######OpenITI#

#META# bkid: 13252

#META# bk: التوضيح لشرح الجامع الصحيح

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: التوضيح لشرح الجامع الصحيح

#META# المؤلف: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (المتوفى: 804ه)

#META# المحقق: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث

#META# الناشر: دار النوادر، دمشق - سوريا

#META# الطبعة: الأولى، 1429 ه - 2008 م

#META# عدد الأجزاء: 36 (33 و 3 أجزاء للفهارس)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن الملقن

#META# authinf: ابن الملقن (723 - 804 ه = 1323 - 1401 م). عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي، سراج الدين، أبو حفص ابن النحوي، المعروف بابن الملقن: من أكابر العلماء بالحديث والفقه وتاريخ الرجال. أصله من وادي آش (بالأندلس) ومولده ووفاته في القاهرة. له نحو ثلاثمائة مصنف، منها «إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال - خ» تراجم، و «التذكرة في علوم الحديث - خ» [ثم طبع] رسالة، و «الإعلام بفوائد عمدة الأحكام - خ» [ثم طبع] و «إيضاح الارتياب في معرفة ما يشتبه ويتصحف من الأسماء والأنساب - خ» في شستربتي، و «غريب كتاب الله العزيز - خ» [ثم طبع] في الرباط (2018 كتاني) و «التوضيح لشرح الجامع الصحيح - خ» [ثم طبع] شرح البخاري، كبير، و «خلاصة البدر المنير - خ» [ثم طبع] في تخريج أحاديث شرح الوجيز للرافعي، و «خلاصة الفتاوى في تسهيل أسرار الحاوي - فقه»، و «تصحيح الحاوي - خ» و «عجالة المحتاج، على المنهاج - خ» فقه و «الإشارات إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء والأماكن واللغات - خ» و «طبقات الأولياء - ط» و «المقنع - خ» في الحديث، باسطنبول (طوبقبو) و «غاية السول في خصائص الرسول - خ» رسالة، و «طبقات المحدثين» و «طبقات القراء» و «العقد المذهب - خ» في طبقات الشافعية، و «شرح زوائد مسلم على البخاري - خ» حديث. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 13252

#META# over: 1

#META# seal: D23AFD9B

#META# oauth: 709

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري

#META# higrid: 804

#META# ad: 804

#META# aseal: BAEFF171

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/13252

#META#Header#End#

### || AUTO مقدمه المصنف PageV02P007 # [مقدمة المصنف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم يسر وأعن يا كريم
# {ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا} [الكهف: 10]
# أحمد الله على توالى إنعامه، وأشكره على ترادف أفضاله، بنفى الزيغ
~~والتحريف عن كلام أشرف أصفيائه، ببقاء الجهابذه والنقاد إلى يوم لقائه.
# وأشهد ان لا إله الا الله وحده لا شريك له، شهاده دائمه بدوامه، وأن محمد
~~عبده ورسوله، خاتم رسله ومسك ختامه، - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه
~~صلاة مقرونه بسلامه.
# وبعد، فهذه نبذه مهمه، وجواهر جمه، أرجو نفعها وذخرها، وجزيل ثوابها
~~وأجرها، على صحيح الإمام أمير المؤمنين أبى عبد الله محمد بن إسماعيل
~~البخارى، سقى الله ثراه، وجعل الجنه مأواه، الذى هو أصح الكتب بعد القرآن،
~~وأجلها، وأعظمها، وأعمها نفعا بعد الفرقان.

PageV02P009

# وأحصر مقصود الكلام في عشرة أقسام:
# أحدها: في دقائق إسناده، ولطائفه.
# ثانيها: في ضبط ما يشكل من رجاله، وألفاظ متونه ولغته، وغريبه.
# ثالثها: في بيان أسماء ذوي الكنى، وأسماء ذوي الآباء والأمهات.
# رابعها: فيما يختلف منها ويأتلف.
# خامسها: في التعريف بحال صحابته، وتابعيهم، وأتباعهم، وضبط أنسابهم،
~~ومولدهم، ووفاتهم. وإن وقع في التابعين أو أتباعهم قدح يسير بينته، وأجبت
~~عنه. كل ذلك على سبيل الاختصار، حذرا من الملالة والإكثار.
# سادسها: في إيضاح ما فيه من المرسل، والمنقطع، والمقطوع، والمعضل،
~~والغريب، والمتواتر، والآحاد، والمدرج، والمعلل، والجواب عمن تكلم على
~~أحاديث فيه بسبب الإرسال، أو الوقف، أو غير ذلك.
# سابعها: في بيان غامض فقهه، واستنباطه، وتراجم أبوابه؛ فإن فيه مواضع
~~يتحير الناظر فيها، كالإحالة على أصل الحديث ومخرجه، وغير ذلك مما ستراه.
# ثامنها: في إسناد تعاليقه، ومرسلاته، ومقاطعه.
# تاسعها: في بيان مبهماته، وأماكنه الواقعة فيه.
# عاشرها: في الإشارة إلى بعض ما يستنبط منه من الأصول، والفروع، والآداب،
~~والزهد، وغيرها، والجمع بين مختلفها، وبيان الناسخ والمنسوخ منها، والعام
~~والخاص، والمجمل والمبين، وتبيين المذاهب الواقعة فيه. وأذكر إن شاء الله
~~تعالى وجهها، وما يظهر منها PageV02P010 # مما لا يظهر، وغير ذلك من الأقسام التي نسأل الله ms00001 إفاضتها علينا.
# ونذكر قبل الشروع في ذلك مقدمات مهمة منثورة في فصول مشتملة على سبب
~~تصنيفه، وكيفية تأليفه، وما سماه به، وعدد أحاديثه، ونبذة من فقه حال
~~مصنفه، وبيان رجال إسناده إلينا، وما يتعلق بصحيحه، كطبقات رجاله، وحال
~~تعاليقه، وبيان فائدة إعادته الحديث في الأبواب، والجواب عمن خرج حديثه في
~~الصحيح وتكلم فيه، وفي أحاديث استدركت عليهما، وفي أحاديث ألزما إخراجها،
~~وفي بيان شرطهما، ومعرفة الاعتبار، والمتابعة، والشاهد، والوصل، والإرسال،
~~والوقف، والانقطاع، وزيادة الثقات، والتدليس، والعنعنة، ورواية الحديث
~~بالمعنى واختصاره، ومعرفة الصحابي، والتابعي، وضبط جملة من الأسماء
~~المتكررة، وغير ذلك مما ستراه إن شاء الله تعالى.
# وإذا تكرر الحديث شرحته في أول موضع، ثم أحلت فيما بعد عليه، وكذا إذا
~~تكررت اللفظة من اللغة بينتها واضحة في أول موضع، ثم أحيل بعد عليه، وكذا
~~أفعل في الأسماء أيضا.
# وسميته "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" نسألك اللهم العون على إيضاح
~~المشكلات، واللطف في الحركات والسكنات، والمحيا والممات، ونعوذ بك من علم
~~لا ينفع، وعمل لا يرفع، وقول لا يسمع، وقلب لا يخشع، ونفس لا تشبع، ودعاء
~~لا يسمع.
# وعليك اللهم أعتضد فيما أعتمد، وأنت حسبي ونعم الوكيل، اللهم وانفع به
~~مؤلفه وكاتبه، وقارئه، والناظر فيه، وجميع المسلمين. آمين.

PageV02P011

### ||| AUTO فصل أقدمه قبل الشروع في المقدمات

# وهو: معرفة نسب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومولده ووفاته مختصرا؛
~~ليشرف الكتاب به، ولمعرفته فوائد أخر لا تحصى ومنها:
# أن من نذكره في هذا الكتاب إذا التقى نسبه نسبه أقتصر عليه استغناء
~~بمعرفة تمامه من نسبه - صلى الله عليه وسلم -.
# هو: أبو القاسم وأبو الأرامل وأبو إبراهيم محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة ابن مدركة بن إلياس بن مضر بن
~~نزار بن معد بن عدنان (¬1) ويأتي في PageV02P012 # باب (¬1) واسم عبد المطلب: شيبة الحمد على قول الجمهور، وقال ابن ms00002 قتيبة:
~~عامر (¬2)، وعاش مائة وأربعين سنة، سمي عبد المطلب؛ لأن عمه المطلب أردفه
~~خلفه حين أتى به من المدينة صغيرا، فكان يقال له: من هذا؟ فيقول: عبدي.
# واسم هاشم: عمرو؛ لأنه هشم الثريد لقومه في المجاعة (¬3).

PageV02P013

# وعبد مناف اسمه: المغيرة، وكان يقال له: قمر البطحان. وقصي لقب، واسمه:
~~زيد، وهو تصغير قصي، أي: بعيد؛ لأنه بعد عن عشيرته في بلاد قضاعة حين
~~احتملته أمه فاطمة (¬1).
# ولؤي، بالهمز عند الأكثرين، وقيل: بتركه.
# والنضر هو: أبو قريش في قول الجمهور، فمن كان من ولده فقرشي، وإلا فلا،
~~وقيل: أبوهم فهر، قاله مصعب الزبيري (¬2)، وابن الكلبي (¬3)، وغيرهما (¬4)،
~~وقيل: إلياس، وقيل: هم ولد مضر. وإلياس:

PageV02P014

# بكسر الهمزة عند ابن الأنباري (¬1) وطائفة، قيل: إنها الهمزة المصاحبة
~~للام التعريف تقع في الابتداء، وتسقط في غيره، وصححه المحققون.
# وينشد السهيلي فيه أبياتا (¬2)، قيل: هو أول من أهدى البدن إلى البيت،
~~وهو بالياء، وله أخ يقال له بالنون بدلها قاله ابن ماكولا (¬3).

PageV02P015

# وأما مضر، فيقال له: مضر الحمراء، ويقال لأخيه: ربيعة الفرس.
# قيل: لأن أباهما أوصى لمضر بقبة حمراء ولربيعة بفرس. وكان مضر حسن الصوت،
~~قيل: وهو أول من حدا، وفي حديث: "لا تسبوا ربيعة ولا مضر، فإنهما كانا
~~مؤمنين" (¬1).
# ونزار -بكسر النون- مشتق من النزر، وهو القليل سمي به؛ لأن أباه حين ولد
~~له، ونظر إلى النور بين عينيه -وهو نور النبوة الذي كان ينتقل في الأصلاب
~~(¬2) -فرح فرحا شديدا ونحر وأطعم، وقال: كل هذا نزر PageV02P016 # في حق هذا المولود (¬1).
# وما ذكرته من النسب إلى عدنان هو إجماع الأمة. وفيما بعده إلى آدم خلاف
~~واضطراب، والمحققون ينكرونه (¬2) ومن أشهره كما قاله النووي (¬3) في
~~"إملائه": عدنان بن أدد -هو مصروف. قال ابن PageV02P017 # السراج: هو من الود، وانصرف كثقب وليس معدولا كعمر (¬1) - بن مقوم ابن
~~ناحور -بنون ثم حاء مهملة- بن تيرح- بمثناة فوق، ثم تحت، ثم راء مفتوحة، ثم
~~حاء مهملتين -بن يعرب بن يشجب -بضم الجيم- بن نابت -بالنون- بن إسماعيل بن
~~إبراهيم خليل الرحمن بن تارخ -بمثناة فوق، وفتح الراء، وهو: ms00003 آزر، قيل
~~معناه: الأعوج -بن ناحور بن ساروح -بمهملات- بن راعو -بضم العين المهملة
~~-بن فالخ -بالفاء، وفتح اللام، وبالمعجمة، ومعناه: الرسول، أو الوكيل -بن
~~عيبر -بمهملة، ثم مثناة تحت، ثم موحدة مفتوحة- بن شالخ -بالمعجمتين، واللام
~~مفتوحة- بن أرفخشذ- براء، ثم فاء، ثم خاء معجمة ساكنة، ثم شين معجمة،
~~ومعناه بالسريانية: مصباح مضيئ -بن سام بن نوح بن لامك -بفتح الميم، وكسرها
~~-بن متوشلخ -بميم مفتوحة، ثم مثناة فوق مشددة مضمومة، ثم واو ساكنة، ثم شين
~~معجمة، ثم لام مفتوحتين، ثم خاء معجمة -ويقال: متوشلخ بن حنوخ- بحاء مهملة،
~~وقيل: معجمة، ثم نون مضمومة، ثم واو، ثم معجمة.
# قال ابن إسحاق (¬2) والأكثرون:

PageV02P018

# وهو إدريس (¬1)، وأنكره آخرون وقالوا: إنه ليس في عمود النسب، وإنما
~~إدريس هو إلياس -واختاره ابن العربي (¬2) وصاحبه السهيلي لحديث الإسراء حيث
~~قال: "مرحبا بالأخ"، ولم يقل: بالابن كما قال آدم، وإبراهيم: "الابن
~~الصالح" (¬3) -بن يرد- بمثناة تحت مفتوحة، ثم راء ساكنة، ثم دال، ومعناه:
~~الضابط -بن مهليل -ويقال: مهلايل، ومعناه: الممدوح- بن قينن -ويقال: قينان
~~بالقاف، ومعناه: المسوي-بن يانش -ويقال: آنش، ويقال: آنوش بالنون والشين PageV02P019 # المعجمة، ومعناه: الصادق- بن شيث- وهو بالعبرانية، ويقال: شاث
~~بالسريانية، ومعناه: عطية الله -بن آدم عليه السلام (¬1).
# وذكر أبو الحسن المسعودي (¬2)، وآخرون بين عدنان، وإبراهيم نحو أربعين
~~أبا، وهذا أقرب كما قاله النووي؛ فإن المدة بينهما طويلة جدا، لكن في لفظها
~~وضبطها اختلاف كبير منها:
# أن عدنان من نسل قيدار بن إسماعيل، وأما الحديث المشهور عن
# ابن عباس رفعه بعد عدنان: "كذب النسابون" فضعيف (¬3). والأصح وقفه PageV02P020 # على ابن مسعود (¬1). وكره مالك رفع الأنساب إلى آدم. وقال: من أخبر بذلك؟
~~(¬2) PageV02P021 # وذهب كثيرون إلى جوازه (¬1)، وهو الأظهر؛ لأنه يترتب عليه معرفة العرب من
~~غيرهم، وقريش من غيرهم، ويبنى عليه أحكام كالإمامة، والكفاءة، والتقديم في
~~قسمة الفيء، وغير ذلك. وفي الصحيح: "حدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج" (¬2).
# واسم أمه - صلى الله عليه وسلم -: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب بن مرة (¬3).
# ولد بمكة عام الفيل، وقيل: بعده بثلاثين سنة. ms00004 وقيل: بأربعين.
# واتفقوا على أنه ولد يوم الاثنين، وكان مولده - صلى الله عليه وسلم - في
~~شهر ربيع الأول، قيل: لليلتين خلتا منه. وقيل: لثمان. وقيل: لعشر. وقيل:
~~لثنتي عشرة وهو الأشهر، وتوفي يوم الاثنين ضحى لثنتي عشرة خلت من ربيع
~~الأول سنة إحدى عشرة، هذا هو الصحيح والمشهور. وقيل: لليلتين خلتا منه.
~~وقيل: في أوله، وله حينئذ ثلاث وستون سنة. وقيل: خمس وستون. وقيل: ستون.
~~وبعث يوم الاثنين وله أربعون سنة، وقيل: أربعون ويوم. وخرج من مكة يوم
~~الاثنين، مهاجرا إلى المدينة، وقدمها يوم الاثنين أيضا ضحى لثنتي عشرة خلت
~~من شهر ربيع الأول، فأقام بها عشر سنين بالإجماع.

PageV02P022

### ||| AUTO فصل

# صحيح الإمام أبي عبد الله البخاري، متواتر عنه، وأشهر من رواه الفربري
~~عنه، قال أبو عبد الله الفربري: سمع "الصحيح" من أبي عبد الله تسعون ألف
~~رجل فما بقي أحد يرويه غيري (¬1).
# قال الذهبي (¬2): وآخر من روى عنه صحيحه منصور بن محمد البزدوي (¬3)،
~~وآخر من زعم أنه سمع منه أبو ظهير عبد الله بن فارس PageV02P023 # (البلخي) (¬1) سنة ست وأربعين وثلاثمائة (¬2)
# وقال الخطيب (¬3): آخر من حدث عن البخاري ببغداد: الحسين بن إسماعيل
~~المحاملي (¬4).
# ورواه- أعني: "صحيحه"- عن الفربري خلائق منهم: أبو محمد الحموي، وأبو زيد
~~المروزي (¬5) الفقيه الشافعي، وهو أجل من رواه PageV02P024 # عنه وأولهم، وأبو إسحاق المستملي (¬1)، وأبو الحسن علي بن أحمد الجرجاني
~~(¬2)، وأبو الهيثم محمد بن مكي الكشميهني (¬3)، وأبو علي إسماعيل بن محمد
~~الكشاني (¬4)، (ومحمد بن أحمد بن مت) (¬5) -بفتح الميم وتشديد المثناة فوق-
~~وآخرون.
# ورواه عن كل واحد من هؤلاء جماعات، واشتهر الآن من طريق أبي الوقت، عن
~~الداودي، عن الحموي، عن الفربري، عن البخاري.

PageV02P025

### ||| AUTO فصل

# واسم صحيحه: "الجامع المسند الصحيح، المختصر من أمور رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وسننه، وأيامه" كذا سماه هو أول كتابه، وهو أول كتاب صنف
~~في الحديث الصحيح المجرد، وهو أكثر فوائد من صحيح مسلم، وأصح على الصحيح
~~عند الجمهور.
# وقال النسائي: ما في هذه الكتب أجود منه (¬1). وقد قرر الإسماعيلي (¬2)
~~ترجيح كتابه في ms00005 "مدخله"، ومما يرجح به أنه لابد من PageV02P026 # ثبوت اللقاء عنده، وخالفه مسلم واكتفى بإمكانه.
# وأجمعت الأمة على صحة كتابه وكتاب مسلم، ومعناه أنه يجب العمل
~~بأحاديثهما، وأنهما يفيدان الظن، إلا ما تواتر منها، فيفيد العلم، وقال
~~قوم: إنها كلها تفيد العلم القطعي، وأنكره الجمهور والمحققون.

PageV02P027

### ||| AUTO فصل فى سبب تصنيفه وكيفيه تأليفه

# قال إبراهيم بن معقل النسفي (¬1): قال لنا أبو عبد الله البخاري: كنت عند
~~إسحاق بن راهويه، فقال لنا بعض أصحابنا: لو جمعتم كتابا مختصرا في الصحيح
~~لسنن رسول - صلى الله عليه وسلم -، فوقع ذلك في قلبي، فأخذت في جمع هذا
~~الكتاب (¬2).
# وروي من جهات عنه قال: صنفت كتاب الصحيح لست عشرة سنة، خرجته من ستمائة
~~ألف حديث، وجعلته حجة بيني وبين الله -عز وجل- (¬3).

PageV02P028

# وعنه أنه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام كأني واقف
~~بين يديه، وبيدي مروحة أذب عنه، فسألت بعض المعبرين فقال: أنت تذب الكذب؛
~~فهو الذي حملني على إخراج "الصحيح" (¬1).
# وعنه قال: ما أدخلت في كتاب "الجامع" إلا ما صح، وتركت من الصحاح لحال
~~الطول (¬2). وفي رواية عنه حكاها الحازمي (¬3) في "شروط الأئمة الخمسة": لم
~~أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحا، وما تركته من الصحاح أكثر (¬4)، وهي
~~بمعناها.
# وقال الفربري: قال لي البخاري: ما وضعت في كتاب "الصحيح" حديثا إلا
~~اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين (¬5).
# وقال عبد القدوس بن همام: سمعت عدة من المشايخ يقولون: حول البخاري تراجم
~~جامعه بين قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنبره، وكان يصلي PageV02P029 # لكل ترجمة ركعتين (¬1).
# وقال أبو زيد المروزي: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام،
~~فقال لي: "إلى متى تدرس الفقه، ولا تدرس كتابي؟ ". قلت: وما كتابك يا رسول
~~الله؟ قال: "جامع محمد بن إسماعيل البخاري"، أو كما قال (¬2).
# وفي "تاريخ نيسابور" للحاكم (¬3)، عن أبي عمرو إسماعيل، ثنا أبو عبد الله
~~محمد بن علي قال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: أقمت بالبصرة خمس
~~سنين معي كتبي أصنف وأحج في كل سنة، وأرجع من ms00006 مكة إلى البصرة. قال: وأنا
~~أرجو أن الله تعالى يبارك للمسلمين في هذه المصنفات. قال أبو عمرو: قال أبو
~~عبد الله: فلقد بارك الله فيها (¬4).

PageV02P030

# وقال (ابن طاهر) (¬1): صنف صحيحه ببخارى. وقيل: بمكة (¬2). وقال ابن بجير
~~(¬3): سمعت البخاري يقول: صنفته في المسجد الحرام، وما أدخلت فيه حديثا إلا
~~بعد ما استخرت الله تعالى وصليت ركعتين، وتيقنت صحته (¬4).
# قال ابن طاهر: والقول الأول عندي أصح (¬5).
# وجمع النووي بين ذلك بأنه كان يصنف فيه بمكة، والمدينة، والبصرة، وبخارى،
~~فإنه مكث في تصنيفه ست عشرة سنة كما سلف (¬6).

PageV02P031

# وبعث الأمير خالد بن أحمد الذهلي (¬1) والي بخارى إليه: أن (احمل) (¬2)
~~إلي كتاب "الجامع"، و"التاريخ"، وغيرهما؛ لأسمع منك.
# فبعث إليه: أنا لا أذل العلم، ولا أحمله إلى أبواب الناس، فإن كان لك إلى
~~شيء منه حاجة فاحضرني في مسجدي أو في داري (¬3).
# ويروى أنه بعث إليه أن يعقد مجلسا لأولاده لا يحضره غيرهم، فامتنع وقال:
~~لا يسعني أن أخص بالسماع قوما دون قوم (¬4).

PageV02P032

### ||| AUTO فصل في عدد أحاديثه

# جملة ما فيه من الأحاديث المسندة سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا
~~بالأحاديث المكررة. وبحذفها نحو أربعة آلاف (¬1)، قد ذكرها مفصلة الحافظ
~~أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي بإسناده عن الحموى (¬2) فقال: عدد (¬3)
~~أحاديث "صحيح البخاري"- رحمه الله-:

PageV02P033

# بدء الوحي: خمسة أحاديث (¬1). [1 - 7]
# الإيمان: خمسون (¬2). [7 - 58]
# العلم: خمسة وسبعون. [59 - 134]
# الوضوء: مائة وتسعة أحاديث (¬3). [135 - 247]
# غسل الجنابة: (ثلاثة) (¬4) وأربعون (¬5). [248 - 293]
# الحيض: سبعة وثلاثون. [294 - 333]
# التيمم: خمسة عشر. [334 - 348]
# فرض الصلاة: حديثان. [349 - 350]
# الصلاة في الثياب: تسعة وثلاثون (¬6). [351 - 390] PageV02P034 # القبلة: ثلاثة عشر. [391 - 414]
# المساجد: ستة وسبعون. [415 - 492]
# سترة المصلي: ثلاثون (¬1). [493 - 520]
# مواقيت الصلاة: خمسة وسبعون (¬2). [521 - 602]
# الأذان: ثمانية وعشرون (¬3). [603 - 634]
# فضل صلاة الجماعة وإقامتها: أربعون (¬4). [635 - 674]
# الإمامة: أربعون. [675 - 716]
# إقامة الصفوف: ثمانية عشر (¬5). [717 - 731]
# افتتاح الصلاة: ثمانية وعشرون. [732 - 754]
# القراءة: ثلاثون. [755 - 782] (¬6)
# الركوع والسجود والتشهد: اثنان وخمسون. [783 - 835]
# انقضاء الصلاة: سبعة عشر (¬7). [836 - 852]
# اجتناب أكل الثوم: خمسة أحاديث (¬8) [853 - 856]
# صلاة النساء والصبيان: خمسة عشر (¬9). [857 - 875]
# الجمعة: خمسة وستون. [876 ms00007 - 941] PageV02P035 # صلاة الخوف: ستة أحاديث. [942 - 947]
# العيد: أربعون. [948 - 989]
# الوتر: خمسة عشر. [990 - 1004]
# الاستسقاء: خمسة وثلاثون (¬1). [1005 - 1039]
# الكسوف: خمسة وعشرون. [1040 - 1066]
# سجود القرآن: أربعة عشر. [1067 - 1079]
# القصر: ستة وثلاثون. [1080 - 1119]
# الاستخارة: ثمانية. [انظر: 1163]
# التحريض على قيام الليل: أحد وأربعون (¬2) [1120 - 1158]
# النوافل: ثمانية عشر (¬3) [1159 - 1187]
# الصلاة بمسجد مكة: تسعة. [1188 - 1197]
# العمل في الصلاة: ستة وعشرون. [1198 - 1223]
# السهو: أربعة عشر (¬4). [1224 - 1236]
# الجنائز: مائة وأربعة وخمسون. [1237 - 1394]
# الزكاة: مائة وثلاثة عشر. [1395 - 1502]
# صدقة الفطر: عشرة. [1503 - 1512]
# الحج: مائتان وأربعون. [1513 - 1772] PageV02P036 # العمرة: اثنان وثلاثون (¬1). [1773 - 1805]
# الإحصار: أربعون (¬2). [1806 - 1820]
# جزاء الصيد: أربعون (¬3). [1821 - 1866]
# الصوم: ستة وستون (¬4). [1891 - 2007]
# ليلة القدر: عشرة. [2013 - 2024]
# قيام رمضان: ستة. [2008 - 2013]
# الاعتكاف: عشرون. [2025 - 2046]
# البيوع: مائة وأحد وتسعون. [2047 - 2238]
# السلم: تسعة عشر. [2239 - 2256]
# الشفعة: ثلاثة أحاديث. [2257 - 2259]
# الإجارة: أربعة وعشرون. [2260 - 2289]
# الحوالة: ثلاثون (¬5) [2287 - 2289]
# الكفالة: ثمانية أحاديث. [2290 - 2298]
# الوكالة: سبعة عشر. [2299 - 2319] PageV02P037 # المزارعة والشرب: تسعة وعشرون. [2320 - 2350]
# الاستقراض وأداء الديون: خمسة وعشرون. [2385 - 2409]
# الإشخاص: ثلاثة عشر. [2410 - 2423]
# الملازمة: حديثان (¬1). [2424 - 2425]
# اللقطة: خمسة عشر. [2426 - 2439]
# المظالم والغصب: أحد أربعون (¬2). [2440 - 2482]
# الشركة: اثنان وسبعون (¬3). [2483 - 2507]
# الرهن: تسعة أحاديث (¬4) [2508 - 2516]
# العتق: أحد وعشرون (¬5) [2517 - 2559]
# المكاتب: ستة (¬6) [2560 - 2565]
# الهبة: تسعة وستون. [2566 - 2636]
# الشهادات: ثمانية وخمسون (¬7). [2637 - 2689]
# الصلح: اثنان وعشرون (¬8). [2690 - 2710] PageV02P038 # الشروط: أربعة وعشرون. [2711 - 2737]
# الوصايا: أحد وأربعون. [2738 - 2781]
# الجهاد والسير: مائتان وخمسة وخمسون. [2782 - 3047]
# بقية الجهاد أيضا: اثنان وأربعون. [3048 - 3090]
# فرض الخمس: ثمانية وخمسون (¬1). [3091 - 3155]
# الجزية والموادعة: ثلاثة وستون (¬2). [3156 - 3189]
# بدء الخلق: مائتان وحديثان. [3190 - 3325]
# الأنبياء والمغازي: أربعمائة وثمانية وعشرون. [3327 - 3775]
# جزء آخر بعد المغازي: مائة وثمانية وثلاثون (¬3). [3776 - 4473] PageV02P039 # التفسير: خمسمائة وأربعون (¬1). [4474 - 4977]
# فضائل القرآن: أحد وثمانون. [4978 - 5062]
# النكاح والطلاق: مائتان وأربعة وأربعون (¬2) [5063 - 5350]
# النفقات: اثنان وعشرون. [5351 - 5372]
# الأطعمة: سبعون (¬3). [5373 - 5466]
# العقيقة: أحد عشر (¬4). [5467 - 5474]
# الصيد والذبائح وغيره: تسعون (¬5) [5475 - 5544]
# (الذبائح والأضاحي) (¬6): ثلاثون. [5545 - 5574]
# الأشربة: خمسة وستون. [5575 - 5639]
# الطب: تسعة وسبعون. [5678 - 5682]
# اللباس: مائة وعشرون. [5684 - 5969]
# المرضى: أحد وأربعون. [5940 - 5677]
# اللباس أيضا: مائة (¬7).

PageV02P040

# الأدب: مائتان وستة وخمسون [5970 - 6226]
# الاستئذان: سبعة وسبعون. [6227 - 6303]
# الدعوات: ستة وسبعون. [6304 ms00008 - 6411]
# ومن الدعوات: ثلاثون (¬1).
# الرقاق: مائة. [6412 - 6516]
# الحوض: ستة عشر. [6575 - 6593]
# الجنة والنار: سبعة وخمسون (¬2). [6517 - 6574]
# القدر: ثمانية وعشرون. [6594 - 6620]
# الأيمان والنذور: أحد وثلاثون (¬3). [6621 - 6707]
# كفارة اليمين: خمسة عشر (¬4). [6708 - 6722]
# الفرائض: خمسة وأربعون (¬5) [6723 - 6771]
# الحدود: ثلا ثون. [6772 - 6801] (¬6)
# المحاربون: اثنان وخمسون. [6802 - 6860]
# الديات: (أربعة) (¬7) وخمسون. [6861 - 6917] PageV02P041 # استتابة المرتدين: عشرون. [6918 - 6939]
# الإكراه: ثلاثة عشر (¬1). [6940 - 6952]
# ترك الحيل: ثلاثة وعشرون (¬2). [6953 - 6981]
# التعبير: ستون (¬3). [6982 - 7047]
# الفتن: ثمانون. [7048 - 7136] (¬4)
# الأحكام: اثنان وثمانون. [7137 - 7225]
# (الأماني) (¬5): اثنان وعشرون (¬6). [7226 - 7245]
# إجازة خبر الواحد: تسعة عشر (¬7). [7246 - 7267]
# الاعتصام: ستة وتسعون (¬8). [7268 - 7370]
# التوحيد وعظمة الرب -سبحانة وتعالى- وغير ذلك إلى آخر الكتاب: (مائة
~~وسبعون) (¬9). [7371 - 7563]
# وهذا فصل نفيس يغتبط به أهل العناية، فهو كالفهرست لأبواب الكتاب، فيسهل
~~معرفة مظان أحاديثه على قاصديه (¬10).

PageV02P042

# وقال أبو حفص عمر بن عبد المجيد الميانشي (¬1) في "إيضاح ما لا يسع
~~المحدث جهله": الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من الأحاديث سبعة آلاف وستمائة ونيف.
# قال: واشتمل كتابه وكتاب مسلم على ألف حديث ومائتي حديث من الأحكام، فروت
~~عائشة من جملة الكتابين مائتين ونيفا وسبعين حديثا، لم يخرج غير الأحكام
~~منها إلا يسيرا.
# قال الحاكم: فحمل عنها ربع الشريعة. ومن الغريب ما رأيته في كتاب "الجهر
~~بالبسملة" لأبي سعيد إسماعيل بن أبي القاسم البوشنجي (¬2) نقل عن البخاري
~~أنه صنف كتابا أورد فيه مائة ألف حديث صحيح.

PageV02P043

### ||| AUTO فصل

# قال الحاكم أبو عبد الله في "المدخل إلى معرفة المستدرك": عدد من أخرج
~~لهم البخاري في "الجامع الصحيح"، ولم يخرج لهم مسلم أربعمائة وأربعة
~~وثلاثون شيخا، وعدد من احتج به مسلم في "صحيحه"، ولم يحتج بهم البخاري في
~~"جامعه" ستمائة وخمسة وعشرون شيخا (¬1).

PageV02P044

### ||| AUTO فصل في نبذة من حال مصنفه مختصرة فإنها تحتمل تصنيفا

# هو أمير المؤمنين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة
~~-بضم الميم على المشهور، ويجوز كسرها في لغة -بن يزدزبه-، بفتح أوله، وهو
~~مثنى تحت، ثم زاي ساكنة، ثم دال مهملة مكسورة، ثم زاي، ثم باء موحدة، ثم
~~هاء -ويقال: بردزبه -بموحدة في ms00009 أوله بدل المثناة، ثم راء مهملة، والباقي مثله.
# كذا ضبطه أولا ابن خلكان (¬1) عن بعضهم، ثم نقل الثاني عن ابن ماكولا
~~(¬2) قال -أعني ابن ماكولا-:

PageV02P045

# هو بالبخارية، ومعناه بالعربية: الزراع (¬1).
# وقال ابن دحية في كلامه على حديث "إنما الأعمال بالنيات" (¬2): قال لي
~~أهل خراسان بعد أن لم يعرفوا معنى هذه اللفظة: يقال للفلاحين بالفارسية
~~برزكر-بباء موحدة، ثم راء ساكنة، ثم زاي مكسورة، ثم كاف غير صافية، ثم راء
~~ساكنة -وهو لقب لكل من سكن البادية زراعا كان أو غيره، وقيل: إنه المغيرة
~~بن الأحنف الجعفي مولاهم ولاء الإسلام؛ لأن جده المغيرة أسلم على يد يمان
~~البخاري الجعفي والي بخارى. ويمان هذا هو أبو جد عبد الله بن محمد بن جعفر
~~بن يمان المسندي شيخ البخاري.
# ولد بإجماع بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع وتسعين
~~ومائة، وأجمعوا على أنه توفي ليلة السبت، عند صلاة العشاء ليلة الفطر، ودفن
~~يوم الفطر بعد الظهر سنة ست وخمسين ومائتين بخرتنك (¬3) -قرية على فرسخين
~~من سمرقند- كتب - رضي الله عنه - بخراسان، والجبال، والعراق، والحجاز،
~~والشام، ومصر، عن أبي نعيم، والفريابي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وخلق
~~يزيدون على ألف.
# وروى عنه: الترمذي، والنسائي فيما قيل (¬4)، ومسلم خارج "الصحيح"
~~وإبراهيم الحربي، وأبو زرعة، ومحمد بن نصر المروزي، PageV02P046 # وصالح بن محمد بن جزرة -بفتح الجيم وكسرها- ومطين، وابن خزيمة.
# وكان يحضر مجلسه أكثر من عشرين ألفا يأخذون عنه (¬1).
# وصفته: أنه كان نحيف الجسم ليس بالطويل، ولا بالقصير (¬2).
# ومن كلامه: المادح والذام عندي سواء (¬3)، وأرجو أن ألقى الله ولا
~~يطالبني أني اغتبت أحدا (¬4).

PageV02P047

# وقال: ما اشتريت منذ ولدت من أحد بدرهم، ولا بعت أحدا شيئا.
# فسئل عن الكاغد والحبر فقال: كنت آمر إنسانا يشتري لي (¬1).
# وقال: ما أتيت شيئا بغير علم (¬2).
# وقال: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث غير صحيح (¬3). وأقوال
~~الأئمة في تفضيله، وتعظيمه، وتفرده بهذا الشأن مشهورة، وقد ذكرت جملة منها
~~في "الإعلام بفوائد عمدة الأحكام" (¬4).
# فائدة يتعين عليك حفظها: قد ms00010 علمت أن البخاري مات سنة ست وخمسين ومائتين،
~~ومات مسلم بنيسابور سنة إحدى وستين ومائتين، ومات أبو داود بالبصرة سنة خمس
~~وسبعين ومائتين، ومات الترمذي بها سنة تسع وسبعين ومائتين، ومات النسائي
~~بمكة سنة ثلاث وثلاثمائة.
# فائدة ثانية:
# قد أسلفت أن البخاري -رحمه الله- أمير المؤمنين في الحديث (¬5)، PageV02P048 # وقد شاركه في ذلك جماعة أفردهم الحافظ أبو علي الحسن بن محمد البكري (¬1)
~~في كتابه "التبيين لذكر من يسمى بأمير المؤمنين" قال: وأول من سمي بهذا
~~الاسم -فيما أعلمه وشاهدته ورويته، وسمي بالإمام في أول الإسلام- أبو
~~الزناد عبد الله بن ذكوان، وبعده إمام دار الهجرة: مالك بن أنس، ثم عد
~~بعدهما: محمد بن إسحاق PageV02P049 # صاحب المغازي، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، والبخاري، والواقدي،
~~وإسحاق ابن راهويه، وعبد الله بن المبارك، والدارقطني وذكر فيه أن أبا
~~إسحاق الشيرازي أمير المؤمنين فيما بين الفقهاء نقلا عن الموفق الحنفي إمام
~~أصحاب (الرأي) (¬1) ببغداد.
# هذا مجموع ما ذكره في تأليفه، وأغفل الإمام أبا عبد الله محمد بن يحيى
~~الذهلي؛ فإن أبا بكر بن أبي داود قال: ثنا محمد بن يحيى، وكان أمير
~~المؤمنين في الحديث (¬2). وأبا نعيم الفضل بن دكين الملائي الكوفي فإن
~~الحاكم في "تاريخ نيسابور" قال: حدثني محمد بن الحسن بن الحسين بن منصور
~~قال: حدثني أبي ثنا محمد بن عبد الوهاب قال: سمعت بالكوفة يقولون: أمير
~~المؤمنين في الحديث. وإنما يعنون أبا نعيم الفضل بن دكين لعلمه بالحديث.
~~وكذلك هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، فإن أبا داود الطيالسي قال: كان
~~أمير المؤمنين في الحديث (¬3). ومسلم بن الحجاج جدير بأن يتلقب بذلك وإن لم
~~أرهم نصوا عليه.

PageV02P050

### ||| AUTO فصل في بيان رجال "صحيح البخاري" منه إلينا

# فأما الفربري راويه عنه: فهو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح
~~بن بشر، منسوب إلى فربر -قرية من قرى بخارى على طرف جيحون، بكسر الفاء
~~وفتحها، وفتح الراء، وإسكان الباء الموحدة (¬1) - قال الحازمي: والفتح
~~أشهر، واقتصر عليه ابن ماكولا والسمعاني (¬2)، قال الكلاباذي (¬3): كان
~~سماع ms00011 الفربري من البخاري -يعني: "صحيحه"- مرتين: مرة بفربر سنة ثمان
~~وأربعين ومائتين، ومرة ببخارى سنة ثنتين وخمسين ومائتين (¬4).

PageV02P051

# وقال أبو عبد الله محمد بن أحمد الغنجار (¬1) في "تاريخ بخارى" عن أبي
~~علي إسماعيل بن محمد بن أحمد بن حاجب الكشاني، سمعت محمد بن يوسف بن مطر
~~يقول: سمعت "الجامع الصحيح" من محمد بن إسماعيل بفربر في ثلاث سنين في سنة
~~ثلاث وخمسين.
# ولد سنة إحدى وثلاثين ومائتين، ومات سنة عشرين وثلاثمائة سمع من قتيبة بن
~~سعيد (¬2) فشارك البخاري في الرواية عنه. قال أبو بكر السمعاني (¬3) في
~~"أماليه": وكان ثقة ورعا (¬4).
# وأما الحموي راويه عنه: فهو: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي
~~-بفتح السين، والراء، وإسكان الخاء، وقيل: بكسر PageV02P052 # السين، وقيل: بفتحها مع إسكان الراء، وفتح الخاء -نسبة إلى بلدة معروفة
~~بخراسان (¬1)، الحموي -بفتح الحاء المهملة، وضم الميم المشددة- نسبة إلى
~~جده نزيل بوشنج هراة. رحل إلى ما وراء النهر وكان سماعه "الصحيح" من
~~الفربري بفربر سنة ست عشرة وثلاثمائة، وقيل: سنة خمس عشرة (¬2).
# قال الحافظ أبو ذر: وكان الحموي ثقة صاحب أصول حسان، مات في ذي الحجة
~~لليلتين بقيتا سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، وكان مولده سنة ئلاث وتسعين
~~ومائتين (¬3).
# وأما الداودي راويه عنه: فهو أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن
~~محمد بن داود بن أحمد بن معاذ بن سهل بن الحكم الداودي البوشنجي -وبوشنج
~~بضم الباء الموحدة، وفتح الشين المعجمة، وإسكان النون ثم جيم، ويقال أيضا
~~بالسين المهملة- قال السمعاني: ويقال أيضا فوشنج -بالفاء- قال: ويقال لها
~~أيضا: بوشنك، بلدة بخراسان على سبعة فراسخ من هراة، خرج منها جماعة من
~~العلماء الفضلاء في كل فن (¬4).
# كان سماعه ل "الصحيح" من الحموي في صفر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة (¬5)،
~~وسمع أيضا الحاكم وغيره. وعنه أبو الوقت وغيره، وكان PageV02P053 # ثقة إماما، وتفقه على أبي بكر القفال، والشيخ أبي حامد، والصعلوكي،
~~وغيرهم، وكان حال التفقه يحمل ما يأكله من بلاده احتياطا، وصحب الأستاذ أبا
~~علي الدقاق، وأبا عبد الرحمن السلمي.
# قال أبو ms00012 سعد السمعاني: كان وجه مشايخ خراسان، وله قدم راسخ في التقوى
~~(¬1). قال: وحكي أنه بقي أربعين سنة لا يأكل اللحم وقت نهب التركمان، وكان
~~يأكل السمك، فحكي له أن بعض الأمراء أكل على حافة الموضع الذي يصاد له منه
~~السمك ونفضت سفرته، وما فضل منه في النهر فما أكل السمك بعد ذلك.
# ولد في شهر ربيع الآخر سنة أربع (وسبعين) (¬2) وثلاثمائة، ومات ببوشنج في
~~شوال سنة سبع وستين وأربعمائة (¬3).
# وأما أبو الوقت راويه عنه: فهو عبد الأول بن عيسي بن شعيب بن إبراهيم بن
~~إسحاق السجزي الهروي الصوفي، كان اسمه محمدا، فسماه الإمام عبد الله
~~الأنصاري عبد الأول، وكناه بأبي الوقت. وقال: الصوفى ابن وقته ولد في ذي
~~القعدة سنة ثمان وخمسين وأربعمائة بهراة، ومات في ذي القعدة سنة ثلاث
~~وخمسين وخمسمائة، ودفن ببغداد، وكان شيخا صالحا ثقة ألحق الصغار بالكبار،
~~ومات وهو صحيح. وكان سماعه ل"الصحيح" سنة خمس وستين وأربعمائة، مع والده
~~وهو في PageV02P054 # السابعة من عمره (¬1). وسمع منه الأئمة والحفاظ (¬2).
# فائدة: السجزي -بكسر السين- نسبة إلى سجزة (¬3)، وقال السمعاني سجستان،
~~قال ابن ماكولا وغيره: هي نسبة إلى غير القياس (¬4).
# والهروي نسبة إلى هراة، مدينة مشهورة بخراسان، خرج منها خلائق من الأئمة
~~(¬5). والصوفي نسبة إلى الصوفية، وهم الزهاد العباد، وسموا بذلك للبسهم
~~الصوف غالبا، وحكى السمعاني قولا: أنهم نسبوا إلى بني صوفة جماعة من العرب
~~كانوا يتزهدون، وأما من قال: إنه مشتق من الصفاء أو صفة مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أو الصف ففاسد من حيث العربية. ومن أحسن حدود التصوف:
~~أنه استعمال كل خلق سني، وترك كل خلق دني.
# وأما الزبيدي راويه عنه: فهو بفتح الزاي نسبة إلى زبيد -بلدة معروفة
~~باليمن (¬6) - وهو: أبو عبد الله الحسين بن أبي بكر المبارك بن محمد بن
~~يحيى، ورد دمشق سنة ثلاث وستمائة وأسمع بها "صحيح البخاري" وغيره، وألحق
~~الأحفاد بالأجداد. مات في صفر سنة إحدى وثلاثين وستمائة ببغداد، وكان مولده
~~سنة خمس وأربعين وخمسمائة، وكان PageV02P055 # ثقة، وكان سماعه "الصحيح" ms00013 من أبي الوقت في اثني عشر مجلسا آخرها ثالث صفر
~~سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة (¬1)، وسمعه منه جماعة منهم: الحافظ شرف الدين
~~أبو الحسين علي بن أبي عبد الله محمد بن أبي الحسين اليونيني (¬2).
# وقرأته أجمع على شيخنا المسند المعمر زين الدين أبي بكر بن قاسم الكناني
~~الحنبلي بسماعه منه ومن غيره، وأخبرنيه عامة أعلى من هذا بدرجة أبو العباس
~~أحمد بن أبي طالب بن نعمة الحجار (¬3) بسماعه من الزبيدي به، ومولد شيخنا
~~زين الدين بالصالحية في ربيع الأول سنة ست وستين وستمائة، ومات في أواخر
~~سنة تسع وأربعين وسبعمائة شهيدا بالطاعون، وكان حبرا صالحا، ومولد الحجار
~~سنة أربع وعشرين وستمائة أو قبلها، كما رأيته بخط الحافظ جمال الدين PageV02P056 # المزي (¬1) قال: وكان سماعه ل"الصحيح" من ابن الزبيدي سنة ثلاثين
~~وستمائة، ومات في خامس عشر من صفر من سنة ثلاثين وسبعمائة، ودفن بسفح جبل
~~قاسيون، وهو آخر من روى عن ابن الزبيدي وابن اللتي.

PageV02P057

### ||| AUTO فصل

# إنما علا البخاري من هذا الوجه؛ لأن غالب رواته سمعوه في الصغر، فالسجزي
~~سمعه في السابعة، وكذا الحجار، والزبيدي في الثامنة، والداودي دون العشرين،
~~ونحوه الفربري والحموي، وعمروا أيضا، فالداودي والسجزي جاوزا التسعين،
~~والباقون قاربوها، خلا الحجار فإنه جاوز المائة.

PageV02P058

### ||| AUTO فصل

# جملة من حدث عنه البخاري في "صحيحه" خمس طبقات كما نبه عليه ابن طاهر
~~المقدسي (¬1):
# الأولى: لم يقع حديثهم إلا كما وقع من طريقه إليهم، منهم: محمد بن عبد
~~الله الأنصاري حدث عنه، عن حميد عن أنس، ومنهم: مكي بن إبراهيم، وأبو عاصم
~~النبيل حدث عنهما، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع، ومنهم: عبيد
~~الله بن موسى حدث عنه، عن معروف، عن أبي الطفيل عن علي وحدث عنه، عن هشام
~~بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد وهما تابعيان، ومنهم: أبو نعيم حدث عنه، عن
~~الأعمش، والأعمش تابعي، ومنهم علي بن عباس حدث عنه، عن جرير بن عثمان، عن
~~عبد الله بن بسر الصحابي، هؤلاء وأشباههم الطبقة الأولى، وكان البخاري سمع
~~مالكا ms00014 والثوري وشعبة وغيرهم، فإنهم حدثوا عن هؤلاء وطبقتهم.
# الطبقة الثانية: من مشايخه قوم حدثوا عن أئمة حدثوا عن التابعين، وهم
~~شيوخه الذين روى عنهم، عن ابن جريج، ومالك، وابن أبي ذئب، وابن عيينة
~~بالحجاز، وشعيب والأوزاعي وطبقتهما بالشام، والثوري وشعبة وحماد وأبي عوانة
~~وهمام بالعراق، والليث ويعقوب بن PageV02P059 # عبد الرحمن بمصر. وفي هذه الطبقة كثرة.
# الثالثة: قوم حدثوا عن قوم أدرك زمانهم، وأمكنه لقيهم، لكنه لم يسمع منهم
~~كيزيد بن هارون وعبد الرزاق.
# الرابعة: قوم في طبقته حدث عنهم عن مشايخه، كأبي حاتم محمد ابن إدريس
~~الرازي حدث عنه في "صحيحه"، ولم ينسبه عن يحيى بن صالح.
# الخامسة: قوم حدث عنهم وهم أصغر منه في الإسناد والسن والوفاة والمعرفة
~~منهم: عبد الله بن حماد الآملي (¬1)، وحسين القباني (¬2) وغيرهما (¬3). اه.

PageV02P060

# قال: فهذا تفصيل طبقاتهم مختصرا نبهت عليه؛ لئلا يظن من لا معرفة له إذا
~~حدث البخاري، عن مكي، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة، ثم حدث في موضع آخر عن
~~بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن يزيد بن
~~أبي عبيد، عن سلمة، أن الإسناد الأول سقط منه شيء، وعلى هذا سائر الأحاديث.
# وكان البخاري يحدث بالحديث في موضع نازلا وفي موضع عاليا، فقد حدث في
~~مواضع كثيرة جدا عن رجل عن مالك (¬1)، وحدث في موضع عن عبد الله بن محمد
~~المسندي، عن معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق الفزاري، عن مالك (¬2)، وحدث في
~~مواضع عن رجل، عن شعبة، وحدث في مواضع عن ثلاثة عن شعبة، منها: حديثه عن
~~حماد بن حميد عن عبد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة، وحدث في مواضع عن رجل
~~عن الثوري، وحدث في موضع عن ثلاثة عنه، فحدث عن أحمد بن عمر، عن أبي النضر،
~~عن عبيد الله الأشجعي، عن الثوري، وأعجب من هذا كله: أن عبد الله بن
~~المبارك أصغر من مالك وسفيان وشعبة، ومتأخر الوفاة. وحدث البخاري عن جماعة
~~من أصحابه عنه وتأخرت ms00015 وفاتهم، ثم حدث عن سعيد بن مروان، عن محمد بن عبد
~~العزيز أبي رزمة، عن أبي صالح سلمويه، عن عبد الله ابن المبارك. فقس على
~~هذا أمثاله.

PageV02P061

# وقد حدث البخاري عن قوم خارج "الصحيح"، وحدث عن رجل عنهم في "الصحيح"
~~منهم: أحمد بن منيع وداود بن رشيد، وحدث عن قوم في الصحيح، وحدث عن آخرين
~~عنهم منهم: أبو نعيم وأبو عاصم والأنصاري وأحمد بن صالح وأحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين وفيهم كثرة.
# فإذا رأيت مثل هذا فأصله ما ذكرنا، وقد روينا عنه أنه قال: لا يكون
~~المحدث محدثا كاملا حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه (¬1)،
~~وروينا هذا الكلام أيضا عن وكيع (¬2).

PageV02P062

### ||| AUTO فصل

# وقد أكثر البخاري رحمه الله في "صحيحه" في تراجم أبوابه من ذكر أحاديث
~~وأقوال الصحابة وغيرهم بغير إسناد، وحكم هذا (أن ما) (¬1) كان منه بصيغة
~~جزم، كقال وروي وشبههما فهو حكم منه بصحته (¬2)، وما كان بصيغة تمريض كروي
~~وشبهه فليس فيه حكم بصحته، ولكن ليس هو واهيا إذ لو كان واهيا لم يدخله في
~~"صحيحه".
# ودليل صحة الأول أن هذه الصيغة موضوعة ل "الصحيح"، فإذا استعملها هذا
~~الإمام في مثل هذا المصنف الصحيح مع قوله السالف: ما أدخلت إلا ما صح.
~~اقتضى ذلك صحته، ولا يقال: يرد على هذا إدخاله ما هو بصيغة تمريض؛ لأنه قد
~~نبه على ضعفه بإيراده إياه بصيغة التمريض. والمراد بقوله: ما أدخلت في
~~"الجامع" إلا ما صح. أي: ما ذكرت فيه مسندا إلا ما صح، كذا قرره النووي
~~(¬3)، وأصله للشيخ تقي الدين ابن الصلاح (¬4).

PageV02P063

# لكن وقع في "صحيح البخاري" ذكر التعليق مرة بغير صيغة جزم، ثم يسنده في
~~موضع آخر؛ فقال في كتاب الصلاة: ويذكر عن أبي موسى قال: كنا نتناوب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لصلاة العشاء (¬1). ثم أسنده في باب: فضل العشاء،
~~فقال: ثنا محمد بن العلاء، ثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي
~~موسى (¬2)، وقال في كتاب: الإشخاص: ويذكر عن ms00016 جابر أنه عليه الصلاة والسلام
~~رد المتصدق على صدقته (¬3) ثم أسنده في موضع آخر (¬4).
# وقال في كتاب الطب: ويذكر عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الرقى بفاتحة الكتاب (¬5)، وأسنده مرة (¬6).
# وقال أبو العباس القرطبي (¬7) في كتابه في السماع: البخاري لا يعلق PageV02P064 # في كتابه إلا ما كان في نفسه صحيحا مسندا، لكنه لم يسنده؛ ليفرق بين ما
~~كان على شرطه في أصل كتابه، وبين ما ليس كذلك. ولم يصب ابن حزم الظاهري
~~(¬1) في رده تعليق حديث: "ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر" (¬2) إلى
~~آخره، فإنه ليس منقطعا بل معلقا، وقد ثبت اتصاله في غيره كما سنوضحه إن شاء
~~الله في موضعه (¬3).
# ثم اعلم أن هذه تسمى تعليقا إذا كانت بصيغة جزم، كذا أسماها الحميدي
~~الأندلسي (¬4)، وغيره من العلماء المتأخرين، وسبقهم بهذه PageV02P065 # التسمية الدارقطني (¬1)، وشبهوه بتعليق الجدار لقطع الاتصال، ثم إنه يسمى
~~تعليقا إذا انقطع من أول إسناده واحد فأكثر، ولا يسمى بذلك ما سقط وسط
~~إسناده أو آخره، ولا ما كان بصيغة تمريض، كما نبه عليه ابن الصلاح (¬2).
# واعلم أن هذا التعليق إنما يفعله البخاري لما سيأتي أن مراده بهذا الكتاب
~~الاحتجاج بمسائل الأبواب، فيؤثر الاختصار. وكثير من هذا التعليق أو أكثره
~~مما ذكره في هذا الكتاب في باب آخر كما أسلفناه، وربما كان قريبا (¬3).

PageV02P066

### ||| AUTO فصل

# لا يجوز العمل في الأحكام ولا يثبت إلا بالحديث الصحيح أو الحسن، ولا
~~يجوز بالضعيف لكن يعمل به فيما لا يتعلق بالعقائد والأحكام، كفضائل الأعمال
~~والمواعظ وشبههما (¬1).

PageV02P067

# وإذا كان الحديث ضعيفا لا يورد بصيغة الجزم بل بصيغة التمريض؛ صيغة الجزم
~~تقتضي صحته عن المضاف إليه فلا تطلق إلا فيما صح، وإلا فيكون في معنى
~~الكاذب عليه، وقد اشتد إنكار البيهقي (¬1) الحافظ PageV02P068 # على من خالف هذا من العلماء، وقد اعتنى البخاري بهذا التفصيل في "صحيحه"
~~كما ستعلمه، فيذكر في الترجمة الواحدة ما يورد بعضه بجزم وبعضه بتمريض،
~~ونعمت الخصلة.

PageV02P069

### ||| AUTO فصل

# قد أكثر البخاري رحمه الله من إعادة الحديث في أبواب، ms00017 وفائدته: إظهار
~~دقائق الحديث، واستنباط لطائفه، وما اشتمل عليه من الأصول والفروع والزهد
~~والآداب والأمثال، وغيرها من الفنون. وهذا هو مقصود البخاري بهذا الصحيح،
~~وليس مقصوده الاقتصار على الحديث وتكثير المتون؛ فلهذا أخلى كثيرا من
~~الأبواب عن إسناد الحديث، واقتصر على قوله فيه: فلان الصحابي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أو فيه: حديث فلان ونحو ذلك.
# وقد يذكر متن الحديث بغير إسناد، وقد يحذف من أول الإسناد واحدا فأكثر،
~~وهذان النوعان يسميان تعليقا كما سلف؛ وإنما يفعل هذا؛ لأنه أراد الاحتجاج
~~للمسألة التي ترجم لها، واستغنى عن إسناد الحديث أو عن إسناده ومتنه وأشار
~~إليه لكونه معلوما، وقد يكون مما تقدم وربما تقدم قريبا.
# وذكر في تراجم الأبواب آيات كثيرة من القرآن العزيز، وربما اقتصر في بعض
~~الأبواب عليها فلا يذكر معها شيئا أصلا. وذكر أيضا في تراجم الأبواب أشياء
~~كثيرة جدا من فتاوى الصحابة والتابعين فمن بعدهم (¬1).

PageV02P070

# قال ابن طاهر: كان البخاري يذكر الحديث في موضع يستخرج منه -بحسن استنباط
~~وغزارة فقه- معنى يقتضيه الباب، وقلما يورد حديثا في موضعين بإسناد واحد
~~ولفظ واحد، بل يورده ثانيا من طريق صحابي آخر أو تابعي أو غيره ليقوي
~~الحديث بكثرة طرقه، أو يختلف لفظه، أو تختلف الرواية في وصله، أو زيادة راو
~~في الإسناد أو نقصه، أو يكون في الإسناد الأول مدلس، أو غيره لم يذكر لفظ
~~السماع فيعيده بطريق فيه التصريح بالسماع، أو غير ذلك (¬1).

PageV02P071

### ||| AUTO فصل

# في "الصحيح" جماعة قليلة جرحهم بعض المتقدمين، وهو محمول على أنه لم يثبت
~~جرحهم بشرطه، فإن الجرح لا يثبت إلا مفسرا مبين السبب عند الجمهور؛ لئلا
~~يجرح بما يتوهمه جارحا وليس جارحا، كذا قرره ابن الصلاح (¬1) وسبقه إليه
~~الخطيب (¬2)، ومثله -أعني ابن الصلاح- بعكرمة، وإسماعيل بن أبي أويس، وعاصم
~~بن علي، وعمرو بن مرزوق، وغيرهم، قال: واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة
~~اشتهر الطعن فيهم قال: وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يقبل إلا
~~إذا فسر سببه (¬3). ولك أن تقول: قد ms00018 فسر الجرح في هؤلاء (¬4).

PageV02P072

# أما عكرمة (¬1)، فقال ابن عمر لنافع: لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن
~~عباس (¬2)، وفي "الأنساب" لمصعب الزبيري: إن سبب ذلك في عكرمة: أنه عزا رأي
~~الإباضية إلى ابن عباس فقيل ذلك، قلت: وقد كذبه مجاهد وابن سيرين ومالك،
~~وقال حماد بن زيد: قيل لأيوب: أكانوا يتهمون عكرمة؟ فقال: أما أنا فلم أكن
~~أتهمه (¬3).

PageV02P073

# وقال أحمد: يرى رأي الخوارج الصفرية.
# وقال ابن المديني: كان عكرمة يرى رأي نجدة.
# وقال غيره: كان يرى السيف. وأما الجمهور فوثقوه واحتجوا به، ولعله لم يكن
~~داعية (¬1).
# وأما إسماعيل بن أبي أويس فأقر على نفسه بالوضع، كما حكاه النسائي؛ عن
~~سلمة بن (شبيب) (¬2) عنه (¬3)، وقال ابن معين: يساوي PageV02P074 # فلسين، وهو وأبوه يسرقان الحديث (¬1). وقال النضر بن سلمة المروزي -فيما
~~حكاه الدولابي عنه-: كذاب، كان يحدث عن مالك بمسائل ابن وهب (¬2). وقال أبو
~~حاتم: محله الصدق، مغفل (¬3). وقال الدارقطني: لا أختاره في الصحيح (¬4).
# وأما عاصم بن علي فقال ابن معين: لا شيء (¬5). وقال غيره: كذاب ابن كذاب
~~(¬6)، وقال مسلمة: كثير المناكير، وقال ابن سعد: ليس بالمعروف بالحديث،
~~كثير الخطأ في حديثه (¬7)، وأما أحمد فصدقه وصدق أباه (¬8).

PageV02P075

# وأما عمرو بن مرزوق (¬1)، فنسبه أبو الوليد الطيالسي إلى الكذب.
# وكان يحيى القطان لا يرضاه (¬2).
# وقال الدارقطني: كثير الوهم. وأما أبو حاتم فوثقه (¬3).
# وقال سليمان بن حرب: جاء بما ليس عندهم فحسدوه (¬4).
# وأما سويد بن سعيد (¬5) فمعروف بالتلقين وقال ابن معين: كذاب ساقط، وقال
~~أبو داود: سمعت يحيى يقول: هو حلال الدم (¬6).

PageV02P076

### ||| AUTO فصل

# استدرك الدارقطني في كتابه المسمى ب "الاستدراكات والتتبع" على البخاري
~~ومسلم أحاديث، وطعن في بعضها، وذلك في مائتي حديث مما في الكتابين (¬1).
~~ولأبي مسعود الدمشقي (¬2) عليهما استدراك (¬3)، وكذا لأبي علي الغساني (¬4)
~~في "تقييده" (¬5).
# وقد أجبت عن ذلك كله أو أكثره، وسترى ما يخص البخاري من PageV02P077 # ذلك في مواضعه إن شاء الله تعالى وقدر (¬1).
# وقال النووي: الطعن الذي ذكره فاسد مبني على قواعد لبعض المحدثين ضعيفة
~~جدا مخالفة لما عليه الجمهور من ms00019 أهل الفقه والأصول، ولقواعد الأدلة فلا
~~يغتر بذلك (¬2).

PageV02P078

### ||| AUTO فصل

# ألزم الدارقطني وغيره البخاري ومسلما إخراج أحاديث تركا إخراجها، مع أن
~~أسانيدهما أسانيد قد أخرجا لرواتها في صحيحيهما.
# وذكر الدارقطني أن جماعة من الصحابة رووا عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ورويت أحاديثهم من وجوه صحاح لا مطعن في ناقليها، ولم يخرجا من أحاديثهم
~~شيئا فلزمهما إخراجها على مذهبهما (¬1). وذكر البيهقي أنهما اتفقا على
~~أحاديث من صحيفة همام بن منبه، وأن كل واحد منهما انفرد عن الآخر بأحاديث
~~منها مع أن الإسناد واحد.
# وصنف الدارقطني والهروي (¬2) في هذا النوع الذي ألزموهما. وهذا الإلزام
~~ليس بلازم في الحقيقة، فإنهما لم يلزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما
~~تصريحهما بأنهما لم يستوعباه، وإنما قصدا جمع جمل PageV02P079 # من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مسائله لا أنه يحصر جميع
~~مسائله، لكنهما إذا كان الحديث الذي تركاه أو تركه أحدهما مع صحة إسناده في
~~الظاهر أصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه، فالظاهر من
~~حالهما أنهما اطلعا فيه على علة إن كان روياه أو تركاه إيثارا لترك
~~الإطالة، أو لأنهما رأيا أن غيره مما ذكراه يسد مسده أو لغير ذلك.

PageV02P080

### ||| AUTO فصل

# الذي استقر عليه الأمر وعليه الكثير أو الأكثر من العلماء أن المبتدع
~~يحتج بحديثه إذا لم يكن داعية، ولا يحتج بحديثه إذا كان داعية.
# وفي الصحيح كثير من أحاديثهم في الأصول والشواهد فليحمل على ما إذا لم
~~يكن داعية، وإن كان وقع فيه الرواية عمن هو داعية، كعبد الحميد بن عبد
~~الرحمن الحماني فإنه كان داعية إلى الإرجاء كما قاله أبو داود (¬1)،
~~وكعمران بن حطان فإنه من دعاة الشراة (¬2) ولعله قليل في جنب الأول (¬3).

PageV02P081

### ||| AUTO فصل

# ادعى الحاكم في "مدخله إلى الإكليل" أن شرط البخاري ومسلم في صحيحيهما أن
~~لا يذكرا إلا ما رواه صحابي مشهور عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، له
~~راويان ثقتان فأكثر، ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له أيضا ms00020
~~راويان ثقتان فأكثر، ثم يرويه عنه من أتباع الأتباع الحافظ المتقن المشهور
~~على ذلك الشرط. ثم كذلك قال: والأحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عدها
~~عشرة آلاف حديث (¬1).
# وهذا الشرط الذي ذكره عملهما يخالفه، فقد أخرجا في "الصحيحين" حديث عمر
~~بن الخطاب: "إنما الأعمال بالنيات" ولا يصح إلا فردا كما سيأتي (¬2)، وحديث
~~المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب في وفاة أبي طالب ولم يرو عنه غير ابنه
~~سعيد (¬3)، PageV02P082 # وأخرج مسلم حديث حميد بن هلال عن أبي رفاعة العدوي، ولم يرو عنه غير حميد
~~(¬1)، قال ابن الصلاح، وتبعه النووي: وأخرج البخاري حديث الحسن البصري، عن
~~عمرو بن تغلب: "إني لأعطي الرجل والذي أدع أحب إلي" (¬2)، ولم يرو عنه غير
~~الحسن (¬3). قلت: لا، فقد روى عنه أيضا الحكم بن الأعرج، كما نص عليه ابن
~~أبي حاتم (¬4).
# قالا: وأخرج أيضا حديث قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي
# "يذهب الصالحون الأول فالأول" (¬5). ولم يرو عنه غير قيس (¬6).
# قلت: لا، فقد روى عنه زياد بن علاقة أيضا، كما ذكره ابن أبي حاتم أيضا
~~(¬7).

PageV02P083

# قالا: وأخرج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري (¬1)،
~~ولم يرو عنه غير عبد الله (¬2).

PageV02P084

# قلت: لا، ففي "الغيلانيات" من حديث سليمان بن المغيرة ثنا ابن أبي الحكم
~~الغفاري، (حدثتني جدتي) (¬1)، عن رافع بن عمرو، فذكر حديثا (¬2).
# قالا: وأخرج حديث أبي بردة عن الأغر المزني: "إنه ليغان على قلبي" (¬3)
~~ولم يرو عنه غير أبي بردة (¬4).
# قلت: لا، فقد ذكر العسكري أن ابن عمر روى عنه أيضا (¬5). قلت: ومعاولة بن
~~قرة أيضا (¬6).

PageV02P085

# وفي "معرفة الصحابة" لابن قانع (¬1) قال: ثابت البناني: عن الأغر، أغر
~~مزينة (¬2). وأغرب من قول الحاكم هذا قول الميانشي في "إيضاح ما لا يسع
~~المحدث جهله": شرطهما في صحيحيهما ألا يدخلا فيه إلا ما صح عندهما، وذلك ما
~~رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنان من الصحابة فصاعدا، وما
~~نقله عن كل واحد من الصحابة أربعة من التابعين فأكثر، وأن يكون عن كل ms00021 واحد
~~من التابعين أكثر من أربعة.
# والظاهر أن شرطهما اتصال الإسناد بنقل الثقة عن الثقة من مبتداه إلى
~~منتهاه، من غير شذوذ ولا علة (¬3).

PageV02P086

### ||| AUTO فصل في معرفة الاعتبار والمتابعة والشاهد

# وقد أكثر البخاري من ذكر المتابعة، فإذا روى حماد مثلا حديثا عن أيوب، عن
~~ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، نظرنا هل تابعه
~~ثقة فرواه عن أيوب؟ فإن لم نجد فثقة غير أيوب عن ابن سيرين، وإلا فثقة غير
~~ابن سيرين عن أبي هريرة، وإلا فصحابي غير أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ فأي ذلك وجد علم أن له أصلا يرجع إليه وإلا فلا، فهذا النظر
~~هو الاعتبار.
# وأما المتابعة: فأن يرويه عن أيوب غير حماد، أو عن ابن سيرين غير أيوب،
~~أو عن أبي هريرة غير ابن سيرين، أو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير
~~أبي هريرة. فكل نوع من هذه يسمى متابعة. وأفضلها الأولى، وهي: متابعة حماد
~~في الرواية عن أيوب، ثم ما بعده على الترتيب، وسببه أنها تقويه، والمتأخر
~~إلى التقوية أحوج.
# وأما الشاهد: فأن يروى حديث آخر بمعناه. وتسمى المتابعة شاهدا، ولا
~~ينعكس، فإذا قالوا في مثل هذا: تفرد به أبو هريرة أو ابن سيرين أو أيوب أو
~~حماد، كان مشعرا بانتفاء وجوه المتابعات كلها فيه. ثم إنه يدخل في المتابعة
~~والاستشهاد رواية بعض الضعفاء. وفي "الصحيح" جماعة منهم ذكروا في المتابعات
~~والشواهد، ولا يصلح PageV02P087 # لذلك كل ضعيف. ولهذا يقول الدارقطني وغيره: فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به.
# ولنذكر مثالا للمتابع والشاهد ليتضح لك ذلك: فحديث سفيان بن عيينة، عن
~~عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو
~~أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به" (¬1) ورواه ابن جريج عن عمرو عن عطاء
~~بدون الدباغ (¬2). تابع عمرا أسامة بن زيد فرواه عن عطاء عن ابن عباس أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فانتفعتم به" (¬3)
~~وشاهده حديث عبد الرحمن ms00022 بن وعلة عن ابن عباس رفعه: "أيما إهاب دبغ فقد طهر" (¬4).
# ثم اعلم أن البخاري -رحمه الله- قد يأتي بالمتابعة ظاهرا، كقوله في مثل
~~هذا: تابعه مالك عن أيوب. أي: تابع مالك حمادا فرواه عن أيوب كرواية حماد،
~~فالضمير في (تابعه) يعود إلى حماد، وتارة يقول: تابعه مالك ولا يزيد،
~~فنحتاج إذا إلى معرفة طبقات الرواة ومراتبهم، فتنبه لذلك.

PageV02P088

### ||| AUTO فصل في معرفة ألفاظ تتداول على الألسنة في هذا الفن

# منها: المرفوع (¬1)، وهو ما أضيف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة قولا، أو فعلا أو تقريرا، متصلا كان أو منقطعا أو مرسلا. وقال الخطيب:
~~هو ما أخبر به الصحابي عن فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قوله (¬2).
~~فخصصه بالصحابة فيخرج مرسل التابعي.
# ومنها: الموقوف (¬3): وهو ما أضيف إلى الصحابة كذلك، ويستعمل في غيرهم
~~مقيدا، فيقال: وقفه فلان على عطاء ونحوه.
# ومنها: المقطوع (¬4): وهو ما أضيف إلى تابعي أو من دونه كذلك.
# ومنها: المنقطع (¬5): وهو ما لم يتصل سنده على أي وجه كان انقطاعه، فإن
~~سقط منه رجل فأكثر سمي أيضا معضلا بفتح الضاد.

PageV02P089

# ومنها: المرسل (¬1): فهو عند الفقهاء وجماعة من المحدثين أنه ما انقطع
~~سنده كالمنقطع. وقال جماعة من المحدثين أو أكثرهم: لا يسمى مرسلا إلا ما
~~أخبر فيه التابعي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وشرط بعضهم أن يكون
~~تابعيا كبيرا. ثم مذهب الشافعي والمحدثين: أن المرسل لا يحتج به، وقال مالك
~~وأبو حنيفة وأحمد وأكثر الفقهاء: يحتج به (¬2)، ومذهب الشافعي: أنه إذا
~~انضم إلى المرسل ما يعضده احتج به وبان بذلك صحته، وذلك بأن يروى مسندا،
~~وإن كان ضعيفا أو مرسلا من جهة أخرى، أو يعمل به بعض الصحابة أو أكثر
~~العلماء أو عوام أهل العلم كما قاله الشافعي في "الرسالة" (¬3)، أو يكون
~~معه قول صحابي أو قياس، أو ينتشر من غير دافع، أو يعمل به أهل العصر، أو لا
~~يوجد دلالة سواه، كما قاله الشافعي في الجديد -كما قال الماوردى (¬4) -، أو
~~عرف أنه لا ms00023 يرسل إلا عن عدل.
# وسواء في هذا مرسل سعيد بن المسيب وغيره، وقال بعض الشافعية: مرسل سعيد
~~حجة مطلقا؛ لأنها فتشت فوجدت مسندة، PageV02P090 # وليس كما قال (¬1). هذا في مرسل غير الصحابي. أما مرسله -وهو روايته- ما
~~لم يدركه أو يحضره كقول عائشة رضي الله عنها: أول ما بدئ به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصالحة (¬2). فالجمهور على أنه حجة،
~~وخالف فيه الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني (¬3) فقال: إنه ليس بحجة إلا أن
~~يقول: لا أروي إلا عن صحابي؛ لأنه قد يروي عن تابعي، والصواب الأول؛ لأن
~~روايته غالبا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو عن صحابي آخر، فإذا روى
~~عن تابعي على الندور ينبه (¬4).
# وقد أفرد الخطيب جزءا فيما رواه الصحابة عن التابعين، وزاد عددهم على
~~العشرين.

PageV02P091

### ||| AUTO فصل في قواعد يكثر الحاجة إليها

# وهي خمس عشرة قاعدة
# الأولى:
# إذا روى بعض الثقات الحديث متصلا وبعضهم مرسلا، أو بعضهم مرفوعا وبعضهم
~~موقوفا أو وصله هو أو رفعه في وقت، وأرسله أو وقفه في وقت، فالصحيح الذي
~~عليه الفقهاء وأهل الأصول ومحققو المحدثين أنه يحكم بالوصل والرفع؛ لأنه
~~زيادة ثقة. وصححه الخطيب. وقيل: يحكم بالإرسال والوقف، ونقله الخطيب عن
~~أكثر المحدثين، وقيل: يؤخذ برواية الأحفظ، وقيل: الأكبر (¬1).
# القاعدة الثانية:
# زيادة الثقة مقبولة عند الجمهور من الطوائف، وقيل: لا يقبل، وقيل: تقبل
~~من غير من رواه ناقصا ولا تقبل منه للتهمة. وأما إذا روى العدل الضابط
~~المتقن حديثا انفرد به فمقبول بلا خلاف. نقل الخطيب اتفاق العلماء عليه
~~(¬2).

PageV02P092

# القاعدة الثالثة:
# إذا قال الصحابي: أمرنا بكذا، أو: نهينا عن كذا، أو: من السنة كذا، أو:
~~أمر بلال أن يشفع الأذان (¬1) ونحو ذلك، فكله مرفوع على الصحيح الذي عليه
~~الجمهور من الطوائف، سواء قال ذلك في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أو بعده، وقيل: موقوف، والصواب الأول، وهو ما نص عليه أيضا الشافعي في
~~"الأم" (¬2) حيث قال في باب: ما عدد كفن الميت؟ بعد ذكر ابن عباس، والضحاك:
~~وابن ms00024 عباس والضحاك بن قيس رجلان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، لا
~~يقولان السنة إلا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ونقل ابن داود من
~~أصحابنا في شرحه المختصر في كتاب الجنايات في أسنان الإبل عن الشافعي أنه
~~كان يرى في القديم أن ذلك مرفوع من الصحابي أو التابعي، ثم رجع عنه؛ لأنهم
~~قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد. أما إذا قال التابعي: أمرنا بكذا. فقال
~~الغزالي: يحتمل أن يريد: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أمر كل الأمة
~~فيكون حجة. ويحتمل: أمر بعض الصحابة، لكن لا يليق بالعالم أن يطلق ذلك إلا
~~وهو يريد من يجب طاعته (¬3).

PageV02P093

# فروع:
# إذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي: يرفعه أو ينميه أو يبلغ به أو رواية
~~فمرفوع بالاتفاق، وإذا قال الراوي عن التابعي: يرفعه أو يبلغ به فمرفوع
~~مرسل، وإذا قال التابعي: من السنة كذا، فالصحيح أنه موقوف، وقيل: مرفوع
~~مرسل، وإذا قال الصحابي: كنا نقول أو نفعل كذا، أو كانوا يقولون أو يفعلون
~~كذا، أو لا يرون بأسا بكذا. إن لم يضفه إلى حياة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو عهده أو نحو ذلك فموقوف، وإن أضافه فقال: كنا أو كانوا يفعلون في
~~حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو عهده أو وهو فينا أو بين أظهرنا
~~فمرفوع على الصحيح.
# وقيل: موقوف، وقيل: إن كان أمرا يظهر غالبا فمرفوع وإلا فموقوف (¬1).
# وبه قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي الشافعي (¬2).
# وقيل: مرفوع مطلقا وهو ظاهر كلام كثيرين من المحدثين والفقهاء.
# قال النووي: وهو قوي فإنه ظاهره (¬3).

PageV02P094

# وأغرب بعضهم فقال: إن كان الراوي الصديق، فمرفوع؛ لأنه لا يقول: أمرنا
~~إلا وأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بخلاف غيره من الصحابة، فإنه يحتمل
~~غيره، حكاه ابن الأثير.
# وأما قول التابعي: كانوا يقولون أو يفعلون. فلا يدل على قول ولا على فعل
~~جميع الأمة، فلا حجة فيه بلا خلاف، إلا أن يصرح بنقله عن أهل الإجماع. وفي
~~ثبوت الإجماع بخبر الواحد ms00025 خلاف، ذهب الأكثرون إلى أنه لا يثبت به.
# القاعدة الرابعة:
# إذا خلط الثقة لاختلال ضبطه بهرم أو ذهاب بصر ونحوه، قبل حديث من أخذ عنه
~~قبل الاختلاط، ولا يقبل من أخذ عنه بعد الاختلاط أو شككنا في وقت أخذه، وما
~~كان في "الصحيحين" من هذا فمحمول على أنه علم أنه أخذ قبل الاختلاط (¬1).
# القاعدة الخامسة:
# الإسناد المعنعن: وهو فلان عن فلان، قيل: إنه مرسل أو منقطع، والصحيح عند
~~جمهور الفقهاء والأصوليين والمحدثين -وادعى جماعة الإجماع عليه- أنه متصل
~~بشرط أن لا يكون المعنعن مدلسا، وبشرط إمكان لقاء بعضهم بعضا.
# وفي اشتراط ثبوث اللقاء، قولان:
# أحدهما: يشترط، وهو مذهب علي بن المديني وأبي بكر الصيرفي الشافعي
~~والمحققين.

PageV02P095

# قال النووي في "شرح مسلم" وغيره: وهو الأصح (¬1).
# و (ثانيهما) (¬2): لا، بل يكفي الإمكان وهو مذهب مسلم بن الحجاج، وادعى
~~في مقدمة "صحيحه" الإجماع عليه (¬3).
# وفي اشتراط طول صحبته له قولان وكذا في معرفته بالرواية عنه.
# وباشتراط هذا قال أبو عمرو المقري (¬4).
# وإذا قال: ثنا الزهري أن ابن المسيب حدث بكذا. أو قال ابن المسيب كذا ونحوه.
# فقال الإمام أحمد ويعقوب بن شيبة (¬5) والبرديجي (¬6) لا يلتحق ذلك PageV02P096 # بعن، بل هو منقطع حتى يتبين السماع (¬1) وقال الجمهور كما نقله عنهم ابن
~~عبد البر: هو كعن فيحمل على السماع بالشرط السالف (¬2).
# القاعدة السادسة:
# التدليس قسمان:
# أحدهما: أن يروي عمن عاصره ما لم يسمعه منه موهما سماعه قائلا: قال فلان
~~أو عن فلان ونحوه، وربما لم يسقط شيخه وأسقط غيره صغيرا أو ضعيفا تحسينا
~~للحديث. وهذا القسم مذموم جدا، ذمه الجمهور، ولا يغتر بجلالة من تعاطاه من
~~كبار العلماء، فقد كان لبعضهم فيه عذر، وهو أن الحديث قد يكون عنده عمن
~~يعتقد عدالته وضبطه، وهو عند الناس أو أكثرهم مجروح، فهو يعتقد صحة الحديث
~~في نفس الأمر لكون الراوي ثقة عنده والناس يرونه ضعيفا، فلو ترك التدليس
~~وصرح باسم شيخه جعل الناس الحديث ضعيفا وفاتت سنة على المسلمين، فعدل إلى
~~التدليس لهذه المصلحة مع أنه لم يكذب. فإن ms00026 قلت: فعلى هذا ينبغي أن يحتج
~~بعنعنة المدلس؛ لأنه إن كان فيه محذوف فهو ثقة. قلت: عنه جوابان للنووي
~~رحمه الله:
# أحدهما: أن هذا الاحتمال وإن كان ممكنا فلسنا على قطع منه ولا ظن.
# ثانيهما: أنه وإن كان ثقة عنده فلا يحتج به حتى يسميه؛ لأنه قد يعتقده
~~ثقة وهو مجروح للاختلاف في أسباب الجرح، ولهذا لو قال:

PageV02P097

# أخبرني الثقة لم يحتج به على المذهب الصحيح، ثم قال قوم: من عرف بهذا
~~التدليس صار مجروحا ولا تقبل روايته وإن بين السماع. والصحيح الذي عليه
~~الجمهور التفصيل فيما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع كعن وقال، فمرسل،
~~وما بينه فيه كسمعت، وثنا، وأبنأ فمقبول محتج به.
# وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير جدا كقتادة والأعمش والسفيانين
~~وهشيم وغيرهم. وهذا الحكم جار فيمن ثبت أنه دلس مرة واحدة. وما كان في
~~الصحيحين وشبههما من الكتب المعتمدة التي التزم مصنفوها المحققون الصحيح عن
~~المدلسين (بعن) محمول على أنه ثبت سماع ذلك المدلس ذلك الحديث من ذلك الشخص
~~من جهة أخرى.
# القسم الثاني: أن يسمي شيخه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بخلاف ما يعرف به،
~~فكراهته أخف من الأولى، وسببها توعير طريق معرفته، ورمي الوليد بن مسلم
~~وبقية بن الوليد بتدليس التسوية، وهو لا يختص بشيخ المدلس بل بشيخ شيخه،
~~مثاله: أن يكون بين الأوزاعي ونافع مثلا من ضغف، مع أن الأوزاعي روى عن
~~نافع فيسقط بقية الضعيف، ويروي الحديث عن الأوزاعي عن نافع فتنبه لذلك (¬1).
# القاعدة السابعة:
# إذا قال الصحابي لنفسه قولا ولم يخالفه غيره ولم ينتشر، فليس هو إجماعا،
~~وهل هو حجة؟ فيه خلاف للعلماء وهو قولان للشافعي: الجديد الصحيح: أنه ليس
~~بحجة، والقديم: أنه حجة، فإن قلنا:

PageV02P098

# حجة قدم على القياس. ولزم التابعي وغيره العمل به ولا يجوز مخالفته، وهل
~~يخص به العموم؟ فيه وجهان، وإذا قلنا: ليس بحجة قدم القياس عليه وجاز
~~للتابعي مخالفته (¬1).
# وأما إذا اختلفت الصحابة فعلى الجديد: لا يقلد بعضهم ويطلب الدليل، وعلى
~~القديم: ms00027 هما دليلان تعارضا فنرجح أحدهما بكثرة العدد، فإن استويا قدم
~~بالأئمة، فإن كان مع أقلهما عددا إمام دون أكثرهما فهما سواء، فإن استويا
~~في العدد والأئمة لكن في أحدهما أحد الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~فهل يقدم أم يستويان؟ فيه وجهان لأصحابنا، هذا كله إذا لم ينتشر، فأما إذا
~~انتشر فإن خولف فحكمه ما سبق، وإن لم يخالف ففيه خمسة أوجه لأصحابنا:
# أصحها: أنه حجة وإجماع.
# وثانيها: لا فيهما. واختاره الغزالي في "المستصفى" (¬2).
# وثالثها: حجة بلا إجماع.
# ورابعها: إن كان حكم إمام أو حاكم فليس بحجة وإن كان فتيا غيرهما فحجة.
# وخامسها: عكسه؛ لأن الحكم غالبا يكون بعد مشورة ومباحثة وينتشر انتشارا
~~ظاهرا بخلاف الفتيا (¬3).

PageV02P099

# ولو قال التابعي قولا ولم ينتشر وخولف فليس بحجة قطعا، فإن لم يخالف
~~فالصحيح الذي عليه الجمهور أنه كالصحابي، فيكون على الأوجه الخمسة، وقيل:
~~لا يكون هذا حجة. قال ابن الصباغ: والصحيح أنه إجماع. قال النووي: وهو كما
~~صحح؛ لأن التابعي في هذا كالصحابي من حيث أنه انتشر وبلغ الباقين ولم
~~يخالفوا فكانوا مجمعين، وإجماع التابعين كإجماع الصحابة (¬1)، وقال في "شرح
~~مسلم": ما صححه صاحب "الشامل" هو الأفقه، فلا فرق في هذا بين الصحابي
~~والتابعي (¬2).
# القاعدة الثامنة:
# إذا أراد رواية الحديث بالمعنى فإن لم يكن خبيرا بالألفاظ ومقاصدها عالما
~~بما تختلف به دلالتها، لم يجز له الرواية بالمعنى بلا خلاف، بل عليه أداء
~~اللفظ الذي سمعه فإن كان عالما بذلك فأقوال:
# أحدها: أنه لا يجوز أيضا، قاله طائفة من أصحاب الحديث والفقه والأصول.
# ثانيها: يجوز في غير حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - دون حديثه.
# ثالثها: يجوز في الجميع إذا قطع بأنه أدى المعنى، قاله الجمهور من
~~الطوائف، وهو الصواب الذي تقتضيه أحوال الصحابة فمن بعدهم في نقلهم القضية
~~الواحدة بألفاظ مختلفة، وهذا الخلاف في غير المصنفات، أما فيها: فلا يجوز
~~تغييرها. وإن كان بالمعنى فإن من PageV02P100 # رخص ثم؛ إنما رخص لما في الجمود على الألفاظ من الحرج وهو منتف فيها (¬1).
# فرع: لو ms00028 كان في أصل الرواية أو الكتاب لفظة وقعت غلطا،
# فالصواب الذي عليه الجمهور أنه لا يغيره في الكتاب، بل يرويه على الصواب،
~~وينبه عليه على حاشية الكتاب. وعند الرواية فيقول: كذا وقع والصواب كذا.
~~وأحسن الإصلاح أن يكون ما جاء في رواية.
# وعن الشيخ عزالدين بن عبد السلام أنه لا يجوز روايته بواحد منهما، أما
~~الصواب؛ فلأنه لم يسمعه من الشيخ كذلك، وأما الخطأ؛ فلأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يقله (¬2).
# القاعدة التاسعة:
# إذا كان في سماعه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأراد أن يرويه
~~ويقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عكسه، فالصحيح جوازه؛ لأنه لا
~~يختلف به هنا معنى (¬3).
# القاعدة العاشرة:
# ليس له أن يزيد في نسب غير شيخه أو صفته على ما سمع من شيخه؛ لأنه يكون
~~كاذبا على شيخه، إلا أن يميز فيقول: حدثني فلان: قال: ثنا فلان هو: ابن
~~فلان أو يعني: ابن فلان. أو هو: الفلاني. وما أشبه هذا، فهذا جائز حسن قد
~~استعمله الأئمة، وهذا مما ينبغي أن يحفظ فهو كثير الاستعمال، وقد استعمل في
~~"الصحيح" من هذا أشياء لا تنحصر وستمر بك إن شاء الله.

PageV02P101

# القاعدة الحادية عشر:
# إذا قدم بعض المتن على بعض، فإن اختلفت الدلالة به لم يجز وإلا جاز على
~~الصحيح؛ بناء على جواز الرواية بالمعنى، ولو قدم المتن على الإسناد أو بعض
~~الإسناد مع المتن، ثم ذكر باقي الإسناد حتى اتصل بما بدأ به جاز وهو سماع
~~متصل. فلو أراد من سمع هكذا أن يقدم جميع الإسناد فالصحيح جوازه، ومنعه
~~بعضهم (¬1).
# القاعدة الثانية عشر:
# اختصار الحديث والاقتصار على بعضه، الصحيح جوازه إذا كان ما فصله غير
~~مرتبط الدلالة بالباقي، بحيث لا تختلف الدلالة، مفصلة كالحديثين المستقلين.
~~ومنعه إن لم يكن كذلك. وأما تقطيع المصنف الحديث وتفريقه في أبواب فهو إلى
~~الجواز أقرب ومن المنع أبعد، وقد فعله مالك والبخاري وغير واحد من أئمة
~~الحديث.
# القاعدة الثالثة عشر:
# معرفة الصحابي والتابعي وبها يعرف الاتصال والإرسال، فالصحابي: ms00029 كل مسلم
~~(رأى) (¬2) النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو ساعة وإن لم يصحبه.
# هذا هو الصحيح في حده كما أوضحته في "المقنع في علوم الحديث" (¬3) من ستة
~~أقوال فيه، والتابعي: من (رأى) (¬4) الصحابي على الأصح (¬5).

PageV02P102

# القاعدة الرابعة عشر:
# جرت العادة بحذف قال ونحوه من رجال الإسناد خطا، ولابد للقارئ أن يتلفظ
~~بها وإذا كان فيه: قرئ على فلان قال: أخبرك فلان أو قرئ على فلان ثنا فلان،
~~فليقل القارئ في الأول قيل له: أخبرك فلان وفي الثاني قال: ثنا فلان، وإذا
~~تكررت كلمة (قال) كقوله في "صحيح البخاري": (ثنا صالح قال: قال الشعبي)
~~فإنهم يحذفون أحدهما خطا، وعلى القارئ أن يتلفظ بها، فإن لم يتلفظ ب (قال)
~~في هذا كله فقد أخطأ، والظاهر صحة السماع للعلم بالمحفوظ، ويكون هذا من
~~الحذف لدلالة الحال عليه (¬1).
# القاعدة الخامسة عشر:
# جرت العادة بالاقتصار على الرمز في حدثنا وأخبرنا، واستمر الاصطلاح عليه
~~من قديم الأعصار وهلم جرا، بحيث لا يخفى فيكتبون من حدثنا (ثنا) وهو الثاء
~~والنون والألف، وربما حذفوا الثاء.
# ويكتبون من أخبرنا (أنا)، ولا يحسن زيادة الباء قبل النون، وإن فعله
~~البيهقي وغيره، وقد يزاد في علامة (ثنا) دال في أوله، و (أثنا) ثاء بعد
~~الألف، ووجدت الدال في خط الحاكم والبيهقي. وإذا كان للحديث إسنادان أو
~~أكثر كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى إسناد (ح) مهملة والمختار أنها
~~مأخوذة من التحول لتحوله من إسناد إلى إسناد، وأنه يقول القارئ إذا انتهى
~~إليها: ح، ويستمر في قراءة ما بعدها، وهذه الحاء كثيرة في "صحيح مسلم"
~~قليلة في "صحيح البخاري" فتنبه لحكمها.

PageV02P103

### ||| AUTO فصل مهم فى ضبط جمله من الأسماء المتكرره فيه وفي "صحيح مسلم" المشتبهة

# فمن ذلك (أبي) كله بضم الهمزة وفتح الباء وتشديد الياء المثناة تحت، إلا
~~آبي اللحم فإنه بهمزة ممدودة مفتوحة، ثم باء مكسورة ثم ياء مثناة تحت
~~مخففة؛ لأنه كان لا يأكله، وقيل: لا يأكل ما ذبح للصنم (¬1).
# (البراء) كله بتخفيف الراء إلا أبا معشر البراء، وأبا العالية ms00030 البراء
~~فبالتشديد وكله ممدود، وقيل: إن المخفف يجوز قصره، حكاه النووي (¬2).
~~والبراء هو الذي يبري العود.
# (يزيد) كله بالمثناة تحت والزاي إلا ثلاثة:
# بريد بن عبد الله بن أبي بردة يروي غالبا عن أبي بردة بضم الباء الموحدة
~~وبالراء.
# والثاني: محمد بن عرعرة بن البرند بموحدة وراء مكسورتين، وقيل بفتحهما ثم
~~نون. والثالث: علي بن هاشم بن البريد بموحدة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم مثناة
~~تحت PageV02P104 # (يسار) كله بمثناة تحت ثم مهملة، إلا محمد بن بشار شيخهما فبموحدة ثم
~~معجمة، وفيهما سيار بن سلامة، وسيار بن أبي سيار بمهملة ثم بمثناة.
# (بشر) كله بموحدة ثم شين معجمة، إلا أربعة فبالضم ثم مهملة: عبد الله بن
~~بسر الصحابي، وبسر بن سعيد، وبسر بن عبيد الله الحضرمي، وبسر بن محجن،
~~وقيل: هذا بالمعجمة كالأول.
# (بشير) كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة إلا اثنين فبالضم وفتح الشين وهما:
~~بشير بن كعب، وبشير بن يسار، وإلا ثالثا فبضم المثناة وفتح المهملة وهو:
~~يسير بن عمرو، ويقال: أسير، ورابعا: فبضم النون وفتح المهملة قطن بن نسير.
# (حارثة) كله بالحاء المهملة والمثلثة، إلا: جارية بن قدامة، ويزيد ابن
~~جارية فبالجيم والمثناة، قلت: كذا اقتصر عليهما ابن الصلاح.
# وأهمل عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة والأسود
~~بن العلاء بن جارية ذكرهما الجياني، وقال: الأول حديثه مخرج في "الصحيحين"،
~~الثاني في مسلم (¬1).
# (جرير) كله بالجيم وراء مكررة، إلا حريز بن عثمان، وأبا حريز عبد الله بن
~~الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاي آخرا، ويقاربه حدير بالحاء والدال:
~~والد عمران ووالد زياد وزيد
# (حازم) كله بالحاء المهملة، إلا أبا معاوية محمد بن خازم فبالمعجمة، كذا
~~اقتصر عليه ابن الصلاح وتبعه النووي (¬2)، وأهملا PageV02P105 # بشير بن أبي خازم الإمام الواسطي أخرجا له، ومحمد بن بشير العبدي كنياه
~~أبا حازم بالمهملة.
# قال أبو علي الجياني: والمحفوظ أنه بالمعجمة، كذا كناه أبو أسامة في
~~روايته عنه، قاله الدارقطني (¬1).
# (حبيب) كله بفتح المهملة إلا خبيب بن عدي، وخبيب بن ms00031 عبد الرحمن، و
~~(خبيبا) (¬2) غير منسوب عن حفص بن عاصم، وخبيبا كنية ابن الزبير فبضم
~~المعجمة.
# (حيان) كله بالفتح والمثناة، إلا حبان بن منقذ والد واسعبن حبان وجد محمد
~~بن يحيى بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان، وإلا حبان ابن هلال منسوبا وغير
~~منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الحاء، وإلا حبان بن
~~العرقة وحبان بن عطية وحبان ابن موسى منسوبا وغير منسوب عن عبد الله -هو:
~~ابن المبارك- فبكسر الحاء وبالموحدة. قلت: وكذا أحمد بن سنان بن أسد بن
~~حبان، روى له البخاري في الحج، ومسلم في الفضائل، كما نبه عليه الجياني
~~(¬3)، وأغفله ابن الصلاح ثم النووي.
# (خراش) كله بالخاء المعجمة، إلا والد ربعي فبالمهملة.
# (حزام) بالزاي في قريش وبالراء في الأنصار، كذا اقتصر عليه -أعني: ابن
~~الصلاح والنووي (¬4) - وفي "المختلف والمؤتلف" لابن PageV02P106 # حبيب في جذام: حرام بن جذام، وفي تميم بن مر: حرام بن كعب، وفي خزاعة:
~~حرام بن حبشية وفي عذرة حرام بن رضنة (¬1).
# وأما حزام بالزاي فجماعة في غير قريش منهم: حزام بن هشام الخزاعي، وحزام
~~بن ربيعة شاعر، وعروة بن حزام الشاعر العدوي.
# (حصين) كله بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين، إلا أبا حصين عثمان بن عاصم
~~فبالفتح وكسر الصاد، وإلا أبا ساسان حضين بن المنذر فبالضم وضاد معجمة.
# (حكيم) كله بفتح الحاء وكسر الكاف إلا حكيم بن عبد الله، ورزيق ابن حكيم
~~فبالضم وفتح الكاف.
# (رباح) كله بالموحدة إلا زياد بن رياح عن أبي هريرة في أشراط الساعة
~~فبالمثناة عند الأكثرين.
# وقال البخاري: بالوجهين، بالمثناة وبالموحدة.
# قلت: وفيهما أيضا على ما ذكره أبو علي الجياني محمد بن أبي بكر ابن عوف
~~بن رياح الثقفي سمع أنسا وعنه مالك رويا له، ورياح بن عبيدة من ولد عمر بن
~~عبد الوهاب الرياحي روى له مسلم، ورياح في نسب عمر بن الخطاب، وقيل:
~~بالموحدة (¬2).
# (زبيد) بضم الزاي: هو ابن الحارث ليس فيهما غيره. وأما زييد بن الصلت
~~فبعد الزاي ياء مثناة مكررة وهو في "الموطأ" ms00032 (¬3).
# (الزبير) بضم الزاي، إلا عبد الرحمن بن الزبير -الذي تزوج امرأة PageV02P107 # رفاعة -فبالفتح وكسر الباء.
# (زياد) كله بالياء، إلا أبا الزناد فبالنون.
# (سالم) كله بالألف، ويقاربه سلم بن زرير بفتح الزاي، وسلم بن قتيبة، وسلم
~~بن أبي الذيال، وسلم بن عبد الرحمن بحذفها
# (سليم) كله بالضم، إلا ابن حبان فبالفتح
# (شريح) كله بالمعجمة والحاء، إلا ابن يونس وابن نعمان وأحمد بن أبي سريج
~~فبالمهملة والجيم.
# (سلمة) بفتح اللام، إلا عمر بن سلمة إمام قومه، وبني سلمة القبيلة من
~~الأنصار فبكسرها، وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان.
# (سليمان) كله بالياء، إلا سلمان الفارسي، وابن عامر، والأغر، وعبد الرحمن
~~بن سالم فبفتحها، وأبي حازم الأشجعي وأبي رجاء مولى ابن قدامة كل منهما
~~اسمه سلمان بغير ياء ولكن ذكرا بالكنية.
# (سلام) كله بالتشديد، إلا عبد الله بن سلام الصحابي، ومحمد بن سلام شيخ
~~البخاري فبالتخفيف، وشدد جماعة شيخ البخاري. وادعى صاحب "المطالع" أن
~~الأكثر عليه وأخطأ، نعم المشدد محمد بن سلام بن السكن البيكندي الصغير وهو
~~من أقرانه، وفي غير الصحيحين جماعة بالتخفيف أيضا.
# (شيبان) كله بالشين المعجمة ثم مثناة تحت ثم موحدة، ويقاربه سنان بن أبي
~~سنان، وابن ربيعة، وأحمد بن سنان، وسنان بن سلمة، وأم سنان، وأبو سنان ضرار
~~بن مرة بالمهملة والنون.
# (عباد) كله بالفتح والتشديد، إلا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف.
# (عبادة) كله بالضم، إلا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح.

PageV02P108

# (عبدة) كله بإسكان الباء إلا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح
~~والإسكان، والفتح أشهر. وعند بعض رواة مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح.
# (عبيد) كله بضم العين.
# (عبيدة) كله بالضم، إلا السلماني، وابن سفيان، وابن حميد، وعامر بن عبيدة
~~فبالفتح. قلت: وإلا عامر بن عبيدة قاضي البصرة، ذكره البخاري في كتاب
~~الأحكام كما نبه عليه الجياني (¬1) وأهمله ابن الصلاح ثم النووي.
# (عقيل) كله بالفتح، إلا عقيل بن خالد الأيلي، ويأتي كثيرا عن الزهري غير
~~منسوب، وإلا يحيى بن عقيل، وبني عقيل للقبيلة فبالضم.
# (عمارة) ms00033 كله بضم العين.
# (واقد) كله بالقاف.
# (يسرة) بفتح المثناة تحت المهملة واحد، وهو يسرة بن صفوان شيخ البخاري،
~~وأما بسرة بنت صفوان فليست في الصحيحين.
# الأنساب:
# (الأيلي) كله بفتح الهمزة والمثناة، ولا يرد شيبان بن فروخ الأبلي بضم
~~الهمزة والموحدة شيخ مسلم، لأنه لم يقع في "صحيح مسلم" منسوبا، قلت:
~~والأيلي نسبة إلى أيلة: قرية من قرى مصر (¬2)، والأبلي بالباء نسبة إلى
~~قرية من قرى البصرة (¬3).

PageV02P109

# (البصري) كله بالموحدة مفتوحة ومكسورة نسبة إلى البصرة مثلثة الباء، إلا
~~مالك بن أوس بن الحدثان النصري، وعبد الواحد النصري، وسالما مولى النصريين
~~فبالنون.
# (البزاز) بزايين محمد بن الصباح وغيره، إلا خلف بن هشام البزار، والحسن
~~بن الصباح فآخرهما راء.
# قلت: وإلا يحيى بن محمد بن السكن بن حبيب، وبشر بن ثابت فبالراء أيضا،
~~والأول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر والدعوات، والثانى استشهد به فى صلاة
~~الجمعة نبه على ذلك الجياني (¬1)، وأهمله ابن الصلاح، ثم النووي.
# (الثوري) كله بالمثلثة، إلا أبا يعلى محمد بن الصلت التوزي فبالمثناة فوق
~~وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي، ذكره البخاري في كتاب الردة (¬2).
# (الجريري) بضم الجيم وفتح الراء، إلا يحيى بن بشر الحريري -شيخهما على ما
~~ذكره ابن الصلاح، ولم يعلم له المزي إلا علامة مسلم فقط- فبالحاء المفتوحة
~~(¬3)، وعد ابن الصلاح من الأول ثلاثة، ثم قال: وهذا ما فيهما بالجيم
~~المضمومة، وأهمل رابعا وهو عباس بن فروخ روى له مسلم في الاستسقاء، وخامسا
~~وهو أبان بن تغلب روى له مسلم أيضا (¬4).

PageV02P110

# (الحارثي) كله بالحاء والمثلثة، ويقاربه سعد الجاري بالجيم وبعد الراء
~~ياء مشددة نسبة إلى الجار مرفأ السفن ساحل المدينة (¬1).
# (الحزامي) كله بالحاء والزاي، وقوله في "صحيح مسلم" في حديث أبي اليسر:
~~كان لي على فلان الحرامي (¬2)، قيل: بالزاي وبالراء، وقيل: الجذامي بالجيم
~~والذال المعجمة.
# والحرامي بالحاء والراء المهملتين في الصحيحين جماعة منهم جابر ابن عبد الله.
# (السلمي) في الأنصار بفتح اللام وحكي كسرها وفي بني سليم بضمها وفتح اللام.
# (الهمداني) كله بإسكان الميم ودال مهملة. كذا اقتصر عليه ms00034 ابن الصلاح، ثم
~~النووي، وقال الجياني: أبو أحمد المرار بن حمويه الهمذاني -بفتح الميم وذال
~~معجمة- يقال: إن البخاري حدث عنه في الشروط (¬3) فهذه ألفاظ وجيزه نافعة
~~جدا في المؤتلف والمختلف.
# وأما المفردات فلا تنحصر، وستمر بك -إن شاء الله تعالى- واضحة محققة.

PageV02P111

### ||| AUTO فصل

# عن أبي علي سعيد بن عثمان بن السكن البصري: كل ما في البخاري أنا محمد،
~~أنا عبد الله فهو ابن مقاتل المروزي عن ابن المبارك، وما كان أنا محمد عن
~~أهل العراق كأبي معاوية وعبدة ويزيد بن هارون والفزاري فهو ابن سلام
~~البيكندي، وما كان فيه عبد الله غير منسوب فهو عبد الله بن محمد الجعفي
~~المسندي مولى محمد بن إسماعيل البخاري، وما كان أنا يحيى غير منسوب فهو ابن
~~موسى البلخي وإسحاق غير منسوب فهو ابن راهويه.
# وهذا أخر ما يسره الله تعالى من هذه الفصول، ونشرع الآن في المهم المقصود
~~أعان الله على إكماله، ونفع به وهو حسبي ونعم الوكيل (¬1).

PageV02P112

# 1

# كتاب بدء الوحى

PageV02P113

### || CHECK 1 - باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 1 - كتاب بدء الوحى

# {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201]
# قال الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله:

# 1 - باب (¬1) كيف كان بدء الوحى
# إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# وقول الله جل ذكره: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده)} [النساء: 162]
# الكلام على هذه الترجمة من وجوه:
# أحدها:
# قوله: (باب) يجوز رفعه بلا تنوين على الإضافة، وهو خبر مبتدأ PageV02P115 # محذوف، أي: هذا باب، ويجوز تنوينه، وهما جاريان في نظائره أيضا، ووقع في
~~بعض نسخ البخاري بغير ذكر باب (¬1) وهي سماع أبي العز الحراني.
# ثانيها:
# (بدء) يجوز فيه الهمز من الابتداء، وتركه من الظهور مع سكون الدال،
~~والأول أرجح، وقال القاضي عياض: بدأ (¬2) بالهمز مع سكون الدال من الابتداء
~~وبغير همز مع ضم الدال، وتشديد الواو من الظهور (¬3).
# قال أهل اللغة: بدأت ms00035 الشيء بداء: ابتدأت به، وبدا الشيء -بلا همز- بدوا
~~-بتشديد الواو- كقعد قعودا، أي: ظهر. فالمعنى على الأول: كيف كان ابتداؤه،
~~وعلى الثاني: كيف كان ظهوره.
# قال بعضهم فيما حكاه القاضي: الهمز أحسن؛ لأنه يجمع المعنيين، والأحاديث
~~المذكورة في الباب تدل عليه؛ لأنه بين فيه كيف يأتيه الملك ويظهر له، وكيف
~~كان ابتداء أمره أول ما ابتدئ به (¬4). وقيل: الظهور أحسن؛ لأنه أعم.
# ثالثها:
# قوله: (وقول الله) هو مجرور ومرفوع معطوف على (كيف) قاله النووي في
~~"تلخيصه"، وعبارة القاضي: يجوز الرفع على الابتداء، والكسر عطفا على (كيف)
~~وهي في موضع خفض، كأنه قال: باب PageV02P116 # كيف كذا، وباب معنى قول الله، أو الحجة بقول الله، قال: ولا يصح أن يحمل
~~على الكيفية لقول الله تعالى، إذ لا يكيف كلام الله.
# رابعها:
# الوحي أصله الإعلام في خفاء وسرعة ومنه: الوحاء الوحاء (¬1) وهي في عرف
~~الشرع إعلام الله تعالى أنبياءه ما شاء من أحكامه، فكل ما دلت عليه من كتاب
~~أو رسالة أو إشارة بشيء فهو وحي، ومن الوحي الرؤيا والإلهام، وأوحى أفصح من
~~وحى، وبه جاء القرآن، والثانية أسدية كما قاله الفراء، وقال القزاز في
~~"جامعه": هو من الله إلهام، ومن الناس إشارة، وستعرف في أول الحديث الثاني
~~إن شاء الله تعالى أقسامه.
# والوحي بمعنى الأمر في قوله تعالى {وإذ أوحيت إلى الحواريين} [المائدة:
~~111]، وبمعنى الإلهام في قوله تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى} [القصص: 7]،
~~وبمعنى التسخير في قوله: {وأوحى ربك إلى النحل} [النحل: 68]، وبمعنى
~~الإشارة في قوله: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} [مريم: 11].
# خامسها:
# قال أبو إسحاق الزجاج وغيره: هذه الآية جواب لما تقدم من قوله تعالى:
~~{يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء} [النساء: 153] الآية،
~~فأعلم الله تعالى أن أمره كأمر النبيين من قبله يوحى إليه كما يوحى إليهم،
~~وقيل: المعنى: أوحى الله تعالى إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - وحي رسالة
~~كما أوحى إلى الأنبياء، لا وحي إلهام.

PageV02P117

# سادسها:
# ذكر البخاري رحمه الله هذه الآية في أول كتابه تبركا ms00036 ولمناسبتها لما ترجم
~~له، وقد أسلفنا فيما مضى أنه يستدل للترجمة بما وقع له من قرآن وسنة مسندة
~~وغيرهما، وأراد أن الوحى سنة الله تعالى في أنبيائه.
# سابعها:
# بدأ البخاري رحمه الله بالوحي، ومالك في "الموطأ" بوقوت الصلاة، ومنهم من
~~بدأ بالإيمان، ومنهم من بدأ بالوضوء، ومنهم من بدأ بالطهارة، ومنهم من بدأ
~~بالاستنجاء، ولكل وجه، والله الموفق.
# ثامنها:
# (نوح) أعجمي، والمشهور صرفه، ويجوز تركه.
# 1 - حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا يحيى
~~بن سعيد الأنصاري قال: أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي، أنه سمع علقمة بن
~~وقاص الليثي يقول: سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على المنبر قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما
~~لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها،
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه". [54، 2529، 3898، 5070، 6689، 6953 مسلم 1907 -
~~فتح 1/ 9].
# قال البخاري رحمه الله:
# ثنا الحميدي، ثنا سفيان، ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري، قال: أخبرني محمد بن
~~إبراهيم التيمى، أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول: سمعت عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - على المنبر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى
~~دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه".

PageV02P118

# هذا حديث حفيل جليل، وقبل الخوض في الكلام عليه ننبه على خمسة أمور مهمة:
# أولها: وجه تعلق هذا الحديث بالآية أن الله تعالى أوحى إلى نبينا وإلى
~~جميع الأنبياء أن الأعمال بالنيات، والحجة له قوله تعالى: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة: 5]، وقوله تعالى: {شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك} [الشورى: 13]، والإخلاص: النية،
~~قال أبو العالية: وصاهم بالإخلاص في عبادته.
# وقال مجاهد: أوصيناك به والأنبياء دينا واحدا (¬1)، والمعنى: شرع لكم من
~~الدين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الأنبياء، ثم فسر المشروع المشترك
~~بينهم، فقال: {أن أقيموا ms00037 الدين ولا تتفرقوا فيه} [الشورى: 13].
# ثانيها: إن قلت: ما وجه تعلق هذا الحديث أيضا بالترجمة والتبويب؟ قلت:
~~عنه أوجه:
# أحدها: أنه -عليه السلام- خطب بهذا الحديث لما قدم المدينة حين وصل إلى
~~دار الهجرة، وذلك كان بدء ظهوره ونصره واستعلائه (¬2)، فالأول: مبدأ PageV02P119 # النبوة والرسالة والاصطفاء وهو قوله: باب بدء الوحي، والثاني: بدء النصر
~~والظهور، ويؤيده أن المشركين كانوا يؤذون المؤمنين بمكة، فشكوا إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وسألوه أن يغتالوا من مكنهم منهم ويغدروا به، فنزلت:
~~{إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور} (¬1) [الحج:
~~38]، فنهوا عن ذلك، وأمروا بالصبر إلى أن هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فنزلت {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39] الآية فأباح الله
~~قتالهم، فكان إباحة القتال مع الهجرة التي هي سبب النصر والغلبة وظهور
~~الإسلام.
# ثانيها: أنه لما كان الحديث مشتملا على الهجرة وكانت مقدمة النبوة في حقه
~~- صلى الله عليه وسلم - هجرته إلى الله تعالى، وإلى الخلو بمناجاته في غار
~~حراء، فهجرته إليه كانت ابتداء فضله باصطفائه ونزول الوحي إليه مع التأييد
~~الإلهي والتوفيق الرباني.
# ثالثها: أنه إنما أتى به على قصد الخطبة والترجمة للكتاب -كما سيأتي-.
# فإن قلت: لم لم يبتدئ في أول "صحيحه" بالحمد، وهو أمر مهم، PageV02P120 # له بال عظيم، وقد صح من حديث أبي هريرة لكنه - رضي الله عنه - عبد الله
~~أو عبد الرحمن بن صخر أمير المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل كلام لا يبدأ فيه
~~بحمد الله فهو أجذم" رواه أبو داود والنسائي في "سننهما" (¬1)، كذلك وابن
~~ماجه في "سننه" بلفظ: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع" (¬2).
# ورواه الحافظ عبد القادر الرهاوي (¬3) فى "أربعينه" بلفظ: "بذكر الله
~~وببسم الله الرحمن الرحيم" (¬4).

PageV02P121

# ورواه أبو عوانة وأبو حاتم ابن حبان في صحيحيهما (¬1).
# قال ابن الصلاح: ورجاله رجال الصحيحين سوى قرة بن الرحمن، فإنه ممن انفرد
~~مسلم عن البخاري بالتخريج له (¬2). قال: حديث حسن ms00038 (¬3).
# قلت: بل صحيح كما أسلفناه عن ذينك الإمامين (¬4)، وقد تابع سعيد PageV02P122 # ابن عبد العزيز قرة، كما أخرجه النسائي (¬1) فلم ينفرد به إذا، فلا يلتفت
~~إلى تضعيف ابن الصباغ (¬2) -من أصحابنا- في "شامله" ولا إلى القاضي الحسين
~~(¬3)؛ حيث نقل ذلك عن الأصحاب، ولا إلى كونه روي مرة PageV02P123 # مرسلا (¬1)؛ لأن الحكم للاتصال عند الجمهور؛ لأنها زيادة من ثقة فقبلت (¬2).
# قلت: عنه سبعة أجوبة:
# أحدها: أن هذا الحديث ليس على شرطه في قرة السالف.
# ثانيها: على تقدير تسليم صحته على شرطه أن المراد بالحمد الذكر لأمرين:
# أحدهما: أنه قد روي "بذكر الله" بدل "حمد الله" كما سلف.
# ثانيهما: تعذر استعماله؛ لأن التحميد إن قدم على التسمية خولف فيه
~~العادة، وإن ذكر بعدها لم يقع به البداءة، فثبت بهذين الأمرين أن المراد به
~~الذكر، وقد بدأ به لإتيانه بالبسملة أولا، فالحمد: الثناء على الله تعالى،
~~وقد أثنى البخارى عليه بإتيانه بالتسمية أولا، وهي من أبلغ الثناء، ولأنها
~~أفضل آي القرآن -كما قاله الروياني (¬3) في PageV02P124 # "البحر"- وقد أسلفنا في رواية بالبسملة بدل الحمد؛ وأيضا فكتابه العزيز
~~مفتتح بها، وكتب رسوله عليه أفضل الصلوات والسلام مبتدأة بها؛ فلذلك تأسى
~~البخاري بها.
# ثالثها: وهو قريب مما قبله، أن بعض الذكر يقوم مقام البعض كما قاله - صلى
~~الله عليه وسلم - حكاية عن الله تعالى: "من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته
~~أفضل ما أعطي السائلين" (¬1) فكذلك التسمية هنا تقوم مقامه، وكذا قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا
~~والنبيون من قبلي: لا إلة إلا الله وحده لا شريك له" (¬2) الحديث، قيل
~~لسفيان: هذا ثناء وليس بدعاء فأنشد:
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء PageV02P125 # رابعها: أن الذي اقتضاه لفظ الحمد أن يحمد لا أن يكتبه، والظاهر أنه حمد
~~بلسانه.
# خامسها: أن الأمر به محمول على ابتداءات الخطب دون غيرها، زجرا عما كانت
~~الجاهلية عليه من تقديم الشعر المنظوم والكلام المنثور، وإنما كان ذلك
~~لثلاثة أمور:
# أحدها: ما روي أن أعرابيا خطب فترك ms00039 التحميد فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"كل أمر ذي بال" إلى آخره (¬1).
# ثانيها: أن أول ما نزل من القرآن: {اقرأ} (¬2) [العلق: 1] وقيل: {يا أيها
~~المدثر (1)} (¬3) [المدثر: 1]. وليس في ابتدائهما حمد الله، فلم يجز أن
~~يأمر الشارع بما كتاب الله على خلافه (¬4).
# ثالثها: أن خبر الشارع لا يجوز أن يكون خلاف مخبره وقد قال: "فهو أجذم"
~~وروي "أبتر". و"صحيح البخاري" أصح المصنفات وأنفع المؤلفات، فعلم بهذه
~~الأمور أنه محمول على الخطب دون غيرها من المصنفات والكتب.
# سادسها: أن هذا الحديث منسوخ بأنه - صلى الله عليه وسلم - لما صالح قريشا
~~عام PageV02P126 # الحديبية كتب: "بسم الله الرحمن الرحيم، هدا ما صالح عليه محمد رسول الله
~~سهيل بن عمرو" (¬1) فلولا نسخه لما تركه، وهذا بعيد، وأي دليل دلنا على
~~النسخ فقد يكون الترك لبيان الجواز.
# سابعها: إنما تركه لأنه راعى قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله} [الحجرات: 1]. فلم يقدم بين يدي الله ولا رسوله شيئا،
~~وابتدأ بكلام رسوله عوضا عن كلام نفسه (¬2)، وانضم إلى ذلك ما سلف أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - خطب به عند قدومه المدينة، وخطب به عمر أيضا، فجعله
~~البخاري خطبة لكتابه (¬3).
# فإن قلت: فقد قدم الترجمة فالجواب: أنها وإن تقدمت لفظا فهي كالمتأخرة
~~تقديرا؛ لتقدم الدليل على مدلوله وضعا وفي حكم التبع، وبهذا يندفع سؤال آخر
~~وهو: لم قدم السند على المتن؟
# الأمر الثالث: إن قلت: لم لم يبتدئ البخاري -رحمه الله- بخطبة في أول
~~"صحيحه" كما فعله مسلم رحمه الله؟ قلت: لأنه خطب بالحديث للتأسي كما سلف،
~~ونعم السلف.
# الرابع: سألني بعض الفضلاء في الدرس عن السر في ابتداء البخاري بهذا
~~الحديث مختصرا كما سلف عند إيراده، (ولم لم يذكره) (¬4) PageV02P127 # مطولا كما ذكره في غيره من الأبواب؟ فأجبته في الحال بأن عمر قاله على
~~المنبر وخطب به، فأراد التأسي به، لكن البخاري ذكره أيضا مطولا في ترك
~~الحيل (¬1)، وفيه: أنه خطب به أيضا كما ستعلمه، وقد قال بعضهم: إن في
~~الحديث ما يقوم مقام ms00040 الترجمة من إعلام الناظر في كتابه أنه إنما قصد تأليفه
~~وجمعه وجه الله تعالى، وتوصيته له أن يحذو حذوه ويفرغ جهده في طلب الإخلاص
~~فيه، يحصل الفوز والخلاص. وقد قال ابن مهدي الحافظ: من أراد أن يصنف كتابا
~~فليبدأ بهذا الحديث (¬2). وقال: لو صنفت كتابا لبدأت في كل باب منه بهذا
~~الحديث (¬3)، وقال الخطابي (¬4) نقلا عن الأئمة: ينبغي لمن صنف كتابا أن
~~يبتدئ بهذا الحديث؛ تنبيها للطالب على تصحيح النية، ولعموم الحاجة إليه.

PageV02P128

# الخامس: بدأ البخاري -رحمه الله- بإخلاص القصد وختمه بالتسبيح حيث أورد
~~في آخره حديث: "كلمتان حبيبتان إلى الرحمن" إلى آخره (¬1)؛ لأن به تتعطر
~~المجالس وهو كفارة لما قد يقع من الجالس، والله تعالى يهدينا إلى صراطه
~~القويم، ويعيذنا من الشيطان الرجيم.
# إذا تقررت هذه الأمور فلنرجع إلى الكلام على الحديث، وهو من ثلاثة
~~وأربعين وجها:
# أولها: في تعداد المواضع التي خرجه البخاري فيها:
# ونحن نسلك -إن شاء الله تعالى- هذا الأسلوب، نذكر في أول موضع ذكر فيه
~~الحديث جميع طرقه إذا كان مكررا؛ ليحال ما يقع بعد ذلك عليه. فنقول: ذكره
~~البخاري هنا مختصرا وهو مشهور بالطول، وساقه عنه الداودي بالسند المذكور
~~مطولا في أول "شرحه" ولم أر ذلك في نسخه، فتنبه له. قال الخطابي: ولست أشك
~~في أن ذلك لم يقع من جهة الحميدي، فقد رواه لنا الأثبات من طريقه مطولا
~~(¬2)، قلت: وقد ذكره في ستة مواضع أخرى من "صحيحه" عن ستة شيوخ أخرى أيضا:
# أولها: في الإيمان، في باب: ما جاء أن الأعمال بالنية، عن عبد الله بن
~~مسلمة القعنبي، ثنا مالك عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمة،
~~عن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

PageV02P129

# "الأعمال بالنية، ولكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله،
~~فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو أمرأة يتزوجها،
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه" (¬1).
# وهذه الزيادة وهي: "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله" أنسب بهذا الموضع،
~~وإن ms00041 كان يقال: إنه استغنى عنها هنا بقوله: "فهجرته إلى ما هاجر إليه" كأنه
~~يفهم أن كل من هاجر إلى شيء فهجرته إليه، من شأنه العدول إلى الاستدلال
~~الخفي مع الإمكان بالظاهر الجلي.
# ثانيها: في العتق، في باب: الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه، عن
~~محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، ثنا يحيى بن سعيد، عن محمد، عن علقمة قال:
~~سمعت عمر يقول: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الأعمال بالنية،
~~ولامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته .. " الحديث بمثل اللفظ الذي قبله (¬2).
# ثالثها: في باب: هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مسدد، ثنا حماد بن
~~زيد، عن يحيى، عن محمد، عن علقمة: سمعت عمر قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، يقول: "الأعمال بالنية، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~أمرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه، ومن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله" (¬3).
# رابعها: في النكاح، في باب: من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما
~~نوى، عن يحيى بن قزعة، حدثنا مالك، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث،
~~عن علقمة، عن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

PageV02P130

# "العمل بالنية، وإنما لامرئ ما نوى .. " الحديث بلفظه في الإيمان، إلا
~~أنه قال: "ينكحها" بدل "يتزوجها" (¬1).
# خامسها: في الأيمان والنذور، في باب: النية في الأيمان، عن قتيبة بن
~~سعيد، ثنا عبد الوهاب: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخبرني محمد بن إبراهيم أنه
~~سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول: سمعت عمر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إنما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها
~~أو أمرأة يتزوجها (فهجرته) (¬2) إلى ما هاجر إليه" (¬3).
# سادسها: في ترك الحيل، في باب: في ترك الحيل وأن لكل امرئ ما نوى في
~~الأيمان وغيره، عن أبي النعمان محمد بن الفضل، ثنا حماد بن زيد، عن يحيى،
~~عن محمد، ms00042 عن علقمة قال: سمعت عمر يخطب قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "يا أيها الناس، إنما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى،
~~فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن هاجر إلى دنيا
~~يصيبها أو أمرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه" (¬4).
# وأخرجه مسلم في "صحيحه" في آخر كتاب الجهاد، عن عبد الله بن مسلمة، عن
~~مالك بلفظ: "إنما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى" (¬5) PageV02P131 # الحديث مطولا.
# وأخرجه أيضا عن محمد بن رمح بن المهاجر، عن الليث، وعن أبي الربيع
~~العتكي، عن حماد بن زيد، وعن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب الثقفي، وعن
~~إسحاق بن إبراهيم، عن أبي خالد الأحمر، وعن ابن نمير، عن حفص بن عتاب،
~~ويزيد بن هارون، وعن محمد بن العلاء، عن ابن المبارك، وعن ابن أبي عمر، عن
~~سفيان بن عيينة، كلهم عن يحيى بن سعيد، عن محمد، عن علقمة، عن عمر، وفي
~~حديث سفيان: سمعت عمر على المنبر يخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وأخرجه أبو داود في الطلاق عن محمد بن كثير، عن سفيان (¬2).
# والترمذي في الحدود عن ابن المثنى، عن الثقفي (¬3).
# والنسائي عن يحيى بن حبيب، عن حماد بن زيد، وعن سليمان بن منصور عن ابن
~~المبارك، وعن إسحاق بن إبراهيم عن أبي خالد الأحمر، وعن عمرو بن منصور، عن
~~القعنبي، وعن الحارث عن ابن القاسم جميعا عن مالك ذكره في أربعة أبواب من
~~"سننه" (¬4): الأيمان (¬5)، والطهارة (¬6)، والرقاق، والطلاق (¬7)، ورواه
~~ابن ماجه في الزهد من PageV02P132 # "سننه" عن أبي بكر عن يزيد بن هارون، وعن ابن رمح، عن الليث، كل هؤلاء عن
~~يحيى، عن محمد، عن علقمة، عن عمر به (¬1).
# ورواه مع هؤلاء الستة -أعني: البخاري، ومسلما، وأبا داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه -الإمام الشافعي في "مختصر البويطي" والإمام أحمد في
~~"مسنده" (¬2)، والدارقطني (¬3)، والبيهقي (¬4) وأبو حاتم ابن حبان في
~~"صحيحه" المسمى ب "التقاسيم والأنواع" (¬5)، ولم يبق من أصحاب الكتب
~~المعتمد عليها من لم يخرجه سوى الإمام ms00043 مالك فإنه لم يخرجه في "موطئه" (¬6).
~~نعم رواه (خارجه) (¬7)، كما علمته من طرق هؤلاء الأئمة، وقد أخرجه من حديثه
~~الشيخان -كما سلف- ووهم ابن دحية الحافظ في "إملائه" فقال على هذا الحديث:
~~أخرجه مالك في "الموطأ" ورواه الشافعي عنه، وهذا عجيب منه (¬8).

PageV02P133

# الوجه الثاني (¬1):
# تحصل لنا من هذه الطرق أربعة ألفاظ واقعة في الحديث: "إنما الأعمال
~~بالنيات"، "الأعمال بالنية"، "العمل بالنية" وادعى النووي في "تلخيصه"
~~قلتها، رابعها: "إنما الأعمال بالنية"، وأورده القضاعي في "الشهاب" بلفظ
~~خامس وهو: "الأعمال بالنيات" (¬2) بحذف (إنما) وجمع الأعمال والنيات، فقال
~~الحافظ أبو موسى الأصبهاني: لا يصح إسنادها. وأقره النووي على ذلك في
~~"تلخيصه" وغيره، وهو غريب منهما، فهي رواية صحيحة أخرجها إمامان حافظان،
~~وحكما بصحتها:
# أحدهما: أبو حاتم ابن حبان، فإنه أورده في "صحيحه" عن على بن محمد
~~القباني، ثنا عبد الله بن هاشم الطوسي، ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري، عن
~~محمد، عن علقمة عن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الأعمال بالنيات .. " الحديث بطوله (¬3).
# ثانيهما: شيخه الحاكم أبو عبد الله، فإنه أورده في كتابه "الأربعين في
~~شعار أهل الحديث" عن أبي بكر ابن خزيمة، ثنا القعنبي، ثنا مالك، عن يحيى بن
~~سعيد به سواء ثم حكم بصحته، وأورده ابن الجارود في "المنتقى" بلفظ سادس عن
~~ابن المقرئ، ثنا سفيان، عن يحيى: "إن الأعمال بالنية، وإن لكل آمرئ ما نوى،
~~فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى ما هاجر إليه، ومن كانت هجرته
~~إلى دنيا .. " (¬4) PageV02P134 # الحديث، وأورده الرافعي في "شرحه الكبير" بلفظ آخر غريب وهو: "ليس للمرء
~~من عمله إلا ما نواه" (¬1). ولم أقف على من خرجه بهذا اللفظ بعد شدة البحث
~~عنه (¬2). وفي البيهقي من حديث أنس مرفوعا: "إنه لا عمل لمن لا نية له"
~~(¬3) وهو بمعناه، لكن في إسناده جهالة.
# الوجه الثالث: في التعريف برواته:
# أما راويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو أمير المؤمنين أبو حفص
~~-والحفص في اللغة: الأسد (¬4) - وأول من كناه بذلك رسول الله - صلى الله ms00044
~~عليه وسلم -، كما رواه ابن الجوزي عنه، عمر -وهو اسم معدول عن عامر ولا
~~ينصرف للعدل والتعريف- بن الخطاب -وهو فعال من الخطبة بالضم والكسر- بن
~~نفيل -بضم أوله- بن عبد العزى بن رياح -براء مكسورة ثم مثناة تحت، وأبعد من
~~أبدلها بموحدة -بن عبد الله بن قرط -بضم القاف ثم راء وطاء مهملتين -بن
~~رزاح -بفتح الراء والزاي.
# قال شيخنا قطب الدين (¬5) في "شرحه": ومن عداه بكسر أوله، ولم PageV02P135 # أر من صنف في المؤتلف والمختلف ذكر ذلك بترجمته فاعلمه-. بن عدي -أخي مرة
~~وهصيص- بن كعب بن لؤي -بالهمز وتركه- بن غالب الفهري العدوي القرشي، يجتمع
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كعب بن لؤي الأب الثامن.
# واتفقوا على تسميته بالفاروق؛ لفرقانه بين الحق والباطل بإسلامه وظهور
~~ذلك؛ ولأن الشيطان يفر منه، فقيل: سماه الله بذلك. روته عائشة، وإسناده
~~ضعيف كما قال ابن دحيه (¬1).
# وقال ابن شهاب: سماه بذلك أهل الكتاب. ذكره الطبري (¬2)، وقيل: رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. فهذه ثلاثة أقوال.

PageV02P136

# وهو أول من سمي أمير المؤمنين (¬1) عموما، وسمي به قبله خصوصا عبد الله
~~بن جحش على سرية في اثني عشر رجلا، وقيل: ثمانية، وقد كان مسيلمة الكذاب
~~يسمى بذلك أيضا كما سيأتي في "الصحيح" في قصة قتله إن شاء الله (¬2). وأمه
~~حنتمة -بحاء مهملة مفتوحة ثم نون ثم مثناة فوق- بنت هاشم، يعرف بذي الرمحين
~~-بن المغيرة بن عبد الله بن عمر، أخي عامر وعمران ابني مخزوم بن نقطة بن
~~(مرة) (¬3) بن كعب المخزومي، قال أبو عمرو: من قال: حنتمة بنت (هشام) (¬4)
~~فقد أخطأ، ولو كانت كذلك لكانت أخت أبي جهل بن هشام، وإنما هي ابنة عمهما
~~(¬5)، وقد وقع في هذا الخطأ ابن قتيبة في "معارفه" (¬6)، وقبله ابن منده في
~~"المعرفة" وقال: هي أخت أبي جهل، وهو وهم.
# قال ابن عبد البر: الصحيح أنها بنت هاشم وقيل: بنت هشام، فمن قال: هشام
~~فهي أخت أبي جهل، ومن قال: بنت هاشم فهي ابنة عم أبي جهل (¬7) وهاشم وهشام
~~ومهشم والوليد وأبو ms00045 أمية حذيفة والفاكه ونوفل وأبو ربيعة عمرو وعبد الله
~~وتيم وعبد شمس، كل هؤلاء أولاد المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهو
~~-يعني: المغيرة- بيت بني مخزوم.

PageV02P137

# ولد بتبالة بعد الفيل بثلاث عشرة سنة، وقال عن نفسه: ولدت قبل الفجار
~~الأعظم بأربع سنين. وإليه كانت السفارة في الجاهلية، وأسلم بعد ست من
~~النبوة، وقيل: خمس، بعد أن دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دار
~~الأرقم بعد أربعين رجلا، وقيل: ثلاثة عشر وإحدى عشرة امرأة.
# وقال ابن الجوزي: لا خلاف أنه أسلم سنة ست من النبوة بعد أربعين، قال:
~~ولما أسلم نزل جبريل -عليه السلام- فقال: استبشر أهل السماء بإسلامه (¬1)،
~~وقيل: إنه أسلم بعد أربع من النبوة وهاجر فهو من المهاجرين الأولين. وكان
~~إسلامه عزا ظهر به الإسلام بدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسيأتي في
~~الصحيح إن شاء الله: "ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر" (¬2) قال ابن مسعود: كان
~~إسلام عمر فتحا، وهجرته نصرا، وإمامته رحمة، ولقد رأيتنا وما نستطيع أن
~~نصلي في البيت، حتى أسلم عمر، فلما أسلم قاتلهم حتى تركونا فصلينا (¬3)،
~~وشهد بدرا والمشاهد كلها.

PageV02P138

# بويع له بالخلافة يوم موت الصديق، وهو يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادى
~~الآخرة سنة ثلاث عشرة بوصاية الصديق إليه، فسار بأحسن سيرة، وزين الإسلام
~~بعدله، وفتح الله به الفتوح الكبيرة كبيت المقدس وجميع الشام، ودون
~~الدواوين في العطاء ورتب الناس فيه، وكان لا يخاف في الله لومة لائم، وهو
~~أول من ضرب بالدرة وحملها، ومصر الأمصار، وكسر الأكاسرة، وقصر القياصرة،
~~وأخر المقام إلى موضعه الآن، وكان ملصقا بالبيت، ونور المساجد لصلاة
~~التراويح، وأول من أرخ التاريخ من الهجرة، وأول قاض في الإسلام، ولاه
~~الصديق القضاء، وأول من جمع القرآن في المصحف، وآخى رسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بينه وبين الصديق، حج بالناس عشر سنين متوالية، وحج في إحداهن
~~بأمهات المؤمنين. وزهده ومناقبه جمة مشهورة في "الصحيح" وغيره، وستقف على
~~قطعة صالحة منها حيث ذكره البخاري -إن شاء الله- في كتاب المناقب (¬1).
# وكان ms00046 طوالا جدا جسيما، كث اللحية، خفيف العارضين، أصلع شديد الصلع، أعسر
~~يسر-أي: قوة يديه سواء- وكان يأخذ بيده اليمنى أذنه اليسرى ثم يجمع جراميزه
~~-أي: أطرافه- ويثبت، فكأنما خلق على ظهر فرسه، وكان يخضب بالحناء والكتم
~~بحتا، وكان شديد حمرة العينين. وكان أبيض يعلوه حمرة، وقيل: أبيض أمهق
~~وقيل: آدم. ونقله ابن عبد البر عن الأكثرين (¬2)، وأنكره الواقدي والجمهور،
~~وقالوا: إنما كان أبيض. قالوا: ولعله صار في لونه سمرة PageV02P139 # عام الرمادة لتخشنه (¬1)، وكان من محدثي هذه الأمة (¬2). وسيأتي أنه وافق
~~ربه في عدة مواضع إن شاء الله، وفي "الصحيح" أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال له: "والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك" (¬3).
# وشهد له بالشهادة (¬4)، والجنة (¬5) وسماه سراج أهل الجنة (¬6)، وأخبر
# أن الله جعل الحق على لسانه (¬7).
# روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسمائة حديث وتسعة وثلاثون
~~حديثا، اتفق البخاري ومسلم على ستة وعشرين منها، وانفرد البخاري بأربعة
~~وثلاثين، ومسلم بأحد وعشرين، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة PageV02P140 # وغيرهم. روى عنه نحو خمسين صحابيا منهم: عثمان وعلي وطلحة وسعد وعبد
~~الرحمن بن عوف، وخلائق من التابعين.
# ولي الخلافة عشر سنين وخمسة أشهر أو ستة أشهر قولان، واستشهد يوم
~~الأربعاء لأربع أو لثلاث أو لسبع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من
~~الهجرة، وقال الفلاس وابن نمير: سنة أربع وهو ابن ثلاث وستين على الصحيح
~~كسن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسن الصديق. وقيل: ابن ستين،
~~قال الواقدي: وهو أثبت الأقاويل عندنا، وقيل: ابن إحدى وستين، وقيل: ابن
~~اثنتين وخمسين، وقيل: ابن أربع، وقيل: ابن خمس، وقيل: ست، وقيل: سبع وخمسين
~~حكاهن الصريفيني، فهذه ثمانية أقوال في سنه.
# وغسله ابنه الزاهد أبو عبد الرحمن عبد الله الأكبر، أفضل أولاده الذكور
~~العشرة، وعاصم -أمه جميلة بنت عاصم- وعبيد الله قتل بصفين مع معاوية، وعبد
~~الله الأصغر وعبد الرحمن الأكبر وعبد الرحمن الأوسط وعياض، وزيد الأكبر
~~-أمه أم كلثوم بنت علي- وزيد الأصغر والعقب من الثلاثة ms00047 الأولى الذكور، وكان
~~له من الإناث حفصة وزينب، وكفنه عبد الله أيضا في ثوبين سحوليين، وصلى عليه
~~صهيب بن سنان الرومي، ودفن في الحجرة النبوية، على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام.
# قتله أبو لؤلؤة غلام نصراني، وقيل: مجوسي للمغيرة بن شعبة، وهو في صلاة
~~الصبح، طعنه ثلاث طعنات بسكين مسموم ذات طرفين فقال: قتلني -أو أكلني
~~الكلب- وطعن معه ثلاثة عشر رجلا، فمات منهم تسعة، وفي رواية سبعة، فلما رأى
~~ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا، فلما ظن أنه مأخوذ نحر نفسه، فصار إلى
~~لعنة الله وغضبه، ثم PageV02P141 # حمل عمر إلى منزله، وبقي ثلاثة أيام وقيل: سبعة، ومات- رضي الله عنه -
~~وعنا - به وكان وافر العلم.
# قال ابن مسعود حين توفي عمر: ذهب تسعة أعشار العلم (¬1). ومن زهده
~~وتواضعه أنه كان في قميصه أربع عشرة رقعة إحداها من أدم.
# فائدة:
# ليس في الصحابة من آسمه عمر بن الخطاب غيره، فهو من الأفراد (¬2) -أحد
~~أنواع علوم الحديث- وفي الصحابة عمر ثلاثة وعشرون نفسا على خلاف في بعضهم،
~~وربما يلتبس بعمرو بزيادة واو في آخره، وهم خلق فوق المائتين بزيادة أربعة
~~وعشرين على خلاف في بعضهم - رضي الله عنهم -.
# فائدة ثانية:
# في الرواة عمر بن الخطاب غير هذا الإمام ستة:
# (أحدهم) (¬3): كوفي (¬4) روى عن خالد بن عبد الله الواسطي.
# ثانيهم: راسبي (¬5) روى (عن سويد أبي حاتم) (¬6).

PageV02P142

# ثالثهم: سكندري (¬1) روى عن ضمام بن إسماعيل.
# رابعهم: عنبري (¬2) روى عن أبيه، عن يحيى بن سعيد الأنصاري.
# خامسهم: سجستاني (¬3) روى عن محمد بن يوسف الفريابي.
# سادسهم: سدوسي (¬4) بصري روى عن معتمر بن سليمان.
# فائدة ثالثة:
# عمر هذا ثاني العشرة، وهاك سرد وفاتهم على سبيل الاختصار لتستحضره فإنه
~~مهم: الصديق مات سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وأبو عبيدة سنة ثمان عشرة، وعمر
~~سنة ثلاث وعشرين كما سلف مع الخلاف فيه. وعثمان سنة خمس وثلاثين، وطلحة
~~والزبير بعده بسنة، وابن عوف سنة اثنتين وثلاثين، وعلي سنة أربعين، وسعد بن
~~أبي وقاص سنة خمس وخمسين على الأصح، وهو آخرهم موتا (....) (¬5) خمسين
~~(¬6).

PageV02P143

# وأما ms00048 راويه عن عمر فهو أبو واقد -بالقاف- علقمة بن وقاص الليثي، نسبة إلى
~~ليث بن بكر المدني العتواري، ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما ذكره الواقدي.
# وروى ابن منده أنه شهد الخندق، وكان في الوفد الذين قدموا على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، روى عن عمر وعائشة ومعاوية وغيرهم، وعنه ابناه عمر
~~وعبد الله والزهري ومحمد بن إبراهيم التيمي وغيرهم.
# وروى له مع البخاري مسلم وباقي الستة، ذكره ابن منده وأبو عمر في الصحابة
~~(¬1) والجمهور في التابعين، كما نبه عليه النووي في "إملائه" على هذا
~~الحديث. وليس له في الصحيحين إلا هذا الحديث وحديث الإفك عن عائشة (¬2)،
~~كما نبه عليه شيخنا قطب الدين في "شرحه".
# مات بالمدينة في خلافة عبد الملك بن مروان، قاله الواقدي (¬3).
# فائدة:
# ليس في الكتب الستة من اسمه علقمة بن وقاص غيره.
# وأما راويه عن علقمة فهو أبو عبد الله محمد (ع) بن إبراهيم بن الحارث،
~~وكان -أعني: الحارث- من المها جرين الأولين، وهو PageV02P144 # ابن عم الصديق ابن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن
~~كعب بن لؤي القرشي التيمي المدني التابعي.
# سمع ابن عمر وأنسا وغيرهما من الصحابة، وعنه ابنه موسى المحدث الفقيه
~~والزهري وخلق.
# ذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة من أهل المدينة، وقال: أمه حفصة بنت أبي
~~يحيى واسمه عمير، وكان من قدماء موالي بني تيم. قال: وكان ثقة، كثير الحديث
~~(¬1)، وقال يحيى بن معين: ثقة، وكذا وثقه النسائي وأبو حاتم (¬2) وابن
~~خراش، وأخرج له مسلم أيضا في "صحيحه" مع باقي الستة.
# وأما أحمد فقال فيما نقله العقيلي عن عبد الله بن أحمد عنه: في حديثه
~~شيء، روى أحاديث مناكير (¬3).
# مات سنة عشرين ومائة، وقيل: سنة إحدى وعشرين، وقيل: سنة تسع عشرة، وهو
~~ابن أربع وسبعين (¬4).
# وأما راويه عن محمد فهو الإمام أبو سعيد يحيى (ع) بن سعيد بن قيس بن
~~عمرو، وقيل: قهد بن سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن ms00049 غنم بن مالك
~~بن النجار بن ثعلبة بن الخزرج الأكبر الأنصاري النجاري -بالنون والجيم-
~~المدني قاضيها، وأقدمه PageV02P145 # المنصور العراق، وولاه القضاء بالهاشمية ومات بها، وقيل: إنه ولي قضاء
~~بغداد ولم يصح. وهو تابعي صغير.
# سمع أنسا والسائب بن يزيد وغيرهما.
# وعنه جماعة من التابعين منهم: هشام بن عروة وحميد الطويل وغيرهما.
# واتفقوا على جلالته وعدالته وحفظه وإتقانه وورعه، وقال أحمد في حقه: إنه
~~أثبت الناس. وقال أبو حاتم: هو يوازي الزهري (¬1). وقال أيوب: ما تركت
~~بالمدينة أفقه منه. وقال ابن حبان: كان خفيف الحال، فلما استقضاه أبو جعفر
~~ارتفع شأنه ولم يتغير حاله، فقيل له في ذلك، فقال: من كانت نفسه واحدة لم
~~يغيره المال (¬2). مات سنة أربع، وقيل: ثلاث، وقيل: ست وأربعين ومائة. روى
~~له الجماعة (¬3).
# فائدة:
# في الرواة يحيى بن سعيد جماعة في "الصحيح"، لكن لا التباس لهم بهذا. يحيى
~~(ع) بن سعيد بن أبان الأموي الحافظ (¬4)، يحيى (ع) بن سعيد بن حيان أبو
~~حيان التيمي الإمام (¬5)، يحيى (حم) بن سعيد بن العاص الأموي تابعي (¬6)،
~~يحيى (عم) بن سعيد بن فروخ PageV02P146 # القطان التميمي الحافظ أحد الأعلام (¬1). ولهم يحيى بن سعيد العطار- براء
~~في آخره- واه فاعلمه (¬2). وجملة من اسمه يحيى بن سعيد في الحديث ستة عشر
~~كما بينهم الخطيب في "المتفق والمفترق".
# فائدة أخرى: النجار الذي سلف في نسب يحيى بن سعيد لقب، واسمه تيم اللات،
~~سمي النجار؛ لأنه اختتن بالقدوم وقيل: ضرب وجه رجل به فنجره، أي: نحته.
# وأما راويه (¬3) عن يحيى بن سعيد فهو الإمام العلامة أبو محمد سفيان (ع)
~~-بضم السين على المشهور، وحكي كسرها وفتحها أيضا- ابن عيينة:- بضم العين،
~~وحكى النووي في "إملائه" [...]، (¬4) كسرها- ابن أبي عمران الهلالي أبو
~~محمد الكوفي ثم المكي. واسم أبي عمران: ميمون، مولى محمد بن مزاحم أخي
~~الضحاك، وقال الواقدي: مولى بني عبد الله بن رؤيبة من بني هلال بن عامر،
~~وكان بنو عيينة عشرة خزازين، حدث منهم خمسة: محمد وإبراهيم وسفيان وآدم
~~وعمران، وأجلهم وأشهرهم سفيان هذا، وهو من تابعي التابعين، سكن مكة، ms00050 ومات
~~بها.

PageV02P147

# وسمع جماعات من التابعين منهم: الزهري.
# وعنه: مسعر وخلق، وروى الثوري عن يحيى القطان عنه، وهو من الطرف.
# وكان من الحفاظ المتقنين وأهل الورع والدين، ومن العلماء بكلام رب
~~العالمين وسند سيد المرسلين، قرأ القرآن وهو ابن أربع، وكتب الحديث وهو ابن
~~سبع، ولما بلغ خمس عشرة قال له أبوه: يا بني، قد انقطعت عنك شرائع الصبى
~~فاختلط بالخير تكن من أهله، واعلم أنه لن يسعد بالعلماء إلا من أطاعهم
~~فأطعهم واخدمهم تقتبس من علمهم. قال: فجعلت لا أعدل عن وصية أبي (¬1). وكان
~~كثير التلاوة والحج، حج نيفا وسبعين حجة كما قال ابن حبان (¬2).
# وقال الحسن بن عمران بن عيينة: إن سفيان قال له بجمع آخر حجة حجها: قد
~~وافيت هذا الموضع سبعين مرة أقول في كل مرة: اللهم لا تجعله آخر العهد من
~~هذا المكان، وقد استحييت من الله -عز وجل- من كثرة ما أساله. فرجع فتوفي في
~~السنة الداخلة يوم السبت غرة رجب سنة ثمان وتسعين ومائة (¬3)، ودفن
~~بالحجون، وكان مولده سنة سبع ومائة (¬4). روى له الجماعة.
# ومناقبه جمة، ومنها ما حكاه أبو يوسف الغسولي، عنه قال: دخلت PageV02P148 # عليه وبين يديه قرصان من شعير فقال: يا أبا يوسف، إنهما طعامي منذ أربعين
~~سنة (¬1). وكان ينشد:
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفردي بالسؤدد (¬2)
# قال الشافعي: لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز (¬3). وقال أبو حاتم هما
~~أثبت أصحاب الزهري. وقال الشافعي أيضا: ما رأيت أحدا فيه آلة العلم ما في
~~سفيان، وما رأيت أحدا أحسن لتفسير الحديث منه ولا أكف عن الفتيا منه (¬4).
# وقال ابن وهب: ما رأيت أعلم بكتاب الله منه (¬5). وروى الخطيب البغدادي
~~بسنده إلى أحمد بن النضر الهلالي قال: سمعت أبي يقول: كنت في مجلس سفيان بن
~~عيينة، فنظر إلى صبي دخل المجلس، فكان أهل المجلس تهاونوا به لصغره، فقال
~~سفيان: {كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم} [النساء: 94].
# ثم قال لي: يا نضر، لو رأيتني ولي عشر سنين، طولي خمسة أشبار، ووجهي
~~كالدينار، ms00051 وأنا كشعلة نار، ثيابي صغار، وأكمامي قصار، وذيلي بمقدار، ونعلي
~~كآذان الفار، أختلف إلى علماء الأمصار، PageV02P149 # مثل: الزهري وعمرو بن دينار، أجلس بينهم كالمسمار، محبرتي كالجوزة،
~~ومقلمتي كالموزة، وقلمي كاللوزة، فإذا دخلت المجلس قال: أوسعوا للشيخ
~~الصغير. قال: ثم تبسم ابن عيينة وضحك (¬1).
# فائدة:
# سفيان هذا أحد مشايخ الشافعي، ومن ينتهي إليه سلسلة أصحابنا في الفقه،
~~ومنه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان إذا جاءه شيء من التفسير أو
~~الفتيا التفت إلى الشافعي وقال: سلوا هذا (¬2). وقيل عن الشافعي: إنه مات
~~في غشية له. فقال: إن كان مات فقد مات أفضل أهل زمانه (¬3).
# وأما راويه عن سفيان فهو: الإمام أبو بكر عبد الله (ع) بن الزبير بن عيسى
~~بن عبيد الله بن الزبير بن عبيد الله بن حميد -بضم الحاء- الحميدي القرشي
~~الأسدي المكي الثقة، رئيس أصحاب ابن عيينة وأثبتهم. جالسه عشرين سنة، ومن
~~الفضلاء الآخذين عن الشافعي وأحد رفقائه في الرحلة.
# وهو أول من حدث عنه البخاري في "صحيحه"، وروى مسلم في مقدمة "صحيحه" عن
~~سلمة بن شبيب عنه (¬4)، وروى أبو داود والنسائي عن رجل عنه، والترمذي وابن
~~ماجه في التفسير. مات بمكة سنة تسع عشرة ومائتين وقيل: سنة عشرين (¬5).

PageV02P150

# فائدة:
# في الكتب الستة عبد الله بن الزبير ثلاثة هذا أحدهم، وثانيهم الصحابي
~~(¬1)، وثالثهم البصري (¬2): روى له ابن ماجه والترمذي في "الشمائل".
# وفي الصحابة أيضا عبد الله بن الزبير بن [عبد] (¬3) المطلب بن هاشم (¬4)،
~~وليس لهما ثالث في الصحابة.

PageV02P151

# فائدة ثانية:
# الحميدي هذا -بضم الحاء وفتح الميم- قال السمعاني: وهي نسبة إلى حميد بطن
~~من أسد بن عبد العزى بن قصي، وقال النووي في "إملائه": هو نسبة إلى جده
~~حميد المذكور وهو ما ذكر ابن طاهر في (...) (¬1)، وقال السمعاني: سمعت شيخي
~~أبا القاسم إسماعيل بن محمد الحافظ يقول: هو منسوب إلى الحميدات وهي قبيلة.
# فائدة ثالثة:
# الحميدي هذا قد يشتبه بالحميدي المتأخر صاحب "الجمع بين الصحيحين" وهو
~~العلامة أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن ms00052 فتوح بن حميد بن
~~يصل -بمثناة تحت ثم صاد مهملة مكسورة ثم لام- الأندلسي، الإمام (ذو) (¬2)
~~التصانيف في فنون، سمع الخطيب وطبقته، وبالأندلس ابن حزم وغيره، وعنه
~~الخطيب وابن ماكولا وخلق، وكان ثقة صالحا إماما حافظا متقنا، متفقا على
~~جلالته وإمامته، سكن ببغداد مدة، ومات بها سابع عشر ذي الحجة من سنة ثمان
~~وثمانين وأربعمائة، قال السمعانى: والحميدي هذا نسبة إلى جده حميد (¬3).

PageV02P152

# فائدة رابعة:
# الحميدي -بالضم- يشتبه بالحميدي -بالفتح وكسر الميم- نسبة لإسحاق بن
~~تكينك الحميدي، مولى الأمير الحميد الساماني، سمع من أبي إسحاق إبراهيم بن
~~محمد بن سلم وغيره، نبه عليه السمعاني (¬1). قلت: وأبو بكر عتيق بن علي
~~الصنهاجي الحميدي -بالفتح أيضا- ارتحل وسمع من نصر الله القزاز وتفقه، وله
~~ديوان شعر، ثم ولي قضاء عدن، ومات باليمن، وذكر ابن ماكولا مع الحميدي
~~-بالضم- الجنيدي، وقال: يروي عنه ابن عدي ولا يلبس، وما ذكرناه من الضم مع
~~الفتح أولى، وكذا سقته في مختصري في المؤتلف والمختلف.
# فائدة:
# هذا الحديث على شرط مسلم أيضا من هذا الوجه، فإنه أخرج لرجاله كلهم في
~~"صحيحه" فتنبه له.
# الوجه الرابع: في لطائف إسناده:
# من لطائفه أن رجال إسناده ما بين مكي ومدني، فالأولان مكيان والباقون
~~مدنيون.
# ومن لطائفه رواية تابعي عن تابعي وهما يحيى ومحمد التيمي، وهذا كثير، وإن
~~شئت قلت: فيه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض بزيادة علقمة، على قول الجمهور
~~كما سلف أنه تابعي لا صحابي (¬2).

PageV02P153

# ومن لطائفه أيضا: رواية صحابي عن صحابي على قول من عده صحابيا، ويقع أيضا
~~رواية أربعة من التابعين بعضهم عن بعض، ورواية أربعة من الصحابة بعضهم عن
~~بعض أيضا، وقد أفرد الحافظ أبو موسى الأصبهاني جزءا لرباعي الصحابة
~~وخماسيهم، وقد لخصته بحذف أسانيده، وسيأتي لك بعضه عند التوغل في هذا الشرح
~~في أمس المواضع به إن شاء الله.
# ومن الغريب العزيز رواية ستة من التابعين بعضهم عن بعض، وقد أفرده الخطيب
~~البغدادي بجزء وجمع اختلاف طرقه، وهو حديث (منصور) (¬1) بن المعتمر، عن
~~هلال بن يساف، عن الربيع بن خثيم، ms00053 عن عمرو بن ميمون الأودي، عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في أن {قل هو الله أحد (1)} [الإخلاص: 1] تعدل ثلث القرآن (¬2).

PageV02P154

# قال يعقوب بن شيبة: وهذا أطول إسناد روي. قال الخطيب: والأمر كما قال،
~~قال: وقد روي هذا الحديث أيضا من طريق سبعة من التابعين، ثم ساقه من حديث
~~أبي إسحاق الشيباني، عن عمرو بن مرة، عن هلال، عن عمرو، عن الربيع، عن عبد
~~الرحمن، فذكره.
# الوجه الخامس: في بيان الأنساب الواقعة فيه:
# وقع فيه الحميدي والأنصاري والليثي والتيمي، أما الأول: فقد سلف بيانه،
~~وأما الثاني: فنسبته إلى الأنصار، واحدهم نصير كشريف وأشراف، وبه جزم
~~النووي، وقيل: ناصر كصاحب وأصحاب وهم قبيلتان: الأوس، والخزرج ابنا حارثة
~~-بالحاء المهملة- بن ثعلبة العنقاء بن عمرو بن مزيقياء بن عامر ماء السماء
~~بن حارثة الغطريف بن قيس بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث
~~بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر
~~بن صالح بن أرفخشد بن سام بن نوح -عليه السلام-. وقحطان أصل العرب -أعني:
~~عرب اليمن- واسم قحطان: يقطن وقيل: يقطان؛ وسمي به لأنه كان أول من قحط
~~أموال الناس من ملوك العرب. وقال ابن ماكولا اسمه: مهرم (¬1).
# وأما عرب الحجاز وهم العرب المستعربة فمن ذرية إسماعيل، وأما PageV02P155 # العرب العاربة فهم: عاد وثمود وجرهم والعماليق وأمم سواهم، وقيل: إن جميع
~~العرب ينسبون إلى إسماعيل، والمشهور ما ذكرناه. والخزرج أشرف من الأوس؛
~~لكون أخوال النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم، وهو وصف لهم إسلامي، وقيل
~~لهم ذلك؟ لنصرتهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في "الصحيح" كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى في موضعه، عن غيلان بن جرير قال: قلت لأنس بن مالك:
~~أرأيتم اسم الأنصار أكنتم تسمون به أم سماكم الله به؟ قال: بل سمانا الله
~~(¬1). وتفرعوا بطونا وأفخاذا كثيرة.
# وأما الليثي فنسبة إلى ليث بن ms00054 بكر -كما أسلفناه- بن عبد مناة بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة، وقد ينسب في غير هذا إلى الجد دون القبيلة وإلى نزوله
~~فيهم، ويشتبه الليث بأشياء ذكرتها في "المؤتلف".
# وأما التيمي فنسبه إلى عدة قبائل اسمها تيم قريش، ومنها خلق كثير من
~~الصحابة فمن بعدهم، منها: محمد بن إبراهيم السالف، ومنها تيم اللات بن
~~ثعلبة، وتيم الرباب، وتيم ربيعة. ويشتبه التيمي بالتيمي -بفتح الياء- بطن
~~ابن غافق، منهم الماضي بن محمد سمع منه ابن وهب (¬2).
# الوجه السادس:
# هذا الحديث أحد أركان الإسلام وقواعد الإيمان، ولا شك في صحته من حديث
~~الإمام أبي سعيد يحيى بن سعيد الأنصاري، رواه عنه حفاظ الإسلام وأعلام
~~الأئمة إمام دار الهجرة مالك (خ، م) بن PageV02P156 # أنس، وشعبة بن الحجاج، والحمادان: حماد (خ) بن زيد، وحماد بن سلمة،
~~والسفيانان: سفيان الثوري وابن عيينة، والليث بن سعد، ويحيى بن سعيد
~~القطان، وعبد الله بن المبارك، وعبد الوهاب (خ)، وخلائق لا يحصون كثيرة.
~~وقد ذكره البخاري من حديث سفيان ومالك وحماد بن زيد وعبد الوهاب كما سلف.
# قال أبو سعيد محمد بن على الخشاب الحافظ (¬1): روى هذا الحديث عن يحيى بن
~~سعيد نحو مائتين وخمسين رجلا.
# قلت: وبلغهم ابن منده (¬2) في "مستخرجه" فوق الثلاثمائة.
# ولولا خشية الملالة لعددتهم، وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني: سمعت
~~الحافظ أبا مسعود عبد الجليل (محمد) (¬3) يقول في المذاكرة:

PageV02P157

# قال الإمام عبد الله الأنصاري: كتبت هذا الحديث عن سبعمائة نفر من أصحاب
~~يحيى بن سعيد، وقال الحافظان: أبو موسى المديني (¬1)، وشيخ الإسلام أبو
~~إسماعيل الهروي: إنه رواه عن يحيى سبعمائة رجل (¬2).
# ثم تنبه بعد ذلك لقولين ساقطين:
# الأول: ما رأيته في أول كتاب "تهذيب مستمر الأوهام" لابن ماكولا أنه
~~يقال: إن يحيى بن سعيد لم يسمعه من التيمي.
# الثانية: ذكرها هو أيضا في موضع آخر أنه يقال: لم يسمعه التيمي من علقمة
~~(¬3). وبيان وهن هاتين المقالتين رواية البخاري السالفة أول "صحيحه" فإن
~~فيها: عن يحيى بن سعيد، أخبرني محمد بن إبراهيم PageV02P158 # التيمي أنه سمع علقمة ms00055 بن وقاص فذكره، وكذا صرح بذلك في كتاب: الأيمان
~~والنذور كما سلف لك، وإنما ذكرت هاتين المقالتين لأنبه على وهنهما وشذوذهما
~~وأنهما لا يقدحان في الإجماع السالف على صحته، ومثلهما في الوهن قول ابن
~~جرير الطبري في "تهذيب الآثار": إن هذا الحديث قد يكون عند بعضهم مردودا؛
~~لأنه حديث فرد (¬1).
# الوجه السابع:
# هذا الحديث قد رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير عمر، من الصحابة
~~- رضي الله عنهم -، وإن كان الحافظ أبو بكر البزار قال: لا نعلم روي هذا
~~الحديث إلا عن عمر، عن رسول الله بهذا الإسناد (¬2). وكذا ابن السكن في
~~كتابه المسمى ب "السنن الصحاح المأثورة" حيث قال: لم يروه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بإسناد غير عمر بن الخطاب، وكذلك الإمام أبو عبد الله
~~محمد بن عتاب، حيث قال: لم يروه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير عمر.
~~وذكره الحافظ أبو يعلى القزويني في كتابه "الإرشاد" من حديث عبد المجيد، عن
~~مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "الأعمال بالنية" (¬3). ثم قال: ورواه عنه نوح بن
~~حبيب وإبراهيم بن عتيق، وهو حديث غير محفوظ عن زيد بن أسلم بوجه.
# فهذا مما أخطا فيه الثقة عن الثقة، وإنما هو حديث آخر ألصق بهذا، وهذا
~~مما غلط فيه عبد المجيد (¬4).
# ورواه الدارقطني في "أحاديث مالك التي ليست في الموطأ" ولفظه:

PageV02P159

# "إنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى" إلى آخره، ثم قال: تفرد به عبد
~~المجيد، عن مالك، ولا نعلم حدث به عن عبد المجيد غير نوح بن حبيب وإبراهيم
~~بن محمد العتيقي. قلت: وعبد المجيد هو ابن (عبد العزيز) (¬1) بن أبي رواد
~~المكي، وهو من رجال مسلم مقرونا، ووثقه يحيى وغيره. وقال أحمد: ثقة يغلو في
~~الإرجاء. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي يكتب حديثه (¬2). وقال الدارقطني: لا
~~يحتج به (¬3). وأما الخطابي فإنه أحال الغلط على الراوي عنه فقال: لا أعلم
~~خلافا بين أهل العلم ms00056 أن هذا الحديث لا يصح مسندا إلا من حديث عمر، وقد غلط
~~فيه نوح بن حبيب (¬4)، ونوح هذا ثقة صاحب سنة، وأخرج له أبو داود والنسائي
~~وقال: لا بأس به (¬5)، وقال الخطيب: هو ثقة، أمر أحمد بن حنبل أن يكتب
~~حديثه (¬6).
# وقال ابن منده الحافظ: رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير عمر سعد
~~بن أبي وقاص، وعلي بن أبي طالب، وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود، وعبد
~~الله بن عمر، وأنس، وابن عباس، ومعاوية، وأبو هريرة، وعبادة بن الصامت،
~~وعتبة بن عبد السلمي (وهزال بن PageV02P160 # سويد) (¬1)، وعقبة بن عامر، وجابر بن عبد الله، وأبو ذر، وعتبة بن
~~المنذر، وعقبة بن مسلم-رضي الله عنهم -.
# وسيأتي على الإثر عن الحفاظ أيضا أنه لا يصح مسندا إلا من حديث عمر.
# الوجه الثامن: هذا الحديث فرد غريب باعتبار، مشهور باعتبار آخر، وليس
~~بمتواتر بخلاف ما يظنه بعضهم، فإن مداره على يحيى بن سعيدكما سلف، قال
~~الحفاظ: لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من جهة عمر بن الخطاب،
~~ولا عن عمر إلا من جهة علقمة، ولا عن علقمة إلا من جهة محمد بن إبراهيم
~~التيمي، ولا عن محمد إلا من جهة يحيى بن سعيد الأنصاري، وعن يحيى اشتهر.
~~فرواه جماعات لا يحصون كما سلف وأكثرهم أئمة معروفون.
# قلت: وقد توبع علقمة والتيمي ويحيى بن سعيد على روايتهم.
# قال ابن منده الحافظ: هذا الحديث رواه عن عمر غير علقمة: ابنه عبد الله،
~~وجابر، وأبو جحيفة، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وذو الكلاع، وعطاء بن
~~يسار، وناشرة بن سمى. (وواصل بن عمرو) (¬2)، PageV02P161 # الجذامي ومحمد بن المنكدر.
# ورواه عن علقمة غير التيمي: سعيد بن المسيب، ونافع مولى ابن عمر، وتابع
~~يحيى بن سعيد على روايته عن التيمي (محمد) (¬1) بن علقمة أبو الحسن الليثي،
~~وداود بن أبي الفرات، ومحمد بن إسحاق، وحجاج بن أرطاة، وعبد الله بن قيس
~~الأنصاري.
# الوجه التاسع:
# ادعى الخليلي أن الذي عليه الحفاظ أن الشاذ ما ليس له ms00057 إلا إسناد واحد،
~~يشذ به ثقة أو غيره، فما كان عن غير ثقة فمردود وما كان عن ثقة توقف فيه،
~~ولا يحتج به (¬2). وقال الحاكم: إنه ما انفرد به ثقة وليس له أصل يتابع (¬3).
# وما ذكراه يشكل بما ينفرد به العدل الضابط كهذا الحديث؛ فإنه لا يصح إلا
~~فردا و (ليس له) (¬4) متابع أيضا كما سلف، ومثل هذا الحديث النهي عن بيع
~~الولاء وهبته الآتي في بابه تفرد به عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬5)، وقد قال مسلم في "صحيحه": للزهري نحو
~~من تسعين حديثا يرويها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يشاركه فيها أحد
~~بأسانيد جياد (¬6)، وما أبدع حد الشافعي رحمه الله للشاذ، حيث PageV02P162 # قال هو وأهل الحجاز: الشاذ هو أن يروي الثقة مخالفا رواية الناس، لا أن
~~يروي ما لا يروي الناس.
# وهذا الحديث وأشباهه ليس فيه مخالفة، بل له شواهد من الكتاب والسنة؛ فمن
~~الأول قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة:
~~5]، {إنه من عبادنا المخلصين} [يوسف: 24] {فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] {كالذي ينفق ماله رئاء} [البقرة: 264]: 264
~~{أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل} [البقرة: 266] {من كان يريد حرث
~~الآخرة} [الشورى: 20].
# أخبر تعالى أنه لا يكون في الآخرة نصيب إلا لمن قصدها بالعمل.
# ومن الثاني: عدة أحاديث ستعلمها في موضعها منها: حديث:
# "ولكن جهاد ونية" (¬1)، وحديث: "إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن
# ينظر إلى قلوبكم" (¬2)، وحديث: "إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها
# فهو له صدقة" (¬3)، وحديث: "إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا
# أجرت عليها، حتى ما تجعل في فى امرأتك" (¬4)، وحديث: "يقول الله
# -عز وجل-: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا يشرك فيه غيري فأنا PageV02P163 # بريء منه، وهو للذي أشرك" (¬1) وفي رواية: "تركته وشركه"، وحديث: "من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" (¬2).
# الوجه العاشر:
# قول البخاري رحمه الله: (ثنا ms00058 الحميدي)، وقول يحيى بن سعيد (أخبرني) يتعلق
~~به مسائل:
# الأولى: في كتابة: نا وأنا، وقد أسلفنا الكلام عليه في القاعدة الخامسة
~~عشر في الفصل المعقود لها فراجعها منه.
# الثانية: جرت العادة أن يقال فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ: حدثني، ومع
~~غيره: ثنا، وفيما قرأ عليه بنفسه: أخبرني، وفيما قرأ عليه بحضوره: أنا، فإن
~~شك هل كان وحده أو مع غيره؟ فيحتمل أن يقال: يقول: حدثني أو أخبرني؛ لأن
~~عدم غيره هو الأصل، واختاره البيهقي، ولا يقول: ثنا، فإن كان حدثني أكمل
~~مرتبة منها فيقتصر PageV02P164 # على الناقص، وهو ما قاله الإمام يحيى القطان فيما إذا شك أن الشيخ قال:
~~نا فلان أو حدثني، ثم إن هذا التفصيل من أصله مستحب، ويجوز في حدثني: نا،
~~وفي أخبرني: أنا، وذلك سائغ في كلام العرب.
# الثالثة: أرفع الأقسام عند الجماهير السماع من لفظ المسمع، قال الخطيب:
~~وأرفع العبارات: سمعت ثم نا، وحدثني، فإنه لا يكاد أحد يقول في الإجازة
~~والكتابة: سمعت لأنه يدلس ما لم يسمعه، وكان بعضهم يستعمل ثنا في الإجازة (¬1).
# وقال ابن الصلاح: نا، وأنا أرفع من سمعت؛ إذ ليس في سمعت دلالة أن الشيخ
~~خاطبه، بخلافهما كما وقع لأبي القاسم الآبندوني (¬2)، فإنه كان عسر
~~الرواية، فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه أبو القاسم، ولا يعلم بحضوره
~~فيسمع منه ما يحدث به، فكان يقول: سمعت، ولا يقول: نا ولا أنا؛ لأن قصده
~~الرواية للداخل عليه (¬3).
# قلت: ولك أن تقول: نا أيضا، قد استعملها بعضهم في الإجازة كما سلف، ولا
~~شك في انحطاط رتبتها عن السماع.
# الرابعة: في إطلاق نا، وأنا في القراءة على الشيخ ثلاث مذاهب: المنع،
~~والجواز، والمنع في نا والجواز في أنا، والأول قول جماعة PageV02P165 # منهم: أحمد، وصححه الآمدي (¬1)، والغزالي (¬2) من الأصوليين، وهو مذهب
~~المتكلمين.
# والثاني: منسوب إلى معظم الحجازيين والكوفيين ومالك والبخاري أيضا، وصححه
~~ابن الحاجب (¬3) من الأصوليين، وعن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة (¬4).
# والثالث: نسب إلى الشافعي وأصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور أهل المشرق،
~~ونقل عن أكثر ms00059 المحدثين أيضا ومنهم ابن وهب (¬5)، وقيل: إنه أول من أحدث هذا
~~الفرق بمصر، وصار هو الشائع الغالب على أهل الحديث (¬6)، وقد أعاد أبو حاتم
~~الهروي قراءة "صحيح البخاري" كله؛ لأنه قرأه على بعض الشيوخ عن الفربري،
~~وكان يقول له في كل حديث: حدثكم الفربري، فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ
~~يذكر له إنما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه، فأعاده وقال له في جميعه:
~~أخبركم الفربري (¬7).
# وقد ذكر البخاري في باب: العلم كما ستعلمه: عن الحميدي عن PageV02P166 # ابن عيينة أنه قال: نا وأنا وأنبأنا وسمعت واحد (¬1)، وقد أتى البخاري في
~~هذا الحديث بألفاظ، فقال: نا الحميدي، نا سفيان، وفي بعض نسخه، وهي نسخة
~~شيخنا قطب الدين عن سفيان، ثم قال: أخبرني محمد، ثم قال سمعت عمر، فكأنه
~~يقول: هذه الألفاظ كلها تفيد السماع والاتصال (¬2).
# الوجه الحادي عشر:
# قام الإجماع على أن الإسناد المتصل بالصحابي لا فرق فيه بين أن يأتي
~~بلفظ: سمعت، أو بلفظ: عن، أو بلفظ: أن، أو بلفظ: قال. وقد ذكر البخاري في
~~هذا الحديث الألفاظ الأربعة، فذكره هنا وفي الهجرة (¬3) والنذور وترك الحيل
~~بلفظ: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفي باب: العتق بلفظ: عن.
~~وفي؛ باب: الإيمان بلفظ: أن، وفي النكاح بلفظ: قال.
# نعم. وقع الاختلاف فيمن دونه إذا قال: عن، فقيل: إنه من قبيل المرسل
~~والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره، والصحيح أنه من قبيل المتصل بشرط أن لا
~~يكون المعنعن مدلسا، وبشرط إمكان لقاء بعضهم بعضا. وفي اشتراط ثبوت اللقاء
~~وطول الصحبة ومعرفته بالراوية عنه مذاهب:

PageV02P167

# أحدها: لا يشترط شيء من ذلك، ونقل مسلم في مقدمة "صحيحه" الإجماع عليه (¬1).
# وثانيها: يشترط ثبوت اللقاء وحده، وهو قول البخاري والمحققين.
# وثالثها: يشترط طول الصحبة.
# ورابعها: يشترط معرفته بالرواية عنه، وقد أسلفنا كل ذلك في القاعدة
~~الخامسة السالفة أول الكتاب في المقدمات.
# والحميدي مشهور بصحبة ابن عيينة، وهو أثبت الناس فيه، قال أبو حاتم: هو
~~رئيس أصحابه ثقة إمام (¬2). وقال ابن سعد: هو صاحبه وراويته (¬3). والأصح
~~أن ms00060 أن كعن بالشرط المتقدم. قلت: ولغة بني تميم إبدال العين من الهمزة، وقال
~~أحمد وجماعة: يكون منقطعا حتى يتبين السماع.
# الوجه الثاني عشر:
# ذكر البخاري في بعض رواياته لهذا الحديث: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. وفي بعضها: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -. كما قدمناه. وتتعلق
~~بذلك مسألة مهمة وهي: هل يجوز تغيير قال النبي إلى قال الرسول أو عكسه؟ وقد
~~سلفت أول الكتاب.
# قال ابن الصلاح: والظاهر أنه لا يجوز، وإن جازت الرواية بالمعنى؛ لاختلاف
~~معنى الرسالة والنبوة (¬4). وسهل في ذلك الإمام أحمد وحماد بن سلمة
~~والخطيب، وصوبه النووي، فإنه لا يختلف به PageV02P168 # هنا معنى (¬1)، وهو كما قال. وبهذا يظهر رد بحث من بحث، حيث قال: لو قيل:
~~يجوز تغيير النبي إلى الرسول دون عكسه لما بعد؛ لأن في الرسول معنى زائدا
~~على النبي وهو الرسالة.
# قلت: وهذه المسألة من أصلها مبنية على أن الرسالة أخص من النبوة، وهو ما
~~عليه الجمهور.
# وأما من قال: إنهما بمعنى، فلا يأبى هذا، وقد أوضحت الكلام على ذلك في
~~كتابنا المسمى ب"الإعلام بفوائد عمدة الأحكام" في شرح الخطبة مع فوائد جمة
~~متعلقة بذلك، وذكرت فيه أن من الغرائب ما قاله الحليمي (¬2): إن الإيمان
~~يحصل بقول الكافر: آمنت بمحمد النبي دون محمد الرسول، معللا بأن النبي لا
~~يكون إلا لله، والرسول قد يكون لغيره. وقلت فيه: كأنه أراد أن لفظ الرسول
~~يستعمل عرفا في غير الرسالة إلى الخلق، بخلاف النبوة فإنها لا تستعمل إلا
~~في النبوة الشرعية دون اللغوية (¬3).
# ثم اعلم أنه يتأكد الاعتناء بالجمع بين الصلاة والتسليم عند ذكره PageV02P169 # عليه أفضل الصلاة والسلام، وقد نص العلماء على كراهة إفراد أحدهما (¬1).
# الوجه الثالث عشر:
# اختلف النحاة في (سمعت) هل يتعدى إلى مفعولين؟ على قولين: أحدهما: نعم،
~~وهو مذهب أبي علي الفارسي في "إيضاحه" قال: لكن لابد أن يكون الثاني مما
~~يسمع، كقولك: سمعت زيدا يقول كذا، ولو قلت: سمعمت زيدا أخاك لم يجز (¬2)،
~~والصحيح أنه لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، ms00061 والفعل الواقع بعد المفعول في
~~موضع الحال، أي: سمعته حال قوله كذا.
# الوجه الرابع عشر:
# (المنبر) -بكسر الميم- مشتق من النبر وهو الارتفاع، قاله أهل اللغة (¬3)،
~~قال الجوهري: نبرت الشيء، أنبره نبرا: رفعته. ومنه سمي المنبر (¬4).
# الخامس عشر:
# لفظة: "إنما" موضوعة للحصر، تثبت المذكور، وتنفى ما عداه، هذا مذهب
~~الجمهور من أهل اللغة والأصول وغيرهما. وعلى هذا هل هو بالمنطوق أو
~~بالمفهوم؟ فيه مذهبان حكاهما ابن الحاجب (¬5)، PageV02P170 # ومقتضى كلام الإمام وأتباعه أنه بالمنطوق (¬1)، واختار الآمدي أنها لا
~~تفيد الحصر بل تفيد تأكيد الإثبات (¬2)، وهو الصحيح عند النحويين (¬3)،
~~وقيل: تفيده وضعا لا عرفا، حكاه بعض المتأخرين، ومحل بسط المسألة كتب
~~الأصول والعربية فلا نطول به.
# فائدتان: الأولى: (أنما) -بفتح الهمزة- كإنما قاله الزمحشري (¬4) في قوله
~~تعالى: {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} [الأنبياء: 108].
# وعد ذلك من أفراده (¬5)، ومنع بعض شيوخنا الحصر هنا لاقتضائه أنه لم يوح
~~إليه غير التوحيد (¬6). وفيما ذكره نظر، فإن الخطاب مع المشركين، فالمعنى:
~~ما أوحي إلي في أمر الربوبية إلا التوحيد لا الإشراك (¬7).
# الثانية: للحصر أدوات أخر منها: حصر المبتدأ في الخبر نحو: العالم زيد
~~(¬8)، ومنها: تقديم المعمولات على ما قاله الزمخشري (¬9) وجماعة نحو: {إياك
~~نعبد} [الفاتحة: 5]، ومنها إلا، على اختلاف PageV02P171 # فيها، ومنها لام كي، كقوله تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة} [النحل: 8]، قاله الباجي (¬1)، ومنها السبر والتقسيم (¬2) نحو: إن
~~لم يكن زيد متحركا فهو ساكن.
# السادس عشر:
# في الحديث مع "إنما" صيغة حصر أخرى، وهي المبتدأ والخبر الواقع بعده، وقد
~~أسلفنا عن البخاري أنه رواه مرة بإسقاط "إنما" فكل منهما إذا انفرد يفيد ما
~~أفاده الآخر واجتماعهما آكد.
# السابع عشر:
# "الأعمال" حركات البدن، ويتجوز بها عن حركات النفس، وعبر بها دون
~~الأفعال؛ لئلا تتناول أفعال القلوب، ومنها النية ومعرفة الله تعالى، فكان
~~يلزم أن لا يصحان إلا بنية، لكن النية فيهما محال؛ أما النية فلأنها لو
~~توقفت على نية أخرى لتوقفت الأخرى على أخرى ولزم التسلسل أو الدور، وهما
~~محالان. وأما معرفة الله تعالى؛ فلأنها لو ms00062 توقفت على النية، -مع أن النية
~~قصد المنوي بالقلب- لزم أن يكون عارفا بالله قبل معرفته وهو محال. ولأن
~~المعرفة وكذا الخوف والرجاء مميزة لله تعالى بصورتها- وكذا التسبيح وسائر
~~الأذكار والتلاوة، لا يحتاج شيء منها إلى نية التقرب به بل إلى مجرد القصد
~~له، ولهذا لما كان الركوع والسجود في الصلاة غير ملتبس بهما لم يجب فيهما
~~ذكر، PageV02P172 # بخلاف القيام والقعود في التشهد فإن كلا منهما ملتبس بالعادة، فوجب في
~~القيام القراءة وفي القعود التشهد ليتميزا عن العادة.
# ثم اعلم أن الأعمال ثلاثة: بدني، وقلبي، ومركب منهما:
# فالأول: كل عمل لا يشترط فيه النية: كرد الغصوب، والعواري، والودائع،
~~والنفقات، وكذا إزالة النجاسة على الصواب وغير ذلك.
# والثاني: كالاعتقادات، والتوبة، والحب في الله، والبغض فيه، وما أشبه ذلك.
# والثالث: كالوضوء، والصلاة، والحج، وكل عبادة بدنية، فيشترط فيها النية
~~قولا كانت أو فعلا كما سيأتي. وبعض الخلافيين يخصص العمل بما لا يكون قولا،
~~وفيه نظر؛ لأن القول عمل جارحي أيضا، أما الأفعال فقد استعملت مقابلة
~~للأقوال. ولا شك أن هذا الحديث يتناول الأقوال.
# الوجه الثامن عشر:
# "النيات": جمع نية -بالتشديد والتخفيف-، فمن شدد -وهو المشهور- كانت من
~~نوى ينوي إذا قصد وأصله نوية، قلبت الواو ياء ثم أدغمت في الياء بعدها
~~لتقاربهما، ومن خفف كانت من ونى يني إذا أبطا وتأخر؛ لأن النية تحتاج في
~~توجيهها وتصحيحها إلى إبطاء وتأخر (¬1). ويقال: نويت فلانا وأنويته بمعنى.

PageV02P173

# الوجه التاسع عشر: الباء في قوله: ("بالنيات")، يحتمل أن تكون باء
~~السببية، ويحتمل أن تكون باء المصاحبة (¬1)، ويتخرج على ذلك أن النية جزء
~~من العبادة أم شرط، وستعلم ما فيه قريبا.
# الوجه العشرون:
# وجه إفراد النية على رواية البخاري في الإيمان كونها مصدرا، وجمعت هنا،
~~لاختلاف أنواعها ومعانيها؛ لأن المصدر إذا اختلفت أنواعه جمع، فمتى أريد
~~مطلق النية -من غير نظر لأنواعها- تعين الإفراد، ومتى أريد ذلك جمعت.
# الوجه الحادي بعد العشرين:
# أفردت أيضا وجمعت الأعمال؛ لأن المفرد المعرف عام، والمراد أن كل عمل على
~~انفراده تعتبر فيه نية مفردة، ms00063 ويحتمل أن العمل الواحد يحتاج إلى نيات إذا
~~قصد كمال العمل، كمن قصد بالأكل دفع الجوع، وحفظ النفس، والتقوي على
~~العبادة، وما أشبه ذلك، وبسبب تعدد النيات يتعدد الثواب.
# الوجه الثاني بعد العشرين:
# أصل النية: القصد، تقول العرب: نواك الله بحفظه، أي: قصدك الله بحفظه،
~~كذا نقله عنهم جماعة من الفقهاء، واعترض ابن الصلاح PageV02P174 # فقال: هذه عبارة منكرة؛ لأن المقصود مخصوص بالحادث، فلا يضاف إلى الله تعالى.
# قال: وفي ثبوت ذلك عن العرب نظر؛ لأن الذي في "الصحاح": نواك الله، أي:
~~صحبك في السفر وحفظك (¬1)، وقال الأزهري: يقال: نواه الله، أي: حفظه (¬2)،
~~وهذا الذي أنكره عليهم غير منكر بل صحيح، وقد قال: هو في القطعة التي شرحها
~~من أول (¬3) "صحيح مسلم"، وقد ورد عن العرب: نواك الله بحفظه. هذا كلامه،
~~ومعلوم أن من أطلق القصد لم يرد القصد الذي هو من صفة الحادث بل أراد
~~الإرادة، إذا تقرر هذا، فالمراد هنا قصد الشيء المأمور تقربا إلى الله
~~تعالى مقترنا بقصده. فإن قصد وتراخى عنه فهو عزم. وجعل الحافظ أبو الحسن
~~علي بن المفضل المقدسي (¬4) في "أربعينه" النية، والإرادة، والقصد، والعزم
~~بمعنى، قال: وكذا أزمعت على الشيء وعمدت إليه، قال: وتطلق الإرادة على الله
~~تعالى ولا يطلق عليه غيرها مما (ذكرنا) (¬5).

PageV02P175

# ثم اعلم بعد ذلك أن محلها القلب عند الجمهور لا اللسان؛ لقوله تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة: 5]، والإخلاص إنما
~~يكون بالقلب، وقال تعالى: {ولكن يناله التقوى منكم} [الحج: 37]، وقال عليه
~~أفضل الصلاة والسلام: "التقوى ها هنا" ويشير إلى صدره ثلاث مرات (¬1).
# إذا تقرر أن محلها القلب، فإن اقتصر عليه جاز (¬2) إلا في الصلاة على وجه
~~شاذ لأصحابنا لا يعبأ به. وإن اقتصر على اللسان لم يجز (¬3) إلا في الزكاة
~~على وجه شاذ أيضا (¬4)، ومثله قول الأوزاعي: لا تجب النية في الزكاة (¬5)
~~وإن جمع بينهما فهو آكد (¬6). واشترطه PageV02P176 # أبو عبد الله الزبيري كما أشار إليه الماوردي (¬1)، وحكاه الروياني (¬2)
~~أيضا، واقتضى كلامه طرده في كل عبادة. ومشهور ms00064 مذهب مالك أن الأفضل أن ينوي
~~العبادة بقلبه من غير نطق بلسانه؛ إذ اللسان ليس محلا للنية على ما مر (¬3).
# تنبيهات:
# أحدها: جميع النيات المعتبرة يشترط فيها المقارنة إلا الصوم PageV02P177 # للمشقة، وإلا الزكاة؛ فإنه يجوز تقديمها قبل وقت إعطائها، قيل:
~~والكفارات؛ فإنه يجوز تقديمها قبل الفعل والشروع.
# ثانيها: ينبغي لمن أراد شيئا من الطاعات أن يستحضر النية، فينوي به وجه
~~الله تعالى. وهل يشترط ذلك أول كل عمل وإن قل وتكرر فعله مقارنا لأوله؟ فيه
~~مذاهب: أحدها: نعم. وثائيها: يشترط ذلك في أوله ولا يشترط إذا تكرر، بل
~~يكفيه أن ينوي أول كل عمل، ولا يشترط تكرارها فيما بعد ولا مقارنتها ولا
~~الاتصال. وثالثها: يشترط المقارنة دون الاتصال. ورابعها: يشترط الاتصال وهو
~~أخف من المقارنة.
# وكأن هذه المذاهب راجعة إلى أن النية جزء من العبادة أو شرط لصحتها،
~~والجمهور على الأول، ولأصحابنا وجه بالثاني، والشرط لا (يجب) (¬1) مقارنته
~~ولا اتصاله ولا تكراره للمشروط، بل متى وجد ما يرفعه أو ينفيه وجب فعله،
~~وقال الحارث بن أسد المحاسبي (¬2): الراجح عند أكثر السلف الاكتفاء بنية
~~عامة، ولا يحتاج إليها في كل جزء لما فيه من الحرج والمشقة.
# الثالث: النية وسيلة للمقاصد، والأعمال قد تكون وسيلة وقد تكون مقصودة
~~وقد يجتمعان.

PageV02P178

# الرابع: الغرض المهم من النية تمييز العبادات عن العادات، وتمييز رتب
~~العبادات بعضها عن بعض، فمن أمثلة الأول: الوضوء، والغسل، والإمساك عن
~~المفطرات، ودفع المال إلى الغير. ومن أمثلة الثاني: الصلاة.
# الخامس: قد أسلفنا أن معنى النية القصد، وذلك لا يؤثر إلا إذا كان جازما
~~بالمقصود بصفته الخاصة، وإلا لم يكن قصدا، فلو كان شاكا في وجود شرط ذلك
~~الفعل، أو علق النية على شرط لم يصح المنوي، نعم لو كان جازما بالوجوب
~~ناسيا صفته، كمن تحقق أن عليه صوما ولم يدر أنه من قضاء رمضان أو نذر أو
~~كفارة، فقد حكى صاحب "البيان" عن (الصيمري) (¬1) أنه يصح إذا نوى الصوم
~~الواجب عليه، قياسا على من نسي صلاة من الخمس ولم يعرف ms00065 عينها، فإنه يعذر في
~~جزم النية للضرورة (¬2). ولو علق كما إذا قال: أصوم غدا إن شاء الله.
~~فالأصح أنه إن قصد الشك أو التعليق لم يصح، وإن قصد التبرك أو تعليق الحياة
~~على مشيئة الله تعالى وتمكينه صح (¬3)، ثم في عدم الجزم بالنية صور محل
~~الخوض فيها كتب الفروع.

PageV02P179

# الوجه الثالث بعد العشرين:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("إنما الأعمال بالنيات .. ") هو متعلق
~~بالخبر المحذوف، ولا جائز أن نقدر وجودها لوجود العمل ولا نية، فتعين أن
~~نقدر نفي الصحة أو نفي الكمال، وفيه مذهبان للأصوليين، والأظهر الأول؛ لأنه
~~أقرب إلى حضوره بالذهن عند الإطلاق، فالحمل عليه أولى، وقد يقدرونه
~~بالاعتبار، أي: اعتبار الأعمال بالنيات، وقرب ذلك بمثل قولهم: إنما الملك
~~بالرجال -أي: قوامه ووجوده- وإنما الرجال بالمال، وإنما الرعية بالعدل، وكل
~~ذلك يراد به أن قوام هذه الأشياء بهذه الأمور. وقدر بعض المحدثين القبول
~~وهو راجع إلى ثواب الآخرة، وهو مرتب على الصحة والكمال، وقد تنفك الصحة عن
~~القبول بالنسبة إلى أحكام الدنيا فقط. وعلى تقدير إضمار الصحة أو الكمال
~~وقع اختلاف الفقهاء، فذهب الشافعي ومالك وأحمد وداود وجمهور أهل الحجاز إلى
~~تقدير الصحة، أي: الأعمال مجزية أو معتبرة بالنيات، أو: إنما صحتها أو
~~اعتبارها بالنيات. فيكون قد حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، فلا يصح
~~وضوء ولا غسل ولا تيمم إلا بنية، وذهب أبو حنيفة ومن وافقه إلى تقدير
~~الكمال، أي: كمال الأعمال بالنيات. فيصح الوضوء والغسل بغير نية ولا يصح
~~التيمم إلا بنية، وذهبت طائفة ثالثة إلى أنه يصح الكل من غير نية، حكاه ابن
~~المنذر عن الأوزاعي وغيره (¬1)، ومحل الخوض في هذه المسألة كتب الخلافيات،
~~وقد أوضحتها في "شرح عمدة الأحكام"، فليراجع منه (¬2).

PageV02P180

# فإن قلت: الحديث المذكور عام مخصوص فإن أداء الدين، ورد الودائع،
~~والأذان، والتلاوة، والأذكار، وهداية الطريق، وإماطة الأذى عبادات، وتصح
~~بلا نية، فتضعف دلالته حينئذ، ويخص عدم اعتبارها في الوضوء أيضا.
# فالجواب: أن ما عد وادعي فيه الصحة بلا نية إجماعا ممنوع حتى يثبت
~~الإجماع، ms00066 ولن يقدر عليه، ثم نقول: النية تلازم هذه الأعمال، فإن مؤدي الدين
~~قصد براءة الذمة وذلك عبادة، وكذا الوديعة، والأذكار، والتلاوة والأذان
~~بصورتهن عبادة، ولا ينفك تعاطيهن عن القصد، وذلك نية. ومتى خلون عن القصد
~~لم يعتد بهن عبادة، والهداية والإماطة مترددة بين القربة وغيرها، وتتميز
~~بالقصد.
# تتمات تتعلق بالنية:
# الأولى: لو وطئ امرأة يظنها أجنبية، فإذا هي مباحة له أثم، ولو اعتقدها
~~زوجته أو أمته فلا إثم (¬1)، وكذا لو شرب مباحا يعتقده حراما أثم، وبالعكس
~~لا يأثم، ومثله: ما إذا قتل من يعتقده معصوما، فبان أنه مستحق دمه، أو أتلف
~~مالا يظنه لغيره فكان ملكه.
# قال الشيخ عز الدين في "قواعده": ويجري عليه حكم الفاسق لجرأته على ربه
~~تعالى. وأما مفاسد الآخرة فلا يعذب (تعذيب) (¬2) زان، ولا قاتل ولا آكل
~~مالا حراما؛ لأن عذاب الآخرة مرتب على رتب المفاسد في الغالب، كما أن
~~ثوابها مرتب على رتب المصالح في الغالب، قال: والظاهر أنه لا يعذب تعذيب من
~~ارتكب صغيرة PageV02P181 # لأجل جرأته وانتهاكه الحرمة، بل عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة (¬1).
# الثانية: لو قال لامرأته: أنت طالق. يظنها أجنبية (طلقت) (¬2) زوجته
~~لمصادفة محله، وفي عكسه تردد لبعض العلماء مأخذه النظر إلى النية أو إلى
~~فوات المحل، ولو قال لرقيقه: أنت حر. يظنه أجنبيا عتق، وفي عكسه التردد
~~المذكور. وعلى هذا القياس في مسائل الشريعة والحقيقة والمعاملات الظاهرة
~~والباطنة.
# الثالثة: ذهب بعض العلماء إلى وقوع الطلاق بالنية المجردة ولزوم النذر
~~بها؛ اعتمادا على هذا الحديث ولا يرد على هذا حديث: "إن الله تجاوز لأمتي
~~عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل به" (¬3) لأن (المعفو) (¬4) عنه في هذا
~~الحديث هو الخطرات والهمم الضعيفة، بخلاف ما (عقدت) (¬5) به العزائم، وهم
~~إنما يوقعون الطلاق ونحوه بالنية إذا قويت وصارت عزيمة أكيدة.
# الرابعة: إذا نذر اعتكاف مدة (متتابعة) (¬6) لزمه، وأصح الوجهين عند
~~أصحابنا أنه لا يجب التتابع بلا شرط (¬7).

PageV02P182

# فعلى هذا لو نوى التتابع بقلبه ففي لزومه وجهان: أصحهما لا كما لو نذر
~~أصل الاعتكاف بقلبه، ms00067 كذا نقله الرافعي (¬1) عن تصحيح البغوي (¬2) وغيره.
~~قال الروياني وهو ظاهر نقل المزني، قال: والصحيح عندي اللزوم؛ لأن النية
~~إذا اقترنت باللفظ عملت كما لو قال: أنت طالق. ونوى ثلاثا.
# الخامسة: في اشتراط النية في الخطبة وجهان للشافعية كما في الأذان، قاله
~~الروياني في "البحر" وفي الرافعي في الجمعة: أن القاضي حسين حكى اشتراط نية
~~الخطبة وفرضيتها كما في الصلاة (¬3)، ونقله في "الشرح الصغير" عن بعضهم.
# السادسة: عدة الوفاة من حين الموت حتى لو بلغها موته بعد تقضيها حلت
~~للأزواج عندنا، وبه قال مالك والكوفيون. ولو أعتق عبده عن غيره PageV02P183 # في كفارة الظهار بغير إذنه أجزأه عند ابن القاسم، وخالفه أشهب تبعا
~~للشافعي وأبي حنيفة (¬1).
# السابعة: إذا أخذ الخوارج الزكاة اعتد بها على الأصح عندنا.
# ثالثها (¬2): إن أخذت قهرا فنعم، وإلا فلا، وبه قال مالك.
# الثامنة: قال الشافعي في البويطي كما نقله الروياني، عن القاضي أبي الطيب
~~عنه: قد قيل: إن من صرح بالطلاق، والظهار، والعتق ولم يكن له نية في ذلك لم
~~يلزمه فيما بينه وبين الله تعالى طلاق، ولا ظهار ولا عتق، ويلزم في الحكم.
~~وحجته هذا الحديث و"رفع القلم عن ثلاثة" (¬3). والإجماع على المجنون
~~والنائم إذا تلفظا بصريح الطلاق لا يلزمهما. وقال: قال مالك: من طلق، أو
~~أعتق، أو ظاهر بلا نية يلزمه ذلك في الحكم فيما بينه وبين الله تعالى.
~~والحجة فيه لمن ذهب إليه ما ذكر الله من إتلاف المؤمن خطأ، وما أجمع عليه
~~العلماء أن من أتلف مال آدمي خطأ فذلك عليه وإن لم ينو، وذلك من حقوق
~~الآدميين، وللمرأة حق في منعها نفسها، وللعبد حق في حريته، وللمساكين حق في
~~الظهار. ولم يتعرض البويطي لواحد (منهما) (¬4). فالظاهر أنه قصد تخريجه على
~~قولين.

PageV02P184

# التاسعة: روينا في "مسند أبي يعلى" من حديث (...) (¬1) أنه -عليه السلام-
~~قال: "يقول الله تعالى للحفظة يوم القيامة: اكتبوا لعبدي كذا وكذا من
~~الأجر، فيقولون: ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا فيقول: إنه نواه،
~~إنه نواه" (¬2). ولهذا المعنى ونحوه ms00068 ورد الحديث الآخر: "نية المؤمن خير من
~~عمله" (¬3) وللناس فيه تأويلات ذكرت منها في "شرح PageV02P185 # عمدة الأحكام" تسعة على (تقدير) (¬1) صحته، منها: أن نيته خير من خيرات عمله.
# ومنها: أن النية المجردة عن العمل خير من العمل المجرد عنها (¬2).
# الوجه الرابع بعد العشرين:
# قوله عليه الصلاة السلام: "وإنما لكل امرئ ما نوى" يقال: امرؤ ومرء. قال
~~تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال: 24]، (يقال) (¬3)
~~هذا مرء، وهذان امرآن، ولا يجمع إلا قوما ورجالا، ومنهم من يقول: هذا مرآن،
~~وأنثى امرئ امرأة، وأنثى مرء مرأة ومرة PageV02P186 # - بغير همز- و (ما) بمعنى: الذي، وصلته: نوى، والعائد محذوف، أي: نواه.
~~فإن قدرت ما مصدرية لم تحتج إلى حذف؛ إذ ما المصدرية عند سيبويه حرف،
~~والحروف لا تعود عليها الضمائر، والتقدير: لكل امرئ نيته.
# الوجه الخامس بعد العشرين:
# قوله: " (وإنما لكل امرئ ما نوى"). مقتضاه أن من نوى شيئا يحصل له، وما
~~لم ينوه لا يحصل له؛ ولهذا عظموا هذا الحديث، وجعلوه ثلث العلم، والمراد
~~بالحصول وعدمه بالنسبة إلى الشرع، وإلا فالعمل قد حصل لكنه غير معتد به،
~~وسياق الحديث يدل عليه بقوله: " (فمن كانت هجرته إلى دنيا (يصيبها) (¬1) ..
~~") إلى آخره، فإن قلت: فما فائدة ذكر هذا بعد الأول وهو يقتضي التعميم؟
# قلت: له فوائد:
# الأولى: اشتراط تعيين المنوي، فمن كانت عليه مقضية لا يكفيه أن ينوي
~~الصلاة الفائتة، بل لابد أن ينوي كونها ظهرا أو عصرا أو غيرهما، ولولا
~~اللفظ الثاني لاقتضى الأول صحة النية بلا تعيين، أو أوهم ذلك، قاله الخطابى (¬2).
# الثانية: منع الاستنابة في النية، فإن اللفظ إنما يقتضي اشتراط النية في
~~كل عمل، وذلك لا يقتضي منع الاستنابة في النية، إذ لو نوى واحد عن غيره صدق
~~عليه أنه عمل بنية وذلك ممتنع، فأفاد بالثاني منع ذلك.
# وقد استثني من هذا نية الولي عن الصبي في الحج، والمسلم عن زوجته PageV02P187 # الذمية عند طهرها من الحيض على القول بذلك، وحج الإنسان عن غيره، وكذا
~~إذا وكل في تفرقة الزكاة، وفوض ms00069 إليه النية ونوى الوكيل، فإنه يجزئه كما
~~قاله الإمام والغزالي و"الحاوي الصغير".
# الثالثة: أنه تأكيد لقوله: "إنما الأعمال بالنيات" فنفى الحكم بالأول،
~~وأكده بالثاني تنبيها على شرف الإخلاص (وتحذيرا من الرياء المانع من
~~(الإخلاص) (¬1).
# فائدة: إذا أشرك في العبادة غيرها من أمر دنيوي أو رياء، فاختار الغزالي
~~اعتبار الباعث على العمل، فإن كان القصد الدنيوي هو الأغلب لم يكن فيه أجر،
~~وإن كان القصد الديني هو الأغلب كان له (أجر) (¬2) بقدره، وإن تساويا
~~تساقطا.
# واختار الشيخ عز الدين ابن عبد السلام أنه لا أجر فيه مطلقا سواء تساوى
~~القصدان أو اختلفا (¬3).
# وقال المحاسبي: إذا كان الباعث الديني أقوى بطل عمله وخالف في ذلك
~~الجمهور.
# وقال محمد بن جرير الطبري: إذا كان ابتداء العمل لله لم يضره ما عرض بعده
~~في نفسه من عجب. هذا قول عامة السلف.
# الوجه السادس بعد العشرين:
# مقتضى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وإنما لكل امرئ ما نوى" أن من نوى
~~شيئا لم يحصل له غيره ومن لم ينو شيئا لم يحصل، وهذه قاعدة مطردة في جميع PageV02P188 # مسائل النية، نعم شد عن ذلك مسائل يتأدى الفرض فيها بنية النفل، محل
~~الخوض فيها كتب الفروع، وقد أوضحتها في كتاب "الأشباه والنظائر" فلتراجع
~~منه (¬1).
# الوجه السابع بعد العشرين:
# الهجرة في اللغة: الترك. والمراد بها هنا: ترك الوطن والانتقال إلى غيره،
~~وهي في الشرع: مفارقة دار الكفر إلى دار الإسلام خوف الفتنة، وطلب إقامة
~~الدين. وفي الحقيقة: مفارقة ما يكره الله إلى ما يحب.
# ووقعت الهجرة في الإسلام على خمسة أوجه:
# أحدها: إلى الحبشة عندما آذى الكفار الصحابة.
# ثانيها: من مكة إلى المدينة بعد الهجرة.
# الثالثة: هجرة القبائل إلى المدينة قبل الفتح للاقتباس والتعلم لقومهم
~~عند الرجوع.
# الرابعة: هجرة من أسلم من أهل مكة؛ ليأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم يرجع إليها. كفعل صفوان بن أمية ومهاجرة الفتح.
# الخامسة: هجرة ما نهى الله عنه، وهي أهمها، وقد أوضحتها بفوائد (جمة)
~~(¬2) في كتابنا "الإعلام بفوائد عمدة الأحكام" فلابد لك ms00070 من مراجعته (¬3).
~~وأما حديث: "لا هجرة بعد الفتح" (¬4) فمؤول كما ستعلمه في موضعه حيث ذكره
~~البخاري -إن شاء الله- فإن الهجرة باقية إلى يوم القيامة من دار الكفر -إذا
~~لم يمكنه إظهار دينه- إلى دار الإسلام، PageV02P189 # وينبغي أن تعد سادسة (¬1). ثم اعلم أن معنى الحديث وحكمه يتناول الجميع
~~غير أن الحديث ورد على سبب كما سيأتي، والعبرة بعموم اللفظ.
# الوجه الثامن بعد العشرين:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("فمن كانت هجرته إلى دنيا .. ") إلى آخره،
~~هو تفصيل لما سبق في قوله: ("إنما الأعمال بالنيات، وإئما لكل آمرئ ما
~~نوى")، وإنما فرض الكلام في الهجرة؛ لأنها السبب الباعث على هذا الحديث كما سيأتي.
# الوجه التاسع بعد العشرين:
# قوله - صلى الله عليه وسلم - في الرواية الأخرى في الإيمان: ("فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله .. "). إلى آخره لابد فيه من تقدير شيء؛ لأن القاعدة
~~عند أهل الصناعة أن الشرط والجزاء والمبتدأ والخبر لابد من تغايرهما، وهنا
~~وقع الاتحاد، (فالتقدير) (¬2): فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله نية وعقدا،
~~فهجرته إلى الله ورسوله حكما وشرعا (¬3).
# الوجه الثلاثون:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("فمن كانت هجرته إلى دنيا") الدنيا بضم
~~الدال على PageV02P190 # المشهور (¬1)، وحكى ابن قتيبة وغيره كسرها (¬2)، وجمعها دنا ككبرى وكبر
~~وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الآخرة، وينسب إليها دنيوي ودنيي، وقال
~~الجوهري (¬3) وغيره: ودنياوي وقوله: "دنيا" هو مقصور غير منون على المشهور،
~~وهو الذي جاءت به الرواية، ويجوز في لغة غريبة تنوينها (¬4).
# الوجه الحادي بعد الثلاثين:
# في حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين:
# أحدهما: ما على الأرض مع الجو والهواء، (وأظهرهما) (¬5): كل المخلوقات من
~~الجواهر والأعراض الموجودة قبل الدار الآخرة.
# الوجه الثاني بعد الثلاثين:
# المراد بالإصابة: الحصول، شبه تحصيل الدنيا بإصابة العرض بالسهم بجامع
~~حصول المقصود.

PageV02P191

# الثالث بعد الثلاثين:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("أو امرأة يتزوجها") هو بمعنى: ينكحها كما
~~جاء في الرواية الأخرى، وقد يستعمل بمعنى الاقتران بالشيء، ومنه قوله
~~تعالى: {وزوجناهم بحور عين} [الدخان: 54]، أي: قرناهم، قاله الأكثرون. وقال
~~مجاهد والبخاري وطائفة: أنكحناهم (¬1).
# الرابع ms00071 بعد الثلاثين:
# إن قلت: كيف ذكرت المرأة مع الدنيا مع أنها داخلة فيها، فالجواب عنه من أوجه:
# أحدها: أنه لا يلزم دخولها في هذه الصيغة؛ لأن (لفظة) (¬2) دنيا نكرة وهي
~~لا تعم في الإثبات. فلا يلزم دخول المرأة فيها.
# الثاني: أن هذا الحديث ورد على سبب، وهو أنه لما أمر بالهجرة من مكة إلى
~~المدينة تخلف جماعة عنها فذمهم الله تعالى بقوله: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم)} الآية [النساء: 97]، ولم يهاجر
~~جماعة لفقد استطاعتهم فعذرهم واستثناهم بقوله: {إلا المستضعفين من الرجال}
~~[النساء: 98]، الآية، وهاجر المخلصون إليه، فمدحهم في غير ما موضع من
~~كتابه، وكالت في المهاجرين جماعة خالفت نيتهم نية المخلصين، منهم من كانت
~~نيته تزوج امرأة كانت بالمدينة من المهاجرين يقال لها: أم قيس (¬3)، وادعى
~~ابن دحية: أن اسمها قيلة، PageV02P192 # فسمي مهاجر أم قيس، ولا يعرف اسمه بعد البحث عنه، ولعله للستر عليه، فكان
~~قصده بالهجرة من مكة إلى المدينة (بنية) (¬1) التزوج بها لا لقصد فضيلة
~~الهجرة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك، وبين مراتب الأعمال
~~بالنيات، فلهذا خص ذكر المرأة دون سائر ما ينوى به الهجرة من أفراد الأغراض
~~الدنيوية؛ لأجل تبيين السبب، وإن كانت أعظم أسباب فتنة الدنيا قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" (¬2)،
~~وذكر الدنيا معها من باب زيادة النص على السبب، كما أنه لما سئل عن طهورية
~~ماء البحر زاد: "حل ميتته" (¬3) ويحتمل أن يكون هاجر لمالها مع نكاحها،
~~ويحتمل أنه هاجر لنكاحها وغيره لتحصيل دنيا من جهة ما، فعرض بها.
# الثالث: أن ذكرها من باب التنبيه على زيادة التحذير منها كذكر الخاص بعد
~~العام؛ تنبيها على مزيته، كما في ذكر جبريل وميكائيل بعد الملائكة وغير
~~ذلك، وليس منه قوله تعالى: {ونخل ورمان} [الرحمن: 68]، بعد ذكر الفاكهة،
~~وإن غلط فيه بعضهم؛ لأن فاكهة نكرة في سياق الإثبات فلا تعم، (لكن وردت في
~~معرض الامتنان) (¬4)، وقد جاء أيضا في القرآن عكس هذا وهو ms00072 ذكر العام بعد
~~الخاص PageV02P193 # كقوله تعالى إخبارا عن إبراهيم -عليه السلام-: {ربنا اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين} [إبراهيم: 41]، وقوله تعالى إخبارا عن نوح -عليه السلام-: {رب
~~اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا} [نوح: 28]
# الخامس بعد الثلاثين:
# إن قلت لم ذم على طلب الدنيا وهو أمر مباح والمباح لا ذم فيه ولا مدح؟
~~قلت: إنما ذم لكونه لم يخرج في الظاهر لطلب الدنيا. وإنما خرج في صورة طالب
~~فضيلة الهجرة فأبطن خلاف ما أظهر.
# السادس بعد الثلاثين:
# إنما لم يعد - صلى الله عليه وسلم - ما بعد الفاء الواقعة جوابا للشرط
~~بقوله: "فهجرته إلى ما هاجر إليه" ولم يعده باللفظ الأول في الرواية
~~الأخرى: "فهجرته إلى الله ورسوله" للإعراض عن تكرير ذكر الدنيا والغض منها
~~وعدم الاحتفال بأمرها؛ ولئلا يجمع بين ذكر الله ورسوله في الضمير (فقد نهى
~~عنه) (¬1) في حديث الخطيب (¬2).
# السابع بعد الثلاثين:
# هذا الحديث أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، وقد اختلف في عدها على
~~عشرة أقوال ذكرتها مجموعة في كتابنا "الإعلام بفوائد PageV02P194 # عمدة الأحكام" (¬1) فراجعه (منها) (¬2) فإنه من المهمات، نذكر منها هنا أربعة:
# أحدها: أنها ثلاثة: هذا الحديث، وحديث: "حسن إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه" (¬3)، وحديث: "الحلال بين والحرام بين" (¬4).
# ثانيها: أنها أربعة بزيادة حديث: "ازهد في الدنيا يحبك الله" (¬5)، وقد
~~نظمها بعضهم فقال:

PageV02P195

# عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع من كلام خير البرية
# اتق الشبهات وازهد وع ... ما ليس يعنيك واعملن بنية (¬1)
# الثالث: أنها اثنان.
# الرابع: أنها واحد وهو حديث: "الحلال بين".

PageV02P196

# الثامن بعد الثلاثين:
# هذا الحديث عظيم الموقع كثير الفائدة أصل من أصول الدين، قال أبو داود:
~~إنه نصف الفقه، وقال الشافعي فيما رواه البويطي عنه: يدخل في هذا الباب ثلث
~~العلم (¬1)، وقال في رواية الربيع: هذا الحديث ثلث العلم؛ وسببه كما قال
~~البيهقي وغيره أن كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه، فالنية أحد أقسامها
~~الثلاث وأرجحها؛ لأنها تكون عبادة بانفرادها بخلاف القسمين الآخرين؛ ولأن
~~القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء ونحوه بخلاف النية (¬2)، فهذا الحديث
~~يتضمن النية، ms00073 وحديث: "من حسن إسلام المرء" يتضمن القول، وحديث: "الحلال
~~بين" (¬3) يتضمن العمل فكمل بالمجموع الإسلام؛ لأنه قول وعمل ونية، وقال
~~عبد الرحمن بن مهدي: يدخل هذا الحديث في ثلاثين بابا من الإرادات والنيات.
# وقال أبو عبيد: ليس شيء من أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث أجمع
~~وأغنى وأكثر فائدة وأبلغ من هذا الحديث. وقال البخاري في "صحيحه" في أواخر
~~الإيمان فدخل فيه الإيمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والأحكام.
~~وقال ابن دحية: لم أجد فيما أرويه من الدينيات أنفع من قوله: ("إنما
~~الأعمال بالنيات")، إذ مدار العلم عليه، وهو نور يسعى بين يديه.
# (قلت:) (¬4) وقول إمامنا الشافعي السالف: إن هذا الحديث يدخل في سبعين
~~بابا من الفقه، مراده الأبواب الكلية كالطهارة بأنواعها PageV02P197 # والصلاة بأقسامها والزكاة والصيام والاعتكاف والحج والعمرة والأيمان
~~والنذور والأضحية والهدي والكفارة والجهاد والطلاق والخلع والظهار والعتق
~~والكتابة والتدبير والإبراء ونحوها والبيع والإجارة وسائر المعاملات
~~والرجعة والوقف والهبة وكناية الطلاق وغيرها عند من يقول: كنايتها مع النية
~~كالصريح وهو الصحيح، وكذلك إذا كان عليه ألفان بأحدهما رهن دون الآخر
~~فأوفاه ألفا صرفه إلى ما نواه منهما وشبه ذلك.
# وذكر القاضي حسين من أصحابنا في آخر حد الخمر أنه لابد للإمام في إقامة
~~الحدود من النية حتى لو ضربه لمصادرة أو لمعنى آخر وعليه حدود لا تحسب عنه.
# وأما المسائل الجزئية فلا تحصى، ثم يحتمل أن يكون أراد بالسبعين التحديد.
~~ويحتمل أن يكون أراد المبالغة في التكثير؛ لأن العرب تستعمل السبعين في
~~ذلك، ومنه قوله تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة} [التوبة: 80].
# ومن المسائل الجزئية التي ينبغي استحضار النية فيها: الصدقات، وقضاء
~~حوائج الناس، وعيادة المرضى، واتباع الجنائز، وابتداء السلام ورده، وتشميت
~~العاطس وجوابه، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإجابة الدعوة، وحضور
~~مجلس العلم والأذكار، وزيارة الأخيار، والقبور، والنفقة على الأهل
~~والضيفان، وإكرام أهل الود والفضل وذوي الأرحام، ومذاكرة العلم والمناظرة
~~فيه وتكراره وتدريسه وتعلمه وتعليمه ومطالعته وكتابته وتصنيفه، والفتوى،
~~والقضاء، وإماطة الأذى عن الطريق، والنصيحة، والإعانة على ms00074 البر والتقوى،
~~وقبول الأمانات وأدائها، وما أشبه ذلك، حتى ينبغي PageV02P198 # استحضارها عند إرادة الأكل والشرب والنوم ويقصد بها التقوي على الطاعة،
~~وإراحة البدن لينشط لها، وكذا إذا جامع موطوءته بقصد المعاشرة بالمعروف
~~وإيصالها حقها، وتحصيل ولد صالح يعبد الله تعالى، وإعفاف الزوجة، وإعفاف
~~نفسه وصيانتها، من التطلع إلى حرام أو الفكر فيه أو مكابدة المشاق بالصبر،
~~وهذا معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وفي بضع أحدكم صدقة" (¬1)، وكذا
~~ينبغي لمن عمل حرفة للمسلمين مما هو فرض كفاية أن يقصد إقامة فرض الكفاية
~~ونفع المسلمين، كالزراعة وغيرها من الحرف التي هي قوام عيش المسلمين.
# والضابط لحصول النية أنه متى قصد بالعمل امتثال أمر الشرع وبتركه
~~الانتهاء بنهي الشرع كانت حاصلة مثابا عليها وإلا فلا، وإن لم يقصد ذلك كان
~~عملا بهيميا، ولهذا قال السلف: الأعمال البهيمية ما عملت بغير نية (¬2).
# الوجه التاسع بعد الثلاثين:
# هذا الحديث من أجل أعمال القلوب والطاعة المتعلقة بها وعليه مدارها، وهو
~~قاعدتها، فهو قاعدة الدين لتضمنه حكم النيات التي محلها القلب بخلاف الذكر
~~الذي محله اللسان، ولهذا لو نوى الصلاة بلسانه دون قلبه لم يصح، ولو قرأ
~~الفاتحة بقلبه دون لسانه لم PageV02P199 # يصح، فهو أصل في وجوب النية في سائر العبادات كما (سلف) (¬1) عن الجمهور.
# الوجه الأربعون:
# هذا الحديث أصل في الإخلاص أيضا، فهو إرادة تمثيل الفعل إلى وجه الله
~~تعالى وحده خالصا، والنية هي القصد المتعلق بتمثيل الفعل إلى وجه الله
~~تعالى، وللإخلاص مرجع إلى الكتاب والسنة، أما الكتاب فكل آية تضمنت مدح
~~الإخلاص وذم الرياء، وقد ذكرت جملة منها في الوجه التاسع، وكذا من السنة أيضا.
# الوجه (الحادي بعد الأربعين) (¬2):
# استنبط من الحديث أنه لا يجوز الإقدام على الفعل قبل معرفة حكمه، ووجهه
~~أنه لابد للمكلف من الإتيان بما أمر به على وجهه، وقد نفى أن يكون العلم
~~منتفعا به إلا بالنية أي: بنية التقرب لما طلبه الله من العبد ولا يتصور
~~ذلك إلا بعد معرفة المطلوب.
# الوجه (الثاني بعد الأربعين) (¬3):
# قد يستدل به ms00075 بعد العبادات في أحكام المعاملات كالإكراه على الطلاق
~~والعتاق، وفي باب الأيمان حتى لو حلف: والله ما رأيت زيدا، وهو ينوي أنه لم
~~يصب رئته، وما كلمت محمدا يريد ما جرحته، كان على ما نوى. وكذلك يدل على أن
~~من باع واشترى بغش وخلابة أو ربا بحيلة، فإنه محظور في حق الدين. فأما طلاق PageV02P200 # السكران فلا يدخل فيه؛ لأن صريح الطلاق لا يحتاج إلى النية إلا أن يكون
~~ذلك بلفظ كناية.
# وقال قوم: إن الاستدلال بهذا الحديث في غير العبادات لا يجوز؛ لأنه غير
~~ما قصد به، وحاصله: أن الألف واللام في الأعمال هل هي لاستغراق الجنس فيدخل
~~(فيه) (¬1) جميع الأعمال؟ أو لتعريف العهد؟ (¬2) لأن المراد أعمال البر
~~والقربات.
# الثالث والأربعون:
# وهو ينعطف على ما مضى: من الأعمال ما تشترط النية فيه لصحته (ولحصول)
~~(¬3) - الثواب بفعله كالصلاة والصيام والحج والاعتكاف والطواف في غير حج
~~ولا عمرة وغيرها، وهذا مجمع عليه.
# ومنها مختلف فيه كالوضوء، والغسل، والتيمم، والطواف في الحج والعمرة،
~~وغيرها.
# ومنها ما لا يشترط فيه النية لصحته بل لحصول الثواب بفعله كستر العورة،
~~والأذان، والابتداء بالسلام ورده، وبناء المدارس، والوقف، والهبة، والوصية،
~~والأمر بالمعروف، وحضور مجالس العلم، وزيارة PageV02P201 # (الأحياء (¬1) والقبور، والنفقة على الأهل والضيف، وإكرام ذوي الود،
~~والأرحام، ومذاكرة العلم، والمناظرة به، وتكراره ودرسه، وتعليمه، وتعلمه،
~~وتصنيفه، والفتوى، والنصيحة، وقبول الأمانات، وأدائها، والقضاء، وإماطة
~~الأذى عن الطريق، والإعانة على البر والتقوى، وشبهها كالأكل والشرب ينوي
~~بها التقوي على الطاعة، والنوم ينوي به راحة البدن لينشط للعبادة، والجماع
~~ينوي به المعاشرة بالمعروف وإيصالها حقها، وحصول ولد صالح يعبد الله،
~~وإعفاف نفسه، وتحصين فرجه، وصيانة زوجه ونفسه من التطلع إلى الحرام، والفكر
~~فيه، ومكابدة المشاق بالصبر عليه. وهو معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وفي بضع أحدكم صدقة" وكذا ينوي بعمل معيشته منفعة المسلم، وأداء فرض
~~الكفاية وما أشبه ذلك (¬2).

PageV02P202

### || AUTO 2 - باب

# 2 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أم ms00076 المؤمنين - رضى الله عنها - أن الحارث بن هشام - رضى الله عنه -
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أحيانا يأتينى مثل صلصلة الجرس
~~-وهو أشده على- فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لى الملك
~~رجلا فيكلمني فأعي ما يقول". قالت عائشة رضى الله عنها: ولقد رأيته ينزل
~~عليه الوحى في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا. [3215
~~- مسلم 2233 - فتح 1/ 18]
# الحديث الثاني:
# نا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أم
~~المؤمنين أن الحارث بن هشام سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس -وهو أشده علي- فيفصم عني وقد وعيت عنه ما
~~قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول". قالت عائشة رضي
~~الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه
~~وإن جبينه ليتفصد عرقا.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث رواه البخاري أيضا في بدء الخلق عن فروة، عن علي بن مسهر، عن
~~هشام (¬1)، ورواه مسلم أيضا في الفضائل عن أبي بكر، عن ابن عيينة، وعن أبي
~~كريب، عن أبي أسامة، وعن PageV02P203 # ابن نمير، واللفظ له عن ابن بشر عنه (¬1).
# ثانيها:
# هذا الحديث أدخله الحفاظ في مسند عائشة دون الحارث، وليس للحارث هذا في
~~الصحيحين رواية، وإنما له رواية في سنن ابن ماجه فقط (¬2)، وعده ابن الجوزي
~~فيمن روى من الصحابة حديثين، مراده في غير الصحيحين، وليس في الصحابة في
~~الصحيحين من اسمه الحارث غير الحارث بن ربعي أبي قتادة، على أحد الأقوال في
~~اسمه، والحارث بن عوف أبي واقد الليثي، وهما بكنيتيهما أشهر، وأما خارج
~~الصحيحين فجماعات كثيرون فوق المائة وخمسين.
# والحارث الواقع هنا هو الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن ms00077
~~مخزوم، أخو أبي جهل لأبويه، وابن عم خالد بن الوليد، شهد بدرا كافرا
~~وانهزم، وله يقول حسان:
# إن كنت كاذبة بما حدثتني ... فنجوت منجى الحارث بن هشام
# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... ونجا برأسي طمرة ولجام
# فاعتذر الحارث عن فراره فقال:
# القوم أعلم ما تركت قتالهم ... حتى حبوا مهري بأشقر مزبد
# وعرفت أني إن أقاتل واحدا ... أقتل ولا ينكى عدوي مشهدي
# فصددت عنهم والأحبة فيهم ... طمعا لهم بعقاب يوم مفسد (¬3)
# فقال الأصمعي: لم أسمع أحسن من اعتذاره في الفرار.

PageV02P204

# أسلم يوم الفتح، وحسن إسلامه، وأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~حنين مائة من الإبل، وكان من فضلاء الصحابة وخيارهم، خرج هو وسهيل بن عمرو
~~إلى الشام؛ ليستدركا ما فاتهما من سابقة الإسلام بالجهاد، فقاتل الكفار حتى
~~قتل باليرموك سنة خمس عشرة أو بعمواس وهو الذي أجارته أم هانئ يوم الفتح،
~~وقيل: بل هو غيره.
# روى عنه ولده عبد الرحمن، وكان شريفا في قومه، وله اثنان وثلاثون ولدا،
~~منهم: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أحد الفقهاء السبعة على
~~قول، كان يقال له: الراهب (¬1).
# فائدة:
# ليس في الصحابة الحارث بن هشام إلا هذا، وإلا الحارث بن هشام الجهني.
# روى عنه المصريون، ذكره ابن عبد البر (¬2).
# الثالث: في التعريف برواته.
# أما عائشة (¬3) فهي: الصديقة بنت الصديق، (الحبيبة بنت الحبيب) (¬4)، أبي
~~بكر عبد الله بن أبي قحافة، عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، PageV02P205 # أم المؤمنين كنيتها أم عبد الله كنيت بابن أختها عبد الله بن الزبير،
~~وأبعد من قال: بسقط لها.
# وعائشة مأخوذة من العيش، وحكي عيشة -لغة فصيحة-، وأمها أم رومان -بفتح
~~الراء وضمها- زينب بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة بن سبيع
~~بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة، وهي أم عبد الرحمن، أخي عائشة
~~أيضا، ماتت سنة ست في قول الواقدي والزبير وهو الأصح. تزوجها - صلى ms00078 الله
~~عليه وسلم - بمكة قبل الهجرة بسنتين، وقيل: بثلاث، وقيل: سنة ونصف أو نحوها
~~في شوال بنت ست وقيل سبع، وبنى بها في شوال أيضا بعد وقعة بدر في السنة
~~الثانية من الهجرة، وقال الواقدي: في الأولى بنت تسع. فأقامت في صحبته
~~ثمانية أعوام وخمسة أشهر، وتوفي عنها وهي بنت ثماني عشرة، وعاشت خمسا وستين
~~سنة. وكانت من أكبر فقهاء الصحابة، وأحد الستة الذين هم أكثر الصحابة رواية.
# روي لها ألفا حديث ومائتا حديث وعشرة أحاديث، اتفق البخاري ومسلم على
~~مائة وأربعة وسبعين حديثا، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين، ومسلم (بتسعة)
~~(¬1) وستين.
# روت عن خلق من الصحابة، وروى عنها جماعات من الصحابة والتابعين قريب من
~~المائتين.
# ماتت بعد الخمسين، إما سنة خمس أو ست أو سبع أو ثمان في رمضان، وقيل: في
~~شوال، وأمرت أن تدفن ليلا بعد الوتر بالبقيع، وصلى عليها أبو هريرة. ولها
~~عدة خصائص ذكرتها في غير هذا PageV02P206 # الموضع خشية الطول (¬1)، ومناقبها والأحاديث الصحيحة في فضلها كثيرة
~~مشهورة، قال عروة: كانت عائشة أعلم الناس بالقرآن وبالحديث وبالطب وبالشعر (¬2).
# وقال أبو موسى الأشعري: ما أشكل على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شيء (¬3) فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه علما (¬4). وقال
~~قبيصة بن ذؤيب: كانت عائشة أعلم الناس يسألها كبار الصحابة (¬5).
# وقال القاسم بن محمد: استقلت بالفتوى في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وهلم
~~جرا إلى أن ماتت (¬6).
# فوائد مهمة تتعلق بترجمتها رضي الله عنها:
# الأولى: مات - صلى الله عليه وسلم - عن تسع نسوة، وعائشة أفضلهن قطعا،
~~وهل هي أفضل من خديجة بنت خويلد؟ فيه وجهان لأصحابنا:
# أحدهما: أن خديجة أفضل، وبه قال القاضي والمتولي، وقطع به ابن العربي
~~المالكي (¬7)، وغيره.

PageV02P207

# والثاني: أن عائشة أفضل، وقد بسطت ذلك في كتابي "غاية السول في خصائص
~~الرسول" مع حكاية خلاف آخر في أن عائشة أفضل من فاطمة أيضا فراجع ذلك منه (¬1).
# الثانية: جملة من في الصحابة اسمه عائشة عشرة: عائشة هذه الجليلة، وبنت
~~سعد (¬2)، وبنت (جرير) (¬3)، وبنت الحارث القرشية ms00079 (¬4)، وبنت أبي سفيان
~~الأشهلية (¬5)، وبنت عبد الرحمن بن عتيك زوج رفاعة (¬6)، وبنت (عمير) (¬7)
~~الأنصارية (¬8)، وبنت معاوية بن المغيرة أم PageV02P208 # عبد الملك بن مروان، وبنت قدامة بن مظعون (¬1)، وعائشة من الأوهام وإنما
~~هي بنت عجرد (¬2) سمعت ابن عباس. وليس في الصحيحين من اسمه عائشة من
~~الصحابة سوى الصديقة، وفيهما عائشة بنت طلحة بن عبيد الله، عن خالتها (¬3)
~~عائشة أصدقها مصعب ألف ألف، وكانت بديعة جدا (ضخمة) (¬4)، وفي البخاري
~~عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، روت عن أبيها (¬5). وفي ابن ماجه عائشة بنت
~~مسعود بن PageV02P209 # العجماء العدوية عن أبيها. وعنها ابن أختها محمد بن طلحة (¬1)، وليس في
~~مجموع الكتب الستة غير ذلك، وثم عائشة بنت سعد (¬2) أخرى بصرية تروي عن الحسن.
# الثالثة: قولهم في عائشة وغيرها من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ورضي عنهن: أم المؤمنين تبعوا فيه قوله تعالى: {وأزواجه أمهاتهم} [الأحزاب:
~~6]، وقرأ مجاهد: (وهو أب لهم) (¬3) وقيل: إنها قراءة أبي بن كعب (¬4)، وهن
~~أمهات في وجوب احترامهن وبرهن وتحريم نكاحهن، لا في جواز الخلوة والمسافرة
~~وتحريم نكاح بناتهن، وكذا النظر في الأصح، وبه جزم الرافعي (¬5) ومقابله
~~حكاه الماوردي (¬6).
# وهل يقال لإخوتهن أخوال المسلمين، ولأخواتهن: خالات المؤمنين، ولبناتهن:
~~أخوات المؤمنين؟ فيه خلاف عندنا وعند غيرنا، والأصح المنع لعدم التوقيف.
~~ووجه مقابله أنه مقتضى ثبوت الأمومة، وهو ظاهر النص، لكنه مؤول (¬7)،
~~قالوا: ولا يقال: آباؤهن وأمهاتهن أجداد المؤمنين وجداتهم (¬8). وهل يقال
~~فيهن: أمهات المؤمنات؟ فيه PageV02P210 # خلاف عندنا، والأصح أنه لا يقال؛ بناء على الأصح أنهن لا يدخلن في خطاب
~~الرجال (¬1)، وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أنا أم (الرجال) (¬2) لا
~~أم النساء (¬3). وهل يقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أبو المؤمنين؟ فيه
~~وجهان عندنا، والأصح: الجواز (¬4)، ونص عليه الشافعي أيضا (¬5)، أي: في
~~الحرمة. ومعنى قوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} [الأحزاب: 40]،
~~لصلبه، وعن الأستاذ أبي إسحاق أنه لا يقال: أبونا، وإنما يقال: هو كأبينا،
~~لما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما أنا لكم كالوالد" (¬6).

PageV02P211

# ونقل ms00080 صاحب "المحكم" عن الزجاج (¬1) في معنى قوله تعالى: {قال يا قوم
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} [هود: 78] كنى ببناته عن نسائهم، ونساء أمة كل
~~نبي بمنزلة بناته، وأزواجه بمنزلة أمهاتهم.
# وحكى جماعة من المفسرين في ذلك قولين:
# أحدهما: أنه أراد بنتيه حقيقة؛ لأن الجمع يقع على الاثنين.
# والثاني: أنه أراد نساء أمته؛ لأنه ولي أمته (¬2).
# وأما الراوي عن عائشة فهو أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام ابن
~~خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي الأسدي المدني التابعي الجليل المجمع على
~~إمامته وتوثيقه ووفور علمه، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة، وهم: سعيد بن
~~المسيب، وعروة بن الزبير، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود،
~~والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وسليمان بن يسار، وخارجة بن زيد بن
~~ثابت، وفي السابع ثلاثة أقوال:
# أحدها: أبو سلمة بن عبد الرحمن.
# ثانيها: سالم بن عبد الله بن عمر.
# ثالثها: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. وقد جمعهم الشاعر على
~~هذا القول الأخير فقال:
# ألا إن من لا يقتدي بأئمة ... فقسمته ضيزى من الحق خارجة
# فخذهم عبيد الله عروة قاسم ... سعيد أبو بكر سليمان خارجة PageV02P212 # وأم عروة: أسماء بنت الصديق، وقد جمع الشرف من وجوه، فرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صهره، وأبو بكر جده، والزبير والده، وأسماء أمه، وعائشة
~~خالته، سمع أباه وأمه وخالته وأخاه عبد الله بن الزبير وخلائق من كبار
~~الصحابة وجماعة من التابعين، وروى عنه جماعة من التابعين وغيرهم.
# قال الزهري: كان عروة بحرا لا تكدره الدلاء (¬1). وفي رواية: بحرا لا
~~ينزف (¬2).
# وقال ولده هشام: والله ما (تعلمنا) (¬3) منه جزءا من ألفي جزء من حديثه
~~(¬4)، وقال: صام أبي الدهر وما مات إلا وهو صائم (¬5).
# وقال سفيان بن عيينة: كان أعلم الناس بحديث عائشة: القاسم بن محمد وعروة وعمرة.
# وقال عمر بن عبد العزيز: ما أعلم أحدا أعلم منه.
# ولد سنة عشرين، ومات سنة أربع وتسعين. وقيل: سنة ثلاث.
# وقيل: سنة تسع روى ms00081 له الجماعة، وليس في الستة عروة بن الزبير سواه، ولا
~~في الصحابة أيضا (¬6).

PageV02P213

# وأما الراوي عنه فهو ولده هشام أبو المنذر. وقيل: أبو عبد الله أحد
~~الأعلام، تابعي مدني، رأى ابن عمر ومسح برأسه ودعا له، وجابرا وغيرهما،
~~وسمع أباه وعمه عبد الله بن الزبير وخلقا. وروى عن بكر بن وائل وهو أصغر
~~منه، وعنه شعبة ومالك والقطان.
# وكان سيدا جليلا ثقة (ثبتا) (¬1) كثير الحديث، ولد مقتل الحسين سنة إحدى
~~وستين ومات ببغداد سنة خمس وأربعين ومائة وقيل: سنة ست وقيل: سنة سبع، روى
~~له الجماعة، ولا يحضرني أحد شاركه في اسمه مع اسم أبيه (¬2).
# وأما الراوي عنه فهو الإمام -إمام دار الهجرة- أبو عبد الله مالك بن أنس
~~بن مالك تابعي -سمع عثمان- بن أبي عامر نافع -وله إدراك- ابن عمرو بن
~~الحارث بن غيمان -بغين معجمة مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة- بن خثيل -بخاء
~~معجمة مضمومة، وقيل بالجيم حكاه أبو نصر عن الدارقطني (¬3) ثم مثلثة
~~مفتوحة، ثم مثناة تحت ساكنة، ثم لام -بن عمرو بن الحارث وهو ذو أصبح،
~~عدادهم بالحلف في تيم -بن مرة من قريش الأصبحي (¬4) المدني، ومناقبه جمة
~~أفردت بالتأليف.
# سمع خلقا من التابعين وغيرهم، قال أبو القاسم الدولعي (¬5): أخذ PageV02P214 # عن تسعمائة شيخ منهم ثلاثمائة من التابعين وستمائة من تابعيهم ممن اختاره
~~وارتضى دينه وفقهه وقيامه بحق الرواية وشروطها وسكنت النفس إليه، وحصلت
~~الثقة به، وترك الرواية عن أهل دين وصلاح لا يعرفون الرواية (¬1).
# روى عنه جماعة من التابعين منهم: الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وهما من
~~شيوخه، وروى عنه ممن بعد التابعين خلائق من الأعلام منهم الأوزاعي (¬2)
~~والثوري وشعبة والليث والشافعي وآخرون.
# وحديث أبي هريرة الحسن في الترمذي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "يوشك
~~أن يضرب الناس آباط المطي في طلب العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم
~~المدينة" (¬3) قيل: إنه ليس المراد رجلا بعينه، وإنما هذا في آخر الزمان
~~عند ضعف الدين، والمعروف أن المراد به الإمام مالك، هذا هو الذي حمله
~~العلماء عليه، وإن كان ms00082 سفيان بن عيينة قال مرة: إنه (العمري) (¬4) عبد
~~العزيز بن عبد الله الزاهد (¬5).

PageV02P215

# مات - رضي الله عنه - صبيحة أربع عشرة من شهر ربيع الأول من سنة تسع
~~وسبعين ومائة، عن خمس وثمانين سنة، وقيل: غير ذلك، وقبره بالبقيع معروف في
~~قبة مفردة، وقد زرته غير مرة، ونسأل الله العودة، وكان حمل به البطن ثلاث
~~سنين (¬1)، ولما حضرته الوفاة تشهد ثم قال: لله الأمر من قبل ومن بعد (¬2)،
~~وكان نقش خاتمه: حسبي الله ونعم الوكيل (¬3). روى له الجماعة (¬4).

PageV02P216

# فائدة:
# مالك - رضي الله عنه - أحد المذاهب الستة المتبوعة.
# وثانيهم: أبو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين ومائة عن سبعين
~~سنة (¬1).
# وثالثهم: الشافعي محمد بن إدريس، مات بمصر سنة أربع ومائتين عن أربع
~~وخمسين سنة (¬2).
# ورابعهم: أحمد بن حنبل، مات سنة إحدى وأربعين ومائتين عن ثمانين سنة
~~ببغداد.

PageV02P217

# وخامسهم: أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، مات بالبصرة سنة
~~إحدى وستين ومائة عن أربع وستين سنة (¬1).
# وآخرهم: داود بن علي بن خلف أبو سليمان الأصبهاني، مات سنة تسعين ومائتين
~~عن ثمان وثمانين سنة ببغداد، وهو إمام الظاهرية (¬2) أخذ العلم عن إسحاق بن
~~راهويه (¬3)، وأبي ثور (¬4)، وقد جمع الإمام أبو الفضل يحيى بن سلامة
~~الحصكفي (¬5) من أصحابنا الفقهاء PageV02P218 # (القراء) (¬1) السبعة في بيت وأئمة المذاهب في بيت، فقال:
# جمعت لك القراء لما أردتهم ... ببيت تراه للأئمة جامعا
# أبو عمرو وعبد الله حمزة عاصم ... علي ولا تنس المديني نافعا
# وإن شئت أركان الشريعة فاستمع ... لتعرفهم فاحفظ إذا كنت سامعا
# محمد والنعمان مالك أحمد ... وسفيان واذكر بعد داود تابعا
# فائدة ثانية:
# ليس في الرواة مالك بن أنس غير هذا الإمام وغير مالك بن أنس الكوفي (¬2)،
~~روي عنه حديث واحد عن هانئ بن حزام وقيل: جزام، ووهم بعضهم فأدخل حديثه في
~~حديث الإمام نبه عليه الخطيب في (كتابه) (¬3) "المتفق والمفترق".
# وأما الراوي عن الإمام مالك فهو أبو محمد عبد الله بن يوسف -بتثليث السين
~~مع الهمز ودونه- المصري التنيسي شيخ البخاري، وتنيس -بمثناة فوق مكسورة ms00083 ثم
~~نون مكسورة ثم ياء مثناة تحت ساكنة ثم سين مهملة- بلدة بمصر سميت بتنيس بن
~~حام بن نوح -عليه السلام-، أصله من دمشق ثم نزل تنيس، قال البخاري: لقيته
~~بمصر سنة سبع عشرة ومائتين، ومنه سمع البخاري "الموطأ" عن مالك، قال يحيى
~~بن معين: ما بقي على أديم الأرض أحد أصدق في "الموطأ" منه، سمع PageV02P219 # الأعلام مالكا والليث وغيرهما، وعنه الأعلام يحيى بن معين والذهلي
~~وغيرهما، وأكثر عنه البخاري في "صحيحه" وقال: كان أثبت الشاميين، وروى أبو
~~داود والترمذي والنسائي عن رجل عنه، ولم يخرج له مسلم، مات بمصر سنة ثمان
~~عشرة ومائتين، وليمس في الكتب الستة عبد الله بن يوسف سواه (¬1).
# فائدة:
# هذا الإسناد كله مدنيون، خلا شيخ البخاري وفيه أيضا طرفة ثانية، وهي
~~رواية تابعي عن تابعي.
# الوجه الرابع: في ألفاظه ومعانيه:
# وهو بيان لكيفية الوحي لا لكيفية بدوه، فتنبه له:
# الأول: قد أسلفنا أول الباب أن الوحي أصله الإعلام في خفاء وسرعة، ثم
~~الوحي في حق الأنبياء على ثلاثة أضرب، كما نبه عليه القاضي عياض رحمه الله:
# أحدها: سماع الكلام القديم (¬2) كسماع موسى عليه أفضل الصلاة والسلام بنص
~~القرآن ونبينا - صلى الله عليه وسلم - بصحيح الآثار.
# ثانيها: وحي رسالة بواسطة الملك.
# ثالثها: وحي تلق بالقلب، وقيل: كان هذا حال داود - صلى الله عليه وسلم -
~~كقوله:

PageV02P220

# "إن روح القدس نفث في روعي" (¬1) أي: في نفسي والوحي إلى غير الأنبياء
~~بمعنى الإلهام كالوحي إلى النحل.

PageV02P221

# وذكر السهيلي (¬1) أن في كيفية نزول الوحي على سيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سبع صور:
# الأول: المنام. كما جاء في هذا الحديث (¬2).
# ثانيها: أن يأتيه الوحي في مثل صلصة الجرس كما جاء فيه أيضا.
# ثالثها: أن ينفث في روعه الكلام كما جاء في الحديث السالف، وقال مجاهد
~~وغيره في قوله تعالى: {فيوحي بإذنه ما يشاء} [الشورى: 51] هو أن ينفث في
~~روعه بالوحي.
# رابعها: أن يتمثل له الملك رجلا كما جاء في هذا الحديث وقد كان يأتيه في
~~صورة دحية (¬3).
# خامسها: أن يتراءى ms00084 له جبريل في صورته التي خلقها الله تعالى، له PageV02P222 # ستمائة جناح ينتثر منها اللؤلؤ والياقوت.
# سادسها: أن يكلمه الله من وراء حجاب إما في اليقظة كليلة الإسراء، أو في
~~النوم كما جاء في الترمذي مرفوعا: "أتاني ربي في أحسن صورة فقال: فيم يختصم
~~الملأ الأعلى؟ .. " الحديث (¬1).
# وحديث عائشة الآتي: "فجاءه الملك فقال: اقرأ" (¬2) ظاهره أن ذلك كان
~~يقظة، وفي "السيرة": "فأتاني وأنا نائم" (¬3) ويمكن الجمع بأنه جاءه أولا
~~مناما توطئة وتيسيرا عليه ورفقا به.
# وفي "صحيح مسلم" من حديث ابن عباس مكث - صلى الله عليه وسلم - بمكة خمس
~~عشرة سنة يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا، وثمان سنين يوحى
~~إليه (¬4).
# سابعها: وحي إسرافيل كما جاء عن الشعبي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وكل به إسرافيل فكان يتراءى له ثلاث سنين ويأتيه بالكلمة من الوحي والشيء
~~ثم وكل به جبريل (¬5)، وأنكر الواقدي وغيره كونه وكل به غير جبريل.
# وقال أحمد بن محمد البغدادي: أكثر ما في الشريعة مما أوحي إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على لسان جبريل -عليه السلام-.
# قال الغزالي: وسماع النبي - صلى الله عليه وسلم - والملك الوحي من الله
~~تعالى بغير PageV02P223 # واسطة يستحيل أن يكون بحرف أو صوت لكن يكون بخلقه تعالى للسامع علما
~~ضروريا بثلاثة أمور: (بالمتكلم) (¬1) وبأن ما سمعه كلامه وبمراده من كلامه،
~~والقدرة الأزلية لا تقتصر عن اضطرار النبي والملك إلى العلم بذلك. وكما أن
~~كلامه تعالى ليس من جنس كلام البشر فسماعه الذي يخلقه لعبده ليس من جنس
~~سماع الأصوات، ولذلك عسر علينا فهم كيفية سماع موسى -عليه السلام- لكلامه
~~تعالى الذي ليس بحرف ولا صوت كما يعسر على الأكمه كيفية إدراك البصر
~~للألوان، أما سماعه - صلى الله عليه وسلم - فيحتمل أن يكون بحرف وصوت دال
~~على معنى كلام الله.
# والمسموع الأصوات الحادثة، وهي فعل الملك دون نفس الكلام، ولا يكون هذا
~~سماعا لكلام الله تعالى من غير واسطة، وإن كان يطلق عليه أنه سماع كلام
~~الله تعالى، وسماع الأمة ms00085 من الرسول كسماع الرسول من الملك، وطريق الفهم فيه
~~تقديم المعرفة بوضع اللغة التي يقع بها المخاطبة (¬2).

PageV02P224

# وحكى القرافي خلافا للعلماء في ابتداء الوحي هل كان جبريل -عليه السلام-
~~ينقل له ملك عن الله تعالى أو يخلق له علم ضروريا بأن الله تعالى طلب منه
~~أن يأتي محمدا وغيره من الأنبياء بسور كذا، أو خلق له علما ضروريا بأن يأتي
~~اللوح المحفوظ فينقل منه كذا.
# الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس")
~~الأحيان: الأوقات جمع حين يقع على القليل والكثير، قال تعالى: {هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا} [الإنسان: 1]، أي مدة من الدهر
~~والصلصلة -بفتح الصادين المهملتين-: الصوت المتدارك الذي لا يفهم أول وهلة،
~~قال الخطابي: يريد أنه صوت متدارك يسمعه ولا ينتبه أول ما يقرع سمعه حتى
~~يفهمه من بعد (¬1).
# قيل: الحكمة في ذلك أن يتفرغ سمعه، ولا يبقى فيه مكان لغير صوت الملك ولا
~~في قلبه (¬2)، وكذلك قال المهلب يعني قوة صوت الملك الوحي ليشغله عن أمور
~~الدنيا، وتفرغ حواسه فلا يبقى في سمعه ولا في قلبه مكان لغير صوت الملك.

PageV02P225

# قال أبو الحسن علي بن بطال (¬1): وعلى مثل هذه الصفة تتلقى الملائكة
~~الوحي من الله تعالى، وقد ذكر البخاري في كتاب التوحيد وغيره عن ابن مسعود:
~~إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات شيئا، فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت
~~عرفوا أنه الحق ونادوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق (¬2).
# وعن أبي هريرة قال: "إذا قضى الله تعالى الأمر في السماء ضربت الملائكة
~~بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا:
~~ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق. وهو العلي الكبير فيسمعها مسترقو السمع هكذا
~~بعضه فوق بعض -ووصف سفيان بكفه فحركها وبدد بين أصابعه- فيستمع الكلمة
~~فيلقيها إلى من تحته ثم يقليها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان
~~الساحر والكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن
~~يدركه فيكذب معها مائة كذبة، وقال: ms00086 أليس قد كان كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمه
~~التي سمعت من السماء" (¬3)، وقيل: معنى فزع: كشف. وهو دال على PageV02P226 # أنه يصيبهم فزع شديد من شيء يحدث من أمر الله تعالى، والمراد بالحق:
~~الوحي، وقال ابن جبير: ينزل الأمر من رب العزة فيسمعون مثل وقع الحديد على
~~الصفا فيفزع أهل السماء حتى (يستبين) (¬1) لهم الأمر الذي نزل فيه، فيقول
~~بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم؟ فيقول: قال: الحق.
# وروي مرفوعا: "إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السماء منه
~~رجفة -أو قال: رعدة- شديدة خوفا من الله، فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا
~~وخروا لله سجدا، فيكون أول ما يرفع رأسه جبريل فيكلمه من وحيه بما (أراد)
~~(¬2)، ثم يمر جبريل على الملائكة، كلما مر على سماء سأله ملائكتها: ماذا
~~قال ربنا يا جبريل؟ قال: الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال
~~جبريل، فينتهي جبريل حيث أمره الله" (¬3).
# الوجه الثالث: قد أسلفنا أن الصلصلة الصوت المتدارك، قال أبو علي الهجري
~~في "أماليه": الصلصلة للحديد والنحاس والصفر ويابس الطين، وما أشبه ذلك صوته.
# وقال في "المحكم": صل يصل صليلا، وصلصل صلصلة (وتصلصلا) (¬4): صوت (¬5).
~~فإن توهمت ترجيع صوت قلت: صلصل وتصلصل (¬6).

PageV02P227

# وعبارة القاضي: الصلصلة: صوت: الحديد فيما له طنين. وقيل: معنى الحديث
~~هو: قوة صوت حفيف أجنحة الملائكة لشغله عن غير ذلك، ويؤيده الرواية الأخرى:
~~"كأنه سلسلة على صفوان" (¬1) أي: حفيف الأجنحة. والجرس هو الجلجل الذي يعلق
~~في رأس الدواب، كره - صلى الله عليه وسلم - صحبته في السفر؛ لأنه مزمار
~~الشيطان كما أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان (¬2). وقيل: كرهه لأنه يدل على
~~أصحابه بصوته، وكان يحب ألا يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة، حكاه ابن
~~الأثير (¬3) قال ابن دريد: واشتقاقه من الجرس أي: الصوت والحس (¬4).
# وقال ابن سيده: الجرس والجرس والجرس-الأخير عن كراع- الحركة والصوت من كل
~~ذي صوت، وقيل: الجرس بالفتح إذا أفرد، فإذا قالوا: ما سمعت له حسا ولا جرسا
~~كسروا فأتبعوا اللفظ اللفظ (¬5).
# وقال الصغاني: قال ابن السكيت: الجرس ms00087 والجرس الصوت ولم يفرق. وقال الليث:
~~الجرس: مصدر الصوت المجروس، والجرس بالكسر: الصوت نفسه.
# الوجه الرابع: قوله: ("وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا") يحتمل تمثيل جبريل
~~له رجلا أن الله تعالى أفنى الزائد من خلقه ثم أعاده إليه، ويحتمل أنه
~~يزيله عنه ثم يعيده إليه بعد التبليغ، نبه على ذلك PageV02P228 # إمام الحرمين، وأما التداخل فلا يصح على مذهب أهل الحق، وأبدى الشيخ عز
~~الدين ابن عبد السلام سؤالا، فقال: إن قيل: إذا لقي جبريل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في صورة دحية، فأين تكون روحه؟ فإن كان في الجسد الذي له
~~ستمائة جناح، فالذي أتى لا روح جبريل ولا جسده، وإن كانت في هذا الذي هو في
~~صورة دحية فهل يموت الجسد العظيم أم يبقى خاليا من الروح المنتقلة عنه إلى
~~الجسد المشبه بجسد دحية؟ ثم أجاب بأنه لا يبعد أن لا يكون انتقالها موجب
~~موته فيبقى الجسد حيا لا ينقص من معارفه شيء، ويكون انتقال روحه (إلى) (¬1)
~~الجسد الثاني كانتقال أرواح الشهداء إلى أجواف طير خضر، قال: وموت الأجساد
~~بمفارقة الأرواح ليس بواجب عقلا، بل بعادة أجراها الله تعالى في بني آدم،
~~فلا تلزم في غيرهم (¬2).
# الوجه الخامس: قوله: ("فيفصم عني") فيه روايات: أصحها: "يفصم" بفتح الياء
~~المثناة تحت وإسكان الفاء وكسر الصاد، قال الخطابي: معناه: يقطع وينجلي ما
~~يغشاني منه، قال: وأصل الفصم القطع ومنه: {لا انفصام} [البقرة: 256]، وقيل:
~~إنه الصدع بلا إبانة، وبالقاف قطع مع إبانة (¬3). فمعنى الحديث: أن الملك
~~فارقه ليعود.
# الثانية: بضم أوله وفتح ثالثه، وهي رواية أبي ذر الهروي.
# والثالثة: بضم أوله وكسر ثالثه من أفصم المطر إذا أقلع رباعي، وهي لغة
~~قليلة.

PageV02P229

# السادس: قوله: ("وقد وعيت عنه ما قال") أي: فهمت وجمعت وحفظت. قال صاحب
~~"الأفعال": وعيت العلم: حفظته، ووعيت الأذان: سمعته، وأوعيت المتاع جمعته
~~في الوعاء.
# قال ابن القطاع: وأوعيت العلم مثل وعيته، وقوله تعالى: {والله أعلم بما
~~يوعون (23)} [الانشقاق: 23]، أي: بما يضمرون في قلوبهم من التكذيب (¬1)،
~~وقال الزجاج: بما يحملون في قلوبهم، ms00088 فهذا من أوعيت المتاع.
# السابع: قوله ("يتمثل") أي: يتصور وانتصب (رجلا) على التمييز، والملك هنا
~~بفتح اللام المراد به واحد الملائكة، ويقال للجمع أيضا.
# الثامن: قولها: (وإن جبينه ليتفصد عرقا) الجبين غير الجبهة وهو فوق
~~الصدغ، والصدغ: ما بين العين إلى الأذن، وللإنسان جبينان يكتنفان الجبهة،
~~ومعنى (يتفصد) بالفاء والصاد المهملة يسيل.
# و (عرقا): منصوب على التمييز، والمعنى: أن الوحي إذا كان ورد عليه يجد له
~~مشقة ويغشاه كرب لثقل ما يلقى عليه، قال تعالى: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا
~~(5)} [المزمل: 5] ولذلك كان يعتريه مثل حال المحموم، كما روي أنه كان يأخذه
~~عند الوحي الرحضاء يعني: البهر والعرق من الشدة، وأكثر ما يسمى به عرق
~~الحمى، فكان جبينه يتفصد عرقا كما يتفصد لذلك، وإنما كان ذلك ليبلو صبره
~~ويحسن تأديبه، ويرتاض لاحتمال ما كلف من أعباء النبوة.
# وفي حديث يعلى: ورآه حين نزل عليه الوحي محمر الوجه وهو PageV02P230 # يغط. سيأتي في المناسك حيث ذكره البخاري (¬1).
# ومنه في حديث عبادة بن الصامت أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا نزل
~~عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه (¬2).
# وفي حديث الإفك قالت عائشة: فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي حتى
~~إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي
~~أنزل عليه (¬3).
# وفي "صحيح مسلم": كان إذا نزل عليه الوحي نكس رأسه ونكص أصحابه رءوسهم،
~~فإذا انجلى عنه رفع رأسه (¬4).
# التاسع: ذكر في هذا الحديث حالين من أحوال الوحي وهما: "مثل صلصلة
~~الجرس"، وتمثيل الملك له رجلا، ولم يذكر الرؤيا في النوم مع إعلامه لنا أن
~~رؤياه حق لوجهين:
# أحدهما: أن الرؤيا الصالحة قد يشركه فيها غيره بخلاف الأولين.
# ثانيهما: لعله علم أن قصد السائل بسؤاله ما خص به ولا يعرف إلا من جهته.

PageV02P231

# العاشر: في الحديث إثبات الملائكة، والرد على من أنكرهم من الملحدة
~~والفلاسفة، ذكر ذلك أبو عبد الله بن المرابط.
# الحادي عشر: فيه -كما قال ابن عبد البر- دلالة على أن الصحابة كانوا
~~يسألونه عن ms00089 كثير من المعاني، وكان - صلى الله عليه وسلم - يجمعهم ويعلمهم
~~وكانت طائفة تسأل وأخرى تحفظ وتؤدي وتبلغ، حتى أكمل الله دينه (ولله الحمد) (¬1).
# (آخر الجزء الثاني من تجزئة المصنف) (¬2).

PageV02P232

### || AUTO 3 - باب

# 3 - حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة
~~بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من الوحى الرؤيا الصالحة فى النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا
~~جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه
~~-وهو التعبد- الليالى ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم
~~يرجع إلى خديجة، فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو فى غار حراء، فجاءه
~~الملك فقال اقرأ. قال "ما أنا بقارئ". قال "فأخذنى فغطنى حتى بلغ منى
~~الجهد، ثم أرسلنى فقال اقرأ. قلت ما أنا بقارئ. فأخذنى فغطنى الثانية حتى
~~بلغ منى الجهد، ثم أرسلنى فقال اقرأ. فقلت ما أنا بقارئ. فأخذنى فغطنى
~~الثالثة، ثم أرسلنى فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق
~~(2) اقرأ وربك الأكرم (3)}. فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد رضى الله عنها فقال: "زملونى
~~زملونى". فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر "لقد خشيت
~~على نفسى". فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم،
~~وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقرى الضيف، وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به
~~خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة -وكان
~~امرأ تنصر فى الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبرانى، فيكتب من الإنجيل
~~بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمى- فقالت له خديجة:
~~يا ابن عم اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخى ماذا ترى؟ فأخبره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبر ما رأى. فقال له ورقة: هذا الناموس
~~الذى نزل الله ms00090 على موسى. يا ليتنى فيها جذعا، ليتنى أكون حيا إذ يخرجك
~~قومك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أومخرجى هم". قال نعم، لم
~~يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودى، وإن يدركنى يومك أنصرك نصرا مؤزرا. ثم
~~لم ينشب ورقة أن توفى وفتر الوحى. [3392، 4953، 4955، 4956، 4957، 6982 -
~~مسلم 160 - فتح 22/ 1] PageV02P233 # الحديث الثالث:
# قال البخاري رحمه الله:
# نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة ابن الزبير،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الوحي الرؤيا الصالحه في النوم، وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل
~~فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه -وهو
~~التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع
~~إلى خديجة، فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك
~~فقال اقرأ. فقلت: "ما أنا بقارئ". قال: "فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد،
~~ثم أرسلني فقال: اقرأ. قلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ
~~مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني
~~الثالثة، ثم أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق
~~(2) اقرأ وربك الأكرم (3)}. فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد فقال: "زملوني زملوني". فزملوه حتى
~~ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر "لقد خشيت على نفسي". فقالت
~~خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب
~~المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى أتت به
~~ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة- وكان امرأ تنصر في
~~الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء
~~الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي -فقالت له خديجة: يا ابن عم اسمع من
~~ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي ms00091 ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله PageV02P234 # - صلى الله عليه وسلم - خبر ما رأى. فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل
~~الله على موسى.
# يا ليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أومخرجى هم". قال نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به
~~إلا عودى، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث من مراسيل الصحابة كما نبهنا عليه في الفصول السابقة أول
~~الشرح. فإن عائشة لم تدرك هذه (القصة) (¬1) فروتها إما سماعا من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أو من صحابي آخر.
# ثانيها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير والتعبير، عن عبد الله بن
~~محمد، عن عبد الرازق، عن معمر (¬2)، وفي: التفسير، عن سعيد بن مروان، عن
~~محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، عن أبي صالح سلمويه، عن ابن المبارك، عن
~~يونس (¬3)، وفي الإيمان عن ابن رافع، عن عبد الرزاق، عن معمر، وعن عبد
~~الملك، عن أبيه، عن جده، عن عقيل، وعن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن يونس
~~كلهم عن الزهري (¬4).

PageV02P235

# وأخرجه مسلم في الإيمان (¬1)، والترمذي (¬2)، والنسائي في التفسير (¬3).
# ثالثها: في التعريف برواته:
# أما عائشة وعروة فسلفا في الحديث قبله، وأما ابن شهاب فهو: الإمام أبو
~~بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث
~~بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي الزهري المدني، سكن الشام وهو تابعي
~~صغير، سمع أنسا وربيعة بن عباد وخلقا من الصحابة، وسعيد بن المسيب وعطاء
~~وخلقا من كبار التابعين، ورأى ابن عمر، وروى عنه، ويقال: (سمع منه حديثين)
~~(¬4)، وعنه جماعات من كبار التابعين منهم: عطاء وعمر بن عبد العزيز، ومن
~~صغارهم ومن الأتباع أيضا، صح عنه أنه قال: ما استودعت حفظي شيئا فخانني.
~~وصح عنه أنه أخذ القرآن في ثمانين ليلة، وجمع علم التابعين، واتفقوا على
~~جلالته وبراعته ms00092 وإمامته وحفظه وإتقانه.
# قال الشافعي: لولا الزهري ذهبت السنن من المدينة. مات بالشام وأوصى بأن
~~يدفن على الطريق بقرية يقال لها: (شغب وبدا) (¬5) في PageV02P236 # رمضان سنة أربع وعشرين ومائة، ابن اثنتين وسبعين سنة (¬1).
# وأما الراوي عنه فهو أبو خالد، عقيل -بضم العين كما سلف في الفصول
~~السابقة أول الكتاب- بن خالد بن عقيل -بفتح العين- الأيلي -بالمثناة تحت-
~~(القرشي) (¬2) الأموي مولى عثمان بن عفان، الحافظ، روى عن عكرمة والقاسم
~~وسالم والزهري وخلق، وعنه الليث وضمام بن إسماعيل.
# قال يحيى بن معين: أثبت من روى عن الزهري مالك ثم معمر ثم عقيل. وقيل:
~~عقيل أثبت من معمر، مات سنة إحدى وأربعين ومائة، وقيل: سنة أربع بمصر فجأة،
~~وليس في الكتب الستة من اسمه عقيل بضم العين غيره (¬3).
# وأما الراوي عنه فهو الإمام أبو الحارث، الليث بن سعد بن عبد الرحمن
~~الفهمي مولاهم المصري، عالم أهل مصر من تابعي التابعين، مولى عبد الرحمن بن
~~خالد بن مسافر الفهمي، وقيل: مولى خالد بن ثابت، وفهم بن قيس غيلان، ولد
~~بقرقشندة -على نحو أربع فراسخ من بلدنا مصر- سنة ثلاث أو أربع وتسعين، سمع
~~عطاء وابن PageV02P237 # أبي مليكة وخلقا. وعنه قتيبة ومحمد بن رمح وعيسى زغبة (¬1)، وخلائق من
~~التابعين وغيرهم، ومنهم: محمد بن عجلان، وهو من كبار التابعين، ومن شيوخه.
# وإمامته وبراعته وجلالته وحفظه وإتقانه وجوده وإفضاله وورعه وعبادته مجمع
~~عليه، وغير ذلك من المحاسن والمكارم، ووصفه الشافعي بكثرة الفقه، إلا أنه
~~ضيعه أصحابه -يعني: لم يعتنوا بكتبه ونقلها والتعليق عنه- ففات الناس معظم
~~علمه، وكان دخله في السنة ثمانين ألف دينار وما وجبت عليه زكاة قط، ولما
~~قدم المدينة أهدى له مالك من طرفها، فبعث إليه ألف دينار.
# قال يحيى بن بكير: كان الليث أفقه من مالك، ولكن كانت الحظوة لمالك،
~~ورأيت من رأيت فما رأيت مثل الليث، كان فقيه البدن، عربي اللسان، يحسن
~~القرآن، ويحفظ الحديث والنحو والشعر، حسن المذاكرة، ومازال يعقد خصالا
~~جميلة حتى عقد عشرة.
# وقال ابن وهب: ما كان في كتب مالك: أخبرني من ms00093 أرضى من أهل العلم فهو الليث.
# وقال أيضا: لولا أن الله أنقذني به وبمالك لضللت.
# وقال أحمد: كان كثير العلم، صحيح الحديث، ما في هؤلاء المصريين أثبت منه،
~~ما أصح حديثه!
# وقال أحمد بن صالح: الليث إمام أوجب الله تعالى علينا حقه.

PageV02P238

# وقال شرحبيل بن جميل: أدركت الناس أيام هشام، وكان الليث بن سعد حديث
~~السن، وهم يعرفون له فضله وورعه مع حداثة سنه. وقال ابن سعد: استقل بالفتوى
~~في زمانه بمصر، وكان سريا نبيلا سخيا ومناقبه جمة (¬1).
# قال الشافعي: ما ندمت على أحد ما ندمت على الليث.
# مات في شعبان سنة خمس وسبعين ومائة، وقبره عندنا بمصر يزار (¬2)، وعليه
~~من الجلالة والبهاء ما هو لائق به، وليس في الكتب PageV02P239 # الستة من اسمه الليث بن سعد سواه (¬1)، نعم في الرواة ثلالة غيره: أحدهم:
~~بصري وكنيته أبو الحارث أيضا، وهو ابن أخي سعيد بن الحكم.
# ثانيهم: يروي عن ابن وهب. ذكرهما ابن يونس (¬2) في "تاريخ مصر".
# وثالثهم: تنيسي حدث عن بكر بن سهل نبه على ذلك الخطيب (¬3).
# وأما الراوي عنه فهو أبو زكريا، يحيى بن عبد الله بن بكير، نسبه البخاري
~~إلى جده، القرشي المخزومي مولاهم، المصري الحافظ PageV02P240 # المفتي، الثقة الواسع العلم، روى عن مالك والليث وابن الماجشون وغيرهم،
~~وعنه: البخاري ويحيى بن معين والذهلي وأبو زرعة وخلائق، وهو راوي "الموطأ"
~~عن مالك، وقد تكلم أهل الحديث في سماعه منه (¬1) كما نبه عليه الباجي (¬2)،
~~ولد سنة أربع وقيل: خمس وخمسين ومائة، ومات سنة إحدى وثلاثين ومائتين،
~~واعلم أن البخاري روى عن يحيى هذا في مواضع (¬3)، وروى عن محمد بن عبد الله
~~-هو الذهلي- عنه، قاله أبو نصر الكلاباذي. قال المقدسي: نسبه إلى جده
~~يدلسه، وتارة يقول: ثنا محمد ولا يزيد عليه، وتارة: محمد بن عبد الله،
~~وإنما هو محمد بن عبد الله (بن خالد بن فارس) (¬4) PageV02P241 # ابن ذؤيب الذهلي، وتارة ينسبه إلى جده فيقول: محمد بن عبد الله، وتارة
~~محمد بن خالد بن فارس فتنبه لذلك (¬1).
# وروى مسلم عن أبي زرعة (¬2) عنه ms00094 -أعني: عن ابن بكير- حديثا (¬3)، وروى
~~ابن ماجه عن رجل عنه (¬4).

PageV02P242

# قال أبو حاتم: كان يفهم هذا الشأن ولا يحتج به، يكتب حديثه (¬1).
# وقال النسائي: ليس بثقة. ووثقه غيرهما، وقال الدارقطني: عندي ما به بأس.
~~وأخرج له مسلم عن الليث (¬2)، وعن يعقوب بن عبد الرحمن (¬3)، والمغيرة
~~(¬4)، ولم يخرج له عن مالك شيئا؛ ولعله -والله أعلم- للعلة السالفة عن
~~الباجي قال -أعني الباجي-: وكان ثبتا في الليث، وكان جاره، وكان عنده ما
~~ليس عند غيره (¬5)، ووثقه الخليلي (¬6) أيضا في "إرشاده" (¬7).
# فائدة: هذا الإسناد على شرط الستة إلا يحيى هذا، فعلى شرط البخاري ومسلم
~~وابن ماجه، وكلهم ما بين مصري ومدني كما عرفته، PageV02P243 # وفيه أيضا من طرف الإسناد رواية تابعي عن تابعي وهما: الزهري عن عروة.
# الوجه الثالث: في الكلام على مفرداته وفوائده:
# الأول: قولها: (من الوحي) في (من) هنا قولان:
# أحدهما: أنها لبيان الجنس.
# وثانيهما: للتبعيض (¬1)، قال القزاز (¬2) بالأول، كانها قالت: من جنس
~~الوحي، وليست الرؤيا من الوحي حتى تكون (من) للتبعيض، ورده القاضي (¬3)،
~~وقال: بل يجوز أن تكون للتبعيض، لأنها من PageV02P244 # الوحي، كما جاء في الحديث أنها جزء من النبوة (¬1). والوحي: الإعلام كما
~~سلف، فرؤيا المنام إعلام وإنذار وبشارة، ورؤيا الأنبياء حق وصدق.
# الثاني: جاء هنا: (الرؤيا الصالحة)، وفي "صحيح مسلم": (الصادقة) (¬2)،
~~وكذا رواه البخاري في كتاب التعبير أيضا (¬3)، وساقه شيخنا في "شرحه" هنا
~~بلفظ: (الصادقة) وهما بمعنى (¬4)، وكأن ما وقع في "شرح شيخنا" من طغيان
~~القلم، فإنه بعد أن ساقه قال: جاء هنا: (الصالحة) وفي مسلم: (الصادقة) وقد
~~زدنا عليه أن البخاري ساقه في التعبير كما ساقه مسلم، ورأيته أيضا في تفسير
~~سورة: {اقرأ} (¬5)، [العلق: 1] وذكر ابن المرابط (¬6) أن رواية معمر ويونس:
~~(الصادقة).

PageV02P245

# قال المهلب (¬1): الرؤيا الصالحة هي تباشير النبوة؛ لأنه لم يقع فيها
~~ضغث، قال: وهي التي لم يسلط عليه فيها ضغث ولا تلبيس شيطان (فيتساوى) (¬2)
~~مع الناس في ذلك بل خص - صلى الله عليه وسلم - بصدقها كلها، قال ابن عباس:
~~رؤيا الأنبياء وحي، وقرأ: {إني أرى في المنام أني ms00095 أذبحك} (¬3) [الصافات:
~~102]، وكان - صلى الله عليه وسلم - تنام عينه دون قلبه (¬4)، فكان صدق
~~الرؤيا في النوم في ابتداء النبوة مع رؤية الضوء، وسماع الصوت، وسلام PageV02P246 # الحجر والشجر عليه (¬1) بالنبوة، ثم أكمل الله له النبوة بإرسال الملك في
~~اليقظة، وكشف له عن الحقيقة كرامة له منه - صلى الله عليه وسلم -.
# قال القاضي وغيره: وإنما ابتدئ - صلى الله عليه وسلم - بالرؤيا، لئلا
~~يفجأه الملك ويأتيه بصريح النبوة فلا تحتملها قوى البشرية، فبدئ بأوائل
~~خصال النبوة وتباشير الكرامة، من صدق الرؤيا مع سماع الصوت وغيره (¬2).
# الثالث: الرؤيا: قال أهل اللغة: يقال: رأى في منامه رؤيا، بلا تنوين على
~~وزن فعلى كحبلى، وجمعها: رؤى بالتنوين على وزن رعى، قاله الجوهري وغيره
~~(¬3).

PageV02P247

# الرابع: في هذا تصريح من عائشة رضي الله عنها بأن رؤيا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من جملة أقسام الوحي، وهو محل وفاق.
# الخامس: قولها: (مثل فلق الصبح): مثل: منصوب على الحال أي: جاءت الرؤيا
~~مشبهة فلق الصبح أي: ضياءه إذا أنفلق وانماز عن ظلام الليل، وذلك حتى يتضح
~~فلا يشك فيه. قال أهل اللغة والغريب: فلق الصبح وفرقه -بفتح أولهما
~~وثانيهما- ضياؤه. أي: إنارته واضاءته وصحته، وإنما يقال هذا في الشيء
~~الواضح البين، يقال: هو أبين من فلق الصبح، وقال ابن عباس في قوله تعالى:
~~{فالق الإصباح} [الأنعام: 96]: ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل، حكاه
~~البخاري في كتاب التعبير عنه (¬1) وإنما عبرت عن صدق الرؤيا بفلق الصبح ولم
~~تعبر بغيره؛ لأن شمس النبوة كان مبادئ أنوارها الرؤيا، إلى أن تم برهانها
~~وظهرت أشعتها.
# السادس: قولها: (ثم حبب إليه الخلاء) هو بالمد أي: الخلوة، وهو شأن
~~الصالحين، والحب: الميل. قال الخطابي (¬2): إنما حبب إليه الخلوة؛ لأن معها
~~فراغ القلب، وهي معينة على الفكر، والبشر PageV02P248 # لا ينتقل عن طبعه إلا بالرياضة البليغة، فحبب إليه الخلوة لينقطع عن
~~مخالطة البشر، فينسى المألوفات من عادته، فيجد الوحي منه مرادا سهلا لا
~~حزنا وعرا، ولمثل هذا المعنى كانت مطالبة الملك له بالقراءة وضغطه (¬1).
# وقال ابن المرابط: تحبيبها له ms00096 قيل: إنه من وحي الإلهام (فكان) (¬2) يخلو
~~بغار حراء اعتبارا وفكرة، كاعتبار إبراهيم لمناجاة ربه، والضراعة إليه،
~~ليريه السبيل إلى عبادته على صحة إرادته.
# السابع: الغار: النقب في الجبل، وهو قريب من معنى الكهف، وجمعه: غيران،
~~وتصغيره غوير، والمغار والمغارة بمعنى الغار.
# الثامن: حراء: بكسر المهملة وتخفيف الراء والمد، وهو مصروف على الصحيح،
~~ومنهم من منع صرفه، مذكر على الصحيح أيضا، ومنهم من أنثه، ومنهم من قصره
~~أيضا فهذه ست لغات.
# قال القاضي عياض: يمد ويقصر، ويذكر ويؤنث، ويصرف ولا يصرف، والتذكير
~~أكثر، فمن ذكره صرفه ومن أنثه لم يصرفه، يعني: على إرادة البقعة أو الجهة
~~التي فيها الجبل، وضبطه الأصيلي بفتح الحاء والقصر وهو غريب (¬3)، وهو جبل
~~بينه وبين مكة نحو ثلاثة أميال عن يسارك إذا سرت إلى منى (¬4).

PageV02P249

# فائدة:
# (حراء) (¬1) هو الذي نادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قال له
~~ثبير: اهبط عني فإني أخاف أن تقتل على ظهري فأعذب-: إلى يا رسول الله (¬2).
# فلعل هذا هو السر في تخصيصه التحنث به من بين سائر الجبال، وقال سيدي
~~(أبو عبد الله) (¬3) ابن أبي جمرة (¬4): لأنه يرى بيت ربه منه، وهو عبادة،
~~وكان منزويا مجموعا لتحنثه (¬5).
# فائدة ثانية:
# ذكر الكلبي (¬6) أن حراء وثبيرا سميا بابني عم من عاد الأولى.

PageV02P250

# التاسع: قولها: (وكان يخلو بغار حراء). هذا هو الذي نعرفه (هنا) (¬1) في
~~البخاري، وأبدل بعض شيوخنا لفظة: (يخلو) ب (يجاور) ثم تكلم على مادة جاور
~~وشرع ينقل الفرق بينه وبين الاعتكاف، بأن المجاورة قد تكون خارج المسجد
~~بخلاف الآعتكاف ولا حاجة إلى ذلك كله فتنبه له، نعم لفظ الجوار ورد في حديث
~~جابر الآتي في كتاب: التفسير كما ستعلمه (¬2)، وفي "صحيح مسلم" فيه: "جاورت
~~بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي" الحديث (¬3).
# العاشر: قولها: (فيتحنث فيه). هو بحاء مهملة ثم نون ثم مثلثة، وقد فسر في
~~الحديث بأنه التعبد، وهو صحيح، وأصله اجتناب الحنث -وهو: الإثم- وكأن
~~المتعبد يلقي بعبادته عن نفسه الإثم، وقال ابن هشام: التحنث: ms00097 التحنف يبدلون
~~الفاء من الثاء يريدون الحنيفية (¬4)، وقال أبو (أحمد) (¬5) العسكري: رواه
~~بعضهم: يتحنف -بالفاء- ثم نقل عن بعض أهل العلم أنه قال: سألت أبا عمرو
~~الشيباني عن ذلك فقال: لا أعرف يتحنث، إنما هو يتحنف من الحنيفية أي: يتتبع
~~دين الحنيفية، PageV02P251 # وهو دين إبراهيم عليه السلام (¬1). وقال المازري وغيره: يتحنث: يفعل فعلا
~~يخرج به من الحنث، والحنث: الذنب كما أسلفناه ومثله: تحرج، وتأثم، وتحوب،
~~إذا ألقى ذلك عن نفسه، وفعل فعلا يخرج به (عن) (¬2) الحرج والإثم والحوب،
~~ومنه قوله: فأخبر بها معاذ عند موته تأثما (¬3)، ومنهم من ألحق بها تهجد
~~إذا خرج من الهجود -وهو النوم- بالصلاة، كما يقال: تحنث إذا احتنثه وتنجس
~~إذا فعل به فعلا يخرج به من النجاسة.
# وهذه الأفعال التي ذكرت جاءت مخالفة لسائر الأفعال؛ لأن غيرها من الأفعال
~~إنما يكون بفعل فيه بمعنى: تكسب، لا بمعنى ألقى، وكذا قال السهيلي: التحنث:
~~التبرر، تفعل من البر، وتفعل يقتضي الدخول في الشيء وهو الأكثر فيها مثل:
~~تفقه وتعبد وتنسك، وقد جاءت ألفاظ يسيرة تعطي الخروج عن الشيء وإطراحه،
~~كالتأثم والتحرج والتحنث بالثاء المثلثة؛ لأنه من الحنث، والحنث: الحمل
~~الثقيل وكذلك التقذر إنما هو تباعد عن القذر، وأما التحنف بالفاء فهو من
~~باب التبرر؛ لأنه من الحنيفية دين إبراهيم، وإن كانت الفاء مبدلة من الثاء
~~فهو من باب التقذر والتأثم، وهو قول ابن هشام (¬4)، كما سلف.
# وقال أبو المعالي (¬5) في "المنتهى": تحنث: تعبد مثل: تحنف، PageV02P252 # وفلان يتحنث من كذا بمعنى: يتأثم فيه، وهذا أحد ما جاء تفعل إذا تحنث
~~تجنب الحنف والجور، وتحوب: تجنب الحوب، وقال الثعالبي (¬1): فلان يتهجد:
~~إذا كان يخرج من الهجود، وتنجس إذا فعل فعلا يخرج به عن النجاسة.
# قلت: والحاصل من ذلك ثمانية ألفاظ: تحنث، وتأثم، وتحرج، وتحوب، وتهجد،
~~وتنجس، وتقذر، وتحنف.
# الحادي عشر: قولها: (وهو التعبد). يحتمل أن يكون من تفسير عائشة وأن يكون
~~من تفسير من دونها (¬2).

PageV02P253

# الثاني عشر: قولها: (الليالي ذوات العدد). هو متعلق بيتحنث أي: يتحنث
~~الليالي لا بالتعبد؛ لأنه يفسد ms00098 المعنى حينئذ: فإن التحنث لا يشترط فيه
~~الليالي بل يطلق على القليل والكثير، والليالي منصوب على الظرف، (وذوات)
~~(¬1): بكسر التاء فيه علامة (على) (¬2) النصب.
# الثالث عشر: عبادته -عليه السلام- قبل البعثة هل كانت بشريعة أحد أم لا؟
~~فيه قولان لأهل العلم وعزي الثاني إلى الجمهور، وانما كان يتعبد بما يلقى
~~إليه من نور المعرفة. واختار ابن الحاجب (¬3) والبيضاوي أنه كلف التعبد بشرع.
# واختلف القائلون بالثاني: هل ينتفي ذلك عنه عقلا أم نقلا فقيل بالأول؛
~~لأن في ذلك تنفيرا عنه ومن كان تابعا فبعيد منه أن يكون PageV02P254 # متبوعا وهذا خطأ كما قال المازري (¬1) فالعقل لا يحيل ذلك، وقال حذاق أهل
~~السنة بالثاني؛ لأنه لو فعل لنقل؛ لأنه مما تتوفر الدواعي على نقله ولا
~~فتخر به أهل تلك الشريعة.
# والقائل بالأول اختلف فيه على ثمانية أقوال:
# أحدها: أنه كان يتعبد بشريعة إبراهيم.
# ثانيها: بشريعة موسى.
# ثالثها: بشريعة عيسى.
# رابعها: بشريعة نوح حكاه الآمدي (¬2).
# خامسها: بشريعة آدم كما نقل عن حكايه ابن برهان.
# سادسها: أنه كان يتعبد بشريعة من قبله من غير تعيين.

PageV02P255

# سابعها: أن جميع الشرائع شرع له. حكاه بعض شراح "المحصول" عن المالكية.
# ثامنها: الوقف في ذلك وهو مذهب أبي المعالي الإمام، واختاره الآمدي (¬1).
# وقوله تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} [النحل: 123]،
~~المراد: في توحيد الله تعالى وصفاته، (أو) (¬2) المراد اتباعه في المناسك،
~~كما علم جبريل إبراهيم، ولا خلاف بين أهل التحقيق كما قال القاضي عياض أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - قبل نبوته وسائر الأنبياء منشرحو الصدر بالتوحيد
~~والإيمان، فإنهم لا يليق بهم الشك في شيء من ذلك ولا الجهل به، ولا خلاف في
~~عصمتهم من ذلك (¬3).
# فإن قلت: ما كان صفة تعبده؟
# قلت: لم أر فيه نقلا بخصوصه، وسمعت بعض مشيختنا يقول: سمعت الشيخ أبا
~~الصبر أيوب السعودي يقول: سألت سيدي أبا السعود: بم كان - صلى الله عليه
~~وسلم - يتعبد في حراء؟ فقال: بالتفكر. وقد أسلفنا هذا في الوجه السادس أيضا.
# فرع:
# اختلف الأصوليون: هل كلف بعد النبوة ms00099 بشرع أحد من الأنبياء؟
# والأكثرون على المنع، واختاره الإمام والآمدي وغيرهما (¬4).
# وقيل: بل كان مأمورا بأخذ الأحكام من كتبهم ويعبر عنه بأن شرع PageV02P256 # من قبلنا شرع لنا، واختاره ابن الحاجب (¬1)، وللشافعي في المسألة قولان،
~~أصحهما الأول، واختاره الجمهور (¬2).
# الرابع عثسر: قولها: (قبل أن ينزع إلى أهله). هو بكسر الزاي أي: يرجع،
~~وقد رواه مسلم كذلك فقال: نزع إلى أهله (¬3) إذا حن إليهم فرجع إليهم،
~~ونزعوا إليه: حنوا إليه، وهل نزعك غيره؟ أي: هل جاء بك وجذبك سواه! وناقة
~~نازع: إذا حنت إلى أوطانها ومرعاها، ونزع بالفتح ينزع بكسر ثالثه قال صاحب
~~"الأفعال" (¬4): والأصل في فعل يفعل إذا كان صحيحا وكانت عينه ولامه حرف
~~حلق أن يكون مضارعه مفتوحا إلا أفعالا يسيرة جاءت بالفتح والضم مثل: جنح
~~يجنح، ودبغ يدبغ، وإلا ما جاء من قولهم نزع ينزع بالفتح والكسر، وهنأ يهنئ (¬5).
# وقال غيره: (هنأني) (¬6) الطعام، يهنؤني ويهنئني بالفتح والكسر.
# الخامس عشر: قولها: (ثم يتزود لذلك). قال أهل اللغة: الزاد هو الطعام
~~الذي يستصحبه المسافر ويقال: زودته فتزود.

PageV02P257

# السادس عشر: فيه مشروعية اتخاذ الزاد ولا ينافي التوكل، فقد اتخذه سيد
~~المتوكلين.
# السابع عشر: قولها: (ثم يرجع إلى خديجة، فيتزود لمثلها) الضمير في مثلها
~~يعود إلى الليالي، وخديجة ذكر البخاري في المناقب قطعة من مناقبها، وسيأتي
~~الكلام عليها هناك إن شاء الله الوصول إليه.
# وهي أم المؤمنين خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب،
~~تزوجها - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن خمس وعشرين سنة، وهي أم أولاده
~~كلهم، خلا إبراهيم فمن مارية، ولم يتزوج غيرها قبلها ولا عليها حتى ماتت
~~قبل الهجرة بثلاث سنين على الأصح، وقيل: بخمس وقيل: بأربع فأقامت معه أربعا
~~وعشرين سنة وأشهرا، ثم توفيت، وكانت وفاتها بعد وفاة أبي طالب بثلاثة أيام
~~(¬1). وروى البخاري في مناقب خديجة عن عروة، عن عائشة قالت: تزوجني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعد خديجة بثلاث سنين (¬2)، وفيه أيضا في باب:
~~مناقب عائشة، عن عروة أنه - صلى الله ms00100 عليه وسلم - لبث بعد موت خديجة سنتين
~~أو قريبا منها فنكح عائشه (¬3)، واسم أم خديجة: فاطمة بنت زائدة بن الأصم
~~من بني عامر بن لؤي، وخديجة أول من آمن من النساء باتفاق، بل PageV02P258 # أول من آمن مطلقا على قول.
# وفي "الصحيح" من حديث علي مرفوعا: "خير نسائها مريم، وخير نسائها خديجة"
~~(¬1)، وفي البخاري في حديث عن جبريل أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"هذه خديجة، فإذا أتتك فاقرأ عليها السلام من ربي، وبشرها ببيت في الجنة من
~~قصب، لا صخب فيه ولا نصب" (¬2). ووقع في كتاب الزبير بن بكار، عن عبد
~~الرحمن بن زيد قال آدم -عليه السلام-: مما فضل الله به ابني علي أن زوجه
~~كانت عونا له على تبليغ أمر الله، وأن زوجي كانت عونا لي على المعصية (¬3).

PageV02P259

# الثامن عشر: قولها: (حتى جاءه الحق). أي: الأمر الحق وهو الوحي الكريم،
~~(وللبخاري) (¬1) في التفسير، ولمسلم: (حتى فجئه الحق) (¬2). أي: أتاه بغتة،
~~يقول: فجئ يفجأ بكسر الجيم في الأول وفتحها في المضارع، وفجأ يفجأ بالفتح
~~فيهما، وقوله: (فجاءه الملك) يعني: جبريل.
# فائدة:
# روى ابن سعد بإسناده أن نزول الملك عليه بحراء يوم الاثنين، لسبع عشرة
~~خلت من رمضان، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ ابن أربعين سنة (¬3).
# التاسع عشر: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("ما أنا بقارئ") ما هنا
~~نافية، واسمها "أنا" وخبرها: "بقارئ" والباء زائدة لتأكيد النفي أي: ما
~~أحسن القراءة، وقد جاء في رواية: "ما أحسن أن أقرأ" وغلط من جعلها
~~استفهامية لدخول الباء في خبرها، وهي لا تدخل على ما الاستفهامية، واحتج من
~~(قال) (¬4) استفهامية بأنه جاء في رواية لابن إسحاق: "ما أقرأ؟ " (¬5) أي:
~~أي أقرأ؟ ولا دلالة فيه؛ (لجواز أن تكون ما) (¬6) هنا نافية أيضا.
# وقال السهيلي في "روضه": قوله: "ما أنا بقارئ" أي: أنا أمي، فلا أقرأ
~~الكتب، قالها ثلاثا، فقيل له: {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1)} أي: إنك لا
~~تقرؤه بحولك ولا بصفة نفسك ولا بمعرفتك، ولكن PageV02P260 # اقرأه مفتتحا باسم ربك مستعينا ms00101 به، فهو يعلمك كما خلقك، وكما نزع عنك علق
~~الدم، ومغمز الشيطان بعدما خلقه فيك كما خلقه في كل إنسان. فالآيتان
~~المتقدمتان والأخريان لأمته وهما قوله: {الذي علم بالقلم (4) علم الإنسان
~~ما لم يعلم (5)} [العلق: 4 - 5] لأنها كانت أمة أمية لا تكتب، فصاروا أهل
~~كتاب وأصحاب قلم، فتعلموا القرآن بالقلم، وتعلمه نبيهم تلقيا (من) (¬1)
~~جبريل نزله على قلبه (بإذن الله) (¬2) ليكون من المرسلين (¬3).
# العشرون: قوله: ("فغطني") هو بغين معجمة، ثم طاء مهملة مشددة أي: عصرني
~~وضمني، يقال: غطني، وغتني، وضغطني، وعصرني، وغمرني، وخنقني، كله بمعنى، قال
~~الخطابي: ومنه الغط في الماء، وغطيط النائم، وهو: ترديد النفس إذا لم يجد
~~مساغا عند انضمام الشفتين (¬4)، وقيل: الغت: حبس النفس مرة وإمساك (اليد أو
~~الثوب) (¬5) على الفم والأنف. والغط: الخنق وتغييب الرأس في الماء، (قال)
~~(¬6): والغط في الحديث: الخنق.
# قال (الخطابي) (¬7): وفي غير هذه الرواية "فسأبني" والسأب: الخنق.

PageV02P261

# وقال السهيلي: ويروى أيضا "فسأتني" فهذه ثلاث روايات، قال: وأحسبه (يروى)
~~(¬1) أيضا: "فذعتني" وكلها بمعنى واحد وهو: الخنق، والغم، ومن الذعت حديثه
~~الآخر أن الشيطان عرض له وهو يصلي "فذعته حتى وجدت برد لسانه ثم ذكرت قول
~~(سليمان أخي) (¬2): رب هب لي ملكا .. " الحديث (¬3)، قال: وكان في ذلك
~~إظهارا للشدة والجد في الأمر، وأن ياخذ الكتاب بقوة ويترك الأناة، فإنه أمر
~~ليس بالهوينا.
# قال: وعلى رواية ابن إسحاق أن هذا الغط كان في النوم (¬4)، يكون في تلك
~~الغطات الثلاث من التأويل ثلاث شدائد يبتلى بها أولا ثم يأتي الفرج والروح،
~~وكذلك كان، لقي - صلى الله عليه وسلم - هو وأصحابه شدة من الجوع في الشعب
~~حين تعاقدت قريش أن لا يبيعوا منهم (ولا يصلوا إليهم) (¬5) وشدة أخرى من
~~الخوف والإيعاد بالقتل، وشدة أخرى من الإجلاء عن أحب الأوطان إليهم ثم كانت
~~العاقبة للمتقين والحمد لله رب العالمين (¬6).
# الحادي بعد العشرين: فيه المبالغة في التنبيه والحض على التعليم ثلاثا،
~~وقد كان - صلى الله عليه وسلم - إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا؛ لتفهم عنه
~~(¬7)، وانتزع بعض التابعين، وهو شريح ms00102 القاضي من هذا الحديث ألا يضرب الصبي
~~إلا ثلاثا على القرآن، كما غط جبريل محمدا - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا.

PageV02P262

# الثاني بعد العشرين: قوله: ("حتى بلغ مني الجهد") يجوز في الجهد ضم الجيم
~~وفتحها ونصب الدال ورفعها، ومعناه: الغاية والمشقة، فعلى الرفع معناه: بلغ
~~الجهد مبلغه، فحذف مبلغه، وعلى النصب معناه: بلغ الملك مني الجهد، قال في
~~"المحكم" (¬1): الجهد والجهد: الطاقة وقيل: الجهد: المشقة، والجهد: الطاقة،
~~وفي "الموعب": الجهد: ما جهد الإنسان من مرض أو من مشاق، والجهد (أيضا
~~بلوغك) (¬2) غاية الأمر الذي لا يألو عن الجهد فيه (وجهدته: بلغت مشقته
~~وأجهدته) (¬3) على أن يفعل كذا. وقال ابن دريد (¬4): (جهدته) (¬5) (حملته)
~~(¬6) على أن يبلغ مجهوده. وقال PageV02P263 # ابن الأعرابي (¬1): جهد في العمل وأجهد. وقال أبو عمرو: وأجهد في حاجتي
~~وجهد، وقال الأصمعي (¬2): جهدت لك نفسي، وأجهدت نفسي.
# الثالث بعد العشرين: الحكمة في الغط شغله عن الألتفات إلى شيء من أمور
~~الدنيا، والمبالغة في أمره بإحضار قلبه لما يقوله (له) (¬3)، وقيل: أراد أن
~~يوقفه على أن القراءة ليست من قدرته، ولو أكره، وكلما أمره بالقراءة فلم
~~يفعل شدد عليه، فلما لم يكن عنده ما يقرأ كان ذلك (تنبيها له على أن
~~القراءة ليست من قدرته ولا من طاقته ووسعه، فكان الغط) (¬4) تنبيها له
~~كقوله تعالى: {وما تلك بيمينك يا موسى (17)} [طه: 17]، لئلا يلحقه ريب عند
~~انقلابها حية، فكذلك (أراد جبريل) (¬5) أن يعلمه أن ما ألقي إليه ليس في
~~قدرته إذ قد عجز بعد الثلاث، وهي حد (للإعذار) (¬6)، (وقد روى) (¬7) ابن
~~سعد PageV02P264 # بسنده أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "كان الوحي يأتيني على
~~نحوين: يأتيني به جبريل فيلقيه علي كما يلقى الرجل على الرجل، فذاك ينفلت
~~مني، ويأتيني في شيء مثل (صوت) (¬1) الجرس حتى يخالط قلبي، فذلك (الذي)
~~(¬2) لا ينفلت مني" (¬3) وقيل: سببه أن التخيل (والوهم) (¬4) والوسوسة إنما
~~تقع بالنفوس لا بالجسم فوقع ذلك بجسمه؛ ليعلم أنه من الله تعالى.
# الرابع بعد العشرين: يؤخذ منه أنه ينبغي للمعلم والواعظ أن يحتاط في ms00103
~~تنبيه المتعلم، وأمره بإحضار قلبه.
# الخامس بعد العشرين: قوله: ("فقال: {اقرأ باسم ربك (1)} ") هذا دليل
~~الجمهور أنه أول ما نزل، وقول من قال: إنما نزل {يا أيها المدثر (1)}
~~[المدثر: 1] بعد {علم الإنسان ما لم يعلم (5)} [العلق: 5]، عملا بالرواية
~~الآتية في الباب، فأنزل الله تعالى {يا أيها المدثر (1)} محمول على أنه أول
~~ما نزل بعد فترة الوحي، كما هو ظاهر إيراد الحديث.
# وأبعد من قال: إن أول ما نزل الفاتحة. بل هو شاذ (¬5)، وجمع PageV02P265 # بعضهم بين القولين الأولين بأن قال: يمكن أن يقال: أول ما نزل من التنزيل
~~في تنبيه الله على صفة خلقه: {اقرأ}، وأول ما نزل من الأمر بالإنذار: {يا
~~أيها المدثر (1)}.
# وذكر ابن العربي عن كريب قال: وجدنا في كتاب ابن عباس: أول ما نزل من
~~القرآن بمكة: اقرأ، والليل، ونون، ويا أيها المزمل، ويا أيها المدثر، وتبت،
~~وإذا الشمس، والأعلى، والضحى، وألم نشرح، والعصر، والعاديات، والكوثر،
~~والتكاثر، والدين، والكافرون، ثم الفلق، ثم الناس، ثم ذكر سورا كثيرة، ونزل
~~بالمدينة ثمان وعشرون سورة، وسائرها بمكة، وكذلك يروى عن ابن الزبير.
# وقال السخاوي (¬1): ذهبت عائشة (والأكثرون) (¬2) إلى أن أول ما نزل:
~~{اقرأ باسم ربك} إلى قوله: {ما لم يعلم} ثم: {ن والقلم} إلى قوله:
~~{ويبصرون} و {يا أيها المدثر}، والضحى، ثم نزل باقي سورة اقرأ {يا أيها
~~المدثر (1)}، و {يا أيها المزمل} (¬3).
# السادس بعد العشرين: (قولها) (¬4): (فرجع بها رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- PageV02P266 # يرجف فؤاده). الضمير في (بها) يعود إلى الآيات: قوله تعالى: {اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق} إلى آخرهن.
# ومعنى (يرجف): يخفق. والرجفان: شدة التحرك والاضطراب. قال صاحب "المحكم":
~~رجف الشيء يرجف رجفا ورجوفا ورجفانا ورجيفا، وأرجف: خفق واضطرب اضطرا با
~~شديدا (¬1).
# السابع بعد العشرين: الفؤاد: القلب على المشهور، وفي قول: إنه عين القلب،
~~وفي قول: باطنه. وفي قول: غشاؤه. فهذه أربعة أقوال فيه.
# وقال الليث: القلب مضغة من الفؤاد معلقة بالنياط، سمي قلبا لتقلبه،
~~وأنشدوا:
# ما سمي القلب إلا من تقلبه ... (فاحذر على القلب من قلب وتحويل) ms00104 (¬2)
# الثامن بعد العشرين: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("زملوني زملوني")
~~هكذا هو في الروايات بالتكرار، والتزمل: الاشتمال والتلفف، و (مثله) (¬3)
~~التدثر، ويقال لكل ما يلقى على الثوب الذي يلي الجسد: دثار، وأصلهما
~~المتدثر والمتزمل، أدغمت التاء فيما بعدها، وجاء في أثر أنهما من أسمائه -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقال ذلك -صلى الله عليه وسلم-؛ لشدة ما لحقه من هول
~~الأمر، وشدة (الضغط) (¬4)، ولولا ما جبل عليه - صلى الله عليه وسلم - من
~~الشجاعة والقوى ما استطاع على تلقي ذلك؛ لأن الأمر جليل.
# وللبخاري في التفسير من حديث جابر، ومسلم أيضا: "دثروني وصبوا علي ماء
~~باردا فدثروني وصبوا علي ماء باردا"، فنزلت:

PageV02P267

# {يا أيها المدثر (1)} (¬1).
# التاسع بعد العشرين: ينعطف على ما مضى. قال السهيلي: وفي قوله تعالى:
~~{اقرأ باسم ربك}: دليل من الفقه (وجوب) (¬2) استفتاح القراءة ببسم الله،
~~غير أنه أمر مبهم لم يبين له بأي اسم من أسمائه يستفتح حتى جاء البيان بعد
~~(بقوله) (¬3): {بسم الله مجراها} [هود: 41] ثم في قوله: {وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم} [النمل: 30]، ثم بعد ذلك كان (ينزل جبريل) (¬4) ببسم الله
~~الرحمن الرحيم مع كل سورة، وقد ثبتت في سواد المصحف بإجماع من الصحابة على
~~ذلك، وحين نزلت {بسم الله الرحمن الرحيم (1)} [الفاتحة: 1] سبحت الجبال،
~~فقالت قريش: سحر محمد الجبال (¬5)، ذكره النقاش (¬6)، وإن PageV02P268 # صح ما ذكره (فلذلك) (¬1) معنى وذلك أنها آية أنزلت على آل داود -عليه
~~السلام-، وقد كانت الجبال تسبح معه بنص القرآن العظيم (¬2).
# الثلاثون: ذكر ابن إسحاق في "السيرة" أن جبريل -عليه السلام- أتاه بنمط
~~(¬3) من ديباج فيه كتاب (¬4)، وهو دليل -كما قال السهيلي-، وإشارة إلى أن
~~هذا الكتاب به يفتح على أمته ملك الأعاجم ويسلبونهم الديباج والحرير الذي
~~كان زينتهم (وزيهم) (¬5) وبه ينال أيضا ملك الآخرة، إذ لباس أهل الجنة فيها
~~الحرير والديباج.
# وفي (سير) (¬6) موسى بن عقبة، و (سليمان) (¬7) بن المعتمر (¬8): وأتاه
~~بدرنوك (¬9) من ديباج منسوج بالدر والياقوت فأجلسه عليه غير أن موسى بن
~~عقبة قال: ببساط. ولم يقل: بدرنوك. وقال ابن المعتمر: فمسح ms00105 جبريل -عليه
~~السلام- صدره وقال: اللهم اشرح صدره، وارفع ذكره، وضع عنه وزره. ويصححه
~~قوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك (1)} الآيات، كأنه يشير إلى ذلك الدعاء الذي
~~كان من جبريل (¬10).

PageV02P269

# فائدة:
# قال بعض المفسرين في قوله تعالى: {الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~للمتقين (2)} [البقرة: 1 - 2]: إنه إشارة إلى الكتاب الذي جاء به جبريل حين
~~قال له: اقرأ.
# الحادي بعد الثلانين: قولها: (فزملوه حتى ذهب عنه الروع) (الروع) (¬1) هو
~~بفتح الراء: وهو الفزع: قال صاحب "المحكم": الروع والرواع والتروع: الفزع.
~~(¬2) وقال الهروي: هو بالضم: موضع الفزع من القلب. (¬3)
# الثاني بعد الثلاثين: كونه لم يخبر بشيء حتى ذهب عنه الروع، يؤخذ منه أن
~~الفازع لا ينبغي أن يسأل عن شيء حتى يزول عنه فزعه، حتى قال مالك: إن
~~المذعور لا يلزمه بيع ولا إقرار ولا غيره (¬4).
# الثالث بعد الثلاثين: قوله -صلى الله عليه وسلم-: ("لقد خشيت على نفسي")
~~ليس معناه الشك في أن ما أتاه من الله تعالى، كما قال القاضي، لكنه خشي
~~(أن) (¬5) لا يقوى على مقاومة هذا الأمر ولا يطيق حمل أعباء الوحي، فتزهق
~~نفسه وينخلع قلبه؛ لشدة ما لقيه أولا عند لقاء الملك (أو يكون هذا أول ما
~~رأى التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك) (¬6)، وتحققه
~~رسالة ربه، فيكون خاف أن يكون من الشيطان، PageV02P270 # فأما بعد أن جاءه الملك برسالة ربه فلا يجوز الشك عليه ولا يخشى تسلط
~~الشيطان عليه. وعلى هذا الطريق يحمل كل ما ورد من مثل هذا في حديث المبعث
~~(¬1)، وضعف النووي هذا الاحتمال؛ لأنه جاء في الحديث مبينا أنه كان بعد غط
~~الملك وإتيانه ب: {اقرأ باسم ربك} (¬2).
# (قال) (¬3): ويحتمل أن يكون معنى الخشية: الإخبار بما حصل له أولا من
~~الخوف لا أنه في الحال خائف، وجزم بما ضعفه النووي ابن الجوزي (¬4) في "كشف
~~مشكل الصحيحين" فقال: كان - صلى الله عليه وسلم - يخاف في (بداءة) (¬5)
~~الأمر أن يكون ما يراه من قبل الشيطان؛ لأن الباطل قد PageV02P271 # يلتبس بالحق وما زال يستقريء ms00106 الدلائل، (ويسبر) (¬1) الآيات إلى أن وضح له
~~الصواب، وكما يجب على أحدنا أن يسبر صدق الرسول إليه وينظر في دلائل صدقه
~~من المعجزات، فكذلك الرسل يجب عليها أن تسبر حال المرسل إليها هل هو ملك أو
~~شيطان؟ فاجتهادها في تمييز الحق من الباطل أعظم من اجتهادنا، ولذلك علت
~~منازل الأنبياء لعظم ما ابتلوا به من ذلك.
# قال: وكان نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام قد نفر في بدايته من جبريل.
~~ونسب الحال إلى الأمر المخوف، وقال لخديجة: "قد خشيت على نفسي" إلى أن بان
~~لى أن الأمر حق، ثم استظهر بزيادة الأدلة حتى بان له اليقين، ثم ساق
~~بإسناده من حديث حماد بن زيد، عن علي بن زيد، عن أبي رافع، عن عمر قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحجون فقال: "اللهم أرني آية لا أبالي من
~~كذبني بعدها من قريش" فقيل له: ادع هذه الشجرة فدعاها، فأقبلت على عروقها
~~فقطعتها، ثم أقبلت تخد الأرض حتى وقفت بين يديه - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~قالت: ما تشاء؟ ما تريد؟ قال: "ارجعي إلى مكانك" فرجعت إلى مكانها، فقال:
~~"والله ما أبالي من كذبني من قريش" (¬2).

PageV02P272

# وقيل: إن الخشية كانت من قومه أن يقتلوه. حكاه السهيلي، ولا غرو أنه بشر
~~يخشى من القتل والأذى، ثم يهون عليه الصبر في ذات الله كل خشية، ويجلب إلى
~~قلبه كل شجاعة وقوة (¬1)، وقيل: إنها كانت (خوف) (¬2) أن لا ينهض بأعباء
~~النبوة ويضعف عنها، ثم أذهب الله خشيته ورزقه الأيد والقوة والثبات، حكاه
~~السهيلي أيضا، وقال قبل ذلك: تكلم العلماء في معنى هذه الخشية بأقوال
~~كثيرة، منها ما ذهب إليه أبو بكر الإسماعيلي أنها كانت منه قبل أن يحصل له
~~العلم الضروري بأن (الذي) (¬3) جاءه ملك من عند الله تعالى، وكان أشق شيء
~~عليه أن يقال عنه شيء أو أنه خشي على الناس، -يعني: من وقوعهم فيه- ولم ير
~~الإسماعيلي أن هذا محال في مبدأ الأمر؛ لأن العلم الضروري لا يحصل دفعة
~~واحدة، وضرب مثلا بالبيت من ms00107 الشعر تسمع أوله ولا تدرى (أنثر هو أم نظم؟)
~~(¬4) فإذا استمر الإنشاد علمت قطعا (أنه قصد به) (¬5) قصد الشعر، فكذلك لما
~~استمر الوحي واقترنت به القرائن المقتضية للعلم القطعي حصل العلم القطعي،
~~وقد أثنى الله عليه بهذا العلم، فقال: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه}
~~[البقرة: 285] إلى قوله: {وملائكته وكتبه ورسله} فإيمانه - صلى الله عليه
~~وسلم - بالله PageV02P273 # وملائكته إيمان كسبي، موعود عليه بالثواب الجزيل كما وعد على سائر أفعاله
~~المكتسبة، كانت من أفعال القلوب أو من أفعال الجوارح (¬1).
# [وقال سيدي أبو عبد الله بن أبي جمرة: يحتمل أن تكون خشيته من الوعك الذي
~~أصابه من قبل الملك (¬2). والأظهر أنها من الكهانة لكثرتها في زمنه، ثم ظهر
~~له الحق بعد ذلك وأمر بالإنذار (¬3)، وفي "السيرة" من حديث عمرو بن شرحبيل
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لخديجة: "إني إذا خلوت وحدي PageV02P274 # سمعت نداء، وقد خشيت والله أن يكون هذا أمرا" فقالت: معاذ الله ما كان
~~الله ليفعل ذلك، إنك لتؤدي الأمانة وتصل الرحم وتصدق الحديث (¬1)] (¬2).
# الرابع بعد الثلاثين (¬3): قولها: (فقالت خديجة: كلا والله ..) إلى آخره،
~~معنى كلا (هنا) (¬4): النفي والإبعاد، وهذا أحد معانيها، وقد تكون بمعنى:
~~حقا، وبمعنى: ألا، التي للتنبيه، يستفتح بها الكلام، وقد جاءت في القرآن
~~على أقسام، جمعها ابن الأنباري في باب من كتاب "الوقف والابتداء" له.
# الخامس بعد الثلاثين: قولها: (والله ما يخزيك الله أبدا). هو بضم الياء
~~وبالخاء المعجمة، وكذا رواه مسلم في "صحيحه" من رواية يونس وعقيل، عن
~~الزهري (¬5)، وهو من الخزي، وهو الفضيحة والهوان، وأصل الخزي على ما ذكره
~~ابن سيده: الوقوع في بلية وشهرة تذله (¬6).
# وأخزى الله فلانا: أبعده، (قاله) (¬7) في "الجامع".
# ورواه مسلم من رواية معمر عن الزهري: يحزنك (¬8)، بالحاء المهملة وبالنون
~~من الحزن، ويجوز على هذا فتح الياء وضمها.

PageV02P275

# يقال: حزنه وأحزنه لغتان فصيحتان قرئ بهما في السبع. قال اليزيدي (¬1):
~~أحزنه لغة تميم، وحزنه لغة قريش، قال تعالى: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}
~~[الأنبياء: 103] من حزن، وقال: {ليحزنني أن تذهبوا به} ms00108 [يوسف: 13] من أحزن
~~على قراءة من قرأ بضم الياء وهو الحزن (¬2)، والحزن وهو خلاف السرور يقال:
~~حزن -بالكسر- يحزن حزنا إذا اغتم وحزنه غيره وأحزنه، مثل شكله وأشكله، وحكي
~~عن أبي عمرو أنه قال: إذا جاء الحزن في موضع نصب فتحت الحاء، وإذا جاء في
~~موضع رفع وجر ضممت، وقرأ: {وابيضت عيناه من الحزن} [يوسف: 84]، وقال: {تفيض
~~من الدمع حزنا} [التوبة: 92].
# قال الخطابي: وأكثر الناس لا يفرقون بين الهم والحزن، وهما على اختلافهما
~~يتقاربان في المعنى، إلا أن الحزن إنما يكون على أمر قد وقع، والهم إنما هو
~~فيما يتوقع ولا يكون بعد (¬3)، وقولها: (أبدا). هو منصوب على الظرف.

PageV02P276

# السادس بعد الثلانين: قولها: (إنك لتصل الرحم) هو بكسر الهمزة من: إنك
~~على الابتداء، وكذا الرواية وهو الصواب، قال القزاز: يقال: وصل رحمه صلة،
~~وأصله: وصلة، فحذف الواو، وكما قالوا: زنة من وزن، كذا أصل صلة من وصل،
~~ومعنى: (لتصل الرحم): تحسن إلى قراباتك، وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان
~~كيفية صلة الرحم في بابها وبيان اختلاف طرقها.
# السابع بعد الثلاثين: قولها: (وتحمل الكل) هو بفتح الكاف وأصله الثقل،
~~ومنه قوله تعالى: {وهو كل على مولاه} [النحل: 76] وأصله من الكلال وهو
~~الإعياء ويدخل في حمل الكل الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك،
~~والمعنى: إنك تنفق على هؤلاء وتعينهم، وقال الداودي: الكل: المنقطع.
# الثامن بعد الثلاثين: قولها: (وتكسب المعدوم) هو بفتح التاء المثناة فوق
~~على الصحيح المشهور في الرواية والمعروف في اللغة، وروي بضمها، وفي معنى
~~المضموم قولان: أصحهما: معناه: تكسب غيرك المال المعدوم. أي: تعطيه له
~~تبرعا. ثانيهما: تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من معدومات الفوائد
~~ومكارم الأخلاق، يقال: أكسبت مالا وأكسبت غيري مالا، وفي معنى المفتوح
~~قولان أصحهما: أن معناه كمعنى المضموم يقال: كسبت الرجل مالا وأكسبته مالا،
~~والأول أفصح وأشهر، ومنع القزاز الباقي وقال: إنه حرف نادر وأنشد على
~~الثاني:
# وأكسبني مالا وأكسبته حمدا (¬1) PageV02P277 # وقول الآخر:
# يعاتبني في الدين قومي وإنما ... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
# روي ms00109 بفتح التاء وضمها (¬1)، والثاني: أن معناه تكسب المال وتصيب منه ما
~~يعجز غيرك عن تحصيله ثم تجود به وتنفقه في وجوه المكارم، وكانت العرب
~~تتمادح بذلك وعرفت قريش بالتجارة، وضعف هذا بانه لا معنى لوصف التجارة
~~بالمال في هذا الموطن إلا أن يريد أنه يبذله بعد تحصيله، وأصل الكسب طلب
~~الرزق، يقال: كسب يكسب كسبا وتكسب واكتسب.
# وقال سيبويه (¬2) فيما حكاه ابن سيده:
# (كسب) (¬3): أصاب، و (اكتسب) (¬4): تصرف واجتهد (¬5).

PageV02P278

# وقال صاحب "المجمل": يقال: كسبت الرجل مالا فكسبه، وهذا مما جاء على
~~فعلته ففعل (¬1).
# التاسع بعد الثلاثين: (المعدوم) كما قاله صاحب "التحرير": عبارة عن الرجل
~~المحتاج العاجز عن الكسب، وسماه معدوما لكونه كالميت؛ حيث لم يتصرف في
~~المعيشة، وذكر الخطابي أن صوابه (المعدم) بحذف الواو، أي: تعطي العائل
~~وترفده؛ لأن المعدوم لا يدخل تحت الأفعال (¬2)، وفيه نظر لا جرم. قال
~~النووي: ليس كما قال الخطابي بل ما رواه الرواة صواب (¬3).
# الأربعون: قولها: (وتقري الضيف) هو بفتح الياء تقول: قريت الضيف أقريه،
~~قرى بكسر القاف والقصر، وقراء بفتح القاف والمد، ويقال للطعام الذي (يضيف)
~~(¬4) به: قرى بالكسر والقصر، وفاعله قار كقضى فهو قاض، وقال ابن سيده: قرى
~~الضيف قرى، وقراء: أضافه، واستقراني واقتراني (وأقراني) (¬5) طلب مني
~~القرى، وإنه لقري للضيف، والأنثى قرية عن اللحياني، وكذلك إنه لمقرى للضيف،
~~ومقراء، والأنثى مقراة، الأخيرة عن اللحياني (¬6). وفي "أمالي الهجري": ما
~~اقتريت الليلة يعني: لم آكل من القرى شيئا، أي: لم آكل طعاما.
# الحادي بعد الأربعين: قولها: (وتعين على نوائب الحق) أي: تعين بما تقدر
~~على من أصابته نوائب حق أعنته فيها، والنوائب جمع نائبة: وهي الحادثة
~~والنازلة، ناب الأمر نوبة: نزل، وهي النوائب والنوب، PageV02P279 # وإنما قالت: نوائب الحق؛ لأنها تكون في الحق والباطل، قال لبيد - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# فلا الخير ممدود ولا الشر لازب ... نوائب من خير وشر كلاهما
# الثاني بعد الأربعين: معنى كلام خديجة رضي الله عنها: إنك لا يصيبك مكروه
~~لما جعله الله -سبحانه وتعالى- فيك من مكارم الأخلاق، وجميل الصفات، ومحاسن ms00110
~~الشمائل. وذكرت ضروبا من ذلك، وفي هذا أن مكارم الأخلاق وخصال الخير سبب
~~للسلامة من مصارع السوء والمكاره، فمن كثر خيره حسنت عاقبته، ورجي له سلامة
~~الدين والدنيا، وفيه مدح الإنسان في وجهه لمصلحة، وشرطه في غير الأنبياء
~~انتفاء الفتنة أيضا.
# الثالث بعد الأربعين: ذكر البخاري في كتاب التفسير من "صحيحه" خصلة أخرى،
~~وهي: وتصدق الحديث (¬1) وذكرها مسلم هنا (¬2)، وهي من أشرف خصاله وكان يدعى
~~بها من صغره، وفي "السيرة" زيادة: (إنك لتؤدي الأمانة) ذكرها من حديث عمر
~~بن شرحبيل (¬3)، وقد سلفت.
# الرابع بعد الأربعين: فيه أنه ينبغي تأنيس من حصلت له مخافة من أمر
~~وتبشيره، وذكر أسباب السلامة له، وأن من نزلت به نازلة له أن يشارك فيها من
~~يثق بنصحه ورأيه.
# الخامس بعد الأربعين: فيه أيضا أبلغ دليل وأظهر حجة على كمال خديجة،
~~وجزالة رأيها، وقوة نفسها، وعظيم فقهها.
# السادس بعد الأربعين: قولها: (فانطلقت به خديجة حتى أتت به PageV02P280 # ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة)، إنما كان ابن عمها:
~~لأنها خديجة بنت خويلد بن أسد، وهو ورقة بن نوفل بن أسد، ف (ابن عم) تابع
~~لورقة لا لعبد العزى، فينصب ابن، ويكتب بالألف لأنه بدل من ورقة. ولا يجوز
~~جر ابن، ولا كتابته بغير ألف؛ لأنه يصير صفة لعبد العزى، فيكون عبد العزى
~~ابن عمها وهو باطل، كما نبه عليه النووي رحمه الله، ومثله عبد الله بن مالك
~~ابن بحينة، ومحمد بن علي ابن الحنفية، والمقداد بن عمرو ابن الأسود،
~~وإسماعيل بن إبراهيم ابن علية، وإسحاق بن إبراهيم (ابن راهويه) (¬1)، وعبد
~~الله بن يزيد ابن ماجه؛ لأن بحينة أم عبد الله، وكذلك الحنفية، والأسود ليس
~~بجده، وراهويه لقب إبراهيم، وعلية أم إسماعيل، وماجه لقب يزيد، فكل ذلك
~~يكتب بالألف ونعربه بإعراب الأول، ومثل ذلك عبد الله بن أبي ابن سلول ينون
~~ابي ويكتب ابن سلول بالألف ويعرب إعراب عبد الله؛ لأن سلول أم عبد الله،
~~هذا هو الصحيح، وفيه خلاف يأتي إن شاء ms00111 الله تعالى في موضعه، ومقصودهم في كل
~~هذه الأسماء تعريف الشخص بوصفه جميعا ليكمل تعريفه، فقد يكون الإنسان
~~معروفا بأحد وصفيه دون الآخر، فإذا جمعا تم تعريفه لكل أحد.
# السابع بعد الأربعين: اسم أم ورقة هند بنت أبي كبير بن عدي بن قصي ولا
~~عقب له، وروينا في "مستدرك الحاكم" من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تسبوا ورقة فإنه كان له جنة أو (جنتان) (¬2)
~~"

PageV02P281

# ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين (¬1).
# وفي كتاب الزبير من حديث عبد الله بن معاذ، عن الزهري، عن عروة قال: سئل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ورقة بن نوفل، كما بلغنا قال: "لقد رأيته
~~في المنام عليه ثياب بيض، فقد أظن أنه لو كان من أهل النار لم أر عليه
~~البياض".
# ورواه الترمذي في كتاب الرؤيا من "جامعه" من حديث عثمان بن عبد الرحمن،
~~عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ورقة فقالت له خديجة: إنه كان صدقك ولكنه مات قبل أن تظهر، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "رأيته في المنام وعليه ثياب بيض، ولو PageV02P282 # كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك" ثم قال: حديث غريب، وعثمان بن
~~عبد الرحمن ليس عند أهل الحديث بالقوي (¬1).
# وقال السهيلي: في إسناده ضعف، لأنه يدور على عثمان هذا، ولكن يقويه قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "رأيت القس -يعني: ورقة وعليه ثياب حرير؛ لأنه أول
~~من آمن بي وصدقني" (¬2) ذكره ابن إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل (¬3).
# وقال المرزباني (¬4): كان ورقة من علماء قريش وشعرائهم، وكان يدعى القس،
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رأيته وعليه حلة خضراء يرفل في
~~الجنة"، وكان يذكر الله في شعره في الجاهلية ويسبحه، فمن ذلك قوله:

PageV02P283

# لقد نصحت لأقوام وقلت لهم ... أنا النذير فلا يغرركم أحد
# لا تعبدن إلها غير خالقكم ... فإن دعوكم فقولوا بيننا جدد
# سبحان ذي العرش سبحانا يعود ms00112 له ... وقبله سبح الجودي والجمد
# مسخر كل ما تحت السماء له ... لا ينبغي أن يناوي ملكه أحد
# لا شيء مما ترى تبقى بشاشته ... يبقى الإله وبودى المال والولد
# لم يغن عن هرمز يوما خزائنه ... والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
# ولا سليمان إذ تجري الرياح له ... والإنس والجن فيما بينها برد
# أين الملوك التي كانت لعزتها ... من كل أوب إليها وافد يفد
# حوض هنالك مورود بلا كذب ... لابد من ورده يوما كما وردوا
# نسبه أبو الفرج إلى ورقة، وفيه أجات تنسب إلى أمية بن أي الصلت، ومن قوله
~~أيضا فيما خبرت به خديجة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# يا للرجال لصرف الدهر والقدر ... وما لشيء قضاه الله من غير
# حتى خديجة تدعوني لأخبرها ... أمرا أراه سيأتي الناس من أخر
# فخبرتني بأمر قد سمعت به ... فيما مضى من قديم الدهر والعصر
# بأن أحمد يأتيه فيخبره ... جبريل: إنك مبعوث إلى البشر
# فقلت: عل الذي ترجين ينجزه ... لك الإله فرجي الخير وانتظري
# وأرسلته إلينا كي نسائله ... عن أمره ما يرى في النوم والسهر
# فقال حين أتانا منطقا عجبا ... يقف منه أعالي الجلد والشعر
# إني رأيت أمين الله واجهني ... في صورة أكملت من أهيب الصور
# ثم استمر فكان الخوف يذعرني ... مما يسلم ما حولي من الشجر
# فقلت ظني وما أدري أيصدقني ... أن سوف تبعث تتلو منزل السور
# وسوف أبليك إن أعلنت دعوتهم ... من الجهاد بلا مر ولا كدر
# ذكره بطوله الحاكم في "مستدركه"، ذكره عقيب حديث ابن عباس PageV02P284 # السالف، وقال: والغرض فيه ما حدثنيه ثم ساقه بإسناده (¬1).
# وقال ابن منده (¬2): اختلف في إسلامه (¬3)، وظاهر الحديث يدل على إسلامه
~~من قوله: (يا ليتني كنت فيها جذعا). وما بعده، وذكر ابن إسحاق أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لما أخبره قال له ورقة: إنك والذي نفسي بيده لنبي هذه
~~الأمة، ولقد جاءك الناموس الأكبر الذي جاء موسى، وذكر الحديث، قال: ثم أدنى
~~رأسه منه فقبل يافوخه (¬4).
# الثامن بعد الأربعين: قولها: (وكان امرأ تنصر في الجاهلية). أي: ms00113 صار
~~نصرانيا وترك عبادة الأوثان وفارق طرائق الجاهلية، والجاهلية: ما قبل نبوة
~~نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، سموا بذلك لما كانوا عليه من فاحش
~~الجهالات.
# التاسع بعد الأربعين: قولها: (وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من
~~الإنجيل بالعبرانية) هكذا وقع هنا العبراني والعبرانية، ووقع في موضع آخر
~~من "صحيح مسلم": العربي، فيكتب بالعربية من PageV02P285 # الإنجيل (¬1)، وفي كتاب التعبير والتفسير من البخاري: يكتب الكتاب
~~العبراني، فيكتب (بالعربية) (¬2) من الإنجيل. وكله صحيح، أي: كان يكتب من
~~الإنجيل ما شابهها لتمكنه من معرفة دينهم وكتابتهم، وقال الداودي: يكتب من
~~الإنجيل الذي هو بالعبرانية بهذا الكتاب العربي، فنسبه إلى العبرانية إذ
~~بها كان يتكلم عيسى -عليه السلام-.
# وقولها: (وكان قد عمي) فيه جواز ذكر العاهة التي بالشخص ولا يكون ذلك غيبة.
# الخمسون: قولها: (يا ابن عم) كذا وقع هنا، ووقع في مسلم: (يا عم) (¬3)
~~والأول صحيح؛ لأنه ابن عمها كما سلف، والثاني صحيح أيضا سمته عمها مجازا
~~للاحترام وهذه عادة العرب يخاطب الصغير الكبير بيا عم احتراما له ورفعا
~~لمرتبته، ولا يحصل هذا الغرض بقولها: يا ابن عم، فعلى هذا يكون تكلمت
~~باللفظين (¬4).
# الحادي بعد الخمسين: قوله: (هذا الناموس الذي نزل الله على موسى) كذا هو
~~في الصحيحين، وغيرهما، وجاء في غير الصحيح: (نزل الله على عيسى) (¬5).
~~وكلاهما صحيح. أما عيسى فلقرب زمنه، PageV02P286 # وأما موسى فأبدى له السهيلي معنى آخر وهو أن ورقة قد تنصر والنصارى لا
~~يقولون في عيسى: إنه نبي يأتيه جبريل، وإنما يقولون: إن أقنوما من الأقانيم
~~الثلاثة اللاهوتية حل بناسوت المسيح على اختلاف بينهم في ذلك الحلول، وهو
~~أقنوم الكلمة، والكلمة عندهم عبارة عن العلم، فلذلك كان المسيح في زعمهم
~~يعلم الغيب ويخبر بما في الغد في زعمهم الكاذب، فلما كان هذا مذهب النصارى
~~عدل عن ذكر عيسى إلى ذكر موسى لعلمه، ولاعتقاده أن جبريل كان ينزل على
~~موسى، قال: لكن ورقة قد ثبت إيمانه بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ثم ساق
~~حديث الترمذي السالف (¬1).
# الثاني بعد الخمسين: (الناموس) بالنون ms00114 والسين المهملة وهو PageV02P287 # صاحب السر كما ذكره البخاري في أحاديث الأنبياء (¬1)، قال صاحب "المحكم"
~~و"المجمل" وأبو عبيد (¬2) في "غريبه": ناموس الرجل: صاحب سره (¬3)، وقال
~~ابن سيده: الناموس: السر (¬4). وقال صاحب "الغريبين" (¬5): هو صاحب سر الملك.
# وقيل: إن الناموس والجاسوس بمعنى واحد حكاه القزاز في "جامعه" وصاحب
~~"الواعى"، وقال الخشني في "شرح السيرة": أصل الناموس: صاحب سر الرجل في
~~خيره وشره، وقال ابن الأنباري في "زاهره": الجاسوس: الباحث عن أمور الناس
~~وهو بمعنى تحسس سواء.
# وقال بعض أهل اللغة: التجسس بالجيم البحث عن عورات الناس، وبالحاء
~~المهملة الاستماع لحديث القوم، وقيل: هما سواء، قال PageV02P288 # ابن ظفر (¬1)، في "شرح المقامات": صاحب سر الخير: ناموس،
# وصاحب سر الشر: جاسوس، وقد سوى بينهما رؤبة وهو الصحيح.
# ونقل النووي في "شرحه" عن أهل اللغة والغريب الفرق بينهما وأن الناموس في
~~اللغة صاحب سر الخير، والجاسوس صاحب سر الشر، قال: ويقال: نمست السر -بفتح
~~النون والميم- أنمسه -بكسر الميم- نمسا أي (كتمته) (¬2)، ونمست الرجل
~~ونامسته أي: ساررته، واتفقوا على أن جبريل يسمى الناموس وعلى أنه المراد في
~~هذا الحديث، قال الهروي: سمي بذلك لأن الله تعالى خصه بالغيب والوحي الذي
~~لا يطلع عليه غيره (¬3).
# قال ابن الأعرابي فيما حكاه القاضي: لم يأت في الكلام فاعول لام الكلمة
~~فيه سين إلا الناموس: صاحب سر الخير، والجاسوس للشر، والجاروس: الكثير
~~الأكل، والفاعوس: الحية، والبابوس: الصبي الرضيع، والداموس: القبر،
~~والقاموس: وسط البحر، والقابوس: الجميل الوجه، والعاطوس: دابة يتشاءم بها،
~~والفانوس: النمام، والجاموس: ضرب من البقر، وقيل: أعجمي تكلمت به العرب، PageV02P289 # وقيل: الحاسوس بالحاء غير المعجمة (من تجسس بالجيم) (¬1)، وفي "صحيح
~~مسلم": إن كلماتك بلغن ناعوس البحر (¬2).
# الثالث بعد الخمسين: قوله: (يا ليتني فيها جذعا)، الضمير فيها يعود إلى
~~أيام النبوة ومدتها، قال ابن مالك (¬3): وأكثر الناس تظن أن يا التي تليها
~~[ليت] (¬4) حرف نداء. والمنادى (حذف فتقديره) (¬5) يا محمد، ليتني كنت فيها
~~حيا، وهذا الرأي عندي ضعيف؛ لأن القائل: يا ليتني قد يكون وحده ولا يكون
~~معه منادى ثابت ولا محذوف ms00115 (¬6)، ولأنه لم يقع ملفوظا به حتى يؤنس بالتقدير.
# الرابع بعد الخمسين: قوله: (جذعا). يعني: شابا قويا حتى أبالغ في نصرتك
~~ويكون لي كفاية تامة لذلك، والجذع في الأصل للدواب، وهو هنا استعارة، قال
~~ابن سيده: قيل: الجذع الداخل في السنة الثانية، ومن الإبل: فوق الحق، وقيل:
~~الجذع من الإبل لأربع PageV02P290 # سنين، ومن الخيل لسنتين، ومن الغنم لسنة والجمع جذعان وجذعان وجذاع (¬1).
# قال الأزهري (¬2) في "تهذيبه": والدهر يسمى جذعا؛ لأنه جديد الدهر (¬3).
~~وقيل معناه: يا ليتني أدرك أمرك، فأكون أول من يقوم بنصرك، كالجذع الذي هو
~~أول الأسنان، قال صاحب "المطالع": والقول الأول أبين.
# الخامس بعد الخمسين: قوله: (جذعا). هكذا الرواية المشهورة هنا، وفي "صحيح
~~مسلم" بالنصب (¬4)، ووقع للأصيلي، هنا ولابن ماهان (¬5) في "صحيح مسلم":
~~(جذع)، بالرفع، فعلى الرفع لا إشكال، وفي النصب اختلفوا في وجهه على ثلاثة
~~أوجه:

PageV02P291

# أحدها: نصبه على أنه خبر (كان) المقدرة، تقديره: ليتني أكون جذعا، قاله
~~الخطابي (¬1) والمازري وابن الجوزي في "مشكله"، وهي تجيء على مذهب الكوفيين
~~كما قالوا في قوله تعالى: {انتهوا خيرا لكم} [النساء: 171]، أي: يكن
~~الانتهاء خيرا لكم، ومذهب البصريين أن {خيرا} في الآية منصوب بفعل مضمر يدل
~~عليه {انتهوا} تقديره: انتهوا وافعلوا خيرا لكم. وقال الفراء: انتهوا
~~انتهاء خيرا لكم. وضعف هذا الوجه بأن كان الناصبة لا تضمر إلا إذا كان في
~~الكلام لفظ ظاهر يقتضيها كقولهم: إن خيرا فخير.
# ثانيها: أنه منصوب على الحال وخبر ليت قوله: فيها، والتقدير: ليتني كائن
~~فيها. أي: مدة الحياة في هذا الحال شبيبة وصحة وقوة لنصرتك، إذ (قد كان)
~~(¬2) أسن وعمي عند هذا القول، ورجح هذا القاضي عياض، وقال: إنه الظاهر
~~(¬3)، وقال النووي: إنه الصحيح الذي اختاره المحققون (¬4).
# ثالثها: أن تكون ليت عملت عمل تمنيت فنصبت اسمين كما قال الكوفيون
~~وأنشدوا:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا
# السادس بعد الخمسين: قوله: (إذ يخرجك قومك). استعمل فيه إذ في المستقبل
~~كإذا وهو استعمال صحيح كما نبه عليه ابن مالك، وقال: غفل عنه أكثر
~~النحويين، ومنه قوله تعالى: ms00116 {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر} [مريم:
~~39]،وقوله: {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب} [غافر: 18] PageV02P292 # وقوله: {فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون (71)}
~~[غافر: 70 - 71] قال: وقد استعمل كل منهما في موضع يعني: إذ وإذا، ومن
~~الثاني قوله تعالى: {إذا ضربوا في الأرض} [آل عمران: 156]، {وإذا رأوا
~~تجارة} [الجمعة: 11]، و {إذا ما أتوك لتحملهم} (¬1) [التوبة: 92].
# السابع بعد الخمسين: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("أومخرجي هم؟ ") هو
~~بفتح الواو وتشديد الياء آخره وهو جمع مخرج، ويجوز تخفيف الياء على وجه،
~~والصحيح التشديد، وبه جاءت الرواية، ويجوز في الياء المشددة الفتح والكسر
~~وهو نحو قوله تعالى: {بمصرخي} [إبراهيم: 22]، وقرئ بهما في السبعة (¬2)
~~فالياء الأولى ياء الجمع، والثانية ضمير المتكلم وفتحت للتخفيف لئلا تجتمع
~~الكسرة وياءان بعد كسرتين، وقال ابن مالك: الأصل فيه: أومخرجوني هم (¬3)،
~~سقطت نون الجمع بالإضافة، واجتمعت ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون، فأبدلت
~~الواو ياء وأدغمت، ثم أبدلت الضمة التي كانت قبل الواو كسرة تكميلا
~~للتخفيف، وفتحت الياء في "مخرجي" للتخفيف (¬4). لئلا تجتمع الأمثال الكثيرة
~~وياءان بعد كسرتين، وقال السهيلي: لابد من تشديد الياء في: "مخرجي" لأنه
~~جمع (¬5).

PageV02P293

# ثم ها هنا أمران:
# أحدهما: وهو الثامن بعد الخمسين: الأصل تقديم حرف العطف على الهمزة
~~كغيرها من أدوات الاستفهام، كما نبه عليه ابن مالك نحو: {وكيف تكفرون} [آل
~~عمران: 101]، {فما لكم في المنافقين)} [النساء: 88]، {فأي الفريقين}
~~[الأنعام: 81]، {فأنى تؤفكون} [الأنعام: 95]، فالأصل أن يجاء بالهمزة بعد
~~العاطف كهذا المثل، وهي معطوفة على ما قبلها من الجمل ومثله: فأتطمعون لأن
~~همزة الاستفهام جزء من جملة الاستفهام فيقال: (وأمخرجي) (¬1) والعاطف لا
~~يتقدم عليه جزء مما عطف، لكن خصت الهمزة بتقدمها على حرف العطف؛ تنبيها على
~~أنها أصل أدوات الاستفهام؛ لأن الاستفهام له صدر الكلام، فقال تعالى:
~~{أفتطمعون} [البقرة: 75]، {أوكلما عاهدوا} [البقرة: 100]، {أثم إذا ما وقع}
~~[يونس: 51].
# وقال الزمخشري (¬2): بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة ومعطوف عليها
~~بالعاطف ما بعده تقديره: أكفروا بالآيات البينات، وكلما عاهدوا؟ وكذلك يقدر
~~بقية المثل ما يحسن فيها، وفيه من التكلف ms00117 ومخالفة الأصول ما لا يخفى كما
~~نبه عليه ابن مالك (¬3).

PageV02P294

# الثاني: وهو التاسع بعد الخمسين: ("مخرجي") خبر مقدم و"هم" مبتدأ ولا
~~يجوز العكس كما نبه عليه ابن مالك؛ لأن "مخرجي" نكرة فإن إضافته غير محضة،
~~وهو اسم فاعل بمعنى الاستقبال فيؤدي إلى الإخبار بالمعرفة عن النكرة من غير
~~مصحح (¬1). ويجوز أن يكون "هم" فاعلا سد مسد الخبر، و"مخرجي" مبتدأ على
~~لغة: أكلوني البراغيث. ولو روي "مخرجي" بسكون الياء أو فتحها مخففة على أنه
~~مفرد. وقد سلف جوازه؛ لصح جعله مبتدأ وما بعده فاعلا سد مسد الخبر كما
~~تقول: أومخرجي بنو فلان؟ لاعتماده على حرف الاستفهام كقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أحي والداك؟ " (¬2) والمنفصل من الضمائر يجري مجرى الظاهر، ومنه
~~قول الشاعر:
# أمنجز أنتم وعدا وثقت به ... أم اقتفيتم جميعا نهج عرقوب (¬3)
# وجزم السهيلي بأنه خبر مبتدأ مقدم، قال: ولو كان المبتدأ اسما ظاهرا لجاز
~~تخفيف الياء ويكون الاسم الظاهر فاعلا لا مبتدأ (¬4).
# الستون: إنما قال: "أو مخرجي هم؟ ")؛ لأنها حرم الله، وجوار بيته وبلدة
~~أبيه إسماعيل، فلذلك تحركت نفسه، فأتى بهمزة الاستفهام على وجه الإنكار
~~والتفجع لذلك والتألم، وقد ذكر ابن إسحاق في "السيرة" عن ورقة أنه قال بعد
~~قوله: ولقد جاءك الناموس الأكبر الذي جاء PageV02P295 # موسى: وليكذبنه وليؤذينه وليخرجنه (¬1). لما قال: ليكذبنه وليؤذينه، ولم
~~يقل شيئا فلما قال (الثالثة) (¬2) قال ذلك، فاستبعد - صلى الله عليه وسلم -
~~إخراجه من غير سبب فإنه لم يكن منه فيما مضى ولا فيما يأتي سبب يقتضي ذلك،
~~بل كان منه أنواع المحاسن والكرامات المقتضية لإكرامه وإنزاله ما هو لائق
~~بمحله -أنفسنا له الفداء- لكن العادة أن كلما أتي للنفوس بغير ما تحب وتألف
~~وإن كان ممن تحب وتعتقد تعافه وتطرده، وقد قال تعالى حكاية عنهم: {فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} [الأنعام: 33].
# الحادي بعد الستين: قوله: (نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي)
~~يعني: أن أهل الحق لا يخلو من أهل باطل يعادونه، وذكره في التفسير بلفظ:
~~أوذي (¬3)، من ms00118 الأذى، وقوله: (وإن يدركني يومك) أي: وقت (إخراجك) (¬4) أو
~~وقت انتشار نبوتك (أنصرك نصرا مؤزرا) هو بضم الميم ثم بهمزة مفتوحة ثم زاي
~~مفتوحة، أي: قويا بالغا من الأزر وهو: القوة والعون، ومنه قوله تعالى:
~~{فآزره} [الفتح: 29]، أي: قواه، وفي "المحكم": آزره ووازره: أعانه على
~~الأمر، الأخير على البدل وهو شاذ (¬5). وقال ابن قتيبة: مما يقوله العوام
~~بالواو وهو بالهمز آزرته على الأمر، أي: أعنته فأما وازرته فبمعنى: صرت له
~~وزيرا (¬6).

PageV02P296

# الثاني بعد الستين: وقع في "السيرة": إن أدرك ذلك اليوم أنصرك نصرا مؤزرا
~~(¬1)، وما في البخاري هو القياس؛ لأن ورقة سابق بالوجود، والسابق هو الذي
~~يدركه من يأتي بعده كما جاء "أشقى الناس من أدركته الساعة وهو حي" (¬2) نبه
~~على ذلك السهيلي قال: ولرواية ابن إسحاق وجه؛ لأن المعنى: إن أر ذلك اليوم
~~فسمى رؤيته إدراكا، وفي التنزيل: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] أي: لا
~~تراه على أحد القولين (¬3).
# الثالث بعد الستين: قولها: (ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي) أما
~~ينشب فبياء مفتوحة ثم نون ساكنة ثم شين معجمة مفتوحة ثم موحدة، ومعناه: لم
~~يلبث، كأن المعنى فجئه الموت قبل أن ينشب في فعل شيء، وهذه اللفظة عند
~~العرب عبارة عن السرعة والعجلة. وفتر معناه: احتبس بعد متابعته وتواليه في
~~النزول، قال ابن سيده: فتر الشيء يفتر ويفتر فتورا وفتارا: سكن بعد حدة
~~ولان بعد شدة و (فتر) (¬4) هو، والفتر الضعف (¬5)، ولعل الحكمة في إبطائه
~~ذهاب ما حصل له من الروع والتشوف إلى عوده كما سيأتي، ففي "السيرة" أن ورقة
~~كان يمر ببلال وهو يعذب لما أسلم وقال: لئن PageV02P297 # قتلتموه لأتخذنه حنانا (¬1)، وفي هذا مخالفة (لقولها) (¬2): (فلم ينشب
~~ورقة أن توفي)، فتأمله.
# الرابع بعد الستين: لم يذكر هنا مقدار الفترة، وقد جاء في حديث مسند كما
~~أفاده السهيلي أنها كانت سنتين ونصفا، وبهذا يجمع بين قول أنس أنه أقام
~~بمكة عشرا (¬3) وقول ابن عباس أنه أقام ثلاث عشرة سنة (¬4)، وكان قد ابتدئ
~~بالرؤيا الصالحة ستة أشهر فمن عد ms00119 مدة الفترة وأضاف إليها الأشهر الستة كان
~~كما قال ابن عباس، ومن عدها من حين حمي الوحي وتتابع كما في حديث جابر (¬5)
~~كانت عشر سنين، ووجه ثان: وهو أن الشعبي قال: وكل إسرافيل بنبوة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ثلاث سنين ثم جاءه جبريل بالقرآن، وقد أسلفنا ذلك ورواه
~~أبو عمر في "استيعابه" (¬6) وإذا صح فهو أيضا وجه (من) (¬7) الجمع بينهما (¬8).
# الخامس بعد الستين: زاد البخاري في هذا الحديث عند ذكره له في PageV02P298 # التعبير عن معمر قال: وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما بلغنا [حزنا] (¬1) غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس الجبال،
~~فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه يتراءى له جبريل -عليه السلام-
~~فقال: يا محمد إنك رسول الله حقا، فيسكن لذلك جأشه وتقر عينه حتى يرجع،
~~فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل يتراءى له
~~جبريل فقال له مثل ذلك (¬2). وهذا من بلاغات معمر، ولم يسنده ولا ذكر راويه
~~ولا أنه - صلى الله عليه وسلم - قاله، ولا يعرف هذا إلا من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مع أنه قد يحمل على أنه كان في أول الأمر قبل رؤية جبريل
~~كما جاء مبينا عن ابن إسحاق عن بعضهم (¬3)، أو أنه فعل ذلك لما أحرجه تكذيب
~~قومه كما قال تعالى: {فلعلك باخع نفسك} [الكهف: 6]، أو خاف أن الفترة لأمر
~~أو سبب فخشي أن تكون عقوبة من ربه ففعل ذلك بنفسه، ولم يرد بعد شرع بالنهي
~~عن ذلك فيعترض به، ونحو هذا فرار يونس حين تكذيب قومه، نبه على ذلك القاضي
~~عياض (¬4).
# السادس بعد الستين: فيه جواز تزكية الرجل بما فيه من الخير للأوصاف
~~السالفة التي ذكرتها خديجة، وليس بمعارض لحديث: "احثوا في وجوه المداحين
~~التراب" (¬5) فإن ذلك إذا مدح بباطل وبما ليس في الممدوح.

PageV02P299

# تتمات:
# أحدها: في جبريل تسع لغات جمعها ابن الأنباري قرى ببعضها، أفصحها:
~~جبرئيل، وبها قرأ أهل الكوفة واسمه بالعربية عبد الله، واسم ميكائيل (عبيد)
~~(¬1) الله ms00120 كذا رواه عبد بن حميد في "تفسيره" عن عكرمة (¬2)، وقال السهيلي:
~~هو سرياني ومعناه: عبد الرحمن أو عبد العزيز كذا جاء عن ابن عباس مرفوعا
~~وموقوفا والموقوف أصح، وأكثر الناس على أنه آخر الاسم منه هو الله تعالى
~~وهو إيل، وذهبت طائفة إلى أن الإضافة في هذه الأسماء مقلوبة. وإيل هو العبد
~~وأوله اسم من أسمائه تعالى، والجبر عند العجم هو (إصلاح) (¬3) ما وهى فوافق
~~معناه من جهة العربية فإن في الوحي إصلاح ما فسد وجبر ما وهى من الدين، ولم
~~يكن هذا الاسم معروفا بمكة ولا بأرض العرب؛ ولهذا (أنه) (¬4) - صلى الله
~~عليه وسلم - لما ذكره لخديجة انطلقت لتسأل من عنده علم من الكتاب كعداس
~~ونسطور الراهب فقالا: قدوس قدوس ومن أين هذا الاسم (بهذه) (¬5) البلاد (¬6).
# ثانيها: ذكر ابن إسحاق في "السيرة" رؤيته لجبريل عليهما السلام عند قوله:
~~"اقرأ" وهو صاف قدميه (¬7)، وفي حديث جابر أنه رآه على PageV02P300 # رفرف بين السماء والأرض، وفي رواية: واقفا بينهما، وفي رواية: على عرش
~~بين السماء والأرض (¬1) وفي رواية لمسلم: فإذا هو على العرش في الهواء
~~(¬2). وفي حديث البخاري الذي ذكره في آخر "الجامع" أنه حين فتر الوحي كان
~~يأتي شواهق الجبال -أي: عاليها- يهم بأن يلقي نفسه منها فكان جبريل يتراءى
~~له بين السماء والأرض فيقول له: يا محمد أنت رسول الله (¬3).
# ثالثها: نقلنا عن "السيرة" فيما مضى أن ورقة قال: ليكذبنه وليؤذينه،
~~وينبغي أن يعلم أنه لا ينطق بهذه الهاء إلا ساكنة؛ لأنها هاء السكت وليست
~~بهاء إضمار كما نبه عليه السهيلي (¬4)، وقال الخشني (¬5): كذا الرواية وقد
~~كان يحتمل أن يكون ضمير انتصب بالفعل.
# رابعها: في "السيرة" من حديث عمرو بن شرحبيل أن الصديق دخل على خديجة
~~وليس رسول الله، ثم ذكرت خديجة له ما رآه فقالت: يا عتيق، اذهب مع محمد إلى
~~ورقة. فلما دخل - صلى الله عليه وسلم - أخذ أبو بكر بيده فقال: انطلق بنا
~~إلى ورقة. فقال: "ومش أخبرك؟ "، فقال: خديجة، PageV02P301 # فانطلقا إليه فقصا عليه، فقال: "إذا خلوت وحدي ms00121 سمعت نداء خلفي: يا محمد
~~يا محمد، فأنطلق هاربا في الأرض"، فقال له: لا تفعل إذا أتاك فاثبت حتى
~~تسمع ما يقول ثم ائتني فأخبرني، فلما خلا ناداه: يا محمد، قل: {بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) الحمد لله رب العالمين (2)} [الفاتحة: 1 - 2] حتى بلغ
~~{ولا الضالين} [الفاتحة: 7] قل: لا إله إلا الله، فأتى ورقة فذكر ذلك له،
~~فقال له ورقة: أبشر ثم أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم، إنك على
~~مثل ناموس موسى وإنك نبي مرسل وإنك ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا ولئن أدركني
~~ذلك لأجاهدن معك، فلما توفي ورقة قال - صلى الله عليه وسلم -: "لقد رأيت
~~القس في الجنة عليه ثياب الحرير، لأنه آمن بي وصدقني"، يعني: ورقة (¬1).
# وروينا في "سير سليمان بن طرخان التيمي" أنها ركبت إلى بحيرا بالشام
~~فسألته عن جبريل فقال لها: قدوس يا سيدة قريش، أنى لك بهذا الاسم؟ فقالت:
~~بعلي وابن عمي أخبرني أنه يأتيه، فقال: ما علم به إلا نبي فإنه السفير بين
~~الله وبين أنبيائه، وإن الشيطان لا يجترئ أن يتمثل به ولا أن يتسمى باسمه.
# وفي "الأوائل" لأبي هلال من حديث سويد بن سعيد: حدثنا الوليد بن محمد، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة أن خديجة خرجت إلى الراهب وورقة وعداس فقال
~~ورقة: أخشى أن يكون أحد شبه بجبريل فرجعت وقد نزل: {ن والقلم وما يسطرون
~~(1)} [القلم: 1] فلما قرأ - صلى الله عليه وسلم - هذا على ورقة قال: أشهد
~~أن هذا كلام الله. فيجمع بين هذه الأخبار بأن خديجة رضي الله عنها ذهبت به
~~مرة، وأرسلته مع PageV02P302 # الصديق أخرى وسافرت إلى بحيرا أو غيره مرة أخرى، وهذا لشدة اعتنائها بسيد
~~المرسلين صلوات الله وسلامه (عليه) (¬1).
# خامسها: روى ابن إسحاق في "السيرة" من حديث عبد الله بن حسن بن حسن، عن
~~أمه فاطمة بنت الحسين أن خديجة أدخلته بين ثوبيها لتختبر الملك بذلك لنفسها
~~لا له - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: إن ورقة أمرها أن تختبر الأمر بذلك (¬2).
# سادسها: قوله فيما ms00122 مضى: {اقرأ باسم ربك} [العلق: 1]، قال أبو عبيدة
~~المعنى: اقرأ اسم ربك والباء زائدة، قال المفسرون يعني: اذكر اسمه مفتتحا
~~به قراءتك، وإنما قال: {الذي خلق} [العلق: 1]؛ لأن الكفار كانوا يعلمون أنه
~~الخالق دون أصنامهم، والإنسان ها هنا: ابن آدم، والعلق: جمع علقة وهي دم
~~عبيط جامد، وقيل: إنما سميت علقة لرطوبتها وتعلقها بما تمر به، ولما كان
~~الإنسان في معنى الجماعة ذكر العلق جمعا، وقوله: {اقرأ} [العلق: 3]، تكرير
~~للتاكيد ثم استأنف فقال: {وربك الأكرم} وهو الذي لا يوازيه كريم {الذي علم
~~بالقلم (4)} يعنى الكتابة، {علم الإنسان ما لم يعلم (5)} هو: الخط
~~والصنائع.

PageV02P303

### || AUTO 4 - باب

# 4 - قال ابن شهاب وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال- وهو يحدث عن فترة الوحي فقال- في حديثه: "بينا أنا أمشي إذ
~~سمعت صوتا من السماء، فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على
~~كرسي بين السماء والأرض، فرعبت منه، فرجعت فقلت زملوني. فأنزل الله تعالى:
~~{يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2)} إلى قوله: {والرجز فاهجر (5)} فحمي
~~الوحي وتتابع. تابعه عبد الله بن يوسف وأبو صالح. وتابعه هلال بن رداد عن
~~الزهري. وقال يونس ومعمر: بوادرة. [3238، 4922، 2923، 4924، 4925، 4926،
~~4954، 6214 - مسلم 161 - فتح 1/ 27]
# الحديث الرابع:
# قال البخاري رحمه الله:
# قال ابن شهاب وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال -وهو يحدث عن فترة الوحي فقال- في حديثه: "بينا أنا أمشي إذ
~~سمعت صوتا من السماء، فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على
~~كرسي بين السماء والأرض، فرعبت منه، فرجعت فقلت: زملو ني. فأنزل الله
~~تعالى: {يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4)
~~والرجز فاهجر (5)} فحمي الوحي وتتابع.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث اتفقا عليه، أخرجه البخاري هنا وفي الأدب (¬1)، وفي التفسير
~~أتم من هذا، وأوله عن يحيى بن أبي كثير قال: سألت PageV02P304 # أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن قال: {يا أيها المدثر
~~(1)} [المدثر: 1] قلت: يقولون: {اقرأ ms00123 باسم ربك الذي خلق (1)} فقال أبو
~~سلمة: سألت جابر بن عبد الله عن ذلك قلت له مثل الذي قلت. فقال جابر: لا
~~أحدثك إلا ما حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: "جاورت بحراء
~~شهرا فلما قضيت جواري" ثم ذكر نحوه (¬1). وقال في التفسير: حدثنا يحيى بن
~~بكير، ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب ح، و (ثنا) (¬2) عبد الله بن محمد،
~~ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري أخبرني فذكره (¬3)، وأخرجه مسلم
~~بالفاظ (¬4).
# ثانيها: في التعريف برجاله:
# أما جابر بن عبد الله فهو أبو عبد الله ويقال: أبو محمد ويقال: أبو عبد
~~الرحمن جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام -بالحاء المهملة والراء- (¬5) بن
~~عمرو بن شاردة بن تزيد -بالتاء المثناة فوق- بن جشم -بضم الجيم وفتح الشين
~~المعجمة- بن الخزرج الأنصاري السلمي -بفتح السين واللام وحكي في لغة كسرها-
~~المدني أحد الستة المكثرين.
# روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألف حديث وخمسمائة حديث وأربعون
~~حديثا، أخرجا له مائتي حديث وعشرة أحاديث، اتفقا منها على ثمانية وخمسين،
~~وانفرد البخاري بستة وعشرين، ومسلم بمائة وستة وعشرين، وهو من فضلاء
~~الصحابة وكبارهم. روى عنه بنوه محمد PageV02P305 # وعقيل وعبد الرحمن وغيرهم. شهد العقبة مع أبيه -يعني: الثانية- مع
~~السبعين وكان أبوه أحد النقباء الاثني عشر، وكان جابر أصغرهم يومئذ.
# وقال عن نفسه: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - تسع عشرة غزوة لم
~~أشهد بدرا ولا أحدا، منعني أبي. أخرجه مسلم (¬1)، واستغفر له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ليلة البعير خمسا وعشرين مرة (¬2)، أمه نسيبة بنت عقبة بن عدي.
# مات بعد أن عمي سنة ثمان أو ثلاث أو أربع أو تسع وسبعين وقيل: سنة ثلاث
~~وستين وكان عمره أربعا وتسعين سنة، وصلى عليه أبان بن عثمان والي المدينة.
# وكان أبيض الرأس واللحية يصفرهما بالورس. وكان يحفي شاربه ويؤم قومه وهو
~~أعمى، وهو آخر الصحابة موتا بالمدينة، وقال أبو نعيم: إنما هو آخر العقبيين
~~موتا بالمدينة (¬3)، وقال يعقوب بن PageV02P306 # سفيان الفسوي (¬1): آخرهم موتا بالمدينة ms00124 جابر بن عبد الله بن رئاب بن
~~النعمان بن سناد (¬2)، لا جابر هذا.
# فائدة:
# جابر بن عبد الله في الصحابة ثلاثة: هذان، وجابر بن عبد الله الراسبي،
~~نزيل البصرة (¬3)، وأما جابر في الصحابة فأربعة وعشرون نفرا.
# فائدة ثانية:
# جابر بن عبد الله في غير الصحابة خمسة:
# أحدهم: سلمي يروي عن أبيه، عن كعب الأحبار.
# ثانيهم: محاربي عنه الأوزاعى.
# ثالثهم: غطفاني روى عن عبد الله بن الحسن العلوي.
# رابعهم: مصري، عنه يونس بن عبد الأعلى.

PageV02P307

# خامسهم: يروي عن الحسن البصري وكان كذابا.
# فائدة ثالثة:
# جابر يشتبه بجاثر -بالمثلثة بدل الموحدة-، وبخاتر -بخاء معجمة ثم ألف ثم
~~مثناة فوق ثم راء- فالأول: القبيلة التي بعث الله منها صالحا وهم ثمود بن
~~جاثر بن إرم بن سام بن نوح وأخوه جديس بن جاثر، والثاني: سابر خاتر مغن له
~~أخبار وحكايات مشهورة.
# وأما أبو سلمة فهو عبد الله أو إسماعيل -أو اسمه كنيته أقوال- بن عبد
~~الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب
~~بن لؤي القرشي الزهري المدني التابعي الإمام الجليل المتفق على إمامته
~~وجلالته وثقته، وهو أحد الفقهاء السبعة على أحد الأقوال كما سلف في ترجمة
~~عروة، سمع جمعا من الصحابة والتابعين، وعنه خلائق من التابعين منهم الشعبي
~~فمن بعدهم، قال ابن سعد: كان ثقة فقيها كثير الحديث (¬1).
# وقال الزهري فيما حكاه ابن أبي خيثمة: كان (أبو سلمة) (¬2) يماري ابن
~~عباس فحرم من ذلك علما كثيرا (¬3).
# وقال محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب: قدم علينا أبو سلمة وكان صبيحا كأن
~~وجهه دينار هرقلي (¬4)، أمه تماضر -بضم التاء المثناة فوق وكسر المعجمة-
~~بنت الأصبغ الكلبية من أهل دومة الجندل، وهي أول كلبية نكحها قرشي وهي التي
~~طلقها عبد الرحمن بن عوف في PageV02P308 # مرضه فورثها عثمان، وخالفه ابن الزبير.
# وروى ابن سعد بإسناده أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث عبد الرحمن بن عوف
~~إلى كلب وقال له: "إن استجابوا لك فتزوج ابنة ملكهم أو سيدهم" فلما ms00125 قدم عبد
~~الرحمن دعاهم إلى الإسلام فاستجابوا وأقام من أقام على إعطاء الجزية، فتزوج
~~عبد الرحمن تماضر بنت الإصبغ بن عمرو ملكهم (¬1)، ولم تلد لعبد الرحمن غير
~~أبي سلمة. مات بالمدينه سنة أربع وتسعين عن اثنتين وتسعين في خلافة الوليد،
~~قال ابن سعد: وهذا أثبت من قول من قال: إنه توفي سنة أربع ومائة (¬2). وأما
~~الزهري فسلف في الحديث قبله.
# فائدة:
# هذا الإسناد كله مدنيون، وفيه أيضا رواية تابعي عن تابعي.
# الوجه الثالث: الأنصاري سلف في الحديث الأول بيان نسبة الأنصار وسبب
~~تسميتهم.
# الرابع: في ألفاظه ومعانيه وفوائده:
# الأول: فترة الوحي احتباسه بعد متابعته وتواليه في النزول كما سلف في آخر
~~الحديث قبله.
# الثاني: قوله: ("بينا أنا أمشي") قال الجوهري: (بينا) فعلى، أشبعت الفتحة
~~فصارت ألفا ويزاد عليها (ما) فيقال: بينما والمعنى PageV02P309 # واحد تقول: بينا نحن نرقبه أتانا، وكان الأصمعي يخفض بعد بينا إذا صلح في
~~موضعه بين، وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما على الابتداء (¬1).
# الثالث: قوله: ("فرعبت منه") هو بضم الراء وكسر العين ويجوز فتح الراء
~~وضم العين قال القاضي عياض (¬2): قيده الأصيلي بهذا وغيره بالأول على ما لم
~~يسم فاعله وهما صحيحان، حكاهما الجوهري (¬3).
# قال يعقوب: رعب، ورعب. واقتصر النووي في القطعة التي له على هذا الكتاب،
~~على الأول وقال بعضهم: الرواية بضم العين واللغة بفتحها حكاه السفاقسي
~~(¬4)، والرعب: الخوف، تقول: رعبته فهو مرعوب إذا أفزعته، ولا يقال: أرعبته،
~~تقول: رعب الرجل على وزن فعل كضرب بمعنى خوفه، هذا إذا عديته فإن ضممت
~~العين قلت: رعبت منه وإن بنيته لما لم يسم فاعله ضممت الراء فقلت: رعبت
~~منه، وفي البخاري في التفسير (¬5) ومسلم هنا: "فجئثت منه" بالجيم ثم همزة
~~مكسورة بعدها مثلثة (¬6)، قال القاضي: كذا هو للكافة في الصحيحين، ولبعضهم
~~بجيم ثم مثلثتين قال: ومعناها فرعبت PageV02P310 # منه (¬1)، وفي بعض الروايات: ("حتى هويت إلى الأرض") أي: سقطت، أخرجها
~~مسلم (¬2)، وفي بعضها "فأخذتني رجفة" (¬3) وهي كثرة الاضطراب، والمعنى في
~~كلها متقارب.
# الرابع: قوله: ("فقلت زملوني زملوني") كذا هو في ms00126 أكثر الأصول.
# وفي بعضها: "زملوني" مرة، وللبخاري في التفسير (¬4)، ولمسلم أيضا:
~~"دثروني" (¬5) وهو كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# الخامس: قوله ("فأنزل الله -عز وجل- {يا أيها المدثر (1)} ") وهذا مما
~~اغتر به جماعة فزعموا أن أول ما نزل من القرآن {يا أيها المدثر (1)} وقد
~~سلف بيان ذلك في الحديث قبله، وأنه أيضا مما أنزل من القرآن أول.
# قال أبو حاتم ابن حبان في "صحيحه": ليس بين الخبرين تضاد إذ الله أنزل:
~~{اقرأ} [العلق:1] وهو في الغار بحراء، فلما رجع إلى بيته دثرته خديجة وصبت
~~عليه الماء البارد، فأنزل عليه في بيتها: {يا أيها المدثر (1)} (¬6).
# وكذا قال أبو العباس القرطبي: إن حديث جابر أولى من حديث عائشة؛ إذ
~~حديثها بحراء وحديثه بعد أن رجع إلى خديجة فدثروه (¬7).
# والمدثر والمزمل والمتلفف والمشتمل بمعنى، وسماه تعالى بذلك PageV02P311 # إيناسا وتلطفا، ثم الجمهور على أن معناه: المدثر بثيابه. وحكى الماوردي
~~عن عكرمة أن معناه: المدثر بالنبوة وأعبائها (¬1).
# ومعنى: {قم فأنذر (2)}: حذر العذاب من لم يؤمن، وفيه دلالة على أنه أمر
~~بالإنذار عقب نزول الوحي؛ للإتيان بفاء التعقيب، وإنما أمر بالإنذار دون
~~البشارة وهو - صلى الله عليه وسلم - قد أرسل بشيرا ونذيرا؛ لأن البشارة
~~إنما تكون لمن دخل في الإسلام ولم يكن إذ ذاك من دخل فيه، {وربك فكبر (3)}
~~[المدثر: 3]، أي: عظمه ونزهه عما لا يليق به.
# {وثيابك فطهر (4)} [المدثر: 4]، إما من النجاسة -على مذهب الفقهاء- وإما
~~تقصيرها، وقيل المراد بالثياب: النفس أي: طهرها من كل نقص أي: اجتنب
~~النقائص.
# {والرجز} بكسر الراء في قراءة الأكثرين، وقرأ حفص عن عاصم بضمها (¬2)،
~~وهي: الأوثان في قول الأكثر، وفي مسلم التصريح به (¬3)، وفي التفسير عن أبي
~~سلمة التصريح به (¬4)، وقيل: الشرك وقيل: الذنب وقيل: الظلم، وأصل الرجز في
~~اللغة: العذاب، وسمي عبادة الأوثان وغيرها من أنواع الكفر رجزا؛ لأنه سبب
~~العذاب.
# السادس: قوله: (فحمي الوحي وتتابع) هما بمعنى فأكد أحدهما بالآخر، وحمي
~~-بفتح الحاء وكسر الميم- معناه: كثر نزوله وازداد من قولهم: حميت النار
~~والشمس أي: كثرت حرارتها، ومنه قولهم: حمي ms00127 الوطيس. والوطيس: التنور، استعير
~~للحرب، وإنما عبرت PageV02P312 # بقولها: فحمي تتميما منها للتمثيل الذي مثلت به أولا، وهو كونها جعلت
~~الرؤيا كمثل فلق الصبح؛ فإن الضوء لا يشتد إلا مع قوة الحر وألحقت ذلك
~~بقولها: وتتابع، لئلا يقع التمثيل بالشمس من كل الجهات؛ لأن الشمس يلحقها
~~الأفول والكسوف ونحوهما وشمس الشريعة باقية على حالها لا يلحقها نقص.
# السابع: قوله: ("فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي") الكرسي
~~معروف، وضم كافه أفصح، والأشهر من كسرها، وجمعه: كراسي بتشديد الياء
~~وتخفيفها لغتان، وكذا كل ما كان من هذا النحو مفرده مشددا جاز في جمعه
~~التشديد والتخفيف كسرية وعارية ونظائرهما، كما نبه عليه ابن السكيت (¬1) في
~~"إصلاحه"، ورواية العرش التي أسلفناها في أواخر الحديث الذي قبله يفسرها
~~الكرسي المذكور.
# وقال أهل اللغة: العرش: السرير، وقال الماوردي في "تفسيره": أصل الكرسي:
~~العلم، ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم: كراسة (¬2).
# وقيل في قوله: {وسع كرسيه} [البقرة: 255]، أي: علمه (¬3)، من PageV02P313 # قولهم: كرس الرجل إذا ازدحم علمه على قلبه، وقرأ طاوس كرسيه بالكسر (¬1).
# الثامن: قوله: ("جالس") كذا الرواية في البخاري، وفي مسلم "جالسا" (¬2)،
~~قال النووي: كذا هو في الأصول وهو منصوب على الحال (¬3).
# التاسع: قال القاضي: في هذا الحديث تحقيق العلم بتصور الملائكة على صور
~~مختلفة وإقدار الله لهم على التركيب في أي شكل شاءوا من صور بني آدم
~~وغيرهم، وأن لهم صورا في أصل خلقهم مخصوصة بهم، كل منهم على ما خلق عليه
~~(¬4). وقد جاء في مسلم عن ابن مسعود في قوله تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى
~~(13)} [النجم: 13] قال: رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح (¬5). وذكره
~~البخاري في PageV02P314 # بدء الخلق أيضا (¬1)، قال العلماء: رآه على هذه الصورة مرتين، قال تعالى:
~~{رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل
~~شيء قدير} [فاطر: 1] قال اهل التفسير: أى فى خلق الملائكه فى الأجنحة
~~كجبريل ونحوه من الملائكة، وكذا جاء في إلبخاري في بدء الخلق، عن ابن مسعود
~~أيضا في قوله تعالى: ms00128 {قاب قوسين أو أدنى} [النجم: 9] قال: رأى جبريل له
~~ستمائة جناح (¬2). وفي حديث عائشة: رأى جبريل سادا ما بين الأفق (¬3).
# العاشر: فيه إظهار لقدرة الله تعالى؛ إذ جعل الهواء للملائكة يتصرفون فيه
~~كيف شاءوا، كما جعل الأرض لبني آدم يتصرفون فيها كيف شاءوا، فهو ممسكهما
~~بقدرته وأراه ذلك بقوته له؛ حتى يرجع إلى عين اليقين (¬4).
# قال البخاري -رحمه الله-: تابعه عبد الله بن يوسف وأبو صالح.
# وتابعه هلال بن رداد عن الزهري. وقال يونس ومعمر: بوادره.
# الكلام عليه من وجوه:
# الأول:
# الضمير في: (تابعه) أولا، يعود على يحيى بن بكير شيخ البخارى، PageV02P315 # ومعناه: أن عبد الله وأبا صالح تابعا يحيى بن بكير. فرواه عن الليث ثلاثة
~~يحيى وعبد الله وأبو صالح، والضمير في قوله: (وتابعه) ثانيا يعود على عقيل
~~أي: تابع هلال عقيلا، رواه عن الزهري أيضا، وهو متابعتان (في مرتين) (¬1)،
~~والمتابعة الأولى أقوى كما أسلفناه في الفصول أول هذا الشرج.
# وطريقتك في معرفة المتابعة الأولى: أن تنظر طبقة المتابع -بكسر الباء-
~~فتجعله متابعا لمن هو في طبقته؛ بحيث يكون صالحا لذلك، ولهذا لم يسم
~~البخاري هنا المتابع عليه بخلاف الثانية فإنه سماه.
# الثاني:
# قوله: (وقال يونس ومعمر: بوادرة.) مراده: أن أصحاب الزهري اختلفوا في هذه
~~اللفظة، فروى عقيل، عن الزهري في الحديث: يرجف فؤاده. كما سلف (¬2)، وتابعه
~~على هذه اللفظة هلال بن رداد (¬3)، وخالفه يونس ومعمر فرويا عن الزهري:
~~ترجف بوادره (¬4).
# الثالث: في التعريف بأحوال هؤلاء الرواة:
# وقد سلف التعريف بالزهري في الحديث الثالث، وبعبد الله بن يوسف في الحديث
~~الثاني.

PageV02P316

# وأما أبو صالح فاسمه عبد الغفار بن داود بن مهران بن زياد بن داود بن
~~ربيعة بن سليمان بن عمير البكري الحراني، ولد بإفريقية سنة أربعين ومائة،
~~وخرج به أبوه وهو طفل إلى البصرة، وكانت أمه من أهلها، فنشأ بها وتفقه وسمع
~~الحديث من حماد بن سلمة، ثم رجع إلى مصر مع أبيه فسمع من الليث بن سعد وابن
~~لهيعة وغيرهما، وسمع بالشام إسماعيل بن عياش، و (بالجزيرة) (¬1) موسى ms00129 بن
~~أعين، واستوطن مصر وحدث بها فروى عنه جماعة من أهلها ومن الغرباء، وكان
~~يكره أن يقال له: الحراني، وإنما قيل له: الحراني؛ لأن أخويه عبد الله وعبد
~~الرحمن ولدا بها ولم يزالا بها، وحران مدينة بالجزيرة من ديار بكر، سميت
~~بحران بن آزر أخي إبراهيم -عليه السلام- (¬2). روى عنه يحيى بن معين
~~والبخاري. وروى أبو داود عن رجل عنه وخرج له النسائي، وابن ماجه أيضا. مات
~~بمصر سنة أربع وعشرين ومائتين (¬3).
# فائدة:
# أبو صالح في الرواة في مجموع الكتب الستة بزيادة أربعة عشر، هذا وأبو
~~صالح الأشعري الشامي، وأبو صالح الأشعري أيضا ويقال: الأنصاري، وأبو صالح
~~الجهني المصري -كاتب الليث بن سعد- اسمه عبد الله بن صالح -وأبو صالح
~~الحارثي، وأبو صالح الحنفي اسمه عبد الرحمن بن قيس، ويقال: إنه ماهان، وأبو
~~صالح الخوزي لا نعرف اسمه، وأبو صالح السمان ذكوان، وأبو صالح الغفاري PageV02P317 # سعيد بن عبد الرحمن، وأبو صالح المكي محمد بن زنبور، روى عن عيسى بن
~~يونس، وأبو صالح مولى طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي، وأبو صالح مولى
~~عثمان بن عفان، وأبو صالح مولى ضباعة اسمه مينا، وأبو صالح مولى أم هانى
~~اسمه باذان، وكلهم تابعيون خلا ابن زنبور وكاتب الليث، وبعضهم عد الأخير
~~صحابيا وله حديث رواه الحسن بن سفيان (¬1) في "مسنده"، وليس في الصحابة على
~~تقديرها من يكتني بهذه الكنية غيره، واحترزت بقولي: في الكتب الستة بزيادة
~~عن أبي صالح الواقع في غيرها فإنهم جماعات فوق العشرة وقد بين ذلك
~~الرامهرمزي في "فاصله" (¬2).
# وأما هلال بن رداد (¬3) فبراء في أوله وبدالين الأولى مشددة، وهو طائي
~~حمصي الكناني الكاتب، أخرج له البخاري هنا متابعة لعقيل، وليس له ذكر في
~~البخاري إلا في هذا الموضع ولم يخرج له باقي الكتب الستة، روى عن الزهري،
~~وعنه ابنه أبو القاسم محمد. قال الذهلي: كان كاتبا لهشام، ولم يذكره
~~البخاري في "تاريخه"، ولا ابن PageV02P318 # أبي حاتم في كتابه، وإنما ذكر ابن أبي حاتم ولده محمدا (¬1)، وليس له ذكر
~~في الكتب الستة، ms00130 قال ابن أبي حاتم: هلال بن رداد مجهول. ولم يذكره
~~الكلاباذي في رجال الصحيح رأسا.
# وأما يونس فهو أبو يزيد يونس بن يزيد، ويقال بعد يزيد: ابن مشكان بن أبي
~~النجاد -بكسر النون- الأيلي -بفتح الهمزة وبالمثناة- القرشي مولى معاوية بن
~~أبي سفيان، وأخو أبي علي بن يزيد، وعم عبسة بن خالد بن يزيد سمع خلقا من
~~التابعين، منهم: القاسم وعكرمة وسالم ونافع والزهري وغيرهم، وعنه الأعلام
~~جرير بن حازم وهو تابعي فهذا من رواية الأكابر عن الأصاغر، والأوزاعي
~~والليث وخلق، وكان الزهري إذا قدم أيلة نزل عليه وإذا سار إلى المدينة
~~زامله يونس، وقال أحمد: ما أجد أعلم بحديث الزهري من معمر إلا ما كان من
~~يونس فإنه كتب كل شيء.
# وقال يحيى: يونس أسند من معمر وهما ثقتان وكان معمر أجل، وفي رواية عنه:
~~يونس أسند من الأوزاعي -يعني: عن الزهري- وقال يحيى أيضا: أثبت الناس في
~~الزهري مالك ومعمر ويونس وعقيل وشعيب وابن عيينة، وقال أحمد بن صالح: نحن
~~لا نقدم في الزهري على يونس أحدا. وأما وكيع فقال: ذاكرت يونس بأحاديث
~~الزهري المعروفة فجهدت أن يقيم لي حديثا فما أقامه، وفي لفظ: فلم يكن يحفظ.
~~حكاه العجلي (¬2).

PageV02P319

# وقال خالد بن نزار (¬1) فيما حكاه المنتجالي: كان الأوزاعي يحصي على يونس
~~بن يزيد. مات سنة تسع وخمسين ومائة بمصر، روى له الجماعة (¬2).
# فائدة:
# في يونس ستة أوجه بتثليث النون مع الجمزة وعدمه، والضم بلا همز أفصح (¬3).
# وأما معمر فهو أبو عروة معمر بن أبي عمرو، راشد الحداني الأزدي مولاهم
~~عالم اليمن شهد جنازة الحسن البصري، وسمع خلقا من التابعين منهم: عمرو بن
~~دينار وأيوب وقتادة، وعنه جماعات من التابعين منهم: عمرو بن دينار وأبو
~~إسحاق السبيعي وأيوب ويحيى بن أبي كثير وهذا من رواية الأكابر عن الأصاغر،
~~وعنه أيضا جماعات غيرهم منهم: ابن جريج وشعبة وابن المبارك، قال عبد
~~الرزاق: سمعت منه عشرة آلاف حديث، وآخر من حدث عنه محمد بن كبير PageV02P320 # الصنعاني. قال معمر: جلست إلى قتادة وأنا ابن أربع ms00131 عشرة سنة فما سمعت منه
~~حديثا إلا كأنه ينقش في صدري. ولما دخل معمر اليمن كرهوا أن يخرج من بينهم
~~فقال رجل: قيدوه فزوجوه. مات باليمن سنة أربع أو ثلاث أو اثنتين وخمسين
~~ومائة، عن ثمان وخمسين سنة، وقيل: مات سنة خمسين ومائة.
# وقال أبو القاسم الطبراني (¬1): كان معمر بن راشد وسلم بن أبي الذيال
~~فقدا فلم ير لهما أثر (¬2)، قال الخطيب: حدث عنه عمرو بن دينار المكي وعبد
~~الرزاق بن همام وبين وفاتيهما ست -وقيل: خمس- وثمانون سنة (¬3)، ثم أعلم أن
~~معمرا له أوهام معروفة احتملت له في سعة ما أتقن، قال أبو حاتم: صالح
~~الحديث وما حدث به بالبصرة ففيه أغاليط (¬4)، وضعفه يحيى بن معين في روايته
~~عن ثابت (¬5).

PageV02P321

# فائدة:
# ليس في الصحيحين معمر بن راشد غير هذا بل ليس فيهما من اسمه معمر غيره،
~~نعم في "صحيح البخاري" معمر بن يحيى بن سام الضبي وقيل: إنه بتشديد الميم
~~روى له البخاري حديثا واحدا في الغسل (¬1)، وفي الصحابة معمر ثلاثة عشر
~~(¬2)، وفي الرواة معمر في الكتب الأربعة ستة (¬3)، وفيها معمر بالتشديد
~~يخلف خمسة (¬4)، وفي غيرها خلق: معمر بن بكار شيخ لمطين في حديثه وهم (¬5)،
~~ومعمر بن PageV02P322 # الحسن الهذلي مجهول وحديثه منكر (¬1)، ومعمر بن زائدة لا يتابع على حديثه
~~(¬2)، ومعمر بن زيد مجهول (¬3)، ومعمر بن أبي سرح مجهول (¬4)، ومعمر بن عبد
~~الله، عن شعبة لا يتابع على حديثه (¬5)، وغير ذلك مما ذكرته في "مشتبه
~~النسبة" (¬6).
# فائدة ثانية:
# هاتان المتابعتان اشتملتا على مدني ومصري وحمصي ويمني كما أوضحته لك.
# الوجه الرابع:
# البوادر بفتح الباء الموحدة جمع بادرة وهي: اللحمة التي بين المنكب
~~والعنق تضطرب عند فزع الإنسان، قال أبو عبيدة: تكون من الإنسان وغيره، وقال
~~الأصمعي: الفريصة: اللحمة التي بين الجنب والكتف، التي لا تزال ترعد من
~~الدابة وجمعها فرائص.
# وقال ابن سيده في "المخصص": البادرتان من الإنسان لحمتان فوق PageV02P323 # الرغثاوين وأسفل الثندوة. قال: وقيل: هما جانبا الكركرة، وقيل: هما عرقان
~~يكتنفانها (¬1)، قال: والبادرة من الإنسان وغيره. وقال في "أماليه": ليست ms00132
~~للشاة بادرة، ومكانها صردغة للشاة وهما الأوليان تحت صليفي العنق لا عظم
~~فيها، وادعى الداودي أن البوادر والفؤاد واحد، والذي عند أهل اللغة ما سقناه.
# وحين انقضى الكلام على حديث عائشة وجابر في بدء الوحي فلنختمه بدرر
~~التقتطها من بحر سيدي أبي محمد عبد الله بن سعد بن أبي جمرة الأزدي
~~الأندلسي بلدي، والدي تغمدهما الله برحمته، وهو حديث اشتمل على أحكام وآداب
~~وقواعد من أصول الدين والسلوك والترقي:
# والدرة الأولى: أن الهداية منه لا بسبب؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - جبل
~~على الخير ابتداء من غير أن يكون معه من يحرضه عليه فحبب إليه الخلاء،
~~لأنها عبادة.
# الثانية: مداومة العبادة لتحنثه الليالي.
# الثالثة: أن التبتل الكلي والانقطاع الدائم ليس من السنة، فإنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لم ينقطع في الغار وترك أهله.
# الرابعة: أن العبادة لا تكون إلا مع إعطاء الحقوق الواجبة وتوفيتها؛ لأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يكن يرجع إلى أهله إلا لإعطاء حقهم، فكذا غيره
~~من الحقوق.
# الخامسة: أن الرجل إذا كان صالحا في نفسه تابعا للسنة يرجى (أن) (¬2)
~~الله تعالى يؤنسه بالمرائي الحميدة إذا كان في زمان مخالفة وبدع.

PageV02P324

# السادسة: أن البداءة ليست كالنهاية؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أول ما
~~بدئ في نبوته بالمرائي ثم ترقى حتى جاءه الملك يقظة، ثم ما زال في الترقي
~~حتى كان كقاب قوسين أو أدنى. كذلك الأتباع يترقون في مقام الولايات ما عدا
~~مقام النبوة حتى ينتهوا إلى مقام المعرفة والرضا، فمن نال مقاما فدام عليه
~~بأدبه ترقى إلى ما هو أعلى منه، ويشهد لذلك ما حكي عن بعضهم أنه ما زال في
~~الترقي إلى أن سرى سره من سماء إلى سماء إلى قاب قوسين أو أدنى فنودي: هنا
~~سري بذات محمد السنية حيث سري بسرك (¬1).

PageV02P325

# السابعة: أن المربي أفضل من غيره.
# الثامنة: أن الأولى بأهل البداءة الخلوة والاعتزال ولما صار مآله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى ما صار كان إذا سجد غمز أهله فتضم رجلها حيث سجد. ms00133
# التاسعه: أن الخلوة عون الإنسان على تعبده وصلاحه (¬1).
# العاشرة: مشروعية التسبب في الزاد لدخول الخلوة أو المعتكف، إظهار لوصف
~~العبودية وفي مخالفته نوع ادعاء، ولهذا كان بعض أهل الطريق إذا دخل خلوته
~~أخذ رغيفا وألقاه تحت وسادته، وواصل PageV02P326 # أياما. ولأن في اتخاذه أيضا قطع تشوف النفس وقلقها والفيض من الله.
# الحادية عشرة: أن المرء إذا خرج لتعبده يعلم أهله؛ لأنه معرض هو وهم
~~للآفات، ولأن فيه إدخال السرور عليهم (بإعلامه لهم) (¬1)، وفيه أيضا
~~الإعلام بموضعه ليرافق في التعبد والانقطاع.
# الثانية عشرة: أن الشغل اليسير الضروري لا يكون قاطعا للعبادة؛ لأنها
~~أخبرت أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتحنث الليالي ولم تذكر ذلك في رجوعه
~~إلى أهله، فدل على أن ذلك هو الكثير.
# الثالثة عشرة: جواز التورية، وهي إظهار شيء والمراد خلافه إذا كان فيه
~~مصلحة؛ لأن جبريل كان يعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - غير قارئ، ولكن قال
~~له ذلك؛ ليتوصل به إلى ما يريد من الغط كما سلف، وكذلك كان - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا خرج إلى جهة ورى بغيرها، ولو كان غطه له بغير سبب؛ لكان ذلك
~~زيادة في النفور والوحشة.
# الرابعة عشرة: أن أمر السائل إذا كان يحتمل وجهين أو وجوها فيجاب بأظهرها
~~ويترك ماعداها؛ لأنه لما كان لغط جبريل -عليه السلام- يحتمل طلب القراءة
~~منه - صلى الله عليه وسلم - ابتداء وهو الأظهر ويحتمل طلبها منه لما يلقى
~~إليه، وهو المقصود في هذا الموضع لما ظهر بعد، أجاب - صلى الله عليه وسلم -
~~بالأظهر وهو المعهود من الفصحاء في مخاطباتهم.
# الخامسة عشرة: فيه دلالة لمن ذهب من العلماء أن أول الواجبات الإيمان دون
~~النظر، والاستدلال شرط كمال لا شرط صحة؛ لأن قوله تعالى: {اقرأ باسم ربك}
~~[العلق: 1]، تمت به الفائدة وحصل به الإيمان المجزئ، وقوله بعده {الذي خلق
~~(1) خلق الإنسان من علق (2)} [العلق1: 2] PageV02P327 # هو طلب النظر والاستدلال وهو زيادة كمال الإيمان؛ لأنهم أكمل الناس
~~إيمانا، ويشهد لذلك الحديث الصحيح: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله" ms00134 (¬1) ولم يشترط نظرا ولا استدلالا.
# السادسة عشرة: سر نزول هذه السورة أولا: أنها دلت منطوقا ومفهوما على ما
~~تضمنه القرآن إجمالا، فإن كل ما في القرآن من آيات الإيمان والتوحيد
~~والتنزيه دل عليه مضمون اسم الربوبية، وما كان فيه من الأمر والنهي،
~~والترغيب والترهيب، والندب والإرشاد، والمحكم والمتشابه دل عليه مضمون
~~مقتضى حكمة الربوبية، وما كان فيه من استدعاء الفكر والنظر والاستدلال وما
~~أشبه ذلك دل عليه متضمن قوله: {الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2)}
~~[العلق:1 - 2]، وما كان فيه من المغفرة والرحمة والإيناس والإنعام والترجي
~~والإحسان والإباحة، وما أشبه ذلك دل عليه متضمن كرم الربوبية، ثم بعد هذا
~~الإجمال نزلت الآيات مفصلة ولما كملت قال الله تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم} [المائدة: 3].
# السابعة عشرة: فيه إشارة إلى التسلي والصبر عند نزول الحوادث والوعد
~~بالنصر كما في خلقه أولا علقة، ثم طوره وأخرجه إلى الوجود، فالإخراج يقابله
~~الخروج، والتطوير يقابله التغيير.
# الثامنة عشرة: جواز تأديب المعلم للمتعلم وقد مضى.

PageV02P328

# التاسعة عشرة: أن كتاب الله تعالى لا يؤخذ إلا بقوة؛ لأن جبريل ضمه - صلى
~~الله عليه وسلم - إليه ليتلقى الأمر بأهبة، ويأخذه بقوة، وقد قال تعالى
~~ليحيى: {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} [مريم: 12].
# العشرون: أن بالغط يحصل في الباطن قوة تعين على حمل الملقى إليه.
# الحادية بعد العشرين: مذهب أهل السنة أن النوع الإنساني أفضل من الملائكة
~~(¬1)، وإنما حصل لجبريل هذه القوة؛ لأنه كان حاملا لكلام الله تعالى في ذلك
~~الوقت.

PageV02P329

# الثانية بعد العشرين: فيه دلالة لما تقوله الصوفية أن التحلي لا يكون بعد
~~التخلي فتخلى أولا بالجهد ثم تحلى بإلقاء الوحي إليه (¬1).
# الثالثة بعد العشرين: حكمة الغط ثلاثا من غير زيادة ولا نقصان PageV02P330 # وجهان: أحدهما: أن البشرية فيها عوالم مختلفة منها العقل وموافقة الملك،
~~ومنها النفس والطبع والشيطان وموافقتهم الهوى والغفلة والعادة المذمومة،
~~وهي أشدها لقول الأمم الماضية: {إنا وجدنا آباءنا على أمة} [الزخرف: 22].
~~وقد قال الأطباء: إن العادة طبع خامس، فكانت تلك الغطات مذهبة لتلك الخصال
~~الثلاثة وموافقيها، وبقي العقل ms00135 والملك (اللذين) (¬1) هما قابلان للحق
~~والنور، وإن كان - صلى الله عليه وسلم - مطهرا من الشيطان ومثل ذلك قوله
~~تعالى: {وثيابك فطهر (4)} [المدثر: 4] وثيابه لا شك في طهارتها على كل
~~تأويل، لكن هذا مقتضى الحكمة في تكليف البشرية وترقيها.
# الثاني: أن (الدين) (¬2) على ثلاث مراتب إيمان وإسلام وإحسان، فكانت تلك
~~الغطات مبالغة في التحلي بكلها؛ لأن إيمانهم أقوى من إيمان أتباعهم لعلو
~~مقامهم.
# الرابعة بعد العشرين: فيه دلالة على أن التحلي مكتسب وفيض من الرب جل
~~جلاله، وقد جمعا له - صلى الله عليه وسلم - بالتحنث والغط، وقد يجتمعان
~~لأفراد من أمته، وقد ينفرد بعض بالكسب وبعض بالفيض كالفضيل (¬3) PageV02P331 # وابن أدهم (¬1) وكثير ما هم (¬2).
# الخامسة بعد العشرين: أن الإنسان إنما يخاطب أولا بما يعرف أنه يصل إلى
~~فهمه بسرعة من غير مشقة ولا بحث يحتاج إليه؛ لأن الله تعالى قد أحال نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - على أن ينظر أولا في خلق نفسه بقوله: {خلق الإنسان من
~~علق (2)} [العلق: 2] ولم يقل له: الذي خلق السموات والأرض والأفلاك وغير
~~ذلك، وإنما قال له ذلك بعد ما تقرر له خلق نفسه.
# السادسة بعد العشرين: أن الفكرة أفضل الأعمال؛ لأن في ضمن قوله: {خلق
~~الإنسان من علق (2)} ما يستدعي الفكرة فيما قبل حتى يحصل بذلك القطع. وليس
~~الإيمان به بعد الفكرة كالإيمان به بديهة. ولهذا المعنى أشار - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما روي عنه: "تفكر ساعة خير من عبادة سنة" (¬3) وفي PageV02P332 # لفظ: "خير من عبادة الدهر" (¬1)؛ لأن المرء إذا تفكر قوي إيمانه.
# السابعة بعد العشرين: أن المتفكر ينظر بعد العظمة والجلال في العفو
~~والكرم؛ لأنه عقب ما مضى بقوله: {اقرأ وربك الأكرم (3)} [العلق: 3].

PageV02P333

# الثامنة بعد العشرين: أن من أصابه أمر له أن يتداوى بحسب ما اعتاد ما لم
~~يكن حراما؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لما أن أصابه الرعب رجع إلى ما
~~اعتاد من التدثير وقال: "زملوني زملوني".
# التاسعة بعد العشرين: طلب الاختصار لقوله، وأخبرها الخبر ولم يأت به
~~الراوي مفصلا.
# الثلاثون: أن الواقع إذا ms00136 وقع لأهل الطريق، وكان يحتمل التخويف والبشارة
~~بحثوا عن الخوف وإن كان ضعيفا.
# الحادية بعد الثلاثين: جواز الحكم بالعادة، وذلك حيث لا خلل؛ لأن خديجة
~~حكمت بما أجرى الله تعالى من عادته فيما ادعته، وورقة أخبر بأنه الناموس
~~عملا بالعادة.
# الثانية بعد الثلاثين: جواز الحلف على العادة المجراة على العباد.
# الثالثة بعد الثلاثين: أن المرء إذا أصابه أمر مهم له أن يحدث بذلك أهله
~~ومن يعتقد من أصحابه إذا كانوا ذا دين ونظر.
# الرابعة بعد الثلاثين: أن من ادعى شيئا فعليه أن يأتي بالدليل على صدق دعواه.
# الخامسة بعد الثلاثين: أن المرء إذا وقع له واقع أن يسأل عنه أهل العلم
~~والنهي.
# السادسة بعد الثلاثين: جواز خروج المرأة مع زوجها.
# السابعة بعد الثلاثين: أن من وصف أمرا لا يزيد على ما فيه من الصفات
~~الحميدة؛ لأن الراوي أخبر عن ورقة بما فيه من غير زيادة.
# الثامنة بعد الثلاثين: أن أهل الفضل إذا استشاروا امرأ في شيء بادر
~~المستشار في عونهم ومشاركتهم؛ لأن خديجة بادرت إلى الخروج من PageV02P334 # غير أن تقول: امضى إلى فلان.
# التاسعة بعد الثلاثين: أن المرء إذا عرضت له حاجة عند أهل الفضل فالسنة
~~فيه أن يقدم إليه من يدل عليهم إن وجد ذلك؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يمض وحده لورقة وإنما مضى مع خديجة التي هي من قرابة ورقة.
# الأربعون: أن من كان سفيرا بين أهل الفضل أن يتحرز في كلامه بينهم ويعطي
~~لكل واحد منهم مرتبته ومنزلته؛ لأن خديجة قالت لورقة: (اسمع من ابن أخيك)؛
~~لأنه أعز وأرفع له - صلى الله عليه وسلم -، ولهذا لم تعبر بالابن لاقتضائه
~~رفعة الأب عليه، ولا بالأخ؛ لاقتضائه المساواة.
# الحادية بعد الأربعين: التقدم في الكلام عن أهل الفضل نيابة عنهم وترفيعا
~~لهم؛ لأن خديجة بادرت في الكلام لورقة قبله - صلى الله عليه وسلم - خدمة له
~~وتكريما.
# الثانية بعد الأربعين: أن صاحب الواقعة أولى بذكرها من غيره؛ لأن خديجة
~~رضي الله عنها أحالت عليه - صلى الله عليه وسلم -.
# الثالثة ms00137 بعد الأربعين: تمني الخير لنفسه؛ لأن ورقة تمنى أن يكون جذعا عند
~~الرسالة.
# الرابعة بعد الأربعين: أن العالم بالشيء يعرف مآله على جري العادة، له أن
~~يحكم بالمآل إذا رأى المبادئ؛ لأن ورقة لما أن علم برسالته علم بإخراجه،
~~وفيه أيضا الحكم بالعادة.
# الخامسة بعد الأربعين: أن التجربة تحدث علما زائدا؛ فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - طرد الحكم وقاس عليه، وورقة أخبر بما جرت به العادة وأفادته
~~التجربة، ولهذا قال لقمان لولده: يا بني عليك بذوي التجارب.

PageV02P335

# السادسة بعد الأربعين: فيه دلالة للصوفية (¬1) في قولهم استصحاب العمل
~~وترك الالتفات ودوام الإقبال؛ لأن النظر إلى (كثرة) (¬2) العمل تورث الكسل،
~~فكيف به إذا كان النظر لغير العمل؟ ومنه قولهم للوقت: سيف. المراد: اقطع
~~الوقت بالعمل؛ لئلا يقطعك بالتسويف (¬3).

PageV02P336

### || AUTO 5 - باب

# 5 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبو عوانة قال: حدثنا موسى بن أبى
~~عائشة قال: حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس فى قوله تعالى: {لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به (16)} قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعالج من
~~التنزيل شدة، وكان مما يحرك شفتيه -فقال ابن عباس: فأنا أحركهما لكم كما
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحركهما. وقال سعيد: أنا أحركهما كما
~~رأيت ابن عباس يحركهما. فحرك شفتيه -فأنزل الله تعالى {لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17)} قال: جمعه له فى صدرك، وتقرأه
~~{فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18)} قال: فاستمع له وأنصت {ثم إن علينا بيانه
~~(19)} [القيامة: 19] ثم إن علينا أن تقرأه. فكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - كما قرأه. [4927، 4928، 4929، 5044، 7524 - مسلم 448 -
~~فتح 1/ 29]
# الحديث الخامس:
# قال البخاري رحمه الله:
# ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبو عوانة، ثنا موسى بن أبي عائشة، ثنا سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس في قوله: {لا تحرك به لسانك لتعجل به (16)} قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعالج ms00138 من التنزيل شدة، وكان مما يحرك
~~شفتيه -قال ابن عباس: فأنا أحركهما لك كما كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحركهما. وقال سعيد: أنا أحركهما كما كان ابن عباس يحركهما. فحرك
~~شفتيه -فأنزل الله تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه
~~وقرآنه (17)} قال: جمعه لك في صدرك، وتقرأه {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18)}
~~قال: فاستمع له وأنصت {ثم إن علينا بيانه (19)} [القيامة: 19]، ثم إن علينا
~~أن تقرأه. فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك إذا أتاه جبريل
~~استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي - صلى الله عليه وسلم - كما كان قرأ.

PageV02P337

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا، عن موسى، عن أبي عوانة، وفي التفسير،
~~وفضائل القرآن، عن قتيبة، عن جرير، كلهم عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن
~~جبير (¬1).
# وأخرجه مسلم في الصلاة عن إسحاق بن إبراهيم وقتيبة وغيرهما، عن جرير، وعن
~~قتيبة، عن أبي عوانة كلاهما عن موسى بن أبي عائشة به (¬2).
# ولمسلم: فإذا ذهب قرأه كما وعده الله (¬3). وللبخاري في التفسير: ووصف
~~سفيان: يريد أن يحفظه (¬4)، وفي أخرى: يخشى أن يتفلت منه (¬5) ولمسلم في
~~الصلاة: (لتعجل به) أخذه {إن علينا جمعه وقرآنه (17)} [القيامة: 17]، إن
~~علينا أن نجمعه في صدرك آية (وقرآنه) فتقرأه {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
~~(18)}. قال: أنزلناه فاستمع له {إن علينا بيانه} أن نبينه بلسانك (¬6).
# ورواه الترمذاي من حديث سفيان بن عيينة، عن موسى، عن سعيد، عن ابن عباس
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه القرآن يحرك به
~~لسانه PageV02P338 # يريد أن يحفظه، فأنزل الله: {لا تحرك به لسانك لتعجل به (16)} [القيامة:
~~16]، قال: فكان يحرك به شفتيه، وحرك سفيان شفتيه، ثم قال: حديث حسن صحيح (¬1).
# الوجه الثاني: في التعريف برجاله:
# أما ابن عباس فهو أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن
~~عبد مناف الهاشمي ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أمه أم الفضل
~~لبابة الكبرى بنت الحارث ms00139 (¬2)، أخت ميمونة أم المؤمنين، كان يقال له: الحبر
~~والبحر؛ لكثرة علمه، وترجمان القرآن، وهو والد الخلفاء، وأحد العبادلة
~~الأربعة، دعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحكمة (¬3)، والتفقه
~~في الدين (¬4) وتعلم التأويل (¬5)، أي: تأويل القرآن، فأخذ عنه الصحابة PageV02P339 # ذلك ودعا له أيضا فقال: "اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك
~~الصالحين" (¬1)."اللهم زده علما وفقها" (¬2) وهي أحاديث صحاح كلها كما قاله
~~أبو عمر بن عبد البر (¬3)، وفي البخاري أنه - صلى الله عليه وسلم - ضمه
~~إليه وقال: "اللهم علمه الكتاب" (¬4). وتعظيم عمر بن الخطاب له وتقديمه على
~~الكبار مشهور (¬5). وهو أحد الستة المكثرين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الإمام أحمد: ستة من الصحابة أكثروا الرواية عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعمروا: أبو هريرة، وابن عباس، وابن عمر، وعائشة، وجابر بن عبد
~~الله، وأنس - رضي الله عنهم -، وأبو هريرة أكثرهم حديثا. وقال أيضا: ليس
~~أحد PageV02P340 # من الصحابة أكثر فتيا منه، ومناقبه في "الصحيح" وغيره جمة أفرذت بالتأليف
~~منها: أنه - صلى الله عليه وسلم - حنكه بريقه (¬1).
# روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألف حديث وستمائة وستين حديثا،
~~اتفقا منها على خمسة وتسعين، وانفرد البخاري بمائة وعشرين، ومسلم بتسعة
~~وأربعين (¬2).
# ولد بالشعب قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو ابن ثلاث عشرة سنة. وقال أحمد: خمس عشرة، والأول هو المشهور. وروى
~~مجاهد عنه أنه قال: رأيت جبريل مرتين (¬3).

PageV02P341

# روى عنه جماعة من الصحابة منهم: أنس وابن عمر وخلق من التابعين. روى عنه
~~أيضا أخوه كثير بن العباس (¬1).
# مات بالطائف، وقبره بها مشهور يزار. سنة ثمان وستين ابن إحدى وسبعين سنة
~~على الصحيح في أيام ابن الزبير، وصلى عليه محمد بن الحنفية، وقال: اليوم
~~مات رباني هذه الأمة. وهو أحد أولاد العباس العشرة، وليس في الصحابة عبد
~~الله بن عباس غيره، فهو إذا من الأفراد (¬2).
# فائدة:
# عبد الله هذا أحد العبادلة، وثانيهم: عبد الله بن الزبير، وثالثهم: عبد
~~الله بن عمر، ورابعهم: عبد الله ms00140 بن عمرو بن العاص. وحذف الجوهري في "صحاحه"
~~(¬3) ابن الزبير (¬4).
# ووهم النووي في "مبهماته" (¬5)، والقطعة التي له على هذا الكتاب PageV02P342 # عليه، حيث زعم أنه أثبت ابن مسعود منهم وحذف ابن عمرو، وهذا غلط عليه،
~~فإنه لم يذكر ابن مسعود وأثبت ابن عمرو، وقد (ذكر) ابن الزبير كما نبهنا عليه.
# وأما سعيد بن جبير فهو الإمام المجمع على جلالته وثقته وعلو مرتبته في
~~العلوم تفسيرا وحديثا وفقها، أبو محمد سعيد بن جبير بن هشام الكوفي الأسدي
~~الوالبي -بكسر اللام وبالباء الموحدة- نسبة إلى ولاء بني والبة. ووالبة هو
~~ابن الحارث بن ثعلبة بن دودان بدالين مهملتين -بضم الدال الأولى- (بن أسد
~~بن خزيمة) (¬1)، سمع سعيد خلقا من الصحابة منهم العبادلة غير ابن عمرو.
# وعنه خلق من التابعين منهم الزهري، وممن روى عنه ابناه عبد الملك وعبد
~~الله، مات سنة خمس وتسعين عن تسع وأربعين سنة، قتله الحجاج صبرا.
# قال خلف بن خليفة: حدثنا بواب الحجاج قال: رأيت رأس سعيد بن جبير بعدما
~~سقط من الأرض يقول: لا إله إلا الله (¬2)، وقال خلف عن رجل: إنه لما ندر
~~رأسه هلل ثلاث مرات يفصح بها (¬3).
# وقيل: إن الحجاج قال له: اختر أي قتلة شئت قال: اختر أنت لنفسك، القصاص
~~أمامك. ولم يعش الحجاج بعده إلا أياما (¬4)، ولما PageV02P343 # قدم أصبهان لم يحدث ثم لما رجع الكوفة حدث، فقيل له في ذلك، فقال: انشر
~~بزك حيث تعرف (¬1).
# وأما الراوي عن سعيد فهو موسى بن أبي عائشة أبو الحسن الكوفي الهمداني
~~-بالمهملة- مولى آل جعدة بن هبيرة، روى عن كثيرين من التابعين، وعنه
~~الأعلام الثوري وغيره ووثقه السفيانان ويحيى بن معين وذكره ابن حبان في
~~"ثقاته" (¬2)، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: صالح الحديث. قلت:
~~يحتج بحديثه؟ قال: يكتب حديثه (¬3)، وقال جرير: رأيته لا يخضب وكان إذا
~~رأيته ذكرت الله لرؤيته. ولما ساقه البخاري في التفسير عنه قال: وكان ثقة (¬4).
# وأما الراوي عنه فهو أبو عوانة -بفتح العين- واسمه الوضاح بن عبد الله
~~اليشكري -ويقال: الكندي- الواسطي مولى يزيد ms00141 بن عطاء وقيل: عطاء بن عبد الله
~~الواسطي، كان من سبي جرجان.
# رأى الحسن وابن سيرين، وسمع من محمد بن المنكدر حديثا واحدا، وسمع خلقا
~~بعدهم من التابعين وأتباعهم.

PageV02P344

# وروى عنه الأعلام منهم: شعبة ووكيع وابن مهدي.
# قال عفان: كان صحيح الكتاب ثبتا، وهو في جميع حاله أصح حديثا عندنا من
~~شعبة. وقال أحمد: إذا حدث من كتابه فهو أثبت من شريك، وإذا حدث من غير
~~كتابه وهم، وقال أبو زرعة: بصري ثقة إذا حدث من كتابه. وقال ابن أبي حاتم:
~~كتبه صحيحة، وإذا حدث من حفظه غلط كثيرا وهو صدوق ثقة (¬1).
# مات سنة ست وسبعين ومائة، وقيل: سنة خمس وسبعين.
# قال الخطيب: حدث عنه شعبة والهيثم بن سهل التستري، وبين وفاتيهما مائة
~~سنة وسنة واحدة أو أكثر (¬2).
# وأما الراوي عنه فهو أبو سلمة موسى بن إسماعيل المنقري -بكسر الميم
~~وإسكان النون وفتح القاف- نسبة إلى منقر بن عبيد بن مقاعس البصري الحافظ
~~المكثر الثقة الثبت، التبوذكي -بفتح التاء المثناة فوق، ثم موحدة مضمومة،
~~ثم واو، ثم ذال معجمة مفتوحة- سمع المبارك بن فضالة وحماد بن سلمة، وسمع من
~~شعبة حديثا واحدا وطبقتهم.
# روى عنه يحيى بن معين، والبخاري وأبو داود، وغيرهم من الأعلام، وروى له
~~مسلم والترمذي وأبو داود عن رجل عنه، والذي رواه مسلم حديث واحد: حديث أم
~~زرع رواه عن الحسن الحلواني PageV02P345 # عنه (¬1). قال الدوري: كتبنا عنه خمسة وثلاثين ألف حديث. مات سنة ثلاث
~~وعشرين ومائتين بالبصرة.
# واختلف في سبب نسبته التبوذكي على أقوال:
# أحدها: لأنه اشترى دارا بتبوذك، قاله أبو حاتم الرازي (¬2).
# ثانيها: لأنه نزل داره قوم منها فنسب إليها، قال ابن أبي خيثمة: سمعته
~~يقول: لا جزي خيرا من سماني تبوذكيا، أنا مولى بني منقر، إنما نزل داري قوم
~~من أهل تبوذك، سموا تبوذكيا.
# ثالثها: (أنها) (¬3) نسبة إلى بيع السماد، قاله السمعاني (¬4)، والسماد
~~-بفتح السين-: سرجين يوضع في الأرض ليجود نباته.
# رابعها: أنها نسبة إلى بيع ما في بطون الدجاج من الكبد والقلب والقانصة،
~~قاله ابن ناصر، ms00142 وذكر النووي في "شرحه" هذه الأقوال ثم قال: الصحيح المعتمد
~~ما قدمناه (¬5).
# فائدة:
# هذا الإسناد كله على شرط الستة، ورواته ما بين مكي وكوفي وبصري وواسطي،
~~وكلهم من الأفراد لا (أعلم) (¬6) من شاركهم في PageV02P346 # اسمهم مع اسم أبيهم، وفيه من طرف الإسناد رواية تابعي عن تابعي، وهما
~~موسى بن أبي عائشة، عن سعيد.
# الوجه الثالث:
# قيل: كان يتعجل به حتى يكتب لئلا ينسى (¬1)، قال تعالى: {ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} [طه: 114]،، وقال: {سنقرئك فلا تنسى
~~(6)} [الأعلى: 6]، وعن الشعبي: إنما يعجل بذكره من حبه له وحلاوته في لسانه
~~(¬2)، فنهي عن ذلك حتى يجتمع؛ لأن بعضه مرتبط ببعض و-بإسكان الميم مع فتح
~~العين- قال ابن قرقول (¬3):
# جمعه لك صدرك -بسكون الميم عند الأصيلي مع ضم العين ورفع الصدر- وعند أبي
~~ذر: جمعه لك في صدرك. وعند النسفي: جمعه لك صدرك. وقيل: تحفظه وتقرأه.
~~وقيل: {وقرآنه}: تأليفه (¬4).
# الوجه الرابع: في فوائده:
# الأولى: هذا الحديث حصل في إسناده نوع من علوم الحديث وهو PageV02P347 # التسلسل بتحريك الشفة لكنه لم يتصل تسلسله، وقل في المسلسل الصحيح (¬1).
# الثانية: المعالجة: المحاولة وسبب حصولها عظم ما يلاقيه من هيبة الوحي
~~الكريم والملك، قال تعالى: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5)} [المزمل: 5].
# الثالثة: قوله (وكان مما يحرك شفتيه) معناه: كثيرا ما كان يفعل ذلك،
~~وقيل: معناه: هذا من شأنه ودأبه، حكاه القاضي، فجعل (ما) كناية عن ذلك-
~~ومثله قوله في كتاب الرؤيا: كان مما يقول لأصحابه: "من رأى منكم رؤيا"
~~(¬2)، أي هذا من شأنه- وأدغم النون في ميم (ما)، وقيل: معناها: ربما، وهو
~~قريب من الأول؛ لأن ربما قد تأتي للتكثير (¬3).
# الرابعة: فيه أنه يستحب للمعلم أن يمثل للمتعلم بالفعل، ويريه الصورة
~~بفعله إذا كان فيه زيادة بيان على الوصف بالقول؛ لقول ابن عباس: (فأنا
~~أحركهما لك كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحركهما).
# الخامسة: قوله: فإذا {فإذا قرأناه} [القيامة: 18]، أي: قراءة جبريل عليك،
~~وفيه كما قال القاضي إضافة ما يقول من أمره تعالى إليه ويحتج به في أمر ms00143
~~التنزيل وغيره من الظواهر المشكلة إلى الله تعالى (¬4).

PageV02P348

# وقوله: (فاتبع قرآنه) أي: فاستمع له وأنصت (¬1)، وقيل: اتبع حلاله واجتنب
~~حرامه (¬2).
# وقوله: {ثم إن علينا بيانه (19)} [القيامة: 19]، أي: أن تقرأه، وفي مسلم:
~~أن نبينه بلسانك (¬3)، وقيل: بحفظك إياه، وقيل: ببيان ما فيه من حلال وحرام
~~(¬4) حكاه القاضي قال: وقد اختلف السلف في الهذ (¬5) والترتيل، فمن رأى
~~الهذ أراد استكثار الأجر بعدد الكلمات، ومن رأى الترتيل ذهب إلى فهم معانيه
~~وتدبره، والوقوف عند حدوده وتحسين تلاوته، وما أمر الله تعالى نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - حيث قال: {ورتل القرآن ترتيلا} [المزمل: 4] وهو اختيار
~~الأكثر، ولا خلاف أن الهذ الذي ينتهي إلى ترك إقامة حروفه غير جائز.
# وقال مالك: من الناس من إذا هذ كان أخف عليه، وإذا رتل أخطأ، ومنهم من لا
~~يحسن يهذ، والناس في ذلك على قدر حالاتهم وما يخف عليهم (¬6). قال القاضي:
~~وما قاله مالك وغيره من إجازة الهذ لمن أراد PageV02P349 # مجرد التلاوة وفضل القراءة، أما من فتح الله تعالى عليه بعلمه وفهم معاني
~~القرآن (واستنارة) (¬1) حكمه فتلاوته وإن كانت قليلة أفضل من ختمات لغيره
~~هذا (¬2).
# السادسة: همزة (وأنصت) همزة قطع، هذا هو الفصيح الذي جاء به القرآن
~~العظيم، وفيه ثلاث لغات ذكرهن الأزهري: أنصت، ونصت، وانتصت (¬3).
# والإنصات: السكوت. والاستماع: الإصغاء (¬4).
# السابعة: أعاد (كان) في قوله: (وكان مما يحرك) مع تقدمها في قوله: (كان
~~يعالج)، وهو جائز إذا طال الكلام كما في قوله تعالى: {أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35)} الآية [المؤمنون: 35] وغيرها.
# الثامنة: في الحديث أن أحدا لا يحفظ القرآن إلا بعون الله ومنه وفضله،
~~قال الله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17)} [القمر: 17].
# التاسعة: معنى أمر الله تعالى نبيه أن لا يحرك بالقرآن لسانه ليعجل به،
~~وعدته له أن يجمعه في صدره، لكي يتدبره ويتفهمه وتبدو له عجائب القرآن
~~وحكمته وتقع في قلبه مواعظه فيتذكر بذلك، ولتتأسى به أمته في تلاوته،
~~فينالوا بركته ولا يحرموا حكمته، وقد ذكر الله هذا المعنى فقال: ms00144

PageV02P350

# {مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (¬1) [ص: 29].

PageV02P351

### || AUTO 6 - باب

# 6 - حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا يونس، عن الزهرى، ح
~~وحدثنا بشر بن محمد قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا يونس ومعمر، عن
~~الزهرى، نحوه قال: أخبرنى عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس، وكان أجود ما يكون فى رمضان
~~حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه فى كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أجود بالخير من الريح المرسلة. [1902 - 2220 -
~~3554 - 4997 - مسلم 2308 - فتح 1/ 30]
# الحديث السادس:
# قال البخاري رحمه الله:
# حدثنا عبدان، أبنا عبد الله، أنبا يونس، عن الزهري، وحدثنا بشر ابن محمد
~~أنبا عبد الله، أنا يونس ومعمر نحوه، عن الزهري، أنبا عبيد الله بن عبد
~~الله، عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس،
~~وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من
~~رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود بالخير من
~~الريح المرسلة.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في خمسة مواضع: أخرجه هنا كما ترى، وفي صفة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن عبدان أيضا، عن ابن المبارك، عن يونس
~~(¬1)، وفي الصوم، عن موسى، عن إبراهيم (¬2)، وفي فضائل PageV02P352 # القرآن، عن يحيى بن قزعة، عن إبراهيم (¬1)، وفي بدء الخلق، عن ابن مقاتل،
~~عن عبد الله، عن يونس، عن الزهري (¬2)، وأخرجه مسلم في فضائل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، عن أربعة، عن منصور بن أبي مزاحم، وأبي عمران محمد بن
~~جعفر، عن إبراهيم، وعن أبي غريب، عن ابن المبارك، عن يونس، وعن عبد بن
~~حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر ثلاثتهم، عن الزهري به (¬3).
# الوجه الثاني: في التعريف بحال رواته:
# وقد سلف منهم ابن عباس والزهري ومعمر ويونس. وأما عبيد الله بن عبد الله
~~فهو الإمام أبو عبد الله عبيد الله ms00145 بن عبد الله بن عتبة بن مسعود بن غافل
~~-بالغين المعجمة والفاء- بن حبيب بن شمخ بن فار -بالفاء وتخفيف الراء- بن
~~مخزوم بن صاهلة بن كاهل -بكسر الهاء- بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر الهذلي المدني الإمام الجليل التابعي، أحد الفقهاء
~~السبعة كما أسلفناه في ترجمة عروة، وكاهل قبائل منها هذه، ومنها: كاهل بن
~~أسد بن خزيمة بن مدركة، منهم الأعمش، والكاهل في اللغة: الحارك بين
~~الكتفين.
# سمع خلقا من الصحابة، منهم: ابن عباس وابن عمر وأبو هريرة، وعنه جمع من
~~التابعين، وهو معلم عمر بن عبد العزيز، وكان قد ذهب بصره. روي عنه أنه قال:
~~ما سمعت حديثا قط فأشاء أن أعيه إلا وعيته (¬4).

PageV02P353

# وقال الزهري: ما جالست عالما إلا رأيت أني أتيت على ما عنده ما خلا عبيد
~~الله بن عبد الله، فإني لم آته إلا وجدت عنده علما طريفا، وقال العجلي: رجل
~~صالح جامع للعلم تابعي ثقة (¬1)، وقال أبو زرعة: ثقة مأمون (¬2).
# مات قبل علي بن الحسين سنة أربع أو خمس أو ثمان أو تسع وتسعين (¬3).
# فائدة:
# روى البيهقي بإسناده، عن عبد الله والد عبيد الله هذا قال: أذكر أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أخذني وأنا خماسي أو سداسي فأجلسني في حجره، ومسح
~~رأسي، ودعا لي ولذريتي بالبركة (¬4). وفي هذا منقبة لعبد الله وذريته، وفيه
~~أيضا فائدة لغوية، وهي صحة إطلاق لفظ سداسي في الآدمي كما في خماسي، وقد
~~منع ذلك بعضهم.
# وأما الراوي عنه فهو الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح
~~الحنظلي التميمي، مولاهم المروزي شيخ الإسلام، ذو الفنون، الحجة، الثبت.
# روى عن سليمان التيمي وعاصم الأحول وحميد، وعنه ابن مهدي وابن معين وابن
~~عرفة، أبوه تركي مولى (تاجر) (¬5) من همذان من بني PageV02P354 # حنظلة وأمه خوارزمية، ولد سنة ثماني عشرة ومائة، ومات في رمضان سنة إحدى
~~وثمانين ومائة، وقبره بهيت، مدينة على شاطئ الفرات، سميت بذلك؛ لأنها في
~~هوة أي منخفض وقبره يزار (¬1)، قال الخطيب ms00146 الحافظ: حدث عنه معمر بن راشد
~~والحسين بن داود، وبين وفاتيهما مائة واثنان وثلاثون سنة، وقيل: مائة
~~وثلاثون (سنة) (¬2) وقيل: مائة وتسع وعشرون (¬3). ولعمار بن (الحسن) (¬4)
~~يمدح عبد الله بن المبارك:
# إذا سار عبد الله من مرو ليلة ... فقد سار منها نورها وجمالها
# إذا ذكر الأحبار (من) (¬5) كل بلدة ... فهم أنجم فيها وأنت هلالها (¬6)
# وكان كثيرا ما يتمثل:
# وإذا صاحبت فاصحب صاحبا ... ذا حياء وعفاف وكرم
# قوله للشيء: لا إن قلت: لا ... وإذا قلت: نعم قال: نم
# فائدة:
# عبد الله بن المبارك هذا من أفراد الكتب الستة، ليس فيها من يسمى بهذا
~~الاسم غيره، نعم في الرواة خمسة غيره، ذكرهم الخطيب في "المتفق والمفترق"
~~أحدهم: بغدادي حدث عن همام، ثانيهم: خراساني وليس بالمعروف، ثالثهم شيخ روى
~~عنه الأثرم، رابعهم:

PageV02P355

# بزار روى عنه سهل البخاري، وخامسهم: جوهري، روى عن أبي الوليد الطيالسي.
# وأما الراويان عن ابن المبارك فأحدهما: عبدان وهو أبو عبد الرحمن عبد
~~الله بن. عثمان بن جبلة بن أبي رواد ميمون، وقيل: أيمن العتكي المروزي،
~~وعبدان لقب له وهو مولى المهلب بن أبي صفرة، سمع مالكا وحماد بن زيد
~~وغيرهما من الأعلام، وعنه الذهلي والبخاري وغيرهما، وروى مسلم وأبو داود
~~والنسائي عن رجل عنه، وأخرج له الترمذي أيضا. مات سنة إحدى أو اثنتين
~~وعشرين أو عشرين ومائتين عن ست وسبعين سنة.
# قال أحمد بن عبدة (الآملي) (¬1): تصدق عبدان بن عثمان في حياته بألف ألف
~~درهم، وكتب كتب عبد الله بن المبارك بقلم واحد، وقال أحمد: ما بقي الرحلة
~~إلا إلى عبدان خراسان. وقال أحمد السالف عنه: ما سألني أحد حاجة إلا قمت له
~~بنفسي، فإن تم وإلا قمت له بمالي، فإن تم وإلا استعنت بالإخوان، فإن تم
~~وإلا استعنت بالسلطان (¬2).
# فائدة:
# عبدان هذا له أخ اسمه عبد العزيز بن عثمان المعروف بشاذان (¬3)، وعبدان
~~أيضا هو ابن بنت عبد العزيز بن أبي رواد، وكلهم موالي المهلب كما سلف.

PageV02P356

# فائدة ثانية:
# عبدان لقب لجماعة أكبرهم هذا، قال ابن طاهر: إنما قيل ms00147 له ذلك؛ لأن كنيته
~~أبو عبد الرحمن واسمه عبد الله، فاجتمع في اسمه وكنيته العبدان، وهذا لا
~~يصح بل ذلك من تغيير العامة للأسامي وكسرهم لها في زمن صغر المسمى أو نحو
~~ذلك، كما قالوا في علي: (عليان) (¬1)، وفي أحمد بن يوسف السلمي وغيره:
~~حمدان، وفي وهب بن بقية الواسطي: وهبان (¬2).
# الراوي الثاني عن ابن المبارك: بشر بن محمد، أبو محمد المروزي السختياني،
~~روى عنه البخاري منفردا به عن باقي الكتب الستة هنا وفي التوحيد، وفي
~~الصلاة وغيرها. ذكره ابن حبان في "ثقاته"، وقال: كان مرجئا (¬3). مات سنة
~~أربع وعشرين ومائتين، وأهمل المزي وفاته (¬4)، PageV02P357 # وذكر ابن أبي حاتم بشر بن محمد الكندي، روى عن ابن أبي رزمة، وعنه علي بن
~~خشرم (¬1)، وجعله غير السختياني هذا ويحتمل أن يكونا واحدا (¬2).
# فائدة:
# هذا الإسناد اجتمع فيه عدة مراوزة: ابن المبارك وراوياه كما علمته.
# الوجه الثالث:
# قوله: (وحدثنا بشر بن محمد). هذه واو التحويل من إسناد إلى آخر، ويعبر
~~عنها غالبا بصورة ح مهملة مفردة ولها ثلاث فوائد:
# الأولى: الانتقال من إسناد إلى آخر.
# ثانيها: رفع توهم أن إسناد هذا الحديث سقط (¬3).
# ثالثها: عدم تركيب الإسناد الثاني على الأول.
# وكتب جماعة من الحفاظ موضعها صح، وقيل: إنها رمز إلى قولنا: الحديث، وإن
~~أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها: الحديث، والمختار (أن يقول) (¬4):
~~ح ويمر كما سلف في القواعد أول الكتاب (¬5).
# وقوله: (ومعمر نحوه) أي: نحو حديث يونس.

PageV02P358

# الوجه الرابع: في ضبط ألفاظه ومعانيه:
# قوله: (وكان أجود) رفع الدال من أجود أصح وأشهر، أي: كان أجود أكوانه في
~~رمضان -أي: أحسن أيامه فيها- (فهو) (¬1) مبتدأ مضاف إلى المصدر، وخبره
~~رمضان، والنصب على أنه خبر كان وفيه بعد؛ لأنه يلزم منه أن يكون خبرها هو
~~اسمها ولا يصح إلا بتأويل بعيد.
# وقوله: (وكان أجود ما يكون) هو تكرار يسمى عند أهل البيان التوشيح،
~~والجود: كثرة الإعطاء. وقوله: (فلرسول الله - صلى الله عليه وسلم -) بفتح
~~اللام وقوله: (من الريح المرسلة) يعني: إسراعا وعموما، وقيل: عطاؤه عام ms00148
~~كالريح. وقوله: (في كل ليلة) وكذا هو لبعض رواة مسلم، وهو المحفوظ، ووقع في
~~مسلم: (في كل سنة في رمضان حتى ينسلخ) (¬2) وهو بمعنى الأول، لأن قوله:
~~(حتى ينسلخ) بمعنى كل ليلة.
# الوجه الخامس: في فوائده:
# الأولى: فيه كما قال القاضي: تجديد الإيمان واليقين في قلبه بملاقاة
~~الملك، وزيادة ترقيه في المقامات بمدارسته، وهذا منه - صلى الله عليه وسلم
~~- امتثال لقوله تعالى في تقديم الصدقة بين يدي نجوى الرسول التي كان أمر
~~الله بها عباده، (فامتثله) (¬3) - صلى الله عليه وسلم - بين يدي مناجاة
~~الملك، وإن كان الله قد نسخه عن أمته (¬4). فكان - صلى الله عليه وسلم -
~~يلتزم أشياء في طاعة ربه كالوصال (¬5)، وخص بذلك رمضان لوجوه:

PageV02P359

# أحدها: أنه شهر فاضل وثواب الصدقة فيه مضاعف، وكذلك العبادات، قال
~~الزهري: تسبيحة في رمضان خير من سبعين في غيره (¬1).
# ثانيها: أنه شهر الصوم، فإعطاء الناس والإحسان إليهم إعانة لهم على
~~(الفطر) (¬2) والسحور.
# ثالثها: أن الإنعام يكثر فيه، فقد جاء في الحديث أنه يزاد فيه في رزق
~~المؤمن (¬3)، وأنه يعتق فيه كل يوم ألف ألف عتيق من النار (¬4)، فأحب
~~الشارع أن يوافق ربه في الكرم.
# رابعها: أن كثرة الجود كالشكر لترداد جبريل إليه في كل ليلة.

PageV02P360

# خامسها: أنه لما كان يدارسه القرآن زادت معاينته الآخرة فأخرج ما في يده
~~(من) (¬1) الدنيا.
# الثانية: استحباب مدارسة القرآن وكذا غيره من العلوم الشرعية، وحكمة
~~المدارسة أن الله تعالى ضمن لنبيه أن لا ينساه فأنجزه بها، وخص بذلك رمضان؛
~~لأن الله تعالى أنزل القرآن فيه إلى سماء الدنيا جملة من اللوح المحفوظ ثم
~~نزل بعد ذلك نجوما على حسب الأسباب في عشرين سنة، يروى أن الله تعالى أنزله
~~في ليلة (أربعة) (¬2) وعشرين منه (¬3)، وقال الحسن: ذكر لنا أنه كان بين
~~أوله وآخره ثماني عشرة سنة نزل عليه بمكة ثماني سنين قبل أن يهاجر،
~~وبالمدينة عشر سنين (¬4)، وقال الشعبي: فرق الله تنزيله، بين أوله وآخره
~~عشرون أو (نحو) (¬5) من عشرين سنة (¬6).
# ويقال: إن الذي نزل بالمدينة ثمان وعشرون سورة، ms00149 وسائرها بمكة وقد أسلفنا
~~ذلك في حديث الوحي عن ابن عباس وابن الزبير، ويقال: إن PageV02P361 # في ليلة أربع وعشرين من رمضان نزلت صحف إبراهيم والتوارة والإنجيل. وقيل:
~~نزلت صحف إبراهيم أول ليلة منه، والتوارة لست والإنجيل لثلاث عشرة، والقرآن
~~لأربع وعشرين.
# الثالثة: مجالسة الصالحين فإنه ينتفع بهم.
# الرابعة: استحباب إكثار قراءة القرآن في رمضان فإنه - صلى الله عليه وسلم
~~- فعل ذلك للتأسي.
# الخامسة: الحث على الجود والإفضال في كل الأوقات والزيادة منه في شهر
~~رمضان، ومواطن الخير، وعند الاجتماع بالصالحين، وعقب فراقهم؛ ليتأثر
~~بلقائهم.
# السادسة: زيارة الصالحين وأهل الفضل ومجالستهم كما سلف وتكرير زيارتهم
~~وتواصلها إذا كان المزور لا يكره ذلك ولا يتعطل به عن مهم هو عنده أفضل من
~~مجالسة زائره، فإن كان بخلاف ذلك استحب تقليلها.
# السابعة: أنه لا بأس بقول: رمضان من غير ذكر شهر، وهذا هو المذهب الصحيح
~~المختار، وسيأتي في كتاب الصيام إن شاء الله بيان الاختلاف فيه حيث ذكره
~~البخاري، وقد كثرت الأحاديث الصحيحة بإطلاق رمضان (¬1).
# الثامنة: أن قراءة القرآن أفضل من التسبيح وسائر الأذكار، لأنه تكرر
~~اجتماعهما عليه دون الذكر، لا يقال: المقصود تجويد الحفظ، فإنه كان حاصلا
~~والزيادة فيه تحصل ببعض هذه المجالمس.

PageV02P362

### || AUTO 7 - باب

# 7 - حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال: أخبرنا شعيب، عن الزهرى قال:
~~أخبرنى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس، أخبره
~~أن أبا سفيان بن حرب أخبره، أن هرقل أرسل إليه فى ركب من قريش -وكانوا
~~تجارا بالشأم- فى المدة التى كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماد
~~فيها أبا سفيان وكفار قريش، فأتوه وهم بإيلياء، فدعاهم فى مجلسه، وحوله
~~عظماء الروم، ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال: أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذى
~~يزعم أنه نبى؟ فقال أبو سفيان: فقلت: أنا أقربهم نسبا.
# فقال أدنوه منى، وقربوا أصحابه، فاجعلوهم عند ظهره.
# ثم قال لترجمانه: قل لهم إنى سائل هذا عن هذا الرجل، فإن كذبنى فكذبوه.
# فوالله لولا الحياء ms00150 من أن يأثروا على كذبا لكذبت عنه.
# ثم كان أول ما سألنى عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذو نسب.
# قال: فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قلت لا.
# قال: فهل كان من آبائه من ملك؟ قلت: لا.
# قال: فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم.
# قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون.
# قال: فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت لا.
# قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا.
# قال: فهل يغدر؟ قلت لا، ونحن منه فى مدة لا ندرى ما هو فاعل فيها. قال:
~~ولم تمكنى كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة.
# قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم.
# قال: فكيف كان قتالكم إياه؟ قلت: الحرب بيننا وبينه سجال، ينال منا وننال منه.
# قال: ماذا يأمركم؟ قلت: يقول: اعبدوا الله وحده، ولا تشركوا به شيئا،
~~واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة.

PageV02P363

# فقال للترجمان: قل له: سألتك عن نسبه، فذكرت أنه فيكم ذو نسب، فكذلك
~~الرسل تبعث فى نسب قومها، وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول؟ فذكرت أن لا،
~~فقلت لو كان أحد قال: هذا القول قبله لقلت رجل يأتسى بقول قيل قبله، وسألتك
~~هل كان من آبائه من ملك؟ فذكرت أن لا، قلت: فلو كان من آبائه من ملك؟ قلت:
~~رجل يطلب ملك أبيه، وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟
~~فذكرت أن لا، فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله،
~~وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه، وهم أتباع
~~الرسل، وسألتك أيزيدون أم ينقصون؟ فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك أمر الإيمان
~~حتى يتم، وسألتك أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه فذكرت أن لا، وكذلك
~~الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب، وسألتك هل يغدر؟ فذكرت أن لا، وكذلك
~~الرسل لا تغدر، وسألتك بما يأمركم، فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله، ms00151 ولا
~~تشركوا به شيئا، وينهاكم عن عبادة الأوثان، ويأمركم بالصلاة والصدق
~~والعفاف. فإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمى هاتين، وقد كنت أعلم أنه
~~خارج، لم أكن أظن أنه منكم، فلو أنى أعلم أنى أخلص إليه لتجشمت لقاءه، ولو
~~كنت عنده لغسلت عن قدمه.
# ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذى بعث به دحية إلى
~~عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل، فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. من
~~محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى، أما
~~بعد فإنى أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن
~~توليت فإن عليك إثم الأريسيين و {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [آل عمران: 64]
# قال أبو سفيان: فلما قال ما قال، وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب،
~~وارتفعت الأصوات وأخرجنا، فقلت لأصحابى حين أخرجنا: لقد أمر أمر ابن أبى
~~كبشة، إنه يخافه ملك بنى الأصفر. فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله
~~على الإسلام. وكان ابن الناظور، صاحب إيلياء وهرقل، سقفا على نصارى الشأم،
~~يحدث PageV02P364 # أن هرقل حين قدم إيلياء أصبح يوما خبيث النفس، فقال بعض بطارقته: قد
~~استنكرنا هيئتك. قال ابن الناظور: وكان هرقل حزاء ينظر فى النجوم، فقال لهم
~~حين سألوه: إنى رأيت الليلة حين نظرت فى النجوم ملك الختان قد ظهر، فمن
~~يختتن من هذه الأمة؟ قالوا: ليس يختتن إلا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب
~~إلى مداين ملكك، فيقتلوا من فيهم من اليهود. فبينما هم على أمرهم أتى هرقل
~~برجل أرسل به ملك غسان، يخبر عن خبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فلما استخبره هرقل قال: اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا. فنظروا إليه،
~~فحدثوه أنه مختتن، وسأله عن العرب فقال: هم يختتنون. فقال هرقل: هذا ملك
~~هذه الأمة قد ms00152 ظهر. ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية، وكان نظيره فى العلم،
~~وسار هرقل إلى حمص، فلم يرم حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأى هرقل على
~~خروج النبى - صلى الله عليه وسلم - وأنه نبى، فأذن هرقل لعظماء الروم فى
~~دسكرة له بحمص ثم أمر بأبوابها فغلقت، ثم اطلع فقال: يا معشر الروم، هل لكم
~~فى الفلاح والرشد وأن يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي؟ فحاصوا حيصة حمر
~~الوحش إلى الأبواب، فوجدوها قد غلقت، فلما رأى هرقل نفرتهم، وأيس من
~~الإيمان قال: ردوهم على. وقال: إنى قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على
~~دينكم، فقد رأيت. فسجدوا له ورضوا عنه، فكان ذلك آخر شأن هرقل.
# رواة صالح بن كيسان ويونس ومعمر، عن الزهري. [51، 2681، 2804، 2141،
~~2178، 3174، 4553، 5180، 6260، 7116، 7541 - مسلم 1772 - فتح 1/ 31]
# الحديث السابع:
# قال البخاري رحمه الله:
# حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع أبنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن عبد الله بن عباس، أخبره، أن أبا سفيان
~~بن حرب أخبره، أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش -وكانوا تجارا بالشأم- في
~~المدة التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماد فيها PageV02P365 # أبا سفيان وكفار قريش، فأتوه وهم بإيلياء (¬1)، فدعاهم في مجلسه، وحوله
~~عظماء الروم، ثم دعاهم ودعا بالترجمان، فقال: أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل
~~الذي يزعم أنه نبي؟ فقال أبو سفيان فقلت: أنا أقربهم نسبا. فقال: أدنوه
~~مني، وقربوا أصحابه، فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه: قل لهم: إني سائل
~~هذا عن هذا الرجل، فإن كذبني فكذبوه. فوالله لولا الحياء من أن يأثروا على
~~كذبا لكذبت عنه، ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو
~~فينا ذو نسب. قال: فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قلت: لا. قال: فهل
~~كان من آبائه من ملك؟ قلت: لا. قال: فأشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فقلت:
~~بل ضعفاؤهم. قال أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون. قال: فهل يرتد أحد
~~منهم ms00153 سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: لا. قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب
~~قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا. قال: فهل يغدر؟ قلت: لا، ونحن منه في مدة لا
~~ندري ما هو فاعل فيها. قال: ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة.
~~قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم. قال: فكيف كان قتالكم إياة؟ قلت: الحرب بيننا
~~وبينه سجال، ينال منا وننال منه. قال ماذا يامركم؟ قلت: يقول: اعبدوا الله
~~وحده، لا تشركوا به شيئا، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والصدق
~~والعفاف والصلة.
# فقال للترجمان قل له: سألتك عن نسبه، فذكرت أنه فيكم ذو نسب، وكذلك الرسل
~~تبعث في نسب قومها، وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول؟ فذكرت أن لا، فقلت:
~~لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يتأسى بقول قيل قبله، وسألتك هل
~~كان من آبائه من PageV02P366 # ملك؟ فذكرت أن لا، فلو كان من آبائه ملك قلت: رجل يطلب ملك أبيه، وسألتك
~~هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فذكرت أن لا، فقد أعرف أنه لم
~~يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله، وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم
~~ضعفاؤهم؟ فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه، وهم أتباع الرسل، وسألتك أيزيدون أم
~~ينقصون؟ فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك أمر الإيمان حتى يتم، وسألتك أيرتد أحد
~~سخطة عن دينه بعد أن يدخل فيه فذكرت أن لا، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته
~~القلوب، وسألتك هل يغدر؟ (فقلت:) (¬1) فذكرت أن لا، وكذلك الرسل لا تغدر،
~~وسألتك بما يأمركم، فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله، ولا تشركوا به شيئا،
~~وينهاكم عن عبادة الأوثان، ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف. فإن كان ما
~~تقول حقا فسيملك موضع قدمى هاتين، وقد كنت أعلم أنه خارج، لم أكن أظن أنه
~~منكم، فلو أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه، ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه.
~~ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي بعث به مع دحية إلى
~~عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل، ms00154 فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. من
~~محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى، أما
~~بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يوتك الله أجرك مرتين، فإن
~~توليت فإن عليك إثم الأريسيين {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [آل عمران: 64].
# قال أبو سفيان: فلما قال ما قال، وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده PageV02P367 # الصخب، وارتفعت الأصوات فأخرجنا، فقلت لأصحابي حين أخرجنا: لقد أمر أمر
~~ابن أبي كبشة، إنه ليخافه ملك بني الأصفر. فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى
~~أدخل الله علي الإسلام. وكان ابن الناطور، صاحب إيلياء وهرقل، سقفا على
~~نصارى الشام، يحدث أن هرقل حين قدم إيلياء أصبح يوما خبيث النفس، فقال بعض
~~بطارقته: قد استنكرنا هيئتك. قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في
~~النجوم، فقال لهم حين سألوه: إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك
~~الختان قد ظهر، فمن يختتن من هذه الأمة؟ قالوا: ليس يختتن إلا اليهود فلا
~~يهمنك شأنهم واكتب إلى مدائن ملكك، فليقتلوا من فيهم من اليهود. فبينما هم
~~على أمرهم أتي هرقل برجل أرسل به ملك غسان، يخبر عن خبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلما استخبره هرقل قال: اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا.
~~فنظروا إليه، فحدثوه أنه مختتن، وسأله عن العرب فقال: هم يختتنون. فقال
~~هرقل: هذا ملك هذه الأمة قد ظهر. ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية، وكان
~~نظيره في العلم، وسار هرقل إلى حمص، فلم يرم حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه
~~يوافق رأى هرقل على خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه نبي، فأذن هرقل
~~لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم أمر بأبوابها فغلقت، ثم اطلع فقال: يا
~~معاشر الروم، هل لكم في الفلاح والرشد وأن يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي؟ ms00155
~~فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب، فوجدوها قد غلقت، فلما رأى هرقل
~~نفرتهم، وأيس من الإيمان قال: ردوهم علي. وقال: إني قلت مقالتي آنفا أختبر
~~بها شدتكم على دينكم، فقد رأيت. فسجدوا له ورضوا عنه، فكان ذلك آخر شأن
~~هرقل. رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر، عن الزهري.

PageV02P368

# الكلام عليه من عشرة وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث وجه مناسبته للباب عدم اتهامه بالكذب، وأنه لم يكن ليذر الكذب
~~على الناس ويكذب على الله تعالى، وأيضا فهو مشتمل على ذكر آيات أنزلت على
~~من تقدم من الأنبياء، وعلى ذى جملة من أوصاف من يوحى إليه، وكرره البخاري
~~في "صحيحه" في مواضع:
# أخرجه هنا كما ترى، وفي الجهاد عن إبراهيم بن حمزة، عن إبراهيم بن سعد عن
~~صالح (¬1).
# وفي التفسير عن إبراهيم بن موسى، عن هشام. وفيه: عن عبد الله بن محمد، عن
~~عبد الرزاق قالا: حدثنا معمر، كلهم عن الزهري به (¬2).
# وفي الشهادات عن إبراهيم بن حمزة، عن إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن الزهري
~~مختصرا: سألتك هل يزيدون أو ينقصون (¬3)؟
# وفي الجزية عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن يونس عن الزهري مختصرا (¬4).
# وفي الأدب عن ابن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن الزهري مختصرا أيضا (¬5)،
~~وعن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن يونس عن PageV02P369 # الزهري مختصرا (¬1).
# وأخرجه أيضا في الإيمان (¬2)، والعلم (¬3)، والأحكام (¬4)، والمغازي
~~(¬5)، وخبر الواحد (¬6)، والاستئذان (¬7). فهذه أربعة عشر موضعا (¬8).
# وأخرجه مسلم في المغازي عن خمسة من شيوخه: إسحاق بن إبراهيم، وابن أبي
~~عمر، وابن رافع، وعبد بن حميد، والحلواني عن عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~الزهري به بطوله، وعن الأخيرين عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن
~~صالح، عن الزهري به (¬9).

PageV02P370

# وأخرجه أبو داود في الأدب (¬1)، والترمذي في الاستئذان (¬2)، والنسائي في
~~التفسير (¬3)، ولم يخرجه ابن ماجه.
# ثانيها:
# هذا الحديث ليس لأبي سفيان في الصحيحين وهذه الكتب الثلاثة سواه، ولم
~~يروه عنه إلا ابن عباس.
# ثالثها:
# لما ساق البخاري الحديث قال في آخره: (رواه صالح بن كيسان ms00156 ويونس ومعمر عن
~~الزهري، وذكر مسلم رواية صالح وفيها: وكان قيصر لما كشف الله عنه جنود فارس
~~مشى من حمص إلى إيلياء شكرا لما (آتاه) (¬4) الله تعالى (¬5).
# قال الحميدي: اختصر مسلم زيادة صالح. وقد أتمها أبو بكر البرقاني بعد
~~قوله: لما أبلاه الله تعالى. فلما جاء قيصر كتاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال حين قرأه: التمسوا ها هنا أحدا من قومه نسألهم عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال ابن عباس: فأخبرني أبو سفيان بن حرب أنه كان
~~بالشام (وقته) (¬6)، فوجدنا رسول قيصر، فانطلق بي وبأصحابي حين قدمنا إيليا
~~فأدخلنا عليه، فإذا هرقل جالس على مجلس ملكه عليه التاج، وإذا حوله عظماء
~~الروم فذكر نحوه.

PageV02P371

# رابعها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بابن عباس وعبيد الله والزهري ويونس ومعمر.
# وأما أبو سفيان: فهو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي
~~القرشي الأموي المكي، ويكنى بأبي حنظلة أيضا، ولد قبل الفيل بعشر سنين.
~~وأسلم ليلة الفتح، وشهد الطائف وحنينا، وأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من غنائم حنين مائة من الإبل وأربعين أوقية، وفقئت عينه الواحدة يوم
~~الطائف والأخرى يوم اليرموك تحت راية ابنه يزيد، (نزل المدينة، ومات بها
~~سنة إحدى وثلاثين، وقيل: أربع، ابن ثمان وثمانين سنة وصلى عليه عثمان بن
~~عفان) (¬1).
# وهو والد معاوية وإخوته، وأمه صفية بنت حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن
~~عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة، وهي عمة ميمونة بنت الحارث أم
~~المؤمنين، روى عنه مع ابن عباس ابنه معاوية وغيره (¬2).
# وقال له - صلى الله عليه وسلم - لما ذهبت عينه وهي في يده: "أيما أحب
~~إليك عين في الجنة، أو أدع الله أن يردها عليك؟ " (¬3) قال: بل عين في الجنة.
# فائدة:
# أبو سفيان في الصحابة جماعة، لكن هذه الترجمة -أعني: ابن حرب- من
~~الأفراد.
# وأما شعيب: (ع) فهو ابن أبي حمزة دينار القرشي الأموي، مولاهم PageV02P372 # أبو بشر الحمصي. سمع خلقا من التابعين منهم ms00157 الزهري، وعنه خلق، وهو ثقة
~~حافظ متقن.
# مات سنة اثنتين وقيل: ثلاث وستين ومائة، وقد جاوز السبعين (¬1)، وهذا
~~الاسم مع أبيه من أفراد الكتب الستة ليس فيها سواه.
# وأما أبو اليمان: (ع) الحكم بن نافع فهو حمصي أيضا بهراني، مولى امرأة من
~~بهراء يقال لها: أم سلمة.
# روى عن خلق، منهم إسماعيل بن عياش، وعنه أحمد وخلائق، ولد سنة ثمان
~~وثلاثين ومائة، ومات سنة إحدى أو اثنتين وعشرين ومائتين (¬2).
# فائدة:
# في هذا من لطائف الإسناد: رواية حمصي عن حمصي، والزهري شامي. وأما صالح
~~بن كيسان فهو أبو محمد الغفاري مولاهم المدني، مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز،
~~سمع ابن عمر وابن الزبير، وغيرهما من التابعين، وعنه من التابعين عمرو بن
~~دينار وغيره، سئل أحمد عنه فقال: بخ بخ (¬3)، قال الحاكم: توفي وهو ابن
~~مائة سنة ونيف وستين PageV02P373 # سنة، وكان لقي جماعة من الصحابة ثم بعد ذلك تلمذ على الزهري وتلقن منه
~~العلم وهو ابن تسعين سنة، ابتدأ (بالتعلم) (¬1) وهو ابن (تسعين) (¬2) سنة.
~~قال ابن معين: وصالح أكبر من الزهري يعني: في السن. قال الواقدي: توفي بعد
~~الأربعين ومائة، قال غيره: سنة خمس وأربعين (¬3)، قلت: فعلى هذا يكون أدرك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمره نحو العشرين، وفيما قاله الحاكم نظر.
# فائدة:
# ليس في الكتب الستة الحكم بن نافع وصالح بن كيسان غير هذين، وفي الرواة
~~الحكم بن نافع آخر، روى عنه الطبراني، وهو قاضي القلزم، ذكره الخطيب في
~~"المتفق والمفترق".
# الوجه الخامس: في التعريف بالأسماء الواقعة فيه ممن ليس له رواية فيه.
# هرقل وهو بكسر الهاء وفتح الراء على المشهور، وحكى جماعة إسكان الراء
~~وكسر القاف منهم: الجوهري (¬4) كخندف، ولم يذكر القزاز غيره. وكذا صاحب
~~"الموعب"، ولما أنشد صاحب "المحكم" بيت لبيد بن ربيعة (¬5):
# غلب الليالي خلف آل محرق ... وكما فعلن بتبع وبهرقل PageV02P374 # قال: أراد هرقلا فاضطر فغير.
# والهرقل (¬1): المنخل (¬2)، ولا ينصرف للعلمية والعجمة، وزعم الجواليقي
~~(¬3) أنه عجمي تكلمت به العرب، وهو اسم علم له ولقبه قيصر، وكذا كل من ms00158 ملك
~~الروم يقال له: قيصر، كما أن كل من ملك الفرس يقال له: كسرى، والترك:
~~خاقان، والحبشة: النجاشي، والقبط: فرعون (¬4)، ومصر: العزيز، وحمير: تبع،
~~وا لهند: دهمى وفغفور، والزنج: عانة، واليونان: بطليموس، واليهود: (فطيون)
~~(¬5) أو مالخ، ورأس جالوت لمن كان ملكا منهم من بني داود خاصة، PageV02P375 # ومن ملك الصائبة يقال له: نمرود، والتبابعة: ملوك اليمن من بني قحطان،
~~وجالوت: لملك البربر. والإخشيد: لمن ملك فرغانة، والنعمان: لمن ملك العرب
~~من قبل العجم، وجرجير: لمن ملك إفريقية، وشهرمان: لمن ملك خلاط، وفور: لمن
~~ملك السند، والأصفر: لمن ملك علوى، ورتبيل: لمن ملك الخزر، وكابل: لمن ملك
~~النوبة، وماجد: لمن ملك الصقالبة.
# وتنازع ابنا (عبد الحكم) (¬1) في أنه يقال له: هرقل أم قيصر وترافعا إلى
~~الشافعي فقال: هو هرقل، وقيصر الأول علم له والثاني لقب كأمير المؤمنين،
~~وهو أول من ضرب الدنانير وأحدث البيعة.
# ومعنى الحديث الصحيح: "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا
~~قيصر بعده" (¬2) لا قيصر بعده بالشام ولا كسرى بعده بالعراق (¬3) كما قاله
~~الشافعي في "المختصر"، قال: وسبب الحديث أن قريشا كانت تأتي الشام والعراق
~~كثيرا للتجارة في الجاهلية فلما أسلموا خافوا انقطاع سفرهم إليهما
~~لمخالفتهم أهل الشام والعراق بالإسلام، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~قيصر ولا كسرى" أي: بعدهما في هذين الإقليمين ولا ضرر عليكم فلم يكن قيصر
~~بعده بالشام ولا كسرى بعده بالعراق ولا يكون (¬4)، وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "والذي نفسي بيده (لتنفقن PageV02P376 # كنوزهما) (¬1) في سبيل الله" (¬2) ففتحت الصحابة الإقليمين في زمن عمر
~~وسيمر بك قريبا حاله إن شاء الله.
# فائدة:
# معنى قيصر: البقير والقاف على لغتهم (غير صافية) (¬3) وذلك أن أمه لما
~~أتاها الطلق به ماتت فبقر بطنها عنه فخرج حيا، وكان يفخر بذلك؛ لأنه لم
~~يخرج من فرج، واسم قيصر في لغتهم مشتق من القطع؛ لأن أحشاء أمه قطعت حتى
~~أخرج منها؛ لأنها لما ماتت عندما اشتد بها الطلق بقي الولد يضطرب في جوفها
~~فشقوا جوفها وأخرجوه، وكان شجاعا جبارا ms00159 مقداما في الحروب نبه على ذلك ابن
~~دحية في: "مرج البحرين".
# وفيه أيضا: دحية هو بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان اختلف في أرجحهما.
# قال المطرز: والدحى: الرؤساء، واحدهم دحية، وهو دحية بن خليفة بن فروة بن
~~فضالة بن زيد بن امرئ القيس بن الخزج -بخاء معجمة مفتوحة ثم زاي ساكنة ثم
~~جيم- وهو العظيم -واسمه زيد مناة -سمي بذلك لعظم بطنه- بن عامر بن بكر بن
~~عامر الأكبر بن عوف -وهو زيد اللات- وقيل: ابن عامر الأكبر بن بكر بن زيد
~~اللات، وهو ما ساقه المزي أولا، قال: وقيل: عامر الأكبر بن عوف بن بكر بن PageV02P377 # عوف بن عبد بن زيد اللات بن (رفيدة) (¬1) -بضم الراء وفتح الفاء- بن ثور
~~بن كلب (¬2)، بن وبرة -بفتح الباء- بن تغلب -بالغين المعجمة- بن حلوان بن
~~عمران بن إلحاف -بالحاء والفاء- بن قضاعة بن معد بن عدنان، وقيل: قضاعة
~~إنما هو ابن مالك بن حمير بن سبأ، كان من أجمل الصحابة وجها ومن كبارهم،
~~وكان جبريل -عليه السلام- يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - في صورته،
~~وذكر السهيلي عن ابن سلام في قوله تعالى: {أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة:
~~11]، قال: كان اللهو نظرهم إلى وجه دحية لجماله، وروي أنه كان إذا قدم
~~الشام لم يبق (معصرة) (¬3) إلا خرجت تنظر إليه (¬4).
# قال ابن سعد: أسلم قديما ولم يشهد بدرا وشهد المشاهد بعدها وبقي إلى
~~خلافة معاوية (¬5). وقال غيره: شهد اليرموك وسكن المزة قرية بقرب دمشق (¬6).
# فائدة:
# كان بعث الكتاب سنة ست، قاله أبو عمر (¬7)، قال خليفة: سنة PageV02P378 # خمس، وقال محمد بن عمر لقيه بحمص فدفع له الكتاب في المحرم سنة سبع (¬1).
~~وروى الحارث بن أبي أسامة في حديث دحية أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من ينطلق بكتابي هذ إلى قيصر وله الجنة". قالوا: وإن لم يقتل يا رسول
~~الله؟ قال: "وإن لم يقتل". فانطلق به رجل. يعني: دحية. وساق الحديث (¬2).
# وقال السهيلي: لم يذكر ابن إسحاق في غزوة تبوك ما كان من أمر هرقل فإنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كتب إليه ms00160 من تبوك مع دحية ثم كتب كتابا وأرسله مع
~~دحية إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فيه: إني مسلم ولكني مغلوب
~~على أمري، وأرسل إليه بهدية، فلما قرأ الكتاب قال: "كذب عدو الله ليس هو
~~بمسلم بل هو على نصرانيته" وقبل هديته وقسمها بين المسلمين.
# قلت: وكانت تبوك في السنة التاسعة كما سيأتي (¬3).

PageV02P379

# فائدة:
# ليس في الصحابة من اسمه دحية سواه.
# فائدة ثالثة:
# لم يخرج من الستة حديثه إلا السجستاني في "سننه" (¬1) وهو من أصحاب
~~الحديثين قاله ابن البرقي (¬2).
# وقال البزار (¬3) لما ساق حديثه من طريق عبد الله بن شداد بن الهاد عنه:
~~لم يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا هذا الحديث (¬4).

PageV02P380

# وفيه أيضا أبو كبشة رجل من خزاعة كان يعبد الشعرى العبور ولم يوافقه أحد
~~من العرب على ذلك قاله الخطابي (¬1)، وفي "المختلف والمؤتلف" للدارقطني أن
~~اسمه: وجز بن غالب من بني (غبشان) (¬2) ثم من بني خزاعة.
# قال أبو الحسن النسابة وغيره في معنى نسبة الجاهلية النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأبي كبشة: إنما ذلك عداوة له ودعوة إلى غير نسبه المعلوم
~~المشهور، كان وهب بن عبد مناف بن زهرة جده أبو آمنة يكنى أبا كبشة (¬3).
# وكذلك عمرو بن زيد بن أسد النجاري أبو سلمة أم عبد المطلب كان يدعى أبا
~~كبشة، وكان وجز بن غالب بن حارث أبو قيلة أم وهب بن عبد مناف بن زهرة أبو
~~أم جده لأمه يكنى: أبا كبشة وهو خزاعي، وكان أبوه من الرضاعة الحارث بن عبد
~~العزى بن رفاعة السعدي يكنى بذلك أيضا، وقيل: إنه والد حليمة مرضعته، حكاه
~~ابن ماكولا (¬4).
# وذكر الكلبي في كتاب "الدفائن" أن أبا كبشة هو حاضن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - زوج حليمة ظئر النبي - صلى الله عليه وسلم - واسمه الحارث كما
~~سلف، وقد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا.

PageV02P381

# ونقل ابن التين في الجهاد عن الشيخ أبي الحسن أن أبا كبشة جد ظئر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقيل له: ms00161 قيل: إن في أجداده ستة يسمون أبا كبشة.
~~فأنكر ذلك.
# الوجه السادس: في بيان الأسماء المبهمة الواقعة فيه:
# فابن الناطور هو (¬1): ..
# وملك غسان هو الحارث بن أبي شمر أراد حرب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وخرج إليهم في غزاة ونزل قبيل من كندة ماء يقال له: غسان بالمشلل فسموا به.
# الوجه السابع: في أسماء الأماكن الواقعة فيه:
# أما الشأم فمهموز ويجوز تركه وفيه لغة ثالثة شآم بفتح الشين والمد وهو
~~مذكر ويؤنث أيضا حكاه الجوهري (¬2) والنسبة إليه شآمي، وشآم بالمد على
~~فعال، وشآمي بالمد والتشديد حكاها الجوهري عن سيبويه (¬3)، وأنكرها غيره؛
~~لأن الألف عوض من ياء النسب فلا يجمع بينهما.
# وحد الشام: طولا من العريش إلى الفرات وقيل: إلى بالس.

PageV02P382

# وقال ابن حبان في "صحيحه": أول الشام بالس (¬1) وآخره العريش (¬2).
# وأما حده عرضا فمن جبل طيء من نحو القبلة إلى بحر الروم وما يسامت ذلك من
~~البلاد نبه (عليه) (¬3) صاحب "التنقيب على المهذب"، وفي اشتقاقه وسبب
~~تسميته خلاف كبير ذكرته في "الإشارات لغة كتاب المنهاج" (¬4) فراجعه منه،
~~ودخله نبينا - صلى الله عليه وسلم - قبل النبوة وبعدها ودخله أيضا عشرة
~~آلاف صحابي كما قاله ابن عساكر في "تاريخه" (¬5).
# وأما إيلياء فهو بيت المقدس، وفيه ثلاث لغات أشهرها كسر الهمزة واللام
~~وإسكان الياء بينهما وبالمد، والثانية مثلها إلا أنها بالقصر، والثالثة
~~إلياء بحذف الياء الأولى وإسكان اللام وبالمد حكاهن صاحب "المطالع" قال:
~~قيل: معناه: بيت الله. وفي "الجامع": أحسبه عبرانيا. ويقال: الإيلياء كذا
~~رواه أبو يعلى الموصلي في "مسنده" في مسند ابن عباس (¬6).

PageV02P383

# ويقال: بيت المقدس وبيت (المقدس) (¬1).
# وأما بصرى فبضم الباء وهي مدينة حوران مشهورة ذات قلعة، وهي قريبة من طرف
~~العمارة والبرية التي بين الشام والحجاز، قال ابن عساكر: فتحت صلحا في ربيع
~~الأول لخمس بقين سنة ثلاث عشرة، وهي أول مدينة فتحت بالشام (¬2).
# وأما رومية، فبضم الراء وتخفيف الياء مدينة معروفة للروم وكانت مدينة
~~رئاستهم ويقال: إن روماس بناها.
# وأما حمص -بكسر الحاء وسكون الميم- بلدة معروفة بالشام، دخلت بها ms00162 في
~~رحلتي وسمعت بها، سميت باسم رجل من العمالقة اسمه حمص بن (المهر) (¬3) بن
~~جاف كما سميت حلب بحلب بن المهر وكانت حمص في قديم الزمان أشهر من دمشق.
# قال الثعلبي: دخلها تسعمائة رجل من الصحابة، افتتحها أبو عييدة بن الجراح
~~سنة ست عشرة، وفي كتاب "من نزل حمص" لأبي القاسم عبد الصمد بن سعيد القاضي:
~~إن حمص فتحت سنة خمس عشرة افتتحها أبو عبيدة ومعه اثنا عشر ألفا، وفيه عن
~~قتادة: نزل حمص خمسمائة صحابي. قال الجواليقي: وليست عربية، تذكر وتؤنث،
~~قال البكري: ولا يجوز فيها الصرف كما يجوز في هند؛ لأنه اسم أعجمي، سميت
~~برجل من العمالقة يسمى حمص ويقال: رجل من عاملة هو أول من نزلها (¬4).

PageV02P384

# وقال ابن التين في الجهاد: يجوز الصرف وعدمه لقلة حروفه وسكون وسطه (¬1).
# وأما الدسكرة فهي بفتح الدال والكاف وإسكان السين بينهما، وهو بناء
~~كالقصر حوله بيوت، وليس بعربي وهي بيوت الأعاجم وأنشد ابن سيده للأخطل:
# في قباب حول (¬2) دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا
# والدسكرة: الصومعة عن أبي عمرو (¬3). وعزا غيره هذا البيت إلى الأحوص
~~وبعضهم إلى يزيد بن معاوية، وصححه الأخفش في كلامه على المبرد، وقال ابن
~~السيد: إنه لأبي دهبل الجمحي (أيضا) (¬4).
# وفي "جامع القزاز": الدسكرة أيضا: الأرض المستوية.
# وقال يا قوت: إنه أصلها (¬5)، وقال التبريزي: الدسكرة: مجمع البساتين
~~والرياض.
# الوجه الثامن: في تبيين ما وقع فيه من القبائل والأنساب:
# فيه: قريش (¬6) وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة واسمه عامر،
~~دون سائر ولد كنانة وهم مالك وملكان ومويلك وغزوان وعمرو PageV02P385 # إخوة النضر (¬1) لأبيه وأمه، وأمهم مرة بنت مر أخت تميم بن مر، وهذا ما
~~ذكره الجمهور.
# وقيل: إنهم بنو فهر بن مالك وفهر جماع قريش، ولا يقال لمن فوقه: قرشي
~~وإنما يقال له: كناني، ورجحه الزبير بن بكار وهو ما ذكره ابن سعد (¬2) فهو
~~لقب وقريش اسمه، وأبعد من قال: إنهم ولد إلياس بن مضر أو ولد مضر بن نزار
~~حكاهما الرافعي (¬3) وهما غريبان جدا، وقد أسلفنا ms00163 ذلك أول الكتاب ولماذا
~~سموا بذلك؟ فيه أقوال:
# أصحها عند الجمهور: لتقرشهم أي: لتكسبهم يقال: قرش (يقرش) (¬4) -بكسر
~~الراء- وكانوا أصحاب كسب.
# ثانيها: أن قريشا تصغير القرش وهو حوت سميت به القبيلة أو أبوها لقوتهم.
# ثالثها: لتجمعهم بعد التفرق، والتقرش: التجمع.
# رابعها: لأنهم كانوا يقرشون عن خلة الناس وحاجتهم. أي: يسدونها بما لهم،
~~والتقرش: التفتيش ويصرف ولا يصرف على إرادة الحي أو القبيلة والأوجه صرفه،
~~قال تعالى: {لإيلاف قريش (1)} [قريش: 1] وقال الزبير بن بكار عن عمه: سميت
~~قريش بقريش بن بدر بن يخلد بن النضر كان دليل بني كنانة في تجاراتهم فكان
~~يقال:

PageV02P386

# قدمت عير قريش. وأبوه بدر صاحب بدبى الموضع، قال: وقال غير عمي: قريش بن
~~الحارث بن يخلد اسمه بدر الذي سميت به بدر وهو احتفرها، وينسب إلى قريش:
~~قرشي وقريشي (¬1).
# وفيه الروم: وهم هذا الجيل المعروف، قال الجوهري: هم من ولد الروم بن
~~عيصو، واحدهم رومي كزنجي وزنج، فليس بين الواحد والجمع إلا الياء المشددة،
~~كما قالوا: تمرة وتمر، ولم يكن بين الواحد والجمع إلا الهاء (¬2).
# قال الواحدي: هم جيل من ولد آرم بن عيص بن إسحاق غلب عليهم فصار كالاسم
~~للقبيلة.
# وقال الرشاطي: الروم منسوبون إلى رومي بن لنطى بن يونان بن يافث بن نوح.
~~فهؤلاء الروم من اليونانيين، وقوم من الروم يزعمون أنهم من قضاعة من تنوخ
~~وبهراء وسليخ، وكانت تنوخ أكثرها على دين النصارى.
# وكل هذه القبائل خرجوا مع هرقل عند خروجهم من الشام فتفرقوا في بلاد الروم.
# وفيه بنو الأصفر وهم الروم، ولم سموا بذلك؟ فيه قولان:
# أحدهما: أن جيشا من الحبشة غلب على ناحيتهم في وقت فوطئ نساءهم فولدن
~~أولادا صفرا من سواد الحبشة وبياض الروم قاله ابن الأنباري.
# الثاني: أنها نسبة إلى الأصفر بن الروم بن عيصو بن إسحاق بن PageV02P387 # إبراهيم -عليه السلام- قاله الحربي، قال القاضي. عياض: وهو الأشبه (¬1).
# وعبارة القزاز: قال قوم: بنو الأصفر من الروم هم ملوكهم ولذلك قال عدي بن زيد:
# وبنو الأصفر الكرام ملوك ... الروم لم يبق منهم ms00164 مذكور
# قال: ويقال: إنما سموا بذلك؛ لأن عيصو بن إسحاق -عليه السلام- كان رجلا
~~أحمر أشعر الجلد، كان عليه خواتيم من شعر، وهو أبو الروم، وكان الروم رجلا
~~أصفر في بياض شديد الصفرة، فمن أجل ذلك سموا بذلك، وتزوج عيصو ابنة عمه
~~إسماعيل بن إسحاق، فولدت له الروم بن عيصو وخمسة آخرين، فكل من في الروم
~~فهو من نسل هؤلاء الرهط.
# وفي "المغيث": تزوج الروم بن عيصو إلى الأصفر ملك الحبشة، فاجتمع في ولده
~~بياض الروم وسواد الحبشة، فأعطوا جمالا وسموا بني الأصفر (¬2).
# وفي "تاريخ دمشق" لابن عساكر: تزوج مهاطيل الرومي إلى النوبة، فولد له
~~الأصفر (¬3).
# وفي "التيجان" لابن هشام: إنما قيل لعيصو بن إسحاق: الأصفر؛ لأن جدته
~~سارة حلته بالذهب فقيل له ذلك لصفرة الذهب.

PageV02P388

# قال: وقال بعض الرواة: إنه كان أصفر. أي: أسمر إلى صفرة، وذلك موجود في
~~ولده إلى اليوم فإنهم سمر كحل الأعين.
# الوجه التاسع: في ضبط ألفاظه وتبيين معانيه:
# الأول: الركب: جمع راكب، وقيل: اسم يدل على الجمع كقوم وذود، وهو قول
~~سيبويه، وهم أصحاب الإبل في السفر العشرة فما فوقها، قاله ابن السكيت (¬1) وغيره.
# وقال ابن سيده: أرى أن الركب قد يكون للخيل والإبل. وفي التنزيل: {والركب
~~أسفل منكم} [الأنفال: 42] فقد يجوز أن يكون منهما جميعا وقول علي: ما كان
~~معنا يومئذ فرس إلا فرس عليه المقداد بن الأسود. يصحح أن الركب ها هنا ركاب الإبل.
# قالوا: والركبة -بفتح الراء والكاف- أقل منه، والأركوب -بالضم- أكثر منه.
~~وجمع الركب: أركب وركوب، والجمع أراكب، والركاب: الإبل، واحدها: راحلة
~~وجمعها: ركب (¬2).
# وفي بعض طرق هذا الحديث أنهم كانوا ثلاثين رجلا منهم أبو سفيان.
# الثاني: التجار بكسر التاء وتخفيف الجيم، ويجوز ضم التاء وتشديد الجيم،
~~وهما لغتان جمع تاجر، ويقال أيضا: تجر كصاحب وصحب.
# الثالث: ماد بتشديد الدال، وهو من المفاعلة كضارب وحاد وشاد يكون من
~~اثنين، يقال: تماد الغريمان إذا اتفقا على أجل، وهو من المدة، وهي القطعة
~~من الزمان تقع على القليل والكثير، أي اتفقوا على الصلح مدة ms00165 من الزمان،
~~وهذه المدة هي صلح الحديبية، الذي PageV02P389 # جرى بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وكفار قريش، سنة ست من الهجرة لما
~~خرج - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة معتمرا، قصدته قريش وصالحوه على
~~أن يدخلها في العام المقبل على وضع الحرب عشر سنين، فدخلت بنو بكر في عهد
~~قريش وبنو خزاعة في عهده - صلى الله عليه وسلم - ثم نقضت قريش العهد
~~بقتالهم خزاعة حلفاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر الله تعالى
~~بقتالهم بقوله تعالى: {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم)} [التوبة: 13].
# الرابع: قوله: (وحوله) هو بفتح اللام يقال: حوله وحواله وحوليه وحواليه
~~أربع لغات واللام مفتوحة فيهن. أي: مطيفون به من جوانبه قال الجوهري: ولا
~~تقل: حواليه بكسر اللام (¬1).
# الخامس: الترجمان: بفتح التاء أفصح من ضمها، والجيم مضمومة فيهما وهو
~~المعبر عن لغة بلغة، والتاء فيه أصلية، وأنكر على الجوهري جعلها زائدة،
~~وتبعه ابن الأثير فقال في "نهايته": والتاء والنون زائدتان (¬2).
# السادس: إنما سأل عن أقربهم نسبا؛ لأن غيره لا يؤمن أن تحمله العداوة على
~~الكذب في نسبه والقدح فيه بخلاف القريب فإن نسبه نسبه.
# السابع: قوله: (فاجعلوهم عند ظهره) قيل في معناه: لئلا يستحيوا أن
~~يواجهوه بالتكذيب إن كذب.
# الثامن: قوله: (فإن كذبني) هو بالتخفيف، فكذبوه هو بالتشديد، الكذب نقيض
~~الصدق، يقال: كذب يكذب كذبا وكذبا وكذبة وكذبة.
# ويقال: كذبته وكذبت له.

PageV02P390

# التاسع: (يأثروا) بكسر الثاء وضمها، ولم يذكر القاضي غيره (¬1).
# أي: يحكوه عني ويتحدثوا به فأعاب به؛ لأن الكذب قبيح، وإن كان على عدو
~~يقال: أثرت الحديث -بقصر الهمزة- آثره -بالمد وضم المثلثة وكسرها- أثرا
~~-ساكنة الثاء- حدثت به.
# العاشر: قوله: (لكذبت عنه) أي: لأخبرت عن حاله بكذب لبغضي إياه. وقد قال
~~الفقهاء: إن شهادة العدو على عدوه لا تسمع لمثل هذا المعنى.
# وقوله: (عنه). أي: عليه. وقد جاء كذلك في بعض نسخ البخاري، ولم تقع هذه
~~اللفظة في مسلم، ووقع فيه لولا مخافة أن يؤثر علي الكذب (¬2) وعلي بمعنى
~~عني، كما هو في قوله:
# إذا رضيت علي ms00166 بنو قشير ... ............... (¬3)
# ووقع أيضا لفظة: (علي). في البخاري في التفسير (¬4).
# الحادي عشر: قوله: (قط) فيها لغات أشهرها فتح القاف وتشديد الطاء
~~المضمومة.
# قال الجوهري: معناها: الزمان، يقال: ما رأيته قط. قال: ومنهم من يقول: قط
~~بضمتين، وقط بتخفيف الطاء وفتح القاف وضمها مع التخفيف، وهي قليلة (¬5).

PageV02P391

# الثاني عشر: قوله: (فهل كان من آبائه من ملك) هذا روي على وجهين:
# أحدهما: من بكسر الميم وملك بفتح الميم وكسر اللام.
# وثانيهما: (من) بفتح الميم، وبفتحها أيضا وفتح اللام على أنه فعل ماض
~~وكلاهما صحيح والأول أصح وأشهر، ويؤيده رواية مسلم: هل كان في آبائه ملك؟
~~(¬1) بحذف (من)، وكذا هو في كتاب التفسير من "صحيح البخاري" أيضا (¬2).
~~وعلى هذا يحتمل أن تكون من زائدة في الرواية الأخرى؛ لأنها في سياق
~~الاستفهام.
# الثالث عشر: (أشراف الناس): كبارهم وأهل الأحساب منهم. وإنما كان أتباع
~~الرسل الضعفاء دون الأشراف؛ لكون الأشراف يأنفون من تقديم مثلهم عليهم،
~~والضعفاء لا يأنفون فيسرعون إلى الانقياد واتباع الحق، وهذا على الغالب،
~~وإلا فقد سبق إلى اتباعه أكابر أشراف دينه كالصديق والفاروق وحمزة وغيرهم،
~~وزيادتهم دليل على صحة النبوة؛ لأنهم يرون الحق كل يوم يتجدد، فيدخل فيه كل
~~يوم طائفة.
# الرابع عشر: قوله: (سخطة) (هو) (¬3) بفتح السين، والسخط والسخط هو
~~الكراهة للشيء وعدم الرضا به، يقال منه: سخط يسخط سخطا، ومعناه: أن من دخل
~~في الشيء على بصيرة يمتنع رجوعه بخلاف ضده.

PageV02P392

# الخامس عشر: (يغدر) بكسر الدال، وهو ترك الوفاء بالعهد.
# وقوله: (ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها) فيها يعني: مدة
~~الهدنة، وهي صلح الحديبية.
# وقوله: (ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة) إنما فعل ذلك؛
~~لأنه كان يعلم من أخلاقه الوفاء والصدق، وأنه يفي بما عاهدهم عليه، وأحال
~~الأمر على الزمن المستقبل، وقال ما قال مع علمه أن صدقه ووفاءه ثابت مستمر
~~لا يتغير.
# السادس عشر: قوله: (فكيف كان قتالكم إياه؟) فيه انفصال ثاني (الضميرين)
~~(¬1)، والاختيار أن لا يجيء المنفصل إذا تأتى مجيء المتصل. ms00167
# السابع عشر: (سجال) بكسر السين، أي: نوب، نوبة لنا ونوبة له. والمساجلة:
~~المفاخرة، بأن تصنع مثل صنعه في جري أو سعي، وأصله من السجل وهو الدلو
~~ملأى، وأصله المستقيان بالسجل حتى يكون لكل واحد منهما سجل.
# الثامن عشر: (العفاف): الكف عن المحارم وخوارم المروءة.
# قال صاحب "المحكم": العفة: الكف عما لا يحل ولا يجمل، يقال: عف يعف عفة
~~وعفافا وعفافة وعفة، وتعفف واستعف، ورجل عف وعفيف، والأنثى عفيفة، وجمع
~~العفيف: أعفة وأعفاء (¬2).
# التاسع عشر: الصلة: كل ما أمر الله تعالى به أن يوصل وذلك بالبر والإكرام
~~وحسن المراعاة، وفي مسلم: (ويأمرنا بالزكاة) (¬3) بدل الصدق PageV02P393 # في رواية البخاري (هنا، وقد أخرجها في الزكاة (¬1) بعلة ما) (¬2).
# العشرون: قوله: (وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها). يعني: أفضله وأشرفه.
~~قيل: الحكمة في ذلك أن من شرف نسبه كان أبعد من انتحال الباطل، وكان انقياد
~~الناس إليه أقرب.
# الحادي بعد العشرين: سؤاله عن الارتداد؛ لأن من دخل على بصيرة في أمر
~~محقق لا يرجع عنه، بخلاف من دخل في أباطيل كما سلف. وسؤاله عن الغدر؛ لأن
~~من طلب حظ الدنيا لا يبالي بالغدر وغيره مما يتوصل به إليها، ومن طلب
~~الآخرة لم يرتكب غدرا ولا غيره من القبائح. وسؤاله عن حربهم جاء تفسيره له
~~في (غير) (¬3) هذه الرواية في البخاري في التفسير (¬4)، ومسلم قال: كذلك
~~الرسل تبتلى ثم تكون (لهم) (¬5) العاقبة (¬6)، يبتليهم بذلك ليعظم أجرهم
~~لكثرة صبرهم وبذلهم وسعهم في طاعته، قال تعالى: {والعاقبة للمتقين}
~~[الأعراف: 128]، ولئلا يخرج الأمر عن العادة، ومن تأمل ما استقرأه هرقل من
~~هذه الأوصاف تبين له حسن ما استوصف من أمره، واستبرأه من حاله، ولله دره من
~~رجل ما كان أعقله لو ساعدته المقادير بتخلية ملكه والأتباع!
# الثاني بعد العشرين: قوله: (يأتسي) هو بهمزة بعد الياء، أي: يتبع PageV02P394 # ويقتدي، والأسوة: القدوة. يقال: أسوة بكسر الهمزة وضمها، وقد قرئ بهما،
~~قرأ عاصم بالضم، والباقون بالكسر (¬1).
# الثالث بعد العشرين: قوله: (حين يخالط) كذا وقع في أكثر النسخ: حين
~~بالنون، وفي بعضها: حتى ms00168 بالياء، ووقع في "المستخرج" للإسماعيلي حتى أو حين
~~على الشك، والروايتان وقعتا في مسلم أيضا (¬2) ووقع فيه أيضا: إذا (¬3) بدل حين.
# الرابع بعد العشرين: البشاشة: بفتح الباء يقال: بش به وتبشبش، وروي:
~~بشاشة. كما سقناه. وبشاشته.
# قال القاضي: وهذه أصح (¬4). يعني: رواية الهاء، والمراد: انشراح الصدر
~~والفرح به والسرور، وأصلها اللطف بالإنسان عند قدومه وإظهار السرور برؤيته
~~وتأنيسه، يقال: بش بالشيء يبش بشاشة إذا أظهر بشرى عند رؤيته. قال الليث:
~~البش: اللطف في المسألة والإقبال على أخيك. وقال ابن الأعرابي: هو فرح
~~الصدر بالصديق. وقال ابن دريد: بش إذا ضحك إليه ولقيه لقاء جميلا.
# الخامس بعد العشرين: قوله: (وقد كنت أعلم أنه خارج) إنما علم ذلك من
~~التوراة والإنجيل، وفي مسلم: فإن يك ما تقول حقا فإنه نبي (¬5).
# وقوله: (فسيملك موضع قدمي هاتين). يعني: الشام، فإنه قاله به. وقوله:

PageV02P395

# (لم أكن أظن أنه منكم). كأنه استبعد أن يتنبأ من العرب.
# السادس بعد العشرين: معنى: (أخلص). أصل. ومعنى: (لتجشمت لقاءه): تكلفت
~~على خطر ومشقة. وهو بالجيم، وفي مسلم: لأحببت لقاءه (¬1)، (مكان تجشمت. قال
~~القاضي: وتجشمت أصح في المعنى، ويحتمل أن يكون أحببت مغيرة منه، وكان
~~الإسلام لم يتمكن من قلبه ولم يرد الله هدايته كما أراد هداية النجاشي (¬2).
# وقال ابن بطال: قوله: (لتجشمت لقاءه) يعني: دون خلع من ملكه ولا اعتراض
~~عليه في شيء، وهذا التجشم هو الهجرة، وكانت فرضا على كل مسلم قبل الفتح،
~~فإن قلت: النجاشي لم يهاجر قبل الفتح وهو مؤمن، فكيف سقط عنه فرض الهجرة؟
~~فالجواب أنه كان ردءا للإسلام هناك وملجأ لمن أوذي من الصحابة والردء
~~كالمقاتل، وكذا ردء اللصوص والمحاربين عند مالك والكوفيين يقتل بقتلهم ويجب
~~عليه ما يجب عليهم وإن لم يحضروا القتل، ومثله تخلف عثمان وطلحة وسعيد بن
~~زيد عن بدر وضرب لهم الشارع بسهمهم وأجرهم (¬3).
# السابع بعد العشرين: قوله: (ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه). هذا فيه إيماء
~~إلى أنه علم بنبوته لكنه خشي خلع قومه له، على ما جاء مفسرا في ms00169 البخاري
~~فأصر على كفره بعد علمه به، فكان أشد في الحجة عليه.
# وهذه عبارة القاضي (¬4)، وكذا قوله آخر الحديث: (هل لكم في الفلاح والرشد
~~فتبايعوا هذا النبي؟) فيه إعلام بإيمانه.

PageV02P396

# وقال ابن بطال: لم يصح عندنا أنه جهر بالإسلام وإنما آثر ملكه على الجهر
~~بكلمة الحق، ولسنا (نقنع) (¬1) بالإسلام دون (الجهر به) (¬2)، ولم يكن
~~مكرها حتى يعذر وأمره إلى الله (¬3).
# وقال الخطابي: إذا تأملت معاني ما استقرأه من أوصافه (تبينت) (¬4) حسن ما
~~استوصف من أوصافه واستبرأ من حاله، فلله دره من رجل ما كان أعقله لو صادف
~~معقوله مقدروه (¬5)، وهذا أسلفته فيما مضى قريبا.
# وقد حكى القاضي وغيره خلافا للعلماء: فيمن اطمأن قلبه بالإيمان ولم يتلفظ
~~وتمكن من الإتيان بكلمتي الشهادة فلم يأت بها، هل يحكم بإسلامه أم لا؟
~~والمشهور المنع.
# وروى ابن عبد البر في حديث دحية أنه - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى
~~قيصر في الهدنة سنة ست، قال: فآمن به قيصر (وأبت) (¬6) بطارقته أن يؤمنوا،
~~فأخبر دحية النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ثبت ملكه" (¬7)، ومما يبعد
~~صحة إيمانه نصبه القتال للمسلمين غزوة مؤتة في جمادى سنة ثمان، وما جرى في
~~الوقعة إذ في "سيرة ابن إسحاق" وغيرها أن المسلمين مضوا حتى نزلوا معان
~~(¬8) من أرض الشام فبلغهم أن هرقل نزل في مائة ألف من الروم فالتقيا، PageV02P397 # وقتل من قتل إلى آخر القصة (¬1).
# وروى البزار في الحديث الآتي عنه في أثناء الفوائد أنه قال لدحية: أبلغ
~~صاحبك أني أعلم أنه نبي ولكن لا أترك ملكي. وفيه أنه دعا الأسقف فقال له:
~~هذا الذي كنا ننتظر وبشرنا به عيسى. (فقال له قيصر: كيف تأمرني؟ قال
~~الأسقف: أما أنا فمصدقه ومتبعه) (¬2). قال له قيصر: أما أنا إن فعلت ذهب
~~ملكي. وفيه أن الأسقف تلفظ بالشهادتين وأنه قتل (¬3).
# الثامن بعد العشرين: (عظيم بصرى) أميرها وكذا عظيم الروم، أي: الذي تعظمه
~~الروم وتقدمه، ولم يقل: إلى ملك الروم؛ لما يقتضيه هذا الاسم من المعاني
~~التي لا يستحقها من ليس من أهل ms00170 الإسلام، فلو فعل لكان فيه التسليم لملكه
~~وهو بحق الدين (معزول، ومع ذلك فلم يخله من نوع من الإكرام في المخاطبة
~~ليكون آخذا بأدب) (¬4) الدين في تليين القول لمن (يبتدره) (¬5) بالدعوة إلى
~~دين الحق.
# التاسع بعد العشرين: قوله: (بعث به). أي: أرسله. ويقال أيضا: بعثه
~~وابتعثه. بمعنى: أرسله.
# الثلاثون: قوله: (مع). هو بفتح العين على اللغة الفصيحة المشهورة وبها
~~جاء القرآن، وفي لغة قليلة بإسكانها.

PageV02P398

# قال صاحب "المحكم": مع اسم معناه: الصحبة، وكذلك مع بسكون العين، غير أن:
~~مع المفتوحة تكون اسما وحرفا، ومع المسكنة حرف لا غير وأنشد سيبويه:
# وريشي منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم (لماما) (¬1)
# قال اللحياني: وحكى الكسائي أن ربيعة وغنما يسكنون العين من مع، ويقولون:
~~معكم ومعنا. قال: فإذا جاءت الألف واللام وألف الوصل اختلفوا، فبعضهم يفتح
~~العين، وبعضهم يكسرها، فيقولون: مع القوم، ومع ابنك، ومع القوم ومع ابنك،
~~والفتح كلام عامة العرب وبسط الكلام فيها (¬2).
# ومن [في] (¬3) قوله: "من محمد رسول الله" لابتداء (¬4) الغاية وليست من
~~الابتداء في المكان ولا في الزمان فاعلمه.
# الحادي بعد الثلاثين: "أما بعد". فهو (بالضم- أي:) (¬5) بضم الدال-
~~وفتحها ورفعها منونة، وكذا نصبها.
# وفي المبتدئ بها خمسة أقوال: داود، وقس بن ساعدة، أو كعب بن لؤي، أو يعرب
~~بن قحطان، أو سحبان، ومعناها: أما بعد ما سبق وهو البسملة والسلام، وكان -
~~صلى الله عليه وسلم - يقولها في خطبه وشبهها، رواه عنه عدة من (¬6)
~~(الصحابة.

PageV02P399

# وقد ترجم له البخاري بابا في الجمعة وذكر فيه أحاديث كثيرة في خطبة
~~الكسوف ومرضه وغيرهما (¬1)، وسنوضح الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى.
# الثاني بعد الثلاثين: "دعاية الإسلام" -بكسر الدال- أي: يدعونه، والدعاية
~~بمعنى: الدعوة من دعا، مثل الشكاية من شكو، هو مصدر كالرماية، والمراد:
~~دعوة الإسلام. أي: آمرك بكلمة التوحيد، قال تعالى: {قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} الآية [آل عمران: 64]، وفي البخاري في
~~الجهاد (¬2)، ومسلم هنا: بداعية الإسلام (¬3). أي: الكلمة الداعية إلى
~~الإسلام، وهو بمعنى الأول، ويجوز أن تكون دعاية هنا ms00171 بمعنى: دعوة. فيرجع إلى
~~الأول كما في قوله تعالى: {ليس لها من دون الله كاشفة (58)} [النجم: 58]: كشف.
# الثالث بعد الثلاثين: قوله: ("أسلم تسلم") هذا من محاسن الكلام وبليغه
~~وإيجازه واختصاره كما سيأتي التنبيه عليه، عدد البخاري في الجهاد (¬4)
~~والتفسير (¬5) بعد "أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين" بزيادة: "أسلم خيرا".
# الرابع بعد الثلاثين: يعني: يؤتك أجرك مرتين لإيمانك بعيسى وإيمانك
~~واتباعك لي، بخلاف الجاهلية وأهل الأوثان الذين لم يكونوا على شيء من دين
~~الله ولا كتاب.

PageV02P400

# الخامس بعد الثلاثين: اختلف في ضبط (الأريسيين) على أوجه:
# أحدها: بيائين بعد السين.
# وثانيها: بياء واحدة والهمزة مفتوحة والراء مكسورة مخففة في كلا الوجهين.
# وثالثها: بهمزة مكسورة وتشديد الراء وياء واحدة بعد السين، ووقع في إحدى
~~روايتي البخاري ومسلم (¬1)، (...) (¬2) وهو ما عزاه النووي وغيره إلى
~~البخاري هنا (¬3) بفتح الياء وكسر الراء وبالسين المهملة، ويجوز أن تكون
~~بدلا من الهمزة في أدنى وبرئ. قال: والهمزة أكثر استعمالا عند أهل اللغة
~~وفي روايات أهل الحديث (¬4).
# قال ابن الأعرابي: يقال: أرس يأرس أرسا، فهو أريس، وأرس يؤرس تأريسا، فهو
~~إريس والجمع: أريسيون وأرارسة غيره، وأراريس وأرارس.
# قال في "الصحاح": وهي شامية. قال: ويقولون للأريس: أريسي، وفي "الجامع"
~~وزن أريس: فعيل. ولا يمكن أن تكون الهمزة فيه أصلية؛ لأنه كان تبقى عينه
~~وفاؤه من لفظ واحد، وهذا لم يأت في كلامهم في أحرف يسيرة نحو كوكب وديدن،
~~وددن، وبابوس. وقال ابن فارس: الهمزة والراء والسين ليست عربية (¬5).
# واختلف في المراد به هنا، والصحيح المشهور أنهم الأكارون. أي:

PageV02P401

# الفلاحون الزراعون، أي: عليك إثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون لأمرك.
~~ونبه بهؤلاء على جميع الرعايا؛ لأنهم الأغلب في رعاياهم، وأسرع انقيادا.
~~أي: أكثر تقليدا، فإذا أسلم أسلموا، وإذا امتنع امتنعوا.
# وقد جاء مصرحا به في "دلائل النبوة" للبيهقي (¬1) والطبري (¬2)؛ "فإن
~~عليك إثم الأكارين". ولأبي عبيد: "وإن لم تدخل في الاسلام فلا تحل بين
~~الفلاحين والإسلام" (¬3).
# والبرقاني يعني: الحراثين.
# وللإسماعيلي: "فإن عليك إثم الركوسيين"، وهم أهل دين من النصارى
~~والصابئين، يقال لهم: الركوسية. ms00172
# وكتب معاوية إلى الطاغية ملك الروم لما بلغه أنه يريد قصد بلاد الشام
~~أيام صفين: تالله لئن هممت على ما بلغني، وذكر كلاما، ثم قال: ولأردنك
~~أريسا من الأراسة ترعى الدوائل. يعني: ذكور الخنازير.
# ويقال: إن الأريسيين الذين كانوا يحرثون أرضهم كانوا مجوسا، وكان الروم
~~أهل كتاب، فيريد: أن عليك مثل وزر المجوس إن لم تؤمن وتصدق.
# وقال أبو عبيد: هم الخدم والخول (¬4). يعني: بصدهم إياهم عن الدين كما
~~قال تعالى: {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا} [الأحزاب: 67] أي:
~~عليك مثل إثمهم، حكاه ابن الأثير (¬5).

PageV02P402

# وقيل: هم المتخيرون. قال القرطبي: فعلى هذا يكون المراد: عليك إثم من
~~تكبر على الحق (¬1).
# قال ابن سيده: الأريس: الأكار. عند ثعلب، والأرشج: الأمير عند كراع،
~~والأصل عنده (رئيس) (¬2) فعيل من الرياسة (¬3)، فقلت: وفي "الجامع":
~~الأريس: الزارع، وعند قوم: الأمير، كأنه من الأضداد، وقيل: هم اليهود
~~والنصارى، أتباع عبد الله بن أريس الذي ينسب إليه الأروسية من النصارى رجل
~~كان في الزمن] (¬4) الأول، قتل هو ومن معه نبيا بعثه الله إليهم.
# قال أبو الزناد: حذره النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ كان رئيسا متبوعا
~~مسموعا أن يكون عليه إثم الكفر وإثم من عمله واتبعه. قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من عمل سيئة كان عليه إثمها وإثم من عمل بها إلى يوم القيامة" (¬5).
# السادس بعد الثلاثين: قوله: و {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء}
~~تعالوا هو بفتح اللام وأصله تعاليوا، لأن الأصل في الماضي تعالى، والياء
~~منقلبة عن واو؛ لأنه من العلو، فأبدلت الواو ياء لوقوعها رابعة، ثم أبدلت
~~الياء ألفا، فإذا جاءت واو الجمع حذفت PageV02P403 # لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة تدل عليها، تقول للرجل إذا دعوته: تعال.
~~وللرجلين: تعاليا. وللجماعة: تعالوا. وللمرأة: تعالي. وللمرأتين: تعاليا.
~~وللنسوة: تعالين. بفتح اللام في جميع ذلك.
# وقوله: (و {يا أهل الكتاب} هذه الواو ثبتت في (رواية عبدوس والنسفي
~~والقابسي، وسقطت في) (¬1) رواية الأصيلي وأبي ذر كما نبه عليه القاضي قال:
~~وقد اختلف المحدثون فيما وقع من الأوهام في نص ms00173 التلاوة فمنهم من أوجب
~~إصلاحها؛ لأنه إنما سيقت للدلالة، ولا حجة إلا في الثابت في المصحف.
# ومنهم من قال: ننقلها كما وقعت (وننبه) (¬2) عليها؛ لأنه يبعد خفاؤها عن
~~المؤلف والناقل عنه ثم على جميع الرواة حتى وصلت إلينا فلعلها قراءة شاذة،
~~ثم ضعف بأن الشاذ مروي معلوم لا يحتج به في حكم، ولا يقرأ به في صلاة، انتهى.
# والحكمة في تخصيص هذه الآية بالإرسال إلى هرقل دون غيرها من الآي؛ لأنه
~~نصراني، والنصاري (جمعت) (¬3) هذه الأمور الثلاثة فعبدوا عيسى -عليه
~~السلام-، وأشركوا بالله فقالوا: إنه ثالث ثلاثة. واتخذوا الأحبار والرهبان
~~أربابا من دون الله. قال الله تعالى: {اتخذوا أحبارهم} الآية [التوبة: 31].
# وقوله: ({كلمة سواء} [آل عمران: 64]، هي: لا إله إلا الله. كما رواه عبد
~~بن حميد في "تفسيره" عن مجاهد، وابن أبي حاتم، عن PageV02P404 # أبي العالية، وعن الحسن قال: دعوا إلى الإسلام فأبوا (¬1). وقال البخاري
~~في التفسير: سواء: قصد (¬2).
# السابع بعد الثلاثين: الصخب بفتح الصاد والخاء، ويقال: بالسين أيضا بدل
~~الصاد، وضعفه الخليل (¬3)، ومعناها: (اختلاط) (¬4) الأصوات وارتفاعها.
~~يقول: صخب: بكسر الخاء فهو صخب وصخاب وصخبان ويقرب منه اللغط وهو بفتح
~~الغين وإسكانها، وكذا وقع في مسلم، وفي البخاري في الجهاد: وكثر لغطهم. وفي
~~التفسير: وكثر اللغط (¬5). وهو الأصوات المختلفة. قال أهل اللغة: هو أصوات
~~مبهمة لا تفهم.
# الثامن بعد الثلاثين: قوله: (لقد أمر أمر ابن أبي كبشة) أما أمر فهو بفتح
~~الهمزة وكسر الميم أي: عظم أمره. وأصله من الكثرة، يقال: أمر القوم إذا
~~كثروا، وأمرته: كثرته.
# قال (ابن سيده) (¬6): والاسم منه: الإمرة -بالكسر- (¬7). وقال الزمخشري:
~~الأمرة على وزن بركة: الزيادة، ومنه هذا الحديث.
# وفي "الصحاح" عن أبي عبيدة: امرته بالمد وأمرته بمعنى: كثرته، وأمر هو
~~أي: كثر، فخرج على تقدير قولهم: علم فلان ذلك، وأعلمته أنا ذلك، قال يعقوب:
~~ولم يقله أحد غيره (¬8).

PageV02P405

# وقال الأخفش: يقال: أمر أمر يأمر أمرا: اشتد والاسم الأمر، وفي "أفعال
~~ابن القطاع": أمر الشيء أمرا، وأمر: كثر (¬1).
# وفي "المجرد" لكراع يقال: زرع أمر وأمر: كثير، ms00174 وفي "أفعال ابن طريف": أمر
~~الشيء أمرا وإمارة: كثر، ومن أمثال العرب: من قل ذل ومن أمر قل.
# وفي "الجامع" أمر الشيء إذا كثر والأمرة: الكثرة والبركة والنماء، ومن
~~كلامهم: في وجه ملك تعرف أمرته، وهو الذي يعرف في أوله الخير، وأمرته زيا
~~دته وخيره وكثرته.
# وأما قوله: (ابن أبي كبشة) فقد أسلفنا أنه كان رجلا من خزاعة على قول
~~وكان يعبد الشعرى العبور ولم يوافقه أحد من العرب على ذلك، فشبهوا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - به لمخالفته إياهم في دينهم كما خالفهم أبو كبشة
~~فأرادوا مجرد التشبيه دون العيب. وقد قال أبي بن خلف لما طعنه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: طعنني ابن أبي كبشة (¬2).
# التاسع بعد الثلاثين: قوله: (إنه ليخافه ملك بني الأصفر) هو بكسر الهمزة
~~ويجوز على ضعف فتحها على أنه مفعول من أجله.
# قال القاضي: ضعف الفتح لوجود اللام في الخبر لكن جوزه بعض النحاة، وقد
~~قرئ شاذا: (إلا أنهم ليأكلون) بالفتح في (أنهم) (¬3) والمعنى PageV02P406 # على الفتح في الحديث عظم أمره - صلى الله عليه وسلم - لأجل أنه يخافه ملك
~~بني الأصفر (¬1).
# الأربعون: قوله: (وكان ابن الناطور، صاحب إيلياء وهرقل، سقفا على نصارى
~~الشأم، يحدث)، أما ابن الناطور فروي بالطاء المهملة والمعجمة.
# قال القاضي: هو بطاء مهملة عند الجماعة وعند الحموي بالمعجمة، قال أهل
~~اللغة: فلان ناظور بني فلان، وناظرهم بالمعجمة المنظور إليه منهم، والناطور
~~بالمهملة حافظ النخل عجمي تكلمت به العرب، قال الأصمعي: هو من النطر،
~~والنبط يجعلون الظاء طاء.
# الحادي بعد الأربعين: (صاحب): منصوب على الاختصاص، و (هرقل): بفتح اللام،
~~وهو مجرور معطوف على إيليا أي: صاحب إيليا وصاحب هرقل، وخبر (كان): سقف،
~~ويجوز أن يكون: يحدث أن هرقل وهو أوجه في العربية وأصح في المعنى، كما قال
~~القاضي.
# الثاني بعد الأربعين: وقع هنا (سقفا) بضم السين والقاف وتشديد الفاء،
~~ويروى أسقفا بضم الهمزة مع تخفيف الفاء (وتشديدها ذكرها ابن الجواليقي
~~وغيره، والأشهر ضم الهمزة وتشديد الفاء قاله النووي. وعن غيره أن الرواية
~~فيه ms00175 تخفيف الفاء) (¬2)، وجمعه أساقفة وأساقف، وللإسماعيلي: أساقفة، وفي بعض
~~الأصول سقف بضم PageV02P407 # السين وكسر القاف المشددة أي: جعل أيضا أسقفا ويقال أيضا: سقف كقفل أعجمي معرب.
# ولا نظير لأسقف إلا (أسرب) (¬1)، وهو للنصارى رئيس دينهم وقاضيهم، قال
~~الخليل: وهو للنصارى رئيس دينهم (¬2).
# وقال الداودي: هو العالم. قيل: سمي به لانحنائه وخضوعه لتدينه عندهم وهو
~~قيم شريعتهم ودون القاضي. والأسقف: الطويل في انحنائه كأنه لطول عبادته
~~وقيامه يعرض له انحناء.
# وفي "الصحاح": السقف بالتحريك: طول في انحناء، يقال: رجل أسقف بين السقف،
~~قال ابن السكيت: ومنه اشتق أسقف النصارى؛ لأنه يتخاشع وهو رئيس من رؤسائهم
~~في الدين (¬3).
# الثالث بعد الأربعين: خبث النفس: كسلها وقلة نشاطها أو سوء خلقها.
~~والبطارقة بفتح الباء قواد الملك وخواص دولته وأهل الرأي والشورى منهم،
~~واحدهم بطريق -بكسر الباء-، وقيل: هو المختال المتعاظم، ولا يقال ذلك
~~للنساء.
# الرابع بعد الأربعين: قوله: (وكان هرقل حزاء) هو بفتح الحاء وتشديد
~~الزاي، ويقال فيه: الحازي وهو المتكهن يقال: حزى يحزي ويحزو وتحزى. قال
~~الأصمعي: وحزيت الشيء أحزيه حزيا وحزوا.
# وفي "الصحاح" حزى الشيء يحزيه ويحزوه إذا قدر وخرص، والحازي الذي ينظر في
~~الأعضاء وفي خيلان الوجه يتكهن (¬4).

PageV02P408

# وفي "المحكم": حزى الطير (حزيا) (¬1): زجرها (¬2) وفسر في الحديث ذلك
~~بأنه ينظر في النجوم ويمكن أن يكون أراد بيان جهة حزوه؛ لأن التكهن يكون
~~لوجوه منها ذلك.
# الخامس بعد الأربعين: قوله: (ملك الختان قد ظهر) هذا قد ضبط على وجهين:
# أحدهما: ملك بفتح الميم وكسر اللام.
# وثانيهما: ضم الميم وإسكان اللام وكلاهما صحيح، ومعناه: رأيت الملك
~~لطائفة تختتن.
# السادس بعد الأربعين: قوله: (فلا يهمنك شأنهم) هو بضم الياء يقال: أهمني
~~الأمر: أقلقني وأحزنني والهم: الحزن، وهمني: أذابني (إذا) (¬3) بالغ في
~~ذلك، وهمني المرض: أذابني، ومنه المهموم.
# قال الأصمعي: وهممت بالشيء أهم به إذا أردته وعزمت عليه، وهممت بالأمر
~~أيضا: قصدته، يهمني، وهم يهم -بالكسر- هميما: دب، ومراده أنهم أحقر من أن
~~تهتم لهم أو تبالي بهم، والأمر: الشأن.
# السابع بعد الأربعين: قوله: (وابعث إلى ms00176 مدائن ملكك، فيقتلوا من فيهم من
~~اليهود) يعني: وابعث إلى أهل مدائن ملكك فليقتلوا من بين أظهرهم من اليهود،
~~والمدائن بالهمز أفصح من تركه وأشهر وبه جاء القرآن (¬4).

PageV02P409

# قال الجوهري: مدن بالمكان أقام به، ومنه سميت المدينة وهي فعيلة، وتجمع
~~على مدائن بالهمز، وتجمع أيضا على مدن بإسكان الدال وضمها، وقيل: إنها
~~مفعلة من دنت، أي: ملكت. وقيل: من جعله من الأول همزه أو من الثاني حذفه
~~كما لا تهمز معايش.
# قال الجوهري: والنسبة إلى المدينة النبوية مدني، وإلى مدينة المنصور
~~مديني، وإلى مدائن كسرى مدائني للفرق بين النسب؛ لئلا يختلط (¬1).
# وما ذكره محمول على الغالب وإلا فقد جاء فيه خلاف ذلك كما ستمر به إن شاء
~~الله تعالى.
# الثامن بعد الأربعين: قوله: (فقال هرقل: هذا ملك هذه الأمة قد ظهر) هو
~~بفتح الميم وكسر اللام ويروى بضم الميم وإسكان اللام وعزي إلى القاضي أنها
~~رواية الأكثر، لكن الذي عزاه صاحب "المطالع" إلى الأكثر الأولى ومعناها
~~ظاهر، وفيه رواية ثالثة (هذا يملك) بزيادة ياء مفتوحة على أنه فعل مضارع.
# قال القاضي عياض: وأراها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ولما حكاها صاحب
~~"المطالع" قال: أظنه تصحيفا. وأما النووي فقال: كذا ضبطناه عن أهل التحقيق،
~~وكذا هو في أكثر أصول بلادنا. قال: وهي صحيحة أيضا، ومعناها: هذا المذكور
~~يملك (هذه) (¬2) الأمة وقد ظهر، والمراد بالأمة هنا أهل العصر (¬3).

PageV02P410

# التاسع بعد الأربعين: قوله (برومية) هي بتخفيف الياء كما سلف في أسماء
~~الأماكن.
# الخمسون: قوله: (فلم يرم حمص) هو بفتح الياء وكسر الراء أي: لم يفارقها،
~~يقال: ما يريم يفعل أي: ما يبرح. يقال: رامه يريمه ريما أي: برحه. ويقال:
~~لا ترمه أي: لا تبرحه، قال ابن طريف: ما رامني ولا يريمني لم يبرح عني، ولا
~~يقال إلا منفيا، قال الأعشى يحكي قول بنت له:
# أيا أبتا لا ترم عندنا ... فإنا بخير إذا لم ترم
# وحمص غير مصروفة؛ لأنها عجمية علم مؤنثة كما سلف.
# الحادي بعد الخمسين: قوله: (يا معشر الروم) قال أهل اللغة: ms00177 هم الجمع
~~الذين شأنهم واحد فالإنس معشر، والجن معشر، والأنبياء معشر، والفقهاء معشر،
~~والجمع معاشر.
# الثاني بعد الخمسين: قوله: (هل لكم في الفلاح والرشد) أما الفلاح فهو
~~الفوز والبقاء والنجاة، وأما الرشد فبضم الراء وإسكان الشين، وبفتحهما أيضا
~~لغتان وهو خلاف الغي، قال أهل اللغة: هو إصابة الخير.
# وقال الهروي: هو الهدى والاستقامة وهو بمعناه يقال: رشد يرشد ورشد يرشد
~~لغتان، والرشد كالرشد وهما مصدران.
# الثالث بعد الخمسين: قوله: (فتتابعوا هذا النبي؟) هو بمثناة فوق، ثم أخرى
~~مثلها كذا هو في أكثر الأصول من المتابعة وهي: الاقتداء، وفي بعضها فنتابع
~~وهو بمعناه، وفي بعضها فتبايعوا بالباء الموحدة من البيعة، وكله صحيح.

PageV02P411

# الرابع بعد الخمسين: قوله: (فحاصوا حيصة حمر الوحش) هو بالحاء والصاد
~~المهملتين أي: نفروا وكروا راجعين، حاص يحيص: نفر.
# وقال الفارسي في "مجمع الغرائب": هو الروغان والعدول عن طريق القصد.
# وقال الخطابي: يقال: حاص وجاض بمعنى واحد بالجيم والضاد المعجمة (¬1).
~~وكذا قال أبو عبيد (¬2) وغيره، قالوا: ومعناه: عدل عن الطريق. وقال أبو
~~زيد: معناه بالحاء رجع وبالجيم عدل.
# الخامس بعد الخمسين: قوله: (إني قلت مقالتي آنفا) أي: قريبا أو بعجلة أو
~~في أول وقت كنا فيه أو الساعة، وكله بمعنى، وهو بالمد والقصر، والمد أشهر،
~~وبه قرأ جمهور القراء السبعة، وروى البزي عن ابن كثير القصر، قال المهدي:
~~المد هو المعروف (¬3).
# السادس بعد الخمسين: معنى رواية مسلم التي أسلفناها عن رواية صالح: (مشى
~~يعني: قيصر من حمص إلى إيلياء شكرا لما أبلاه الله تعالى) (¬4)، أي: شكرا
~~لما من الله عليه وأنعم. والبلاء لفظ مشترك يقال في الخير والشر؛ لأن أصله
~~الأختبار، قال تعالى {وبلوناهم بالحسنات} [الأعراف: 168] وأكثر استعماله في
~~الخير مقيدا وأما في الشر فقد يطلق.

PageV02P412

# الوجه العاشر: في فوائده:
# الأولى: خبر الجماعة أوقع من خبر الواحد ولاسيما إذا كانوا جمعا يقع
~~العلم بخبرهم، وهذه مأخوذة من قوله: (وقربوا أصحابه، فاجعلوهم عند ظهره).
# الثانية: تقديم صاحب الحسب في أمور المسلمين ومهمات الدين والدنيا، ولذلك
~~جعلت الخلفاء من قريش؛ لأنهم ms00178 أحوط من أن يدنسوا أحسابهم، وقد قال الحسن
~~البصري: حدثوا عن الأشراف؛ فإنهم لا يرضون أن يدنسوا شرفهم بالكذب ولا
~~بالخيانة.
# الثالثة: استدلال هرقل من كونه ذا حسب ليس بدليل قاطع على (النبوة) (¬1)،
~~وإنما القاطع المعجز الخارق للعادة المعدوم فيها المعارضة. قاله المازري،
~~قال: ولعل هرقل كان عنده علم بكونها علامات هذا النبي، وقد قال فيه: وقد
~~كنت أعلم أنه خارج ولم أكن أظن أنه منكم (¬2)، وقطع ابن بطال بهذا.
# وقال: إخبار هرقل وسؤاله عن كل (فصل) (¬3) إنما كان عن الكتب القديمة
~~وإنما ذلك كله نعت للنبي - صلى الله عليه وسلم - مكتوب عندهم في التوراة
~~والإنجيل (¬4)، وجزم به النووي في "شرحه" فقال: هذا الذي قاله هرقل أخذه من
~~الكتب القديمة، ففي التوراة هذا أو نحوه من أعلام نبوته (¬5).

PageV02P413

# الرابعة: جواز مكاتبة الكفار، وقد كاتب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سبعة من الملوك فيما قاله الداودي: هرقل، وكسرى، والنجاشي، والمقوقس، وملك
~~غسان، وهوذة بن علي، والمنذر بن ساوى.
# وقال ابن هشام: حدثني من أثق به عن أبي بكر الهذلي قال: بلغني أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خطب ذات يوم بعد عمرته التي صد عنها يوم
~~الحديبية فقال: "أيها الناس، إن الله بعثني رحمة وكافة، فلا تختلفوا علي
~~كما اختلف الحواريون على عيسى ابن مريم" فقال أصحابه: وكيف اختلفوا؟ فقال:
~~"دعاهم إلى الذي دعوتكم إليه، فأما من بعثه إليه مبعثا قريبا فرضي وسلم،
~~وأما من بعثه مبعثا بعيدا فكره وجهه وتثاقل؛ فشكا ذلك عيسى -عليه السلام-
~~إلى الله سبحانه وتعالى، فأصبح المتثاقلون وكل واحد منهم يتكلم بلغة الأمة
~~التي بعث إليها"
# فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسلا من أصحابه، وبعث معهم كتبا
~~إلى الملوك يدعوهم فيها إلى الإسلام، بعث دحية إلى قيصر ملك الروم، وبعث
~~عبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى ملك فارس، وبعث عمرو بن أمية الضمري إلى
~~النجاشي ملك الحبشة، وبعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس ملك الإسكندرية،
~~وبعث عمرو بن العاص السهمي إلى ابني ms00179 (¬1) الجلندى الأزديين ملكي عمان، وبعث
~~سليط بن عمرو إلى ثمامة بن أثال وهوذة بن علي ملكي اليمامة، وبعث العلاء بن
~~الحضرمي إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين، وبعث شجاعا الأسدي إلى الحارث بن
~~أبي شمر الغساني ملك تخوم الشام، وبعث شجاع بن وهب إلى جبلة بن الأيهم،
~~وبعث المهاجر بن PageV02P414 # أبي أمية المخزومي إلى الحارث بن عبد كلال الحميري ملك اليمن (¬1).
# وذكر ابن سعد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من الحديبية في ذي
~~الحجة سنة ست أرسل الرسل إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام فقيل له: إن الملوك
~~لا يقرءون كتابا إلا مختوما، وفيه: فاتخذ خاتما من فضة، وختم به الكتب،
~~فخرج ستة نفر منهم في يوم واحد، فكان أول رسول بعثه عمرو بن أمية إلى
~~النجاشي. وفيه: فأخذ كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوضعه على
~~عينيه ونزل عن سريره تواضعا، ثم أسلم وشهد شهادة الحق، وكتب له كتابا آخر
~~يأمره أن يزوجه أم حبيبة (¬2).
# وفي "صحيح مسلم" أنه - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى كسرى وإلى قيصر وإلى
~~النجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله، وليس بالنجاشي الذي صلئ عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3). وظاهر هذا أنه نجاشي آخر، فالنجاشي لقب
~~لكل من ملك الحبشة كما مر.
# الخامسة: استحباب تصدير الكتب بالبسملة، وإن كان المبعوث إليه كافرا، وقد
~~قال الشعبي فيما ذكره ابن سعد: كان - صلى الله عليه وسلم - يكتب كما تكتب
~~قريش: "باسمك اللهم"، حتى نزلت: {بسم الله مجراها} [هود: 41]، فكتب: "بسم
~~الله". حتى نزلت: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} [الإسراء: 110]: 110]،
~~فكتب: "بسم الله الرحمن". حتى نزلت: {وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} [النمل:
~~30] فكتبها (¬4).

PageV02P415

# السادسة: أن المراد بحمد الله في الحديث السابق أول الكتاب: "كل أمر ذي
~~بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع" (¬1) كما ورد في تلك الرواية الأخرى السالفة،
~~وروي: ب "بسم الله" كما سلف أيضا (¬2)، وهذا الكتاب كان ذا بال، بل من
~~المهمات ولم يبدأ فيه - صلى الله عليه ms00180 وسلم - بلفظ الحمد وبدأ بالبسملة.
# السابعة: أن السنة في المكاتبات والرسائل بين الناس أن يبدأ الكاتب بنفسه
~~فيقول: من فلان إلى فلان. وهو قول الأكثر كما حكاه الإمام أبو جعفر النحاس
~~في كتابه: "صناعة الكتاب".
# وروي أن هرقل لما أخرج الكتاب فرأى أخو هرقل أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~بدأ بنفسه أخذ الكتاب ليمزقه، فأخذه هرقل وقال: أنت أحمق صغيرا، أحمق كبيرا (¬3).
# وروى البزار من حديث عبد الله بن شداد بن الهاد عن دحية أنه لما أعطى
~~الكتاب إلى قيصر كان عنده ابن أخ له أحمر أزرق سبط الرأس فلما قرأ الكتاب
~~نخر ابن أخيه نخرة وقال: لا يقرأ اليوم. فقال له قيصر: لم؟ قال: إنه بدأ
~~بنفسه وكتب صاحب الروم ولم يكتب ملك الروم فقال (له) (¬4) قيصر: لنقرأنه
~~(¬5) وذكر الحديث.

PageV02P416

# وروى النحاس فيه أحاديث وآثارا كثيرة، منها: حديث العلاء بن الحضرمي الذي
~~في أبي داود: وكان عاملا على البحرين، فكان إذا كتب إليه بدأ بنفسه. وفي
~~لفظ: بدأ باسمه (¬1).
# (ومنها) (¬2): أن ابن عمر كان يقول لغلمانه وأولاده: إذا كتبتم إلي فلا
~~تبدءوا بي (¬3). وكان إذا كتب إلى الأمراء بدأ بنفسه (¬4)، وعن الربيع بن
~~أنس قال: ما كان أحد أعظم حرمة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان
~~أصحابه يكتبون إليه فيبدءون بأنفسهم (¬5).
# وقال حماد بن زيد: كان الناس يكتبون: من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان،
~~أما بعد. قال النحاس: وهو إجماع الصحابة. قال: وسواء في هذا تصدير الكتاب
~~والعنوان.
# وقال غيره: كره جماعة من السلف خلافه، ورخص جماعة من العلماء في أن يبدأ
~~بالمكتوب إليه فيقول في التصدير والعنوان: (إلى فلان أو إلى فلان بن فلان)
~~(¬6).

PageV02P417

# ثم روى بإسناده أن زيد بن ثابت كتب إلى معاوية فبدأ باسم معاوية.
# وعن محمد بن الحنفية أنه لا بأس بذلك.
# وعن بكر بن عبد الله وأيوب السختياني مثله.
# قال: وأما العنوان فالصواب أن يكتب عليه: إلى فلان. ولا يكتب: لفلان؛
~~لأنه إليه لا له إلا على مجاز، هذا هو ms00181 الصواب الذي عليه أكثر العلماء من
~~الصحابة والتابعين. ثم روى بإسناده عن ابن عمر قال: يكتب الرجل: من فلان بن
~~فلان، ولا يكتب: لفلان.
# وعن إبراهيم النخعي، قال: كانوا يكرهون أن يكتبوا: بسم الله الرحمن
~~الرحيم لفلان بن فلان. وكانوا يكرهونه في العنوان.
# قال النحاس: ولا أعلم أحدا من المتقدمين رخص في أن يكتب: لأبي فلان. في
~~عنوان ولا غيره.
# قلت: وأغرب بعضهم فقال: يقدم الأب، ولا يبدأ ولد باسمه على والده،
~~والكبير السن كذلك، ويرده حديث العلاء السالف، فإنه بدأ فيه بنفسه وحقه
~~أعظم من حق الوالد وغيره.
# الثامنة: التوقي في الكتابة واستعمال الورع فيها فلا يفرط (ولا يفرط)
~~(¬1)؛ وجه ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - (كتب) (¬2): "إلى هرقل عظيم
~~الروم" فلم يقل: ملك الروم. لأنه لا ملك له ولا لغيره بحكم دين الإسلام،
~~ولا سلطان لأحد إلا لمن ولاه الشارع أو نائبه فيه بشرطه، وإنما ينفذ
~~بأحكامهم ما ينفذه للضرورة، ولم يقل: إلى هرقل فقط، بل أتى بنوع من
~~الملاطفة (فقال: "عظيم الروم" أي: الذي تعظمه PageV02P418 # الروم وتقدمه، وقد أمر الله تعالى) (¬1) بإلانة القول لمن يدعى (إلى)
~~(¬2) الإسلام حيث قال: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} [النحل:
~~125]، وقال تعالى {فقولا له قولا لينا} [طه: 44] وغير ذلك.
# التاسعة: جواز معاملة الكفار بالدراهم المنقوش فيها سام الله للضرورة وإن
~~كان عن مالك الكراهة؛ لأن ما في هذا الكتاب أكثر مما في هذا المنقوش من ذكر
~~الله، نبه عليه القاضي (¬3)، ونقل ابن بطال عن العلماء عدم تمكينهم من
~~الدراهم التي فيها ذكر الله تعالى (¬4).
# العاشرة: وجوب العمل بخبر الواحد، وإلا فلم يكن في بعثه مع دحية فائدة،
~~وهذا إجماع من يعتد به، وسيأتي -إن شاء الله تعالى- (مبسوطا حيث ذكره
~~البخاري في أواخر "صحيحه" (¬5) إن شاء الله) (¬6) وقدر الوصول إليه، اللهم
~~أعن عليه.
# الحادية عشرة: منع ابتداء الكافر من السلام؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "سلام على من اتبع الهدى" ولم يسلم عليه (¬7)، وهو مذهب الشافعي وأكثر PageV02P419 # العلماء (¬1)، وأجازه جماعة ms00182 مطلقا (¬2).
# وفيه قول ثالث: جوازه للائتلاف أو لحاجة (¬3)، والصواب الأول؛ فإنه صح
~~النهي عنه، ومنه: "لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام" (¬4) كما سيأتي في
~~موضعه -إن شاء الله- قال البخاري (وغيره) (¬5): ولا يسلم على المبتدع ولا
~~على من اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه، فلا يرد عليهم السلام (¬6)، واحتج
~~البخاري بحديث كعب بن مالك، وفيه: فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن كلامنا (¬7).

PageV02P420

# الثانية عشرة: استعمال أما بعد في الخطب والمكاتبات.
# الثالثة عشرة: دعاء الكفار إلى الإسلام قبل قتالهم، وهذا مأمور به، فإن
~~لم تكن بلغتهم الدعوة كان الأمر به واجبا، وإن كانت بلغتهم كان مستحبا، فلو
~~قوتل هؤلاء قبل إنذارهم ودعائهم إلى الإسلام جاز لكن فاتت السنة والفضيلة،
~~بخلاف الضرب الأول.
# هذا مذهب الشافعي، وفيه خلاف للسلف سيأتي إن شاء الله في موضعه، وحاصله
~~ثلاثة مذاهب حكاها المازري ثم القاضي، أحدها:
# يجب الإنذار مطلقا قاله مالك وغيره.
# وثانيها: لا يجب مطلقا.
# وثالثها: التفصيل السالف. وبه قال نافع والحسن والثوري والليث والشافعي
~~وابن المنذر، وهو الصحيح، وبه قال أكثر العلماء.
# الرابعة عشرة: جواز المسافرة إلى أرض الكفار (¬1).
# الخامسة عشرة: جواز البعث إليهم بالآية من القرآن ونحوها، والنهي عن
~~المسافرة بالقرآن إلى أرض العدو محمول على المسافرة بكله أو جملة منه، وعلى
~~ما إذا خيف وقوعه في أيدي الكفار كما PageV02P421 # سيأتي -إن شاء الله تعالى- إيضاحه في موضعه، وأبعد ابن بطال فقال: كان
~~ذلك في أول الإسلام ولم يكن (بد) (¬1) من الدعوة العامة (¬2).
# السادسة عشرة: استدل أصحابنا به على جواز مس المحدث والكافر كتابا فيه
~~آية أو آيات يسيرة من القرآن مع غير القرآن (¬3).
# السابعة عشرة: استحباب البلاغة والإيجاز وتحري الألفاظ الجزلة في
~~المكاتبة؛ فإن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أسلم تسلم" في نهاية الاختصار
~~وغاية الإيجاز والبلاغة وجميع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس كقوله
~~تعالى: {وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} [النمل: 44] فإنه جمع بقوله:
~~"تسلم" نجاة الدنيا من الحرب والخزي بالجزية، وفي الآخرة من العذاب.
# ومثله من الكلام المعدود ms00183 في فصاحته - صلى الله عليه وسلم - كثير: كقوله:
~~"المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم" (¬4).
# وقوله: "الناس كأسنان المشط" (¬5).

PageV02P422

# و"المرء مع من أحب" (¬1).
# و"الناس معادن" (¬2).
# و"ما هلك أمرؤ عرف قدره" (¬3).
# و"المستشار مؤتمن" (¬4).
# و"ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها" (¬5).
# ونهيه عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال (¬6)، وشبهه مما لا ينحصر عدا.
# الثامنة عشرة: أن من أدرك من أهل الكتاب نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~فآمن به له أجران كما صرح به هنا، وفي الحديث الآخر في "الصحيح" كما سيأتي:
~~"ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين" (¬7) منهم (مؤمن) (¬8) أهل الكتاب PageV02P423 # (من) (¬1) آمن بنبيه ونبينا واتبعه وصدق به.
# التاسعة عشرة: البيان الواضح أن صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلاماته كان معلوما (لأهل) (¬2) الكتاب علما قطعيا، وإنما ترك الإيمان من
~~تركه منهم عنادا وحسدا وخوفا على فوات مناصبهم في الدنيا.
# العشرون: أن من كان سببا لضلالة أو منع هداية كان آثما لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين" وفي هذا المعنى قوله
~~تعالى: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} [العنكبوت: 13].
# تتمات:
# الأولى: فيه أيضا أن الكذب مهجور وعيب في كل أمة.
# الثانية: أن العدو لا يؤمن أن يكذب على عدوه وقد سلف.
# الثالثة: أن الرسل لا ترسل إلا من أكرم الأنساب؛ لأن من شرف نسبه كان
~~أبعد له من الانتحال لغير الحق، ومثله الخليفة ينبغي أن يكون من أشرف قومه.
# الرابعة: أن الإمام وكل من حاول مطلبا عظيما إذا لم يتأس بأحد يقدمه من
~~أهله ولا طلب رئاسة سلفه، كان أبعد للظنة وأبرأ للساحة.
# الخامسة: أن من أخبر بحديث وهو معروف بالصدق قبل منه بخلاف ضده.
# خاتمة: لا عتب على البخاري في إدخاله أحاديث أهل الكتاب في "صحيحه" كهرقل
~~وغيره ولا في ذكر قوله: (وكان حزاء ينظر في النجوم)؛ لأنه إنما أخبر أنه
~~كان في الإنجيل ذكر محمد - صلى الله عليه وسلم - وكان من PageV02P424 # يتعلق بالنجامة قبل الإسلام ينذر بنبوته؛ لأن علم النجوم كان مباحا ms00184 ذلك
~~الوقت فلما جاء الإسلام منع منه فلا يجوز لأحد اليوم أن يقضي بشيء منه،
~~وكان علم النجوم قبل الإسلام على (التظنين) (¬1) يصيب مرة ويخطئ كثيرا،
~~فاشتغالهم بما فيه الخطأ الغالب ضلال، فبعث الله نبيه بالوحي الصحيح ونسخ
~~ذلك العناء الذي كانوا فيه من أمر النجوم.
# وقال: "نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب" (¬2)، ونصب الله الأهلة مواقيت
~~للناس في (صيامهم) (¬3) وآجال ديونهم (وحجهم ونجوم) (¬4) كتابتهم وأوقات
~~بلوغهم، ونصب أوقات الصلوات ظاهرة لم تحتج إلى حساب وغيره مع أنه لو وقف
~~ذلك على ظن (وحساب) (¬5) لأدى إلى الصدق مرة وللكذب أخرى ويقبح في الشريعة
~~ذلك، فإن الذي يشبه الصواب منه إنما هو اتفاقيات ثم لو أمكن فيه الصدق لكان
~~فيه مفاسد جمة فإنه إذا نجم وظن أنه يعيش مائة سنة مثلا لربما سوف بالتوبة
~~وانهمك على المعاصي، أو أنه يعيش أقل، تنكد عليه عيشه وانفسد النظام، فلله
~~الحمد على الهداية إلى الصراط الأقوم.

PageV02P425

# (2) كتاب الإيمان PageV02P427 # (بسم الله الرحمن الرحيم) (¬1)

### | AUTO 2 - كتاب الإيمان

### || AUTO 1 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بني الإسلام على خمس"

# وهو قول وفعل، ويزيد وينقص. قال الله تعالى: {ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم} [الفتح: 4]، وقال: {وزدناهم هدى} [الكهف: 13]، وقال: {ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى} [مريم: 76]، {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم
~~(17)} [محمد: 17]، وقال: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [المدثر: 31]، وقال:
~~{أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} [التوبة: 124]،
~~وقال جل ذكره: {فاخشوهم فزادهم إيمانا} [آل عمران: 173]، وقوله تعالى: {وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما} [الأحزاب: 22].

PageV02P429

# والحب في الله والبغض في الله من الإيمان. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى
~~عدي بن عدي: إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا، فمن استكملها استكمل
~~الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان، فإن أعش فسأبينها لكم حتى
~~تعملوا بها، وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص. وقال إبراهيم -عليه
~~السلام-: {ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260]. وقال معاذ: اجلس بنا نؤمن
~~ساعة. وقال ابن مسعود: اليقين الإيمان كله. وقال ابن عمر: ms00185 لا يبلغ العبد
~~حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر. وقال مجاهد: {شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا} [الشورى: 13]، أوصيناك يا محمد وإياه دينا واحدا. وقال ابن
~~عباس: {شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48]: سبيلا وسنة (¬1)، {دعاؤكم}: [الفرقان:
~~77] إيمانكم.

PageV02P430

### || AUTO 2 - باب دعاؤكم إيمانكم

# لقوله -عز وجل-: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} [الفرقان: 77] (¬1)
# 8 - حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا حنظلة بن أبى سفيان، عن عكرمة
~~بن خالد عن ابن عمر - رضى الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان". [4515 - مسلم 16 -
~~فتح 1/ 49]
# نا عبيد الله بن موسى، أنا حنظلة بن أبي سفيان، عن عكرمة بن خالد عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بنى الإسلام على خمس:
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، والحج، وصوم رمضان".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: لما فرغ البخاري رحمه الله من ابتداء الوحي عقبه بذكر الإيمان، ثم
~~بالصلاة بمقدماتها الطهارات ثم بالزكاة ومتعلقاتها، ثم بالحج ومتعلقاته، ثم
~~بالصوم. وقصد الاعتناء بالترتيب المذكور في حديث ابن عمر هذا الذي ساقه،
~~وإن وقع في بعض روايات "الصحيح" تقديم الصوم على الحج.
# والكتاب مصدر سمي به المفعول مجازا، وهو خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا كتاب
~~ولفظة (ك. ت. ب) في جميع تصاريفها راجعة إلى معنى الجمع والضم؛ ومنه الكتاب
~~والكتيبة والمكتوب والكاتب وهو في اصطلاح المصنفين كالجنس الجامع لأبواب أو مسائل.
# والإيمان في اللغة: التصديق، وفي الشرع: تصديق خاص، كما ستعلمه.

PageV02P431

# ثانيها: ابتداء كتاب الإيمان بالبسملة وهكذا عادته في كل كتاب من كتبه
~~عملا بالحديث السالف أول الكتاب: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع"،
~~وفي رواية "ببسم الله الرحمن الرحيم"، وفي رواية "بذكر الله" (¬1). فإن
~~قلت: البسملة في أول كتابه تغني عن ذلك، فالجواب ms00186 أن فيه مزيد اعتناء
~~ومحافظة على التمسك بالكتاب والسنة.
# ثالثها: هذا الحديث أخرجه البخاري هنا وفي التفسير، وقال فيه: وزاد عثمان
~~بن صالح، عن ابن وهب: أخبرني فلان وحيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو أن بكير
~~بن عبد الله بن الأشج، عن نافع، عن ابن عمر (¬2).
# وأخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، -عن حنظلة
~~به، وعن ابن معاذ، عن أبيه، عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن
~~أبيه، عن جده، وعن ابن نمير، عن أبي خالد الأحمر، عن سعد بن طارق، عن سعد
~~بن عبيدة، عن ابن عمر، وعن سهل بن عثمان، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة،
~~عن سعد بن طارق به (¬3)، فوقع لمسلم من جميع طرقه خماسيا وللبخاري رباعيا،
~~فعلاه برجل.
# رابعها: في التعريف (بحال) (¬4) رواته:
# أما عبد الله (ع) بن عمر فهو الإمام الصالح أبو عبد الرحمن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب القرشي العدوي المكي، وتقدم. تمام نسبه في ترجمة والده.

PageV02P432

# أمه وأم أخته حفصة رضي الله عنهما زينب، وقيل: ريطة بنت مظعون أخت عثمان،
~~أسلم بمكة قديما مع أبيه وهو صغير، وهاجر معه كما ذكره البخاري في الهجرة
~~(¬1)، ولا يصح قول من قال: إنه أسلم قبل أبيه وهاجر قبله. واستصغر عن أحد،
~~وشهد الخندق وما بعدها، وهو أحد الستة الذين هم أكثر الصحابة رواية، وأحد
~~العبادلة الأربعة (¬2)، وثانيهم: ابن عباس، وثالثهم: عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، ورابعهم: عبد الله بن الزبير.
# ووقع في "مبهمات النووي" وغيرها أن الجوهري أثبت ابن مسعود منهم وحذف
~~(ابن عمرو) (¬3)، وليس كما ذكره عنه (فالذي في "صحاحه" (¬4) إثبات ابن عمرو
~~وحذف ابن الزبير فاعلمه) (¬5)، وقد أسلفنا قريبا التنبيه عليه.
# ووقع في "شرح الرافعي" في الجنايات عد ابن مسعود منهم، وحذف ابن الزبير
~~وابن عمرو بن العاص، وهو غريب منه.
# روي له ألفا حديث وستمائة وثلاثون حديثا، اتفقا منها على مائة وسبعين،
~~وانفرد البخاري بأحد وثماثين، ms00187 ومسلم بأحد وثلاثين. وهو أكثر الصحابة رواية
~~بعد أبي هريرة.

PageV02P433

# روى عنه أولاده: سالم وعبد الله وحمزة وبلال، وخلائق من جلة التابعين.
# ومناقبه لا تحصى، ونظيره في المتابعة للآثار وإعراضه عن الدنيا ومقاصدها
~~عزيز، وكذا احتياطه في الفتوى، وعلمه بالمناسك، وكرمه، فربما تصدق في
~~المجلس الواحد بثلاثين ألفا. وهو أحد الساردين للصوم كوالده وعائشة وأبي
~~طلحة وحمزة (بن عمرو الأسلمي، و) (¬1) شهد له الشارع بالصلاح (¬2)، وعاش
~~بعد ذلك زيادة على ستين سنة يترقى في الخيرات.
# قال الزهري: لا يعدل (برأي) (¬3) ابن عمر، فإنه أقام بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ستين سنة فلم يخف عنه شيء من أمره ولا من أمر الصحابة.
# مات بفخ -بفتح الفاء وتشديد الخاء المعجمة- موضع بقرب مكة، قال الصغاني:
~~وهو وادي الزاهر (¬4). سنة ثلاث، وقيل: أربع وسبعين بعد قتل ابن الزبير
~~بثلاثة أشهر وقيل: بسنة، عن أربع، وقيل: ست وثمانين سنة، قال يحيى بن بكير:
~~توفي بمكة بعد الحج، ودفن بالمحصب، وبعض الناس يقول: بفخ، قلت: وقيل: بسرف،
~~وكلها مواضع بقرب مكة (بعضها أقرب إلى مكة) (¬5) من بعض (¬6).

PageV02P434

# فائدة:
# في الصحابة أيضا عبد الله بن عمر، جرمي، يقال: إن له صحبة، يروى عنه حديث
~~في الوضوء (¬1).
# وأما الراوي عنه فهو الإمام عكرمة بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة
~~بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي المكي الثقة الجليل، سمع ابن
~~عمر وابن عباس وغيرهما، وعنه عمرو بن دينار وغيره من التابعين.
# مات بمكة بعد عطاء، ومات عطاء سنة أربع عشرة أو خمس عشرة ومائة. والعاصي
~~جده هو أخو أبي جهل، قتل العاصي (هذا عمر ببدر كافرا، وهو خال عمر على قول
~~(¬2) (...) (¬3).
# وفي الصحابة عكرمة) (¬4) ثلاثة لا رابع لهم: ابن أبى جهل الخزومي (¬5)، PageV02P435 # وابن عامر العبدري (¬1) وابن عبيد الخولاني (¬2).
# فائدة ثانية:
# ليس في الصحيحين من اسمه عكرمة إلا هذا، وعكرمة بن عبد الرحمن، وعكرمة
~~مولى ابن عباس، وروى مسلم للأخير مقرونا وتكلم فيه لرأيه، وسيأتي في كتاب
~~العلم (¬3).
# وعكرمة بن عمار، أخرج ms00188 له مسلم في الأصول واستشهد به البخاري (ومسلم) (¬4)
~~في (كتاب) (¬5) البر والصلة (¬6).
# وأما الراوي عن عكرمة فهو حنظلة بن أبي سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان بن
~~أمية بن خلف بن وهب بن (حذافة) (¬7) بن جمح الجمحي المكي القرشي الثقة
~~الحجة، سمع عطاء وغيره من التابعين، وعنه الثوري وغيره من الأعلام. مات سنة
~~إحدى وخمسين ومائة.

PageV02P436

# روى له الجماعة (¬1). واستثنى شيخنا في "شرحه" ابن ماجه وصرح المزي في
~~"تهذيبه" (¬2) بخلافه فاعلمه.
# وأما الراوي عن حنظلة فهو السيد الجليل أبو محمد عبيد الله بن موسى بن
~~باذام العبسي -بالموحدة- مولاهم الكوفي الثقة، سمع الأعمش وخلقا من
~~التابعين، وعنه أحمد والبخاري وغيرهما، وروى مسلم وأصحاب السنن الأربعة عن
~~رجل عنه، وكان عالما بالقراءات رأسا فيها. مات بالإسكندرية سنة ثلاث عشرة
~~ومائتين في ذي القعدة، وقيل: سنة أربع عشرة (¬3).
# فائدة:
# هذا الإسناد كلهم مكيون إلا عبيد الله هذا فإنه كوفي، وكله على شرط الستة
~~إلا عكرمة بن خالد فإن ابن ماجه لم يخرج له.
# خامسها: في التعريف بجماعة وقع ذكرهم في هذه الآثار:
# أما عمر (ع) بن عبد العزيز فهو: الإمام العادل، خامس الخلفاء (عمر بن عبد
~~العزيز) (¬4) بن مروان بن الحكم بن العاصي بن أمية بن عبد شمس الأموي
~~القرشي، المجمع على جلالته وزهده وعلمه، وترجمته أفردت بالتأليف، سمع عبد
~~الله بن جعفر وأنسا وغيرهما، PageV02P437 # وعنه ابناه (وعدة) (¬1)، وأمه حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب.
# ولي بعد ابن عمه سليمان بن عبد الملك، وكانت خلافته مثل خلافة الصديق
~~سواء. ومات بدير سمعان قرية بقرى حمص سنة إحدى ومائة لعشر بقين من رجب، عن
~~تسع وثلاثين سنة وستة أشهر، وكان أشج يقال له: أشج بني أمية، ضربته (دابة)
~~(¬2) في وجهه (¬3).
# فائدة:
# ليس له في البخاري سوى حديث واحد رواه في الاستقراض من حديث أبي هريرة في
~~الفلس (¬4).
# فائدة ثانية:
# في الراوة أيضا عمر بن عبد العزيز بن عمران بن مقلاص (¬5) روى له
~~(الترمذي) (¬6) فقط.
# وأما عدي فهو السيد الجليل أبو فروة عدي (د. ms00189 ت. ن) بن عدي بن عميرة -بفتح
~~العين- بن زرارة بن الأرقم بن (عمرو) (¬7) بن وهب بن ربيعة بن الحارث بن
~~عدي الكندي الجزري التابعي. روى عن أبيه PageV02P438 # وعمه العرس بن عميرة، وهما صحابيان، وعنه الحكم وغيره من التابعين
~~وغيرهم، قال البخاري: هو سيد أهل الجزيرة (¬1).
# وقال مسلمة بن عبد الملك: في كندة ثلاثة ينزل الله بهم الغيث، وينصر بهم
~~على الأعداء: رجاء بن حيوة، وعدي بن عدي، وعبادة بن نسيء.
# وقال أحمد: عدي لا يسأل عن مثله، ووثقه يحيى وأبو حاتم وغيرهما.
# (وقال ابن سعد: كان ناسكا فقيها، ولي لسليمان بن عبد الملك الجزيرة
~~وإرمينية وأذربيجان) (¬2).
# وقال ابن أبي حاتم: كان عامل عمر بن عبد العزيز على الموصل.
# مات سنة عشرين ومائة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه ولم يخرج له في
~~الصحيحين ولا في الترمذي (¬3).
# فائدة:
# إرمينية هذه بكسر الهمزة كما صرح به البكري (¬4)، ووقع بخط النووي في
~~القطعة التي له على هذا الكتاب فتحها ضبطا، سميت بذلك؛ لكون الأرمن فيها أو
~~بيرمون من ولد يافث بن نوح.
# وأما معاذ فستأتي ترجمته في موضعه اللائق به وكذا غيره مما ذكر، وليس في
~~الصحابة من اسمه معاذ بن جبل غيره.

PageV02P439

# الوجه السادس: في اتصال هذه الآثار التي ذكرها البخاري رحمه الله.
# أما أثر عمر بن عبد العزيز فأخرجه أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر بن يزيد
~~(رسته) (¬1) في كتاب "الإيمان" تأليفه، فقال: حدثنا ابن مهدي، نا جرير بن
~~حازم، عن عيسى بن عاصم قال: كتب عمر .. فذكره (¬2)، وهذا إسناد صحيح.
# وأما أثر معاذ فأخرجه أيضا عن ابن مهدي، نا سفيان، عن جامع بن شداد، عن
~~الأسود بن هلال عنه (¬3)، وهذا أيضا إسناد صحيح. (ورويناه PageV02P440 # في مجالس أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي بإسنادنا إليه عن عبد
~~الجبار بن العلاء، ثنا وكيع، عن مسعر، عن جامع بن شداد به) (¬1).
# وأما أثر ابن مسعود فأخرجه أيضا عن أبي زهير، حدثنا الأعمش، عن أبي
~~ظبيان، عن علقمة عنه قال: الصبر نصف ms00190 الإيمان، واليقين الإيمان كله (¬2).
~~وهذا أيضا إسناد صحيح.

PageV02P441

# ثم قال: ونا عبد الله، نا سفيان، عن الأعمش، عن أبي ظبيان بمثله، وروى
~~أحمد في كتاب "الزهد" عن وكيع، عن شريك، عن هلال، عن ابن عكيم قال: سمعت
~~ابن مسعود يقول في دعائه: اللهم زدنا إيمانا (¬1) (ويقينا وفقها (¬2).
# وأما أثر مجاهد فرواه عبد بن حميد في "تفسيره" عن شبابة، عن ورقاء عنه،
~~وهذا إسناد صحيح ورواه ابن المنذر بإسناده بلفظة: وصاه وأنبياءه كلهم دينا
~~واحدا (¬3).

PageV02P442

# وأما أثر ابن عباس فرواه الأزهري في "تهذيبه" عن ابن ماهك عن حمزة، عن
~~عبد الرزاق، عن أبي إسحاق، عن التميمي -يعني: أربدة- عن ابن عباس (¬1)،
~~وأنا: عن حمزة، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة:

PageV02P443

# شرعة ومنهاجا قال: الدين واحد والشريعة مختلفة (¬1). وروى ابن المنذر
~~بسنده إليه أنه قال: {لولا دعاؤكم} [الفرقان: 77]،: لولا إيمانكم (¬2).
# الوجه السابع: في بيان ألفاظه ومعانيه:
# قوله: "البغض في الله والحب في الله من الإيمان" (في) هنا للسببية -أي:
~~بسبب طاعة الله ومعصيته- كقوله عليه الصلاة والسلام: "في النفس المؤمنة
~~مائة من الابل" (¬3) وكقوله في التي حبست الهرة فدخلت النار فيها (¬4)، أي:
~~بسببها وأصل (في) للظرفية.
# وقوله: (إن للإيمان فرائض وشرائع وسننا). قال ابن المرابط: الفرائض: ما
~~فرض علينا من صلاة وزكاة ونحوهما، والشرائع كالتوجه إلى القبلة، وصفاف
~~الصلاة، وعدد شهر رمضان، وعدد جلد القاذف، وعدد الطلاق إلى غير ذلك،
~~والسنن: ما أمر به الشارع من فضائل الأعمال، فمتى أتى بالفرائض والسنن وعرف
~~الشرائع، فهو مؤمن كامل.

PageV02P444

# وقوله: (فإن أعش فسأبينها لكم) أي: أوضحها إيضاحا يفهمه كل أحد وإنما أخر
~~بيانها؛ لاشتغاله بما هو أهم منها ولم يعلم أنهم يجهلون مقاصدها، ومعنى:
~~{ليطمئن قلبي} [البقرة: 260] ليزداد (¬1)، وهو المعنى الذي أراده البخاري.
# وقيل: بالمشاهدة، كأن نفسه طالبته بالرؤية (¬2). والشخص قد يعلم الشيء من
~~جهة، ثم يطلبه من أخرى.
# وقيل: {ليطمئن قلبي} أي: إذا سألتك أجبتني (¬3).
# وقوله: (اجلس بنا نؤمن ساعة) أي: نتذاكر الخير وأحكام الآخرة وأمور
~~الدين، فإن ذلك إيمان.
# وقال ابن المرابط: نتذاكر ms00191 ما يصدق اليقين في قلوبنا؛ لأن الإيمان هو
~~التصديق بما جاء من عند الله تعالى.
# وقوله: (اليقين الإيمان كله)، قال أهل اللغة: اليقين: هو العلم وزوال
~~الشك، يقال: منه يقنت الأمر -بالكسر- يقنا، وأيقنت واستيقنت وتيقنت كله
~~بمعنى، وأنا على يقين منه، وذلك عبارة عن التصديق وهو أصل الإيمان فعبر
~~بالأصل عن الجميع كقولهم: الحج عرفة، وفيه دلالة على أن الإيمان يتبعض؛ لأن
~~كلا وأجمع لا يؤكد بهما إلا ما يتبعض حسا أو حكما كما قاله أهل العربية.

PageV02P445

# و (حاك) بالحاء المهملة، وفتح الكاف المخففة: ما يقع في القلب، ولا ينشرح
~~له صدره، وخاف الإثم فيه، يقال فيه: حاك يحيك، وحك يحك، وأحاك يحيك، وفي
~~"صحيح مسلم" من حديث النواس بن سمعان - رضي الله عنه - قال سألت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن البر والإثم فقال: "البر حسن الخلق، والإثم ما
~~حاك في نفسك، وكرهت أن يطلع عليه الناس" (¬1) فالذي يبلغ حقيقة التقوى تكون
~~نفسه متيقنة الإيمان سالمة من الشكوك. وعبر هنا بالصدر عن النفس والخلد.
# وقولهم: ({شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} [الشورى: 13]): أوصيناك يا
~~محمد وإياه دينا واحدا) معناه أن هذا الذي تظاهرت عليه أدلة الكتاب والسنة
~~من زيادة الإيمان ونقصه، هو شرع الأنبياء قبل نبينا كما هو شرع نبينا؛ لأن
~~الله تعالى قال: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} الآية. ويقال: جاء نوح
~~بتحريم الحرام وتحليل الحلال (¬2)، وهو أول من جاء من الأنبياء بتحريم
~~الأمهات والبنات والأخوات، ونوح أول نبي جاء بعد إدريس -عليه السلام-.
# وقوله في: ({شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48]، سبيلا وسنة.
# {دعاؤكم} إيمانكم): يعني: أن ابن عباس فسر قوله تعالى: {شرعة ومنهاجا}
~~بسبيل وسنة، وفسر قوله تعالى: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} [الفرقان:
~~77]، قال المراد بالدعاء: الإيمان، فمعنى (دعاؤكم): إيمانكم.
# قال ابن بطال: {لولا دعاؤكم} الذي هو زيادة في إيمانكم (¬3).

PageV02P446

# وقال النووي: وهذا الذي قاله حسن، أي: فإن أصل الدعاء النداء والاستغاثة
~~ففي "الجامع": سئل ثعلب عنه، فقال: هو النداء. ms00192
# ويقال: دعا الله فلان بدعوة فاستجاب له، وقال ابن سيده: هو الرغبة إلى
~~الله تعالى، دعاه دعاء ودعوى حكاها سيبويه (¬1)، وفي "الغريبين" الدعاء:
~~الغوث، وقد دعا، أي: استغاث قال تعالى: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60].
# ثم اعلم أنه يقع في كثير من نسخ البخاري هنا باب: دعاؤكم إيمانكم، ثم ساق
~~حديث ابن عمر السالف، وعليه مشى شيخنا في "شرحه"، وليس ذلك بجيد؛ لأنه ليس
~~مطابقا للترجمة؛ ولأنه ترجم أولا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "بني
~~الإسلام على خمس" ولم يذكره قبل هذا؛ إنما ذكره بعده، والصواب ما أسلفناه،
~~وحكئ أبو إسحاق عن بعضهم أن الشرعة: الدين.
# والمنهاج: الطريق. وقيل: هما جميعا الطريق، والطريق هنا: الدين. لكن
~~اللفظ إذا اختلف أتي فيه بألفاظ للتأكيد (¬2).
# وقال محمد بن يزيد (¬3): شرعة معناها: ابتداء الطريق. والمنهاج PageV02P447 # الطريق المستمر (¬1).
# وقال ابن عرفة: الشرعة والشريعة سواء، وأصل الشريعة: مورد الماء. وذكر
~~الواحدي وغيره في قوله تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها}
~~[الجاثية: 18]، قال: الشريعة: الدين والملة والمنهاج والطريقة والسنة
~~والقصد (¬2)، قالوا: وبذلك سميت شريعة النهر؛ لأنه يتوصل منها إلى الانتفاع (¬3).
# والشارع: الطريق الأعظم، وقال مجاهد في معنى الآية السالفة: ما يفعل بكم
~~ربي لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه وتطيعوه (¬4). وقيل: معناه: ما يعبأ بخلقكم
~~لولا توحيدكم إياه.
# ومعنى: "بني الاسلام": أسس.

PageV02P448

# وقوله: "على خمس" أي: خمس دعائم أو قواعد، وفي رواية لمسلم: "على خمسة"
~~(¬1) بالهاء وهو صحيح أيضا، أي: خمسة أشياء أو أركان أو أصول، وتحتمل
~~الرواية السالفة وجها آخر وهو أن المراد خمسة أشياء، وإنما حذف الهاء؛ لكون
~~الأشياء لم تذكر كقوله تعالى: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة:
~~234]، والمعنى: عشرة أشياء، وكقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام رمضان
~~وأتبعه ستا" (¬2) ونحو ذلك.
# وقوله: "وإقام الصلاة": أصله: إقامة الصلاة، حذفت التاء، وقوله: "وإيتاء
~~الزكاة" أي: أهلها، فحذف المفعول، والإيتاء: الإعطاء.
# الوجه الثامن:
# مقصود الباب بيان زيادة الإيمان ونقصانه، وإطلاقه على الأعمال كالصلاة
~~والصيام والذكر وغيرها، ومذهب السلف والمحدثين وجماعات من المتكلمين أن
~~الإيمان قول ms00193 وعمل ونية، ويزيد وينقص، ومعنى هذا أنه يطلق على التصديق
~~بالقلب، وعلى النطق باللسان، وعلى الأعمال بالجوارح كالصلاة وغيرها، ويزيد
~~بزيادة هذه وينقص بنقصها، وأنكر أكثر المتكلمين زيادته ونقصه، وقالوا: متى
~~قبل الزيادة والنقص كان شكا وكفرا، قال المحققون منهم: نفس التصديق لا يزيد
~~ولا ينقص، والإيمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته ونقصانها وهي الأعمال،
~~وفي هذا جمع بين ظواهر النصوص الواردة بالزيادة مع أقاويل السلف وبين أصل
~~وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون.

PageV02P449

# قال النووي: وهذا الذي قاله هؤلاء وإن كان ظاهرا حسنا فالأظهر المختار
~~خلافه، وهو أن نفس التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر، وتظاهر الأدلة، وانشراح
~~الصدر، واستنارة القلب؛ ولهذا يكون إيمان الصديقين أقوى من إيمان غيرهم
~~بحيث لا تعتريهم الشبه، ولا يتزلزل إيمانهم لعارض، بل لا تزال قلوبهم
~~منشرحة مستنيرة وإن اختلفت الأحوال عليهم.
# وأما غيرهم من المؤلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك، فهذا مما لا يمكن
~~إنكاره ولا يتشكك عاقل في أن نفس تصديق الصديق لا يساوي تصديق آحاد الناس،
~~ولهذا ذكر البخاري كما سيأتي في بابه عن ابن أبي مليكة قال: أدركت ثلاثين
~~من الصحابة كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان
~~جبريل وميكائيل (¬1).
# ويدل له ظواهر نصوص الكتاب والسنة، فمن الآيات: التي ذكرهن البخاري
~~وغيرهن، ومن السنة: أحاديث كثيرة في "الصحيح" ستأتي في مواضعها كحديث:
~~"يخرج من النار من كان في قلبه وزن شعيرة من إيمان" وكذا: "من كان في قلبه
~~وزن برة من إيمان" وكذا: "من كان في قلبه وزن ذرة" (¬2) فهذا هو الصحيح
~~الموافق لظواهر النصوص القطعية ولما قاله سلف الأمة، ولما يقضي به الحس،
~~وأما إطلاق اسم الإيمان على الأعمال فمتفق عليه عند أهل الحق، ودلائله لا
~~تحصى من الكتاب والسنة.

PageV02P450

# قال تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] أي: صلاتكم،
~~بإجماع (¬1).
# ومثله الآيات التي ذكرها البخاري في الأحاديث، وأما الأحاديث فستمر بها
~~في مواضعها إن شاء الله تعالى. وهذا المعنى أراد البخاري في "صحيحه"
~~بالأبواب ms00194 الآتية بعد هذا كقوله: باب أمور الإيمان، الصلاة من الإيمان،
~~الزكاة من الإيمان، الجهاد من الإيمان، وسائر أبوابه.
# وأراد الرد على المرجئة في قولهم الفاسد: إن الإيمان قول بلا عمل، وبين
~~غلطهم، وسوء اعتقادهم، ومخالفتهم الكتاب والسنة والإجماع.
# قال ابن بطال: مذهب جميع أهل السنة من سلف الأمة وخلفها أن الإيمان قول
~~وعمل ويزيد وينقص (¬2). فالمعنى الذي يستحق به العبد المدح والولاية من
~~المؤمن هو إتيانه بهذه الأمور الثلاثة: التصديق بالقلب، والإقرار باللسان،
~~والعمل بالجوارح؛ وذلك أنه لا خلاف بين الجميع أنه لو أقر وعمل بلا اعتقاد،
~~أو اعتقد وعمل وجحد بلسانه لا يكون مؤمنا، وكذا إذا أقر واعتقد ولم يعمل
~~الفرائض لا يسمى مؤمنا بالإطلاق؛ لقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم} إلى قوله: {حقا} [الأنفال: 2 - 4].
# فأخبرنا تعالى أن المؤمن لا يكون إلا من هذه صفته؛ ولهذا قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن" (¬3).

PageV02P451

# فالحاصل أن الذي عليه أهل السنة أو جمهورهم أن من صدق بقلبه، ونطق بلسانه
~~بالتوحيد ولكنه قصر في الأعمال الواجبة كترك الصلاة، وشرب الخمر لا يكون
~~كافرا خارجا من الملة، بل هو عاص فاسق يستحق العذاب، وقد يعفى عنه، وقد
~~يعذب، فإن عذب ختم له بالجنة، وسيأتي بيان هذا في بابه -إن شاء الله- وأبعد
~~بعضهم فقال: إذا اعتقد بقلبه، ولم ينطق بلسانه من غير عذر يكون فائزا في
~~الآخرة حكاه في "الشفا" (¬1).
# وقد ساق الحافظ أبو القاسم هبة الله اللالكائي (¬2) في كتاب "شرح أصول
~~اعتقاد أهل السنة والجماعة" عن عمر بن الخطاب وخمسة عشر من الصحابة: أن
~~الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
# وعن خلق من التابعين وأتباعهم فوق الخمسين (¬3).
# وقال سهل بن المتوكل: أدركت ألف أستاذ كلهم يقول: الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص.
# وقال يعقوب بن سفيان: أدركت أهل السنة والجماعة على ذلك بمكة، والمدينة
~~والبصرة والشام والكوفة منهم: عبد الله بن يزيد المقرئ وعددهم فوق الثلاثين
~~(¬4).

PageV02P452

# وذكر أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر في كتاب ms00195 "الإيمان" ذلك (¬1) عن خلق
~~قال: ولو كان الإيمان قولا لكان المنافقون مؤمنين؛ لأنهم قد تكلموا بالقول.
# وأيضا فلم يبعث الله نبيا قط إلا دعا قومه إلى القول والعمل وأمر بالقول
~~والعمل، أولهم آدم، ثم ساق ذلك، وأما توقف مالك عن القول بنقصان الإيمان؛
~~فخشية أن يتأول عليه موافقة الخوارج.
# فوائد:
# الأولى: اتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين -على ما قال
~~النووي- على أن المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل القبلة ولا يخلد في النار لا
~~يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك، ونطق
~~مع ذلك بالشهادتين، قال: فإن اقتصر على أحدهما لم يكن من أهل القبلة أصلا،
~~بل يخلد في النار، إلا أن يعجز عن النطق بخلل في لسانه أو لعدم التمكن منه
~~لمعالجة المنية، أو لغير ذلك، فإنه حينئذ يكون مؤمنا بالاعتقاد من غير لفظ،
~~وإذا نطق بهما لم يشترط معهما أن يقول: وأنا بريء من كل دين خالف الإسلام
~~على الأصح، إلا أن يكون من كفار يعتقدون اختصاص الرسالة بالعرب فلا يحكم
~~بإسلامه حتى يتبرأ، ومن أصحابنا من شرط التبرؤ مطلقا وهو غلط؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إلة إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله" (¬2).
# ومنهم من استحبه مطلقا كالاعتراف بالبعث، أما إذا اقتصر الكافر PageV02P453 # على قوله: لا إله إلا الله ولم يقل: محمد رسول الله. فالمشهور من مذهبنا
~~ومذهب الجمهور أنه لا يكون مسلما، ومن أصحابنا من قال: يصير مسلما، ويطالب
~~بالشهادة الأخرى، فإن أبى جعل مرتدا، واحتج له بقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- في روايات: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إلة إلا الله" (¬1) وحجة
~~الجمهور الرواية السالفة وهي مقدمة على هذه؛ لأنها زيادة من ثقة، وليس فيها
~~نفي للشهادة الثانية، وأيضا فإن فيها تنبيها على الأخرى (¬2).
# وأغرب القاضي الحسين فشرط في ارتفاع السيف عنه أن يقر بأحكامها مع النطق
~~بها، فأما مجرد قولها فلا، وهو عجيب منه.
# الثانية: اشترط القاضي أبو ms00196 الطيب من أصحابنا الترتيب بين كلمتي الشهادة
~~في صحة الإسلام فيقدم الإقرار بالله على الإقرار برسوله، ولم أر من وافقه
~~ولا من خالفه (¬3).
# وذكر الحليمي في "منهاجه" ألفاظا تقوم مقام لا إله إلا الله، في بعضها
~~نظر؛ لانتفاء ترادفها حقيقة، فقال: ويحصل الإسلام بقوله: لا إله غير الله،
~~ولا إله سوى الله، أو ما عدا الله، ولا إله إلا الرحمن أو البارئ، أو لا
~~رحمن أو لا باري إلا الله، أو لا ملك أو لا رازق إلا الله، وكذا لو قال: لا
~~إله إلا العزيز أو العظيم أو الحليم أو الكريم أو القدير، قال: ولو قال:
~~أحمد أو أبو القاسم رسول الله فهو كقوله: محمد رسول الله (¬4).

PageV02P454

# الثالثة: لو أقر بوجوب الصلاة، أو الصوم أو غيرهما من أركان الإسلام وهو
~~على خلاف ملته التي كان عليها، فهل يصير بذلك مسلما؟
# فيه وجهان لأصحابنا: أصحهما: لا؛ لظاهر الحديث. ومن قال: يصير، قال: (كل
~~ما) (¬1) يكفر المسلم بإنكاره يصير الكافر بالإقرار به مسلما (¬2).
# الرابعة: يصح الإسلام بالعجمية مع العجز عن العربية قطعا، وكذا مع القدرة
~~على الأصح؛ لوجود الإقرار والاعتقاد (¬3).
# الخامسة: اختلف السلف والخلف في إطلاق الإنسان: أنا مؤمن مقتصرا عليه.
~~فمنعت طائفة ذلك وقالوا: يقرنه بالمشيئة، وحكي هذا عن أكثر المتكلمين،
~~وجوزته أخرى وهو المختار، وقول أهل التحقيق.
# وذهبت طائفة ثالثة إلى جواز الأمرين وهو حسن، والمقالات الثلاث صحيحة
~~باعتبارات مختلفة. فمن أطلق نظر إلى الحال؛ فإن أحكام الإيمان جارية عليه
~~في الحال، ومن استثنى أراد التبرك أو اعتبار العاقبة، ومن خير نظر إلى
~~الحالين ورفع الاختلاف (¬4).

PageV02P455

# فرع: الكافر أجرى أصحابنا الخلاف فيه أيضا، وهو غريب، والمختار الإطلاق
~~ولا نقول: هو كافر إن شاء الله.
# السادسة: مذهب أهل الحق أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب، ولا يكفر
~~أهل البدع والأهواء.
# الوجه التاسع:
# أدخل البخاري في هذا الباب حديث ابن عمر؛ ليبين أن الإسلام يطلق على
~~الأفعال، وأن الإسلام والإيمان قد يكونان بمعنى. وهذه المسألة فيها خلاف
~~شهير للسلف، فقيل: ms00197 معناهما واحد، وهو مذهب البخاري وغيره، وقيل: بينهما
~~عموم وخصوص.
# قال الخطابي: ما أكثر ما يغلط الناس في هذه المسألة. فأما الزهري فقال:
~~الإسلام: الكلمة، والإيمان: العمل (¬1)، واحتج بقوله تعالى: {قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} الآية [الحجرات: 14].
# وقال غيرهما بمعنى، واحتج بقوله تعالى: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين
~~(35) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (36)} [الذاريات: 36].
# وقد تكلم في هذه المسألة رجلان من كبراء أهل العلم، وصار كل PageV02P456 # واحد إلى قول من هذين القولين، ورد الآخر على المتقدم، وصنف عليه كتابا
~~يبلغ عدد أوراقه مائتين.
# قال الخطابي: والصحيح في هذا أن يقيد الكلام، وذلك أن المسلم قد يكون
~~مؤمنا في بعض الأحوال، ولا يكون مؤمنا في بعضها، والمؤمن مسلم في جميع
~~الأحوال، فكل مؤمن مسلم ولا عكس (¬1).
# وإذا تقرر هذا استقام تأويل الآيات واعتدل القول فيها، وأصل الإيمان
~~التصديق، وأصل الإسلام الاستسلام والانقياد، فقد يكون المرء مستسلما في
~~الظاهر غير منقاد في الباطن، وقد يكون صادقا في الباطن غير منقاد في
~~الظاهر.
# وقال البغوي في حديث جبريل: جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الإسلام
~~اسما لما ظهر من الأعمال، والإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد، وليس ذلك؛
~~لأن الأعمال ليست من الإيمان، أو التصديق بالقلب ليس من الإسلام، بل ذلك
~~تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد وجماعها الدين؛ ولهذا قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أتاكم جبريل يعلمكم دينكم" (¬2).
# والتصديق، والعمل يتناولهما اسم الإيمان والإسلام جميعا يدل عليه قوله
~~تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] و {ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} [المائدة: 3]، و {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} (¬3) [آل
~~عمران: 85].

PageV02P457

# وسيكون لنا عودة إليه إن شاء الله حيث ذكره البخاري رحمه الله قريبا.
# وقال أبو عبد الله محمد بن الإسماعيلي الأصبهاني في "شرح مسلم": الإيمان
~~لغة: التصديق. فإن عني به ذلك فلا يزيد ولا ينقص؛ لأن التصديق ليس شيئا
~~يتجزأ حتى يتصور كماله مرة ونقصه أخرى، والإيمان في لسان الشرع هو: التصديق ms00198
~~بالقلب، والعمل بالأركان، وإذا فسر بهذا تطرق إليه الزيادة والنقص، وهذا
~~مذهب أهل السنة.
# فالخلاف إذا إنما هو إذا صدق بقلبه ولم يضم إليه العمل بموجب الإيمان هل
~~يسمى مؤمنا مطلقا أم لا؟
# الوجه العاشر:
# اختلف في الأسماء الشرعية (¬1) كالصلاة، والصوم، والإيمان هل هي واقعة أم لا؟
# فالمشهور وقوعها، وأبعد القاضي وأبو نصر القشيري فصمما على إنكارها،
~~وأغرب أبو الحسين فحكى عن بعضهم أنه منع من إمكانها وهو واه (¬2).

PageV02P458

# واختلف القائلون بالوقوع هل هي حقائق مبتكرة (¬1) أو مأخوذة من الحقائق
~~اللغوية؟ فذهبت المعتزلة إلى الأول، وغيرهم إلى الثاني، وقالوا: إنها
~~مجازات لغوية، حقائق شرعية (¬2)، ومحل الخوض في هذه المسألة كتب الأصول.
# قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي: هذه أول مسألة نشأت في الاعتزال؛ لأنه لما
~~قتل عثمان، ونشأت الفتنة، ثم جاءت المعتزلة قدحوا في الصحابة، وقالوا: لا
~~نجعلهم مؤمنين بل منزلة بين منزلتين، قيل لهم: إنهم مؤمنون، لأن الإيمان هو
~~التصديق، قالوا: اسم الإيمان نقل لمن لم يعمل كبيرة. قال الشيخ: يمكننا أن
~~نقول: إن الأسماء منقولة إلا هذه المسألة فيحترز عنها (¬3).
# الوجه الحادي عشر:
# حديث ابن عمر هذا حديث عظيم، أحد قواعد الإسلام وجوامع الأحكام ولم يذكر
~~فيه الجهاد؛ لأنه لم يكن فرض إذ ذاك، أو لأنه من فروض الكفايات، وتلك فرائض
~~الأعيان.
# قال الداودي: لما فتحت مكة سقط فرض الجهاد على من بعد من PageV02P459 # الكفار، وبقي فرضه على من يليهم، وكان أولا فرضا على الأعيان، وقيل: إنه
~~مذهب ابن عمر، والثوري، وابن شبرمة إلا أن ينزل العدو فيأمر الإمام
~~بالجهاد.
# وجاء في البخاري لما أورده في التفسير أن رجلا قال لابن عمر: ما حملك على
~~أن تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد؟ وفي بعضها في أوله: أن رجلا قال
~~لابن عمر: ألا تغزو؟! فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إن الاسلام بني على خمسة" (¬1) الحديث.
# فهذا دال على أن ابن عمر كان لا يرى فرضه إما مطلقا -كما نقل عنه- أو في
~~ذلك الوقت، وجاء هنا: ms00199 "بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله".
~~وجاء في بعض طرقه: "على أن يوحد الله" وفي أخرى: "على أن يعبد الله، ويكفر
~~بما دونه" (¬2) بدل الشهادة، والظاهر أن ما عدا الأولى من باب الرواية
~~بالمعنى.
# وجاء هنا تقديم الحج على رمضان وفي طريقين لمسلم، وفي بعض الطرق عكسه،
~~وفي بعضها فقال رجل (¬3): الحج وصيام رمضان. فقال ابن عمر: لا، صيام رمضان
~~والحج. هكذا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4). فأبعد بعضهم
~~ووهم رواية تقديم الحج وهو بعيد.
# والصواب التأويل، إما بنسيان ابن عمر الرواية الأخرى عند الإنكار، أو كان
~~لا يرى رواية الحديث بالمعنى، أو أن الواو للترتيب، PageV02P460 # أو أنه رواه على الأمرين.
# لكنه لما رد عليه الرجل قال: لا ترد ما لا علم لك به، كما رواه في
~~أحدهما. أو أن ابن عمر أرشده إلى التاريخ؛ لأن فرض رمضان في الثانية والحج
~~بعده، إما في سنة خمس أو ست أو تسع (¬1).

PageV02P461

### || AUTO 3 - باب أمور الإيمان

# وقول الله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفى الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فى البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)} [البقرة:
~~177]. وقوله {قد أفلح المؤمنون (1)} [المؤمنون: 1] الآية.
# 9 - حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي: حدثنا أبو عامر العقدي: حدثنا سليمان
~~بن بلال، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإيمان بضع وستون شعبة، والحياء
~~شعبة من الإيمان". [مسلم 35 - فتح 1/ 51]
# حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا سليمان بن
~~بلال، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإيمان بضع وستون شعبة، والحياء ms00200
~~شعبة من الإيمان".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: التعريف برواته.
# أما أبو هريرة فاختلف في اسمه واسم أبيه على أقوال كثيرة، أفرد في جزء،
~~وأقربها عبد الله أو عبد الرحمن بن صخر الدوسي.
# وهو أول من كني بهذه الكنية؛ لهرة كان يلعب بها كناه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بذلك، وقيل: والده، وكان عريف أهل الصفة، أسلم عام خيبر PageV02P462 # بالاتفاق وشهدها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسيأتي -حيث ذكره
~~البخاري- ما يدل على أنه حضر فتحها (¬1).
# وقيل: إنه خرج معه إليها، رواه البخاري من طريق ثور (¬2)، وقال موسى بن
~~هارون: وهم ثور، إنما قدم بعد خروجه ثم لزمه وواظب عليه، وحمل عنه علما
~~جما، وهو أكثر الصحابة رواية بإجماع.
# روي له خمسة آلاف حديث، وثلاثمائة وأربعة وسبعون حديثا. اتفقا على
~~ثلاثمائة وخمسة وعشرين، وانفرد البخاري بثلاثة وتسعين ومسلم بمائة وتسعين.
~~روى عنه أكثر من ثمانمائة رجل من صاحب وتابع منهم: ابن عباس وجابر وأنس.
~~وهو أزدي دوسي يماني ثم مدني، كان ينزل بذي الحليفة بقرب المدينة، له بها
~~دار تصدق بها على مواليه.
# ومن الرواة عنه ابنه المحرر -بحاء مهملة ثم راء مكررة- مات بالمدينة سنة
~~تسع وخمسين، وقيل: سبع، وقيل: ثمان. ودفن بالبقيع، وتوفيت عائشة تلك السنة،
~~وصلى عليها أبو هريرة، وتوفي وهو ابن ثمان وسبعين سنة، ومناقبه جمة (¬3).
# فائدة:
# ما اشتهر أن قبره بقرب عسقلان (¬4) لا أصل له فاجتنبه، نعم، هناك PageV02P463 # قبر خيشنة بن خندرة (¬1) الصحابي فاعلمه، وقد نبهت على ذلك في "شرح
~~العمدة" (¬2).
# فائدة ثانية:
# أبو هريرة من الأفراد، ليس في الصحابة من اكتنى بهذه الكنية سواه.
# وفي الرواة آخر اكتنى بهذه الكنية، يروي عن مكحول، وعنه أبو المليح الرقي
~~لا يعرف، وآخر اسمه محمد بن فراس الضبعي روى له الترمذي، ومات سنة خمس
~~وأربعين ومائتين (¬3).
# وفي أصحابنا الشافعية: آخر اكتنى بهذه الكنية واسمه: ثابت بن (سنبل)
~~(¬4)، قال (عبد القادر) (¬5) في حقه: شيخ فاضل مناظر، ذكرته عنه في
~~"الطبقات" (¬6).
# وأما الراوي عنه فهو أبو صالح ذكوان السمان ms00201 الزيات المدني، كان يجلب
~~السمن والزيت إلى الكوفة، مولى جويرية بنت الأحمس الغطفاني، ووقع في شرح
~~شيخنا أنه مولى جويرية بنت الحارث، امرأة من قيس.
# سمع جمعا من الصحابة وخلقا من التابعين، وعنه جمع من التابعين منهم:
~~عطاء، وسمع الأعمش منه ألف حديث، وروى عنه أيضا بنوه:

PageV02P464

# عبد الله وسهيل وصالح، واتفقوا على توثيقه. مات بالمدينة سنة إحدى ومائة (¬1).
# فائدة:
# أبو صالح في الرواة جماعة سلف بيانهم في الحديث الرابع من باب: بدء الوحي.
# فائدة:
# في الصحيحين أيضا ذكوان، أبو عمرو مولى عائشة أم المؤمنين (¬2)، وليس في
~~الكتب الستة ذكوان غيرهما.
# وأما الراوي عن أبي صالح فهو أبو عبد الرحمن عبد الله بن دينار، أخو عمرو
~~بن دينار ذكره النووي في "شرحه" القرشي العدوي المدني، مولى ابن عمر سمع
~~مولاه وغيره، وعنه: ابنه عبد الرحمن وغيره، وهو ثقة باتفاق. مات سنة سبع
~~وعشرين ومائة (¬3).
# فائدة:
# في الرواة أيضا عمرو بن دينار (البصري) (¬4) ليس بالقوي، وليس في الكتب
~~الستة عمرو بن دينار غيرهما.

PageV02P465

# وأما الراوي عن عبد الله فهو أبو محمد، ويقال: أبو أيوب سليمان ابن بلال
~~القرشي التيمي المدني مولى آل الصديق.
# سمع عبد الله بن دينار وجمعا من التابعين وعنه الأعلام: كابن المبارك
~~وغيره. قال محمد بن سعد: كان بربريا جميلا حسن الهيئة عاقلا، وكان يفتي
~~بالبلد، وولي خراج المدينة، ومات بها سنة اثنتين وسبعين ومائة، وقال
~~البخاري عن هارون بن محمد: سنة سبع وسبعين ومائة (¬1).
# فائدة:
# ليس في الكتب الستة من اسمه سليمان بن بلال سوى هذا.
# وأما الراوي عن سليمان فهو أبو عامر عبد الملك بن عمرو بن قيس العقدي
~~-بفتح العين والقاف- البصري، سمع مالكا وغيره، وعنه: أحمد والناس، واتفق
~~الناس على ثقته وجلالته، مات سنة خمس، وقيل: أربع ومائتين (¬2).
# والعقد: قوم من قيس وهم بطن من الأزد كذا في "التهذيب" (¬3) PageV02P466 # وتبعه النووي في "شرحه" وشيخنا أيضا. ونقل شيخنا في "تاريخه" عن أهل
~~النسب أن العقد بطن من بجيلة، وقيل: من قيس بالولاء.
# قال أبو الشيخ الحافظ: ms00202 إنما سموا عقدا؛ لأنهم كانوا لئاما. وقال الحاكم:
~~العقد مولى الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، وقال صاحب "العين":
~~العقد قبيلة من اليمن من بني عبد شمس بن سعد، وجمل عقدي: قوي.
# وأما الراوي عن أبي عامر فهو: أبو جعفر (خ ت) عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله بن جعفر بن اليمان بن أخنس بن خنيس الجعفي البخاري المسندي -بفتح
~~النون-. سمي بذلك؛ لأنه كان يطلب المسندات ويرغب عن المرسل والمنقطعات.
# قال صاحب "الإرشاد": كان يتحرى المسانيد من الأخبار (¬1)، وقال الحاكم
~~أبو عبد الله: عرف بذلك؛ لأنه أول من جمع مسند الصحابة على التراجم مما
~~وراء النهر وهو ابن عم عبد الله بن سعيد بن جعفر بن اليمان.
# واليمان هذا: هو مولى أحد أجداد البخاري، ولاء إسلام كما سلف أول الكتاب،
~~سمع وكيعا وخلقا، وعنه الذهلي وغيره من الحفاظ، مات سنة تسع وعشرين
~~ومائتين، وانفرد البخاري [به] (¬2) عن أصحاب الكتب الستة، وروى الترمذي عن
~~البخاري عنه (¬3).

PageV02P467

# فائدة:
# هذا الإسناد كلهم مدنيون إلا العقدي فبصري، وإلا المسندي وكلهم على شرط
~~الستة إلا المسندي كما بيناه، وفيه رواية تابعي عن تابعي وهو عبد الله بن
~~دينار، عن أبي صالح.
# الوجه الثاني:
# هذه الترجمة ساقها البخاري للدلالة على إطلاق اسم الإيمان على الأعمال
~~كما أسلفناه في الحديث قبله. وأراد به الرد على قول المرجئة: إن الإيمان
~~قول بلا عمل فلا تضر المعصية مع الإيمان، ومقابله قول الخوارج أنها تضر
~~ويكفر بها، وغالت المعتزلة فقالت: يخلد بها فاعل الكبيرة ولا يوصف بأنه
~~مؤمن ولا كافر لكن يوصف بأنه فاسق، والحق مذهب الأشعرية أنه مؤمن، وإن عذب
~~فلا بد من دخول الجنة (¬1).
# الوجه الثالث:
# هذا الحديث أخرجه البخاري عن عبد الله كما سلف، ورواه مسلم في الإيمان عن
~~عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد، عن العقدي به، وقال فيه: "بضع وسبعون"
~~(¬2)، ورواه أيضا، عن زهير، عن جرير، عن سهيل بن عبد الله، عن ابن دينار
~~عنه، وقال فيه: "بضع وسبعون ms00203 أو بضع وستون" (¬3) على الشك.

PageV02P468

# الوجه الرابع: في بيان ألفاظه ومعانيه.
# الأول: البر: اسم جامع للخير كله.
# قال ابن سيده: إنه الصدق والطاعة (¬1).
# وقال الهروي: هو الاتساع في الإحسان والزيادة منه، ومنه يقال: أبر فلان
~~على فلان بكذا أي: زاد عليه، ومنه سميت البرية؛ لاتساعها (¬2).
# وقال السدي: في قوله تعالى: {لن تنالوا البر} [آل عمران: 92] يعني: الجنة (¬3).
# والبر أيضا: الصلة، وهو اسم جامع للخير كله. وفي "الجامع" و"الجمهرة":
~~إنه ضد العقوق (¬4)، وقال ابن السيد في "مثلثه": إنه الخير (¬5)، وكذا ذكره
~~ابن عديس عنه، ونقل صاحب "الواعي" عنه أنه الإكرام.
# وفي "الشريعة" للآجري من حديث المسعودي عن القاسم عن أبي ذر: أن رجلا
~~سأله عن الإيمان، فقرأ عليه {ليس البر} الآية، فقال الرجل: ليس عن البر
~~سألتك، فقال أبو ذر: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله كما
~~سألتني، فقرأ عليه كما قرأت عليك، فأبى أن يرضى كما أبيت أن ترضى، فقال:
~~"ادن مني" فدنا منه. فقال: "المؤمن الذي يعمل حسنة فتسره، ويرجو ثوابها،
~~وإن عمل سيئة تسوؤه، ويخاف عاقبتها" (¬6).

PageV02P469

# الثاني: معنى قوله تعالى: {لن تنالوا البر} أي: ليس البر كله أن تصلوا
~~ولا تعملوا غير ذلك {ولكن البر من آمن بالله} [البقرة: 177] الآية. أي: بر
~~من آمن (¬1) كذا قدره سيبويه، وقال الزجاج: ولكن ذا البر فحذف المضاف كقوله
~~{هم درجات عند الله} [آل عمران: 163]، أي: ذوو درجات.
# والأول فيه حذف المضاف كقوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل} [البقرة:
~~93]، وما قدره سيبويه أولى؛ لأن المنفي هو البر، فيكون هو المستدرك من
~~جنسه. وبقية تفسير الآية محل الخوض فيها كتب التفسير، فلا نطول به، وكذا
~~الآية التي بعدها.
# الثالث: قوله: "الإيمان بضع وستون شعبة" كذا وقع هنا في بعض الأصول "بضع"
~~وفي أكثرها "بضعة" بالهاء، وأكثر الروايات في غير هذا الموضع: "بضع" بلا
~~هاء، وهو الجاري على اللغة المشهورة، ورواية الهاء صحيحة أيضا على التأويل.
# الرابع: البضع والبضعة -بكسر الباء على اللغة المشهورة- وبها جاء القرآن
~~العظيم، ويجوز فتحها في لغة ms00204 قليلة (¬2) كما في قطعة اللحم (¬3)، وهو مستعمل
~~فيما بين الثلاثة والعشرة.
# هذا هو الصحيح المشهور في معناه، وفيه أقوال أخر.

PageV02P470

# قال ابن التياني في "الموعب" (¬1) عن الأصمعي: يقال: بضعة عشر في جمع
~~المذكر، وبضع عشرة في جمع المؤنث، وقال قطرب: أنا الثقة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: " {في بضع سنين} [الروم: 4] ما بين خمس إلى سبع"
~~وقالوا: ما بين الثلاث إلى الخمس.
# وقال الفراء: البضع: نيف ما بين الثلاثة إلى التسعة، كذلك رأيت العرب
~~تفعل، ولا يقولون: بضع ومائة، ولا بضع وألف، ولا يذكر إلا مع عشر أو مع
~~العشرين إلى التسعين.
# وقال الزجاج (¬2): معناه القطعة من العدد، ويجعل لما دون العشرة من
~~الثلاث إلى التسع وهو الصحيح، وقال أبو عبيدة: هو ما بين الواحد إلى
~~الأربعة (¬3)، وفي "المحكم": البضع ما بين الثلاث إلى العشر وبالهاء من
~~الثلاثة إلى العشرة (¬4).
# وقال قوم في قوله تعالى: {فلبث في السجن بضع سنين} [يوسف: 42]، يدل على
~~أن البضع سبع؛ لأن يوسف -عليه السلام- لبث كذلك فيه، وفي "الصحاح": لا
~~تقول: بضع وعشرون (¬5).

PageV02P471

# وقال المطرز في "شرحه": المختار أنه من أربعة إلى تسعة، والنيف من واحد
~~إلى ثلاثة.
# وقال ابن السيد في "مثلثه": البضع بالفتح والكسر: ما بين واحد إلى خمسة
~~في قول أبي عبيدة. وقال غيره: ما بين واحد إلى عشرة. وهو الصحيح (¬1).
# الخامس: الشعبة -بضم الشين-: القطعة والفرقة، وهي واحد الشعب، وهي: أغصان
~~الشجرة.
# قال ابن سيده: الشعبة: الفرقة والطائفة من الشيء (¬2). وكذا قال القاضي:
~~إن أصلها الفرقة والقطعة، ومنه شعب الآباء، وشعوب القبائل، وشعبها الأربع،
~~وواحد شعب القبائل: شعب -بفتح الشين وقيل بكسرها- وهم العظام، وكذا شعب
~~الإناء: صدعه -بالفتح أيضا-، ومنه قوله في الحديث: فاتخذ مكان الشعب سلسلة
~~(¬3) وقال الخليل: الشعب: الاجتماع والافتراق (¬4) أي: فهما ضدان. والمراد
~~بالشعبة في الحديث: الخصلة. أي أن الإيمان ذو خصال متعددة.
# السادس: قوله: "الإيمان بضع وستون شعبة". كذا وقع هنا من طريق أبي زيد
~~المروزي، وثبت في "صحيح مسلم" وغيره من حديث سهيل ms00205 عن عبد الله بن دينار:
~~"بضع وسبعون أو بضع وستون" (¬5) كما سلف. ورواه PageV02P472 # أيضا من حديث العقدي عن سليمان: "بضع وسبعون شعبة" (¬1).
# وكذا وقع في البخاري من طريق أبي ذر الهروي، ورواه أبو داود (¬2)
~~والترمذي (¬3) وغيرهما من رواية سهيل: "بضع وسبعون" بلا شك.
# ورجحها القاضي عياض (¬4) وقال: إنها الصواب، وكذا رجحها الحليمي وجماعات
~~منهم النووي (¬5)؛ لأنها زيادة من ثقة فقبلت وقدمت. وليس في رواية الأقل ما
~~يمنعها، وقال ابن الصلاح: الأشبه ترجيح الأقل؛ لأنه المتيقن والشك من سهيل،
~~كما قاله البيهقي (¬6)، وقد روي عن سهيل عن جرير: "وسبعون" من غير شك، وكذا
~~رواية سليمان بن بلال في مسلم وفي البخاري: "بضع وستون" (¬7).
# السابع: قد بين - صلى الله عليه وسلم - أعلى هذه الشعب وأدناها كما ثبت
~~في الصحيح من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أعلاها لا إله إلا الله" (¬8)،
~~وفي لفظ أنه "أفضلها" (¬9) وفي PageV02P473 # آخر أنها "أرفعها" (¬1) وآخر "أقصاها"، وآخر "أعظمها" (¬2). "وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق". ولفظ اللالكائي (¬3): "العظم" (¬4) بدل "الأذى"
~~ورواه محمد بن عجلان عن ابن دينار عن أبي صالح: "الإيمان ستون بابا أو
~~سبعون أو بضع" (¬5) واحد من العددين.
# ورواه قتيبة، عن بكر بن مضر، عن عمارة بن غزية، عن أبي صالح: "الإيمان
~~أربع وستون بابا" (¬6).
# وروى المغيرة بن عبد الرحمن بن عبيد قال: حدثني أبي، عن جدي -وكانت له
~~صحبة- أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإيمان ثلاثمائة وثلاثون شريعة،
~~من وافي الله بشريعة منها دخل الجنة" (¬7).

PageV02P474

# وروى ابن شاهين من حديث الإفريقي، عن عبد الله بن راشد مولى عثمان بن
~~عفان عن أبي سعيد مرفوعا: "إن بين يدي الرحمن -عز وجل- لوحا فيه ثلاثمائة
~~وتسع عشرة شريعة يقول -عز وجل-: لا يجيئني عبد من عبادي لا يشرك بي شيئا
~~فيه واحد منهن إلا أدخلته الجنة (¬1) ".
# ومن حديث عبد الواحد بن زيد، عن عبد الله بن راشد، عن مولاه عثمان
~~مرفوعا: "إن لله تعالى مائة خلق من أتى بخلق منها دخل الجنة" (¬2).
# قال لنا أحمد: سئل إسحاق: ماذا في الأخلاق؟ ms00206 قال: يكون في الإنسان حياء،
~~يكون فيه رحمة، يكون فيه سخاء، يكون فيه تسامح، هذا من أخلاق الله تعالى.
# وروى أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر بن يزيد (¬3) من حديث ابن مهدي، عن
~~إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن صلة، عن حذيفة: الإسلام ثمانية أسهم: الإسلام
~~سهم، الصلاة سهم، والزكاة سهم، PageV02P475 # وصوم رمضان سهم، والحج سهم، والجهاد سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن
~~المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له (¬1).
# الثامن: بين - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي سقناه أن أعلى الشعب
~~التوحيد المتعين على كل مكلف، والذي لا يصح غيره من الشعب إلا بعد صحته،
~~وأن أدناها ما يتوقع منه ضرر المسلمين، وبقي بينهما تمام العدد، فيجب علينا
~~الإيمان به، وإن لم نعرف أعيان جميع أفراده، كما نؤمن بالأنبياء والملائكة
~~صلوات الله وسلامه عليهم، وإن لم نعرف أعيانهم وأسماءهم.
# وقد صنف العلماء في تعيين هذه الشعب كتبا كبيرة، من أغزرها فوائد،
~~وأعظمها محلا: كتاب "المنهاج" لأبي عبد الله الحليمي (¬2)، ثم كتاب البيهقي
~~(¬3).

PageV02P476

# وصنف عبد الجليل القصري (¬1) فيه أيضا، وإسحاق بن إبراهيم القرطبي (¬2)
~~في "النصائح".
# وقال أبو حاتم ابن حبان (¬3) -بكسر الحاء المهملة- في كتاب "وصف الإيمان
~~وشعبه": تتبعت معنى هذا الحديث مدة، وعددت الطاعات، فإذا هي تزيد على هذا
~~العدد شيئا كثيرا، فرجعت إلى السنن، فعددت كل طاعة عدها الشارع من الإيمان،
~~فإذا هي تنقص PageV02P477 # عن البضع والسبعين، فرجعت إلى كتاب الله تعالى، وقرأته بالتدبر، وعددت كل
~~طاعة عدها الله تعالى من الإيمان، فإذا هي تنقص عن البضع والسبعين، فضممت
~~إلى الكتاب السنة وأسقطت المعاد، فإذا كل شيء عده الله ورسوله من الإيمان
~~بضع وسبعون لا يزيد عليها ولا ينقص، فعلمت أن مراد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن هذا العدد في الكتاب والسنة.
# التاسع: الحديث ناص على إطلاق اسم الإيمان الشرعي على الأعمال وقد سلف
~~بيان هذا.
# العاشر: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "والحياء شعبة من الإيمان"، وفي
~~رواية أخرى في "الصحيح": "الحياء من الإيمان" (¬1)، وفي أخرى: "الحياء ms00207 لا
~~يأتى إلا بخير" (¬2)، وفي أخرى: "الحياء خير كله" (¬3). فالحياء: ممدود هو
~~الاستحياء (¬4).
# قال الواحدي (¬5) عن أهل اللغة: الاستحياء من الحياء، واستحيا PageV02P478 # الرجل من قوة الحياء لشدة علمه بمواقع العيب. قال: فالحياء من قوة الجبن ولطفه.
# وقال الجنيد: حيي حياء رؤية الآلاء أي: النعم ورؤية التقصير، فيتولد
~~بينهما حالة تسمى الحياء (¬1). وإنما جعل الحياء من الإيمان وإن كان غريزة؛
~~لأنه قد يكون تخلقا واكتسابا كسائر أعمال البر، وقد يكون غريزة، ولكن
~~استعماله على قوة قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية وعلم، فهو من الإيمان
~~لهذا؛ ولكونه باعثا على أفعال الخير، ومانعا من المعاصي، ورب حياء يمنع من
~~الخير، ويجبن عن قول الحق وليس بحياء حقيقة، بل هو عجز وخور، وتسميته حياء
~~من إطلاق بعض أهل العرف، أطلقوه مجازا؛ لشبهه الحقيقي، وإنما حقيقته خلق
~~يبعث على اجتناب القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحوه.
# فائدة: الحياء أيضا بالمد والقصر: الفرج من إناث الخف والظلف والسباع،
~~وخص ابن الأعرابي الشاة والبقرة والظبية، وبالقصر: الخصب والمطر، وحكي المد
~~فيها أيضا (¬2).

PageV02P479

### || AUTO 4 - باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

# 10 - حدثنا آدم بن أبى إياس، حدثنا شعبة، عن عبد الله بن أبى السفر
~~وإسماعيل، عن الشعبى، عن عبد الله بن عمرو - رضى الله عنهما -، عن النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده،
~~والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه". قال أبو عبد الله: وقال أبو معاوية:
~~حدثنا داود -هو ابن أبي هند- عن عامر قال: سمعت عبد الله -وهو ابن عمرو- عن
~~النبى - صلى الله عليه وسلم -. وقال عبد الأعلى، عن داود عن عامر، عن عبد
~~الله، عن النبى - صلى الله عليه وسلم -. [6484 - مسلم 40 - فتح 1/ 53].
# حدثنا آدم بن أبي إياس، نا شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل، عن
~~الشعبي، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما ms00208 نهى الله عنه".
~~قال أبو عبد الله: وقال أبو معاوية: حدثنا داود -هو ابن أبي هند- عن عامر
~~قال: سمعت عبد الله -وهو ابن عمرو- عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال
~~عبد الأعلى، عن داود عن عامر، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الكلام عليه من وجوه بعد أن تعرف أنه يجوز في قوله: (باب: المسلم)
~~التنوين والإضافة. وكذا نظائر هذا الباب مما هو كلام مستقل، وتكون الإضافة
~~إلى الجملة.
# أحدها: التعريف برواته غير من سلف.
# أما عبد الله (ع) بن عمرو فهو: أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن، وقيل:
~~أبو نصير -بضم النون- عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد
~~-بضم السين وفتح العين- بن سهم بن عمرو بن هصيص -بضم الهاء وبصادين
~~مهملتين- بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي PageV02P480 # السهمي الزاهد العابد الصحابي ابن الصحابي.
# أمه: ريطة بنت منبه بن الحجاج، أسلم قبل أبيه وكان بينه وبين أبيه في
~~السن اثنتا عشرة سنة، وقيل: إحدى عشرة، وكان غزير العلم، مجتهدا في
~~العبادة، وكان أكثر حديثا من أبي هريرة؛ لأنه كان يكتب وأبو هريرة لا يكتب،
~~كما سيأتي حيث ذكره البخاري (¬1)، ومع ذلك فالذي روي له قليل بالنسبة إلى
~~ما رواه أبو هريرة، روي له سبعمائة حديث، اتفقا منها على سبعة عشر، وانفرد
~~البخاري بثمانية، ومسلم بعشرين.
# مات بمكة أو بالطائف أو بمصر في ذي الحجة بعد الستين، سنة خمس أو ثلاث أو
~~سبع. وقيل: سنة ثلاث وسبعين عن ثنتين وسبعين سنه (¬2).
# فائدة:
# في الصحابة عبد الله بن عمرو جماعات أخر عدتهم ثمانية عشر نفسا (¬3).

PageV02P481

# وأما الشعبي هو الإمام العلامة التابعي الجليل الثقة أبو عمرو عامر (ع)
~~بن شراحيل، وقيل: ابن عبد الله بن شراحيل الكوفي.
# والشعبي -بفتح الشين- نسبة إلى شعب: بطن من همذان، أمه من سبي جلولاء
~~(¬1). ولد لست سنين مضت من خلافة عمر. روى عن خلق من الصحابة منهم: عمر
~~وسعد وسعيد، وروينا عنه أنه قال: أدركت خمسمائة صحابي (¬2).
# قال أحمد بن ms00209 عبد الله (¬3): ومرسله صحيح (¬4). روى عنه قتادة، وخلق من
~~التابعين، ومناقبه جمة ولي قضاء الكوفة. مات بعد المائة، إما سنة أربع، أو
~~ثلاث، أو خمس، أو ست، ابن نيف وثمانين سنة (¬5).
# فائدة:
# إذا أطلق الشعبي فالمراد به هذا الإمام، وإن كان جماعة بما وراء النهر
~~يطلق عليهم ذلك لكنهم متأخرون جدا، وقد أسلفنا أن هذه النسبة إلى شعب بطن
~~من همذان، وكذا قال ابن قتيبة: الشعبي يقال: هو من PageV02P482 # حمير، وعداده في همدان، ونسب إلى جبل باليمن نزله حسان بن عمرو الحميري
~~هو وولده، ودفن به.
# وقال الهمداني: الشعب الأصغر: بطن، منهم عامر بن شراحيل.
# قال: والشعب الأصغر بن شراحيل بن حسان بن الشعب الأكبر بن عمرو بن شعبان.
# وقال الجوهري: شعب: جبل باليمن وهو على شعبين نزله حسان بن عمرو الحميري
~~وولده فنسبوا إليه، وإن من نزل من أولاده بالكوفة يقال لهم: شعبيون منهم:
~~عامر الشعبي، ومن كان منهم بالشام قيل لهم: شعبانيون، ومن كان منهم باليمن
~~يقال: لهم آل ذي شعبين، ومن كان منهم بمصر والمغرب يقال لهم: الأشعوب (¬1).
# وأما إسماعيل (ع) فهو: ابن أبي خالد هرمز، وقيل: سعد، وقيل: كثير البجلي
~~الأحمسي. مولاهم الكوفي، سمع خلقا من الصحابة، منهم أنس بن مالك، وجماعة من
~~التابعين، وعنه الثوري وغيره من الأعلام. وكان عالما متقنا صالحا ثقة، وكان
~~يسمى: الميزان، وكان طحانا.
# قال ابن المديني: له نحو ثلاثمائة حديث، مات سنة خمس وأربعين ومائة (¬2).
# وأما عبد الله (ع) بن أبي السفر -بفتح السين والفاء-، وحكي إسكانها، واسم
~~أبي السفر: سعيد بن يحمد -بضم الياء وفتح الميم- PageV02P483 # كذا ضبطه النووي في "شرحه" (¬1)، وغيره ضبطه بخطه بكسرها، ويقال: أحمد
~~الثوري الهمداني الكوفي.
# روى عنه شعبة وغيره، مات في خلافة مروان بن محمد. قال أحمد ويحيى بن
~~معين: ثقة، روى له الجماعة إلا الترمذي (¬2).
# فائدة:
# السفر كله بإسكان الفاء في الاسم وبتحريكها في الكنية، ومنهم من سكن
~~الفاء في عبد الله السالف كما سلف.
# وأما شعبة (ع) فهو العلامة الحافظ أمير المؤمنين، أبو ms00210 بسطام، شعبة بن
~~الحجاج بن الورد العتكي الأزدي مولاهم الواسطي البصري مولى عبدة بن الأغر،
~~وعبدة مولى يزيد بن المهلب من تابعي التابعين، رأى الحسن وابن سيرين، سمع
~~أنس بن سيرين وغيره من التابعين.
# قال الشافعي: لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق. وقال أحمد: كان أمة وحده
~~في هذا الشأن.
# وقال أبو بحر البكراوي (¬3): ما رأيت أعبد لله تعالى منه، عبد حتى جف
~~لحمه على عظمه.

PageV02P484

# مات بالبصرة أول سنة ستين ومائة عن سبع وسبعين سنة، وهو أكبر من الثوري
~~بعشر سنين، والثوري أكبر من ابن عيينة بذلك (¬1).
# فائدة:
# ليس في الكتب الستة شعبة بن الحجاج غيره. وفي النسائي: شعبة بن دينار
~~الكوفي (¬2): صدوق، وفي [أبي] (¬3) داود: شعبة بن دينار عن مولاه ابن عباس
~~ليس بالقوى (¬4).
# وفي الضعفاء: شعبة بن عمرو يروي عن أنس، قال البخاري: أحاديثه مناكير (¬5).
# وفي الصحابة: شعبة بن التوأم (¬6) وهو من الأفراد والظاهر أنه تابعي.
# وأما آدم (خ ت س ق) بن أبي إياس فهو أبو الحسن آدم بن عبد الرحمن، وقيل:
~~ناهية بن محمد. أصله من خراسان، نشأ ببغداد، وكتب عن شيوخها، ثم رحل إلى
~~الكوفة وغيرها من الأمصار، واستوطن عسقلان.

PageV02P485

# سمع شعبة وغيره من الأعلام، وروى عنه البخاري، وروى الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه عن رجل عنه. وكان ثقة مأمونا متعبدا.
# مات بعسقلان سنة عشرين ومائتين، وقيل: إحدى وعشرين عن ثمان وثمانين سنة،
~~وقيل: عن نيف وتسعين سنة (¬1).
# ولما حضرته الوفاة ختم القرآن وهو مسجى، ثم قال: بحبك لي إلا ما رفقت بي
~~في هذا المصرع، كنت أؤملك لهذا اليوم، كنت أرجوك ثم قال: لا إله إلا الله.
~~ثم قضى (¬2).
# قال الخطيب: حدث عنه: بشر بن بكر التنيسي وإسحاق ابن إسماعيل الرملي،
~~وبين وفاتيهما ثمانون، وقيل: ثلاثة وثمانون سنة (¬3).

PageV02P486

# فائدة:
# ليس في هذه الكتب آدم بن أبي إياس غير هذا، وفي مسلم، والترمذي،
~~والنسائي: آدم بن سليمان الكوفي (¬1)، وفي البخاري، والنسائي آدم بن علي
~~العجلي الكوفي أيضا (¬2) فحسب.
# وفي الرواة آدم بن عيينة، أخو سفيان ms00211 لا يحتج به (¬3)، وآدم بن فائد عن
~~عمرو بن شعيب مجهول (¬4).
# وأما أبو معاوية (ع) فهو: محمد بن خازم -بالخاء المعجمة والزاي- الضرير
~~الكوفي التيمي السعدي مولى سعد بن زيد مناة بن تميم. يقال: عمي وهو ابن
~~أربع سنين أو ثمان.
# وروى عن الأعمش وغيره، وعنه: أحمد وإسحاق وهو ثبت في الأعمش، وكان مرجئا.
~~مات في صفر سنة أربع أو خمس وتسعين ومائة (¬5).

PageV02P487

# فائدة:
# في الرواة أيضا: أبو معاوية النخعي عمرو (¬1)، وأبو معاوية شيبان (¬2).
~~وأما داود بن أبي هند فهو: أحد الأعلام الثقات، بصري، واسم أبي هند دينار
~~مولى امرأة من قشير، ويقال: مولى عبيد الله بن عامر ابن كريز، رأى أنسا،
~~وسمع: الشعبي وغيره من التابعين، وعنه: شعبة والقطان. له نحو مائتا حديث.
~~وكان حافظا صواما دهره قانتا لله، مات سنة أربعين ومائة بطريق مكة عن خمس
~~وسبعين سنة (¬3).
# فائدة:
# داود هذا خرج له الستة -كما أعلمت له- والبخاري استشهد به هنا خاصة، وليس
~~له في "صحيحه" ذكر إلا هنا.
# وأما عبد الأعلى (ع) فهو: ابن عبد الأعلى السامى القرشي البصري، من بني
~~سامة بن لؤي بن غالب.
# روى عن: الجريري وغيره، وعنه: بندار وغيره. وهو ثقة قدري لكنه PageV02P488 # غير داعية، كما نبه عليه ابن حبان في "ثقاته" (¬1)، وأطلقه صاحب "الكاشف"
~~(¬2). مات في شعبان سنة تسع وثمانين ومائة (¬3).
# فائدة:
# في الصحيحين عبد الأعلى ثلاثة بهذا (¬4)، وفي ابن ماجه: آخر واه، وآخر
~~كذلك (¬5)، وآخر صدوق (¬6)، وفيه وفي النسائي آخر ثقة (¬7)، وفيه PageV02P489 # وفي الترمذي آخر ثقة (¬1)، وفي الأربعة آخر لين (¬2) ضعفه أحمد، فالجملة
~~تسعة، وفي الضعفاء سبعة.
# فائدة أخرى:
# هذا الإسناد كله على شرط الستة إلا آدم فليس من شرط مسلم، وأبي داود.
# الوجه الثاني:
# قوله: (وقال أبو معاوية: وقال عبد الأعلى) هذا من تعليقات البخاري، وقد
~~أسلفت لك أول الكتاب حكمها في الفصول (¬3).
# وحديث أبي معاوية أخرجه ابن حبان في "صحيحه" فقال: أنا أحمد بن يحيى بن
~~زهير الحافظ بتستر (¬4)، نا محمد بن العلاء بن غريب، حدثنا أبو معاوية، نا
~~داود بن ms00212 أبي هند، عن الشعبي قال: سمعت عبد الله بن عمرو -ورب هذه البنية-
~~يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "المهاجر من هاجر
~~السيئات، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" (¬5).

PageV02P490

# الوجه الثالث في فقهه:
# بعد أن تعلم أن هذا الحديث انفرد البخاري عن مسلم بجملته فأخرجه هنا.
~~وفي: الرقاق عن أبي نعيم، عن زكريا، عن عامر (¬1).
# وأخرج مسلم من حديث عبد الله بن عمرو أيضا: أن رجلا سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أي الإسلام خير؟ قال: "تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من
~~عرفت ومن لم تعرف" (¬2).
# وأخرج من حديثه أيضا: أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي
~~المسملين خير؟ قال: "من سلم المسلون من لسانه ويده" (¬3).
# ولم يخرج البخاري هذا اللفظ ولا الذي قبله، وانفرد مسلم بإخراجه من حديث
~~جابر رفعه: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" (¬4).
# فمعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده" المسلم الكامل الجامع لخصال الإسلام، من لم يؤذ مسلما بقول ولا فعل،
~~وكذلك المهاجر الكامل، فأعلم المهاجرين أن يهجروا ما نهى الله عنه، ولا
~~يتكلوا على هجرتهم.
# ويحتمل أنه قال ذلك لما شق فوات الهجرة على بعضهم، فأعلمهم أن هذا هو
~~المهاجر المطلوب الكامل.
# والهجر لغة: ضد الوصل (¬5). ومنه قيل للكلام القبيح: الهجر -بضم PageV02P491 # الهاء-؛ لأنه ينبغي أن يهجر. والهاجرة: وقت يهجر فيه العمل، والمهاجر هو
~~الذي فارق عشيرته ووطنه.
# وهذا الحديث من جوامع كلمه - صلى الله عليه وسلم -، وفصيحه كما يقال:
~~المال الإبل، والناس العرب، على التفضيل لا على الحصر.
# وقد أورد البخاري عقبه ما بين هذا التأويل وهو قول السائل: أي الإسلام
~~أفضل؟ قال: "من سلم المسلمون من لسانه ويده" (¬1) ثم أورد عقبه: أي الإسلام
~~خير؟ قال: "تطعم الطعام" (¬2) إلى آخره، وخص اليد بالذكر؛ لأن أكثر الأفعال
~~بها، وكذا اللسان؛ لأنه يعبر به عن ما في النفس.
# وفي "جامع الترمذي" والنسائي من حديث أبي هريرة: "والمؤمن من أمنه الناس
~~على ms00213 دمائهم وأموالهم" (¬3).
# وفيه: الحث على ترك أذى المسلمين بكل ما يؤذي، وسر الأمر في ذلك حسن
~~التخلق مع العالم، كما قال الحسن -رحمه الله- في تفسير الأبرار: هم الذين
~~لا يؤذون الذر (¬4)، ولا يرضون الشر. وفيه رد على المرجئة، فإنه ليس عندهم
~~إسلام ناقص (¬5).

PageV02P492

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا} [الكهف: 10]

### || AUTO 5 - باب أى الإسلام أفضل؟

# 11 - حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو
~~بردة بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبى بردة، عن أبى موسى - رضى الله عنه -
~~قال: قالوا يا رسول الله أي الإسلام أفضل؟ قال: "من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده". [مسلم 43 - فتح 1/ 54]
# نا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي نا أبي نا أبو بردة بن عبد الله بن أبي
~~بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قالوا: يا رسول الله أي الإسلام أفضل؟
~~قال: "من سلم المسلمون من لسانه ويده".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا من هذا الوجه. وعن إبراهيم بن سعيد الجوهري،
~~عن أبي أسامة، عن أبي بردة، وفيه: أي المسلمين أفضل؟
# ثانيها: في التعريف برواته:
# أما أبو موسى فهو عبد الله (ع) بن قيس بن سليم -بضم السين- بن حضار- بفتح
~~الحاء المهملة وتشديد الضاد المعجمة، وقيل: بكسر الحاء وتخفيف الضاد-
~~الأشعري الصحابي الكبير استعمله - صلى الله عليه وسلم - على زبيد وعدن،
~~وساحل اليمن، واستعمله عمر على الكوفة والبصرة، وشهد وفاة أبي عبيدة
~~بالأردن، وخطبة عمر بالجابية، وقدم دمشق على معاوية.

PageV02P493

# له ثلاثمائة وستون حديثا، اتفقا منها على خمسين، وانفرد البخاري بأربعة،
~~ومسلم بخمسة عشر. روى عنه أنس بن مالك، وطارق بن شهاب، وخلق من التابعين،
~~وبنوه: أبو بردة، وأبو بكر، وإبراهيم، وموسى.
# مات بمكة أو بالكوفة سنة خمسين أو إحدى أو أربع وأربعين عن ثلاث وستين،
~~وكان من علماء الصحابة ومفتيهم، قال علي في حقه: صبغ في العلم صبغة ثم أخرخ
~~منه (¬1).
# فائدة:
# أبو ms00214 موسى في الصحابة أربعة: هذا والأنصاري (¬2) والغافقي مالك بن عبادة
~~أو ابن عبد الله (¬3) وأبو موسى الحكمي (¬4).
# وفي الرواة أبو موسى جماعة منهم في "سنن أبي داود" اثنان (¬5)، PageV02P494 # وآخر في "سنن النسائي" (¬1).
# وأما الراوي عنه فهو: أبو بردة عامر (ع)، وقيل: الحارث، وقيل: اسمه كنيته
~~ابن أبي موسى الكوفي التابعي الثقة الجليل، قاضي الكوفة بعد شريح، وبها مات
~~سنة ثلاث أو أربع ومائة، سمع أباه وعليا وغيرهما، وعنه خلق من التابعين
~~وغيرهم، قيل: توفي هو والشعبي في جمعة واحدة (¬2).
# فائدة:
# في الصحابة أبو بردة سبعة منهم: ابن نيار البلوي هانىء أو الحارث أو مالك
~~(¬3) وفي الرواة: أبو بردة الآتي بريد بن عبد الله.
# وأما الراوي عنه فهو أبو بردة (ع) بريد -بضم أوله- بن عبد الله بن أبي
~~بردة بن أبي موسى الكوفي، يروي عن أبيه وجده والحسن وعطاء، وعنه: ابن
~~المبارك وغيره من الأعلام، وثقه ابن معين. وقال أبو حاتم: ليس بالمتقن،
~~يكتب حديثه. وقال النسائي: ليس بذاك القوي. وقال PageV02P495 # أحمد بن عبد الله: كوفي ثقة (¬1).
# وقال ابن عدي: روى عنه الأئمة، وأدخلوه في صحاحهم وهو صدوق، وأرجو أن لا
~~يكون به بأس. وأنكر ما روي عنه ما رواه مرفوعا عن جده. "إذا أراد الله بأمة
~~خيرا، قبضر نبيها قبلها" وهذا طريق حسن، رواته ثقات (¬2).
# قلت: أخرجه مسلم في كتاب الفضائل معلقا (¬3).
# فائدة:
# ليس في الكتب الستة بريد غير هذا. وفي الأربعة: بريد بن أبي مريم مالك
~~(¬4)، وفي "مسند علي" للنسائي: بريد بن أصرم (¬5) وهو مجهول، كما قال
~~البخاري. وليس في الصحابة من اسمه بريد، ويشتبه بريد بأربعة أشباه وهم:
~~يزيد، وبريد، وبرند، تزيد وقد أوضحتهم في "مشتبه النسبة".

PageV02P496

# وأما الراوي عنه فهو: أبو أيوب يحيى (ع) بن سعيد بن أبان بن سعيد بن
~~العاصي بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي الكوفي، سكن بغداد، سمع الأعمش
~~وغيره من التابعين فمن بعدهم، وعنه: أحمد والأعلام. وهو ثقة، مات في شعبان
~~سنة أربع وتسعين ومائة، وبلغ الثمانين، وقيل: ابن أربع وسبعين ms00215 (¬1).
# فائدة:
# في الكتب الستة يحيى بن سعيد أربعة: أحدهم هذا، وثانيهم: التيمي الكوفي
~~(¬2)، وثالثهم: القطان (¬3)، ورابعهم: الأنصاري قاضي المدينة (¬4)، وفي
~~مسلم: يحيى بن سعيد بن العاص الأموي تابعي (¬5)، وذكر في الصحابة وهو فرد
~~فيهم إن صحت (¬6).
# وفي الرواة يحيى بن سعيد العطار ضعيف (¬7)، ويحيى بن سعيد PageV02P497 # الفارسي قاضي شيراز ضعيف أيضا (¬1)، قال ابن الجوزي في "ضعفائه" بعد
~~ذكرهما؛ وجملة من يجيء في الحديث يحيى بن سعيد ستة عشر ما عرفنا طعنا إلا
~~في هذين (¬2) قلت: ويحيى بن سعيد الراوي عن سالم القداح، صالح الحديث له
~~مناكير، ويحيى بن سعيد السعدي. وقيل: ابن سعد. وهاه ابن حبان (¬3).
# وأما الراوي عنه فهو أبو عثمان سعيد بن يحيى البغدادي، سمع أباه وغيره،
~~وعنه الأعلام: أبو زرعة وغيره، وروى له الجماعة إلا ابن ماجه، مات في ذي
~~القعدة سنة تسع وأربعين ومائتين.
# وثقوه، وقال علي بن المديني: هو أثبت من أبيه، وقال صالح بن محمد: هو ثقة
~~إلا أنه كان يغلط (¬4).
# فائدة:
# في الرواة أيضا سعيد بن يحيى الواسطي. روى له مسلم وابن PageV02P498 # ماجه (¬1)، وسعيد بن يحيى الكوفي روى له البخاري، والنسائي، وابن ماجه
~~(¬2) وسعيد بن يحيى الحميري روى له البخاري والترمذي (¬3).
# الوجه الثالث:
# معنى (أي الإسلام أفضل؟): أي خصاله، وجاء في هذا الحديث أنه: "من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده" وفي الحديث الآتي: أي الإسلام خير؟ قال: "تطعم
~~الطعام، وتقرأ السلام" .. إلى آخره.
# والجمع بينهما أنه بحسب اختلاف حال السائل، فظهر من أحدهما قلة المراعاة
~~لليد واللسان. ومن الآخر كبر وإمساك عن الإطعام، أو تخوف - صلى الله عليه
~~وسلم - عليهما ذلك، أو الحاجة في وقت سؤال كل واحد منهما أمس بما أجاب به.
# قال الخطابي: فجعل أعلاها الإطعام الذي هو قوام الأبدان، ثم جعل خير
~~الأقوال في البر والإكرام إفشاء السلام الذي يعم ولا يخص بمن عرفه حتى يكون
~~خالصا لله تعالى بريئا من حظ النفس والتصنع؛ لأنه شعار الإسلام، فحق كل
~~مسلم فيه شائع (¬4)، وقد روي في حديث: أن السلام في آخر ms00216 الزمان يكون
~~للمعرفة (¬5) وإنما أجاب عليه PageV02P499 # - صلى الله عليه وسلم - بالذات، والسؤال عن المعنى وهو خصال الإسلام؛ لأن
~~المقصود السؤال عن الذات التي تشرف بالمعنى.

PageV02P500

### || AUTO 6 - باب إطعام الطعام من الإسلام

# 12 - حدثنا عمرو بن خالد قال: حدثنا الليث، عن يزيد عن أبى الخير، عن عبد
~~الله بن عمرو - رضى الله عنهما - أن رجلا سأل النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~أى الإسلام خير؟ قال: "تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم
~~تعرف". [28، 6236 - مسلم 39 - فتح 1/ 55]
# نا عمرو بن خالد قال: نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن
~~عبد الله بن عمرو أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أي الإسلام
~~خير؟ قال: "تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا عن عمرو بن خالد، وبعده بأبواب في: الإيمان
~~(¬1) أيضا في باب: السلام من الإسلام عن قتيبة، وفي: الاستئذان (¬2) في
~~باب: السلام للصرفة وغير المعرفة عن ابن يوسف قالوا كلهم: نا الليث، عن
~~يزيد به، وأخرجه مسلم هنا، عن قتيبة وابن رمح، عن يزيد به (¬3).
# ثانيها: في التعريف برجاله.
# أما عبد الله بن عمرو والليث فتقدما.
# وأما أبو الخير (ع) فهو: مرثد بن عبد الله اليزني -بفتح المثناة تحت ثم
~~زاي ثم نون- المصري التابعي، ويزن: بطن من حمير. روى عن جمع PageV02P501 # من كبار الصحابة منهم: أبو أيوب، وعبد الله بن عمرو، وعنه خلق من
~~التابعين منهم: يزيد بن أبي حبيب، وابن شماسة، ضبطه النووي بخطه بضم الشين.
# قال ابن يونس: كان مفتي أهل مصر، وكان عبد العزيز بن مروان يحضره، فيجلسه
~~للفتيا. مات سنة سبعين (¬1).
# وأما الراوي عنه فهو: الإمام البارع المتقن أبو رجاء يزيد (ع) بن أبي
~~حبيب. واسم أبي حبيب: سويد المصري التابعي، مولى شريك بن الطفيل من الأزد،
~~وقيل: غيره، وكان نوبيا من أهل دمقلة، سمع عبد الله بن الحارث بن جزء، وأبا
~~الطفيل الصحابيين. وعنه الأعلام: ms00217 سليمان التيمي وغيره.
# قال ابن يونس: كان مفتي أهل مصر في زمانه، وكان حليما عاقلا، وهو أول من
~~أظهر العلم والفقه والكلام بالحلال والحرام، وكانوا قبل ذلك إنما يتحدثون
~~في الفتن والملاحم، وكان يزيد أحد الثلاثة الذين جعل إليهم عمر بن عبد
~~العزيز الفتوى بمصر.
# قال الليث بن سعد: يزيد سيدنا وعالمنا، ولد سنة ثلاث وخمسين، ومات سنة
~~ثمان وعشرين ومائة، وجلالته وإمامته وتوثيقه مجمع عليها (¬2).
# وأما الراوي عنه فهو أبو الحسن (خ ق) عمرو بن خالد بن فروخ بن سعيد بن
~~عبد الرحمن بن واقد بن ثابت بن عبد الله الحراني. سكن مصر، PageV02P502 # روى عن الليث وغيره من الأعلام، وعنه البخاري وغيره من الأعلام، وروى ابن
~~ماجه عن رجل عنه. قال: أبو حاتم صدوق.
# وقال أحمد بن عبد الله: هو ثبت ثقة، مات بمصر سنة تسع وعشرين ومائتين (¬1).
# وفي الرواة أيضا عمرو بن خالد القرشي، انفرد عنه بالإخراج ابن ماجه وهو
~~كذاب (¬2).
# الوجه الثالث:
# هذا الإسناد كله مصريون أعلام وهو من لطائف الإسناد.
# الرابع:
# في فقه الحديث، وقد سلف في الباب قبله. "وتطعم" بضم أوله؛ لأن ماضيه
~~رباعي، وفيه: الحث على مكارم الأخلاق والجود، وخفض الجناح للمسلمين
~~والتواضع، ورؤية حرمات المؤمنين، وإفشاء شعار هذه الأمة وهو السلام، وأما
~~الكافر فلا يبدأ بالسلام؛ للنهي عنه في "الصحيح"، كما ستعمله في موضعه،
~~وقيل: ليس شيء أجلب للمحبة وأثبت للمودة وأسل للسخائم، وأتقى للجرائم من
~~إطعام الطعام، وإفشاء السلام.

PageV02P503

# وأول ما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتكلم أن قال: "يا أيها الناس
~~أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة
~~بسلام ".
# رواه عنه: عبد الله بن سلام، رواه الترمذي وصححه، وزاد ابن ماجه: "وصلوا
~~الأرحام، وهذه عادة العرب الكرام ينعقد به عليكم العهد والذمام" (¬1).
# فائدة:
# معنى "السلام عليكم" أي: لكم، أو اسم الله عليكم أو معكم.
# فائدة ثانية:
# قال أبو حاتم: تقول: اقرأ عليه السلام، وأقرئه الكتاب، ولا تقول: أقرئه
~~السلام إلا في لغة سوء، إلا أن يكون مكتوبا، ms00218 فتقول: أقرئه السلام أي: اجعله
~~يقرؤه. وفي "الصحاح": وفلان قرأ عليك السلام، وأقرأك السلام بمعنى (¬2).

PageV02P504

### || AUTO 7 - باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه

# 13 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس - رضى الله
~~عنه -، عن النبى - صلى الله عليه وسلم -. وعن حسين المعلم قال: حدثنا
~~قتادة، عن أنس، عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يؤمن أحدكم حتى
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه". [مسلم 45 - فتح 1/ 56]
# نا مسدد نا يحيى، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. وعن حسين المعلم نا قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم عن ابن المثنى وابن بشار، عن غندر، عن شعبة (¬1).
~~وعن زهير، عن يحيى القطان، عن حسين المعلم، كلاهما عن قتادة، عن أنس (¬2)
~~ولفظه: "والذي نفسي بيده، لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه أو لجاره ما يحب
~~لنفسه". وأخرجه النسائي في: الإيمان بلفظ: "حتى يحب لأخيه من الخير" (¬3).
~~والترمذي في الزهد، وقال: صحيح (¬4)، وابن ماجه في السنة (¬5) وليس في
~~السماع.

PageV02P505

# ثانيها: في التعريف برواته:
# أما أنس (ع) فهو السيد الجليل أبو حمزة أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم
~~-بفتح المعجمتين- بن زيد بن حرام -بالراء- بن حبيب بن عامر بن غنم بن عدي
~~بن النجار الأنصاري النجاري البصري. خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، خدمه عشر سنين، أمه: أم سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام. روي له
~~ألفا حديث، ومائتا حديث وستة وثمانون حديثا، اتفقا منها على مائة وثمانية
~~وستين، وانفرد البخاري بثلاثة وثمانين، ومسلم بأحد وسبعين.
# وهو أحد المكثرين، ومناقبه جمة. وسيأتي في كتاب: المناقب -إن شاء الله
~~تعالى وقدره- جملة منها، ودعاؤه له - صلى الله عليه وسلم - بكثرة المال
~~والولد وطول العمر والجنة مشهور (¬1).
# مات بالبصرة سنة ثلاث وتسعين، وقيل خمس، وقد جاوز المائة.
# ودفن ms00219 في قصره على نحو فرسخ ونصف من البصرة. وكني بأبي حمزة -بالحاء
~~المهملة- لبقلة كان يجتنيها (¬2).
# فائدة:
# أنس بن مالك في الصحابة اثنان لا ثالث لهما أحدهما هذا وهو الأشهر،
~~والثاني: أبو أمية الكعبي (¬3) لة حديث: "إن الله وضع عن PageV02P506 # المسافر الصوم وشطر الصلاة" (¬1). وفيهم: أنس بدون ابن مالك فوق العشرين.
# وفي الرواة غيرهم: أنس بن مالك ثلاثة ذكرتهم في "شرح العمدة" (¬2).
# فائدة ثانية:
# أنس يشتبه بأتش -بالمثناة فوق بدل النون وشين معجمة-، وهو محمد بن الحسن
~~بن أتش الصنعاني المتروك (¬3) وأخوه علي بن الحسن فاعلم ذلك.
# وأما الراوي عنه فهو الإمام أبو الخطاب قتادة (ع) بن دعامة -بكسر الدال-
~~بن قتادة بن عزيز -بعين مهملة مفتوحة وزاي مكررة الأولى مكسورة- بن عمرو بن
~~ربيعة بن عمرو بن الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذهل -بضم الذال المعجمة- بن
~~ثعلبة بن عكابة -بالباء الموحدة- بن صعب بن بكر بن وائل، السدوسي البصري،
~~التابعي الثقة الجليل، الحافظ البارع. وكان أكمه. روى عن أنس وأبي الطفيل
~~وغيرهما من الصحابة، وخلائق من التابعين.

PageV02P507

# قال الترمذي: لا نعرف لقتادة سماعا من أحد من الصحابة إلا من أنس وأبي
~~الطفيل (¬1)، وروى عنه خلق من التابعين فمن بعدهم، وثناء الحفاظ عليه
~~مشهور، وإن رمي بالتدليس والقدر.
# مات كهلا سنة سبع عشرة ومائة، أو ثماني عشرة عن ست أو سبع وخمسين سنة (¬2).
# قال معمر: جاء رجل إلى ابن سيرين فقال: رأيت حمامة التقمت لؤلؤة، فخرجت
~~منها أعظم مما دخلت، ورأيت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة، فخرجت أصغر مما دخلت،
~~ورأيت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة، فخرجت كما دخلت سواء. فقال له ابن سيرين:
~~أما الأولى: فذاك الحسن يسمع الحديث فيجوده بمنطقه ثم يصل فيه من مواعظه،
~~وأما الثاني: فذاك محمد بن سيرين ينقص منه ويشك فيه، وأما الثالث: فقتادة
~~وهو أحفظ الناس (¬3).
# فائدة:
# ليس في الكتب الستة من اسمه قتادة بن دعامة سوى هذا.
# وأما حسين (ع) المعلم: فهو ابن ذكوان المكتب العوذي نسبة إلى بن سود بطن
~~من الأزد، البصري. سمع قتادة وعطاء ms00220 وغيرهما، PageV02P508 # وعنه: شعبة ويحيى القطان وغيرهما، وهو ثقة كما قاله يحيى بن معين وغيره (¬1).
# قال أبو داود: ولم يرو عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - شيئا. إنما يروي عن عبد الله بن بريدة، عن غير أبيه،
~~ولعله أراد أن غالب روايته كذلك.
# وإلا فقد روى في السير عن عبد الله، عن أبيه مرفوعا: "من استعملناه على
~~عمل فرزقناه رزقا" (¬2) .. الحديث.
# وأما شعبة فقد سلف.
# وأما يحيى: فهو الإمام الحافظ أبو سعيد يحيى بن سعيد بن فروخ القطان
~~التميمي، أبو سعيد البصري الأحول، يقال: مولى بني تميم وليس لأحد عليه
~~ولاء، سمع الثوري وغيره من الأعلام، وعنه: السفيانان وأحمد وخلق. والإجماع
~~قائم على جلالته وإمامته وعظم علمه وإتقانه وبراعته. أقام عشرين سنة يختم
~~القرآن في كل يوم وليلة، ولم يفته الزوال في المسجد أربعين سنة.
# رئي في المنام وعلى قميصه مكتوب بين كتفيه: بسم الله الرحمن الرحيم براءة
~~ليحيى بن سعيد من النار، وبشر قبل موته بعشر سنين بأمان من الله يوم
~~القيامة، ولد سنة عشرين ومائة، ومات سنة عشرين ومائتين (¬3).

PageV02P509

# قال إسحاق بن إبراهيم الشهيدي (¬1): كنت أرى يحيى القطان يصلي العصر ثم
~~يستند إلى أصل منارة مسجده، فيقف بين يديه علي بن المديني وسليمان بن داود
~~وأبو أيوب الشاذكوني وعمرو بن علي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم
~~يسألونه عن الحديث وهم قيام على أرجلهم إلى أن تحين صلاة المغرب، لا يقول
~~لواحد منهم اجلس، ولا يجلسون هيبة له وإعظاما.
# فائدة:
# يحيى بن سعيد جماعة تقدم بيانهم قريبا في باب: أي الإسلام أفضل.
# وأما مسدد: فهو أبو الحسن مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن
~~أرندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك بن المستورد بن أسد بن شريك -بضم الشين-
~~بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس، الأزدي الدوسي، البصري
~~الحافظ الثقة. وفي نسبه اختلاف كبير، قال ابن الجوزي: مسدد ومسرهد لقبان
~~واسمهما عبد الملك ms00221 بن عبد العزيز.
# روى عن جماعة من الأعلام منهم: حماد ويحيى، وعنه الأعلام:
# البخاري، وأبوداود، وأبو حاتم وغيرهم. وروى النسائي عن رجل عنه، وروى له
~~الترمذي أيضا، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين (¬2).

PageV02P510

# فائدة: ليس في الكتب الستة مسدد غيره.
# وكان أبو نعيم يقول عند سماع نسبه: هذه رقية عقرب، وقيل: إنه كان يقول:
~~لو كان في هذه النسبة: بسم الله الرحمن الرحيم، كانت رقية عقرب (¬1). ومما
~~يقاربه: جخدب بن جرعب أبو الصقعب كوفي يروي عن عطاء بن أبي رباح وعنه:
~~سفيان الثوري (¬2).
# الوجه الثالث:
# قوله: (وعن حسين المعلم) يعني: أن يحيى حدث به عن شعبة وعن حسين كلاهما
~~عن قتادة.
# الوجه الرابع:
# معنى الحديث لا يؤمن الإيمان التام، وإلا فأصل الإيمان حاصل وإن لم يكن
~~بهذه الصفة. والمراد: يحب لأخيه من الخير كما سلف في رواية النسائي، وهذا
~~قد يعد من الصعب الممتنع. وليس كذلك كما نبه عليه ابن الصلاح.
# أو معناه: لا يكمل إيمان أحدكم حتى يحب لأخيه في الإسلام ما يحب لنفسه.
~~والقيام بذلك يحصل بأن يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها، بحيث لا
~~تنقص النعمة على أخيه شيئا من النعمة عليه. وذلك سهل على القلب السليم،
~~وإنما يعسر على القلب الدغل. عافانا الله أجمعين (¬3)، فيحب الخير لأخيه في
~~الجملة دون زيادة الفضل.

PageV02P511

# وقال أبو الزناد والقاضي: ظاهره التسوية وحقيقته التفضيل؛ لأن كل أحد يحب
~~أن يكون أفضل، فإذا أحب لغيره ما يحب لنفسه كان هو من المفضولين (¬1). ألا
~~ترى أن الإنسان يحب أن ينتصف من حقه ومظلمته، فإذا كمل إيمانه وكانت لأخيه
~~عنده مظلمة، بادر إلى إنصافه من نفسه، وآثر الحق وإن كان عليه فيه بعض مشقة.
# وقد أشار إلى هذا المعنى الفضيل بن عياض بقوله لسفيان: إن كنت تريد أن
~~يكون الناس مثلك، فما أديت لله الكريم النصيحة، فكيف وأنت تود أنهم دونك (¬2).
# وعن الأحنف بن قيس: أنه سئل ممن تعلمت العلم؟ فقال: من نفسي؟ قيل: وكيف
~~ذلك؟ قال: كنت إذا كرهت ms00222 شيئا من غيري، لم أفعل باحد مثله.

PageV02P512

### || AUTO 8 - باب: حب الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الإيمان

# 14 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب قال: حدثنا أبو الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبى هريرة - رضى الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "والذى نفسى بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده".
~~[مسلم 44 - فتح 1/ 58]
# 15 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن علية، عن عبد العزيز بن
~~صهيب، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ح، وحدثنا آدم قال: حدثنا
~~شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين". [مسلم 44 - فتح 1/ 58]
# نا أبو اليمان قال: أنا شعيب نا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى
~~أكون أحب إليه من والده وولده".
# نا يعقوب بن إبراهيم ثنا ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وثنا آدم ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
~~والده وولده والناس أجمعين".
# الكلام عليهما من وجوه:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة الأول، هو من أفراد البخاري دون مسلم، وحديث أنس أخرجه
~~مسلم عن ابن المثنى وابن بشار، عن غندر عن شعبة (¬1)، وعن زهير عن ابن
~~علية، وعن شيبان بن فروخ، عن PageV02P513 # عبد الوارث كلاهما، عن عبد العزيز، عن أنس (¬1)، وفي لفظ له: "من أهله
~~وماله".
# ثانيها: في التعريف برواته غير ما سلف.
# أما حديث أبي هريرة فسلفت ترجمته (¬2)، وترجمة أبي اليمان (¬3) وشعيب (¬4).
# وأما الأعرج فهو أبو داود (ع) عبد الرحمن بن هرمز المدني القرشي التابعي الثقة.
# والأعرج لقب، مولى ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، ويقال: مولى محمد بن
~~ربيعة. سمع أبا هريرة وغيره من الصحابة، ms00223 وعنه الزهري وغيره من التابعين
~~والأعلام.
# مات بالأسكندرية سنة سبع عشرة ومائة، ووهم من قال: سنة عشر (¬5).
# فائدة:
# ليس في الكتب الستة من اسمه عبد الرحمن بن هرمز سواه.

PageV02P514

# فائدة:
# حيث يذكر مالك ابن هرمز أو يحكي عنه فليس هذا إنما هو عبد الله بن يزيد
~~بن هرمز الفقيه، قليل الرواية ترجم له ابن سعد. ومات سنة ثمان وأربعين
~~ومائة (¬1).
# وأما الأعرج، فإنه روى عنه بواسطة، فاعلم ذلك، فإنه قد التبس على بعض
~~الفقهاء ذلك.
# فائدة:
# الأعرج لقب لجماعة: هذا أحدهم، وثانيهم: سلمة (ع) بن دينار (¬2)،
~~وثالثهم: ثابت (خ م ت ن) بن عياض، روى عن أبي هريرة (¬3).
# وأما أبو الزناد فهو: الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن ذكوان (¬4) وأبو
~~الزناد لقب له اشتهر به، وكان يغضب منه، القرشي مولاهم المدني أمير
~~المؤمنين في الحديث، التابعي.
# روى عن أنس وأبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف، وعبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب، وشهد معه جنازة، وغيرهم. وأرسل عن عبد الله بن عمرو، وعمر بن أبي
~~سلمة، وعنه: هشام وجمع من التابعين وغيرهم. وجلالته وثقته مجمع عليها.
# قال عبد ربه بن سعيد: رأيت أبا الزناد دخل مسجد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ومعه PageV02P515 # من الأتباع مثل ما مع السلطان فمن سائل عن فريضة، ومن سائل عن الحساب،
~~ومن سائل عن الشعر، ومن سائل عن الحديث، ومن سائل عن معضلة (¬1).
# وقال الليث: رأيت أبا الزناد وخلفه ثلاثمائة طالب، من طالب فقه وعلم وشعر
~~وصنوف، ثم لم يلبث أن بقي وحده، وأقبلوا على ربيعة (¬2).
# وكان ربيعة يقول: شبر من حظوة خير من ذراع من علم (¬3).
# وقال محمد بن سلام الجمحي: قيل لأبي الزناد: لم تحب الدراهم وهي تدنيك من
~~الدنيا؟ فقال: إنها وإن أدنتني منها فقد صانتني عنها (¬4).
# مات في رمضان فجأة في مغتسله سنة إحدى وثلاثين ومائة عن ست وستين سنة،
~~وقيل: سنة اثنتين، وقيل: سنة ثلاث (¬5).
# فائدة: لا أعلم في الكتب الستة من اكتنى بهذه الكنية سواه، ولا من ms00224 اسمه
~~عبد الله بن ذكوان غيره (¬6).

PageV02P516

# فائدة ثانية: قال البخاري: أصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة.
# وأما سند حديث أنس الأول فأنس سلف قريبا (¬1) وأما عبد العزيز (ع) بن
~~صهيب فهو بناني أعمى بصري. كان مولى لبنانة بن سعد بن غالب.
# قال محمد بن سعد: كان يقال له: العبد.
# وقال ابن الأثير: نسبة إلى سكة بنانة بالبصرة وهو تابعي. سمع أنسا، وعنه
~~ابن علية وشعبة (¬2) وقال (¬3): هو عندي في أنس أحب إلي من قتادة. اتفقوا
~~على توثيقه. مات سنة ثلاثين ومائة (¬4).
# وأما الراوي عنه فهو الإمام أبو بشر إسماعيل (ع) بن إبراهيم بن مقسم
~~البصري. مولى عبد الرحمن بن قطبة الأسدي -أسد خزيمة- وأصله كوفي.
# وعلية أمه وهي بنت حسان، مولاة لبني شيبان، وكانت امرأة نبيلة عاقلة.
~~وكان صالح المري وغيره من وجوه أهل البصرة وقتها يدخلون عليها، فتبرز لهم
~~وتحدثهم وتسائلهم. وزعم علي بن حجر أن علية جدته أم أبيه لا أمه (¬5).

PageV02P517

# روى عن مالك بن أنس وغيره، وعنه أحمد وخلق. قال شعبة: هو ريحانة الفقهاء،
~~سيد المحدثين، وجلالته وثقته متفق عليهما. قال أبو داود: ما أحد من
~~المحدثين إلا قد أخطا إلا إسماعيل ابن علية، وبشر بن المفضل. وقال عمرو بن
~~زرارة: صحبته أربع عشرة سنة فما رأيته ضحك فيها، وصحبته سبع سنين فما رأيته
~~تبسم فيها.
# ولي صدقات البصرة، والمظالم ببغداد في آخر خلافة هارون. ونزل هو وولده
~~ببغداد، واشترى بها دارا، وتوفي بها ودفن في مقابر عبد الله بن مالك، وصلى
~~عليه ابنه إبراهيم. ولد سنة عشر ومائة، ومات سنة ثلاث وتسعين (¬1).
# وأما الراوي عنه فهو أبو يوسف (ع) يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن
~~أفلح بن منصور بن مزاحم العبدي القيسي، مولى عبد القيس الدورقي البغدادي
~~الحافظ، أخو أحمد بن إبراهيم. واختلف في نسبته فقيل: أصله من فارس، وقيل:
~~نسب إلى لبس القلانس الدورقية.
# قال الكلاباذي: دورق: قلانس كان يلبسها، فنسب إليها، وقيل: كان الإنسان
~~إذا نسك في ذلك ms00225 الزمن، قيل له: دورقي، وكان أبوه قد تنسك. رأى الليث بن
~~سعد، وسمع ابن عيينة وغيره، وعنه أخوه أحمد وأبو زرعة الرازي وغيرهما.
# وآخر من روى عنه محمد بن مخلد الدوري، وكان ثقة حافظا متقنا، صنف
~~"المسند"، ولد سنة ست وستين ومائة، ومات سنة اثنتين وخمسين PageV02P518 # ومائتين (¬1)، قال الخطيب: حدث عنه محمد بن سعد ومحمد بن مخلد الدوري
~~وبين وفاتيهما مائة سنة وسنة واحدة (¬2).
# فائدة:
# في الكتب الستة يعقوب بن إبراهيم اثنان: أحدهما: هذا، وثانيهما: الزهري
~~(¬3) (ع) الورع وسيأتي في العلم، وأما سند حديث أنس الثاني فسلف.
# ثالثها: في فوائده:
# الأولى: الحب: الوداد، وأحبه فهو محبوب على غير قياس، ومحب على القياس،
~~وكره بعضهم حببته (¬4). وحكاها سيبويه مع أحببته. والمحبة أيضا: اسم للحب،
~~والحب: المحبوب، والأنثى: حبة، وامرأة محبة لزوجها ومحب عن الفراء.
# الثانية: جواز الحلف من غير استحلاف إذا كان لمهم.
# الثالثة: معنى الحديث: لا يكمل إيمان أحدكم حتى يكون بهذه الصفة، فمن لم
~~يكن هكذا فهو ناقص الإيمان. قال الخطابي: معناه لا تصدق في [حبي حتى] (¬5)
~~تفني في طاعتي نفسك، وتؤثر رضاي على هواك وإن كان فيه هلاكك.

PageV02P519

# قال أبو الزناد: وهذا الحديث من جوامع الكلم الذي أوتيه عليه أفضل الصلاة
~~والسلام؛ إذ أقسام المحبة ثلاثة: محبة إجلال إعظام كمحبة الولد للوالد،
~~ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الوالد لولده، ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر
~~الناس، فجمع - صلى الله عليه وسلم - أصناف المحبة في محبته.
# وقال ابن بطال: معنى الحديث: أن من استكمل الإيمان علم أن حق الرسول آكد
~~عليه من حق ولده ووالده والناس أجمعين؛ لأن به استنقذنا من النار وهدينا من
~~الضلال، والمراد بالحديث: بذل النفس دونه.
# وقال الكسائي في قوله تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين (64)} [الأنفال: 64] أي: حسبك الله ناصرا وكافيا، وحسبك من اتبعك
~~من المؤمنين ببذل أنفسهم دونك (¬1).
# قال القاضي عياض: ومن محبته - صلى الله عليه وسلم - نصر سنته، والذب عن
~~شريعته، وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفسه دونه.
# قال: وإذا ms00226 تبين ما ذكرناه تبين أن حقيقة الإيمان لا تتم إلا بذلك، ولا
~~يصح إلا بتحقيق إعلاء قدر النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنزلته على كل
~~والد وولد ومحسن ومفضل، ومن لم يعتقد هذا واعتقد ما سواه فليس بمؤمن (¬2).
# وقال القرطبي: لابد أن تكون محبة النبي - صلى الله عليه وسلم - راجحة على
~~كل أحد؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد كمله الله على جميع جنسه وفضله على
~~سائر نوعه، بما جبله عليه من المحاسن الظاهرة والباطنة (¬3).

PageV02P520

# ثم قال بعد حكاية كلام القاضي: ظاهره أنه صرف محبة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى اعتقاد تعظيمه وإجلاله، ولا شك في كفر من لم يعتقد ذلك. غير أن
~~تنزيل هذا الحديث على ذلك المعنى غير صحيح؛ لأن اعتقاد الأعظمية ليس
~~بالمحبة ولا الأحبية، ولا مستلزما لها؛ إذ قد يجد الإنسان من نفسه إعظام
~~شخص ولا يجد محبة؛ ولأن عمر - رضي الله عنه - لما سمع هذا الحديث قال: يا
~~رسول الله، لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك" فقال له عمر:
~~فإنه الآن، لأنت أحب إلي من نفسي. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "الآن يا
~~عمر" رواه البخاري في الأيمان والنذور منفردا به (¬1).
# فهذا كله تصريح بأن هذه المحبة ليست باعتقاد تعظيم، بل ميل إلى المعتقد
~~تعظيمه وتعلق القلب به.
# وعلى هذا معنى الحديث -والله أعلم- أن من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم
~~يكمل إيمانه، على أن كل من صدق به - صلى الله عليه وسلم - وآمن به إيمانا
~~صحيحا لم يخل عن وجدان شيء من تلك المحبة الراجحة للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، غير أنهم في ذلك متفاوتون، فمنهم من أخذ من تلك الأرجحية بالحظ
~~الأوفر كقضية عمر السالفة.
# ومن المؤمنين من يكون مستغرقا بالشهوات محجوبا بالغفلات عن ذلك المعنى في
~~أكثر أوقاته، لكنه إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أو شيء من فضائله
~~اهتاج ms00227 لذكره واشتاق لرؤيته بحيث يؤثر رؤيته بل رؤية قبره ومواضع آثاره على
~~أهله وماله وولده ووالده ونفسه والناس أجمعين، فيخطر له هذا ونحوه وجدانا
~~لا شك فيه، غير أنه سريع الزوال والذهاب؛ لغلبة PageV02P521 # الشهوات وتوالي الغفلات، ويخاف على من هذا حاله ذهاب أصل تلك المحبة (¬1).
# فرع حسن:
# قال القاضي حسين من أصحابنا: يجب على المرء أن يكون جزعه وحزنه وقلقه على
~~فراق النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من حزنه على فراق أبويه، كما يجب
~~عليه أن يكون عنده أحب إليه من نفسه وأهله وماله.
# تنبيه.
# قدم في الحديث الوالد على الولد، ومحبة الإنسان لولده أعظم من والده
~~غالبا؛ لأن كثيرا من الناس لا ولد له وكل أحد له والد، فلذلك قدم الأعم ثم
~~خص. على أن في مسلم تقديم الولد على الوالد في حديث أنس، وسببه المعنى
~~الآخر، فتنبه له.

PageV02P522

### || AUTO 9 - باب حلاوة الإيمان

# 16 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفى قال: حدثنا أيوب
~~عن أبى قلابة، عن أنس، عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاث من كن
~~فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب
~~المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في
~~النار". [21، 6041، 6941 - مسلم 43 - فتح 1/ 60]
# ثنا محمد بن المثنى نا عبد الوهاب الثقفي نا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان:
~~أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله،
~~وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري قريبا عن سليمان بن حرب، عن شعبة، عن قتادة عن
~~أنس (¬1).
# وأخرجه أيضا في الإكراه عن محمد بن عبد الله بن حوشب، عن عبد الوهاب (¬2).
# وأخرجه مسلم هنا عن إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن يحيى بن ms00228 أبي عمر، وبندار،
~~عن عبد الوهاب (¬3)، وتفرد به عبد الوهاب، عن أيوب.

PageV02P523

# كما قاله خلف في "الأطراف"، لكن ذكر الدارقطني أن وهيب بن خالد الباهلي
~~رواه عن أيوب موقوفا.
# ولفظ مسلم: "وجد بهن" بزيادة: "بهن"، وفي لفظ له وللبخاري: "وأن يكره أن
~~يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه" (¬1) إلى آخره، وفي رواية له: "من أن
~~يرجع يهوديا أو نصرانيا" (¬2).
# وأما أنس فسلف.
# وأما أبو قلابة -فبكسر القاف، والباء الموحدة- واسمه عبد الله (ع) بن زيد
~~بن عمرو، وقيل: عامر بن ناتل (¬3) -بالمثناة فوق- ابن مالك الجرمي البصري
~~التابعي الجليل المتفق على جلالته وثقته.
# سمع أنسا وغيره من الصحابة، وعنه أيوب وغيره من التابعين، مات بالشام سنة
~~أربع ومائة. وذكر للقضاء فهرب حتى أتى اليمامة، وقال: ما وجدت مثل القاضي
~~العالم إلا مثل رجل وقع في بحر فما عسى أن يسبح حتى يغرق (¬4).
# وأما أيوب: (ع) فهو الإمام المجمع على جلالته وإمامته وثقته وثبته، أبو
~~بكر أيوب بن أبي تميمة -بفتح المثناة فوق- واسمه: كيسان السختياني -بفتح
~~السين المهملة وسكون الخاء المعجمة وكسر PageV02P524 # التاء- البصري التابعي، مولى بني عنزة، ويقال: جهينة. ومواليه حلفاء بني
~~الحريش.
# وقيل له: السختياني. لأنه كان يبيع الجلود بالبصرة، وقال السمعاني: هذه
~~النسبة إلى عمل السختيان وبيعه، وهو الجلود الضائنة ليست بأدم (¬1).
# وقال الصغاني في "عبابه": السختيان: جلد الماعز المدبوغ، فارسي معرب.
# وفي "المطالع" بعد أن ضبطه بالفتح (¬2) أن الجوهري قال: سمي بذلك؛ لأنه
~~يبيع الجلود. وقال: ومنهم من يضم السين.
# رأى أنسا، وسمع عمرو بن سلمة -بكسر اللام- الجرمي، وخلقا من كبار
~~التابعين.
# وعنه: ابن سيرين، وقتادة، وعمرو بن دينار، وهم من شيوخه، وغيرهم من
~~التابعين، وغيرهم كمالك، والثوري، وشعبة.
# قال ابن علية: كنا نقول: عنده ألفا حديث. وقال شعبة: ما رأيت مثله، كان
~~سيد الفقهاء. وقال ابن عيينة: لقيت ستة وثمانين تابعيا ما لقيت منهم مثل
~~أيوب. ولد سنة ست أو ثمان وستين، ومات سنة إحدى وثلاثين ومائة (¬3).
# وأما عبد الوهاب: (ع) فهو الإمام الحافظ أبو محمد عبد ms00229 الوهاب بن PageV02P525 # عبد المجيد بن الصلت بن عبيد الله بن (الحكم بن بشر) (¬1) بن عبد الله بن
~~دهمان بن (عبد الله بن همام) (¬2) بن أبان بن يسار بن مالك بن حطيط بن جشم
~~بن قسي، وهو ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن
~~قيس عيلان الثقفي البصري.
# سمع جمعا من الأعلام، منهم: يحيى الأنصاري، وأيوب، وخالد الحذاء، وداود
~~بن أبي هند التابعيون. وعنه الأعلام: الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وغيرهم، وثقه
~~يحيى بن معين، وقال: إنه اختلط بآخره.
# وقال عقبة بن مكرم العمي: اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع.
# وقال غيره: إنه لم يحدث بعد الاختلاط، وحجب الناس عنه. ووثقه العجلي أيضا.
# وقال ابن سعد: كان ثقة وفيه ضعف (¬3). وقال عمرو بن علي: كانت غلة عبد
~~الوهاب في كل سنة ما بين أربعين ألفا إلى خمسين ألفا، لا يحول الحول على
~~شيء منها كان ينفقها على أصحاب الحديث.
# ولد سنة ثمان أو عشر ومائة، ومات سنة أربع وتسعين (¬4).
# وأما محمد (ع) بن المثنئ: فهو أبو موسى محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن
~~دينار العنزي البصري الحافظ المعروف بالزمن، PageV02P526 # والعنزي -بفتح العين- نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن
~~عدنان حي من ربيعة، روى عن سفيان بن عيينة وخلق، وعنه: الجماعة وابن خزيمة وخلق.
# وهو ثقة ورع، ولد سنة سبع وستين ومائة، وهي السنة التي مات فيها حماد بن
~~سلمة، وولد بندار ومات بالبصرة سنة اثنتين وخمسين ومائتين (¬1).
# فائدة:
# رجال هذا الحديث كلهم بصريون خرج لهم الشيخان وباقي الستة.
# الوجه الثالث في فوائده:
# وهو حديث عظيم أصل من أصول الإسلام، وأصله من كتاب الله تعالى قوله
~~تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم} .. إلى قوله تعالى: {أحب إليكم من الله
~~ورسوله}، ثم هدد على ذلك وتوعد بقوله: {فتربصوا حتى يأتي الله بأمره}
~~[التوبة: 24].
# وخص هذه الثلاثة بالذكر؛ لأنها لا توجد إلا ممن تنور قلبه بنور الإيمان
~~واليقين؛ فانكشف له الأحوال. ms00230
# الأولى: حلاوة الإيمان.
# استلذاذ الطاعات، وتحمل المشاق في الله تعالى ورسوله، وإيثار ذلك على
~~أغراض الدنيا.
# وفي رواية أخرى في "الصحيح": "ثلاث من كن فيه وجد طعم PageV02P527 # الإيمان" (¬1). فذكره، وفي حديث آخر: "ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا،
~~وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا" (¬2)، وهو راجع إلى المعنى الذي ذكرناه.
# الثانية: محبة العبد لربه -سبحانه وتعالى- تحصل بفعل طاعته وترك مخالفته،
~~وكذلك محبة رسوله عليه أفضل الصلاة والسلام، وهي التزام شريعته.
# قال القاضي عياض: ولا تصح محبة الله تعالى ورسوله حقيقة، وحب المرء الأذى
~~في الله وكراهة الرجوع إلى الكفر إلا لمن قوي بالإيمان يقينه، واطمأنت به
~~نفسه، وانشرح له صدره، وخالط لحمه ودمه، وهذا هو الذي وجد حلاوة الإيمان،
~~والحب في الله من ثمرات حب الله تعالى (¬3).
# قال بعضهم: المحبة مواطأة القلب على ما يرضي الرب سبحانه، فنحب ما أحب،
~~ونكره ما يكره. ونظم هذا المعنى محمود الوراق (¬4) فقال:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا محال في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع PageV02P528 # وبالجملة فأصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحبوب، والله سبحانه منزه أن
~~يميل أو يمال إليه (¬1).
# وأما محبة الرسول فيصح فيها الميل إذ يميل الإنسان إلى ما يوافقه، أما
~~الاستحسان كالصورة الجميلة والصوت والمطاعم الشهية ونحوها، أو لما يستلذه
~~بعقله من المعاني والأخلاق كمحبة الصالحين والعلماء، أو لمن يحسن إليه
~~ويدفع الضرر عنه، وهذه المعاني كلها موجودة في رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لما جمع من جمال الظاهر والباطن، وكمال أوصاف الجلال، وأنواع
~~الفضائل، وإحسانه إلى جميع المسلمين بهدايتهم] (¬2) إياهم إلى صراط مستقيم
~~ودوام النعيم. وأشار بعضهم إلى أن هذا يتصور في حق الله تعالى. وحب العبد
~~له على قدر معرفته بجلاله وكمال صفاته، و (تنزيهه) (¬3) عن النقائص، وفيض
~~إحسانه، ولا استحالة في ذلك (¬4).
# الثالثة: عبر - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "مما سواهما" دون من سواهما
~~لعموم ما.

PageV02P529

# وما سواهما: هو جميع المخلوقات من ملك ونبي وغيرهما.
# الرابعة: فيه دلالة على ms00231 أنه لا بأ بمثل هذه النسبة، أعني قوله: "سواهما".
~~وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - للذي خطب وقال: ومن يعصهما فقد غوى-:
~~"بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله". أخرجه مسلم (¬1) من حديث عدي
~~بن حاتم. فجوابه من أوجه: أحسنها: أنه ليس من هذا النوع؛ لأن المراد في
~~(الخطب) (¬2) الإيضاح لا الرموز والإشارات، وأما هنا فالمراد الإيجاز في
~~اللفظ ليحفظ.
# ومما يدل على هذا حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة: "من يطع الله ورسوله
~~فقد رشد، ومن بعصهما فلا يضر إلا نفسه". أخرجه أبو داود وغيره بإسناد جيد،
~~لأجل عمران بن داور -بالراء في آخره-، وإن خرج له البخاري متابعا، وحكم
~~النووي والقرطبي لإسناده بالصحة (¬3).

PageV02P530

# ثانيها: إنه إنما أمر الجمع تعظيما لله تعالى، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يقولن أحدكم: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن: ثم ما شاء فلان"
~~(¬1)؛ لما في ثم من التراخي بخلاف الواو التي تقتضي التسوية.
# وقوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} [الأحزاب: 56] فيه
~~اشتراك الضمير أيضا، لكن قدره آخرون بأن الله يصلي وملائكته يصلون.
# ثالثها: أنه إنما أنكر عليه وقوفه على: ومن يعصهما. لكن قوله: "قل (¬2):
~~ومن يعص الله ورسوله" يرد ذلك.
# رابعها: أنه - صلى الله عليه وسلم - له أن يجمع بخلاف غيره.
# خامسها: أن الجمع يوهم التسوية من قصده فلهذا منعه، قاله ابن عبد السلام.
# سادسها: أن كلامه - صلى الله عليه وسلم - جملة واحدة، فيكره (لغة) (¬3)
~~إقامة المضمر مقام (الظاهر) (¬4) بخلاف كلام الخطيب؛ فإنه جملتان. قاله ابن
~~رزين، وبعضهم أجاب بأن المتكلم لا يتوجه تحت خطاب نفسه إذا وجهه لغيره.
# الخامسة: فيه الحث على المحبة في الله تعالى والإخلاص فيها.

PageV02P531

# وقد قال مالك وغيره: المحبة في الله من واجبات الإسلام. وفيه أحاديث
~~كثيرة، منها: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله" فقال: "ورجلان
~~تحابا في الله" (¬1). ومنها قوله: "المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي
~~يوم لا ظل إلا ظلي" (¬2)، وهو دأب أولياء الله تعالى.
# وقد قال ms00232 يحيى بن معاذ الرازي: حقيقة المحبة أن لا تزيد بالبر، ولا ينقص
~~بالجفاء، وأما المحبة المشوبة بالأغراض الدنيوية والحظوظ البشرية فغير
~~مطلوبة؛ لأن من أحب لذلك انقطعت عند حصول غرضه أو إياسه منه، بخلاف المحبة
~~(الخالصة) (¬3)؛ فإنه تحصل الألفة الموجبة للتعاون على البر والتقوى.
# السادسة: معنى: "يعود في الكفر": يصير، والعود والرجوع قد استعملا بمعنى
~~الصيرورة، قال تعالى: {وما يكون لنا أن نعود فيها} [الأعراف: 89] والمعنى
~~أن هذه الكراهة إنما توجد عند وجود سببها، وهو ما دخل قلبه من نور الإيمان،
~~وكشف له عن المحاسن والطغيان، وقيل: المعنى أن من وجد حلاوة الإيمان علم أن
~~الكافر في النار، يكره الكفر ككراهيته لدخول النار.
# ومعنى "يقذف في النار": يصير فيها عافانا الله منها ومن كل البلاء.

PageV02P532

### || AUTO 10 - باب علامة الإيمان حب الأنصار

# 17 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة، أخبرنى عبد الله بن عبد الله بن
~~جبر قال: سمعت أنسا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "آية الإيمان حب
~~الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار". [3784 - مسلم 74 - فتح 1/ 62]
# ثنا أبو الوليد ثنا شعبة، أخبرني عبد الله بن عبد الله بن جبر قال: سمعت
~~أنسا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "آية الإيمان حب الأنصار، وآية
~~النفاق بغض الأنصار".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري (رباعيا عاليا هنا) (¬1)، وفي فضائل الأنصار:
~~عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة (¬2)، وأخرجه مسلم خماسيا عن ابن المثنى عن عبد
~~الرحمن بن مهدي عن شعبة به. ولفظه: "آية المؤمن" "وآية المنافق" (¬3).
~~وأخرجا من حديث البراء بن عازب في الأنصار: "لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم
~~إلا منافق، من أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله" (¬4). وأخرج مسلم
~~من حديث أبي هريرة: "لا يبغض الأنصار رجل مؤمن بالله واليوم الآخر" (¬5).

PageV02P533

# وأخرجا من حديث أنس: "الأنصار كرشي وعيبتي، وإن الناس يكثرون ويقلون،
~~فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم" (¬1).
# الوجه الثاني: في التعريف برواته.
# أما أنس وشعبة فسلفا.
# وأما عبد الله (ع) بن عبد ms00233 الله بن جبر بن عتيك فهو أنصاري مدني ثقة. أهل
~~المدينة يقولون: جابر، والعراقيون يقولون: جبر. وقال ابن منجويه: لا يصح،
~~إنما هو جابر، وقيل: هما اثنان، سمع عمر وأنسا، وعنه مالك ومسعر وشعبة (¬2).
# وأما أبو الوليد فهو هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري مولى باهلة. سمع
~~جمعا من الأعلام: مالكا والحمادين وغيرهما، وعنه: البخاري، وأبو داود،
~~والباقون بواسطة، وثقته، وحفظه، وإتقانه، وجلالته، وإمامته مجمع عليها،
~~وكانت الرحلة بعد أبي داود الطيالسي إليه. ولد سنة ست وثلاثين ومائة ومات
~~سنة (سبع) (¬3) وعشرين ومائتين (¬4).

PageV02P534

# وأبو داود الطيالسي سليمان بن داود الحافظ صاحب "المسند". مات سنة أربع
~~ومائتين عن إحدى وتسعين سنة (¬1).
# فائدة:
# أبو الوليد جماعة: هذا والمجاشعي (¬2)، والدمشقي (¬3)، والمكي (¬4) عن
~~جابر وآخر عن ابن عمر (¬5).

PageV02P535

# الوجه الثالث:
# الأنصار لقب إسلامي، سموا بذلك لنصرتهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم
~~(¬1) ولد الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء -لطول عنقه- بن عمرو
~~مزيقيا -الخارج من اليمن أيام سيل العرم- بن عامر بن ماء السماء بن حارثة
~~الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول، بن مازن، وهو جماع غسان
~~بن الأزد، واسمه ذراء على وزن فعال بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد كهلان
~~أخي حمير بن يعرب بن يقطن، وهو قحطان وإلى قحطان جماع اليمن، وهو أبو اليمن
~~كلها، ومنهم من ينسبه إلى إسماعيل فيقول: قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت
~~بن إسماعيل، هذا قول الكلبي.
# ومنهم من نسبه إلى غيره فيقول: قحطان بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد
~~بن سام بن نوح. فعلى الأول العرب كلها من ولد إسماعيل، وعلى الثاني من ولد
~~إسماعيل وقحطان. وقال حسان بن ثابت الأنصاري:
# إما سألت فإنا معشر نجب ... الأزد نسبتنا والماء غسان
# وغسان ماء كان شربا لولد مازن بن الأزد. وكذا أسلفنا هذه النسبة أيضا في
~~الحديث الأول في الصحيح بزيادة البعض.
# الرابع في فوائده:
# "آية الإيمان" علامته ودلالته و"حب الأنصار" من حيث كانوا أنصار الدين
~~ومظهريه، وباذلي أنفسهم وأموالهم، وقتالهم ms00234 الناس كافة دونه علامة ودلالة
~~قاطعة على الإيمان، فمن عرف حق الأنصار ومبادرتهم PageV02P536 # ونصرهم ومحبتهم له - صلى الله عليه وسلم - أحبهم ضرورة بحكم صحة إيمانه،
~~ومن كان منافقا لم يسره ما جاء منهم فيبغضهم.
# وهذا جار في أعيان الصحابة كالخلفاء، وبقية العشرة، والمهاجرين، بل في كل
~~الصحابة إذ (كل واحد منهم له) (¬1) سابقة وسالفة، وغناء في الدين وأثر حسن فيه.
# فحبهم لذلك المعنى محض الإيمان، وبغضهم محض النفاق، ويدل عليه الحديث
~~الوارد في فضل الصحابة كلهم: "من أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي
~~أبغضهم" (¬2)، وأما من أبغض أحدا منهم من غير تلك الجهة لأمر طارئ من حديث
~~وقع لمخالفة غرض أو لضرر ونحوه لم يصر بذلك منافقا ولا كافرا، فقد وقع
~~بينهم حروب ومخالفات، ومع ذلك لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق، وإنما كان
~~حالهم في ذلك حال المجتهدين في الأحكام.
# فإما أن يقال: كلهم مصيب أو المصيب واحد، والمخطئ معذور مع أنه مخاطب بما
~~يراه ويظنه، فمن وقع له بغض في واحد منهم -والعياذ بالله- لشيء من ذلك فهو
~~عاص تجب عليه التوبة، ومجاهدة نفسه بذكر سوابقهم وفضائلهم، وما لهم (على
~~كل) (¬3) من بعدهم من الحقوق؛ إذ لم يصل أحد من بعدهم لشيء من الدين
~~والدنيا إلا بهم، وبسببهم قال تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم} الآية
~~[الحشر: 10]، نبه على ذلك PageV02P537 # القرطبي (¬1) ففيه: الحث على حب الأنصار، وبيان فضلهم لما كان منهم من
~~مناصحتهم لله تعالى ولرسوله وللمهاجرين وسائر المسلمين، وإعزازهم للدين،
~~وإيثارهم به على أنفسهم وغير ذلك.

PageV02P538

### || AUTO 11 - باب

# 18 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهرى قال: أخبرنى أبو
~~إدريس عائذ الله بن عبد الله أن عبادة بن الصامت - رضى الله عنه - وكان شهد
~~بدرا، وهو أحد النقباء ليلة العقبة - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال، وحوله عصابة من أصحابه: "بايعونى على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا
~~تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين
~~أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا فى معروف، ms00235 فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن
~~أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فى الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا
~~ثم ستره الله، فهو إلى الله إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه". فبايعناه على
~~ذلك. [3892، 3893، 3999، 4894، 6784،6801، 6873، 7055، 7199، 7213، 7468 -
~~مسلم 1709 - فتح 1/ 64]
# نا أبو اليمان أنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو إدريس عائذ الله بن
~~عبد الله أن عبادة بن الصامت وكان شهد بدرا، وهو أحد النقباء ليلة العقبة-
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال، وحوله عصابة من أصحابه: "بايعوني
~~على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم،
~~ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، فمن وفى
~~منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب [به] (¬1) في الدنيا فهو
~~كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله، فهو إلى الله، إن شاء عفا
~~عنه، وإن شاء عاقبه". فبايعناه على ذلك.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هكذا وقع هذا الباب في البخاري غير مضاف، وهو صحيح، PageV02P539 # وأخرجه البخاري -أعني: هذا الحديث- في خمسة مواضع: هنا والمغازي (¬1)
~~والأحكام عن أبي اليمان عن شعيب (¬2)، وفي وفود الأنصار، عن إسحاق بن
~~منصور، عن يعقوب عن ابن أخي الزهري (¬3)، وعن علي عن ابن عيينة.
# قال البخاري عقبه: وتابعه عبد الرزاق عن معمر (¬4)، وفي الحدود عن ابن
~~يوسف، عن معمر (¬5). وأخرجه مسلم في الحدود عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر
~~والناقد وإسحاق وابن نمير عن ابن عيينة، وعن عبد الرزاق عن معمر، كلهم عن
~~الزهري به (¬6).
# الوجه الثاني: في التعريف برواته.
# فأما أبو اليمان وشعيب والزهري فسلف ذكرهم.
# وأما عبادة (ع) فهو: أبو الوليد عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر
~~بن ثعلبة بن غنم -وهو: قوقل- بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج
~~الأنصاري الخزرجي، شهد العقبتين الأولى والثانية، وبدرا وأحدا، وبيعة
~~الرضوان والمشاهد كلها.
# روي له مائة حديث وأحد وثمانون حديثا، اتفقا منها على ms00236 ستة، وانفرد كل
~~واحد بحديثين. روى عنه جمع من الصحابة منهم أنس PageV02P540 # وغيرهم منهم: بنوه الوليد وعبيد الله وداود، وهو أول من ولي قضاء فلسطين
~~-ولاه عمر- مات بالشام سنة أربع وثلاثين عن ثنتين وسبعين سنة، وقبره ببيت
~~المقدس، وقيل: بالرملة (¬1).
# وكان معاوية قد خالفه في شيء من مسائل الربا، أنكره عليه عبادة فأغلظ له
~~معاوية في القول. فقال له عبادة: لا أساكنك بأرض واحدة أبدا، ورحل إلى
~~المدينة.
# فقال له عمر: ما أقدمك؟ فأخبره، فقال: ارجع إلى مكانك، فقبح الله أرضا
~~لست فيها ولا أمثالك. وكتب إلى معاوية لا أمر لك عليه (¬2).
# فائدة:
# عبادة بن الصامت هذا فرد في الصحابة، وفيهم عبادة بدون ابن الصامت اثنتا
~~عشرة نفسا (¬3).

PageV02P541

# وأما الراوي عنه فهو أبو إدريس (ع) عائذ الله -بذال معجمة قبلها همزة- بن
~~عبد الله بن عمرو الخولاني الدمشقي، سمع خلقا من الصحابة منهم: عبادة وأبو
~~ذر، وعنه جمع من التابعين منهم: الزهري ومكحول. وقال: ما أدركت مثله (¬1)،
~~ولد يوم حنين ومات سنة ثمانين. تقضى بدمشق وكان من عبادهم وقرائهم، وهذا من
~~رواية القضاة بعضهم عن بعض: أبو إدريس عن عبادة (¬2).
# الوجه الثالث:
# ذكر البخاري هذا الحديث هنا؛ لأن الأنصار لهم من السبق إلى الإسلام بهذه
~~البيعة التي عقدت على الإسلام مع أن المهاجرين كانوا أسلموا ولم يبايعوا
~~مثلها، فالأنصار هم المبتدئون بالبيعة على إعلام توحيد الله وشريعته حتى
~~يموتوا، فحبهم علامة الإيمان -كما سلف في الحديث السالف- مجازاة لهم على
~~حبهم من هاجر إليهم، ومواساتهم لهم في أموالهم، كما وصفهم الله تعالى،
~~واتباعا لحب الله تعالى لهم. قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله} [آل عمران: 31] وكان الأنصار ممن تبعه أولا، فوجبت لهم محبة
~~الله، ومن أحبه الله وجب على العباد حبه.
# الرابع: النقباء -واحدهم نقيب- وهو الناظر على القوم. ونقباء الأنصار هم
~~الذين تقدموا لأخذ البيعة لنصرة النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV02P542

# الخامس:
# هذه العقبة هي العقبة التي بمنى التي تنسب إليها جمرة العقبة. وقد كان
~~بهذه العقبة بيعتان ms00237 لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بايع الأنصار فيهما
~~على الإسلام، ويقال فيهما: العقبة الأولى والعقبة الثانية. وكانت الأولى
~~أول بيعة عقدت على الإسلام، وكان المبايعون في الأولى اثني عشر رجلا من
~~الأنصار كما ذكره النووي- ويأتي (خلافه) (¬1) - ثم كانت العقبة الثانية في
~~السنة التي تليها، وكانوا في الثانية سبعين رجلا من الأنصار أيضا، كما ذكره (¬2).
# وإيضاح ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعرض نفسه على القبائل،
~~فلقي رهطا من الخزرج ستة عند العقبة في الموسم فقال: "ألا تجلسون أكلمكم؟
~~". فعرض عليهم الإسلام، وكانت يهود أهل كتاب وعلم، وكانوا (هم) (¬3) أهل
~~شرك وأوثان، وكانوا قد غزوهم في بلادهم، فكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا
~~لهم: إن نبيا يبعث الآن قد أطل زمانه نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم. فلما
~~كلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولئك النفر قال بعضهم لبعض: تعلموا
~~والله إنه للنبي الذي توعدكم به يهود، فلا يسبقنكم إليه. فأجابوه وصدقوه.
# وقالوا: إنا تركنا قومنا وبينهم حروب، فننصرف وندعوهم إلى ما دعوتنا
~~إليه، فعسى الله أن يجمعهم بك، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك.
~~فانصرفوا إلى المدينة، ودعوا إلى الإسلام حتى فشا فيهم، ولم تبق دار من دور
~~الأنصار إلا وفيها ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4).

PageV02P543

# والستة هم: أسعد بن زرارة، وعوف بن الحارث-وهو ابن عفراء-، ورافع بن مالك
~~بن العجلان، وقطبة بن عامر، وعقبة بن نابي، وجابر بن عبد الله بن رئاب،
~~ومنهم من يسقط جابرا ويجعل بدله عبادة بن الصامت.
# فلما كان العام المقبل قدم مكة من الأنصار اثنا عشر رجلا منهم خمسة من
~~الستة المذكورين فلم يكن فيهم جابر والسبعة الباقون: معاذ بن الحارث -وهو
~~ابن عفراء أخو عوف-، وذكوان بن قيس -قتل يوم أحد- وعبادة بن الصامت، ويزيد
~~بن ثعلبة، والعباس بن عبادة بن فضلة.
# ومن الأوس: أبو الهيثم بن التيهان، وعويم بن ساعدة، فبايعهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عند العقبة على بيعة النساء، ولم يكن أمر ms00238 بالقتال
~~بعد، فلما انصرفوا بعث معهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن أم
~~مكتوم، ومصعب بن عمير يعلمانهم ويدعوانهم إلى الإسلام، فكان مصعب -يدعى
~~القارئ- يؤمهم، وجمع بهم في حرة بني بياضة، وهم أربعون رجلا، وهي أول جمعة
~~جمعت في الإسلام.
# وكان مصعب نزل على أسعد بن زرارة، وإنما كان يؤمهم؛ لأن الأوس والخزرج
~~كره بعضهم أن يؤمه بعض. وذكر ابن إسحاق أن أول من جمع بهم أسعد بن زرارة،
~~ورواه عنه أبو داود وابن ماجه وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم في "مستدركه".
~~وقال: صحيح على شرط مسلم (¬1)، فأسلم على يد مصعب خلق كثير، منهم:

PageV02P544

# سعد بن معاذ، وأسيد بن حضير. ثم لقيه ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان في
~~الموسم، وواعدوه العقبة من أوسط أيام التشريق.
# فلما فرغوا من الحج، وكانت الليلة، خرجوا من الميعاد فبايعوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على أن يمنعوه مما يمنعوا منه أنفسهم ونساءهم وأبناءهم،
~~وأن (يرحل) (¬1) إليهم هو وأصحابه، وحضر العباس ذلك وهو على دين قومه،
~~فتكلم العباس، فقالوا: تكلم يا رسول الله، خذ لنفسك ولربك ما أحببت. فتكلم
~~- صلى الله عليه وسلم - وتلا القرآن، ودعا إلى الله، ثم قال: "أبايعكم على
~~أن تمنعوني ما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم" (¬2).
# فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: نعم، فوالذي بعثك بالحق لنمنعك مما
~~نمنع منه أزرنا، فبايعنا يا رسول الله فنحن والله أبناء الحروب وأهل الحلقة
~~ورثناها كابرا عن كابر.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا"
~~وهم: أسعد بن زرارة، وسعد بن الربيع، وعبد الله بن رواحة، ورافع بن مالك بن
~~العجلان، والبراء بن معرور، وعبد الله بن عمرو بن حرام، وسعد بن عبادة،
~~والمنذر بن عمرو بن حرام، وعبادة بن الصامت، فهؤلاء من الخزرج.
# وثلاثة من الأوس: أسيد بن حضير، وسعد بن خيثمة، ورفاعة بن عبد المنذر.
~~ومن المشهور من السبعين: ابن الهيثم، ورفاعة بن منذر، وأبو بردة هانئ بن
~~نيار، وعويم بن ساعدة، ومن الخزرج: أبو أيوب PageV02P545 # الأنصاري، ms00239 ومعوذ، ومعاذ، وعوف بنو الحارث وهم بنو عفراء، وأبو طلحة سهل
~~بن زيد النجاري، وأبو مسعود الأنصاري، وبشر ابن البراء بن معرور، وكعب بن
~~مالك، وجابر بن عبد الله -وكان من أحدثهم سنا- والمنذر بن عمرو، وأم عمارة
~~نسيبة، وأم منيع أسماء.
# كانت البيعة الثانية على حرب الأسود والأحمر، وجعل ثوابهم الجنة، وذلك
~~حين أذن له في الحرب وفي الأولى لم يؤذن له كما سلف.
# ثم بعد هاتين البيعتين بيعة ثالثة -وهي بيعة الرضوان- خرج - صلى الله
~~عليه وسلم - في ذي القعدة سنة ست معتمرا (فصدته) (¬1) قريش، فبعث إليهم
~~عثمان، فبلغه أنهم قتلوه، فقال: "لا نبرح حتى نناجز القوم" (¬2). فدعا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة،
~~وكانوا ألفا وخمسمائة، فروي أنه بايعهم على الموت، وأنكره جابر، وإنما بايع
~~على أن لا نفر. قال تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18)}
~~[الفتح: 18] أي: أعطاهم من أجل تلك البيعه: {فتحا قريبا} يعنى خيبر، ووعدهم
~~{مغانم كثيرة تأخذونها} [الفتح: 20] أي: مستمرة إلى يوم القيامة، {وأخرى لم
~~تقدروا عليها} [الفتح: 21]، أي: قتل فارس والروم، وقيل: فتح مكة.

PageV02P546

# الوجه السادس:
# قد ساق البخاري صفة هذه المبايعة. وجاء في رواية أخرى: فتلا علينا آية
~~النساء {أن لا يشركن بالله شيئا} [الممتحنة: 12] .. الآية (¬1).
# وفي الأخرى: إني لمن النقباء الذين بايعوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفيه:
# فبايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا. وزاد: ولا ننتهب (¬2). وفي أخرى في
~~مسلم: أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما أخذ على النساء، أن
~~لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق، ولا نزني ولا نقتل أولادنا، ولا يعضه بعضنا
~~بعضا (¬3). ومعنى يعضه -بفتح الياء والضاد المعجمة- لا يسخر، وقيل: لا نأتي
~~ببهتان يقال: عضه الرجل، وأعضه إذا أفك.
# وأخرجه النسائي وقال فيه: بايعت رسول الله ليلة العقبة في رهط، فقال:
~~"أبايعكم على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ms00240 ولا تشربوا،
~~ولا تقتلوا أولادكم" (¬4) وذكر نحو باقيه، وسيأتي حديث عبادة أيضا في:
~~المبايعة بطوله في موضعه. وأوله: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على السمع والطاعة في العسر واليسر .. إلى آخره.
# وجاء أيضا في البيعات العامة والخاصة أحاديث كثيرة متفرقة منها:
# حديث عوف بن مالك وابن عمر وجرير بن عبد الله وسلمة بن الأكوع.
# وذكر البخاري جملة منها في أواخر الكتاب عند قوله: كيف يبايع الإمام
~~الناس. وسيأتي الكلام عليها -إن شاء الله- ولم يرد - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما PageV02P547 # بايعهم عليه حصر المعاصي بل ذكر أنواعا يكثر ارتكاب أهل ذلك الوقت لها.
# الوجه السابع:
# قوله: وحوله عصابة -هو بفتح اللام- يقال: حوله أو حواله وحوليه، وحواليه
~~-بفتح اللام- في كلها كما سلف في حديث هرقل أي: يحيطون به، والعصابة:
~~الجماعة.
# الثامن:
# البهتان: الكذب، يقال: بهته يبهته بهتا وبهتانا إذا كذب عليه؛ لأنه يبهت
~~من شدة فكره، ويبقى مبهوتا منقطعا. قال الجوهري: بهت الرجل -بالكسر- إذا
~~دهش وتحير وبهت -بالضم- مثله، وأفصح منهما بهت؛ (لأنه) (¬1) يقال: رجل
~~مبهوت، ولا يقال: باهت، ولا بهيت، قاله الكسائي (¬2). قلت: وقرئ بالأولين
~~في الشواذ (¬3).
# وقال القزاز وابن دريد في "الجمهرة": رجل باهت وبهات (¬4). وقال ابن
~~سيده: عندي أن بهوتا جمع باهت، لا جمع بهوت (¬5).
# وقال الهروي: البهتان هنا الإتيان بولد ينسب إلى الزوج. ويقال: كانت
~~المرأة تلقط الولد فيتبناه. وقال الخطابى: معناه هنا قذف المحصنات وهو من
~~الكبائر (¬6).

PageV02P548

# التاسع:
# إنما أضيف البهتان إلى الأيدي والأرجل وليس لها صنع في البهت لوجهين:
# أحدهما: أن معظم الأفعال تقع بهما، ولهذا أضيفت الأفعال والأكساب إليهما.
~~قال تعالى: {فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30].
# وثانيهما: معناه: لا تبهتوا الناس بالعيب كفاح كما يقال: فعلت هذا بين
~~يدي فلان أي: بحضرته.
# العاشر:
# قوله: "ولا تعصوا في معروف" هو نحو قوله تعالى: {ولا يعصينك في معروف}
~~[الممتحنة: 12] أي: في طاعة الله؛ وقيل: في كل بر وتقوى.
# قال الزجاج: والمعنى: لا يعصينك في جميع ما (تأمرهن) (¬1) به؛ فإنك لا
~~تأمر بغير المعروف.
# قال النووي: ويحتمل في ms00241 معنى الحديث: ولا تعصوني (ولا أحدا ولي عليكم)
~~(¬2) من تباعي إذا أمرتم بمعروف، فيكون المعروف عائدا إلى التباع. ولهذا
~~قال: "تعصوا" ولم يقل: تعصوني، ويحتمل أنه أراد نفسه فقط، (وقيد) (¬3)
~~بالمعروف تطييبا لنفوسهم؛ لأنه لا يأمر إلا بالمعروف.
# الحادي عشر:
# قوله: "فمن وفي منكم" أي ثبت على ما بايع به، يقال: بتخفيف الفاء
~~وتشديدها، وفى بالعهد وأوفى ووفي ثلاثي ورباعي. ووفى PageV02P549 # الشيء -ثلاثي- تم. ووفت ذمتك أيضا، وأوفى الشيء، ووفى، وأوفى الكيل،
~~ووفاه. ولا يقال فيها: وفي ثلاثي.
# الثاني عشر:
# قوله: ("ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به") ... إلى آخره المراد: غير الشرك.
# أما الشرك: فلا يسقط عنه عذابه بعقوبته عليه في الدنيا بالقتل وغيره، ولا
~~يعفي عمن مات عليه بلا شك.
# قال النووي: فعموم (الحديث) (¬1) مخصوص (¬2)، قلت: أو يؤول قوله: "ومن
~~أصاب من ذلك شيئا" أى: غير الشرك المذكور أولا.
# الثالث عشر:
# في الحديث دلالة لمذهب أهل الحق أن من ارتكب كبيرة ومات ولم يتب فهو إلى
~~الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عذبه. وحاصله أن من مات صغيرا أو كبيرا ولا
~~ذنب له، بأن مات عقب بلوغه أو توبته أو إسلامه قبل إحداث معصية فهو محكوم
~~له بالجنة بفضل الله ورحمته، ولا يدخل النار ولكن يردها.
# كما قال تعالى: {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71] وفي الورود: الخلاف
~~المشهور. وسيأتي إيضاحه في موضعه -إن شاء الله-. وإن مات مصرا على كبيرة
~~فهو إلى الله تعالى، إن شاء عفا عنه فدخل الجنة في أول مرة، وإن شاء عاقبه
~~بالنار، ثم أخرجه فأدخل الجنة، ولا يخلد أحد في النار مات على التوحيد،
~~وأخطأ من كفر بالذنب وهم الخوارج، ومن PageV02P550 # قال: لا بد من عقاب الفاسق وهم المعتزلة.
# الرابع عشر:
# فيه دلالة لمذهب الأكثرين. كما نقله القاضي عياض (¬1) أن الحدود كفارة
~~لأهلها ومنهم من (وقف) (¬2) لحديث أبي هريرة أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا أدري الحدود كفارات" (¬3) لكن حديث عبادة أصح إسنادا، ويمكن أن
~~يكون حديث أبي هريرة أولا، قبل أن ms00242 يعلم ثم أعلم، واحتج من وقف بقوله تعالى:
~~{ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} [المائدة: 33]. والجواب
~~عن ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن الآية في الكفار على من قال ذلك.
# الثاني: أن حديث عبادة مخصص لها، وحكي عن القاضي إسماعيل: أن قتل القاتل
~~حد وردع لغيره، وأما في الآخرة فالطلب للمقتول قائم؛ لأنه لم يصل إليه حق،
~~وقيل: يبقى له حق التشفي.
# الخامس عشر:
# قال ابن التين في شرح البخاري (¬4): قوله: "فعوقب في الدنيا" يريد القطع
~~في السرقة والحد في الزنا، وأما قتل الولد فليس له عقوبة معلومة إلا أن
~~يريد قتل النفس، فكنى بالأولاد عنه.

PageV02P551

### || AUTO 12 - باب من الدين الفرار من الفتن

# 11 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبى سعيد الخدري أنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها
~~شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن". [3300،3600، 6495، 7088 -
~~فتح: 1/ 69]
# نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال
~~ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن".
# (ولما كان الفرار صيانة للدين أطلق عليه البخاري (دينا) (¬1)) (¬2).
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث انفرد به البخاري عن مسلم رواه هنا عن القعنبي، وفي الفتن عن
~~(ابن) (¬3) يوسف (¬4)، وفي أثناء الكتاب عن إسماعيل (¬5)، ثلاثتهم عن مالك
~~به، وفي الرقاق (¬6) وعلامات النبوة (¬7) عن أبي نعيم، عن الماجشون، عن عبد
~~الرحمن به، وهو من أحاديث مالك PageV02P552 # في "الموطأ" (¬1).
# وزعم الإسماعيلي في "مستخرجه" أن إسحاق بن موسى الأنصاري رواه عن معن، عن
~~مالك فجعله من قول (أبي سعيد) (¬2) لم يجاوزه.
# قال الإسماعيلي: قلت: أسنده ابن وهب والتنيسي وسويد ms00243 وغيرهم، وأخرج مسلم
~~معناه من حديث أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي الناس
~~أفضل؟ قال: "مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله"، قال: ثم من؟ قال: "ثم
~~رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه، وياع الناس من شره" (¬3).
# وفي حديث له: "من خير معاش الناس لهم".
# ثم ذكر: "رجلا في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف أو بطن واد من هذه
~~الأودية يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من
~~الناس إلا في خير" (¬4).
# الوجه الثاني: ذكر الخطيب في كتابه: "رافع الارتياب" أن الصواب: عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة (¬5).

PageV02P553

# قال ابن المديني: ووهم ابن عيينة حيث قال: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة. وقال الدارقطني: لم يختلف على مالك في اسمه، قلت: في "الثقات" لابن
~~حبان: خالفهم مالك فقال: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة (¬1). وفي
~~"طبقات ابن سعد": عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي صعصعة.
# واسمه: عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار بن
~~ثعلبة بن عمرو بن الخزرج (¬2).
# الوجه الثالث: في التعريف برواته غير ما سلف.
# أما أبو سعيد: فهو سعد بن مالك بن سنان بن عبيد -وقيل: عبد- بن ثعلبة بن
~~عبيد بن الأبجر، وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأنصاري، وزعم بعضهم
~~أن خدرة هي أم الأبجر.
# استصغر (¬3) يوم أحد فرد، وغزا بعد ذلك اثنتي عشرة غزوة مع PageV02P554 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واستشهد أبوه يوم أحد.
# روي له ألف حديث ومائة وسبعون حديثا، اتفقا منها على ستة وأربعين (¬1)،
~~وانفرد البخاري بستة عشر، ومسلم باثنين وخمسين. روى عن جماعة من الصحابة
~~منهم: الخلفاء الأربعة، ووالده مالك، وأخوه لأمه قتادة بن النعمان، وعنه:
~~جماعة من الصحابة منهم: ابن عمر وابن عباس، وخلق من التابعين. وكان من
~~الحفاظ المكثرين (العلماء) (¬2) الفضلاء، العقلاء، أحد نجباء الأنصار ms00244
~~وعلمائهم مع حداثة سنه، وكان يلبس الخز، ويحفي شاربه ولا يخضب، كانت لحيته
~~بيضاء خصلا. وبايع النبي - صلى الله عليه وسلم - على أن لا يأخذه في الله
~~لومة لائم مع جماعة، واستقال غيره. فأقيل (¬3)، ويقال له: عفيف المسألة؛
~~لأنه عف فلم يسأل أحدا، ولما مات والده لم يترك له مالا، فأتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ ليسأله فقال حين رآه: "من يستغن أغناه الله، ومن
~~يستعفف أعفه الله"، فقال: ما يريد غيري، فرجع (¬4). وكذا والده أيضا؛ لأنه
~~طوى ثلاثا فلم يسأل، فقال عليه السلام: "من أراد أن ينظر إلى PageV02P555 # (العفيف) (¬1) المسألة فلينظر إلى هذا" (¬2).
# في وفاته ثلاثة أقوال: (أحدها: سنة أربع وسبعين. ثانيها: سنة أربع وستين.
~~ثالثها: سنة خمس (¬3)) (¬4).
# (ذكره العسكري (¬5) بالمدينة يوم جمعة، ودفن والده أيضا بالبقيع، وفي سنه
~~-أعني: سن أبي سعيد- قولان: أحدهما: ابن أربع وسبعين، والثاني: ابن ثلاث
~~وسبعين،) (¬6) ووهم من قال: سنه أربع وتسعين (¬7).

PageV02P556

# تنبيهات:
# أحدها: (ما) (¬1) ذكرناه من اسم أبي سعيد هو المشهور. وقيل: اسمه سنان،
~~وسنان (والد) (¬2) مالك يقال له: الشهيد، والخزرج: هو (ابن حارثة) (¬3) بن
~~ثعلبة بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس ابن ثعلبة بن مازن بن الأزد، وأسقط
~~أبو عمر عبيدا الأول (¬4)، وهو الصواب، كما نبه عليه (الرشاطي) (¬5) (¬6)،
~~وخالف ابن الكلبي (¬7)، PageV02P557 # وخليفة بن خياط (¬1)، فأثبتاه.
# الثاني: في الصحابة أيضا سعد بن أبي وقاص مالك (¬2)، وسعد بن مالك العذري
~~قدم في وفد عذرة (¬3).
# الثالث: لا خلاف في إهمال دال الخدري، وهو نسبة إلى خدرة كما أسلفناه،
~~وقال ابن حبان في "ثقاته" في ترجمة أبي سعيد: إن خدرة من اليمن (¬4)،
~~ومراده أن الأنصار من اليمن فهم بطن من الأنصار، وهم نفر قليل بالمدينة.
~~وقال أبو عمر: خدرة وخدارة بطنان من الأنصار، فأبو مسعود الأنصاري من
~~خدارة، وأبو سعيد من خدرة، وهما ابنا عوف بن الحارث (¬5)، كما سلف.
# قلت: وضبط أبو عمر خدارة -بضم الخاء المعجمة- (¬6) وهو خلاف ما قاله
~~الدارقطني من كونه بالجيم، أي: المكسورة (¬7)، وصوبه PageV02P558 # الرشاطي (¬1)، وكذا نص عليه العسكري في "الصحابة" ms00245 والحافظ أبو الحسن
~~المقدسي، قلت: وفي (سلمى) (¬2) خدرة بن كاهل، قاله ابن حبيب.
# الرابع: يشتبه (الخدري) (¬3) بالخدري -بكسر الخاء وسكون الدال- نسبة إلى
~~(خدرة) (¬4) بطن من ذهل بن شيبان، وبالخدري -بفتحهما- وهو محمد بن الحسن،
~~متأخر روى عن أبي حاتم (¬5)، وبالجدري -بفتح الجيم والدال- وهو عمير بن
~~سالم، وبكسر وسكون نسبة إلى جدرة بطن من كعب.
# الخامس: قد ذكرنا أن خدرة تشتبه بأربعة أشياء: خدرة وخدرة وجدرة (وجدرة)
~~(¬6)، وتشتبه أيضا بثلاثة أشياء أخر (ذكرتهم) (¬7) في "مشتبه النسبة"
~~فراجعها منه.
# قال ابن دريد: خدرة فعلة، إما من الخدر أو من الخدرة حكاه PageV02P559 # الرشاطي عنه (¬1).
# السادس: أبو سعيد هذا صحابي (ابن صحابي) (¬2) أسلم والده، وقتل يوم أحد
~~كما سلف، قتله عرار بن سفيان الكلابي (¬3). ولم يرو عنه شيء كما نص عليه
~~العسكري فيما زعم، قال: (وذكر) (¬4) بعضهم (أن أبا شيبة أخاه) (¬5) لا يعرف
~~اسمه، وذكره أبو حاتم فيمن لا يعرف اسمه، مات في أيام يزيد بن معاوية
~~غازيا، ودفن في بلاد الروم.
# وروى أبو سعيد الأشج حديثا قال فيه: عن أبي سلمة الخدري، -ولست أعرفه-
~~وأحسبه: عن أبي سلمة، عن الخدري فوهم (¬6) -فهذه مهمات في ترجمة أبي سعيد
~~لا يسأم منها؛ فانه يرحل إليها.
# وأما عبد الرحمن ووالده عبد الله فأنصاريان مازنيان مدنيان ثقتان، وقد
~~(سقنا نسبهما) (¬7) فيما مضى، وجد عبد الرحمن الأعلى الحارث، شهد أحدا،
~~وقتل يوم اليمامة شهيدا مع خالد بن الوليد (¬8)، وكان عمرو PageV02P560 # -أبو صعصعة، بفتح الصادين المهملتين- سيد بني مازن بن النجار، قتله برذع
~~بن زيد بن عامر بن سواد بن ظفر من الأوس غيلة بدل قيس بن الخطيم، وكان قتله
~~قوم من بني النجار وبني سلمة، ثم أسلم بردع وشهد أحدا (¬1).
# قال ابن سعد: أدرك مالك بن أنس أبا عبد الرحمن وروى عنه (...) (¬2) وعن
~~ابنيه عبد الرحمن ومحمد (¬3) البخاري والنسائي وابن ماجه (¬4)، وروى أبو
~~داود لعبد الله، وابنه عبد الرحمن، ولم يرو (مسلم) (¬5) عن أحد منهم شيئا.
# قال النسائي: عبد الله ثقة وكذا ولده. وذكره ابن حبان أيضا في "ثقاته"
~~(¬6)، مات عبد ms00246 الرحمن سنة تسع وثلاثين ومائة، وقال مالك: كان (لبني) (¬7)
~~أبي صعصعة حلقة في المسجد بين المنبر والقبر، وفيهم رجال أهل علم ورواية
~~ومعرفة كلهم كان يفتي (¬8).

PageV02P561

# وأما عبد الله: فهو أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسلمة بن (قعنب) (¬1)
~~القعنبي الحارثي المدني، سكن البصرة، كان (مجاب) (¬2) الدعوة، سمع مالكا
~~والليث وحماد بن سلمة، وخلائق لا يحصون من الأعلام، وسمع من شعبة حديثا
~~واحدا، وله معه قصة، وهو: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم
~~تستحي فاصنع ما شئت" (¬3).
# وإمامته وإتقانه (وثقته) (¬4) وجلالته وحفظه وصلاحه وورعه وزهده مجمع
~~عليه، قال أبو زرعة: ما كتبت عن أحد أجل في عيني منه.
# وقال أبو حاتم: لم أر أخشع منه (¬5) وقيل لمالك: إن عبد الله قدم، فقال:
~~قوموا بنا إلى خير أهل الأرض، وقال عبد الله: اختلفت إلى PageV02P562 # مالك ثلاثين سنة، ما من حديث في "الموطأ" إلا لو شئت قلت: سمعته مرارا من
~~مالك، ولكني (اقتصرت) (¬1) على قراءتي عليه؛ لأن مالكا كان يذهب إلى أن
~~القراءة على الشيخ أثبت من قراءة العالم (¬2).

PageV02P563

# وقال أبو سبرة الحافظ: قلت للقعنبي: حدثت ولم تكن تحدث! قال: رأيت كأن
~~القيامة قد قامت فصيح بأهل العلم فقاموا، فقمت معهم، فصيح بي: اجلس، فقلت:
~~إلهي، ألم أكن معهم أطلب؟ قال: بلى ولكنهم نشروا وأخفيته؛ فحدثت.
# روى عنه البخاري ومسلم فأكثرا، ومسلم عن عبد بن حميد عنه حديثا واحدا في
~~الأطعمة (¬1)، والترمذي (والنسائي) (¬2) عن رجل عنه.
# مات سنة إحدى وعشرين ومائتين (¬3).
# فائدة:
# هذا الإسناد فيه لطيفة مستطرفة وهي أن رجاله كلهم مدنيون.
# الوجه الرابع: في ضبط ألفاظه ومعانيه:
# قوله: "يوشك" هو -بكسر الشين وبضم الياء- أي: يسرع ويقرب، ويقال في
~~ماضيه: أوشك، ومن أنكر استعماله ماضيا فغلط، فقد كثر استعماله.
# قال الجوهري: أوشك فلان، يوشك إيشاكا أي: أسرع (¬4).
# قال جرير:

PageV02P564

# إذا جهل الشقي ولم يقدر ... ببعض الأمر أوشك أن يصابا
# قال: والعامة (تقول) (¬1): يوشك -بفتح الشين وهي لغة رديئة- قال أبو يوسف
~~-يعني: ابن السكيت: واشك يواشك وشاكا، مثل أوشك، ms00247 ويقال: إنه مواشك، أي:
~~مسارع (¬2).
# ويوشك أحد أفعال المقاربة، يطلب اسما مرفوعا وخبرا (منصوب المحل) (¬3) لا
~~يكون إلا فعلا مضارعا مقرونا بأن، وقد يسند إلى أن والفعل المضارع فيسد ذلك
~~مسد اسمها وخبرها، كما جاء في هذا الحديث. ومثله قول الشاعر:
# يوشك أن يبلغ منتهى الأجل ... فالبر لازم برجاء (ووجل) (¬4)
# وقوله: ("خير مال المسلم غنم") يجوز فيه وجهان:
# أحدهما: نصب "خير" وهو الأشهر في الرواية، وهو خبر يكون مقدما ولا يضر
~~كون الاسم -وهو"غنم"- نكرة؛ لأنها وصفت ب "يتبع (بها) (¬5).
# وثانيهما: رفعه على أن (يكون في) (¬6) "يكون" ضمير الشأن؛ لأنه كلام تضمن
~~تحذيرا وتعظيما لما يتوقع. ويكون: "خير مال المسلم غنم" مبتدأ وخبرا، وقد
~~روي: "غنما" (¬7) بالنصب وهو ظاهر، وقوله:

PageV02P565

# "يتبع" (¬1) هو بتشديد التاء، وقوله: "شعف الجبال" هو بشين معجمة مفتوحة
~~ثم عين مهملة، وهي رءوس الجبال، وشعف كل شيء: أعلاه، والواحدة: شعفة.
# وقوله: ("يفر بدينه من الفتن") أي: من (فساد ذات البين) (¬2) وغيرها،
~~وخصت الغنم بذلك؛ لما فيها من السكينة والبركة -وقد رعاها الأنبياء
~~والصالحون صلوات الله عليهم وسلامه- مع أنها سهلة الانقياد، خفيفة المؤنة،
~~كثيرة النفع.
# وقال أبو الزناد: إنما خص الغنم حضا على التواضع والخمول وترك الاستعلاء.
# وقد قال -عليه السلام-: "ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم" (¬3)
# وقال: "السكينة في أهل الغنم" (¬4).
# وقال غيره: إنما ذكر شعف الجبال لفراغها من الناس غالبا، وشبهها مثلها،
~~وقد ذكر في حديث مسلم بطن الوادي معه كما سلف (¬5).
# الوجه الخامس: في فوائده:
# وهي كثيرة منها:
# فضل العزلة في أيام الفتن؛ لإحراز الدين؛ ولئلا تقع عقوبة فتعم، PageV02P566 # إلا أن يكون الإنسان ممن له قدرة على إزالة الفتنة، فإنه يجب عليه السعي
~~في إزالتها، إما فرض عين، وإما فرض كفاية (¬1) بحسب (الحال) (¬2) والإمكان.
# وأما في غير أيام الفتنة (فاختلف) (¬3) العلماء أيها أفضل: العزلة أم
~~الاختلاط؟
# فذهب الشافعي والأكثرون إلى تفضيل الخلطة؛ لما فيها من اكتساب الفوائد،
~~وشهود الشعائر، وتكثير سواد المسلمين، وإيصال الخير إليهم ولو بعيادة
~~(المرضى) (¬4)، وتشييع الجنائز، وإفشاء السلام، والأمر بالمعروف، والنهي ms00248 عن
~~المنكر، والتعاون على البر والتقوى، وإعانة المحتاج، وحضور (جماعاتهم)
~~(¬5)، وغير ذلك مما يقدر عليه كل أحد. فإن كان صاحب (علم) (¬6) أو سليك في
~~الزهد ونحو ذلك تأكد فضل اختلاطه.
# وذهب آخرون إلى تفضيل العزلة؛ لما فيها من السلامة المحققة لمن PageV02P567 # لا يغلب على ظنه الوقوع في المعاصي، ومنها الاحتراز من الفتن.
# وقد أخرج البخاري في الفتن: حديث سلمة بن الأكوع، أنه لما قتل عثمان خرج
~~سلمة إلى الربذة، فتزوج هناك امرأة وولدت له أولادا، فلم يزل بها حتى كان
~~قبل أن يموت بليال؛ فنزل المدينة (¬1).
# وفي حديث آخر: أنه دخل على الحجاج فقال له: يا ابن الأكوع، ارتددت على
~~عقبيك، وتعربت؟ قال: لا، ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن لي في
~~البدو (¬2).

PageV02P568

### || AUTO 13 - باب قول النبى - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أعلمكم بالله"

# وأن المعرفة فعل القلب؛ لقول الله تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}
~~[البقرة: 225].
# هو بفتح الهمزة من (أن) أي باب كذا، وباب بيان أن المعرفة من فعل القلب،
~~(فلا يجوز قوله باب على غير الإضافة كما صرح به الكرماني، فقال: هذا الباب
~~متعين أن يقرأ مضافا إلى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لا غير وأنا
~~أعلمهم بالله و"أنا أعلمكم بالله" مقول القول) (¬1).
# وأول واجب على المكلف المعرفة ثم القصد ليتوصل به إلى المعارف ... كما
~~تقرر في الأصول).
# 20 - حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا عبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة
~~قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمرهم، أمرهم من الأعمال
~~بما يطيقون، قالوا: إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله، إن الله قد غفر لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر. فيغضب حتى يعرف الغضب فى وجهه ثم يقول: "إن أتقاكم
~~وأعلمكم بالله أنا". [فتح: 1/ 70]
# نا محمد بن سلام قال: أنا عبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمرهم، أمرهم من الأعمال بما يطيقون،
~~قالوا: إنا لسنا كهيئتك يا رسول ms00249 الله، إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر. فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول: "إن أتقاكم وأعلمكم بالله
~~أنا".

PageV02P569

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث (أخرجه البخاري هنا وأخرج ..) (¬1).
# الوجه الثاني: في التعريف (برواته) (¬2):
# أما عائشة وعروة وهشام فسلف ذكرهم في أول الكتاب.
# وأما عبدة: فهو أبو محمد عبدة (ع) -بسكون الباء- بن سليمان بن حاجب بن
~~زرارة بن عبد الرحمن بن صرد بن (سمير) (¬3) بن (مليل) (¬4) بن عبد الله بن
~~أبي بكر بن كلاب الكلابي الكوفي. هكذا نسبه محمد بن سعد في "طبقاته" (¬5).
~~وقيل: اسمه عبد الرحمن، وعبدة لقب.
# سمع جماعة من التابعين منهم: هشام والأعمش، وعنه: الأعلام: أحمد وغيره،
~~قال أحمد: ثقة (ثقة) (¬6). وزيادة مع صلاح، وقال العجلي: ثقة رجل صالح صاحب
~~قرآن (يقرئ) (¬7) (¬8).
# توفي بالكوفة في جمادى، وقيل: رجب، سنة ثمان وثمانين ومائة.
# قاله (الترمذي) (¬9). وقال البخاري: سنة سبع (¬10).

PageV02P570

# وأما محمد (خ) بن سلام: فهو أبو عبد الله محمد بن سلام (بن الفرج) (¬1)
~~السلمي، مولاهم البخاري البيكندي -بباء موحدة مكسورة ثم مثناة تحت ساكنة ثم
~~كاف مفتوحة ثم نون ساكنة- ويقال: الباكندي، ويقال: بالفاء، نسبة إلى بيكند:
~~بلدة من بلاد بخارى على مرحلة منها خربت (¬2).
# وينسب إليها ثلاثة أنفس، انفرد البخاري بهم عن مسلم هذا أحدهم، وثانيهم:
~~محمد بن يوسف (¬3)، وثالثهم: يحيى بن جعفر (¬4).
# وسلام والد محمد -بالتخفيف- على الصواب، وبه قطع المحققون، منهم الخطيب
~~وابن ماكولا (¬5).
# وهو ما ذكره غنجار في "تاريخ بخارى" (وهو) (¬6) أعلم ببلاده، وحكاه أيضا
~~عنه. فقال: قال سهيل بن المتوكل: سمعت محمد بن سلام يقول: (أنا) (¬7) محمد
~~بن سلام -بالتخفيف- ولست بمحمد بن سلام، وذكر بعض الحفاظ أن تشديده لحن،
~~وأما صاحب "المطالع" فادعى أن التشديد رواية الأكثرين، ولعله أراد أكثر
~~شيوخه أو نحو ذلك.

PageV02P571

# قال (النووي) (¬1): لا نوافق على هذه الدعوى فإنها مخالفة للمشهور (¬2)،
~~سمع محمد بن سلام ابن عيينة وابن المبارك وغيرهما (من الأعلام) (¬3)، وعنه
~~الأعلام الحفاظ البخاري، وانفرد به من بين سائر الكتب الستة، وآخرون.
# أنفق ms00250 في العلم أربعين ألفا ومثلها في نشره، ويقال: إن الجن كانت تحضر
~~مجلسه، وقال: أدركت مالكا ولم أسمع منه، وكان أحمد يعظمه، وعنه: أحفظ أكثر
~~من خمسة آلاف حديث كذب. وله رحلة ومصنفات في أبواب (من) (¬4) العلم، وانكسر
~~قلمه في مجلس (شيخ فأمر أن ينادى) (¬5): قلم بدينار، فطارت إليه الأقلام،
~~مات سنة خمس وعشرين ومائتين (¬6).

PageV02P572

# الوجه الثالث: في ألفاظه ومعانيه وأحكامه.
# فمعنى قوله تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} [البقرة: 225]: بما
~~قصدتموه، وعزمت عليه قلوبكم، فكسب القلب عزمه ونيته، فسمي الاعتقاد فعلا للقلب.
# وأخبر تعالى أنه لا يؤاخذ عباده من الأعمال إلا بما اعتقدته
# قلوبهم، فثبت أن (العقد) (¬1) من صفات القلوب خلافا للكرامية (¬2)، PageV02P573 # وبعض المرجئة (¬1)؛ حيث قالوا: إن الإيمان قول باللسان دون عقده بالقلب،
~~وفي الآية دلالة للمذهب الصحيح المختار الذي عليه الجمهور أن أفعال القلوب
~~إذا استقرت (يؤاخذ بها) (¬2) وأما قوله PageV02P574 # عليه الصلاة والسلام: "إن الله تجاوز لأمتى ما حدثت به أنفسها، ما لم
~~تعمل به أو تتكلم" (¬1) فمحمول على ما إذا لم يستقر، وذلك معفو عنه بلا شك؛
~~لأنه لا يمكن الانفكاك عنه بخلاف الاستقرار، وستأتي المسألة مبسوطة في
~~موضعها إن شاء الله تعالى.
# وقولها: (أمرهم من الأعمال بما يطيقون)، أي: يطيقون الدوام عليه. وقال
~~لهم - صلى الله عليه وسلم - ذلك؛ لئلا يتجاوزوا طاقتهم فيعجزوا، وخير العمل
~~ما دام وإن قل (¬2). وإذا حملوا ما لا يطيقونه تركوه أو بعضه بعد ذلك،
~~وصاروا في صورة ناقضي العهد، والراجعين عن (عادة جميلة) (¬3)، واللائق
~~بطالب الآخرة الترقي وإلا فالبقاء على حاله؛ ولأنه إذا اعتاد من الطاعة بما
~~يمكنه الدوام عليه دخل فيها بانشراح واستلذاذ لها ونشاط، ولا (يلحقه) (¬4)
~~ملل ولا سآمة. والأحاديث بنحو هذا كثيرة في الصحيح مشهورة (¬5).
# وقد ذم الله تعالى من اعتاد عبادة ثم فرط فيها بقوله: {ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها} [الحديد:
~~27].

PageV02P575

# وقولهم: (لسنا كهيئتك يا رسول الله)، قالوه رغبة في الزيادة في الأعمال؛
~~لما علموا من دأبه فيها مع ms00251 كثرة ذنوبهم، وغفران ما تقدم له وما تأخر، (فعند
~~ذلك) (¬1) غضب - صلى الله عليه وسلم - إذ كان أولى منهم بالعمل؛ لعلمه بما
~~عند الله، (وعظيم) (¬2) خشيته له.
# (قال) (¬3) تعالى: {إنما يخشى الله من عباده} [فاطر: 28] وقيل: قالوه لما
~~علموا منه من طلب التيسير عليهم وظنهم أنه لا ينجيهم إلا بلوغ الغاية في
~~العبادة.
# وفي الحديث جمل من الفوائد والقواعد:
# (إحداها) (¬4): ما قررناه من القصد في العبادة وملازمة ما يمكن الدوام
~~عليه والرفق بالأمة، فالدين يسر.
# ثانيها: أن الصالح ينبغي له أن لا يترك (جده) (¬5) في العمل؛ (اعتمادا)
~~(¬6) على صلاحه.
# ثالثها: له الإخبار بحاله إذا دعت إليه حاجة وينبغي أن يحرص على كتمانها؛
~~خوف زوالها من (إشاعتها) (¬7).
# رابعها: الغضب عند رد أمر الشرع ونفوذ الحكم في حال غضبه.
# خامسها: بيان ما كانت عليه الصحابة من الرغبة التامة في الطاعة والزيادة
~~في الخيرات.

PageV02P576

### || AUTO 14 - باب من كره أن يعود فى الكفر كما يكره أن يلقى فى النار من الإيمان.

# 21 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس - رضى الله
~~عنه -، عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
~~الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن أحب عبدا لا يحبه
~~إلا لله، ومن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله، كما يكره أن يلقى
~~فى النار". [انظر: 16 - مسلم: 43 - فتح 1/ 72]
# نا سليمان بن حرب نا شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما، ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله، ومن يكره أن يعود في الكفر
~~بعد إذ أنقذه الله، كما يكره أن يلقى في النار".
# هذا الحديث تقدم شرحه في باب: حلاوة الإيمان قريبا (¬1) وكذا رجاله إلا
~~سليمان، وهو أبو أيوب سليمان بن حرب بن بجيل -بموحدة مفتوحة، ثم بجيم
~~مكسورة، ثم مثناة تحت، ثم لام- الأزدي الواشحي ms00252 -بكسر الشين المعجمة، ثم حاء
~~مهملة مكسورة- البصري.
# وواشح بطن من الأزد، سكن مكة وكان قاضيها، سمع: شعبة والحمادين وغيرهما،
~~وعنه أحمد والذهلي والحميدي والبخاري، وهؤلاء شيوخه، وقد شاركهم في الرواية
~~عنه، وهذا أحد ضروب علو روايته.
# وروى عنه أبو داود أيضا، وروى مسلم والترمذي وابن ما جه عن رجل عنه،
~~وجلالته وإمامته وحفظه وورعه وصيانته وإتقانه وثقته مجمع عليها.

PageV02P577

# قال أبو حاتم: هو إمام من الأئمة، لا يدلس، ويتكلم في الرجال والفقه،
~~وظهر من حديثه نحو عشرة آلاف ما رأيت في يده كتابا قط، وحزر مجلسه (أربعين)
~~ألفا (¬1). ولد سنة أربعين ومائة، ومات سنة أربع وعشرين ومائتين، وقيل: سنة
~~ثلاث، وقيل: سبع، والأول أصح.
# قال الخطيب: حدث عنه يحيى بن سعيد القطان، وأبو خليفة الفضل بن الحباب
~~الجمحي، وبين وفاتيهما مائة وسبع (سنين) (¬2).
# قال أبو الشيخ الحافظ: توفي أبو خليفة سنة خمس وثلاثمائة وتوفي القطان
~~سنة ثمان وتسعين ومائة (¬3).

PageV02P578

### || AUTO 15 - باب تفاضل أهل الإيمان فى الأعمال

# 33 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه،
~~عن أبي سعيد الخدرى رضى الله عنه، - عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم يقول الله تعالى: أخرجوا من
~~كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. فيخرجون منها قد اسودوا، فيلقون
~~في نهر الحيا -أو الحياة، شك مالك- فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل،
~~ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية؟ ". قال وهيب حدثنا عمرو "الحياة". وقال:
~~"خردل من خير". [4581، 4919، 6560، 6574، 7438، 7439 - مسلم: 183، 184 -
~~فتح: 1/ 72]
# 23 - حدثنا محمد بن عبيد الله قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن
~~ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل أنه سمع أبا سعيد الخدرى يقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي،
~~وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما دون ذلك، وعرض علي عمر بن الخطاب
~~وعليه قميص يجره". قالوا: فما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: ms00253 "الدين". [3691،
~~7008، 7009 - مسلم: 2390 - فتح: 1/ 73]
# ذكر فيه حديثين من طريق أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - وإسنادهما
~~جميعا كلهم مدنيون، وهو من الطرف اقتران إسنادين مدنيين من طريقة راو واحد.
# نا إسماعيل حدثني مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل
~~النار النار، ثم يقول الله تعالى: أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من إيمان. فيخرجون منها قد اسودوا، فيلقون في نهر الحيا- أو الحياة، شك
~~مالك- فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل، ألم تر أنها تخرج صفراء
~~ملتوية؟ ". قال وهيب: نا عمرو "الحياة". وقال: "خردل من خير".

PageV02P579

# هذا الحديث قطعة من حديث طويل أخرجه مسلم أيضا. وفيه بعد ذكر مر المؤمنين
~~على الصراط: "فناج مسلم ومخدوش ومكدوس في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من
~~النار فيقول المؤمنون: يا ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم:
~~أخرجوا من عرفتم فيخرجون خلقا كثيرا فيقولون: ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا
~~فيقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا
~~كثيرا، فيقولون: ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا، ثم يقول: ارجعوا فمن
~~وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم
~~يقولون: ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا. ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في
~~قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون: ربنا لم نذر
~~فيها أحدا، ثم يقول الله: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم
~~يبق إلا أرحم الراحمين فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما" (¬1).
# وذكر الحديث وسيأتي -إن شاء الله- في كتاب: التوحيد حيث ساقه البخاري
~~(¬2)، وقد أخرجه هنا عن إسماعيل، عن مالك، وفي صفة الجنة والنار عن موسى عن
~~وهيب بن خالد (¬3)، ورواه مسلم في الإيمان أيضا عن هارون عن ابن وهب، عن
~~مالك، وعن أبي بكر، عن عفان، عن وهيب، وعن ms00254 حجاج بن الشاعر، عن عمرو بن عوف،
~~عن خالد (بن) (¬4) عبد الله ثلاثتهم عن عمرو بن PageV02P580 # يحيى به (¬1)، وعلا البخاري في هذا الحديث على مسلم برجل كما ترى،
~~(وسيأتي إن شاء الله في كتاب التوحيد حيث ساقه البخاري) (¬2).
# الوجه الثاني: في التعريف برجاله:
# وقد سلف التعريف بأبي سعيد ومالك.
# وأما يحيى فهو ابن (عمارة) (¬3) بن أبي حسن الأنصاري (المازني) (¬4)
~~المدني، سمع أبا سعيد وعبد الله بن زيد، وعنه: ابنه والزهري وغيرهما، وثقه
~~النسائي وابن خراش (¬5).
# وأما ابنه: فهو عمرو بن يحيى بن (عمارة) (¬6) -ووقع بخط النووي في
~~"شرحه": عثمان -وهو تحريف- ابن أبي حسن تميم بن عمرو، وقيل: يحيى بن عمرو
~~-حكاه الذهبي في "الصحابة"- بن قيس بن محرث بن الحارث بن ثعلبة بن مازن بن
~~النجار الأنصاري المازني المدني.
# روى عن أبيه وغيره (من) (¬7) التابعين، وعنه: يحيى بن سعيد الأنصاري
~~وغيره من التابعين وغيرهم، والأنصاري من أقرانه، وروى عن يحيى بن أبي كثير
~~وهو من أقرانه أيضا، وثقه أبو حاتم (¬8) والنسائي. مات سنة أربعين ومائة
~~(¬9).

PageV02P581

# فائدة:
# (عمارة) (¬1) صحابي بدري عقبي، ذكره أبو موسى (¬2)، وأبو عمر (¬3) نظر،
~~نعم أبوه صحابي عقبي بدري. قال ابن سعد: وشهد الخندق وما بعدها (¬4).

PageV02P582

# فائدة أخرى:
# أم عمرو هي: أم النعمان بنت أبي حنة -بالنون- عمرو بن غزية بن عمرو بن
~~عطية بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن (غنم) (¬1) بن مازن بن النجار (¬2).

PageV02P583

# فائدة:
# المازني -بالزاي والنون- نسبة إلى مازن قبائل وبطون (منها) (¬1) مازن
~~الأنصار (¬2).
# وأما إسماعيل فهو: (ابن عبد الله بن عبد الله بن أويس) (¬3) بن أبي عامر
~~الأصبحي المدني -عم مالك بن أنس أخي الربيع، وأنس وأبي سهيل نافع، أولاد
~~مالك بن أبي عامر -وإسماعيل هذا ابن أخت الإمام مالك بن أنس (¬4).

PageV02P584

# سمع خاله وأباه وأخاه عبد (الحميد) (¬1) وغيرهم.
# وعنه: الدارمى والبخاري ومسلم وغيرهم من الحفاظ.
# وروى مسلم أيضا عن رجل عنه، وأخرج له أيضا أبو داود والترمذي وابن ماجه،
~~ولم يخرج له (النسائي) (¬2)؛ لأنه ضعفه (¬3).
# قال أبو حاتم: محله الصدق، وكان مغفلا (¬4)، وقال يحيى بن ms00255 معين: هو
~~ووالده ضعيفان، وعنه: يسرقان الحديث، وعنه: إسماعيل صدوق ضعيف العقل ليس
~~بذاك يعني (أنه) (¬5) لا يحسن الحديث، ولا يعرف أن يؤديه أو يقرأ (من) (¬6)
~~غير كتابه، (وعنه: مخلط) (¬7) يكذب ليس بشيء، وعنه: يساوي فلسين، وعنه: لا
~~بأس به. وكذا قال أحمد.
# قال أبو القاسم اللالكائي: بالغ النسائي في الكلام عليه بما يؤدي إلى
~~تركه، ولعله بان له ما لم يبن لغيره؛ لأن كلام هؤلاء كلهم يئول إلى أنه
~~ضعيف.

PageV02P585

# وقال الدارقطني: لا أختاره في الصحيح.
# وقال ابن عدي: روى عن خاله مالك أحاديث غرائب لا يتابعه أحد عليها.
# وأثنى عليه ابن معين وأحمد، والبخاري (يحدث) (¬1) عنه بالكثير، وهو خير
~~من أبيه (¬2).
# وقال الحاكم: عيب عليه وعلى مسلم إخراجهما حديثه، وقد احتجا به معا،
~~(وغمزه) (¬3) من يحتاج إلى كفيل في تعديل نفسه، وهو النضر بن سلمة، أي:
~~فإنه قال: كذاب، هذا كلامه. وقد علمت أنه (قد) (¬4) غمزه من لا يحتاج إلى
~~كفيل، ومن قوله حجة مقبول كما سلف، وقد أخرجه البخاري عن غيره كما سلف،
~~فاللين الذي فيه يجبر إذن.
# مات سنة لست، ويقال: في رجب سنة سبع وعشرين ومائتين (¬5).

PageV02P586

# وأما وهيب: فهو ابن خالد بن عجلان الباهلي، مولاهم البصري أبو بكر صاحب
~~الكرابيس، روى عن هشام وعمرو وغيرهما، وعنه القطان وابن مهدي وأبو داود
~~الطيالسي، وخلق، ثقة بالاتفاق، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث حجة، وكان
~~يملي من حفظه، مات وهو ابن ثمان وخمسين سنة (¬1).
# وكان قد سجن فذهب بصره، قال البخاري: حدثني أحمد بن أيوب قال: أخبرني غير
~~واحد قالوا: مات وهيب بن خالد سنة خمس وستين ومائة (¬2).
# الوجه الثالث: في ألفاظه ومعانيه:
# الأول: المثقال: وزن مقدر، والله أعلم بقدره، وليس المراد المقدر،
~~المعلوم، فقد جاء مبينا، "وكان في قلبه من الخير ما يزن برة" (¬3).

PageV02P587

# الثاني: الحبة من الخردل هنا مثل؛ ليكون عيارا في المعرفة، وليس بعيار في
~~الوزن؛ لأن الإيمان ليس بجسم يحصره الوزن أو الكيل، ولكن ما يشكل من
~~المعقول فإنه يرد إلى عيار ms00256 المحسوس؛ ليفهم، قاله الخطابي (¬1).
# وقال غيره: يجعل عمل العبد وهو عرض في جسم على مقدار العمل عند الله ثم
~~يوزن، وفيه قوة لاسيما على من قال: إن المراد بالوزن الأعمال؛ لقوله: "من خير".
# وقال إمام الحرمين (¬2): الوزن: الصحف المشتملة على الأعمال، والله تعالى
~~يزنها على قدر أجور الأعمال، وما يتعلق بها من ثوابها وعقابها، وجاء به
~~الشرع وليس في (العقل) (¬3) ما يحيله. وقال غيره: للوزن معنيان:
# أحدهما: هذا. والثاني: تمثل الأعراض بجواهر فيجعل في كفة الحسنات جواهر
~~بيض مشرقة، وفي كفة السيئات (سود) (¬4) مظلمة.

PageV02P588

# وحكى الزجاج (¬1) وغيره من المفسرين من أهل السنة أنه إنما (يوزن خواتيم)
~~(¬2) العمل، فإن كانت خاتمة عمله حسنا جوزي بخير، ومن كانت خاتمة عمله شرا
~~جوزي بشر.
# الثالث: المراد بحبة الخردل: زيادة على أصل التوحيد، وقد جاء في الصحيح
~~بيان ذلك. ففي رواية فيه: " (فأخرجوا) (¬3) من قال: لا إله إلا الله وعمل
~~من الخير ما (يزن) (¬4) كذا" ثم بعد هذا يخرج منها من لم يعمل خيرا قط غير
~~التوحيد (¬5).
# قال القاضي: هذا هو الصحيح أن معنى الخير هنا أمر زائد على الإيمان؛ لأن
~~مجرده لا يتجزأ، إنما يتجزأ الأمر الزائد عليه، وهي الأعمال الصالحة من ذكر
~~خفي، أو شفقة على مسكين، أو خوف من الله، ونية صادقة (في) (¬6) عمل وشبهه.
~~بدليل الرواية السالفة. وذكر القاضي عن قوم أن المعنى في قوله: "من إيمان
~~ومن خير" وما جاء معه أي: من اليقين (¬7).

PageV02P589

# وذكره غيره إلا أنه قال: المراد ثواب الإيمان الذي هو التصديق، وبه يقع
~~التفاضل فإن (أتبعه بالعمل) (¬1) عظم ثوابه، وإن كان على خلاف ذلك نقص
~~ثوابه فإن قلت: كيف يعلمون ما كان في قلوبهم في الدنيا من الإيمان ومقدراه؟
~~قلت: لعله بعلامات كما يعلمون أنهم من أهل التوحيد (بدارات السجود) (¬2).
# الرابع: النهر بفتح الهاء، (وسكونها) (¬3) لغتان.
# فالمشهور في القراءة: فتحها، وقرأ حميد بن قيس (¬4) PageV02P590 # بإسكانها (¬1)، وأصله: الاتساع والسيلان، ومنه أنهر الدم (¬2)، وجمعه
~~أنهار ونهر -بضمتين- وقوله تعالى: {في جنات ونهر} [القمر: 54]، المراد به
~~(الأنهار) (¬3) فعبر بالواحد ms00257 عن الجمع.
# الخامس: (الحيا): مقصور ومده الأصيلي، ولا وجه له كما نبه عليه القاضي
~~(¬4)، والمراد: كل ما يحيا به الناس، والحيا: (المطر، والحيا: الخصب) (¬5)،
~~فيحيون بعد غسلهم فيها فلا يموتون، وتخصب أجسامهم.
# السادس: صرح البخاري في روايته هنا بأن الشك من مالك، ولم يفصح به مسلم (¬6).
# وقوله: (قال وهيب: حدثنا عمرو: "الحياة" معناه: قال وهيب بن خالد -وهو في
~~درجة مالك-: نا عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد به. وقال فيه: نهر
~~الحياة -بالهاء ولم يشك كما شك مالك، ويقرأ "الحياة" بالجر على الحكاية،
~~وهذا التعليق من البخاري قد أسنده في باب: صفة الجنة والنار، لكنه قال:
~~"حبة من خردل من إيمان" (¬7) PageV02P591 # ولم يقل: "من خير" كما ساقها هنا عنه، وسقطت اللفظة بجملتها عند مسلم من
~~طريق وهيب عن عمرو (¬1)، واتفقا على لفظة: "من إيمان"، عند مالك (¬2).
# السابع: الحبة -بكسر الحاء وتشديد الباء-، والكثير حبب -بكسر الحاء وفتح
~~الباء المخففة- وهي: اسم لبذر العشب، هذا هو الصحيح من الأقوال. وعبارة
~~بعضهم: أنه بذر البقول مما ليس بقوت، وعبارة "المحكم" أنها (بذور) (¬3)
~~البقول والرياحين. قال: واحدها حب، قال: وقيل: إذا كانت الحبوب مختلفة من
~~كل شيء (شىء) (¬4) (فهو) (¬5) حبة، ثم حكى غير ذلك. ثم قال: وقال أبو حنيفة
~~الدينوري (¬6): الحبة -بالكسر- جمع بذور النبات، واحدتها حبة -بالفتح-، عن
~~الكسائي (¬7)، قلت: والحبة بالفتح القطعة من الشيء، وبالضم مع تخفيف الباء
~~اسم للحب الداخل في بطن العنب.
# قال الحربي: ما كان من الحب له حب فاسم ذلك الحب حبة.

PageV02P592

# فإن قلت: لم شبههم في الحديث بالحبة؟ قلت: (لأوجه) (¬1): بياضها، وسرعة
~~نباتها لأنها تنبت في يوم وليلة، وهو أسرع النبات، ومن حيث ضعف النبات.
# الثامن: قوله: ("في جانب السيل")، كذا هنا، وجاء: "حميل" بدل "جانب "
~~(¬2)، وفي رواية وهيب: "حمأة السيل" (¬3)، (والحميل بمعنى: المحمول) (¬4)،
~~وهو ما جاء به من طين أو غئاء، والحمأة: ما تغير لونه من الطين، وكله
~~بمعنى، فإذا اتفق فيه حبة على شط مجراه فإنها تنبت سريعا، فأخبر بذلك عن
~~سرعة نباتهم ms00258 كما سلف.

PageV02P593

# التاسع: أتى البخاري بتعليق وهيب هنا؛ لفائدتين:
# الأولى: أن فيها الحياة من غير شك بخلاف رواية مالك.
# والثانية: (أنه) (¬1) أتى (بالتحديث) (¬2) عن عمرو، ورواية مالك أتى فيها
~~ب (عن) تنبئ عن التدليس، وقد سلف الخلاف فيها في أول الكتاب، أنها هل تحمل
~~على السماع؟
# وفائدة ثالثة: أن فيها: "من خير" بدل "إيمان" لكن أسلفنا أنه أتى بها في:
~~صفة الجنة مسندة بلفظ: "إيمان" (¬3).
# العاشر: في الحديث أنواع من العلم منها ما ترجم له، وهو تفاضل أهل
~~الإيمان في الأعمال، فإنه المراد من: "خير" كما سلف.
# ومنها إثبات دخول طائفة من عصاة الموحدين النار، وقد تظاهرت عليه النصوص،
~~وأجمع عليه من يعتد به. ومنها إخراجهم من النار، ومنها أن أصحاب الكبائر لا
~~يخلدون في النار، وهو مذهب أهل السنة خلافا للخوارج والمعتزلة (¬4).
# وقد تظاهرت دلائل الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة على PageV02P594 # ما ذكرناه عن أهل السنة، ومنها أن الأعمال من الإيمان لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "خردل من إيمان". والمراد: ما زاد على أصل التوحيد كما
~~أسلفناه.
# الحديث الثاني:
# نا محمد بن عبيد الله نا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، عن أبي
~~أمامة بن سهل أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي، وعليهم قمص منها ما يبلغ
~~الثدي، ومنها ما دون ذلك، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره". قالوا:
~~فما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: "الدين".

PageV02P595

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا عن محمد، وفي التعبير عن يعقوب، عن صالح
~~(¬1)، وفي فضل عمر، عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل (¬2)، وفي التيمم
~~عن سعيد بن عفير، عن الليث عن ابن شهاب به (¬3).
# ورواه مسلم في الفضائل عن منصور، عن إبراهيم، عن صالح، وعن زهير
~~والحلواني، وعبد بن حميد، عن يعقوب، عن أبيه، عن صالح (¬4).
# الثاني: في التعريف برواته.
# وقد سلف التعريف بأبي سعيد وابن شهاب ms00259 وصالح (¬5).

PageV02P596

# وأما أبو أمامة فهو أسعد بن سهل بن حنيف بن واهب بن العكيم بن ثعلبة بن
~~الحارث بن مجدعة بن عمرو بن (حنش) (¬1) بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن
~~الأوس، أخي الخزرج (ابني حارثة) (¬2) -وقد سلف باقي نسبهم في الأنصار-
~~الأنصاري الأوسي المدني الصحابي (ابن الصحابي) (¬3).
# أمه: حبيبة بنت أبي أمامة أسعد بن زرارة النقيب. سمي باسمه، وكني بكنيته،
~~فعل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فإن أبا أمامة أوصى ببناته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فزوج
~~حبيبة سهل بن حنيف فولدت له أسعد هذا، فسماه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكناه بكنية جده لأمه واسمه وبرك عليه.
# روى له الجماعة عن الصحابة والنسائي وابن ماجه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، مات سنة مائة عن نيف وتسعين سنة (¬4).

PageV02P597

# وأما إبراهيم: فهو أبو إسحاق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف (بن عبد عوف) (¬1) بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري
~~المدني، سكن بغداد، سمع أباه والزهري وغيرهما من التابعين وغيرهم، وعنه
~~شعبة وابن مهدي، وابناه يعقوب ومحمد، وخلق.
# وثقه أحمد ويحيى وأبو حاتم وأبو زرعة، وكان كثير الحديث، وربما أخطأ في
~~أحاديث، ولي بيت المال ببغداد، مات سنة ثلاث (وثمانين) (¬2) ومائة عن خمس
~~وسبعين سنة، وأبوه قاضي المدينة من جلة التابعين.

PageV02P598

# قال الخطيب: حدث عنه يزيد بن عبد الله بن الهاد، والحسين بن سيار الحراني
~~وبين وفاتيهما مائة واثنتا عشرة سنة (¬1).
# فائدة:
# في البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه إبراهيم بن سعد خال هذا (¬2).
# وأما محمد: فهو أبو ثابت محمد بن عبيد الله بن محمد بن زيد بن أبي زيد
~~القرشي الأموي، مولى عثمان بن عفان المدني، سمع جمعا من الكبار، وعنه
~~(البخاري) (¬3)، والنسائي عن رجل عنه، وغيرهما من الأعلام، قال أبو حاتم:
~~صدوق (¬4).
# الوجه الثالث: في ألفاظه ولغاته.
# قوله: ("بينا أنا نائم")، قال الجوهري: بينا: فعلى، أشبعت PageV02P599 # الفتحة فصارت ألفا، وأصله: بين، وبينما بمعناه زيدت فيه ms00260 ما، تقول: بينا
~~نحن نرقبه أتانا (¬1)، أي: أتانا بين أوقات رقبتنا إياه. ثم حذف المضاف
~~الذي هو أوقات، وولى الظرف -الذي هو بين- الجملة التي أقيمت مقام المضاف إليه.
# وكان الأصمعي يخفض ما بعد بينا إذا صلح في موضعه بين. وغيره يرفع ما بعد
~~بينا وبينما على الابتداء والخبر (¬2).
# والقمص: جمع قميص (ويجمع) (¬3) أيضا على قمصان وأقمصة. والثدي -بضم
~~الثاء، ويجوز كسرها وكسر الدال وتشديد الياء- جمع ثدي -بفتح الثاء- وفيه
~~لغتان التذكير والتأنيث، والتذكير (أفصح) (¬4) وأشهر، ولم يذكر جماعة من
~~أهل اللغة غيره، ويجمع أيضا على (أثد) (¬5) ويطلق على الرجل والمرأة، ومنهم
~~من منع إطلاقه في الرجل وليس بشيء، والأحاديث ترده (¬6).

PageV02P600

# قال ابن فارس (¬1): ويقال لذلك من الرجل: ثندوة. بفتح الثاء بلا همز،
~~وبالضم والهمز والأول هو المشهور (¬2).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ("ومنها ما دون ذلك") أي: أقصر، فيكون فرق
~~الثدي لم ينزل إليه، ولم يصله لقلته.
# قال ابن بطال: معلوم أن عمل عمر في إيمانه أفضل (من عمل من) (¬3) بلغ
~~قميصه ثديه، وتأويله - صلى الله عليه وسلم - ذلك بالدين يدل على أن الإيمان
~~الواقع على العمل يسمى دينا كالإيمان الواقع على القول (¬4).
# وقال أهل التعبير: القميص في النوم: الدين، وجره يدل على بقاء آثاره
~~الجميلة، وسننه الحسنة في المسلمين بعد وفاته ليقتدى به. قال القاضي:
~~(أخذوه) (¬5) من قوله تعالى: {وثيابك فطهر (4)} [المدثر: 4] يريد نفسك،
~~وإصلاح عملك ودينك، على تأويل بعضهم؛ لأن العرب تعبر عن العفة بنقاء الثوب
~~والمئزر، وجره عبارة عما فضل عنه وانتفع الناس به، بخلاف جره في الدنيا
~~للخيلاء فإنه مذموم (¬6).

PageV02P601

# الوجه الرابع: في الإشارة إلى بعض فوائده:
# الأولى: أن الأعمال من الإيمان؛ فإن الإيمان والدين بمعنى.
# الثانية: تفاضل أهل الإيمان.
# الثالثة: بيان عظم فضل عمر - رضي الله عنه -.
# الرابعة: تعبير الرؤيا وسؤال العالم بها عنها.
# الخامسة: إشاعة العالم الثناء على الفاضل من أصحابه إذا لم يخش فتنة
~~بإعجاب ونحوه، ويكون الغرض التنبيه على فضله؛ لتعلم منزلته، ويعامل
~~بمقتضاها، ويرغب في الاقتداء به، والتخلق بأخلاقه (¬1).

PageV02P602

### || AUTO 16 - باب ms00261 الحياء من الإيمان

# 24 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن
~~سالم بن عبد الله، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على رجل
~~من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "دعه، فإن الحياء من الإيمان". [6118 - مسلم: 36 - فتح: 1/ 74]
# نا عبد الله بن يوسف أنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في
~~الحياء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعه، فإن الحياء من
~~الإيمان".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا عن عبد الله، عن مالك، وأخرجه أيضا في موضع
~~آخر عن أحمد بن يونس، عن عبد العزيز بن أبي سلمة (¬1). وأخرجه مسلم هنا
~~أيضا عن الناقد، وزهير، عن سفيان، وعن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن الزهري، ولم يقع لمسلم لفظة: "دعه" (¬2).
# الوجه الثاني: في التعريف برواته:
# وقد سلف خلا سالما.
# وهو أبو عمر، ويقال: أبو عبد الله سالم (ع) بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~القرشي العدوي المدني التابعي الجليل الفقيه الصالح الزاهد الورع المتفق
~~على جلالته. وهو أحد الفقهاء السبعة -فقهاء المدينة- PageV02P603 # على أحد الأقوال (¬1) سمع أباه وأبا هريرة وغيرهما من الصحابة وخلقا من
~~غيرهم، وعنه: جمع من التابعين منهم الزهري.
# قال إسحاق بن راهويه: أصح الأسانيد كلها: الزهري، عن سالم، عن أبيه (¬2)،
~~وكان أشبه ولده به، وكان والده أشبه ولد عمر به.
# قال مالك: ولم يكن في زمن سالم أشبه بمن مضى من الصالحين في الزهد
~~(والقصد) (¬3) والعيش منه، كان يلبس الثوب بدرهمين.
# وقال ابن سعد: كان كثير الحديث عاليا من الرجال.
# مات سنة ست ومائة، وقيل: خمس، وقيل: ثمان (¬4).
# فائدة: لسالم إخوة: عبد الله وعاصم وحمزة وبلال وواقد وزيد، PageV02P604 # وأخوات، وكان عبد الله وصي أبيه منهم، روى عنه منهم أربعة: عبد الله
~~وسالم ms00262 وحمزة وبلال.
# الوجه الثالث:
# هذا الرجل لم أقف على اسمه، وكذا الأخ فليطلب (¬1).
# الوجه الرابع: في ألفاظه ومعانيه:
# قوله: (مر على رجل) قال أهل اللغة: مر عليه، ومر به يمر مرا، أي: اجتاز.
# وقوله: (يعظ أخاه) قال أهل اللغة: الوعظ: النصح، والتذكير بالعواقب، وقال
~~ابن فارس: هو التخويف، قال: والعظة: الاسم منه. قال الخليل: وهو التذكير
~~بالخير (فيما) (¬2) يرق له قلبه (¬3).

PageV02P605

# قال الزبيدي (¬1) في "مختصر العين" (¬2): الوعظ والموعظة والعظة سواء.
~~تقول: وعظه يعظه وعظا وموعظة فاتعظ، أي: قبل الموعظة.
# ومعنى: (يعظ أخاه في الحياء) أي: ينهاه عنه، ويقبح له فعله، ويخوفه منه.
~~فإن كثرته عجز، فزجره - صلى الله عليه وسلم - عن وعظه، وقال: "دعه" أي: على
~~فعل الحياء، وكف عن نهيه؛ "فإن الحياء من الإيمان".
# وفي رواية أخرى في الصحيح: "الحياء خير كله" (¬3). وفي رواية: "الحياء لا
~~يأتي إلا بخير" (¬4).
# وقد سلف تحقيق كونه من الإيمان، وبيان معناه في باب: أمور
# الإيمان واضحا فراجعه منه (¬5).
# وقال ابن قتيبة: معنى الحديث أن الحياء يمنع صاحبه من ركوب المعاصي كما
~~يمنع منه الإيمان، فسمي إيمانا كما يسمى الشيء باسم ما قام مقامه، وفي
~~الحديث التنبيه على الامتناع من قبائح الأمور ورذائلها، وكل ما يستحيا من
~~فعله.

PageV02P606

### || AUTO 17 - باب {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}

#  [التوبة: 5]
# 25 - حدثنا عبد الله بن محمد المسندى قال: حدثنا أبو روح الحرمى بن عمارة
~~قال: حدثنا شعبة، عن واقد بن محمد قال: سمعت أبى يحدث عن ابن عمر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله".
~~[مسلم: 22 - فتح: 1/ 75]
# نا عبد الله بن محمد المسندي، نا أبو روح الحرمي بن عمارة نا شعبة، عن
~~واقد بن محمد قال: سمعت أبي يحدث عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ms00263 "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا من هذا الوجه، ولم يقل: "إلا بحق الإسلام"
~~(¬1). وأخرجاه من حديث أبي هريرة أيضا (¬2)، وفيه: "ويؤمنوا بي وبما جئت
~~به" (¬3). وأخرجه البخاري من حديث أنس كما سيأتي في الصلاة (¬4)، وأخرجه
~~مسلم من حديث جابر (¬5).

PageV02P607

# ثم الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف برجاله:
# وقد سلف التعريف بابن عمر، وشعبة، وعبد الله المسندي، بفتح النون.
# وأما محمد -والد واقد- فهو محمد (ع) بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~القرشي العدوي المدني، سمع جده، وابن عباس، وابن الزبير، وعنه بنوه الخمسة:
~~أبو بكر وعمر وعاصم وواقد وزيد. قال أبو حاتم وأبو زرعة: ثقة (¬1).
# وأما واقد ابنه فهو -بالقاف-، وليس في "الصحيحين" وافد بالفاء.
# كما قدمته في الفصول أول هذا الشرح، وهو قرشي كلما ذكرته، مدني، وهو والد
~~عثمان بن واقد أيضا، روى عن والده ونافع وغيرهما، وعنه: شعبة وغيره، وثقه
~~أحمد وغيره. روى له مع البخاري ومسلم، أبو داود والنسائي (¬2).
# وأما أبو روح فهو حرمي -بفتح الحاء والراء- بن عمارة بن أبي حفصة نابت
~~-بالنون وقيل: (بالثاء) (¬3) وقيل: عبيدة العتكي مولاهم البصري، سمع شعبة
~~وغيره، وعنه: القواريري وغيره، مات سنة إحدى ومائتين.

PageV02P608

# قال يحيى: صدوق، روى له الجماعة سوى (الترمذي) (¬1).
# فائدة:
# حرمي أيضا اثنان: ابن حفص العتكي روى له البخاري وأبو داود والنسائي
~~(¬2). وابن يونس (المؤدب) (¬3)، روى له النسائي واسمه إبراهيم (¬4).
# ثانيها: في ألفاظه ومعانيه:
# معنى ("تابوا"): خلعوا الأوثان، وأقبلوا على عبادة الله تعالى، ومنه قوله
~~تعالى في الآية الأخرى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة} .. إلى قوله: {فإخوانكم
~~في الدين} [التوبة: 11]، وهذه الآية التي ذكرها البخاري حكي عن أنس أنها
~~آخر ما (نزل) (¬5) من القرآن (¬6)، ومعنى: {وأقاموا الصلاة} المداومة عليها
~~بحدودها.

PageV02P609

# ومعنى: ("عصموا": منعوا) (¬1)، والعصم: المنع، والعصام: الخيط الذي يشد
~~فم القربة، سمي به؛ لمنعه ms00264 الماء من السيلان.
# ومعنى قوله: "إلا بحق الإسلام" أنه إن صدر منهم شيء يقتضي حكم الإسلام
~~مؤاخذتهم به من قصاص أو حد أوغرامة متلف أو نحو ذلك استوفيناه، وإلا فهم
~~معصومون.
# ومعنى "وحسابهم على الله": أن أمر سرائرهم إليه، وأما نحن فنحكم بالظاهر،
~~فنعاملهم بمقتضى ظاهر أفعالهم وأقوالهم.
# ثالثها: في فوائده:
# الأولى: وجوب قتال الكفار إذا طاقه المسلمون حتى يسلموا، أو يبذلوا
~~الجزية إن كانوا ممن تقبل منهم.
# الثانية: وجوب قتال تاركي الصلاة أو الزكاة، وفيه رد على قول المرجئة: إن
~~الإيمان غير مفتقر إلى الأعمال (¬2).

PageV02P610

# الثالثة: قتل تارك الصلاة عمدا مع اعتقاده وجوبها -وهو مذهب الجمهور-.
~~والصحيح عندنا أنه يقتل بترك صلاة واحدة بشرط إخراجها عن وقت الضرورة، وقال
~~أحمد بن حنبل في رواية أكثر أصحابه عنه: تارك الصلاة عمدا يكفر ويخرج من
~~الملة (¬1)، وبه قال PageV02P611 # بعض أصحابنا (¬1)، فعلى هذا له حكم المرتدين فلا يورث، ولا يغسل، ولا
~~يصلى عليه، وتبين منه امرأته، وقال أبو حنيفة والمزني: يحبس ولا يقتل (¬2)،
~~والصحيح ما سلف عن الجمهور.
# فرع: لو ترك صوم رمضان حبس، ومنع الطعام والشراب نهارا؛ لأن الظاهر أنه
~~ينويه؛ لأنه معتقد لوجوبه.
# فرع: لو منع الزكاة أخذت منه قهرا، ويعزر على تركها.
# الرابعة: أن من أظهر الإسلام، وفعل الأركان كففنا عنه، ولا نتعرض إليه
~~إلا لقرينة تظهر منه.
# الخامسة: قبول توبة الزنديق، وإن تكرر منه الارتداد والإسلام، وهذا هو
~~الصحيح، وقول الجمهور، ولأصحابنا فيه خمسة أوجه، وهو الذي يبطن الكفر ويظهر
~~الإسلام، ويعلم ذلك (منه) (¬3) إما باطلاع الشهود على كفر كان يخفيه، وإما
~~بإقراره، أصحها ما ذكرناه، وهو ما نص عليه الشافعي، والأحاديث دالة عليه.
~~ومنها حديث أسامة: "أفلا شققت عن قلبه" (¬4) ومنها حديث: "ما أمرت أن أشق
~~عن قلوب الناس ولا عن بطونهم" (¬5).

PageV02P612

# وثانيها: وبه قال مالك: لا تقبل، نعم إن كان صادقا في ذلك نفعه عند الله
~~تعالى، وعن أبي حنيفة روايتان كالوجهين.
# والثالث: إن كان من الدعاة (إلى الصلاة) (¬1) لم تقبل توبته، وتقبل توبة
~~عوامهم.
# والرابع: ms00265 إن أخذ ليقتل فتاب لم تقبل، وإن جاء تائبا ابتداء، وظهرت مخايل
~~الصدق عليه قبلت، وحكاه ابن التين عن مالك أيضا.
# وخامسها: أن (من) (¬2) تاب مرة قبلت، وإن تكررت منه فلا (¬3).

PageV02P613

# السادسة: اشتراط النطق بكلمتي الشهادة في الحكم بإسلام الكافر، وأنه لا
~~يكف عن قتالهم إلا بالنطق بهما، قال القاضي حسين: وإنما يندفع السيف بهما
~~مع الإقرار بأحكامهما لا بمجردهما. وفيما قاله نظر كما تقدم.
# السابعة: هذا الحديث مبين ومقيد لما جاء (من) (¬1) الأحاديث المطلقة،
~~ومنها مناظرة عمر للصديق في شأن (قتال) (¬2) مانعي الزكاة، إذ فيه: فقال
~~عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فمن قال: لا إله إلا الله فقد
~~عصم مني دمه وماله إلا بحقه، وحسابهم على الله؟ " فقال الصديق: والله
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة (¬3). فانتقاله إلى القياس واعتراض
~~الفاروق عليه أولا دليل على أنه خفي عليهما وعلى من حضرهما حديث ابن عمر
~~(¬4) وأبي هريرة (¬5)، كما خفي عليهم حديث جزية المجوس (¬6)، وشأن الطاعون
~~(¬7)، وهذا وأمثاله مما يرجح به مأخذ PageV02P614 # الشافعي في أنه إذا صح الحديث لا يعدل عنه؛ لجواز خفائه على البعض (¬1).
# الثامنة: الحكم بالظاهر كما سلف.
# التاسعة: أن الاعتقاد الجازم كاف في النجاة، وأبعد من أوجب تعلم الأدلة
~~وجعله شرطا للإسلام، والأحاديث الصحيحة متظاهرة على ذلك، ويحصل من عمومها
~~العلم القطعي بأن التصديق الجازم كاف.
# العاشرة: عدم تكفير أهل البدع.

PageV02P615

### || AUTO 18 - باب من قال إن الإيمان هو العمل

# لقول الله تعالى: {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72)}
~~[الزخرف: 72]. وقال عدة من أهل العلم في قوله تعالى: {فوربك لنسألنهم
~~أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93)} [الحجر: 92، 93]: عن قول لا إله إلا
~~الله. وقال: {لمثل هذا فليعمل العاملون (61)}.
# 26 - حدثنا أحمد بن يونس، وموسى بن إسماعيل قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد
~~قال: حدثنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سئل أي العمل ms00266 أفضل؟ فقال: "إيمان بالله ورسوله". قيل: ثم
~~ماذا؟ قال: "الجهاد في سبيل الله". قيل: ثم ماذا؟ قال: "حج مبرور". [1519 -
~~مسلم: 83 - فتح: 1/ 77]
# نا أحمد بن يونس، وموسى بن إسماعيل نا إبراهيم بن سعد نا ابن شهاب، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سئل أي العمل أفضل؟ فقال: "إيمان بالله ورسوله". قيل: ثم ماذا؟
~~قال: "الجهاد في سبيل الله". قيل: ثم ماذا؟ قال: "حج مبرور".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا هنا (¬1). ويأتي في الحج إن شاء الله (¬2).
# ثانيها: (في) (¬3) التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم خلا ابن المسيب، وأحمد بن يونس.

PageV02P616

# أما الأول: فهو أبو محمد سعيد (ع) بن المسيب بن حزن بن (أبي وهب) (¬1) بن
~~(عمرو بن) (¬2) عايذ -بالذال المعجمة- بن عمران بن مخزوم بن يقظة -بفتح
~~الياء المثناة تحت، وبالقاف والظاء المعجمة- ابن مرة القرشي المخزومي
~~المدني. إمام التابعين، وفقيه الفقهاء، ووالده وجده صحابيان أسلما يوم
~~الفتح (¬3).

PageV02P617

# والمسيب: بفتح الياء على (الصحيح) (¬1) المشهور، وقاله أهل المدينة
~~بكسرها، وحكي عنه كراهة الفتح (¬2)، ولا خلاف في فتح الياء من المسيب بن
~~رافع (¬3). وولده العلاء بن المسيب (¬4).

PageV02P618

# ولد لسنتين (مضتا) (¬1) من خلافة عمر، وقيل: لأربع.
# سمع عمر وعثمان وعليا وسعد بن أبي وقاص وأبا هريرة، وهو زوج ابنته، وأعلم
~~الناس بحديثه، وخلقا من الصحابة. وعنه خلائق من التابعين وغيرهم، واتفقوا
~~على جلالته وإمامته وتقدمه على أهل عصره في العلم والفتوى.
# قال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، وإذا قال:
# (مضت السنة) فحسبك به، وهو عندي أجل التابعين، قال أبو عبد الله بن خفيف
~~(¬2): أهل البصرة يقولون: أفضل التابعين أويس القرني (¬3)، قلت: أي: في
~~الزهد. ففي مسلم من حديث عمر مرفوعا: "إن خير التابعين رجل يقال له: أويس،
~~وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم" (¬4).

PageV02P619

# أما سعيد فأفضل في العلم، وكان لا يأخذ العطاء، كانت له أربعمائة دينار
~~يتجر فيها في الزيت، وقد سلف الكلام في ms00267 الفصول أول الكتاب في مرسله، وأن
~~بعضهم قال: إن مرسله حجة مطلقا؛ لأنها فتشت فوجدت مسندة، وليس كما قال؛
~~فإنه وجد فيها ما ليس بمسند بحال، كما ذكره البيهقي والخطيب وغيرهما (¬1).
# مات سنة أربع، وقيل: ثلاث وتسعين، سنة الفقهاء؛ لكثرة من مات فيها منهم.
~~وأراد - صلى الله عليه وسلم - تغيير اسم جده فقال: "أنت سهل" فقال: لا أغير
~~اسمي فما زالت الحزونة في ولده (¬2)، ففيهم سوء خلق (¬3).

PageV02P620

# فائدة:
# عايذ جده -قد سلف أنه بالمثناة تحت وبالذال المعجمة- بن عمران بن مخزوم،
~~وفي بني مخزوم أيضا عابد -بالموحدة وبالدال المهملة- بن عبد الله بن (عمر)
~~(¬1) بن مخزوم (¬2)، ومن ولد هذا السائب والمسيب ابنا أبي السائب صيفي بن
~~(عابد) (¬3) بن عبد الله، (وولده) (¬4) عبد الله بن السائب (¬5) شريك النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال - صلى الله عليه وسلم - في حقه: "نعم الشريك"
~~(¬6). وقيل: الشريك والده (¬7).

PageV02P621

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV02P622

# (و) (¬1) عتيق بن (عابد) (¬2) بن عبد الله كان على خديجة أم المؤمنين قبل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3)، ومن الأول -وهو عائذ- غير سعيد بن
~~المسيب فاطمة أم عبد الله والد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنت عمرو
~~بن عائذ بن عمران (¬4)، وهبيرة بن أبي وهيب بن عمرو بن عائذ بن عمران،
~~وهبيرة PageV02P623 # هذا هو زوج أم هانئ بنت أبي طالب (¬1) (فز عن) (¬2) الإسلام (¬3)، يوم
~~فتح مكة، مات كافرا بنجران (¬4).
# وأما أحمد (ع) بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس اليربوعي التميمي
~~أبو عبد الله الكوفي، يقال: إنه مولى الفضيل بن عياض، سمع مالكا وخلقا،
~~وعنه أبو زرعة وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وروى البخاري عن
~~يوسف بن موسى عنه، والترمذي (والنسائي) (¬5) وابن ماجه عن رجل عنه، قال
~~أحمد: هو شيخ الإسلام، قال أبو حاتم: كان ثقة متقنا، مات في ربيع الآخر سنة
~~سبع وعشرين (ومائتين) (¬6) عن أربع وتسعين سنة (¬7).
# الوجه الثالث: في ألفاظه ومعانيه:
# معنى الإرث في الآية: صيرورتها لهم، وفيها وفي نظائرها وجهان: أحدهما:
~~أنها مصدرية أي: بعملكم، وثانيهما: موصولة أي:

PageV02P624

# بالذي ms00268 كنتم تعملون، والوجهان أيضا في قوله تعالى: {عما كانوا يعملون}
~~[الحجر: 93]، قال النووي: والظاهر المختار أن معناه: لنسألنهم عن
# أعمالهم كلها. أي: الأعمال التي يتعلق بها التكليف، وقول هؤلاء الذين نقل
~~عنهم البخاري (أن المراد) (¬1) عن قول: لا إله إلا الله، مجرد دعوى للتخصيص
~~بذلك، فلا تقبل. نعم، هو داخل في عموم الأعمال، وقد روينا في "مسند أبي
~~يعلى" من حديث أنس مرفوعا ما يوافق ما نقله عنهم (¬2) لكن في إسناده ليث بن
~~أبي سليم وهو ضعيف (¬3).

PageV02P625

# وقوله: (وقال: عدة) أي: كما عة، قال أهل اللغة: العدة: الجماعة قلت أم
~~كثرت (¬1)، والمبرور: هو الذي لا يخالطه إثم، وقيل: المقبول، وقيل: فعل
~~الجميل، وقيل: الخالص، والبر: الطاعة، يقال: بر حجك بفتح الباء وضمها لغتان
~~حكاهما ابن سيده (¬2)، واقتصر الحربي وثعلب (¬3) على الضم وأقره القاضي
~~(¬4) ونسب ابن درستويه (¬5) الفتح إلى العامة.

PageV02P626

# الوجه الرابع: في فوائده:
# الأولى: إن قلت: كيف يجمع بين الآية السالفة في السؤال. وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لن يدخل أحد الجنة بعمله" (¬1)؟ فالجواب: أن دخول الجنة بسبب
~~العمل، والعمل برحمة الله.
# الثانية: كيف نجمع بين الآية السالفة في السؤال والآية الأخرى وهي:
~~{فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (39)} [الرحمن: 39].
# فالجواب: أن في القيامة مواطن -أعاننا الله الكريم على أهوالها- ففي موطن
~~يسألون، وفي الآخر لا يسألون، كما سيأتي في تفسير حم السجدة عن ابن عباس
~~(¬2)، وجواب آخر أنهم لا يسألون سؤال الاستخبار.
# الثالثة: بدأ في هذا الحديث بالإيمان ثم الجهاد ثم الحج. وفي حديث ابن
~~مسعود بدأ بالصلاة لميقاتها ثم بر الوالدين ثم الحج (¬3)، PageV02P627 # وفي حديث أبي ذر لم يذكر الحج (¬1)، وفي حديث أبي موسى (السالف: أي
~~الإسلام أفضل؟ قال: "من سلم المسلمون من لسانه ويده" (¬2) وفي حديث ابن
~~عمرو) (¬3) السالف: أي الإسلام خير؟ قال: " (تطعم) (¬4) الطعام" إلى آخره
~~(¬5). وقد جمع العلماء بينها وبين ما أشبهها بوجوه، ذكر الحليمي (¬6) منها
~~وجهين: أحدهما: أنه جرى على اختلاف الأحوال والأشخاص، كما روي أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "حجة لمن ms00269 لم يحج أفضل من (أربعين) (¬7) غزوة، وغزوة
~~لمن حج أفضل من أربعين حجة" (¬8). فاعلم أن كل قوم بما تدعو الحاجة إليه
~~دون ما لم تدع PageV02P628 # حاجتهم إليه، وذكر ما لم يعلمه السائل وأهل المجلس من دعائم الإسلام (ولم
~~يبلغه) (¬1) علمه، وترك ما علموه. ولهذا أسقط ذكر الصلاة والزكاة والصيام
~~في حديث الباب، وأثبت فيه الجهاد والحج.
# ولا شك أن الصلاة والزكاة والصوم مقدمات على الحج والجهاد، فقد يكون
~~الجهاد في حق شخص أولى من غيره، وهو من تأهل له أو عند التعين، والعياذ
~~بالله (¬2). وكذا نقول في بر الوالدين، وقد قال PageV02P629 # - صلى الله عليه وسلم -: "ففيهما فجاهد" (¬1).
# الجواب الثاني: أن لفظة "من": مراده، والمراد: من أفضل الأعمال كما يقال:
~~فلان أعقل الناس، والمراد: من أعقلهم، ومنه الحديث: "خيركلم خيركم لأهله"
~~(¬2) ومعلوم أنه لا يصير بذلك خير الناس، وكقولهم: أزهد الناس في العالم
~~جيرانه (¬3).

PageV02P630

# الرابعة: قدم الجهاد في (هذا الحديث على الحج) (¬1)، مع أن الحج أحد
~~الأركان والجهاد فرض كفاية؛ (لأنه قد يتعين كما في سائر فروض الكفايات،
~~وإذا لم يتعين لا يقع إلا فرض كفاية) (¬2)، وأما الحج فالواجب منه مرة فقط،
~~فإن قابلت واجب الحج بمتعين الجهاد كان الجهاد أفضل لهذا الحديث؛ ولأنه
~~شارك الحج في الفرضية، وزاد (فيه) (¬3) بتعدي نفعه إلى سائر الأمة؛ ولكونه
~~ذبا عن بيضة الإسلام، ولكونه بذلا للنفس والمال وغير ذلك. وإن قابلت نفل
~~الحج بغير متعين الجهاد كان الجهاد أفضل لما ذكرناه؛ ولأنه يقع فرض كفاية،
~~وهو أفضل من النفل بلا شك. بل قال إمام الحرمين في كتابه "الغياثي" (¬4):
~~فرض الكفاية عندي أفضل من فرض العين، من حيث أنه يقع فعله مسقطا للحرج عن
~~الأمة بأسرها، وبتركه يعصي المتمكنون منه كلهم، ولاشك في عظم موقع ما هذه
~~صفته (¬5). كذا قرره النووي في "شرحه" وقيل: إنما قدم؛ لشدة الحاجة إليه
~~أول الإسلام.
# الخامسة: الآية دالة على نيل الدرجات بالأعمال، (وأن الإيمان قول وعمل،
~~ويشهد له الحديث المذكور، وهو مذهب أهل السنة كما سلف في أول الإيمان) ms00270
~~(¬6)، وهو مراد البخاري بالتبويب، وأراد به PageV02P631 # الرد على المرجئة كما سلف، وغلط غلاتهم فقالوا: إن مظهر الشهادتين يدخل
~~الجنة وإن لم يعتقدها بقلبه، حكاه القاضي عنهم (¬1)، وما أوهاه وأظهر زيفه،
~~ثم إن في هذا الحديث: جعل الإيمان من العمل، وفرق في أحاديث أخر بين
~~الإيمان والأعمال، وأطلق اسم الإيمان مجردا على التوحيد، وعمل القلب،
~~والإسلام على النطق، وعمل الجوارح، وحقيقة الإيمان مجرد التصديق المطابق
~~للقول والعقد، وتمامه بعمل الجوارح. فلهذا لا يكون ناجيا مؤمنا إلا بذلك،
~~فإطلاق الإيمان إذا على كلها وعلى بعضها صحيح، فالتصديق أفضل الأعمال (على
~~هذا إذ هو شرط فيها.
# قال القاضي عياض: ويحتمل أن يشير بأنه أفضل الأعمال) (¬2) إلى الذكر
~~الخفي، وتعظيم حق الله ورسوله، وفهم (كتابه) (¬3) وغير ذلك من أعمال القلب
~~ومحض الإيمان، كما جاء: "خير الذكر الخفي" (¬4).

PageV02P632

### || AUTO 19 - باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو الخوف من القتل

# لقوله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}
~~[الحجرات: 14]. فإذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره: {إن الدين عند
~~الله الإسلام} [آل عمران: 19]. {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}
~~[آل عمران: 85].
# 27 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عامر بن
~~سعد بن أبي وقاص، عن سعد - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أعطى رهطا وسعد جالس، فترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا
~~هو أعجبهم إلى، فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله إني لأراه مؤمنا.
~~فقال: "أو مسلما". فسكت قليلا، ثم غلبنى ما أعلم منه فعدت لمقالتي فقلت: ما
~~لك عن فلان؟ فوالله إني لأراه مؤمنا فقال: "أو مسلما". ثم غلبنى ما أعلم
~~منه، فعدت لمقالتي، وعاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "يا
~~سعد، إني لأعطى الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكبه الله في النار".
~~ورواه يونس، وصالح، ومعمر، وابن أخي الزهرى، عن الزهرى. [1478 - مسلم: 150 ms00271
~~- فتح: 1/ 79]
# نا أبو اليمان قال: أنا شعيب، عن الزهري أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص،
~~عن سعد - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى رهطا
~~وسعد جالس، فترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا هو أعجبهم إلي،
~~فقلت: يا رسول الله، ما لك عن فلان؟ فوالله إني لأراه مؤمنا. فقال: "أو
~~مسلما". فسكت قليلا، ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي فقلت: ما لك عن
~~فلان؟ فوالله إني لأراه مؤمنا فقال: "أو مسلما". ثم غلبني ما أعلم منه،
~~فعدت لمقالتي، وعاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "يا سعد، إني
~~لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكبه الله في النار". ورواه يونس، PageV02P633 # وصالح، ومعمر، وابن أخي الزهري، عن الزهري.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الزكاة عن محمد بن غرير، (ثنا) (¬1)
~~يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح، كلاهما عن الزهري، عن عامر (¬2). قال:
~~ورواه يونس إلى آخر ما سلف، وزاد فيه هو ومسلم: فضرب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بيده فجمع بين عنقي وكتفي، ثم قال: "أقبل أي سعد"، وفي مسلم:
~~"أقتالا؟ أي سعد". وأخرجه مسلم أيضا هنا (¬3)، وفي الزكاة (¬4) عن ابن
~~(أبي) (¬5) عمر عن سفيان، عن الزهري، (وعن زهير عن يعقوب بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن صالح كلهم عن الزهري به (¬6)، وفي الزكاة عن إسحاق بن إبراهيم،
~~وعبد بن حميد، أنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري (¬7). وقد اعترض على
~~مسلم في بعض طرق هذا الحديث في قوله: عن سفيان، عن الزهري) (¬8).

PageV02P634

# ورواه الحميدي وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد بن الصباح (الجرجرائي) (¬1)
~~كلهم عن سفيان، عن معمر، عن الزهري به، وهذا هو المحفوظ عن سفيان (¬2).
# ذكره الدارقطني في "استدراكاته" على مسلم (¬3)، وأجاب النووي بأنه يحتمل
~~أن سفيان سمعه من الزهري مرة، ومن معمر (مرة) (¬4) عن الزهري فرواه على
~~الوجهين (¬5)، وفيما ذكره نظر حديثي (¬6).

PageV02P635

# ثانيها: في التعريف برجاله:
# وقد سلف التعريف بهم خلا ms00272 ثلاثة: سعد بن أبي وقاص، (وولده وابن أخي
~~الزهري.
# فأما سعد (ع) فهو أبو إسحاق بن أبي وقاص) (¬1)، مالك بن وهيب، ويقال:
~~أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي الزهري، أحد
~~العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى.
# أمه: (حمنة) (¬2) بنت سفيان أخي حرب وإخوته، بني أمية بن عبد شمس، أسلم
~~قديما وهو ابن أربع عشرة سنة بعد أربعة، وقيل: بعد ستة.
# وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد، وكان مجاب الدعوة؛ لدعائه - صلى الله
~~عليه وسلم - له بذلك (¬3)، وأول من رمى بسهم في سبيل الله (¬4)، وكان يقال PageV02P636 # له: فارس الإسلام، وكان من المهاجرين الأولين، هاجر إلى المدينة قبل
~~قدومه - صلى الله عليه وسلم - إليها.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائتا حديث، وسبعون حديثا،
~~اتفقا منها على خمسة عشر، وانفرد البخاري بخمسة، ومسلم بثمانية عشرة، روى
~~جابر بن عبد الله قال: أقبل سعد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس
~~فقال: "هذا خالي فليرني امرؤ خاله"، رواه ابن سعد (¬1)؛ وسببه أن أمه - صلى
~~الله عليه وسلم - آمنة بنت وهب بن عبد مناف، وسعد هو ابن مالك بن وهيب أخي
~~وهب ابني عبد مناف.
# روى عنه جمع من الصحابة منهم: ابن عمر وابن عباس، وعائشة، ومن التابعين
~~أولاده الخمسة: محمد وإبراهيم وعامر ومصعب وعائشة، وخلائق. وهو الذي فتح
~~مدائن كسرى في زمن عمر، وولاه عمر العراق، وفي الصحيحين عن علي قال: ما
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع أبويه لأحد إلا لسعد بن مالك،
~~فإني سمعته يوم أحد يقول: "ارم فداك أبي وأمي" (¬2)، ولما قتل عثمان اعتزل
~~سعد الفتن، ومات بقصره PageV02P637 # (بالعقيق) (¬1) على عشرة أميال من المدينة، وحمل على أعناق الرجال إليها،
~~ودفن بالبقيع سنة خمس و (خمسين) (¬2) أو إحدى أو ست أو سبع أو ثمان، عن
~~ثلاث وسبعين سنة أو أربع أو عن نيف وثمانين.
# قيل: سنة اثنتين، وقيل: ثلاث، وصلى عليه مروان بن الحكم وهو ms00273 يومئذ والي
~~المدينة، وصفته على ما قالت ابنته عائشة، أنه كان قصيرا جدا دحداحا (¬3)
~~غليظا ذا هامة شثن الأصابع (¬4) أسمر يخضب بالسواد.
# وروى ابن سعد عن سفيان، عن حكيم بن الديلمي: أنه كان يسبح بالحصا (¬5).
# فائدة:
# في الصحابة من اسمه سعد فوق المائة كما هو معروف في موضعه.
# وأما ولده عامر (بن سعد) (¬6) فهو مدني قرشي زهري، سمع أباه وعثمان وجابر
~~بن سمرة وجماعة من الصحابة، وعنه: سعيد بن المسيب وغيره من التابعين، وكان
~~ثقة كثير الحديث، مات سنة أربع ومائة، وقيل: ثلاث (¬7).

PageV02P638

# وأما ابن أخي الزهري: فهو محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله ابن عبد
~~الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب الزهري، روى عن عمه
~~محمد (وأبيه) (¬1)، وعنه جماعات منهم: القعنبي، روى عنه البخاري في الصلاة،
~~والأضاحي، ومسلم في الإيمان والصلاة والزكاة، قال الحاكم في "مدخله": عيب
~~على البخاري ومسلم إخراجهما حديثه، أخرج له البخاري في الأصول، ومسلم في
~~الشواهد (¬2).
# وقال ابن أبي حاتم: ليس بالقوي يكتب حديثه (¬3)، وقال ابن معين: ضعيف،
~~وقال ابن عدي: لم أر بحديثه بأسا، ولا رأيت له حديثا منكرا (¬4)، وقال عباس
~~(¬5)، عن يحيى (يعني) (¬6): ابن معين: ابن أخي الزهري أمثل من أبي أويس،
~~وقال مرة فيه: ليس بذاك القوي. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث صالحا. وقال
~~الواقدي: قتله غلمانه بأمر ابنه، وكان ابنه سفيها شاطرا قتله للميراث في
~~آخر خلافة أبي جعفر المنصور، ومات أبو جعفر سنة ثمان وخمسين ومائة، ثم وثب
~~غلمانه PageV02P639 # على ابنه بعد سنين فقتلوه (¬1)، وجزم النووي في "شرحه" بأن محمدا هذا مات
~~سنة اثنتين وخمسين ومائة (¬2).
# ثالثها:
# في هذا الإسناد لطيفتان:
# الأولى: أنه جمع ثلاثة زهريين مدنيين.
# الثانية: أنه جمع ثلاثة تابعيين يروي بعضهم عن بعض، صالح وابن شهاب
~~وعامر، وصالح أكبر من الزهري؛ لأنه أدرك ابن عمر فهو (من) (¬3) رواية
~~الأكابر عن الأصاغر، وهذه لطيفة ثالثة.
# رابعها:
# معنى قوله: (رواه يونس ..) إلى آخره، أن هؤلاء الأربعة تابعوا شعيبا في ms00274
~~رواية هذا الحديث عن الزهري فيزداد قوة بكثرة طرقه، وفي PageV02P640 # هذا وشبهه من قول الترمذي: وفي الباب عن فلان وفلان إلى آخره فوائد: هذه
~~إحداها.
# وثانيها: أن تعلم رواته؛ ليتبع رواياتهم ومسانيدهم من يرغب في شيء من جمع
~~الطرق أو غيره لمعرفة متابعة أو استشهاد أو غيرهما.
# الثالثة: ليعرف أن هؤلاء المذكورين رووه، فقد يتوهم من لا خبرة له أنه لم
~~يروه غير ذلك المذكور في الإسناد، فربما رآه في كتاب آخر عن غيره فتوهمه
~~غلطا، وزعم أن الحديث إنما هو من جهة فلان. فإذا قيل في الباب: عن فلان،
~~وفلان ونحو ذلك زال الوهم المذكور، فتنبه لذلك.
# خامسها:
# هذا الرجل لم أقف (على اسمه) (¬1) فليتتبع (¬2).

PageV02P641

# سادسها: في ألفاظه ومعانيه:
# الأول: قوله: (أعطى رهطا)، أي جماعة، وأصله الجماعة دون العشرة، قال ابن
~~التياني (¬1): قال أبو زيد: الرهط ما دون العشرة من الرجال.
# وقال صاحب "العين": الرهط عدد جمع من ثلاثة إلى عشرة، وبعض يقول: من سبعة
~~إلى عشرة، وما دون السبعة إلى الثلاثة نفر، وتخفيف الرهط أحسن (¬2)، تقول:
~~هؤلاء رهطك، وأرهطك، وهم رجال عشيرتك.
# وعن ثعلب: الرهط: الأب الأدنى.
# وعن النضر (¬3): جاءنا أرهوط منهم مثل أركوب، والجمع أراهط، وأرهيط.

PageV02P642

# وفي "المحكم": لا واحد له من لفظه، وقد يكون الرهط من العشيرة (¬1)، وفي
~~"الجامع" و"الجمهرة": الرهط من القوم: وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة،
~~وربما (جاوزوا) (¬2) ذلك قليلا ورهط الرجل: بنو أبيه، ويجمع على أرهط،
~~ويجمع الجمع على أراهط (¬3). وفي "الصحاح"، رهط الرجل: قومه وقبيلته.
# والرهط: ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة، والجمع أرهط وأرهاط
~~كأنه جمع أراهط (¬4) وأراهيط (¬5)، وفي "مجمع الغرائب": الرهط: جماعة غير
~~كثيري العدد.
# الثاني: قوله: (هو أعجبهم إلي). أي: أفضلهم وأصلحهم في اعتقادي.
# الثالث: قوله: (ما لك عن فلان؟) أي: (أي سبب لعدولك عن فلان) (¬6)؟ قاله
~~الجوهري عن ابن السراج (¬7)، و (فلان) كناية عن اسم سمي به المحدث عنه،
~~قال: ويقال في غير الناس: الفلان والفلانة بالألف واللام.

PageV02P643

# الرابع: قوله: (فوالله إني لأراه مومنا)، ms00275 هو بفتح الهمزة، قال النووي:
~~ولا يجوز ضمها على أن تجعل بمعنى أظنه لأنه قال: ثم غلبني ما أعلم منه؛
~~ولأنه راجع النبي - صلى الله عليه وسلم - مرارا، ولو لم يكن جازما باعتقاده
~~لما كرر المراجعة (¬1).
# وأما أبو العباس القرطبي فقال: الرواية بضم الهمزة بمعنى: أظنه، وهو منه
~~حلف على ما ظنه، ولم ينكر عليه، فهو دليل على جواز الحلف على الظن، وهو
~~يمين اللغو، وهو قول مالك والجمهور (¬2).
# قلت: (وهي) (¬3) عند الشافعي أن يسبق لسانه إلى اليمين من غير أن يقصدها:
~~كلا والله، وبلى والله (¬4).
# الخامس: قوله: ("أو مسلما")، هو بإسكان الواو، وهي (أو) التي للتقسيم
~~والتنويع، أو للشك والتشريك، ومن فتحها أخطأ وأحال المعنى، ومعنى الإسكان:
~~أن لفظة الإسلام أولى أن نقولها؛ لأنها معلومة بحكم الظاهر، وأما الإيمان
~~فباطن لا يعلمه إلا الله، وليس فيه إنكار كونه مؤمنا، بل معناه النهي عن
~~القطع بالإيمان.
# وقد غلط من توهم كونه حكم بأنه غير مؤمن، بل في الحديث إشارة إلى إيمانه،
~~وهو قوله: "أعطي الرجل وغيره أحب إلي منه"، وأغرب بعضهم فادعى أن قوله: "أو
~~مسلما" أمره أن لا يقطع بإيمانه بل يقولهما؛ لأنه أحوط، وروى ابن أبي شيبة
~~من حديث أنس رفعه: "الإسلام علانية والإيمان في القلب" ثم يشير بيده إلى
~~صدره، "التقوى ها هنا التقوى ها هنا" (¬5).

PageV02P644

# قال ابن عدي: حديث غير محفوظ (¬1).
# السادس: قوله: (فعدت لمقالتي)، قال أهل اللغة: يقال: عاد لكذا، أي: رجع
~~إليه بعد ما كان أعرض عنه، والمقالة والمقال والقول والقولة بمعنى.
# السابع: قوله: ("خشية أن يكبه الله في النار")، هو بفتح أول يكبه وضم
~~الكاف، يقال: أكب الرجل وكبه غيره، وهذا بناء غريب، فإن المعروف أن يكون
~~الفعل اللازم بغير همزة فيعدى بها، وهنا عكسه، ومعنى كبه: ألقاه، ويقال:
~~كبكبه بمعنى: كبه.
# وذكر البخاري في كتاب: الزكاة عقب ذلك: قال أبو عبد الله: {فكبكبوا}
~~(فكبوا) (¬2) {مكبا}، أكب الرجل إذا كان فعله غير واقع على أحد، فإذا وقع
~~الفعل قلت: كبه الله لوجهه وكببته ms00276 أنا (¬3).

PageV02P645

# قال أبو المعالي في "المنتهى": أكب الرجل، أي: قلب لوجهه، وهو من
~~النوادر، وأكب عليه إذا انحنى عليه. وقال ابن سيده: كب الشيء يكبه كبا،
~~وكبكبه: قلبه، وحكى ابن الأعرابي: أكبه (¬1). وفي "الجامع": يتعدى إذا كان
~~على فعل، ولا يتعدى إذا كان على أفعل.
# وقال القاضي: الرواية الصحيحة يكبه، بفتح أوله -أي كما أسلفناه- فحل
~~ثلاثي من كب، ولم يأت في لسان العرب فعل ثلاثيه يتعدى، وفعل رباعيه لا
~~يتعدى على نقيض المتعارف إلا كلمات قليلة، منها أكب الرجل، وكببته أنا.
# قال تعالى: {أفمن يمشي مكبا على وجهه} [الملك: 22]،، وقال: {فكبت وجوههم
~~في النار} [النمل: 90]، ومثله أقشع الغيم، وقشعته الريح، وأنسل ريش الطائر،
~~ونسلته أنا، وأنزفت البئر: قل ماؤها، ونزفتها أنا، وأمرت الناقة در لبنها،
~~ومريتها أنا، وأشنق البعير: رفع رأسه، (وشنقته) (¬2) أنا (¬3).
# الثامن: الضمير في (يكبه) يعود إلى المعطى، أي: أتألف قلبه بالإعطاء
~~مخافة من كفره ونحوه إذا لم يعط، والتقدير: أعطي من في إيمانه ضعف؛ لأني
~~أخشى عليه لو لم أعطه أن يعرض له اعتقاد (يكفر به فيكبه الله في النار.
~~وأما من قوي إيمانه فهو أحب إلي فأكله إلى إيمانه ولا أخشى عليه رجوعا عن
~~دينه ولا سوء اعتقاد) (¬4) ولا ضرر عليه فيما لا يحصل له من الدنيا.

PageV02P646

# سابعها: في فقهه وفوائده:
# الأولى: الشفاعة إلى ولاة (الأمر) (¬1) وغيرهم فيما ليس بحرام.
# الثانية: مراجعة المشفوع إليه في الأمر الواحد مرارا إذا لم يؤد إلى مفسدة.
# الثالثة: الأمر بالتثبت، وترك القطع بما لا يعلم القطع فيه.
# الرابعة: أن الإمام يصرف الأموال في المصالح الأهم فالأهم.
# الخامسة: أن المشفوع إليه لا (عتب) (¬2) عليه إذا رد الشفاعة إذا كانت
~~خلاف المصلحة، فإن كان ولي أمر المسلمين، أو ناظر يتيم ونحوه لم يجز له
~~قبول شفاعة تخالف مصلحة ما هو ولي أمره.
# السادسة: أن المشفوع إليه إذا رد الشفاعة، ينبغي أن يعتذر إلى الشافع
~~ويبين له عذره في ردها.
# السابعة: أن المفضول ينبه الفاضل على ما يراه مصلحة لينظر فيه الفاضل.
# الثامنة: ms00277 أن المشار عليه يتأمل ما يشار به عليه فإذا لم تظهر مصلحته
~~لايعمل به.
# التاسعة: أنه لا يقطع لأحد على التعيين بالجنة إلا من ثبت فيه نص كالعشرة
~~من الصحابة وأشباههم، بل يرجي للطائع ويخاف على العاصي، ويقطع من حيث
~~الجملة أن من مات على التوحيد دخل الجنة، وهذا كله إجماع أهل السنة.
# العاشرة: استدل به جماعة من العلماء على جواز قول المسلم: أنا PageV02P647 # مؤمن مطلقا من غير تقييد بقوله: إن شاء الله، وهذه المسألة فيها خلاف
~~للصحابة فمن بعدهم، وقد سلف بيانها في أول كتاب الإيمان مبسوطة.
# الحادية عشرة: فيه دلالة لمذهب أهل الحق في قولهم: إن الإقرار باللسان لا
~~ينفع إلا إذا اقترن به اعتقاد بالقلب، خلافا للكرامية وغلاة المرجئة في
~~قولهم: يكفي الإقرار، وهذا ظاهر الخطأ يرده إجماع الأمة والنصوص المتظاهرة
~~في تكفير المنافقين وهذه صفتهم.
# قال الإمام أبو بكر بن الطيب المعروف بابن الباقلاني (¬1) وغيره من
~~الأئمة -رحمهم الله-: هذه الآية وهي قوله تعالى: {قالت الأعراب آمنا}
~~[الحجرات: 14] حجة لأهل الحق في الرد على الكرامية وغلاة المرجئة قالوا:
~~وقد أبطل الله تعالى مذهبهم في مواضع من كتابه، منها قوله: {أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان} [المجادلة: 22]، ولم يقل: في ألسنتهم، ومن أقوى ما يبطل به
~~قولهم إجماع الأمة على تكفير المنافقين، وكانوا يظهرون الشهادتين.
# الثانية عشرة: الفرق بين الإيمان والإسلام، وقد سلف الكلام عليه في أول
~~كتاب: الإيمان، وسيكون لنا عودة إليه -إن شاء الله تعالى- في PageV02P648 # حديث جبريل (¬1).
# قال المهلب: الإسلام على الحقيقة هو الإيمان الذي هو عقد القلب المصدق
~~لإقرار اللسان الذي لا ينفع عند الله غيره، ألا ترى قوله تعالى لقوم:
~~{قالوا آمنا} [البقرة: 14]، أي: بألسنتهم دون تصديق قلوبهم: {قل لم تؤمنوا}
~~وقال تعالى: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} [الحجرات: 14].
# وقال القاضي عياض: هذا الحديث أصح دليل على الفرق بين الإسلام والإيمان،
~~وأن الإيمان باطن ومن عمل القلب، والإسلام ظاهر ومن عمل الجوارح، لكن لا
~~يكون مؤمنا إلا مسلما، وقد يكون مسلما غير مؤمن، ولفظ ms00278 هذا الحديث يدل عليه (¬2).
# وكذا قال الخطابي: هذا الحديث ظاهره يوجب الفرق بين الإيمان والإسلام،
~~فيقال له: مسلم، أي: مستسلم، ولا يقال له: مؤمن، وهو معنى الحديث، قال
~~تعالى: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} أي: استسلمنا. وقد يتفقان في
~~استواء الظاهر والباطن، فيقال للمسلم: مؤمن وللمؤمن مسلم (¬3).
# خاتمة:
# سبب نزول الآية السالفة {قالت الأعراب آمنا} ما ذكره الواحدي: أن أعرابا
~~من أسد بن خزيمة قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سنة جدبة،
~~وأظهروا الشهادتين، ولم يكونوا مؤمنين في السر، وأفسدوا PageV02P649 # طرق المدينة بالعذرات، وأغلوا أسعارها، وكانوا يقولون لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أتيناك بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك حين قاتلك بنو فلان
~~فأعطنا من الصدقة، وجعلوا يمنون عليه فأنزلها الله تعالى (¬1).

PageV02P650

### || AUTO 20 - باب إفشاء السلام من الإسلام

# وقال عمار: ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان:
# الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار.
# 28 - حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير،
~~عن عبد الله بن عمرو، أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي
~~الإسلام خير؟ قال: "تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف".
~~[انظر 12 - مسلم: 39 - فتح: 1/ 82]
# نا قتيبة نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عبد الله بن
~~عمرو، أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي الإسلام خير؟ قال:
~~"تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث تقدم الكلام على من خرجه قريبا حيث ذكره، ونبهنا عليه هناك (¬1).
# ثانيها:
# تقدم أيضا التعريف برواته إلا قتيبة، وهو أبو رجاء قتيبة بن سعيد ابن
~~جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي، مولاهم البغلاني، منسوب إلى بغلان -بفتح
~~الموحدة وإسكان الغين المعجمة- قرية من قرى بلخ (¬2).

PageV02P651

# قيل: إن جده جميلا كان مولى للحجاج بن يوسف، وقال ابن عدي: اسمه يحيى،
~~وقتيبة لقب، وقال ابن منده: اسمه علي، سمع ms00279 مالكا وغيره من الأئمة، وعنه
~~أحمد وغيره من الأعلام الحفاظ، وهو ثقة، صاحب سنة.
# روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وروى هو وابن ماجه
~~عن رجل عنه، ولد سنة خمسين ومائة، ومات في (شعبان) (¬1) سنة أربعين
~~ومائتين، وقال الحاكم في "تاريخ نيسابور": مات في ثاني رمضان (¬2).
# ثالثها:
# عمار: هو أبو اليقظان بن ياسر بن (عامر بن) (¬3) مالك بن الحصين بن قيس
~~بن ثعلبة بن عوف بن يام بن عنس -بالنون- بن زيد بن مالك بن أدد العنسي.
# وقال ابن سعد: عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين
~~بن الوذيم بن ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر الأكبر بن يام الأكبر بن عنس
~~-بالنون- وهو زيد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان
~~بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (¬4).

PageV02P652

# أمه سمية أسلمت، وكذا ياسر مع عمار قديما، وقتل أبو جهل سمية وكانت أول
~~شهيدة في الإسلام (¬1)، وكانت مع ياسر وعمار يعذبون بمكة في الله تعالى
~~فيمر بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم يعذبون فيقول: "صبرا آل ياسر
~~فإن موعدكم الجنة" (¬2)، وكانوا من المستضعفين (¬3).
# قال الواقدي: وهم قوم لا عشائر لهم بمكة، ولا منعة ولا قوة، كانت قريش
~~تعذبهم في الرمضاء، فكان عمار يعذب حتى لا يدري PageV02P653 # ما يقول، وصهيب كذلك (¬1)، و [أبو] (¬2) فكيهة كذلك وبلال (¬3) وعامر بن
# فهيرة (¬4)، وفيهم نزل قوله تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا من PageV02P654 # بعد ما فتنوا} (¬1) [النحل: 110]، ومن قرأ "فتنوا" بالفتح وهو ابن عامر
~~(¬2)، فالمعنى: فتنوا أنفسهم. وعن عمرو بن ميمون قال: أحرق المشركون عمار
~~بن ياسر بالنار فكان - صلى الله عليه وسلم - يمر به، ويمر بيده على رأسه
~~فيقول: "يا نار كوني بردا وسلاما على عمار كما كنت على إبراهيم، تقتلك
~~الفئة الباغية" (¬3).
# وعن ابن ابنه قال: أخذ المشركون عمارا فلم يتركوه حتى نال من رسول الله
~~وذكر آلهتهم بخير. فلما أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms00280 - قال: "ما
~~وراءك؟ " قال: شر يا رسول الله، والله ما تركت حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم
~~بخير، فقال: "فكيف تجد قلبك؟ " قال: مطمئنا بالإيمان، قال: "فإن عادوا فعد"
~~(¬4).

PageV02P655

# شهد عمار بدرا، والمشاهد كلها، وهاجر إلى أرض الحبشة ثم المدينة، وفيه
~~نزل قوله تعالى: {إلا من أكره} .. الآية. وكان إسلامه بعد بضعة وثلاثين
~~رجلا هو وصهيب.
# روى عن علي وغيره من الصحابة، ومناقبه جمة، روي له اثنان وستون حديثا
~~اتفقا منها على حديثين، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم بحديث، وآخى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بينه وبين حذيفة، وكان رجلا آدم، طوالا، أشهل
~~العينين، بعيدما بين المنكبين، لا يغير شيبه، قتل بصفين في صفر سنة سبع
~~وثلاثين مع علي عن ثلاث، وقيل: أربع وتسعين (سنة) (¬1)، ودفن هناك بصفين،
~~وقتل وهو مجتمع العقل، وسأل عمر عمارا فقال له: أساءك عزلنا إياك؟ قال: لئن
~~قلت ذلك لقد ساءني حين استعملتني، وساءني حين عزلتني (¬2).
# رابعها: هذا الحديث سلف شرحه في الباب السالف المشار إليه.
# خامسها: قول عمار - رضي الله عنه - رواه أبو القاسم اللالكائي عن علي بن
~~أحمد بن جعفر، (نا) (¬3) أبو العباس أحمد بن علي المرهبي، (نا) (¬4) أبو
~~محمد الحسن بن علي بن جعفر الصيرفي، (نا) (¬5) أبو نعيم، PageV02P656 # (نا) (¬1) فطر عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عنه (¬2). ورواه رسته أيضا عن
~~سفيان، (نا) (¬3) أبو إسحاق، فذكره، ورواه البغوي في "شرح السنة" عن عمار
~~مرفوعا (¬4)، قال جماعات منهم أبو الزناد: هذه الثلاث عليها مدار الإسلام،
~~وهي جامعة للخير كله؛ لأن من أنصف من نفسه فيما بينه وبين الله وبين الخلق،
~~ولم يضيع شيئا مما لله تعالى عليه، وللناس عليه، ولنفسه بلغ الغاية في
~~الطاعة.
# وأما بذل السلام للعالم فمعناه: للناس كلهم، لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف". وهذا من أعظم مكارم الأخلاق،
~~ويتضمن التواضع وهو أن لا ترتفع على أحد، ولا تحتقر أحدا، وإصلاح ما بينه
~~وبين الناس بحيث لا يكون بينه وبين أحد شحناء، ولا أمر ms00281 يمتنع من السلام
~~عليه بسببه.
# كما يقع لكثير من الناس، ففيه الحث على إفشاء السلام وإشاعته، وأما
~~الإنفاق من الإقتار فهو الغاية في الكرم، وقد مدح الله تعالى PageV02P657 # (فاعله) (¬1) بقوله: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9]
~~وهذا عام في نفقة الرجل على عياله وضيفه والسائل منه، وفي كل نفقة في
~~الطاعات، وهو متضمن للوثوق بالئه تعالى، والزهادة في الدنيا، (وقصر الأمل)
~~(¬2) وهذا كله من مهمات طرق الآخرة.

PageV02P658

### || CHECK 21 - باب كفران العشير وكفر (دون) كفر

# 21 - باب كفران العشير وكفر (دون) (¬1) كفر
# فيه: عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [304]
# 29 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار، عن ابن عباس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أريت النار
~~فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن". قيل أيكفرن بالله؟ قال: "يكفرن العشير،
~~ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت
~~منك خيرا قط". [431، 748، 1052، 3202، 5197 - مسلم: 907 - فتح: 1/ 83].
# نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أريت النار
~~فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن". قيل أيكفرن بالله؟ قال: "يكفرن العشير،
~~ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت
~~منك خيرا قط".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# حديث أبي سعيد هذا أخرجه البخاري في الحيض مسندا كما ستعلمه (¬2)، وأخرجه
~~مسلم أيضا (¬3) وحديث ابن عباس أخرجه في كتاب العلم، عن سليمان بن حرب، نا
~~شعبة، عن أيوب، عن ابن عباس (¬4).

PageV02P659

# وأخرجه مسلم في العيدين، عن أبي بكر، وابن أبي عمر، عن سفيان، عن أيوب،
~~وعن ابن أبي رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج كلاهما عن عطاء (¬1).
# وأخرجه البخاري في: بدء الخلق (¬2)، والنكاح (¬3) والكسوف (¬4) مطولا كما
~~ستعلمه -إن شاء الله-.
# وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة (¬5)، وابن عمر أيضا (¬6)، وأخرجاه ms00282 من
~~حديث جابر أيضا (¬7).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم خلا عطاء، وزيد بن أسلم. أما عطاء (ع) فهو أبو محمد
~~عطاء بن يسار المدني الهلالي، مولى ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، أخو سليمان وعبد الملك وعبد الله. سمع خلقا من كبار الصحابة، وعنه جمع
~~من التابعين، وهو ثقة كثير الحديث، مات سنة ثلاث أو أربع ومائة، وقيل: سنة
~~أربع وتسعين، وقيل: سنة سبع وتسعين (¬8).

PageV02P660

# فائدة:
# قول مسلم في "صحيحه" في كتاب التيمم عن عمير مولى ابن عباس أنه سمعه
~~يقول: أقبلت أنا وعبد الرحمن بن يسار مولى ميمونة، وذكر الحديث (¬1) كذا
~~وقع فيه عبد الرحمن بن يسار، وهو خطأ وصوابه: عبد الله بن يسار، هكذا رواه
~~البخاري وأبو داود والنسائي (¬2) وغيرهم، فتنبه لذلك (¬3).

PageV02P661

# وأما زيد (ع) بن أسلم: فهو أبو أسامة القرشي العدوي المدني التابعي
~~الجليل، مولى عمر بن الخطاب، روى عن جماعات من الصحابة والتابعين، وعنه جمع
~~من التابعين منهم الزهري وغيرهم منهم مالك، وجلالته مجمع عليها.
# قال ابن سعد: كانت له حلقة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكان ثقة كثير الحديث، ومناقبه جمة، مات بالمدينة سنة ثلاث أو أربع أو ست
~~وثلاثين ومائة، وقيل: نحو ثلاث وأربعين (¬1).
# فائدة:
# هذا الإسناد كله مدنيون خلا ابن عباس لكنه أقام بالمدينة.
# ثالثها:
# أردف البخاري هذا الباب بالذي قبله؛ لينبه على أن المعاصي تنقص الإيمان،
~~ولا تخرج إلى الكفر الموجب للخلود في النار؛ لأنهم ظنوا أنه الكفر بالله.
~~فأجابهم - صلى الله عليه وسلم - أنه أراد كفرهن حق أزواجهن، وذلك لا محالة
~~نقص من إيمانهن؛ لأنه يزيد بشكرهن العشير وبأفعال البر.
# فظهر بهذا أن الأعمال من الإيمان، وأنه قول وعمل كما أسلفناه، فإخراجه له
~~هنا أيضا؛ لينبه على أن الكفر قد يطلق على كفر النعمة، وجحد الحق، وهو أصله
~~في اللغة ككفران العشير والإحسان إذ لم يرد الكفر بالله، فيفسر به كل ما
~~أطلق عليه الكفر من المعاصي فيما PageV02P662 # علم من الأحاديث كقوله - صلى الله ms00283 عليه وسلم - "لا ترجعوا بعدي كفارا"
~~(¬1) و"أيما عبد أبق من مواليه فقد كلفر حتى يرجع إليهم" (¬2) و"أما من قال
~~مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي، مؤمن بالكوكب" (¬3) و"بين الشرك والكفر ترك
~~الصلاة" (¬4).
# رابعها:
# أصل الكفر: الستر والتغطية، يقال لليل كافر؛ لستره بالظلمة، وللابس الدرع
~~وفوقها ثوب كافر للتغطية، وفلان كفر النعمة، أي: سترها فلم يشكرها، ويطلق
~~على الكفر بالله تعالى، ويطلق على الحقوق والمال. ثم الكفر بالله أنواع،
~~حكاها الأزهري: إنكار، وجحود، وعناد، ونفاق، وهذه الأربعة من لقي الله
~~بواحد منها لم يغفر له.
# فالأول: أن يكفر بقلبه ولسانه، ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد، كما قال
~~تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم} [البقرة: 6] الآية أي: كفروا
~~بالتوحيد، وأنكروا معرفته.
# والثاني: أن يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه، وهذا ككفر إبليس وبلعم وأمية بن
~~أبي الصلت.
# والثالث: أن يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويأبى أن يقبل الإيمان بالتوحيد،
~~ككفر أبي طالب.
# والرابع: أن يقر بلسانه، ويكفر بقلبه، ككفر المنافقين.

PageV02P663

# قال الأزهري: ويكون الكفر بمعنى البراءة. كقوله تعالى حكاية عن الشيطان:
~~{إني كفرت بما أشركتمون من قبل} [إبراهيم: 22] أي: تبرأت.
# قال: وأما الكفر الذي هو دون ما ذكرنا فالرجل يقر بالوحدانية والنبوة
~~بلسانه، ويعتقد ذلك بقلبه، لكنه يرتكب الكبائر من القتل، والسعي في الأرض
~~بالفساد، ومنازعة الأمر أهله، وشق عصا المسلمين ونحو ذلك (¬1).
# هذا كلامه، وقد أطلق الشرع الكفر على ما سوى الأنواع الأربعة، وهو كفران
~~الحقوق والنعم، كهذا الحديث وغيره مما قدمته، وهذا مراد البخاري بقوله،
~~وكفر دون كفر. وفي بعض الأصول: وكفر بعد كفر، وهي بمعنى الأول.
# وقوله: ("يكفرن") التقدير: هن يكفرن، (فقيل: لما يا رسول الله؟ قال:
~~"يكفرن") (¬2) كما جاء في صلاة الكسوف.
# خامسها:
# ("العشير"): المعاشر. قالوا: والمراد هنا: الزوج يسمى بذلك الذكر
~~والأنثى؛ لأن كل واحد منهما يعاشر صاحبه، ولا يمتنع كما قال النووي حمله
~~على عمومه، والعشير أيضا: الخليط والصاحب.
# سادسها:
# ("قط") لتأكيد نفي الماضي، وفيها لغات: فتح القاف وضمها مع تشديد الطاء
~~المضمومة فيهما، وبضمها ms00284 مع التخفيف، وكسرها مع التخفيف، وبفتحها مع تشديد
~~الطاء المكسورة، وبالفتح مع الإسكان ومع الضم، ومع الكسر بالتخفيف، وقد سلف
~~بعضها.

PageV02P664

# قال الجوهري عن الكسائي: كان أصلها قطط، فسكن الأول وحرك الآخر؛ بإعرابه
~~هذا إذا كانت معناها: الزمان، إما إذا كانت بمعنى: "حسب" وهو الإكتفاء، فهي
~~مفتوحة ساكنة الطاء. تقول: رأيته مرة واحدة فقط (¬1)، قال القاضي: وقد تكون
~~هذه للتقليل أيضا.
# سابعها: في فوائده:
# الأولى: ما ترجم له، وهو أن الكفر قد يطلق على غير الكفر بالله تعالى
~~ويؤخذ منه صحة تأويل الكفر في الأحاديث السالفة ونحوها على كفر النعمة
~~والحقوق.
# الثانية: وعظ الإمام، وأصحاب الولايات، وكبار الناس رعاياهم وتباعهم
~~وتحذيرهم المخالفات، وتحريضهم على الطاعات. كما جاء في رواية أخرى في
~~"الصحيح": "يا معشر النساء تصدقن" (¬2).
# الثالثة: مراجعة المتعلم العالم، والتابع المتبوع فيما قاله إذا لم يظهر
~~له معناه.
# الرابعة: تحريم كفران الحقوق والنعم؛ إذ لا يدخل النار إلا بارتكاب حرام،
~~قال النووي: توعده عليهما بالنار يدل على أنهما من الكبائر.
# الخامسة: التعذيب على جحد الإحسان، والفضل، (وشكر النعم) (¬3)، وشكر
~~المنعم واجب.

PageV02P665

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد الثالث
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV03P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV03P002 # التوضيح PageV03P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إداره الشؤون الإسلامية
# دوله قطر
# الطبعه الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب:34306
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV03P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم
# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعه فتحى عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى ms00285 توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الإصلابي PageV03P005 # باقي
# [كتاب الإيمان]

### || AUTO 22 - باب المعاصى من أمر الجاهلية

# ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إنك امرؤ فيك جاهلية". وقول الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48].
# 30 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة، عن واصل الأحدب، عن المعرور
~~قال: لقيت أبا ذر بالربذة، وعليه حلة، وعلى غلامه حلة، فسألته عن ذلك،
~~فقال: إنى ساببت رجلا، فعيرته بأمه، فقال لى النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يا أبا ذر، أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية، إخوانكم خولكم، جعلهم الله
~~تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا
~~تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم". [2545، 6050 - مسلم: 1661 -
~~فتح: 1/ 84]

PageV03P007

### || AUTO باب {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}

#  [الحجرات: 9]
# فسماهم المؤمنين.
# 31 - حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب ويونس،
~~عن الحسن، عن الأحنف بن قيس قال: ذهبت لأنصر هذا الرجل، فلقينى أبو بكرة
~~فقال: أين تريد؟ قلت: أنصر هذا الرجل. قال: ارجع، فإنى سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول
~~في النار". فقلت: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: "إنه
~~كان حريصا على قتل صاحبه". [6875، 7083 - مسلم: 2888 - فتح: 1/ 84]
# ثنا عبد الرحمن بن المبارك، ثنا حماد بن زيد، ثنا أيوب ويونس، عن الحسن،
~~عن الأحنف بن قيس قال: ذهبت لأنصر هذا الرجل، فلقيني أبو بكرة فقال: أين
~~تريد؟ قلت: أنصر هذا الرجل. قال: ارجع فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: ms00286 "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار".
~~قلت: يا رسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: "إنه كان حريصا على
~~قتل صاحبه".
# نا سليمان بن حرب نا شعبة، عن واصل، عن المعرور قال: لقيت أبا ذر
~~بالربذة، وعليه حلة، وعلى غلامه حلة، فسألته عن ذلك، فقال: إني ساببت رجلا،
~~فعيرته بأمه، فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا ذر أعيرته
~~بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية، إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان
~~أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم،
~~فإن كلفتموهم فأعينوهم".
# هكذا وقع في أكثر النسخ بعد الآية الثانية، حديث الأحنف عن أبي PageV03P008 # بكرة، ثم حديث أبي ذر (¬1)، ووقع في كثير من نسخه قبل ذكر الآية الثانيه
~~حديث أبي ذر ثم قال: باب: {وإن طائفتان} [الحجرات: 9] الآية ثم ساق حديث
~~أبي بكرة (¬2)، والجميع حسن.
# ومقصوده بذلك أن مرتكب المعصية لا يكفر، ولا يخرج بذلك عن اسم الإيمان
~~والإسلام، وهذا مذهب أهل السنة.
# فإن قلت: إنما سمي في الآية مؤمنا، وفي الحديث مسلما حال الالتقاء لا في
~~حال القتال وبعده، قلت: الدلالة من الآية ظاهرة، فإن قوله تعالى: {فأصلحوا
~~بين أخويكم} [الحجرات: 10] سماهما أخوين بعد القتال، وأمر بالإصلاح بينهما؛
~~ولأنهما عاصيان قبل القتال، وهو من حين سعيا إليه وقصداه. والحديث محمول
~~على معنى الآية.
# وحديث عبادة بن الصامت صريح في الدلالة، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله، فهو إلى الله، إن شاء عفا عنه، وإن
~~شاء عاقبه" (¬3). والأحاديث بنحو هذا كثيرة (صريحة) (¬4) صحيحة معروفة مع
~~آيات من القرآن العزيز.
# ثم الكلام على الحديت الأول -وهو حديث أبي بكرة- من وجوه:
# أحدها:
# أخرجه أيضا البخاري في الفتن عن عبد الله بن عبد الوهاب، نا حماد بن
~~سلمة، عن رجل لم يسمه، عن الحسن قال؟ خرجت PageV03P009 # بسلاحي ليالي الفتنة، فاستقبلني أبو بكرة فقال: أين تريد؟ قلت: أريد نصرة
~~ابن عم رسول الله - صلى الله ms00287 عليه وسلم -. يعني: عليا وهذا بيان للمبهم في
~~الرواية السالفة، ثم ساق الحديث. قال حماد بن زيد: فذكرت هذا الحديث لأيوب،
~~ويونس بن عبيد، وأنا أريد أن يحدثاني به، فقالا: إنما روى هذا الحسن عن
~~الأحنف عن أبي بكرة.
# قال البخاري: ونا سليمان، نا حماد بن زيد، فساقه وفيه: فقلت، أو قيل: يا
~~رسول الله، هذا القاتل. والباقي مثله (¬1)، وأخرجه مسلم من طرق (¬2).
# ثانيها: في التعريف برجاله:
# فأيوب سلف، وأما أبو بكرة فهو: نفيع -بالنون- بن الحارث بن كلدة -بالكاف
~~واللام المفتوحتين- بن عمرو بن علاج بن سلمة -وهو عبد العزى- بن غيرة -بكسر
~~الغين المعجمة وفتح المثناة تحت- ابن عوف بن قسي -بفتح القاف وكسر السين
~~المهملة- وهو: ثقيف بن منبه الثقفي، وقيل: نفيع بن مسروح مولى الحارث بن
~~كلدة طبيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: اسمه مسروح، وأمه: سمية
~~أمة للحارث بن كلدة، وهو أخو زياد لأمه، وهو ممن نزل يوم الطائف إلى رسول
~~الله من حصن الطائف في بكرة، وكني أبا بكرة لذلك.
# قال الجوهري: بكرة البئر: ما يستقى عليها، وجمعها بكر بالتحريك كحلقة
~~وحلق وهو من شواذ الجمع (¬3).

PageV03P010

# أعتقه رسول الله جييه، وهو معدود في مواليه، وكان أبو بكرة يقول: أنا من
~~إخوانكم في الدين، وأنا مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن أبى
~~الناس ألا ينسبوني فأنا نفيع بن مسروح (¬1).
# وكان من فضلاء الصحابة وصالحيهم، ولم يزل مجتهدا في العبادة حتى توفي.
~~قال الحسن: لم يكن بالبصرة من الصحابة أفضل منه، ومن عمران بن حصين، روي له
~~مائة واثنان وثلاثون حديثا، اتفقا على ثمانية، وانفرد البخاري بخمسة، ومسلم بحديث.
# روى عنه: ابناه عبد الرحمن ومسلم وغيرهما من كبار التابعين، وكان ممن
~~اعتزل يوم الجمل، ولم يقاتل مع واحد من الفريقين، مات بالبصرة سنة إحدى
~~وخمسين، وقيل: سنة اثنتين (¬2).
# وأما الأحنف بن قيس فهو أبو بحر، واسمه الضحاك، وقيل: صخر بن قيمس بن
~~معاوية بن حصين بن حفص بن عبادة بن النزال بن مرة بن عبيد بن مقاعس ms00288 بن عمرو
~~بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. ولد وهو أحنف، والأحنف: الأعوج،
~~والحنف: الاعوجاج في الرجل (¬3)، وهو أن تقبل إحدى الإبهامين من إحدى
~~الرجلين على الأخرى، وقيل: هو الذي يمشي على ظهر قدمه من شقها. أي:

PageV03P011

# الذي يلي خنصرها، وكانت أمه ترقصه، وتقول:
# والله لولا حنف في رجله ... ما كان في الحي غلام مثله
# وعنه عن رجل من بني ليث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم اغفر
~~للأحنف" فما شيء أرجى عندي من ذلك (¬1).
# أدرك زمان النبي جيخييه، ولم يره، وسمع: عمو وعليا والعباس وغيرهم، وعنه:
~~الحسن وغيره.
# قال الحسن: ما رأيت شريف قوم كان أفضل من الأحنف. وعنه أنه قال: إنه
~~ليمنعني من كثير من الكلام مخافة الجواب (¬2). مات بالكوفة سنة سبع وستين
~~في إمارة ابن الزبير (¬3).
# وأما الحسن فهو: أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن يسار الأنصاري، مولاهم،
~~البصري، وأمه خيرة مولاة أم سلمة أم المؤمنين، ولد لسنتين بقيتا من خلافة
~~عمر. قالوا: ربما خرجت أمه في شغل فيبكي PageV03P012 # فتعطيه أم سلمة ثديها فيدر عليه، فيرون أن الفصاحة (والبركة) (¬1)
~~والحكمة من بركة ذلك.
# نشأ بوادي القرى (¬2)، ورأى طلحة بن عبيد الله وعائشة، ولم يصح له سماع
~~منهما، وقيل: لقي عليا ولم يصح، وحضر الدار وله أربع عشرة سنة، فسمع ابن
~~عمر وأنسا وجندب بن عبد الله وغيرهم من الصحابة وخلقا من التابعين. وعنه
~~خلق من التابعين فمن بعدهم.
# روينا عن الفضيل بن عياض قال: سألت هشام بن حسان كم أدرك الحسن من
~~الصحابة؟ فقال: مائة وثلاثين. قلت: فابن سيرين قال: ثلاثين (¬3).
# وسئل أبو زرعة عن الحسن، ألقي أحدا من البدريين؟ قال: رآهم رؤية، رأى
~~عثمان وعليا، قيل له: سمع منهما؟ قال: لا، كان الحسن يوم بويع علي ابن أربع
~~عشرة سنة رأى عليا بالمدينةج، ثم خرج علي إلى الكوفة والبصرة، ولم يلقه
~~الحسن بعد ذلك (¬4).
# وروينا عنه قال: غزونا خراسان ومعنا ثلاثمائة من الصحابة، وقال ابن سعد:
~~كان جامعا عالما رفيعا فقيها ثقة ms00289 مأمونا عابدا ناسكا كثير العلم فصيحا
~~جميلا وسيما، قدم مكة فأجلسوه على سرير، واجتمع الناس إليه فحدثهم، وكان
~~فيمن أتاه مجاهد وعطاء وطاوس وعمرو بن شعيب، PageV03P013 # فقالوا (أو) (¬1) قال بعضهم: ما رأينا مثل هذا قط (¬2).
# وسئل أنس بن مالك عن مسألة (فقال) (¬3): سلوا مولانا الحسن؛ فإنه سمع
~~وسمعنا فحفظ ونسينا (¬4). وإمامته وجلالته مجمع عليها. مات سنة عشر ومائة،
~~ومات ابن سيرين بعده بمائة يوم (¬5).
# فائدة: روى البخاري هذا الحديث هنا عن الحسن عن الأحنف كما سلف، ورواه
~~في: الفتن عن الحسن عن أبي بكرة، وأنكر يحيى بن معين والدارقطني سماع الحسن
~~من أبي بكرة (¬6). قال الدارقطني: بينهما الأحنف (¬7)، واحتج بما سلف.
# وكذا رواه هشام (و) (¬8) المعلى بن زياد عن الحسن (¬9)، وذهب غيرهما إلى
~~صحة سماعه منه كما ساقه في الفتن، واستدل بما أخرجه البخاري أيضا: في الفتن
~~في باب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن ابني هذا سيد"

PageV03P014

# عن علي بن عبد الله، عن سفيان، عن إسرائيل. فذكر الحديث. وفيه: قال
~~الحسن: ولقد سمعت أبا بكرة قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب (¬1).
# قال البخاري: قال علي بن المديني: إنما صح عندنا سماع الحسن من أبي بكرة
~~بهذا الحديث (¬2).
# وقال الباجي: هذا الحسن المذكور في هذا الحديث الذي قال فيه: سمعت أبا
~~هريرة. إنما هو الحسن بن علي، وليس بالحسن البصري (¬3).
# وأثنى علي بن المديني وأبو زرعة على مراسيل الحسن، وضعفها بعضهم.
# وأما يونس فهو: أبو عبد الله يونس بن عبيد بن دينار العبدي مولاهم البصري
~~التابعي، رأى أنسا، وسمع الحسن وابن سيرين وغيرهما من كبار التابعين، وعنه:
~~الأئمة الأعلام، منهم: الثوري وشعبة وآخرون. وجلالته وفضله وثقته مجمع
~~(عليها) (¬4).
# قال سعيد بن عامر: ما رأيت رجلا قط أفضل منه، وأهل البصرة على ذا. مات
~~سنة تسع وثلاثين ومائة.
# قال حماد بن زيد: وولد بعد الجارف (¬5).
# وأما حماد بن زيد فهو: الإمام أبو إسماعيل حماد بن زيد بن درهم PageV03P015 # الأزدي البصري مولئ جرير بن حازم. سمع ثابتا البناني وغيره ms00290 من التابعين،
~~وعنه السفيانان وخلق.
# قال عبد الرحمن بن مهدي: أئمة الناس في زمانهم أربعة، الثوري بالكوفة،
~~ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام، وحماد بن زيد بالبصرة، وما رأيت أعلم من
~~حماد بن زيد، ولا سفيان ولا مالك.
# وقال عبيد الله بن الحسن: إنما هما الحمادان، فإذا طلبتم العلم فاطلبوه
~~منهما (¬1).
# وقال ابن معين: ليس أحد أثبت من حماد بن زيد.
# وقال يحيى بن يحيى: ما رأيت أحدا من الشيوخ أحفظ من حماد بن زيد.
# وقال أبو زرعة: حماد بن زيد أثبت من حماد بن سلمة.
# وقال ابن سعد: كان ثقة ثبتا حجة كثير الحديث، وأنشد ابن المبارك فيه:
# أيها الطالب علما ... ائت حماد بن زيد
# فخذ العلم بحلم ... ثم قيده بقيد
# ودع البدعة من ... آثار عمرو بن عبيد
# وإجماع الأئمة والحفاظ من أهل عصره فمن بعده منعقد على جلالته، وعظم
~~علمه، وحفظه، وإتقانه، وإمامته. ولد سنة ثمان وتسعين، ومات سنة تسع وسبعين
~~ومائة، عن إحدى وثمانين. قال الخطيب: حدث عن حماد بن زيد: إبراهيم بن أبي
~~عبلة، والهيثم بن سهل وبين وفاتيهما مائة وثماني سنين وأكثر. وحدث عنه
~~الثوري:

PageV03P016

# وبين وفاته ووفاة الهيثم مائة سنة أو أكثر (¬1).
# وأما شيخ البخاري فهو أبو بكر، ويقال: أبو محمد عبد الرحمن بن المبارك بن
~~عبد الله البصري القيشي -بالمثناة والشين المعجمة- سمع جمعا، منهم: خالد
~~الواسطي، وعنه جماعة من الأعلام والحفاظ منهم: البخاري وأبو داود، وأبو
~~زرعة، وأبو حاتم وقال: صدوق، وروى النسائي عن رجل عنه، ولم يرو له مسلم شيئا.
# مات سنة ثمان، وقيل: تسع وعشرين ومائتين، وقيل: سنة عشرين.
# حكاه النووي في "شرحه"، ولم يذكره المزي، وإنما حكى الأولين فقط، (ووقع
~~في شرح شيخنا الشيخ قطب الدين: مات سنة ثمان وعشرين، وقيل: تسع وعشرين
~~فاعلم ذلك) (¬2).
# فائدة:
# في هذا الإسناد لطيفتان: كل رجاله بصريون، وفيه ثلاثة تابعيون يروي بعضهم
~~عن بعض، وهم: الأحنف والحسن وأيوب مع يونس.
# الوجه الثالث:
# الآية الأولى دالة (على مذهب) (¬3) أهل الحق على أن من مات موحدا لا يخلد ms00291
~~في النار، وإن ارتكب من الكبائر -غير الشرك- ما ارتكب، وقد جاءت به
~~الأحاديث الصحيحة في قوله: "وإن زنى، PageV03P017 # وإن سرق" (¬1). والمراد بالآية: من مات على الذنوب من غير توبة؛ لأنه لو
~~مات عليها فلا فرق فيه بين الشرك وغيره، وقد تظاهرت الأدلة، وإجماع السلف عليه.
# وأما الآية الثانية فهي عمدة أصحابنا وغيرهم من العلماء في قتال أهل
~~البغي. وسيأتي بسط الكلام في ذلك في بابه، حيث ذكره البخاري، إن شاء الله تعالى.
# الرابع:
# الطائفة: القطعة من الشيء. قاله أهل اللغة (¬2). والمراد بالطائفتين في
~~الآية: الفرقتان من المسلمين. وقد تطلق الطائفة على الواحد، هذا قول
~~الجمهور من أهل اللغة وغيرهم.
# وقال الزجاج: الذي عندي أن أقل الطائفة اثنان. وقد حمل الشافعي وغيره من
~~العلماء الطائفة في مواضع من القرآن على أوجه مختلفة بحسب المواطن، فهي في
~~قوله تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} [التوبة: 122]، واحد فأكثر،
~~واحتج به في قبول خبر الواحد، وفي قوله تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة}
~~[النور: 2] أربعة. وفي قوله تعالى: {فلتقم طائفة منهم معك} [النساء: 102] ثلاثة.
# وفرقوا في هذه المواضع بحسب القرائن، أما في الأولى فلأن
# الإنذار يحصل به، وفي الثانية؛ لأنها البينة فيه، وفي الثالثة؛ لذكرهم
# بلفظ الجمع في قوله: {وليأخذوا أسلحتهم} [النساء: 102] .. إلى PageV03P018 # آخره، وأقله ثلاثة على المذهب المختار، وقول جمهور أهل اللغة والفقه
~~والأصول. فإن قلت: فقد قال تعالى في آية الإنذار: {ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} [التوبة: 122] وهذه ضمائر جموع.
# فالجواب: أن الجمع عائد إلى الطوائف التي تجتمع من الفرق.
# الخامس:
# الرجل المبهم في هذه الرواية هو علي بن أبي طالب كما أسلفناه في الرواية
~~الأخرى.
# السادس:
# قوله: ("إذا التقى المسلمان") وفي الرواية الأخرى: "إذا تواجه المسلمان"
~~(¬1). ومعنى تواجه: ضرب كل منهما صاحبه أي: ذاته وجملته.
# السابع:
# معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("فالقاتل والمقتول في النار") أنهما
~~يستحقانها، وأمرهما إلى الله تعالى، كما هو مصرح به في حديث عبادة، "فإن
~~شاء عفي عنهما، وإن شاء عاقبهما" (¬2) ثم أخرجهما ms00292 من النار فأدخلهما الجنة،
~~كما ثبت في حديث أبي سعيد وغيره في العصاة الذين يخرجون من النار فينبتون
~~كما تنبت الحبة في جانب السيل (¬3). ونظير هذا الحديث في المعنئ قوله
~~تعالى: {فجزاؤه جهنم} [النساء: 93] معناه: هذا PageV03P019 # جزاؤه، وليس بلازم أن يجازى، ثم هذا الحديث محمول على غير المتأول، كمن
~~قاتل لعصبية وغيرها.
# الثامن:
# اختلف العلماء في القتال في الفتنة، فمنع بعضهم القتال فيها وإن دخلوا
~~عليه، عملا بظاهر هذا الحديث، وبحديث أبي بكرة في "صحيح مسلم" الطويل:
~~"إنها ستكون فتن" (¬1) الحديث. وقال هؤلاء: لا يقاتل وإن دخلوا عليه وطلبوا
~~قتله، ولا تجوز له المدافعة عن نفسه؛ لأن الطالب متأول، وهذا مذهب أبي بكرة وغيره.
# وفي "طبقات ابن سعد" مثله عن أبي سعيد الخدري، وقال عمران بن حصين وابن
~~عمر وغيرهما: لا يدخل فيها فإن قصدوا (دافع) (¬2) عن نفسه. وقال معظم
~~الصحابة والتابعين وغيرهما: يجب نصر الحق وقتال الباغين؛ لقوله تعالى:
~~{فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9] وهذا هو الصحيح.
# وتتأول أحاديث المنع على من لم يظهر له الحق، أو على عدم التأويل لواحد
~~منهما، ولو كان كما قال الأولون لظهر الفساد واستطالوا (¬3).
# والحق الذي عليه أهل السنة الإمساك عن ما شجر بين الصحابة، وحسن الظن بهم
~~والتأويل لهم، وأنهم مجتهدون متأولون، لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا،
~~فمنهم المخطئ في اجتهاده والمصيب. وقد رفع الله الحرج عن المجتهد المخطئ في
~~الفروع، وضعف أجر PageV03P020 # المصيب. وتوقف الطبري وغيره في تعيين المحق منهم، وصرح (به الجمهور) (¬1)
~~إذ كان أفضل من كان على وجه الدنيا حينئذ.
# وتأول غيره بوجوب القيام بتغيير المنكر في طلب قتلة عثمان الذين في
~~عسكره، وأنهم لا يعتقدون إمامة، ولا (يعطون) (¬2) بيعة حتى نقضوا ذلك، ولم
~~ير هو دفعهم إذ الحكم فيهم للإمام، وكانت الأمور لم تستقر، وفيهم عدد ولهم
~~منعة وشوكة، ولو أظهر تسليمهم أولا أو القصاص منهم لاضطرب الأمر، ومنهم
~~جماعة لم يدخلوا في شيء، واحتجوا بالنهي عن التلبس بالفتن، وعذروا
~~الطائفتين بتأويلهم، ولم ms00293 يروا إحداهما باغية فيقاتلوها (¬3).
# التاسع:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("إنه كان حريصا على قتل صاحبه") وفي رواية
~~أخرى: "إنه قد أراد قتل صاحبه" (¬4) فيه حجة للقول الصحيح الذي عليه.
~~الجمهور: أن العزم على الذنب، والعقد على عمله معصية يأثم به وإن لم يعمله
~~ولا تكلم به، بخلاف الهم المعفو عنه، وللمخالف أن يقول: هذا فعل أكثر من
~~العزم، وهو المواجهة والقتال (¬5).

PageV03P021

# الحديث الثاني: حديث أبي ذر.
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا عن سليمان عن شعبة، وأخرجه في: العتق: عن
~~آدم عن شعبة أتم من هذا (¬1)، وفي الأدب: عن عمرو بن حفص بن غياث عن أبيه
~~(¬2)، وأخرجه مسلم في: الإيمان والنذور، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع،
~~وعن أحمد بن يونس، عن زهير، وعن (أبي كريب) (¬3)، عن أبي معاوية، وعن
~~(إسحاق بن إبراهيم) (¬4)، عن عيسى بن يونس، كلهم، عن الأعمش، وعن أبي موسى
~~(¬5) وبندار، عن غندر، عن شعبة، عن واصل كلاهما، عن المعرور (¬6).
# الوجه الثاني: في التعريف برواته:
# وقد سلف ترجمة شعبة وسليمان.
# وأما أبو ذر فهو جندب -بضم الجيم والدال، وحكي فتح الدال، وعن بعضهم فيه
~~كسر أوله وفتح ثالثه، وكأنه قاله لغة من واحد الجنادب، الذي هو طائر -وقيل:
~~اسمه برير- بضم الموحدة وراء مكررة -بن جندب. والمشهور الأول. (جندب) (¬7)
~~بن جنادة- بضم PageV03P022 # الجيم- بن سفيان بن عبيد بن الوقيعة بن حرام بن غفار بن مليل -بضم الميم
~~وفتح اللام- بن ضصرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة
~~الغفاري، السيد الجليل.
# أسلم قديما، جاء عنه أنه قال: أنا رابع أربعة في الإسلام (¬1).
# ويقال: كان خامس خمسة. أسلم بمكة ثم رجع إلى بلاد قومه فأقام بها حتى مضت
~~(بدر) (¬2) وأحد والخندق، ثم رجع إلى المدينة.
# وحديث إسلامه وإقامته عند زمزم مشهورة في "الصحيح" (¬3)، ومناقبه جمة،
~~وزهده مشهور، وتواضعه وزهده مشبه في الحديث بتواضع عيسى عصيه وزهده (¬4).

PageV03P023

# روي له مائتا حديث وأحد وثمانون حديثا، اتفقا منها على اثني عشر، وانفرد
~~البخاري بحديثين، ms00294 ومسلم بسبعة عشر. روى عنه: ابن عباس وأنس، وعنه خلق من
~~التابعين، مات بالربذة سنة اثنين وثلاثين، وصلى عليه ابن مسعود، وقصته فيها
~~مشهورة.
# وقد أوضحت ترجمته في كتابنا المسمى ب "العدة في معرفة رجال العمدة"
~~فراجعها منه.
# ومن مذهبه أنه يحرم على الإنسان مازاد على حاجته من المال، وكان قوالا
~~بالحق. وسئل علي عنه فقال: ذاك رجل وعي علما عجز عنه الناس، وأوكأ علمه،
~~ولم يخرج شيئا منه (¬1).
# وعن أبي ذر قال: تركنا رسول الله، وما يقلب طائر جناحيه في PageV03P024 # السماء، إلا ذكرنا منه علما (¬1). وعن أبي مرثد قال: جلست إلى أبي ذر إذ
~~وقف عليه رجل فقال: ألم ينهك أمير المؤمنين عن الفتيا فقال أبو ذر: والله
~~لو وضعتم على هذه -وأشار إلى حلقه- أن أترك كلمة سمعتها من رسول الله
~~لأنفذتها قبل أن يكون ذلك (¬2).
# كان طوالا آدم، أبيض الرأس واللحية. روي عنه أنه قال: ما زال بي الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ما ترك لي الحق صديقا (¬3).

PageV03P025

# وأما المعرور فهو:-بعين مهملة وراء مكررة- أبو أمية المعرور بن سويد
~~الأسدي الكوفي التابعي. سمع عمر بن الخطاب وغيره، وعنه: واصل والأعمش،
~~وقال: رأيته وهو ابن عشرين ومائة سنة، وهو أسود الرأس واللحية. قال يحيى بن
~~معين وأبو حاتم: ثقة (¬1).
# وأما واصل فهو: ابن حيان -بالمثناة تحت- الأسدي الكوفي الأحدب. سمع جماعة
~~من التابعين، وعنه جمع من الأعلام منهم: الثوري. قال يحيى بن معين: ثقة،
~~وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث. مات سنة عشرين ومائة (¬2).
# الوجه الثالث: في ألفاظه ومعانيه:
# الأول: الجاهلية: ما قبل الإسلام. سموا بذلك (لشدة جهالاتهم) (¬3).
# الثاني: الربذة -بفتح الراء ثم موحدة ثم ذال معجمة- على ثلاث مراحل من
~~المدينة قريبة من ذات عرق (¬4).
# الثالث: الحلة: ثوبان لا يكون ثوبا واحدا، قاله أهل اللغة،
# ويكونان غير لفيفين، رداء وإزار سميا بذلك؛ لأن كل واحد منهما يحل على الآخر.
# وفي أبي داود قال: رأيت أبا ذر بالربذة، وعليه برد غليظ، وعلى PageV03P026 # غلامه مثله. فقال القوم: يا أبا ذر لو كنت ms00295 أخذت الذي على غلامك فجعلته مع
~~هذا فكانت حلة وكسوت غلامك ثوبا آخر. فقال أبو ذر: إني ساببت رجلا. وذكر
~~الحديث وفي آخره: "إنهم إخوانكم، فضلكم الله عليهم، فمن لم يلائمكم فبيعوه،
~~ولا تعذبوا خلق الله" (¬1).
# الرابع: قوله: (فسألته عن ذلك). إنما سأله لأن عادة العرب وغيرهم أن تكون
~~ثياب المملوك دون سيده.
# الخامس: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("إنك امرؤ فيك جاهلية"). معناه:
~~إنك في التعيير بأمه على خلق من أخلاق الجاهلية، ولمست جاهليا محضا، وينبغي
~~للمسلم أن لا يكون فيه شيء من أخلاقهم.
# قيل: إنه عير الرجل بسواد أمه كما سيأتي، كأنه قال: يا ابن السوداء
~~ونحوه. وقد ذكره البخاري في كتاب: الأدب، فقال فيه: كان بيني وبين رجل
~~كلام، وكانت أمه أعجمية، فنلت منها، فذكرني للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال لي: "أساببت فلانا؟ ". قلت: نعم. قال: "أفنلت من أمه؟ ". قلت: نعم.
~~قال: "إنك امرؤ فيك جاهلية". قلت: على ساعتي هذه من كبر السن! قال: "نعم،
~~هم إخوانكم" .. الحديث وفي آخره: "فليعنه عليه" (¬2).
# وجاء في مسلم في أول هذا الحديث: إنه كان بيني وبين رجل من إخواني كلام،
~~وفيه: فقال له - صلى الله عليه وسلم -: "إنك امرؤ فيك جاهلية". فقلت: يا
~~رسول الله من سب الرجال سبوا أباه وأمه. فقال: "يا أبا ذر إنك امرؤ فيك
~~جاهلية" (¬3).

PageV03P027

# وجاء في رواية لمسلم "فليبعه" بدل "فليعنه"، وهي وهم، كما نبه عليه
~~القاضي (¬1).
# والصواب ما في البخاري كما رواه الجمهور. وفي غير البخاري أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لأبي ذر: "أعيرته بأمه؟ ارفع رأسك فما أنت بأفضل ممن ترى
~~من الأحمر والأسود إلا أن تفضل (في دين) (¬2).
# وقد روي أن بلالا كان هو الذي عيره بأمه، عن الوليد بن مسلم قال: كان بين
~~بلال وبين أبي ذر محاورة فعيره أبو ذر بسواد أمه. فانطلق بلال إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فشكى إليه تعييره بذلك، فأمره أن يدعوه.
# فلما جاء أبو ذر قال له: "أشتمت بلالا وعيرته بسواد ms00296 أمه؟ " قال: نعم. قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما كنت أحسب أنه بقي في صدرك من أمر
~~الجاهلية شيء". فألقى أبو ذر نفسه بالأرض، ثم وضع خده على التراب، وقال:
~~والله لا أرفع خدي من التراب حتى يطأ بلال خدي بقدمه. فوطئ خده.
# السادس: قد عرفت الرجل المبهم في هذا الحديث وأنه بلال، وأما الغلام فلا
~~يحضرني اسمه فليتتبع.

PageV03P028

# السابع: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("إخوانكم خولكم"). قال أهل اللغة:
~~الخول: الخدم. سموا بذلك؛ لأنهم يتخولون الأمور أي: يصلحونها، ويقومون بها.
~~يقال: خال المال يخوله إذا أحسن القيام عليه، وقيل: إنه لفظ مشترك، تقول:
~~خال المال، والشيء يخول وخلت أخول خولا إذا سست الشيء وتعاهدته، وأحسنت
~~القيام عليه. والخائل: الحافظ، ويقال: خال المال، وخائل مال، وخولي مال،
~~وخوله الله الشيء أي: ملكه إياه (¬1).
# الثامن: قوله: ("أعيرته بأمه؟ ") فيه رد على [من] منع أن يقال: عيره
~~بكذا، وإنما يقال: عيره أمه وردوا على من قال:
# أيها الشامت المعير بالدهر ... ................. (¬2)
# والحديث حجة عليهم، والعار: العيب، والمعاير: المعايب.
# الوجه الرابع في فوائده:
# الأولى: ما ترجم له البخاري من أن المعاصي من أمر الجاهلية، ولا يكفر
~~صاحبها بمجرد فعلها، واحترز بارتكابها عن اعتقادها، فإنه إذا اعتقد حل محرم
~~معلوم من دين الإسلام ضرورة كالخمر والزنا وشبههما كفر قطعا، إلا أن يكون
~~قريب عهد بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة عن العلماء، بحيث يجوز أن يخفى عليه
~~تحريم ذلك؛ فإنه حينئذ لا يكفر، بل يعرف تحريم ذلك، فإن اعتقد حله بعد ذلك
~~كفر.

PageV03P029

# وما ذكرناه من كونه لا يكفر بارتكاب المعاصي الكبائر هو مذهب أهل السنة
~~بأجمعهم، وشذ الخوارج فكفروه، والمعتزلة حيث حكموا بتخليده في النار من غير
~~تكفير، ومذهب أهل الحق أنه لا يخلد في النار، وإن ارتكب من الكبائر غير
~~الشرك ما ارتكب، كما جاءت الأحاديث: "وإن زنى، وإن سرق".
# واحتج البخاري بالآية السالفة: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] وهي صريحة في الدلالة ms00297 لأهل الحق؛ لأن المراد:
~~من مات على الذنوب بلا توبة، ولو كان المراد: من تاب لما كان فرق بين الشرك
~~وغيره، وقد تظاهرت الأدلة على ذلك، وإجماع السلف عليه.
# الثانية: النهي عن سب العبيد وتعييرهم بوالديهم، والحث على الإحسان
~~إليهم، والرفق بهم، فلا يجوز لأحد تعيير أحد بشيء من المكروه يعرفه في
~~آبائه، وخاصة نفسه، كما نهى عن الفخر بالآباء، ويلحق بالعبد من في معناه من
~~أجير، وخادم، وضعيف، وكذا الدواب، ينبغي أن يحسن إليها، ولا تكلف من العمل
~~ما لا تطيق الدوام عليه، فإن كلفه ذلك لزمه إعانته (عليه) (¬1) بنفسه أو بغيره.
# الثالثة: عدم الترفع على المسلم، وإن كان عبدا أو نحوه من الضعفة؛ لأن
~~الله تعالى قال: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] وقد تظاهرت
~~الدلائل على الأمر باللطف بالضعفة، وخفض الجناح لهم، وعلى النهي عن
~~احتقارهم والترفع عليهم.

PageV03P030

# الرابعة: استحباب الإطعام مما يأكل، والإلباس مما يلبس، ولا يكلفه من
~~العمل ما لا يطيق الدوام عليه، وسيأتي بسط ذلك في: العتق، إن شاء الله.
# الخامسة: المحافظة على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
# السادسة: إطلاق الأخ على الرقيق.
# السابعة: أن إطعام المملوك من الخبز وما يقتاته إطعام مما يأكله؛ لأن
~~(من) للتبعيض، ولا يلزمه أن يطعمه من كل ما يأكل على العموم من الأدم،
~~وطيبات العيش، مع أن المستحب أن لا يستأثر على عياله، ولا يفضل نفسه في
~~العيش عليهم.

PageV03P031

### || AUTO 23 - باب ظلم دون ظلم

# 32 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة ح. قال: وحدثنى بشر قال: حدثنا
~~محمد، عن شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: لما
~~نزلت {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] قال أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أينا لم يظلم؟ فأنزل الله: {إن الشرك لظلم
~~عظيم} [لقمان: 13]. [3360، 3428، 3429، 4629، 4776، 6918، 6937 - مسلم: 124
~~- فتح: 1/ 87]
# ثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة وحدثني بشر ثنا غندر، عن شعبة، عن
~~سليمان، ms00298 عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: لما نزلت {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} قال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أينا لم
~~يظلم؟ فأنزل الله {إن الشرك لظلم عظيم}.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا، وفي: أحاديث الأنبياء عن أبي الوليد (¬1)
~~كما ترى، وفي: التفسير عن بندار عن ابن أبي عدي عن شعبة (¬2)، وفي أحاديث
~~الأنبياء أيضا: عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه (¬3)، وعن إسحاق عن عيسى بن
~~يونس (¬4)، وفي التفسير (¬5) أيضا، واستتابة المرتدين عن قتيبة عن جرير
~~(¬6).

PageV03P032

# ورواه مسلم (¬1) هنا عن أبي بكر عن ابن إدريس، وأبي معاوية، ووكيع، وعن
~~إسحاق، وابن خشرم عن عيسى، وعن منجاب عن علي بن مسهر، وعن أبي كريب عن ابن
~~إدريس كلهم عن الأعمش عن إبراهيم به.
# وقال فيه البخاري في بعض طرقه: لما نزلت الآية شق ذلك على أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟! فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنه ليس كذلك ألا تسمعون إلى قول لقمان {إن
~~الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] " (¬2) ولفظ مسلم قريب من هذا، فإن فيه:
~~قالوا: أينا لم يظلم نفسه. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ليس هو كما تظنون
~~إنما هو كما قال لقمان لابنه {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} ".
# ثانيها:
# مناسبة الحديث للتبويب أن الإيمان تمامه بالعمل، وأن المعاصي تنقصه، ولا
~~تخرجه إلى الكفر.
# ثالثها: في التعريف برواته غير ما سلف وهو شعبة.
# أما عبد الله بن مسعود (¬3) فهو:
# (أبو مسعود) (¬4) عبد الله بن مسعود بن غافل -بالغين المعجمة والفاء- بن
~~حبيب بن شمخ بن مخزوم، ويقال: شمخ بن فار -بالفاء- PageV03P033 # ابن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة
~~بن إلياس بن مضر الهذلي الكوفي السيد الجليل، أسلم بمكة قديما، وهاجر إلى
~~الحبشة ثم إلى المدينة، وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكان ms00299 كثير الدخول عليه.
# روي له ثمانمائة حديث، وثمانية وأربعون حديثا. اتفقا منها على أربعة
~~وستين، وانفرد البخاري بأحد وعشرين، ومسلم بخمسة وثلاثين.
# روى عنه جماعة من الصحابة منهم: أنس وخلق من التابعين، ومناقبه جمة، وكذا
~~جلالته وكثرة فقهه، استوطن الكوفة، ومات بها سنة اثنين وثلاثين، وقيل:
~~ثلاث. وقال جماعة: مات بالمدينة، ودفن بالبقيع عن بضع وستين سنة، وترجمته
~~موضحة في "رجال العمدة" تأليفي.
# فائدة:
# عبد الله بن مسعود في الصحابة ثلاثة، أحدهم هذا، وثانيهم أبو عمرو الثقفي
~~أخو أبي (عبيد) (¬1)، استشهد يوم الجسر كأخيه (¬2)، وثالثهم غفاري. وقيل:
~~أبو مسعود له حديث (¬3)، وفيهم رابع، اختلف في اسمه فقيل: ابن مسعدة، وقيل:
~~ابن مسعود، فزاري (¬4).

PageV03P034

# وأما علقمة (¬1) فهو: أبو شبل علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك بن علقمة
~~بن سلامان -بفتح السين المهملة- بن كهيل بن بكر بن عوف بن النخع، النخعي،
~~الكوفي عم الأسود، وعبد الرحمن ابني يزيد بن قيس خالي إبراهيم النخعي.
# سمع خلقا من كبار الصحابة منهم: عمر وعثمان وعلي، وعنه خلق من كبار
~~التابعين منهم: الشعبي والنخعي. وجلالته وإمامته وثقته مجمع عليها، وهو
~~أكبر أصحاب ابن مسعود، وكان يشبه به هديا ودلا (¬2). مات سنة اثنين وستين،
~~وقيل سنة اثنين وسبعين، روى له الجماعة إلا مالكا، قاله في "الكمال" ولم
~~يستثنه المزي.
# وأما إبراهيم فهو إمام أهل الكوفة، أبو عمران، إبراهيم بن يزيد بن قيس بن
~~الأسود (¬3) بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن سعد بن مالك بن PageV03P035 # النخع، النخعي، الكوفي، التابعي، المجمع على إمامته وجلالته وصلاحه. دخل
~~على عائشة ولم يثبت لة منها سماع، وهو ابن أخت الأسود، وعبد الرحمن ابني
~~يزيد بن قيمس، أمه: مليكة بنت يزيد ابن قيس.
# سمع علقمة وخاليه، وخلائق من كبار التابعين، وعنه جماعات من التابعين
~~منهم: السبيعي والأعمش والحكم وآخرون. قال الشعبي: ما ترك أحدا أعلم منه أو
~~أفقه منه ولا الحسن ولا ابن سيرين، وقال الأعمش: كان صيرفي الحديث (¬1)،
~~وقال أحمد بن عبد الله (¬2): كان مفتي أهل الكوفة هو والشعبي ms00300 في زمنهما،
~~وكان رجلا صالحا ثقة. مات سنة خمس أو ست وتسعين، عن تسع وأربعين، مختفيا من
~~الحجاج، وقيل: عن ست وأربعين، وقيل: عن تسع، وقيل: ثمان وخمسين (¬3).
# وأما سليمان (¬4) الراوي عن إبراهيم فهو: الإمام الجليل، أبو محمد
# سليمان بن مهران، الأسدي الكاهلي الكوفي التابعي، الأعمش مولى PageV03P036 # بني كاهل، وكاهل هو ابن أسد بن خزيمة، رأى أنسا، قيل: وأبا بكرة (¬1).
# وروى عن (ابن) (¬2) أبي أوفي (ولم يثبت له سماع من واحد منهما) (¬3).
# سمع خلقا من كبار التابعين، وعنه خلق منهم فمن بعدهم، وهو: ثقة جليل إمام
~~بالإجماع وورعه كذلك.
# قال يحيى القطان: كان من النساك، وعلامة الإسلام (¬4).
# وقال عيسى بن يونس: لم نر نحن ولا القرن الذي قبلنا مثله، وما رأيت
~~الأغنياء والسلاطين عند أحد أحقر منهم عند الأعمش (مع) (¬5) فقره وحاجته
~~(¬6)، وقال وكيع: مكث الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى
~~(¬7) يعني: في صلاة الجماعة، وعن زهير: كان حليما في غضبه (¬8)، وعن شعبة:
~~أنه كان إذا ذكر الأعمش قال: المصحف PageV03P037 # المصحف في صدقه (¬1).
# يقال إن أصله من طبرستان من قرية يقال لها: دباوند (¬2) ناحية منها، جاء
~~به أبوه حميلا إلى الكوفة فاشتراه له رجل من بني أسد فأعتقه. وقال الترمذي
~~في "جامعه" في باب: الاستتار عند الحاجة، عن الأعمش أنه قال: كان أبي حميلا
~~فورثه مسروق (¬3). فالحميل على هذا أبوه، والحميل: الذي يحمل من بلده
~~صغيرا، ولم يولد في الإسلام.
# وظهر للأعمش أربعة آلاف حديث، ولم يكن له كتاب، وكان فصيحا لم يلحن قط،
~~وكان أبوه من سبي الديلم يقال: إنه شهد قتل الحسين، وإن الأعمش ولد يوم قتل
~~الحسين يوم عاشوراء سنة إحدى وستين. وقال البخاري: ولد سنة ستين، مات سنة
~~ثمان وأربعين ومائة.
# فائدة:
# نسب الأعمش إلى التدليس (¬4)، وقد عنعن في هذا الحديث عن إبراهيم، وذكر
~~الخطيب عن بعفالحفاظ أنه يدلس عن غير ثقة، بخلاف سفيان، لكن قد أسلفنا أن
~~حديثه في "الصحيح" محمول على السماع.

PageV03P038

# وأما غندر فهو: أبو عبد الله محمد بن جعفر ms00301 الهذلي، مولاهم البصري، صاحب
~~الكراديس، اشتهر بغندر، سمع ابن جريج وخلقا من الكبار، منهم: شعبة، وجالسه
~~نحو عشرين سنة، وكان شعبة زوج أمه، وعنه خلق من الحفاظ والأعلام منهم:
~~الإمام أحمد، وابن معين، وقال: كان منذ خمسين سنة يصوم يوما، ويفطر يوما،
~~وأراد بعضهم أن يخطئه فلم يقدر عليه، وكان من أصح الناس كتابا.
# وقال ابن وهب: غندر في شعبة أثبت مني. وقال أبو حاتم: صدوق وهو في شعبة
~~ثقة. وغندر لقبه به ابن جريج لما قدم البصرة، وحدث بحديث عن الحسن فجعل
~~محمد يكثر التشغيب عليه فقال: اسكت يا غندر، وأهل الحجاز يسمون المشغب
~~غندرا، وزعم أبو جعفر النحاس في كتاب "الاشتقاق" أنه من الغدر، وأن نونه
~~زائدة والمشهور في داله الفتح، وحكى الجوهري ضمها (¬1). مات سنة ثلاث
~~وتسعين ومائة قاله أبو داود، وقيل: سنة أربع، وقال ابن سعد: سنة أربع
~~ومائتين (¬2).
# فائدة:
# جماعة من يلقب بغندر عشرة، أوضحتهم في كتاب "المقنع" تأليفي في علوم
~~الحديث (¬3).
# وأما أبو الوليد فسلف.

PageV03P039

# وأما بشر بن خالد فهو أبو محمد العسكري الفرائضي، روى عن جماعة من
~~الحفاظ، وعنه الأئمة: البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن خزيمة، مات
~~سنة ثلاث وخمسين ومائتين (¬1).
# فائدة: هذا الإسناد اجتمع فيه رواية ثلاثة من التابعين من أهل الكوفة
~~بعضهم عن بعض: الأعمش، وإبراهيم، وعلقمة، أئمة فضلاء.
# الوجه الرابع: في ألفاظه وفوائده:
# الأولى: معنى {ولم يلبسوا} [الأنعام: 82] لم يخلطوا. يقال: لبست الأمر
~~مخففا، ألبسه بالفتح في الماضي، وكسره في المستقبل إذا خلطته، وفي لبس
~~الثوب بضده.
# الثانية: هل الظلم في الآية الشرك أو سائر أنواع الظلم؟
# فيه قولان حكاهما الماوردي، ونقل الأول عن أبي وابن مسعود عملا بهذا
~~الحديث.
# قال: واختلفوا على الثاني فقيل: إنها عامة، ويؤيده ما رواه عبد بن حميد
~~عن إبراهيم التيمي أن رجلا سال عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسكت
~~حتى جاء رجل فأسلم فلم يلبث قليلا حتى استشهد. فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "هذا منهم: من {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم ms00302 بظلم} (¬2) [الأنعام:
~~82] وقيل: إنها خاصة، نزلت في إبراهيم -عليه السلام-، وليس لهذه الأمة فيها
~~شيء، قاله علي - رضي الله عنه -، وقيل: إنها فيمن هاجر إلى المدينة، قاله
~~عكرمة (¬3).

PageV03P040

# الثالثة: ذكر البخاري هذا الحديث هنا، وفي كتاب: التفسير (¬1) هكذا،
~~ورواه مرة وفيه: "إنه ليس كذلك ألا تسمعون إلى قول لقمان: {إن الشرك لظلم
~~عظيم} " (¬2) [لقمان: 13] ولفظ مسلم (¬3) قريب من ذلك كما سلف.
# فهاتان الروايتان تفسر إحداهما الأخرى، وإنه لما شق ذلك عليهم أنزل الله
~~الآية فقال - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك: ليس ذلك الظن الذي وقع لكم كما
~~تظنون، إنما المراد بالظلم كما قال لقمان لابنه.
# قال الخطابي (¬4): إنما شق عليهم؛ لأن ظاهر الظلم: الافتيات بحقوق الناس،
~~وما ظلموا به أنفسهم من ارتكاب المعاصي، فظنوا أن المراد به هنا معناه
~~الظاهر فشق عليهم، وأصل الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، ومن جعل العبادة
~~لغير الله تعالى وأثبت الربوبية فهو ظالم بل أظلم الظالمين.
# الرابعة والخامسة: أن المفسر يقضي على المجمل، وأن العام يطلق ويراد به
~~الخاص، بخلاف قول أهل الظاهر لحمل الصحابة ذلك على جميع أنواع الظلم، فبين
~~الله تعالى أن المراد نوع منه.
# السادسة: إثبات العموم.

PageV03P041

# السابعة: عموم النكرة في سياق النفي (لفهم) (¬1) الصحابة، وتقرير الشارع
~~عليه، وبين لهم التخصيص. وأما القاضي فقال: حملوه على أظهر معانيه فإنه وإن
~~كان ينطلق على الكفر وغيره لغة وشرعا، فعرف الاستعمال فيه العدول عن الحق
~~في غير الكفر، كما أن لفظ الكفر يطلق على معان: من جحد النعم، والستر، لكن
~~الغالب عند مجرد الإطلاق حمله على ضد الإيمان، فلما ورد لفظ الظلم من غير
~~قرينة حمله الصحابة على أظهر وجوهه فليس فيه دلالة على العموم (¬2).
# الثامنة: تأخير البيان إلى وقت الحاجة، كذا استنبطه الماوردي والنووي
~~وغيرهما، ونازع في ذلك القاضي عياض؛ لأنه ليس في هذه القضية تكليف عمل بل
~~تكليف اعتقاد بتصديق الخبر عن المؤمن، واعتقاد التصديق لازم لأول وروده،
~~فما هي الحاجة المؤخرة إلى البيان، لكنهم لما أشفقوا بين لهم المراد ms00303 (¬3).
# التاسعة: أن المعاصي لا تكون كفرا، وهو مذهب أهل الحق، وأن (الظلم) (¬4)
~~على ضربين كما ترجم له.

PageV03P042

### || AUTO 24 - باب: علامات المنافق

# 33 - حدثنا سليمان أبو الربيع قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر قال: حدثنا
~~نافع بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف،
~~وإذا اؤتمن خان". [2682، 2749 - مسلم: 59 - فتح:1/ 89]
# 34 - حدثنا قبيصة بن عقبة قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن
~~مرة، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة
~~من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا
~~خاصم فجر". تابعه شعبة، عن الأعمش. [2459، 3178 - مسلم: 58 - فتح: 1/ 89]
# ثنا سليمان أبو الربيع نا إسماعيل بن جعفر نا نافع بن مالك بن أبي عامر
~~أبو سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان".
# نا قبيصة بن عقبة، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق،
~~عن عبد الله بن عمرو، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أربع من كن
~~فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى
~~يدعها: إذا اؤتمن خان، واذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر". تابعه
~~شعبة، عن الأعمش.

PageV03P043

# الكلام عليهما من وجوه:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة أخرجه البخاري في الوصايا عن أبي الربيع أيضا (¬1)، وفي
~~الشهادات عن قتيبة (¬2)، وفي: الأدب، عن ابن سلام (¬3).
# وأخرجه مسلم (¬4) هنا عن قتيبة ويحيى بن أيوب، كلهم عن إسماعيل به، وحديث
~~ابن عمرو أخرجه البخاري في: الجزية: عن قتيبة عن جرير عن الأعمش به (¬5)،
~~وأخرجه مسلم (¬6) هنا عن أبي بكر عن عبد ms00304 الله بن نمير، وعن ابن نمير، ثنا
~~أبي، ثنا الأعمش ح، وثنا زهير، ثنا وكيع، ثنا سفيان عن الأعمش به.
# الوجه الثاني: في التعريف برواته:
# وقد سلف منهم أبو هريرة وعبد الله بن عمرو، والأعمش وشعبة.
# وأما مسروق فهو: أبو عائشة مسروق بن الأجدع -بالجيم ثم دال مهملة- بن
~~مالك بن أمية بن عبد الله بن مر بن (سلمان) (¬7) بن الحارث بن سعد بن عبد
~~الله بن وداعة بن عمرو بن عامر الهمداني الكوفي التابعي الكبير، صلى خلف
~~الصديق، وسمع عمر وعائشة PageV03P044 # وغيرهما، وعنه خلق من التابعين فمن بعدهم منهم: أبو وائل وهو أكبر منه،
~~وإمامته وثقته وجلالته متفق عليها.
# قال الشعبي: ما علمت أن أحدا كان يطلب العلم في أفق من الآفاق مثله. وقال
~~مرة الهمداني: ما ولدت همدانية مثله.
# وقال ابن المديني: ما أقدم عليه واحدا من أصحاب عبد الله، وكان أفرس فارس
~~باليمن وهو ابن أخت معدي كرب، وقال له عمر: ما اسمك؟ قلت: مسروق بن الأجدع،
~~فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الأجدع شيطان" أنت
~~مسروق بن عبد الرحمن (¬1)، قال الشعبي: فرأيته في الديوان مسروق بن عبد
~~الرحمن (¬2).
# وقال العجلي: كان أصحاب. عبد الله الذين يقرءون القرآن ويعلمون السنة:
~~علقمة، والأسود، وعبيدة، ومسروق، والحارث بن قيس، وعمرو بن شرحبيل (¬3).
~~مات سنة اثنتين، وقيل: ثلاث وستين (¬4).
# وأما الراوي عنه فهو عبد الله بن مرة الهمداني الكوفي التابعي الخارفي
~~بالخاء المعجمة والفاء، نسبة إلى خارف، وهو: مالك بن عبد الله بن كثير بن
~~مالك بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان، PageV03P045 # روى عن (ابن عمر) (¬1) وغيره، وعنه: الأعمش ومنصور. مات سنة مائة.
# قال ابن سعد: في خلافة عمر بن عبد العزيز. قال يحيى بن معين وأبو زرعة:
~~ثقة (¬2).
# وأما الراوي عنه فهو: الإمام الكبير العالم الرباني القائم في الله، أبو
~~عبد الله، سفيان (¬3) بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن
~~موهبة بن أبي عبد الله بن منقذ بن نصر بن ms00305 الحارث بن ثعلبة بن ملكان بن ثور
~~بن عبد مناة بن أد بن طابخة -بطاء مهملة ثم باء موحدة ثم خاء معجمة- بن
~~إلياس بن مضر بن نزار، الثوري الكوفي. إمام أهل الكوفة بل إمام العراق، وهو
~~من تابعي التابعين، سمع خلقا من التابعين منهم: السبيعي، والأعمش، وأبا
~~حصين، وعنه: محمد بن عجلان، وهو تابعي، ومن شيوخه، وغيرهم من الأعلام.
~~ومناقبه جمة.
# قال أحمد بن عبد الله: أحسن إسناد الكوفة سفيان، عن منصور، عن إبراهيم،
~~عن علقمة، عن عبد الله (¬4). وقال أبو عاصم: سفيان أمير المؤمنين في
~~الحديث. وقال ابن المبارك: كتبت عن ألف ومائة شيخ ما كتبت عن أفضل منه،
~~وعنه قال: ما استودعت نفسي شيئا فخانني (¬5).

PageV03P046

# وقال أحمد بن جواش: كان ابن المبارك يتأسف على سفيان ويقول: لم لم أطرح
~~نفسي بين يدي سفيان ما أصنع بفلان وفلان.
# وقال يونس بن عبيد: ما رأيت أفضل من سفيان الثوري فقال له رجل: تقول هذا،
~~وقد رأيت سعيد بن جبير وعطاء ومجاهدا؟! فقال: هو والله ما أقول، ما رأيت
~~أفضل من سفيان.
# ولد سنة سبع وتسعين، ومات سنة ستين ومائة، وقيل: إحدى بالبصرة، وادعى ابن
~~سعد الإجماع عليه.
# قال ابن معين: كل من خالف الثوري فالقول قول الثوري، ولم يكن أحد أعلم
~~بحديث ابن إسحاق منه، وكان يدلس (¬1)، وعن عبد الرزاق قال: بعث أبو جعفر
~~الخشابين قدامه حين خرج إلى مكة، وقال: إذا رأيتم سفيان فاصلبوه فوصلوا
~~مكة، ونصبوا الخشبة، ونودي سفيان فماذا رأسه في حجر الفضيل بن عياض، ورجله
~~في حجر ابن عيينة، فقالوا: لا تشمت بنا الأعداء، فأخذ بأستار الكعبة وقال:
~~برئت منه إن دخلها، فمات أبو جعفر قبل أن يدخل مكة (¬2).
# فائدة:
# سفيان هذا أحد أصحاب المذاهب المتبوعة كما أسلفته أوائل الكتاب.

PageV03P047

# وأما الراوي عنه فهو: قبيصة (¬1) بن عقبة بن محمد بن سفيان بن عقبة بن
~~ربيعة بن (جنيدب) (¬2) بن رباب (¬3) بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة،
~~أبو عامر السوائي، الكوفي، أخو سفيان بن عقبة، روى ms00306 عن الثوري وغيره من
~~الكبار، وليس له عن ابن عيينة شيء، وعنه الأعلام، منهم: أحمد، والذهلي،
~~والبخاري، وكان من الصالحين.
# وهو مختلف في توثيقه وجرحه، واحتجاج البخاري به في غير موضع كاف، وقال
~~يحيى بن معين: ثقة في كل شيء إلا في حديث سفيان الثوري ليس بذاك القوي.
# وقال يحيى بن آدم: كثير الغلط في سفيان كأنه كان صغيرا لم يضبط، وأما في
~~غيره فهو ثقة رجل صالح، وعن قبيصة أنه قال: جالست الثوري وأنا ابن لست عشرة
~~سنة ثلاث سنين.
# وروى مسلم في: الجنائز حديثا واحدا عن ابن أبي شيبة عنه عن الثوري (¬4)،
~~وروى أبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي بواسطة، والبخاري في "الأدب" عن
~~يحيى بن بشر عنه (¬5)، ومسلم في مقدمته PageV03P048 # عن الحلواني، عن الحماني، عن قبيصة وأخيه سفيان (¬1)، والنسائي عن ولده
~~عقبة عن أبيه في: "أفطر الحاجم" (¬2).
# مات في المحرم سنة ثلاث عشرة ومائتين كذا في شرح شيخنا قطب الدين، وقال
~~النووي في "شرحه": مات سنة خمس عشرة ومائتين، وهما قولان حكاهما المزي في
~~"تهذيبه" حكى الأول عن معاوية، وحكى الثاني عن جماعة (¬3).
# وأما الإسناد الأول فالراوي عن أبي هريرة مالك بن أبي عامر، أبو أنس
~~الأصبحي المدني (¬4)، جد مالك الإمام، ووالد أنس والربيع ونافع، وأويس،
~~حليف عثمان بن عبد الله أخي طلحة التميمي القرشي. سمع عمر وغيره، وعنه
~~سليمان بن يسار، وغيره. مات سنة اثنتي عشرة ومائة وهو ابن سبعين أو اثنتين
~~وسبعين.
# فائدتان:
# الأولى: أخرج مسلم لأبي أنس عن عثمان حديثا في الوضوء من طريق وكيع عن
~~سفيان عن أبي النضر عن أبي أنس عن عثمان (¬5)، وحديثا في الربا من حديث
~~سليمان بن يسار عنه (¬6).

PageV03P049

# فاستدرك الدارقطني وغيره الأول فقالوا: خالف وكيعا لعلها زيادة أصحاب
~~الثوري الحفاظ حيث رووه عن الثوري، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن عثمان
~~وهو الصواب (¬1)، وقال مالك في "الموطأ" في الحديث الثاني أنه بلغه عن جده
~~أن عثمان (¬2).
# الثانية: صرح مالك في: الإيمان بسماع جده من طلحة بن ms00307 عبيد الله (¬3)،
~~وكذا صرح به ابن سعد (¬4)، وفيه نظر، كما نبه عليه المنذري حيث قال: كيف
~~يصح سماعه منه وأنه توفي سنة اثنتي عشرة ومائة وهو ابن سبعين أو اثنتين
~~وسبعين، وعلى هذا يكون مولده سنة أربعين من الهجرة، ولا خلاف أن طلحة قتل
~~يوم الجمل سنة ست وثلاثين من الهجرة.
# والإسناد صحيح أخرجه الأئمة، وفيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله، فلعل
~~السبعين صوابها التسعين وتصحفت بها، وقد ذكر أبو عمر أنه توفي سنة مائة أو
~~نحوها، فعلى هذا يكون مولده سنة ثمان وعشرين، ويمكن سماعه منه.
# قلت: وعلى الأول روايته عن عمر أشكل؛ فإنه مات سنة ثلاث وعشرين فكيف يصح
~~له قوله: شهدت عمر عند الجمرة، وأصابه حجر فدماه وذكر الحديث وفيه: فلما
~~كان من قابل أصيب عمر. رواه ابن سعد فقال: أخبرنا يزيد بن هارون، أنا جرير
~~بن حازم، عن عمه PageV03P050 # جرير بن زيد، عن مالك بن أبي عامر قال: شهدت عمر، الحديث (¬1)، فتنبه
~~لذلك، وتبعه النووي في "شرحه".
# (وقد نبه المزي أيضا على هذا الوهم في الوفاة في أنها سنة اثنتي عشرة
~~ومائة كما أسلفناه، مع السن المذكور، والناقل لذلك هو صاحب "الكمال" عن
~~الواقدي، رواه عنه ابن سعد، وقال المزي في حاشية "تهذيبه": إنه خطأ لا شك
~~فيه، فإنه قد سمع من عمر فمن بعده، ونقل في أصل "تهذيبه" عن ولده الربيع أن
~~والده هلك حين اجتمع الناس على عبد الملك، يعني: سنة أربع وسبعين (¬2)،
~~وجزم به في "الكاشف" فاتضح ذلك) (¬3)
# وأما ولده نافع فهو أبو سهيل المدني (¬4) عم الإمام مالك، سمع أنس بن
~~مالك الصحابي، وأباه، وجمعا من التابعين، وعنة: الزهري ومالك وآخرون.
# قال أحمد وأبو حاتم: ثقة.
# وأما إسماعيل (¬5) فهو: أبو إبراهيم، إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير
~~الأنصاري الزرقي، مولاهم المدني، قارئ أهل المدينة، وهو أخو محمد، ويحيى،
~~وكثير، ويعقوب بن جعفر، سمع جمعا من التابعين منهم: عبد الله بن دينار،
~~وغيرهم، وعنه جمع من الأعلام منهم: قتيبة.

PageV03P051

# مات ببغداد سنة ثمانين ms00308 ومائة.
# قال يحيى بن معين: ثقة مأمون قليل الخطأ صدوق.
# وقال أبو زرعة وأحمد وابن سعد: ثقة.
# قال ابن سعد: كان من أهل المدينة قدم بغداد فلم يزل بها حتى مات (¬1).
# وأما سليمان فهو أبو الربيع، سليمان بن داود الزهراني (¬2) [العتكي، سكن
~~بغداد، وسمع كبار الأئمة منهم مالك، وعنه الحفاظ: أحمد، والبخاري، ومسلم،
~~وأبو داود، وروى النسائي عن رجل عنه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو يعلى
~~الموصلي، والبغوي. وثقه ابن معين وغيره، ومات بالبصرة سنة أربع وثلاثين
~~ومائتين (¬3).
# فائدة:
# في الإسناد الأول لطيفة، وهي أنهم كلهم مدنيون إلا أبا الربيع.
# وفي الإسناد الثاني لطيفة، وهي أنهم كلهم كوفيون إلا عبد الله بن عمرو،
~~وفيه لطيفة ثانية، وهي رواية ثلاثة من الأتباع بعضهم عن بعض: الأعمش، وابن
~~مرة، ومسروق.
# الوجه الثالث:
# مراد البخاري رحمه الله بإيراد هذين الحديثين هنا أن المعاصي تنقص
~~الإيمان كما أن الطاعات تزيده.

PageV03P052

# الوجه الرابع: في بيان ألفاظه ومعانيه:
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: "آية المنافق" أي علامته، وقد فسر البخاري
~~الحديث بالترجمة حيث قال: باب علامات المنافق.
# والنفاق زعم ابن سيده أنه الدخول في الإسلام من وجه، والخروج عنه من وجه،
~~مشتق من نافقاء اليربوع، إسلامية، وقد نافق منافقة ونفاقا، والنافقاء
~~والنفقة جحر الضب واليربوع، وقيل: هما موضع يرققه اليربوع من جحره فإذا أتي
~~من القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فخرج (¬1).
# وقال القزاز: يقال: نافق اليربوع ينافق فهو منافق إذا فعل ذلك، وكذلك نفق
~~ينفق فهو منافق من هذا. وقيل: المنافق مأخوذ من النفق وهو السرب تحت الأرض،
~~يراد أنه يتستر بالإسلام كما ستر صاحب النفق فيه، وجمع النفق: أنفاق، وجاء
~~على فعال، وأكثر ما يجيء على فعال ما كان من اثنين، وإنما جاء على هذا
~~عندهم؛ لأنه بمنزلة خادع وراوغ، وقيل: بل؛ لأنه يقابل بقبول الإسلام منه،
~~فإن علم أنه منافق فقد صار الفعل من اثنين، وسمي الثاني باسم الأول مجازا؛
~~للازدواج كقوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} [البقرة: 194].
# وقال ابن الأنباري: في تسمية المنافق ms00309 ثلاثة أقوال:
# أحدها: لأنه يستر كفره فأشبه داخل النفق للستر.
# ثانيها: لشبهه باليربوع كما سلف، فالمنافق يخرج من الإيمان من غير الموضع
~~الذي دخل فيه.

PageV03P053

# ثالثها: أن اليربوع يخرق الأرض حتى يرق تراب ظاهرها، فإذا رابه أمر رفعه
~~وخرج. فظاهر جحره تراب، وباطنه حفر، فكذلك المنافق باطنه الكفر وظاهره
~~الإيمان، فشبه به.
# قال مالك فيما حكاه القرطبي: النفاق على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هو الزندقة عندنا اليوم (¬1).
# والكذب نقيض الصدق، وله مصادر ليس هذا موضع استقصائها.
# والوعد، قال الفراء: يقال: وعدته خيرا، ووعدته شرا بإسقاط الألف فإذا
~~أسقطوا الخير والشر قالوا في الخير: وعدته، وفي الشر: أوعدته، وفي الخير:
~~الوعد والعدة، وفي الشر: الإيعاد والوعيد، فإذا قالوا: أوعدته بالشر أثبت
~~الألف مع الباء.
# وقال ابن الأعرابي: أوعدته خيرا وهو نادر.
# وقال الجوهري: تواعد القوم أي: وعد بعضهم بعضا، هذا في الخير، وأما في
~~الشر فيقال: اتعدوا، والاتعاد أيضا: قبول الوعد، وناس يقولون: ائتعد يأتعد
~~فهو مؤتعد بالهمز. كذا في "الصحاح" (¬2)، وقال ابن بري: الصواب ترك الهمزة.
~~وكذا ذكره سيبويه وأصحابه وجميع النحويين.
# والخيانة: أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح، قاله ابن سيده (¬3).
# والغدر: ترك الوفاء. قال الجوهري: غدر به فهو غادر وغدر أيضا، وأكثر ما
~~يستعمل هذا في النداء بالشتم (¬4). وقال صاحب "المجمل":

PageV03P054

# الغدر: نقض العهد وتركه (¬1).
# قلت: وفتح الدال من غدر أفصح من كسرها، وفي المضارع الضم والكسر.
# ومعنى: (فجر): مال عن الحق وقال الباطل والزور، وأصله: الميل عن القصد،
~~والخصلة: الخلة. كما جاء في مسلم -بفتح الخاء فيها- وأما الخلة -بضم الخاء-
~~فهي: الصداقة.
# الوجه الخامس: في فقهه:
# حصل من مجموع الروايتين أن خصال المنافق خمس: إذا حدث كذب، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا اؤتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر، وإن كانت الخصلة
~~الرابعة داخلة في الثالثة؛ لأن الغدر خيانة ممن ائتمن عليه من عهده، ولا
~~منافاة بين الروايتين، فإن الشيء الواحد يكون له علامات كل واحدة منها تحصل
~~بها صفته ثم قد تكون تلك العلامة شيئا ms00310 واحدا وقد تكون أشياء.
# وروى أبو أمامة موقوفا: وإذا غنم غل وإذا أمر عصى، وإذا لقي جبن (¬2).
# ثم هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث أن هذه الخصال قد توجد
~~في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك، وقد أجمعت الأمة على أن من كان مصدقا
~~بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر، ولا هو منافق يخلد في
~~النار؛ قالوا: وقد جمعت إخوة يوسف -عليه السلام- هذه الخصال (...) (¬3)
~~لبعضهم بعضها أو كلها وانفصلوا عنه بأوجه:

PageV03P055

# أظهرها: أن هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق
~~بأخلاقهم، فإن [النفاق] (¬1) إظهار ما يبطن خلافه وهذا المعنى موجود في
~~صاحب هذه الخصال، ويكون نفاقه خاصا في حق من حدثه ووعده وائتمنه وعاهده
~~وخاصمه من الناس، لا أنه منافق في الإسلام يظهره ويبطن الكفر، فهذا هو
~~المراد لا أنه أراد نفاق الكفار الذي يخلد صاحبه في الدرك الأسفل من النار (¬2).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كان منافقا خالصا" معناه: شديد الشبه
~~بالمنافقين؛ بسبب هذه الخصال، وقد روي عن عمار موقوفا: ثلاث إذا كن في عبد
~~فلا تتحرج أن تشهد عليه أنه منافق (¬3) ... ، ومن كان إذا حدث صدق، وإذا
~~وعد أنجز، وإذا اؤتمن أدى فلا تتحرج أن تشهد أنه مؤمن (¬4).
# قال الخطابي: وقد روي: "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر" (¬5) وإنما هو كفر
~~دون كفر وفسوق دون فسوق، وكذلك يكون نفاق دون نفاق (¬6).
# قال بعض العلماء: وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه، فأما PageV03P056 # من ندر ذلك منه فليس داخلا فيه. وقد نقل الترمذي معناه عن العلماء مطلقا
~~فقال: إنما معنى هذا عند أهل العلم نفاق العمل (¬1). وأجاب هؤلاء عن قصة
~~إخوة يوسف بأن هذا لم يكن عادة لهم إنما حصل منهم مرة واستغفروا وحللهم
~~صاحب المظلمة.
# الوجه الثاني: أن المراد: المنافقون الذين كانوا في زمنه - صلى الله عليه
~~وسلم -، الذين حدثوا بإيمانهم فكذبوا، وائتمنوا على دينهم فخانوا، ووعدوا
~~في النصرة فخالفوا، وفجروا في خصوماتهم، وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء، ورجع ms00311
~~إليه الحسن بعد أن كان على خلافه.
# وهو مروي عن ابن عمر وابن عباس، ويروى عنهما مرفوعا: "ما لكم ولهن إنما
~~خصصت به المنافقين أما قولي: إذا حدث كذب فذلك فيما أنزل الله علي: {إذا
~~جاءك المنافقون} [المنافقون: 1] الآية أفأنتم كذلك؟ " قلنا: لا. قال: "فلا
~~عليكم، أنتم من ذلك براء، وأما قولي: إذا وعد أخلف فذلك قوله تعالى: {ومنهم
~~من عاهد} [التوبة: 75] الآيات الثلاث، أفانتم كذلك؟ " قلنا: لا. قال: "لا
~~عليكم أنتم براء، وأما قولي: إذا ائتمن خان، فذلك فيما أنزله الله علي {إنا
~~عرضنا الأمانة} [الأحزاب: 72] الآية، فكل إنسان مؤتمن على دينه، فالمؤمن
~~يغتسل من الجنابة ويصلي ويصوم في السر والعلانية، والمنافق لا يفعل ذلك إلا
~~في العلانية أفأنتم كذلك؟ " قلنا: لا. قال: "لا عليكم أنتم من ذلك براء" (¬2).
# قال القاضي: وإلى هذا القول مال كثير من أئمتنا (¬3).

PageV03P057

# الوجه الثالث: أنه وارد في منافق بعينه، وكان - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يواجههم بالصريح من القول وإنما يشير إليهم بالإشارة والعلامة.
# وقال حذيفة: ذهب النفاق، وإنما كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولكنه الكفر بعد الإيمان، فإن الإسلام شاع وتوالد الناس عليه، فمن
~~نافق فهو مرتد (¬1).
# رابعها: إنه محمول على من غلبت هذه الخصال عليه وهذا سلف، فحذر المسلم من
~~اعتياد هذه الخصال؛ خوفا من إفضائها إلى النفاق.
# قال الخطابي: وكلمة (إذا) تقتضي تكرار الفعل (¬2).
# وسئل مالك رحمه الله عمن جرب عليه كذب، فقال: أي نوع من الكذب؟ لعله إذا
~~حدث عن غضادة عيش سلف زاد في وصفه وأفرط في ذكره، أو عما رآه في سفره، فهذا
~~لا يضره، إنما يضر من حدث عن الأشياء بخلاف ما هي عليه عامدا للكذب.
# قال الخطابي وقد جاء في حديث: "التاجر فاجر" (¬3) و"أكثر منافقي أمتي
~~قراؤها" (¬4)، ومعناه: التحذير من الكذب، إذ هو في معنى الفجور PageV03P058 # فلا يوجب أن يكون التجار كلهم فجارا، والقراء قد يكون من بعضهم قلة إخلاص
~~للعمل وبعض الرياء ولا يوجب أن يكونوا كلهم منافقين (¬1).
# فرع:
# يستحب ms00312 الوفاء بالوعد بالهبة وغيرها استحبابا مؤكدا، ويكره إخلافه كراهة
~~تنزيه لا تحريم؛ لأنه هبة لا تلزم إلا بالقبض، قال الغزالي في "الإحياء":
~~وإخلاف الوعد إنما يكون كذبا إذا لم يكن في عزمه حين الوعد الوفاء به، أما
~~لو كان عازما عليه ثم بدله فليس بكذب.

PageV03P059

# فرع:
# يستحب أن يعقب الوعد وغيره من الأخبار المستقبلة بالمشيئة؛ ليخرج عن صورة الكذب.
# فرع:
# يستحب إخلاف الوعيد إذا كان المتوعد به جائزا ولا يترتب على تركه مفسدة.
# فائدة:
# عن وهب الذماري: صفة المنافق: تحيته لعنة، وطعامه سحت، وغنيمته غلول، صخب
~~النهار، خشب الليل (¬1).
# وعن الحسن: المنافق إذا صلى راءى بصلاته، وإذا فاتته لم يأس عليها، ويمنع
~~زكاة ماله (¬2).

PageV03P060

### || AUTO 25 - باب قيام ليلة القدر من الإيمان

# 35 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب قال: حدثنا أبو الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يقم
~~ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه". [37، 38، 1901، 2008،
~~2009، 2014 - مسلم: 760 - فتح: 1/ 91]
# حدثنا أبو اليمان أبنا شعيب نا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يقم ليلة القدر إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في الصيام مطولا (¬1) وأخرجه (¬2).
# ثانيها: في التعريف برجاله:
# وقد سلف ذكرهم.
# ثالثها: في ألفاظه:
# معنى: قوله: ("إيمانا") أي: تصديقا بأنه حق فصدق بفضل صيامه وقيامه.
# وقوله: ("احتسابا") أي: يريد به وجه الله تعالى بريئا من رياء وسمعة، فقد
~~يفعل ما يعتقد صدقه لا مخلصا، بل رياء أو خوفا من قاهر أو من فوات منزلة
~~ونحو ذلك.

PageV03P061

# رابعها: في فوائده:
# الأولى: الحث على قيام رمضان، سيأتي بسطه في بابه إن شاء الله.
# الثانية: الحث على الإخلاص واحتساب الأعمال.
# الثالثة: وقع هنا فعل الشرط مضارعا والجواب ماضيا والنحاة يستضعفونه،
~~ومنهم من منعه إلا في ضرورة الشعر وأجازوا عكسه كما في قوله تعالى: {من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها ms00313 نوف إليهم} [هود: 15]، ومن أجاز الأولى احتج
~~بهذا الحديث وشبهه، ومنه: قول عائشة في الصديق: متى يقم مقامك رق (¬1)،
~~وكذا جاء في بعض طرق الحديث.

PageV03P062

### || AUTO 26 - باب: الجهاد من الإيمان

# 36 - حدثنا حرمي بن حفص قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا عمارة قال:
~~حدثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير قال: سمعت أبا هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "انتدب الله لمن خرج في سبيله -لا يخرجه إلا إيمان بي
~~وتصديق برسلي- أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة، أو أدخله الجنة، ولولا أن
~~أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية، ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم
~~أقتل ثم أحيا، ثم أقتل". [2787، 2797، 2972، 3123، 7226، 7227، 7457، 7463
~~- مسلم: 1876 - فتح: 1/ 92]
# نا حرمي بن حفص نا عبد الواحد نا عمارة نا أبو زرعة بن عمرو بن جرير قال:
~~سمعت أبا هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "انتدب الله -عز وجل-
~~لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي أو تصديق برسلي أن أرجعه بما نال
~~من أجر أو غنيمة، أو أدخله الجنة، ولولا أن أشق على أمتي ما تخلفت خلف
~~سرية، ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# أخرج البخاري في الجهاد عن أبي هريرة مرفوعا: "مثل المجاهد في سبيل الله
~~-والله أعلم بمن يجاهد في سبيله- كمثل الصائم القائم، وتوكل الله للمجاهد
~~في سبيله بأن يتوفاه أن يدخله الجنة، أو يرجعه سالما مع أجر أو غنيمة"
~~(¬1).

PageV03P063

# وأخرجه مسلم (¬1) في الجهاد عن زهير، عن جرير، وعن أبي بكر وأبي كريب، عن
~~ابن فضيل عن عمارة به.
# وفي لفظ مسلم: "يضمن الله" وفي بعضها: "يكفل الله".
# الوجه الثاني:
# ترجم البخاري لهذا الحديث بأن الأعمال من الإيمان؛ أنه لما كان الإيمان
~~هو المخرج له في سبيله كان الخروج إيمانا، تسمية للشيء باسم سببه كما قيل
~~للمطر: سماء لنزوله منها وللنبات: نوء، لأنه ينشأ عنه.
# الوجه الثالث: في التعريف ms00314 برواته:
# أما أبو هريرة فسلف، وأما أبو زرعة فاختلف في اسمه على أقوال أشهرها:
~~هرم، وقيل.: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: عمرو بن عمرو بن جرير بن
~~عبد الله البجلي، سمع خلقا من الصحابة منهم جده، وعنه جمع من التابعين
~~بالاتفاق (¬2).
# وأما عمارة فهو -بضم العين- ابن القعقاع -بقافين- بن شبرمة ابن أخي عبد
~~الله بن شبرمة الكوفي الضبي ثقة، عنه الأعمش وغيره، وروى عن جماعة (¬3).
# وأما عبد الواحد فهو: أبو بسر، ويقال: أبو عبيدة، عبد الواحد بن زياد
~~العبدي مولاهم البصري؛ سمع جماعات من التابعين وغيرهم، وعنه: أبو داود
~~الطيالسي وغيره، وثقوه، مات سنة سبع وقيل: ست PageV03P064 # وسبعين ومائة (¬1).
# وأما حرمي فهو: أبو علي، حرمي -بفتح الحاء والراء- بن حفص ابن عمر
~~العتكي، القسملي، البصري.
# روى عن: حماد بن سلمة وغيره، وعنه: المقدمي وغيره، وانفرد به البخاري عن
~~مسلم، وروى أبو داود والنسائي عن رجل عنه، وأطلق النووي في "شرحه" أنهما
~~رويا عنه كما أطلقنا أيضا قريبا، مات سنة ثلاث وقيل: ست وعشرين ومائتين (¬2).
# فائدة:
# القسملي -بفتح القاف والميم وسكون السين منها- نسبة إلى القساملة قبيلة
~~من الأزد نزلت البصرة فنسبت المحلة إليهم أيضا، وهذا منسوب إلى القبيلة كذا
~~قال السمعاني: إنها نسبة إلى القساملة؛ واعترض ابن الأثير في "مختصره" (¬3)
~~فقال: ليس كذلك؛ فإنها القبيلة وإنما النسبة إلى الجد وهو: قسملة واسمه
~~معاوية بن عمرو بن مالك بن فهر بن غنم بن دوس بن عدنان، ووقع في القطعة
~~التي على هذا الكتاب للنووي أن القسملي -بكسر القاف والميم- وكأنه سبق قلم،
~~وصوابه: فتحهما.

PageV03P065

# الوجه الرابع: في ألفاظه ومعانيه:
# وقد أوضحته في "شرح العمدة" (¬1) أكمل إيضاح، ونذكر هنا نبذة منه:
# الأولى: معنى: ("انتدب الله"): ضمن وتكفل كما جاء في رواية أخرى وقيل:
~~أجاب رغبته يقال: ندبه لأمر فانتدب. أي: دعاه فأجاب، وقال ابن بطال: أوجب
~~وتفضل أي: حقق وأحكم أن ينجز له ذلك لمن أخلص (¬2)، وقيل: معناه: سارع
~~بثوابه وحسن جزائه. حكاه القاضي (¬3).
# وما ذكرنا أن انتدب -بالنون- هو المشهور في رواية بلادنا، وحكاه القاضي ms00315
~~عن رواية أبي داود، وحكي عن القابسي ائتدب بهمزة صورتها باء من المأدبة
~~(¬4)؛ يقال: دبه القوم -مخففا- إذا دعاهم ومنه: "القرآن مأدبة الله في
~~أرضه" (¬5) ومعناه: أجاب الله من دعاه إلى غفرانه وكل ذلك عبارة عن تحقيق
~~هذا الموعود من الله تعالى على وجه التفضل والامتنان.

PageV03P066

# وهذا الضمان لعله المشار إليه في قوله تعالى: {إن الله اشترى من
~~المؤمنين} [التوبة: 111] الآية، قال بعض الصحابة: ما أبالي قتلت في سبيل
~~الله أو قتلت، ثم تلى هذه الآية.
# الثانية: قوله: ("لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي") وهو بالرفع
~~فيهما؛ لأنه فاعل يخرجه والاستثناء مفرغ، وهو في مسلم بالنصب في جميع نسخه
~~ووجهه على أنه مفعول له، التقدير: لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك إلا
~~الإيمان والتصديق، ومعناه: لا يخرجه إلا محض الإيمان والإخلاص لله تعالى.
# الثالثة: معنى قوله: ("إيمان بي") أي: إيمان بوعدي لمجازاتي له بالجنة
~~على جهاده وتصديق رسولي في ذلك.
# الرابع: عدوله عن ضمير الغيبة في قوله: إيمان به وتصديق برسوله إلى
~~الحضور يحتاج إلى تقدير كما في قوله تعالى: {فأما الذين اسودت وجوههم} [آل
~~عمران: 106] أي: يقال لهم: أكفرتم؟ ونظائره.
# الخامس: ("أرجعه") -بفتح الهمزة- أي أرده ثلاثي، وهذيل تقول: أرجع
~~رباعيا، والنيل: العطاء.
# السادس: (أو) في قوله "أو غنيمة" للتقسيم بالنسبة إلى الغنيمة وعدمها،
~~فيكون المعنى: أنه يرجع مع نيل الأجر إن لم يغنموا ومعه إن غنموا، ويحتمل
~~أن يكون (أو) هنا بمعنى الواو مع أجر وغنيمة، وكذا وقع بالواو في مسلم (¬1)
~~في رواية يحيى بن يحيى، و"سنن أبي PageV03P067 # داود" (¬1).
# وقد قيل في قوله تعالى: {من بعد وصية يوصي بها أو دين} [النساء: 11]
~~معناه: ودين، وقيل: من وصية ودين أو دين دون وصية.
# السابع: قوله: ("أو أدخله الجنة") يحتمل دخولها إثر موته كما قال في
~~الشهداء أنهم أحياء عند ربهم يرزقون، وقال رسوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أرواح الشهداء في الجنة" (¬2).
# ويحتمل أن يكون المراد: دخوله عند دخول السابقين والمقربين لها دون حساب
~~ولا عقاب ولا مؤاخذة بذنب، وأن الشهادة كفارة ms00316 لذنوبه، كما ثبت في الحديث
~~الصحيح: "القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين" (¬3).
# الثامن: قوله: ("ولولا أن أشق على أمتي ما تخلفت خلف سرية").
# سبب المشقة صعوبة تخلفهم بعده، ولا يقدرون على المسير معه لضيق حالهم ولا
~~قدرة له على حملهم كما جاء مبينا في حديث آخر.
# الوجه الخامس: في فوائده:
# الأولى: فضل الجهاد وفضل القتل في سبيل الله تعالى.
# الثانية: الحث على حسن النية.

PageV03P068

# الثالثة: بيان] (¬1) شفقته - صلى الله عليه وسلم - على أمته ورأفته بهم.
# الرابعة: استحباب طلب القتل في سبيل الله.
# الخامسة: جواز قول الإنسان: وددت كذا من الخير الذي يعلم أنه لا يحصل،
~~وهو أحد التأويلات في قوله: "نية المؤمن خير من عمله" (¬2).
# السادسة: البداءة بأهم المصلحتين عند التعارض وترك بعض المصالح لمصلحة
~~أرجح منها أو لخوف مفسدة تزيد عليها.
# السابعة: تمني الشهادة وتعظيم أجرها.
# الثامنة: عدم نقصان الأجر بالغنيمة؛ فإنها بفضل الله، والأجر على القتال،
~~وأهل بدر أفضل المجاهدين ولم ينقصهم أخذهم الغنيمة.
# فإن قلت: فما نعمل في الحديث الآخر الثابت في الصحيح: "ما من غازية أو
~~سرية تغزو وتغنم وتسلم إلا كانوا قد تعجلوا ثلثي أجرهم، وما من غازية أو
~~سرية تخفق أو تصاب إلا تم أجورهم" (¬3) والإخفاق أن تغزو فلا تغنم شيئا.
# قلت: عنه أجوبة:
# أحدها: الطعن في هذا فإن في إسناده حميد بن هانئ (¬4) وليس PageV03P069 # بالمشهور لكن أخرج له مسلم في "صحيحه"وكذا الترمذي والنسائي وابن ماجه،
~~وذكره ابن يونس في "تاريخه"، وقال يحيى بن سعيد: حدث عنه الأئمة وأحاديثه
~~كثيرة مستقيمة (¬1).
# ثانيها: إن التي تخفق تزداد من الأجر بالأسف على ما فاتها من المغنم
~~وتضاعف لها كما تضاعف لمن أصيب بأهله وماله.
# ثالثها: حمل الأول على من أخلص النية لقوله: "لا يخرجه إلا إيمان بي"،
~~وحمل الثاني على من خرج نيته الجهاد والمغنم.
# قال القاضي: والأوجه استعمال كل حديث على وجهه، فأجر من لم يغنم أعظم من
~~أجر من غنم (¬2).
# وقال النووي: الصواب أنه لا تعارض بينهما فإن الذي لا يجوز ms00317 غيره في معنى
~~الحديث أن الغزاة إذا سلموا أو غنموا يكون أجرهم أقل من أجر من لم يسلم أو
~~سلم ولم يغنم.
# وإن الغنيمة في مقابلة جزء من أجر غزوهم فإذا حصلت فقد تعجلوا ثلثي
~~أجرهم، وهذا موافق للأحاديث الصحيحة عن الصحابة، ومنها قولهم: فمنا من مات
~~لم يأكل من أجره شيئا، ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها (¬3) أي: يجتنيها
~~(¬4) فهذا هو الصواب.

PageV03P070

# ولم يأت حديث صريح يخالف هذا، وقد اختار القاضي معنى هذا بعد حكايته
~~أقوالا فاسدة فلا تعارض إذا؛ لأن الحديث الأول لم يقل فيه: إن الغنيمة تنقص
~~الأجر فهو مطلق، والثاني مقيد.
# وأما الاستدلال بغزوة بدر فليس فيه أنهم لو لم يغنموا لكان أجرهم على قدر
~~أجرهم مع الغنيمة، وكونهم مغفورا لهم مرضيا عنهم لا يلزم منه أن لا يكون
~~فوقه مرتبة أخرى هي أفضل (¬1). ثم ضعف بقية الأقوال التي حكاها القاضي؛
~~لمعارضتها لصريح الحديث.

PageV03P071

### || AUTO 27 - باب تطوع قيام رمضان من الإيمان

# 37 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن
~~بن عوف، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه". [انظر: 35 - مسلم 759 و
~~760 - فتح 1/ 92]
# نا إسماعيل حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف (برواته) (¬1)
# وقد سلف خلا حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهو: (أبو) (¬2) إبراهيم، ويقال:
~~أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو عثمان القرشي الزهري المدني، أخو أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، وأمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، أخت عثمان بن عفان لأمه
~~وكانت من المهاجرات.
# أخرج له البخاري هنا، وفي العلم، وغير موضع، عن الزهري وسعد بن إبراهيم
~~وابن أبي مليكة عنه، عن أبي هريرة ms00318 وأبي سعيد وميمونة (¬3)، وأخرج له (أيضا)
~~(¬4) عن عثمان وسعيد بن زيد (¬5) وغيرهما.

PageV03P072

# سمع جمعا من كبار الصحابة منهم أبواه وابن عباس وأبو هريرة، وعنه الزهري
~~وخلائق من التابعين.
# وثقه أبو زرعة وغيره، وكان كثير الحديث. مات سنة خمس وتسعين بالمدينة عن
~~ثلاث وسبعين سنة، وقيل: سنة خمس ومائة وهو غلط (¬1).
# فائدة:
# روى مالك عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن أن عمر وعثمان كانا يصليان
~~المغرب في رمضان ثم يفطران (¬2)، ورواه يزيد بن هارون، عن أبى ذئب، عن
~~الزهري، عن حميد قال: رأيت عمر وعثمان فذكره (¬3).
# قال الواقدي: أثبتها حديث مالك وأن حميدا لم يسمع من عمر ولا رآه وسنه
~~وموته يدلان على ذلك، ولعله سمع من عثمان؛ لأنه كان خاله لأمه؛ لأن أم
~~كلثوم أخت عثمان، وكان يدخل على عثمان كما يدخل ولده (¬4).

PageV03P073

# فائدة ثانية:
# أخرج البخاري أيضا ومسلم لحميد بن عبد الرحمن الحميري (¬1) البصري،
~~التابعي، الفقيه، ولا يلتبس بهذا، وإن روى هذا عن ابن عباس وأبي هريرة أيضا
~~وغيرهما فاعلمه.
# وما جزمت به من كون البخاري أخرج لهذا هو ما جزم به الكلاباذي في كتابه،
~~والمزي في "تهذيبه" (¬2)، ونقل شيخنا قطب الدين في "شرحه" عن الحاكم،
~~والحميدي صاحب "الجمع"، وعبد الغني، وغيرهم أنهم قالوا: لم يخرج له شيئا
~~ولم يخرج مسلم في "صحيحه" عنه عن أبي هريرة غير حديث: "أفضل الصيام بعد
~~رمضان" (¬3) الحديث فقط وما عداه فهو من رواية ابن عوف.
# قال: وقد غلطوا الكلاباذي في دعواه إخراج البخاري له ووهموه وقال: ومما
~~يدل على ذلك أنه لم يعين أين روى عنه كعادته في غيره، بل قال روى عنه محمد
~~بن سيرين وأهل البصرة لم يزد على ذلك، ولم يذكره أبو مسعود الدمشقي من
~~رواية البخاري.
# ولما ذكر النووي في "شرحه لمسلم" حديثه عن أبي هريرة قال:
# اعلم أن أبا هريرة يروي عنه اثنان كل منهما حميد بن عبد الرحمن أحدهما
~~هذا الحميري، والثاني الزهري (¬4).

PageV03P074

# قال الحميدي في "جمعه": كل ما في البخاري ومسلم حميد بن عبد ms00319 الرحمن عن
~~أبي هريرة فهو الزهري إلا في هذا الحديث خاصة، فإن راويه عن أبي هريرة
~~الحميري وهذا الحديث لم يذكره البخاري في "صحيحه" قال: ولا ذكر للحميري في
~~البخاري أصلا ولا في مسلم إلا هذا الحديث (¬1)، هذا كلامه. ودعواه أن
~~البخاري لم يذكره في "صحيحه" قد علمت ما فيه، وقوله: ولا في مسلم إلا هذا
~~الحديث ليس بجيد فقد ذكره مسلم في ثلاثة أحاديث:
# أحدها: أول الكتاب حديث ابن عمر في القدر، عن عبد الله بن بريدة عن يحيى
~~بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميري قالا: لقينا ابن عمر .. وذكر الحديث (¬2).
# ثانيها: في الوصايا عن (عمرو) (¬3) بن سعيد عن حميد الحميري عن ثلاثة من
~~ولد سعد أن سعدا .. فذكر (¬4).
# ثالثها: فيها (¬5) عن محمد بن سيرين عنه عن ثلاثة من ولد سعد بن
# هشام عن عائشة قالت: كان ستر فيه تمثال طير .. فذكر الحديث (¬6).
# ثانيها: هذا الإسناد كلهم مدنيون.

PageV03P075

# ثالثها: في فوائده:
# الأولى: المراد بالقيام في الحديث صلاة التراويح كذا قاله أصحابنا وغيرهم
~~من العلماء، والتحقيق كما نبه عليه النووي (¬1) أن يقال: التراويح محصلة
~~لفضيلة قيام رمضان، ولكن لا تنحصر الفضيلة فيها ولا المراد بها، بل في أي
~~وقت من الليل صلى تطوعا حصل هذا الغرض، ومحل الخوض في التراويح في وقتها
~~وعددها في بابه، وستمر بك إن شاء الله تعالى واضحة.
# الثانية: سبق بيان معنى الإيمان والاحتساب قريبا في باب: قيام ليلة القدر.
# الثالثة: دل هذا الحديث على غفران ما تقدم من الذنوب بقيام رمضان، ودل
~~الحديث الماضي على غفرانها بقيام ليلة القدر ولا تعارض بينهما، فإن كل واحد
~~منهما صالح للتكفير، وقد يقتصر الشخص على قيام ليلة القدر بتوفيق الله له
~~فيحصل له ذلك.

PageV03P076

# الرابعة: فيه حجة لمن جوز قول رمضان بغير إضافة شهر إليه، وهو الصواب،
~~وستعرف الخلاف فيه في بابه.
# الخامسة: ظاهر الحديث غفران الصغائر والكبائر، وفضل الله واسع، لكن
~~المشهور من مذاهب العلماء في هذا الحديث وشبهه كحديث غفران الخطايا بالوضوء
~~(¬1)، وبصوم عرفة ويوم ms00320 عاشوراء (¬2) ونحوه، أن المراد غفران الصغائر فقط،
~~كما في حديث الوضوء "مما لم يؤت كبيرة" (¬3)، "ما اجتنبت الكبائر" (¬4)،
~~وفي التخصيص نظر، كما قاله النووي (¬5). لكن قام الإجماع على أن الكبائر لا
~~تسقط إلا بالتوبة أو بالحد.
# فإن قلت: قد ثبت في "الصحيح" هذا الحديث في: قيام رمضان والآخر: في صيامه
~~(¬6) والآخر: (في) (¬7) قيام ليلة القدر (¬8) والآخر: في صوم عرفة أنه
~~كفارة سنتين (¬9)، وفي عاشوراء أنه كفارة سنة، PageV03P077 # والآخر: "رمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما، والعمرة إلى العمرة كفارة
~~لما بينهما، والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما" (¬1)، والآخر: "إذا توضأ
~~خرجت خطايا فيه" إلى آخره (¬2)، والآخر: "مثل الصلوات الخمس كمثل نهر" إلى
~~آخره (¬3)، والآخر: "من وافق تأمينه تأمين الملائكة كفر له ما تقدم من
~~ذنبه" (¬4)، وفي أحاديث أخر نحو هذا. فكيف الجمع بينهما؟
# فالجواب: أن المراد أن كل واحد من هذه الخصال صالحة لتكفير الصغائر، فإن
~~صادفتها غفرتها، وإن لم تصادفها فإن كان فاعلها سليما من الصغائر لكونه
~~صغيرا غير مكلف، أو موفقا لم يعمل صغيرة، أو فعلها وتاب، أو فعلها وعقبها
~~بحسنة أذهبتها، كما قال تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114] فهذا
~~يكتب له بها حسنات، ولرفع له بها درجات.
# قال بعض العلماء: ويرجى أن يخفف عنه بعض الكبيرة أو الكبائر.

PageV03P078

### || AUTO 28 - باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان

# 38 - حدثنا ابن سلام، قال: أخبرنا محمد بن فضيل قال: حدثنا يحيى بن سعيد،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه". [انظر: 35 - مسلم: 759
~~و 760 - فتح: 1/ 92].
# نا ابن سلام، أنا محمد بن فضيل، ثنا يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".
# هذا الحديث سلف الكلام عليه، وسلف أيضا رجاله خلا محمد بن فضيل، وهو أبو
~~عبد الرحمن محمد بن فضيل ms00321 بن غزوان بن جرير الضبي، مولاهم الكوفي، سمع
~~السبيعي والأعمش وغيرهما من التابعين، وخلقا من غيرهم، وعنه: الثوري وأحمد
~~وخلق من الأعيان، قال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم. مات سنة تسع وخمسين
~~ومائة (¬1). ومحمد بن سلام هو البيكندي كما أسلفناه وأن الجمهور على تخفيف
~~لامه (¬2).

PageV03P079

### || AUTO 29 - باب: الدين يسر

# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أحب الدين إلى الله الحنيفية
~~السمحة".
# 31 - حدثنا عبد السلام بن مطهر قال: حدثنا عمر بن علي، عن معن بن محمد
~~الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا
~~وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة". [5673، 6463،
~~7235 - مسلم: 2816 - فتح: 1/ 93]
# ثنا عبد السلام بن مطهر نا عمر بن علي، عن معن بن محمد الغفاري، عن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~"إن الدين يسر، ولن يشاد الدين إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا،
~~واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# التعليق الأول أسنده أحمد من حديث ابن عباس بإسناد لا بأس به (¬1)، وكذا
~~ابن أبي شيبة في "مسنده" (¬2) وأسنده الطبراني بنحوه بإسناد ضعيف من حديث
~~عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة (¬3)، ومن
~~حديث عفير بن معدان، عن PageV03P080 # سليم بن عامر عنه (¬1).
# ثانيها:
# أخرج البخاري طرفا من الحديث الثاني في الرقاق عن آدم، عن ابن أبي ذئب،
~~عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رفعه: "لن ينجي أحدا منكم عمله". قالوا: ولا
~~أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته، سددوا
~~وقاربوا، واغدوا وروحوا، وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا". (¬2) وله
~~في حديث آخر: "وإن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل" (¬3).
# ثالثها: في التعريف برواة الحديث:
# أما أبو هريرة فسلف.
# وأما سعيد فهو أبو سعد -بإسكان العين- سعيد بن أبي سعيد، واسمه ms00322 كيسان
~~المقبري المدني، والمقبري يقال: بضم الباء وفتحها نسبة إلى مقبرة بالمدينة
~~كان مجاورا لها، وقيل: كان منزله عند المقابر وهو بمعنى الأول، وقيل: جعله
~~عمر على حفر القبور؛ فلذلك قيل له: المقبري، حكاه الحربي وغيره، ويحتمل أنه
~~اجتمع فيه ذلك كله فكان على حفرها و (كان) (¬4) نازلا عندها، والمقبري صفة
~~لأبي سعيد، وكان مكاتبا لامرأة من بني ليث بن بكر.
# سمع جمعا من الصحابة منهم. أبو هريرة وابن عمر وخلقا من التابعين منهم
~~أبوه، وعنه يحيى الأنصاري، وغيره من التابعين، PageV03P081 # ومالك، وغيره من الأعلام. قال أبو زرعة: ئقة. وقال أحمد: لا بأس به.
# وقال (محمد) (¬1) بن سعد: كان ثقة كثير الحديث، ولكنه كبر وبقي حتى اختلط
~~قبل موته، وقدم الشام مرابطا وحدث ببيروت. وقال غيره: اختلط قبل موته بأربع سنين.
# قلت: فلعل معن بن محمد سمع من سعيد قبل اختلاطه؛ فلذا أخرج البخاري عنه.
~~مات سنة خمس وعشرين ومائة، وقيل: سنة ست وعشرين (¬2).
# وأما معن فهو ابن محمد بن معن بن نضلة الغفاري الحجازي، سمع جمعا، وعنه
~~جمع منهم: ابن جريج، أخرج له البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه، وذكره
~~ابن حبان في "ثقاته" (¬3).
# وأما عمر فهو أبو حفص عمر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي البصري، سمع
~~جمعا من التابعين منهم: هشام بن عروة، وعنه خلق من الأعلام منهم: ابنه
~~عاصم، وعمرو بن علي، وهو أخو أبي بكر وكان مدلسا.
# قال أحمد: ثقة. وقال ابن سعد: كان ثقة يدلس تدليسا شديدا يقول: سمعت
~~وحدثنا، ثم يسكت ثم يقول: هشام بن عروة، الأعمش. وقال عفان: كان رجلا
~~صالحا، ولم يكونوا ينقمون عليه غير التدليس، ولم PageV03P082 # أكن أقبل منه حتى يقول: ثنا (¬1).
# قال البخاري: قال ابنه عاصم: مات سنة تسعين ومائة. وقيل: سنة اثنتين
~~وتسعين (¬2).
# قلت فلعل البخاري ثبت عنده سماع (عمر) (¬3) (من) (¬4) معن وإن أتى فيه
~~بالعنعنة.
# وأما عبد السلام (خ. د) فهو أبو ظفر -بفتح الظاء المعجمة والفاء- ابن
~~مطهر بن حسام بن مصك بن ظالم بن شيطان الأزدي ms00323 البصري، روى عن جمع من
~~الأعلام منهم شعبة، وعنه الأعلام: البخاري وأبو داود.
# قال أبو حاتم: صدوق. مات في رجب سنة أربع وعشرين ومائتين (¬5).
# فائدة: هذا الإسناد ما بين مدني وبصري.
# رابعها: في ألفاظه:
# قوله: ("الدين يسر") أي: ذو يسر. كما قال تعالى: {وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج} [الحج: 78]، وقال: {ويضع عنهم إصرهم} [الأعراف: 157]، واليسر
~~-بإسكان السين وضمها: نقيض العسر، ومعناه: التخفيف.

PageV03P083

# وقوله: ("ولن يشاد الدين إلا غلبه") هكذا وقع للجمهور من غير لفظة "أحد"،
~~وأثبتها ابن السكن وهو ظاهر، والدين على هذا منصوب، وأما على الأولى فروي
~~بنصبه، وهو ضبط أكثر أهل الشام على إضمار الفاعل في "يشاد" للعلم به، ورفعه
~~وهو رواية الأكثر كما حكاه صاحب "المطالع"، وهو مبني لما لم يسم فاعله.
# قال أهل اللغة: المشادة: المغالبة (¬1)، يقال: شاده يشاده مشادة إذا
~~غالبه وقاواه (ومعنا 5) (¬2): لا يتعمق أحد في الدين ويترك الرفق إلا غلبه
~~الدين، وعجز ذلك المتعلم وانقطع عن عمله كله أو بعضه.
# ومعنى "سددوا": اقصدوا السداد في الأمور، وهو: الصواب، "وقاربوا" في
~~العبادة، "وأبشروا": أي بالثواب على العمل وإن قل، والغدوة: السير أول
~~النهار.
# قال في "المحكم": الغدوة البكرة، وكذا الغداة (¬3).
# قال الجوهري: (الغدوة) (¬4) ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس، يقال: أتيته
~~غدوة غير مصروفة؛ لأنها معرفة مثل سحر إلا أنها من الظروف المتمكنة، تقول:
~~سير على فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة، وما لم ينون
~~فهو معرفة، والجمع: غدا. والغدو: نقيض الرواح (¬5).
# وفي شرح شيخنا قطب الدين أن الغدو: السير أول النهار إلى الزوال.

PageV03P084

# والروحة: آخر النهار؛ وذكر ابن سيده: أنه العشي (¬1). وقيل: من لدن زوال
~~الشمس إلى الليل، ورحنا رواحا وتروحنا: سرنا ذلك الوقت أو عملنا.
# "والدلجة" -بضم الدال وإسكان اللام- هكذا الرواية، ويجوز في اللغة فتحها،
~~ويقال: بفتح اللام أيضا، وهي بالضم: سير آخر الليل، (وبالفتح سير الليل)،
~~وأدلج بالتخفيف: سير الليل كله، وبالتشديد: سير آخر الليل، هذا هو الأكثر،
~~وقيل: يقال (فيهما بالتخفيف والتشديد.
# قال ms00324 ابن سيده: الدلجة: سير السحر، والدلجة: سير الليل كله، والدلج
~~والدلجة والدلجة -الأخيرة عن ثعلب- الساعة) (¬2) من آخر الليل. وأدلجوا:
~~ساروا الليل كله، وقيل: الدلج: الليل كله من أوله إلى آخره، وأي ساعة سرت
~~من الليل من أوله إلى آخره فقد أدلجت على مثال أخرجت.
# والتفرقة بين أدلجت وادلجت قول جميع أهل اللغة إلا الفارسي (¬3)، فقد حكى
~~أدلجت وادلجت لغتان في المعنيين جميعا (¬4).

PageV03P085

# وفي "جامع القزاز" (¬1): الدلجة والدلجة لغتان بمعنى وهما: سير السحر.
# وقال قوم: الدلجة: سير السحر، والدلجة بالفتح سير (¬2) [أول الليل،
~~كلاهما بمعنى عند أكثر العرب، كما تقول: مضت برهة من الدهر وبرهة، وغلط ابن
~~درستويه ثعلبا (¬3) في تخصيص ادلج بالتشديد بسير أول الليل، وبالتخفيف بسير
~~آخره، قال: وإنما هما عندنا جميعا: سير الليل في كل وقت، من أوله ووسطه
~~وآخره (¬4).
# خامسها: في معنى الحديث:
# ومعناه كالأبواب قبله، أن الدين اسم يقع على الأعمال، والدين والإيمان
~~والإسلام بمعنى، والمراد بالحديث: الحث على ملازمة PageV03P086 # الرفق في الأعمال، والاقتصار على ما يطيق العامل ويمكنه المداومة عليه،
~~وأن من شاد الدين وتعمق انقطع وغلبه الدين وقهره.
# ثم أكد - صلى الله عليه وسلم - بهذا المعنى فقال: "سددوا") إلى آخره، أي:
~~اغتنموا أوقات نشاطكم وانبعاث نفوسكم للعبادة، وأما الدوام لا تطيقونه،
~~واحرصوا على أوقات النشاط واستعينوا بها على تحصيل السداد والوصول إلى
~~المراد، كما أن المسافر إذا سار الليل والنهار عجز وانقطع عن مقصده، وإذا
~~سار غدوة -وهي أول النهار- وروحة -وهي آخره- ودلجة -وهي آخر الليل- حصل له
~~مقصوده بغير مشقة ظاهرة، وأمكنه الدوام على ذلك.
# وهذه الأوقات الثلاثة هي أفضل أوقات المسافر للسير، فاستعيرت هذه الأوقات
~~لأوقات النشاط وفراغ القلب للطاعة، قال - صلى الله عليه وسلم -: "كن في
~~الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل" (¬1) فشبه - صلى الله عليه وسلم - الإنسان
~~في الدنيا بالمسافر، وكذا هو في الحقيقة؛ لأن الدنيا مطية الآخرة، فنبه -
~~صلى الله عليه وسلم - على اغتنام أوقات الفراغ، وإنما قال: "وشيء من
~~الدلجة" ولم يقل: والدلجة؛ تخفيفا عنه لمشقة عمل الليل، اللهم هون ms00325 علينا
~~هذه الأعمال في التبكير والآصال.

PageV03P087

### || AUTO 30 - باب الصلاة من الإيمان

# وقول الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] يعنى
~~صلاتكم عند البيت
# 40 - حدثنا عمرو بن خالد قال: حدثنا زهير قال: حدثنا أبو إسحاق، عن
~~البراء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أول ما قدم المدينة نزل على
~~أجداده -أو قال أخواله- من الأنصار، وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا
~~-أو سبعة عشر شهرا- وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة
~~صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن صلى معه، فمر على أهل مسجد،
~~وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قبل مكة. فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلى
~~قبل بيت المقدس، وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك. قال
~~زهير: حدثنا أبو إسحاق، عن البراء فى حديثه هذا أنه مات على القبلة قبل أن
~~تحول رجال وقتلوا، فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى: {وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143]. [399، 4486، 4492، 7252 - مسلم:525 - فتح: 1/ 95]
# حدثنا عمرو بن خالد، نا زهير، نا أبو إسحاق، عن البراء، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده -أو قال أخواله-
~~من الأنصار، إلى قوله: فأنزل الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}.
# الكلام عليه من وجوه بعد أن تعرف أن البخاري أخرجه أيضا في الصلاة (¬1)،
~~وإجازة خبر الواحد الصدوق في الصلاة (¬2) والتفسير (¬3).

PageV03P088

# أحدها: في التعريف برواته:
# أما البراء فهو بتخفيف الراء وبالمد على المشهور، وقيل: بالقصر، وهو أبو
~~عمارة بضم العين، ويقال: أبو عمرو، ويقال: أبو الطفيل (¬1)، البراء بن عازب
~~بن الحارث بن عدي بن مجدعة -بفتح الميم وإسكان الجيم وفتح الدال المهملة-
~~بن الحارث بن حارثة بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن أوس الأنصاري الأوسي
~~الحارثي المدني.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثمائة حديث وخمسة أحاديث،
~~اتفقا على ms00326 اثنين وعشرين وانفرد البخاري بخمسة عشر ومسلم بستة.
# استصغر يوم أحد مع ابن عمر ثم شهد الخندق والمشاهد كلها، وعنه: ما قدم
~~علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قرأت: {سبح اسم ربك الأعلى
~~(1)} [الأعلى: 1] في سور من المفصل (¬2)، وغزوت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خمس عشرة غزوة (¬3)، وقيل: ثماني عشرة ما رأيته ترك فيها
~~ركعتين حين تزيغ الشمس في حضر ولا سفر (¬4).
# مات أيام مصعب بن الزبير] (¬5) وقتل مصعب سنة اثنتين وسبعين (¬6).

PageV03P089

# فائدة:
# أبوه صحابي أيضا ذكره ابن سعد في "طبقاته" (¬1) و (قل) (¬2) من ذكره ولم
~~يسمع له ذكر في شيء من المغازي، وقد جاء حديثه في الرجل الذي اشترى منه
~~الصديق بثلاثة عشر درهما (¬3)، وليس في الصحابة عازب غيره (¬4)، ولا فيهم
~~البراء بن عازب سوى ولده.
# وأما أبو إسحاق فهو السبيعي -بفتح السين المهملة وكسر الموحدة نسبة إلى
~~السبيع جد القبيلة وهو السبيع بن الصعب، وأبعد من قال: عرف بذلك لنزوله
~~فيهم (¬5)، وأغرب المزي حيث ذكره في الألقاب (¬6) - ابن معاوية بن كثير بن
~~مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن حيوان بن نوف بن همدان.
# وهو أبو إسحاق عمرو بن عبد الله بن علي، وقيل: عمرو بن عبد الله بن ذي
~~يحمد الهمداني السبيعي الكوفي التابعي الجليل الكبير المتفق على جلالته
~~وتوثيقه.

PageV03P090

# ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، ورأى عليا وأسامة والمغيرة ولم يصح
~~سماعه منهم، وسمع ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومعاوية وخلفا من الصحابة
~~وآخرين من التابعين، وعنه: التيمي وقتادة والأعمش وهم من التابعين، والثوري
~~وهو أثبت الناس فيه، وخلق من الأئمة.
# قال العجلي: سمع ثمانية وثلاثين من الصحابة، وقال ابن المديني: روى عن
~~سبعين أو ثمانين لم يرو عنهم غيره. مات سنة ست، وقيل: سبع، وقيل: ثمان،
~~وقيل: تسع وعشرين ومائة (¬1).
# وأما زهير فهو أبو خيثمة زهير بن معاوية بن حديج -بضم الحاء وفتح الدال
~~المهملتين وبالجيم- بن الرحيل -بضم الراء وفتح الحاء المهملة- بن زهير بن
~~خيثمة الجعفي الكوفي.
# سكن الجزيرة، ms00327 سمع السبيعي وحميدا الطويل وغيرهما من التابعين وخلقا من
~~غيرهم، وعنه يحيى القطان وجمع من الأئمة، و (اتفقوا) (¬2) على جلالته وحسن
~~حفظه وإتقانه.
# قال أبو زرعة: هو ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط.
# وقال أحمد: ثبت بخ بخ لكن في حديثه عن أبي إسحاق لين سمع منه بآخره، قال
~~أبو حاتم: (هم) (¬3) ثلاثة إخوة: زهير وحديج ورحيل، PageV03P091 # (أعدلهم زهير ثم حديج) (¬1).
# مات سنة اثنتين وسبعين، وقيل: سنة ثلاث، وقيل: سنة سبع وسبعين ومائة،
~~وقال أبو داود عن النفيلي: فلج قبل موته بسنة، ولم أسمع منه شيئا بعدما
~~فلج، وقال أبو حاتم: زهير أحب إلينا من إسرائيل في كل شيء إلا في حديث أبي
~~إسحاق، وزهير ثقة متقن صاحب سنة، تأخر سماعه من أبى إسحاق.
# قال الخطيب: حدث عنه ابن جريج وعبد السلام بن عبد الحميد الحراني وبين
~~وفاتيهما بضع وتسعون سنة، وحدث عنه محمد بن إسحاق وبين وفاتيهما قريب من
~~ذلك (¬2).
# فائدة:
# يجاب عن إخراج البخاري له عن أبي إسحاق أنه لعله ثبت عنده سماعه منه قبل
~~الاختلاط كما سلف في الفصول.
# وأما عمرو (خ، ق) بن خالد فهو أبو الحسن عمرو بن خالد بن فروخ بن سعيد بن
~~عبد الرحمن بن واقد -بالقاف- بن ليث بن واقد بن عبد الله الحنظلي الجزري
~~الحراني، سكن مصر.
# روى عن الليث وابن لهيعة وغيرهما من الأئمة، وعنه البخاري وانفرد به،
~~وأبو زرعة وغيرهما من الأئمة، وروى ابن ماجه، عن PageV03P092 # رجل عنه واسمه عمرو -بزيادة الواو- ويقع في بعض النسخ بإسقاطها والصواب
~~الأول (¬1).
# قال أبو حاتم: صدوق، وقال العجلي: مصري ثبت ثقة، مات بمصر سنة تسع وعشرين
~~ومائتين (¬2).
# فائدة:
# لهم عمرو بن خالد الواسطي المتروك (¬3) انفرد بالإخراج له ابن ماجه،
~~وعمرو بن خالد الكوفي منكر الحديث (¬4).

PageV03P093

# الوجه الثاني: في ألفاظه ومعانيه:
# قوله: (يعني: صلاتكم عند البيت) كذا وقع في الأصول، والمراد إلى البيت،
~~يعني: بيت المقدس أو الكعبة؛ لأن صلاتهم إليها إلى جهة بيت المقدس.
# وقوله: (أول ما قدم المدينة) يعني: في ms00328 الهجرة، ولها أسماء كثيرة ذكرت
~~منها في "الإشارات للغات المنهاج" (¬1) تسعة وعشرين اسما مفصلة فراجعها منه.
# وقوله: (أجداده -أو قال: أخواله- من الأنصار) هو شك من الراوي وهم أخوال
~~وأجداد مجازا؛ لأن هاشما جد أبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج من
~~الأنصار وقصته مشهورة، وقد سلف في أول الكتاب شأن الأنصار المذكور في السير
~~أن أول ما نزل - صلى الله عليه وسلم - على كلثوم بن الهدم بن امرئ القيس بن
~~الحارث بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري،
~~ثم على أبي أيوب الأنصاري خالد وليسا ولا واحد منهما من أخواله ولا أجداده،
~~وإنما أخواله وأجداده في بني عدي بن النجار وقد مر بهم، ونزل على بني مالك
~~أخي عدي فلعل ذلك وقع تجوزا لعادة العرب في النسبة إلى الأخ أو لقرب ما بين
~~داريهما.
# وقوله: (وأنه صلى قبل بيت المقدس): أي متوجها إليه، وقوله: (بيت المقدس)
~~هو -بفتح الميم وإسكان القاف، وفيه لغة أخرى ضم الميم وفتح القاف والدال
~~المشددة- أي المطهر، وعلى الأول هو مصدر كالمرجع، أو مكان ومعناه: بيت مكان
~~الطهارة، قاله أبو علي الفارسي.

PageV03P094

# وقال الزجاج: أي المكان الذي يطهر فيه من الذنوب، ويقال: البيت المقدس
~~على الصفة. والمشهور بيت المقدس على إضافة الموصوف إلى صفته كصلاة الأولى،
~~ومسجد الجامع وبابه، وله أسماء أخر ذكرتها في (الكتاب) (¬1) المشار إليه قريبا.
# وقوله: (ستة عشر شهرا- أو سبعة عشر شهرا). كذا وقع هنا على الشك، وكذا هو
~~في أكثر الروايات، وفي رواية في "صحيح مسلم" وغيره عن البراء الجزم بالأولى
~~(¬2) فيتعين (اعتمادها) (¬3) كما قاله النووي.
# وقال الداودي: إنه الصحيح، قبل بدر بشهرين، وهو قول ابن عباس والحربي؛
~~لأن بدرا كانت في رمضان في السنة الثانية.
# وخالف القاضي فقال: الثاني أصح وهو قول مالك وابن إسحاق وابن المسيب
~~(¬4)، وفي "سنن أبي داود": ثمانية عشر شهرا (¬5).
# وحكى المحب الطبري: ثلاثة عشر شهرا، ورواية أخرى: سنتين، وأغرب منهما:
~~تسعة أشهر، وعشرة أشهر، وهما شاذان.
# وقال ms00329 أبو حاتم بن حبان: صلى المسلمون إلى بيت المقدس سبعة عشر شهرا
~~وثلاثة أيام سواء؛ لأن قدومه - صلى الله عليه وسلم - من مكة كان يوم
~~الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، وحولت يوم الثلاثاء نصف شعبان
~~(¬6).

PageV03P095

# وفي "تفسير ابن الخطيب" عن أنس أنها حولت بعد الهجرة بتسعة أشهر، وهو
~~غريب. وعلى هذا القول يكون التحويل في ذي القعدة إن عد شهر الهجرة، وهو
~~ربيع الأول، أو ذي الحجة إن لم يعد وهو أغرب.
# وفي ابن ماجه أنها صرفت إلى الكعبة بعد دخوله المدينة بشهرين (¬1).
# وقال إبراهيم بن إسحاق: حولت في رجب. وقيل: في جمادى فحصل في تعيين الشهر
~~أقوال) (¬2).
# والشهر سمي بذلك لشهرته عند الناس كلهم لاحتياجهم إلى معرفته في عبادتهم
~~ومعايشهم. يقال: شهرت الشيء إذا أظهرته، وفي لغة رديئة أشهرته، حكاها
~~الزبيدي.
# وقوله: (وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت). أي: كان يحب ذلك كما صرح
~~به البخاري في رواية أخرى في باب: التوجه نحو القبلة (¬3).
# وقوله: (صلاة العصر) هو بدل من قوله: (أول صلاة صلاها).
# وقوله: (مر على أهل مسجد) إلى آخره، هؤلاء ليسوا أهل قباء بل أهل مسجد
~~بالمدينة وهو مسجد بني سلمة ويعرف بمسجد القبلتين، ومر عليهم المار في صلاة
~~العصر. وأما أهل قباء فأتاهم الآتي في صلاة الصبح، كما صرح به البخاري
~~ومسلم في موضعه من حديث ابن عمر (¬4).

PageV03P096

# ويجوز أن تحمل الأولى على أن المراد: أن أول صلاة صلاها كاملة إلى الكعبة
~~العصر، وقيل: كان التحويل في ركوع الثانية من الظهر في المسجد السالف
~~فاستدار واستدارت الصفوف، فأنزل الله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك} [البقرة:
~~144] الآية. وذكر القرطبي أن الآية نزلت في غير صلاة (¬1).
# وقوله: (وأهل الكتاب) هو: برفع اللام معطوف على اليهود، ولعل المراد بهم
~~النصارى؛ فإن اليهود أيضا أهل كتاب.
# فائدة:
# هذا (المار) (¬2) هو عباد بن نهيك بن إساف الخطمي، صلى القبلتين مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بركعتين إلى بيت المقدس وركعتين إلى الكعبة يوم
~~صرفت، قاله ابن عبد ms00330 البر (¬3).
# وقال ابن بشكوال: هو عباد بن بشر الأشهلي (¬4)، [و] (¬5) ذكره الفاكهي في
~~"أخبار مكة" عن خويلة بنت أسلم وكانت من المبايعات، وفيه قول ثالث: أنه
~~عباد بن وهب.
# الوجه الثالث: في فوائده:
# وهي جمة مفرقة في الأبواب ذكرت منها جملة في "شرح العمدة" (¬6) ونذكر
~~منها هنا عشر فوائد:

PageV03P097

# ونقدم عليها أن التحويل كان في السنة الثانية قطعا، واختلف في الشهر الذي
~~حولت فيه على ثلاثة أقوال سلفت:
# أحدها: في الظهر يوم الثلاثاء نصف شعبان، قاله محمد بن حبيب الهاشمي،
~~وحكاه عنه النووي في "الروضة" في كتاب السير وأقره (¬1).
# وثانيها: في رجب في نصفه في صلاة الظهر يوم الاثنين، ونقله بعضهم عن
~~الأكثرين كما حكاه صاحب "المطلب".
# قال: وفي رواية شاذة أن ذلك كان في جمادى الآخر، وهذا هو الثالث.
# الأولى: ما ترجم له وهو كون الصلاة من الإيمان، وقد اتفق المفسرون وغيرهم
~~على أن المراد به هنا الصلاة، وكذا ذكره البراء في حديث الباب بفحواه وإن
~~لم يصرح به، والآية إنما نزلت في صلاتهم إلى بيت المقدس.
# وقال ابن إسحاق وغيره: {ليضيع إيمانكم} بالقبلة الأولى، وتصديقكم بنبيكم
~~واتباعكم إياه إلى القبلة الأخرى، أي: ليعطينكم أجرهما جميعا (¬2).
# وما زاده زهير في حديث البراء، أخرجه أبو داود والترمذي من
# حديث ابن عباس، قال: لما وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الكعبة قالوا:
# يا رسول الله، كيف إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت
# المقدس؟ فأنزل الله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (¬3) [البقرة: 143].

PageV03P098

# الثانية: جواز النسخ ووقوعه ولا عبرة بمن أحاله. قال ابن عباس: أول ما
~~نسخ من القرآن شأن القبلة والصيام (¬1)، وأول من صلى إلى الكعبة البراء بن
~~معرور (¬2).
# الثالثة: قبول خبر الواحد (كما ترجم له فيما مضى) (¬3) وقد يقال: إنه
~~احتف به قرائن ومقدمات أفادت العلم؛ لأنهم كانوا متوقعين التحويل.
# الرابعة: استحباب إكرام القادم أقاربه بالنزول عليهم دون غيرهم.
# الخامسة: أن محبة الإنسان الانتقال من طاعة إلى أكمل منها ليس قادحا في
~~الرضا بل هو محبوب.
# السادسة: أن النسخ ms00331 لا يثبت في حق المكلف حتى يبلغه، لأن أهل المسجد وأهل
~~قباء صلوا إلى بيت المقدس بعض صلاتهم بعد النسخ، لكن قبل بلوغه إليهم وهو
~~الصحيح في الأصول (¬4)، وتظهر فائدة الخلاف في الإعادة، ويتعلق بذلك أن
~~الوكيل هل ينعزل من حين العزل أو من بلوغ الخبر؟ والأصح عندنا الأول بخلاف
~~القاضي، والفرق تعلق المصالح الكلية به بخلاف الوكيل، ويتعلق به أيضا أن
~~الأمة لو صلت مكشوفة الرأس ثم علمت بالعتق في أثناء الصلاة، هل تبني أو
~~تستأنف؟

PageV03P099

# السابعة: جواز الصلاة الواحدة إلى جهتين بدليلين، فمن صلى بالاجتهاد إلى
~~جهة ثم تغير اجتهاده في أثنائها، فظن أن القبلة في جهة أخرى ولم يتيقن ذلك،
~~يتحول إلى الجهة الثانية ويبني على صلاته ويجزئه، وإن كانت إلى جهتين وثلاث
~~وأربع حتى لو صلى الرباعية إلى الجهات الأربع كل ركعة إلى جهة بالاجتهاد
~~أجزأه، وهو الأصح عند أصحابنا (¬1).
# الثامنة: جواز نسخ السنة بالكتاب، والأصح عند الجمهور نعم، وللشافعي فيه قولان:
# قال مرة: لا يجوز، كما لا يجوز عنده نسخ القرآن بالسنة قولا واحدا (¬2)،
~~والأصح عند الجمهور: نعم بشرط كونها متواترة (¬3).
# قال القاضي عياض: أجازه الأكثر عقلا وسمعا، ومنعه بعضهم عقلا، وأجازه
~~بعضهم عقلا، ومنعه سمعا (¬4).
# وقال ابن الخطيب: قطع الشافعي وأكثر أصحابنا وأهل الظاهر وأحمد في رواية
~~بامتناع نسخ الكتاب بالسنة المتواترة، وأجازه أبو حنيفة ومالك والجمهور (¬5).
# واستدل المجوزون على الأولى بأن التوجه نحو بيت المقدس لم PageV03P100 # يكن (ثابتا) (¬1) بالكتاب، وقد نسخ به، وبقوله تعالى: {فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار} [الممتحنة: 10] فنسخ العهد والصلح على ردهن، وبقوله تعالى: {فالآن
~~باشروهن} [البقرة: 187] نسخ تحريم المباشرة وليس في القرآن، وصوم عاشوراء
~~برمضان، وعلى الثانية بأنه نسخت الوصية للوالدين والأقربين بقوله: "لا وصية
~~لوارث" (¬2) ونسخ الإمساك في البيوت بالرجم والجلد الثابت بالسنة.
# وأجاب المانعون عن قصة القبلة بأنها نسخ قرآن بقرآن، وأن الأمر أولا كان
~~يخير المصلي أن يولي وجهه حيث شاء بقوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~[البقرة: 115] ثم نسخ باستقبال القبلة.
# التاسعة: جواز النسخ بخبر الواحد، ms00332 وهو ما مال إليه القاضي أبو بكر وغيره
~~من المحققين، كما نقله القاضي عياض عنهم (¬3)، واختاره الغزالي (¬4)
~~والباجي (¬5) وأهل الظاهري (¬6)، ووجهه أن العمل بخبر الواحد مقطوع به كما
~~أن العمل بالقرآن والسنة المتواترة مقطوع به، وأبعد بعضهم فقال: النسخ به
~~كان جائزا في زمنه، وإنما منع بعده.
# والمختار كما قال الغزالي: وقوع نسخ السنة المتواترة بالآحاد عقلا PageV03P101 # لو تعبد به وسمعا في زمانه - صلى الله عليه وسلم - بدليل قصة قباء، وأما
~~بعده فممنوع بإجماع الصحابة على أن خبر الواحد لا يرفع قاطعا (¬1).
# العاشرة: أن من لم يعلم بفرض الله، ولم تبلغه الدعوة، ولا أمكنه استعلام
~~ذلك من غيره، فالفرض غير لازم له، والحجة غير قائمة عليه.
# وقد اختلف العلماء فيما حكاه القاضي فيمن أسلم في دار الحرب أو أطراف
~~بلاد الإسلام حيث لا يجد من يستعلمه الشرائع، ولا علم أن الله فرض شيئا من
~~الشرائع، ثم علم بعد ذلك هل يلزمه قضاء ما مر عليه من صيام وصلاة لم
~~يعلمها؟
# فذهب مالك والشافعي (في آخرين) (¬2) إلى إلزامه، فإنه قادر على الاستعلام
~~والبحث والخروج إلى ذلك، وذهب أبو حنيفة أن ذلك يلزمه إن أمكنه أن يستعلم
~~فلم يستعلم وفرط، وإن كان لا يحضره من يستعلمه فلا شيء عليه. قال: وكيف
~~يكون لله فرض على من لم [يعلم] (¬3) بفرضه (¬4).

PageV03P102

### || AUTO 31 - باب حسن إسلام المرء

# 41 - قال مالك: أخبرني زيد بن أسلم، أن عطاء بن يسار أخبره، أن أبا سعيد
~~الخدري أخبره، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا أسلم
~~العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها، وكان بعد ذلك القصاص،
~~الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله
~~عنها". [فتح: 1/ 98]
# 42 - حدثنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن
~~همام، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أحسن
~~أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وكل
~~سيئة ms00333 يعملها تكتب له بمثلها". [مسلم: 129 - فتح: 1/ 100]
# قال مالك: أخبرني زيد بن أسلم أن عطاء بن يسار، أخبره أن أبا سعيد الخدري
~~- رضي الله عنه - أخبره، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"إذا أسلم العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها، وكان بعد
~~ذلك القصاص، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسيئة بمثلها إلا أن
~~يتجاوز الله عنها".
# حدثني إسحاق بن منصور ثنا عبد الرزاق أنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل
~~حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وكل سيئة يعملها تكتب
~~له بمثلها" (¬1).

PageV03P103

# الكلام عليهما (من وجوه) (¬1):
# أما حديث أبي سعيد فمن وجوه:
# الأول:
# هذا الحديث أخرجه هنا معلقا فإن بينه وبين مالك واسطة؛ لأنه لم يسمع منه،
~~وقد وصله أبو ذر الهروي في بعض النسخ.
# فقال أبو ذر: (أنا) (¬2) النضروي، ثنا الحسين بن إدريس، (ثنا) (¬3) هشام
~~بن (خالد) (¬4)، (ثنا) (¬5) الوليد بن مسلم، (ثنا) (¬6) مالك، فذكره.
# وأسنده النسائي، عن أحمد بن المعلى بن يزيد، عن صفوان بن صالح، عن الوليد
~~بن مسلم، عن مالك (¬7).
# وقد وصله الإسماعيلي بزيادة فيه فقال: أخبرني الحسن بن سفيان، (ثنا) (¬8)
~~حميد بن قتيبة الأسدي قال: قرأت على عبد الله بن نافع الصائغ، أن مالكا
~~أخبره قال: (وأخبرني) (¬9) عبد الله بن محمد بن مسلم (¬10)، أنبأنا يونس بن
~~عبد الأعلى، حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير، نا عبد الله بن وهب، أنبأنا
~~مالك بن أنس -واللفظ لابن نافع- PageV03P104 # عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أسلم العبد كتب الله له كل حسنة قدمها ومحى
~~عنه كل سيئة زلفها، ثم قيل له: ائتنف العمل، الحسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة، والسيئة بمثلها إلا أن يغفر الله"
# أنبأنا به (غير واحد منهم) (¬1) شيخنا قطب الدين الحلبي، أنبأنا محمد بن
~~عبد المنعم المؤدب، أنبأنا ms00334 أبو بكر بن باقا (¬2) (أنبأنا) (¬3) يحيى بن
~~ثابت، أنبأنا أبو بكر أحمد البرقاني، أنبأنا أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل
~~الإسماعيلي فذكره.
# قال ابن بطال: هذا الحديث أسقط البخاري بعضه، وهو حديث مشهور من رواية
~~مالك في غير "الموطأ" ونصه: "إذا أسلم الكافر فحسن إسلامه كتب الله له بكل
~~حسنة كان زلفها ومحى عنه كل سيئة كان زلفها" وذكر باقيه بمعناه، قال: وذكره
~~الدارقطني في "غرائب حديث مالك" من تسعة طرق، وأثبت فيها كل ما أسقطه
~~البخاري:
# "إن الكافر إذا حسن إسلامه يكتب له في الإسلام كل حسنة عملها في الشرك
~~ولله تعالى أن يتفضل على عباده بما يشاء" وهو كقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حديث حكيم بن حزام: "أسلمت على ما أسلفت من خير" (¬4).

PageV03P105

# قال: ومعنى "حسن إسلامه" ما جاء في حديث جبريل - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أن تعبد الله كأنك تراه" (¬1). أراد مبالغة الإخلاص لله تعالى بالطاعة
~~والمراقبة، هذا آخر كلام ابن بطال (¬2).
# وقال الدارقطني في كتاب "غرائب مالك": اتفق هؤلاء التسعة: ابن وهب،
~~والوليد بن مسلم، وطلحة بن يحيى، ورزين بن شعيب، وإسحاق الفروي، وسعيد
~~الزبيري، وعبد الله بن نافع، وإبراهيم بن المختار، وعبد العزيز بن يحيى،
~~فرووه عن مالك عن زيد، عن عطاء، عن أبي سعيد، وخالفهم معن بن عيسى فرواه عن
~~مالك، عن زيد، عن عطاء، عن أبي هريرة.
# الوجه الثاني: (في) (¬3) التعريف برجاله: وقد سلف.
# الثالث: في ألفاظه وأحكامه:
# قوله: ("زلفها") هو بتشديد اللام كما ضبطه النووي، يقال: زلفه يزلفه
~~تزليفا إذا قدمه، وأزلفه إزلافا مثله، ويقع في بعض النسخ: أزلفها.
# قال ابن سيده: زلف الشيء وزلفه: قدمه. عن ابن الأعرابي، وأزلف الشيء:
~~قربه (¬4).
# وفي "الجامع": الزلفة تكون القربة من الخير والشر، وفي "الصحاح": الزلف:
~~التقدم عن أبي عبيد. وتزلفوا وازدلفوا أي: تقدموا (¬5)، وفي "الجمهرة":
~~الزليف -بياء مثناة تحت قبل الفاء- ثم PageV03P106 # فسره بالتقدم من موضع إلى موضع (¬1). قلت: فمعنى أزلفها هنا: اكتسبها
~~وقدمها وقربها قربة إلى الله تعالى، وازدلفت مثل أزلفت، وازدلفت القوم:
~~(جمعتهم) ms00335 (¬2)، ومنه سميت المزدلفة؛ لجمعها الناس، وقيل: لقرب أهلها من
~~منازلهم.
# مفتعلة من زلفت أبدلت التاء دالا، وقوله تعالى: {وإذا الجنة أزلفت (13)}
~~[التكوير: 13] أي: قربت وأدنيت (¬3) {وأزلفنا ثم الآخرين (64)} [الشعراء:
~~64] أي: قربناهم (¬4).
# قال أهل اللغة: هذا من باب ما جاء على فعل وأفعل لاختلاف معنى. وقوله
~~تعالى: {عندنا زلفى} [سبأ: 37] فهي هنا اسم مصدر كأنه قال: ازدلافا، وأما
~~زلف زلفى ثلاثيا فبمعنى: تقدم، والزلفة والزلفي: القربى والمنزلة (¬5).
# وقوله: ("فحسن إسلامه") أي: أسلم إسلاما محققا بريئا من الشكوك، ولا
~~يشترط في تكفير سيئات زمن الكفر وكتب حسناته أن يكثر من الطاعات في
~~الإسلام، ويلازم المراقبة والإخلاص في أفعاله كما (سلف) (¬6).
# ثم اعلم أن هذا الحديث مع حديث حكيم بن حزام السالف مما اختلف في معناه،
~~فقال أبو عبد الله المازري ثم القاضي وغيرهما:

PageV03P107

# الجاري على القواعد والأصول أنه لا يصح من الكافر (التقرب فلا يثاب على
~~طاعة) (¬1)، ويصح أن يكون مطيعا غير متقرب (كنظيره) (¬2) في الإيمان؛ فإنه
~~مطيع (فيه) (¬3) من حيث إنه موافق للأمر، والطاعة عندنا موافقة الأمر، ولا
~~يكون متقربا؛ لأن من شرط التقرب أن يكون عارفا بالمتقرب إليه، فيتأول حديث
~~حكيم على أنه اكتسب أخلاقا جميلة ينتفع بها في الإسلام أو أنه حصل له ثناء
~~جميل، أو أنه يزاد في حسناته في الإسلام بسبب ذلك، أو أنه سبب لهدايته إلى
~~الإسلام (¬4).
# وتعقبهم النووي في "شرحه" فقال: هذا الذي قالوه ضعيف بل الصواب الذي عليه
~~المحققون -وقد ادعي فيه الإجماع- أن الكافر إذا فعل (أفعالا جميلة) (¬5)
~~على جهة التقرب إلى الله تعالى كصدقة وصلة رحم وإعتاق وضيافة ونحوها من
~~الخصال الجميلة ثم أسلم يكتب له كل ذلك ويثاب عليه إذا مات على الإسلام.
# ودليله حديث أبي سعيد السالف فهو نص صريح فيه، وحديث حكيم بن حزام ظاهر
~~فيه، وهذا أمر لا يحيله العقل، وقد (ورد) (¬6) الشرع به فوجب قبوله.
# وأما دعوى: كونه مخالفا للأصول فغير مقبولة، وأما قول الفقهاء: لا تصح
~~العبادة من كافر ولو أسلم لم يعتد بها، فمرادهم: لا يعتد ms00336 بها في PageV03P108 # أحكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الكافر (¬1)، فإن أقدم قائل على
~~التصريح بأنه إذا أسلم لا يثاب عليها في الآخرة فهو مجازف، فيرد قوله بهذه
~~السنة الصحيحة، وقد يعتد ببعض أفعال الكافر في الدنيا، فقد قال الفقهاء:
~~إذا لزمه كفارة ظهار وغيرها فكفر في حال كفره أجزأه ذلك، وإذا أسلم لا
~~يلزمه إعادتها.
# واختلفوا فيما لو أجنب واغتسل في كفره ثم أسلم هل يلزمه إعادة الغسل؟
~~والأصح: اللزوم، وبالغ بعض أصحابنا فقال: يصح من كل كافر كل (طهارة) (¬2)
~~غسلا كانت أو وضوءا أوا تيمما وإذا أسلم صلى بها (¬3).
# ثم حديث الباب حجة لمذهب أهل الحق أن أصحاب المعاصي لا يقطع عليهم
~~بالنار، بل هم في المشيئة، ومناسبة التبويب زيادة الحسن على الإسلام
~~واختلاف أحواله بالنسبة إلى الأعمال.
# وأما الحديث الثاني: وهو حديث أبي هريرة:
# فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم مطولا عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به (¬4).
# ثانيها: في التعريف برجاله غير (ما) (¬5) سلف.

PageV03P109

# أما همام فهو أبو عقبة همام بن منبه بن كامل بن سيج، بسين مهملة مفتوحة،
~~ثم ياء مثناة تحت ساكنة، وقيل: بكسر السين وفتح الياء ثم جيم، اليماني
~~الصنعاني الذماري، بكسر الذال المعجمة، ويقال: بفتحها، وذمار على مرحلتين
~~من صنعاء (¬1)، الأبناوي، بفتح الهمزة ثم باء موحدة ساكنة ثم نون ثم ألف ثم واو.
# قال أبو علي الغساني: نسبة إلى الأبناء وهم قوم باليمن من (ولد) (¬2)
~~الفرس الذين جهزهم كسرى مع سيف بن ذي يزن إلى ملك الحبشة باليمن، فغلبوا
~~الحبشة وأقاموا باليمن، فولدهم يقال لهم: الأبناء (¬3).
# وقال أبو حاتم بن حبان: كل من ولد باليمن من أولاد الفرس وليس من العرب
~~يقال له: أبناوي وهم الأبناء.
# وهمام هذا أخو وهب بن منبه وهو أكبر من وهب، سمع ابن عباس وأبا هريرة،
~~وعنه أخوه وآخرون، وهو ثقة مات سنة إحدى، وقيل: اثنتين وثلاثين ومائة (¬4).
# (فائدة:
# همام بن منبه من الأفراد وإن كان في الصحابة والتابعين من يشترك معه في
~~الاسم ms00337 دون الأب.

PageV03P110

# فائدة أخرى:
# لا يلتفت إلى تضعيف الفلاس له فإنه من فرسان الصحيحين) (¬1).
# وأما عبد الرزاق فهو أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري، مولاهم
~~اليماني الصنعاني. سمع خلقا من الأعلام: مالكا وغيره، وعنه خلق من الأئمة
~~والحفاظ: أحمد وابن معين وغيرهما. وأحواله ومناقبه مشهورة، مات سنة إحدى
~~عشرة ومائتين. قال معمر: خليق أن تضرب إليه أكباد الإبل، وقال أحمد: ما
~~رأيت أحسن منه.
# وأما ابن عدي: فنقل عن ابن معين أنه ليس بقوي، وعن ابن معين أنه قيل له:
~~تركت حديث عبد الرزاق؟ فقال: لو ارتد ما تركته (¬2).
# ونسبه العباس بن عبد العظيم إلى الكذب وأن الواقدي أصدق منه (¬3)، قال
~~ابن عدي: ونسب إلى التشييع، وقد روى أحاديث في PageV03P111 # فضائل أهل البيت ومثالب غيرهم مما لم يوافقه عليها أحد من الثقات، فهذا
~~أعظم ما ذموه به من روايته للمناكير (¬1)، وقال النسائي في "ضعفائه": فيه
~~نظر لمن كتب عنه بآخره (¬2).
# وزاد بعضهم عن النسائي: كتبت عنه أحاديث مناكير، وقال البخاري في "تاريخه
~~الكبير": ما حدث به عبد الرزاق من كتابه فهو أصح (¬3).
# وأما إسحاق بن منصور فهو أبو يعقوب إسحاق (خ، م، ت، س، ق) بن منصور بن
~~بهرام -بكسر الموحدة- الكوسج من أهل مرو سكن نيسابور، ورحل إلى الحجاز
~~والعراق والشام وسمع الأعلام منهم ابن عيينة، وعنه البخاري ومسلم وبقية
~~الجماعة إلا أبا داود، وروى الترمذي أيضا عن رجل عنه في آخر "جامعه".
# قال مسلم: ثقة مأمون، أحد الأئمة من أصحاب الحديث. وقال النسائي: ثقة
~~ثبت. وقال الخطيب: كان فقيها عالما، وهو الذي دون عن أحمد وابن راهويه
~~المسائل (¬4). مات في جمادى الأولى سنة إحدى وخمسين ومائتين (¬5).

PageV03P112

# ثالثها:
# أخذ بظاهر هذا الحديث بعض العلماء وقال: التضعيف لا يتجاوز سبعمائة، حكاه
~~الماوردي عن بعضهم، والجمهور -كما حكاه النووي عنهم- (على) (¬1) خلافه وهو
~~أنه لا يقف على سبعمائة بل يضاعف الله لمن يشاء أضعافا كثيرة زائدة على
~~ذلك، ويدل عليه ما أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، والبخاري في كتاب الرقاق ms00338 من
~~حديث ابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه -عز
~~وجل- قال: "إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم
~~يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها وعملها كتبها الله له
~~عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة" (¬2).
# فقوله: "إلى أضعاف كثيرة" دال على الزيادة على (سبعمائة) (¬3).
# وفي كتاب "العلم" لأبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل: (نا) (¬4)
~~شيبان الأيلي، (نا) (¬5) سويد بن حاتم، نا أبو العوام الجزار، عن أبي عثمان
~~النهدي، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: "إن الله تعالى يعطي
~~بالحسنة ألفي ألف حسنة" (¬6).

PageV03P113

### || AUTO 32 - باب أحب الدين إلى الله أدومه

# 43 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن هشام قال: أخبرني أبي، عن
~~عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وعندها امرأة، قال: "من
~~هذه؟ ". قالت: فلانة. تذكر من صلاتها. قال: "مه، عليكم بما تطيقون، فوالله
~~لا يمل الله حتى تملوا". وكان أحب الدين إليه ما دام عليه صاحبه. [1151 -
~~مسلم:785 - فتح: 1/ 101]
# ثنا محمد بن المثنى، ثنا يحيى، عن هشام قال: أخبرني أبي، عن عائشة، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وعندها أمرأة قال: "من هذه". قالت:
~~فلانة. تذكر من صلاتها. قال: "مه، عليكم (من العمل) (¬1) بما تطيقون،
~~فوالله لا يمل الله حتى تملوا". وكان أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في كتاب الصلاة، وقال فيه: كانت عندي
~~امرأة من بني أسد (¬2)، وسماها في مسلم، لكن قال فيه: إن الحولاء بنت
~~(تويت) (¬3) بن حبيب بن أسد بن عبد العزى مرت بها وعندها رسول الله. فقلت:
~~هذه الحولاء بنت تويت، وزعموا أنها لا تنام الليل. فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تنام الليل! خذوا من العمل ما تطيقون PageV03P114 # فوالله ما يسأم الله حتى تسأموا" (¬1).
# وذكره مالك في "الموطأ" وفيه: فقيل له: هذه الحولاء ms00339 لا تنام الليل.
# فكره ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى عرفت الكراهية في وجهه (¬2).
# وذكره مسلم من رواية الزهري عن عروة (¬3) ثم ذكر حديث هشام عن أبيه عروة (¬4).
# كما أورده البخاري هنا، وفي الصلاة، وفيه: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل عليها وعندها امرأة. فيحتمل أن تكون هذه واقعة أخرى.
# الثاني: في التعريف برجاله:
# وقد سلف، (وهشام سيأتي في الباب بعده) (¬5).
# الثالث:
# هذه المرأة هي الحولاء كما سلف، وهي -بحاء مهملة والمد- بنت تويت بتائين
~~مثناتين من فوق مصغر، وهى امرأة صالحة مهاجرة عابدة (¬6).
# الرابع: في ألفاظه:
# (قولها:) (¬7) (تذكر من صلاتها): -هو بالمثناة أول- تذكر مفتوحة PageV03P115 # على المشهور، كما قاله النووي قال: وروي بالمثناة تحت مضمومة (على) (¬1)
~~ما لم يسم فاعله، و"مه": كلمة زجر وكف (¬2).
# قال الجوهري: مه: كلمة بنيت على السكون، وهي اسم سمي به الفعل، ومعناه:
~~اكفف. فإن وصلت نونت فقلت: مه مه، ويقال: مهمهت به أي: زجرته (¬3).
# فأراد - صلى الله عليه وسلم - زجرها بالسكوت، ثم ابتدأ بقوله: "عليكم من
~~العمل بما تطيقون". أي: الزموا ما تطيقون الدوام عليه.
# (قال القاضي: يحتمل الندب إلى تكلف ما لنا به طاقة، ويحتمل النهي عن تكلف
~~ما لا نطيق، والأمر بالاقتصار على ما نطيق، قال: وهو أنسب للسياق) (¬4)
~~والعمل يحتمل أن يراد به صلاة الليل على سببه، ويحتمل حمله على العموم، كما
~~نبه عليه الباجي (¬5).
# قال أبو الزناد والمهلب: إنما قال - صلى الله عليه وسلم - ذلك خشية
~~الملال اللاحق، ويمل -بفتح الياء- وكذا تملوا - (هو) (¬6) بفتح التاء
~~والميم- ومعنى: الملالة: السآمة والضجر، واختلف العلماء في المراد به هنا؛
~~لأن الملال من صفة المخلوقين، وهو ترك الشيء استثقالا وكراهة له بعد حرص
~~ومحبة فيه، وهذه غير لائقة بالرب تعالى، فالأصح أن معناه: لا يترك الثواب
~~على العمل حتى يترك العمل (¬7).

PageV03P116

# وقيل: معناه: لا يمل إذا مللتم. قاله ابن قتيبة (¬1) وغيره، وحكاه
~~الخطابي (¬2) وآخرون وأنشدوا عليه شعرا، ومثله قولهم في البليغ: فلان لا
~~ينقطع حتى تنقطع خصومه. أي: لا ينقطع إذا انقطعت خصومه، إذ لو ms00340 كان المعنى
~~ينقطع إذا انقطعت خصومه، لم يكن له PageV03P117 # فضل على غيره (¬1)، وقيل: إن حتى بمعنى الواو، أو بمعنى حين. حكاه
~~المازري (¬2)، وفيه ضعف.
# وإنما كان أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه (¬3)، لأن القليل الدائم
~~خير من الكثير المنقطع؛ لأن بدوام القليل تدوم الطاعة وتثمر.
# الخامس: في أحكامه وفوائده:
# الأول: مراد البخاري بالباب أن الدين يطلق على الأعمال وقد سبق أن الدين
~~والإسلام والإيمان يكون بمعنى، وقد تفترق، وموضع الدلالة: (وكان أحب الدين
~~ما داوم عليه صاحبه) أي: أحب الأعمال كما جاء مصرحا (به) (¬4) في غير هذه
~~الرواية (¬5).
# الثاني: الدين هنا: الطاعة، ومنه الحديث في الخوارج "يمرقون من الدين"
~~(¬6). أي: من طاعة الإمام، ويحتمل أن يريد أعمال الدين. وفي "المحكم":
~~الدين: الإسلام. وقد دنت به، وفي حديث علي: محبة العلماء دين يدان به (¬7)
~~والدينة كالدين (¬8)، وفي "الجامع": الدين: العبودية والذل، والدين: الملة
~~والدين: (الخالص) (¬9).

PageV03P118

# قلت: والدين الخالص في الآية: التوحيد (¬1)، والحكم في قوله: "في دين
~~الله" والدين اسم لجميع ما يتعبد الله تعالى به خلقه.
# الثالث: استعمال المجاز، وموضع الدلالة إطلاق الملال عليه تعالى (¬2).
# الرابع: جواز الحلف من غير استحلاف، وأنه لا كراهة فيه إذا كان (فيه)
~~(¬3) تفخيم أمر أوجب عليه، أو تنفير عن أمر محذور، ونحو ذلك.
# قال أصحابنا: يكره اليمين إلا في مواضع منها ما ذكرنا، ومنها إذا كانت في
~~طاعة كالبيعة (على) (¬4) الجهاد ونحوه، ومنها إذا كانت في دعوى فلا تكره
~~إذا كان صادقا (¬5).
# الخامس: فضيلة الدوام على العمل والحث على العمل الذي يدوم.
# السادس: بيان شفقته ورأفته بأمته - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أرشدهم
~~إلى ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه بلا مشقة؛ لأن النفس تكون فيه
~~أنشط، والقلب منشرح، فتستمر العبادة، ويحصل مقصود الأعمال، وهو الخضوع فيها
~~واستلذاذها، والدوام عليها، بخلاف من تعاطى من الأعمال ما لا يمكنه الدوام،
~~وما يشق عليه، فإنه معرض لأن يتركه كله أو بعضه، أو يفعله بكلفة أو بغير
~~انشراح القلب فيفوته الخير العظيم.

PageV03P119

# وقد قال - صلى الله ms00341 عليه وسلم - في الحديث: "ليصل أحدكم نشاطه فإذا فتر
~~فليقعد" (¬1)
# وقد ذم الله تعالى من اعتاد عبادة ثم فرط فيها فقال: {ورهبانية ابتدعوها}
~~إلى قوله: {فما رعوها حق رعايتها} [الحديد: 27]، والأحاديث الصحيحة دالة
~~عليه في قوله: "لا تكن كفلان كان يقوم الليل فتركه" (¬2)، وقد ندم عبد الله
~~بن عمرو بن العاص على تركه قبول رخصته - صلى الله عليه وسلم - في التخفيف
~~في العبادة.
# السابع: كراهة قيام جميع الليل، وهو مذهبنا ومذهب الأكثرين، وعن جماعة من
~~السلف أنه لا بأس به (¬3).
# قال القاضي عياض: كرهه مالك مرة، وقال: لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله
~~أسوة، ثم قال: لا بأس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح، فإن كان يأتيه الصبح
~~وهو نائم فلا، وإن كان به فتور و (كسل) (¬4) فلا بأس به (¬5).

PageV03P120

### || AUTO 33 - باب زيادة الإيمان ونقصانه

# وقول الله تعالى: {وزدناهم هدى} [الكهف: 13] وقوله: {ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا} [المدثر: 3] وقال: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] فإذا ترك
~~شيئا من الكمال فهو ناقص.
# 44 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا هشام قال: حدثنا قتادة، عن أنس،
~~عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: "يخرج من النار من قال: لا إله إلا
~~الله، وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله،
~~وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه
~~وزن ذرة من خير". قال أبو عبد الله: قال أبان: حدثنا قتادة، حدثنا أنس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من إيمان". مكان: "من خير". [4476، 6565،
~~7410، 7440، 7509، 7510، 7516 - مسلم: 193 - فتح: 1/ 103]
# 45 - حدثنا الحسن بن الصباح، سمع جعفر بن عون، حدثنا أبو العميس، أخبرنا
~~قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن عمر بن الخطاب، أن رجلا من اليهود قال
~~له: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرءونها، لو علينا معشر اليهود نزلت
~~لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال: أي آية؟ قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتى ورضيت ms00342 لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3]. قال عمر: قد عرفنا ذلك
~~اليوم والمكان الذى نزلت فيه على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قائم
~~بعرفة يوم جمعة. [4407، 4606، 7268 - مسلم: 3017 - فتح: 1/ 105]
# ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا هشام، ثنا قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن
~~شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن برة
~~من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن ذرة من
~~خير". وقال أبان: نا قتادة، ثنا أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~إيمان". مكان "من خير".

PageV03P121

# ثنا الحسن بن الصباح، سمع جعفر بن عون، ثنا أبو العميس، ثنا قيس بن مسلم،
~~عن طارق بن شهاب، عن عمر بن الخطاب، أن رجلا من اليهود قال له يا أمير
~~المؤمنين. آية في كتابكم تقرءونها، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا.
# قال أي آية؟ قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} [المائدة: 3].
# قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو قائم بعرفة يوم جمعة.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف برواة الحديثين:
# وقد (سلف) (¬1) التعريف بعمر وأنس وقتادة.
# أما حديث أنس فبقي منه هشام ومسلم بن إبراهيم.
# أما هشام فهو ابن أبي عبد الله (سنبر) (¬2) الدستوائي بفتح الدال وإسكان
~~السين المهملة وفتح التاء، واقتصر السمعاني في "أنسابه" (¬3) على ضمها ثم
~~واوا وآخره همزة ممدودة بلا نون، وقيل: الدستواني بالقصر والنون، والصحيح:
~~المشهور الأول، ودستوا: كورة من كور الأهواز، كان يبيع الثياب التي تجلب
~~منها فنسب إليها (¬4).
# سمع جمعا من التابعين منهم أبو الزبير، وعنه الحفاظ منهم: شعبة وأبو داود
~~الطيالسي وقال: كان أمير المؤمنين في الحديث، وقال أحمد:

PageV03P122

# لا يسأل عنه، ما أرى الناس يروون عن أثبت منه.
# وقال ابن سعد: كان ثقة ms00343 ثبتا في الحديث حجة إلا أنه كان يرى القدر. وقال
~~العجلي: لم يكن داعية إليه. مات سنة أربع، وقيل: ثلاث. وقيل: سنة اثنتين.
~~وقيل: إحدى وخمسين ومائة (¬1).
# وأما مسلم بن إبراهيم فهو أبو عمرو البصري القصاب الأزدي الفراهيدي
~~مولاهم، وفراهيد -بفتح الفاء وبالدال المهملة، ووقع في شرح شيخنا قطب الدين
~~بالمعجمة- بن شبابة بن مالك بن فهم بن عمرو بن أوس بطن من الأزد، ومنهم
~~الخليل بن أحمد الإمام النحوي.
# سمع خلقا من الكبار منهم: شعبة وهشام، وعنه الأعلام منهم: ابن معين
~~والذهلي والبخاري وأبو داود، وروى مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن رجل عنه.
# قال أبو زرعة: سمعته يقول: ما أتيت حراما ولا حلالا قط، وكان أتى عليه
~~نيف وثمانون سنة، وقال أحمد بن عبد الله: سمع من سبعين امرأة، وكان ثقة عمي
~~بآخره (¬2).
# وقال يحيى بن معين: هو ثقة مأمون وقال أبو حاتم: ثقة صدوق.
# مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين بالبصرة، وكان مولده سنة ثلاث (وثلاثين)
~~(¬3) ومائة (¬4).

PageV03P123

# فائدة:
# سند حديث أنس هذا كله بصريون.
# وأما أبان فهو ابن يزيد أبو يزيد البصري العطار سمع قتادة وغيره، وعنه
~~(الأعلام) (¬1): الطيالسي وغيره، أخرج له البخاري متابعة هنا، وقال في كتاب
~~الصلاة: وقال موسى: حدثنا أبان عن قتادة. وأخرج له مسلم استقلالا في البيوع
~~وغيره، وروى له أبو داود والترمذي والنسائي.
# قال أحمد: هو ثبت في كل المشايخ، ووثقه يحيى بن معين والنسائي (¬2).
# وقول البخاري: (وقال أبان: حدثنا قتادة، ثنا أنس). إنما أتى به لتصريح
~~قتادة بالسماع؛ فإنه (يدلس) (¬3)، وإن عنعن في الأول، وإن كان كل ما في
~~الصحيحين من هذا النوع يحمل على الاتصال كما سلف في الفصول السابقة أول
~~الكتاب، وأتى به لزيادة أيضا في المتن (وهي) (¬4) قؤله: "من إيمان" وكان
~~"خير" يعني: قال في روايته: "يخرج من النار من قال: لا إلة إلا الله وفي
~~قلبه وزن شعيرة من إيمان"، و"وزن برة من إيمان"، و"وزن ذرة من إيمان" وهو
~~دال على زيادة الإيمان ونقصه وتفاوته.

PageV03P124

# فائدة:
# في أبان لغتان: ms00344 الصرف؛ على أنه فعال كغزال ونظائره، والهمزة أصل وهي فاء
~~الكلمة، ومنعه على أن الهمزة زائدة والألف بدل من ياء وجعله أفعل فمنع
~~صرفه؛ لوزن الفعل مع العلمية.
# والصحيح الذي عليه المحققون والأكثرون صرفه، وغلط (بعضهم) (¬1) من منع
~~صرفه حتى قال بعضهم: لا يمنع صرف أبان إلا أتان. قال ابن مالك: أبان لا
~~ينصرف لأنه على وزن أفعل من أبان يبين، ولو لم يكن منقولا لوجب أن يقال
~~فيه: أبين. بالتصحيح (¬2).
# وأما حديث عمر فالراوي عنه طارق بن شهاب بن عبد شمس بن سلمة بن هلال بن
~~عوف بن جشم بن زفر بن عمرو بن لؤي بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن
~~الغوث بن أنمار أبو عبد الله البجلي الأحمسي -بطن منها- الكوفي الصحابي.
# رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأدرك الجاهلية وغزا في خلافة أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما ثلاثا وثلاثين، أو ثلاثا وأربعين من بين غزوة وسرية،
~~روى عن الخلفاء الأربعة وغيرهم من الصحابة، سكن الكوفة، مات سنة ثلاث
~~وثمانين، وقيل: سنة اثنتين. وقيل: سنة أربع. وجزم شيخنا قطب الدين في
~~"شرحه" بأنه مات سنة ثلاث وعشرين ومائة، وهو ما حكاه ابن أبي خيثمة عن ابن
~~معين (¬3)، وهو وهم كما نبه عليه المزي (¬4).

PageV03P125

# قلت: وأخرج له البخاري عن أبي بكر (¬1) وابن مسعود (¬2)، ومسلم عن أبي
~~سعيد (¬3)، وأبو داود (¬4) والنسائي (¬5) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فائدة:
# قال أبو داود: رأى طارق النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمع منه شيئا (¬6).
# فائدة أخرى:
# بجيلة هي أم ولد أنمار بن أراش، وهي بنت صعب بن سعد العشيرة (¬7).
# وأما قيس فهو أبو عمرو قيس بن مسلم الجدلي الكوفي العابد، سمع طارق بن
~~شهاب ومجاهد وغيرهما، وعنه الأعمش ومسعر وغيرهما.
# مات سنة عشرين ومائة (¬8)، وأهمله شيخنا في "شرحه".
# وأما أبو العميس فهو بعين مهملة مضمومة ثم ميم مفتوحة ثم ياء مثناة تحت
~~ساكنة، ثم سين مهملة، وهو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود
~~الهذلي ms00345 المستوردي الكوفي، أخو عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي.

PageV03P126

# سمع جمعا من التابعين منهم: الشعبي وقيس، وعنه ابن إسحاق وهو تابعي وشعبة
~~وخلق، وثقوه، مات سنة عشرين ومائة (¬1).
# وأما جعفر فهو أبو عون جعفر بن عون بن جعفر بن (عمرو) (¬2) بن حريث
~~القرشي المخزومي الكوفي، سمع جمعا من التابعين، منهم يحيى الأنصاري، وعنه
~~ابن راهويه وغيره.
# قال ابن معين: ثقة. وقال أحمد: صالح، ليس به بأس. مات سنة ست، وقيل: سنة
~~سبع ومائتين. قيل: عن سبع وتسعين وقيل: عن سبع وثمانين (¬3).
# وأما الحسن فهو أبو علي الحسن بن الصباح بن محمد البزار -آخره راء مهملة-
~~الواسطي سكن بغداد، وكان من الثقات الخيار، صاحب سنة، سمع وكيعا وغيره،
~~وعنه البخاري (¬4)، وروى الترمذي أيضا عن رجل عنه، مات ببغداد سنة تسع
~~وأربعين ومائتين (¬5)، قاله الكلاباذي وغيره (¬6).

PageV03P127

# وقال ابن عساكر وغيره: سنة ستين ومائتين. فعلى هذا تكون وفاته (بعد) (¬1)
~~البخاري بأربع سنين.
# الوجه الثاني: في ضبط الألفاظ الواقعة فيه:
# "يخرج". يجوز فيه ضم الياء وفتحها، والذرة -بفتح الذال وتشديد الراء-
~~واحدة الذر المعروف، وهي أقل الأشياء الموزونات، قاله المهلب (¬2)، وهي
~~هنا: التصديق الذي لا يجوز أن يدخله النقص، وما في البرة والشعيرة من
~~الزيادة على الذرة إنما هو بزيادة الأعمال، وسيأتي ذلك أيضا.
# وقال عياض: الذر: النمل الصغير. وعن بعض نقلة الأخبار أنه الهباء الذي
~~يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الإبر، ويروى عن ابن عباس: إذا وضعت كفك على
~~التراب ثم نفضتها فما سقط من التراب فهو ذرة.
# قال: وحكي أن أربع ذرات خردلة، وقيل الذرة من ألف وأربعة وعشرين جزءا من
~~شعيرة، وقد صحفها شعبة فضم الذال وخفف الراء (¬3).
# والمعشر: سلف بيانه في قصة هرقل. والجمعة بضم الميم، وإسكانها، وفتحها،
~~حكى الفتح الفراء والواحدي وغيرهما قالوا: لأنه يجمع الناس (¬4) كما يقال:
~~رجل حطمة.

PageV03P128

# وقوله: (لاتخذنا ذلك اليوم عيدا معناه: لعظمناه وجعلناه) (¬1) عيدا لنا
~~في كل سنة؛ لعظم ما يحصل فيه من كمال الدين.
# وقول عمر - رضي الله عنه -: (قد عرفنا ذلك اليوم والمكان ms00346 الذي نزلت فيه).
# معناه: أنا لم نهمل هذا، ولا خفي علينا زمن نزولها ومكانها، ولا تركنا
~~تعظيم ذلك اليوم والمكان:
# أما المكان وهو عرفات فهو معظم (الحج) (¬2) الذي هو أحد أركان الإسلام.
# وأما الزمان فيوم الجمعة ويوم عرفة، وهو يوم اجتمع فيه فضلان وشرفان،
~~ومعلوم تعظيمنا لكل واحد منهما، فإذا اجتمعا زاد التعظيم، فقد اتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا وأي عيد، فعظمناه وعظمنا مكان النزول، وهذا كان في حجة الوداع،
~~وعاش - صلى الله عليه وسلم - بعدها ثلاثة أشهر.
# ومعنى {أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] الفرائض والسنن واستقر الدين،
~~وأراد الله تعالى قبض نبيه، وكمال الدين إنما يحصل بتمام الشريعة، فتصور
~~الكمال يقتضي تصور النقصان وليس المراد: التوحيد، لوجوده قبل نزول الآية،
~~فالمراد الأعمال، فمن حافظ عليها فإيمانه أكمل من إيمان من قصر.
# وقوله: ("وزن شعيرة من خير") وفي الرواية الأخرى "من إيمان" قال المهلب
~~فيما نقله ابن بطال: المراد بالشعيرة والبرة والذرة: زيادة الأعمال التي
~~يكمل بها التصديق؛ (لا أنها) (¬3) من نفس التصديق (¬4)، PageV03P129 # وهذا موافق للرواية الأخرى في "الصحيح" أنه قال بعد ذكره الذرة: "ثم يخرج
~~من النار من لم يعمل خيرا قط" (¬1) يعني غير التوحيد.
# وقال غيره: يحتمل أن تكون الشعيرة وما بعدها من نفس التصديق؛
# لأن قول: لا إله إلا الله لا ينفع حتى ينضم إليه تصديق القلب، والناس
# يتفاضلون على قدر علمهم ومعاينتهم، فمن زيادته بالعلم قوله تعالى:
# {أيكم زادته هذه إيمانا} [التوبة: 124].
# ومن المعاينة قوله تعالى: {ثم لترونها عين اليقين (7)} [التكاثر: 7] فجعل
~~له مزية على علم اليقين، وهذا التأويل هو الصحيح المختار كما قاله النووي (¬2).
# الوجه الثالث: في فقهه:
# وهو دال على ما ترجم البخاري له وهو زيادة الإيمان ونقصه، وقد سبق تقريره
~~في أول كتاب الإيمان.
# وفيه: دخول طائفة من عصاة الموحدين النار.
# وفيه: أن أصحاب الكبائر من الموحدين لا يكفرون بفعلها ولا يخلدون في النار.
# وفيه: أنه لا يكفي في الإيمان معرفة القلب دون النطق بكلمتي الشهادة ولا
~~النطق من غير اعتقاد. وهذا مذهب أهل السنة ms00347 في هذه المسائل (¬3).

PageV03P130

### || AUTO 34 - باب الزكاة من الإسلام

# وقول الله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة (5)} [البينة: 5].
# 46 - حدثنا إسماعيل، قال: حدثنى مالك بن أنس، عن عمه أبي سهيل بن مالك،
~~عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من أهل نجد، ثائر الرأس، يسمع دوي صوته، ولا يفقه ما يقول حتى
~~دنا، فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خمس
~~صلوات في اليوم والليلة". فقال هل علي غيرها؟ قال: "لا، إلا أن تطوع". قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وصيام رمضان". قال: هل علي غيره؟ قال:
~~"لا، إلا أن تطوع". قال: وذكر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة.
~~قال: هل علي غيرها؟ قال: "لا، إلا أن تطوع". قال فأدبر الرجل وهو يقول:
~~والله لا أزيد على هذا ولا أنقص. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أفلح إن صدق". [1891، 2678، 6956 - مسلم: 11 - فتح: 1/ 106]
# ثنا إسماعيل، حدثني مالك بن أنس، عن عمه أبي سهيل بن مالك، عن أبيه، أنه
~~سمع طلحة بن عبيد الله يقول: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من أهل نجد، ثائر الرأس، يسمع دوي صوته، ولا يفقه ما يقول حتى دنا، فإذا هو
~~يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خمس صلوات في
~~اليوم والليلة". فقال: هل علي غيرها؟ قال: "لا، إلا أن تطوع". قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "وصيام رمضان". قال: هل علي غيره؟ قال: "لا،
~~إلا أن تطوع". قال: وذكر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة. قال:
~~هل علي غيرها؟ قال: "لا، إلا أن تطوع". قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله
~~لا أزيد على هذا ولا أنقص. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفلح إن
~~صدق".

PageV03P131

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث ms00348 أخرجه البخاري هنا وفي الشهادات (¬1) عن إسماعيل كما ترى،
~~وفي: الصوم (¬2)، وترك الحيل عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل (¬3).
# وأخرجه مسلم هنا عن قتيبة عن مالك (¬4)، وعن يحيى بن أيوب وقتيبة عن
~~إسماعيل به. وقال مسلم: في حديث يحيى: وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أفلح
~~وأبيه إن صدق" (¬5).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم غير طلحة وهو أبو محمد طلحة بن عبيد الله بن عثمان
~~بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي التيمي.
# أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، يجتمع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الأب السابع (كعب) (¬6) مثل الصديق، أسلمت أمه وهاجرت، شهد المشاهد
~~كلها إلا بدرا كسعيد بن زيد، وقد ضرب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بسهمه وأجره فيها، وكان الصديق إذا ذكر أحدا قال: ذلك يوم كله لطلحة.

PageV03P132

# وقد وهم البخاري في قوله: إن سعيد بن زيد ممن حضر بدرا، وهو أحد الثمانية
~~الذين سبقوا إلى الإسلام، والخمسة الذين أسلموا على يد الصديق، والستة
~~أصحاب الشورى الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض.
# وهو ممن ثبت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد ووقاه بيده
~~ضربة قصد بها فشلت، رماه مالك بن زهير يوم أحد، فالتقاها طلحة بيده عن وجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأصابت خنصره فشلت، فقال حين أصابته
~~الرمية: حس. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لو قال: بسم الله لدخل الجنة"
~~(¬1) والناس ينظرون.
# وقيل: إنه جرح في ذلك اليوم خمسا وسبعين جراحة وشلت إصبعاه، وذكر ابن
~~إسحاق أنه - صلى الله عليه وسلم - نهض ليعلو صخرة وقد كان تترس وظاهر بين
~~درعين، فلم يستطع، فجلس طلحة تحته فنهض به حتى استوى عليها، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أوجب طلحة حين فعل برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مافعل" (¬2).
# وسماه النبي - صلى الله عليه وسلم -: طلحة الخير وطلحة الجود.
# روي ms00349 له ثمانية وثلاثون حديثا، اتفقا منها على حديثين، وانفرد البخاري
~~بحديثين، ومسلم بثلاثة.
# قتل يوم الجمل أتاه سهم لا يدرى من رماه واتهم به مروان، لعشر خلت من
~~جمادى الأولى سنة ست وثلاثين عن أربع وستين، وقيل:

PageV03P133

# اثنتين وستين. وقيل: ثمان وخمسين. (وقبره) (¬1) بالبصرة (¬2).
# روى عنه السائب بن يزيد الصحابي وجمع من التابعين، روينا عن عائشة
~~مرفوعا: "طلحة ممن قضى نحبه، وما بدلوا تبديلا" (¬3).
# فائدة:
# طلحة في الصحابة جماعة، وطلحة بن عبيد الله (اثنان) (¬4)، هذا أحدهما،
~~وثانيهما: التيمي (¬5)، وكان يسمى أيضا: طلحة الخير، فأشكل على الناس.
# فائدة:
# قد أسلفنا نكتة في سماع جد مالك من طلحة في باب: علامات (المنافق) (¬6)،
~~فراجعها.

PageV03P134

# ثالثها:
# هذا النجدي هو ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر (¬1) قاله القاضي (¬2)
~~مستدلا بأن البخاري سماه في حديث الليث، يريد ما أخرجه في باب: القراءة
~~والعرض على المحدث. عن شريك عن أنس قال: بينما نحن جلوس في المسجد إذ دخل
~~رجل على جمل فأناخه في المسجد. وفيه: ثم قال: أيكم محمد؟ وذكر الحديث (¬3).
~~وقال فيه: وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر. فجعل حديث طلحة هذا
~~وحديث أنس هذا له، وتبعه ابن بطال وغيره (¬4).
# وفيه نظر لتباين ألفاظهما ومساقهما كما نبه عليه القرطبي (¬5)، وأيضا
~~فابن إسحاق فمن بعده كابن سعد وابن عبد البر لم يذكروا لضمام غير حديث أنس (¬6).
# رابعها: في ألفاظه ومعانيه:
# {حنفاء}: في الآية -جمع: (حنيف) (¬7). وهو: المائل، وقيل: المستقيم.
~~والمراد هنا: المائل عن الشرك وغيره من أنواع الضلالة إلى الإسلام
~~والهداية.

PageV03P135

# وقوله تعالى: {وذلك دين القيمة} [البينة: 5] أي: دين الملة المستقيمة
~~(¬1). و (نجد): بلاد معروفة، وهو ما بين جرس وسواد الكوفة، وحده من الغرب
~~الحجاز.
# و (ثائر الرأس): منتفش شعر رأسه. و (نسمع) و (نفقه) -بالنون المفتوحة
~~وبالياء المضمومة- روايتان، والنون أشهر وأكثر وعليها الاعتماد، والدوي:
~~بفتح الدال على المشهور، وحكى صاحب "المطالع" ضمها أيضا، ومعناه: بعده في
~~الهوى وخلوه. أي: بحيث لا يفهم، ولهذا لما دنا فهم كلامه وأنه يسأل عن
~~الإسلام. ms00350
# و (إذا): للمفاجأة، و"تطوع" بتشديد الطاء والواو على إدغام أحد التائين
~~في الطاء، ومنهم من جوز تخفيف الطاء على الحذف، والأول هو المشهور.
# ومعناه: إلا أن تفعله بطواعيتك. وفي ماضيه لغتان: تطوع، واطوع وكلاهما
~~تفعل، إلا أن إدغام التاء في الطاء أوجب جلب ألف الوصل ليتمكن من النطق
~~بالساكن، فأما المضارع للمخاطب فيجوز فيه: تطوع بالتشديد على الإدغام،
~~وتتطوع بتائين من غير إدغام، وتطوع بالتخفيف على حذف إحدى التائين، وأي
~~التائين هي المحذوفة فيه خلاف ليس هذا موضعه.
# والفلاح: الفوز والبقاء. أي: يبقى في النعيم. والعرب تقول لكل من أصاب
~~خيرا: (مفلح) (¬2). قال ابن دريد: أفلح الرجل وأنجح: إذا أدرك مطلوبه (¬3).

PageV03P136

# وقوله: (فإذا هو يسأل عن الإسلام). أي: عن شرائعه، كما ذكره البخاري في
~~كتاب: الصيام (¬1)، بخلاف حديث جبريل فإنه (سأله) (¬2) عن حقيقة الإسلام
~~(¬3)، وإنما أجابه بها؛ لأنه كان مسلما، وكان - صلى الله عليه وسلم - فهم
~~عنه أنه إنما سأل عن ما يتعين عليه فعله.
# ويحتمل أنه سمى الأفعال إسلاما كما سميت إيمانا في قوله تعالى: {وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] أي: صلاتكم كما مضى في موضعه.
# خامسها: في فوائده وأحكامه:
# الأولى: ما ترجم له وهو كون الزكاة من الإسلام وموضع الدلالة قوله: (فإذا
~~هو يسأل عن الإسلام). فذكر الصوم والصلاة والزكاة وهذا ظاهر في كونها من
~~الإسلام، وهو والإيمان بمعنى كما سلف. وكذا قوله تعالى: {وذلك دين القيمة}
~~[البينة: 5] فإنه إشارة إلى الصلاة والزكاة.
# الثانية: أن (الصلوات) (¬4) الخمس واجبة على كل مكلف في كل يوم وليلة،
~~وخرج بالمكلف الحائض والنفساء، وكذا الصبي والمجنون، والكافر مكلف بها على
~~المذهب الصحيح أنهم مخاطبون بالفروع كما في التوحيد، وفيه قول ثان: أنهم
~~غير مخاطبين بها، وفيه قول ثالث: أنهم مخاطبون بالنواهي كالخمر والزنا؛
~~لأنه يصح منهم تركه دون PageV03P137 # الأوامر، ومحل الخوض في ذلك كتب الأصول (¬1).
# الثالثة: عدم وجوب قيام الليل، وهو إجماع في حق الأمة وكذا في حق سيدنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الأصح (¬2)، كما سيأتي في موضعه ms00351 إن
~~شاء الله وقدره.
# الرابعة: عدم وجوب الوتر (¬3) والعيدين (¬4)، وهذا مذهب الجمهور فيهما.
# وقال أبو حنيفة وطائفة: الوتر واجب (¬5). وقال الإصطخري من الشافعية:
~~صلاة العيد فرض كفاية (¬6).
# الخامسة: عدم وجوب صوم عاشوراء وغيره سوى رمضان (¬7)، وهذا مجمع عليه
~~الآن، وكان فيه خلاف في صوم عاشوراء قبل رمضان، فقال أبو حنيفة وبعض
~~أصحابنا: كان فرضا. وقال أكثر أصحابنا: كان ندبا.

PageV03P138

# السادسة: جواز قول: رمضان. من غير ذكر شهر، وسيأتي بسط ذلك في كتاب
~~الصيام، حيث ذكره البخاري إن شاء الله تعالى.
# (السابعة) (¬1): أنه ليس في المال حق سوى الزكاة.
# الثامنة: جواز الحلف بالله تعالى من غير استحلاف ولا ضرورة؛ لأن الرجل
~~حلف هكذا بحضرته الشريفة ولم ينكر عليه، وقد سلف ما في هذه المسألة من
~~التفصيل في باب: أحب الدين إلى الله أدومه.
# التاسعة: اختلف العلماء في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا أن تطوع"
~~فقال الشافعي وأصحابه وغيرهم ممن يقول لا تلزم النوافل بالشروع: هو استثناء
~~منقطع (تقديره: لكن إن تطوعت فهو خير لك. وهؤلاء يقولون: من شرع في صوم
~~تطوع أو صلاة تطوع استحب له إتمامها ولا يجب، بل يجوز قطعهما. وقال آخرون:
~~هو استثناء متصل) (¬2).
# وهؤلاء يقولون: يلزم التطوع بالشروع؛ لأنه الأصل في الاستثناء، وقد قال
~~تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] وبالقياس على حج التطوع وعمرته.
# العاشرة: قيل: الفلاح في قوله: "أفلح إن صدق". راجع إلى قوله: (ولا
~~أنقص). خاصة، والأظهر أنه راجع إليه وإلى الزيادة بمعنى أنه إذا لم يزد ولم
~~ينقص كان مفلحا؛ لأنه أتى بما عليه، ومن أتى بما عليه كان مفلحا، وليس فيه
~~أنه إذا أتى بزائد على ذلك لا يكون مفلحا؛ لأن هذا مما يعرف بالضرورة، فإنه
~~إذا أفلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب أولى.

PageV03P139

# الحادية عشرة: إن قلت: كيف قال: (لا أزيد على هذا) وليس فيه جميع
~~الواجبات ولا المنهيات ولا السنن المندوبات، وأقره الشارع وزاده بقوله:
~~"أفلح إن صدق"؟.
# فالجواب: أنه جاء في رواية البخاري في أول كتاب الصيام زيادة توضح ms00352 ذلك
~~قال: فأخبره - صلى الله عليه وسلم - بشرائع الإسلام. فقال: والذي أكرمك لا
~~أتطوع شيئا، ولا أنقص مما فرض الله علي (¬1).
# فعلى عموم قوله: بشرائع الإسلام وقوله: مما فرض الله. يزول الإشكال في
~~الفرائض، وأما النوافل فيحتمل أن هذا كان قبل شرعها، ويحتمل أن المراد أنه
~~لا يزيد في الفرض لتغيير صفته كأنه قال: لا أصلي الظهر خمسا. وهذا ضعيف
~~جدا، لأنه قال -فيما أسلفناه-: لا أتطوع.
# والجواب الصحيح أنه على ظاهره، وأنه أراد أنه لا يصلي النوافل بل يحافظ
~~على كل الفرائض. وهذا مفلح بلا شك وإن كانت مواظبته على ترك النوافل
~~(مذمومة) (¬2) وترد بها الشهادة إلا أنه غير آثم بل هو مفلح ناج، وإن كان
~~فاعل النوافل أكمل فلاحا منه.
# الثانية عشرة: لم يأت في هذا الحديث ذكر الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل
~~-عليه السلام- من رواية أبي هريرة (¬3)، وكذا غيرهما من الأحاديث لم يذكر
~~في بعضها الصوم ولم يذكر في بعضها الزكاة، وذكر في بعضها صلة الرحم، وفي
~~بعضها أداء الخمس، ولم يذكر في بعضها الإيمان.

PageV03P140

# فتفاوتت هذه الأحاديث في عدد خصال الإيمان زيادة ونقصا (وإثباتا وحذفا) (¬1).
# والجواب: أن هذا ليس اختلافا صادرا من الشارع، وإنما هو من تفاوت الرواة
~~في الحفظ والضبط، فمنهم من قصر فاقتصر على حفظه فأداه ولم يتعرض لما زاده
~~غيره بنفي ولا إثبات، وإن كان اقتصاره على ذلك يشعر بأنه الجميع، فقد بان
~~بما أثبته (غيره) (¬2) من الثقات أن ذلك ليس بالجميع، وإن كان اقتصاره عليه
~~كان لقصور ضبطه؛ ولهذا يختلف نقلهم القضية الواحدة كحديث جبريل، فإنه جاء
~~في رواية عمر إثبات الحج، وفي رواية أبي هريرة حذفها.
# وقصة النعمان بن قوقل في "صحيح مسلم" (¬3) اختلفت الرواة فيها زيادة
~~ونقصا مع أن راويها واحد وهو جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -، ثم لا
~~يمنع هذا كله من ذكر هذه الروايات في "الصحيح" لما تقرر من مذهب الجمهور أن
~~زيادة الثقة مقبولة، ويحتمل أن الحج لم يكن فرض بعد، فإنه فرض ms00353 سنة ست أو
~~خمس على المشهور.
# الثالثة عشرة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("أفلح إن صدق"). جاء في
~~موضع آخر من البخاري ومسلم: "أفلح وأبيه إن صدق" (¬4) وفي أخرى: "أفلح إن
~~صدق" أو: "دخل الجنة إن صدق" (¬5).

PageV03P141

# وفي الجمع بين هذا وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان حالفا فليحلف
~~بالله" (¬1)، وقوله: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم" (¬2) أوجه:
# أصحها: أن هذا ليس حلفا إنما هي كلمة جرت عادة العرب أن تدخلها في كلامها
~~غير قاصدة بها حقيقة الحلف، والنهي إنما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه
~~من إعظام المخلوف به ومضاهاته به الله تعالى.
# ثانيها: أنه يحتمل أن يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالى. وهو
~~بعيد؛ لأنه (ادعاء للنسخ) (¬3) ولا يصار إليه إلا إذا تعذر التأويل وعلمنا
~~التاريخ كما تقرر في فن الأصول وليس هنا واحدا منهما.
# ثالثها: أنه على حذف مضاف أي: ورب أبيه، فأضمر ذلك فيه. قال البيهقي في
~~"سننه": وغيره لا يضمر، بل يذهب فيه (¬4). وسمعت بعض مشيختنا يجيب بجوابين آخرين:
# أحدهما: أنه يحتمل أن يكون الحديث: أفلح والله. فقصر الكاتب اللامين
~~فصارت: وأبيه.
# ثانيهما: خصوصية ذلك بالشارع دون غيره، وهذه دعوى لا برهان عليها، وأغرب
~~القرافي حيث قال: هذه اللفظة وهي: "وأبيه" اختلف في PageV03P142 # صحتها، فإنها ليست في "الموطأ"، وإنما (فيه) (¬1): "أفلح إن صدق" (¬2)
~~وهذا عجيب؛ فالزيادة ثابتة لا شك في صحتها ولا مرية.
# الرابعة عشرة: صحة الاكتفاء بالاعتقاد من غير نظر ولا استدلال، لكنه
~~يحتمل أن ذلك صح عنده بالدليل وإنما أشكلت عليه الأحكام.
# الخامسة عشرة: استعمال الصدق في خبر المستقبل. وقال ابن قتيبة: الكذب
~~مخالفة الخبر في الماضي، والخلف في مخالفته في المستقبل (¬3).
# فعلى هذا يكون الصدق في الخبر عن الماضي والوفاء في المستقبل، وهذا
~~الحديث يرد عليه مع قوله تعالى: {ذلك وعد غير مكذوب} [هود: 65].
# السادسة عشرة: الرد على المرجئة؛ إذ شرط في فلاحه أن لا ينقص من الأعمال
~~والفرائض المذكورة.

PageV03P143

### || AUTO 35 - باب اتباع الجنائز من الإيمان ms00354

# 47 - حدثنا أحمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال: حدثنا روح قال: حدثنا
~~عوف عن الحسن ومحمد، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا، وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ
~~من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها
~~ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط". تابعه عثمان المؤذن قال: حدثنا عوف،
~~عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، نحوه. [1324،
~~1323، 1325 - مسلم 945 - فتح: 1/ 108]
# ثنا أحمد بن عبد الله بن علي المنجوفي، ثنا روح، ثنا عوف، عن الحسن
~~ومحمد، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اتبع
~~جنازة مسلم إيمانا واحتسابا، وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها، فإنه
~~يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن
~~تدفن فإنه يرجع بقيراط".
# تابعه عثمان المؤذن قال: حدثنا عوف، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، نحوه.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف برواته غير من سلف، وهو أبو هريرة والحسن، وهو البصري.
# وأما محمد فهو ابن سيرين وهو أبو بكر محمد بن سيرين الأنصاري، مولاهم
~~البصري التابعي الجليل، أخو أنس ومعبد ويحيى وحفصة وكريمة أولاد سيرين،
~~وسيرين مولى أنس من سبي عين التمر، وإذا أطلق ابن سيرين فهو محمد هذا،
~~وهؤلاء الستة كلهم تابعيون.

PageV03P144

# ذكر أبو علي الحافظ: خالدا بدل: كريمة قال: وأكبرهم معبد وأصغرهم حفصة.
# قلت: ومن أولاد سيرين أيضا عمرة وسودة، قال ابن سعد: أمهما أم ولد كانت
~~لأنس (¬1). وذكر بعضهم من أولاده: أشعث أيضا، فهؤلاء عشرة.
# وروى (محمد، عن يحيى، عن أنس، عن أنس بن مالك) (¬2) حديثا.
# قال ابن الصلاح: وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال: ثلاثة إخوة يروي بعضهم
~~عن بعض (¬3). وكانه تبع الرامهرمزي فإنه ذكره في "فاصله" كذلك وزاد: ثلاثة
~~إخوة (فقهاء) (¬4).
# وزاد ابن طاهر أخا رابعا ms00355 فيه وهو: معبد بين يحيى وأنس، فاستفد ذلك. وقد
~~أوضحته في "المقنع في علوم الحديث" (¬5).
# كاتب أنس سيرين على عشرين ألف درهم فأداها وعتق. وأم محمد وإخوته صفية
~~مولاة الصديق، طيبها ثلاث من أمهات المؤمنين ودعون لها، وحضر إملاكها ثلاثة
~~عشر بدريا، منهم: أبي بن كعب يدعو وهم يؤمنون.
# سمع جمعا من الصحابة وخلقا من التابعين. قال هشام بن حسان: أدرك ثلاثين
~~صحابيا. ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، وهو أكبر من PageV03P145 # أخيه أنس، وعنه خلق من التابعين: الشعبي وقتادة وأيوب وغيرهم. مات سنة
~~عشر ومائة بعد الحسن بمائة يوم (¬1).
# وقد أسلفنا أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة، فلهذا قرنه البخاري بمحمد
~~لأنه سمع منه، فالاعتماد عليه إذن.
# وأما عوف فهو أبو سهل بن أبي جميلة بندويه الأعرابي -ولم يكن أعرابيا-
~~العبدي الهجري البصري. سمع (جمعا) (¬2) من كبار التابعين منهم: الحسن، وعنه
~~الأعلام: الثوري وشعبة وغيرهما. وثقته مجمع عليها. ولد سنة تسع وخمسين،
~~ومات. سنة ست، وقيل: سبع وأربعين ومائة. ونسب إلى (التشيع) (¬3).
# وأما روح (ع) فهو أبو محمد روح بن عبادة بن العلائي حسان بن عمرو بن مرثد
~~القيسي البصري. سمع خلقا من الأعلام أشعث ومالكا وغيرهما، وعنه أحمد وغيره
~~من الأعلام.
# قال الخطيب: كان كثير الحديث، وصنف الكتب في السنن والأحكام والتفسير،
~~وكان ثقة. وقال ابن المديني: نظرت لروح في أكثر من مائة ألف حديث، كتبت
~~منها عشرة آلاف. وقال يحيى بن معين: لا بأس به صدوق. مات سنة خمس ومائتين
~~(¬4).

PageV03P146

# وأما أحمد شيخ البخاري فهو أبو بكر أحمد بن عبد الله بن علي بن سويد بن
~~منجوف -بفتح الميم ثم نون ساكنة ثم جيم ثم فاء- السدوسي المنجوفي البصري،
~~سمع ابن مهدي وغيره، وعنه البخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم. مات سنة
~~اثنتين وخمسين ومائتين (¬1).
# وأما عثمان المذكور في المتابعة فهو أبو عمرو عثمان بن الهيثم بن جهضم بن
~~عيسى بن حسان بن المنذر البصري العبدي مؤذن جامعها، سمع عوفا وغيره، وعنه
~~الذهلي وآخرون، وروى البخاري عنه في مواضع، ms00356 وروى هو والنسائي عن رجل عنه،
~~وروى البخاري عن محمد غير منسوب وهو الذهلي عنه، مات في رجب سنة عشرين
~~ومائتين (¬2).
# الوجه الثاني:
# قوله: (تابعه عثمان) أي: تابع روحا في الرواية عن عوف، فالهاء عائدة على
~~روح، فالحديث من رواية عثمان رباعي، ومن رواية المنجوفي خماسي، وذكر هذا
~~أولا؛ لأنه أتم سياقا؛ ولهذا قال: تابعه عثمان نحوه.
# الوجه الثالث: في ألفاظه ومعانيه:
# الجنازة -بفتح الجيم وكسرها-: اسم للميت وللسرير أيضا، والكسر أفصح،
~~وقيل: بالفتح للميت وبالكسر للنعش وعليه الميت.
# وقيل: عكسه. مشتقة من جنز إذا ستر.

PageV03P147

# ومعنى: اتبعها: مشى معها وحضرها. يقال: تبعت الشيء تبعا وتباعة -بفتح
~~التاء- وتبع وأتبع (واتبع) (¬1) واحد، وقيل: أتبعه: لحقه ومشى خلفه،
~~واتبعه: حذا حذوه.
# وتقدم تفسير قوله: ("إيمانا واحتسابا")، وقوله: ("ويفرغ") هو بضم أوله
~~وفتح ثالثه وهو أعم.
# والقيراط: اسم لمقدار من الثواب يقع على القليل والكثير، بين في هذا
~~الحديث أنه مثل أحد، وفي رواية للحاكم: "القيراط أعظم من أحد" ثم قال: حديث
~~صحيح الإسناد، ولم يخرجاه (¬2).
# وفي رواية للحاكم من حديث أبي بن كعب مرفوعا: "والذي نفس محمد بيده لهو
~~في الميزان أثقل من أحد" (¬3) في إسناده الحجاج بن أرطاة، (حالته) (¬4)
~~معلومة.
# وفي "السنن الصحاح المأثورة" (¬5) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~مرفوعا: "من أوذن بجنازة فأتى (أهلها) (¬6) فعزاهم كتب الله له قيراطا، فإن
~~شيعها كتب الله له قيراطين، فإن صلى عليها كتب الله له ثلاثة قراريط، فإن
~~شهد PageV03P148 # دفنها كتب الله له أربعة قراريط. القيراط مثل أحد" (¬1).
# الوجه الرابع: في أحكامه وفوائده:
# الأولى: الحث على الصلاة على الميت واتباع جنازته وحضور دفنه. وسيأتي بسط
~~هذا كله في موضعه إن شاء الله تعالى وقدره.
# قال أبو الزناد: حض الشارع على التواصل في الجنازة بقوله: "صل من قطعك،
~~وأعط من حرمك" (¬2)، و"لا تقاطعوا ولا تدابروا" (¬3) وعلى التواصل بعد
~~الموت بالصلاة والتشييع إلى القبر والدعاء له.
# قلت: والتشييع من حقوق المسلم على المسلم. كما أخرجه الترمذي من حديث
~~(...) (¬4): "للمسلم على المسلم ست بالمعروف: يسلم ms00357 عليه إذا لقيه، ويجيبه
~~إذا دعاه، ويشمته إذا عطس، ويعوده إذا PageV03P149 # مرض، ويشيع جنازته إذا مات، ويحب له ما يحب لنفسه" (¬1).
# الثانية: القيراط الأول يحصل بالصلاة إذا انفردت، فإن ضم إليها اتباعه
~~وحضوره حتى يفرغ من دفنه حصل له قيراط ثان.
# ولا يقال: يحصل بالصلاة مع الدفن ثلاثة كما قد يتوهم من ظاهر بعض
~~الأحاديث، فالمطلق والمجمل محمول على هذا المصرح، وممن صرح بحصولهما فقط
~~أبو الحسن علي بن عمر القزويني (¬2) وابن الصباغ، من أصحابنا.
# قال -أعني: ابن الصباغ-: وأما رواية: "ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان"
~~(¬3) (فمعناها) (¬4): فمن تبعها حتى تدفن فله تمام قيراطين بالمجموع، قال:
~~ونظيره قوله تعالى: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} إلى قوله:
~~{في أربعة أيام} [فصلت: 9 - 10]، (أي: تمام أربعة) (¬5). ثم قال: {فقضاهن
~~سبع سماوات في يومين} (¬6).

PageV03P150

# الثالثة: في (الدفن الذي يحصل به) (¬1) القيراط الثاني وجهان:
# أصحهما: بالفراغ منه. أي: من تسوية القبر، والثاني: يحصل إذا ستر الميت
~~في القبر باللبن وإن لم يلق عليه التراب.
# وفي وجه ثالث بعيد أنه يحصل بمجرد الوضع في اللحد وإن لم يلق عليه
~~التراب، ورواية مسلم: "حتى يوضع في اللحد" (¬2) تدل عليه، لكنها تؤول
~~بالفراغ من الدفن جمعا بين الروايتين، وسيكون لنا عودة -إن شاء الله تعالى-
~~إلى هذا الموضع في بابه.
# الرابعة: الحديث (دل) (¬3) على أن حصول القيراطين إذا اتبعها وكان معها
~~حتى يصلى عليها ويفرغ منها، ومن سبقها إلى الصلاة أو إلى القبر فأجره دون
~~ذلك؛ لأنه ليس معها (¬4). وكره أشهب اتباعها والرجوع قبل الصلاة.
# الخامسة: حكى ابن عبد الحكم عن مالك أنه لا ينصرف بعد الدفن إلا بإذن،
~~وإطلاق هذا الحديث وغيره يخالفه.

PageV03P151

# السادسة: قد يستدل بلفظ الاتباع من يرى أن المشي وراء الجنازة أفضل من
~~أمامها، وهو مذهب أبي حنيفة (¬1)، والجمهور على خلافه، وبه قال باقي الأئمة
~~الأربعة (¬2)، وقال الثوري وطائفة: هما سواء (¬3).
# ولا فرق عندنا بين الراكب والماشي، خلافا للثوري، حيث قال: إن الراكب
~~يكون خلفها (¬4). وتبعه الرافعي في "شرح المسند" ms00358 (¬5)، وكانه قلد الخطابي؛
~~فإنه كذا ادعى (¬6).
# وفيه حديث صححه الحاكم على شرط البخاري من حديث المغيرة بن شعبة (¬7)،
~~وقال به من المالكية أيضا أبو مصعب (¬8).
# السابعة: الحديث دال على أن الثواب المذكور إنما يحصل لمن تبعها إيمانا
~~واحتسابا، فإن حضورها على ثلاثة أقسام: احتساب، ومكافاة، ومخافة.
# والأول: هو الذي يجازى عليه الأجر ويحط الوزر، والثاني: لا يبعد ذلك في
~~حقه، والثالث: الله أعلم بما فيه.
# الثامنة: إنما كان الجزاء بالقيراط دون غيره؛ لأنه أقل مقابل عادة، وإنما
~~خص بأحد؛ لأنه أعظم جبال المدينة، والشارع كان يحبه وهو يحبه.

PageV03P152

# التاسعة: وجوب الصلاة على الميت ودفنه وهو إجماع.
# العاشرة: الحض على (الاجتماع) (¬1) لهما والتنبيه على عظم ثوابهما وهي
~~مما خصت بها هذه الأمة، وفيه غير ذلك مما أوضحته في "شرح العمدة" (¬2)
~~فراجعه منه.

PageV03P153

### || AUTO 36 - باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر

# وقال إبراهيم التيمي:
# ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذبا.
# وقال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول إنه على إيمان جبريل
~~وميكائيل. ويذكر عن الحسن ما خافه إلا مؤمن، ولا أمنه إلا منافق. وما يحذر
~~من الإصرار على النفاق والعصيان من غير توبة؛ لقول الله تعالى: {ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون} [آل عمران: 135]. [فتح: 1/ 109]
# 48 - حدثنا محمد بن عرعرة قال: حدثنا شعبة، عن زبيد قال: سألت أبا وائل
~~عن المرجئة، فقال: حدثني عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر". [6044، 7076 - مسلم: 64 - فتح: 1/ 110]
# 49 - أخبرنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس قال:
~~أخبرني عبادة بن الصامت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج يخبر
~~بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: "إني خرجت لأخبركم بليلة
~~القدر، وإنه تلاحى فلان، وفلان، فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم، التمسوها في
~~السبع والتسع والخمس". [2023، 6049 - فتح: 1/ 113]
# المراد ms00359 بالحبط: نقصان الإيمان وإبطال بعض العبادات لا الكفر، فإن الإنسان
~~لا يكفر ويخرج عن الملة إلا بما يعتقده أو يفعله عالما بأنه يوجب الكفر.

PageV03P154

# وأما حديث: "الشرك فيكم أخفي من دبيب النمل" (¬1) المراد به: الرياء لا
~~الكفر، كما نبه عليه ابن بطال (¬2).
# قال البخاري رحمه الله:
# وقال إبراهيم التيمي: ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذبا.
~~وقال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل
~~وميكائيل.
# ويذكر عن الحسن ما خافه إلا مؤمن، ولا أمنه إلا منافق. وما يحذر من
~~الإصرار على النفاق والعصيان من غير توبة لقوله تعالى: {ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون}.
# حدثنا محمد بن عرعرة، ثنا شعبة، عن زبيد قال: سألت أبا وائل
# عن المرجئة، فقال: حدثني عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "سباب
# المسلم فسوق، وقتاله كفر".
# حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس قال: أخبرني
~~عبادة بن الصامت، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج يخبر بليلة
~~القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: "إني خرجت لأخبركم بليلة القدر،
~~وإنه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم، التمسوها في السبع
~~والتسع والخمس".

PageV03P155

# الكلام على ذلك من وجوه:
# الأول: في تخريج هذه الآثار التي ذكرها البخاري معلقة.
# أما أثر إبراهيم فأخرجه أبو القاسم اللالكائي في "سننه" بإسناد جيد عن
~~القاسم بن جعفر. (أنا) (¬1) محمد بن أحمد بن حماد، ثنا العباس بن عبد الله،
~~ثنا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن أبي حيان، عن إبراهيم به (¬2).
# وأما أثر ابن أبي مليكة فأخرجه (...) (¬3). وأما أثر الحسن فأخرجه
~~الفريابي عن قتيبة، ثنا جعفر بن سليمان، عن المعلى بن زياد: سمعت الحسن
~~يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا إله إلا هو ما مضى مؤمن قط ولا بقي إلا
~~وهو من النفاق مشفق، ولا مضى منافق قط ولا ms00360 بقي إلا وهو من النفاق آمن (¬4)،
~~وكان يقول: من لم يخف النفاق فهو منافق.
# قال: وحدثنا أبو قدامة عبيد الله بن سعيد، ثنا مؤمل بن إسماعيل، عن حماد
~~بن زيد، عن أيوب، عن الحسن: والله ما أصبح ولا أمسى مؤمن إلا وهو يخاف
~~النفاق على نفسه.
# وثنا عبد الأعلى بن حماد، ثنا حماد بن سلمة، عن حبيب بن الشهيد أن الحسن
~~كان يقول: إن القوم لما رأوا هذا النفاق يغول الإيمان لم يكن لهم هم غير
~~النفاق.

PageV03P156

# وحدثنا هشام بن عمار، ثنا أسد بن موسى، عن أبي الأشهب، عن الحسن: لما ذكر
~~أن النفاق يغول الإيمان لم يكن شيء أخوف عندهم منه.
# وثنا هشام، ثنا أسد بن موسى، ثنا محمد بن سليمان قال: سأل أبان الحسن
~~فقال: تخاف النفاق؟ (قال) (¬1): وما يؤمنني وقد خافه عمر بن الخطاب.
# وثنا (شيبان، ثنا أبو الأشهب) (¬2)، عن طريف قال: قلت للحسن: إن ناسا
~~يزعمون ألا نفاق أو لا يخافون (النفاق) (¬3) شك أبو الأشهب فقال: والله لأن
~~أكون أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا (¬4).
# الوجه الثاني:
# الحديث الأول أخرجه البخاري هنا كما ترى، وأخرجه مسلم هنا أيضا عن محمد
~~بن بكار وعون بن سلام قالا: ثنا محمد بن طلحة، وثنا محمد بن المثنى، (ثنا
~~غندر) (¬5)، ثنا شعبة، وثنا ابن المثنى، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا
~~سفيان، كلهم عن زبيد، عن أبي وائل (¬6).

PageV03P157

# والحديث الثاني أخرجه البخاري هنا عن قتيبة كما سقناه وفي الصوم (¬1) عن
~~أبي موسى، عن خالد بن الحارث، وفي الأدب (¬2) عن مسدد، عن بشر بن المفضل
~~ثلاثتهم عن حميد به.
# الوجه الثالث: في التعريف برواتهما:
# وقد سلف منهم التعريف بعبد الله، وهو ابن مسعود، وعبادة وأنس وشعبة
~~وإسماعيل بن جعفر وقتيبة.
# وأما أبو وائل الراوي عن عبد الله فهو شقيق بن سلمة الأسدي، أسد خزيمة،
~~كوفي تابعي، أدرك زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يره، قال:
~~أدركت سبع سنين من سني الجاهلية.
# وقال: كنت قبل. ms00361 مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن عشر سنين أرعى
~~إبلا لأهلي.
# وسمع عمر بن الخطاب وعثمان وعليا وابن مسعود وعمارا وغيرهم من الصحابة
~~والتابعين، وعنه خلق من التابعين وغيرهم.
# وأجمعوا على جلالته وصلاحه وورعه وتوثيقه، وهو من أجل أصحاب ابن مسعود،
~~وكان ابن مسعود يثني عليه، مات سنة اثنتين وثمانين على المحفوظ، وقال
~~الواقدي وأبو نعيم: في خلافة عمر بن عبد العزيز. وفي "الكمال" أنه توفي سنة
~~سبع وتسعين -وعلى سبع علامة إصلاح- وقال النووي في (شرحه) (¬3) في القطعة
~~التي (له) (¬4) على هذا الكتاب: مات سنة مائة.

PageV03P158

# وقيل: سنة تسع وتسعين، وهو ماش على قول الواقدي وأبي نعيم السالفين، فإن
~~عمر بن عبد العزيز مات سنة إحدى ومائة في رجب.
# وقيل: سنة اثنتين ومائة، وكانت خلافته سنتين ونصفا. وقيل: سنتين وخمسة
~~أشهر وخمسة عشر يوما (¬1).
# وأما زبيد الراوي عنه فهو -بزاي مضمومة ثم باء موحدة ثم مثناة تحت- بن
~~الحارث بن عبد الكريم أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو عبد الله اليامي بمثناة
~~تحت، جد القبيلة، بطن من همدان- ويقال: الأيامي الكوفي، روى عن أبي وائل
~~وجمع من التابعين، وعنه: الأعمش وغيره من التابعين، وجلالته متفق عليها،
~~مات سنة اثنتين وعشرين ومائة (¬2).
# فائدة:
# في الصحيحين زبيد بضم الزاي ثم موحدة إلا هذا، كما سلف التنبيه عليه في
~~الفصول السالفة.
# وأما زبيد بن الصلت (¬3): فليس له ذكر فيهما، ذاك في "الموطأ".
# وأما محمد (خ. م. د) بن عرعرة الراوي عن شعبة فهو بفتح العينين
~~المهملتين، وبالراء المكررة الأولى ساكنة، وهو أبو إبراهيم، ويقال: أبو عبد
~~الله محمد بن عرعرة بن البرند -بموحدة ثم راء مكسورتين، ويقال بفتحهما،
~~والأول أصح وأشهر، ثم نون ثم دال مهملة- PageV03P159 # (ابن النعمان) (¬1) القرشي السامي -بالسين المهملة- (ولد) (¬2) سامة بن
~~لؤي بن غالب البصري، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين عن خمس وسبعين سنة.
# قال شيخنا قطب الدين في "شرحه": انفرد به البخاري عن مسلم.
# قلت: لا، فقد روى له معه، وكذا أبو داود. كما نبه عليه الحافظ جمال الدين
~~المزي في "تهذيبه" ms00362 (¬3).
# وأما حميد الراوي عن أنس فهو أبو عبيدة حميد بن أبي حميد تير -ويقال:
~~تيرويه، بكسر المثناة فوق. ويقال: غير ذلك- الخزاعي البصري مولى طلحة
~~الطلحات، سمع أنسا وغيره من التابعين، وعنه يحيى الأنصاري وغيره من
~~الأعلام.
# وحميد هذا هو الطويل (تمييزا له) (¬4)، قيل: كان قصيرا طويل اليدين، فقيل
~~له ذلك. وقال الأصمعي: لم يكن بذاك الطويل لكن كان في جيرانه رجل يقال له:
~~حميد القصير. فقيل: حميد الطويل تمييزا له.
# وقال البخاري عن الأصمعي: رأيته ولم يكن بطويل، ولكن كان طويل اليدين.
~~مات سنة ثلاث وأربعين ومائة عن خمس وسبعين سنة.
# وقيل: سنة اثنتين وأربعين. وقيل: سنة أربعين (¬5).

PageV03P160

# فصل:
# وقع في أوائل الباب ذكر إبراهيم التيمي وعبد الله بن أبي مليكة والحسن.
~~أما إبراهيم فهو ابن يزيد بن شريك التيمي -تيم الرباب- الكوفي أبو أسماء.
~~روى عن أنس وغيره، وعنه الثوري وغيره، قتله الحجاج بن يوسف، وقيل: مات في
~~سجنه لما طلب الإمام إبراهيم النخعي فوقع الرسول به فأخذه وحبسه، فقيل له:
~~ليس إياك أراد، فقال: أكره أن أدفع عن نفسي، وأكون سببا لحبس رجل مسلم بريء
~~الساحة فصبر في السجن حتى مات.
# وثقه يحيى بن معين، وقال أبو زرعة: ثقة مرجئ قتله الحجاج.
# وقال أبو حاتم: صالح الحديث، ومن غرائبه ما رواه الأعمش عنه: إني لأمكث
~~ثلاثين يوما لا آكل. مات سنة اثنتين وتسعين ولم يبلغ أربعين سنة (¬1).
# فائدة:
# تيم الرباب: بكسر الراء، قال الحازمي: وهو تيم بن عبد مناة بن ود بن
~~طابخة، وقال معمر بن المثنى: هو ثور وعدي وعكل ومزينة بنو عبد مناة وضبة بن
~~ود، قيل: سموا به، لأنهم غمسوا أيديهم في رب وتحالفوا عليه.
# قال الحازمي: هذا قول ابن الكلبي، وقال غيره: سموا به؛ لأنهم ترببوا، أي:
~~تحالفوا على بني سعد بن زيد مناة.

PageV03P161

# وأما ابن أبي مليكة فهو عبد الله بن (عبيد الله) (¬1) بن أبي مليكة زهير
~~بن عبد الله بن جدعان بن (عمر) (¬2) بن كعب بن تيم بن مرة القرشي، كان
~~قاضيا لابن ms00363 الزبير ومؤذنا. جلالته متفق عليها. سمع العبادلة، ومات سنة سبع
~~عشرة ومائة (¬3). وأما الحسن فهو البصري، وقد تقدم حاله (¬4).
# الوجه الرابع:
# فيما فيه من المبهمات: الرجلان المذكوران في قوله: (فتلاحى رجلان). مكثت
~~مدة فلم أعثر على من سماهما إلى أن رأيت ابن دحية في كتابه "العلم
~~المشهور". قال: هما كعب بن مالك وعبد الله بن أبي حدرد.
# قلت: وحديثهما ذكره البخاري في الخصومات (¬5) وغيره كما ستعلمه.
# الوجه الخامس: في ألفاظه ومعانيه:
# معنى قول إبراهيم التيمي أنه خشي أن يكون قصر في العمل، وكذا ينبغي أن
~~تغلب الخشية المؤمن، كما قال الحسن: ما خافه إلا مؤمن.
# وقد ذم الله تعالى من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وقصر في
# عمله. فقال: {لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن PageV03P162 # {تقولوا ما لا تفعلون (3)} [الصف:2 - 3]. وهذا على المختار في ضبط قوله:
~~(مكذبا) أنه بكسر الذال، وقد ضبط بفتحها. ومعناه: خشيت أن يكذبني من رأى
~~عملي مخالفا قولي ويقول: لو كنت صادقا ما فعلت هذا الفعل.
# ومعنى قول ابن أبي مليكة عن الصحابة: (أنهم) (¬1) خافوا أن يكونوا في
~~جملة من داهن ونافق. قال ابن بطال: وإنما خافوا؛ لأنهم طالت أعمارهم حتى
~~رأوا من التغير ما لم يعهدوه ولم يقدروا على إنكاره، فخافوا أن يكونوا
~~داهنوا أو نافقوا (¬2).
# وروي عن عائشة أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قوله
~~تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60] فقال: "هم
~~الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويفرقون أن لا تقبل منهم" (¬3).
# وقال بعض السلف في قوله تعالى: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون}
~~[الزمر: 47] أعمال كانوا يحسبونها (حسنات) (¬4) بدلت سيئات وقوله: (ما منهم
~~من يقول إنه على إيمان جبريل وميكائيل) هو على ما تقدم أن الإيمان يزيد
~~وينقص، (فإن) (¬5) إيمان جبريل وميكائيل أكمل من إيمان آحاد الناس خلافا
~~للمرجئة.
# وقول الحسن: (ما خافه إلا مؤمن). يعني: الله تعالى، وقد قال تعالى:
~~{وإياي فارهبون} [البقرة: 40] وقال: {ولمن خاف مقام ربه PageV03P163 # {جنتان (46)} [الرحمن: 46] وقال: ms00364 {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}
~~[الأعراف: 99] ونظائره كثيرة. والسب في اللغة: الشتم والتكلم في العرض بما
~~يعيبه (¬1). والفسق: الخروج لغة، وشرعا: الخروج عن الطاعة (¬2).
# وقوله: ("وقتاله كفر") لابد من تأويله فإن قتاله بغير حق لا يخرجه عن
~~الملة عند أهل الحق ولا يكفر به، وفيه أقوال:
# أصحها: أن المراد به (كفران) (¬3) الحقوق، فإن للمسلم حقوقا على أخيه كما
~~تظاهرت به الأحاديث الصحيحة منها: "كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله
~~وعرضه" (¬4) الحديث. فإذا قاتله فقد كفر تلك الحقوق.
# ثانيها: أن المراد به: من استحله (من غير) (¬5) موجب ولا تأويل.
# أشار إليه الخطابي (¬6) وهو محتمل على بعد، والأصح الأول وبه يحصل الزجر
~~عن انتهاك حرمات المسلمين فهو أكثر فائدة.
# ثالثها: أنه شابه فعل الكفار.
# رابعها: أن المراد بالمقاتلة: المشادة والتناول باليد والتطاول عليه.
# قال ابن بطال: العرب تسمي المشادة: المقاتلة. كما قال - صلى الله عليه
~~وسلم - في المار PageV03P164 # بين يدي المصلي: "فليقاتله" (¬1) أي: فليدفعه بالقوة ولم يرد قتله (¬2).
# وإيراد البخاري حديث التلاحي في الباب رمز إلى هذا المعنى، وقد ترجم عليه
~~في كتاب: الفتن، باب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا ترجعوا بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" (¬3).
# وقد سلف أيضا باب: كفر دون كفر وذكر كفران العشير، ثم هذا كله فيمق لا
~~تأويل (له) (¬4) (أما) (¬5) المتأول فلا يكفر ولا يفسق كالبغاة والخارجين
~~على الإمام بتأويل وغيرهم، وقال عمر - رضي الله عنه -: دعني أضرب عنق هذا
~~المنافق (¬6). فلم ينكر عليه - صلى الله عليه وسلم - لما كان فعل حاطب يشبه
~~فعل المنافقين، وكما قال معاذ للمنصرف من الصلاة: نافقت (¬7). وأشباه ذلك.
# والمرجئة -بضم الميم، وجيم ثم همزة- مشتقة من الإرجاء، وهو التأخير، ومنه
~~قوله تعالى: {أرجه وأخاه} [الأعراف: 111] أي: أخره، والمرجئ من أخر العمل
~~عن الإيمان، وقيل: من الرجاء: لأنهم يقولون: لا يضر مع الإيمان معصية كما
~~لا ينفع مع الكفر طاعة، وقيل: من الإرجاء، بمعنى: تأخير حكم الكبيرة، فلا
~~يقضى بها بحكم في الدنيا، وهم أضداد الخوارج والمعتزلة.

PageV03P165

# فالخوارج ms00365 تكفر بالذنب، والمعتزلة يفسقون به وكلهم يوجب الخلود في النار.
~~والمرجئة تقول: لا يضر الذنب مع الإيمان، وغلاتهم تقول: يكفي التصديق
~~بالقلب وحده ولا يضر عدم غيره.
# ومنهم من يقول: لابد مع ذلك من الإقرار باللسان حكاه القاضي، ومنهم من
~~وافق القدرية كالخالدي (¬1)، ومنهم من لم يوافقهم وهم خمس فرق كفر بعضهم
~~(بعضا) (¬2)، وهؤلاء هم مراد البخاري في الرد عليهم.
# وقوله: (فتلاحى رجلان). أي: تخاصما وتنازعا. والملاحاة: المخاصمة
~~والمنازعة والسباب، والاسم اللحاء مكسور ممدود. وجاء في رواية لمسلم:
~~"يحتقان معهما الشيطان فنسيتها" (¬3) أي: يطلب كل منهما حقه ويدعي أنه محق
~~في دعواه.
# ومعنى "رفعت": رفع بيانها، وإلا فهي باقية إلى يوم القيامة بدليل قو له:
~~"التمسوها".
# وقوله: ("التمسوها في السبع والتسع") كذا هو في أكثر النسخ بتقديم السبع
~~على التسع وفي بعضها تقديم التسع.

PageV03P166

# الوجه السادس: في أحكامه:
# الأول: مقصود البخاري بهذا الباب الرد على المرجئة في قولهم الباطل: إن
~~الله تعالى لا يعذب على شيء من المعاصي من قال: لا إله إلا الله، ولا يحبط
~~شيء من أعمالهم بشيء من الذنوب، وإن إيمان العاصي والمطيع سواء.
# فذكر في صدر الباب أقوال أئمة التابعين وما نقلوه عن الصحابة، وهو
~~كالمشير إلى أنه لا خلاف بينهم في هذا، وأنهم مع اجتهادهم وفضلهم المعروف
~~خافوا أن لا ينجوا من العذاب، وبهذا المعنى استدل أبو وائل لما سأله (¬1)
~~عن المرجئة: أمصيبون أم مخطئون في قولهم: إن سباب المسلم وقتاله وغير ذلك
~~لا يضر إيمانهم؟ فروى حديث: "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر" وأراد أبو وائل
~~الإنكار عليهم وإبطال قولهم المخالف لصريح الحديث.
# الثاني: أدخل البخاري حديث عبادة في هذا الباب-والله أعلم-؛ لأن رفع ليلة
~~القدر كان بسبب تلاحيهما ورفعهما الصوت بحضرة الشارع، ففيه ذم الملاحاة
~~ونقص صاحبها.
# الثالث: حرمة سب المسلم، وهو حرام بغير حق بالإجماع وفاعله فاسق.
# الرابع: ذم المخاصمة والمنازعة وأنها سبب العقوبة للعامة بذنب الخاصة،
~~فإن الأمة حرمت إعلام هذه الليلة بسبب التلاحي بحضرته الشريفة. لكن في
~~قوله: "وعسى أن يكون ms00366 خيرا" بعض التأنيس لهم.

PageV03P167

# الخامس: اختلفت الأحاديث في سبب النسيان، ففي حديث عبادة هذا أن سببه
~~التلاحي، وفي "صحيح مسلم" في حديث أبي هريرة: "فجاء رجلان يحتقان" (¬1).
~~كما سلف، فيحتمل أن السبب المجموع. وسيأتي الكلام في ليلة القدر في كتاب:
~~الاعتكاف، حيث ذكره البخاري إن شاء الله (¬2).

PageV03P168

### || AUTO 37 - باب سؤال جبريل النبى - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة

# وبيان النبي - صلى الله عليه وسلم - له، ثم قال: "جاء جبريل يعلمكم
~~دينكم". فجعل ذلك كله دينا، وما بين النبي - صلى الله عليه وسلم - لوفد عبد
~~القيس من الإيمان، وقوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}
~~[آل عمران: 85].
# 50 - حدثنا مسدد قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا أبو حيان التيمي،
~~عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - بارزا
~~يوما للناس، فأتاه جبريل فقال: ما الإيمان؟ قال: "الإيمان أن تؤمن بالله
~~وملائكته وبلقائه ورسله، وتؤمن بالبعث". قال: ما الإسلام؟ قال: "الإسلام أن
~~تعبد الله ولا تشرك به، وتقيم الصلاة، وتؤدى الزكاة المفروضة، وتصوم
~~رمضان". قال: ما الإحسان؟ قال: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك". قال: متى الساعة؟ قال: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل،
~~وسأخبرك عن أشراطها: إذا ولدت الأمة ربها، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في
~~البنيان، في خمس لا يعلمهن إلا الله". ثم تلا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: {إن الله عنده علم الساعة} [لقمان: 34] الآية. ثم أدبر فقال: "ردوه".
~~فلم يروا شيئا. فقال: "هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم". قال أبو عبد الله:
~~جعل ذلك كله من الإيمان. [4777 - مسلم:9،10 - فتح: 1/ 114]
# ثنا مسدد ثنا إسماعيل بن إبراهيم، ثنا أبو حيان التيمي، عن أبي زرعة، عن
~~أبي هريرة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - بارزا يوما للناس، فأتاه
~~جبريل فقال: ما الإيمان؟ قال: "الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه
~~ورسله، وتؤمن بالبعث".

PageV03P169

# قال: ما الإسلام؟ قال: "الإسلام أن تعبد الله ولا ms00367 تشرك به، وتقيم الصلاة،
~~وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان". قال: ما الإحسان؟ قال: "أن تعبد الله
~~كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك". قال متى الساعة؟ قال: "ما المسئول
~~عنها بأعلم من السائل، وسأخبرك عن أشراطها، إذا ولدت الأمة ربها، وإذا
~~تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان، في خمس لا يعلمهن إلا الله".
# ثم تلا النبي - صلى الله عليه وسلم -: {إن الله عنده علم الساعة} [لقمان:
~~34] الآية. ثم أدبر فقال: "ردوه". فلم يروا شيئا، فقال: "هذا جبريل جاء
~~يعلم الناس دينهم". قال أبو عبد الله: جعل ذلك كله من الإيمان.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا عن مسدد كما ترى، وفي الزكاة مختصرا عن
~~محمد بن عبد الرحيم، عن عقيل، عن وهيب، عن أبي حيان [وعن مسدد، عن يحيى، عن
~~أبي حيان] (¬1) به (¬2)، وفي التفسير عن إسحاق، عن جرير (¬3).
# وأخرجه مسلم هنا عن أبي بكر وزهير، عن ابن علية (¬4)، وعن ابن نمير عن
~~ابن بشر (¬5)، وعن أبي بكر بن إسحاق، عن عفان، عن وهيب (¬6)، كلهم عن أبي
~~حيان، وعن زهير، عن جرير، (عن PageV03P170 # عمارة) (¬1)، كلاهما عن أبي زرعة (¬2).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلفوا غير أبي حيان، وهو يحيى بن سعيد بن حيان الكوفي التيمي -تيم
~~الرباب-.
# سمع أباه والشعبي وغيرهما، وعنه أيوب والأعمش، وهما تابعيان وليس هو
~~بتابعي، وجماعات من الأعلام، واتفقوا على الثناء عليه وتوثيقه (¬3).
# وإسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية.
# وأبو زرعة اسمه: هرم بن عمرو كما سلف.
# ثالثها:
# هذا الحديث مشتمل على شرح جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود
~~الإيمان وأعمال الجوارح وإخلاص السرائر والتحفظ من آفات الأعمال، حتى إن
~~علوم الشريعة راجعة إليه والأحكام منطبقة عليه، فلنذكر نبذا منه:
# الأولى: البروز: الظهور، فمعنى (كان بارزا): ظاهرا لهم جالسا معهم. قال
~~ابن سيده: برز يبرز بروزا: خرج إلى البراز -وهو الفضاء- وبرزه إليه وأبرزه،
~~وكل ما ظهر بعد خفاء فقد برز (¬4).

PageV03P171

# قال تعالى: {وترى الأرض بارزة} [الكهف: 47]. قال الهروي: ظاهرة ليس ms00368 فيها
~~مستظل ولا منقبا. وحكى صاحب "الواعي" عن "أفعال ابن طريف": برز الشيء برزا
~~(ولم أره) (¬1) فيها.
# الثانية: اختلف في الجمع بين الإيمان باللقاء والبعث، فقيل: اللقاء يحصل
~~بالانتقال إلى دار الجزاء، والبعث بعده عند قيام الساعة، وقيل: اللقاء ما
~~يكون بعد البعث عند الحساب، ثم ليس المراد باللقاء رؤية الله تعالى، فإن
~~أحدا لا يقطع لنفسه بها؛ فإنها مختصة بمن مات مؤمنا، ولا يدري الإنسان ما
~~يختم له.
# الثالثة: رواية مسلم: البعث الآخر (¬2) -بكسر الخاء المعجمة- وقيده بذلك
~~مبالغة في الإيضاح لشدة الاهتمام به. وقيل: إن خروج الإنسان إلى الدنيا بعث
~~من الأرحام، وخروجه من القبر إلى المحشر بعث من الأرض. فقيد البعث بالآخر؛
~~ليتميز.
# الرابعة: العبادة: الطاعة مع خضوع، وتذلل قال الهروي: يقال: طريق معبد.
~~إذا كان مذللا للسالكين، وكل من دان لملك فهو عابد له.
# وفي "المحكم": عبد الله تعالى يعبده، ويعبده عبادة (ومعبدة ومعبدة) (¬3):
~~تأله له (¬4).
# وفي "الصحاح": التعبد: التنسك (¬5).
# فيحتمل أن يكون المراد هنا معرفة الله تعالى والإقرار بوحدانيته، PageV03P172 # ويكون عطف الصلاة والزكاة والصوم عليها؛ لإدخالها في الإسلام؛ لأنها لم
~~تكن دخلت في لفظ العبادة، واقتصر على هذه الثلاث؛ لكونها من أظهر شعائر
~~الإسلام وأركانه، والباقي ملحق بها، وترك الحج إما لأنه لم يفرض إذن، أو أن
~~بعض الرواة لم يجوده وأسقطه.
# ويحتمل أن يكون المراد بالعبادة: الطاعة مطلقا كما هو حدها ومقتضى
~~إطلاقها، فيدخل جميع وظائف الإسلام فيها. وعلى هذا يكون عطف الصلاة وغيرها
~~من باب ذكر الخاص بعد العام تنبيها على شرفه ومزيته كقوله تعالى: {وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح} [الأحزاب: 7] ونظائره.
# الخامسة: الإيمان (بالله) (¬1): هو التصديق بوجوده تعالى وأنه لا يجوز
~~عليه العدم، (وأنه) (¬2) تعالى موصوف بصفات الجلال والكمال من العلم
~~والقدرة والإرادة والكلام والسمع والبصر والحياة (¬3)، وأنه تعالى منزه عن
~~صفات النقص التي هي أضداد تلك PageV03P173 # الصفات، وعن صفات الأجسام والمتحيزات، وأنه واحد حق صمد فرد خالق جميع
~~المخلوقات متصرف فيها بما شاء من التصرفات، يفعل في ملكه ما ms00369 يريد ويحكم في
~~خلقه ما يشاء.
# السادسة: في "صحيح البخاري" في كتاب: التفسير (¬1)، ومسلم هنا زيا دة:
~~"وكتبه". بعد: "وملائكته" وفي بعضها: "وكتابه" (¬2). والإيمان بكتب الله هو
~~التصديق بأنها كلام الله ومن عنده، وأن ما تضمنته حق وأن الله تعبد خلقه
~~بأحكامها وفهم معانيها.
# السابعة: (الملائكة) جمع: ملك. فقيل: لا اشتقاق له. وقيل: وزنه فعل.
# وقيل: مفعل من لاك أي: أرسل. وقيل: مأخوذة من الألوكة التي هي الرسالة،
~~فأصله على هذا: مالك؛ فالهمزة فاء الفعل، لكنهم قلبوها إلى عينه فقالوا:
~~(ملأك) (¬3). وقيل: هو مثل سمأل.
# الثامنة: يجب الإيمان بجميع ملائكة الله تعالى، فمن ثبت تعيينه كجبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وجب الإيمان به، ومن لم يثبت آمنا به إجمالا، وكذلك
~~الأنبياء والرسل، وما ثبت من ذلك بالنص والتواتر كفر من يكفر به.
# التاسعة: الإيمان برسل الله هو بأنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله
~~تعالى، وأن الله تعالى أيدهم بالمعجزات الدالة على صدقهم، وأنهم بلغوا عن
~~الله رسالته وبينوا للمكلفين ما أمرهم ببيانه، وأنه يجب احترامهم، وأن لا
~~نفرق بين أحد منهم.

PageV03P174

# العاشرة: قوله: ("ولا تشرك به"). وفي مسلم: "لا تشرك به شيئا" (¬1). إنما
~~ذكر بعد العبادة؛ لأن الكفار كانوا يأتون بصورة عبادة الله تعالى في بعض
~~الأشياء، ويعبدون الأوثان وغيرها يزعمون أنها شركاء فنفي هذا.
# الحادية عشرة: جاء هنا وفي كتاب التفسير (¬2): "تعبد الله ولا تشرك به"،
~~وجاء في حديث ابن عمر في مسلم فيه: "أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله" (¬3) فكان أبا هريرة نقل الحديث بالمعنى، وابن عمر نقله باللفظ.
# الثانية عشرة: جاء في حديث ابن عمر: "ويحج البيت" ولم يأت في رواية أبي
~~هريرة ولا في حديث طلحة بن عبيد الله، وقد سلف الجواب عنه قريبا (¬4).
# الثالثة عشرة: المراد بإقامة الصلاة فعلها بحدودها، وقيدها في رواية مسلم
~~بالمكتوبة تبركا بقوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}
~~[النساء: 103].
# وقد اشتهر في غير ما حديث صحيح تسميتها مكتوبة كقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا ms00370 أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (¬5) و"خمس صلوات كتبهن
~~الله PageV03P175 # (على العبد) (¬1) " (¬2) و"أفضل الصلاة بعد المكتوبة" (¬3).
# فيحتمل تقييدها بالمكتوبة؛ للاحتراز من النافلة، فإنها وإن كانت من وظائف
~~الإسلام فليست من أركانه، ويحتمل أن تكون لمراعاة الأدب مع لفظ القرآن،
~~وكان - صلى الله عليه وسلم - يلازم هذا الأدب كما هو مشهور في الأحاديث،
~~ومنها تنكيره المقام في قوله: "وابعثه مقاما محمودا" (¬4) وهو معين؛ لتوافق
~~الآية وهي مقاما محمودا.
# الرابعة عشرة: تقييد الزكاة بالمفروضة لتخرج صدقة التطوع؛ فإنها زكاة
~~لغوية. وقيل: للاحتراز من الزكاة المعجلة قبل الحول، فإنها زكاة وليست
~~مفروضة الآن.
# الخامسة عشرة: إنما فرق بين الصلاة والزكاة في التقييد. فقال في الأولى:
~~المكتوبة، وفي الثانية: المفروضة للبلاغة.
# السادسة عشرة: جواز قول القائل رمضان من غير إضافة لفظ الشهر إليه، وهو
~~الصواب.
# السابعة عشرة: الإحسان مصدر أحسن يحسن إحسانا، وهو بمعنيين:

PageV03P176

# أحدهما: متعد بنفسه، كأحسنت كذا وحسنته: إذا أكملته، منقول بالهمزة من
~~حسن الشيء.
# والثاني: متعد بحرف الجر، كأحسنت إليه: إذا أوصلت إليه النفع، والإحسان
~~في هذا الحديث بالمعنى الأول؛ فإنه يرجع إلى إتقان العبادات ومراعاة حق
~~الله ومراقبته.
# فمعنى: "تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك" أن تعبد عبادة
~~من يرى الله تعالى ويراه الله تعالى، فإنك لا تستبقي شيئا من الخضوع
~~والخشوع والإخلاص وحفظ القلب والجوارح، ومراعاة الآداب الظاهرة والباطنة
~~مادمت في عبادته، وإن عرض عارض فنادر وإنما تراعي الآداب المذكورة إذا
~~رأيته ورآك؛ لكونه يراك لا لكونك تراه، وهذا المعنى موجود وإن لم تره لأنه يراك.
# وحاصله الحث على كمال الإخلاص في العبادة ومراقبة الله تعالى في جميع
~~أنواعها مع قيام الخشوع والخضوع والحضور.
# فحال من غلب عليه مشاهدة الحق كأنه يراه. ولعل هذه الحالة هي المشار
~~إليها بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وجعلت قرة عيني في الصلاة" (¬1).
# والثاني: حال من يغلب عليه اطلاع الحق عليه، وإليه الإشارة بقوله
# تعالى: {الذي يراك حين تقوم (218)} [الشعراء: 218].

PageV03P177

# فائدة: الألف واللام في: (ما الإحسان؟) إلى المعهود في قوله ms00371 تعالى:
~~{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] و {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان
~~(60)} [الرحمن: 60]، {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} [البقرة: 195]
~~ولتكراره في القرآن ولترتب الثواب عليه سأل عنه جبريل -عليه السلام-.
# الثامنة عشرة: أصل الساعة مقدار من الزمان غير معين لقوله تعالى: {ما
~~لبثوا غير ساعة} [الروم: 55] والمراد بها هنا يوم القيامة، وقد يطلق في عرف
~~الميقاتيين على جزء من أربعة وعشرين جزءا.
# التاسعة عشرة: قوله: ("ما المسئول عنها بأعلم من السائل") فيه أن الأدب
~~للمفتي والعالم إذا سئل عن ما لا يعلم أن يقول: لا أعلم.
# العشرون: (أشراطها) بفتح الهمزة وسكون الشين واحدها: شرط بفتحهما:
~~علاماتها، ومنه سمي الشرط؛ لأنهم يعلمون لأنفسهم علامات وقيل: أوائلها
~~ومقدماتها. وقيل: صغار أمورها، واحدها: شرط كما سلف.
# وجزم صا حب "المحكم" و"الجامع" بأنه أوائلها، وفي "الغريبين" عن الأصمعي:
~~ومنه الاشتراط الذي يشترط بعض الناس على بعض إنما هي علامة يجعلونها بينهم (¬1).
# قال النووي في ("شرحه") (¬2): والمراد -والله أعلم- بأشراطها السابقة لا
~~أشراطها المضايقة لها كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ونحوهما.
# الحادية بعد العشرين: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("أن تلد الأمة
~~ربها")، وفي رواية PageV03P178 # لمسلم: "ربتها" (¬1)، وفي رواية: "بعلها" (¬2).
# ومعنى الأولتين: السيد. كما يقال: رب الدار، وهو إخبار عن كثرة السراري
~~وأولادهن، فإن ولدها من سيدها بمنزلة سيدها؛ لأن مال الإنسان صائر إلى ولده
~~غالبا، وقد يتصرف فيه في حياته تصرف المالكين إما بإذن أبيه له فيه أو
~~بقرينة الحال أو عرف الاستعمال، وهذا ما عليه الأكثرون.
# وعبر بعضهم عنه بأن المراد استيلاء المسلمين على الكفرة فتكون الأمة من
~~سيدها بمنزلة سيدها، والعلامة على هذا كثرة الفتوح والتسري، وقيل: معناه:
~~أن الإماء تلدن الملوك فتكون أمه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من
~~رعيته وولي أمورهم، وهذا قول إبراهيم الحربي.
# وقيل: معناه: أنه تفسد أحوال الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد في آخر
~~الزمان، فيكثر تردادها في أيدي المشترين حتى يشتريها ابنها وهو لا يدري.
# وعلى هذا القول لا تختص بأمهات الأولاد بل يتصور ms00372 في غيرهن، فإن الأمة قد
~~تلد حرا بوطء غير سيدها بشبهة، أو ولدا رقيقا بنكاح أو زنا، ثم تباع الأمة
~~في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الأيدي حتى يشتريها ابنها وبنتها؛ وعلى
~~هذا يكون من الأشراط غلبة الجهل بتحريم بيع أمهات الأولاد، وقيل: إن أم
~~الولد لما عتقت بولدها فكأنه سيدها.

PageV03P179

# وقيل: معناه: أن يكثر العقوق في الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة السيد
~~أمته من الإهانة. وقيل: غير ذلك مما فيه ضعف (¬1).
# وأما رواية: "بعلها" فالصحيح في معناها: أن البعل هو السيد أو المالك،
~~فيكون بمعنى ربها على ما سلف.
# قال أهل اللغة: بعل الشيء: ربه ومالكه (¬2). قال تعالى: {أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين (125)} [الصافات: 125] أي: ربا؛ قاله ابن عباس
~~والمفسرون (¬3)، وقيل: المراد هنا: الزوج.
# وعلى هذا معناه نحو ما سبق: أنه يكثر بيع السراري حتى يتزوج الإنسان أمه
~~وهو لا يدري، وهذا أيضا معنى صحيح إلا أن الأول أظهر؛ لأنه إذا أمكن حمل
~~الروايتين في القضية الواحدة على معنى واحد كان أولى.
# ومع هذا فللقائل بأن المراد الزوج أن يقول: ليس في هذا ترجيح هنا؛ لأن
~~المراد هنا بيان علامات من علامات الساعة وهي غير منحصرة في هذا المذكور،
~~فإن من جملتها: رفع العلم، وظهور الجهل، وظهور الزنا، وقلة الرجال، وكثرة
~~النساء، وكثرة الهرج، وتوسيد الأمر إلى غير أهله، وغير ذلك مما تظاهرت عليه
~~الأحاديث الصحيحة، وهذه العلامات قد وقع أكثرها وتزايدت. ونسأل الله حسن
~~الخاتمة.
# الثانية بعد العشرين: ليس في الحديث دلالة على إباحة بيع أمهات الأولاد،
~~ولا منع بيعهن، وقد استدل به إمامان جليلان أحدهما: على PageV03P180 # الإباحة، والآخر: على المنع (¬1).
# وهو عجيب منهما، وليس كل ما أخبر الشارع بكونه من العلامات يكون محرما أو
~~مذموما، فإن تطاول الرعاء في البنيان وفشو المال وكون خمسين امرأة لهن قيم
~~واحد ليس بحرام بلا شك وإنما هذه علامة، والعلامة قد تكون بالخير والشر
~~والحرام والواجب والمباح وغير ذلك (¬2).
# الثالثة بعد العشرين: "الرعاة" -بضم الراء وبالهاء في آخره- جمع: راع،
~~كقاض وقضاة، ms00373 وداع ودعاة ونحوه، ويقال أيضا: رعاء -بكسر الراء وبالمد من غير
~~هاء- كصاحب وصحاب، وتاجر وتجار. يقال: راع ورعيان ورعاة ورعاء؛ لأن فاعلا
~~إذا كان اسما فجمعه على فواعل قياسا كحائط وخاتم وكاهن وشبهها. وإن كان صفة
~~استعمل استعمال الأسماء كراع ويجمع على فعلان بضم الفاء -كرعيان، وعلى
~~فعال- بكسر الفاء، وعلى فعلة كرعاة وقضاة وغزاة؛ فإن أصلها رعية وقضوة
~~وغزوة قلبت لام الكلمة ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت رعاة وقضاة
~~وغزاة، وأصل الرعي: الحفظ.
# الرابعة بعد العشرين: قوله: ("وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان")
~~كذا في رواية البخاري وفي مسلم حذف الإبل؛ لأنهم أضعف أهل البادية؛ لأن أهل
~~الإبل أصحاب الفخر والخيلاء، وفي رواية: "وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاة
~~يتطاولون في البنيان" (¬3).
# والبهم -بضم الباء بلا خلاف، وروي بجر الميم ورفعها، فمن جر PageV03P181 # جعله وصفا للإبل -أي: رعاة الإبل السود- قالوا: وهي شرها، ومن ضم جعله
~~صفة للرعاة، ومعناه: الرعاة السود.
# وقال الخطابي: معناه: الرعاة المجهولون الذين لا يعرفون. جمع: بهيم، ومنه
~~أبهم الأمر، وقيل: الذين لا شيء لهم، ومنه: "يحشر الناس حفاة عراة بهما"
~~(¬1) أي: لا شيء معهم، ومعناه: أن أهل البادية وأشباههم من أهل الحاجة
~~والفاقة يبسط لهم في الدنيا حتى يتباهوا في البنيان وإطالته (¬2).
# وقولي: إن باء البهم بالضم بلا خلاف هو كذلك، وصرح به النووي في "شرحه"
~~(¬3)، وقال القاضي عياض: إنه الصواب (¬4). ورواه الأصيلي بالفتح أيضا، ولا
~~وجه له.
# الخامسة بعد العشرين: "البهم": صغار الضأن والمعز، هذا قول الجمهور، وقال
~~الزبيدي في "مختصر العين": البهمة اسم لولد الضأن والمعز والبقر، وجمعه:
~~بهم وبهام، وأما البهيمة فهي ذوات الأربع من دواب البر والبحر (¬5).

PageV03P182

# وذكر التياني (¬1) في "الموعب": أن البهم صغار الضأن، الواحدة بهمة للذكر
~~والأنثى والجمع بهم، وجمع البهم: بهام وبهامات. وفي "المخصص": تكون بعد
~~العشرين يوما بهمة من الضأن والمعز إلى أن تفطم (¬2).
# وفي "المحكم": وقيل: هو بهمة إذا شب، والجمع: بهم وبهم وبهام، وبهامات
~~جمع الجمع، وقال ثعلب: البهم: صغار المعز (¬3).
# وفي "الجامع" للقزاز: ms00374 بهمة مفتوحة الباء ساكنة الهاء، يقال لأولاد الوحش
~~من الظباء، وما جانس الضأن والمعز: بهم.
# وفي "الصحاح": البهام جمع بهم. والبهم جمع بهمة. والبهمة للمذكر والمؤنث
~~للضأن خاصة، والسخال أولاد المعز، وإذا اجتمعت البهام والسخال قلت لهما
~~جميعا: بهام وبهم أيضا (¬4). وفي "المغيث" لأبي موسى المديني: وقيل:
~~البهمة: السخلة.
# وفي الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للراعي: "ما ولدت" قال: بهمة.
~~قال: "اذبح مكانها شاة" (¬5) فلولا أن البهمة اسم لجنس خاص لما كان في
~~سؤاله الراعي وإجابته عنه ببهمة كثير فائدة، إذ يعرف [أن] (¬6) ما تلد
~~الشاة إنما يكون ذكرا أو أنثى فلما أجاب عنه ببهمة وقال: "اذبح مكانها شاة"
~~دل على أنه اسم للأنثى دون الذكر، أي: دع هذه الأنثى PageV03P183 # في الغنم للنسل واذبح مكانها ذكرا (¬1).
# السادسة بعد العشرين: قوله: ("في خمس لا يعلمهن إلا الله"). أي: استأثر
~~بعلمها، وفي الكلام حذف تقديره: في خمس، أي: هي في خمس انفرد الله تعالى
~~بعلمها، أي: هي في عدد خمس ولا مطمع لأحد في علم شيء من هذه الخمس إلا أن
~~يعلمه الله تعالى به.
# السابعة بعد العشرين: قوله: (ثم أدبر (الرجل) (¬2) فقال: "ردوه"، فلم
~~يروا شيئا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "هذا جبريل") الحديث. وفي
~~"الصحيح" أيضا: فلبثت مليا، ثم قال لي: يا عمر، "أتدري من السائل؟ ". وفيه:
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إنه جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم" (¬3).
# وفي أبي داود والترمذي قال عمر: ثم انطلق فلبثت ثلاثا ثم قال: "يا عمر
~~أتدري من السائل؟ " الحديث (¬4)، وظاهر هذه الرواية أنه قاله: بعد ثلاث
~~ليال، وهو مغاير لما تقدم من قوله: فلبثت مليا.
# فيحتمل أن عمر لم يحضر قوله - صلى الله عليه وسلم - أولا "هذا جبريل
~~أتاكم ليعلمكم دينكم" في الحال، بل (كان) (¬5) قام من المجلس فأخبر - صلى
~~الله عليه وسلم - الحاضرين في الحال وأخبر عمر بعد ثلاث.
# الثامنة بعد العشرين: قوله: ("هذا جبريل"). فيه دلالة على تشكل الملائكة
~~في صور بني آدم كقوله تعالى: {فتمثل لها بشرا سويا} [مريم: ms00375 17] وقد كان
~~جبريل يتمثل بصورة دحية، ولم يره النبي - صلى الله عليه وسلم - على خلقته PageV03P184 # التي خلق عليها غير مرتين كما تقدم في بدء الوحي.
# التاسعة بعد العشرين: قوله: ("جاء يعلم الناس دينهم") أي: قواعد دينهم
~~وكلياتها، وهذا دال على أنه إنما عرفه - صلى الله عليه وسلم - في آخر
~~الأمر. وقد جاء مبينا في الدارقطني في آخر هذا الحديث: "هذا جبريل أتاكم
~~يعلمكم دينكم فخذوا عنه، فوالذي نفسي بيده ما شبه علي مذ أتاني قبل مرتي
~~هذه وما عرفته حتى ولى" (¬1).
# الثلانون: زاد سليمان التيمي في الحديث من طريق ابن عمر: "وتغتسل وتتم
~~الوضوء". قال ابن حبان: تفرد بها (¬2).
# قلت: وهو ثقة بإجماع، وفيه بعد "وتحج البيت وتعتمر"، وصححها الحاكم (¬3) وغيره.
# الحادية بعد الثلاثين: أخرج هذا الحديث الثاني النسائي من طريق أبي ذر
~~وأبي هريرة أيضا بزيادة حسنة: كان - صلى الله عليه وسلم - يجلس بين ظهراني
~~أصحابه فيجيء الغريب فلا يدري أهو هو حتى يسأل، فطلبنا أن نجعل لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه، فبنينا له دكانا من
~~طين يجلس عليه، [و] (¬4) إنا لجلوس عنده ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بمجلسه إذ أقبل أحسن الناس وجها وأطيبهم رائحة كان ثيابه لم يمسها دنس PageV03P185 # حتى سلم من طرف البساط، قال: السلام عليك يا محمد. فرد -عليه السلام-،
~~فقال: أدنو يا محمد؟ فقال: "ادن" فما زال يقول: أدنو؟ مرارا، ويقول: "ادن"
~~حتى وضع يديه على ركبتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر نحوه (¬1).
# الثانية بعد الثلانين: في "صحيح مسلم" من حديث أبي هريرة أيضا أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "سلوني" فهابوا أن يسألوه، فجاء رجل فجلس عند ركبتيه
~~فقال: يا رسول الله، ما الإسلام؟ الحديث (¬2).
# كأنه لما كثر سؤالهم وخيف التعنت به غضب - صلى الله عليه وسلم - وأنزل
~~الله تعالى فيه: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء} [المائدة: 101]
~~فانكف الناس. فأرسل الله إليهم جبريل فسأل فقال: "هذا جبريل أراد أن تعلموا
~~إذ ms00376 لم تسألوا" (¬3).
# الثالثة بعد الثلاثين: ظاهر الحديث تغاير (الإسلام والإيمان) (¬4) وقد
~~قدمت الكلام على ذلك في أوائل كتاب الإيمان، ومراد البخاري أنهما واحد،
~~ويرد ما وقع من الفرق بينهما في حديث جبريل إلى ما جاء في حديث وفد عبد
~~القيس من إطلاق لفظ الإيمان على الإسلام والأعمال (¬5). وقد قال بمثل قوله
~~جماعة، منهم البغوي (¬6).
# الرابعة بعد الثلاثين: قد جمع هذا الحديث أنواعا من القواعد ومهمات من
~~الفوائد، وقد أشرنا إلى جمل منها:

PageV03P186

# ومنها: وجوب الإيمان بهذه المذكورات، وعظم مرتبة هذه الأركان التي فسر
~~الإسلام بها، وجواز قول: رمضان بلا شهر كما سلف، وعظم محل الإخلاص
~~والمراقبة.
# ومنها: لا أدري من العلم، ولا يعبر بعبارات مترددة بين الجواب والاعتراف
~~بعدم العلم، وأن ذلك لا ينقصه ولا يزيل ما عرف من جلالته، بل ذلك دليل على
~~ورعه وتقواه ووفور علمه وعدم تكثره وتبجحه بما ليس عنده.
# وبين البغوي ما أراده البخاري من التبويب، حيث قال: جعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال، والإيمان اسما لما بطن من
~~الاعتقاد، وجماعها الدين (¬1). وقد قدمنا ذلك عنه في أوائل كتاب الإيمان.

PageV03P187

### || AUTO 38 - باب

# 51 - حدثنا إبراهيم بن حمزة، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن
~~شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، أن عبد الله بن عباس أخبره قال: أخبرنى
~~أبو سفيان، أن هرقل قال له: سألتك هل يزيدون أم ينقصون، فزعمت أنهم يزيدون،
~~وكذلك الإيمان حتى يتم. وسألتك هل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه،
~~فزعمت أن لا، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب، لا يسخطه أحد.
~~[انظر:7 - مسلم: 1773 - فتح: 1/ 125]
# ثنا إبراهيم بن حمزة، ثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله، أن عبد الله بن عباس أخبره قال: أخبرني أبو سفيان، أن
~~هرقل قال له: سألتك هل يزيدون أم ينقصون، فزعمت أنهم يزيدون، وكذلك الإيمان
~~حتى يتم. وسألتك هل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن ms00377 يدخل فيه، فزعمت أن لا،
~~وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب، لا يسخطه أحد.
# هذا الحديث سبق شرحه مبسوطا أول الكتاب (¬1)، وبيان رجاله إلا إبراهيم بن
~~حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله ابن الزبير بن العوام القرشي
~~الأسدي المدني، روى عن جماعة من الكبار، وعنه البخاري وأبو داود وغيرهما،
~~وروى النسائي عن رجل عنه. قال ابن سعد: ثقة صدوق. مات سنة ثلاثين ومائتين
~~بالمدينة (¬2).

PageV03P188

# ثم اعلم أن هذا الحديث وقع هكذا مفردا بباب، وهو ظاهر، فإن مقصود البخاري
~~به أنه سماه دينا وإيمانا، ووقع في بعض النسخ مدرجا مع الحديث الذي قبله من
~~غير تخصيصه بباب، وليس بجيد؛ إذ ليس مطابقا للترجمة.
# قال ابن بطال: سماه مرة بالدين، ومرة بالإيمان، فهي أسماء متعاقبة لمعنى
~~واحد بخلاف قول المرجئة (¬1) وإنما اعتبر قول هرقل وإن كان كافرا لا يوثق
~~بقوله؛ لأنه (يأثر) (¬2) هذه الأشياء عن الكتب المتقدمة، وتداولت الصحابة
~~وسائر العلماء قوله ولم ينكروه بل استحسنوه.

PageV03P189

### || AUTO 39 - باب فضل من استبرأ لدينه

# 52 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكرياء، عن عامر قال: سمعت النعمان بن بشير
~~يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الحلال بين والحرام
~~بين، وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى المشبهات استبرأ
~~لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى، يوشك أن يواقعه، ألا
~~وإن لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله في أرضه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة
~~إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب". [2051 -
~~مسلم: 1599 - فتح: 1/ 126]
# ثنا أبو نعيم، حدثنا زكرياء، عن عامر قال: سمعت النعمان بن بشير يقول:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الحلال بين والحرام بين،
~~وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه
~~وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه. ألا وإن
~~لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله في أرضه محارمه، ms00378 ألا وإن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن علي وعبد الله بن محمد، عن
~~سفيان، عن أبي فروة، وعن محمد بن المثنى، عن ابن (أبي) (¬1) عدي [عن ابن
~~عون] (¬2)، كلهم عن الشعبي.

PageV03P190

# وقال فيه في البيوع: "وبينهما أمور مشتبهة، فمن ترك ما شبه عليه من الإثم
~~كان لما استتان أترك، ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أوشك أن يواقع ما
~~استتان، والمعاصي حمى الله، من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه" (¬1).
# وأخرجه مسلم في البيوع، عن ابن نمير، عن أبيه، عن زكريا، وعن أبي بكر، عن
~~وكيع، عن زكريا. وعن إسحاق [عن] (¬2) عيسى، عن زكريا.
# وعن إسحاق، عن جرير، عن مطرف وأبي فروة الهمداني. وعن عبد الملك بن شعيب،
~~عن أبيه، عن جده.
# وعن خالد بن زيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عون بن عبد الله.
# وعن قتيبة، عن يعقوب، عن ابن عجلان، عن عبد الرحمن بن سعيد، كلهم عن
~~الشعبي به (¬3).
# وفي الباب عن ابن عمر وواثلة.
# أما حديث ابن عمر فأخرجه ابن حذلم (¬4) في "جزئه" من جهة عبد الله بن
~~رجاء، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: "الحلال بين والحرام بين،
~~وبين ذلك مشتبهات، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك" (¬5).

PageV03P191

# وأما حديث واثلة فأخرجه (الجوزي) (¬1) من حديث العلاء بن ثعلبة الأسدي،
~~عن أبي المليح، عن واثلة مرفوعا: "لتفتك نفسك" قلت: وكيف لي بذلك؟ قال: "دع
~~ما يريبك إلى ما لا يريبك، وإن أفتاك المفتون" قلت: وكيف لي بذلك؟ قال:
~~"تضع يدك على قلبك، فإن الفؤاد يسكن إلى الحلال ولا يسكن إلى الحرام، وإن
~~الورع المسلم يدع الصغيرة مخافة أن يقع في الكبيرة" (¬2).

PageV03P192

# الوجه الثاني: في التعريف برواته:
# أما النعمان فهو أبو عبد الله النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة بن خلاس
~~-بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام- الأنصاري الخزرجي، ms00379 وأمه عمرة بنت رواحة
~~أخت عبد الله بن رواحة - رضي الله عنه - وعنها.
# ولد بعد أربعة عشر شهرا من الهجرة، وهو أول مولود ولد للأنصار بعد
~~الهجرة، والأكثرون يقولون: ولد هو وعبد الله بن الزبير في العام الثاني من
~~الهجرة.
# وقال ابن الزبير: هو أكبر مني. روي له مائة حديث وأربعة عشر حديثا. قتل
~~بقرية عند حمص سنة أربعة وستين، وقيل: سنة ستين (¬1).
# تنبيه: نقل عن يحيى بن معين وأهل المدينة أنه لا يصح للنعمان سماع من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو باطل يرده هذا الحديث، فإن فيه التصريح
~~بسماعه، وكذا رواية مسلم: وأهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه (¬2).
# وهو ما صححه أهل العراق.
# فائدة:
# ليس في الصحابة من اسمه النعمان بن بشير غير هذا فهو من الأفراد، وفيهم
~~النعمان جماعات فوق الثلاثين.
# وأما عامر فهو الشعبي، وقد تقدمت ترجمته (¬3)، وكررها شيخنا قطب الدين في
~~"شرحه".

PageV03P193

# وأما زكريا فهو أبو يحيى زكريا بن أبي زائدة خالد بن ميمون بن فيروز
~~الهمداني الوادعي الكوفي، سمع جمعا من التابعين منهم الشعبي، والسبيعي،
~~وعنه الثوري وشعبة وخلق. مات سنة سبع أو ثمان أو تسع وأربعين ومائة (¬1).
# وأما أبو نعيم فهو الفضل بن دكين -بضم الدال المهملة ثم كاف مفتوحة- وهو
~~لقب، واسمه عمرو بن حماد بن زهير القرشي التيمي الطلحي الملائي. مولى آل
~~طلحة بن عبيد الله، وكان يبيع الملاء فقيل له: الملائي -بضم الميم والمد-
~~سمع الأعمش وغيره من الكبار، وقل من يشاركه في كثرة الشيوخ، وعنه أحمد
~~وغيره من الحفاظ الأعلام.
# قال أبو نعيم: شاركت الثوري في أربعين شيخا، أو خمسين شيخا.
# واتفقوا على الثناء عليه ووصفه بالحفظ والإتقان، ومناقبه جمة. ولد سنة
~~ثلاثين ومائة، ومات سنة ثمان أو تسع عشرة ومائتين.
# وكان أتقن أهل زمانه، قاله ابن منجويه. قال أبو نعيم: أدركت ثمانمائة شيخ
~~منهم الأعمش فمن دونه، فما رأيت أحدا يقول بخلق القرآن، وما تكلم أحد بهذا
~~إلا رمي بالزندقة. روى عنه البخاري بغير واسطة، وهو ومسلم (والأربعة) (¬2)
~~(بواسطة) (¬3).

PageV03P194

# ووقع للبخاري ms00380 هذا الحديث رباعيا من جهة شيخه هذا، ووقع له من طريق غيره
~~خماسيا كما أسلفناه، وكذا وقع لمسلم في أعلى طرقه خماسيا كما سلف.
# الوجه الثالث:
# هذا الحديث حديث عظيم حفيل جليل، وهو أحد قواعد الإسلام بل هو مدارها
~~وأسها، وإن جعله بعضهم ثلثها وبعضهم ربعها كما سلف في الكلام على حديث:
~~"إنما الأعمال بالنيات" (¬1) فإنه متضمن لأحكام الشريعة لذكر الحلال
~~والحرام والمتشابهات، وما يصلح القلوب وما يفسدها وتعلق أعمال الجوارح بها؛
~~فيستلزم معرفة تفاصيل الأحكام كلها أصلا وفرعا.
# ولنذكر نبذة منه على وجه الاختصار، فإنا قد بسطنا شرحه في "شرح العمدة"
~~(¬2) و"شرح الأربعين".
# الأولى: ذكر - صلى الله عليه وسلم - أن الأشياء على أضرب: ضرب لا شك في
~~حله، وضرب لا شك في تحريمه، وضرب ثالث مشكوك فيه مشتبه، فمن اجتنبه فقد برأ
~~نفسه من المعصية، ومن خالطه وقع في الحرام، وفي هذا المشكوك فيه تفاصيل
~~معروفة في كتب الفروع، فمنه ما يرد إلى أصله من حل وحرمة وغيرهما، ومنه ما
~~يحكم فيه بالظاهر من ذلك، ومنه ما يغلب فيه الإباحة، ومنه ما يحكم فيه
~~بالتحريم احتياطا، فمعاملة من كان في ماله شبهة أو خالطه ربا مكروهة.
# الثانية: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("وبينهما مشبهات") كذا في
~~البخاري هنا، وفيه PageV03P195 # في البيوع: "أمور مشتبهة" (¬1)، وجاء أيضا "مشتبهات" (¬2) و"متشبهات"،
~~وذلك كله بمعنى: مشكلات؛ لما فيه من شبه طرفين (مخالفين) (¬3)، وتشتبه:
~~تفتعل، أي: تشكل. ومنه قوله تعالى: {إن البقر تشابه علينا} [البقرة: 70]
~~وأما قوله تعالى: {كتابا متشابها} [الزمر: 23] فمعناه: في الصدق والحكمة
~~غير متناقض.
# الثالثة: اختلف في المراد بالمتشابهات التى ينبغى اجتنابها على أقوال:
# أحدها: أنه الذي تعارضت فيه الأدلة فاشتبه أمره، وبه جزم القرطبي ثم ذكر
~~في حكمه أقوالا:
# أحدها: حرمته؛ لأنه يوقع في الحرام.
# وثانيها: كراهته، والورع تركه.
# ثالثها: يتوقف فيه. وصوب الثاني؛ لأن الشرع أخرجها من الحرام فهي مرتاب
~~فيها (¬4)، وصح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك" (¬5). وهذا هو الورع.
# وقول من ms00381 قال: إنها حلال يتورع عنها ليس بجيد؛ لأن أقل مراتب PageV03P196 # الحلال استواء الفعل والترك؛ وهذه الأقوال حكاها القاضي عياض (¬1) أيضا
~~عن أهل الأصول.
# قال النووي: والظاهر أنها مخرجة على الخلاف المعروف في حكم الأشياء قبل
~~ورود الشرع، وفيه مذاهب: أصحها: لا يحكم بشيء، والثاني: الإباحة، والثالث:
~~المنع (¬2).
# القول الثاني: أن المراد بها المكروهات، قاله الخطابي والمازري وغيرهما (¬3).
# الثالث: أنها المباح وهو مردود كما سلف، وزهد الأولين فيه محمول على موجب
~~شرعي اقتضى ذلك خوف الوقوع فيما يكره إما من الميل إلى الدنيا، وإما من
~~الحساب عليه وعدم القيام بالشكر؛ (لأن) (¬4) حقيقة المباح التساوي.
# الرابعة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("لا يعلمها كثير من الناس") أي:
~~بسبب اشتباهها على بعضهم دون بعض لا أنها في أنفسها مشتبهة مستبهمة على كل
~~الناس لا بيان لها، فإن العلماء يعرفونها؛ لأن الله تعالى جعل عليها دلائل
~~يعرفها بها أهل العلم ولكن كل أحد لا يقدر على تحقيق ذلك؛ ولهذا نفي علمها
~~عن كثير من الناس، ولم يقل: لا يعلمها كل الناس أو أحد من الناس.
# الخامسة: لما ذكر البخاري في البيوع، باب تفسير (المشتبهات) (¬5) PageV03P197 # ذكر هذا الحديث عقبه بقول حسان بن أبي سنان: ما رأيت شيئا أهون من الورع،
~~دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
# ذكر فيه حديث المرأة السوداء في الرضاع وقال: "كيف وقد قيل؟ " (¬1)،
~~وحديث: "احتجبي منه" (¬2)، وحديث عدي بن حاتم في الصيد: "لا تأكل" (¬3).
# ثم ترجم باب: ما يتنزه من الشبهات، وذكر فيه حديث التمرة الساقطة وتركها
~~خشية الصدقة (¬4)، عقبه بباب آخر فيما لا يجتنب فقال: باب: من لم ير
~~الوساوس ونحوها من الشبهات. ثم ذكر فيه حديث الرجل (الذي) (¬5) يجد الشيء
~~في الصلاة، وقوله: "لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا" (¬6) وحديث عائشة:
~~إن قوما يأتونا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال: "سموا عليه
~~(وكلوه) (¬7) " (¬8) وسيأتي الكلام على ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.
# السادسة: اختلف أصحابنا في ترك الطيب وترك لبس الناعم. ms00382 هل هو طاعة أم لا؟
# فقال القاضي أبو الطيب: إنه طاعة لما علم من أمور السلف من
# خشونة العيش، وخالف الشيخ أبو حامد واستدل بقوله تعالى: {قل من PageV03P198 # حرم زينة الله} [الأعراف: 32] الآية. وقال ابن الصباغ: يختلف ذلك باختلاف
~~الناس وتفرغهم للعبادة، وقصحورهم، واشتغالهم بالضيق والسعة، وصوبه الرافعي.
# السابعة: ما يخرج إلى الوسوسة من تجويز الأمر البعيد ليس من الشبهات
~~المطلوب اجتنابها بل وسواس شيطاني، وسبب الوقوع في ذلك عدم العلم بالمقاصد
~~الشرعية، وقد نبه الشيخ أبو محمد الجويني على جملة من ذلك منها غسل الثياب
~~الجدد، وغسل القمح، وغير ذلك من التنطع البارد.
# الثامنة: معنى ("استبرأ لدينه وعرضه") سلم دينه مما يفسده أو ينقصه،
~~وعرضه مما يشينه، واستبرأ لنفسه طلب البراءة من الإثم فبرأها. فمن لم يتق
~~الشبهات المختلف فيها وانتهك حرمتها فقد أوجد السبيل على عرضه فيما رواه أو
~~شهد به، كما نبه عليه ابن بطال (¬1).
# التاسعة: معنى: "يوشك أن يواقعه" وفي رواية أخرى: "وقع في الحرام" أي:
~~يقع فيه ولا يدري، أو إذا اعتادها فأدته إلى الوقوع فيه متعمدا فيتجاسر
~~عليه ويواقعه غالبا ومتعمدا؛ لخفة الزاجر به عنده، ولما قد ألفه من
~~المساهلة.
# العاشرة: ("يوشك") -بكسر الشين- أي: يسرع ويقرب، وماضيه: أوشك، ولا عبرة
~~بمن أنكره. وفي "الصحاح": الكلمة بفتح الشين، وهي لغة رديئة (¬2).

PageV03P199

# الحادية عشرة: قوله فيما مضى: ("فمن اتقى المشبهات"). قال النووي في
~~"شرحه": ضبط على وجهين: بفتح الباء المشددة، وبكسرها مع التخفيف والتشديد،
~~وكله صحيح، فمعناه: مشبهات أنفسها بالحلال أو مشبهات الحلال، وعلى رواية
~~الفتح فمعناه: (مشبهات) (¬1) بالحلال.
# الثانية عشرة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا وإن لكل ملك حمى". هذا
~~مثل ضربه - صلى الله عليه وسلم - وذلك أن ملوك العرب كانت تحمي مراعي
~~لمواشيها، وتتوعد من يقربها؛ (فيبعد) (¬2) عنها خوف ذلك، (ويحمي) (¬3) أيضا
~~ما يحيط بها ويقاربها، والله تعالى ملك الملوك وله حمى، وهي المحرمات التي
~~ورد الشرع بها كالزنا وغيره فهي حمى الله تعالى التي منع من في خوله
~~والتعرض له ولمقدماته وأسبابه، ms00383 فمن خالف شيئا من ذلك استحق العقوبة. نسأل
~~الله تعالى العفو والحماية عما يكره.
# الثالثة عشرة: المضغة: القطعة من اللحم، سميت به؛ لأنها تمضغ في الفم
~~لصغرها. وجمعها: مضغ (¬4).
# الرابعة عشرة: قوله: ("إذا صلحت"، "وإذا فسدت") هو بفتح اللام والسين،
~~ويضمان في المضارع، ويقال صلح وفسد -بالضم- إذا صار الصلاح والفساد هيئة
~~لازمة كظرف وشرف والمعنى: صارت تلك المضغة ذات صلاح وفساد.
# الخامسة عشرة: القلب سمي بذلك؛ لتقلبه وسرعة الخواطر فيه PageV03P200 # وترددها عليه، وأصله المصدر ثم نقل إلى هذا العضو، والتزمت العرب
# التفخيم في قافه للفرق بينه وبين أصله، وقد قال بعضهم: ليحذر اللبيب
# سرعة انقلاب قلبه؛ إذ ليس بين القلب والقلب إلا التفخيم {وما يعقلها إلا
~~العالمون} [العنكبوت: 43].
# السادسة عشرة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("إذا صلحت") إلى قوله:
~~("ألا وهي القلب") هذا أصل عظيم. فحق على كل مكلف السعي التام في إصلاح
~~قلبه ورياضة نفسه وحملها على الأخلاق الجميلة المحصلة لطهارة قلبه وصلاحه.
~~أعاننا الله تعالى على ذلك.
# السابعة عشرة: استدل بهذا ابن بطال على أن العقل في القلب، وأن ما في
~~الرأس فهو من سبب العقل (¬1)، وهو مذهب أصحابنا، وذهب آخرون إلى أنه في
~~الرأس (¬2)، ولا دلالة في الحديث لواحد من المذهبين كما نبه عليه النووي في
~~"شرحه".
# الثامنة عشرة: استدل به بعض أصحابنا على أحد الوجهين فيما إذا حلف لا
~~يأكل لحما، فأكل قلبا أنه يحنث به. وإليه مال أبو بكر الصيدلاني المروزي،
~~والأصح أنه لا يحنث به؛ لأنه لا يسمى لحما عرفا.

PageV03P201

### || AUTO 40 - باب أداء الخمس من الإيمان

# 53 - حدثنا علي بن الجعد قال: أخبرنا شعبة، عن أبي جمرة قال: كنث أقعد مع
~~ابن عباس، يجلسني على سريره، فقال: أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي.
~~فأقمت معه شهرين، ثم قال: إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من القوم" أو "من الوفد؟ ". قالوا: ربيعة. قال: "مرحبا بالقوم
~~-أو بالوفد- غير خزايا ولا ندامى". فقالوا: يا رسول الله، إنا لا ms00384 نستطيع أن
~~نأتيك إلا في شهر الحرام، وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، فمرنا بأمر
~~فصل، نخبر به من وراءنا، وندخل به الجنة. وسألوه عن الأشربة. فأمرهم بأربع،
~~ونهاهم عن أربع، أمرهم بالإيمان بالله وحده، قال: "أتدرون ما الإيمان بالله
~~وحده؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من
~~المغنم الخمس". ونهاهم عن أربع: عن الحنتم، والدباء، والنقير، والمزفت.
~~وربما قال: المقير. وقال: "احفظوهن، وأخبروا بهن من وراءكم". [87، 523،
~~1398، 3095، 3510، 4368، 4369، 6176، 7556 - مسلم:18 - فتح: 1/ 129]
# ثنا علي بن الجعد نا شعبة، عن أبي جمرة قال: كنت أقعد مع ابن عباس،
~~فيجلسني على سريره فقال: أقم عندي حتى أجعل لك سمهما من مالي. فأقمت معه
~~شهرين، ثم قال: إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من القوم أو من الوفد؟ ". قالوا: ربيعة. قال: "مرحبا بالقوم -أو
~~بالوفد- غير خزايا ولا ندامى". فقالوا: يا رسول الله، إنا لا نستطيع أن
~~نأتيك إلا في الشهر الحرام، وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، فمرنا بأمر
~~فصل، نخبر به من وراءنا، وندخل به الجنة.
# وسأله عن الأشربة فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع، أمرهم بالإيمان بالله
~~وحده قال: "أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ ". قالوا: الله ورسوله PageV03P202 # أعلم. قال: "شهادة أن لا إلة إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس".
# ونهاهم عن أربع: عن الحنتم، والدباء، والمقير، والمزفت. وربما قال:
~~المقير. وقال: "احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه، لبخاري في عشرة مواضع من "صحيحه" هنا كما ترى، وفي خبر
~~الواحد: عن علي بن الجعد، عن شعبة، وعن إسحاق، عن النضر، عن شعبة (¬1).
# وفي كتاب: العلم عن بندار، عن غندر، عن شعبة (¬2)، وفي: الصلاة عن قتيبة،
~~عن عباد بن عباد (¬3)، وفي: الزكاة عن حجاج بن المنهال، عن حماد (¬4)، وفي
~~الخمس عن أبي النعمان، ms00385 عن حماد (¬5)، وفي مناقب قريش عن مسدد، عن حماد
~~(¬6)، وفي المغازي عن سليمان بن حرب، عن حماد، و (¬7) عن إسحاق، عن أبي
~~عامر العقدي، عن قرة (¬8)، وفي الأدب: عن عمران بن ميسرة، عن PageV03P203 # عبد الوارث، عن أبي التياح (¬1)، وفي التوحيد: عن عمرو بن علي، عن أبي
~~عاصم، عن قرة (¬2).
# وأخرجه مسلم في: الإيمان والأشربة: عن خلف بن هشام، عن حماد، وعن يحيى بن
~~يحيى، عن عباد (¬3)، وفي: الإيمان وحده، عن أبي موسى، وأبي بكر بن أبي
~~شيبة، وبندار، عن غندر، عن شعبة (¬4)، وعن ابن معاذ، عن أبيه، عن قرة، وعن
~~نصر بن علي، عن أبيه، عن قرة، كلهم عن أبي جمرة به (¬5)، ولم يذكر البخاري
~~في شيء من طرقه قصة الأشج وذكرها مسلم في الحديث فقال - صلى الله عليه وسلم
~~- للأشج -أشج عبد القيس-: "إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة" (¬6).
# الوجه الثاني: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بابن عباس وشعبة، وأما أبو جمرة فهو -بالجيم والراء-
~~وليس في "الصحيحين" من (يكنى) (¬7) بهذه الكنية غيره ولا من اسمه جمرة بل
~~ولا في باقي الكتب الستة أيضا، ولا في "الموطأ"، وفي كتاب الجياني أنه وقع
~~في نسخة أبي ذر عن أبي الهيثم -بالحاء والزاي- وذلك وهم (¬8)، واسمه نصر بن
~~عمران بن عصام، وقيل: ابن عاصم بن واسع الضبعي البصري.

PageV03P204

# سمع: ابن عباس وابن عمر وغيرهما من الصحابة وخلقا من التابعين، وعنه:
~~أيوب وغيره من التابعين وغيرهم. كان مقيم بنيسابور ثم خرج إلى مرو، ثم
~~انصرف إلى سرخس وبها توفي سنة ثمان وعشرين ومائة، وثقته متفق عليها.
~~والضبعي -بضم الضاد المعجمة ثم باء موحدة ثم عين مهملة- نسبة إلى ضبيعة بن
~~قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. قال أبو أحمد الحاكم:
~~ليس في المحدثين أبو جمرة غيره وما عداه أبو حمزة بالحاء المهملة (¬1).
# وقد روى مسلم عن أبي حمزة -بالحاء المهملة- (عمران) (¬2) بن أبي عطاء
~~القصاب -بياع القصب- الواسطي حديثا واحدا عن ابن عباس فيه ذكر معاوية
~~وإرسال النبي ms00386 - صلى الله عليه وسلم - ابن عباس خلفه (¬3).
# قال بعض الحفاظ: يروي شعبة عن سبعة يروون عن ابن عباس كلهم أبو حمزة
~~-بالحاء والزاي- إلا هذا ويعرف هذا من غيره منهم أنه إذا أطلق عن ابن عباس
~~أبو حمزة فهو هذا، وإذا أرادوا غيره ممن هو بالحاء قيدوه بالاسم والنسب أو
~~الوصف (¬4) كأبي حمزة القصاب في PageV03P205 # آخر "صحيح مسلم" في قصة معاوية كما أسلفناه.
# وأما علي بن الجعد (خ، د) فهو: الإمام أبو الحسن علي بن الجعد بن عبيد
~~الجوهري الهاشمي مولاهم البغدادي، سمع: الثوري ومالكا وغيرهما من الأعلام،
~~وعنه: أحمد والبخاري وأبو داود وغيرهم.
# قال موسى بن داود: ما رأيت أحفظ منه، وكان أحمد يحض على الكتابة عنه.
~~وقال يحيى بن معين: هو رباني العلم ثقة (ثقة) (¬1) فقيل له: هذا الذي (قد)
~~(¬2) كان منه -يعني: أنه كان يتهم بالجهم- فقال: ثقة صدوق، وقيل: إن الذي
~~كان يقول بالجهم ولده الحسن قاضي بغداد، وأقوالهم في الثناء عليه والحفظ
~~والإتقان مشهورة. وبقي ستين سنة أو سبعين سنة يصوم يوما ويفطر يوما، ولد
~~سنة ست وثلاثين ومائة، ومات سنة ثلاثين ومائتين، ودفن بمقبرة باب حرب
~~ببغداد (¬3).

PageV03P206

# الوجه الثالث: في بيان ألفاظه ومعانيه وفوائده:
# الأولى: قوله: (كنت أقعد مع ابن عباس). يعني زمن ولايته البصرة من قبل
~~علي رضي الله (عنهما) (¬1) وللبخاري في كتاب العلم عنه: كنت أترجم بين ابن
~~عباس والناس (¬2)، ولمسلم: كنت أترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس (¬3).
~~قيل: إن لفظة يدي زائدة؛ لتتفق الروايات.
# وقيل: التقدير بينه وبين الناس.
# والترجمة: التعبير بلغة عن لغة لمن لا يفهم، وقيل: كان يتكلم بالفارسية،
~~وكان يترجم لابن عباس عمن تكلم بها.
# قال ابن الصلاح: وعندي أنه كان يترجم عن ابن عباس إلى من خفي عليه من
~~الناس لزحام أو لاختصار يمنع من فهمه، وليست الترجمة مخصوصة بتفسير لغة
~~بأخرى، فقد أطلقوا على (قولهم) (¬4) باب كذا اسم الترجمة لكونه يعبر عما
~~يذكره بعد.
# قال النووي: والظاهر أنه يفهمهم عنه ويفهمه عنهم (¬5). وفي لفظ: فجاءته
~~امرأة فسألته ms00387 عن نبيذ الجر فقال: الحديث (¬6).
# الثانية: فيه جواز الترجمة والعمل بها، وجواز المترجم الواحد؛ لأنه من
~~باب الخبر لا من باب الشهادة على المشهود، وبوب عليه PageV03P207 # البخاري في بعض طرقه: باب الترجمة بين يدي الحاكم (¬1).
# الثالثة: السرير: معروف وجمعه: سرر -بضم الراء- كما جاء به القرآن
~~الكريم، ويجوز فتحها، وكذا ما أشبهها من المضعف كجديد وجدد ودليل ودلل
~~ونظائره، ويجوز فيها ضم الثاني وفتحه، والضم أشهر، والفتح حكاه الواحدي
~~والجوهري وغيرهما (¬2)، ولا وجه لمن أنكره.
# الرابعة: فيه استحباب إكرام كبير القدر من جلسائه، ورفع مجلسه (وتخصيصه)
~~(¬3) فيه على غيره.
# الخامسة: معنى قوله: (أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي) أقم عندي
~~لتساعدني على فهم كلام السائلين، فإنه كان يترجم له كما سلف، ويخبره بمراد
~~السائل الأعجمي ويخبر السائل بقول ابن عباس.
# السادسة: الوفد: الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم في لقى العلماء،
~~والمصير إليهم في المهمات. واحدهم: وافد. قال ابن سيده: يقال: وفد عليه
~~وإليه وفدا ووفودا، ووفادة وإفادة على البدل: قدم، وأوفده عليه، وهم الوفد
~~والوفود.
# فأما الوفد: فاسم (للجمع) (¬4)، وقيل: جمع. وأما الوفود فجمع (وافد) (¬5)
~~وفد أوفده إليه (¬6).

PageV03P208

# وفي "الجامع" للقزاز: ووفوده والقوم يفدون وأوفدتهم أنا إيفادا وواحد
~~الوفد: وافد.
# وفي "الصحاح": وفد فلان على الأمير رسولا، والجمع: وفد، وجمع الوفد:
~~أوفاد، والاسم: الوفادة وأوفدته أنا إلى الأمير: أرسلته (¬1).
# وفي "المغيث" و"مجمع الغرائب": الوفد قوم يجتمعون فيردون البلاد (¬2).
~~وما ذكرته أولا هو قول صاحب "التحرير" وجزم به النووي في "شرحه" لهذا
~~الكتاب (¬3)، وقال القاضي: هم القوم يأتون الملك ركبانا (¬4)، ويؤيد ما
~~ذكره أن ابن عباس فسر قوله تعالى: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85)}
~~[مريم: 85] قال: ركبانا (¬5).
# السابعة: وفد عبد القيس تقدموا قبائل عبد القيس للمهاجرة إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وكانوا أربعة عشر راكبا رئيسهم الأشج العصري واسمه:
~~المنذر بن عائذ -بالذال المعجمة، وقال الكلبي: المنذر بن الحارث ابن زياد،
~~وقيل: المنذر بن عامر، وقيل: ابن عبيد، وقيل: عبد الله بن عوف، قاله ابن
~~سعد (¬6)، ولقب ms00388 بالأشج؛ لأثر كان في وجهه (¬7) وسبب PageV03P209 # وفادتهم؛ أن منقذ بن (حيان) (¬1) أحد بني غنم بن وديعة كان متجره إلى
~~يثرب بملاحف وتمر من هجر بعد الهجرة فمر به النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فنهض منقذ إليه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمنقذ بن حيان: "كيف جمع
~~قومك؟ " ثم سأله عن أشرافهم (وتسميتهم) (¬2). فأسلم منقذ وتعلم الفاتحة
~~وأقرأ ثم رحل إلى هجر. فكتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جماعة عبد
~~القيس فكتمه، ثم اطلعت عليه أمرأته -وهي بنت المنذر بن عائذ -بالذال
~~المعجمة- (بن المنذر) (¬3) بن الحارث بن النعمان بن زياد بن عصر بن عوف بن
~~عمرو بن عوف بن بكر بن عوف بن أنمار بن (عمرو) (¬4) بن وديعة بن لكيز
~~-بالزاي- بن قصي بن عبد القيس بن أفصى -بالفاء ثم صاد مهملة- بن دعمي بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار (بن معد بن عدنان) (¬5)، والمنذر هذا هو:
~~الأشج -كما سلف- سماه - صلى الله عليه وسلم - به؛ لأثر كان في وجهه -كما
~~سلف- وكان منقذ (يصلي ويقرأ) (¬6)، فذكرت لأبيها فتلاقيا، فوقع الإسلام في
~~قلبه ثم ثار الأشج إلى قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقرأه عليهم فوقع الإسلام في قلوبهم، وأجمعوا على السير إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فسار الوفد، فلما دنوا من PageV03P210 # الوديعة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أتاكم وفد عبد القيس خير أهل
~~المشرق وفيهم الأشج العصري غير ناكبين ولا مبدلين ولا مرتابين" إذ لم يسلم
~~قوم حتى وتروا (¬1).
# قال القاضي: وكان وفودهم عام الفتح قبل خروج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى مكة (¬2).
# فائدة:
# القيس في اللغة: الشدة، وبه سمي امرؤ القيس. أي: رجل الشدة (¬3).
# الثامنة: قوله: قال: ("من القوم" أو "من الوفد؟ ") هو شك من بعض الرواة
~~قالوا: ربيعة هذا نسبة إلى جدهم الأعلى فإن عبد القيس هو ابن (أفصى) (¬4)
~~بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة كما سلف.
# التاسعة: قوله: ("قال: مرحبا بالقوم") هو من الرحب -بضم الراء- وهو:
~~السعة، ms00389 والرحب بالفتح: الشيء الواسع. ومرحبا منصوب بفعل مضمر لا يظهر أي:
~~صادفت رحبا، وأتيت رحبا وسعة فاستأنس. وقال الفراء: معناه: رحب الله بك
~~مرحبا كأنه وضع موضع الترحيب، والعرب أيضا تقول: يرحبك الله ويسهلك، ومرحبا
~~بك وسهلا. ذكره الهروي وغيره، وأكثرت العرب منه ومرادها: البر والإكرام
~~وحسن اللقاء.
# العاشرة: قوله: ("غير خزايا ولا ندامى") هكذا وقع هنا، وجاء في PageV03P211 # غير ذا الموضع "غير الخزايا ولا الندامى" (¬1) بالألف (واللام) (¬2)
~~فيهما، وفي رواية لمسلم: "غير خزايا ولا الندامى" (¬3) وكله صحيح و"غير"
~~منصوب على الحال. هكذا الرواية، وتؤيده رواية البخاري في موضع آخر: "مرحبا
~~بالقوم الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامى" (¬4). وأشار صاحب "التحرير" إلى
~~أنه روي بالكسر على الصفة للقوم، والمعروف الأول، وأما معناه: فالخزايا جمع
~~خزيان كحيران وحيارى، والخزيان: المستحيي.
# وقيل: الذليل المهان (وبه جزم ابن التين في المغازي فقال: أي غير أذلاء
~~ولا مهانين، يقال: خزي الرجل يخزى خزيا إذا هلك، وخزي إذا استحيا قال:
~~ويحتمل أن يريد: أنكم لن تقعوا في بلية، قال ابن السكيت (¬5): خزي إذا وقع
~~في بلية) (¬6).
# وأما الندامى فقيل: جمع ندمان، بمعى: نادم وهي لغة في نادم حكاها القزاز
~~والجوهري وغيرهما (¬7) وعلى هذا هو على بابه، وقيل: جمع نادم اتباعا
~~للخزايا، وكان الأصل نادمين فأتبع لخزايا تحسينا للكلام، وهذا الإتباع كثير
~~في كلام العرب، وهو فصيح.

PageV03P212

# ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ارجعن مأزورات غير مأجورات" (¬1)
~~أتبع مأزورات لمأجورات، ولو أفرد ولم يتبع لقال: موزورات. كذا قاله الفراء
~~وجماعات، قالوا: ومنه قول العرب: إني لآتيه بالغدايا والعشايا. جمعوا
~~الغداة: غدايا؛ إتباعا لعشايا، وأصله: غدوات.
# وأما معنى "غير ندامى" فالمقصود: أنه لم يكن منهم تأخر عن الإسلام ولا
~~عناد، ولا أصابكم إسار ولا سبيا ولا ما أشبه ذلك مما يستحيون بسببه أو
~~يذلون أو يهانون أو يندمون، فهذا إظهار لشرفهم حيث دخلوا في الإسلام طائعين
~~من غير خزي ثم لما أسلموا احترموا.

PageV03P213

# الحادية عشرة: قوله: (إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر الحرام).
# المراد: جنس ms00390 الأشهر الحرم، وهي أربعة: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم،
~~ورجب. وفي رواية لمسلم: (في أشهر الحرم) (¬1). أي: في أشهر الأوقات الحرم،
~~وإنما مكنوا في هذه الأشهر دون غيرها؛ لأن العرب كانت لا تقاتل فيها، وما
~~ذكرناه من عد الأشهر الحرم هو المستحسن في عدها وتظاهرت عليه الأخبار،
~~وقيل: تعد من سنة واحدة.
# الثانية عشرة: قوله: (وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر). أي: في طريقنا
~~من المدينة نمر عليهم. وأصل الحي: منزل القبيلة ثم سميت به اتساعا؛ لأن
~~بعضهم يحيا ببعض، قاله في "المطالع"، وقال ابن سيده: إنه بطن من بطون العرب (¬2).
# قال الكلبي: وأول العرب شعوب ثم قبائل ثم عمائر ثم بطون، ثم أفخاذ، ثم
~~فصائل، ثم عشائر (¬3). وقدم الأزهري العشائر على الفصائل قال: وهم الأحياء.

PageV03P214

# وذكر الجواني (¬1) في "الفاضلية" أن العرب على طبقات عشر أعلاها الجذم ثم
~~الجمهور ثم الشعوب -واحدها: شعب- ثم القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم
~~الفخذ، ثم العشيرة، ثم الفصيلة، ثم الرهط.
# وقال ابن دريد: الحي: الشعب العظيم من الناس (¬2).
# الثالثة عشرة: قوله: (فمرنا بأمر فصل). أي: بين واضح ينفصل به المراد ولا
~~يشكل. قاله الخطابي وغيره (¬3).
# الرابعة عشرة: قوله: (نخبر) هو بالرفع على الصفة لأمر، قال القرطبي: كذا
~~قيدناه على من يوثق.
# وقوله: (وندخل به الجنة) يجوز رفعه على الصفة وجزمه على (جواب) (¬4) الأمر.
# قال القرطبي: قيدناه بهما كأنه قال إن أمرتنا بأمر واضح فعلناه ورجونا
~~دخول الجنة به (¬5).

PageV03P215

# وقوله: (وندخل)، كذا هو هنا بالواو وفي البخاري أيضا ومسلم بحذفها (¬1).
# الخامسة عشرة: قوله: (فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع، أمرهم بالإيمان
~~بالله وحده) إلى آخره. وعد خمسة ويجاب: بأنه أمرهم بالأربع التي وعدهم ثم
~~زادهم خامسة وهي أداء الخمس؛ لأنهم كانوا مجاورين كفار مضر فكانوا أهل
~~جهاد، ويكون قوله: ("وأن تعطوا من المغنم الخمس"). معطوفا على أربع أي:
~~أمرهم باربع وبأن يعطوا، والشهادتان في حكم واحد. وجواب ثان وهو أن أول
~~الأربع إقام الصلاة، وذكر كلمة التوحيد؛ لأنها الأساس، وقد رواه البخاري في
~~كتاب: الأدب ms00391 وفيه: "أقيموا الصلاة" (¬2) إلى آخره وليس فيه ذكر الشهادة،
~~وفي بعض طرقه حذف الصوم (¬3).
# السادسة عشرة: هذا الحديث موافق لحديث: "بني الإسلام على خمس" (¬4)
~~ولتفسير الإسلام بخمسة في حديث جبريل -عليه السلام- (¬5) وقد سلف أن ما
~~يسمى إسلاما يسمى إيمانا. قيل: وإنما لم يذكر هنا PageV03P216 # الحج؛ لأنه لم يكن فرض بعد، وفيه نظر؛ لأن هذا كان عام الفتح، والحج فرض
~~قبل ذلك إما سنة خمس أو سنة ست.
# قال القاضي: والجهاد لم يكن فرض أيضا لأن فرضه العام نزل في سورة براءة
~~سنة ثمان بعد الفتح. قال: وجاء في بعض طرق هذا الحديث حذف الصوم وهو إغفال
~~من الراوي؛ لعدم الحفظ من بعضهم (¬1).
# السابعة عشرة: الخمس -بضم الميم وتسكن- وكذا الثلث والربع إلى العشر يضم
~~ثانيه ويسكن.
# الثامنة عشرة: فيه دلالة على وجوب الخمس في الغنيمة قلت أم كثرت وإن لم
~~يكن الإمام في السرية (الغازية) (¬2). وسيأتي بسطه في موضعه إن شاء الله
~~تعالى (ذلك) (¬3) وقدره.
# التاسعة عشرة: (الحنتم) -بفتح الحاء المهملة وإسكان النون ثم مثناة فوق
~~مفتوحة- جرار خضر على أصح الأقوال، وقد جاء في "صحيح مسلم" في كتاب الأشربة
~~تفسيره بها (¬4).
# ثانيها: أنها الجرار مطلقا.
# ثالثها: أنها جرار مقيرات الأجواف يؤتى بها من مضر، زاد بعضهم أنها حمر.
# رابعها: أنها جرار حمر أعناقها، وقيل: أفواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر
~~من مضر، وقيل: من الطائف، وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر.

PageV03P217

# خامسها: أنها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم (¬1)، وعبارة "المحكم" أنها
~~جرار خضر تضرب إلى الحمرة (¬2). وعبارة الخطابي إنها جرار مطلية بما يسد
~~مسام الخزف ولها التأثير في الانتباذ؛ لأنها كالمزفت (¬3). وعبارة ابن
~~حبيب: هي الجر وكل ما كان من فخار أبيض أو أخضر. ورد عليه بأنها ما طلي من
~~الفخار بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره.
# وأما (الدباء): بالمد فهو: اليقطين اليابس أي الوعاء منه، وهو بضم الدال
~~وقد تكسر وقد يقصر.
# وأما (النقير): فهو جذع ينقر وسطه (وينبذ) (¬4) فيه كما جاء في "صحيح
~~مسلم" مبينا مرفوعا (¬5).
# وأما ms00392 (المقير): فهو المزفت وهو المطلي بالقار وهو الزفت، وقيل: الزفت:
~~نوع من القار. والصحيح الأول، وفي "صحيح مسلم" (¬6) عن ابن عمر قال: المزفت
~~هو المقير. وعبارة ابن سيده وغيره: أنه شيء أسود تطلى به الإبل والسفن
~~(¬7). وقال أبو حنيفة (¬8): إنه شجر مر.

PageV03P218

# العشرون: النهي عن الانتباذ في هذه الأربع، وهو أن يجعل في الماء حبات من
~~تمر أو زبيب أو نحوهما؛ ليحلو (ويشرب) (¬1)؛ لأنه يسرع فيها الإسكار فيصير
~~حراما وتبطل ماليته، ففيه إضاعة المال، وربما شربه بعد أن صار مسكرا ولا يدري.
# ولم ينه عن الانتباذ في أسقية الأدم بل أذن فيها؛ لأنها لرقتها لا يبقى
~~فيها المسكر بل إذا صار مسكرا شقها غالبا، ثم إن هذا النهي كان في أول
~~الإسلام ثم نسخ، ففي "صحيح مسلم" من حديث بريدة - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (قال) (¬2): "كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في
~~الأسقية فانتبذوا في كل وعاء، ولا تشربوا مسكرا" (¬3).
# هذا مذهب الشافعي والجمهور، وذهبت طائفة إلى أن النهي باق، منهم: مالك
~~وأحمد وإسحاق حكاه الخطابي عنهم قال: وهو مروي عن (ابن عمر) (¬4) وابن عباس
~~(¬5)، وذكر ابن عباس هذا الحديث لما استفتي PageV03P219 # دليل على أنه يعتقد النهي ولم يبلغه الناسخ، والصواب الجزم بالإباحة؛
~~لصريح النسخ (¬1).
# الحادية بعد العشرين: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("وأخبروا بهن من
~~وراءكم") فيه دلالة على قبول خبر الواحد، وقد أخرجه البخاري فيه (¬2)، كما
~~سلف، وقوله: "من". هو بفتح الميم، ورواه مسلم مرة كذلك ومرة بكسرها (¬3)
~~والهمز في "وراءكم"، وقوله أولا: (من وراءنا). لا خلاف أنه مفتوح الميم.
# الثانية بعد العشرين: قد اشتمل هذا الحديث على أنواع من العلوم وقد أشرنا
~~إلى بعضها، ومنها: وفادة الفضلاء والرؤساء إلى الأئمة عند الأمور المهمة.
# ومنها: تقديم الاعتذار بين يدي المسألة.
# ومنها: بيان مهمات الإسلام وأركانه سوى الحج.
# ومنها: أن الأعمال تسمى إيمانا وهو مراد البخاري هنا.
# ومنها: ندب العالم إلى إكرام الفاضل.
# ومنها: استعانة العالم في تفهيم الحاضرين والفهم عنهم كما (فعل) (¬4) ابن ms00393
~~عباس.

PageV03P220

# ومنها: استحباب قول الرجل لزواره وشبههم: مرحبا (¬1).
# ومنها: أنه ينبغي للعالم أن يحث الناس على تبليغ العلم وإشاعة أحكام
~~الإسلام.
# ومنها: أنه لا كراهة في قول رمضان من غير تقييد بالشهر.
# ومنها: أنه لا (عيب) (¬2) على طالب العلم والمستفتي إذا قال للعالم: أوضح
~~لي الجواب. ونحو هذه العبارة.
# ومنها: جواز الثناء على الإنسان في وجهه إذا لم يخف (فتنة وإعجابا) (¬3) ونحوه.
# ومنها: الترجمة في الفتوى وقبول خبر الواحد كما سلف.
# ومنها: وجوب الخمس في الغنيمة.
# خاتمة: جاء في هذا الخبر أن وفد عبد القيس لما وصلوا المدينة بادروا إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقام الأشج فجمع رحالهم وعقل ناقته ولبس
~~ثيابا جددا، ثم أقبل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقربه وأجلسه إلى
~~جانبه، ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم: "تبايعوني على أنفسكم
~~وقومكم؟ " فقال القوم: نعم. فقال الأشج: يا رسول الله، إنك إن تزايل الرجل
~~عن شيء أشد عليه من دينه، نبايعك على أنفسنا وترسل معنا من يدعوهم، فمن
~~اتبع كان منا، ومن أبى قاتلناه. قال: "صدقت، إن فيك لخصلتين يحبهما الله
~~الحلم والأناة" (¬4).

PageV03P221

# وجاء في مسند أبي يعلى (¬1): فقال: يا رسول الله، كانا في أم حدثا؟
# قال: "بل قديم". قال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله.
# والأناة: بفتح الهمزة مقصور هي: تربصه حتى نظر في مصالحه
# وهي الأناة، والثانية: الحلم وهي هذه الأخيرة الدالة على صحة عقله
# وجودة نظره للعواقب.

PageV03P222

### || AUTO 41 - باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى

# فدخل فيه الإيمان، والوضوء، والصلاة، والزكاة، والحج، والصوم، والأحكام.
~~وقال الله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} [الإسراء: 84]: على نيته. وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ولكن جهاد ونية". [انظر: 1349].
# 54 - حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن
~~محمد بن إبراهيم، عن علقمة بن وقاص، عن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الأعمال بالنية، ولكل امرئ ما نوى، فمن ms00394 كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة
~~يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه". [انظر: 1 - مسلم: 1907 - فتح: 1/ 135].
# 55 - حدثنا حجاج بن منهال قال: حدثنا شعبة قال: أخبرى عدي بن ثابت قال:
~~سمعت عبد الله بن يزيد، عن أبي مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة". [4006، 5351 - مسلم:
~~1002 - فتح: 1/ 136]
# 56 - حدثنا الحكم بن نافع قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني عامر
~~بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص أنه أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها، حتى ما تجعل في
~~في امرأتك". [1295، 2742، 2744، 3936، 4409، 5354، 5659، 5668، 6373، 6733
~~- مسلم:1628 - فتح: 1/ 136]
# حدثنا عبد الله بن مسلمة نا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد ابن إبراهيم،
~~عن علقمة بن وقاص، عن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الأعمال بالنية، ولكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله PageV03P223 # ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو أمرأة
~~يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه".
# حدثنا حجاج بن منهال ثنا شعبة أخبرني عدي بن ثابت قال: سمعت عبد الله بن
~~يزيد، عن أبي مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أنفق الرجل
~~على أهله نفقة يحتسبها فهي له صدقة".
# حدثنا الحكم بن نافع أنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني عامر بن سعد، عن سعد
~~بن أبي وقاص أنه أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنك لن
~~تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها، حتى ما تجعل في فم امرأتك".
# الكلام على ذلك من وجوه:
# أحدها:
# حديث: "ولكن جهاد ونية". علقه هنا بصيغة جزم وقد أسنده في: الحج (¬1)،
~~والجهاد (¬2)، والجزية (¬3) كما ستعلمه، أخرجه في الحج عن عثمان بن أبي
~~شيبة، عن جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس مرفوعا: ms00395 "لا هجرة
~~بعد الفتح ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا". وأخرجه مسلم أيضا في
~~الجهاد (¬4).
# وحديث عمر - رضي الله عنه - سلف أول الكتاب بتعداد طرقه وهذا ثاني موضع
~~منها.

PageV03P224

# وحديث أبي مسعود - رضي الله عنه - أخرجه هنا كما ترى، وفي المغازي (¬1)
~~عن مسلم، وفي النفقات (¬2) عن آدم.
# وأخرجه مسلم (¬3) في الزكاة عن ابن معاذ، عن أبيه، وعن محمد بن بشار وأبي
~~بكر بن (نافع) (¬4)، عن غندر. وعن أبي كريب، عن وكيع كلهم، عن شعبة به.
~~فوقع للبخاري عاليا خماسيا، ولمسلم من جميع طرقه سداسيا.
# وحديث سعد بن أبي وقاص قطعة من حديثه الطويل المشهور، أخرجه البخاري هنا
~~كما ترى، وفي الجنائز (¬5) عن عبد الله بن يوسف، عن مالك. وفي المغازي (¬6)
~~عن أحمد بن يونس، عن إبراهيم.
# وفي الهجرة (¬7) عن يحيى، عن قزعة، عن إبراهيم.
# وفي الدعوات (¬8) عن موسى، عن إبراهيم بن سعد.
# وفي الطب (¬9) عن موسى بن إسماعيل عن شعيب، وأخرجه مسلم في الفرائض: عن
~~يحيى بن يحيى، عن إبراهيم. وعن قتيبة وأبي بكر، عن PageV03P225 # سفيان. وعن إسحاق، عن عبد الرزاق، عن معمر، كلهم عن الزهري به (¬1).
# وأورده البخاري في الفرائض أيضا مطولا وفيه: "لن تخلف بعدي فتعمل عملا
~~تريد به وجه الله إلا ازددت به رفعة ودرجة" (¬2). وهو أعم من لفظ النفقة
~~التي أوردها هنا.
# الوجه الثاني: في التعريف برجاله:
# أما حديث: "الأعمال بالنيات" فتقدم الكلام على رجاله مفرقا، وأما حديث
~~سعد فكذلك أيضا.
# وأما حديث أبي مسعود فسلف من رجاله شعبة فقط، وأما باقي رجاله فأبو مسعود
~~هو: عقبة (ع) بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة -بفتح الهمزة وكسر السين وقيل:
~~بضمها، وقيل: يسيرة بضم أوله بن عسيرة -بفتح العين وكسر السين- بن عطية بن
~~جدارة -بكسر الجيم، وقال ابن عبد البر: بكسر الخاء المعجمة- بن عوف بن
~~الخزرج الأنصاري الخزرجي البدري. شهد العقبة مع السبعين وكان أصغرهم، وشهد
~~أحدا. ثم الجمهور على أنه لم يشهد بدرا وإنما سكنها، وقال المحمدون: ابن
~~شهاب الزهري وابن إسحاق -صاحب المغازي- والبخاري في "صحيحه": ms00396 شهدها (¬3)،
~~وكذا الحكم بن عتيبة.
# وقال ابن سعد: قال محمد بن عمر وسعد بن إبراهيم وغيرهما: لم يشهد بدرا
~~(¬4)، وقال الحكم وغيره من أهل الكوفة: شهدها وأهل المدينة أعلم بذلك.

PageV03P226

# روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة حديث وحديثان، اتفقا منها
~~على تسعة، وللبخاري حديث ولمسلم سبعة.
# روى عنه: عبد الله بن يزيد الخطمي وابنه بشير وغيرهما. سكن الكوفة ومات
~~بها، وقيل: بالمدينة قبل الأربعين، قيل: سنة إحدى وثلاثين، وقيل: بعد
~~الستين، وقيل: سنة إحدى أو اثنتين وأربعين (¬1).
# فائدة:
# في الصحابة أبو مسعود هذا، وأبو مسعود الغفاري (¬2)، قيل: اسمه عبد الله
~~وثالث الظاهر أنه الأول (¬3).
# وأما الراوي عنه فهو أبو موسى عبد الله بن يزيد بن زيد بن حصين بن عمرو
~~بن الحارث بن خطمة -واسمه عبد الله؛ لأنه ضرب رجلا على خطمه أي: على مقدم
~~أنفه فسمي بذلك -بن جشم بن مالك بن PageV03P227 # الأوس أخي الخزرج بن حارثة بن ثعلبة العنقاء -لطول عنقه- بن عمرو بن
~~مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن
~~ثعلبة البهلول بن مازن بن الأزد الأنصاري الخطمي الصحابي.
# سكن الكوفة وكان أميرا عليها (في عهد ابن الزبير) (¬1) شهد الحديبية وهو
~~ابن سبع عشرة سنة، وشهد صفين والجمل (والنهروان) (¬2) مع علي - رضي الله
~~عنه -، وكان الشعبي كاتبه، وكان من أفاضل الصحابة، وقيل: إن لأبيه يزيد صحبة.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعة وعشرون حديثا، أخرج
~~البخاري منها حديثين أحدهما في: الاستسقاء موقوفا (¬3)، وفي المظالم حديث
~~النهي عن النهبى والمثلة (¬4)، ومسلم أحدهما (¬5) وأخرجا له عن البراء (¬6)
~~وأبي مسعود (¬7) وزيد بن ثابت (¬8). مات زمن ابن الزبير قاله الواقدي (¬9).

PageV03P228

# (وأخرج له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه) (¬1).
# فائدة: في الصحابة عبد الله بن يزيد جماعة هذا أحدهم، وثانيهم: عبد الله
~~بن يزيد القارئ (¬2) له ذكر في حديث عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - سمع
~~قراءته (¬3)، وثالثهم: عبد الله بن يزيد النخعي (¬4)، ورابعهم: عبد الله بن PageV03P229 # يزيد البجلي (¬1) له ms00397 حديث: "إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه" أورده ابن قانع (¬2).
# وخامسهم: غلط فيه ابن المبارك (¬3) في حديث ابن مربع: "كونوا على
~~مشاعركم" (¬4).

PageV03P230

# فائدة:
# هذا الحديث في إسناده من الطرف رواية صحابي عن صحابي.
# وأما عدي بن ثابت (¬1) فهو أنصاري كوفي سمع جده لأمه عبد الله بن يزيد
~~الخطمي والبراء بن عازب وغيرهما من الصحابة، وعنه: شعبة والأعمش وغيرهما.
~~قال أحمد: ثقة.
# وأما الحجاج فهو أبو محمد حجاج بن منهال السلمي مولاهم
# البصري الأنماطي سمع شعبة وغيره من الكبار، وعنه الأعلام: البخاري وغيره
~~واتفقوا على الثناء عليه، وكان صاحب سنة يظهرها، ولد سنة أربعين ومائة،
~~ومات سنة ست عشرة، وقيل: سبع عشرة ومائتين.
# قال المزي في "تهذيبه": روى له الستة (¬2) ولم يعدد أولا فيمن روى عنه
~~منهم غير البخاري، وقال النووي في "شرحه": روى عنه: البخاري ومسلم (وأبو
~~داود) (¬3).
# وقال شيخنا قطب الدين في "شرحه": روى له البخاري، وروى PageV03P231 # مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن رجل عنه (¬1) (والصواب الأول) (¬2).
# فائدة:
# ليس في الكتب الستة حجاج بن منهال سواه.
# الوجه الثالث:
# فسر الشاكلة في الآية بالنية. وفسرها الزجاج بالطريقة والمذهب والليث:
~~بما يوافق فاعله، فالكافر ييأس عند الشدة بخلاف المؤمن ويدل عليه قوله:
~~{فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا} [الإسراء: 84].
# ومعنى: "يحتسبها" يبتغي بها وجه الله.
# وقوله: "فم" هو: بالميم وروي بحذفها وإثبات الياء وهو أصوب، والأول لغة قليلة.
# الوجه الرابع:
# في هذه الأحاديث أحكام كثيرة نشير إلى بعضها هنا؛ لأنها ستأتي في مواضعها
~~مبسوطة. وأما حديث "إنما الأعمال بالنيات" فسلف الكلام عليه مبسوطا كما
~~نبهنا عليه.
# ومنها: الحث على الإخلاص وإحضار النية في جميع (الأعمال) (¬3) الظاهرة
~~والخفية.

PageV03P232

# ومنها: الرد على قول المرجئة: إن الإيمان إقرار باللسان دون الاعتقاد
~~بالجنان. وهو مراد البخاري بهذا الباب وقد سلف بسط ذلك، وهو مردود بالنصوص
~~والإجماع في أن المنافقين من أهل الدرك الأسفل من النار.
# ومنها: أن النفقة على العيال وإن كانت من أفضل الطاعات فإنما تكون طاعة
~~إذا نوى بها وجه الله، وكذا نفقته على ms00398 نفسه وضيعته ودابته وغير ذلك إذا نوى
~~بها ذلك، وإلى ذلك الإشارة بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "حتى ما تجعل في
~~فم امرأتك" ولو حصل فيه حظ نفس في ضمنه من لذة وغيرها فإن الوضع يكون غالبا
~~لحظ النفس من شهوة وغيرها، ونبه بذلك على الأعلى من كسوة وغيرها.

PageV03P233

### || AUTO 42 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم".

# وقوله تعالى: {إذا نصحوا لله ورسوله} [التوبة: 91]
# 57 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن إسماعيل قال: حدثني قيس بن أبي
~~حازم، عن جرير بن عبد الله قال: بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على إقام الصلاة، وايتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم. [58، 524، 1401، 2157،
~~2714، 2715، 7204 - مسلم:56 - فتح:1/ 137]
# 58 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا أبو عوانة، عن زياد بن علاقة قال:
~~سمعت جرير بن عبد الله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة، قام فحمد الله وأثنى
~~عليه وقال: عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له، والوقار والسكينة حتى
~~يأتيكم أمير، فإنما يأتيكم الآن. ثم قال: استعفوا لأميركم، فإنه كان يحب
~~العفو. ثم قال: أما بعد، فإني أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت:
~~أبايعك على الإسلام. فشرط علي: "والنصح لكل مسلم". فبايعته على هذا، ورب
~~هذا المسجد إني لناصح لكم. ثم استغفر ونزل. [انظر: 57 - مسلم: 56 فتح: 1/ 139]
# حدثنا مسدد نا يحيى، عن إسماعيل قال: حدثني قيس بن أبي حازم، عن جرير بن
~~عبد الله البجلي قال: بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على إقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم.
# حدثنا أبو النعمان نا أبو عوانة، عن زياد بن علاقة قال: سمعت جرير بن عبد
~~الله يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله وأثنى عليه وقال: عليكم باتقاء
~~الله وحده لا شريك له، والوقار والسكينة حتى يأتيكم أمير، فإنما يأتيكم الآن.
# ثم قال: استعفوا لأميركم، فإنه كان يحب العفو. ثم قال: أما بعد، PageV03P234 # فإني أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت: أبايعك على الإسلام. فشرط ms00399
~~علي: والنصح لكل مسلم. فبايعته على هذا، ورب هذا المسجد إني لناصح لكم. ثم
~~استغفر ونزل.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث خرجه البخاري هنا كما ترى، وخرجه في كتاب البيوع (¬1) بلفظ:
~~بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والسمع والطاعة، والنصح لكل
~~مسلم. وأخرجه مسلم بلفظين: أحدهما كلفظ البخاري الأول (¬2)، والثاني بلفظ:
~~بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة فلقنني: "فيما
~~استطعت". والنصح لكل مسلم (¬3).
# الوجه الثاني: في التعريف برجاله:
# أما الإسناد الأول فمسدد، ويحيى، وهو ابن سعيد القطان، وإسماعيل وهو ابن
~~أبي خالد التابعي فسلف بيانهم.
# وأما جرير (ع) فهو أبو عبد الله -أو أبو عمرو- جرير بن عبد الله بن جابر
~~وهو الشليل (¬4) بن مالك بن نصر بن ثعلبة البجلي الأحمسي -بالحاء والسين
~~المهملتين- الكوفي.

PageV03P235

# وبجيلة قبيلة معروفة نسبوا إلى بجيلة بنت (صعب) (¬1) بن سعد العشيرة. قال
~~ابن إسحاق: جرير سيد قبيلته. يعني: بجيلة. قال: وبجيلة بن أنمار بن نزار بن
~~معد بن عدنان.
# نزل جرير الكوفة، ثم تحول إلى قرقيسيا (¬2) وبها توفي سنة إحدى وخمسين.
~~وقيل غير ذلك. له مائة حديث اتفقا منها على ثمانية، وانفرد البخاري بحديث
~~ومسلم بستة، كذا في شرح شيخنا قطب الدين، وفي شرح النووي: روي له (مائتا)
~~(¬3) حديث، انفرد البخاري بحديث، وقيل: بستة. ولعل صوابه: ومسلم بستة بدل:
~~وقيل: بستة.
# كان قدومه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة عشر في رمضان،
~~(فبايعه وأسلم وقيل أسلم) (¬4) قبل وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأربعين يوما، وكان يصلي إلى سنام البعير، وكانت نعله ذراعا، واعتزل
~~الفتنة، وكان يدعى يوسف هذه الأمة لحسنه.
# روى عنه بنوه: عبد الله، والمنذر، وإبراهيم، وابن ابنه أبو زرعة هرم،
~~ومناقبه جمة، ومنها أن وكيله اشترى له فرسا بثلاثمائة، فتخيل جرير أنها
~~تساوي أربعمائة، قال لصاحبها: أتبيعها بأربعمائة؟ قال:

PageV03P236

# نعم. ثم تخيل أنها تساوي خمسمائة قال: أتبيعها بخمسمائة؟ قال: ms00400 نعم.
# قال: فلم يزل كذلك حتى اشتراها منه بثمانمائة وقال: بايعت رسول الله على
~~النصح لكل مسلم (¬1).
# فائدة:
# ليس في الصحابة جرير بن عبد الله البجلي إلا هذا، وفيهم: جرير بن عبد
~~الله الحميري (¬2) فقط، وقيل: ابن عبد الحميد. وفيهم جرير بن الأرقط (¬3)،
~~وجرير بن أوس الطائي، وقيل: خريم (¬4)، وجرير أو أبو جرير، يروى (حديثه)
~~(¬5) عن أبي ليلى الكندي عنه (¬6).
# وأما الراوي عنه فهو أبو عبد الله قيس بن أبي حازم. واسم أبي حازم عبد
~~عوف بن الحارث، ويقال: عوف بن عبد الحارث بن عوف الأحمسي البجلي الكوفي
~~التابعي المخضرم.
# أدرك الجاهلية، وجاء ليبايع النبي - صلى الله عليه وسلم - فقبض وهو في
~~الطريق -ووالده صحابي- سمع خلقا من الصحابة منهم: العشرة المشهود لهم
~~بالجنة، وليس في التابعين من يروي عنهم غيره. وقيل: لم يسمع عبد الرحمن بن
~~عوف، وعنه جماعة من التابعين، وجلالته متفق PageV03P237 # عليها، وهو أجود الناس إسنادا كما قاله أبو داود (¬1).
# ومن طرف أحواله أنه روى عن جماعة من الصحابة لم يرو عنهم غيره منهم
~~(أبوه، ودكين) (¬2) بن سعيد، والصنابحي بن الأعسر، ومرداس الأسلمي - رضي
~~الله عنهم -. مات سنة أربع، وقيل: سبع وثمانين، وقيل: سنة ثمان وتسعين (¬3).
# وأما الإسناد الثاني: فالراوي عن جرير زياد وهو: أبو مالك زياد بن علاقة
~~-بكسر العين المهملة- بن مالك الثعلبي -بالثاء المثلثة- الكوفي، سمع: جريرا
~~وعمه قطبة بن مالك وغيرهما من الصحابة وغيرهم، وعنه جماعات من التابعين
~~منهم الأعمش، وكان يخضب بالسواد، وثقوه (¬4).
# وأما الراوي عنه فهو: أبو عوانة -بفتح العين المهملة- الوضاح بن عبد الله
~~اليشكري الواسطي سلفت ترجمته واضحة، وكررها النووي، وهي من آخر ما انتهى
~~إليه "شرحه" رحمه الله.
# وأما الراوي عنه فهو: أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري المعروف
~~بعارم وكان بعيدا منه، لأن العرامة: الشراسة والفساد، يقال: عرم يعرم عرامة
~~-بالفتح- وصبي عارم أي: شرس، من (العرام) (¬5) بضم العين. قاله الجوهري
~~(¬6).

PageV03P238

# سمع ابن المبارك وخلائق، وعنه: البخاري وغيره من الأعلام.
# قال أبو حاتم: إذا حدثك عارم فاختم عليه.
# وكان سليمان بن ms00401 حرب يقدمه على نفسه إذا خالفه في شيء رجع إلى ما يقول.
# وقال عبد الرحمن: سمعت أبي يقول: اختلط أبو النعمان في آخر عمره وزال
~~عقله، فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح، وكتبت عنه قبل الاختلاط سنة
~~أربع عشرة (¬1).
# وقد أسلفنا أن البخاري روى عنه بغير واسطة، وروى مرة عنه بواسطة (¬2)،
~~وكذا مسلم والأربعة (¬3).
# مات سنة أربع وعشرين ومائتين (¬4).
# الوجه الثالث:
# ذكر البخاري في الباب ثلاثة أحاديث: حديثين مسندين عن جرير، والثالث
~~حديث: "الدين النصيحة" ذكره معلقا كما تراه، وقد أخرجه مسلم في "صحيحه"
~~مسندا من حديث سهيل، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن تميم الداري أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "الدين النصيحة" (ثلاثة) (¬5) قلنا:

PageV03P239

# لمن؟ قال: "لله وبكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" (¬1). وليس
~~(لهم) (¬2) في "صحيح مسلم" سواه، ولا أخرج البخاري (لهم) (¬3) شيئا، لأن
~~سهيلا ليس على شرطه.
# قال الخطابي: ترجم البخاري على حديث: "الدين النصيحة" ولم يسنده؛ لأن
~~راوي الحديث تميم، وأشهر طرقه سهيل بن أبي صالح وليس من شرطه، وروي أيضا عن
~~ابن عمر من طرق لا بأس بها (¬4).
# قلت: فقوي إذن. وقد أخرج له البخاري مقرونا (¬5).
# وقال البخاري أيضا: سمعت عليا -يعني: ابن المديني- يقول: كان سهيل له أخ
~~(توجد) (¬6) عليه؛ فنسي كثيرا من الأحاديث (¬7).
# وقال الحاكم: اجتهد مسلم وأكثر إخراجه (عنه) (¬8) في الشواهد مقرونا في
~~أكثر روايته بحافظ لا يدافع، فسلم بذلك من نسبته إلى سوء الحفظ. وأغرب بعض
~~شيوخنا فقال في تعليقه على هذا الصحيح: حديث جرير في النصح شبيه بحديث تميم
~~المذكور عند ابن PageV03P240 # خزيمة في كتابه: "السياسة"، ثم ساقه بسياقة مسلم ولا شك أن عزوه إليه أولى.
# الوجه الرابع:
# النصح نقيض الغش. نصح له ونصحه ينصح نصحا ونصوحا ونصاحة ونصاحة قاله ابن
~~سيده (¬1)، وقال صاحب "الجامع": النصح: بذل المودة والاجتهاد في المشورة.
# وقال ابن طريف: نصح قلب الإنسان خلص من الغش، قال الجوهري: وهو باللام
~~أفصح (¬2).
# وفي "الغريبين": نصحته: صدقته.
# الوجه الخامس:
# هذا الحديث عظيم جليل حفيل عليه مدار الإسلام ms00402 لا كما قيل: إنه ربعه؛ فإن
~~النصيحة كلمة جامعة معناها: حيازة الحظ للمنصوح له، وهو من وجيز الأسماء
~~ومختصر الكلام، ويقال: إنه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها
~~العبارة على معنى هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح: ليس في كلام العرب كلمة
~~أجمع لخير الدنيا والآخرة منه.
# وقيل: النصيحة مأخوذة من نصح الرجل ثوبه إذا خاطه. والنصاح: الخيط،
~~فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بفعل الخياط فيما يسده
~~من خلل الثوب.

PageV03P241

# وقيل: إنها مأخوذة من نصحت العسل إذا صفيته من الشمع. شبهوا تخليص القول
~~من الغش بتخليص العسل من الخلط.
# ومعنى الحديث: عماد الديق وقوامه النصيحة كقوله: "الحج عرفة" (¬1) أي:
~~عماده ومعظمه، كما يقال: الناس تميم، والمال الإبل.
# وإنما استفصلت (الكلمة) (¬2)؛ لأنها من باب المضاف فقال:
# " (لله) (¬3) ولكتابه" حلها شائعة في كل سهم من سهام الدين، وفي كل طبقة
~~من طبقات أهله.
# فأما النصيحة لله فمعناها منصرف إلى الإيمان به ونفي الشرك عنه، وترك
~~الإلحاد في صفاته، ووصفه بصفات الكمال (والجلال) (¬4) كلها، وتنزيهه
~~-سبحانه وتعالى- عن جميع أنواع النقائص وصفات المحدث، والقيام بطاعته
~~واجتناب مخالفته، والحب فيه والبغض فيه، وموالاة من والاه ومعاداة من عصاه،
~~وجهاد من كفر به، والاعتراف (بنعمه) (¬5) التي لا تحصى وشكره عليها،
~~والإخلاص له في جميع الأمور، والدعاء إلى جميع هذه الأوصاف، وحث الناس
~~عليها، والتلطف في جمعهم وإرشادهم إليها، وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى
~~العبد في نصحه نفسه؛ (فالله) (¬6) تعالى غني عن نصح الناصح وعن العالمين.

PageV03P242

# وأما النصيحة لكتابه تعالى فالإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله، لا
~~يشبهه شيء من كلام (الخلق) (¬1)، ولا يقدر الإنس والجن لو اجتمعوا على
~~الإتيان بسورة مثله، ثم تعظيمه وتلاوته حقها وتحسينها والخشوع عندها وإقامة
~~ألفاظه، والذب عنه لتأويل الملحدين وتحريف المحرفين وتعرض (الطاعنين) (¬2)،
~~والتصديق بما فيه، والوقوف مع أحكامه، وتفهم علومه وأمثاله، والاعتبار
~~بمواعظه، والتفكر في عجائبه، والعمل بمحكمه، والإيمان بمتشابهه، والبحث عن
~~عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه، والعمل بما اقتضى منه عملا، ودوام تدبره،
~~والتصديق ms00403 بوعده ووعيده إلى غير ذلك.
# وأما النصيحة لرسوله - صلى الله عليه وسلم - فمعناها تصديقه في إرساله،
~~وقبول ما جاء به ودعا إليه، والطاعة له فيما سن وحكم وشرع وبين من أمر
~~الدين، وإعظام حقه، وتوقيره، ومؤازرته، وإحياء طريقته في بث الدعوة، وإشاعة
~~السنة ونفي التهمة عنه فيما قاله، فإنه كما قال تعالى: {وما ينطق عن الهوى
~~(3)} [النجم: 3]، وقال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم}
~~[النساء: 65].
# وأما النصيحة لأئمة المسلمين فهم الخلفاء الراشدون ومن بعدهم ممن يلي أمر
~~الأمة ويقوم، ومن نصحهم: بذل الطاعة لهم في المعروف، والصلاة خلفهم، وجهاد
~~الكفار معهم، وأداء الصدقات إليهم، وترك الخروج عليهم بالسيف إذا ظهر منهم
~~سوء سيرة، وتنبيههم عند الغفلة، وألا يغروا بالثناء الكاذب عليهم، وأن يدعى
~~بصلاحهم، وقد يتأول ذلك في الأئمة الذين هم علماء الدين، ومن PageV03P243 # نصحهم: قبول ما رووا إذا انفردوا، وتقليدهم، ومبايعتهم، وحسن الظن بهم.
# وأما نصيحة عامة المسلمين: فتعليمهم ما يجهلونه، وإرشادهم إلى مصالحهم،
~~وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، والشفقة عليهم، وتوقير كبيرهم، ورحمة
~~صغيرهم، وتخولهم بالموعظة كما قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة} [النحل: 125]، وكقوله تعالى حكاية عن إبراهيم -عليه السلام-: {يا
~~أبت لم تعبد}، و {هل يسمعونكم إذ تدعون} [الشعراء: 72] الآيتين.
# قال الآجري: ولا يكون ناصحا إلا من بدأ بالنصيحة لنفسه فعلمها؛ ليعلم
~~ويحذر من مكائد الشيطان ويخالف النفس في هواها (¬1).
# قال عيسى صلوات الله وسلامه عليه: الناصح لله الذي يبدأ بحقه قبل حق
~~الناس، ويبدأ بأمر الآخرة قبل الدنيا (¬2).
# قال الحسن البصري: مازال لله نصحاء ينصحون الناس في عباده، وينصحون لعباد
~~الله في حق الله (عليهم) (¬3)، ويعملون له في الأرض بالنصيحة، أولئك خلفاء
~~الله في الأرض.

PageV03P244

# الوجه السادس:
# مراد البخاري بهذا الباب: وقوع الدين على العمل؛ فإنه سمى النصيحة دينا
~~وإسلاما، وبايعه على النصح لكل مسلم كما بايعه على الصلاة والزكاة، فالنصح
~~معتبر بعد الإسلام.
# وظن ابن بطال في "شرحه" (¬1) أن مقصود البخاري الرد على من زعم أن
~~الإسلام القول دون ms00404 العمل، وهو ظاهر العكس؛ لأنه لما بايعه على الإسلام فشرط
~~عليه: "والنصح" فلو دخل في الإسلام لما استأنف له بيعة.
# السابع:
# النصيحة فرض على الكفاية لازمة على قدر الطاقة إذا علم الناصح أنه يقبل
~~نصحه ويطاع أمره وأمن على نفسه المكروه، فإن خشي فهو في سعة، فيجب على من
~~علم بالمبيع عيبا أن يبينه بائعا كان أو أجنبيا، ويجب على الوكيل والشريك
~~والخازن النصح.
# الثامن:
# قد تكون عامة وقد تكون خاصة، وقد سلف ذلك عند حديث عبادة إثر باب علامة
~~الإيمان حب الأنصار، وكان المغيرة واليا على الكوفة لعمر بن الخطاب ثم
~~لمعاوية بعده، ومات بها وهو وال عليها سنة خمسين.
# التاسع:
# قول جرير: (عليكم بالوقار والسكينة). أي: الزموهما.

PageV03P245

# ويؤخذ منه أن العالم إذا رأى أمرا يخشى منه الفتنة على الناس أن (يعظهم)
~~(¬1) في ذلك ويرغبهم في الألفة وترك الفرقة.
# ومعنى قوله: ("حتى يأتيكم أمير") أي: يقوم بأمركم وينظر في مصالحكم.
# وقوله: ("فإنه كان يحب العفو") جعل الوسيلة إلى عفو الله بالدعاء بأغلب
~~خلال الخير عليه وما كان يحبه في حياته من العفو عمن أذنب إليه، وكذلك يجزى
~~كل أحد يوم القيامة (¬2) (بأحسن خلقه وعمله في الدنيا) (¬3).

PageV03P246

# 3

# كتاب العلم PageV03P247 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 3 - كتاب العلم

### || AUTO 1 - باب فضل العلم

# وقول الله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
~~والله بما تعملون خبير} [المجادلة: 11]. وقوله -عز وجل-: {رب زدني علما}
~~[طه: 114]. [فتح: 1/ 140]
# استفتح البخاري رحمه الله هذا الباب بآيات من القرآن العظيم تبركا.
# قال ابن مسعود: مدح الله تعالى العلماء في هذه الآية أي: يرفع الله الذين
~~آمنوا وأوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوه درجات في دينهم (¬1) أي: وفي
~~الآخرة إذا فعلوا ما أمروا به.
# وقيل: يرفعهم في الثواب والكرامة.

PageV03P249

# وقيل: في الفضل في الدنيا والمنزلة، وقيل: إن المراد بالعلم في الآية
~~الثانية القرآن (¬1).
# وكان كلما نزل شيء منه ازداد به -عليه السلام- علما، وقيل: ما أمر الله
~~رسوله بزيادة الطلب في شيء إلا ms00405 في العلم، وقد طلب موسى -عليه السلام-
~~الزيادة فقال: {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا} [الكهف: 66] وكان ذلك
~~لما سئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم، فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم
~~إليها (¬2).
# وجاء في كثير من (الآثار) (¬3) أن درجات العلماء تتلوا درجات الأنبياء
~~ودرجات أصحابهم، فالعلماء ورثة الأنبياء (¬4) وإنما ورثوا العلم وبينوه
~~للأمة وذبوا عنه وحموه من تحريف الجاهلين و (انتحال) (¬5) المبطلين (¬6).
# وقال زيد بن أسلم في قوله تعالى: {نرفع درجات من نشاء} [الأنعام: 83]
~~قال: بالعلم (¬7).

PageV03P250

# وجاء في فضل العلم وآدابه أحاديث صحيحة منتشرة وآثار مشهورة منها: قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين". وسيأتي -حيث
~~ذكره البخاري (¬1) - قريبا جملة منها فإنه ذكرها متفرقة فيما سيأتي، وقد
~~أفرده العلماء بالتصنيف كالحافظ أبي بكر الخطيب (¬2) وغيره (¬3) فلا نطول
~~به.

PageV03P251

### || AUTO 2 - باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فأتم الحديث، ثم أجاب السائل

# 59 - حدثنا محمد بن سنان قال: حدثنا فليح ح. وحدثني إبراهيم بن المنذر
~~قال: حدثنا محمد بن فليح قال: حدثني أبي قال: حدثني هلال بن علي، عن عطاء
~~ابن يسار، عن أبي هريرة قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - في مجلس
~~يحدث القوم جاءه أعرابي، فقال: متى الساعة؟ فمضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحدث، فقال بعض القوم: سمع ما قال، فكره قال. وقال بعضهم: بل لم
~~يسمع. حتى إذا قضى حديثه قال: "أين -أراة- السائل عن الساعة؟ ". قال: ها
~~أنا يا رسول الله. قال: "فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة". قال: كيف
~~إضاعتها؟ قال: "إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة". [6496 - فتح:
~~1/ 141]
# ثنا محمد بن سنان، ثنا فليح وحدثني إبراهيم بن المنذر، ثنا محمد ابن
~~فليح، ثنا أبي ثنا هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال: بينما
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي، فقال: متى
~~الساعة؟ فمضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدث، فقال بعض ms00406 القوم: سمع
~~ما قال، فكره ما قال. وقال بعضهم: بل لم يسمع. حتى إذا قضى حديثه قال: "أين
~~-أراه- السائل عن الساعة؟ ". قال: ها أنا يا رسول الله. قال: "فإذا ضيعت
~~الأمانة فانتظر الساعة". قال: كيف إضاعتها؟ قال: "إذا وشد الأمر إلى غير
~~أهله فانتظر الساعة".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف برجاله:
# أما أبو هريرة فسلف، وأما الراوي عنه فكذلك، وهو: عطاء بن يسار وإن كرره
~~شيخنا قطب الدين في "شرحه"، وأما الراوي عنه فهو PageV03P252 # هلال (ع)، بن أبي ميمونة، وقيل: ابن أبي هلال علي قاله البخاري (¬1)،
~~وقيل: هلال بن أسامة، نسبة إلى جده الفهري، سمع أنسا وغيره. قال أبو حاتم:
~~يكتب حديثه وهو شيخ. قال الواقدي: مات في آخر خلافة هشام (¬2).
# وأما الراوي عنه فهو فليح (ع) بن سليمان العدوي مولاهم (المدني) (¬3) روى
~~عن نافع وغيره، وعنه ابنه محمد وغيره. قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي:
~~ليس بالقوي. وقال ابن عدي: هو عندي لا بأس به (¬4). وقد اعتمده البخاري في
~~"صحيحه"، وقال الحاكم: اجتماعه مع مسلم في إخراجهما عنه (في الأصول) (¬5)
~~يؤكد أمره ويسكن القلب فيه إلى تعديله، مات سنة ثمان وستين ومائة (¬6).

PageV03P253

# وأما الراوي عنه فهو: ولده محمد (خ. س. ق) روى عن هشام ابن عروة، وغيره
~~وعنه: هارون بن موسى الفروي وغيره، لينه ابن معين.
# وقال أبو حاتم: ما به بأس، ليس بذاك القوي (¬1) مات سنة سبع وتسعين ومائة (¬2).
# وأما الراوي عنه فهو إبراهيم (خ. د. ت. ق) بن المنذر الحزام -بالحاء
~~والزاي- الأسدي أحد العلماء بالمدينة، روى عن ابن وهب وابن عيينة وعدة،
~~وعنه خلق. منهم: البخاري وابن ماجه، وروى البخاري، عن محمد بن غالب عنه،
~~وروى النسائي عن رجل عنه، وأخرج له الترمذي أيضا، صدوق، قال النسائي: ليس
~~به بأس، مات سنة ست، وقيل: خمس وثلاثين ومائتين (¬3).

PageV03P254

# وأما محمد بن سنان (خ. د. ت. ق) فهو: أبو بكر العوقي -بفتح العين المهملة
~~وقبل الياء قاف، ولم يكن من العوقة وهم حي من عبد القيس، وإنما ms00407 نزل فيهم،
~~كانت لهم محلة في البصرة فنزل عندهم فنسب إليهم.
# روى عن فليح و (همام) (¬1) وغيرهما وعنه: البخاري وأبو داود وخلق.
# قال أبو حاتم: صدوق. وروى أبو داود والنسائي وابن ماجه عن رجل عنه، مات
~~سنة ثلاث وعشرين ومائتين (¬2).
# ثانيها:
# هذا الأعرابي لا يحضرني اسمه فليبحث عنه.
# ثالثها:
# تأخيره -عليه السلام- جواب السائل إلى أن قضى حديثه يحتمل؛ لأنه قد شرع
~~في جواب سائل سأله متقدم فكان أحق بتمامه ولو قطعه قد لا يحصل للسائل فائدة
~~جوابه أو كانت الحاجة إليه أمس فخاف فوته.

PageV03P255

# رابعها:
# معنى: "إذا وسد الأمر إلى غير أهله" أي: تولاه غير أهل الدين والأمانة
~~ومن يعينهم على الظلم والفجور، وعند ذلك يكون الأئمة قد ضيعوا الأمانة التي
~~فرض الله عليهم حتى يؤتمن الخائن ويستخون الأمين وهذا إنما يكون عند غلبة
~~الجهل وضعف أهل الحق عن القيام به، نسأل الله العافية.
# خامسها: في أحكامه:
# الأول: أن من آداب المتعلم أن لا يسأل العالم مادام مشتغلا بحديث أو
~~غيره؛ لأن من حق القوم الذين بدأ بحديثهم أن لا يقطعه عنهم حتى يتمه.
# الثاني: الرفق بالمتعلم وإن جفا في سؤاله أو جهل؛ لأنه -عليه السلام- لم
~~يوبخه على سؤاله قبل إكمال حديثه.
# الثالث: وجوب تعليم السائل والمتعلم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أين
~~السائل؟ " ثم أخبره عن الذي سأل عنه.
# الرابع: مراجعة العالم عند عدم فهم السائل كقوله: كيف إضاعتها؟
# الخامس: جواز اتساع العالم في الجواب، وأن يبقي منه إذا كان ذلك لمعنى.

PageV03P256

### || AUTO 3 - باب من رفع صوته بالعلم

# 60 - حدثنا أبو النعمان عارم بن الفضل قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر،
~~عن يوسف بن ماهك، عن عبد الله بن عمرو قال: تخلف عنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفرة سافرناها، فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ، فجعلنا
~~نمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: "ويل للأعقاب من النار". مرتين أو
~~ثلاثا. [96، 163 - مسلم: 241 فتح: 1/ 143]
# حدثنا أبو النعمان، ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ms00408 ماهك، عن عبد
~~الله بن عمر وقال: تخلف عنا النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفرة
~~سافرناها، فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على أرجلنا،
~~فنادئ بأعلى صوته: "ويل للأعقاب من النار". مرتين أو ثلاثا.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه قريبا في العلم عن مسدد، وفيه: وقد أرهقنا الصلاة صلاة
~~العصر (¬1). وفي الطهارة عن موسى، وفيه: فأدركنا وقد أرهقنا العصر (¬2)،
~~وأخرجه مسلم في: الطهارة عن شيبان، وأبي كامل عن أبي عوانة به (¬3).

PageV03P257

# ثانيها: في التعريف برجاله:
# أما أبو النعمان: محمد، وأبو عوانة: الوضاح فقد سلفا، وكذا عبد الله بن عمرو.
# وأما الراوي عنه فهو: يوسف (ع) بن ماهك -بفتح الهاء والكاف، لا ينصرف؛
~~للعجمة والعلمية فارسي مكي تابعي ثقة، سمع ابن عمر وعائشة وغيرهما، وسمع
~~والده ماهك. واسم أمه: مسيكة. وقال الدارقطني: بل ماهك ويذكر عن أبي داود
~~وعلي بن المديني أن يوسف بن ماهك ويوسف بن ماهان واحد، مات سنة ثلاث عشر
~~ومائة، وقيل: سنة عشر ومائة (¬1).
# وأما الراوي عنه فهو أبو بشر جعفر (ع) بن أبي وحشية واسمه إياس، واسطي
~~بصري ثقة، كثير الحديث، لقي من الصحابة عباد بن شرحبيل اليشكري، وهو من
~~قومه، روى عنه: شعبة وهشيم، مات سنة خمس وعشرين ومائة (¬2).

PageV03P258

# ثالثها:
# لما ذكر ابن ماجه من حديث جابر: "ويل للعراقيب" (¬1) قال: هذا أعجب إلي
~~من حديث عبد الله بن عمرو (¬2)، وهو الذي ذكره البخاري ومسلم. وقد أخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا
~~لم يغسل عقبه فقال: "ويل للأعقاب من النار" (¬3) وقد أخرجه البخاري عنه في
~~الطهارة كما سيأتي (¬4).
# رابعها:
# هذه السفرة قد جاءت مبينة في بعض طرق روايات مسلم: رجعنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى المدينة، حتى إذا كنا في الطريق تعجل قوم
~~عند العصر فتوضئوا وهم عجال فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ويل للأعقاب من النار، ms00409 أسبغوا الوضوء"
~~(¬5).

PageV03P259

# خامسها:
# قوله: (وقد أرهقتنا الصلاة)، هو برفع الصلاة على أنها الفاعل أي:
~~أعجلتنا؛ لضيق وقتها، وروي: أرهقنا الصلاة (¬1) بالنصب على أنها مفعولة أي:
~~أخرنا الصلاة حتى كادت تدنو من الأخرى. قال القاضي: وهذا أظهر (¬2).
# قال صاحب "الأفعال": أرهقت الصلاة: أخرتها، وأرهقته: أدركته (¬3). وقال
~~الخليل: أرهقنا الصلاة: استأخرنا عنها (¬4). وقال أبو زيد: رهقتنا الصلاة
~~إذا حانت. وقال أبو عبيد: رهقت القوم غشيتهم ودنوت منهم (¬5). وقال ابن
~~الأعرابي: رهقته وأرهقته بمعنى دنوت منه.
# وقال الجوهري: رهقه -بالكسر- يرهقه رهقا غشيه، قال تعالى: {ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة} [يونس: 26] (¬6) وقال أبو زيد: أرهقه عسرا إذا كلفه
~~إياه، يقال: لا ترهقني لا أرهقك الله أي: لا تعسرني لا أعسرك الله.
# وقيل في قوله تعالى: {ولا ترهقني من أمري عسرا} [الكهف: 73] أي: تلحق بي،
~~من قولهم: رهقه الشيء إذا غشيه، وقيل: لا تعجلني، ويجيء على قول أبي زيد:
~~لا تكلفني.

PageV03P260

# سادسها:
# ("ويل") من المصادر التي لا أفعال لها وهي كلمة عذاب وهلاك، وهي مقابل
~~ويح يقال (¬1) لمن وقع فيما لا يستحقه: ويحه ترحما عليه، وعن أبي سعيد
~~الخدري: ويل: واد في جهنم لو أرسلت (عليه) (¬2) الجبال لماعت من حره (¬3).
~~وقيل: ويل صديد أهل النار (¬4).
# سابعها:
# ("الأعقاب"): جمع: عقب، وهي مؤخر القدم، وعقب كل شيء: آخره، وهي مؤنثة،
~~وقال الأصمعي: العقب هو: ما أصاب الأرض من مؤخر الرجل إلى موضع الشراك.
~~وقال ثابت: العقب هو: ما فضل من مؤخر القدم إلى الساق. ويقال: عقب وعقب
~~بكسر القاف وسكونها.
# ثامنها:
# خص - صلى الله عليه وسلم - الأعقاب بالعقاب؛ لأنها التي لم تغسل، ويحتمل
~~أن يريد صاحبها، ففيه حذف المضاف، والألف واللام في الأعقاب الظاهر أنها
~~عهدية، ويحتمل أن تكون للعموم.

PageV03P261

# تاسعها:
# هذا الحديث مما ورد على سبب وفيه كثرة يحتمل إفراده بالتأليف.
# عاشرها: في أحكامه:
# الأول: وجوب استيعاب غسل الرجلين، وأن المسح غير كاف ولا يجب مع الغسل
~~المسح، وهو إجماع من يعتد به (¬1).
# وقد ترجم عليه البخاري في الطهارة، باب غسل الرجلين ولا يمسح على ms00410
~~القدمين، ففهم منه أن القدمين لا يمسحان، بل يغسلان، لكن رواية مسلم
~~السالفة: وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء (¬2). قد تفسر الرواية هنا: فجعلنا
~~نمسح على أرجلنا، ولا شك أن هذا موجب للوعيد بالاتفاق وقد يؤول على أن
~~المراد: لم يمسها الماء للغسل وإن مسها بالمسح، فيكون الوعيد وقع على
~~الاقتصار على المسح فقط. وفي "صحيح ابن خزيمة" من حديث عمرو بن عنبسة
~~الطويل: "ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله تعالى" (¬3) وهو دال على
~~أن الله تعالى أمر بغسلهما فلا عبرة إذا بقول الشيعة: إن الواجب المسح
~~(¬4)، ولا بقول ابن جرير، والجبائي -من المعتزلة- إنه: مخير بينه وبين
~~الغسل (¬5)، ولا بإيجاب بعض الظاهرية الجمع بينهما (¬6)، وقراءة الجر في
~~الآية محمولة على النصب أو من باب عطف الجوار.

PageV03P262

# الثاني: وجوب تعميم الأعضاء (بالمطهر) (¬1) وأن ترك البعض منها غير مجزئ.
# الثالث: تعليم الجاهل وإرشاده.
# الرابع: أن الجسد يعذب، وهو مذهب أهل السنة (¬2).

PageV03P263

# الخامس: جواز رفع الصوت في المناظرة بالعلم.
# السادس: أن العالم ينكر ما يرى من التضييع للفرائض والسنن ويغلظ القول في
~~ذلك ويرفع صوته للإنكار، كما ذكرنا.
# السابع: تكرار المسألة توكيدا لها، ومبالغة في وجوبها، وسيأتي ذكره في
~~باب: من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم. واعلم أن الصحابة إنما أخروا الصلاة عن
~~الوقت الفاضل طمعا في صلاتها مع الشارع فلما خافوا فوتها استعجلوا فأنكر
~~عليهم نقصهم الوضوء.

PageV03P264

### || AUTO 4 - باب قول المحدث: حدثنا أو أخبرنا وأنبأنا

# وقال لنا الحميدي: كان عند ابن عيينة: حدثنا وأخبرنا وأنبانا وسمعت
~~واحدا. وقال ابن مسعود: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق
~~المصدوق. وقال شقيق عن عبد الله: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - كلمة.
~~وقال حذيفة: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثين. وقال أبو
~~العالية: عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه.
~~وقال أنس: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه -عز وجل-.
~~وقال أبو هريرة: عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms00411 - يرويه عن ربكم -عز
~~وجل-[فتح: 1/ 144].
# 61 - حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من الشجر شجرة لا يسقط
~~ورقها، وإنها مثل المسلم، فحدثوني ما هي؟ ". فوقع الناس في شجر البوادي.
~~قال عبد الله: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي
~~يا رسول الله؟ قال: "هي النخلة". [62، 72، 131، 2209، 4698، 5444، 5448،
~~6122، 6144 مسلم: 2811 - فتح: /145]
# حدثني قتيبة، نا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها،
~~وإنها مثل المسلم، فحدثوني ما هي؟ ". فوقع الناس في شجر البوادي.
# قال عبد الله: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما
~~هي يا رسول الله؟ قال: "هي النخلة".

PageV03P265

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# حديث ابن عمر، أخرجه البخاري في العلم في مواضع: عن قتيبة كما ترى، وعن
~~خالد بن مخلد، عن سليمان، عن ابن دينار به (¬1)، وعن علي، عن سفيان، عن ابن
~~أبي نجيح، عن مجاهد (¬2)، وعن إسماعيل، عن مالك، عن ابن دينار به، وفيه
~~فقالوا: يا رسول الله أخبرنا بها (¬3).
# وأخرجه في البيوع في باب: بيع الجمار وأكله عن أبي الوليد، عن أبي عوانة،
~~عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عمر (¬4).
# وفي الأطعمة عن عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش، عن مجاهد به (¬5)، وعن
~~أبي نعيم، عن محمد (بن) (¬6) طلحة، عن زبيد، عن مجاهد به (¬7)، ولفظ رواية
~~عمر بن حفص: بينا نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلوس إذ أتي
~~بجمار نخلة. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن من الشجر لما بركته
~~كبركة المسلم". فظننت أنه يعني النخلة، فأردت أن أقول هي النخلة يا رسول
~~الله، ثم التفت فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم فسكت، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "هي النخلة".

PageV03P266

# وفي أول بعض طرقه: كنت عند رسول الله - صلى ms00412 الله عليه وسلم - وهو يأكل
~~الجمار (¬1).
# وأخرجه في: الأدب في باب: لا يستحيا من الحق، عن آدم عن شعبة، عن محارب،
~~عن ابن عمر مرفوعا: (مثل المؤمن كمثل شجرة خضراء لا يسقط ورقها ولا يتحات".
~~فقال القوم: هي شجرة كذا، هي شجرة كذا. فأردت أن أقول هي النخلة -وأنا غلام
~~شاب فاستحييت، فقال: "هي النخلة".
# وعن شعبة، عن خبيب، عن حفص، عن ابن عمر مثله، وزاد: فحدثت به عمر فقال:
~~لو كنت قلتها لكان أحب إلي من كذا وكذا (¬2).
# وأخرجه في التفسير عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر
~~(¬3)، وأخرجه مسلم تلو كتاب التوبة عن محمد بن عبيد، عن حماد، عن أيوب، عن
~~أبي الخليل، وعن أبي بكر وابن أبي عمر، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، وعن
~~(ابن نمير) (¬4)، عن أبيه، عن سيف بن سليمان -يقال ابن أبي سليمان- كلهم عن
~~مجاهد به (¬5).
# وعن قتيبة وابن أيوب وابن حجر، عن إسماعيل به (¬6). وفي بعضها: قال ابن
~~عمر: فألقى الله في روعي أنها النخلة الحديث. وفيه من رواية PageV03P267 # مجاهد عن ابن عمر: "فأخبروني" وقد سلف، وعند البخاري "فحدثوني".
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلفوا، وفيه من الأسماء غير ما مر: حذيفة بن اليمان حسل -بكسر الحاء
~~وإسكان السين المهملتين- العبسي حليف بني عبد الأشهل من الأنصار، حديثه
~~ليلة الأحزاب مشهور فيه معجزات، ومناقبه جمة، مات بالمدائن سنة ست وثلاثين
~~بعد قتل عثمان بأربعين ليلة، أخرجا له اثني عشر حديثا بالاتفاق، وانفرد
~~البخاري بثمانية ومسلم بسبعة عشر (¬1).
# وليس في الصحابة حذيفة بن اليمان سواه وإن كان فيهم حذيفة ستة (¬2).

PageV03P268

# وفيه شقيق (ع) بن سلمة أبو وائل الأسدي وقد سلف أيضا، (سمع عمه) (¬1)،
~~وليس في الكتب الستة شقيق بن سلمة سواه، وإن كان فيهم من يسمى بهذا الاسم
~~أربعة غيره.
# وفيه أبو العالية (خ. م. س) البراء -بالراء المشددة- واسمه زياد بن
~~فيروز، أو أذينة، أو كلثوم، أو زياد بن أذينة -أقوال- البصري القرشي مولاهم
~~التابعي (الثقة) (¬2).
# سمع ابن عمر وغيره. مات ms00413 سنة تسعين. وإنما قيل له: البراء؛ لأنه كان يبري
~~النبل (¬3).

PageV03P269

# ومثله أبو معشر البراء واسمه يوسف (¬1) وكان يبري النبل وقيل: العود، ومن
~~عداهما البراء مخفف وكله ممدود كما سلف في القواعد أول هذا الشرح بزيادة.
# ثالثها:
# اختلف العلماء في هذه المسألة التي عقد لها البخاري الباب على ثلاثة مذاهب:
# أحدها: ما ذكره البخاري وهو جواز إطلاق (نا، وأنا) (¬2) في قراءة الشيخ
~~والقراءة عليه، وهو مذهب جماعة من المحدثين، منهم: الزهري، ومالك، وابن
~~عيينة، ويحيى القطان، وجماعة من المتقدمين، وقيل: إنه قول معظم الحجازيين
~~والكوفيين.
# وقال القاضي عياض: لا خلاف أنه يجوز في السماع من لفظ الشيخ أن يقول
~~السامع فيه: (نا، وأنا) (¬3)، وأنبأنا، وسمعته يقول، وقال لنا فلان، وذكر
~~لنا فلان (¬4).

PageV03P270

# وكذا قال الطحاوي: لم يفرق القرآن بين الخبر والحديث، ولا السنة، قال
~~تعالى: {الله نزل أحسن الحديث} [الزمر: 23]، وقال: {يومئذ تحدث أخبارها
~~(4)} [الزلزلة: 4] فجعل الحديث والخبر واحدا، وقال تعالى: {قد نبأنا الله
~~من أخباركم} [التوبة: 94]، وهي الأشياء التي كانت بينهم، و {هل أتاك حديث
~~الجنود (17)} [البروج: 17]، {ولا يكتمون الله حديثا} [النساء: 42].
# وقال -عليه السلام-: "ألا أخبركم بخير دور الأنصار؟ " (¬1)، و"أخبرني
~~تميم الداري" وذكر قصة الجن (¬2) وقال هنا: "فحدثوني: ما هي؟ "، وفي رواية:
~~"فأخبروني" (¬3)، وقال في الحديث السالف: "وأخبروا به من ورائكم" (¬4).
~~وصحح هذا المذهب ابن الحاجب الأصولي (¬5)، ونقل هو وغيره عن الحاكم أنه
~~مذهب الأئمة الأربعة (¬6).

PageV03P271

# المذهب الثاني: المنع فيهما في القراءة عليه إلا مقيدا مثل: حدثنا فلان
~~قراءة عليه، وأخبرنا قراءة عليه، وهو مذهب ابن المبارك، ويحيى بن يحيى
~~التميمي، وأحمد بن حنبل، والمشهور عن النسائي، وصححه الآمدي (¬1) والغزالي
~~(¬2)، وهو مذهب المتكلمين.
# والمذهب الثالث: الفرق: فالمنع في حدثنا والجواز في أخبرنا وهو مذهب
~~الشافعي وأصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور أهل المشرق، ونقل عن أكثر المحدثين
~~منهم: ابن جريج، والأوزاعي، والنسائي، وابن وهب، وقيل: إنه أول من أحدث هذا
~~الفرق بمصر وصار هو الشائع الغالب على أهل (¬3) الحديث، وخير ما يقال فيه:
~~إنه اصطلاح منهم أرادوا به التمييز بين ms00414 النوعين وخصصوا قراءة الشيخ بحدثنا،
~~بقوة إشعاره بالنطق والمشافهة (¬4).
# رابعها:
# معنى قوله: (فوقع الناس في شجر البوادي): ذهبت أفكارهم إلى ذلك وذهلوا عن
~~النخلة، وقوله "مثل المسلم" هو بفتح الثاء، ويجوز إسكانها.
# خامسها: في فوائده:
# الأولى: استحباب إلقاء العالم المسائل؛ ليختبر أفهامهم، وضرب الأمثال،
~~وتوقير الأكابر كما فعل ابن عمر، أما إذا لم يتنبه لها الكبار فللصغير أن
~~يقولها.

PageV03P272

# الثانية: فضل النخل، وقد قال المفسرون في قوله تعالى: {كشجرة طيبة}: إنها
~~النخلة {أصلها ثابت} في الأرض {وفرعها في السماء} أي: رأسها {تؤتي أكلها}
~~أي: ثمرها {كل حين} [إبراهيم: 24 - 25] فشبه عمل المؤمن في كل وقت كالنخلة
~~التي تؤتي أكلها كل وقت.
# الثالثة: أشبهت النخلة المسلم في كثرة خيرها، ودوام ظلها، وطيب ثمرها،
~~ووجوده على الدوام، فإنه من حين يطلع ثمرها لا يزال يؤكل منه حتى ييبس
~~وبعده، ويتخذ منه منافع كثيرة من خشبها، وورقها، وأغصا نها فتستعمل جذوعا،
~~وحطبا، وعصيا، وحصرا، ومخاصر (¬1)، وحبالا، وأواني، وغير ذلك، ثم ينتفع
~~بنواها علفا للإبل وغيرها، ثم كمال نباتها، وحسن ثمرته، وهي كلها منافع
~~وخير وجمال، والمؤمن خير كله من كثرة طاعاته، ومكارم أخلاقه ومواظبته على
~~عبادته وصدقته وسائر الطاعات.
# هذا هو الصحيح في وجه الشبه للمسلم وقد جاء في حديث ذكره الحارث بن أبي
~~أسامة (أنه - صلى الله عليه وسلم -) (¬2) قال: "هي النخلة لا تسقط لها
~~أنملة وكذلك المؤمن لا يسقط له دعوة" (¬3).
# وفيه وجه ثان: أن النخلة إذا قطع رأسها ماتت بخلاف باقي الشجر.
# وثالث: من كونها لا تحمل حتى تلقح، وفيهما نظر؛ لأن التشبيه إنما وقع
~~بالمسلم وهذان المعنيان يشملان المسلم والكافر، وقيل:

PageV03P273

# لأنها فضل تربة آدم على ما يروى، وإن كان لا يثبت. وعلو فروعها كارتفاع
~~عمل المؤمن، وقيل: لأنها شديدة الثبوت كثبوت الإيمان في قلب المؤمن (¬1).

PageV03P274

### || AUTO 5 - باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم.

# 62 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه ms00415 وسلم - قال: "إن من الشجر شجرة لا يسقط
~~ورقها، وإنها مثل المسلم، حدثوني ما هي؟ ". قال: فوقع الناس في شجر
~~البوادي. قال عبد الله: فوقع في نفسي أنها النخلة، ثم قالوا: حدثنا ما هي
~~يا رسول الله؟ قال: "هي النخلة". [انظر: 61 - مسلم: 2811 - فتح: 1/ 147]
# ثنا خالد بن مخلد، نا سليمان، نا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها
~~مثل المسلم، حدثوني ما هي؟ ". قال: فوقع الناس فى شجر البوادي.
# قال عبد الله: فوقع في نفسي أنها النخلة، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول
~~الله؟ قال: "هي النخلة".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: قد ذكرت لك طرقه في الباب الماضي فراجعه.
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلفوا إلا خالد بن مخلد أبو الهيثم القطواني -بفتح القاف والطاء
~~المهملة- البجلي مولاهم الكوفي، وقطوان موضع بالكوفة، روى عن: مالك وغيره،
~~وعنه: البخاري، وروى مرة عن ابن كرامة عنه (¬1).
# قال أحمد وأبو حاتم: له أحاديث مناكير، وقال يحيى بن معين:

PageV03P275

# ما به بأس، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه (¬1)، وقال ابن عدي: هو من
~~المكثرين في محدثي الكوفة، وهو عندي -إن شاء الله- لا بأس به (¬2)، وروى
~~مسلم والترمذي، والنسائي، وابن ماجه عن رجل عنه مات في (المحرم) (¬3) سنة
~~ثلاث عشر ومائتين (¬4).
# ثالثها: في فوائده:
# وقد سلفت في الباب قبله وسبب استحيائه تأدبا مع الأشياخ كما سلف، فإنه
~~كان أحدثهم، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "كبر كبر" (¬5)، ويقال:
~~استحييت واستحيت بمعنى.
# و (البوادي) بالياء وفي نسخة بحذفها وهي لغة، ومعنى: فوقع الناس في شجر
~~البوادي. أي: (ذهبت) (¬6) أفكارهم إلى أشجار البوادي، فكان كل إنسان يفسر
~~بنوع من (أنواع) (¬7) أشجار البوادي وذهلوا عن النخلة (¬8).

PageV03P276

# ومعنى طرح المسائل على التلاميذ؛ لترسخ في القلوب، وتثبت؛ لأن ما جرى منه
~~في المذاكرة لا يكاد ينسى، وفيه ضرب الأمثال بالشجر وغيرها.

PageV03P277

### || AUTO 6 - باب ما جاء فى العلم

# وقوله تعالى: {وقل رب زدنى علما} ms00416 [طه: 114]
# القراءة والعرض على المحدث. ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة،
~~واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام بن ثعلبة قال للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: آلله أمرك أن تصلي الصلوات؟ قال: "نعم". قال: فهذه قراءة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -، أخبر ضمام قومه بذلك فأجازوه. واحتج
~~مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون: أشهدنا فلان. ويقرأ ذلك قراءة عليهم،
~~ويقرأ على المقرئ، فيقول القارئ: أقرأني فلان.
# حدثنا محمد بن سلام، ثنا محمد بن الحسن الواسطي، عن عوف، عن الحسن قال:
~~لا بأس بالقراءة على العالم.
# وأخبرنا محمد بن يوسف الفربري، وحدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال:
~~حدثنا عبيد الله بن موسى، عن سفيان قال: إذا قرئ على المحدث فلا بأس أن
~~يقول: حدثني. قال: وسمعت أبا عاصم يقول عن مالك وسفيان: القراءة على العالم
~~وقراءته سواء.
# 63 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الليث، عن سعيد -هو المقبري- عن
~~شريك بن عبد الله بن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يقول: بينما نحن جلوس مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، دخل رجل على جمل فأناخه في
~~المسجد، ثم عقله، ثم قال لهم: أيكم محمد؟ والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتكئ. فقال له الرجل: ابن
~~عبد المطلب. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قد أجبتك". فقال الرجل
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني سائلك فمشدد عليك في المسألة، فلا تجد
~~علي في نفسك. فقال: "سل عما بدا لك". فقال: أسألك بربك ورب من قبلك، آلله
~~أرسلك إلى PageV03P278 # الناس كلهم؟ فقال: "اللهم نعم". قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن نصلي
~~الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال: "اللهم نعم". قال: أنشدك بالله، آلله
~~أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال: "اللهم نعم". قال: أنشدك بالله،
~~آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "اللهم نعم". فقال الرجل: آمنت بما جئت ms00417 به، وأنا
~~رسول من ورائي من قومي، وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر. رواه موسى،
~~وعلي بن عبد الحميد، عن سليمان، عن ثابت، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. بهذا. [مسلم: 12 - فتح: 1/ 148]
# نا عبد الله بن يوسف، نا الليث، عن سعيد المقبري، عن شريك بن عبد الله بن
~~أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يقول: بينما نحن جلوس مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المسجد، دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد، ثم عقله، ثم قال
~~لهم: أيكم محمد؟ والنبي - صلى الله عليه وسلم - متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا:
~~هذا الرجل الأبيض المتكئ. فقال له الرجل: ابن عبد المطلب. فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "قد أجبتك". فقال الرجل للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: إني سائلك فمشدد عليك في المسألة، فلا تجد علي في نفسك. فقال: "سل عما
~~بدا لك". فقال: أسألك بربك ورب من قبلك، آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال:
~~"اللهم نعم". قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم
~~والليلة؟ قال: "اللهم نعم". قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن نصوم هذا الشهر
~~من السنة؟ قال: "اللهم نعم". قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن تأخذ هذه
~~الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "اللهم نعم". فقال الرجل: آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائي من قومي،
~~وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر. رواه موسى، وعلي بن عبد الحميد، عن
~~سليمان، عن ثابت، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. بهذا.

PageV03P279

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث قد أخرجه البخاري من حديث شريك وثابت، عن أنس كما سترى، وقد
~~علقه أولا وأسنده ثانيا، وأخرجه مسلم، عن عبد الله بن هاشم، عن بهز بن أسد،
~~عن سليمان به (¬1).
# ورواه الترمذي، عن البخاري، عن علي بن عبد الحميد، ثم قال: حسن غريب
~~(¬2)، ورواه النسائي، عن محمد بن معمر، عن ms00418 العقدي، عن سليمان (¬3).
# ثانيها: في التعريف برواته غير (من) (¬4) سلف:
# وقد سلف التعريف بأنس، وكرره شيخنا قطب الدين في "شرحه"، وأما الراوي عنه
~~فهو أبو عبد الله شريك (ع) بن عبد الله بن أبي نمر المدني القرشي أو الليثي
~~أو الكناني -أقوال- وجده أبو نمر.
# شهد أحدا مع المشركين، ثم اهتدى للإسلام، ذكره ابن سعد في مسلمة الفتح،
~~سمع أنسا وغيره، وعنه سليمان بن بلال، وغيره، قال ابن سعد: كان ثقة كبيرا
~~(¬5)، وقال يحيى بن معين: ليس به بأس، وقال ابن عدي: مشهور من أهل الحديث،
~~حدث عنه الثقات، وحديثه إذا روى عنه ثقة فلا بأس به، إلا أن يروي عنه ضعيف
~~(¬6).

PageV03P280

# مات سنة أربعين ومائة. أخرجوا له إلا الترمذي، ففي "الشمائل" (¬1).
# وقوله: رواه موسى لعله ابن إسماعيل التبوذكي الحافظ، فإنه سمع سليمان بن
~~المغيرة (¬2)، وعنه البخاري في: بدء الوحي كما سلف.
# وأما علي بن عبد الحميد فهو: أبو الحسين علي (م. س) بن عبد الحميد بن
~~مصعب بن يزيد الأزدي المعني -نسبة إلى معن- وهو ابن أخي عبد الرحمن بن مصعب
~~القطان، وقال ابن أبي خيثمة هو: ابن عم معاوية بن عمر.
# وروى عن: سليمان وغيره، وعنه: البخاري تعليقا، وأبو حاتم،
# وغيرهما. ثقة فاضل، وكان ضريرا. مات سنة إحدى أو اثنتين وعشرين
# ومائتين، وروى له: الترمذي، والنسائي، وأهمله الكلاباذي. له هذا
# الحديث، وحديث آخر عن سليمان، عن ثابت، عن أنس مرفوعا:
# "ألا أخبرك بأفضل القرآن" فتلا: {الحمد لله رب العالمين (2)} (¬3).

PageV03P281

# قال المزي: هذا جميع ما له عندهم (¬1).
# وأما سليمان (ع) بن المغيرة فهو أبو سعيد القيسي البصري مولى بني قيس بن
~~ثعلبة بن بكر بن وائل، سمع الحسن وثابت البناني وغيرهما، وعنه: الثوري،
~~وشعبة، وتوثيقه مجمع عليه وهو سيد أهل البصرة، مات سنة خمس وستين ومائة.
# روى له البخاري مع هذا التعليق حديثه عن حميد بن هلال، عن أبي صالح
~~السمان، عن أبي سعيد في المرور (¬2).
# وأما ثابت (ع) فهو أبو أحمد ثابت بن أسلم البناني البصري العابد، وبنانة
~~هم بنو ms00419 سعد بن لؤي بن غالب، وأم سعد بنانة، قاله الخطيب.
# وقال الزبير بن بكار: وكانت بنانة أمة لسعد بن لؤي حضنت بنيه فنسبوا إليها.
# سمع أنسا وغيره من الصحابة والتابعين، وعنه خلق، وهو ثقة PageV03P282 # بإجماع، مات سنة ثلاث وعشرين ومائة (¬1).
# وفي الباب من الأسماء محمد بن سلام، وقد تقدم، وكرره شيخنا قطب الدين في
~~"شرحه".
# ومحمد بن الحسن الواسطي المزني القاضي الثقة، أخرج له
# البخاري هذا الأثر خاصة، ونقل في "تاريخه" عن ابن معين توثيقه، مات سنة
~~تسع وثمانين ومائة.
# وروى له الترمذي وابن ماجه أيضا (¬2).
# وعوف هو: ابن أبي جميلة، وقد سلف وكرره شيخنا أيضا. وكذا كرر ترجمة عبيد
~~الله بن موسى العبسي.
# وأبو عاصم هو: الضحاك (ع) بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن رافع بن الأسود
~~بن عمرو بن زالان بن ثعلبة بن شيبان الشيباني البصري النبيل الحافظ العالم
~~الزاهد، روى عن ابن عجلان وغيره من الكبار، وعنه: البخاري والدوري وخلق.

PageV03P283

# قال عن نفسه: ما دلست قط، ولا اغتبت أحدا منذ عقلت تحريم الغيبة، مات في
~~ذي الحجة سنة اثنتي عشرة (¬1) ومائتين عن تسعين سنة وستة أشهر، سمي نبيلا؛
~~لأن ابن جريج لما قدم بالفيل البصرة ذهب الناس ينظرون إليه فقال له: مالك،
~~ألا تنظر؟! فقال: لا أجد منك عوضا، فقال: أنت نبيل. وقيل: لأنه كان يلبس
~~الخز وجيد الثياب فإذا أقبل قال ابن جريج: جاء النبيل (¬2).
# ثالثها:
# ضمام هذا هو: ابن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر كما سلف، وكان قدومه سنة تسع
~~فيما قاله أبو عبيدة، والطبري، وابن إسحاق، وقال الواقدي: سنة خمس (¬3).
# رابعها: في ألفاظه.
# قوله: (بينا). أي: بين أوقات كذا ثم حذف المضاف، وقوله: (متكئ). هو
~~مهموز، يقال: اتكأ على الشيء فهو متكئ، والموضع: متكأ، كله مهموز الآخر،
~~وكذا توكأت على العصا، وكل من استوى على وطاء فهو متكئ وهذا المعنى هو
~~المراد في الحديث.

PageV03P284

# وقوله: (بين ظهرانيهم) -هو بفتح الظاء والنون- أي: بينهم، قال الأصمعي
~~وغيره يقال: بين ظهريهم وظهرانيهم (¬1).
# خامسها:
# مراد البخاري ms00420 رحمه الله بالعرض: القراءة على الشيخ، سميت بذلك؛ لأن
~~القارئ يعرض على الشيخ ما يقرأه كما يعرض القارئ على المقرئ، وسواء قرأت أو
~~قرأ غيرك وأنت تسمع من كتاب أو حفظ حفظ الشيخ ما تقرأه عليه أم لا، لكن
~~يمسك أصله هو أو ثقة غيره.
# ولا خلاف أنها صحيحة إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه، فيحتمل أن
~~البخاري أراد بعقد هذا الباب الرد على هؤلاء، واحتج عليهم بقول الحسن
~~وغيره، وهذا المذهب محكي عن أبي عاصم النبيل، فيما حكاه الرامهرمزي عنه (¬2).
# قال ابن سعد: أخبرنا مطرف بن عبد الله قال: سمعت مالك بن أنس يقول لبعض
~~من يحتج عليه في العرض أنه لا يجزئه إلا المشافهة، فيأبى ذلك ويحتج
~~بالقراءة على المقرئ وهو أعظم من الحديث (¬3).
# ثم اختلفوا بعد ذلك في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ في الرتبة أو دونه
~~أو فوقه على ثلانة أقوال:
# (أولها) (¬4): إنها أرجح من قراءة الشيخ وسماعه، قاله أبو حنيفة PageV03P285 # وابن أبي ذئب وغيرهما ومالك في رواية، واستحب مالك القراءة على العالم،
~~وذكر الدارقطني في كتاب "الروايات عن مالك" أنه كان يذهب إلى أنها أئبت من
~~قراءة العالم.
# وذكر فيه أيضا أنه لما قدم أمير المؤمنين هارون المدينة حضر مالك، فسأله
~~أن يسمع منه محمد والمأمون، فبعثوا إلى مالك فلم يحضر، فبعث إليه أمير
~~المؤمنين، فقال: العلم يؤتى إليه ولا (يأتي) (¬1)، فقال: صدق أبو عبد الله
~~سيروا إليه، فساروا إليه ومؤدبهم، فسألوه أن يقرأ عليهم فأبى.
# وقال: إن علماء هذا البلد قالوا: إنما يقرأ على العالم ويفتيهم مثل ما
~~يقرأ القرآن على المعلم ويرد، سمعت ابن شهاب بحر العلماء يحكي عن سعيد وأبي
~~سلمة وعروة والقاسم وسالم وغيرهم أنهم كانوا يقرأون على العلماء، وما احتج
~~به مالك في الصك يقرأ فيقولون: أشهدنا فلان، حجة ظاهرة؛ لأن الإشهاد أقوى
~~بخلاف الإخبار، وكذلك القراءة على المقرئ.
# القول الثاني عكسه: إن قراءة الشيخ بنفسه أرجح من القراءة عليه، وهذا ما
~~عليه الجمهور، وقيل: إنه مذهب ms00421 جمهور أهل المشرق.
# القول الثالث: إنهما سواء، وهو قول ابن أبي الزناد وجماعة -كما حكاه عنهم
~~ابن سعد، وقيل: إنه مذهب معظم علماء الحجاز، والكوفة، ومذهب مالك وأشياعه
~~من علماء المدينة، ومذهب البخاري وغيرهم (¬2).

PageV03P286

# سادسها: في فوائد الحديث وأحكامه:
# الأولى: قبول خبر الواحد؛ فإنه لم ينقل أن قومه كذبوه فيما أخبرهم به.
# الثانية: جواز الاتكاء بين الناس.
# الثالثة: التواضع؛ فإنه -عليه السلام- كان يجلس مختلطا بهم، وهو من
~~تواضعه.
# الرابعة: جواز إدخال البعير المسجد وعقله، كذا استنبطه ابن بطال.
# وليس صريحا فيه بل في رواية ابن إسحاق أنه أناخ بعيره على باب المسجد
~~وعقله (¬1). ثم شرع يستنبط منه طهارة روثه، معللا بأنه لا يؤمن ذلك من
~~البعير مدة إقامته (¬2). وقد علمت أن ذلك كان خارج المسجد فلا دلالة فيه إذن.
# الخامسة: التعريف بالشخص؛ فإنه قال: أيكم محمد؟ وقال: ابن عبد المطلب.
# السادسة: النسبة إلى الأجداد، فإنه قال: ابن عبد المطلب، وجاء في "صحيح
~~مسلم": يا محمد (¬3). فإن قلت: لم لم يخاطب بالنبوة ولا بالرسالة وقد قال
~~تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} [النور: 63]؟ قلت:
~~يحتمل أوجها:
# أحدها: أنه لم يؤمن بعد.
# ثانيها: أنه باق على جفاء الجاهلية، لكنه لم ينكر عليه ولا رد عليه.
# ثالثها: لعله كان قبل النهي عن مخاطبته - صلى الله عليه وسلم - بذلك.

PageV03P287

# رابعها: لعله لم يبلغه.
# السابعة: أن السكوت كالإقرار، فإنه لما قال: ابن عبد المطلب، قال له -
~~صلى الله عليه وسلم -: "قد أجبتك"، ولم يتلفظ بالجواب، فجعل السكوت عند قول
~~أصحابه ما قالوه جوابا منه عما سألوه عنه، على أنه جاء في "سنن أبي داود"
~~في هذا الحديث من طريق ابن عباس أنه قال: أيكم ابن عبد المطلب؟ فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "أنا ابن عبد المطلب"، فقال: يا ابن عبد المطلب
~~(¬1) وساق الحديث.
# وأجاب بعضهم عن عدم جوابه لفظا على الرواية الأولى؛ بأنه -عليه السلام-
~~كره ما دعاه به حيث لم ينسبه إلى ما شرفه الله به من النبوة والرسالة،
~~ونسبه إلى ms00422 جده.
# وأما قوله -عليه السلام- يوم حنين: "أنا ابن عبد المطلب" (¬2) فلم يذكره
~~افتخارا؛ لأنه كان يكره الانتساب إلى الكفار، لكنه أشار إلى رؤيا رآها عبد
~~المطلب مشهورة كانت إحدى دلائل نبوته فذكرهم بها، وبخروج الأمر على الصدق فيها.
# الثامنة: استنبط منه الحاكم أبو عبد الله طلب الإسناد العالي، ولو كان
~~الراوي ثقة، إذ البدوي لم يقنعه خبر الرسول عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، حتى رحل بنفسه، وسمع ما بلغه الرسول عنه، وما ذكره إنما يتم إذا كان
~~ضمام قد بلغه ذلك أولا (¬3)، وقد جاء ذلك مصرحا به في رواية مسلم (¬4).

PageV03P288

# التاسعة: جواز الاستحلاف على الخبر، ليحكم باليقين. وفي مسلم: فبالذي خلق
~~السماء، وخلق الأرض -ونصب هذه الجبال- آلله أرسلك؟ قال: "نعم"، والظاهر أن
~~هذه الأيمان هنا للتأكيد وتقرير الأمر فقط، كما أقسم الله تعالى على أشياء
~~كثيرة كقوله: {قل إي وربي إنه لحق} [يونس: 53]، وكقوله: {قل بلى وربي
~~لتأتينكم} [سبأ: 3]، وقوله: {قل بلى وربي لتبعثن} [التغابن: 7].
# العاشرة: فيه أن الرجل يعرف بصفته من البياض والحمرة والطول والقصر؛
~~لقولهم: فقلنا هذا الرجل الأبيض.
# الحادية عشر: تقديم الإنسان بين (يدي) (¬1) حديثه مقدمة يعتذر فيها؛
~~ليحسن موقع حديثه عند المحدث واختير له على ما يأتي منه، وهو من حسن
~~التوصل، وإليه الإشارة بقوله: إني سائلك فمشدد عليك.
# واعلم أنه قد تقدم في باب الزكاة من الإسلام في الكلام على حديث طلحة بن
~~عبيد الله ما له تعلق بحديث أنس هذا، وقد عقبه مسلم بحديث طلحة، وفيه زيادة
~~ذكر الحج، وسياقه له عقبه يدل على أن الحديثين عنده لضمام؛ لأن هذا الثاني
~~لم يختلف فيه أنه لضمام، وقد ساقه ابن إسحاق من حديث ابن عباس بزيادات،
~~وفيه أن بني سعد بن بكر بعثوا ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله.
# وفيه: وكان ضمام رجلا جلدا أشعر ذا غديرتين، وفيه: آلله أمرك أن تأمرنا
~~أن نعبده وحده لا نشرك به شيئا وأن نخلع هذه الأنداد؟ ثم ذكر الصلاة، ثم
~~جعل يذكر له فرائض الإسلام، فريضة ms00423 فريضة، الصيام والزكاة والحج والشرائع
~~كلها، ينشده عن كل واحد، حتى إذا فرغ PageV03P289 # قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وسأؤدي هذه
~~الفرائض، واجتنب ما نهيتني عنه، ثم لا أزيد ولا أنقص، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن صدق ذو العقيصتين دخل الجنة".
# وفيه: فأتى قومه فقال: بئست اللات والعزى، فقالوا: مه، اتق الجذام، اتق البرص.
# وفيه: وإني أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله.
# وفيه: فوالله ما أمسى في ذلك اليوم في حاضرته أحد إلا مسلما (¬1).
# وظاهر هذا السياق أنه لم يأت مسلما، وإنما أسلم بعد، وقد بوب عليه أبو
~~داود باب: في المشرك يدخل المسجد، لا جرم (¬2).
# قال القاضي: الظاهر أنه (لم يأت إسلامه بعد) (¬3) وأنه جاء (مستفتيا)
~~(¬4). ويدل عليه قوله في مسلم: وزعم رسولك، وقوله في حديث ابن عباس: فلما
~~فرغ تشهد.
# وأما قول بعضهم: الظاهر أن البخاري فهم إسلامه قبل قدومه، وأنه جاء يعرض
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولهذا بوب عليه: العرض على المحدث؛
~~ولقوله آخر الحديث: آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائي. فضعيف؛ لأنه لا
~~يلزم ذلك منه، وكذا قوله: آمنت بما جئت به، يحتمل أنه ابتداء إيمان لا
~~إخبار بإيمان سالف.

PageV03P290

### || AUTO 7 - باب ما يذكر فى المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان

# وقال أنس: نسخ عثمان المصاحف، فبعث بها إلى الآفاق [انظر: 3506]. ورأى
~~عبد الله بن عمر، ويحيى بن سعيد، ومالك ذلك جائزا. واحتج بعض أهل الحجاز في
~~المناولة بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، حيث كتب لأمير السرية كتابا
~~وقال: "لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا". فلما بلغ ذلك المكان قرأه على
~~الناس، وأخبرهم بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -. [فتح: 1/ 153]
# 64 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن
~~ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن عبد الله بن عباس
~~أخبره أن رسول ms00424 الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بكتابه رجلا، وأمره أن
~~يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه.
~~فحسبت أن ابن المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يمزقوا كل ممزق. [2939، 4424، 7264 - فتح: 1/ 154]
# 65 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا شعبة،
~~عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابا -أو
~~أراد أن يكتب- فقيل له: إنهم لا يقرءون كتابا إلا مختوما. فاتخذ خاتما من
~~فضة نقشه: محمد رسول الله. كأني أنظر إلى بياضه في يده. فقلت لقتادة من قال
~~نقشه محمد رسول الله؟ قال: أنس. [2938، 3106، 5870، 5872، 5874، 5875،
~~5877، 5879، 7162 - مسلم: 2092 - فتح: 1/ 155]
# ثم ساق البخاري حديث ابن عباس وأنس في ذلك.

PageV03P291

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# أثر أنس ساقه البخاري في فضائل القرآن عن أنس مطولا كما سنقف عليه -إن
~~شاء الله تعالى- في موضعه (¬1)، وفي غير البخاري أن عثمان بعث مصحفا إلى
~~الشام، وآخر إلى الحجاز، وآخر إلى اليمن، وآخر إلى البحرين، وأبقى عنده
~~مصحفصا منها؛ ليجمع الناس على قراءة ما يعلم ويتيقن.
# قال أبو عمرو الداني: أجمع العلماء على أن عثمان كتب أربع نسخ فبعث
~~بإحداهن إلى البصرة، والأخرى إلى الكوفة، وبالثالثة إلى الشام، وحبس آخر
~~عنده، وقال أبو حاتم السجستاني: كتب سبعة، فبعث إلى مكة واحدا، وإلى الشام
~~آخر، وإلى اليمن آخر، وإلى البحرين آخر، وإلى البصرة آخر، وإلى الكوفة آخر،
~~[وحبس بالمدينة واحدا] (¬2).
# الثاني:
# أمير السرية هذا هو عبد الله بن جحش بن رئاب أخو أبي أحمد، وزينب أم
~~المؤمنين، وأم حبيبة، وحمنة، وأخوهم (عبيد) (¬3) الله تنصر بأرض الحبشة،
~~وعبد الله وأبو أحمد كانا من المهاجرين الأولين، وعبد الله يقال له: المجدع
~~في الله، شهد بدرا وقتل يوم أحد بعد أن قطع أنفه وأذنه - رضي الله عنه -
~~(¬4).

PageV03P292

# قال ابن إسحاق: كانت هذه السرية أول سرية غنم فيها المسلمون، وكانت في
~~رجب (من) (¬1) السنة الثانية قبل بدر الكبرى، بعثه النبي - صلى الله عليه ms00425
~~وسلم - ومعه ثمانية رهط من المهاجرين، وكتب له كتابا وأمره ألا ينظر إليه
~~حتى يسير يومين، ثم ينظر فيه فيمضي لما أمر به، ولا يستكره من أصحابه أحدا،
~~فلما سار يومين فتح الكتاب فإذا فيه: "إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل
~~نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم لنا أخبارهم"، فقال عبد الله
~~وأصحابه: سمعا وطاعة. فمضوا ولقوا عيرا لقريمش، فقتلوا عمرو بن الحضرمي في
~~أول يوم من رجب كافرا، واستأسروا اثنين، وغنموا ما كان معهم.
# فأنكر عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: "ما أمرتكم بقتال في
~~الشهر الحرام"، وقالت قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام فأنزل الله تعالى:
~~{يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه} [البقرة: 217] الآية (¬2).
~~فهذه أول غنيمة، وأول أسير، وأول قتيل قتله المسلمون.
# الثالث:
# لما ذكر البخاري أولا قراءة الشيخ ثم تلاه بالقراءة والعرض عليه، وهو
~~يشمل السماع والقراءة، ثم تلاه بالمناولة والمكاتبة، وكل منهما قد يقترن به
~~الإجازة وقد لا يقترن، ولم يصرح بالإجازة المجردة، ويحتمل أنه يرى أنها من
~~أنواع الإجازة، فبوب على أعلاها رتبة على جنسها.

PageV03P293

# والخطيب الحافظ أطلق اسم الإجازة على ما عدا السماع، وجعل المناولة
~~والعرض من أنواعها، واستدل على الإجازة (بعين) (¬1) ما استدل به البخاري
~~على المناولة، وهو حديث عبد الله بن جحش، فإنه -عليه السلام- ناوله الكتاب
~~فقرأه على الناس، ويجوز لهم روايته عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن
~~كتابته إليهم تقوم مقامه، وجائز للرجل أن يقول: حدثني فلان كتابة إذا كتب
~~إليه (¬2).
# والمناولة المقرونة بالإجازة لها صور:
# إحداها: أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو فرعا مقابلا به، ويقول:
~~هذا سماعي أو روايتي عن فلان فاروه، أو أجزت لك روايته عني، ثم يملكه له أو
~~يأذن له في نسخه ويقابله به.
# ثانيها: أن يدفع (إليه) (¬3) الطالب سماعه فيتأمله وهو عارف به متيقظ، ثم
~~يعيده إليه ويقول: هو حديثي أو روايتي فاروه عني، أو أجزت (لك) (¬4)
~~روايته، وهذا سماه غير واحد من ms00426 أئمة الحديث عرضا.
# وقد أسلفنا أن القراءة عليه تسمى عرضا أيضا، فليسم هذا عرض المناولة وذاك
~~عرض القراءة، وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري ومالك وآخرين،
~~والصحيح أنها منحطة على السماع والقراءة، وهو قول جماعة منهم باقي الأربعة.

PageV03P294

# ثالثها: أن يناول الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له ثم يمسكه الشيخ عنه ولا
~~يمكنه منه، وهذا دون ما سبق، ويجوز روايته إذا وجده أو فرعا مقابلا به
~~موثوقا بموافقته لما تناوله الإجازة، والمناولة المجردة عن الإجازة بأن
~~يناوله مقتصرا على: هذا سماعي، فلا تصح الرواية بها، وجوزها جماعة وذلك كله
~~مبسوط في مختصري في علوم الحديث فراجعه (¬1)، فإنه يعز نظيره.
# وأما الكتابة (المعتبرة) (¬2) بالإجازة فكالمناولة وكذا الكتابة المجردة
~~عند الأكثرين، وأما الإجازة فالأصح جواز الرواية والعمل بها، وقد أوضحتها
~~بأقسامها في الكتاب المشار إليه، فراجعه (¬3).
# الرابع: معنى (كتب): أمر بالكتابة، وسيأتي الخوض في ذلك في موضعه إن شاء
~~الله تعالى.
# قال البخاري رحمه الله:
# نا إسماعيل بن عبد الله حدثني إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله ابن عباس أخبره أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بكتابه رجلا، وأمره أن يدفعه إلى
~~عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه. فحسبت أن ابن
~~المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يمزقوا كل
~~ممزق.

PageV03P295

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم أخرجه في مواضع هنا عن إسماعيل: هو
~~الأويسي، عن إبراهيم كما ترى، وفي المغازي (عن إسحاق، عن يعقوب بن إبراهيم)
~~(¬1) عن أبيه، عن صالح به، وفيه أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث بكتابه إلى
~~كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي (¬2)، وفي خبر الواحد عن ابن بكير، عن
~~ليث، عن يونس (¬3)، وفي: الجهاد: عن عبد الله بن يوسف، عن (الليث، عن عقيل)
~~(¬4)، عن الزهري به (¬5).
# ثانيها:
# هذا الرجل هو: عبد الله بن حذافة السهمي ms00427 كما سقته لك مبينا، وهو: عبد
~~الله بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن عمرو بن (هصيص) (¬6) بن كعب
~~بن لؤي.
# أخو خنيس بن حذافة، زوج حفصة أصابته جراحة بأحد فمات منها، خلف عليها
~~بعده رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعبد الله الذي قال: يا رسول الله
~~من PageV03P296 # أبي؟ قال: "أبوك حذافة" (¬1).
# أسلم قديما وكان من المهاجرين الأولين، وكانت فيه دعابة، وقيل: إنه شهد
~~بدرا. ولم يذكره الزهري، ولا موسى بن عقبة، ولا ابن إسحاق في البدريين،
~~أسره الروم في زمن عمر، وأرادوه على الكفر، وله في ذلك قصة طويلة، وآخرها
~~أنه قال له ملكهم: قبل رأسي وأطلقك، قال: لا. قال له: وأطلق من معك من أسرى
~~المسلمين، فقبل رأسه، فأطلق معه ثمانين أسيرا، فكان الصحابة يقولون له:
~~قبلت رأس علج، فيقول: أطلق الله بتلك القبلة ثمانين أسيرا من المسلمين،
~~توفي عبد الله في خلافة عثمان (¬2).
# ثالثها: في التعريف برجاله، وقد سلف مفرقا.
# رابعها:
# البحران: تثنية بحر وهو ملك مشهور بين البصرة وعمان (¬3)، صالح النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أهله وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي، وبعث أبا عبيدة
~~فأتى بجزيتها (¬4).

PageV03P297

# خامسها:
# (عظيم البحرين) لعله المنذر بن ساوى العبدي، فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعث العلاء بن الحضرمي إليه وكان ملك البحرين فصدق وأسلم (¬1).
# سادسها:
# كسرى -بكسر الكاف وفتحها- قال ابن الجواليقي: والكسر أفصح.
# وهو فارسي معرب، وهو أنوشروان بن هرمز الكافر، وهو الذي ملك النعمان بن
~~المنذر على العرب، وهو الذي قصده سيف بن ذي يزن يستنصره على الحبشة، فبعث
~~معه قائدا من قواده فنفوا السودان، وكان ملك كسرى سبعا وأربعين سنة وسبعة أشهر.
# وذكر ابن سعد أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث عبد الله بن حذافة السهمي،
~~وهو أحد الستة الذين بعثوا إلى الملوك كسرى وغيره [يدعوه] إلى الإسلام،
~~وكتب معه كتابا، قال عبد الله: فدفعت إليه كتاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقرئ عليه ثم أخذه فمزقه.
# فلما بلغ رسول الله - صلى ms00428 الله عليه وسلم - ذلك قال: "اللهم مزق ملكه"،
~~وكتب كسرى إلى باذان عامله في اليمن أن ابعث من عندك رجلين جلدين إلى هذا
~~الرجل الذي بالحجاز فليأتيا بخبره، فبعث باذان قهرمانه ورجلا آخر، وكتب
~~معهما كتابا، فقدما المدينة ومعهما كتاب باذان إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعاهما إلى الإسلام،
~~وفرائصهما ترعد.
# وفيه فقال: "أبلغا صاحبكما أن ربي قتل ربه كسرى في هذه الليلة"
# لسبع ساعات مضت منها وهي ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادى PageV03P298 # الأولى سنة سبع، وأن الله سلط عليه ابنه شيرويه فقتله (¬1). أي: وتمزق
~~ملكه كل ممزق، وزال بدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكر ابن هشام:
~~أنه لما مات وهرز الذي كان باليمن على جيش الفرس أسر كسرى ابنه يعني: ابن
~~وهرز، ثم عزله وولى باذان فلم يزل بها حتى بعث الله النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال: فبلغني عن الزهري أنه قال: كتب كسرى إلى باذان أنه بلغني أن رجلا من
~~قريش يزعم أنه نبي فسر إليه فاستتبه، فإن تاب وإلا فابعث إلي برأسه، فبعث
~~باذان بكتابه إلى رسول الله، فكتب إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن الله تعالى وعدني أن يقتل كسرى في يوم كذا وكذا ومن شهر كذا وكذا"،
~~فلما أتى باذان الكتاب قال: إن كان نبيا سيكون ما قال، فقتل الله كسرى في
~~اليوم الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن هشام: قتل على يدي ابنه شيرويه. قال الزهري: فلما بلغ باذان بعث
~~بإسلامه وإسلام من معه من الفرس (¬2).
# سابعها:
# قد أسلفنا في الكلام على حديث هرقل أن كل من ملك الفرس يقال له كسرى
~~وأولنا حديث: "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده" (¬3)، فراجعه من ثم.
# ثامنها:
# فيه من الفقه ما أسلفناه من الكتابة، وفيه أيضا الاكتفاء بواحد في حمل
~~كتاب الحاكم إلى حاكم آخر إذا لم يشك في الكتاب ولا أنكره، PageV03P299 # واعتماد الحكام الآن على اثنين للاحتياط، وسيأتي بسط ms00429 ذلك في كتاب:
~~الأحكام -إن قدر الله الوصول إليه وشاءه.
# قال البخاري رحمه الله:
# نا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أنا عبد الله أنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن
~~مالك قال: كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابا -أو أراد أن يكتب- فقيل
~~له: إنهم لا يقرءون كتابا إلا مختوما. فاتخذ خاتما من فضة نقشه: محمد رسول
~~الله. كأني أنظر إلى بياضه في يده. فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول
~~الله؟ قال: أنس.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في أبواب هنا، والجهاد (¬1) واللباس عن ابن
~~مقاتل (¬2)، عن ابن المبارك (¬3). وفي الأحكام عن ابن بشار، عن غندر (¬4).
~~وله عنه طرق أخرى.
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم خلا محمد بن مقاتل، وهو مروزي ثقة صدوق، كنيته أبو
~~الحسن، انفرد به البخاري عن باقي الكتب، روى PageV03P300 # عن ابن المبارك، ووكيع، وعنه مع البخاري أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم
~~وغيرهم، مات آخر سنة ست وعشرين ومائتين (¬1).
# ثالثها:
# الخاتم: بفتح التاء وكسرها وفيه أربع لغات أخر خاتام وخيتام وختام وختم.
# رابعها: في فوائده وأحكامه:
# الأولى: اتخاذ خاتم الفضة، وهو إجماع (¬2)، ولا عبرة بمن شذ فيه من كراهة
~~لبسه إلا لذي سلطان (¬3)، ومن كراهته للنساء؛ لأنه من زي الرجال (¬4).
# وأما خاتم الذهب: فقام الأجماع على تحريمه (¬5)، ولا عبرة بقول أبي بكر
~~(بن) (¬6) محمد بن عمرو بن حزم أنه مباح (¬7). ولا بقول PageV03P301 # بعضهم أنه مكروه (¬1)، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - اتخذ خاتما من
~~ذهب، وجعل فصه مما يلي بطن كفه فاتخذ الناس مثله فرماه، وقال: "لا ألبسه
~~أبدا" (¬2) ثم اتخذ الخاتم من فضة فنسخ لبسه.
# وأما حديث أنس (خ م) أنه رأى في يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خاتما من ورق يوما واحدا فطرحه وطرح الناس خواتيمهم (¬3) فهو وهم من
~~الزهري، وإن كان رواه عنه خمسة وصوابه من ذهب (¬4).
# الثانية: جواز نقش الخاتم ونقش اسم صاحبه، وجواز نقش اسم الله تعالى
~~عليه، وهو قول مالك (¬5) وابن ms00430 المسيب (¬6) وغيرهما، وكرهه ابن سيرين (¬7).

PageV03P302

# وأما رواية البخاري فيما سيأتي: "إنا اتخذنا خاتما، ونقشنا عليه نقشا،
~~فلا ينقش عليه أحد" (¬1) فالنهي محن نقش مثله خوف حصول المفسدة والخلل،
~~فإنه إنما فعل ذلك؛ ليختم به كلتب الملوك، فإذا نقش مثله خيف وقوع ذلك.
# الثالثة: ختم كتاب السلطان والقضاة والحكام، وهو سنة متبعة، وإنما كانوا
~~لا يقرءون كتابا إلا مختوما خوفا على كشف أسرارهم وإذاعة تدبيرهم، فصار
~~الختم للكتاب سنة، وقد قيل في قوله: {إني ألقي إلي كتاب كريم} [النمل: 29]:
~~أنه كان مختوما (¬2).
# الرابعة: معنى (كتب): أراد أن يكتب كما سلف.
# واعلم أن البخاري ذكر أحاديث الخاتم في مواضع من كتابه في كتاب اللباس
~~وغيره كما سنمر عليه -إن شاء الله تعالى-، وهناك يأتي الكلام -إن شاء الله
~~تعالى- في كيف وضع فصه؟ وأنه من داخل، وصفة فصه، وهل يلبسه في يمينه أو في
~~يساره؟ إن شاء الله.
# واستحب مالك لبسه في يساره وكرهه في يمينه (¬3)، والأصح عند الشافعية
~~عكسه، وكان نقش خاتم الإمام مالك: حسبي الله ونعم الوكيل (¬4)، وكان نقش
~~خاتم الشافعي: الله ثقة محمد بن إدريس، ونقل الربيع عنه أنه كان يتختم في
~~يساره.

PageV03P303

### || AUTO 8 - باب من قعد حيث ينتهى به المجلس، ومن رأى فرجة فى الحلقة فجلس فيها

# 66 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة،
~~أن أبا مرة -مولى عقيل بن أبي طالب- أخبره، عن أبي واقد الليثي أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بينما هو جالس. في المسجد والناس معه، إذ أقبل
~~ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذهب واحد،
~~قال: فوقفا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأما أحدهما فرأى فرجة
~~في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبا،
~~فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا أخبركم عن النفر
~~الثلاثة أما أحدهم فآوى إلى الله، فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا، فاستحيا
~~الله منة، وأما الآخر فأعرض، فأغرض ms00431 الله عنه". [474 - مسلم 2176 - فتح: 1/ 156]
# لو أخر البخاري هذا الباب -رحمه الله- إلى ما بعد الباب الذي يليه وهو
~~باب قوله - صلى الله عليه وسلم -: "رب مبلغ أوعى من سامع" لكان أولى؛ لأن
~~فيه معنى التحمل عن غير العارف وغير الفقيه.
# نا إسماعيل حدثني مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أن أبا مرة
~~-مولى عقيل بن أبي طالب- أخبره، عن أبي واقد الليثي أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بينما هو جالس في المسجد والناس معه، إذ أقبل ثلاثة نفر،
~~فأقبل اثنان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذهب واحد، قال: فوقفا
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة
~~فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبا، فلما فرغ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا أخبركم عن النفر الثلاثة أما أحدهم
~~فآوى إلى الله، فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا، فاستحيا الله منه، وأما
~~الآخر فأعرض، فأعرض الله عنه".

PageV03P304

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا كما ترى، وفي الصلاة في باب: الحلق والجلوس
~~في المسجد عن عبد الله بن يوسف (¬1).
# وأخرجه مسلم في الأدب عن قتممة كلاهما عن مالك، وعن أحمد بن المنذر، عن
~~عبد الصمد بن عبد الوارث، عن حرب (بن) (¬2) شداد، عن يحيى بن أبي كثير، وعن
~~إسحاق بن منصور، عن حبان، عن أبان العطار، عن ابن أبي كثير كلاهما عن
~~إسحاق، عن أبي مرة يزيد مولى عقيل، عن أبي واقد (¬3).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# أما أبو واقد فهو -بالقاف- مشهور بكنيته، وفي اسمه أقوال: أصحها: الحارث
~~بن عوف قاله الكلبي، وصححه أبو عمر (¬4)، وثانيها: عكسه.
# ثالثها:
# الحارث بن مالك -قاله الواقدي- ابن أسيد بن جابر بن عويرة (¬5) بن PageV03P305 # عبد مناف (¬1) بن شجع (¬2) بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن علي بن
~~كنانة بن خزيمة الليثي.
# قال أبو عمر عن بعضهم: شهد بدرا، ولم يذكر موسى بن عقبة ولا ابن ms00432 إسحاق
~~فيهم، وذكر بعضهم أنه كان قديم الإسلام.
# وقال غيره: أسلم يوم الفتح، وأخبر عن نفسه أنه شهد حنينا، قال: وكنت حديث
~~عهد بكفر، وهذا يدل على تأخر إسلامه، وشهد اليرموك، ثم جاور بمكة سنة ومات
~~بها ودفن بمقبرة المهاجرين.
# له أربعة وعشرون حديثا اتفقا منها على هذا الحديث، وليس له في "صحيح
~~البخاري" غيره، وانفرد مسلم بحديث آخر، وهو ما كان يقرأ به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الأضحى (¬3).
# وقيل: إنه ولد في العام الذي ولد فيه ابن عباس، وفي هذه وشهوده نظر كما
~~قاله الحافظ عبد الغني، مات سنة ثمان وستين عن خمس وسبعين سنة (¬4).

PageV03P306

# فائدة:
# في الصحابة من يكنى بهذه الكنية ثلاثة هذا أحدهم، وثانيهم أبو واقد (¬1)
~~مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2)، روى عنه أبو عمر زاذان (¬3)،
~~وثالثهم أبو واقد النميري (¬4)، روى عنه نافع بن سرجس (¬5).
# وأما الراوي عنه فهو أبو مرة واسمه يزيد كما سلف، مولى عقيل بن أبي طالب
~~كما ذكره البخاري، وقيل: مولى أخيه، وقيل: مولى أختهما أم هانئ، وكان يلزم
~~عقيلا فنسب إلى ولائه، روى عن عمرو بن العاص وأبي واقد وغيرهما، قال ابن
~~منجويه: كان شيخا قديما، وروى عنه زيد بن أسلم وأبو حازم وغيرهما (¬6).
# وأما الراوي عنه فهو: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة زيد بن PageV03P307 # سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري النجاري ابن أخي أنس لأمه.
# كان يسكن دار جده بالمدينة، وهو تابعي سمع أباه وعمه أنس بن مالك
~~وغيرهما، وثقته متفق عليها، وهو أشهر إخوته وأكثرهم حديثا وهم: عبد الله،
~~ويعقوب، وإسماعيل، وعمر، وعبد الله، وكان مالك لا يقدم على إسحاق في الحديث
~~أحدا، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة (¬1).
# وأما الراوي عنه فهو: إسماعيل الأودي وقد سلف.
# ثالثها: تتبع أسماء هؤلاء الثلاثة فإني لم أظفر بها.
# رابعها: في ألفاظه:
# (النفر) -بفتح الفاء- عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة قاله الجوهري (¬2). و
~~(الفرجة) -بضم الفاء وفتحها لغتان- الخلل بين شيئين، واقتصر الجوهري وغيره
~~على الضم (¬3). وقد فرج له ms00433 في الصف والحلقة ونحوهما بالتخفيف، يفرج -بضم
~~الراء- وأما الفرجة بمعنى الراحة من الغم فهي بفتح الفاء، وحكى الأزهري
~~وغيره تثليثها (¬4). وقد أوضحت ذلك في "الإشارات للغات المنهاج".
# و (الحلقة) بإسكان اللام على المشهور، وحكي فتحها، وقوله: "فآوى إلى
~~الله" فهو مقصور، وقوله: "فآواه الله" فهو ممدود هكذا PageV03P308 # الرواية، وبه جاء القرآن القصر في اللازم والمد في المتعدي، قال الله
~~تعالى: {إذ أوى الفتية إلى الكهف} [الكهف: 10]، {وآويناهما إلى ربوة ذات}
~~[المؤمنون: 50]، {ألم يجدك يتيما فآوى (6)} [الضحى: 6]، وحكى بعضهم فيهما
~~اللغتين القصر والمد، كما حكاه القاضي (¬1).
# والمشهور الفرق.
# وقوله: "فآوى إلى الله، فآواه الله" هو من باب المقابلة، وكذا: "فاستحيا
~~فاستحيا الله منه"، وكذا: "فأعرض، فأعرض الله عنه"، كله من باب المقابلة
~~والمماثلة في اللفظ، ومثله في القرآن: {مستهزئون (14) الله يستهزئ بهم}
~~[البقرة: 14 - 15] {ومكروا ومكر الله} [آل عمران: 54] والمعنى: جازاهم الله
~~على أفعالهم، فسمى مجازاتهم بمثل أسماء أفعالهم استعارة ومجازا (¬2).

PageV03P309

# ومعنى: "فآوى إلى الله" لجا إليه، قال القاضي: وعندي أن معناه: دخل مجلس
~~ذكر الله (¬1). و"آواه الله" أي: قبله وقربه، أو آواه إلى جنته، وقوله:
~~"فاستحيا" اي: ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله ورسوله والحاضرين، أو
~~استحياء منهم أن يعرض ذاهبا فاستحيا الله منه، أي: رحمه ولم يعاقبه، وقوله:
~~"فأعرض الله عنه" أي: لم يرحمه وسخط عليه، وحمله بعضهم على من ذهب معرضا لا
~~لعذر، فمن أعرض عن نبيه - صلى الله عليه وسلم - وزهد فيه فليس بمؤمن، وإن
~~كان هذا مؤمنا وذهب لحاجة دنيوية أو ضرورية فإعراض الله عنه ترك رحمته
~~وعفوه، فلا تثبت له حسنة ولا تمحو عنه سيئة، نبه على ذلك القاضي (¬2).
# خامسها: فيه من الآداب جمل مستكثرة منها:
# حلق العلم والذكر في المسجد، واستحباب القرب من الكبير في الحلقة ليسمع
~~كلامه، واستحباب الثناء على من فعل جميلا، وأن الإنسان إذا فعل قبيحا أو
~~مذموما وباح به جاز أن ينسب إليه.
# وفيه أيضا: أن من جلس إلى حلقة فيها ذكر أو علم فهو في كنف الله (وجواره)
~~(¬3) وإيوائه، ms00434 وهو ممن تضع له الملائكة أجنحتها. وأن العالم يؤوي المتعلم؛
~~لقوله -عليه السلام-: "فآواه الله" وأن من قصد المعلم ومجالسته فاستحيا من
~~قصده، ولم يمنعه الحياء من التعلم ومجالسة PageV03P310 # العلماء، أن الله يستحي منه ولا يعذبه جزاء باستحيائه، وقد قالت عائشة
~~رضي الله عنها: نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في
~~الدين (¬1).
# فالحياء المذموم في الفعل هو الذي يبعث على ترك التعلم. وفيه أيضا أن من
~~قصد العلم ومجالسه ثم أعرض عنها فإن الله يعرض عنه، ومن (أعرض) (¬2) عنه
~~فقد تعرض لسخطه، ألا ترى قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها} [الأعراف: 175]، وهذا انسلخ من إيواء الله بإعراضه عنه.
# وفيه: سد الفرج في حلق الذكر، وقد جاء في سدها في صفوف الصلاة وفي الصف
~~في سبيل الله توغيب وآثار (¬3)، ومعلوم أن حلق الذكر في سبيل الله، وفيه أن
~~التزاحم بين يدي العالم أفضل من أعمال البر، ألا ترى قول لقمان لابنه: يا
~~بني، جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك، فإن الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما
~~يحيي الأرض بوابل السماء (¬4).

PageV03P311

# وفيه: أن من حسن الأدب أن يجلس المرء حيث انتهى به مجلسه ولا يقيم أحدا،
~~وقد روي ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وفيه: ابتداء العالم جلساءه بالعلم، قبل أن يسئل عنه. وفيه: مدح الحياء
~~والثناء على صاحبه.
# وفيه: ذم من زهد في العلم؛ لأنه لا يحرم أحد عن حلقة رسول الله وفيه خير.

PageV03P312

### || AUTO 9 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "رب مبلغ أوعى من سامع"

# 67 - حدثنا مسدد قال: حدثنا بشر قال: حدثنا ابن عون، عن ابن سيرين، عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قعد على
~~بعيره، وأمسك إنسان بخطامه -أو بزمامه- قال: "أي يوم هذا؟ ". فسكتنا حتى
~~ظننا أنه سيسميه سوى اسمه. قال: "أليس يوم النحر؟ ". قلنا بلى. قال: "فأي
~~شهر هذا؟ ". فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. فقال: "أليس بذي الحجة؟ ms00435
~~". قلنا: بلى. قال: "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام، كحرمة يومكم
~~هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا. ليبلغ الشاهد الغائب، فإن الشاهد عسى أن
~~يبلغ من هو أوعى له منه". [105، 1741، 3197، 4406، 4662، 5550، 7078، 7448
~~- مسلم: 1679 - فتح: 1/ 157]
# نا مسدد نا بشر هو ابن المفضل نا ابن عون، عن ابن سيرين، عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكرة، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قعد على بعيره،
~~وأمسك إنسان بخطامه -أو بزمامه- قال: "أي يوم هذا؟ ". فسكتنا حتى ظننا أنه
~~سيسميه سوى اسمه. قال: "أليس يوم النحر؟ ". قلنا بلى. قال: "فأي شهر هذا؟
~~". فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. فقال: "أليس بذي الحجة؟ ". قلنا:
~~بلى. قال: "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في
~~شهركم هذا، في بلدكم هذا. ليبلغ الشاهذ الغائب، فإن الشاهد عسى أن يبلغ من
~~هو أوعى له منه".

PageV03P313

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا كما ترى، وفي العلم (¬1) والتفسير عن عبد
~~الله بن عبد الوهاب، عن حماد بن زيد، عن أيوب (¬2). وفي بدء الخلق (¬3)،
~~وحجة الوداع (¬4)، والتوحيد عن أبي موسى محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب
~~الثقفي، عن أيوب (¬5).
# وفي الأضاحي عن محمد بن سلام، عن الثقفي، وعن عبد الوارث (¬6)، وفي الفتن
~~عن مسدد، عن يحيى القطان، عن قرة (¬7).
# وفي الحج: عن عبد الله بن محمد، عن أبي عامر العقدي، عن قرة (¬8).
# وأخرجه مسلم في الحدود عن أبي بكر بن أبي شيبة، ويحيى بن حبيب ابن عربي،
~~عن عبد الوهاب، عن أيوب، وعن نصر بن علي، عن ابن زريع، عن ابن عون، وعن أبي
~~موسى، عن حماد بن مسعدة، عن ابن عون، وعن محمد بن حاتم، عن يحيى القطان، عن
~~قرة، وعن محمد بن عمر وأحمد بن الحسن بن خراش، عن أبي عامر العقدي، عن قرة
~~كلهم عن محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن عن أبيه به (¬9).

PageV03P314

# وفي حديث العقدي عن قرة، عن محمد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، وحميد بن ms00436
~~عبد الرحمن الحميري، عن أبي بكرة (¬1).
# وأخرجه البخاري من حديث ابن عباس (¬2) وابن عمر (¬3) بنحوه، وله طرق تأتي
~~-إن شاء الله تعالى- وذكره ابن منده في "مستخرجه" من حديث سبعة عشر صحابيا.
# الثاني:
# لفظ ترجمة البخاري رواه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~مسعود، عن أبيه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "نضر
~~الله امرأ سمع (منا شيئا) (¬4) فبلغه كما سمع فرب مبلغ أوعى من سامع" ثم
~~قال: هذا حديث حسن صحيح (¬5).
# قلت: وكأنه لم يعبأ بما قيل في عدم سماع عبد الرحمن من أبيه لصغره، قال
~~يحيى بن معين: لم يسمع منه. وقال أحمد: مات عبد الله ولعبد الرحمن ابنه ست
~~سنين أو نحوها.
# وأخرج البخاري لعبد الرحمن، عن مسروق فكان هذا عذر البخاري، حيث جعله في
~~الترجمة (¬6) واستشهد له مما ساقه من قوله: "فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو
~~أوعى له منه".

PageV03P315

# وقد أخرج أبو داود والترمذي في "جامعه" وابن ماجه وابن حبان والحاكم في
~~"صحيحهما" من حديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها فأداها
~~إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه".
# قال الترمذي: حسن، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين (¬1).
# و (نضر) -بالتشديد أكثر من التخفيف- أي: حسن، ويقال: أنضر الله وجهه، و
~~(نضر) بالضم والكسر حكاهما الجوهري (¬2).
# ثالثها: في التعريف برواته:
# أما أبو بكرة فسلف، وأما ولده عبد الرحمن فهو أبو عمرو الثقفي البصري أخو
~~عبيد الله، ومسلم، ووراد وهو أول مولود ولد في الإسلام بالبصرة سنة أربع
~~عشرة، حين بنيت، سمع أباه وعليا وغيرهما، وعنه ابن سيرين وغيره، مات سنة ست
~~وتسعين (¬3).
# وأما ابن سيرين فسلف.

PageV03P316

# وأما ابن عون فهو: الإمام أبو عون عبد الله (ع) بن أرطبان البصري مولى
~~عبد الله بن مغفل المزني، أحد الأعلام، رأى أنسا ولم يثبت له منه سماع، ms00437
~~وسمع (أنسا) (¬1) وابن سيرين وغيرهما، وعنه الأعلام: شعبة والثوري والقطان
~~وغيرهم، وورعه ودينه مشهور.
# قال خارجة: صحبته أربعا وعشرين سنة فما أعلم أن الملائكة كتبت عليه
~~خطيئة. وقال أبو حاتم: ثقة، وقال الأوزاعي: إذا مات ابن عون وسفيان استوى
~~الناس، مات سنة إحدى وخمسين ومائة عن خمس وثمانين (¬2).
# وأما الراوي عنه فهو أبو إسماعيل بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي البصري،
~~سمع ابن عون وغيره، وعنه الإمام أحمد وغيره، وهو ثقة، (كثير) (¬3) الحديث
~~كان يصلي كل يوم أربعمائة ركعة ويصوم يوما. ويفطر يوما قال أحمد: إليه
~~المنتهى في التثبت بالبصرة. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث عثمانيا
~~(¬4)، مات سنة ست، وقيل: سبع وثمانين (¬5) (ومائة) (¬6).
# وأما مسدد فقد سلف.

PageV03P317

# رابعها:
# (ذو الحجة): -بكسر الحاء أفصح من فتحها-، وذو القعدة -بالعكس-، والخطام
~~والزمام بكسر أولهما، واسم هذا الممسك: (أبو بكرة راوي الحديث) (¬1).
# خامسها:
# عقد البخاري هذا الباب لينبه على أنه يجوز التحمل من غير فقيه إذا ضبط ما
~~يحدث به ويعد في زمرة أهل العلم -إن شاء الله- أو فيه أحكام وفوائد أخر:
# أولها: جواز القعود على الدابة وغيرها لحاجة لا للأشر، والنهي عن اتخاذ
~~ظهورها منابر} (¬2) مخصوص بغير الحاجة، والحاجة هنا إسماع الناس.
# ثانيها: البعير: اسم جنس بمنزلة الإنسان من الناس، يقال للجمل بعير
~~وللناقة بعير، وإنما يقال له بعير إذا جذع.
# ثالثها: صون البعير عن اضطرابه وتهويشه على راكبه بإمساك خطامه أو زمامه.
# رابعها: وجوب تبليغ العلم وتبيينه، وهو الميثاق الذي أخذه الله -عز وجل-
~~على العلماء {لتبيننه للناس ولا تكتمونه} [آل عمران: 187].
# خامسها: أنه قد يأتي في الزمن الأخير من يكون له فهم في العلم ما ليس لمن
~~يقدمه إلا أنه يكون قليلا؛ لأن رب للتقليل وعسى (للطمع) (¬3) وليست موضوعة
~~(لتحقيق) (¬4) الشيء.

PageV03P318

# سادسها: تأكيد التحريم وتغليظه بأبلغ ما تجد مرة وثنتين وثلاثا، كلما فعل
~~- صلى الله عليه وسلم - في قوله: "كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم
~~هذا" ثم اعلم أنه لم يذكر هنا السؤال عن البلد، وقد ذكره ms00438 في الحج (¬1)
~~فلعله من تقصير وقع هنا من بعض (الرواة) (¬2).
# وذكره أيضا من طريق ابن عمر وابن عباس كما ستعلمه في موضعه -إن شاء الله
~~تعالى- لكن في حديث ابن عباس أنهم أجابوه بقولهم: هذا يوم حرام وبلد حرام
~~وشهر حرام (¬3)، وهو مخالف للمذكور هنا من حديث أبي بكرة، وحديث ابن عمر
~~أيضا أنهم سكتوا حتى ظنوا أنه سيسميه بغير اسمه (¬4)، ويحتاج إلى جمع
~~(متين) (¬5) بينهما.
# وقد يقال: ييحسمل أن تكون الخطبة متعددة، وأجاب في الثانية من علم في
~~الأولى، وسؤاله -عليه السلام- عما هو معلوم وسكوته المراد به: التعظيم
~~والتنبيه على عظم مرتبة هذا اليوم والشهر والبلد.
# وقولهم في حديث ابن عباس: قلنا: الله ورسوله أعلم. فيه دلالة على حسن
~~أدبهم؛ لأنهم علموا أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يخفي عليه جواب ما سأل
~~عنه، فعرفوا أنه ليس المراد الإخبار عما يعرفون.

PageV03P319

### || AUTO 10 - باب العلم قبل القول والعمل

# لقول الله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد: 19] فبدأ بالعلم،
~~وأن العلماء هم ورثة الأنبياء، ورثوا العلم، من أخذه أخذ بحظ وافر، ومن سلك
~~طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة. وقال جل ذكره: {إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] وقال: {وما يعقلها إلا العالمون}
~~[العنكبوت: 43] {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10)}
~~[الملك: 10] وقال: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر:
~~9]. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من يرد الله به خيرا يفهمه في
~~الدين" و: "إنما العلم بالتعلم".
# وقال أبو ذر: لو وضعتم الصمصامة على هذه -وأشار إلى قفاه- ثم ظننت أني
~~أنفذ كلمة سمعتها من النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن تجيزوا علي
~~لأنفذتها. وقال ابن عباس: {كونوا ربانيين} [آل عمران: 79] علماء (¬1)
~~فقهاء. ويقال: الرباني: الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. [فتح: 1/ 159]
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف بالأسماء الواقعة فيه:
# وقد سلف التعريف بابن عباس وبأبي ذر، وكرره شيخنا قطب الدين.

PageV03P320

# ثانيها:
# الخطاب في ms00439 قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد: 19] للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، والمراد به غيره، ويجوز كما قال الواحدي: أن يكون
~~المعنى: أقم على ذلك العلم واثبت عليه، ويجوز أن يكون متعلقا بما قبله على
~~معنى: إذا جاءتهم الساعة فاعلم ذلك وأنه لا ملك لأحد إلا له (¬1).
# وسئل سفيان بن عيينة عن فضل العلم فقال: ألم تسمع قوله تعالى حين بدأ ب:
~~{فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} [محمد: 19]، فأمر بالعمل بعد
~~العلم (¬2)، وقال تعالى: {واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة} [الأنفال:
~~28]، ثم قال: {فاحذروهم} [التغابن: 14]، وقال تعالى: {قل انظروا ماذا في
~~السماوات والأرض} [يونس: 101]، فالنظر الموصل إلى المعارف واجب وهو أول
~~(الواجبات) (¬3) ويكفي (فيه) (¬4) الاعتقاد الجازم وإن لم يعرف الأدلة على
~~المختار.
# ثالثها:
# قوله: ("وإن العلماء ورثة الأنبياء ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر")
~~هذا حديث مطول أخرجه الترمذي من حديث محمود بن خداش، عن محمد بن يزيد
~~الواسطي عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن قيس بن كثير عن أبي الدرداء - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من سلك طريقا يطلب
~~فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها PageV03P321 # لطالب العلم رضاء، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى
~~الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب،
~~وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما
~~ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر".
# ثم قال: كذا حدثناه محمود، وإنما يروى عن عاصم، عن داود (ابن) (¬1) جميل،
~~عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء، وهذا أصح ولا يعرف هذا الحديث إلا من حديث
~~عاصم، وليس إسناده عندي بمتصل (¬2).
# وأما ابن حبان: فأخرجه في "صحيحه" من حديث عاصم عن داود به (¬3)، وقال في
~~"ضعفائه": روي: "العلماء ورثة الأنبياء" بأسانيد صالحة (¬4). والتزم الحاكم
~~صحته (¬5). وحسنه حمزة مع الغرابة (¬6). وأما الدارقطني فضعفه (¬7).
# والحق: أن إسناده مضطرب وقد ms00440 سقت لك بعضه، ورواه الأوزاعي، عن كئير بن
~~قيس، عن يزيد بن سمرة، عن أبي الدرداء، قال الدارقطني في "علله": وليس
~~بمحفوظ (¬8).

PageV03P322

# وقال ابن عبد البر: لم يقمه الأوزاعي، وقد خلط فيه. وقال حمزة: رواه
~~الأوزاعي، عن عبد السلام بن سليم، عن يزيد بن سمرة وغيره من أهل العلم عن
~~كثير بن قيس.
# قال ابن عبد البر: وعاصم بن رجاء هذا ثقة مشهور، وقال الدارقطني: عاصم بن
~~رجاء ومن فوقه إلى أبي الدرداء ضعفاء، وقال؟ وداود بن جميل مجهول (¬1).
# وقال البزار: لا يعلم إلا في هذا الحديث. وكذا كثير بن قيس، قال: ولا
~~يعلم روى عن كثير غير داود والوليد بن مرة، ولا يعلم روى عن داود غير عاصم (¬2).
# وذكر ابن القطان: أنه اضطرب عاصم فيه فرواه عبد الله بن داود، عن عاصم
~~كما سلف، ورواه أبو نعيم، عن عاصم عمن حدثه، عن كثير، ورواه محمد بن يزيد
~~الواسطي، عن عاصم، عن كثير لم يذكر بينهما أحدا، قال: والمتحصل من علة هذا
~~الخبر هو الجهل بحال راويين من رواته، والاضطراب فيه ممن لم تثبت عدالته (¬3).
# قلت: وقد رواه عن محمد، عن قيس بن كثير كما سلف، وقيل: الوليد بدل داود،
~~وقيل جميل بن قيس، ذكره ابن عبد البر في "بيان العلم" له، ثم قال: والقلب
~~إلى ما قاله محمد بن يزيد، عن عاصم، عن كثير، أميل (¬4).
# وزعم ابن قانع أن كثير بن قيس صحابي وأنه راوي هذا الحديث PageV03P323 # وتبعه ابن الأثير، وهو غريب فتنبه لذلك كله (¬1).
# وسموا ورثة الأنبياء لقوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا} [فاطر: 32] وسيأتي قريبا حديث ابن عمر في الرؤيا لأبيه، وأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أوله بالعلم (¬2).
# رابعها:
# قوله: "ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة"، قد
~~علمت أن هذا أول الحديث المذكور، لكنه ثابت في "صحيح مسلم" من حديث أبي
~~هريرة في حديث طويل أوله: "من نفس عن مؤمن كربة .. ومن سلك طريقا يلتمس فيه
~~علما ms00441 سهل الله له (به) (¬3) طريقا إلى الجنة" (¬4).
# خامسها:
# معنى (يخشى): يخاف، قال ابن عباس: إنما يخاف الله من خلقه من علم جبروته
~~وعزته وسلطانه، وقال مقاتل: أشد الناس لله خشية أعلمهم به. وقال مسروق: كفئ
~~بخشية الله علما، وكفى بالاغترار بالله جهلا.
# وقال مجاهد والشعبي: العالم من خاف الله، وقال ابن عباس: من
# خشي الله فهو عالم، ومعنى قوله: {وما يعقلها إلا العالمون} PageV03P324 # [العنكبوت: 43] أي: وما يعقل الأمثال إلا العلماء الذين يعقلون عن الله،
~~وروى جابر أنه - صلى الله عليه وسلم - لما تلى هذه الآية قال: "العالم الذي
~~عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه" (¬1).
# ومعنى قوله: {لو كنا نسمع أو نعقل} [الملك: 10] الآية أي: لو كنا نسمع
~~سمع من يعي أو يفكر أو نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من أهل النار، قاله
~~الزجاج.
# وروى أبو سعيد الخدري مرفوعا: "إن لكل شيء دعامة، ودعامة المؤمن عقله
~~فبقدر ما يعقل يعبد ربه، ولقد ندم الفجار يوم القيامة فقالوا: " {لو كنا
~~نسمع أو نعقل} " (¬2) الآية.
# وروى أنس مرفوعا: "إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر، وإنما
~~يرتفع العباد غدا في الدرجات، وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم"
~~(¬3).

PageV03P325

# سادسها:
# قوله: "إنما العلم بالتعلم" هذا قد ورد في حديث مرفوع بإسناد منقطع رواه
~~الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب "الفقيه والمتفقه" من حديث مكحول، عن معاوية
~~ولم يسمع منه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أيها الناس، إنما
~~العلم بالتعلم والفقه بالتفقه" (¬1).
# سابعها:
# قوله: (وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من يرد الله به خيرا يفهمه
~~في الدين")، هذا التعليق قد أسنده قريبا من حديث معاوية - رضي الله عنه - (¬2).
# ثامنها:
# قوله: (وقال أبو ذر: لو وضعتم الصمصامة) إلى آخره (¬3) روشاه من حديث
~~الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن مرثد بن أبي مرثد (¬4)، عن PageV03P326 # أبيه قال: جلست إلى أبي ذر الغفاري إذ وقف عليه رجل فقال: ألم ينهك أمير
~~المؤمنين عن الفتيا؟ فقال أبو ذر: والله لو وضعتم (هذه) ms00442 (¬1) الصمصامة على
~~هذه -وأشار إلى حلقه- على أن أترك كلمة سمعتها من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأنفذتها قبل أن يكون ذلك.
# أنبأنيه شيخنا قطب الدين عبد الكريم الحلبي، حدثني الحافظ شرف الدين عبد
~~المؤمن الدمياطي، أنبأنا الحسين الخليلي، أنا ابن كاره، أنا ابن عبد
~~الباقي، عن ابن حيوية، عن ابن معروف، عن الحسين بن فهم، عن محمد بن منيع،
~~عن سليمان، (عن) (¬2) عبد الرحمن، عن الوليد به.
# تاسعها:
# الصمصامة -بفتح الصادين المهملتين-: السيف بحد واحد، قال ابن سيده
~~والجوهري وغيرهما: الصمصامة والصمصمام: السيف الصارم PageV03P327 # الذي لا ينثني (¬1).
# ومعنى قوله: (قبل أن تجيزوا علي)، أي: تقطعوا رأسي، أراد - رضي الله عنه
~~- بذلك الحض على العلم والاغتباط بفضله، حيث سهل عليه قتل نفسه في جنب ما
~~يرجو من ثواب نشره وتبليغه.
# ويؤخذ منه: أنه يجوز للعالم أن يأخذ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بالشدة ويحتمل الأذى ويحتسبه رجاء ثواب الله، ويباح له أن يسكت إذا خاف
~~الأذى كما قال أبو هريرة: لو حدثتكم بكل ما سمعت من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لقطع (مني) (¬2) هذا البلعوم (¬3). وعنه: لو حدثتكم بكل ما في
~~جوفي لرميتموني بالبعر (¬4). قال الحسن: صدق. وكأنه أراد والله أعلم عنى به
~~ما يتعلق بالفتن مما لا يتعلق بذكره مصلحة شرعية.
# عاشرها:
# قوله: (وقال ابن عباس: {كونوا ربانيين} [آل عمران: 79] علماء (¬5)
~~فقهاء)، هذا التعليق رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب "الفقيه والمتفقه"
~~بإسناد صحيح عن أبي بكر الجيري، (ثنا) (¬6) أبو محمد PageV03P328 # حاجب بن أحمد الطوسي، (ثنا) (¬1) عبد الرحيم بن منيب، (نا) (¬2) الفضيل
~~بن عياض، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عنه (¬3).
# ورواه ابن أبي عاصم في كتاب "العلم" عن المقدمي، (ثنا) (¬4) أبو داود عن
~~معاذ، عن سماك، عن عكرمة، عنه.
# الحادي عشر:
# الرباني: المتأله العارف بالله تعالى، قاله الجوهري وغيره (¬5)، وربيت
~~القوم: سستهم أي: كنت فوقهم. وقال أبو نصر: من الربوبية أي: معرفتها، كما
~~قاله صاحب "العين" (¬6).
# وقال الإسماعيلي: منسوب إلى الرب كأنه الذي يقصد قصد ms00443 ما أمره الرب، وقال
~~أحمد بن يحيى: إنما قيل للعلماء: الربانيون؛ لأنهم يربون العلم، أي: يقومون
~~به، وقيل: لأنهم أصحاب العلم وأربابه، وزيدت الألف والنون للمبالغة. وقيل:
~~أصله من رب الشيء إذا ساسه وقام به ثم زيد ياء. وقيل: من معنى التربية،
~~كانوا يربون المتعلمين بصغار العلم قبل كباره وهو ما حكاه البخاري، وقال
~~ابن الأعرابي: لا يقال للعالم رباني حتى يكون عاملا معلما (¬7).
# وفي موضع آخر: هو العالي الدرجة في العلم. وقال مجاهد فيما PageV03P329 # حكاه الخطيب في كتاب "الفقيه والمتفقه": الربانيون: الفقهاء وهم فوق
~~الأحبار (¬1).
# وقال أبو عبيد: أحسب الكلمة ليست بعربية وذلك أن أبا عبيدة
# زعم أن العرب لا تعرف الربانيين، سمعت وجلا عالما بالكتب يقول:
~~الربانيون: العلماء بالحلال والحرام.
# وفي "جامع القزاز" الربي: والجمع الربيون هم: العباد الذين يصحبون
~~الأنبياء ويصبرون معهم، وهم الربانيون، نسبوا إلى عبادة الرب -سبحانه
~~وتعالى-. وقيل: هم العلماء الصبر. وقال القزاز: وأنا أرى أن يكون عربيا.
# الثاني عشر:
# مقصود البخاري -رحمه الله- فيما ترجمه أن العمل لا يكون إلا مقصودا به
~~معنى متئقدما وهو العلم بما يفعله وما يترتب عليه من الثواب، فعند ذلك يخلص
~~فيه ويقصد به الثواب، ومتى خلى العمل عن ذلك فليس بعمل.

PageV03P330

### || AUTO 11 - باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولهم بالموعظة والعلم كى لا ينفروا

# 68 - حدثنا محمد بن يوسف قال: أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~ابن مسعود قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بالموعظة في
~~الأيام، كراهة السآمة علينا. [70، 6411 - مسلم: 2821 - فتح: 1/ 162]
# 69 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا شعبة قال:
~~حدثني أبو التياح، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يسروا
~~ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا". [6125 - مسلم: 1734 - فتح: 1/ 163]
# ذكر فيه حديث ابن مسعود وحديث أنس.
# أما حديث ابن مسعود فقال في سياقته: نا محمد بن يوسف، نا سفيان، عن
~~الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال: كان النبي ms00444 - صلى الله عليه وسلم -
~~يتخولنا بالموعظة في الأيام، كراهة السآمة علينا.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه (إثر) (¬1) الباب الذي بعده، عن عثمان بن أبي
# شيبة، (نا) (¬2) جرير، عن منصور، عن أبي وائل (¬3). وأخرجه في
# الدعوات عن عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش به (¬4).

PageV03P331

# وأخرجه مسلم في التوبة، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع وأبي معاوية
~~وعلي بن نمير، عن أبي معاوية، وعن الأشج، عن (ابن) (¬1) إدريس، وعن منجاب،
~~عن علي بن مسهر، وعن إسحاق بن إبراهيم، وابن خشرم، عن (يونس) (¬2)، وعن ابن
~~أبي عمر، عن سفيان، (كلهم) (¬3) عن الأعمش، زاد الأعمش (¬4) في رواية ابن
~~مسهر: وحدثني عمر بن مرة، عن (شقيق) (¬5)، عن عبد الله مثله (¬6).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلفوا غير محمد بن يوسف، وهو الإمام الثقة أبو عبد الله محمد (ع) بن
~~يوسف بن واقد الفريابي (الضبي) (¬7)، مولاهم سكن قيسارية من ساحل الشام (¬8).
# أدرك الأعمش وروى عنه، وعن السفيانين وغيرهم، وعنه: أحمد والذهلي
~~وغيرهما، أكثر عنه البخاري، وروى في الصداق عن إسحاق غير منسوب عنه، وروى
~~مسلم والأربعة عن رجل عنه.

PageV03P332

# وقال البخاري: كان من أفضل أهل زمانه. وقال أحمد: كان رجلا صالحا. ووثقه
~~النسائي وغيره. مات في ربيع الأول سنة اثنتي عشرة ومائتين (¬1).
# ثالثها:
# معنى (يتخولنا) -بالخاء المعجمة-: يصلحنا ويقوم علينا، يقال: خال المال
~~يخول خولا إذا ساسه وأحسن القيام عليه. والخائل المتعاهد للشيء المصلح له.
~~وقال الخطابي: يتخولنا: يتعهدنا ويراعي الأوقات في وعظنا ويتحرى منها ما
~~كان مظنة القبول، ولا يفعله كل يوم لئلا نسأم، ومثله: التخون بالنون (¬2).
# وقال أبو عمرو الشيباني فيما حكاه صاحب "الغريبين": الصواب يتحولنا
~~-بالحاء المهملة- أي: يطلب أحوالهم التي ينشطون فيها للموعظة فيعظهم ولا
~~يكثر عليهم فيملوا. وكان الأصمعي يرويه يتخوننا -بالنون والخاء المعجمة-
~~أي: يتعهدنا. وحكاه صاحب "مجمع الغرائب" وابن الأثير (¬3).
# رابعها:
# السآمة: الملل، يقال: سئمت أسأم سأما وسآما وسآمة إذا مللته، ورجل سئوم.

PageV03P333

# خامسها:
# أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - الرفق بأمته؛ ليأخذوا الأعمال بنشاط ms00445
~~(وحرص) (¬1) عليها، وقد وصفه تبارك تعالى بذلك حيث قال: {عزيز عليه ما
~~عنتم} [التوبة: 128] الآية.
# وأما الحديث الثاني فقال في سياقته: نا محمد بن بشار، نا يحيى بن سعيد،
~~نا شعبة، حدثني أبو التياح، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا".
# الكلام عليه من وجوه:
# أولها:
# هذا الحديث أخرجه هنا كما ترى، وفي الأدب، عن آدم، عن شعبة به، وفيه:
~~"وسكنوا" بدل: "ويسروا" (¬2)، وكذا جاء في مسلم فإنه أخرجه في المغازي، عن
~~عبد الله بن معاذ، عن أبيه وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبيد بن سعيد، وعن
~~محمد بن الوليد، عن غندر، كلهم عن شعبة به (¬3).
# فوقع للبخاري عاليا رباعيا من طريق آدم، وآدم مما انفرد به عن مسلم.
# ثانيها: في التعريف برواته غير ما سلف:
# فأبو التياح (ع) اسمه: يزيد بن حميد الضبعي، من أنفسهم، سمع أنسا وعمران
~~بن حصين وخلقا من التابعين، ومن بعدهم، قال أحمد:

PageV03P334

# هو ثبت ثقة. وقال ابن المديني: معروف ثقة. مات سنة ثمان وعشرين ومائة (¬1).
# ومحمد بن بشار: هو الإمام أبو بكر محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن
~~كيسان العبدي البصري بندار، لقب بذلك لأنه كان بندار الحديث، جمع حديث
~~بلده، والبندار الحافظ البارع، الثقة، ولا عبرة بمن لينه.
# قال أبو داود: كتبت عنه نحوا من خمسين ألف حديث. روى عنه البخاري ومسلم
~~والأربعة وخلق منهم: الرازيان وابن خزيمة، وعنه قال: (كتبت عن) (¬2) خمسة
~~قرون، وسألوني الحديث وأنا ابن ثمان عشرة سنة، وولدت سنة سبع وستين ومائة.
~~قال البخاري: ومات في رجب سنة اثنتين وخمسين. يعني: ومائتين (¬3).

PageV03P335

# ثالثها:
# إنما جمع بين هذه الألفاظ وهي: "يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا".
~~فذكر الشيء وضده؛ لأنه قد يفعلها في وقتين، فلو اقتصر على يسروا صدق ذلك
~~على من يسر مرة أو مرات وعسر في معظم الحالات، فلما قال: "ولا تعسروا"
~~انتفي التعسير من كل وجه، وهذا هو المطلوب، وكذا يقال في: "بشروا ولا
~~تنفروا"، ms00446 ثم إن المحل قابل للإسهاب وكثرة الألفاظ؛ لشبهه بالوعظ. والبشارة
~~بكسر الباء وضمها: الخبر الذي يغير البشرة، وهي عند الإطلاق للخير.
# رابعها:
# فيه الأمر بالتبشير بفضل الله وعظيم ثوابه وجزيل عطائه وسعة رحمته،
~~والنهي عن التنفير بذكر التخويف، وأنواع الوعيد محضة من غير ضمها إلى
~~التبشير، فيتألف التائب ويتلطف به، ويدرج في أنواع الطاعة قليلا قليلا، وقد
~~كانت أمور الإسلام في التلطف على التدريج، ومتى يسر على المريد للطاعة سهلت
~~عليه وتزايد فيها، ومتى عسرت عليه أوشك أن لا يدخل فيها، وإن دخل أوشك عدم
~~دوامه عليها.

PageV03P336

### || AUTO 12 - باب من جعل لأهل العلم أياما معلومة

# 70 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل
~~قال: كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن،
~~لوددت أنك ذكرتنا كل يوم. قال: أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم،
~~وإني أتخولكم بالموعظة كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بها،
~~مخافة السآمة علينا. [انظر: 2821 - فتح: 1/ 163]
# نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير، عن منصور، عن أبي وائل قال: كان عبد الله
~~يذكر الناس في كل خميس، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، لوددت أنك ذكرتنا
~~كل يوم. قال: أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم، وإني أتخولكم
~~بالموعظة كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بها، مخافة السآمة علينا.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# قدمت لك في الباب الماضي تعداد البخاري له في مواضع منها هذا.
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بأبي وائل وعبد الله، وأما منصور (ع) فهو بن المعتمر بن
~~عبد الله بن ربيعة، ويقال: ابن المعتمر بن عتاب بن عبد الله بن ربيعة -بضم
~~الراء- أبو عتاب السلمي من أئمة الكوفة.
# روى عن أبي وائل وزيد بن وهب، وعنه: السفيانان وخلق.
# وهو (ثبت) (¬1) ثقة أريد على القضاء فامتنع، قيل: صام أربعين سنة وقام
~~ليلها. وقيل: ستين سنة. وعمش ms00447 من البكاء. مات سنة ثلاث، وقيل:

PageV03P337

# اثنتين وثلاثين ومائة (¬1).
# وأما جرير (ع) فهو: ابن عبد الحميد الضبي القاضي محالم أهل الري ذو
~~التصانيف، روى عن منصور وحصين وغيرهما. وعنه: أحمد وابن معين وغيرهما. وهو
~~ثقة كثير العلم يرحل إليه، ولد سنة مات الحسن سنة عشر ومائة، ومات سنة ثمان
~~أو سبع وثمانين ومائة، ونسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ (¬2).
# وأما عثمان بن أبي شيبة: فهو الحافظ أبو الحسن عثمان بن محمد بن إبراهيم
~~بن أبي شيبة بن عثمان بن خواستي -بضم الخاء المعجمة وبسين مهملة (ثم مثناة)
~~(¬3) فوق- العبسي الكوفي.
# أخو أبي بكر وقاسم، وهو أكبر من أبي بكر بثلاث سنين، وأبو بكر أجل منه،
~~والقاسم ضعيف، رحل وكتب. وعنه: الذهلي والبخاري، PageV03P338 # ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، وروى النسائي في "اليوم والليلة" عن رجل،
~~عنه. وهو ثقة.
# قال أحمد: ما علمت إلا خيرا. وأثنى عليه، وكان ينكر عليه أحاديث حدث بها،
~~منها: حديث جرير، عن الثوري، عن ابن عقيل، عن جابر قال: شهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عيدا للمشركين (¬1). مات سنة تسع وثلاثين ومائتين (¬2).

PageV03P339

# ثالثها: في ضبط لفظه وفوائده، وقد سلفت في الباب قبله.
# وفيه: بيان ما كانت الصحابة عليه من الاقتداء بفعله، والمحافظة على
~~استعمال (سننه) (¬1)، وتجنب مخالفته لعلمهم بما في موافقته من عظيم الأجر
~~وما في مخالفته من الوعيد والزجر، أعاننا الله على ذلك.

PageV03P340

### || AUTO 13 - باب من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين

# 71 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب قال:
~~قال حميد بن عبد الرحمن: سمعت معاوية خطيبا يقول: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم
~~والله يعطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى
~~يأتي أمر الله". [3116، 3641، 7312، 7460 - مسلم: 1037 - فتح: 1/ 164]
# نا سعيد بن عفير، نا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب قال حميد بن عبد
~~الرحمن: سمعت ms00448 معاوية خطيبا يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم والله يعطي، ولن تزال
~~هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا عن سعيد كما ترى، وأخرجه في الاعتصام عن
~~إسماعيل بن أبي أويس (¬1) كلاهما عن ابن وهب، وفي الخمس عن حبان بن موسى،
~~عن ابن المبارك (¬2). وأخرج مسلم في الزكاة الفصلين الأولين، عن حرملة، عن
~~ابن وهب (¬3) PageV03P341 # كلاهما (¬1) عن يونس، عن الزهري، عن حميد.
# والفصل الثالث وهو قوله: "ولن تزال" إلى آخره عن عمير بن هانئ عن معاوية
~~بألفاظ (¬2). وفي البخاري فقال معاذ: بالشام (¬3).
# ولمسلم أيضا: "لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله" (¬4).
# ورواه غير معاوية من الصحابة ستة: عمر وابنه عبد الله وابن مسعود، وأبو
~~هريرة، وابن عباس، وأنس، ذكرهم الخطيب في كتاب "الفقيه والمتفقه" (¬5).
# رواه عن معاوية جماعة عددهم هو وابن عبد البر في "جامع بيان العلم"، منهم
~~معبد الجهني بزيادة: "ويزهده في الدنيا ويبصره بعيوبه" (¬6).
# ثانيها:
# قوله: (عن ابن شهاب قال حميد بن عبد الرحمن) كذا وقع هنا في جميع النسخ
~~بلفظ (قال) لم يذكر فيه لفظ السماع، وجاء في "صحيح مسلم" فيه عن ابن شهاب،
~~حدثني حميد بلفظ التحديث (وأثبت الدمياطي) (¬7).

PageV03P342

# وقد اتفق أصحاب الأطراف وغيرهم على أنه من حديث ابن شهاب، عن حميد فتنبه
~~لذلك، وقد وقع للبخاري مثل هذا في كتاب التوحيد في باب: قوله -عليه
~~السلام-: "رجل آتاه الله القرآن" فقال فيه: (حدثنا) (¬1) علي بن عبد الله،
~~(ثنا) (¬2) سفيان، قال الزهري. وذكر الحديث، ثم قال (¬3): سمعت من سفيان
~~مرارا لم أسمعه يذكر الخبر وهو من صحيح حديثه (¬4). لكن يمكن أن يقال:
~~سفيان مدلس. فنبه عليه البخاري لأجل ذلك.
# ثالثها: في التعريف برواته غير من سلف:
# أما معاوية (ع) فهو خال المؤمنين، أبو عبد الرحمن بن أبي سفيان صخر بن
~~حرب الخليفة ms00449 الأموي كاتب الوحي، أسلم عام الفتح، وعاش ثمانيا وسبعين سنة،
~~ومات سنة ستين في رجب (¬5). ومناقبه جمة، وليس في الصحابة معاوية بن صخر
~~غيره، وفيهم: معاوية فوق العشرين (¬6).

PageV03P343

# وأما حميد فقد سلف.
# وأما ابن وهب: فهو الإمام أبو محمد عبد الله (ع) بن وهب الفهري مولاهم
~~المصري، أحد الأعلام طلب للقضاء فختن نفسه وانقطع، وهو أفقه من ابن القاسم،
~~روى عن: يونس وابن جريج وغيرهما، وعنه: أحمد بن صالح والربيع وخلق، مات سنة
~~سبع وتسعين ومائة، وولد سنة خمس وعشرين، وقيل: سنة أربع وفيها مات الزهري،
~~ولم يكتب مالك الفقيه لأحد إلا إليه.
# وقال ابن أبي حاتم: نظرت في نحو ثمانين ألف حديث من حديثه فلا أعلم أني
~~رأيت حديثا لا أصل له، وقال أحمد بن صالح: حدث بمائة ألف حديث، قال
~~الخليلي: و"موطؤه" يزيد على كل من روى عن مالك، وعنده الفقه الكثير، ونظر
~~الشافعي في كتبه ونسخ منها (¬1).

PageV03P344

# فائدة:
# ليس في الصحيحين عبد الله بن وهب غيره فهو من أفرادهما، وفي الترمذي وابن
~~ماجه عبد الله بن وهب الأسدي تابعي، وفي (النسائي) (¬1) عبد الله بن وهب،
~~عن تميم الداري وصوابه ابن موهب، وفي الصحابة عبد الله بن وهب خمسة فاعلم
~~ذلك (¬2).
# وأما سعيد بن عفير فهو الحافظ أبو عثمان سعيد بن كثير بن عفير -بالعين
~~المهملة المضمومة ثم فاء- الأنصاري المصري يروي عن مالك والليث، وعنه
~~البخاري، وروى مسلم والنسائي عن رجل عنه، قال أبو حاتم: صدوق ليس بالثبت،
~~كان يقرئ من كتب الناس (¬3)، عاش ثمانين سنة ومات سنة ست وعشرين ومائتين
~~(¬4).

PageV03P345

# رابعها:
# (الفقه) (¬1) الفهم، يقال فقه -بفتح القاف- إذا سبق غيره إلى الفهم،
~~وبكسرها إذا فهم، وبضمها إذا صار له سجية، ومنه فقيه فعيل بمعنى: فاعل،
~~وقوله: ("من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين") هو شرط وجزاؤه، وهما
~~مجزومان، ومن لا يريد به خيرا فلا يفقهه فيه وأتى بالخير منكرا؛ لأنه أبلغ،
~~فكأنه قال: على النفي لا يريد به خيرا من الخير، والمراد (بالدين):
~~الإسلام، ومنهم من فسر ms00450 الفقه في الدين بالفقه في القواعد الخمس ويتصل بها
~~الفروع.
# خامسها:
# معنى قوله -عليه السلام-: ("وإنما أنا قاسم"): لم أستأثر بشيء من مال
~~الله، وهو كقوله في الحديث الآخر: "ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس،
~~وهو مردود عليكم" (¬2)، وإنما قال ذلك؛ تطييبا لقلوبهم لمفاضلته بالعطاء،
~~فالمال لله، والعباد لله وأنا قاسم بإذنه ماله بينكم وهو معنى قوله بعده:
~~"والله يعطي فمن قسمت له قليلا أو كثيرا فبقضاء الله" وفيه إيماء كما قال
~~الداودي إلى أنه يعطي بالوحي، ويجوز أن يكون باجتهاده ولا يخطأ اجتهاده.
# سادسها:
# قوله: ("ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى
~~يأتي أمر الله") يريد أن هذه الأمة آخر الأمم وأن عليها تقوم الساعة، وإن
~~ظهرت أشراطها، وضعف الدين فلابد أن يبقى من PageV03P346 # أمته من يقوم به، لقوله: "ولا يضرهم من خالفهم"، والمراد بامر الله: قيل:
~~إنه الريح إذ في "الصحيح" من حديث أبي هريرة مرفوعا: "إن الله يبعث ريحا من
~~اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال حبة إيمان" (¬1).
# وأما الحديث الآخر: "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله، الله"
~~(¬2)، وحديث: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق" (¬3) فالمراد حتى يقرب
~~قيامها، وهو خروج الريح، وجوز الطبري أن نضمر في هذين الحديثين بموضع كذا،
~~فالموصوفون بأنهم شرار الخلق غير الموصوفين بأنهم على الحق، ويؤيده أنه جاء
~~في بعض طرق الحديث قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: "ببيت المقدس أو أكناف
~~بيت المقدس" (¬4).

PageV03P347

# وقد سلف قول معاذ في البخاري أنهم بالشام، وقال مطرف: كانوا يرون أنهم
~~أهل الشام، ورواية مسلم السالفة: "لا يزال أهل الغرب" قال ابن المديني:
~~المراد بهم: العرب؛ لأنهم من أهل الغرب. وهو: الدلو، وقيل: المراد: الغرب
~~من الأرض، وقيل المراد بهم أهل الشدة والجلد، وغرب كل شيء: حده.
# وفي "الصحيح" أيضا: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق"، قال
~~البخاري: هم أهل العلم (¬1). وقال أحمد: إن لم يكونوا أهل ms00451 الحديث فما أدري
~~من هم (¬2)؟
# قال عياض: وأراد أحمد بأهل الحديث أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهبهم
~~(¬3).

PageV03P348

# قال النووي: ويحتمل أن تكون هذه الطائفة متفرقة من أنواع المؤمنين فمنهم:
~~شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد، ومنهم آمرون
~~بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع من الخير، ولا يلزم اجتماعهم
~~بل يكونوا متفرقين (¬1).
# ويؤيد ما ذكره ما جاء في بعض الروايات: "لا تزال عصابة من المسلمين
~~يقاتلون" (¬2) وشبهه.
# وقيل: معنى قوله: "ولن تزال هذه الأمة .. " إلى آخره أن الله يحمي
~~إجماعها عن الخطأ حتى يأتي أمر الله، ولا يسمى أمة إلا من يعتد بإجماعه.
# سابعها: في فوائده:
# الأولى: فضل العلماء على سائر الناس، وفضل الفقه على سائر العلوم؛ لأنهم
~~الذين يخشونه تعالى من عباده فيتجنبون معاصيه، ويديمون طاعته؛ لمعرفتهم
~~بالوعد والوعيد وعظم النعمة، وقال ابن عمر للذي قال له فقيه: إنما الفقيه
~~الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة (¬3).
# الثانية: أن الإسلام لا يذل وإن كثر مطالبوه.

PageV03P349

# الثالثة: أن الإجماع حجة، وحديث: "لا تجتمع أمتي على ضلالة" ضعيف (¬1) PageV03P350 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P351

# الرابعة: فيه إخباره -عليه السلام- بالمغيبات، وقد وقع ما أخبر به، ولله
~~الحمد، فلم تزل هذه الطائفة من زمنه وهلم جرا، ولا تزول حتى يأتي أمر الله
~~تعالى.

PageV03P352

### || AUTO 14 - باب الفهم فى العلم

# 72 - حدثنا علي، حدثنا سفيان قال: قال لي ابن أبي نجيح: عن مجاهد قال:
~~صحبت ابن عمر إلى المدينة، فلم أسمعه يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا حديثا واحدا، قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتي
~~بجمار فقال: "إن من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم". فأردت أن أقول هي
~~النخلة، فإذا أنا أصغر القوم فسكت، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هي
~~النخلة". [انظر: 61 - مسلم: 2811 - فتح: 1/ 165]
# الفهم: الفقه، ولا يتم العلم إلا بالفهم.
# ولذلك قال علي - رضي الله عنه -: أو فهم أعطيه رجل مؤمن. (¬1)
# وقال مالك: ليس العلم بكثرة الرواية، إنما هو نور يضعه الله في القلوب.
~~(¬2) يعني بذلك فهم معانيه واستنباطه، ms00452 وقد نفى - صلى الله عليه وسلم -
~~العلم عمن لا فهم له حيث قال: "رب حامل فقه ليس بفقيه" (¬3).
# نا علي -هو ابن عبد الله- نا سفيان قال: قال لي ابن أبي نجيح: عن مجاهد
~~قال: صحبت ابن عمر إلى المدينة، فلم أسمعه يحدث عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا حديثا واحدا: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتي
~~بجمار فقال: "إن من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم". فأردت أن أقول هي
~~النخلة، فإذا أنا أصغر القوم فسكت، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هي
~~النخلة".

PageV03P353

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في تعداد طرقه وقد سلف قريبا.
# ثانيها: في التعريف برواته غير من سلف:
# أما مجاهد (ع): فهو الإمام المتفق على جلالته، وبراعته، وإمامته، وثقته،
~~وتفننه في الفقه والتفسير، والقراءات، والحديث، أبو الحجاج، مجاهد بن جبر
~~-بفتح الجيم، وإسكان الباء- وقيل: جبير المخزومي مولى عبد الله بن السائب
~~من الطبقة الثانية من تابعي أهل مكة.
# روى عن ابن عباس، وجابر، وأبي هريرة، وأخرج له البخاري في باب: إثم من
~~قتل معاهدا بغير جرم، عن الحسن بن عمرو، عنه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~مرفوعا: "من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة" (¬1) وهو مرسل كما قال
~~الدارقطني، فمجاهد لم يسمع من عبد الله بن عمرو وإنما سمعه من جنادة بن أبي
~~أمية، عن ابن عمرو، كذلك رواه مروان عن الحسن بن عمرو عنه به (¬2).
# وأنكر شعبة وابن أبي حاتم سماعه من عائشة، وكذا ابن معين (¬3) لكن حديثه
~~عنها في الصحيحين.
# وقال مجاهد: قال لي ابن عمر: وددت أن نافعا يحفظ كحفظك، وقال يحيى
~~القطان: مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء.
# وقال مجاهد: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة.

PageV03P354

# مات سنة مائة، وقيل: واثنين، وقيل: وثلاث، وقيل: وأربع عن ثلاث وثمانين
~~(سنة) (¬1)، وقد رأى هاروت وماروت وكاد يتلف (¬2).
# فائدة:
# ليس في الكتب الستة مجاهد بن جبر غير هذا، وفي مسلم والأربعة:
# مجاهد بن موسى الخوارزمي شيخ ابن عيينة ms00453 (¬3) وفي الأربعة: مجاهد بن وردان
~~عن عروة (¬4).

PageV03P355

# (وأما ابن أبي نجيح فهو: عبد الله بن أبي نجيح، واسمه يسار الثقفي أبو
~~يسار المكي مولى الأخنس بن شريق، روى عن مجاهد وطاوس وغيرهما، وعنه شعبة
~~وغيره وهو ثقة، رمي بالقدر، وقال علي: سمعت يحيى يقول: إنه من رؤساء
~~الدعاة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة، وقيل: سنة اثنتين) (¬1).
# وأما علي: فهو الإمام الحافظ علي بن عبد الله بن جعفر بن المديني، روى عن
~~أبيه وحماد وخلق، وعنه: أبو داود والبخاري والبغوي وخلق، وأخرج مسلم
~~والنسائي عن رجل عنه.
# قال البخاري: ما استصغرت نفسي قط عند أحد إلا عنده، وقال ابن أبي حاتم:
~~كان أبو زرعة ترك الرواية عنه؛ من أجل ما كان منه في المحنة، وكان أبي يروي
~~عنه؛ لنزوعه عما كان عليه، ولد سنة إحدى وستين ومائة بسامراء ومات بالعسكر
~~سنة أربع وثلاثين ومائتين، حدث هو وأبوه وجده (¬2).

PageV03P356

# فائدة:
# المديني -بإثبات الياء؛ لأن أصله من المدينة ونزل البصرة، والأصل فيمن
~~ينسب إلى المدينة النبوية مدني بحذف الياء، وإلى غيرها مديني بإثباتها،
~~واستثنوا هذا فقالوا: المديني بإثباتها (¬1).
# ثالثها: في فقهه:
# وقد سلف قريبا في موضعين، وفهم ابن عمر - رضي الله عنه - من بساط القصة
~~أنها النخلة لسؤاله -عليه السلام- عنها حين أتي بالجمار، وقوي ذلك عنده
~~بقوله: {مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة} [إبراهيم: 24] وأنها النخلة كما سلف.
# رابعها:
# إنما لم يحدث ابن عمر مجاهدا في مسيره معه إلا حديثا واحدا؛ لعدم سؤاله
~~له، أو لعدم النشاط؛ للاشتغال بأعباء السفر، وقال ابن بطال: إنما ذلك والله
~~أعلم؛ لأنه كان متوقيا للحديث، وقد كان علم قول أبيه: أقلوا الحديث عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا شريككم (¬2). وفيما ذكره نظر، فإنه كان
~~مكثرا فيه.

PageV03P357

### || AUTO 15 - باب الاغتباط في العلم والحكمة

# وقال عمر: تفقهوا قبل أن تسودوا.
# 73 - حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثني إسماعيل بن أبي خالد -
~~على غير ما حدثناه الزهري- قال: سمعت قيس بن أبي حازم قال: سمعت عبد الله
~~بن ms00454 مسعود قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا حسد إلا في اثنتين:
~~رجل آتاه الله مالا، فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة، فهو
~~يقضي بها ويعلمها". [1409، 7141، 7316 - مسلم: 816 - فتح: 1/ 165]
# حدثنا الحميدي، نا سفيان، نا إسماعيل بن أبي خالد -على غير ما حدثناه
~~الزهري- قال: سمعت قيس بن أبي حازم قال: سمعت عبد الله بن مسعود قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا،
~~فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة، فهو يقضي بها ويعلمها".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف برواته: وقد سلف التعريف بهم أجمع.
# ثانيها:
# هذا الحديث ترجم عليه البخاري هنا كما ترى، وفي الزكاة، باب إنفاق المال
~~في حقه (¬1)، وفي الأحكام، باب أجر من قضى بالحكمة (¬2)، وفي الاعتصام، ما
~~جاء في اجتهاد القضاة (¬3)، أخرجه في الزكاة عن محمد بن المثنى، عن يحيى بن
~~سعيد (¬4)، وفي البابين عن شهاب بن PageV03P358 # عباد، عن إبراهيم بن حميد، وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر، ووكيع، وعن
~~ابن نمير، عن أبيه، وعن محمد بن بشر كلهم عن إسماعيل، عن قيس به (¬1).
# ثالثها:
# أثر عمر رواه ابن عون، عن ابن سيرين، عن الأحنف، عنه أخرجه البيهقي في
~~"مدخله" عن الروذباري، عن الصفار، عن سعدان بن نصر، ثنا وكيع، عن ابن عون
~~به (¬2). وابن عبد البر، عن أحمد بن محمد، ثنا محمد بن عيسى، ثنا علي بن
~~عبد العزيز، ثنا أبو عبيد، أنا ابن علية ومعاذ، عن ابن عون به (¬3).
# ورواه الجوزي (¬4) عن إسحاق بن الفيض، ثنا بشر بن أبي الأزهر، ثنا خارجة
~~بن مصعب، عن ابن عون به. ورواه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن ابن عون به (¬5).
# (ثالثها) (¬6) واعلم أن في بعض النسخ بعد قول عمر: (تفقهوا قبل أن
~~تسودوا)، قال أبو عبد الله: وبعد أن تسودوا، وقد تعلم أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في كبر سنهم (¬7).

PageV03P359

# ومطابقة هذا الأثر للتبويب أنه جعل السيادة من ms00455 ثمرات العلم فأوصى الطالب
~~باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة، فإنه إذا كان العلم سببا للسيادة
~~فهو جدير أن يغتبط به صاحبه؛ لأنه سبب لسيادته.
# رابعها:
# معنى: (قبل أن تسودوا): تعظموا، يقال: ساد قومه يسودهم سيادة وسؤددا فهو
~~سيدهم، وسوده قومه فهو أسود من فلان، أي: أعظم منه، والمعنى: تعلموا العلم
~~مادمتم صغارا قبل أن تصيروا سادة رؤساء ينظر إليكم، فإن لم تتعلموا قبل ذلك
~~استحييتم أن تتعلموا بعد الكبر فبقيتم جهالا.
# قال مالك: من عيب القاضي أنه إذا عزل لم يرجع إلى مجلسه الذي كان يتعلم
~~فيه. قال: وكان الرجل إذا قام من مجلس ربيعة إلى خطة أو حكم لم يرجع إليه
~~بعدها. وقال يحيى بن معين: من عاجل الرئاسة فاته علم كثير.
# وقال الشافعي: إذا تصدر الحدث فاته علم كثير (¬1)، وقال أيضا: تفقه قبل
~~أن ترأس فإذا ترأست فلا سبيل إلى التفقه، وفيه قول ثان: أن معنى قول عمر
~~(لا تأخذوا) (¬2) عن الأصاغر فيزرى بكم ذلك، ويؤيده حديث عبد الله: "لن
~~يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم" (¬3).

PageV03P360

# وفيه قول ثالث أن معناه: قبل أن تزوجوا فتصيروا سادة بالحكم على الأزواج،
~~والاشتغال بهن لهوا ثم تمحلا للتفقه، ومنه الاستياد وهو طلب السيد من
~~القوم، حكاه صاحب "مجمع الغرائب" احتمالا وهو متجه، وجزم به البيهقي في
~~"مدخله" ولم يذكر غيره فقال: معناه: قبل أن تتزوجوا فتصيروا أربابا، قاله
~~شمر (¬1).
# خامسها:
# قوله: (على غير ما حدثناه الزهري) القائل هو: سفيان بن عيينة، يقول
~~سفيان: هو على خلاف حديثي عن الزهري وقد أخرجه البخاري في كتاب التوحيد
~~(¬2) نبه عليه القاضي عياض.
# سادسها:
# معنى قوله: (إلا في اثنتين)، أي: خصلتين أو طريقتين، ويجوز في رجل ثلاثة
~~أوجه: البدل، وإضمار أعني، والرفع على تقدير خصلتين إحداهما خصلة رجل.
# سابعها:
# أصل الحسد: تمني الرجل أن تتحول إليه نعمة الآخر ويسلبها هو، يقال: حسده
~~يحسده ويحسده حسدا، ورجل حاسد من قوم حسد، والأنثى بغير هاء وهم يتحاسدون،
~~وحسده على الشيء وحسده إياه، PageV03P361 # وقال ابن ms00456 الأعرابي: هو مأخوذ من الحسدل وهو القراد فهو يقشر القلب كما
~~يقشر القراد الجلد فيمص الدم.
# ومعنى الحسد هنا: شدة الحرص والرغبة من غير تمني زوالها عن صاحبها وهو
~~المنافسة، وأطلق الحسد عليه؛ لأنهما سببه (¬1)، وسماه البخاري اغتباطا؛ لأن
~~من أوتي مثل هذا ينبغي أن يغبط به وينافس فيه، قال تعالى: {ولا تتمنوا ما
~~فضل الله به بعضكم على بعض} [النساء: 32].
# ثم قال: {واسألوا الله من فضله} وقد جاء في بعض طرق الحديث ما يبين ذلك
~~فقال فيه: "فسمعه جار له فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما
~~يعمل" ذكلره البخاري في فضائل القرآن في باب: اغتباط صاحب القرآن من حديث
~~أبي هريرة (¬2)، فلم يتمن السلب، وإنما تمنى أن يكون مثله، وقد تمنى ذلك
~~الصالحون والأخيار.
# وفيه قول ثان: أنه تخصيص لإباحة نوع من الحسد وإخراج له عن جملة ما حظر
~~منه، كما رخص في نوع من الكذب، وإن كانت جملته محظورة فالمعنى لا إباحة
~~لشيء من الحسد إلا فيما كان هذا سبيله، أي: لا حسد محمود إلا هذا، وقيل:
~~إنه استثناء منقطع بمعنى لكن في اثنتين.
# ثامنها:.
# قوله: (على هلكته) أي: (إهلاكه) (¬3)، أي: إنفاقه في الطاعات كما سيأتي،
~~والحكمة المراد بها القرآن والله أعلم، كما جاء في حديث PageV03P362 # أبي هريرة السالف: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل علمه الله القرآن فهو
~~يتلوه آناء الليل والنهار، ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه"، وفي رواية
~~"ينفقه في الحق، فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما
~~يعمل" (¬1). وفي مسلم نحوه من حديث ابن عمر (¬2).
# تاسعها: في أحكامه:
# أولها: حرمة الحسد وهو إجماع وهو المذموم، وأما المباح وهو الاغتباط كما
~~سلف فمحمود، فإذا أنعم الله على أخيك نعمة فكرهتها وأحببت زوالها فحرام.
~~قال بعضهم: إلا نعمة أصابها فاجر أو كافر أو من يستعين بها على فتنة
~~وإفساد.
# ثانيها: أن الغني إذا قام بشرط المال وفعل فيه ما يرضي الله كان أفضل من
~~الفقير.
# ثالثها: تمني الطاعات. ms00457

PageV03P363

### || AUTO 16 - باب ما ذكر فى ذهاب موسى - صلى الله عليه وسلم - فى البحر إلى الخضر

# (¬1) وقوله: {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا} [الكهف: 66]. [فتح:
~~1/ 167]
# 74 - حدثني محمد بن غرير الزهري قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثني
~~أبي، عن صالح، عن ابن شهاب حدث، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره، عن ابن
~~عباس، أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى قال ابن
~~عباس: هو خضر. فمر بهما أبي بن كعب، فدعاه ابن عباس فقال: إني تماريت أنا
~~وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل إلى لقيه، هل سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يذكر شأنه؟ قال: نعم، سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "بينما موسى في ملإ من بني إسرائيل، جاءه رجل فقال: هل تعلم
~~أحدا أعلم منك؟ قال موسى: لا. فأوحى الله إلى موسى: بلى، عبدنا خضر. فسأل
~~موسى السبيل إليه، فجعل الله له الحوت آية، وقيل له: إذا فقدت الحوت فارجع،
~~فإنك ستلقاه، وكان يتبع أثر الحوت في البحر، فقال لموسى فتاه: أرأيت إذ
~~أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت، وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره. {قال
~~ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا (64)} [الكهف: 64]، فوجدا خضرا،
~~فكان من شأنهما الذي قص الله -عز وجل- في كتابه". [78، 122، 2267، 2728،
~~3278، 3400، 3401، 4726، 4727، 6672، 7478 - مسلم: 2380 - فتح: 1/ 168] PageV03P364 # حدثنا محمد بن غرير الزهري، ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا أبي، عن صالح، عن
~~ابن شهاب حدث، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره، عن ابن عباس، أنه تمارى هو
~~والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى، فقال ابن عباس: هو خضر. فمر
~~بهما أبي بن كعب، فدعاه ابن عباس فقال: إني تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب
~~موسى الذي سأل موسى السبيل إلى لقيه، هل سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يذكر شأنه؟ قال: نعم، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "بينما
~~موسى في ملإ من بني إسرائيل، جاءه ms00458 رجل فقال: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ قال
~~موسى: لا. فأوحى الله إلى موسى: بلى، عبدنا خضر. فسأل موسى السبيل إليه،
~~فجعل الله له الحوت آية، وقيل له: إذا فقدت الحوت فارجع، فإنك ستلقاه، وكان
~~يتبع أثر الحوت في البحر، فقال لموسى فتاه: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني
~~نسيت الحوت، وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره. {قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا
~~على آثارهما قصصا (64)} [الكهف: 64]، فوجدا خضرا، فكان من شأنهما الذي قص
~~الله -عز وجل- في كتابه".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع فوق العشرة، أخرجه هنا كما ترى، وفي
~~أحاديث الأنبياء عن عمرو بن محمد (¬1)، وفي العلم أيضا عن خالد بن خلي، عن
~~محمد بن حرب (¬2)، وفي التوحيد عن عبد الله بن محمد، عن أبي عمرو كلاهما عن
~~الأوزاعي، عن الزهري به (¬3).

PageV03P365

# وفي أحاديث الأنبياء أيضا، عن علي بن المديني (¬1)، وفي النذور، والتفسير
~~عن الحميدي (¬2)، وفي التفسير أيضا عن قتيبة (¬3)، وفي العلم أيضا عن عبد
~~الله بن محمد، عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد (بن جبير) (¬4) عن
~~ابن عباس مختصرا (¬5)، وفي التفسير، والإجارة، والشروط عن إبراهيم بن موسى،
~~عن هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن يعلى بن مسلم، وعمرو بن دينار عن سعيد به (¬6).
# وأخرجه مسلم في أحاديث الأنبياء عن حرملة، عن ابن وهب عن يونس، عن الزهري
~~به (¬7)، وعن عمرو الناقد وابن راهويه، وعبيد الله بن (سعيد) (¬8) وابن أبي
~~عمر عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن جبير (¬9)، وعن الناقد أيضا،
~~وعن محمد بن عبد الأعلى، عن معتمر، عن أبيه، عن رقبة، عن أبي إسحاق، عن ابن
~~جبير به (¬10).

PageV03P366

# الوجه الثاني: في التعريف برواته غير ما سلف:
# فاما يعقوب بن إبراهيم فهو: أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف الزهري الورع الحجة، روى عن أبيه وشعبة، وعنه أحمد
~~وغيره، مات سنة ثمان ومائتين بفم الصلح (¬1).
# وأما محمد بن غرير ms00459 فوالده -بغين معجمة ثم راء مهملة مكررة بينهما ياء
~~مثناة تحت- وهو أبو عبد الله محمد بن غرير بن الوليد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف المدني يعرف بالغريري.
# قال البخاري: هو مدني، وقال غيره. هو من أهل سمرقند، روى عن يعقوب بن
~~إبراهيم الزهري، ومطرف بن عبد الله، وعنه: البخاري وغيره.
# قال الكلاباذي: أخرج له البخاري في ثلاثة مواضع: هنا، وفي الزكاة، وفي
~~بني إسرائيل ولم يخرج له باقي الكتب الستة (شيئا) (¬2) فهو من الأفراد
~~(¬3).

PageV03P367

# الوجه الثالث: في الأسماء الواقعة في أثنائه:
# أما موسى -صلوات الله وسلامه عليه- فهو: موسى بن عمران ابن يصهر بن قاهث
~~بن لاوي، وقيل: عمران، وهو: عمرم بن قاهث ابن يصهر بن عازر بن لاوي بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - صلى الله عليهم - وموسى مفعل فهو مصروف في
~~النكرة، قاله أبو عمرو ابن العلاء.
# وقال الكسائي: هو فعلى والنسبة إليه موسوي وموسي فيمن قال: يمني. وكان
~~عمر عمران حين توفي مائة وسبعة وثلاثين سنة قال أهل التاريخ: لما مات
~~الريان بن الوليد فرعون مصر الأول صاحب يوسف الذي ولاه الخزائن، وأسلم على
~~يده وملك قالوس صاحب يوسف الثاني، دعاه يوسف -عليه السلام- فلم يسلم.
# ثم هلك فملك بعده أخوه الوليد بن مصعب، وكان أعتى من أخيه، وكثر أولاد
~~بني إسرائيل بعد يوسف، وأقاموا بمصر تحت أيدي العمالقة وهم على بقايا من
~~دينهم مما كان يوسف ويعقوب وإسحاق وإبراهيم شرعوه لهم متمسكين به، حتى كان
~~فرعون موسى الذي بعثه الله إليه، ولم يكن في الفراعنة أعتى منه ولا أطول
~~عمرا في الملك منه، عاش فيهم أربعمائة سنة.
# ومر - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به على موسى في السماء السادسة،
~~ووصفه فقال: "هو آدم طوال جعد، كأنه من رجال شنوءة" كما هو ثابت في
~~الصحيحين (¬1)، وشنوءة: من الأزد سموا به؛ لأنهم تشانئوا أي:

PageV03P368

# تباعدوا وتباغضوا، وفي "الصحيح" أيضا في صفته أنه ضرب من الرجال أي: جسمه
~~ليس بالضخم ولا بالضئيل (¬1).
# والجعد المراد به جعودة الجسم لا ms00460 الشعر، وقد قيل في قوله تعالى: {فلا تكن
~~في مرية من لقائه} [السجدة: 23] أي: لقاء موسى ليلة الإسراء، قاله قتاده
~~(¬2)، والهاء على هذا عائدة على موسى. وقال الحسن: المعنى {ولقد آتينا موسى
~~الكتاب} [السجدة: 23] فأوذي وكذب {فلا تكن في مرية} إنك ستلقى مثل ما لقيه
~~من ذلك (¬3).
# وفي الصحيحين: "يرحم الله أخي موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر" (¬4)،
~~والآيات التسع المذكورة في القرآن هي العصا واليد البيضاء، والطوفان،
~~والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطمسة، وفلق البحر، يجمعها:
# عصا يد وجراد قمل ودم ... طوفان ضفدع جدب نقص تثمير
# قال الثعلبي (¬5): وكان عمر موسى -عليه السلام- حين توفي مائة وعشرين PageV03P369 # سنة، ولما كبر موسى قتل القبطي، ثم خرج خائفا فلما ورد ماء مدين جرى له
~~ما قص الله في كتابه. قال بعضهم: ولم يقرب امرأة للاستمتاع من حين سمع كلام
~~الرب -جل جلاله- ومكث بعد أن كلم أربعين ليلة لا يراه أحد إلا مات من النور.
# وأما الخضر فالكلام عليه في مواضع:
# أحدها: في ضبطه وهو: بفتح أوله وكسر ثانيه، ويجوز كسر أوله، وإسكان ثانيه
~~كما في (كبد) (¬1).
# ثانيها: في سبب تسميته بذلك وسيأتي في "صحيح البخاري" من حديث همام بن
~~منبه عن أبي هريرة مرفوعا: "إنما سمي الخضر؛ لأنه جلس على فروة فإذا هي
~~تهتز من خلفه خضراء" (¬2).
# والفروة: الأرض اليابسة أو الحشيش اليابس، قال ابن فارس: الفروة: كل نبات
~~مجتمع إذا يبس (¬3).
# وقال الخطابي: الفروة: وجه الأرض أنبتت واخضرت بعد أن كانت جرداء (¬4).
~~وفيه قول آخر؛ لأنه إذا جلس اخضر ما حوله قاله عكرمة، وقول آخر: أنه إذا
~~صلى اخضر ما حوله (¬5).
# ثالثها: في اسمه وفيه خمسة أقوال:

PageV03P370

# أحدها: بليا (¬1) -بباء موحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحت- بن
~~ملكان -بفتح الميم وسكون اللام- بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام
~~بن نوح -عليه السلام-، حكاه ابن قتيبة عن وهب بن منبه (¬2).
# وحكاه ابن الجوزي عن وهب: إيليا بدل بليا، فهذا قول آخر، وكان أبوه من
~~الملوك.
# ثانيها: الخضر بن ms00461 عاميل، قاله كعب الأحبار (¬3).
# ثالثها: أرميا (¬4) بن خلقيا، قاله ابن إسحاق ووهاه الطبري بأن أرميا كان
~~في زمن بختنصر وبين عهد موسى وبختنصر زمن طويل (¬5).
# رابعها: إلياس، قاله يحيى بن سلام، ووهاه ابن الجوزي (¬6).
# خامسها: اليسع، قاله مقاتل وسمي بذلك؛ لأن علمه وسع ست سموات وست أرضين
~~ووهاه ابن الجوزي أيضا (¬7)، واليسع: اسم أعجمي ليس بمشتق.
# وفيه قول سادس: أن اسمه أحمد حكاه القشيري ووهاه ابن دحية، بأنه لم يتسم
~~أحد قبل نبينا - صلى الله عليه وسلم - بذلك.

PageV03P371

# وسابع: أن اسمه عامر حكاه ابن دحية في كتابه: "مرج البحرين".
# وثامن: أنه (حضرون) (¬1) بن قابيل بن آدم حكاه هو أيضا (¬2)، وقيل: إنه
~~أبو العباس (¬3).
# رابعها: في أي وقت كان؟
# روى الضحاك عن ابن عباس قال: الخضر بن آدم لصلبه (¬4)، وقال الطبري:
~~(قيل) (¬5) إنه الرابع من أولاده (¬6). وقيل: إنه من ولد عيص، حكاه ابن
~~دحية (¬7).
# وروى الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس أنه من سبط هارون، وكذا قال ابن
~~إسحاق (¬8). وروى محمد بن أيوب، عن ابن لهيعة أنه ابن فرعون موسى وهذا
~~بعيد، ابن لهيعة، وابن أيوب مطعون فيهما (¬9).
# وقال عبد الله بن شوذب: إنه من ولد فارس (¬10).

PageV03P372

# وقال الطبري: كان في أيام أفريدون، قال: وقيل: كان على مقدمة ذي القرنين
~~الأكبر الذي كان أيام إبراهيم الخليل -عليه السلام- (¬1).
# وذو القرنين عند قوم هو أفريدون. وقال بعض أهل الكتاب: إنه ابن خالة ذي
~~القرنين ووزيره، وأنه شرب من ماء الحياة، وذكر الثعلبي أيضا اختلافا هل كان
~~في زمن إبراهيم الخليل أم بعده بقليل أو بكثير؟ وذكر بعضهم أنه كان (في)
~~(¬2) زمن سليمان، وأنه المراد بقوله: {قال الذي عنده علم من الكتاب}
~~[النمل: 40] حكاه الداودي.
# خامسها: اختلف هل كان وليا أو نبيا؟ على قولين: وبالأول جزم القشيري.
# واختلف أيضا هل كان مرسلا أم لا؟ على قولين، وأغرب ما قيل: إنه من
~~الملائكة، والصحيح أنه نبي، وجزم به جماعة.
# وقال الثعلبي: هو نبي على جميع الأقوال معمر محجوب عن الأبصار وصححه ابن
~~الجوزي أيضا ms00462 في كتابه فيه (¬3)، لقوله تعالى حكاية عنه: {وما فعلته عن
~~أمري} [الكهف: 82] فدل على أنه نبي أوحي إليه، ولأنه أعلم من موسى -أي: في
~~علم مخصوص- ويبعد أن يكون ولي أعلم من نبي، وإن كان يحتمل أن يكون أوحي إلى
~~نبي في ذلك العصر (يأمر) (¬4) الخضر بذلك.
# سادسها: في حياته وقد أنكرها جماعة منهم: البخاري وإبراهيم الحربي وابن
~~المنادى، وأفردها ابن الجوزي بالتأليف، والمختار بقاؤها.

PageV03P373

# قال ابن الصلاح: هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في
~~ذلك، وإنما شذ بإنكارها بعض المحدثين (¬1).

PageV03P374

# ونقله النووي عن الأكثرين (¬1)، وقيل: إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حين
~~يرفع القرآن، وفي "صحيح مسلم" في حديث الدجال أنه يقتل رجلا ثم يحييه. قال
~~إبراهيم بن سفيان راوي كتاب مسلم: يقال: إنه الخضر (¬2). وكذلك قال معمر في
~~"مسنده" (¬3).
# وأما الحر بن قيس فهو: -بحاء مهملة- بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ابن
~~أخي عيينة، له وفادة وكان من جلساء عمر، واستأذن لعمه (¬4).
# وأما أبي بن كعب بن قيس، فهو أبو المنذر، أقرأ الأمة (¬5).
# الوجه الرابع:
# فتى موسى هو: يوشع بن نون بن أفرايم بن يوسف كذا ذكره القتبي، وقال
~~مقاتل: يوشع بن نون بن اليشامع بن عيهود بن عيزار بن شوتلخ بن أفرايم بن
~~يوسف (¬6).

PageV03P375

# والصخرة: هي التي دون نهر الرين بالمغرب.
# الوجه الخامس:
# مراد البخاري بالتبويب الرحلة والسفر في طلب العلم برا وبحرا، فإن موسى -
~~صلى الله عليه وسلم - اتبع الخضر للتعلم منه حال ركوب السفينة ودونها.
# السادس: في ألفاظه ومعانيه:
# المماراة: المجادلة، يقال: ماريت الرجل أماريه مراء، وهي هنا: الاختلاف،
~~يقال: تماريا إذا اختلفا.
# وقوله: (فدعاه ابن عباس) فسره بعضهم بأنه قام إليه، ويحتمل أن يكون
~~المراد به النداء.
# وقوله: (في ملإ من بني إسرائيل)، قال القاضي: أي: في جماعتهم (¬1).
# وقال غيره: الملأ: الأشراف ومعناهما صحيح.
# وقوله: (هل تعلم أحدا أعلم منك؟ قال موسى: لا). وجاء في كتاب التفسير
~~وغيره: "فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا" فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم ms00463
~~إلية (¬2). وكذا جاء في مسلم، وفيه أيضا: "بينا موسى في قومه يذكرهم بأيام
~~الله -أي: (نعمائه) (¬3) وبلائه- إذ قال: ما أعلم في الأرض رجلا خيرا وأعلم
~~مني؟ فأوحى الله إليه أن في الأرض رجلا هو أعلم منك" (¬4).

PageV03P376

# أما على رواية: "هل تعلم أحدا أعلم منك؟ قال: لا" (¬1). فلا عتب عليه إذ
~~أخبر عما يعلم، وأما على رواية: "أي الناس أعلم؟ فقال: أنا" (¬2) فهو راجع
~~إلى ما اقتضاه شهادة الحال، ودلالة النبوة، وكان منها بالمكان الأرفع
~~والمرتبة العليا من العلم.
# فالعتب إذا إنما وقع لأجل الإطلاق وإن كان الأولى إطلاق: الله أعلم، وقد
~~قالت الملائكة: {إلا ما علمتنا} [البقرة: 32] وقد قال - صلى الله عليه وسلم
~~- لما سئل عن الروح وغيره: "لا أدري حتى أسأل الله" (¬3)، وقد قال تعالى:
~~{ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36]
# وقيل: المراد بقوله: (أنا) أي: بوظائف النبوة، وأمور الشريعة، وسياسة
~~الأمة، والخضر أعلم منه بأمور أخر من علوم غيبية كما ذكر من خبره، وكان
~~موسى أعلم على الجملة والعموم مما لا يمكن جهل الأنبياء بشيء منه، والخضر
~~أعلم على الخصوص بما أعلم من الغيوب وحوادث القدر مما لا يعلم الأنبياء منه
~~إلا ما أعلموا من غيبه.
# ولهذا قال له الخضر: "إنك على علم من علم الله (علمكه الله) (¬4) لا
~~أعلمه، وأنا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه". ألا تراه لم يعرف موسى
~~بني إسرائيل حتى عرفه بنفسه إذ لم يعرفه الله به، وهذا مثل قول نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إني لا أعلم إلا ما علمني ربي" (¬5).

PageV03P377

# ومعنى قوله فيما أوردناه: "فعتب الله عليه وآخذه به" وأصل العتب
~~المؤاخذة، يقال فيه: عتب عليه، إذا واخذه وذكره له والمؤاخذة والعتب في حق
~~الله تعالى محال، فالعتب هنا عدم رضا قوله شرعا ودينا (¬1)، وقد عتب الله
~~عليه إذ لم يرد رد الملائكة {لا علم لنا إلا ما علمتنا} [البقرة: 32].

PageV03P378

# وقيل جاء هذا؛ تنبيها لموسى وتعليما لمن بعده ودليلا يقتدي به غيره في
~~تزكية نفسه والعجب بحاله ms00464 فيهلك، وإنما ألجئ موسى للخضر للتأديب لا للتعليم.
~~قال أبي: أعجب موسى بعلمه فعاقبه الله بما لقي من الخضر.
# السابع: في فوائده:
# الأولى: الرحلة والسفر لطلب العلم برا وبحرا وهو المراد بالتبويب كما
~~سلف، وسيأتي أيضا رحلة جابر، والمراد: التنبيه على شرف العلم حتى جازت
~~المخاطرة في طلبه بركوب البحر، وركبه الأنبياء في طلبه، بخلاف ركوبه في طلب
~~الدنيا فهو مكروه عند بعضهم واستثفله الكل.
# الثانية: الازدياد في العلم وقصد طلبه، ومعرفة حق من عنده زيادة علم.
# الثالثة: جواز التماري في العلم، إذا كان كل واحد يطلب الحقيقة غير متعنت.
# الرابعة: الرجوع إلى أهل العلم عند التنازع.
# الخامسة: لزوم التواضع في العلم وكل الأحوال.
# السادسة: حمل الزاد وإعداده في السفر خلافا لمن منعه، وستكون لنا عودة
~~إلى هذا الحديث في موضع آخر من المواضع التي كرره فيها البخاري إن شاء الله
~~تعالى ذلك وقدره (¬1).

PageV03P379

### || AUTO 17 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم علمه الكتاب"

# 75 - حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا خالد، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس قال: ضمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "اللهم علمه
~~الكتاب". [143، 3756، 7270 - مسلم 2477 - فتح: 1/ 169]
# حدثنا أبو معمر، ثنا عبد الوارث، ثنا خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
~~ضمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "اللهم علمه الكتاب".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا كما ترى، وفي فضائل الصحابة عن أبي معمر،
~~ومسدد عن عبد الوارث، وعن موسى عن وهيب كلاهما عن خالد بلفظ: "اللهم علمه
~~الحكمة" (¬1) قال أبو مسعود الدمشقي: هو عند القواريري عن عبد الوارث.
# وأخرجه في الطهارة عن عبد الله بن محمد، ثنا هاشم بن القاسم، عن ورقاء،
~~عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~الخلاء فوضع له وضوءا فقال: "اللهم فقهه في الدين" (¬2).
# وأخرجه مسلم في (فضل) (¬3) ابن عباس: ثنا زهير وأبو بكر بن أبي النضر،
~~ثنا هاشم به، ms00465 ولفظه: "اللهم فقهه" (¬4).

PageV03P380

# ثانيها: في التعريف برجاله:
# أما ابن عباس فقد سلف.
# وأما عكرمة فهو: أبو عبد الله المدني مولى ابن عباس أصله من البربر من
~~أهل المغرب، سمع مولاه، وابن عمر، وخلفا من الصحابة، وكان من العلماء في
~~زمانه بالعلم والقرآن، وعنه: أيوب وخالد الحذاء وخلق، وتكلم فيه لرأيه،
~~وأطلق نافع وغيره عليه الكذب.
# وروى له مسلم مقرونا بطاوس وسعيد بن جبير، واعتمده البخاري في أكثر ما
~~يصح عنه من الروايات، وربما عيب عليه إخراج حديثه، ومات ابن عباس وعكرمة
~~مملوك، فباعه علي ابنه من خالد بن يزيد بن معاوية بأربعة آلاف دينار، فقال
~~له عكرمة: بعت علم أبيك بأربعة آلاف دينار فاستقاله فأقاله وأعتقه، وكان
~~جوالا في (البلاد) (¬1).
# ومات بالمدينة ودفن بها سنة خمس أو ست أو سبع ومائة، ومات معه في ذلك
~~اليوم كثير الشاعر، فقيل: مات اليوم أفقه الناس وأشعر الناس. وقيل: مات
~~عكرمة سنة خمس عشرة ومائة، وقيل: بلغ ثمانين.
# واجتمع حفاظ ابن عباس على عكرمة فيهم: عطاء وطاوس، وسعيد بن جبير، فجعلوا
~~يسألون عكرمة عن حديث ابن عباس، فجعل يحدثهم وسعيد كلما حدث بحديث وضع
~~إصبعيه الإبهام على السبابة أي سواء، حتى سألوه عن الحوت وقصة موسى فقال
~~عكرمة: كان يسايرهما في ضحضاح من الماء. فقال سعيد: أشهد على ابن عباس أنه
~~قال: كان يحملانه في مكتل -يعني: الزنبيل- فقال أيوب:

PageV03P381

# وأرى -والله أعلم- أن ابن عباس حدث بالخبرين جميعا (¬1).
# وأما الراوي عنه فهو خالد بن مهران الحذاء (ع) أبو المنازل -بضم الميم-
~~البصري التابعي مولى آل عبد الله بن عامر القرشي.
# قال عبد الغني: ما كان من منازل فهو بضم الميم، إلا يوسف بن منازل (خ)
~~(فإنه) (¬2) بفتحها، وحكى غيره فيه الفتح -أعني في خالد- وكذا في سائر
~~الباب، والضم أظهر، ولم يكن بحذاء للنعال إنما كان يجلس إليهم أو إلى صديق
~~له حذاء، وقيل: كان يقول: أحذ على هذا النحو، فلقب به.
# رأى أنسا، ووثقه أحمد، ويحيى بن معين، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا
~~يحتج ms00466 به. مات سنة إحدى وأربعين ومائة في خلافة المنصور (¬3).
# وأما الراوي عنه فهو أبو عبيدة عبد الوارث (ع) بن سعيد بن ذكوان التميمي
~~البصري الحافظ المقرئ الثبت الصالح، روى عن أيوب وغيره، وعنه مسدد وغيره.
# ورمي بالقدر، ونفاه عنه ولده عبد الصمد فيما حكاه عنه البخاري، مات سنة
~~ثمانين ومائة (¬4).

PageV03P382

# وأما شيخ البخاري فهو أبو معمر (ع) عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج ميسرة
~~البصري المقعد المنقري الحافظ الحجة، روى عن عبد الوارث وغيره، وعنه
~~البخاري وأبو داود، وهو والباقون عن رجل عنه، ورمي بالقدر أيضا، مات سنة
~~أربع وعشرين ومائتين (¬1).
# فائدة:
# هذا الإسناد على شرط الأئمة الستة وكلهم بصريون خلا ابن عباس وعكرمة،
~~وفيه رواية تابعي عن تابعي أيضا.
# الوجه الثالث: في فوائده:
# الأولى: المراد بالكتاب هنا: القرآن وكذا كل موضع ذكر الله تعالى فيه
~~الكتاب، والمراد بالحكمة أيضا: القرآن كما في قوله تعالى: {يؤتي الحكمة من
~~يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} [البقرة: 269].
# وأما قوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} [البقرة: 129] فالمراد بها
~~السنة وكذا قوله تعالى: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}
~~[الأحزاب: 34] فالقرآن أحكمت آياته بين حلالها وحرامها وأوامرها ونهيها،
~~والسنة بينت المجمل وغيره، والرواية الأخرى: "اللهم فقهه" أي: فهمه الكتاب
~~والسنة، ودعا له أيضا أن يعلمه التأويل أي: تفسير القرآن؛ فكان فيه من
~~الراسخين حتى كان يدعى ترجمان القرآن.

PageV03P383

# الثانية: بركة دعائه - صلى الله عليه وسلم - وإجابته.
# الثالثة: فضل العلم والحض على تعلمه، وعلى حفظ القرآن والدعاء بذلك.
# الرابعة: استحباب الضم وهو إجماع للطفل والقادم من سفر، ولغيرهما مكروه
~~عند البغوي، والمختار (جوازه) (¬1) ومحل ذلك إذا لم يؤد إلى تحريك شهوة.
# فائدة: معنى اللهم: يا الله، والميم المشددة عوض من حرف النداء، قاله
~~الخليل وسيبويه، وقال الفراء: كان الأصل يا الله أمنا بخير فهي مضمنة ما
~~يسأل بها، ونظيره قول العرلب: هلم، والأصل: هل، فضمت الميم إليها، ولو كانت
~~الميم بدلا عنها لما اجتمعا وقد قال الشاعر:
# وما عليك أن ms00467 تقولي كلما ... سبحت أو هللت يا اللهما
# اردد علينا شيخنا مسلما
# وقد استدل الأول بهذا على أنها عوض ولا يجمع بينهما إلا في الشعر (¬2).

PageV03P384

### || AUTO 18 - باب متى يصح سماع الصغير؟

# 76 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن عباس قال: أقبلت راكبا على حمار
~~أتان، وأنا يؤمئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف وأرسلت الأتان ترتع، فدخلت
~~في الصف، فلم ينكر ذلك علي. [493، 861، 1857، 4412 - مسلم 504 - فتح: 1/ 171]
# 77 - حدثني محمد بن يوسف قال: حدثنا أبو مسهر قال: حدثني محمد بن حرب،
~~حدثني الزبيدي، عن الزهري، عن محمود بن الربيع قال: عقلت من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مجة مجها في وجهي- وأنا ابن خمس سنين- من دلو. [189، 839،
~~1185، 6354، 6422 - مسلم: 33 سيأتي 657 - فتح: 1/ 172]
# حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، ثنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة، عن عبد الله بن عباس قال: أقبلت راكبا على حمار أتان، وأنا
~~يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بمنى إلى
~~غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف وأرسلت الأتان ترتع، فدخلت في الصف، فلم
~~ينكر ذلك علي.
# حدثنا محمد بن يوسف، ثنا أبو مسهر قال: حدثني محمد بن حرب، ثنا الزبيدي،
~~عن الزهري، عن محمود بن الربيع قال: عقلت من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مجة مجها في وجهي- وأنا ابن خمس سنين- من دلو.
# ذكر البخاري رحمه الله في الباب حديث ابن عباس وحديث محمود ابن الربيع.

PageV03P385

# أما حديث ابن عباس: فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا كما ترى، وفي الصلاة في باب: سترة الإمام
~~سترة لمن خلفه: عن ابن يوسف، والقعنبي عن مالك (¬1)، وفي الحج في باب: حج
~~الصبيان، عن إسحاق، عن يعقوب بن إبراهيم، عن ابن أخي الزهري (¬2)، وفي
~~المغازي، وحجة ms00468 الوداع، وقال الليث: حدثني يونس (¬3). كلهم عن ابن شهاب.
# وأخرجه مسلم في الصلاة: عن يحيى بن يحيى، عن مالك، وعن حرملة، عن ابن
~~وهب، عن يونس، وعن يحيى بن يحيى، والناقد، وإسحاق، عن ابن عيينة، وعن إسحاق
~~وعبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر (¬4)، خمستهم (¬5) عن الزهري به.
# وزاد البخاري في الحج فيه: أقبلت أسير على أتان لي حتى سرت بين يدي بعض
~~الصف، ثم نزلت عنها. ولمسلم: فسار الحمار بين يدي بعض الصف.
# الوجه الثاني: في التعريف برواته، وقد سلف.

PageV03P386

# الثالث: في ألفاظه:
# الأول: قوله: (على حمار أتان)، الحمار: اسم جنس للذكر والأنثى، كلفظ
~~الشاة والإنسان، وربما قالوا للأتان: حمارة. حكاه الجوهري (¬1).
# والأتان -بفتح الهمز- الأنثى من جنس الحمر، ولا تقل: أتانة.
# وحكي عن يونس وغيره: أتانة، وحمار أتان بتنوينهما إما على البدل أو على
~~الوصف، وقال بعضهم: هو وصف لحمار على معنى صلب قوي مأخوذ من الأتان وهي
~~الحجارة الصلبة.
# والمراد بالبدل: بدل الغلط أو بدل البعض من الكل، إذ الحمار اسم جنس
~~(يشمل) (¬2) الذكر والأنثى كما قالوا: بعير. وضبط بالإضافة أيضا أي: حمار
~~أنثى. وقال ابن الأثير: إنما قال: حمار أتان؛ ليعلم أن الأنثى من الحمر لا
~~تقطع الصلاة فكذا لا تقطعها المرأة (¬3).
# الثاني: معنى (ناهزت الاحتلام): قاربته ودانيته، يقال: ناهز الصبي
~~البلوغ. أي: داناه، ويقال: يتناهزان إمارة كذا. أي: يتبادران إلى طلبها،
~~قال صاحب "الأفعال": ناهز الصبي الفطام: دنا منه، ونهز الرجل: ضربه، ونهز
~~الشيء: دفعه، ونهزت إليه: نهضت إليه. (¬4)
# الثالث: الاحتلام معروف وهو البلوغ، وحده عندنا بالسن خمس عشرة سنة
~~كاملة، وهو رواية عن مالك، وثانية: سبع عشرة (سنة) (¬5) PageV03P387 # وأشهرها: ثماني عشرة، وأما الإنبات عندنا فهو علامة على البلوغ في حق
~~الكافر دون المسلم (¬1)، وفي مذهب مالك ثلاثة أقوال. ثالثها: يعتبر في
~~الجهاد ولا يعتبر في غيره (¬2).
# الرابع: قوله: (قد ناهزت الاحتلام) يصحح قول الواقدي وغيره أن ابن عباس
~~ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، وأنه ابن ثلاث عشرة عند موته - صلى الله عليه
~~وسلم -، ويرد ms00469 قول من قال: إنه ابن عشر سنين إذ ذاك، وصوب الإمام أحمد أن
~~عمره إذ ذاك خمس عشرة سنة (¬3).
# الخامس: معنى (ترتع): ترعى، يقال: رتعت الإبل: إذا رعت.
# السادس: (منى) الأجود صرفها، وكتابتها بالألف وتذكيرها، سميت بذلك لما
~~يمنى بها من الدماء، أي: يراق، ومنه قوله تعالى: {من مني يمنى (37)}
~~[القيامة: 37].
# السابع: في هذه الرواية: أنه رآه يصلي بمنى، وفي رواية في "الصحيح":
~~بعرفة (¬4). وهو محمول على أنهما (قضيتان) (¬5).

PageV03P388

# الوجه الرابع: في فوائده:
# الأولى: جواز ركوب المميز الحمار، وما في معناه وأن الولي لا يمنعه من ذلك.
# الثانية: صحة صلاة الصبي.
# ثالثها: جواز صلاة الإمام إلى غير سترة، وهو دال على أن الصلاة لا يقطعها
~~شيء، كذا ذكره ابن بطال في "شرحه" (¬1)، لكن البخاري بوب عليه: سترة الإمام
~~سترة لمن خلفه. كما سلف، وحكى ابن عبد البر وغيره فيه الإجماع (¬2).
# قال: وقد قيل: إن الإمام نفسه سترة لمن خلفه؛ وقد قال: (فلم ينكر ذلك علي
~~أحد) (¬3)، نعم البيهقي ترجم عليه باب: من صلى إلى غير سترة، ثم ذكر عن
~~الربيع، عن الشافعي أن قول ابن عباس: إلى غير جدار يعني: -والله أعلم- إلى
~~غير سترة (¬4) - قلت: ويؤيد هذا رواية البزار في حديث ابن عباس: وهو يصلي
~~المكتوبة ليس شيء يستره يحول بيننا وبينه (¬5). ورجاله رجال الصحيح -ثم قال
~~البيهقي: وهذا يدل على خطأ من زعم أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى إلى
~~سترة، وأن سترة الإمام سترة لمن خلفه، وأيده بما روى ابن أبي وداعة قال:
~~رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي مما يلي باب بني سهم، والناس يمرون
~~بين يديه ليس PageV03P389 # بينه وبين الطواف سترة (¬1).
# رابعها: أن مرور الحمار لا يقطع الصلاة، وعليه بوب أبو داود في "سننه"
~~(¬2)، وما ورد من قطعه محمول على قطع الخشوع، وقوله: (قد ناهزت الاحتلام)،
~~فيه ما يقتضي تاكيد عدم البطلان بمروره؛ لأنه استدل على ذلك بعدم الإنكار،
~~وعدمه على من هو في مثل هذه السن أدل على هذا الحكم، وأنه لو كان في ms00470 سن عدم
~~التمييز لاحتمل أن يكون عدم الإنكار عليه لعدم مؤاخذته؛ لصغر سنه، فعدم
~~الإنكار دليل على جواز المرور، والجواز دليل على عدم إفساد الصلاة.
# خامسها: جواز إرسال الدابة من غير حافظ، أو مع حافظ غير مكلف.
# سادسها: احتمال بعض المفاسد لمصلحة أرجح منها، فإن المرور أمام المصلين
~~مفسدة، والدخول في الصلاة وفي الصف مصلحة راجحة، فاغتفرت المفسدة للمصلحة
~~الراجحة من غير إنكار.

PageV03P390

# سابعها: أن عدم الإنكار حجة على الجواز؛ لكنه مشروط بانتفاء الموانع من
~~الإنكار، وبالعلم بالاطلاع على الفعل.
# ثامنها: إجازة من علم الشيء صغيرا وأداه كبيرا ولا خلاف فيه كما قال ابن
~~عبد البر (¬1) -ومن منع فقد أخطأه، وكذا العبد والفاسق إذا أديا في حال
~~الكمال.
# تاسعها: جواز الركوب إلى صلاة الجماعة، قال المهلب: وفيه أن التقدم إلى
~~القعود لسماع الخطبة إذا لم يضر أحدا والخطيب يخطب جائز، بخلاف إذا تخطى
~~رقابهم.
# ثم اعلم أن حديث ابن عباس هذا خصه ابن عبد البر بالمأموم (¬2)، وحديث أبي
~~سعيد (الخدري) (¬3) الآتي في بابه: "إذا صلى أحدكم إلى شئء يستره من الناس،
~~فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه" (¬4) الحديث عام في الإمام والمنفرد،
~~وسيأتي لنا عودة إلى ذلك والكلام عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.
# واختلف أصحاب مالك فيما إذا صلئ إلى غير سترة في فضاء يأمن أن يمر أحد
~~بين يديه.
# فقال ابن القاسم: يجوز ولا حرج عليه.
# وقال ابن الماجشون ومطرف: السنة أن يصلي إلى سترة مطلقا (¬5).
# والأول قول عطاء وسالم والقاسم وعروة والشعبي والحسن.

PageV03P391

# وأما حديث محمود بن الربيع: فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث من أفراده (¬1)، أخرجه هنا، وفي الوضوء والدعوات (¬2).
# ثانيها: في التعريف برواته غير من سلف:
# أما محمود (ع) فهو ابن الربيع بن سراقة بن عمرو بن زيد بن عبدة بن عامر
~~بن عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاري PageV03P392 # الخزرجي، أبو نعيم وقيل: أبو محمد مدني، مات سنة تسع وتسعين عن ثلاث
~~وتسعين سنة (¬1).
# وأما الزبيدي (خ، م، ms00471 د، س، ق) فهو: أبو الهذيل محمد بن الوليد الحمصي
~~قاضيها الثقة الحجة المفتي الكبير، روى عن مكحول، والزهري، وغيرهما، وعنه
~~محمد بن حرب، ويحيى بن حمزة، وهو أثبت أصحاب الزهري.
# مات سنة سبع، وقيل: ثمان وأربعين ومائة وهو شاب. قاله أحمد بن محمد بن
~~عيسى البغدادي، وقال ابن سعد: ابن سبعين سنة، روى له الجماعة سوى الترمذي
~~(¬2). ولم يستثن شيخنا قطب الدين في "شرحه" الترمذي، واستثناؤه هو الصواب.
# فائدة:
# الزبيدي -بضم الزاي- نسبة إلى زبيد، قبيلة من مذحج -بفتح الميم وسكون
~~الذال المعجمة- ذكر الحازمي فيها اختلافا، وإنما قيل له زبيد؛ لأنه قال: من
~~يزبدني فأجيب. يقال: زبدت الرجل. أي: أرضخته بمال (¬3)، وفي الحديث: "إنا
~~لا نقبل زبد المشركين" (¬4).

PageV03P393

# وأما محمد بن حرب (ع) فهو الأبرش الخولاني الحمصي، سمع الأوزاعي وغيره،
~~وتقضى دمشق، وهو ثقة، مات سنة أربع (وتسعين) (¬1) ومائة، روى له الجماعة
~~إلا مسلما، (كذا استثناه في "الكمال" (¬2) والمزي أثبته (¬3).
# الوجه الثالث:
# المج: إرسال الماء من الفم مع نفخ، وقيل: لا يكون مجا حتى يباعد به. وفعل
~~- صلى الله عليه وسلم - ذلك؛ لأجل البركة منه - صلى الله عليه وسلم -.
# والدلو -بفتح الدال- وفيه لغتان التذكير والتأنيث.
# وفيه: جواز سماع الصغير وضبطه بالسن وهو مقصود الباب، وحديث محمود ظاهر
~~فيه دون حديث ابن عباس، فإن من ناهز الاحتلام لا يسمى صغيرا عرفا.
# وقد اختلف العلماء في أول سن يصح فيه سماع الصغير، فقال PageV03P394 # موسى بن هارون الحافظ: إذا فرق بين البقرة والدابة.
# وقال أحمد بن حنبل: إذا عقل وضبط. فذكر له عن رجل أنه قال: لا يجوز سماعه
~~حتى يكون له خمس عشرة سنة فأنكر قوله وقال: بئس القول. وقال القاضي عياض:
~~حدد أهل الصنعة ذلك أن أقله سن محمود بن الربيع ابن خمس، كما ذكره البخاري
~~في رواية أخرى، أنه كان ابن أربع.
# قال ابن الصلاح: والتحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل أهل الحديث من
~~المتأخرين، فيكتبون لابن خمس سنين فصاعدا: سمع، ولدون خمس: حضر أو أحضر،
~~والذي ينبغي في ms00472 ذلك اعتبار التمييز، فإن فهم الخطاب ورد الجواب كان مميزا
~~صحيح السماع، وإن كان دون خمس، وإن لم يكن كذلك لم يصح سماعه، وإن كان ابن
~~خمس بل ابن خمسين.
# قلت: وهذا نحو قول أحمد وموسى، وقد بلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري
~~قال: رأيت صبيا ابن أربع سنين قد حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن ونظر في
~~الرأي، غير أنه إذا جاع بكى (¬1)، وحفظ القرآن أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الأصبهاني وله خمس سنين، فامتحنه فيه أبو بكر بن المقرئ، وكتب له بالسماع،
~~وهو ابن أربع سنين.
# وحديث محمود لا يدل على التحديد بمثل سنه، وقال أبو عبد الله بن
# أبي صفرة: أخرج البخاري في هذا الباب حديث ابن عباس ومحمود بن PageV03P395 # الربيع، وأصغر في السن منهما عبد الله بن الزبير -ولم يخرجه- يوم رأى
~~أباه يختلف إلى بني قريظة في غزوة الخندق، قال لأبيه: يا أبتاه، رأيتك
~~تختلف إلى بني قريظة فقال: يا بني إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمرني أن آتيه بخبرهم، والخندق على أربع سنين من الهجرة، وعبد الله أول
~~مولود ولد في الهجرة (¬1).
# قلت: حديث عبد الله هذا أخرجه البخاري كما سيأتي، وكذا مسلم (¬2).
# وعبد الله ولد في السنة الأولى، وقيل: على رأس عشرين شهرا من الهجرة.
# واختلف في غزوة الخندق وهي غزوة الأحزاب؛ فقال ابن إسحاق: كانت في شوال
~~سنة خمس، وكذا قال ابن سعد وابن عبد البر (¬3)، وقال موسى بن عقبة: في شوال
~~سنة أربع، ذكره البخاري كما سيأتي في موضعه.
# وقال النووي: إنه الأصح (¬4)؛ لحديث ابن عمر: عرضت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني، وعرضت عليه يوم PageV03P396 # الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني (¬1)، ولا خلاف أن أحدا في الثالثة،
~~فيكون عمر عبد الله بن الزبير أربع سنين على القول بأنه ولد في السنة
~~الأولى من الهجرة، وأن الخندق كانت سنة خمس على القول الآخر، وهو المشهور
~~في مولده، وأن الخندق في ms00473 شوال سنة أربع، فيكون عمره سنتين وشهرا، وهو دال
~~لمن اعتبر التمييز ولم يقيده بالسنين.

PageV03P397

### || AUTO 19 - باب الخروج فى طلب العلم

# ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد.
# 78 - حدثنا أبو القاسم خالد بن خلي قال: حدثنا محمد بن حرب قال: قال
~~الأوزاعي: أخبرنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن
~~ابن عباس، أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى، فمر
~~بهما أبي بن كعب، فدعاه ابن عباس فقال: إنى تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب
~~موسى الذي سأل السبيل إلى لقيه، هل سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يذكر شأنه؟ فقال أبي: نعم، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر شأنه
~~يقول: "بينما موسى في ملإ من بني إسرائيل، إذ جاءه رجل فقال: أتعلم أحدا
~~أعلم منك؟ قال موسى. لا. فأوحى الله -عز وجل- إلى موسى: بلى، عبدنا خضر.
~~فسأل السبيل إلى لقيه، فجعل الله له الحوت آية، وقيل له اذا فقدت الحوت
~~فارجع، فإنك ستلقاه، فكان موسى - صلى الله عليه وسلم - يتبع أثر الحوت في
~~البحر. فقال فتى موسى لموسى: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت،
~~وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره. قال موسى: {ذلك ما كنا نبغ فارتدا على
~~آثارهما قصصا} [الكهف: 64]، فوجدا خضرا، فكان من شأنهما ما قص الله في
~~كتابه". [انظر: 74 - مسلم 2380 - فتح: 1/ 173]
# حدثنا أبو القاسم خالد بن خلي قاضي حمص، ثنا محمد بن حرب، ثنا الأوزاعي:
~~أخبرني الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس،
~~أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى .. الحديث، كما سلف
~~قريبا سواء، وأراد به الرحلة في طلب العلم برا وبحرا، وترجم عليه فيما تقدم
~~الذهاب في البحر (¬1).

PageV03P398

# وفيه من الأسماء مما لم يسبق: عبد الله بن أنيس، والأوزاعي، وخالد بن خلي.
# فأما عبد الله بن ms00474 أنيس (م، 4) فهو: جهني، أنصاري حليفهم، عقبي، روى عنه
~~أولاده: عطية، وعمرو، وضمرة، وغيرهم، شهد أحدا وما بعدها، واختلف في شهوده
~~بدرا، وهو الذي رحل إليه جابر فسمع منه حديث القصاص، وهو الذي بعثه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى خالد بن (نبيح) (¬1) العنزي فقتله.
# له خمسة وعشرون حديثا، روى له مسلم حديثا واحدا في ليلة القدر، وأخرج له
~~أصحاب السنن الأربعة، ولم يذكره الكلاباذي وغيره فيمن روى له البخاري، وقد
~~ذكر البخاري في كتاب: الرد على الجهمية فقال: ويذكر عن جابر بن عبد الله،
~~عن عبد الله بن أنيس فذكره (¬2). مات سنة أربع وخمسين في خلافة معاوية (¬3).
# فائدة:
# في أبي داود والترمذي عبد الله بن أنيس الأنصاري عنه ابنه عيسى، ولعله
~~الأول، وفي الصحابة عبد الله بن أنيس، أو أنس، قيل: هو الذي رمى ماعزا لما
~~رجموه فقتله، وعبد الله بن أنيس قتل يوم اليمامة، وعبد الله بن أنيس
~~العامري له وفادة، وهو من رواية يعلى بن PageV03P399 # الأشدق، وعبد الله بن أبي أنيسة قال الوليد بن مسلم: حدثنا داود بن عبد
~~الرحمن المكي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر قال: سمعت حديثا في
~~القصاص لم يبق أحد يحفظه إلا رجل بمصر يقال له: عبد الله بن أبي أنيسة (¬1).
# وأما الأوزاعي: فهو أحد الأعلام، أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد،
~~وقيل: كان اسمه عبد العزيز، فسمى نفسه عبد الرحمن، أحد أتباع التابعين، كان
~~يسكن دمشق خارج باب الفراديس، ثم تحول إلى بيروت فسكنها مرابطا إلى أن مات،
~~وقيل: إن الأوزاع قرية بقرب دمشق، سميت بذلك؛ لأنه سكنها في صدر الإسلام
~~قبائل شتى، وقيل: الأوزاع: بطن من حمير، وقيل: من أوزاع. أي: فرق وبقايا
~~مجتمعة من قبائل شتى، وقيل: كان ينزل الأوزاع فغلب ذلك عليه، وقال ابن سعد:
~~الأوزاع بطن من همدان (¬2)، والأوزاعي من أنفسهم.
# روى عن عطاء ومكحول وغيرهما، ورأى ابن سيرين.
# وعنه قتادة ويحيى بن أبي كثير، وهما من شيوخه وأمم، وكان رأسا في ms00475 العلم
~~والعبادة، وكان أهل الشام والمغرب على مذهبه قبل انتقالهم إلى مذهب مالك،
~~وسئل عن الفقه -يعني: استفتي- وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وقيل: إنه أفتى في
~~ثمانين ألف مسألة، مات بالحمام سنة سبع وخمسين ومائة في آخر خلافة أبي
~~جعفر، وولد سنة ثمان وثمانين (¬3).

PageV03P400

# وأما خالد بن خلي: فهو: أبو القاسم الحمصي الكلاعي، انفرد به البخاري (عن
~~مسلم) (¬1) وهو قاضي حمص، صدوق، أخرج له هنا، وفي التعبير، روى عن بقية
~~وطبقته، وعنه ابنه محمد، وأبو زرعة الدمشقي، وأخرج له من أهل السنن النسائي
~~فقط (¬2).
# وأما الحديث الذي رحل إليه جابر فهو في القصاص كما تقدم، وتد
# ذكره البخاري في كتاب: الرد على الجهمية (¬3) آخر الكتاب، فقال:
# ويذكر عن جابر بن عبد الله، عن عبد الله بن أنيس: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# يقول: "يحشر (الله) (¬4) العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كلما
# يسمعه من قرب: أنا الملك، أنا الديان" (¬5) لم يزد البخاري على
# هذا، وقد ذكره كما ترى غير مجزوم به، وذكره هنا مجزوما به،
# فكأنه جزم بالرحلة دون الحديث (وألا) (¬6) يشكل على ما تقرر من
# تعليفات البخاري كما سلف في الفصول أول الكتاب، وقد رواه
# عبد الله بن عقيل عن جابر، وفيه أنه سمعه من عبد الله بن أنيس
# بالشام ولفظه: "يحشر العباد -أو الناس- عراة غرلا بهما فيناديهم
# بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان، PageV03P401 # لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار عنده حق
~~حتى يقتصه منه حتى اللطمة" قال: وكيف وإنا إنما نأتي عراة غرلا؟ قال:
~~"بالحسنات والسيئات" (¬1).
# ومعنى: "فيناديهم" يأمر ملكا ينادي، أو يخلق صوتا يسمعه الناس، وإلا
~~فكلامه ليس بحرف ولا صوت (¬2). وفي رواية أبي ذر: "فينادى" على ما لم يسم
~~فاعله (¬3).

PageV03P402

# (ومعنى: "غرلا" غير مختونين و"بهما": أصحاء) (¬1).
# وهذا الطريق الذي سقناه أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده " (¬2)
~~وغيره. ورواه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب "الرحلة" (¬3) من (حديثه) (¬4)
~~عنه قال: قدمت على ms00476 أنيس مصر، ورواه كذلك من طريق أبي جارود العبسي عن جابر
~~وهي ضعيفة (¬5).
# وذكر ابن يونس أيضا قدومه إلى مصر في حديث القصاص، لكن لعقبة بن عامر،
~~فيحتمل تعدد الواقعة، ووقع في كتاب ابن بطال أن الحديث الذي رحل بسببه جابر
~~إلى عبد الله بن أنيس هو حديث الستر على المسلم (¬6)، وليس كذلك، فذاك رحل
~~فيه أبو أيوب الأنصاري إلى عقبة بن عامر.
# أخرجه الحاكم بإسناده، وأنه لما أتى إلى عقبة قال: ما جاء بك؟ قال: حديث
~~لم يبق أحد سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غيري وغيرك، في ستر
~~المؤمن؛ فقال عقبة: نعم، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من
~~ستر مؤمنا في الدنيا على خزية ستره الله يوم القيامة" فقال أبو أيوب: صدقت،
~~ثم انصرف أبو أيوب إلى راحلته، فركبها راجعا إلى المدينة (¬7).

PageV03P403

# فائدة:
# رحل جماعات إلى حديث واحد من أماكن شاسعة. قال عمرو بن أبي سلمة
~~للأوزاعي: أنا ألزمك منذ أربعة أيام ولم أسمع منك إلا ثلاثين حديثا. فقال:
~~وتستقل ثلاثين حديثا في أربعة أيام؟! لقد سار جابر إلى مصر واشترى راحلة
~~يركبها حتى سأل عقبة عن حديث واحد وانصرف، وهذا قد قدمناه.
# وعن مالك أن رجلا خرج إلى مسلمة بن مخلد بمصر في حديث سمعه (¬1).
# وعن ابن بريدة، أن رجلا من الصحابة رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر في
~~حديث سمعه. وعن سعيد بن المسيب: لقد كنت أسير الأيام والليالي في طلب
~~الحديث الواحد.
# ورحل عبيد الله بن عدي بن الخيار إلى علي بن أبي طالب بالعراق لحديث
~~واحد، وأبو عثمان النهدي من العراق إلى المدينة في حديث واحد عن أبي هريرة،
~~وابن الديلمي رحل من فلسطين إلى عبد الله بن عمرو بالطائف لحديث واحد، وأبو
~~معشر من الكوفة إلى البصرة لحديث واحد بلغه عن أبان بن أبي عياش، وشعبة من
~~البصرة إلى مكة -شرفها الله تعالى- ولم يرد الحج لحديث واحد، وعلي بن
~~المبارك من مرو إلى هارون بن المغيرة بالبصرة ms00477 لحديث واحد، PageV03P404 # وزيد بن الحباب رحل من البصرة إلى المدينة في حديث واحد، ومن المدينة إلى
~~موسى بن علي بمصر، وصالح بن محمد جزرة رحل إلى خراسان بسبب حديث عن الأعمش (¬1).
# فائدة أخرى:
# ذكر البخاري قريبا الرحلة في المسألة النازلة وذكر فيه حديث المرضعة (¬2)
# ومن الدليل على الرحلة أيضا قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من سلك طريقا
~~يطلب به علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة" (¬3) الحديث بطوله. وقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض
~~يتفقهون في الدين، فإذا أتوكم فاستوصو ابهم خيرا" أخرجه الترمذي، وفيه:
~~"رجال من قبل المشرق يتعلمون، فإذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيرا" قال: وكان
~~أبو سعيد إذا رآنا يقول: مرحبا بوصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4).
# وقال الشعبي: لو أن رجلا سافر من أقصى الشام إلى أقصى اليمن، فحفظ كلمة
~~تنفعه فيما بقي من عمره، لم أر سفره يضيع (¬5).
# وقيل في قوله تعالى حكاية عن موسى - صلى الله عليه وسلم -: {أو أمضي
~~حقبا} [الكهف: 60] جمع حقب وهو ثمانون سنة.

PageV03P405

### || AUTO 20 - باب فضل من علم وعلم

# 71 - حدثنا محمد بن العلاء قال: حدثنا حماد بن أسامة، عن بريد بن عبد
~~الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان
~~منها نقية قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت
~~الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى،
~~إنما هي قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله
~~ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل
~~هدى الله الذي أرسلت به". قال أبو عبد الله: قال إسحاق: وكان منها طائفة
~~قيلت الماء. قاع: يعلوه الماء، والصفصف: المستوي من الأرض. [مسلم: 2282 -
~~فتح: 1/ 175]
# حدثنا محمد بن العلاء ثنا حماد بن ms00478 أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي
~~بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مثل ما بعثني
~~الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منها نقية قبلت
~~الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء، فنفع
~~الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى، إنما هي
~~قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما
~~بعثني الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله
~~الذي أرسلت به". قال إسحاق: وكان منها طائفة قيلت الماء. قاع: يعلوه الماء،
~~والمصطف: (¬1) المستوي من الأرض.

PageV03P406

# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم في الفضائل من حديث حماد أيضا (¬1).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم خلا شيخ البخاري وشيخ شيخه. أما شيخه فهو: محمد بن
~~العلاء (ع)، أبو كريب الهمداني الكوفي. روى عنه: مسلم أيضا والأربعة وغيرهم
~~وهو صدوق لا بأس به، وهو مكثر. قال أبو العباس بن سعيد: ظهر له بالكوفة
~~ثلاثمائة ألف حديث، مات سنة ثمان وأربعين ومائتين (¬2).
# وأما شيخ شيخه فهو: أبو أسامة، (ع) حماد بن أسامة بن زيد الهاشمي القرشي
~~الكوفي، مولى الحسن بن علي أو غيره.
# روى عن بريد وغيره، وأكثر عن هشام بن عروة، له عنه ستمائة حديث. وعنه
~~الشافعي وأحمد وغيرهما.
# وكان ثقة ثبتا صدوقا. روي عنه أنه قال: كتبت بأصبعي هاتين مائة ألف حديث.
# مات سنة إحدى ومائتين وهو ابن ثمانين سنة فيما قيل، وليس في الصحيحين من
~~هو بهذه الكنية سواه (¬3).

PageV03P407

# وفي النسائي: أبو أسامة الرقي النخعي زيد بن علي بن دينار صدوق (¬1).
~~وليس في الكتب الستة من اشتهر بهذه الكنية سواهما.
# وبريد -بضم أوله- وأبو بردة، اسمه: عامر، على الأصح كما سلف.
# وأبو موسى اسمه: عبد الله بن قيس كما سلف كل ذلك في باب: أي الإسلام أفضل؟.
# ثالثها: قوله: (قال إسحاق): كذا وقع في البخاري ms00479 غير منسوب في غير ما موضع
~~منه، وهو من المواضع المشكلة في البخاري، وهو يروي عن إسحاق جماعة، وقيل:
~~إنه ابن راهويه.
# قال أبو علي الجياني: روى البخاري عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وإسحاق
~~بن إبراهيم السعدي، وإسحاق بن منصور الكوسج، عن حماد بن أسامة. وروى مسلم
~~أيضا عن إسحاق بن منصور الكوسج، عن حماد أيضا هذا كلامه (¬2). وإسحاق هذا
~~لا يخرج عن أحد هؤلاء ويظهر أن يكون ابن راهويه؛ لإكثار البخاري عنه. وقد
~~حكى الجياني عن ابن السكن الحافظ أن ما كان في كتاب البخاري عن إسحاق غير
~~منسوب، فهو ابن راهويه.
# رابعها: في ضبط ألفاظه ومعانيه:
# ف "الغيث": المطر وغيثت الأرض فهي مغيثة ومغيوثة، يقال: غاث الغيث الأرض
~~إذا أصابها، وغاث الله البلاد يغيثها غيثا.

PageV03P408

# قوله: "نقية" هو- بنون مفتوحة ثم قاف مكسورة ثم ياء مثناة تحت- أي: طيبة
~~كما جاء في رواية مسلم (¬1).
# ورواه الخطابي وغيره بثاء مثلثة، ثم غين معجمة، ثم باء موحدة.
# قال: وهو: مستنقع الماء في الجبال والصخور (¬2).
# قال القاضي: وهو تصحيف ولم نروه إلا "نقية" -بالنون (¬3) - والذي ذكره
~~الخطابي فيه قلب للمعنى؛ لأن الثغاب لا تنبت، وإنما يمكن حمله على الطائفة
~~الثانية دون الأولى، وذكر بعضهم: "بقعة" بدل ذلك، والصحيح الأول وهو
~~الرواية.
# وقوله: (قبلت الماء) هو بالموحدة بعد القاف (والكلأ): مقصور مهموز، يقع
~~على الرطب واليابس من النبات كما قاله الجوهري وغيره (¬4)، ويطلق العشب
~~والخلا على الرطب منه. وقال الخطابي (¬5) وابن فارس (¬6): يقع الخلا على
~~اليابس. وهو شاذ ضعيف، كما قاله النووي (¬7).
# ويقال لليابس: الهشيم والحشيش. قال الجوهري: ولا يطلق الحشيش على الرطب
~~(¬8). وهو ما نقله البطليوسي في "أدب الكاتب" عن الأصمعي، ونقل عن أبي حاتم
~~إطلاقه عليه.

PageV03P409

# وقوله: "أجادب": هو: -بالجيم والدال المهملة- جمع جدب على غير قياس،
~~وقياسه أن يكون جمع أجدب كما قالوا في جمع حسن: محاسن، وقياسه أن يكون جمع
~~محسن، وفيه رواية ثانية: أنها بالمعجمة، حكاها القاضي، والخطابي وقال: هي
~~صلاب الأرض التي تمسك الماء (¬1).
# قال القاضي: لم يرو هذا ms00480 الحرف في مسلم وغيره إلا بالدال المهملة من الجدب
~~الذي هو ضد الخصب. وعليه شرح الشارحون وصحفه، فقال بعضهم: أحارب -بالحاء
~~والراء المهملتين (¬2) - وليس بشيء كما قاله الخطابي.
# وقال بعضهم: أجارد -بالجيم والراء والدال- وهو صحيح المعنى إن ساعدته
~~الرواية. قال الأصمعي: الأجارد من الأرض: التي لا تنبت الكلأ، معناه: أنها
~~جرداء بارزة لا يسترها النبات. وقال بعضهم: إنما هي أخاذات -بالخاء والذال
~~المعجمتين سقط منها الألف- جمع أخاذة وهي: المساكات التي تمسك الماء
~~كالغدران (¬3).
# وقوله: (وسقوا) (يقال) (¬4): سقى وأسقى بمعنى، وقيل: سقاه: ناوله (ليشرب)
~~(¬5) وأسقاه: جعل له سقيا.
# وقوله: (طائفة أخرى) أي: قطعة أخرى.

PageV03P410

# و"القيعان" -بكسر القاف- جمع قاع وهي الأرض المستوية، وقيل: الملساء،
~~وقيل: التي لا نبات فيها. ويجمع أيضا على قوع وأقواع.
# والقيعة: -بكسر القاف- بمعنى القاع، والفقه: الفهم كما سلف.
# وقوله: (من فقه): ضم القاف فيه أشهر من كسرها، والوجهان مرويان.
# وقوله: (قال إسحاق: وكان منها طائفة قيلت الماء) قيده الأصيلي: بالمثناة
~~تحت. قال: وهو تصحيف منه، وإنما هو بالباء الموحدة. وقال غيره: معناه: شربت
~~القيل، وهو شرب نصف النهار، يقال: قيلت الأبل: إذا شربت نصف النهار. وقيل
~~معناه: جمعت وحبست.
# قال القاضي: ورواه سائر الرواة غير الأصيلي: قبلت (¬1). يعني: -بالموحدة-
~~في الموضعين أول الحديث. وفي قول إسحاق، فعلى هذا إنما خالف إسحاق في لفظ
~~(طائفة) جعلها مكان (نقية).
# قوله: (والمصطف): المستوي من الأرض، كذا وقع في نسخ والصواب (والصفصف):
~~المستوي من الأرض وكذا ذكره البخاري في كتاب التفسير في سورة طه، وهذا
~~إشارة إلى تفسير قوله تعالى: {قاعا صفصفا} [طه: 106].
# خامسها: هذا الحديث من بديع كلامه ووجيزه وبليغه - صلى الله عليه وسلم -
~~في السبر والتقسيم ورد الكلام بعضه على بعض، فإنه ذكر ثلاثة أمثلة ضربها في
~~الأرض، اثنان منها محمودان، ثم جاء بعده بما تضمنه ذلك فقال: "فذلك مثل من
~~فقه في دين الله" إلى آخره، فهو جامع لمراتب الفقهاء والمتفقهين، فالأول:
~~مثل الأرض التي قبلت الماء وأنبتت الكلأ PageV03P411 # والعشب الكثير، فانتفعت بالري والتريي في نفسها، وانتفع الناس بالرعي بما ms00481
~~أنبتت، فهذا كالذي فقه في نفسه، وكان قلبه نقيا من الشكوك، فعلم ما يحمله
~~وعلمه الناس.
# والثاني: مثل الأرض التي أمسكت الماء، فانتفع الناس به فشربوا وسقوا
~~وزرعوا، فهذا كالذي حمل علما وبلغه غيره، فانتفع به ذلك الغير.
# قال القاضي: قوله: (وزرعوا) راجع إلى المثال الأول أيضا؛ إذ ليس في
~~المثال الثاني أنها أنبتت شيئا (¬1).
# قلت: لكن المراد أنهم انتفعوا بالماء فزرعوا عليه، فلا حاجة إلى كونها أنبتت.
# والثالث: مثل الأرض السباخ التي لا تنبت كلأ ولا تمسك ماء، فهذا كالذي
~~سمع العلم فلم يحفظه ولم يعه، فلم ينتفع ولم ينفع غيره.

PageV03P412

### || AUTO 21 - باب رفع العلم وظهور الجهل

# وقال ربيعة: لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه.
# 80 - حدثنا عمران بن ميسرة قال: حدثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من أشراط الساعة أن يرفع
~~العلم، ويثبت الجهل، ويشرب الخمر، ويظهر الزنا". [81، 5231، 5577، 6808 -
~~مسلم 2671 - فتح: 1/ 178]
# 81 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس قال:
~~لأحدثنكم حديثا لا يحدثكم أحد بعدي، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من أشراط الساعة أن يقل العلم، ويظهر الجهل، ويظهر الزنا، وتكثر
~~النساء ويقل الرجال، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد". [انظر: 80 -
~~مسلم: 2671 - فتح: 1/ 178]
# حدثنا عمران بن ميسرة، ثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم،
~~ويثبت الجهل، ويشرب الخمر، ويظهر الزنا".
# حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: لأحدثنكم حديثا لا
~~يحدثكم أحد بعدي، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أشراط
~~الساعة أن يقل العلم، ويظهر الجهل، ويظهر الزنا، وتكثر النساء ويقل الرجال،
~~حتى يكون لخمسين أمرأة القيم الواحد".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:

PageV03P413

# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا في العلم عن شيبان، عن عبد الوارث به (¬1)،
~~وأخرج الثاني ms00482 عن محمد بن المثنى وبندار، عن غندر، عن شعبة (به) (¬2)، وعن
~~أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن بشر، [و] (¬3) عن أبي كريب، عن أبي أسامة
~~(وعبدة) (¬4)؛ كلهم عن شعبة به ولفظه: "ويفشو الزنا ويذهب الرجال ويبقى
~~النساء" (¬5).
# وفي بعض طرق "الصحيح": "ويكثر الجهل ويكثر الزنا" وفي أخرى: "ويكثر شرب
~~الخمر" (¬6).
# ثانيها: في التعريف برجاله: وقد سلف التعريف بهم خلا عمران بن ميسرة وأبا
~~التياح، ويحيى هو ابن سعيد القطان.
# فأما أبو التياح فهو: بمثناة فوق ثم مثناة تحت ثم ألف ثم حاء مهملة،
~~واسمه يزيد بن حميد الضبعي من أنفسهم، وليس في الستة من يشترك معه في هذه
~~الكنية، وربما كني بأبي حماد، وهو ثقة ثبت صالح. وعنه ابن علية وغيره، مات
~~سنة ثمان وعشرين ومائة (¬7).

PageV03P414

# وأما عمران فهو: أبو الحسين المنقري البصري، روى عنه البخاري وأبو داود
~~وأبو زرعة، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين (¬1).
# ثالثها: مناسبة قول ربيعة للتبويب في رفع العلم (أن من كان فيه فهم وقبول
~~للعلم فلا يضيع نفسه بإهماله بل يقبل عليه ويهتم به، فإنه إذا لم يفعل ذلك
~~أدى إلى رفع العلم) (¬2)؛ لأن البليد لا يقبل العلم فهو عنه مرتفع، فلو لم
~~تصرف الهمة إليه أدى إلى رفعه مطلقا.
# ويحتمل أن المراد به أن العالم ينبغي له تعظيم العلم بأن لا يأتي أهل
~~الدنيا؛ إجلالا له، فإنه إذا أكثر منهم أداه ذلك إلى قلة الاشتغال
~~والاهتمام به، ويحتمل معنى ثالثا أن من هذا حاله لا يضيع نفسه بأن يجعله
~~للأغراض الدنيوية، بل يقصد به الإخلاص؛ لتحصل له الثمرات الأخروية فيكون
~~جامعا للعلم والعمل به.
# رابعها: في ألفاظه ومعانيه:
# الأشراط: العلامات كما تقدم الكلام عليه في حديث جبريل، PageV03P415 # والشرط أيضا: رذال المال، والأشراط: (الأرذال) (¬1)؛ فعلى هذا يكون
~~المعنى: ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل قيامها. ونقل الجوهري، عن يعقوب
~~أن الأشراط: الأشراف أيضا (¬2). فهو إذن من الأضداد.
# والمراد برفع العلم قبض أهله كما سيأتي قريبا في باب: كيف يقبض العلم،
~~وكذا قلته ms00483 بموتهم لا بمحوه من الصدور، فيتخذ الناس عند ذلك رءوسا جهالا
~~يتحملون في دين الله برأيهم، ويفتون بجهلهم. قال القاضي عياض: وقد وجد ذلك
~~في زمننا كما أخبر - صلى الله عليه وسلم - فنسأل الله السلامة والعافية في
~~القول والعمل (¬3).
# قلت: فكيف لو أدرك زماننا؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وقوله: (ويثبت الجهل) هو من الثبوت. قال النووي: وكذا هو في أكثر نسخ
~~مسلم (¬4)، وفي بعضها: "يبث" بمثناة تحت في أوله ثم باء موحدة ثم ثاء مثلثة
~~أي: ينتشر.
# وقوله: (ويشرب الخمر) أي: يشرب شربا فاشيا كما جاء في رواية: "ويكثر شرب
~~الخمر" (¬5).
# والزنا: يمد ويقصر، والأولى: لغة أهل نجد، والثانية: لغة أهل الحجاز
# وقوله: (لأحدثنكم) كذا في البخاري، وفي "صحيح مسلم":

PageV03P416

# ألا أحدثكم (¬1)، ب (ألا) التي للاستفتاح. وفيه أيضا: لا يحدثكموه (¬2).
# ومراد أنس بذلك أن الصحابة انقرضوا ولم يبق من يحدث به غيره.
# ويمكن أن يكون قال ذلك لما رأى من نقص العلم فوعظهم بما سمع من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في نقصه وأنه من أشراط الساعة؛ ليحثهم على طلبه.
# وقوله: (وتكثر النساء ويقل الرجال) قلة الرجال بكثرة القتل وذلك عند فتح
~~القسطنطينية وما شابهها من الملاحم، فتكثر النساء إذ ذاك ويكثر الفساد.
# و (القيم) والقيام: القائم بالأمر، أراد قبض المال فيكسب الإماء فيكون
~~للرجل الواحد الإماء الكثيرة، أو بسبب قتل الرجال يكثر النساء (فيقل) (¬3)
~~من يقوم بمصالحهن، أو إذا قل الرجال وغلب الشبق على النساء يتبع الرجل
~~الواحد ما ذكر من النساء، كل واحدة تقول: انكحني.
# وهذا الحديث علم من أعلام نبوته - صلى الله عليه وسلم -؛ حيث أخبر بقلة
~~الرجال في آخر الزمان وكثرة النساء.

PageV03P417

### || AUTO 22 - باب فضل العلم

# 82 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب،
~~عن حمزة بن عبد الله بن عمر، أن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن، فشربت حتى إني لأرى الري
~~يخرج في أظفاري، ثم ms00484 أعطيت فضلي عمر بن الخطاب". قالوا: فما أولته يا رسول
~~الله؟ قال: "العلم". [3681، 7006، 7007، 7027، 7032 - مسلم: 2391 - فتح: 1/ 180]
# حدثنا سعيد بن عفير ثنا الليث، حدثيي عقيل، عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد
~~الله بن عمر، أن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن، فشربت حتى إني لأرى الري يخرج في أظفاري، ثم
~~أعطيت فضلي عمر بن الخطاب". قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: "العلم".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# الحديث أخرجه البخاري في التعبير عن يحيى بن بكير وعن قتيبة؛ كلهم (¬1)
~~عن الليث، وعن عبدان وغيره من طرق (¬2). وأخرجه مسلم في: فضائل عمر، عن
~~قتيبة، عن ليث به، وعن غيره (¬3).
# ثانيها:
# وجه مناسبة التبويب أنه عبر عن العلم بأنه فضلة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وناهيك به فضلا، فإنه جزء من أجزاء النبوة.

PageV03P418

# ثالثها: في التعريف برواته:
# وقد سلفوا خلا حمزة وهو: أبو عمارة حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب،
~~تابعي سمع أباه وعائشة، وأمه أم ولد، وهي أم سالم وأم عبيد الله، وكان ثقة
~~قليل الحديث (¬1).
# رابعها: قوله: (حتى إني لأرى الري) يحتمل أن يكون من باب النظر وبمعنى
~~العلم فالري -بكسر الراء- يقال روي من الماء والشراب -بكسر الواو-، ويروى
~~-بفتحها-، ريا -بالكسر- في الاسم والمصدر، وحكى القاضي عن الداودي الفتح في
~~المصدر (¬2).
# وقال الجوهري: ريا وريا، وروى مثل رضى (¬3). ومثله: رويت الأرض من المطر،
~~وأما من الراوية فعكسه تقول: رويت الحديث أرويه رواية بالفتح في الماضي
~~والكسر في المستقبل، والرواء ما يروي من الماء إذا مددت فتحت الراء، وإذا
~~كسرت قصرت.
# وقوله: (في أظفاري) كذا رواه هنا ورواه في التعبير: "من أطرافي" (¬4)
~~و"من أظافيري" (¬5) والكل واحد، والتأويل: ما يئول إليه الشيء، والتأويل:
~~التعبير.
# خامسها: رؤية اللبن في النوم يدل على الفطرة والسنة والعلم والقرآن؛ لأنه
~~أول شيء يناله المولود من طعام الدنيا وبه تقوم حياته PageV03P419 # كما تقوم بالعلم حياة القلوب، فهو مناسب للعلم من هذه الجهة، ms00485 وقد يدل على
~~الحياة وعلى الثواب؛ لأنه من نعيم الجنة إذا رأى نهرا من لبن، وقد يدل على
~~المال الحلال، وإنما أوله الشارع بالعلم في عمر؛ لعلمه بصحة فطرته ودينه
~~والعلم زيادة في الفطرة.

PageV03P420

### || AUTO 23 - باب الفتيا

# وهو واقف على الدابة وغيرها
# 83 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة بن
~~عبيد الله، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه، فجاءه رجل فقال: لم أشعر،
~~فحلقت قبل أن أذبح؟ فقال: "اذبح ولا حرج". فجاء آخر فقال: لم أشعر، فنحرت
~~قبل أن أرمي؟ قال: "ارم ولا حرج". فما سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~شيء قدم ولا أخر إلا قال: "افعل ولا حرج". [124، 1736، 1737، 1738، 6665
~~مسلم: 1306 - فتح: 1/ 180]
# حدثنا إسماعيل حدثيي مالك، عن ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله،
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف في
~~حجة الوداع بمنى للناس يسألونه، فجاءه رجل فقال: لم أشعر، فحلقت قبل أن
~~أذبح؟ فقال: "اذبح ولا حرج". فجاء آخر فقال: لم أشعر، فنحرت قبل أن أرمي؟
~~قال: "ارم ولا حرج". فما سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن شيء قدم ولا
~~أخر إلا قال: "افعل ولا حرج".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا قريبا عن أبي نعيم، عن عبد العزيز، عن
~~الزهري به (¬1). وأخرجه في الحج عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، وعن سعيد بن
~~يحيى، عن أبيه، عن ابن جريج، عن الزهري به (¬2).

PageV03P421

# وأخرجه مسلم في المناسك من طرق، منها: عن يحيى بن يحيى، عن مالك (¬1).
# ثانيها: في التعريف برجاله:
# وقد سلف التعريف بهم خلا عيسى وهو: أبو محمد عيسى بن طلحة بن عبيد الله
~~القرشي، تابعي، ثقة، كثير الحديث من أفاضل أهل المدينة وعقلائهم أخو موسى
~~ومحمد، مات سنة مائة (¬2).
# ثالثها:
# مراد البخاري بهذا التبويب ms00486 الاستدلال على جواز سؤال العالم وإن كان
~~مشتغلا، راكبا وماشيا وواقفا وعلى كل أحواله ولو كان في طاعة، ولم يذكر هنا
~~أنه كان على دابة؛ ليطابق ما بوب عليه لكنه ذكره في الحج، وفيه أنه كان على
~~ناقته عندما سئل.
# رابعها:
# ذكر البخاري في روايته هنا أنه كان إذ ذاك بمنى، وذكر في موضع آخر أن ذاك
~~(كان) (¬3) حال (خطبته) (¬4) يوم النحر، وفي موضع آخر: رأيته عند الجمرة؛
~~فيحتمل أن تكون الواقعة واحدة، وأن تكون متعددة بأن يكون السؤال وقع مرة
~~عند الجمرة ومرة عند الخطبة، وللبخاري في PageV03P422 # موضع آخر من حديث ابن عباس: رميت بعدما أمسيت. قال: "لا حرج" (¬1). وهو
~~دال على تعدد السؤال.
# خامسها:
# معنى (لم أشعر): لم أفطن، والحرج هنا: الإثم. أي: لا إثم عليك فيما فعلت،
~~وهو إجازة له أيضا.
# سادسها:
# وظائف يوم النحر أربعة أشياء: رمي جمرة العقبة، ثم النحر، ثم الحلق، ثم
~~طواف الإفاضة، هذا هو السنة في ترتيبها، فإن خالف صح ولا شيء عليه، ويروى
~~عن الحسن وجماعة وجوب الدم وهو شاذ، وانفرد ابن الجهم المالكي فقال: القارن
~~لا يجوز له الحلق قبل الطواف (¬2).
# ومنع مالك وأبو حنيفة من تقديم الحلق على الرمي (¬3)، ولأصحابنا وجه مثله
~~منع من تقديم الحلق على الرمي والطواف معا بناء على أنه استباحة محظور
~~(¬4)، وعن أحمد أنه إذا قدم بعض هذه الأشياء على بعض لا شيء عليه إن كان
~~جاهلا وإن كان عالما ففي وجوب الدم روايتان (¬5). وقال ابن الماجشون فيمن
~~حلق قبل الذبح بوجوب الفدية. وسيكون لنا عودة إلى الخوض في ذلك قريبا، وفي
~~كتاب الحج إن شاء الله تعالى ذلك وقدره، وقد بسطت القول فيه في "شرح PageV03P423 # العمدة" (¬1) نفع الله به.
# والفتيا والفتوى: الاسم، ولم يجئ من المصادر على فعلى غير الفتيا والرحبى
~~وبقيا ولقيا (¬2).

PageV03P424

### || AUTO 24 - باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس

# 84 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا أيوب، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms00487 - سئل في حجته، فقال: ذبحت قبل
~~أن أرمي؟ فأومأ بيده قال: "ولا حرج". قال: حلقت قبل أن أذبح؟ فأؤمأ بيده:
~~"ولا حرج". [1721، 1722، 1723، 1734، 6666 - مسلم: 1307 - فتح: 1/ 181]
# 85 - حدثنا المكي بن إبراهيم قال: أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم
~~قال: سمعت أبا هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقبض العلم،
~~ويظهر الجهل والفتن، ويكثر الهرج". قيل: يا رسول الله، وما الهرج؟ فقال
~~هكذا بيده، فحرفها، كأنه يريد القتل. [1036، 1412، 3608، 3609، 4635، 4636،
~~6037، 6506، 6935، 7061، 7115، 7121 - مسلم: 157 - فتح: 1/ 182]
# 86 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا هشام، عن فاطمة،
~~عن أسماء قالت: أتيت عائشة -وهي تصلي- فقلت: ما شأن الناس؟ فأشارت إلى
~~السماء، فإذا الناس قيام، فقالت: سبحان الله! قلت: آية؟ فأشارت برأسها أي:
~~نعم - فقمت حتى تجلاني الغشي، فجعلت أصب على رأسي الماء، فحمد الله النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأثنى عليه، ثم قال: "ما من شيء لم أكن أريته إلا
~~رأيته في مقامي حتى الجنة والنار، فأوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم -مثل
~~أو- قريب- لا أدري أي ذلك قالت أسماء- من فتنة المسيح الدجال، يقال: ما
~~علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن -أو الموقن لا أدري بأيهما قالت أسماء-
~~فيقول: هو محمد رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى، فأجبنا واتبعنا، هو
~~محمد. ثلاثا، فيقال: نم صالحا، قد علمنا إن كنت لموقنا به. وأما المنافق-
~~أو المرتاب لا أدري أي ذلك قالت أسماء- فيقول لا أدري، سمعت الناس يقولون
~~شيئا فقلته". [184، 922، 1053، 1054، 1061، 1235، 1373، 2519، 2520، 7287 -
~~مسلم: 905 - فتح: 1/ 182] PageV03P425 # ذكر فيه ثلائة أحاديث:
# الأول: حديث ابن عباس وهذا سياقته:
# حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا وهيب، ثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجته، فقال: ذبحت قبل أن أرمي؟ فأومأ بيده
~~قال: "ولا حرج". قال: حلقت قبل أن أذبح؟ فأومأ بيده: "ولا حرج".
# وهذا الحديث أخرجه أيضا في الحج عن موسى، عن وهيب، عن عبد الله بن طاوس،
~~عن أبيه، عن ابن عباس (¬1).
# وأخرجه مسلم فيه عن محمد بن حاتم، عن بهز، عن وهيب به (¬2).
# وقد سلف ms00488 التعريف برواته وفقهه.
# الحديث الثاني:
# حدثنا المكي بن إبراهيم، أنا حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم: سمعت أبا
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقبض العلم، ويظهر الجهل
~~والفتن، ويكثر الهرج". قيل: يا رسول الله، وما الهرج؟ فقال هكذا بيده،
~~فحرفها، كأنه يريد القتل.
# الكلام عليه من أوجه:
# أولها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم في العلم أيضا عن ابن نمير وغيره؛ عن إسحاق بن
~~سليمان؛ كلاهما عن حنظلة هو ابن أبي سفيان الجمحي به (¬3).

PageV03P426

# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم خلا مكي بن إبراهيم وهو: أبو السكن مكي (ع) بن
~~إبراهيم بن بشير-بفتح الباء- ابن فرقد البلخي الحنظلي الحافظ، أخو إسماعيل
~~ووالد الحسن ويعقوب.
# سمع حنظلة وغيره من التابعين، وهو أكبر شيوخ البخاري من الخراسانيين؛
~~لأنه روى عن التابعين وروى مسلم والأربعة عن رجل عنه، وعنه روى أيضا أحمد
~~وغيره، وهو ثقة ثبت. روي عنه أنه قال: حججت ستين حجة، وتزوجت ستين امرأة،
~~وجاورت بالبيت عشر سنين، وكتبت عن سبعة عشر من التابعين، ولو علمت أن الناس
~~يحتاجون إلي (لما) (¬1) كتبت عن أحد دون التابعين.
# قال: خرج بي أبي وأنا ابن إحدى عشرة سنة لم أعقل الطلب، فلما بلغت سبع
~~عشرة سنة أخذت في الطلب ولد سنة ست وعشرين ومائة، ومات سنة أربع عشرة أو
~~خمس عشرة ومائتين ببلخ (¬2). وليس في الكتب الستة مكي بن إبراهيم غيره.
# ثالثها: قد سلف أن معنى قبض العلم: قبض أهله. وفي رواية لمسلم "وينقص
~~العلم" (¬3) وكأنه -والله أعلم- قبل قبضه.
# و (الهرج) بإسكان الراء، وأصله الاختلاط والقتال، وكذا التهارج، ومنه
~~يتهارجون تهارج الحمر أي: يختلطون رجالا ونساء، ويتناكحون PageV03P427 # مزاناة يقال: هرجها يهرجها مثلث الراء إذا نكحها.
# وقيل: أصله الكثرة في الشيء، ومنه قولهم في الجماع: بات يهرجها ليلة
~~جمعا. وقال ابن دريد: الهرج: الفتنة آخر الزمان (¬1).
# وقوله: (فقال هكذا بيده، فحرفها، كأنه يريد القتل). جاء في رواية مسلم:
~~قالوا: وما الهرج؟ قال: "القتل" (¬2).
# رابعها: فيه وفيما قبله وفي الحديث الذي بعده، فإن فيه ms00489 الإشارة أيضا
~~دلالة على أن الإشارة كالنطق، وسيأتي في كتاب الطلاق -إن شاء الله وقدره-
~~حكم الإشارة بالطلاق وبسط هذه القاعدة وما يستثنى منها في حق من لا قدرة له
~~على النطق، وفي حديث أسماء الآتي دلالة على جواز الإشارة في الصلاة والعمل
~~القليل فيها، ومنه استنبط البخاري الفتيا بالإشارة.
# الحديث الثالث:
# حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا وهيب، ثنا هشام، عن فاطمة، عن أسماء قالت:
~~أتيت عائشة -وهي تصلي- فقلت: ما شأن الناس؟ فأشارت إلى السماء، فإذا الناس
~~قيام، فقالت: سبحان الله! قلت: آية؟ فأشارت برأسها، أي: نعم- فقمت حتى
~~تجلاني الغشي، فجعلت أصب على رأسي الماء، فحمد الله النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأثنى عليه، ثم قال: "ما من شيء لم أكن أريته إلا رأيته في مقامي
~~حتى الجنة والنار، فأوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم -مثل أو-قريب- لا أدري
~~أي ذلك قالت أسماء- من فتنة المسيح الدجال، يقال: ما علمك بهذا PageV03P428 # الرجل؟ فأما المؤمن -أو الموقن لا أدري بأيهما قالت أسماء- فيقول: هو
~~محمد رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى، فأجبناه واتبعناه، وهو محمد.
~~ثلاثا، فيقال: نم صالحا، قد علمنا إن كنت لموقنا به. وأما المنافق- أو
~~المرتاب لا أدري أي ذلك قالت أسماء- فيقول لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا
~~فقلته".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في عدة مواضع، هنا كما ترى، وفي الطهارة عن
~~إسماعيل عن مالك (¬1)، وفي الكسوف عن عبد الله بن يوسف عن مالك (¬2)، وفي
~~الاعتصام عن القعنبي عن مالك (¬3)، وفي الجمعة في باب: من قال في الخطبة:
~~أما بعد، وقال فيه محمود: ثنا أبو أسامة (¬4).
# وفي الخسوف: وقال أبو أسامة (¬5)، وفي السهو في باب الإشارة في الصلاة عن
~~يحيى بن سليمان، عن ابن (وهب) (¬6)، عن الثوري مختصرا (¬7). وفي الخسوف
~~مختصرا: عن الربيع بن يحيى، عن زائدة (¬8)، وعن موسى بن مسعود، عن زائدة
~~مختصرا، وتابعه علي PageV03P429 # عن الدراوردي (¬1) وعن محمد المقدمي، عن عثام في العتاقة (¬2).
# وأخرجه مسلم في الخسوف عن أبي كريب، عن ابن نمير، وعن أبي بكر بن ms00490 أبي
~~شيبة وأبي كريب، عن أبي أسامة، كلهم عن هشام به (¬3).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم غير أسماء وفاطمة.
# أما أسماء فهي: بنت الصديق، وأم ابن الزبير من المهاجرات، هاجرت إلى
~~المدينة وهي حامل بعبد الله.
# روى عنها ابناها عروة وعبد الله، وحفيدها عباد. عمرت نحو المائة، ولم
~~يسقط لها سن ولم يتغير لها عقل، وقصتها مع الحجاج مشهورة، وعاشت بعد صلب
~~ابنها عشر ليال، ماتت بمكة سنة ثلاث وسبعين.
# وهي ذات النطاقين، وكان مولدها قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة.
# وأسلمت بعد سبعة عشر إنسانا. وطلقها الزبير، قيل: لكبر سنها. وقيل: لأنه
~~ضربها فصاحت بابنها عبد الله، فلما رآه قال: أمك طالق إن دخلت. فقال عبد
~~الله: تجعل أمي عرضة ليمينك، ودخل وخلصها فبانت منه. وقيل: إن عبد الله قال
~~لأبيه: مثلي لا توطأ أمه. فطلقها، وفيه نظر.
# وروى مسلم عنها ويأتي في البخاري أيضا في الغيرة، قالت: تزوجني الزبير
~~وما له في الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء غير فرسه، فكنت أعلفه وأكفيه
~~مؤنته وأسوسه وأدق النوى لناضحه وأعلفه PageV03P430 # وأستقي الماء وأخرز غربه (¬1) وأعجن، وكنت أنقل النوى على رأسي من أرضه
~~وهي على ثلثي فرسخ وفي طريق، ولم يكن علي أشد من سياسة الفرس (¬2).
# روي لها ستة وخمسون حديثا، انفرد البخاري بأربعة، ومسلم بمثلها، واتفقا
~~على أربعة عشر (¬3).
# وأما فاطمة: فهي بنت المنذر بن الزبير بن العوام زوج هشام بن عروة، روت
~~عن جدتها أسماء. وعنها زوجها هشام ومحمد بن إسحاق، وأنكر عليه ونسب إلى
~~الكذب في ذلك ولكنه ممكن، وهي تابعية ثقة، قال هشام: هي أكبر مني بثلاث
~~عشرة سنة. وقال مرة: أدخلت علي وهي بنت تسع سنين، فليحرر (¬4).
# ثالثها: في فقهه ومعانيه.
# فيه: جواز الإشارة في الصلاة كما تقدم، والعمل القليل فيها.
# و (الغشي): قال القاضي: رويناه في مسلم وغيره بكسر الشين مع تشديد الياء،
~~وإسكان الشين والياء، وهما بمعنى الغشاوة. ورواه بعضهم بالعين المهملة،
~~وليس بشيء كما نبه عليه صاحب "المطالع".

PageV03P431

# ومعنى ms00491 (تجلاني): علاني، وأصله تجللني، وجل الشيء وجلاله: ما غطي به، وذلك
~~لطول القيام وكثرة الحر، ولذلك قالت: فجعلت أصب على رأسي الماء.
# وفيه: أن الغشي الخفيف لا ينقض الطهارة. وقد عقد له البخاري بابا كما
~~ستعلمه في الطهارة.
# وقوله: (إلا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار) يحتمل أن الرؤية رؤيا عين
~~ولا مانع منه، ويحتمل أن يكون رؤية علم ووحي ممثلا له، ويدل له رواية أنس
~~في البخاري: "الجنة والنار ممثلنين في قبلة هذا الجدار" (¬1).
# وفي مسلم: "صورتا لي فرأيتهما" (¬2)، والأول أشبه لقوله في بعضها:
~~"فتناولت منها عنقودا" وتأخره مخافة أن تصيبه النار.
# وفيه: أن الجنة والنار مخلوقتان الآن؛ وهو مذهب أهل السنة، وسيأتي بسط
~~ذلك في باب صفة الجنة والنار -إن شاء الله ذلك وقدره- وهي خارجة عن أقطار
~~السموات والأرض وسقفها عرش الرحمن، والمراد بعرضها في قوله تعالى: {وجنة
~~عرضها السماوات والأرض} [آل عمران: 133] السعة، كما قيل، لا ضد الطول.
# وقوله: (مثل أو- قريب) كذا في كثير من نسخ البخاري. قال القاضي: وكذا
~~رويناه عن الأكثر في "الموطأ"، ورويناه عن بعضهم: "مثلا أو قريبا"،
~~(ولبعضهم "مثل، أو قريبا"، وهو الوجه وقال ابن مالك: يروى في البخاري "أو
~~قريب" بغير تنوين والمشهور "أو قريبا" (¬3).

PageV03P432

# ووجهه أن يكون أصله مثل فتنة الدجال أو قريبا من فتنة الدجال، فحذف ما
~~كان مثل مضافا إليه، وترك على هيئته قبل الحذف، وجاز الحذف لدلالة ما بعده،
~~والمعتاد في صحة هذا الحذف أن يكون مع إضافتين كقول الشاعر:
# أمام وخلف المرء من لطف ربه ... يذري عنه ما هو يحذر (¬1)
# وجاء أيضا في إضافة واحدة كما هو في الحديث.
# وأما رواية "قريب" بغير تنوين فأراد مثل فتنة الدجال، أو قريب الشبه من
~~فتنة الدجال، فحذف المضاف إليه، وبقي "قريب" على هيئته، وهذا الحذف في
~~المتأخر لدلالة المتقدم عليه قليل مثل قراءة ابن محيصن (لا خوف عليهم) (¬2)
~~أي: لا خوف شيء وكقول الشاعر:
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر (¬3)
# أراد سبحان الله فحذف المضاف إليه، وترك ms00492 المضاف بحاله.

PageV03P433

# يقول الشاعر: العجب منه إذ يفخر.
# وقولى: (ما من شيء لم كن أريته إلا رأيته في مقامي)، وفي حديث عائشة في
~~مسلم: "رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم" (¬1)، وفي حديث جابر: "عرض علي كل
~~شيء تولجونه" (¬2) وفي لفظ: "توعدونه" (¬3). وهذا مبين لراوية أسماء.
# ومعنى: (تفتنون) أي: تمتحنون.
# وفيه: دلالة على إثبات عذاب القبر، وهو مذهب أهل السنة، وفيه المساءلة في
~~القبر. قال أبو المعالي: تواترت الأخبار ولم يزل ذلك مستفيضا قبل ظهور أهل
~~البدع، والسؤال يقع على أجزاء يعلمها الله تعالى من القلب وغيره يحييها
~~الله تعالى ويوجه السؤال عليها.
# و"المسيح": -بفتح الميم كما في المسيح عيسى -عليه السلام-- فهو مسيح
~~الهدى، والدجال مسيح الضلالة. وفرق بعضهم بينهما فقال في الدجال: المسيح
~~بكسر الميم مع التشديد والتخفيف بخلاف (عيسى) (¬4) النبي -عليه السلام-.
# وقيل: إن الدجال بالخاء المعجمة: الممسوخ العين، يقال: مسحه الله
~~-بالمهملة- إذا خلقه خلقا حسنا بخلاف مسخه -بالمعجمة- فإنه عكسه، وقيل: سمي
~~بالمهملة لمسح إحدى عينيه فيكون بمعنى ممسوح. وقيل: لمسحه الأرض فيكون
~~بمعنى فاعل.

PageV03P434

# وأما عيسى -عليه السلام- فسمي بذلك لمسحه الأرض. وقيل: لأنه كان ممسوح
~~الرجل لا أخمص له. وقيل: إن زكريا -عليه السلام- مسحه؛ فعلى الأول مسيح
~~بمعنى فاعل، وعلى الثاني بمعنى مفعول.
# وأما الدجال: فهو الكذاب سمي به؛ لتمويهه على الناس وتلبيسه عليهم.
~~والدجل: طلي البعير بالقطران. فهو يموه بباطله، وسحره الملبس به. وقيل:
~~لأنه يغطي الأرض بالجمع الكثير مثل دجلة تغطي الأرض بمائها.
# والدجل: التغطية. يقال: دجل فلان الحق بباطله، أي: غطاه.
# وقيل: سمي به لضربه نواحي الأرض، وقطعه لها. يقال: دجل الرجل بالتخفيف
~~والتشديد مع فتح الجيم، ودجل بالضم أيضا مخففا.
# وقوله: (يقال: ما علمك بهذا الرجل؟) إنما قال الملكان ذلك ولم يقولا:
~~رسول الله، امتحانا وإغرابا عليه؛ لئلا يتلقن منهما إكرام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ورفع مرتبته فيعظمه هو تقليدا لا اعتقادا، ولهذا يقول المؤمن:
~~هو رسول الله، والمنافق: لا أدري، فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
# وقوله: (قد علمنا إن كنت ms00493 لموقنا به) هو بكسر (إن) مخففة من الثقيلة.
~~وقيل: المعنى: إنك مؤمن كما قال تعالى: {كنتم خير أمة} [آل عمران: 110].
~~قال القاضي: والأظهر أنها على بابها. والمعنى: إنك كنت موقنا. وقد يكون
~~المعنى: لموقنا. أي: في علم الله كما قيل في قوله تعالى: {وما كانوا
~~مهتدين} [البقرة: 16] وكما قيل في قوله تعالى: {كنتم خير أمة}.
# وقوله: (نم صالحا) أي: لا روع عليك مما روع به الكفار من العرض على
~~النار، أو غيره من عذاب القبر.

PageV03P435

### || AUTO 25 - باب تحريض النبى - صلى الله عليه وسلم - وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان والعلم ويخبروا من وراءهم

# وقال مالك بن الحويرث: قال لنا النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ارجعوا
~~إلى أهليكم فعلموهم". [انظر: 628]
# 87 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة، عن أبي جمرة
~~قال: كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس، فقال: إن وفد عبد القيس أتوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "من الوفد"-أو- "من القوم؟ ". قالوا:
~~ربيعة. فقال: "مرحبا بالقوم -أو بالوفد- غير خزايا ولا ندامى". قالوا: إنا
~~نأتيك من شقة بعيدة، وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، ولا نستطيع أن
~~نأتيك إلا في شهر حرام، فمرنا بأمر نخبر به من وراءنا، ندخل به الجنة.
~~فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع، أمرهم بالإيمان بالله -عز وجل- وحده. قال:
~~"هل تدرون ما الإيمان بالله وحده؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~وصوم رمضان، وتعطوا الخمس من المغنم". ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت.
~~قال شعبة: ربما قال: النقير، وربما قال: المقير. قال: "احفظوه وأخبروه من
~~وراءكم". [انظر: 53 - مسلم: 17 - فتح: 1/ 183].
# حدثنا محمد بن بشار ثنا غندر ثنا شعبة، عن أبي جمرة قال: كنت أترجم بين
~~ابن عباس وبين الناس، فقال: إن وفد عبد القيس أتوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: "من الوفد" -أو- "من القوم؟ ". قالوا: ربيعة. فقال: "مرحبا
~~بالقوم -أو بالوفد- غير خزايا ولا ندامى". قالوا: إنا ms00494 نأتيك من شقة بعيدة،
~~وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، ولا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر حرام،
~~فمرنا بأمر نخبر به من وراءنا، ندخل به الجنة. فأمرهم بأربع، ونهاهم عن
~~أربع .. الحديث. وفيه: قال شعبة: ربما PageV03P436 # قال: النقير، وربما قال: المقير. قال: "احفظوه وأخبروه من وراءكم".
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه واضحا في باب: أداء الخمس من الإيمان (¬1)
~~فراجعه. وتقدم أن وفادتهم كانت عام الفتح قبل خروج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى مكة.
# وأما حديث مالك بن الحويرث فأخرجه البخاري مسندا في الصلاة، والأدب، وخبر
~~الواحد -كما سيأتي إن شاء الله (¬2) - وأخرجه مسلم أيضا (¬3).
# ومالك بن الحويرث جده حشيش فيه أقوال: أحدها: أنه بالحاء المهملة من
~~الحشيش الذي يرعى. ثانيها: بالمعجمة المضمومة.
# ثالثها: بالجيم. ووالده عوف بن جناع، واختلف في نسبه إلى ليث بن بكر بن
~~عبد الله بن كنانة بن خزيمة. قدم مالك في ستة من قومه فأسلم، وأقام عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أياما، ثم أذن له في الرجوع إلى أهله.
~~روي له خمسة عشر حديثا، اتفقا على حديثين هذا أحدهما، والآخر في الرفع
~~والتكبير، وانفرد البخاري بحديث.
# نزل البصرة ومات بها سنة أربع وتسعين (¬4).
# وفيه من الفقه: تبليغ العلم وتعليم المؤمن أهله الإيمان والفرائض.

PageV03P437

### || AUTO 26 - باب الرحلة فى المسألة النازلة وتعليم أهله

# الرحلة بكسر الراء: الارتحال، وبالضم: الوجه الذي يريد.
# 88 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا
~~عمر ابن سعيد بن أبي حسين قال: حدثني عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن
~~الحارث، أنه تزوج ابنة لأبي اهاب بن عزيز، فأتته امرأة فقالت: إني قد أرضعت
~~عقبة والتي تزوج [بها]. فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني.
~~فركب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة فسأله، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "كيف وقد قيل؟ ". ففارقها عقبة، ونكحت زوجا غيره.
~~[2025، 2640، 2659، 2660، 5140، -فتح: 1/ 184]
# حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أنا عبد الله ms00495 أنا عمر بن سعيد بن أبي حسين
~~حدثني عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث، أنه تزوج ابنة لأبي إهاب
~~بن عزينر، فاتته آمرأ" فقالت: إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج بها. فقال لها
~~عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني. فركب إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالمدينة فسأله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كيف
~~وقد قيل؟ ". ففارقها عقبة، ونكحت زوجا غيره.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم، وانفرد بعقبة بن الحارث أيضا.
~~أخرجه هنا كما ترى عن ابن مقاتل، عن عبد الله -هو ابن المبارك. وأخرجه في
~~الشهادات عن حبان، عن ابن المبارك. وعن أبي عاصم، كلاهما عن عمر به (¬1).
~~وفي البيوع عن محمد بن كثير، PageV03P438 # عن الثوري، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين (¬1). وفي الشهادات
~~أيضا عن علي (عن) (¬2) يحيى بن سعيد، عن ابن جريج؛ ثلاثتهم عن ابن أبي
~~مليكة به (¬3).
# وفي النكاح عن علي، عن ابن علية، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عبيد
~~الله بن أبي مريم، ثم قال ابن أبي ملكية: وسمعته من عقبة ولكني لحديث عبيد
~~أحفظ (¬4).
# ثانيها: في التعريف برجاله:
# وقد سلف التعريف بهم غير عمر بن سعيد، وعقبة بن الحارث.
# فأما عقبة فهو: ابن الحارث بن عامر بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي
~~المكي أبي سروعة بكسر السين المهملة، وحكي فتحها.
# أسلم يوم الفتح وسكن مكة، هذا قول أهل الحديث، وأما جمهور أهل النمسب
~~فيقولون: عقبة هذا هو أخو أبي سروعة، وأنهما أسلما جميعا يوم الفتح. قال
~~الزبير بن بكار: وأبو سروعة هو قاتل خبيب بن عدي.
# أخرج لعقبة مع البخاري أبو داود والترمذي والنسائي، أخرج له البخاري
~~ثلاثة أحاديث في العلم، والحدود، والزكاة عن ابن أبي ملكية عنه أحدها هذا،
~~ووافقه أبو داود والترمذي والنسائي.
# وذكره بقي بن مخلد فيمن روى سبعة أحاديث، وقال أبو عمر: له حديث واحد ما
~~أحفظ له غيره ms00496 في شهادة المرأة على الرضاع. روى عنه PageV03P439 # عبيد بن أبي مريم وابن أبي مليكة. وقيل: إن ابن أبي ملكية لم يسمع منه،
~~وأن بينهما عبيد بن أبي مريم (¬1).
# تنبيه:
# إيراد صاحب "العمدة" (¬2) هذا الحديث في كتابه يوهم أنه من المتفق عليه،
~~وقد نبهناك على أنه من أفراد البخاري فاستفده.
# تنبيه آخر:
# ابنة أبي إهاب هي: أم يحيى بنت أبي إهاب -بكسر الهمزة- واسمها غنية -بغين
~~معجمة مفتوحة ثم نون ثم مثناة تحت ثم هاء- بنت أبي إهاب -ولا يعرف اسمه-
~~ابن عزير-بفتح العين المهملة وكسر الزاي، وليس في البخاري عزير بضم العين
~~ثم زاي- بن PageV03P440 # قيس بن سويد بن ربيعة بن زيد بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي.
# تزوجها بعد عقبة ضريب (¬1) بن الحارث، فولدت له أم قتال زوجة جبير بن
~~مطعم، فولدت له محمدا، ونافعا.
# وأم أبي إهاب: فاختة بنت عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي، وهو حليف لبني
~~نوفل، روى أبو إهاب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - النهي عن الأكل متكئا،
~~أخرجه أبو موسى في الصحابة، وأغفله أبو عمر وابن منده (¬2).
# وأما عمر فهو: ابن سعيد بن أبي حسين النوفلي. روى عن طاوس، وعطاء وعدة.
~~وعنه يحيى القطان، وروح، وخلق، وهو ثقة.
# روى له مع البخاري مسلم والترمذي والنسائي (وابن ماجه) (¬3)، وأبو داود
~~في "المراسيل"، وهو ابن عم عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين (¬4).
# ثالثها:
# هذه المرأة لا يحضرني اسمها بعد البحث عنه.
# رابعها:
# من أخذ بشهادة المرضعة وحدها أخذ بظاهر الحديث، ومن منع حمله على الورع
~~دون التحريم، كما بوب عليه البخاري في البيوع PageV03P441 # باب: تفسير الشبهات، ويشعر به قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كيف وقد
~~قيل؟ " والورع فيه ظاهر.
# وقبلها ابن عباس والحسن وإسحاق وأحمد وحدها، وتحلف مع ذلك (¬1).
# ولم يقبلها الشافعي وحدها، بل مع ثلاث نسوة أخريات (¬2)، وقبلها مالك مع
~~أخرى (¬3).
# ولم يقبل أبو حنيفة فيه شهادة النساء المتمحضات من غير ذكر (¬4).
# وقال الإصطخري: إنما يثبت بالنساء المتمحضات.
# وفي الحديث شهادة المرضعة على ms00497 فعل نفسها. وقال أصحابنا: لا تقبل، وكذا إن
~~ذكرت أجرة على الأصح للتهمة.
# وقيل: تقبل في ثبوت المحرمية دون الأجرة، وإن لم تذكر أجرة فالأصح قبول
~~شهادتها، فإنها لم تجر لنفسها نفعا، ولم تدفع ضررا.
# وقيل: لا تقبل أيضا كما لو قالت: أشهد أني ولدته (¬5).
# وادعى ابن بطال الإجماع على أن شهادة المرأة الواحدة لا تجوز في الرضاع
~~وشبهه (¬6).
# وهو غريب عجيب فقد قبلها جماعة كما أسلفناه، وقبلها مالك وحدها، بشرط أن
~~يفشو ذلك في الأهل والجيران فإن شهدت امرأتان PageV03P442 # شهادة فاشية فلا خلاف في الحكم بها عنده، وإن شهدتا من غير فشو أو شهدت
~~واحدة مع الفشو ففيه قولان.
# وفيه أيضا: الرحلة في المسألة النازلة كما ترجم له، وهو دال على حرصهم
~~على العلم وإيثارهم ما يقربهم من الله تعالى، والازدياد من طاعته؛ لأنهم
~~إنما كانوا يرغبون في العلم للعمل به، ولذلك شهد الله تعالى لهم أنهم خير
~~أمة أخرجت للناس.

PageV03P443

### || AUTO 27 - باب التناوب فى العلم

# 89 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري (ح). قال أبو عبد الله:
~~وقال ابن وهب: أخبرنا يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي
~~ثور، عن عبد الله بن عباس، عن عمر قال: كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني
~~أمية بن زيد -وهي من عوالي المدينة- وكنا نتناوب النزول على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ينزل يوما وأنزل يوما، فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم
~~من الوحي وغيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك، فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته،
~~فضرب بابي ضربا شديدا، فقال: أثم هو؟ ففزعت فخرجت إليه، فقال: قد حدث أمر
~~عظيم. قال: فدخلت على حفصة فإذا هي تبكي فقلت: طلقكن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قالت: لا أدري. ثم دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقلت وأنا قائم: أطلقت نساءك؟ قال: "لا". فقلت: الله أكبر. [2468، 4913،
~~4914، 4915، 5191، 5218، 5843، 7256، 7263 - مسلم: 1479 - فتح: 1/ 185]
# حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري. وقال ابن وهب: أنا يونس، ms00498 عن ابن
~~شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن عبد الله بن عباس، عن عمر
~~قال: كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد -وهي من عوالي
~~المدينة- وكنا نتناوب النزول على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينزل
~~يوما وأنزل يوما، فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره، وإذا نزل
~~فعل مثل ذلك، فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته، فضرب بابي ضربا شديدا، فقال:
~~أثم هو؟ ففزعت فخرجت إليه، فقال: قد حدث أمر عظيم. قال: فدخلت على حفصة
~~فإذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: لا أدري.
~~ثم دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت وأنا قائم: أطلقت نساءك؟
~~قال: "لا". قلت: الله أكبر.

PageV03P444

# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في المظالم والنكاح (¬1).
# وأخرجه مسلم في الطلاق (¬2).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم خلا عبيد الله (ع) بن عبد الله بن أبي ثور، وهو قرشي
~~نوفلي مولاهم.
# روى عن ابن عباس، وعنه الزهري وكيره، وثق، وليس في الصحيحين له سوى هذا
~~الحديث، وحديث ابن عباس: لم أزل حريصا على أن أسأل عمر .. الحديث بطوله
~~(¬3). وهما في المعنى حديث واحد.
# قال البخاري: قال مصعب: أبو ثور عداده في بني نوفل، وهو من الغوث بن (مر
~~بن أد) (¬4) بن طابخة بن إلياس بن مضر (¬5).

PageV03P445

# ثالثها:
# قوله: (نتناوب)، يقال: ناب لي ينوب نوبا ومنابا، أي: قام مقامي. ويتناوب
~~يتفاعل، والنوبة واحدة النوب (¬1).
# رابعها: في أحكامه وفوائده:
# الأولى: الحرص على طلب العلم.
# الثانية: أن طالب العلم ينظر في معيشته، ويحصل ما يستعين به في طلب العلم.
# الثالثة: التناوب في العلم، وهو ما ترجم له البخاري.
# الرابعة: قبول خبر الواحد، وأن الصحابة يخبر بعضهم بعضا بما يسمع ويسنده
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو مرسل الصحابي، وسيأتي الكلام
~~على الحديث (مبسوطا في موضعه إن شاء الله ذلك وقدره) (¬2).

PageV03P446

### || AUTO 28 - باب الغضب في ms00499 الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره

# 90 - حدثنا محمد بن كثير قال: أخبرنا سفيان، عن ابن أبي خالد، عن قيس بن
~~أبي حازم، عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رجل: يا رسول الله، لا أكاد أدرك
~~الصلاة مما يطول بنا فلان. فما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في موعظة
~~أشد غضبا من يؤمئذ، فقال: "أيها الناس، إنكم منفرون، فمن صلى بالناس
~~فليخفف، فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة". [702، 704، 6110، 7159 -
~~مسلم: 466 - فتح: 1/ 186]
# 91 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا أبو عامر قال: حدثنا سليمان بن
~~بلال المديني، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن -يزيد مولى المنبعث- عن زيد
~~بن خالد الجهني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سألة رجل عن اللقطة، فقال:
~~"اعرف وكاءها -أو قال: وعاءها- وعفاصها، ثم عرفها سنة، ثم استمتع بها، فإن
~~جاء ربها فأدها إليه". قال: فضالة الإبل، فغضب حتى احمرت وجنتاة -أو قال
~~احمر وجهه- فقال: "وما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها، ترد الماء، وترعى
~~الشجر، فذرها حتى يلقاها ربها". قال: فضالة الغنم قال: "لك، أو لأخيك، أو
~~للذئب". [2372، 2427، 2428، 2429، 2436، 2438، 5292، 6112 - مسلم 1722 -
~~فتح: 1/ 186]
# 92 - حدثنا محمد بن العلاء قال: حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة،
~~عن أبي موسى قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أشياء كرهها، فلما
~~أكثر عليه غضب، ثم قال للناس: "سلوني عما شئتم". قال رجل من أبي؟ قال:
~~"أبوك حذافة". فقام آخر فقال: من أبي يا رسول الله؟ فقال: "أبوك سالم مولى
~~شيبة". فلما رأى عمر ما في وجهه قال: يا رسول الله، إنا نتوب إلى الله -عز
~~وجل-. [7291 - مسلم: 2360 - فتح: 1/ 187]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حدثنا محمد بن كثير أخبرني سفيان، عن ابن أبي خالد، عن PageV03P447 # قيس بن أبي حازم، عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رجل: يا رسول الله، لا
~~أكاد أدرك الصلاة مما يطول بنا فلان. فما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في موعظة أشد غضبا من يومئذ، فقال: "أيها الناس، إنكم ms00500 منفرون، فمن صلى
~~بالناس فليخفف، فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا كما ترى، وفي الصلاة عن محمد بن يوسف، عن
~~سفيان. وعن أحمد بن يونس عن زهير (¬1). وفي الأدب عن مسدد، عن يحيى (¬2).
~~وفي الأحكام في باب: الفتوى وهو غضبان، عن محمد بن مقاتل، عن عبد الله (¬3).
# وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى، عن هشام. وعن أبي بكر، عن هشام،
~~ووكيع وعن ابن نمير، عن أبيه. وعن ابن أبي عمر، عن ابن عيينة كلهم عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس به (¬4).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم خلا شيخ البخاري، وأبو مسعود: عقبة بن عمرو سلفت
~~ترجمته وكررها شيخنا قطب الدين في "شرحه".
# وشيخ البخاري هو: أبو عبد الله محمد بن كثير العبدي البصري، أخو سليمان
~~بن كثير، وسليمان أكبر منه بخمسين سنة.

PageV03P448

# روى عن أخيه سليمان وشعبة والثوري. وعنه البخاري وأبو داود، وغيرهما،
~~وروى مسلم والترمذي والنسائي عن رجل عنه. مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين عن
~~تسعين سنة.
# قال أبو حاتم: صدوق. وقال يحيى بن معين: لا تكتبوا عنه، لم يكن بالثقة.
~~أخرج له مسلم حديثا واحدا في الرؤيا أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول
~~لأصحابه: "من رأى منكم رؤيا" عن الدارمي عنه عن أخيه سليمان (¬1).
# فائدة:
# ليس في الصحيحين محمد بن كثير غير هذا، وفي أبي داود والترمذي والنسائي
~~محمد بن كثير الصنعاني. روى عن الدارمي، وهو ثقة اختلط بأخره (¬2).
# ثالثها:
# معنى قوله: (لا أكاد أدرك الصلاة مما يطول بنا فلان) أنه كان رجلا (¬3)
~~ضعيفا، فكان إذا طول به الإمام في القيام لا يبلغ الركوع PageV03P449 # أو السجود إلا وقد ازداد ضعفا عن اتباعه، فلا يكاد يركع معه ولا يسجد،
~~كذا قاله أبو الزناد.
# واستشكل القاضي ظاهرها وقال: لعل الألف زيدت بعد (لا) وقد رواه الفريابي:
~~إني لأتأخر عن الصلاة في الفجر (¬1)، وجاء في غير البخاري: إني لأدع الصلاة
~~(¬2)، وفي لفظ: إني لأدع ms00501 المسجد (¬3)، إن فلانا يطيل بنا القراءة.
~~والروايات يفسر بعضها بعضا.
# رابعها:
# فيه الأمر بالتخفيف، وما ورد من إطالته - صلى الله عليه وسلم - في بعض
~~الأحيان محمول على تبيين الجواز أو أنه علم من حال من وراءه في تلك الصلاة
~~إيثار التطويل، وسيأتي بسط ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.
# الحديث الثاني:
# حدثنا عبد الله بن محمد المسندي، ثنا أبو عامر ثنا سليمان بن بلال
~~المديني، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن -يزيد مولى المنبعث- PageV03P450 # عن زيد بن خالد الجهني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأله رجل عن
~~اللقطة، فقال: "اعرف وكاءها -أو قال: وعاءها- وعفاصها، ثم عرفها سنة، ثم
~~استمتع بها، فإن جاء ربها فأدها إليه". قال: فضالة الإبل، فغضب حتى احمرت
~~وجنتاه -أو قال احمر وجهه- فقال: "وما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها، ترد
~~الماء، وترعى الشجر، فذرها حتى يلقاها ربها". قال: فضالة الغنم قال: "لك،
~~أو لأخيك، أو للذئب".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه في نحو عشرة مواضع، هنا كما ترى، وفي الشرب، في شرب
~~الناس والدواب من الأنهار، عن إسماعيل، عن مالك (¬1).
# وفي اللقطة في مواضع، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك (¬2). وعن قتيبة عن
~~إسماعيل (¬3). وعن عمرو بن العباس، عن ابن مهدي. وعن محمد بن يوسف؛ كلاهما
~~عن سفيان (¬4). وفي الأدب عن محمد (عن) (¬5) إسماعيل بن جعفر؛ كلهم عن
~~ربيعة (¬6).
# وفي الطلاق، في باب حكم المفقود في أهله وماله، عن علي بن عبد الله، عن
~~سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن يزيد به (¬7). وأخرجه PageV03P451 # في اللقطة أيضا عن إسماعيل بن عبد الله، عن (سليمان) (¬1)، عن يحيى، عن
~~يزيد به (¬2).
# وأخرجه مسلم في القضاء من طرق منها: عن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن ربيعة (¬3).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# أما زيد بن خالد، فهو: أبو طلحة وقيل: أبو عبد الرحمن المدني من جهينة
~~ابن زيد بن ليث بن سود بن أسلم -بضم اللام- بن الحاف بن قضاعة، شهد
~~الحديبية، وكان معه لواء جهينة يوم ms00502 الفتح. ومات سنة ثمان وسبعين عن خمس
~~وثمانين سنة بالمدينة، أو بمصر، أو بالكوفة، أقوال. وليس في الصحابة زيد بن
~~خالد سواه (¬4).
# وأما الراوي عنه فهو: يزيد مولى المنبعث المدني. روى عن أبي هريرة، وزيد
~~بن خالد. وعنه ربيعة، ويحيى بن سعيد، ثقة (¬5).
# وأما الراوي عنه، فهو: الإمام العلامة أبو عثمان ربيعة بن أبي PageV03P452 # عبد الرحمن، فروخ، مولى آل المنكدر، فقيه المدينة، صاحب الرأي، القرشي،
~~مولاهم، التابعي.
# روى عن: السائب بن يزيد وأنس وابن المسيب.
# وعنه: مالك، والليث وخلق.
# وهو ثقة، إمام صاحب معضلات أهل المدينة ورئيسهم في الفتيا، وهو أستاذ
~~مالك، وحظي به، فقيل له: كيف حظي بك مالك ولم تحظ أنت نفسك؟ فقال: أما
~~علمتم أن مثقالا من دولة خير من حمل علم. وإذا قال مالك: وعليه أهل بلدنا
~~والمجتمع عليه عندنا، فإنه يعنيه.
# قال يونس بن يزيد: رأيت أبا حنيفة عند ربيعة وكان مجهوده أن يحفظ ما قاله
~~ربيعة، تركه أبوه حملا، ثم عاد بعد سبع وعشرين سنة فوجده إماما، وله معه
~~عند عوده قصة مشهورة، أقدمه السفاح عليه الأنبار؛ ليوليه القضاء فلم يفعل
~~وعرض عليه العطاء فلم يقبل. ومات بالمدينة. وقيل: بالأنبار سنة ست وثلاثين
~~ومائة، في خلافة أبي العباس أول خلفائهم (¬1). وباقي السند تقدم التعريف
~~بهم (¬2).
# ثالثها:.
# قوله: (اعرف وكاءها -أو قال: وعاءها) كذا جاء هنا على الشك وجاء في موضع
~~آخر منه بغير شك: "اعرف عفاصها ووكاءها" (¬3) وفيه من حديث أبي: وجدت صرة
~~مائة دينار، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "عرفها حولا" فعرفتها PageV03P453 # فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته، فقال: "عرفها حولا" فعرفتها، فلم أجد، ثم
~~أتيته ثلاثا فقال: "احفظ وعاءها وعددها ووكاءها" الحديث. قال الراوي:
~~فلقيت، يعني: أبي بن كعب فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا (¬1).
# وفي بعض طرق حديث زيد "اعرف وكاءها وعفاصها، وعرفها سنة، فإن جاء من
~~يعرفها، وإلا فاخلطها بمالك" (¬2). وفي بعضها: "عرفها سنة، ثم اعرف وكاءها
~~وعفاصها، ثم استنفق بها، فإن جاء ربها فأدها إليه" (¬3)
# وفي مسلم: ms00503 "فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها، فأعطها إياه،
~~وإلا فهي لك" (¬4) وفيه أيضا: "ثم عرفها سنة، فإن لم تعرف، فاستنفقها،
~~ولتكن وديعة عندك" (¬5).
# رابعها:
# اللقطة: -بضم اللام وفتح القاف- وهو: الشيء الملقوط. قال القاضي: لا يجوز
~~غيره (¬6). وقال النووي: إنه المشهور (¬7).
# قال الأزهري، عن الخليل: إنها بالإسكان، وبالفتح: الرجل الملتقط.
# قال: والذي سمع من العرب وأجمع عليه أهل اللغة ورواه الأخيار PageV03P454 # فتحها (¬1). كذا قال الأصمعي والفراء وابن الأعرابي. وفيه لغة ثالثة
~~لقاطة بضم اللام، ولقط بفتحها، فهذه أربع لغات، وقد جمعها ابن مالك في بيت فقال:
# لقاطة ولقطة ولقطه ... ولقط ما لاقط قد لقطه
# والالتقاط: وجود الشيء من غير طلب، وهي مختصة بغير الحيوان كما قاله
~~الأزهري (¬2)، والحيوان يسمى ضالة وهوامي وهوافي بالفاء. قال البيهقي: وظن
~~مطرف أنهما بمعنى -أعني: الضالة واللقطة- واستشكل حديث الجارود: "ضالة
~~المؤمن حرق النار" (¬3) ولا إشكال ولا نسخ لما لا من الفرق.
# خامسها:
# الوكاء -بكسر الواو وبالمد- الخيط الذي تشد به الصرة وغيرها.
# يقال: أوكيته إيكاء، فهو موكى مقصور، والفعل منه معتل اللام بالياء،
~~يقال: أوكى على ما في سقائه أي: شده بالوكاء، ومنه: أوكو قربكم، ومن
~~أمثالهم بذاك أوكا وأوكي يوكي كأعطى يعطي إعطاء.
# وأما المهموز، بمعنى آخر، تقول: أوكأت الرجل: أعطيته ما يتوكأ PageV03P455 # عليه، واتكأ على الشيء بالهمز فهو متكئ (¬1).
# سادسها:
# الوعاء بكسر الواو، ويجوز ضمها، وهي قراءة الحسن: {وعاء أخيه} [يوسف: 76]
~~وهي لغة. وقرأ سعيد بن جبير: (إعاء أخيه)، بقلب الواو همزة، ذكره الزمخشري (¬2).
# والعفاص: بكسر العين المهملة ثم فاء، وهو: الوعاء من جلد أو غيره. ويقال
~~أيضا للجلد الذي يكبس رأس القارورة؛ لأنه كالوعاء له وهو المسمى بالصمام
~~بكسر الصاد المهملة.
# والسداد: بكسر السين المهملة، وهو بالفتح: القصد في الدين والسبيل. وقيل
~~العفاص: ما يدخل فيه رأس القارورة ونحوها، والسداد والصمام: ما يدخل فيها،
~~حكاه البطليوسي في "شرح أدب الكاتب".
# سابعها:
# الوجنة: ما علا من لحم الخدين، وهي مثلثة الواو وفيها لغة رابعة أجنة بضم
~~الهمزة، حكاهن الجوهري وغيره (¬3).
# والسقاء والحذاء، بكسر أولهما ms00504 وبالمد، والحذاء: الخف. واستعار - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك لها تشبيها بالمسافر الذي معه الحذاء والسقاء فإنه يقوى
~~على قطع المفاوز، وذلك لأنها تشرب وتملأ أكراشها لما يكفيها الأيام.

PageV03P456

# ثامنها:
# إنما أمره بمعرفة العفاص والوكاء؛ ليعرف صدق واصفها من كذبه، ولئلا يختلط
~~بماله، ويستحب التقييد بالكتابة (خوف النسيان) (¬1).
# وعن ابن داود من الشافعية: أن معرفتهما قبل حضور المالك مستحب، وقال
~~المتولي: يجب معرفتهما عند الالتقاط، ويعرف أيضا الجنس والقدر وكيل المكيل
~~وطول الثوب وغير ذلك ودقته وصفاقته.
# تاسعها:
# قوله: (ثم عرفها سنة) الإتيان ب "ثم" هنا دال على المبالغة وسعة التثبت
~~في معرفة العفاص والوكاء، إذ كان وضعها للتراخي والمهلة، فكأنه عبارة عن
~~قوله: لا تعجل وتثبت في عرفان ذلك، وهو مؤيد لما أسلفناه عن ابن داود.
# العاشر:
# الأمر بالاستمتاع بها أمر إباحة لا وجوب.
# الحادي عشر:
# قوله: (فإن جاء ربها فأدها إليه) الرب، هنا المالك. أي: إذا تحقق صدق
~~واصفها إما بوصفه لها بأمارة وإما ببينة وجب ردها إليه بعد تعريف الملتقط
~~إياها، وفي التحليف عند وصفها قولان في مذهب مالك.
# الثاني عشر:
# غضبه - صلى الله عليه وسلم -، إنما كان استقصارا لعلم السائل، وسوء فهمه،
~~إذ لم يراع المعنى المشار إليه ولم يتنبه له فقاس الشيء على غير نظيره، فإن
~~اللقطة إنما هي اسم للشيء الذي يسقط من صاحبه ولا يدري أين PageV03P457 # موضعه، وليس كذلك الإبل، فإنها مخالفة اللقطة اسما وصفة، فإنها غير عادمة
~~أسباب القدرة على العود إلى ربها لقوة سيرها.
# وكون الحذاء والسقاء معها؛ لأنها ترد الماء ربعا وخمسا، وتمتنع من الذئاب
~~وغيرها من صغار السباع، ومن التردي وغير ذلك، بخلاف الغنم، فإنها بالعكس،
~~فجعل سبيل الغنم سبيل اللقطة.
# الثالث عشر:
# قوله: (قال: فضالة الغنم؟ قال: "لك" ..) إلى آخره أي: إنها مضيعة إن لم
~~تأخذها أنت أخذها أخوك. أي: غيرك. أو أكلها السبع، وأبعد من قال: المراد به
~~هنا: صاحبها. ونبه بقوله: "أو للذئب" أنها كالتالفة على كل حال.
# الرابع عشر: في أحكامه:
# وستأتي مبسوطة في بابه ms00505 حيث ذكره إن شاء الله.
# ونقدم هنا مسائل:
# الأولى: جواز أخذ اللقطة، وهل هو مستحب أو واجب؟ فيه خلاف، وتفصيل محله
~~كتب الفروع، والأصح عدم الوجوب.
# ثانيها: وجوب التعريف سنة، وهو إجماع، كما حكاه القاضي، قال: ولم يشترط
~~أحد تعريف ثلاث سنين، إلا ما روي عن عمر، ولعله لم يثبت عنه (¬1).
# قلت: وقد روي عنه أنه يعرفها ثلاثة أشهر، وعن أحمد: يعرفها شهرا، حكاه
~~المحب الطبري في "أحكامه" عنه. وحكي عن آخرين: أنه يعرفها ثلاثة أيام،
~~وحكاه عن الشاشي.

PageV03P458

# وحديث أبي السالف مخالف لباقي الأحاديث، فيحمل على زيادة الاحتياط، ثم
~~هذا إذا أراد تملكها، فإن أراد حفظها على صاحبها فقط؛ فالأكثرون من أصحابنا
~~على أنه لا يجب التعريف والحالة هذه، والأقوى الوجوب (¬1).
# الثالثة: ظاهر الحديث أنه لا فرق بين القليل والكثير في وجوب التعريف وفي
~~مدته، والأصح عند الشافعية أنه لا يجب التعريف في القليل سنة، بل يعرفه
~~زمنا يظن أن فاقده يعرض (عنه) (¬2) غالبا، والأصح في ضابط الحقير من الأوجه
~~الخمسة أنه ما يقل أسف فاقده عليه غالبا (¬3).
# الرابعة: وجوب ردها إلى صاحبها بعينها أو ما يقوم مقامه بعد تعريفها،
~~وأغرب الكرابيسي من الشافعية فقال: لا يلزمه ردها ولا رد بدلها (¬4)، وهو
~~قول داود في البدل وقول مالك في الشاة.
# الخامسة: لا فرق في إباحة الاستمتاع بها بعد التعريف بين الغني والفقير
~~(¬5)، وأباحه أبو حنيفة للفقير (¬6)، وعن علي وابن عباس: يتصدق بها ولا
~~يأكلها، وهو قول ابن المسيب، والثوري. وقال مالك: يستحب أن يتصدق بها مع
~~الضمان (¬7). وقال الأوزاعي في المال الكثير: يجعله في بيت المال بعد
~~السنة.

PageV03P459

# السادسة: امتناع التقاط ضالة الإبل إذا استغنت بقوتها عن حفظها، وخالف
~~أبو حنيفة فقال: يجوز التقاطها مطلقا (¬1).
# وعند الشافعية: يجوز للحفظ فقط، إلا أن توجد بقرية أو بلد فيجوز للتملك
~~على الأصح (¬2).
# وعند المالكية ثلاثة أقوال في التقاط الإبل ثالثها: يجوز في القرى دون
~~الصحراء.
# قيل: نهي عن التقاطها إذ بقاؤها حيث ضلت أقرب لأن يجدها ربها من أن
~~يطلبها في ms00506 أملاك الناس أو للمنع من التصرف فيها بعد التعريف أو لأكلها أو
~~لركوبها.
# قالوا: وكان هذا أول الإسلام وعليه استمر الأمر في زمن أبي بكر، وعمر،
~~فلما كان زمن عثمان وكثر فساد الناس واستحلالهم رأوا التقاطها وضمها
~~والتعريف بها، وإن لم يأت لها صاحب بيعت ووقف ثمنها إلى أن يأتي صاحبها،
~~وبه قال مالك في رواية: لا يأخذها ولا يعرفها قبل ذلك؛ لما رأى من جور
~~الأئمة (¬3)، وقال الليث: إن وجدها في القرى عرفها، وفي الصحراء لا يعرفها.
# السابعة: في معنى الإبل كل ما امتنع بقوته (عن) (¬4) صغار السباع كالفرس
~~والأرنب والظبي، وعند المالكية خلاف في ذلك، (ثالثها) (¬5): (لابن القاسم)
~~(¬6) يلحق البقر دون غيرها إذا كانت بمكان لا يخاف PageV03P460 # عليها فيه من السباع (¬1).
# الثامنة: جواز التقاط الشاة إذا خيف إتلاف ماليتها على مالكها، وفي
~~معناها كل ما يسرع إليها الفساد من الأطعمة فيأكله ويضمنه، وقال ابن
~~القاسم: إذا وجدها في مفازة أو فلاة أكلها من غير تعريف ولا ضمان (¬2)،
~~واستدل المازري له بقوله: "هي لك" وظاهره التمليك والملك لا يعرف، وأجاب
~~الأول بأن اللام للاختصاص.
# التاسعة: التعريف يكون على العادة كما أوضحناه في كتب الفروع.
# العاشرة: فيه جواز قول: رب المال ورب المتاع، ورب الماشية، بمعنى صاحبها،
~~وأبعد من كره إضافته إلى ما له روح، دون الدار والمال ونحوه.
# الحادية عشرة: جواز الحكم (والفتوى) (¬3) في حال الغضب، وتعوده وهو مكروه
~~في حقنا بخلافه؛ لأن غضبه لله وهو مأمون، وقد حكم أيضا للزبير في شراج
~~الحرة في حال غضبه.
# الثانية عشرة: إذا عرفها سنة لم يملكها حتى يحتازه بلفظ على (أصح الأوجه)
~~(¬4) عندنا، وقيل: يكفي النية. وقيل: يملك بمضي السنة، وإن لم يرض بالتملك
~~إذا كان قصد عند الأخذ التملك بعد التعريف (¬5) لأنه جاء في رواية لمسلم:
~~"وإلا فهي لك" (¬6).

PageV03P461

# الحديث الثالث:
# ثنا محمد بن العلاء ثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى
~~قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أشياء كرهها، فلما أكثر عليه
~~غضب، ms00507 ثم قال للناس: "سلوني عما شئتم". قال رجل من أبي؟ قال: "أبوك حذافة".
~~فقام آخر فقال: من أبي يا رسول الله؟ فقال: "أبوك سالم مولى شيبة". فلما
~~رأى عمر ما في وجهه قال: يا رسول الله، إنا نتوب إلى الله -عز وجل-.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في ثلاثة مواضع (¬1): هنا كما ترى.
# ثانيها: في الاعتصام في باب: ما يكره من كثرة السؤال، وفيه: فلما رأى عمر
~~ما في وجهه من الغضب؛ عن يوسف بن موسى (¬2).
# ثالثها (¬3): في الفضائل، عن أبي كريب وعبد الله بن براد؛ كلهم عن أبي
~~أسامة به (¬4).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف، وحذافة ولده عبد الله وهو السائل، وقد ذكره البخاري في الباب
~~بعده أصرح منه.
# ثالثها:
# فيه النهي عن كثرة السؤال، وسيأتي حديث سعد: "إن أعظم PageV03P462 # المسلمين جرما من سأل عن شيء، فحرم من أجل مسألته" (¬1). وحديث المغيرة:
~~النهي عن كثرة السؤال (¬2). وحديث أنس أيضا (¬3)، وكلها محمولة على السؤال
~~تكلفا وتعنتا، وما لا حاجة له به كسؤال اليهود.
# أما من سأل لحادثة وقعت له فلا ذم عليه بل هو واجب. قال تعالى: {فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل: 43].
# وأما قوله: {لا تسألوا عن أشياء} [المائدة: 101] فالنهي عن السؤال عما لا
~~فائدة فيه، كما سيأتي -إن شاء الله- في كتاب التفسير عن ابن عباس قال: كان
~~قوم يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استهزاء، فيقول الرجل: من
~~أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فنزلت الآية (¬4).
# ويجوز أن يكون (النهي) (¬5) عما لم يذكر في القرآن مما عفا عنه، فحرم من
~~أجل ذلك كما سلف في الحديث، وربما كان في الجواب ما يسوء السائل، كما في الآية.
# رابعها:
# سبب غضبه - صلى الله عليه وسلم - كثرة السؤال وإحفاؤهم في المسألة وفيه
~~إيذاء له، قال تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة} [الأحزاب: 57] فلما أكثروا عليه قال: "سلوني عما شئتم" وأخبر بما
~~سألوه، وسكوته عند قول عمر دليل ms00508 على أنه إنما قال ذلك غضبا، PageV03P463 # وكأنه - صلى الله عليه وسلم - أجاز لهم ترك تلك المسائل، فلما سألوه
~~أجابهم، ولما رأى عمر حرصهم وقدر ما علمه الله خشي أن يكون ذلك كالتعنت له،
~~والشك في أمره؛ فقال: إنا نتوب إلى الله.
# وقال في الحديث الأتي: (رضينا بالله ربا) .. إلى آخره، فخاف أن تحل بهم
~~العقوبة لتعنتهم له، ولقوله تعالى: {لا تسألوا عن أشياء} [المائدة: 101]
~~ولهذا قال لذلك السائل أين أبي؟ "هو في النار"؛ لأنه كان منافقا مستوجبا
~~لها أو عاصيا، وأبعد من قال: إنه قاله عقابا؛ لتعنته بسؤاله، فاستوجب ذلك.
# خامسها:
# قول الرجل: (من أبي؟) إنما سأله عن ذلك -والله أعلم- لأنه كان ينتسب إلى
~~غير أبيه إذا لاحى أحدا فنسبه - صلى الله عليه وسلم - إلى أبيه. قال ابن
~~بطال: وفي الحديث فهم عمر، وفضل علمه، وأن العالم لا يسأل إلا فيما يحتاج
~~إليه (¬1).

PageV03P464

### || AUTO 29 - باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث

# 93 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أنس بن
~~مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج، فقام عبد الله بن حذافة
~~فقال: من أبي؟ فقال: "أبوك حذافة". ثم أكثر أن يقول: "سلوني". فبرك عمر على
~~ركبتيه فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - نبيا فسكت. [540، 749، 4621، 6362، 6468، 6486، 7089، 7090، 7091،
~~7294، 7295 - مسلم: 2359 - فتح: 1/ 187]
# حدثنا أبو اليمان قال: أنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أنس ابن مالك أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج، فقام عبد الله بن حذافة فقال: من
~~أبي؟ فقال: "أبوك حذافة". ثم أكثر أن يقول: "سلوني". فبرك عمر على ركبتيه
~~فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~نبيا فسكت.
# هذا الحديث تقدم الكلام عليه في الحديث قبله، وبرك عمر - رضي الله عنه -
~~على ركبتيه أدب منه وإكرام للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وشفقة على
~~المسلمين؛ لئلا يؤذي أحد النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهلك، وقد ظهر أثر
~~ذلك بسكوته - صلى الله عليه ms00509 وسلم - إذ ذاك. وفي بعض الروايات: فسكن غضبه
~~(¬1)، فلم يزل موفقا في رأيه ينطق الحق على لسانه. ورجال السند تقدم
~~التعريف بهم.

PageV03P465

### || AUTO 30 - باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه

# فقال: "ألا وقول الزور". فما زال يكررها. وقال ابن عمر: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "هل بلغت؟ ". ثلاثا. [انظر: 1742]
# 94 - حدثنا عبدة قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا عبد الله بن المثنى
~~قال: حدثنا ثمامة بن عبد الله، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان إذا سلم سلم ثلاثا، وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا. [95، 6244 -
~~فتح: 1/ 188]
# 95 - حدثنا عبدة بن عبد الله، حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا عبد الله بن
~~المثنى قال: حدثنا ثمامة بن عبد الله، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه، وإذا أتى على
~~قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. [انظر: 94 - فتح: 1/ 188]
# 96 - حدثنا مسدد قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن
~~عبد الله بن عمرو قال: تخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر
~~سافرناه، فأدركنا وقد أرهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح
~~على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: "ويل للأعقاب من النار". مرتين أو ثلاثا.
~~[انظر: 60 - مسلم: 241 - فتح: 1/ 189]
# حدثنا عبدة ثنا عبد الصمد ثنا عبد الله بن المثنى ثنا ثمامة بن عبد الله،
~~عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها
~~ثلاثا حتى تفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا.
# حدثنا مسدد ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن عبد الله بن
~~عمرو قال: تخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر سافرناه، فأدركنا
~~وقد أرهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على أرجلنا، فنادى
~~بأعلى صوته: "ويل للأعقاب من النار". مرتين أو ثلاثا.

PageV03P466

# الكلام على ذلك من أوجه:
# أحدها:
# أما الحديث الأول ms00510 وهو قوله: "ألا وقول الزور". هو حديث أبي بكرة، وسيأتي
~~في كتاب: الأدب إن شاء الله بطوله (¬1).
# وأما الحديث الثاني فيأتي في خطبة الوداع إن شاء الله تعالى (¬2).
# وأما حديث أنس، فأخرجه البحاري في الاستئذان أيضا عن إسحاق بن منصور، عن
~~عبد الصمد به (¬3)، وهو من أفراده.
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فسلف في باب من رفع صوته بالعلم (¬4).
# ثانيها: في التعريف برواتب غير من سلف التعريف به:
# وقد سلف التعريف بإسناد حديث عبد الله بن عمرو.
# وأما حديث أنس، فثمامة -بضم الثاء المثلثة- أبو عمرو ثمامة بن عبد الله
~~بن أنس بن مالك الأنصاري البصري، قاضيها.
# روى عن جده، والبراء. وعنه عبد الله بن المثنى، ومعمر، وغيره.
# وثقه أحمد والنسائي، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وأشار ابن معين
~~إلى تضعيفه، وقيل: إنه لم يحمد في القضاء (¬5).

PageV03P467

# وذكر حديث الصدقات لابن معين فقال: لا يصح، يرويه ثمامة عن أنس، وهو في
~~"صحيح البخاري" كما سيأتي (¬1). وانفرد بحديث: كان قيس بمنزلة صاحب الشرطة
~~من الأمير، وهو في البخاري أيضا كما سيأتي (¬2).
# وروى حماد عنه، عن أنس، أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى على صبي فقال:
~~"لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا هذا الصبي" وهذا منكر (¬3).
# وأما الراوي عنه، فهو: أبو المثنى عبد الله (خ، ت، ق) بن المثنى بن عبد
~~الله بن أنس بن مالك الأنصاري، والد محمد، القاضي بالبصرة.
# روى عن عمومته والحسن. وعنه ابنه وغيره.
# قال أبو حاتم وغيره: صالح. وقال أبو داود: لا أخرج حديثه (¬4).
# وأما الراوي عنه فهو أبو سهل عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان
~~البصري التميمي العنبري، الحافظ الحجة. روى عن PageV03P468 # شعبة وغيره. وعنه ابنه، وعبدة، والذهلي. مات سنة سبع ومائتين (¬1).
# وأما الراوي عنه، فهو: عبدة (خ، الأربعة) بن عبد الله بن عبدة الخزاعي
~~الصفار.
# روى عن عبد الصمد وغيره. وعنه البخاري والأربعة وابن خزيمة، وخلق.
# وثقه النسائي، وقال أبو حاتم: صدوق. مات سنة ثمان وخمسين ومائتين (¬2).
# فائدة: ms00511
# سلف لنا أيضا عبدة بن سليمان.
# وفي الكتب الستة: عبدة ثلاثة أخر: ابن سليمان المروزي، روى له أبو داود
~~(¬3)، وابن عبد الرحيم (س) المروزي، روى له النسائي (¬4)، وابن PageV03P469 # أبي لبابة (خ، م، ت، س، ق) رووا له خلا أبي داود (¬1).
# فائدة ثانية:
# في الكتب الستة: عبد الصمد ثلاثة: هذا أحدهم، وثانيهم: ابن حبيب العوذي،
~~أخرج له أبو داود وفيه لين (¬2). وثالثهم: ابن سليمان (ت) البلخي الحافظ،
~~عنه الترمذي (¬3).

PageV03P470

# فائدة ثالثة:
# ليس في الستة ثمامة بن عبد الله غير هذا، وفيهم ثمامة ستة غيره (¬1).
# ثالثها:
# كرر - صلى الله عليه وسلم - الكلام ثلاثا ليفهم عنه كما سلف ويحفظ أيضا،
~~فينقل عنه، قال أبو الزناد: إنما كان كان يكرر الكلام والسلام إذا خشي أن
~~لا يفهم عنه، أو لا يسمع كلامه، أو أراد الإبلاغ في التعليم والزجر في
~~الموعظة.
# وفي الحديث دلالة على أن الثلاث غاية ما يقع به البيان، إذ لم يتعده وقد
~~جاء في حديث أبي موسى في الاستئذان: "إذا استأذن أحدكم ثلاثا" (¬2) الحديث،
~~واختلف فيما إذا ظن أنه لم يسمع هل يزيد علي الثلاث؟ فقيل: لا، عملا بظاهر
~~الحديث، وقيل: نعم.

PageV03P471

### || AUTO 31 - باب تعليم الرجل أمته وأهله

# 17 - أخبرنا محمد -هو ابن سلام- حدثنا المحاربي قال: حدثنا صالح بن حيان
~~قال: قال عامر الشعبي: حدثني أبو بردة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ثلاثة لهم أجران: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، والعبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه،
~~ورجل كانت عنده أمة [يطؤها] (¬1) فأدبها، فأحسن تأديبها، وعلمها فأحسن
~~تعليمها، ثم أعتقها فتزوجها، فله أجران". ثم قال عامر: أعطيناكها بغير شيء،
~~قد كان يركب فيما دونها إلى المدينة. [2544، 2547، 2551، 3011، 3446، 5083
~~- مسلم: 154 - فتح: 1/ 190]
# حدثنا محمد -هو ابن سلام - ثنا المحاربي ثنا صالح بن حيان قال: قال عامر
~~الشعبي: حدثني أبو بردة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ثلاثة لهم أجران: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ms00512 وآمن بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، والعبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه، ورجل كانت عنده
~~أمة يطؤها فأدبها، فأحسن تأديبها، وعلمها فأحسن تعليمها، ثم أعتقها
~~فتزوجها، فله أجران". ثم قال عامر: أعطيناكها بغير شيء، قد كان يركب فيما
~~دونها إلى المدينة.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع هذا أحدها. ثانيها: في العتق مختصرا
~~عن إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن فضيل، عن PageV03P472 # مطرف، عن الشعبي (¬1). وفيه أيضا عن محمد بن كثير، عن الثوري، عن صالح
~~(¬2). ثالثها: في الجهاد، عن علي عن ابن عيينة (¬3). رابعها: في النكاح عن
~~موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد بن زياد كلاهما عن صالح به (¬4). وفيه في
~~رواية: "أعتقها ثم أصدقها" (¬5)
# وأخرجه مسلم في الإيمان من طرق إلى الشعبي (¬6). وفي النكاح مختصرا أيضا (¬7).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم خلا صالح بن حيان، والمحاربي.
# أما صالح: فهو أبو الحسن صالح بن صالح بن مسلم بن حيان.
# ويقال: صالح بن حي -وحي لقب- الهمداني الكوفي الثوري ثور همدان، وهو ثور
~~بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيوان (بن) (¬8) نوف بن
~~همدان- وهو والد الحسن وعلي.
# أخرج له البخاري في العتق والجهاد والنكاح والأنبياء من حديث الثوري،
~~وابن عيينة، وغيرهما عنه، عن الشعبي، ونسبه هنا إلى جده PageV03P473 # الأعلى. فقال: صالح بن حيان، وليس بصالح بن حيان القرشي الكوفي الذي يحدث
~~عن أبي وائل وابن بريدة. وعنه يعلى بن عبيد، ومروان بن معاوية، فإن فيه
~~نظرا، قاله البخاري في "تاريخه"، نبه على ذلك الكلاباذي، وابن طاهر وغيرهما (¬1).
# وقال الدارقطني: هما رجلان أخرج لهما البخاري: صالح بن حي الهمداني وصالح
~~بن حيان. وقال أحمد ويحيى: صالح بن صالح بن مسلم ثقة. وقال سفيان بن عيينة:
~~ثنا صالح بن صالح بن حي وكان خيرا من ابنيه علي والحسن، وكان علي خيرهما.
# وقال العجلي: ثنا صالح بن صالح الثوري من ثور همدان، كان ثقة يروي عن
~~الشعبي أحاديث يسيرة، وما ms00513 نعرف عنه في المذاهب إلا خيرا.
# وقال في موضع آخر: جائز الحديث، يكتب حديثه، وليس بالقوي في أعداد
~~الشيوخ. قال الكلاباذي: مات هو وابنه علي سنة ثلاث وخمسين، وابنه الحسن سنة
~~سبع وستين ومائة (¬2).
# وأما المحاربي فهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد. عنه محمد بن سلام وغيره.
~~قال يحيى بن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق إذا حدث عن الثقات، ويروي عن
~~المجهولين أحاديث منكرة فيفسد PageV03P474 # حديثه بروايته عنهم. مات سنة خمس وتسعين ومائة (¬1).
# الوجه الثالث:
# قوله: "يطؤها" هو مهموز، وكان القياس: "يوطؤها" مثل يوجل؛ لأن الواو إنما
~~تحذف إذا وقعت بين الياء ونظائرها. قال الجوهري: إنما سقطت الواو لأن فعل
~~يفعل مما اعتل فاؤه لا يكون إلا لازما، فلما جاءا من بين أخواتهما متعديين
~~خولف بهما نظائرهما (¬2).
# وقول الشعبي: (أعطيناكها بغير شيء)، فيه تعريف المتعلم قدر ما أفاده من
~~العلم، وما خصه به ليكون ذلك أدعى لحفظه وأجلب لحرصه.
# وقوله: (قد كان يركب فيما دونها إلى المدينة). فيه: إثبات فضل المدينة،
~~وأنها معدن العلم وموطنه، وإليها كان يرحل في طلبه ويقصد في اقتباسه.
# الرابع:
# نطق الشارع بأن هؤلاء الثلاثة يؤتون أجرهم مرتين، والمراد بالكتابي: من
~~كان على الحق في شرعه، ثم تمسك به إلى أن جاء نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~فآمن به واتبعه، فله أجران باتباع الحق الأول والحق الثاني، فأما من لم يكن
~~على الحق في شرعه، ثم أسلم فلا يؤجر إلا على الإسلام خاصة، وإليه يرشد
~~تبويب البخاري في الجهاد باب: فضل PageV03P475 # من أسلم من أهل الكتابين، وقال في الحديث: "ومؤمن أهل الكتاب الذي كان
~~مؤمنا، ثم آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، فله أجران" (¬1)، وقيل ذلك
~~في كعب وعبد الله بن سلام.
# وقال الداودي: يريد النبي - صلى الله عليه وسلم - النصارى خاصة الذين بعث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم على دين عيسى، ولا يصح أن يرجع إلى
~~اليهود؛ لأنهم كفروا بعيسى، ولا ينفع معه الإيمان بموسى ولا إلى غيرهم ممن
~~كان على غير ms00514 الإسلام، وإنما يوضع عنه بالإسلام ما كان عليه من الكفر.
# قال: ويحتمل أن يكون ذلك في سائر الأمم فيما فعلوه من خير؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - لحكيم بن حزام: "أسلمت على ما أسلفت من خير" (¬2)، وقوله:
~~"إذا أسلم الكافر فحسن إسلامه كتب له بكل حسنة كان زلفها" (¬3).
# وقال المهلب: فيه دليل على أن من أحسن في معنيين من أي فعل كان من أفعال
~~البر فله أجره مرتين والله يضاعف لمن يشاء، وحصول الأجر مرتين بكونه أدى حق
~~الله وحق مواليه كما نطق به الحديث.
# وفي رواية: "ونصح لسيده" (¬4) وحصول الأجر مرتين في حق الأمة بأجر
~~التأديب والتعليم والعتق والتزويج إذا قارنتها النية.
# والمعنى فيه: أن الفاعل لهذا بريء من الكبر والمباهاة إذا لم ينكح PageV03P476 # ذات شرف ومنصب. والرواية (السالفة) (¬1): "أعتقها ثم أصدقها" (¬2) لا
~~ينافيه. وفي أخرى: "ومن كانت عنده جارية فعالها وأحسن إليها، ثم أعتقها
~~وتزوجها" (¬3).
# وفي مسلم: "فغذاها وأحسن غذاءها، ثم أدبها" (¬4) وفي أوله: أن رجلا من
~~أهل خراسان سأل الشعبي، فقال: يا أبا عمرو، إن من قبلنا من أهل خراسان
~~يقولون في الرجل إذا أعتق أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته. وفي طريق:
~~كالراكب هديه (¬5). كأنهم توهموا في العتق التزوج، والرجوع بالنكاح فيما
~~خرج عنه بالعتق، فأجابه الشعبي بما يدل على أنه محسن إليها إحسانا بعد
~~إحسان، وأنه ليس من الرجوع في شيء فذكر لهم الحديث.

PageV03P477

### || AUTO 32 - باب عظة الإمام النساء وتعليمهن

# 98 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة، عن أيوب قال: سمعت عطاء قال:
~~سمعت ابن عباس قال: أشهد على النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قال عطاء:
~~أشهد على ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج ومعه بلال، فظن
~~أنه يسمع [النساء] فوعظهن، وأمرهن بالصدقة، فجعلت المرأة تلقي القرط
~~والخاتم، وبلال يأخذ في طرف ثوبه. وقال إسماعيل، عن أيوب، عن عطاء، وقال عن
~~ابن عباس: أشهد على النبي - صلى الله عليه وسلم -. [863، 962، 964، 975،
~~977، 979، 989، 1431، 1449، 4895، 5249، 5880، 5881، 5883، 7325 - مسلم:
~~884 - فتح: 1/ 192]
# حدثنا سليمان بن حرب ms00515 ثنا شعبة، عن أيوب: سمعت عطاء قال: سمعت ابن عباس
~~قال: أشهد على النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قال عطاء: أشهد على ابن
~~عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج ومعه بلال، فظن أنه لم يسمع
~~النساء فوعظهن، وأمرهن بالصدقة، فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم، وبلال
~~يأخذ في طرف ثوبه. وقال إسماعيل، عن أيوب، عن عطاء، وقال عن ابن عباس: أشهد
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم في العيدين عن أبي بكر وابن أبي عمر، عن سفيان، عن
~~أيوب (¬1). وعن ابن رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج كلاهما عن عطاء (¬2)،
~~وسيأتي من حديث جابر في العيد PageV03P478 # إن شاء الله (¬1).
# وفيه: (فجعلت المرأة تلقي خرصها وسخابها (¬2). وفي مسلم: فجعلن يلقين
~~الفتخ (والخواتيم) (¬3). وفي بعضها: قلت لعطاء: زكاة الفطر؟ قال: لا، ولكن
~~صدقة تصدقن بها حينئذ (¬4). وفي حديث جابر قال: "تصدقن فإن أكثركن حطب
~~جهنم". وفيه فقالت امرأة: لم يا رسول الله؟ قال: "لأنكن تكثرن الشكاة
~~وتكفرن العشير" قال: فجعلن يتصدقن من أقرطهن وخواتيمهن (¬5).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم خلا عطاء، وهو الإمام الجليل أبو محمد عطاء بن أبي
~~رباح، واسم أبي رباح أسلم المكي القرشي، مولى ابن خثيم الفهري، وابن خثيم
~~عامل عمر بن الخطاب على مكة.
# ولد عطاء في آخر خلافة عثمان. وروي عنه أنه قال: أعقل قتل عثمان. ويقال:
~~إنه من مولدي الجند من مخاليف اليمن، ونشأ بمكة وصار مفتيها. وهو من كبار
~~التابعين.
# روى عن العبادلة وعائشة وغيرهم. وروى عنه الليث حديثا واحدا.
# وجلالته وبراعته وثقته وديانته متفق عليها، وحج سبعين حجة، وكانت الحلقة
~~بعد ابن عباس له.

PageV03P479

# مات سنة خمس عشرة وقيل: أربع عشرة ومائة. عن ثمانين سنة.
# وكان حبشيا أسود أعور أفطس أشل أعرج لامرأة (له) (¬1)، من أهل مكة، ثم
~~عمي بآخره، ولكن العلم والعمل به رفعه.
# ومن غرائبه أنه: إذا أراد الإنسان سفرا له القصر قبل خروجه من بلده، ms00516
~~ووافقه طائفة من أصحاب ابن مسعود، وخالفه الجمهور. ومن غرائبه أيضا أنه:
~~إذا وافق يوم عيد يوم جمعة يصلي العيد فقط ولا ظهر ولا جمعة في ذلك اليوم (¬2).
# ثالثها: القرط: ما كان في شحمة الأذن ذهبا كان أو غيره، قاله ابن دريد.
~~والخاتم: بفتح التاء وكسرها وخاتام وخيتام وختام وختم هذه ست لغات تقدمت (¬3).
# والخرص: بضم الخاء المعجمة، حلقة صغيرة من الحلي تكون في الأذن كما قاله
~~عياض (¬4)، وفي "البارع": هو القرط يكون فيه حبة واحدة في حلقة واحدة.
# والسخاب: قلادة من طيب أو مسك قاله البخاري (¬5).

PageV03P480

# قال ابن الأنباري: هي خيط تنظم فيه خرزات ويلبسه الصبيان والجواري. وقيل:
~~قلادة من قرنفل ومسك ليس فيها من الجوهر شيء.
# والفتخ بالخاء المعجمة، قال البخاري عن عبد الرزاق: هي خواتيم عظام (¬1).
~~وأطلق غيره: أنها الخواتيم، واحدها فتخة. وقال الأصمعي: هي خواتيم لا فصوص
~~لها. وفي "الجمهرة": الفتخة: حلقة من ذهب أو فضة لا فصوص لها، وربما
~~اتخذلها فص كالخاتم (¬2).
# وقوله فيما مضى: "أقرطتهن": قال القاضي: صوابه قرطتهن؛ لأن القرط يجمع
~~على قرطة مثل خرج وخرجة، وعلى أقراط وقراط وقروط، ولا يبعد أن يكون جمع
~~الجمع لاسيما وقد صح في لفظ الحديث.
# رابعها: في أحكامه:
# الأول: افتقاد (¬3) الإمام رعيته وتعليمهم ووعظهم الرجال والنساء في ذلك
~~سواء لقوله: (فظن أنه لم يسمع النساء فوعظهن).
# الثاني: عدم افتقار صدقة التطوع إلى إيجاب وقبول، بل يكفي فيها المعاطاة؛
~~لأنهن ألقين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره،
~~وهذا هو الصحيح عندنا، وأبعد من قال بافتقاره.
# الثالث: جواز صدقة المرأة من مالها بغير إذن زوجها، ولا يتوقف ذلك على
~~الثلث من مالها وهو مذهب الشافعي والجمهور، وقال مالك: لا تجوز الزيادة على
~~الثلث من مالها إلا برضا زوجها. وجه الدلالة للجمهور: أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يسألهن هل استأذن أزواجهن في ذلك أم لا؟

PageV03P481

# وهل هو خارج عن الثلث أم لا؟ ولو اختلف الحكم بذلك لسأل، وأجاب القاضي:
~~بأن ms00517 الغالب حضور أزواجهن. وإذا كان كذلك فتركهم الإنكار رضا منهم بفعلهن،
~~وهو ضعيف كما قال النووي؛ لأنهن معتزلات لا يعلم الرجال المتصدقة منهن من
~~غيرها، ولا قدر ما يتصدقن به ولو علموا فسكوتهم ليس إذنا (¬1).
# وأما حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يجوز لامرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها" رواه أبو
~~داود (¬2) وله وللنسائي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب، أن أباه أخبره عن عبد
~~الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تحل لامرأة
~~عطية إلا بإذن زوجها" (¬3). قال البيهقي: الطريق إلى عمرو بن شعيب صحيح،
~~فمن أثبت أحاديث عمرو بن شعيب لزمه إثباته (¬4).
# فالجواب عنه من أوجه: أحدها: معارضته بالأحاديث الصحيحة الدالة على
~~الجواز عند الإطلاق، وهي أقوى منه فقدمت عليه، وقد يقال: هي واقعة حال؛
~~فيمكن حملها على أنها كانت قدر الثلث.
# ثانيها: على تسليم الصحة، أنه محمول على الأولى والأدب والاختيار، ذكره
~~الشافعي في البويطي، قال: وقد أعتقت ميمونة فلم يعب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عليها.

PageV03P482

# ثالثها: الطعن فيه، قال الشافعي: هذا الحديث سمعناه وليس بثابت فيلزمنا
~~أن نقول به، والقرآن يدل على خلافه، ثم الأثر، ثم المنقول، ثم المعقول.
~~قيل: أراد بالقرآن قوله تعالى: {فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون} [البقرة:
~~237]، وقوله: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء:
~~4]، وقوله: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229]، وقوله: {من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين} [النساء: 11]، وقوله: {وابتلوا اليتامى} [النساء: 6]
~~الآية ولم يفرق، فدلت هذه الآيات على نفوذ تصرفها في مالها دون إذن زوجها،
~~وقال - صلى الله عليه وسلم - لزوجة الزبير: "ارضخي ولا توعي فيوعي الله
~~عليك" (¬1) متفق عليه.
# وقال: "يا نساء المسلمات، لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة" (¬2).
~~واختلعت مولاة لصفية بنت أبي عبيد من زوجها بكل شيء فلم ينكر ذلك ابن عمر.
# وأما أبو محمد بن حزم فإنه طعن في ms00518 حديث عمرو بن شعيب بأن قال: صحيفة
~~منقطعة وقد علمت أن شعيبا صرح بعبد الله بن عمرو (فلا) (¬3) انقطاع (¬4)،
~~وقد أخرجه الحاكم من حديث حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند وحبيب المعلم
~~عن عمرو به، ثم قال: صحيح الإسناد (¬5).

PageV03P483

# ثم ذكره ابن حزم من حديث ابن عمر: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ما حق الزوج على زوجته؟ قال: "لا تصدق إلا بإذنه، فإن فعلت كان له الأجر
~~وكان عليها الوزر".
# ثم قال: هذا خبر هالك؛ لأن فيه موسى بن أعين، وهو مجهول، وليث بن أبي
~~سليم، وليس بالقوي.
# وهو غريب منه فإن موسى بن أعين روى عن جماعة، وعنه جماعة، واحتج به
~~الشيخان ووثقه أبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائي (¬1)، نعم فيه الحسن بن عبد
~~الغفار (¬2) وهو مجهول فليته أعله به.
# ثم ذكر حديث إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني، عن أبي أمامة
~~رفعه: "لا تنفق المرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذنه" قيل: يا رسول الله،
~~ولا الطعام. قال: "ذلك أفضل أموالنا" ثم قال: إسماعيل ضعيف وشرحبيل مجهول
~~لا يدرى من هو (¬3).
# وهذا عجيب منه، فإسماعيل حجة فيما يروي عن الشاميين، وشرحبيل شامي وحاشاه
~~من الجهالة.
# روى عنه جماعة، وقال أحمد: هو من ثقات الشاميين، ووثقه.

PageV03P484

# نعم ضعفه ابن معين (¬1).
# وقد أخرجه ابن ماجه والترمذي وقال: حسن (¬2).
# الرابع: أن الصدقة تنجي من النار، فإنه - صلى الله عليه وسلم - أمرهن بها
~~لما رآهن أكثر أهل النار، وقيل: إنما أمرهن بها؛ لأنه كان وقت حاجة إلى
~~المواساة وكانت الصدقة يومئذ أفضل وجوه البر.

PageV03P485

### || AUTO 33 - باب الحرص على الحديث

# 99 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني سليمان، عن عمرو بن أبي
~~عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة أنه قال: قيل: يا رسول
~~الله، من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك، ms00519
~~لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا
~~إله إلا الله، خالصا من قلبه -أو- نفسه". [6570 - فتح: 1/ 193]
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني سليمان، عن عمرو بن أبي عمرو، عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة أنه قال: قيل: يا رسول الله، من
~~أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك، لما رأيت
~~من حرصك على الحديث، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا
~~الله، خالصا من قلبه -أو- نفسه".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه هنا عن عبد العزيز، عن سليمان بن بلال.
# وأخرجه في صفة الجنة عن قتيبة، عن إسماعيل بن جعفر كلاهما عن عمرو به،
~~وفيه: قلت: (يا رسول الله) (¬1). والحديث من أفراد البخاري لم يخرجه مسلم.
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم خلا شيخ البخاري، وعمرو بن أبي عمرو.

PageV03P486

# أما عمرو (ع): فهو أبو عثمان عمرو بن أبي عمرو ميسرة، وميسرة مولى المطلب
~~بن عبد الله بن حنطب المخزومي القرشي المدني.
# عن أنس بن مالك وغيره. وعنه: مالك، والدراوردي.
# قال أبو زرعة: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به. وأما يحيى بن معين فقال:
~~ضعيف ليس بالقوي وليس بحجة. وقال ابن عدي: لا بأس به؛ لأن مالكا روى عنه،
~~ولا يروي إلا عن صدوق ثقة. مات في أول خلافة المنصور وكانت أول سنة ست
~~وثلاثين ومائة وزياد بن (عبيد) (¬1) الله على المدينة (¬2).
# وأما شيخ البخاري فهو أبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو
~~بن أويس بن (سعد) (¬3) بن أبي سرح بن حذيفة بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر
~~بن لؤي بن فهر أبو القاسم القرشي العامري الأويسي المديني الثقة.
# روى عنه البخاري بغير واسطة، وأبو داود والترمذي عن رجل عنه، وروى
~~البخاري في الإصلاح عن محمد بن ms00520 عبد الله مقرونا بالفروي عنه، عن محمد بن
~~جعفر. قال أبو حاتم: مديني صدوق. وعنه قال: هو أحب إلي من يحيى بن بكير
~~(¬4).

PageV03P487

# ثالثها:
# قوله: (قيل: يا رسول الله): كذا وقع في رواية أبي ذر، والصواب حذف قيل
~~كما جاء عند الأصيلي والقابسي (¬1)؛ لأن السائل هو أبو هريرة نفسه، وقد
~~أسلفنا أن البخاري رواه مرة بلفظ: (قلت: يا رسول الله).
# رابعها:
# قوله: "أول منك" يجوز في أول الرفع على الصفة والنصب على الظرف، والرواية
~~بالرفع. وذكر بعضهم أنه روي بالنصب أيضا، أي: قبلك.
# قال سيبويه: معنى أول منك: أقدم منك. وقال السيرافي: يقال:
# هذا أول منك، ورأيت أول منك، ومررت بأول منك، فإذا حذفوا منك قالوا: هو
~~الأول، ولا يقولوا: الأول منك؛ لأن الألف واللام تعاقب منك.
# وقال أبو علي الفارسي: أول تستعمل اسما وصفة، فإن استعملت صفة كانت
~~بالألف واللام أو بالإضافة أو ب (من) ظاهرة أو مقدرة، فإن كانت ب (من) جرت
~~في الأحوال كلها على لفظ واحد تقول: هذا أول من زيد. والزيدان أول من
~~العمرين، ولا ينصرف لوزن الفعل والصفة.
# قال: وإن شئت نصبت أول على الظرف، وإن كان معناه الصفة تقول: رأيت زيدا
~~أول، تريد أول من عامنا، فأول بمنزلة قبل، كانك قلت: رأيت زيدا عاما قبل
~~عامنا، فحكم له بالظرف، حتى قالوا: ابدأ بهذا أوله، وبنوه على الضم. كما
~~قالوا: ابدأ به قبل. فصار كأنه PageV03P488 # قطع عن الإضافة، ومن النصب على الظرف قوله تعالى: {والركب أسفل منكم}
~~[الأنفال: 42] كما تقول: الركب أمامك، وأصله الصفة، وصار أسفل ظرفا،
~~والتقدير: والركب في مكان أسفل من مكانكم، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة
~~مقامه، فصار أسفل منكم بمنزلة تحتكم، ومن لم يجعل أولا صفة صرفه، يقول: ما
~~ترك لنا أولا ولا آخرا.
# وأما أصله، فقال الجوهري: أوأل بهمزة متوسطة فقلبت الهمزة واوا وأدغمت،
~~يدل عليه قولهم: هذا أول منك، والجمع الأوائل، والأوائل: على القلب، وهذا
~~مذهب البصريين، وقال الكوفيون: وزنه فوعل أصله ووأل فنقلوا الهمزة إلى موضع
~~الفاء، ms00521 ثم أدغموا الواو في الواو، وهو من وأل إذا نجا، كأن في الأول
~~النجاة.
# خامسها: في فوائده:
# الأولى: الحرص على العلم والخير، فإن الحريص يبلغ بحرصه إلى البحث عن
~~الغوامض، ودقيق المعاني؛ لأن الظواهر يستوي الناس في السؤال عنها؛
~~لاعتراضها أفكارهم، وما لطف من المعاني لا يسأل عنها إلا الراسخ، فيكون ذلك
~~سببا للفائدة، ويترتب عليه أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
# الثانية: تفرس العالم في متعلمه وتنبيهه على ذلك؛ ليكون أبعث على
~~اجتهاده.
# الثالثة: سكوت العالم عن العلم إذا لم يسأل حتى يسأل، ولا يكون ذلك كتما؛
~~لأن على الطالب السؤال، اللهم إلا إذا تعين عليه فليس له السكوت.

PageV03P489

# الرابعة: أن الشفاعة إنما تكون في أهل التوحيد، وهو موافق لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لكل نبي دعوة، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة، فهي نائلة - إن شاء الله تعالى- من مات من أمتي لا يشرك بالله
~~شيئا" (¬1).
# الخامسة: ثبوت الشفاعة، والأحاديث جارية مجري القطع في ذلك، وهو مذهب أهل
~~السنة، وأنها جائزة عقلا وواجبة بصريح الآيات والأخبار التي بلغ مجموعها
~~التواتر لمذنبي المؤمنين، وهو إجماع السلف ومن بعدهم منهم.
# ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها، وتأولت الأحاديث على زيادات الدرجات
~~والثواب، واجتمعوا بقوله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48)} [المدثر:
~~48] وقوله: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} [غافر: 18]. وهذا إنما جاء
~~في الكفار، والأحاديث مصرحة بها في (الموحدين) (¬2) المؤمنين.
# ثم هي أقسام:
# أحدها: الإراحة من هول الموقف.
# الثانية: في إدخال قوم الجنة بغير حساب.
# الثالثة: عدم دخول النار لمن استوجبها بذنبه.
# الرابعة: في إخراجهم منها، ويشفع في هذه المؤمنون أيضا.
# الخامسة: في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها.
# السادسة: في تخفيف العذاب كما في حق أبي طالب.

PageV03P490

# السابعة: فيمن مات بالمدينة كما صح في الحديث.
# وقد أوضحت هذه الأقسام في كتابي "غاية السول في خصائص الرسول" (¬1)، وقد
~~عرف بالاستفاضة سؤال السلف الصالح الشفاعة، ولا التفات إلى من كره سؤالها؛
~~لأنها لا تكون إلا للمذنبين، فقد تكون لتخفيف الحساب وزيادة ms00522 الدرجات، ثم كل
~~عاقل معترف بالتقصير مشفق من الأمر الخطير، ويلزم هذا القائل أن لا يدعي
~~بالمغفرة والرحمة؛ لأنهما لأصحاب الذنوب وهذا كله خارج عن المطلوب. اللهم
~~لا تحرمنا شفاعة رسولك يا علام الغيوب.

PageV03P491

### || AUTO 34 - باب كيف يقبض العلم؟

#  (¬1)
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: انظر ما كان من حديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء،
~~ولا تقبل إلا حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولتفشوا العلم، ولتجلسوا
~~حتى يعلم من لا يعلم، فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا.
# حدثنا العلاء بن عبد الجبار قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم، عن عبد الله
~~بن دينار بذلك يعني: حديث عمر بن عبد العزيز إلى قوله: ذهاب العلماء.
# 100 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا، ينتزعه من العباد، ولكن يقبض
~~العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رءوسا جهالا،
~~فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا". قال الفربري: حدثنا عباس قال:
~~حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن هشام نحوه. [7307 - مسلم: 2673 - فتح: 1/ 194]
# حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد
~~الثه بن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"إن الله لا يقبض العلم انتزاعا، ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض
~~العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رءوسا جهالا، فسئلوا،. فأفتوا
~~بغير علم، فضلوا وأضلوا". قال الفربري: حدثنا عباس قال: حدثنا قتيبة، حدثنا
~~جرير، عن هشام، نحوه.
# الكلام على ذلك من وجوه:

PageV03P492

# أحدها:
# حديث عبد الله بن عمرو أخرجه هنا كما ترى، وفي الاعتصام عن سعيد بن تليد،
~~عن ابن وهب، عن عبد الرحمن بن شريح وغيره، عن أبي الأسود محمد بن ms00523 عبد
~~الرحمن، عن عروة به (¬1).
# وأخرجه مسلم هنا عن قتيبة، عن جرير وغيره، عن هشام، وعن حرملة، عن ابن
~~وهب، عن أبي شريح، عن أبي الأسود به (¬2). وفي بعض طرق البخاري: "فيفتون
~~برأيهم، فيضلون ويضلون" (¬3). وفي بعض طرق الحديث: "لكن يقبض العلماء فيرفع
~~العلم معهم" (¬4).
# ثانيها:
# قوله: (حدثنا العلاء) إلى قوله: (ذهاب العلماء). وقوله: (قال الفربري)
~~إلى قوله: (نحوه) سقط عند الكشميهني، وذكره البرقاني عن الإسماعيلي: حدثنا
~~العلاء كما ذكره البخاري سواء.
# ثالثها: في التعريف برواته غير من سلف.
# أما ابن حزم: فهو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان بن عمر
~~بن عبد عوف بن مالك بن النجار الأنصاري المدني.
# قال الخطيب: إن اسمه أبو بكر وكنيته أبو محمد. ومثله أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث أحد الفقهاء السبعة، كنيته أبو عبد الرحمن. قال: ولا نظير
~~لهما. أي: ممن اسمه أبو بكر وله كنية، وأما من اشتهر بكنيته ولم يعرف له
~~اسم غيره فكثير، ذكر ابن عبد البر وغيره PageV03P493 # منهم جماعة كثيرة. وقد قيل في أبي بكر بن محمد: أنه لا كنية له غير أبي
~~بكر اسمه. وقال ابن عبد البر: قيل اسم أبي بكر بن عبد الرحمن هذا المغيرة.
~~ولا يصح.
# ولي القضاء والإمرة والموسم لسليمان بن عبد الملك. وعمر بن عبد العزيز،
~~وكان يخضب بالحناء والكتم ويتختم في يمينه. مات سنة عشرين ومائة في خلافة
~~هشام بن عبد الملك. ابن أربع وثمانين سنة.
# سئل يحيى بن معين عن حديث عثمان بن حكيم، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: مرسل (¬1).
# وأما عبد العزيز بن مسلم: فهو القسملي مولاهم أخو المغيرة بن مسلم
~~الخراساني المروزي، نسبه إلى القساملة، وقيل لهم ذلك؛ لأنهم من ولد قسملة،
~~واسمه معاوية بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان، وهم محلة
~~بالبصرة معروفة بالقسامل، وقيل: نزل فيهم فنسب إليهم.
# وكان عبد العزيز ms00524 هذا من الأبدال (¬2)، وثقه يحيى بن معين وغيره.
# مات سنة سبع وستين ومائة (¬3).

PageV03P494

# وأما العلاء (خ. ت. ق) فهو أبو الحسن العلاء بن عبد الجبار البصري العطار
~~الأنصاري مولاهم، سكن مكة، روى له البخاري هنا عن عبد العزيز، عن إبن دينار
~~هذا الأثر، لم يخرج عنه غيره. وثقه أبو حاتم والعجلي، مات سنة اثنتي عشرة
~~ومائتين، روى الترمذي وابن ماجه، والنسائي في "اليوم والليلة" عن رجل عنه
~~ولم يخرج له مسلم شيئا (¬1).
# رابعها:
# معنى كتاب عمر بن عبد العزيز الحض على اتباع السنن وضبطها إذ هي الحجة
~~عند الاختلاف والتنازع، وإنما يسوغ الاجتهاد عند عدمها، وإنه ينبغي للعالم
~~نشر العلم وإذاعته.
# ومعنى: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا": أن الله لا يهب العلم لخلقه ثم
~~ينتزعه بعد تفضله عليهم، ولا يسترجع ما وهب لهم من العلم المؤدي إلى معرفته
~~والإيمان به وبرسله، وإنما يكون انتزاعه بتضيعهم العلم فلا يوجد من يخلف من
~~مضى فأنذر -صلى الله عليه وسلم- بقبض الخير كله، قال الداودي: فالحديث خرج
~~مخرج العموم، والمراد به الخصوص كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال
~~طائفه من أمتي ظاهرين علي الحق حتى يأتي أمر الله" (¬2) وقد تقدم الكلام
~~على هذا الحديث مع الجمع بينه وبين ما خالفه في باب: من يرد الله به خيرا
~~يفقه في الدين.

PageV03P495

### || AUTO 35 - باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم

# 101 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثني ابن الأصبهاني قال: سمعت أبا
~~صالح ذكوان يحدث، عن أبي سعيد الخدري: قالت النساء للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوما من نفسك. فوعدهن يوما لقيهن
~~فيه، فوعظهن وأمرهن، فكان فيما قال لهن: "ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من
~~ولدها إلا كان لها حجابا من النار". فقالت امرأة: واثنتين؟ فقال:
~~"واثنتين". [1249، 7310 - مسلم: 2633 - فتح: 1/ 195]
# 102 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة، عن عبد
~~الرحمن بن الأصبهاني، عن ذكوان، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ms00525 - صلى الله
~~عليه وسلم - بهذا. وعن عبد الرحمن بن الأصبهاني قال: سمعت أبا حازم، عن أبي
~~هريرة قال: "ثلاثة لم يبلغوا الحنث". [1250 - مسلم: 3634 - فتح: 1/ 196]
# حدثنا آدم ثنا شعبة حدثني ابن الأصبهاني سمعت أبا صالح ذكوان يحدث، عن
~~أبي سعيد الخدري: قالت النساء للنبي - صلى الله عليه وسلم -: غلبنا عليك
~~الرجال، فاجعل لنا يوما من نفسك. فوعدهن يوما لقيهن فيه، فوعظهن وأمرهن،
~~فكان فيما قال لهن: "ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا
~~من النار". فقالت امرأة: واثنتين؟ فقال: "واثنتين".
# حدثنا محمد بن بشار ثنا غندر ثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن
~~ذكوان، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا. وعن عبد الرحمن
~~بن الأصبهاني قال: سمعت أبا حازم، عن أبي هريرة قال: "ثلاثة لم يبلغوا
~~الحنث".

PageV03P496

# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع: هنا كما ترى، وفي الجنائز عن مسلم،
~~عن شعبة به (¬1). وعن بندار، عن غندر، عن شعبة به، وزاد غندر طريق أبي
~~هريرة. قال البخاري: وقال شريك، عن ابن الأصبهاني: حدثني أبو صالح، عن أبي
~~سعيد، وأبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال أبو هريرة: "ثلاثة
~~لم يبلغوا الحنث" (¬2).
# ورواه في كتاب الاعتصام عن مسدد، عن أبي عوانة، عن ابن الأصبهاني، عن أبي
~~صالح، عن أبي سعيد (¬3).
# وأخرجه مسلم في الأدب عن أبي كامل، عن أبي عوانة، وعن أبي موسى وبندار،
~~عن غندر، عن شعبة. وعن عبد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة كلاهما عن ابن
~~الأصبهاني، عن أبي سعيد به، وزاد في حديث شعبة طريق البخاري عن أبي هريرة (¬4).
# وسيأتي في الجنائز من حديث أنس مرفي عا: "ما من الناس من مسلم يتوفى له
~~ثلاث لم يبلغوا الحنث، إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم" (¬5). ورواه
~~مسلم بلفظ: "لا يموتن ثلائة من الولد فتحتسبه إلا دخلت الجنة" (¬6).

PageV03P497

# وفيهما من حديث أبي هريرة مرفوعا: "لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد، ms00526 فتمسه
~~النار إلا تحلة القسم" (¬1).
# وأخرج في الرقاق من حديثه أيضا: "يقول الله تعالى: ما لعبدي المؤمن عندي
~~جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة" (¬2).
# ثانيها: في التعريف برواته غير من سلف التعريف به:
# فأبو حازم (ع) اسمه: سلمان الأشجعي، مولئ عزة الأشجعية. مات في خلافة عمر
~~بن عبد العزيز، وهو كوفي تابعي ثقة (¬3).
# قلت: وأبو حازم (ع) سلمة بن دينار الزاهد آخر يروي عن سهل بن سعد. وعنه:
~~مالك وغيره، وهو ثقة. مات سنة خمس وثلاثين ومائة، وقيل: سنة ثلاث. وقيل:
~~بعد الأربعين (¬4).

PageV03P498

# وابن الأصبهاني (ع): عبد الرحمن بن عبد الله الكوفي مولى لجديلة قيس- وهم
~~بطن من قيس غيلان وهم: فهم وعدوان ابنا عمر بن قيس، أمهم جديلة بفتح الجيم
~~نسبوا إليها، أصله من أصبهان، خرج منها حين افتتحها أبو موسى الأشعري. قال
~~أبو حاتم: لا بأس به. مات في إمارة خالد على العراق، قاله ابن منجويه (¬1).
# ثالثها: في ألفاظه:
# المراد بالحنث: الإثم، المعنى: أنهم ماتوا قبل بلوغهم التكليف، فلم تكتب
~~عليهم الآثام، وخص الحكم بالذين لم يبلغوا الحنث -وهم الصغار- لأن قلب
~~الوالدين على الصغير أرحم وأشفق دون الكبير؛ لأن الغالب على الكبير عدم
~~السلامة من مخالفة والديه وعقوقهم.
# وقوله: "إلا كان لها" كذا جاء هنا: "كان" وفي كتاب الاعتصام ومسلم: "إلا
~~كانوا لها". وفي البخاري في الجنائز: "إلا كن لها" وأتى بلفظ التأنيث على
~~معنى النسمة والنفس كقوله تعالى: {فادخلي في عبادي (29)} [الفجر: 29].
# وقوله: "واثنتين" قاله بوحي عقب السؤال ويجوز أن يكون قبله.
# والمراد: بالحدة في تبويب البخاري: الناحية، يعني: منفردات وحدهن، والهاء
~~في آخر الكلمة عوض من الواو المحذوفة من أول الكلمة، كما فعلوا في عدة وزنة
~~أصلها وعدة ووزنة من الوعد والوزن.

PageV03P499

# رابعها: في فوائده:
# الأولى: فضل تقديم الأولاد، وقد جاء في الترمذي وقال: غريب. وابن ماجه
~~ذكر الواحد من حديثما ابن مسعود مرفوعا: "من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا
~~الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار" فقال أبو ذر: قدمت ms00527 اثنين قال:
~~"واثنين". قال أبي بن كعب: قدمت واحدا قال: "وواحدا" (¬1).
# واستنبط القابسي وغيره الواحد من حديث أبي هريرة السالف في الرقاق، وهذا
~~صريح فيه.
# الثانية: ما ترجم له وترجم عليه في الجنائز: فضل من مات له ولد فاحتسب.
~~والاحتساب والحسبة والحسبان بالكسر: ادخار الأجر عند الله، وأن يعتبر
~~بمصابه ويحتسبه من حسناته، فهذا الثواب حاصل لمن احتسب أجره على الله وصبر.
# الثالثة: إن مفهوم العدد لا يدل على الزائد ولا على الناقص؛ لقولها:
~~(واثنتين يا رسول الله؟) وهي من أهل اللسان، كذا قاله عياض (¬2) وابن بطال
~~(¬3) وغيرهما، وفيه نظر.
# الرابعة: أن أولاد المسلمين في الجنة؛ لأنه إذا أدخل الآباء الجنة بفضل
~~رحمة الأبناء فالأبناء أولى بها.
# قال المازري: وهو إجماع في حق أطفال الأنبياء، وقول الجمهور في أولاد من
~~سواهم من المؤمنين وبعضهم لا يحكي خلافا، ويحكي PageV03P500 # الإجماع على دخولهم الجنة، ويستدل بظاهر الأحاديث والآيات وبعض الآثار،
~~قال تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا} (¬1) [الطور: 21] الآية.
# وبعض المتكلمين يقف فيهم ولا يرى نصا مقطوعا به بكونهم فيها ولم يثبت
~~الإجماع (عندهم) (¬2).
# قلت: وما أبعده! فالصواب القطع بالإجماع.
# الخامسة: سؤال النساء عن أمر دينهن، وجواز كلامهن مع الرجال في ذلك وفيما
~~تمس الحاجة إليه، وقد أخذ العلم عن أمهات المؤمنين وعن غيرهن من نساء
~~السلف.

PageV03P501

### || AUTO 36 - باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه

# 103 - حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: أخبرنا نافع بن عمر قال: حدثني ابن
~~أبي مليكة، أن عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- كانت لا تسمع شيئا
~~لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من حوسب عذب". قالت عائشة: فقلت: أو ليس يقول الله تعالى: {فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا (8)}؟ [الانشقاق: 8] قالت: فقال: "إنما ذلك العرض، ولكن من
~~نوقش الحساب يهلك". [4939، 6536، 6537 - مسلم: 2876 - فتح: 1/ 196]
# حدثنا سعيد بن أبي مريم أنا نافع بن عمر حدثني ابن أبي مليكة، أن عائشة
~~-زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- كانت لا ms00528 تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت
~~فيه حتى تعرفه، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حوسب عذب". قالت
~~عائشة: فقلت: أو ليس يقول الله تعالى: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8)}؟ قالت:
~~فقال: "إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب يهلك".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع: هنا كما ترى، وفي التفسير والرقاق عن
~~عمرو بن علي، عن يحيى، عن عثمان بن الأسود (¬1)، وفي الرقاق أيضا عن عبيد
~~الله بن موسى، عن عثمان بن الأسود (¬2)، وفي التفسير عن سليمان بن حرب، عن
~~حماد، عن أيوب (¬3)، وقال عقب حديث عمرو بن علي: تا ابعه ابن جريج، PageV03P502 # ومحمد بن سليم، وأيوب، وصالح بن رستم، عن ابن أبي ملكية: سمعت عائشة (¬1).
# وأخرجه مسلم في أواخر الكتاب عن أبي بكر، وابن حجر، عن ابن علية، عن
~~أيوب، وعن أبي الربيع، وأبي كامل، عن حماد، عن أيوب، وعن عبد الرحمن بن
~~بشر، عن يحيى القطان، عن عثمان بن الأسود كلاهما عن ابن أبي مليكة (¬2).
# وأخرجه في التفسير عن مسدد، عن يحيى (¬3)، وفي الرقاق عن إسحاق بن منصور،
~~عن روح (¬4).
# وأخرجه مسلم أيضا عن عبد الرحمن بن بشر، عن يحيى كلاهما عن أبي يونس
~~حاتم، عن ابن أبي ملكية، عن القاسم، عن عائشة، زاد فيه القاسم: بينهما (¬5).
# ثانيها: في التعريف برواته غير من سلف التعريف بهم.
# فأما نافع (ع) فهو نافع بن عمر بن عبد الله بن جميل بن عامر (بن خثيم بن
~~سعيد بن عامر) (¬6) بن حذيم بن سلامان بن ربيعة بن سعد بن جمح القرشي
~~الجمحي المكي، وهو ثبت حجة، مات سنة تسع وستين ومائة (¬7).

PageV03P503

# وأما سعيد: فهو أبو محمد (ع) سعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم الجمحي
~~البصري.
# سمع مالكا وغيره، وعنه البخاري هنا وغيره، وروى مسلم والترمذي وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه عن رجل عنه، وروى البخاري في تفسير سورة الكهف عن محمد
~~بن عبد الله عنه. قال الحاكم: يقال: إنه الذهلي محمد بن يحيى، ms00529 وكان فقيها
~~مصريا ثقة، مات سنة أربع وعشرين ومائتين.
# قال أحمد بن عبد الله: كان له دهليز طويل، يأتيه الرجل يقف يسلم عليه
~~فيرد عليه: لا سلم الله عليك ولا حفظك. فأقول: ما لهذا؟ فيقول: قدري. ويقول
~~مثله لآخر، فأقول: ما لهذا؟ فيقول: رافضي خبيث. لا يظن إلا رد عليه سلامه.
# وكان عاقلا، لم أر بمصر أعقل منه. وأتاه رجل فسأله أن يحدثه فامتنع،
~~وسأله آخر فأجابه، فقال له الأول: سألتك فلم تجبني، وسألك فأجبته؟ فقال: إن
~~كنت تعرف الشيباني من السيناني، وأبا جمرة من أبي حمزة، وكلاهما عن ابن
~~عباس حدثناك (¬1).

PageV03P504

# ثالثها:
# استدرك الدارقطني هذا الحديث على الشيخين وقال: اختلفت الرواية فيه عن
~~ابن أبي مليكة فروى عنه عن عائشة، وعنه عن القاسم عنها (¬1).
# والجواب أن هذا ليس علة لجواز أن يكون سمعه منها ومن القاسم عنها.
# رابعها:
# قوله: (كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه): انفرد به البخاري عن
~~مسلم، وفي بعض طرقه: "ليس أحد يناقش الحساب يوم القيامة إلا عذب" (¬2).
~~وذكره البخاري في التفسير بلفظ: "إلا هلك" (¬3) قال الهروي: انتقشت منه
~~حقي: استقضيته منه، ومنه نقش الشوكة استخرجها (¬4).
# ومعنى الحديث: أنه مفض إلى استحقاق العذاب، إذ لا حسنة للعبد يعملها إلا
~~من عند الله وبفضله وإقداره له عليها وهدايته لها، وأن الخالص من الأعمال
~~قليل، ويؤيده قوله: "يهلك" مكان "يعذب".
# ويحتمل كما قال القاضي: أن نفس مناقشة الحساب يوم عرض الذنوب والتوقيف
~~على قبيح ما سلف له تعذيب وتوبيخ (¬5). وسيأتي إيضاح هذا الحديث في سورة
~~الانشقاق من التفسير إن شاء الله تعالى.

PageV03P505

### || AUTO 37 - باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب

# قاله ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 104 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثني الليث قال: حدثني سعيد، عن أبي
~~شريح أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة: ائذن لي أيها الأمير
~~أحدثك قولا قام به النبي - صلى الله عليه وسلم - الغد من يوم الفتح، سمعته
~~أذناي، ووعاه قلبي، وأبصرته ms00530 عيناي حين تكلم به، حمد الله وأثنى عليه، ثم
~~قال: "إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص لقتال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيها، فقولوا: إن الله قد أذن لرسوله، ولم
~~يأذن لكم. وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها
~~بالأمس، وليبلغ الشاهد الغائب". فقيل لأبي شريح ما قال عمرو؟ قال: أنا أعلم
~~منك يا أبا شريح، لا يعيد عاصيا، ولا فارا بدم، ولا فارا بخربة. [1832،
~~4295 - مسلم 1354 - فتح: 1/ 197]
# 105 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثنا حماد، عن أيوب، عن محمد،
~~عن ابن أبي بكرة، عن أبي بكرة، ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فإن
~~دماءكم وأموالكم -قال محمد: وأحسبه قال: وأعراضكم- عليكم حرام كحرمة يومكم
~~هذا في شهركم هذا، ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب". وكان محمد يقول صدق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان ذلك "ألا هل بلغت؟ " مرتين. [انظر: 67 -
~~مسلم 1679 - فتح: 1/ 199]
# حدثنا عبد الله بن يوسف حدثني الليث حدثني سعيد -هو ابن أبي سعيد- عن أبي
~~شريح أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة: ائذن لي أيها الأمير
~~أحدثك قولا قام به النبي - صلى الله عليه وسلم - الغد من يوم الفتح، سمعته
~~أذناي، ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي حين تكلم به، حمد الله وأثنى عليه، ثم
~~قال: "إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يسفك بها دما، PageV03P506 # ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيها، فقولوا: إن الله قد أذن لرسوله، ولم يأذن لكم. وإنما أذن لي فيها
~~ساعة من نهار، ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، وليبلغ الشاهد
~~الغائب". فقيل لأبي شريح: ما قال عمرو؟ قال: أنا أعلم منك يا أبا شريح، لا
~~يعيذ عاصيا، ولا فارا بدم، ولا فارا بخربة، ms00531 يعني: السرقة.
# حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، ثنا حماد، عن أيوب، عن محمد، عن ابن أبي
~~بكرة، عن أبي بكرة، ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فإن دماءكم
~~وأموالكم -قال محمد: أحسبه قال: وأعراضكم- عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في
~~شهركم هذا، ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب". وكان محمد يقول صدق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان ذلك "ألا هل بلغت؟ " مرتين.
# الكلام عليهما من وجوه:
# أحدها:
# أما حديث ابن عباس فقد أسنده في كتاب: الحج في باب: الخطبة أيام منى. عن
~~علي بن عبد الله، عن يحيى بن سعيد، عن فضيل بن غزوان، عن عكرمة، عنه مطولا (¬1).
# وأما حديث أبي شريح: فأخرجه هنا كما ترى، وفي الحج عن قتيبة (¬2). وفي
~~المغازي عن سعيد بن شرحبيل (¬3).
# وأخرجه مسلم في الحج عن قتيبة، كلهم عن الليث، به (¬4).

PageV03P507

# وأخرجاه بمعناه من حديث ابن عباس، وأبي هريرة - رضي الله عنهم - (¬1)،
~~وأخرجه في كتاب الحج -أعني: حديث أبي شريح- وفيه: "إن الحرم لا يعيذ"، إلى
~~آخره (¬2).
# وفي حديث ابن إسحاق، عن أبي شريح، في أوله: لما كان الغد من يوم الفتح
~~عدت خزاعة على رجل من هذيل (فقتلوه) (¬3) وهو مشرك، فقام - عليه السلام -
~~خطيبا، فقال: "إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، فهي حرام إلى يوم
~~القيامة"، وفيه: "لا تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي، ولم تحلل لي إلا هذه
~~الساعة غضبا على أهلها ألا ثم رجعت لحرمتها بالأمس"، وفيه: "يا معشر خزاعة،
~~ارفعوا أيديكم من القتل، فمن قتل بعد مقامي هذا فأهله بخير النظرين"، وذكر
~~الحديث (¬4).
# وأخرجاه من حديث أبي هريرة: أن خزاعة قتلوا قتيلا من بني ليث عام فتح مكة
~~بقتيل منهم قتلوه. وفي رواية: بقتيل لهم في الجاهلية، فأخبر بذلك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فركب راحلته، فخطب فقال: "إن الله حبس عن مكة
~~الفيل، وسلط عليها رسوله والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل
~~لأحد بعدي، ألا وإنها أحلت لي ساعة من PageV03P508 # نهار، ألا ms00532 وإنها ساعتي هذه" الحديث وسيأتي قريبا (¬1).
# وأما حديث أبي بكرة: فتقدم الكلام عليه في باب: رب مبلغ أوعى من سامع
~~(¬2). ثم اعلم أنه وقع في البخاري فيه اضطراب من الرواة عن الفربري.
# قال أبو علي الغساني: وقع في نسخة أبي ذر الهروي فيما قيده عن الحموي
~~وأبي الهيثم، عن الفربري، عن محمد، عن أبي بكرة فأسقط ابن أبي بكرة، ورواه
~~سائر رواة الفربري بإثبات ابن أبي بكرة بينهما، ووقع الخلل فيه أيضا في
~~كتاب بدء الخلق والمغازي (¬3)، وقال أبو الحسن القابسي في نسخة أبي زيد:
~~أيوب عن محمد بن أبي بكرة، وفي نسخة الأصيلي: محمد عن أبي بكرة على الصواب.
# وذكر الدارقطني في "علله" أن إسماعيل بن علية وعبد الوارث روياه، عن
~~أيوب، عن محمد، عن أبي بكرة (¬4)، ورواه قرة بن خالد، عن محمد بن سيرين
~~قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي بكرة ورجل آخر أفضل منه (¬5)، وسماه أبو عامر
~~العقدي: حميد بن عبد الرحمن الحميري (¬6).

PageV03P509

# قال الغساني: واتصال هذا الإسناد وصوابه: أن يكون عن محمد بن سيرين، عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه. وعن محمد بن سيرين، أيضا عن حميد بن عبد
~~الرحمن الحميري، عن أبي بكرة (¬1).
# الوجه الثاني: في الكلام على رجالهما غير من سلف.
# أما حديث أبي شريح فسلف التعريف بهم، وأبو شريح خزاعي عدوي كعبي، وفي
~~اسمه أقوال وصلتها في "شرح العمدة" إلى ستة (¬2)، وأصحها كما قال ابن عبد
~~البر: خويلد (¬3) بن عمرو بن صخر بن عبد العزى بن معاوية بن المحترش (¬4)
~~بن عمرو بن زمان (¬5) بن عدي بن عمرو بن ربيعة. أسلم قبل الفتح وحمل لواء
~~من ألوية بني كعب بن خزاعة يومئذ. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عشرين حديثا، اتفقا على حديثين، هذا أحدهما، والآخر: "من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم جاره" (¬6)، وانفرد البخاري بحديث: "والله لا يؤمن
~~-ثلاثا- من لا يأمن جاره بوائقه" (¬7) روى عنه: نافع بن جبير وغيره.

PageV03P510

# قال الواقدي: وكان من عقلاء أهل المدينة، وكان يقول: إذا ms00533 رأيتموني أبلغ
~~من أنكحته أو نكحت إليه (السلطان) (¬1) فاعلموا أني مجنون فاكووني، وإذا
~~رأيتموني أمنع جاري أن يضع خشبة في حائطي، فاعلموا أني مجنون فاكووني، ومن
~~وجد لأبي شريح سمنا أو لبنا أو جداية (¬2) فهو له حل (¬3).
# مات سنة ثمان وستين بالمدينة، وقيل: سنة (ثمان) (¬4) وخمسين، حكاه
~~العسكري (¬5).
# فائدة:
# في الصحابة من يشترك معه في كنيته اثنان: أبو شريح هانئ بن يزيد الحارثي
~~(¬6)، وأبو شريح راوي حديث: "أعتى الناس على الله -عز وجل-" (¬7) الحديث
~~(¬8).

PageV03P511

# قالوا: هو الخزاعي، وقالوا غيره، وفي الرواة أيضا أبو شريح المعافري (¬1)
~~وآخر أخرج له ابن ماجه (¬2).
# وأما عمرو بن سعيد فهو: الأشدق، أرسل (¬3). ووالده مختلف في PageV03P512 # صحبته، وترجمته موضحة في شرحي للعمدة فراجعها منه (¬1).
# وأما حديث أبي بكرة فسلف التعريف برجاله خلا عبد الله بن عبد الوهاب (خ،
~~س) وهو أبو محمد الحجبي البصري، روى عن مالك، وأبي عوانة. وعنه البخاري
~~منفردا به، وروى النسائي عن رجل عنه، ولم يخرج له مسلم، وأبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه. وهو ثقة ثبت، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين (¬2).
# الوجه الثالث: في فوائدها:
# أما حديث ابن عباس فسيأتي إن شاء الله في موضعه. وأما حديث أبي بكرة فسلف
~~الكلام عليه فيما مضى.
# وأما حديث أبي شريح فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# البعوث: جمع بعث بمعنى: المبعوث، وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر،
~~والمراد بالبعوث: القوم المرسلون للقتال ونحوه.

PageV03P513

# ويعني بها: الجيوش التي وجهها يزيد بن معاوية إلى عبد الله بن الزبير،
~~وذاك أنه لما توفي معاوية وجه يزيد إلى عبد الله يستدعي منه بيعته، فخرج
~~إلى مكة ممتنعا من بيعته، فغضب يزيد وأرسل إلى مكة يأمر واليها يحيى بن
~~حكيم بأخذ بيعة عبد الله، فبايعه، وأرسل إلى يزيد ببيعته، فقال: لا أقبل
~~حتى يؤتى به في وثاق، فأبى ابن الزبير، وقال: أنا عائذ بالبيت. فأبى يزيد
~~وكتب إلى عمرو بن سعيد أن يوجه إليه جندا، فبعث هذه البعوث.
# قال ابن بطال: وابن الزبير عند علماء أهل السنة أولى بالخلافة من ms00534 يزيد
~~وعبد الملك؛ لأنه بويع لابن الزبير قبل هؤلاء، وهو صاحب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقد قال مالك: إن ابن الزبير أولى من عبد الملك (¬1).
# ثانيها:
# مكة سيأتي إن شاء الله في الحج بيان أسمائها مستوفاة، سميت بذلك لقلة
~~مائها، أو لأنها تمك الذنوب.
# ومن أسمائها أيضا بكة بالباء، وهي لغة فيها: لأنها تبك أعناق الجبابرة
~~أي: تدقها. والبك: الدق، أو لازدحام الناس ما يبك بعضهم بعضا أي: يدفعه في
~~زحمة الطواف.
# وقال آخرون: إن مكة غير بكة، فقيل: الأولى الحرم كله، والثانية المسجد
~~خاصة. وقيل: الأولى البلد، والثانية البيت. قيل: وموضع الطواف أيضا (¬2).

PageV03P514

# ثالثها:
# أصل (ائذن) اأذن بهمزتين همزة وصل وفاء الكلمة، فقلبت الثانية ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها فبقيت ائذن.
# وقوله: (أيها الأمير)، الأصل يا أيها، فحذف حرف النداء.
# رابعها:
# فيه حسن التلطف في الإنكار، لاسيما مع الملوك فيما يخالف مقصودهم، لأنه
~~أدعى لقبولهم، لاسيما من عرف منهم بارتكاب هواه، وأن الغلظة عليهم قد تكون
~~سببا لإثارة نفسه ومعاندته، فاستأذنه (في ذلك) (¬1) لأجل ذلك في التحديث.
# خامسها:
# فيه النصيحة لولاة الأمور، وعدم الغش لهم والإغلاظ عليهم.
# سادسها:
# فيه تبليغ الدين ونشر العلم، وذكر ابن إسحاق في آخره أنه قال له عمرو بن
~~سعيد: نحن أعلم بحرمتها منك. فقال له أبو شريح: إني كنت شاهدا وكنت غائبا،
~~وقد أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبلغ شاهدنا لغائبنا، وقد
~~أبلغتك، فأنت وشأنك (¬2).
# قال ابن بطال: كل من خاطبه الشارع بالعلم فتبليغه عليه متعين، وأما من
~~بعدهم ففرض كفاية.
# وقال ابن العربي: التبليغ عنه فرض كفاية، وقد كان - عليه السلام - إذا
~~نزل عليه الوحي والحكم لا يبوح به في الناس، لكن يخبر به من حضره، PageV03P515 # ثم عليهم التبليغ إلى من وراءهم قوما بعد قوم، فالتبليغ فرض كفاية،
~~والإصغاء فرض عين، والوعي والحفظ يترادان (¬1) على معنى ما يستمع، فإن كان
~~مما يخصه تعين عليه، وإن كان يتعلق به وبغيره، أو بغيره، فالعمل فرض عين
~~والتبليغ فرض كفاية (¬2).
# وذلك عند ms00535 الحاجة إليه ولا يلزمه أن يقوله ابتداء ولا بعضه، فقد كان قوم
~~يكثرون الحديث فحبسهم عمر حتى مات وهم في سجنه (¬3).

PageV03P516

# سابعها:
# يوم الفتح هو: فتح مكة، وكان في عشرين رمضان في السنة الثامنة من الهجرة (¬1).
# ثامنها:
# قوله: (سمعته أذناي) إلى آخره. هو إشارة منه إلى مبالغته في حفظه من جميع
~~الوجوه، ففي قوله: (سمعتة أذناي). نفي أن يكون سمعه من غيره، كما جاء في
~~حديث النعمان بن بشير: وأهوى النعمان بأصبعيه إلى أذنيه (¬2).
# (ووعاه قلبي): تحقيق لفهمه والتثبت في تعقل معناه.
# (وأبصرتة عيناى حين تكلم به، حمد الله وأثنى عليه)، زيادة في تحقيق
~~السماع والفهم عنه بالقرب منه والرؤية، وأن سماعه منه ليس اعتمادا على
~~الصوت دون حجاب، بل بالرؤية والمشاهدة.
# والهاء، في قوله: (تكلم به) عائدة على قوله: (أحدثك قولا).
# تاسعها:
# يؤخذ من قوله: (ووعاه قلبي). أن العقل محله القلب لا الدماغ، PageV03P517 # وهو قول الجمهور (¬1).
# لأنه لو كان محله الدماغ لقال: ووعاه رأسي. وفي المسألة قول ثالث: أنه
~~مشترك بينهما.
# عاشرها:
# قوله: (حمد الله وأثنى عليه): يؤخذ منه استحباب الحمد والثناء بين تعليم
~~العلم وتبيين الأحكام، وقد يؤخذ منه وجوب الحمد والثناء على الله تعالى في
~~الخطبة (¬2).

PageV03P518

# الحادي عشر:
# يؤخذ منه أيضا الخطبة للأمور المهمة والأحكام العامة.
# الثاني عشر:
# قوله: ("إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس") معناه: تفهيم المخاطبين
~~تعظيم قدر مكة بتحريم الله تعالى إياها، ونفي ما يعتقده (الجاهلون) (¬1)
~~وغيرهم من أنهم يحرموا ويحللوا (¬2) كما حرموا أشياء من قبل أنفسهم، وأكد
~~ذلك المعنى بقوله: "ولم يحرمها الناس".
# فتحريمها ابتدائي من غير سبب يعزى لأحد، لا مدخل فيه لا لنبي ولا لعالم،
~~ثم بين التحريم بقوله: "فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها
~~دما" إلى آخره لأن من آمن بالله لزمه طاعته، ومن آمن باليوم الآخر لزمه
~~القيام بما وجب عليه، واجتناب ما نهي عنه مخلصا خوف الحساب عليه.
# الثالث عشر:
# فيه أن التحريم والتحليل من عند الله تعالى لا مدخل لبشر فيه، وأن ms00536 الرجوع
~~في كل حالة دنيوية وأخروية إلى الشرع، وأن ذلك لا يعرف إلا منه فعلا وقولا
~~وتقريرا.
# الرابع عشر:
# فيه عظم مكة وشرفها، زادها الله شرفا وتعظيما.
# الخامس عشر:
# يقال: امرؤ، ومرء. وسمي يوم القيامة اليوم الآخر لأنه لا ليل PageV03P519 # بعده، ولا يقال يوم إلا لما تقدمه ليل.
# السادس عشر:
# قد يتوهم من قوله: "واليوم الآخر" أن فيه دلالة على أن الكفار ليسوا
~~مخاطبين بفروع الشريعة (¬1)، وليس كذلك، بل هذا من خطاب PageV03P520 # التهييج وهو معلوم عند علماء البيان، فاستحلال ذلك لا يليق بمن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، بل ينافيه، هذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف (¬1)، ومثله
~~قوله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23] وغير ذلك.
# السابع عشر:
# ("يسفك") بكسر الفاء وحكي ضمها، وهي قراءة شاذة في قوله تعالى: {ويسفك
~~الدماء} (¬2) [البقرة: 30] والسفك لغة: صب الدم.
# قال المهدي: ولا تستعمل إلا فيه، وقد تستعمل في نشر الكلام إذا نشره (¬3).
# الثامن عشر:
# سياق الحديث ولفظه يدلان على تحريم القتال لأهل مكة، وبه قال القفال من
~~أصحابنا، وهو أحد القولين في قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران:
~~97] أي: من الغارات وهو ظاهر قوله تعالى: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم} [العنكبوت: 67] وهو منقول من عادة العرب في
~~احترامهم مكة.

PageV03P521

# وقال الماوردي (¬1) في "أحكامه": من خصائص حرم مكة ألا يحارب أهله، فلو
~~بغى أهله على أهل العدل، فإن أمكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم،
~~وإن لم يمكن ردهم عنه إلا به فقال جمهور الفقهاء: يقاتلون؛ لأن قتال البغاة
~~من حقوق الله تعالى التي لا يجوز إضاعتها، فحفظها في الحرم أولى من إضاعتها (¬2).
# وقال بعض الفقهاء: يحرم قتالهم، ويضيق عليهم حتى يرجعوا إلى الطاعة،
~~ويدخلوا في أحكام أهل العدل (¬3).
# قال النووي في "شرح مسلم": والأول هو الصواب المنصوص عليه في "الأم" (و)
~~(¬4) في "اختلاف الحديث"، و"سير الواقدي"، وقول القفال غلط، وأجاب الشافعي
~~في "سير الواقدي" (¬5) عن الأحاديث PageV03P522 # بأن معناها: تحريم نصب القتال عليهم، وقتالهم ms00537 بما يعم، كالمنجنيق وغيره
~~إذا لم يكن إصلاح الحال بدون ذلك، بخلاف ما إذا تحصن الكفار ببلد آخر، فإنه
~~يجوز قتالهم على كل وجه، وبكل شيء (¬1).
# ونازع الشيخ تقي الدين القشيري (¬2) في ذلك وقال: إنه خلاف الظاهر القوي
~~الذي دل عليه عموم النكرة في سياق النفي، والمأذون له فيه هو مطلق القتال
~~ولم يكن بما يعم (¬3). وهو كما قال، فالحديث نص في الخصوصية، وقد اعتذر فيه
~~عما أبيح له من ذلك وهو ما فهمه راوي الحديث، وما أبعد من ادعى نسخ الحديث
~~بقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5] ذكرتها لأنبه على وهنها.

PageV03P523

# التاسع عشر:
# الحديث دال دلالة واضحة على تحريم مكة، وأبعد من قال: إن إبراهيم - عليه
~~السلا - أول من افتتح ذلك، والصواب أنها لم تزل محرمة من يوم خلق الله
~~السماوات والأرض، وإضافة التحريم إلى إبراهيم في بعض الأحاديث؛ إما لأنه
~~أول من أظهر ذلك بعد خفائه وبلغه، أو أنه حرمها بإذن الله فأضيف التحريم
~~إليه، أو أنه دعا لها فكان تحريم الله لها بدعوته (¬1).
# العشرون:
# ربما استدل به أبو حنيفة على أن الملتجئ إلى الحرم إذا وجب عليه قتل لا
~~يقتل به؛ لأن قوله: "لا يحل لامرئ .. أن يسفك بها دما" عام يدخل فيه صورة
~~النزاع.
# قال أبو حنيفة: بل يلجا إلى أن يخرج من الحرم، فيقتل خارجه وذلك بالتضييق
~~عليه (¬2).
# وهو قول عمر بن الخطاب وجماعات. وقال أبو يوسف ومالك وجماعة: يخرج فيقام
~~عليه الحد (¬3)
# وحكاه القاضي عن الحسن وغيره، ولم يخالف أبو حنيفة في إقامة الحدود
~~بالحرم. غير حد القتل خاصة، وقد أخرج ابن الزبير قوما من الحرم إلى الحل
~~فصلبهم.

PageV03P524

# وقال حماد بن أبي سليمان: من قتل ثم لجأ إلى الحرم يخرج منه فيقتل، وأما
~~من تعدي عليه في الحرم فليدفع عن نفسه، قال تعالى: {ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام} [البقرة: 191] الآية (¬1).
# وحكى ابن بطال، عن ابن عباس، وعطاء، والشعبي فيمن أصاب حدا من قتل أو زنا
~~أو سرقة، أنه إن أصابه في الحرم أقيم عليه ms00538 الحد، وإن أصابه في غيره لا
~~يجالس ولا يؤوى حتى يخرج فيقام عليه الحد (¬2).
# وقال ابن الجوزي: انعقد الإجماع على أن من جنى في الحرم يقاد منه فيه ولا
~~يؤمن؛ لأنه هتك حرمة الحرم ورد الأمان (¬3).
# واختلف فيمن ارتكب جناية خارج الحرم، ثم لجأ إليه، فروي عن أبي حنيفة
~~(¬4) وأحمد: أنه يلجأ إلى الخروج فيقام عليه الحد (¬5).
# قلت: ومذهب الشافعي (¬6) ومالك: يقام فيه (¬7).
# ونقل ابن حزم عن جماعة من الصحابة المنع، ثم قال: ولا مخالف لهم من
~~الصحابة.
# ثم نقل عن جماعة من التابعين موافقتهم، ثم شنع على مالك والشافعي فقال:
~~قد خالفا في هذا هؤلاء الصحابة والكتاب PageV03P525 # والسنة (¬1). وليس كما قال.
# وأما قصة ابن خطل وقوله - عليه السلام -: "اقتلوه" (¬2). فأجيب عنها
~~(بأوجه) (¬3):
# أحدها: أنه ارتد وقتل مسلما وكان يهجو النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ثانيها: أنه لم يدخل في الأمان، فإنه استثناه وأمر بقتله وإن وجد متعلقا
~~بأستار الكعبة.
# ثالثها: أنه كان ممن التزم الشرط وقاتل.
# وأجاب بعضهم: بأنه إنما قتل في تلك الساعة التي أبيحت له، وهو غريب، فإن
~~الساعة للدخول حتى استولى عليها وأذعن أهلها، وقتل ابن خطل كان بعد ذلك،
~~وبعد قوله: "من دخل المسجد فهو آمن" (¬4) وقد دخل لكنه استئني مع جماعة غيره.
# الحادي بعد العشرين:
# قوله: "فإن أحد ترخص لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" فيه دلالة
~~على أن مكة -شرفها الله تعالى- فتحت عنوة، وهو قول الأكثرين (¬5).

PageV03P526

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P527

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P528

# وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والأوزاعي، لكنه من على أهلها وسوغهم أموالهم
~~ودورهم ولم يقسمها ولا جعلها فيئا (¬1).
# قال أبو عبيد: ولا نعلم مكة يشبهها شيء من البلاد، وقال الشافعي وغيره:
~~فتحت صلحا (¬2)، وتأولوا الحديث بأن القتال كان جائزا له لو احتاج إليه،
~~لكن يضعفه قوله: (فإن ترخص أحد لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~فإنه يقتضي وجود قتال منه ظاهرا (¬3)
# وقوله: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن" (¬4) إلى غيره من الأمان المعلق
~~على أشياء مخصوصة، وتوسط الماوردي في المسألة فقال:

PageV03P529

# عندي أن أسفلها ms00539 دخله خالد بن الوليد عنوة، وأعلاها دخله الزبير بن العوام
~~صلحا، ودخلها الشارع من جهته (فصار حكم جهته الأغلب) (¬1)، ولم يغنم أسفل
~~مكة؛ لأن القتال كان على جبالها ولم يكن فيها.
# قال الخطابي: وتأول غيرهم الإذن له في ساعة من نهار على معنى دخوله إياها
~~من غير إحرام. لأنه - صلى الله عليه وسلم - دخلها وعليه عمامة سوداء، وقيل:
~~إنما أحل له في تلك الساعة إراقة الدم دون الصيد وقطع الشجر وسائر ما حرم
~~على الناس (¬2).
# الثاني بعد العشرين:
# قوله: ("ولا يعضد بها شجرة") أي: يقطع بالمعضد وهو: سيف يمتهن في قطع
~~الشجر. ويقال: المعضاد أيضا فهو معضود يقال منه: عضد بالفتح يعضد بالكسر
~~كضرب يضرب، ويعضد بالضم إذا أعان؛ والمعاضدة: المعاونة، فقوله: "ولا يعضد"
~~هو بكسر الضاد فقط أي: لا يقطع أغصانها.
# قال المازري: ويقال: عضد واستعضد (¬3).
# وقال الطبري: معنى "لايعضد": لا يفسد ويقطع، وأصله من عضد الرجل إذا أصاب
~~عضده، لكنه يقال منه: عضده يعضده بالضم في المضارع كما سلف فيما إذا أعانه،
~~بخلاف العضد بمعنى: القطع، والشجر: ما كان على ساق (¬4).

PageV03P530

# الثالث بعد العشرين:
# فيه دليل على تحريم قطع شجر الحرم، وهو إجماع (¬1) فيما لا يستنبته
~~الآدميون في العادة، وسواء الكلأ وغيره، وسواء كان له شوك يؤذي أم لا.
# وقال جمهور الشافعية: لا يحرم قطع الشوك، لأنه مؤذ فأشبه الفواسق الخمس،
~~ويخصون الحديث بالقياس، وصحح المتولي منهم التحريم مطلقا وهو قوي دليلا
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - في "الصحيح" أيضا: "ولا يعضد شوكه" (¬2) وفي
~~لفظ: "ولا يخبط شوكها" (¬3) والخبط: ضرب بالعصا؛ ليسقط الورق. ولأن غالب
~~شجر الحرم ذو شوك.
# والقياس المذكور ضعيف؛ لقيام الفارق، وهو أن الفواسق الخمس تقصد الأذى
~~بخلاف الشجر (¬4).
# وقال الخطابي: أكثر العلماء على إباحة الشوك، ويشبه أن يكون المحظور منه
~~ما يرعاه الإبل، وهو ما رق منه دون الصلب الذي لا ترعاه، فيكون ذلك كالحطب
~~وغيره (¬5).
# أما ما يستنبته الآدميون فالأصح عند الشافعية إلحاقه بما لا يستنبت (¬6)
~~خلافا للمالكية (¬7) ولأصحاب أبي حنيفة.

PageV03P531

# فرع: لو ms00540 قطع ما يحرم قطعه هل يضمنه؟ قال مالك: لا، ويأثم (¬1).
# وقال الشافعي وأبو حنيفة: نعم. ثم اختلفا، فقال الشافعي: في الشجرة
~~الكبيرة بقرة، وفي الصغيرة شاة (¬2). كما جاء عن ابن عباس وابن الزبير، وبه
~~قال أحمد (¬3). وقال أبو حنيفة: الواجب في الجميع القيمة (¬4). قال
~~الشافعي: ويضمن الخلى بالقيمة (¬5)، والخلى والعشب: اسم للرطب، والحشيش:
~~اسم لليابس منه على الأشهر، والكلأ يطلق عليهما.
# فرع: يجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهائم في كلأ الشجر (¬6).
# وقال أبو حنيفة (¬7) وأحمد (¬8) ومحمد: لا يجوز.
# الرابع بعد العشرين:
# قوله: ("وليبلغ الشاهد الغائب") فيه صراحة بنقل العلم وإشاعة السنن
~~والأحكام، وهو إجماع، وقد أسلفنا ذلك، وكل من حضر شيئا وعاينه فقد شهده،
~~وقيل: له شاهد. والغائب: من غاب عنه، وهذا اللفظ قد جاء في عدة أحاديث، وقد
~~ذكر البخاري منها ثلاثة (¬9).

PageV03P532

# الخامس بعد العشرين:
# قول عمرو لأبي شريح: (أنا أعلم منك يا أبا شريح) إلى آخره. هو كلامه ولم
~~يسنده إلى رواية، وقد شنع عليه ابن حزم في ذلك في "محلاه" في كتاب
~~الجنايات، فقال: لا كرامة للطيم الشيطان الشرطي الفاسق، يريد أن يكون أعلم
~~من صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: وهذا الفاسق هو العاصي لله
~~ولرسوله ومن ولاه أو قلده، وما حامل الخربة في الدنيا والآخرة إلا هو ومن
~~أمره وأيده وصوب قوله (¬1).
# وكان ابن حزم إنما ذكر ذلك؛ لأن عمرا ذكر ذلك على اعتقاده في ابن الزبير،
~~وقد اعترض عليه أيضا غير واحد في ذلك.
# قال ابن بطال: ما قاله ليس بجواب؛ لأنه لم يختلف معه في أن من أصاب حدا
~~في غير الحرم ثم لجأ إلى الحرم هل يقام عليه، وإنما أنكر عليه أبو شريح
~~بعثه البعوث إلى مكة واستباحة حرمتها بنصب الحرب عليها، فحاد عمرو عن
~~الجواب، واحتج أبو شريح بعموم الحديث، وذهب إلى أن مثله لا يجوز أن يستباح
~~بعد ولا ينصب الحرب عليها بقتال بعدما حرمها الشارع (¬2).
# وقال القرطبي: قول عمرو ليس بصحيح للذي تمسك به أبو شريح، ms00541 وحاصل كلام
~~عمرو أنه تأويل غير معضود بدليل (¬3).
# فرع: هل تأويل الصحابي للحديث أولى ممن يأتي بعده؛ لأنه أعلم بمخرجه أم
~~لا إذا لم يصبه؟ خلاف.

PageV03P533

# قال المازري في "شرح البرهان": مخالفة الراوي لما رواه مخالفة كلية أو
~~ظاهرة على وجه التخصيص، أو لتأويل محتمل أو مجمل كله، فيه خلاف. وعند
~~الشافعي: العبرة بما روى لا بما رأى خلافا لأبي حنيفة (¬1).
# وقال الرازي: ظاهر مذهب الشافعي أنه إن كان تأويله مخالفا للظاهر رجع إلى
~~الحديث، وإن كان أحد محتملاته الظاهرة رجع إليه (¬2).
# السادس بعد العشرين:
# معنى "لا يعيذ": لا يعصم. والاستعاذة: الاستجارة بالشيء والاعتصام به.
~~والفار: الهارب. والخربة: بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء على المشهور في
~~جميع الروايات غير الأصيلي فقال: بضم الخاء أي: الفعلة الواحدة (¬3).
# ورواه بعضهم كما ذكره ابن بزيزة: بخزية -بالمثناة تحت- وأصلها: سرقة
~~الإبل وكذا الخرابة، وتطلق على كل جناية سواء كانت في الإبل أو غيرها.
~~والحرابة -بالحاء المهملة- تقال في كل شيء، وقد سلف تفسيرها بالسرقة، وفي
~~موضع آخر منه: بالبلية، ذكره في المغازي (¬4).
# والأول رواية المستملي. وقال الخليل: هي الفساد في الدين من الخارب: وهو
~~اللص المفسد، وقيل: هي العيب (¬5).

PageV03P534

### || AUTO 38 - باب إثم من كذب على النبى - صلى الله عليه وسلم -

# 106 - حدثنا علي بن الجعد قال: أخبرنا شعبة قال: أخبرني منصور قال: سمعت
~~ربعي بن حراش يقول: سمعت عليا يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تكذبوا علي، فإنه من كذب علي فليلج النار". [مسلم: 1 - فتح: 1/ 199]
# 107 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة، عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير، عن أبيه قال: قلت للزبير: إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كما يحدث فلان وفلان. قال: أما إني لم أفارقه ولكن
~~سمعته يقول: "من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار". [فتح: 1/ 200]
# 108 - حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، قال أنس:
~~إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي - صلى ms00542 الله عليه وسلم - قال:
~~"من تعمد على كذبا فليتبوأ مقعده من النار". [مسلم: 2 - فتح: 1/ 201]
# 109 - حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة قال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ
~~مقعده من النار". [فتح: 1/ 201]
# 110 - حدثنا موسى قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تسمو اباسمي، ولا تكتنوا
~~بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي، ومن
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار". [3539، 6188، 6197، 6993 - مسلم:
~~3/ 2134، 2266 - فتح: 1/ 202]
# حدثنا علي بن الجعد أنا شعبة أخبرني منصور قال: سمعت ربعي بن حراش يقول:
~~سمعت عليا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تكذبوا علي،
~~فإنه من كذب علي فليلج النار".
# حدثنا أبو الوليد ثنا شعبة، عن جامع بن شداد، عن عامر بن عبد الله PageV03P535 # ابن الزبير، عن أبيه قال: قلت للزبير: إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كما يحدث فلان وفلان. قال: أما إني لم أفارقه ولكن
~~سمعته يقول: "من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار".
# حدثنا أبو معمر، ثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، قال: قال أنس: إنه
~~ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار".
# حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: ثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة، قال: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده
~~من النار".
# حدثنا موسى، ثنا أبو عوانة، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تسموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي، ومن
~~رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي، ومن كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".
# الكلام على هذه القطعة من وجوه:
# أحدها:
# حديث ms00543 علي - رضي الله عنه -، أخرجه مسلم في المقدمة من حديث غندر، عن شعبة
~~به (¬1). وحديث (ابن الزبير) (¬2) من أفراده.
# وزاد أبو داود فيه: "متعمدا" (¬3) والمحفوظ في البخاري والنسائي PageV03P536 # حذفها (¬1).
# وحديث أنس أخرجه مسلم عن زهير، عن ابن علية، عن عبد العزيز به (¬2).
~~ودعوى الحميدي في "جمعه" (¬3) أنه من أفراد مسلم غريب، فإنه في البخاري كما تراه.
# وحديث سلمة من ثلاثيات البخاري، وهو من أفراده. وحديث أبي هريرة سيأتي
~~واضحا في الأدب إن شاء الله (¬4)، وأخرجه مسلم أيضا (¬5)، وأخرجه مع
~~البخاري أيضا من حديث المغيرة أيضا (¬6).
# الوجه الثاني: (في) (¬7) التعريف برواتها كير من سلف:
# أما حديث علي فراويه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -واسمه عبد مناف بن
~~عبد المطلب بن هاشم- ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وصهره، وأحد
~~العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة، كناه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أبا تراب، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم، وهي أول هاشمية ولدت هاشميا، أسلمت
~~وهاجرت إلى المدينة، وتوفيت وصلى عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - ونزل
~~قبرها -وكان علي أصغر من جعفر وعقيل وطالب، وهو أول الناس إسلاما في قول
~~جماعة، قيل: إنه أسلم وهو ابن عشر سنين وقيل: خمس عشرة.

PageV03P537

# وهاجر إلى المدينة، وشهد بدرا والمشاهد كلها إلا تبوكا، فإنه - صلى الله
~~عليه وسلم - خلفه على أهله، وآخاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين،
~~وقال في كل منهما: "أنت أخي في الدنيا والآخرة" (¬1) وفضائله مشهورة،
~~وسيأتي بعضها حيث ذكره البخاري إن شاء الله (¬2).
# وحديث: "أنا مدينة العلم" (¬3) وفي لفظ: "أنا دار الحكمة وعلي
# بابها" (¬4) منكر كما قاله الترمذي. ولي الخلافة خمس سنين وقيل:

PageV03P538

# إلا شهرا، بويع له بعد عثمان لكونه أفضل الصحابة حينئذ.
# روي له خمسمائة حديث وستة وثمانون حديثا، اتفقا منها على عشرين، وانفرد
~~البخاري بتسعة ومسلم بخمسة عشر. روى عنه بنوه الثلاثة: الحسن، والحسين،
~~ومحمد بن الحنفية، وخلق.
# ضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي -وهو من حمير- بسيف مسموم فأوصله دماغه
~~في ليلة الجمعة ومات بالكوفة ms00544 ليلة الأحد تاسع عشر رمضان سنة أربعين.
# ولما ضربه ابن ملجم قال: فزت ورب الكعبة، ولما فرغ من وصيته قال: السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم لم يتكلم إلا بلا إله إلا الله حتى مات عن
~~ثلاث وستين سنة في قول الأكثر. وكان آدم اللون، أصلع ربعة أبيض الرأس
~~واللحية وربما خضب لحيته.
# وأولاده: الحسن، والحسين، ومحسن، وأم كلثوم من فاطمة، ومحمد بن الحنفية
~~وغيره من غيرها. وليس في الصحابة من اسمه علي بن أبي طالب غيره. وإن كان في
~~الرواة علي بن أبي طالب ثمانية سواه ذكرتهم في "العدة في معرفة رجال
~~العمدة" وبسطت فيه ترجمته وقد أفردت بالتأليف (¬1).
# وأما الراوي عنه فهو ربعي بن حراش-بكسر الحاء المهملة- بن جحش بن عمرو بن
~~عبد الله بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن قيس
~~(بن) (¬2) سعد بن غيلان بن مضر PageV03P539 # الغطفاني العبسي -بالموحدة- أبو مريم الكوفي، أخو مسعود الذي تكلم بعد
~~الموت (¬1)، وأخوهما ربيع.
# قال الكلبي: كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى حراش بن جحش، فحرق
~~كتابه، وليس لربعي عقب، والعقب لأخيه مسعود.
# قال ابن سعد: روى عن عمر وعلي، وخرشة بن (الحر) (¬2)، قال: قيل لشعبة:
~~أدرك ربعي عليا؟. قال: نعم حدث عن علي. ولم يقل: سمع (¬3). وعن أبي الحسن
~~القابسي أنه لم يصح لربعي سماع من علي غير هذا الحديث، وقدم الشام وسمع
~~خطبة عمر بالجابية.
# قال العجلي: تابعي ثقة، لم يكذب كذبة قط، وكان له ابنان يعصيان على
~~الحجاج، فقيل للحجاج: إنه لم يكذب كذبة قط، فلو أرسلت إليه فسألته عنهما،
~~فأرسل إليه. فقال: أين ابناك؟ فقال: هما في البيت. فقال: قد عفونا عنهما
~~بصدقك (¬4).
# وقيل: إنه آلى أن لا يفتر ضاحكا حتى يعلم أين مصيره، فما ضحك إلا بعد
~~موته. توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز. وقيل: توفي سنة أربع ومائة (¬5).

PageV03P540

# وأما الراوي عنه فهو منصور بن المعتمر بن عبد الله بن ربيعة -بضم الراء-
~~أبو عتاب. ويقال: ابن المعتمر ms00545 بن عتاب بن عبد الله. ويقال: ابن المعتمر بن
~~عباد بن فرقد الكوفي السلمي، المجمع على جلالته وتوثيقه وفضله وصلاحه
~~وعبادته.
# روى عن أبي وائل وغيره، وعنه السفيانان وخلق. قال: ما كتبت حديثا قط.
~~ومناقبه جمة. وهو أتقن من الأعمش، أكره على قضاء الكوفة، وكان فيه تشيع.
# ويقال: إنه صام أربعين سنة وقام ليلها وعمش من البكاء. مات سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائة (¬1).
# وأما حديث الزبير: فراويه حواري النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن عمته
~~الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب. يلتقي مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأب الخامس وهو أول من سل سيفه في سبيل
~~الله، وأمه صفية بنت عبد المطلب، هاجرت إلى المدينة، وهو أحد العشرة، وأحد
~~الستة الشورى.
# آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين عبد الله بن مسعود من
~~المهاجرين، وبينه وبين سلمة بن سلامة بن وقش من الأنصار، شهد بدرا والمشاهد
~~كلها واليرموك وفتح مصر، وهاجر الهجرتين، وأسلم وهو ابن ست عشرة سنة. وكان
~~أسمر. وقيل: أبيض. ربعة معتدل اللحم أشعر الكتف طويلا تخط رجلاه بالأرض إذا
~~ركب الدابة.
# روى عنه ابناه عبد الله، وعروة، ونافع بن جبير. استشهد يوم الجمل
# في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين، وكان ترك القتال وانصرف بوادي PageV03P541 # السباع بناحية البصرة، فقتله عمرو بن جرموز بغيا وظلما، وقبره هناك، وسنه
~~بضع وستون. وقيل: خمس وسبعون. وكان له ألف مملوك يؤدون الخراج إليه، فيتصدق
~~به في مجلسه، ما يقوم منه بدرهم، روي له ثمانية وثلاثون حديثا، اتفقا منها
~~على حديثين، وانفرد البخاري بسبعة (¬1).
# وراويه عنه ولده عبد الله (ع) أبو بكر وأبو خبيب أمير المؤمنين، روى عنه
~~أخوه عروة، وابنه عامر وكان نهاية في الشجاعة، غاية في العبادة، استخلف سنة
~~أربع وستين. ومات شهيدا في حصر الحجاج له بالبيت العتيق سنة ثلاث وسبعين (¬2).
# وراويه عنه ولده عامر (ع) بن عبد الله أبو الحارث المدني أخو عباد وحمزة
~~وثابت وخبيب وموسى وعمر ms00546 كان عابدا فاضلا ثقة. مات قبل هشام أو بعده بقليل،
~~ومات هشام سنة أربع وعشرين ومائة (¬3).
# والراوي عنه جامع بن شداد المحاربي أبو صخرة، وقيل: أبو صخر الكوفي الثقة
~~روى عنه شعبة وغيره، وهو قليل الحديث، له نحو عشرين PageV03P542 # حديثا، مات سنة ثماني عشرة ومائة، وقيل: سنة ثمان وعشرين (¬1).
# وأما حديث أنس: ففيه عبد العزيز بن صهيب البناني مولاهم الأعمى التابعي
~~الحجة، وعنه شعبة وغيره، مات سنة ثلاثين ومائة، وقد سلف أيضا.
# وأما حديث سلمة فراويه سلمة (ع) بن عمرو بن الأكوع (¬2) سنان الأسلمي أحد
~~من بايع تحت الشجرة. عنه ابنه إياس، ومولاه يزيد بن أبي عبيد، وكان راميا
~~محسنا يسبق الفرس، مات سنة أربع وسبعين عن ثمانين سنة، أحاديثه سبعة وسبعون
~~حديثا، اتفقا منها على ستة عشر، وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بتسعة، كلمه
~~الذئب، وقيل: إنه شهد مؤتة، ولما قتل عثمان خرج إلى الربذة، فتزوج هناك
~~وأقام بها إلى قبل موته بليال، فنزل المدينة ومات بها (¬3).
# والراوي عنه يزيد (ع) بن أبي عبيد مولاه، كنيته أبو خالد، روى عنه مكي
~~وغيره، ومات سنة ست أو سبع وأربعين ومائة (¬4).

PageV03P543

# وأما حديث أبي هريرة: ففيه موسى وهو: ابن إسماعيل التبوذكي، سلف، وأبو
~~عوانة، واسمه: الوضاح. وقد سلف أيضا.
# وأبو حصين بفتح الحاء -كما سلف في الفصول أول الكتاب- واسمه: عثمان بن
~~عاصم بن حصين الكوفي، سمع ابن عباس وأبا صالح وغيرهما، وعنه: شعبة،
~~والسفيانان، وخلق، وكان ثقة ثبتا صاحب سنة، من حفاظ الكوفة، مات سنة سبع أو
~~ثمان وعشرين ومائة (¬1).
# الوجه الثالث: في فوائده:
# وهو حديث جليل حفيل متواتر مقطوع به لا يوجد له مشابه في طرقه وكثرتها.
~~قال الحافظ أبو بكر البزار: رواه مرفوعا نحو من أربعين صحابيا (¬2).
# وقال ابن الصلاح: إنه حديث بلغ عدد التواتر، رواه الجم الكبير من PageV03P544 # الصحابة، قيل: إنهم يبلغون ثمانين نفسا، ولم يزل في اشتهار وكثرة طرق في
~~هذه الأزمان (¬1).
# وحكى أبو بكر الصيرفي (¬2) في "شرح الرسالة": إنه رواه أكثر من ستين
~~صحابيا، وجمع الحافظ أبو ms00547 الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي (¬3) طرقه في جزء ضخم
~~بلغ رواته فوق سبعين صحابيا، وذكر في جملة من رواه العشرة إلا عبد الرحمن
~~بن عوف.
# وبلغ بهم الطبراني (¬4) وابن منده سبعة وثمانين، منهم العشرة، ويجتمع من
~~كلام ابن منده في "مستخرجه" وكلام ابن خليل نحو المائة.
# وقال بعضهم: رواه مائتان من الصحابة، ولم يزل في ازدياد. وقال ابن دحية
~~(¬5) في كلامه على رجب بعد أن قال روي من نحو تسعين صحابيا: قد أخرج من نحو
~~أربعمائة طريق. قال بعضهم: ولا يعرف حديث اجتمع على روايته العشرة سواه.
~~وليس كما ذكر، فقد اجتمع ذلك في رفع اليدين والمسح على الخفين، كما أوضحته
~~في تخريج أحاديث الرافعي (¬6) ولله الحمد.

PageV03P545

# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها: معنى: "فليتبوأ (مقعده من النار) (¬1) " فليتخذ، وقال الخطابي:
~~تبوأ بالمكان إذا أخذه موضعا لمقامه، وأصله من مباءة الإبل، وهي أعطانها (¬2).
# والمعنى بالحديث: لينزل منزله منها، وإن كان بلفظ الأمر فمعناه:
# الخبر. أي: أن الله يبوؤه مقعده من النار، أو أنه استوجب ذلك واستحقه
~~فليوطن نفسه عليه. ويوضحه ما جاء في بعض طرق مسلم (¬3)، وفي حديث علي
~~السالف: "فليلج النار" وقيل: معناه: التهديد والوعيد.
# وقال الطبري: هو على معنى الدعاء منه - صلى الله عليه وسلم - أي: بوأه
~~الله ذلك والمعنى: أن هذا جزاؤه وقد يعفي عنه، وكل ما جاء من الوعيد بالنار
~~لأهل الكبائر غير الكفر ينزل على هذا ومنه: "لا يدخل الجنة نمام" (¬4) أي:
~~جزاؤه أن لا يدخل الجنة.
# ثانيها: الكذب عند الأشاعرة: الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه، وإن
~~كان سهوا، واشترطت فيه المعتزلة العمدية، ودليل الخطاب في هذه الأحاديث
~~عليهم؛ لأنه يدل على أن من لم يتعمد يقع عليه اسم PageV03P546 # الكذب (¬1)، وقيد بالعمد في رواية لبيان أنه يكون سهوا وعمدا، والإجماع
~~منعقد على أن الناسي لا إثم عليه، والمطلق محمول على المقيد في الإثم.
# ثالثها: الأحاديث دالة على تعظيم حرمة الكذب عليه - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأنه كبيرة؛ والمشهور أن فاعله ms00548 لا يكفر إلا أن يستحله خلافا للجويني حيث
~~قال: يكفر ويراق دمه. وضعفه ولده الإمام، وجعله من هفوات والده. نعم من كذب
~~في حديث واحد عمدا فسق وردت رواياته كلها وإن تاب، وبه قال أحمد بن حنبل
~~(¬2) وغيره.
# وهو نظير ما قاله مالك في شاهد الزور إذا تاب، أنه لا تقبل شهادته.
# وما قاله الشافعي (¬3) وأبو حنيفة فيمن ردت شهادته بالفسق أو العداوة ثم
~~تاب وحسنت (توبته و) (¬4) حالته (¬5)، لا يقبل منه إعادتها لما يلحقه من
~~التهمة في تصديق نفسه، وما قاله أبو حنيفة من أن قاذف المحصن إذا تاب لا
~~تقبل شهادته أبدا (¬6).
# وما قاله أيضا من أنه إذا ردت شهادة أحد الزوجين بالآخر ثم مات لا تسمع
~~للتهمة، ولأنها مفسدة عظيمة؛ لأنه يصير شرعا مستمرا إلى يوم القيامة. فجعل
~~ذلك تغليظا وزجرا من الكذب عليه بخلاف غيره.

PageV03P547

# قال عبد الله بن المبارك: من عقوبة الكذاب أنه يرد عليه صدقه.
# وخالف النووي فقال: المختار القطع بصحة توبته من ذلك وقبول روايته بعد
~~صحة التوبة بشروطها، وقد أجمعوا على قبول رواية من كان كافرا ثم أسلم،
~~وأجمعوا على قبول شهادته، ولا فرق بين الرواية والشهادة (¬1).
# رابعها: لا فرق في تحريم الكذب عليه - صلى الله عليه وسلم - بين ما كان
~~في الأحكام وغيره، كالترغيب والترهيب، فكله حرام من أكبر الكبائر بإجماع من
~~يعتد به، ولا عبرة بالكرامية في تجويزهم الوضع في الترغيب والترهيب،
~~وتشبثهم برواية: "من كذب علي متعمدا ليضل به" (¬2) بهذه الزيادة، ولأنه كذب
~~له لا عليه.
# وهو من الأعاجيب، فهذه زيادة باطلة باتفاق الحفاظ، أو أنها PageV03P548 # للتكثير لقوله تعالى: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس}
~~[الأنعام: 144]، أو أن اللام في "ليضل" ليست للتعليل بل للصيرورة والعاقبة،
~~والمعنى على هذا يصير كذبه إلى الإضلال، والكذب له لما بما لم يخبر به كذب
~~عليه (¬1). ثم الواضع على أقسام بينتها في كتابي "المقنع في علوم الحديث"
~~فليراجع منه (¬2).
# خامسها: من روى حديثا علم أو ظن أنه موضوع فهو داخل ms00549 في هذا الوعيد، إذا
~~لم يبين حال رواته وضعفهم، ويدل عليه أيضا قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" (¬3) ومن روى حديثا
~~ضعيفا، لا يذكره بصيغة الجزم بخلاف الصحيح والحسن.
# تنبيه:
# ينعطف على ما مضى: قال أبو العباس القرطبي في "المفهم":
# استجاز بعض فقهاء العراق نسبة الحكم الذي دل عليه القياس إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نسبة قولية وحكاية نقلية، فنقول في ذلك: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا.

PageV03P549

# قال: ولذلك ترى كتبهم مشحونة بأحاديث موضوعة (تشهد) (¬1) متونها بأنها
~~موضوعة؛ لأنها تشبه فتاوى الفقهاء، ولا تليق بجزالة كلام سيد المرسلين، مع
~~أنهم لا يقيمون لها سندا صحيحا، فهؤلاء شملهم النهي والوعيد (¬2).
# سادسها: ذهب قوم إلى أن هذا الحديث ورد في رجل بعينه، كذب على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في حياته وادعى لقوم أنه رسوله إليهم، فحكم في دمائهم
~~وأموالهم، فأمر - صلى الله عليه وسلم - بقتله إن وجد حيا وبإحراقه إن وجد ميتا.
# والصواب عمومه في كل خبر تعمد به الكذب عليه في الدين والدنيا، ولا يخص
~~بالدين، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "إن كذبا علي ليس ككذب على
~~أحدكم" (¬3). ومما يؤيد عمومه استدلال عمر والزبير بهذا الوعيد لتوقفهم عن
~~(التحديث) (¬4)، ولو كان في رجل بعينه أو مقصورا على سبب لما حذروا، وذكر
~~ابن الجوزي سبب وروده من طرق في مقدمة كتابه "الموضوعات" (¬5).

# سابعها: فيما يظن دخوله في النهي: اللحن وشبهه، ولهذا قال العلماء: ينبغي
~~للراوي أن يعرف من النحو واللغة والأسماء ما يسلم به من قول ما لم يقل.
# قال الأصمعي: أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف
# النحو أن يدخل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من كذب علي .. " الحديث؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - PageV03P550 # لم يكن يلحن فمهما لحن الراوي فهو كذب عليه (¬1).
# وكان الأوزاعي يعطي كتبه إذا كان فيها لحن لمن يصلحها، فإذا صح في روايته
~~كلمة غير مقيدة فله ms00550 أن يسأل عنها أهل العلم ويرويها على ما يجوز فيه، روي
~~ذلك عن أحمد وغيره، قال أحمد: يجب إعراب اللحن؛ لأنهم كانوا لا يلحنون (¬2).
# وقال النسائي فيما حكاه القابسي: إذا كان اللحن شيئا تقوله العرب -وإن
~~كان في غير لغة قريش- فلا يغير لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يكلم الناس
~~بلسانهم، وإن كان لا يوجد في كلامهم فالشارع لا يلحن (¬3).
# قال الأوزاعي: كانوا يعربون، وإنما اللحن من حملة الحديث فأعربوا الحديث
~~(¬4). وقيل للشعبي: أسمع الحديث ليس بإعراب، أفأعربه؟ قال: نعم.
# فرع:
# لو صح في الرواية ما هو خطأ، فالجمهور على روايته على الصواب، ولا يغيره
~~في الكتاب، بل يكتب في الحاشية: كذا وقع، وصوابه كذا وهو الصواب. وقيل:
~~يغيره ويصلحه، روي ذلك عن الأوزاعي وابن المبارك وغيرهما، وعن عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل قال: كان أبي إذا مر به لحن فاحش غيره، وإن كان سهلا تركه
~~(¬5).

PageV03P551

# وعن أبي زرعة أنه كان يقول: أنا أصلح كتابي من أصحاب الحديث إلى اليوم (¬1).
# ومحل بسط ذلك "علوم الحديث"، وكذا ما يتعلق به من استفهام الكلمة الساقطة
~~على الراوي من المستملي، وكذا رواية الحديث بالمعنى، وغير ذلك، وقد أوضحت
~~ذلك في "علوم الحديث" (¬2).
# ثانيها: توقى جماعة (¬3) من الإكثار في الرواية خوف دخول الوهم عليهم
~~ولقيام غيرهم به.
# وأما حديث أبي هريرة:
# "تسموا باسمي .. " إلى آخره، فاختلف في هذا النهي، هل هو عام أو خاص أو
~~منسوخ؟ على أقوال.
# ومذهب الشافعي وأهل الظاهر المنع مطلقا، ومنع قوم تسمية الولد بالقاسم؛
~~لكيلا يكون سببا للتكنية، وقيل: يجوز لمن ليس اسمه محمدا دون غيره، وفيه
~~حديث (¬4) صحيح، ووقع في بعض نسخ "الروضة" التعبير عنه بعكسه، وهو أنه يجوز
~~لمن اسمه محمد دون غيره (¬5)، وهو سهو فاحذره، فإن أحدا لم يقل به.

PageV03P552

# ومذهب مالك أنه يجوز التكني به مطلقا، وجعل النهي مختصا بحياته (¬1)؛ لأن
~~الحديث ورد على سبب، فإن اليهود تكنوا به، وكانوا ينادون يا أبا القاسم،
~~فيلتفت - صلى الله عليه وسلم - فيقولون: لم نعنك؛ إظهارا للإيذاء، ms00551 وقد زال
~~ذلك المعنى. قال في "الروضة": وهذا المذهب أقرب (¬2).
# ومنع قوم، كما قال القاضي التسمية بالقاسم، كيلا يكون سببا للتكنية (¬3)
~~ويؤيد هذا قوله فيه: "إنما أنا قاسم" (¬4) فأخبر بالمعنى الذي اقتضى
~~اختصاصه بهذه الكنية.
# وذهب قوم إلى أن النهي منسوخ بالإباحة في حديث علي وطلحة (¬5)، ونقل عن
~~الجمهور وسمى جماعة أبناءهم محمدا وكنوهم بأبي القاسم.
# وفي "سنن أبي داود" من حديث محمد بن الحنفية قال: قال علي: يا رسول الله،
~~إن ولد لي من بعدك ولد أسميه باسمك ونكنيه بكنيتك؟ قال: "نعم" (¬6).
# قال أحمد بن عبد الله: ثلاثة تكنوا بأبي القاسم، رخص لهم: محمد بن
~~الحنفية، ومحمد بن أبي بكر، ومحمد بن طلحة بن عبيد الله، وسيأتي لنا عودة
~~إلى هذه المسألة في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى ذلك وقدره، وقد أوضحتها
~~في كتابي "الخصائص" (¬7) أيضا.

PageV03P553

# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("ومن رآني في المنام فقد رآني، فإن
~~الشيطان لا يتمثل في صورتي"). وجاء في موضع آخر: "ومن راني فقد رأى الحق" (¬1).
# وجاء أيضا: "فسيراني في اليقظة" (¬2) وجاء أيضا: "فكأنما رآني في اليقظة"
~~(¬3). وجاء أيضا: "فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي" (¬4) وهو تفسير
~~للأولى واختلف في تأويله، فقال القاضي أبو بكر الباقلاني: إنها صحيحة وليست
~~بأضغاث أحلام (¬5).
# وقال غيره: معناه: رآه حقيقة (¬6). وفي قول ثالث: إنه إن رآه على صفته
~~فهو حقيقة، وإن رآه على غيرها فهو رؤيا تأويل لا حقيقة، قاله ابن العربي
~~والقاضي وضعفه النووي وصوب الثاني (¬7).
# ومعنى: "فسيراني" أي: يرى تفسيره؛ لأنه حق، أو يراه في القيامة، أو
~~المراد أهل عصره ممن لم يهاجر فتكون الرؤية في المنام علما له على رؤيته في
~~اليقظة أقوال. وخص - صلى الله عليه وسلم - بذلك لئلا يكذب على لسانه في
~~النوم، كما منعه أن يتصور في صورته في اليقظة؛ إكراما له، وقد ذكرت فروعا
~~فقهية تتخرج على ذلك في "الخصائص" (¬8) فراجعها منه.

PageV03P554

# فائدة:
# اختلف في حقيقة الرؤيا هل هي اعتقادات أو إدراكات يخلقها الله تعالى في
~~قلب ms00552 العبد؟ على قولين: وبالأول قال القاضي أبو بكر، وبالثاني قال الشيخ أبو إسحاق.
# ومنشأ الخلاف كما قال ابن العربي إن الشخص قد يرى نفسه بهيمة أو ملكا أو
~~طيرا، وهذا ليس إدراكا، لأنه ليس حقيقة، فصار القاضي إلى أنها اعتقادات،
~~لأن الاعتقاد قد يأتي على خلاف المعتقد (¬1). قال: وذهل القاضي عن أن هذا
~~المرئي مثل، والإدراك إنما يتعلق بالمثل (¬2) وسيأتي إيضاح ذلك في موضعه إن
~~شاء الله ذلك وقدره.

PageV03P555

### || AUTO 39 - باب كتابة العلم

# 111 - حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا وكيع، عن سفيان، عن مطرف، عن
~~الشعبي، عن أبي جحيفة قال: قلت لعلي: هل عندكم كتاب؟ قال: لا، إلا كتاب
~~الله، أو فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة. قال: قلت: فما في هذه
~~الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر. [1870، 3047،
~~3172، 3179، 6755، 6903، 6915، 7300 - مسلم: 1370 - فتح: 1/ 204]
# 113 - حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، أن خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل
~~منهم قتلوه، فأخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فركب راحلتة، فخطب
~~فقال: "إن الله حبس عن مكة القتل -أو الفيل شك أبو عبد الله- وسلط عليهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي،
~~ولم تحل لأحد بعدي، ألا وإنها حلت لي ساعة من نهار، ألا وإنها ساعتي هذه
~~حرام، لا يختلى شوكها، ولا يعضد شجرها، ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد، فمن
~~قتل فهو بخير النظرين: إما أن يعقل، وإما أن يقاد أهل القتيل". فجاء رجل من
~~أهل اليمن فقال: اكتب لي يا رسول الله. فقال: "اكتبوا لأبي فلان". فقال رجل
~~من قريش إلا الإذخر يا رسول الله، فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إلا الإذخر، إلا الإذخر". قال أبو عبد
~~الله: يقال: يقاد بالقاف. فقيل لأبي عبد الله: أي شيء كتب له؟ قال: كتب لة
~~هذه الخطبة. [2434، 6880 - مسلم: 1355 ms00553 - فتح: 5/ 201]
# 113 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عمرو قال:
~~أخبرني وهب بن منبه، عن أخيه قال: سمعت أبا هريرة يقول: ما من أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أحد أكثر حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن
~~عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب. تابعه معمر، عن همام، عن أبي هريرة. [فتح:
~~206/ 1]
# 114 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني يونس، PageV03P556 # عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: لما اشتد
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وجعة قال: "ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا
~~تضلوا بعده". قال عمر: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - غلبه الوجع وعندنا
~~كتاب الله حسبنا. فاختلفوا وكثر اللغط. قال: "قوموا عني، ولا ينبغي عندي
~~التنازع". فخرج ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وبين كتابه. [3053، 3168، 4431، 4432، 5669، 7366 -
~~مسلم: 1637 - فتح: 1/ 208]
# ذكر فيه رحمه الله أربعة أحاديث:
# الحديث الأول:
# حدثنا محمد بن سلام، أنا وكيع، عن سفيان، عن مطرف، عن الشعبي، عن أبي
~~جحيفة قال: قلت لعلي: هل عندكم كتاب؟ قال: لا، إلا كتاب الله، أو فهم أعطيه
~~رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة. قال: قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال:
~~العقل، وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر.
# الكلام عليه من (أوجه) (¬1):
# أحدها:
# هذا الحديث خرجه البخاري أيضا في الجهاد عن أحمد بن يونس، عن زهير، عن
~~مطرف (¬2)، وفي الديات عن صدقة بن الفضل، عن ابن عيينة، عن مطرف (¬3).
# قال أبو مسعود الدمشقي: يقال: إن حديث وكيع، عن سفيان هو ابن عيينة، ولم
~~ينبه البخاري عليه قال: وقد رواه يزيد العدني عن PageV03P557 # الثوري أيضا.
# قال الغساني: هو محفوظ من حديث سفيان بن عيينة.
# وانفرد به البخاري عن مسلم من طريق أبي جحيفة، واتفقا على معناه بدون
~~بيان ما في الصحيفة من حديث إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي (¬1).
# ورواه أبو داود من ms00554 حديث قيس بن عباد عن علي (¬2)، ورجاله رجال الصحيح.
# ثانيها: في التعريف برواته غير من سلف:
# أما أبو جحيفة فهو وهب (ع) بن عبد الله السوائي -بضم السين وفتح الواو-
~~ويقال: وهب بن وهب. ويقال: وهب الخير، من بني حرثان بن سواءة بن عامر بن
~~صعصعة، كان من صغار الصحابة، قيل: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يبلغ الحلم. نزل الكوفة، (روي له خمسة وأربعون حديثا، اتفقا على
~~حديثين، وانفرد البخاري باثنين، ومسلم بثلاثة، وكان علي - رضي الله عنه -
~~يكرمه ويحبه ويثق به، وجعله على بيت المال بالكوفة) (¬3) وشهد مشاهده كلها.
~~مات سنة أربع وسبعين في خلافة بشر بن مروان (¬4).
# وأما مطرف (ع) فهو أبو بكر ويقال: أبو عبد الرحمن مطرف بن طريف الكوفي
~~الحارثي نسبة إلى بني الحارث بن كعب بن عمرو، PageV03P558 # ويقال: الخارفي -بالخاء المعجمة والفاء- نسبة إلى خارف بن عبد الله.
# وثقه أحمد وغيره، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وقيل: سنة اثنتين وأربعين (¬1).
# وأما وكيع فهو أحد الأعلام الثقات أبو سفيان وكيع بن الجراح بن مليح بن
~~عدي بن فرس بن حمحمة، وقيل: غيره. أصله من قرية من قرى نيسابور، الرؤاسي
~~الكوفي، من قيس غيلان، روى عن الأعمش وغيره، وعنه أحمد، وقال: إنه أحفظ من
~~ابن مهدي.
# وقال حماد بن زيد: لو شئت قلت: إنه أرجح من سفيان. ولد سنة ثمان وعشرين
~~ومائة، ومات بفيد سنة سبع وتسعين ومائة (¬2).
# ثالثها: في فوائده:
# الأولى: كتابة الحديث: وقد اختلف الصدر الأول في ذلك، فمنهم من كره
~~كتابته وكتابة العلم وأمروا بحفظه، ومنهم من جوز ذلك (¬3).

PageV03P559

# وجاء في النهي حديث: "لا تكتبوا عني شيئا (إلا القرآن) (¬1) ومن كتب عني
~~غير القرآن فليمحه" أخرجه مسلم (¬2).
# وفي الإباحة الحديث الأتي: "اكتبوا لأبي شاة" (¬3) ولعل الإذن لمن خيف
~~نسيانه، والنهي لمن أمن وخيف اتكاله، أو نهى حين خيف اختلاطه بالقرآن، وأذن
~~حين أمن، ثم إنه زال ذلك الخلاف وأجمعوا على الجواز، ولولا تدوينه لدرس في
~~الأعصار الأخيرة (¬4).

PageV03P560

# الثانية: فيه إبطال ما يخترعه الرافضة ms00555 والشيعة من قولهم: إن عليا - رضي
~~الله عنه - أوصى إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأسرار العلم، وقواعده
~~وعلم الغيب ما لم يطلع عليه غيره، وإنه - صلى الله عليه وسلم - خص أهل
~~البيت بما لم يطلع عليه غيرهم، وهي دعاوى باطلة واختراعات فاسدة لا أصل لها.
# الثالثة: فيه دلالة لمالك والشافعي والجمهور في أن المسلم لا يقتل بكافر
~~قصاصا (¬1)، وروي ذلك عن عمر، وعثمان، وعلي، وزيد بن ثابت، وبه قال جماعة
~~من التابعين (¬2)، وهو مذهب الأوزاعي أيضا والليث والثوري وأحمد وإسحاق
~~وأبي ثور (¬3)، إلا أن مالكا والليث قالا: إن قتله غيلة قتل. والغيلة: أن
~~يقتله على ماله كما يصنع قاطع الطريق (¬4).
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه وابن أبي ليلى أنه يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل
~~بالمستأمن والمعاهد (¬5)، وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي، واحتجوا
~~بحديث ابن عمر أنه - صلى الله عليه وسلم - قتل مسلما بمعاهد، وقال: "أنا
~~كرم من وفى بذمته" أخرجه الدارقطني ووهاه فقال: لم يسنده غير إبراهيم بن
~~أبي يحيى وهو متروك، والصواب إرساله، وابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة
~~إذا وصل الحديث، PageV03P561 # فكيف إذا أرسله (¬1)؟!
# واحتجوا أيضا بالإجماع على أن المسلم تقطع يده إذا سرق مال الذمي، وبحديث
~~علي في أبي داود: "ألا لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده" (¬2) أي:
~~بكافر، وجعلوه من باب عطف الخاص على العام، وأنه يقتضي تخصيصه؛ لأن الكافر
~~الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوي له والأعلى وهو الذمي فلا
~~يبقى أحد يقتل به المعاهد إلا الحربي، فيجب أن يكون الكافر الذي لا يقتل به
~~المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه.
# والجواب: أما القياس فهو في مقابلة النص وهو باطل، وأما الحديث فجوابه من أوجه:
# أحدها: أن الواو ليست للعطف بل للاستئناف، وما بعد ذلك جملة مستأنفة فلا
~~حاجة إلى الإضمار، فإنه خلاف الأصل فلا يقدر فيه بكافر.
# ثانيها: سلمنا أنه من باب العطف لكن المشاركة بواو العطف وقعت في أصل
~~النفي لا ms00556 في جميع الوجوه كما في قول القائل: مررت بزيد منطلقا وعمرو. فإن
~~المنقول كما قال القرافي عن أهل اللغة والنحو أن ذلك لا يقتضي أنه مر
~~بالمعطوف منطلقا بل الاشتراك في مطلق المرور.

PageV03P562

# ثالثها: أن المعنى لا يقتل ذو عهد في عهده خاصة إزالة لتوهم مشابهة
~~الذمي، فإنه لا يقتل ولا ولده الذي لم يعاهد؛ لأن الذمة تنعقد له ولأولاده.
# الرابعة: الكلام على العقل وفكاك الأسير يأتي إن شاء الله في الجهاد (¬1).
# الحديث الثاني:
# حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة، أن خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه،
~~فأخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فركب راحلته، فخطب فقال: "إن
~~الله حبس عن مكة الفيل -أو القتل قال أبو نعيم: وجعلوه على الشك؟ الفيل أو
~~القتل، وغيره يقول: الفيل- وسلط عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي، ولم تحل لأحد بعدي، ألا وإنها أحلت
~~لي ساعة من نهار، ألا وإنها ساعتي هذه حرام، لا يختلى شوكها، ولا يعضد
~~شجرها، ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد، فمن قتل فهو بخير النظرين: إما أن
~~يعقل، وإما أن يقاد أهل القتيل". فجاء رجل من أهل اليمن فقال: اكتب لي يا
~~رسول الله. فقال: "اكتبوا لأبي فلان". فقال رجل من قريش: إلا الإذخر يا
~~رسول الله، فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إلا الإذخر، إلا الاذخر".

PageV03P563

# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن أبي نعيم به وقال فيه: "فمن
~~قتل له قتيل" (¬1) وهو الصواب، خلاف ما وقع هناا. وأخرجه أيضا في اللقطة عن
~~يحيى بن موسى، عن الوليد، عن الأوزاعي (¬2)، وفي الديات، وقال عبد الله بن
~~رجاء: حدثنا حرب (¬3).
# وأخرجه مسلم في المناسك: عن زهير و (عبيد) (¬4) الله بن سعيد، عن الوليد،
~~عن الأوزاعي، وعن إسحاق بن منصور، عن (عبيد) (¬5) الله بن موسى، ms00557 عن شيبان
~~ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة به (¬6).
# ثانيها: في التعريف برجاله غير من سلف.
# أما يحيى فهو: أبو نصر يحيى بن أبي كثير صالح بن المتوكل، ويقال: نشيط.
~~ويقال: دينار. ودينار مولى على اليمامى الطائى مولاهم العطار أحد الأعلام
~~الثقات العباد.
# روى عن أنس وجابر مرسلا، وعن أبي سلمة، وعنه هشام الدستوائي وغيره. قال
~~أيوب: ما بقي على وجه الأرض مثله. مات PageV03P564 # سنة تسع وعشرين ومائة. وقيل: سنة اثنتين وثلاثين بعد أيوب بسنة (¬1).
# وليس في الكتب الستة يحيى بن أبي كثير غيره، نعم فيها يحيى بن كثير
~~العنبري (¬2)، وفي أبي داود يحيى بن كثير الباهلي (¬3)، وابن ماجه:
# يحيى بن كثير صاحب البصري (¬4) وهما ضعيفان.

PageV03P565

# وأما شيبان (ع) فهو أبو معاوية (شيبان بن عبد الرحمن) (¬1) النحوي المؤدب
~~البصري الثقة مولى بني تميم، سمع الحسن وغيره. وعنه ابن مهدي وغيره، وكان
~~صاحب حروف وقراءات.
# قال أحمد: هو ثبت في كل المشايخ، وشيبان أثبت في يحيى بن أبي كثير من
~~الأوزاعي، مات ببغداد سنة أربع وستين ومائة في خلافة المهدي (¬2).
# فائدة:
# النحوي نسبة إلى قبيلة، وهم ولد النحو بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن
~~عثمان بن نصر بن زهران، وليس في هذه القبيلة من يروي الحديث سواه ويزيد بن
~~أبي سعيد (م، د)، وأما من عداهما فنسبه إلى النحو علم العربية كأبي عمرو بن
~~العلاء النحوي وغيره (¬3).

PageV03P566

# فائدة ثانية:
# ليس في "صحيح البخاري" من اسمه شيبان غيره، وفي مسلم: هو وشيبان بن فروخ
~~(¬1)، وفي أبي داود: شيبان أبو حذيفة القتباني (¬2)، وليس في الكتب الستة
~~غير ذلك.
# ثالثها: في فوائده:
# وقد تقدم جملة من معناه في حديث أبي شريح الخزاعي في باب: ليبلغ الشاهد
~~الغائب، ونذكر هنا نبذا منه:
# الأولى: خزاعة قبيلة وكذا بنو ليث، وقد أسلفنا هناك أن المقتول كان في
~~الجاهلية، فقتلوا هذا به.
# وعند ابن إسحاق أنه بقتيل منهم قتلوه وهو مشرك. وذكر القصة:
# وهو أن خراش بن أمية من خزاعة قتل ابن ms00558 الأكوع الهذلي، وهو مشرك
# بقتيل قتل في الجاهلية يقال له: أحمر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "يا معشر PageV03P567 # خزاعة، ارفعوا أيديكم عن القتل .. " (¬1) الحديث كما ذكرناه هناك.
# وقال الدارقطني فيه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو كنت قاتل مسلم
~~بكافر لقتلت خراشا بالهذلي" (¬2). قال بعضهم: لو كان القتل قبل الإسلام
~~لهدر النبي - صلى الله عليه وسلم - كما هدر دماء الجاهلية.
# الثانية: "الفيل" هو بالفاء ثم مثناة تحت، وشك أبو نعيم بينه وبين القتل
~~-بالقاف ثم مثناة فوق كما سلف- وصوب الأول، والمراد بحبس الفيل أهله، ويجوز
~~أن يكون المراد نفسه كما ورد في قصته كما هي مشهورة في السير والتفاسير (¬3).
# الثالثة: في خطبته - صلى الله عليه وسلم - راكبا دلالة على استحبابها في
~~موضع عال منبرا كان أو غيره، جمعة كانت أو غيرها.
# الرابعة: استدل بالتسليط من يرى أن مكة فتحت عنوة، وأن التسليط وقع له -
~~صلى الله عليه وسلم - مقابل الحبس الذي وقع لأصحاب الفيل وهو الحبس عن
~~القتال، وقد تقدمت المسألة في الحديث المشار إليه قريبا.
# قال ابن بطال: ولا خلاف أنه - صلى الله عليه وسلم - من على أهل مكة وعفا
~~عن أموالهم (¬4).

PageV03P568

# وذهب مالك والكوفيون إلى أن الغنائم لا تملك ملكا مستقرا بنفس الغنيمة،
~~بل للإمام أن يمن ويعفو عن جملة الغنائم كما من على الأسارى وهم من جملة
~~الغنائم.
# الخامسة: قال الطحاوي: الذي أحل له - صلى الله عليه وسلم - وخص به دخوله
~~مكة بغير إحرام، ولا يجوز لأحد يدخله بعده بدونه (¬1).
# وهو قول ابن عباس، والقاسم، والحسن البصري، وأبي حنيفة، وصاحبيه (¬2)،
~~ولمالك (¬3) والشافعي (¬4) قولان فيمن لم يرد الحج والعمرة. وقال الطبري:
~~الذي أحل له قتال أهلها ومحاربتهم. وقد سلف شيء من ذلك في الحديث المشار إليه.
# السادسة: قوله: ("ولا يختلى شوكها") هو بمعنى: "لا يعضد" وقد سلف هناك
~~يقال: خليت الخلا أخليه: إذا قطعته، والخلا بفتح الخاء مقصور: الرطب من الكلأ.
# السابعة: قوله: "ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد" وجاء: "ولا تحل لقطتها إلا
~~لمنشد" (¬5). وجاء: "ولا ms00559 تلتقط لقطتها إلا من عرفها" (¬6).
# والمنشد: المعرف. وأما الطالب فيقال له: ناشد. يقال: نشدت الضالة إذا
~~طلبتها، وأنشدتها إذا عرفتها.
# وأصل الإنشاد رفع الصوت، ومنه إنشاد الشعر. والمعنى على هذا:

PageV03P569

# لا تحل لقطتها إلا لمن يريد أن يعرفها أبدا من غير (توقيت) (¬1) بسنة، ثم
~~يملكها كغيره من البلاد. وبه قال الشافعي (¬2)، وابن مهدي، وأبو عبيد (¬3)،
~~والداودي، والباجي، وابن العربي، والقرطبي (¬4).
# وذهب مالك وبعض الشافعية إلى أنها كغيرها في التعريف والتمليك (¬5). وحمل
~~المازري الحديث على المبالغة في التعريف؛ لأن الحاج يرجع إلى بلده وهو لا
~~يعود إلا بعد أعوام، فتدعو الضرورة لإطالة التعريف بها بخلاف غير مكة.
# وعن ابن راهويه والنضر بن شميل: تقديره: إلا من سمع ناشدا يقول: من أضل
~~كذا. فحينئذ يجوز رفعها إذا رآها ليردها (على) (¬6) صاحبها. وقيل: لا تحل
~~إلا لربها الذي يطلبها. قال أبو عبيد: وهو جيد في المعنى، لكن لا يجوز في
~~العربية أن يقال للطالب: منشد (¬7).
# قلت: قد حكاه بعضهم فجعل الناشد: المعرف، والمنشد: الطالب، عكس ما سلف
~~حكاه عياض في "مشارقه" عن الحربي (¬8).
# الثامنة: قوله: ("إما أن يعقل، (وإما أن) (¬9) يقاد أهل القتيل")، كذا
~~رواه هنا. وقال في الديات: "إما يودي و (أو) (¬10) يقاد" (¬11) قال: وقال
~~عبيد الله: "وإما أن يقاد أهل القتيل": والمعنى: إما أن يعقل المقتول PageV03P570 # بالدية، وإما أن يقاد، أي: يقتل القاتل. وحكى بعضهم عن رواية مسلم:
~~"يفادى" (¬1) بالفاء. والصواب: بالقاف، لأن العقل هو الفداء، فيختل المعنى.
~~وسميت الدية عقلا بالمصدر لأنها تعقل بفنائه.
# التاسعة: فيه أن ولي القتيل بالخيار بين أخذ الدية وبين القتل، وليس له
~~إجبار الجاني على أي الأمرين شاء، وبه قال الشافعي (¬2) وأحمد (¬3).
# وقال مالك في المشهور عنه: ليس له إلا القتل أو العفو، وليس له الدية إلا
~~برضا الجاني (¬4). وبه قال الكوفيون (¬5)، وهو خلاف نص الحديث، وأوله
~~المهلب بأنه - صلى الله عليه وسلم - حض الولي على أن ينظر إن كان القصاص
~~خيرا من الدية اقتص، وإن كانت الدية خيرا قبلها من غير أن يجبر عليها. ms00560
# العاشرة: فيه أن القاتل عمدا يجب عليه أحد الأمرين من القصاص (أو) الدية،
~~وهو أحد قولي الشافعي، وأصحهما عنده أن الواجب القصاص، والدية تدل (عند)
~~(¬6) سقوطه (¬7)، وهو مشهور مذهب مالك (¬8).

PageV03P571

# وعلى القولين للولي العفو على الدية ولا يحتاج إلى رضا الجاني، ولو مات
~~أو سقط الطرف المستحق وجبت الدية. وبه قال أحمد (¬1).
# وعن أبي حنيفة ومالك: أنه لا يعدل إلى المال إلا برضى الجاني، وأنه لو
~~مات الجاني سقطت الدية، وهو قول قديم للشافعي (¬2)، ووقع في شرح الشيخ تقي
~~الدين و"العمدة" ترجيحه (¬3).
# الحادية عشرة: الإذن في كتابة العلم وقد سلف في الحديث ما فيه، ومعنى
~~قوله: "اكتب لي يا رسول الله" أراد خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الفتح بمكة قاله الأوزاعي، كما حكاه عنه الوليد بن مسلم في الصحيح (¬4).
# وقوله: فقال: "اكتبوا لأبي فلان" هو: أبو شاه، كما جاء في رواية أخرى في
~~"الصحيح" (¬5) ولا يعرف اسمه، وهو بالهاء درجا ووقفا، وعن ابن دحية أنه
~~بالتاء منصوبا، وقال في "المطالع": أبو شاه مصروفا، ضبطه وقراءته (¬6) أبا،
~~معرفة ونكرة.
# وقال النووي: وهو بهاء في آخره؛ درجا ووقفا (¬7)، قال: وهذا لا خلاف فيه
~~ولا يغتر بكثرة من يصحفه ممن لا يأخذ العلم على وجهه ومن مظانه.
# الثانية عشرة: قوله: (فقال رجل من قريش إلا الإذخر) هو العباس PageV03P572 # كما جاء مبينا في رواية أخرى في "الصحيح" (¬1).
# الثالثة عشرة: "الإذخر" بكسر الهمزة، والخاء والذال المعجمتين: نبت معلوم
~~طيب الريح، واحده إذخرة.
# الرابعة عشرة: المراد بالبيوت: المعلومة، وأبعد من قال: المراد بها
~~القبور: لقوله بعده: (وقبورنا).
# وفي كتاب: الحج من حديث ابن عباس: لصاغتنا وقبورنا (¬2). وفي أخرى:
~~لقينهم (¬3) أي: لصائغهم، والقين: الحداد، ومنه قوله: كان خباب قينا،
~~والقينة أيضا: المغنية، والماشطة (¬4)، ويجمع بين الروايات أنهم كانوا
~~يستعملونه في هذه الأمور؛ لمسيس الحاجة إليه، وكانوا يخلطونه؛ لئلا يتشقق
~~ما بني به كما يفعل بالتبن، وكانوا يسقفون به فوق الخشب.
# الخامسة عشرة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا الإذخر" هو استثناء من
~~قوله: (لا يختلى ms00561 شوكها" وهو بعض من كل، وقد استدل به الأصوليون على أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان متعبدا باجتهاده فيما لا نص فيه، وهو الأصح.
# وتوقف أكثر المحققين فيه وفي وقوعه، وجوزه بعضهم في أمر الحرب دون غيره،
~~ومثل هذا الحديث "لو سمعت ما قتلت" لأخت النضر (¬5) بن PageV03P573 # الحارث (¬1). "ولو قلت: نعم لوجبت" (¬2) في تكرار الحج، وبقوله تعالى:
~~{ما كان لنبي} الآية [الأنفال: 67] في أسارى (¬3) بدر وغير ذلك (¬4).
# وأجاب المانعون بأنه يجوز أن يقارن بها نص أو يتقدم عليها وحي، أو كان
~~جبريل حاضرا فأشار به، فليس ذلك من باب الاجتهاد، ويجوز أن الله تعالى أعلم
~~رسوله بتحليل المحرمات عند الاضطرار، فلما سأل العباس ذلك أجاب به.
# وقوله تعالى: {وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] قيل: إنه مخصوص بالحرب (¬5).
# الحديث الثالث
# حدثنا علي بن عبد الله ثنا سفيان ثنا عمرو أخبرني وهب بن منبه، عن أخيه
~~قال: سمعت أبا هريرة يقول: ما من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد
~~أكثر حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو؛ فإنه كان يكتب ولا
~~أكتب. تابعه معمر، عن همام، عن أبي هريرة.
# وهذا الحديث من أفراده، ولم يخرجه إلا هنا، وسبب قلة رواية PageV03P574 # عبد الله بن عمرو أنه سكن مصر وكان الواردون إليها قليلا، بخلاف أبي
~~هريرة فإنه توطن المدينة، وهي المقصد من كل جهة، وانتصب للرواية، لا جرم
~~روى فوق الخمسة آلاف (حديث) (¬1)، ووجد لعبد الله بن عمرو سبعمائة حديث كما
~~ذكرته في ترجمتهما (¬2).
# وأخو وهب هو همام، وهو أكبر من وهب، وهم أربعة إخوة:
# وهب، ومعقل أبو عقيل، وهمام، وغيلان، وكان أصغرهم. وكان آخرهم موتا همام.
~~ومات وهب ثم معقل ثم غيلان ثم همام. ووالدهم منبه بن كامل (بن) (¬3) سيج
~~-بسين مهملة كما سلف، وقيل: معجمة ثم مثناة تحت ساكنة ثم جيم- بن ذي كبار
~~وهو الأسوار الصنعاني اليماني الذماري -بكسر الذال المعجمة، وقيل: بفتحها،
~~وذمار على مرحلتين من صنعاء (¬4) - الأبناوي نسبة إلى الأبناء -بباء موحدة
~~ثم نون- وهم كل ms00562 من ولد من أبناء الفرس الذين وجههم كسرى مع سيف بن ذي يزن،
~~كما سلف في باب حسن إسلام المرء.
# ولم يذكر البخاري وهب بن منبه إلا في هذا الموضع كما نبه عليه الباجي،
~~وسمع في غير البخاري جابرا، وأبا هريرة وغيرهما من الصحابة، وثقوه خلا
~~الفلاس فإنه ضعفه، وكان إخباريا قاضيا صاحب (ليث) (¬5). مات سنة أربع عشرة
~~ومائة، ابن ثمانين سنة فيما قيل، أخرجوا له خلا ابن ماجه (¬6).

PageV03P575

# وأخوه همام أبو عقبة، أخرج له الجماعة، وهو تابعي يروي عن ابن عباس أيضا.
~~مات سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين ومائة، وقد سلف في الباب السالف المشار
~~إليه ترجمته واضحة.
# الحديث الرابع:
# حدثنا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وجعه قال: "ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده". قال عمر: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا. فاختلفوا
~~وكثر اللغط. قال: "قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع". فخرخ ابن عباس
~~يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبين كتابه.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب (¬1) والاعتصام عن PageV03P576 # إبراهيم بن موسى، عن هشام، عن معمر (¬1). وفي المغازي عن علي (¬2)، وفي
~~الطب عن عبد الله بن محمد، عن عبد الرزاق، عن معمر (¬3).
# وأخرجه مسلم في الوصايا عن محمد بن رافع وعبد (¬4)، عن عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن الزهري به (¬5).
# ثانيها: في التعريف برواته: وقد سلف مفرقا.
# ثالثها: في فوائده:
# الأولى: قوله: (لما اشتد بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وجعه)، هو المراد
~~بقوله في كتاب الطب: لما حضر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفيه:
~~واختلف أهل البيت فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كتابا لن تضلوا بعده. ومنهم من يقول ما قال عمر.
# وفي بعض طرقه ms00563 في "الصحيح" "ائتوني بالكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب
~~لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا" (¬6).
# الثانية: اختلف العلماء في الكتاب الذي هم - صلى الله عليه وسلم -
~~بكتابته ما هو؟
# قال الخطابي: يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه أراد أن ينص على الإمامة بعده فترتفع تلك الفتن العظيمة كحرب
~~الجمل وصفين.

PageV03P577

# وثانيهما: أنه أراد أن يبين كتابا فيه مهمات الأحكام ليحصل الاتفاق على
~~المنصوص عليه، ثم ظهر للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن المصلحة تركه، أو
~~أوحي إليه به (¬1).
# الثالثة: لا شك في عصمته - صلى الله عليه وسلم - من تغيير شيء من الأحكام
~~الشرعية في حال صحته ومرضه، وليس هو معصوما من الأمراض العارضة للأجسام مما
~~لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته، وقد سحر ولم يصدر منه في
~~هذه الحالة حكم مخالف لما قرره من الأحكام.
# إذا تقرر ذلك فقول عمر - رضي الله عنه -: أنه غلبه الوجع .. إلى آخره
~~معناه: أنه خشي أن يكتب أمورا قد يعجزوا عنها فيستحقوا العقوبة عليها؛
~~لأنها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها، وقصد التخفيف عليه حين غلبه الوجع،
~~ولو كان المراد كتابة ما لا يستغنى عنه لما تركه لاختلافهم.
# وقد حكى سفيان بن عيينة عن أهل العلم قبله: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أراد أن يكتب استخلاف الصديق ثم ترك ذلك اعتمادا على ما علمه من تقدير الله
~~تعالى (¬2).
# وذلك كما هم في أول مرضه حين قال: "وارأساه" وترك الكتاب. وقال: "يأبى
~~الله والمؤمنون إلا أبا بكر" (¬3)، ثم قدمه في الصلاة، ورأى عمر الاقتصار
~~على ما سبق، لئلا ينسد باب الاجتهاد والاستنباط، وقد كان سبق منه قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -:

PageV03P578

# "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر" (¬1). وفي تركه -
~~صلى الله عليه وسلم - الإنكار على عمر دلالة على استصوابه.
# فإن قلت: كيف ساغ لعمر الاعتراض؟ قلت: أجاب عنه الخطابي حيث قال: لا يجوز
~~أن يحمل قوله أنه توهم (الغلط) (¬2) عليه أو ظن به غير ذلك مما لا يليق به
~~بحال، ms00564 لكنه لما رأى ما غلب عليه من الوجع وقرب الوفاة خاف أن يكون ذلك
~~القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه، فيجد المنافقون بذلك سبيلا
~~إلى الكلام في الدين.
# وقد كانت الصحابة يراجعونه - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأمور قبل أن
~~يجزم فيها، كما راجعوه يوم الحديبية في الحلاق وفي الصلح بينه وبين قريش،
~~فإذا أمر بالشيء أمر عزيمة فلا يراجعه فيه أحد.
# قال: وأكثر العلماء، على أنه يجوز عليه الخطأ فيما لم ينزل عليه فيه وحي،
~~وأجمعوا كلهم على أنه لا يقر عليه.
# قال: ومعلوم أنه - صلى الله عليه وسلم - وإن كان قد رفع درجته فوق الخلق
~~كلهم فلم ينزهه من العوارض البشرية، فقد سها في الصلاة، فلا ينكر أن يظن به
~~حدوث بعض هذه الأمور في مرضه، فيتوقف في مثل هذه الحال حتى يتبين حقيقته،
~~فلهذه المعاني وشبهها توقف عمر - رضي الله عنه - (¬3).
# وأجاب المازري بنحوه حيث قال: لا خلاف أن الأوامر قد يقترن بها قرائن
~~تصرفها من الندب إلى الوجوب، وعكسه عند من قال: إنها للوجوب PageV03P579 # وإلى الإباحة وغيرها من المعاني، فلعله ظهر من القرائن ما دل على أنه لم
~~يوجب ذلك عليهم، بل جعله إلى اختيارهم، ولعله اعتقد أنه صدر ذلك منه - صلى
~~الله عليه وسلم - من غير قصد جازم، فظهر ذلك لعمر دون غير (¬1).
# الرابعة: معنى قول عمر - رضي الله عنه -: (وعندنا كتاب الله حسبنا)، أي:
~~كافينا في ذلك مع ما تقرر في الشريعة، قال تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من
~~شيء} [الأنعام: 38] وقال: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3].
# وزعم الداودي أن معناه: أنه - صلى الله عليه وسلم - ذكر كلاما لم يذكر في
~~الحديث، فأما أن يكون حضهم على كتاب الله والأخذ بما فيه. فقال عمر: عندنا
~~كتاب الله، تصديقا لقوله.
# وسيكون لنا عودة إن شاء الله إلى هذا الحديث في موضع من المواضع السالفة
~~بيانها، فإن فيه زيادة في بعض الطرق نتكلم عليها، ومن تراجمه عليه في
~~الاعتصام، باب: النهي على ms00565 التحريم إلا ما تعرف إباحته.
# الخامسة: في قوله: "ائتوني بكتاب أكتب لكم" دلالة على أن للإمام أن يوصي
~~عند موته بما يراه نظرا للأمة، وفي تركه الكتاب إباحة الاجتهاد كما سلف؛
~~لأنه وكلهم إلى أنفسهم واجتهادهم.

PageV03P580

### || AUTO 40 - باب السمر في العلم

#  (¬1)
# 116 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عبد الرحمن بن
~~خالد، عن ابن شهاب، عن سالم وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، أن عبد الله
~~بن عمر قال: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء في آخر حياته،
~~فلما سلم قام فقال: "أرأيتكم ليلتكم هذه؟ فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى
~~ممن هو على ظهر الأرض أحد". [564، 601 - مسلم 2537 - فتح: 1/ 211]
# 117 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا الحكم قال: سمعت سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس قال: بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث -زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندها في ليلتها،
~~فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء، ثم جاء إلى منزله، فصلى أربع
~~ركعات، ثم نام، ثم قام، ثم قال: "نام الغليم". أو كلمة تشبهها، ثم قام فقمت
~~عن يساره، فجعلني عن يمينه، فصلى خمس ركعات، ثم صلى ركعتين، ثم نام حتى
~~سمعت غطيطه -أو خطيطه- ثم خرج إلى الصلاة. [138، 183، 697، 698، 699، 726،
~~728، 859، 992، 1198، 4569، 4570، 4571، 4572، 5919، 6215، 6316، 7452 -
~~مسلم: 763 - فتح: 1/ 212]
# ذكر فيه رحمه الله حديثين:
# الحديث الأول:
# حدثنا سعيد بن عفير، حدثني الليث، حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن
~~ابن شهاب، عن سالم وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، أن عبد الله بن عمر
~~قال: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء في آخر حياته، فلما سلم
~~قام فقال: "أرأيتكم ليلتكم هذه؟ فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على
~~ظهر الأرض أحد".

PageV03P581

# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الصلاة، عن عبد الله، عن ابن المبارك،
~~عن يونس، عن الزهري به (¬1)، وعن أبي اليمان، عن شعيب، عن ms00566 الزهري به (¬2).
# وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبي اليمان، وعن
~~ابن رافع وعبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر.
# قال: ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد (¬3).
# ثانيها: في التعريف برواته غير من سلف:
# أما أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة، واسم أبي حثمة: عبد الله بن حذيفة،
~~وقيل: عدي بن كعب بن حذيفة بن غانم بن عبد الله بن عويج بن عدي بن كعب
~~القرشي.
# قال ابن عبد البر وغيره: أبو بكر هذا ليس له اسم. أخرج له البخاري هذا
~~الحديث مقرونا بسالم كما ترى، ومسلم غير مقرون.
# وكان من علماء قريش. روى عن سعيد بن زيد، وأبي هريرة أيضا. وعنه: الزهري
~~وغيره. أخرجوا له خلا ابن ماجه (¬4).

PageV03P582

# وأما عبد الرحمن: فهو أبو خالد، وقيل: أبو الوليد. عبد الرحمن بن خالد بن
~~مسافر بن ظاعن الفهمي، مولى الليث بن سعد أمير مصر لهشام بن عبد الملك.
# قال يحيى بن معين: كان على مصر، وذكر عنه حداثة. وكان عنده عن الزهري
~~كتاب فيه مائتا حديث أو ثلاثمائة كان الليث يحدث بها عنه، وكان جده شهد فتح
~~بيت المقدس مع عمر.
# وقال أبو حاتم: صالح. وقال ابن يونس: كان ثبتا في الحديث.
# وكانت ولايته على مصر سنة ثماني عشرة ومائة، وتوفي سنة سبع وعشرين ومائة.
~~ومات الزهري سنة أربع وعشرين ومائة. روى له مع البخاري مسلم والترمذي
~~والنسائي (¬1).
# ثالثها:
# السمر -في كلام البخاري- بفتح الميم: هو الحديث بعد العشاء، وبالإسكان
~~اسم للفعل، قال القاضي عياض: والأول هو الرواية (¬2).
# وقال ابن سراج: الإسكان أولى. وضبطه بعضهم به، وأصله: لون القمر؛ لأنهم
~~كانوا يتحدثون إليه، ومنه سمي الأسمر لشبهه بذلك اللون.
# وقال غيره: السمر بالفتح: الحديث بالليل، وأصله: لا أكلمه السمر والقمر،
~~أي: الليل والنهار (¬3).

PageV03P583

# رابعها:
# معنى "أرأيتكم" الاستفهام والاستخبار، وهي كلمة تقولها العرب إذا أرادت
~~الاستخبار، وهي بفتح التاء للمذكر والمؤنث والجمع والمفرد، تقول: أرأيتك
~~وأرأيتك وأرأيتكما وأرأيتكم، والمعني: أخبرني أو أخبريني، وكذا باقيهن، فإن ms00567
~~أردت معنى الرؤية أنثت وجمعت.
# خامسها:
# استدل بعض أهل اللغة بقوله: "فإن رأس مائة سنة منها" على أن (من) تكون
~~لابتداء الغاية في الزمان كمذ، وهو مذهب كوفي.
# وقال البصريون: لا تدخل (من) إلا على المكان (ومنذ) في الزمان نظير (من)
~~في المكان، وتأولوا ما جاء على خلافه مثل قوله تعالى: {من أول يوم}
~~[التوبة: 108] أي: من أيام وجوده كما قدره الزمخشري (¬1)، أو من تأسيس أول
~~يوم كما قدره أبو علي الفارسي، وضعف بأن التأسيس ليس بمكان.
# ومثله قول عائشة: ولم يجلس عندي من يوم قيل ما قيل (¬2). وقول أنس: فما
~~زلت أحب الدباء من يومئذ (¬3). وقول بعض الصحابة: مطرنا من الجمعة إلى
~~الجمعة (¬4).
# سادسها:
# الحديث دال على ما ترجم له من جواز السمر في العلم والخير بعد PageV03P584 # العشاء، وهو مخصص لحديث أبي برزة الآتي في بابه، أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يكره الحديث بعدها (¬1).
# وأما الكلام بعدها في غير ذلك فمكروه. وإليه ذهب الأكثرون منهم: أبو
~~هريرة، وابن عباس (¬2).
# وكتب عمر أن لا ينام قبل أن يصليها، فمن نام فلا نامت عينه (¬3)، وهو قول
~~عطاء وطاوس، وإبراهيم، ومجاهد (¬4)، ومالك، والشافعي، وأهل الكوفة (¬5).
# ورخص فيه طائفة. روي ذلك عن علي - رضي الله عنه - أنه كان ربما (غفا)
~~(¬6) قبل العشاء (¬7).

PageV03P585

# وكان ابن عمر ينام ويوكل به من يوقظه (¬1)، وعن أبي موسى مثله.
# وعن عروة وابن سيرين أنهما كانا ينامان نومة قبل العشاء (¬2). واحتج لهم
~~بأن الكراهة لمن خشي عليه تفويتها أو تفويت الجماعة فيها.
# وقال ابن بطال: اختلف قول مالك، فقال مرة: الصلاة أحب إلي من مذاكرة
~~الفقه. وقال مرة: العناية بالعلم إذا صحت فيه النية أفضل.
# وقال سحنون: يلتزم أفضلهما عليه (¬3).
# سابعها:
# هذا الحديث ورد مبينا أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "أرأيتكم" ذلك آخر
~~حياته، وفي "الصحيح" أيضا من حديث جابر قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل أن يموت بشهر: "تسألوني عن الساعة وإنما علمها عند الله، وأقسم
~~بالله ما على الأرض من نفس منفوسة -أي ms00568 مولودة- يأتي عليها مائة سنة". وفي
~~رواية "وهي حية يومئذ" (¬4). وهو علم من أعلام نبوته.
# ومعنى الحديث: أن كل نفس منفوسة كانت تلك الليلة على الأرض لا تعيش بعدها
~~أكثر من مائة سنة سواء قل عمرها (قبل) (¬5) أم لا، وليس PageV03P586 # فيه نفي عيش أحد يوجد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة.
# والمعنى أنه - صلى الله عليه وسلم - وعظهم بقصر أعمارهم بخلاف غيرهم من
~~سالف الأمم، وقد بين - صلى الله عليه وسلم - ذلك في حديث آخر فقال: "أعمار
~~أمتي بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجاوز ذلك". رواه الترمذي وحسنه مع
~~الغرابة (¬1).
# وقد احتج به البخاري ومن قال بقوله على موت الخضر.
# وأجاب الجمهور عنه بأوجه:
# أحدها: قد يجوز أن لا يكون على ظهرها إذ ذاك.
# ثانيها: أن المعنى: لا يبقى ممن ترونه وتعرفونه.
# ثالثها: أنه أراد بالأرض: البلدة التي هو فيها، وقد قال تعالى: {ألم تكن
~~أرض الله واسعة} [النساء: 97] المراد بالأرض: المدينة (¬2)، وخرج بظهر
~~الأرض الملائكة.
# الحديث الثاني:
# حدثنا آدم ثنا شعبة ثنا الحكم: سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: بت
~~في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عندها في ليلتها، فصلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - العشاء، ثم جاء إلى منزله، فصلى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام، ثم
~~قال: "نام الغليم؟ ". أو كلمة تشبهها، ثم قام فقمت عن يساره، فجعلني عن
~~يمينه، فصلى خمس ركعات، ثم صلى ركعتين، ثم نام حتى سمعت PageV03P587 # غطيطه -أو خطيطه- ثم خرج إلى الصلاة.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في عدة مواضع من "صحيحه" من حديث كريب، وسعيد
~~بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وأبي جمرة، وطاوس وغيرهم عن ابن عباس (¬1).
# ثانيها:
# إن قلت: ما وجه إدخال البخاري هذا الحديث في باب: السمر في العلم؟
# قلت: أجاب بعضهم عنه بأنه إنما يأتي من فعل ابن عباس لأنه السامر، وقد
~~ارتقب أفعاله - صلى الله عليه وسلم -، ولا فرق ms00569 بين التعلم بالقول وبين
~~التعلم بالفعل، وفيه نظر، ولم ينقل أنه - صلى الله عليه وسلم - اطلع عليه
~~وأقره، لا جرم قال الإمام أبو بكر الإسماعيلي: دخول هذا الحديث فيما نحن
~~فيه مما يبعد لأنه ليس فيه ذكر قول ولا حديث إلا قوله: "نام الغليم؟ ".
# فإن أراد مبيت ابن عباس وسهره عنده؛ ليحفظ ما يفعله - صلى الله عليه وسلم
~~- فذلك PageV03P588 # سهر لا سمر، والسمر لا يكون إلا (عن) (¬1) حديث، ثم السمر مأذون فيه لمن
~~أراد الصلاة بالليل.
# وأجاب شيخنا قطب الدين في "شرحه" بجواب حسن وهو أن من أنواع تبويب
~~البخاري -رحمه الله- أن يذكر حديثا في باب ليس فيه من تلك الطريق ما يدل
~~على المراد، بل فيه من طريق آخر ما يدل له فينبه على تلك الطويق بتبويبه.
# وهذا التبويب من هذا النوع، فإنه جاء في رواية في "الصحيح" من حديث كريب،
~~عن ابن عباس أنه قال: رقدت في بيت ميمونة ليلة لأنظر كيف كانت صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل، قال: فتحدث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مع أهله (¬2). وابن عباس حاضر، وهذا من باب السمر، وكلامه - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يخلو من فائدة تترتب عليه، فذكر البخاري في الباب
~~حديثين:
# أحدهما: ما هو مطابق للترجمة صريحا.
# وثانيهما: ما فيه إيماء إلى أن السمر مع الأهل والضيف وما أشبهه من فعل
~~الخير ملحق بالسمر في العلم كما بوب عليه فيما يأتي: باب: السمر في الفقه
~~والخير (¬3)، وأورد فيه الحديث الأول (¬4).
# ثالثها: في التعريف برواته:
# وقد سلف خلا الحكم بن عتيبة أبو عبد الله، وقيل: أبو عمر PageV03P589 # الحكم بن عتيبة -بالمثناة فوق- بن النهاس، واسمه عبدل الكندي الكوفي مولى
~~عدي بن عدي، ويقال: مولى امرأة من كندة فقيه الكوفة.
# روى عن ابن أبي أوفي، وابن أبي جحيفة. وعنه: مسعر، وشعبة، وكان عابدا
~~قانتا ثقة صاحب سنة. قال المغيرة: كان الحكم إذا قدم المدينة أخلوا له
~~سارية النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي إليها. وقال الأوزاعي: قال يحيى
~~بن ms00570 أبي كثير: ونحن بمنى لقيت الحكم بن عتيبة؟ قلت: نعم. قال: إنه ما بين
~~لابتيها أفقه منه. قال: وبها عطاء وأصحابه.
# مات سنة أربع عشرة، وقيل خمس عشرة ومائة. روى له الجماعة، وما سقناه في
~~هذه الترجمة تبعنا فيه صاحب "الكمال"، وأما صاحب "التهذيب" فقال: الحكم بن
~~عتيبة الكندي، وليس بالحكم بن عتيبة بن النهاس العجلي، قاضي الكوفة، فإنه
~~لم يرو عنه شيء من الحديث، وهو تابع للدارقطني والخطيب على البخاري، وخلق
~~بعده فوق العشرة حفاظ أثبات جزموا بأنه هو كما أوضحته فيما أفردته في رجال
~~هذا الكتاب (¬1).
# فائدة:
# ميمونة هذه هي: إحدى أمهات المؤمنين بنت الحارث بن حزن الهلالية، تزوجها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة ست، وقيل: (سنة) (¬2) سبع. قال PageV03P590 # الواقدي: وهي آخر أزواجه وفاة (¬1)، ماتت سنة إحدى وخمسين (¬2) على أحد
~~الأقاويل الثمانية عن ثمانين سنة أو إحدى وثمانين (¬3).
# رابعها:
# (الغطيط) بالغين المعجمة ثم طاء مهملة: صوت يخرجه النائم مع نفسه عند
~~استثقاله (¬4).
# وأما قوله: (أو خطيطه) بالخاء المعجمة، وهو شك من الراوي، فقال القاضي
~~عياض: لا معنى للخاء هنا، والصواب الأول.
# وحكي عن الداودي: أن الغطيط والخطيط واحد وهو: النفخ عند
# الخفقة. واعترض عليه بأن الخطيط لم يذكره أهل اللغة. قال ابن بطال: لم
~~أجدها عند أهل اللغة بالخاء (¬5). واليسار: بفتح الياء وكسرها.
# خامسها: في فوائده: وهي كثيرة:
# الأولى: أن السنة أن يقف المأموم الواحد عن يمين الإمام، وإذا PageV03P591 # وقف عن يساره يحول، وإذا لم يتحول يحوله الإمام (¬1).
# الثانية: أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة ولا يسجد لسهوه.
# الثالثة: صحة صلاة الصبي المميز (¬2)، فإن سنه إذ ذاك عشر سنين، كما رواه
~~أحمد (¬3).
# الرابعة: أن موقفه مع الإمام كالبالغ (¬4).
# الخامسة: صحة الجماعة في غير المكتوبة، وأن أقلها اثنان (¬5).
# السادسة: صحة الائتمام بمن لم ينو الإمامة خلافا لبعضهم. وقال قوم:
~~المؤذن والإمام إذا أذن ودعا الناس إلى الصلاة فصلئ وحده ثم دخل رجل فجائز
~~دخوله ويكون إمامه؛ لأنه قد دعا الناس إلى الصلاة ونوى الإمامة (¬6).
# السابعة: جواز نوم الرجل ms00571 مع امرأته في غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وإن
~~كان مميزا، وجاء في بعض الروايات أنها كانت (حائضا) (¬7)، ولم يكن ابن عباس
~~ليطلب المبيت في ليلة فيها حاجة PageV03P592 # إلى أهله، ولا يرسله أبوه العباس، فإنه جاء أنه أرسله، وروى الحاكم مصححا
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - وعد العباس بذود من الإبل فأرسل عبد الله إليه؛
~~(يستخبره) (¬1) فبات عند خالته.
# الثامنة: أن نومه - صلى الله عليه وسلم - مضطجعا لا ينقض؛ لأن قلبه لا
~~ينام بخلاف عينه كما ثبت في "الصحيح"، وكذا سائر الأنبياء، كما أخرجه
~~البخاري في حديث الإسراء (¬2)، فلو خرج منه حدث لحس به بخلاف غيره من الناس.
# وفي رواية أخرى في "الصحيح": (فنام حتى نفخ، فخرج فصلى الصبح ولم يتوضأ) (¬3).
# وأما نومه - صلى الله عليه وسلم - في الوادي إلى أن طلعت الشمس (¬4)، فلا
~~يعارض هذا، لأن الفجر والشمس إنما يدركان بالعين لا بالقلب، وأبعد من قال:
~~إنه كان في وقت ينام قلبه، فصادف ذلك نومه في الوادي، وكذا من قال: أن ذلك
~~كان غالب حاله.

PageV03P593

# التاسعة: فضل ابن عباس وحذقه على صغر سنه ومراصدته للشارع طول ليلته كما
~~هو ظاهر الحديث، وقد سلف أن سنه حينئذ عشرة أعوام، وأما ابن التين فذكره في
~~باب: الوتر، حيث قال: لأنه - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة في ذي
~~القعدة من السنة السابعة من الهجرة. وكان حينئذ سنه نحو ما تقدم وهو سن
~~يمنع -إن بلغه- أن يرقد مع أحد من الأجانب أو ذوي المحارم دون حائل.
# ثم اعلم أنه جاء في هذا الحديث من هذا الوجه أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى إحدى عشرة ركعة أربعا ثم خمسا ثم ركعتين (¬1).
# وجاء في مواضع من البخاري فكانت صلاته ثلاث عشرة ركعة (¬2)، وجاء في باب:
~~قراءة القرآن بعد الحدث وغيره: أنها كانت ثلاث عشرة ركعة غير ركعتي الفجر
~~(¬3)، فإن فيه: فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
~~ركعتين ثم أوتر، ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم ms00572
~~خرج فصلى الصبح. وهذا هو الأكثر في الرواية.
# ويجمع بينهما بأن من روى إحدى عشرة أسقط الأوليين وركعتي
# الفجر، ومن أثبت الأوليين عدها ثلاث عشرة (ركعة) (¬4)، وقد وقع هذا
~~الاختلاف في "صحيح مسلم" في حديث واصل وغيره (¬5)، PageV03P594 # وأجاب القاضي عياض في الجمع بمثله.
# وقد استدرك الدارقطني حديث واصل على مسلم؛ لكثرة اختلافه (¬1).
# وقال الداودي: أكثر الروايات أنه لم يصل قبل النوم وأنه صلى بعده ثلاث
~~عشرة، فيحتمل أن نوم ابن عباس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~دفوعا، فذكر ذلك بعض من سمعه. قلت: فيه بعد، فإن الظاهر أنها كانت واقعة
~~واحدة.

PageV03P595

### || AUTO 41 - باب العلم والعظة بالليل

#  (¬1)
# 115 - حدثنا صدقة، أخبرنا ابن عيينة، عن معمر، عن الزهري، عن هند، عن أم
~~سلمة. وعمرو، ويحيى بن سعيد، عن الزهري، عن هند، عن أم سلمة قالت: استيقظ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فقال: "سبحان الله! ماذا أنزل
~~الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ أيقظوا صواحبات الحجر، فرب كاسية
~~في الدنيا عارية في الآخرة". [1126، 3599، 5844، 6218، 7069 - فتح: 1/ 210]
# حدثنا صدقة، أنا ابن عيينة، عن معمر، عن الزهري، عن هند، عن أم سلمة.
~~وعمرو ويحيى بن سعيد، عن الزهري، عن امرأة (¬2)، عن أم سلمة قالت: استيقظ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فقال: "سبحان الله! ماذا أنزل
~~الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ أيقظوا صواحب (¬3) الحجر، فرب
~~كاسية في الدنيا عارية في الآخرة".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث أخرجه البخاري هنا كما ترى. وفي صلاة الليل عن محمد بن
~~مقاتل، عن ابن المبارك، عن (معمر) (¬4). وفي PageV03P596 # اللباس عن عبد الله بن محمد، عن هشام بن يوسف، عن معمر (¬1). وفي علامات
~~النبوة (¬2). وموضعين من الأدب عن أبي اليمان، عن شعيب (¬3) وفي الفتن عن
~~إسماعيل، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق كلهم عن الزهري،
~~عن هند به (¬4). وذكر الحميدي أنه من أفراد البخاري عن مسلم (¬5).
# ثانيها:
# قوله: (وعمرو، ويحيى بن سعيد) هما معطوفان ms00573 على معمر، والقائل ذلك ابن
~~عيينة، يقول: عن معمر وعمرو بن دينار ويحيى بن سعيد القطان، نبه على ذلك
~~القاضي عياض.
# ثالثها:
# قوله: (عن امرأة، عن أم سلمة) هي: هند، كما صرح به في الرواية الأولى
~~وغيرها مما سيأتي في الأبواب المشار إليها فيما سلف.
# رابعها: في التعريف برواته:
# فأما أم سلمة: فهي: أم المؤمنين هند، وقيل: رملة بنت أبي أمية حذيفة،
~~وقيل: سهل بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
# كانت عند أبي سلمة، فتوفي عنها، فتزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~روي لها ثلاثمائة حديث وثمانية وسبعون حديثا، اتفقا منها على ثلاثة عشر.

PageV03P597

# هاجرت إلى الحبشة وإلى المدينة. قال ابن سعد: هاجر بها أبو سلمة إلى
~~الحبشة الهجرتين جميعا، فولدت له هناك زينب ثم ولدت له (بعدها) (¬1) سلمة
~~وعمر ودرة (¬2).
# تزوجها - صلى الله عليه وسلم - في شوال سنة أربع، وماتت سنة تسع وخمسين،
~~وقيل: في خلافة يزيد بن معاوية، وكانت خلافته في رجب سنة ستين. ومات في
~~ربيع الأول سنة أربع وستين.
# وقال ابن عساكر: الصحيح أنها توفيت سنة إحدى وستين حين جاء نعي (الحسين)
~~(¬3)، وكان عمرها حين توفيت أربعا وثمانين سنة، وصلى عليها أبو هريرة في
~~الأصح، ودفنت بالبقيع قطعا. قال ابن المسيب: وكانت من أجمل الناس (¬4).
# وأما هند: فهي بنت الحارث الفراسية، ويقال: القرشية، وعند الداودي:
~~الفارسية ولا وجه له، كانت زوجة لمعبد بن المقداد، ووقع في "التذهيب" (¬5)
~~إسقاط معبد، وهو وهم. روى لها الجماعة إلا مسلما (¬6).

PageV03P598

# وأما صدقة فهو: أبو الفضل صدقة بن الفضل المروزي، انفرد بالإخراج له
~~البخاري عن الستة. روى عن معتمر، وابن عيينة، وكان حافظا إماما. مات سنة
~~ثلاث، وقيل: ست وعشرين ومائتين (¬1).
# خامسها:
# المراد ب ("صواحب الحجر"): أزواجه -رضي الله عنهن- يعني: للصلاة
~~والاستعاذة، وقد جاء ذلك مبينا في "الصحيح": "من يوقظ صواحب الحجر" (¬2)
~~يريد أزواجه حتى يصلين ويستعذن مما نزل، وهو موافق لقوله تعالى: {وأمر أهلك
~~بالصلاة} الآية [طه: 132].
# ففيه أن للرجل أن يوقظ أهله ليلا للصلاة وللذكر، ولاسيما ms00574 عند آية تحدث أو
~~إثر رؤيا مخوفة، وقد أمر - صلى الله عليه وسلم - من رأى رؤيا مخوفة يكرهها
~~أن ينفث عن يساره ويستعيذ من شرها (¬3).
# سادسها:
# قوله: ("وماذا فتح من الخزائن؟ "): قال المهلب: فيه دلالة على أن الفتن
~~تكون في المال وفي غيره؛ لقوله: "ماذا أنزل الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من
~~الخزائن؟ ".

PageV03P599

# ويؤيده قول حذيفة - رضي الله عنه -: فتنة الرجل في أهله وماله تكفرها
~~الصلاة والصدقة (¬1).
# وقال الداودي: الثاني هو الأول، وقد يعطف الشيء على نفسه تأكيدا لأن ما
~~يفتح من الخزائن يكون سببا للفتنة.
# سابعها:
# قوله: ("فرب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة"). يحتمل أوجها:
# رب كاسية في الدنيا في غير بيتها وعند غير زوجها عارية في الآخرة من
~~الثواب. رب كاسية لا يسترها الرقيق من الثياب التي تصفها معاقبة في الآخرة
~~بالتعرية والفضيحة. رب كاسية في الدنيا لها المال تكتسي به من رفيع الثياب
~~عارية في الآخرة منها. ندبهن إلى الصدقة بأن يأخذن بالكفاية ويتصدقن بما
~~بعد ذلك. رب كاسية من نعم الله عارية من الشكر، فكأنها عارية في الآخرة من
~~نعيمها الذي يكون الشكر سببه، أو أنها تستر جسدها وتشد الخمار من ورائها
~~فتكشف صدرها.
# قلت: وهذا نحو الحديث الصحيح من طريق أبي هريرة مرفوعا:
# "صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها
~~الناس، ونساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة،
~~لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا". أخرجه
~~مسلم منفردا به (¬2).

PageV03P600

# وسياق الحديث يقوي الوجه الثاني، فهن إذا كاسيات في الظاهر عاريات حقيقة؛
~~لأن الستر إذا لم يقع به الامتثال يكون وجوده كعدمه.
# ثامنها:
# المراد ب (رب) هنا: التكثير، أي: المتصف بهذا من النساء كثير، ولذلك لو
~~جعل موضع (رب) (كم) لحسن، قال ابن مالك: أكثر النحاة يرون أن (رب) للتقليل،
~~ورجح هو أن معناها في الغالب التكثير، واستدل بهذا الحديث وشبهه (¬1).
# تاسعها:
# يجوز كسر (عارية) على النعت، ورفعه على أنه خبر ms00575 مبتدأ مضمر.

PageV03P601

### || AUTO 42 - باب حفظ العلم

# 118 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة قال: إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان
~~في كتاب الله ما حدثت حديثا، ثم يتلو: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات} إلى قوله {الرحيم} [البقرة: 159 - 160] إن إخواننا من المهاجرين
~~كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في
~~أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشبع
~~بطنه ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون. [119، 2047، 2350، 3648،
~~7354 - مسلم: 2492 - فتح: 1/ 213]
# 119 - حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن
~~دينار، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قلت: يا رسول
~~الله، إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه. قال: "ابسط رداءك" فبسطته. قال:
~~فغرف بيديه ثم قال: "ضمه" فضممتة فما نسيت شيئا بعده.
# حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا ابن أبي فديك بهذا، أو قال: غرف بيده
~~فيه. [انظر: 118 - مسلم: 2492 - فتح: 1/ 215]
# 120 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني أخي، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري،
~~عن أبي هريرة قال: حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعاءين، فأما
~~أحدهما فبثثتة، وأما الآخر فلو بثثتة قطع هذا البلعوم. [فتح: 1/ 216]
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة قال: إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب الله
~~ما حدثت حديثا، ثم يتلو: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات} إلى قوله
~~{الرحيم} [البقرة: 159 - 160] إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق
~~بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أبا
~~هريرة كان يلزم رسول الله PageV03P602 # - صلى الله عليه وسلم - بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا
~~يحفظون.
# حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب، ثنا محمد بن إبراهيم بن دينار، ms00576 عن ابن
~~أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قلت: يا رسول الله، إني أسمع
~~منك حديثا كثيرا أنساه. قال: "ابسط رداءك" فبسطته. قال: فغرف بيديه ثم قال:
~~"ضمه" فضممته، فما نسيت شيئا بعده.
# حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا ابن أبي فديك بهذا، أو قال: غرف بيده فيه.
# حدثنا إسماعيل، حدثني أخي، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة قال: حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعاءين، فأما أحدهما
~~فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم.
# قال أبو عبد الله: البلعوم مجرى الطعام.
# الكلام على ذلك من أوجه:
# أحدها:
# الحديث الأول أخرجه البخاري أيضا في المزارعة عن موسى بن إسماعيل عن
~~إبراهيم (¬1). وفي الاعتصام عن علي، عن سفيان (¬2).
# وأخرجه مسلم في الفضائل عن قتيبة وأبي بكر وزهير عن سفيان.
# وعن عبد الله بن جعفر بن يحيى، عن مالك. وعن عبد الرزاق، عن معمر، كلهم
~~عنه (¬3)، وله طرق من غير رواية الأعرج.

PageV03P603

# والحديث الثاني:
# أخرجه في علامات النبوة (¬1) كما ستعرفه.
# ثانيها: في التعريف برواته غير من سلف: وعبد العزيز سلف، وكرره شيخنا قطب
~~الدين في "شرحه".
# وأحمد بن أبي بكر: هو أبو مصعب الزهري العوفي قاضي المدينة وعالمها، سمع
~~مالكا وطائفة، وعنه الستة لكن النسائي بواسطة، وأخرج له مسلم حديث أبي
~~هريرة: "السفر قطعة من العذاب" فقط (¬2).
# واسم أبي بكر: القاسم، وقيل: زرارة بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد
~~الرحمن بن عوف. وهو أحد من حمل "الموطأ" عن مالك. مات سنة اثنتين وأربعين
~~ومائتين عن اثنتين وتسعين سنة (¬3).
# وأما ابن أبي ذئب: فهو الإمام محمد (ع) بن عبد الرحمن بن PageV03P604 # المغيرة بن أبي ذئب، أبو الحارث المدني العامري الثقة كبير الشأن. روى عن
~~عكرمة وخلق. وعنه: معمر وخلق. مات سنة تسع وخمسين ومائة، وولد سنة ثمانين.
# قال الشافعي: ما فاتني أحد فأسفت عليه ما أسفت على الليث وابن أبي ذئب.
~~وعن بعضهم: في حديثه عن الزهري شيء. قيل: للاضطراب.
# وقيل: ms00577 إن سماعه منه عرض. وهذا ليس بقادح (¬1).
# وأما محمد (خ) بن إبراهيم بن دينار: فهو المدني الحمصي، الثقة الفقيه،
~~مفتي المدينة بعد مالك ومعه. روى عن موسى بن عقبة وجماعة.
# وعنه أبو مصعب، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة (¬2).

PageV03P605

# ثالثها: في ألفاظه ومعانيه:
# قوله: (يشغلهم) هو بفتح الياء ثلاثي، وحكي ضمها وهو ضعيف.
# قال الهروي: يقال: أصفق القوم على الأمر وصفقوا بالبيع والبيعة. قال
~~غيره: أصله من تصفيق الأيدي بعضها على بعض من المتبايعين عند العقد.
# و (السوق) يذكر ويؤنث، سميمت بذلك لقيام الناس فيها على سوقهم.
# وكان أبو هريرة من ضعفاء المسلمين ومن أهل الصفة كما سلف في ترجمته.
# وقوله: (فغرف بيديه). وفي غير "الصحيح": فغرف فيه بيديه. ثم قال: "ضمه"
~~.. الحديث. وفي بعض طرقه عند البخاري: "لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي
~~مقالتي هذه، ثم يجمعه إلى صدره، فينسى من مقالتي شيئا أبدا". فبسطت نمرة
~~ليس علي ثوب غيرها، حتى قضى مقالته، ثم جمعتها إلى صدري، فوالذي بعثه بالحق
~~ما نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا (¬1).
# وفي مسلم: "أيكم يبسط ثوبه فيأخذ" (¬2) فذكره بمعناه، ثم قال: فما نسيت
~~بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به. وهذه الرواية دالة على العموم، وأنه بعد ذلك
~~لم ينس شيئا سمعه منه، لا أنه خاص بتلك المقالة كما تشعر به الرواية
~~السالفة، فإنه شكى النسيان، ففعل ذلك ليزول عنه.
# وفيه: فضيلة ظاهرة لأبي هريرة، وفيه: حفظ العلم والدءوب عليه PageV03P606 # والمواظبة على طلبه. وفيه: ظهور بركة دعائه. وفيه: فضل التقليل من الدنيا
~~وإيثار طلب العلم على طلب المال.
# وفيه: أنه يجوز للإنسان أن يخبر عن نفسه بفضله إذا اضطر إلى ذلك لاعتذار
~~عن شيء أو ليبين ما لزمه تبيينه إذا لم يقصد بذلك الفخر.
# وقوله: ("ضمه"): يجوز ضم ميمه وفتحها وكسرها. وقال بعضهم: لا يجوز إلا
~~الضم لأجل الهاء المضمومة بعده. واختاره الفارسي، وجوزه صاحب "الفصيح" وغيره.
# والوعاء: بكسر الواو ويجوز ضمها، وما حفظ - رضي الله عنه - من السنن
~~المذاعة لو كتب لاحتمل ms00578 أن يملأ منها وعاء، وما كتمه من أخبار الفتن كذلك.
# ومعنى (بثثته): أذعته وأشهرته، قيل: هو أشراط الساعة، وفساد الدين،
~~وتضييع الحقوق، وتغيير الأحوال لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "يكون فساد
~~الدين على يد أغيلمة من قريش" (¬1)، وكان أبو هريرة يقول: لو شئت أن أسميهم
~~بأسمائهم، لكنه خشي على نفسه ولم يصرح.
# وجاء في غير البخاري: حفظت ثلاثة جرب، بثثت منها جرابين، ولو بثثت الثالث
~~لقطع (هذا) (¬2). يعني: البلعوم -وهو بضم الباء الموحدة- وهو مجرى النفس
~~إلى الرئة، وقال الجوهري والقاضي: مجرى الطعام في الحلق، وهو المريء (¬3).

PageV03P607

# وقد فسره البخاري به كما سلف، وجاء: خمسة. يعني: أجرب (¬1) وفيه: أن كل
~~من أمر بمعروف إذا خاف على نفسه في التصريح أن يعرض، ولو كانت الأحاديث
~~التي لم يحدث بها من الحلال والحرام ما وسعه كتمها؛ لأنه قال: لولا آيتان
~~في كتاب الله ما حدثت شيئا ثم يتلو {إن الذين يكتمون} [البقرة: 159] كما
~~سلف.

PageV03P608

### || AUTO 43 - باب الإنصات للعلماء

# 121 - حدثنا حجاج قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني علي بن مدرك، عن أبي زرعة،
~~عن جرير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له في حجة الوداع: "استنصت
~~الناس" فقال: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض". [4405، 6869،
~~7080 - مسلم: 65 - فتح: 1/ 217].
# حدثنا حجاج ثنا شعبة، أخبرني علي بن مدرك، عن أبي زرعة، عن جرير أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال له في حجة الوداع: "استنصت الناس" فقال: "لا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في أربعة مواضع: هذا أحدها.
# وثانيها: في المغازي عن حفص بن عمر (¬1).
# ثالثها: في الفتن عن سليمان، كلاهما عن شعبة به (¬2).
# رابعها: في الديات عن بندار، عن غندر، عن شعبة (¬3)، وعن عبيد الله بن
~~معاذ، عن أبيه، عن شعبة به، وهذا أنزل من الأول بدرجة (¬4).
# وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن غندر، عن PageV03P609 # شعبة، وعن ابن المثنى، وابن بشار، عن غندر به (¬1).
# وهو ms00579 قطعة من حديث أبي بكرة الطويل، ذكره البخاري في الخطبة أيام منى
~~(¬2)، ومسلم في الجنايات (¬3)، وقد سلف قطعة من حديث أبي بكرة في باب: رب
~~مبلغ أوعى من سامع وغيره (¬4).
# ثانيها: في التعريف برواته غير من سلف.
# وحجاج هو ابن منهال (¬5)، وأبو زرعة هو هرم (¬6)، وعلي بن مدرك هو أبو
~~مدرك النخعي الكوفي الصالح الصدوق ثقة، عنه شعبة، مات سنة عشرين ومائة
~~(¬7).

PageV03P610

# ثالثها: في معانيه وضبط ألفاظه:
# سميت حجة الوداع؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - ودعهم فيها وعلمهم أمر
~~دينهم وأوصاهم بتبليغ الشرع لمن غاب عنه بقوله: "ليبلغ الشاهد الغائب"
~~والقياس في الحجة الفتح؛ لكونه اسما للمرة لا للهيئة، والمسموع: الكسر، قال
~~الهروي وغيره: هو المسموع في واحده (¬1).
# وحضور جرير حجة الوداع يدل على تقدم إسلامه، فإنه قيل: أسلم في رمضان سنة
~~عشر (¬2)، وقد أسلفنا أنه قيل: أسلم قبل وفاته - صلى الله عليه وسلم -
~~بأربعين يوما.
# ومعنى "لا ترجعوا": لا تصيروا. قال ابن مالك: رجع هنا بمعنى: صار (¬3).
# وقوله: "بعدي" أي: بعد فراقي من موقفي هذا، قاله الطبري (¬4).
# وقال غيره: "بعدي" أي: خلافي، أي: لا تخلفوني في أنفسكم بعد الذي أمرتكم
~~به، ويحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - علم أن هذا لا يكون في حياته فنهاهم
~~عنه بعد وفاته.
# وقوله: "يضرب" هو برفع الباء على الصواب، وهو الرواية أي: لا تفعلوا فعل
~~الكفار. فتشبهوا بهم في حالة قتل بعضهم بعضا، ومحاربة بعضهم بعضا، وهذا
~~أولى الوجوه في تأويله كما قاله القاضي (¬5).

PageV03P611

# وقد جرى بين الأنصار كلام بمحاولة اليهود حتى ثار بعضهم إلى بعض في
~~السلاح، فأنزل الله: {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله} (¬1) [آل
~~عمران: 101]. أي: تفعلون فعل الكفار، وسياق الخبر دال على أن النهي عن ضرب
~~الرقاب، وعما قبله بسببه كما جاء في حديث أبي بكرة: "إن دماءكم وأموالكم
~~عليكم حرام" وذكر الحديث، ثم قال: "ليبلغ الشاهد الغائب، لا ترجعوا بعدي
~~كفارا" الحديث (¬2).
# فهو شرح لما تقدم من تحريم بعضهم على بعض، وفيه ستة أقوال أخر:
# أحدها: أنه ms00580 كفر على بابه في حق المستحل لغير الحق.
# وثانيها: أن المراد: كفر النعمة وحق الإسلام.
# ثالثها: أنه يقرب من الكفر ويؤدي إليه.
# رابعها: لا تكفروا حقيقة، بل دوموا مسلمين.
# خامسها: أن المراد بالكفار: المتكفرون في السلاح، يقال: تكفر الرجل
~~بسلاحه، إذا لبسه، حكاه الخطابي (¬3).
# سادسها: لا يكفر بعضكم بعضا، فتستحلوا قتال بعضكم بعضا، PageV03P612 # ومن سكن الباء (¬1) أحال المعنى؛ لأن النهي على هذا التقدير يكون عن
~~الكفر مجردا، وضرب الرقاب جواب النهي ومجازاة الكفر، وسياق الخبر كما سلف
~~يأباه، وجوزه أبو البقاء وابن مالك (¬2) على تقدير شرط مضمر أي: إن ترجعوا يضرب.
# رابعها: في فوائده:
# فيه: التصريح بما بوب عليه البخاري من الإنصات للعلماء فإنه توقير لهم،
~~وكيف لا وهم ورثة الأنبياء؟! وقد أمر الله تعالى أن لا يرفع الصوت فوق صوت
~~النبي؛ خوف حبوط العمل (¬3).
# وفيه أيضاة تحذير الأمة من وقوع ما يحذر فيه.
# وتعلق به بعض أهل البدع في إنكار حجية الإجماع كما قاله المازري؛ لأنه
~~نهى الأمة بأسرها عن الكفر، ولولا جواز إجماعها عليه لما نهاها.
# والجواب: أن الامتناع إنما جاء من جهة خبر الصادق لا من الإمكان، وقد قال
~~تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65] ومعلوم أنه معصوم (¬4).

PageV03P613

### || AUTO 44 - باب ما يستحب للعالم إذا سئل: أى الناس أعلم؟ فيكل العلم إلى الله

# 122 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عمرو قال:
~~أخبرني سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس
~~بموسى بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر. فقال: كذب عدو الله، حدثنا أبي بن
~~كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[قال]: "قام موسى النبي خطيبا في بني
~~إسرائيل، فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم. فعتب الله عليه، إذ لم يرد
~~العلم إليه، فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك.
~~قال: يا رب، وكيف به؟ فقيل له: احمل حوتا في مكتل فإذا فقدته فهو ثم.
~~فانطلق وانطلق بفتاه يوشع بن ms00581 نون، وحملا حوتا في مكتل، حتى كانا عند الصخرة
~~وضعا رءوسهما وناما، فانسل الحوت من المكتل، {فاتخذ سبيله في البحر سربا}
~~[الكهف: 61]، وكان لموسى وفتاه عجبا، فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما، فلما
~~أصبح قال موسى لفتاه: {آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} [الكهف:
~~62]، ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به. فقال له
~~فتاه: {أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت} [الكهف: 63]. قال موسى:
~~{ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا} [الكهف: 64]، فلما انتهيا إلى
~~الصخرة إذا رجل مسجى بثوب -أو قال: تسجى بثوبه- فسلم موسى. فقال الخضر:
~~وأنى بأرضك السلام؟ فقال: أنا موسى. فقال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم.
~~قال: {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66) قال إنك لن تستطيع معي
~~صبرا (67)} [الكهف: 66، 67]، يا موسى، إني على علم من علم الله علمنيه لا
~~تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه لا أعلمه. قال: {ستجدني إن شاء الله صابرا
~~ولا أعصي لك أمرا} [الكهف: 69]. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما
~~سفينة، فمرت بهما سفينة، فكلموهم أن PageV03P614 # يحملوهما، فعرف الخضر، فحملوهما بغير نول، فجاء عصفور فوقع على حرف
~~السفينة، فنقر نقرة أو نقرتين في البحر. فقال الخضر: يا موسى، ما نقص علمي
~~وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر. فعمد الخضر إلى لوح من
~~ألواح السفينة فنزعه. فقال موسى: قوم حملونا بغير نول، عمدت إلى سفينتهم
~~فخرقتها لتغرق أهلها! {قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72) قال لا
~~تؤاخذني بما نسيت} [الكهف: 72، 73]. فكانت الأولى من موسى نسيانا. فانطلقا،
~~فإذا غلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه بيده،
~~فقال موسى: {قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس}؟! [الكهف: 74] {قال ألم أقل لك
~~إنك لن تستطيع معي صبرا (75)} [الكهف: 75]- قال ابن عيينة: وهذا أوكد-
~~{فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه} [الكهف: 77]. قال الخضر بيده فأقامة. فقال
~~له ms00582 موسى: {لو شئت لاتخذت عليه أجرا (77) قال هذا فراق بيني وبينك} [الكهف:
~~77، 78]. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يرحم الله موسى، لوددنا لو
~~صبر حتى يقص علينا من أمرهما". [انظر: 74 - مسلم: 2380 - فتح: 1/ 217]
# حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا سفيان، ثنا عمرو: أخبرني سعيد بن جبير قال:
~~قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بموسى بني إسرائيل، إنما
~~هو موسى آخر. فقال: كذب عدو الله، حدثني أبي بن كعب، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "قام موسى النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيبا في بني
~~إسرائيل، فسئل: أي الناس أعلم؟ .. الحديث بطوله.

PageV03P615

# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث سلف قريبا في موضعين: مختصرا من كتاب العلم (¬1)، وأتى به في
~~كتاب الأنبياء أتم (¬2)، وقد سلف في باب: ما ذكر من ذهاب موسى في البحر إلى
~~الخضر تعداد طرقه (¬3).
# ثانيها: في التعريف برواته: وقد سلف.
# ثالثها: في ألفاظه ومعانيه:
# الأولى: نوف: بفتح النون، والبكالي -بكسر الباء الموحدة وفتح الكاف
~~المخففة وفي آخره لام- نسبة إلى بني بكال بطن من حمير، وهو نوف بن فضالة،
~~قال أبو العباس أحمد بن عمر: وعند أبي بحر والخشني بفتح الباء وتشديد
~~الكاف، قال: ونسبه بعضهم في حمير، وآخرون في همدان. قال: وكان نوف عالما
~~فاضلا إماما لأهل دمشق (¬4).
# قال ابن التين: وكان حاجبا لعلي، وكان قاصا، وهو ابن امرأة كعب الأحبار
~~على المشهور، وقيل: ابن أخته، وكنيته: أبو زيد، وقيل: أبو رشيد.

PageV03P616

# وقال ابن العربي في "الأحوذي": لعله منسوب إلى بكيل: بطن من همدان (¬1).
~~وليس كما قال، فالمنسوب إلى ما ذكر هو أبو الوداك جبر بن نوف (¬2) وغيره،
~~وأما نوف هذا فمنسوب إلى بكال: بطن من حمير كما سلف، وهو المذكور في كتب
~~الأنساب (¬3).
# الثانية قوله: (كذب عدو الله). هذا قاله على سبيل الإغلاظ على القائل
~~بخلاف قوله، فإنه ليس غيره وألفاظ الغضب تجيء على غير الحقيقة غالبا (¬4).
# الثالثة: السائل هنا هو سعيد بن جبير، وابن عباس هو المخبر، ووقع فيما ms00583
~~مضى أن ابن عباس تمارى هو والحر بن قيس في صاحب موسى، فقال ابن عباس: هو
~~خضر، فمر بهما أبي بن كعب فسأله ابن عباس، فأخبره، فيحتمل أن سعيد بن جبير
~~سأل ابن عباس بعد PageV03P617 # الواقعة الأولى المتقدمة لابن عباس مع الحر، فأخبره ابن عباس لما سأله عن
~~قول نوف أن موسى ليس موسى بني إسرائيل.
# وجاء أن السائل غير ابن جبير، روي عن سعيد قال: جلست إلى ابن عباس وعنده
~~قوم من أهل الكتاب. فقال بعضهم: يا أبا عبد الله، إن نوفا ابن امرأة كعب
~~يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العلم إنما هو موسى بن ميشا، فقال ابن
~~عباس: كذب نوف، حدثني أبي وذكر الحديث.
# الرابعة: قوله: "فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم". تقدم الكلام عليه
~~في باب: ذهاب موسى إلى الخضر (¬1). فينبغي لمن سئل عما لا يعلم أن يقول: لا
~~أعلم. وقد قال مالك: جنة العالم: لا أدري، فإذا أخطأها أصيبت مقاتله (¬2).
# وقال ابن المنير: ظن الشارح -يعني: ابن بطال- أن المقصود من الحديث
~~التنبيه على أن الصواب من موسى كان ترك الجواب، وأن يقول: لا أعلم (¬3)،
~~وليس كذلك. بل رد العلم إلى الله تعالى متعين، أجاب أولم يجب، فإن أجاب
~~قال: الأمر كذا والله أعلم. وإن لم يجب قال: الله أعلم، ومن هنا تأدب
~~المفتون في أجوبتهم بقولهم: والله أعلم. فلو قال موسى: أنا والله أعلم،
~~لكان صوابا، وإنما وقعت المؤاخذة باقتصاره على: (أنا أعلم) (¬4).
# الخامسة: "مجمع البحرين" هما: بحر الروم مما يلي (المغرب) (¬5) PageV03P618 # وبحر فارس مما يلي (المشرق) (¬1). قاله قتادة (¬2). وحكى الثعلبي عن أبي
~~بن كعب أنه بإفريقية (¬3). وقيل: بحر الأردن وبحر القلزم. قال السهيلي:
~~وقيل: بحر المغرب وبحر الزقاق، قال ابن عباس: اجتمع البحران: موسى والخضر
~~بمجمع البحرين.
# السادسة: (الحوت): السمكة، وكا نت مالحة، و (المكتل) -بكسر الميم وفتح
~~المثناة فوق-: القفة والزنبيل (¬4)، و (فتاه): صاحبه: يوشع بن نون (¬5). سلف.
# السابعة: قوله: "حتى كانا عند الصخرة وضعا رءوسهما وناما، فانسل الحوت من ms00584
~~المكتل، فاتخذ سبيله في البحر سربا" وفي رواية للبخاري "وفي أصل (الصخرة)
~~(¬6) عين يقال لها: الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيي، فأصاب الحوت من
~~ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر" (¬7).
# وفي رواية أخرى له: "فقال فتاه: لا أوقظه. حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره،
~~وأمسك الله عن الحوت (جرية) (¬8) الماء فصار عليه مثل الطاق، فلما استيقظ
~~نسي يوشع أن يخبره" (¬9).

PageV03P619

# فنسي يوشع وحده ونسب النسيان إليهما، فقال تعالى: {نسيا حوتهما} [الكهف:
~~61] كما قال تعالى: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22)} [الرحمن: 22] وإنما
~~يخرج من الملح، وقيل: نسي موسى أن يتقدم إلى يوشع في أمر الحوت، ونسي يوشع
~~أن يخبره بذهابه {فاتخذ سبيله في البحر سربا} [الكهف: 61] صار عليه الماء
~~مثل الطاق، والطاق: عقد البناء وهو الأزج، وهو ما عقد أعلاه بالبناء، وترك
~~تحته خاليا (¬1).
# (والصخرة): هي التي دون نهر الزيت بالمغرب (¬2)، قال أبي بن كعب:
~~إفريقية. وقال مجاهد: بين البحرين (¬3).
# الثامنة: انتصب (سربا) على المفعول كما قال الزجاج، أو على المصدر كأنه
~~قال: سرب الحوت سربا.
# قال ابن عباس: أحيا الله الحوت فاتخذ سبيله في البحر سربا، والسرب: حفير
~~تحت الأرض. وجاء: "فجعل الماء لا يلتئم حتى صار كالكوة" (¬4).
# التاسعة: الضمير للحوت ويؤيده قوله: {فاتخذ سبيله في البحر سربا} وكان
~~لموسى وفتاه عجبا -ويبعد أن يكون لموسى- أي: اتخذ موسى سبيل الحوت في البحر
~~سربا- أي: مذهبا ومسلكا- فإنه اتبع أثره ويبس الماء في ممره، فصار طريقا.

PageV03P620

# العاشرة: قوله: "فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما" كذا جاء هنا، وفي كتاب
~~التفسير (¬1) ومسلم (¬2): "بقية يومهما وليلتهما" وهي الصواب لقوله: "فلما
~~أصبح" وفي رواية: "حتى إذا كان من الغد" (¬3) قال النووي: وضبطوه، -يعني:
~~في مسلم- بنصب "ليلتهما" وجرها (¬4).
# الحادية عشرة: قوله: ({فارتدا على آثارهما قصصا}) [الكهف: 64] أي: يقصان
~~قصصا، أي: فرجعا يقصان آثارهما حتى أتيا الصخرة، وفي مسلم: "فأراه مكان
~~الحوت، فقال: ها هنا وصف لي" (¬5) وفيه: "فأتيا جزيرة فوجدا الخضر قائما
~~يصلي على طنفسة خضراء على كبد البحر" (¬6) أي: وسطه، وفي البخاري: "فلما
~~انتهى ms00585 إلى الصخرة إذا رجل مسجى بثوب، أو قال: تسجى بثوبه" (¬7) أي: مغطى به
~~كله كتغطية الميت وجهه ورجليه وجميعه. كما جاء في رواية أخرى له: "قد جعل
~~طرفه تحت رجله، وطرفه تحت رأسه فسلم عليه موسى، فكشف الخضر عن وجهه" (¬8).
# الثانية عشرة: قوله: (فقال الخضر: وأنى بأرضك السلام؟) قال عياض: تجيء
~~أنى بمعنى: أين ومتى وحيث وكيف، قال: وهذا يدل PageV03P621 # على أن السلام لم يكن معروفا عندهم إلا في خاصة الأنبياء والأولياء، أو
~~كان موضع بلاد كفر وهم ممن لا يعرف السلام (¬1).
# الثالثة عشرة: معنى {إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 67]: إنك سترى شيئا
~~ظاهره منكر ولا تصبر عليه، "يا موسى، إني على علم من علم الله علمنيه لا
~~تعلمه أنت، وأنت على علم علمكة لا أعلمه أنا". وفي رواية أخرى له: ": فما
~~شأنك؟ وأن الوحي يأتيك؟ يا موسى، إن لي علما لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك
~~علما لا ينبغي لي أن أعلمة" (¬2) ولم يسأله موسى عن شيء من دينه؛ لأن
~~الأنبياء لا تجهل شيئا من دينها التي تعبدت به أمتها، وإنما سأله عما لم
~~يكن عنده علمه مما ذكر في السورة.
# الرابعة عشرة: (السفينة) فعيلة بمعنى: فاعلة كأنها تسفن الماء، أي تقشره.
# و (النول): -بالواو- والمنال والمنالة كله: الجعل، وأما النيل والنوال:
~~فالعطية ابتداء، يقال: رجل نال إذا كان كثير النوال، كما قالوا: رجل مال
~~أي: كثير المال، تقول: نلت الرجل أنوله نولا، ونلت الشيء أناله نيلا.
# وقال صاحب "العين": أنلته المعروف ونلته ونولته، والاسم النول والنيل
~~يقال: نال ينال منالا ومنالة (¬3)، والنولة (¬4): اسم PageV03P622 # للقبلة (¬1). و"العصفور"؟ بضم العين.
# الخامسة عشرة: قوله: "فقال الخضر: يا موسى، ما نقص علمي وعلمك من علم
~~الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر" اعلم أن لفظ النقص هنا ليس على
~~ظاهره؛ فإن علم الله لا يدخله الزيادة ولا النقصان، وإنما هذا على جهة
~~التمثيل.
# والمعنى: أن علمي وعلمك بالنسبة إلى علم الله كنسبة ما نقر العصفور من
~~البحر، فإنه لقلته وحقارته لا يظهر، ms00586 فكأنه لم يأخذ شيئا وهذا كقوله تعالى:
~~{قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي} (¬2) الآية [الكهف: 109].
# قال القاضي عياض: أو يرجع ذلك في حقهما أي: ما نقص علمنا مما جهلنا من
~~معلومات الله إلا مثل هذا في التقدير، وجاء في البخاري: "ما علمي وعلمك في
~~جنب علم الله (- أي: معلومه- إلا كما أخذ هذا العصفور" وقال بعضهم أن "إلا"
~~هنا بمعنى: ولا، كأنه قال: ما نقص PageV03P623 # علمي وعلمك من علم الله) (¬1) ولا ما أخذ هذا العصفور من هذا البحر لما
~~تقدم من أن علم الله تعالى لا ينقص بحال، ولا حاجة إلى هذا التكلف؛ لما
~~بيناه من التمثيل (¬2).
# السادسة عشرة: قوله: "فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه" قال
~~المفسرون: قلع لوحين مما يلي الماء. وفي البخاري: "فوتد فيها وتدا" (¬3)،
~~وفيه: "فعمد الخضر إلى قدوم فخرق به".
# السابعة عشرة: في خرقه السفينة -كما قال القاضي- مخافة أخذ الغاصب، حجة
~~للنظر في المصالح ودفع أخف الضررين، والإغضاء على بعض المنكرات مخافة أن
~~يتولد من عدم (تغييرهما) (¬4) ما هو أشد، وجواز إفساد بعض المال لإصلاح
~~باقيه، وخصاء الأنعام لسمنها، وقطع بعض آذانها للتمييز (¬5).
# الثامنة عشرة: قوله: "فعمد" هو بفتح العين والميم، يقال: عمد بفتح الميم
~~في الماضي، يعمد بكسرها في المستقبل.
# التاسعة عشرة: معنى: {لا تؤاخذني بما نسيت} [الكهف: 73] أي: غفلت، وقيل:
~~لم ينس ولكنه ترك، والترك يسمى نسيانا. وفي البخاري: "فكانت الأولى من موسى
~~نسيانا" وفي موضع آخر منه: "والوسطى شرطا، والثالثة عمدا" وقيل: نسي في
~~الأولى فاعتذر، ولم ينس في PageV03P624 # الثانية فلم يعتذر (¬1).
# العشرون: معنى: {ولا ترهقني} [الكهف: 73]: لا تغشني (¬2)، وقيل: لا تلحق
~~بي وهما، يقال: رهقه الشيء بالكسر يرهقه بالفتح رهقا بالتحريك إذا غشيه،
~~وأرهقته: كلفته ذلك، يقال: لا ترهقني لا أرهقك الله أي: لا تعسرني لا أعسرك الله.
# الحادية بعد العشرين: قوله: ("فإذا غلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر
~~برأسه من أعلاه فاقتلعه بيده") وجاء فيه في بدء الخلق: "فأخذ الخضر برأسه
~~فقطعه بيده هكذا" (¬3) وأومأ سفيان بأطراف أصابعه ms00587 كأنه يقطف شيئا، وفيه في
~~التفسير: "فبينا هما يمشيان على الساحل، إذ أبصر الخضر غلاما مع الغلمان
~~فاقتلع رأسه فقتله" (¬4). وجاء: "فوجد غلمانا يلعبون، فأخذ غلاما كافرا
~~ظريفا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين" (¬5).
# وقال الكلبي: صرعه ثم نزع رأسه من جسده فقتله، فقال له موسى: {أقتلت نفسا
~~زكية} [الكهف: 74] أي: طاهرة. وفي مسلم: "فذعر موسى (ذعرة منكر) (¬6)
~~عندها". وفيه أيضا: "وأما الغلام فطبع يوم طبع كافرا، وكان أبواه قد عطفا
~~عليه، فلو أنه أدرك أرهقهما طغيانا وكفرا" (¬7)، PageV03P625 # وهو معنى قوله: {فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا} [الكهف: 80] والطغيان:
~~الزيادة في الإضلال.
# قال البخاري: وكان ابن عباس يقرؤها: (وكان أبواه مؤمنين وكان هو كافرا)
~~(¬1). وعنه: وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين (¬2).
# وأول ابن بطال قوله: "كان كافرا" باعتبار ما يئول إليه لو عاش.
# قال: ووجه (استباحة) (¬3) القتل لا يعلمه إلا الله، ولله تعالى أن يميت
~~من شاء من خلقه قبل البلوغ وبعده، ولا فرق بين قتله وموته، وكل ذلك لا
~~اعتراض عليه فيه: {لا يسأل عما يفعل} [الأنبياء: 23] (¬4).
# فائدة: الغلام جيسور كما ذكره في التفسير (¬5)، وهو بجيم وسين وراء
~~مهملة، قاله ابن ماكولا (¬6). وغيره ذكر أنه اسم الملك الذي كان يأخذ كل
~~سفينة غصبا، وهو عجيب، ومنهم من أبدل الراء بنون، وسيأتي فيه زيادة في
~~التفسير.
# وقال ابن جرير: أخذ الخضر صخرة فثلغ بها رأسه (¬7).
# واسم أبيه: كازيري، وأمه: سهوى، وقيل: اسم أبيه: ملاس، واسم أمه: رحمى.

PageV03P626

# الثانية بعد العشرين: في إخباره عن حال السفينة لو لم تخرق، والغلام لو
~~لم يقتل دلالة لمذهب أهل الحق أن الله عالم بما كان وبما يكون أن لو كان
~~كيف يكون (¬1)، ويدل عليه قوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه}
~~[الأنعام: 28]، وقوله: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا} [الأنعام: 9] الآية.
# الثالثة بعد العشرين: قوله: "غلاما" يدل على أنه كان غير بالغ، والغلام:
~~اسم للمولود إلى أن يبلغ (¬2)، وزعم قوم أنه كان بالغا يعمل الفساد،
~~واحتجوا بقوله: {بغير نفس} [الكهف: 74]. والقصاص إنما يكون في حق البالغ. ms00588
# وأجاب الجمهور عن ذلك بأنا لا نعلم كيف كان شرعهم، فلعله كان يجب على
~~الصبي في شرعه كما يجب في شرعنا عليهم غرامة المتلفات.
# الرابعة بعد العشرين: قوله: {حتى إذا أتيا أهل قرية} [الكهف: 77] قال ابن
~~عباس: هي: أنطاكية. وقال ابن سيرين: (أيلة) (¬3)، وهي أبعد PageV03P627 # الأرض من السماء. وجاء: أنهم كانوا من أهل قرية لئام، وقيل: من
# برقة (¬1).
# الخامسة بعد العشرين: قوله تعالى: {جدارا يريد أن ينقض} [الكهف: 77]، أي:
~~يسقط بسرعة، قال الكسائي: إرادة الجدار هنا: ميله، وقيل: على مجاز كلام
~~العرب لأنه لما قرب الحائط من الانقضاض كان كمن يريد أن يفعل ذلك، وكان أهل
~~القرية يمرون تحته على خوف. وفي رواية للبخاري: "مائل فقال بيده هكذا"
~~(¬2). وفي رواية قال: "فمسحه بيده" (¬3).
# وذكر الثعلبي أن سمك الجدار مائتا ذراع بذلك الذراع الذي لذلك القرن،
~~وطوله على وجه الأرض خمسمائة ذراع، وعرضه خمسون ذراعا، قيل: إنه مسحه
~~كالطين فاستوى.
# وجاء في كتاب الأنبياء: "فأومأ بيده هكذا" وأشار سفيان كأنه يمسح شيئا
~~إلى فوق (¬4)، وهذه آية عظيمة تشبه آية الأنبياء.
# وذكر الطبري عن ابن عباس قال: كان قول موسى في الجدار لنفسه ولطلب شيء من
~~الدنيا، وفي السفينة والغلام لله (¬5).
# السادسة بعد العشرين: قوله: {لاتخذت عليه أجرا} [الكهف: 77] أي: تأكله
~~كما قاله سعيد. والتاء: فاء الفعل، يقال: تخذ يتخذ، والاتخاذ: افتعال من
~~الأخذ، إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدالها PageV03P628 # تاء. (ولما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية؛ فبنوا
~~منها: فعل يفعل، قالوا: تخذ يتخذ، وقولهم: أخذت كذا يبدلون الدال تاء) (¬1)
~~فيدغمونها وبعضهم يظهر.
# السابعة بعد العشرين: قوله: (يرحم الله موسى، لوددنا لو صبر حتى يقص
~~علينا من أمرهما) فيه دلالة على تمني ما علم أنه لم يقدر. ويقال: إنه لما
~~أرادا التفرق قال الخضر لموسى: لو صبرت لأتيت على ألف عجيب كل أعجب مما رأيت.
# الثامنة بعد العشرين: اسم الملك فيما يزعمون هدد (¬2) بن بدد، واسم
~~الغلام جيسور، وقد سلف ما فيه، وفي اسم الملك أقوال أخر ms00589 ستأتي في قصص
~~الأنبياء في باب: حديث الخضر مع موسى.
# التاسعة بعد العشرين: قوله: {فخشينا أن يرهقهما} [الكهف: 80] أي: يحملهما
~~حبه على أن يتابعاه على دينه.
# الثلاثون: قوله: {وأقرب رحما} [الكهف: 81] الرحم: الرحمة، وفي رواية في
~~البخاري: "هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل خضر" (¬3) وزعم سعيد أنهما
~~أبدلا جارية (¬4)، يقال: إنه ولد من نسلها سبعون نبيا، وقيل: تزوجت بنبي،
~~فولدت نبيا هدى الله به أمة.
# قال ابن دريد في "وشاحه": واسم اليتيمين: أصرم وصريم ابنا كاشح، والأب
~~الصالح الذي حفظ كنزهما من أجله بينهما وبينه سبعة آباء، وقيل: عشرة. واسم
~~أمهما: دنيا.

PageV03P629

# والكنز جاء في حديث ابن عمر مرفوعا عند الترمذي: أنه كان ذهبا وفضة (¬1)،
~~وروي من وجه آخر: أنه كان علما وحكمة (¬2)، ويجمع (¬3) بينهما بما روي: أنه
~~كان لوحا من ذهب مكتوب فيه بعد البسملة: عجبا لمن أيقن أن الموت حق كيف
~~يفرح؟ وعجبا لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، وعجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها
~~بأهلها كيف يطمئن إليها؟ وعجبا لمن عرف النار ثم عصى، لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله (¬4).
# الحادية بعد الثلاثين: في هذه القصة أصل عظيم من الأصول الشرعية، وهو أنه
~~لا اعتراض بالعقل على ما لا يفهم من الشرع، وأن لا تحسين ولا تقبيح إلا
~~بالشرع، ألا ترى إلى ظهور قبح قتل الغلام، وخرق السفينة في الظاهر.
# ولذلك اشتد نكير موسى، فلما أطلعه الخضر على سر ذلك بان له وجه الحكم فيه
~~فيجب التسليم لكل ما جاء به الشرع، وإن كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول، فإن
~~ذلك محنة من الله تعالى لعباده واختبار لهم؛ لتتم البلوى عليهم، ولمخالفة
~~هذا ضل أهل البدع حين حكموا عقولهم وردوا إليها ما جهلوه من معاني القدر وشبهه.
# وهذا خطأ منهم؛ لأن عقول العباد لها نهاية، وعلم الباري تعالى PageV03P630 # لا نهاية له. قال تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} [البقرة:
~~255] فما أخفاه عنهم فهو السر الذي استأثر به، فلا يحل تعاطيه، ولا يكلف
~~طلبه، فإن ms00590 المصلحة للعباد في إخفائه منهم، والحكمة في طيه عنهم إلى يوم
~~تبلى السرائر، والله هو الحكيم العليم. قال تعالى: {ولو اتبع الحق أهواءهم
~~لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن} [المؤمنون: 71].
# الثانية بعد الثلاثين: قوله: {وما فعلته عن أمري} [الكهف: 82] ظاهره أنه
~~فعله بوحي من الله تعالى بذلك إليه، ويشهد لهذا وجوه من القصة.
# منها: أنه لا يجوز لأحد أن يقتل نفسا لما يتوقع وقوعه منها بعد حين مما
~~يوجب عليها القتل لأن الحدود لا تجب إلا بعد وقوعها.
# ومنها: أنه لا يقطع على فعل أحد قبل بلوغه، ولا يعلمه إلا الله؛ لأنه غيب.
# ومنها: الإخبار عن أخذ الملك السفينة غصبا، والإخبار عن بنيانه الجدار من
~~أجل الكنز الذي تحته؛ ليكون سببا إلى استخراج الغلامين له إذا احتاجا إليه؛
~~مراعاة لصلاح أبيهما، وهذا كله لا يدرك إلا بوحي. وفيه إذا دلالة ظاهرة لمن
~~قال بنبوة الخضر.
# الثالثة بعد الثلاثين: فيه من الفقه استخدام الصاحب لصاحبه ومتعلمه إذا
~~كان أصغر منه، وأن العالم قد يكرم بأن تقضى له حاجة، أو يوهب له شيء، ويجوز
~~له قبول ذلك، لأن الخضر حمل بغير أجر، وهذا إذا لم يتعرض لذلك، وأنه يجوز
~~للعالم والصالح أن يعيب شيئا لغيره إذا علم أن لصاحبه في ذلك مصلحة.

PageV03P631

### || AUTO 45 - باب من سأل وهو قائم عالما جالسا

# 123 - حدثنا عثمان، قال: أخبرنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن أبي
~~موسى قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله،
~~ما القتال في سبيل الله؟ فإن أحدنا يقاتل غضبا، ويقاتل حمية. فرفع إليه
~~رأسه قال: وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما -فقال: "من قاتل لتكون كلمة
~~الله هي العليا فهو في سبيل الله -عز وجل-". [2810، 3126، 7458 - مسلم:
~~1904 - فتح: 1/ 222].
# حدثنا عثمان، ثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن أبي موسى قال: جاء رجل
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ما القتال في سبيل
~~الله؟ فإن أحدنا يقاتل غضبا، ms00591 ويقاتل حمية. فرفع إليه رأسه قال: وما رفع
~~إليه رأسه إلا أنه كان قائما، فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
~~فهو في سبيل الله".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا كما ترى. وفي الجهاد عن سليمان بن حرب، عن
~~شعبة (¬1). وفي الخمس عن بندار، عن غندر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة (¬2).
~~(وفي التوحيد عن محمد بن كثير، عن الثوري، عن الشعبي (¬3)، وأخرجه مسلم في
~~الجهاد عن أبي موسى وبندار، عن غندر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة) (¬4) وعن
~~ابن PageV03P632 # نمير وغيره عن جرير، عن منصور ثلاثتهم عن أبي وائل به (¬1).
# ثانيها: في التعريف برواته وقد سلف التعريف بهم أجمع.
# ثالثها:
# فيه: جواز سؤال العالم وهو واقف كما ترجم له لعذر من ضيق مكان ونحوه، ولا
~~يكون ذلك تركا لتوقير العالم، ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر
~~ذلك عليه، ولا أمره بالجلوس؛ ولا من باب: "من أحب أن يتمثل له الناس قياما،
~~فليتبوأ مقعده من النار" (¬2) فمثل هذه الهيئة مع سلامة النفس مشروعة.
# وفيه أيضا: ما أعطي - صلى الله عليه وسلم - من الفصاحة وجوامع الكلم،
~~فإنه أجاب السائل بجواب جامع لمعنى سؤاله لا بلفظه من أجل أن الغضب والحمية
~~قد تكونان لله تعالى، وقد تكونان لعرض الدنيا، فأجابه بالمعنى مختصرا، إذ
~~لو ذهب يقيم وجوه الغضب لطال ولربما ألبس على السائل، وجاء أيضا في
~~"الصحيح": الرجل يقاتل للمغنم، ويقاتل للذكر، ويقاتل ليرى مكانه، فمن في
~~سبيل الله؟ فأجاب بذلك (¬3).

PageV03P633

# وفيه: أن الإخلاص شرط في العبادة، فمن غلب باعثه الدنيوي، فقد خسر ومن
~~غلب الديني ففائز عند الجمهور خلافا للحارث المحاسبي، قال محمد بن جرير
~~الطبري: إذا ابتدأ العمل لله لا يضره ما عرض بعده من إعجاب بالاطلاع عليه
~~(¬1).

PageV03P634

### || AUTO 46 - باب الفتيا على الدابة عند الجمرة

# 124 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن الزهري، عن
~~عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو قال: رأيت النبي ms00592 - صلى الله عليه وسلم -
~~عند الجمرة وهو يسأل، فقال رجل: يا رسول الله، نحرت قبل أن أرمي؟ قال:
~~"ارم، ولا حرج". قال آخر: يا رسول الله حلقت قبل أن أنحر؟ قال: "انحر، ولا
~~حرج". فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: "افعل ولا حرج". [انظر: 83 -
~~مسلم: 1306 - فتح: 1/ 222]
# حدثنا أبو نعيم، ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن الزهري، عن عيسى بن
~~طلحة، عن عبد الله بن عمرو قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - عند
~~الجمرة وهو يسأل، فقال رجل: يا رسول الله، نحرت قبل أن أرمي؟ قال: "ارم،
~~ولا حرج". قال آخر: يا رسول الله حلقت قبل أن أنحر؟ قال: "انحر، ولا حرج".
~~فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: "افعل ولا حرج".
# هذا الحديث تقدم بيانه واضحا بفوائده في باب: الفتيا وهو واقف على الدابة
~~وغيرها (¬1) وأراد هنا أن يبين به أن العالم يجوز أن يسأل وهو مشغول
~~بالطاعة، ومعنى "لا حرج": لا إثم عليك ولا فدية أيضا عند الجمهور كما سلف.
# وعبد العزيز هو ابن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون التيمي مولاهم الفقيه.
# روى عن الزهري وغيره ولم يدرك نافعا. وعنه ابنه الفقيه عبد الملك وغيره،
~~وليس بالمكثر.

PageV03P635

# أجازه المهدي بعشرة آلاف دينار، وكان إماما معظما. قال أبو الوليد: كان
~~يصلح للوزارة. مات سنة أربع وستين ومائة (¬1).

PageV03P636

### || AUTO 47 - باب قول الله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85]

# 125 - حدثنا قيس بن حفص قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا الأعمش سليمان،
~~عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: بينا أنا أمشي مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في خرب المدينة، وهو يتوكأ على عسيب معه، فمر بنفر من اليهود،
~~فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح. وقال بعضهم: لا تسألوه، لا يجيء فيه بشيء
~~تكرهونه. فقال بعضهم: لنسألنه. فقام رجل منهم فقال: يا أبا القاسم، ما
~~الروح؟ فسكت. فقلت: إنه يوحى إليه. فقمت، فلفا انجلى عنه فقال: {ويسألونك ms00593
~~عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (85)}. قال
~~الأعمش: هكذا في قراءتنا. [4721، 7297، 7456، 7462 - مسلم: 2794 - فتح: 1/ 223]
# حدثنا قيس بن حفص، ثنا عبد الواحد، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن
~~عبد الله قال: بينا أنا أمشي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في خرب
~~المدينة، وهو يتوكأ على عسيب معه، فمر بنفر من اليهود، فقال بعضهم لبعض:
~~سلوه عن الروح. وقال بعضهم: لا تسألوة، لا يجيء فيه بشيء تكرهونة. فقال
~~بعضهم: لنسألنه. فقام رجل منهم فقال: يا أبا القاسم، ما الروح؟ فسكت. فقلت:
~~إنة يوحى إليه. فقمت، فلما انجلى عنة، قال:
# "ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتوا من العلم إلا قليلا".
~~قال الأعمش: هكذا في قراءتنا.

PageV03P637

# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا كما ترى، وأخرجه في التوحيد عن موسى بن
~~إسماعيل، عن عبد الواحد (¬1)، وفي التفسير عن عمر بن حفص، عن أبيه (¬2)،
~~وفي الاعتصام في باب: ما يكره من السؤال وتكلف ما لا يعنيه عن محمد بن عبيد
~~بن ميمون، عن عيسى بن يونس (¬3)، وفي التوحيد أيضا عن يحيى، عن وكيع (¬4).
# وأخرجه مسلم في الرقاق عن عمر بن حفص، عن أبيه، وعن أبي بكر والأشج، عن
~~وكيع. وعن (إسحاق) (¬5)، وابن خشرم، عن عيسى كلهم عن الأعمش، عن إبراهيم،
~~عن علقمة به (¬6)، وجاء فيه في الاعتصام: لا تسألوه لا يسمعكم ما تكرهون (¬7).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف كلهم، خلا شيخ البخاري قيس بن حفص بن القعقاع الدارمي، وعنه أبو
~~زرعة وغيره وهو شيخ لا بأس به، وانفرد به البخاري عن باقي الكتب الستة،
~~وليس في مشايخه من اسمه قيس PageV03P638 # سواه. مات سنة سبع وعشرين ومائتين (¬1).
# ثالثها: في ألفاظه ومعانيه:
# الأولى: (خرب) بالخاء المعجمة المكسورة وفتح الراء وعكسه والباء في آخره.
~~قال القاضي عياض: كذا رواه البخاري هنا، ورواه في غير هذا الموضع (حرث)
~~بالحاء المهملة والثاء المثلثة، وكذا رواه مسلم في جميع طرقه وصوبه بعضهم.
# الثانية: ms00594 العسيب: جريد النخل، وهو عود قضبان النخل يكشطون خوصها
~~ويتخذونها عصيا، والمعنى: معتمد على جريدة نخل. وكانوا يكتبون في طرفه
~~العريض منه، ومنه قوله: فجعلت أتتبعه في العسب (¬2)، يعني: القرآن.
# الثالثة: قوله: (لا تسألوه، لا يجيء فيه بشيء تكرهونه)، يجوز فيه النصب
~~على معنى: لا تسألوه إرادة أن لا يجيء فيه، و (لا) زائدة وهذا ماش على مذهب
~~الكوفيين، والجزم على الجواب تقديره: أن لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء،
~~فالأول سبب للثاني، وجوز بعضهم الرفع على القطع.
# الرابعة: (الروح)، يذكر ويؤنث واختلف هل الروح والنفس واحد أم لا؟ والروح
~~جاء في القرآن على معان. قال تعالى: {نزل به الروح الأمين (193)} [الشعراء:
~~193] وقال: {تنزل الملائكة والروح فيها} [القدر: 4] PageV03P639 # وقال: {روحا من أمرنا} [الشورى: 52] وقال: {يوم يقوم الروح} [النبأ: 38].
# قيل: وسؤالهم عن روح بني آدم؛ لأن في التوراة أنه لا يعلمه إلا الله،
~~فقالوا: إن فسرها فليس بنبي؛ فلذلك لم يجبهم.
# وقال القاضي عياض وغيره: اختلف المفسرون في الروح المسئول عنها. فقيل:
~~سألوه عن عيسى فقال لهم: الروح من أمر الله، أي: لا كما تقوله النصارى،
~~وكان ابن عباس يكتم تفسيره (¬1).
# وعنه وعن علي: هو ملك من الملائكة يقوم صفا وتقوم الملائكة صفا قال
~~تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا} (¬2) [النبأ: 38] وقيل: جبريل (¬3)،
~~وقيل: القرآن (¬4)؛ لقوله تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا}
~~[الشورى: 52]
# وقال أبو صالح: هو خلق كخلق بني آدم ليسوا ببني آدم لهم أيد وأرجل (¬5).
~~وقيل: طائفة من الخلق لا ينزل ملك إلى الأرض إلا نزل معه أحدهم (¬6). وقيل:
~~ملك له أحد عشر ألف جناح، وألف وجه، يسبح الله إلى يوم القيامة (¬7).

PageV03P640

# وقيل: علم الله أن الأصلح لهم أن لا يخبرهم ما هو؛ لأن اليهود قالوا: إن
~~فسر الروح فليس بنبي، وهذا معنى قوله: لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه،
~~فقد جاءهم ذلك؛ لأن عندهم في التوراة كما ذكر لهم أنه من أمر الله لن يطلع
~~عليه أحد.
# وذكر ابن إسحاق أن نفرا من اليهود قالوا: يا ms00595 محمد، أخبرنا عن أربع نسألك
~~عنهن، وذكر الحديث، وفيه: فقالوا: يا محمد، أخبرنا عن الروح قال: "أنشدكم
~~بالله هل تعلمون جبريل، وهو الذي يأتيني؟ " قالوا: اللهم نعم، ولكنه يا
~~محمد لنا عدو، وهو ملك يأتي بالشدة وبسفك الدماء، ولولا ذلك لاتبعناك،
~~فأنزل الله تعالى: {قل من كان عدوا لجبريل} [البقرة: 97] (¬1) وهذا يدل على
~~أن سؤالهم عن الروح الذي هو جبريل كما قال بعضهم.
# قال أكثر العلماء: وليس في الآية دليل على أن الروح لا تعلم، ولا أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يكن يعلمها.
# فرع:
# أما روح ابن آدم فالكلام عليه مما يدق كما قال المازري (¬2)، وقد أفرد
~~بتواليف، وأشهرها ما قاله الأشعري: إنه النفس الداخل والخارج.
# وقال القاضي أبو بكر: هو متردد بين ما قاله الأشعري وبين الحياة.
# وقيل: جسم مشارك الأجسام الظاهرة والأعضاء الظاهرة. وقيل: جسم لطيف خلقه
~~الباري تعالى، وأجرى العادة بأن الحياة لا تكون مع فقده، PageV03P641 # فإذا شاء الله موته أعدم هذا الجسم منه عند إعدام الحياة.
# وهذا الجسم وإن كان حيا فلا يحيا إلا بحياة تختص به، وهو مما يصح عليه
~~البلوغ إلى جسم ما من الجسم، وبكونه في مكان في العالم، أو في حواصل طير
~~خضر إلى غير ذلك مما وقع في الظواهر إلى غيره من جواهر القلب، والجسم
~~الحياة (¬1). وقيل: إنه الدم، وذكر بعضهم فيه سبعين قولا (¬2).

PageV03P642

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P643

# الخامسة: قوله: "وما أوتوا من العلم" كذا جاء في هذه الرواية، (وبينه)
~~(¬1) البخاري بقول الأعمش: هي كذا في قراءتنا، وكذا هو في أكثر نسخ البخاري
~~ومسلم، وذكر مسلم الاختلاف في هذه اللفظة عن الأعمش فرواه وكيع على القراءة
~~المشهورة {وما أوتيتم} [الإسراء: 85] ورواه عيسى بن يونس عنه (وما أوتوا)
~~(¬2) واختلف المحدثون فيما وقع من ذلك، فذهب بعضهم إلى إصلاحه على الصواب؛
~~لأنه إنما قصد به الاستدلال على ما سيق (بسببه) (¬3) ولا حجة إلا في الثابت
~~في المصحف.
# وقال قوم: تترك على حالها وينبه عليها؛ لأن من البعيد خفاء ذلك على
~~المؤلف، ومن نقل عنه وهلم جرا، ms00596 فلعلها قرئت شاذة. ووهاه القاضي عياض، نعم
~~لا يحتج به في حكم ولا يقرأ به في صلاة.
# قال: واختلف أصحاب الأصول فيما نقل آحادا ومنه القراءة الشاذة كمصحف ابن
~~مسعود وغيره، هل هو حجة أم لا؟ فنفاه الشافعي (¬4) وأثبته PageV03P644 # أبو حنيفة وبنى عليه وجوب التتابع في كفارة اليمين كما نقل (عن) (¬1)
~~مصحف ابن مسعود من قراءة: (ثلاثة أيام متتابعات) (¬2) وبقول الشافعي قال
~~الجمهور، واستدلوا له بأن الراوي له إن ذكره على أنه قرآن فخطأ، وإلا فهو
~~متردد بين أن يكون خبرا أو مذهبا له، فلا يكون حجة بالاحتمال، ولا خبرا؛
~~لأن الخبر ما صرح به الراوي فيه بالتحديث، فيحمل على أنه مذهب له.
# وقال أبو حنيفة: إذا لم يثبت كونه قرآنا، فلا أقل من أن يكون خبرا.
# وجوابه: أن الراوي لم يأت بها على وجه الخبر (¬3).
# السادسة: قال المهلب: هذا يدل على أن من العلم أشياء لم يطلع الله عليها
~~نبيا ولا غيره، أراد تعالى أن يختبر بها خلقه فيوقفهم على العجز عن علم ما
~~لا يدركون حتى يضطرهم إلى رد العلم إليه، ألا تسمع إلى قوله تعالى: {ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} [البقرة: 255] فعلم الروح مما لم يشأ
~~الله تعالى إطلاع أحد من خلقه عليه.

PageV03P645

### || AUTO 48 - باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه، فيقعوا في أشد منه

# 126 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود
~~قال: قال لي ابن الزبير: كانت عائشة تسر إليك كثيرا، فما حدثتك في الكعبة؟
~~قلت: قالت لي: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائشة، لولا قومك
~~حديث عهدهم -قال ابن الزبير: بكفر- لنقضت الكعبة، فجعلت لها بابين: باب
~~يدخل الناس، وباب يخرجون". ففعلة ابن الزبير. [1583، 1584، 1585، 1586،
~~3368، 4484، 7243 - مسلم: 1333 - فتح: 1/ 224]
# حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود قال: قال
~~لي ابن الزبير: كانت عائشة تسر إليك كثيرا، فما حدثتك في الكعبة؟ قلت: قالت
~~لي: قال النبي ms00597 - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائشة، لولا قومك حديث عهدهم
~~-قال ابن الزبير: بكفر- لنقضت الكعبة، فجعلت لها بابين: باب يدخل الناس،
~~وباب يخرجون منه". ففعله عبد الله بن الزبير.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه هنا كما ترى، وفي الحج، والتمني عن مسدد، عن أبي الأحوص
~~(عن أشعث (¬1)، و [مسلم] (¬2) في المناسك: عن PageV03P646 # سعيد بن منصور، عن أبي الأحوص، عن أشعث، وعن أبي بكر، عن عبيد الله بن
~~موسى، عن شيبان، عن أشعث، عن الأسود) (¬1)
# وأخرجه من حديث عروة (¬2)، وحديث عبد الله بن الزبير وفيه: سمعت عائشة (¬3).
# وأخرجه مسلم فيما انفرد به أن عبد الملك بن مروان (¬4)، بينما هو يطوف
~~بالبيت إذ قال: قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب على أم المؤمنين. يقول:
~~سمعتها تقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائشة لولا حدثان
~~قومك بالكفر، لنقضت البيت حتى أزيد فيه من الحجر. فإن قومك اقتصروا في
~~البناء". فقال الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة: لا تقل هذا يا أمير
~~المؤمنين، أنا سمعتها تحدث بهذا. قال: لو كنت سمعتة قبل أن أهدمه، لتركتة
~~على ما بنى ابن الزبير (¬5).
# وفي بعض طرق حديث الأسود: أن ابن الزبير قال له: ما نسيت أذكرك. وهذه
~~الرواية تدل على أن ابن الزبير سمعه من عائشة بغير واسطة، وقد سلف، لكنه
~~أراد أن يثبت ذلك رواية غيره عن عائشة ليرد به (على من) (¬6) يتكلم عليه.
# وللبخاري في الحج من حديث الأسود: "لولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية
~~فأخاف أن تنكر قلوبهم، أن أدخل الجدر في البيت، PageV03P647 # وأن ألصق بابه بالأرض" (¬1). وفي حديث عروة: "لولا أن قومك حديث عهد
~~بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم، فأدخلت فيه ما أخرج منه وألزقته بالأرض، وجعلت
~~له بابين: بابا شرقيا، وبابا غربيا، فبلغت به أساس إبراهيم". فذلك الذي حمل
~~ابن الزبير رضي الله عنهما على هدمه. قال يزيد راوي الحديث: وشهدت ابن
~~الزبير حين هدمه وبناه وأدخل فيه من الحجر، وقد رأيت أساس إبراهيم حجارة
~~كأسنمة ms00598 الإبل. وفيه أنه حزر من الحجر ستة أذرع أو نحوها (¬2).
# ثانيها: في التعريف برواته غير من سلف.
# أما الأسود (ع) فهو أبو عبد الرحمن الأسود بن يزيد بن قيس بن عبيد الله
~~بن مالك بن علقمة بن سلامان بن ذهل بن بكر بن عوف النخعي التابعي الجليل
~~الثقة الحبر، أخو عبد الرحمن بن يزيد، وابن أخي علقمة بن قيس، وهو أسن من
~~علقمة، وهو أيضا خال إبراهيم النخعي.
# روى عن عائشة وغيرها من الصحابة. وعنه أبو إسحاق وغيره، سافر ثمانين حجة
~~وعمرة ولم يجمع بينهما، وكذا ولده عبد الرحمن، وقيل: إنه كان يصلي كل يوم
~~سبعمائة ركعة، وكانوا يقولون: إنه أقل أهل بيته اجتهادا، وصار عظما وجلدا،
~~وكانوا يسمون آل الأسود من أهل الجنة. مات سنة خمس وسبعين، وقيل: أربع
~~(¬3).

PageV03P648

# فائدة:
# في الصحيحين الأسود جماعة غير هذا، منهم الأسود بن عامر شاذان (¬1).
# وأما إسرائيل فهو أبو يوسف إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي
~~الهمداني الثقة -وخالف ابن المديني فضعفه- سمع جده وغيره، وعنه شبابة
~~وغيره، قال يحيى: هو أقرب حديثا، وشريك أحفظ. ولد سنة مائة، ومات سنة ستين
~~ومائة. وقيل: سنة إحدى. وقيل: سنة اثنتين وستين (¬2).

PageV03P649

# ثالثها: في فوائده:
# فيه: ترك شيء من الأمر بالمعروف، إذا خشي منه أن يكون سببا لفتنة قوم
~~ينكرونه ويسرعون إلى خلافه واستبشاعه، وترك المصلحة لمعارضة مفسدة أشد
~~منها، فخشي - صلى الله عليه وسلم - أن تنكر ذلك قلوبهم لقرب عهدهم بالكفر،
~~ويظنون أنه فعل ذلك لينفرد بالفخر، وعظم هدمها لديهم.
# وقد روي أن قريشا حين بنت البيت في الجاهلية تنازعت فيمن يجعل الحجر
~~الأسود، فحكموا أول رجل يطلع عليهم، فطلع النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فرأى أن يحمل الحجر في ثوب، وأمر كل قبيلة أن تأخذ بطرف الثوب، فرضوا بذلك
~~(¬1). ولم يروا أن ينفرد بذلك واحد منهم خشية أن ينفرد بالفخر.
# فلما ارتفعت الشبهة فعل فيه ابن الزبير ما فعل، فجاء الحجاج فرده كما
~~كان، وتركه من بعده خشية أن يتلاعب الناس به، فيكثر هدمه ms00599 وبنيانه، فتذهب
~~هيبته من صدور الناس، كما قاله الإمام مالك لما سأله عن ذلك هارون الرشيد (¬2).
# وفيه: أن النفوس تساس بما تساس إليه في الدين من غير الفرائض بأن يترك
~~ويرفع عن الناس ما ينكرون منها كما قررناه.

PageV03P650

# فائدة:
# بنيت الكعبة مرات، الملائكة، ثم إبراهيم، ثم قريش في الجاهلية،
# وحضر النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا البناء وهو ابن خمس وثلاثين
~~-وقيل: خمس وعشرين- وفيه سقط على الأرض حين رفع إزاره، ثم بناه ابن الزبير،
~~ثم بناه الحجاج بن يوسف واستمر، وقيل: مرتين أخريين أو ثلاثا.
# فائدة أخرى:
# استدل أبو محمد الأصيلي فيما حكاه ابن بطال من هذا الحديث في مسألة من
~~النكاح، ذلك أن جارية يتيمة غنية كان لها ابن عم وكان فيه ميل إلى الصبا،
~~فخطب ابنة عمه وخطبها رجل غني، فمال إليه الوصي، وكانت اليتيمة تحب ابن
~~عمها ويحبها، فأبى وصيها أن يزوجها منه، ورفع ذلك إلى القاضي، وشاور فقهاء
~~وقته، فكلهم أفتى أن لا تزوج من ابن عمها، وأفتى الأصيلي أن تزوج منه خشية
~~أن يقعا في المكروه، استدلالا بهذا الحديث، فزوجت منه (¬1).

PageV03P651

### || AUTO 49 - باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا

# وقال علي: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟
# 127 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، عن
~~علي بذلك. [فتح: 1/ 127].
# 128 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي،
~~عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعاذ
~~رديفه على الرحل، قال: "يا معاذ بن جبل". قال: لبيك يا رسول الله وسعديك.
~~قال: "يا معاذ". قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. ثلاثا، قال: "ما من أحد
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه، إلا حرمه الله
~~على النار". قال: يا رسول الله، أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: "إذا
~~يتكلوا". وأخبر بها معاذ عند موته تأثما. [129 - مسلم: ms00600 32 - فتح: 1/ 226]
# 129 - حدثنا مسدد قال: حدثنا معتمر قال: سمعت أبي قال: سمعت أنسا قال:
~~ذكر لي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ: "من لقي الله لا يشرك
~~به شيئا دخل الجنة". قال: ألا أبشر الناس؟ قال: "لا، إني أخاف أن يتكلوا".
~~[انظر: 128 - مسلم 3: 2 - فتح: 1/ 227]
# حدثنا عبيد الله عن معروف، عن أبي الطفيل، عن علي - رضي الله عنه - قال:
~~حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم، (ثنا) (¬1) معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة
~~ثنا أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعاذ رديفه على الرحل،
~~قال:

PageV03P652

# "يا معاذ بن جبل". قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: "يا معاذ". قال:
~~لبيك يا رسول الله وسعديك. ثلاثا، قال: "ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه، إلا حرمه الله على النار". قال: يا رسول
~~الله، أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: "إذا يتكلوا". وأخبر بها معاذ
~~عند موته تأثما.
# حدثنا مسدد، ثنا معتمر، قال: سمعت أبي، قال: سمعت أنسا قال: ذكر لي أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ: "من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل
~~الجنة". قال: ألا أبشر الناس؟ قال: "لا، أخاف أن يتكلوا".
# الكلام على هذه الأحاديث:
# أما حديث علي فالكلام على إسناده ثم متنه.
# أما إسناده: فعلي - رضي الله عنه - سلف.
# وأبو الطفيل هو عامر بن واثلة، وقيل: عمرو بن عبد الله بن عمرو بن جحش بن
~~جري بن سعد بن بكر بن عبد مناة بن كنانة الكناني الليثي.
# ولد عام أحد، كان يسكن الكوفة، ثم سكن مكة إلى أن مات. وعن سعيد الجريري،
~~عن أبي الطفيل قال: لا يحدثك أحد اليوم في وجه الأرض أنه رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - غيري.
# وكان من أصحاب على المحبين له، وشهد معه مشاهده كلها، وكان ثقة مأمونا،
~~يعترف بفضل الشيخين، فاضلا بليغا عاقلا شاعرا محسنا. ms00601
# قال ابن عبد البر في "كناه": وكان فيه تشيع. قال: وكان من (كبار) (¬1)
~~التابعين. روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تسعة أحاديث، وهو آخر من
~~مات من الصحابة على الإطلاق كذا قاله غير واحد.

PageV03P653

# لكن ذكر ابن دريد في كتاب "الاشتقاق الكبير": عكراش بن ذؤيب (ت. ق)،
~~وقال: لقي النبي - صلى الله عليه وسلم -، وله حديث، وشهد الجمل مع عائشة.
~~فقال الأحنف: كأنكم به، وقد أتي به قتيلا أو به جراحة لا تفارقه حتى يموت،
~~فضرب يومئذ على جهة أنفه، فعاش بعدها مائة سنة (¬1). وأثر الضربة به (¬2).
~~فعلى هذا تكون وفاته بعد سنة خمس وثلاثين ومائة.
# وأبو الطفيل أكثرهم لا يثبت له صحبة، إنما يذكرون له رؤية، والبخاري أخرج
~~له هنا هذا الأثر خاصة عن علي، وأخرج له مسلم في الحج (¬3)، وصفة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬4)، وعن معاذ وغيره من الصحابة، وروى له أيضا
~~الأربعة، مات سنة عشر ومائة على الصحيح بمكة (¬5).
# وأما معروف (خ م دق) فهو ابن خربوذ المكي مولى قريش روى عن أبي الطفيل
~~وغيره. وعنه عبيد الله بن موسى وغيره، وروى له مسلم وأبو PageV03P654 # داود وابن ماجه، وضعفه ابن معين، وقواه غيره، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه (¬1).
# وأما عبيد الله هو ابن موسى وقد سلف.
# وأما متنه: فمعناه أنه ينبغي أن يحدث كل أحد على قدر فهمه، ولا يحدثه بما
~~يشتبه عليه، فيذهب في معناه إلى غير ما أريد به، وقد ذكر مسلم في مقدمة
~~"صحيحه" بإسناده الصحيح إلى ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: "ما أنت بمحدث
~~قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة" (¬2).
# وأما حديث أنس، عن معاذ فالكلام عليه أيضا من وجهين:
# أحدهما: في التعريف برواته غير من سلف التعريف به.
# أما معاذ (ع) بن جبل هو الخزرجي النجيب، جمع القرآن في حياته - صلى الله
~~عليه وسلم -، كان يشبه بإبراهيم، كان أمة قانتا لله حنيفا. مات بالأردن سنة
~~ثماني عشرة (¬3).
# وأما معاذ (ع) بن هشام فهو الدستوائي البصري ms00602 سكن ناحية من PageV03P655 # اليمن، ومات بالبصرة سنة مائتين. روى عن أبيه وابن عون، وعنه أحمد وغيره،
~~قال ابن معين: صدوق، وليس بحجة، وعنه أيضا، وقد سئل: أهو أثبت في شعبة أو
~~غندر؟ فقال: ثقة، ثقة. وقال ابن عدي: ربما يغلط في الشيء وأرجو أنه صدوق
~~(¬1)، وأما والده فسلف في باب: زيادة الإيمان ونقصانه.
# وأما إسحاق بن إبراهيم (خ، م، د، ت، س) فهو الإمام أبو يعقوب إسحاق بن
~~إبراهيم ابن راهويه بن مخلد بن إبراهيم بن عبد الله بن مطر المروزي، أمير
~~المؤمنين، الإمام المجمع على جلالته وعلمه وفضله وحفظه.
# روى عنه من عدا ابن ماجه، وبقية شيخه، وخلق من آخرهم السراج.
# وروى عن جرير، ومعتمر، ومعاذ، وطبقتهم. ولد أبوه بطريق مكة فقالت
~~المراوزة: راهوي؛ لأنه ولد في الطريق، والطريق بالفارسية: راه، وكان يكره
~~هذا النعت (¬2).
# أملى مسنده من حفظه، وأملى مرة أحد عشر ألف حديث من حفظه، ثم قرئت عليه
~~فما زاد حرفا ولا نقص حرفا، وعنه قال:

PageV03P656

# أعرف مكان مائة ألف حديث كأني أنظر إليها. وأحفظ سبعين ألف حديث على ظهر
~~قلبي، وأحفظ أربعة آلاف حديث مزورة؛ لأفليها من الأحاديث الصحيحة. وثناء
~~الحفاظ عليه مشهور.
# وقال أبو داود: تغير قبل موته بخمسة أشهر، وأنكر عليه غيره زيادته في
~~حديث ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة دون
~~أصحاب الزهري: "وإن كان ذائبا (لما) (¬1) تقربوه" (¬2) ويجوز أن يكون الخطأ
~~من بعد إسحاق، وكذا حديث أنس روى فيه جمع التقديم بين الظهر والعصر، والذي
~~في الصحيحين جمع التأخير.
# ولد سنة إحدى وستين ومائة وقيل: سنة ست ومات في شعبان سنة ثماني وثلاثين
~~ومائتين بنيسابور عن سبع وسبعين سنة.
# فائدة: أخرج البخاري هنا لإسحاق بن راهويه. قال أبو علي الجياني: وفي
~~موضعين في الصلاة، وفي الأنبياء وشهود الملائكة، وفي باب قول الله تعالى:
~~{ويوم حنين} [التوبة: 25]. وفي كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قيصر
~~وكسرى، وتفسير براءة والممتحنة، والذبائح، والاستئذان: حدثنا إسحاق، ثنا يعقوب.
# نسبه ms00603 ابن السكن في بعض هذه المواضع إسحاق بن إبراهيم بن راهويه، وجاء
~~منسوبا عند الأصيلي، وابن السكن في الفتيا وهو واقف على الدابة: حدثنا
~~إسحاق بن منصور، أنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا أبي، عن صالح. وفي: حج الصبيان،
~~نسبه الأصيلي أيضا: إسحاق بن منصور.

PageV03P657

# قال الكلاباذي: إسحاق بن إبراهيم، وإسحاق بن منصور يرويان عن يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد الزهري (¬1).
# ثانيهما: في ألفاظه ومعانيه:
# الأولى: قوله: (يا معاذ بن جبل) أما (ابن) فمنصوب قطعا (¬2) ويجوز في
~~معاذ النصب والرفع، واختار ابن الحاجب النصب على أنه (تابع ل (ابن)
~~فيصيران) (¬3) كاسم واحد مركب كأنه أضيف إلى جبل، والمنادى المضاف منصوب
~~قطعا، واعترضه ابن مالك فقال: الاختيار الضم؛ لأنه منادى علم ولا حاجة إلى إضمار.
# الثانية: (لبيك): مشتق من لب يقال: لب بالمكان لبا وألب إلبابا إذا أقام
~~به، وبني؛ لأن معناه إجابة بعد إجابة كما قالوا: حنانيك. أي: رحمة بعد رحمة.
# قال الأزهري: ومعنى لبيك: أنا مقيم على طاعتك، إقامة بعد إقامة، أصلها
~~لبين فحذفت النون للإضافة. قال الفراء: نصبت على المصدر (¬4)، أي: كقولك:
~~حمدا وشكرا.
# الثالثة: الرديف: الركوب خلف الدابة. قال ابن سيده: ردف الرجل وأردفه
~~وارتدفه: جعله خلفه على الدابة، ورديفك: الذي يرادفك، والجمع: ردفاء
~~وردافي، والرديف: الراكب خلفك، والرداف: موضع مركب الرديف (¬5).

PageV03P658

# وفي "الصحاح": كل شيء تبع شيئا فهو ردفه (¬1). وفي "مجمع الغرائب": ردفته
~~ركبت خلفه. وأردفته: أركبته خلفي. وفي "جامع القزاز": أنكر بعضهم الرديف،
~~وقال: إنما هو الردف، وحكي: ردفت الرجل وأردفته إذا ركبت وراءه، وإذا جئت بعده.
# وأرادف الملوك في الجاهلية: هم الذين كانوا يخلفون الملك كالوزراء. وعند
~~ابن حبيب: يركب مع الملك عديله أو خلفه، وإذا قام الملك جلس مكانه، وإذا
~~سقي الملك سقي بعده. وقد جمع ابن منده أرداف النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فبلغوا نيفا وثلاثين رديفا.
# الرابعة: إن قلت: أخبر الشارع - صلى الله عليه وسلم - أنه إذا قال ذلك
~~حرم على النار، ومظالم العباد لا تسقط إجماعا، وأيضا من خلط، ففعل المحرم ms00604
~~وضيع ما وجب، تحت المشيئة، فكيف يجمع بين ذلك؟
# قلت: بوجوه:
# أحدها: أن الأول قبل نزول الفرائض والأمر والنهي. قاله سعيد بن المسيب
~~وجماعة.
# ثانيها: أن ذلك لمن قالها وأدى حقها وفرائضها، قاله الحسن.
# ثالثها: أن ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات عليها وهو قول البخاري،
~~كما سيأتي في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى.
# رابعها: أن المراد حرم عليه الخلود؛ لقوله: "أخرجوا من النار من في قلبه
~~مثقال حبة خردل من إيمان" (¬2) وهذا فيه قوة.

PageV03P659

# الخامسة: قوله: "إذا يتكلوا" فيه تخصيص قوم بالعلم إذا أمن منهم الاتكال
~~والترخص دون من لم يأمن منهم، وهو معنى قول البخاري: كراهية أن لا يفهموا
~~أي: فيعملوا بالإطلاق ويتركوا التقييد.
# السادسة: قوله: (فأخبر بها معاذ عند موته تأثما) هو بفتح التاء المثناة
~~فوق، ثم همزة مفتوحة أيضا، ثم مثلثة أي: فعل فعلا خرج به عن الإثم، وقد سلف
~~الكلام على هذه (المادة) (¬1) فيما مضى عند قوله: (والتحنث: التعبد)
~~وتأثمه: أنه كان يحفظ علما، فخاف فواته بموته، فخشي أن يكون ممن كتمه.
# وأما حديث أنس فسلف التعريف برواته غير معتمر ووالده.
# أما معتمر (ع) فهو ابن سليمان بن طرخان التيمي البصري لم يكن من بني تيم،
~~بل كان نازلا فيهم، وهو مولى بني مرة، روى عن أبيه، ومنصور وغيرهما. وعنه
~~ابن مهدي وغيره، وكان ثقة صدوقا رأسا في العلم والعبادة كأبيه. ولد سنة ست
~~ومائة، ومات سنة سبع وثمانين ومائة ويقال: كان أكبر من سفيان بن عيينة بسنة (¬2).
# وأما والده فهو أبو المعتمر سليمان (ع) التيمي، نزل فيهم بالبصرة،
# لما أخرج لأجل الكلام في القدر، وكان من السادة، ومناقبه جمة، سمع PageV03P660 # أنسا وغيره. وعنه الأنصاري وغيره.
# مات سنة ثلاث وأربعين ومائة، مكث أربعين سنة يصوم يوما ويفطر يوما، ويصلي
~~الصبح بوضوء عشاء الآخرة، وكان مائلا إلى علي، وما روى عن الحسن، وابن
~~سيرين فهو صالح إذا قال: (سمعت أو قلت) (¬1) (¬2).
# وأما فقهه فسلف في الحديث قبله.

PageV03P661

### || AUTO 50 - باب الحياء في العلم

# وقال ms00605 مجاهد: لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. وقالت عائشة: نعم النساء
~~نساء الأنصار، لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين (¬1).
# 130 - حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا أبو معاوية قال: حدثنا هشام، عن
~~أبيه، عن زينب ابنة أم سلمة، عن أم سلمة قالت: جاءت أم سليم إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحيي من الحق،
~~فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~رأت الماء". فغطت أم سلمة -تعني وجهها- وقالت: يا رسول الله، وتحتلم
~~المرأة؟ قال: "نعم، تربت يمينك، فبم يشبهها ولدها". [282، 3328، 6091، 6121
~~- مسلم 313 - فتح: 1/ 228]
# 131 - حدثنا اسماعيل قال: حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله
~~بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن من الشجر شجرة لا
~~يسقط ورقها، وهي مثل المسلم، حدثوني ما هي؟ ". فوقع الناس في شجر البادية،
~~ووقع في نفسي أنها النخلة. قال عبد الله: فاستحييت. فقالوا: يا رسول الله،
~~أخبرنا بها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هي النخلة". قال عبد
~~الله فحدثت أبي بما وقع في نفسي، فقال: لأن تكون قلتها أحب إلي من أن يكون
~~لي كذا وكذا. [انظر: 61 - مسلم: 2811 - فتح: 1/ 229]
# حدثنا محمد بن سلام، أنا أبو معاوية، ثنا هشام، عن أبيه، عن زينب ابنة أم
~~سلمة، عن أم سلمة قالت: جاءت أم سليم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحيي من الحق، فهل PageV03P662 # على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~رأت الماء". فغطت أم سلمة -تعني وجهها- وقالت: يا رسول الله، وتحتلم
~~المرأة؟ قال: "نعم، تربت يمينك، فبم يشبهها ولدها".
# حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن من الشجر شجرة .. ". وذكر
~~الحديث كما سلف.
# أراد البخاري رحمه الله بهذا ms00606 الباب بيان أن الحياء المانع من تحصيل العلم
~~مذموم، ولذلك بدأ بقول مجاهد وعائشة، والحياء الواقع على وجه التوقير
~~والإجلال مطلوب حسن كما فعلت أم سلمة حين غطت وجهها، وقد أسلفنا في باب
~~أمور الإيمان حقيقة الحياء، وأن المذموم منه ليس بحياء حقيقة، وإنما هو عجز وخور.
# وحديث أم سلمة سلف التعريف برواته خلا زينب بنت أم سلمة.
# وأبوها أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم كان اسمها برة فسماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زينب، ولدتها
~~أمها بأرض الحبشة وقدمت بها، وهي أخت عمر وسلمة ودرة. روى لها البخاري
~~حديثا، ومسلم آخر، وقتل لها يوم الحرة ابنان فاسترجعت، ماتت سنة ثلاث
~~وسبعين (¬1).

PageV03P663

# ثم الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا، وفي الطهارة (¬1)، والأدب (¬2)، وخلق آدم
~~(¬3)، كما (ستعلمه) (¬4) إن شاء الله، وأخرجه مسلم (¬5) والأربعة في
~~الطهارة (¬6).
# ثانيها:
# معنى قولها: (إن الله لا يستحيي من الحق) أي: لا يأمر بالحياء فيه، ولا
~~يمنع من ذكره فتعتذر به، فعبر بالحياء عن الأمر به، من باب إطلاق اسم
~~التعلق على المتعلق؛ لأن الله لا يوصف بالاستحياء على حد ما يوصف به
~~المخلوق؛ لأنه منهم تغير وانكسار بتغير الأحوال، تعالى الله عن ذلك (¬7).

PageV03P664

# ثالثها:
# قدمت أم سليم هذا القول بسطا لعذرها في ذكر ما تستحيي النساء من ذكره.
# رابعها:
# معنى: "تربت" افتقرت. يقال: ترب الرجل إذا افتقر، وأترب إذا استغنى، هذا
~~هو المشهور، وهذه الكلمة وشبهها تجري على ألسنة العرب من غير قصد الدعاء،
~~وعليه يحمل كل ما جاء من الأحاديث من هذا وشبهه.
# ومنه قوله في حديث خزيمة: "أنعم صباحا تربت يداك" (¬1) فأراد الدعاء له
~~ولم يرد الدعاء عليه. والعرب تقول: لا أم لك، ولا أب لك، يريدون: لله درك،
~~فتستعمل هذه الألفاظ عند الإنكار على الشيء أو التأنيب أو الإعجاب أو
~~الاستعظام، دون إرادة معناها الأصلي.
# خامسها:
# أخرج مسلم -منفردا به- من حديث أنس أن أم سليم سألت ذلك بحضرة ms00607 عائشة، وأن
~~عائشة أنكرت ذلك عليها (¬2)، فيحتمل كما قال القاضي أن عائشة وأم سلمة
~~كانتا أنكرتا عليها، فأجاب - صلى الله عليه وسلم - كل واحدة بما أجاب، وإن
~~كان أهل الحديث يقولون: إن الصحيح هنا أم سلمة لا عائشة (¬3).

PageV03P665

# سادسها:
# إنما قالت أم سلمة ما قالت؛ لأنهن يستحيين منه؛ لأن خروجه منهن يدل على
~~قوة شهوتهن، أو لأنه يقل فيهن، ولهذا جاء في "صحيح مسلم": فضحت النساء
~~(¬1)، أي: كشفت من أسرارهن ما يكنه من الحاجة إلى الرجال، ورؤية الاحتلام.
# سابعها:
# الشبه، والشبه واحد يريد: شبه الابن لأحد أبويه كما جاء مبينا في
~~"الصحيح": "إذا علا ماؤها ماءه؛ آنث -أي: أشبه أخواله- وإذا عكس أذكر"، أي:
~~أشبه أعمامه (¬2).
# ثامنها:
# استدل به بعضهم على رد من يقول: إن ماء الرجل يخالط دم المرأة، وإن ماءه
~~كالأنفحة ودمها كاللبن الحليب.
# تاسعها:
# أن المرأة تحتلم ويعرف منيها بالتدفق والتلذذ والرائحة -كمني الرجل-
~~وأنكر جماعة تدفقه، والمسألة مبسوطة في الفروع، وأوضحتها في شروحي.
# عاشرها:
# أن الحياء لا يمنع من طلب الحق.

PageV03P666

# فائدة: جاء عن جماعة من الصحابيات أنهن سألن كسؤال أم سليم، منهن خولة
~~(¬1) بنت حكيم، أخرجه ابن ماجه (¬2) وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان (¬3)،
~~وبسرة ذكره ابن أبي شيبة (¬4)، وسهلة بنت سهيل رواه الطبراني في "الأوسط"
~~وفي إسناده ابن لهيعة (¬5).
# وأما حديث ابن عمر فسلف الكلام عليه في باب: قول المحدث: ثنا وأنبا (¬6).
# وفيه: حرص الرجل على ظهور ابنه في العلم على من هو أكبر سنا منه، فإن في
~~آخره (قال عبد الله: فحدثت أبي بما وقع في نفسي، فقال: لأن تكون قلتها أحب
~~إلي من أن يكون لي كذا وكذا).

PageV03P667

# وإنما تمنى ذلك رجاء أن يسر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإجابته، فيدعو
~~له، وقد كان عمر بن الخطاب يسأل ابن عباس وهو صغير مع شيوخ الصحابة.
# وذكر ابن سلام أن الحطيئة أتى مجلس عمر، فرأى ابن عباس قد نزع الناس
~~بلسانه فقال: من هذا الذي نزل عن القوم في سنه ومدته وتقدمهم في قوله ms00608
~~وحكمته.
# وإن كبير القوم لا علم عنده صغير ... إذا التفت عليه المحافل
# وفيه: أن الابن العالم الموفق أفضل مكاسب الدنيا؛ لقوله: (لأن تكون قلتها
~~أحب إلي من كذا وكذا).

PageV03P668

### || AUTO 51 - باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال

# 132 - حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد الله بن داود، عن الأعمش، عن منذر
~~الثوري، عن محمد بن الحنفية، عن علي قال: كنت رجلا مذاء، فأمرت المقداد أن
~~يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسأله، فقال: "فيه الوضوء". [178، 269
~~- مسلم: 303 - فتح: 1/ 230]
# حدثنا مسدد، ثنا عبد الله بن داود، عن الأعمش، عن منذر الثوري، عن محمد
~~بن الحنفية، عن علي قال: كنت رجلا مذاء، فأمرت المقداد أن يسأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فسأله، فقال: "فيه الوضوء".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الطهارة كما سيأتي (¬1)، ورواه مسلم في
~~الطهارة عن أبي بكر، عن وكيع وغيره. وعن يحيى بن حبيب، عن خالد بن الحارث،
~~عن شعبة، عن الأعمش به (¬2).
# ثانيها: في التعريف برواته غير من سلف.
# أما منذر (ع) فهو أبو يعلى منذر بن يعلى الثوري الكوفي الثقة، عن ابن
~~الحنفية وغيره. وعنه فطر وغيره. قال منذر: لزمت محمد بن الحنفية حتى قال
~~بعض ولده: لقد غلبنا هذا النبطي على أبينا (¬3).
# وأما عبد الله (خ، 4) بن داود فهو أبو عبد الرحمن عبد الله بن PageV03P669 # داود بن عامر بن الربيع الخريبي البصري الهمداني الشعبي، أصله كوفي نزل
~~البصرة بالخريبة وهي محلة منها. روى عن هشام وغيره. وعنه بندار وغيره. ثقة
~~حجة ناسك. قال: ما كذبت كذبة قط إلا مرة في صغري قال لي أبي: ذهبت إلى
~~الكتاب؟ قلت: نعم، ولم أكن ذهبت. قال أبو حاتم: وكان يميل إلى الرأي، مات
~~سنة ثلاث عشرة ومائتين (¬1).
# فائدة:
# ليس في البخاري والأربعة عبد الله بن داود غير هذا، نعم، في الترمذي آخر
~~واسطي مختلف في ثقته (¬2).
# ومحمد ابن الحنفية: أبوه علي، والحنفية أمه، يروي عن أبيه، وعثمان،
~~وغيرهما. وعنه بنوه وعمرو بن دينار ms00609 وغيره. مات سنة ثمانين على المشهور، ابن
~~سبع وستين سنة (¬3).

PageV03P670

# ثالثها: في ألفاظه:
# قوله: (كنت رجلا مذاء) هو: بتشديد الذال المعجمة والمد، فعال من المذي
~~أي: كثير المذي، وهو بإسكان الذال على الأفصح، وفيه لغة ثانية: كسر الذال
~~مع تشديد الياء، وثالثة: كسرها مع تخفيف الياء، ويقال: أمذى ومذى ومذى
~~بتشديد الذال وتخفيفها، وهذه الثلاث في المني والودي.
# والمذي: ماء أبيض رقيق يخرج بلا شهوة عند الشهوة، وهو في النساء أغلب منه
~~في الرجال، وفي المثل: كل ذكر يمذي، وكل أنثى تقذي. أي: تلقي بياضا.
# رابعها: في فوائده:
# الأولى: إيجاب الوضوء منه وهو إجماع (¬1)، وللبخاري في الطهارة: "توضأ
~~واغسل ذكرك" (¬2).
# ولمسلم: "توضأ وانضح فرجك" (¬3).
# والمراد: غسل ما أصابه منه، واختلف عن مالك في غسل الذكر كله وهل يحتاج
~~إلى نية أم لا؟ (¬4) PageV03P671 # الثانية: جواز الاستنابة في الاستفتاء.
# الثالثة: جواز الاعتماد على الخبر المظنون مع القدرة على المقطوع لأن
~~عليا بعث من يسأل مع القدرة على المشافهة، وإن كان جاء في النسائي أنه كان
~~حاضرا وقت السؤال إذ فيه: فقلت لرجل جالس إلى جنبي: سله. فقال: "فيه
~~الوضوء" (¬1).
# الرابعة: عموم قضايا الأحوال، وفيه خلاف في الأصول.
# الخامسة: استحباب حسن العشرة مع الأصهار، وأن الزوج ينبغي ألا يذكر ما
~~يتعلق بالجماع والاستمتاع بحضرة أبي المرأة، وأخيها وغيرهما من أقاربها؛
~~لأن المذي غالبا إنما يكون عند الملاعبة.
# السادسة: خص أصحاب مالك إيجاب الوضوء بما إذا حصل المذي عن ملاعبة؛ لأن
~~في "الموطأ" أنه سأل عن الرجل إذا دنى من أهله وأمذى، ماذا يجب عليه؟ (¬2)
# والجواب خرج على مثله في المعتاد بخلاف المستنكح، والذي به علة فإنه لا
~~وضوء عليه. ويدل عليه استحياء علي إذ لو كان (عن) (¬3) مرض أو سلس لم يستحي
~~منه (¬4).
# وعمم الشافعي وأبو حنيفة فأوجبا منه الوضوء عملا بإطلاق سؤال المقداد
~~(¬5).

PageV03P672

# وفي "سنن أبي داود" عنه قال: كنت رجلا مذاء فجعلت أغتسل حتى تشقق ظهري
~~(¬1). وهذا دال على كثرة وقوعه منه ومعاودته.
# السابعة: جاء أيضا أنه أمر عمارا أن يسأل ms00610 (¬2)، وجاء أيضا أنه سأل بنفسه
~~(¬3)، فيحمل على أنه أرسلهما ثم سأل بنفسه.
# الثامنة: جاء في أبي داود الأمر بغسل الأنثيين أيضا (¬4)، وعللت بالإرسال
~~وغيره. وقال بعضهم بوجوب ذلك والجمهور على خلافه (¬5).
# وأولت هذه الرواية على الاستظهار، وفي بعض أحوال انتشاره، ويقال: إن
~~الماء البارد إذا أصاب الأنثيين رد المذي وكسره (¬6).

PageV03P673

### || AUTO 52 - باب ذكر العلم والفتيا فى المسجد

# 133 - حدثني قتيبة بن سعيد قال: حدثنا الليث بن سعد قال: حدثنا نافع -
~~مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب- عن عبد الله بن عمر، أن رجلا قام في
~~المسجد فقال: يا رسول الله، من أين تأمرنا أن نهل؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، ويهل أهل الشام من
~~الجحفة، ويهل أهل نجد من قرن". وقال ابن عمر: ويزعمون أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ويهل أهل اليمن من يلملم". وكان ابن عمر يقول: لم
~~أفقه هذه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [1522، 1525، 1527، 1528،
~~7344 - مسلم: 1182 - فتح: 1/ 230]
# حدثني قتيبة بن سعيد ثنا الليث، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رجلا
~~قام في المسجد فقال: يا رسول الله، من أين تأمرنا أن نهل؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، ويهل أهل الشام من
~~الجحفة، ويهل أهل نجد من قرن". وقال ابن عمر: ويزعمون أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ويهل أهل اليمن من يلملم". وكان ابن عمر يقول: لم
~~أفقه هذه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه في الحج أيضا وقال: لم أسمع هذه من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬1). بدل: (أفقه)، وأخرجها مع مسلم أبو داود، والنسائي
~~من حديث ابن عباس مرفوعا (¬2) كما سيأتي هناك، وفي مسلم من حديث PageV03P674 # جابر غير مجزوم برفعه: "ومهل أهل العراق ذات عرق" (¬1).
# وفي أبي داود والترمذي من حديث ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - وقت ms00611
~~لأهل المشرف العقيق (¬2). وسيأتي في البخاري أن تحديد ذات عرق من اجتهاد
~~عمر (¬3).
# ثانيها:
# سيأتي الكلام على هذه المواضع في الحج فإنه أليق به.
# و (قرن): بسكون الراء، وغلط الجوهري في فتحها وفي نسبة أويس القرني
~~إليها، وإنما هو منسوب إلى قبيلة (¬4).
# وأصل القرن: الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير.
# ثالثها:
# هذه المواقيت الأربعة المذكورة في حديث ابن عباس، وابن عمر ثابتة بالنص
~~والإجماع (¬5)، واختلف في ذات عرق لأهل العراق، والجمهور على أنه من اجتهاد
~~عمر (¬6)، ولأصحابنا اضطراب في تصحيحه (¬7) كما أوضحته في كتب الفروع،
~~وسنقف عليه إن شاء الله في موضعه.

PageV03P675

### || AUTO 53 - باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله

# 134 - حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. وعن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، أن رجلا سأله: ما يلبس المحرم؟ فقال: "لا يلبس القميص،
~~ولا العمامة، ولا السراويل، ولا البرنس، ولا ثوبا مسه الورس أو الزعفران،
~~فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين".
~~[366، 1542، 1838، 1842، 5794، 5803، 5805، 5806، 5847، 5852 - مسلم: 1177
~~- فتح: 1/ 231]
# حدثنا آدم، ثنا ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وعن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أن رجلا سأله: ما يلبس المحرم؟ فقال: "لا يلبس القميص، ولا
~~العمامة، ولا السراويل، ولا البرنس، ولا ثوبا مسه الورس أو الزعفران، فإن
~~لم يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في اللباس عن علي (عن) (¬1) سفيان، وفي الصلاة
~~عن عاصم بن علي، عن ابن أبي ذئب، وفي الحج عن أحمد بن يونس، عن إبراهيم،
~~وأخرجه من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أيضا (¬2).

PageV03P676

# ثانيها:
# الزائد على السؤال في الحديث قوله: (فإن لم يجد النعلين) إلى آخره، وله
~~تعلق به؛ فلذا ذكره عقبه.
# ثالثها:
# جوابه - صلى ms00612 الله عليه وسلم - مما لا يلبس، وإن كان السؤال عما يلبس من
~~بديع الكلام وجزله، فإن المسئول عنه غير منحصر، إذ الأصل الإباحة، وأجابه
~~بالمنحصر الذي كان من حق السؤال أن يقع به.
# وأيضا لو أجاب بما يلبس لتوهم المفهوم، وهو أن غير المحرم لا يلبسه،
~~فانتقل إلى ما لا يلبس لإزالة ذلك، على أن سفيان رواه مرة عن الزهري، عن
~~سالم، عن أبيه قال: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يترك
~~المحرم من الثياب؟ فقال .. الحديث، رواه أحمد في "مسنده" وأبو داود
~~والدارقطني في "سننهما" فجاء على الأصل (¬1).
# رابعها:
# الإجماع قائم على أن ما ذكر لا يلبسه المحرم (¬2)، وعداه القياسيون إلى
~~ما رأوه في معناه، وأنه - صلى الله عليه وسلم - نبه بكل واحد من المذكورات
~~على ما في معناه.
# فنبه بالقميص والسراويل على كل مخيط أو محيط معمول على قدر البدن أو عضو
~~منه كالجوشن والتبان وغيرهما.
# ونبه بالعمائم والبرانس على كل ساتر للرأس مخيطا كان أو غيره، PageV03P677 # وبالخفاف على كل ساتر للرجل، ونبه بالزعفران والورس على كل طيب، والورس:
~~نبت أصفر تصبغ به الثياب معروف.
# خامسها:
# جاء قطع الخفين لفاقد النعلين، وفي حديث ابن عباس (¬1) وجابر (¬2) لم
~~يذكر القطع، وبه أخذ الإمام أحمد (¬3)، وخالف الثلاثة (والجمهور) (¬4)
~~وحملوا المطلق على المقيد (¬5)، ومن الغريب إعلال PageV03P678 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P679

# ابن الجوزي حديث ابن عمر هذا بالوقف (¬1)، وصاحب "المنتقى" وغيره بالنسخ
~~(¬2)، وهو ضعيف جدا، وسيأتي بسط الكلام على هذا الحديث في بابه إن شاء الله
~~وقدره (¬3).

PageV03P680

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد الرابع
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV04P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV04P002 # التوضيح PageV04P003 # حقوق الطبع محفوظه
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلاميه
# إداره الشؤون الإسلاميه
# دوله قطر
# الطبعه ms00613 الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعه
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب:34306
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV04P004 # 4

# كتاب الوضوء PageV04P005 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 4 - كتاب الوضوء

# هو من الوضاءة بالمد، وهي النظافة والنضارة، وفيه ثلاث لغات: أشهرها: أنه
~~بضم الواو اسم للفعل، وبفتحها اسم للماء الذي يتوضأ به، ونقلها ابن
~~الأنباري عن الأكثرين.
# ثانيها: أنه بفتح الواو فيهما، وهو قول جماعات، منهم الخليل، قال: والضم
~~لا يعرف (¬1).
# ثالثها: أنه بالضم فيهما، وهي غريبة ضعيفة حكاها صاحب "المطالع"، وهذه
~~اللغات الثلاث مثلها في الطهور.

PageV04P007

### || AUTO 1 - باب: ما جاء في قول الله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6]

# [قال أبو عبد الله: وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن فرض الوضوء مرة
~~مرة، وتوضأ أيضا مرتين وثلاثا، ولم يزد على ثلاث، وكره أهل العلم الإسراف
~~فيه، وأن يجاوزوا فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -.] (¬1) [فتح:1/ 232]
# هكذا هو ثابت في النسخ الصحيحة وفي بعضها باب: ما جاء في الوضوء، وقول
~~الله تعالى إلى آخره، وعليها مشى ابن بطال في "شرحه" (¬2)، والدمياطي (في
~~أصله) (¬3).
# ومعنى قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} أي: محدثين كذا قدره الجمهور (¬4).
# وذهب جماعة من السلف إلى عدم التقدير، وأنه يجب الوضوء لكل صلاة فرض عملا
~~بظاهر الآية، وذهب قوم إلى أن ذلك كان ثم نسخ يوم PageV04P008 # الفتح (¬1)، وضعفه في "شرح مسلم" (¬2)، وقيل: لا نسخ، بل الأمر به لكل
~~صلاة على الندب؛ لأنه إذا نسخ الوجوب بقي التخيير.
# ثم أجمع أهل الفتوى بعد ذلك على أنه لا يجب إلا على المحدث، وأن تجديده
~~لكل صلاة مندوب، ولم يبق بينهم اختلاف (¬3)، واختلف أصحابنا في الموجب
~~للوضوء على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه يجب بالحدث وجوبا موسعا.
# وثانيها: لا يجب إلا عند القيام إلى الصلاة.
# وأصحها: وجوبه بالأمرين، كذا صححه المتولي وغيره (¬4)، واختلف العلماء هل ms00614
~~الوضوء من خصائص هذه الأمة أم لا؟ على قولين، وستأتي حجة كل منهم قريبا في
~~باب فضل الوضوء إن شاء الله تعالى.
# والواو في الآية ليست للترتيب على الصواب، وإنما أخذ من أدلة أخرى -ستمر
~~بك إن شاء الله- وهو قول الشافعي وأحمد خلافا لمالك والكوفيين (¬5).

PageV04P009

# وقد وردت في الكتاب العزيز للترتيب وغيره، فمن الأول قوله تعالى: {اركعوا
~~واسجدوا} [الحج: 77]، وقوله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة: 158].
# ومن الثاني قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196]، وقوله:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43]، وقوله: {فتحرير رقبة مؤمنة
~~ودية مسلمة إلى أهله} [النساء: 92].
# و (الوجه): ما يقع به المواجهة، وقد حددناه في كتب الفروع، وكذا اليد
~~والمرفق، وسيأتي الكلام على مسح الرأس وغسل الرجلين إلى الكعبين -حيث ذكره
~~البخاري- إن شاء الله تعالى.
# قال البخاري رحمه الله: (وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن فرض
~~الوضوء (مرة مرة) (¬1). وجه ذلك أنه صح أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~مرة مرة كما رواه قريبا من حديث ابن عباس (¬2)، وصلى به؛ فعلم أنه الفرض،
~~إذ لا ينقص - صلى الله عليه وسلم - منه، وهو المبين عن الله تعالى لأمته
~~دينهم، وهو أيضا إجماع كما نقله ابن جرير وغيره (¬3).
# وشذ بعضهم فأوجب الثلاث، حكاه الشيخ أبو حامد وغيره، وحكاه صاحب
~~"الإبانة" عن ابن أبي ليلى، وهو باطل يرده إجماع من قبله، والنصوص الصريحة
~~الصحيحة أيضا (¬4).

PageV04P010

# وقال مهنا: سألت أبا عبد الله -يعني: أحمد بن حنبل- عن الوضوء مرة مرة،
~~فقال: الأحاديث فيه ضعيفة، ثم ذكر حديث جابر في وضوئه مرة ومرتين وثلاث
~~مرات، أخرجه ابن ماجه (¬1) وفيما قاله نظر، فقد صح من حديث ابن عباس كما
~~أسلفناه، قال مالك: ولا أحب الواحدة إلا من العالم (¬2).
# قال البخاري: (وتوضأ -أيضا-مرتين مرتين)، وهو كما قال، وسيأتي من حديث
~~عبد الله بن زيد في باب معقود له (¬3).
# قال: (وثلاثا ثلاثا)، هو كما قال وقد عقد له بابا أيضا كما سيأتي (¬4)،
~~لكن لم يذكر فيه المسح ثلاثا، وقد أخرجه أبو داود (¬5) من ms00615 حديث عثمان بن
~~عفان - رضي الله عنه -.
# قال البيهقي في "خلافياته": إسناده قد احتجا (¬6) بجميع رواته غير (عامر
~~بن شقيق بن سلمة) (¬7)، قال الحاكم (¬8): لا أعلم في عامر طعنا بوجه من
~~الوجوه (¬9).

PageV04P011

# ووضوؤه - صلى الله عليه وسلم - مرتين وثلاثا هو من باب الرفق بأمته
~~والتوسعة عليهم؛ ليكون لمن قصر في المرة الواحدة من عموم غسل أعضاء الوضوء
~~أن يستدرك ذلك في المرة الثانية والثالثة.
# ومن أكمل أعضاءه أولا، فالثانية سنة والثالثة فضيلة، وكأن تنويع وضوئه -
~~صلى الله عليه وسلم - من باب التخيير، كما ورد التخيير في كفارة الأيمان.
# قال البخاري رحمه الله: (ولم يزد على الثلاث) هو كما قال، بل روى ابن
~~خزيمة في "صحيحه" من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: جاء أعرابي
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله عن الوضوء، فأراه ثلاثا ثلاثا.
# ثم قال: "هذا الوضوء، فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم" (¬1).
# ثم قال: لم يوصل هذا الخبر غير الأشجعي ويعلى (¬2).
# وزعم أبو داود في كتاب "التفرد" أنه من مفردات أهل الطائف، ورواه ابن
~~ماجه في "سننه" كذلك (¬3)، ورواه أحمد في "مسنده" (¬4)، والنسائي في "سننه"
~~بلفظ: "فقد أساء وتعدى وظلم" (¬5) ورواه أبو داود في "سننه" بلفظ: "أو نقص
~~فقد أساء وظلم" أو "ظلم وأساء" (¬6).
# قال البخاري رحمه الله: (وكره أهل العلم الإسراف فيه، وأن يجاوزوا فعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -). هذا من البخاري إشارة إلى نقل الإجماع PageV04P012 # على منع الزيادة على الثلاث، وقد قال الشافعي في "الأم": لا أحب الزيادة
~~عليها، فإن زاد لم أكرهه، إن شاء الله (¬1).
# وحاصل ما ذكره أصحابنا في المسألة ثلاثة أوجه:
# أصحها: أن الزيادة عليها مكروهة (كراهة) (¬2) تنزيه وهو معنى قول
~~الشافعي: لم أكرهه، أي: لم أحرمه.
# وثانيها: أنها حرام.
# وثالثها: أنه خلاف الأولى (¬3).
# وأبعد قوم فقالوا: إنه إذا زاد على الثلاث يبطل وضوؤه، كما لو زاد في
~~الصلاة، حكاه الدارمي (¬4) في "استذكاره" عنهم، وهو خطأ ظاهر، وخلاف ما
~~عليه العلماء.
# وفي "سنن ابن ماجه" ms00616 بإسناد ضعيف من حديث ابن عمر: رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا يتوضأ فقال: "لا تسرف، لا تسرف" (¬5) PageV04P013 # ثم ساق من حديث ابن عمرو أنه - صلى الله عليه وسلم - مر بسعد وهو يتوضأ
~~فقال: "ما هذا السرف؟ " فقال: أفي الوضوء إسراف؟ قال: "نعم وإن كنت على نهر
~~جار" (¬1).

PageV04P014

### || AUTO 2 - باب لا تقبل صلاة بغيرطهور

# 135 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: أخبرنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا معمر، عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ". قال رجل من حضرموت:
~~ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: فساء أو ضراط. [6954 - مسلم: 225 - فتح: 1/ 34]
# هذه الترجمة هي لفظ حديث صحيح من طريق ابن عمر بزيادة:
# "ولا صدقة من غلول" أخرجه مسلم في "صحيحه" (¬1) وإنما عدل عنه إلى ما
~~ذكره من حديث أبي هريرة، مع أن حديث ابن عمر هذا مطابق لما ترجم له لأجل
~~سماك بن حرب المذكور في إسناده، فإنه ليس من شرطه، وإن أخرج له تعليقا.
# قال البخاري: حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: أنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا معمر، عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ". قال رجل من حضرموت:
~~ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: فساء أو ضراط.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا إلى قوله: "يتوضأ" (¬2).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم أجمع مفرقا، وجميع رجاله خرج لهم في PageV04P015 # الصحيحين وباقي الكتب الستة إلا إسحاق بن راهويه، فإن ابن ماجه لم يخرج
~~له، وجميعه يمانيون خلا ابن راهويه، وهذا السائل لا يحضرني اسمه فليبحث عنه.
# ثالثها:
# حضرموت: من بلاد اليمن كما قاله صاحب "المطالع"، وهذيل تضم ميمه، وقال
~~الجوهري: حضرموت: اسم بلد وقبيلة أيضا، وهما اسمان جعلا واحدا، إن شئت بنيت
~~الاسم الأول على الفتح وأعربت الثاني بإعراب ms00617 ما لا ينصرف.
# قلت: هذا حضرموت، وإن شئت أضفت الأول إلى الثاني فقلت: هذا حضرموت، أعربت
~~حضرا وخفضت موتا، وكذلك القول في سام أبرص، ورامهرمز، والنسبة إليه حضرمي،
~~والتصغير حضيرموت، (تصغر) (¬1) الصدر منهما، وكذلك الجمع يقال: فلان من
~~الحضارمة (¬2).
# رابعها: في أحكامه وفوائده:
# الأولى: القبول: يراد به شرعا: حصول الثواب، وقد تتخلف (¬3) الصحة بدليل
~~صحة صلاة العبد الآبق، ومن أتى عرافا، وشارب الخمر إذا لم يسكر مادام في
~~جسده شيء منها، وكذا الصلاة في الدار المغصوبة على الصحيح عند الشافعية
~~(¬4).

PageV04P016

# فأما ملازمة القبول للصحة ففي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقبل
~~الله صلاة حائض إلا بخمار" (¬1) والمراد بالحائض: من بلغت سن (الحيض) (¬2)،
~~فإنها لا تقبل صلاتها إلا بالسترة، ولا تصح ولا تقبل مع انكشاف العورة،
~~والقبول مفسر بترتب الغرض المطلوب من الشيء على الشيء.
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ"
~~عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع أنواع الصلاة.
# والمراد بالقبول: وقوع الصلاة مجزئة بمطابقتها للأمر، فعلى هذا يلزم من
~~القبول الصحة ظاهرا وباطنا، وكذا العكس.
# ونقل عن بعض المتاخرين أن الصحة (¬3) عبارة عن ترتب الثواب والدرجات على
~~العبادة، والإجزاء عبارة عن مطابقة الأمر، فهما متغايران، أحدهما أخص من
~~الآخر، ولا يلزم من نفي الأخص نفي الأعم.
# فالقبول على هذا التفسير أخص من الصحة، فكل مقبول صحيح ولا عكس، وهذا إن
~~نفع في نفي القبول مع بقاء الصحة فيما سلف ضر في نفي القبول مع نفي الصحة،
~~كما هو محكي عن الأقدمين.

PageV04P017

# إلا أن يقال: دل الدليل على كون القبول من لوازم الصحة، فإذا انتفي
~~انتفت، فيصح الاستدلال بنفي القبول على نفي الصحة، ويحتاج في نفيه مع
~~بقائها في تلك الأحاديث إلى تأويل أو (تخريج) (¬1) جواب.
# ويرد على من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها أو مرضية، مع أن قواعد
~~الشرع تقتضي أن العبادة إذا أتي بها مطابقة للأمر كانت سببا للثواب في
~~ظواهر لا تحصى (¬2).
# الثانية: الحدث: عبارة عما ms00618 نقض (¬3) الوضوء، ومحل الخوض في تفاصيله كتب
~~الفروع، وقد أوضحناها فيها -ولله الحمد- وسيأتي بعضها حيث ذكره البخاري،
~~وقد فسره أبو هريرة -راوي الحديث- بنوع من الحدث حين لسئل عنه فقال: فساء
~~أو ضراط، كما سلف، وكانه أجاب السائل عما يجهله منها، أو عما يحتاج إلى
~~معرفته في غالب الأمر، أو عما يقع في الصلاة، فإن غيره كالبول مثلا لا يعهد
~~فيها، وهو نحو قوله - صلى الله عليه وسلم - فيما سيأتي في حديث آخر: "لا
~~ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا" (¬4).
# ونبه به على التسوية بين الحدث الواقع في الصلاة وغيرها، لئلا يتمثل
~~الفرق بين أن يحصل الشك فيه في الصلاة، فيتمادى أو خارجها فيتوضأ كما فرق
~~به بعضهم.
# ثم الحدث بموضوعه يطلق على الأكبر كالجنابة والحيض والنفاس والأصغر
~~كنواقض الوضوء، وقد يسمى نفس الخارج حدثا، وقد PageV04P018 # يسمى: المنع المرتب عليه حدثا، وبه يصح قولهم: رفعت الحدث، ونويت رفعه،
~~وإلا استحال ما يرفع أن لا يكون رافعا، وكأن الشارع جعل أمد المنع المرتب
~~على خروج الخارج إلى استعمال المطهر.
# وبهذا يقوى قول من يرى أن التيمم يرفع الحدث لكون المرتفع هو المنع، وهو
~~مرتفع بالتيمم لكنه مخصوص بحالة ما، أو بوقت ما، وليس ذلك ببدع، فإن
~~الأحكام قد تختلف باختلاف محلها، وقد كان الوضوء في صدر الإسلام واجبا لكل
~~صلاة، فقد ثبت أنه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا، ولا يلزم من
~~انتهائه في ذلك (الوقت) (¬1) بانتهاء وقت الصلاة أن (لا) (¬2) يكون رافعا
~~للحدث، ثم زال ذلك الوجوب كما سلف.
# وقد ذكر الفقهاء أن الحدث وصف حكمي مقدر قيامه بالأعضاء على معنى الوصف
~~الحسي، وينزلون الوصف الحكمي منزلة الحسي في قيامه بالأعضاء، فمن يقول بأن
~~التيمم لا يرفع الحدث يقول: إن الأمر المقدر الحكمي باق لم يزل، والمنع
~~الذي هو ترتب التيمم عليه زائل.
# الثالثة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "حتى يتوضأ" نفي القبول إلى غاية
~~وهي الوضوء، وما بعد الغاية مخالف لما قبلها، فاقتضى قبول الصلاة بعد
~~الوضوء ms00619 مطلقا، ودخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا، وتحقيقه أن
~~صلاة اسم جنس وقد أضيف فيعم.
# الرابعة: هذا الحديث محمول على تارك الوضوء بلا عذر، أما من تركه بعذر،
~~وأتى ببدله، فالصلاة مقبولة قطعا؛ لأنه قد أتى بما أمر به، PageV04P019 # على أن التيمم من أسمائه الوضوء، قال - صلى الله عليه وسلم -: "لصعيد
~~الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين" (¬1) وهو حديث صحيح
# الخامسة: هذا الحديث نص في وجوب الطهارة وشرطيتها للصلاة وهو إجماع (¬2).
# واختلفوا متى فرضت للصلاة؟ فذهب ابن الجهم إلى أن الوضوء كان في أول
~~الإسلام (سنة) (¬3) ثم نزل فرضه في آية التيمم (¬4).
# وقال الجمهور: بل كان قبل ذلك فرضا، ثم اختلفوا في أنه هل يجب على كل
~~قائم إلى الصلاة، أو على المحدث خاصة؟ والذي أجمع عليه أهل الفتوى الثاني
~~كما سلف.
# وأما الوضوء لغير الفرائض فذهب بعضهم إلى أنه بحسب [ما يفعل] (¬5) له من
~~نافلة أو فريضة، وهو عجيب، لا جرم رده بعض المالكية إلى أنه هل ينوي
~~بالوضوء الفرض أو النفل؟ وذهب بعضهم إلى أنه فرض على كل حال، حكاه القاضي
~~عياض (¬6) وهو المتعين، وغيره مطرح.

PageV04P020

# السادسة: استدل المتقدمون بهذا الحديث على أن الصلاة لا تجوز إلا بطهارة،
~~ولا يلزم من انتفاء القبول انتفاء الصحة، وقد تكون الصلاة مقبولة، ولا تيمم
~~في حق فاقد الطهورين، فإنها صحيحة مقبولة، ولا تجب إعادتها على أحد الأقوال
~~للشافعي.
# وهو المختار عند جماعة من محققي أصحابه، وقول جماعة من العلماء، فيكون
~~الحديث خرج على الأصل والغالب، والإعادة لا تجب إلا بأمر جديد.
# وهذا كله على مذهب من يقول: إن الطهارة شرط للصحة، أما من يقول: إنها شرط
~~للوجوب كمالك وابن نافع، فإنهما قالا: فاقد الطهورين لا يصلي، ولا يقضي إن
~~خرج الوقت (¬1)؛ لأن عدم قبولها لعدم شرطها يدل على أنه ليس مخاطبا بها حال
~~عدم شرطها، فلا يترتب في الذمة شيء، فلا يقضي.
# لكن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم" (¬2) يمنع ms00620 هذا، فإنه أمر بالصلاة بشروط تعذرت فيأتى بها، ولا يلزم
~~من انتفاء الشرط انتفاء المشروط بالنسبة إلى أصل الوجوب.
# وهذه المسألة فيها أربعة (¬3) أقوال للشافعي:
# أحدها: ما قدمناه.

PageV04P021

# وثانيها: تحرم الصلاة وتجب الإعادة.
# وثالثها: تستحب الصلاة وتجب الإعادة.
# وأصحها: تجب الصلاة وتجب الإعادة (¬1)، وهي عند المالكية أيضا لكن عندهم
~~قول: إنه لا يصلي ولا يقضي كما سلف، فهذا خامس إذا (¬2).
# السابعة: قد استدل بهذا الحديث على بطلان الصلاة بالحدث سواء أكان خروج
~~اختياريا أم اضطراريا، لعدم تفريقه - صلى الله عليه وسلم - بين حدث وحدث في
~~حالة دون حالة.
# وقد حكي عن مالك والشافعي -في قوله القديم- وغيرهما أنه إذا سبقه الحدث
~~يتوضأ، ويبني على صلاته، وإطلاق الحديث يرده (¬3).

PageV04P022

# الثامنة: قام الإجماع على تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء أو تراب لغير
~~فاقد الطهورين، ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة، وسجود
~~التلاوة والشكر.
# وحكي عن الشعبي (¬1)، ومحمد بن جرير الطبري أنهما أجازا صلاة الجنازة
~~بغير وضوء (¬2)، وهو باطل؛ لعموم هذا الحديث والإجماع، ومن الغريب أن
~~قولهما قال به بعض الشافعية كما أفدته في "شرح المنهاج".
# فرع: لو صلى محدثا متعمدا بلا عذر أثم ولا يكفر عندنا وعند الجمهور، وحكي
~~عن أبي حنيفة أنه يكفر لتلاعبه (¬3).
# التاسعة: قد يستدل بالحديث على رفع الشك واستصحاب يقين الصلاة؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا (يقبل الله) (¬4) صلاة من أحدث" ولا يقال: أحدث
~~إلا مع اليقين.

PageV04P023

### || CHECK 3 - باب فضل الوضوء، والغر المحجلين من آثار الوضوء

# 3 - باب فضل الوضوء، والغر المحجلين (¬1) من آثار الوضوء
# 136 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن خالد، عن سعيد بن أبي
~~هلال، عن نعيم المجمر قال: رقيت مع أبي هريرة على ظهر المسجد، فتوضأ فقال:
~~إني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن أمتي يدعون يوم القيامة
~~غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل". [مسلم:
~~246 - فتح: 1/ 235]
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬2) أيضا في الطهارة، وله: ms00621 "يأتون" بدل: "يدعون".
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم خلا ثلاثة:
# أولهم: أبو عبد الله نعيم بن عبد الله، وقيل: محمد المدني العدوي مولى آل
~~عمر المجمر بتخفيف الميم، ويقال: بتشديدها، كان يبخر المسجد، وقيل: إن أباه
~~كان يأخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب إذا خرج إلى الصلاة في رمضان، وبه جزم
~~ابن حبان في "ثقاته" (¬3).

PageV04P024

# وجزم النووي في "شرح مسلم" بأن المجمر صفة لعبد الله، وتطلق على ابنه
~~نعيم مجازا، قال ذلك مع جزمه أولا بأن نعيما هو الذي كان يبخر المسجد (¬1)،
~~فتأمله.
# روى عن أبي هريرة، وجابر وغيرهما، وعنه ابنه محمد ومالك وجماعة. وثقه أبو
~~حاتم وجماعة، وجالس أبا هريرة عشرين سنة (¬2)
# فائدة:
# في الصحابة نعيم بن عبد الله النحام، وهو من الأفراد (¬3)، وفيهم نعيم
~~جماعة بدون ابن عبد الله (¬4).

PageV04P025

# فائدة:
# مجمر تشتبه بمخمر -بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الميم الثانية-
~~(وهم جماعة سردهم ابن ماكولا منهم ذو مخمر ابن أخي النجاشي، له صحبة،
~~ويقال: مخبر بالباء الموحدة بدل الميم (¬1).
# ثانيهم: سعيد بن أبي هلال) (¬2) الليثي، مولاهم أبو العلاء المدني، روى
~~عن نافع ونعيم وجماعة، وعنه الليث بن سعد وغيره، مات سنة خمس وثلاثين ومائة (¬3).
# ثالثهم: خالد (ع) وهو ابن يزيد، أبو عبد الرحيم المصري، الفقيه، روى عن
~~عطاء والزهري، وعنه الليث وغيره، ثقة مات سنة تسع وثلاثين ومائة (¬4).
# ثالثها:
# هذا الإسناد جميع رجاله من فرسان الصحيحين، وباقي الكتب الستة إلا يحيى
~~بن بكير، فإنه من رجال البخاري ومسلم وابن ماجه فقط، وفيه لطيفة أيضا وهو
~~أن النصف الأول من إسناده مصريون والنصف الثاني مدنيون.

PageV04P026

# رابعها:
# هذا الحديث رواه مع أبي هريرة سبعة من الصحابة، ذكرهم ابن منده في
~~"مستخرجه": ابن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وأبو أمامة
~~الباهلي، وأبو ذر الغفاري، وعبد الله بن بسر المازني، وحذيفة بن اليمان -
~~رضي الله عنه -.
# خامسها: في ألفاظه ومعانيه وفوائده:
# أحدها: قوله (رقيت): هو بكسر القاف، أي: صعدت، هذه اللغة الصحيحة
~~المشهورة، وحكى صاحب "المطالع" ms00622 فتح القاف من غير همز ومعه، فحصل ثلاث لغات.
# وقال كراع: الهمز أجود، وخالفه صاحب "الجامع" فقال: عدمه
# أصح، وقال الزمخشري: لا أعلم صحة الفتح، وهذا كله من الرقي، أما من
~~الرقية فرقيت بالفتح كما اختاره ثعلب في "فصيحه" (¬1).
# ثانيها: (الأمة): تطلق بإزاء أمور ليس هذا موضع الخوض فيها قد ذكرتها في
~~"شرح العمدة" (¬2)، والمراد هنا أتباعه - صلى الله عليه وسلم - جعلنا الله منهم.
# ثالثها: (يوم): من الأسماء الشاذة لوقوع الفاء والعين فيه حرفي علة، فهو
~~من باب: ويل وويح. و (القيامة): فعالة من قام يقوم أصله القوامة، فقلبت
~~الواو فيه ياء؛ لانكسار ما قبلها.
# رابعها: قوله: ("غرا محجلين") هما منصوبان على الحال من الضمير في
~~"يدعون" وهو الواو، والأصل: يدعوون، بواوين تحركت الأولى وانفتح ما قبلها،
~~قلبت ألفا اجتمع ساكنان: الألف والواو PageV04P027 # بعدها، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين فصار يدعون، والمعنى -والله أعلم-:
~~يدعون إلى موقف الحساب أو إلى الميزان أو إلى غير ذلك.
# قال الشيخ تقي الدين القشيري في "شرح العمدة": ويحتمل أيضا أن يكون
~~مفعولا ل "يدعون" بمعنى: التسمية، أي: يسمون غرا، قال: والحال أقرب، وتعدى
~~يدعون في المعنى بالحرف، كما قال تعالى: {يدعون إلى كتاب الله} [آل عمران:
~~23] ويجوز ألا يعدى يدعون باالحرف، وتكون (غرا) حالا أيضا (¬1).
# خامسها: الغرة: بياض في جبهة الفرس، والتحجيل: بياض في يديها ورجليها،
~~فسمي النور الذي يكون في مواضع الوضوء يوم القيامة غرا وتحجيلا تشبيها بذلك.
# قال ابن سيده: الغرة: بياض في الجبهة، فرس أغر وغراء، وقيل:
# الأغر من الخيل: الذي غرته أكبر من الدرهم، قد وسطت جبهته، ولم تصب واحدة
~~من العينين ولم تمل على واحد من الخدين، ولم تسل سفلا، وهي أفشى من القرحة.
~~وقال بعضهم: بل يقال للأغر: أغر أقرح، لأنك إذا قلت: أغر فلابد أن تصف
~~الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة، وكلهن غرر، فالغرة جامعة لهن.
# وغرة الفرس: البياض يكون في وجهه، فإن كانت (مدورة) (¬2) فهو (وتيرة)
~~(¬3)، وإن كانت طويلة فهي شادخة، وعندي أن الغرة نفس القدر ms00623 الذي يشغله
~~البياض.

PageV04P028

# والأغر: الأبيض من كل شيء، وقد غر وجه يغر بالفتح (غررا) (¬1) وغرة،
~~وغرارة: صار ذا غرة (¬2).
# قال: والتحجيل: بياض يكون في قوائم الفرس كلها، وقيل: هو أن يكون البياض
~~في ثلاث قوائم منهن دون الأخرى في رجل ويدين، ولا يكون التحجيل في اليدين
~~خاصة إلا مع الرجلين، ولا في يد واحدة دون الأخرى إلا مع الرجلين،
~~والتحجيل: بياض قل أو كثر حتى يبلغ نصف الوظيف، (ولون) (¬3) سائره ما كان (¬4).
# وفي "الصحاح": يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين ولا العرقوبين (¬5) وفي
~~"المغيث" لأبي موسى المديني: فإذا كان البياض في طرف اليد فهو العصمة،
~~يقال: فرس أعصم. (¬6)
# سادسها:
# المراد بالغرة: غسل شيء من مقدم الرأس وما يجاوز الوجه زائدا على الجزء
~~الذي يجب غسله؛ لاستيعاب كمال الوجه، وفي التحجيل غسل ما فوق المرفقين
~~والكعبين.
# وادعى ابن بطال ثم القاضي عياض ثم ابن التين اتفاق العلماء على أنه لا
~~تستحب الزيادة فوق المرفق والكعب (¬7).

PageV04P029

# وهي دعوى باطلة، فقد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك
~~وأبي هريرة، وعمل العلماء وفتواهم عليه، فهم (محجوجون) (¬1) بالإجماع.
# واحتجاجهم بالحديث السالف: "من زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم" لا
~~يصح، لأن المراد به الزيادة في عدد المرات، أو النقص عن الواجب، أو الثواب
~~المرتب على نقص العدد لا الزيادة على تطويل الغرة والتحجيل.
# وأما حد الزائد فغايته استيعاب العضد والساق، وقال جماعة من أصحابنا:
~~يستحب إلى نصفها، وقال البغوي: نصف العضد فما فوق، ونصف الساق فما فوقه. (¬2)
# وحاصلها ثلاثة أوجه كما جمعها النووي في "شرح مسلم" فقال: اختلف أصحابنا
~~في العدد المستحب على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت.
# وثانيها: إلى نصف العضد والساق.
# وثالثها: إلى المنكب والركبتين، قال: والأحاديث تقتضي ذلك كله (¬3).
# وقال الشيخ تقي الدين القشيري: ليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما
~~يغسل من العضدين والساقين، وقد استعمل أبو هريرة الحديث على إطلاقه وظاهره
~~في طلب إطالة الغرة، فغسل إلى ms00624 قريب من المنكبين، ولم ينقل ذلك عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولا كثر استعماله في PageV04P030 # الصحابة والتابعين، فلذلك لم يقل به الفقهاء، ورأيت بعض الناس قد ذكر أن
~~حد ذلك نصف العضد والساق (¬1)، هذا آخر كلامه.
# وقوله: لم يقل به الفقهاء. غريب مع ما قدمناه عنهم.
# ومن أوهام ابن بطال والقاضي عياض (¬2) إنكارهما على أبي هريرة بلوغه
~~الماء إبطيه وأن أحدا لم يتابعه عليه، وقد قال به القاضي حسين (¬3) وآخرون
~~من أصحابنا أيضا، وفي "مصنف ابن أبي شيبة": حدثنا وكيع، عن العمري، عن
~~نافع، عن ابن عمر أنه كان ربما بلغ بالوضوء إبطه في الصيف.
# ثم روى عن وكيع أيضا، عن عقبة ابن أبي صالح، عن إبراهيم أنه كرهه (¬4).
# قلت: وهذا مردود بما سلف، وما أبعد من أول الاستطاعة في الحديث على إطالة
~~(الغرة) (¬5) والتحجيل بالمواظبة على الوضوء لكل صلاة، فتطول غرته بتقوية
~~نور أعضائه، وهو ابن بطال قال: والطول والدوام معناهما متقارب (¬6).
# سابعها:
# قوله: "من آثار الوضوء" هو بضم الواو، ويجوز فتحها على إرادة آثار الماء
~~المستعمل في الوضوء، فإن الغرة والتحجيل نشأ عن الفعل بالماء، فيجوز أن
~~ينسب إلى كل منهما.

PageV04P031

# ثامنها:
# قوله: "فمن استطاع .. " إلى آخره اقتصر فيه على ذكر الغرة دون التحجيل،
~~وإن ذكر معها في رواية أخرى في "الصحيح" للعلم به (¬1)، فهو من باب قوله:
~~{سرابيل تقيكم الحر} [النحل: 81] ولم يذكر البرد للعلم به.
# وقال الشيخ تقي الدين القشيري: كأن ذلك من باب التغليب بالذكر لأحد
~~الشيئين على الآخر، (إن) (¬2) كانا كسبيل واحد للترغيب فيه، وقد استعمل
~~الفقهاء ذلك فقالوا: يستحب تطويل الغرة، ومرادهم الغرة والتحجيل (¬3).
# وهذا ليس تغليبا حقيقيا إذ لم يؤت فيه إلا بأحد الاسمين، والتغليب:
~~اجتماع الاسمين أو الأسماء وتغليب أحدهما على الآخر نحو: القمرين، والعمرين
~~وشبههما.
# ثم القاعدة في التغليب أن يغلب المذكر على المؤنث لا بالعكس، والأمر هنا
~~بالعكس لتأنيث الغرة وتذكير التحجيل، ويجاب أيضا بأنها خصت بالذكر؛ لأن
~~محلها أشرف أعضاء الوضوء، ولأنه أول ما يقع عليه البصر ms00625 يوم القيامة.
# ونقل ابن بطال عن بعضهم أنه كنى بالغرة عن التحجيل معللا بأن الوجه لا
~~سبيل إلى الزيادة في غسله (¬4)، وهذا غريب عجيب.

PageV04P032

# تاسعها: رأيت من شرح هذا الموضع من هذا الكتاب من شيوخنا ادعى أن قوله:
~~"فمن استطاع .. " إلى آخره من قول أبي هريرة أدرجه آخر الحديث (¬1). وفي
~~هذه الدعوى بعد عندي.
# عاشرها: استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث على أن الوضوء من خصائص هذه
~~الأمة -زادها الله شرفا- وبه جزم الحليمي في "منهاجه"، وفي "الصحيح" أيضا:
~~"لكم سيماء (¬2) ليست لأحد من الأمم، تردون علي غرا محجلين من أثر الوضوء"
~~(¬3) PageV04P033 # وقال آخرون: ليس الوضوء مختصا بها، وإنما الذي اختصت به الغرة والتحجيل،
~~و (ادعوا) (¬1) أنه المشهور من قول العلماء، واحتجوا بالحديث الآخر: "هذا
~~وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي" (¬2)
# وأجاب الأولون عن هذا بوجهين: أحدهما: أنه حديث ضعيف.
# ثانيهما: أنه لو صح لاحتمل اختصاص الأنبياء دون أممهم بخلاف هذه الأمة.
# وفيه: شرف عظيم لهم، حيث استووا مع الأنبياء في هذه الخصوصية، وامتازت
~~بالغرة والتحجيل، لكن سيأتي في حديث جريج في موضعه:
# أنه توضأ وصلى (¬3). وفيه دلالة على أن الوضوء كان مشروعا لهم.
# وعلى هذا فيكون خاصية هذه الأمة الغرة والتحجيل الناشئين عن الوضوء لا
~~الوضوء، ونقل الزناتي المالكي شارح "الرسالة" عن العلماء أن الغرة والتحجيل
~~حكم ثابت لهذه الأمة، من توضأ منهم ومن لم يتوضأ.
# كما قالوا: لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب، إن أهل القبلة كل من آمن به
~~من أمته سواء صلى أو لم يصل، وهذا نقل غريب، وظاهر PageV04P034 # الأحاديث يقتضي خصوصية ذلك بمن توضأ منهم، وفي "صحيح أبي حاتم ابن حبان":
~~يا رسول الله، كيف تعرف من لم تر من أمتك؟ قال: "غر محجلون بلق من آثار
~~الوضوء" (¬1).
# الحادي عشر: قد استوفي - صلى الله عليه وسلم - بذكر الغرة والتحجيل جميع
~~أعضاء الوضوء، فإن الغر: بياض في الوجه، والرأس داخلة في مسماها.
# والتحجيل: بياض في اليدين والرجلين.
# الثاني عشر: فيه استصحاب المحافظة على الوضوء وسننه المشروعة فيه. ms00626
# الثالث عشر: فيه ما أعد الله من الفضل والكرامة لأهل الوضوء يوم القيامة.
# الرابع عشر: فيه ما أطلع الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - من المغيبات
~~المستقبلة التي لم يطلع عليها نبيا غيره من أمور الآخرة وصفات ما فيها.
# الخامس عشر: فيه أيضا جواز الوضوء على ظهر المسجد، وهو من باب الوضوء في
~~المسجد، وقد كرهه قوم وأجازه الأكثرون، ومن كرهه لأجل التنزيه كما يتنزه عن
~~البصاق والنخامة، وحرمة أعلى المسجد كحرمة داخله، وممن أجازه في المسجد ابن
~~عباس، وابن عمر، وعطاء، والنخعي، وطاوس (¬2).

PageV04P035

# وهو قول ابن القاسم المالكي (¬1)، وأكثر العلماء كما حكاه ابن بطال عنهم
~~(¬2)، وكرهه ابن سيرين (¬3) وهو قول مالك، وسحنون (¬4).
# وقال ابن المنذر: أباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء فيه، إلا أن يبله
~~ويتأذى به الناس، فإنه مكروه (¬5).
# قلت: وصرح جماعة من أصحابنا بجوازه فيه، وأن الأولى أن يكون في إناء (¬6).
# قال البغوي: ويجوز نضحه بالماء المطلق، ولا يجوز بالمستعمل؛ لأن النفس
~~تعافه (¬7). وفي هذا نظر.
# السادس عشر: فيه قبول خبر الواحد، وهو مستفيض في الأحاديث (¬8).

PageV04P036

### || AUTO 4 - باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن

# 137 - حدثنا علي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب
~~وعن عباد بن تميم، عن عمه أنه شكا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشىء في الصلاة. فقال: "لا ينفتل -أو لا
~~ينصرف- حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا". [177، 2056 - مسلم: 361 - فتح: 1/ 237]
# حدثنا علي، ثنا سفيان، ثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب [و] (¬1) عن عباد
~~بن تميم، عن عمه أنه شكا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الرجل الذي
~~يخيل إليه أنه يجد الشىء في الصلاة. فقال: "لا ينفتل -أو لا ينصرف- حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا كما ترى، وأخرجه قريبا في باب: من لم ير
~~الوضوء إلا من المخرجين القبل والدبر، عن أبي الوليد، عن سفيان به، وقال:
~~"لا ms00627 ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا" (¬2)، وأخرجه في البيوع: عن أبي
~~نعيم، عن ابن عيينة، عن الزهري به (¬3).

PageV04P037

# وأخرجه مسلم هنا عن عمرو الناقد، وغيره عن ابن عيينة به (¬1).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# أما عم عباد فهو غبد الله (ع) بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن
~~مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاري المازني، من بني مازن بن
~~النجار المدني.
# له ولأبويه صحبة، ولأخيه حبيب بن زيد الذي قطعه مسيلمة عضوا عضوا، فقضى
~~أن عبد الله هو الذي شارك وحشيا في قتل مسيلمة، وهو راوي هذا الحديث، وحديث
~~صلاة الاستسقاء أيضا الآتي في بابه (¬2)، وغيرهما من الأحاديث كما ستعلمه.
# ووهم ابن عيينة فزعم أنه الذي أري الأذان أيضا، وهو عجيب فإن ذاك عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد والأنصاري، فكلاهما اتفقا في الاسم
~~واسم الأب والقبيلة وافترقا في الجد والبطن من القبيلة، فالأول مازني،
~~والثاني حارثي، وكلاهما أنصاريان خزرجيان فيدخلان في نوع المتفق والمفترق.
# وممن غلط ابن عيينة في ذلك البخاري في "صحيحه" في باب الاستسقاء. كما
~~ستعلمه هناك إن شاء الله تعالى وقدره.
# ثم عبد الله صاحب الترجمة له ثمانية وأربعون حديثا، اتفقا على ثمانية
~~منها، وذاك اشتهر له حديث واحد، وهو حديث الأذان، حتى قال البخاري فيما
~~نقله الترمذي عنه: لا نعرف له غيره (¬3). لكنا ظفرنا PageV04P038 # له بحديث ثان وثالث وذكرتهما في تخريجي لأحاديث الرافعي (¬1).
# قتل صاحب الترجمة في ذي الحجة بالحرة عن سبعين سنة، وكانت الحرة في آخر
~~سنة ثلاث وستين، وهو أحدي، وقال ابن منده وأبو أحمد الحاكم وأبو عبد الله
~~صاحب "المستدرك": إنه بدري (¬2)، وهو وهم (¬3).
# فائدة:
# ليس في الصحابة من اسمه عبد الله بن زيد بن عاصم سوى هذا، وفيهم أربعة
~~أخر اسم كل منهم عبد الله بن زيد منهم صاحب الأذان (¬4).
# فائدة أخرى:
# عبد الله بن زيد هذا هو عم عباد من قبل أمه، وقيل: من قبل أبيه فتنبه ms00628 له.
# وأما عباد بن تميم بن غزية فهو أنصاري مازني مدني ثقة. قال: أعي يوم
~~الخندق وأنا ابن خمس سنين.

PageV04P039

# فينبغي إذن أن يعد في الصحابة، وليس فيهم من يسمى عباد بن تميم سواه
~~(إذن) (¬1) وقد عده الذهبي فيهم (¬2)، ووقع في بعض نسخ ابن ماجه رواية
~~عباد، عن أبيه، عن عمه حديث الاستسقاء، وتبعها ابن عساكر، والصواب عن عبد
~~الله بن أبي بكر قال: سمعت عباد بن تميم يحدث أبي عن عمه الحديث (¬3).
# فائدة:
# عباد -بفتح أوله وتشديد ثانيه- ويشتبه بعباد -بضم أوله وتخفيف ثانيه- وهو
~~والد قيس وغيره، وبعباد -بكسر أوله وفتح ثانيه- وبعياذ وبعياد وبعناد،
~~والكل موضح في "مشتبه النسبة" تأليفي.
# وأما سعيد بن المسيب والزهري فسلف التعريف بهما، وليس في الكتب الستة من
~~اسمه سعيد بن المسيب سوى هذا الإمام، بل، ولا يحضرني في غيرها أيضا.
# وسفيان: هو ابن عيينة سلف، وكذا علي بن المديني.
# فائدة:
# هذا الإسناد كلهم من رجال الكتب الستة، إلا علي بن المديني فإنه من رجال
~~البخاري وأبي داود والترمذي والنسائي فقط، وجميع رجاله مدنيون، خلا ابن
~~المديني، فإنه بصري، وخلا سفيان فإنه مكي.
# الوجه الثالث:
# قول البخاري، (عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وعن عباد بن PageV04P040 # تميم، عن (عمه) (¬1)) يعني به أن الزهري رواه عنهما جميعا أعني: سعيد بن
~~المسيب، وعباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد.
# الوجه الرابع: في ألفاظه وفوائده:
# الأولى: الياء في (شكى) منقلبة عن واو؛ لأنه من شكى يشكو، ويجوز أن تكون
~~أصلية غير منقلبة في لغة من قال: شكى يشكي.
# الثانية: هذه الرواية ظاهرها أن الشاكي عبد الله بن زيد، وضبط النووي في
~~"شرح مسلم" رواية مسلم، عن عمه شكى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الرجل يخيل إليه .. الحديث. فقال: شكي بضم الشين وكسر الكاف، والرجل مرفوع.
# ثم قال: ولم يسم هنا الشاكي، وجاء في رواية البخاري، أنه عبد الله بن زيد
~~الراوي.
# قال: ولا ينبغي أن يتوهم من هذا أن شكى بفتح الشين والكاف، وبجعل الشاكي ms00629
~~هو عمه المذكور، فإن هذا الوهم غلط (¬2).
# هذا لفظه، ولم يظهر لي وجه الغلط في ذلك، فإن العم هو عبد الله بن زيد،
~~وإن كان هو الشاكي فلم لا تصح قراءة شكى بالفتح؟
# الثالثة: الشيء المشار إليه هو الحركة التي يظن بها أنها حدث، وليس كذلك
~~ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا" ومعناه:
~~حتى يعلم وجود أحدهما يقينا، ولا يشترط اجتماع السماع والشم بالإجماع.

PageV04P041

# وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان، و"مستدرك الحاكم" من حديث أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~جاء أحدكم الشيطان، فقال إنك أحدثت، فليقل كذبت إلا ما وجد ريحا بأنفه أو
~~سمع صوتا بأذنه" (¬1) وفي رواية ابن حبان "فليقل في نفسه كذبت".
# قال ابن خزيمة: وقوله: "فليقل كذبت" أراد بضميره لا بالنطق (¬2).
# قلت: رواية ابن حبان تؤيد ما قاله، وزعم بعض العلماء أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - ذكر الصوت لمن حاسة شمه معلولة، والريح لمن حاسة سمعه معلولة.
# وقد أسلفنا في حديث أبي هريرة السالف في باب: لا تقبل صلاة بغير طهور.
~~أنه يجوز أن يكون أشار به لكونه أنه الواقع في الصلاة، فإن غيره كالبول
~~مثلا لا يعهد فيها.
# وفي "مسند أحمد" من حديث أبي سعيد الخدري أيضا: "إن الشيطان ليأتى أحدكم
~~وهو في صلاته فيأخذ شعرة من دبره فيمدها فيرى أنه أحدث، فلا ينصرف حتى يسمع
~~صوتا" (¬3) وفي إسنادها علي بن زيد بن جدعان وحالته معلومة (¬4).

PageV04P042

# الرابعة: معنى الحديث أنه يمضي في صلاته ما لم يتيقن الحدث، ولم يرد
~~تخصيص هذين النوعين من الحدث، وإنما هو جواب خرج حذو سؤال السائل، لا يعني
~~الوضوء إلا من أحدهما.
# ودخل في معناه كل ما يخرج من السبيلين من بول أو غائط أو مذي أو ودي أو
~~دم، وقد يكون بأذنه وقر فيخرج الريح ولا يسمع له صوتا، وقد يكون أخشم فلا
~~يجد الريح. والمعنى إذا كان أوسع من الاسم كان الحكم للمعنى. ms00630
# وهذا كما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا استهل الصبي ورث وصلي
~~عليه" (¬1) لم يرد تخصيص الاستهلال الذي هو الصوت دون غيره من أمارات
~~الحياة من حركة ومص وبسط ونحوهما، وهذا أصل في كل ما ثبت يقينا، فإنه لا
~~يرفع بالشك.
# الخامسة: قوله: ("لا ينفتل -أو لا ينصرف") الظاهر أنه شك من الراوي. ووقع
~~في كتاب الخطابي: "ولا ينصرف" بحذف الهمزة (¬2). وقد أسلفنا رواية أخرى
~~للبخاري: "لا ينصرف" من غير شك.
# السادسة: هذا الحديث كما قدمناه أصل من أصول الإسلام، وقاعدة من قواعد
~~الفقه، وهي أن الأشياء يحكم ببقائها على أصولها PageV04P043 # حتى يتيقن خلاف ذلك، ولا يضر الشك الطاريء عليها.
# والعلماء متفقون على هذه القاعدة، ولكنهم مختلفون في كيفية استعمالها.
# مثاله: مسألة الباب التي دل عليها الحديث، وهي أن من تيقن الطهارة، وشك
~~في الحدث يحكم ببقائه على الطهارة، سواء حصل الشك في الصلاة أو خارجها، وهو
~~مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف؛ إعمالا للأصل السابق، وهو
~~الطهارة، وإطراحا للشك الطاريء، وأجازوا الصلاة في هذه الحالة، وهو ظاهر
~~الحديث.
# وعن مالك رحمه الله روايتان:
# إحداهما: يلزمه الوضوء مطلقا؛ نظرا إلى الأصل الأول قبل الطهارة، وهو
~~ترتب الصلاة في الذمة، فلا تزال إلا بطهارة متيقنة، ولا يقين مع وجود الشك
~~في وجود الحدث.
# والثانية: إن كان شكه في الصلاة لم يلزمه الوضوء، وإن كان خارجها لزمه
~~(¬1)، وليس هذا وجها عندنا، وإن وقع في الرافعي (¬2) و"الروضة" (¬3) فلا
~~أصل له كما أوضحته في "شرح العمدة" (¬4) و"شرح المنهاج"، وبعض الشراح حكى
~~الأول وجها عندنا أيضا، وهو غريب (¬5).

PageV04P044

# وعن مالك رواية ثالثة رواها ابن نافع أنه لا وضوء عليه كما قاله الجمهور
~~(¬1)، حكاها ابن بطال عنه (¬2).
# ونقل القاضي عياض (¬3)، ثم القرطبي (¬4) عن ابن حبيب المالكي أن هذا الشك
~~في الريح دون غيره من الأحداث، وكأنه تبع ظاهر الحديث، واعتذر عنه بعض
~~المالكية بأن الريح لا يتعلق بالمحل منه شيء بخلاف البول والغائط.
# وعن بعض أصحاب مالك أنه إن كان الشك في سبب حاضر ms00631 كما في الحديث طرح الشك،
~~وإن كان في سبب متقدم فلا (¬5).
# السابعة: لا فرق في الشك عند أصحابنا بين تساوي الاحتمالين في وجود الحدث
~~وعدمه وبين ترجح أحدهما وغلبة الظن في أنه لا وضوء عليه، فالشك عندهم خلاف
~~اليقين، وإن كان خلاف الاصطلاح الأصولي، وقولهم موافق لقول أهل اللغة: الشك
~~خلاف اليقين.
# نعم يستحب الوضوء احتياطا، فلو بان حدثه أولا فوجهان:
# أصحهما: لا يجزئه هذا الوضوء؛ لتردده في نيته، بخلاف ما إذا PageV04P045 # تيقن الحدث وشك في الطهارة فتوضأ ثم بان محدثا، فإنه يجزئه قطعا؛ لأن
~~الأصل بقاء الحدث، فلا يضر التردد معه (¬1).
# فرع:
# لو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث بالإجماع (¬2)، وهو داخل في
~~القاعدة السالفة.
# فرع:
# لو تيقن الطهارة والحدث معا وشك في السابق منهما، فأوجه:
# أصحها: أنه يأخذ بضد ما قبلهما إن عرفه، فإن لم يعرفه لزمه الوضوء بكل
~~حال، والمختار لزوم الوضوء مطلقا (¬3)، ومحل بسط المسألة في كتب الفروع،
~~وقد أوضحتها في "شرح المنهاج" وغيره.
# الثامنة: من مسائل القاعدة التي اشتمل عليها معنى الحديث: من شك في طلاق
~~زوجته، أو عتق عبده، أو نجاسة الماء الطاهر، أو طهارة المنجس، أو نجاسة
~~الثوب أو غيره، أو أنه صلى ثلاثا أو أربعا، أو أنه ركع أو سجد أولا، أو نوى
~~الصوم أو الصلاة أو الوضوء أو الاعتكاف، وهو في أثناء هذه العبادات، وما
~~أشبه هذه الأمثلة، فكل هذه الشكوك لا تأثير لها، والأصل عدم الحادث.
# وقد استثنى من هذه القاعدة بضع عشرة مسألة (¬4):
# منها من شك في خروج وقت الجمعة قبل الشروع فيها -قيل: أو فيها- ومن شك في
~~ترك بعض وضوء أو صلاة بعد الفراغ لا أثر له PageV04P046 # على الأصح، ومنها عشر ذكرهن ابن القاص (¬1) -بتشديد الصاد المهملة- من
~~أصحابنا: الشك في مدة خف وأن إمامه مسافر أو وصل وطنه أو نوى إقامة،
~~ومستحاضة شفيت، وغسل متحيرة، وثوب خفيت نجاسته، ومسألة الظبية، وبطلان
~~التيمم بتوهم الماء، وتحريم صيد جرحه فغاب فوجده ميتا.
# قال القفال: لم يعمل بالشك في شيء ms00632 منها؛ لأن الأصل في الأولى الغسل، وفي
~~الثانية الإتمام، وكذا في الثالثة والرابعة إن أوجبناه، والخامسة والسادسة
~~اشتراط الطهارة ولو ظنا أو استصحابا، والسابعة بقاء النجاسة، والثامنة لقوة
~~الظن، والتاسعة للشك في شرط التيمم وهو عدم الماء، وفي الصيد تحريمه إن
~~قلنا به. وقول ابن القاص أقوى في غير الثامنة والتاسعة والعاشرة كما قاله
~~النووى (¬2)، وليس هذا موضع بسطه.
# التاسعة: فيه حجة كما قال الخطابي لمن أوجب الحد على من وجدت منه رائحة
~~(المسكر) (¬3) وإن لم يشاهد شربه ولا شهد عليه الشهود ولا اعترف به.

PageV04P047

# العاشرة: (فيه مشروعية سؤال العلماء عما يحدث من الوقائع، وجواب السائل.
# الحادية عشرة: فيه أيضا كما قال الداودي في "شرحه": ترك الاستحياء) (¬1)
~~في العلم، وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعلمهم كل شيء، وأنه يصلي بوضوء
~~صلوات ما لم يحدث.
# ومن تراجم البخاري عليه باب: من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات، ووجهه
~~أنه نهى عن العمل بمقتضى الوسواس؛ لأن يقين الطهارة لا يقاومه الشك، ففيه
~~تنبيه على ترك الوسواس في كل حال، وأدخله البيهقي في معرفته في باب: عدة
~~زوجة المفقود (¬2).
# وقد أسلفنا عن البخاري أنه أدخله أيضا في باب: من لم ير الوضوء إلا من
~~المخرجين.
# واعترض عليه الخطابي فقال: لا معنى للاستدلال به في ذلك، ولا في نقض تيمم
~~المصلي، وإن كان قد أولع به أهل الجدل من أصحابنا؛ لأنه ليس مما قصد
~~بالجواب والسؤال، ولا هو واقع تحت الجنس من معقول (الباب) (¬3).
# قال: وكذلك لا معنى للاستدلال فيه بقوله - صلى الله عليه وسلم - "لا يقطع
~~صلاة المرء شيء" (¬4)؛ لأنه إنما ورد في المار بين يدي المصلي، ألا تراه PageV04P048 # قال فيه: "وادرأوا ما استطعتم" (¬1).
# قلت: ونختم الكلام على الحديث بما روينا عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول
~~(¬2) قال: جاء رجل إلى أبي حنيفة فقال: شربت البارحة نبيذا فلا أدري أطلقت
~~امرأتي أم لا. فقال له: المرأة امرأتك حتى تستيقن أنك طلقتها.
# قال: فتركه ثم جاء إلى سفيان الثوري، فسأله. فقال: اذهب ms00633 فراجعها فإن كنت
~~قد طلقتها فقد راجعتها، وإلا فلا تضرك المراجعة.
# فتركه وجاء إلى شريك فقال له: اذهب فطلقها ثم راجعها.
# فتركه وجاء إلى زفر فسأله فقال: هل سألت أحدا قبلي؟ قال: نعم وقص القصة،
~~فقال في جواب أبي حنيفة: الصواب قال لك، وقال في جواب سفيان: ما أحسن ما
~~قال، ولما بلغ إلى قول شريك ضحك مليا.
# ثم قال: لأضربن لهم مثلا: رجل مر بمثعب يسيل دما، فشك في ثوبه هل أصابته
~~نجاسة؟ قال له أبو حنيفة: ثوبك طاهر حتى تستيقن، وقال سفيان: اغسله فإن كان
~~نجسا فقد (طهرته) (¬3) وإلا فقد زدته طهارة، وقال شريك: بل عليه ثم اغسله.

PageV04P049

### || AUTO 5 - باب: التخفيف في الوضوء

# 138 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان، عن عمرو قال: أخبرني
~~كريب، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نام حتى نفخ ثم صلى-
~~وربما قال: اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى. ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة، عن
~~عمرو، عن كريب عن ابن عباس قال: بت عند خالتي ميمونة ليلة، فقام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من الليل، فلما كان في بعض الليل، قام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا -يخففه عمرو ويقلله- وقام
~~يصلي، فتوضأت نحوا مما توضأ، ثم جئت فقمت عن يساره -وربما قال شفيان: عن
~~شماله- فحولني فجعلني عن يمينه، ثم صلى ما شاء الله، ثم اضطجع، فنام حتى
~~نفخ، ثم أتاه المنادي فآذنه بالصلاة، فقام معه إلى الصلاة، فصلى ولم يتوضأ.
~~قلنا لعمرو: إن ناسا يقولون: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تنام
~~عينة، ولا ينام قلبه. قال عمرو: سمعت عبيد بن عمير يقول: رؤيا الأنبياء
~~وحي، ثم قرأ: {إني أرى في المنام أني أذبحك} [الصافات: 102] [انظر: 117 -
~~مسلم 763 - فتح: 1/ 238].
# حدثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان، عن عمرو قال: أخبرني كريب، عن ابن
~~عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نام حتى نفخ ثم صلى -وربما قال:
~~اضطجع حتى ms00634 نفخ ثم قام فصلى. ثم ثنا به سفيان مرة بعد مرة، عن عمرو، عن كريب
~~عن ابن عباس قال: بت عند خالتي ميمونة ليلة، فقام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من الليل، فلما كان في بعض الليل، قام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا -يخففه عمرو ويقلله- وقام يصلي، فتوضأت نحوا
~~مما توضأ، ثم جئت فقمت عن يساره -وربما قال سفيان: عن شماله- فحولني فجعلني
~~عن يمينه، ثم صلى ما شاء الله، ثم اضطجع، فنام حتى نفخ، ثم أتاه المنادي
~~فآذنه بالصلاة، فقام معه إلى الصلاة، فصلى ولم يتوضأ. قلنا لعمرو: إن ناسا
~~يقولون: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تنام عينه، ولا ينام قلبه.
~~قال عمرو: سمعت عبيد بن عمير يقول:

PageV04P050

# رويا الأنبياء وحي، ثم قرأ: {إني أرى في المنام أني أذبحك}.
# الكلام على هذا الحديث من أوجه:
# أحدها:
# قد أسلفنا في أثناء كتاب العلم قريبا أن البخاري ذكر هذا الحديث في
~~مواضع، وهذا ثانيها، وذكر الخطابي عقب ما ساقه البخاري هنا: وحدثنا
~~إسماعيل، حدثني مالك، عن مخرمة بن سليمان، عن أبيه، عن ابن عباس وذكر
~~الحديث. قال: ثم قام إلى شن معلقة، وأخذ بأذني يفتلها (¬1)، ولم أر هذا في
~~البخاري هنا.
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بابن عباس وسفيان بن عيينة، وعلي بن المديني.
# وأما كريب: فهو أبو رشدين، كريب بن أبي مسلم المدني الثقة، روى عن مولاه
~~ابن عباس وغيره، وعنه ابناه محمد، ورشدين، وموسى بن عقبة، وخلق. مات
~~بالمدينة سنة ثمان وتسعين. وهو من أفراد الكتب الستة (¬2).

PageV04P051

# وأما عمرو فهو الإمام أبو محمد، عمرو بن دينار الأثرم مولى ابن باذان أو
~~باذان المكي، وكان من الأبناء من فرس اليمن (¬1)، سمع خلقا الصحابة منهم
~~ابن عباس وابن عمر، وله حديث عن أبي هريرة عند ماجه (¬2)، وعنه شعبة
~~والسفيانان والحمادان ومالك وخلق. مات أول ست وعشرين ومائة عن ثمانين سنة
~~في خلافة مروان (¬3).
# فائدة:
# في الترمذي وابن ماجه عمرو بن دينار قهرمان ms00635 آل الزبير ضعفوه (¬4).

PageV04P052

# وأما عبيد بن عمير فهو الليثي قاص مكة، روى عن عمر وغيره. وعنه ابنه
~~وغيره، وذكر ثابت البناني أنه قص على عهد عمر واستبعد. قال البخاري: مات
~~قبل ابن عمر سنة أربع وسبعين (¬1).
# فائدة:
# في أبي داود عبيد بن عمير مولى ابن عباس، وعنه ابن أبي ذئب، والصحيح أن
~~بينه وبينه عطاء (¬2).
# ثالثها:
# هذا الإسناد كله من فرسان الكتب الستة، إلا علي بن المديني فإن مسلم وابن
~~ماجه لم يخرجا له، وجميعهم ما بين مكي ومدني وبصري، وابن عباس مكي وأقام
~~بالمدينة أيضا.
# رابعها:
# [قوله: فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الليل. كذا هو بالقاف،
~~وصوابه:

PageV04P053

# فنام، قال صاحب "المطالع": وهو ما لابن السكن وللجماعة: فقام، والأول أصوب.
# (كما في) (¬1) قوله في الرواية الأخرى: نام حتى انتصف الليل أو قبله
~~بقليل ثم أستيقظ (¬2).
# خامسها] (¬3): في لغاته:
# الشن -بفتح الشين- قال أهل اللغة: الشن: القربة الخلق، وجمعه شنان،
~~وقوله: (شن معلق). ذكره على إرادة السقاء والوعاء، وفي رواية للبخاري في
~~كتاب التفسير من "صحيحه": معلقة (¬4) على إرادة القربة.
# وقوله: (في بعض الليل): وقع في بعض النسخ (من) بدل (في) ويحتمل أن تكون
~~للتبعيض، وأن تكون بمعنى: في؛ لقوله تعالى: {من يوم الجمعة} [الجمعة: 9]،
~~أي: في يوم الجمعة.
# وقوله: (وضوءا خفيفا)، أي: بين وضوءين فلم يكثر، وقد أبلغ، وقد ذكره
~~البخاري كذلك في كتاب: الدعاء -كما سيأتي إن شاء الله- وفي أخرى في الوتر:
~~فتوضأ فأحسن الوضوء.
# وقوله: (فآذنه) هو بالمد، أي: أعلمه. واليسار: بفتح الياء وكسرها.

PageV04P054

# سادسها: في فوائده:
# وقد تقدم جملة منها في الباب السالف المشار إليه:
# منها: أن نومه مضطجعا لا ينقض، وكذا سائر الأنبياء كما سلف هناك، فيقظة
~~قلوبهم تمنعهم من الحدث، ولهذا قال عبيد بن عمير: رؤيا الأنبياء وحي. يريد
~~أنه منع النوم قلبه ليعي الوحي إذا أوحي إليه في منامه.
# ومنها: مبيت من لم يحتلم عند محرمه، ومنها مبيته عند الرجل مع أهله، وقد
~~روي أنها كانت حائضا (¬1).
# ومنها: تواضعه - صلى الله عليه ms00636 وسلم -، وما كان عليه من مكارم الأخلاق.
# ومنها: صلة القرابة، وفضل ابن عباس.
# ومنها: الاقتداء بأفعاله - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها: الإمامة في النافلة، وصحة الجماعة فيها، وقد سلف.
# ومنها: ائتمام واحد بواحد.
# ومنها: ائتمام صبي ببالغ، وعليه ترجم البيهقي في "سننه" (¬2).
# ومنها: أن موقف المأموم الواحد عن يمين الإمام كما سلف.
# قال ابن بطال: وهو رد على أبي حنيفة في قوله: إن الإمام إذا صلى مع الرجل
~~واحد أنه يقوم خلفه لا عن يمينه. وهو مخالف لفعل الشارع (¬3).

PageV04P055

# وعن سعيد بن المسيب: إن موقف الواحد مع الإمام عن يساره (¬1).
# وعن أحمد: إن وقف عن يساره بطلت صلاته (¬2).
# ومنها: أن أقل الوضوء يجزئ إذا أسبغ وهو مرة مرة.
# ومنها: تعليم الإمام المأموم.
# ومنها: التعليم في الصلاة إذا كان من أمرها.
# ومنها: إيذان الإمام بالصلاة.
# ومنها: قيامه مع المؤذن إذا آذنه.
# ومنها: الجمع بين نوافل وفرض بوضوء واحد، ولا شك في جوازه.

PageV04P056

# ومنها: جواز الفريضة بوضوء النافلة. قاله الداودي، وإن كان يجوز أن يكون
~~نواهما.
# ومنها: أن النوم الخفيف لا يجب منه الوضوء. قاله الداودي في "شرحه" أيضا،
~~وفيه نظر، فإنه - صلى الله عليه وسلم - اضطجع، فنام حتى نفخ، وهذا لا يكون
~~في الغالب خفيفا.
# ومنها: الاضطجاع على الجنب بعد التهجد.
# ومنها: اضطجاع ابن عباس قريبا من مضطجع الرجل مع أهله، وليس مذكورا في
~~هذه الرواية، نعم في رواية أخرى في "الصحيح" في باب: قراءة القرآن بعد
~~الحدث وغيره أنه - صلى الله عليه وسلم - اضطجع هو وأهله في طول الوسادة،
~~واضطجع ابن عباس في عرضها (¬1).
# ومنها: ما استنبطه ابن بطال من قوله: (فنام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من الليل، فلما كان في بعض الليل قام، فتوضأ) أي: فتوضأ بعد نوم نامه، (ثم
~~نام نوما آخر وصلى ولم يتوضأ) فدل ذلك على اختلاف حاله في النوم، فمرة
~~استثقل نوما ولا يعلم حاله، ومرة علم حاله من حدث وغيره (¬2)، ولا يخلو ما
~~ذكره من نظر.
# ومنها: أن تقدم المأموم على إمامه مبطل ms00637 (¬3)؛ لأن المنقول أن الإدارة PageV04P057 # كانت من خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا من قدامه كما حكاه
~~القاضي عياض عن تفسير محمد بن أبي حاتم، كذا استنبطه بعضهم، ولا يخلو عن
~~نظر، فإنه يجوز أن تكون إدارته من خلفه؛ لئلا يمر بين يديه، فإنه مكروه.
# ومنها: قيام الليل، وكان واجبا عليه ثم نسخ على الأصح.
# ومنها: المبيت عند العالم؛ ليراقب أفعاله، فيقتدي به وينقلها.
# ومنها: طلب العلو في السند، فإنه كان يكتفي بإخبار خالته أم المؤمنين.
# ومنها: أن النافلة كالفريضة في تحريم الكلام؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يتكلم.
# ومنها: أن من الأدب أن يمشي الصغير عن يمين الكبير، والمفضول عن يمين
~~الفاضل، ذكره الخطابي (¬1).
# ومنها: أن النوم بعينه ليس بحدث وإنما هو مظنة له، فيعتبر أحواله، وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى غير ذلك في موضع آخر من المواضع التي ذكرها البخاري إن
~~شاء الله.

PageV04P058

# وأختم الكلام فيه بأمرين:
# أحدهما: أنه لم يذكر في هذه الرواية كيفية التحويل، وقد اختلفت فيه
~~روايات "الصحيح"، ففي بعضها: أخذ برأسه فجعله عن يمينه (¬1).
# وفي بعضها: فوضع يده اليمنى على رأسي، فأخذ بأذني اليمنى يفتلها (¬2)،
~~وفي بعضها: فأخذ برأسي من ورائي (¬3)، وفي بعضها: بيدي أو عضدي (¬4).
# والرواية الثانية جامعة لهذه الروايات، وفي أخذه بأذنه فوائد:
# الأولى: تذكره القصة بعد ذلك؛ لصغر سنه.
# ثانيها: نفي النوم عنه لما أعجبه قيامه معه.
# ثالثها: التنبيه على الفهم وهي قريبة من الأولى، ويقال: إن المعلم إذا
~~تعاهد فتل أذن المعلم كان أذكى لفهمه.
# قال الربيع: ركب الشافعي يوما، فلصقت بسرجه، وهو على الدابة، فجعل يفتل
~~شحمة أذني، فأعظمت ذلك منه حتى وجدته عن ابن عباس، أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - فعل ذلك به، فعلمت أنه فعله عن أصل.

PageV04P059

# الثاني: قال الداودي في "شرحه": قول عبيد بن عمير: رؤيا الأنبياء وحي، ثم
~~تلى الآية. صحيح وليس من هذا الباب، يريد بذلك أن التبويب على تخفيف الوضوء
~~فقط، لكن ذكر هذا لأجل ما زاده فيه من نوم العين ms00638 دون نوم القلب، فاعلمه.

PageV04P060

### || AUTO 6 - باب: إسباغ الوضوء

# وقال ابن عمر: إسباغ الوضوء: الإنقاء
# 139 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن موسى بن عقبة، عن كريب -مولى
~~ابن عباس- عن أسامة بن زيد، أنه سمعه يقول: دفع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال، ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء.
~~فقلت: الصلاة يا رسول الله. فقال: "الصلاة أمامك". فركب، فلما جاء المزدلفة
~~نزل فتوضأ، فأسبغ الوضوء، ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان
~~بعيره في منزله، ثم أقيمت العشاء فصلى، ولم يصل بينهما. [181، 1667، 1669،
~~1672 - مسلم: 1280 - فتح: 1/ 239]
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن موسى بن عقبة، عن كريب -مولى ابن
~~عباس- عن أسامة بن زيد، أنه سمعه يقول: دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال، ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. فقلت:
~~الصلاة يا رسول الله. فقال: "الصلاة أمامك". فركب، فلما جاء المزدلفة نزل
~~فتوضأ، فأسبغ الوضوء، ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره
~~في منزله، ثم أقيمت العشاء فصلى، ولم يصل بينهما.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الحج عن ابن يوسف، عن مالك به (¬1).
~~وعن مسدد، عن حماد بن زيد، عن يحيى، عن موسى به (¬2).

PageV04P061

# وعن قتيبة، عن إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن أبي حرملة، عن كريب بنحوه (¬1).
# وفي الجهاد (¬2) عن ابن سلام، عن يزيد بن هارون، عن يحيى، عن موسى به (¬3).
# وأخرجه مسلم في المناسك من طرق منها: عن يحيى بن يحيى، عن مالك به (¬4).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بكريب (¬5)، ومالك (¬6)، وعبد الله بن مسلمة (ع) (¬7).
# وأما أسامة فهو أبو زيد أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي المدني
~~الحب بن الحب، وكان نقش خاتمه: حب رسول الله، وكان مولى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وابن حاضنته ومولاته أم أيمن، أمره رسول الله - صلى الله عليه ms00639
~~وسلم - على جيش فيهم أبو بكر وعمر وعمره عشرون فأقل، فلم ينفذ حتى مات.
# روي له مائة حديث وثمانية وعشرون حديثا، اتفقا على خمسة عشر، وانفرد
~~البخاري بحديثين، ومسلم بحديثين. روى عنه عروة PageV04P062 # وكريب وخلق. مات بوادي القرى سنة أربع وخمسين على الأصح، ابن خمس وخمسين
~~(سنة) (¬1)، وذكر الله أباه زيدا في القرآن باسمه (¬2).
# فائدة:
# أسامة بن زيد ستة هذا أحدهم، وليس في الصحابة من اسمه أسامة بن زيد سواه،
~~وإن كان فيهم من اسمه أسامة -مختلف في بعضهم (¬3) - خمسة غيره:
# ثانيهم: تنوخي روى عنه زيد بن أسلم وغيره.
# ثالثهم: ليثي (م. الأربعة) روى عن نافع وغيره.
# رابعهم: مدني (ق) مولى عمر بن الخطاب، ضعيف.
# خامسهم: كلبي روى عن زهير بن معاوية وغيره.
# سادسهم: شيرازي روى عن أبي حامد الفضل الجمحي.
# وأما موسى بن عقبة فهو أبو محمد المدني موسى بن عقبة (ع) بن أبي عياش
~~المدني مولى الزبير (¬4) بن العوام، ويقال مولى أم خالد زوجة الزبير
~~القرشي، أخو محمد وإبراهيم، وكان إبراهيم أكبر من موسى.

PageV04P063

# روى عن كريب، وأم خالد الصحابية وغيرهما. وعنه مالك، والسفيانان وغيرهم،
~~وكان من (المتقنين) (¬1) الثقات. مات سنة إحدى وأربعين ومائة، ومغازيه أصح
~~المغازي كما قاله مالك، وليس في الكتب الستة من اسمه موسى بن عقبة غيره (¬2).
# الثالث: هذا الإسناد كل رجاله في الصحيحين وباقي الكتب الستة، إلا
~~القعنبي، فإن ابن ماجه لم يخرج له، وكل رجاله مدنيون.
# الرابع: في بيان الأماكن الواقعة فيه.
# أما (عرفة) فهو موضع الوقوف -زاده الله شرفا- سميت بذلك؛ لأن آدم عرف
~~حواء بها، فإن الله أهبط آدم بالهند وحواء بجدة؛ فتعارفا في الموقف، أو لأن
~~جبريل عرف إبراهيم المناسك هناك، أو للجبال التي فيها، والجبال هي الأعراف،
~~وكل نات فهو عرف، ومنه عرف الديك، أو لأن الناس يعترفون فيها بذنوبهم.
~~ويسألون غفرانها فتغفر، أقوال. والمشهور صرف عرفات (¬3).
# و (الشعب) -بكسر الشين- الطريق في الجبل (¬4).
# و (المزدلفة) (¬5) -بضم الميم- من الازدلاف وهو التقرب أو الاجتماع، PageV04P064 # ومن الأول قوله تعالى: {وأزلفت الجنة للمتقين (90)} [الشعراء: ms00640 90] أي: قربت.
# ومن الثاني قوله تعالى: {وأزلفنا ثم الآخرين (64)} [الشعراء: 64]، أي:
~~جمعناهم، وكذلك قيل لمزدلفة: جمع.
# الخامس: في ألفاظه ومعانيه:
# قوله: (ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء). أي: لم يكمله، بل توضأ مرة مرة سابغة
~~أو خفف استعمال الماء بالنسبة (إلى) (¬1) غالب عاداته، ويؤيده رواية
~~إبراهيم بن عقبة، عن كريب قال: فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ (¬2).
# وفي "صحيح مسلم": فتوضأ وضوءا خفيفا (¬3).
# وقوله بعده: (فأسبغ الوضوء). أي: أكمله، ولا خلاف في هذا أنه الوضوء
~~الشرعي، وأما الأول فاختلف فيه، فقيل: إنه الشرعي مرة مرة كما أسلفناه،
~~وقيل: اللغوي. أي: اقتصر على بعض الأعضاء، وهو بعيد.
# وأبعد منه أن المراد به الاستنجاء، كما قاله عيسى بن دينار وجماعة، ومما
~~يوهنه رواية البخاري الآتية في باب: الرجل يوضى صاحبه، أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - عدل إلى الشعب فقضى حاجته، فجعلت أصب الماء عليه ويتوضأ (¬4)، ولا
~~يجوز أن يصب عليه أسامة إلا وضوء الصلاة؛ لأنه كان لا يقرب منه أحد وهو على
~~حاجته، وأيضا فقد قال أسامة PageV04P065 # (عقب) (¬1) ذلك: الصلاة يا رسول الله. ومحال أن يقول له: الصلاة، ولم
~~يتوضأ وضوء الصلاة، وأبعد من قال: إنما لم يسبغه؛ لأنه ج يرد أن يصلي به،
~~ففعله ليكون مستصحبا للطهارة في مسيره، فإنه كان في (عامة) (¬2) أحواله على
~~طهر. وقال أبو الزناد: إنما لم يسبغه ليذكر الله؛ لأنهم يكثرون منه عشية
~~الدفع من عرفة.
# وقال غيره: إنما فعله؛ لإعجاله الدفع إلى المزدلفة، فأراد أن يتوضأ وضوءا
~~يرفع به الحدث، لأنه كان - صلى الله عليه وسلم - لا يبقى بغير طهارة، وكذا
~~قال الخطابي: إنما ترك إسباغه حتى نزل الشعب؛ ليكون مستصحبا للطهارة في
~~طريقه، وتجوز فيه؛ لأنه لم يرد أن يصلي به، فلما نزل وأرادها أسبغه.
# وقوله: ("الصلاة أمامك") أي: سنة الصلاة تأخير المغرب إلى المزدلفة؛
~~لتجمع مع العشاء. وقال الخطابي: المراد أن موضع هذه الصلاة المزدلفة، وهو
~~أمامه. قال: وهو تخصيص لعموم الأوقات المؤقتة للصلوات الخمس بفعله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬3). وفيما قاله من التخصيص نظر، ولم ms00641 يعلم أسامة هذه
~~السنة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أول من سنها في حجة الوداع.
# وقوله: (ثم أناخ كل إنسان بعيره)، كأنهم فعلوا ذلك خشية ما يحصل منها من
~~التشويش بقيامها.
# السادس: في فوائده:
# الأولى: جمع التأخير بمزدلفة وهو إجماع (¬4)، لكنه عند جمهور أصحابنا
~~بسبب السفر، فالمزدلفي لا يجمع، وعند أبي حنيفة ومالك PageV04P066 # أنه بسبب النسك فيجمع، وإنما يؤخر إذا لم يخرج وقت اختيار العشاء، فإن
~~خافه فالأفضل التقديم، كما قاله جماعات من أصحابنا، وسيأتي بسطه في بابه إن
~~شاء الله تعالى.
# الثانية: عدم وجوب الموالاة في جمع التأخير، فإنه وقع الفصل بينهما
~~بإناخة كل إنسان بعيره في منزله.
# الثالثة: الإقامة لكل من صلاتي الجمع، وحكى ابن التين عن ابن عمر: أنه
~~يصلي بإقامة واحدة (¬1). ويبعد أن يكون المراد بالإقامة هنا الشروع فيها
~~وفعلها بأحكامها.
# الرابعة: لم يذكر هنا الأذان لها، والصحيح عند أصحابنا أنه يؤذن للأولى،
~~وبه قال أحمد، وأبو ثور، وعبد الملك بن الماجشون المالكي، والطحاوي الحنفي.
~~وقال مالك: يؤذن ويقيم للأولى، ويؤذن ويقيم للثانية. وهو محكي عن عمر، وابن
~~مسعود، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: أذان وإقامة واحدة. وللشافعي وأحمد قول
~~أنه يصلي كل واحدة بإقامة بلا أذان، وهو محكي عن القاسم بن محمد وسالم.
~~وقال الثوري: يصليهما جميعا بإقامة واحدة (¬2)، وقد أسلفناه عن ابن عمر.
# الخامسة: أفضلية تأخير المغرب إلى العشاء، قال أصحابنا: فلو PageV04P067 # جمع بينهما في وقت المغرب في أرض عرفات أو في الطريق أو في موضع آخر، أو
~~صلى كل صلاة في وقتها جاز جميع ذلك، وإن خالف الأفضل، هذا مذهبنا.
# وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين، وقاله الأوزاعي، وأبو يوسف، وأشهب،
~~وفقهاء أصحاب الحديث.
# وقال أبو حنيفة وغيره من الكوفيين: يشترط أن يصليهما بالمزدلفة ولا يجوز
~~قبلها. وقال مالك: لا يجوز أن يصليهما قبلها إلا من به -أو بدابته- عذر،
~~فله أن يصليهما قبلها بشرط كونه بعد مغيب الشفق، وحكى ابن التين عن
~~"المدونة" أنه يعيد إذا صلى المغرب قبل أن يأتي المزدلفة، أو ms00642 جمع بينها
~~وبين العشاء بعد مغيب الشفق وقبل أن يأتيها.
# وعن أشهب المنع إلا أن يكون صلى قبل مغيب الشفق، فيعيد العشاء بعدها
~~أبدا، وبئس ما صنع.
# وقيل: يعيد العشاء الآخرة فقط. وقال في "المعونة": إن صلى المغرب بعرفة
~~في وقتها فقد ترك الاختيار والسنة، وتجزئه خلافا لأبي حنيفة. قال أشهب:
~~وإذا أسرع فوصل المزدلفة قبل مغيب الشفق جمع، وإن قضى الصلاتين قبل مغيبه،
~~وخالفه ابن القاسم فقال: لا يجمع حتى يغيب.
# السادسة: تنبيه المفضول الفاضل إذا خاف عليه النسيان لما كان فيه من
~~الشغل؛ لقول أسامة: الصلاة يا رسول الله.
# السابعة: في قوله: (فتوضأ، فأسبغ الوضوء). أن الوضوء عبادة وإن لم يصل به
~~-يعني: بالأول- نبه عليها الخطابي (¬1)، وقد قال بعضهم: من PageV04P068 # توضأ ثم أراد أن يجدد وضوءه قبل أن يصلي ليس له ذلك، لأنه لم يوقع به
~~عبادة، ويكون كمن زاد على ثلاث في وضوء واحد، وهو الأصح عند أصحابنا، ولا
~~يسن تجديده إلا إذا صلى بالأول صلاة فرضا كانت أو نفلا.
# الثامنة: ظاهر الحديث أنهم صلوا قبل حط رحالهم، وقد جاء مصرحا به في
~~رواية أخرى في "الصحيح" (¬1)، ووافق مالك في الأمر الخفيف، وقال في المحامل
~~والزوامل: يبدأ بالصلاة قبلها.
# وقال أشهب: له أن يحط رحله قبل أن يصلي، وبعد المغرب أحب إلي ما لم تكن
~~دابته معقلة، ولا يتعشى قبل المغرب وإن خفف عشاءه، ولا يتعشى بعدها وإن كان
~~عشاؤه خفيفا، وإن طال فبعد العشاء أحب إلي.
# التاسعة: ترك النافلة في السفر، كذا استنبطه المهلب من قوله: ولم يصل
~~بينهما. ولذلك قال ابن عمر: لو كنت مسبحا لأتممت (¬2).
# وقال غيره: لا دلالة فيه؛ لأن الوقت بين الصلاتين لا يتسع لذلك، ألا ترى
~~أن بعضهم قال: لا يحطون رواحلهم تلك الليلة حتى يجمعوا.
# ومنهم من قال: يحط بعد الأولى، مع ما في ترك الرواحل بأوقارها ما نهي عنه
~~من تعذيبها، ولم يتابع ابن عمر على قوله، والفقهاء متفقون على اختيار
~~التنفل في السفر.

PageV04P069

# قال ابن بطال: وقد تنفل ms00643 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1) راجلا
~~وراكبا (¬2).
# العاشرة: جواز التنفل بين صلاتي الجمع كذا استدل به القرطبي في "مفهمه"
~~قال: وهو قول ابن وهب قال: وخالفه بقية أصحابنا فمنعوه (¬3).
# قلت: وهو جائز عندنا في جمع التأخير ممتنع في جمع التقديم، والحديث ناص
~~على أنه لم يصل بينهما، ولعل القرطبي أخذه. من إناخة البعير بينهما.
# الحادية عشرة: الدفع من عرفة إلى مزدلفة راكبا.
# الثانية عشرة: نقل أفعاله والاعتناء بها ليتبع.
# الثالثة عشرة: الاستنجاء من البول لغير صلاة تنظفا وقطعا لمادته قاله
~~الداودي، وكأنه حمل الوضوء الأول فيه على الاستنجاء، وليس بجيد لما
~~أسلفناه.
# الرابعة عشرة: ترك إسباغ الوضوء عند البول إذا لم تجئ الصلاة قاله أيضا،
~~وفيه نظر أيضا.
# الخامسة عشرة: تخصيص العموم قاله الخطابي، وقد سلف ما فيه.
# السادسة عشرة: قال الخطابي أيضا: فيه دلالة (أيضا) (¬4) على أنه PageV04P070 # لا يجوز أن يصليها الحاج إذا أفاض من عرفة حتى يبلغها ويجمع بينهما، ولو
~~أجزأ غير ذلك لما أخرها - صلى الله عليه وسلم - عن وقتها المؤقت لها في
~~سائر الأيام (¬1). وفيما ذكره نظر أيضا، فإنه إنما أخرها لأجل الجمع.
# السابعة عشرة: قال أيضا: استدل به الشافعي على أن الفوائت لا يؤذن لها
~~لكن يقام (¬2)، وكأن وجهه أنها تشبه الفائتة، وإلا فإذا أخرها فهي أداء على
~~الصواب، لأجل العذر المرخص.
# الثامنة عشرة: قال فيه أيضا: إن يسير العمل إذا (تخلل) (¬3) بين الصلاتين
~~لا يقطع نظم الجمع بينهما، لما ذكر من إناخة كل واحد بعيره بينهما، ولكن لا
~~يتكلم بين الصلاتين، وما ذكره ماش على من يشترط الموالاة في جمع التأخير،
~~والأصح عند أصحابنا خلافه.
# التاسعة عشرة: قال: في وضوئه الأول لغير الصلاة دلالة على أن الوضوء نفسه
~~عبادة وقربة، وإن لم يصل به، وكان - صلى الله عليه وسلم - يقدم الطهارة إذا
~~أوى إلى فراشه؛ ليكون مبيته على طهر (¬4).
# العشرون: قال المهلب: فيه اشتراك وقت المغرب والعشاء، وأن وقتهما واحد
~~(¬5). وقال غيره: المراد بالنسبة إلى الجمع (¬6).

PageV04P071

### || AUTO 7 - باب غسل الوجه باليدين من ms00644 غرفة واحدة

# 140 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال: أخبرنا أبو سلمة الخزاعي منصور بن
~~سلمة قال: أخبرنا ابن بلال -يعني سليمان- عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار،
~~عن ابن عباس، أنه توضأ فغسل وجهه، أخذ غرفة من ماء، فمضمض بها واستنشق، ثم
~~أخذ غرفة من ماء، فجعل بها هكذا، أضافها إلى يده الأخرى، فغسل بهما وجهه،
~~ثم أخذ غرفة من ماء، فغسل بها يده اليمنى، ثم أخذ غرفة من ماء، فغسل بها
~~يده اليسرى، ثم مسح برأسه، ثم أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى
~~غسلها، ثم أخذ غرفة أخرى، فغسل بها رجله -يعني: اليسرى- قال هكذا رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ. [فتح 1/ 240]
# حدثنا محمد بن عبد الرحيم، أنا أبو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة، أنا ابن
~~بلال -يعني سليمان- عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، أنه
~~توضأ فغسل وجهه، أخذ غرفة من ماء فمضمض (¬1) بها واستنشق، ثم أخذ غرفة من
~~ماء، فجعل بها هكذا، أضافها إلى يده الأخرى، فغسل بها (¬2) وجهه، ثم أخذ
~~غرفة من ماء، فغسل بها يده اليمنى، ثم أخذ غرفة من ماء، فغسل بها يده
~~اليسرى، ثم مسح برأسه، ثم أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها،
~~ثم أخذ غرفة أخرى، فغسل بها رجله -يعني: اليسرى- ثم قال هكذا رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ.

PageV04P072

# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري منفردا به عن مسلم، ولم يخرج مسلم عن ابن عباس
~~في صفة الوضوء شيئا.
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بابن عباس وعطاء وزيد.
# وأما سليمان بن بلال فهو أبو محمد مولى آل أبي بكر، روى عن عبد الله بن
~~دينار وغيره. وعنه ابنه أيوب ولوين وغيرهما.
# وكان بربريا جميلا حسن الهيئة عاقلا متقنا ثقة إماما، وولي خراج المدينة.
~~مات سنة اثنتين وسبعين ومائة، وقيل: سنة سبع وسبعين، وقد سلف أيضا في باب:
~~أمور الإيمان (¬1).
# وأما أبو ms00645 سلمة منصور (خ. م. س) بن سلمة الخزاعي البغدادي الحافظ، روى عن
~~مالك وغيره. وعنه الصاغاني وغيره.
# مات سنة سبع أو تسع ومائتين وقيل: سنة عشر (¬2).
# وأما محمد بن عبد الرحيم (خ. د. ت. س) فهو أبو يحيى الحافظ، PageV04P073 # صاعقة؛ لقب بذلك لحفظه.
# روى عن يزيد بن هارون، وروح، وطبقتهما.
# وعنه البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن صاعد، والمحاملي،
~~وخلق. وكان بزازا، مات سنة خمس وخمسين ومائتين (¬1).
# ثالثها:
# هذا الحديث مما شاهده ابن عباس من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي
~~معدودة.
# قال الداودي: الذي صح مما سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنا عشر
~~حديثا، وحكى غيره، عن غندر عشرة أحاديث. وعن يحيى القطان، وأبي داود: تسعة.
# ووقع في "المستصفى" للغزالي: أن ابن عباس مع كثرة روايته، قيل: إنه لم
~~يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أربعة أحاديث لصغر سنه، وصرح
~~بذلك في حديث: "إنما الربا في النسيئة" (¬2) وقال: حدثني به أسامة بن زيد،
~~ولما روى حديث قطع التلبية حين رمى جمرة العقبة (¬3) قال: حدثني به أخي
~~الفضل (¬4).

PageV04P074

# رابعها: في ألفاظه:
# معنى (أضافها إلى يده الأخرى):. جعل الماء الذي في يده في يديه جميعا،
~~فإنه أمكن في الغسل.
# وقوله: (فرش على رجله اليمنى حتى غسلها) أي: صبه قليلا قليلا حتى صار غسلا.
# وقوله: (فغسل بها رجله): -يعني: اليسرى- هو بغين معجمة ثم سين مهملة كذا
~~رأيناه في الأصول، وقال ابن التين: رويناه بالعين غير معجمة، ولعله عد
~~الرجلين بمنزلة العضو الواحد، فكأنه كرر غسله؛ لأن الغسل هو الشرب الثاني:
~~ثم قال: وقال الحسن: أراه (فعل) فسقطت السين.
# قلت: وهذا كله غريب والصواب ما أسلفناه.
# خامسها: في فوائده:
# الأولى: الوضوء مرة، وهو إجماع كما أسلفناه في أوائل الوضوء، وشذ من قال:
~~فرض مغسول الوضوء التثليث، وهذه القولة حكاها ابن التين هنا، وأسلفنا
~~حكايتها عن غيره في الموضع المشار إليه.
# الثانية: الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة بغرفة، وهو أفضل من الفصل،
~~وسيأتي في حديث عبد الله بن زيد ms00646 أنه جمع بينهما ثلاث مرات من غرفة واحدة
~~(¬1)، وهو الذي صحت به الأحاديث، وحديث الفصل أخرجه أبو داود في "سننه"
~~(¬2) ولا يصح.

PageV04P075

# الثالثة: البداية بالميامن، وهو سنة بالإجماع كما نقله ابن المنذر وغيره،
~~ومن نقل خلافه فقد غلط، ثم هذا بالنسبة إلى اليد والرجل، أما الخدان
~~والكفان فيطهران دفعة واحدة، وكذا الأذنان على الأصح عند الشافعية.
# الرابعة: أخذ الماء للوجه باليد، وفي رواية للبخاري ومسلم في حديث عبد
~~الله بن زيد: ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا (¬1)، وفي رواية للبخاري: ثم
~~أدخل يديه بالتثنية (¬2).
# وهما وجهان للشافعية، وجمهورهم على الثاني.
# وقال زاهر السرخسي: إنه يغرف بكفه اليمنى، ويضع ظهرها على بطن كفه
~~اليسرى، ويصبه من أعلى جبهته، وحديث الباب قد يدل له.
# الخامسة: قال ابن بطال فيه أن الماء المستعمل في الوضوء طاهر مطهر، وهو
~~قول مالك والثوري، قال: والحجة لذلك أن الأعضاء كلها إذا غسلت مرة مرة، فإن
~~الماء إذا لاقى أول جزء من أجزاء العضو فقد صار مستعملا ثم يمره على كل جزء
~~بعده وهو مستعمل فيجزئه، فلو كان الماء المستعمل لا يجوز لم يجز الوضوء مرة
~~مرة، ولما أجمعوا أنه جائز استعماله في العضو الواحد كان في سائر PageV04P076 # الأعضاء كذلك، وفيما قاله نظر؛ لأن الماء يحكم له بالاستعمال بعد
~~انفصاله، ومادام مترددا على العضو لا يثبت له حكم الاستعمال (¬1).
# تنبيه:
# لم يذكر في هذا الحديث أخذ الماء للرأس؛ فقال بعضهم فيه: مسح الرأس بفضل
~~الذراع. وفي "سنن أبي داود" أنه - صلى الله عليه وسلم - مسح رأسه من فضل
~~ماء كان في يده (¬2). وهذا قول الأوزاعى، والحسن، وعروة، وقال الشافعي
~~ومالك: لا يجزئه أن يمسح بفضل ذراعيه ولا لحيته. وأجازه ابن الماجشون في
~~بلل اللحية إذا نفذ منه الماء. وقال القاضي عبد الوهاب: يشبه أن يكون قول
~~مالك: لا يجزئه، عبارة عن شدة الكراهية (¬3).

PageV04P077

### || AUTO 8 - باب التسمية على كل حال وعند الوقاع

# 141 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن سالم بن أبي ms00647
~~الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، يبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو
~~أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا. فقضي بينهما ولد، لم يضره". [3271، 3283، 5165، 6388، 7396 - مسلم:
~~1434 - فتح: 1/ 242]
# حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد،
~~عن كريب، عن ابن عباس، يبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو أن
~~أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا. فقضي بينهما ولد، لم يضره".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن علي بن المديني أيضا (¬1)،
~~وفي التوحيد عن قتيبة، عن جرير (¬2)؛ وفي صفة إبليس عن موسى بن إسماعيل. عن
~~همام، وعن آدم، عن شعبة (¬3)، وفي النكاح عن سعد بن حفص، عن شيبان، كلهم عن
~~جرير به (¬4)، وقال في عقب حديث آدم: وثنا الأعمش (¬5).

PageV04P078

# وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن يحيى، وغيره عن جرير، ومن طريق الثوري
~~وغيره عن منصور (¬1). لم يرفعه الأعمش ورفعه منصور، وأخرجه الأربعة (¬2) أيضا.
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم خلا سالم بن أبي الجعد الأشجعي مولاهم الكوفي
~~التابعي، روى عن ابن عباس وابن عمر، وأرسل عن عمر وعائشة. قال أحمد: لم
~~يسمع من ثوبان ولم يلقه. وعنه منصور والأعمش، مات سنة مائة، وهو من الثقات
~~لكنه يرسل ويدلس، وحديثه عن النعمان بن بشير، وعن جابر في البخاري ومسلم
~~وأبي داود عن عبد الله بن عمرو، وابن عمر في البخاري، وعن علي في أبي داود
~~والنسائي (¬3).

PageV04P079

# وأما (منصور) فهو ابن المعتمر أبو عتاب السلمي من أئمة الكوفة.
# روى عن أبي وائل، وزيد بن وهب، وعنه شعبة والسفيانان وخلق. قال: ما كتبت
~~حديثا قط. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة (¬1)، وقد سلف أيضا في باب إثم من
~~كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ثالثها:
# هذا الإسناد كلهم من رجال الكتب الستة إلا ابن المديني فإن مسلما وابن ms00648
~~ماجه لم يخرجا له، ورواته ما بين مكي ومدني وكوفي ورازي وبصري.
# رابعها:
# (ما) هنا بمعنى: شيء، فإنها تكون لمن يعقل إذا كانت بمعنى الشيءكما نبه
~~عليه ابن التين.
# ومعنى "لم يضره": لا يكون له عليه سلطان ببركة اسمه جل وعز، بل يكون من
~~جملة العباد المحفوظين المذكورين في قوله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان} [الحجر: 42]، وأبعد من قال إن المراد: لم يصرعه، وكذا قول من قال:
~~لم يطعن فيه عند ولادته.
# واختار الشيخ تقي الدين (القشيري) (¬2) في "شرح العمدة" أن المراد: لم
~~يضره في بدنه، وإن كان يحتمل الدين أيضا، لكن يبعده انتفاء العصمة (¬3).
~~وقال الداودي: لم يضره بأن يفتنه بالكفر.

PageV04P080

# خامسها: في فوائده:
# وهو مطابق لقول الله تعالى حاكيا عن أم مريم {وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم} [آل عمران: 36].
# الأولى: استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الوقاع، واستحب
~~الغزالي في "الإحياء" أن يقرأ بعد باسم الله {قل هو الله أحد (1)}
~~[الإخلاص: 1]، ويكبر ويهلل، ويقول: بسم الله العلي العظيم، اللهم اجعلها
~~ذرية طيبة إن كنت قدرت ولدا يخرج من صلبي، قال: وإذا قرب الإنزال فقل في
~~نفسك ولا تحرك به شفتيك: الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا (¬1).
# الثانية: الاعتصام بذكر الله تعالى ودعائه من الشيطان، والتبرك باسمه،
~~والاستشعار بأن الله تعالى هو الميسر لذلك العمل والمعين عليه.
# الثالثة: الحث على المحافظة على تسميته ودعائه في كل حال لم ينه الشرع
~~عنه، حتى في حال ملاذ الإنسان، وأراد البخاري بذكره في هذا الباب مشروعية
~~التسمية عند الوضوء، واستغنى عن حديث: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه"؛ لأنه ليس على شرطه وإن كثرت طرقه، وقد طعن فيه الحفاظ، واستدركوا
~~على الحاكم تصحيحه بأنه انقلب عليه إسناده واشتبه (¬2).

PageV04P081

# وأصح ما في التسمية كما قال البيهقي، واحتج به في "معرفته" حديث أنس -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضع يده في الإناء
~~الذي فيه الماء وقال: "توضئوا بسم الله .. "، (¬1) الحديث؛ ويقرب منه ms00649 حديث:
~~"كل أمر بال لا يبدأ فيه بذكر الله -وفي لفظ: ببسم الله- فهو أجذم" (¬2).

PageV04P082

# وحاصل ما في التسمية مذاهب:
# أحدها: أنها سنة وليست بواجبة، فلو تركها عمدا صح وضوؤه، وهو قول مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة وجمهور العلماء، وهو أظهر الروايتين عن أحمد (¬1)،
~~وعبارة ابن بطال: استحبها مالك وعامة أئمة أهل الفتوى، وذهب بعض من زعم أنه
~~من أهل العلم إلى أنها فرض فيه (¬2).
# ثانيها: أنها واجبة، (وهو) (¬3) رواية عن أحمد (¬4)، وقول أهل الظاهر (¬5).
# ثالثها: أنها واجبة إن تركها عمدا بطلت طهارته، وإن تركها سهوا أو معتقدا
~~أنها غير واجبة لم تبطل طهارته، وهو قول إسحاق بن راهويه، كما حكاه الترمذي
~~وغيره عنه (¬6).
# رابعها: أنها ليست بمستحبة، وهو رواية عن أبي حنيفة، وعن مالك رواية أنها
~~بدعة، وقال: ما سمعت بهذا؛ يريد: أن يذبح!! وفي رواية: أنها مباحة لا فضل
~~في فعلها ولا في تركها (¬7).

PageV04P083

# واحتج من أوجبها بالحديث الذي أسلفناه، ولأنها عبادة يبطلها الحدث فوجب
~~في أولها نطق كالصلاة.
# واحتج من لم يوجبها بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة} الآية [المائدة: 6]، وبقوله: - صلى الله عليه وسلم - "توضأ كما
~~أمرك الله" (¬1).
# وأشباه ذلك من النصوص الواردة في بيان الوضوء، وليس فيها ذكر التسمية.
# والجواب عن الحديث من أوجه:
# أحسنها: ضعفه، قال الإمام أحمد: لا أعلم في التسمية حديثا ثابتا (¬2).
# ثانيها: أنه مقدر بنفي الكمال.
# ثالثها: أن المراد بالذكر النية، قاله ربيعة شيخ مالك وغيره، والجواب عن
~~قياسهم من وجهين:

PageV04P084

# أحدهما: أنه منتقض بالطواف، وأنه عبادة لا يجب في آخرها ذكر فلا يجب في
~~أولها كالطواف، وفيه احتراز من سجود التلاوة والشكر.
# ثانيها: إنا نقلبه عليهم نقول: عبادة يبطلها الحدث فلم تجب التسمية في
~~أولها كالصلاة. قال ابن بطال: وهذا الذي أوجبها عند الوضوء لا يوجبها عند
~~غسل الجنابة والحيض، وهذا (مناقض) (¬1) لإجماع العلماء أن من اغتسل من
~~الجنابة ولم يتوضأ وصلى، أن صلاته تامة (¬2).
# الرابعة: الإشارة إلى ملازمة الشيطان لابن آدم من حين خروجه من ظهر أبيه ms00650
~~إلى رحم أمه إلى حين موته -أعاذنا الله منه- فهو يجري منه مجرى الدم (¬3)،
~~وعلى خيشومه إذا نام (¬4)، وعلى قلبه إذا استيقظ، فإذا غفل وسوس، وإذا ذكر
~~الله خنس (¬5)، ويضرب على قافية رأسه PageV04P085 # إذا نام ثلاث عقد: عليك ليل طويل؛ وينحل بالذكر والوضوء والصلاة (¬1).
# الخامسة: فيه -كما قال ابن بطال:- الحث على ذكر الله في كل وقت على حال
~~طهارة وغيرها، ورد على من أنكر ذلك، وهو قول مروي عن ابن عمر، أنه كان لا
~~يذكر الله إلا وهو طاهر، وروي مثله عن أبي العالية والحسن، وروي عن ابن
~~عباس أنه كره أن يذكر الله على حالين: على الخلاء، والرجل يواقع أهله (¬2)،
~~وهو قول عطاء، ومجاهد. قال مجاهد: يجتنب الملك الإنسان عند جماعه وعند
~~غائطه (¬3). قال ابن بطال: وهذا الحديث خلاف قولهم (¬4).
# قلت: لا، فإن المراد بإتيانه أهله إرادة ذلك، وحينئذ فليس خلاف قولهم،
~~وكراهة الذكر على غير طهر؛ لأجل تعظيمه.

PageV04P086

# فروع متعلقة بالجماع:
# لا يكره مستقبل القبلة ولا مستدبرها، لا في البنيان ولا في الصحراء، قاله
~~النووي في "الروضة" (¬1) من زوائده.
# وقال الغزالي في "الإحياء": لا يستقبل القبلة به إكراما لها، قال:
~~وليتغطيا بثوب قال: وينبغي أن يأتيها في كل أربع ليال مرة، وأن يزيد وينقص
~~على حسب حاجتها في التحصين، فإن تحصينها واجب، وإن لم تثبت المطالبة
~~بالوطء، قال: ويكره الجماع في الليلة الأولى من الشهر والأخيرة منه وليلة
~~نصفه، فيقال: إن الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي (¬2)، ويقال: إنه
~~يجامع، قال: وإذا قضى وطره فليمهل عليها حتى تقضي وطرها (¬3).

PageV04P087

### || AUTO 9 - باب: ما يقول عند الخلاء

# 142 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت أنسا
~~يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء قال: "اللهم إني
~~أعوذ بك من الخبث والخبائث". تابعه ابن عرعرة، عن شعبة. وقال غندر، عن
~~شعبة: إذا أتى الخلاء. وقال موسى، عن حماد: إذا دخل. وقال سعيد بن زيد:
~~حدثنا عبد العزيز: إذا أراد أن يدخل. [6322 - مسلم: ms00651 375 - فتح: 1/ 242]
# حدثنا آدم، ثنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت أنسا يقول: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء قال: "اللهم إني أعوذ بك من
~~الخبث والخبائث". تابعه ابن عرعرة، عن شعبة. وقال غندر، عن شعبة: إذا أتى
~~الخلاء. وقال موسى، عن حماد: إذا دخل. وقال سعيد بن زيد: حدثنا عبد العزيز:
~~إذا أراد أن يدخل.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في الدعوات أيضا عن ابن عرعرة، عن شعبة (¬1)،
~~وأخرجه مسلم هنا (¬2) والأربعة (¬3).
# والتعريف برواته سلف خلا سعيد (م. د. ت. ق) بن زيد وهو أبو الحسن (¬4)
~~أخو حماد بن زيد الجهضمي البصري.
# روى عن ابن جدعان وغيره، وعنه عارم ومسلم، واستشهد به البخاري، وأخرج له
~~أيضا أبو داود والترمذي وابن ماجه، PageV04P088 # وثقه ابن معين ولينه جماعة. (مات سنة سبع وستين ومائة قبل أخيه حماد)
~~(¬1) (¬2).
# وأما (موسى) فهو ابن إسماعيل التبوذكي البصري الحافظ الثقة الثبت، سلف في
~~الوحي، ولما ذكره المزي في "تهذيبه" قال: روى عن حماد بن زيد يقال: حديثا
~~واحدا، وروى عن حماد بن سلمة تعليقا (¬3). وقال في آخر ترجمة حماد بن سلمة:
~~وقال البخاري في "الصحيح": وقال حماد: إذا أقر عند الحاكم رجم. يعني:
~~الزاني (¬4)، وروى له مسلم مقرونا بغيره.
# الوجه الثاني: في ألفاظه ومعانيه:
# (كان) في قوله: (كان إذا دخل الخلاء) (دالة على) (¬5) الملازمة
~~والمداومة.

PageV04P089

# ومعنى (إذا دخل): إذا أراده كما صرح به في رواية سعيد (¬1)، ويبعد أن
~~يراد به ابتداء الدخول، وإن أبداه القشيري احتمالا (¬2)، فإن كان المحل
~~الذي يقضي فيه الحاجة غير معد لذلك كالصحراء مثلا، جاز ذكر الله تعالى في
~~ذلك المكان، وإن كان معدا لذلك كالكنف ففي جواز الذكر فيه خلاف للمالكية،
~~فمن كرهه أول الدخول بمعنى: الإرادة؛ لأن لفظة (دخل) أقوى في الدلالة على
~~الكنف المبنية منها على المكان البراح، أو لأنه قد بين في حديث آخر أن
~~المراد حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذه الحشوش محتضرة -أي: للجان
~~والشياطين- فإذا ms00652 أراد أحدكم الخلاء فليقل: أعوذ بالله من الخبث والخبائث" (¬3).
# ومن أجازه استغنى عن هذا التأويل، وتحمل (دخل) على حقيقتها، وحديث: "إن
~~هذه الحشوش محتضرة". فيه بيان لمناسبة هذا الدعاء المخصوص لهذا المكان
~~المخصوص.
# وقال ابن بطال: المعنى متقارب في قوله: (إذا دخل) وفي قوله:

PageV04P090

# (إذا أراد أن يدخل)، ألا ترى قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله} [النحل: 98] والمراد: إذا أردت أن تقرأ، غير أن الاستعاذة بالله
~~متصلة بالقراءة لا زمان بينهما، وكذا الاستعاذة بالله من الخبث والخبائث
~~لمن أراد الدخول متصلة بالدخول، فلا يمنع من إتمامها في الخلاء مع أن
~~رواية: (إذا أتى) أولى من رواية: (إذا أراد أن يدخل)؛ لأنها زيادة، فالأخذ
~~بها أولى (¬1).
# قلت: في هذا نظر بل رواية (إذا أراد) مبينة لرواية (إذا أتى).
# الثالث: (الخلاء) -بفتح الخاء المعجمة وبالمد-: موضع قضاء الحاجة، سمي
~~بذلك لخلائه في غير أوقات قضاء الحاجة، وهو الكنيف، والحش، والمرفق،
~~والمرحاض أيضا، وأصله: المكان الخالي، ثم كثر استعماله حتى تجوز به عن ذلك.
# وأما (الخلى) -بالقصر- فهو الحشيش الرطب، والكلام الحسن أيضا، وقد يكون
~~خلا مستعملا في باب الاستثناء، فإن كسرت الخاء مع المد فهو: عيب في الإبل
~~كالحران في الخيل، وانتصب الخلاء على أنه مفعول به لا على الظرف.
# الرابع: "اللهم" الأفصح فيه استعماله بالألف واللام كما وقع في الحديث.
# و"أعوذ" معناه: أستجير وأعتصم.
# و"الخبث" بضم الخاء قطعا، والباء مضمومة أيضا، ويجوز الإسكان، وإن غلط
~~الخطابي المحدثين (¬2) فيه، فقد حكاه أبو عبيد PageV04P091 # القاسم بن سلام (وغيره) (¬1) (¬2)، بل نقله القاضي عياض عن الأكثرين
~~(¬3)، لكن لا يسلم له ذلك بل الأكثر على الضم، وهو جمع خبيث.
# (والخبائث) جمع خبيثة فكأنه استعاذ من ذكران الشياطين وإناثهم، وفيه
~~أقوال أخر ذكرتها في "شرح العمدة" (¬4) وأغربها أنه استعاذ من البول
~~والغائط، وكأنه استعاذ من ضررهما، ولا يبعد الاستعاذة من الكفر والشياطين،
~~وسائر الأخلاق الخبيثة والأفعال المذمومة، وإنما جاء بلفظ "الخبث" لمجانسة
~~الخبائث.
# الخامس: الظاهر أن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك؛
~~إظهارا للعبودية ms00653 وتعليما للأمة، وإلا فهو - صلى الله عليه وسلم - محفوظ من
~~الجن والإنس، وقد ربط عفريتا على سارية من سواري المسجد (¬5).
# وفيه: دليل على مراقبته لربه ومحافظته على ضبط أوقاته وحالاته واستعاذته
~~عندما ينبغي أن يستعاذ منه، ونطقه بما ينبغي أن ينطق به، وسكوته عندما
~~ينبغي أن يسكت عنده، وقد صح أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج من
~~الخلاء قال: "غفرانك" (¬6) (¬7) أي: سألت غفرانك عن حالة PageV04P092 # شغلتني عن ذكرك، فيختم بالذكر كما ابتدأ به.
# وآخر شيء أنت أول هجعه ... وأول شيء أنت عند هبوبي
# وزاد أبو حاتم في أول الذكر: باسم الله (¬1)، فيستحب مع التعوذ أيضا،
~~وصيغة التعوذ: أعوذ بالله. وفي مسلم: "أعوذ بك" (¬2)، وفي حديث بإسناد
~~ضعيف: "اللهم إني أعوذ بك" (¬3)، والظاهر أنه - صلى الله عليه وسلم - جهر
~~بهذه الاستعاذة.
# السادس: هذه الاستعاذة مجمع على استحبابها، وسواء فيها البنيان والصحراء؛
~~لأنه يصير مأوى لهم بخروج الخارج، وقبل مفارقته أيضا لكن في "البيان"
~~للعمراني من أصحابنا عن الشيخ أبي حامد الإسفراييني أن ذكر الدخول مختص
~~بالبنيان؛ لأن الموضع لم يصر مأوى الشياطين بعد، فلو نسي التعوذ ودخل فذهب
~~ابن عباس وغيره إلى كراهة التعوذ، وأجازه جماعة، منهم ابن عمر، وقد سلف في
~~الباب قبله.

PageV04P093

# وقال ابن بطال: في الحديث جواز ذكر الله على الخلاء (¬1)؛ وليس كما ذكر
~~إذا قلنا: إن المراد بالدخول إرادته. قال: وهذا مما اختلف فيه الآثار، فروي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أقبل من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم
~~عليه، فلم يرد -عليه السلام- حتى تيمم بالجدار، واختلف في ذلك أيضا
~~العلماء، فروي عن ابن عباس أنه كره أن يذكر الله عند الخلاء، وهو قول عطاء
~~ومجاهد والشعبي، وقال عكرمة: لا يذكر الله فيه بلسانه بل بقلبه. وأجاز ذلك
~~جماعة من العلماء، روى ابن وهب أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان يذكر الله
~~في المرحاض.
# وقال العرزمي: قلت للشعبي: أعطس وأنا في الخلاء، أحمد الله؟ قال: لا، حتى
~~تخرج. فأتيت النخعي فسألته ms00654 عن ذلك فقال لي: احمد الله. فأخبرته بقول
~~الشعبي، فقال النخعي: إن الحمد يصعد ولا يهبط. وهو قول ابن سيرين ومالك.
~~قال ابن بطال: وهذا الحديث حجة لمن أجاز ذلك.
# -قلت: قد أسلفنا فيه نظرا- قال: وذكر البخاري في كتاب "خلق أفعال
~~العباد"، عن عطاء: الخاتم فيه ذكر الله لا بأس أن يدخل به الإنسان الكنيف
~~أو يلم بأهله وهو في يده لا بأس به (¬2)، وهو قول الحسن. وذكر وكيع عن سعيد
~~بن المسيب مثله.
# قال البخاري: وقال طاوس في المنطقة تكون على الرجل فيها الدراهم يقضي
~~حاجته: لا بأس بذلك (¬3). وقال إبراهيم: لا بد للناس من نفقاتهم.

PageV04P094

# وأحب بعض التابعين أن لا يدخل الخلاء بالخاتم فيه ذكر الله (¬1).
# قال البخاري: وهذا من غير تحريم يصح (¬2).
# وأما حديث بئر جمل فإنما هو على الاختيار والأخذ بالاحتياط والفضل؛ لأنه
~~ليس من شرط رد السلام أن يكون على وضوء، قاله الطحاوي.
# وقال الطبري: إن ذلك منه كان على وجه التأديب للمسلم عليه أن لا يسلم
~~بعضهم على بعض على الحدث وذلك نظير نهيه، وهم كذلك أن يحدث بعضهم بعضا
~~لقوله: "لا يتحدث المتغوطان على طوفهما -يعني: حاجتهما- فإن الله يمقت على
~~ذلك" (¬3).
# وروى أبو عبيدة الناجي، عن الحسن، عن البراء أنه سلم على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يتوضأ فلم يرد عليه شيئا حتى فرغ (¬4).

PageV04P095

### || AUTO 10 - باب وضع الماء عند الخلاء

# 143 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا
~~ورقاء، عن عبيد الله بن أبى يزيد، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -دخل الخلاء، فوضعت له وضوءا، قال: "من وضع هذا؟ ". فأخبر، فقال:
~~"اللهم فقهه في الدين". [انظر: 75 - مسلم: 2477 - فتح: 1/ 244]
# حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا هاشم بن القاسم ثنا ورقاء، عن عبيد الله بن
~~أبي يزيد، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل الخلاء، فوضعت
~~له وضوءا؛ قال: "من وضع هذا؟ ". فأخبر، فقال: "اللهم فقهه في الدين".
# الكلام ms00655 عليه من أوجه:
# أحدها: في التعريف برجاله:
# وقد سلف التعريف بابن عباس، وهذا من الأحاديث التي صرح فيها بالسماع من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# و (عبيد الله) (ع) بن أبي يزيد مكي من الموالي تابعي روى عن ابن عباس
~~وجماعة، وعنه شعبة وجماعة، مات سنة ست وعشرين ومائة عن ست وثمانين سنة (¬1).
# و (ورقاء) هو ابن عمر اليشكري أبو عمرو، روى عن عبيد الله هذا وغيره،
~~وعنه الفريابي ويحيى بن آدم، صدوق صالح، وليس في الكتب الستة ورقاء غيره،
~~وكذا ليس في الستة عبيد الله بن أبي يزيد غير الأول، PageV04P096 # نعم، في النسائي عبيد الله بن يزيد الطائفي، عن ابن عباس أيضا. وعنه سعيد
~~بن السائب وغيره، وثق (¬1).
# وأما هاشم (ع) بن القاسم فهو أبو النضر، ولقبه قيصر، الحافظ الثقة.
# روى عن عكرمة وغيره، وعنه أحمد والحارث بن أبي أسامة، وهو صاحب سنة،
~~يفتخر به أهل بغداد، مات سنة سبع ومائتين عن ثلاث وسبعين سنة، وليس في
~~الستة هاشم بن القاسم سواه (¬2)، وفي ابن ماجه وحده هاشم بن القاسم الحرانى
~~شيخه (¬3)، ولا ثالث فيهما سواهما.

PageV04P097

# وعبد الله بن محمد هو المسندي ج سلف في باب: أمور الإيمان (¬1).
# فائدة:
# هذا الإسناد كله على شرط الستة (¬2)؛ خلا شيخ البخاري فإنه من له ورجال
~~الترمذي فقط.

PageV04P098

# الوجه الثاني:
# الخلاء ممدود كما سلف في الباب قبله.
# و (الوضوء) بفتح الواو كما سلف أول الوضوء.
# الثالث: في فوائده:
# الأولى: جواز الاستنجاء بالماء، فإن من المعلوم أن وضع الماء عند الخلاء
~~إنما هو للاستنجاء به عند الحدث، وهو راد على من أنكر الاستنجاء به، وقال:
~~إنما ذلك وضوء النساء، وقال: إنما كانوا يتمسحون بالحجارة. ونقل ابن التين
~~في "شرحه" عن مالك أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يستنج عمره بالماء. وهو
~~عجيب منه.
# وقد عقد البخاري قريبا بابا للاستنجاء به، وذكر فيه أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - استنجى به، وسنوضح الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى (¬1)، وفي
~~"صحيح ابن حبان" من حديث عائشة ms00656 رضي الله عنها قالت: ما رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج من غائط قط إلا مس ماء (¬2).
# وفي "جامع الترمذي" من حديثها أيضا أنها قالت: مرن أزواجكن PageV04P099 # أن يغتسلوا إثر الغائط والبول، فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله
~~(¬1). ثم قال: هذا حديث حسن صحيح.
# وفي "صحيح ابن حبان" أيضا من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قضى حاجته (¬2)، ثم استنجى من تور.
# وفي كتاب ابن بطال أن مالكا روى في "موطئه" عن عمر: أنه كان يتوضأ بالماء
~~وضوءا لما تحت إزاره. قال مالك: يريد الاستنجاء بالماء (¬3).
# الثانية: خدمة العالم ومراعاته حتى حال دخوله الخلاء والتقرب بخدمته.
# الثالثة: الدعاء مكافأة لمن منه إحسان أو معروف، فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - سر بابن عباس بتنبهه إلى ذلك. وقال الداودي: فيه دلالة على أنه ربما
~~لا يستنجي عندما يأتي الخلاء؛ لئلا يكون ذلك سنة، لأنه لم يأمر بوضع الماء،
~~قد اتبعه عمر بالماء فقال: "لو استنجيت كلما أتيت الخلاء لكان سنة" (¬4)
~~وفيما ذكره نظر، وما استشهد به حديث ضعيف (¬5).

PageV04P100

### || AUTO 11 - باب لا تستقبل القبله بغائط أو بول إلا عند البناء جدار أو نحوه

# 144 - حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب قال: حدثنا الزهري، عن عطاء بن
~~يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره، شرقوا أو
~~غربوا". [394 - مسلم: 264 - فتح: 1/ 245]
# حدثنا آدم ثنا ابن أبي ذئب ثنا الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي
~~أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره، شرقوا أو
~~غربوا".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها: في التعريف برواته.
# أما أبو أيوب فهو خالد (ع) بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف بن غنم
~~الأنصاري النجاري، شهد بدرا والمشاهد، والعقبة الثانية، وعليه ms00657 نزل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة شهرا، وهو من نجباء الصحابة،
~~له مائة وخمسون حديثا، اتفقا منها على سبعة.
# وانفرد البخاري بحديث: وفد علي ابن عباس البصرة فقال: إني أخرج عن مسكني
~~كما خرجت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأعطاه ما أغلق عليه، ولما
~~قفل أعطاه عشرين ألفا وأربعين عبدا (¬1)، ومناقبه جمة.
# ولما مرض قال: احملوني فإذا صففتم العدو فارموني تحت PageV04P101 # أرجلكم (¬1)؛ فقبره مع سور القسطنطينة يتبرك به ويستشفي (¬2). مات سنة PageV04P102 # خمسين، وقيل: إحدى وخمسين، وقيل غير ذلك (¬1).
# فائدة: أبو أيوب في الصحابة ثلاثة: هذا أجلهم، وثانيهم: يماني له رواية
~~(¬2)، وثالثهم: روى عن علي بن مسهر، عن الأوزاعي، عن أبيه، عن أبي أيوب
~~فلعله الأول (¬3).
# ثانية: (أيوب) يشتبه بأثوب -بالمثلثة- بن عتبة صحابي، ذكره ابن قانع
~~والمديني (¬4). والحارث بن أثوب تابعي كذا قاله عبد الغني، والصواب: ثوب
~~بوزن صوغ، وأثوب بن أزهر زوج قيلة بنت مخرمة الصحابية (¬5).

PageV04P103

# وأما (عطاء) فهو أبو يزيد عطاء (ع) بن يزيد الليثي ثم الجندعي المديني
~~ويقال: الشامي التابعي، سمع أبا أيوب وغيره. وعنه الزهري وغيره، مات سنة
~~سبع، وقيل: خمس ومائة عن اثنتين وثمانين سنة (¬1).
# وأما (الزهري) فهو الإمام محمد بن مسلم، سلف قريبا.
# وأما (ابن أبي ذئب) فهو أبو الحارث محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن
~~الحارث بن أبي ذئب هشام المدني العامري، روى عن نافع وخلق. وعنه ابن
~~المبارك وخلق، وكان كبير الشأن. ولد سنة ثمانين، ومات بالكوفة سنة تسع
~~وخمسين ومائة (¬2).
# وأما (آدم) فقد سلف.
# فائدة:
# [هذا الإسناد على شرط الستة إلا الأخير فإنه من رجال البخاري وباقي السنن
~~خلا أبي داود.
# فائدة ثانية] (¬3):
# هذا الإسناد كلهم مدنيون، وقد دخل (آدم) إليها أيضا.

PageV04P104

# الوجه الثاني:
# الحديث ليس مطابقا لما بوب له، بل راويه فهم عموم النهي في الصحراء
~~والبنيان، فإنه قال: قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف
~~عنها، ونستغفر الله -عز وجل-. ذكره في باب: قبلة أهل المدينة (¬1) كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى. ms00658
# لا جرم تعقبه الإسماعيلي فقال: ليس في الحديث الذي أورده دلالة على
~~الاستثناء الذي ذكره، إلا أن يريد أن في نفس الخبر الذهاب إلى الغائط، وذلك
~~في التبرز في الصحراء.
# وأجاب ابن بطال عن ذلك فقال: هذا الاستثناء ليس مأخوذا من الحديث ولكن
~~لما علم في حديث ابن عمر استثناء البيوت بوب عليه؛ لأن حديثه - صلى الله
~~عليه وسلم - كله كأنه شيء واحد، وإن اختلف طرقه، كما أن القرآن كله كالآية
~~الواحدة وإن كثر. وتبعه ابن التين في "شرحه" وزاد: فإن البخاري عقبه به،
~~وهو جواب حسن (¬2).
# الوجه الثالث:
# (الغائط): المكان المطمئن من الأرض كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة، ثم
~~استعمل للخارج وغلب على الحقيقة الوضعية فصار حقيقة عرفية، لكن لا يقصد به
~~إلا الخارج من الدبر فقط لتفرقته في الحديث الآخر بينهما في قوله: "لغائط
~~(أو) (¬3) بول" (¬4)، وقد يقصد به ما يخرج من القبل أيضا، فإن الحكم عام.

PageV04P105

# الوجه الرابع: في أحكامه:
# وهو دال على المنع من استقبال القبلة واستدبارها.
# وحاصل ما للعلماء في ذلك أربعة مذاهب:
# أحدها: المنع المطلق في البنيان والصحراء، وهو قول أبي أيوب الأنصاري
~~راوي الحديث وجماعة منهم: أحمد في رواية، وحكاه ابن التين في "شرحه" عن أبي
~~حنيفة، وهؤلاء حملوا النهي على العموم، وجعلوا العلة فيه التعظيم والاحترام
~~للقبلة، فإن موضعها الصلاة والدعاء ونحوهما من أمور البر والخير، وهو معنى
~~مناسب ورد النهي على وفقه فيكون علة له (¬1).
# وقد روي: في حديث ضعيف التعليل به، فلا فرق فيه بين البنيان والصحراء،
~~ولو كان الحائل كافيا في جوازه في البنيان لكان في الصحراء من الجبال
~~والأودية ما هو أكفي، وورد من قول الشعبي أنه علل ذلك بأن لله خلقا من
~~عباده يصلون في الصحراء فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم وينبني على العلتين ما
~~إذا كان بالصحراء وتستر بشيء.
# المذهب الثاني: أنهما جائزان مطلقا، وهو قول عروة بن الزبير، وربيعة
~~الرأي، وداود (¬2). ورأى هؤلاء أن حديث أبي أيوب منسوخ، وزعموا أن ناسخه
~~حديث مجاهد، عن جابر. نهانا رسول ms00659 الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبل
~~القبلة أو نستدبرها ببول، ثم رأيته قبل أن يقبض بعام PageV04P106 # يستقبلها (¬1)، حسنه الترمذي مع الغرابة، وصححه البخاري وغيره،
# واستدلالهم بالنسخ ضعيف (¬2)؛ لأنه لا يصار إليه إلا عند تعذر الجمع PageV04P107 # وهو ممكن كما ستعلمه.
# المذهب الثالث: أنه لا يجوز الاستقبال فيهما، ويجوز الاستدبار فيهما، وهو
~~إحدى الروايتين عن أبي حنيفة، ويرده حديث أبي أيوب هذا (¬1).
# الرابع: وهو قول الجمهور، وبه قال مالك والشافعي وإسحاق وأحمد في إحدى
~~الروايتين أنه يحرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء دون البنيان، وهو مروي
~~عن العباس وابن عمر (¬2)، ورأى هؤلاء الجمع بين الأحاديث ورد النسخ، إذ لا
~~يصار إليه إلا بالتصريح به أو بمعرفة تاريخه، والجمع ولو من وجه أولى إذ في
~~تركه إلغاء للبعض، واستدلوا بحديث ابن عمر الآتي على الأثر وبأحاديث أخر،
~~ولما في المنع في البنيان من المشقة والتكلف لترك القبلة بخلاف الصحراء،
~~ويتعلق بالمسألة فروع محل الخوض فيها كتب الفروع وقد PageV04P108 # بسطناها فيها، فلا حاجة إلى التطويل بها؛ لئلا نخرج عن موضوع الشرح.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "شرقوا أو غربوا" هو خطاب لأهل المدينة
~~ومن في معناهم كأهل الشام واليمن وغيرهم ممن قبلته على هذا السمت، فأما من
~~كانت قبلته من جهة المشرق أو المغرب، فإنه يتيامن أو يتشأم.
# قال الداودي: واحتج قوم في أمر القبلة بهذا الحديث وقالوا: إن ما بين
~~المشرق والمغرب مما يحاذي الكعبة أنه يصلي (إليه) (¬1) من جهتين ولا يشرق
~~ولا يغرب، وقد أسلفنا أن الحديث ليس مطلقا بل محمول على قوم، واستنبط ابن
~~التين من الحديث منع استقبال النيرين في حالة الغائط والبول وقال: إن
~~الحديث يدل له. وكأنه قاسه على استقبال القبلة وليس الإلحاق بظاهر.

PageV04P109

### || AUTO 12 - باب من تبرز على لبنتين

# 145 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن
~~محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن عبد الله بن غمر أنه كان
~~يقول: إن ناسا يقولون: إذا قعدت ms00660 على حاجتك، فلا تستقبل القبلة ولا بيت
~~المقدس. فقال عبد الله بن عمر: لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا، فرأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته.
~~وقال: لعلك من الذين يصلون على أوراكهم. فقلت: لا أدري والله. قال مالك:
~~يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الأرض، يسجد وهو لاصق بالأرض. [148، 149، 3102
~~- مسلم 266 - فتح: 246/ 1]
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيي بن
~~حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: إن ناسا
~~يقولون: إذا قعدت على حاجتك، فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فقال عبد
~~الله: لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته. وقال: لعلك من (القوم) (¬1)
~~الذين يصلون على أوراكهم. فقلت: لا أدري والله. قال مالك: يعني الذي يصلي
~~ولا يرتفع عن الأرض، يسجد وهو لاصق بالأرض.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: في التعريف برواته غير من سلف.
# أما واسع (ع) فهو ابن حبان -بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة-
~~الأنصاري النجاري المازني الثقة، والد حبان بن واسع بن حبان. روى عن ابن
~~عمر وغيره، وعنه ابنه حبان، وابن أخيه محمد بن PageV04P110 # يحيى بن حبان، وحبان نسبة لعدة أسماء ذكرتهم في مقدمات هذا الشرح (¬1).
# وأما الراوي عنه فهو أبو عبد الله المازني الفقيه الثقة محمد (ع) بن يحيى
~~بن حبان، كان صاحب حلقة بالمدينة، روى عن أبيه، وعمه واسع، وأنس، وعنه
~~الزهري وربيعة، ومالك، مات سنة إحدى وعشرين ومائة (¬2). وباقي الإسناد سلف.
# فائدة:
# هذا الإسناد كله على شرط الشيخين وباقي الستة إلا عبد الله بن يوسف فإنه
~~من رجال البخاري وأبي داود والترمذي والنسائي، وكلهم مدنيون سواه، فإنه
~~مصري تنيسي بكسر المثناة فوق.
# وفي هذا الإسناد طرفة أخرى وهي رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض:
~~يحيى بن سعيد، ومحمد بن يحيى، وواسع بن حبان.

PageV04P111

# الوجه ms00661 الثاني:
# هذا الاطلاع من ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن تجسسا وإنما كان اتفاقيا
~~من غير قصد، ولم ير إلا أعاليه فقط، ويحتمل كما أبداه القاضي أن يكون عن
~~قصد التعلم مع أمنه من الاطلاع على ما لا يجوز الاطلاع عليه (¬1)، لكن قد
~~يبعده رواية البخاري الآتية قريبا: ارتقيت فوق بيت حفصة لبعض حاجتي (¬2).
~~ويجمع بين قوله: (بيت لنا) و (بيت حفصة) بأن بيت حفصة بيته، أو بأنه كان
~~لها بيت في بيت عمر يعرف بها أو صار إليها بعد.
# الثالث:
# قوله: (فرأيته على لبنتين): يحتمل كما قال القاضي أن يكونا مبنيتين فيكون
~~حجة لمن قال: إنه لا يكلف الانحراف في الكنف المبنية إلى القبلة، خلافا لما
~~ذهب إليه أبو أيوب كما سلف في الحديث قبله. وفي رواية صحيحة لابن حزم:
~~رأيته يقضي حاجته محجر عليه باللبن (¬3).
# وفي رواية للبزار: رأيته في كنيف مستقبل القبلة. ثم قال: لا نعلم رواها
~~عن نافع إلا عيسى الحناط (¬4)، وهو ضعيف (¬5).

PageV04P112

# الرابع:
# قوله: (فرأيته مستقبلا بيت المقدس لحاجته) كذا هنا، وسيأتي قريبا مستقبل
~~الشام مستدبر القبلة (¬1). ووقع في "صحيح ابن حبان": مستقبل القبلة مستدبر
~~الشام؛ وكأنه. مقلوب (¬2).
# الخامس:
# اختلف العلماء في كيفية العمل بهذا الحديث، فمنهم من رأه ناسخا لحديث أبي
~~أيوب السالف (¬3)، واعتقد الإباحة مطلقا، وقاس الاستقبال على الاستدبار،
~~وطرح حكم تخصيصه بالبنيان، ورأى أنه وصف ملغى الاعتبار فيه، ومنهم من رأى
~~العمل بحديث أبي أيوب وما في معناه واعتقد هذا خاصا بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ ومنهم من جمع بينهما وأعملهما كما سلف في الحديث قبله، ومنهم من
~~توقف في المسألة، ولمن خصه بالشارع أن يستدل بأن نظر ابن عمر كان اتفاقيا
~~كما سلف، وكذا جلوسه - صلى الله عليه وسلم - من غير (قصد) (¬4) لبيان حكم؛
~~لأنه لو كان ذلك حكما عاما لبينه بالقول كغيره من الأحكام، فلما لم يقع ذلك
~~دل على الخصوص، وفيه بحث.
# السادس:
# يؤخذ منه تتبع أحواله كلها - صلى الله عليه وسلم - ونقلها، وأنها كلها
~~أحكام شرعية.

PageV04P113

# السابع: ms00662
# جواز استقبال القبلة في البنيان وأنه (مخصص) (¬1) لعموم النهي وقد سلف (¬2).
# الثامن:
# استعمال الكناية بالحاجة عن البول والغائط، وجواز الإخبار عن مثل ذلك
~~للاقتداء والعمل.
# التاسع:
# من استقبل بيت المقدس، وهو بالمدينة فقد استدبر الكعبة، وقد أسلفنا أنه
~~جاء في رواية أخرى: مستقبل الشام مستدبر القبلة.
# قال الخطابي: وقد يتوهم السامع من قول ابن عمر: (أن ناسا يقولون .. إلى
~~آخره) أنه يريد إنكار ما روي في النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة نسخا
~~لما حكاه من رؤيته - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته مستدبر القبلة وليس
~~الأمر في ذلك على ما يتوهم؛ لأن المشهور من مذهبه أنه لا يجوز الاستقبال
~~والاستدبار في الصحراء ويجيزهما في البنيان، وإنما أنكر قول من يزعم أن
~~الاستقبال في البنيان غير جائز، ولذلك مثل بما شاهد من قعوده في الأبنية،
~~ويشبه أن يكون بلغه قول أبي أيوب، فإنه كان يرى عموم النهي كما سلف، وإليه
~~كان مذهب سفيان الثوري (¬3).

PageV04P114

# العاشر:
# جاء في "مسند الإمام أحمد"، و"سنن أبي داود"، وابن ماجه من حديث معقل بن
~~أبي معقل الأسدي - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن تستقبل القبلتين ببول أو غائط (¬1). سكت عليه أبو داود وضعفه ابن حزم،
~~وأجاب أصحابنا عنه بجوابين:
# (أحدهما) (¬2): أنه نهى عن استقبال بيت المقدس حين كان قبلة ثم نهى عن
~~الكعبة حين صارت قبلة فجمع الراوي بينهما.
# (وثانيهما) (¬3): أنه المراد بالنهي أهل المدينة؛ لأن من استقبل بيت
~~المقدس وهو في المدينة استدبر الكعبة وإن استدبره استقبلها، والمراد بالنهي
~~عن استقبالها النهي عن استقبال الكعبة واستدبارها، وفي كل من التأويلين نظر
~~كما نبه عليه النووي في "شرح المهذب".
# والظاهر المختار أن النهي وقع في وقت واحد، وأنه عام لكلتيهما في كل
~~مكان، ولكنه في الكعبة نهي تحريم في بعض الأحوال، وفي بيت المقدس نهي
~~تنزيه، ولا يمتنع جمعهما في النهي وإن اختلف معناه، وسبب النهي عن بيت
~~المقدس كونه كان قبلة فبقيت له حرمة دون حرمة الكعبة، وقد ms00663 اختار الخطابي
~~هذا التأويل (¬4)، وقد صرح أصحابنا بعدم الحرمة وأنه يكره، لهذا قال: وإنما
~~حملنا النهي على التنزيه للإجماع فلا نعلم من يعتد به حرمه.

PageV04P115

# قلت: قد حكى ابن أبي الدم (¬1) الشافعي وجها أن النهي للتحريم، فأين
~~الإجماع؟
# وقال ابن بطال: لم يقل بحديث معقل السالف أحد من الفقهاء إلا النخعي وابن
~~سيرين ومجاهد، فإنهم كرهوا استقبال القبلتين واستدبارهما ببول أو غائط،
~~وهؤلاء غاب عنهم حديث ابن عمر، وهو يدل على أن النهي إنما أريد به الصحراء
~~لا البيوت، وقال أحمد: حديث ابن عمر ناسخ للنهي عن استقبال بيت المقدس
~~واستدباره بغائط وبول، والدليل على هذا ما روى مروان الأصفر عن ابن عمر أنه
~~أناخ راحلته مستقبل بيت المقدس، ثم جلس يبول إليها، فقلت: يا أبا عبد
~~الرحمن، أليس قد نهي عن هذا؟ قال: إنما نهي عن هذا في الفضاء، وأما إذا كان
~~بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس (¬2).

PageV04P116

# الحادي عشر:
# في قوله: (إن ناسا يقولون: كذا) دلالة على أن الصحابة كانوا يختلفون في
~~معاني السنن وكان كل واحد منهم يستعمل ما سمع على عمومه، فمن هنا وقع بينهم
~~الاختلاف.
# الثاني عشر:
# قوله: (لعلك من الذين يصلون على أوراكهم) قد فسره مالك كما سلف، فيؤخذ
~~منه اشتراط ارتفاع الأسافل على الأعالي وهو الأصح عندنا (¬1).

PageV04P117

### || AUTO 13 - باب خروج النساء إلى البراز

# 146 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن
~~شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - كن يخرجن
~~بالليل إذا تبرزن إلى المناصع -وهو صعيد أفيح- فكان عمر يقول للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: احجب نساءك. فلم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة من
~~الليالي عشاء، وكانت امرأة طويلة، فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة.
~~حرصا على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله آية الحجاب. [147، 4795، 5237، 6240 -
~~مسلم: 2170 - فتح: 1/ 248]
# 147 - حدثنا زكرياء قال: حدثنا أبو أسامة، عن ms00664 هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قد أذن أن تخرجن في حاجتكن".
~~قال هشام: يعني: البراز. [انظر: 146 - مسلم: 2170 - فتح: 1/ 249]
# حدثنا يحي بن بكير، ثنا الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة، أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - كن يخرجن بالليل إذا تبرزن
~~إلى المناصع -وهو صعيد أفيح- فكان عمر يقول للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~احجب نساءك. فلم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل، فخرجت سودة بنت
~~زمعة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة من الليالي عشاء، وكانت امرأة
~~طويلة، فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة. حرصا على أن ينزل الحجاب،
~~فأنزل الله آية الحجاب.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها: في التعريف برواته: وقد سلف مفرقا.
# ثانيها:
# معنى (تبرزن): خرجن إلى البراز للبول والغائط.

PageV04P118

# و (المناصع): المواضع التي يتخلى فيها للحاجة، واحدها منصع قال الزبيدي
~~والأزهري: أراها مواضع خارج المدينة (¬1). وقال الداودي: هي التي يؤتى ذلك
~~فيها فيضع الإنسان ويذهب عنه فعل ذلك. وعبارة ابن الجوزي في "غريبه" ومن
~~خطه نقلت: هي المواضع التي يتخلى فيها للحاجة، وكان صعيدا أفيح خارج
~~المدينة يقال له: المناصع (¬2).
# وهو بمعنى ما سلف.
# و (الصعيد): وجه الأرض.
# و (الأفيح): المتسع، ودارا فيحاء: واسعة (¬3).
# و (البراز) في ترجمة البخاري بفتح الباء وهو لغة -ما برز من الأرض واتسع،
~~كنى به عن الحدث كما كنى بالغائط وهو المطمئن من الأرض.
# وفي "سنن أبي داود"، وابن ماجه من حديث أبي هريرة مرفوعا:
# "اتقوا الملاعن الثلاث" (¬4)، وعد منها البراز في الموارد، قال الخطابي:
~~هو بفتح الباء وغلط من رواه بكسرها (¬5)، ولا يسلم له.

PageV04P119

# الوجه الثالث: في فوائده:
# الأولى: مراجعة الأدنى للأعلى في الشيء المتبين.
# الثانية: فضل المراجعة إذا لم يقصد بها التعنت؛ فإنه قد تبين فيها من
~~العلم ما خفي، فإن نزول الآية وهي قوله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك
~~وبناتك} الآية [الأحزاب: 59] الآية، كان سبب المراجعة.
# الثالثة: فضل عمر، فإن ms00665 الله أيد به الدين، وهذه إحدى ما وافق فيها ربه.
# وثانيها: في قوله: {عسى ربه إن طلقكن} [التحريم: 5].
# وثالثها: قوله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى.
# وهذه الثلاثة ثابتة في الصحيح كما ستعلمه في الصلاة (¬1).
# ورابعها: موافقته في أسرى بدر (¬2).
# خامسها: في منع الصلاة على المنافقين. وهاتان في "صحيح مسلم" (¬3).
# سادسها: موافقته في آية المؤمنين؛ روينا في "مسند أبي داود الطيالسي" من
~~حديث علي بن زيد: وافقت ربي لما نزلت {ثم أنشأناه خلقا آخر} [المؤمنون: 14]
~~فقلت أنا: تبارك الله أحسن الخالقين.
# فنزلت (¬4).

PageV04P120

# سابعها: موافقته في تحريم الخمر، كما ستعلمه إن شاء الله في موضعه (¬1).
# ثامنها: موافقته في قوله: {من كان عدوا لله وملائكته} الآية [البقرة:
~~98]. ذكره الزمخشري (¬2)، وقال ابن العربي: قدمنا في الكتاب الكبير أنه
~~وافق ربه تعالى تلاوة ومعنى في أحد عشر موضعا، وهذا من النفائس (¬3).
# وفي "جامع الترمذي" مصححا عن ابن عمر: ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه
~~وقال عمر فيه إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر (¬4).
# الرابعة:
# كلام الرجال مع النساء في الطريق.
# الخامسة:
# جواز وعظ الإنسان أمه في البر؛ لأن سودة من أمهات المؤمنين.

PageV04P121

# السادسة:
# جواز الإغلاظ في القول والعتاب إذا كان قصده الخير، فإن عمر قال: قد
~~عرفناك يا سودة؛ وكان شديد الغيرة لاسيما في أمهات المؤمنين.
# السابعة:
# التزام النصيحة لله ولرسوله في قول عمر: احجب نساءك.
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يعلم أن حجبهن خير من غيره، لكنه كان يترقب
~~الوحي، بدليل أنه لم يوافق عمر حين أشار بذلك، وكان عدمه من عادة العرب.
# قال القاضي عياض: والحجاب الذي خص به أمهات المؤمنين هو فرض عليهن بلا
~~خلاف في الوجه والكفين، فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها، ولا إظهار
~~شخصهن إذا خرجن، كما فعلت حفصة يوم مات أبوها، ستر شخصها حين خرجت، وزينب
~~عمل لها قبة لما توفيت قال تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب} [الأحزاب: 53] (¬1).
# فائدة:
# كان الحجاب في السنة الخامسة في قول قتادة. وقال ms00666 أبو عبيدة: في الثالثة.
~~وقال ابن إسحاق: بعد أم سلمة. وعند ابن سعد: في الرابعة في ذي القعدة؛ وذلك
~~لما تزوج زينب بنت جحش أولم عليها، وأكل جماعة وهي مولية بوجهها إلى الحائط
~~ولم يخرجوا، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يخرجوا وعاد فلم
~~يخرجوا فنزلت آية الحجاب (¬2).

PageV04P122

# الثامنة:
# جواز تصرف النساء في ما بهن حاجة إليه.
# ثم قال البخاري رحمه- الله: حدثنا زكرياء ثنا أبو أسامة، عن هشام ابن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قد أذن أن
~~(¬1) تخرجن في حاجتكن". قال هشام: يعني: البراز.
# أما رجاله فسلف التعريف بهم.
# وأما فقهه فخروجهن إلى البراز ومثله ما بهن حاجة إليه وقد أمرن بالخروج
~~إلى العيدين كما سيأتي (¬2).
# و (البراز) بفتح الباء كما سلف. قال الداودي: وقوله: "قد أذن أن تخرجن"
~~دال على أنه لم يرد هنا حجاب البيوت -فإن ذلك وجه آخر- إنما أراد أن يستنزن
~~بالجلباب حتى لا يبدو منهن إلا العين.
# قالت عائشة: كنا نتأذى بالكنف وكنا نخرج إلى المناصع (¬3).

PageV04P123

### || AUTO 14 

### || AUTO - باب

#  التبرز في البيوت

# 148 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن
~~محمد بن يحيى بن حبان، عن واسع بن حبان، عن عبد الله بن عمر قال: ارتقيت
~~فوق ظهر بيت حفصة لبعض حاجتي، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي
~~حاجته مستدبر القبلة، مستقبل الشأم. [انظر: 145 - مسلم: 266 - فتح: 1/ 250]

### || AUTO - باب

# 149 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا
~~يحيى، عن محمد بن يحيى بن حبان، أن عمه واسع بن حبان أخبره، أن عبد الله بن
~~عمر أخبره قال: لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا، فرأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قاعدا على لبنتين، مستقبل بيت المقدس. [انظر: 145 - مسلم
~~266 - فتح: 1/ 250]
# حدثني إبراهيم بن المنذر، ثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن محمد بن
~~يحيي بن حبان، عن واسع بن حبان، ms00667 عن عبد الله بن عمر قال: ارتقيت فوق ظهر
~~بيت حفصة لبعض حاجتي، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته
~~مستدبر القبلة، مستقبل الشام.
# حدثنا (¬1) يعقوب بن إبراهيم، ثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا يحيي، عن
~~محمد بن يحيي بن حبان، أن عمه واسع بن حبان أخبره، أن عبد الله ابن عمر
~~أخبره قال: لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا، فرأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قاعدا على لبنتين، مستقبل بيت المقدس.

PageV04P124

# هذا الحديث بطريقيه سلف الكلام عليه قريبا (¬1).
# وكذا رجاله خلا أنس (ع) بن عياض (¬2) وهو ليثي مدني ثقة عالم.
# روى عن ربيعة (وعدة) (¬3). وعنه أحمد وأمم. مات سنة مائتين عن ست وتسعين
~~سنة، وهو من الأفراد، وليس في الكتب الستة أنس بن عياض سواه، وكنيته أبو ضمرة.
# وعبيد الله (ع) هو أبو عثمان عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر
~~العمري الفقيه. روى عن أبيه والقاسم وسالم وعدة. ويقال: إنه أدرك أم خالد
~~بنت خالد. وعنه خلق آخرهم عبد الرزاق. مات سنة سبع وأربعين ومائة (¬4).
# ويزيد (ع) بن هارون هو الحافظ المتقن أحد الأعلام السلمي. وعنه الذهلي
~~وخلق.

PageV04P125

# كان يصلي الضحى ست عشرة ركعة؛ وقد عمي. مات سنة ست ومائتين بواسط عن ثمان
~~وثمانين سنة، وليس في الستة مشارك له في اسمه واسم أبيه (¬1).

PageV04P126

### || AUTO 15 - باب: الاستنجاء بالماء

# 150 - حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال: حدثنا شعبة، عن أبي معاذ
~~-واسمه عطاء بن أبي ميمونة- قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا خرج لحاجته أجيء أنا وغلام معنا إداوة من ماء. يعني:
~~يستنجي به. [151، 152، 217، 500 - مسلم 271 - فتح: 1/ 250]
# حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال: حدثنا شعبة، عن أبي معاذ -واسمه
~~عطاء بن أبي ميمونة- قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا خرج لحاجته أجيء أنا وغلام معنا إداوة من ماء. يعني:
~~يستنجي به.
# الكلام عليه من ms00668 أوجه:
# ولنقدم عليها أن الاستنجاء مأخوذ من النجو وهو القطع. وقيل: من الارتفاع.
~~وقيل: من طلب النجاة، وهو الخلاص، حكاها القاضي عياض في "تنبيهاته".
# الأول: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم خلا عطاء (خ. م. د. س. ق) بن أبي ميمونة وهو بصري
~~تابعي مولى أنس، وقيل مولى عمران بن حصين مات بعد الثلاثين ومائة، وكان يرى
~~القدر (¬1).

PageV04P127

# ومن طرف هذا الإسناد أنهم كلهم بصريون، وكلهم من فرسان الصحيحين وباقي
~~الستة إلا عطاء (فلم) (¬1) يخرج له الترمذي.
# الثاني: في بيان ألفاظه:
# (الغلام) هو الذي طر شاربه. وقيل: هو من حين يولد إلى أن يشب، وقد أوضحته
~~بمتعلقاته في "شرح العمدة" (¬2) فراجعه منه.
# و (الإداوة) بكسر الهمزة: إناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة (¬3)
~~ونحوها، والجمع: أداوى، قال الجوهري: الإداوة: المطهرة، والجمع: الأداوى (¬4).
# و (الحاجة) هنا: الغائط أو البول. وهذا الغلام من الأنصار كما سيأتي (¬5).
# الثالث: في فوائده:
# الأولى: خدمة الصالحين وأهل الفضل والتبرك بذلك (¬6)، وتفقد حاجاتهم
~~خصوصا المتعلقة بالطهارة.
# الثانية: استخدام الرجل الفاضل بعض أتباعه الأحرار خصوصا إذا أرصدوا
~~لذلك، والاستعانة في مثل هذا فيحصل الشرف لهم بذلك.

PageV04P128

# وقد صرح الروياني (¬1) من أصحابنا بأنه يجوز أن يعير ولده الصغير، ليخدم
~~من يتعلم منه، وخالف صاحب "العدة" فقال: ليس للأب أن يعير ولده الصغير لمن
~~يخدمه؛ لأن ذلك هبة لمنافعه فأشبه إعارة ماله (¬2)، وأوله النووي في
~~"الروضة" فقال: هذا محمول على خدمة تقابل بأجرة، أما ما كان محتقرا لا
~~يقابل بها فالظاهر والذي تقتضيه أفعال السلف أن لا منع منه، إذا لم يضر
~~بالصبي (¬3).
# وقال غيره من المتأخرين: ينبغي تقييد المنع بما إذا انتفت المصلحة، أما
~~إذا وجدت كما لو قال لولده الصغير: اخدم هذا الرجل في كذا؛ ليتمرن على
~~التواضع ومكارم الأخلاق فلا منع منه، وهو حسن بالغ (¬4).
# الثالثة: التباعد لقضاء الحاجة عن الناس، وقد اشتهر ذلك من فعله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# الرابعة: جواز الاستعانة في أسباب الوضوء.
# الخامسة: جواز الاستنجاء بالماء كما ترجم عليه البخاري (¬5).
# واعترضه الأصيلي ms00669 فقال: استدلاله به ليس بالبين؛ لأن قوله: (يستنجي به)
~~ليس من قول أنس، إنما هو من قول أبي الوليد، وقد رواه سليمان بن حرب، عن
~~شعبة، (لم يذكر يستنجي به، كما PageV04P129 # سيأتي (¬1)، فيحتمل أن يكون الماء لطهوره أو لوضوئه. وقال أبو عبد الله
~~بن أبي صفرة (¬2): قد تابع أبا الوليد النضر وشاذان، عن شعبة) (¬3) وقالا:
~~يستنجى بالماء.
# قال: وتواترت الآثار عن أبي هريرة (¬4) وأسامة وغيرهما من الصحابة على
~~الحجارة (¬5). وقال ابن التين في "شرحه" مثله، وزاد عن أبي PageV04P130 # عبد الملك أنه قول أبي معاذ الراوي، عن أنس. قال: وذلك لأنه لم يصح أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - استنجى بالماء.
# وكذا نقل عن أحمد أنه لم يصح به حديث؛ وأقول: قد ذكر البخاري من غير طريق
~~أبي الوليد: (يستنجي بالماء) كما سيأتي بعد من طريق غندر (¬1) والنضر (¬2)
~~وشاذان (¬3).
# وذكره أيضا في باب غسل البول من غير طريقه بلفظ: كان - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا تبرز لحاجته أتيته بماء فتغسل به (¬4).
# وسيأتي في لفظ لمسلم: دخل حائطا وتبعه غلام معه ميضأة فوضعها عند رأسه،
~~فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرج علينا وقد استنجى بالماء (¬5).
# وسلف قريبا حديث ابن عباس في وضعه الماء له ودعائه - صلى الله عليه وسلم
~~- له (¬6)، وترجم عليه: وضع الماء عند الخلاء. وذكرنا هناك جملة من
~~الأحاديث الصحيحة فيه.
# وفي "صحيح ابن خزيمة" من حديث إبراهيم بن جرير، عن أبيه، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل الغيضة فقضى حاجته، فأتاه جرير بإداوة من ماء فاستنجى PageV04P131 # بها، ومسح يده بالتراب (¬1).
# وفي "صحيح مسلم" لما عد الفطرة عشرة عد منها انتقاص الماء (¬2)، وفسر
~~بالاستنجاء. وزعم ابن بطال أن حذيفة بن اليمان (¬3) وسعيد بن المسيب (¬4)
~~كرها الاستنجاء بالماء، وكان المهاجرون يستحبون الاستنجاء بالأحجار،
~~والأنصار بالماء (¬5).
# وفي "المصنف" أيضا عن سعد بن أبي وقاص، وعمر بن الخطاب، وعبد الله بن
~~الزبير، ومجمع بن يزيد، وعروة بن الزبير، والحسن بن أبي الحسن، وعطاء؛ شيء
~~من ذلك، والإجماع قاض على قولهم، وكذا ms00670 امتنان البارئ جل جلاله في كتابه
~~بالتطهير به؛ ولأنه أبلغ في إزالة العين (¬6).

PageV04P132

# وفي "شرح الموطأ" لابن حبيب: حدثنا أسد بن موسى وغيره عن السدي بن يحيى،
~~عن أبان بن أبي عياش أنه - صلى الله عليه وسلم - قال؟ "استنجوا بالماء،
~~فإنه أطهر وأطيب"، وأبان هذا متروك.
# وأجيب عن قول سعيد بن المسيب وقد سئل عن الاستنجاء بالماء أنه وضوء
~~النساء (¬1)، وأنه لعل ذلك في مقابلة غلو من أنكر الاستنجاء بالأحجار،
~~وبالغ في إنكاره بهذه الصيغة لتمنعه من الغلو، وحمله ابن نافع (¬2) على أنه
~~في حق النساء، وأما الرجال فيجمعون بينه وبين الأحجار، حكاه الباجي عنه
~~(¬3).

PageV04P133

# قال القاضي: والعلة عند سعيد كونه وضوء النساء، معناه: أن الاستنجاء في
~~حقهن بالحجارة متعذر. قال الخطابي: وزعم بعض المتأخرين أن الماء مطعوم؛
~~فلهذا كره الاستنجاء به سعيد وموافقوه؛ وهذا قول باطل منابذ للأحاديث
~~الصحيحة (¬1).
# وشذ ابن حبيب فقال: لا يجوز الاستنجاء بالأحجار مع وجود الماء (¬2).
# وحكاه القاضي أبو الطيب (¬3)، عن الزيدية والشيعة (¬4)، وغيرهما، PageV04P134 # والسنة قاضية عليهم، استعمل الشارع وأبو هريرة الأحجار (وهو معه) (¬1)
~~ومعه إداوة من ماء.
# ومذهب جمهور السلف والخلف والذي أجمع عليه أهل الفتوى من أهل الأمصار أن
~~الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر فيقدم الحجر أولا ثم يستعمل الماء، فتخف
~~النجاسة وتقل مباشرتها بيده، ويكون أبلغ في النظافة، فإن أراد الاقتصار على
~~أحدهما فالماء أفضل؛ لكونه يزيل عين النجاسة وأثرها، والحجر يزيل العين دون
~~الأثر، لكنه معفو عنه في حق نفسه وتصح الصلاة معه كسائر النجاسات المعفو
~~عنها (¬2).
# الفائدة السادسة: اتخاذ آنية الوضوء كالإداوة ونحوها، وحمل الماء معه إلى
~~الكنيف.

PageV04P135

### || AUTO 16 - باب من حمل معه الماء لطهوره

# وقال أبو الدرداء: أليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد؟
# 151 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة، عن أبي معاذ -هو عطاء بن أبي
~~ميمونة- قال: سمعت أنسا يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~خرج لحاجته، تبعته أنا وغلام منا معنا إداوة من ماء. [انظر: 150 - مسلم 271
~~- فتح: 1/ 251]
# (وقال أبو ms00671 الدرداء: أليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد؟): يعني به
~~عبد الله بن مسعود وأراد بذلك الثناء عليه والمدح له والشرف بخدمته -عليه
~~السلام -.
# قال البخاري: حدثنا سليمان بن حرب، ثنا شعبة، عن أبي معاذ عطاء .. الحديث
~~كما سلف إلى قوله (وغلام منا معنا إداوة من ماء).
# وقد سلف الكلام عليه قريبا سندا ومتنا (¬1)، إلا سليمان بن حرب، وقد
~~أسلفنا ترجمته في الإيمان (¬2). ومن طرف إسناده أنهم كلهم بصريون.
# وفي هذه الرواية بيان أن الغلام من الأنصار؛ لقوله: (وغلام منا)، وكذا
~~أخرجه الإسماعيلي في "صحيحه" قال: وروي (فأتبعه) (¬3) وأنا غلام. والصحيح:
~~أنا وغلام.

PageV04P136

### || AUTO 17 - باب حفل العنزة مع الماء في الاستنجاء

# 152 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، عن
~~عطاء بن أبى ميمونة، سمع أنس بن مالك يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يدخل الخلاء، فأحمل أنا وغلام إداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء.
~~تابعه النضر وشاذان، عن شعبة. العنزة عصا عليه زج. [انظر: 150 - مسلم 271 -
~~فتح: ا/ 252]
# حدثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن عطاء بن أبي ميمونة،
~~سمع أنس بن مالك يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل الخلاء،
~~فأحمل أنا وغلام إداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء. تابعه النضر وشاذان، عن شعبة.
# هذا الحديث سلف الكلام عليه قريبا سندا ومتنا (¬1).
# ومحمد (ع) بن بشار سلف في الإيمان (¬2)، ولقبه بندار؛ لأنه كان مكثرا من
~~الحديث، والبندار: (من) (¬3) يكون مكثرا من شيء يشتريه منه من هو دونه ثم
~~يبيعه، قاله أبو سعد السمعاني (¬4).
# و (محمد) (ع) بن جعفر هو غندر، وقد سلف (¬5).
# و (النضر) (ع) هو ابن شميل بن خرشة أبو الحسن المازني البصري الحافظ
~~اللغوي عالم أهل مرو وقاضيها، كان أول من أظهر السنة بمرو بخراسان، ألف
~~كتبا لم يسبق إليها، روى عن شعبة وغيره، وعنه محمود بن غيلان وغيره. مات
~~آخر سنة ثلاث أو أربع ومائتين، عن PageV04P137 # نيف وثمانين سنة (¬1).
# و (شاذان) ms00672 (ع) لقب الأسود بن عامر الشامي البغدادي أبو عبد الرحمن، روى
~~عن شعبة وخلق. وعنه الدارمي وخلق. مات سنة ثماني ومائتين وقيل: سنة سبع (¬2).
# فائدة:
# شاذان أيضا لقب عبد العزيز بن عثمان بن جبلة الأزدي (¬3) مولاهم المروزي،
~~أخرج له البخاري والنسائي، وهو والد خلف بن شاذان (¬4).
# فائدة ثانية:
# هذا الإسناد كلهم بصريون إلا شاذان فبغدادي.

PageV04P138

# وقوله: (تابعه النضر وشاذان، عن شعبة) يعني: على لفظ (يستنجي به) وهذه
~~المتابعة أخرجها (¬1).
# و (العنزة) -بفتح العين والنون والزاي- عصا في أسلفها زج، وهل هي قصيرة
~~أو طويلة فيه اضطراب لأهل اللغة، صحح الأول القاضي عياض (¬2)، والثاني
~~النووي في "شرحه" (¬3)، وجزم القرطبي في باب: من قدم من سفر، بأنها عصا مثل
~~نصف الرمح أو أكثر وفيها زج، ونقله عن أبي عبيد.
# وفي "غريب ابن الجوزي": أنها مثل الحربة (¬4). قال الثعالبي: فإن طالت
~~شيئا فهي النيزك ومطرد، فإذا زاد طولها وفيها سنان عريض فهي آلة وحربة.
# وقال ابن التين: العنزة: أطول من العصا وأقصر من الرمح، وفيه زج كزج
~~الرمح، وعبارة الداودي: العنزة: العكاز أو الرمح أو الحربة أو نحوها يكون
~~في أسفلها زج أو قرن.
# فائدة:
# هذه العنزة أهداها له النجاشي - رضي الله عنه -، وكان - صلى الله عليه
~~وسلم - يستصحبها معه ليصلي إليها في الفضاء، قيل: وليتقي بها كيد المنافقين
~~واليهود، فإنهم كانوا يرومون قتله واغتياله بكل حالة، ومن أجل هذا اتخذ
~~الأمراء المشي أمامهم بها.

PageV04P139

# وذكر بعض شراح "المصابيح" أن لها فوائد: دفع العدو، واتقاء السبع، ونبش
~~الأرض الصلبة عند قضاء الحاجة؛ خشية الرشاش، وتعليق الأمتعة بها، والتوكؤ
~~عليها، والسترة بها في الصلاة، وفيها مآرب أخرى.
# ويبعد أن يكون يستتر بها في قضاء الحاجة، وإن كان في تبويب البخاري ما قد
~~يوهمه، فإن ضابط السترة ما يستر الأسافل (¬1).

PageV04P140

### || AUTO 18 - باب النهي عن الاستنجاء باليمين

# 153 - حدثنا معاذ بن فضالة قال: حدثنا هشام -هو الدستوائي- عن يحيى بن
~~أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه ms00673 وسلم -: "إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء، وإذا أتى الخلاء
~~فلا يمس ذكره بيمينه، ولا يتمسح بيمينه". [154، 5630 - مسلم 267 - فتح: 1/ 253]
# حدثنا معاذ بن فضالة، ثنا هشام -هو الدستوائي- عن يحيي بن أبي كثير، عن
~~عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء، وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره
~~بيمينه، ولا يتمسح بيمينه".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث قد ذكره بعد، وفي الأشربة أيضا (¬1)، وأخرجه مسلم (¬2) أيضا
~~وباقي الجماعة، وفي "صحيح ابن خزيمة" التصريح لإخبار ابن أبي قتادة عن
~~أبيه، وصح اتصاله وارتفع توهم من توهم تدليس يحيى فيه (¬3).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# أما (أبو قتادة) فهو الحارث وقيل: النعمان وقيل: عمرو بن ربعي بن بلذمة
~~بن خناس بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة -بكسر اللام- السلمي
~~-بفتحها، ويجوز في لغة كسرها- المدني فارس PageV04P141 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهد أحدا والخندق وما بعدها، والمشهور
~~أنه لم يشهد بدرا. روي له مائة حديث وسبعون حديثا، انفرد البخاري بحديثين،
~~ومسلم بثمانية، واتففا على أحد عشر، ومناقبه جمة، مات بالمدينة وقيل:
~~بالكوفة سنة أربع وخمسين على أحد الأقول عن سبعين سنة، ولا نعلم في الصحابة
~~من يكنى بهذه الكنية سواه (¬1).
# وأما ولده عبد الله (ع) فهو أبو إبراهيم السلمي. روى عن أبيه، وعنه يحيى
~~وغيره. مات سنة خمس وسبعين (¬2).
# وأما (معاذ بن فضالة) فهو أبو زيد البصري، روى عن الثوري وغيره.
# وعنه البخاري وغيره (¬3). وباقي رجاله سلف التعريف به.
# الوجه الثالث:
# التنفس هنا خروج النفس من الفم يقال: تنفس الرجل وتنفس الصعداء، وكل ذي
~~رئة يتنفس، (وذوات) (¬4) الماء لا رئات لها كما قاله الجوهري (¬5).

PageV04P142

# و (التمسح): الاستنجاء.
# الوجه الرابع: في فوائده:
# وهو حديث جامع لآداب نبوية.
# الفائدة الأولى: كراهة التنفس في الإناء.
# ووجهه: ما فيه من تقذير الماء والإناء بخروج شيء من (الفم أو الأنف
~~بالنفس، والماء من ألطف المشارب وأقبلها ms00674 للتغير بالريح، والنفس خارجه أحسن
~~في الأدب وأبعد عن الشره وأخف) (¬1) للمعدة، وإذا تنفس فيه تكاثر الماء في
~~حلقه وأثقل معدته، وربما شرق وآذى كبده، وهو فعل البهائم. وقد قيل: إن في
~~القلب بابين يدخل النفس من أحدهما ويخرج من الآخر (فنقى) (¬2) ما على القلب
~~من هم وقذى، ولذلك لو احتبس النفس ساعة هلك الآدمي، فكره التنفس في الإناء
~~خشية أن يصحبه شيء مما (في) (¬3) القلب فيقع في الماء ثم يشربه فقد يتأذى
~~به. وقيل: علة الكراهة أن كل عبة شربة مستأنفة فيستحب الذكر في أولها
~~والحمد في آخرها (¬4) فإذا وصل ولم يفصل بينهما فقد أخل بعدة سنن (¬5).

PageV04P143

# الثانية: الإبانة هنا مطلقة وثبت في الحديث الآخر موصوفة بالتثليث.
# واختلف العلماء في أي هذه الأنفاس الثلاثة أطول على قولين: أحدهما:
~~الأول. والثاني: أن الأولى أقصر، والثانية أزيد منها، والثالثة أزيد منها؛
~~ليجمع بين السنة والطب؛ لأنه إذا شرب قليلا قليلا وصل إلى جوفه من غير
~~إزعاج، ولهذا جاء في الحديث "مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فإنه أهنأ وأمرأ
~~وأبرأ" (¬1) (¬2).

PageV04P144

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P145

# الثالثة: لا يختص النهي المذكور بالشرب، بل الطعام مثله فيكره النفخ فيه،
~~والتنفس في معنى النفخ (¬1). وفي "جامع الترمذي" مصححا عن أبي سعيد الخدري
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل: القذاه أراها
~~في الإناء؟ فقال: "أهرقها". قال: فإني لا أروى من نفس واحد. قال: "فأبن
~~القدح إذا عن فيك" (¬2).
# وأما حديث أنس الثابت في الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم -: كان يتنفس
~~في الشراب ثلاثا (¬3). فمعناه: خارج الإناء، أو فعله بيانا للجواز، أو
~~النهي خاص بغيره؛ لأن ما يتقذر من غيره يستطاب منه.
# الرابعة: جواز الشرب من نفس واحد؛ لأنه إنما نهى عن التنفس في الإناء،
~~والذي شرب في نفس واحد لم يتنفس فيه، فلا يكون مخالفا للنهي، وكرهه جماعة
~~وقالوا: هو شرب الشيطان. وفي الترمذي محسنا من حديث ابن عباس مرفوعا: "لا
~~تشربوا واحدا كشرب البعير، ولكن اشربوا مثنى وثلاثا، وسموا إذا أنتم شربتم، ms00675
~~واحمدوا إذا أنتم رفعتم" (¬4).
# الخامسة: النهي عن مس الذكر باليمين، وذلك لاحترامها وصيانتها.

PageV04P146

# وهذا النهي للتنزيه عند الجمهور خلافا للظاهرية حيث حرموا مس الإنسان
~~ذكره فقط (¬1).
# السادسة: النهي عن الاستنجاء باليمين وخالف بعض الظاهرية فقال: لا يجزئ
~~الاستنجاء به، وهو وجه لأصحاب الإمام أحمد، لاقتضاء النهي الفساد، وحكاه
~~ابن بطال عن بعض الشافعية أيضا (¬2).
# والذي قاله بعض الشافعية كصاحب "المهذب" وغيره التحريم فقط (¬3).
# وعن مالك: أنه يسيء ويجزئه. ومن العلماء من خص النهي عن مس الذكر باليمين
~~بحالة البول آخذا بالرواية الأخرى الآتية في تقييدها بذلك.
# فرع:
# إذا استنجى بالماء صبه بيمنه ومسح بيساره، وإذا استنجى بالحجر أمسك ذكره
~~بيساره والحجر بيمينه وحرك اليسار ليخرج من النهيين.
# فرع:
# من كان في يده خاتم فيه اسم الله تعالى فلا يستنج وهو في يده؛ لأنه إذا
~~نزهت اليمنى عن ذلك، فذكر الله أولى وأعظم، ورواية "العتبية" في ذلك منكرة
~~لا يحل ذكرها.
# السابعة: فضل التيامن.

PageV04P147

### || AUTO 19 - باب لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال

# 154 - حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا بال أحدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه، ولا يستنجي بيمينه، ولا يتنفس في
~~الاناء". [انظر: 153 - مسلم 267 - فتح: 1/ 254]
# حدثنا محمد بن يوسف، ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن
~~أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا بال أحدكم
~~فلا يأخذن ذكره بيمينه، ولا يستنجي بيمينه، ولا يتنفس في الإناء".
# هذا الحديث قد عرفت فقهه في الباب قبله.
# ورجاله سلف التعريف بهم مفرقا، وذكر بعض الحفاظ أن أبان بن يزيد تفرد عن
~~يحيى دون أيوب وهشام والأوزاعي وشيبان وإبراهيم القناد بقوله: "وإذا شرب
~~فلا يشرب نفسا واحدا" (¬1). قال: وإنما المعروف رواية هؤلاء: "ولا يتنفس في
~~الإناء".
# ووقع في مسلم عن يحيى، عن عبد الله، عن أبي قتادة، عن أبيه.
# وصوابه إبدال ms00676 (عن) ب (ابن)، وفي بعض أصوله: عن ابن مهدي، عن همام، عن
~~يحيى؛ وصوابه (هشام) (¬2). كما قاله أبو مسعود وخلف.

PageV04P148

### || AUTO 20 - باب الاستنجاء بالحجارة

# 155 - حدثنا أحمد بن محمد المكي قال: حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو
~~المكي، عن جده، عن أبي هريرة قال: اتبعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وخرج
~~لحاجته، فكان لا يلتفت، فدنوت منه، فقال: "ابغني أحجارا أستنفض بها -أو
~~نحوه- ولا تأتني بعظم ولا روث". فأتيته بأحجار بطرف ثيابي، فوضعتها إلى
~~جنبه وأعرضت عنة، فلما قضى أتبعة بهن. [3860 - فتح: 1/ 255]
# حدثنا أحمد بن محمد المكى، ثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو المكي، عن
~~جده، عن أبي هريرة قال: اتبعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وخرج لحاجته،
~~فكان لا يلتفت، فدنوت منه، فقال: "ابغني أحجارا أستنفض بها -أو نحوه- ولا
~~تأتني بعظم ولا روث". فأتيته بأحجار بطرف ثيابي، فوضعتها إلى جنبه وأعرضت
~~عنه، فلما قضى أتبعه بهن.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث من أفراد البخاري وذكره في ذكر الجن مطولا (¬1).
# وأخرج مسلم (¬2) نحوه وكذا ابن ماجه والنسائي (¬3).
# ثانيها: في التعريف برواته:
# أما أبو هريرة فسلف.
# وأما (جد عمرو) فهو سعيد بن عمرو (خ. م. د. س. ق) بن سعيد ابن العاصي بن
~~أبي أحيحة التابعي الكوفي الثقة. عن ابن عباس PageV04P149 # وغيره. وعنه ابناه إسحاق وخالد، وحفيده عمرو بن يحيى. أخرجوا له خلا
~~الترمذي (¬1).
# وحفيده (عمرو) قرشي مكي صالح، روى عن أبيه وجده، وعنه سويد وغيره. روى له
~~مع البخاري ابن ماجه فقط (¬2).
# وأما أحمد (خ) بن محمد فهو أبو الوليد الغساني الأزرقي المكي الثقة. عنه
~~البخاري، وحفيده مؤرخ مكة محمد بن عبد الله، وأبو جعفر الترمذي، وطائفة.
~~وروى عن مالك وغيره. مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين (¬3).

PageV04P150

# ثالثها: في ألفاظه:
# معنى (اتبعت) (¬1): لحقت وهو رباعي يقال: أتبعته إذا سبقك فلحقته، وتبعته
~~واتبعته إذا مشيت خلفه، أو مر بك فمضيت معه، كذا قاله ابن التين في "شرحه"
~~وقال: يحتمل الحديث الوجهين. وتبعه شيخنا قطب ms00677 الدين في "شرحه"، وهذا ما
~~حكاه ابن سيده بعد أن قرر أن معنى تبعه واتبعه وأتبعه: قفاه، قال: وفي
~~التنزيل: {ثم أتبع سببا (89)} [الكهف: 89] ومعناها: تبع وقرأ أبو عمرو (ثم
~~اتبع) (¬2) أي لحق وأدرك، كذا حكاه عنه، وحكى القزاز عن الكسائي أنه كان
~~يقرأ: (ثم اتبع سببا) يريد لحق وأدرك (¬3)، وحكي مثله عن أبي عمرو أنه قرأ:
~~(ثم اتبع سببا) (¬4).
# وقال ابن طريف (¬5) في "أفعاله": المشهور: تبعته: سرت في أثره، واتبعته:
~~لحقته. وكذلك فسر في التنزيل {فأتبعوهم مشرقين (60)} [الشعراء: 60]، أي:
~~لحقوهم. وقال الجوهري: تبعت القوم إذا مشيت أو مر بك فمضيت معهم. وقال
~~الأخفش: تبعته وأتبعته بمعنى (¬6).
# قوله: (وكان لا يلتفت) هذه كانت عادة مشيه - صلى الله عليه وسلم -.

PageV04P151

# وقوله: (فدنوت منه) أي: لأستأنس به وأنظر حاجته، وقد جاء في رواية: فدنوت
~~منه أستأنس وأتنحنح فقال: "من هذا؟ " فقلت: أبو هريرة (¬1).
# وقوله: ("ابغني أحجارا") قال ابن التين: رويناه بالوصل، (قال الخطابي
~~(¬2): معناه: اطلب لي، فإذا قطعت الألف فمعناه: أعني على الطلب. وقال
~~الخطابي: معناه: اطلب لي. من قولك: بغيت الشيء: طلبته) (¬3). وبغيتك الشيء:
~~طلبته لك، وأبغيتك الشىء: جعلتك طالبا له، قال تعالى: {يبغونكم الفتنة}
~~[التوبة: 47]، أي: يبغونها لكم.
# وقوله: ("أستنفض بها") أي: أستنج بها وهو مأخوذ من النفض؛ لأن المستنجي
~~ينفض عن نفسه أذى الحدث والاستمرار. قال القزاز: كذا روي هذا الحرف كأنه
~~استفعل من النفض وهذا موضع أستنظف.
# أي: أنظف نفسي بها ولكن هكذا روي.
# وقوله: (أو نحوه) الظاهر أنه أراد أو نحو هذا من الكلام.
# وقوله: (بطرف ثيابي) جاء في "صحيح الإسماعيلي": في طرف ملائي.
# رابعها: في فوائده:
# الأولى: جواز الاستنجاء بالأحجار، وقد سلف ما فيه في باب: الاستنجاء
~~بالماء.
# الثانية: مشروعية الاستنجاء، وقد اختلف في وجوبه على قولين:

PageV04P152

# أحدهما: أنه واجب وشرط في صحة الصلاة، وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور
~~وإسحاق وداود، وجمهور العلماء ومالك في رواية (¬1).
# وثانيهما: أنه سنة، وهو قول أبي حنيفة ورواية عن مالك، وحكي عن المزني
~~أيضا (¬2)، وجعل أبو حنيفة هذا أصلا ms00678 للنجاسة، فما كان منها قدر درهم بغلي
~~عفي عنه؛ وإن زاد فلا، وكذا عنده في الاستنجاء: إن زاد الخارج على درهم وجب
~~وتعين الماء، ولا يجزئه الحجر.
# ولا يجب عنده الاستنجاء بالحجر.
# واحتجوا بحديث أبي هريرة المروي في "سنن أبي داود" وابن ماجه: "من استجمر
~~فليوتر، من فعل فقد أحسن؛ ومن لا فلا حرج" (¬3)؛ ولأنها نجاسة لا تجب إزالة
~~أثرها فكذا عينها كدم البراغيث، ولأنه لا يجب إزالتها بالماء فلم يجب بغيره.
# قال المزني: ولأنا أجمعنا على جواز مسحها بالحجر فلم يجب إزالتها كالمني،
~~واحتج أصحابنا بحديث أبي هريرة أيضا الثابت: "وليستنج بثلاثة أحجار" (¬4).
~~رواه الشافعي؛ وقال: إنه حديث ثابت.

PageV04P153

# ورواه الأربعة خلا الترمذي، وبحديث سلمان الثابت في "صحيح مسلم": نهانا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار
~~(¬1). وبحديث عائشة الثابت في "مسند أحمد" و"سنن أبي داود" وابن ماجه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب
~~معه بثلاثة أحجار يستطيب بهن، فإنها تجزئ عنه" (¬2).
# قال الدارقطني بعد أن أخرجه: إسناده حسن صحيح.
# ومنها حديث خزيمة: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الاستطابة
~~فقال: "بثلالة أحجار ليس فيها رجيع" رواه أبو داود واللفظ له، وابن ماجه
~~(¬3)، وفي الباب عن جابر في مسلم (¬4)، والسائب وأبي أيوب عند ابن عبد البر
~~(¬5)، وأنس عند البيهقي (¬6). وسهل (¬7)؛ وابن عباس عند الدارقطني (¬8)،
~~وحسن الأول.
# واحتج أصحابنا أيضا بحديث ابن عباس الآتي "أما أحدهما فكان لا يستبرئ من
~~البول" (¬9) وفي الاستدلال به وقفة؛ ولأنه نجاسة PageV04P154 # لا تلحق المشقة في إزالتها غالبا فلم تصح الصلاة دونه.
# والجواب عن حديثهم بأن في إسناده مقالا، ولئن سلمنا حسنه فالمراد: ولا
~~حرج في ترك الإيتار أي: الزائد على ثلاثة أحجار جمعا بينه وبين باقي
~~الأحاديث كحديث سلمان وغيره.
# وعن قياسهم (على) (¬1) دم البراغيث عظم المشقة بخلاف أصل الاستنجاء،
~~ولهذا تظاهرت الأحاديث الصحيحة على الأمر بالاستنجاء، ولم يرد خبر بإزالة
~~دم البراغيث.
# وقياس غير المني على المني ms00679 لا يصح لطهارته ونجاسة غيره (¬2).
# الفائدة الثالثة:
# لا يتعين الحجر للاستنجاء بل يقوم مقامه كل جامد طاهر قالع غير محترم،
~~وبه قال العلماء كافة إلا ما حكي عن داود من تعيينه وأن غيره لا يجوز (¬3)،
~~وإن أنكر القاضي أبو الطيب حكايته عنه وقال: إن مذهبه كمذهب الكافة.
# حجة الكافة: نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الروث والعظم، وهو دال على
~~عدم تعيينه وأن غيره يقوم مقامه، وإلا لم يكن لتخصيصهما بالنهي معنى، وأما
~~تنصيصه - صلى الله عليه وسلم - على الأحجار فلكونها الغالب المتيسر وجودها
~~بلا مشقة فيها ولا كلفة في تحصيلها، ومنعه أصبغ (¬4) في الخرق واللحم PageV04P155 # ونحوهما مما هو طاهر ولا حرمة له ولا هو من أنواع الأرض وقال: يعيد إن
~~فعل في الوقت (¬1).
# الرابعة: أنه لا يجوز الاستنجاء بنجس، وهو مذهب الجمهور، وجه الاستنباط
~~منه أنه نبه بالروث على جنس النجس. وجوزه أبو حنيفة بالروث (¬2)، وحكاه ابن
~~وهب عن مالك (¬3).
# وحديث الباب وغيره من الأحاديث الصحيحة يرد عليهما.
# الخامسة: أنه لا يجوز الاستنجاء بعظم، وبه قال الشافعي وأحمد وداود. وقال
~~أبو حنيفة ومالك: يصح الاستنجاء به، وقال بعض الشافعية: إنه يجزئه إن كان
~~طاهرا لا زهومة عليه، لحصول المقصود؛ حجة الأولين أنه رخصة فلا تحصل بحرام
~~(¬4).

PageV04P156

# فرع:
# لو أحرق العظم الطاهر بالنار وخرج عن حال العظم فوجهان حكاهما الماوردي
~~من أصحابنا:
# أحدهما: يجوز الاستنجاء به؛ لأن النار أحالته.
# والثاني: لا؛ لعموم النهي عن الرمة وهي: العظم البالي، ولا فرق بين البلى
~~بالنار أو بمرور الزمان، وهذا أصح (¬1).
# فائدة:
# الحكمة في النهي عن الاستنجاء بالعظم، أنه زاد إخواننا من الجن كما أخرجه
~~مسلم في "صحيحه" من حديث ابن مسعود "لا تستنجوا بالعظم والبعر، فإنهما طعام
~~إخوانكم من الجن" (¬2). وقد أخرجه البخاري في "صحيحه" في أثناء المناقب من
~~حديث أبي هريرة ولفظه: فلما فرغ فقلت: ما بال العظم والروث؟ فقال: "هما من
~~طعام الجن، وإنه أتاني وفد جن نصيبين -ونعم الجن- يسألوني الزاد فدعوت الله
~~لهم أن لا يمروا بعظم ولا روثة ms00680 إلا وجدوا عليها طعاما" (¬3).
# قلت: وقد يأكله بعض الناس؛ للضرورة. وقيل: نهى عنه؛ لأنه لزج لا يكاد
~~يتماسك فيزيل الأذى إزالة تامة، والحكمة في النهي عن الروث ما ذكرناه أيضا،
~~ومر بي أنه زاد لدوابهم. وقيل: لأنه يزيد في نجاسة الموضع؛ لأنه يمد
~~النجاسة ولا يزيلها.

PageV04P157

# السادسة: أنه لا يجوز الاستنجاء بجميع المطعومات، فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - نبه بالعظم على ذلك، ويلحق بها المحرمات كأجزاء الحيوان وأوراق كتب
~~العلم وغير ذلك.
# السابعة: إعداد الأحجار للاستنجاء؛ لئلا يحتاج إلى طلبها بعد قيامه فلا
~~يأمن التلويث.

PageV04P158

### || AUTO 21 - باب لا يستنجى بروث

# 156 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا زهير، عن أبي إسحاق قال: ليس أبو عبيدة
~~ذكره، ولكن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه أنه سمع عبد الله يقول: أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الغائط، فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار، فوجدت
~~حجرين، والتمست الثالث فلم أجده، فأخذت روثة، فأتيته بها، فأخذ الحجرين
~~وألقى الروثة، وقال: "هذا ركس". وقال إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي
~~إسحاق: حدثني عبد الرحمن. [فتح: 1/ 256]
# حدثنا أبو نعيم، ثنا زهير، عن أبي إسحاق قال: ليس أبو عبيدة ذكره، ولكن
~~عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه أنه سمع عبد الله يقول: أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الغائط، فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار، فوجدت حجرين،
~~والتمست الثالث فلم أجده، فأخذت روثة، فأتيته بها، فأخذ الحجرين وألقى
~~الروثة، وقال: "هذا ركس". وقال إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق:
~~حدثني عبد الرحمن.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث من أفراد البخاري لم يخرجه مسلم، وأخرجه النسائي وابن ماجه (¬1).
# ثانيها:
# هذا التبويب في بعض النسخ وفي بعضها حذفه، وذكر هذا الحديث مع حديث أبي هريرة.
# وقوله: (قال إبراهيم) إلى آخره، هو ثابت في بعض النسخ وذكره PageV04P159 # (أبو) (¬1) مسعود وخلف وغيرهما عن البخاري.
# ثالثها: في التعريف برواته:
# أما عبد الله (¬2) والأسود (¬3) فسلفا، وكذا أبو نعيم (¬4)، وزهير (¬5)،
~~وأبو إسحاق (¬6).
# وأما عبد الرحمن بن الأسود فهو أبو حفص النخعي ms00681 كوفي عالم عامل. روى عن
~~أبيه وعائشة. وعنه الأعمش وغيره. مات سنة تسع وتسعين (¬7).
# فائدة:
# في البخاري أيضا عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، زهري تابعي، وليس فيه
~~غيرهما، ووقع في كتاب الداودي وابن التين أن عبد الرحمن الواقع في رواية
~~البخاري هو ابن عبد يغوث، وهو وهم منهما فاجتنبه (¬8).

PageV04P160

# فائدة:
# من شيوخ الترمذي والنسائي عبد الرحمن بن الأسود الوراق، وليس في هذه
~~الكتب عبد الرحمن بن الأسود غير هؤلاء (¬1).
# وأما أبو عبيدة (ع) فهو عامر بن عبد الله بن مسعود، وقيل: اسمه كنيته.
~~وفي الترمذي هنا أنه لا يعرف اسمه وحكاه في "علله" عن البخاري (¬2).
# وما ذكرته من اسمه صرح به مسلم في "كناه" (¬3) وابن حبان في "ثقاته" (¬4)
~~وأبو أحمد في "كناه" وغيرهم.
# وهو هذلي كوفي، أخو عبد الرحمن، وكان يفضل عليه كما قاله أحمد، حدث عن
~~عائشة وغيرها، وحدث عن أبيه في السنن. وعنه السبيعي وغيره؛ مات ليلة دجيل
~~(¬5) (¬6).

PageV04P161

# ذكر أبو داود حديثا فيه أن شعبة قال: كان أبو عبيدة يوم مات أبوه ابن سبع
~~سنين، وفي "شرح ابن التين": ابن خمس سنين، وأنه لم يسمع منه شيئا. قال:
~~وأخوه عبد الرحمن سمع من أبيه حديثا واحدا: "محرم الحلال كمحلل الحرام"
~~(¬1)، وصرح أبو حاتم وغيره بأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه شيئا (¬2).
# وروى شعبة عن عمرو بن مرة قال: سألت أبا عبيدة: هل تذكر من عبد الله
~~شيئا؟ قال: ما أذكر منه شيئا (¬3).
# وقد روى عبد الواحد بن زياد عن أبي مالك الأشجعي عن أبي عبيدة قال: خرجت
~~مع أبي لصلاة الصبح. فضعف أبو حاتم هذه الرواية (¬4).
# وفي "المعجم الأوسط" للطبراني من حديث زياد بن (سعد) (¬5) عن أبي الزبير
~~قال: حدثني يونس بن (خباب) (¬6) الكوفي: سمعت أبا عبيدة بن عبد الله يذكر
~~أنه سمع أباه يقول: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر (¬7) ..
~~الحديث.

PageV04P162

# ولما خرج الحاكم في "مستدركه" حديث أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه في
~~ذكر يوسف -عليه السلام- صحح إسناده (¬1)، وحسن ms00682 الترمذي عدة أحاديث رواها عن
~~أبيه منها: لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى (¬2).
# ومنها: كان في الركعتين الأوليين كأنه على الرضيف (¬3). ومنها: قوله:
~~{ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله} [آل عمران: 169] (¬4) (¬5).
# فائدة:
# هذا الإسناد كله كوفيون، وفيه طرفة أخرى، وهي رواية جماعة من التابعين
~~بعضهم عن بعض، فمن أبي إسحاق إلى أبي عبد الله كلهم تابعيون.
# وأما إبراهيم ((ع) خلا (ق)) بن يوسف فهو سبيعي همداني كوفي، روى عن أبيه
~~وجده، وعنه أبو غريب وجماعة، فيه لين، مات سنة ثمان وسبعين ومائة، أخرجوا
~~له خلا ابن ماجه (¬6).

PageV04P163

# وأما والده يوسف (ع) (¬1) فهو كوفي حافظ، روى عن جده والشعبي، وعنه ابن
~~عيينة وغيره، مات في زمن أبي جعفر (¬2).
# الوجه الرابع:
# هذا الحديث مصرح بأن أبا إسحاق لم يأت فيه بسماع، وهو مدلس، وقد ذكر
~~الحاكم أبو عبد الله عن علي بن المديني أنه قال: كان زهير وإسرائيل يقولان
~~عن أبي إسحاق أنه كان يقول: ليس أبو عبيدة ثنا ولكن عبد الرزاق، فذكر حديث
~~الاستنجاء. قال ابن الشاذكوني: ما سمعت بتدليس قط أعجب من هذا ولا أخفي.
~~قال: أبو عبيدة لم يحدثني، ولكن عبد الرحمن عن فلان عن فلان، ولم يقل:
~~حدثني. فجاز الحديث وسار.

PageV04P164

# قلت: بل قال: حدثني، كما رواه إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق عنه
~~كما سلف من عند البخاري. وقال أبو زرعة فيما حكاه ابن أبي حاتم: اختلفوا في
~~هذا الحديث، والصحيح عندي حديث أبي عبيدة عن أبيه. وزعم الترمذي أن أصح
~~الروايات عنده حديث قيس بن الربيع وإسرائيل، عن أبي عبيدة، عن عبد الله
~~قال: لأن إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحاق من هؤلاء، وتابعه على ذلك قيس
~~وزهير، عن أبي إسحاق ليس بذاك؛ لأن سماعه منه بأخره، سمعت أحمد بن الحسن
~~يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبالي
~~أن لا تسمعه من غيرهما، إلا حديث أبي إسحاق.
# ورواه زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق، عن ms00683 عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد
~~الله، وهذا حديث فيه اضطراب. قال: وسألت الدارمي: أي الروايات في هذا أصح
~~عن أبي إسحاق؟ فلم يقض فيه بشيء.
# قال: وسالت محمد بن إسماعيل عن هذا فلم يقض فيه بشيء، وكأنه رأى حديث
~~زهير أشبه.
# ووضعه في "جامعه" وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه ولا يعرف اسمه.
# هذا آخر كلام الترمذي. وقد أسلفنا الخلف في سماعه منه ومعرفة اسمه أيضا،
~~وزهير لم يتفرد به بل تابعه يوسف بن إسحاق كما سلف من عند البخاري، وتابعه
~~أيضا أبو حماد الحنفي وأبو مريم وشريك وزكريا بن أبي زائدة فيما ذكره
~~الدارقطني.
# وقال الآجري: سجلت أبا داود عن زهير وإسرائيل في أبي إسحاق فقال: زهير
~~فوق إسرائيل بكثير.

PageV04P165

# قلت: وقد اختلف على إسرائيل أيضا دون زهير، فرواه كرواية زهير ورواه عباد
~~القطواني وخالد العبد عنه، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله.
# ورواه الحميدي عن ابن عيينة عنه، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد
~~ذكره الدارقطني، ومتابعة قيس لا تجدي لضعفه الواهي.
# ورواه الدارقطني من حديث يونس بن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة وأبي الأحوص،
~~عن ابن مسعود (¬1).
# ورواه ابن خزيمة في "صحيحه" من حديث زياد بن الحسن بن فرات، عن أبيه، عن
~~جده، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة، عن عبد الله قال: أراد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يتبرز فقال: "ائتني بثلاثة أحجار" فوجدت له حجرين
~~وروثة حمار، فأمسك الحجرين وطرح الروثة. وقال: "هي رجس" (¬2).
# ورواه الطبراني (¬3) في "أكبر معاجمه" من حديث شريك، عن أبي إسحاق، عن
~~عبد الرحمن بن الأسود.
# وقول الترمذي: ورواه زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن
~~يزيد، عن عبد الله هو أحد الوجوه عنه وقيل: عن عبد الرحمن، عن أبيه. وقيل:
~~عن أبي إسحاق، عن الأسود.
# ورواه جماعات عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله. وقيل:

PageV04P166

# الأسود بدل علقمة. وقيل: هبيرة بن يريم (بدلهما) (¬1) ذكره الدارقطني كله
~~(¬2). وقال: اختلف ms00684 عليه اختلافا شديدا.
# وقول أبي إسحاق: ليس أبو عبيدة ذكره، ولكن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه
~~يحتمل أن يكون نفيا لحديثه وإثباتا لحديث عبد الرحمن ويحتمل أن يكون إثباتا
~~لحديثه أيضا، وإن كان غالبا يحدث به عن أبي عبيدة فقال يوما: ليس هو حدثني
~~وحده ولكن عبد الرحمن أيضا.
# وقال الكرابيسي في كتاب "المدلسين": أبو إسحاق يقول في هذا الحديث مرة:
~~حدثني عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله. ومرة: (حدثني) (¬3) علقمة، عن عبد
~~الله. ومرة: حدثني أبو عبيدة، عن عبد الله. ومرة يقول: ليس أبو عبيدة
~~حدثنيه، حدثني عبد الرحمن، عن عبد الله.
# الوجه الخامس: في أحكامه:
# الأول: منع الاستنجاء بالروث، وقد سلف في الباب قبله، وقد أسلفنا عند ابن
~~خزيمة أنها روثة حمار (¬4). قال: وفيه بيان أن أرواث الحمر نجسة، وإذا كانت
~~نجسة كان حكم جميع أرواث ما لا يجوز أكل لحومها من ذوات الأربع مثل أرواث الحمر.
# الثاني: منع الاستنجاء بالنجس فإن الركس هو النجس. وقد جاء في رواية أخرى
~~سلفت: "إنها رجس". قال صاحب "المطالع": والمعنى PageV04P167 # واحد. أي: قد أركست في النجاسة بعد الطهارة، وقد جاء الرجس بمعنى الإثم
~~والكفر والشرك؛ لقوله تعالى: {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} [التوبة: 125]،
~~وقيل: نحوه في قوله تعالى: {ليذهب عنكم الرجس} [الأحزاب: 33]، أي: يطهركم
~~من جميع هذه الخبائث.
# وقد تجيء بمعنى العذاب والعمل الذي يوجبه كقوله: {ويجعل الرجس على الذين
~~لا يعقلون} [يونس:100]، وقيل: بمعنى اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة،
~~وقال ابن التين: الرجس، والركس في هذا الحديث قيل: النجس. وقيل: القذر.
# وقال الخطابي: معنى الركس: الرجيع؛ أي: قد رد من حال الطهارة إلى حال
~~النجاسة، ومنه قوله تعالى: {والله أركسهم بما كسبوا} [النساء: 88]، أي:
~~ردوا إلى الركس والعذاب (¬1)، ومنه: ارتكس فلان.
# وقال ابن بطال: يمكن أن يكون معنى ركس: رجس. قال: ولم أجد لأهل اللغة شرح
~~هذه الكلمة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - أعلم الأمة باللغة (¬2). وقال
~~الداودي: يحتمل أن يريد بالرجس: النجس، ويحتمل أن يريد: لأنها طعام ms00685 الجن.
# الثالث: قد يستدل به من يقول: الواجب في الاستنجاء الإنقاء حتى لو حصل
~~بحجر أجزأ، وهو قول مالك وداود، ووجه للشافعية وحكاه العبدري عن عمر بن
~~الخطاب، وبه قال أبو حنيفة، حيث أوجب الاستنجاء، ومذهب الشافعي أن الواجب
~~ثلاث مسحات وإن حصل PageV04P168 # الانقاء بدونها، وهو مذهب أحمد وإسحاق وأبي ثور، وأجابوا عن هذا الحديث
~~بأنه يجوز أن يكون وجد ماء أو كان أحد الحجرين له أحرف كما قاله الخطابي (¬1).
# وأحسن منهما بأنه جاء في "سنن الدارقطني": لما ألقى الروثة قال: "ائتني
~~بحجر" يعني ثالثا. وفي رواية: "ائتني بغيره" (¬2) لكن رواهما من حديث أبي
~~إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله به، ثم قال: وهو منقطع فيما بين أبي إسحاق
~~وعلقمة.
# قلت: وقد أسلفنا من عند الكرابيسي التصريح بسماع أبي إسحاق منه.
# وقال ابن القصار: إنه روي في بعض الآثار التي لا تصح أنه أتاه بثالث،
~~ولعله لمح كلام الدارقطني ثم قال: وأي الأمرين كان، فالاستدلال لنا به
~~صحيح؛ لأنه اقتصر للموضعين على ثلاثة أحجار فحصل لكل واحد منهما أقل من
~~ثلاثة؛ لأنه لم يقتصر على الاستنجاء لأحد الموضعين ويترك الآخر، ورده ابن
~~حزم بأن قال: هذا باطل؛ لأن النص ورد في الاستنجاء، ومسح البول لا يسمى
~~استنجاء (¬3)، وفيما قاله نظر (¬4).

PageV04P169

### || AUTO 22 - باب الوضوء مرة مرة

# 157 - حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار، عن ابن عباس قال: توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة مرة.
~~[فتح:1/ 258]
# حدثنا محمد بن يوسف، ثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن
~~عباس قال توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة مرة.
# هذا الحديث مما انفرد به البخاري عن مسلم، وأخرجه أيضا أصحاب السنن
~~الأربعة (¬1).
# قال الترمذي عقب إخراجه: وفي الباب عن عمر (ق) وجابر (م) وبريدة وأبي
~~رافع وابن العالية (¬2). قلت: وأبي (ق) بن كعب وحديث ابن عباس أحسن شيء في الباب.
# قلت: لا جرم اقتصر عليه البخاري.
# قال: وروى ms00686 رشدين بن سعد وغيره هذا الحديث عن الضحاك بن شرحبيل، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن عمر مرفوعا به، وليس بشيء.
# والصحيح ما روى ابن عجلان وهشام بن سعد وسفيان الثوري وعبد العزيز بن
~~محمد، عن زيد، عن عطاء، عن ابن عباس، ورواه عن سفيان جماعات غير شيخ
~~البخاري منهم وكيع.

PageV04P170

# ونبه الدارقطني أيضا على أن ابن لهيعة ورشدين بن سعد روياه عن الضحاك
~~أيضا كما سلف، وأن عبد الله بن سنان خالفه فرواه عن زيد، عن عبد الله بن
~~عمر قال: وكلاهما وهم، والصواب: زيد، عن عطاء، عن ابن عباس.
# وفي "مسند البزار" ما أتى هذا إلا من الضحاك، وقد أغفل في سنده قصد
~~الصواب (¬1).
# ورجاله سلف التعريف بهم. وفقهه سلف أول الوضوء.
# و (سفيان) هو الثوري كما صرح به أبو نعيم وغيره، وقد سلف أيضا.
# واستدل ابن التين بهذا الحديث على عدم إيجاب تخليل اللحية وهو لائح؛ لأنه
~~إذا غسل وجهه مرة لا يبقى معه من الماء ما يخلل به. قال: وفيه رد على من
~~قال: فرض مغسول الوضوء ثلاث.

PageV04P171

### || AUTO 23 - باب الوضوء مرتين مرتين

# 158 - حدثنا حسين بن عيسى قال: حدثنا يونس بن محمد قال: حدثنا فليح ابن
~~سليمان، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عباد بن تميم، عن عبد
~~الله بن زيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرتين مرتين. [فتح: 1/ 258]
# حدثنا الحسين بن عيسى، ثنا يونس بن محمد، أنا فليح بن سليمان، عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عباد بن تميم، عن عبد الله ابن زيد أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرتين مرتين.
# هذا الحديث من أفراد البخاري، وأخرجه أبو داود والترمذي من حديث أبي
~~هريرة (¬1) وقال: حسن غريب. قال: وفي الباب عن جابر (ق). وأغفل حديث زيد.
# والتعريف بهم سلف خلا عبد الله (ع) بن أبي بكر (¬2) وهو ثقة حجة.
# مات سنة خمس وثلاثين ومائة. ووالده سلف.

PageV04P172

# ويونس (ع) ms00687 بن محمد (¬1) هو أبو محمد المؤدب المعلم، مات بعد المائتين سنة
~~سبع أو ثمان أو غير ذلك.
# وشيخ البخاري هو أبو علي الطائي القومسي البسطامي الدامغانى (¬2). عنه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن خزيمة، ثقة من أئمة العربية. مات
~~سنة سبع وأربعين ومائتين وهو من الأفراد، ليس في الصحيحين من اسمه الحسين
~~بن عيسى غيره، وفي أبي داود وابن ماجه آخر حنفي كلوفي، أخو سليم القاري،
~~ضعيف (¬3).
# وفقه سلف، وقد ذكر بعد بأبواب من حديث عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد
~~الله بن زيد أيضا: أنه - صلى الله عليه وسلم - غسل يديه مرتين ومضمض PageV04P173 # واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، وسيأتي (¬1).
# واعترض بعض من شرح البخاري ممن عاصرته وتأخر بأن قال: الحديث واحد فلا
~~يحسن استدلال البخاري به في هذا الباب، قال: اللهم، إلا لو قال: إن بعض
~~وضوئه كان مرتين وبعضه ثلاثا كان حسنا، هذا لفظه، وهو اعتراض ساقط إذ لا
~~يمتنع تعدد القصة، كيف والطريق إلى عبد الله بن زيد مختلف.

PageV04P174

### || AUTO 24 - باب الوضوء ثلاثا ثلاثا

# 159 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال: حدثني إبراهيم بن سعد،
~~عن ابن شهاب، أن عطاء بن يزيد أخبره، أن حمران -مولى عثمان- أخبره أنه رأى
~~عثمان بن عفان دعا بإناء، فأفرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما، ثم أدخل يمينه
~~في الإناء فمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاثا، ويديه إلى المرفقين ثلاث
~~مرار، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين، ثم قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين، لا
~~يحدث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه". [160، 164، 1934، 6433 - مسلم:
~~226 - فتح: 1/ 259]
# 160 - وعن إبراهيم قال: قال صالح بن كيسان: قال ابن شهاب: ولكن عروة
~~يحدث، عن حمران، فلما توضأ عثمان قال: ألا أحدثكم حديثا لولا آية ما
~~حدثتكموه، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يتوضأ رجل يحسن
~~وضوءه، ويصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه ms00688 وبين الصلاة حتى يصليها". قال
~~عروة: الآية: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات} [البقرة: 159] [انظر:
~~159 - مسلم: 227 - فتح 1/ 261]
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، حدثني إبراهيم بن سعد، عن ابن
~~شهاب، أن عطاء بن يزيد أخبره، أن حمران -مولى عثمان- أخبره أنه رأى عثمان
~~بن عفان دعا بإناء، فأفرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما، ثم أدخل يمينه في
~~الإناء فمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاثا، ويديه إلى المرفقين ثلاث مرار،
~~ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين، ثم قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين، لا يحدث
~~فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه".

PageV04P175

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث رواه مسلم أيضا (¬1) وأبو داود والنسائي في "سننهما" (¬2)،
~~وكرره البخاري بعد، وفي الصوم (¬3).
# ثانيها: في التعريف برجاله غير من سلف:
# أما راويه عثمان فهو ثالث الخلفاء ذو النورين أبو عمرو عثمان (ع) بن عفان
~~بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.
# أمه: أروى (بنت) (¬4) عمة رسول - صلى الله عليه وسلم -، وهو أصغر من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# روي له مائة حديث ونيف، وكثر المال في زمنه حتى أبيعت جارية بوزنها وفرس
~~بمائة ألف، ونخلة بألف درهم.
# ذبح صبرا في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين عن نيف وثمانين سنة، وليس في
~~الصحابة من اسمه عثمان بن عفان غيره، وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة.
# وفي الترمذي: "لكل نبي رفيق ورفيقي في الجنة عثمان" (¬5). وبويع له
# بالخلافة بعد ثلاثة أيام من دفن عمر غرة المحرم سنة أربع وعشرين (¬6).

PageV04P176

# وأما حمران فهو ابن أبان. وقيل: ابن أبا. وقيل: أبي، مدني، قرشي مولاهم،
~~كان من سبي عين التمر، وكان كاتب عثمان وحاجبه، وولي نيسابور زمن الحجاج،
~~ذكره البخاري في "ضعفائه" واحتج به في "صحيحه". وكذا مسلم والباقون، وقال
~~ابن سعد: كان كثير الحديث لم أرهم يحتجون بحديثه. مات سنة خمس وسبعين.
~~أغرمه الحجاج ms00689 مائة ألف؛ لأجل الولاية السالفة ثم رد عليه ذلك بشفاعة عبد
~~الملك (¬1).
# وأما عطاء بن يزيد فهو ليثي تابعي سلف (¬2).
# وكذا ابن شهاب: تابعي، فهؤلاء ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض (¬3).
# الثالث: في ألفاظه:
# معنى (أفرغ): قلب وصب (¬4)؛ لأجل الغسل.
# و (الاستنثار): طلب دفع الماء؛ للخروج من الأنف، مأخوذ من النثرة وهي:
~~طرف الأنف. وقال الخطابي: هي الأنف (¬5).
# ومنهم من جعله جذب الماء إلى الأنف وهو الاستنشاق، والصواب PageV04P177 # الأول، ويدل (له) (¬1) حديث عثمان الآتي: ثم تمضمض واستنشق واستنثر؛ فجمع
~~بينهما وذلك يقتضي التغاير، ومنهم من قال: سمي جذب الماء استنشاقا بأول
~~الفعل واستنثارا بآخره.
# فرع:
# يكون الاستنثار باليسرى.
# و (المرفق): بفتح الميم وكسر الفاء وعكسه لغتان، والمراد به: موصل الذراع
~~في العضد (¬2).
# الرابع: في أحكامه:
# وهي نيف وعشرون:
# أولها: جواز الاستعانة في إحضار الماء وهو إجماع من غير كراهة.
# ثانيها: الإفراغ على اليدين معا، وجاء في رواية أخرى: أفرغ بيده اليمنى
~~على اليسرى ثم غسلهما (¬3). وهو قدر مشترك بين غسلهما معا مجموعتين أو
~~متفرقتين، والفقهاء اختلفوا في أيهما أفضل.
# فرع: لم يذكر في هذا الحديث التسمية، وقد سلف ما فيها في بابها (¬4).
# ثالثها: التثليث في غسل الكفين، وهو إجماع.
# رابعها: استحباب غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء في ابتداء الوضوء.

PageV04P178

# خامسها: جواز إدخال اليدين الإناء بعد غسلهما، وأنه لا يفتقر إلى نية
~~الاغتراف.
# سادسها: الترتيب بين غسل اليدين والمضمضمة؛ لأجل الفاء المقتضية للتعقيب،
~~والأصح عند أصحابنا أن ذلك على وجه الاشتراط، وكذا الترتيب بين المضمضة
~~والاستنشاق أيضا، وعبر الماوردي عن الخلاف بأن في وجوب الترتيب في
~~المسنونات وجهين (¬1).
# سابعها: المضمضة أصلها مشعر بالتحريك، ومنه مضمض النعاس في عينه: إذا
~~تحرك، واستعمل في المضمضمة؛ لتحريك الماء في الفم، والأصح عند أصحابنا أنه
~~لا يشترط الإدارة ولا المج، ومن اشترط المج جرى على الأغلب، فإن العادة عدم
~~ابتلاعه.
# ثامنها: لم يذكر في هذه الرواية الاستنشاق وذكرها بعد ذلك كما أسلفناه،
~~وسيأتي.
# وجمهور العلماء على أن المضمضة والاستنشاق سنة في الوضوء.
# تاسعها: غسل الوجه، ms00690 وأصله من المواجهة، وحده (ما بين) (¬2) منابت رأسه
~~غالبا ومنتهى لحييه (¬3) وما بين أذنيه، وتفصيل القول في ذلك محله كتب
~~الفروع، وقد (بسطناه) (¬4) فيها.
# العاشر: تثليث غسل الوجه، والإجماع قائم على سنيته.
# الحادي عشر: (ثم) هنا للترتيب بين المسنون والمفروض، وهما PageV04P179 # المضمضة وغسل الوجه، وبعضهم رأى الترتيب في المفروض دون المسنون كما سلف،
~~وهو مذهب مالك.
# واختلف أصحاب مالك في الترتيب في الوضوء على ثلاثة أقوال: الوجوب، والندب
~~-وهو المشهور عندهم-، والاستحباب.
# ومذهب الشافعية وجوبه، وخالف المزني فقال: لا يجب، واختاره ابن المنذر
~~والبندنيجي (¬1)، وحكاه البغوي عن أكثر العلماء، وحكاه الدزماري (¬2) قولا
~~عن القديم وعزاه إلى صاحب "التقريب". قال إمام الحرمين: لم ينقل أحد قط أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - نكس وضوءه فاطرد الكتاب والسنة على وجوب الترتيب
~~(¬3).

PageV04P180

# الثاني عشر: قد أسلفنا أن المراد بالمرفق هنا موصل الذراع في العضد، لكن
~~اختلف قول الشافعي هل هو اسم لإبرة الذراع أو لمجموع عظم رأس العضد مع
~~الإبرة؟ على قولين، وبنى على ذلك أنه لو سل الذراع من العضد، هل يجب غسل
~~رأس العضد أم مستحب؟ وفيه قولان: أشهرهما وجوبه.
# الثالث عشر: اختلف العلماء في وجوب إدخال المرفقين في الغسل على قولين،
~~فذهبت الأئمة الأربعة كما عزاه ابن هبيرة إليهم (¬1) والجمهور إلى الوجوب،
~~وذهب زفر وأبو بكر بن داود إلى عدم الوجوب، ورواه أشهب، عن مالك، وزيفه
~~القاضي عبد الوهاب (¬2).
# ومنشأ الخلاف أن كلمة (إلى) لانتهاء الغاية، وقد ترد بمعنى: (مع)، والأول
~~هو المشهور، فمن قال به لم يوجب إدخالهما في الغسل، ومن قال بالثاني أوجب،
~~لكن يلزم من قال بالأول الوجوب، لا من هذه الحيثية بل من حيث أن السنة بينته.
# وفرق بعضهم بين أن تكون الغاية من جنس ما قبلها أو لا، فإن كانت من الجنس
~~دخلت كما في الوضوء وإن كان من غيره لم يدخل كما في آية الصوم.
# ومنهم من قال: إن كانت الغاية لإخراج ما دخل فيها لم يخرج، فإن اسم اليد
~~يطلق عليها إلى المنكب؛ حتى ms00691 قال أصحابنا: لو طالت أظافيره ولم يغسلها وجب
~~غسلها قطعا؛ لاتصالها باليد ودخولها فيه، وكذلك لو نبت في محل الفرض يد
~~أخرى أو سلعة وجب غسلها (¬3).

PageV04P181

# فلو لم ترد هذه الغاية لوجب غسل إلى المنكب، فلما دخلت أخرجت عن الغسل ما
~~زاد على المرفقين، وانتهى الإخراج إلى المرفقين فدخلا في الغسل.
# الرابع عشر: تثليث غسل اليدين، والإجماع قائم على أنه سنة.
# الخامس عشر: ظاهر الحديث استيعاب الرأس بالمسح؛ لأن اسم الرأس حقيقة في
~~العضو، لكن الاستيعاب هل هو على سبيل الوجوب أو الندب؟ فيه قولان للعلماء،
~~ومذهب الشافعي أن الواجب ما يقع عليه الاسم ولو بعض شعره.
# ومشهور مذهب مالك وأحمد: أن الواجب مسح الجميع. ومشهور مذهب أبي حنيفة أن
~~الواجب ربع الرأس. وقد أوضحت مدرك الخلاف في "شرحي للعمدة" فراجعه منه (¬1).
# فرع: لم يذكر في الحديث هنا تثليث المسح، وقد ذكرت فيه حديثا في أول
~~الوضوء، والمسألة خلافية أيضا، والمشهور عن الشافعي أنها كغيرها في
~~الاستحباب خلافا للأئمة الثلاثة (¬2).
# السادس عشر: فيه التصريح بغسل الرجلين، وفيه رد على من أوجب المسح.
# السابع عشر: استحباب التثليث في غسل الرجلين، وبعضهم لا يراه، وعلقه
~~بالإنقاء، والنص يرده.
# الثامن عشر: إنما قال - صلى الله عليه وسلم -: "نحو وضوئي". ولم يقل:
~~مثله؛ لأن حقيقة مماثلته - صلى الله عليه وسلم - لا يقدر عليها غيره، كذا
~~قاله النووي في PageV04P182 # "شرح مسلم" (¬1).
# لكن صح لفظة "مثل" أيضا، أخرجه البخاري في كتاب الرقاق من "صحيحه" كما
~~سيأتي (¬2).
# التاسع عشر: فيه استحباب ركعتين بعد الوضوء، ويفعل في كل وقت حتى وقت
~~النهي عند الشافعية، خلافا للمالكية قالوا: وليست هذه من السنن.
# قالوا: وحديث بلال في البخاري: أنه كان متى توضأ صلى (¬3).
# وقال: إنه أرجى عمل له يجوز أن يخص بغير وقت النهي (¬4).
# فرع: هل تحصل هذه الفضيلة بركعة؟
# الظاهر المنع، وفي جريان الخلاف فيه في التحية ونظائره نظر.
# العشرون: الثواب الموعود به مرتب على أمرين:
# الأول: وضوؤه على النحو المذكور.
# والثاني: صلاته ركعتين عقبه، بالوصف المذكور في الحديث، ms00692 والمرتب على
~~مجموع أمرين لا يلزم ترتبه على أحدهما إلا بدليل خارج، وقد يكون للشيء
~~فضيلة بوجود أحد جزئيه، فيصح كلام من أدخل هذا الحديث في فضل الوضوء فقط؛
~~لحصول مطلق الثواب لا الثواب المخصوص على مجموع الوضوء على النحو المذكور،
~~والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور.

PageV04P183

# الحادي بعد العشرين: إثبات حديث النفس، وهو مذهب أهل الحق، ثم حديث النفس
~~قسمان: ما يهجم عليها ويتعذر دفعه عنها، وما يسترسل معها ويمكن قطعه، فيحمل
~~الحديث عليه دون الأول؛ لعسر اعتباره. ولفظ الحديث بقوله: "لا يحدث" فإنه
~~يشهد له بتكسب وتفعل لحديث النفس؛ لأن الخواطر ليست من جنس مقدور العبد
~~معفو عنها؛ فمن حصل له ذلك العمل حصل له ذلك الثواب، ومن لا فلا، ولا يكون
~~ذلك من باب التكاليف حتى يلزم دفع العسر عنه.
# نعم، لابد أن تكون الحالة المرتب عليها الثواب المخصوص ممكنة الحصول، وهي
~~التجرد عن شواغل الدنيا، وغلبة ذكر الله تعالى على القلب وتعميره به، وذلك
~~حاصل لأهل العناية ومحكي عنهم. ونقل القاضي عياض عن بعضهم أن ما يكون من
~~غير قصد يرجى أن تقبل معه الصلاة، ويكون ذلك صلاة من لم يحدث نفسه بشيء؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما ضمن الغفران لمراعي ذلك؛ لأنه قل من تسلم
~~صلاته من حديث النفس.
# وإنما حصلت له هذه المرتبة؛ لمجاهدته نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه
~~ومحافظته عليها حتى لم يشتغل عنها طرفة عين، وسلم من الشيطان باجتهاد
~~وتفريغه قلبه (¬1).
# ولم يرتض النووي في "شرح مسلم" هذا بل قال: الصواب حصول هذه الفضيلة مع
~~طرآن الخواطر العارضة غير المستقرة (¬2).

PageV04P184

# الثاني بعد العشرين: حديث النفس يعم الخواطر الدنيوية والأخروية، والحديث
~~محمول على المتعلق بالدنيا فقط، فقد جاء في رواية خارج "الصحيح": "لا يحدث
~~فيها نفسه بشيء من الدنيا، ثم دعا إلا استجيب له" ذكرها الحكيم الترمذي في
~~كتاب "الصلاة" تأليفه (¬1).
# الثالث بعد العشرين: المراد بالغفران: الصغائر دون الكبائر، فإن الكبائر
~~تكفر بالتوبة وفضل الكريم واسع وعطاؤه غير نافد (¬2).

PageV04P185

# قال البخاري رحمه الله: ms00693
# وعن إبراهيم قال: قال صالح بن كيسان: قال ابن شهاب: ولكن عروة يحدث عن
~~حمران. فلما توضأ عثمان قال: ألا أحدثكم حديثا لولا آية ما حدثتكموه. سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه، ويصلي
~~الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها". قال عروة: الآية: {إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات} [البقرة: 159].
# الكلام على ذلك من أوجه
# أحدها:
# هذا الحديث علقه البخاري كما ترى، وأسنده مسلم عن زهير (¬1)، PageV04P186 # ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا أبي عن صالح به. قال أبو نعيم الحافظ: لم يذكر
~~البخاري شيخه فيه، ولا أدري هو معقب لحديث إبراهيم بن سعد، عن الزهري نفسه
~~أو أخرجه عن إبراهيم بلا سماع.
# ثانيها:
# إبراهيم هذا هو ابن سعد السالف، وباقي رواته سلف التعريف بهم خلا (¬1)
~~عروة، وهو أبو عبد الله عروة (ع) بن الزبير القرشي الأسدي المدني (¬2) روى
~~عن أبويه، وخالته، وعلي، وخلائق. وعنه أولاده: عبد الله، وعثمان، وهشام،
~~ويحيى، ومحمد، والزهري وخلق.
# قال ابن سعد: كان فقيها عالما كثير الحديث ثبتا مأمونا. قال هشام: صام
~~أبي الدهر، ومات وهو صائم. مات قبيل المائة أو إحدى ومائة. قال يحيى بن
~~معين: استصغر يوم الجمل.
# ثالثها:
# من صالح إلى عثمان كلهم تابعيون مدنيون، وهو من طرف الإسناد، وفيه طرفه
~~أخرى وهي رواية الأكابر عن الأصاغر، فإن صالحا أكبر سنا من الزهري كما سلف.
# رابعها: في ألفاظه:
# قوله: (آية) هو بالياء ومد الألف. أي: لولا أن الله تعالى أوجب على من
~~علم علما إبلاغه لما كنت حريصا على تحديثكم. ووقع PageV04P187 # للباجي: (بالنون) يعني: لولا أن معنى ما أحدثكم به في كتاب الله ما
~~حدثتكم؛ لئلا تتكلوا.
# ويعضده ما في "الموطأ" قال مالك: أراه يريد هذه الآية {وأقم الصلاة طرفي
~~النهار} (¬1) الآية [هود: 114].
# ومعنى إحسان الوضوء: الإتيان به تاما بصفته وآدابه.
# ومعنى يصليها: حتى يفرغ منها.
# خامسها: في فوائده:
# الأولى:
# وجوب تبليغ العالم ما عنده من العلم وبثه للناس؛ لأن الله تعالى توعد من ms00694
~~كتمه باللعن من الله وعباده، وأخذ الميثاق على العلماء {لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه} [آل عمران: 187]، وهذه الآية وإن كانت نزلت في أهل الكتاب فقد دخل
~~فيها كل من علم علما تعبد الله العباد بمعرفته ولزمه من بثه وتبليغه ما لزم
~~أهل الكتاب من ذلك؛ لأن فيها تنبيها وتحذيرا لمن فعل فعلهم وسلك سبيلهم مع
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر (¬2) أن من كتم علما ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار (¬3).

PageV04P188

# الثانية: ظاهر الحديث أن المغفرة المذكورة لا تحصل إلا بالوضوء وإحسانه
~~والصلاة، وفي "الصحيح" من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "إذا توضأ
~~العبد المسلم خرجت خطاياه" (¬1). ففيه أن الخطايا تخرج مع آخر الوضوء حتى
~~يخرج من الوضوء نقيا من الذنوب، وليس فيه ذكر الصلاة، فيحتمل أن يحمل حديث
~~أبي هريرة عليها، لكن يبعده أن في رواية لمسلم في حديث عثمان: "وكانت صلاته
~~ومشيه إلى المسجد نافلة" (¬2).
# ويحتمل أن يكون ذلك باختلاف الأشخاص، فشخص يحصل له ذلك عند الوضوء وآخر
~~عند تمام الصلاة.
# الثالثة: قد سلف أن المراد بهذا وأمثاله غفران الصغائر، وجاء في بعض
~~الروايات: "وذلك الدهر كله" (¬3) أي: ذلك مستمر في جميع الأوقات. وجاء في
~~"صحيح مسلم": "ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها
~~وركوعها، إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤت كبيرة" (¬4).
# وفي الحديث الآخر " (الصلوات) (¬5) الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان
~~إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر" (¬6).

PageV04P189

# لا يقال: إذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة؟ وإذا كفرت الصلاة ماذا تكفر
~~الجمعات ورمضان؟ وكذا صيام عرفة يكفر سنتين، ويوم عاشوراء كفارة سنة، وإذا
~~وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه؛ لأن المراد أن كل واحد
~~من هذه المذكورات صالح للتكفير، فإن وجد ما يكفره من الصغائر كفره، وإن لم
~~يصادف صغيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات، وإن صادف كبيرة أو كبائر ولم
~~يصادف صغيرة رجا أن يخفف منها.
# الرابعة: قال (الداودي) (¬1) في "شرحه": المشهور ms00695 في الرواية: "غفر له ما
~~تقدم من ذنبه" يريد -والله أعلم- التي بينه وبين الله تعالى. قال: وإن لم
~~تكن رواية عروة محفوظة فيحتمل أن يكون غفران ما بينه وبين الصلاة كما
~~يصليها.
# قلت: هي محفوظة من غير شك كما سلف.
# الخامسة: الحث على (الاعتناء) (¬2) بتعلم آداب الوضوء وشروطه، والعلم
~~بذلك والاحتياط فيه، والحرص على أن يتوضأ على وجه يصح عند جميع العلماء ولا
~~يترخص بالاختلاف فيعتني بالتسمية والنية والمضمضة والاستنشاق والاستنثار
~~واستيعاب مسح الرأس والأذنين، ودلك الأعضاء، والتتابع في الوضوء، وغير ذلك
~~من المختلف فيه، وتحصيل ماء طهور بالإجماع.

PageV04P190

### || AUTO 25 - باب الاستنثار في الوضوء

# ذكره عثمان، وعبد الله بن زيد، وابن عباس - رضي الله عنهم -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# 161 - حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا يونس، عن الزهري
~~قال: أخبرني أبو إدريس أنه سمع أبا هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "من توضأ فليستنثر، ومن استجمر فليوتر". [162 - مسلم: 237 - فتح:
~~1/ 262]
# أما حديث عثمان فسلف في الباب قبله (¬1).
# وأما حديث عبد الله بن زيد فسيأتي في باب مسح الرأس (¬2).
# وأما حديث ابن عباس فسلف في باب غسل الوجه (¬3) على إحدى النسخ فيه، فإن
~~في نسخة بدل (واستنشق) (واستنثر). ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجه بلفظ:
~~واستنثر مرتين بالغتين أو ثلاثا (¬4).
# ثم قال البخاري:
# حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا يونس، عن الزهري قال:
~~أخبرني أبو إدريس أنه سمع أبا هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "من توضأ فليستنثر، ومن استجمر فليوتر".

PageV04P191

# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه أيضا مسلم والنسائي وابن ماجه (¬1) ولما أخرجه الترمذي
~~من حديث سلمة بن قيس مرفوعا: "إذا توضأت فانثر، وإذا استجمرت فاوتر" وقال
~~فيه: حديث حسن صحيح.
# قال: وفي الباب عن عثمان ولقيط بن صبرة وابن عباس والمقدام بن معدي كرب
~~ووائل بن حجر وأبي هريرة (¬2).
# قلت: وفيه عن أبي سعيد وعلي في "صحيح ابن حبان" (¬3)، والبراء بن عازب ms00696 في
~~"الحلية" لأبي نعيم (¬4).
# ثانيها:
# هذا الحديث اشتهر من طريق أبي هريرة عن الزهري رواه عنه جماعة منهم مالك،
~~وعن عبد الله بن المبارك. وأخطأ فيه كامل بن طلحة الجحدري فرواه عن مالك،
~~عن الزهري، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة الخشني كما نبه عليه أبو أحمد
~~الحافظ.
# قال أبو عمر: وهم فيه عثمان الطرائفي فقال: ثنا مالك، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة (¬5).

PageV04P192

# قال الدارقطني: ولا يصح فيه عن مالك ولا عن الزهري غير حديث أبي إدريس،
~~ورواه أسيد بن عاصم، عن بشر بن عمر، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد
~~الرحمن، عن أبي هريرة وهو خطأ (¬1).
# ثالثها:
# سلف التعريف برجاله، وعبد الله -هو ابن المبارك- سلف.
# رابعها:
# الانتثار (سلف) (¬2) بيانه في الباب قبله.
# والاستجمار: مسح جميع محل البول والغائط بالجمار وهي الأحجار الصغار التي
~~يرمى بها في الحج. قال ابن حبيب: وكان ابن عمر يتأول الاستجمار هنا على
~~إجمار الثياب بالمجمر، ونحن نستحب الوتر في الوجهين جميعا، أي: فإنه يقال
~~في هذا: تجمر واستجمر، فيأخذ ثلاث قطع من الطيب، أو يتطيب مرات، واحدة بعد
~~الأولى، وحكي عن مالك أيضا، والأظهر الأول.
# قال ابن الأنباري: معنى أوتر عندهم أن يوتر من الجمار، وهي: الحجارة
~~الصغار. يقال: قد تجمر الرجل يتجمر تجميرا إذا رمى جمار مكة. والإيتار: أن
~~يكون الاستجمار بوتر.
# خامسها:
# فيه مطلوبية الاستنثار في الوضوء، والإجماع قائم على عدم وجوبه، ومن يفسر
~~الاستنثار بالاستنشاق قد يتمسك به من يرى الوجوب فيها.

PageV04P193

# ويجاب بحمل مخالفة الأمر على الاستحباب؛ عملا بقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- للأعرابي: "توضأ كما أمرك الله" (¬1) فأحاله على الآية وليس ذلك فيها.
# سادسها:
# مطلوبية الإيتار في الاستنجاء، ولا يجوز عند الشافعي بأقل من ثلاث وإن
~~حصل الإنقاء بدونه؛ لأن الواجب عنده أمران: إزالة العين، واستيفاء ثلاث
~~مسحات، فإن حصل الإنقاء بثلاث فلا زيادة، وإن لم يحصل وجبت (¬2).
# وهذا الحديث دال على وجوب الإيتار لكن بالثلاث من دليل آخر، وهو نهيه -
~~صلى الله ms00697 عليه وسلم - عن أن يستنجى بأقل من ثلاثة أحجار (¬3)، ووافقنا أحمد
~~(على) (¬4) وجوب استيفاء ثلاث مسحات وإن حصل الإنقاء بدونها، وبه قال بعض
~~المالكية، وذهب مالك وأبو حنيفة إلى أن الواجب الإنقاء لا غير (¬5).

PageV04P194

### || AUTO 26 - باب الاستجمار وترا

# 162 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا توضأ
~~أحدكم فليجعل في أنفه ثم لينثر، ومن استجمر فليوتر، وإذا استيقظ أحدكم من
~~نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده".
~~[انظر: 161 - مسلم: 237، 278 - فتح: 1/ 263]
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا توضأ أحدكم فليجعل في
~~أنفه ثم لينثر، ومن استجمر فليوتر، وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده
~~قبل أن يدخلها في وضوئه، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه أبو داود والنسائي من طريق مالك (¬1)، وأخرجه مسلم من
~~طريق آخر (¬2).
# ثانيها: في التعريف برواته: وقد سلف.
# ثالثها: في بيان ألفاظه:
# معنى "توضأ": أراد الوضوء.
# وقوله: "فليجعل في أنفه" أي: ماء، حذف للعلم به، فيؤخذ منه حذف المفعول
~~إذا دل الكلام عليه، ومعنى "يجعل" هنا: يلقي، PageV04P195 # وقوله: "في وضوئه" هو بفتح الواو.
# رابعها: في أحكامه:
# الأولى: مطلوبية الاستنثار، وقد سلف في الحديث قبله.
# الثانية: الأمر بالإيتار. وقد سلف ما فيه أيضا (¬1)، والمراد بالإيتار
~~عندنا: أن يكون عدد المسحات ثلاثا، أو خمسا، أو فوق ذلك من الأوتار.
# وقد أسلفنا أن الشافعي يرى سنيته في الزيادة على الثلاث إذا حصل الإنقاء
~~بشفع، ومن أصحابه من أوجبه مطلقا عملا بظاهر هذا الحديث.
# وحجة الجمهور الحديث السالف: "من استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن ومن لا
~~فلا حرج" (¬2) حملا له على ما زاد على الثلاث جمعا بينه وبين نهيه - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ms00698 أن يستنجى بأقل من ثلاثة أحجار.
# الثالثة: مشروعية غسل اليدين، وكراهة غمسها في الإناء في الوضوء ليس
~~مختصا بنوم الليل، بل لا فرق بين نوم الليل والنهار؛ لإطلاقه - صلى الله
~~عليه وسلم - النوم من غير تقييد، وخصها أحمد بنوم الليل؛ لقوله: "أين باتت
~~يده" والمبيت لا يكون إلا ليلا، ويؤيده رواية أبي داود، والترمذي وصححها:
~~"إذا قام أحدكم من الليل" (¬3) وعنه رواية أخرى وافقه عليها داود أن كراهته
~~إن كان من نوم الليل للتحريم، وإلا فللتنزيه.

PageV04P196

# وحمله غيرهما على أن ذكر الليل للغالب لا للتقييد ويرشد إلى ذلك أنه علله
~~بأمر يقتضي الشك وهو: "فإنه لا يدري أين باتت يده" فدل على أن الليل والنوم
~~ليس مقصودا بالتقييد، ثم هذه المشروعية -أعني: تقديم الغسل على الغمس- على
~~وجه الندب عند الشافعي ومالك والجمهور، وعلى وجه الوجوب عند داود والطبري،
~~فلو خالف وغمس يده لم ينجس الماء، خلافا للحسن البصري وإسحاق وابن جرير
~~ورواية عن أحمد، وهو بعيد؛ لأنه تنجيس بالشك، وفي رواية منكرة الأمر بإراقة
~~ذلك الماء.
# وقال بعض المالكية بمقتضاها استحبابا، وقد بسطت الكلام على هذه المسألة
~~ومتعلقاتها في "شرح العمدة" فراجعه منه (¬1).
# الرابعة: فيه استعمال الكنايات فيما يستحى من التصريح به، فإنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا يدري أين بات يده" ولم يقل: فلعل يده وقعت على
~~دبره أو على ذكره أو على نجاسة، أو نحو ذلك، وإن كان مرادا.
# الخامسة: الفائدة في قوله: "من نومه": خروج الغفلة ونحوها، وفي إضافة
~~النوم إلى ضمير أحدكم؛ ليخرج نومه - صلى الله عليه وسلم -، فإنه تنام عينه
~~دون قلبه (¬2).
# السادسة: فيه دلالة على الفرق بين ورود النجاسة وورودها عليه، فإذا ورد
~~عليها الماء أزالها، أذا وردت عليه نجسته إذا كان قليلا؛ لنهيه - صلى الله
~~عليه وسلم - عن إيرادها عليه؛ وأمره بإيراده عليها وذلك يقتضي أن PageV04P197 # ملاقاة النجاسة إذا كان الماء واردا عليها غير مفسد له، وإلا لما حصل
~~المقصود من التطهير.
# السابعة: فيه أيضا دلالة على أن الماء القليل ينجس بملاقاة ms00699 النجاسة
~~ووقوعها فيه، فإنه - صلى الله عليه وسلم - إذا منع من إدخال اليد فيه
~~باحتمال النجاسة، فمن تيقنها أولى، وفيه بحث.
# الثامنة: قوله: "قبل أن يدخلها في وضوئه" يشعر بأن السياق للماء، والحكم
~~لا يختلف بينه وبين غيره في الأشياء الرطبة.

PageV04P198

### || AUTO 27 - باب غسل الرجلين، ولا يمسح على القدمين

# 163 - حدثنا موسى قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن
~~عبد الله بن عمرو قال: تخلف النبي - صلى الله عليه وسلم - عنا في سفرة
~~سافرناها، فأدركنا وقد أرهقنا العصر، فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا، فنادى
~~بأعلى صوته: "ويل للأعقاب من النار". مرتين أو ثلاثا. [انظر 60 - مسلم: 241
~~- فتح: 1/ 265]
# حدثنا موسى، ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن عبد الله بن
~~عمرو حديث: "ويل للأعقاب من النار".
# وقد تقدم في باب: من رفع صوته بالعلم (¬1) واضحا، وكذا في باب: من أعاد
~~الحديث ثلاثا ليفهم (¬2)، ورجاله أيضا سلف التعريف بهم.
# وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي سلف في الحديث الخامس أول الكتاب، وأحكامه
~~سلفت هناك أيضا.

PageV04P199

### || AUTO 28 - باب المضمضة في الوضوء

# قاله ابن عباس، وعبد الله بن زيد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# 164 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرنى عطاء بن
~~يزيد، عن حمران -مولى عثمان بن عفان- أنه رأى عثمان دعا بوضوء، فأفرغ على
~~يديه من إنائه، فغسلهما ثلاث مرات، ثم أدخل يمينه في الوضوء، ثم تمضمض،
~~واستنشق، واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلاثا، ثم مسح
~~برأسه، ثم غسل كل رجل ثلاثا، ثم قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يتوضأ نحو وضوئي هذا، وقال: "من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين، لا
~~يحدث فيهما نفسه، غفر الله له ما تقدم من ذنبه". [انظر: 159 - مسلم: 226 -
~~فتح: 1/ 266]
# وأما حديث ابن عباس فسلف في باب: غسل الوجه باليد (¬1).
# وأما حديث عبد الله بن زيد فقد سلف قريبا ويأتي في ms00700 الباب أيضا (¬2).
# ثم قال البخاري: حدثنا أبو اليمان قال: أنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني
~~عطاء بن يزيد، عن حمران .. فذكر حديث عثمان بطوله كما سلف بنحوه.
# ورجال إسناده سلف التعريف بهم، وكذا حكم المضمضة.
# وحقيقتها: إدخال الماء في الفم، ولا يشترط عندنا مج ولا إدارة على الأصح.
~~كما سلف، وفيه رواية حمصي عن حمصي وهما الأولان.

PageV04P200

### || AUTO 29 - باب غسل الأعقاب

# وكان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم إذا توضأ.
# 165 - حدثنا آدم بن أبي إياس قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا محمد بن زياد
~~قال: سمعت أبا هريرة -وكان يمر بنا والناس يتوضئون من المطهرة- قال: أسبغوا
~~الوضوء، فإن أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - قال: "ويل للأعقاب من
~~النار". [مسلم 242 - فتح:1/ 267]
# حدثنا آدم بن أبي إياس، ثنا شعبة، ثنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة
~~-وكان يمر بنا والناس يتوضئون من المطهرة- قال: أسبغوا الوضوء، فإن أبا
~~القاسم - صلى الله عليه وسلم - قال: "ويل للأعقاب من النار".
# أما أثر ابن سيرين فقد أسنده في "المصنف" بإسناد صحيح عن هشيم، عن خالد
~~عنه (¬1). ووجه دخوله في الباب يحتمل أن يكون أراد بذلك أنه لو أدار الخاتم
~~وهو في إصبعه لكان ذلك بمنزلة الممسوح، وفرض الإصبع الغسل فقاس المسح في
~~الإصبع على مسح الرجلين، فإنه قد فهم من الحديث -على ما قدمناه- المسح،
~~وبوب عليه كما سلف، وقد روي عن ابن سيرين أنه أدار الخاتم في إصبعه، فلعل
~~ذلك حالة أخرى كان واسعا يدخل الماء برقته إليه.
# وبهذا التفصيل قال الشافعي وأحمد. قال ابن المنذر: وبه أقول. قال: وكان
~~ابن سيرين وعمرو بن دينار وعروة وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن عيينة وأبو
~~ثور يحركونه في الوضوء (¬2).
# قلت: وكذا أبو تميم الجيشاني وعبد الله بن هبيرة السبائي وميمون بن PageV04P201 # مهران كما ذكره عنهم في "المصنف" (¬1)، وكان حماد يقول في الخاتم: أزله (¬2).
# قال ابن المنذر: ورخص فيه مالك والأوزاعي، وروي ذلك عن سالم (¬3).
# وقد روى ابن ماجه حديثا فيه ضعف، عن أبي رافع: ms00701 كان - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا توضأ حرك خاتمه (¬4).
# قال البيهقي: والاعتماد في هذا الباب على الأثر عن علي أنه كان إذا توضأ
~~حرك خاتمه. وحكى أيضا عن ابن عمر وعائشة بنت سعد بن أبي وقاص (¬5).
# وفي "غريب الحديث" لابن قتيبة من طريق ابن لهيعة، عن أبي بكر الصديق قال
~~لرجل يتوضأ: عليك بالمنشلة. قال: يعني موضع الخاتم من الأصبع (¬6).
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم (¬7) والنسائي والترمذي (¬8)، (واشتهر)
~~(¬9) عن شعبة ورواه صالح بن ذكوان، عن أبي هريرة، فتابع PageV04P202 # محمد بن زياد، وسلف التعريف برواته خلا محمد بن زياد القرشي مولى عثمان
~~بن مظعون، مدني الأصل، سكن البصرة (¬1)، ثقة تابعي.
# وفقه الباب سلف في العلم.

PageV04P203

### || AUTO 30 - باب غسل الرجلين في النعلين، ولا يمسح على النعلين

# 166 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن سعيد المقبري، عن
~~عبيد بن جريج، أنه قال لعبد الله بن عمر: يا أبا عبد الرحمن، رأيتك تصنع
~~أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها. قال: وما هي يا ابن جريج؟ قال: رأيتك
~~لا تمس من الأركان إلا اليمانيين، ورأيتك تلبس النعال السبتية، ورأيتك تصبغ
~~بالصفرة، ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال، ولم تهل أنت حتى
~~كان يوم التروية. قال عبد الله: أما الأركان فإني لم أر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يمس إلا اليمانيين، وأما النعال السبتيه فإني رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها،
~~فأنا أحب أن ألبسها، وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصبغ بها، فأنا أحب أن أصبغ بها، وأما الإهلال فإني لم أر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يهل حتى تنبعث به راحلته. [1514، 1552، 1609، 2865،
~~5851، 1554 - مسلم: 1187، 1267 - فتح: 1/ 268]
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن سعيد المقبري، عن عبيد ابن جريج،
~~أنه قال لعبد الله بن عمر: يا أبا عبد الرحمن، رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا
~~من أصحابك يصنعها. قال: وما ms00702 هي يا ابن جريج؟ قال: رأيتك لا تمس من الأركان
~~إلا اليمانيين، ورأيتك تلبس النعال السبتية، ورأيتك تصبغ بالصفرة، ورأيتك
~~إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال، ولم تهل أنت حتى كان يوم التروية.
~~قال عبد الله: أما الأركان فإني لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يمس إلا اليمانيين، وأما النعال السبتية فإني رأيت رسول - صلى الله عليه
~~وسلم - يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها، فأنا أحب أن ألبسها،
~~وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبغ بها، فأنا
~~أحب أن أصبغ بها، وأما الإهلال فإني لم أر PageV04P204 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهل حتى تنبعث به راحلته.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه أيضا في اللباس (¬1).
# وأخرجه مسلم (¬2)، وأبو داود في الحج، والترمذي في "شمائله" (¬3).
# وتابع عبد الله بن قسيط سعيدا فرواه عن عبيد.
# ثانيها: في التعريف برواته:
# وقد سلف التعريف بهم خلا عبيد (خ. م. د. س. ق) بن جريج، وهو مدني ثقة
~~مولى بني تيم كما قال البخاري، أو بني تميم كما قاله ابن إسحاق (¬4).
# ثالثها:
# وجه مطابقة الحديث للترجمة أن ابن عمر حكى من فعله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه كان يلبس النعال ويتوضأ فيها، ويلزم منه عدم المسح عليها، وحقيقة
~~الوضوء فيها أن يكون في حال كونه لابسها، وإن كان النووي في "شرح مسلم"

PageV04P205

# قال: معناه يتوضأ ويلبسها ورجلاه رطبتان (¬1)؛ لا جرم قال الإسماعيلي
~~فيما ذكره البخاري في النعلين والوضوء: فيها نظر، قال السفاقسي (¬2): وأراد
~~البخاري الرد على من يجوز المسح على النعلين.
# قلت: وأما ما رواه الثوري عن يحيى بن أبي حية، عن أبي الجلاس، عن ابن
~~عمر، أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه (¬3).
# فهو وإن كان يدل على أن المراد في حديثه هذا أنه. كان يمسح رجليه في
~~نعليه في الوضوء، لا أنه كان يغسلهما فهو غير صحيح عنه؛ لأجل يحيى هذا،
~~فإنه ضعيف. والصحيح عنه -بنقل الأئمة- الغسل، رواه عنه مجاهد وابن ms00703 دينار
~~وغيرهما.
# قال الطحاوي: ونظرنا في اختلاف هذه الآثار فرأينا الخفين اللذين جوز
~~المسح عليهما إذا تخرقا حتى بدت القدمان منهما أو أكثرهما، فكل PageV04P206 # قد أجمع أنه لا يمسح عليهما، فلما كان المسح على الخفين إنما يجوز إذا
~~غيب القدمين، ويبطل إذا لم يغيبا وكانت النعلان غير مغيبة لهما حتى أنهما
~~كالخفين اللذين لا يغيبان القدمين، فلا يجوز المسح عليهما (¬1).
# رابعها:
# قوله: (رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها) يحتمل -كما قال
~~المازري- أن يكون مراده: لا يصنعهن غيرك مجتمعة، وإن كان يصنع بعضها (¬2).
# خامسها:
# (تمس): بفتح الميم. أي: تلمس بيدك، ومسست -بالكسر- أفصح من الفتح.
# سادسها:
# قوله: (إلا اليمانيين) هو بتخفيف الياء وحكي التشديد، وهما الركن الأسود
~~والركن اليماني، وجاء في رواية: لم يكن يستلم إلا الركن الأسود والذي يليه
~~من نحو دور الجمحيين، وإنما قيل لهذين الركنين: اليمانيين؛ للتغليب
~~كالعمرين ونحوه.
# فإن قلت: فلم لم يعبر عنهما بالأسودين؟
# وأجيب: بأنه لو عبر بذلك ربما اشتبه على بعض العوام أن في كل منهما الحجر
~~الأسود بخلاف اليمانيين.
# فائدة:
# سميت يمنا؛ لأنها عن يمين الكعبة. وقيل: سميت بيمن بن PageV04P207 # قحطان بن عابر، وهو هود - عليه السلام -، وهو أول من قال الشعر ووزنه.
~~وقيل: سمي؛ ليمنه. وقيل: لتيامنهم إليها (¬1).
# سابعها:
# استلام هذين الركنين؛ لأنهما على قواعد إبراهيم، وإنما لم يستلم الآخران؛
~~لأنهما ليسا على قواعده، ولما ردهما ابن الزبير على القواعد استلمهما أيضا،
~~ولو بني الآن كذلك لاستلمت كلها اقتداء به صرح به القاضي عياض (¬2)، فركن
~~الحجر الأسود خص بشيئين الاستلام والتقبيل والركن الآخر خص بالاستلام فقط،
~~والآخران لا يقبلان ولا يستلمان، وكان بعض الصحابة والتابعين يمسحهما على
~~وجه الاستحباب.
# قال ابن عبد البر: روي عن جابر وأنس وابن الزبير والحسن والحسين، أنهم
~~كانوا يستلمون الأركان كلها (¬3)، وعن عروة مثل ذلك، واختلف عن معاوية وابن
~~عباس في ذلك. وقال أحدهما: ليس من البيت شيء مهجور، والصحيح عن ابن عباس
~~أنه كان يقول: إلا الركن الأسود واليماني، وهما المعروفان باليمانيين (¬4).
# ولما رأى ms00704 عبيد بن جريج جماعة يفعلون على خلاف ابن عمر سأله عن ذلك.
# ثامنها:
# قوله: (ورأيتك تلبس النعال السبتية). تلبس: -بفتح الباء- والسبتية PageV04P208 # -مكسورة السين- معرب، وقد ذكر أنها التي لا شعر فيها، وهي مشتقة من السبت
~~-بفتح السين- وهو: الحلق والإزالة، يقال ذلك لكل جلد مدبوغ أو غير مدبوغ،
~~أو جلود البقر إذا دبغت -أو قال: لم تدبغ- أو سود لا شعر فيها، أو لا شعر
~~فيها ولا تقيد بالسود، أو التي عليها شعر؛ أقوال (¬1).
# وعن الداودي أنها منسوبة إلى سوق السبت، وقيل: لأنها أنسبت بالدباغ، أي:
~~لانت. وزعم قطرب أنه بضم السين قال: وهو نبت.
# وفي "المنتهى" (لأبي المعالي) (¬2) أن السبت -بكسر السين- جلد البقر
~~المدبوغ بالقرظ، وإنما اعترض عليه؛ لأنها نعال أهل النعمة والسعة ولبس
~~أشراف الناس وكانوا يتمدحون بلبسها.
# قال أبو عمر: ولا أعلم خلافا في جواز لبسها في غير المقابر؛ وحسبك أن ابن
~~عمر يروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبسها، وقد روي عنه أنه رأى
~~رجلا يلبسها في المقبرة فأمره بخلعها. ويجوز أن يكون لأذى رآه فيها أو لما
~~شاء الله، فكرهها قوم لذلك بين القبور (¬3).
# بل قيل: بعدم الجواز (¬4)، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - لذلك الماشي
~~بين المقابر: "ألق سبتيتيك" (¬5).

PageV04P209

# وقال آخرون: لا بأس بذلك لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وضع الميت
~~في قبره، إنه يسمع قرع نعالهم" (¬1).
# وذكر الترمذي الحكيم في "نوادره" أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما قال
~~لذلك الرجل: "ألق سبتيتك" لأن الميت كان يسأل فلما صر نعل ذلك الرجل شغله
~~عن جواب الملكين، فكاد يهلك لولا أن ثبته الله.
# تاسعها:
# تصبغ مثلث الباء قال ابن سيده في "محكمه": صبغ الثوب والشيب ونحوهما
~~يصبغه ويصبغه ويصبغه -الكسر عن اللحياني- صبغا وصبغا، وصبغه: لونه. التثقيل
~~عن أبي حنيفة (¬2) والضم (¬3). قلت: والفتح مشهوران في أصبغ أيضا.
# العاشر:
# هل المراد هنا: صبغ الثياب أو الشعر؟ والأشبه والأظهر -كما قال القاضي-
~~الأول (¬4)؛ لأنه أخبر أنه - صلى الله عليه وسلم - صبغ؛ ولم ينقل عنه أنه
~~صبغ شعره، وإلا فقد ms00705 جاءت آثار عن ابن عمر بين فيها تصفير ابن عمر لحيته،
~~واحتج بأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصفر لحيته بالورس والزعفران، أخرجه
~~أبو داود (¬5).
# وذكر أيضا في حديث آخر احتجاجه بأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصبغ
~~بهما ثيابه PageV04P210 # حتى عمامته (¬1).
# وكان أكثرهم يعني: الصحابة والتابعين تخضب بالصفرة: منهم أبو هريرة
~~وآخرون، وروي ذلك عن علي - رضي الله عنه - (¬2).
# الحادي عشر:
# الهلال هنا هو هلال ذي الحجة، ويوم التروية هو اليوم الثامن.
# واختلف في سبب تسميته بذلك على قولين حكاهما الماوردي:
# أحدهما: لأن الناس يروون فيه الماء من زمزم؛ لأنه لم يكن بعرفة ولا بمنى
~~ماء. وقال آخرون: لأنه اليوم الذي رأى فيه آدم حواء. وحكى قولا ثالثا: لأن
~~جبريل أرى فيه إبراهيم أول المناسك.
# وقال ابن عباس: سمي بذلك؛ لأن إبراهيم أتاه الوحي في منامه أن يذبح ابنه
~~فروى في نفسه من الله هذا أم من الشيطان؟ فأصبح صائما، فلما كان ليلة عرفة
~~أتاه الوحي فعرف أنه الحق من ربه فسميت عرفة، رواه البيهقي في "فضائل
~~الأوقات" من رواية الكلبي، عن أبي صالح عنه، ثم قال: هكذا قال في هذه
~~الرواية (¬3).
# وروى أبو الطفيل، عن ابن عباس أن إبراهيم -لما أبتلي بذبح ابنه- أتاه
~~جبريل فأراه مناسك الحج، ثم ذهب به إلى عرفة. قال: وقال ابن عباس: سميت
~~عرفة؛ لأن جبريل قال لإبراهيم: هل عرفت؟ قال: نعم. فمن ثم سميت عرفة.

PageV04P211

# الثاني عشر:
# الإهلال: الإحرام. قال صاحب "العين": يقال: أهل بعمرة أو بحجة أي: أحرم
~~بها، وجرى على ألسنتهم؛ لأنهم أكثر ما كانوا يحجون إذا أهل الهلال (¬1).
# وقال صاحب "الموعب": كل شيء ارتفع صوته فقد استهل، ومنه الإهلال بالحج،
~~إنما هو رفع الصوت بالتلبية، ومنه: أهل بالعمرة والحج.
# وقال أبو الخطاب: كل متكلم رافع الصوت أو خافضه فهو مهل ومستهل، وفي
~~"مجمع الغرائب": يقال: استهل وأهل. وإجابة ابن عمر بالإهلال يوم التروية
~~بنوع من القياس؛ لأنه قاس يوم التروية؛ لأنه اليوم الذي ينبعث فيه إلى
~~الحج، كما أنه إذا ms00706 استوت به راحلته أهل، فقاس عليه.
# وبعض العلماء يرى أن يهل لاستقبال ذي الحجة، والأفضل عند الشافعي ومالك
~~والجمهور أن الأفضل أن يحرم إذا انبعثت به راحلته (¬2).
# وقال أبو حنيفة: يحرم عقب الصلاة وهو جالس قبل ركوب دابته وقبل قيامه
~~(¬3)، وهو قول ضعيف للشافعي (¬4). وفيه حديث من رواية ابن عباس لكنه ضعيف
~~(¬5).

PageV04P212

### || AUTO 31 - باب التيمن في الوضوء والغسل

# 167 - حدثنا مسدد قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا خالد، عن حفصة بنت
~~سيرين، عن أم عطية قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لهن في غسل
~~ابنته: "ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها". [1253، 1254، 1255، 1256،
~~1257، 1258، 1259، 1260، 1261، 1262، 1263 - مسلم: 939 - فتح: 1/ 269]
# 168 - حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني أشعث بن سليم قال:
~~سمعت أبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره، في شأنه كله. [426، 5380، 5854، 5926
~~- مسلم: 268 - فتح: 1/ 269]
# حدثنا مسدد، ثنا إسماعيل، ثنا خالد، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية قالت:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لهن في غسل ابنته: "ابدأن بميامنها
~~ومواضع الوضوء منها".
# حدثنا حفص بن عمر، ثنا شعبة، أخبرني أشعث بن سليم: سمعت أبي، عن مسروق،
~~عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه التيمن في تنعله
~~وترجله وطهوره، في شأنه كله.
# أما حديث أم عطية أخرجه البخاري في الجنائز في تسعة مواضع (¬1) ستعلمها
~~هناك إن شاء الله.

PageV04P213

# وأخرجه مسلم (¬1) والأربعة (¬2) في الجنائز. قال الترمذي وفي الباب عن أم سليم.
# وأما حديث عائشة فأخرجه هنا وفي الصلاة (¬3) والأطعمة (¬4) واللباس (¬5)
~~في موضعين منه.
# وأخرجه مسلم في الطهارة (¬6)، وكذا النسائي وابن ماجه، وأخرجه أبو داود
~~في اللباس، والترمذي في آخر الصلاة وقال: حسن صحيح؛ وفي "الشمائل" أيضا (¬7).
# الكلام على حديث أم عطية من أوجه:
# أحدها:
# تابع محمد بن سيرين أخته حفصة على رواية هذا الحديث، واشتهر عنهما، وعن
~~خالد الحذاء، وكذا عن إسماعيل بن علية، ورواه عن مسدد أبو خليفة.
# وروى ابن عبد البر من طريق همام، عن ms00707 قتادة، عن أنس أنه كان يأخذ ذلك عن
~~أم عطية قالت: غسلنا ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمرنا أن
~~نغسلها بالسدر ثلاثا، فإن أنقت وإلا فخمسا وإلا فأكثر من ذلك.

PageV04P214

# قال؟ فأرينا أن أكثر من ذلك سبع (¬1).
# ثانيها في التعريف برواته غير من سلف:
# أم عطية اسمها نسيبة -بضم النون، وحكي فتحها مع كسر السين- بنت كعب، قاله
~~جماعات منهم أحمد ويحيى واستشكله أبو عمر؛ لأنها أم عمارة، وهذه بنت الحارث (¬2).
# وقال ابن طاهر: كل منهما بنت كعب. وأفاد ابن الجوزي أنها بضم النون.
# قلت: هذه وبنت رافع بن العلاء، وبنت بيان بن الحارث وبالفتح ثلاث: بنت
~~ثابت بن عصمة، وبنت أسماء بن النعمان، وبنت كعب، وهي أم عمارة كذلك سماها
~~الأكثرون، أعني أم عمارة منهم ابن ماكولا (¬3).
# وذكرها ابن إسحاق في "مغازيه" باللام المضمومة وبالنون، ووافقه الطبراني
~~(¬4)، وبخط الصريفيني (¬5) بالباء، وفي "صحيح أبي عوانة" في PageV04P215 # الزكاة بمثناة فوق، ثم تحت، ثم باء موحدة بالخط (¬1).
# وقيل: إنها نبيشة -بنون ثم باء ثم ياء ثم شين معجمة- حكاه القشيري في
~~"شرحه" وهي نسيبة بنت سماك بن النعمان، أسلمت وبايعت قاله ابن سعد (¬2).
# ونسيبة بنت أبي طلحة الخطيبة، ذكرها ابن سعد (¬3)، وفي: "تاريخ أبي حاتم
~~الرازي" أن اسم أم عطية: حقة (¬4)، وأم عطية هذه لها صحبة ورواية، تعد في
~~أهل البصرة، وكانت تغسل الموتى، وتغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~غزت معه سبع غزوات، وشهدت خيبر، وكان علي يقيل عندها، وكانت تنتف إبطه
~~بورسة (¬5).

PageV04P216

# لها أربعون حديثا اتفقا على سبعة أو ستة وللبخاري حديث ولمسلم آخر (¬1).
# فائدة:
# أم عطية في الصحابة ثلاث هذه الغاسلة، والخاتنة ولعلها هي (¬2) والعوصية،
~~والأكثر فيها أم عصمة امرأة من قيس (¬3).
# وأما حفصة بنت سيرين فهي: أم الهذيل الأنصارية التابعية الثقة الحجة، وهي
~~أكبر. ولد سيرين من الرجال والنساء.
# قال إياس بن معاوية: ما أدركت أحدا أفضله عليها. قيل له: الحسن وابن
~~سيرين؟ قال: أما أنا فما أفضل عليها أحدا، قرأت القرآن وهي بنت ثنتي عشرة
~~سنة. ms00708 وماتت عن سبعين سنة (¬4).

PageV04P217

# ثالثها:
# هذه الابنة المبهمة هي أم كلثوم زوج عثمان بن عفان غسلتها أسماء بنت عميس
~~وصفية بنت عبد المطلب، وشهدت أم عطية غسلها، وذكرت قوله وكيفية غسلها. ماتت
~~سنة تسع، قاله أبو عمر (¬1).
# وفي "صحيح مسلم" أنها زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2)،
~~وماتت في السنة الثامنة. ولما نقل القاضي عياض عن بعض أهل السير أنها أم
~~كلثوم قال: الصواب زينب. كما صرح به مسلم في روايته، وقد يجمع بينهما بأنها
~~غسلت زينب وحضرت غسل أم كلثوم.
# وذكر المنذري في "حواشيه" أن أم كلثوم توفيت ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ببدر غائب. وغلط في ذلك، فتلك رقية، ولما دفنت أم كلثوم قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "دفن البنات من المكرمات" (¬3) (¬4).
# رابعها: في أحكامه:
# الأول: استحباب الوضوء في أول غسل الميت؛ عملا بقوله: "ومواضع الوضوء
~~منها". وهو مذهب الشافعي، ونقل النووي عن أبي PageV04P218 # حنيفة عدم استحبابه، وليس كذلك ففي القدوري من كتبهم: أن الميت إذا
~~أرادوا غسله وضئوه.
# وفي "الهداية": لأن ذلك من سنة الغسل، غير أنه لا يمضمض ولا يستنشق؛ لأن
~~إخراج الماء من فمه متعذر (¬1)؛ لأن لأعضاء الوضوء فضلا؛ فإن الغرة
~~والتحجيل فيها.
# وهل يوضأ في الغسلة الأولى أو الثانية أو فيهما؟ فيه خلاف للمالكية، كما
~~حكاه القرطبي (¬2).
# الثاني: استحباب تقديم الميامن في غسل الميت، ويلحق به سائر الطهارات وبه
~~تشعر ترجمة البخاري، وكذا أنواع الفضائل والأحاديث فيه كثيرة، وبالاستحباب
~~قال أكثر العلماء، وقال ابن حزم: ولابد يبدأ بالميامن (¬3).
# وقال ابن سيرين: يبدأ بمواضع الوضوء ثم بالميامن (¬4). وقال أبو قلابة:
~~يبدأ بالرأس ثم اللحية ثم الميامن (¬5).
# الثالث: فضل اليمين على الشمال، ألا ترى قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~حاكيا عن ربه: "وكلتا يديه يمين" (¬6). وقال تعالى: {فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه} [الحاقة: 19] وهم أهل الجنة.

PageV04P219

# وإعجابه - صلى الله عليه وسلم - التيامن في شأنه كله لأنه كان يعجبه
~~الفأل الحسن.
# الرابع: أحقية النساء بغسل النساء حتى من الزوج، وبه قال جماعة، وذهب
~~الشعبي، ms00709 والثوري، وأبو حنيفة إلى أنه لا يجوز له غسلها، وأجمعوا على غسل
~~الزوجة زوجها، والجمهور على أنه أحق من الأولياء خلافا لسحنون حيث قال:
~~إنهم أحق (¬1).
# الخامس: أنه لا غسل من غسل الميت حيث لم ينبه الشارع أم عطية عليه، وهو
~~مذهب الجمهور. قال الخطابي: لا أعلم أحدا قال بوجوبه (¬2).
# قلت: حكي قول عندنا بوجوبه، وأوجب أحمد وإسحاق الوضوء منه (¬3)، وورد
~~حديث الأمر بالغسل منه (¬4)، وفيه مقال.

PageV04P220

# وأما حديث عائشة فتابع أبو الأحوص ومحمد بن بشر شعبة، فروياه عن أشعث،
~~ورواه عن شعبة ثمانية أنفدس.
# ثانيها: في التعريف برواته غير من سلف:
# أبو أشعث هو أبو الشعثاء (ع) سليم بن الأسود بن حنظلة المحاربي تابعي،
~~ثقة، مات سنة ثلاث ومائة. وقال خليفة: سنة اثنتين وثمانين بعد الجماجم
~~(¬1). روى له الجماعة.
# ووقع في "الكمال" خلا الترمذي.
# وولده أشعث (ع) ثقة. مات سنة خمس وعشرين ومائة (¬2).
# وحفص بن عمر هو أبو عمر الحوضي البصري، الثبت الحجة. عنه البخاري، وأبو
~~داود، وغيرهما، وأخرج له النسائي أيضا. قال أحمد: لا يؤخذ عليه حرف. مات
~~سنة خمس وعشرين ومائتين (¬3)، وليس في PageV04P221 # البخاري حفص بن عمر غيره، وفي السنن مفرقا غيره جماعات (¬1).
# ثالثها:
# التنعل: لبس النعل. والترجل: تسريح الشعر. قال الهروي: شعر رجل. أي: مسرج.
# وقوله: (وفي شأنه كله): عام يخص منه دخول الخلاء، والخروج من المسجد يبدأ
~~فيهما باليسار، وكذا ما شابههما.
# رابعها: في أحكامه:
# فيه: استحباب البداءة باليمين.
# قال ابن المنذر: أجمعوا على أن لا إعادة على من بدأه بيساره في الوضوء
~~قبل يمينه، وروينا عن علي وابن مسعود أنهما قالا: لا تبالي بأي يد بدأت (¬2).
# زاد الدارقطني أبا هريرة (¬3)، ونقل المرتضى الشيعي (¬4) عن الشافعي PageV04P222 # في القديم: وجوب تقديم اليمنى على اليسرى غريب. وعزاه الرافعي لأحمد وهو غريب.
# وحكاه الدارمي عن أبي هريرة، وهو معروف عن الشيعة بالشين المعجمة، ووقع
~~في "تجريد البندنيجي" و"البيان" عزوه إلى الفقهاء السبعة، وصوابه الشيعة.
# فائدة:
# عن ابن عمرو قال: خير المسجد المقام ثم ميامن المسجد (¬1).
# وكان سعيد بن ms00710 المسيب يصلي في الشق الأيمن من المسجد (¬2).
# وكان إبراهيم يعجبه أن يقوم عن يمين الإمام (¬3).

PageV04P223

# وكان أنس يصلي في الشق الأيمن، وكذا عن الحسن وابن سيرين (¬1) (¬2).

PageV04P224

### || AUTO 32 - باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة

# وقالت عائشة: حضرت الصبح فالتمس الماء، فلم يوجد، فنزل التيمم.
# 169 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن اسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة، عن أنس بن مالك أنه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وحانت صلاة العصر، فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فاتي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بوضوء، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك
~~الإناء يده، وأمر الناس أن يتوضئوا منه. قال: فرأيت الماء ينبع من تحت
~~أصابعه، حتى توضئوا من عند آخرهم. [195، 200، 3573، 3574، 3575 - مسلم:
~~2279 - فتح: 1/ 271]
# هكذا أخرجه هنا معلقا، وقد أخرجه في مواضع من كتابه مختصرا ومطولا سنقف
~~عليها في مواطنها من الشرح إن شاء الله (¬1).
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن
~~أنس بن مالك أنه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحانت صلاة
~~العصر، فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فأتي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بوضوء، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك الإناء يده،
~~وأمر الناس أن يتوضئوا منه. قال: فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه، حتى
~~توضئوا من عند آخرهم.

PageV04P225

# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه أيضا في علامات النبوة (¬1)، وأخرجه مسلم (¬2) والترمذي
~~في الفضائل، والنسائي في الطهارة، ورواه عن أنس أيضا قتادة - وقلت: وحميد-
~~وذكر المهلب أنه رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنس وعبد الله بن
~~زيد قال الترمذي: وفي الباب عن عمران بن حصين، وابن مسعود وجابر، وحديث أنس
~~حسن صحيح (¬3).
# واشتهر عن مالك، ورواه عن التنيسي بكر بن سهل، ومحمد بن الجنيد.
# وحديث عمران وابن مسعود وجابر ذكرهما البخاري في علامات النبوة كما
~~ستعرفه هناك (¬4).
# ثانيها: في التعريف برواته: ms00711
# وقد سلف التعريف بهم.
# ثالثها:
# موضع الترجمة من الفقه التنبيه على أن الوضوء لا يجب قبل دخول الوقت كما
~~نبه عليه ابن المنير (¬5)؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر عليهم
~~تأخير طلب الماء إلى حين وقت الصلاة فدل على جوازه.
# وذكر ابن بطال أنه إجماع الأمة، وإن توضأ قبل الوقت فحسن، PageV04P226 # ولا يجوز التيمم عند أهل الحجاز قبل دخول الوقت، وأجازه أهل العراق (¬1).
# رابعها:
# قوله: (وحانت صلاة العصر) زاد قتادة: وهو بالزوراء، وهو سوق بالمدينة.
# خامسها:
# الوضوء هنا بالفتح؛ لأنه الماء الذي يتوضأ به، وكذا قوله: (فأتي بوضوء).
# سادسها:
# جاء هنا (فأتي بوضوء). وفي رواية ابن المبارك: فانطلق رجل من القوم، فجاء
~~بقدح من ماء يسير (¬2). وفي رواية: (رحراح) -أي (¬3) وهو القصير- فأخذ -
~~صلى الله عليه وسلم - يتوضأ، ثم مد أصابعه على القدح فصغر أن يبسط كفه -
~~صلى الله عليه وسلم - فيه، فضم أصابعه.
# وروى المهلب أنه كان بمقدار وضوء رجل واحد. قال أبو حاتم بن حبان في
~~"صحيحه": وهذا اتفق له - صلى الله عليه وسلم - في مواطن متعددة ففي بعضها:
~~(أتي بقدح رحراح) وفي بعضها: (زجاج) وفي بعضها: (جفنة)، وفي بعضها: (ركوة).
~~وفي بعضها: (ميضأة). وفي بعضها: (مزادة).
# وفي بعضها: (وكانوا خمس عشرة مائة). وفي بعضها: (ثمانمائة).

PageV04P227

# وفي بعضها: (زهاء ثلاثمائة). وفي بعضها: (ثمانين). وفي بعضها: (سبعين) (¬1).
# سابعها:
# هذه المعجزة أعظم من تفجر الحجر بالماء؛ لأن ذلك من عادة الحجر، قال
~~تعالى: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار} [البقرة: 74] وأما من لحم
~~ودم فلم يعهد من غيره - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# ثامنها: (ينبع) بضم الباء وكسرها. وفي رواية أخرى: (ينتبع) وفي لفظ:
~~(يفور من بين أصابعه)، وفي أخرى: (يتفجر من أصابعه كأمثال العيون)، وفي
~~أخرى: (سكب ماء في ركوة، ووضع أصبعه وسطها PageV04P228 # غمسها في الماء).
# قال القاضي عياض: وهذه القصة رواها الثقات من العدد الكثير عن الجماء
~~الغفير، عن الكافة متصلا عمن حدث بها من جملة الصحابة، وإخبارهم أن ذلك كان
~~في مواطن اجتماع الكثير منهم من محافل ms00712 المسلمين ومجمع العساكر، ولم يؤثر عن
~~أحد من الصحابة مخالفة للراوي فيما حكاه، ولا إنكار عما ذكر عنهم أنهم رأوه
~~كما رآه، فسكوت الساكت منهم كنطق الناطق، إذ هم المنزهون عن السكوت على
~~باطل والمداهنة في كذب، وليس هناك رغبة ولا رهبة تمنعهم، فهذا النوع كله
~~يلحق بالقطعي من معجزاته - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وفيه رد على قول ابن بطال في "شرحه": إن هذا الحديث شهده جماعة كثيرة من
~~الصحابة، إلا أنه لم يرو إلا من طريق أنس وذلك -والله أعلم- لطول عمره،
~~ولطلب الناس لعلو السند (¬2)
# واستنبط المهلب منه أن الأملاك ترتفع عند الضرورة؛ لأنه إذا أتي رسول
~~الله بالماء لم يكن أحد أحق به من غيره بل كانوا فيه سواء ونوقش فيه، وإنما
~~تجب المواساة عند الضرورة لمن كان في مائه فضل عن وضوئه.

PageV04P229

### || AUTO 33 - باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان

# وكان عطاء لا يرى به بأسا أن يتخذ منها الخيوط والحبال، وسؤر الكلاب
~~وممرها في المسجد. وقال الزهري: إذا ولغ في إناء ليس له وضوء غيره يتوضأ
~~به. وقال سفيان: هدا الفقه بعينه، يقول الله تعالى: {فلم تجدوا مآء
~~فتيمموا} [النساء: 43]، وهذا ماء، وفي النفس منه شئء، يتوضأ به ويتيمم.
~~[فتح: 1/ 272]
# 170 - حدثنا مالك بن إسماعيل قال: حدثنا إسرائيل، عن عاصم، عن ابن سيرين
~~قال: قلت لعبيدة: عندنا من شعر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصبناه من قبل
~~أنس أو من قبل أهل أنس. فقال: لأن تكون عندي شعرة منه أحب إلي من الدنيا
~~وما فيها. [171 - فتح: 1/ 273]
# 171 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال: أخبرنا سعيد بن سليمان قال: حدثنا
~~عباد، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما حلق رأسه، كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره. [انظر: 170 - مسلم:
~~1305 - فتح: 1/ 273]
# ذكر البخاري رحمه الله شعر الإنسان، استطرد غيره فذكر ما ذكره عن عطاء أن
~~الشعر ليس به بأس أن يتخذ منه الخيوط والحبال. ms00713
# قال الإسماعيلي: وقوله -يعني: البخاري- في الشعر فيه خلاف، فإن عطاء يروى
~~عنه نجاسته، ورأى ابن المبارك رجلا أخذ شعرة من لحيته، ثم جعلها في فيه.
~~فقال له: مه، أترد الميتة إلى فيك؟! ونقل ابن بطال عن المهلب بن أبي صفرة
~~أن البخاري أراد بهذه الترجمة رد قول الشافعي أن شعر الإنسان إذا فارق
~~الجسد نجس، وإذا وقع في الماء نجسه -وذكر قول عطاء السالف- ولو كان نجسا
~~لما جاز PageV04P230 # اتخاذه ولما جاز اتخاذ شعر النبي - صلى الله عليه وسلم - والتبرك به، علم
~~أنه طاهر على قول عطاء وجمهور العلماء (¬1)، هذا كلامه.
# وأقول الحكاية عن الشافعي بتنجيس شعر الآدمي المنفصل مرجوع عنه. فقد روى
~~إبراهيم البكري، عن المزني، عن الشافعي أنه رجع عن تنجيس شعر الآدمي.
# وحكاه أيضا الماوردي عن ابن شريح، عن أبي القاسم الأنماطي (¬2)، عن
~~المزني، عن الشافعي، وحكى الربيع الجيزي (¬3)، عن الشافعي أن الشعر تابع
~~للجلد يطهر بطهارته وينجس بنجاسته.
# وصرح القاضي أبو الطيب وآخرون بأن الشعر والصوف والوبر والعظم والقرن
~~والظلف تحلها الحياة وتنجس بالموت، وهو المذهب، وهو الذي رواه المزني
~~والبويطي والربيع المرادي وحرملة (¬4).

PageV04P231

# ومذهب أبي حنيفة أن شعر الآدمي المنفصل طاهر، وكذا شعر الميتة والأجزاء
~~الصلبة التي لا دم فيها كالقرن والعظم والسن والحافر والظلف والخف والشعر
~~والوبر والصوف والعصب والريش والإنفحة الصلبة، قاله في "البدائع" (¬1).
# وكذا من الآدمي على الأصح ذكره في "المحيط" و"التحفة" (¬2)، وفي "قاضي
~~خان" (¬3): على الصحيح ليست بنجسة عندنا.
# وقد وافق أبا حنيفة على صوفها وشعرها ووبرها وريشها مالك وأحمد وإسحاق
~~والمزني، وهو مذهب عمر بن عبد العزيز والحسن وحماد وداود في العظم أيضا
~~(¬4)، ونقل في "الإشراف" عن أبي حنيفة وأبي يوسف: لا خير في شعور بني آدم
~~ولا ينتفع بها، وحكى العبدري، عن الحسن وعطاء والأوزاعي والليث أنها تنجس
~~بالموت، لكن يطهر بالغسل.
# وأما شعر سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالمذهب الصحيح القطع
~~بطهارته، وإن خالفنا في شعر غيره؛ لعظم مرتبته، ومن خالف فيه قال: إنما قسم
~~شعره - صلى ms00714 الله عليه وسلم - للتبرك، ولا يتوقف التبرك على كونه طاهرا، كذا
~~قاله الماوردي وآخرون قالوا: ولأن القدر الذي أخذ كان يسيرا معفوا عنه
~~(¬5).

PageV04P232

# فرع:
# في بوله ودمه وجهان: والأليق الطهارة. وذكر القاضي حسين في العذرة وجهين.
~~وأنكر بعضهم على الغزالي حكايتهما فيها، وزعم نجاستها بالاتفاق، وتخصيص
~~الخلاف بالبول والدم، وليس كذلك فالخلاف فيها مشهور (¬1)، وقد بسطت ذلك في
~~كتابنا "غاية السول في خصائص الرسول" فليراجع منه (¬2).
# قال البخاري: وسؤر الكلاب وممرها في المسجد وأكلها.
# هو بالخفض عطفا على باب. أي: باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان، وباب:
~~سؤر الكلاب.
# وفي بعض النسخ جمعهما في موضع واحد وهذه اللفظة وهي قوله: (وأكلها) ساقطة
~~في بعض النسخ (¬3)، وقصد البخاري بذلك إثبات طهارة الكلب وطهارة. سؤره.
# قال الإسماعيلي: أراه نحا ذلك مما ذكره من الأخبار لكن في الاستدلال بها
~~على طهارة الكلب نظرا.
# والسؤر: -مهموز على الأفصح- ما بقي من الشراب وغيره في الإناء.
# قال البخاري: وقال الزهري: إذا ولغ في الإناء ليس له وضوء غيره يتوضأ به.

PageV04P233

# هذا قاله مالك أيضا والأوزاعي، وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى نجاسته وكذا
~~الليث والشافعي وأحمد وأبو ثور (¬1).
# قال سفيان (¬2): هذا هو الفقه بعينه، يقول الله -عز وجل- {فلم تجدوا مآء
~~فتيمموا} [النساء: 43]، وهذا ماء، وفي النفس منه شئ، يتوضأ به ويتيمم.
# وافقه ابن مسلمة وابن الماجشون وجعلوه كالمشكوك فيه.
# وحكى الطحاوي، عن الأوزاعي أن سؤر الكلب في الإناء نجس، وفي الماء
~~المستنقع ليس بنجس (¬3)، وسيأتي الخوض في ذلك بعد.
# ثم ذكر البخاري حديث الشعر، حدثنا مالك بن إسماعيل، ثنا إسرائيل، عن
~~عاصم، عن ابن سيرين قال: قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أصبناه من قبل أنس أو من قبل أهل أنس. فقال: لأن تكون عندي شعرة منه
~~أحب إلي من الدنيا وما فيها.
# وفي رواية للإسماعيلي: أحب إلي من كل صفراء وبيضاء.
# والكلام عليه من وجهين:
# أحدهما: في التعريف برواته:
# غير من سلف. أما مالك فهو أبو غسان (ع) مالك بن إسماعيل ms00715 النهدي الحافظ
~~الحجة العابد القانت، عنه البخاري ومسلم والأربعة بواسطة. مات سنة تسع عشرة
~~ومائتين (¬4)، وليس في الكتب الستة PageV04P234 # مالك بن إسماعيل سواه.
# وإسرائيل (ع) هو ابن يونس سلف (¬1). وفي البخاري: إسرائيل (خ. د. ت. س)
~~بن موسى (¬2). عنه القطان وليس فيهما غيرهما.
# وعاصم هو ابن سليمان الأحول البصري الثقة الحافظ، مات سنة اثنتين وأربعين
~~ومائة (¬3).
# وعبيدة هو (ع) السلماني ابن عمرو. وقيل: ابن قيس، وقد تقدم في المقدمات
~~أنه بفتح العين، كوفي أسلم في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر
~~في الصحابة؛ لذلك قال ابن عيينة: كان يوازي شريحا في العلم والقضاء.
# مات سنة اثنتين. وقيل: ثلاث وسبعين (¬4).
# ثانيهما: في فقهه:
# وهو أنه لما جاز اتخاذ شعر النبي - صلى الله عليه وسلم - والتبرك به فهو
~~طاهر. وقد PageV04P235 # جعل خالد بن الوليد في قلنسوته من شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فكان يدخل بها في الحرب فسقطت يوم اليمامة، فاشتد عليها شدة، أنكر عليه
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: إني لم أفعل ذلك لقيمتها
~~لكن كرهت أن تقع بإيدي المشركين وفيها من شعر الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬1).
# ثم ذكر البخاري حديثا ثانيا في الشعر فقال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم،
~~ثنا سعيد بن سليمان، ثنا عباد، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أنس، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما حلق رأسه، كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها: في التعريف برواته غير من سلف:
# فابن عون هو عبد الله (ع) بن عون، أبو عون مولى عبد الله بن المغفل
~~المزني أحد الأعلام. مات (¬2) سنة إحدى وخمسين ومائة (¬3).

PageV04P236

# وفي مسلم والنسائي: عبد الله بن عون ابن أمير مصر أبي عون عبد الملك بن
~~يزيد البغدادي، روى عن مالك. ثقة من الأبدال. مات بعد المائتين، وليس في
~~هذه ابن عون غيرهما (¬1).
# وعباد (ع) هو ابن العوام الواسطي، أبو سهل. مات سنة خمس وثمانين ومائة (¬2).
# وسعيد بن ms00716 سليمان هو الضبي البزاز، أبو عثمان سعدويه الحافظ الواسطي (¬3).

PageV04P237

# روى عنه جماعة منهم البخاري، وأبو داود، حج ستين سنة، وكان يصحف. مات سنة
~~خمس وعشرين ومائتين عن مائة.
# ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة سلف.
# ثانيها:
# هذا الحديث رواه عن ابن سيرين أيضا هشام بن حسان، ورواه عن سعيد هارون بن
~~عبد الله. قال الإسماعيلي: قال: محمد بن إسماعيل، -يعني: البخاري-: وروى
~~وهيب بن خالد، ثنا ابن عون، عن محمد بن سيرين أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لما حلق رأسه قام أبو طلحة فأخذ من شعره، فقام الناس فأخذوا.
# قال أبو بكر: قلت لابن عون: عمن ذكر ابن سيرين؟ فقال: عن أنس بن مالك.
~~قال ابن عون: نبئت أنهم جعلوا شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~السك، فهي عند آل أنس وآل سيرين، أخبرنيه ابن ياسين، عن عبد الله بن محمد
~~بن سنان السعدي البصري، ثنا عمار بن معمر بن عمرو، ووهيب بن خالد به، وعبد
~~الله ليس من شرط هذا الكتاب ذكرناه استئناسا.
# ثالثها:
# هذا الحلق كان بمنى يوم الأضحى، وكان الحالق فيما ذكره البخاري زعموا أنه
~~معمر بن عبد الله. وقيل: اسمه خراش بن أمية بن ربيعة الكلبي، وصحح بعضهم أن
~~خراشا حلق رأسه بالحديبية،

PageV04P238

### || CHECK [-باب إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا]

# ومعمرا في حجة الوداع، وفي رواية قال للحلاق: "ها هنا" (¬1)، وأشار إلى
~~الجانب الأيمن، وفرق شعره بين من يليه، ثم أشار إلى الجانب الأيسر، فأعطاه
~~أم سليم. وفي رواية: فبدأ بالشق الأيمن ففرقه، الشعرة والشعرتين بين الناس،
~~ثم قال: بالأيسر، فدفعه إلى أبي طلحة.

# [- باب إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا]
# 172 - حدثنا عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا شرب الكلب
~~في إناء أحدكم؛ فليغسله سبعا". [مسلم: 279 - فتح: 1/ 274]
# 173 - [حدثنا إسحق، أخبرنا عبد الصمد، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ابن ms00717
~~دينار، سمعت أبي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أن رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش، فأخذ الرجل خفه، فجعل يغرف
~~له به حتى أرواه، فشكر الله له فأدخله الجنة".] [2363، 2466، 6009 - مسلم:
~~2244 - فتح: 1/ 278]
# 174 - وقال أحمد بن شبيب: حدثنا أبي، عن يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني
~~حمزة بن عبد الله، عن أبيه قال: كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في
~~زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم [يكونوا] يرشون شيئا من ذلك.
~~[فتح:1/ 278]
# 175 - حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا شعبة، عن ابن أبي السفر، عن الشعبي،
~~عن عدي بن حاتم قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إذا أرسلت
~~كلبك المعلم فقتل فكل، وإذا أكل فلا تأكل، فإنما أمسكه على نفسه". قلت:
~~أرسل PageV04P239 # كلبي فأجد معه كلبا آخر؟ قال: "فلا تأكل، فإنما سميت على كلبك، ولم تسم
~~على كلب آخر". [2054، 5475، 5476، 5477، 5483، 5484، 5485، 5486، 5487،
~~7397 - مسلم 1929 - فتح:1/ 279]
# ثم شرع البخاري في ذكر الأحاديث التي نحا بها إلى طهارة الكلب وطهارة
~~سؤره فقال:
# حدثنا عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا شرب الكلب في
~~إناء أحدكم؛ فليغسله سبعا".
# حدثنا إسحاق، أنا عبد الصمد، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، سمعت
~~أبي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أن
~~رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش، فأخذ الرجل خفه، فجعل يغرف له به حتى
~~أرواه، فشكر الله له فأدخله الجنة".
# وقال أحمد بن شبيب: ثنا أبي، عن يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني حمزة بن
~~عبد الله، عن أبيه قال: كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك.
# حدثنا حفص بن عمر، ثنا شعبة، عن ابن أبي السفر، عن الشعبى، عن عدي بن
~~حاتم ms00718 قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إذا أرسلت كلبك المعلم
~~فقتل فكل، وإذا أكل فلا تأكل، فإنما أمسكه على نفسه". قلت: أرسل كلبي فأجد
~~معه كلبا آخر؟ قال: "فلا تأكل، فإنما سميت على كلبك، ولم تسم على كلب آخر".
# وأقول قد أسلفنا عن الإسماعيلي أنه قال: أرى أبا عبد الله نحا نحو PageV04P240 # تطهير الكلب حيا وإباحة سؤره بما ذكره من هذه الأخبار وهي -لعمري- صحيحة،
~~إلا أن في الاستدلال بها على طهارة الكلب نظرا، وتبعه على ما نحاه البخاري
~~ابن بطال في "شرحه" فقال: ذكر في الباب أربعة أحاديث في الكلب، وغرضه في
~~ذلك إثبات طهارة الكلب وطهارة سؤره، ووجه النظر أن غسل الإناء من شربه يجوز
~~أن يكون لنجاسته، وأن يكون تعبدا (¬1)
# ويترجح الأول برواية مسلم: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله
~~سبع مرات أولاهن بالتراب" وهي على شرطه أيضا، وروايته أيضا: "إذا ولغ الكلب
~~في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات" (¬2).
# وأما غرف الماء فليس فيه أن الكلب شربه من الخف، أو قد يجمع بأن يكون
~~غرفه به ثم صبه في مكان غيره، وعلى تقدير أن يكون شرب منه لا يلزمنا الأخذ
~~به؛ إذ كان هذا في شريعة غيرنا على ما روي عن أبي هريرة، وشرعنا قتل الكلاب
~~على خلاف فيه إلا ما رخص في إمساكه، ولا يلزم من إقبالها وإدبارها فيه
~~طهارتها.
# نعم؛ سيأتي فيه أنها كانت تبول فيه، وابن وهب يرى بطهارة بولها، وكأن
~~الحديث إنما سيق لترددها فيه، ولم يغلق، وعساها كانت تبول ولم يعلم موضعه،
~~ولو علم لأمر بصب الماء عليه، وقد أمر به في بول الأعرابي وبول ما سواه في
~~حكم النجاسة واحد.
# وأما حديث عدي فهو مسوق؛ لأن قتله ذكاة لا لنجاسة ولا طهارة، ألا تراه
~~قال: "فكله". ولم يقل: اغسل الدم، ويجوز أن يكون تركه اكتفاء PageV04P241 # بغسل الإناء من ولوغه.
# وذكر الإسماعيلي احتمالا ثالثا، وهو أن يكون قتله الصيد لما جعل ذكاة له
~~انتفت النجاسة عن ms00719 المذكي بما جعل ذكاة له، إذا ظهر لك ذلك فلنتكلم على كل
~~حديث على العادة سندا ومتنا.
# أما حديث أبي هريرة فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# طريق مالك هذه أخرجه أبو داود في رواية ابن العبد، والنسائي وابن ماجه
~~(¬1)، وأخرجه مسلم من حديث الأعرج عن أبي هريرة أيضا (¬2).
# وأخرجه مسلم من حديث الأعمش، عن أبي رزين وأبي صالح؛ عن أبي هريرة بلفظ:
~~"إذا ولغ" بدل "شرب"؛ ومن حديث محمد بن سيرين، عن أبي هريرة: "طهور إناء
~~أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب" (¬3).
# وأخرجها أبو داود والنسائي، وكذا الترمذي وقال: "أولاهن -أو أخراهن (¬4)
~~- بالتراب، وإذا ولغت فيه الهرة كسل مرة" ثم قال: حديث حسن صحيح. وقال أبو
~~داود: ذكر الهر موقوفة. وقال البيهقي: مدرج (¬5).
# قال ابن عبد البر: كذا قال مالك في هذا الحديث "شرب" أي على PageV04P242 # خلاف عنه، وغيره من الرواة يقول: "إذا ولغ" وهو الذي يعرفه أهل اللغة (¬1).
# وكذا استغرب هذه اللفظة الإسماعيلي وابن منده الحافظان، ولم
# ينفرد بها مالك، بل توبع عليها كما أوضحته في كتابي "البدر المنير في
~~تخريج أحاديث الشرح الكبير" للرافعي رحمه الله (¬2)، وهو أيضا أخص من
~~الولوغ، إذ كل كلب إذا شرب فهو والغ ولا عكس.
# ثانيها: في التعريف برواته، وقد سلف التعريف بهم.
# ثالثها: في فقهه:
# ظاهر الأمر بالغسل: التنجيس، ويؤيده الرواية السالفة "طهور" فإنها تستعمل
~~عن الحدث تارة، وعن الخبث أخرى، ولا حدث على الإناء فتعين الخبث.
# وأما الإمام مالك فحمله على التعبد لاعتقاده طهارة الماء والإناء، وربما
~~رجحه أصحابه بذكر هذا العدد المخصوص، وهو السبع؛ لأنه لو كان للنجاسة
~~لاكتفي بما دون السبع، فإنه لا يكون أغلظ من نجاسة العذرة، وقد اكتفى فيها
~~بما دون السبع، وقد أمر بغسل الظاهر مرارا لمعنى، كما في أعضاء الوضوء (¬3)
# والحمل على الأول وهو التنجيس أقوى؛ لأنه متى دار الحكم بين كونه تعبدا،
~~وبين كونه معقول المعنى فالثاني أولى؛ لندرة التعبد بالنسبة إلى الأحكام
~~المعقولة المعنى.

PageV04P243

# وأما كونه لا يكون ms00720 أغلظ من نجاسة العذرة فممنوع، ثم الذين عللوه قالوا:
~~العلة النجاسة، وقيل: القذارة؛ لاستعماله النجاسات، وقيل: علته لأنهم نهوا
~~عن اتخاذه فلم ينتهوا فغلظ عليهم بذلك.
# ومنهم من قال: إن ذلك معلل بما تبقى من كلب الكلب (¬1). والعدد السبع قد
~~جاء في مواضع من الشرع على جهة الطب والتداوي، وأورد على هذا أن الكلب
~~المكلب لا يقرب الماء، على ذلك جماعة الأطباء.
# ومن قال بالتعبد يلزمه أن يقول بغسل جميع الإناء، ما لاقى الولوغ وما لم
~~يلقه؛ عملا بحقيقة لفظ الإناء.
# ثم إن هذا الأمر وهو الأمر بالغسل ظاهره الوجوب، وعن مالك قول بحمله على
~~الندب، وقد استدل بغسل الإناء على نجاسة عين الكلب؛ ولأنه إذا ثبت نجاسة
~~فمه فبقية بدنه أولى؛ ولأنه إذا كان لعابه نجسا وهو عرق فمه ففمه أولى، ثم
~~هذا الإناء يغسل سواء أكان فيه طعام أو ماء للعموم، ولمالك قول أنه لا يغسل
~~إلا إناء الماء دون إناء الطعام، وهو نص "المدونة" (¬2)؛ لأنه مصون، ولأن
~~في الحديث الإراقة، وهي محرمة؛ لأنه إضاعة مال.
# والظاهري لا يرى بالغسل إذا وقع اللعاب في الإناء من غير ولوغ (¬3).
# ثم هذا الحديث نص في اعتبار السبع في عدد الغسلات.
# ورواية التتريب قال بها الشافعي وأصحاب الحديث وليست في PageV04P244 # رواية مالك فلم يقل بها، وقيل: لأنه مضطرب حيث ورد: "أولاهن" و"إحداهن"،
~~وغير ذلك.
# والحنفية لا يقولون بتعين السبع ويعتذرون عنه بأوجه:
# أحدها: أن أبا هريرة راويه كان يغسل ثلاثا، وهذا على رأيهم أن العبرة بما
~~رأى، وعندنا بما روى، بل ما صح عنه إلا السبع.
# ثانيها: أنه روي من طريق أبى هريرة مرفوعا التخيير بين الثلاث والخمس
~~والسبع، فلو كان السبع واجبا (¬1) لم يخير بينه وبين الباقي؛ لكنه ضعيف
~~(¬2) كما نبه الدارقطني في "سننه" (¬3)، والبيهقي في "خلافياته" (¬4).
# ثالثها: أن هذا الأمر كان إذ أمر بقتل الكلاب، فلما نهى عن قتلها نسخ ذلك.
# رابعها: أن الأمر بالسبع محمول على من غلب على ظنه أن نجاسة الولوغ لا
~~تزول بأقل منها، وعند ms00721 الحسن البصري يغسل سبعا، ويعفر الثامنة بالتراب (¬5)
~~بحديث عبد الله بن مغفل (¬6)، وأجيب عنه؛ بأنه PageV04P245 # مضطرب. ثم ظاهر الحديث عام في جميع الكلاب، وفي مذهب مالك أربعة أقوال:
~~طهارته، نجاسته، طهارة سؤر المأذون في اتخاذه دون غيره، رابعها لابن
~~الماجشون: يفرق بين البدوي والحضري.
# وفي "قنية المنية" من كتب الحنفية وهو جزآن: الذي صح عندي من الروايات في
~~"النوادر" و"الأمالي" أن الكلب نجس العين عندهما، وعند أبي حنيفة ليس بنجس
~~العين، وفائدته تظهر في كلب وقع في بئر وخرج حيا فأصاب ثوب إنسان، ينجس
~~الماء والثوب عندهما خلافا لأبي حنيفة.
# ومتعلقات هذا الحديث وفروعه كثيرة، وقد استقصينا القول فيها في "شرح عمدة
~~الأحكام" فليراجع منه (¬1)، ونحن في هذا الشرح ننبه بأدنى إشارة خوف الطول.
# وتعلق برواية "ولغ" أهل الظاهر، وقالوا: لو أدخل يده أو رجله في الإناء
~~لا يسمى ولوغا ولا يجري فيه حكمه؛ لأنه لا يقال: (ولغ) في شيء من جوارحه
~~سوى لسانه، كما قال المطرز، لكن قال ابن جني في "شرح المتنبي": أصل الولوغ:
~~شرب السباع بألسنتها الماء، ثم كثر فصار الشرب مطلقا.
# وأما حديث أبي هريرة الثاني فأخرجه البخاري في عدة مواضع: في الشرب (¬2)،
~~والمظالم (¬3)، والأدب (¬4). وأخرجه مسلم أيضا (¬5).

PageV04P246

# وأخرجه أبو داود في الجهاد من طريق مالك، عن سمي، عن أبي صالح (¬1).
# وأخرجه البخاري أيضا من طريق ابن سيرين، عن أبي هريرة أن امرأة بغيا رأت
~~كلبا في يوم حار يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزعت موقها فغفر لها
~~(¬2). وفي رواية "بغي من بغايا بني إسرائيل" ذكره في ذكر بني إسرائيل (¬3)،
~~وفي بعض طرق الخبر زيادة: قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجرا؟
~~قال: "في كل كبدة رطبة (¬4) - وفي رواية: حرى- أجر" (¬5).
# ثانيها:
# هذا الحديث اشتهر عن أبي هريرة، وعن أبي صالح عنه، واشتهر عن عبد الصمد
~~بن عبد الوارث، فرواه عنه جماعات منهم إسحاق هذا، واختلف فيه فقال أبو نعيم
~~الأصبهاني: هو ابن منصور الكوسج.
# وأما الكلاباذي والجياني (¬6) فذكرا أن إسحاق بن منصور، ms00722 وإسحاق بن
~~إبراهيم يرويان عن عبد الصمد (¬7).

PageV04P247

# ثالثها: في التعريف برواته غير من سلف:
# عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار من أفراد البخاري عن مسلم، وأخرج له أبو
~~داود والترمذي والنسائي، وفيه لين (¬1).
# ووالده (ع) عبد الله -هو مولى ابن عمر- التابعي وليس في الستة سواه (¬2)،
~~نعم، في ابن ماجه: عبد الله (ق) بن دينار الحمصي، وهو ليس بقوي (¬3).
# رابعها:
# الثرى: التراب الندي. قاله الجوهري (¬4)، وصاحب "الغريبين"، PageV04P248 # وقال "صاحب المحكم": الثرى: التراب. وقيل: هو التراب الذي إذا بل لم يصر
~~طينا لازبا، والجمع أثراء (¬1)، وفي "مجمع الغرائب": أصل الثرى: الندى،
~~ولذلك قيل للعرق: ثرى.
# خامسها:
# فيه: الإحسان إلى كل حيوان حي بسقيه ونحوه، وهذا في الحيوان المحترم، وهو
~~ما لا يؤمر بقتله، ولا يناقض هذا ما أمرنا بقتله أو أبيح قتله، فإن ذلك
~~إنما شرع لمصلحة راجحة، ومع ذلك فقد أمرنا بإحسان القتلة.
# وفيه أيضا: حرمة الإساءة إليه، وإثم فاعله، فإنه ضد الإحسان المؤجر عليه،
~~وقد دخلت تلك المرأة النار في هرة حبستها حتى ماتت (¬2).
# وفيه أيضا: وجوب نفقة البهائم المملوكة على مالكها وهو إجماع.
# وأما الحديث الثالث:
# فالبخاري ذكره معلقا عن شيخه أحمد بن شبيب، والإسماعيلي وصله فقال: حدثنا
~~أبو يعلى، ثنا هارون بن معروف، ثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب،
~~حدثني حمزة بلفظ: وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر. ورواه أبو داود عن أحمد
~~بن صالح، عن ابن وهب (¬3).
# ورواه أبو نعيم، عن أبي إسحاق، عن إسحاق بن محمد، ثنا PageV04P249 # موسى بن سعيد، عن أحمد بن شبيب؛ وقال: رواه البخاري بلا سماع.
# وقال الإسماعيلي: ليس في حديث البخاري، تبول وهو كما قال. وإن كان وقع في
~~بعض نسخ البخاري.
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها: في التعريف بمن بقي من رواته:
# حمزة بن عبد الله هو ابن عمر تابعي ثقة إمام (¬1).
# وأحمد بن شبيب (¬2) شيخ البخاري، ولم يخرج له غيره، وهو بصري نزل مكة.
~~مات بعد المائتين (¬3).
# ووالده (خ. س) خرج له النسائي أيضا، وهو ms00723 صدوق (¬4).

PageV04P250

# ثانيها:
# قال ابن بطال: فيه أن الكلب طاهر؛ لأن إقبالها وإدبارها في الأغلب أن تجر
~~فيه أنوفها وتلحس فيه الماء وفتات الطعام؛ لأنه كان مبيت الغرباء والوفود
~~وكانوا يأكلون فيه، وكان مسكن أهل الصفة، ولو كان الكلب نجسا لمنع من دخول
~~المسجد؛ لاتفاق المسلمين على أن الأنجاس تجنب المساجد، قال تعالى: {إنما
~~المشركون نجس فلا يقربرا المسجد الحرام} [التوبة: 28].
# قال: وقوله: (تقبل وتدبر) يدل على تكررها على ذلك، وتركهم لها يدل على أن
~~لا نجاسة فيها؛ لأنه ليس في حي نجاسة، هذا كلامه (¬1)، وقد سلف الجواب عنه.
# ثالثها:
# قوله: (فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك.) يريد -كما قال ابن التين- أن الرش
~~طهور لما يشك فيه، وإذ لم يرشوا دل على أنه غير نجس.
# وأما الداودي فإنه أورد هذا الحديث في "شرحه" بلفظ: (يرتقبون) بدل
~~(يرشون) ثم فسره بأن معناه: لا يخافون ولا يختشون. قال: ومنه قوله تعالى:
~~{خآئفا يترقب} [القصص: 18]، ونقله عنه ابن التين ولم يعترض عليه وهو غريب،
~~والظاهر أنه تحريف وما أحسن قول المنذري: إن المعنى أنها كانت تبول خارج
~~المسجد من PageV04P251 # مواطنها وتقبل وتدبر في المسجد عابرة، إذ لا يجوز أن تترك الكلاب تقتات
~~في المسجد حتى تمتهنه وتبول فيه وإنما كان إقبالها وإدبارها في أوقات ما
~~ولم يكن على المسجد أبواب تمنع من العبور فيه.
# وأما الحديث الرابع -وهو حديث عدي- فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع (¬1) والصيد والذبائح (¬2).
~~وأخرجه مسلم والجماعة في الصيد (¬3)، واشتهر عن عدي، وعن عامر الشعبي.
# وابن أبي السفر اسمه عبد الله بن أبي السفر -بفتح السين والفاء- سعيد بن
~~يحمد. ويقال: أحمد الهمداني الكوفي.
# قال أحمد وابن معين: ثقة، أخرجوا له خلا الترمذي (¬4).
# ثانيها:
# سؤال عدي - رضي الله عنه - يحتمل أن يكون لطلب معرفة الحكم قبل الإقدام PageV04P252 # عليه، ولا شك أنه لا يجوز الإقدام على الفعل إلا بعد معرفة الجواز،
~~ويحتمل أن يكون علم أصل الإباحة، فسأل عن أمور اقتضت عنده الشك في بعض
~~الصور، أو ms00724 قام مانع من الإباحة التي علم أصلها.
# ثالثها:
# لم يذكر في هذه الرواية ما سأل عنه، لكن سياق الجواب دال أنه سأل عن صيد الكلب.
# رابعها:
# في جواز الاصطياد بالكلب المعلم، ولا نعلم فيه خلافا، ولم يذكر حكم غير
~~المعلم؛ لأنه لم يسأله عدي عنه وإن كان يوجد من تقييده - صلى الله عليه
~~وسلم - بالمعلم نفي الحكم عن غيره.
# خامسها:
# يدخل تحت قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أرسلت كلبك" مطلق الكلاب،
~~واستثنى الإمام أحمد الكلب الأسود من الجواز، ونحوه عن الحسن البصري وإسحاق
~~وقتادة والفارسي (¬1) من أصحابنا (¬2).
# سادسها:
# لم يذكر فيه التسمية وهي في طريق آخر من حديث عدي، وإن كانت في آخره
~~مذكورة.
# وقد اختلف العلماء في شرطها، ومذهبنا أنها سنة؛ خلافا للظاهرية، وهو
~~الصحيح عن أحمد، وقال أبو حنيفة ومالك والثوري PageV04P253 # وجماعة: إن تركها سهوا حلت الذبيحة، وإن تركها عمدا فلا (¬1).
# سابعها:
# مقتضى الحديث عدم الفرق بين كون المعلم تحل ذكاته أم لا، وذكر ابن حزم في
~~"محلاه" (¬2) عن قوم اشتراط كونه ممن تحل ذكاته فقال: وقال قوم: لا يؤكل
~~صيد جارح علمه من لا يحل أكل ما ذكى.
# وروي في ذلك آثارا منها: عن يحيى بن عاصم، عن علي أنه كره صيد باز
~~المجوسي وصقره وصيده. ومنها: عن أبي الزبير، عن جابر قال: لا نأكل صيد
~~المجوسي ولا ما أصاب سهمه. ومنها عن خصيف قال: قال ابن عباس: لا تأكل ما
~~صدت بكلب المجوسي، وإن سميت؛ فإنه من تعليم المجوسي قال تعالى: {تعلمونهن
~~مما علمكم الله} [المائدة: 4]، وجاء هذا القول عن عطاء ومجاهد والنخعي
~~ومحمد بن علي، وهو قول سفيان الثوري (¬3).
# ثامنها:
# الحديث ظاهر في اشتراط الإرسال حتى لو استرسل بنفسه يمتنع من أكل صيده،
~~ولو أرسل كلبا حيث لا صيد فاعترض صيد فأخذه لم يحل على المشهور عندنا،
~~وقيل: يحل (¬4).
# فرع: الصيد حقيقة في المتوحش، فلو استأنس ففيه خلاف للعلماء.

PageV04P254

# تاسعها:
# يؤخذ من الحديث أن من غصب كلبا واصطاد به أن الصيد للغاصب لا له؛ ms00725 لأنه لم
~~يرسل كلبه. وقد يستدل به من يقول أن له عملا بالإضافة (¬1).
# عاشرها:
# أجمع المسلمون على إباحة الاصطياد للاكتساب والحاجة والانتفاع به بالأكل
~~وغيره. واختلفوا فيمن اصطاده للهو فإن فعله ليذكيه، فكرهه مالك، وأجازه
~~الليث وابن عبد الحكم، وإن فعله من غير نية التذكية فهو حرام؛ لأنه فساد في
~~الأرض وإتلاف نفس عبثا.
# الحادي عشر:
# قوله: "وإذا أكل فلا تأكل" صريح في منع ما أكل منه الكلب.
# وفي حديث أبي ثعلبة الخشني في "سنن أبي داود" بإسناد حسن: "كل وإن أكل
~~منه الكلب" (¬2) وسيأتي -إن شاء الله- الجمع بينهما في بابه (¬3).

PageV04P255

### || AUTO 34 - باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين، من القبل والدبر

# وقول الله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} [المائدة: 6]، وقال عطاء:
~~فيمن يخرج من دبره الدود، أو من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء. وقال جابر بن
~~عبد الله: إذا ضحك في الصلاة أعاد الصلاة، ولم يعد الوضوء. وقال الحسن: إن
~~أخذ من شعره وأظفاره أو خلع خفيه؛ فلا وضوء عليه.
# وقال أبو هريرة: لا وضوء إلا من حدث. ويذكر عن جابر أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان في غزوة ذات الرقاع، فرمي رجل بسهم، فنزفه الدم، فركع
~~وسجد، ومضى في صلاته. وقال الحسن: ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم. وقال
~~طاوس ومحمد بن علي وعطاء وأهل الحجاز: ليس في الدم وضوء. وعصر ابن عمر بثرة
~~فخرج منها الدم، ولم يتوضأ. وبزق ابن أبي أوفى دما فمضى في صلاته. وقال ابن
~~عمر والحسن، فيمن يحتجم: ليس عليه إلا غسل محاجمه.
# 176 - حدثنا آدم بن أبي إياس قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري،
~~عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزال العبد في
~~صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة، ما لم يحدث". فقال رجل أعجمي: ما
~~الحدث يا أبا هريرة؟ قال: الصوت. يعني: الضرطة [445، 477، 647، 648، 659،
~~2119، 3229، 4717 - مسلم: 362 - فتح: 1/ 282]
# 177 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن ms00726 عباد بن
~~تميم، PageV04P256 # عن عمه، عن النبي، قال: "لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا". [انظر:
~~137 - مسلم: 361 - فتح: 1/ 283]
# 178 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن منذر أبي يعلى
~~الثوري، عن محمد ابن الحنفية قال: قال علي: كنت رجلا مذاء، فاستحييت أن
~~أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله،
~~فقال: "فيه الوضوء". ورواه شعبة، عن الأعمش. [انظر: 132 - مسلم: 303 - فتح:
~~1/ 283]
# 179 - حدثنا سعد بن حفص، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، أن عطاء بن
~~يسار أخبره، أن زيد بن خالد أخبره أنه سأل عثمان بن عفان - رضي الله عنه -،
~~قلت: أرأيت إذا جامع فلم يمن؟ قال عثمان: يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ويغسل
~~ذكره. قال عثمان: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألت عن ذلك
~~عليا، والزبير، وطلحة، وأبي بن كعب - رضي الله عنهم -، فأمروه بذلك. [292 -
~~مسلم: 347 - فتح: 1/ 283]
# 180 - حدثنا إسحاق قال: أخبرنا النضر قال: أخبرنا شعبة، عن الحكم، عن
~~ذكوان أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أرسل إلى رجل من الأنصار، فجاء ورأسه يقطر، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لعلنا أعجلناك؟ ". فقال: نعم. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا أعجلت أو قحطت فعليك الوضوء". تابعه وهب قال: حدثنا شعبة.
# قال أبو عبد الله: ولم يقل غندر ويحيى، عن شعبة: "الوضوء". [مسلم: 345 -
~~فتح: 1/ 284]
# وقول الله تعالى: {أو جآء أحد منكم من الغائط} قد أسلفنا في باب: لا
~~تستقبل القبلة بغائط ولا بول (¬1)، أن الغائط أصله المكان المطمئن من
~~الأرض، كانوا ينتابونه للحاجة، ثم استعمل للخارج وغلب على الحقيقة الوضعية
~~فصار حقيقة عرفية، لكن لا يقصد به PageV04P257 # إلا الخارج من الدبر فقط، وقد يقصد به ما يخرج من القبل أيضا، وقد قام
~~الإجماع على إلحاقه بالغائط في النقض، والريح ملحق بهما بالأحاديث الصحيحة،
~~منها: حديث عبد الله بن زيد: "حتى تسمع صوتا أو تجد ms00727 ريحا" (¬1).
# قال ابن المنذر: أجمعوا أنه ينقض خروج الغائط من الدبر، والبول من القبل،
~~والريح من الدبر، والذي. قال: ودم الاستحاضة ينقض في قول عامة العلماء
~~الأربعة (¬2).
# قال: واختلفوا في الدود يخرج من الدبر، فكان عطاء بن أبي رباح والحسن
~~وحماد بن أبي سليمان وأبو مجلز والحكم وسفيان الثوري والأوزاعي وابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور يرون منه الوضوء (¬3).
# وقال قتادة ومالك: لا وضوء فيه (¬4). وروي ذلك عن النخعي (¬5).
# وقال مالك: لا وضوء في الدم يخرج من الدبر (¬6). هذا آخر كلامه.
# ونقل أصحابنا عن مالك: أن النادر لا ينقض، والنادر كالمذي يدوم لا بشهوة،
~~فإن كان بها فليس بنادر (¬7).

PageV04P258

# وكذا نقله ابن بطال عنه؛ فقال: وعند مالك أن ما خرج من المخرجين معتادا
~~ناقض، وما خرج نادرا على وجه المرض لا ينقض الوضوء، كالاستحاضة وسلس البول
~~والمذي والحجر والدود والدم (¬1).
# وقال أبو محمد بن حزم: المذي والبول والغائط من أي موضع خرجوا من الدبر
~~والإحليل والمثانة أو البطن، وغير ذلك من الجسد أو من الفم ناقض للوضوء؛
~~لعموم أمره - صلى الله عليه وسلم - بالوضوء منها ولم يخص موضعا دون موضع،
~~وبه قال أبو حنيفة وأصحابه: قال تعالى: {أو جآء أحد منكم من الغآئط}
~~[المائدة: 6]، وقد يكون خروج الغائط والبول من غير المخرجين. وقال داود: لا
~~ينقض النادر وإن دام إلا المذي للحديث (¬2).
# واحتج لمن قال: (لا ينقض النادر) بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا وضوء
~~إلا من صوت أو ريح" (¬3) حديث صحيح، صححه الترمذي من طريق أبي هريرة،
~~وبحديث صفوان بن عسال الصحيح، لكن من غائط وبول ونوم (¬4)، ولأنه نادر فلم
~~ينقض كالقيء وكالمذي.
# واحتج أصحابنا بحديث علي الآتي في الباب في المذي (¬5).

PageV04P259

# وعن ابن مسعود وابن عباس قالا: في الودي الوضوء. رواه البخاري (¬1)؛
~~ولأنه خارج من السبيل فنقض كالريح والغائط؛ ولأنه إذا وجب الوضوء بالمعتاد
~~الذي تعم به البلوى فغيره أولى.
# والجواب عن حديث: "لا وضوء إلا من صوت أو ريح" أنا أجمعنا على أنه ليس
~~المراد به ms00728 حصر ناقض الوضوء في ذلك، بل المراد نفي وجوب الوضوء بالشك في
~~خروج الريح.
# وأما حديث صفوان فيبين فيه جواز المسح ونقض ما يمسح بسببه، ولم يقصد بيان
~~جميع النواقض، ولهذا لم يستوفها، ألا تراه لم يذكر الريح وزوال العقل وهما
~~مما ينقض بالإجماع.
# وأما القيء فلأنه من غير السبيل فلم ينقض كالريح.
# وأما سلس المذي فللضرورة، ولهذا نقول: هو محدث، ولا يجمع بين فرضين، ولا
~~يتوضأ قبل الوقت.
# واحتج بعض أصحابنا بحديث: "الوضوء مما خرج" وهو خبر رواه البيهقي عن علي
~~وابن عباس، وروي مرفوعا، ولا يثبت (¬2).
# وقال أبو حنيفة: لا ينقض خروج الريح من قبل الرجل والمرأة (¬3).
# ووافقنا أحمد على النقض به.
# قال البخاري: وقال عطاء فيمن يخرج من دبره الدود، أو من ذكره PageV04P260 # نحو القملة: يعيد الوضوء.
# هذا أسنده ابن أبي شيبة في "مصنفه" بإسناده الصحيح فقال: حدثنا
# حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن عطاء فذكره (¬1)، وقد أسلفناه عن حكاية ابن
~~المنذر أيضا (¬2).
# قال البخاري: (وقال جابر بن عبد الله: إذا ضحك في الصلاة أعاد الصلاة،
~~ولم يعد الوضوء).
# وهذا الأثر رواه البيهقي في "المعرفة" من حديث إبراهيم بن عبد الله، ثنا
~~وكيع، عن الأعمش، عن أبي سفيان: سئل جابر، فذكره.
# قال: ورواه أبو شيبة قاضي واسط، عن يزيد أبي خالد، عن أبي سفيان مرفوعا.
# واختلف عليه في متنه، والموقوف هو الصحيح ورفعه ضعيف (¬3).
# قلت: لا جرم، اقتصر البخاري على الوقف، وكذا قال الدارقطني عن أبي بكر
~~النيسابوري: هذا حديث منكر، والصحيح عن جابر خلافه، وفي لفظ عن جابر: لا
~~يقطع التبسم الصلاة حتى يقرقر (¬4).
# قال البيهقي: وروينا عن عبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وأبي
~~أمامة الباهلي ما يدل على ذلك، وهو قول الفقهاء PageV04P261 # السبعة وقول الشعبي وعطاء والزهري (¬1).
# وهو إجماع فيما ذكره ابن بطال وغيره (¬2)، وإنما الخلاف في نقض الوضوء
~~به، فذهب مالك والليث والشافعى إلى أنه لا ينقض الوضوء.
# وذهب النخعي والحسن إلى أنه نقض (¬3).
# وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي. ms00729
# وحجة من لم يره حدثا أنه لما لم يكن حدثا في غير الصلاة لم يكن حدثا فيها (¬4).
# وحديث أبي المليح، عن أبيه وأنس وعمران وأبي هريرة ضعفها كلها الدارقطني،
~~وقال: إنه يدور على أبي العالية -يعني مرسلا (¬5) - وهو الصواب.
# قال البخاري: (وقال الحسن: إذا أخذ من شعره أو أظفاره أو خلع خفيه؛ فلا
~~وضوء عليه).
# هذا أسنده ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن هشيم، نا يونس عنه وذكره أيضا عن
~~الحكم وعطاء وسعيد بن جبير وأبي وائل وابن عمر، وعن علي ومجاهد وحماد: يعيد
~~الوضوء (¬6).
# وعن إبراهيم: يجري عليه الماء (¬7).

PageV04P262

# قال ابن بطال: ما ذكره عن الحسن هو قول أهل الحجاز والعراق، وروي عن أبي
~~العالية والحكم وحماد ومجاهد إيجاب الوضوء في ذلك (¬1).
# وقال عطاء والشافعي والنخعي: يمسه الماء (¬2).
# وأما من خلع نعليه بعد المسح عليهما ففيه أربعة أقوال:
# أحدها: استئناف الوضوء من أوله، وبه قال مكحول وابن أبي ليلى والزهري
~~(¬3) والأوزاعي وأحمد وإسحاق والشافعي في القديم (¬4).
# ثانيها: يغسل رجليه مكانه، فإن لم يفعل استانف الوضوء. وبه قال مالك
~~والليث.
# ثالثها: يغسلهما إذا أراد الوضوء. وبه قال الثوري وأبو حنيفة والشافعي في
~~الجديد والمزني وأبو ثور (¬5).
# رابعها: لا شيء عليه يصلي كما هو. وهو قول الحسن (¬6) وقتادة، PageV04P263 # وروي مثله عن النخعي (¬1).
# قال البخاري: (وقال أبو هريرة: لا وضوء إلا من حدث).
# قد أسلفه مرفوعا بنحوه من حديثه في باب: لا تقبل صلاة بغير طهور (¬2)،
~~وحديثه السالف قريبا: "لا وضوء إلا من صوت أو ريح" بمعناه ورواه أبو عبيد
~~في كتاب "الطهور" بلفظ: "لا وضوء إلا من حدث أو صوت أو ريح" (¬3).
# قال البخاري: (ويذكر عن جابر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في
~~غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم، فنزفه الدم، فركع وسجد، ومضى في صلاته).
# وهذا قد أسنده أبو داود، وصححه ابن حبان من حديث ابن إسحاق قال: حدثني
~~صدقة بن يسار، عن عقيل بن جابر، عن أبيه جابر به مطولا (¬4).
# والرجل الذي نزفه الدم عباد بن بشر، ms00730 والنائم المذكور فيه هو عمار بن
~~ياسر، والسورة التي قال: (لم أقطعها): الكهف، كما ذكره ابن بشكوال وغيره.
~~وقيل: الأنصاري: عمارة بن حزم، والمشهور أنه عباد، حكى ذلك المنذري بزيادة
~~أنه جهر بالسورة، عن البيهقي.

PageV04P264

# وقوله: (فنزفه الدم). أي: سال دمه كله. قال ابن التين: كذا رويناه، والذي
~~عند أهل اللغة نزف دمه، أي: سال كله، على ما لم يسم فاعله، وضبط هذا في بعض
~~الكتب بفتح الزاي والنون. كذا ذكره.
# وفي "المحكم": أنزفت هي: نزحت، يعني: البئر (¬1). وقال ابن جني: نزفت
~~البئر وأنزفت هي. جاء مخالفا للعادة. وقال ابن طريف: تميم تقول: أنزفت،
~~وقيس: نزفت: رجع، ونزفه الحجام ينزفه وينزفه: أخرج دمه كله. والنزف: الضعف
~~الحادث عن ذلك. ونزفه الدم، وإن شئت قلت: أنزفه.
# وحكى الفراء: أنزفت البئر: ذهب ماؤها. وفي "الصحاح": ينزفه الدم: إذا خرج
~~منه دم كثير حتى يضعف فهو نزيف ومنزوف (¬2).
# فائدة:
# غزوة ذات الرقاع كانت في الثانية من سني الهجرة، وذكرها البخاري بعد خيبر
~~مستدلا بحضور أبي موسى فيها (¬3)، وأنهم لما نقبت أقدامهم لفوا عليها خرقا؛
~~فسميت ذات الرقاع. وسيأتي بسط ذلك في موضعه.
# قال البخاري: (وقال الحسن: ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم).
# روى ابن أبي شيبة، عن هشيم، عن يونس، عن الحسن أنه كان PageV04P265 # لا يرى الوضوء من الدم إلا ما كان سائلا (¬1).
# قال البخاري: وقال طاوس ومحمد بن علي وعطاء وأهل الحجاز: ليس في الدم وضوء.
# وهذا رواه ابن أبي شيبة عن عبيد الله بن موسى، عن حنظلة، عن
# طاوس أنه كان لا يرى في الدم السائل وضوءا يغسل عنه الدم ثم حسبه.
# وحكي نحو هذا عن سعيد بن المسيب، وكذا عن أبي قلابة وسعيد بن جبير وجابر
~~وأبي هريرة (¬2).
# قال ابن بطال: حديث جابر السالف يدل على أن الرعاف والدم لا ينقضان
~~الوضوء، وهو قول أهل الحجاز، ورد على أبي حنيفة، وفي الحجامة عند أبي حنيفة
~~وأصحابه الوضوء، وهو قول أحمد بن حنبل.
# وعند ربيعة ومالك والليث وأهل المدينة: لا وضوء ms00731 عن الحجامة، وهو قول
~~الشافعي، وأبي ثور، وقالوا: ليس في الحجامة إلا غسل مواضعها فقط (¬3).
# وقال الليث: يجزئ أن يمسحه ويصلي ولا يغسله.
# وسائر ما ذكره البخاري في الباب من أقوال الصحابة والتابعين، أنه لا وضوء
~~في الدم والحجامة؛ مطابق للترجمة أنه لا وضوء في غير PageV04P266 # المخرجين، وكذلك أحاديث الباب حجة فيه أيضا (¬1).
# قلت: فإن كان الدم يسيرا غير خارج ولا سائل فلا ينقض عند جميعهم، وانفرد
~~مجاهد بالإيجاب من يسير الدم.
# قال البخاري: (وعصر ابن عمر بثرة فخرج منها الدم، ولم يتوضأ).
# وهذا الأثر أسنده ابن أبي شيبة في "مصنفه" بإسناده الصحيح عن عبد الوهاب،
~~ثنا سليمان التيمي عن بكر قال: رأيت ابن عمر عصر بثرة في وجهه، فخرج منها
~~شيء من دم فحكه بين إصبعيه، ثم صلى ولم يتوضأ. ثم روى بإسناده عن سعيد بن
~~المسيب أنه أدخل أصابعه في أنفه فخرج منه دم، فمسحه وصلى ولم يتوضأ (¬2).
# وعن أبي هريرة أنه كان لا يرى بالقطرة والقطرتين من الدم في الصلاة بأسا.
~~وعن أبي قلابة أنه كان لا يرى بأسا به، إلا أن يسيل أو يقطر. وعن جابر وأبي
~~سوار العدوي نحوه (¬3).
# وحديث: "الوضوء من كل دم سائل" له طرق لا يصح منها شيء (¬4).

PageV04P267

# قال ابن الحصار (¬1) في "تقريب المدارك": لا يصح في الوضوء من الدم شيء
~~إلا وضوء المستحاضة.
# فائدة:
# البثرة: خراج صغير. وجمعه بثر. وفي "الصحاح" بثر وجهه بالضم والكسر
~~والفتح ثلاث لغات (¬2). قال ابن طريف (¬3): والكسر أفصح.
# قال البخاري: وبزق ابن أبي أوفى دما فمضى في صلاته.
# وهذا رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" بإسناده الصحيح، عن عبد الوهاب
~~الثقفي، عن عطاء بن السائب قال: رأيت ابن أبي أوفي بزق دما وهو يصلى ثم مضى
~~في صلاته. وعند أبي موسى بزق علقة، ثم روي عن الحسن في رجل بزق فرأى في
~~بزاقه دما، أنه لم ير ذلك شيئا حتى يكون عبيطا.
# وعن ابن سيرين: ربما بزق، فيقول لرجل انظر هل تغير الريق؟ فإن قال تغير، ms00732
~~بزق الثانية، فإن كان في الثالثة متغيرا، فإنه يتوضأ، وإن لم يكن في
~~الثالثة متغيرا لم ير وضوءا، وعن إبراهيم والحارث العلكي: إذا غلبت الحمرة
~~البياض توضأ، وعكسه لا يتوضأ. وبزق سالم دما أحمر ثم مضمض ولم يتوضأ وصلى.

PageV04P268

# وعن حماد: في الرجل يكون على وضوء فيرى الصفرة في البزاق فقال: ليس بشيء
~~إلا أن يكون دما سائلا. وعن سالم والقاسم وسئلا عن الصفرة في البزاق فقالا:
~~دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. وعن عامر الشعبي: لا يضره (¬1).
# قال البخاري: وقال ابن عمر والحسن فيمن احتجم: ليس عليه إلا غسل محاجمه.
# وهذان رواهما ابن أبي شيبة، قال في "مصنفه": حدثنا ابن نمير، ثنا عبيد
~~الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان إذا احتجم غسل أثر محاجمه (¬2) -وفي
~~"المحلى": غسله بحصاة (¬3) فقط- وحدثنا حفص، عن أشعث، عن الحسن وابن سيرين
~~أنهما كانا يقولان: يغسل أثر المحاجم.
# وحدثنا ابن إدريس، عن هشام، عن الحسن ومحمد أنهما كانا يقولان في الرجل
~~يحتجم: يتوضأ ويغسل أثر المحاجم. وحدثنا عبد الأعلى عن يونس، عن الحسن أنه
~~سئل عن الرجل يحتجم ماذا عليه؟ قال: يغسل أثر محاجمه (¬4).
# ولما ذكر ابن بطال في "شرحه" أثر ابن عمر والحسن قال: هكذا رواه المستملي
~~وحده بإثبات (إلا) (¬5)، ورواه الكشميهني وأكثر الرواة بغير (إلا)، قال:
~~والمعروف عن ابن عمر والحسن أن عليا غسل محاجمه، ذكره ابن المنذر (¬6).

PageV04P269

# فرواية المستملي هي الصواب (¬1).
# قال البخاري رحمه الله:
# حدثنا آدم بن أبي إياس، ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزال العبد في صلاة ما كان في
~~المسجد ينتظر الصلاة، ما لم يحدث". فقال رجل أعجمي: ما الحدث يا أبا هريرة؟
~~قال: الصوت. يعني: الضرطة.
# وهذا الحديث رجاله سلف التعريف بهم (¬2).
# وفيه: فضل انتظار الصلاة فإنه في صلاة، وأن من تعاطى أسباب الصلاة يسمى
~~مصليا. والبخاري ساقه؛ لأجل تفسير أبى هريرة الحدث بالضرطة، وهو إجماع.

PageV04P270

# ثم قال البخاري رحمه الله:
# حدثنا ms00733 أبو الوليد، ثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا".
# وهذا الحديث ساقه البخاري أيضا؛ ليبين أن الحدث الصوت أو الريح، وهو
~~إجماع ايضا وسلف الكلام عليه في باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن (¬1).
# وأبو الوليد: هو هشام بن عبد الملك الطيالسي سلف.
# وعم عباد: هو عبد الله بن زيد بن عاصم كما سلف (¬2).
# ثم قال البخاري:
# حدثنا قتيبة، ثنا جرير، عن الأعمش، عن منذر أبي يعلى الثوري، عن محمد ابن
~~الحنفية قال: قال على: كنت رجلا مذاء، فاستحييت أن أسال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله، فقال: "فيه الوضوء".
~~ورواه شعبة، عن الأعمش.
# وهذا الحديث ساقه البخاري للدلالة على نقض الوضوء بالمذي، وهو مذهب
~~الجمهور، وحكي الإجماع فيه أيضا، وطريق شعبة هذه أخرجها النسائي عن محمد بن
~~عبد الأعلى، عن خالد عنه، عن الأعمش به (¬3).

PageV04P271

# ثم الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# جرير (ع): هو ابن عبد الحميد الضبي الثقة ذو التصانيف، وقد سلف (¬1).
# ومنذر بن يعلى كوفي ثقة (¬2).
# ومحمد بن الحنفية: هو ابن على بن أبى طالب (¬3). والحنفية أمه كما سلف في
~~كتاب العلم (¬4).
# ثانيها:
# (كنت) هذه تحتمل أن تكون على بابها. والظاهر أن هذه حالة مستدامة له.
# ومعنى (مذاء): كثير المذي، وهو بفتح الميم وتشديد الذال المعجمة على
~~الأفصح، وبالمد صيغة مبالغة.
# ثالثها:
# قوله: (فأمرت المقداد) كذا هو في "صحيح البخاري" ومسلم (¬5).

PageV04P272

# وفي رواية للبخاري: فأمرت رجلا (¬1). وفي النسائي: فأمرت عمار بن ياسر
~~(¬2). وفي "صحيح ابن خزيمة" أن عليا سأل (¬3).
# فيحتمل المجاز ويحتمل الحقيقة، وأن كلا سأل، وقد بسطنا الكلام عليه في
~~آخر كتاب العلم في باب: من استحيا فأمر غيره بالسؤال (¬4).
# ثم قال البخاري رحمه الله:
# حدثنا سعد بن حفص، ثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، أن عطاء بن يسار
~~أخبره، أن زيد بن خالد أخبره أنه سأل عثمان بن عفان - رضي ms00734 الله عنه -، قلت:
~~أرأيت إذا جامع فلم يمن؟ قال عثمان: يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ويغسل ذكره.
~~قال عثمان: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألت عن ذلك عليا،
~~والزبير، وطلحة، وأبي بن كعب - رضي الله عنهم -، فأمروه بذلك.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذه الزيادة وهي قوله: (فسألت عن ذلك ..) إلى آخره. من أفراد البخاري عن
~~مسلم (¬5)، وأخرجه البخاري في الغسل من حديث عبد الوارث، عن الحسين قال
~~يحيى: وأخبرني أبو سلمة به. وفي آخره: فأخبرني أبو سلمة أن عروة أخبره أن
~~أبا أيوب أخبره أنه سمع ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬6).

PageV04P273

# وفي هذا رد على قول الدارقطني: لم يسمعه أبو أيوب من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، إنما سمعه من أبي بن كعب (¬1). سيأتي الكلام على طريق
~~الحسين هذا، والرد على من طعن فيه هناك إن شاء الله.
# ثانيها:
# سعد (خ) هذا هو الطلحي الضخم. مات سنة خمس عشرة ومائتين.
# ولم يرو عنه غير البخاري من الكتب الستة، وهو من أفراده، وفي النسائي:
~~سعيد بن حفص بزيادة (ياء)، النفيلي مات سنة سبع وثلاثين ومائتين (¬2).
# ثالثها:
# يمن: بضم أوله وإسكان ثانيه وهو الأفصح وبه جاءت الرواية، وفيه لغة
~~ثانية: فتح الياء، وثالثة: ضمها مع فتح الميم وتشديد النون.
# رابعها:
# في الحديث تقديم وتأخير تقديره: يغسل ذكره ويتوضأ، وإن كانت الواو لا تدل
~~على الترتيب، وإنما تدل على الجمع المطلق.
# خامسها:
# هذا كان في أول الإسلام وهو منسوخ بقوله: "إذا جلس بين شعبها الأربع .. "
~~(¬3). وغيره كما ستعلمه في موضعه.

PageV04P274

# ثم قال البخاري:
# حدثنا إسحاق: ثنا النضر، عن شعبة، عن الحكم، عن ذكوان أبي صالح، عن أبي
~~سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى رجل من الأنصار، فجاء
~~ورأسه يقطر، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لعلنا أعجلناك؟ ".
~~فقال: نعم. فقال: "إذا أعجلت أو قحطت فعليك الوضوء". تابعة وهب، ثنا شعبة.
~~ولم يقل غندر ويحيى، عن شعبة: "الوضوء".
# والكلام عليه من ms00735 أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث والذي قبله وجه سياق البخاري لهما هنا، أن أقل أحوالهما حصول
~~الذي لمن جامع ولم يمن هما في معنى حديث المقداد من وجه؛ إلا أن جماعة
~~العلماء وأئمة الفتوى مجمعون على الغسل من مجاوزة الختان لأمر الشارع بذلك،
~~وهو زيادة على ما في هذين الحديثين يجب الأخذ بها، إذ الأغلب في ذلك سبق
~~الماء للمولج وهو لا يشعر به، لمغيب العضو إذ ذلك بدءا للذة وأول العسيلة
~~فلزم الغسل من مغيبها إلا من شذ كما ستعلمه.
# ثانيها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم وابن ماجه أيضا في الطهارة من حديث غندر، عن شعبة
~~وهو مشهور من حديث أبي سعيد، رواه عنه ولده عبد الرحمن وأبو صالح، واشتهر
~~عن شعبة، عن الحكم، رواه عنه النضر بن شميل وغيره (¬1).

PageV04P275

# ثالثها:
# إسحاق شيخ البخاري مشهور، فرواه له أبو نعيم الأصبهاني في "المستخرج" من
~~طريقه. وقال إسحاق بن إبراهيم: أنا النضر. ورواه من طريق إسماعيل بن
~~إبراهيم عن النضر.
# وقال في آخره: أخرجه -يعني: البخاري- عن إسحاق الكوسج، عن النضر. فهذا
~~يدل على أن الإسحاقين روياه عن النضر، وأن إسحاق الذي روى عنه البخاري
~~الكوسج كما صرح به أبو نعيم، ولم يقل أنه الذي رواه من طريقه، ويؤيد ذلك ما
~~ذكره الجياني أن في نسخة الأصيلي في هذا السند: حدثنا إسحاق بن منصور، أنا
~~النضر، فذكره (¬1).
# وذكر الكلاباذي أن النضر روى عنه إسحاق بن إبراهيم، وإسحاق بن منصور (¬2).
# رابعها:
# هذا الرجل من الأنصار هو عتبان بن مالك الأنصاري الخزرجي السالمي البدري،
~~وإن لم يذكره ابن إسحاق فيهم، كما جاء في رواية مسلم.
# وأغرب ابن بشكوال (¬3)، فذكر أنه صالح الأنصاري السالمي، وساقه أبو نعيم
~~بإسناده، وحكى قولا آخر: أنه رافع بن خديج. وقيل: هو ابن عتبان، وهو غلط
~~كما نبه عليه النووي. والصواب عتبان، كما سلف.

PageV04P276

# خامسها:
# "أعجلت -بضم الهمزة وكسر الجيم- أو قحطت" كذا رأيناه في البخاري بالألف،
~~وذكره ابن بطال بحذفها، ثم قال: كذا وقع في الأمهات (¬1).
# وذكر صاحب "الأفعال" أنه يقال: أقحط ms00736 الرجل: إذا أكسل في الجماع عن
~~الإنزال (¬2) ولم يذكر قحط.
# وقال ابن الجوزي: أصحاب الحديث يقولون: قحطت بفتح القاف، وقال لنا عبد
~~الله بن أحمد النحوي: الصواب ضم القاف، وفي مسلم: أقحطت بفتح الهمزة والحاء
~~(¬3)، وعند ابن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء كأعجلت. والروايتان صحيحتان،
~~ومعنى الإقحاط هنا: عدم إنزال المني، وهو استعارة من قحوط المطر وهو:
~~انحباسه، وقحوط الأرض: وهو عدم إخراجها النبات.
# وحكى الفراء قحط المطر بالكسر. وأصله بالفتح، وفي "المحكم" الفتح أعلى،
~~وقحط الناس بالكسر لا غير، وأقحطوا، وكرهها بعضهم ولا يقال: قحطوا ولا
~~أقحطوا. وقال أبو حنيفة: قحط القوم (¬4). وقال ابن الأعرابي: قحط الناس
~~بالكسر. وفي "أمالي الهجري": أقحط الناس.

PageV04P277

# سادسها:
# قوله: "فعليك الوضوء" هو منسوخ كما سلف، ولم يقل بعدم نسخه إلا ما روي عن
~~هشام بن عروة والأعمش وابن عيينة وداود (¬1)، وادعى القاضي عياض أنه لا
~~يعلم من قال به بعد خلاف الصحابة إلا الأعمش ثم داود (¬2).

PageV04P278

### || AUTO 35 - باب الرجل يوضئ صاحبه

# 181 - حدثني محمد بن سلام قال: أخبرنا يزيد بن هارون، عن يحيى، عن موسى
~~بن عقبة، عن كريب -مولى ابن عباس- عن أسامة بن زيد أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما أفاض من عرفة عدل إلى الشعب، فقضى حاجته. قال أسامة بن
~~زيد: فجعلت أصب عليه ويتوضأ، فقلت: يا رسول الله، أتصلى؟ فقال: "المصلى
~~أمامك". [انظر: 139 - مسلم 1280 - فتح: 1/ 285]
# 182 - حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا عبد الوهاب قال: سمعت يحيى بن سعيد
~~قال: أخبرني سعد بن إبراهيم، أن نافع بن جبير بن مطعم أخبره، أنه سمع عروة
~~بن المغيرة بن شعبة يحدث، عن المغيرة بن شعبة، أنه كان مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في سفر، وأنه ذهب لحاجة له، وأن مغيرة جعل يصب الماء عليه
~~وهو يتوضأ، فغسل وجهه ويديه، ومسح برأسه، ومسح على الخفين. [203، 206، 363،
~~388، 2918، 4421، 5798، 5799 - مسلم: 274 - فتح: 1/ 285]
# حدثني محمد بن سلام، أنا يزيد بن هارون، عن يحيى، عن موسى ابن عقبة، عن
~~كريب -مولى ms00737 ابن عباس- عن أسامة بن زيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما أفاض من عرفة عدل إلى الشعب، فقضى حاجته. قال أسامة بن زيد: فجعلت أصب
~~عليه ويتوضأ، فقلت: يا رسول الله، أتصلي؟ فقال: "المصلى أمامك".
# هذا الحديث سلف الكلام عليه في باب إسباغ الوضوء (¬1)، واشتهر عن يحيى بن
~~سعيد، فرواه عنه يزيد وحماد بن زيد والليث، ورواه عن يزيد محمد بن سلام وغيره.
# وقوله: (فجعلت أصب عليه ويتوضأ) هو موضع الترجمة، وهو قول PageV04P279 # جماعة العلماء، كما نقله عنهم ابن بطال (¬1)، وهو رد لما روي عن ابن عمر
~~وعلي أنهما نهيا أن يستقى لهما الماء لوضوئهما، وقالا: نكره أن يشركنا في
~~الوضوء (أحد) (¬2)، ورويا ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# وروي عن ابن عمرة ما أبالي أعانني رجل على طهوري أو على ركوعي وسجودي (¬4).
# قال الطبري: وقد صح عن ابن عمر أن ابن عباس صب على يدي عمر الوضوء بطريق
~~مكة، حين سأله عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وثبت عن ابن عمر خلاف ما ذكر عنه (¬5).
# روى شعبة، عن أبي بشير، عن مجاهد أنه كان يسكب على ابن عمر الماء ويغسل
~~رجليه (¬6)، وهذا أصح مما خالفه عن ابن عمر؛ لأن راويه أيفع وهو مجهول
~~(¬7).

PageV04P280

# والحديث عن علي لا يصح؛ لأن رواية النضر بن منصور (¬1)، عن أبي الجنوب
~~(¬2)، عن علي، وهما غير حجة في الدين فلا يعتد بنقلهما، ولو صح ذلك عن عمر
~~لم يكن بالذي يبيح لابن عباس صب الماء على يديه للوضوء إذ ذاك أقرب للمعونة
~~من استقاء الماء له.
# ومحال أن يمنع عمر استقاء الماء له ويبيح صب الماء عليه للوضوء، مع سماعه
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكراهية لذلك، وممن كان يستعين على
~~وضوئه بغيره من السلف.
# قال الحسن: رأيت عثمان أمير المؤمنين يصب عليه من إبريق (¬3)، وفعله عبد
~~الرحمن بن أبزى والضحاك بن مزاحم. وقال أبو الضحى: لا بأس للمريض أن توضئه
~~الحائض (¬4).
# قال غيره: ms00738 واستدل البخاري من صب الماء عليه عند الوضوء أنه يجوز للرجل أن
~~يوضئه غيره؛ لأنه لما لزم المتوضئ اغتراف الماء من الإناء لأعضائه، وجاز له
~~أن يكفيه ذلك غيره؛ بدليل صب أسامة PageV04P281 # الماء على الشارع لوضوئه، والاغتراف بعض عمل الوضوء، فكذلك يجوز سائر
~~الوضوء.
# وهذا من باب القربات التي يجوز أن يعملها الرجل عن غيره بخلاف الصلاة،
~~ولما أجمعوا على أنه جائز للمريض الاستعانة في الوضوء والتيمم إذا لم
~~يستطع، ولا يجوز أن يصلى عنه إذا لم يستطع، دل على أن حكم الوضوء بخلاف حكم
~~الصلاة (¬1).
# قلت: وأصرح في الدلالة من حديث أسامة؛ لأنه ليس فيه استدعاء صب، إنما فيه
~~إقراره عليه ما أخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابن عقيل، عن الربيع بنت معوذ
~~قالت: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بميضأة؛ فقال: "اسكبي" (¬2) فسكبت
~~فذكرت وضوءه.
# وأخرجه الحاكم في "مستدركه"، وقال: الشيخان لم يحتجا بابن عقيل، وهو
~~مستقيم الحديث، مقدم في الشرف (¬3).
# وجزم بذلك ابن المنير فقال في كلامه على أبواب البخاري: (قاس) (¬4)
~~البخاري توضئة الغير له على صبه عليه لاجتماعهما في معنى الإعانة على أداء
~~الطاعة (¬5).
# ثم ذكر البخاري حديث المغيرة في الصب أيضا فقال:
# حدثنا عمرو بن على، ثنا عبد الوهاب، سمعت يحيى بن سعيد، أخبرني سعد بن
~~إبراهيم، أن نافع بن جبير بن مطعم أخبره، أنه سمع PageV04P282 # عروة بن المغيرة بن شعبة يحدث، عن المغيرة بن شعبة، أنه كان مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في سفر، وأنه ذهب لحاجة له، وأن مغيرة جعل يصب
~~الماء عليه وهو يتوضأ، فغسل وجهه ويديه، ومسح برأسه، ومسح على الخفين.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث ذكره في المسح على الخفين (¬1)، والمغازي (¬2) أيضا كما
~~ستعلمه.
# وأخرجه مسلم (¬3)، وأبو داود (¬4)، والنسائي (¬5)، وابن ماجه (¬6) في
~~الطهارة أيضا، وهو مشهور من حديث المغيرة، رواه عنه ولداه عروة وحمزة،
~~وغيرهما، واشتهر عن عروة أيضا فمن دونه.
# ثانيها:
# فيه من لطائف الإسناد رواية أربعة من التابعين بعضهم عن بعض من يحيى إلى ms00739
~~عروة (¬7).
# ثالثها:
# المغيرة (ع) هذا أمير الكوفة مرات، ثقفي شهد الحديبية. عنه: بنوه، PageV04P283 # أحصن خلقا من النساء ثلثمائة (¬1) أو ألف امرأة، وبرأيه ودهائه يضرب
~~المثل، وهو من الأفراد، مات سنة خمسين عن سبعين سنة.
# وولده عروة (ع) ولي الكوفة عن أبيه (¬2).
# ونافع (ع) شريف مفتي، مات سنة تسع وتسعين (¬3).
# وسعد (ع) بن إبراهيم هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري قاضي المدينة، ثقة،
~~إمام، يصوم الدهر ويختم كل يوم. مات سنة خمس وعشرين ومائة (¬4).

PageV04P284

# ويحيى سلف التعريف به (¬1).
# وعبد الوهاب (ع) هو ابن عبد المجيد الثقفي الحافظ، أحد أشراف البصرة،
~~وثقه ابن معين، وقال: اختلط بأخرة. ولد سنة ثمان ومائة، ومات سنة أربع
~~وتسعين.
# وعمرو (ع) بن علي هو الفلاس أحد الأعلام الحفاظ، مات سنة تسع وأربعين
~~ومائتين (¬2).
# رابعها:
# فقهه ظاهر لما ترجم له، وقد علمت ما فيه في الحديث قبله، وسيأتي في المسح
~~على الخفين إن شاء الله (¬3).

PageV04P285

### || AUTO 36 - باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره

# وقال منصور، عن إبراهيم: لا بأس بالقراءة في الحمام، وبكتب الرسالة على
~~غير وضوء. وقال حماد، عن إبراهيم: إن كان عليهم إزار فسلم، وإلا فلا تسلم.
# 183 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب -مولى
~~ابن عباس- أن عبد الله بن عباس أخبره أنه بات ليلة عند ميمونة -زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهي خالته -فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله في طولها، فنام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى إذا انتصف الليل، أو قبله بقليل أو بعده بقليل، استيقظ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ
~~العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شن معلقة، فتوضأ منها
~~فأحسن وضوءه، ثم قام يصلي. قال ابن عباس: فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثم ذهبت
~~فقمت إلى جنبه، فوضع يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذنى اليمنى يفتلها، فصلى
~~ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ms00740 ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر،
~~ثم اضطجع، حتى أتاه المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح.
~~[انظر: 117 - مسلم: 763 - فتح: 1/ 287]
# ما حكاه عن إبراهيم هو ما حكاه ابن المنذر عنه (¬1)، لكن في "مسند
~~الدارمي" عنه الكراهة (¬2). أعني: القراءة في الحمام فتكون عنه خلاف.
# وحكاها أصحابنا عن أبي حنيفة (¬3)، ونقلت عن أبي وائل شقيق بن سلمة
~~التابعي الجليل والشعبي ومكحول والحسن وقبيصة بن ذؤيب (¬4).

PageV04P286

# وقال محمد بن الحسن بعدم الكراهة (¬1). ونقله صاحبا "العدة"، و"البيان"
~~(¬2) من أصحابنا. وبه قال مالك (¬3). ووجهه عدم ورود الشرع بها فلم تكره
~~كسائر المواضع.
# فائدة:
# حماد هذا الراوي عن إبراهيم: هو ابن أبي سليمان مسلم، الأشعري مولاهم (¬4).
# فرع:
# كره جمهور العلماء مس المصحف على غير وضوء كما نقله عنهم ابن بطال (¬5)،
~~وأجازه الشعبي ومحمد بن سيرين (¬6). وسيأتي الخلاف في قراءة الجنب له.

PageV04P287

# ثم قال البخاري رحمه الله:
# حدثنا إسماعيل، ثنا مالك، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب -مولى ابن عباس-
~~أن عبد الله بن عباس أخبره أنه بات ليلة عند ميمونة - زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهي خالته -فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأهله في طولها، فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى إذا انتصف الليل، أو قبله بقليل أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات
~~الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شن معلقة، فتوضأ منها فأحسن وضوءه،
~~ثم قام يصلي. قال ابن عباس: فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه،
~~فوضع يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى يفتلها، فصلى ركعتين، ثم
~~ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع،
~~حتى أتاه المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث سلف الكلام عليه في باب السمر في العلم (¬1)، وسيأتي -إن شاء
~~الله- في الصلاة ms00741 في الإمامة والتوبة والتفسير (¬2).
# وأخرجه مسلم في الصلاة (¬3)، والأربعة، وأبو داود (¬4)، والترمذي PageV04P288 # في "شمائله" (¬1)، والنسائي فيه وفي التفسير (¬2)، وابن ماجه في الطهارة (¬3).
# ثانيها:
# مخرمة هذا أسدي والبي مدني ثقة، قتل بقديد (¬4) سنة ثلاثين ومائة عن
~~سبعين سنة. وليس في الكتب الستة مخرمة غيره (¬5).
# نعم، في مسلم وأبي داود والنسائي مخرمة بن بكير الأشج مختلف فيه (¬6).

PageV04P289

# ثالثها:
# عرض الوسادة -بفتح العين- قال ابن التين: ضمها غير صحيح ورويناه بفتحها
~~عن جماعة. وقال ابن عبد الملك: روي بفتح العين وهو ضد الطول، وبالضم
~~الجانب، والفتح أكثر.
# وقال الداودي: عرضها بضم العين. وأنكره أبو الوليد، وقال صاحب "المطالع"
~~(¬1): الفتح أكثر عند مشايخنا، ووقع لجماعة الضم والأول أظهر.
# رابعها:
# الوسادة بكسر الواو: المتكأ وجمعها وسائد، والوساد: ما يتوسد عند المنام،
~~والجمع وسد، وقد توسد ووسده إياه، وفي "الصحاح" أنها المخدة (¬2).
# وقال ابن التين: إنها الفراش الذي ينام عليه.
# قال أبو الوليد: وكان اضطجاع ابن عباس في عرضها عند رءوسهما أو أرجلهما،
~~قال: والظاهر أنه لم يكن عندها فراش غيره، فلذلك ناموا جميعا، وفيه عند أبي
~~داود: كانت أدما حشوها ليف (¬3).
# خامسها:
# فيه دلالة لما ترجم به البخاري من قراءة القرآن على غير وضوء، وهو راد
~~على من كرهه، ووجهه قراءته -عليه السلام- العشر الآيات من آخر آل PageV04P290 # عمران بعد قيامه من نومه قبل وضوئه.
# وقد قال عمر - رضي الله عنه - لأبي مريم الحنفي حين قال له: أتقرأ يا
~~أمير المؤمنين على غير وضوء؟! فقال له عمر: من أفتاك بهذا، أمسيلمة؟ وحسبك
~~بعمر في جماعة الصحابة (¬1).
# ومن الحجة أيضا أنه تعالى لم يوجب فرض الطهارة على عباده إلا إذا قاموا
~~إلى الصلاة، وقد صح عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج من الخلاء فأتي
~~بطعام، فقيل له: ألا تتوضأ؟ فقال: "أريد أن أصلي فأتوضأ؟ " (¬2).
# فرأى - صلى الله عليه وسلم - تأخير الطهارة بعد الحدث إلى إرادته الصلاة.
# ثم الإجماع قائم على ذلك -أعني: جواز قراءة القرآن للمحدث الحدث الأصغر-
~~نعم؛ الأفضل أن يتوضأ لها.
# قال إمام الحرمين وغيره: ولا ms00742 يقال قراءة المحدث مكروهة، فقد صح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقرأ مع الحدث.
# فرع:
# المستحاضة في الزمن المحكوم بأنه طهر كالمحدث.
# سادسها:
# اختلف في فتله - صلى الله عليه وسلم - أذن ابن عباس على أقوال حكاها ابن
~~التين: أحدها: فعله تأنيسا. ثانيها: لاستيقاظه. ثالثها: ليدور. رابعها:
~~للتأدب وليكون أذكر للقصة، قال بعضهم: المتعلم إذا تعهد بفتل أذنه كان أذكر
~~لفهمه. خامسها: لينفي عنه العين لما أعجبه قيامه معه.

PageV04P291

# سابعها:
# إدارته إياه من ورائه؛ لكي لا يتقدم على إمامه، كما نبه عليه البيهقي
~~(¬1)، أو لأجل المرور بين يديه.
# ثامنها:
# فيه رد على من قال لا يجوز للمصلي أن يؤم أحدا إلا أن ينوي الإمامة مع
~~الإحرام، وفيه غير ذلك مما سلف في الباب السالف.

PageV04P292

### || AUTO 37 - باب من لم يتوضأ إلا من الغشي المثقل

# 184 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن امرأته فاطمة،
~~عن جدتها أسماء بنت أبي بكر، أنها قالت: أتيت عائشة -زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حين خسفت الشمس، فإذا الناس قيام يصلون، وإذا هي قائمة تصلي،
~~فقلت: ما للناس؟ فأشارت بيدها نحو السماء وقالت: سبحان الله! فقلت: آية؟
~~فأشارت: أي نعم. فقمت حتى تجلاني الغشي، وجعلت أصب فوق رأسي ماء، فلما
~~انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "ما
~~من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار، ولقد أوحي
~~إلي أنكم تفتنون في القبور مثل -أو- قريب من فتنة الدجال- لا أدري أي ذلك
~~قالت أسماء- يؤتى أحدكم فيقال: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن- أو
~~الموقن. لا أدري أي ذلك قالت أسماء- فيقول: هو محمد رسول الله، جاءنا
~~بالبينات والهدى، فأجبنا وآمنا واتبعنا. فيقال: نم صالحا، فقد علمنا إن كنت
~~لمؤمنا. وأما المنافق -أو المرتاب. لا أدري أي ذلك قالت أسماء- فيقول: لا
~~أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته". [انظر: 86 - مسلم: 905 - فتح: 1/ 288]
# حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن ms00743 امرأته فاطمة، عن جدتها
~~أسماء بنت أبي بكر، أنها قالت: أتيت عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- حين خسفت الشمس .. الحديث.
# وقد سلف في العلم في باب: من أجاب الفتيا بالإشارة مطولا (¬1)، وبينا
~~هناك المواضع التي أخرجه البخاري فيها، ومنها الكسوف وغيره كما سيأتي (¬2).

PageV04P293

# وقولها: (وجعلت أصب فوق رأسي ماء) إنما فعلت ذلك ليزول الغشي، ولا ينقض
~~-أعني: الغشي الخفيف- وضوءها، ولو كان كثيرا لنقض، وهذا موضع الترجمة؛ لأن
~~قوله: المثقل حتى يخرج هذا؛ لأنه يصير والحالة هذه كالإغماء، وهو ناقض
~~بالإجماع.
# والغشي: مرض يعرض من طول التعب والوقوف، يقال منه غشي عليه وهو ضرب من
~~الإغماء، إلا أنه أخف منه (¬1). وقال صاحب "العين": غشي عليه: ذهب عقله،
~~وفي القرآن: {كالذي يغشى عليه من الموت} [الأحزاب: 19]، وقال تعالى:
~~{فأغشيناهم فهم لا يبصرون} (¬2) [يس: 9].

PageV04P294

### || AUTO 38 - باب مسح الرأس كله

# لقول الله تعالى: {وامسحوا برءوسكم} [المائدة: 6]. وقال ابن المسيب:
~~المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها.
# وسئل مالك: أيجزئ أن يمسح بعض الرأس؟ فاحتج بحديث عبد الله بن زيد.
# 185 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن عمرو بن يحيى
~~المازني، عن أبيه، أن رجلا قال لعبد الله بن زيد -وهو جد عمرو بن يحيى-:
~~أتستطيع أن تريني كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ؟ فقال
~~عبد الله بن زيد: نعم. فدعا بماء، فأفرغ على يديه، فغسل [يده] مرتين، ثم
~~مضمض واستنثر ثلاثا، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى
~~المرفقين، ثم مسح رأسه بيديه، فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه، حتى ذهب
~~بهما إلى قفاه، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه. [186،
~~191، 192، 197، 199 - مسلم: 235 - فتح: 1/ 289]
# (لقول الله تعالى: {وامسحوا برءوسكم} [المائدة: 6]. وقال ابن المسيب:
~~المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها). هذا رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح
~~فقال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الكريم يعني: -ابن مالك-، عن سعيد بن
~~المسيب: المرأة والرجل في مسح الرأس سواء (¬1).
# ثم قال ms00744 البخاري: (وسئل مالك: أيجزي أن يمسح بعض الرأس؟ فاحتج بحديث عبد
~~الله بن زيد).
# قال ابن التين: قرأناه غير مهموز وضبط في بعض الكتب بالهمز، PageV04P295 # وضم الياء على أنه رباعي من أجزأ، ومراده بحديث عبد الله بن زيد الذي
~~ساقه فقال:
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، أن
~~رجلا قال لعبد الله بن زيد -وهو جد عمرو بن يحيي-: أتستطيع أن تريني كيف
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ؟ فقال عبد الله بن زيد: نعم.
~~فدعا بماء، فأفرغ على يديه، فغسل يده مرتين، ثم مضمض واستنثر ثلاثا، ثم غسل
~~وجهه ثلاثا، ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين، ثم مسح رأسه بيديه،
~~فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه، حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما إلى
~~المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه.
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا، وسيأتي قريبا في مواضع عقبه (¬1)، وفي
~~المضمضة (¬2)، ومسح الرأس مرة (¬3)، والوضوء من المخضب (¬4) ومن التور (¬5).
# وأخرجه مسلم (¬6) وباقي الجماعة في الطهارة أيضا (¬7).

PageV04P296

# ثانيها:
# فيه سؤال المتعلم ممن لديه علم.
# ثالثها:
# هذا الإناء الذي أفرغ منه كان تورا كما سيأتي في بابه (¬1).
# ومعنى (أفرغ): قلب.
# رابعها: فيه الإفراغ على اليدين معا، وقد سلف الكلام عليه في حديث عثمان
~~في باب: الوضوء ثلاثا ثلاثا (¬2).
# خامسها:
# فيه تثنية غسل اليد، وسيأتي عنه في باب: مسح الرأس مرة (¬3) التثليث،
~~وكلاهما سائغ.
# سادسها:
# فيه استحباب غسل اليد قبل إدخالها الإناء في ابتداء الوضوء.
# سابعها:
# جواز إدخال اليدين الإناء بعد غسلهما، وأنه لا يفتقر إلى نية الاغتراف.
# ثامنها:
# الترتيب بين غسل اليدين والمضمضة، وقد سلف في حديث عثمان، وسلف فيه أيضا
~~الكلام على المضمضة (¬4).

PageV04P297

# تاسعها:
# لم يذكر هنا (الاستنشاق) وذكر بدلها (الاستنثار)، وقد قيل: إنه هو، لكن
~~الأصح التغاير كما سلف، وقد ذكر الثلاثة في باب: مسح الرأس مرة، كما ستعلمه (¬1).
# عاشرها:
# فيه تثليث المضمضة والاستنثار، وذلك سنة، والأصح الجمع في المضمضة ثلاث ms00745
~~غرف، وورد الفصل أيضا بغرفتين وصحح، لكن الأصح الأول.
# حادي عشرها:
# فيه تثليث غسل الوجه، وقام الإجماع على سنية ذلك.
# الثاني عشر:
# فيه تثنية غسل اليدين إلى المرفقين، وهو جائز، والأفضل ثلاثا كما مر، وقد
~~سلف الكلام على المرفق وإدخاله في حديث عثمان السالف، وكذا على مسح الرأس
~~وغسل الرجلين (¬2).
# الثالث عشر:
# فيه استيعاب الرأس بالمسح، والإجماع قائم على مطلوبيته، لكن هل ذلك على
~~وجه الوجوب أو الندب؟ فيه خلاف أسلفته هناك، والكيفية المذكورة في هذا
~~الحديث هي المشهورة في الحديث.
# وقد ذكرت في "شرح العمدة" في معنى: أقبل وأدبر، ثلاثة مذاهب فراجعها منه،
~~ووجهين آخرين أيضا (¬3).

PageV04P298

# ومما احتج به على عدم وجوب الاستيعاب حديث المغيرة بن شعبة أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - مسح بناصيته وعلى عمامته (¬1).
# وأجاب ابن القصار (¬2) عنه بأنه يحتمل أيضا إرادة الكل كقوله تعالى:
~~{فيؤخذ بالنواصى والأقدام} [الرحمن: 41]، فإنها هنا الرءوس ولا يراد بعضها.
~~ثم أعل حديث المغيرة بمعقل بن مسلم قال: وصحيحه مرسل عن المغيرة.
# قال: ولو صح فلا حجة فيه؛ لأنه لم يقتصر عليها بل على العمامة أيضا،
~~ويصرف مسحه عليها للعذر، وفي الحديث جواز غسل بعض أعضاء الوضوء مرة وبعضها
~~أكثر من ذلك.
# وادعى ابن بطال أن قوله في الحديث جميعه: (ثم) لم يرد بها المهلة، وإنما
~~أراد بها الإخبار عن صفة الغسل، وأن (ثم) هنا بمعنى الواو، ولا يسلم له ذلك
~~(¬3).

PageV04P299

### || AUTO 39 - باب غسل الرجلين إلى الكعبين

# 186 - حدثنا موسى قال: حدثنا وهيب، عن عمرو، عن أبيه، شهدت عمرو بن أبي
~~حسن سأل عبد الله بن زيد، عن وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدعا بتور
~~من ماء، فتوضأ لهم وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأكفأ على يده من
~~التور، فغسل يديه ثلاثا، ثم أدخل يده في التور، فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث
~~غرفات، ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يديه مرتين إلى المرفقين
~~مرتين، ثم أدخل يده فمسح رأسه، فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة، ثم غسل رجليه
~~إلى ms00746 الكعبين. [انظر: 185 - مسلم: 235 - فتح: 1/ 294]
# حدثني موسى، ثنا وهيب، عن عمرو، عن أبيه، شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد
~~الله بن زيد، عن وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدعا بتور من ماء،
~~فتوضأ لهم وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأكفا على يده من التور،
~~فغسل يديه ثلاثا، ثم أدخل يده في التور، فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات،
~~ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يديه مرتين إلى المرفقين مرتين، ثئم
~~أدخل يده فمسح رأسه، فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة، ثم غسل رجليه إلى
~~الكعبين.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# (عمرو بن أبي حسن) ذكره أبو موسى في "الصحابة".
# و (عمرو بن يحيى) ثقة. مات بعد المائة (¬1). ووالده ثقة أيضا (¬2).

PageV04P300

# ورواه البخاري في باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة بإسقاط: (عمرو بن
~~أبي حسن) (¬1).
# و (وهيب): هو ابن خالد.
# و (موسى): هو ابن إسماعيل التبوذكي.
# ثانيها:
# الوضوء بضم الواو على المعروف.
# والتور: بمثناة فوق ضبه الطست.
# وأكفأ: أمال وصب، وهو مهموز.
# ثالثها: في فقهه:
# وقد سلف في الباب قبله (¬2)، وفي باب: من رفع صوته بالعلم (¬3) ومذهب
~~جمهور العلماء دخول المرفقين في غسل اليد في الوضوء، وخالف فيه زفر أصحابه (¬4).
# والخلاف جار أيضا في دخول الكعبين في غسل الرجلين، وهما العظمان الناتئان
~~عند مفصل الساق والقدم، خلافا لمن شذ وقال: إنه مجمع الشراك. ونقله ابن
~~بطال (¬5) عن أبي حنيفة (¬6).

PageV04P301

### || AUTO 40 - باب استعمال فضل وضوء الناس

# وأمر جرير بن عبد الله أهله أن يتوضئوا بفضل سواكه.
# 187 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا الحكم قال: سمعت أبا جحيفة
~~يقول: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالهاجرة، فأتى بوضوء
~~فتوضأ، فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به، فصلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الظهر ركعتين والعصر ركعتين، وبين يديه عنزة. [376، 495، 499،
~~501، 633، 634، 3553، 3566، 5786، 5859 - مسلم: 503 - فتح: 1/ 294]
# 188 - وقال أبو موسى: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بقدح فيه ماء،
~~فغسل يديه ووجهه فيه، ومج فيه، ms00747 ثم قال لهما: "اشربا منه، وأفرغا على
~~وجوهكما ونحوركما". [196، 4328 - مسلم: 2497 - فتح: 1/ 295]
# 189 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال:
~~حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب قال: أخبرني محمود بن الربيع. قال: وهو
~~الذي مج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجهه، وهو غلام من بئرهم.
~~وقال عروة، عن المسور وغيره، يصدق كل واحد منهما صاحبة: وإذا توضأ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كادوا يقتتلون على وضوئه. [انظر: 77 - فتح: 1/ 295]
# وهذا أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" بإسناد جيد عن وكيع، عن إسماعيل، عن
~~قيس، عن جرير قال: وأخبرنا هشيم عن ابن عون، عن إبراهيم أنه كان لا يرى
~~بأسا بالوضوء من فضل السواك (¬1).
# ثم ذكر البخاري بعده عدة أحاديث، وكلها دالة على ما ترجم له، وهو طهارة
~~الماء المستعمل في رفع الحدث المنفصل عنه.
# وفضل السواك: هو الماء الذي ينقع فيه السواك ليلين. وسواكه PageV04P302 # الآراك وهو لا يغير الماء. فأراد البخاري أن يعرفك أن كل ما لا يتغير
~~فإنه يجوز الطهارة به، والماء المستعمل غير متغير هو طاهر، وأن من ادعى
~~نجاسة الماء المستعمل فهو مردود عليه، وأنه ماء الخطايا.
# ولا خلاف عند الشافعية في طهارته، ووافقهم مالك وأحمد، وعن أبي حنيفة
~~رواية: أنه طاهر، وأخرى: أنه نجس نجاسة مخففة، وثالثة: أنه نجس نجاسة مغلظة.
# واختلف قول الشافعي في طهوريته فقال في الجديد: إنه غير طهور لسلب الفرض
~~طهوريته؛ وبه قال أبو حنيفة وأحمد، وقال في القديم: إنه طهور؛ وبه قال مالك (¬1).
# ومحل الخوض في ذلك كتب الخلاف فلا نطول به، ومحل تفاريعه كتب الفروع، وقد
~~بسطناها فيها ولله الحمد.
# الحديث الأول:
# حدثنا آدم، ثنا شعبة، عن الحكم سمعت أبا جحيفة يقول: خرج علينا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالهاجرة، فأتي بوضوء فتوضأ، فجعل الناس يأخذون من
~~فضل وضوئه فيتمسحون به، فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر ركعتين
~~والعصر ركعتين، وبين يديه عنزة.
# وهذا الحديث متفق على صحته، ms00748 روي عن أبي جحيفة مختصرا ومطولا، وقد ذكره
~~البخاري هنا وفي الصلاة من طريق الحكم (¬2)، وفي صفة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬3).

PageV04P303

# وأخرجه مسلم (¬1) والنسائي في الصلاة (¬2).
# رواه عن أبي جحيفة ولده عون والحكم بن عتيبة، واشتهر عن شعبة. قيل: إن
~~الحكم لم يسمع من أحد من الصحابة إلا من أبي جحيفة خاصة، لكن روى عن أبي
~~أوفي أيضا.
# و (أبو جحيفة) اسمه وهب بن عبد الله (¬3).
# والهاجرة والهجير: اشتداد الحر نصف النهار.
# قال ابن سيده: عند زوال الشمس مع الظهر. وقيل: عند الزوال إلى العصر.
~~وقيل في كل ذلك: إنه شدة الحر (¬4)، وفي "الأنواء الكبير" لأبي حنيفة (¬5):
~~الهاجرة بالصيف: قبل الظهيرة بقليل، وبعدها بقليل والهويجرة: قبل العصر
~~بقليل، وسميت الهاجرة؛ لهرب كل شيء منها (¬6).
# ولم يسمع بالهاجرة في غير الصيف إلا في بيت للعجاج. وقال صاحب "المغيث":
~~الهاجرة: بمعنى المهجورة؛ لأن السير يهجر فيها كدافق يعني: مدفوق (¬7).
# وأما حديث: "فالمهجر كالمهدي بدنة" (¬8) فالمراد التبكير، قال PageV04P304 # الخليل: وهي لغة حجازية (¬1)، وكان خروجه - صلى الله عليه وسلم - هذا من
~~قبة حمراء من أدم بالأبطح بمكة، كما صرح به في رواية أخرى (¬2).
# و (الوضوء) بفتح الواو على المعروف.
# وقوله: (فيتمسحون به) هو موضع الترجمة، وفيه: التبرك بآثار الصالحين سيما
~~سيد الصالحين، واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم (¬3).
# وقال الإسماعيلي: يحتمل أن يكون أخذهم الماء الباقي في الإناء الذي كان
~~يتوضأ منه تبركا منهم بما وصلت إليه يده منه.
# قلت: ذاك أبلغ.
# وقوله: (فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين). فيه: قصر الرباعية، وإن كان
~~بقرب البلد. والعنزة تقدم بيانها.
# الحديث الثاني:
# وقال البخاري: وقال أبو موسى: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بقدح فيه
~~ماء، فغسل يديه ووجهه فيه، ومج فيه، ثم قال لهما: "اشربا منه، وأفرغا على
~~وجوهكما ونحوركما".
# وهذا الحديث علقه البخاري هنا، وقد أسنده في باب: الغسل والوضوء في
~~المخضب مختصرا كما سيأتي قريبا (¬4)، وفي كتاب المغازي، في غزوة الطائف
~~مطولا عن أبي موسى (¬5).

PageV04P305

# وقوله: (قال لهما: "اشربا"): يعني: أبا موسى الراوي ms00749 وبلالا؛ فإنه كان معه
~~كما ساقه البخاري في المغازي، وفيه: فنادتهما أم (سلمة) (¬1) من وراء
~~الستر: أفضلا لأمكما. فأفضلا لها (¬2).
# ويحتمل أمره بالشرب والإفراغ من أجل مرض أو شيء أصابهما.
# قال الإسماعيلي: وليس هذا من الوضوء في شيء، فإنما هو في مثل من استشفي
~~بالغسل له فغسل.
# قال المهلب: وفي أحاديث الباب دلالة على طهارة لعاب الآدمي وبقية السؤر،
~~والنهي عن النفخ في الطعام والشراب، إنما هو لاستقذار ما تطاير فيه من
~~اللعاب لا للنجاسة، وهذا التقدير مرتفع عن الشارع.
# قيل: كانت نخامته أطيب من المسك عندهم؛ لأنهم كانوا يتدافعون عليها
~~ويدلكون بها وجوههم لبركتها وطيبها، وأنها مخالفة لخلوف أفواه البشر، وذلك
~~لمناجاته الملائكة يطيب الله لهم نكهته وخلوف فيه وجميع رائحته (¬3).
# الحديث الثالث:
# قال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله ثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، ثنا
~~أبي، عن صالح، عن ابن شهاب أخبرني محمود ابن الربيع، وهو الذي مج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في وجهه، وهو غلام من بئرهم.

PageV04P306

# هذا الحديث سلف بيانه في كتاب: العلم، في باب: متى يصح سماع الصغير (¬1).
# قال الإسماعيلي: رواه الناس عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري نفسه إلا
~~يعقوب، وفيه ممازحة الطفل بما قد يصعب عليه؛ لأن مج الماء قد يصعب عليه وإن
~~كان قد يستلذه.
# الحديث الرابع:
# قال البخاري: (وقال عروة، عن المسور وغيره، يصدق كل واحد منهما صاحبه:
~~وإذا توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - كادوا يقتتلون على وضوئه).
# هذا الحديث كذا ذكره هنا معلقا، وقد أسنده بعد في الجهاد، وصلح الحديبية
~~كما ستعلمه، إن شاء الله وقدره (¬2).
# وأراد بقوله: (وغيره). مروان بن الحكم كما صرح به هناك، وذكر ابن طاهر أن
~~هذا الحديث معلول، وذلك أن المسور ومروان (¬3) لم يدركا هذه القصة التي
~~بالحديبية سنة ست؛ لأن مولدهما كان بعد الهجرة بسنتين (¬4). على ذلك اتفق
~~المؤرخون، وإنما يرويانها عمن شاهدها.
# وأما ما في "صحيح مسلم" عن المسور قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب الناس ms00750 على المنبر وأنا يومئذ محتلم (¬5). فيحتاج إلى تأويل،
~~فقد PageV04P307 # يؤول الاحتلام على أنه كان يعقل أو كان سمينا غير مهزول، وهو احتمال لغوي.
# قال صاحب "الأفعال": حلم حلما إذا عقل (¬1). وقال غيره: يحلم الغلام صار
~~سمينا، ذكره القرطبي، وهو معدود في صغار الصحابة، مات سنة أربع وستين.

### || AUTO [باب]

# 190 - حدثنا عبد الرحمن بن يونس قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن الجعد
~~قال: سمعت السائب بن يزيد يقول: ذهبت بي خالتي إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن ابن أختي وجع. فمسح رأسي ودعا لي بالبركة،
~~ثم توضأ فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره، فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه
~~مثل زر المجلة. [3540، 3541، 5670، 6352 - مسلم: 2345 - فتح: 1/ 216]
# الحديث الخامس:
# قال البخاري: حدثنا عبد الرحمن بن يونس، ثنا حاتم بن إسماعيل، عن الجعد،
~~سمعت السائب بن يزيد يقول: ذهبت بي خالتي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله، إن ابن أختي وقع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة، ثم توضأ
~~فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره، فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر
~~الحجلة.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها: هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، PageV04P308 # والدعوات وغيرهما (¬1). وأخرجه مسلم في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬2)، والترمذي في المناقب (¬3).
# ثانيها: السائب هذا ولد في السنة الثانية من الهجرة، وشهد حجة الوداع،
~~وخرج مع الصبيان إلى ثنية الوداع يتلقى النبي - صلى الله عليه وسلم - مقدمه
~~من تبوك. مات سنة إحدى وتسعين، وقيل: سنة ست وثمانين. وجعلهما ابن منده
~~اثنين وهما واحد (¬4).
# وخالته: لا يحضرني اسمها وهي مذكورة في الصحابة.
# والجعد (خ، م، د، ت، س): هو ابن عبد الرحمن، ويقال: الجعيد. ثقة أخرجوا
~~له خلا ابن ماجه (¬5).
# وحاتم (ع) ثقة مات سنة سبع وثمانين ومائة (¬6).

PageV04P309

# وعبد الرحمن: هو المستملي البغدادي لا الرقي، صدوق، وعنه البخاري فقط.
~~مات سنة أربع وعشرين ومائتين (¬1).
# ثالثها: قوله: (وقع) كذا رواه ابن ms00751 السكن. وقال الإسماعيلي، كذا هو في
~~البخاري، والأكثرون يقولون: (وجع) (¬2)، وفي رواية أبي ذر الهروي: وقع على
~~لفظ الماضي (¬3).
# وقال ابن بطال: قوله: (وقع) معناه: وقع في المرض. قال: وإن PageV04P310 # كان روي بكسر القاف فأهل اللغة يقولون: وقع الرجل إذا اشتكى لحم قدمه.
~~قال الراجز:
# كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع
# قال: والمعروف عندنا (وقع). بفتح القاف والعين (¬1).
# قلت: وكذا في ابن سيده: وقع الرجل والفرس وقعا فهو وقع: إذا حفي من
~~الحجارة أو الشوك، وقد وقعه الحجر، وحافر وقيع: وقعته الحجارة فقصت منه
~~(¬2)، ثم ذكر بيت الراجز، ثم قال: واستعير للمشتكي المريض، والعرب تسمي كل
~~مرض وجعا، وفي "الجامع": وقع الرجل يوقع إذا حفي من مشيه على الحجارة،
~~وقيل: هو أن يشتكي لحم رجليه من الحفاء.
# رابعها: فيه بركة الاسترقاء، وأما الخاتم فسيأتي الكلام عليه -إن شاء
~~الله تعالى- في صفته عليه أفضل الصلاة والسلام فيه برواياته المتنوعة
~~الزائدة على العشرة (¬3).

PageV04P311

### || AUTO 41 - باب من تمضمض واستنشق من غرفة واحدة

# 191 - حدثنا مسدد قال: حدثنا خالد بن عبد الله قال: حدثنا عمرو بن يحيى،
~~عن أبيه، عن عبد الله بن زيد أنه أفرغ من الإناء على يديه فغسلهما، ثم غسل
~~-أو مضمض- واستنشق من كفة واحدة، ففعل ذلك ثلاثا، فغسل يديه الى المرفقين
~~مرتين مرتين، ومسح برأسه ما أقبل وما أدبر، وغسل رجليه إلى الكعبين، ثم
~~قال: هكذا وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 185 - مسلم: 235
~~- فتح: 1/ 297]
# حدثنا مسدد، ثنا خالد بن عبد الله ثنا عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد
~~الله بن زيد أنه أفرغ من الإناء على يديه فغسلهما، ثم غسل -أو مضمض-
~~واستنشق من كفة واحدة، فعل ذلك ثلاثا .. الحديث
# ثم ذكر بعده:

PageV04P312

### || AUTO 42 - باب مسح الرأس مرة واحدة

# 192 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا عمرو بن يحيى، عن
~~أبيه قال: شهدت عمرو بن أبي حسن، سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فدعا بتور من ms00752 ماء، فتوضأ لهم، فكفأ على يديه فغسلهما
~~ثلاثا، ثم أدخل يده في الإناء، فمضمض واستنشق، واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات
~~من ماء، ثم أدخل يده في الإناء، فغسل وجهه ثلاثا، ثم أدخل يده في الإناء،
~~فغسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين، ثم أدخل يده في الإناء، فمسح برأسه
~~فأقبل بيديه وأدبر بهما، ثم أدخل يده في الإناء فغسل رجليه.
# ثم قال: وحدثنا موسى قال: حدثنا وهيب قال: مسح رأسة مرة. [انظر: 185 -
~~مسلم 235 - فتح 1/ 297]
# حدثنا سليمان بن حرب، ثنا وهيب، ثنا عمرو بن يحيى، عن أبيه قال: شهدت
~~عمرو بن أبي حسن، سأل عبد الله بن زيد .. فذكر الحديث.
# ثم قال: حدثنا موسى، ثنا وهيب وقال: مسح رأسه مرة.
# وقد سلف الحديث قريبا (¬1)، ونتكلم هنا على موضعين:
# الأول: قوله: (من كفة واحدة): قال ابن التين: هو بفتح الكاف، أي: غرفة.
~~فاشتق ذلك من اسم الكف، سمى الشيء باسم ما كان فيه.
# قال بعضهم: ولا يعرف في كلام العرب إلحاق هاء التأنيث في الكف، ولا يبعد
~~أن يكون منزلا منزلة الغرفة، فتكون الكفة بمعنى فعلة، أي: كف كفة لما كان
~~يتناولها بكفه، ودخلت الهاء كما تقول: ضربت ضربة، وكأنه أشار بقوله: (وقال
~~بعضهم) إلى ابن بطال فإنه قال ذلك، وقال: أراد غرفة واحدة أو حفنة واحدة
~~(¬2).

PageV04P313

# وقال ابن قرقول: هي بالضم والفتح مثل: غرفة وغرفة، أي: ملأ كفه من ماء.
# الثاني: مسح الرأس مرة، والصحيح من مذهبنا التثليث (¬1)، ومذهب مالك وأبي
~~حنيفة وأحمد مسحها مرة (¬2)، واختاره ابن المنذر (¬3)، ويعضد مذهبنا عدة
~~أحاديث من طرق أوضحتها في تخريجي لأحاديث الرافعي فسارع إليه (¬4).
# نعم، قال الترمذي لما ذكر المسح مرة، إن العمل عليه عند أكثر أهل العلم
~~من الصحابة فمن بعدهم (¬5)، وأغرب من أوجب الثلاث.
# تنبيه (¬6): ترتيب البخاري رحمه الله في هذه الأبواب كأنه غير جيد؛ فإنه
~~بدأ بغسل الوجه، ثم بالتسمية، ثم بما يقال عند الخلاء، ثم ذكر أحكام
~~الخلاء، ثم رجع فترجم الوضوء مرة فأكثر، ثم ذكر الاستنثار في الوضوء، ثم ms00753
~~ذكر الاستجمار وترا، ثم ذكر غسل الرجلين، ثم ذكر المضمضة، ثم الأعقاب، ثم
~~التيمن، ثم التماس الطهور، ثم أحكام المياه، ثم النواقض، ثم الاستعانة، ثم
~~القراءة محدثا، ثم مسح الرأس كله، ثم غسل الرجلين، ثم طهارة المستعمل، ثم
~~المضمضة والاستنشاق من غرفة، ثم مسح الرأس، ثم ذكر بعد ذلك النواقض، ولو
~~جمع كل شيء إلى جنسه لكان أولى.

PageV04P314

### || AUTO 43 - باب وضوء الرجل مع امرأته، وفضل وضوء المرأة

# وتوضأ عمر بالحميم من بيت نصرانية.
# 193 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر أنه قال: كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جميعا. [فتح: 1/ 298].
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: كان
~~الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جميعا.
# أما أثر عمر فأخرجه الشافعي في "الأم" (¬1)، والبيهقي بإسناده إليه:
~~أخبرنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن أبيه أن عمر توضأ من ماء نصرانية في جرة
~~نصرانية.
# ثم ساقه البيهقي من حديث سعدان بن نصر، ثنا سفيان حدثونا عن زيد بن أسلم
~~ولم أسمعه عن أبيه قال: لما كنا بالشام أتيت عمر بماء فتوضأ منه، وقال: من
~~أين جئت بهذا، فما رأيت ماء عد (¬2) ولا ماء سماء أطيب منه. قلت: من بيت
~~هذه العجوز النصرانية، فلما توضأ أتاها وإذا رأسها كالثغامة. فعرض عليها
~~الإسلام فقالت: أنا أموت الآن، فقال عمر: اللهم اشهد (¬3).

PageV04P315

# وروي: نصراني بالتذكير، وهو ما في "المهذب" للشيخ أبي إسحاق الشيرازي (¬1).
# قال الحازمي: رواه خلاد بن أسلم، عن سفيان بسنده، فقال: ماء نصراني
~~-بالتذكير- قال: والمحفوظ رواية الشافعي: نصرانية بالتأنيث.
# ووقع في "المهذب" جر نصراني، والصحيح: جرة بالهاء في آخره، كما سلف في
~~رواية الشافعي.
# وذكر ابن فارس (¬2) في كتاب "حلية العلماء": أن الجر هنا: سلاخة (¬3)
~~عرقوب البعير يجعل وعاء للماء.
# إذا تقرر ذلك فالحميم: الماء المسخن. فعيل بمعنى: مفعول، ومنه سمي الحمام
~~حماما؛ لإسخانه من ms00754 دخله. وقيل: للمحموم محموما؛ لسخونة جسده بالحرارة. ومنه
~~قوله تعالى: {يطوفون بينها وبين حميم آن (44)} [الرحمن: 44]، مراده: ماء قد
~~أسخن (¬4)، فآن حره واشتد حتى انتهى إلى غايته.

PageV04P316

# قال ابن السكيت: الحميمة: الماء يسخن، يقال: أحم لنا الماء (¬1).
# وروى ابن أبي شيبة، عن عبد العزيز بن محمد ووكيع (¬2)، عن زيد بن أسلم،
~~عن أبيه أن عمر كان له قمقم يسخن له فيه الماء. ورواه أيضا عن ابنه عبد
~~الله ويحيى بن يعمر وعبد الله بن عباس والحسن بن أبي الحسن وسلمة بن
~~الأكوع. وروى عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه أن عمر كان يغتسل بالماء
~~الحميم (¬3). ورواه أيضا عن وكيع، عن هشام بن سعد، عن زيد به (¬4).
# فائدة:
# القمقم: رومي معرب، قاله الأصمعي.
# قال ابن المنذر: أجمع أهل الحجاز والعراق جميعا على الوضوء بالماء
~~المسخن، غير مجاهد فإنه كرهه (¬5).
# ووضوؤه من بيت نصرانية فيه دلالة على جواز استعمال مياههم.
# نعم، يكره استعمال أوانيهم وثيابهم، سواء فيه أهل الكتاب وغيرهم PageV04P317 # والمدين بالنجاسة وغيره. قال أصحابنا: وأوانيهم المستعملة في الماء أخف كراهة.
# فإن تيقن طهارة أوانيهم أو ثيابهم فلا كراهة إذا في استعمالها، ولا نعلم
~~فيه خلافا، وإذا تطهر من إناء كافر ولم يتيقن طهارته ولا نجاسته، فإن كان
~~من قوم لا يتدينون باستعمالها صحت طهارته قطعا، وإن كان من قوم يتدينون
~~باستعمالها (¬1) -وهم طائفة من المجوس والبراهمة أيضا - فوجهان:
# أصحهما: الصحة، والثاني: المنع (¬2).
# ووضوء عمر منها دال على طهارة سؤرها، وهو مراد البخاري بإيراده في الباب.
~~وممن كان لا يرى به بأسا: الأوزاعي، والثوري، وأبو حنيفة، والشافعي،
~~وأصحابهما. قال ابن المنذر: ولا أعلم أحدا كرهه إلا أحمد وإسحاق (¬3).
# قلت: وتبعهما أهل الظاهر، واختلف قول مالك في ذلك، ففي "المدونة": لا
~~يتوضأ بسؤر النصراني، ولا بماء أدخل يده فيه (¬4). وفي "العتبية": أجازه
~~مرة وكرهه أخرى (¬5).
# وأما حديث ابن عمر فهو من أفراد البخاري، وأخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه من حديث مالك (¬6).

PageV04P318

# قال الدارقطني: ورواه محمد بن النعمان، عن مالك بلفظ ms00755 من الميضأة. وفي
~~رواية القعنبي، وابن وهب عنه: كانوا يتوضئون زمن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الإناء الواحد (¬1). وأخرجه أبو داود أيضا من حديث أيوب، عن
~~نافع، وفيه: من الإناء الواحد جميعا. ومن حديث عبيد الله، عن نافع، عن ابن
~~عمر قال: كنا نتوضأ نحن والنساء من إناء واحد على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ندلي فيه أيدينا (¬2).
# وأما فقه الباب:
# فالإجماع قائم على جواز وضوء الرجل والمرأة بفضل الرجل، وأما فضل المرأة
~~فيجوز عند الشافعي الوضوء به أيضا للرجل، سواء أخلت به أم لا (¬3).
# قال البغوي وغيره: ولا كراهة فيه للأحاديث الصحيحة فيه، وبهذا قال مالك
~~وأبو حنيفة وجمهور العلماء، وقال أحمد وداود: لا يجوز إذا خلت به، وروي هذا
~~عن عبد الله بن سرجس (¬4) والحسن البصري (¬5)، وروي عن أحمد كمذهبنا، وعن
~~ابن المسيب والحسن كراهة فضلها مطلقا (¬6).

PageV04P319

# وحكى أبو عمر فيه خمسة مذاهب:
# أحدها: أنه لا بأس أن يغتسل الرجل بفضلها ما لم تكن جنبا أو حائضا.
# ثانيها: يكره أن يتوضأ بفضلها وعكسه.
# ثالثها: كراهة فضلها له والرخصة في عكسه.
# رابعها: لا بأس بشروعهما معا، ولا خير في فضلها وهو قول أحمد.
# خامسها: لا بأس بفضل كل منهما شرعا جميعا أو خلا كل واحد منهما به. وعليه
~~فقهاء الأمصار، والأخبار في معناه متواترة (¬1).
# احتج لأحمد ومن وافقه بحديث شعبة، عن عاصم الأحول، عن أبي حاجب، عن الحكم
~~بن عمرو - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتوضأ الرجل
~~بفضل وضوء المرأة.
# رواه أبو داود والترمذي والنسائي وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان وابن حزم
~~(¬2) ورجحه ابن ماجه على حديث ابن سرجس (¬3).
# واحتج أصحابنا بحديث ميمونة رضي الله عنها قالت: أجنبت فاغتسلت من جفنة
~~ففضلت فيها فضلة، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - يغتسل منه.
# فقلت: إني اغتسلت منه. فقال: "الماء ليس عليه جنابة" واغتسل منه.

PageV04P320

# حديث صحيح أخرجه الدارقطني، كذلك من حديث سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~عن ميمونة (¬1)
# وأخرجه الأربعة ms00756 بمعناه عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير
~~تسمية، قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وصححه أيضا ابن خزيمة وابن حبان،
~~والحاكم، وقال: لا يحفظ له علة (¬2).
# قال البيهقي: وروي مرسلا، ومن أسنده أحفظ ولا عبرة بتوهين ابن حزم له
~~(¬3)، وإذا ثبت اغتسالهما معا، وكل منهما مستعمل فضل الآخر فلا تأثير
~~للخلوة.
# والجواب عن حديث الحكم من أوجه:
# أحدها: جواب البيهقي وغيره ضعفه، قال البخاري لما سأله عنه الترمذي في
~~"علله": ليس بصحيح. قال: وحديث ابن سرجس الصحيح أنه موقوف عليه، ومن رفعه
~~فقد أخطأ (¬4)، وكذا قال الدارقطني: وقفه أولى بالصواب من رفعه (¬5).
# وروي حديث الحكم أيضا موقوفا عليه، وقال ابن منده في كتاب "الطهارة":
~~حديث الحكم لا يثبت من جهة السند.
# وقال أبو عمر: الآثار في هذا الباب مضطربة ولا تقوم بها حجة (¬6).

PageV04P321

# وقال الميمونى: قلت لأبي عبد الله: يسنده أحد غير عاصم؟ قال: لا،
~~ويضطربون فيه عن شعبة، وليس هو في كتاب غندر، بعضهم يقول عن فضل سؤر
~~المرأة، وبعضهم يقول عن فضل المرأة، ولا يتفقون عليه.
# ورواه التيمي إلا أنه لم يسمه، قال: عن رجل من الصحابة. والآثار الصحاح
~~واردة بالإباحة.
# قلت: ولما أخرجه الطبرانى في "أكبر معاجمه" قال: عن رجل من غفار (¬1)،
~~والحكم غفاري.
# ثانيها: على تسليم صحته، أن أحاديث الرخصة أصح، فالعمل بها أولى.
# ثالثها: جواب الخطابي أن النهي عن فضل أعضائها، وهو ما سال عنها (¬2).
# رابعها: أن النهي للتنزيه جمعا بين الأحاديث.
# وأما حديث داود بن عبد الله الأودي، عن حميد الحميري قال: لقيت رجلا صحب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كما صحبه أبو هريرة قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يغتسل الرجل بفضل المرأة أو تغتسل المرأة بفضل الرجل
~~وليغترفا جميعا (¬3)، حسن أحمد إسناده فيما ذكره الأثرم، وصححه ابن القطان
~~(¬4).

PageV04P322

# وقال أبو داود في "التفرد" الذي تفرد به من هذا الحديث قوله: أن تغتسل
~~المرأة من فضل الرجل. وأما ابن منده وابن حزم فقالا: لا يثبت من جهة ms00757 سنده (¬1).
# وقال البيهقي: هو مرسل جيد لولا مخالفة الأحاديث الثابتة الموصولة (¬2).
# وزعم ابن القطان أن المبهم ههنا قيل: هو عبد الله بن مغفل، وقيل: ابن
~~سرجس (¬3)، وقطع ابن حزم بأن حكم الإباحة منسوخ، وهذا الباب وما فيه ناسخ
~~(¬4)، وأباه ابن العربي، وزعم أن الناسخ حديث ميمونة (¬5)، ومال إليه
~~الخطابي (¬6).

PageV04P323

### || AUTO 44 - باب صب النبي - صلى الله عليه وسلم - وضوءه على المغمى عليه

# 194 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة، عن محمد بن المنكدر قال: سمعت
~~جابرا يقول: جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودنى وأنا مريض لا
~~أعقل، فتوضأ وصب علي من وضوئه، فعقلت فقلت: يا رسول الله، لمن الميراث؟
~~إنما يرثني كلالة. فنزلث آية الفرائض. [4577، 5651، 5664، 5676، 6723،
~~6743، 7309 - مسلم: 1616 - فتح: 1/ 301]
# حدثنا أبو الوليد، ثنا شعبة، عن محمد بن المنكدر قال: سمعت جابرا يقول:
~~جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودني وأنا مريض لا أعقل، فتوضأ وصب
~~علي من وضوئه، فعقلت فقلت: يا رسول الله، لمن الميراث؟ إنما يرثني كلالة.
~~فنزلت آية الفرائض.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه في التفسير (¬1) والفرائض (¬2) والطب (¬3) والاعتصام
~~(¬4)، وأخرجه الباقون في الفرائض (¬5).

PageV04P324

# وأخرجه الترمذي والنسائي في التفسير (¬1). والنسائي في الطهارة (¬2).
# وابن ماجه في الجنائز (¬3). واشتهر عن ابن المنكدر، وعن ابن جريج. وفي
~~بعض طرقه: عادني رسول الله وأبو بكر في بني سلمة ماشيين، ذكره في التفسير
~~(¬4) وفي بعضها: ما تأمرني أن أصنع في مالي؟ (¬5).
# وفي أخرى: كيف أقضي في مالي؟ (¬6).
# وفي أخرى: إنما يرثني سبع أخوات (¬7).
# وفي أخرى: تسع (¬8).
# وفي أخرى: فنزلت: {يستفتونك} .. الآية (¬9) [النساء: 176].
# وفي أخرى في التفسير فنزلت: {يوصيكم الله في أولادكم} (¬10) [النساء: 11].
# ثانيها:
# في الكلالة أقوال، أصحها: ما عدا الوالد والولد (¬11)، وفيه حديث PageV04P325 # صحيح من طريق البراء بن عازب (¬1). وقيل: ماعدا الولد خاصة. وقيل: الإخوة
~~للأم. وقيل: بنو العم ومن أشبههم. وقيل: العصبات كلهم وإن بعدوا. ثم قيل:
~~للورثة. وقيل: للميت. وقيل: لهما. وقيل: للمال الموروث. وقد أوضحت ذلك في
~~"شرح فرائض الوسيط"، ويأتي مبسوطا في موضعه إن ms00758 قدر الله الوصول إليه.
# ثالثها:
# لعل المراد بآية الفرائض آية الكلالة، كما صرح به في الرواية الأخرى
~~(¬2)، فإنها نزلت بعد {يوصيكم الله} وأما {يوصيكم} الآية [النساء: 11]، فقد
~~سلف أنها نزلت فيه أيضا.
# لكن روى جابر أنها نزلت في ابنتي سعد بن الربيع، قتل أبوهما يوم أحد وأخذ
~~عمهما مالهما أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عقيل عنه
~~(¬3)، ووالد جابر توفي بعد أحد (¬4)، فإن جابرا قال: ولا يرثني إلا كلالة،
~~وقد قيل في سبب نزولها غير ذلك.
# رابعها: في أحكامه:
# فيه: استحباب العيادة، واستحباب المشي لها، وفي رواية: ليس براكب بغل ولا برذون.
# وفيه: جواز عيادة المغمى عليه، وهذا إذا كان عند المريض من PageV04P326 # يراعي حاله لئلا ينكشف. وقيل: إن كان صالحا فله ذلك، وإن كان غيره فيكره،
~~إلا أن يكون ثم من يراعي حاله، حكاه المنذري (¬1).
# وفيه: التبرك بآثار الصالحين لا سيما سيد الصالحين؛ فإنه صب على جابر من
~~وضوئه المبارك (¬2).
# وفيه: بركة ما باشروه أو لمسوه.

PageV04P327

# وفيه: دليل على طهارة الماء المستعمل، فإنه لا يتبرك بغيره، لا يقال: إن
~~هذا يختص بوضوئه، فإنه - صلى الله عليه وسلم - أمر الذي عان سهلا أن يتوضأ
~~له ويغسل داخلة إزاره ويصبه عليه ليحل عنه شر العين، ولم يأمر سهلا أن
~~يغتسل منه (¬1).
# وفيه: جواز الوصية للمريض وإن بلغ هذا الحد وفارقه عقله في بعض الأحيان،
~~إذا كان عاقلا عند الوصية.
# وفيه: أنه لا يقضى بالاجتهاد مادام يجد سبيلا إلى النص.

PageV04P328

### || AUTO 45 - باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة

# 195 - حدثنا عبد الله بن منير، سمع عبد الله بن بكر قال: حدثنا حميد، عن
~~أنس قال: حضرت الصلاة، فقام من كان قريب الدار إلى أهله، وبقي قوم، فأتي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمخضب من حجارة فيه ماء، فصغر المخضب أن
~~يبسط فيه كفه، فتوضأ القوم كلهم. قلنا: كم كنتم؟ قال: ثمانين وزيادة.
~~[انظر: 169 - مسلم: 2279 - فتح: 1/ 301]
# 196 - حدثنا محمد بن العلاء قال: حدثنا أبو أسامة، ms00759 عن بريد، عن أبى بردة،
~~عن أبي موسى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا بقدح فيه ماء، فغسل يديه
~~ووجهه فيه، ومج فيه. [انظر: 188 - مسلم: 2497 - فتح: 1/ 302]
# 197 - حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قال: حدثنا
~~عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد قال: أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ، فغسل وجهه ثلاثا ويديه
~~مرتين مرتين، ومسح برأسه فأقبل به وأدبر، وغسل رجليه. [انظر: 185 - مسلم:
~~235 - فتح: 1/ 302]
# 198 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عبيد
~~الله ابن عبد الله بن عتبة، أن عائشة قالت: لما ثقل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - واشتد به وجعه، استاذن أزواجه في أن يمرض في بيتي، فأذن له، فخرج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بين رجلين تخط رجلاه في الأرض بين عباس ورجل
~~آخر. قال عبيد الله: فأخبرت عبد الله بن عباس، فقال: أتدري من الرجل الآخر؟
~~قلت: لا. قال: هو علي. وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال بعد ما دخل بيته واشتد وجعه: "هريقوا علي من سبع قرب، لم
~~تحلل أوكيتهن، لعلي أعهد إلى الناس". وأجلس في مخضب لحفصة -زوج النبي --
~~صلى الله عليه وسلم -- ثم طفقنا نصب عليه تلك حتى طفق يشير إلينا أن قد
~~فعلتن، ثم خرج إلى الناس. [664، 665، 679، 683، 687، 712، 713، 716، 2588،
~~3099، 3384، 4442، 4445، 5714، 7303 - مسلم: 418 - فتح: 1/ 302] PageV04P329 # وذكر فيه أربعة أحاديث:
# الأول: حدثنا عبد الله بن منير، سمع عبد الله بن بكر، ثنا حميد، عن أنس
~~قال: حضرت الصلاة، فقام من كان قريب الدار إلى أهله، وبقي قوم، فأتي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بمخضب من حجارة فيه ماء، فصغر المخضب أن يبسط
~~فيه كفه، فتوضأ القوم كلهم. قلنا: كم كنتم؟ قال: ثمانيين وزيادة.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث ذكره البخاري أيضا في علامات النبوة عن ابن منير، عن يزيد بن
~~هارون ms00760 وهو في البخاري خاصة (¬1).
# ثانيها:
# عبد الله (خ. ت. س) بن منير هذا هو الحافظ الزاهد (¬2).
# وعبد الله بن بكر هو السهمي الحافظ الثقة، مات سنة ثمان ومائتين (¬3).

PageV04P330

# ثالثها:
# المخضب: -بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمة-: إجانة تغسل فيها
~~الثياب. ويقال له المركن (¬1). قال القزاز: يكون عودا ومن فخار.
# وقال ابن بطال: ويكون من حجارة ومن صفر (¬2). وقد سلف أنه من حجارة وأنه
~~صغير، وسيأتي من حديث عائشة أنه أجلس في مخضب (¬3)، وهو دال على كبره.
# رابعها:
# مراد البخاري -رحمه الله- بهذا الحديث وبما ساقه من الأحاديث أن الأواني
~~كلها من جواهر الأرض ونباتها، طاهرة فإنه لا كراهة في استعمالها.
# خامسها:
# هذه الصلاة قد جاء في البخاري فيما سيأتي من حديث إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحانت صلاة
~~العصر، فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فأتي بوضوء، فوضع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في ذلك الإناء يده، وأمر الناس أن يتوضئوا منه، فرأيت
~~الماء ينبع من تحت أصابعه، حتى توضئوا من عند آخرهم (¬4).

PageV04P331

# سادسها:
# قوله: (فقام من كان قريب الدار إلى أهله) جاء في البخاري فيما سيأتي من
~~حديث سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس قال: أتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو بالزوراء، فوضع يده في الإناء فتوضأ القوم، وكانوا زهاء
~~ثلائمائة (¬1).
# ولمسلم: كان وأصحابه بالزوراء -والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد فيما
~~ثمة- دعا بقدح فيه ماء فوضع كفه فيه، فجعل الماء ينبع من بين أصابعه، فتوضأ
~~جميع أصحابه، قال: قلت لأنس: كم كانوا يا أبا حمزة؟ قال: كانوا زهاء
~~الثلاثمائة (¬2).
# سابعها:
# جاء هنا: (أتي: بمخضب من حجارة) وجاء في الباب الآتي بعد هذا: (فأتي بقدح
~~رحراح فيه شيء من ماء) (¬3).
# وفيه في موضع آخر من رواية الحسن، عن أنس: فانطلق رجل من القوم، فجاء
~~بقدح فيه ماء يسير، فأخذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ، ثم مد
~~أصابعه الأربع على القدح ثم قال: "توضئوا". ms00761 فتوضأ القوم حتى بلغوا ما
~~يريدون من الوضوء وكانوا سبعين أو نحوه (¬4)، والظاهر أنها كانت أحوالا.

PageV04P332

# ثامنها:
# فيه علم من أعلام النبوة، وهو تكثير القليل، توضؤ الرجال من فضل بعضهم من
~~بعض، ونبع الماء من بين أصابعه، وتكثره وتكثير الطعام معجزات وجدت في مواطن
~~مختلفة وأحوال متقاربة بلغ مجموعها التواتر، وقد صح تكثير الماء من حديث
~~ابن مسعود أيضا وجابر وعمران (¬1).
# قال الداودي: وفي الحديث مع بقية أحاديث الباب جواز التوضؤ بماء قد توضئ به.
# الحديث الثاني:
# قال البخاري رحمه الله: حدثنا محمد بن العلاء، ثنا أبو أسامة، عن بريد،
~~عن أبي بردة، عن أبي موسى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا بقدح فيه
~~ماء، فغسل يديه ووجهه فيه، ومج فيه.
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا مختصرا، وأخرجه في غزوة الطائف مطولا (¬2).
# وأخرجه مسلم في الفضائل عن محمد بن العلاء، وعبد الله بن براد كلاهما عن
~~أبي أسامة (¬3).
# وذكره البخاري معلقا في باب: استعمال فضل وضوء الناس، وقد PageV04P333 # سلف (¬1)، وفيه كما قال الداودي في "شرحه": جواز الوضوء بماء قد مج فيه.
# الحديث الثالث:
# قال البخاري رحمه الله: حدثنا أحمد بن يونس، ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة،
~~ثنا عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد قال: أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ، فغسل وجهه ثلاثا
~~ويديه مرتين مرتين، ومسح برأسه فأقبل به وأدبر، وغسل رجليه.
# هذا الحديث سلف الكلام عليه في باب: مسح الرأس كله (¬2).
# والتور -بالتاء المثناة فوق- وهو شبه الطست، فارسي معرب مذكر، وحكي
~~تأنيثه.
# وقال ابن قرقول: هو مثل قدح من الحجارة، والصفر -بضم الصاد وشذ كسرها-:
~~النحاس، سمي بذلك لصفرته، يقال له: الشبه؛ لأنه يشبه الذهب. وقال القزاز:
~~هو النحاس الجيد.
# قال ابن المنذر: روي عن علي بن أبى طالب أنه توضأ في طست، وعن أنس مثله.
# وقال الحسن البصري: رأيت عثمان يصب عليه من أبريق -يعني: نحاسا- وهو
~~يتوضأ (¬3).
# وفي "الطهور" لأبي عبيد، عن ms00762 ابن سيرين: كانت الخلفاء يتوضئون في الطست،
~~قال أبو عبيد: وعلى هذا أمر الناس في الرخصة والتوسعة PageV04P334 # في الوضوء في آنية النحاس وأشباهه من الجواهر، إلا شيئا يروى عن ابن عمر
~~من الكراهة (¬1).
# قلت: قد روى ابن أبي شيبة عن يحيى بن سليم، عن ابن جريج، قال: قال
~~معاوية: نهيت أن أتوضأ في النحاس (¬2). وحكاه ابن بطال عنه (¬3).
# قال ابن المنذر في "إشرافه": رخص كثير من أهل العلم في ذلك،
# وبه قال الثوري وابن المبارك والشافعي وأبو ثور. وما علمت أني رأيت أحدا
~~كره الوضوء في آنية الصفر والنحاس والرصاص وشبهه، والأشياء على الإباحة
~~وليس يحرم ما هو مباح بموقوف ابن عمر (¬4). أي: حيث كره الوضوء في الصفر
~~وكان يتوضأ في حجر أو خشب أو أدم.
# قال ابن بطال: وقد وجدت عن ابن عمر أنه توضأ فيه، وهذه الرواية أشبه
~~بالصواب، وفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأسوة الحسنة والحجة
~~البالغة (¬5).
# قلت: وفي "مسند أحمد" بإسناد جيد عن زينب بنت جحش: أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يتوضأ في مخضب من صفر (¬6).
# وفي "سنن أبي داود" بإسناد ضعيف عن عائشة: كنت أغتسل أنا PageV04P335 # ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تور من شبه (¬1).
# وقال ابن جريج: ذكرت لعطاء كراهية ابن عمر للصفر فقال: أنا أتوضأ
~~بالنحاس، وما يكره منه شيء إلا رائحته فقط (¬2).
# وقال بعضهم: يحتمل كراهية ابن عمر له، لما كان جوهرا مستخرجا من معادن
~~الأرض، شبهه بالذهب والفضة فكرهه؛ لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الشرب
~~في آنية الفضة (¬3)، وقد روي عن جماعة من العلماء أنهم أجازوا الوضوء في
~~آنية الفضة، وهم يكرهون الأكل والشرب فيها.
# ولما نقل ابن قدامة، عن ابن عمر كراهة الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص
~~وما أشبه ذلك، نقل كراهته عن اختيار الشيخ أبي الفرج المقدسي؛ معللا بأن
~~الماء يتغير فيها. قال: وروي أن الملائكة تكره ريح النحاس (¬4).

PageV04P336

# الحديث الرابع:
# قال البخاري رحمه الله: حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري قال:
~~أخبرني ms00763 عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن عائشة قالت لما ثقل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - واشتد به وجعه، استأذن أزواجه في أن يمرض في بيتي، فأذن
~~له، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - بين رجلين تخط رجلاه في الأرض بين
~~عباس ورجل آخر. قال عبيد الله: فأخبرت عبد الله بن عباس، فقال: أتدري من
~~الرجل الآخر؟ قلت: لا. قال: هو علي. وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال بعد ما دخل بيته واشتد وجعه: "هريقوا علي
~~من سبع قرب، لم تحلل أوكيتهن، لعلي أعهد إلى الناس". وأجلس في مخضب لحفصة -
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم طفقنا نصب عليه تلك حتى طفق يشير
~~إلينا أن قد فعلتن، ثم خرج إلى الناس.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في ممبعة مواضع: هنا، وفي الصلاة في موضعين في:
~~حد المريض أن يشهد الجماعة، وفي: إنما جعل الإمام ليؤتم به مختصرا، والهبة،
~~والخمس، وآخر المغازي في باب: مرضه - صلى الله عليه وسلم -، والطب (¬1).
~~وأخرجه مسلم في الصلاة (¬2).

PageV04P337

# ثانيها:
# ثقل -بفتح الثاء المثلثة ثم قاف- أي: اشتد مرضه. وقد قال بعده: واشتد وجعه.
# ثالثها:
# هذا الاستئذان كان بالتعريض لا بالتصريح؛ لأنه جاء أنه كان يقول: "أين
~~أنا اليوم؟ أين أنا غدا؟ " يعرض لهن بذلك، نبه عليه الداودى.
# رابعها:
# قد يستدل به من يرى وجوب القسم عليه؛ لأجل الاستئذان، وفيه خلاف لأصحابنا
~~(¬1)، ومن يقول باستحبابه يقول: فعل ذلك للأفضل، وقد حكي خلاف أيضا في أن
~~المريض إذا لم يقدر على الدوران على نسائه هل يكون تمريضه عند إحداهن راجع
~~إلى اختياره أو حق لهن فيقرع بينهن؟
# خامسها:
# اختياره تمريضه في بيت عائشة دال على فضلها.
# سادسها:
# معنى (تخط رجلاه في الأرض): لا يستطيع رفعهما ووضعهما والاعتماد عليهما.
# سابعها:
# قوله: (بين عباس ورجل آخر) قد سلف أن الآخر علي بن أبي PageV04P338 # طالب، وقد جاء في رواية: بين الفضل بن عباس (¬1). وفي أخرى: بين رجلين
~~أحدهما ms00764 أسامة.
# وطريق الجمع أنهم كانوا يتنابون الأخذ بيده الكريمة -شرفها الله- تارة
~~هذا وتارة هذا، وكان العباس أكثرهم أخذا ليده الكريمة، أو أدومهم لها
~~إكراما له واختصاصا به، وعلي وأسامة والفضل يتناوبون اليد الأخرى، ولهذا
~~صرحت بالعباس وأبهمت غيره، ويجوز أن يكون عدم تصريحها به لأنه كان بينهما شيء.
# ثامنها:
# قوله: ("هريقوا علي") كذا في الرواية: "هريقوا" وذكره ابن التين بلفظ:
~~"أهريقوا" ثم قال: صوابه: أريقوا أو هريقوا، على أن يبدل من الهمزة هاء،
~~فأما الجمع بينهما ففيه بعد، وإنما يجتمعان في الفعل المستقبل.
# وقال الجوهري: هراق الماء يهريقه هراقة أي: صبه، وأصله: أراق يريق إراقة،
~~وإنما قالوا: أنا أهريقه ولا يقولون: أنا أأريقه لاستثقالة الهمزتين، وقد
~~زال ذلك بعد الإبدال، ثم حكى لغتين أخريين فيه: أهرق يهرق، وأهراق: يهريق (¬2).
# تاسعها:
# إنما أمر -والله أعلم- بأن يهراق عليه من سبع قرب على وجه التداوي، كما
~~صب - صلى الله عليه وسلم - وضوءه على المغمى عليه، وكما أمر المعين PageV04P339 # أن يغتسل به، وليس كما ظن من غلط وزعم أنه - صلى الله عليه وسلم - اغتسل
~~من إغمائه، نبه على ذلك المهلب، وعن الحسن أن الغسل واجب على المغمى عليه،
~~وعن ابن حبيب: عليه إن طال ذلك به، والعلماء متفقون غير هؤلاء أن من أغمي
~~عليه فلا غسل عليه إلا أن يجنب (¬1).
# عاشرها:
# فيه: إجازة الرقى والتداوي للعليل، وإنما يكره ذلك لمن ليست به علة أن
~~يتخذ التمائم ويستعمل الرقى، وعليه يحمل حديث "لا يسترقون" (¬2) قاله
~~الداودي في "شرحه"، ومن كره التداوي فإنما كرهه خوف اعتقاد أنها نافعة
~~بطبعها، كما يقوله الطبائعيون.
# حادي عشرها.
# قصده إلى سبع قرب تبركا بهذا العدد؛ لأن الله تعالى خلق كثيرا من
~~مخلوقاته سبعا، وقد أفرده بعض المتأخرين بالتأليف.
# الثاني عشر:
# قوله: ("لم تحلل أوكيتهن") تحتمل ثلاثة أشياء كما نبه عليه ابن الجوزي:
~~التبرك عند ذكر الله عند شدها وحلها، وطهارة الماء إذا لم تمسه يد قبل حل
~~الوكاء فيكون أطيب للنفس، وبرده إذ لم يسخن بحرارة الهواء.
# الثالث عشر:
# قوله: ms00765 ("لعلي أعهد إلى الناس") أي: لعله يخف عني ما أجد، PageV04P340 # وأخبر الناس بشيء يعملون عليه.
# الرابع عشر:
# قولها: (وأجلس في مخضب) جاء أنه من نحاس. رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~الزهري، عن عروة -أو عمرة-، عن عائشة (¬1) وفي هذه الرواية: "لعلي أستريح
~~فأعهد إلى الناس" (¬2) وهو مؤيد ما أسلفناه.
# وقال الداودي: المخضب: شيء كانوا يستعلمونه من حجارة كالطست الكبير أو
~~كالجفنة. وهو كما قال، لكنه هنا من نحاس كما سلف فاستفده.
# الخامس عشر:
# قولها: (ثم طفقنا) أي: جعلنا. يقال: طفق إذا شرع في فعل الشيء، ومنه قوله
~~تعالى: {وطفقا يخصفان عليهما} [الأعراف: 22].

PageV04P341

# السادس عشر:
# فيه: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يشتد به المرض ليعظم الله له الأجر،
~~وفي الحديث الآخر: "إني أوعك كما يوعك رجلان منكم" (¬1) وسيأتي في موضعه.
# وفيه: أن المريض تسكن نفسه لبعض أهله دون بعض.
# وفيه: الاغتسال بالماء؛ لما جعل الله فيه من البركة وجعل منه حياة كل شيء.
# وفيه: استعمال ما لم تمسه الأيدي؛ لأنه أعزم لبركته.
# وفيه: استعمال السبع لما يرجى من خفة المرض.
# وفيه: الأخذ بالإشارة. وقولها: (أن قد فعلتن)، يعني: أن قد أتيتن على ما
~~أريد من ذلك.

PageV04P342

### || AUTO 46 - باب الوضوء من التور

# 199 - حدثنا خالد بن مخلد قال: حدثنا سليمان قال: حدثني عمرو بن يحيى، عن
~~أبيه قال: كان عمي يكثر من الوضوء، قال لعبد الله بن زيد: أخبرني كيف رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ؟ فدعا بتور من ماء، فكفأ على يديه
~~فغسلهما ثلاث مرار، ثم أدخل يده في التور، فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة
~~واحدة، ثم أدخل يده فاغترف بها فغسل وجهه ثلاث مرات، ثم غسل يديه إلى
~~المرفقين مرتين مرتين، ثم أخذ بيده ماء، فمسح رأسه فأدبر به وأقبل، ثم غسل
~~رجليه، فقال: هكذا رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ. [انظر: 185 -
~~مسلم: 235 - فتح: 3/ 301]
# 200 - حدثنا مسدد قال: حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - دعا بإناء ms00766 من ماء، فأتي بقدح رحراح فيه شيء من ماء، فوضع
~~أصابعه فيه. قال أنس: فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه. قال أنس:
~~فحزرت من توضأ ما بين السبعين إلى الثمانين. [انظر: 169 - مسلم: 2279 -
~~فتح: 1/ 304]
# حدثنا خالد بن مخلد، ثنا سليمان، حدثني عمرو بن يحيي، عن أبيه قال: كان
~~عمي يكثر من الوضوء، قال لعبد الله بن زيد: أخبرني كيف رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يتوضأ؟ .. الحديث.
# وقد سلف (¬1) في موضعه، وعمه هو عمرو بن أبي حسن. وفي هذا الحديث أنه
~~تمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة.
# وقوله: (فأدبر بيديه وأقبل)، احتج به الحسن بن حي على البداءة بمؤخر
~~الرأس (¬2)، وعنها أجوبة:
# أحدها: أن الواو لا تدل على الترتيب.

PageV04P343

# ثانيها: أن الإقبال من جهة الشعر من جهة القفا والإدبار إليه.
# ثالثها: أن المراد إقبال الفعل لا غير، وقد أوضحت ذلك مع زيادة عليه في
~~"شرح العمدة" (¬1).
# ثم قال البخاري رحمه الله: حدثنا مسدد، ثنا حماد، عن ثابت، عن أنس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا بإناء من ماء، فأتي بقدح رحراح فيه شيء
~~من ماء، فوضع أصابعه فيه. قال أنس: فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين
~~أصابعه. قال أنس: فحزرت من توضأ ما بين السبعين إلى الثمانين.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬2) والرحراح -بفتح الراء وإسكان الحاء
~~المهملة-: القصير الجدار القريب القعر. وفي رواية: بقدح واسمع الفم، وقال
~~ابن قتيبة: يقال: إناء رحراح ورحرح إذا كان واسعا (¬3). قال الحربي: ومنه
~~الرحرح في حافر الفرس وهو أن يتسع حافره ويقل عمقه (¬4). قال الأصمعي:
~~ويكره في الخيل.
# وقوله: (شيء من ماء) يعني: شيئا قليلا. و (ينبع) باؤه مثلثة.

PageV04P344

### || AUTO 47 - باب الوضوء بالمد

# 201 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا مسعر قال: حدثني ابن جبر قال: سمعت أنسا
~~يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يغسل -أو كان يغتسل- بالصاع إلى
~~خسة أمداد، ويتوضأ بالمد. [مسلم: 325 - فتح: 1/ 304]
# حدثنا أبو نعيم ثنا مسعر، حدثني ابن جبر قال: سمعت ms00767 أنسا يقول: كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يغسل -أو كان يغتسل- بالصاع إلى خمسة أمداد، ويتوضأ بالمد.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وأبو داود، والنسائي (¬1).
# ثانيها:
# مسعر هو ابن كدام الكوفي. مات بعد الخمسين ومائة (¬2)، وليس في الصحيحين
~~سواه.

PageV04P345

# وفي أبي داود مسعر بن حبيب الجرمي الثقة (¬1).
# وابن جبر هو عبد الله بن عبد الله بن جبر. وقيل: جابر بن عتيك الأنصاري
~~(¬2)، وقال البخاري في "تاريخه": لا يصح جبر، إنما هو جابر (¬3)، كذا قال،
~~وقد سلف في إسناده جبر. وقال ابن منجويه: أهل المدينة يقولون: جابر،
~~والعراقيون يقولون: جبر، ولا يصح جبر إنما هو جابر (¬4).
# قال أبو داود: ورواه سفيان عن عبد الله بن عيسى، حدثني جبر بن عبد الله،
~~فقلبه (¬5).
# ثالثها:
# عند أبي داود من طريق عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن جبر، عن PageV04P346 # أنس: كان يتوضأ بإناء يسع رطلين ويغتسل بالصاع. وعند مسلم: يتوضأ بمكوك
~~ويغتسل بخمس مكالي. وفي لفظ: مكاكيك (¬1).
# وللبخاري من حديث عائشة نحو من صاع (¬2). وفي لفظ: من قدح يقال له: الفرق
~~(¬3). أي: بفتح الراء، وهو أفصح من سكونها. وقيل: بالفتح ثلاثة آصع أو
~~نحوها، وبالسكون مائة وعشرون رطلا (¬4).
# رابعها:
# الصاع: مكيال يسع أربعة أمداد، يذكر ويؤنث. المد: رطل وثلث.
# وعند أهل العراق رطلان (¬5). وفيه حديث عن أنس (¬6)، وقال به بعض أصحابنا
~~في مد الوضوء دون مد الزكاة.
# فائدة:
# يطلق الصاع أيضا على المطمئن من الأرض، وعلى وجه الأرض (¬7).

PageV04P347

# خامسها:
# قوله: (يغسل- أو يغتسل). الظاهر أن هذا الشك من البخاري؛ لأن الطرق إلى
~~ابن جبر ليس فيها ذلك.
# وقد رواه مسلم عن قتيبة، عن وكيع، عن مسعر (¬1). وعن أبي نعيم عبد الله
~~بن محمد الطحان وغيره، ويجوز أن يكون رواه أبو نعيم للبخاري على الشك
~~ولغيره بدونه.
# سادسها:
# الإجماع قائم على أن ماء الوضوء والغسل غير مقدر، بل يكفي فيه القليل
~~والكثير إذا أسبغ وعم. قال الشافعي: وقد يرفق الفقيه بالقليل فيكفي، ويخرق
~~الأخرق بالكثير فلا يكفي (¬2). واستحب العلماء ms00768 أن لا ينقص في الغسل والوضوء
~~عما ذكر في الحديث. وأبعد بعض المالكية فقال: لا يجزئ أقل من ذلك، حكي عن
~~ابن شعبان (¬3) القرطي (¬4). وعن محمد بن الحسن أن المغتسل لا يمكن أن يعم PageV04P348 # جسده بأقل من مد.
# وتصرف الشيخ عز الدين بن عبد السلام (¬1) فجعل للمتوضئ والمغتسل ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يكون معتدل الخلق كاعتدال خلقه - صلى الله عليه وسلم - يقتدي
~~به في اجتناب التنقص عن المد والصاع.
# الثانية: أن يكون ضئيلا ونحيف الخلق بحيث يعادل جسده جسده - صلى الله
~~عليه وسلم - فيستحب له أن يستعمل من الماء ما يكون نسبته إلى جسده كنسبة
~~المد والصاع إلى جسده - صلى الله عليه وسلم -.
# الثالثة: أن يكون متفاحمش الخلق طولا وعرضا وعظم البطن ونحافة الأعضاء
~~فيستحب أن لا ينقص عن مقدار يكون بالنسبة إلى بدنه كنسبة المد والصاع إلى
~~بدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والإباضية (¬2) زعموا أن قليل الماء لا يجزئ. والشريعة المطهرة PageV04P349 # حجة على من خالف (¬1).

PageV04P350

### || AUTO 48 - باب المسح على الخفين

# 202 - حدثنا أصبغ بن الفرج المصري، عن ابن وهب قال: حدثني عمرو، حدثني
~~أبو النضر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمر، عن سعد بن أبي
~~وقاص، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مسح على الخفين، وأن عبد الله
~~بن عمر سأل عمر عن ذلك، فقال: نعم، إذا حدثك شيئا سعد عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلا تسأل عنه غيره. وقال موسى بن عقبة: أخبرني أبو النضر، أن
~~أبا سلمة أخبره، أن سعدا، فقال عمر لعبد الله نحوه. [فتح: 1/ 305]
# 203 - حدثنا عمرو بن خالد الحرانى قال: حدثنا الليث، عن يحيى بن سعيد، عن
~~سعد بن إبراهيم، عن نافع بن جبير، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه المغيرة بن
~~شعبة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه خرج لحاجته، فاتبعه المغيرة
~~بإداوة فيها ماء، فصب عليه حين فرغ من حاجته، فتوضأ ومسح على الخفين.
~~[انظر: 182 - مسلم: 274 - فتح:1/ 306]
# 204 ms00769 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن جعفر
~~ابن عمرو بن أمية الضمري، أن أباه أخبره أنه رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يمسح على الخفين. وتابعه حرب بن شداد، وأبان، عن يحيى. [205 - فتح:
~~1/ 308]
# 205 - حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا الأوزاعي، عن يحيى،
~~عن أبي سلمة، عن جعفر بن عمرو، عن أبيه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يمسح على عمامته وخفيه. وتابعه معمر، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عمرو
~~قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 204 - فتح: 1/ 308]
# حدثنا أصبغ بن الفرج المصري، عن ابن وهب، حدثني عمرو، حدثني أبو النضر،
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمر، عن سعد بن أبي وقاص، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مسح على الخفين، وأن ابن عمر سأل عمر عن
~~ذلك، فقال: نعم، إذا حدثك شيئا سعد PageV04P351 # عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا تسأل عنه غيره. وقال موسى بن عقبة:
~~أخبرني أبو النضر، أن أبا سلمة أخبره، أن سعدا، فقال عمر لعبد الله نحوه.
# حدثنا عمرو بن خالد الحراني، ثنا الليث، عن يحيي بن سعيد، عن سعد بن
~~إبراهيم، عن نافع بن جبير، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه المغيرة، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه خرج لحاجته، فاتبعه المغيرة بإداوة فيها
~~ماء، فصب عليه حين فرغ من حاجته، فتوضأ ومسح على الخفين.
# حدثنا أبو نعيم، ثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن جعفر بن عمرو بن
~~أمية الضمري، أن أباه أخبره أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على
~~الخفين.
# وتابعه حرب بن شداد، وأبان، عن يحيي.
# وحدثنا عبدان ثنا عبد الله أنا الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن جعفر
~~بن عمرو، عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على
~~عمامته وخفيه. وتابعه معمر، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عمرو: رأيت النبي ms00770 -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# الكلام على هذه القطعة من أوجه:
# أحدها:
# أما حديث سعد فجعله أصحاب الأطراف من مسند سعد، ويحتمل أن يكون من مسند
~~عمر أيضا؛ قد قال الدارقطني: رواه أبو أيوب الأفريقي، عن أبي النضر، عن أبي
~~سلمة، عن ابن عمر عن عمر وسعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وطرقه
~~الدارقطني ثم قال: والصواب قول عمرو بن الحارث، عن أبي النضر، عن أبي سلمة،
~~عن ابن عمر، PageV04P352 # عن سعد (¬1). وحديث سعد من أفراد البخاري. ولم يخرج مسلم في المسح شيئا
~~إلا لعمر بن الخطاب.
# وقول موسى: أخبرني أبو النضر. ذكره البخاري لفائدة تصريح إخبار أبي سلمة
~~لأبي النضر.
# وقد أخرجه النسائي عن سليمان بن داود وغيره عن ابن وهب. وعن قتيبة، عن
~~إسماعيل بن جعفر، عن موسى (¬2). ورواه أبو نعيم من حديث وهيب بن خالد، عن
~~موسى. ورواه الإسماعيلي في "صحيحه" عن أبي يعلى ثنا إبراهيم بن الحجاج، ثنا
~~وهيب، عن موسى، عن عروة بن الزبير أن سعدا وابن عمر اختلفا في المسح على
~~الخفين فلما اجتمعا عند عمر قال سعد لابن عمر: سل أباك عما أنكرت علي.
~~فسأله، فقال عمر: نعم وإن ذهبت إلى الغائط. وأخبرني سالم أبو النضر، عن أبي
~~سلمة بنحو من هذا عن سعد وابن عمر وعمر.
# قال الإسماعيلي: ورواية عروة وأبي سلمة، عن سعد وابن عمر في حياة عمر مرسلة.
# وقال الترمذي في "علله" عن البخاري: حديث أبي سلمة، عن ابن عمر في المسح
~~صحيح. قال: وسألت البخاري عن حديث ابن عمر في المسح مرفوعا؟ فلم يعرفه (¬3).
# وقال الميموني: سألت أحمد عنه فقال: ليس بصحيح، ابن عمر ينكر على سعد
~~المسح؟!

PageV04P353

# قلت: إنما أنكر عليه مسحه في الحضر كما هو مبين في بعض الروايات. وأما
~~السفر فقد كان ابن عمر يعلمه ويرويه مرفوعا، كما رواه ابن أبي شيبة وغيره (¬1).
# وأما حديث المغيرة فأخرجه مسلم أيضا (¬2). وذكر الدارقطني في "تتبعه" أن
~~الصواب قول من قال: حمزة بن المغيرة لا عروة بن المغيرة ms00771 (¬3)، وفي
~~"الموطأ": عباد بن زياد من ولد المغيرة (¬4) عن المغيرة، وعد من أفراده،
~~لكن تابعه عمرو بن الحارث ويونس بن يزيد فروياه عن الزهري كذلك.
# قال البزار: حديث المغيرة هذا يروى عنه من ستين طريقا.
# وأما حديث عمرو بن أمية فهو من أفراد البخاري عن مسلم. ومتابعة حرب رواها
~~النسائي من حديث عباس العنبري، عن عبد الرحمن، عن حرب (¬5). ومتابعة أبان
~~أخرجها الطبراني في "أكبر معاجمه" من حديث موسى بن إسماعيل عنه (¬6).

PageV04P354

# وذكر ابن أبي خيثمة، عن ابن معين أنه قال: حديث عمرو بن أمية مرسل.
# وقال ابن حزم: ليس كذلك؛ لأن أبا سلمة سمعه من عمرو سماعا وسمعه من جعفر
~~ابنه عنه (¬1).
# وقال الأصيلي: ذكر العمامة فيه خطأ، أخطأ فيه الأوزاعي؛ لأن شيبان رواه
~~عن يحيى ولم يذكرها وتابعه حرب وأبان فهؤلاء ثلاثة خالفوه، فوجب تغليب
~~الجماعة على الواحد.
# وأما متابعة عمرو له فمرسلة وليس فيها ذكر العمامة ورواه عبد الرزاق عن
~~معمر بدونها (¬2).
# الوجه الثاني:
# مسح الخفين ثابت بالنصوص الصريحة الصحيحة وقد رواه الجم الغفير من
~~الصحابة، وقد ذكرت في تخريجي لأحاديث الرافعي عدة من رواه من الصحابة
~~فوصلتهم إلى ثمانين صحابيا، وهو من المهمات فسارع إليه، منهم العشرة
~~المشهود لهم بالجنة رضوان الله عليهم (¬3)، ولا ينكره إلا مبتدع، والذي
~~استقر عليه مذهب مالك جوازه، وإن حكي عنه روايات في ذلك (¬4).

PageV04P355

# وحديث المغيرة كان في غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة، وآية المائدة نزلت
~~قبل ذلك، وقد كان يعجبهم حديث جرير في المسح (¬1)؛ لأن إسلامه كان بعد
~~نزولها، وقراءة الخفض في قوله تعالى: {وأرجلكم} [المائدة: 6] إما أن تحمل
~~على أنه أراد إذا كانتا في الخف، أو أنه من باب عطف الجوار، وما روي عن بعض
~~الصحابة خلاف ذلك فلم يصح، وقد روي عنه أيضا موافقة الجماعة.
# ثم غسل الرجلين عندنا أفضل من المسح على الخفين، بشرط أن لا يترك المسح
~~رغبة عن السنة، ولا شكا في جوازه، وهو قول عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة،
~~وبه قال أبو ms00772 حنيفة (¬2)، وعن أحمد روايتان:
# إحداهما: أنهما سواء، وبها قال ابن المنذر (¬3). والثانية: أن المسح أفضل
~~منه (¬4).
# الوجه الثالث:
# حديث المغيرة سلف في باب الرجل يوضئ صاحبه (¬5).

PageV04P356

# والإداوة -بكسر الهمزة- المطهرة، والجمع الأداوى.
# الوجه الرابع:
# اختلف العلماء في المسح على العمامة (¬1) عن الرأس على قولين، وقال بكل
~~منهما جماعة من الصحابة.
# وممن كان يراه أحمد وأبو ثور (¬2)، وممن كان لا يراه مالك (¬3) وأبو
~~حنيفة (¬4) والشافعي (¬5)؛ لأنها لا تسمى رأسا، واشترط أحمد وضعها على
~~طهارة، وأن يكون محنكا بها، فإن لم يكن محنكا بها وكان لها ذؤابة فوجهان
~~لأصحاب أحمد (¬6)
# وفي مسح المرأة على مقنعتها روايتان عندهم (¬7) وعند الشافعية أنه إذا
~~مسح الواجب كمل على العمامة لرواية المغيرة في "صحيح مسلم": توضأ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فمسح بناصيته وعلى عمامته (¬8).

PageV04P357

### || AUTO 49 - باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان

# 206 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا زكرياء، عن عامر، عن عروة بن المغيرة،
~~عن أبيه قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فأهويت لأنزع
~~خفيه، فقال: "دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين". فمسح عليهما. [انظر: 182 -
~~مسلم: 274 - فتح: 1/ 309]
# حدثنا أبو نعيم، ثنا زكرياء، عن عامر، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه قال:
~~كنت مع النبى - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فأهويت لأنزع خفيه، فقال:
~~"دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين". فمسح عليهما.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث رواه عن عروة نافع بن جبير كما سلف في الباب قبله، وابن عون
~~وعامر الشعبي (¬1)، واشتهر عن عامر فرواه عنه زكريا بن أبي زائدة وغيره.
~~وعنه أبو نعيم الفضل بن دكين وغيره. وأخرجه أبو داود عن مسدد، عن عيسى بن
~~يونس، عن أبيه، عن الشعبي وابن عون (¬2).
# ثانيها:
# هذه السفرة هي غزوة تبوك كما ورد مبينا في رواية أخرى في الصحيح، وكانت
~~في رجب سنة تسع (¬3).

PageV04P358

# ثالثها:
# لأنزع هو بكسر الزاي.
# والضمير في قوله: "دعهما" للخفين، وفي "أدخلتهما" للرجلين فالضميران
~~مختلفان.
# ومعنى "طاهرتين" أي: تطهير الوضوء؛ إذ ذاك من شرط صحة المسح عليهما ms00773 كما
~~ستعلمه.
# وقوله: (فمسح عليهما). فيه إضمار، تقديره: فأحدث فمسح عليهما؛ لأن وقت
~~جواز المسح بعد الحدث ولا يجوز قبله؛ لأنه على طهارة الغسل.
# رابعها: في أحكامه:
# الأول: جواز المسح على الخفين، وقد سلف في الباب قبله.
# الثاني: اشتراط الطهارة في اللبس وبه قال الشافعي ومالك وأحمد وإسحاق
~~(¬1)، وخالف فيه أبو حنيفة وأبو ثور والمزني، وأبعد داود فقال بالجواز إذا
~~كانتا طاهرتين، وإن لم يستبح الصلاة (¬2). والمسألة مبسوطة في شرحي للعمدة
~~فلتراجع منه (¬3).
# واستدل بعضهم بقوله: فمسح عليهما على أن المشروع هو مسح PageV04P359 # الأعلى؛ لأن لفظ على ظاهر في ذلك.
# وفيه: تعليم السبب المبيح للمسح على الخف.
# وفيه -كما قال المهلب-: المسح في السفر من غير توقيت، وهو مذهب الليث في
~~حقه وحق المقيم، وروي عن جماعة من الصحابة، وحكي عن مالك أيضا، وقال
~~الكوفيون والشافعي وأحمد: يمسح المقيم يوما وليلة، والمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن، وهو مشهور مذهب مالك، وعنه رواية أنه مؤقت للحاضر دون المسافر،
~~والثابت في السنة التوقيت، وما قابله فمستضعف، وما حكي عن عبد الرحمن بن
~~مهدي من قوله: حديثان لا أصل لهما التوقيت في المسح، والتسليمتان، عجيب (¬1).
# وفيه أيضا: خدمة العالم وأن للخادم أن يقصد إلى ما يعرف من خدمته. دون أن
~~يؤمر بها.
# وفيه أيضا: الفهم بالإشارة ورد الجواب عنها؛ لأن المغيرة لما أهوى للنزع
~~فهم منه - صلى الله عليه وسلم - ما أراد فأفتاه بإجزاء المسح.

PageV04P360

### || AUTO 50 - باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق

# وأكل أبو بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - لحما، فلم يتوضئوا.
# 207 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء
~~بن يسار، عن عبد الله بن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل كتف
~~شاة، ثم صلى ولم يتوضأ. [5404، 5405 - مسلم: 354 - فتح:1/ 310].
# 208 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية، أن أباة أخبره أنه رأى رسول الله - صلى ms00774 الله
~~عليه وسلم - يحتز من كتف شاة، فدعي إلى الصلاة، فألقى السكين، فصلى ولم
~~يتوضأ. [675، 2923، 5408، 5422، 5462 - مسلم: 355 - فتح: 1/ 311]
# يجوز في من لم يتوضأ روايتان إثبات الهمزة وسكونها علامة الجزم وهو
~~الأشهر في اللغة، وحذف الألف علامة الجزم مثل لم يخش.
# قال البخاري: وأكل أبو بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - لحما، فلم
~~يتوضئوا.
# وهذا أسنده ابن أبي شيبة (¬1) والترمذي (¬2) وابن حبان (¬3) وشيخه ابن
~~خزيمة (¬4).
# وأسنده قبلهم مالك في "موطئه" (¬5).
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء ابن يسار، عن
~~عبد الله بن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل كتف شاة، ثم PageV04P361 # صلى ولم يتوضأ.
# حدثنا يحيي بن بكير، ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني جعفر
~~بن عمرو بن أمية، أن أباه أخبره أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يحتز من كتف شاة، فدعي إلى الصلاة، فألقى السكين، فصلى ولم يتوضأ (¬1).

PageV04P362

### || AUTO 51 - باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ

# 209 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن
~~بشير بن يسار -مولى بني حارثة- أن سويد بن النعمان أخبره أنة خرج مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر، حتى إذا كانوا بالصهباء -وهي أدنى
~~خيبر- فصلى العصر، ثم دعا بالأزواد، فلم يؤت إلا بالسويق، فأمر به فثري،
~~فأكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكلنا، ثم قام إلى المغرب، فمضمض
~~ومضمضنا، ثم صلى ولم يتوضأ. [215، 2981، 4175، 4195، 5384، 5390، 5454،
~~5455 - فتح: 1/ 312]
# 210 - وحدثنا أصبغ قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو، عن بكير، عن
~~كريب، عن ميمونة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل عندها كتفا، ثم صلى
~~ولم يتوضأ. [مسلم: 356 - فتح:1/ 312]
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن بشير ابن يسار
~~-مولى بني حارثة- أن سويد بن النعمان أخبره أنه خرج مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عام خيبر، حتى إذا كانوا بالصهباء -وهي أدنى خيبر- فصلي
~~العصر، ms00775 ثم دعا بالأزواد، فلم يؤت إلا بالسويق، فأمر به فثري، فأكل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأكلنا، ثم قام إلى المغرب، فمضمض ومضمضنا، ثم
~~صلى ولم يتوضأ.
# حدثنا أصبغ، أنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو، عن بكير، عن كريب، عن ميمونة
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل عندها كتفا، ثم صلى ولم يتوضأ.

PageV04P363

# الكلام عليهما من أوجه:
# أحدها:
# حديث (¬1) ابن عباس السالف أخرجه مسلم أيضا (¬2)، وفي مسند إسماعيل
~~القاضي أن ذلك كان في بنت ضباعة بنت الحارث. وقال يزيد بن هارون: بنت
~~الزبير.
# وحديث عمرو بن أمية أخرجه هنا، وفي الصلاة في باب: إذا دعي الإمام إلى
~~الصلاة وبيده ما يأكل (¬3). وفي الجهاد في باب: ما يذكر في السكين (¬4).
~~وفي الأطعمة أيضا (¬5). وأخرجه مسلم أيضا (¬6).
# وحديث سويد (¬7) سيأتي قريبا أيضا (¬8)، وأخرجه في المغازي في موضعين
~~(¬9)، وفي الأطعمة في ثلاثة مواضع (¬10)، وهو من أفراد البخاري، بل لم يخرج
~~مسلم عن سويد هذا في "صحيحه" شيئا.

PageV04P364

# وحديث ميمونة أخرجه مسلم أيضا (¬1)، ولم يذكر السويق فيه، فليس مطابقا
~~لما ترجم له، ولم يذكر السويق أيضا في أحاديث الباب الأول مع أنه ترجم له،
~~وكأنه أراد أن يستنبطه منه، ولو جمعهما في باب واحد كان أولى، وقد وجد كذلك
~~في بعض النسخ.
# ثانيها: عقيل بضم أوله -وبشير بن يسار بضم الباء الموحدة، وهو تابعي
~~(¬2)، وليس في الكتب الستة بشير بن يسار غيره، وسويد هذا صحابي أوسي ممن
~~بايع تحت الشجرة، وليس في الصحابة سويد بن النعمان سواه (¬3).
# ثالثها: (يحتز) أي: يقطع. و (السكين): تذكر وتؤنث، سميت بذلك؛ لتسكينها
~~حركة المذبوح.
# و (خيبر) كانت في جمادى الأولى سنة سبع، قاله ابن سعد (¬4).
# وقال ابن إسحاق: خرج - صلى الله عليه وسلم - في بقية المحرم (¬5)، ولم
~~يبق من السنة السادسة إلا شهر وأيام. وسميت باسم رجل من العماليق نزلها
~~واسمه PageV04P365 # خيبر بن قابية بن مهلابيل وبينها وبين المدينة ثمانية برد (¬1).
# قال أبو عبيد (¬2): وكان عثمان مصرها (¬3). واختلفوا -كما قال القاضي
~~عياض- هل فتحت صلحا أو عنوة؟ ms00776 أو جلا أهلها عنها بغير قتال؟ أو بعضها صلحا
~~وبعضها عنوة وبعضها جلا أهلها عنها بغير قتال؟ (¬4) وعلى كل ذلك تدل
~~الأحاديث الواردة.
# والصهباء (¬5): موضع على روحة من خيبر، كما ذكره البخاري في موضع آخر
~~(¬6)، وفي رواية له: (وهي أدنى خيبر). وقال البكري: على بريد، على لفظ
~~تأنيث أصهب (¬7).
# السويق: معروف والصاد فيه لغة، كما قاله صاحب "المحكم" (¬8)، سمي بذلك
~~لانسياقه في الحلق.
# وقوله: (فثري) أي: صب عليه ماء ثم لت، وفعل به ذلك لما لحقه PageV04P366 # من اليبس والقدم.
# ووجه المضمضة منه أنه ربما احتبس في الأسنان ونواحي الفم، فربما شغل
~~المصلي بما يتتبعه بلسانه.
# رابعها: وهو مقصود البابين، أنه لا وضوء مما مست النار، وقد صح في عدة
~~أحاديث كثيرة الوضوء منه، وهو عند الجمهور من الصحابة والتابعين منسوخ، وبه
~~قال الأئمة الأربعة وأنه آخر الأمر، وقد كان فيه خلاف لبعضهم في الصدر
~~الأول، ثم وقع الإجماع على خلافه، وحمل بعضهم الوضوء على اللغوي وهو غسل
~~الفم والكفين، دون الشرعي، وصح الأمر بالوضوء من لحوم الإبل من حديث البراء
~~وجابر بن سمرة (¬1).

PageV04P367

# وقال به أحمد وجماعة أهل الحديث، وعامة الفقهاء على خلافه، وأن المراد به
~~النظافة ونفي الزهومة (¬1).
# إذا عرفت ذلك ففي أحاديث الباب أحكام أخر:
# الأول: إباحة الزاد في السفر خلافا لمن تنطع في ذلك.
# الثاني: نظر الإمام لأهل العسكر عند قلة الأزواد وجمعها؛ ليقوت من لا زاد
~~معه من أصحابه.
# الثالث: أن القوم إذا فني أكثر زادهم فواجب أن يتواسوا في زاد من بقي من
~~زاده شيء.
# الرابع: أن للسلطان أن يأخذ المحتكرين بإخراج الطعام إلى الأسواق عند
~~قلته، فيبيعوه من أهل الحاجة بسعر ذلك اليوم.
# الخامس: جواز قطع اللحم بالسكين؛ لدعاء الحاجة إليه لصلابة اللحم وكبر
~~القطعة. نعم، يكره من غير حاجة. قال (¬2) ابن التين: وإنما نهى عن قطع
~~الخبز بالسكين. قاله الخطابي (¬3).

PageV04P368

# السادس: جواز بل استحباب استدعاء الأئمة للصلاة إذا حضر وقتها.
# السابع: قبول الشهادة على النفي إذا كان المنفي محصورا مثل هذا.
# أعني: قوله: ms00777 (ولم يتوضأ).

PageV04P369

### || AUTO 52 - باب هل يمضمض من اللبن؟

# 211 - حدثنا يحيى بن بكير وقتيبة قالا: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن
~~شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شرب لبنا، فمضمض وقال: "إن له دسما". تابعه يونس وصالح بن
~~كيسان، عن الزهري. [5609 - مسلم:358 - فتح 1/ 313]
# حدثنا يحيى بن بكير وقتيبة قالا: ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شرب لبنا، فمضمض وقال: "إن له دسما". تابعه يونس وصالح بن كيسان، عن
~~الزهري.
# هذا الحديث أخرجه البخاري (¬1) أيضا في الأشربة (¬2)، وأخرجه مسلم أيضا
~~(¬3)، ومتابعة يونس أخرجها مسلم عن حرملة، عن ابن وهب، ثنا يونس، عن ابن
~~شهاب به، وتابعه أيضا الأوزاعي (¬4) وعمرو بن الحارث (¬5)، وذكر ابن جرير
~~الطبري فيه اضطرابا حيث روي عن الزهري، عن ابن عباس، وعنه عن عبيد الله
~~بحذف ابن عباس، وذلك غير قادح.
# وفيه: استحباب المضمضة من شرب اللبن، ويلحق به غيره من المأكول والمشروب،
~~كما نص عليه العلماء؛ لئلا يبقى منه بقايا PageV04P370 # يبتلعها حال صلاته، ولتقطع لزوجته ودسمه ويتطهر فمه.
# واختلف العلماء في غسل اليد قبل الطعام وبعده، والأظهر استحبابه أولا إلا
~~أن يتيقن نظافة اليد من الوسخ والأنجاس، وبعد الفراغ إلا أن لا يبقى على
~~اليد أثر للطعام بأن كان يابسا أو لم يمسه بها.
# وقال مالك: لا يستحب غسل اليد للطعام، إلا أن يكون على اليد أولا قذر أو
~~يبقى عليها بعد الفراغ رائحة (¬1).
# قال المهلب: وقوله: "إن له دسما" بيان العلة التي من أجلها أمروا بالوضوء
~~مما مست النار في أول الإسلام، وذلك -والله أعلم- على ما كانوا عليه من قلة
~~التنظيف في الجاهلية. فلما تقررت النظافة وشاعت في الإسلام نسخ الوضوء
~~تيسيرا على المؤمنين (¬2).
# وقال ابن جرير الطبري في "تهذيبه": ليس في الخبر إيجاب المضمضة ولا
~~الوضوء إذ كانت أفعاله غير لازمة ms00778 لأمته العمل بها إذا لم تكن بيانا عن جملة
~~فرض في تنزيله.
# قلت:
# لكن في "سنن أبي داود" من حديث ابن عباس أيضا مرفوعا: "مضمضوا من اللبن
~~فإن له دسما" (¬3) وكذا من طريقين آخرين (¬4).

PageV04P371

# لكن فيه من حديث أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - شرب لبنا فلم يمضمض ولم
~~يتوضأ وصلى (¬1). واستدل به أبو حفص البغدادي على نسخ المضمضة فيه.
# نعم، روي عن أنس أنه كان يمضمض منه ثلاثا (¬2) وكذا أبو موسى الحارث
~~الهمداني، رواه ابن أبي شيبة (¬3). وكان يرى الوضوء منه أبو سعيد الخدري
~~وأبو هريرة قالا: لا وضوء إلا من اللبن.
# وعن ابن عون: سألت القاسم عن المضمضة أو الوضوء من اللبن فقال: لا أعلم
~~به بأسا. وحكي أيضا عن حذيفة وغيره (¬4) وفي "سنن ابن ماجه" من طريقين:
~~"توضؤا من ألبان الإبل، ولا توضؤا من ألبان الغنم". وإسنادهما فيه ضعف
~~(¬5).

PageV04P372

### || AUTO 53 - باب الوضوء من النوم، ومن لم ير من النعسة والنعستين أو الخفقة وضوءا

# 212 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا نعس أحدكم وهو يصلي،
~~فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله
~~يستغفر، فيسب نفسه". [مسلم:786]
# 213 - حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة،
~~عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا نعس أحدكم في الصلاة
~~فلينم حتى يعلم ما يقرأ". [فتح: 1/ 315]
# حدثنا عبد الله بن يوسف أنا مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا نعس أحدكم وهو يصلي، فليرقد حتى
~~يذهب عنه النوم، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر، فيسب نفسه".
# حدثنا أبو معمر، ثنا عبد الوارث، ثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، عن
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينم حتى
~~يعلم ما يقرأ".
# الكلام ms00779 على ذلك من أوجه:
# أحدها:
# حديث عائشة أخرجه مسلم (¬1)، وللدارقطني من حديث عبد الوهاب بن عطاء، عن
~~مالك: "لعله يريد أن يستغفر فيدعو على نفسه". وحديث أنس PageV04P373 # انفرد به البخاري، وانفرد مسلم عنه من حديث أبي هريرة مرفوعا: "إذا قام
~~أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع" (¬1)
~~وسيأتي حديث أنس عند البخاري أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد وحبل
~~ممدود فقال: "ما هذا؟ " فقالوا: حمنة بنت جحش تصلي فإذا عجزت تعلقت به
~~فقال: "ليصل أحدكم نشاطه، فإذا كسل أو فتر فليرقد" (¬2).
# قال الإسماعيلي في حديث أنس: ورواه حماد بن زيد، عن أيوب فوقفه. ورواه
~~عبد الوهاب، عن أيوب، فلم يجاوز أبا قلابة، ووافق عبد الوارث وهيب
~~والطفاوي.
# فائدة:
# أبو معمر هذا المقعد وهو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري (¬3)،
~~وفي الصحيحين أبو معمر اثنان آخران:

PageV04P374

# أحدهما: عبد الله بن سخبرة الأزدي تابعي (¬1).
# وثانيهما: إسماعيل بن إبراهيم الهذلي شيخه وشيخ مسلم (¬2).
# ثانيها:
# وجه مطابقة الحديثين لما بوب عليه، فإن ظاهره النهي عن الصلاة مع النعاس
~~فقط، لا عدم الوضوء من النعاس الخفيف. إن مفهوم تعليل النهي عن الصلاة معه
~~بذهاب العقل المؤدي إلى أن يعكس الأمر، يريد أن يدعو فيسب نفسه، أنه إذا لم
~~يبلغ هذا المبلغ صلى به، أو أنه إذا بدأ به النعاس وهو في النافلة يقتصر
~~على إتمام ما هو فيه ولا يستأنف أخرى، فتماديه على حالته دال على أن النعاس
~~الكثير لا ينافي الطهارة، ويحتمل قطع الصلاة التي هو فيها، إذ لا يستأنف غيرها.
# ثالثها:
# النعسة -بفتح النون-: السنة. بخلاف النوم فإنه: الغلبة على العقل، وسقوط
~~حاسة البصر وغيرها من الحواس، والنعاس بغير الحواس من PageV04P375 # غير سقوطها. وفي كتاب "العين" النعاس: النوم (¬1). وقيل: مقاربته. وفي
~~"المحكم": النعاس: النوم. وقيل: ثقلته (¬2). قال ابن دريد: وخفق خفقة: نعس
~~نعسة ثم انتبه (¬3). وقال أبو زيد: خفق برأسه من النعاس: أماله (¬4).
# وقوله: نعس هو بفتح العين، والعامة يضمها، وهو خطأ كما قاله أبو ms00780 حاتم
~~ومضارعه ينعس. وحكئ صاحب "الموعب" عن بعض بني عامر فتح العين من المضارع.
# رابعها:
# فيه: الحث على الإقبال على الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط.
# وأمر الناعس بالنوم أو نحوه مما يذهب عنه النعاس، وهذا عام في صلاة الفرض
~~والنفل في الليل والنهار، وهذا مذهب الشافعي والجمهور، لكن لا يخرج الفريضة
~~عن وقتها، وحمله مالك وجماعة كما قال القاضي (¬5) على نفل الليل؛ لأنها محل
~~النوم غالبا (¬6).
# وقد ذكر - صلى الله عليه وسلم - العلة، وهي (...) (¬7) الاستغفار بالسب،
~~ومن صار في مثل هذه الحالة من ثقل النوم أدى إلى نقض طهارته وبطلان صلاته، PageV04P376 # وادعى المهلب قيام الإجماع على بطلان طهارة وصلاة من انتهى إلى هذه
~~الحالة. قال: فأشبه من نهاه الله عن مقاربة الصلاة في حال السكر بقوله
~~تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43]
~~على أن الضحاك أول السكر بالنوم في الآية (¬1) والأكثر على أنها نزلت في
~~سكر الخمر.
# وقد دل حديث عائشة وأنس على أن من قد يقع منه ذلك فقد حصل من فقد (العقل)
~~(¬2) في منزلة من لا يعلم ما يقول، كما في السكر، ومن كان كذلك فلا تجوز
~~صلاته، ودل القرآن على ما دلت عليه السنة، أنه لا ينبغي للمصلى أن يقرب
~~الصلاة مع شاغل يشغله عنها.
# خامسها:
# معنى يستغفر هنا يدعو كما قاله القاضي عياض (¬3)، والرواية التي
~~أسلفناها: "لعله يريد أن يستغفر فيدعو على نفسه" دالة على ذلك.
# فإن قلت: فقد جاء في حديث ابن عباس في نومه - صلى الله عليه وسلم - في
~~بيت ميمونة: فجعلت إذا غفيت يأخذ بشحمة أذني (¬4). ولم يأمره بالنوم.
# قلت: لأنه جاء تلك الليلة؛ للتعلم منه ففعل ذلك؛ ليكون أثبت له.
# سادسها:
# وهو مقصود الباب، أن النوم اليسير لا ينقض، وهو إجماع كما قاله ابن بطال
~~إلا المزني وحده قال: وخرق الإجماع قال: وأجمعوا على PageV04P377 # النقض بالاضطجاع، واختلفوا في هيئات النائمين: فقال مالك: إن نام قائما
~~أو راكعا أو ساجدا فعليه الوضوء (¬1) قال: وفرق الشافعي بين نومه في ms00781 الصلاة
~~وغيرها، فقال: إن كان في الصلاة لا ينقض كما لا ينقض نوم القاعد.
# قال: وله قول آخر كمذهب مالك.
# قلت: وهما خلاف مشهور مذهبه كما ستعلمه، وعند الثوري وأبي حنيفة: لا ينقض
~~إلا نوم المضطجع فقط (¬2). وفيه حديث عن ابن عباس مرفوعا (¬3) وهو معلول.
~~والقائم والراكع والساجد يمكن خروج الريح PageV04P378 # منه؛ لانفراج موضع الحدث منه، ولا يشبه القاعد المنضم الأطراف إلا أن
~~يطول نومه جدا في حال قعوده، فعليه الوضوء عند مالك والأوزاعي وأحمد (¬1)
~~ولم يفرق أبو حنيفة والشافعي بين نوم الجالس في القلة والكثرة، وقالا: لا
~~ينتقض وضوؤه وإن طال (¬2).
# وحاصل المذاهب في النوم تسعة:
# أحدها: أنه غير ناقض بحال، وهو محكي عن أبي موسى الأشعري وسعيد بن
~~المسيب، وأبي مجلز وحميد بن عبد الرحمن الأعرج والشيعة (¬3)، وروى ابن أبي
~~شيبة عن يحيى بن سعيد، عن طارق: حدثتني منيعة (¬4) بنت وقاص، عن أبيها أن
~~أبا موسى: كان ينام بينهن حتى يغط فتنبهه فيقول: هل سمعتموني أحدثت، فنقول:
~~لا. فيقوم فيصلي (¬5).
# قال ابن حزم: وإليه ذهب الأوزاعي، وهو قول صحيح عن جماعة من الصحابة
~~وغيرهم ومنهم مكحول وعبيدة السلماني، قال: وادعى بعضهم الإجماع على خلافه
~~جهلا وجرأة (¬6) ثم ساق من حديث أنس PageV04P379 # كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون الصلاة فيضعون
~~جنوبهم فمنهم من ينام، ثم يقومون إلى الصلاة. وإسناده صحيح.
# وفي مسلم من هذا الوجه: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينامون ثم يصلون ولا يتوضئون (¬1). وعند البزار: يضعون جنوبهم فمنهم من
~~يتوضأ ومنهم من لا يتوضأ (¬2).
# ولما ذكره الأثرم للإمام أحمد تبسم. وقال: هذا مرة يضعون جنوبهم. زاد
~~أحمد بن عبيد (¬3) في "مسنده": على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وعند البيهقي: كان الصحابة يوقظون للصلاة، وإني لأسمع لأحدهم غطيطا ثم
~~يصلون ولا يتوضئون.
# قال ابن المبارك: هذا عندنا، وهم جلوس. قال البيهقي: وعلى هذا حمله ابن
~~مهدي والشافعي (¬4).
# قلت: وهشيم، كذا أفاده الطبري في "تهذيبه"، وما أسلفناه يخالفه.
# المذهب الثاني: أنه ms00782 ناقض مطلقا، وهو مذهب الحسن البصري والمزني وأبي عبيد
~~القاسم بن سلام وإسحاق بن راهويه، وحكي عن الشافعي أيضا وهو غريب، قال ابن
~~المنذر: وبه أقول، قال: وروي معناه عن ابن عباس وأنس وأبي هريرة (¬5).

PageV04P380

# وقال ابن حزم: النوم في ذاته حدث ينقض الوضوء سواء قل أو كثر، قاعدا أو
~~قائما، في صلاة أو غيرها، أو راكعا أو ساجدا أو متكئا أو مضطجعا، أيقن من
~~حواليه أنه لم يحدث أو لم يوقنوا، برهان ذلك حديث صفوان بن عسال: "لكن من
~~غائط وبول ونوم" (¬1).
# أخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما (¬2).
# وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وإنما لم يخرجاه؛ لتفرد عاصم به عن
~~زر، عن صفوان (¬3).
# قلت: تابعه المنهال بن عمرو فيما ذكره ابن السكن، وحبيب بن أبي ثابت عند
~~الطبراني (¬4).
# قال ابن حزم: وهو قول أبي هريرة وأبي رافع وعروة وعطاء والحسن وابن
~~المسيب وعكرمة ومحمد بن شهاب في آخرين (¬5).
# وفيه حديث علي: "العينان وكاء السه، فمن نام فليتوضأ" (¬6) وفيه PageV04P381 # مقال، ومعاوية مرفوعا (¬1) مثله (¬2).
# الثالث: أنه لا ينقض إلا نوم المضطجع فقط. قال ابن حزم: وبه قال داود.
~~وروي عن عمر وابن عباس ولم يصح عنهما، وعن ابن عمر وصح عنه وصح عن النخعي
~~وعطاء والليث والثوري والحسن بن حي (¬3).
# وقال الترمذي: رأى أكثرهم أنه لا يجب الوضوء إذا نام قائما أو قاعدا حتى
~~ينام مضطجعا. قال: وبه يقول الثوري وابن المبارك وأحمد (¬4).
# الرابع: أن كثيره ينقض مطلقا دون قليله؛ للحرج، وهو مذهب PageV04P382 # الزهري وربيعة والأوزاعي ومالك في إحدى الروايتين (¬1).
# وقال الترمذي عن بعضهم: إذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء وبه
~~يقول إسحاق (¬2).
# قال ابن قدامة الحنبلي: واختلف أصحابنا في تحديد الكثير من النوم الذي
~~ينقض الوضوء. فقال القاضي: ليس للقليل حد يرجع إليه وهو على ما جرت به
~~العادة. وقيل: حد الكثير ما يتغير به النائم عن هيئته مثل أن يسقط على
~~الأرض أو يرى حلما، والصحيح أنه لا حد له (¬3).
# الخامس: إذا نام على ms00783 هيئة من هيئات المصلين كالراكع والساجد والقائم
~~والقاعد لا ينتقض وضوؤه، سواء أكان في الصلاة أم لم يكن، فإن نام مضطجعا أو
~~مستلقيا على قفاه انتقض، وهو قول أبي حنيفة (¬4)، وحكاه النووي في "شرح
~~مسلم" عن داود، وحكي عن الشافعي أيضا وهو غريب (¬5)، وقاله أيضا حماد بن
~~أبي سليمان وسفيان، وفيه حديث عن ابن عباس لا يثبت (¬6).
# السادس: لا ينقض إلا نوم الراكع والساجد، روي عن أحمد (¬7).
# السابع: لا ينقض إلا نوم الساجد، روي أيضا عن أحمد.

PageV04P383

# الثامن: أن النوم في الصلاة غير ناقض، وخارجها ناقض وحكي عن الشافعي.
# التاسع: أنه إن نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء، وإن نام ساجدا في غير
~~صلاة توضأ، فإن تعمد النوم ساجدا في الصلاة فعليه الوضوء (¬1)، وهو قول ابن
~~المبارك، وقد حكى (عن) (¬2) الترمذي (¬3) عنه في المذهب الثالث ما يخالفه.
# العاشر: إن نام جالسا ممكنا مقعدته من الأرض فلا ينقض، وإلا نقض قل أو
~~كثر في الصلاة أو خارجها، وهو الصحيح من مذهب الشافعي، وعنده أن النوم ليس
~~حدثا في نفسه، وإنما هو دليل على خروج الريح، فإذا نام غير ممكن غلب على
~~الظن خروجه، فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق، وأما إذا كان ممكنا فلا يغلب
~~على الظن الخروج، والأصل بقاء الطهارة (¬4).
# وقال ابن العربي: تتبع علماؤنا مسائل النوم المتعلقة بالأحاديث الجامعة
~~لتعارضها. فوجدوها أحد عشر حالا: أن ينام ماشيا قائما مستندا راكعا ساجدا
~~قاعدا متربعا محتبيا متكئا راكبا مضطجعا مستثفرا (¬5).

PageV04P384

# فرع:
# هذا كله في حقنا، فأا سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خصائصه أنه
~~لا ينتقض وضوؤه بالنوم مطلقا؛ لحديث ابن عباس: نام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى سمعت غطيطه، وصلى ولم يتوضأ (¬1). وقد سلف في موضعه (¬2)
~~ويأتي أيضا.

PageV04P385

### || AUTO 54 - باب الوضوء من غير حدث

# 214 - حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن عامر قال: سمعت
~~أنسا ح. قال: وحدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني عمرو بن
~~عامر، عن أنس قال: ms00784 كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ عند كل صلاة.
~~قلت: كيف كنتم تصنعون؟ قال: يجزئ أحدنا الوضوء ما لم يحدث. [فتح: 1/ 315]
# 215 - حدثنا خالد بن مخلد قال: حدثنا سليمان قال: حدثني يحيى بن سعيد
~~قال: أخبرني بشير بن يسار قال: أخبرني سويد بن النعمان قال: خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر، حتى إذا كنا بالصهباء، صلى لنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - العصر، فلما صلى دعا بالأطعمة، فلم يؤت إلا
~~بالسويق، فأكلنا وشربنا، ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المغرب
~~فمضمض، ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ. [انظر: 209 - فتح: 1/ 316]
# حدثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان، عن عمرو بن عامر قال: سمعت أنسا ح. وحدثنا
~~مسدد ثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني عمرو بن عامر، عن أنس قال: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يتوضأ عند كل صلاة. قلت: كيف كنتم تصنعون؟ قال: يجزئ
~~أحدنا الوضوء ما لم يحدث.
# حدثنا خالد بن مخلد، ثنا سليمان، حدثني يحيى بن سعيد، أخبرني بشير بن
~~يسار، أخبرني سويد بن النعمان .. الحديث
# وقد سلف في باب: من مضمض من السويق (¬1).
# وإنما ساق البخاري هذا الحديث عقب الأول؛ لينبه على أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يأخذ بالأفضل في تجديد الوضوء من غير حدث، لا أنه واجب عليه
~~بدليل حديث سويد وكلاهما من أفراد البخاري.

PageV04P386

# وسفيان المذكور في الإسناد هو الثوري (¬1).
# والراوي عنه هو محمد بن يوسف الفريابي (¬2)، ولم يعلم أن ابن عيينة روى
~~عن عمرو بن عامر، وأتى به ثانيا نازلا؛ لتصريح سفيان بالتحديث فيه.
# ورواه الترمذي من حديث حميد أيضا عن أنس ثم قال: حسن غريب. والمشهور عند
~~أهل الحديث حديث عمرو (¬3) قال: ولم يعرفه البخاري من هذا الوجه وجهل راويه (¬4).
# وفي "صحيح ابن خزيمة" من حديث عامر الغسيل أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا أو غير طاهر، فلما شق ذلك عليه، أمر بالسواك
~~عند كل صلاة، ووضع عنه الوضوء ms00785 إلا من حدث. فكان ابن عمريرى أن به قوة على
~~ذلك ففعله حتى مات (¬5).

PageV04P387

# قلت: وهو أيضا راوي الحديث الضعيف: "من توضأ على طهر، كتب له عشر حسنات"
~~(¬1). قال عن نفسه: وإنما رغبت في الحسنات، وقد كان شديد الاتباع للآثار.
# وفي أفراد مسلم من حديث بريدة بن الحصيب أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر: صنعت اليوم شيئا
~~لم تكن تصنعه، فقال: "عمدا صنعته يا عمر" (¬2).
# وقد أسلفنا في أول باب الوضوء أن جماعة من السلف ذهبوا إلى إيجاب الوضوء
~~لكل صلاة فرض، وأن قوما ادعوا نسخه يوم الفتح.
# وحديث بريدة هذا دال له، وكذا حديث عامر وأن الإجماع استقر على أنه يصلي
~~به ما شاء، وأن تجديده لكل صلاة مندوب، ويحتمل أن يكون ذلك من خصائصه.
# قال ابن شاهين: ولم يبلغنا أن أحدا من الصحابة والتابعين كانوا
# يتعمدون الوضوء لكل صلاة (¬3)، يعني إلا ابن عمر، كذا قال.

PageV04P388

# وروى ابن أبي شيبة عن وكيع، عن ابن عون، عن ابن سيرين: كان الخلفاء
~~يتوضئون لكل صلاة (¬1). وفي لفظ: كان أبو بكر وعمر وعثمان يتوضئون لكل
~~صلاة، فإذا كانوا في المسجد دعوا بالطست (¬2).
# وقال علي: قال تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} (¬3)
~~[المائدة: 6].
# وقال ابن عمر: كان فرضا ثم نسخ بالتخفيف (¬4).
# وقول أنس: يجزئ أحدنا الوضوء ما لم يحدث. دال على أن الوضوء من غير حدث
~~غير واجب، ويشهد له حديث سويد الذي بعده، وفعل ذلك ليري أمته أن ما يلتزمه
~~في خاصته من الوضوء لكل صلاة غير لازم كما سلف.
# واختلف أصحابنا متى يستحب التجديد على أوجه:
# أصحها عندهم: أنه إنما يستحب إذا صلى بالأول صلاة ما، ولو نفلا دون ما
~~إذا مس به مصحفا أو سجد لتلاوة ونحوها (¬5). والمسألة بسطتها في كتب
~~الفروع.

PageV04P389

### || AUTO 55 - باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله

# 216 - حدثنا عثمان قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس
~~قال: مر ms00786 النبي - صلى الله عليه وسلم - بحائط من حيطان المدينة -أو مكة-
~~فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يعذبان، وما يعذبان في كبير". ثم قال: "بلى، كان أحدهما لا يستتر من بوله،
~~وكان الآخر يمشي بالنميمة". ثم دعا بجريدة، فكسرها كسرتين، فوضع على كل قبر
~~منهما كسرة، فقيل له: يا رسول الله، لم فعلت هذا؟ قال: "لعله أن يخفف عنهما
~~ما لم تيبسا" أو "إلى أن ييبسا". [218، 1361، 1378، 6052، 6055 - مسلم: 292
~~- فتح: 1/ 317]
# حدثنا عثمان، ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: مر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بحائط من حيطان المدينة -أو مكة- فسمع صوت إنسانين
~~يعذبان في قبورهما، فقال: "يعذبان، وما يعذبان في كبير". ثم قال: "بلى، كان
~~أحدهما لا يستتر من بوله، وكان الآخر يمشي بالنميمة". ثم دعا بجريدة،
~~فكسرها كسرتين، فوضع على كل قبر منهما كسرة، فقيل له: يا رسول الله، لم
~~فعلت هذا؟ قال: "لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا" أو "إلى أن ييبسا".
# هذا حديث صحيح متفق على صحته والكلام عليه من أوجه، وقد أوضحت الكلام
~~عليه في "شرح العمدة" (¬1) في نحو كراسة فليراجع منه.
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع هنا وفي موضعين إثره (¬2)، PageV04P390 # وفي الجنائز (¬1) والحج (¬2) وفي الأدب في موضعين (¬3).
# وأخرجه مسلم (¬4) والأربعة هنا (¬5)، والنسائي في الجنائز (¬6)، وذكره
~~البخاري قريبا من حديث الأعمش عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس به (¬7)، وهو
~~أصح من الطريق الأولى كما قاله الترمذي ونقله عن البخاري أيضا (¬8)، واقتصر
~~عليه مسلم.
# وقال ابن حبان في "صحيحه": هما محفوظان (¬9). وقد رواه شعبة، عن الأعمش
~~كرواية منصور فأسقط طاوسا.
# ثانيها:
# وجه مطابقة الحديث للترجمة أنه كبيرة؛ كونه عذب عليه.
# وقد قال ابن عباس: ما عصي الله به فهو كبيرة (¬10).

PageV04P391

# وللعلماء في ضابط الكبيرة اختلاف، لعلنا نذكره إن شاء الله في موضعه.
# ثالثها: في ألفاظه:
# قوله: (بحائط من حيطان المدينة) كذا ذكره هنا على الشك، وذكره في كتاب
~~الأدب على الصواب (¬1) فقال: بالمدينة (¬2).
# وقوله: ms00787 "يستتر" هو بتائين مثناتين من فوق من السترة. وروي: "لا يستبرئ "
~~(¬3). وروي: "لا يستنزه" (¬4)، وهذه الثلاث في "صحيح البخاري" وغيره. وروي
~~أيضا: "لا يستنتر". والنميمة: نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة
~~الإفساد. والجريدة: السعفة. كما جاء في بعض الروايات عن أنس، وجمعها جريد.
# وقوله: (فكسرها كسرتين) أي: قطعتين.
# وقوله: "وما يعذبان في كبير" أي: عندهما وهو عند الله كبير، وإليه يرشد
~~قوله: (..) (¬5) "بلى" أي في أنه كبير عند الله وفي هذا حسب، وهو حجة على
~~من أنكر حجيتها له.

PageV04P392

# وقوله: "لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا أو إلى أن ييبسا".
# الظاهر أنه شك من الراوي، و (ييبسا) مفتوح الباء ويجوز كسرها، وقد حصل ما
~~ترجاه في الحال فأورقا في ساعته، ففرح بذلك.
# وقال: "رفع عنهما العذاب بشفاعتي" وأبعد من قال: إن صاحب هذين القبرين
~~كانا من غير أهل القبلة، وعين بعضهم صاحب أحد القبرين بما لا أوثر ذكره،
~~وإن ذكره القرطبي في "تذكرته" حكاية ووهاه (¬1).
# رابعها: في فوائده مختصرة:
# الأولى: إثبات عذاب القبر ولا عبرة بمن أنكره.
# الثانية: وجوب الاستنجاء (¬2)، وهو المراد بعدم الاستتار من البول. فلا
~~يجعل بينه وبينه حجابا من ماء أو حجر، ويبعد أن يكون المراد الاستتار عن
~~الأعين.
# الثالثة: نجاسة الأبوال، إذ روي أيضا: "من البول". وسواء قليلها وكثيرها،
~~وهو مذهب العامة، وسهل فيه الشعبي وغيره، وعفا أبو حنيفة عن قدر الدرهم
~~الكبير (¬3)، ورخص الكوفيون في مثل رءوس الإبر منه.

PageV04P393

# الرابعة: حرمة النميمة وهو إجماع.
# الخامسة: التسبب إلى تحصيل ما يخفف عن الميت، فإن وضعه - صلى الله عليه
~~وسلم - الجريدة على القبر؛ لشفاعته لهما بالتخفيف ولتسبيحهما ما دامت رطبة
~~(¬1)، ومن هذا استحب العلماء قراءة القرآن عند القبر (¬2).

PageV04P394

# وقد روى البيهقي في أواخر "دلائله" في باب: ما جاء في سماع يعلى بن مرة
~~ضغطة في قبر من حديثه أنه - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يضع إحداهما عند
~~رأسه والأخرى عند رجليه. وقال: "فلعله أن يرفه أو يخفف عنه ما لم ييبسا"
~~(¬1).

PageV04P395

### || AUTO 56 ms00788 - باب ما جاء في غسل البول

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لصاحب القبر: "كان لا يستتر من بوله".
~~ولم يذكر سوى بول الناس.
# 217 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثني
~~روح بن القاسم قال: حدثني عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس بن مالك قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا تبرز لحاجته أتيته بماء فيغسل به. [انظر:
~~150 - مسلم: 271 - فتح: 1/ 321]
# هذا الحديث قد فرغنا من الكلام عليه آنفا، وأراد البخاري بقوله:
# (ولم يذكر سوى بول الناس) أن يبين أن معنى روايته في هذا الباب "أما
~~أحدهما فكان لا يستتر من البول" أن المراد: بول الناس لا بول سائر الحيوان؛
~~لأنه قد روى الحديث في الباب قبل هذا وغيره "لا يستتر من بوله" فلا تعلق في
~~حديث هذا الباب لمن احتج به في نجاسة بول سائر الحيوان، كذا قاله ابن بطال
~~في "شرحه"، وقال في أوله: أجمع الفقهاء على نجاسة البول والتنزه عنه.
# قال: وقوله: "كان لا يستتر من بوله" يعني أنه كان لا يستر جسده ولا ثيابه
~~من مماسة البول، فلما عذب على استخفافه بغسله والتحرز منه، دل أنه من ترك
~~البول في مخرجه ولم يغسله أنه حقيق بالعذاب.
# واختلف الفقهاء في إزالة النجاسة من الأبدان والثياب، فقال مالك: إزالتها
~~ليست بفرض. وقال بعض أصحابه: إزالتها فرض (¬1)، وهو قول الشافعي (¬2)، وأبي
~~حنيفة، إلا أنه يعتبر في النجاسات ما زاد على قدر PageV04P396 # الدرهم (¬1). وحجة من أوجب الإزالة هذا الحديث، وهو وعيد عظيم وتحذير.
# واحتج ابن القصار بقول مالك فقال: يحتمل أنه عذب؛ لأنه كان يدع البول
~~يسيل عليه فيصلي بغير طهور، فيحتمل أن يكون عمدا. قال: وعندنا أن من ترك
~~السنة بغير عذر ولا تأويل، أنه مأثوم، فإن تركها متأولا أو لعذر فصلاته
~~تامة (¬2).
# ثم قال البخاري حدثنا يعقوب بن إبراهيم، أنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثني
~~روح بن القاسم، حدثني عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم ms00789 - إذا تبرز لحاجته أتيته بماء، فيغسل به.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم (¬3) أيضا.
# ومعنى (تبرز): خرج إلى البراز، وهو الفضاء الواسع.
# وقوله: (فيغسل به) صريح في الاستنجاء بالماء، فنقل ابن التين عن بعضهم أن
~~هذا محمول على المعنى وإلا فقد قال مالك: لم يصح أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - استنجى بالماء عمره كله. وهذا قد أوضحنا الكلام فيه في باب:
~~الاستنجاء بالماء.
# فائدة: روح بن القاسم هذا بفتح الراء قطعا لا نعلم فيه خلافا.
# وقال ابن التين في "شرحه": روح هذا ذكر عن الشيخ أبي الحسن أنه ليس في
~~المحدثين روح بالضم، وذكر أن روحا هذا قرئ بالضم، ورويناه بالفتح. قلت:
~~وهذا غريب.

PageV04P397

### || AUTO باب

# 218 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن خازم قال: حدثنا الأعمش،
~~عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس قال-: مر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقبرين فقال: "إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا
~~يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة". ثم أخذ جريدة رطبة، فشقها
~~نصفين، فغرز في كل قبر واحدة. قالوا: يا رسول الله، لم فعلت هذا؟ قال:
~~"لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا". قال ابن المثنى: وحدثنا وكيع قال: حدثنا
~~الأعمش قال: سمعت مجاهدا مثله: "يستتر من بوله". [انظر: 216 - مسلم: 292 -
~~فتح: 1/ 322]
# حدثنا محمد بن المثنى، ثنا محمد بن خازم، ثنا الأعمش، عن مجاهد، عن طاوس،
~~عن ابن عباس قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبرين .. وساق الحديث.
~~وقد سلف ما فيه.
# و (خازم) بالخاء المعجمة كما سلف في المقدمات (¬1).

PageV04P398

### || AUTO 57 - باب ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - والناس الأعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد

# 219 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا همام، أخبرنا إسحاق، عن أنس ابن
~~مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى أعرابيا يبول في المسجد، فقال:
~~"دعوه". حتى إذا فرغ دعا بماء فصبه عليه. [221، 6025 - مسلم: 284 - 285 -
~~فتح: 1/ 322]
# حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا همام، أنا إسحاق، ms00790 عن أنس بن مالك أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى أعرابيا يبول في المسجد، فقال: "دعوه". حتى إذا
~~فرغ دعا بماء فصبه عليه.

PageV04P399

### || AUTO 58 - باب صب الماء على البول في المسجد

# 220 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عبيد
~~الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن أبا هريرة قال: قام أعرابى فبال في
~~المسجد، فتناوله الناس، فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: "دعوه،
~~وهريقوا على بوله سجلا من ماء -أو ذنوبا من ماء- فإنما بعثتم ميسرين، ولم
~~تبعثوا معسرين". [6128 - فتح: 1/ 324]
# 221 - حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا يحيى بن سعيد قال:
~~سمعت أنس بن مالك، عن النبى - صلى الله عليه وسلم -. [مسلم: 284 - فتح: 1/ 324]
# ثم ساق بإسناده حديث أبي هريرة قال: قام أعرابي في المسجد فبال، فتناوله
~~الناس، فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: "دعوه، وهريقوا على بوله
~~سجلا من ماء -أو ذنوبا من ماء- فإنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين".
# حدثنا عبدان، أنا عبد الله، أنا يحيى بن سعيد، عن أنس به.

PageV04P400

### || AUTO باب يهريق الماء على البول

# 221 - حدثنا خالد قال: حدثنا سليمان، عن يحيى بن سعيد قال: سمعت أنس بن
~~مالك قال: جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد، فزجره الناس، فنهاهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فلما قضى بوله أمر النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~بذنوب من ماء، فأهريق عليه. [انظر 219 - مسلم 284، 285 - فتح: 1/ 324]
# ثم ساق من حديث سليمان -وهو ابن بلال- عن يحيى بن سعيد عن أنس: جاء
~~أعرابي فبال في طائفة المسجد، فزجره الناس، فنهاهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فلما قضى بوله أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذنوب من ماء،
~~فأهريق عليه.
# والكلام على ذلك من أوجه:
# أحدها:
# حديث أنس أخرجه مسلم من طريق عكرمة بن عمار، عن إسحاق، وهو ابن عبد الله
~~بن أبي طلحة (¬1)، ومن طريق يحيى القطان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنس (¬2).
# وأخرجه النسائي من طريق [ابن] ms00791 (¬3) المبارك عن يحيى الأنصاري (¬4)، ورواه
~~البخاري ومسلم من حديث حماد بن زيد، عن ثابت، عنه (¬5). وشيخ عبدان هو عبد
~~الله بن المبارك.

PageV04P401

# وأما حديث أبي هريرة فمن أفراده عن مسلم، وأخرجه أيضا في الأدب (¬1).
# ثانيها:
# هذا الأعرابي هو ذو الخويصرة اليمانى، كما ساقه أبو موسى المديني في
~~"معرفة الصحابة" فاستفده (¬2).
# ثالثها: في ألفاظه:
# الأعرابي: هو الذي يسكن البادية وإن لم يكن من العرب.
# والمسجد بكسر الجيم ويجوز فتحها.
# والسجل -بفتح السين المهملة وسكون الجيم- الدلو الضخمة المملوءة مذكر.
~~قال ابن سيده: وقيل: هو ملؤها والجمع سجال وسجول. ولا يقال لها فارغة: سجل،
~~ولكن دلو (¬3).
# وعند أبي منصور الثعالبي: حتى يكون فيها ماء قل أو كثر بخلاف الذنوب،
~~فإنها لا تسمى بذلك إلا إذا كانت ملأى (¬4).
# والذنوب -بفتح الذال المعجمة- يذكر ويؤنث.

PageV04P402

# وقوله: (فأهريق عليه). قال ابن التين: هذا إنما يصح على ما قاله سيبويه؛
~~لأنه فعل ماض وهاؤه ساكنة، وأما على الأصل فلا تجتمع الهمزة والهاء في
~~الماضي. قال: ورويناه بفتح الهاء، ولا أعلم لذلك وجها.
# وقوله: (فصبه عليه). كذا في هذه الرواية، وفي بعض طرق مسلم: فشنه (¬1)
~~بالشين المعجمة، وروي بالمهملة وهو: الصب. وفرق بعضهم بينهما فقال:
~~بالمهملة: الصب في سهولة. وبالمعجمة: التفريق في الصب.
# رابعها: في أحكامه وفوائده:
# الأولى: نجاسة بول الآدمي وهو إجماع، وسواء الكبير والصغير بإجماع من
~~يعتد به، لكن بول الصغير يكفي فيه النضح كما ستعلمه في الباب بعده (¬2).
# الثانية: طهارة الأرض بصب الماء عليها. ولا يشترط حفرها، وهو
# مذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة: لا تطهر إلا بحفرها (¬3)، وفيه حديث مرسل
~~(¬4)، ولا يكفي مرور الشمس عليها، ولا الجفاف عند أحمد PageV04P403 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P404

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P405

# والشافعي خلافا لأبي حنيفة (¬1).
# الثالثة: إن غسالة النجاسة طاهرة، وهو أصح الأقوال عندنا، إن طهر المحل
~~ولم تنفصل متغيرة (¬2)، فإن اختل شرط فهي نجسة (¬3).
# الرابعة: الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعسف ولا إيذاء إذا لم
~~يأت بالمخالفة استخفافا أو عنادا، فإنه - صلى الله عليه وسلم - على خلق
~~عظيم، وبالمؤمنين رءوف رحيم.
# الخامسة: دفع أعظم الضررين ms00792 باحتمال أخفهما لقوله: "دعوه". وفي رواية أخرى
~~في مسلم: "لا تزرموه" (¬4) أي: لا تقطعوا عليه بوله فإنه لو قطع عليه بوله
~~لتضرر، وأصل التنجيس قد حصل فلا يزاد.
# السادسة: قوة الوارد، وأنه يطهر إذا غلب ولم يغير.
# السابعة: تطهير المساجد من النجاسات وتنزيهها عن الأقذار.

PageV04P406

### || AUTO 59 - باب بول الصبيان

# 222 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بصبي، فبال على ثوبه، فدعا بماء فأتبعه إياه. [5468، 6002، 6355 - مسلم:
~~286 - فتح: 1/ 235]
# 223 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن أم قيس بنت محصن، أنها أتت بابن لها صغير، لم
~~يأكل الطعام إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأجلسه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حجره، فبال على ثوبه، فدعا بماء فنضحه ولم يغسله.
~~[5693 - مسلم: 287 - فتح: 1/ 326]
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة
~~أنها قالت: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصبي، فبال على ثوبه،
~~فدعا بماء فأتبعه إياه.
# أخبرنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله ابن عبد
~~الله بن عتبة، عن أم قيس بنت محصن، أنها أتت بابن لها صغير، لم يأكل الطعام
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأجلسه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجره، فبال على ثوبه، فدعا بماء فنضحه ولم يغسله.
# الكلام عليهما من أوجه:
# أحدها:
# حديث عائشة أخرجه البخاري هنا وفي الدعوات (¬1) والعقيقة (¬2) والأدب
~~(¬3).

PageV04P407

# وأخرجه مسلم هنا (¬1) وفي الاستئذان (¬2)، وحديث أم قيس أخرجه مسلم هنا
~~وفي الطب (¬3)، والأربعة (¬4)، وذكر الترمذي له طرقا (¬5) وأهمل طريق أم
~~كرز في أحمد وابن ماجه (¬6).
# وقال الأصيلي فيما حكاه ابن بطال (¬7): انتهى آخر حديث أم قيس إلى قوله:
~~(فنضحه)، وقوله: (ولم يغسله)، من قول ابن شهاب، وقد ms00793 رواه معمر، عن ابن شهاب
~~فقال: فنضحه ولم يزد (¬8).

PageV04P408

# ورواه ابن عيينة، عن ابن شهاب، فقال فيه: فرشه ولم يزد، رواه ابن أبي
~~شيبة (¬1).
# قلت: ولا يقدح في رواية مالك لصحتها وللمتابعة عليها (¬2).
# ثانيها:
# الصبي المذكور في حديث عائشة يحتمل أن يكون عبد الله بن الزبير PageV04P409 # أو الحسن أو الحسين، لروايات في ذلك سقتها في تخريجي لأحاديث الرافعي
~~فليراجع منه (¬1).
# ثالثها:
# أم قيس اسمها آمنة بنت وهب بن محصن، قاله السهيلي (¬2). وقال أبو عمر:
~~اسمها جذامة (¬3).
# رابعها:
# الصبي جمعه صبيان -بضم الصاد وكسرها- الغلام من حين يولد إلى أن يبلغ (¬4).
# خامسها:
# معنى (فأتبعه إياه): رشه. وفي أخرى: فنضحه. والمعنى واحد.
# سادسها:
# الابن في حديث أم قيس لا يقع إلا على الذكر خاصة، بخلاف الولد فإنه يقع
~~عليه وعلى الأنثى.
# سابعها:
# قولها: (لم يأكل الطعام). هو في موضع خفض صفة لابن.
# والطعام: ما يؤكل اقتياتا، فيخرج ما يحنك به عند الولادة، وربما خص
~~الطعام بالبر، كما في حديث أبي سعيد في الفطرة. ومعنى لم يأكله: لم يستعن
~~به ويصير له غذاء عوضا عن الإرضاع، لا أنه لم يدخل جوفه شيء قط، فإن
~~الصحابة كانوا يأتون بأبنائهم ليدعو لهم.

PageV04P410

# والحجر -بفتح الحاء وكسرها- لغتان مشهورتان (¬1).
# ثامنها:
# النضح هو: إصابة الماء جميع موضع البول، وكذا غلبة الماء على الأصح عند
~~أصحابنا، ولا يشترط أن ينزل عنه، ويدل عليه قولها: (فنضحه ولم يغسله)،
~~والغسل أن يغمره وينزل عنه، ولا يشترط العصر هنا.
# وهل النضح بالمهملة كالمعجمة أو بينهما فرقان؟ فيه اختلاف ذكرته في "شرح
~~العمدة" فراجعه (¬2).
# تاسعها: في أحكامه وفوائده:
# وأهمها: الاكتفاء بالنضح في بول الصبي، وهو مخالف للجارية في ذلك، وهو
~~الصحيح عند أصحابنا (¬3)، وبه قال أحمد (¬4).
# وخالف أبو حنيفة ومالك في المشهور عنهما، فقالا: لابد من غسلهما تسوية
~~بينهما (¬5)، وربما حملوا النضح على الغسل، وهو ضعيف؛ لنفي الغسل والتفرقة
~~بينهما في الحديث، وعندنا وجه أنه يكفي النضح في الجارية أيضا (¬6) وهو
~~مصادم للنص، وهو حديث PageV04P411 # علي (¬1) في الفرق بينهما في السنن.
# واختلف في السر ms00794 في الفرق بينهما على أقوال كثيرة، ومنها ما ذكره ابن ماجه
~~بإسناده إلى الشافعي أن بول الغلام (¬2) من الماء والطين، وبولها من اللحم
~~والدم (¬3).
# وفي الحديث أيضا: التبرك بأهل الصلاح والخير وإحضار الصبيان لهم، وسواء
~~فيه وقت الولادة وبعدها (¬4)، وأن قليل الماء لا ينجسه قليل PageV04P412 # النجاسة إذا غلب عليها، وأن التطهير لا يفتقر إلى إمرار اليد، وإنما
~~المقصود الإزالة ووجوب غسل بول الصبي إذا طعم، ولا خلاف فيه، والندب إلى
~~حمل الآدمي وما يعرض لبنيه، وجبر قلوب الكبار بإكرام أطفالهم وإجلاسهم في
~~الحجر وعلى الركبة ونحو ذلك.

PageV04P413

### || AUTO 60 - باب البول قائما وقاعدا

# 224 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة قال:
~~أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - سباطة قوم فبال قائما، ثم دعا بماء،
~~فجئته بماء فتوضأ. [225، 226، 2471 - مسلم: 273 - فتح: 1/ 328]
# حدثنا آدم، ثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة قال: النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سباطة قوم فبال قائما، ثم دعا بماء، فجئته بماء فتوضأ به.
# كذا ترجم على القاعد والقائم ولم يذكر إلا القائم، وكأنه يقول: إذا جاز
~~قائما فقاعدا أجوز لأنه أمكن. ثم قال:

PageV04P414

### || AUTO 61 - باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط

# 225 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل،
~~عن حذيفة قال: رأيتني أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - نتماشى، فأاتى
~~سباطة قوم خلف حائط، فقام كما يقوم أحدكم فبال، فانتبذت منه، فأشار إلي
~~فجئته، فقمت عند عقبه حتى فرغ. [انظر: 224 - مسلم: 273 - فتح: 1/ 329]
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن حذيفة
~~رأيتني أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - نتماشى، فأتى سباطة قوم خلف
~~حائط، فقام كما يقوم أحدكم فبال، فانتبذت منه، فأشار إلي فجئته، فقمت عند
~~عقبه حتى فرغ.

PageV04P415

### || AUTO 62 - باب البول عند سباطة قوم

# 226 - حدثنا محمد بن عرعرة قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي وائل قال:
~~كان أبو موسى الأشعري ms00795 يشدد في البول، ويقول: إن بني اسرائيل كان إذا أصاب
~~ثوب أحدهم قرضه. فقال حذيفة: ليته أمسك، أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سباطة قوم فبال قائما. [انظر: 224 - مسلم:273 - فتح: 1/ 239]
# حدثنا محمد بن عرعرة، ثنا شعبة، عن منصور، عن أبي وائل قال: كان أبو موسى
~~الأشعري يشدد في البول، ويقول: إن بني إسرائيل كان إذا أصاب ثوب أحدهم
~~قرضه. فقال حذيفة: ليته أمسك، أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سباطة
~~قوم فبال قائما.
# الكلام على ذلك من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه في المظالم (¬1)، وأخرجه مسلم (¬2) والأربعة هنا أيضا (¬3).
# وأبو وائل اسمه شقيق بن سلمة أسدي مشهور، وانفرد أبو داود (¬4) PageV04P416 # بأبي وائل القاص عبد الله بن بحير (¬1) وليس في الكتب الستة غير هذين
~~بهذه الكنية، وصرح الحميدي في "مسنده" سماع الأعمش إياه من أبي وائل (¬2)،
~~وكذا أحمد بن حنبل (¬3).
# وقال الدارقطني: رواه عاصم بن بهدلة وحماد بن أبي سليمان، عن أبي وائل،
~~عن المغيرة وهو خطأ (¬4).
# وقال الترمذي وجماعة من الحفاظ فيما حكاه البيهقي: حديث الأعمش ومنصور،
~~عن أبي وائل، عن حذيفة أصح من رواية عاصم وحماد (¬5).
# وجمع ابن خزيمة بينهما في الحديث، وساق حديث حماد وعاصم (¬6)، ورواه ابن
~~ماجه من حديث عاصم، عن أبي وائل، عن المغيرة (¬7)، وعن عاصم عن المغيرة
~~بإسقاط أبي وائل (¬8).

PageV04P417

# ثانيها:
# السباطة -بضم السين وفتح الباء الموحدة (¬1) -: الموضع الذي يرمى فيه
~~التراب ونحوه يكون بفناء الدور مرفقا لأهلها، ويكون ذلك في الغالب سهلا فلا
~~يرد على بائله. وقيل: إنها الكناسة نفسها (¬2).
# ثالثها:
# كانت هذه السباطة بالمدينة كما ذكره محمد بن طلحة بن مصرف عن الأعمش.
# رابعها:
# بوله - صلى الله عليه وسلم - في هذه السباطة يحتمل أوجها:
# أظهرها: أنهم كانوا يؤثرون ذلك، ولا يكرهونه بل يفرحون به، ومن كان هذا
~~حاله جاز البول في أرضه والأكل من طعامه، بل كانوا يستشفون به، بل ورد أن
~~الأرض تبتلع ما يخرج منه ويفوح له رائحة طيبة (¬3).

PageV04P418

# ثانيها: أنها كانت مواتا مباحة لا اختصاص لهم بها، ms00796 وكانت بفناء دورهم
~~للناس كلهم، فأضيفت إليهم؛ لقربها منهم، فإضافتها إضافة اختصاص لا ملك.
# ثالثها: أن يكونوا أذنوا في ذلك إما صريحا أو دلالة.
# خامسها:
# روى وكيع، عن زائدة، عن زكريا، عن عبد العزيز أبي عبد الله، عن مجاهد: ما
~~بال - صلى الله عليه وسلم - قائما إلا مرة واحدة في كثيب أعجبه (¬1). وهذا
~~الحديث يرده.
# سادسها:
# المعروف من عادته عليه أفضل الصلاة والسلام البعد في المذهب. وأما بوله
~~في هذه السباطة؛ فلأنه - صلى الله عليه وسلم - كان من الشغل بأمور المسلمين PageV04P419 # والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف، فلعله طال عليه المجلس حتى حضره البول
~~فلم يمكن التباعد، ولو أبعد لتضرر، وارتاد السباطة لدمثها، وقام حذيفة
~~بقربه؛ ليستره عن الناس.
# سابعها:
# في سبب بوله - صلى الله عليه وسلم - قائما أوجه:
# أحدها: أن العرب كانت تستشفي لوجع الصلب به، فلعل ذلك كان به (¬1).
# ثانيها: أنه فعل ذلك لجرح كان بمأبضه، والمأبض باطن الركبة.
# ورواه الحاكم في "مستدركه"، وقال: رواته كلهم ثقات (¬2). وفيه نظر لا جرم
~~ضعفه البيهقي وغيره (¬3).
# ثالثها: أنه لم يجد مكانا للقعود فاضطر إلى القيام؛ لكون الطرف الذي يليه
~~من السباطة كان عاليا مرتفعا.
# رابعها: أنه فعل ذلك؛ لأنها حالة يؤمن فيها خروج الحدث من السبيل الآخر،
~~بخلاف القعود.
# ومنه قول عمر - رضي الله عنه -: البول قائما أحصن للدبر (¬4).

PageV04P420

# خامسها: أنه فعله لبيان الجواز، وعادته المستمرة القعود، دليله حديث
~~عائشة: من حدثكم أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يبول قائما فلا تصدقوه، ما
~~كان يبول إلا قاعدا. رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه بإسناد جيد، لا
~~جرم صححه ابن حبان والحاكم وقال: على شرط البخاري ومسلم.
# وقال الترمذي: إنه أحسن شيء في الباب وأصح (¬1).
# سادسها: لعله كانت في السباطة نجاسات رطبة، وهي رخوة، PageV04P421 # فخشي أن يتطاير عليه، أبداه المنذري.
# وقد يقال: القائم أجدر بهذه الخشية من القاعد، واعلم أن بعضهم ادعى نسخ
~~حديث حذيفة بعائشة.
# قال أبو عوانة في "صحيحه" بعد أن أخرجه بلفظ: ما بال قائما منذ أنزل عليه
~~القرآن. ms00797 حديث حذيفة منسوخ بهذا (¬1).
# وقال الحاكم في "مستدركه" بعد أن أخرجه بلفظ: ما رأى أحد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يبول قائما منذ أنزل عليه القرآن: الذي عندي أنهما لما
~~اتفقا على حديث حذيفة وجدا حديث عائشة معارضا له تركاه (¬2) -ولك أن تقول:
~~إنه غير معارض؛ لأن عائشة أخبرت بما شاهدت ونفت ما علمت وذلك الأغلب من
~~حاله، ثم المثبت مقدم على النافي (¬3)، ثم حذيفة من الأحدثين، فكيف يتجه
~~النسخ؟!
# ثامنها:
# روي في النهي عن البول قائما أحاديث لا تثبت، وحديث عائشة السالف ثابت.
# ومن الأحاديث الضعيفة حديث جابر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الرجل أن يبول قائما (¬4). وسبب ضعفه عدي بن الفضل راويه.

PageV04P422

# وحديث بريدة مرفوعا: "ثلاث من الجفاء: أن يبول الرجل قائما" الحديث. قال
~~الترمذي: غير محفوظ (¬1). لكن البزار أخرجه بسند جيد (¬2).
# وحديث عمر: رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبول قائما فقال:
~~"يا عمر، لاتبل قائما" فما بلت قائما بعد (¬3).
# قال الترمذي: إنما رفعه عبد الكريم، وهو ضعيف.
# وروى عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر: ما بلت قائما منذ
~~أسلمت (¬4).

PageV04P423

# وهذا أصح منه (¬1).
# وأما ابن حبان فأخرجه في "صحيحه" وقال: أخاف أن يكون ابن جريج لم يسمعه
~~من نافع (¬2).
# وقال الكرابيسي في كتاب "المدلسين": روى الأعمش، عن زيد بن وهب، أنه رأى
~~عمر بال قائما، فخالف رواية الحجازيين.
# وقال ابن المنذر: ثبت أن عمر (¬3) وابنه (¬4) وزيد بن ثابت (¬5) وسهل بن
~~سعد (¬6) بالوا قياما. قال: وروي ذلك عن علي (¬7) PageV04P424 # وأنس (¬1) وأبي هريرة (¬2).
# وفعل ذلك ابن سيرين وعروة بن الزبير (¬3).
# وكرهه ابن مسعود، والشعبي وإبراهيم بن سعد، وكان ابن سعد لا يجيز شهادة
~~من بال قائما (¬4)، ولم يبلغه الحديث، كما قال الداودي في "شرحه".
# قال: وفيه قول ثالث أنه إن كان في مكان يتطاير إليه من البول شيء فمكروه،
~~وإن كان لا يتطاير فلا بأس به، وهذا قول مالك (¬5).
# قال ابن المنذر: والبول جالسا أحب إلي، وقائما مباح، وكل ذلك ثبت ms00798 عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬6).

PageV04P425

# وقال أصحابنا: يكره قائما كراهة تنزيه دون عذر (¬1).
# تاسعها:
# قوله: (ثم دعا بماء). فيه جواز الاستعانة في العبادات.
# وقوله: (فتوضأ به). إن كان المراد به الوضوء الشرعي ففيه الاستعانة
~~بإحضار الماء للطهارة، ومطلوبية الوضوء عقب الحدث حتى يكون على طهارة، وإن
~~كان المراد بالوضوء الاستنجاء ففيه رد على من منعه بالماء، وقد سلف ما فيه.
# عاشرها:
# معنى (انتبذت منه) تأخرت عنه بعيدا، وفعل حذيفة ذلك تأدبا معه، لأنها
~~حالة تخفي ويستحيى منها.
# حادي عشرها:
# قوله: (فأشار إلي فجئته). وفي رواية فقال: "ادنه" (¬2). قد يستدل به على
~~جواز التكلم عند قضاء الحاجة، إلا أن يئول القول على الإشارة، إنما استدناه
~~ليستتر به عن أعين الناس، ولكونها حالة يستخفي فيها ويستحى منها عادة كما
~~سلف، وكلانت الحاجة بولا يؤمن معه من الحدث الآخر، فلهذا استدناه.
# وجاء في حديث آخر أنه قال: "تنح" لكونه كان قاعدا ويحتاج إلى الحدثين جميعا.
# ولهذا قال بعض العلماء في هذا الحديث: من السنة القرب من البائل إذا كان
~~قائما، وإن كان قاعدا فالسنة الإبعاد عنه، وقال PageV04P426 # إسحاق بن راهويه: لا ينبغي لأحد يتقرب من الرجل يتغوط أو يبول جالسا،
~~لقوله: "تنح فإن كل بائلة تفيخ" ويروى: تفيس (¬1).
# ثاني عشرها:
# مقصود حذيفة بقوله: (ليته أمسك). أن هذا التشديد خلاف السنة، فإنه - صلى
~~الله عليه وسلم - بال قائما، ولا شك في كون القائم يتعرض للرشاش فلم يتكلف
~~إلى هذا الاحتمال، ولا تكلف البول في قارورة، كما كان يفعله أبو موسى (¬2).
# ثالث عشرها:
# قوله: (كان إذا أصاب ثوب أحدهم قرضه). وفي رواية: إذا أصاب جلد أحدهم بول
~~قرضه (¬3) -يعني: بالجلد التي كانوا يلبسونها، كما قاله القرطبي.
# قال وحمله بعض مشايخنا على ظاهره، وأن ذلك من الإصر الذي حملوه. وقرضه:
~~أي: قطعه (¬4).
# رابع عشرها: في فوائده مختصرة:
# فيه: جواز البول قائما، وقرب الإنسان من البائل، وطلب البائل من صاحبه
~~الذي يسدل عليه القرب منه؛ ليستره، واستحباب التستر، وجواز البول بقرب
~~الديار والاستعانة كما سلف، وكراهة مدافعة ms00799 البول إذا قلنا إن البول في
~~السباطة لذلك، وكراهة الوسوسة، وتقديم أعظم المصلحتين ودفع أعظم المفسدتين،
~~وخدمة العالم، والتسهيل على هذه الأمة، PageV04P427 # والرخصة في يسير البول، لأن المعهود ممن بال قائما أن يتطاير إليه مثل
~~رءوس الإبر، وهو مذهب الكوفيين خلافا لمالك والشافعي، وقال الثوري: كانوا
~~يرخصون في القليل من البول (¬1).

PageV04P428

### || AUTO 63 - باب غسل الدم

# 227 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى، عن هشام قال: حدثتني فاطمة،
~~عن أسماء قالت: جاءت امرأة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: أرأيت
~~إحدانا تحيض في الثوب، كيف تصنع؟ قال: "تحته، ثم تقرصه بالماء وتنضحه،
~~وتصلي فيه". [307 - مسلم:291 - فتح: 1/ 330]
# 228 - حدثنا محمد قال: حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة قالت: جاءت فاطمة ابنة أبي حبيش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله، إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا، إنما ذلك عرق وليس بحيض، فإذا أقبلت
~~حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم، ثم صلي". قال: وقال أبي:
~~"ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت". [306، 320، 325، 331 - مسلم: 333
~~- فتح 14/ 331]
# ذكر فيه حديثين فقال: حدثنا محمد بن يحيى (¬1) قال: حدثنا يحيي، عن هشام
~~قال: حدثتني فاطمة، عن أسماء: جاءت امرأة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقالت: أرأيت إحدانا تحيض في الثوب، كيف تصنع؟ قال: "تحته، ثم تقرصه بالماء
~~وتنضحه، وتصلي فيه".
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه في الحيض من حديث مالك، عن هشام (¬2).

PageV04P429

# وأخرجه مسلم والأربعة (¬1) ولأبي داود: "تنظر فإن رأت فيه دما، فلتقرصه
~~بشيء من ماء، ولتنضح ما لم تر" (¬2).
# وقال في كتاب "التفرد": تفرد به أهل المدينة. وللترمذي: "اقرصيه بماء ثم
~~رشيه" (¬3). ولابن خزيمة: "فلتحكه ثم لتقرصه بشيء من ماء، وتنضح في سائر
~~الثوب بماء وتصلي فيه" (¬4).
# ثانيها:
# يحيى هذا هو القطان. وفاطمة هي بنت المنذر. وأسماء هي الصديقة بنت
~~الصديق.
# ثالثها:
# روى الشافعي أن هذه المرأة السائلة هي ms00800 أسماء نفسها (¬5)، وضعفه النووي
~~(¬6)، وليس كما ذكر كما أوضحته في تخريج أحاديث الرافعي (¬7).
# رابعها:
# "تحته" -هو بالمثناة فوق، ثم حاء مهملة، ثم مثناة فوق أيضا- وهو الحك،
~~كما جاء في رواية ابن خزيمة (¬8)، والقشر والفرك أيضا.
# "وتقرصه" بفتح أوله وإسكان ثانيه وضم ثالثه، ويجوز ضم أوله وفتح ثانيه
~~وكسر ثالثه.

PageV04P430

# قال القاضي عياض: رويناه بهما جميعا، والصاد مهملة، وهو الدلك بأطراف
~~الأصابع والأظفار مع صب الماء عليه حتى يذهب أثره (¬1).
# "وتنضحه" بكسر الضاد المعجمة، أي: تغسله.
# خامسها: في أحكامه:
# وهو أصل في غسل النجاسات من الثياب.
# الأول: نجاسة الدم، وهو إجماع.
# ثانيها: وجوب غسل قليله وكثيره. وقال ابن بطال: إنه محمول عند العلماء
~~على الدم الكثير؛ لأن الله تعالى شرط في نجاسته أن يكون مسفوحا، وعني به
~~الكثير الجاري، وعند أهل الكوفة أن القليل منه وفي سائر النجاسات دون
~~الدرهم (¬2).
# ثالثها: تعين الماء في إزالة النجاسة، وبه قال مالك والشافعي ومحمد بن
~~الحسن وزفر وعامة الفقهاء، وخالف أبو حنيفة وأبو يوسف فجوزا إزالتها بكل
~~مائع طاهر يمكن إزالتها به، والمسألة مبسوطة في الخلافيات (¬3).
# وحديث مجاهد عن عائشة في البخاري: ما كان لإحدانا إلا ثوب
# واحد تحيض فيه، فإذا أصابه شيء من دم قالت بريقها فمصعته (¬4) PageV04P431 # بظفرها (¬1). أي: عركته. قد أنكر أحمد وجماعة سماع مجاهد منها. نعم،
~~أثبته الشيخان (¬2)، وفي البخاري من حديث القاسم عنها: ثم تقرص الدم من
~~ثوبها عند طهرها فتغسله وتنضح على سائره ثم تصلي فيه (¬3).
# رابعها: عدم اشتراط العدد في إزالة النجاسة والواجب فيها الإنقاء، فإن
~~بقي من أثرها شيء يشق إزالته عفي عنه، فمان كانت النجاسة حكمية كفي فيها
~~جري الماء وندب فيها التثليث.
# وعند أبي حنيفة أنها تغسل إلى أن يغلب على الظن طهرها من غير عدد مسنون،
~~فإن كانت عينية فلابد من إزالة عينها، وندب ثانية وثالثة بعدها، ولا يشترط
~~عصر الثوب على الأصح، فإن عسر إزالة اللون لم يضر بقاؤه، وكذا الريح، فإن
~~اجتمعا ضر على الصحيح، وإن بقي الطعم وحده ضر (¬4).
# وكان ابن ms00801 عمر إذا شق عليه إزالة الأثر في الثوب قطعه (¬5).
# خامسها: الأمر بالحت والقرص، وهو أمر استحباب عند فقهاء الأمصار، وأوجبه
~~بعض أهل الظاهر وبعض الشافعية (¬6).

PageV04P432

# الحديث الثاني:
# حدثنا محمد، ثنا أبو معاوية، ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:
~~جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي فقالت: يا رسول الله، إني امرأة أستحاض
~~فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا، إنما
~~ذلك عرق وليس بحيض، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك
~~الدم، ثم صلي". قال: وقال أبي: "توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث سيأتي قريبا في الاستحاضة (¬1)، وقد أخرجه مسلم (¬2) والأربعة
~~(¬3)، وهو حديث متفق على صحته، وأخرجه أبو داود والنسائي من مسند فاطمة هذه (¬4).
# ثانيها:
# محمد هذا شيخ البخاري، هو ابن سلام كما جاء في بعض نسخه، وكذا نسبه ابن
~~السكن والمهلب وصرح به البخاري في النكاح، فقال: حدثنا محمد بن سلام، ثنا
~~أبو معاوية (¬5).
# وذكر الكلاباذي أن البخاري روى عن محمد بن المثنى، عن أبى معاوية. وعن
~~محمد بن سلام، عن أبي معاوية.

PageV04P433

# ورواه أبو نعيم الأصبهاني من طريق إسحاق بن إبراهيم عن أبي معاوية، وذكر
~~أن البخاري رواه عن محمد بن المثنى، عن أبي معاوية.
# ثالثها:
# والد فاطمة هذه هو قيس بن المطلب، ووقع في أكثر نسخ مسلم: عبد المطلب.
~~وهو غلط، ووقع في "مبهمات الخطيب" أنها أنصارية (¬1)، وهي غير فاطمة بنت
~~قيس المذكورة في النكاح، ولا يعرف للمذكورة هنا -أعني: في باب الحيض- غير
~~هذا الحديث.
# وذكر الحربي أن فاطمة (¬2) هذه تزوجت بعبد الله بن جحش، فولدت له محمدا،
~~وهو صحابي، هاجرت رضي الله عنها، وهي إحدى المستحاضات على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقد عددتهم في "شرح العمدة" فبلغن نحو العشرة، فراجع
~~ذلك منه (¬3).
# رابعها: في ألفاظه:
# الاستحاضة: جريان الدم في غير أوقاته. وقولها: (فلا أطهر) أي: لا أنظف من الدم.
# والعرق بكسر العين. ويقال له: العاذل ms00802 بذال معجمة، وحكي إهمالها، وبدل
~~اللام راء، وهذا العرق فمه في أدنى الرحم.
# وقوله: ("فإذا أقبلت حيضتك") يجوز فيه فتح الحاء وكسرها، وهو بالفتح:
~~الحيض، وبالكسر الحالة.

PageV04P434

# والإدبار: الانقطاع.
# خامسها: في فوائده:
# وقد وصلتها في "شرح العمدة" (¬1) إلى نيف وعشرين فائدة، ونذكر منها عشرة:
# الأولى: أن المستحاضة تصلي أبدا إلا في الزمن المحكوم بأنه حيض، وهو إجماع.
# ثانيها: نجاسة الدم، وهو إجماع كما سلف في الحديث قبله إلا من شذ.
# ثالثها: استفتاء المرأة وسماع صوتها عند الحاجة.
# رابعها: الأمر بإزالة النجاسة.
# خامسها: وجوب الصلاة بمجرد الانقطاع.
# سادسها: إن الصلاة لا يتركها من عليه دم كما فعل عمر - رضي الله عنه -
~~حيث صلى وهو يثعب دما (¬2).
# سابعها: ترك الحائض الصلاة، وهو إجماع لم يخالف فيه إلا الخوارج.
# ثامنها: الرد إلى العادة أو التمييز.
# تاسعها: عدم وجوب الغسل لكل صلاة.

PageV04P435

# العاشرة: إثبات الاستحاضة، فإن حكم دمها غير حكم دم الحيض، ومحل الخوض في
~~أقسامها كتب الفروع، وقد أوضحناه فيها، ولم يذكر هنا الاغتسال من دم الحيض،
~~وإن كان ورد في رواية أخرى؛ لأن الغسل من دم الحيض معلوم، وإنما إجابتها
~~عما سألته، وهو حكم الاستحاضة.

PageV04P436

### || AUTO 64 - باب غسل المني وفركه، وغسل ما يصيب من المرأة

# 229 - حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا عمرو بن ميمون
~~الجزري، عن سليمان بن يسار، عن عائشة قالت: كنت أغسل الجنابة من ثوب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فيخرج إلى الصلاة، وإن بقع الماء في ثوبه. [230،
~~231، 232 - مسلم: 289 - فتح 1/ 332]
# 230 - حدثنا قتيبة قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا عمرو، عن سليمان قال: سمعت
~~عائشة ح. وحدثنا مسدد قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا عمرو بن ميمون، عن
~~سليمان بن يسار قال: سألت عائشة عن المني يصيب الثوب، فقالت: كنت أغسله من
~~ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيخرج إلى الصلاة وأثر الغسل في
~~ثوبه بقع الماء. [انظر: 229 - مسلم: 289 - فتح: 1/ 332]
# حدثنا عبدان، أنا عبد الله، أنا عمرو بن ميمون، عن سليمان بن ms00803 يسار، عن
~~عائشة قالت: كنت أغسل الجنابة من ثوب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيخرج
~~إلى الصلاة، وإن بقع الماء في ثوبه.
# حدثنا قتيبة، ثنا يزيد، ثنا عمرو، عن سليمان بن يسار سمعت عائشة. وحدثنا
~~مسدد ثنا عبد الوهاب (¬1) ثنا عمرو بن ميمون، عن سليمان بن يسار قال: سألت
~~عائشة رضي الله عنها عن المني يصيب الثوب، فقالت: كنت أغسله من ثوب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فيخرج إلى الصلاة وأثر الغسل في ثوبه بقع
~~الماء.

PageV04P437

### || AUTO 65 - باب إذا غسل الجنابة أو غيرها فلم يذهب أثره

# 231 - حدثنا موسى قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا عمرو بن ميمون قال:
~~سألت سليمان بن يسار في الثوب تصيبه الجنابة؟ قال: قالت عائشة: كنت أغسله
~~من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم يخرج إلى الصلاة وأثر الغسل
~~فيه بقع الماء. [انظر: 229 - مسلم: 289 - فتح: 1/ 334]
# 232 - حدثنا عمرو بن خالد قال: حدثنا زهير قال: حدثنا عمرو بن ميمون بن
~~مهران، عن سليمان بن يسار، عن عائشة، أنها كانت تغسل المنى من ثوب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم أراه فيه بقعة أو بقعا بنحوه. [انظر: 229 - مسلم:
~~289 - فتح: 1/ 335]
# حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا عبد الواحد، ثنا عمرو بن ميمون سمعت سليمان
~~بن يسار في الثوب تصيبه الجنابة؟ قال: قالت عائشة.
# ثم ساقه أيضا من حديث عمرو بن خالد، ثنا زهير، ثنا عمرو بن ميمون بن
~~مهران، عن سليمان، عن عائشة، أنها كانت تغسل المني من ثوب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم أراه فيه بقعة أو بقعا بنحوه.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه مع البخاري مسلم والأربعة (¬1).

PageV04P438

# ثانيها:
# اختلف في يزيد هذا الراوي عن عمرو، هل هو يزيد بن هارون (¬1) أو يزيد بن
~~زريع (¬2)، فقال أبو مسعود الدمشقي: يقال: هو ابن هارون لا ابن زريع وهما
~~جميعا قد روياه. وأقره الحافظ شرف الدين الدمياطي، ورواه الإسماعيلي من
~~طريق جماعة عن يزيد بن ms00804 هارون، وكذا رواه أبو نعيم وأبو نصر السجزي في
~~"فوائده"، وقال: خرجه البخاري من حديثه، والحديث محفوظ لابن هارون، وكذا
~~ساقه الجياني من حديثه أيضا. وقال الحافظ جمال الدين المزي: الصحيح أنه
~~يزيد بن زريع، فإن قتيبة مشهور بالرواية عن ابن زريع دون يزيد بن هارون.
~~قلت: وكذا نسبه ابن السكن فقال: يزيد يعني: ابن هارون (¬3)، وأشار إليه
~~الكلاباذي.
# ثالثها:
# لم يذكر البخاري الفرك في طريق من هذه الطرق مع أنه ترجم له، وقد أخرجه
~~مسلم من حديث الأسود وهمام عن عائشة: كنت أفركه من ثوب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬4).

PageV04P439

# قال أبو عمر: وحديث همام والأسود في الفرك أثبت من جهة الإسناد (¬1).
# رابعها:
# إتيان البخاري بتصريح التحديث من عائشة لسليمان (¬2)، وكذا هو في "صحيح
~~مسلم"، فيه رد على ما قاله أحمد والبزار، إنما روي الغسل عن عائشة من وجه
~~واحد، رواه عنه عمرو بن ميمون عن سليمان، ولم يسمع من عائشة (¬3).
# قال البزار: فلا يكون معارضا للأحاديث التى فيها الفرك.
# قلت: قد روي عنها الفرك في حالة والغسل في أخرى مع الدارقطني و"صحيح أبي
~~عوانة" من حديث عمرة عنها: كنت أفرك المني من ثوبه إذا كان يابسا، وأغسله
~~إذا كان رطبا (¬4).

PageV04P440

# خامسها: ترجم البخاري أيضا لغسل ما يصيب من المرأة، ووجه استنباطه مما
~~ذكره أن منيه - صلى الله عليه وسلم - إنما كان من جماع، لأن الاحتلام ممتنع
~~في حقه، وإذا كان من جماع فلابد أن يكون قد خالط الذكر الذي خرج منه المني
~~شيئا من رطوبة فرج المرأة، وكذا مراده بقوله: أو غيرها. في الترجمة
~~الثانية: رطوبة فرج المرأة.
# سادسها:
# قوله في الترجمة: (فلم يذهب أثره) ظاهر إيراده أن المراد: أثر المني؛
~~ولهذا أورد عقبه الحديث أن عائشة كانت تغسل من ثوب رسول الله ثم أراه فيه
~~بقعة أو بقعا.
# ورجحه ابن بطال، إذ قال: قوله: وأثر الغسل. يحتمل أن يكون معناه بلل
~~الماء الذي غسل به الثوب، والضمير راجع فيه إلى أثر الماء، فكأنه قال: وأثر
~~الغسل ms00805 بالماء بقع الماء فيه، يعني: لا بقع الجنابة. ويحتمل أن يكون معناه:
~~وأثر الغسل يعني: أثر الجنابة التي غسلت بالماء فيه بقع الماء الذي غسلت به
~~الجنابة، والضمير فيه راجع إلى أثر الجنابة لا إلى أثر الماء، وكلا الوجهين جائز.
# لكن قوله في الحديث الآخر: أنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم أراه فيه بقعة أو بقعا. يدل على أن تلك البقع كانت
~~بقع المني وطبعه لا محالة؛ لأن العرب أبدا ترد الضمير إلى أقرب مذكور،
~~وضمير المني في الحديث الآخر أقرب من ضمير الغسل (¬1).

PageV04P441

# سابعها:
# المراد بالجنابة هنا: المني، من باب تسمية الشيء باسم سببه؛ فإن وجوده
~~سبب لبعده عن الصلاة ونحوها.
# ثامنها: في فوائده:
# الأولى: ذهب الأكثرون من أهل العلم إلى طهارة مني الآدمي، وهو الأصح عن
~~الشافعي (¬1) وأحمد (¬2)، وخالف مالك وأبو حنيفة فقالا بنجاسته. قال مالك:
~~فيغسل رطبا ويابسا (¬3)، وقال أبو حنيفة: يفرك يابسا ويكفي في تطهيره (¬4).
# وسواء في الخلاف الرجل والمرأة، وأغرب من نجسه منها دونه، والفرك دال على
~~الطهارة، إذ لو كان نجسا لم يكتف به. وفركه تنزها، وكذا الغسل، هذا حظ
~~الحديثي من المسألة، وأما الجدلي فمحل الخوض معه كتب الخلافيات (¬5).
# الثانية: خدمة المرأة لزوجها في غسل ثيابه وشبهه، خصوصا إذا كان من أمر
~~يتعلق بها، وهو من حسن العشرة وجميل الصحبة.
# الثالثة: نقل أحوال المقتدى به وإن كان يستحى من ذكرها عادة للاقتداء.
# الرابعة: طهارة رطوبة الفرج، وقد سلف.

PageV04P442

# الخامسة: إن الأثر الباقي بعد الغسل] (¬1) لا يضر، وقد قاس البخاري سائر
~~النجاسات على الجنابة.
# السادسة: الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه والخروج به إلى المسجد قبل
~~جفافه.

PageV04P443

### || AUTO 66 - باب أبوال الإبل والدواب والغنم ومرابضها

# وصلى أبو موسى في دار البريد والسرقين والبرية إلى جنبه، فقال: ها هنا
~~وثم سواء.
# 233 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي
~~قلابة، عن أنس قال: قدم أناس من عكل أو عرينة، فاجتووا المدينة، فأمرهم ms00806
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بلقاح، وأن يشربوا من أبوالها وألبانها،
~~فانطلقوا، فلما صحوا قتلوا راعي النبي - صلى الله عليه وسلم - واستاقوا
~~النعم، فجاء الخبر في أول النهار، فبعث في آثارهم، فلما ارتفع النهار جيء
~~بهم، فأمر فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمرت أعينهم، وألقوا في الحرة يستسقون فلا
~~يسقون. قال أبو قلأبة: فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم، وحاربوا
~~الله ورسوله. [1501، 3018، 4192، 4193، 4610، 5685، 5686، 5727، 6802،
~~6803، 6804، 6805، 6899 - مسلم: 1671 - فتح: 1/ 335]
# 234 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: أخبرنا أبو التياح يزيد بن حميد،
~~عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل أن يبنى المسجد في
~~مرابض الغنم. [428، 429، 1868، 2106، 2771، 2774، 2779، 3932 - مسلم: 524 -
~~فتح: 1/ 341]
# وهذا الأثر أسنده ابن أبي شيبة في "مصنفه" فقال: حدثنا وكيع، ثنا الأعمش،
~~عن مالك بن الحارث، عن أبيه قال: كنا مع أبي موسى في دار البريد، فحضرت
~~الصلاة فصلى بنا على روث (وتبن) (¬1) فقلنا له:
# (ها هنا تصلي) (¬2) والبرية إلى جنبك. فقال: البرية وها هنا سواء (¬3).
# وأسنده أبو نعيم في كتاب الصلاة عن الأعمش بلفظ: صلى بنا
# أبو موسى في دار البريد، وثم السرقين الدواب وتبن، والبرية على PageV04P444 # الباب فقالوا: لو صليت على الباب؟ فقال: ها هنا وثم سواء. وقال ابن حزم:
~~روينا من طريق شعبة وسفيان كلاهما، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن أبيه
~~قال: صلى بنا أبو موسى على مكان فيه سرقين. وهذا لفظ سفيان، وقال شعبة: روث
~~الدواب.
# قال: ورويناه من طريق غيرهما: والصحراء أمامه. وقال: (ها هنا) (¬1) وهناك
~~سواء (¬2).
# واعلم أن البخاري قاس بول غير المأكول على المأكول فيما ترجم له، واستشهد
~~بفعل أبي موسى؛ ليدل على أرواث الإبل وأبوالها، وليس ذلك بلازم؛ لاحتماله
~~بحائل وهو جائز إذ ذاك. نعم الأصل عدمه.
# فائدة:
# دار البريد: الموضع الذي ينزل فيه البريد، ومواضعها يكون فيه روث الدواب غالبا.
# والسرقين -بكسر السين وفتحها حكاهما ابن سيده (¬3): الزبل وبالجيم أيضا
~~فارسي، وكان الفارسي ينطق بها بين القاف والجيم، واقتصر القاضي وغيره على
~~الكسر (¬4).
# والبرية: الصحراء، والجمع البراري.
# ثم ذكر البخاري ms00807 في الباب حديثين:
# أحدهما: حديث أنس فقال: حدثنا سليمان بن حرب، عن حماد بن PageV04P445 # زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: قدم ناس من عكل أو عرينة،
~~فاجتووا المدينة، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بلقاح، وأن يشربوا
~~من أبوالها وألبانها، فانطلقوا، فلما صحوا قتلوا راعي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - واستاقوا النعم، فجاء الخبر في أول النهار، فبعث في آثارهم،
~~فلما ارتفع النهار جيء بهم، فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم، وسمرت أعينهم،
~~وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. قال أبو قلابة: فهؤلاء سرقوا وقتلوا
~~وكفروا بعد إيمانهم، وحاربوا الله ورسوله.
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# أنه حديث صحيح متفق على صحته، أخرجه البخاري في عدة مواضع منها المغازي
~~(¬1)، والجهاد (¬2)، والتفسير (¬3)، والحدود (¬4)، وذكر أنهم كانوا في
~~الصفة -يعني: أولا- ولما خرجه في الزكاة من حديث قتادة، عن أنس (¬5)، قال
~~آخره: تابعه أبو قلابة وحميد وثابت، عن أنس. وحديث أبي قلابة علمته، وحديث
~~حميد أخرجه مسلم (¬6)، وثابت أخرجه أبو داود (¬7).
# وأخرجه مسلم في الحدود، وأدخل بين أيوب وأبي قلابة أبا رجاء PageV04P446 # مولى أبي قلابة (¬1)، وذكر الدارقطني أن رواية حماد إنما هي عن أيوب، عن
~~أبي رجاء، عن أبي قلابة قال: وسقوط أبي رجاء وثبوته صواب، ويشبه أن يكون
~~أيوب سمع من أبي قلابة، عن أنس قصة العرنيين مجردة، وسمع من أبي رجاء، عن
~~أبي قلابة حديثه مع عمر بن عبد العزيز، وفي آخرها قصة العرنيين، فحفظ عنه
~~حماد بن زيد القصتين، عن أبي رجاء، عن أبي قلابة، وحفظ الآخرون عنه، عن أبي
~~قلابة، عن أنس قصة العرنيين حسب.
# قال: ورواه صالح بن كيسان، عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلا (¬2).
# ثانيها:
# هذه القصة كانت في شوال سنة ست، ورواها ابن جرير الطبري (¬3) من حديث
~~جرير (¬4)، وفيه أنه - صلى الله عليه وسلم - بعثه في أثرهم. وفيه نظر، لأن
~~إسلامه كان في السنة العاشرة على المشهور، وعلى قول ابن قانع وغيره، أنه
~~أسلم قديما يزول الإشكال (¬5).
# ثالثها:
# عكل -بضم العين المهملة وإسكان الكاف، ثم ms00808 لام- قبيلة نسبت PageV04P447 # إلى عكل امرأة حضنت ولد عوف بن إياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن أد بن
~~طابخة فغلبت عليهم ونسبوا إليها، وزعم السمعاني أنهم بطن من تميم، ورده
~~عليه ابن الأثير (¬1).
# وعرينة -بضم العين المهملة، وفتح الراء- بطن من بجيلة، وهو ابن بدير أو
~~ابن عزيز بن نذير بن قسر بن عبقر بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن طيء
~~بن أدد، وأم عبقر بجيلة، قاله الرشاطي، ووقع في "شرح الداودي" أن قوله: عكل
~~أو عرينة من شك الراوي، قال: وعكل هم عرينة. وهو عجيب (¬2).
# فائدة:
# عكل اشتقاق من عكلت الشيء إذا جمعته، قاله ابن دريد (¬3)، وقال غيره: هو
~~من عكل يعكل، إذ قال برأيه، ورجل عكلي أي: أحمق.
# منهم جماعة من الصحابة: خزيمة بن عاصم بن قطن بن عبد الله بن عبادة بن
~~سعد بن عوف، أهمله أبو عمر.
# والعرن في اللغة: حلة تصيب الفرس أو البعير في القوائم (¬4).
# رابعها:
# كان عدد العرنيين ثمانية. وقيل: كانوا سبعة، أربعة من عرينة وثلاثة من
~~عكل، فقيل: العرنيون؛ لأن أكثرهم كان من عرينة، زعم الرشاطي أنهم من غير
~~عرينة التي في قضاعة.

PageV04P448

# خامسها:
# (اجتووا) -بجيم ثم بمثناة فوق- استوخموها، كما جاء مصرحا به في الرواية
~~الأخرى (¬1).
# وقال ابن قتيبة: اجتويت البلاد إذا كرهتها، وإن كانت موافقة لك في بدنك،
~~واستوبلتها (¬2) إذا لم توافقك في بدنك وإن أحببتها، والأول أشبه (¬3).
# واللقاح: ذوات الألبان من الإبل، واحدها لقحة بكسر اللام وفتحها، وأبوال
~~الإبل التي ترعى الشيح والقيصوم، وألبانها تدخل في علاج نوع من أنواع
~~الاستسقاء.
# سادسها:
# هذه اللقاح كانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما ثبت في "الصحيح"،
~~وثبت فيه أيضا أنها إبل الصدقة، ولعل اللقاح كانت له، والإبل للصدقة، وكانت
~~ترعى معها فاستاقوا الجميع، وإنما أذن في شرب لبنها على هذه الرواية؛ لأنها
~~كانت للمحتاجين، وقد ترجم عليه البخاري في كتاب الزكاة، استعمال إبل الصدقة
~~وألبانها لأبناء السبيل (¬4).
# قال ابن بطال: وغرضه بهذا التبويب إثبات دفع الصدقة في ms00809 صنف واحد ممن ذكر
~~في آيات الصدقة خلافا للشافعي، قال: والحجة به قاطعة؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أفرد أبناء السبيل بالصدقة دون غيرهم (¬5).

PageV04P449

# قلت: للإمام ذلك وليس محل النزاع فاعلمه.
# سابعها:
# عدد هذه اللقاح خمس عشرة غرا (¬1) ذكره ابن سعد في "طبقاته" قال: وفقد
~~منها واحدة (¬2). وكانت ترعى بذي الجدر: ناحية قباء قريبا من عير على ستة
~~أميال من المدينة (¬3).
# ثامنها:
# اسم هذا الراعي يسار -بمثناة تحت في أوله- وهو مولى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكان نوبيا فأعتقه.
# تاسعها:
# استاقوا: حملوا، وهو من السوق، وهو السير السريع العنيف.
# والنعم -بفتح النون والعين المهملة، يذكر ويؤنث على الأصح؛ سميت بذلك
~~لنعومة بطنها، وهي الإبل. قيل: والبقر. قيل: والغنم. وأما الأنعام فيطلق
~~على الكل.
# عاشرها:
# بعث في آثارهم كرز بن جابر الفهري ومعه عشرون فارسا، قاله ابن سعد في
~~"طبقاته" (¬4). وفي "صحيح مسلم" وعنده شباب من الأنصار قريب من العشرين،
~~فأرسل إليهم وبعث معهم قاصا يقص أثرهم (¬5).
# وقال موسى بن عقبة: كان أمير السرية سعيد بن زيد، وقد أسلفنا أنه PageV04P450 # بعث جريرا أيضا واستشكلناه.
# الحادي عشر:
# سمرت -بالميم المخففة وقد تشدد- أي: كحلت محماة، وفي البخاري في موضع
~~آخر: ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها (¬1)، وفي معظم نسخ مسلم: فسمل
~~باللام وتخفيف الميم، أي: فقأها، وقيل: بحديدة محماة.
# وقيل: إن اللام والراء بمعنى، وإنما سمل أعينهم؛ لأنهم سملوا أعين الرعاة
~~كما ثبت في "صحيح مسلم" (¬2).
# الثاني عشر:
# الحرة: أرض تركبها (¬3) حجارة سود (¬4). قال عبد الملك: تبعد من مسجد
~~رسول الله.
# الثالث عشر: في أحكامه وفوائده مختصرة:
# الأولى: قدوم القبائل والغرباء على الإمام.
# الثانية: نظر الإمام في مصالحهم، وأمره لهم بما يناسب حالهم وإصلاح
~~أبدانهم.
# الثالثة: طهارة بول ما يؤكل لحمه، وهو مذهب مالك وأحمد وقول PageV04P451 # الإصطخري وابن خزيمة والروياني من الشافعية (¬1)، وقيد ذلك المالكية بما
~~إذا كانت لا تستعمل النجاسة، فإن كانت تستعملها، فإنه نجس على المشهور،
~~وأجاب المخالفون وهم الحنفية، وجمهور الشافعية القائلون بنجاسة بوله وروثه:
~~بأن شربهم الأبوال كان ms00810 للتداوي، وهو جائز بكل النجاسات سوى الخمر والمسكرات (¬2).
# واعترض عليهم: بأنها لو كانت نجسة محرمة الشرب ما جاز التداوي بها؛ لأن
~~الله تعالى لم يجعل شفاء هذه الأمة فيما حرم عليها (¬3)، وقد يجاب عن ذلك:
~~بأن الضرورة جوزته.
# وفي المسألة قول ثالث: أن بول كل حيوان وإن كان لا يؤكل لحمه طاهر غير
~~بول ابن آدم، وهو قول ابن علية وأهل الظاهر (¬4) وروي مثله عن الشعبي،
~~ورواية عن الحسن.
# وظاهر إيراد البخاري يوافقه حيث ذكر الدواب مع الإبل والغنم.
# وأما حديث جابر والبراء مرفوعا: "ما أكل لحمه، فلا بأس ببوله"

PageV04P452

# فضعيفان كما بينه الدارقطني وغيره (¬1).
# وأما الحديث في غزوة تبوك، فكان الرجل ينحر بعيره، فيعصر فرثه، فيشربه،
~~ويجعل ما بقي على كبده (¬2)، وإسناده على شرط الصحيح، كما قاله الضياء، قال
~~ابن خزيمة: لو كان الفرث إذا عصره نجسا لم يجز للمرء أن يجعله على كبده.
# قلت: قد يقال: إنه فعل للتداوي. وأما حديث ابن مسعود الآتي في باب إذا
~~ألقي على ظهر المصلى قذرا أو جيفة لم تفسد عليه صلاته (¬3)، لا حجة فيه كما
~~قاله ابن حزم، لأنه بمكة قبل ورود الحكم بتحريم النجو PageV04P453 # والدم، قال: فسار منسوخا بلا شك.
# وأما حديث ابن عمر: كانت الكلاب تقبل وتدبر (وتبول) (¬1) في المسجد فلم
~~يكونوا يرشون شيئا من ذلك (¬2). فأجاب ابن حزم عنه: بأنه غير مسند؛ لأنه
~~ليس فيه أنه - صلى الله عليه وسلم - عرف ببول الكلاب في المسجد وأقره، فسقط
~~الاحتجاج به (¬3).
# وأما حديث سويد بن طارق أنه سأل رسول الله (¬4) [- صلى الله عليه وسلم -
~~عن الخمر فنهاه، ثم سأله، فنهاه فقال: يا نبي الله إنها دواء فقال: "لا،
~~ولكنها داء" (¬5).
# وحديث أم سلمة مرفوعا: "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم PageV04P454 # عليكم" (¬1). قال ابن حزم: لا حجة فيه؛ لأن في الأول: سماك بن حرب، وهو
~~يقبل التلقين، شهد عليه بذلك شعبة وغيره، ولو صح لم يكن فيه حجة؛ لأن فيه
~~أن الخمر ليست بدواء، ولا خلاف بيننا في أن ما ms00811 ليس دواء فلا يحل تناوله.
# وفي الثاني: سلمان الشيباني، وهو مجهول (¬2)، هذا لفظه، وليس كما ذكر فيهما.
# أما الأول: فأخرجه مسلم في "صحيحه"، وكذا ابن حبان والحاكم.
# والثاني: أخرجه ابن حبان في "صحيحه"، ودعواه أن المذكور في إسناده سلمان
~~وهم وإنما هو سليمان بزيادة ياء، وهو أحد الثقات، أكثر عنه البخاري ومسلم
~~في صحيحيهما.
# الرابعة: ثبوت أحكام المحاربة في الصحراء، فإنه - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث في طلبهم لما بلغه فعلهم بالرعاء. واختلف العلماء في ثبوت أحكامها في
~~الأمصار، فنفاه أبو حنيفة وأثبته مالك والشافعي (¬3).
# الخامسة: شرعية المماثلة في القصاص، والنهي عن المثلة محمول على من وجب
~~عليه القتل، لا على طريق المكافأة.

PageV04P455

# وقال محمد بن سيرين: إن ذلك قبل أن تنزل الحدود (¬1) ذكره البخاري في
~~حديث أنس، أي: وقبل أن تنزل آية المحاربة (¬2)، والنهي عن المثلة (¬3).
# وفي البخاري أيضا عن قتادة أنه قال: بلغنا أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد ذلك كان يحث على الصدقة وينهى عن المثلة (¬4)، لا جرم ادعى الشافعي
~~نسخه، وكذا ابن شاهين (¬5) والداودي، وتوقف فيه ابن الجوزي في "إعلامه"
~~وقال: ادعاء النسخ يحتاج إلى التأريخ، والنهي عن المثلة كان في أحد سنة ثلاث.
# السادسة: إن فعل الإمام بهم ذلك ليس من عدم الرحمة بل هو رحمة؛ لما فيه
~~من كف اليد العادية عن الخلق.
# السابعة: عقوبة المحاربين، وهو موافق لقوله تعالى: {إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله} [المائدة: 33]، وهل (أو) فيها للتخيير أو للتنويع؟
~~قولان، وبالثاني قال الشافعي، ومحل الخوض في ذلك كتب الفروع.
# الثامنة: جواز التطبب وأن يطب كل جسم بما اعتاد، وقد أدخله البخاري في
~~الطب (¬6)، وترجم عليه باب الدواء بألبان الإبل وأبوالها.

PageV04P456

# التاسعة: قتل المرتد من غير استتابة، وفي كونها واجبة (¬1) أو مستحبة
~~خلاف مشهور، ورأيت من يجيب عن الحديث بأن هؤلاء حاربوا، والمرتد إذا حارب
~~لا يستتاب؛ لأنه يجب قتله، فلا معنى لها (¬2).
# العاشرة: قتل الجماعة بالواحد سواء قتلوه غيلة أو حرابة، وبه قال الشافعي
~~ومالك وجماعة، وخالف فيه أبو حنيفة، ms00812 ولابد من اعتراف القاتلين أو الشهادة
~~عليهم (¬3).
# الحادية عشرة: سماهم أبو قلابة سراقا؛ لأنهم أخذوا النعم من حرز مثلها،
~~وهو وجود الراعي معها ويراها أجمع، وإنما هم محاربون.
# وقيل: كان هذا حكم من حارب حتى أنزل الله فيهم آية المحاربة، وهو يلزم
~~مالكا في مشهور قوله: إنه إذا قتل المحارب يتحتم قتله. ووقع له في
~~"المختصر": إذا أخذهم وقد قتلوا ولم يدر من قتله فالإمام مخير إن شاء قتلهم
~~أو صلبهم (¬4).
# الثانية عشرة: قام الإجماع على أن من وجب عليه القتل فاستسقى الماء، أنه
~~لا يمنع منه؛ لئلا يجتمع عليه عذابان، وإنما لم يسقوا هنا معاقبة لجفائهم
~~وكفرهم سقيهم ألبان تلك الإبل، فعوقبوا بذلك فلم يسقوا؛ ولأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - دعا عليهم فقال: "عطش الله من عطش آل محمد الليلة" أخرجه
~~النسائي (¬5) فأجيب دعاؤه، وأيضا هؤلاء ارتدوا PageV04P457 # فلا حرمة لهم.
# ثم اعلم أن البخاري أيضا ذكر هذا الحديث في باب: إذا حرق المشرك هل يحرق؟
~~(¬1) ووجهه أنه - صلى الله عليه وسلم - لما سمل أعينهم، وهو تحريق بالنار،
~~استدل به البخاري من أنه لما جاز تحريق أعينهم بالنار -ولو كانوا لم يحرقوا
~~أعين الرعاة- أنه أولى بالجواز بتحريق المشرك إذا أحرق المسلم.
# قال ابن المنير: وكأن البخاري جمع بين حديث "لا تعذبوا بعذاب الله" (¬2)
~~وبين هذا، بحمل الأول على غير سبب، والثاني على مقابلة السبب بمثلها من
~~الجهة العامة، وإن لم يكن من نوعها الخاص، وإلا فما في هذا الحديث أن
~~العرنيين فعلوا ذلك بالرعاة (¬3).
# قلت: قد أسلفنا من عند مسلم (¬4) أنهم فعلوا ذلك، وادعى المهلب أن
~~البخاري لم يذكره، لأنه ليس من شرطه.
# وفي الحديث أيضا طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما يأمر به، فإنه
~~من طاعة الله تعالى، فإنه لما بعث في آثارهم سارعوا إليه، وكذا القطع
~~والسمر فطاعة الإمام العدل واجبة، ولا يحتاج إلى التوقف على الموجب لذلك.
~~وسئل مالك عن القسامة في القتل فضعفها، وقال: لم يتقدم الفعل بها، ثم ذكر
~~الحديث في الحرابة.

PageV04P458

# الحديث الثاني: ms00813
# حدثنا آدم، ثنا شعبة، ثنا أبو التياح يزيد بن حميد، عن أنس قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في مرابض الغنم. ثم سمعته بعد يقول: كان
~~يصلي قبل أن يبنى المسجد في مرابض الغنم.
# هذا الحديث أخرجه في باب الصلاة في مرابض الغنم أيضا (¬1)، وأخرجه مسلم
~~هناك (¬2).
# ومرابض الغنم: مباركها ومواضع مبيتها، ووضعها أجسادها على الأرض
~~للاستراحة. قال ابن دريد: ويقال ذلك أيضا لكل دابة من ذوات الحافر والسباع
~~(¬3). وقال ابن سيده: هو كالبروك للإبل والأصل للغنم (¬4).
# وقد يستدل به من يقول بطهارة بول المأكول وروثه، وقد ينازع فيه. نعم، فيه
~~الصلاة في مرابض الغنم ولا كراهة فيها بخلاف أعطان الإبل، وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن لم تجدوا إلا مرابض الغنم وأعطان الإبل، فصلوا في
~~مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل".
# رواه الترمذي من حديث أبي هريرة مرفوعا. وقال: حسن صحيح (¬5).
# وقال البيهقي: وقفه أصح (¬6).
# وللحاكم في: "تاريخ نيسابور" من حديث أبي حيان، عن أبي PageV04P459 # زرعة، عن أبي هريرة مرفوعا: "الغنم من دواب الجنة، فامسحوا رغامها، وصلوا
~~في مرابضها"، وللبزار في "مسنده": "أحسنوا إليها وأميطوا عنها الأذى" (¬1).
# وفي حديث عبد الله بن المغفل (¬2): "صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في
~~أعطان الإبل، فإنها خلقت من الشياطين" (¬3) وفي لفظ: "فإنها جن خلقت من جن،
~~ألا ترى أنها إذا نفرت كيف تشمخ PageV04P460 # بأنفها" (¬1)، وقال في الغنم: "فإنها سكينة وبركة" (¬2).
# وروي الفرق بينهما من حديث جماعة من الصحابة أيضا، وفي "الصحيح" في حديث
~~رافع بن خديج: "إن لهذه الابل أوابد كأوابد الوحش" (¬3).
# قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه العلم، على إباحة الصلاة في مرابض
~~الغنم، إلا الشافعي فإنه قال: لا أكره الصلاة في مرابض الغنم إذا كان سليما
~~من أبعارها وأبوالها، وممن روينا عنه إجازة ذلك، وفعله ابن عمر (¬4) وجابر
~~(¬5) وأبو ذر (¬6) و (ابن الزبير) (¬7) والحسن PageV04P461 # وابن سيرين (¬1) والنخعي (¬2) وعطاء (¬3).
# وقال ابن بطال: حديث الباب حجة على الشافعي؛ لأن الحديث ليس فيه تخصيص
~~موضع من آخر، ms00814 ومعلوم أن مرابضها لا تسلم من البعر. والبول، فدل على الإباحة
~~وعلى طهارة البول والبعر (¬4).
# قلت: الشارع قد علل عدم الكراهة فيها بغير ذلك كما سلف، إذ أعطان الإبل
~~غالبا لا تسلم من ذلك والكراهة باقية.
# فرع:
# قال ابن المنذر: تجوز الصلاة أيضا في مراح البقر؛ لعموم قوله: "أينما
~~أدركتك الصلاة فصل" (¬5) وهو قول عطاء (¬6) ومالك (¬7).
# قلت: قد ورد ذلك مصرحا به، ففي "مسند عبد الله بن وهب المصري" عن سعيد بن
~~أبي أيوب، عن رجل حدثه، عن ابن المغفل: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يصلى في معاطن الإبل، وأمر أن يصلى في مراح البقر والغنم (¬8).

PageV04P462

### || AUTO 67 - باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء

# وقال الزهري: لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم أو ريح أو لون. وقال حماد:
~~لا بأس بريش الميتة. وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره: أدركت
~~ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها، ويدهنون فيها، لا يرون به بأسا. وقال ابن
~~سيرين وإبراهيم: ولا بأس بتجارة العاج. [فتح: 1/ 342]
# 235 - حدثنا اسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد
~~الله، عن ابن عباس، عن ميمونة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن
~~فأرة سقطت في سمن، فقال: "ألقوها، وما حولها فاطرحوه، وكلوا سمنكم". [236،
~~5538، 5539، 5540 - فتح: 1/ 343]
# 236 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا معن قال: حدثنا مالك، عن ابن
~~شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن ميمونة
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن فأرة سقطت في سمن، فقال: "خذوها،
~~وما حولها فاطرحوه". قال معن: حدثنا مالك ما لا أحصيه يقول، عن ابن عباس،
~~عن ميمونة. [انظر: 235 - فتح: 1/ 343]
# 237 - حدثنا أحمد بن محمد قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا معمر، عن
~~همام ابن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل
~~كلم يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها إذ ms00815 طعنت، تفجر
~~دما، اللون لون الدم، والعرف عرف المسك". [2803، 5523 - مسلم: 1876 - فتح:
~~1/ 343]
# (وقال الزهري: لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم أو ريح أو لون).

PageV04P463

# وهذا رواه عنه عبد الله بن وهب في "جامعه" فيما حكاه ابن عبد البر يونس
~~عنه (¬1)، وإنما ذكره البخاري من قول هذا الإمام؛ لأنه روي في حديث أبي
~~أمامة الباهلي وغيره، وإسناده ضعيف (¬2). نعم، هو إجماع PageV04P464 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P465

# كما نقله الإمام الشافعي، حيث قال: وما قلت من أنه إذا تغير طعم الماء
~~وريحه ولونه (¬1) كان نجسا، فيروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجه
~~لا يثبت أهل الحديث مثله، وهو قول العامة، لا أعلم بينهم فيه خلافا (¬2).
# قال ابن بطال: وقول الزهري هو قول الحسن والنخعي والأوزاعي، ومذهب أهل
~~المدينة، وهي رواية أبي مصعب، عن مالك، وروي عن ابن القاسم: أن قليل الماء
~~ينجس بقليل النجاسة، وإن لم يظهر فيه (¬3)، وهو قول الشافعي.
# قال المهلب: وهذا عند أصحاب مالك على سبيل الاستحسان والكراهية لعين
~~النجاسة وإن قلت (¬4).
# قال البخاري: وقال حماد: لا بأس بريش الميتة.

PageV04P466

# وهذا رواه عبد الرزاق في "مصنفه"، عن معمر، عن حماد بن أبي سليمان أنه
~~قال: لا بأس بصوف الميتة، ولكنه يغسل، ولا بأس بريش الميتة (¬1).
# وهذا مذهب أبي حنيفة أيضا؛ لقوله في عظام الفيل بناء على أصله أن لا روح
~~فيها، وعند مالك والشافعي نجسة.
# وقال ابن حبيب: لا خير في ريش الميتة؛ لأنه له سنخ، أما ما لا سنخ له مثل
~~الزغب وشبهه، فلا بأس به إذا غسل (¬2).
# قال ابن المنير: ومقصود البخاري بما ترجم له أن المعتبر في النجاسات
~~الصفات، فلما كان ريش الميتة لا يتغير بتغيرها؛ لأنه لا تحله الحياة طهر،
~~وكذلك العظام، وكذا الماء إذا خالطه نجاسة ولم تغيره، وكذلك السمن البعيد
~~عن موضع الفأرة، إذا لم يتغير (¬3)، كما ساقه البخاري بعد.
# وقال ابن بطال: رواية ابن القاسم، عن مالك أن قليل الماء ينجس وإن لم
~~يتغير؛ يستنبط من حديث الفأرة فإنه - صلى الله عليه وسلم ms00816 - منع من أكل
~~السمن لما خشى أن يكون سرى فيه من الميتة المحرمة، وإن لم يتغير لون السمن
~~أو ريحه أو طعمه بموت الفأرة فيه (¬4).
# قال البخاري: وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره: أدركت ناسا من
~~سلف العلماء يمتشطون بها، ويدهنون فيها، لا يرون به بأسا.

PageV04P467

# هو مذهب أبي حنيفة -أعني: في عظم الفيل ونحوه-، وخالف مالك والشافعي
~~فقالا بنجاسته لا يدهن فيه ولا يمتشط، إلا أن مالكا وأبا حنيفة (¬1) قال:
~~إذا ذكي الفيل فعظمه طاهر (¬2). وخالف الشافعي فقال: الذكاة لا تعمل في
~~السباع (¬3).
# وروى الشافعي عن إبراهيم بن محمد، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أنه
~~كان يكره أن يدهن في مدهن من عظام الفيل؛ لأنه ميتة.
# وفي لفظ: إنه كان يكره عظام الفيل (¬4) -يعني: مطلقا-، وفي "المصنف":
~~وكرهه عمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس (¬5).
# وأما حديث ابن عباس الموقوف: إنما حرم من الميتة ما يؤكل منها وهو اللحم،
~~فأما الجلد والسن والعظم والشعر والصوف فهو حلال (¬6).

PageV04P468

# فتفرد به أبو بكر الهذلي، عن الزهري كما قال يحيى بن معين وليس بشيء، قال
~~البيهقي: وقد روى عبد الجبار بن مسلم -وهو ضعيف- عن الزهري شيئا معناه (¬1).
# وحديث أم سلمة مرفوعا: "لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ، ولا بشعرها إذا غسل
~~بالماء" (¬2) إنما رواه يوسف بن السفر، وهو متروك، وقال ابن المواز: نهى
~~مالك عن الانتفاع بعظم الميتة والفيل ولم يطلق تحريمهما؛ لأن عروة وابن
~~شهاب وربيعة أجازوا الامتشاط بها.
# قال ابن حبيب: وأجاز الليث وابن الماجشون وابن وهب ومطرف وأصبغ الامتشاط
~~بها والادهان فيها، فأما بيعها فلم يرخص فيه إلا ابن وهب، قال: إذا غليت
~~جاز بيعها، وجعله كالدباغ لجلد الميتة يدبغ أنه يباع.

PageV04P469

# وقال الليث وابن وهب: إن غلي العظم في ماء سخن وطبخ، جاز الادهان به
~~والامتشاط (¬1).
# فائدة:
# قول الزهري: يدهنون يجوز في قراءته ثلاثة أوجه: ضم الياء وإسكان الدال،
~~أي: يدهنون رءوسهم ولحاهم ونحو ذلك.
# وثانيها: تشديد الدال وفتح الهاء وتشديدها.
# ثالثها: فتح الدال ms00817 وتشديدها وكسر الهاء من ادهن افتعل. قال
# السفاقسي: وهو ما رويناه وقدم الأول وقال: الآخران جائزان.
# قال البخاري: وقال ابن سيرين وإبراهيم: لا بأس بتجارة العاج.
# وهذا التعليق عن ابن سيرين أسنده عبد الرزاق في "مصنفه" فقال: حدثنا
~~الثوري عن هشام، عن ابن سيرين أنه كان لا يرى بالتجارة بالعاج بأسا (¬2)،
~~وهذا إسناد صحيح، ورخص في بيعه عروة وابن وهب (¬3).
# قال ابن بطال: ومن أجازه فهو عنده طاهر (¬4).
# قال ابن سيده: والعاج: أنياب الفيلة. ولا يسمى غير الناب عاجا (¬5). وقال
~~القزاز: أنكر الخليل أن يسمى غيره عاجا وذكر غيرهما أن الذبل يسمى عاجا،
~~وممن صرح به الخطابي، حيث قال:

PageV04P470

# العاج: الذبل (¬1). وأنكر عليه (¬2)، وفي "الصحاح" و"المجمل": العاج: عظم
~~الفيل (¬3). وفي "الصحاح" أيضا: المسك: السوار من عاج أو ذبل (¬4) فغاير
~~بينهما.
# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - امتشط بمشط من عاج (¬5).

PageV04P471

# وروى أبو داود أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لثوبان: "اشتر لفاطمة
~~سوارين من عاج" (¬1) لكنهما ضعيفان، ثم العاج هو: الذبل كما قدمناه، وهو
~~بذال معجمة، ثم باء موحدة، ثم لام، وهو عظم ظهر السلحفاة البحرية، صرح به
~~الأصمعي وابن قتيبة وغيرهما من أهل اللغة. وقال أبو علي البغدادي (¬2):
~~العرب تسمي كل عظم عاجا.

PageV04P472

# قلت: فلا يكون العظم -أعني: عظم الفيل- هنا مرادا؛ لأنه ميتة فلا تستعمل،
~~وواحدة العاج عاجة.
# ثم ذكر البخاري في الباب حديث ميمونة وحديث أبي هريرة.
# أما حديث ميمونة فقال فيه:
# حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن
~~ابن عباس، عن ميمونة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن فأرة سقطت
~~في سمن، فقال: "ألقوها، وما حولها فاطرحوه، وكلوا سمنكم".
# حدثنا علي بن عبد الله، "ثنا معن، ثنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله
~~بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن ميمونة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سئل عن فأرة سقطت في سمن، فقال: "خذوها، وما حولها فاطرحوه". قال معن:
~~حدثنا مالك لا أحصيه يقول، ms00818 عن ابن عباس، عن ميمونة.
# وهذا الحديث أخرجه في الذبائح (¬1) أيضا وهو من أفراده عن مسلم، وأخرجه
~~أبو داود والترمذي في الأطعمة (¬2) والنسائي في الذبائح (¬3)، وأفاد
~~البخاري بالطريق الثاني، -وإن كان نازلا- متابعة إسماعيل وقول معن السالف.
# وفي إسناده اختلاف كثير بينه الدارقطني، حيث روي تارة بإسقاط ميمونة من
~~حديث الزهري ومالك، وتارة بإسقاط ابن عباس، وتارة PageV04P473 # من حديث ابن مسعود، وتارة من حديث سالم، عن أبيه قال: وهو وهم (¬1). وقال
~~أبو عمر: هذا اضطراب شديد من مالك (¬2).
# ورواه أبو داود من حديث أبي هريرة (¬3) وقال الإسماعيلي: الحديث معلول،
~~وفي رواية سئل الزهري عن الدابة تموت في الزيت والسمن، وهو جامد أو غير
~~جامد تقع فيه الفأرة أو غيرها فقال: بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر بفأرة ماتت في سمن فأمر بما قرب منها فطرح، ثم أكل (¬4).
# وفي سنن أبي داود: "إن كان مائعا فلا تقربوه" (¬5).
# إذا تقرر ذلك فالإجماع قائم كما نقله ابن عبد البر على أن الفأرة وشبهها
~~من الحيوان تموت في سمن جامد أو ما كان مثله من الجامدات، أنها تطرح وما
~~حولها من ذلك الجامد ويؤكل سائره، إذا استوثق أن الميتة لا تصل إليه.
# وكذا أجمعوا أن السمن وما كان مثله إذا كان مائعا ذائبا، فماتت فيه فأرة
~~أو وقعت فيه وهي ميتة، أنه نجس كله، وسواء وقعت فيه ميتة أو حية، فماتت
~~ينجس بذلك قليلا كان أو كثيرا، هذا قول جمهور PageV04P474 # الفقهاء وجماعة العلماء، وقد شذ قوم (¬1) فجعلوا المائع كله كالجامد، ولا
~~وجه للاشتغال بشذوذهم، ولا هم عند أهل العلم ممن يعد لهم خلاف.
# وسلك ابن علي (¬2) في ذلك مسلكهم، إلا في السمن الجامد والذائب، فإنه
~~يتبع ظاهر هذا الحديث، وخالف معناه في العسل والخل، وسائر المائعات، فجعلها
~~كلها في لحوق النجاسة إياها بما ظهر فيها، فشذ أيضا، ويلزمه ألا يتعدى
~~الفأرة كما لا يتعدى السمن.
# قال: واختلف العلماء في الاستصباح به بعد إجماعهم على نجاسته.
# فقالت طائفة من العلماء: لا يستصبح به ms00819 ولا ينتفع بشيء منه، وممن قال ذلك:
~~الحسن بن صالح، وأحمد بن حنبل، محتجين بالرواية السالفة: "وإن كان مائعا
~~فلا تقربوه" ولعموم النهي عن الميتة في الكتاب العزيز.
# وقال آخرون بجواز الاستصباح به والانتفاع في كل شيء إلا الأكل والبيع،
~~وهو قول مالك والشافعي وأصحابهما والثوري، أما الأكل فمجمع على تحريمه، إلا
~~الشذوذ الذي ذكرناه، كما نبه عليه ابن عبد البر (¬3).
# وأما الاستصباح فروي عن علي (¬4) وابن عمر (¬5) أنهما أجازا ذلك، ومن
~~حجتهم في تحريم بيعها قوله: "لعن الله اليهود، حرمت عليهم PageV04P475 # الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها، إن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه" (¬1).
# وقال آخرون: ينتفع به وجائز أن يبيعه ويبين ولا يأكله، وممن قال ذلك أبو
~~حنيفة وأصحابه، والليث بن سعد، وقد روي عن أبي موسى الأشعري (¬2) والقاسم
~~وسالم محتجين بالرواية الأخرى، "وإن كان مائعا، فاستصبحوا به وانتفعوا"
~~والبيع من باب الانتفاع (¬3).
# وأما قوله في حديث عبد الرزاق: "وإن كان مائعا، فلا تقربوه" يحتمل أن
~~يريد به الأكل. وقد أجرى - صلى الله عليه وسلم - التحريم في شحوم الميتة في
~~كل وجه، ومنع الانتفاع بشيء منها، وقد أباح في السمن يقع فيه الميتة
~~الانتفاع به، فدل على جواز وجوه سائر الانتفاع غير الأكل، ومن جهة النظر أن
~~شحوم الميتة محرمة العين والذات.
# وأما الزيت يقع فيه الميتة، فإنها تنجس بالمجاورة، وما ينجس بالمجاورة
~~فبيعه جائز، كالثوب تصيبه النجاسة من الدم وغيره.
# وأما قوله: "إن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه". فإنما خرج على شحوم
~~الميتة التي حرم أكلها، ولم يبح الانتفاع بشيء منها، وكذلك الخمر، وأجاز
~~عبد الله بن نافع غسل الزيت وشبهه تقع فيه الميتة، PageV04P476 # وروي عن مالك أيضا (¬1)، وصفته: أن تعمد إلى ثلاث آوان أو أكثر، فيجعل
~~الزيت النجس في واحدة منها، حتى يكون نصفها أو نحوه، ثم يصب عليه الماء حتى
~~يمتلئ، ثم يؤخذ الزيت من على الماء، ثم يجعل في آخر ويعمل به كذلك، ثم في
~~آخر. وهو قول ليس لقائله سلف، ولا تسكن ms00820 إليه النفس؛ لأنه لو كان جائزا لما
~~خفي على المتقدمين.
# وقد روي عن عطاء قول تفرد به، روى عبد الرزاق، عن ابن جريج عنه، قال:
~~ذكروا أنه يدهن به السفن ولا يمس، ولكن يؤخذ بعود. قلت: يدهن به غير السفن؟
~~قال: لم أعلم. قلت: وأين يدهن به من السفن؟ قال: ظهورها ولا يدهن بطونها.
~~قلت: فلابد أن تمس؟ قال: تغسل اليد من مسه (¬2).
# وقد روي من حديث جابر المنع من الدهن به (¬3)، وعند سحنون أن موتها في
~~الزيت الكثير غير ضار، وليس الزيت كالماء، وعن عبد الملك: إذا وقعت فأرة أو
~~دجاجة في زيت أو بئر، فإن لم يتغير طعمه ولا ريحه أزيل ذلك منه ولم ينجس،
~~وإن ماتت فيه ينجس وإن كثر (¬4).
# ووقع في كلام ابن العربي أن الفأرة عند مالك طاهرة خلافا لأبي حنيفة
~~والشافعي (¬5)، ولا نعلم عندنا خلافا في طهارتها في حال حياتها (¬6).

PageV04P477

# وحاصل الحديث فوائد: إلقاء ما نجس من الطعام مع العين النجسة، وأكل ما لم
~~يصبه، وأن هذا حكم الجامد (¬1).
# أما المائع فمخالف له كما سلف في الرواية الأخرى "وإن كان مائعا، فلا
~~تقربوه" جمعا بين الروايتين، وعن سحنون: أنه إذا طال مكث الميتة يطرح السمن
~~كله؛ أي: لأنه قد يذوب في بعض تلك الأحوال، فتخالطه النجاسة، حكاه الداودي
~~في "شرحه".
# الحديث الثاني:
# حدثنا أحمد بن محمد، أنا عبد الله، أنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله يكون
~~يوم القيامة كهيئتها إذ طعنت، تفجر دما، اللون لون الدم، والعرف عرف
~~المسك".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# عبد الله هو ابن المبارك وقد سلف. وأحمد شيخ البخاري فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أحمد بن محمد بن موسى عرف بمردويه، قاله الحاكم أبو عبد الله،
~~والكلاباذي، والإمام أبو نصر (¬2) حامد بن محمود بن علي PageV04P478 # الفزاري في كتابه "مختصر البخاري"، وأخرج له مع البخاري أبو داود،
~~والنسائي، وقال: لا بأس به، وهو المروزي السمسار، ms00821 قدم بغداد، وأغفله
~~الخطيب. مات سنة خمس وثلاثين ومائتين (¬1).
# ثانيها: أنه أحمد بن محمد بن ثابت الخزاعي المروزي الماخواني -قرية من
~~قرى مرو- عرف بشبويه، قاله الدارقطني، وهذا روى عنه أبو داود، ومات سنة تسع
~~وعشرين -أو ثلاثين- ومائتين (¬2).
# ثالثها: أنه لا يعرف، قال أبو أحمد بن عدي: أحمد بن محمد، عن عبد الله،
~~عن معمر لا يعرف (¬3).

PageV04P479

# ثانيها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم في الجهاد (¬1).
# ثالثها:
# الكلم -بفتح الكاف- الجرح. ويكلمه بإسكان الكاف. والعرف -بفتح العين-
~~الرائحة.
# رابعها:
# مجيئه يوم القيامة كهيئتها تفجر له فوائد:
# الأولى: ليشهد على ظالمه بالقتل شهادة ظاهرة، والدم في الفصل شاهد عجب.
# الثانية: ليظهر شرفه لأهل الموقف، بانتشار رائحة المسك من جرحه الشاهد له
~~ببذل نفسه في ذات الله تعالى.
# الثالثة: أن هذا الدم خلعة خلعها الله عليه في الحقيقة أكرمه بها في
~~الدنيا، فناسب أن يأتي بها يوم القيامة.
# أحرى الملابس أن تلقى الحبيب به ... يوم التزاور في الثوب الذي خلعا (¬2) PageV04P480 # خامسها:
# الحديث سبق لفضل المطعون في سبيل الله، وقد استنبطوا منه أشياء فيها تكلف
~~منها: أن المراعى في الماء تغير لونه دون تغيير رائحته؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - سمى هذا الخارج من جرح الشهيد دما، وإن كان الريح ريح مسك، ولم
~~يقل مسكا، فغلب المسك؛ للونه على رائحته، فكذلك الماء ما لم يتغير طعمه، لم
~~يلتفت إلى تغير رائحته.
# وفيه نظر؛ لأنه ذكر وصفين من غير تغليب لأحدهما على الآخر.
# ومنها: ما ترجم له البخاري، ويحتمل أن حجته فيه الرخصة كما سلف، أو
~~التغليظ بعكس الاستدلال الأول، فإن الدم لما انتقل بطيب رائحته من حكم
~~النجاسة إلى الطهارة، ومن حكم القذارة إلى التطيب بتغير رائحته، وحكم له
~~بحكم المسك والطيب للشهيد، فكذلك الماء ينتقل إلى العكس، بخبث الرائحة
~~وتغير أحد أوصافه من الطهارة إلى النجاسة، على أن القيامة ليست دار أعمال
~~ولا أحكام، وإنما لما عظم الدم بحيلولة صفته إلى ما هو مستطاب معظم عادة،
~~علمنا أن المعتبر الصفات لا الذوات، ولما كانت الأحاديث في باب ms00822 نجاسة الماء
~~ليست على شرطه، استدل على حكم الماء المائع بحكم الدم المائع، وذلك المعنى
~~الجامع بينهما.
# فإن قلت: لما حكم للدم بالطهارة بتغير رائحته إلى الطيب، وبقي فيه اللون
~~والطعم، ولم يذكر تغيرهما إلى الطيب، وجب أن يكون الماء إذا تغير منه وصفان
~~بالنجاسة وبقي وصف واحد طاهر أن يجوز الطهور به؟

PageV04P481

# فالجواب: أنه ليس كما توهمت؛ لأن ريح المسك حكم للدم بالطهارة، فكان
~~اللون والطعم تبعا للطاهر، وهو الريح التي انقلب ريح مسك، فكذلك الماء إذا
~~تغير منه وصف واحد بنجاسة حلت فيه، كان الوصفان الباقيان تبعا للنجاسة،
~~وكان الماء بذلك خارجا عن حد الطهارة؛ لخروجه عن صفة الماء الذي جعله الله
~~طهورا، وهو الماء الذي لا يخالطه شيء.
# ومنها: أن أبا حنيفة يحتج بهذا الحديث على جواز استعمال الماء المضاف
~~المتغيرة أوصافه، بإطلاق اسم الماء عليه، كما انطلق على هذا اسم الدم، وإن
~~تغيرت أوصافه إلى الطيب (¬1)، ولا يخفي ما في ذلك.
# سادسها:
# فيه أيضا من الفوائد: فضل الجراحة في سبيل الله، وأن الشهيد لا يزال عنه
~~الدم بغسل ولا غيره؛ للحكمة التي ذكرناها، وإليه يشير قوله: "كهيئتها إذ
~~طعنت" وكان الحسن وابن سيرين يقولان: يغسل كل مسلم، وأن كل ميت يجنب (¬2)،
~~وأن أحكام الآخرة وصفاتها غير أحكام الدنيا وذواتها، فإن الدم في الآخرة
~~يتغير حكمه من النجاسة والرائحة الخبيثة التي في الدنيا إلى الطهارة
~~والرائحة الطيبة يوم القيامة، وبذلك يقع الإكرام له والتشريف.
# ولا يلزم من كونه لون الدم أن يكون دما نجسا حقيقة، كما لا يلزم من كون
~~ريحه ريح مسك أن يكون مسكا حقيقة، بل يجعله الله شيئا يشبه هذا، ويشبه هذا
~~بأشياء عما فارق الدنيا عليه، كما أن إعادة الأجسام لما PageV04P482 # كانت عليه في الدنيا وإن اتصفت بصفات أخر من البقاء والدوام بعد أن كانت
~~غير دائمة ولا باقية، ولهذا يأتون في طول واحد، وسن واحد جردا مردا غير
~~مختونين، فعلمنا أن الإعادة حق، وإن اكتسبت أوصافا لم تكن، ليس حكمه حكمها،
~~ولا ms00823 فضله فضلها.
# وكذلك أهل الوضوء يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من آثاره إكراما لهم،
~~وشهادة لهم تثبت عملهم في الدنيا ليتميزوا به.
# وفيه أيضا: أن الشهيد يبعث على حالته التي خرج عليها من الدنيا.
# قال الداودي: ويؤخذ من كون الدم طاهرا يوم القيامة أنه إذا طعن في
~~الدنيا، ولم يرفأ الدم يصلي كذلك كما فعل عمر - رضي الله عنه -.

PageV04P483

### || AUTO 68 - باب البول في الماء الدائم

# 238 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب قال: أخبرنا أبو الزناد، أن عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج حدثه أنه سمع أبا هريرة، أنه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "نحن الآخرون السابقون". [876، 816، 2956، 3486،
~~6624، 6887، 7036، 7495 - مسلم: 855 - فتح: 1/ 345]
# 239 - وبإسناده قال: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم
~~يغتسل فيه". [مسلم: 282 - فتح: 1/ 346]
# حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، أنا أبو الزناد، أن الأعرج حدثه أنه سمع أبا
~~هريرة يقول: إنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "نحن الآخرون
~~السابقون".
# وبإسناده قال: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم يغتسل فيه".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث -أعني: حديث "لا يبولن"- صحيح متفق على صحته، أخرجه مع
~~البخاري مسلم والأربعة، ولفظة: "فيه" من أفراد البخاري. ولمسلم: "منه"
~~(¬1)، وله: "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب" فقيل: كيف يفعل يا
~~أبا هريرة؟ قال: يتناوله تناولا (¬2).
# ثانيها:
# وجه إدخال البخاري -رحمه الله- الحديث الأول في هذا الباب، PageV04P484 # وهو حديث "نحن الآخرون .. " إلى آخره. أن أبا هريرة رواه كذلك، وذكر مثل
~~ذلك في كتاب الجهاد (¬1) والمغازي (¬2) والأيمان والنذور (¬3) وقصص
~~الأنبياء (¬4) والاعتصام (¬5) ذكر في أوائلها كلها "نحن الآخرون السابقون".
# قال ابن بطال في "شرحه": ويمكن أن يكون همام فعل ذلك؛ لأنه سمع من أبي
~~هريرة أحاديث ليست بكثيرة، وفي أوائلها "نحن الآخرون السابقون" فذكرها على
~~الرتبة التي سمعها من أبي هريرة، ويمكن -والله أعلم- أن يكون سمع أبو هريرة
~~ذلك في نسق واحد، فحدث بهما جميعا كما سمعهما (¬6).
# قلت: البخاري ساق الحديث ms00824 من طريق الأعرج، عن أبي هريرة كما ذكرته لك، لا
~~من حديث همام عنه، وتلك تعرف بصحيفة همام، وعادة مسلم يقول فيها، فذكر
~~أحاديث، ومنها كذا، وهذه أيضا صحيفة رواها بشر بن شعيب بن أبي حمزة، عن أبي
~~الزناد، عنه، عن أبي هريرة، وأحاديثها تقرب من صحيفة همام وأولها "نحن
~~الآخرون السابقون" وفيها حديث البول في الماء الدائم.
# وقوله: إن هماما سمع من أبي هريرة أحاديث ليست بكثيرة، ليس بجيد؛ لأن
~~الدارقطني جمعها في جزء مفرد، فبلغت فوق المائة.

PageV04P485

# وقوله: ويمكن أن يكون سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نسق
~~فيه بعد، وقد وقع لمالك في "موطئه" مثل هذا في موضعين:
# أحدهما: لما ذكر حديث: "وإن مما أدركت الناس من كلام النبوة الأولى، إذا
~~لم تستحي فاصنع ما شئت" (¬1). وذكر إثره حديث: ووضع اليمنى على اليسرى في
~~الصلاة، فحدث بهما جميعا كما سمعهما.
# والثاني: حديث الغصن الشوك وذكر معه "الشهداء خمسة" (¬2).
# وقال ابن المنير: إن قلت: كيف طابق هذا مقصود الترجمة؟ وهل ذلك لما قيل:
~~إن هماما راويه روى جملة أحاديث عن أبي هريرة، استفتحها له أبو هريرة بذلك،
~~فصار همام مهما حدث عن أبي هريرة ذكر الجملة من أولها واتبعه البخاري في
~~ذلك، أو يظهر مطابقة معنوية؟ قلت: على المطابقة، وتحقيقها أن السر في
~~اجتماع الآخر في الوجود والسبق في البعث لهذه الأمة، مثلها للمؤمن مثل
~~السجن، وقد أدخل الله فيه الأولين والأخرين على ترتيب.
# فمقتضى ذلك أن الآخر في الدخول أول في الخروج، كالوعاء إذا ملأته بأشياء
~~وضع بعضها فوق بعض ثم استخرجتها، فإنما يخرج أولا ما أدخله آخرا، فهذا هو
~~السر في كون هذه الأمة آخرا في الوجود الأول أولا في الوجود الثاني، ولها
~~في ذلك من المصلحة، فله بقاؤها في سجن الدنيا وفي أطباق البلاء بما خصها
~~الله تعالى به من قصر الأعمار، ومن السبق إلى المعاد، فإذا فهمت هذه
~~الحقيقة تصور الفطن معناها عاما.

PageV04P486

# فكيف يليق بلبيب أن يعمد إلى ما يتطهر ms00825 من النجاسة ومما هو أيسر منها من
~~الغبرات والقترات، فيبول في ماء راكد، ثم يتوضأ منه، فأول ما يلاقيه بوله
~~الذي عزم على التطهر منه، وهو عكس للحقائق، وإخلال بالمقاصد، لا يتعاطاه
~~أريب ولا يفعله لبيب، والحق واحد وإن تباعد ما بين طرفه، وسيأتي للبخاري
~~ذكر حديث: "نحن الآخرون السابقون" في ترجمة قوله: "الإمام جنة يتقى به
~~ويقاتل من ورائه" (¬1) أي: هو أول آخر، هو أول في إسناد الهمم والعزائم إلى
~~وجوده، وهو آخر في (صور) (¬2) وقوفه فلا ينبغي لأجناده إذا قاتلوا بين يديه
~~أن يظنوا أنهم حموه، بل هو حماهم وصان بتدبيره حماهم هو، وإن كان خلف الصف،
~~إلا أنه في الحقيقة جنة أمام الصف، وحق الإمام أن يكون محله من الحقيقة
~~الأمام (¬3). هذا آخر كلامه، وفيه أمران:
# أولهما: قوله: كما قيل: أن هماما راويه تبع فيه ابن بطال (¬4)، وقد سلف رده.
# ثانيهما: ما ذكره من المطابقة من أن الشيء إذا أدخلته آخرا يخرج أولا،
~~إنما يأتي في الأشياء الكثيفة الأجرام أما المائع، فإنه سريع الاختلاط،
~~ودخول بعضه في بعض.
# ثالثها:
# معنى "نحن الآخرون": آخر الأمم، "والسابقون": إلى الجنة يوم القيامة.

PageV04P487

# رابعها:
# "الدائم": الراكد كما جاء في رواية أخرى.
# وقوله: ("الذي لا يجري") تأكيد لمعناه وتفسير له، وقيل:
# للاحتراز عن راكد لا يجري بعضه، كالبرك ونحوها، والألف واللام في "الماء"
~~لبيان حقيقة الجنس أو للمعهود الذهني.
# خامسها:
# قوله: ("ثم يغتسل فيه") الرواية بالرفع، وجوز ابن مالك جزمه على النهي،
~~ونصبه على تقدير أن (¬1)، ومنعهما غيره، وقد أوضحت ذلك في "شرح العمدة" (¬2).
# سادسها:
# هذا النهي للتحريم إن كان قليلا؛ لأنه ينجسه ويقذره على غيره، وللتنزيه
~~إن كان كثيرا هذا هو الذي يظهر، وإن أطلق جماعة من أصحابنا الكراهة في
~~الأول، والتغوط في الماء كالبول فيه وأقبح، وكذا إذا بال في إناء ثم صبه
~~فيه، أو بال بقربه فوصل إليه، وأبعد الظاهري فيهما، وقال: يحرم عليه إذا
~~بال فيه، ولو كان الماء كثيرا دون غيره، وقد أوضحت فساده في "شرح العمدة" ms00826
~~أيضا (¬3).
# سابعها:
# استدل به أبو حنيفة على تنجيس الغدير الذي يتحرك طرفه بتحرك الآخر بوقوع
~~النجاسة فيه؛ فإن الصيغة صيغة عموم (¬4)، وهو عند PageV04P488 # الشافعية وغيرهم مخصوص، والنهي محمول على ما دون القلتين جمعا بين
~~الحديثين (¬1)، وهما هذا الحديث وحديث: "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل
~~خبثا"، وقد صححه ابن معين وابن حبان وابن خزيمة والحاكم وغيرهم (¬2).
# وعند أحمد أن بول الآدمي وما في معناه ينجس الماء، وإن كان كثيرا اللهم
~~إلا أن يكون كثيرا جدا، كالمصانع التي بطريق مكة وغيره من النجاسات يعتبر
~~فيه القلتان.
# وكأنه رأى أن الخبث المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة إلى الأنجاس
~~الواقعة في الماء الكثير، ويخرج بول الآدمي وما في معناه من جملة النجاسات
~~الواقعة في القلتين مخصوصة، فينجس الماء دون غيره من النجاسات، ويلحق
~~بالبول المنصوص عليه، ما هو في معناه (¬3).
# ومالك حمل النهي على التنزيه مطلقا؛ لاعتقاده أن الماء لا ينجس إلا
~~بالتغيير بالنجاسة، فلا بد من التخصص أو التقييد (¬4).
# ثامنها:
# حرمة الوضوء بالماء النجس والتأدب بالتنزه عن البول في الماء الراكد؛
~~لعموم الحاجة إليه (¬5).

PageV04P489

### || AUTO 69 - باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته

# وكان ابن عمر إذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته. وقال ابن
~~المسيب والشعبي: إذا صلى وفي ثوبه دم أو جنابة أو لغير القبلة أو تيمم،
~~فصلى ثم أدرك الماء في وقته، لا يعيد. [فتح: 1/ 438]
# 240 - حدثنا عبدان قال: أخبرني أبي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن
~~ميمون، عن عبد الله قال: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساجد ح.
~~قال: وحدثني أحمد بن عثمان قال: حدثنا شريح بن مسلمة قال: حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق قال: حدثني عمرو بن ميمون، أن عبد الله بن
~~مسعود حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي عند البيت، وأبو جهل
~~وأصحاب له جلوس، إذ قال بعضهم لبعض: أيكم يجيء بسلى جزور بني ms00827 فلان فيضعه
~~على ظهر محمد إذا سجد؟ فانبعث أشقى القوم فجاء به، فنظر حتى إذا سجد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وضعه على ظهره بين كتفيه، وأنا أنظر، لا أغير شيئا،
~~لو كان لي منعة. قال: فجعلوا يضحكون، ويحيل بعضهم على بعض، ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ساجد لا يرفع رأسه، حتى جاءته فاطمة، فطرحت عن ظهره،
~~فرفع رأسة ثم قال: "اللهم عليك بقريش". ثلاث مرات، فشق عليهم إذ دعا عليهم-
~~قال: وكانوا يرون أن الدعوة في ذلك البلد مستجابة -ثم سمى: "اللهم عليك
~~بأبي جهل، وعليك بعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية
~~بن خلف، وعقبة بن أبي معيط". وعد السابع فلم يحفظه، قال: فوالذي نفسي بيده،
~~لقد رأيت الذين عد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صرعى في القليب، قليب
~~بدر [520، 2134، 3185، 3854، 3960 - مسلم: 1794 - فتح: 1/ 341] PageV04P490 # قال البخاري: وكان ابن عمر إذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته.
# وهذا رواه في "المصنف" بنحوه عن وكيع، عن حسين بن جعفر، حدثني سليط بن
~~عبد الله بن يسار: رأيت ابن عمر رأى في (جربائه) (¬1) دما فبزق فيه ثم دلكه
~~(¬2). قال: وحدثنا ابن نمير، عن عبيد الله، عن نافع عنه أنه رأى في ثوبه
~~دما فغسله، فبقي أثره أسود، فدعا بمقص فقرضه (¬3).
# قال البخاري: وقال الشعبي وابن المسيب: إذا صلى وفي ثوبه دم أو جنابة أو
~~لغير القبلة أو تيمم، فصلى ثم أدرك الماء في وقته، لا يعيد.
# أي: في واحدة من هؤلاء، ونقله ابن بطال -أعني: عدم الإعادة- عن ابن مسعود
~~(¬4) ..

PageV04P491

# وابن عمر (¬1) وسالم وعطاء (¬2) والنخعي (¬3) ومجاهد (¬4) والزهري وطاوس
~~(¬5) فيما إذا صلى في ثوب نجس، ثم علم به بعد الصلاة، وحكاه عن الشعبي (¬6)
~~وابن المسيب أيضا، وهو قول إسحاق والأوزاعي وأبي ثور، وعن ربيعة ومالك:
~~يعيد في الوقت (¬7). وقال الشافعي وأحمد: يعيد أبدا. وقال أهل الكوفة: من
~~صلى بثوب نجس وأمكنه طرحه في الصلاة يتمادى في صلاته ولا يقطعها، وهي رواية
~~عن مالك رواها ابن ms00828 وهب عنه (¬8).
# وروي عن أبي مجلز أنه سئل عن الدم يكون في الثوب، فقال: إذا كبرت ودخلت
~~في الصلاة ولم تر شيئا، ثم رأيته بعد، فأتم الصلاة. وعن PageV04P492 # أبي جعفر مثله.
# ومن تعمد الصلاة بالنجاسة أعاد أبدا عند مالك وكثير من العلماء؛
~~لاستخفافه بالصلاة، إلا أشهب (¬1) فقال: لا يعيد المتعمد إلا في الوقت فقط (¬2).
# ثم قال البخاري رحمه الله: حدثنا عبدان، أخبرني أبي، عن شعبة، عن أبي
~~إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله قال: بينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ساجد.
# وحدثني أحمد بن عثمان، ثنا شريح بن مسلمة، ثنا إبراهيم بن يوسف، عن أبيه،
~~عن أبي إسحاق، حدثني عمرو بن ميمون، أن (أبا) (¬3) مسعود حدثه أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يصلي عند البيت، وأبو جهل وأصحاب له جلوس، إذ قال
~~بعضهم لبعض: أيكم يجيء بسلى جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد إذا سجد؟
~~فانبعث أشقى القوم فجاء به، فنظر حتى إذا سجد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وضعه على ظهره بين كتفيه، وأنا أنظر، لا أغير شيئا، لو كان لي منعة. قال:
~~فجعلوا يضحكون، ويحيل بعضهم على بعض، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ساجد لا يرفع رأسه، حتى جاءته فاطمة، فطرحته عن ظهره، فرفع رأسه ثم قال:
~~"اللهم عليك بقريش". ثلاث مرات، فشق عليهم إذ دعا عليهم -قال: وكانوا يرون
~~أن الدعوة في ذلك البلد مستجابة -ثم سمى: "اللهم عليك بأبي جهل، وعليك
~~بعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد ابن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن
~~أبي معيط". وعد السابع فلم PageV04P493 # نحفظه، قال: فوالذي نفسي بيده، لقد رأيت الذين عد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صرعى في القليب، قليب بدر.
# والكلام على هذا الحديث في مواضع:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في أربعة مواضع أخر: في الصلاة، في باب المرأة
~~تطرح عن المصلئ شيئا من الأذى (¬1)، والمبعث (¬2)، والجهاد (¬3)، والجزية (¬4).
# وأخرجه مسلم في المغازي (¬5)، والنسائي هنا وفي السير (¬6).
# ثانيها:
# أبو إسحاق ms00829 هذا: هو السبيعي، وقد ذكره في الطريق الثاني من رواية ابن
~~ابنه، عن أبيه عنه، ورواه النسائي من طريق أحمد بن عثمان، شيخ البخاري عن
~~خالد بن مخلد، عن علي بن صالح، عن أبي إسحاق (¬7)، فرواه أحمد هذا عن خالد،
~~وعن شريح، وقدم البخاري سند عبدان على سند أحمد بن عثمان؛ لعلوه ولثقة
~~رواته، فإن إبراهيم (خ، م، د، ت، س) بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق، فيه
~~لين، وإن كان من فرسان الصحيحين.

PageV04P494

# ووالد عبدان هو: عثمان بن جبلة بن أبي رواد ميمون. وقيل: أيمن المروزي.
~~مات بالكوفة سنة خمس وستين ومائتين، عن خمس وسبعين سنة (¬1).
# وأحمد بن عثمان، شيخ البخاري: هو ابن حكيم -بفتح الحاء المهملة- ابن
~~ذبيان -بكسر الذال وضمها- كوفي ثقة. مات سنة إحدى وستين ومائتين (¬2).
# وشريح -بالشين المعجمة- ابن مسلمة، كوفي أيضا (¬3)، وذكر عبد الغني في
~~"الكمال" أن مسلما روى له ولم يذكر البخاري، والصواب العكس.

PageV04P495

# وعمرو بن ميمون هو الأودي، الذي رجم القردة، كما ذكره البخاري (¬1) في
~~بعض نسخه وهي منكرة (¬2) وهو جاهلي، حج مائة حجة، وقيل: سبعين، وهو معدود
~~من كبار التابعين، ووهم من ذكره في الصحابة، مات بعد السبعين سنة خمس أو
~~أربع (¬3).
# ثالثها:
# أبو جهل اسمه: عمرو بن هشام بن المغيرة، كانت قريش تكنيه أبا الحكم،
~~وكناه الشارع أبا جهل. وقال ابن الحذاء: كان يكنى أبا الوليد، وكان يعرف
~~بابن الحنظلية، وكان أحول، وفي "المحبر": وكان مأبونا، وفي "الوشاح" لابن
~~دريد: هو أول من جز رأسه، فلما رآه الشارع قال: "هذا فرعون هذه الأمة" قتل
~~يوم بدر كافرا (¬4).
# رابعها:
# قوله: (وأصحاب له جلوس) يحتمل أن يكونوا من ذكر في آخر الحديث المدعو عليهم.
# وقوله: (إذ قال بعضهم لبعض) جاء في رواية أخرى: بينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قائم يصلي في ظل الكعبة وجمع من قريش في مجالسهم، إذ قال PageV04P496 # قائل منهم: ألا تنظروا إلى هذا المرائي (¬1). وفي أخرى ولقد نحرت جزور
~~بالأمس، فقال أبو جهل: أيكم يقوم إلى سلى جزور بني ms00830 فلان؟ (¬2).
# خامسها:
# السلى -بفتح السين وتخفيف اللام مقصور- الجلد الذي يكون فيه الولد
~~كاللفافة، يقال لها من سائر البهائم: سلى، ومن بني آدم المشيمة، حكاه في
~~"المخصص" عن الأصمعي (¬3) وقال في "المحكم": السلى: الجلدة التي يكون فيها
~~الولد، ويكون ذلك للناس والخيل والإبل (¬4).
# وقال الجوهري: هي جلدة رقيقة يكون فيها الولد -مقصور- إن نزعت عن وجه
~~الفصيل ساعة يولد وإلا قتلته، وكذلك إذا انقطع السلى في البطن (¬5).
# والجزور: ما يجزر أي: يقطع من الإبل والشاة.
# سادسها:
# قوله: (فانبعث أشقى القوم فجاء به) هو: عقبة بن أبي معيط، كما صرح به في
~~"صحيح مسلم" (¬6)، وكذا هو في "صحيح الإسماعيلي"

PageV04P497

# أيضا، وحكاه المهلب عن شعبة، وقال السفاقسي، عن الداودي: إنه أبو جهل؛
~~ورأيته في "شرحه" فقال: انبعث أشقاها يعني: أبا جهل هو أشقى القوم وأعتاهم،
~~وكذلك عقبة بن أبي معيط، ولم يكن عقبة من أنفس قريش، إنما كان ملصقا بهم،
~~وكان عقبة أقل القوم أذى، إلا أنه سبق عليه الكتاب، وحمله الحسد لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على أن مات كافرا.
# سابعها:
# المنعة، بفتح النون، وحكي إسكانها قال النووي: وهو شاذ ضعيف (¬1)، وخالف
~~القرطبي فقال: المنعة -بسكون النون- قال: وروي بفتحها جمع مانع (¬2).
# وحكي في "المحكم" فيها لغات: منعة، ومنعة، ومنعة (¬3)، وقدم القزاز وصاحب
~~"الغريبين" الإسكان على الفتح، وعكس يعقوب في "ألفاظه"، وكذا ابن القوطية
~~(¬4)، وابن طريف. والمراد بها الامتناع من العدو والقوة عليها، ولم يكن
~~لابن مسعود عشيرة منهم؛ لأنه من هذيل.
# ثامنها:
# قوله: (فجعلوا يضحكون) أي: استهزاء -قاتلهم الله-، وجاء في رواية: حتى
~~مال بعضهم على بعض من الضحك (¬5).

PageV04P498

# وقوله: (ويحيل بعضهم على بعض) كذا هو بالحاء المهملة في نسخ البخاري. قال
~~ابن بطال: يعني ينسب ذلك بعضهم إلى بعض من قولك أحلت الغريم، إذا جعلت له
~~أن يتقاضى ما له عليك من غيرك. قال: ويحتمل أن يكون من قول العرب حال الرجل
~~على ظهر الدابة حولا وأحال: وثب (¬1).
# وفي الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - لما صبح خيبر غدوة، فرآه أهلها ms00831
~~أحالوا إلى الحصن (¬2) أي: وثبوا إليه. وقال ابن الأثير: ويحيل بعضهم على
~~بعض، أي: يقبل عليه ويحيل إليه (¬3).
# وجاء في بعض الروايات: وجعل بعضهم يميل إلى بعض (¬4)، وكذا أورده شيخنا
~~في "شرحه" بلفظ: ويميل بعضهم إلى بعض، وكذا جاء في كتاب الصلاة في باب
~~المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الأذى، ولفظه: حتى مال بعضهم على بعض (¬5).
# تاسعها:
# قوله: (حتى جاءت فاطمة) سيأتي في الباب المذكور أنه انطلق إليها منطلق
~~وهي جويرية، فأقبلت تسعى، وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ساجدا)
~~(¬6) حتى ألقته عنه، وأقبلت عليهم تسبهم (¬7)، وهذا دال على قوة نفسها من
~~صغرها وكيف لا؟!

PageV04P499

# عاشرها:
# دعاؤه عليهم ثلاثا؛ لأن هذا كان دأبه، وشق ذلك عليهم، لما ذكر في الحديث،
~~أنهم كانوا يرون أن الدعوة في ذلك البلد مستجابة، وفي رواية أبي نعيم في
~~"مستخرجه": أن الدعوة في الثالثة مستجابة، وذلك دال على علمهم بفضله، وعلو
~~مكانته عند ربه، بحيث يجيبه إذا دعاه، ولكن لم ينتفعوا بذلك؛ للحسد والشقوة
~~الغالبة عليهم.
# الحادي عشر:
# قوله: ("اللهم عليك بأبي جهل") قد أسلفنا اسمه، وقد صرح به البخاري في
~~الباب المذكور، فقال: "اللهم عليك بعمرو بن هشام" (¬1).
# و ("عتبة") بالمثناة فوق- قتله حمزة يوم بدر كافرا.
# و ("شيبة بن ربيعة") هو ابن عبد شمس بن عبد مناف، كان من سادات قريش،
~~قتله علي يوم بدر مبارزة. وقيل: حمزة، وهو كافر.
# ووالد الوليد: هو عتبة بالتاء، ووقع في بعض نسخ مسلم بالقاف (¬2)، وهو
~~خطأ، والصواب الأول، والوليد بن عتبة قتل يوم بدر كافرا قتله عبيدة بن
~~الحارث.
# وقيل: علي، وقيل: حمزة. وقيل: اشتركا في قتله. والوليد بن PageV04P500 # عقبة بن أبى معيط لم يكن ذلك الوقت موجودا، أو كان طفلا صغرا جدا، وقد
~~أتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح وقد ناهز الاحتلام،
~~ليمسح رأسه وكان متضمخا بالخلوق فلم يمسح رأسه من أجله (¬1)، في حديث منكر
~~مضطرب لا يصح، وفيه جهالة كما قاله أبو عمر (¬2).
# ولا يمكن أن يكون بعث مصدقا ms00832 في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صبيا يوم الفتح، ويوضح فساده أن الزبير وغيره من أهل العلم بالسير والخبر
~~ذكروا أن الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا أختهما أم كلثوم عن الهجرة،
~~وكانت هجرتها في الهدنة، ومن كان غلاما قد ناهز الاحتلام لا يتأتى منه فعل
~~هذا، ولا خلاف أن قوله تعالى: {إن جاءكم فاسق} الآية [الحجرات: 6] نزلت
~~فيه، وذلك أنه بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصدقا إلى بني
~~المصطلق، فأخبر عنهم بأنهم ارتدوا وأبوا من أداء الصدقة، فأرسل إليهم خالد
~~بن الوليد فأخبر أنهم مستمسكون بالإسلام، ونزلت الآية (¬3).

PageV04P501

# الثاني عشر:
# أمية بن خلف: هو ابن صفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي
~~الجمحي، واختلف المؤرخون في قاتله، فذكر موسى بن عقبة أنه رجل من الأنصار
~~من بني مازن، وفي "السيرة" لابن إسحاق: أن معاذ بن عفراء، وخارجة بن زيد،
~~وخبيب بن إساف اشتركوا في قتله (¬1).
# وذكر ابن عبد البر وغيره: أن أمية بن خلف كان ممن يعذب بلالا، وتوالى
~~عليه بالعذاب والمكروه، وكان من قدر الله أن قتله بلال يوم بدر (¬2)، وقال
~~الصديق فيه أبياتا منها:
# هنيئا زادك الرحمن خيرا ... فقد أدركت ثأرك يا بلال
# وفي "صحيح البخاري" من حديث ابن مسعود أن سعد بن معاذ قال له:
# إني سمعت محمدا يزعم أنه قاتلك، وساق الخبر إلى أن ذكر أنه قتل يوم بدر
~~(¬3)، فادعى ابن الجوزي أن ظاهر الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - هو الذي قتله.
# وفيه (¬4)، وفي السير أيضا من حديث عبد الرحمن بن عوف أن بلالا خرج إليه
~~ومعه نفر من الأنصار فقتلوه، وكان بدينا، فلما قتل انتفخ فألقوا عليه
~~التراب حتى غيبه، ثم جر إلى القليب فتقطع (¬5) قبل وصوله، وكان PageV04P502 # من المستهزئين، وفيه نزل قوله تعالى: {ويل لكل همزة لمزة (1)}؛ لأنه كان
~~إذا رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - همزه ولمزه (¬1).
# وفي "مسند أحمد": ثم سحبوا إلى القليب غير أبي بن خلف، أو أمية بن خلف ms00833
~~(¬2). هكذا على الشك، وهو من الراوي، وإنما هو أمية بلا شك، فإن أبي بن خلف
~~لم يقتل يوم بدر، وإنما أسر وفدى نفسه وعاد إلى مكة، ثم جاء يوم أحد فقتله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده يومئذ.
# الثالث عشر:
# عقبة بن أبي معيط، هو بالقاف واسم أبي معيط: أبان بن أبي عمرو ذكوان بن
~~أمية بن عبد شمس، قتل يوم بدر كافرا. فقيل: قتله علي. وقيل: عاصم بن ثابت
~~صبرا. وقيل: أسره عبد الله بن مسلمة، وقتله عاصم بن ثابت صبرا، وكان قتله
~~بعرق الظبية (¬3)، وهي من الروحاء على ثلاثة أميال من المدينة (¬4) فقيل:
~~إنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتقتلني من بين سائر قريش؟
~~قال: "نعم". ثم قال: "بينا أنا ساجد بفناء الكعبة وأنا خلف المقام إذ أخذ
~~بمنكبي فلف ثوبه في عنقي، فخنقني خنقا شديدا، ثم جاء مرة أخرى بسلى جزور
~~بني فلان" فذكر الحديث، وكان عقبة من المستهزئين أيضا، وذكر محمد بن حبيب
~~أنه من زنادقة قريش.

PageV04P503

# الرابع عشر:
# قوله: (وعد السابع فلم يحفظه) هذا من قول أبي (¬1) إسحاق فيما ذكره
~~القرطبي (¬2)، وقد ذكر البخاري في الصلاة: أنه عمارة بن الوليد بن أبي
~~المغيرة (¬3)، وذكره البرقاني أيضا وغيره، وكان من أجمل الناس، وله قصة
~~طويلة مع النجاشي مشهورة في السيرة (¬4).
# الخامس عشر:
# قوله: (فوالذي نفسي بيده، لقد رأيت الذين عد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صرعى في القليب، قليب بدر). أي: رأى أكثرهم؛ لأن عقبة بن أبي معيط
~~لم يقتل ببدر، بل حمل منها أسيرا، وقتل بعرق الظبية، كما سلف. وعمارة قصته
~~مع النجاشي مشهورة، وأنه سحر فصار متوحشا، وذلك بأرض الحبشة زمن عمر بن
~~الخطاب، وروى ثابت، عن أنس، عن عمر: أنه - صلى الله عليه وسلم - أراهم
~~مصارع أهل بدر بالأمس فيقول: "هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله" (¬5) قال
~~عمر: فوالذي بعثه بالحق ما أخطئوا الحدود التي حد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فجعلوا في بئر بعضهم على بعض ms00834 (¬6). وفي رواية: أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - ترك قتلى بدر ثلاثا، ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم (¬7). وفي
~~رواية قتادة، عن أنس، عن أبي طلحة قال:

PageV04P504

# لما كان يوم بدر، وظهر عليهم نبي الله، أمر ببضعة وعشرين رجلا (¬1)، -وفي
~~رواية: بأربعة وعشرين رجلا- من صناديد قريش، فألقوا في طوى من أطواء بدر (¬2).
# السادس عشر:
# القليب: البئر الذي لم تطو، فإذا طويت فهي الطوى، وذكر ابن سيده: أنها
~~البئر ما كانت، قال: وقيل: هي قبل أن تطوى. وقيل: هي العادية القديمة التي
~~لا يعلم بها رب ولا حافر تكون بالبراري، تذكر وتؤنث. وقال ابن الأعرابي:
~~القليب: ما كان فيه عين وإلا فلا، والجمع أقلبة وقلب، وقيل: قلب في لغة من
~~أنث، وأقلبة وقلب جمعا في لغة من ذكر (¬3).
# السابع عشر:
# إلقاؤهم في القليب، كان تحقيا لهم، ولئلا يتأذى الناس برائحتهم، وليس
~~دفنا فإن الحربي لا يجب دفنه بل يترك في الصحراء، إلا أن يتأذى منه.
# وفي "سنن الدارقطني" أن من سنته - صلى الله عليه وسلم - في مغازيه إذا مر
~~بجيفة إنسان أمر بدفنه، لا يسأل عنه مؤمنا كان أو كافرا (¬4)، فإلقاؤهم في
~~القليب من هذا الباب، غير أنه كره أن يشق على أصحابه؛ لكثرة جيف الكفار أن PageV04P505 # يأمرهم بدفنهم، فكان جرهم إليه أيسر عليهم.
# ووافق أنها كان حفرها رجل من بني النار، اسمه بدر بن قريش بن الحارث بن
~~مخلد بن النضر، من كنانة الذي سميت قريش به على أحد الأقوال، وكان فألا
~~مقدما لهم.
# الثامن عشر: في فوائده:
# الأولى: بركة دعوته - صلى الله عليه وسلم - وأنها أجيبت فيمن دعا عليه
~~وكيف لا؟!
# الثاني: أن من أوذي له أن يدعو على من آذاه، وحمله ابن بطال على ما إذا
~~كان المؤذي كافرا، قال: فإن كان مسلما، فالأحسن أن لا يدعو عليه؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - لعائشة حين دعت على السارق: "لا تسبخي عنه بدعائك
~~عليه" (¬1) ومعنى لا تسبخي: لا تخففي، والتسبيخ التخفيف PageV04P506 # قاله صاحب "العين" (¬1).
# الثالثة: وهي المقصودة من الباب أنه - صلى ms00835 الله عليه وسلم - كيف استمر في
~~الصلاة مع وجود هذا الذي ألقي عليه وتحزب العلماء للجواب عن ذلك على آراء:
# أحدها: أن هذا السلى لم يكن فيه نجاسة محققة، فهو كعضو من أعضائها، قال
~~القاضي عياض: السلى ليس بنجس؛ لأن الفرث ورطوبة البدن طاهران، والسلى من
~~ذلك، وإنما النجس الدم، وهذا ماش على مذهب مالك ومن وافقه في أن روث ما
~~يؤكل لحمه طاهر (¬2).
# وهو ضعيف؛ لأمرين: أحدهما: أن هذا السلى يتضمن النجاسة من حيث إنه لا
~~ينفك من الدم عادة، وقد روى البخاري في كتاب الصلاة: فيعمد إلى فرثها ودمها
~~وسلاها فانبعث أشقى القوم وذكر الحديث (¬3).
# ثانيهما: أنه ميتة؛ لأنه ذبحه عبدة الأوثان، فهو نجس، وكذا اللحم وجميع
~~أجزاء هذا الجزور، وقد أجيب عن هذا بأنه كان قبل تحريم ذبيحة الوثنيين، كما
~~كانت تجوز مناكحتهم، ثم حرمت بعد، حكاه الخطابي (¬4).

PageV04P507

# ثانيها: أن هذا قبل ورود الأحكام، وأنه لم يكن تعبد بتحريمه إذ ذاك
~~كالخمر، حكاه الخطابي (¬1)، وهذا قد أسلفناه في أواخر غسل المني وفركه.
# ثالثها: سلمنا نجاسته كما هو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وآخرين، فإزالة
~~النجاسة ليست واجبة، وقد قال به أشهب والأوزاعي وجماعة من التابعين تنزلنا
~~وسلمنا أيضا، فقد فرق بين ابتداء الصلاة بها، فلا يجوز وبين طروئها على
~~المصلي في نفس الصلاة فيطرحها عنه، وتصح صلاته، حكاه القرطبي (¬2) ومشهور
~~مذهب مالك قطع طروئها للصلاة إذا لم يمكن طرحها بناء على أن إزالتها واجبة.
~~وروى ابن وهب عن مالك أنه إذا أمكن طرح الثوب النجس في الصلاة يتمادى في
~~صلاته ولا يقطعها (¬3)، وقد أسلفنا هذا في أول الباب عنه.
# رابعها: وهو ما ارتضاه النووي -رحمه الله- أنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يعلم ما وضع على ظهره، فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة، وما ندري هل كانت
~~هذه الصلاة فريضة، فتجب إعادتها على الصحيح عندنا، أم غيرها، فلا يجب؟ فإن
~~وجبت الإعادة فالوقت موسع لها، وإن كان يبعد ألا يحس ما وضع على ظهره، ولئن
~~أحس به فما تحقق نجاسته ms00836 (¬4).
# قال ابن بطال: ولا شك أن هذا كان بعد نزول قوله تعالى: {وثيابك فطهر (4)}
~~[المدثر: 4]، لأن هذه الآية أول -أي: من أول- ما نزل عليه PageV04P508 # من القرآن قبل كل صلاة، فريضة كانت أو نافلة، وتأولها جمهور السلف أنها
~~في غير الثياب، وأن المراد بها طهارة القلب ونزاهة النفس عن الدناءة
~~والآثام، قالوا: وقول ابن سيرين أنه أراد الثياب، شذوذ لم يقله غيره (¬1).

PageV04P509

### || AUTO 70 - باب البزاق والمخاط ونحوه في الثوب

# قال عروة، عن المسور ومروان: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - زمن
~~حديبية. فذكر الحديث. وما تنخم النبي - صلى الله عليه وسلم - نخامة إلا
~~وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده. [انظر: 1694، 1695]
# 241 - حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا سفيان، عن حميد، عن أنس قال: بزق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في ثوبه. طوله ابن أبي مريم قال: أخبرنا يحيى
~~بن أيوب، حدثني حميد قال: سمعت أنسا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[405، 412، 417، 531، 532، 1214 - مسلم: 551 - فتح:3/ 351]
# (قال عروة، عن المسور ومروان: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - زمن
~~حديبية. فذكر الحديث. وما تنخم النبي - صلى الله عليه وسلم - نخامة إلا
~~وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده) هذه قطعة من حديث طويل ساقه
~~البخاري بطوله في صلح الحديبية والشروط في الجهاد، عن عبد الله بن محمد، عن
~~عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة به (¬1).
# قال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف، ثنا سفيان، عن حميد، عن أنس قال: بزق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في ثوبه.
# ثم قال البخاري: طوله ابن أبي مريم، أنا يحيى بن أيوب، حدثني حميد: سمعت
~~أنسا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في الصلاة من حديث زهير، عن حميد، عن أنس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في القبلة، وفيه: فأخذ PageV04P510 # طرف ردائه فبصق فيه، ورد بعضه على بعض (¬1).
# وأخرجه أبو داود في الطهارة من حديث حماد بن سلمة، عن حميد، ومن حديث
~~حماد، ms00837 عن ثابت، عن أبي نضرة، عن النبى - صلى الله عليه وسلم -: أنه بزق في
~~ثوبه، ثم مسح بعضه على بعض، وهذا مرسل (¬2).
# وقال الدارقطني عن يحيى القطان: كان حماد بن سلمة يقول: حديث حميد، عن
~~أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بصق في ثوبه، وإنما رواه حميد، عن
~~ثابت، عن أبي نضرة، قال يحيى: ولم يقل شيئا؛ لأن هذا قد رواه قتادة، عن أنس.
# قال الدارقطني: والقول عندنا قول حماد بن سلمة، لأن الذي رواه عن قتادة،
~~عن أنس غير هذا، وهو أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "البزاق في المسجد
~~خطيئة، وكفارتها دفنها" (¬3).
# إذا تقرر لك؛ ذلك فالكلام على هذا الحديث من أوجه:
# أحدها:
# عروة (ع) السالف في الحديث الأول: هو ابن الزبير، الفقيه العالم الثبت
~~المأمون، صائم الدهر، ومات وهو صائم، مات بعد التسعين (¬4).
# والمسور (ع): هو ابن مخرمة بن نوفل بن أهيب الزهري، صحابي صغير. مات سنة
~~أربع وستين (¬5).

PageV04P511

# ومروان (خ، والأربعة) هو: ابن الحكم الأموي، ولد سنة اثنتين، ولم يصح له
~~سماع وله عن عثمان وبسرة، دولته تسعة أشهر وأيام. مات سنة خمس وستين (¬1).
# ومحمد (ع) بن يوسف في السند الثاني هو الفريابي، فإن أبا نعيم رواه عن
~~الطبراني، عن ابن أبي مريم، ثنا الفريابي، ثنا سفيان قال: رواه -يعني:
~~البخاري- عن الفريابي، وكذا صرح به خلف في "أطرافه".
# وسفيان هذا: هو ابن سعيد الثوري، كما صرح به الدارقطني (¬2)، فإنه لما
~~ذكر رواة هذا الحديث قال: رواه سفيان بن سعيد، عن حميد ولم يذكر ابن عيينة
~~فيهم، والفريابي كثير الملازمة له أيضا، ولما ذكر الجياني (¬3) وغيره، ما
~~رواه محمد بن يوسف البيكندي عن ابن عيينة لم يذكروا هذا الحديث منها، وابن
~~عيينة مقل في حميد، حتى إن البخاري لم يخرج له إلا حديثا واحدا، وهو حديث
~~النواة في الصداق، فيما ذكره شيخنا قطب الدين في "شرحه" (¬4).
# وقال الإسماعيلي: رواه معاوية بن هشام، وعفيف بن سالم، وأيوب بن سعيد،
~~وهؤلاء رووا عن الثوري.
# وحميد: هو الطويل (¬5)، وإن ms00838 كان حميد بن هلال في طبقته؛ لأن PageV04P512 # السفيانين لم يرويا عن حميد بن هلال شيئا.
# وابن أبي مريم (ع): هو سعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم المصري الحافظ،
~~روى عنه البخاري، وله "موطأ" رواه عن مالك، وهو ثقة. مات سنة أربع وعشرين
~~ومائتين (¬1).
# ويحيى (ع) بن أيوب: هو الغافقي المصري مولى عمر بن الحكم بن مروان أبو
~~العباس. مات سنة ثمان وستين ومائة، وفيه لين.
# قال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال النسائي: ليس بالقوي (¬2). وحديثه المطول
~~قد ذكرنا أن البخاري أخرجه في الصلاة، ذكره في باب حك البزاق من المسجد (¬3).
# الوجه الثاني:
# النخامة: ما يخرج من الفم، بخلاف النخاعة: فإنها ما تخرج من الحلق، كذا
~~قاله النووي (¬4)، لكن في "الصحاح" و"المجمل":

PageV04P513

# النخامة -بالضم- النخاعة (¬1)، وفي "المغيث"، و"المغرب" للمطرزي: هي ما
~~يخرج من الخيشوم (¬2). وفي "المحكم" لابن سيده: يقال: نخم الرجل نخما
~~ونخما، وتنخم: دفع بشيء من صدره أو أنفه (¬3).
# والبزاق: بالزاي والسين والصاد، والسين أضعفها، ولم يذكرها في "المخصص".
# الوجه الثالث: في فقه الباب:
# وهو دال على ما ترجم له من طهارة البزاق والمخاط وهو [أمر مجمع عليه لا
~~أعلم فيه اختلافا] (¬4)، إلا ما روي عن سلمان [الفارسي] (¬5) أنه جعله غير
~~طاهر (¬6) وأن الحسن بن حي كرهه في الثوب، وذكر الطحاوي، عن الأوزاعي أنه
~~كره أن يدخل سواكه في وضوئه.
# قلت: وذكر ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن النخعي، أنه ليس بطهور (¬7).
# وقال ابن حزم: لما عدد أقوالا غريبة صحت عن بعض السلف يدعي قوم في خلافها
~~الإجماع، صح عن سلمان الفارسي وإبراهيم النخعي أن اللعاب نجس إذا فارق
~~الفم، ثم قال: رويناه من طريق الثوري في حديثه المجموع (¬8).

PageV04P514

# قلت: وما ثبت عن الشارع من خلافهم هو المتبع، والحجة البالغة، فلا معنى
~~لقول من خالف، وقد أمر الشارع المصلي أن يبزق عن يساره أو تحت قدمه، وبزق
~~الشارع في طرف ردائه، ثم رد بعضه على بعض، وقال: "أو تفعل هكذا" (¬1)، وهذا
~~ظاهر في طهارته؛ لأنه لا يجوز أن ms00839 يقوم المصلي على نجاسة، ولا أن يصلي وفي
~~ثوبه نجاسة.
# وفيه أيضا التبرك ببزاق الشارع ونخامته، وذلك وجوههم بها تبركا وتوقيرا
~~له وتعظيما.

PageV04P515

### || AUTO 71 - باب: لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر

# وكرهه الحسن وأبو العالية. وقال عطاء: التيمم أحب إلي من الوضوء بالنبيذ
~~واللبن. [فتح: 1/ 353]
# 242 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا الزهري، عن أبي
~~سلمة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل شراب أسكر فهو
~~حرام". [5585، 5586 - مسلم: 2001 - فتح: 1/ 354]
# قال البخاري: وكرهه الحسن وأبو العالية. وقال عطاء: التيمم أحب إلي من
~~الوضوء بالنبيذ واللبن.
# أما أثر الحسن فرواه عبد الرزاق في "مصنفه"، عن الثوري، عن إسماعيل بن
~~مسلم -يعني: المكي- عن الحسن قال: لا توضأ بلبن ولا نبيذ (¬1).
# وأما أثر أبي العالية: وهو رفيع بن مهران فرواه ابن أبي شيبة، عن مروان
~~بن معاوية، عن أبي خلدة، عنه أنه كره أن يغتسل بالنبيذ (¬2).
# ورواه الدارقطني في "سننه" بإسناد جيد عن أبي خلدة، قلت لأبي العالية:
~~رجل ليس عنده ماء وعنده نبيذ، يغتسل به من الجنابة؟ قال: لا. فذكرت له ليلة
~~الجن، فقال: أنبذتكم هذه الخبيثة، إنما كان زبيبا (¬3).
# وذكر أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، قال: ركبت في
~~البحر مع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ففني ماؤهم، فكرهوا
~~الوضوء من ماء البحر، فتوضئوا بالنبيذ، وحكاه ابن حزم عن بعضهم PageV04P516 # ولم يسمه، قال: وهو مخالف لفعل أصحابهم؛ لأنهم لا يجيزون الوضوء بالنبيذ
~~مادام يوجد ماء البحر (¬1)، وقال الداودي في "شرحه" في قول الحسن وأبي
~~العالية، لو ذكرا أنه التيمم قالا بالتحريم، وما كان حراما فهو نجس.
# وعطاء -السالف- هو ابن أبي رباح.
# صرح به ابن حزم حيث قال: لا يجوز الوضوء بغير الماء، وهذا قول مالك
~~والشافعي وأحمد وداود وغيرهم، وقال به الحسن وعطاء بن أبي رباح والثوري
~~وأبو يوسف وإسحاق وأبو ثور وغيرهم (¬2).
# وعن أبي حنيفة ثلاث روايات، حكاها عنه الرازي في "أحكامه" وأشهرها: يتوضأ
~~به، ms00840 ويشترط فيه النية، ولا يتيمم، قال قاضي خان (¬3): هي قوله الأول، وبها
~~قال زفر.
# والثانية: يتيمم ولا يتوضأ، رواها عنه جماعة، قال قاضي خان: وهي الصحيحة
~~عنه وقوله الآخر والذي رجع إليها، وبها قال أبو يوسف وأكثر العلماء واختيار
~~الطحاوي (¬4).
# والثالثة: روي عنه الجمع بينهما، وهذا قول محمد، فقيل: استحبابا، وقيل:
~~وجوبا.

PageV04P517

# وعنه رواية رابعة: في جوازه بالمطبوخ منه في السفر إذا عدم فيه الماء،
~~وعن الأوزاعي الوضوء بكل نبيذ، وحكى الترمذي عن سفيان الوضوء بالنبيذ (¬1).
# ونقل ابن بطال إجماع العلماء على أنه لا يتوضأ به مع وجود الماء، لأنه
~~ليس بماء، قال: فلما كان خارجا من حكم المياه في حال وجود الماء كان خارجا
~~من حكمها في حال عدمه (¬2)، وقد سلف عن ابن حزم ذلك أيضا.
# واستدل للرواية الأولى بحديث أبي فزارة، عن أبي زيد، عن عبد الله بن
~~مسعود قال: سألني النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن "ما في إدواتك؟ "
~~قلت: نبيذ، قال: "ثمرة طيبة وماء طهور" (¬3)
# وفي لفظ: "فتوضأ به، وصلى الفجر". رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه. قال
~~الترمذي: إنما روي عن أبي زيد، عن عبد الله مرفوعا. وأبو زيد رجل مجهول، لا
~~يعرف له رواية غير هذا الحديث، هذا كلامه (¬4).
# وقد أعل بوجوه: أحدها: جهالة أبي زيد هذا، وتشكك شريك فيه، حيث قال: أبو
~~زيد أو زيد (¬5). قال ابن أبي حاتم في "علله": سمعت أبا زرعة يقول: أبو زيد
~~رجل مجهول (¬6).

PageV04P518

# وذكر ذلك ابن عدي، عن البخاري، وزاد لا يعرف بصحبة ابن مسعود (¬1)، وكذا
~~نص على جهالته غير [واحد] (¬2) وإن قال ابن العربي: إنه عمرو بن حريث،
~~وعنه: راشد بن كيسان وأبو روق (¬3).
# وأما أبو فزارة الراوي عنه: فهو راشد بن كيسان (¬4)، روى عنه جماعة، وهو
~~ثقة. وقيل: إنهما اثنان. وراوي هذا الحديث مجهول، ليس هو ابن كيسان. قال
~~أحمد: أبو فزارة راوي هذا الحديث رجل مجهول، وذكر البخاري أبا فزارة
~~العبسي، راشد بن كيسان، وأبا فزارة العبسي غير مسمى، فجعلهما اثنين.
# ورواه عن ms00841 عبد الله جماعات غير أبي زيد متكلم في أكثرهم، ولقد أنصف
~~الطحاوي الذاب عنهم، فقال في أول كتابه: إنما ذهب أبو حنيفة ومحمد إلى
~~الوضوء بالنبيذ؛ اعتمادا على حديث ابن مسعود (¬5)، ولا أصل له، ولا معنى
~~لتطويل كتابي بشيء منه.
# الثاني: أن عبد الله ما شهد ليلة الجن، كما جاء في "صحيح"

PageV04P519

# مسلم " (¬1) من قول علقمة عنه، وإن كان شهد أولها واستوقفه وبعد عنه ثم
~~عاد إليه.
# الثالث: أنه منسوخ على تقدير صحته؛ لأنه كان بمكة، ونزول آية التيمم
~~بالمدينة، وفيه نظر.
# الرابع: أنه مخالف للأصول، فلا يحتج به عندهم.
# الخامس: أنهم شرطوا لصحة الوضوء به السفر، والشارع إنما كان في شعاب مكة،
~~كما ثبت في "صحيح مسلم" (¬2).
# السادس: أن المراد بالنبيذ: ما نبذت فيه تمرات، لتعذب، ولم يكن متغيرا،
~~وقد وصفه - صلى الله عليه وسلم - بأنه طهور، ثم هذا إذا لم يشتد ولم يسكر،
~~فإن اشتد حرم شربه، فكيف الوضوء به؟ كما صرح به في "المبسوط" عندهم، فإن
~~كان مطبوخا فالصحيح عندهم أنه لا يتوضأ به.
# وقال صاحب "المفيد": إذا ألقي فيه تمرات فحلا ولم يزل عنه اسم الماء وهو
~~رقيق يجوز الوضوء به، بلا خلاف بين أصحابنا، ولا يجوز الاغتسال به، خلاف ما
~~في "المبسوط" من جوازه، ووجه الأول أن الجنابة أغلظ الحدثين، والضرورة فيه
~~دون الوضوء، فلا يقاس عليه.
# وقال الكرخي: المطبوخ أدنى طبخة يجوز الوضوء به، حلوا كان أو مسكرا، إلا
~~عند محمد في المسكر.
# وقال أبو طاهر الدباس: لا يجوز، وصححه في "المحيط"، كمرق الباقلاء.

PageV04P520

# ثم قال البخاري رحمه الله: حدثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان، ثنا
~~الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل
~~شراب أسكر فهو حرام".
# هذا حديث متفق على صحته، أخرجه البخاري هنا، وفي الأشربة (¬1)، وأخرجه
~~مسلم والأربعة هناك (¬2).
# وسفيان هذا هو ابن عيينة.
# وعلي هو ابن المديني.
# وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
# ووجه إيراد البخاري هذا الحديث هنا، أن المسكر ms00842 واجب الاجتناب؛ لنجاسته،
~~حرام استعماله في كل حال، ومن جملة ذلك الوضوء، وما يحرم شربه يحرم الوضوء
~~به؛ لخروجه عن اسم الماء لغة وشرعا، وكذلك النبيذ أيضا غير المسكر هو في
~~معنى المسكر من جهة أنه لا يقع عليه اسم الماء، ولو جاز أن يسمى النبيذ
~~ماء؛ لأن فيه ماء جاز أن يسمى الخل ماء لأن فيه ماء.
# وفيه أيضا تصريح بتحريم جميع ما أسكر سواء أكان خمرا أو نبيذا، وأكثر
~~العلماء على تسمية جميع الأنبذة خمرا، لكن قال أكثرهم: هو مجاز، وهو حقيقة
~~في عصير العنب. وقال جماعة: هو حقيقة لظاهر الأحاديث الواردة في ذلك،
~~وسيأتي إيضاح ذلك في كتاب الأشربة، إن قدر الله الوصول إليه، اللهم افعله.

PageV04P521

### || AUTO 72 - باب غسل المرأة (أباها الدم عن وجهه)

#  (¬1)
# وقال أبو العالية: امسحوا على رجلي فإنها مريضة.
# 243 - حدثنا محمد قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن أبي حازم، سمع سهل بن
~~سعد الساعدي، وسأله الناس -وما بيني وبينه أحد -: بأي شيء دووي جرح النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: ما بقي أحد أعلم به مني، كان علي يجيء بترسه
~~فيه ماء، وفاطمة تغسل عن وجهه الدم، فأخذ حصير فأحرق، فحشي به جرحه. [2903،
~~2911، 3037، 4075، 5248، 5722 - مسلم: 1790 - فتح: 1/ 354]
# هذا رواه ابن أبي شيبة، عن أبي معاوية، عن عاصم، وداود، عن أبي العالية
~~أنه اشتكى رجله فعصبها وتوضأ ومسح عليها، وقال: إنها مريضة (¬2). وينبغي أن
~~يقرأ (مسح) بضم الميم؛ ليوافق ما رواه البخاري.
# ثم قال البخاري: حدثنا محمد، أنا ابن عيينة، عن أبي حازم، سمع سهل بن سعد
~~الساعدي، وسأله الناس -وما بيني وبينه أحد-: بأي شيء (دووي) (¬3) جرح النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: ما بقي أحد أعلم به مني، كان علي يجيء بترسه
~~فيه ماء، وفاطمة تغسل عن وجهه الدم، فأخذ حصير فأحرق، فحشي به جرحه.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد والنكاح (¬4)، وأخرجه مسلم في
~~المغازي (¬5).

PageV04P522

# ثم الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# محمد هذا: هو ابن سلام البيكندي، كذا جاء ms00843 في بعض نسخه، ورواه ابن ماجه عن
~~محمد بن الصباح وهشام بن عمار، عن سفيان (¬1).
# ورواه الإسماعيلي أيضا عن محمد بن الصباح، عن سفيان به.
# وادعى ابن عساكر أن ابن ماجه رواه من حديث سفيان، عن أبي حازم، والذي في
~~نسخة منه عن سفيان، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، وأبو حازم بالحاء
~~المهملة [والزاي] (¬2) المعجمة اسمه: سلمة بن دينار الأعرج، أحد الأعلام.
~~مات بعد الثلاثين ومائة (¬3).
# وسهل بن سعد: هو الساعدي (الأنصاري) (¬4) مات سنة ثمان وثمانين، أو سنة
~~إحدى وتسعين.
# ثانيها:
# (دووي) بواوين، ووقع في بعض النسخ بواحدة، وتكون الأخرى محذوفة كما حذفت
~~من داود.
# ثالثها:
# قول سهل: (ما بقي أحد أعلم به مني). إنما قال ذلك؛ لأن وفاته PageV04P523 # تأخرت عن [الواقعة] (¬1) فوق ثمانين سنة؛ لأنها كانت بأحد، كما سيأتي،
~~وهي في الثالثة؛ لأنه آخر من مات من الصحابة بالمدينة في قول ابن سعد (...)
~~(¬2) وقال ابن الحذاء: بمصر. والترس: الجحفة.
# رابعها:
# هذه الواقعة كانت بأحد، وزعم ابن سعد أن (عتبة) (¬3) بن أبي وقاص شج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في وجهه وأصاب رباعيته، فكان سالم مولى أبي
~~حذيفة يغسل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدم، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: كيف يفلح قوم صنعوا هذا بنبيهم (¬4)، فأنزل الله تعالى:
~~{ليس لك من الأمر شئ} الآية [آل عمران: 128] وساقه من حديث محمد بن حميد
~~العبدي، ثنا معمر، عن قتادة، وزعم السهيلي أن عبد الله بن قميئة هو الذي
~~جرح وجهه - صلى الله عليه وسلم - (¬5).
# خامسها: في أحكامه:
# الأول: غسل الدم من الجسد، وهو إجماع.
# الثاني: جواز مباشرة المرأة أباها وذوي محارمها وإلطافها إياهم، ومداواة
~~أمراضهم. قال المهلب: ولذلك قال أبو العالية لأهله: (امسحوا على رجلي فإنها
~~مريضة) ولم يخص بعضهم دون بعض؛ بل عمهم جميعا.

PageV04P524

# الثالث: إباحة التداوي؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد داوى جرحه
~~بالحصير المحرق، وقد جاء في رواية أخرى، فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد
~~الدم إلا كثرة، أخذت قطعة ms00844 من حصير فأحرقتها وألصقتها فاستمسك الدم، وكسرت
~~رباعيته يومئذ، وجرح وجهه وكسرت البيضة على رأسه (¬1).

PageV04P525

### || AUTO 73 - باب: السواك

# وقال ابن عباس: بت عند النبى - صلى الله عليه وسلم - فاستن.
# 244 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، عن
~~أبي بردة، عن أبيه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجدته يستن
~~بسواك بيده، يقول: "أع أع". والسواك في فيه، كأنه يتهوع. [مسلم: 254 - فتح:
~~1/ 355]
# 245 - حدثنا عثمان قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن حذيفة
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك.
~~[889، 1136 - مسلم 255 - فتح: 1/ 356]
# هذا قطعة من حديث طويل في مبيته عند ميمونة، وقد سلف بعضه ويأتي أيضا.
~~ومعنى استن: استاك.
# ثم قال البخاري: حدثنا أبو النعمان، ثنا حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير،
~~عن أبي بردة، عن أبيه، قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجدته يستن
~~بسواك بيده، يقول: "أع أع". والسواك في فيه، كأنه يتهوع.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬1) أيضا، لكن قوله: "أع أع" إلى آخره من أفراد
~~البخاري كما بينه الحميدي في "جمعه" (¬2)، وفي لفظ: دخلنا عليه نستحمله.
# ثانيها:
# أبو النعمان (ع) هذا: هو محمد بن الفضل السدوسي عارم.

PageV04P526

# وغيلان بالمعجمة. وأبو بردة: هو ابن أبي موسى الفقيه قاضي الكوفة، اسمه
~~الحارث أو عامر، من نبلاء العلماء. مات سنة أربع ومائة. ووالده عبد الله بن
~~قيس الأشعري الأمير. مات سنة أربع وأربعين.
# ثالثها:
# الضمير في: "يقول" عائد إلى رسول الله، ويبعد عوده إلى السواك؛ لأنه ليس
~~له صوت يسمع، ولا قرينة حال تشعر به.
# رابعها:
# "أع أع" بضم الهمزة وفتحها وسكون العين المهملة، وفي النسائي وابن خزيمة
~~وابن حبان "عأعأ" (¬1) وفي "صحيح الجوزقي" "إخ إخ". -بكسر الهمزة وخاء
~~معجمة- وفي "سنن أبي داود" "أه أه" (¬2) بهمزة مضمومة، وقيل: مفتوحة والهاء
~~ساكنة، وكلها عبارة عن إبلاغ السواك إلى أقاصي الحلق.
# خامسها:
# قوله: (كأنة يتهوع). أي: ms00845 يتقيأ. أي: له صوت كصوته.
# سادسها:
# فيه الاستياك على اللسان، وقد رواه أحمد في "مسنده" مصرحا به (¬3). وفيه
~~استياك الإمام بحضرة رعيته.

PageV04P527

# ثم ذكر البخاري حديثا ثالثا فقال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير،
~~عن منصور، عن أبي وائل، عن حذيفة قال: كان النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في الصلاة في موضعين، وأخرجه مسلم أيضا (¬1) (¬2).
# ثانيها:
# أبو وائل اسمه: شقيق بن سلمة. وحذيفة (ع) هو -بالذال المعجمة- ابن اليمان
~~حسل الأشهلي صاحب السر. مات سنة ست وثلاثين.
# ومنصور: هو ابن المعتمر الكوفي الإمام. وجرير: هو ابن عبد الحميد الضبي.
# ثالثها:
# (كان)، هذه دالة على الملازمة والاستمرار (¬3)، وظاهر قوله: (إذا قام من
~~الليل). تعلق الحكم بمجرد القيام، ويحتمل أن المراد إذا قام من الليل
~~للصلاة، ويؤيده رواية الصحيحين الأخرى: إذا قام ليتهجد (¬4).

PageV04P528

# و (من) هنا بمعنى (في) وهو نظير قوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة} [الجمعة: 9] أي: فيه.
# رابعها:
# (يشوص) -بفتح أوله وضم ثانيه، وهو بشين معجمة، وفي آخره صاد مهملة- وتحصل
~~لي في تفسيره خمسة أقوال متقاربة: الغسل والتنقية والدلك والحك وأنه
~~بالأصبع، وأنه يغني عن السواك لكن يرده قوله في الحديث: بالسواك. والثالث:
~~أقواها.
# خامسها:
# فيه استحباب السواك عند القيام من النوم، وفي معناه: كل حال يتغير فيه
~~الفم، وهو أحد الحالات المتأكد فيها، وحاصل ما ذكره البخاري -رحمه الله- أن
~~السواك سنة متأكدة؛ لإقباله - عليه السلام - عليه ليلا ونهارا، وقام
~~الإجماع على كونه مندوبا حتى قال الأوزاعي: هو شطر الوضوء (¬1). وما نقل عن
~~أهل الظاهر من وجوبه غير صحيح، وكذا ما نقل عن إسحاق من بطلان الصلاة عند
~~عمد الترك أيضا. نعم، قال ابن حزم: إنه يوم الجمعة فرض لازم (¬2).

PageV04P529

### || AUTO 74 - باب دفع السواك إلى الأكبر

# 246 - وقال عفان: حدثنا صخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "أراني أتسوك بسواك، فجاءني رجلان أحدهما ms00846 أكبر
~~من الآخر فناولت السواك الأصغر منهما، فقيل لي: كبر. فدفعته إلى أكبر
~~منهما". قال أبو عبد الله: اختصره نعيم، عن ابن المبارك، عن أسامة، عن
~~نافع، عن ابن عمر.
# [مسلم: 2271، 3003 - فتح: 1/ 356]
# وقال عفان: حدثنا صخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "أراني أتسوك بسواك، فجاءني رجلان أحدهما أكبر من
~~الآخر فناولت السواك الأصغر منهما، فقيل لي: كبر. فدفعته إلى الأكبر
~~منهما". قال أبو عبد الله: اختصره نعيم، عن ابن المبارك، عن أسامة، عن
~~نافع، عن ابن عمر.
# أما حديث عفان فعلقه البخاري هنا (¬1)، وأخرجه مسلم في الرؤيا في آخر
~~الكتاب (¬2) عن نصر بن علي، عن أبيه، عن صخر (¬3)، وأخرجه الإسماعيلي من
~~حديث وهب بن جرير، وشعيب بن حرب، قالا: ثنا صخر به. وأخرجه أبو نعيم، عن
~~أبي أحمد، موسى بن العباس الجويني، ثنا محمد بن يحيى، ثنا عفان. وثنا أبو
~~إسحاق بن حمزة، PageV04P530 # ثنا عبد الله قحطبة، ثنا نصر بن علي، ثنا أبي، قالا: ثنا صخر به.
# وأما حديث نعيم فرواه الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا، ثنا الحسن بن عيسى،
~~ثنا ابن المبارك ولفظه: كان - صلى الله عليه وسلم - يستن، فأعطاه أكبر
~~القوم، وقال: "أمرني جبريل أن أكبر" قال: وحدثنا الحسن، ثنا حبان، أنا ابن
~~المبارك، وفيه قال: "إن جبريل أمرني أن أدفع إلى أكبرهم".
# إذا عرفت ذلك؛ فعفان (ع) وهو: ابن مسلم الصفار، شيخ البخاري في الأصول،
~~وهو حافظ من حكام الجرح والتعديل، مات سنة عشرين ومائتين (¬1).
# ونعيم (خ قرنه. د. ت. ق): هو ابن حماد الخزاعي الحافظ الأعور، ذو
~~التصانيف، قرنه البخاري بغيره، وهو مختلف فيه، امتحن وقيد فمات بسامراء
~~(¬2) محبوسا سنة تسع وعشرين ومائتين (¬3).

PageV04P531

# وصخر (خ. م. د. س. ق) بن جويرية تابعي (¬1).
# والحديث ظاهر لما ترجم له، وهو تقديم ذوي السن في السواك، وكذا ينبغي
~~تقديم ذوي السن في الطعام والشراب والكلام والمشي والكتاب، وكل منزلة قياسا
~~على السواك، واستدلالا من قوله - صلى الله عليه وسلم ms00847 - لحويصة ومحيصة "كبر
~~كبر" (¬2) يريد ليتكلم الأكبر، وهذا من باب أدب الإسلام.
# وقال المهلب: تقديم ذوي السن أولى في كل شيء، ما لم يترتب القوم في
~~الجلوس، فإذا ترتبوا فالسنة تقديم الأيمن فالأيمن، من الرئيس أو العالم على
~~ما جاء في حديث شرب اللبن.
# وفيه أيضا: فضل السواك.

PageV04P532

### || AUTO 75 - باب فضل من بات على الوضوء

# 247 - حدثنا محمد بن مقاتل قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا سفيان، عن
~~منصور، عن سعد بن عبيدة، عن البراء بن عازب قال: قال النبى - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم
~~قل: اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة
~~إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت،
~~وبنبيك الذي أرسلت. فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تتكلم
~~به". قال: فرددتها على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما بلغت: "اللهم
~~آمنت بكتابك الذي أنزلت". قلت: ورسولك. قال: "لا، ونبيك الذي أرسلت".
~~[6311، 6313، 6315، 7488 - مسلم: 2710 - فتح: 1/ 375]
# حدثنا محمد بن مقاتل، أنا عبد الله، أنا سفيان، عن منصور، عن سعد بن
~~عبيدة، عن البراء بن عازب قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا أتيت
~~مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم قل: اللهم أسلمت
~~وجهي إليك .. " الحديث.
# الكلام عليه من وجوه.
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الدعوات (¬1)، ومسلم (¬2) هناك،
~~والترمذي (¬3) فيه، وقال: لا نعلم في شيء من الروايات ذكر الوضوء إلا في
~~هذا الحديث، وأبو داود (¬4) في الأدب، والنسائي في PageV04P533 # "اليوم والليلة" (¬1).
# ثانيها:
# عبد الله: هو ابن المبارك (¬2) ومحمد بن مقاتل (¬3): هو المروزي الثقة.
~~مات سنة ست وعشرين ومائتين، ومات بعده محمد بن مقاتل العباداني بعشر سنين،
~~ومحمد بن مقاتل الفقيه الرازي بعشرين.
# وسفيان: هو الثوري، كما صرح به أبو العباس أحمد بن ثابت الطرقي، وإن كان
~~ابن عيينة روى عن منصور، وعنه ابن المبارك؛ لاشتهار الثوري بمنصور، ms00848 وهو
~~أثبت الناس فيه.
# ومنصور: هو ابن المعتمر. وسعد (¬4): سلمي تابعي ثقة. وعبيدة بضم العين،
~~وليس في الستة سعد بن عبيدة سواه.

PageV04P534

# وخالف إبراهيم بن طهمان أصحاب منصور، فأدخل بين منصور وسعد الحكم بن
~~عتيبة. وانفرد الفريابي بإدخال الأعمش بين الثوري ومنصور.
# ثالثها:
# معنى: ("إذا أتيت مضجعك") أردت النوم، وهو بفتح الجيم، وعن القرطبي كسرها
~~أيضا كالمطلع وهو موضع الضجع.
# رابعها:
# قوله: ("فتوضأ") هو للندب؛ لأن النوم وفاة، وربما يكون موتا، فقد تقبض
~~روحه في نومه، فيكون ختم عمله بالوضوء، فينبغي أن يحافظ على ذلك ولا يفوته.
# وفيه سر آخر، وهو أنه أصدق لرؤياه، وأبعد من لعب الشيطان به في منامه
~~وترويعه إياه، وما أحسن هذه الخاتمة والدعاء عقبها الذي هو أفضل الأعمال؛
~~ولذلك كان ابن عمر يجعل آخر عمله الوضوء والدعاء، فإذا تكلم بعد ذلك
~~استأنفها ثم ينام على ذلك، اقتداء بالشارع في قوله: "واجعلهن آخر ما تكلم به".
# فرع: هذا الوضوء يتأكد في حق الجنب أيضا عند نومه، ولعله ينشط للغسل، وفي
~~"سنن أبي داود" من حديث أبي ظبية، عن معاذ مرفوعا: "ما من مسلم يبيت على
~~ذكر (طاهرا) (¬1)، فيتعار من الليل، فيسأل الله خيرا من الدنيا والآخرة إلا
~~أعطاه إياه" (¬2).

PageV04P535

# خامسها:
# قوله: ("ثم اضطجع على شقك الأيمن") هذا أيضا من سنن النوم، وقد كان - صلى
~~الله عليه وسلم - يحب التيامن، ولأن النوم بمنزلة الموت، فيستعد له بالهيئة
~~التي يكون عليها في قبره. وقيل الحكمة فيه: أن يتعلق القلب على الجانب
~~الأيمن، فلا يثقل النوم، فيكون أسرع إلى الانتباه.
# قال ابن الجوزي: وهذا هو المصلحة في النوم عند الأطباء أيضا، فإنهم
~~يقولون: ينبغي أن يضطجع على الجانب الأيمن ساعة، ثم ينقلب إلى الأيسر
~~فينام، فإن النوم على اليمين سبب انحدار الطعام؛ لأن قصبة المعدة تقتضي
~~ذلك، والنوم على اليسار يهضم، لاشتمال الكبد على المعدة.
# سادسها:
# قوله: ("اللهم أسلمت وجهي إليك") جاء في رواية أخرى: "أسلمت نفسي إليك"
~~(¬1) والوجه والنفس هنا بمعنى الذات كلها، كما نقله النووي عن العلماء ms00849 (¬2).
# وقال ابن الجوزي: يحتمل أن يراد به الوجه حقيقة، ويحتمل أن يراد به
~~القصد، فكأنه يقول قصدتك في طلب سلامي. وقال القرطبي: قيل: إن معنى الوجه:
~~القصد والعمل الصالح (¬3)، ولذلك جاء في رواية: "أسلمت نفسي إليك، ووجهت
~~وجهي إليك" (¬4) فجمع بينهما، فدل على تغايرهما.

PageV04P536

# ومعنى أسلمت: سلمت واستسلمت، أي: سلمتها لك إذ لا قدرة ولا تدبير بجلب
~~نفع ولا دفع ضر، فأمرها مسلم إليك تفعل فيها ما تريد واستسلمت لما نفعل،
~~فلا اعتراض عليك فيه.
# سابعها:
# قوله: ("وفوضت أمري إليك") أي: رددت أمري إليك، وبرئت من الحول والقوة
~~إلا بك، فاكفني همه وتول إصلاحه.
# وقوله: ("وألجات ظهري إليك") أي: أسندته وأملته، يقال: لجأ فلان إلى كذا:
~~مال إليه، فمن استند إلى شيء قوي إليك واستعان، وأنت الملجأ والمستعان.
# ثامنها:
# قوله: ("رغبة ورهبة") أي: رغبة في رفدك وثوابك، وخوفا منك ومن أليم
~~عقابك، وأسقط من الرهبة لفظة منك وأعمل لفظة الرغبة بقوله: "إليك" على عادة
~~العرب في أشعارهم.
# وزججن الحواجب والعيونا
# والعيون لا تزجج، ولكنه لما جمعهما في النظم حمل أحدهما على حكم الآخر في
~~اللفظ، نبه عليه ابن الجوزي.
# تاسعها:
# "لا ملجأ" هو مهموز من ألجأت "ولا منجا" هو غير مهموز من النجاة.
~~و"كتابك" هنا القرآن، وقال الداودي في "شرحه": المراد كتبه كلها. "وبنبيك":
~~هو محمد - صلى الله عليه وسلم -. والفطرة: دين الإسلام، كما في الحديث "من
~~كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة" (¬1).

PageV04P537

# قال القرطبي: كذا قاله الشيوخ في هذا الحديث. وفيه نظر؛ لأنه إذا كان
~~قائل هذه الكلمات المقتضية للمعاني التي ذكرناها من التوحيد والتسليم
~~والرضى إلى أن يموت على الفطرة، كما تقول: من مات وآخر كلامه: لا إله إلا
~~الله على الفطرة وإن لم يخطر له شيء من تلك الأمور، فأين فائدة تلك الكلمات
~~والمقامات الشريفة، ثم أجاب بأن كلا منهما وإن مات على الفطرة، فبين
~~الفطرتين ما بين الحالتين، ففطرة الطائفة الأولى، فطرة المقربين، وفطرة
~~الثانية فطرة أصحاب اليمين (¬1).
# عاشرها:
# قوله: (فلما بلغت: "آمنت ms00850 بكتابك الذي أنزلت". قلت: ورسولك. قال: "لا،
~~ونبيك").
# فيه دلالة لمن لم يجوز الحديث بالمعنى، وهو الصحيح من مذهب مالك، ولا شك
~~في أن لفظة النبوة من النبأ وهو: الخبر. فالنبوة أعم والرسالة أخص؛ لأنها
~~أمر زائد عليها، فلما اجتمعا في الشارع أراد أن يجمع بينهما في اللفظ؛ حتى
~~يفهم منه موضوع كل واحد، وليخرج عما يشبه تكرارا بغير فائدة؛ لأنه إذا قال:
~~ورسولك الذي أرسلت. فالرسالة فهمت من الأول، فالثانى كالحشو، بخلاف ما إذا
~~قال: ونبيك الذي أرسلت، وأيضا فالملائكة يطلق عليهم اسم الرسل، قال تعالى:
~~{الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} PageV04P538 # [الحج: 75] فإذا قال ذلك زال ذلك اللبس، فالمراد هنا التصديق بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الذي جاء بالكتاب، وإن كان غيره من رسل الله أيضا
~~واجب الإيمان بهم.
# آخر الوضوء ومتعلقاته بحمد الله ومنه.

PageV04P539

# 5

# كتاب الغسل PageV04P541 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 5 - كتاب الغسل

# وقول الله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} [المائدة: 6]
# وقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43)} [النساء:
~~43] PageV04P543 # هو بالفتح؛ لأنه المصدر، أما الضم فالماء، والكسر فما يغسل به من خطمي
~~ونحوه. وأما صاحب "المحكم" فقال: غسل الشيء يغسله غسلا وغسلا. وقيل: الغسل
~~المصدر، والغسل الاسم (¬1).
# ثم استفتح البخاري رحمه الله الباب بقوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} وقوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة}
# ومناسبتهما ظاهرة للباب؛ إذ فيهما الغسل من الجنابة مع زيادات.
# واللمس في ms00851 الآيتين عند الشافعي التقاء البشرتين (¬2)، وعند غيره الجماع.
~~وقرئ في السبعة: (لمستم) بغير ألف، وهي قراءة الأخوين (¬3)، ولامستم قراءة
~~الباقين (¬4).

PageV04P544

### || AUTO 1 - باب الوضوء قبل الغسل

# 248 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه، ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم
~~يدخل أصابعه في الماء، فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرف
~~بيديه، ثم يفيض الماء على جلده كله. [262، 272 - مسلم 316 - فتح: 1/ 360]
# 249 - حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن سالم بن أبي
~~الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، عن ميمونة- زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت: توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضوءه للصلاة غير رجليه، وغسل
~~فرجه، وما أصابه من الأذى، ثم أفاض عليه الماء، ثم نحى رجليه فغسلهما، هذه
~~غسله من الجنابة. [257، 259، 260، 265، 266، 274، 276، 281 - مسلم: 317 -
~~فتح: 1/ 361]
# ذكر فيه حديث عائشة وميمونة:
# أما حديث عائشة فرواه عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن هشام، عن أبيه،
~~عن عائشة - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه، ثم يتوضأ كما يتوضأ
~~للصلاة، ثم يدخل أصابعه في الماء .. الحديث.
# وأما حديث ميمونة فأخرجه عن محمد بن يوسف قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش،
~~عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، عن ميمونة زوج النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - قالت: توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضوءه
~~للصلاة غير رجليه، وغسل فرجه، وما أصابه من الأذى، ثم أفاض عليه الماء، ثم
~~نحى رجليه فغسلهما. هذه غسله من الجنابة.

PageV04P545

# الكلام عليهما من وجهين:
# أحدهما:
# حديث عائشة قد أخرجه البخاري من حديث مالك كما ترى، وأخرجه مسلم من حديث
~~أبي معاوية عن هشام فذكره، وفي آخره: ثم غسل رجليه قال: ورواه جماعة عن ms00852
~~هشام وليس في حديثهم غسل الرجلين (¬1).
# وحديث ميمونة أخرجه مسلم أيضا وباقي الستة (¬2).
# ومحمد بن يوسف: هو الفريابي، كما صرح به أبو نعيم. وسفيان هو الثوري.
# وذكره البخاري في باب الغسل مرة واحدة كما ستعلمه (¬3)، وفي باب التستر
~~فيه أيضا (¬4). ثم قال: تابعه أبو عوانة، وابن فضيل في التستر، أي: تابعا
~~سفيان الثوري، وحديث أبي عوانة أسنده في باب من أفرغ بيمنه على شماله في
~~الغسل (¬5).
# وابن فضيل اسمه: محمد بن فضيل.
# ثانيهما: في فوائدهما:
# (كان) في حديث عائشة تدل على الملازمة والتكرار (¬6)، كقول ابن PageV04P546 # عباس: (كان - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس بالخير). ويقال: كان فلان
~~يقري الضيف.
# وقولها: (إذا اغتسل) يحتمل أن يكون المراد: إذا أراده، ويحتمل أن يكون
~~المراد: شرع فيه.
# وقولها: (فغسل يديه)، أي: قبل إدخالهما الإناء، كما جاء مصرحا به في بعض
~~الروايات (¬1)، ولا خلاف في مشروعية ذلك، وإنما الخلاف في الوجوب.
# وقولها: (ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة). يؤخذ منه استحباب تقديم أعضاء
~~الوضوء في الغسل، والظاهر أنه وضوء حقيقة، وإن كان يحتمل أن المراد تقديم
~~غسل هذه الأعضاء على غيرها على ترتيب الوضوء، وقدمت على بقية الجسد تكريما
~~لها، وبالثاني صرح ابن داود من أصحابنا في "شرح المختصر"، وإذا قلنا بالأول
~~فظاهره إكمال الوضوء، وهو أصح قولي الشافعي رحمه الله، وله قول آخر: إنه
~~يؤخر غسل رجليه عملا بظاهر حديث ميمونة (¬2)، والخلاف عند مالك أيضا (¬3)،
~~وله قول ثالث: إنه إن كان الموضع نظيفا فلا يؤخر، وإن كان وسخا أو الماء
~~قليلا أخر جمعا بين الأحاديث.
# وأجاز (أبو) (¬4) حنيفة التأخير (¬5)، وفصل صاحب "المبسوط"

PageV04P547

# التفصيل السابق عن مالك، وادعى أبو ثور وأهل الظاهر وجوب هذا الوضوء،
~~وأوجبه بعض أصحابنا إذا كان محدثا مع الجنابة (¬1).
# أما الوضوء بعد الغسل: فعنه: مشروع إذا لم يحصل منه حدث، وقد كان - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يتوضأ بعده كما رواه الترمذي والحاكم وصححاه (¬2)، وما
~~روي عن أبي البحتري عن علي: أنه كان يتوضأ بعد الغسل (¬3)؛ فمنقطع، ومحمول
~~على أنه عرض ms00853 عارض يوجبه.
# وأما حديث عائشة: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اغتسل من الجنابة
~~توضأ وضوءه للصلاة. فالمراد -والله أعلم- كان إذا أراد الاغتسال. وأما ابن
~~شاهين، فقال: حديث غريب صحيح. ثم زعم أنه منسوخ (¬4)، ولا حاجة إلى ادعاء
~~ذلك، ونقل ابن بطال في باب من توضأ من الجنابة الإجماع على عدم وجوب الوضوء
~~في الغسل (¬5).
# وقولها: (كما كان يتوضأ للصلاة). لعله احتراز من الوضوء اللغوي الذي هو
~~غسل اليدين. وروى الحسن عن أبي حنيفة: أنه لا يمسح رأسه في هذا الوضوء.
~~والصحيح يمسحها، كما قال في "المبسوط" (¬6)؛ لأنه أتم للغسل.
# وقولها: (ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول الشعر). فيه PageV04P548 # استحباب ذلك وحكمته سهولة إدخال الماء إلى أصل الشعر أو الاستئناس به حتى
~~لا يجد من صب الماء الكثير نفرة، ثم هذا التخليل عام لشعر الرأس واللحية،
~~فقيل: واجب. وقيل: سنة. وقيل: واجب في الرأس، وفي اللحية قولان للمالكية:
~~روى ابن القاسم عدم الوجوب، وروى أشهب الوجوب، وأوجب ذلك أبو حنيفة في
~~الغسل دون الوضوء (¬1)، وقد ورد في عدة أحاديث أن "تحت كل شعرة جنابة (¬2)
~~فاغسلوا الشعر وأنقوا البشر" (¬3)؛ وفيها مقال.
# ونقل ابن بطال في باب: تخليل الشعر الإجماع على تخليل شعر الرأس، وقاسوا
~~اللحية عليها (¬4).
# وقولها: (ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه). فيه استحباب ذلك في الرأس،
~~وباقي الجسد مثله، وخالف الماوردي من أصحابنا (¬5)، والقرطبي من المالكية
~~فقالا: لا يستحب التثليث في الغسل.
# قال القرطبي: لا يفهم من هذه الثلاث، أنه غسل رأسه ثلاث PageV04P549 # مرات؛ لأن التكرار في الغسل غير مشروع لما في ذلك من المشقة، وإنما كان
~~ذلك العدد؛ لأنه بدأ بجانب رأسه الأيمن ثم الأيسر ثم على وسط رأسه، كما جاء
~~في حديث عائشة (¬1).
# وقولها: (ثم يفيض الماء على جسده كله). هذا بقية الغسل ولم يذكر فيه
~~الدلك، وهو مستحب عندنا وعند أحمد وبعض المالكية وأهل الكوفة، وخالف مالك
~~والمزني فذهبا إلى وجوبه (¬2).
# وقولها: (وغسل فرجه، وما أصابه من الأذى). فيه مشروعية ذلك قبل ms00854 الغسل،
~~والواو هنا للجمع لا للترتيب، إذ المراد غسل فرجه ثم توضأ، كما جاء مبينا
~~في بعض الطرق (¬3).
# وقولها: (ثم نحى رجليه فغسلهما عن الجنابة). فعل ذلك ليقع الاختتام
~~بأعضاء الوضوء، كما وقع الابتداء بها، واستدل به من يرى التفريق بغير عذر.

PageV04P550

### || AUTO 2 - باب: غسل الرجل مع امرأته

# 250 - حدثنا آدم بن أبي إياس قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء
~~واحد من قدح، يقال لة: الفرق [261، 263، 273، 299، 5956، 7339 - مسلم: 319
~~- فتح: 1/ 363]
# حدثنا آدم بن أبي إياس، ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة
~~قالت: كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد من قدح،
~~يقال له: الفرق.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# و (ابن أبي ذئب) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب.
# وهذا الإناء كان من شبه، وهو ضرب من النحاس، كما نبه عليه ابن التين.
# والفرق: بفتح الراء أفصح من سكونها، وادعى الباجي أنه الصواب. وقال ابن
~~الأثير: هو بالفتح مكيال يسع ستة عشر رطلا، وهي اثنا عشر مدا وثلاثة آصع،
~~عند أهل الحجاز. وقيل: الفرق: خمسة أقساط، وكل قسط نصف صاع. وأما بالسكون
~~فمائة وعشرون رطلا (¬2).
# وأما فقه الباب فقد سلف في باب وضوء الرجل مع امرأته (¬3) مع الجواب عما
~~عارضه، والإجماع قائم على تطهر الرجل والمرأة من PageV04P551 # إناء واحد، وعلى تطهر المرأة بفضل الرجل، والخلاف في عكسه، كما سلف هناك.
# وذكر ابن أبي شيبة عن أبي هريرة أنه كان ينهى أن يغتسل الرجل والمرأة من
~~إناء واحد (¬1)، وغاب عنه هذا الحديث، والسنة قاضية عليه.
# وفيه أيضا طهارة فضل الجنب والحائض. قال الداودي: وفيه جواز نظرهما إلى
~~عرية بعض.

PageV04P552

### || AUTO 3 - باب الغسل بالصاع ونحوه

# 251 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثني عبد الصمد قال: حدثني شعبة قال:
~~حدثني أبو بكر بن حفص قال: سمعت أبا سلمة يقول: دخلت أنا وأخو عائشة على ms00855
~~عائشة، فسألها أخوها عن غسل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدعت بإناء نحوا
~~من صاع، فاغتسلت وأفاضت على رأسها، وبيننا وبينها حجاب. قال أبو عبد الله:
~~قال يزيد بن هارون وبهز والجدي، عن شعبة: قدر صاع. [مسلم: 320 - فتح: 1/ 364]
# 252 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا زهير،
~~عن أبي إسحاق قال: حدثنا أبو جعفر أنه كان عند جابر بن عبد الله هو وأبوه،
~~وعنده قوم، فسألوه عن الغسل، فقال: يكفيك صاع. فقال رجل: ما يكفيني. فقال
~~جابر: كان يكفي من هو أوفى منك شعرا، وخير منك، ثم أمنا في ثوب. [255، 256
~~- مسلم: 329 - فتح: 1/ 365]
# 253 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن
~~ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وميمونة كانا يغتسلان من إناء
~~واحد وقال يزيد بن هارون وبهز والجدي، عن شعبة: قدر صاع. قال أبو عبد الله:
~~كان ابن عيينة يقول: أخيرا عن ابن عباس، عن ميمونة، والصحيح ما روى أبو
~~نعيم. [مسلم: 322 - فتح: 1/ 366]
# ذكر فيه- رحمه الله- ثلاثة أحاديث:
# أحدها: عن عائشة:
# حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا عبد الصمد، ثنا شعبة قال: حدثني أبو بكر بن
~~حفص قال: سمعت أبا سلمة يقول: دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة، فسألها أخوها
~~عن غسل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدعت بإناء نحوا من صاع، فاغتسلت
~~وأفاضت على رأسها، وبيننا وبينها حجاب. قال يزيد بن هارون وبهز والجدي، عن
~~شعبة: قدر صاع.

PageV04P553

# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬1) أيضا هنا.
# واسم أبي بكر: عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص، مدني ثقة (¬2).
# وأبو سلمة (¬3): هو ابن عبد الرحمن بن عوف، أحد الأئمة، وهو ابن أختها من
~~الرضاعة، أرضعته أم كلثوم بنت الصديق.
# ثانيها:
# أخو عائشة هو أخوها من الرضاعة، كما جاء مصرحا به في "صحيح مسلم"، واسمه
~~فيما قيل: عبد الله بن يزيد، أفاده النووي (¬4). وقال مسلم في "الطبقات": ms00856
~~عبد الله بن يزيد رضيع عائشة، وقال الداودي في "شرحه" فيما رأيته إنه أخوها
~~عبد الرحمن. وهذا وهم منه.
# ثالثها:
# اسم الجدي عبد الملك (خ قرنه، د، ت، س) بن إبراهيم، حجازي PageV04P554 # ثقة، وهو بضم الجيم نسبة إلى جدة، روى له البخاري مقرونا بغيره، وأبو
~~داود والترمذي والنسائي. مات سنة أربع أو خمس ومائتين (¬1).
# وطريق يزيد رواها أبو نعيم، عن أبي بكر بن خلاد، عن الحارث بن محمد عنه.
# وطريق بهز رواها الإسماعيلي، عن المنيعي، عن يعقوب وأحمد بن إبراهيم
~~قالا: ثنا بهز بن أسد به.
# وقوله: (بيننا وبينها حجاب). ظاهره كما قال القاضي: أنهما رأيا عملها في
~~رأسها وأعالي جسدها مما يحل لذوي المحارم النظر إليه من ذات المحرم، ولولا
~~أنهما شاهدا ذلك ورأياه، لم يكن لاستدعائها الماء وطهارتها بحضرتهما معنى،
~~إذ لو فعلت ذلك كله في سترة عنهما لاكتفت تعليمهما بالقول، وإنما فعلت
~~الستر ليستر أسافل البدن، وما لا يحل للمحرم نظره (¬2).
# الحديث الثاني (¬3):
# حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا يحيى بن آدم، ثنا زهير، عن أبي إسحاق قال:
~~حدثنا أبو جعفر أنه كان عند جابر بن عبد الله هو وأبوه، وعنده قوم، فسألوه
~~عن الغسل، فقال: يكفيك صاع. فقال رجل: ما يكفيني. فقال جابر: كان يكفي من
~~هو أوفى منك شعرا، وخير منك. ثم أمنا في ثوب.

PageV04P555

# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وأبو جعفر: هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي.
~~مدنى تابعي جليل، ويعرف بالباقر؛ لأنه بقر العلم -أي: شقه- فعرف أصله، أمه
~~بنت السيد الحسن. وعنه ابنه جعفر الصادق وغيره. مات سنة أربع عشرة ومائة،
~~على أحد الأقوال (¬2). وكان مولده سنة ست وخمسين. ووالده: هو علي بن الحسين
~~زين العابدين التابعي الثقة (¬3).
# ثانيها:
# الرجل الذي قال: (ما يكفيني) (¬4). هو الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب
~~(¬5)، أبوه ابن الحنفية. مات سنة مائة أو نحوها (¬6). والحنفية اسمها: خولة
~~بنت جعفر (¬7).

PageV04P556

# ثالثها:
# (يكفي) بفتح أوله فقط. ms00857
# و (أوفي) يحتمل أن تكون بمعنى أطول، فيرجع إلى الصفة. ويحتمل أن تكون
~~بمعنى أكثر، فيرجع إلى الكمية، ويقال: إن هذا الرجل كان تاما عظيم الخلق
~~كثير الشعر.
# وقوله: (وخيرا منك) هو بالنصب عطفا على (¬1) مفعول (من) الذي هو مفعول
~~يكفي. ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والمراد به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقوله: (فقال رجل: ما يكفيني) ظاهره أنه غير السائل؛ إذ لو كان هو لقال:
~~ما يكفيني (¬2).
# وقوله: (وعنده قوم). جاء في أخرى: وعنده قومه، وهي ما ذكرها عبد الحق في
~~"جمعه"، وصاحب "العمدة" (¬3).
# فقوله: (يكفيك صاع) هو بلفظ الخطاب للواحد، فيحتمل أنهم سألوه عن أشياء
~~وأنواع الغسل وأحكامه، فسأله بعضهم عن صفته وبعضهم في أحكام مائه، فاشتركوا
~~في السؤال فأضيف إليهم، فنقل الراوي جواب مقدار الماء فقط، ويحتمل أنهم
~~اشتركوا في السؤال عن مقدار الماء، فأجابهم بلفظ الواحد كأنه قال: يكفي
~~أحدكم صاع.
# وقوله: (ثم أمنا في ثوب). لا خلاف في مقتضاه فإن الصلاة فيه جائزة وإن
~~كان إماما.

PageV04P557

# الحديث الثالث:
# حدثنا أبو نعيم، ثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد وقال
~~يزيد بن هارون وبهز والجدي، عن شعبة: قدر صاع. قال أبو عبد الله: كان ابن
~~عيينة يقول: أخيرا عن ابن عباس، عن ميمونة، والصحيح ما روى أبو نعيم.
# هكذا هو في أكثر النسخ عقب هذا، وسقط في بعضها.
# وقد رواه مسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه من مسند ميمونة (¬1)، ورجح
~~الدارقطني إسقاطها وقال: إنه أشبه.
# ووجه إدخال البخاري هذا الحديث هنا، أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يغتسل هو وعائشة من الفرق، وقد سلف أنه ثلاثة آصع، وإذا كان كذلك فنصفه صاع
~~ونصف، وذلك ثمانية أرطال، وذلك زائد على الصاع بقليل.
# وأما فقه هذه الأحاديث، فقد سلف في باب الوضوء بالمد (¬2)، والاختلاف في
~~قدره وقدر الصاع، فراجعه منه.
# وفيه أيضا: عدم الإسراف في الماء.
# وفيه أيضا: ms00858 صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان كثير الشعر.

PageV04P558

### || AUTO 4 - باب من أفاض على رأسه ثلاثا

# 254 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا زهير، عن أبي إسحاق قال: حدثني سليمان
~~ابن صرد قال: حدثني جبير بن مطعم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أما أنا فأفيض على رأسي ثلاثا". وأشار بيديه كلتيهما. [مسلم: 327 -
~~فتح: 1/ 367]
# 255 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة، عن مخول بن
~~راشد، عن محمد بن علي، عن جابر بن عبد الله قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يفرغ على رأسه ثلاثا. [انظر: 252 - مسلم: 329 - فتح: 1/ 367]
# 256 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا معمر بن يحيى بن سام، حدثني ابو جعفر
~~قال: قال لي جابر: وأتاني ابن عمك يعرض بالحسن بن محمد ابن الحنفية، قال:
~~كيف الغسل من الجنابة؟ فقلت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأخذ ثلاثة
~~أكف ويفيضها على رأسه، ثم يفيض على سائر جسده. فقال لي الحسن: إني رجل كثير
~~الشعر. ففلت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر منك شعرا. [انظر: 252
~~- مسلم: 329 - فتح: 1/ 368]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث سليمان بن صرد، عن جبير بن مطعم مرفوعا: "أما أنا فأفيض على
~~رأسي ثلاثا". وأشار بيديه كلتاهما.
# وقد أخرجه مسلم (¬1) أيضا.
# وسليمان بن صرد صحابي أيضا، قتل سنة خمس وستين، وهو من الأفراد (¬2)،
~~وكان أحد العباد (¬3).

PageV04P559

# وقوله: (كلتاهما). كذا في بعض النسخ، وفي بعضها: كلتيهما، ووجه الأول على
~~من يراهما تثنية، ويرى أن التثنية لا تتغير؛ كقوله:
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها (¬1)
# ثانيها: حديث جابر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفرغ على رأسه ثلاثا.
# ثالثها: حديثه أيضا: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأخذ ثلاثة أكف
~~ويفيضها على رأسه، ثم يفيض على سائر جسده. وفي آخره: كان - صلى الله عليه
~~وسلم - أكثر شعرا منك.
# وقد سلف في الباب قبله (¬2)، وفي إسناد الأول مخول (¬3) بن راشد، وهو
~~النهدي مولاهم. وفي ms00859 الثاني معمر بن يحيى بن سام، وهو بالتشديد وقيل:
~~بالتخفيف، وليس له في الصحيح غير هذا الحديث، وهو عزيز، وانفرد به البخاري.
~~وقال أبو زرعة في حقه: ثقة. وقال البخاري: روى عنه وكيع مراسيل (¬4).
# وأما فقه الباب:
# ففيه إفاضة الماء على الرأس ثلاثا، واستحبابه متفق عليه، وألحق به
~~أصحابنا سائر الجسد؛ قياسا على الرأس وعلى أعضاء الوضوء، وهو أولى بالثلاث
~~من الوضوء، فإن الوضوء مبني على التخفيف مع تكراره، فإذا استحب فيه الثلاث
~~فالغسل أولى.

PageV04P560

# قال النووي: ولا نعلم فيه خلافا إلا ما تفرد به الماوردي، حيث قال: لا
~~يستحب التكرار في الغسل، وهو شاذ متروك (¬1).
# قلت: قد قاله أيضا الشيخ أبو علي السنجي (¬2) في "شرح الفروع" فلم يتفرد به.
# ونقل ابن التين عن العلماء أنه يحتمل أن يكون هذا على ما شرع في الطهارة
~~من التكرار، وأن يكون لتمام الطهارة؛ ولأن الغسلة الواحدة لا تجزئ في
~~استيعاب غسل الرأس، قال: وقيل: ذلك مستحب، وما أسبغ أجزأ، وكذا قال ابن
~~بطال: العدد في ذلك مستحب عند العلماء، وما عم وأسبغ أجزأ.
# قال: وليس في أحاديث الباب الوضوء في الغسل، ولذلك قال جماعة الفقهاء:
~~إنه من سننه (¬3).
# وفيه: أن الغرفة باليدين جميعا، وعليه يحمل ما في حديث جابر: يأخذ ثلاثة أكف.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ("أما أنا فأفيض على رأسي ثلاثا"). الظاهر
~~أنه رد به على قوم يفعلون أكثر من ذلك، ولنا فيه أسوة حسنة.

PageV04P561

### || AUTO 5 - باب: الغسل مرة واحدة

# 257 - حدثنا موسى قال: حدثنا عبد الواحد، عن الأعمش، عن سالم بن أبى
~~الجعد، عن كريب، عن ابن عباس قال: قالت ميمونة: وضعت للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ماء للغسل، فغسل يديه مرتين -أو ثلاثا- ثم أفرغ على شماله فغسل
~~مذاكيره، ثم مسح يده بالأرض، ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه، ثم أفاض على
~~جسده، ثم تحول من مكانه فغسل قدميه. [انظر: 249 - مسلم: 317، 337 - فتح: 1/ 368]
# ذكر فيه حديث ابن عباس قال: قالت لي ميمونة: وضعت للنبي - صلى الله عليه ms00860
~~وسلم - ماء للغسل، فغسل يديه مرتين -أو ثلاثا- ثم أفرغ على شماله فغسل
~~مذاكيره، ثم مسح يده بالأرض، ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه، ثم أفاض على
~~جسده، ثم تحول من مكانه فغسل قدميه.
# وهو حديث صحيح، أخرجه مع البخاري مسلم وباقي الستة (¬1)، وقد سلف أول
~~الغسل (¬2).
# والمذاكير: جمع ذكر، على غير قياس، كأنهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل
~~وبين الذكر الذي هو العضو، فجمعوا الذكر الفحل على ذكور وذكران وذكارة مثل: حجارة.
# وقال الأخفش: مذاكير من الجمع الذي ليس له واحد، مثل: الأبابيل، حكاه ابن
~~التين، وموضع الترجمة من الباب قوله: ثم أفاض على جسده ولم يذكر مرة ولا
~~مرتين، فحمل على أقل ما يسمى غسلا وهو مرة واحدة، والعلماء مجمعون على أنه
~~الشرط فيه التعميم لا العدد.

PageV04P562

# وفيه: الوضوء في الغسل من الجنابة ولم يذكر فيه مسح الرأس، وقد أسلفنا
~~أنه رواية الحسن عن أبي حنيفة.
# وفيه: أن الدلك سنة وليس بواجب عملا بقولها: (ثم أفاض على جسده).

PageV04P563

### || CHECK 6 - باب: من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل

# 6 - باب: من بدأ بالحلاب أو الطيب (¬1) عند الغسل
# 258 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا أبو عاصم، عن حنظلة، عن القاسم،
~~عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة دعا
~~بشيء نحو الحلاب، فأخذ بكفه، فبدأ بشق رأسه الأيمن، ثم الأيسر، فقال بهما
~~على رأسه. [مسلم: 318 - فتح: 1/ 369]
# حدثنا محمد بن المثنى، ثنا أبو عاصم، عن حنظلة، عن القاسم، عن عائشة
~~قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة دعا بشئء نحو
~~الحلاب، فأخذ بكفه، فبدأ بشق رأسه الأيمن، ثم الأيسر، فقال بهما على رأسه.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا وأبو داود والنسائي عن محمد بن المثنى أيضا (¬2).
# والقاسم: هو ابن محمد الفقيه، وعائشة عمته، مات سنة سبع ومائة (¬3).
# وحنظلة الراوي عنه: هو ابن أبي سفيان ثبت. مات سنة إحدى وخمسين ومائة
~~(¬4).

PageV04P564

# ثانيها:
# الحلاب -بكسر الحاء ms00861 المهملة- وهو: إناء يسع حلبة ناقة، وهو: المحلب -بكسر
~~الميم. فأما المحلب بفتح الميم، فهو: الحب الطيب الرائحة. والبخاري جعل
~~الحلاب في هذه الترجمة ضربا من الطيب، وصرح به الداودي في "شرحه"، وليس كما
~~فعلا، وإنما هو الإناء الذي كان فيه طيبه - صلى الله عليه وسلم - الذي كان
~~يستعمله عند الغسل، وقد نص غير واحد على وهم البخاري في ذلك.
# قال الحميدي: جمع مسلم هذا الحديث مع حديث الفرق وحديث قدر الصاع في موضع
~~واحد، وتأولها على الإناء، وفي البخاري ما ربما ظن ظان أنه قد تأوله على
~~أنه نوع من الطيب، يكون قبل الغسل، لأنه ترجم الباب بذلك الحلاب أو الطيب،
~~وفي بعضها والطيب، ولم يذكر غيره، وقد ذكر الهروي في باب الحاء المهملة
~~الحلاب والمحلب: الإناء الذي تحلب فيه ذوات الألبان.
# وقال الخطابي (¬1): إنه إناء، وذكره البخاري في كتابه، وتأوله على
~~استعمال الطيب في الطهور، وأحسبه توهم أنه أريد به المحلب الذي يستعمل في
~~غسل الأيدي، وليس هذا من الباب (¬2) في شيء، وإنما هو ما فسرت لك (¬3).
# وعند الإسماعيلي دعا بشيء نحو الحلاب. وفي رواية: كان يغتسل من حلاب
~~(¬4)، وهو إشارة إلى إناء لا إلى طيب.

PageV04P565

# وفي حديث مكي، عن القاسم أنه سئل: كم يكفي من غسل الجنابة؟ فأشار إلى
~~القدح أو الحلاب، ففيه بيان مقدار ما يحتمل من الماء لا الطيب (أو) (¬1)
~~التطيب.
# وقال ابن الجوزي: غلط جماعة في تفسير الحلاب، منهم البخاري، فإنه ظن أن
~~الحلاب شيء من الطيب، وكأنه توهم أن الحلاب المحلب الذي يستعمل في غسل
~~الأيدي، وليس هذا مكانه (¬2).
# وصحف آخرون لفظه منهم الأزهري، فإنه ضبطه بالجيم وتشديد اللام، ثم فسره
~~بأنه ماء الورد، فارسي معرب (¬3)، حكاه عنه الحميدي، وقرأناه على شيخنا أبي
~~منصور اللغوي، وقال أراد بالجلاب ماء الورد فارسي معرب، وكذا ذكره أبو عبيد
~~الهروي في باب الجيم، إلا أنه لم ينصره. وهؤلاء عن معرفة الحديث بمعزل،
~~إنما البخاري أعجب حالا؛ لأن لفظ الحديث: دعا بشيء نحو الحلاب. فلو كان دعا
~~بالحلاب ms00862 كان ربما يشكل، ونحو الشيء: غيره. على أن في بعض الألفاظ: دعا
~~بإناء مثل الحلاب.
# وقال ابن قرقول: الحلاب إناء وهو المحلب، وترجم البخاري عليه باب: الطيب
~~عند الغسل، يدل على أنه عنده ضرب من الطيب، وهذا لا يعرف، وإنما المعروف حب
~~المحلب نوع يقع في الطيب.
# وقال ابن الأثير في "نهايته": لما ذكر الحلاب بالحاء، قال: وقد رويت
~~بالجيم، ويحتمل أن البخاري أراده؛ ولهذا ترجم به وبالطيب، لكن الذي يروى في
~~كتابه، إنما هو بالحاء، وهو بها أشبه؛ لأن PageV04P566 # الطيب لمن يغتسل بعد الغسل أليق به من قبله وأولى؛ لأنه إذا بدأ به، ثم
~~اغتسل أذهبه الماء (¬1).
# وقال ابن بطال: أظن البخاري جعله ضربا من الطيب، فإن كان ظن ذلك، فهو وهم
~~ثم قال: وفي الحديث الحض على استعمال الطيب عند الغسل تأسيا بالشارع (¬2).
# قلت: وفي كتاب "التطيب" للفضل بن سلمة أنه يقال: اغتسلت المرأة بالطيب.
# ثالثها:
# (وسط رأسه). هو بالفتح، كما قال ابن التين؛ لأنه اسم. قال الجوهري: كل
~~موضع صلح فيه (بين) فهو ساكن، وعكسه محرك وربما سكن، وليس بالوجه (¬3).
# رابعها:
# إنما بدأ بشق رأسه الأيمن؛ لأنه كان يحب التيامن في طهوره.
# وقوله: (فقال بهما على وسط رأسه). يعني: بيديه.

PageV04P567

### || AUTO 7 - باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة

# 259 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال: حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني
~~سالم، عن كريب، عن ابن عباس قال: حدثتنا ميمونة قالت: صببت للنبى - صلى
~~الله عليه وسلم - غسلا، فأفرغ بيمينه على يساره فغسلهما، ثم غسل فرجة، ثم
~~قال بيده الأرض فمسحها بالتراب، ثم غسلها، ثم تمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه،
~~وأفاض على رأسه، ثم تنحى فغسل قدميه، ثم أتي بمنديل، فلم ينفض بها. [انظر:
~~249 - مسلم: 317 - فتح:1/ 317].
# ساق فيه حديث ميمونة قالت: صببت للنبي - صلى الله عليه وسلم - غسلا،
~~فأفرغ بيمينه على يساره فغسلهما، ثم غسل فرجه، ثم قال بيد الأرض فمسحها
~~بالتراب، ثم غسلها، ثم تمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه، وأفاض على رأسه، ثم
~~تنحى ms00863 فغسل قدميه، ثم أتي بمنديل، فلم ينفض بها.
# وقد سلف الحديث قريبا (¬1)، ثم ها هنا أمور:
# أحدها: عند أبي حنيفة أن المضمضة والاستنشاق واجبان في الغسل دون الوضوء،
~~وعند الشافعي أنهما سنتان عنهما (¬2).
# وقال ابن بطال: وقام الإجماع (¬3) على سقوط الوضوء في غسل الجنابة (¬4)،
~~وهما سنتان في الوضوء، فإذا سقط فرض الوضوء فيه سقطت توابعه، فدل على أن ما
~~روته ميمونة في غسله سنة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - PageV04P568 # كان يلتزم الكمال، والأفضل في جميع عباداته.
# ثانيها: الغسل -بضم العين- هو ما يغتسل به، وهو بالفتح المصدر كما سلف.
# ثالثها: قوله: (ثم قال بيده إلى الأرض). سمي الفعل قولا، كما سمي القول
~~فعلا في حديث "لا حسد إلا في اثنتين" (¬1) وفي قوله في الذي يتلو القرآن:
~~"لو أتيت مثل ما أوتي لفعلت مثل ما يفعل".
# وفيه: أن الإشارة باليد، والعمل قد يسمى قولا تقول العرب: قل لي برأسك،
~~أي: أمله، وقالت الناقة، وقال البعير، وقال الحائط وكله مجاز.
# رابعها: مسحها بالتراب؛ لعله -والله أعلم-.
# [(¬2) لأذى كان فيها، وإلا لكان يكفي بالماء وحده.
# خامسها: تركه للمنديل، أراد به -والله أعلم- إبقاء بركة الماء، والتواضع
~~بذلك؛ لأن فعله عادة المترفين، وإن كان يحتمل أن يكون لشيء رآه به، أو
~~لاستعجاله إلى الصلاة.
# قال ابن المنذر: أخذ المنديل بعد الوضوء عثمان والحسن بن علي وأنس وبشير
~~بن أبي مسعود، ورخص فيه الحسن وابن سيرين وعلقمة والأسود ومسروق والضحاك،
~~وكان مالك والثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي لا يرون به بأسا، وكرهه عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى والنخعي وابن المسيب ومجاهد وأبو العالية، وعن ابن عباس
~~كراهته PageV04P569 # في الوضوء دون الغسل من الجنابة، ورخص فيهما آخرون (¬1).
# قال الترمذي: إنما كرهه من كرهه من قبل أنه قيل: إن الوضوء يوزن، روي ذلك
~~عن ابن المسيب والزهري (¬2).
# ولأصحابنا فيه أوجه:
# أشهرها: المستحب تركه، و (لا يقال) (¬3): فعله مكروه.
# ثانيها: كراهته.
# ثالثها: إباحته سواء فعله وتركه، وهو المختار.
# رابعها: استحبابه لما فيه من الاحتراز عن الأوساخ.
# خامسها: يكره في الصيف ms00864 دون الشتاء (¬4)، وسيأتي في حديث ميمونة أنه نفض
~~يديه (¬5)، وهو دال على أن النفض مباح، فالتنشيف مثله وأولى؛ لاشتراكهما في
~~إزالة الماء، وفعل التنشيف قد رواه جماعة من الصحابة من أوجه، لكن أسانيدها ضعيفة.
# قال الترمذي: لا يصح في هذا الباب شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬6).
# فائدة:
# المنديل-بكسر الميم، قال ابن فارس: لعله من الندل وهو النقل (¬7).
# وقال غيره: مأخوذ من الندل وهو: الوسخ؛ لأنه يندل به.

PageV04P570

### || AUTO 8 - باب مسح اليدين بالتراب ليكون أنقى

# 260 - حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا الأعمش، عن سالم بن أبي
~~الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، عن ميمونة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اغتسل من الجنابة، فغسل فرجه بيده، ثم دلك بها الحائط، ثم غسلها، ثم توضأ
~~وضوءه للصلاة، فلما فرغ من غسله غسل رجليه. [انظر: 249 - مسلم: 317 - فتح:
~~1/ 372]
# ساق فيه حديث ميمونة: أنه - عليه السلام - اغتسل من الجنابة، فغسل فرجه
~~بيده، ثم دلك بها الحائط، ثم غسلها، ثم توضأ وضوءه للصلاة، فلما فرغ من
~~غسله غسل رجليه.
# وقد سلف شرحه.

PageV04P571

### || AUTO 9 - باب هل يدخل الجنب يده في الإناء قبل أن يغسلها إذا لم يكن على يده قذر غير الجنابة؟

# وأدخل ابن عمر والبراء بن عازب يده في الطهور، ولم يغسلها ثم توضأ. ولم
~~ير ابن عمر وابن عباس بأسا بما ينتضح من غسل الجنابة. [فتح: 1/ 372]
# 261 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، أخبرنا أفلح، عن القاسم، عن عائشة قالت:
~~كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد تختلف أيدينا
~~فيه. [انظر: 250 - مسلم: 319، 321 - فتح: 1/ 373]
# 262 - حدثنا مسدد قال: حدثنا حماد، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة غسل يده. [انظر:
~~248 - مسلم: 316 - فتح: 1/ 374]
# 263 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة، عن أبي بكر بن حفص، عن عروة، عن
~~عائشة قالت: كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد ms00865 من
~~جنابة. وعن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة مثله. [انظر: 250 -
~~مسلم: 319 - فتح: 1/ 374]
# 264 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر
~~قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - والمرأة من
~~نسائه يغتسلان من إناء واحد. زاد مسلم ووهب، عن شعبة: من الجنابة. [فتح: 1/ 374]
# مراده: إذا كانت يده طاهرة من النجاسات وهو جنب، فجائز له إدخال يده في
~~الإناء قبل غسلها، فليس شيء من أعضائه نجسا بسببها فالمؤمن لا ينجس.
# قال البخاري: وأدخل ابن عمر والبراء بن عازب يده في الطهور، ولم يغسلها.

PageV04P572

# قلت: وكذا سعد بن أبي وقاص وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابن سيرين
~~وعطاء وسالم، وقال الشعبي: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدخلون أيديهم الماء قبل أن يغسلوها وهم جنب، وكذلك النساء، ولا يفسد ذلك
~~بعضهم على بعض، ذكره كله ابن أبي شيبة وعبد الرزاق (¬1).
# وأما ما رواه ابن أبي شيبة، عن ابن عمر قال: من اغترف من ماء وهو جنب فما
~~بقي منه نجس (¬2)، فمحمول على أنه كان في يده قذر غير الجنابة، وإلا فهو
~~معارض لما رواه البخاري عن ابن عمر.
# ونقل ابن التين، عن الحسن أنه قال: إن كانت جنابته من وطء ويده نظيفة فلا
~~بأس بها، وإن كانت من احتلام هراقه ليلا، فإنه لا يدري أين باتت يده
~~فيصيبه.
# وقال ابن حبيب: من أدخل يده في وضوئه قبل أن يغسلها ساهيا أو عامدا فلا
~~شيء عليه، إلا أن يكون بات جنبا، فلا يدري ما أصاب يده من جنابته، فإنه إن
~~أدخلها قبل الغسل نجس الماء (¬3).
# قال البخاري:
# ولم ير ابن عمر وابن عباس بأسا بما ينتضح من غسل الجنابة. يريد بالماء:
~~الذي يغتسل به.
# أما أثر ابن عباس فرواه ابن أبي شيبة عن حفص، عن العلاء بن المسيب، عن
~~حماد، عن إبراهيم، عن ابن عباس في الرجل يغتسل PageV04P573 # من الجنابة فينتضح في إنائه من ms00866 غسله، فقال: لا بأس به (¬1)، وهو منقطع
~~فيما بين إبراهيم، وابن عباس، وروي مثله عن أبي هريرة وابن سيرين والنخعي
~~والحسن (¬2)، فيما حكاه ابن بطال (¬3) وابن التين عنهم.
# وقال الحسن: ومن يملك انتشار الماء، فإنا لنرجو من رحمة الله ما هو أوسع
~~من هذا (¬4).
# ثم ذكر البخاري أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أفلح، عن القاسم، عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من إناء واحد تختلف أيدينا فيه.
# وأخرجه مسلم أيضا عن شيخ البخاري، وهو عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن
~~أفلح (¬5). ورواه عن أفلح أيضا جماعة منهم: عبد الله بن وهب، وفيه: تختلف
~~أيدينا فيه وتلتقي (¬6). وفي رواية: يعني: حتى تلتقي وفي بعض طرقه أنه سمع
~~القاسم قال: سمعت عائشة (¬7).
# وأفلح (خ. م. د. س. ق) هذا: هو ابن حميد الأنصاري الصدوق، ليس في البخاري
~~غيره، وأخرج له النسائي وأبو داود وابن ماجه (¬8)، وفي PageV04P574 # مسلم أفلح بن سعيد (¬1)، ..
# وأفلح عن مولاه أبي أيوب (¬2)، وفي النسائي أفلح الهمداني، عن ابن زرير
~~والأصح: أبو أفلح (¬3)، وأفلح (م. س) بن سعيد السابق، وليس في هذه الكتب سواهم.
# الحديث الثاني:
# حديثها أيضا من طريق هشام، عن أبيه، عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا اغتسل من الجنابة غسل يده.

PageV04P575

# هذا الحديث أخرجه هكذا مختصرا، وأخرجه أبو داود مطولا (¬1)، وعزاه أبو
~~مسعود الدمشقي إلى البخاري بإسناده المذكور فيه بلفظ: كنت اغتسل أنا ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد. والذي فيه ما قدمناه، وقد نبه
~~عليه الحميدي أيضا (¬2).
# الحديث الثالث:
# حدثنا أبو الوليد، ثنا شعبة، عن أبي بكر بن حفص، عن عروة، عن عائشة قالت:
~~كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد من جنابة. وعن
~~عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة مثله.
# ذكر أصحاب الأطراف أن حديث عبد الرحمن هذا رواه البخاري، عن أبي الوليد،
~~عن شعبة، عن عبد الرحمن (¬3)، ورواه النسائي عن محمد بن عبد الأعلى، عن
~~خالد بن الحارث، ms00867 عن شعبة، عن عبد الرحمن (¬4).
# ورواه أبو نعيم من طريق أبي خليفة، ثنا أبو الوليد، ثنا شعبة، عن عبد
~~الرحمن به، بمثل حديث أبي بكر بن حفص، ثم قال: رواه البخاري، عن أبي الوليد
~~حديث عبد الرحمن، وأبي بكر جميعا، وصرح بذلك أبو مسعود أيضا.

PageV04P576

# الحديث الرابع:
# حدثنا أبو الوليد، ثنا شعبة، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر سمعت أنس بن
~~مالك يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - والمرأة من نسائه يغتسلان من
~~إناء واحد. قال: وزاد مسلم ووهب، عن شعبة: من الجنابة.
# هذا الحديث من أفراده، ولم يخرج مسلم عن أنس في هذا شيئا، ومسلم: هو ابن
~~إبراهيم الأزدي، الحافظ الثقة المأمون. مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين
~~(¬1)، وأسقطه أبو مسعود وخلف في أطرافهما، واقتصرا على وهب وحده.
# ثم هذه الزيادة التي زادها وهب (¬2) وهي: من الجنابة، لم يذكرها
~~الإسماعيلي من طريقه، فإنه قال: أخبرني ابن ناجية، حدثني زيد بن أخزم، ثنا
~~وهب بن جرير، ثنا شعبة، وقال: لم يذكر من الجنابة، وذلك بعد أن أخرجه بغير
~~هذه الزيادة أيضا من طريق ابن مهدي وبهز.
# إذا تقرر ذلك فأين موضع الترجمة التي ذكرها البخاري، وأكثرها لا ذكر فيه
~~لغسل اليد، وإنما جاء ذكر اليد في حديث هشام، عن أبيه، عن عائشة؟ والجواب
~~من وجوه:
# أحدها: وهو ما اقتصر عليه ابن بطال أن حديث هشام مفسر لمعنى الباب، وذلك
~~أنه حمل غسل اليد قبل إدخالها الإناء، الذي رواه هشام إذا خشي أن يكون قد
~~[علق] (¬3) بها شيء من أذى الجنابة أو غيرها، وما لا ذكر فيه لغسلها من
~~الأحاديث حملها على حال يقين طهارة PageV04P577 # اليد، فاستعمل من اختلاف الأحاديث فائدتين جمع بهما بين معانيها وانتفي
~~بذلك التعارض عنها، وقد روي هذا المعنى عن ابن عمر كما سلف (¬1).
# ثانيها: جواب أبي العباس ابن المنير، وهو أنه لما علم أن الغسل إما لحدث
~~حكمي، أو لحادث عيني، (وقد فرض الكلام فيمن ليس على يده حادث بقي الحدث
~~المانع من إدخالها ms00868 الإناء) (¬2)، لكن الحدث ليس بمانع؛ لأن الجنابة لو كانت
~~تتصل بالماء حكما لما جاز للجنب أن يدخل يده في الإناء حتى يكمل طهارته
~~ويزول حدث الجنابة عنه، فلما تحقق جواز إدخالها في الإناء في أثناء الغسل،
~~علم أن الجنابة ليست مؤثرة في منع مباشرة الماء باليد، فلا مانع إذا من
~~إدخالها أولا كإدخالها وسطا، وحقق ذلك أن الذي ينتضح من بدن الجنب طاهر لا
~~تضر مخالطته لماء الغسل.
# قال: والشارح -يعني: ابن بطال- أبعد عن مقصوده (¬3).
# الثالث: أن الحديث الثاني ظاهر فيه، وأما الحديث الأول فقولها: (تختلف
~~أيدينا فيه). إذ لو غسلا أيديهما قبل إدخالها في الإناء لقالت: (تختلف
~~أيدينا منه)، أو بينت أن في البعض: (تختلف أيدينا فيه).
# وفي البعض: (تختلف أيدينا منه). وباقي الباب مستطرد لبقية أسانيد الحديث.

PageV04P578

# الرابع: أنه يحتمل أنه لما ذكر جل الأحاديث بدون غسل اليد علم أن تركه
~~كاف في الغسل، إذ لو لم يكن كافيا لذكره في كلها.
# وتحتمل خامسا: وهو أن البخاري لما ذكر في بعض طرق حديث عائشة غسل اليد،
~~ولم يذكرها في الباقي جريا على عادته في الأصل، ذكر الحديث وترك اللفظ
~~المستنبط منه المعنى المحتاج إليه منه، ويكون مراده تبحر المستنبط من طرق
~~الحديث، واستخراج المقصود منه، وقد روى مسلم من حديث أبي سلمة عن عائشة
~~قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل بدأ بيمينه فصب
~~عليها من الماء فغسلهما .. وفي آخره: (وكنت أغتسل أنا وهو من إناء واحد)
~~(¬1).

PageV04P579

### || AUTO 10 - باب من أفرغ بيمينه على شماله في الغسل

# 266 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبو عوانة، حدثنا الأعمش، عن
~~سالم بن أبى الجعد، عن كريب -مولى ابن عباس- عن ابن عباس، عن ميمونة بنت
~~الحارث قالت: وضعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - غسلا وستزته، فصب على
~~يده، فغسلها مرة أو مرتين -قال سليمان: لا أدري أذكر الثالثة أم لا -ثم
~~أفرغ بيمينه على شماله، فغسل فرجه، ثم دلك يده بالأرض -أو بالحائط- ثم
~~تمضمض واستنشق، وغسل ms00869 وجهه ويديه، وغسل رأسه، ثم صب على جسده، ثم تنحى فغسل
~~قدميه، فناولته خرقة، فقال بيده هكذا، ولم يردها. [انظر: 249 - مسلم: 317 -
~~فتح: 1/ 375]
# ثم ساق حديث ميمونة: قالت: وضعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - غسلا
~~وسترته، فصب على يده، فغسلها مرة أو مرتين -قال سليمان يعني الأعمش أحد
~~رواته: لا أدري أذكر الثالثة أم لا -ثم أفرغ بيمينه على شماله، فغسل فرجه،
~~ثم دلك يده بالأرض -أو بالحائط- ثم تمضمض واستنشق، وغسل وجهه ويديه، وغسل
~~رأسه، ثم صب على جسده، ثم تنحى فغسل قدميه، فناولته خرقة، فقال بيده هكذا،
~~ولم يردها.
# وهو ظاهر فيما ترجم له، والحديث محمول على أنه كان في يده أو في فرجه
~~جنابة أو أذى، فلذلك دلك يده بالأرض وغسلها قبل إدخالها في وضوئه، على ما
~~سلف في الباب قبله.
# وفيه إباحة النفض وعدم التنشيف على ما سلف. وفيه غير ذلك مما سلف.
# وقولها: (غسلا) هو: [بالضم: ماء] (¬1) يغتسل به كما صرح به في الرواية
~~الآتية في الباب بعده.

PageV04P580

### || AUTO 11 - باب تفريق الغسل والوضوء

# ويذكر عن ابن عمر أنه غسل قدميه بعد ما جف وضوءه.
# 265 - حدثنا محمد بن محبوب قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا الأعمش، عن
~~سالم بن أبي الجعد، عن كريب -مولى ابن عباس- عن ابن عباس قال: قالت ميمونة:
~~وضعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماء يغتسل به، فأفرغ على يديه،
~~فغسلهما مرتين مرتين -أو ثلاثا- ثم أفرغ بيمينه على شماله، فغسل مذاكيره،
~~ثم دلك يده بالأرض، ثم مضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ويديه، وغسل رأسه ثلاثا،
~~ثم أفرغ على جسده، ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه. [انظر: 249 - مسلم: 317 -
~~فتح: 1/ 375]
# هذا الباب يقع في بعض النسخ قبل الباب الذي قبله، وفي بعضها بعده،
~~والشراح أيضا اختلفوا كذلك على حسب النسخ.
# قال البخاري: ويذكر عن ابن عمر أنه غسل قدميه بعد ما جف وضوءه.
# وهذا رواه بنحوه الشافعي، عن مالك، عن نافع، عنه أنه توضأ بالسوق، فغسل
~~وجهه ويديه ومسح ms00870 برأسه، ثم دعي لجنازة، فدخل المسجد ليصلي عليها، فمسح على
~~خفيه، ثم صلى عليها (¬1).
# قال الشافعي: وأحب أن يتابع الوضوء ولا يفرقه، وإن قطعه فأحب أن يستأنف
~~وضوءه. ولا يتبين لي أن يكون عليه استئناف وضوء (¬2).
# قال البيهقي: وقد روينا في حديث ابن عمر جواز التفريق (¬3)، وهو PageV04P581 # مذهب أبي حنيفة والشافعي في الجديد، وهو قول ابن عمر وابن المسيب وعطاء
~~وطاوس والنخعي والحسن وسفيان بن سعيد ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم.
# وعن الشافعي: لا يجزئه ناسيا كان أو عامدا، وهو قول عمر بن الخطاب، وبه
~~قال قتادة وربيعة والأوزاعي والليث وابن وهب، وذلك إذا فرقه حتى جف، وهو
~~ظاهر مذهب مالك، وإن فرقه يسيرا جاز. وإن كان ناسيا، فقال ابن القاسم: يجزئه.
# وقال ابن حبيب عن مالك: يجزئه في الممسوح دون المغسول. وعن ابن أبي زيد:
~~يجزئه في الرأس خاصة. وقال ابن مسلمة في "المبسوط": يجزئه في الممسوح رأسا
~~كان أو خفا (¬1).
# ثم ذكر البخاري حديث ميمونة:
# عن محمد بن محبوب، ثنا عبد الواحد، ثنا الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن
~~كريب، عن ابن عباس ميمونة: وضعت للنبي - صلى الله عليه وسلم - ماء يغتسل
~~به، فأفرغ على يديه، فغسلهما مرتين -أو ثلاثا- .. الحديث.
# وقد سلف أيضا (¬2).
# ومحمد (خ. د. س) هذا: بصري ثقة من أفراد البخاري (¬3). مات سنة ثلاث
~~وعشرين ومائتين (¬4).

PageV04P582

# وعبد الواحد: هو ابن زياد العبدي، مولاهم البصري. مات سنة ست وسبعين
~~ومائة، قال النسائي: ليس به بأس (¬1).
# وجه الدلالة لما ذكره البخاري أنه - صلى الله عليه وسلم - تنحى عن مقامه
~~فغسل قدميه. فدل على عدم وجوبه، وكذا فعل ابن عمر، واحتج غيره بأن الله
~~تبارك وتعالى أمر المتوضى بغسل الأعضاء، فمن أتى ما أمر به متفرقا، فقد أدى
~~ما أمر به، وجفوف الوضوء ليس بحدث، فكذا جفوف أعضائه.
# وأجاب من أوجبه: بأن التنحي في حديث ميمونة كان قريبا، وهذا وإن قرب في
~~حديث ميمونة، فيبعد في فعل ابن عمر. ومحل بسط المسألة كتب الخلاف.

PageV04P583

### || AUTO 12 ms00871 - باب من جامع ثم عاد، ومن دار على نسائه في غسل واحد

# 267 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا ابن أبي عدى، ويحيى بن سعيد، عن
~~شعبة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه قال: ذكرته لعائشة، فقالت:
~~يرحم الله أبا عبد الرحمن، كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فيطوف على نسائه، ثم يصبح محرما ينضخ طيبا. [270 - مسلم: 1192 - فتح: 1/ 376]
# 268 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي، عن
~~قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدور
~~على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار، وهن إحدى عشرة. قال: قلت
~~لأنس: أو كان يطيقه؟ قال: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين. وقال سعيد، عن
~~قتادة: إن أنسا حدثهم تسع نسوة. [284، 5068، 5215 - مسلم: 309 - فتح: 1/ 377]
# حدثنا محمد بن بشار، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، ثنا أنس بن
~~مالك قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدور على نسائه في الساعة
~~الواحدة من الليل والنهار، وهن إحدى عشرة. قلت لأنس: أو كان يطيقه؟ قال:
~~كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين. وقال سعيد، عن قتادة: إن أنسا حدثهم تسع نسوة.
# سعيد هذا: هو ابن أبي عروبة (¬1)، وقد ذكر البخاري حديثه في باب PageV04P584 # الجنب يخرج ويمشي في السوق (¬1)، وكذا في النكاح (¬2)، وزعم الجياني أن
~~في نسخة الأصيلي (شعبة) بدل (سعيد) قال الأصيلي: وفي عرضنا على أبي زيد
~~بمكة: سعيد، وكذا رواه ابن السكن وغيره، قال أبو علي: وهو الصواب (¬3).
# ثم قال البخاري: حدثنا محمد بن بشار، ثنا ابن أبي عدي، ويحيى ابن سعيد،
~~عن شعبة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه قال: ذكرته لعائشة،
~~فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فيطوف على نسائه، ثم يصبح محرما ينضخ طيبا.
# أما حديث أنس فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# نسخ البخاري مختلفة في تقديم حديث أنس على حديث عائشة ms00872 وعكسه، وتقديم حديث
~~عائشة هو ما مشى عليه الشراح: الداودي، وابن بطال، وبعض شيوخنا في شرحه.
# وحديث أنس أخرجه مسلم من حديث هشام بن زيد، عنه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يطوف على نسائه بغسل واحد (¬4).
# وهو مطابق لتبويب البخاري دون ما ذكره، وأخرجه أبو داود والنسائي من حديث
~~حميد عنه (¬5)، وابن خزيمة في "صحيحه" من PageV04P585 # حديث ثابت عنه، وقال: غريب والمشهور عن قتادة عنه (¬1).
# ولما خرجه الترمذي من حديث قتادة عنه، قال: وفي الباب عن أبي رافع (¬2).
~~كذا قال، وحديث أبي رافع معارض لهذا، أخرجه أبو داود بلفظ: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - طاف ذات يوم على نسائه، يغتسل عند هذه وعند هذه، فقلت: يا
~~رسول الله، ألا تجعله غسلا واحدا؟ قال: "هذا أزكى وأطيب وأطهر" (¬3).
# وأخرجه النسائي وابن ماجه (¬4)، قال أبو داود: حديث أنس أصح من هذا،
~~وضعفه ابن القطان (¬5)، وأما ابن حزم فصححه (¬6).

PageV04P586

# ثانيها:
# قوله: (يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار). وفي رواية
~~سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة: في الليلة الواحدة، كما سيأتي في بابه (¬1).
# ثالثها:
# دورانه - صلى الله عليه وسلم - عليهن في ذلك يحتمل ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون ذلك عند إقباله من سفره: حيث لا قسم ملزم؛ لأنه كان إذا
~~سافر أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها سافر بها، فإذا انصرف استأنف القسم
~~بعد ذلك، ولم تكن واحدة منهن أولى من صاحبتها بالبداءة، فلما استوت حقوقهن
~~جمعهن كلهن في وقت، ثم استانف القسم بعد ذلك.
# ثانيها: أن ذلك كان بإذنهن ورضاهن، أو بإذن صاحبة النوبة ورضاها. كنحو
~~استئنذانه لهن أن يمرض في بيت عائشة، قاله أبو عبيد.
# ثالثها: للمهلب أن ذلك كان في يوم فراغه من القسم منهن، فيفرغ في هذا
~~اليوم لهن أجمع، ثم يستأنف بعد ذلك (¬2)، وهذه التأويل إنما يحتاج إليها من
~~يقول بوجوب القسم عليه - صلى الله عليه وسلم - في الدوام كما يجب علينا،
~~وهم الأكثرون. وأما من لا يوجبه فلا يحتاج إلى تأويل، وهو ms00873 رأي الإصطخري من
~~أصحابنا.
# وذكر ابن العربي المالكي أن الله خص نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام
~~بأشياء في النكاح منها: أنه أعطاه ساعة لا تكون لأزواجه PageV04P587 # فيها حق، يدخل فيها على جميع أزواجه فيفعل ما يريد بهن، ثم يدخل عند التي
~~يكون الدور لها.
# وفي كتاب مسلم عن ابن عباس أن تلك الساعة كانت بعد العصر، فلو اشتغل عنها
~~لكانت بعد المغرب أو غيره؛ فلذلك قال في الحديث: في الساعة الواحدة من ليل
~~أو نهار (¬1).
# رابعها:
# فيه أن غسل الجنابة ليس على الفور، وإنما يتضيق عند القيام إلى الصلاة،
~~وهو إجماع، نعم، هل وجب بالتقاء الختانين وإنزال المني أو بالقيام إلى
~~الصلاة أو بالمجموع؟ فيه أوجه لأصحابنا، محل إيضاحها كتب الفروع.
# خامسها:
# فيه طهارة بدن الجنب وعرقه.
# سادسها:
# قوله: (وهن إحدى عشرة). قال ابن خزيمة: لم يقل أحد من أصحاب قتادة إحدى
~~عشرة، إلا معاذ بن هشام، عن أبيه (¬2).
# وقد ذكر البخاري الرواية الأخرى عن أنس تسع نسوة. وجمع بينهما بأن أزواجه
~~كن تسعا في هذا الوقت، كما في رواية سعيد، وسريتاه مارية وريحانة، على
~~رواية من روى أن ريحانة كانت أمة، وروى بعضهم أنها كانت زوجة، وروى أبو
~~عبيد أنه كان مع ريحانة فاطمة بنت شريح.

PageV04P588

# قال ابن حبان: حكى أنس هذا الفعل منه في أول قدومه المدينة، حيث كان تحته
~~تسع نسوة؛ لأن هذا الفعل كان منه مرارا لا مرة واحدة (¬1).
# ولا نعلم أنه تزوج نساءه كلهن في وقت واحد، ولا يستقيم هذا إلا في آخر
~~أمره، حيث اجتمع عنده تسع نسوة وجاريتان، ولا نعلم أنه اجتمع عنده إحدى
~~عشرة امرأة بالتزويج، فإنه تزوج بإحدى عشرة، أولهن خديجة، ولم يتزوج عليها
~~حتى ماتت. ووقع في "شرح ابن بطال" أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يحل له من
~~الحرائر غير تسع (¬2).
# والأصح عندنا أنه يحل له ما شاء من غير حصر.
# سابعها:
# قول أنس: (كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين). كذا جاء هنا، وفي "صحيح
~~الإسماعيلي" من حديث أبي ms00874 يعلى، عن أبي موسى، عن معاذ: قوة أربعين. وفي
~~"الحلية" لأبي نعيم، عن مجاهد: أعطي قوة أربعين رجلا كل رجل من رجال أهل
~~الجنة (¬3).
# وذكر ابن العربي أنه كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - القوة
~~الظاهرة على الخلق في الوطء، كما في هذا الحديث، وكان له في الأكل القناعة؛
~~ليجمع الله PageV04P589 # له الفضلين في الأمور الاعتيادية، كما جمع له الفضيلتين في الأمور
~~الشرعية حتى يكون حاله كاملا في الدارين (¬1).
# ثامنها:
# فيه جواز الجمع بين الزوجات والسراري -كما قررناه- بغسل واحد، لكن الغسل
~~بعد كل وطء أكمل، وهو حجة لمالك في قوله (¬2): إن من ظاهر من أمته لزمه
~~الظهار؛ لأنها من نسائه، واحتج بظاهر قوله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم}
~~[البقرة: 226]، وخالف أبو حنيفة والشافعي في ذلك (¬3).
# تاسعها:
# ثبت في "صحيح مسلم" من حديث أبي سعيد مرفوعا: "إذا أتى أحدكم أهله ثم
~~أراد أن يعود فليتوضأ" (¬4) وفي رواية لابن خزيمة "وضوءه للصلاة" وفي أخرى
~~له: "فهو أنشط للعود" (¬5). ولما خرج الحاكم لفظة "وضوءه للصلاة" وصححها
~~قال: هذه لفظة تفرد بها شعبة، عن عاصم، والتفرد من مثله مقبول عندهما (¬6).
# وفي رواية لابن حزم: "فلا يعود حتى يتوضأ" وصححها، ثم قال: لم نجد لهذا
~~الخبر ما يخصصه ولا ما يخرجه إلى الندب إلا خبرا ضعيفا، رواه يحيى بن أيوب،
~~عن موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، PageV04P590 # عن الأسود، عن عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجامع ثم يعود
~~ولا يتوضأ، وينام ولا يغتسل. وقال بإيجاب الوضوء بقول عطاء وإبراهيم وعكرمة
~~وابن سيرين والحسن (¬1).
# قلت: وفي "المصنف" عن ابن عمر: إذا أردت أن تعود توضأ.
# وروي بإسناده عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن يجامع ثم يعود قبل أن
~~يتوضأ، قال: وكان ابن سيرين يقول: لا أعلم بذلك بأسا، إنما قيل ذلك؛ لأنه
~~أحرى قبل أن يعود (¬2)، وهذ خلاف ما نقله ابن حزم عنهما (¬3).
# وقال أبو عمر: ما أعلم أحدا من أهل العلم أوجبه، إلا طائفة من أهل
~~الظاهر. وأما سائر الفقهاء ms00875 بالأمصار فلا يوجبونه، وأكثرهم يأمرون به
~~ويستحبونه خلاف الحائض (¬4).
# قلت: ونقل النووي عن ابن حبيب المالكي وجوبه (¬5). وقال أبو عوانة في
~~"صحيحه": يعارض هذا الخبر حديث ابن عباس مرفوعا: "إنما أمرت بالوضوء إذا
~~قمت إلى الصلاة" (¬6) إن كان صحيحا عند أهل الحديث. وقال الطحاوي: حديث
~~الأسود السالف هو المعمول به.
# وقال الضياء المقدسي والثقفي في "نصرة الصحاح": هذا كله مشروع جائز، من
~~شاء أخذ بهذا ومن شاء أخذ بالآخر.

PageV04P591

# قلت: ولا يمكن حمل حديث أبي سعيد على غسل الفرج، وإن كان روي "إذا أتى
~~أحدكم أهله فأراد أن يعود فليغسل فرجه" قال الترمذي، عن البخاري: الصحيح
~~موقوف على عمر (¬1)، ولا شك في تأكد غسل الفرج، لاسيما إذا أراد جماع من لم
~~يجامعها.
# وأما حديث عائشة (¬2): فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه قريبا أيضا كما ستعلمه (¬3)، وأخرجه مسلم في المناسك
~~(¬4).

PageV04P592

# وإبراهيم بن محمد بن المنتشر، راويه: همداني ثقة قلت: ثقة نبيل. ووالده
~~(ع): تابعي ثقة (¬1).
# وابن أبي عدي (ع): هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي البصري ثقة. مات سنة
~~أربع وتسعين ومائة (¬2).
# ثانيها:
# في بعض طرق الحديث عن محمد بن المنتشر قال: سألت ابن عمر
# عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما. فقال: ما أحب أن أصبح محرما أنضخ طيبا؛
~~لأن أطلي بقطران أحب إلي من أن أفعل ذلك. فدخلت على عائشة فأخبرتها بما قال
~~ابن عمر، فقالت عائشة الحديث (¬3).
# وهو مبين لرواية البخاري هنا، وقد ذكر بعد ذلك قريبا منها (¬4).
# ثالثها:
# قولها: (ينضخ طيبا) هو بالخاء المعجمة، أي: يفور. ومنه قوله تعالى:
~~{فيهما عينان نضاختان} [الرحمن: 66] وهذا هو المشهور، وضبطه بعضهم بالحاء
~~بالمهملة، قال الإسماعيلي: وكذا ضبطه عامة PageV04P593 # من حدثنا، وهما متقاربان في المعنى.
# قال ابن الأثير: وقد اختلف في أيهما أكثر، والأكثر بالمعجمة أقل من
~~المهملة، وقيل: المعجمة: الأثر يبقى في الثوب والجسد، وبالمهملة الفعل
~~نفسه، وقيل: بالمعجمة: ما فعل متعمدا وبالمهملة: من غير تعمد (¬1).
# وذكر صاحب "المطالع" عن ابن كيسان أنه بالمهملة لما رق كالماء،
~~وبالمعجمة: ms00876 لما ثخن كالطيب، وقال النووي: هو بالمعجمة أقل من المهملة، وقيل
~~عكسه (¬2).
# وقال ابن بطال: من رواه بالخاء، فالنضخ عند العرب كاللطخ، يقال: نضخ ثوبه
~~بالطيب، هذا قول الخليل. وفي كتاب "الأفعال": نضخت العين بالماء نضخا إذا
~~فارت، واحتج بقوله تعالى: {عينان نضاختان} [الرحمن: 66]، ومن رواه بالحاء
~~فقال صاحب "العين": نضحت العين بالماء إذا رأيتها تفور (¬3). وكذلك العين
~~الناظرة إذا رأيتها تغرورق (¬4).
# رابعها:
# قولها (كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)، فيه دلالة على
~~استحباب الطيب عند إرادة الإحرام، وأنه لا بأس باستدامته بعد الإحرام،
~~وإنما يحرم ابتداؤه في الإحرام، وهذا مذهب الشافعي (¬5).

PageV04P594

# وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم: سعد
~~بن أبي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعائشة وأم حبيبة (¬1) وأبو
~~حنيفة والثوري وأبو يوسف وأحمد بن حنبل وداود وغيرهم (¬2).
# وقال آخرون بمنعه، منهم: الزهري ومالك ومحمد بن الحسن، وحكي عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين، وادعى بعضهم أن هذا التطيب كان للنساء لا للإحرام،
~~وادعى أن في هذه الرواية تقديما وتأخيرا، التقدير: فيطوف على نسائه ينضخ
~~طيبا ثم يصبح محرما، وجاء ذلك في بعض الروايات.
# والطيب يزول بالغسل لاسيما أنه ورد أنه كان يغتسل عند كل واحدة منهن،
~~وكان هذا الطيب ذريرة، كما أخرجه البخاري في اللباس (¬3)، ومسلم أيضا (¬4)،
~~وهو مما يذهبه الغسل.
# ويرد هذا رواية البخاري الآتية قريبا: طيبت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم طاف في نسائه، ثم أصبح محرما (¬5). وروايته الآتية: كأني أنظر
~~إلى وبيص الطيب في مفرقه وهو محرم (¬6)، وفي بعض الروايات: بعد ثلاث.

PageV04P595

# وقال القرطبي: هذا الطيب كان دهنا له أثر فيه مسك، فزال وبقيت رائحته (¬1).
# ورواية الوبيص ترد ما ذكره، وادعى بعضهم خصوصية ذلك بالشارع، فإنه، أمر
~~صاحب الجبة بغسله.
# وقال المهلب: السنة اتخاذ الطيب للنساء والرجال عند الجماع، فكان - صلى
~~الله عليه وسلم - أملك لإربه من سائر أمته؛ ولذلك - كان لا يتجنب الطيب في
~~الإحرام، ونهانا عنه؛ لضعفنا عن ملك الشهوات، إذ الطيب من أسباب الجماع ms00877
~~ودواعيه، والجماع يفسد الحج، فمنع فيه الطيب لسد الذريعة (¬2).
# خامسها:
# قولها: (فيطوف على نسائه)، هو كناية عن الجماع، وإن كان يحتمل أن يكون
~~لتفقد حالهن، لاسيما وكان في أهبة الخروج للسفر، وظاهره أنه كان في ليلة
~~واحدة، ويحمل على رضاهن، أو على أنه لم يكن القسم واجب عليه. كما سلف.
# سادسها:
# قد يجتج به من لا يوجب الدلك في الغسل؟؛ لأنه لو تدلك لم ينضخ منه الطيب،
~~ويجوز أن يكون دلكه لكنه بقي وبيصه، والطيب إذا كان كثيرا ربما غسله فذهب
~~وبقي وبيصه.

PageV04P596

### || AUTO 13 - باب غسل المذي والوضوء منه

# 269 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا زائدة، عن أبي حصين، عن أبي عبد
~~الرحمن، عن علي قال: كنت رجلا مذاء، فأمرت رجلا أن يسأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لمكان ابنته، فسأل، فقال: "توضأ واغسل ذكرك". [انظر: 132 -
~~مسلم 303 - فتح: 1/ 379]
# ذكر فيه حديث علي، وقد سلف في كتاب العلم بفوائده (¬1)، فراجعه منه. وأبو
~~حصين (ع) المذكور في إسناده بفتح الحاء، واسمه عثمان بن عاصم الأسدي، ثقة
~~ثبت، صاحب سنة (¬2).
# وأبو عبد الرحمن (ع) راويه عن علي: هو عبد الله بن حبيب السلمي مقرئ
~~الكوفة، مات مع ابن الزبير (¬3).

PageV04P597

### || AUTO 14 - باب من تطيب، ثم اغتسل وبقي أثر الطيب

# 270 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا أبو عوانة، عن إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر عن أبيه قال: سألت عائشة، فذكرت لها قول ابن عمر: ما أحب أن أصبح
~~محرما أنضخ طيبا. فقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ثم طاف في نسائه، ثم أصبح محرما. [انظر: 267 - مسلم: 1192 - فتح: 1/ 381]
# 271 - حدثنا آدم، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا الحكم، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة قالت: كأنى أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو محرم. [1538، 5918، 5923 - مسلم: 1190 - فتح: 1/ 381]
# حدثنا أبو النعمان، ثنا أبو عوانة، عن إبراهيم بن محمد المنتشر عن أبيه
~~قال: سألت عائشة، فذكرت لها قول ابن عمر: ما أحب أن ms00878 أصبح محرما أنضخ طيبا.
~~فقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم طاف في نسائه،
~~ثم أصبح محرما.
# هذا الحديث سلف قريبا من حديث شعبة، عن إبراهيم واضحا (¬1).
# ثم قال البخاري: حدثنا آدم، ثنا شعبة، ثنا الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود،
~~عن عائشة قالت: كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو محرم.
# وهذا الحديث أخرجه أيضا في اللباس (¬2)، وأخرجه مسلم في الحج (¬3).
# والوبيص -بالصاد المهملة -: البريق واللمعان (¬4)، وقال الإسماعيلي:

PageV04P598

# وبيصه: تلألؤه، وذلك لعين قائمة لا لريح فقط، وقال ابن التين: هو مصدر
~~وبص يبص وبيصا.
# قال: وقال أبو سليمان -يعني الخطابي- في "أعلامه": وبض (¬1) مثله (¬2)،
~~ولم يذكره أحد غيره فيما علمت بالضاد المعجمة، والحديثان ظاهران فيما ترجم
~~لهما.

PageV04P599

### || AUTO 15 - باب تخليل الشعر حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه

# 272 - حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من
~~الجنابة غسل يديه، وتوضأ وضوءه للصلاة، ثم اغتسل، ثم يخلل بيده شعره، حتى
~~إذا ظن أن قد أروى بشرته، أفاض عليه الماء ثلاث مرات، ثم غسل سائر جسده.
~~[انظر: 248 - مسلم: 316 - فتح: 1/ 382]
# 273 - وقالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء
~~واحد نغرف منه جميعا. [انظر: 250 - مسلم: 319 - فتح: 1/ 382]
# ثم ساق حديث عائشة فيه. وقد سلف من حديث مالك، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة في أول الغسل بفوائده فراجعه (¬1).

PageV04P600

### || AUTO 16 - باب من توضأ في الجنابة، ثم غسل سائر جسده، ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة أخرى

# 274 - حدثنا يوسف بن عيسى قال: أخبرنا الفضل بن موسى قال: أخبرنا الأعمش،
~~عن سالم، عن كريب -مولى ابن عباس- عن ابن عباس، عن ميمونة قالت: وضع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وضوءا لجنابة، فأكفأ بيمينه على شماله مرتين
~~أو ثلاثا، ثم غسل فرجه، ثم ضرب يده بالأرض أو ms00879 الحائط مرتين -أو ثلاثا- ثم
~~مضمض واستنشق، وغسل وجهه وذراعيه، ثم أفاض على رأسه الماء، ثم غسل جسده، ثم
~~تنحى فغسل رجليه. قالت: فأتيته بخرقة، فلم يردها، فجعل ينفض بيده. [انظر:
~~249 - مسلم: 317 - فتح: 1/ 382]
# ثم ساق حديث ميمونة قالت: وضع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضوءه
~~للجنابة.
# الحديث. وقد سلف أيضا (¬1).
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# الفضل (ع) بن موسى المذكور في إسناده هو السيناني. مات سنة اثنتين وتسعين
~~ومائة (¬2).

PageV04P601

# وشيخ البخاري فيه يوسف (خ. م. ت. س) بن عيسى هو الزهري المروزي، مات سنة
~~تسع وأربعين ومائتين (¬1).
# ثانيها:
# قال الإسماعيلي: بين زائدة أن قوله: (للجنابة) من قول سالم الراوي عن
~~كريب، لا من قول ابن عباس، ولا من قول ميمونة. وفي حديث زائدة زيادة ذكر:
~~سترته حتى اغتسل.
# ثالثها:
# كيف تستفاد الترجمة من الحديث، وإنما قالت بعد غسل وجهه وذراعيه: (ثم
~~أفاض على رأسه، ثم غسل جسده). فدخل في قولها: (ثم غسل جسده)، الأعضاء التي
~~تقدم عليها؛ لأنها من جملة الجسد.
# ووجه استفادتها مع بعده لغة واحتماله عرفا أنه لم يذكر إعادة غسلها، وذكر
~~الجسد بعد ذكر الأعضاء المعينة يفهم عرفا بقيته لا جملة، وظن الشارح -أعني:
~~ابن بطال- أن لفظ الحديث في الطريق المتقدمة على الترجمة أبعد بهذه
~~الترجمة، فإنها قالت فيه: ثم غسل سائر جسده. أي: باقيه. إلا أن يؤول سائر
~~بمعنى: جميع (¬2).
# رابعها:
# لما نقل ابن بطال الإجماع على سنية الوضوء في غسل الجنابة، شرع يستنبط
~~منه، فقال: لما ناب غسل مواضع الوضوء وهي سنة في الجنابة عن غسلها في
~~الجنابة، وغسل الجنابة فريضة، صح بذلك PageV04P602 # قول أشهب وجماعة عن مالك أن غسل الجمعة يجزئه عن الجنابة، وهو خلاف رواية
~~ابن القاسم (¬1).
# ووجهه المهلب: بأن الشارع لما اجتزأ بغسل أعضاء الوضوء عن أن يغسلها مرة
~~أخرى عن الجنابة دل أن الطهارة إذا نوي بها رفع الحدث أجزأت عن كل معنى
~~يراد به الاستباحة.
# ولهذا الحديث -والله أعلم- قال عطاء: إذا غسلت كفي قبل إدخالهما الإناء
~~لم أغسلهما ms00880 مع الذراعين في الوضوء.
# قال: وفي هذا الحديث أيضا حجة لأحد قولي مالك في رجل توضأ للظهر وصلى،
~~وأراد أن يجدد الوضوء للعصر، فلما صلاها تذكر أن الوضوء الأول قد انتقض،
~~فقال مالك: تجزئه صلاته. وهو الصواب؛ لأن الوضوء عنده للسنن يجزئ به صلوات
~~الفرائض، وقال مرة: لا يجزئه.
# ومثل هذه المسألة اختلاف ابن القاسم وابن الماجشون فيمن صلى في بيته، ثم
~~صلى تلك الصلاة في المسجد، فذكر أنه كان في الأولى على غير وضوء، فقال ابن
~~القاسم: يجزئه.
# وقال ابن الماجشون: لا يجزئه. والصواب الأول (¬2)، بدليل هذا الحديث؛
~~لأنه وإن كان صلاها على طريق الفضيلة فإنه نوى بها تلك الصلاة بعينها،
~~والقربة إلى الله تعالى بتأديتها، كما نوى بغسل مواضع الوضوء القربة إلى
~~الله تعالى، ولم يحتج إلى إعادتها في الغسل من الجنابة.

PageV04P603

# وقد قال ابن عمر للذي سأله عن الذي يصلي في بيته، ثم يصليها في المسجد،
~~أيهما أجعل صلاتي؟ قال: أو ذاك إليك؟! ذاك إلى الله تعالى يجعل أيتهما شاء
~~(¬1) (¬2).

PageV04P604

### || AUTO 17 - باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم

# 275 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا عثمان بن عمر قال: أخبرنا يونس،
~~عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: أقيمت الصلاة، وعدلت الصفوف
~~قياما، فخرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما قام في مصلاه
~~ذكر أنه جنب، فقال لنا: "مكانكم". ثم رجع فاغتسل، ثم خرج إلينا ورأسه يقطر،
~~فكبر فصلينا معه. تابعه عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري. ورواه الأوزاعي،
~~عن الزهري [639، 640 - مسلم: 605 - فتح: 1/ 383]
# حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا عثمان بن عمر، أنا يونس، عن ابن شهاب، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: أقيمت الصلاة، وعدلت الصفوف قياما، فخرج إلينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب، فقال
~~لنا: "مكانكم". ثم رجع فاغتسل، ثم خرج إلينا ورأسه يقطر، فكبر فصلينا معه.
~~تابعه عبد الأعلى، عن معمر، عن ms00881 الزهري. وروا الأوزاعي، عن الزهري.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة هذا أخرجه مسلم أيضا في الصلاة (¬1)، وأما حديث معمر
~~فأخرجه أبو داود، عن (مخلد بن خالد) (¬2)، عن إبراهيم بن خالد -إمام مسجد
~~صنعاء- عن رباح بن زيد، عنه (¬3).

PageV04P605

# وأما حديث الأوزاعي فذكره مسندا في الصلاة في باب إذا قال الإمام:
~~مكانكم. عن إسحاق، عن محمد بن يوسف، عنه (¬1).
# وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب (¬2). وأبو داود عن المؤمل بن الفضل، كلاهما
~~عن الوليد بن مسلم، عنه (¬3).
# قلت: وتابعه الزبيدي، وصالح بن كيسان، وابن عيينة كلهم عن الزهري. رواه
~~أبو داود والنسائي عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن حرب، عن الزبيدي (¬4).
~~ورواه البخاري في الصلاة، في باب: هل يخرج من المسجد لعلة، من حديث إبراهيم
~~بن سعد، عن صالح (¬5). ومتابعة ابن عيينة ذكرها الإسماعيلي.
# ثانيها:
# عبد الله (خ. ت) بن محمد: هو: المسندي الحافظ، مات بعد المائتين (¬6).
# وعثمان (ع) بن عمر: هو العبدي البصري صالح ثقة. مات سنة تسع ومائتين
~~(¬7).

PageV04P606

# ويونس: هو ابن يزيد سلف، وكذا باقي الإسناد.
# ثالثها:
# قوله: (أقيمت الصلاة، وعدلت الصفوف). وفي رواية: فعدلت الصفوف، قبل أن
~~يخرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1). فيه تعديل الصفوف، وهو
~~إجماع، وقال ابن حزم: فرض على المأمومين تعديل الصفوف، الأول فالأول،
~~والتراص فيها (¬2)، والمحاذاة بالمناكب والأرجل.
# رابعها:
# قوله: (فخرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) هو موافق لرواية:
~~أقيمت الصلاة، فقمنا فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج. وأما حديث: "إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تقوموا حتى تروني" (¬3).
# فوجهه أن بلالا كان يراقب خروجه من حيث لا يراه غيره، أو إلا القليل،
~~فعند أول خروجه يقيم، فلا يقوم الناس حتى يروه، ولا يقوم مقامه حتى يعدل
~~الصفوف، وأخذ المصاف قبل الخروج لعله كان مرة أو مرتين ونحوهما لبيان
~~الجواز، أو لعذر.
# ولعل قوله: "فلا تقوموا حتى تروني" بعد ذلك، والنهي عن القيام قبل أن
~~يروه لئلا يطول عليهم القيام، ولأنه قد يعرض له عارض فيتأخر بسببه.

PageV04P607

# وقد اختلف ms00882 العلماء من السلف فمن بعدهم متى يقوم الناس إلى الصلاة؟ ومتى
~~يكبر الإمام؟ فذهب الشافعي وطائفة إلى أنه يستحب أن لا يقوم أحد حتى يفرغ
~~المؤذن من الإقامة، وكان أنس يقوم إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة. وبه قال أحمد.
# وقال أبو حنيفة والكوفيون: يقومون في الصف إذا قال: حي على الصلاة، فإذا
~~قال: قد قامت الصلاة. كبر الإمام (¬1)، وحكاه ابن أبي شيبة، عن سويد بن
~~غفلة، وقيس بن أبي سلمة، وحماد (¬2)، وقال جمهور العلماء من السلف والخلف:
~~لا يكبر الإمام حتى يفرغ المؤذن من الإقامة.
# خامسها:
# قوله: (فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب). وفي رواية: قبل أن يكبر (¬3).
~~وفي رواية أخرى في البخاري: وانتظرنا تكبيره (¬4).
# ولابن ماجه: قام إلى الصلاة وكبر، ثم أشار إليهم فمكثوا، ثم انطلق
~~فاغتسل، وكان رأسه يقطر ماء فصلى بهم، فلما انصرف قال: "إني خرجت إليكم
~~جنبا، وإني أنسيت حتى قمت في الصلاة" (¬5).
# وفي رواية للدارقطني من حديث أنس: دخل في صلاة فكبر وكبرنا معه، ثم أشار
~~إلى القوم. "كما أنتم" (¬6). وفي رواية لأحمد من حديث PageV04P608 # علي: كان قائما يصلي بهم، إذ انصرف (¬1).
# وفي رواية لأبي داود من حديث أبي بكرة: دخل في صلاة الفجر، فأومأ بيده
~~أن: مكانكم، ثم جاء ورأسه يقطر، فصلى بهم (¬2)، وفي أخرى له مرسلة: فكبر ثم
~~أومأ إلى القوم أن اجلسوا. وفي مرسل ابن سيرين وعطاء والربيع بن أنس: كبر
~~ثم أومأ إلى القوم أن اجلسوا.
# واختلف في الجمع بين هذه الروايات، فقيل: أراد بقوله: (كبر): أراد أن
~~يكبر، عملا بالرواية السالفة: وانتظرنا تكبيره.
# وقيل: إنهما قضيتا، أبداه القرطبي احتمالا (¬3)، وقال النووي: إنه الأظهر (¬4).
# وأبداه ابن حبان في "صحيحه" فقال بعد أن أخرج الروايتين من حديث أبي
~~هريرة وحديث أبي بكرة: هذان فعلان في موضعين متباينين، خرج - صلى الله عليه
~~وسلم - مرة فكبر، ثم ذكر أنه جنب، فانصرف فاغتسل، ثم جاء فاستأنف بهم
~~الصلاة، وجاء مرة أخرى: فلما وقف ليكبر ذى أنه جنب قبل أن يكبر، فذهب
~~فاغتسل، ثم ms00883 رجع فأقام بهم الصلاة، من غير أن يكون بين الخبرين تضاد ولا
~~تهاتر (¬5)
# قال: وقول أبي بكرة: فصلى بهم، أراد بدأ بتكبير محدث، لا أنه رجع فبنى
~~على صلاته، إذ محال أن يذهب - صلى الله عليه وسلم - ليغتسل ويبقى الناس
~~كلهم قياما على حالتهم من غير إمام إلى أن يرجع (¬6).

PageV04P609

# سادسها:
# يستفاد من رواية الإيماء والإشارة؛ أن الإمام إذا طرأ له ما يمنعه من
~~التمادي استخلف بالإشارة لا بالكلام، وهو أحد القولين لأصحاب مالك، كما
~~حكاه القرطبي، وجواز البناء في الحدث، وهو قول أبي حنيفة، لكن إنما يتم ذلك
~~إذا ثبت فعلا أنه لم يكبر حين رجوعه، بل الذي في الصحيحين أنه كبر بعدما
~~اغتسل عند رجوعه.
# قال القرطبي: والمشكل على هذه الرواية إنما هو وقوع العمل الكثير
~~وانتظارهم له هذا الزمان الطويل بعد أن كبروا.
# قال: وإنما قلنا: إنهم كبروا؛ لأن العادة جارية بأن تكبير المأموم يقع
~~عقب تكبير إمامه، ولا يؤخر عن ذلك إلا القليل من أهل الغلو والوسوسة. ولما
~~رأى مالك هذا الحديث مخالفا لأصل الصلاة قال: إنه خاص بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قال: وروى عنه بعض أصحابنا أن هذا العمل من قبل اليسير، فيجوز مثله. وقال
~~ابن نافع: إن المأموم إذا كان في الصلاة فأشار إليه إمامه بالمكث، فإنه يجب
~~عليه انتظاره حتى يأتي فيتم بهم أخذا بهذا الحدث (¬1).
# قال: والصحيح من حديث أبي هريرة في الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~ذكر قبل أن يكبر وقبل أن يدخل في الصلاة، وعلى هذا فلا إشكال في الحديث،
~~وأقصى ما فيه أن يقال: لم أشار إليهم ولم يتكلم؟ ولم انتظروه قياما؟
# والجواب أنه لا نسلم أنه لم يتكلم، بل قد جاء في هذه الرواية أنه PageV04P610 # قال لهم: "مكانكم" وفي أخرى: أنه أومأ إليهم. فيجمع بينهما بأنه جمع بين
~~القول والإشارة؛ تأكيدا لملازمة القيام، أو روى الراوي أحدهما بالمعنى.
# وملازمتهم القيام امتثال لأمره، وأمرهم بذلك ليشعر بسرعة رجوعه؛ حتى لا
~~يتفرقوا ولا يزيلوا ما كانوا شرعوا فيه ms00884 من القيام للقربة، ولما رجع بنى على
~~الإقامة الأولى، أو استأنف إقامة أخرى لم يصح فيه نقل.
# والظاهر أنه لو وقعت إقامة أخرى لنقلت، وحينئذ يحتج به من يرى أن التفريق
~~بين الإقامة والصلاة لا يقطع الإقامة وإن طال (¬1).
# سابعها:
# فيه جواز النسيان في العبادات على الأنبياء، وقد روي عنه - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إني لأنسى-أو أنسى- لأسن" (¬2).
# ثامنها:
# فيه -كما قال ابن بطال- حجة لمالك وأبي حنيفة أن تكبير المأموم يقع بعد
~~تكبير الإمام، وهو قول عامة الفقهاء (¬3).
# قال: والشافعي أجاز تكبير المأموم قبل إمامه، أي: فيما إذا أحرم
# منفردا، ثم نوى الاقتداء في أثناء صلاة؛ لأنه روى حديث أبي هريرة على ما
~~رواه مالك، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن عطاء بن يسار PageV04P611 # أنه - صلى الله عليه وسلم - كبر في صلاة من الصلوات، ثم أشار إليهم بيده
~~أن امكثوا، فلما قدم كبر (¬1).
# والشافعي لا يقول بالمرسل، ومالك الذي رواه لم يعمل به؛ لأنه صح عنده أنه
~~لم يكبر (¬2).
# وزعم ابن حبيب أن هذا خاص به - صلى الله عليه وسلم -، ولعله أمرهم بنقض
~~إحرامهم الأول، وابتدأ الإحرام بعد إحرامه الثاني، وهكذا فسره مطرف وابن
~~الماجشون وغيرهما، وهو قول مالك أيضا.
# تاسعها:
# زعم بعض التابعين أن الجنب إذا نسي فدخل المسجد وذكر أنه جنب يتيمم ثم
~~يخرج، وهو قول الثوري وإسحاق (¬3).
# والحديث يرد عليهما، وكذا قول أبي حنيفة (¬4) في الجنب المسافر يمر على
~~مسجد فيه عين ماء، فإنه يتيمم ويدخل المسجد فيستقي، ثم يخرج الماء من
~~المسجد، والحديث يدل على خلاف قوله؛ لأنه لما لم يلزمه التيمم للخروج.
# وكذا من اضطر إلى المرور فيه جنبا لا يحتاج إلى التيمم؛ لأن الحديث فيه
~~الخروج لا الدخول، وفي "نوادر ابن دريد" عن بعض أصحابه فيما حكاه ابن
~~التين: من نام في المسجد ثم احتلم ينبغي أن يتيمم لخروجه، وهذا الحديث يرد
~~عليه.

PageV04P612

# وقد اختلف العلماء في مرور الجنب في المسجد، فرخص فيه جماعة من الصحابة:
~~علي (¬1) وابن مسعود وابن عباس، وقال جابر: كان أحدنا ms00885 يمر في المسجد وهو
~~جنب (¬2).
# وممن روي عنه إجازة دخوله عابر سبيل ابن المسيب وعطاء والحسن (¬3) وسعيد
~~بن جبير، وهو قول الشافعي (¬4)، ورخصت طائفة للجنب أن يدخل المسجد ويقعد
~~فيه، قال زيد بن أسلم: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحتبون
~~في المسجد وهم جنب (¬5).
# وروى سعيد بن منصور في "سننه" بسند جيد عن عطاء: رأيت رجالا من الصحابة
~~يجلسون في المسجد وعليهم الجنابة إذا توضئوا للصلاة (¬6).
# وكان أحمد بن حنبل يقول: يجلس الجنب فيه ويمر فيه إذا توضأ، ذكره ابن
~~المنذر، وقال مالك والكوفيون: لا يدخل فيه الجنب [إلا] (¬7) عابر سبيل (¬8).
# وروي عن ابن مسعود أيضا أنه كره ذلك للجنب، وقال المزني وداود: يجوز له
~~المكث فيه مطلقا، فالمسلم لا ينجس، واعتبروه بالمشرك.

PageV04P613

# وفي الصحيح "إن حيضتك ليست في يدك" (¬1) وحديث الوليدة التي كان لها حفش
~~في المسجد (¬2)، وحديث تمريض سعد فيه، وسيلان دمه فيه (¬3). وحديث وفد ثقيف
~~من "صحيح ابن خزيمة"، وإنزالهم المسجد (¬4)، وكان أهل المسجد وغيرهم يبيتون
~~في المسجد.
# واحتج من أباح العبور بقوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابرى سبيل} [النساء:
~~43] أي: لا تقربوا مواضعها.
# ووردت أحاديث تمنع الجنب منه، وكلها متكلم فيها. وأجاب من منع: بأن
~~المراد بالآية نفس الصلاة، وحملها على مكانها مجازا، وحملها على عمومها،
~~أي: لا تقربوا الصلاة ولا مكانها على هذه الحال، إلا أن تكونوا مسافرين
~~فتيمموا واقربوا ذلك وصلوا.
# وقد نقل الرازي عن ابن عمر وابن عباس أن المراد بعابر السبيل: المسافر
~~يعدم الماء، يتيمم ويصلي، والتيمم لا يرفع الجنابة، فأبيح لهم الصلاة به
~~تخفيفا.
# قال ابن بطال: ويمكن أن يستدل من هذه الآية لقول الثوري PageV04P614 # وإسحاق السالف، وذلك أن المسافر إذا عدم الماء منع دخول المسجد والصلاة
~~فيه، إلا بالتيمم، وذلك لضرورة وأنه لا يقدر على ماء، فكذلك الذي يجنب في
~~المسجد لا يخرج إلا بعد التيمم؛ لأنه مضطر لا ماء معه، فأشبه المسافر
~~العابر سبيل المذكور في الآية لولا ما يعارضه من حديث أبي هريرة المفسر
~~لمعنى ms00886 الآية لجواز خروجه من المسجد دون تيمم، ولا قياس لأحد مع مجيء السنن،
~~وإنما يفزع إلى القياس عند عدمها (¬1).
# عاشرها:
# فيه طهارة الماء المستعمل؛ لأنه خرج ورأسه يقطر. وفي رواية أخرى: ينطف
~~(¬2)، وهي بمعناها (¬3).

PageV04P615

### || AUTO 18 - باب نفض اليد من غسل الجنابة

# 276 - حدثنا عبدان قال: أخبرنا أبو حمزة قال: سمعت الأعمش، عن سالم، عن
~~كريب، عن ابن عباس قال: قالت ميمونة: وضعت للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غسلا، فسترته بثوب، وصب على يديه فغسلهما، ثم صب بيمينه على شماله، فغسل
~~فرجه، فضرب بيده الأرض فمسحها، ثم غسلها، فمضمض واستنشق، وغسل وجهه
~~وذراعيه، ثم صب على رأسه، وأفاض على جسده، ثم تنحى فغسل قدميه، فناولته
~~ثوبا فلم يأخذه، فانطلق وهو ينفض يديه. [انظر: 249 - مسلم: 317، 337 - فتح:
~~1/ 384]
# حدثنا عبدان، ثنا أبو حمزة سمعت الأعمش، عن سالم، عن كريب، عن ابن عباس
~~فذكر حديث ميمونة. وفي آخره: فناولته ثوبا فلم يأخذه، فانطلق وهو ينفض يديه.
# وقد سلف واضحا بالكلام عليه. وأبو حمزة: هو محمد بن ميمون السكري (¬1).
# ومقصوده بالترجمة ألا يتخيل أن مثل هذا الفعل لإطراح العبادة ونقض له،
~~فنبه أن هذا جائز، ونبه أيضا على بطلان قول من زعم أن تركه المنديل من قبل
~~إبقاء أثر العبادة عليه وأن لا يمسحها.
# وقد ظن المهلب هذا احتمالا، والترجمة تأباه وتبين أن هذا ليس مغزاه،
~~وإنما ترك المنديل -والله أعلم- خوفا من فعل المترفين (¬2).

PageV04P616

### || AUTO 19 - باب من بدأ بشق رأسه الأيمن في الغسل

# 277 - حدثنا خلاد بن يحيى قال: حدثنا إبراهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم،
~~عن صفية بنت شيبة، عن عائشة قالت: كنا إذا أصابت إحدانا جنابة، أخذت بيديها
~~ثلاثا فوق رأسها، ثم تأخذ بيدها على شقها الأيمن، وبيدها الأخرى على شقها
~~الأيسر. [فتح: 1/ 384]
# حدثنا خلاد بن يحيى، ثنا إبراهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم، عن صفية بنت
~~شيبة، عن عائشة قالت: كنا إذا أصابت إحدانا جنابة، أخذت بيديها ثلاثا فوق
~~رأسها، ثم تأخذ بيدها على شقها الأيمن، وبيدها ms00887 الأخرى على شقها الأيسر.
# هذا الحديث من أفراد البخاري بهذا اللفظ، وقد سلف فقهه (¬1)، وأن البداءة
~~بالأيمن في الغسل مطلوبة.
# وصفية (ع) هذه: بنت شيبة حاجب البيت ابن عثمان بن أبي طلحة العبدري،
~~يقال: لها رؤية، وحديثها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في السنن خلا
~~الترمذي.
# وذكرها ابن عبد البر وابن السكن في الصحابة، وخرج لها البخاري في "صحيحه"
~~(¬2) في الجنائز عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬3). ماتت في خلافة
~~الوليد (¬4).

PageV04P617

# والحسن (خ، م، د، س، ق) بن مسلم هو ابن يناق، ثقة. مات قبل طاوس (¬1).
~~وإبراهيم بن نافع: هو المكي المخزومي ثقة ثبت (¬2). وخلاد سلمي كوفي ثقة.
~~مات سنة سبع عشرة ومائتين (¬3) (¬4).

PageV04P618

### || AUTO 20 - باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة، ومن تستر فالتستر أفضل

# وقال بهز، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الله أحق
~~أن يستحيا منه من الناس".
# 278 - حدثنا إسحاق بن نصر قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن
~~منبه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كانت بنو
~~إسرائيل يغتسلون عراة، ينظر بعضهم إلى بعض، وكان موسى يغتسل وحده، فقالوا:
~~والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر. فذهب مرة يغتسل، فوضع ثوبه
~~على حجر، ففر الحجر بثوبه، فخرج موسى في إثره يقول: ثوبي يا حجر. حتى نظرت
~~بنو إسرائيل إلى موسى، فقالوا: والله ما بموسى من بأس. وأخذ ثوبه، فطفق
~~بالحجر ضربا". فقال أبو هريرة: والله إنه لندب بالحجر ستة أو سبعة ضربا
~~بالحجر. [3404، 4799 - مسلم: 339 - فتح: 1/ 385]
# 279 - وعن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينا أيوب
~~يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب يحتثي في ثوبه، فناداه ربه:
~~يا أيوب، ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى وعزتك، ولكن لا غنى بي عن
~~بركتك".
# ورواه إبراهيم، عن موسى بن عقبة، عن صفوان، عن عطاء بن يسار، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms00888 - قال: "بينا أيوب يغتسل عريانا".
~~[3391، 7493 - فتح:1/ 387]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث بهز، وذكره معلقا فقال: وقال بهز، عن أبيه، عن جده عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الله أحق أن يستحيا منه من الناس".

PageV04P619

# ثانيها وثالثها:
# حديث أبي هريرة أن موسى وأيوب صلوات الله وسلامه عليهما كانا يغتسلان
~~عراة، لكن كانا يستتران عن أعين الناس.
# وهما دليلان لقوله: (من اغتسل عريانا وحده في الخلوة)، ولا خلاف أن
~~التستر أفضل كما قاله.
# وبجواز الغسل عريانا في الخلوة قال مالك والشافعي وجمهور العلماء (¬1)
~~ومنعه ابن أبي ليلى (¬2)، وحكاه الماوردي وجها لأصحابنا، فيما إذا نزل في
~~الماء عريانا بغير مئزر، واحتج بحديث ضعيف لم يصح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تدخلوا الماء إلا بمئزر، فإن للماء عامرا" (¬3).
# وروى ابن وهب عن ابن مهدي، عن خالد بن حميد عن بعض أهل الشام أن ابن عباس
~~لم يكن يغتسل في بحر ولا نهر إلا وعليه إزار، فإذا سئل عن ذلك قال: إن له
~~عامرا، وروى برد عن مكحول، عن عطية مرفوعا: "من اغتسل بليل في فضاء
~~فليتحاذر على عورته، ومن لم يفعل ذلك، فأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه"
~~(¬4).

PageV04P620

# وفي مرسلات الزهري فيما رواه أبو داود في: "مراسيله" عنه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا تغتسلوا في الصحراء إلا أن تجدوا متوارى، فإن لم
~~تجدوا متوارى، فليخط أحدكم كالدائرة، ثم يسمي الله تعالى ويغتسل فيها" (¬1).
# وفي "سنن أبي داود" من حديث يعلى بن أمية أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى رجلا يغتسل بالبراز، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم
~~قال: "إن الله حيي ستير يحب الحياء والستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر"
~~وأخرجه النسائي (¬2)، ونص أحمد فيما حكاه ابن تيمية على كراهة دخول الماء
~~بغير إزار (¬3).
# وقال إسحاق: هو بالإزار أفضل، لقول الحسن والحسين رضي الله عنهما، وقد
~~قيل لهما وقد دخلا الماء عليهما بردان، فقالا: إن للماء سكانا.
# قال إسحاق: ولو تجردا رجونا ألا يكون إثما، ms00889 واحتج بتجرد موسى - عليه
~~السلام -.
# فأما حديث بهز فهو بعض حديث طويل أخرجه أصحاب السنن الأربعة: أبو داود في
~~الحمام، والترمذي في الاستئذان في موضعين، والنسائي في عشرة النساء، وابن
~~ماجه في النكاح من حديث بهز، عن أبيه، عن جده. وهو ابن حكيم بن معاوية بن
~~حيدة القشيري له صحبة، قلت: يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟
~~قال:

PageV04P621

# "احفظ عورتك إلا من زوجتك، أو ما ملكت يمينك" قال: قلت: يا رسول الله،
~~إذا كان القوم بعضهم في بعض قال: "إن استطعت أن لا تريها أحد فلا تريها"
~~قال: قلت: يا رسول الله، فإذا كان أحدنا خاليا، قال: "فالله أحق أن يستحيى
~~منه من الناس" (¬1).
# قال الترمذي: حسن.
# قال أبو عبد الملك فيما حكاه ابن التين: يريد بقوله: "فالله أحق أن
~~يستحيى منه من الناس". أن لا يغتسل أحد في الفلاة، وهذا حرج.
# وحديث أيوب أسمح وأثبت وأحسن، ولعله يريد بقوله: "أحق أن يستحيى منه"
~~بمعنى: أن لا يعصى حياء منه.
# وقال ابن بطال: الحديث محمول عند الفقهاء على الندب والاستحباب للتستر في
~~الخلوة لا على الإيجاب (¬2).
# فرع:
# حكى الماوردي خلافا للناس في أن ستر العورة واجب بالعقل أم بالشرع؟ وعلى
~~الأول: المعتزلة، وعلى الثاني: أهل السنة، ولا شك أن جبلة الشخص كارهة
~~لذلك، لكن الشرع هو الحاكم.
# فائدة:
# بهز هذا قد عرفت والده وجده مما ذكرته لك، وقد وثقه جماعة، وقال ابن عدي:
~~لم أر له حديثا منكرا (¬3).

PageV04P622

# ووالده حكيم، قال النسائي: ليس به بأس (¬1).
# وجده معاوية له صحبة كما سلف.
# وأما حديث أبي هريرة الأول فقال البخارج: حدثنا إسحاق بن نصر، ثنا عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة، ينظر بعضهم إلى بعض، وكان
~~موسى يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر.
~~فذهب مرة يغتسل، فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر بثوبه، فجمح موسى ms00890 في إثره
~~يقول: ثوبي يا حجر. حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى، فقالوا: والله ما بموسى
~~من بأس. وأخذ ثوبه، فطفق بالحجر ضربا". فقال أبو هريرة: والله إنه لندب
~~بالحجر ستة أو سبعة ضربا بالحجر.
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق (¬2)، PageV04P623 # وأخرجه البخاري بمعناه في أحاديث الأنبياء والتفسير (¬1)، ويأتي -إن شاء
~~الله- من طريق محمد بن سيرين والحسن، وخلاس بن عمرو، عن أبي هريرة (¬2).
# وكذلك مسلم من طريق عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة (¬3).
# ثانيها:
# إسحاق هذا: هو ابن إبراهيم بن نصر السعدي البخاري، نسبه البخاري إلى جده.
~~مات بعد المائتين (¬4)، كان ينزل ببني سعد، وقيل: كان ينزل بالمدينة بباب
~~بني سعد (¬5)، وعن المنذري أنه ضبطه بضم السين والغين المعجمة، ونقله عن
~~بعض علماء (...) (¬6).
# ثالثها:
# قوله: ("كانت بنو إسرائيل") أي: جماعتهم، وكذلك أدخل عليهم التأنيث مثل
~~قوله تعالى: {قالت الأعراب آمنا} [الحجرات: 14].
# رابعها:
# قوله: ("يغتسلون عراة، ينظر بعضهم إلى بعض") يحتمل أن هذا PageV04P624 # كان جائزا في شرعهم، وكان موسى يتركه تنزها واستحبابا وحياء ومروءة.
# ويحتمل أنه كان حراما في شرعهم، كما هو حرام في شرعنا، وكانوا يتساهلون
~~فيه، كما يتساهل فيه كثير من أهل شرعنا.
# وجزم الشارح -أعني ابن بطال-: بهذا، فقال: هذا يدل على أنهم عصاة له،
~~وسالكون غير سنته، إذ كان هو يغتسل حيث لا يراه أحد، ويطلب الخلوة، فكان
~~الواجب عليهم الاقتداء، ولو كان اغتسالهم عراة في غير الخلوة عن علم موسى
~~وإقراره لذلك لم يلزم فعله (¬1)؛ لأن شرعنا يخالفه ولو كانوا أهل توفيق
~~اتبعوه.
# ثم لم تكفهم المخالفة حتى أذوه، فنسبوا إليه ما نسبوا، فأظهر الله براءته
~~من ذلك بطريق خارق للعادة، زيادة في دلالة صدقه ومبالغة في قيام الحجة عليهم.
# خامسها:
# "آدر" -بهمزة مفتوحة ممدودة، ثم دال مهملة مفتوحة ثم راء- عظيم الخصيتين،
~~وهي: الأدرة بضم الهمزة وفتحها مع إسكان الدال بفتحها (¬2)، ولا يقال:
~~امرأة أدراء.
# سادسها:
# قوله: ("فذهب مرة يغتسل، فوضع ثوبه على حجر") وضعه ms00891 - عليه السلام - ثوبه
~~ودخوله الماء عريانا دليل على جواز ذلك.

PageV04P625

# وجاء في "صحيح مسلم ": "أنه اغتسل عند مويه" (¬1) بضم الميم وفتح الواو
~~وإسكان الياء، تصغير ماء، وأصله: موه، والتصغير يرد الأشياء إلى أصولها،
~~هكذا هو في معظم نسخ مسلم، روى ذلك العذري والباجي.
# وفي بعض نسخ مسلم "مشربة" -بفتح الميم وإسكان الشين المعجمة، ثم راء-
~~وهي: حفرة في أصل النخلة، يجمع الماء فيها ليسقيها. قال القاضي عياض: وأظن
~~الأول تصحيفا (¬2).
# سابعها:
# قوله: ("ففر الحجر بثوبه") هذه آية ومعجزة لموسى عليه أفضل الصلاة
~~والسلام، لمشي الحجر بثوبه إلى ملأ من بني إسرائيل.
# ثامنها:
# قوله: ("فجمح موسى") أي: أسرع إسراعا في مشيه خلف الحجر، ليأخذ ثوبه لا
~~يرده شيء، وكل شيء مضى لوجهه على أمر فقد جمح، قال تعالى: {لولوا إليه وهم
~~يجمحون} [التوبة: 57].
# قال ابن سيده: جمح الفرس بصاحبه جمحا وجماحا: ذهب يجري جريا غالبا، وكل
~~شيء مضى لشيء على وجهه فقد جمح (¬3).
# وقال الأزهري في "تهذيبه": فرس جموح: إذا ركب رأسه فلم يرده اللجام، وهذا
~~ذم، وفرس جموح، أي: سريع، وهذا مدح (¬4).

PageV04P626

# تاسعها:
# قوله: ("في إثره") هو بتثليث الهمزة وإسكان الثاء، ورابعة فتحهما بمعنى،
~~حكاهن كراع، وذكر الثلاث الأول في: "المنتخب"، وفي "المثلث" لابن السيد:
~~الأثر -بالضم- أثر الجرح (¬1). وفي "الواعي" الأثر: -محرك- ما يؤثر الرجل
~~بقدمه في الأرض.
# عاشرها:
# قوله: ("ثوبي يا حجر") هو منصوب بفعل مضمر تقديره: أعطني ثوبي يا حجر، أو
~~اترك ثوبي، فحذف الفعل لدلالة الحال عليه، وفي "مسلم": "ثوبي حجر" مرتين
~~(¬2) بإسقاط حرف النداء، وإنما نادى موسى الحجر نداء من يعقل؛ لأنه صدر عن
~~الحجر فعل من يعقل، وقال ذلك استعظاما لكشف عورته، فسبقه الحجر إلى أن وصل
~~إلى جمع بني إسرائيل، فنظروا إلى موسى ليبرئه مما قالوا.
# الحادي عشر:
# قوله: ("حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى") إنما مشى - عليه السلام - بينهم
~~مكشوف العورة، لأنه إنما نزل إلى الماء مؤتزرا، فلما خرج يتبع الحجر،
~~والمئزر مبتل بالماء علموا عند رؤيته أنه ليس بآدر؛ لأن الأدرة تتبين تحت
~~الثوب ms00892 المبلول بالماء، وهذا هو ما أجاب به الحسن بن أبي بكر النيسابوري
~~فيما حكاه ابن الجوزي عنه سماعا (¬3).

PageV04P627

# وفي "مسند أحمد" من حديث علي بن زيد، عن أنس مرفوعا: "أن موسى - عليه
~~السلام - كان إذا أراد أن يدخل الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في
~~الماء" (¬1)
# وأجاب -أعني ابن الجوزي (¬2) - بجواب آخر، وهو أن موسى كان في خلوة كما
~~بين في الحديث، فلما تبع الحجر لم يكن عنده أحد، فاتفق أنه جاز على قوم
~~فرأوه، وجوانب الأنهار وإن خلت لا يؤمن وجود قوم قريب منها فنسي موسى الأمر
~~على ألا يراه أحد على ما رأى من خلاء المكان فاتفق من رآه.
# وأما الشارح -يعني ابن بطال- فقال: إن في الحديث دليلا على النظر إلى
~~العورة عند الضرورة الداعية إلى ذلك من مداواة أو براءة مما رمي به من
~~العيوب كالبرص وغيره من الأدواء التي يتحاكم الناس فيها مما لابد فيها من
~~رؤية أهل النظر بها، فلا بأس برؤية العورات للبراءة من ذلك أو لإثبات
~~العيوب فيه والمعالجة (¬3).
# الثاني عشر:
# فيه ما يدل على أن الله تعالى كمل أنبياءه خلقا وخلقا، ونزههم عن المعايب
~~والنقائص والسلامة من العاهات والمعايب، وعورض ما وقع ليعقوب وأيوب صلوات
~~الله وسلامه عليهما، فللتأسي بهما ورفع درجاتهما، وقد زال عنهما.

PageV04P628

# الثالث عشر:
# قوله: ("فطفق") هو بكسر الفاء وفتحها، أي: جعل وأقبل وصار ملتزما لذلك،
~~وهي من أفعال المقاربة.
# والندب -بفتح النون والدال- أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد، فشبه به
~~أثر الضرب في الحجر، وقال الأصمعي: هو الجرح إذا بقي منه أثر مشرف، يقال:
~~ضربه حتى أندبه. ونقل ابن بطال عن صاحب "العين"، أنه أثر الجرح (¬1)،
~~واقتصر عليه، وهذه معجزة لموسى، وتمييز الجمادات.
# وفيه: ما غلب على موسى من البشرية من ضرب الحجر، وهذا الضرب من موسى -
~~عليه السلام -، يجوز أن يكون أراد به إظهار معجزته لقومه بأثر الضرب في
~~الحجر، ويحتمل أن يكون أوحي إليه بذلك لإظهار معجزته.
# وفيه أيضا: إجراء خلق الإنسان عند الضجر ms00893 على (من) (¬2) لا يعقل أيضا،
~~فإذا كان الحجر أعطاه الله قوة مشى بها أمكن أن يحس به أيضا، ألا ترى قول
~~أبي هريرة: (والله إنه لندب بالحجر). يعني: أثار ضربه بقيت فيه آية له.
~~ويؤخذ من ذلك جواز الحلف على الإخبار.
# وفيه: وفي حديث أيوب الآتي دليل على إباحة التعري في الخلوة
# للغسل وغيره، بحيث يأمن أعين الناس، لأنهما من الذين أمرنا أن نقتدي
~~بهداهم، ألا ترى أن الله تعالى عاتب أيوب على جمع الجراد كما سيأتي ولم
~~يعاتبه على اغتساله عريانا، ولو كلفنا بالاستتار في PageV04P629 # الخلوة لحصل لنا الحرج والضيق؛ إذ لا نجد بدا منه، والباري تعالى لا يغيب
~~عنه شيء من خلقه عراة كانوا أو مكتسين، وسيأتي شيء من هذا المعنى في باب
~~كراهية التعري في الصلاة (¬1) وغيرها إن شاء الله.
# نعم، الاستتار من حسن الأدب.
# خاتمة:
# إن قوله تعالى: {لا تكونوا كالذين آذوا موسى} الآية [الأحزاب: 69] نزلت
~~في ذلك. قال الطحاوي فيما روي عن أبي هريرة في هذه الآية {لا تكونوا كالذين
~~آذوا موسى} الآية: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن موسى كان
~~رجلا حييا ستيرا لا يكاد أن يرى من جلده -يعني: استحياء منه- فآذاه من آذاه
~~من بني إسرائيل، وقالوا: ما يستتر هذا الستر إلا من عيب بجلده، إما برص
~~وإما أذرة هكذا قال لنا بعض رواة الحديث.
# وأهل اللغة يقولون: أدرة، لأنها آدر بمعنى: آدم، وإن الله -عز وجل- أراد
~~أن يبرئه مما قالوا، وأنه خلا يوما وحده فوضع ثوبه على حجر ثم اغتسل فلما
~~فرغ من غسله أقبل إلى ثوبه ليأخذه، وأن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى - عليه
~~السلام - عصاه وطلب الحجر (¬2). الحديث بطوله.
# قال: ومما روي عن علي بن أبي طالب في الآية مما نعلم أنه ليس من رأيه؛
~~لأنه إخبار عن مراد الله، قال: صعد موسى وهارون الجبل، فمات هارون، فقالت
~~بنو إسرائيل لموسى: أنت قتلته، كان ألين لنا منك وأشد حياء. فآذوه بذلك،
~~فأمر الله الملائكة فحملته وتكلمت بموته، حتى ms00894 عرفت بنو إسرائيل أنه قد مات
~~فدفنوه، فلم يعرف موضع قبره PageV04P630 # إلا الرخم (¬1)، فإن الله جعله أبكم أصم، ولا تعارض بينهما، فإنه يجوز أن
~~يكون آذوه بكل ذلك، فبرأه الله منهما (¬2).
# وأما حديث أبي هريرة الآخر، فقال البخاري: وقال أبو هريرة (¬3):
# إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينا أيوب يغتسل عريانا فخر عليه
~~جراد من ذهب، فجعل أيوب يحتثي في ثوبه، فناداه ربه: يا أيوب، ألم أكن
~~أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى وعزتك، ولكن لا غنى بي عن بركتك". ورواه إبراهيم
~~بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن صفوان، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينا أيوب يغتسل عريانا".
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة هذا معطوف على سند حديث أبي هريرة الأول، وقد صرح به أبو
~~مسعود وخلف، فقالا في أطرافهما: إن البخاري رواه هنا عن إسحاق بن نصر، وفي
~~أحاديث الأنبياء عن عبد الله بن محمد الجعفي كلاهما عن عبد الرزاق (¬4).
# ورواه أبو نعيم الأصبهاني، عن أبي أحمد بن شبرويه، ثنا إسحاق، ثنا عبد
~~الرزاق فذكره، وذكر أن البخاري رواه عن إسحاق بن نصر، عن عبد الرزاق.
# وأورد الإسماعيلي حديث عبد الرزاق، عن معمر، ثم لما فرع منه، PageV04P631 # وقال: عن أبي هريرة قال: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بينا
~~أيوب يغتسل .. " الحديث.
# وأما قوله: (رواه إبراهيم .. إلى آخره)، قال الحميدي لما ذكرها قال عطاء
~~تعليقا عن أبي هريرة فذكره، ثم قال: لم يرد -يعني: البخاري- على هذا من
~~رواية عطاء، وقد أخرجه بطوله بالإسناد من حديث همام، عن أبي هريرة (¬1).
~~وكذا ساقه أبو نعيم الأصبهاني، عن البخاري كما سلف.
# ثم قال: لم يذكر البخاري اسم شيخه وأرسله، ورواه الإسماعيلي، فقال:
~~حدثناه أبو بكر بن عبيدة الشعراني وأبو عمرو أحمد بن محمد الحيري، قالا:
~~ثنا أحمد بن حفص، حدثني أبي، حدثني إبراهيم، عن موسى بن عقبة. وأخرجه
~~النسائي في الطهارة عن أحمد بن حفص، عن أبيه، عن ms00895 إبراهيم بن طهمان (¬2).
# ثانيها:
# أيوب - صلى الله عليه وسلم - هو من ذرية عيصو بن إسحاق، وعاش ثلاثا
~~وتسعين سنة، وكان ببلاد حوران (¬3)، وقبره مشهور عندهم بقرية بقرب نوى (¬4)
~~عليه مشهد (¬5)، وهناك قدم في حجر يقولون: إنها أثر قدمه، وهناك عين يتبرك
~~بها ويزعم أنها المذكورة في القرآن العظيم، وكانت شريعته PageV04P632 # التوحيد وإصلاح ذات البين، وإذا طلب من الله حاجة خر له ساجدا ثم طلب،
~~وكان أعبد أهل زمانه وأكثرهم مالا، وكان لا يشبع حتى يشبع الجائع، ولا يلبس
~~حتى يلبس العاري. وأمه بنت لوط - عليه السلام -.
# ثالثها:
# عطاء بن يسار سلف حاله فيما مضى.
# وصفوان (ع): هو ابن سليم الزهري مولاهم المدني التابعي الإمام القدوة،
~~ممن يستسقى بذكره، يقال: إنه لم يضع جنبه إلى الأرض أربعين سنة، وأن جبهته
~~نقبت من كثرة السجود، وكان لا يقبل جوائز السلطان، ومناقبه جمة. مات سنة
~~اثنتين وثلاثين ومائة، ومولده سنة ستين (¬1).
# وموسى (ع) بن عقبة الثقة المفتي. مات سنة اثنتين وأربعين ومائة (¬2).
# وإبراهيم (ع) بن طهمان أحد أئمة الإسلام الثقات، فيه إرجاء، مات سنة بضع
~~وستين ومائة (¬3).

PageV04P633

# رابعها:
# ("بينا") سلف الكلام عليها في الحديث الرابع من باب بدء الوحي.
# وقوله: ("عريانا") هو مصروف؛ لأنه فعلان بالضم بخلاف فعلان إذا كانت
~~الألف والنون زائدتين مثل حمران وسكران.
# ("والجراد") جمع جرادة، والجرادة تقع على الذكر والأنثى، قاله الجوهري
~~(¬1). وليس الجراد تذكيرا للجرادة، إنما هو اسم جنس كالبقر والبقرة، فحق
~~مذكره ألا يكون مؤنثه من لفظه؛ لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع، وقيل:
~~الجراد الذكر، والجرادة الأنثى، حكاه ابن سيده (¬2).
# سمي جرادا؛ لأنه يجرد الأرض فيأكل ما عليها، وله قبل أسماء أن يصير
~~جرادا، ذكرها ابن سيده (¬3) وغيره. وفي رواية للبخاري في كتاب التوحيد "رجل
~~جراد" (¬4)، أي: جماعة من جراد. والرجل -بالكسر- الجراد الكثير، وهو من
~~أسماء الجماعات التي لا واحد لها من لفظها، يقال: رجل من جراد، وسرب من
~~ظباء، وخبط من نعام، وعانة من الحمير.
# وقوله: ("فجعل يحتثي في ثوبه") ذكر أهل اللغة أن الحثية باليدين ms00896 جميعا،
~~قال ابن سيده: الحثي: ما رفعت به يديك، يقال: حثى يحثي ويحثو، والياء أعلى
~~(¬5)، وزعم ابن قرقول أنه يكون باليد الواحدة أيضا.

PageV04P634

# وقوله: ("فناداه ربه") يحتمل أن يكون كلمه كما كلم موسى، وهو أولى بظاهر
~~اللفظ، ويحتمل أن يرسل إليه ملكا فسمي منادى بذلك، وقد حكاهما على وجه
~~الاحتمال الداودي في "شرحه"، وكذا ابن التين.
# والغنى -مقصور- اليسار، وبالمد الصوت.
# خامسها: في فوائده:
# الأولى: جواز الاغتسال عريانا في الخلوة وقد سلف.
# الثانية: جواز الحرص على الحلال وفضل الغنى؛ لأنه سماه بركة.
# الثالثة: جواز اليمين بصفة من صفات الله تعالى.

PageV04P635

### || AUTO 21 - باب التستر في الغسل عند الناس

# 280 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي النضر -مولى عمر بن عبيد
~~الله- أن أبا مرة -مولى أم هانئ بنت أبي طالب- أخبره أنه سمع أم هانئ بنت
~~أبي طالب تقول: ذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح،
~~فوجدته يغتسل وفاطمة تستره، فقال: "من هذه؟ ". فقلت: أنا أم هانئ. [357،
~~3171، 6158 - مسلم: 336 - فتح: 1/ 387]
# 281 - حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا سفيان، عن الأعمش،
~~عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، عن ميمونة قالت: سترت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يغتسل من الجنابة، فغسل يديه، ثم صب بيمينه على
~~شماله، فغسل فرجه وما أصابه، ثم مسح بيده على الحائط -أو الأرض- ثم توضأ
~~وضوءه للصلاة غير رجليه، ثم أفاض على جسده الماء، ثم تنحى فغسل قدميه.
~~تابعه أبو عوانة وابن فضيل في الستر. [انظر: 249 - مسلم: 317، 337 - فتح:
~~1/ 387]
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي النضر -مولى عمر بن عبيد الله-
~~أن أبا مرة -مولى أم هانئ بنت أبي طالب- أخبره أنه سمع أم هانئ بنت أبي
~~طالب تقول: ذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح، فوجدته
~~يغتسل وفاطمة تستره، فقال: "من هذه؟ ". فقلت: أنا أم هانئ.
# الكلام عليه من وجهين:
# أحدهما:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في أربعة مواضع أخر في صلاة ms00897 التطوع في السفر
~~(¬1)، وفي الأدب (¬2)، والجزية (¬3)، والمغازي (¬4)، PageV04P636 # واختصره هنا وطوله في غيره.
# وأخرجه مسلم في الطهارة (¬1) والصلاة (¬2)، وأخرجه أبو داود (¬3)
~~والترمذي في الصلاة والاستئذان وصححه (¬4).
# ثانيها:
# (أم) (¬5) هانئ بالهمز في آخره، واسمها فاختة أو هند أو فاطمة أو عاتكة
~~أو جمانة أو رملة، أقوال أشهرها أولها، أسلمت عام الفتح (¬6).
# وأبو مرة (ع) مولاها اسمه يزيد (¬7).
# وأبو النضر (ع) اسمه سالم بن أمية مدني مشهور (¬8)، وباقي الإسناد سلف.

PageV04P637

# ثم قال البخاري: حدثنا عبدان. وساق حديث ميمونة، وفيه: سترت النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يغتسل من الجنابة .. الحديث.
# ثم قال: تابعه (¬1) أبو عوانة وابن فضيل في الستر.
# وقد سلف كل ذلك أول الغسل (¬2).
# والإجماع قائم على وجوب ستر العورة عن أعين الناظرين، وأصل هذين الحديثين
~~ومصداقهما في كتاب الله تعالى، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات} [النور: 58]
~~الآية، ثم قال تعالى: {ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح} [النور:
~~58] فالجناح إذا غير مرفوع عنهن.
# وقوله: {ثلاث عورات لكم} أي: إن هذه الأوقات أكثر ما يخلو فيها الرجل
~~بأهله للجماع، وتحظير ذلك على الأطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء
~~ولا جرت عليهم الأقلام، يدل على أنه أوجب على غيرهم من الرجال والنساء
~~التستر الذي أراده الله تعالى، وقد قال تعالى: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوآتكم} [الأعراف: 26] فعد علينا نعمته في ذلك.

PageV04P638

# وقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} [النور: 30]
~~فقرن غض الأبصار عن العورات بحفظ الفروج. وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يطوف بالبيت عريان" (¬1).
# فكما لا يحل لأحد أن يبدي عن فرجه لأحد من غير ضرورة مضطرة له إلى ذلك،
~~فكذلك لا يجوز له أن ينظر إلى فرج أحد من غير ضرورة، واتفق أئمة الفتوى
~~-كما نقله ابن بطال- على أن من دخل الحمام بغير مئزر أنه تسقط شهادته بذلك،
~~وهذا قول مالك والثوري وأبي حنيفة وأصحابه والشافعي.
# واختلفوا إذا نزع مئزره ودخل ms00898 الحوض، وبدت عورته عند دخوله، فقال مالك
~~والشافعي: تسقط شهادته بذلك أيضا (¬2).
# وقال أبو حنيفة والثوري: لا تسقط شهادته بذلك، وهذا يعذر به؛ لأنه لا
~~يمكن التحرز منه، قال: وأجمع العلماء على أن للرجل أن يرى عورة أهله وترى
~~عورته (¬3).

PageV04P639

### || AUTO 22 - باب: إذا احتلمت المرأة

# 282 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة أم المؤمنين أنها قالت: جاءت أم
~~سليم -امرأة أبي طلحة- إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا
~~رسول الله، إن الله لا يستحيي من الحق، هل على المرأة من غسل إذا هي
~~احتلمت؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم، إذا رأت الماء".
~~[انظر: 130 - مسلم: 313 - فتح: 1/ 388]
# ذكر فيه حديث أم سلمة، وقد سلف في باب الحياء في العلم (¬1)، فراجعه منه.
# والإجماع قائم على أن النساء إذا احتلمن ورأين المني عليهن الغسل، وحكمهن
~~حكم الرجال في ذلك، وكذا هو قائم على أن الرجل إذا رأى في منامه أنه احتلم
~~أو جامع ولم يجد بللا لا غسل عليه.
# واختلفوا فيمن رأى بللا ولم يذكر احتلاما، فقالت طائفة: يغتسل.
# روي عن ابن عباس والشعبي وسعيد بن جبير والنخعي (¬2)، وقال أحمد: أحب إلي
~~أن يغتسل إلا رجل به إبردة (¬3).
# وقال إسحاق: يغتسل إذا كانت بلة نطفة. وعن الحسن أنه قال: إذا كان انتشر
~~إلى أهله من أول الليل فوجد من ذلك بلة (¬4) فلا غسل عليه، وإن لم يكن كذلك
~~اغتسل (¬5).

PageV04P640

# وفيه قول ثالث: وهو أنه لا يغتسل حتى يوقن بالماء الدافق، هكذا قال
~~مجاهد، وهو قول قتادة (¬1)، وقال مالك والشافعي وأبو يوسف: يغتسل إذا علم
~~بالماء الدافق (¬2).
# وقال الخطابي: ظاهره يوجب الاغتسال إذا رأى البلة، وإن لم يتيقن أنه
~~الماء الدافق، وروي هذا القول عن جماعة من التابعين. وقال أكثر أهل العلم:
~~لا يجب عليه حتى يعلم أنه بلل الماء الدافق (¬3).

PageV04P641

### || AUTO 23 - باب: عرق الجنب، وأن المسلم لا ينجس

# 283 ms00899 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا حميد قال: حدثنا
~~بكر، عن أبي رافع، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقيه في
~~بعض طريق المدينة وهو جنب، فانخنست منة، فذهب فاغتسل، ثم جاء، فقال: "أين
~~كنت يا أبا هريرة؟ ". قال: كنت جنبا، فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة.
~~فقال: "سبحان الله! إن المؤمن لا ينجس". [285 - مسلم: 371 - فتح: 1/ 390]
# حدثنا علي بن عبد الله، ثنا يحيي، ثنا حميد، ثنا بكر، عن أبي رافع، عن
~~أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقيه في بعض طريق المدينة وهو
~~جنب، فانخنست منه، فذهب فاغتسل، ثم جاء، فقال: "أين كنت يا أبا هريرة؟ ".
~~قال: كنت جنبا، فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة. فقال: "سبحان الله! إن
~~المؤمن لا ينجس".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬1) أيضا والأربعة (¬2)، وأسقط مسلم في أكثر نسخه
~~بكرا، وعزاه أبو مسعود وخلف إليه بإثباته، وكذا البغوي في "شرح السنة"
~~(¬3)، واعلم أنه وقع لحذيفة رضي الله عنه كما وقع لأبي هريرة أخرجه مسلم
~~منفردا به (¬4)، وكذا لابن مسعود كما سيأتي، وأغفله أصحاب الأطراف.

PageV04P642

# ثانيها:
# أبو رافع (ع) اسمه نفيع الصائغ مدني بصري ثقة نبيل أدرك الجاهلية (¬1).
# وبكر (ع): هو ابن عبد الله المزني تابعي ثقة إمام. مات سنة ثمان ومائة (¬2).
# وحميد: هو الطويل. ويحيى: هو ابن سعيد القطان (¬3).
# ثالثها:
# قوله: (وهو جنب). أي: مبعد؛ لأن الجنابة دال على معنى البعد، ومنه قوله
~~تعالى: {والجار الجنب} [النساء: 36] وعن الشافعي: إنما سمي جنبا من
~~المخالطة، ومن كلام العرب: أجنب الرجل إذا خالط امرأته (¬4)، أي: فمخالطتها
~~مؤدية إلى الجنابة التي معناها البعد.

PageV04P643

# رابعها:
# (انخنست) -هو بالخاء المعجمة ثم نون ثم سين مهملة- أي:
# تأخرت ورجعت وانقبضت، وهو لازم ومتعد، وفيه سبع روايات أخر: انبجست،
~~انتجست، انبخست، اختسنت، انبجشت، انتجشت، احتلست.
# وكلها راجعة إلى الانفصال والمزايلة على وجه التعظيم له، وقد أوضحتها
~~بشواهدها في "شرح العمدة" فليراجع منه (¬1)، وذكر المنذري أن الثانية ms00900 لفظ
~~البخاري والترمذي (¬2).
# وقال ابن بطال: الواقع فيه انبخست -بالخاء- ولا معنى له، ولابن السكن:
~~انبجست. قال: والأشبه: فانخنست (¬3).
# فائدة:
# سبب انخناس أبي هريرة عنه أنه كان إذا لقي أحدا من أصحابه ماسحه ودعا له،
~~كما أخرجه ابن حبان من حديث حذيفة (¬4)، وفي النسائي من حديث أبي وائل، عن
~~عبد الله -يعني: ابن مسعود- قال: لقيني النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~جنب، فأهوى إلي، فقلت: إني جنب. فقال: "إن المؤمن لا ينجس" (¬5).

PageV04P644

# خامسها:
# قوله: (كنت جنبا). أي: ذا جنابة، يقال: جنب الرجل وأجنب إذا أصابته
~~الجنابة.
# سادسها:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("سبحان الله! ") المراد بها التعجب من أن
~~أبا هريرة اعتقد نجاسة نفسه؛ بسبب الجنابة، وهذه اللفظة من المصادر اللازمة
~~للنصب. ومعناه: تنزيه الله وبراءته عن النقصان الذي لا يليق بجلاله.
# سابعها:
# قوله: ("إن المؤمن لا ينجس") هو بفتح الجيم وضمها بناء على أن ماضيه نجس
~~بالفتح أو بالضم.
# ثامنها: في أحكامه:
# الأول: استحباب الطهارة عند مجالسة العلماء وأهل الفضل؛ ليكون على أكمل
~~الحالات.
# الثاني: أن العالم إذا رأى من تابعه أمرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب سأله
~~عنه، وقال له صوابه وبين له حكمه.
# الثالث: جواز التعجب بسبحان الله.
# الرابع: تأخير الاغتسال عن أول وقت وجوبه، وجواز انصرافه في حوائجه قبله.
# الخامس: طهارة المسلم حيا وميتا، أما الحي فإجماع، وأما الميت فهو الأصح
~~من قول الشافعي (¬1)، وصححه القاضي عياض أيضا (¬2)، PageV04P645 # وسيأتي تعليق البخاري عن ابن عباس: المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا (¬1).
# والحاكم صححه على شرط الشيخين (¬2).
# وسواء في جريان الخلاف المسلم والكافر، وخص المؤمن بالذكر؛ لشرفه، وذهب
~~بعض أهل الظاهر إلى نجاسته في حياته أخذا بقوله تعالى: {إنما المشركون نجس}
~~[التوبة: 28]، وعزاه القرطبي في "الجنائز" إلى الشافعي فأغرب.
# ونقل ابن العربي (¬3) الاتفاق على طهارة الشهيد بعد الموت، والأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم أحياء في قبورهم، فاعلمه.
# وأجيب عن الآية السالفة بأنهم نجسوا الأفعال والاعتقاد لا الأعضاء، أو أن
~~الغالب عليهم النجاسة، فإنهم لا يتحفظون منها غالبا.
# السادس: طهارة ms00901 بدن الجنب وعرقه، وهو إجماع كما حكاه ابن المنذر، قال:
~~وعرق الذمي عندي طاهر (¬4)، وخالف ابن حزم فجعله نجسا من المشرك (¬5)، لكن
~~الباري تعالى أباح نكاح أهل الكتاب منهن، ومعلوم أن عرقهن لا يسلم منه من
~~يضاجعهن، والإجماع قائم على أن لا غسل عليه من الكتابية إلا كما عليه من
~~المسلمة.
# وفي "المدونة" على ما نقله ابن التين أن المريض إذا صلى لا يستند PageV04P646 # بحائض ولا جنب (¬1). وأجازه أشهب، قال الشيخ أبو محمد: لأن ثيابهما لا
~~تكاد تسلم من النجاسة. وقال غيره: لأجل أعينهما لا لثيابهما.
# وفي "صحيح ابن خزيمة": عن القاسم بن محمد، قال: سألت عائشة عن الرجل يأتي
~~أهله ثم يلبس الثوب فيعرق فيه، أنجسا ذلك؟
# فقالت: قد كانت المرأة تعد خرقة أو خرقا، فإذا كان ذلك مسح الرجل بها
~~الأذى عنه، ولم ير أن ذلك ينجسه. وفي لفظ: ثم صليا في ثوبيهما (¬2).
# وفي الدارقطني من حديث عائشة: كان - صلى الله عليه وسلم - لا يرى على
~~البدن جنابة، ولا على الأرض جنابة، ولا يجنب الرجل الرجل (¬3).
# وقال البغوي: معنى قول ابن عباس: أربع لا يجنبن: الإنسان والثوب والماء
~~والأرض. يريد: الإنسان لا يجنب بنجاسة الجنب، ولا الثوب إذا لبسه الجنب،
~~ولا الأرض إذا أفضى إليها الجنب، ولا الماء إذا غمس الجنب يده فيه (¬4).
# السابع: أن النجاسة إذا لم تكن عينا في الأجسام لا يضر ما يطرأ عليها في
~~وصفها، فإن المؤمن طاهر الأعضاء فإنه يحافظ على الطهارة والنظافة بخلاف
~~الكافر كما سلف، فحملت كل طائفة على عادتها، فابن آدم ليس بنجس في ذاته ما
~~لم تعرض له نجاسة تحل به.
# الثامن: فيه أيضا مواساة الفقراء، وائتلاف قلوب المؤمنين، والتواضع لله،
~~واتباع أمر الله، قال تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون PageV04P647 # ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه} [الأنعام: 52] وملازمة أبي هريرة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وسؤاله عمن غاب من أصحابه، وأنه كما وصفه
~~الله تعالى: {بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوبة: 128].
# وطهارة المؤمن حيا وميتا كما سلف. وأما الغسل في حق ms00902 الميت فهو كالوضوء في
~~حق الحي؛ للتأهب عند القيام واللقاء، فالباري أحق من تجمل له، وفيه غير ذلك
~~مما سيأتي في حديثه بعد، إن شاء الله تعالى.

PageV04P648

### || AUTO 24 - باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره

# وقال عطاء: يحتجم الجنب، ويقلم أظفاره، ويحلق رأسه، وإن لم يتوضأ.
# 284 - حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا
~~سعيد، عن قتادة، أن أنس بن مالك حدثهم، أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة، وله يومئذ تسع نسوة. [انظر: 268 -
~~مسلم: 309 - فتح: 1/ 391]
# 285 - حدثنا عياش قال: حدثنا عبد الأعلى، حدثنا حميد، عن بكر، عن أبي
~~رافع، عن أبي هريرة قال: لقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا جنب،
~~فأخذ بيدي، فمشيت معه حتى قعد فانسللت، فأتيت الرحل فاغتسلت، ثم جئت وهو
~~قاعد، فقال: "أين كنت يا أبا هر؟ " فقلت له. فقال: "سبحان الله! يا أبا هر
~~إن المؤمن لا ينجس". [انظر: 283 - مسلم: 371 - فتح: 1/ 391]
# ثم ذكر حديث أنس في طوافه على نسائه، وقد سلف.
# ثم ذكر حديث أبي هريرة: لقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~جنب، فأخذ بيدي، فمشيت معه حتى قعد فانسللت، فأتيت الرحل فاغتسلت، ثم جئت
~~وهو قاعد، فقال: "أين كنت يا أبا هر؟ " فقلت له. فقال: "سبحان الله! يا أبا
~~هر إن المؤمن لا ينجس".
# أراد البخاري -رحمه الله - مما ذكره أن الجنب لا ينجس بالسنة
# الصريحة فيه، وأنه يجوز له التصرف في أموره كلها قبل الغسل، ويرد قول
~~طائفة من السلف أوجبت [عليه] (¬1) الوضوء. روي عن سعد بن أبي وقاص أنه كان
~~إذا أجنب لا يخرج لحاجته حتى يتوضأ وضوءه PageV04P649 # للصلاة (¬1)، وعن ابن عباس مثله، وبه قال عطاء والحسن (¬2).
# وقال علي وابن عمر وابن عمرو: لا يأكل ولا يشرب حتى يتوضأ، وحكاه ابن أبي
~~شيبة أيضا عن عائشة وشداد بن أوس وسعيد بن المسيب ومجاهد وابن سيرين
~~والزهري ومحمد بن علي والنخعي (¬3) واستدل ms00903 لهم بحديث عائشة: كان - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أراد أن ينام أو يأكل توضأ وضوءه، أخرجه مسلم والنسائي
~~وابن ماجه (¬4).
# وفي أبي داود من حديث عمار بن ياسر أنه - صلى الله عليه وسلم - رخص للجنب
~~إذا أكل أو شرب أو نام أن يتوضأ (¬5)، والذي عليه الناس في ذلك ما روي عن
~~أبي الضحى أنه سئل أيأكل الجنب؟ قال: نعم، ويمشي في الأسواق (¬6). ولم يذكر
~~الوضوء قبله، وهو قول مالك وأكثر الفقهاء: أن الوضوء ليس بواجب عليه إذا
~~أراد الخروج في حاجاته، وليس في حديث أنس السالف أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يتوضأ حين كان يطوف على كل امرأة من نسائه، ولا في حديث أبي هريرة.
# وممن قال: لا وضوء عليه إذا أراد أن يطعم. مالك والكوفيون والشافعي
~~والأوزاعي وأحمد وإسحاق (¬7). وفي حديث أبي هريرة جواز أخذ الإمام والعالم
~~بيد تلميذه ومن هو دونه، ومشيه معه معتمدا عليه ومرتفقا به.

PageV04P650

# وفيه: أن من حسن الأدب لمن مشى مع معلمه أو رئيسه ألا ينصرف عنه ولا
~~يفارقه حتى يعلمه بذلك، ألا ترى قوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي هريرة
~~حين انصرف إليه: "أين كنت يا أبا هريرة؟ " فدل ذلك على أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - استحب له ألا يفارقه حتى ينصرف معه، وأخذه - صلى الله عليه وسلم -
~~بيد أبي هريرة دال على طهارة بدن الجنب.
# فائدة:
# الرحل المذكور في حديث أبي هريرة: المنزل والمأوى، مأخوذ من رحل البعير
~~الذي يقعد عليه على الدابة.
# فائدة أخرى:
# قوله: ("يا أبا هر؟ ") هو ترخيم هريرة.
# فائدة ثالثة:
# عياش شيخ البخاري في حديث أبي هريرة -هو بالمثناة تحت وشين معجمة في آخره
~~- هو ابن الوليد أبو الوليد البصري (¬1).

PageV04P651

### || AUTO 25 - باب: كينونة الجنب في البيت إذا توضأ قبل أن يغتسل

# 286 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا هشام وشيبان، عن يحيى، عن أبى سلمه قال:
~~سألت عائشة: أكان النبى - صلى الله عليه وسلم - يرقد وهو جنب؟ قالت: نعم،
~~ويتوضأ. [288 - مسلم: 305 - فتح: 1/ 392]
# حدثنا أبو ms00904 نعيم، ثنا هشام وشيبان، عن يحيي، عن أبي سلمة قال: سألت عائشة:
~~أكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرقد وهو جنب؟ قالت: نعم، ويتوضأ.

PageV04P652

### || AUTO 26 - باب: نوم الجنب

# 287 - حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر بن
~~الخطاب سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال:
~~"نعم، إذا توضأ أحدكم فليرقد وهو جنب". [289، 290 - مسلم: 306 - فتح: 1/ 392]
# حدثنا قتيبة ثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب سأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم، إذا توضأ
~~أحدكم فليرقد وهو جنب".

PageV04P653

### || AUTO 27 - باب: الجنب يتوضأ، ثم ينام

# 288 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر،
~~عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، عن عائشة قالت: كان النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة. [انظر: 286 -
~~مسلم: 305 - فتح: 1/ 393]
# 289 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله
~~قال: استفتى عمر النبى - صلى الله عليه وسلم -: أينام أحدنا وهو جنب؟ قال:
~~"نعم، إذا توضأ". [انظر: 287 - مسلم: 306 - فتح: 1/ 393]
# 290 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن عبد الله بن دينار،
~~عن عبد الله بن عمر أنه قال: ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه تصيبه الجنابة من الليل، فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "توضأ واغسل ذكرك، ثم نم". [انظر: 287 - مسلم: 306 - فتح: 1/ 393]
# حدثنا يحيي بن بكير، ثنا الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن
~~عبد الرحمن، عن عروة، عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة.
# حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله قال: استفتى
~~عمر النبي - صلى الله عليه وسلم -: أينام أحدنا وهو جنب؟ ms00905 قال: "نعم، إذا توضأ".
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن
~~عمر أنه قال: ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~تصيبه الجنابة من الليل، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "توضأ
~~واغسل ذكرك، ثم نم".

PageV04P654

# الكلام على ذلك من وجوه:
# أحدها:
# شيبان في السند الأول: هو ابن عبد الرحمن النحوي المؤدب
# صاحب حروف وقراءات. مات سنة أربع وستين ومائة (¬1).
# ويحيى: هو ابن أبي كثير، سلف.
# وعبيد الله (ع) بن أبي جعفر في السند الثاني: هو المصري الفقيه أحد
~~الأعلام، مات سنة ست وثلاثين ومائة (¬2).
# ومحمد (ع) بن عبد الرحمن: هو الأسدي، يتيم عروة، وثقه أبو حاتم، ومات بعد
~~الثلاثين ومائة (¬3).
# وموسى بن إسماعيل: هو التبوذكي، سلف.
# وجويرية: هو -بالجيم- ابن أسماء ثقة، وباقيهم سلف.
# ثانيها:
# هذه الأحاديث أخرجها مسلم أيضا، أعني: حديث عمر (¬4) وعائشة (¬5)، وزاد
~~في حديث عائشة الأكل مع النوم أيضا.

PageV04P655

# ثالثها:
# قوله: ("توضأ واغسل ذكرك") هو من باب التقديم والتأخير، وقوله: ("ثم نم")
~~أمر إباحة.
# رابعها:
# هذه الأحاديث دالة لمن يقول بوجوب الوضوء للجنب عند النوم، وهو قول كثير
~~من أهل الظاهر، ورواية عن مالك، وأغرب ابن العربي فحكاه عن الشافعي،
~~والجمهور على الندب (¬1)، إذ في السنن الأربعة من حديث عائشة: أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء (¬2). نعم، قال البيهقي:
~~طعن فيه الحفاظ.
# وأجاب هو وقبله ابن سريج بأن المراد: لا يمس ماء للغسل (¬3)، وقال
~~الداودي: تركه لعدم وجدانه أو تيمم لفقده. قلت: ولم لا يقال: تركه لبيان
~~الجواز لا جرم قال الشيخ تقي الدين القشيري: هذا الأمر ليس للوجوب ولا
~~للاستحباب، فإن النوم من حيث هو نوم لا يتعلق به وجوب ولا استحباب، وإنما
~~هو للإباحة، فتتوقف الإباحة على PageV04P656 # الوضوء، وذلك هو المطلوب (¬1).
# واختلف في علة هذا الوضوء، فقيل: تعبد. وقيل: لعله ينشط للغسل.
# وقيل: ليبيت على إحدى الطهارتين خشية الموت في المنام (¬2).
# فعلى هذا تتوضأ ms00906 الحائض، ولا تتوضأ على الأول، وهذا الخلاف عند المالكية
~~(¬3)، وأما أصحابنا فاستحبوه لها عند انقطاع دمها، وعند المالكية خلاف: هل
~~يترك في وضوئه هذا غسل الرجلين أم لا؟ فذهب عمر بن الخطاب إلى جواز ذلك،
~~ولم يره مالك، ووسع فيه ابن حبيب، وظاهر (قولها) (¬4) (وتوضأ للصلاة) أنه أكمله.
# واختلفوا هل ينقض وضوء الجنب بالحدث الأصغر؟ فعن مالك: لا. وقال اللخمي:
~~نعم (¬5).
# واختلفوا في الجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب، هل يؤمر بالوضوء أم لا؟
~~فقال ابن عمر: نعم. وهو ظاهر رواية مسلم السالفة، وقال مالك: إنما يؤمر
~~بغسل يده فقط (¬6).
# خامسها:
# فيه السؤال عن المهمات وعدم الحياء منه.

PageV04P657

### || AUTO 28 - باب: إذا التقى الختانان

# 291 - حدثنا معاذ بن فضالة قال: حدثنا هشام ح. وحدثنا أبو نعيم، عن هشام،
~~عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل". تابعه
~~عمرو بن مرزوق عن شعبة مثله. وقال موسى: حدثنا أبان قال: حدثنا قتادة،
~~أخبرنا الحسن مثله. [مسلم: 348 - فتح: 1/ 395]
# حدثنا معاذ بن فضالة، ثنا هشام ح. وثنا أبو نعيم، عن هشام، عن قتادة، عن
~~الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل". تابعه عمرو بن مرزوق
~~عن شعبة مثله. وقال موسى: ثنا أبان، ثنا قتادة، أنا الحسن مثله
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬1) وأبو داود والترمذي وابن ماجه (¬2) أيضا،
~~ومتابعة عمرو أخرجها مسلم (¬3).

PageV04P658

# ومتابعة موسى أخرجها البيهقي من حديث عفان بن مسلم وهمام بن يحيى عنه به
~~بلفظ: "ثم أجهد نفسه فقد وجب الغسل، أنزل أو لم ينزل" (¬1).
# وذكر الدارقطني اختلافا في إسناده، ثم قال: والصواب عن الحسن، عن أبي
~~رافع، عن أبي هريرة (¬2)، أي كما ذكره البخاري.
# ثانيها:
# الضمير المستتر في ("جلس")، والضمير البارز والمستتر في ("جهدها") للرجل
~~والمرأة، وإن لم يجر ms00907 لهما ذكر فهو من المضمر الذي يفسره سياق الكلام كقوله
~~تعالى: {حتى توارت بالحجاب} [ص: 32] وكذا قوله: ("بين شعبها") من هذا الباب أيضا.
# ثالثها:
# الشعب جمع شعبة، ورواية النسائي "أشعبها" هو جمع شعبة، وفي المراد بها
~~خمسة أقوال ذكرتها في "شرح العمدة" (¬3).

PageV04P659

# والمختار منها أن المراد: نواحي الفرج الأربع، والشعب: النواحي، والأقرب
~~عند الشيخ تقي الدين أن المراد: اليدين والرجلين، أو الرجلين والفخذين،
~~فيكون الجماع مكنيا عنه بذلك، واكتفي بما ذكر عن التصريح (¬1).
# رابعها:
# قوله: ("ثم جهدها") هو: بفتح الجيم والهاء، أي: بلغ جهده منها، وقيل:
~~حفزها أي: كدها بحركته. وقيل: بلغ مشقتها.
# خامسها: في حكمه:
# وهو أن إيجاب الغسل لا يتوقف على إنزال المني، بل متى غابت الحشفة في
~~الفرج وجب الغسل على الرجل والمرأة، ولهذا جاء في رواية أخرى في الصحيح:
~~"وإن لم ينزل" (¬2).
# فيكون قوله: "جلس .. " إلى آخره خرج مخرج الغالب، لا أن الجلوس بين شعبها
~~وجهدها شرط لوجوب الغسل، وهذا لا خلاف فيه اليوم، وقد كان فيه خلاف لبعض
~~الصحابة: كعثمان وأبي ومن بعدهم كالأعمش وداود، ثم انعقد الإجماع على ما
~~ذكرنا، وخالف بعض الظاهرية داود ووافق الجماعة (¬3)، ومستند داود هو حديث:
~~"إنما الماء من الماء" (¬4).

PageV04P660

# وقد جاء في الحديث: إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نسخ.
~~رواه الترمذي وصححه (¬1)؛ فزال ما استندوا إليه، وذهب ابن عباس وغيره أنه
~~ليس بمنسوخ، بل المراد به: نفي وجوب الغسل بالرؤية] (¬2) في النوم إذا لم ينزل.
# وحديث أبي الآتي في الباب بعده (¬3) عنه جوابان:
# أحدهما: نسخه.
# ثانيهما: أنه محمول على ما إذا باشرها فيما سوى الفرج.
# وقال ابن العربي: قد روى جماعة من الصحابة المنع ثم رجعوا، حتى روي عن
~~عمر أنه قال: من خالف في ذلك جعلته نكالا (¬4).
# وانعقد الإجماع على ذلك، ولا يعبأ بخلاف داود في ذلك، فإنه لولا خلافه ما
~~عرف، وإنما الأمر الصعب خلاف البخاري في ذلك، وحكمه بأن الغسل (أحوط) (¬5)،
~~أي: كما سيأتي عنه وهو أحد علماء الدين، والعجب منه ms00908 أنه يساوي بين حديث
~~عائشة في وجوب الغسل بالتقاء الختانين، وبين حديث عثمان وأبي في نفيه إلا
~~بالإنزال، وحديث عثمان ضعيف، ثم أعله بعلل ستعرفها في الباب بعده مع الجواب
~~عنها.

PageV04P661

# قال: وحديث أبي يصعب التعلق به؛ لأنه قد صح رجوعه عما روى لما سمع وعلم
~~ما كان أقوى منه. ويحتمل قول البخاري الغسل أحوط -يعني في الدين- وهو باب
~~مشهور في الأصول وهو الأشبه بإمامة الرجل وعلمه (¬1).

PageV04P662

### || AUTO 29 - باب: غسل ما يصيب من فرج المرأة

# 292 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، عن الحسين، قال يحيى: وأخبرني
~~أبو سلمة، أن عطاء بن يسار أخبره، أن زيد بن خالد الجهني أخبره، أنه سأل
~~عثمان بن عفان فقال: أرأيت إذا جامع الرجل امرأته فلم يمن؟ قال عثمان:
~~يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ويغسل ذكره. قال عثمان: سمعته من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فسألت عن ذلك علي بن أبى طالب، والزبير بن العوام، وطلحة
~~بن عبيد الله، وأبي بن كعب رضي الله عنهم، فأمروه بذلك. قال يحيى: وأخبرني
~~أبو سلمة أن عروة بن الزبير أخبره، أن أبا أيوب أخبره، أنه سمع ذلك من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. [: 179 - مسلم: 347 - فتح: 1/ 396]
# 293 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي قال:
~~أخبرني أبو أيوب قال: أخبرني أبي بن كعب أنه قال: يا رسول الله، إذا جامع
~~الرجل المرأة فلم ينزل؟ قال: "يغسل ما مس المرأة منه، ثم يتوضأ ويصلي". قال
~~أبو عبد الله: الغسل أحوط، وذاك الآخر، وإنما بينا لاختلافهم. [مسلم: 346 -
~~فتح: 1/ 398]
# حدثنا أبو معمر، ثنا عبد الوارث، عن الحسين، قال يحيي: وأخبرني أبو سلمة،
~~أن عطاء بن يسار أخبره، أن زيد بن خالد الجهنى أخبره، أنه سأل عثمان بن
~~عفان فقال: أرأيت إذا جامع الرجل امرأته فلم يمن؟ قال عثمان: يتوضأ كما
~~يتوضا للصلاة، ويغسل ذكره. قال عثمان: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فسألت عن ذلك علي بن أبي طالب، والزبير ms00909 بن العوام، وطلحة بن عبيد
~~الله، وأبي بن كعب رضي الله عنهم، فأمروه بذلك. قال يحيي: وأخبرني أبو سلمة
~~أن عروة بن الزبير أخبره، ألت أبا أيوب أخبره، أنه سمع ذلك من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# حدثنا مسدد، ثنا يحيي، عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبو أيوب، PageV04P663 # أخبرني أبي بن كعب أنه قال: يا رسول الله، إذا جامع الرجل المرأة فلم
~~ينزل؟ قال: "يغسل ما مس المرأة منه، ثم يتوضأ ويصلي". قال أبو عبد الله:
~~الغسل أحوط، وذلك الآخر، إنما بينا اختلافهم.
# الكلام عليهما من أوجه:
# أحدها:
# الحديث الأول أخرجه مسلم أيضا دون قوله: فسألت عن ذلك عليا ... إلى آخره (¬1).
# والظاهر أنه منهم فتوى لا رواية، لكن رواه الإسماعيلي مرة بما ظاهره أنه
~~رواية، وصرح به أخرى ولم يذكر عليا ثم ذكر بعد ذلك روايات، وقال: لم يقل
~~أحد منهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير الحماني، إنما قالوا مثل
~~ذلك، وليس الحماني من شرط هذا الكتاب.
# وقوله: (عن الحسين): هو ابن ذكوان، قال يحيى: كذا وقع هنا، ووقع في مسلم
~~بدل (قال) (عن). وقال أبو مسعود، وخلف في أطرافهما: روياه من طريق حسين عن يحيى.
# وقوله: (قال يحيى)، و (أخبرني) إلى آخره هو معطوف على الإسناد الأول،
~~وقال الدارقطني: فيه وهم؛ لأن أبا أيوب لم يسمعه من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإنما سمعه من أبي بن كعب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال ذلك هشام، عن أبيه، عن أبي أيوب، عن أبي (¬2).
# وأعله ابن العربي فقال: حديث ضعيف؛ لأن مرجعه إلى الحسين بن ذكوان
~~المعلم، والحسين لم يسمعه من يحيى، وإنما نقله له يحيى، PageV04P664 # وكذلك أدخله البخاري عنه بصيغة المقطوع، قال: وهذه علة، وقد خولف حسين
~~فيه عن يحيى، فرواه عنه غيره موقوفا على عثمان، ولم يذكر فيه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهذه علة ثانية.
# وقد خولف فيه أيضا أبو سلمة فرواه زيد بن أسلم، عن عطاء، عن زيد ms00910 بن خالد
~~أنه سأل خمسة أو أربعة من الصحابة فأمروه بذلك ولم يرفعه، وهذه ثالثة، وكم
~~من حديث ترك البخاري إدخاله بواحدة من هذه العلل الثلاث، فكيف بحديث اجتمعت
~~فيه؟! (¬1). هذا كلامه.
# وقد أخرج البخاري حديث عثمان من غير طريق الحسين بن ذكوان، رواه عن سعد
~~بن حفص، عن شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عطاء، عن زيد، كما سلف في باب:
~~من لم ير الوضوء إلا من المخرجين (¬2).
# وقال الدارقطني: حدث به عن يحيى حسين المعلم وشيبان، وهو صحيح عنهما
~~(¬3). ورواه ابن شاهين من حديث معاوية بن سلام عن يحيى به. وقد تابعه
~~اثنان، ثم الحسين بن ذكوان ثقة مشهور، أخرج له الستة، وأما العقيلي فضعفه
~~(¬4) بلا حجة.
# وقوله: إن البخاري رواه بصيغة المقطوع. لا يسلم له، وقد أسلفنا أن مسلما
~~أتى ب (عن) موضع (قال). وقال ابن طاهر: سمع الحسين من يحيى (¬5). وقد رواه
~~مصرحا بالسماع منه ابن خزيمة في "صحيحه"، PageV04P665 # والبيهقي في "سننه" وغيرهما (¬1).
# وقوله: إن أبا سلمة خالفه زيد بن أسلم. لا يضره لأن أبا سلمة إمام حافظ،
~~وقد زاد فيقبل؛ ولأن الراوي قد ينشط فيرفع.
# وقال الأثرم: سألت أحمد بن حنبل عن حديث عطاء بن يسار عن زيد بن خالد
~~قال: سألت خمسة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عثمان، وعليا،
~~وطلحة، والزبير، وأبي بن كعب، فقالوا: الماء من الماء. فيه علة؟ قال: نعم،
~~ما يروى من خلافه عنهم (¬2).
# وقال يعقوب بن شيبة: سمعت علي بن المديني وسئل عن هذا الحديث، فقال:
~~إسناد حسن، ولكنه شاذ (¬3).
# ثانيها:
# الحديث الثاني أخرجه مسلم أيضا هنا عن أبي الربيع الزهراني، عن حماد بن
~~زيد، وعن أبي غريب عن أبي معاوية، وعن أبي موسى، عن غندر، وعن شعبة ثلاثتهم
~~عن هشام (¬4).
# وفي حديث شعبة، عن هشام، عن أبيه، عن المليء -يعني أبا أيوب- عن أبي.
~~رواه أبو سلمة، عن عروة، عن أبي أيوب مرفوعا.
# ثالثها:
# قوله: (وذلك الآخر) -بفتح الخاء كما قال ابن التين- رويناه به، وقال:
~~وضبط ms00911 في بعض الكتب بكسرها، كأنه يقول: هذا الآخر من فعله - صلى الله عليه
~~وسلم - فهو ناسخ لما قبله.

PageV04P666

# رابعها:
# قوله: (فلم يمن) -هو بضم الياء وإسكان الميم- هذا أفصح اللغات. ثانيها:
~~فتح الياء. ثالثها: ضم الياء مع فتح الميم وتشديد النون، يقال: أمنى الرجل
~~يمني: إذا أنزل المني، ومنه قوله تعالى: {أفرأيتم ما تمنون (58)} [الواقعة: 58].
# خامسها: في حكمه:
# وقد سلف في الباب الذي قبله، وقد نقل ابن حزم عن خلق من الصحابة أن لا
~~وجوب إلا بالإنزال، فقال: وممن رأى أن لا غسل من الإيلاج في الفرج إن لم
~~يكن أنزل عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وطلحة بن
~~عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، ورافع بن خديج، وأبو سعيد
~~الخدري، وأبي بن كعب، وأبو أيوب الأنصاري، وابن عباس، والنعمان بن بشير،
~~وزيد بن ثابت، وجمهرة الأنصار رضي الله عنهم، وعطاء بن أبي رباح، وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن، وهشام بن عروة، وبعض أصحاب الظاهر (¬1)، وما نقله عنهم قد
~~روي عن بعضهم ما يخالفه، وقد سلف بعضه.
# وروى مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان وعائشة أم المؤمنين كانوا يقولون: إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل
~~(¬2). وفي كتاب ابن بطال أنه روي عن عثمان وعلي وأبي بأسانيد حسان أنهم
~~أفتوا بخلافه (¬3).

PageV04P667

# وقال ابن رشد في "قواعده": لما وقع الإجماع أن مجاوزة الختانين يوجب
~~الحد، وجب أن يكون هو الموجب للطهر (¬1). وحكوا أن هذا القياس مأخوذ من
~~الخلفاء الأربعة.
# وروى البيهقي بإسناده إلى علي رضي الله عنه أنه كان يقول: ما أوجب الحد
~~أوجب الغسل (¬2).
# وروى ابن بطال عن أبي رجوعه عنه قبل موته (¬3).

PageV04P668

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد الخامس
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد ms00912 الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV05P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV05P002 # التوضيح PageV05P003 # حقوق الطبع محفوظه
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلاميه
# إداره الشؤون الإسلاميه
# دوله قطر
# الطبعه الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعه
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب:34306
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV05P004 # 6

# كتاب الحيض PageV05P005 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 6 - كتاب الحيض

# قال تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى} الآية [البقرة: 222].
# الحيض: أصله السيلان. يقال: حاض الوادي: إذا سال. وقال ثعلب: من الحوض
~~لاجتماعه، فأبدلت واوه ياء؛ كقولهم في حثوة: حثية، وله عدة أسماء ذكرتها في
~~شرح كتب الفروع، واستفتحه البخاري -رحمه الله- بهذه الآية.
# والمحيض الأول: هو الحيض بإجماع العلماء. والثاني: دم الحيض. وقيل:
~~زمانه. وقيل: مكانه وهو الفرج.
# وهذا قول أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وجمهور المفسرين، ويؤيده ما
~~في "صحيح مسلم" من حديث أنس - رضي الله عنه - أن اليهود كانوا إذا حاضت
~~المرأة فيهم لم يؤاكلوها، ولم يجامعوها في البيوت. (فسأل) (¬1) أصحاب PageV05P007 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله تعالى {ويسألونك عن المحيض}
~~[البقرة: 222] الآية، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اصنعوا كل شيء
~~إلا النكاح" (¬1) وهذا السائل هو أبو الدحداح، قاله الواحدي (¬2).
# وفي مسلم أن أسيد بن حضير وعباد بن بشر قالا بعد ذلك: أفلا نجامعهن؟
~~فتغير وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الحديث (¬3).
# وهذا بيان للأذي المذكور في الآية، وهو اعتزال الفرج دون سائر البدن، وإن
~~كان الأصح عند أصحابنا أنه يعتزل ما بين السرة والركبة؛ لأنه (حرم) (¬4)
~~الفرج (¬5)، و"من حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه" (¬6).
# والإجماع قائم على جواز مؤاكلتها ومضاجعتها وقبلتها، إلا ما شذ به عبيدة
~~السلماني فيما حكاه ابن جرير، وقال به بعض أصحابنا وهو واه جدا.
# واختلف العلماء في جواز وطئها إذا انقطع حيضها قبل أن تغتسل، فحرمه مالك،
~~والليث، والثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، والشعبي، ms00913 ومجاهد،
~~والحسن، ومكحول، وسليمان بن يسار، وعكرمة (¬7).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن انقطع دمها بعد عشرة أيام -الذي هو عنده أكثر
~~الحيض- جاز له أن يطأها قبل الغسل، فإن انقطع دمها قبل PageV05P008 # العشر لم يجز حتى تغتسل أو يمر عليها وقت صلاة؛ لأن الصلاة تجب عنده بآخر
~~الوقت، فإذا مضى عليها آخر الوقت ووجبت عليها الصلاة علم أن الحيض قد زال؛
~~لأن الحائض لا صلاة عليها (¬1).
# وقال الأوزاعي: إن غسلت فرجها جاز وطؤها، وإلا فلا. وبه قالت طائفة من
~~أهل الحديث (¬2).
# وروي مثله عن عطاء، وطاوس، وقتادة، ووجه هذا قوله تعالى: {حتى يطهرن} أي:
~~ينقطع دمهن. فجعل ذلك غاية لمنع قربانها.
# وأجاب عنه الأولون فقالوا: المراد بالآية: التطهر بالماء، فإنه قال
~~تعالى: {فإذا تطهرن} فأضاف الفعل إليهن، وانقطاع الدم لا فعل لهن فيه،
~~فالتقدير: فلا تقربوهن حتى يطهرن ويتطهرن، فعلقه بوجودهما فلا يحل إلا بهما
~~وقد يقع التحريم بشيء، فلا يزول بزواله لعلة أخرى، كقوله تعالى في
~~المبتوتة: {فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] أي:
~~وتنقضي عدتها.
# قال ابن بطال: وقول أبي حنيفة لا وجه له، وقد حكم أبو حنيفة وأصحابه
~~للحائض بعد الانقطاع بحكم الحائض في العدة، وقالوا: لزوجها عليها الرجعة ما
~~لم تغتسل. فقياسه هنا يوقف الحل على الغسل. قال إسماعيل بن اسحاق: ولا أعلم
~~أحدا ممن روي عنهم العلم من التابعين ذكر في ذلك وقت صلاة (¬3).

PageV05P009

### || AUTO 1 - باب كيف كان بدء الحيض؟

# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هذا شيء كتبه الله على بنات آدم".
# وقال بعضهم: كان أول ما أرسل الحيض على بني إسرائيل.
# وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر. [فتح: 1/ 400]
# أي: فإنه عام في جميع بنات آدم، فهذه المقالة عن بعضهم مردودة بذلك.
# قال المهلب: الحديث يدل على أن الحيض مكتوب على بنات آدم فمن بعدهن من
~~البنات، وهو من أصل خلقتهن الذي فيه صلاحهن، قال تعالى في زكريا - صلى الله
~~عليه وسلم -: {وأصلحنا له زوجه} [الأنبياء: 90].
# قال أهل التأويل ms00914 يعني: رد الله إليها حيضها لتحمل، وهو من حكمة الباري
~~تعالى الذي جعله سببا للنسل (الإنسي) (¬1) أن المرأة إذا ارتفع حيضها لم
~~تحمل عادة. قال ابن بطال: وقال غيره ليس فيما أتى به حجة؛ لأن زكريا من
~~أولاد بني إسرائيل، والحجة القاطعة في ذلك قوله تعالى: {فضحكت} [هود: 71]
~~في قصة إبراهيم.
# قال قتادة: يعني: حاضت (¬2). وهذا معروف في اللغة يقال: ضحكت المرأة: إذا
~~حاضت، وكذلك الأرنب والضبع والخفاش.
# وإبراهيم - صلى الله عليه وسلم - هو جد إسرائيل؛ لأن اسرائيل هو يعقوب بن
~~إسحاق بن PageV05P010 # إبراهيم، ولم ينزل على بني إسرائيل كتاب إلا على موسى، فدل ذلك على أن
~~الحيض كان قبل بني إسرائيل، وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - يشهد لهذا
~~التأويل وصحته (¬1).

PageV05P011

### || AUTO [باب الأمر بالنفساء إذا نفسن]

# 294 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال: سمعت عبد الرحمن بن
~~القاسم، قال: سمعت القاسم يقول: سمعت عائشة تقول: خرجنا لا نرى إلا الحج،
~~فلما كنا بسرف حضت، فدخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكي،
~~قال: "ما لك أنفست". قلت: نعم. قال: "إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم،
~~فاقضي ما يقضي الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت". قالت: وضحى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن نسائه بالبقر. [305، 316، 317، 319، 328، 1516، 1518،
~~1556، 1560، 1561، 1562، 1638، 1650، 1709، 1720، 1733، 1757، 1762، 1771،
~~1772، 1783، 1786، 1787، 1788، 2952، 2984، 4395، 4401، 4408، 5329، 5548،
~~5559، 6157، 7229 - مسلم: 1211 - فتح: 1/ 400]
# ثم ساق البخاري الحديث الأول الذي ذكره معلقا فقال:
# حدثنا علي بن عبد الله -وهو ابن المديني- ثنا سفيان، هو ابن عيينة، سمعت
~~عبد الرحمن بن القاسم، قال: سمعت القاسم يقول: سمعت عائشة تقول: خرجنا لا
~~نرى إلا الحج، فلما كنا بسرف حضت، فدخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأنا أبكي، فقال: "ما لك أنفست؟ ". قلت: نعم. قال: "إن هذا أمر كتبه الله
~~على بنات آدم، فاقضي ما يقضي الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت". قالت: وضحى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نسائه بالبقر.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الحج والأضاحي (¬1)، PageV05P012 # وأخرجه مسلم ms00915 أيضا في الحج (¬1) (¬2).
# ثانيها:
# قوله: (لا نرى إلا الحج). أي: لا نعتقد أنا نحرم إلا به، لأنا كنا نظن
~~امتناع العمرة في أشهر الحج، فأخبرت عن اعتقادها، أو عن الغالب من حال
~~الناس، أو من حال الشارع، أما هي فقد قالت أفها لم تحرم إلا بعمرة.
# ثالثها:
# سرف -بفتح السين المهملة وكسر الراء ثم فاء-: موضع قريب من مكة على أميال
~~منها، قيل: ستة، أو سبعة، أو تسعة، أو عشرة، أو اثنا عشر (¬3).
# رابعها:
# قوله: ("أنفست؟ "). يصح بكسر الفاء، وفتح النون، وضمها لغتان مشهورتان:
# أفصحهما: الفتح أي: حضت، ويقال في النفاس الذي هو الولادة: نفست بضم
~~النون وفتحها أيضا، ونفي الثاني النووي فقال: إنه بالضم لاغير (¬4).

PageV05P013

# وليس كما قال فقد حكاهما فيه صاحب "الأفعال" (¬1).
# واقتصر الخطابي على الفتح في الحيض، والضم في النفاس (¬2).
# وهو المشهور فيهما، وقيل بالوجهين في النفاس، وفي الحيض: بالفتح لا غير.
~~ومشى عليه ابن الأثير (¬3).
# خامسها:
# قوله: ("إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم") أي: قضى به عليهن، وهذا
~~تسلية وتأنيس لها وتخفيف لهمها، ومعناه: إنك لست مختصة به.
# سادسها:
# قوله: ("فاقضي ما يقضي الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت").
# معنى "اقضي": افعلي، وهو دال على أن الحائض ومثلها النفساء، والجنب،
~~والمحدث يصح منهم جميع أفعال الحج وأقواله وهيئاته إلا الطواف، فإنه يشترط
~~فيه الطهارة، وهذا مذهب الجمهور (¬4) وصححه أبو حنيفة (¬5)، وداود، واختلف
~~عن أحمد في طواف المحدث والنجس، فروي عنه عدم الصحة، والصحة مع لزوم دم
~~(¬6). كقول أبي حنيفة، حكاه ابن الجوزي.

PageV05P014

# واعتذروا عن الحديث بأن أمره لها باجتناب الطواف؛ لأجل المسجد واللبث
~~فيه، وجوابه أنه لو أراد ذلك لقال لها: لا تدخلي المسجد، ولما قال لها: "لا
~~تطوفي" كان ذلك دليلا على المنع في حق الطواف نفسه، كيف وقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الطواف بالبيت صلاة" (¬1)؟! والصلاة الطهارة شرط فيها بدليل
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقبل الله صلاة بغير طهور" (¬2).
# سابعها:
# قولها: (وضحى عن نسائه بالبقر). هو محمول على استئذانه ms00916 لهن في ذلك، فإن
~~التضحية عن الغير لا تجوز إلا بإذنه، وفي رواية أخرى: وأهدى عن نسائه البقر (¬3).
# وهي دالة على أن البقر مما يهدى، وأنه يجوز إهداء الرجل عن غيره، وإن لم
~~يعلمه، ولا أذن له، وكان هذا الهدي -والله أعلم- تطوعا.
# واستدل به مالك على أن التضحية بالبقر أفضل من البدن (¬4)، PageV05P015 # ولا دلالة فيه؛ لأنها قضية عين محتملة، ولا حجة فيها، فالشافعي والأكثرون
~~ذهبوا إلى أن التضحية بالبدن أفضل من البقر (¬1)؛ لتقديم البدنة على البقرة
~~في حديث ساعة الجمعة (¬2).

PageV05P016

### || AUTO 2 - باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله

# 295 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة قالت: كنت أرجل رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~حائض. [296، 301، 2028، 2029، 2031، 2046، 5925 - مسلم: 297 - فتح: 1/ 401]
# 296 - حدثنا إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج
~~أخبرهم قال: أخبرني هشام، عن عروة، أنه سئل أتخذمني الحائض أو تدنو مني
~~المرأة وهي جنب؟ فقال عروة: كل ذلك علي هين، وكل ذلك تخدمني، وليس على أحد
~~في ذلك بأس، أخبرتني عائشة أنها كانت ترجل -تعني:- رأس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهي حائض، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ مجاور
~~في المسجد، يدني لها رأسه وهي في حجرتها، فترجله وهي حائض. [انظر: 295 -
~~مسلم: 297 - فتح: 1/ 401]
# أي: تسريح شعر رأسه، والترجيل: التسريح.
# ذكر فيه حديث عائشة من طريق هشام (¬1) عن أبيه، عنها: كنت أرجل رأس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا حائض.
# وهو مطابق لما ترجم له، ولا خلاف بين العلماء في ذلك إلا شيء روي عن ابن
~~عباس في ذلك.
# قال ابن أبي شيبة: حدثنا ابن عيينة، عن ميمون، عن أمه قالت: دخل ابن عباس
~~على ميمونة فقالت: أي بني ما لي أراك شعثا رأسك؟ قال: إن أم عمار مرجلتي
~~وهي الآن حائض، فقالت: أي بني وأين الحيضة من اليد؟ كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رأسه في حجر إحدانا ms00917 PageV05P017 # وهي حائض (¬1).
# ثم ذكر البخاري أيضا حديثا ثانيا فقال:
# حدثنا إبراهيم بن موسى نا هشام بن يوسف، أن ابن جريج أخبرهم أخبرني هشام
~~بن عروة، عن عروة، أنه سئل أتخدمني الحائض أو تدنو مني المرأة وهي جنب؟
~~فقال عروة: كل ذلك هين، وكل ذلك تخدمني، وليس على أحد في ذلك بأس، أخبرتني
~~عائشة أنها كانت ترجل رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي حائض،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ في المسجد مجاور، يدني لها رأسه
~~وهي في حجرتها، فترجله وهي حائض.
# وهشام هذا هو الصنعاني قاضيها مات نحو المائتين (¬2) (¬3).
# وإبراهيم هو الرازي الفراء الحافظ شيخ (البخاري ومسلم وأبي داود)، ومن
~~بقي بواسطة (¬4).

PageV05P018

# قال أبو زرعة: كتبت عنه مائة ألف حديث، وهو أتقن من أبي بكر بن أبي شيبة (¬1).
# واستدلال عروة في ذلك حسن كاستدلال ميمونة السالف، وهو حجة في طهارة بدن
~~الحائض سوى موضع الأذى وعرقها، وجواز مباشرتها.
# وفيه دليل على أن المباشرة المنهي عنها للمعتكف لم يرد بها كل ما وقع
~~عليه اسم لمس، وإنما أراد بها تعالى الجماع وما دونه من المقدمات، ألا ترى
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كان معتكفا في المسجد ويدني رأسه ترجله.
# والجوار: هو الاعتكاف. فقولها: (مجاور). أي: معتكف.
# وفيه: ترجيل الشعر للرجال وما في معناه للزينة.
# وفيه: خدمة الحائض زوجها وتنظيفها له، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -
~~حين طلب منها الخمرة: "إن حيضتك ليست في يدك" (¬2).
# قال ابن بطال: وفيه حجة على الشافعي في أن المباشرة الحقيقية مثل ما في
~~الحديث لا تنقض الوضوء (¬3).
# قلت: إنما يرد عليه ذلك بمقدمات حتى يثبت.

PageV05P019

# وفيه: استخدام الزوجة برضاها، وعليه تظاهر دلائل السنة وعمل السلف وإجماع
~~الأمة، أما بغير رضاها فلا يجوز؛ لأن الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها
~~وملازمة بيته فقط.
# وفيه: أن الحائض لا تدخل المسجد؛ تنزيها له وتعظيما، وهو مشهور مذهب مالك
~~أيضا، وعن ابن مسلمة: أنها تدخل هي والجنب (¬1). وروي عنه الفرق (لأنه)
~~(¬2) لا يأمن أن يخرج منها ms00918 ما ينزه المسجد عنه بخلاف الجنب.
# وفيه: دلالة على أنه إذا خرج بعض بدن المعتكف من المسجد كيده ورأسه ورجله
~~لا يبطل اعتكافه، وأن من حلف لا يدخل دارا أو لا يخرج منها فأدخل أو أخرج
~~بعضه لا يحنث.
# فائدة:
# روي أن امرأة وقفت على قوم منهم: يحيى بن معين، وأبو حنيفة (¬3)، وخلف بن
~~سالم وجماعة يتدارسون الحديث، فسألتهم عن الحائض تغسل الموتى، وكانت غاسلة،
~~فلم يجبها أحد منهم، وجعل بعضهم ينظر إلى بعض، فأقبل أبو ثور فقالوا لها:
~~عليك بهذا المقبل. فسألته، فقال: يجوز لها ذلك لحديث عائشة: "إن حيضتك ليست
~~في يدك"، فإذا غسلت رأس الحي فالميت أولى.

PageV05P020

# فقالوا: هذا حديث رواه فلان عن فلان وحدث به فلان فتحدثوا في إسناده.
~~فقال لهم: أين كنتم إلى الآن (¬1).

PageV05P021

### || AUTO 3 - باب قراءة الرجل في حضر امرأته وفي حائض

# وكان أبو وائل يرسل خادمه وهي حائض إلى أبي رزين، فتأتيه بالمصحف فتمسكه
~~بعلاقته.
# 297 - حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، سمع زهيرا، عن منصور ابن صفية، أن
~~أمه حدثته، أن عائشة حدثتها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتكئ في
~~حجري وأنا حائض، ثم يقرأ القرآن. [7549 - مسلم: 301 - فتح: 1/ 401]
# حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، سمع زهيرا، عن منصور ابن صفية، أن أمه
~~حدثته، أن عائشة حدثتها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتكئ في حجري
~~وأنا حائض، ثم يقرأ القرآن.
# والكلام على ذلك من أوجه:
# أحدها:
# ما ذكره أولا معلقا ذكره ابن أبى شيبة فقال: حدثنا جرير عن مغيرة: كان
~~أبو وائل، فذكره (¬1).
# ثانيها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد (¬2)، وأخرجه مسلم أيضا (وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه) (¬3).

PageV05P022

# ثالثها:
# أبو وائل اسمه: شقيق بن سلمة الأسدي تابعي سلف (¬1)، وفي أبي داود آخر
~~كنيته كذلك واسمه: عبد الله بن بحير الصنعاني (¬2) ولا ثالث لهما في الكتب الستة.
# وأبو رزين اسمه: مسعود (م. الأربعة) بن مالك هو مولى أبي وائل تابعي أيضا (¬3).
# ومنصور بن صفية هو ابن ms00919 عبد الرحمن بن طلحة العبدري الحجبي المكي الخاشع
~~البكاء، صالح الحديث، مات سنة سبع أو ثمان وثلاثين ومائة (¬4)، ووالدته لها
~~رؤية، سلفت (¬5)، ووالدها شيبة العبدري حاجب البيت.

PageV05P023

# رابعها:
# قولها: (في حجري). هو بفتح الحاء وكسرها، ووقع للعذري في مسلم (حجرتي)
~~بمثناة فوق قبل الياء، وهو وهم، ووقع لبعض رواة مسلم (وأنا حائضة)،
~~والأفصح: حائض. وللنحاة في الأولى وجهان:
# أحدهما: أن حائض وطالق مما لا شركة فيه للمذكر، فاستغنى عن العلامة.
# وأصحهما: أن ذلك على طريق النسب إلى ذات حيض وذات طلاق.
# ومعنى (يتكئ): يميل بإحدى شقيه كما سلف.
# خامسها:
# وجه مناسبة (¬1) [ذكر البخاري ما ذكر عن أبي وائل في هذا الباب، أنه لما
~~ذكر جواز حمل الحائض العلاقة التي فيها المصحف نظرها بمن يحفظ القرآن، فهو
~~حامله؛ لأنه في جوفه لما روي عن ابن المسيب وابن جبير (¬2)، وعن ابن عباس
~~أنه كان يقرأ ورده وهو جنب (¬3)، فقال: في جوفي أكثر من ذلك.
# ووجه مناسبته إدخال حديث عائشة فيه أن ثيابها بمنزلة العلاقة،
# والشارع بمنزلة المصحف؛ لأنه في جوفه وحامله، إذ غرض البخاري بهذا الباب
~~الدلالة على جواز حمل الحائض المصحف، وقراءتها القرآن، فالمؤمن الحافظ له
~~أكبر أوعيته، وها هو - صلى الله عليه وسلم - أفضل PageV05P024 # المؤمنين؛ لعموم رسالته، وحرمة ما أودع من طيب كلامه -في حجر حائض تاليا
~~للقرآن .. إلخ
# قولها: (فيقرأ القرآن) قد يقال: فيه إشارة إلى المنع؛ لأنه إنما يحسن
~~التنصيص عليه إذا كان ثم ما يوهم منعه، ولو كانت جائزة لكان هذا الوهم
~~منطقيا، وقد اختلف العلماء في ذلك، فمن رخص للحائض والجنب في حمل المصحف
~~بعلاقته: الحكم بن عتيبة، وعطاء، وسعيد بن جبير، وحماد بن أبي سليمان،
~~والحسن، ومجاهد، وطاوس، وأبو وائل، وأبو رزين (¬1)، وهو قول أهل الظاهر.
# وقال جمهور العلماء: لا يمسه حائض ولا جنب، ولا يحمله إلا طاهر غير محدث
~~وروي ذلك عن ابن عمر (¬2)، وهو قول مالك، والأوزاعي، والثوري، وأبي حنيفة،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، والشعبي، القاسم بن محمد وأجاز محمد بن
~~سيرين ms00920 والشعبي مسه من غير وضوء (¬3).
# ومنع الحكم مسه بباطن الكف خاصة كذا نقل عنه، وفيه مخالفة لما مضى، حجة
~~من أجاز الحديث السالف: "إن المؤمن لا ينجس" (¬4)، وكتب - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى هرقل آية من القرآن (¬5)، ولو كان حراما ما كتبها إليه؛ PageV05P025 # لأنه يمسونه بأيديهم، وذكر ابن أبي شيبة أن سعيد بن جبير دفع المصحف
~~بعلاقته إلى غلام له مجوسي (¬1).
# واحتج الجمهور بقوله تعالى {لا يمسه إلا المطهرون (79)} [الواقعة: 79]
~~وبحديث عمرو بن حزم مرفوعا: "لا يمس القرآن إلا طاهر" وهو حديث جيد (¬2).
# وبأن عائشة رضي الله عنها كانت تقرأ القرآن وهي حائض، ويمسك لها المصحف،
~~ولا تمسكه هي.
# والجواب عن بعثه هرقل أنه رخص في ذلك لمصلحة الإبلاغ والإنذار، ولم يقصد
~~به التلاوة [...] (¬3) البسملة والحمدلة على قطعة [...] (¬4).
# اعترض الأولون بأن المراد بالمطهرين الملائكة، كما قاله قتادة، والربيع
~~بن أنس، وأنس بن مالك ومجاهد بن جبر وغيرهم (¬5).

PageV05P026

# ونقله السهيلي عن مالك قال: ويؤكده أنه تعالى لم يقل: المتطهرين، وفرق ما
~~بين المتطهر والمطهر، وذلك أن المتطهر من فعل الطهور، وأدخل نفسه فيه
~~كالمنفعة، كذلك المنفصل في أكثر الكلام واستبعده بعضهم؛ لأنهم كلهم مطهرون،
~~ومسه والاطلاع عليه إنما هو لبعضهم؛ ولأن تخصيص الملائكة من بين سائر
~~المتطهرين على خلاف الأصل.
# وقال أبو محمد ابن حزم: قراءة القرآن والسجود به، ومس المصحف، وذكر الله
~~تعالى جائز كل ذلك بوضوء وبلا وضوء للجنب والحائض، وهو قول ربيعة وسعيد بن
~~المسيب، وابن جبير وابن عباس وداود وجميع أصحابنا.
# قال: والآثار التي احتج بها من لم يجز للجنب مسه، فلا يصح منها شيء؛
~~لأنها إما مرسلة، وإما صحيفة لا تسند، وإما عن مجهول، وإما عن ضعيف،
~~والصحيح حديث ابن عباس، عن أبي سفيان حديث هرقل الذي فيه: و {يا أهل الكتاب
~~تعالوا} الآية [آل عمران: 64]، فهذا الشارع قد بعث كتابا فيه قرآن إلى
~~النصارى، وقد أيقن أنهم يمسونه (¬1).
# وقد أسلفنا الجواب عن هذا، قال: فإن ذكروا حديث ابن عمر:
# نهي أن يسافر بالقرآن إلى أرض ms00921 العدو مخافة أن يناله العدو (¬2).
# قلنا: هذا حق يلزم اتباعه، وليس فيه لا يمس المصحف جنب ولا كافر، وإنما
~~فيه أن لا ينال أهل الحرب القرآن فقط.
# فإن قالوا: إنما بعث إلى هرقل بآية واحدة.

PageV05P027

# قيل لهم: ولا يمنع من غيرها وأنتم أهل قياس فقيسوا، فإن لم تقيسوا على
~~الآية ما هو أكثر منها، فلا تقيسوا على هذه الآية غيرها، فإن ذكروا قوله
~~-عز وجل-: {لا يمسه إلا المطهرون (79)} [الواقعة: 79]
# قلنا: لا حجة فيه؛ لأنه ليس أمرا، وإنما هو خبر، والرب تعالى لا يقول إلا
~~حقا، ولا يجوز أن يصرف لفظ الخبر إلى معنى الأمر إلا بنص جلي أو إجماع
~~متيقن، فلما رأينا المصحف يمسه الطاهر وغيره علمنا أنه لم يعن المصحف،
~~وإنما عنى كتابا آخر عنده كما جاء، عن سعيد بن جبير في هذه الآية، هم
~~الملائكة الذين في السماء (¬1)، وعن سلمان أنه الذكر في السماء لا يمسه إلا
~~الملائكة (¬2).
# وكان علقمة إذا أراد أن يتخذ مصحفا أمر نصرانيا فنسخه له (¬3).
# ثم نقل عن أبي حنيفة أنه لا بأس أن يحمل الجنب المصحف بعلاقته، وغير
~~المتوضئ عنده كذلك (¬4)، وأبى ذلك مالك إلا إن كان في خرج أو تابوت، فلا
~~بأس أن يحمله الجنب واليهودي والنصراني (¬5).

PageV05P028

# قال: وهذه تفاريق لا دليل على صحتها. هذا آخر كلامه (¬1)
# وفيه نظر، فقد صح فيها حديث عمرو بن حزم السالف صححه ابن حبان، والحاكم
~~(¬2).

PageV05P029

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P030

# وحديث ابن عمر مرفوعا: "لا يمس القرآن إلا طاهر" رواه الدارقطني بإسناد
~~جيد (¬1)، فقالت أخت عمر له: إنك رجس ولا يمسه PageV05P031 # إلا المطهرون، وهو مروي في السير وقد أسنده الدارقطني والبيهقي في
~~"دلائله" (¬1).
# ورواه الدارقطني أيضا من حديث حكيم بن حزام (¬2)، وأمر به سعد بن أبي
~~وقاص كما رواه مالك (¬3). وقاله سلمان أيضا (¬4).

PageV05P032

# وله شاهد من حديث عثمان بن أبي العاص (¬1)، ومعاذ (¬2)، وثوبان PageV05P033 # فاعتضد وقوي (¬1).
# قال ابن حزم: وقد جاءت أحاديث في نهي الجنب ومن ليس على طهر من أن يقرأ
~~القرآن، ولا يصح منها شيء (¬2).
# قلت: قد روي في ms00922 ذلك أحاديث منها: حديث عبد الله بن رواحة: نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب (¬3).
# قال ابن عبد البر: رويناه من وجوه صحاح.
# ومنها: حديث علي مرفوعا: "لا يحجبه عن القرآن إلا الجنابة" صححه الترمذي
~~وغيره (¬4).

PageV05P034

# ومنها: حديث عائشة مرفوعا: "لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن". رواه
~~الحاكم في "تاريخ نيسابور".
# ومنها: حديث ابن عمر مرفوعا مثله، رواه الدارقطني والبيهقي، ولم ينفرد به
~~إسماعيل بن عياش بل توبع (¬1).

PageV05P035

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P036

# ومنها: حديث جابر مرفوعا مثله رواه الدارقطني أيضا (¬1).
# وصح عن عمر أنه كان يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب، كما قال البيهقي (¬2)
~~وفي لفظ كذلك والحائض (¬3) ورفعه ضعيف.

PageV05P037

# ومنها: حديث علي مرفوعا: "يا على لا تقرأ القرآن وأنت جنب" رواه
~~الدارقطني (¬1).
# وقال ابن مسعود: وكان يقرئ رجلا فكف عنه. قال له: مالك؟ قال: إنك بلت.
~~أي: لست بجنب (¬2).
# وبه قال الشعبي، والأسود، وإبراهيم، وأبو وائل، وروي عن عمر، وعلي،
~~والحسن، وقتادة (¬3).
# وهو قول أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم كما نقله البغوي في "شرح
~~السنة" (¬4).
# وبه قال أبو حنيفة (¬5)، والشافعي (¬6) وأحمد (¬7)، وأجاز مالك للحائض
~~القراءة القليلة استحسانا لطول مقامها (¬8) وعنه الإباحة مطلقا (¬9)،
~~وأباحه قوم، وكان ابن عباس لا يرى بالقراءة للجنب بأسا كما سيأتي عن
~~البخاري (¬10).

PageV05P038

# وقال إبراهيم النخعي: لا بأس أن يقرأ الجنب والحائض الآية ونحوها (¬1)
~~وأجاز عكرمة للجنب أن يقرأ، وليس له أن يتم سورة كاملة (¬2) ذكره الطبري،
~~وقال الأوزاعي: لا يقرأ إلا آية الركوب وآية النزول (¬3).
# فروع غريبة:
# المتيمم يمس المصحف خلافا للأوزاعي (¬4)، وقال أبو يوسف: لا يمسه الكافر.
~~وخالف محمد، فقال: لا بأس به إذا اغتسل (¬5).
# ولا بأس بتعليم المعلم الصبيان حرفا حرفا للحاجة، كما قال بعض الحنفية.
~~قال: ولا تكره قراءة المبدل من التوراة والإنجيل والزبور، ولا تكره قراءة
~~القنوت في ظاهر الرواية، وكرهها محمد لشبه القرآن؛ لأن أبيا كتبه في مصحفه
~~بثلثين، ولا فرق بين الآية فما دونها في رواية الكرخي، وفي رواية الطحاوي
~~مباح لهما ما دون الآية ms00923 (¬6)، وهو عن أحمد (¬7).
# ونقل ابن حزم عن مالك أن الجنب يقرأ الآيتين ونحوهما، وأن الحائض تقرأ ما
~~شاءت (¬8).

PageV05P039

### || AUTO 4 - باب من سمى النفاس حيضا

# 298 - حدثنا المكي بن إبراهيم قال: حدثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~أبي سلمة، أن زينب ابنة أم سلمة حدثته، أن أم سلمة حدثتها قالت: بينا أنا
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - مضطجعة في خميصة إذ حضت، فانسللت فأخذت
~~ثياب حيضتي قال: "أنفست؟ ". قلت: نعم. فدعانى فاضطجعت معة في الخميلة.
~~[322، 323، 1929 - مسلم:296 - فتح:1/ 402]
# حدثنا مكي بن إبراهيم ثنا هشام، عن يحيي، عن أبي سلمة، أن زينب بنت أم
~~سلمة حدثته، أن أم سلمة حدثتها قالت: بينا أنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مضطجعة في خميصة إذ حضت، فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال:
~~"نفست؟ ". قلت: نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# وجه مطابقة الحديث ما ترجم له، فإن فيه تسمية الحيض نفاسا لا عكسه لما
~~قال لها - صلى الله عليه وسلم -: "أنفست؟ " أجابت بنعم، وكانت حائضا، فقد
~~جعلت النفاس حيضا، وفي ابن ماجه: فقال: "أنفست؟ " قلت: وجدت ما تجد النساء
~~من الحيضة .. الحديث (¬1).
# أو أنه نبه على إلحاق النفاس بالحيض في منافاة الصلاة ونحوها؛ لأنه لم
~~يجد حديثا على شرطه في حكم النفاس، فاستنبط من الحديث أن حكمهما واحد، وإن
~~كان في الباب حديث أم سلمة: كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أربعين يوما. وثق البخاري بعض PageV05P040 # رجاله كما نقله الترمذي (¬1) وقال الحاكم: صحيح الإسناد (¬2).

PageV05P041

# وظن المهلب ومن معه أنه يلزم من تسمية الحيض نفاسا تسمية النفاس حيضا،
~~وليس كذلك؛ لجواز أن يكون بينهما عموم كالإنسان والحيوان، وإنما أخذه
~~البخاري من غير هذا، وهو أن الموجب لتسمية الحيض نفاسا أنه دم، والنفس
~~الدم، فلما اشتركا في المعنى الذي لأجله سمي النفاس نفاسا، وجب جواز تسمية
~~الحيض نفاسا، وفهم أنه دم واحد، وهو الحق، فإن الحمل يمنع خروج الدم
~~المعتاد، فإذا وضعت ms00924 خرج دفعة، وهذا ينبني على أن تسمية النفاس لم يكن لخروج
~~النفس التي هي النسمة، وإنما هو لخروج الدم.
# ثانيها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في النوم مع الحائض وهي في ثيابها، وممن
~~أخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر، كما سيمر بك قريبا (¬1)، وأخرجه في الصوم
~~أيضا (¬2)، وأخرجه مسلم في الطهارة (¬3).
# ثالثها:
# الخميصة -بفتح الخاء المعجمة- كساء مربع له علمان، وقيل: من خز ثخين أسود
~~وأحمر له أعلام ثخان، قاله ابن سيده (¬4).

PageV05P042

# وقال الجوهري: كساء أسود مربع، وإن لم يكن معلما فليس بخميصة (¬1).
# رابعها:
# الخميلة -بالخاء المعجمة- ثوب له خمل من أي لون كان، وقيل: الخميل:
~~الأسود من كل الثياب، ثم قيل: هي القطيفة، وقيل: هي هي، وبه جزم ابن منده.
# والخمل: هدب القطيفة ونحوها مما ينسج وتفضل له فضول، وفي "الصحاح": هي
~~الطنفسة (¬2).
# خامسها:
# قولها: (فانسللت)، أي: ذهبت في خفية خوفا من وصول شيء من دمها إليه، أو
~~قذرت نفسها ولم ترتضها لمضاجعته، أو خافت نزول الوحي فانسلت؛ لئلا يشغله
~~حركتها عما هو من الوحي أو غيره.
# سادسها:
# قولها: (فأخذت ثياب حيضتي) بكسر الحاء، أي: التي أحيض فيها، وقوله:
~~("أنفست") أي: حضت، وهو بفتح النون على الأصح كما سلف أول الحيض.
# سابعها:
# فيه جواز النوم مع الحائض والاضطجاع معها وهو إجماع.

PageV05P043

### || AUTO 5 - باب مباشرة الحائض

# 299 - حدثنا قبيصة قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود،
~~عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد،
~~كلانا جنب. [انظر: 250 - مسلم: 319 - فتح: 1/ 403]
# 300 - وكان يأمرنى فأتزر، فيباشرني وأنا حائض [302، 2030 - مسلم 293 -
~~فتح: 1/ 403]
# 301 - وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف، فأغسله وأنا حائض. [انظر: 295 -
~~مسلم: 297 - فتح: 1/ 403]
# 302 - حدثنا إسماعيل بن خليل قال: أخبرنا علي بن مسهر قال: أخبرنا أبو
~~إسحاق -هو الشيباني- عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة قالت:
~~كانت إحدانا إذا كانت حائضا، فأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يباشرها، أمرها أن تتزر في فور حيضتها، ثم ms00925 يباشرها. قالت: وأيكم يملك إربه
~~كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يملك إربه؟ [انظر: 300 - مسلم: 293 -
~~فتح: 1/ 403].
# تابعه خالد وجرير، عن الشيبانى.
# 303 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا الشيباني قال:
~~حدثنا عبد الله بن شداد قال: سمعت ميمونة: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها، فاتزرت وهي حائض. ورواه
~~سفيان، عن الشيباني. [مسلم: 294 - فتح: 1/ 405]
# حدثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كنت
~~أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد، كلانا جنب. وكان
~~يأمرني فأتزر، فيباشرني وأنا حائض. وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف، فأغسله
~~وأنا حائض.

PageV05P044

# وهذا الحديث أخرجه مسلم (¬1) (¬2)، وسلف في باب: هل يدخل الجنب يده في
~~الإناء من حديث القاسم عنها بدون الزيادة الأخيرة (¬3).
# وسفيان: هو الثوري.
# ثم قال البخاري: حدثنا إسماعيل بن خليل، أنا علي بن مسهر، أنا أبو إسحاق
~~هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة قالت: كانت إحدانا
~~إذا كانت حائضا، وأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يباشرها، أمرها
~~أن تتزر في فور حيضتها، ثم يباشرها. قالت: وأيكم يملك إربه كما كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يملك إربه؟ تابعه (¬4) خالد وجرير، عن الشيباني.
# أما حديث علي بن مسهر فأخرجه مسلم أيضا (¬5).
# وأما متابعة جرير بن عبد الحميد فأخرجها أبو داود عن عثمان عنه، وأخرجها
~~ابن ماجه (¬6) أيضا (¬7)، وتابعه أيضا محمد بن إسحاق أخرجها ابن ماجه (¬8).
# والشيباني: هو سليمان بن فيروز، كوفي (¬9)، وإسماعيل شيخ PageV05P045 # البخاري ومسلم خزاز ثقة، مات سنة خمس وعشرين ومائتين (¬1).
# ثم قال البخاري: حدثنا أبو النعمان ثنا عبد الواحد ثنا الشيباني ثنا عبد
~~الله بن شداد سمعت ميمونة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد
~~أن يباشر امرأة من نسائه أمرها، فاتزرت وهي حائض. ورواه سفيان، عن
~~الشيباني.
# أما حديث عبد الواحد فأخرجه مسلم (¬2). وتابع ميمونة مولاتها ندبة أو
~~بدية، رواه ابن ms00926 ماجه (¬3).
# ومتابعة سفيان في أبي داود نحوها، فإن لفظه: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى وعليه مرط، وعلى بعض أزواجه منه، وهي حائض (¬4).
# إذا عرفت ذلك فالكلام على هذه الأحاديث في ألفاظها، ثم حكمها.
# ف (فور حيضتها): بالفاء وهو غليانه، وقيل: ابتداء أمره، ويقويه حديث أم
~~حبيبة: كانت إحدانا في فورها أول ما تحيض تشد عليها إزارا إلى أنصاف
~~فخذيها، ثم تضطجع معه - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه ابن ماجه بسند جيد
~~(¬5).

PageV05P046

# والإرب: الحاجة، قال الخطابي: أكثر الرواة يكسرون الهمز فيه، أي: عضوه،
~~وإنما هو مفتوح الراء، وهو الوطر وحاجة النفس، وقد يكون الإرب: الحاجة
~~أيضا، والأول أبين (¬1) رأيا، حكاه صاحب "الواعي".
# وأما ابن سيده، فقال: الإرب -بكسر الهمزة- جمع إربة، وهي الحاجة (¬2)
~~وكذا قال أبو جعفر النحاس: أخطأ من رواه بكسر الهمز، وإنما هو بفتحها، وقال
~~عبد الغافر في "مجمع الغرائب": الأرب والإربة بمعنى الحاجة.
# وأما حكمها فهو صريح في جواز مباشرة الحائض فيما فوق الإزار وهو مذهب
~~مالك وأبي حنيفة والشافعي وجماعات قبلهم، وقال أحمد وإسحاق وداود وبعض
~~الشافعية والحنفية والمالكية: يستمتع بها ما دون الفرج (¬3).
# وهو قول على وابن عباس وأبي طلحة وخلق، وفيه قوة للحديث السالف أول
~~الباب: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" لكن أشار الشافعي إلى تضعيفه، وزعم أهل
~~الظاهر أن وطأها فيما دون الفرج حرام خشية الوطء، وعن بعض الشافعية: أن من
~~ضبط نفسه عن الوطء لقوة ورع أو ضعف شهوة جاز له المباشرة، أو غيره فلا.

PageV05P047

# فرع:
# الوطء في الحيض حرام بالإجماع (¬1)، ونص الشافعي على أنه كبيرة (¬2).
# قال الماوردي: ويكفر مستحله ويندب أن يتصدق بدينار إن وطئ أول الدم، وهو
~~قوته، وبنصفه إن وطئ الحرة، وقيل: يجب (¬3)، وفيه حديث له طرق، صحح الحاكم
~~إسناده (¬4).
# والجمهور على الأول، وقال أبو حنيفة، ومالك، وأحمد في رواية، وفي قول
~~قديم أنه يجب عتق رقبة؛ لأثر فيه عن عمر، وبه قال الحسن وسعيد، ونقل عن
~~الحسن: يعتق رقبة أو عشرين صاعا لأربعين مسكينا، وعن قتادة: إن كان واحدا ms00927
~~فدينار، وإن لم يجد فنصف دينار على الزوج دون الزوجة (¬5).

PageV05P048

### || AUTO 6 - باب ترك الحائض الصوم

# 304 - حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: أخبرني زيد
~~-هو ابن أسلم- عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري قال: خرج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في أضحى-أو فطر- إلى المصلى، فمر على النساء، فقال:
~~"يا معشر النساء تصدقن، فإني أريتكن أكثر أهل النار". فقلن: وبم يا رسول
~~الله؟ قال: "تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب
~~للب الرجل الحازم من إحداكن". فلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟
~~قال: "أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ ". قلن: بلى. قال: "فذلك من
~~نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ ". قلن: بلى. قال: "فذلك من
~~نقصان دينها". [1462، 1951، 2658 - مسلم 80 - فتح: 1/ 405]
# حدثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا محمد بن جعفر أخبرني زيد -هو ابن أسلم- عن
~~عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في أضحى -أو فطر- إلى المصلى، فمر على النساء، فقال: "يا معشر
~~النساء تصدقن، فإني أريتكن أكثر أهل النار". فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال:
~~"تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل
~~الحازم من إحداكن". قلن: وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله؟ قال: "أليس
~~شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ ". قلن: بلى. قال: "فذلك من نقصان
~~عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ ". قلن: بلى. قال: "فذلك من نقصان
~~دينها".

PageV05P049

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في العيدين (¬1)، والزكاة (¬2)، والصوم
~~(¬3) مقطعا.
# وأخرجه مسلم في الإيمان (¬4)، ورواه الشافعي، عن إبراهيم بن محمد، عن بن
~~عجلان، عن عياض.
# ثانيها:
# عياض هذا عامري تابعي ثقة، مات بمكة. ومحمد بن جعفر: مدني ثقة (¬5).
# ثالثها:
# فيه الخروج إلى المصلى، وعليه عمل الناس في معظم الأمصار.
# وأما أهل مكة فلا يصلونها إلا في المسجد من الزمن ms00928 الأول، وألحق جماعة من
~~أصحابنا مسجد الأقصى به، وأما غيرهم فالأصح عندنا أن PageV05P050 # المسجد أفضل إلا أن يضيق على الناس، وخروج الشارع للمصلى لضيق مسجده.
# رابعها:
# المعشر: الجماعة أمرهم واحد، لا واحد له من لفظه، وفي "التهذيب" عن أحمد
~~بن يحيى أنه للرجال دون النساء، ثم قال: وعن الليث: المعشر: كل جماعة أمرهم
~~واحد (¬1).
# قلت: وهو المناسب للحديث، ونقله النووي عن أهل اللغة والجمع معاشر (¬2).
# خامسها:
# فيه تخصيص النساء بالموعظة والتذكير في مجلس غير مجلس
# الرجال إذا لم يترتب عليه مفسدة، وهو حق على الإمام أن يفعله كما قاله
~~عطاء (¬3)، وهو السنة، وإن أنكره عليه القاضي (¬4).
# سادسها:
# فيه أيضا حضور النساء في صلاة العيد، وكان هذا في زمنه - صلى الله عليه
~~وسلم - سواء المخبأة وغيرها، وأما اليوم فلا تخرج الشابة ذات الهيئة، ولهذا
~~قالت عائشة رضي الله عنها: لو رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل (¬5).

PageV05P051

# واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد، فرأى جماعة ذلك حقا عليهن،
~~منهم: أبو بكر، وعلي، وابن عمر (¬1)، وغيرهم (¬2).
# ومنهم من منعهن ذلك، منهم: عروة، والقاسم (¬3)، ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~(¬4)، ومالك (¬5)، وأبو يوسف (¬6)، وأجازه أبو حنيفة مرة (¬7)، ومنعه أخرى،
~~ومنع بعضهم في الشابة دون غيرها، وهو مذهب مالك (¬8)، وأبي يوسف (¬9).
# قال الطحاوي: كان الأمر بخروجهن أول الإسلام، لتكثير المسلمين في أعين
~~العدو (¬10).
# سابعها:
# فيه الأمر بالصدقة لأهل المعاصي والمخالفات، فإنها من دوافع عذاب جهنم.

PageV05P052

# ثامنها:
# فيه إشارة إلى الإغلاظ في النصح بالعلة التي تبعث على إزالة العيب أو
~~الذنب الذي يتصف بهما الإنسان، والعناية بذكر ما تشتد الحاجة إليه
~~للمخاطبين، وبذل النصيحة لمن يحتاج إليها، والسعي إليه فيها، ولا يخاطب بها
~~واحدا بعينه، فإن في الشمول تسلية وتسهيلا.
# تاسعها:
# جواز الشفاعة للمساكين وأن يسأل لهم، وهو حجة على من كره السؤال لغيره.
# عاشرها:
# فيه أن اللعن من المعاصي، فإن داوم عليه صار كبيرة، وفي رواية أخرى في
~~"الصحيح": "تكثرن الشكاة" (¬1).
# الحادي عشر:
# العشير ms00929 هنا: الزوج، وقيل: كل مخالط، ومعنى الكفر هنا جحد الإحسان، فإنه
~~قوام عليها فتجحده؛ لضعف عقلها وقلة معرفتها.
# ففيه: أن الكفر يطلق على كفر النعمة، وقد سلف في الإيمان.
# الثاني عشر:
# "أكثر"، هو بنصب الراء، على أن أريت يتعدى إلى مفعولين، أو على الحال إذا
~~قلنا أن أفعل لا يتعرف بالإضافة، كما صار إليه الفارسي وغيره. وقيل: إنه
~~بدل من الكاف في (أريتكن) قيل: ولعلهن أكثر قبل الشفاعة، فإن لكل رجل
~~زوجتان (¬2) من الآدميين.

PageV05P053

# الثالث عشر:
# اللب: العقل، والحازم المحترز في الأمور المستظهر فيها (¬1).
# الرابع عشر:
# نبه - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة
~~الرجل؟ " على ما نبه عليه -عز وجل- في كتابه بقوله: {أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى} [البقرة: 282] أي: إنهن قليلات الضبط، كان كان بعض أفرادهن
~~يخرجن عن ذلك، فإنه نادر قليل كما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران،
~~وآسية بنت مزاحم" (¬2) وفي رواية أخرى: "أربع" (¬3).
# الخامس عشر:
# العقل: أصله المنع، وهو صفة يميز بها بين من الحسن والقبيح، ومحله عند
~~الأكثرين في القلب، وقيل: في الرأس، وقيل: مشترك، وأغرب بعضهم، فقال: نقص
~~العقل أي: في الدية فإنها على النصف من دية الرجل حكاه ابن التين، وظاهر
~~الحديث يأباه.
# السادس عشر:
# وصف نقصان دينهن لتركهن الصوم والصلاة، ووجهه ظاهر، فإن PageV05P054 # من كثرت عبادته زاد إيمانه ودينه، لكنها مأمورة بالترك فهي معذورة إذن،
~~ولا يلزم من هذا ثوابها (...) (¬1) الترك.
# نعم عدم الأهلية بخلاف المسافر والمريض، فإن نيتهما الفعل لولا العذر،
~~وليس نقصان ذلك في حقهن ذما لهن، قال ذلك على معنى التعجب، بأنهن على هذه
~~الحالة، وهن يفعلن بالحازم ما ذكره، كما نبه عليه القرطبي.
# قال ابن المنذر: أجمع العلماء على إسقاط فرض الصلاة عن الحائض، وعلى عدم
~~وجوب القضاء عليها (¬2) إلا من شذ، وكذا النفساء بخلاف الصوم، فإن عليها
~~قضاءه، ولا يجوز صومها في حال حيضها، وهذا ما ms00930 ترجم عليه البخاري.
# السابع عشر:
# فيه: ترك العنت على الرجل إن تغلب محبة أهله عليه؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - عذره، فإذا كن يغلبن الحازم فغيره أولى.

PageV05P055

### || AUTO 7 - باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت

# وقال إبراهيم: لا بأس أن تقرأ الآية [انظر: 324] ولم ير ابن عباس
~~بالقراءة للجنب بأسا. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله على كل
~~أحيانه. وقالت أم عطية: كنا نؤمر أن يخرج الحيض، فيكبرن بتكبيرهم ويدعون.
~~وقال ابن عباس: أخبرني أبو سفيان، أن هرقل دعا بكتاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقرأ، فإذا فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم و {يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة} ". الآية [آل عمران: 64]. [انظر: 7] وقال عطاء، عن جابر: حاضت
~~عائشة فنسكت المناسك غير الطواف بالبيت، ولا تصلي [انظر: 1557] وقال الحكم:
~~إني لأذبح وأنا جنب. وقال الله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}
~~[الأنعام: 121]
# 305 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الرحمن
~~بن القاسم، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: خرجنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لا نذكر إلا الحج، فلما جئنا سرف طمثت، فدخل علي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا أبكي، فقال: "ما يبكيك؟ ". قلت: لوددت والله أني لم
~~أحج العام. قال: "لعلك نفست؟ ". قلت: نعم. قال: "فإن ذلك شيء كتبه الله على
~~بنات آدم، فافعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري".
~~[انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 1/ 407]
# حدثنا أبو نعيم، ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن القاسم،
~~عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لا نذكر إلا الحج، فلما جئنا سرف طمثت، فدخل علي النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا PageV05P056 # أبكي، فقال: "ما يبكيك؟ ". قلت: لوددت والله أني لم أحج العام. قال:
~~"لعلك نفست؟ ". قلت: نعم. قال: "فإن ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم،
~~فافعلي ما يفعل الحاج، غير أن ms00931 لا تطوفي بالبيت حتى تطهري".
# الشرح:
# مقصود البخاري -رحمه الله- بما اشتملت عليه جميع هذا المذكور في الترجمة
~~أن هذا الحدث الأكبر وما في معناه من الجنابة لا ينافي كل عبادة، بل صحت
~~معه عبادات بدنية من أذكار وتلاوة وغيرهما، فمناسك الحج من جملة ما لا
~~ينافيه الحدث الأكبر إلا الطواف فقط، وقد سلف -في باب: قراءة الرجل في حجر
~~امرأته وهي حائض- اختلاف العلماء في جواز قراءة القرآن للحائض والجنب واضحا
~~فراجعه منه.
# قال المهلب: في شهود الحائض المناسك كلها وتكبيرها في العيدين دليل على
~~جواز قراءتها القرآن؛ لأن من السنة ذكر الله في المناسك، وفي كتابه إلى
~~هرقل بآية دليل على ذلك وعلى جواز حمل الحائض والجنب القرآن؛ لأنه لو كان
~~حراما لم يكتبه إليهم. وهو يعلم أنهم يمسونه بأيديهم.
# لكن القرآن وإن كان لا يلحقه أذى، ولا تناله نجاسة فالواجب تنزيهه،
~~وترفيعه عن من لم يكن على أكمل أحوال الطهارة؛ لقوله تعالى: {في صحف مكرمة
~~(13) مرفوعة مطهرة (14)} [عبس: 13 - 14] وقد سلف الجواب عن ذلك في الباب
~~المشار إليه، وما حكاه البخاري عن إبراهيم -وهو النخعي- لا بأس أن تقرأ
~~الآية، روى عنه ابن أبي شيبة عن وكيع، عن مغيرة عنه قال: تقرأ ما دون
~~الآية، ولا تقرأ آية تامة (¬1).

PageV05P057

# وروي عن أبي خالد الأحمر، عن حجاج، عن عطاء، وعن حماد عنه، وعن سعيد بن
~~جبير: في الحائض والجنب يستفتحون رأس الآية ولا يتمون آخرها (¬1).
# قال: وحدثنا وكيع عن شعبة، عن حماد أن سعيد بن المسيب قال: يقرأ الجنب
~~القرآن. قال: فذكرته لإبراهيم فكرهه (¬2).
# وحدثنا وكيع [عن سفيان] (¬3)، عن منصور، عن إبراهيم، قال: كان يقال: أقرأ
~~القرآن ما لم تكن جنبا (¬4).
# وحدثنا وكيع، عن شعبة، عن حماد، عن إبراهيم، عن عمر، قال: لا تقرأ الحائض
~~القرآن (¬5).
# وأما أثر ابن عباس فرواه ابن أبي شيبة، عن الثقفي، عن خالد، عن عكرمة،
~~عنه: أنه كان لا يرى بأسا أن يقرأ الجنب الآية أو الآيتين (¬6).
# وأما حديث: (يذكر الله على كل أحيانه) فأخرجه مسلم ms00932 (¬7) من حديث عائشة (¬8).
# قال الطبري في "تهذيبه": الصواب أن ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - من
~~ذكر الله على كل أحيانه، وأنه كان يقرأ ما لم يكن جنبا، أن قراءته طاهرا
~~اختيارا PageV05P058 # منه لأفضل الحالتين، والحالة الأخرى، أراد تعليم الأمة وإن ذلك جائز لهم
~~غير محظور عليهم الذكر وقراءة القرآن.
# وقال غيره: هو أصل في جواز الذكر بالتسبيح والتهليل وشبههما من الأذكار،
~~وكأنه إجماع، إنما الخلاف في القراءة، فيكون الحديث مخصوصا بما سوى هذه
~~الأحوال.
# وحديث أم عطية سيأتي مسندا قريبا (¬1)، وفي الصلاة (¬2)، وحديث أبى سفيان
~~سبق مسندا (¬3).
# وحديث جابر سيأتي مسندا في المناسك (¬4) غير قوله: (ولا يصلي)، فإنه
~~يحتمل أن يكون من كلام عطاء، أو من كلام البخاري، وحديث عائشة سلف في أول
~~الحيض واضحا.

PageV05P059

### || AUTO 8 - باب الاستحاضة

# 306 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة أنها قالت: قالت فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: يا رسول الله، إني لا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إنما ذلك عرق وليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة
~~فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي". [انظر: 228 - مسلم:
~~333 - فتح: 1/ 409]
# ذكر فيه حديث عائشة. وقد سلف في باب: غسل الدم - واضحا (¬1)، ولفظه هنا:
~~"فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي" وهو بإسكان الدال المهملة، أي: قدر
~~وقتها، وصحف من قرأه بالذال المعجمة المفتوحة، وترده الرواية الأخرى
~~الثابتة في "الصحيح": "ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها"
~~(¬2).

PageV05P060

### || AUTO 9 - باب غسل دم المحيض

# 307 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن هشام، عن فاطمة بنت
~~المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: سألت امرأه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من
~~الحيضة، كيف تصنع؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أصاب ثوب
~~إحداكن الدم من الحيضة، ms00933 فلتقرصه ثم لتنضحه بماء، ثم لتصلي فيه". [انظر: 227
~~- مسلم: 291 - فتح: 1/ 410]
# 308 - حدثنا أصبغ قال: أخبرني ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن
~~عبد الرحمن بن القاسم حدثه، عن أبيه، عن عائشة قالت: كانت إحدانا تحيض، ثم
~~تقترص الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله، وتنضح على سائره، ثم تصلي فيه.
~~[فتح: 1/ 410]
# ذكر فيه حديث أسماء. وقد سلف في باب غسل الدم (¬1).
# ثم ذكر حديثا آخر فقال: حدثنا أصبغ، أنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن
~~الحارث، عن عبد الرحمن بن القاسم حدثه، عن أبيه، عن عائشة قالت: كانت
~~إحدانا تحيض، ثم تقترص الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله، وتنضح على سائره،
~~ثم تصلي فيه.
# وهذا الحديث انفرد به البخاري عن مسلم، وأخرجه ابن ماجه، عن حرملة بن
~~يحيى، عن ابن وهب (¬2) فساوى فيه البخاري. وقال ابن عساكر في "أطرافه": موقوف.
# وأصبغ: هو ابن الفرج المصري الفقيه (¬3)، وابن وهب هو PageV05P061 # الإمام (¬1)، وعمرو بن الحارث أحد الأعلام مصري، له غرائب، مات سنة ثمان
~~وأربعين ومائة (¬2).
# وسلف معنى القرص هناك، ونضحت ما لا دم فيه؛ دفعا للوسوسة، فإنه طهور لما
~~يشك فيه، وأردف الشيخ هذا الحديث بحديث أسماء؛ لأن في حديث أسماء: "ثم
~~لتنضحه بماء" فتبين بحديث عائشة أن المراد به الغسل، وكل ذلك دال على أنه
~~ليس على الحائض غسل ثوبها كله، وإنما تغسل ما تحققت نجاسته منه.

PageV05P062

### || AUTO 10 - باب الاعتكاف للمستحاضة

# 309 - حدثنا إسحاق قال: حدثنا خالد بن عبد الله، عن خالد، عن عكرمة، عن
~~عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة
~~ترى الدم، فربما وضعت الطست تحتها من الدم. وزعم أن عائشة رأت ماء العصفر،
~~فقالت: كأن هذا شيء كانت فلانة تجده. [310، 311، 2037 - فتح: 1/ 411]
# 310 - حدثنا قتيبة قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن خالد، عن عكرمة، عن عائشة
~~قالت: اعتكفت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة من أزواجه، فكانت
~~ترى الدم والصفرة، والطست تحتها وهي تصلي. [انظر: 309 - فتح: ms00934 1/ 411]
# 311 - حدثنا مسدد قال: حدثنا معتمر، عن خالد، عن عكرمة، عن عائشة، أن بعض
~~أمهات المؤمنين اعتكفت وهي مستحاضة. [انظر: 309 - فتح: 1/ 411]
# حدثنا إسحاق، ثنا خالد بن عبد الله، عن خالد، عن عكرمة، عن عائشة أن
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم،
~~فربما وضعت الطست تحتها من الدم. وزعم أن عائشة رأت ماء العصفر، فقالت: كأن
~~هذا شيء كانت فلانة تجده.
# خالد الأول هو الطحان (¬1).

PageV05P063

# والثاني هو الحذاء (¬1).
# وإسحاق: هو ابن شاهين صدوق، جاوز المائة، روى له مع البخاري النسائي (¬2).
# ثم قال البخاري: حدثنا قتيبة، ثنا يزيد بن زريع، عن خالد، عن عكرمة، عن
~~عائشة قالت: اعتكفت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة من أزواجه،
~~فكانت ترى الدم والصفرة، والطست تحتها وهي تصلي.
# وأخرجه في الاعتكاف أيضا (¬3)، وذكر الدارقطني اختلافا في إسناده، ووهم
~~من رواه عن عكرمة، عن ابن عباس.
# ثم قال البخاري: حدثنا مسدد، ثنا معتمر، عن خالد، عن عكرمة، عن عائشة، أن
~~بعض أمهات المؤمنين اعتكفت وهي مستحاضة.
# وخالد هذا: هو الحذاء، وكذا في الإسناد قبله، ومداره عليه، فتارة رواه
~~عنه خالد الطحان، وتارة رواه يزيد بن زريع، وتارة رواه معتمر.

PageV05P064

# وفقه الباب:
# أن حال المستحاضة حال الطاهر، وأنها تعتكف، وأنها تضع الطست لئلا يصيب
~~ثيابها أو المسجد، وأنها لا تترك الاعتكاف كالصلاة، وأن دم الاستحاضة دقيق
~~ليس كدم الحيضة.
# ونقل ابن بطال وابن التين الإجماع على أن الحائض لا تدخل المسجد (¬1)،
~~ولعله لم ير ما ذكر عن ابن مسلمة أنها تدخله.
# ولا ينبغي لها ذلك خشية أن يخرج منها ما ينزه المسجد عنه، ويلحق
~~بالمستحاضة ما في معناها من سلس البول، والمذي، والودي، ومن به جرح يسيل في
~~جواز الاعتكاف.

PageV05P065

### || AUTO 11 - باب هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه؟

# 312 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا إبراهيم بن نافع، عن ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد قال: قالت عائشة: ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه، فإذا أصابه ms00935
~~شيء من دم، قالت بريقها فقصعته بظفرها. [فتح: 1/ 412]
# حدثنا أبو نعيم، ثنا إبراهيم بن نافع، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال:
~~قالت عائشة: ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه، فإذا أصابه شىء من دم،
~~قالت بريقها فقصعته بظفرها.
# هذا الحديث انفرد به البخاري عن مسلم، وأخرجه أبو داود بلفظ: بلته
~~بريقها، ثم قصعته بريقها (¬1).
# واختلف على ابن نافع هذا فرواه أبو نعيم وغيره كما ساقه البخاري (¬2)،
~~ورواه أبو داود عن محمد بن كثير، عنه، عن الحسن بن مسلم بن يناق، عن مجاهد
~~به، ورواه الإسماعيلي كذلك، ويحتمل أن يكون سمعه منهما، فإنه حافظ ثقة.
# ثم اعلم بعد ذلك أنه اختلف في سماع مجاهد من عائشة، فقال يحيى بن معين،
~~وأبو حاتم، ويحيى بن سعيد القطان، وشعبة، وأحمد، والبرديجي: لم يسمع منها
~~(¬3).

PageV05P066

# وسيأتي في كتاب الحج (¬1) والمغازي (¬2) من "الصحيح" ما يدل على سماعه
~~منها، وفي الصحيحين عن مجاهد عنها عدة أحاديث (¬3) وهو رأي ابن المديني
~~وابن حبان (¬4).
# ومصعته بالصاد والعين المهملتين، أي: حركته وفركته بظفرها، وأصل المصع
~~التحريك وقال أبو سليمان: أصله الضرب الشديد، فيكون المعنى المبالغة في
~~حكه، وهو بمعنى رواية أبي داود قصعته، والقصع: الدلك والمعالجة.
# واقتصارها على ذلك يجوز أن يكون لقلته والعفو عنه، ويجوز أن تكون غسلته
~~بعد ذلك، ولم تنص عليه للعلم به عندهم، وقد نصت عليه في الحديث السالف في
~~قولها: (فتغسله، وتنضح على سائره، ثم تصلي فيه).
# وقولها: (ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه) لا يعارضه الحديث السالف
~~من حديث أم سلمة. (فأخذت ثياب حيضتي). إذ يجوز أن يكون هذا في أول الحال،
~~والآخر بعد فتح الفتوح واتساع الحال.

PageV05P067

# واعلم أن البخاري لم يذكر في الحديث أنها كانت تصلي فيه ليطابق ما ترجم
~~له، والجواب أن من لم يكن لها إلا ثوب واحد تحيض فيه فمن المعلوم أنها تصلي
~~فيه عند الانقطاع وتطهيره أو يكون، أحال البخاري على أصل حديثها؛ إذ في
~~حديثها السالف: "ثم تصلي فيه".

PageV05P068

### || AUTO 12 ms00936 - باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض

#  (¬1)
# 313 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن
~~حفصة -قال أبو عبد الله: أو هشام بن حسان، عن حفصة- عن أم عطية عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قالت: كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا، ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب،
~~وقد رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست أظفار،
~~وكنا ننهى عن اتباع الجنائز. قال: رواه هشام بن حسان، عن حفصة، عن أم عطية،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [1278، 1279، 5340، 5341، 5342، 5343 -
~~مسلم: 938 - فتح: 1/ 413]
# حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن حفصة -قال
~~أبو عبد الله: أو هشام بن حسان، عن حفصة- عن أم عطية عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قالت: كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة
~~أشهر وعشرا، ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب، وقد
~~رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست أظفار، وكنا
~~ننهى عن اتباع الجنائز. قال: رواه هشام بن حسان، عن حفصة، عن أم عطية، عن
~~النبى - صلى الله عليه وسلم -.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هدا الحديث أخرجه البخاري هنا مطولا، وفي الجنائز (¬2)، والطلاق مختصرا
~~(¬3)، وأخرجه مسلم (¬4)، وأبو داود والنسائي وابن PageV05P069 # ماجه أيضا (¬1).
# ثانيها:
# وقع في بعض النسخ حديث هشام أولا، وفي بعضها تأخيره كما سقناه، وقال في
~~كتاب الطلاق: وقال الأنصاري: حدثنا هشام به، وقال مسلم: حدثنا حسن بن
~~الربيع، ثنا ابن إدريس، نا هشام عن حفصة به.
# والفائدة فيه: أن أم عطية أسندته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صريحا، وكذا هو في كتاب أبي داود والنسائي وابن ماجه من حديث هشام مسندا (¬2).
# وساقه البخاري في الجنائز من حديث ابن سيرين، قال: توفي ابن لأم عطية، ms00937
~~فلما كان يوم الثالث دعت بصفرة، فتمسحت به، وقالت: (نهينا أن نحد أكثر من
~~ثلاث إلا لزوج) (¬3).
# ثالثها:
# نحد بضم أوله، وكسر ثانيه، وبفتح أوله وضم ثانيه، رباعيا وثلاثيا يقال:
~~أحدت وحدت، حدادا، وإحدادا، فهي حاد، ومحد، والثاني أكثر في كلام العرب،
~~والأول كان الأولون من النحويين يؤثرونه.
# قال الفراء في "مصادره": وأبى الأصمعي إلا أحدت ولم يعرف حدت، حكاه في
~~"المحكم"، وهو المنع من الزينة، وأصل هذه الكلمة المنع، ومنه قيل للبواب:
~~حدادا؛ لأنه يمنع الدخول والخروج، وأغرب بعضهم فحكاه بالجيم من جددت الشيء
~~إذا PageV05P070 # قطعته، فكأنها قد انقطعت عن الزينة، وعما كانت عليه قبل ذلك (¬1).
# رابعها:
# ظاهر الحديث، وجوب الإحداد على كل من هي ذات زوج، سواء فيه المدخول بها
~~وغيرها، والصغيرة والكبيرة، والبكر والثيب، والحرة والأمة، وقال أبو حنيفة:
~~لا إحداد على الصغيرة، ولا على الزوجة الأمة (¬2).
# وأجمعوا على أنه لا إحداد على أم الولد والأمة إذا توفي عنها سيدها، ولا
~~على الرجعية (¬3).
# وفي المطلقة ثلاثا قولان. وقال الحكم، وأبو حنيفة وأصحابه، وأبو ثور،
~~وأبو عبيد: عليها الإحداد (¬4).
# وهو قول ضعيف للشافعي، وقال عطاء، وربيعة، ومالك، والليث، والشافعي، وابن
~~المنذر بالمنع، وحكي عن الحسن البصري أنه لا يجب الإحداد على المطلقة ولا
~~على المتوفي عنها، وهو شاذ (¬5).
# خامسها:
# ظاهر الحديث عدم وجوبه على الكتابية المتوفي عنها زوجها المسلم، وهو أحد
~~قولي مالك، وبه قال أبو حنيفة وأبو ثور، والكوفيون، وابن كنانة وابن نافع
~~وأشهب، وقال الشافعي وعامة أصحاب مالك: عليها الإحداد. واختلف عند المالكية
~~في امرأة PageV05P071 # المفقود، والتي تتزوج في المرض والنكاح الفاسد (¬1).
# سادسها:
# قولها: (فوق ثلاث)، تعني به: الليالي مع أيامها؛ ولذلك أنثت العدد،
~~ويستفاد منه أن المرأة إذا مات حميمها فلها أن تمتنع من الزينة ثلاثة أيام
~~متتابعة، تبدأ بالعدد من الليلة التي تستقبلها إلى آخر ثالثها، فإن مات
~~حميمها في بقية يوم أو ليلة ألقتها وحسبت من الليلة المستقبلة المستأنفة.
# سابعها:
# قولها: (إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا)، أربعة منصوب على الظرف، والعامل
~~فيه ms00938 تحد، وعشرا معطوف عليه، وخص بأربعة أشهر وعشر؛ لأن الغالب تبين حركة
~~الحمل في تلك المدة، (وأنث العشر) (¬2)؛ لأنه أراد الأيام بلياليها، كما سلف.
# وهو مذهب العلماء كافة، إلا ما حكي عن يحيى بن أبي كثير والأوزاعي أنه
~~أراد أربعة أشهر وعشر ليال، وأنها تحل في اليوم العاشر. وعند الجمهور: لا
~~تحل حتى تدخل ليلة الحادي عشر، وهذا خرج على الغالب في المعتدات أنها تعتد
~~بالأشهر.
# أما إذا كانت حاملا فعدتها بالحمل، ويلزمها الإحداد في جميع المدة حتى
~~تضع، سواء قصرت المدة أم طالت، فإذا وضعت فلا إحداد بعده، وقال بعض
~~العلماء: لا يلزمها الإحداد بعد أربعة أشهر وعشر، وإن لم تضع الحمل.

PageV05P072

# ثامنها:
# قولها: (ولا نكتحل)، فيه دلالة على تحريم الكحل على الحاد (¬1) سواء
~~احتاجت إليه أم لا.
# وجاء في "الموطأ" وغيره من حديث أم سلمة: "اجعليه بالليل
# وامسحيه بالنهار" (¬2) فهو محمول على الحاجة إليه، والأولى تركه؛ لحديث:
~~أن ابنتي اشتكت عينها، أفنكحلها؟ قال: "لا" (¬3).
# ولعله محمول على ما إذا لم تبلغ الحاجة، وجوزه مالك فيما حكاه الخطابي:
~~تكتحل بغير تطيب (¬4)، وعمم غيره، فإن دعت حاجة إلى استعماله نهارا أجاز،
~~والمراد بالكحل: الأسود والأصفر، أما الأبيض كالتوتيا ونحوه فلا تحريم فيه
~~عند أصحابنا؛ إذ لا زينة فيه، وحرمه بعضهم على الشعثاء البيضاء حيث تتزين
~~به (¬5).
# تاسعها:
# قولها: (ولا نتطيب)، فيه صراحة بتحريمه عليها، وهو ما حرم عليها في حال
~~الإحرام وسواء ثوبها وبدنها.
# فرع:
# يحرم عليها أكل طعام فيه طيب.

PageV05P073

# عاشرها:
# قولها: (ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب) هو بفتح العين وإسكان الصاد
~~المهملتين، وهي برود اليمن يعصب غزله، أي: يجمع ويشد، ثم ينسج، فيأتي
~~موشيا؛ لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ، وقيل: هي برود مخططة.
# قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب
~~المعصفرة والمصبغة إلا ما صبغ بسواد، فرخص فيه عروة ومالك والشافعي، وكرهه
~~الزهري، وكره عروة العصب، وأجازه الزهري، وأجاز مالك تخليطه، وصحح الشافعية
~~تحريم البرود مطلقا (¬1).
# وهذا الحديث ms00939 حجة لمن أجازه، نعم أجازوا ما إذا كان الصبغ لا يقصد به
~~الزينة، بل يعمل للمصيبة، واحتمال الوسخ كالأسود والكحلي بل هو أبلغ في
~~الحداد، بل حكى الماوردي وجها أنه يلزمها لبسه في الحداد، أعني: السواد،
~~وروي عن عمر أنه أراد أن ينهى عن عصب اليمن، وقال: نبئت أنه يصبغ بالبول،
~~ثم قال: نهينا عن التعمق (¬2).
# الحادي عشر (¬3):
# النبذة بضم النون: القطعة والشيء اليسير، والكست: بضم الكاف وتاء مثناة
~~فوق في آخره، وروي بالطاء أيضا، كما حكاه ابن الأثير (¬4).

PageV05P074

# وفي مسلم: (قسط) (¬1)، بالقاف والطاء، وحكاها الفضل بن سلمة في "كتاب
~~الطيب" ثلاث لغات، قال: وهو من طيب الأعراب، وحكاها ابن الجوزي في "غريبه"
~~ومن خطه نقلت؛ لكنه قال بدل: (كست) (كسط) وأعجم السين، وصحح على الطاء،
~~وذكر في باب الكاف أما الكست: القسط الهندي، فتحصل فيه إذن أربع لغات (¬2)
~~وأما [ما] (¬3) رواه البخاري قسط ظفار، فقال ابن بطال وابن التين: كذا وقع
~~فيه، وصوابه: كست ظفار، نسبة إلى ظفار، ساحل من سواحل عدن (¬4).
# وقال القرطبي: ظفار: مدينة باليمن (¬5). وعلى هذا ينبغي أن لا تصرف
~~للتعريب والتأنيث، والذي في مسلم: "قسط أو أظفار" (¬6) وهو أحسن فإنهما
~~نوعان، قيل: هو شيء من العطر أسود، والقطعة منه شبيهة بالظفر، وهو بخور رخص
~~فيه للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة تتبع فيه أثر الدم.
# وقال البكري: ظفار بفتح أوله وكسر آخره، مبني على الكسر: مدينة باليمن،
~~وبها قصر المملكة، ويقال: إن الجن بنتها (¬7).

PageV05P075

# وعن الصغاني: ظفار في اليمن أربعة مواضع: مدينتان وحصنان، أما المدينتان:
~~فظفار الحقل، كان ينزلها التبابعة، وهي على مرحلتين من صنعاء، وإليها ينسب
~~الجزع. وظفار الساحل قرب مرباط، وإليها نسب القسط يجلب إليها من الهند.
# والحصنان: أحدهما: في مباني صنعاء، على مرحلتين، ويسمى ظفار الواديين.
# والثاني: من بلاد همدان، ويسمى ظفار الظاهر.
# وقال ابن سيده: الظفر ضرب من العطر أسود مغلف، من أصله على شكل ظفر
~~الإنسان يوضع في الدخنة، والجمع أظفار وأظافير، وقال صاحب "العين": لا واحد
~~له، وظفر ثوبه ms00940 طيبه بالظفر (¬1).
# وفي "الجامع": الأظفار: شيء من العطر، يشبه الأظفار يتخذ منها مع أخلاط،
~~ولا يفرد واحدها، وإن أفرد فهو إظفارة، وفي كتاب أبي موسى المديني عن
~~الأزهري: واحده ظفر (¬2).
# الثاني عشر:
# قولها (وكنا ننهى عن اتباع الجنائز) سيأتي الكلام عليه في بابه إن شاء
~~الله. ووجه مناسبة الحديث لما ترجم له ظاهر.
# قال المهلب: أبيح للحائض محدا كانت أو غير محد عند غسلها من المحيض أن
~~تدرأ رائحة الدم عن نفسها بالبخور بالقسط ونحوه، لما هي مستقبلة من الصلاة
~~ومجالسة الملائكة؛ لئلا تؤذيهم برائحة الدم.

PageV05P076

### || AUTO 13 - باب دلك المرأة نفسها إذا تطهرت من المحيض، وكيف تغتسل، وتأخد فرصة ممسكة فتتبع [بها] أثر الدم

# 314 - حدثنا يحيى قال: حدثنا ابن عيينة، عن منصور ابن صفية، عن أمه، عن
~~عائشة، أن أمرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غسلها من المحيض،
~~فأمرها كيف تغتسل، قال: "خذي فرصة من مسك فتطهري بها". قالت: كيف أتطهر؟
~~قال: "تطهري بها". قالت: كيف؟ قال: "سبحان الله! تطهري". فاجتبذتها إلي
~~فقلت: تتبعي بها أثر الدم. [315، 7353 - مسلم: 332 - فتح: 1/ 414]
# حدثنا يحيي، ثنا ابن عيينة، عن منصور ابن صفية، عن أمه، عن عائشة، أن
~~امرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غسلها من المحيض، فأمرها كيف
~~تغتسل، قال: "خذي فرصة من مسك فتطهري بها". قالت: كيف أتطهر؟ قال: "تطهري
~~بها". قالت: كيف؟ قال: "سبحان الله! تطهري". فاجتبذتها إلي فقلت: تتبعي بها
~~أثر الدم.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث أخرجه عقب ذلك وبوب عليه:

PageV05P077

### || AUTO 14 - باب غسل المحيض

# 315 - حدثنا مسلم قال: حدثنا وهيب، حدثنا منصور، عن أمه، عن عائشة، أن
~~امرأة من الأنصار قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: كيف أغتسل من المحيض؟
~~قال: "خذي فرصة ممسكة، فتوضئي ثلاثا". ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استحيا فأعرض بوجهه، أو قال: "توضئي بها". فأخذتها فجذبتها فأخبرتها بما
~~يريد النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 314 - مسلم: 332 - فتح:1/ 416]
# قال: حدثنا مسلم، ms00941 ثنا وهيب، ثنا منصور، عن أمه، عن عائشة، أن امرأة من
~~الأنصار قالت للنبى - صلى الله عليه وسلم -: كيف أغتسل من المحيض؟ قال:
~~"خذي فرصة ممسكة، فتوضئي ثلاثا". ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استحيا فأعرض بوجهه، أو قال: "توضئي بها". فأخذتها فجذبتها فأخبرتها بما
~~يريد النبى - صلى الله عليه وسلم -.
# وأخرجه في كتاب الاعتصام، عن يحيى أيضا، ومن تراجمه عليه باب: الأحكام
~~التي تعرف بالدلائل، وأخرجه مسلم (¬1) أيضا.
# وتابع منصورا إبراهيم بن مهاجر في مسلم (¬2)، وتابع ابن عيينة وهيب. كما
~~سلف. وفضيل بن سلمان، وتابع يحيى جماعات منهم الحميدي (¬3). ويحيى هذا هو
~~ابن موسى البلخي السجستاني الثقة، يقال له: خت (¬4) وبخط بعض الحفاظ
~~المتأخرين أنه لقب موسى، وبه PageV05P078 # صرح الجياني (¬1)، مات بعد الأربعين ومائتين أو قبلها (¬2)، قال الجياني:
~~إذا نسب ابن السكن يحيى هذا، فقال: ابن موسى، ولم ينسب الذي في الاعتصام
~~(¬3)، والبخاري قال هناك: حدثنا يحيى، ثنا ابن عيينة (¬4) كما ذكر هنا قال:
~~وذكر أبو نصر أنه يحيى بن جعفر، يروي عن ابن عيينة، ووقع في شرح بعض شيوخنا
~~حدثنا يحيى -يعني: ابن معاوية بن أعين-، ولا أعلم في البخاري من اسمه كذلك.
# ثانيها:
# أغرب ابن حزم فطعن في "محلاه"، في رواية: "فتطهري بها"، وفي رواية:
~~"فتوخي بها" بأن قال: لم تسند هذه اللفظة إلا من طريق إبراهيم بن مهاجر،
~~وهو ضعيف، ومن طريق منصور ابن صفية وقد ضعف. وليس مما يحتج براويته (¬5)،
~~هذا كلامه، وإبراهيم هذا قد احتج به مسلم، ووثقه أحمد والنسائي وغيرهما،
~~وضعفه ابن معين بحضرة عبد الرحمن بن مهدي، فغضب عبد الرحمن وكره ما قال.

PageV05P079

# نعم، قال يحيى بن سعيد: ليس بالقوي ويضعفه أيضا منصور ابن صفية من
~~أفراده، وقد أخرج الشيخان الحديث من حديثه، ووثقه الناس: أحمد، وابن عيينة،
~~وغيرهما.
# ثالثها:
# لما ساق مسلم الحديث بسياقه بزيادة: وسألته عن غسل الجنابة، فذكره، قال:
~~وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن أبي الأحوص، عن
~~إبراهيم بن مهاجر، عن صفية، ms00942 وساق الحديث (¬1)، وقال: ولم يذكر فيه غسل
~~الجنابة كما قال، وقد ساقه ابن ماجه من حديث شعبة عن إبراهيم (¬2) وفيه غسل
~~الجنابة، وكذا أبو داود (¬3) فاستفده.
# رابعها:
# هذه السائلة هي أسماء بنت شكل، كذا ثبت في "صحيح مسلم" (¬4) والكاف
~~مفتوحة وحكي إسكانها.
# وتبعه على ذلك جماعات منهم: ابن طاهر وأبو موسى في كتابه "معرفة الصحابة"
~~وقال الخطيب في "مبهماته": إنها أسماء بنت يزيد بن السكن خطيبة النساء،
~~وروى حديثا كذلك (¬5) وبه جزم ابن الجوزي في "تلقيحه" لكنه جزم بالأول في
~~"مشكل الصحيحين"، وصوبه بعض الحفاظ المتأخرين؛ لأنه ليس في الأنصار من اسمه
~~شكل، ويجوز PageV05P080 # تعدد الواقعة، ويؤيده تفريق ابن منده بين الترجمتين، وأن ابن سعد
~~والطبراني وغيرهما لم يذكروا هذا الحديث في ترجمة بنت يزيد، ولم ينفرد مسلم
~~في ذلك، فقد أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" وأبو نعيم في "مستخرجه" (¬1)
~~كما ذكره مسلم سواء.
# خامسها:
# ترجم البخاري على هذا الحديث دلك المرأة نفسها، ولم يذكره فيه وكأنه أراد
~~أصل الحديث، إذ في مسلم: ثم تصب على رأسها، فتدلكه دلكا شديدا، حتى تبلغ
~~شئون رأسها. أو يكون فهم من قولها: (تتبعي بها أثر الدم): الدلك، وقد قيل،
~~وترجم عليه أيضا غسل المحيض، ولم يذكر فيه إلا التطيب، وقد ذكره مسلم في
~~حديثه مطولا كما أشرنا إليه، فكأنه أراد أصل الحديث.
# سادسها:
# المحيض هنا: الحيض، ويؤخذ منه، أنه لا عار على من سأل عن أمر دينه.
# سابعها:
# الفرصة -مثلثة الفاء كما حكاه ابن سيده، والكسر أشهرها: القطعة من القطن
~~أو الصوف (¬2).
# وفي أبي داود عن أبي الأحوص أنه كان يقول: قرصة -أي: بالقاف- أي: شيئا
~~يسيرا مثل القرصة بطرف الإصبعين (¬3).

PageV05P081

# وقال أبو عبيد وابن قتيبة: إنما هو قرضة بالقاف المضمومة والضاد المعجمة
~~(¬1)، وتدل عليه الرواية السالفة: (فرصة ممسكة).
# ثامنها:
# المسك -بكسر الميم- يذكر ويؤنث وهو المعروف، (وممسكة) في الرواية الأخرى
~~بتشديد السين، أي: مطيبة بالمسك، وأبعد من خفف السين، وفتحها أو كسرها، أي:
~~من الإمساك.
# وادعى القاضي عياض أن الفتح في المسك رواية ms00943 الأكثرين (¬2) وهو الجلد، أي:
~~عليه منه شعر، وبه جزم ابن قتيبة، وأن معناه الإمساك؛ لأنه لم يكن للقوم
~~وسع في المال بحيث يستعملون الطيب في مثل هذا.
# وقال الزمخشري: ممسكة، أي: خلقا فإنه أصلح لذلك، ولا يستعمل الجديدة
~~للارتفاق به، وذلك غريب منهما، وكيف يصح أن يقال: خذي قطعة من إمساك،
~~والمسك عند أهل الحجاز كثير.
# ولما ذكر الخطابي قول ابن قتيبة أن المسك لم يكن عندهم ممتهنا، قال: الذي
~~قاله أشبه، فلما ذكر قوله: قطعة قطن أو صوف مطيبة بمسك قال: فيه بعد (¬3).
# تاسعها:
# "سبحان الله! "، هنا المراد بها: التعجب، أي: كيف يخفن مثل هذا الظاهر،
~~وقولها: (تتبعي بها أثر الدم) يعني: الفرج، وأغرب المحاملي، فقال في
~~"مقدمته": كل موضع أصابه الدم من بدنها، ومعنى: "توضيء بها": تنظفي بها.

PageV05P082

# عاشرها: في أحكامه:
# فيه: استحباب تطييب فرج المرأة، تأخذ قطعة من صوف ونحوها، وتجعل عليها
~~مسكا أو نحوه، وتدخله في فرجها بعد الغسل على الصواب، والنفساء مثلها.
# وفيه: استعمال الكنايات فيما يتعلق بالعورات، وقول: سبحان الله عند
~~التعجب، وأن للسائل أن يتفهم السؤال إذا لم يفهم أولا، وتكرير الجواب،
~~واستعمال الحياء والإعراض بالوجه، وأن السائل إذا لم يتفهم فهمه بعض من في
~~المجلس والعالم يسمع، إن ذلك سماع من العالم يجوز أن يقول فيه: حدثني
~~وأخبرني.
# ثم اعلم أن غسل المرأة من الحيض كغسلها من الجنابة سواء، وتزيد على ذلك
~~استعمال الطيب.

PageV05P083

### || AUTO 15 - باب امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض

# 316 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم، حدثنا ابن شهاب، عن عروة،
~~أن عائشة قالت: أهللت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع،
~~فكنت ممن تمتع، ولم يسق الهدي. فزعمت أنها حاضت، ولم تطهر حتى دخلت ليلة
~~عرفة، فقالت: يا رسول الله، هذه ليلة عرفة، وإنما كنت تمتعت بعمرة. فقال
~~لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "انقضي رأسك، وامتشطي، وأمسكي عن
~~عمرتك". ففعلت، فلما قضيت الحج أمر عبد الرحمن ليلة الحصبة فأعمرني من
~~التنعيم مكان ms00944 عمرتي التي نسكت. [انظر: 294 - مسلم:1211 - فتح: 1/ 417]
# حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا إبراهيم، ثنا ابن شهاب، عن عروة، أن عائشة
~~قالت: أهللت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع، فكنت ممن
~~تمتع، ولم يسق الهدي. فزعمت أنها حاضت، ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة،
~~فقالت: يا رسول الله، هذه ليلة عرفة، وإنما كنت تمتعت بعمرة. فقال لها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "انقضي رأسك، وامتشطي، وأمسكي عن عمرتك".
~~ففعلت، فلما قضيت الحج أمر عبد الرحمن ليلة الحصبة فأعمرني من التنعيم مكان
~~عمرتي التي نسكت.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# اعترض الداودي في "شرحه"، فقال: ليس فيما أتى به حجة على ما ترجم له؛ لأن
~~عائشة إنما أمرت أن تمتشط بالإهلال بالحج وهي حينئذ حائض، ليس عند غسلها
~~منه، قلت: لكن إذا شرع في المسنون فالواجب أولى ولعل هذا هو الذي لمحه
~~البخاري.

PageV05P084

# ثانيها:
# ظاهر حديث عائشة هذا أنها أحرمت بعمرة أولا، وهو صريح حديثها الآتي في
~~الباب بعده، لكن قولها في الحديث السالف:
# (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نذكر إلا الحج).
# وقد اختلفت الروايات عن عائشة فيما أحرمت به اختلافا كثيرا كما ذكره
~~القاضي عياض، ففي رواية عروة عنها: (فأهللنا بعمرة)، وفي رواية أخرى: (ولم
~~أهل إلا بعمرة)، وفي أخرى: (لا نذكر إلا الحج) وفي أخرى: (لا نرى إلا
~~الحج)، وفي رواية القاسم عنها: (لبينا بالحج)، وله: (مهلين بالحج).
# واختلف العلماء في ذلك، فمنهم من رجح روايات الحج وغلط رواية العمرة،
~~وإليه ذهب إسماعيل القاضي (¬1)، ومنهم من جمع لثقة رواتها بأنها أحرمت أولا
~~بالحج ولم تسق الهدي، فلما أمر الشارع من لم يسق الهدي بفسخ الحج إلى
~~العمرة إن شاء فسخت فيمن فسخ وجعلته عمرة، وأهلت بها، ثم إنها لم تحل منها،
~~حتى حاضت تعذر عليها إتمامها والتحلل منها، فأمرها أن تحرم بالحج، فأحرمت
~~فصارت قارنة، ووقفت وهي حائض، ثم طهرت يوم النحر فأفاضت.
# وذكر ابن حزم أنه - صلى الله عليه وسلم ms00945 - خيرهم بسرف بين فسخه إلى العمرة
~~أو التمادي عليه، وأنه بمكة أوجب عليهم التحلل فرضا إلا من معه الهدي (¬2).

PageV05P085

# وفي "الصحيح" أنها حاضت بسرف أو قريب منها، فلما قدمنا مكة، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: "اجعلوها عمرة" (¬1).
# ثالثها:
# قولها: (يا رسول الله، هذه ليلة عرفة ... إلى آخره) ظاهره أنه أمرها برفض
~~عمرتها، وأن تخرج منها قبل إتمامها، وبه قال الكوفيون في المرأة تحيض قبل
~~الطواف وتخشى فوت الحج أنها ترفض العمرة.
# وقال الجمهور: إنها تردف الحج، وتكون قارنة، وبه قال الشافعي ومالك وأبو
~~حنيفة وأبو ثور، وحمله بعض المالكية على أنه - صلى الله عليه وسلم - أمرها
~~بالإرداف لا بنقض العمرة (¬2)؛ لأن الحج والعمرة لا يأتي الخروج منهما شرعا
~~إلا بإتمامها، واعتذروا عن هذه الألفاظ بتأويلات:
# أحدها: أنها كانت مضطرة إلى ذلك فرخص لها كما رخص لكعب بن عجرة في الحلق للأذى.
# ثانيها: أنه خاص بها.
# ثالثها: أن المراد بالنقض والامتشاط: تسريح الشعر لغسل الإهلال بالحج،
~~ولعلها كانت لبدت رأسها، ولا يتأتى إيصال الماء إلى البشرة مع التلبيد إلا
~~بحل الضفر والتسريح.
# وقد اختلف العلماء في نقض المرأة شعرها عند الاغتسال، فأمر به PageV05P086 # ابن عمرو (¬1) والنخعي (¬2)، ووافقهما طاوس في الحيض دون الجنابة، ولا
~~يتبين بينهما فرق، ولم توجبه عليها فيهما عائشة، وأم سلمة (¬3) وابن عمر
~~وجابر (¬4) وبه قال مالك والكوفيون والشافعي وعامة الفقهاء (¬5)، والعبرة
~~بالوصول، فإن لم يصل تنقض.
# رابعها:
# قوله: "وأمسكي عن عمرتك" أي: عن إتمامها، يؤيده قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الحديث الصحيح: "يسعك طوافك لحجك وعمرتك" (¬6).
# خامسها:
# عبد الرحمن: هو أخوها، والحصبة: بفتح الحاء وإسكان الصاد المهملتين، أي:
~~ليلة نزول المحصب، وهو الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح بين مكة ومنى، وهو خيف
~~بني كنانة، ربما سمي الأبطح والبطحاء لقربه منه، نزله الشارع بعد النفر من
~~منى؛ لأنه بعث لخروجه، وبعث عائشة مع أخيها عبد الرحمن إلى التنعيم لتعتمر
~~وتكمل أفعال عمرتها وتوافيه به، وطاف هو للوداع ووافاها في الطواف.

PageV05P087

# سادسها:
# قولها: (مكان عمرتي التي ms00946 نسكت) كذا هو في روايتنا، ووقع عند الشيخ أبي
~~الحسن كما نقله ابن التين: شكيت. قال: وإنما وجه الكلام شكوت.
# قلت: والياء لغة، قال: والذي رويناه سكنت من السكون، أي: سكنت عنها،
~~وتركت التمادي عليها، قال: وروي أنها شكت بسرف، وروي بعرفة، وروي بمكة،
~~قال: والمعنى أنها أعادت الكلام وكررته في كل موضع.

PageV05P088

### || AUTO 16 - باب نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض

# 317 - حدثنا عبيد بن إسماعيل قال: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة قالت: خرجنا موافين لهلال ذي الحجة، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من أحب أن يهل بعمرة فليهلل، فإني لولا أني أهديت لأهللت بعمرة".
~~فأهل بعضهم بعمرة، وأهل بعضهم بحج، وكنت أنا ممن أهل بعمرة". فأدركني يوم
~~عرفة وأنا حائض، فشكوت إلى النبى - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "دعي
~~عمرتك، وانقضي رأسك وامتشطي، وأهلي بحج". ففعلت، حتى إذا كان ليلة الحصبة
~~أرسل معي أخي عبد الرحمن بن أبي بكر، فخرجت إلى التنعيم، فأهللت بعمرة مكان
~~عمرتي. قال هشام: ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة. [انظر: 294
~~- مسلم: 1211 - فتح: 1/ 417]
# حدثنا عبيد بن إسماعيل، ثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت:
~~خرجنا موافين لهلال ذي الحجة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~أحب أن يهل بعمرة فليهلل .. " الحديث
# وقد سلف الكلام عليه في الباب قبله مع الترجمة أيضا فيه، وأبو أسامة (ع)
~~اسمه: حماد بن أسامة الكوفي الحافظ الحجة الإخباري، عنده ستمائة حديث عن
~~هشام، عاش ثمانين سنة، ومات سنة إحدى ومائتين (¬1)، وعبيد (خ) هباري من
~~أفراد البخاري، مات سنة ثنتين ومائتين.

PageV05P089

# وفتح الحاء من ذي الحجة أشهر من كسرها، ومعنى: موافين: مشرفين، يقال:
~~أوفي على كذا، أي: أشرف، ولا يلزم الدخول فيه.
# وقولها: (خرجنا موافين لهلال ذي الحجة) وجاء في رواية أخرى: (لخمس بقين
~~من ذي القعدة وقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة لأربع أو خمس من ذي
~~الحجة فأقام في ms00947 طريقه إلى مكة تسعة أيام أو عشرة).
# وقوله: (قال هشام: ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة). ظاهره
~~مشكل، فإنها إن كانت قارنة فعليها هدي للقران عند كافة العلماء إلا داود،
~~وإن كانت متمتعة فكذلك؛ لكنها كانت فاسخة كما سلف، ولم تكن قارنة ولا
~~متمتعة، وإنما أحرمت بالحج، ثم نوت فسخه في عمرة، فلما حاضت ولم يتم لها
~~ذلك رجعت إلى حجها، فلما أكملته اعتمرت عمرة مستبدأة، نبه عليه القاضي (¬1).
# لكن يعكر عليه قولها: (وكنت ممن أهل بعمرة)، وقولها: (ولم أهل إلا
~~بعمرة)، ويجاب: بأن هشاما لما لم يبلغه شيء من ذلك أخبر بنفيه، ولا يلزم من
~~ذلك نفيه في نفس الأمر، ويحتمل أن يكون لم يأمر به؛ بل نوى أنه يقوم به
~~عنها، بل روى جابر أنه - صلى الله عليه وسلم - أهدى عن عائشة بقرة (¬2).

PageV05P090

# خاتمة:
# اختلف العلماء في فسخ الحج إلى العمرة، وهو تحويل النية من الإحرام بالحج
~~إلى العمرة؛ فجمهور العلماء على المنع من ذلك (¬1)، وذهب ابن عباس إلى
~~جوازه (¬2)، وبه قال أحمد (¬3) وداود (¬4) وكلهم متفقون: أن الشارع أمر
~~أصحابه عام حج بفسخ الحج إلى العمرة.
# وأجاب الجمهور عنه: بأن ذلك كان خاصا بهم، وقد روى ربيعة عن الحارث بن
~~بلال، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، الفسخ لنا خاصة أو لمن بعدنا؟ قال:
~~"لنا خاصة" أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه (¬5).

PageV05P091

### || AUTO 17 - باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة؟

#  (¬1)
# 319 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن
~~عروة، عن عائشة قالت: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج، فقدمنا مكة، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من أحرم بعمرة ولم يهد فليحلل، ومن أحرم بعمرة
~~وأهدى فلا يحل حتى يحل بنحر هديه، ومن أهل بحج فليتم حجه". قالت: فحضت فلم
~~أزل حائضا حتى كان يوم عرفة، ولم أهلل إلا بعمرة، فأمرنى النبي - صلى ms00948 الله
~~عليه وسلم - أن أنقض رأسي وأمتشط، وأهل بحج، وأترك العمرة، ففعلت ذلك حتى
~~قضيت حجي، فبعث معي عبد الرحمن بن أبي بكر، وأمرنى أن أعتمر مكان عمرتى من
~~التنعيم. [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 1/ 419]
# حدثنا يحيي بن بكير، ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة
~~قالت: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع، فمنا من أهل
~~بعمرة .. الحديث.
# وقد سلف الكلام عليه، أخرجه مسلم في المناسك (¬2)، ويأتي بزيادة
# في الحج إن شاء الله (¬3)، وهذا الحديث كذا هو في "شرح ابن بطال"

PageV05P092

# هنا (¬1) ووقع في روايتنا ذكره له بعد الباب الآتي، والأمر فيه قريب.
# وفيه: أن الحائض تهل بالحج والعمرة، وتبقى على حكم إحرامها، وتفعل فعل
~~الحاج كله غير الطواف بالبيت (¬2)، كما سلف في حديث عائشة: فإذا طهرت
~~واغتسلت فعلته (¬3) (¬4).

PageV05P093

### || AUTO 18 - باب {مخلقة وغير مخلقة} [الحج 5]

# 318 - حدثنا مسدد قال: حدثنا حماد، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس بن
~~مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله -عز وجل- وكل بالرحم
~~ملكا يقول: يا رب نطفة، يارب علقة، يا رب مضغة. فإذا أراد أن يقضي خلقه
~~قال: أذكر أم أنثى؟ شقي أم سعيد؟ فما الرزق والأجل؟ فيكتب في بطن أمه".
~~[3333، 6595 - مسلم: 2646 - فتح: 1/ 418]
# حدثنا مسدد، ثنا حماد، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس بن مالك، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله -عز وجل- وكل بالرحم ملكا
~~يقول: يا رب نطفة، يا رب علقة، يا رب مضغة. فإذا أراد أن يقضي خلقه قال:
~~أذكر أم أنثى؟ شقي أم سعيد؟ فما الرزق والأجل؟ فيكتب في بطن أمه".
# هذا الحديث أخرجه في الاعتصام أيضا (¬1)، وأخرجه مسلم في القدر (¬2).
# وعبيد الله (ع) هذا روى عن جده أنس، وقيل: روى عن أبيه عن جده، وهو ثقة
~~صالح (¬3).

PageV05P094

# والنطفة: جمعها نطف، وكل منى نطفة، والعلقة: الدم الجامد الغليظ؛ سميت
~~بذلك لرطوبتها وتعلقها بما تمر به، والمضغة: قطعة لحم قدر ما ms00949 يمضغه الماضغ.
# وفقه الحديث:
# أن الله تعالى علم أحوال خلقه قبل خلقهم، ووقت أرزاقهم وآجالهم وسعادتهم
~~وشقاوتهم، فأراد البخاري بهذا التبويب معنى ما روي عن علقمة: إذا وقعت
~~النطفة في الرحم قال الملك: مخلقة أو غير مخلقة، فإن قال: غير مخلقة مجت
~~الرحم دما، وإن قال: مخلقة، قال: أذكر أم أنثى؟
# ويحتمل أن يكون المراد ما فسره في الحديث: إذا أراد خلقه قال: مخلقة، وإن
~~لم يرد قال: غير مخلقة.
# ويحتمل أن يكون أراد الآية الكريمة {مضغة مخلقة وغير مخلقة} [الحج: 5]،
~~والحديث عليها، ويحتمل أن يكون المراد بالآية أنها تكون غير مخلقة في
~~الحالة الثانية، ثم تخلق بعد ذلك، والواو لا توجب ترتيبا.
# وغرض البخاري بهذا الباب -والله تعالى أعلم- أن الحامل لا تحيض، وهو قول
~~أبي حنيفة (والكوفيين) (¬1) والأوزاعي وأحد قولي الشافعي (¬2)؛ لأن اشتمال
~~الرحم على الولد يمنع الخروج.
# وقال مالك، والشافعي في أظهر قوليه أنها تحيض (¬3)، وحكي عن PageV05P095 # بعض المالكية: إن كان في آخر الحمل فليس بحيض (¬1).
# وذكر الداودي أن الاحتياط أن تصوم وتصلي ثم تقضي الصوم ولا يأتيها زوجها،
~~وعن قتادة: تامة أو غير تامة، وعن الشعبي: النطفة والعلقة والمضغة إذا كسيت
~~في الخلق الرابع كانت مخلقة، وإذا قذيتها قبل ذلك كانت غير مخلقة (¬2)، وعن
~~أبي العالية: المخلقة: الصورة وغيرها السقط (¬3).
# وقام الإجماع على مصير الأمة أم ولد مما أسقطته من ولد تام الخلق (¬4).
# ووقع الخلاف بينهم فيمن لم يتم خلقه من العلقة والمضغة، فقال مالك
~~والأوزاعي وجماعة: تكون أم ولد بالمضغة مخلقة وغيرها، وتنقضي بها العدة
~~(¬5)، وعن ابن القاسم: تكون أم ولد بالدم المجتمع (¬6)، وعن أشهب: لا تكون
~~أم ولد به، وتكون كالمضغة والعلقة (¬7).
# وقال أبو حنيفة، والشافعي، وجماعة: إن كان قد تبين في المضغة شيء من
~~الخلق؛ أصبع أو عين غير ذلك فهي أم ولد (¬8)، وعلى مثل هذا انقضاء العدة.

PageV05P096

# ثم اعلم أنه ثبت في "الصحيح" من حديث ابن مسعود: "إن خلق أحدكم يجمع في
~~بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون ms00950 مضغة مثل ذلك، ثم يرسل
~~الملك فينفخ فيه الروح ويكتب رزقه، وأجله، وشقي أو سعيد" (¬1).
# وظاهره أن إرسال الملك بعد الأربعين الرابعة، وفي رواية: "يدخل الملك على
~~النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين ليلة، فيقول: يا رب
~~أشقي أم سعيد؟ ".
# وفي أخرى: "إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة، بعث الله إليها ملكا،
~~فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها" (¬2).
# وفي رواية حذيفة بن أسيد: "إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم
~~(يتسور) (¬3) عليها الملك" (¬4). وفي أخرى: "أن ملكا وكل بالرحم إذا أراد
~~الله أن يخلق شيئا يأذن له لبضع وأربعين ليلة" (¬5).
# وجمع العلماء بين ذلك أن الملائكة لازمة ومراعية بحال النطفة في أوقاتها؛
~~فإنه يقول: يا رب هذه نطفة، هذه علقة، هذه مضغة في أوقاتها، وكل وقت يقول
~~فيه ما صارت إليه بأمر الله تعالى وهو أعلم.

PageV05P097

# ولكلام الملك وتصرفه أوقات:
# أحدها: حين يكون نطفة ثم ينقلها علقة، وهو أول علم الملك أنه ولد إذ ليس
~~كل نطفة تصير ولدا وذلك عقب الأربعين الأولى، وحينئذ يكتب رزقه وأجله وشقي
~~أو سعيد، ثم للملك عندئذ تصرف آخر، وهو تصويره وخلق سمعه وبصره وكونه ذكرا
~~أو أنثى، وذلك إنما يكون في الأربعين الثالثة وهي مدة المضغة، وقبل انقضاء
~~هذه الأربعين وقبل نفخ الروح، لأن النفخ لا يكون إلا بعد تمام صورته.
# والرواية السالفة: "إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة" فليست على ظاهرها
~~كما قال عياض (¬1) وغيره، بل المراد بتصويرها وخلق سمعها .. إلى آخره: أنه
~~يكتب ذلك ثم يفعله في وقت آخر؛ لأن التصوير عقب الأربعين الأولى غير موجود
~~في العادة، وإنما يقع في الأربعين الثالثة، وهي النطفة وهي مدة المضغة، كما
~~قال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة} الآية [المؤمنون: 12] ثم يكون
~~للملك فيه تصرف آخر، وهو وقت نفخ الروح، عقب الأربعين الثالثة حتى يكمل له
~~أربعة أشهر.
# واتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر (¬2)، ووقع
~~في رواية البخاري "إن خلق أحدكم يجمع في بطن ms00951 أمه أربعين، ثم يكون علقة
~~مثله، ثم مضغة مثله، ثم يبعث إليه الملك، فيؤذن بأربع كلمات فيكتب رزقه
~~وأجله وشقي أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح" (¬3) وأتي فيه ب (ثم) التي هي
~~مقتضية للتراخي في الكتب إلى ما بعد الأربعين الثالثة.

PageV05P098

# والأحاديث الباقية تقتضي الكتب عقب الأربعين الأولى.
# وجوابه: لأن قوله: "ثم يبعث إليه الملك فيؤذن فيكتب" معطوف على قوله:
~~"يجمع في بطن أمه" ومتعلق به لا بما قبله، وهو: "ثم يكون مضغة مثله".
# قوله: "ثم يكون علقة مثله") معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه، وذلك جائز
~~موجود في القرآن والحديث الصحيح وكلام العرب.
# قال القاضي وغيره: والمراد بإرسال الملك في هذه الأشياء أمره بها والتصرف
~~فيها بهذه الأفعال، وإلا فقد صرح في الحديث بأنه موكل بالرحم، وأنه يقول:
~~"يا رب نطفة, يا رب علقة" (¬1).
# وقوله في حديث أنس "وإذا أراد الله أن يقضي خلقا قال: يا رب أذكر أم
~~أنثى" لا يخالف ما قدمناه، ولا يلزم منه أن يقول ذلك بعد المضغة، بل هو
~~ابتداء كلام وإخبار عن حالة أخرى، فأخبر أولا بحال الملك مع النطفة، ثم
~~أخبر أن الله تعالى إذا أراد خلق النطفة علقة كان كذا وكذا، ثم المراد
~~بجميع ما ذكر من الرزق والأجل والشقاء والسعادة، والعمل والذكورة والأنوثة
~~أنه يظهر ذلك للملك ويأمره بإنقاذه، وكتابته، وإلا فقضاء الله وعلمه
~~وإرادته سابق على ذلك.
# قال القاضي عياض: ولم يختلف أن نفخ الروح فيه يكون بعد مائة وعشرين يوما،
~~وذلك تمام أربعة أشهر، ودخوله في الخامسة وهذا موجود بالمشاهدة، وعليه يعول
~~فيما يحتاج إليه في الأحكام في الاستلحاق ووجوب النفقات، وذلك للثقة بحركة
~~الجنين في الجوف.

PageV05P099

# وقيل إن الحكمة في عدتها عن الوفاة بأربعة أشهر والدخول في الخامس تحقق
~~براءة الرحم ببلوغ هذه المدة (¬1) إذا لم يظهر حمل، ونفخ الملك في الصورة
~~سبب لخلق الله عنده فيها الروح والحياة؛ لأن النفخ المعتاد فيه إنما هو
~~إخراج ريح من النافخ فيصل بالمنفوخ فيه، فإن قدر حدوث شيء عند ذلك ms00952 النفخ،
~~فذلك بإحداث الله تعالى لا بالنفخ، وغاية النفخ أن يكون (معدا) (¬2) عادة
~~لا موجبا عقلا، وكذلك القول في سائر الأسباب المعتادة.
# وقوله: "فيكتب في بطن أمه" يعني أن الملك يكتب من اللوح المحفوظ، كما
~~رواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة من حديث ابن مسعود مرفوعا: "إن النطفة إذا
~~استقرت في الرحم أخذها الملك بكفه، قال: أي رب، أذكر أم أنثى، شقي أم سعيد،
~~ما الأثر بأي أرض تموت؟ فيقال له: انطلق إلى أم الكتاب، فإنك تجد قصة هذه
~~النطفة، فينطلق فيجد قصتها في أم الكتاب" (¬3).

PageV05P100

### || AUTO 19 - باب إقبال المحيض وإدباره

# وكن نساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة، فتقول: لا
~~تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. تريد بذلك الطهر من الحيضة (¬1).
# هذا الأثر ذكره مالك في "الموطأ"، فقال: عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه
~~مولاة عائشة أنها قالت: كان النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف
~~فيه الصفرة من دم الحيض يسألنها عن الصلاة، فتقول لهن: لا تعجلن حتى ترين
~~القصة البيضاء. تريد الطهر من الحيضة (¬2).
# قال أبو محمد بن حزم: خولفت أم علقمة بما هو أقوى من روايتها (¬3).
# قلت: وأم علقمة اسمها مرجانة، كذا سماها ابن حبان في "ثقاته" (¬4)، وقال
~~العجلي: مدنية تابعية ثقة (¬5).
# والدرجة: بضم الدال المهملة وسكون الراء، وقيل: بكسر الدال وفتح الراء،
~~وعند الباجي بفتحهما (¬6)، وهي بعيدة عن الصواب كما قاله صاحب "المطالع".
# وقال ابن بطال: رواية أصحاب الحديث الثاني يعنون بذلك جمع (درج)، وهو
~~الذي يجعل فيه النساء الطيب، وأهل اللغة ينكرون ذلك PageV05P101 # ويقولون: أما الذي كن يبعثن به الخرق فيها القطن، كن يمتحن بها أمر
~~طهرهن. واحدتها درجة بضم الدال وسكون الراء (¬1).
# والكرسف بضم السين مع الكاف: القطن، ويقال له: الكرفس، على القلب.
# واختير القطن لبياضه، ولأنه ينشف الرطوبة، فيظهر فيه من آثار الدم ما لا
~~يظهر من غيره.
# والقصة -بفتح القاف، وحكى القزاز كسرها، والصاد المهملة -: الجص.
# ومعناه هنا أن تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها كأنها ms00953 جصة لا
~~تخالطها صفرة. وقيل: هو ماء أبيض يخرج آخر الحيض مثل الخيط، وفي "محيط"
~~الحنفية: القصة: الطين الذي يغسل به الرأس، وهو أبيض يضرب إلى الصفرة.
# وفسر مالك، القصة بقوله: تريد بذلك الطهر (¬2) كما وقع في البخاري (¬3).
# وقال الخطابي: تريد النقاء التام (¬4). وقال ابن وهب في "تفسيره": رأت
~~الأبيض -القطن- (¬5) كأنه هو، وقال ابن أبي سلمة: إذا كان ذلك نظرت المرأة
~~إلى مثل ريقها في اللون. وقال مالك: سألت النساء عن القصة البيضاء، فإذا
~~ذلك أمر معلوم عند النساء يرينه عند الطهر.

PageV05P102

# وروى البيهقي من حديث ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن فاطمة بنت
~~محمد -وكانت في حجر عمرة- قالت: أرسلت امرأة من قريش إلى عمرة كرسف قطن
~~فيها -أظنه أراد الصفرة- تسألها: إذا لم تر المرأة من الحيضة إلا هذا طهرت؟
~~قال: فقالت: لا، حتى ترى البياض خالصا (¬1).
# قال البخاري: وبلغ ابنة زيد بن ثابت، أن نساء يدعون بالمصابيح من جوف
~~الليل ينظرن إلى الطهر، فقالت: ما كان النساء يصنعن هذا. وعابت عليهن.
# هذا رواه مالك في موطئه عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمته، عن ابنة زيد بن
~~ثابت أنه بلغها .. الحديث (¬2).
# عمة ابن أبي بكر اسمها عمرة بنت حزم. قال ابن الحذاء: وإن كانت عمة جده
~~فهي عمة له أيضا ويشبه أن تكون لها صحبة؛ لأن أخاها عمرو بن حزم له صحبة،
~~وقد روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا ذكرها ابن عبد البر في
~~"استيعابه" (¬3).
# وابنة زيد هذه يشبه أن تكون أم سعد، ذكرها ابن عبد البر في الصحابيات
~~أيضا (¬4)، وذكر الحافظ أبو محمد الدمياطي شيخ شيوخنا أن له من البنات أم
~~إسحاق، وحسنة، وعمرة، وأم حسن، وقريبة، وأم محمد.

PageV05P103

# وروى البيهقي أيضا من حديث عباد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن
~~عمرة، عن عائشة أنها كانت تنهى النساء أن ينظرن إلى أنفسهن ليلا في الحيض،
~~وتقول: إنها قد تكون الصفرة والكدرة (¬1).
# وعن مالك: لا يعجبني ذلك، ولم يكن للناس ms00954 مصابيح (¬2). وروى ابن القاسم
~~عنه أنهن كن لا يقمن بالليل (¬3).
# 320 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة، أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض، فسألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: "ذلك عرق، وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة،
~~وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي". [انظر: 228 - مسلم: 333 - فتح: 1/ 421]
# قال البخاري:
# حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أن
~~فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: "ذلك عرق، وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت
~~فاغتسلي وصلي".
# وهذا الحديث سلف في باب: غسل الدم (¬4)، وسفيان هذا هو ابن عيينة، وإن
~~كان الثوري رواه عن هشام أيضا؛ لأن عبد الله بن محمد المسندي لم يرو عن
~~الثوري شيئا، وهذا الحديث من طريق ابن عيينة في البخاري خاصة.
# إذا تقرر ذلك كله فإقبال المحيض هو الدفعة من الدم، وتمسك عند PageV05P104 # رؤيتها عن الصلاة بالإجماع، إن كانت لا تحسب قرءا، وأما إدباره فهو إقبال
~~الطهر، وله علامتان: القصة البيضاء، والجفوف، وهو أن تدخل الخرقة، فتخرجها جافة.
# واختلف الفقهاء كما قال ابن رشد في علامة الطهر، فرأى قوم أن علامته
~~القصة البيضاء أو الجفوف (¬1)، وبه قال ابن حبيب، وسواء كانت عادتها القصة
~~أو الجفوف، أي ذلك رأته طهرت، وفرق قوم فقالوا: إن كان المرأة ممن ترى
~~القصة البيضاء، فلا تطهر حتى تراها، وإن كانت ممن لا تراها فطهرها الجفوف.
~~واختلف أصحاب مالك فيه كما حكاه ابن بطال في أيها أبلغ براءة في الرحم من
~~الحيض، فروى ابن القاسم عن مالك: إذا كانت ممن ترى القصة البيضاء، فلا تطهر
~~حتى تراها، وإن كانت ممن لا تراها فطهرها الجفوف. وبه قال عيسى بن دينار أن
~~القصة أبلغ من الجفوف، وروي ذلك عن أسماء بنت الصديق ومكحول.
# وذكر ابن عبد الحكم، عن مالك أنها تطهر بالجفوف وإن كانت ممن ترى القصة
~~البيضاء؛ لأن أول الحيض ms00955 دم، ثم صفرة، ثم كدرة، ثم يكون رقيقا، فالقصة، ثم
~~ينقطع، فإذا انقطع قبل هذه المنازل، فقد برئت الرحم من الحيض؛ لأنه ليس بعد
~~الجفوف انتظار شيء، وممن قال أن الجفوف أبلغ عمر وعطاء بن أبي رباح، وهو
~~قول عائشة السالف: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء.
# فدل أنها آخر ما يكون من علامات الطهر وأنه لا علامة بعدها أبلغ منها،
~~ولو كانت علامة أبلغ منها لقالت حتى ترين القصة أو الجفوف.
# وفي قولها: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. دلالة أن الصفرة PageV05P105 # والكدرة في أيام الحيض حيض؛ لأنها في حكم الحائض حتى ترى القصة البيضاء،
~~وقد ترى قبلها صفرة وكدرة، وهو الصحيح عند الشافعية وقول باقي الأئمة
~~الأربعة، وعن أبي يوسف: إن رأت الصفرة ابتداء فليس بحيض حتى يتقدمه دم.
~~وخالفوه وقالوا: إنه حيض (¬1).
# وفيه من الفقه أن العبادات الرافعة للحرج هي السنة ومن خالفها فهو مذموم
~~كما ذمته ابنة زيد بن ثابت، وإنما أنكرت افتقاد دم الحيض في غير أوقات
~~الصلوات؛ لأن جوف الليل ليس بوقت صلاة وإنما على النساء افتقاد أحوالهن
~~للصلاة، وإن كن قد طهرن تأهبن للغسل لها (¬2).
# واختلف الفقهاء في الحائض تطهر قبل الفجر ولا تغتسل حتى يطلع، فقال مالك
~~والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور: هي بمنزلة الجنب تغتسل وتصوم
~~ويجزئها صوم ذلك اليوم، وقال الأوزاعي: تصومه وتقضيه، وقال أبو حنيفة: إن
~~كانت أيامها أقل من عشرة صامته وقضته، فإن كانت أكثر منها صامته ولا قضاء،
~~وعن عبد الملك بن الماجشون يومها ذلك يوم فطر، ولا أرى إن كان يرى صومه أم
~~لا، فإن كان لا يراه فهو شذوذ، ولا يعرج عليه، ولا معنى لمن اعتل به من أن
~~الحيض ينقض الصوم والاحتلام لا ينقضه، لأن من طهرت من حيضتها ليست بحائض،
~~والغسل إنما يجب عليها إذا طهرت، ولا يجب الغسل على حائض (¬3) (¬4).

PageV05P106

### || AUTO 20 - باب لا تقضي الحائض الصلاة

# وقال جابر وأبو سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تدع الصلاة".
~~[انظر: 304 ms00956 - 1557]
# 321 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا همام قال: حدثنا قتادة قال:
~~حدثتني معاذة، أن امرأة قالت لعائشة: أتجزي إحدانا صلاتها إذا طهرت؟ فقالت:
~~أحرورية أنت؟ كنا نحيض مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا يأمرنا به. أو
~~قالت: فلا نفعله. [مسلم: 335 - فتح: 1/ 421]
# أما حديث أبي سعيد فسلف قريبا في باب ترك الحائض الصوم، ولفظه: "أليس إذا
~~حاضت لم تصل ولم تصم؟ " قلن: بلى (¬1)، وسيأتي أيضا (¬2).
# وأما حديث جابر، فلا يحضرني من أسنده (¬3)، وأخرجه مسلم في كتاب: الإيمان
~~من حديث ابن عمر ونبه على حديث أبي سعيد ولم يذكر لفظه وذكر سنده خاصة، ثم
~~ذكر عن المقبري، عن أبي هريرة PageV05P107 # مرفوعا بمثل حديث ابن عمر (¬1).
# ثم قال البخاري رحمه الله:
# حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا همام قال: حدثنا قتادة قال: حدثتني معاذة، أن
~~امرأة قالت لعائشة: أتجزي إحدانا صلاتها إذا طهرت؟ فقالت: أحرورية أنت؟ كنا
~~نحيض مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا يأمرنا به. أو قالت: فلا نفعله.
# وهذا الحديث أخرجه مع البخاري مسلم والأربعة (¬2)، وعند مسلم ما يرجح أن
~~معاذة السائلة نفسها إذ فيه: عن معاذة قالت: سألت عائشة: ما بال الحائض
~~تقضي الصوم، ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ قلت: لست بحرورية، ولكني
~~أسال. قالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة (¬3)،
~~وفي لفظ آخر: قد كانت إحدانا تحيض على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لا تؤمر بقضاء (¬4). وفي لفظ آخر: قد كن نساء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحضن أفأمرهن أن يجزين؟ قال محمد بن جعفر: تعني: يقضين (¬5).

PageV05P108

# ثانيها:
# معاذة هذه بنت عبد الله عابدة تابعية ثقة وفي هذه الرواية -أعني: رواية
~~البخاري- (¬1) تصريح سماع قتادة من معاذة، وهو رد على ما ذكره شعبة وأحمد
~~ويحيى بن معين وغيرهم لم يسمع منها (¬2).
# ثالثها:
# قولها (أتجزي) أي: أتقضي كما قد جاء في رواية أخرى، (وصلاتها) بالنصب؛
~~لأنه مفعول يقضي (وإحدانا) فاعله.
# رابعها:
# قولها (أحرورية أنت؟) هو بفتح الحاء المهملة وضم الراء ms00957 الأولى نسبة إلى
~~حروراء يمد ويقصر قرية على ميلين من الكوفة، كان اجتماع الخوارج به
~~وتعاهدوا هناك، ثم استعمل حتى كثر استعماله في كل خارج، وهذه الطائفة
~~أنكروا على علي تحكيمه أبا موسى الأشعري في أمر معاوية وقالوا: شككت في أمر
~~الله وحكمت عدوك.
# وطالت خصومتهم، ثم أصبحوا يوما وقد خرجوا وهم ثمانية آلاف PageV05P109 # وليهم ابن الكواء عبد الله، فبعث إليهم علي ابن عباس، فناظرهم فرجع منهم
~~ألفان وبقي ستة آلاف، فخرج إليهم علي، فقاتلهم وكانوا يشددون في الدين.
# وفيه: قضاء الصلاة على الحائض؛ إذ لم تسقط في كتاب الله عنها
# على أصلهم في رد السنة على خلاف بينهم في المسألة، وقد أجمع المسلمون على
~~ضلالهم كما سلف، وأنه لا صلاة تلزمها ولا قضاء عليها، إنما قالت عائشة لها
~~ذلك لمخالفتهم السنة وخروجهم عن الجماعة، فخافت عليها وقالت ذلك؛ لأن السنة
~~خلاف ما سألت.
# ثم إن معاذة أوردت السؤال على غير جهة السؤال المجرد، بل صنيعها يشعر
~~بإنكار أو تعجب؛ فلذلك أجابتها عائشة بذلك، فقالت: لا، ولكني أسأل، أي:
~~أسأل سؤالا مجردا عن ذلك لطلب مجرد العلم والحكم، فأجابتها بالنص ولم تتعرض
~~للمعنى؛ لأنه أبلغ وأقوى في الردع عن مذهب الخوارج وأنفع لمن يعارض بخلاف
~~المعاني المناسبة، فإنها عرضة للمعارضة واكتفت عائشة في ذلك بكون (لم نؤمر)
~~فيحتمل أن يكون أخذت إسقاط القضاء من سقوط الأداء، ويكون مجرد ذلك دليلا
~~على سقوطه إلا أن يوجد معارض، وهو الأمر بالقضاء كما في الصوم.
# والأقرب أن يكون السبب في ذلك، أن الحاجة داعية إلى بيان هذا الحكم، فإن
~~الحيض يتكرر، فلو وجب القضاء، لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل على عدم الوجوب،
~~لاسيما وقد اقترن بذلك قرينة أخرى وهي الأمر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به.
~~قال الأصحاب: كل صلاة تفوت في زمن الحيض لا تقضي إلا ركعتي الطواف.

PageV05P110

# ثم الجمهور على أنها كانت مخاطبة بالصوم في زمن الحيض، وإنما يجب عليها
~~القضاء بأمر جديد، وهو قول بعض الحنفية وعامتهم أنه يجب بالأمر ms00958 الأول وهو
~~قول أحمد ووجه لأصحابنا، وحكى القرطبي عن سمرة أنه كان يأمر النساء بقضاء
~~صلاة الحائض (¬1)، فأنكرت ذلك أم سلمة وكان قوم من فقهاء السلف يأمرونها أن
~~تتوضأ عند أوقات الصلاة، وتذكر الله وتستقبل القبلة جالسة (¬2).
# ونقل ذلك عن عقبة بن عامر ومكحول، وعن "منية المفتي" أنه يستحب لها عند
~~وقت كل صلاة أن تتوضأ وتجلس في مسجد بيتها تسبح وتهلل مقدار أداء الصلاة،
~~لو كانت طاهرة؛ حتى لا تبطل عادتها.

PageV05P111

### || AUTO 21 - باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها

# 322 - حدثنا سعد بن حفص قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن زينب
~~ابنة أبي سلمة حدثته، أن أم سلمة قالت: حضت وأنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الخميلة، فانسللت فخرجت منها، فأخذت ثياب حيضتي فلبستها، فقال لي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنفست؟ ". قلت: نعم، فدعاني فأدخلني
~~معه في الخميلة. قالت: وحدثتني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها
~~وهو صائم، وكنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد من
~~الجنابة. [انظر: 298 - مسلم: 296، 324، 1108 - فتح: 1/ 422]
# ذكر فيه حديث أم سلمة السالف في باب: من سمى النفاس حيضا.
# وفيه زيادة القبلة للصائم، وسيأتي الكلام عليه في الصوم (¬1) إن شاء الله.
# وفيه: اغتسالههما من إناء واحد، وقد سلف ما فيه.

PageV05P112

### || AUTO 22 - باب من أخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر

# 323 - حدثنا معاذ بن فضالة قال: حدثنا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن
~~زينب ابنة أبي سلمة، عن أم سلمة قالت: بينا أنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مضطجعة في خميلة حضت، فانسللت فأخذت ثياب حيضتي، فقال: "أنفست؟ ".
~~فقلت: نعم. فدعاني، فاضطجعت معه في الخميلة. [انظر: 298 - مسلم: 296 - فتح: 423]
# ذكر فيه الحديث المذكور أيضا.
# قال ابن بطال: إن قيل هذا الحديث يعارض قول عائشة رضي الله عنها: ما كان
~~لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه.
# قيل: لا تعارض بين حديث عائشة في بدء الإسلام؛ لقيام الشدة والقلة ms00959 إذن
~~قبل فتح الفتوح والغنائم، فلما فتح عليهم اتسعت حالهم واتخذ النساء ثيابا
~~للحيض سوى ثياب لباسهن، فأخبرت أم سلمة عن
# ذلك الوقت (¬1).

PageV05P113

### || AUTO 23 - باب شهود الحائض العيدين، ودعوة المسلمين، ويعتزلن المصلى

# 324 - حدثنا محمد -هو ابن سلام- قال: أخبرنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن
~~حفصة قالت: كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن في العيدين، فقدمت امرأة فنزلت قصر
~~بني خلف، فحدثت عن أختها، وكان زوج أختها غزا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثنتني عشرة، وكانت أختي معه في ست. قالت: كنا نداوي الكلمى، ونقوم
~~على المرضى، فسألت أختي النبي - صلى الله عليه وسلم -: أعلى إحدانا بأس إذا
~~لم يكن لها جلباب أن لا تخرج؟ قال: "لتلبسها صاحبتها من جلبابها، ولتشهد
~~الخير ودعوة المسلمين". فلما قدمت أم عطية سألتها: أسمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قالت: بأبي نعم -وكانت لا تذكره إلا قالت: بأبي- سمعته يقول:
~~"يخرج العواتق وذوات الخدور -أو العواتق ذوات الخدور والحيض- وليشهدن الخير
~~ودعوة المؤمنين، ويعتزل الحيض المصلى". قالت حفصة: فقلت: الحيض! فقالت:
~~أليس تشهد عرفة وكذا وكذا؟ [351، 171، 974، 180، 181، 1652 - مسلم: 890 -
~~فتح: 1/ 423]
# حدثنا محمد -هو ابن سلام- ثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن حفصة قالت: كنا
~~نمنع عواتقنا أن يخرجن في العيدين، فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف، فحدثت
~~عن أختها، وكان زوج أختها غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثنتي عشرة،
~~وكانت أختي معه في ست. قالت: كنا نداوي الكلمى، ونقوم على المرضى، فسألت
~~أختي النبى - صلى الله عليه وسلم -: أعلى إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب
~~أن لا تخرج؟ قال: "لتلبسها صاحبتها من جلبابها، ولتشهد الخير ودعوة
~~المسلمين". فلما قدمت أم عطية سألتها: أسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قالت: بأبي نعم -وكانت لا تذكره إلا قالت: بأبي- سمعته يقول: "يخرج العواتق
~~وذوات الخدور - أو PageV05P114 # العواتق ذوات الخدور والحيض- وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين، ويعتزل الحيض
~~المصلى". قالت حفصة: فقلت: الحيض! فقالت: أليس تشهد عرفة وكذا وكذا؟
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في ثلاثة ms00960 مواضع أخر أول كتاب الصلاة (¬1)،
~~وصلاة العيدين (¬2)، والحج (¬3) وأخرجه مسلم في الصلاة (¬4).
# ثانيها:
# هذه الأخت هي أم عطية الأنصارية، ورواه أبو داود والترمذي في الصلاة
~~(¬5)، والنسائي وابن ماجه في الطهارة (¬6)،
# وفي الباب عن ابن عباس وجابر، وأورده الإسماعيلي من حديث حفصة عن أم
~~عطية، وعن امرأة أخرى وقدومها كان بالبصرة؛ كذا جاء مبينا في رواية: وقصر
~~بني خلف بالبصرة ينسب إلى خلف جد طلحة الطلحات بن عبد الله بن خلف الخزاعي.
# وقولها: (في ست) أي: ست غزوات، وروى الطبراني أنها غزت معه سبعا (¬7).

PageV05P115

# ثالثها:
# (العواتق) جمع عاتق: الجارية البالغة، وعتقت: بلغت، وقيل: التي قاربت
~~البلوغ. وقيل: هي التي ما بين أن تبلغ إلى أن تعنس ما لم تتزوج.
# والتعنيس: طول المقام في بيت أبيها بلا زواج حتى تطعن في السن.
# سميت عاتقا؛ لأنها عتقت من أبيها امتهانها في الخدمة والخروج في الحوائج.
~~وقيل: لأنها قاربت أن تتزوج، فتعتق من أسر أبويها وأهلها، وتشتغل في بيت زوجها.
# وقيل: من العتق الكريم، فإنها أكرم ما تكون عند أهلها.
# رابعها:
# الكلمى: جمع كليم، وهو الجريح، فعيل بمعنى مفعول.
# (والجلباب): الإزار أو الملحفة أو الخمار أو أقصوصة وأعرض، وهي المقنعة
~~تغطي به المرأة رأسها أقوال. وقيل: ثوب واسع دون الرداء تغطي به المرأة
~~ظهرها وصدرها. وقال في "المحكم": الجلباب: القميص (¬1).
# وقوله: (من جلبابها): قيل: أراد به الجنس. أي: تعيرها من جلابيبها كما
~~روي، وعلى إرادة المواساة فيه، وأنه واحد ويشهد له رواية: "تلبسها صاحبتها
~~طائفة من ثوبها" أو يكون على طريق المبالغة أن يخرجن ولو اثنتان في جلباب.
# خامسها:
# قولها: (بأبي) الباء متعلقة بمحذوف، قيل: هو اسم. فيكون ما بعدها PageV05P116 # مرفوعا. تقديره: أنت مفدى بأبي وأمي. وقيل: هو فعل وما بعده منصوب، أي:
~~فديتك بأمي وأمي، وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال، وعلم المخاطب به.
# وقد روي: بأبأه. وأصله بأبي. هو كما قال ابن الأثير، قال: ويقال: بأبأت
~~الصبي. إذا قلت: بأبي أنت وأمي، فلما سكنت الياء قلبت ألفا (¬1).
# وزعم ابن التين أن (بأبأ) ms00961 معناه بأبي، وهما لغتان صحيحتان، والمعنى: فداك
~~أبي، وجاء في رواية البخاري في الحج: بيبا. وفي الطبراني: بأبي هو وأمي
~~(¬2). وفي لفظ. بأبأ (¬3).
# وقال ابن بطال: قولها: (بأبأ) تريد بأبي، وهي لغة لبعض العرب.
# قال (¬4): ويجوز بيبا بياء مخلصة، يريد: أبا، ثم يخفف الهمزة ويحذفها،
~~وتلقى فتحتها على الياء (¬5).
# سادسها:
# (الخدور) بالخاء المعجمة: جمع خدر، ستر في ناحية البيت، وأبعد من قال:
~~البيوت أو البيت. تجمع البكر وغيرها، ولا يعنون بذوات الخدور إلا الأبكار،
~~فأمر الملازمات للبيوت المحجبات بالبروز إلى العيد بخلاف قول المرجئة،
~~وقيل: إنه السرير الذي يكون عليه قبة، وأصله الهودج.

PageV05P117

# سابعها:
# الحديث دال على خروج النساء إلى صلاة العيد، واستثنى أصحابنا من ذلك ذوات
~~الهيئات والمستحسنات، وأجابوا عن هذا الحديث بأن المفسدة في ذلك الزمن كانت
~~مأمونة بخلاف اليوم، فقد صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لو رأى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء
~~بني إسرائيل (¬1).
# قال القاضي عياض: وقد اختلف السلف في خروجهن للعيدين، فرأى جماعة ذلك حقا
~~عليهن، منهم: أبو بكر، وعلي، وابن عمر (¬2) (في آخرين) (¬3).
# ومنهم من منعهن ذلك، منهم: عروة، والقاسم (¬4)، ويحيى بن سعيد، ومالك،
~~وأبو يوسف (¬5)، وأجازه أبو حنيفة مرة ومنعه أخرى (¬6).
# وفي الترمذي عن ابن المبارك: أكره الآن خروجهن في العيدين، فإن أبت ذلك
~~فللزوج أن يمنعها (¬7). ويروى عن الثوري أنه كره اليوم خروجهن (¬8).

PageV05P118

# وحكى القرطبي عن قوم منع الشابة دون غيرها، منهم: عروة، والقاسم في رواية
~~أخرى لهما (¬1).
# ثامنها:
# منع الحائض المصلى للتنزيه والصيانة والخلطة بالرجال من غير حاجة، وفيه
~~وجه بعيد أنه للتحريم، والصواب الأول.
# تاسعها:
# لا يصح الاستدلال بهذا الأمر على وجوب صلاة العيدين والخروج إليها؛ لأنه
~~إنما يوجه إلى من ليس بمكلف بالصلاة باتفاق، وإنما قصد به التدرب على
~~الصلاة والمشاركة في الخير وإظهار جمال الإسلام لقلته إذ ذاك.
# عاشرها:
# فيه جواز استعارة الثياب للخروج إلى الطاعات، وغزو النساء المتجالات
~~ومداوتهن لغير ذوي المحارم، وقبول خبر المرأة، ms00962 وجواز النقل عما لا يعرف
~~اسمه من الصحابة خاصة إذا بين مسكنه ودل عليه، وغير ذلك من الفوائد التي
~~بسطتها في شرح "العمدة" (¬2).

PageV05P119

### || AUTO 24 - باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض

# وما يصدق النساء في الحيض والحمل فيما يمكن من الحيض؛ لقول الله تعالى:
~~{ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [البقرة: 228]. ويذكر عن
~~علي وشريح: إن امرأة جاءت ببينة من بطانة أهلها ممن يرضى دينه أنها حاضت
~~ثلاثا في شهر، صدقت. وقال عطاء: أقراؤها ما كانت. وبه قال إبراهيم. وقال
~~عطاء: الحيض يوم إلى خمس عشرة. وقال معتمر، عن أبيه: سألت ابن سيرين عن
~~المرأة ترى الدم بعد قرئها بخمسة أيام؟ قال: النساء أعلم بذلك. [فتح: 1/ 424]
# 325 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء قال: حدثنا أبو أسامة قال: سمعت هشام بن
~~عروة قال: أخبرني أبي، عن عائشة، أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قالت: إنى أستحاض فلا أطهر، أفادع الصلاة؟ فقال: "لا، إن
~~ذلك عرق، ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها، ثم اغتسلي
~~وصلي". [انظر: 228 - مسلم: 333 - فتح: 1/ 425]
# ثم ساق حديث فاطمة بنت أبي حبيش السالف.
# وحاصل ما ذكر خلافا في أقل مدة الحيض وأكثره ووجه إيراد حديث فاطمة هنا
~~أن قوله في الحديث: "دير الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها" فوكل ذلك
~~إلى أمانتها وعادتها وقدر الأيام قد يقل وقد يكثر، على قدر أحوال النساء في
~~أسنانهن وبلدانهن.
# وما ذكره عن علي وشريح (¬1) هو طبق ما ذكره في الترجمة، وحكاه PageV05P120 # ابن بطال عن مالك (¬1) وهو قول أحمد (¬2) وأسنده ابن حزم، فقال: روينا عن
~~هشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي أن عليا أتي برجل طلق امرأته
~~فحاضت ثلاث حيض في شهر أو خمس وثلاثين ليلة، فقال علي لشريح: اقض فيها،
~~فقال: إنها رأت ما يحرم عليها الصلاة من الطمث، وتغتسل عند كل قرء وتصلي،
~~فقد انقضت عدتها وإلا فهي كاذبة. فقال علي: قالون. ومعناها: ms00963 أصبت.
# قال ابن حزم: وهذا نص قولنا انتهى (¬3).
# واختلف في سماع الشعبي من علي، وقال الدارقطني: لم يسمع منه إلا حرفا ما
~~سمع غيره (¬4)، وقال الحازمي: لم يثبت أئمة الحديث سماعه منه، وقال ابن
~~القطان: منهم من يدخل بينهما عبد الرحمن بن أبي ليلى، وسنه محتملة لإدراك علي.
# وفسر إسماعيل بن إسحاق قول علي وشريح بتفسير آخر قال: وليس قولهما عندنا
~~إن جاءت ببينة من بطانة أهلها أنها هي قد حاضت هذا الحيض، وإنما هو فيما
~~يرى -والله أعلم- أن يشهد نساء من نسائها أن هذا يكون وقد كان في نسائهن،
~~فإنه أحرى أن يوجد فيهن مثل ما فيها، وإن تقارب حيضهن وحيضها، وإنه إن لم
~~يوجد ما قالت من الحيض في نسائها كانت هي منه أبعد، فعلى هذا معنى هذا
~~الحديث وهو يقوي مذهب أهل المدينة أن العدة إنما تحمل على المعروف من حيض
~~النساء، لا على المرأة والمرأتين الذي لا يكاد يوجد ولا يعرف.

PageV05P121

# قال غيره: والأشبه -يعني: ما أراد علي وشريح والله أعلم- أن تكون حاضت؛
~~لقولهما: إن جاءت ببينة من بطانة أهلها أنها حاضت، ولم يقولا أن غيرها من
~~النساء حاض، كذلك قال إسماعيل، وفي قول علي وشريح أن أقل الطهر لا يكون
~~خمسة عشر يوما، وأن أقل الحيض لا يكون ثلاثة كما قال أبو حنيفة وأصحابه
~~(¬1) وليس فيه بيان لأقل الطهر وأقل الحيض كم هو؟ غير أن فيه بيانا أنهما
~~لم ينكرا ما عرفه النساء من ذلك.
# وقال الداودي في "شرحه": قول علي وشريح إن جاءت ببينة -يعني- أن مثل ذلك
~~يكون ليس عليها أن تكلف البينة في نفسها وما ذكره عن عطاء من أن أقراءها ما
~~كانت، وبه قال ابراهيم لعطاء، هذا هو ابن أبي رباح، وإبراهيم هو النخعي.
# وما ذكره ثانيا عنه من أن الحيض يوم إلى خمس عشرة فأخرجه الدارقطني
~~بإسناده إلى ابن جريج عنه: الحيض خمس عشرة (¬2)، ومن طريق الربيع بن صبيح
~~عنه مثله (2).
# ومن طريق أشعث عنه: أكثر الحيض خمس عشرة (2). زاد البيهقي ms00964 من طريق
~~الربيع: فإن زاد فهي مستحاضة (¬3).
# وروى الدارقطني من طريق معقل بن عبد الله (¬4): أدنى وقت الحيض يوم، قال
~~أبو إبراهيم شيخ شيخ معقل: إلى هذين الحديثين كان يذهب أحمد بن حنبل وكان
~~يحتج بهما (¬5).

PageV05P122

# وما ذكره عن ابن سيرين دال على أن القرء: الحيض، وهو قول أبي حنيفة (¬1)،
~~ونقله ابن التين عن عطاء أيضا (¬2).
# قال: وقال به أحد عشر صحابيا والخلفاء الأربعة (¬3) وابن عباس (¬4) وابن
~~مسعود (¬5) ومعاذ وقتادة (¬6) وأبو الدرداء (¬7) وأبو موسى (¬8) وأنس وابن
~~المسيب (¬9) وابن جبير (¬10) وطاوس والضحاك والحسن (¬11) والشعبي والثوري
~~والأوزاعي إسحاق وأبو عبيد، واحتجوا له بقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~لفاطمة: "دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها" (¬12).
# فالواو هنا مثل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "دعى الصلاة أيام أقرائك"
~~ولا يجوز أن تؤمر بترك الصلاة أيام طهرها، وإنما أمرها أن تتركها أيام حيضها.
# والجواب: أن المراد: دعي الصلاة الأيام التي كانت تحيضها من أقرائك، وهذا
~~شائع في كلام العرب لأن القرء عندهم اسم للطهر والحيض.

PageV05P123

# فائدة:
# القرء بفتح القاف وضمها، يطلق على الحيض وعلى الطهر، وسنبسط الكلام عليه
~~في العدد إن شاء الله وقدره.
# وقد اختلف العلماء في أقل مدة الحيض وأكثره على خمسة أقوال:
# أحدها: أن أقله دفعة، وهو مذهب الأوزاعي وداود وأصحابه، ومذهب مالك أيضا
~~خلا العدد فأقله ثلاثة أيام (¬1) وحكي أيضا عن الشافعي أن أقله دفعة وهو
~~غريب حكاه المرعشي في "أقسامه" (¬2) وابن حزم عنه وعن مالك لا حد لأقله،
~~وقد يكون دفعة واحدة.
# ثانيها: أن أقله يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر، وهذا مشهور مذهب الشافعي
~~ونقله ابن المنذر عن عطاء وأحمد وأبي ثور (¬3)، وادعى (ابن داود) (¬4) في
~~شرح البخاري الإجماع على أن الحيض لا يجاوز خمسة عشر؛ لأن المرأة لا تترك
~~الصلاة أكثر من نصف شهر، ولا نعلم امرأة جاوزت ذلك إلا نساء آل الماجشون،
~~كن يحضن سبعة عشر يوما فلم يلتفت العلماء إلى ذلك؛ لأنه أمر شاذ (¬5).
# ثالثها: وأن أقله ثلاثة أيام، وما نقص عن ذلك استحاضة، وأكثره ms00965
# عشرة، وهو قول الثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، وبه قال محمد بن مسلمة
~~في أقل الحيض، وقال أكثره خمس عشرة (¬6) (¬7).

PageV05P124

# رابعها: أن أقله يومان وأكثر الثالث، وهو ثلاث عشرة ساعة، حكي عن أبي
~~يوسف (¬1).
# خامسها: أن أقله ثلاثة أيام وما يتخلله من الليالي وهو ليلتان.
# سادسها: أكثره سبع (¬2) عشرة، قال ابن المنذر: بلغني عن نساء الماجشون
~~أنهن كن يحضن سبع عشرة، قال أحمد: أكثر ما سمعنا سبع عشرة، وحكي عن مالك،
~~وعنه أيضا أن أكثره خمس عشرة، وعنه ثالثة أنه غير محدود إلا ما بينه النساء
~~(¬3)، وقيل: إنه المشهور.
# سابعها: ليس لأقله حد ولا لأكثره بالأيام، نقله ابن المنذر عن طائفة، بل
~~الحيض إقبال الدم المنفصل عن دم الاستحاضة، والطهر إدباره (¬4).
# ثامنها: أن أكثره سبعة أيام، قاله مكحول.
# تاسعها: أقله خمسة، روي عن مالك، إلا أنه قال: لا يكون هذا في حيض واحد
~~(¬5)، وقال الأوزاعي: عندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر عشية (¬6)، وقال: يرون
~~أنه حيض تدع له الصلاة.
# وعن أحمد: حيض النساء ست أو سبع، واستدل بحديث أم حبيبة وحمنة (¬7) في
~~ذلك (¬8)، فضعفهما ابن حزم، ولا نسلم له في الثاني وقال PageV05P125 # ابن حزم: أقله دفعة إذا رأت الأسود (¬1). فإذا: رأته أحمر أو كغسالة
~~اللحم أو الصفرة أو الكدرة أو البياض أو الجفوف التام فقد طهرت، وهكذا أبدا
~~إذا رأته أسود فهو حيض، فإن رأت غيره فهو طهر، وتعتد بذلك من الطلاق فإن
~~تمادى الأسود فهو حيض إلى تمام سبعة عشر يوما، وذكر القاضي أبو الطيب في
~~تعليقه أن امرأة أخبرته عن أختها أنها تحيض في كل سنة يوما وليلة وهي صحيحة
~~تحمل وتلد، ونفاسها أربعون يوما.
# احتج من قال: أقله ثلاثة أيام، بحديث أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جاءته فاطمة بنت أبي حبيش، فقالت: إني أستحاض، فقال: "ليس ذلك الحيض
~~إنما هو عرق، لتقعد أيام أقرائها ثم لتغستل ولتصل" رواه أحمد (¬2).
# قالوا: وأقل الأيام ثلاثة وأكثرها عشرة، وبحديث واثلة بن الأسقع مرفوعا:
~~" أقل الحيض ثلاثة أيام، ms00966 وأكثره عشرة أيام" رواه الدارقطني (¬3)، وعن أبي
~~أمامة مرفوعا: "لا يكون الحيض أكثر من عشرة أيام، ولا أقل من ثلاثة" (¬4)،
~~وعن أنس مرفوعا قال: "الحيض ثلاث أربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر" (¬5).
# قالوا: ولأن هذا تقدير ولا يصح إلا بتوقيف أو اتفاق، وقد حصل الاتفاق على
~~ثلاث، والجواب عن حديث أم سلمة على تقدير ثبوته أنه ليس المراد بالأيام
~~الجمع بل الوقت.

PageV05P126

# وأيضا فهي مستحاضة معتادة ردت إلى الأيام التي اعتادتها، ولا يلزم من هذا
~~أن كل حيض لا ينقص عن ثلاثة أيام، وعن حديث واثلة وأبي أمامة وأنس أنها
~~كلها ضعيفة، كما بينه الدارقطني والبيهقي وغيرهما.
# وقولهم: الضعيف مقدم على القياس عندنا وعند أحمد، فكيف في المقدرات التي
~~لا يعقل معناها لا نسلمه، وقولهم: التقدير لا يصح إلا بتوقيف.
# جوابه: أن التوقيف ثبت في أقل من ذلك؛ لأن مداره على الوجود، وقد ثبت،
~~وحديث: "دم الحيض أسود" يعرف الباب في "سنن أبي داود" وغيره ذاك لمن قال
~~بالوجود، والأحاديث وإن كانت مطلقة فتحمل على الوجود.
# وقولهم: هذه حكايات مروية عن نساء (مجهولين) (¬1) لا يؤمن؛ لاحتمال أن
~~يكون ذلك استحاضة أو دم فساد، لا نسلمه، وأما ما حكاه إسحاق بن راهويه عن
~~بعضهم أن امرأة من نساء الماجشون حاضت عشرين يوما، وأن ميمون بن مهران كانت
~~تحته بنت سعيد بن جبير، وكانت تحيض من السنة شهرين فواهيان، فيهما مجهول
~~وقد أنكر الأول مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة.
# واختلف العلماء في العدة التي تصدق فيها المرأة إذا ادعتها. فروي عن شريح
~~وعلي ما سلف، وهو قول أحمد أيضا ومالك.
# وقالت طائفة: لا تصدق إذا ادعت أن عدتها انقضت في أقل من شهرين، إذا كانت
~~من ذوات الحيض؛ لأنه ليس في العادة أن تكون امرأة على أقل الطهر وأقل
~~الحيض؛ لأنه إذا كثر الحيض قل الطهر، PageV05P127 # وإذا قل الطهر كثر الحيض، وهذا قول أبي حنيفة.
# وقالت طائفة: لا تصدق في أقل من تسعة وثلاثين يوما، وهو قول الثوري وأبي ms00967
~~يوسف ومحمد، وذلك لأن أقل الحيض عندهما ثلاثة أيام وأقل الطهر خمسة عشر
~~يوما، وحكى ابن حزم عن محمد بن الحسن: أربعة وخمسين يوما (¬1).
# وفيه: قول رابع وهو قول أبي ثور: أن أقل ما يكون في ذلك إذا طلقها في أول
~~الطهر سبعة وأربعون يوما، وذلك لأن أقل الطهر خمسة عشر يوما وأقل الحيض يوم (¬2).
# وفيه: قول خامس: أن أقلها أربعون ليلة، حكاه ابن أبي زيد عن سحنون (¬3).
# وفيه: قول سادس: أن أقلها اثنان وثلاثون يوما؛ بأن تطلق في آخر الطهر، ثم
~~تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر، ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر، ثم
~~تطعن في الثالثة، وهو قول الشافعي (¬4)، وحكى ابن حزم عنه ثلاثة وثلاثون
~~يوما وتوبع، وهو غريب (¬5).
# وفيه: قول سابع، وهو قول لأبي إسحاق (¬6) وأبي عبيد: أنها إن كانت
~~أقراؤها معلومة قبل أن تبتلى حتى عرفها بطانة أهلها ممن يرضى دينهن، فإنها
~~تصدق وإن لم تعرف ذلك، وكانت أول ما رأت PageV05P128 # الحيض أو الطهر، فإنها لا تصدق في أقل من ثلاثة أشهر؛ لأن الله تعالى جعل
~~بدل كل حيضة شهرا في اللائي يئسن من المحيض واللائي لم يحضن، فإذا أشكل على
~~مسلم انقضاء عدة امرأة ردها إلى الكتاب والسنة (¬1).
# ووجه الموافقة أنه ليس في العادة أن تكون امرأة على أقل الطهر وأقل
~~الحيض؛ لأنه إذا كثر الحيض قل الطهر، وإذا قل الحيض كثر الطهر، فجعل لما
~~تحيضه الأكثر ولما لا تحيضه الأقل وبدأ بالحيض، والشارع في حديث فاطمة بنت
~~أبي حبيش وكل ذلك إلى أمانتها وعادتها، وقدر الأيام قد يقل وقد يكثر على
~~قدر أحوال النساء في أسنانهن وبلدانهن، إلا أنها إذا أدعت ما لا يكاد يعرف
~~لم يقبل قولها إلا ببينة، مال إسماعيل بن إسحاق الأسدي إلى قول علي وشريح
~~في ذلك، ولو كان عندهما أن ثلاث حيض لا تكون في شهر لما قبل قول نسائها،
~~وهو معنى قول عطاء وإبراهيم، وقد أسلفنا تفسير إسماعيل قولهما.
# فرع: قد عرفت اختلاف العلماء في أقل الحيض ms00968 وأكثره وعرفت من هنا اختلافهم
~~في أقل الطهر وأكثره، فأقله عند الشافعي خمسة عشر يوما ولا حد لأكثره.

PageV05P129

### || AUTO 25 - باب الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض

# 326 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا إسماعيل، عن أيوب، عن محمد، عن أم
~~عطية قالت: كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا. [فتح 1/ 426]
# حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا إسماعيل، عن أيوب، عن محمد، عن أم عطية قالت:
~~كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا.
# ما ترجم عليه البخاري ذهب إليه الجمهور وقالوا: إن الصفرة والكدرة حيض في
~~أيام المحيض خاصة، وبعده ليس بشيء، كذا حكاه عنهم ابن بطال في "شرحه" وقال:
~~إنه روي عن علي بن أبي طالب (¬1) وسعيد بن المسيب (¬2) وعطاء (¬3) والحسن
~~(¬4) وابن سيرين (¬5) وربيعة والثوري (¬6) والأوزاعي (¬7) والليث وأبي
~~حنيفة ومحمد والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وفيه قول ثان: أنهما ليسا بحيض قبل الحيض وهما في آخره حيض، وبه. قال أبو
~~يوسف وأبو ثور (¬8) قالوا: وهو ظاهر الحديث لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة" (¬9).

PageV05P130

# والكدرة والصفرة في آخر أيام الدم من الدم، حتى ترى النقاء.
# وفيها قول ثالث لمالك في "المدونة" (¬1): أنهما حيض مطلقا أيام الحيض
~~وغيرها، وهذا مخالف للحديث، ولا يوجد في فتوى مالك أنهما ليسا بشيء على ما
~~جاء في الحديث إلا التي انطبق دم حيضها مع دم استحاضتها ولم تميزه، فقال:
~~إذا رأت دما أسود فهو حيض، وإن رأت صفرة أو كدرة أو دما أحمر، فهو طهر تصلي
~~له وتصوم بعد أن تغتسل، ولعله لم يبلغه الحديث. وحجة القول أن قول أم عطية:
~~كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا، لا يجوز أن يكون عاما في أيام الحيض
~~وغيرها؛ لما قالته عائشة: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء (¬2).
# ومعلوم أن هؤلاء النساء كن يرين عند إدبار المحيض صفرة وكدرة، فأخبرتهن
~~أنهما من بقايا الحيض، فإن حكمهما حكم الحيض، فلم يبق لحديث أم عطية معنى
~~إلا أنا لا نعدهما شيئا في غير أيام المحيض.
# وقد جاء هذا المعنى مكشوفا عنه ms00969 فروى حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أم
~~الهذيل، عن أم عطية أنها قالت: كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الغسل شيئا (¬3).
# قلت: وفي "سنن أبي داود" و"صحيح الحاكم" على شرطهما: كنا لا نعد الكدرة
~~والصفرة بعد الطهر شيئا (¬4). وعند الإسماعيلي: كنا لا نعد PageV05P131 # الصفرة والكدرة شيئا، تعني: في الحيض، وقال ابن عساكر: هذا موقوف، وعند
~~الدارقطني: كنا لا نرى الترية بعد الطهر شيئا (¬1).
# ولما رواه أبو نعيم في "مستخرجه" من حديث أيوب، عن حفصة، عن أم عطية قال:
~~أخرجه -يعني: البخاري-، عن قتيبة، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب؛ ولعل
~~مراده أصله، فإنه لم يخرجه من حديث حفصة، وإنما أخرجه من حديث أخيها محمد
~~بن سيرين، وقد أخرجه أبو داود عنهما (¬2) وكذا ابن ماجه، لكن نقل عن محمد
~~بن يحيى أنه قال: خبر حفصة أولاهما عندنا (¬3).
# فيحتمل أن البخاري خالفه، ويحتمل أنه لم يتصل له حديثها، وفي البيهقي
~~بإسناد لا يسعني ذكره عن عائشة أنها قالت: ما كنا نعد الكدرة والصفرة شيئا
~~ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: وقد روي معناه من حديث عائشة بسند أمثل من هذا وهو أنها قالت: إذا
~~رأت المرأة الدم فلتمسك عن الصلاة حتى تراه أبيض كالقصة، فإذا رأت ذلك
~~فلتغتسل ولتصل، فإذا رأت بعد ذلك صفرة أو كدرة فلتتوضأ ولتصل، فإذا رأت ماء
~~أحمر فلتغتسل ولتصل (¬4).
# وحديث عائشة: ما كنا نعد الصفرة والكدرة حيضا، أخرجه ابن حزم بسند واه
~~(¬5)، لأجل أبي بكر (الهذلي) (¬6) الكذاب (¬7)، ووقع في PageV05P132 # "وسيط الغزالي" (¬1) ذكره له من حديث زينب ولا يعرف. وحاصل ما في المسألة
~~لأصحابنا سبعة أوجه ذكرتها في "شرح المنهاج" وأصحها، أنها حيض (¬2)،
~~والرافعي ادعى أن محلهما في غير أيام العادة، أما إذا رأتهما في أيام
~~العادة فهما حيض قطعا (¬3)، وتابعه في "الروضة" (¬4) ولم يسلم له ذلك في
~~"شرح المهذب"، ثم قال الجمهور: لا فرق في جريان الخلاف بين المبتدئة
~~والمعتادة. وفي وجه: أن حكم مرد المبتدأة حكم أيام العادة، والأصح أن حكمها
~~حكم ms00970 ما وراء العادة (¬5).

PageV05P133

### || AUTO 26 - باب عرق الاستحاضة

# 327 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا معن قال: حدثني ابن أبي ذئب،
~~عن ابن شهاب، عن عروة، وعن عمرة، عن عائشة -زوج النبي- صلى الله عليه وسلم
~~- أن أم حبيبة استحيضت سبع سنين، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ذلك، فأمرها أن تغتسل فقال: "هذا عرق". فكانت تغتسل لكل صلاة. [مسلم:
~~334 - فتح: 1/ 426]
# حدثنا إبراهيم بن المنذر، ثنا معن قال: حدثني ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب،
~~عن عروة، وعن عمرة، عن عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- أن أم
~~حبيبة استحيضت سبع سنين، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك،
~~فأمرها أن تغتسل فقال: "هذا عرق". فكانت تغتسل لكل صلاة.
# هذا حديث أخرجه مع البخاري مسلم والأربعة (¬1).
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# أم حبيبة هذه إحدى المستحاضات على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويقال لها: أم حبيب بلا هاء، وصححه الحربي والدارقطني، وصحح إثباتها
~~الغساني، ونقله الحميدي عن سفيان (¬2) وابن الأثير عن الأكثر (¬3)، قال أبو
~~عمر: والصحيح أنها وأختها زينب مستحاضات (¬4)، ووهاه ابن العربي (¬5).

PageV05P134

# وحكى القاضي عن بعضهم أن بنات جحش الثلاث كل منهن اسمها زينب، ولقب
~~إحداهن حمنة، وكنية الأخرى أم حبيبة، وإذا كان هكذا فقد سلم مالك من الخطأ
~~في تسمية أم حبيبة زينب (¬1)، وأم حبيبة هذه حضرت أحدا تسقي العطش وتداوي
~~الجرحى (¬2).
# ثانيها:
# غسلها لكل صلاة لم يكن، بأمره - صلى الله عليه وسلم - كما قاله الزهري
~~وغيره (¬3)، وإنما هو شيء فعلته، والواجب عليها الغسل مرة واحدة عند انقطاع
~~حيضها، فقولها إذن: فكانت تغتسل لكل صلاة. ليس مرفوعا، وروى ابن إسحاق عن
~~الزهري: فأمرها أن تغتسل لكل صلاة (¬4).
# ولم يتابعه عليه أصحاب الزهري. نعم في أبي داود والبيهقي من طرق أنه
~~أمرها بذلك (¬5)؛ لكنها ضعيفة.

PageV05P135

# وقال المهلب: قوله: ("هذا عرق") يدل على أن المستحاضة لا تغتسل لكل صلاة
~~كما زعم من أوجب ذلك، واحتج بهذا الحديث؛ لأن دم العرق لا يوجب غسالا. ms00971
# وقوله: (فكانت تغتسل لكل صلاة). يريد تغتسل من الدم الذي كان يصيب الفرج؛
~~لأن المشهور من قول عائشة أنها لا ترى الغسل لكل صلاة، كذا قال الليث، لم
~~يذكر ابن شهاب أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر أم حبيبة به لكل صلاة.
# وقال غيره: ومن ذكر أنه أمرها فليس بحجة على من سكت عنه؛ لأن الحفاظ من
~~أصحاب الزهري لا يذكرونه، والإيجاب لا يثبت إلا بسنة أو إجماع، وليس ذلك
~~هذا، وإنما الإجماع في إيجابه من الحيض.
# قال الطحاوي: وقد قيل: إنه منسوخ بحديث فاطمة (¬1)؛ لأن عائشة أفتت بحديث
~~فاطمة بعده - صلى الله عليه وسلم - وخالفت حديث أم حبيبة، ويؤيده أن عبد
~~الحق قال: حديث فاطمة أصح حديث يروى في الاستحاضة.
# ثالثها:
# قوله: (إن أم حبيبة استحيضت سبع سنين) به حجه لابن القاسم في قوله: أن من
~~استحيضت، فتركت الصلاة جاهلة أو ظنته حيضا أنه لا إعادة عليها، ذلك أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يأمرها بإعادة صلوات السبعة الأعوام.

PageV05P136

# ووجه ذلك أنها لما سألته فأمرها بالغسل علم أنها لم تغتسل قبل، ولو
~~اغتسلت لقالت: إني قد اغتسلت. فعلم أن في تلك المدة كانت عند نفسها حائضا،
~~فأمرها بالغسل من ذلك الحيض، ولم يأمرها بإعادة صلوات من تلك المدة.

PageV05P137

### || AUTO 27 - باب المرأة تحيض بعد الإفاضة

# 328 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة -زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -- أنها قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: يا رسول الله، إن صفية بنت حيي قد حاضت. قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لعلها تحبسنا، ألم تكن طافت معكن؟ ". فقالوا: بلى. قال: "فاخرجي".
~~[انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 1/ 428]
# 329 - حدثنا معلى بن أسد قال: حدثنا وهيب، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه،
~~عن ابن عباس قال: رخص للحائض أن تنفر إذا حاضت. [1755، 1760 - مسلم: 1328 -
~~فتح: 1/ 428]
# 330 ms00972 - وكان ابن عمر يقول في أول أمره: إنها لا تنفر. ثم سمعته يقول:
~~تنفر، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص لهن. [1761 - فتح: 1/ 428]
# ذكر فيه حديث عائشة أنها قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا
~~رسول الله، إن صفية بنت حيي قد حاضت. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لعلها تحبسنا، ألم تكن طافت معكن؟ ". فقالوا: بلى. قال: "فأخرجي".
# ثم ذكر حديث ابن عباس: رخص للحائض أن تنفر إذا حاضت.
# وكان ابن عمر يقول في أول أمره: إنها لا تنفر. ثم سمعته يقول: تنفر، إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -رخص لهن.
# معنى قوله: (ألم تكن طافت معكن) -يعنى: يوم النحر- وهو طواف الإفاضة،
~~الركن في الحج، فيؤخذ منه أن طواف الإفاضة يغني عن طواف الوداع؛ لأنه غير
~~واجب، ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسأل: أطافت القدوم؟
~~وإنما سأل عن طواف يوم النحر هكذا، يغني طواف الإفاضة عن كل طواف قبله،
~~كذلك يغني عن كل طواف بعده، فدل PageV05P138 # هذا على الإنسان في حجه كله طوافا واحدا فقط وهو طواف الإفاضة.
# وقول ابن عباس: رخص للحائض أن تنفر، يعني: إذا طافت طواف الإفاضة، فإن لم
~~تطفه فلا تنفر ولا حج لها، وسيأتي بيان هذا كله -إن شاء الله تعالى- واضحا
~~في الحج.

PageV05P139

### || AUTO 28 - باب إذا رأت المستحاضة الطهر

# قال ابن عباس: تغتسل وتصلي ولو ساعة، ويأتيها زوجها إذا صلت، الصلاة أعظم.
# 331 - حدثنا أحمد يونس، عن زهير قال: حدثنا هشام، عن عروة، عن عائشة
~~قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة،
~~وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي". [انظر: 228 - مسلم: 333 - فتح: 1/ 428]
# هذا التعليق رواه أبو بكر، عن ابن علية، عن خالد، عن أنس بن سيرين عنه (¬1).
# قال الداودي: معناه إذا رأت الطهر ساعة ثم عاودها دم، فإنها تغتسل وتصلي
~~حتى ترى الطهر ما كانت في وقته من الصلوات. ونقله عن مالك (2).
# وقال ابن بطال: قوله: إذا رأت ms00973 المستحاضة الطهر. يريد إذا أقبل دم
~~الاستحاضة الذي هو دم عرق الذي يوجب الغسل والصلاة وميزته من دم حيضها فهو
~~طهر من الحيض، فاستدل من هذا أن لزوجها وطأها، وجمهور الفقهاء وعامة
~~العلماء (بالحجاز) (¬3) والعراق على جواز وطء المستحاضة.
# ومنع من ذلك قوم، روي ذلك عن عائشة قالت: المستحاضة لا يأتيها زوجها
~~(¬4).

PageV05P140

# وهو قول النخعي (¬1)، والحكم (¬2)، وابن سيرين (¬3)، وسليمان بن يسار
~~(¬4)، والزهري، قال الزهري: إنما سمعنا بالرخصة في الصلاة (¬5).
# وحجة الجماعة: أن دم الاستحاضة ليس بأذى يمنع الصلاة والصوم؛ فوجب أن لا
~~يمنع الوطء.
# وقول ابن عباس: الصلاة أعظم، أي: من الجماع. من أبين الحجة في ذلك. وقد
~~نزع بمثلها سعيد بن جبير (¬6)، ولا يحتاج إلى غير ما في الباب (¬7). وحديثه
~~تقدم.

PageV05P141

### || AUTO 29 - باب الصلاة على النفساء وسنتها

# 332 - حدثنا أحمد بن أبي سريج قال: أخبرنا شبابة قال: أخبرنا شعبة، عن
~~حسين المعلم، عن ابن بريدة، عن سمرة بن جندب، أن امرأة ماتت في بطن، فصلى
~~عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام وسطها. [1331، 1332 - مسلم: 964 -
~~فتح: 1/ 429]
# حدثنا أحمد بن أبي سريج، أنا شبابة قال: أخبرنا شعبة، عن حسين المعلم، عن
~~ابن بريدة، عن سمرة بن جندب، أن امرأة ماتت في بطن، فصلى عليها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقام وسطها.
# هذا حديث أخرجه مع البخاري مسلم والأربعة (¬1)، وعند مسلم قال سمرة: صليت
~~خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - على أم كعب ماتت وهي نفساء، وهذه الرواية
~~فيها بيان المبهم في رواية الكتاب، وهي أنصارية كما قاله ابن الأثير (¬2).
# وابن بريدة: هو عبد الله بن بريدة بن الحصيب أخو سليمان (¬3).
# وقوله: (وسطها) -هو بالسين الساكنة- وحكى بعضهم فتحها، وقد سلف الكلام
~~على هذه المادة، وقصد البخاري بهذا الباب يحتمل -كما قال ابن بطال وابن
~~التين- أن النفساء وإن كانت لا تصلي، فهي طاهر، لها PageV05P142 # حكم غيرها من النساء ممن ليست نفساء] (¬1)؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى عليها أوجب لها حكم الصلاة، وليس لون الدم موجودا بها أن تكون نجسة، ms00974
~~وامتناعها من الصلاة ما دام بها الدم عبادة، وهذا يرد على من زعم أن الآدمي
~~ينجس بموته؛ لأن هذه النفساء جمعت الموت وحمل النجاسة بالدم اللازم لها،
~~فلما صلى عليها وأبان سنته فيها كان الميت الطاهر الذي لا تسيل منه نجاسة
~~أولى بإيقاع اسم الطهارة عليه (¬2).
# وصوب ابن القصار القول بطهارة ميتة الآدمي، ونقله عن بعض أصحابهم،
~~والصلاة عليه بعد موته تكرمة له وتعظيم.
# وقال ابن المنير: ظن الشارح -يعني ابن بطال- وذكر ما أسلفناه عنه، قال:
~~وذلك أجنبي عن مقصوده، وإنما قصده أنها وإن ورد أنها من الشهداء فهي ممن
~~يصلى عليها.
# ثم قال: أو أراد التنبيه على أنها ليست بنجسة العين لا لأنه صلى عليها
~~وأن هذا من خصائصه، بل لأن الصلاة على الميت في الجملة تزكية له، ولو كان
~~جسد المؤمن نجسا لكان حكمه أن يطرح اطراح الجيفة، ويبعد ولا يوقر بالغسل
~~والصلاة (وغيرهما) (¬3) (¬4).
# وهذا هو عين ما أسلفناه عن ابن بطال، والذي ذكره أولا مدخل له في كتاب
~~الطهارة، وتأول بعضهم كما قال القرطبي: صلاته وسطها من أجل جنينها حتى يكون
~~أمامه (¬5). وسيأتي بسط الكلام فيه في الجنائز إن شاء الله فإنه أليق.

PageV05P143

### || AUTO 30 - باب

# 333 - حدثنا الحسن بن مدرك قال: حدثنا يحيى بن حماد قال: أخبرنا أبو
~~عوانة -اسمه الوضاح- من كتابه قال: أخبرنا سليمان الشيباني، عن عبد الله بن
~~شداد قال: سمعت خالتي ميمونة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها كانت
~~تكون حائضا لا تصلي، وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو يصلي على خمرته، إذا سجد أصابني بعض ثوبه. [379، 381، 517، 518 -
~~مسلم: 513 - فتح: 1/ 430]
# حدثنا الحسن بن مدرك، ثنا يحيي بن حماد، ثنا أبو عوانة -اسمه الوضاح- من
~~كتابه قال: أخبرنا سليمان الشيبانى، عن عبد الله بن شداد قال: سمعت خالتي
~~ميمونة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها كانت تكون حائضا لا تصلي،
~~وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي على
~~خمرته، إذا سجد أصابني ms00975 بعض ثوبه.
# وهذا الباب كالذي قبله يدل أن الحائض ليست بنجس؛ لأنها لو كانت نجسا لما
~~وقع ثوبه عليها وهو يصلي، ولا قربت من موضع مصلاه.
# وفيه: أن الحائض تقرب من المصلى، ولا يضر ذلك صلاته ولا يقطعها؛ لأنها
~~كانت بقرب قبلته؛ لأنه لا يصيبها بثوبه عند سجوده إلا وهي قريبة منه، وأقوى
~~ما نستدل به على طهارة الحائض كما قال ابن بطال: مباشرته - صلى الله عليه
~~وسلم - لأزواجه وهن حيض فيما فوق المئزر، إلا أنها وإن كانت طاهرا، فإنه لا
~~يجوز لها دخول المسجد بإجماع؛ لأمره - صلى الله عليه وسلم - في العيدين
~~باعتزال الحيض المصلى (¬1).

PageV05P144

# والخمرة: -بضم الخاء المعجمة- حصير صغير من سعف، سميت بذلك؛ لسترها الوجه
~~والكفين من حر الأرض وبردها، والجمع: خمر. فإن كبرت عن ذلك فهي حصير.

PageV05P145

# 7

# كتاب التيمم PageV05P147 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 7 - كتاب التيمم

#  (¬1)
# قول الله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه} [المائدة: 6]

### || AUTO 1 - [باب]

# 334 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن عبد الرحمن بن
~~القاسم، عن أبيه، عن عائشه -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: خرجنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء
~~-أو بذات الجيش- انقطع عقد لي، فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~التماسه، وأقام الناس معه، وليسوا على ماء، فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق
~~فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة؟ أقامت برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء. فجاء أبو بكر ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - واضع رأسه على فخذي، قد نام، فقاج: حبست رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء. فقالت عائشة:
~~فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعنني بيده في PageV05P149 # خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على فخذي، فقام رسول الله - صلى الله عليه ms00976 وسلم - حين أصبح على غير ماء،
~~فأنزل الله آية التيمم فتيمموا. فقال أسيد بن الحضير: ما هي بأول بركتكم يا
~~آل أبي بكر. قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه، فأصبنا العقد تحته. [336،
~~3672، 3773، 4583، 4607، 4608، 5164، 5250، 5882، 6844، 6845 - مسلم: 367 -
~~فتح: 1/ 431]
# 335 - حدثنا محمد بن سنان قال: حدثنا هشيم ح. قال: وحدثني سعيد بن النضر
~~قال: أخبرنا هشيم قال: أخبرنا سيار قال: حدثنا يزيد -هو ابن صهيب الفقير-
~~قال: أخبرنا جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أعطيت
~~خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم ولم تحل
~~لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى
~~الناس عامة". [438، 3122 - مسلم: 521 - فتح: 1/ 435]
# هو في اللغة: القصد والتعمد، وهو ما ذكره البخاري في التفسير في سورة
~~المائدة. أعني: التعمد (¬1)، ورواه ابن أبي حاتم (¬2) وابن المنذر عن سفيان (¬3).
# وهو في الشرع: إيصال التراب للوجه واليدين بشرائط مخصوصة، والأصل فيه من
~~الكتاب قوله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} [المائدة: 6] وهو ما استفتح به
~~البخاري كتابه حيث قال: وقول الله تعالى: {فلم تجدوا مآء فتيمموا}
~~[المائدة: 6] الآية.

PageV05P150

# ومن السنة أحاديث الباب وغيره، وقام الإجماع على جواز التيمم للحدث
~~الأصغر، وفي الجنابة أيضا، وخالف فيه عمر بن الخطاب، وابن مسعود، والنخعي،
~~والأسود (¬1) كما نقله ابن حزم (¬2).
# وقد ذكروا رجوع عمر، وابن مسعود (¬3)، وفي "المصنف": أفتى أبو عطية بأنه
~~لا يصلى بالتيمم (¬4). وهو رخصة، وفضيلة خصت بها هذه الأمة دون غيرها من
~~الأمم (¬5).

PageV05P151

# والصعيد هو: التراب كما قال ابن عباس (¬1)، والطيب: الطاهر، وقيل:
~~الحلال.
# ثم ساق البخاري رحمه الله حديثين:
# أولهما: حديث عائشة: قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء -أو بذات الجيش- انقطع عقد لي .. الحديث بطوله.
# وفيه: فأنزل الله آية التيمم.
# وهو حديث عظيم أخرجه البخاري في أربعة مواضع أخر: في التفسير (¬2)،
~~وفضائل أبي بكر (¬3)، والنكاح (¬4)، والمحاربين (¬5).
# وأخرجه مسلم ms00977 في الطهارة، وعنده: فأرسل ناسا من أصحابه في طلبها، فأدركتهم
~~الصلاة فصلوا بغير وضوء، فلما أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شكوا
~~ذلك إليه، فنزلت آية التيمم (¬6)
# وللنسائي: سقطت لي قلادة بالبيداء ونحن داخلون المدينة (¬7).
# وفي رواية له: عرس - صلى الله عليه وسلم - بأولات الجيش. قال عمار:
~~فانقطع عقد عائشة (¬8).

PageV05P152

# وعند أبي داود: بعث أسيد بن حضير وأناسا معه، فحضرت الصلاة، فصلوا بغير
~~وضوء. قال أبو داود في كتاب التفرد الذي تفرد به من هذا الحديث: أنهم لم
~~يتركوا الصلاة حين لم يجدوا الماء، فصلوا بغير وضوء؛ لأن بعض الناس يقول:
~~إذا لم يجد الماء لا يصلي (¬1).
# وعند الترمذي من طريق هشام، عن أبيه، عن عائشة أن قلادتها سقطت ليلة
~~الأبواء (¬2). يعني في صفر سنة اثنتين من الهجرة. ولابن ماجه من حديث عمار
~~قال: فانطلق أبو بكر إلى عائشة لما نزلت الرخصة، فقال: ما علمت أنك لمباركة (¬3).
# ولأبي محمد إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" من حديث ابن أبي ملكية
~~عنها أن القائل له: ما كان أعظم بركة قلادتك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وللطبراني من حديث الزبير، عن عائشة: قالت: لما كان من أمر عقدي ما كان،
~~وقال أهل الإفك ما قالوا خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة
~~أخرى، فسقط أيضا عقدي حتى حبس الناس على التماسه وطلع الفجر، فلقيت من أبي
~~بكر ما شاء الله وقال: يا بنية، في كل سفر تكونين عناء وبلاء، ليس مع الناس
~~ماء. فأنزل الله تعالى الرخصة في التيمم، فقال أبو بكر: إنك ما علمت
~~لمباركة (¬4).
# وفي بعض ألفاظ "الصحيح": أنه ضاع عقدها في غزوة المريسيع PageV05P153 # التي كان فيها قصة الإفك (¬1). وقال أبو عبيد البكري: وفي حديث الإفك:
~~فاأنقطع عقد لها من جزع ظفار، فحبس الناس ابتغاؤه (¬2).
# قال ابن سعد: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المريسيع يوم
~~الاثنين لليلتين خلتا من شعبان سنة خمس (¬3). ورجحه الحاكم في "إكليله".
~~وقال البخاري، عن ابن إسحاق: سنة ms00978 ست (¬4). وروى يونس عنه في "مغازيه" أن
~~ذلك في شعبان. قال البخاري: وقال موسى بن عقبة: سنة أربع (¬5).
# إذا عرفت ذلك فلنتكلم عليه من وجوه:
# أحدها:
# أجمع أهل السير أن قصة الإفك كانت في غزوة المريسيع، وهي غزوة بني
~~المصطلق. وفي "الصحيح" أنه ضاع عقدها في هذه الغزوة كما سلف. وقد اختلف في
~~تاريخ خروجه - صلى الله عليه وسلم - إلى هذه الغزوة على أقوال ثلاث: سنة
~~أربع، خمس، ست، وقد حكيناها لك آنفا.
# ثم اختلفوا متى فرض التيمم؟ على قولين:
# أحدهما: في المريسيع سنة ست، قاله ابن التين وابن بزيزة في "شرح الأحكام
~~الصغرى".

PageV05P154

# ثانيهما: سنة أربع. قال ابن الجوزي: زعم ابن حبيب أن عقدها سقط في
~~الرابعة في غزوة ذات الرقاع، وفي غزوة بني المصطلق سنة ست قصة الإفك. قلت:
~~يرد هذا رواية الطبراني السالفة: أن الإفك قبل التيمم.
# ثانيها:
# البيداء: الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة كما قاله البكري (¬1)،
~~وزعم أن سقوطه كان بمكان يقال له: الضلضل، بمعجمتين. قال: وهو الصحيح. وأما
~~الجوهري (¬2) فذكره بمهملتين. وذات الجيش من المدينة على بريد، ذكره أبو
~~عبيد عن القتبي (¬3).
# ثالثها:
# قولها: (انقطع عقد لي). هو بكسر العين، ثم قاف: كل ما يعقد ويعلق في
~~العنق، ويقال له: قلادة كما سلف، وسلف أيضا أنه من جزع ظفار. وفي رواية
~~أنها استعارت قلادة من أسماء فهلكت (¬4).
# فإن قلت: ظاهر الحديث أنهما قصتان في حالين. قلت: بل كانت واحدة، وإنما
~~الرواية تختصر وتخالف بين العبارات، فإن القلادة كانت لأسماء واستعارتها
~~منها عائشة فأضافتها إليها بقولها: ضاع عقدي.
# قلت: رواية الطبراني السالفة تخالف هذا، ويقويه رواية الترمذي PageV05P155 # السالفة أنه كان سنة اثنين (¬1)، فيجوز أن يقال بالتعدد، وأن في واحدة
~~سقط عقدها، وفي أخرى: سقط عقد أختها.
# فائدة:
# هذا العقد ورد في خبر أن ثمنه اثنا عشر درهما، ذكره ابن بطال (¬2). وقيل:
~~كان ثمنه يسيرا، حكاه ابن التين.
# رابعها:
# قولها: (فجعل يطعنني). هو بضم العين، وحكى صاحب "المطالع" فتحها (¬3).
~~وفي "المجمل": الفتح بالقول، والضم ms00979 بالرمح (¬4). وقيل: كلاهما بالضم، حكاه
~~في "الجامع".
# والخاصرة معروفة، وهي: منقطع الأضلاع إلى الحجبة، كما قاله صاحب "المحكم" (¬5).
# خامسها:
# قولها: (فأنزل الله آية التيمم). أي: التي في المائدة التي تلاها
~~البخاري. وكذا رواه الحميدي في الجمع من حديث عمرو بن الحارث، عن عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، فذكر الحديث، وفيه: فنزلت: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة PageV05P156 # فاغسلوا وجوهكم} الآية إلى قوله {لعلكم تشكرون} [المائدة: 6] (¬1).
# وأما الواحدي فذكرها في سورة النساء، فقال: قوله تعالى من سورة النساء:
~~{فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء: 43] ثم ساق حديث البخاري، ثم ساقه من حديث
~~عمار، وفيه: فأنزل الله رخصة التطهير بالصعيد الطيب، فقام المسلمون فضربوا
~~بأيديهم الأرض ثم رفعوا أيديهم، ولم يقبضوا من التراب شيئا، ثم ذكر كيفية
~~التيمم (¬2).
# وقال أبو بكر بن العربي: هذه معضلة ما وجدت لدائها من دواء، آيتان فيهما
~~ذكر التيمم، في النساء والمائدة، ولا نعلم أيتهما عنت عائشة بقولها: فانزلت
~~آية التيمم (¬3).
# وقال ابن بطال: هي آية المائدة وآية النساء؛ لأن الوضوء كان لازما لهم
~~قبل ذلك، والآيتان مدنيتان، ولم تكن صلاة قبل إلا بوضوء، فلما نزلت آية
~~التيمم لم يذكر الوضوء، لأنه (¬4) متقدما (قالوا) (¬5)؛ لأن حكم التيمم هو
~~الطارئ على الوضوء، وقيل: يحتمل أن يكون أولا نزل أول الآية، وهو فرض
~~الوضوء، ثم نزل عند هذه الواقعة آية التيمم، وهو تمام الآية، وهو: {وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر} {المائدة: 6} أو يحتمل أن الوضوء كان بالسنة لا
~~بالقرآن ثم أنزلا معا، فعبرت عائشة بالتيمم إذ كان هو (الأصل) (¬6) المقصود
~~(¬7).

PageV05P157

# وجزم القرطبي وغيره بأنها عنت بذلك آية النساء؛ لأن آية المائدة ذكر فيها
~~الوضوء بالماء والتيمم، وغسل الجنابة، وفي النساء لم يذكر الوضوء، وإنما
~~ذكر التيمم عند عدم الماء بغير ذكر الأسباب التي كانت معروفة عندهم، فكانت
~~النساء أخص بها من المائدة (¬1).

PageV05P158

# سادسها:
# قولها: (فقال أسيد بن حضير). هو -بضم الهمزة والحاء المهملة وبالضاد
~~المعجمة المفتوحة وآخره راء مهملة- ابن سماك بن عتيك بن رافع بن ms00980 امرئ
~~القيس، كذا ذكره ابن عبد البر (¬1)، وصوابه حذف رافع بينهما، وكان من أحسن
~~الناس صوتا بالقرآن، وهو صاحب الظلة التي رآها وهو يقرأ سورة الكهف، وفسرها
~~- صلى الله عليه وسلم - بالملائكة دنت لصوته، ولو قرأ حتى أصبح لرآهم
~~الناس، وهو صاحب العصا التي أوقدت مع عباد بن بشر، مات بالمدينة سنة عشرين (¬2).
# سابعها:
# قولها: (فبعثنا البعير الذي كنت عليه، فأصبنا العقد تحته). وفي الرواية
~~التي تأتي في الباب بعده: فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا
~~فوجدها.
# وفي رواية أخرى: بعث أسيد بن حضير وأناسا معه في طلبها (¬3). زعم الداودي
~~أن هذا مما لا يشك في تضاده.

PageV05P159

# قال: ولا أرى الوهم إلا في رواية ابن نمير. يعني الثانية. قال: وحمل
~~إسماعيل بن إسحاق على رواية ابن نمير، وجعله مناقضا لحديث مالك.
# ورد ذلك ابن أبي صفرة بأنه يحتمل أن يكون المبعوث أسيدا فوجدها بعد رجوعه
~~من طلبها، ويحتمل أن يكون الشارع وجدها عند إثارة البعير بعد انصراف
~~المبعوثين إليها، فلا تعارض إذن.
# وهذا كله إنما يأتي إذا قلنا باتحاد الواقعة، فإن قلنا بتعددها كما سلف
~~فلا. ويحتمل أن يعني بالرجل الأمير على جماعة، وعينه بعضهم بأسيد وأصحابه،
~~واقتصر عليه بعضهم.
# ثامنها: في فوائده:
# الأولى: ابتداء مشروعية التيمم، وذكر البرقي في "معرفة الصحابة" أن
~~الأسلع قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما: إني جنب وليس عندي
~~ماء. فأنزل الله آية التيمم (¬1)، وحكاه الجاحظ في "برهانه" قولا، وهو غريب.
# وفي "المصنف" عن عباد بن العوام، عن برد، عن سليمان بن موسى، عن أبي
~~هريرة: لما نزلت آية التيمم لم أدر كيف أصنع، فأتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فضرب بيده ضربة إلى الأرض فمسح وجهه وكفيه (¬2)، وهو مشكل إذ
~~التيمم كان قبل إسلامه.
# ثانيها: حرمة الأموال الحلال، ولا تضيع وإن قلت.
# ثالثها: جواز حفظ الأموال، وإن أدى إلى عدم الماء (في الوقت، PageV05P160 # قاله ابن مسلمة المالكي في "مبسوطه" وعلى هذا يجوز للإنسان سلوك طريق
~~يتيقن فيه عدم الماء) (¬1) طلبا ms00981 للمال.
# رابعها: شكوى المرأة إلى والدها، وإن كان لها زوج.
# خامسها: خروج النساء مع الرجال في الأسفار والغزوات، وذلك مباح إذا كان
~~العسكر (كثيرا) (¬2) يؤمن عليه الغلبة.
# سادسها: الإقامة (على) (¬3) موضع لا ماء فيه للمصلحة، إذ في الحديث:
~~وليسوا على ماء.
# سابعها: جواز القلادة للنساء.
# ثامنها: جواز السفر بها بإذن الغير.
# تاسعها: جواز وضع الرجل رأسه على فخذ زوجته.
# عاشرها: جواز دخول والد الزوجة إلى بيتها وإن كان زوجها نائما بغير إذنه
~~والإنصاف منها بغير إذنه.
# الحادية عشرة: تأديب الرجل ولده بالقول والفعل والضرب، وإن كان كبيرا
~~خارجا عن بيته متزوجا.
# الثانية عشرة: احتمال المشقة لأجل المصلحة؛ لقولها: ولا يمنعني من التحرك
~~إلا مكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على فخذي.
# الثالثة عشرة: معاتبة من نسب إلى ذنب أو جريمة كما عاتب الصديق ابنته على
~~حبس الجيش بسببها.
# الرابعة عشرة: نسبة الفعل إلى من هو سببه وإن لم يفعله؛ لقولهم: ألا ترى
~~ما صنعت عائشة. إلى آخره، فنسب الفعل إليها إذ كانت سببه.

PageV05P161

# الحديث الثاني:
# حديث يزيد الفقير عن جابر مرفوعا: "أعطيت خمسا .. " الحديث.
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه أيضا في الصلاة (¬1)، وبعضه في فرض الخمس (¬2)، وأخرجه
~~مسلم في الصلاة، والنسائي في الطهارة (¬3).
# ويزيد هذا ليس فقيرا، وإنما لقب بذلك؛ لأنه كان مكسور فقار ظهره. قال في
~~"المحكم": رجل فقير وفقير: مكسور فقار الظهر (¬4).
# ثانيها:
# عد كون الأرض مسجدا وطهورا خصلة واحدة، وإلا كانت ستا.
# وفي مسلم من حديث أبي هريرة: "فضلت على الأنبياء بست، وأعطيت جوامع
~~الكلم، وختم بي النبيون" (¬5) وعنده أيضا من حديث حذيفة: "فضلنا على الناس
~~بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وتربتها
~~لنا طهورا إذا لم نجد الماء" (¬6) وللدارقطني: "وترابها" بدل "وتربتها"
~~(¬7) ولا تعارض بينها، والأعداد لا تدل على الحصر، ويجوز أن يكون أعلمه
~~الله تعالى أولا PageV05P162 # بالقليل ثم بالكثير (¬1).
# ثالثها:
# قولها: "لم يعطهن أحد قبلي" أي: لم تجمع لأحد قبله.
# رابعها:
# النصر: العون. والرعب: الخوف والوجل. والشفاعة: ms00982 الطلب أو الدعاء.
~~والمسجد: بفتح الجيم وكسرها، والمراد به هنا: موضع السجود.
# وقوله: "فأيما رجل" ما زائدة؛ لتوكيد الشرط، والفاء في "فليصل" جواب
~~الشرط، والطهور هو المطهر. وفيه: إظهار كرامة الآدمي؛ لأنه خلق من ماء
~~وتراب، فجعلهما الله طهورين لهذا (¬2).

PageV05P163

# خامسها:
# استدل به من جوز التيمم بجميع أجزاء الأرض، وبه قال أبو حنيفة ومالك، حتى
~~جوازه بصخرة مغسولة (¬1)، وفيه نظر؛ لأن (من) الدالة على التبعيض في الآية
~~تقتضي أن يمسح بشيء يحصل على الوجه واليدين بعضه.
# وقد أنصف الزمخشري وهو من الحنفية، فإنه أبرز ما ذكرناه في صورة سؤال يدل
~~على المنع بالحجر ونحوه، وأجاب بقوله: قلت: هو كما نقول الحق أحق من المراء
~~(¬2). وأبعد ابن كيسان، وابن علية فقالا بجوازه بالمسك والزعفران، نقله
~~عنهما النقاش في "تفسيره" (¬3).

PageV05P164

# سادسها:
# قوله: "فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل " هذا عام إلا ما خرج
~~بدليل، كالمكان المغصوب ونحوه، وتكره الصلاة في مواطن كالحمام، وغيره مما
~~هو مبسوط في الفروع. ولم يأت في أثر، كما قال ابن بطال، عن المهلب: أن
~~الأرض منعت من غيره - صلى الله عليه وسلم - مسجدا، وقد كان عيسى -عليه
~~السلام- يسيح في الأرض ويصلي حيث أدركته الصلاة فالمجموع ثبت، وغيره لم
~~تجعل له طهورا (¬1).
# سابعها:
# قد يؤخذ من هذا أنه لا يجوز التيمم إلا بعد دخول الوقت كما هو مذهب
~~الجمهور، وقد يؤخذ منه أيضا تيمم الحضري إذا عدم الماء وخاف فوت الصلاة (¬2).
# ثامنها:
# الغنائم: جمع غنيمة، وكانت قبلنا ممن له الجهاد إذا حصلوها جاءت نار
~~فأحرقتها، فأباحها الله لنا (¬3) PageV05P165 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P166

# تاسعها:
# الألف واللام في الشفاعة للعهد، وهي العظمى المختصة به، وله - صلى الله
~~عليه وسلم - سبع شفاعات أخر ذكرتها في "غاية السول في خصائص الرسول"
~~فراجعها منه (¬1)، وقد أوضحت الكلام على هذا الحديث في "شرح PageV05P167 # العمدة" (¬1)، ومن ذلك بعثه إلى الناس عامة. وفي هذا دلالة على أن الحجة
~~تلزم بالخبر كما تلزم بالمشاهدة، وذلك أن الآية المعجزة باقية -وهي القرآن-
~~قائمة بما فيه؛ لبقاء دعوته، ووجوبها على من بلغته إلى ms00983 آخر الزمان.

PageV05P168

### || AUTO 2 - باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا

# 336 - حدثنا زكرياء بن يحيى قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت، فبعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا، فوجدها فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء
~~فصلوا، فشكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله آية
~~التيمم. فقال أسيد بن حضير لعائشة: جزاك الله خيرا، فوالله ما نزل بك أمر
~~تكرهينه إلا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا. [انظر: 334 - مسلم: 367 -
~~فتح: 1/ 440]
# ساق فيه حديث عائشة أيضا في قلادتها.
# وقد سلف فقهه، وسلف الخلاف في صلاة فاقد الطهورين في باب: لا تقبل صلاة
~~بغير طهور، والمذاهب الخمسة فيها.
# وقوله: (فصلوا). أي: بغير وضوء، كما جاء في رواية أخرى في "الصحيح" (¬1)،
~~وهو إذا مطابق لما ترجم له.

PageV05P169

### || AUTO 3 - باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء، وخاف فوت الصلاة

# وبه قال عطاء، وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من يناوله:
~~يتيمم. وأقبل ابن عمر من أرضه بالجرف، فحضرت العصر بمربد النعم فصلى، ثم
~~دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد.
# 337 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج
~~قال: سمعت عميرا -مولى ابن عباس- قال: أقبلت أنا وعبد الله بن يسار -مولى
~~ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى دخلنا على أبي جهيم بن الحارث
~~بن الصمة الأنصاري، فقال أبو الجهيم: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~نحو بئر جمل، فلقيه رجل فسلم عليه، فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى أقبل على الجدار، فمسح بوجهه ويديه، ثم رد - عليه السلام
~~-[مسلم: 369 - فتح: 1/ 441]
# (وبه قال عطاء) هو ابن أبي رباح. وقد أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في
~~"مصنفه" عن عمر، عن ابن جريج عنه قال: إذا كنت في الحضر وحضرت الصلاة وليس
~~عندك ماء فانتظر الماء، فإن خشيت ms00984 فوت الصلاة تيمم وصل (¬1).
# ثم قال البخاري: وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من يناوله:
~~يتيمم. والحسن هذا هو البصري.
# ثم قال: وأقبل ابن عمر من أرضه بالجرف، فحضرت العصر بمربد النعم فصلى، ثم
~~دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد.

PageV05P170

# وهذا رواه مالك، عن نافع عنه مطولا، ورواه الشافعي أيضا، ثم قال: والجرف:
~~قريب من المدينة (¬1). وروي أيضا مرفوعا، والمحفوظ الأول كما نبه عليه
~~البيهقي (¬2).
# والجرف: بضم الجيم والراء، وقد علمته. وقال الزبير: إنه على ميل منها.
~~وقال ابن إسحاق: على فرسخ، وهناك كان المسلمون يعسكرون إذا أرادوا الغزو (¬3).
# وقال صاحب "المطالع": هو على ثلاثة أميال إلى جهة الشام، به
# مال عمر وأموال أهل المدينة، ويعرف ببئر جشم وبئر جمل (¬4).
# والمربد: بكسر الميم وفتح الباء من ربد بالمكان: إذا أقام به، بينه وبين
~~المدينة ميلان (¬5)، قاله صاحب "المطالع".
# وقال غيره: ميل أو ميلان. وقال ابن التين: رويناه بفتح الميم، وهو في
~~اللغة بكسرها.
# قال ابن سيده: والمربد: محبس الإبل. وقيل: هي خشبة أو عصى تعترض صدور
~~الإبل تمنعها عن الخروج، ومربد البصرة من ذلك؛ لأنهم كانوا يحبسون فيه
~~الإبل. والمربد: فضاء وراء البيوت ترتفق به. والمربد: كالحجرة في الدار.
~~ومربد التمر: جرينه الذي يوضع فيه بعد الجذاذ لييبس.
# قال سيبويه: هو اسم كالمطبخ، وإنما مثله به؛ لأن المطبخ ييبس (¬6).

PageV05P171

# وقال السهيلي: المربد والجرين والمسطح والبيدر والأندر والجرجان لغات
~~بمعنى واحد.
# وهذا الأثر دال على جواز التيمم بقرب الحضر على من خاف الفوت. قال محمد
~~بن مسلمة: إنما تيمم؛ لأنه خاف الفوت (¬1). أي: فوت الوقت المستحب، وهو أن
~~تصفر الشمس. وارتفاعها يحتمل أن يكون عن الأفق مع دخول الصفرة فيها، ويحتمل
~~أن ابن عمر رأى أن من رجا إدراك الماء في آخر الوقت وتيمم في أوله يجزئه
~~ويعيد في الوقت استحبابا، وهو قول ابن القاسم (¬2).
# وقال سحنون في "شرح الموطأ": كان ابن عمر على وضوء؛ لأنه كان يتوضأ لكل
~~صلاة، فجعل التيمم عند عدم الماء عوضا من الوضوء.
# وقيل: ms00985 كان يرى أن الوقت إذا دخل حل التيمم، وليس عليه التأخير.
# ثم ساق البخاري حديث أبي جهيم: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحو
~~بئر جمل، فلقيه رجل فسلم عليه، فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى أقبل على الجدار، فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه الصلاة والسلام.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم معلقا حيث قال: وروى الليث، فذكره (¬3).
# والبخاري وصله فرواه عن يحيى بن بكير عنه. ووصله أيضا أبو داود والنسائي
~~(¬4)، ووقع في مسلم: عبد الرحمن بن يسار، والصواب: عبد الله كما وقع في
~~البخاري، مولى ميمونة.

PageV05P172

# ووقع فيه أيضا: أبو الجهم مكبرا، وإنما هو مصغر كما ساقه البخاري. وقد
~~ذكره مسلم على الصواب في حديث المرور (¬1).
# وسماه أبو نعيم وابن منده: عبد الله بن جهيم، وجعلاهما واحدا (¬2).
# ورجح ابن الأثير كونهما اثنين (¬3).
# وفي الدارقطني أنه الذي سلم. أعني: أبا الجهيم (¬4) وهو يبين المجهول في
~~رواية البخاري: فلقيه رجل فسلم عليه. ورواه الشافعى عن شيخه إبراهيم، عن
~~أبي الحويرث، عن الأعرج، عن أبي جهيم، الحديث (¬5).
# وحسنه البغوي في "شرح السنة" (¬6)، وهو منقطع بين الأعرج وأبي جهيم عمير
~~مولى ابن عباس كما ساقه البخاري. ورواه أبو داود والبزار من حديث ابن عمر
~~مرفوعا (¬7)، وروي موقوفا.
# ورواه أيضا جابر بن سمرة والبراء، أخرجهما الطبراني (¬8)، وعبد الله PageV05P173 # ابن حنظلة أخرجه أحمد (¬1)، والمهاجر بن قنفذ أخرجه الحاكم (¬2)، وأبو
~~هريرة أخرجه ابن ماجه (¬3)، وغيرهم، وبعضها يشد بعضا.
# وبئر جمل، بجيم مفتوحة، وللنسائي: الجمل -بالألف واللام (¬4) -
# وهو موضع بقرب المدينة فيه مال من أموالها، ذكره أبو عبيد (¬5).
# إذا تقرر لك ذلك فأصل المسألة التي بوب البخاري لها الباب، وهو من كان في
~~الحضر وخاف فوت الصلاة، وفقد الماء إذ ذاك، هل له أن يتيمم، وفيه قولان
~~حكاهما ابن بزيزة، والذي عليه الجمهور أنه يتيمم (قال مالك: إذا خاف الفوت
~~إن عالج الماء يتيمم ويصلي ولا يعيد، وبه قال الأوزاعي والثوري وأبو حنيفة
~~ومحمد، وعن مالك أنه يصلي بالتيمم) (¬6) ويعيد، وهو قول الليث والشافعي ms00986 (¬7).
# وروي عن ماللك أنه يعالج الماء وإن طلعت الشمس (¬8)، وهو قول أبي يوسف
~~وزفر قالا: لا يصلي أصلا، والفرض في ذمته إلى أن يقدر على الماء؛ لأنه لا
~~يجوز عندهما التيمم في الحضر، واحتجا بأن الله تعالى جعل التيمم رخصة
~~للمريض والمسافر، ولم يبحه إلا بشرط المرض والسفر، فلا دخول للحاضر ولا
~~للصحيح في ذلك؛ لخروجهما من شرطه تعالى (¬9).

PageV05P174

# واحتج من قال: يتيمم ويصلي ويعيد قال: إنا قد رأينا من يفعل ما أمر به،
~~ولا يسقط عنه بالإعادة وهو واقع موقع فساد، مثل من أفسد حجه وصومه الفرض
~~عليه، فإنه مأمور بالمضي فيه فرض عليه، ومع هذا فعليه الإعادة، وأيضا فإن
~~المسافر والمريض قد أبيح لهما الفطر في رمضان مع القضاء، فكذا هذا الحاضر.
# واحتج من قال بعدم الإعادة، بأن الفطر رخصة لهما ولم يفعلا الصوم،
~~والمتيمم فعل الواجب وفعل الصلاة، فلو رخص له في الخروج منها كما رخص
~~للمسافر في الفطر لوجب عليه القضاء.
# وأما من أفسد حجه وصومه فإنما أمر بالمضي فيه عقوبة لإفساده له، ثم وجب
~~عليه قضاؤه ليؤدي الفرض كما أمر به، والحاضر عند التعذر والخوف مطيع
~~بالتيمم والصلاة ابتداء ولم يفسد شيئا يجب معه القضاء.
# وحجة من لم يعد أثر البخاري عن ابن عمر، فإنه تيمم بمربد النعم وهو في
~~طرف المدينة؛ لأنه خشي فوت الوقت الفاضل، ولم يجد ماء، ثم صلى، فهو حجة
~~(الحاضر) (¬1) عند الخوف في الإقدام على التيمم؛ لأنه إذا فعل ذلك مع سعة
~~الوقت فخوف فوته أولى.
# وأما حديث أبي جهيم فإن فيه التيمم في الحضر إلا أنه لا دليل فيه لرفع
~~الحدث به؛ لأنه أراد أن يجعله تحية لرد السلام، فإنه كره أن يذكر الله على
~~غير طهارة، كما رواه حماد بن سلمة في "مصنفه" في هذا الحديث، كذا قاله
~~المهلب، وهو مع ذلك دال على التيمم في الحضر عند خوف الفوات؛ لأنه كما
~~يتيمم في الحضر لرد السلام -وكان له - صلى الله عليه وسلم - أن يرده قبل
~~تيممه -دل ms00987 على التيمم في الحضر عند خوف PageV05P175 # الفوات، بل أولى؛ لأن الطهارة فيها شرط بخلاف السلام.
# وأيضا فإن التيمم إنما ورد في المسافرين والمرضى لإدراك الوقت وخوف
~~فواته، فإذا كان حاضرا وخاف فوته جاز.
# واحتج الطحاوي بهذا الحديث على جواز التيمم للجنازة عند خوف فواتها، وهو
~~قول الكوفيين والليث والأوزاعي (¬1)؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - تيمم لرد
~~السلام في الحضر لأجل فور الرد، وإن كانت ليست شرطا، ومنع مالك والشافعي
~~وأحمد ذلك (¬2).
# قال الداودي: والدليل على سنية ذلك قوله لأبي هريرة: "المؤمن لا ينجس" (¬3)
# قال: ويحتمل أنه فعل ذلك قبل أن يخبر. قلت: فيه بعد، وسيأتي.
# قال ابن القصار: وفي تيممه - صلى الله عليه وسلم - بالجدار رد على أبي
~~يوسف والشافعي في اشتراطهما التراب في صحة التيمم؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - تيمم بالجدار. قال: ومعلوم أنه لم يعلق بيده منه تراب، إذ لا تراب
~~على الجدار.
# قلت: ورواية الشافعي السالفة ترده إذ فيها: عن أبي جهيم قال: مررت على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يبول فسلمت عليه، فلم يرد علي حتى قام
~~إلى جدار فحته بعصا كانت معه، ثم وضع يده على الجدار فمسح وجهه وذراعيه ثم
~~رد علي (¬4).

PageV05P176

# وبهذه الرواية يرد أيضا على من استدل من الحنفية بهذا الحديث على جواز
~~التيمم على الحجر. قال: لأن حيطان المدينة مبنية بحجارة سود.
# فرع متعلق بالباب:
# لو تيقن وجود الماء آخر الوقت فانتظاره أفضل، وإن ظنه فقولان للشافعي
~~أظهرهما: أن تعجيل الصلاة بالتيمم أفضل، وقال أبو حنيفة: في الرجاء التأخير
~~أفضل. وعنه أنه حتم (¬1).
# قال ابن حزم: وبه قال الثوري وأحمد وعطاء. وقال مالك: لا يعجل ولا يؤخر،
~~ولكن في وسط الوقت.
# وقال مرة: إن أيقن بوجود الماء قبل خروج الوقت أخره إلى آخره، فإن وجده
~~وإلا تيمم، وإن كان طامعا بوجوده قبله أخره إلى وسط الوقت، وإن تيقن عدمه
~~تيمم وصلى (¬2). وعن الأوزاعي: كل ذلك سواء.
# وفي "المدونة" حكاية قولين فيما إذا وجد الحاضر الماء في الوقت هل يعيد ms00988
~~أم لا (¬3)؟ وقيل: إنه يعيد أبدا.
# وفي أبي داود من حديث أبي سعيد الخدري في السفر لما أعاد أحدهما عند وجود
~~الماء قال له - صلى الله عليه وسلم -: "لك الأجر مرتين" وصححه الحاكم على
~~شرطهما (¬4).

PageV05P177

# فائدة تنعطف على ما مضى:
# قد أسلفنا أن تيممه لرد السلام إنما كان على وجه الأكمل. قال ابن الجوزي:
~~كره أن يرده؛ لأنه اسم من أسماء الله تعالى، أو يكون هذا في أول الأمر، ثم
~~استقر الأمر على غير ذلك.
# وقد رأى الأوزاعي أن الجنب إذا خاف إن اشتغل بالغسل طلعت الشمس (تيمم
~~وصلى) (¬1) قبل فوت الوقت. قال الخطابى: وبه قال مالك في بعض الروايات (¬2).
# وعند الحنفية: إذا خاف فوت الصلاة على الجنازة والعيدين تيمم.
# ومسألة الجنازة أسلفناها عنهم.
# وعندنا وجه أنه إذا خاف فوت الفريضة لضيق الوقت صلاها بالتيمم ثم قضاها (¬3).
# وفي "شرح الآثار" للطحاوي: حديث المنع من رد السلام منسوخ بآية الوضوء
~~(¬4)، وقيل: بحديث عائشة: كان يذكر الله تعالى على كل أحيانه (¬5).
# وقد جاء ذلك مصرحا به (في) (¬6) حديث رواه جابر الجعفي، عن عبد الله [عن]
~~(¬7) أبي بكر بن محمد بن حزم، عن عبد الله بن علقمة بن PageV05P178 # الفغواء، عن أبيه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد الماء
~~نكلمه فلا يكلمنا، ونسلم عليه فلا يسلم علينا، حتى نزلت آية الرخصة: {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} (¬1) [المائدة: 6].
# وزعم الحسن أنه ليس منسوخا، وتمسك بمقتضاه، فأوجب الطهارة للذكر ومنعه
~~للمحدث، ثم ناقض بإيجابه التسمية للطهارتين، فإنه مستلزم لإيقاع الذكر حالة
~~الحدث. وروي عن عمر إيجاب الطهارة للذكر. وقيل: يتأول الخبر على الاستحباب؛
~~لأن ابن عمر راويه رأى ذلك (¬2)، والراوي الصحابي أعلم بالمقصود، وهو حسن
~~إن لم يثبت حديث الجعفي لتضمنه الجمع بين الأدلة. قلت: وأنى له بالثبوت
~~وحالته ظاهرة؟
# تنبيهات:
# أحدها: كيف يتيمم بالجدار بغير إذن مالكه؟
# والجواب: أنه كان مباحا أو مملوكا لمن يعرفه ولا يكره ذلك منه.
# ثانيها: كيف يتيمم في الحضر؟
# والجواب: أن هذا كان في ms00989 أول الأمر ثم استقر الأمر على غيره، وأيضا فهو
~~تشبيه بالطاهرين وإن لم يصح كما في حق الممسك في رمضان، ذكرهما ابن الجوزي،
~~لكن الطحاوي استدل على ثبوت الطهارة به وإلا لم يفعله.

PageV05P179

# ثالثها فيه دلالة على جواز التيمم للنوافل كالفرائض، وأبعد من خصه من
~~أصحابنا بالفرض، وهو واه.
# رابعها: أطلق اليد في الحديث ولم يقيدها، ومشهور مذهب الشافعي مسحها إلى
~~المرفقين كالوضوء (¬1)، ومحل الخوض فيها الخلافيات، وكذا هل هو بضربة أو
~~(بضربتين) (¬2)؟ وسيأتي أيضا، ورواية ضربة أصح من ضربتين (¬3)، وأبعد من
~~قال: بثلاث وأربع، ثنتان للوجه ولكل يد واحدة، حكاه ابن بزيزة.

PageV05P180

### || CHECK 4 - باب: [المتيمم] هل ينفخ فيهما

# 4 - باب: [المتيمم] (¬1) هل ينفخ فيهما
# 338 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة، حدثنا الحكم، عن ذر، عن سعيد بن عبد
~~الرحمن بن أبزى، عن أبيه قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب، فقال: إني أجنبت
~~فلم أصب الماء. فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب: أما تذكر أنا كنا في سفر
~~أنا وأنت فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت، فذكرت ذلك للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما كان يكفيك
~~هكذا". فضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - بكفيه الأرض، ونفخ فيهما، ثم مسح
~~بهما وجهه وكفيه. [339، 340، 342، 343، 345، 346، 347 - مسلم 368 - فتح 1/ 343]
# ذكر فيه حديث عمار لعمر: أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت فأما أنت فلم
~~تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما كان يكفيك هكذا". فضرب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بكفيه الأرض، ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه.
# هذا الحديث ذكره البخاري في الباب الذي يليه معلقا ومسندا من طرق، وأخرجه
~~مسلم أيضا والأربعة (¬2)، ولا نطول بذكر طرقه فإن محلها الأطراف، وذكر ابن
~~أبي حاتم طرفا منه (¬3).
# ثم الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# عمار بن ياسر كنيته أبو اليقظان مذحجي ثم عنسي أحد السابقين PageV05P181 # الأولين، وهو من الأفراد، ms00990 أحد من عذب هو وأمه في الله (¬1).
# وذكر ابن الجوزي أن الكفار أحرقوه بالنار ليرجع عن دينه، فكان - صلى الله
~~عليه وسلم - يمر به، فيمر يده على رأسه ويقول: "يا نار كوني بردا وسلاما
~~على عمار كما كنت بردا وسلاما على إبراهيم" (¬2).
# ثانيها:
# فيه نفخ التراب، وهو تخفيف له، ومحله عند الكثرة وضابطه أن يبقى منه قدر
~~الحاجة.
# قال ابن بطال: وقد اختلف العلماء في نفض اليدين فيه، فكان الشعبي يقول
~~به، وهو قول الكوفيين، وقال مالك: نفضا خفيفا. وقال الشافعي: لا بأس أن
~~ينفضهما إذا بقي في يديه غبار يمس، وهو قول إسحاق. وقال أحمد: لا يضر فعل
~~أو لم يفعل. وكان ابن عمر لا ينفض يده (¬3).
# ثالثها:
# أن المتأول لا إعادة عليه ولا لوم؛ لأن عمارا تأول أن التيمم لا يكفي
~~لوجهه ويديه في الجنابة كما يجزئه في الوضوء؛ فلم يأمره الشارع بالإعادة؛
~~لأنه زاد على الواجب.
# رابعها:
# ذكر البخاري في أواخر التيمم مسح الكف قبل مسح الوجه، أتى فيه PageV05P182 # بلفظ (ثم)، وبها قال الأوزاعي وأبو حنيفة، وخالف الشافعي (¬1).
# خامسها:
# اقتصر هنا على ذكر الكف، وبه قال أحمد، وهو قول قديم للشافعي قوي في
~~الدليل (¬2)، قال البيهقي: ولعل حديث ابن عمر وذراعيه بعده، وجاء في رواية:
~~إلى المناكب. وفي أخرى: إلى نصف الذراع (¬3).
# قال ابن عبد البر في "تمهيده": كل ما يروى عن عمار في هذا مضطرب مختلف
~~فيه، وأكثر الآثار المرفوعة عنه ضربة واحدة للوجه واليدين (¬4).

PageV05P183

### || AUTO 5 - باب التيمم للوجه والكفين

# 339 - حدثنا حجاج قال: أخبرنا شعبة، أخبرني الحكم، عن ذر، عن سعيد ابن
~~عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، قال عمار بهذا. وضرب شعبة بيديه الأرض، ثم
~~أدناهما من فيه، ثم مسح وجهه وكفيه.
# وقال النضر: أخبرنا شعبة، عن الحكم قال: سمعت ذر يقول: عن ابن عبد الرحمن
~~بن أبزى قال الحكم: وقد سمعتة من ابن عبد الرحمن، عن أبيه قال: قال عمار.
~~[انظر: 338 - مسلم: 368 - فتح: 1/ 444]
# 340 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا ms00991 شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن ابن عبد
~~الرحمن بن أبزى، عن أبيه، أنه شهد عمر، وقال له عمار: كنا في سرية فأجنبنا.
~~وقال: تفل فيهما. [انظر: 338 - مسلم: 368 - فتح: 1/ 444]
# 341 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن ابن عبد
~~الرحمن بن أبزى، عن عبد الرحمن قال: قال عمار لعمر: تمعكت فأتيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: "يكفيك الوجه والكفين". [انظر: 338 - مسلم:
~~368 - فتح: 1/ 445]
# 342 - حدثنا مسلم، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن، عن
~~عبد الرحمن قال: شهدت عمر، فقال له عمار. وساق الحديث. [انظر: 338 - مسلم:
~~368 - فتح: 1/ 446]
# 343 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن ذر،
~~عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه قال: قال عمار: فضرب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بيده الأرض، فمسح وجهه وكفيه. [انظر: 338 - مسلم: 368 - فتح:
~~1/ 446]
# ذكر فيه حديث عمار من طرق:
# في بعضها: وضرب شعبة بيديه الأرض، ثم أدناهما من فيه، ثم مسح وجهه وكفيه.
~~وفي بعضها: وقال له عمار: كنا في سرية فأجنبنا. وقال: تفل فيهما.

PageV05P184

# وفي بعضها: "يكفيك الوجه والكفان".
# وكلها دالة على الاقتصار على الكوعين؛ إذ هو حقيقة الكف، وهو قول علي،
~~وسعيد بن المسيب، والأعمش، وعطاء، والأوزاعي، وأحمد، وإسحق (¬1).
# وروى ابن القاسم عن مالك أنه إن تيمم إلى الكوعين أعاد في الوقت، وهذا
~~يدل على أن التيمم عنده إلى المرفقين مستحب.
# وممن ذهب إلى التيمم إلى المرفقين ابن عمر، وجابر، والنخعي، وا لحسن،
~~ومالك، وأبو حنيفة، والثوري، والليث، والشافعي (¬2).
# وأبعد الزهري فقال: إلى الآباط (¬3). والسنة الصريحة عاضدة للأول.
# ورواية: المرفقين في تصحيحها نظر، وإن صححها الحاكم (¬4).
# ورواية: إلى المناكب نحوها، ثم إنه من فعلهم وليس من أمره - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ومعنى (تفل فيهما): نفخ.

PageV05P185

### || AUTO 6 - باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء

# وقال الحسن: يجزئه التيمم ما لم يحدث. وأم ابن عباس وهو متيمم. وقال يحيي
~~بن ms00992 سعيد: لا بأس بالصلاة على السبخة والتيمم بها. [فتح: 1/ 466]
# 344 - حدثنا مسدد قال: حدثني يحيى بن سعيد قال: حدثنا عوف قال: حدثنا أبو
~~رجاء، عن عمران قال: كنا في سفر مع النبي - صلى الله عليه وسلم -وإنا
~~أسرينا، حتى [إذا] كنا في آخر الليل، وقعنا وقعة ولا وقعة أحلى عند المسافر
~~منها، فما أيقظنا إلا حر الشمس، وكان أول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان
~~-يسميهم أبو رجاء، فنسي عوف- ثم عمر بن الخطاب الرابع، وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ، لأنا لا ندري ما
~~يحدث له في نومه، فلما استيقظ عمر، ورأى ما أصاب الناس، وكان رجلا جليدا،
~~فكبر ورفع صوته بالتكبير، فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ
~~لصوته النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما استيقظ شكوا إليه الذي أصابهم،
~~قال: "لا ضير -أو لا يضير- ارتحلوا". فارتحل فسار غير بعيد، ثم نزل فدعا
~~بالوضوء فتوضأ، ونودي بالصلاة فصلى بالناس، فلما انفتل من صلاته إذا هو
~~برجل معتزل لم يصل مع القوم، قال: "ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم؟ ".
~~قال: أصابتني جنابة ولا ماء. قال: "عليك بالصعيد، فإنه يكفيك". ثم سار
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاشتكى إليه الناس من العطش، فنزل فدعا
~~فلانا -كان يسميه أبو رجاء، نسيه عوف- ودعا عليا فقال: "اذهبا فابتغيا
~~الماء". فانطلقا فتلقيا امرأة بين مزادتين -أو سطيحتين- من ماء على بعير
~~لها، فقالا لها: أين الماء؟ قالت: عهدي بالماء أمس هذه الساعة، ونفرنا
~~خلوفا. قالا لها: انطلقي إذا. قالت: إلى أين؟ قالا: إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. قالت: الذي يقال له: الصابئ. قالا: هو الذي تعنين
~~فانطلقي. فجاءا بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وحدثاه الحديث، قال:
~~فاستنزلوها عن بعيرها، ودعا النبي PageV05P186 # - صلى الله عليه وسلم - بإناء، ففرغ فيه من أفواه المزادتين -أو [ال]
~~سطيحتين- وأوكا أفواههما، وأطلق العزالي، ونودي في الناس اسقوا واستقوا.
~~فسقى من شاء، واستقى من شاء، وكان آخر ms00993 ذاك أن أعطى الذي أصابته الجنابة
~~إناء من ماء، قال: "اذهب فأفرغه عليك". وهي قائمة تنظر إلى ما يفعل بمائها،
~~وايم الله لقد أقلع عنها، وإنه ليخيل إلينا أنها أشد ملأة منها حين ابتدأ
~~فيها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اجمعوا لها". فجمعوا لها من بين
~~عجوة ودقيقة وسويقة، حتى جمعوا لها طعاما، فجعلوها في ثوب، وحملوها على
~~بعيرها، ووضعوا الثوب بين يديها، قال لها: "تعلمين ما رزئنا من مائك شيئا،
~~ولكن الله هو الذي أسقانا". فأتت أهلها، وقد احتبست عنهم، قالوا: ما حبسك
~~يا فلانة؟ قالت: العجب، لقيني رجلان فذهبا بي إلى هذا الذي يقال له:
~~الصابئ، ففعل كذا وكذا، فوالله إنه لأسحر الناس من بين هذه وهذه -وقالت
~~بإصبعيها الوسطى والسبابة، فرفعتهما إلى السماء، تعني السماء والأرض -أو
~~إنه لرسول الله حقا. فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من
~~المشركين، ولا يصيبون الصرم الذي هي منه، فقالت يوما لقومها: ما أرى أن
~~هؤلاء القوم يدعونكم عمدا، فهل لكم في الإسلام؟ فأطاعوها فدخلوا في
~~الإسلام. [قال أبو عبد الله: صبا: خرج من دين إلى غيره. وقال أبو العالية:
~~الصابئين -وفي نسخة: الصابئون- فرقة من أهل الكتاب يقرءون الزبور]. [348،
~~357 - مسلم: 682 - فتح: 1/ 447]
# (وقال الحسن: يجزئه التيمم ما لم يحدث) قلت: أسنده ابن أبي شيبة، عن
~~هشيم، عن يونس، عنه: لا ينقض التيمم إلا الحدث (¬1).
# وقال ابن حزم: روينا عن حماد بن سلمة -يعني في "مصنفه"- عن يونس (عن)
~~(¬2) عبيد، عنه: يصلي الصلوات كلها بتيمم واحد مثل الوضوء ما لم يحدث.

PageV05P187

# وحكاه أيضا عن إبراهيم وعطاء (¬1). وذكره ابن المنذر (¬2) عن ابن المسيب،
~~والزهري، والثوري، وابن عباس، وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، والليث،
~~والحسن بن حي، وداود، وابن حزم (¬3)، والمزني، وهو قول أبي حنيفة والكوفيين (¬4).
# وقال مالك: لا يصلي صلاتا فرض بتيمم واحد، فإن تيمم وتطوع فلابد له من
~~تيمم آخر للفريضة، فلو تيمم ثم صلى الفريضة جاز له أن يتنفل بعدها بذلك
~~التيمم (¬5).
# وقال الشافعي: يتيمم لكل ms00994 صلاة فرض، وله أن يتنفل قبلها وبعدها بذلك
~~التيمم (¬6).
# وقال شريك: يتيمم لكل صلاة. وروي مثله عن إبراهيم النخعي، وقتادة،
~~وربيعة، ويحيى بن سعيد الأنصاري (¬7)، وهو قول الليث، وأحمد، وإسحاق (¬8).
# وقال أبو ثور: يتيمم لكل وقت صلاة فرض، إلا أنه يصلي الفوائت من الفروض
~~كلها بتيمم واحد (¬9).
# وذكره البيهقي من طريق ابن عباس، وابن عمر من طريق ضعيف، PageV05P188 # ومن طريق قتادة عن عمرو بن العاصي، والحارث عن علي (¬1).
# قال ابن حزم: الرواية عن ابن عباس ساقطة وبينها. قال: وقد روي نحو قولنا
~~عن ابن عباس أيضا. قال: والرواية عن علي. وابن عمر لا تصح. قال: وحديث عمرو
~~رواه عنه قتادة، وقتادة لم يولد إلا بعد موته (¬2).
# قلت: وحاصل الأقوال ثلاثة:
# أحدها: أنه يصلي به ما لم يحدث.
# ثانيها: أنه يصلي به فرضا واحدا.
# ثالثها: كذلك إلا الفوائت. وقد أسلفناه عن أبي ثور، وحكي أيضا عن مالك.
~~احتج الأول بالقياس على الوضوء.
# والثاني بأنه طهارة ضرورة، بدليل نقضه برؤية الماء، وأيضا لا يصح قبل
~~وقته بخلافه. فإذا لم يجز التيمم للعصر قبل وقته وجب أن لا يجزئ لما بعده
~~إذ العلة واحدة. لكن جماعات خالفوا في هذا وقالوا: إنه يصح التيمم للفرض
~~قبل وقته، منهم: الليث، وابن شعبان المالكي، وأهل الظاهر، والمزني (¬3).
# قال ابن رشد في "قواعده": واشتراط دخول الوقت ضعيف، فإن التأقيت في
~~العبادة لا يكون إلا بدليل سمعي، ويلزم من ذلك أنه لا يجوز إلا آخر الوقت
~~(¬4).

PageV05P189

# وأما حديث أبي ذر مرفوعا: "الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء
~~عشر سنين" رواه الترمذي، وابن حبان، والحاكم وصححوه (¬1). وخالف ابن القطان
~~فأعله (¬2)، وصحح حديث أبي هريرة عند البزار مثله (¬3)، فهو ظاهر للقول
~~الأول، لكن للقائل الثاني أن يقول: إنما سماه وضوءا؛ لقيامه مقامه، ولا
~~يلزم من ذلك أن يقوم مقامه من كل وجه.
# وأما حديث عمران الآتي: "عليك بالصعيد فإنه يكفيك" فيحتمل أن يكون المراد
~~-والله أعلم- أنه كافيك ما لم تحدث إذا لم تجد ما يكفيك للوضوء. وإنما
~~قالوا: ms00995 إنه يتيمم لكل صلاة خوف أن يضيع طلب الماء، ويتكل على التيمم،
~~ويأنسوا إلى الأخف.
# ويحتمل أنه كان كان فيك لتلك الصلاة وحدها؛ لأنها هي التي استباح فيها
~~خوف فوات وقتها. والأول هو ظاهر تبويب البخاري له.
# قال ابن حزم: قول مالك لا متعلق له بحجة، ولا يخلو التيمم إما أن يكون
~~طهارة أم لا. فإن كان طهارة فيصلي به ما لم يوجب نقضها قرآن أو سنة، وإلا
~~فلا يجوز له أن يصلي بغير طهارة. وقال بعضهم: ليس طهارة تامة، ولكنه
~~استباحة للصلاة. قال: وهو باطل من وجوه:
# أحدها: أنه قول بلا برهان.

PageV05P190

# ثانيها: أن الله سماه طهارة بقوله: {ولكن يريد ليطهركم} [المائدة: 6].
# ثالثها: أنه تناقض منهم؛ لأنهم قالوا: ليس طهارة تامة، ولكنه استباحة:
~~للصلاة. وهذا كلام ينقض أوله آخره؛ لأن الاستباحة لا تكون إلا بطهارة، فهو
~~إذا طهارة لا طهارة.
# رابعها: هب أنهم قالوا استباحة، فمن أين لهم أن لا يستبيحوا به فريضة
~~أخرى كالأولى. وفي "الموطأ": ليس المتوضئ بأطهر من المتيمم (¬1). ومن تيمم
~~فقد فعل ما أمر الله تعالى.
# وقالوا في قوله تعالى: [يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة]
~~[المائدة: 6] الآية. أوجب الوضوء على كل قائم إلى الصلاة. فلما صلى - صلى
~~الله عليه وسلم - الصلوات بوضوء واحد خرج الوضوء بذلك عن حكم الآية بقي
~~التيمم على وجوبه على كل قائم إلى الصلاة، وليس كما قالوا لاسيما من أباح
~~القيام للنافلة بعد الفريضة بغير تيمم، وهم الشافعية والمالكية، ولا متعلق
~~لهما بشيء من ذلك، فإن الآية لا توجب شيئا من ذلك، ولو أوجبت ذلك لأوجبت
~~غسل الجنابة على كل قائم إلى الصلاة أبدا. وإنما حكم الآية في إيجاب الله
~~تعالى الوضوء والتيمم والغسل على المحدثين والمجنبين فقط (¬2).
# ثم قال البخاري رحمه الله: وأم ابن عباس وهو متيمم.
# وهذا من البخاري بيان أنه كالوضوء، فكما أن المتوضئ يؤم كذلك المتيمم،
~~وهو داخل في قوله: الصعيد الطيب.
# وهذه المسألة خلافية، وهو إمامة المتيمم للمتوضئين، أجازه مالك، وأبو
~~حنيفة، وأبو ms00996 يوسف، وزفر، والثوري، والشافعي، PageV05P191 # وأحمد، وإسحاق، وأهل الظاهر، وأبو ثور (¬1).
# قال ابن حزم: وروي ذلك عن ابن عباس، وعمار، وجماعة من الصحابة (¬2). وهو
~~قول سعيد بن المسيب، والحسن، وعطاء، والزهري، وحماد.
# ومنعه الأوزاعي ومحمد بن الحسن. وحكي عن علي والنخعي والحسن بن حي أيضا
~~(¬3). وكرهه مالك (¬4) وعبد الله بن الحسن مع الإجزاء.
# وقال ربيعة: لا يؤم المتيمم من جنابة إلا من هو مثله. وبه قال يحيى بن
~~سعيد الأنصاري (¬5). ونقل ابن حزم عن الأوزاعي أنه لا يؤمهم إلا إن كان
~~أميرا (¬6)، وهو مخالف لما نقله ابن بطال (¬7)، وابن التين عنه من المنع،
~~وقد سلف.
# واحتج الأولون بأنه مطيع لله تعالى، وليس الذي وجد الماء بأطهر منه ولا
~~أتم صلاة؛ لأنهما أمرا جميعا، فكل عمل بالمأمور. احتج مقابله بأن شأن
~~الإمامة الكمال، ومعلوم أن الطهارة بالصعيد ضرورة، فأشبهت صلاة القاعد
~~المريض يؤم قياما والأمي يؤم من يحسن القراءة.

PageV05P192

# وللأول أن ينازعه في صلاة المريض ويقول: لا نقص فيها، فإنه أمر كذلك. قال
~~أبو طالب: سألت أبا عبد الله عن الجنب يؤم المتوضئين؟ قال: نعم، قد أم ابن
~~عباس أصحابه وفيهم عمار بن ياسر وهو جنب فتيمم (¬1). وعمرو بن العاص صلى
~~بأصحابه وهو جنب، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فتبسم (¬2).
# قلت: حسان بن عطية سمع من عمرو بن العاص. قال: ولكن يقوى بحديث ابن عباس (¬3).
# قلت: وأما حديث جابر المرفوع: "لا يؤم المتيمم المتوضئين"
# وحديث علي الموقوف: لا يؤم المتيمم المتوضئين ولا المقيد المطلقين.
~~فضعيفان، ضعفهما الدارقطني وابن حزم وغيرهما (¬4).

PageV05P193

# وأغرب ابن شاهين فذكر حديث عمر مرفوعا: "لا يؤم المتيمم المتوضئين" في
~~"ناسخه ومنسوخه"، ثم ذكر بعده حديث عمرو بن العاص. ثم قال: يحتمل أن يكون
~~هذا الحديث ناسخا للأول. قال: وهذا الحديث أجود إسنادا من حديث الزهري (¬1).
# وإن صح فيحتمل أن يكون النهي في ذلك لضرورة وقعت في وجود الماء. فإن قيل:
~~يكون هذا رخصة لعمرو إذ لم ينهه ولم يأمره بالإعادة.
# قيل له: لو كان رخصة له دون غيره ms00997 لم يقل له: "أحسنت" وضحك في وجهه، ولقال
~~له كما قال لأبي بردة بن دينار.
# ثم قال البخاري رحمه الله: وقال يحيى بن سعيد: لا بأس بالصلاة على السبخة
~~والتيمم بها.
# والتيمم بها هو مذهب جميع العلماء خلافا لإسحاق بن راهويه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" (¬2) يدخل
~~فيه السبخة وغيرها، كيف والمدينة سبخة؟! والسبخة واحد السباخ، وهو بفتح
~~السين والباء، قاله ابن التين. وقال ابن سيده: هي أرض ذات ملح ونز (¬3).
# وقال صاحب "المطالع": هي الأرض المالحة، وجمعها سباخ، فإذا وصفت بها
~~الأرض قلت: سبخة بالكسر.
# وقال ابن الأثير: هي الأرض التي تعلوها الملوحة، ولا تكاد تنبت إلا بعض
~~الشجر (¬4).

PageV05P194

# ثم ساق البخاري حديث عمران بن الحصين بطوله.
# وأخرجه أيضا في أول علامات النبوة (¬1)، ومختصرا في آخر التيمم (¬2).
~~وأخرجه مسلم في الطهارة (¬3).
# وهذه القصة رواها جماعة من الصحابة غير عمران منهم أبو قتادة، وسيأتي في
~~الصلاة (¬4)، وأبو هريرة (م. د. ت. س) (¬5)، وعمرو بن أمية الضمري (¬6)،
~~وذو مخبر (د) الحبشي (¬7)، وعبد الله (د) بن مسعود (¬8)، وعقبة بن عامر
~~(¬9)، وسيأتي في الأذان (¬10)، وابن عباس (س) (¬11)، وجبير (س) بن مطعم
~~(¬12)، ومالك (س) بن ربيعة (¬13)، وأبو جحيفة (ت) (¬14)، وأنس (¬15).

PageV05P195

# قال ابن العربي: ثبت في "الصحيح" عن النبي - صلى الله عليه وسلم - النوم
~~عن الصلاة ثلاث مرات:
# إحداها: رواية أبي قتادة، ولم يحضر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو
~~بكر وعمر.
# ثانيها: رواية عمران بن الحصين، حضراها.
# ثالثها: رواية أبي هريرة، حضرها أبو بكر وبلال (¬1)، وسيأتي ما فيه.
# ووقع في أبي داود في حديث أبي قتادة. بحث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- جيش الأمراء فذكره (¬2). وهو وهم؛ لأن جيش الأمراء كان في مؤتة (¬3): وهي
~~سرية لم يشهدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# إذا تقرر ذلك، فالكلام على حديث -عمران بن حصين بن عبيد الخزاعي، الكعبي،
~~القاضي، المجاب الدعوة، تسلم عليه الملائكة، أبي نجيد، أسلم عام خيبر (¬4)
~~- من وجوه:
# أحدها:
# قوله: (كنا في سفر مع النبي - صلى ms00998 الله عليه وسلم -). هذا السفر اختلف في
~~تعيينه. ففي مسلم من طريق أبي هريرة حين قفل من غزوة خيبر -بالخاء المعجمة- (¬5).
# ورواه الأصيلي حنين، بالحاء المهملة.

PageV05P196

# قال: والأول غلط، وذكر أنه وقع لما قفل من حنين. وذكر الباجي وابن عبد
~~البر أن قول من قال: خيبر أصح، وأنه قول أهل السير (¬1).
# وفي حديث ابن مسعود أن نومه ذلك كان في عام الحديبية، وذلك في زمن خيبر.
~~قال الباجي: وعليه يدل حديث أبي قتادة (¬2).
# قال القاضي عياض عن أبي عمران في هذه الأخبار أن نومه كان مرة واحدة (¬3).
# وقد أسلفنا عن ابن العربي أنه كان ثلاث مرات. ومن تأمل الأحاديث السالفة
~~وجدها أكثر من ذلك. قال القاضي: حديث أبي قتادة غير حديث أبي هريرة، وكذا
~~حديث عمران (¬4).
# ومن الدليل على أن ذلك وقع مرتين؛ لأنه قد روى أن ذلك كان زمن الحديبية
~~(¬5)، وفي رواية: بطريق مكة (¬6).
# والحديبية كانت في السادسة، وإسلام عمران وأبي هريرة الراوي حديث: حين
~~قفل من خيبر، كان في السابعة بعد الحديبية، وهما كانا حاضرين الواقعة.
# قلت: وذكر ابن سعد، والطبراني، وغرهما أن إسلام عمران كان بمكة، شرفها
~~الله تعالى (¬7).

PageV05P197

# وقد روى البيهقي في "دلائله" من حديث عقبة بن عامر قال: خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في (غزوة) (¬1) تبوك، فاسترقد لما كان فيها
~~على ليلة، فلم يستيقظ حتى كانت الشمس قدر رمح، فقال: "ألم أقل لك يا بلال
~~.. " الحديث. وفي آخره: فانتقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك
~~المنزل غير بعيد، ثم صلى، ثم هدر بقية يومه وليلته فأصبح بتبوك (¬2).
# ففي هذه الرواية أن ذلك وقع بتبوك قبل أن يصل إليها. وفي رواية أبي هريرة
~~حين قفل.
# وقال النووي: هذه الأحاديث جرت في سفرتين، أو أسفار، لا في سفرة واحدة،
~~وظاهر ألفاظها يقتضي ذلك (¬3).
# ثانيها:
# قوله: (وإنا أسرينا). يقال: سرى وأسرى لغتان: سائر الليل عامته.
# وقيل: كله، يذكر ويؤنث. ولم يعرف اللحياني إلا التأنيث، والاسم السرية (¬4).
# ثالثها:
# قوله: (وقعنا وقعة، ولا وقعة أحلى عند ms00999 المسافر منها) أي: لأنهم أكدهم
~~السير والسهر والتعب، فاستلذوا النوم لذلك.
# رابعها:
# الاستيقاظ: الانتباه من النوم.

PageV05P198

# الخامس:
# قوله: (وكان أول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان) يسميهم أبو رجاء، فنسي
~~عوف -أي: الراوي عنه، ثم عمر الرابع. جاء في رواية سليم بن زرير عن أبي
~~رجاء، قال: أول من استيقظ أبو بكر، ثم عمر (¬1). وفي رواية سعيد عن أبي
~~هريرة: فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولهم استيقاظا (¬2). وهذا
~~دال على أن ذلك وقع أكثر من مرة.
# السادس:
# قوله: (وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا نام لم نوقظه (¬3)؛ حتى يكون هو
~~يستيقظ، لأنا لا ندري ما يحدث له في نومه). يؤخذ منه أن الأمور يحكم لها
~~بالأعم؛ لأنهم لم يوقظوه خشية ما يحدث من وحي كما حكم على النائم بحكم
~~الحدث، وقد لا يحصل، ومع هذا فات الوقت. والآحاد ينهون عند الخوف. ونومه -
~~صلى الله عليه وسلم - كنوم البشر في بعض الأوقات كما ستعلمه، إلا أنه لا
~~يجوز عليه الأضغاث؛ لأن رؤيا الأنبياء وحي.
# السابع:
# الجليد: القوي، يقال للرجل إذا كان قوي الجسم أو القلب: إنه لجليد وجلد،
~~فعمر أجلد المسلمين وأصلبهم في أمر الله.
# الثامن:
# فيه الرحلة عن الوادي للصلاة خارجة، لكنه واد خاص فلا يقاس به PageV05P199 # غيره، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "فحيثما أدركتك الصلاة فصل" (¬1)
~~والشارع يطلعه الله على أمر يغيب عنا.
# التاسع:
# قوله: (فما زال يكبر حتى استيقظ لصوته (¬2) رسول الله)، فيه التأدب في
~~إيقاظ السيد كما فعل عمر؛ لأنه لم يوقظه بالنداء بل أيقظه بذكر الله، إذ
~~علم عمر أن (أمر) (¬3) الله يحثه على القيام.
# العاشر:
# معنى: "لا ضير" أي: ما جرى لا يضر، وشكواهم هو فوتهم الصلاة.
# الحادي عشر:
# إن قلت: كيف نام - صلى الله عليه وسلم - في الوادي عن صلاة الصبح حتى
~~طلعت الشمس مع إخباره بنوم عينه دون قلبه؟ (¬4)
# قلت: لا تنافي بينهما؛ لأن الشمس تدرك بحاسة البصر لا بالقلب، وأبعد من
~~قال: إن ذلك باعتبار الغالب، وقد يندر ms01000 منه غير ذلك، وأراد الله تعالى بذلك
~~إبراز حكم وتقرير شرع، وإنما لم ينم قلبه؛ لأجل ما يوحى إليه، فقد كان يسمع
~~غطيطه ثم يصلي ولا يتوضأ.
# فإن قلت: لولا عادته الاستغراق في النوم؛ لما قال لبلال: "اكلأ لنا
~~الصبح" قلت: لعله لأجل التغليس، فإنه كان من شأنه، ومراعاة أول PageV05P200 # الفجر إنما يدرك بالمراقبة بالجوارح الظاهرة.
# الثاني عشر:
# ارتحالهم إنما كان؛ لأجل الشيطان أو الغفلة، كما ورد في الحديث، لا لأن
~~القضاء لا يشرع عند الطلوع كما تعلق به بعض الحنفية، ويوهنه أنه لم يوقظهم
~~إلا حر الشمس، وهذا وقت يسوغ فيه القضاء بالإجماع، وصار هذا كنهيه عن
~~الصلاة بأرض بابل (¬1)، والوضوء من بئر ثمود إلا بئر الناقة (¬2).
# وأبعد من ادعى نسخه بقوله تعالى: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14]، وقوله:
~~"من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها" (¬3) فإن الآية مكية، وهذه
~~القصة بعد الهجرة، بل روى ابن أبي شيبة، عن عطاء بن أبي رباح أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - ركع ركعتين في معرسه ثم سار (¬4)، وكذا ذكره ذو مخبر أيضا
~~في حديثه (¬5)، وكل وقت جاز للنافلة فالفريضة أجوز بالإجماع.

PageV05P201

# الثالث عشر:
# قضاء الفائتة بعذر عندنا على التراخي وبغيره على الفور (¬1)، فتأخيره -
~~صلى الله عليه وسلم- القضاء لعذر المكان كما سلف.
# الرابع عشر:
# فيه كما قال المهلب: أن من حلت به فتنة في بلد فليخرج عنه، وليهرب من
~~الفتنة بدينه، كما فعل الشارع بارتحاله عن بطن الوادي الذي تشاءم به لأجل
~~الشيطان (¬2).
# الخامس عشر:
# فيه أيضا أن من ذكر صلاة له أن يأخذ فيما يصلحه لصلاته، من طهور ووضوء
~~وانتقاء البقعة التي تطيب عليها نفسه للصلاة، كما فعل الشارع بعد أن ذكر
~~الفائتة، فارتحل بعد الذكر ثم توضأ وتوضأ الناس، وهذا لا يتم إلا في مهلة،
~~ثم أذن واجتمع الناس وصلوا.
# السادس عشر:
# أن من فاته صلاة وتأخر البدار المذكور إليها لا يخرجه عن كونه ذاكرا لها.
# السابع عشر:
# في مسلم من حديث أبي قتادة: فنزلوا وتوضئوا وأذن بلال، فصلوا ركعتي ms01001
~~الفجر، ثم صلوا الفجر (¬3)، وكذا جاء في حديث عمران وعمرو بن أمية (¬4).

PageV05P202

# ففيه: الأذان للفائتة وقضاء السنن الفوائت والجماعة في الفوائت؛ لقوله:
~~فصلى بالناس.
# الثامن عشر:
# قوله: (إذا هو برجل معتزل ..) الحديث، قد سلف تعيين هذا المبهم (¬1).
# وقوله: ("عليك بالصعيد فإنه يكفيك") هو موضع الترجمة.
# التاسع عشر:
# قوله: (فدعا فلانا- كان يسميه أبو رجاء، نسيه عوف) هو عمران بن حصين، كما
~~جاء في رواية سلم بن زرير، وسيره مع علي وغيرهما.
# وفيه: طلب الماء للشرب والوضوء، والبعثة فيه.
# العشرون:
# قوله: ("فابتغيا الماء")، أي: اطلباه، يقال: بغيت الشيء طلبته، وبغيتك
~~الشيء (¬2) طلبته لك.
# الحادي بعد العشرين:
# المزادة: بفتح الميم أكبر من القربة، والميم زائدة، قال أبو عبيد: ولا
~~تكون إلا من جلد (¬3) يقام بجلد ثالث بينهما، سميت مزادة؛ لأنه يزاد فيها
~~جلد من غيرها؛ لتكبر به، مفعلة من ذلك (¬4).

PageV05P203

# الثاني بعد العشرين:
# السطيحة: المزادة، قاله ابن الأعرابي.
# قال ابن سيده: هي التي من أديمين قوبل أحدهما بالآخر (¬1)، وفي "الجامع":
~~هي إداوة من جلدين وهي أجبر من القربة.
# الثالث بعد العشرين:
# قولها: (ونفرنا خلوفا) أما النفر فبالتحريك: يقع على جماعة من الرجال
~~خاصة، ما بين الثلاثة إلى العشرة، ولا واحد له من لفظه.
# قاله الخطابي (¬2). سموا بذلك من النفر؛ لأنه إذا حزبهم أمر اجتمعوا، ثم
~~نفروا إلى عدوهم (¬3).
# قال في "الواعي": ولا يقولون: عشرون نفرا، ولا ثلاثون نفرا، والخلوف: بضم
~~الخاءة الغيب، يقال: حي خلوف: إذا غاب رجالهم وبقي نساؤهم، وقال الخطابي:
~~الذين خرجوا للاستسقاء وخلفوا النساء والأثقال (¬4).
# وحكي أيضا الخلوف: الذين غابوا وخلفوا أثقالهم، وخرجوا إلى رعي أو سقي،
~~قال تعالى: {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} [التوبة: 87] أي: النساء، وقال
~~أبو عبيد: الحي خلوف حضور وغيب، ومنه هذه الآية، وقال الداودي: خلوف. أي:
~~متعاقبون.
# الرابع بعد العشرين:
# الصابئ: قال أبو سليمان: كل من خرج من دين إلى غيره، سمى PageV05P204 # صابئا مهموز، يقال: صبأ الرجل: إذا فعل ذلك. فأما الصابي -بلا همز- فهو
~~الذي يميل إلى اللهو، يقال صبا يصبو فهو صاب (¬1).
# وفي بعض ms01002 نسخ البخاري في آخر الحديث: قال أبو عبد الله: صبا: خرج من دين
~~إلى غيره.
# وقال أبو العالية: الصابئين: فرقة من أهل الكتاب يقرءون الزبور.
# وهذا أسنده ابن جرير في "تفسيره" (¬2).
# وحكى خلافا كثيرا فيمن يلزمه هذا الاسم، ومحل الخوض فيه كتب التفسير. وفي
~~كتاب الرشاطي: الصابئ نسبة إلى صابئ بن متوشلخ وكان على الحنيفية الأولى،
~~وقيل: هي نسبة إلى صابئ بن مارى، وكان في عصر إبراهيم الخليل.
# الخامس بعد العشرين:
# قوله: (ففرغ فيه من أفواه المزادتين) الفم: هو الأعلى من المزادة، وأوكأ:
~~(سد) (¬3).
# والعزالي: بفتح العين المهملة ثم زاي مفتوحة أيضا (¬4): (مصب) (¬5) الماء
~~من الراوية والقربة، جمع عزلاء، وفي "الجامع": عزلاء القربة: عصب يجعل في
~~إحدى يديها يستفرغ منه ما فيها، وسميت عزالي السحاب تشبيها بهذا.

PageV05P205

# قال ابن التين: وإن شئت مثل الصحارى والعذارى، قال: وبالفتح رويناه، وهو
~~أفواه المزادة السفلى. وقال الداودي: العزالي الجوانب الخارجة كرجلي الزق
~~الذي يرسل منها الماء.
# قال الداودي: وليس في أكثر الروايات الفتح ولا إطلاق العزالي، وإنما سقوا
~~المزادتين، ومعنى صبوا منهما: أنه قال فيه ثم أعاده فيهما إن كان هو
~~المحفوظ، كذا قال.
# السادس بعد العشرين:
# قوله: (وايم الله) هو قسم ويقال: ايمن الله بزيادة نون، وألفه ألف وصل في
~~الأسماء مفتوحا، وحذفت النون استخفافا، فقالوا: وايم الله. وبالكسر أيضا.
# وقال ابن كيسان وابن درستويه: ألف (ايمن) ألف قطع -جمع يمين- وإنما خففت
~~همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها.
# السابع بعد العشرين:
# قوله: (وإنه ليخيل إلينا) معناه: أن فيها من الماء فيما يظهر لنا أكثر
~~مما كان، وفي ذلك معجزة ظاهرة باهرة، وهو أن القوم أسقوا واستقوا وشربوا
~~-وكانوا عطاشا- واغتسل الجنب، وبقيت المزادتان مملوئتين ببركته وعظيم
~~برهانه. وفي طريق سلم بن زرير أنهم كانوا أربعين، وأنهم ملئوا كل قربة معهم
~~وإداوة (¬1)، وذلك ببركته - صلى الله عليه وسلم -.
# قال القاضي عياض: وظاهر هذه الرواية أن جملة من حضر هذه القصة كانوا
~~أربعين، ولا نعلم مخرجا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج في ms01003 هذا
~~العدد، فلعل الركب الذين عجلهم بين يديه لطلب الماء، وأنهم PageV05P206 # وجدوا المرأة، وأنهم استقوا لرسول الله قبل الناس، وشربوا ثم شرب الناس
~~بعدهم (¬1).
# الثامن بعد العشرين:
# إن قلت: كيف استباحوا أخذ الماء الذي مع المرأة؟ قلت: لأوجه:
# أحدها: لكفرها.
# ثانيها: على تقدير أن لو كانت مسلمة فداء نفس الشارع بالنفس واجب.
# ثالثها: لضرورة العطش، فإنها تبيح للإنسان الماء المملوك لغيره على عوض يعطيه.
# رابعها: أن الماء لم ينقص شيئا، ذكرها ابن الجوزي.
# التاسع بعد العشرين:
# قوله: ("اجمعوا لها") إنما فعل ذلك تألفا لها ولقومها على الإسلام.
~~والعجوة: نوع من تمر المدينة أكبر من الصيحاني، وتسمى اللينة، وهي من أجود
~~تمر المدينة.
# الثلاثون:
# قوله: (ودقيقة) (¬2). يجوز فيه ضم الدال وفتحها. قال ابن التين: وهما
~~روايتان.
# وقوله: (وسويقة). هو بتشديد الياء.
# قوله: (تعلمين). أي: اعلمي.

PageV05P207

# وقوله: ما (رزئنا). أي: نقصنا. قال ابن التين: ورويناه بكسر الزاي
~~وفتحها. ولم يذكر ابن قرقول غير الكسر، قال: وقال أبو زيد الأنصاري: رزأته
~~أرزأه رزءا إذا أصبت منه. وذكر ابن الأثير أن ما نقصنا منه شيئا ولا أخذنا (¬1).
# وقوله: ("هو الذي أسقانا"). أي: جعل لنا سقيا، يقال: سقى وأسقى بمعنى،
~~وقيل باختلاف.
# والصرم -بكسر الصاد المهملة وسكون الراء-: الجماعة ينزلون بإبلهم (ناحية)
~~(¬2) على ماء، والجمع: أصرام. فأما الصرمه -بالهاء-: فالقطعة من الإبل نحو
~~الثلاثين.
# وقال ابن سيده: الصرم: الأبيات المجتمعة المنقطعة من الناس، والصرم أيضا:
~~الجماعة من ذلك (¬3).
# وفيه: مراعاة ذمام الكافر والمحافظة به، كما حفظ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هذه المرأة في قومها وبلادها، فراعى في قومها ذمامها وإن كانت من
~~صميمهم، فهي من أدناهم، وكان ترك الغارة (¬4) على قومها سببا لإسلامها
~~وإسلامهم وسعادتهم.
# وفيه: بيان مقدار الانتفاع بالاستئلاف على الإسلام؛ لأن قعودهم عن الغارة
~~على قومها كان استئلافا لهم، فعلم القوم قدر ذلك وبادروا إلى الإسلام رعاية
~~لذلك الحق.

PageV05P208

### || AUTO 7 - باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت أو خاف العطش، تيمم

# ويذكر أن عمرو بن العاص أجنب في ليلة ms01004 باردة فتيمم وتلا: {ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} [النساء: 29] فذكر للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلم يعنف.
# 345 - حدثنا بشر بن خالد قال: حدثنا محمد -هو غندر- عن شعبة، عن سليمان،
~~عن أبي وائل قال: قال أبو موسى لعبد الله بن مسعود: إذا لم يجد الماء لا
~~يصلي. قال عبد الله: لو رخصت لهم في هذا، كان إذا وجد أحدهم البرد قال هكذا
~~-يعني تيمم وصلى- قال: قلت: فأين قول عمار لعمر؟ قال: إني لم أر عمر قنع
~~بقول عمار. [انظر: 338 - مسلم: 368 - فتح: 1/ 455]
# 346 - حدثنا عمر بن حفص قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الأعمش قال: سمعت شقيق
~~بن سلمة قال: كنت عند عبد الله وأبي موسى، فقال له أبو موسى: أرأيت يا أبا
~~عبد الرحمن إذا أجنب فلم يجد ماء كيف يصنع؟ فقال عبد الله: لا يصلي حتى يجد
~~الماء. فقال أبو موسى: فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي -صلى الله
~~عليه وسلم -: "كان يكفيك"؟ قال: ألم تر عمر لم يقنع بذلك؟ فقال أبو موسى:
~~فدعنا من قول عمار، كيف تصنع بهذه الآية؟ فما درى عبد الله ما يقول، فقال:
~~إنا لو رخصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على أحدهم الماء أن يدعه ويتيمم.
~~فقلت لشقيق: فإنما كره عبد الله لهذا؟ قال: نعم. [انظر: 338 - مسلم: 368 -
~~فتح: 1/ 455].
# وهذا الحديث أسنده أبو داود مطولا وفيه أن ذلك كان في غزوة السلاسل (¬1).
~~وفي أخرى له: فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى بهم، ولم يذكر التيمم
~~(¬2).

PageV05P209

# وروى هذه أبو حاتم ابن حبان في "صحيحه" (¬1)، والحاكم في "مستدركه"، ثم
~~قال: صحيح على شرط الشيخين. قال: والذي عندي أنهما لم يخرجاه لحديث جرير
~~-يعني: الرواية الأولى- ثم ساقها، ثم قال: هذا لا يعلل الآخر، فإن أهل مصر
~~أعرف بحديثهم من أهل البصرة (¬2). يعني: أن رواية الوضوء يرويها مصري عن
~~مصري، ورواية التيمم يرويها بصري عن مصري.
# قال البيهقي: ويحتمل أن يكون فعل ما نقل في الروايتين جميعا، فغسل ms01005 ما
~~أمكنه وتيمم للباقي (¬3).
# ثم ذكر البخاري حديث عمار من طريقيه بطولهما.
# ولا شك أن من خاف التلف من استعمال الماء أبيح له التيمم مع وجوده، وهو
~~إجماع (¬4). وهل يلحق به خوف الزيادة فيه فقط؟ فيه قولان للعلماء والشافعي،
~~والأصح عنده: نعم (¬5)، وبه قال مالك وأبو حنيفة والثوري (¬6).
# وعن مالك رواية أخرى بالمنع (¬7). وقال عطاء والحسن البصري في رواية: لا
~~يستباح التيمم بالمرض أصلا (¬8).

PageV05P210

# وكرهه طاوس (¬1). وإنما يجوز له التيمم عند عدم الماء، فأما مع وجوده
~~فلا، وهو قول أبي يوسف ومحمد (¬2).
# والدليل على أن من خاف الزيادة في المرض يباح له التيمم ما احتج به أبو
~~موسى على ابن مسعود من الآية، ولم يفرق بين مرض يخاف منه التلف أو الزيادة،
~~فهو عام في كل مرض، وقياسا على سائر الرخص كالفطر وترك القيام والاضطرار،
~~فإنه لا يعتبر فيها خوف التلف بل الجزع الشديد كاف.
# وحديث عمرو دال لجواز التيمم للخائف من استعمال الماء وللجنب، خلاف ما
~~روي عن (عمر) (¬3) وابن مسعود، ولأجل البرد المفضي إلى محذور، وأن المتيمم
~~يصلي بالمتطهرين، وأنه لا إعادة عليه إذ لم يذكر.
# وفيه خلاف للشافعي والسلف، والأصح: وجوبه (¬4)، وقام الإجماع على أن
~~المسافر إذا كان معه ماء وخاف العطش أنه يتيمم ويشربه (¬5)، وأن الجنب يجوز
~~له التيمم، إلا ما ذكر عن عمر وابن مسعود، فإنهما منعاه له (¬6)؛ لقوله
~~تعالى: {وإن كنتم جنبا فأطهروا} [المائدة: 6] وقوله: {ولا جنبا إلا عابرى
~~سبيل حتى تغتسلوا} [النساء: 43].

PageV05P211

# وقد روي مثل هذا عن ابن عمر، واختلف فيه عن علي (¬1)، وخفيت عليهم السنة
~~في ذلك من رواية عمار وعمران بن الحصين، وإنما استراب عمر عمارا في ذلك؛
~~لأنه كان حاضرا معه، فلم يذكر القصة وأنسيها، فارتاب ولم يقنع بقوله.
# وكان عمر وابن مسعود لما كان من رأيهما أن الملامسة في الآية هي ما دون
~~الجماع، وكان التيمم في الآية يعقب الملامسة منعا الجنب التيمم، ورأيا أن
~~التيمم إنما جعل بدلا من الوضوء، (ولم) (¬2) يجعل بدلا من الغسل، فكان من
~~رأي ms01006 ابن عباس وأبي موسى الجماع وأجاز للجنب التيمم، ألا ترى أن أبا موسى
~~حاج ابن مسعود بالآية التي في سورة النساء، فإن الملامسة فيها الجماع، فلم
~~يدفعه ابن مسعود عن ذلك، ولا قدر أن يخالفه في تأويله للآية، فلجأ إلى
~~قوله: إنه لو رخص لهم في هذا كان أحدهم إذا برد عليه الماء يتيمم.
# وقد ذكر ابن أبي شيبة قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي سنان، عن الضحاك
~~قال: رجع عبد الله عن قوله في تيمم الجنب (¬3). ولم يتعلق أحد من فقهاء
~~الأمصار -من قال بأن الملامسة: الجماع، ومن قال بأنها دونه- بقول عمر وابن
~~مسعود، وصاروا إلى حديث عمار وعمران بن الحصين في ذلك.
# إلا أنهم اختلفوا ثم أجازوا للجنب التيمم، فمن قال: الملامسة: الجماع،
~~أوجب التيمم بالقرآن، وهو قول الكوفيين، ومن قال: إنها ما دون الجماع.
~~أوجبه بحديث عمار وعمران، وهو قول مالك.

PageV05P212

# قال المهلب: وفي قول أبي موسى لابن مسعود: (فدعنا من قول عمار، كيف تصنع
~~بهذه الآية؟) فيه: الانتقال في الحجاج مما فيه الخلاف إلى ما عليه الاتفاق،
~~وذلك أنه يجوز للمتناظرين عند تعجيل القطع والإفحام للخصم، ألا ترى أن
~~إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - إذ قال: {ربي الذي يحيي ويميت} [البقرة:
~~258]، قال له النمرود: {أنا أحيي وأميت} [البقرة: 258] لم يحتج أن يوقفه
~~على كيفية إحيائه وإماتته، بل انتقل إلى مسكت من الحجاج فقال: {فإن الله
~~يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب} [البقرة: 258] (¬1).

PageV05P213

### || AUTO 8 - باب التيمم ضربة

# 347 - حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق
~~قال: كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى الأشعري، فقال له أبو موسى: لو أن
~~رجلا أجنب، فلم يجد الماء شهرا، أما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه
~~الآية في سورة المائدة {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [المائدة: 6]
~~فقال عبد الله: لو رخص لهم في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا
~~الصعيد. قلت: وإنما كرهتم هذا لذا؟ قال: نعم. فقال ms01007 أبو موسى: ألم تسمع قول
~~عمار لعمر: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة فأجنبت، فلم
~~أجد الماء، فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابه، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا". فضرب بكفه ضربة على
~~الأرض، ثم نفضها، ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله، أو ظهر شماله بكفه، ثم مسح
~~بهما وجهه، فقال عبد الله: أفلم تر عمر لم يقنع بقول عمار؟ وزاد يعلى، عن
~~الأعمش، عن شقيق: كنت مع عبد الله وأبي موسى، فقال أبو موسى: ألم تسمع قول
~~عمار لعمر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثني أنا وأنت فأجنبت
~~فتمعكت بالصعيد، فأتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرناه، فقال:
~~"إنما كان يكفيك هكذا". ومسح وجهة وكفيه واحدة؟ [انظر: 338 - مسلم: 368 -
~~فتح: 1/ 455]
# ذكر فيه حديث أبي موسى مع عبد الله، وقوله: ألم تسمع قول عمار لعمر:
~~بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة. إلى قوله: "إنما كان
~~يكفيك أن تصنع هكذا". فضرب بكفه ضربة على الأرض .. الحديث. وقد سلف فقهه
~~فيما مضى.
# وقوله: (زاد يعلى عن الأعمش) إلى آخره. هذا وصله الإسماعيلي عن ابن زيدان
~~عن أحمد بن حازم عن يعلى به.
# واختلف العلماء في صفة التيمم على أقوال:

PageV05P214

# أحدها: أنه ضربة واحدة، وعليه بوب البخاري، وهو أصح من رواية ضربتين كما سلف.
# وثانيها: أنه ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين، روي هذا عن
~~ابن عمر والشعبي والحسن (¬1) وهو قول مالك والثوري والليث وأبي حنيفة
~~وأصحابه والشافعي (¬2)، وذكره الطحاوي عن الأوزاعي (¬3).
# وهؤلاء كلهم لا يجزئه عندهم المسح دون المرفقين إلا مالكا، فإن الفرض
~~عنده إلى الكوعين (¬4). وروي عن علي مثل هذا: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى
~~الكوعين (¬5)، وهذا قول ثالث.
# وفيه قول رابع: أنه ضربتان يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه إلى مرفقيه،
~~وهذا قول ابن أبي ليلى والحسن بن حي (¬6).
# وفيه قول خامس: أنه ضربة واحدة للوجه والكفين إلى الكوعين، روي هذا ms01008 عن
~~عطاء (¬7) ومكحول (¬8)، ورواية عن الشعبي (¬9)، وهو قول PageV05P215 # الأوزاعي وأحمد وإسحاق، واختاره ابن المنذر (¬1). وروى ابن القاسم عن
~~مالك: إن مسح وجهه ويديه بضربة واحدة أرجو أن تجزئه، ولا إعادة عليه.
~~والاختيار عنده ضربتان (¬2).
# وحجة من جعله إلى المرفقين القياس على الوضوء، وابتغوا فعل ابن عمر، وقد
~~روي من حديث ابن عمر أيضا مرفوعا، صححه الحاكم (¬3).
# وقالوا: لما كان غسل الوجه بالماء غير غسل اليدين، فكذلك يجب أن تكون
~~الضربة للوجه في التيمم غير الضربة لليدين.
# والقول الرابع شاذ لا سلف له فيه، وأصح ما في حديث عمار أنه ضرب ضربة
~~واحدة لكفيه ووجهه. رواه الثوري وأبو معاوية وجماعة عن الأعمش عن أبي وائل.
~~وسائر أحاديث عمار مختلف فيها.
# واحتج لهذا القول أيضا بأنه إذا ضرب يديه إلى الأرض، فبدأ بمسح وجهه فإلى
~~أن يبلغ في حد الذقن لا يبقى في يديه شيء من التراب، فإذا جاز في بعض الوجه
~~ذلك ولم يحتج أن يعيد ضرب يديه على الأرض لم يحتج أن يضرب بيديه ليديه؛
~~لأنه ليس كالماء الذي من شرطه أن يماس كل جزء من الأعضاء.
# وفي المسألة قول سادس غريب: أنه يضرب أربع ضربات: ضربتان للوجه، وضربتان
~~لليدين، حكاه ابن بزيزة في "شرح أحكام عبد الحق" ثم قال: وليس له أصل في
~~السنة، وما أقصر في ذلك، ثم قال: وقال PageV05P216 # بعض العلماء: يتيمم الجنب إلى المنكبين. وغيره إلى الكوعين. ثم قال وهو
~~قول ضعيف. وهو كما قال أيضا.
# وفي "قواعد ابن رشد" روي عن مالك الاستحباب إلى ثلاث، والفرض اثنتان
~~(¬1). وقال ابن سيرين: ثلاث ضربات، الثالثة لهما جميعا. وفي رواية عنه:
~~ضربة للوجه، وضربة للكف، وضربة للذراعين (¬2).

PageV05P217

### || AUTO 9 - باب

# 348 - حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا عوف، عن أبي رجاء
~~قال: حدثنا عمران بن حصين الخزاعي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~رجلا مغتزلا لم يصل في القوم، فقال: "يا فلان، ما منعك أن تصلي في القوم؟
~~". فقال: يا رسول الله، أصابتني جنابة ms01009 ولا ماء. قال: "عليك بالصعيد، فإنه
~~يكفيك". [انظر: 344 - مسلم: 682 - فتح: 1/ 457]
# ذكر فيه حديث عمران بن الحصين، وقد سلف الكلام عليه آخر الوضوء، ولله
~~الحمد والمنة.

PageV05P218

# 8

# كتاب الصلاة

PageV05P219

### | AUTO 8 - كتاب الصلاة

#  (¬1)
# الصلاة في اللغة: الدعاء والاستغفار. وقيل فيه أقوال أخر منها: التعظيم،
~~واللزوم، والرحمة، والتقرب، والاستقامة.
# وفي الشرع: أقوال وأفعال مخصوصة.

### || AUTO 1 - باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء.

# وقال ابن عباس: حدثني أبو سفيان في حديث هرقل فقال: يأمرنا -يعني النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -- بالصلاة والصدق والعفاف. [انظر: 7]
# 349 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن
~~أنس بن مالك قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري، ثم غسله بماء
~~زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا، فأفرغه في صدري ثم أطبقه، ثم
~~أخذ PageV05P221 # بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا، فلما جئت إلى السماء الدنيا قال جبريل
~~لخازن السماء: افتح. قال: من هذا؟ قال: هذا جبريل. قال: هل معك أحد؟ قال:
~~نعم، معي محمد - صلى الله عليه وسلم -. فقال: أرسل إليه؟ قال: نعم. فلما
~~فتح علونا السماء الدنيا، فإذا رجل قاعد على يمينه أسودة وعلى يساره أسودة،
~~إذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل يساره بكى، فقال: مرحبا بالنبي الصالح
~~والابن الصالح. قلت لجبريل: من هذا؟ قال: هذا آدم. وهذه الأسودة عن يمينه
~~وشماله نسم بنيه، فأهل اليمين منهم أهل الجنة، والأسودة التي عن شماله أهل
~~النار، فإذا نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى، حتى عرج بي إلى
~~السماء الثانية، فقال لخازنها: افتح. فقال له خازنها مثل ما قال الأول
~~ففتح". قال أنس: فذكر أنه وجد في السموات آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم
~~صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم، غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء
~~الدنيا، وإبراهيم في السماء السادسة. قال أنس: فلما مر جبريل ms01010 بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بإدريس قال: "مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح. فقلت: من
~~هذا؟ قال: هذا إدريس. ثم مررت بموسى فقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ
~~الصالح. قلت: من هذا؟ قال: هذا موسى. ثم مررت بعيسى فقال: مرحبا بالأخ
~~الصالح والنبي الصالح. قلت: من هذا؟ قال: هذا عيسى. ثم مررت بإبراهيم فقال:
~~مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت: من هذا؟ قال: هذا إبراهيم - صلى
~~الله عليه وسلم -". قال ابن شهاب: فأخبرني ابن حزم، أن ابن عباس وأبا حبة
~~الأنصاري كانا يقولان: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ثم عرج بي حتى
~~ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام". قال ابن حزم وأنس بن مالك: قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ففرض الله على أمتي خمسين صلاة، فرجعت بذلك حتى
~~مررت على موسى، فقال: ما فرض الله لك على أمتك؟ قلت: فرض خمسين صلاة. قال:
~~فارجع إلى ربك، فإن أمتك لا تطيق ذلك. فراجعني فوضع شطرها، PageV05P222 # فرجعت إلى موسى، قلت: وضع شطرها. فقال: راجع ربك، فإن أمتك لا تطيق،
~~فراجعت فوضع شطرها، فرجعت إليه، فقال: ارجع إلى ربك، فإن أمتك لا تطيق ذلك،
~~فراجعته. فقال: هي خمس وهي خمسون، لا يبدل القول لدي. فرجعت إلى موسى،
~~فقال: راجع ربك. فقلت: استحييت من ربي. ثم انطلق بي حتى انتهى بي إلى سدرة
~~المنتهى، وغشيها ألوان لا أدري ما هي، ثم أدخلت الجنة، فإذا فيها حبايل
~~اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك". [1636، 3342 - مسلم: 163 - فتح: 1/ 458].
# 350 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن صالح بن كيسان، عن
~~عروة بن الزبير، عن عائشة -أم المؤمنين- قالت: فرض الله الصلاة حين فرضها
~~ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر.
~~[1090، 3935 - مسلم: 685 - فتح: 1/ 464]
# وهذا التعليق ساقه البخاري مسندا كما سلف في الوحي (¬1). وتقدم هناك
~~الكلام عليه واضحا.
# ثم ساق البخاري حديث الزهري، عن أنس، عن أبي ذر في الإسراء بطوله.
# وقد أخرجه هنا، وفي الحج (¬2)، وأحاديث الأنبياء (¬3)، وذكر بني إسرائيل
~~(¬4). وأخرجه ms01011 مسلم في الإيمان (¬5).

PageV05P223

# قال الدارقطني: ورواه الزهري -يعني مرة عن أبي، وأحسبه سقط عليه ذر،
~~فجعله أبي بن كعب، ووهم فيه. ورواه قتادة عن أنس، عن مالك بن أبي صعصعة
~~بطوله، وروى بعضه شعبة، عن قتادة، عن أنس مرفوعا قصة النهرين، ويشبه أن
~~تكون الأقاويل كلها صحاحا؛ لأن الرواة أثبات.
# وروى قتادة عن أنس مرفوعا: "فرض علي الصلاة" وهو (صحيح) (¬1) عنه (¬2).
# وقال الحاكم في "الإكليل": حديث المعراج صحيح، صح سنده بلا خلاف بين
~~الأئمة، نقله العدل عن العدل. ومدار الروايات الصحيحة فيه على أنس. وقد سمع
~~بعضه من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبعضه من أبي ذر، وبعضه من مالك،
~~وبعضه من أبي هريرة.
# وقال ابن الجوزي: روى حديث المعراج والإسراء جماعة منهم علي، وابن مسعود،
~~وأبي، وحذيفة، وأبو سعيد، وجابر، وأبو هريرة، وابن عباس، وأم هانئ.
# ثم متى صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# روى الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" من حديث أسامة، عن أبيه زيد أن جبريل
~~أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أول ما أوحي إليه، فعلمه الوضوء
~~والصلاة، فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة فنضح بها (فرجه) (¬3) (¬4).

PageV05P224

# ورواه ابن ماجه بلفظ: "علمني جبريل الوضوء، وأمرني أن أنضح تحت ثوبي" (¬1).
# وفي "صحيح مسلم" من حديث قتادة، عن زرارة: أن سعد بن هشام بن عامر أراد
~~أن يغزو .. الحديث. وفيه أنه سأل عائشة عن قيام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقالت: ألست تقرأ: {يا أيها المزمل (1)}؟ [المزمل: 1] قلت: بلى.
~~قالت: فإن الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه حولا، وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتى أنزل
~~في آخرها التخفيف، فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة (¬2).
# وذكر الحربي أن الصلاة قبل الإسراء كانت صلاة قبل غروب الشمس، وصلاة قبل
~~طلوعها. ويشهد لذلك قوله تعالى: {وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} [غافر: 55].
# ولا خلاف -كما قاله عياض وغيره- أن خديجة صلت مع الشارع بعد فرض الصلاة،
~~وأنها ms01012 توفيت قبل الهجرة بمدة، قيل: (بثلاث) (¬3) سنين، وقيل: بخمس (¬4)،
~~وقيل: بأربع.
# واستشكله بعضهم بأن الزبير بن بكار روى في "أنسابه" من حديث عائشة، قالت:
~~توفيت خديجة قبل أن تفرض الصلاة (¬5).

PageV05P225

# وأجيب: لعلها أرادت قبل فرضها ليلة الإسراء. وعن مقاتل بن سليمان: فرض
~~الله الصلاة في أول الإسلام ركعتين بالغداة، وركعتين بالعشي، ثم فرض الخمس
~~ليلة المعواج (¬1). قلت: وإلى ذلك الإشارة بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من صلى البردين دخل الجنة" (¬2)
# وقد جاء في حديث أنه صلى عند الزوال من أول النبوة. وفي "الصحيح" من حديث
~~عائشة: فرضت الصلاة بمكة ركعتين ركعتين، فلما هاجر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرضت أربعا، وتركت صلاة السفر على الأولى، وسيأتي (¬3). وفي
~~رواية: بعد الهجرة بسنة.
# وقال القزاز: فرضت أولا ركعتين بالغداة، وركعتين بالعشي، إلى ليلة
~~الإسراء فرضت عليه الخمس بغير أوقات، فكان الرجل يصليها في وقت واحد إن
~~شاء، وإن شاء فرقها. ثم لما هاجر صلاها بأوقات ركعتين ركعتين. ثم زيد في
~~صلاة الحضر، وفرض الوضوء والغسل. ولم أره لغيره.
# وقال أبو عمر: روي عن ابن عباس أن الصلاة فرضت في الحضر أربعا، وفي السفر
~~ركعتين. وكذلك قال نافع بن جبير، والحسن، وهو قول ابن جريج، وروي مرفوعا من
~~حديث العنبري (¬4) وغيره ما يدل على ذلك (¬5).

PageV05P226

# وقال أبو محمد بن حزم: لم يأت قط أثر -يعني: صحيحا- أن الوضوء كان فرضا
~~بمكة (¬1).
# وقام الإجماع على أن فرض الصلاة كان ليلة الإسراء (¬2). وفي "مسند أحمد":
~~فرضت ركعتان ركعتان إلا المغرب فإنها كانت ثلاثا (¬3).
# وأول أبو عمر قول عائشة: فرضت: تقدرت. والفرض لغة: التقدير (¬4).
# وزعم السهيلي أن الزيادة تسمى نسخا؛ لأنه رفع الحكم، وقد ارتفع، وإنما
~~الزيادة في العدد حتى كملت خمسا بعد أن كانت اثنتين، فيسمى نسخا عند
~~الحنفية (¬5).
# واختلف العلماء -فيما حكاه الدمياطي- في الإسراء والمعراج هل (كانا) (¬6)
~~في ليلة واحدة أو كان المعراج مرة أو مرات؟ وهل كان المعراج قبل الإسراء؟
# وظاهر إيراد البخاري يدل على اتحاد المعراج والإسراء؛ لأنه قال أولا كيف
~~فرضت ms01013 الصلاة في الإسراء؟ ثم أورد الحديث، وفيه: "ثم عرج بي إلى السماء".
# قال ابن قتيبة: أسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد سنة ونصف من
~~رجوعه -يعني: من الطائف إلى مكة- ثم قال: إن الإسراء والمعراج كانا في ليلة PageV05P227 # واحدة. قال: أسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى بيت
~~المقدس، وعرج به من بيت المقدس إلى السماء.
# وروى الواقدي قال: كان - صلى الله عليه وسلم - يسأل ربه أن يريه الجنة
~~والنار. فلما كان ليلة السبت لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان قبل الهجرة
~~بثمانية عشر شهرا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - نائم في بيته ظهرا
~~(¬1) أتاه جبريل وميكائيل وقالا: انطلق إلى ما سألت، فانطلقا به إلى ما بين
~~المقام وزمزم، فأتي بالمعراج، فإذا هو أحسن شيء منظرا، فعرجا به إلى
~~السموات سماء سماء، فلقي فيهن الأنبياء، وانتهى إلى سدرة المنتهى، ورأى
~~الجنة والنار، وفرض عليه الخمس، ونزل جبريل فصلى برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الصلوات في مواقيتها (¬2).
# قال ابن فارس: وكان سنه إذ ذاك إحدى وخمسين سنة وتسعة أشهر، وعن الحربي
~~أن الإسراء كان ليلة سبع وعشرين من ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة، وقيل: في
~~ربيع الأول.
# وذكر القرطبي أنه كان قبل في رجب، وبه جزم النووي في "الروضة" فقال في
~~كتاب السير: فرض الله تعالى من قيام الليل ما ذكره في أول سورة المزمل، ثم
~~(نسخه) (¬3) بما في أواخرها، ثم نسخه بإيجاب الصلوات الخمس ليلة الإسراء
~~بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة أشهر ليلة سبع وعشرين من رجب (¬4).

PageV05P228

# وخالف في "فتاويه" فقال: إنها ليلة السابع والعشرين من ربيع الأول، قال:
~~وكان الإسراء سنة خمس أو ست من النبوة، وقيل: غير ذلك (¬1).
# وخالف في "شرح مسلم" فجزم بأنها ليلة السابع والعشرين من ربيع الآخر تبعا
~~للقاضي عياض (¬2) والله أعلم، وقد قيل: إنه كان في رمضان أيضا، إذا تقرر ذلك.
# فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# معنى "فرج عن سقف بيتي": شق، وكذا "فرج عن صدري": شق، ms01014 كما جاء في رواية أخرى.
# وأخرى: شرح، وأصله: التوسعة، ومنه: شرح الله صدره. وفي البخاري في كتاب
~~الحج "ثم غسله بماء زمزم" (¬3)، وهو مخفف الراء، ويجوز تشديدها للمبالغة في
~~الشق. يعني: أن الملائكة لم يدخلوا من باب بل من وسط السقف؛ ليكون أوقع في
~~القلب صدق ما جاءوا به، وغسل؛ لأن الطهور شطر الإيمان.
# الثاني:
# الطست هو -بسين مهملة- وهو فارسي كما نقله الجواليقي عن أبي عبيد.
# وقال الفراء: طيء تقول: طست، وغيرهم يقول: طس، وهم الذين PageV05P229 # يقولون للص: لصت، وجمعهما طسوت ولصوت عندهم (¬1).
# وقال ابن سيده: الطس والطسه معروف، وجمع الطس: أطساس وطسوس وطسيس، وجمع
~~الطسه: طساس، ولا يمتنع أن تجمع طسة على طسس بل ذلك قياسه (¬2).
# وحكى ابن دحية عن الفراء: الطسة أكثر كلام العرب والطس، ولم يسمع من
~~العرب الطست، وحكى ابن الأنباري: الطست- بفتح الطاء وكسرها- وحكاهما صاحب
~~"المطالع" في الطس، قال: والفتح أفصح وهي مؤنثة، وخص الطست بذلك دون بقية
~~الأواني؛ لأنه آلة الغسل عرفا.
# الثالث:
# قوله: ("من ذهب") ليس فيه ما يوهم استعمال أواني الذهب لنا، فإن هذا فعل
~~الملائكة واستعمالهم، وليس بلازم أن يكون حكمهم حكمنا، ولأن ذلك كان أول
~~الأمر قبل تحريم استعمال الأواني من النقدين، وإنما كان من ذهب؛ لأنه أغلى
~~أواني الجنة وهو رأس الأثمان، فالدنيا آلة الدين، فإنها مطية الآخرة، وله خواص:
# منها: أنه لا تأكله النار في حال التعليق، ولا تأكله الأرض ولا تغيره،
~~وهو أنقى شيء وأصفاه، يقال في المثل: أنقى من الذهب، وهو أثقل الأشياء،
~~ويجعل في الزئبق الذي هو أثقل الأشياء فيرسب، وهو موافق لثقل الوحي، وعزة
~~الذهب، وبه يتم الملك، وينال المطلب، ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين.

PageV05P230

# الرابع:
# أخذ السهيلي (¬1) من هذا جواز تحلية المصحف (¬2).
# الخامس:
# قوله: ("ممتلئ") هو على معنى الطست، وهو الإناء، لا على لفظها، فإنها
~~مؤنثة، وقال ابن دحية: قد تؤنث؛ لأنه يقال في تصغيرها طسيسة.
# السادس:
# إن قلت: كيف ملئ (¬3) الطست وليس بجسم؟ (¬4)
# قلت: هذا ضرب مثل ليكتشف بالمحسوس ما هو معقول، كما نبه ms01015 عليه ابن الجوزي.
# وقال النووي: معناه -والله أعلم- أن الطست كان فيها شيء يحصل
# به كمال الإيمان والحكمة وزيادة لهذا فسمي إيمانا وحكمة (¬5) سببا لهما.
# قال: والحكمة فيها أقوال كثيرة مضطربة، وقد صفي لنا منها أنها: عبارة عن
~~العلم المتصف بالأحكام المشتملة على المعرفة بالله تعالى، المصحوب بنفاذ
~~البصيرة، وتهذيب النفس، وتحقيق الحق والعمل به، والصد عن اتباع الهوى
~~والباطل، والحكيم من له ذلك كله (¬6).

PageV05P231

# وقال ابن دريد: كل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن
~~قبيح فهي حكمة وحكم (¬1).
# وقال صاحب "المطالع": ما منع من الجهل، والحاكم هو المانع من الظلم
~~والعداء، وذكر أن الحكمة قيل: هي النبوة، وقيل: الفهم عن الله، وقال أيضا:
~~الحكمة: إشارة إلى الفضل. وقال ابن سيده: القرآن وكفي به حكمة؛ لأن الأئمة
~~صارت به علماء بعد جهالات (¬2).
# السابع:
# فيه: دلالة أن شرح صدره - صلى الله عليه وسلم - كان ليلة المعراج، وفعل
~~به ذلك لزيادة الطمأنينة لما يرى من عظم الملكوت وصلاته بالملائكة.
# وفي "سيرة ابن إسحاق" أن هذا الشق حين كان مسترضعا في بني سعد (¬3).
# وذكر عياض والسهيلي (¬4): أن الشق لم يعرض له إلا في الموضع المذكور،
~~وكان من النحر إلى مراق البطن، وهو ما سفل منه. قال أنس: كنت أرى أثر
~~المخيط في صدره (¬5) أي: أثر الإبرة.
# وفي "دلائل أبي نعيم" و"الأحاديث الجياد" للضياء محمد بن عبد الواحد: أن
~~صدره - صلى الله عليه وسلم - شق وعمره عشر سنين (¬6).

PageV05P232

# وقال ابن أبي صفرة في "شرح مختصر البخاري" وارتضاه ابن دحية: أنه كان
~~مرتين، وبه يتفق الجمع بين الروايات.
# الأولى: في حال الطفولية؛ ليطهر من كل خلق ذميم، وحتى لا يكون في قلبه
~~إلا التوحيد، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: "فوليا عني -يعني:
~~الملكين- وكأني أعاين الأمر معاينة" (¬1).
# الثانية: عند الإسراء بعدما نبئ؛ لتفرض عليه الصلاة ويصلي بالملائكة، من
~~شأن الصلاة الطهور فقد بين ظاهرا وباطنا، وغسل بماء زمزم، وفي الأولى
~~بالثلج؛ ليثلج اليقين إلى قلبه، وهذه لدخول الحضرة المقدسة؛ فلذلك غسل ms01016
~~بهزمة جبريل لأبيه إسماعيل، وقيل: فعل به ذلك في حال صغره؛ ليصير قلبه مثل
~~قلوب الأنبياء في الانشراح، والثانية ليصير حاله مثل حال الملائكة.
# الثامن:
# معنى: ("أفرغه في صدري ثم (¬2) أطبقه" أفرغ الإيمان والحكمة الذي في
~~الطست. قال ابن سبع: ولما فعل به ذلك ختم عليه كما يختم على الوعاء
~~المملوء، فجمع الله له أجزاء النبوة، وختمها، فهو خاتم النبيين، وختم عليه
~~فلم يجد عدوه سبيلا إليه من أجل ذلك؛ لأن الشيء المختوم محروس.

PageV05P233

# وقد جاء أنه "استخرج منه علقة، وقال: هذا حظ الشيطان منك" (¬1)، وذكر
~~عياض أن موضع الخاتم إنما هو شق الملكين بين كتفيه (¬2)، ووهاه القرطبي،
~~وقال: هذه غفلة؛ لأن الشق إنما كان في الصدر، وأثره خطا واضحا، ولم يبلغ
~~بالشق حتى نفذ إلى ظهره (¬3).
# وروى أبو داود الطيالسي والبزار وغيرهما من حديث عروة عن أبي ذر -ولم
~~يسمع منه- في حديث الملكين "قال أحدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء، واغسل
~~قلبه غسل الملاء، ثم خاط بطني، وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الآن" (¬4).
# وهو دال مع حديث البخاري لما نبه عليه القرطبي وأنه في الصدر دون الظهر
~~(¬5)، وإنما كان الخاتم في ظهره؛ ليدل على ختم النبوة به وأنه لا نبي بعده،
~~وكان تحت نغض كتفه؛ لأن ذلك الموضع منه يوسوس الشيطان.
# فائدة: البداءة بالإفراج ثم بالإفراغ، فيه: إبانة طريق السلوك لنا، وانظر
~~إلى استخراج العلقة وقول الملك: "هذا حظ الشيطان منك" مع قوله بعد: "إن
~~الله أعانني عليه فأسلم" (¬6) بالرفع، فيا ترى كيف حال اللعين معنا؟ نعتصم
~~بالله منه.

PageV05P234

# التاسع:
# معنى "عرج": صعد، والعروج: الصعود، يقال: عرج يعرج عروجا، والمعراج:
~~مفعال بكسر الميم من العروج، أي: الصعود فإنه آلة له، وحكى ابن سيده الكسر
~~والضم في يعرج، قال: ويقال: عرج في الشيء، وعليه رقى، وعرج الشيء وهو عريج
~~ارتفع وعلا، والمعراج شبه سلم تعرج عليه الأرواح. وقيل: هو حيث تصعد أعمال
~~بني آدم (¬1)، كذا ذكره بعض شيوخنا في شرحه.
# العاشر:
# السماء: يذكر ويؤنث، قال ابن حزم: لم يرها ms01017 أحد من البشر غير الأنبياء،
~~وفي "صحيح ابن حبان" من حديث أبي سعيد مرفوعا: "بين السماء والأرض مسيرة
~~خمسمائة" (¬2)
# وفي كتاب "العظمة" لأبي سعيد بن الأعرابي عن عبد الله بن مسعود قال: ما
~~بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة سنة، [وبين السماء إلى السماء التي
~~تليها مثل ذلك وما بين السماء السابعة إلى الكرسي كذلك والماء على الكرسي،
~~والعرش على الماء. وفي كتاب "العرش" تأليف أبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي
~~شيبة من حديث العباس مرفوعا: "هل تدرون كم بين السماء والأرض"، قلنا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: "بينهما مسيرة خمسمائة سنة] (¬3) وكذلك كل سماء خمسمائة
~~سنة، PageV05P235 # وفوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض" (¬1) ومن حديث
~~أبي ذر مرفوعا مثله (¬2).
# وفي أبي داود وابن ماجه والترمذي، وقال: حسن غريب من حديث العباس: إن بعد
~~ما بين السماء والأرض إما واحدة أو اثنان أو ثلاث وسبعون سنة، ثم السماء
~~فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات (¬3).
# وفي الترمذي من حديث ابن عمرو مرفوعا: "لو أن رصاصة مثل هذه" وأشار إلى
~~مثل الجمجمة "أرسلت من السماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت
~~الأرض قبل الليل"، ثم قال: إسناد صحيح (¬4).
# فائدة: ذكر ابن حبيب أن بين السماء والأرض بحرا يسمى البحر PageV05P236 # المكفوف (¬1)، تكون بحار الأرض بالنسبة إليه كالقطرة بالنسبة إلى البحر
~~المحيط. فعلى هذا يكون ذلك البحر افلق لنبينا حتى جاوزه، وذلك أعظم من
~~افلاق البحر لموسى (¬2).
# الحادي عشر:
# اختلف العلماء هل أسري بروحه أو بجسده الكريم؟
# على مذاهب:
# أحدها: أن الإسراء كان بروحه من غير أن يفارق شخصه مضجعه، وكانت رؤيا رأى
~~فيها الحقائق، ورؤيا الأنبياء حق، وذهب إلى هذا معاوية وعائشة.
# ثانيها: أن الإسراء كان بالجسد إلى بيت المقدس وإلى السماء بالروح.
# ثالثها: وإليه ذهب معظم السلف وعامة المتأخرين من الفقهاء والمحدثين
~~والمتكلمين إلى أنه كان إسراء بالجسد، وفي اليقظة، وأنه ركب البراق بمكة،
~~ووصل إلى بيت المقدس، وصلى ثم أسري بجسده. وذكر المهلب بن أبي صفرة عن ms01018
~~طائفة من العلماء، وإليه ذهب ابن العربي أن الإسراء كان مرتين إحدهما: في
~~نومه؛ توطئة له وتيسيرا عليه كما كان بدوء نبوته الرؤيا الصادقة فجاءه بعد
~~ذلك في اليقظة والثانية: بجسده، والأحاديث الصحيحة دالة على عروجه بجسده
~~يقظة، يدل عليه قوله: "قال جبريل لخازن السماء افتح" فلو لم يكن بجسده لما
~~استفتح.

PageV05P237

# وقال ابن العربي في "العارضة" في قوله: "تجلى لي بيت المقدس" يحتمل ثلاث معان:
# أحدها: أن يكون خلق الله له الإدراك مع البعد المفرط، إذ ليس من شرط
~~الإدراك عندنا وعدمه قرب ولا بعد.
# ويحتمل أن يكون اطلع على مثالها، وعليه يدل قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فجلى الله لي بيت المقدس عند دار أبي معهم بالبلاط".
# ويحتمل أن يكون خلق الله له العلم بها دون مثال ولا رؤية (¬1).
# الثاني عشر:
# قوله: ("فلما جئت إلى السماء الدنيا") سميت هذه بالدنيا، لقربها من ساكني
~~الأرض، وروي سماء الدنيا على الإضافة. فيه: أن للسماء بوابا حقيقة، وحفظة
~~موكلين بها، وإثبات الاستئذان، وأنها فتحت لأجله، وذلك من باب التكريم
~~والتعظيم.
# الثالث عشر: قوله: "قال جبريل لخازن السماء: افتح".
# الرابع عشر: قوله: "جبريل" فيه من الأدب أن من استاذن يدق الباب أن يقول
~~فلان باسمه، ولا يقول: أنا. فقد جاء في الحديث النهي عنه (¬2)؛ ولأنه لا
~~فائدة فيه، لأنه إذا تعين مظهره أفاد وصار أعرف المعارف.
# الخامس عشر:
# قوله: (أرسل إليه؟ قال: نعم) يحتمل هذا الاستفهام وجهين:

PageV05P238

# أحدهما: أن يكون خفي عليهم إرساله لشغلهم بالعبادة حتى قيل: إن أحدهم لا
~~يعرف من إلى جانبه.
# ثانيهما: أن يكون المعنى: أرسل إليه للعروج إلى السماء؛ لأن بعثته
~~استفاضت بين الملائكة، وهو الأصح.
# السادس عشر:
# "الأسودة": جمع سواد، كقذال وأقذلة، وتجمع الأسودة أيضا على أساود.
# وفي "المحكم": السواد، والأسودات، والأساود: جماعة من الناس. وقيل: هم
~~الضروب المتفرقون. والسواد: الشخص؛ لأنه يرى من بعيد أسود. وصرح أبو عبيد
~~(¬1) بأنه شخص كل شيء من متاع أو غيره، والجمع: أسودة، وأساود جمع الجمع (¬2).
# السابع عشر:
# النسم، والنسمة نفس ms01019 الروح، وما بها: نسمة، أي: نفس، والجمع: نسم، قاله
~~ابن سيده (¬3). وقال الخطابي: هي النفس، والمراد أرواح بني آدم (¬4). وقال
~~ابن التين: ورويناه نسيم (¬5) بني آدم، والأول أشبه.

PageV05P239

# الثامن عشر:
# فيه دلالة -كما قال القاضي- أن نسم بني آدم من أهل الجنة والنار في
~~السماء، وقد جاء أن أرواح الكفار في سجين، قيل: في الأرض السابعة. وقيل:
~~تحتها. وقيل: في سجن. ويقال: إنه واد في جهنم. حكاه ابن سيده (¬1).
# وأن أرواح المؤمنين منحمة في الجنة، فيحتمل أنها تعرض على آدم أوقاتا،
~~فوافق وقت عرضها مروره - صلى الله عليه وسلم - ويحتمل أن كونهم في النار
~~والجنة إنما هو في أوقات دون أوقات، بدليل قوله: {النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا} [غافر: 46].
# ويحتمل أن تكون الجنة كانت في جهة يمين آدم، والنار [كانت] (¬2) في جهة
~~شماله، وكلاهما حيث شاء الله (¬3).
# وضحكه وبكاؤه شفقة الوالد على ولده، وسروره لحسن حاله، وحزنه وبكاؤه لسوء حاله.
# التاسع عشر:
# آدم - صلى الله عليه وسلم - كنيته أبو البشر، وقيل: أبو محمد. وروى ابن
~~عساكر من حديث علي مرفوعا: "أهل الجنة ليس لهم كنى إلا آدم، فإنه يكنى أبا
~~محمد" (¬4).
# ومن حديث كعب الأحبار: ليس أحد في الجنة له لحية إلا آدم، فإن له لحية
~~سوداء إلى سرته؛ وذلك لأنه لم يكن له في الدنيا لحية، وإنما PageV05P240 # كانت اللحى بعد آدم. وليس أحد في الجنة يكنى إلا آدم، ويكنى في الدنيا
~~أبا البشر، وفي الجنة أبا محمد (¬1).
# ثم قيل: إن آدم اسم سرياني. وقيل: مشتق، فقيل: أفعل من الأدمة.
# وقيل: من لفظ الأديم؛ لأنه خلق من أديم الأرض. وقال النضر بن شميل: سمي
~~آدم لبياضه. وذكر محمد بن علي أن الآدم من الظباء: الطويل القوائم. وفي
~~حديث أبي هريرة مرفوعا: "خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا، فكل من
~~يدخل الجنة على صورته، وطوله، وولد لآدم أربعون ولدا في عشرين بطنا (¬2)).
# وروي أن آدم لما رأى داود قال: يا رب، ما عمره؟ قال: ستون، قال: رب زد في
~~عمره. ms01020 قال: لا، إلا أن يزيد من عمرك. قال: وما عمري؟ قال: ألف سنة. قال
~~آدم: وهبته أربعين سنة (¬3).
# فعلى هذه الرواية عاش آدم ألف سنة إلا أربعين (عاما) (¬4). وقيل: بل أكمل
~~ألفا. وقال ابن قتيبة: ألف سنة إلا سبعين سنة. ولما أهبط من الجنة هبط
~~بسرنديب من الهند بجبل يقال له: بوذ.
# ولما حضرته الوفاة اشتهى قطف عنب، فانطلق بنوه ليطلبوه، فلقيتهم
~~الملائكة، فقالوا: أين تريدون؟ قالوا: إن أبانا اشتهى قطفا.
# قالوا: ارجعوا فقد كفيتموه. فرجعوا فوجدوه قد قبض، فغسلوه PageV05P241 # وحنطوه وكفنوه، وصلى عليه جبريل، والملائكة خلفه، وبنوه خلفهم، ودفنوه،
~~وقالوا: هذه سنتكم في موتاكم.
# ودفن في غار يقال له: غار الكنز في أبي قبيس، فاستخرجه نوح في الطوفان،
~~وأخذه وجعله في تابوت سمسار معه في السفينة، فلما نضب الماء رده نوح إلى
~~مكانه (¬1).
# العشرون:
# معنى: "مرحبا": أصبت رحبا وسهلا، فاستأنس ولا تستوحش، والصالح: هو القائم
~~بحقوق الله وحقوق العباد، وخصوه بذلك؛ لشموله على سائر الخلال المحمودة
~~الممدوحة من الصدق والأمانة والعفاف والصلة والفضل.
# ولم يقل له أحد: مرحبا بالنبي الصادق والأمين؛ لشمول الصلاح سائر خلال
~~الخير، ففيه استحباب لقاء أهل الفضل بالبشر والترحيب والكلام الحسن والدعاء
~~لهم، وإن كانوا أفضل من الداعي، وجواز مدح الإنسان في وجهه إذا أمن عليه
~~الإعجاب وغيره من أسباب الفتنة.
# الحادي بعد العشرين:
# قوله: (قال أنس فذكر أنه) -يعني: أبا ذر- أنه يعني: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (وجد في السموات آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم ولم يثبت كيف
~~منازلهم) -يعني: أن أبا ذر لم يثبت غير أنه ذكر أنه (وجد آدم في السماء
~~الدنيا، وإبراهيم في السماء السادسة) - وفي الصحيحين من حديث أنس عن مالك
~~بن صعصعة أنه وجد في السماء الدنيا آدم كما سلف في حديث أبي ذر، وفي
~~الثانية يحيى وعيسى، وفي الثالثة: يوسف، وفي الرابعة:

PageV05P242

# إدريس، وفي الخامسة: هارون، وفي السادسة: موسى، وفي السابعة: إبراهيم
~~(¬1)، وهو مخالف لرواية أنس عن أبي ذر أنه وجد إبراهيم في السادسة.
# وكذا جاء في ms01021 "صحيح مسلم" وأجيب: بأن الإسراء إن كان مرتين، فيكون رأى
~~إبراهيم في إحداهما، في إحدى السماءين، ويكون استقراره بها ووطنه، والثانية
~~في سماء غير وطنه. وإن كان مرة فيكون أولا رآه في السادسة، ثم ارتقى معه
~~إلى السابعة.
# الثاني بعد العشرين:
# قال ابن الجوزي في "مشكله": إن قلت: كيف رأى الأنبياء في السماء ومدفنهم
~~في الأرض؟ أجاب عنه ابن عقيل فقال: شكل الله أرواحهم على هيئة صور أجسادهم.
# ومثله ذكر ابن التين، وقال: وإنما تعود الأرواح -يعني: إلى الأجساد- يوم
~~البعث إلا عيسى - عليه السلام - فإنه حي لم يمت، وهو ينزل إلى الأرض.
# قلت: الأنبياء أحياء، فلا يبعد أن نراهم حقيقة، وقد مر على موسى عليه
~~أفضل الصلاة والسلام وهو قائم يصلي في قبره، ورآه في السماء السادسة.
# الثالث بعد العشرين:
# إدريس سمي بذلك؛ لدرسه الصحف الثلاثين التي أنزلت عليه، PageV05P243 # فقيل: إنه حنوخ، ويقال: أحنوخ، ويقال: أحنخ. ويقال: أهيخ بن يرد بن مهليل
~~بن قنين بن يانش بن شيث بن آدم.
# قال الجواني: أمه (¬1) تدعى برة، وخنوخ سرياني وتفسيره بالعربي إدريس.
~~قال وهب: هو جد نوح. قال ابن إسحاق: وهو أول بني آدم أعطي النبوة. وفي حديث
~~أبي ذر مرفوعا: "أول من كتب بالقلم إدريس" (¬2).
# وقد قيل: أنه إلياس، وأنه ليس بجد نوح، ولا هو في عمود هذا النسب. ونقله
~~السهيلي (¬3) عن ابن العربي ويستشهد بحديث الإسراء، وهو أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كلما لقى نبيا من الأنبياء في تلك الليلة قال: مرحبا بالنبي
~~الصالح والأخ الصالح. وقال في آدم: بالابن الصالح. وكذا قال في إبراهيم.
~~وقال إدريس: والأخ الصالح. ولو كان في عمود نسبه لقال له كما قال له
~~إبراهيم وأبوه آدم، ويخاطبه بالبنوة ولم يخاطبه بالإخوة. وذكر بعضهم أن
~~إدريس كان نبيا في بني إسرائيل (¬4)، فإن كان كذلك فلا اعتراض.
# وأجاب النووي: بأنه يحتمل أنه قاله تلطفا وتأدبا، وهو أخ وإن كان PageV05P244 # ابنا، والأبناء إخوة والمؤمنون إخوة (¬1).
# وقال أبو العباس بن المنير: أكثر الطرق على أنه خاطبه بالأخ الصالح. ms01022 قال:
~~وقال لي ابن أبي الفضل: صحت لي طريق أنه خاطبه فيها بالابن الصالح.
# وقال المازري: ذكر المؤرخون أن إدريس جد نوح، فإن قام دليل على أن إدريس
~~أرسل لم يصح قول النسابين أنه قبل نوح؛ لإخبار نبينا - صلى الله عليه وسلم
~~- في الحديث الصحيح: "ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض"
~~(¬2) وإن لم يقم دليل جاز ما قال. وصح أن إدريس كان نبيا ولم يرسل (¬3).
# قال السهيلي: وحديث أبي ذر الطويل يدل على أن آدم وإدريس رسولان (¬4).
~~قلت: أخرجه بطوله ابن حبان (¬5).
# وكان إدريس رجلا طوالا أبيض ضخم البطن عريض الصدر، وإحدى أذنيه -وقيل:
~~عينيه- أعظم من الأخرى، وكان في خده نكتة بيضاء من غير برص، رفع إلى السماء
~~الرابعة، ورآه - صلى الله عليه وسلم - فيها، وأول من خاط الثياب ولبسها
~~وكان من قبله يلبسون الجلود، ورفع وهو ابن ثلثماثة وخمس وستين سنة.

PageV05P245

# الرابع بعد العشرين:
# موسى: هو ابن عمران بن قاهث بن يصهر بن لاوى بن يعقوب.
# سمي موسى؛ لأنه وجد في ماء وشجر، والماء بلغتهم مو، والشجر شا بالمعجمة،
~~فعرب بالمهملة، والصحيح أنه وجده في السماء السادسة.
# وفي البخاري في كتاب بدء الخلق في صفته أنه جعد آدم طوال كأنه من رجال
~~شنوءة (¬1) واختلف الرواة هل هو جعد أو سبط؟ وهل هو نحيف أو جسيم؟
# الخامس بعد العشرين:
# عيسى: هو ابن مريم عبد الله ورسوله وكلمته وروح منه. رآه في السماء مع
~~ابن خالته يحيى بن زكريا. ونعته بأنه: ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس -يعني:
~~حماما- وكان ابن عمر يحلف أنه - صلى الله عليه وسلم - يقله، ووصف بأنه آدم
~~كأحسن ما رأى من أدم الرجال. وفي بدء الخلق في البخاري: ورأيت عيسى رجلا
~~مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس (¬2).
# قال الداودي: ما أراه بمحفوظ؛ لأنه في رواية مالك: رجل آدم كأحسن ما أنت
~~راء (¬3).
# واختلف في مدة حمله على أقوال: أغربها: ساعة، وقيل: العادة ووضعته عند
~~الزوال وهي بنت عشر أو ثلاث عشرة أو ms01023 خمس عشرة، وكانت حاضت قبله حيضتين.
~~وكلم الناس وهو ابن أربعين يوما، ثم PageV05P246 # لم يتكلم بعدها حتى بلغ زمن كلام الصبيان، وكان زاهدا عابدا سياحا يمشي
~~على الماء، ويبرئ الأكمه والأبرص، ويحيي الموتى بإذن الله، وكان قوته يوما
~~بيوم، وله حواريون، وعدتهم اثنا عشر رجلا، كانوا أولاد قصارين أو صيادين أو
~~ملاحين، وكان يقرأ التوراة والإنجيل حفظا، رفعه الله إلى السماء، وينزل على
~~المنارة البيضاء شرقي دمشق، ويقتل الدجال بباب لد، وينزل حكما عدلا، ويتزوج
~~بعد نزوله ويولد له، ويدفن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد جاء ذلك في حديث من طريق عائشة، أخرجه ابن الأبار (¬1) في "صلة
~~الصلة" في باب: الأحمدين. واسم عيسى عبراني، وقيل: سرياني.
# السادس بعد العشرين:
# إبراهيم خليل الرحمن، ومعناه: أب راحم، وكنيته: أبو الضيفان.
# وسأل جبريل - عليه السلام -: لم اتخذني ربي خليلا؟ قال: إنك تعطي الناس
~~وتسد خلتهم ولا تسألهم. قيل: ولد بغوطة دمشق ببرزة في جبل قاسيون، والصحيح
~~كما قال ابن عساكر: أنه ولد بكوثى من إقليم بابل من العراق، وكان بينه وبين
~~نوح عدة قرون. قيل: ولد على رأس ألفي سنة من خلق آدم (¬2).
# وذكر الطبري: أن إبراهيم إنما نطق بالعبرانية حين عبر النهر فارا من
~~النمرود، وقال نمرود للذين أرسلهم في طلبه: إذا وجدتم فتى يتكلم بالسريانية
~~فردوه. فلما أدركوا إبراهيم استنطقوه، فحرك الله لسانه عبرانيا، وذلك حين
~~عبر النهر (¬3).

PageV05P247

# فسميت العبرانية بذلك، ودخل مصر وبها جبار من الجبابرة، قيل: اسمه سنان
~~بن علوان، أخو الضحاك. وقيل: اسمه عمرو بن امرئ القيس بن بابلون بن سبأ بن
~~يشجب بن يعرب، وكان على مصر، وكان مع إبراهيم زوجته سارة فأرادها الجبار،
~~وقصتها معه مشهورة، (فأهدتها) (¬1) هاجر.
# وبلغ عمر إبراهيم مائتي سنة، وقيل: ينقص خمسة وعشرين، ودفن بالأرض
~~المقدسة، وقبره معروف بالبلدة المعروفة بالخليل، وكان الوزغ ينفخ النار على
~~إبراهيم لما ألقي في النار، فلذلك أمر بقتله (¬2)، كما أخرج في "الصحيح" من
~~حديث أم شريك، كما سيأتي في الحج وغيره (¬3).
# ووجده النبي ms01024 - صلى الله عليه وسلم - في السماء مسندا ظهره إلى البيت
~~المعمور.
# السابع بعد العشرين:
# قوله: (قال ابن شهاب: فأخبرني ابن حزم، أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري
~~كانا يقولان: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عرج بي حتى ظهرت لمستوى
~~أسمع فيه صريف الأقلام")
# قال خلف في "أطرافه": حديث أبي حبة الأنصاري في المعراج أخرجه البخاري عن
~~ابن بكير، عن الليث (¬4)، وعن عبدان، عن ابن المبارك (¬5)، PageV05P248 # وعن أحمد بن صالح، عن عنبسة (¬1)؛ كلهم عن يونس، وأخرجه مسلم عن حرملة بن
~~يحيى، عن ابن وهب، عن يونس (¬2).
# وروى الطبراني هذه القطعة، عن هارون بن كامل، عن عبد الله بن صالح، عن
~~الليث، عن يونس، عن الزهري، وعن ابن السرح، عن محمد بن عزيز، عن سلامة بن
~~روح، عن عقيل، عن الزهري (¬3).
# قال الدمياطى (¬4): ورواية أبي بكر عن أبي حبة منقطعة؛ لأنه قتل يوم أحد
~~كما سيأتي.
# وابن حزم: هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، بخاري، قاضي المدينة زمن
~~سليمان بن عبد الملك، وابن عمه عمر مات سنة عشرين ومائة عن أربع وثمانين
~~سنة، وقتل أبوه يوم الحرة (¬5).
# الثامن بعد العشرين:
# أبو حبة بالباء، وقيل: بالمثناة تحت، وليس بشيء كما قاله القاضي عياض
~~(¬6)، وأما صاحب "المطالع" فقال: الأكثر على الثاني (¬7). وذكره الواقدي
~~وغيره بالنون، وسموه مالك بن (عمرو) (¬8)، وقيل: عامر.

PageV05P249

# وقيل: عمرو، وقيل: ثابت بن النعمان، وهو بدري بالاتفاق. كما قاله النووي
~~(¬1)، واستشهد بأحد (¬2).
# واختلف أصحاب المغازي في أبي حبة الأنصاري وأبي حبة البدري، هل هما واحد
~~أو اثنان، وهل هما بالباء أو النون؟
# التاسع بعد العشرين:
# معنى "ظهرت": علوت وارتفعت، ومنه قوله: "والشمس في حجرتها قبل أن تظهر"
~~(¬3). وقال تعالى: {ليظهره على الدين كله} [التوبة: 33] أي: يعليه على
~~الأديان كلها.
# الثلاثون:
# المستوى -بفتح الواو- المصعد، وهو المكان العالي، يقال: استوى إلى الشيء
~~وعليه إذا علا عليه، وقيل: هو عبارة عن فضاء فيه استواء.
# الحادي بعد الثلاثين:
# "صريف الأقلام" -بالصاد المهملة- صوت حركتها وجريانها على المخطوط فيه
~~مما تكتبه الملائكة من ms01025 أقضية الله تعالى، نسخا من اللوح المحفوظ أو ما شاء
~~الله تعالى من أمره وتدبيره، ومنه صريف الباب.

PageV05P250

# قال القاضي عياض: قد يكون مستوي حيث يظهر عدل الله و (حكمه) (¬1) لعباده
~~هنالك، يقال للعدل: سواء مفتوح ممدود، وسوى مقصور مكسور، وقيل ذلك في قوله
~~تعالى: {سواء بيننا وبينكم} [آل عمران: 64] (¬2).
# وقال بعضهم: صرير -بالراء- هو الأشهر في اللغة، حكاه عبد الغافر الفارسي
~~في ("مفهمه") (¬3)، ولا نسلم له.
# الثاني بعد الثلاثين:
# فيه دليل على أن الأشياء كالمقادير والوحي وغير ذلك مما شاء الله تكتب
~~بالأقلام لا بقلم واحد.
# الثالث بعد الثلاثين:
# في هذا حجة لمذهب أهل السنة في الإيمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في
~~كتاب الله تعالى من اللوح المحفوظ، وما شاء بالأقلام الذي هو تعالى يعلم
~~كيفيتها على ما جاءت به الآيات من كتاب الله والأحاديث الصحيحة، وأن ما جاء
~~من ذلك على ظاهره، لكن كيفية ذلك وجنسه وصورته مما لا يعلمه إلا الله ومن
~~أطلعه الله على غيبه من ذلك من ملك أو رسول.
# الرابع بعد الثلاثين:
# قوله: (قال ابن حزم وأنس بن مالك: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ففرض الله على أمتي خمسين صلاة") هو معطوف على الإسناد قبله فيما ذكره PageV05P251 # أبو نعيم (¬1) والإسماعيلي وخلف.
# الخامس بعد الثلاثين:
# قوله: ("ارجع إلى ربك") إلى قوله: ("فراجعته") المراد: أن مكان سؤاله غير
~~مكان سؤال موسى - عليه السلام -، فهو رجوع من مكان إلى مكان؛ لاستحالة
~~المكان على من تفرد بالإمكان.
# السادس بعد الثلاثين:
# قوله: ("فوضع شطرها") كذا هنا، وفي رواية مالك بن صعصعة: فوضع في كل مرة
~~عشرا، وفي الخامسة فأمر بخمس (¬2).
# وفي حديث آخر: كلما عاد وضع خمسا (¬3). والشطر هنا: الجزء، كما قاله عياض
~~وغيره لا النصف (¬4)، فحط في مرات بمراجعات. وهذا الحديث مختصر لم تذكر فيه
~~كرات المراجعة.
# السابع بعد الثلاثين:
# اختلف في هذا النقص من الفريضة، هل هو نسخ أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: أنه نسخ للعبادة قبل العمل بها، وأنكره النحاس؛ لأن مذهبه: أن
~~العبادة لا يجوز ms01026 نسخها قبل العمل بها؛ لأن ذلك عنده من البداء، وهو محال
~~على الله؛ ولأنه نسخ قبل الوصول إلى المكلفين.
# قال: وإنما ادعى النسخ في ذلك القاشاني ليصحح بذلك مذهبه؛ أن البيان لا
~~يتأخر، وإنما هي شفاعة شفعها لأمته.

PageV05P252

# ووهى قوله السهيلي قال: بل هو نسخ للتبليغ، وليس ببداء، والشفاعة لا
~~تنافي النسخ، فإن النسخ قد يكون عن سبب معلوم، فشفاعته كانت سببا للنسخ لا
~~مبطلة لحقيقته، والمنسوخ حكم التبليغ الواجب عليه قبل النسخ. وأما أمته فلا
~~نسخ في حقهم؛ لعدم وصوله إليهم، ثم هذا خبر فلا يدخله نسخ، فأخبر الرب
~~تعالى أن على أمته خمسين صلاة، ومعناه أنها في اللوح المحفوظ خمسون، فأولها
~~- صلى الله عليه وسلم - على أنها خمسون بالفعل، فتبين أنها في الثواب لا في
~~العمل (¬1).
# فإن قلت: فما معنى نقصها عشرا بعد عشر؟ فالجواب: أنه ليس كل الخلق يحضر
~~قلبه في الصلاة من أولها إلى آخرها، وقد جاء أنه يكتب له ما حضر قلبه منها،
~~وأنه يصلي فيكتب له نصفها، ربعها، حتى انتهى إلى عشرها ووقف، فهي خمس في حق
~~من يكتب له عشرها، وعشر في حق من كتب له أكثر من ذلك، وخمسون في حق من كملت
~~صلاته مما يلزمه من تمام خشوعها، وكمال سجودها وركوعها. نبه عليه السهيلي (¬2).
# وفي كتاب الحكيم الترمذي: قال الله تعالى: "قد فرضت عليك وعلى أمتك خمسين
~~صلاة يوم خلقت السموات والأرض، فقم بها أنت وهم. فلم أزل أراجعه حتى قيل:
~~خمس بخمسين، فعلمت أنها عزيمة من ربي -عز وجل-" (¬3). وللنسائي معناه من
~~حديث أنس (¬4).
# الثامن بعد الثلاثين:
# إنما اعتنى موسى - عليه السلام - بهذه الأمة، وألح على نبيها أن يشفع
~~لها، PageV05P253 # وسأل التخفيف عنها؛ لأنه - عليه السلام -والله أعلم- حين قضي إليه
~~بالجانب الغربي، ورأى صفات أمة محمد في الألواح جعل يقول: إني أجد في
~~الألواح أمة صفتهم كذا، اللهم اجعلهم أمتي، فيقال له: تلك أمة أحمد، حتى
~~قال اجعلني من أمة أحمد.
# وهو حديث مشهور في التفسير (¬1). وكان إشفاقه عليهم، واعتناؤه ms01027 بأمرهم كما
~~يعتني بالقوم من هو منهم. وكانت أمة موسى كلفت من الصلاة ما لم يكلف غيرها،
~~فثقلت عليهم، فخاف على أمة محمد مثل ذلك.
# التاسع بعد الثلاثين:
# السدر: شجر النبق، واحدتها سدرة، وجمعها: سدر وسدور، الأخيرة نادرة.
~~ويجمع في القليل على سدرات وسدرات كما ذكر أبو حنيفة، ويجوز سدرات بكسر
~~الدال أيضا، ذكره النووي قال: وكذلك تجمع كسرة وما أشبهها (¬2).
# قال أبو حنيفة: وأجود نبق يعلم بأرض (¬3) العرب بهجر.
# فإن قلت: لم اختيرت السدرة لهذا الأمر دون غيرها من الشجر؟ قيل: لأن
~~السدرة تختص بثلاثة أوصاف: ظل مديد، وطعام لذيذ، ورائحة ذكية، فشابهت
~~الإيمان الذي يجمع قولا وعملا ونية، فظلها من الإيمان بمنزلة العمل
~~لتجاوزه، وطعمها بمنزلة النية لكمونه، ورائحتها بمنزلة القول لطهوره.

PageV05P254

# الأربعون:
# سدرة المنتهى فوق السماء السابعة. وقال الخليل: في السابعة، قد أظلت
~~السموات والجنة (¬1).
# وجاء في رواية أنها في السماء السادسة، والأول عليه الأكثرون، وهو الذي
~~يقتضيه المعنى. ويحتمل أن يجمع بينها، فيكون أصلها في السادسة (¬2)،
~~ومعظمها في السابعة يخرج من أصلها أربعة أنهار: نهران باطنان وهما:
~~السلسبيل والكوثر، ونهران ظاهران وهما: النيل والفرات.
# وذكر عياض أن أصل سدرة المنتهي في الأرض لخروج النيل والفرات من أصلها (¬3).
# واعترض عليه: بأنه لا يلزم ذلك، بل معناه أن الأنهار تخرج من أصلها، ثم
~~تسير حيث أراد الله تعالى حتى تخرج من الأرض وتسير فيها، وهو ظاهر الحديث.
# وعن ابن عباس أنها عن يمين العرش (¬4). وقال صاحب "المطالع": إنها أسفل
~~العرش لا يجاوزها ملك ولا نبي. وفي الأثر: إليها ينتهي ما يعرج من الأرض
~~وما ينزل من السماء فيقبض منها (¬5).
# وقيل لها: سدرة المنتهى؛ لانتهاء ما يخرج من تحتها وما أهبط من فوقها.
~~وقال كعب: لأنه ينتهي إليها علم كل ملك مقرب، ونبي مرسل.

PageV05P255

# قال: وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله (¬1).
# وقيل: تنتهي إليها أرواح الشهداء. وقيل: لأن روح المؤمن تنتهي به إليها،
~~فيصلي عليه هنالك الملائكة المقربون، قاله ابن سلام في تفسير: (عليين).
# وفي "مسند الحارث بن ms01028 أبي أسامة": "لو غطيت بورقة من ورقها هذه الأمة
~~لغطتهم" (¬2). وجاء أن ورقها كآذان الفيلة، ونبقها كقلال هجر (¬3).
# الحادي بعد الأربعين:
# قوله: ("وغشيها ألوان لا أدري ما هي") هي أصناف من النور، ومن الملائكة.
# وقوله: ("ثم أدخلت الجنة") فيه: ما قد يدل على أن السدرة ليست في الجنة.
~~وقال ابن دحية: "ثم" في هذا الحديث في مواضع ليست للترتيب كما في قوله
~~تعالى: {ثم كان من الذين آمنوا} [البلد: 17] إنما هي مثل الواو للجمع
~~والاشتراك، فهي بذلك خارجة عن أصلها.
# الثاني بعد الأربعين:
# قوله: ("فإذا فيها حبايل اللؤلؤ")، هكذا الرواية هنا بحاء مهملة، ثم
~~باءموحدة، ثم ألف، ثم ياء مثناة تحت ثم لام.

PageV05P256

# وذكره البخاري في كتاب الأنبياء "جنابذ" بجيم، ثم نون، ثم ألف، ثم باء
~~موحدة، ثم ذال معجمة (¬1)، كما وقع في مسلم (¬2) على الصواب، جمع جنبذة،
~~وهو ما ارتفع من البناء، كما سيأتي.
# قال ابن التين: قيل: إن الغلط في حبائل إنما جاء من قبل الليث عن يونس،
~~وهو تصحيف. والجنابذ: شبه القباب. وقال يعقوب: هو ما ارتفع من البناء، وقد
~~وقع هذا المعنى مفسرا بالقباب من رواية محمد بن جرير الطبري: "فإذا هو بنهر
~~بجنبتيه قباب اللؤلؤ" (¬3).
# وقال ابن الأثير: إن صحت رواية حبائل، فيكون أراد به مواضع مرتفعة كحبال
~~الرمل، كأنه جمع حبالة وحبالة: جمع حبل على غير قياس (¬4).
# وفي رواية الأصيلي عن الزهري: "دخلت الجنة فرأيت فيها جنابذ من اللؤلؤ،
~~وترابها المسك، فقلت: لمن هذا يا جبريل؟ قال: للمؤذنين والأئمة من أمتك".
~~وقال صاحب "المطالع": كذا لجميعهم في البخاري حبائل، ومن ذهب إلى صحة
~~الرواية قال: إن الحبائل: القلائد والعقود، أو يكون من حبال الرمل، أي:
~~فيها اللؤلؤ كحبال الرمل أو من الحبلة، وهو ضرب من الحلي معروف. قال: وهذا
~~كله بحبل ضعيف، بل هو بلا شك تصحيف من الكاتب، والحبائل إنما تكون جمع
~~حبالة أو حبيلة.

PageV05P257

# وقال ابن الجوزي في "كشف المشكل": جنابذ اللؤلؤ: قبابه، واحدها جنبذة:
~~وهي القبة. قال: وقد وقع في بعض ms01029 النسخ حبائل بالحاء المهملة، وفي نسخة:
~~بالمعجمة، وكله تصحيف، والصحيح: جنابذ (اللؤلؤ) (¬1). قال ابن دحية في
~~"الابتهاج": فهي كلمة فارسية معربة.
# واعلم أن الأئمة - رضي الله عنهم - اعتنوا بالإسراء، وأفردوه بالتأليف،
~~منهم: أبو شامة، وابن المنير في مجلد ضخم، وابن دحية، فلنلخص من كلامهم فوائد:
# الأولى:
# لا بد لك عند مرورك بهذا الحديث بطرقه عندما يتصور فيه وهمك من استحضار
~~قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] وتنفي الجهة
~~والجسمية والتكلم بحرف أو صوت تعالى الله عن ذلك، وفوض علم ذلك إلى الرب جل
~~جلاله، أو أوله على ما يليق به مع التنزيه، فالحجب للمخلوق لا للخالق، وحي
~~ربك قدسه هناك، واجعل العرش قبلتك في المناجاة بعيدا (¬2).

PageV05P258

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P259

# وما أحسن قوله كليم: "لا تفضلوني على أخي يونس" (¬1) فإنه نهى عن تفضيل
~~مقيد بالمكان لا مطلقه. وقال مالك: خص به للتنبيه على التنزيه؛ لأن نبينا
~~رفع إلى العرش، ويونس هبط إلى قاموس البحر، ونسبتهما من جنب الجهة إلى الحق
~~واحدة، وإلا فنبينا أقرب منه.
# الثانية:
# الباء في قوله تعالى: {أسرى بعبده}؟ [الإسراء: 1] تفيد المصاحبة PageV05P260 # بالإلطاف والعناية والإسعاف، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "أنت
~~الصاحب في السفر" (¬1). ولذلك يظهر الفرق بين قوله: لله على أن أحج بفلان
~~أو أحج فلانا. وانظر إلى هذا مع قوله تعالى: {يسيركم في البر والبحر}
~~[يونس: 22]، يظهر لك خصوصية للحق دون عموم الخلق.
# الثالثة:
# كان الإسراء ليلا لوجوه:
# أحدها: أنه وقت الخلوة والاختصاص ومجالسة الملوك، وهو أشرف من مجالستهم
~~نهارا، فهو وقت تناجي الأحبة، ووقت مجيء الطيف: وهو الخيال، فخص بوصف
~~الكمال.
# ثانيها: أن الله أكرم قوما من أنبيائه بأنواع الكرامات ليلا، قال تعالى
~~في قصة إبراهيم: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا} [الأنعام: 6]، فوجودها دال
~~على وجوب وجود صانعها ومدبرها. وقال تعالى في قصة لوط: {فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل} [هود: 81]، وقال: {نجيناهم بسحر} [القمر: 34]، وقال في يعقوب: {سوف
~~أستغفر لكم ربي} [يوسف: 98] أخر دعاءه إلى وقت السحر من ليلة الجمعة. وقرب
~~موسى نجيا ms01030 ليلا. وذلك قوله: {قال لأهله امكثوا إني آنست نارا} [القصص: 29]
~~وواعده أربعين ليلة. وقال لما أمره بالخروج من مصر ببني إسرائيل: {فأسر
~~بعبادي ليلا إنكم متبعون (23)} [الدخان: 23].
# ثالثها: أن الله تعالى أكرمه ليلا بأمور منها انشقاق القمر (¬2)، وإيمان
~~الجن به (¬3). ورأى الصحابة آثار نيرانهم على ما ثبت في "صحيح PageV05P261 # مسلم" (¬1). وخرج إلى الغار ليلا على مائة من قريش على بابه ينتظرونه
~~ليقتلوه بزعمهم، قال تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} الآية [الأنفال: 3].
# رابعها: أن الله تعالى قدم ذكره على النهار في غير ما آية، فقال: {وجعلنا
~~اليل والنهارءايتين} [الإسراء: 12]، وقوله: {ولا الليل سابق النهار}
~~[يس:40] أي: بل له حد محدود إذا ذهب سلطانه جاء سلطان النهار. وليلة النحر
~~تغني عن الوقوف نهارا على الصحيح؛ لحديث عروة بن مضرس (¬2) [الصحيح] (¬3).
# خامسها: أن الليل كالأصل، ولهذا كان أول الشهور، ومن آياته أن سواده يجمع
~~منتشر ضوء البصر، ويحد كليل النظر، ويستلذ فيه بالسمر، واجتلاء وجه القمر،
~~وفيه تخلو الأحباب بالأحباب، ويتصل الوصل بينهم ما انقطع من الأسباب.
# سادسها: أنه لا ليل إلا ومعه نهار، وقد يكون نهار بلا ليل، وهو يوم
~~القيامة الذي مقداره خمسون ألف سنة.
# سابعها: أنه الليل محل استجابة الدعاء والغفران والعطاء، وإن ورد PageV05P262 # الحديث: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة أو يوم الجمعة" (¬1) فذاك
~~بالنسبة إلى الأيام، فليلة القدر خير من ألف شهر، وقد دخل في هذه الليلة
~~أربعة آلاف جمعة بالحساب الجملي، فتأمل هذا الفضل الخفي.
# ثامنها: أن أكثر أسفاره - صلى الله عليه وسلم - كان ليلا، ومن ذلك حديث
~~الوادي، وأمر أمته بسيره، فقال: "عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل" (¬2).
# تاسعها: لينفي عنه ما ادعته النصارى في عيسى بن مريم لما رفع إلى
~~(السماء) (¬3) نهارا، وادعوا فيه البنوة تعالى الله عن ذلك.
# عاشرها: لأنه وقت الاجتهاد للعبادة منه - صلى الله عليه وسلم -، فقد قام
~~حتى تورمت قدماه (¬4). وكان قيام الليل في حقه واجبا، وقال في حقه: {يا
~~أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2)} [المزمل: 1، 2]، فلما كانت ms01031 عبادته
~~ليلا أكثر أكرم بالإسراء فيه، وأمره بقوله: {ومن اليل فتهجد} الآية
~~[الإسراء: 79].
# الحادي عشر: ليكون أجر (المصدق) (¬5) به أكثر ليدخل فيمن آمن بالغيب دون
~~من عاينه نهارا، وفيه إبطال للتنويه أن الظلمة شأنها الإهانة والشر، والنور
~~من شأنه الإكرام والخير.

PageV05P263

# الرابعة:
# إن قلت: قد قررت سر الإسراء ليلا، وضد ذلك إغراق فرعون نهارا، وإبراز
~~جثته، ولا شك أن ظهور الآيات نهارا أظهر. قلت: ذا في حقه إهانة، وذاك في حق
~~نبينا كرامة، وشتان ما بينهما.
# الخامسة:
# كان الإسراء في حق نبينا على وجه المفأجاة، والتكليم في حق موسى عن ميعاد
~~وموافاة، دل على الأول: "بينا أنا ... إذ فرج سقف بيتي" فحمل عنه ألم
~~الانتظار كما حمل عنه ألم الاعتذار، فشتان ما بين المقامين، وكم بين مريد
~~ومراد، وبين من كلم على الطور، وبين من دعي إلى أعلى أعالي البيت المعمور،
~~وبين من سخرت له الريح (مسيرة شهر) (¬1) بمسألته، وبين من ارتقى من الفرش
~~إلى العرش في ساعة زمانية، وأقل مسافته آلاف لمكالمته، وأعار من المستوى
~~إلى الرفوف فذاك لا يحصى أمده ولا يستقصى.
# السادسة:
# ثبت بالتواتر أنه - صلى الله عليه وسلم - عرج به على دابة يقال له البراق
~~(¬2)، ووصف خلقها؛ وسمي براقا لسرعة سيره، تشبيها ببرق السحاب، وعرج به
~~عليه إظهارا لكرامته؛ لكرامة الراكب على غيره، ولذلك لم ينزل عنه لما جاء
~~في حديث حذيفة: ما زايل ظهر البراق حتى PageV05P264 # رجع (¬1)، وإنما لم يذكر في الرجوع للعلم به؛ لقرينة الصعود ويتعلق
~~بالبراق مسائل:
# إحداها: جاء أن البراق استصعب له وما ذاك إلا تيها وزهوا بركوبه، وقول
~~جبريل "أبمحمد تستصعب؟! " تحقيق الحال، وقد أرفض عرقا من تيه الجمال، وقد
~~قيل: إنه ركبه الأنبياء قبله، أيضا، وقيل: إن جبريل ركب معه.
# ثانيها: رفعه على البراق للتأنيس بالمعتاد، وإلا فالرب تعالى قادر على
~~رفعه في أقل من طرفة عين، فإنه مطلوب مراد.
# ثالثها: كان البراق كشكل البغل؛ لأن الركوب في سلم وأمن لا في حرب وخوف،
~~ولإسراعها عادة، وركب - صلى الله عليه ms01032 وسلم - بغلته في الحرب في قصة حنين؛
~~لتحقيق ثبوته في مواطن الحرب، وإلا فركوبها موضع الأمن والطمأنينة، فالحرب
~~عنده كالسلم، وركوب الملائكة الخيل في الحرب؛ لأنها المعهودة فيها، وما لطف
~~من البغال واستدار أحمد وأحسن بخلاف الخيل، وكانت بغلته بيضاء -أي: شهباء،
~~وكذا كان البراق.
# السابعة:
# قد سلف في الوجه الحادي والعشرين اختلاف الروايات في ترتيب الأنبياء في
~~السماوات، فمنهم من توقف عن الخوض في سر ذلك، ومنهم من باح به، ثم اختلفوا،
~~فمنهم من قال: إنما اختص من PageV05P265 # اختص منهم بلقاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - على عرف الناس إذا تلقوا
~~الغائب مبتدرين له، فلابد غالبا أن يسبق بعضهم بعضا، ويصادف بعضهم اللقاء
~~ولا يصادفه بعضهم، وهذه طريقة ابن بطال (¬1).
# وذهب غيره من شيوخ الأندلس إلى أن ذلك تنبيه على الحالة الخاصة بهؤلاء
~~الأنبياء عليهم السلام، وتمثيل لما سيتفق للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~مما اتفق لهم مما قصه الله عليهم في كتابه، وهذا يرجع إلى فن التعبير، فمن
~~رأى في منامه نبيا من الأنبياء كان ذلك دليلا على حالة عرفت بذلك الشيء
~~ينال الرائي أو أهل زمانه منها طرقا.
# قال: فآدم عليه السلام تنبيه على الهجرة؛ لأن آدم خرج من الجنة بعداوة
~~إبليس له وتحيليه على ذلك، فنظيره خروج الرسول - صلى الله عليه وسلم - من
~~مكة بأذى قومه له وللمسلمين، وعيسى ويحيى دليل على ما سيلقاه الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - من أذى اليهود؛ لأنهم قتلوا يحيى، وراموا قتل عيسى فرفعه
~~الله إليه.
# وكذلك فعلت اليهود برسول - صلى الله عليه وسلم -، داروا حول قتله حتى
~~سموا له الشاة، وأكل منها، فأخبرته الكتف بما صنعوا، وأقرت المرأة بذلك،
~~وعفا عنها - صلى الله عليه وسلم -، وقال في مرض موته: "ما زالت أكلة خيبر
~~تعاودني، فهذا أوان قطعت أبهري" (¬2) ويوسف - عليه السلام - دليل على ظفره
~~- صلى الله عليه وسلم - بقومه، وإحسانه إليهم. وقد ظفر بطائفة من أهله في
~~غزوة بدر كالعباس عمه، وعقيل ابن عمه، وذلك قبل أن يسلما، فعفا عنهما، ms01033
~~وفداهما، وقال يوم فتح مكة لما عفا عن قريش: "أقول كما قال أخي يوسف: {لا
~~تثريب عليكم اليوم PageV05P266 # يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين} [يوسف: 92] (¬1).
# ونظير ذلك حال يوسف مع إخوته، وهارون - عليه السلام - دليل على أن قومه
~~سيحبونه، وينقلب بغضاؤهم ودادا. وكذلك صنع الله لنبيه. وقد كان هارون -
~~عليه السلام - محببا (إلى) (¬2) قومه بني إسرائيل، وكانوا يؤثرونه على موسى.
# قال: وإدريس دليل ما اتفق من كتاب الرسول إلى الآفاق؛ فإن إدريس كان يخط،
~~وهو أول من كتب بالقلم. ونظير حال موسى - عليه السلام - فيما آل إليه أمره
~~من لقاء الجبابرة، وإخراجهم من الأرض المقدسة حال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (في) (¬3) فتح مكة وقهره للمستهزئين المتكبرين من قريش.
# ونظير حال إبراهيم - عليه السلام - في إسناده ظهره إلى البيت المعمور،
~~حال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في حجه البيت، واختتام عمره بذلك، نظير
~~لقاء إبراهيم آخر السموات، ولا بأس بذلك، ولكن يحتاج إلى تنبيهات:
# منها: إجراؤه لذكر التعبير، فإن ذلك يوهم أن قصة الإسراء كانت مناما، وقد
~~صححنا أنها يقظة.
# والذي يرفع الإشكال أن الفأل في اليقظة نظير الأحلام. وقد كان - صلى الله
~~عليه وسلم - يحب الفأل الحسن (¬4). وهذا القدر كاف لئلا نخرج إلى حد
~~السآمة.

PageV05P267

# وحينئذ نرجع إلى ما نحن بصدده فنقول:
# قال البخاري:
# حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن صالح بن كيسان، عن عروة بن
~~الزبير، عن عائشة أم المؤمنين قالت: "فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين
~~ركعتين في الحضر والسفر، فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر".
# وهذا الحديث أخرجه مسلم (د. س) أيضا هنا (¬1). وفي البيهقي من حديث داود
~~ابن أبي هند، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة قالت: إن أول ما فرضت الصلاة
~~ركعتين، فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة واطمأن، زاد ركعتين
~~غير المغرب؛ لأنها وتر غير صلاة الغداة. قالت: وكان إذا سافر صلى صلاته
~~الأولى (¬2).
# وما ذكره عبد الملك بن حبيب في "شرح الموطأ" ثنا أسد بن ms01034 موسى، ثنا
~~المبارك بن فضالة، عن الحسن: من صلاته - عليه السلام - صبيحة الإسراء:
~~الظهر والعصر أربعا، والمغرب ثلاثا، والعشاء أربعا فلا يقاوم هذا. وقوله
~~تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض} [النساء: 101] فلا يعارض ما نحن فيه؛ لجواز
~~أن يكون (ذكر) (¬3) ذلك بعد زيادة PageV05P268 # ركعتين في الحضر. وزعم ابن عباس، ونافع بن جبير بن مطعم، والحسن، وابن
~~جريج أن الصلاة فرضت أولا أربعا، وفي السفر ركعتين ركعتين: فقولها: فرض
~~الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين. يجوز أن يكون قبل الإسراء إن عني
~~بذلك قيام الليل، أو صلاة الغداة والعشي، فإنها كانت ركعتين ركعتين، وإليه
~~الإشارة بقوله: (من صلى البردين دخل الجنة) (¬1)، كما سلف، والزيادة عند
~~الإكمال، لكن الظاهر أن المراد حين فرضها ليلة الإسراء، ففي حديث معمر، عن،
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة: فرضت الصلاة ركعتين، ثم هاجر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ففرضت أربعا، وتركت صلاة السفر على الأولى، وذكر ابن عبد
~~البر، عن الحسن والشعبي في صلاة الحضر كانت بعد الهجرة بعام أو نحوه (¬2).
~~وأدعى بعضهم فيما حكاه المنذري أنه يحتمل أن يكون المراد، ففرضها ركعتين إن
~~اختار المسافر ذلك فعل وجهها في المقدار لا في الإيجاب، والذي عليه الجمهور
~~[ما] (¬3)، على حكاه ابن بطال في حديث عائشة في الكتاب، كما أنها أفتت
~~بخلاف ذلك، وأنها كانت تتم في السفر، لكنها قضت أن القصر ليس على الإيجاب،
~~فلذلك أتمت (¬4).
# فائدة: زيادة ركعتين على ركعتين نسخ للأول لا زيادة صلاة خلافا، كما نبه
~~عليه السهيلي (¬5).

PageV05P269

### || AUTO 2 - باب وجوب الصلاة في الثياب

# وقول الله تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31].
# ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد، ويذكر عن سلمة بن الأكوع أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "يزره ولو بشوكة". في إسناده نظر، ومن صلى في الثوب
~~الذي يجامع فيه ما لم ير أذى، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لا
~~يطوف بالبيت عريان. [فتح: 1/ 465]
# 351 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا يزيد بن إبراهيم عن محمد، عن ms01035 أم
~~عطية قالت: أمرنا أن نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور، فيشهدن جماعة
~~المسلمين ودعوتهم، ويعتزل الحيض عن مصلاهن. قالت امرأة يا رسول الله،
~~إحدانا ليس لها جلباب. قال "لتلبسها صاحبتها من جلبابها".
# وقال عبد الله بن رجاء: حدثنا عمران، حدثنا محمد بن سيرين، حدثتنا أم
~~عطية: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا. [324 - مسلم 890 - فتح: 1/ 466]
# ما ترجم عليه هو مذهب الثلاثة: الشافعي (¬1) وأحمد (¬2) وأبي حنيفة (¬3)،
~~وعامة الفقهاء وأهل الحديث أن ستر العورة شرط في صحة الصلاة، فرضها ونفلها،
~~وظاهر مذهب مالك كما قال ابن رشد في "قواعده" بعد أن قال: اتفق العلماء على
~~أنها فرض بإطلاق: إنها من سنن الصلاة (¬4).

PageV05P270

# وعن بعضهم أنه شرط عند الذكر دون النسيان، فإن قلت: هل يستدل للقول
~~الثاني بحديث عمرو بن سلمة لما تقلصت بردته، فقالت امرأة: غطوا عنا إست
~~قارئكم (¬1).
# قلت: لا. لأنه كان فاقدا لها، وأيضا كان ذلك في أول الإسلام، وفي "صحيح
~~مسلم" من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: "لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا
~~المرأة إلى عورة المرأة" (¬2).
# ومن حديث المسور أنه - صلى الله عليه وسلم - قال له: "ارجع إلى ثوبك
~~فخذه، ولا تمشوا عراة" (¬3).
# وفي "صحيح ابن خزيمة" من حديث عائشة مرفوعا: "لا يقبل الله صلاة امرأة قد
~~حاضت إلا بخمار" (¬4).
# وهو المراد برواية أبي داود: صلاة حائض. والترمذي: صلاة الحائض (¬5).
# وسيأتي في "صحيح البخاري" من حديث أبي سعيد الخدري النهي عن الاحتباء في
~~الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء (¬6).
# ثم قال البخاري: وقول الله تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد}.
# وكأنه رحمه الله فهم أن المراد بها الثياب، ولذلك ساقه بعد أن بوب PageV05P271 # بذلك، وهو ما رواه البيهقى عن طاوس، وقال مجاهد: فيها وار عوزتك ولو
~~بعباءة (¬1).
# وقال أبو محمد بن حزم: اتفقوا على أنه ستر العورة (¬2).
# وقال ابن بطال: أجمع أهل التأويل على أنها نزلت في الذين كانوا يطوفون
~~بالبيت عراة؛ ولذلك أمر أن لا يطوف بالبيت عريان (¬3).
# وقال ابن رشد: من ms01036 حمل {خذوا} على الندب قال: المراد بذلك الزينة الظاهرة
~~من الرداء وغيره من الملابس التي هي زينة، مستدلا لذلك بما في الحديث أنه
~~كان رجال يصلون مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عاقدي أزرهم على أعناقهم
~~كهيئة الصبيان (¬4).
# ومن يحمله على الوجوب استدل بحديث مسلم عن ابن عباس: كانت المرأة تطوف
~~بالبيت عريانة فتقول: من يعيرني تطوافا. وتقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# فنزلت الآية السالفة (¬5)، وفي رواية وهب بن جرير: كانت المرأة إذا طافت
~~بالبيت تخرج صدرها وما هناك، فأنزل الله الآية (¬6).
# وعند الواحدي كان أناس من العرب يطوفون بالبيت عراة، حتى إن كانت المرأة
~~لتعلق على أسفلها سيورا مثل هذه السيور التي تكون على وجه الحمر من الذباب
~~وهي تقول: اليوم يبدو. وفي لفظ: وعلى فرجها خرقة (¬7).

PageV05P272

# وقال ابن عباس: المراد بالمسجد المسجد الحرام خاصة؛ تعظيما له، فإن
~~النساء يطفن حول البيت عراة في الجاهلية ليلا، فإذا أرادته نهارا استعارت
~~ثيابا من ثياب أهل الحرم، فتطوف بها، فأقبلت امرأة ذات جمال، فأبوا أن
~~يعيروها ثوبا وقالوا: حتى ننظر إلى خلقها. فطافت عريانة وقالت:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... ....................
# وجاء أنها ضباعة بنت عامر لما أرادت فراق ابن جدعان تخيل أنها تتزوج
~~بالوليد بن المغيرة، فقال: إن تزوجت به تطوفين بالبيت نهارا عريانة، ففعلته
~~أسبوعا.
# وفي "تفسير الثعالبي" (¬1) أن بني عامر كانوا يطوفون في الجاهلية عراة،
~~الرجال نهارا، والنساء ليلا.
# وفي الآية أقوال أخر غريبة:
# أحدها: أن الزينة: المشط، قاله عطية وأبو روق (¬2).
# ثانيها: رفع اليدين في الصلاة، قاله القاضي التنوخي.
# ثالثها: الصلاة بالنعلين، ورد في حديث مرفوع من طريق أبي جريرة، لكن وهاه
~~العقيلي (¬3)، والواجب من اللباس في الصلاة ما تستر به العورة وما زاد
~~فحسن.

PageV05P273

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P274

# ثم قال البخاري: ويذكر عن سلمة بن الأكوع أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "يزره ولو بشوكة". قال البخاري: وفي إسناده نظر (¬1).
# هذا الحديث أخرجه أبو داود والنسائي من حديث عبد العزيز بن محمد، عن موسى ms01037
~~بن إبراهيم، عن سلمة بن الأكوع، قلت: يا رسول الله، إني رجل أصيد فأصلي في
~~القميص الواحد؟ قال: "نعم، وأزره ولو بشوكة" (¬2)، وفي رواية: إني أكون في
~~الصيد وأصلي ليس علي PageV05P275 # إلا قميص واحد، قال: "فزره، وإن لم تجد إلا شوكة" (¬1).
# وموسى هذا، قال ابن القطان: إنه موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي وهو منكر الحديث (¬2).
# ولعل هذا هو الذي أشار إليه البخاري بالنظر السالف، وقد قال في حقه في
~~كتاب "الضعفاء": موسى بن إبراهيم (¬3) في حديثه مناكير (¬4)، لكن أخرجه ابن
~~خزيمة في "صحيحه" عن نصر بن علي، عن عبد العزيز، عن موسى بن إبراهيم، قال:
~~سمعت سلمة. وفي رواية: وليس علي إلا قميص واحد أو جبة واحد فأزره؟ قال:
~~"نعم، ولو بشوكة" (¬5)
# ورواه ابن حبان أيضا في "صحيحه" عن إسحاق بن إبراهيم ثنا ابن أبي عمر،
~~ثنا عبد العزيز بن محمد، عن موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة،
~~عن سلمة بن الأكوع، قلت: يا رسول الله إني أكون في الصيد وليس علي إلا قميص
~~واحد؟ قال: "فأزره ولو بشوكة" (¬6) PageV05P276 # ورواه الحاكم أيضا في "مستدركه" وقال: هذا حديث مدني صحيح (¬1).
# قلت: وظهر بهذه الرواية أن موسى (¬2) هذا غير السالف الذي ظنه ابن
~~القطان، وفيه ضعف أيضا ولكنه دون ذاك، وقد قيل: عن موسى بن محمد (¬3) بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن سلمة ذكره ابن بطال في "شرحه" (¬4)، فهذا اختلاف آخر.
# وقوله: (يأزره ولو بشوكة) أي: يجمع بين طرفيه بشوكة، فيقوم ذلك مقام
~~الأزرار إذا شدها، يقال: زررت له القميص أزره -بالضم- زرا إذا شددت أزراره،
~~وأزررت القميص إذا جعلت له أزرارا.
# وقال ابن سيده: الزر: الذي يوضع في القميص، والجمع أزرار وزرور وأزر
~~القميص جعل له زرا، وأزره: شد عليه أزراره، وقال ابن الأعرابي: زر القميص
~~إذا كان محلولا، فشده وأزره لم يكن له زر فجعل له، وزر الرجل: شد زره، عن
~~اللحياني (¬5).

PageV05P277

# وفي "الفصيح": أزرر عليك قميصك وزره مثلث الراء (¬1). وأورد البخاري هذا
~~الحديث؛ ليدل على ms01038 وجوب ستر العورة، إذ لو كان سنة لما قال له ذلك، ورخص
~~مالك في الصلاة في القميص محلول الأزرار ليس عليه سراويل ولا رداء (¬2)،
~~وهو قول الشافعي والكوفيين وأبي ثور، إلا أنه إن رأى من عيب عورته أعاد
~~الصلاة عندهم (¬3).
# ثم قال البخاري رحمه الله: ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم ير أذى.
# وهذا منه دال على الاكتفاء بالظن فيما يصلي فيه، لا القطع، وقد روى أبو
~~داود بإسناد جيد من حديث أم حبيبة وقد سألها أخوها معاوية: هل كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في الثوب الذي يجامع فيه؟ فقالت: نعم،
~~إذا لم ير فيه أذى (¬4).
# ثم قال البخاري رحمه الله: وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لا يطوف
~~بالبيت عريان (¬5).
# يريد بذلك نداء علي - رضي الله عنه - في الحج لما أرسله لينبذ إلى كل ذي
~~عهد عهده، وكأن البخاري أخذ اشتراط ستر العورة في الصلاة منه؛ لأنه لما كان
~~في الطواف صلاة وقد أمر بالستر فالصلاة أولى؛ لذا خطر لي في استنباطه كما
~~خطر لي في استنباط ما قبله، ثم رأيت ابن المنير لما ذكر قوله: ومن صلى في
~~الثوب الذي يجامع فيه إلى آخره.

PageV05P278

# قال: ذكر فيه حديث أم عطية: أمرنا أن نخرج الحيض. وليس فيه ما يدل على
~~الصلاة الذي يجامع منه، لكن في أبي داود، ثم ذكر حديث أم حبيبة السالف، وقد
~~علمت أن وجه الاستنباط منه، وحديث أم عطية ذكره لفائدة أخرى سأبديها.
# ثم ساق البخاري رحمه الله حديث أم عطية. وفيه: قالت أمرأة: يا رسول الله،
~~إحدانا ليس لها جلباب. قال: "لتلبسها صاحبتها من جلبابها".
# وهذه المرأة هي أم عطية، وكنت بها عن نفسها في رواية، قلت: يا رسول الله،
~~إحدانا ... الحديث.
# وذكر البخاري بعضه معلقا في كتاب الحيض (¬1)، وسيأتي بطوله في العيدين
~~(¬2) إن شاء الله.
# ثم قال البخاري: وقال عبد الله بن رجاء: حدثنا عمران، حدثنا محمد بن
~~سيرين، حدثتنا أم عطية.
# وعبد الله هذا هو ms01039 الغداني نسبة إلى غدان بن يربوع بن حنظلة (¬3) PageV05P279 # ووهم من جعل أنه المكي (¬1)، وعمران هو ابن داور (¬2)، الراء في آخره،
~~وفيه ضعف. استشهد به البخاري هنا وفي غزوة ذات الرقاع (¬3)، فروي له في
~~كتاب "الأدب" (¬4) والأربعة (¬5).

PageV05P280

# وهذا الأثر وصله الطبراني في "معجمه الكبير" فقال: حدثنا على بن عبد
~~العزيز، عن عبد الله بن رجاء فذكره (¬1)، وساق البخاري هذا التصريح بسماع
~~ابن سيرين من أم عطية وروي ذلك عن أختها حفصة، وصحح الدارقطني رواية ابن
~~سيرين عن أم عطية (¬2).
# والجلباب كالملاءة، وكأن البخاري ساق حديث أم عطية في الباب لأن الشارع -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر بإلباس الجلباب، وما ذاك إلا أنه يوم زينة، وإذا
~~كان كذلك فالمصلي أحق بالبر؛ لأنه يناجي ربه، كذا خطر لي فيه.

PageV05P281

### || AUTO 3 - باب عقد الإزار على القفا في الصلاة

# وقال أبو حازم، عن سهل: صلوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عاقدي
~~أزرهم على عواتقهم.
# 352 - حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثنى واقد بن محمد
~~عن محمد بن المنكدر قال: صلى جابر فى إزار قد عقده من قبل قفاه، وثيابه
~~موضوعة على المشجب قال له قائل: تصلى فى إزار واحد؟! فقال: إنما صنعت ذلك
~~ليرانى أحمق مثلك، وأينا كان له ثوبان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. [353، 361، 370 - مسلم 3008 - فتح: 1/ 467]
# 353 - حدثنا مطرف أبو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالى عن محمد
~~بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله يصلي فى ثوب واحد وقال رأيت النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي فى ثوب. [انظر: 352 - مسلم: 518 - فتح: 1/ 468]
# هذا التعليق خرجه مسندا في باب: إذا كان الثوب ضيقا (¬1) كما ستعلمه
~~قريبا بزيادة، والإزار يذكر ويؤنث، سمي إزارا؛ لأنه يشد به الظهر، قال
~~تعالى: {فأزره} نبه عليه الداودي، وفي "المحكم" (¬2) أنه الملحفة، ويقال:
~~فيه مئزر. عن اللحياني.
# ثم ساق حديث واقد بن محمد عن محمد بن المنكدر قال: صلى جابر فى إزار قد
~~عقده من ms01040 قبل قفاه، وثيابه موضوعة على المشجب، قال له قائل: تصلي فى إزار
~~واحد؟! فقال: إنما صنعت ذلك ليراني أحمق مثلك، وأينا كان له ثوبان على عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا الطريق انفرد به البخاري، وفي مسلم أن القائل فيه عبادة بن PageV05P282 # الوليد بن عبادة بن الصامت (¬1).
# ثم ساق من حديث محمد أيضا قال: رأيت جابر بن عبد الله يصلي في ثوب واحد،
~~وقال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في ثوب واحد.
# والمشجب -بكسر الميم- أعواد متداخلة يجعل عليها الثياب، ويؤخذ من فعل
~~جابر أن العالم يأخذ بأيسر الشيء مع قدرته على أكثر منه، توسعة على العامة،
~~وليقتدي به، ألا ترى أنه صلى في ثوب واحد وثيابه على الشجب، ففي ذلك جواز
~~الصلاة في الثوب الواحد لمن يقدر على أكثر منه، وهو قول عامة الفقهاء، إلا
~~أنه قد روي عن ابن عمر خلاف ذلك، وروي عن ابن مسعود مثل قول ابن عمر، روى
~~ابن أبي شيبة عنه: لا يصلين في ثوب وإن كان أوسع ما بين السماء والأرض (¬2).
# وروي عن مجاهد: لا يصلى في ثوب واحد إلا أن لا يجد غيره (¬3).
# وقول ابن بطال: إن ابن عمر لم يتابع على قوله (¬4). فيه نظر إذن، نعم
~~عامة الفقهاء على خلافه، وفيه الأحاديث الصحيحة عن جماعة من الصحابة: جابر،
~~وأبي هريرة، وعمر بن أبي سلمة، وسلمة بن الأكوع (¬5).

PageV05P283

# وعقد الإزار على القفا في الصلاة إذا لم يكن مع الإزار سراويل ولا مئزر،
~~ومعنى الحديث السالف في الباب قبله: "يزره ولو بشوكة". وهو باليد في ستر
~~العورة في الصلاة؛ لأنه إذا عقد إزاره في قفاه وركع لم تبد عورته؛ فلذلك
~~كانت الصحابة تعقد من أزرهم في الصلاة إذا لم يكن تحتها ثوب آخر.
# نعم، في "صحيح ابن حبان" من حديث نافع عن ابن عمر مرفوعا: "إذا صلى أحدكم
~~فليتزر وليرتد" (¬1)، ولابن القطان صحيحا: "إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبه
~~فالله أحق أن يزين له، فمن لم يكن له ثوبان فليتزر ولا يشتمل" ms01041 (¬2).
# والمراد بالأحمق في حديث جابر: الجاهل كما سيأتي في باب الصلاة بغير
~~رداء، لا بأس للعالم أن يصف بالحمق من جهل دينه، وأنكر على العلماء ما غاب
~~عنه علمه من السنة.

PageV05P284

### || AUTO 4 - باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به

# قال الزهري في حديثه: الملتحف: المتوشح، وهو المخالف بين طرفيه على
~~عاتقيه، وهو الاشتمال على منكبيه. قال: قالت أم هانئ: التحف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بثوب، وخالف بين طرفيه على عاتقيه.
# 354 - حدثنا عبيد الله بن موسى قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر
~~بن أبي سلمة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في ثوب واحد قد خالف بين
~~طرفيه. [355، 356 - مسلم: 517 - فتح: 1/ 468]
# 355 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا هشام قال: حدثني
~~أبي، عن عمر بن أبي سلمة أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في ثوب
~~واحد في بيت أم سلمة، قد ألقى طرفيه على عاتقيه. [انظر: 354 - مسلم: 517 -
~~فتح: 1/ 469]
# 356 - حدثنا عبيد بن إسماعيل قال: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، أن
~~عمر بن أبي سلمة أخبره قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في
~~ثوب واحد مشتملا به في بيت أم سلمة، واضعا طرفيه على عاتقيه. [انظر: 354 -
~~مسلم: 517 - فتح: 1/ 469]
# 357 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني مالك بن أنس، عن أبي النضر
~~-مولى عمر بن عبيد الله- أن أبا مرة -مولى أم هانئ بنت أبي طالب- أخبره أنه
~~سمع أم هانئ بنت أبي طالب تقول: ذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عام الفتح، فوجدته يغتسل، وفاطمة ابنته تستره، قالت: فسلمت عليه، فقال: «من
~~هذه؟». فقلت: أنا أم هانئ بنت أبي طالب. فقال: «مرحبا بأم هانئ». فلما فرغ
~~من غسله، قام فصلى ثماني ركعات، ملتحفا في ثوب واحد، فلما انصرف قلت: يا
~~رسول الله، زعم ابن أمي أنه قاتل رجلا قد أجرته فلان بن هبيرة. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه ms01042 وسلم -: «قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ». قالت أم
~~هانئ: وذاك ضحى. [انظر: 280 - مسلم 336 - فتح: 1/ 469] PageV05P285 # 358 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة، أن سائلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الصلاة في ثوب واحد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أولكلكم
~~ثوبان؟ ". [365 - مسلم: 515 - فتح: 1/ 470]
# وهذا ذكره بعد مسندا (¬1)، والعاتق: يذكر ويؤنث.
# ثم ساق من حديث عمر بن أبي سلمة أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى في ثوب
~~واحد قد خالف بين طرفيه.
# ثم ساق من حديثه أيضا أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في ثوب
~~واحد في بيت أم سلمة، قد ألقى طرفيه على عاتقيه.
# ثم ساق حديثه أيضا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في ثوب
~~واحد مشتملا به في بيت أم سلمة، واضعا طرفيه على عاتقيه.
# ثم ساق حديث أبي مرة -مولى أم هانئ بنت أبي طاب- عن أم هانئ أنها ذهبت
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح، فوجدته يغتسل، وفاطمة
~~ابنته تستره، قالت: فسلمت عليه، فقال: "من هذه؟ ". فقلت: أنا أم هانئ بنت
~~أبي طالب. فقال: "مرحبا يا أم هانئ". فلما فرغ من غسله، قام فصلى ثماني
~~ركعات، ملتحفا في ثوب واحد، فلما انصرف قلت: يا رسول الله، زعم ابن أمي أنه
~~قاتل رجلا قد أجرته فلان بن هبيرة. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "قد أجرنا
~~من أجرت يا أم هانئ". ثم قالت أم هانئ: وذلك ضحى.
# ثم ساق من حديث أبي هريرة، أن سائلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن الصلاة في ثوب واحد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أولكلكم
~~ثوبان؟ ".

PageV05P286

# أما حديث عمر بن أبي سلمة فخرجه مسلم أيضا في الصلاة (¬1) والأربعة (¬2)
~~وأما حديث أم هانئ: فسلف في الغسل مختصرا (¬3).
# وأما حديث أبو هريرة: فأخرجه مسلم أيضا (¬4) وأبو داود (¬5) والنسائي
~~(¬6) وابن ماجه (¬7)، وبقية الباب سلف ms01043 في الباب قبله وهو صريح وهو قوله -
~~عليه السلام -: "أولكلكم ثوبان".
# والتوشح أن يأخذ طرف الثوب، الذي ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده
~~اليسرى، ويأخذ الطرف الذي ألقاه على الأيسر من تحت يده اليمنى، ثم يعقدهما
~~على صدره، صرح به ابن سيده (¬8) وغيره.
# قال الجوهري: والتحفت بالثوب تغطيت به وكل شيء تغطيت به فقد التحفت به
~~والتوشح هو نوع من الاشتمال تجوز الصلاة به؛ لأن فيه مخالفة طرفي الثوب على
~~عاتقه كما فعله الشارع وأمر به واشتمال الصماء المنهي عنه خلاف هذا، ومعنى
~~مخالفته بين طرفيه لئلا ينظر المصلي إلى عورة نفسه إذا ركع، وقد يقال:
~~المعنى: عدم السقوط إذا ركع وإذا سجد.
# ثم في حديث أم هانئ فوائد فلنوردها مختصرة:
# فيه: سلام المرأة والتلبية والملاطفة بقوله: مرحبا أي صادفت رحبا وسعة.

PageV05P287

# والكلام على الاغتسال وهذه الصلاة: صلاة الضحى كما جاء في بعض طرقه، وفي
~~بعضها أنها صلاة الإشراق، وهذا يرد قول من ادعى أنها صلاة الصبح.
# ومعنى زعم هنا: ذكر أمرا لا أعتقد موافقته فيه. وقولها: (ابن أمي) تعني:
~~عليا، فإنه أخوها شقيقها، وإنما قالت: ابن أمي؛ لتؤكد الحرمة والقرابة
~~والمشاركة في بطن وكثرة ملازمة الأم، وهو موافق؛ لقوله تعالى: حكاية عن
~~هارون لموسى قال: {قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي} [طه: 94].
# وقولها: (فلان بن هبيرة) هو والحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي، كذا هو
~~في كتاب الزبير بن بكار وفي الطبراني، فقلت: يا رسول الله، إني أجرت حموي،
~~وفي رواية حموي ابن هبيرة وفي وراية حموي ابني هبيرة (¬1).
# وفي كتاب الأزرقي أنها أجارت عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي والحارث بن
~~هشام (¬2).
# وقال ابن عبد البر: استتر عندها رجلان من بني مخزوم وأجارتهما، قيل:
~~إنهما الحارث بن هشام وزهير بن أبي أمية. وقيل: أحدهما جعدة بن هبيرة. قال:
~~والأول أصح. قال: وهبيرة بن أبي وهب زوجها، وولدت له جعدة وغيره (¬3).
# قال ابن الجوزي: قولها: (فلان بن هبيرة) إن كان من أولاده منها، فالظاهر
~~أنه جعدة. قلت: لكن رواية ms01044 حموي بعيدة، ولم تكن تحتاج إلى إجارة ابنها.

PageV05P288

# أمان المرأة: قال ابن عبد البر: أجازه العلماء كلهم -أجاز ذلك الإمام أو
~~لم يجزه- وهو ظواهر الأخبار. وشذ ابن الماجشون فمنع أمانها (¬1).
# قلت: وكأنه يقول: إنما تمت إجارتها بإجازة الشارع، ولو كانت إجارتها
~~لازمة لم يقل: "أجرنا".
# وقوله في حديث أبي هريرة "أولكلكم ثوبان": لفظة استخبار، ومعناه: إخبار
~~عن ضيق حالهم وتقريرها عندهم، وفي ضمنه الفتوى من طريق الفحوي ثم استقصر
~~علمهم واستبطأ فهمهم، فكأنه قال: إذا كان ستر العورة واجبا والصلاة لازمة،
~~وليس لكل واحد ثوبان، فكيف لم يعلموا أن الصلاة في الثوب الواحد ليست جائزة؟
# قال الطحاوي: وصلاته - صلى الله عليه وسلم - في الثوب الواحد في حال وجود
~~غيره، من الأخبار المتواترة (¬2)، قلت: وقد سلف جملة منها في الباب قبله
~~وسيأتي أيضا (¬3).

PageV05P289

### || AUTO 5 - باب إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه

# 359 - حدثنا أبو عاصم، عن مالك، عن أبي الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن
~~أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصلي أحدكم في الثوب
~~الواحد، ليس على عاتقيه شئء". [انظر: 360 - مسلم: 516 - فتح: 1/ 471]
# 360 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة
~~قال: سمعته -أو كنت سألته- قال: سمعت أبا هريرة يقول: أشهد أني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صلى في ثوب واحد فليخالف بين
~~طرفيه". [انظر: 359 - فتح: 1/ 471]
# حدثنا أبو عاصم، عن مالك، عن أبي الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي
~~هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصلي أحدكم في الثوب
~~الواحد، ليس على عاتقيه شيء".
# حدثنا أبو نعيم، ثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة قال: سمعته
~~-أو كنت سألته- قال: سمعت أبا هريرة يقول: أشهد أني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه".
# أما حديث أبي هريرة الأول: فأخرجه مسلم أيضا (¬1)، وأما الثاني: فهو من
~~أفراده، قال ms01045 الإسماعيلي: كذا رواه البخاري ورويناه عن الحسين، عن أبي نعيم
~~كذلك بالشك في السماع أو الكتاب، لا أعلم أحدا ذكر فيه سماع يحيى، عن
~~عكرمة.

PageV05P290

# ورواه هشام وحسين المعلم ومعمر ويزيد بن سنان كل قال عن عكرمة لم يذكر
~~خبرا ولا سماعا، وما عندنا عن أبي نعيم والحسين على الشك.
# وأخرجه أبو داود من حديث يحيى، عن عكرمة، عن أبي هريرة (¬1) بغير شك.
~~وأما فقه الباب فالذي فيه محمول عند الأئمة على التنزيه خلا أحمد، فإنه في
~~رواية، قال: لا تصح صلاته إذا صلى في ثوب واحد، وقدر على وضع شيء على
~~عاتقيه فلم يضعه، عملا بظاهر الحديث، وعنه رواية أنها تصح مع الإثم بالترك.
~~ونقل ابن المنذر عن أبي جعفر: لا صلاة لمن لم يكن مخمر العاتقين (¬2). قال
~~الخطابي: ويدل على صحة مقالة الأولين ما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه صلى في ثوب واحد وكان أحد طرفيه على بعض نسائه وهي نائمة، والثوب
~~الواحد لا يتسع طرف منه ليئتزر به ويجعل على عاتقه منه (¬3).

PageV05P291

### || AUTO 6 - باب إذا كان الثوب ضيقا

# 361 - حدثنا يحيى بن صالح قال: حدثنا فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث
~~قال: سألنا جابر بن عبد الله عن الصلاة في الثوب الواحد، فقال: خرجت مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره، فجئت ليلة لبعض أمري، فوجدته
~~يصلي وعلي ثوب واحد، فاشتملت به وصليت إلى جانبه، فلما انصرف قال: "ما
~~السرى يا جابر؟ ". فأخبرته بحاجتي، فلما فرغت قال: "ما هذا الاشتمال الذي
~~رأيت؟ ". قلت: كان ثوب. يعني: ضاق. قال: "فإن كان واسعا فالتحف به، وإن كان
~~ضيقا فاتزر به". [انظر: 352 - مسلم: 518، 3010 - فتح: 1/ 472]
# 362 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني أبو حازم، عن سهل
~~قال: كان رجال يصلون مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عاقدي أزرهم على
~~أعناقهم كهيئة الصبيان، وقال للنساء: "لا ترفعن رءوسكن حتى يستوي الرجال
~~جلوسا". [814، 1215 - مسلم: 441 - فتح: 1/ 473]
# ذكر فيه حديث جابر وفيه: ms01046 "ما السرى يا جابر؟ ". فأخبرته بحاجتي، فلما
~~فرغت قال: "ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ ". قلت: كان ثوب. يعني: ضاق. قال:
~~"فإن كان واسعا فالتحف به، وإن كان ضيقا فاتزر به".
# وهو من أفراد البخاري، من طريق سعيد بن الحارث عنه. ورواه مسلم من حديث
~~عبادة عنه (¬1)، في الحديث الطويل، "يا جابر: إذا كان واسعا فخالف بين
~~طرفيه، وإن كلان ضيقا فاشدده على حقويك".
# والسرى: سير الليل، فالمعنى: لأي شيء سراك الليلة.
# والاشتمال: الالتفاف بالثوب ولا يخرج يده منه، فلذا أنكره.
# وفيه: طلب الحوائج ليلا من السلطان بخلاء موضعه وسره.

PageV05P292

# ثم ذكر فيه أيضا حديث سهل: كان رجال يصلون مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عاقدي أزرهم على أعناقهم كهيئة الصبيان، وقال للنساء: "لا ترفعن رءوسكن
~~حتى يستوي الرجال جلوسا".
# وهذا قد علق البخاري بعضه (¬1)، فيما مضى قريبا وأسنده هنا عن مسدد ثنا
~~يحيى، عن سفيان، عن أبي حازم، عن سهل وسيأتي أيضا قريبا (¬2)، ويثبت هذا
~~الحديث أن ثياب أولئك الرجال قصيرة وكساويهم قليلة لمكان العقد، فأمر
~~النساء ألا يرفعن رءوسهن حتى يستوي الرجال جلوسا، لئلا يشاهدن عورة الرجال.
~~ولا خلاف أنه لو كشفت الريح مئزره أو ثوبه وظهرت عورته، ثم رجع الثوب من
~~حينه أن صلاته لا تبطل، وكذلك المأموم إذا رأى من العورة ذلك.
# وقال ابن القاسم: إن فرط في رد إزاره فصلاته وصلاة من تأمل عورته باطلة.
~~وعن سحنون: إن رفع الريح ثوب الإمام، فانكشف عن دبره، فأخذه مكانه أجزأه
~~ويعيد كل من نظر إلى عورته، ممن خلفه ولا شيء على من لم ينظر.
# وروي عنه أيضا: أن صلاته وصلاة من خلفه فاسدة. وإن أخذه مكانه (¬3)، وعند
~~أحمد يعفي: عن القليل من العورة (¬4)، وإلا لم يحده. واغتفر بعض الأئمة دون
~~الربع (¬5).

PageV05P293

# واختلف عندهم في الدبر والإليتين، فقيل: الكل عورة واحدة، فيعتبر ربعه،
~~وقيل: كل إلية عورة، والدبر ثالثهما (¬1)، وعند الشافعي القليل والكثير
~~سواء، حتى الشعرة من رأس الحرة وظفرها (¬2). وعند الحنفية أن انكشاف القليل
~~لا يمنع، وكذا الكثير ms01047 في زمن قليل، وهو أن لا يؤخر عنه ركنا من أركان
~~الصلاة، ولا يصح شروعه مع الانكشاف (¬3).
# وعندهم قول: إن من نظر من زيقه ورأي فرجه تبطل صلاته، وكذا إذا كان قميصه
~~محلول الجيب وانفتح حتى رأى عورة نفسه وإن لم ينظر (¬4). فعلى هذا: الستر
~~شرط من نفسه، وعامة أصحابهم جعلوه شرطا من غيره فقط؛ لأنها ليست عورة في حق
~~نفسه (¬5).
# وحكى الأول شيخنا قطب الدين في "شرحه" عن "شرح الهداية" عن الشافعي وأحمد
~~وتابعه عن شرحه، ولا أعرفه عن الشافعي. قيل: مذهبه الصحة.

PageV05P294

### || AUTO 7 - باب الصلاة فى الجبة الشأمية

# وقال الحسن في الثياب ينسجها المجوسي لم ير بها بأسا.
# وقال معمر: رأيت الزهري يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول. وصلى علي في
~~ثوب غير مقصور.
# 363 - حدثنا يحيى قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق،
~~عن مغيرة بن شعبة قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فقال:
~~"يا مغيرة، خذ الإداوة". فأخذتها، فانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى توارى عني، فقضى حاجته وعليه جبة شأمية، فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت،
~~فأخرج يده من أسفلها، فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة، ومسح على خفيه، ثم
~~صلى. [انظر: 182 - مسلم: 274 - فتح: 1/ 473]
# (وقال الحسن في الثياب ينسجها المجوسي لم ير بها بأسا.)
# وهذا قد أسنده ابن أبي شيبة بنحوه فقال: حدثنا أبو داود عن الحكم بن
~~عطية: سمعت الحسن وسئل عن الثوب يخرج من النساج تصلي فيه؟ قال: نعم، قال:
~~وسمعت ابن سيرين يكرهه (¬1)، وقال أبو نعيم في "كتاب الصلاة": حدثنا ربيع
~~عن الحسن، قال: لا بأس بالصلاة في رداء اليهودي والنصراني (¬2).
# قوله: (ينسجها) قال ابن التين: قرأناه بكسر السين وهو في هذه اللغة
~~بالكسر والضم، والجمهور ومنهم الكوفيون والثوري والشافعي على جواز الصلاة
~~فيما ينسجه المجوسي والمشركون، وإن لم يغسل حتى يتبين بها نجاسة، وكره مالك
~~أن يصلى فيما لبسوه وإن فعل يعيد PageV05P295 # في الوقت (1)، وعن أبي حنيفة أنه قال: ms01048 أكره للمسلم أن يلبس السراويل
~~والأزرار إلا بعد الغسيل (2) وقال إسحاق: تطهر جميع ثيابهم (¬3).
# قال البخاري: وقال معمر: رأيت الزهري يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول.
# وهذا ذكره معمر في "جامعه" (¬4) والظاهر أنه لم يصل فيها إلا بعد غسلها،
~~وكذا قال مالك وأصحابه: إن ثياب اليمن تطهر بعد الصبغ.
# قال البخاري: وصلى علي في ثوب غير مقصور.
# وهذا أسنده ابن أبي شيبة فقال: حدثنا وكيع ثنا علي بن صالح، عن عطاء أبي
~~محمد، قال: رأيت على علي قميصا من هذه الكرابيس غير غسيل (¬5).
# قال ابن التين: قوله: (غير مقصور) أي: خام غير مدقوق، يقال: قصرت الثوب
~~إذا دققته ومنه القصار، وقال الداودي في "شرحه" ومنه نقلت غير مقصور أي: لم
~~يلبس بعد، قال: وهو قول مالك إلا أنه يستحب أن لا يصلي على الثياب إلا من
~~حر أو برد أو نجاسة بالموضع؛ لأجل الترفه؛ لأن الصلاة موضع الخشوع.

PageV05P296

# ثم ساق البخاري حديث المغيرة فقال:
# حدثنا يحيى، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن مغيرة بن
~~شعبة قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فقال: "يا مغيرة،
~~خذ الإداوة". فأخذتها، فانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى توارى
~~عني، فقضى حاجته وعليه جبة شأمية، فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت، فأخرج يده
~~من أسفلها، فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة، ومسح على خفيه، ثم صلى.
# وهذا الحديث تقدم في باب: المسح على الخفين (¬1) (¬2)، وقبله في باب:
~~الرجل يوصي صاحبه (¬3)، ويأتي في الجهاد (¬4) واللباس (¬5) مختصرا، وأخرجه
~~مسلم في الطهارة (¬6).
# ومسلم هو: ابن صبيح، قال الدارقطني: وخالف عمرو بن صبيح، فرواه عن
~~الأعمش، عن أبي ظبيان، عن المغيرة، وحديث مسلم بن صبيح أصح (¬7)، ويحيى هذا
~~مذكور أيضا في الجنائز (¬8)، وتفسير سورة الرحمن (¬9).

PageV05P297

# ونسب ابن السكن كما قال الجياني الذي في الجنائز ابن موسى - يعني: ختا-
~~وأهمل الموضعين الآخرين (¬1)، وذكر الكلاباذي: أن يحيى بن موسى ختا روى عن
~~أبي معاوية وأن يحيى بن جعفر بن عون روى عن ms01049 أبي معاوية أيضا ورواه الطبراني
~~في "معجمه" من طريق يحيى الحماني عن أبي معاوية (¬2)، ويحيى هذا ليس من
~~شيوخ البخاري (¬3).
# وهذه السفرة هي غزوة تبوك كما جاء مصرحا به في "الصحيح" وقوله: "يا
~~مغيرة" جاء في بعض الروايات: "يا مغيرة" على الترخيم، والإداوة -بكسر
~~الهمزة- إناء من جلد، والركوة: قال الجوهري: الإداوة المطهرة وهذه الجبة
~~قال الداودي: كانت الجبة من صوف وذكر البخاري هذا الحديث لئلا يتوهم أن
~~ثياب المشركين نجسة؛ لأن هذا كان في غزوة تبوك والشام إذ ذاك دار كفر لم
~~تفتح، ففيه: إباحة لبس ثياب المشركين، وكانت ثيابهم ضيقة الأكمام والظاهر
~~أنه لم يغسلها إذ لو فعل لنقل.
# وفيه: إخراج اليدين أسفل الثوب عند الاحتياج إليه ولباس الثياب الضيقة
~~الأكمام كالقباء ونحوه وإباحة خدمة العالم في السفر والصب على المتوضئ.

PageV05P298

### || AUTO 8 - باب كراهية التعرى فى الصلاة وغيرها

# 364 - حدثنا مطر بن الفضل قال: حدثنا روح قال: حدثنا زكرياء بن إسحاق،
~~حدثنا عمرو بن دينار قال: سمعت جابر بن عبد الله يحدث أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره، فقال له
~~العباس عمه: يا ابن أخي، لو حللت إزارك فجعلت على منكبيك دون الحجارة. قال:
~~فحله فجعله على منكبيه، فسقط مغشيا عليه، فما رئي بعد ذلك عريانا - صلى
~~الله عليه وسلم -. [1582، 3829 - مسلم: 340 - فتح: 1/ 474]
# ساق بإسناده حديث عمرو بن دينار: سمعت جابر بن عبد الله يحدث أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره،
~~فقال له العباس عمه: يا ابن أخي، لو حللت إزارك فجعلت على منكبيك دون
~~الحجارة. قال: فحله فجعله على منكبيه، فسقط مغشيا عليه، فما رئي بعد ذلك
~~عريانا - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث أخرجه هنا والحج (¬1) وبنيان الكعبة (¬2) وأخرجه مسلم في
~~الطهارة. (¬3)
# وهو من مراسيل الصحابة، فإن جابرا لم يحضر هذه القصة، ومرسله حجة إلا من
~~شذ كما سلف وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بنت قريش الكعبة ms01050 لم يبلغ
~~الحلم كما قال الزهري. وقال ابن بطال وابن التين كان عمره خمس عشرة سنة (¬4).
# قلت: وفي سيرة ابن إسحاق: أنه - عليه السلام - كان يحدث عما كان الله PageV05P299 # يحفظه به في (صغره) (¬1) أنه قال: لقد رأيتني في غلمان قريش ننقل حجارة
~~لبعض ما تلعب به الغلمان كلنا قد تعرى وأخذ إزارا وجعل على رقبته يحمل
~~عليها الحجارة، فإني لأقبل معهم كذلك وأدبر إذ لكمني لاكم ما أراه لكمة
~~رجيفة. ثم قال: شد عليك إزارك، فأخذته فشددته علي، ثم جعلت أحمل الحجارة
~~على رقبتي، وإزاري علي من بين أصحابي (¬2).
# قال السهيلي: وهذه القصة إنما وردت في الحديث في حين بنيان الكعبة ثم ساق
~~ذلك كما قال سالفا وحديث ابن إسحاق إن صح محمول على أن هذا الأمر كان
~~مرتين، في حال صغره، وعند بنيان الكعبة (¬3).
# ثم ذكر ابن إسحاق أنه لما بلغ من العمر خمسا وثلاثين أجمعت قريش لبناء
~~الكعبة (¬4)، وساق القصة. وكان قد جبله الله تعالى على جميل الأخلاق، وشريف
~~الطباع والحياء الكامل حتى كان أشد حياء من العذراء في خدرها، فلذلك غشي
~~عليه وما رؤي بعد ذلك عريانا، وقد صانه الله وحماه من صغره عما يدنسه، وجاء
~~في رواية في غير الصحيحين (إن الملك نزل فشد عليه إزاره) وفي رواية: أخبر
~~العباس أنه نودي من السماء أن اشدد عليك إزارك يا محمد. قال: وإنه لأول ما
~~نودي، ذكرها السهيلي (¬5).

PageV05P300

# ولعل جزعه لانكشاف جسده وليمس في الحديث أنه انكشف شيء من عورته، وروي من
~~طريق عكرمة عن ابن عباس عن أبيه: أنه لما سقط مغشيا عليه، نظر إلى السماء
~~وأخذ إزاره، وقال: "نهيت أن أمشي عريانا"، فقال العباس: أكتمها من الناس
~~مخافة أن يقولوا مجنون (¬1).
# وفي رواية: (فما رؤي بعد ذلك عريانا) إنه لا ينبغي التعري للمرء بحيث
~~تبدو عورته لعين الناظر إليها، والمشي عريانا بحيث لا يأمن أعين الآدميين،
~~إلا ما رخص فيه من رؤية الحلائل لأزواجهن عراة، وقد دل حديث العباس المذكور
~~أنه لا يجوز التعري في ms01051 الخلوة، ولا لأعين الناس، وقيل: إنما مخرج القول فيه
~~للحال التي كان عليها، فحيث كانت قريش رجالها ونساؤها تنقل معه الحجارة،
~~فقال: "نهيت أن أمشي عريانا" في مثل هذه الحالة.
# ولو كان ذلك نهيا عن التعري في كل مكان؛ لكان قد نهاه عنه في غسل الجنابة
~~في الموضع الذي قد أمن من أن يراه فيه أحد إلا الله، إذ كان المغتسل لا يجد
~~بدا من التعري ولكنه نهاه عن التعري بحيث يراه أحد، والقعود بحيث يراه من
~~لا يحل له أن يرى عورته في معنى المشي عريانا.
# ولذلك نهى الشارع عن دخول الحمام بغير إزار، وأما حديث القاسم عن أبي
~~أمامة مرفوعا "لو أستطيع أن أواري عورتي من شعاري لواريتها" (¬2)، فإن صح
~~فمحمول على الاستحباب لاستعمال الستر PageV05P301 # والندب لأمته إلى ذلك، وكذا قول علي: إذا كشف الرجل عورته أعرض عنه
~~الملك، وقول أبي موسى الأشعري: إني لأغتسل في البيت المظلم، فما أقيم صلبي
~~حياء من ربي (¬1). محمول على ذلك لا على الحرمة، والله لا يخفي عليه شيء.
# فرع:
# إذا أوجبنا الستر في الخلوة، فهل يجوز أن ينزل في ماء النهر والعين بغير
~~مئزر؟ وجهان في "الحاوي" أحدهما: لا للنهي عنه، والثاني: نعم لأن الماء
~~يقوم مقام الثوب في ستر العورة (¬2).

PageV05P302

### || AUTO 9 - باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء

# 365 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن
~~أبي هريرة قال: قام رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن الصلاة
~~في الثوب الواحد، فقال: "أوكلكم يجد ثوبين؟! ". ثم سأل رجل عمر، فقال: إذا
~~وسع الله فأوسعوا، جمع رجل عليه ثيابة، صلى رجل في إزار ورداء، في إزار
~~وقميص، في إزار وقباء، في سراويل ورداء، في سراويل وقميص، في سراويل وقباء،
~~في تبان وقباء، في تبان وقميص. قال: وأحسبه قال: في تبان ورداء. [انظر: 358
~~- مسلم: 515 - فتح: 1/ 475]
# 366 - حدثنا عاصم بن علي قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سالم، عن ms01052
~~ابن عمر قال: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما يلبس
~~المحرم؟ فقال: "لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس، ولا ثوبا مسه
~~الزعفران ولا ورس، فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا
~~أسفل من الكعبين". وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~مثلة. [انظر: 134 - مسلم: 1177 - فتح: 1/ 476]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: قام رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله
~~عن الصلاة في الثوب الواحد، فقال: "أوكلكم يجد ثوبين؟! ". ثم سأل رجل عمر،
~~فقال: إذا وسع الله فأوسعوا، جمع رجل عليه ثيابه، صلى رجل في إزار ورداء،
~~في إزار وقميص، في إزار وقباء، في سراويل ورداء، في سراويل وقميص، في
~~سراويل وقباء، في تبان وقباء، في تبان وقميص. قال: وأحسبه قال: في تبان ورداء.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا في الطهارة (¬1).

PageV05P303

# والسراويل: فارسي معرب يذكر ويؤنث (¬1)، وبالنون بدل اللام وبالشين
~~المعجمة بدل المهملة.
# والتبان: -بالضم- قصير شبه السراويل، مذكر.
# والقباء: ممدود لانضمام لابسه بأطرافه، فارسي معرب وقيل: عربي، قال كعب
~~فيما نقله الفارسي (¬2) في "مجمع الغرائب": أول من لبسه سليمان بن داود -
~~عليه السلام -، فكان إذا دخل رأسه في الثياب لنصت (¬3) الشياطين يعني: قلصت
~~أنوفها.
# وفيه: الاكتفاء بالثوب الواحد إذ هو الواجب الكافي للعورة.
# وقول عمر - رضي الله عنه - دال على ذلك، فإن جمع الثياب في الصلاة
~~استحباب بقول عمر في تبان ورداء دلالة على أن الرداء ليشتمل به؛ لأنه لا
~~يكون الرداء مع التبان أو السراويل إلا ليشتمل به.
# وقوله: (جمع عليه، صلى) يريد: ليجمع وليصل؛ إذ هو أطلق الماضي فيه وأراد
~~المستقبل لقوله تعالى: {وإذ قال عيسى ابن مريم} [الصف: 6] أي يقول، كذا قال
~~ابن بطال (¬4).
# واعترض عليه بأنه في معنى الشرط، فالماضي فيه والمستقبل سواء، PageV05P304 # كأنه قال: إن جمع رجل عليه ثيابه فحسن ثم فصل الجمع بصوره على معنى
~~البدلية، وذكر صورا تسعة: إزار ورداء إلى آخرها، ثلاثة سابغة الرداء ثم
~~القميص، ثم القباء، وثلاثة ناقصة ms01053 الإزار، ثم السراويل، ثم التبان، فأفضلها
~~الإزار ثم السراويل، ومنهم من عكس، واختلف أصحاب مالك في من صلى في سراويل
~~وهو قادر على الثياب، ففي "المدونة": لا يعيد في الوقت ولا في غيره (¬1)
~~وعن ابن القاسم مثله، وعن أشهب عليه الإعادة في الوقت وعنه أيضا صلاته تامة
~~إن كان صفيقا (¬2).
# وذكر فيه أيضا حديث سالم، عن ابن عمر: "لا يلبس- يعني: المحرم- القميص
~~ولا السراويل .. " إلى آخره.
# وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. مثله.
# وقد سلف آخر كتاب العلم (¬3) وتكلمنا عليه هناك، ووجه إيراده هنا فيما
~~ظهر لي أن الشارع نهى المحرم عن لبس المذكورات فغيره مأذون له في ذلك ومن
~~جملته حالة الصلاة.

PageV05P305

### || AUTO 10 - باب ما يستر من العورة

# 367 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث، عن ابن شهاب، عن عبيد الله
~~ابن عبد الله بن عتبة، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن اشتمال الصماء، وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد، ليس على
~~فرجه منه شيء. [1991، 2144، 2147، 5820، 5822، 6284 - مسلم: 1512 - فتح: 1/ 476]
# 368 - حدثنا قبيصة بن عقبة قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيعتين: عن اللماس
~~والنباذ، وأن يشتمل الصماء، وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد. [584، 588، 1993،
~~2145، 2146، 5819، 5821 - مسلم: 1511 - فتح: 1/ 477]
# 369 - حدثنا إسحاق قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن أخي ابن
~~شهاب، عن عمه قال: أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن أبا هريرة قال:
~~بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى، ألا لا يحج بعد
~~العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. قال حميد بن عبد الرحمن: ثم أردف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عليا، فأمره أن يؤذن ب {براءة}. قال أبو
~~هريرة: فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر: لا يحج بعد العام مشرك، ولا
~~يطوف بالبيت عريان. [1622، 3177، 4363، 4655، 4656، 4657 - مسلم: 1347 -
~~فتح: 1/ 477]
# ذكر فيه ms01054 ثلانة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي سعيد الخدري: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اشتمال
~~الصماء، وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد، ليس على فرجه منه شيء.
# وهذا الحديث ذكره في البيوع (¬1) أيضا، واللباس (¬2)، وسيأتي فيها PageV05P306 # من غير هذا الوجه (¬1).
# وقد اشتمل على حكمين:
# [الحكم] (¬2) الأول: اشتمال الصماء وهو كما قال في "الصحاح" أن يجلل جسده
~~كله بالأزار أو الكساء (¬3) ويرده من قبل يمينه على يساره على يده اليسرى
~~وعاتقه الأيسر، ثم يرده.
# ثانيا: من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيهما جميعا، وذكر ابن
~~الأثير: أنها التجلل بالثوب وإرساله من غير أن يرفع جانبه (¬4)، وإنما قيل
~~لها الصماء؛ لأنه يسد على يده ورجليه المنافذ كلها، إذ الصخرة الصماء التي
~~ليس فيها خرق ولا صدع.
# والفقهاء يقولون: هو أن يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره من أحد جانبيه، ثم
~~يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه فتنكشف عورته.
# قال القزاز: وقيل إنما روي ذلك؛ لأن الرجل يجب أن يحترس في
# صلاته من أن يصيبه شيء، فإذا فعل ذلك لم يقدر على الدفع، والبخاري -في
~~كتاب اللباس- فسرها بأن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه، فيبدو أحد شقيه ليس عليه
~~ثوب (¬5) وهو نحو ما حكاه أبو عبيد من عن نفسه والفقهاء، ونقل أبو عبيد عن
~~العرب أنهم فسروها مما ذكره ابن الأثير (¬6) أولا، وفسرها صاحب "المهذب"
~~بأن يلتحف بثوب لم يخرج PageV05P307 # يده من قبل صدره (¬1) وهو غريب (¬2).
# واختلف قول مالك في اشتمال الصماء، إذا كان تحتها ثوب، فمرة أجازها ومرة
~~كرهها (¬3).
# فرع: في أبي داود من حديث ابن عمر: النهي عن اشتمال اليهود (¬4) وإسناده
~~صحيح، وهو كما قال الخطابي: أن يجلل بدنه بالثوب ويسبله من غير أن يرفع
~~طرفه (¬5).
# قال البغوي: وإلى هذا ذهب الفقهاء، قال: وفسر الأصمعي الصماء بهذا، وقد
~~روي أنه نهى عن الصماء اشتمال اليهود (¬6)، فجعلها شيئا واحدا (¬7).
# الحكم الثاني: الاحتباء: وهو أن يقعد على إليتيه وينصب ساقيه ويحتزم
~~بالثوب على حقويه وركبتيه، وفرجه باد، كانت العرب تفعله؛ لأنه ms01055 أرفق لها في
~~جلوسها. وقال البخاري في اللباس: هو أن يحتبي بثوب وهو جالس ليس على فرجه
~~منه شيء (¬8).
# قال الخطابي: هو أن يجمع ظهره ورجليه بثوب، يقال: العمائم PageV05P308 # تيجان العرب، والحباء حيطانها وحبوة بالكسر أعلى من الضم (¬1)، وقد يكون
~~الاحتباء باليدين عرض الثوب، والاحتباء على ثوب جائز؛ لأنه - عليه السلام -
~~إنما نهى عنه خشية أن ينكشف فرجه عند التحرك أو زوال الثوب وكره الصلاة
~~محتبيا ابن سيرين، وأجازها الحسن والنخعي وعروة وسعيد بن المسيب وعبيد بن
~~عمير وكان سعيد بن جبير يصلي محتبيا، فإذا أراد أن يركع حل حبوته، ثم قام
~~وركع. وصلى التطوع محتبيا عطاء وعمر بن عبد العزيز (¬2).
# الحديث الثاني:
# حديث أبي هريرة قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيعتين: عن
~~اللماس والنباذ، وأن يشتمل الصماء، وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد.
# هذا الحديث سيأتي في النهي عن الصلاة بعد الفجر (¬3) وغيره أيضا، وأخرجه
~~مسلم أيضا في البيوع (¬4) وسفيان المذكور في إسناده هو الثوري، وفيه أربعة
~~أحكام، سلف منها اشتمال الصماء والاحتباء.
# واللماس: هو بيع الملامسة؛ بأن يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه على أن لا
~~خيارله إذا رآه، هذا تأويل الشافعي (¬5) أو يجعل نفس اللمس بيعا، فيقول:
~~إذا لمسته فهو مبيع لك أو أنه يبيعه شيئا على أنه متى لمسه انقطع الخيار
~~ولزم البيع وكله باطل؛ لأنه غرر أو تعليق أو عدوله عن الصيغة الشرعية.

PageV05P309

# والنيباذ: هو بيع المنابذة ويفسر الشافعي أن يجعلا نفس النبذ بيعا أو
~~يقول بعتك على أني إذا نبذت إليك وجب البيع (¬1)، والمراد: نبذ الحصاة وكله
~~باطل، وسيأتي إن شاء الله تعالى في بابه.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذيين يوم النحر
~~نؤذن بمنى، ألا لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان .. الحديث بطوله.
# وسيأتي في الحج (¬2) بزيادة، وفي المغازي، في حج أبي بكر بالناس (¬3)،
~~وفي التفسير في سورة براءة بأسانيد (¬4)، والجزية (¬5)، وأخرجه مسلم (¬6) أيضا.
# ثم الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: ms01056
# إسحاق شيخ البخاري في هذا الحديث هو: الكوسج إسحاق بن منصور، كما صرح به
~~أبو نعيم في "مستخرجه" بعد أن رواه من طريق عقيل، عن الزهري، وأبو مسعود
~~وخلف في أطرافهما.
# وقال الجياني: إن بعضهم قال: إنه هذا، وإن بعضهم قال: إنه إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي، وقال أبو نصر: إنهما يرويان جميعا عن PageV05P310 # يعقوب بن إبراهيم الزهري (¬1)، وذكر المزي أن الذي هنا ابن إبراهيم، وإن
~~الذي في براءة ابن منصور.
# ثانيها:
# هذا الحديث ذكره أبو مسعود وابن عساكر والحميدي في مسند أبي بكر، وذكره
~~خلف (¬2) وابن أبي أحد عشر (¬3) في "جمعه" في مسند أبي هريرة، وأشار إليه
~~في مسند أبي بكر.
# وقول حميد: (ثم أردف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا) إلى آخره،
~~يحتمل أن يكون تلقاه من أبي هريرة، ويكون الزهري رواه عنه موصولا عند PageV05P311 # البخاري، وكان هذا هو مستند أبي نعيم حين قال في آخره عند استخراجه له:
~~رواه -يعني: البخاري- عن إسحاق بن منصور.
# ثالثها:
# هذه الحجة هي في السنة التاسعة كما ذكره (في) (¬1) المغازي حج أبو بكر
~~بالناس (¬2).
# رابعها:
# قوله: (لا يحج بعد العام مشرك) هو موافق لقوله تعالى: {إنما المشركون نجس
~~فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28] والمراد بالمسجد
~~الحرام هنا: الحرم بمكة، فلا يمكن مشرك من دخول الحرم بحال حتى لو جاء في
~~رسالة أو أمر مهم لا يمكن من الدخول بل يخرج إليه من يقضي الأمر المتعلق
~~به، ولو دخل خفية ومرض ومات نبش وأخرج من الحرم.
# خامسها:
# قوله: (ولا يطوف بالبيت عريان) هو إبطال لما كانت الجاهلية عليه من
~~الطواف عراة، واستدل به أصحابنا على اشتراط ستر العورة في الطواف، قال ابن
~~عبد البر: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر بالخروج إلى الحج
~~وإمامته للناس فخرج أبو بكر، ونزل صدر براءة بعده، فقيل: يا رسول الله، لو
~~بعثت بها إلى أبي بكر يقرؤها على الناس في الموسم، فقال: "إنه لا يؤديها
~~عني إلا رجل من أهل بيتي"، ms01057 ثم دعا عليا، فقال: "اخرج بهذه القصة من صدر
~~براءة، وأذن بها في الناس PageV05P312 # يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى"، فخرج على ناقة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - العضباء حتى أدرك أبا بكر بالطريق وقيل: بذي الحليفة، وقيل: بالعرج،
~~فوصل في السحر، فسمع أبو بكر رغاء ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإذا علي، فقال أبو بكر: أستعملك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الحج؟ قال: لا، ولكن بعثني أن أقرأ براءة على الناس، فقال له أبو بكر: أمير
~~أو مأمور؟ فقال: بل مأمور (¬1).
# وفي "فضائل علي" لأحمد بن حنبل: لما بلغ أبو بكر ذا الحليفة، وفي لفظ:
~~بالجحفة، بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر فرده، وقال: "لا
~~يذهب بها إلارجل من أهل بيتي" (¬2)
# وفي لفظ: فرجع أبو بكر فقال: يا رسول الله، نزل في شيء؟ قال: "لا، ولكن
~~جبريل جاءني فقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك" (¬3).
# قيل: الحكمة في إعطاء براءة لعلي: أن براءة تضمنت نقض العهد، وكانت سيرة
~~العرب أن لا يحل العقد إلا الذي عقده، أو رجل من أهل بيته، فأراد - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يقطع ألسنة العرب بالحجة، ويرسل ابن عمه الهاشمي؛ حتى
~~لا يبقى لهم متكلم. قيل: إن في سورة براءة ذكر فضل الصديق -يعني: قوله
~~تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في الغار} [التوبة: 40]- وأراد - صلى الله عليه
~~وسلم - أن غيره يقرؤها.

PageV05P313

### || AUTO 11 - باب الصلاة بغير رداء

# 370 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني ابن أبي الموالي، عن محمد
~~بن المنكدر قال: دخلت على جابر بن عبد الله وهو يصلي في ثوب ملتحفا به
~~ورداؤه موضوع، فلما انصرف قلنا: يا أبا عبد الله، تصلي ورداؤك موضوع؟! قال:
~~نعم، أحببت أن يراني الجهال مثلكم، رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~هكذا. [انظر: 352 - مسلم: 3008 - فتح: 1/ 478]
# ذكر فيه حديث جابر السالف في باب عقد الإزار على القفا في
# الصلاة من طريقيه (¬1)، ولا كراهة ms01058 في الصلاة بقميص من غير رداء عند أحد
~~من العلماء (¬2)، إلا أن مالكا ذكر عنه ابن عبد الحكم: أن الإمام لا يصلي
~~إلا برداء إلا من ضرورة (¬3)، وهذا على الاستحسان في كمال حال الإمام، ولو
~~كان من جهة الوجوب لاشترك المأموم معه فيه.

PageV05P314

### || AUTO 12 - باب ما يذكر في الفخذ

# ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الفخذ عورة". [2832] وقال أنس: حسر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن فخذه.
~~وحديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم. وقال أبو موسى: غطى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ركبتيه حين دخل عثمان. وقال زيد بن ثابت:
~~أنزل الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - وفخذه على فخذي، فثقلت علي حتى
~~خفت أن ترض فخذي. [فتح: 1/ 478]
# 371 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا إسماعيل بن عليه قال: حدثنا عبد
~~العزيز بن صهيب، عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا خيبر،
~~فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس، فركب نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وركب
~~أبو طلحة، وأنا رديف أبي طلحة، فأجرى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~زقاق خيبر، وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم حسر
~~الإزار عن فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلما دخل القرية قال: "الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين". قالها ثلاثا. قال: وخرج القوم إلى أعمالهم فقالوا:
~~محمد- قال عبد العزيز، وقال بعض أصحابنا- والخميس. يعني: الجيش، قال:
~~فأصبناها عنوة، فجمع السبي، فجاء دحية فقال: يا نبي الله، أعطني جارية من
~~السبي. قال: "اذهب فخذ جارية". فأخذ صفية بنت حيي، فجاء رجل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا نبي الله، أعطيت دحية صفيه بنت حيي سيدة
~~قريظة والنضير! لا تصلح إلا لك. قال: "ادعوه بها". فجاء بها، فلما نظر
~~إليها النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خذ جارية ms01059 من السبي غيرها". قال:
~~فأعتقها النبي - صلى الله عليه وسلم - وتزوجها. فقال لة ثابت: يا أبا حمزة،
~~ما أصدقها؟ قال: نفسها، أعتقها وتزوجها، حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم
~~سليم فأهدتها له من الليل، فأصبح النبي - صلى الله عليه وسلم - عروسا،
~~فقال: "من كان عنده شيء فليجئ به". وبسط نطعا، فجعل الرجل يجيء بالتمر،
~~وجعل PageV05P315 # الرجل يجيء بالسمن- قال: وأحسبه قد ذكر السويق- قال: فحاسوا حيسا، فكانت
~~وليمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [2944، 2945، 2991، 3367، 3647،
~~4083، 4084، 4197، 4198، 4199، 4200، 4201، 4211، 4212، 4213، 5085، 5086،
~~5159، 5169، 5387، 5425، 5528، 6363، 7333، 3085، 3086، 5968، 6185 - مسلم:
~~1365 - فتح: 1/ 479]
# ساق البخاري رحمه الله فيه أحاديث معلقة ومسندة فقال:
# ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الفخذ عورة". وقال أنس: حسر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن فخذه. وحديث
~~أنس أسند، وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم. وقال أبو موسى: غطى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ركبتيه حين دخل عثمان. وقال زيد بن ثابت: أنزل الله
~~على رسوله - صلى الله عليه وسلم - وفخذه على فخذي، فثقلت علي حتى خفت أن
~~ترض فخذي.
# ثم أسند حديث أنس السالف (¬1).
# الكلام على هذه الأحاديث من وجوه:
# أحدها:
# التعليق الذي علقه البخاري عن ابن عباس وجرهد (ع) ومحمد بن جحش قال
~~البيهقي في "خلافياته" و"سننه" فيها: هذه أسانيد صحيحة يحتج بها (¬2)،
~~وخالفه ابن حزم في ذلك وقال: إنها ساقطة واهية (¬3)، وليس كما ذكر كما
~~أوضحته في تخريجي لأحاديث الرافعي (¬4).
# أما حديث ابن عباس: فأخرجه الترمذي (¬5). وقال: حسن غريب.

PageV05P316

# وأما حديث محمد بن جحش: فرواه أحمد (¬1) والحاكم في "مستدركه" (¬2)،
~~وذكره الترمذي (¬3)، وأما حديث جرهد (¬4) فرواه مالك في "موطئه" (¬5)
~~والترمذي من طرق (¬6) وحسنه مرة وزاد مرة أنه غريب، وقال مرة: ما أرى
~~إسناده بمتصل (¬7)، وصححه ابن حبان (¬8)، وقال الحاكم: صحيح الإسناد (¬9)،
~~وقال الطبري في "تهذيبه": الأخبار التي رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه دخل عليه أبو بكر وعمر، وهو كاشف عن فخذيه، واهية الأسانيد، لا يثبت
~~بمثلها حجة في الدين. والأخبار الواردة بالأمر بتغطية الفخذ، والنهي عن
~~كشفها أخبار ms01060 صحاح.
# الثاني:
# جرهد (¬10) بفتح الجيم، وهو: ابن عبد الله بن رزاح بن عدي بن سهم بن
~~الحارث بن سلامان بن أسلم، شهد الحديبية من أهل الصفة، وقيل: جرهد بن
~~خويلد. ومحمد بن عبد الله بن جحش (¬11) قتل أبوه بأحد وأوصى به إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV05P317

# الثالث:
# حكى الخطيب في "مبهماته" في الرجل الذي قال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "غط فخذك، فإن الفخذ عورة" ثلاثة أقوال:
# أحدها: جرهد هذا، ثانيها: قبيصة بن مخارق الهلالي، ثالثها: معمر بن عبد
~~الله بن نضلة العدوي (¬1).
# الرابع:
# قوله: (وقال أبو موسى غطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركبتيه حين
~~دخل عثمان) هذا أسنده في مناقب عثمان، فقال: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا
~~حماد يعني: ابن زيد، عن أيوب عن أبي عثمان، عن أبي موسى قال: دخل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حائطا، وأمرني بحفظ بابه، فذكر مجيء أبي بكر وعمر
~~وعثمان، الحديث (¬2).
# ثم قال: (قال حماد: ثنا عاصم) وساق إسناده قال: (وزاد فيه عاصم أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه أو ركبته،
~~فلما دخل عثمان غطاهما) (¬3).
# فحماد الأول هو ابن زيد كما تراه مصرحا به، والثاني: جاء في بعض نسخه أنه
~~ابن سلمة، وكذا ذكره خلف في "أطرافه"، وأما الطبراني فساقه من حديث حماد بن
~~زيد، ولفظه: كان مكشوف الساقين (¬4).
# وعند مسلم من حديث عائشة كان - صلى الله عليه وسلم - مضطجعا في بيته
~~كاشفا عن فخذيه، أو ساقيه، فذكرت الحديث، فلما استأذن عثمان، فجلس وسوى PageV05P318 # ثيابه (¬1)، وعند أحمد كاشفا عن فخذه (¬2) من غير تردد.
# قال الشافعي فيما نقله عنه في "المعرفة": والذي روي في قصة عثمان وكشف عن
~~فخذه أو ساقيه حتى دخل مشكوك فيه (¬3).
# قلت: ووهم الداودي رواية البخاري، وقال: إنها ليست من هذا الحديث وقد
~~أدخل بعض الرواة حديثا في حديث إنما أبو بكر أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو في بيته منكشف فخذه، فلما استاذن ms01061 عثمان غطى فخذه، فقيل له في
~~ذلك، فقال: "إن عثمان رجل حيي، فإن وجدني في تلك الحالة لم يبلغ حاجته" (¬4)
# وقد أخرجه مسلم من حديث عائشة، وفيه: فقال: "ألا أستحي من رجل تستحي منه
~~الملائكة" (¬5)، وفي "مسند أحمد" من حديثها أيضا: "ألا أستحي منه، والله إن
~~الملائكة لتستحي منه" (¬6).
# قلت: فلما كان الغالب عليه الحياء، جوزي عليه من جنس فعله.
# الخامس:
# قوله: (وقال زيد بن ثابت) إلى آخره. هذا قطعة من حديث طويل خرجه البخاري
~~في تفسير سورة النساء (¬7)، وفي الجهاد (¬8)، وسيأتي إن شاء الله.

PageV05P319

# السادس:
# حديث أنس هذا أخرج بعضه في الأذان (¬1) كما ستعلمه، وأخرجه مسلم في
~~النكاح (¬2)، والمغازي (¬3).
# والكلام عليه من وجوه.
# أحدها:
# قوله: (غزا خيبر) كانت في جمادى الأولى، سنة سبع من الهجرة قاله ابن سعد
~~(¬4)، وقال ابن إسحاق: أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد رجوعه من
~~الحديبية ذا الحجة وبعض المحرم، وخرج في نفسه عازما إلى خيبر (¬5)، ولم يبق
~~من السنة السادسة إلا شهر وأيام، وروى مكي بن إبراهيم البلخي، عن سعيد بن
~~أبي عروبة، عن قتادة عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان إلى خيبر،
~~فصام طوائف من الناس، وأفطر آخرون، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر
~~على الصائم (¬6).
# وأخرج الترمذي والنسائي منه قوله: فلم يعب إلى آخره (¬7).

PageV05P320

# ثانيها:
# صلاة الغداة، فيه جواز تسميتها بذلك، وكرهه بعض أصحابنا (¬1).
# ثالثها:
# قوله: (وأنا رديف أبي طلحة) فيه: الإرداف إذا كانت مطيقة، وفيه غير ما
~~حديث، وفيه جزء لابن منده الحافظ، كما تقدم.
# رابعها:
# قوله: (فأجرى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - في زقاق خيبر) فيه: جواز
~~مثل ذلك، ولا تنخرم به المروءة، لا سيما عند الحاجة أو الرياضة أو للتدريب
~~على القتال.
# خامسها:
# قوله: (ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني لأنظر إلى بياض فخذه) فيه دلالة
~~على أن الفخذ ليس بعورة، وقد يجاب عنه: بأنه كان للزحمة ms01062 أو للإجراء من غير
~~قصد لذلك، ورفع نظر أنس عليه فجأة لا قصدا، وكذا يجاب بهذا عن حديث عبد
~~الله بن عمر، وفي ابن ماجه: وجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - مسرعا قد
~~حفزه النفس، وقد حسر عن ركبتيه، فقال: "أبشروا .. " الحديث (¬2).
# وحاصل ما في عورة الرجل عندنا خمسة أوجه (¬3):

PageV05P321

# أصحها: وهو المنصوص أنها ما بين السرة والركبة، وليسا عورة، وهو صحيح
~~مذهب أحمد بن حنبل (¬1)، وقال به زفر ومالك (¬2)، قال المهلب: قولهم: الفخذ
~~عورة على معنى القرب والمجاوزة سدا للذريعة.
# وثانيها: أنهما عورة، كالرواية عن أبي حنيفة (¬3).
# وثالثها: السرة دون الركبة.
# رابعها: عكسه، وعلل صاحب "المفيد" من الحنفية بأن الركبة مركبة من عظم
~~الفخذ والساق، فغلب الحظر احتياطا.
# خامسها: للاصطخري: القبل والدبر فقط، وهو شاذ، ورواية عن أحمد حكاها عنه
~~في "المغني" قال: وهو قول ابن أبي ذئب، وداود (¬4)، ومحمد بن جرير، وابن
~~حزم (¬5)، واستدل بهذا الحديث.
# وقال: لو كانت عورة لما كشفها الله من رسوله المطهر المعصوم من الناس،
~~ولا أراها أنسا ولا غيره وهو تعالى عصمه في حال صباه حين نقله الحجارة إلى
~~الكعبة، أي: كما تقدم.
# ثم ذكر حديث أبي العالية في مسلم قال: ضرب عبد الله بن الصامت فخذي وقال:
~~إني سألت أبا ذر فضرب فخذي كما ضربت فخذك، وقال: إني سألت رسول الله كما
~~سألتني فضرب فخذي كما ضربت PageV05P322 # فخذك وقال: "صل الصلاة لوقتها" (¬1) الحديث، فلو كانت الفخذ عورة لما
~~مسها الشارع من أبي ذر ولا الباقي إذ لا يحل لمسلم أن يضرب بيده على ذكر
~~إنسان على الثياب ولا حلقة دبره على الثياب، وعلى بدن امرأة أجنبية على
~~الثياب البتة، وقد منع الشارع القود من الكسعة، وهو ضرب بين الإليتين على
~~الثياب بباطن القدم، وقال: "دعوها فإنها منتنة" (¬2)
# ثم وهم الأخبار الواردة بأنها عورة، وقد سلفت مناقشته في ذلك.
# وفي "صحيح مسلم" أن حمزة صعد النظر إلى ركبتي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ثم صعد النظر إلى سرته (¬3).
# وفي أبي داود: أنه - صلى ms01063 الله عليه وسلم - احتجم على وركه من وثء (¬4)
~~كان به (¬5)، فلو كان الورك عورة لما كشفها للحجام.
# قلت: ذلك للضرورة وهو جائز. قال ابن حزم: وقولنا هو قول الجمهور كما
~~روينا عن جبير بن الحويرث قال: رأيت الصديق واقفا على قزح يكلم الناس، وإني
~~لأنظر إلى فخذه قد انكشف (¬6).

PageV05P323

# وفي البخاري (¬1): أتى أنس إلن ثابت بن قيمس بن شماس، وقد حسر عن فخذيه (¬2).
# وفيه أيضا من حديث أبي الدرداء: كنت جالسا عند رسول الله إذ
# أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبتيه فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أما صاحبكم فقد غامر" (¬3) وفي "مسند أحمد" من حديث أبي هريرة أنه
~~قال للحسين، وفي رواية: الحسن: ارفع قميصك عن بطنك حتى أقبل حيث رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل فرفع قميصه، فقبل سرته (¬4).
# قلت: وأما حديث إنما تحت السرة إلى الركبة من العورة (¬5)، وحديث: ما فوق
~~الركبتين من العورة وما أسفل من السرة من العورة (¬6)، PageV05P324 # وحديث: عورة المؤمن ما بين سرته إلى ركبته (¬1)، وحديث ما بين السرة
~~والركبة عورة (¬2)، وحديث السرة عورة (¬3)، فلا يقاوم ما في الصحيح؛
~~لاشتمال بعضها على ضعف وبعضها على إعضال، ومن الغريب قول الأوزاعي الفخذ
~~عورة إلا في الحمام (¬4).
# وقول ابن بطال: أجمعوا أن من صلى مكشوف الفخذ لا إعادة عليه (¬5). مراده:
~~أهل مذهبه، وقال القرطبي: يرجح حديث جرهد تلك الأحاديث -يعني: المعارضة- له
~~قضايا معينة في أوقات وأحوال مخصوصة يتطرق إليها من الاحتمال ما لا يتطرق
~~بحديث جرهد، فإنه PageV05P325 # أعطى حكما كليا فكان أولى ببيان ذلك أن تلك الوقائع تحتمل خصوصية الشارع
~~بذلك، أو البقاء على البراءة الأصلية، أو كان لم يحكم عليه في ذلك الوقت
~~بشيء، ثم بعد ذلك حكم عليه أنه عورة.
# سادسها:
# قوله: ("الله أكبر") فيه استحباب الذكر والتكبير عند الحرب، وهو موافق
~~لقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
~~كثيرا} [الأنفال: 45].
# سابعها:
# قوله: ("خربت خيبر") أي: صارت خرابا، وقيل: ذلك على سبيل الخبرية، فيكون ms01064
~~ذلك من باب الإخبار بالغيب، أو على جهة الدعاء عليهم على جهة التفاؤل، لما
~~رآهم خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم، وذلك من آلات الخراب والحرب، والأول أولى
~~كما قال القرطبي (¬1) لقوله: "إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين".
~~ويجوز أن يكون أخذه من اسمها، وقيل (¬2): إن الله أعلمه بذلك.
# والساحة الناحية والجهة والفناء، وأصلها الفضاء بين المنازل، وفيه: جواز
~~الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقرآن، ولذلك نظائر منها: فجعل يطعن في
~~الأصنام ويقول: "جاء الحق وزهق الباطل" ويكره من ذلك ما كان على ضرب
~~الأمثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث، وساء: من السوء. والمنذر: من
~~أبلغ الإنذار وهو التخويف بالإخبار عن المكروه.

PageV05P326

# ثامنها:
# قوله: قالها ثلاثا يؤخذ فيه أن الثلاث كثير من قوله تعالى: {واذكروا الله
~~كثيرا}.
# تاسعها:
# قوله: قال عبد العزيز (¬1): هو ابن صهيب (¬2) السالف في إسناده، والخميس
~~يعني: الجيش، يجوز رفع الخميس عطفا على قولهم: محمد، ونصبه على أنه مفعول
~~معه، وسمي الجيش خميسا؛ لأنه يقسم خمسة أخماس: القلب، والميمنة، والميسرة،
~~والجناحان، وقيل: المقدمة، والساقة، وقيل: لأنه يخمس ما وجده، قاله ابن
~~سيده (¬3). وعبارة الهروي: لأنه يخمس الغنائم، وضعفه الأزهري بأن هذا الاسم
~~كان معروفا في الجاهلية، ولم يكن لهم تخميس.
# عاشرها:
# قوله: (فأصبناها عنوة): هو بفتح العين، أي: قهرا لا صلحا،
# يعني: أول حصونهم، وبعض حصونها أصيب صلحا، وقال ابن PageV05P327 # التين: ويجوز أن يكون عن تسليم من أهلها وطاعة بلا قتال، ونقله عن القزاز
~~في "جامعه".
# قلت: هو إذن من الأضداد، قال ثعلب: أخذت الشيء عنوة أي: قهرا في عنف،
~~وأخذته عنوة أي: صلحا في رفق. قال أبو عمر: والصحيح في أرض خيبر كلها عنوة
~~مغلوب عليها بخلاف فدك (¬1). وقال المنذري: اختلف في فتح خيبر هل كان عنوة
~~أو صلحا أو جلا أهلها عنها بغير قتال أو بعضها صلحا وبعضها جلا عنه أهله.
~~قال: وهذا هو الصحيح وعليه تدل السنن الواردة، ويندفع التضاد عن الأحاديث.
# وسنذكر ذلك إن شاء الله بشواهده في ذكر خيبر وفي كتاب النكاح.
# الحادي عشر: ms01065
# دحية بفتح الدال وكسرها. وصفية قيل: كان اسمها قبل السبي زينب، فسمت بعد
~~السبي والاصطفاء صفية، والصحيح أن هذا اسمها قبله، ووالدها: حيي بضم الحاء
~~المهملة وكسرها.
# الثاني عشر:
# ظن بعضهم أن استرجاع الشارع صفية من دحية بعد أن أعطاها له كان هبة منه
~~لها، فاستشكل عليه استرجاعه لها فأخذ يعتذر عنه بأعذار ولا يحتاج إليه، وقد
~~أزال إشكال هذه الرواية الروايات الثابتة أن صفية إنما صارت لدحية في
~~مقسمه، وأنه - صلى الله عليه وسلم - اشتراها منه بسبعة أرؤس (¬2)، وقوله:
~~("خذ جارية من السبي") يتبع قوله: إنها صارت PageV05P328 # إليه في مقسمه، تقديره: أنه إنما أراد: خذ بطريق القسمة، وفهم دحية ذلك
~~بقرائن، أو التصريح لم ينقله الرواي، فلم يأخذها إلا بالقسمة، ثم إن الشارع
~~حصل عنده ما حصل أنها لا تصلح له من حيث أنها من بيت النبوة، وأنها من ولد
~~هارون، ومن بيت الرياسة، فإنها من بيت سيد قريظة والنضير مع ما كانت عليه
~~من الجمال المراد لكمال اللذة الباعثة على كثرة النكاح المؤدية إلى كثرة
~~النسل، وإلى جمال الولد لا الشهوة النفسانية، فإنه معصوم.
# وقال النووي عن المازري وغيره: يحتمل ما جرى مع دحية وجهين:
# أحدهما: أن يكون رد الجارية برضاه، وأذن له في غيرها.
# والثاني: أنه أذن له في جارية من حشو السبي لا أفضلهن، فلما رأى الشارع
~~أنه أخذ أنفسهن وأجودهن نسبا وشرفا وجمالا آثر ضمها؛ لئلا يتميز دحية بها
~~وينتهك مرتبتها، فقطع الشارع هذه المفاسد، وعوضه، كما جاء في رواية أخرى:
~~أنها وقعت في سهمه، فاشتراها الشارع بسبعة أرؤس، والمراد: حصلت بالإذن في
~~أخذ جارية ليوافق باقي الروايات، فأعطاه بدلها سبعة أرؤس تطبيبا لقلبه لا
~~أنه جرى عقد بيع، ثم هذا الإعطاء لدحية محمول على التنفيل. فإن قلت: إنه من
~~أصل الغنيمة. فظاهر، وإن قلت: إنه من تخميس الخمس يكون هذا منه بعد أن ميز
~~أو قبله، ويحسب منه. قال: وهذا الذي ذكرناه هو الصحيح المختار، وحكى القاضي
~~معنى بعضه، ثم قال: والأولى عندي أن ms01066 صفية كانت فيئا؛ لأنها كانت زوجة كنانة
~~بن الربيع، وهو وأهله من بني أبي الحقيق كانوا صالحوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وشرط عليهم أن لا يكتموا كنزا، فإن كتموه فلا ذمة لهم، وسألهم
~~عن كنز حيي بن أخطب فكتموه وقالوا: أذهبته النفقات، ثم عثر عليه عندهم PageV05P329 # فانتقض عهدهم فسباهم. ذكر ذلك أبو عبيد وغيره، فصفية من سبيهم، فهى فيء
~~لا يخمس بل يفعل فيه الإمام ما رأى. وهذا تفريع منه على مذهبه أن الفيء لا
~~يخمس، ومذهبنا أنه يخمس كالغنيمة (¬1).
# الثالث عشر:
# قوله: (فأعتقها النبي - صلى الله عليه وسلم - وتزوجها. فقال له ثابت: يا
~~أبا حمزة! ما أصدقها؟ قال: نفسها، أعتقها وتزوجها). فيه: استحباب عتق السيد
~~أمته ويتزوجها، وقد صح أن له أجرين، كما أخرجاه (¬2) من حديث أبي موسى كما
~~سيأتي (¬3) إن شاء الله.
# قال ابن حزم: اتفق ثابت وقتادة وعبد العزيز بن صهيب عن أنس أنه - عليه
~~السلام - أعتقها، وجعل عتقها صداقها، قال قتادة في رواية: ثم جعل (¬4)،
~~فأخذ بظاهره أحمد والحسن وابن المسيب، ولا يجب لها مهر غيره، وتبعهم ابن
~~حزم فقال: هو سنة فاضلة، ونكاح صحيح، وصداق صحيح، فإن طلقها قبل الدخول فهي
~~حرة ولا يرجع عليها بشيء، ولو أبت أن تزوجه بطل عتقها، وفي هذا خلاف متأخر،
~~قال PageV05P330 # أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر ومالك وابن شبرمة والليث: لا يجوز أن يكون
~~عتق الأمة صداقها. قال أبو حنيفة وزفر ومحمد ومالك: إن فعل فلها عليه مهر
~~مثلها وهي حرة.
# ثم اختلفوا إن أبت أن تتزوجه، فقال أبو حنيفة ومحمد: تسعى له في قيمتها.
~~وقال مالك وزفر: لا شيء له عليها (¬1). استدل بهذا الحديث من قال بالأول،
~~وروى ابن حزم في ذلك عن علي وابن مسعود وأنس وغيرهم.
# ونقل النووي عن الجمهور أنه إذا أعتقها على أن يتزوج بها ويكون عتقها
~~صداقها لا يلزمها أن تتزوج به، ولا يصح هذا الشرط، وممن قاله مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر. قال الشافعي: فإن أعتقها ms01067 على هذا الشرط
~~فقبلت عتقت، ولا يلزمها أن تتزوج به، بل له عليها قيمتها؛ لأنه لم يرض
~~بعتقها مجانا، فإن رضيت وتزوجها على مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها
~~عليه المهر المسمى من قليل أوكثير، وإن تزوجها على قيمتها، فإن كانت القيمة
~~معلومة له ولها صح الصداق، ولا تبقى له عليها قيمة ولا لها عليه صداق، وإن
~~كانت مجهولة ففيه وجهان لأصحابنا:
# أحدهما: يصح الصداق كما لو كانت معلومة؛ لأن هذا العقد فيه ضرب من
~~المسامحة والتخفيف.
# وأصحهما عند جمهورهم: لا يصح الصداق، بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل.
~~ثم نقل عن أحمد وخلق جواز العتق على أن يكون عتقها صداقها، ويلزمها ذلك،
~~ويصح الصداق عملا بظاهر PageV05P331 # الحديث، وتأوله الآخرون بأن الصحيح الذي آختاره المحققون أنه أعتقها
~~تبرعا بلا عوض ولا شرط، ثم تزوجها برضاها بلا صداق وهذا من خصائصه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه يجوز نكاحه بلا مهر لا في الحال ولا في المآل، وقال
~~بعض أصحابنا: معناه أنه شرط عليها أن يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء
~~به، وقال بعضهم: أعتقها وتزوجها على قيمتها وكانت مجهولة، ولا يجوز هذا ولا
~~الذي قبله لغيره بل هما من الخصائص (¬1).
# وقال بعضهم فيما حكاه المنذري: قوله: جعل عتقها صداقها. هو من قول أنس لم
~~يسنده فلعله تأويل منه إذ لم يسم لها صداق، وقال بعضهم: لا يخلو أن يكون
~~تزوجها وهي مملوكة، وهذا لا يجوز بلا خلاف، أو يكون تزوجها بعد أن أعتقها
~~فهذا نكاح بلا صداق.
# وأجيب عن ذلك: بأنه لم يتزوجها إلا وهي حرة بعد صحة العتق لها، وذلك
~~العتق الذي صح لها شرط أن يتزوجها به هو صداقها، وقد استوفته، كما لو كان
~~له عليها شيء فتزوجها عليه.
# فإن قلت: ثواب العتق معلوم فكيف فوته حيث جعله في مقابلة النكاح الذي
~~يمكن أن يكون في مقابلة دينار؟
# فالجواب: كما قال ابن الجوزي: إن صفية بنت ملك، ومثلها لا يصح في المهر
~~إلا بالكثير، ولم يكن بيده - صلى ms01068 الله عليه وسلم - ما يرضيها، ولم أن يقصر
~~بها فجعل صداقها نفسها، وذلك عندها أشرف من الأموال الكثيرة.
# فائدة: روى الطحاوي من حديث عبد الله بن عون قال: كتب إلي نافع أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أخذ جويرية في غزوة بني المصطلق فأعتقها وتزوجها، PageV05P332 # وجعل عتقها صداقها. أخبرني بذلك عبد الله بن عمر، وكان في ذلك الجيش
~~(¬1)، قالوا: وابن عمر لا يرى بذلك فمحال أن يترك ما يرى إلا لفضل علم عنده
~~بذلك، وقد روى سعيد بن منصور عن ابن عمر: أنه كان يقول في الرجل يعتق
~~الجارية ثم يتزوجها: كالراكب بدنته (¬2). ثم روي عن ابن سيرين أنه كان يحب
~~أن يجعل مع عتقها شيئا (¬3).
# الرابع عشر:
# قوله: (حتى إذا كان- بالطريق): جاء في "الصحيح": فخرج بها حتى بلغنا سد
~~الروحاء فحلت فبنى بها (¬4). والسد بفتح السين وضمها: وهو جبل الروحاء،
~~والروحاء بفتح الراء والحاء المهملة ممدود: قرية جامعة من عمل الفرع
~~لمزينة، على نحو أربعين ميلا من المدينة أو نحوها، وفي رواية: أقام عليها
~~بطريق خيبر ثلاثة أيام حتى أعرس بها، وكانت فيمن ضرب عليها الحجاب. وفي
~~رواية: أقام بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني بصفية (¬5).
# الخامس عشر:
# قوله: (جهزتها له أم سليم) وفي رواية: ثم أرسلها إلى أم سليم تصنعها
~~وتهيئها، قال: وأحسبه قال: وتعتد في بيتها (¬6)، أي: تستبرئ، فإنها كانت
~~مسبية يجب استبراؤها. وتجهيزها: تزيينها PageV05P333 # وتجميلها على جاري عادة العروس.
# السادس عشر:
# قوله: (فأهدتها له من الليل): فيه الزفاف في الليل، وقد جاء أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل عليها نهارا؛ ففيه جواز الأمرين.
# السابع عشر:
# قوله: ("من كان عنده شيء فليجئ به") كذا هو في البخاري بغير نون. قال
~~النووي: وهو روايتنا، وفي بعضها: "فليجئني به"، وفيه دلالة على مطلوبية
~~الوليمة للعرس وأنها بعد الدخول. قال النووي: وتجوز قبله وبعده (¬1).
~~والمشهور عندنا أنها سنة، وقيل: واجبة (¬2).
# الثامن عشر:
# فيه إدلال الكبير على أصحابه وطلب طعامهم في نحو هذا، وفيه أنه يستحب
~~لأصحاب الزوج وجيرانه مساعدته في ms01069 الوليمة بطعام من عندهم.
# التاسع عشر:
# قوله: (وبسط نطعا): هو بكسر النون وفتح الطاء على أفصح اللغات، وفتح
~~النون وكسرها مع فتح الطاء وإسكانها، وجمعه نطوع وأنطاع وأنطع.
# العشرون:
# قوله: (فحاسوا حيسا): الحيس: فصيح بالحاء المهملة، طعام يتخذ من التمر
~~والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط الدبس، والقتيت. قال ابن سيده: الحيس:
~~الأقط، يخلط بالتمر والسمن، PageV05P334 # وحاسه حيسا وحيسه: خلطه. قال:
# وإذا تكون كريهة أدعى له ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب (¬1)
# وقال الجوهري: الحيس: الخلط، ومنه سمي الحيس، قال الراجز:
# السمن والتمر (¬2) معا ثم الأقط ... الحيس إلا أنه لم يختلط (¬3)
# كذا السنة، وقد خالفه ابن سيده فقال في "مخصصه":
# التمر والسمن جميعا والأقط (¬4)
# وفي "الغريبين": هو ثريد من أخلاط. وتوقف فيه الفارسي في "مجمعه".
# وفيه: أن الوليمة تجعل بذلك عملا بقوله: (فكانت وليمة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -)، ولا يتوقف على شاة.
# خاتمة:
# من تراجم البخاري على هذا الحديث: باب ما يحقن بالأذان من الدماء، ولفظه
~~فيه: كان إذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح، وينظر فإن سمع أذانا
~~كف عنهم، وإن لم يسمع أذانا (دعا عليهم) (¬5). الحديث (¬6).

PageV05P335

# وزعم المهلب أن الدم إنما يحقن بالأذان لأن فيه الشهادة بالتوحيد،
~~والإقرار بالرسول.
# قال ابن بطال: وهذا عند العلماء لمن بلغته الدعوة، وعلم ما الذي يدعو
~~إليه داعي الإسلام، فكان يمسك عن هؤلاء؛ ليعلم إن كانوا (مجيبين) (¬1)
~~للدعوة أم لا؛ وليس يلزم اليوم الأئمة أن يكفوا عمن بلغته الدعوة لكي
~~يسمعوا أذانا؛ لأنه قد علم عناد أهل الحرب للمسلمين، وينبغي أن تنتهز
~~الفرصة فيهم (¬2).

PageV05P336

### || AUTO 13 - باب فى كم تصلى المرأة فى الثياب؟

# وقال عكرمة: لو وارت جسدها في ثوب لأجزته.
# 372 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عروة،
~~أن عائشة قالت: لقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الفجر،
~~فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات في مروطهن، ثم يرجعن إلى بيوتهن ما
~~يعرفهن أحد. [578، 867، 872 - مسلم: 645 - فتح: 1/ 482]
# وهذا التعليق أسنده ms01070 بنحوه ابن أبي شيبة: عن أبي أسامة، عن الجريري، عن
~~عكرمة: أنه كان لا يرى بأسا بالصلاة في القميص الواحد خصيفا (¬1).
# وبهذا الإسناد عنه: تصلي المرأة في درع وخمار خصيف (¬2). قال: وحدثنا
~~أبان بن صمعة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لا بأس بالصلاة في القميص الواحد
~~إذا كان صفيقا (¬3). ثم أسند عن ميمونة: أنها صلت في درع وخمار. وفي أخرى:
~~أنها صلت في درع واحد فضلا، وقد وضعت بعض كمها على رأسها (¬4). وعن عائشة
~~وعلي وابن عباس: تصلي في درع سابغ وخمار. وعن إبراهيم: في الدرع والجلباب.
~~وعن عروة وغيره: في درع وخمار خصيف. وعن الحكم في درع وخمار. وعن حماد: في
~~درع وملحفة تغطي رأسها. وعن مجاهد: لا تصلي المرأة في أقل من أربعة أثواب.
~~وعن مجاهد وعطاء وابن سيرين: إذا حضرتها الصلاة وليس لها إلا ثوب واحد،
~~قالوا: تتزر به (¬5).

PageV05P337

# واختلف العلماء في عدد ما تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت طائفة: تصلي
~~في درع وخمار. روي ذلك عن ميمونة وعائشة وأم سلمة أمهات المؤمنين، وهو مروي
~~عن ابن عباس كما سلف، وبه قال مالك والليث والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة
~~والشافعي (¬1).
# وقالت طائفة: تصلي في ثلاثة أثواب، درع وخمار وحقو، وهو الإزار في لغة
~~الأنصار. روي ذلك عن ابن عمر وعبيدة وعطاء (¬2).
# وقالت طائفة: تصلي في أربعة أثواب، وهو الخمار والدرع والإزار والملحفة.
~~روي ذلك عن مجاهد (¬3) وابن سيرين (¬4).
# وقال ابن المنذر: على المرأة أن تستر في الصلاة جميع بدنها سوى وجهها
~~وكفيها سواء سترته بثوب واحد أو أكثر، ولا أجيب ما روي عن المتقدمين في ذلك
~~من الأمر بثلاثة أثواب أو أربعة إلا من طريق الاستحباب (¬5)، وعند الشافعي:
~~أن عورة الحرة ما سوى الوجه والكفين (¬6)، وروي عن أحمد: أنها كلها عورة
~~حتى ظفرها (¬7)، وعند PageV05P338 # مالك: أنها إذا صلت وبدنها مكشوف أعادت في الوقت (¬1)، وقال أبو حنيفة
~~والثوري: لا تعيد أبدا، وقدمها عورة (¬2).
# فائدة: قوله: (وارت) أي: أخفت وسترت ومنه {يواري سوآتكم} و {يواري سوءة أخيه}.
# ثم ms01071 ساق حديث عائشة قالت: لقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~الفجر، فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات في مروطهن، ثم يرجعن إلى بيوتهن
~~ما يعرفهن أحد من الغلس.
# والكلام عليه من أوجه، ويأتي في الصلاة أيضا (¬3):
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه أيضا مسلم (¬4)، والأربعة (¬5).
# ووجه إيراده هنا ما فهمه من التلفع، وسيأتي حقيقته.
# ثانيها:
# (كان) هذه تعطي المداومة والاستمرار على الشيء، ومن عادته - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يصلي الصبح في هذا الوقت. نعم أسفر بها مرة كما أخرجه أبو
~~داود من حديث ابن مسعود: أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح مرة بغلس،
~~ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد بالغلس حتى مات - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يعد إلى أن PageV05P339 # يسفر (¬1). صححه ابن حبان (¬2)، وقال الخطابي: صحيح الإسناد (¬3).
# ثالثها:
# معنى (يشهد) هنا: يحضر ومنه قوله تعالى {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
~~[البقرة: 185] أي: حضر.
# رابعها:
# (النساء). من الجمع الذي لا واحد له من لفظه، إذ الواحد امرأة، وله نظائر كثيرة.
# خامسها:
# (متلفعات). بالعين المهملة بعد الفاء أي: متلفحات، وروي بالفاء المكررة
~~بدل العين، والأكثر على خلافه كما قاله ابن التين قبيل الجمعة، ومعناهما
~~متقارب، إلا أن التلفع، مستعمل مع تغطية الرأس، بل قال ابن حبيب: لا يكون
~~إلا بالتغطية (¬4)، وعن الأصمعي: أن التلفع أن يشتمل به حتى يجلل به جسده،
~~وهذا اشتمال الصماء عند العرب؛ لأنه لم يرفع جانبا منه، فيكون فيه فرجة،
~~وهو عند الفقهاء مثل ما وصفنا من الاضطباع، إلا أنه في ثوب واحد (¬5).

PageV05P340

# سادسها:
# (المروط). جمع مرط بكسر الميم، أكسية معلمة تكون من خز، وتكون من صوف،
~~وتكون من كتان، وقيل: الإزار. وقيل: لا يكون إلا درعا، وهو من خز أخضر، ولا
~~يسمى المرط إلا الأخضر، ولا يلبسه إلا النساء.
# سابعها:
# (الغلس): اختلاط ضياء الفجر بظلمة الليل، والغبش قريب منه، لكن الغلس آخر
~~الليل، والغبش قد يكون في أوله وفي آخره.
# ثامنها:
# قولها: (ما يعرفهن أحد من الغلس). أي: أنساء ms01072 هن أم رجال، إنما يظهر
~~للرائي الأشباح خاصة، وأبعد من قال: ما تعرف أعيانهن.
# تاسعها:
# فيه دلالة لمذهب الجمهور أن التغليس بالصبح أفضل.
# وبه قال مالك والشافعي وأحمد (¬1)، وقال أبو حنيفة (¬2): الإسفار بها
# أفضل لحديث: دا أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجردا (¬3)، وعنه أجوبة وإن PageV05P341 # صححه الترمذي ذكرتها في "شرحي للعمدة" (¬1).
# منها: أنه محمول على تحقق الفجر أو على الليالي المقمرة (¬2)، ووهم
~~الطحاوي حيث ادعى أنه ناسخ لحديث التغليس (¬3)، وعن أحمد فيما حكاه ابن
~~قدامة: أنه إذا اجتمع الجيران فالتغليس أفضل، وإن تأخروا فالتأخير أفضل
~~(¬4). قال الطحاوي: إن كان من عزمه التطويل شرع بالتغليس، ويخرج منها
~~بالإسفار، ولا يشرع بالإسفار، وزعم أنه قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد (¬5).
# عاشرها:
# فيه دلالة على خروج النساء، وهو جائز بشرط أمن الفتنة عليهن أو بهن،
~~وكرهه بعضهم للشواب.
# وشرح الحديث مبسوط جدا في "شرحي للعمدة" فراجعه منه (¬6).

PageV05P342

### || AUTO 14 - باب إذا صلى فى ثوب له أعلام ونظر إلى علمها

# 373 - حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا إبراهيم بن سعد قال: حدثنا ابن
~~شهاب، عن عروة، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في خميصة لها
~~أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف قال: "اذهبوا بخميصتي هذه إلى
~~أبي جهم وأتوني بأنبجانية أبي جهم، فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي". وقال هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كنت أنظر
~~إلى علمها وأنا في الصلاة فأخاف أن تفتنني". [752، 5817 - مسلم: 556 - فتح:
~~1/ 482]
# ساق بإسناده من حديث ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى في خميصة لها أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف قال:
~~"اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانية أبي جهم، فإنها ألهتني
~~آنفا عن صلاتي".
# ثم قال: وقال هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "كنت أنظر إلى علمها وأنا في الصلاة فأخاف أن تفتنني".
# والكلام على ذلك من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث ms01073 أعني: الأول ذكره قريبا في الالتفات (¬1)، واللباس أيضا (¬2)،
~~وأخرجه مسلم (¬3)، وأبو داود (¬4)، والنسائي في الصلاة (¬5)، PageV05P343 # وابن ماجه في اللباس أيضا (¬1).
# والتعليق الثاني أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع، عن هشام
~~(¬2)، وأبو داود عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه، عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عنه (¬3)، ورواه أبو معمر فقال عمرة عن عائشة. قال الإسماعيلي:
~~ولعله غلط منه، والصحيح عروة، ولم يذكر أبو مسعود هذا التعليق، وذكره خلف.
# ثانيها:
# الخميصة: بفتح الخاء المعجمة، كساء رقيق مربع له علمان أو أعلام، ويكون
~~من خز، أو صوف، وقيل: لا يسمى بذلك إلا أن تكون سوداء معلمة سميت بذلك
~~للينها ورقتها وصغر حجمها إذا طويت، مأخوذ من الخمص، وهو ضمور البطن (¬4).
# ثالثها:
# أبو جهم: اسمه: عامر، وقيل: عبيد بن حذيفة القرشي العدوي، أسلم يوم
~~الفتح، وكان معظما في قريش، وعالما بالنسب، شهد بنيان الكعبة مرتين، وبسببه
~~كان حرب زجاجة، مات في آخر خلافة معاوية، وهو غير أبي جهيم المصغر المذكور
~~في المرور (¬5).

PageV05P344

# رابعها:
# الأنبجانية: بفتح الهمزة وكسرها، وبفتح الباء الموحدة وكسرها، وبتشديد
~~الياء المثناة تحت، وتخفيفها. قيل: إنه نسبة إلى موضع يقال له: أنبجان،
~~وقيل غير ذلك، وهو كساء غليظ لا علم له، فإن كان فهو الخميصة (¬1).
# وقوله: "وائتوني بأنبجانية أبي جهم" روي بتشديد الياء المثناة تحت،
~~والتأنيث على الإضافة (¬2)، وعلى التذكير (¬3) (¬4) أيضا كما جاء في
~~الرواية الأخرى: كساء له أنبجانيا (¬5).
# خامسها:
# معنى: "ألهتني" شغلتني عن جمال الحضور والتدبر، وفي "الموطأ": "فإنها
~~كادت تفتني" (¬6).
# وفيه: أن الخميصة أهداها له أبو جهم، وقيل: بل هو الذي أهداها أولا له،
~~حكاه ابن الأثير (¬7).
# وقوله: ("تفتنني"). قال ابن التين: رويناه بفتح التاء على أنه ثلاثي،
~~وبالإدغام مثل قوله تعالى: {ما مكني فيه ربي خير} [الكهف: 95] ويصح أن يكون
~~بضم التاء يقال: فتنته وأفتنه، وأنكر الأصمعي PageV05P345 # الثاني، ومعنى آنفا: الساعة، وفي أبي داود: "شغلتني أعلام هذه"، وأخذ
~~كرديا كان لأبي جهم، فقيل: يا رسول الله! الخميصة كانت خيرا من الكردي
~~(¬1). وعند أبي موسى ms01074 المديني: "ردوها عليه، وخذوا أنبجانيته" لئلا يؤثر رد
~~الهدية في قلبه، وهذا أولى من تأويل بعضهم أن فعل هذا إذلالا؛ لعلمه بأنه
~~يؤثر هذا ويفرح به، ولا يلزم من ذلك أن أبا جهم كان يصلي فيها كما في حلة
~~عطارد (¬2)، ولا يقال: إذا ألهت سيد الخلق مع عصمته فكيف لا تلهي أبا جهم،
~~على أنه قد نقل أن أبا جهم كان أعمى فالإلهاء مفقود عنده، ولعله علم أنه لا
~~يصلي بها أيضا، ويحتمل أن يكون هذا خاصا، فالشارع كما قال: "كل، فإني أناجي
~~من لا تناجي" (¬3). حكاه ابن التين.
# سادسها: في فوائده:
# الأولى: جواز لبس الثوب ذي العلم، وجواز الصلاة فيه.
# الثانية: اشتغال الفكر اليسير في الصلاة غير قادح فيها، وهو إجماع، وإن
~~حكي عن بعض السلف والزهاد ما لا يصح عمن يعتمد به في الإجماع.
# الثالثة: طلب الخشوع في الصلاة والإقبال عليها، ونفي كل ما يشغل القلب
~~ويلهي عنه؛ ولهذا قال أصحابنا: يستحب له أن ينظر إلى موضع سجوده، ولا
~~يتجاوزه.

PageV05P346

# الرابعة: المبادرة إلى ترك كل ما يلهي ويشغل القلب عن الطاعة والإعراض عن
~~زينة الدنيا والفتنة بها.
# الخامسة: منع النظر وجمعه عما لا حاجة بالشخص إليه في الصلاة وغيرها، وقد
~~كان السلف لا يخطيء أحدهم موضع قدميه إذا مشى.
# السادسة: تكنية الإمام والعالم لمن هو دونه (¬1).
# وفيه غير ذلك مما أوضحته في "شرح العمدة" فليراجع منه (¬2).
# وذكر ابن الجوزي في الحديث سؤالين:
# أحدهما: كيف يخاف الافتتان بعلم من لم يلتفت إلى الأكوان دليله: {ما زاغ
~~البصر وما طغى (17)} [النجم: 17].
# وأجاب بأنه كان في تلك الليلة خارجا عن طباعه، فأشبه ذلك نظره من ورائه،
~~فأما إذا رد إلى طبعه البشري فإنه يؤثر فيه ما يؤثر في البشر.
# الثاني: المراقبة في الصلاة شغلت خلقا من أتباعه، حتى إنه وقع السقف إلى
~~جانب مسلم بن يسار ولم يعلم؟!
# وأجاب: بأن أولئك كانوا يؤخذون عن طباعهم فيغيبون عن وجودهم، وكان الشارع
~~يسلك طريق الخواص وغيرهم، فإذا سلك طريق الخواص غير الكل فقال: ms01075 "لست
~~كأحدكم" (¬3) وإذا سلك طريق غيرهم قال: "إنما أنا بشر" (¬4) فرد إلى حالة
~~الطبع فنزع الخميصة ليستن به في ترك كل شاغل.

PageV05P347

# وذكر ابن بطال وغيره عن سفيان بن عيينة أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~رد الخميصة؛ لأنها كانت سبب شغله، كما قال: "اخرجوا عن هذا الوادي الذي
~~أصابكم فيه الغفلة، فإنه واد به شيطان" (¬1) قال: ولم يكن الشارع ليبعث إلى
~~غيره بشيء يكرهه لنفسه، ألا ترى قوله لعائشة في الضب: "إنا لا نتصدق بما لا
~~نأكل" (¬2)، وكان أقوى خلق الله على دفع الوسوسة، ولكن كرهها لدفع الوسوسة
~~كما قال لعائشة: "أميطي عنا قرامك، فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي"
~~(¬3) قال: وفي رده الخميصة تنبيه منه وإعلام أنه يجب على أبي جهم من
~~اجتنابه في الصلاة مثلما عليه؛ لأن أبا جهم أحرى أن يعرض له من الشغل بها
~~أكثر مما خشي الشارع، ولم يرد بردها عليه منعه من ملكها ولباسه في غيرها،
~~وإنما معناها كمعنى الخلة التي أهداها لعمر وحرم عليه لباسها، وأباح له
~~الانتفاع بها وبيعها. قال: وفيه دليل أن الواهب والمهدي إذا ردت عليه عطيته
~~من غير أن يكون هو الراجع فيها فله أن يقبلها؛ إذ لا عار عليه في قبولها.
# وذكر غيره أنه إنما كرهها لما فيها من الحرير.

PageV05P348

### || AUTO 15 - باب إن صلى في ثوب مصلب أو تصاوير، هل تفسد صلاته؟ وما ينهى عن ذلك

# 374 - حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا
~~عبد العزيز بن صهيب، عن أنس: كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أميطي عنا قرامك هذا، فإنه لا تزال تصاويره
~~تعرض في صلاتي". [5959 - فتح: 1/ 484]
# ثم ساق حديث أنس: كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أميطي عنا قرامك هذا، فإنه لا تزال تصاويره تعرض في
~~صلاتي".
# الكلام عليه من أوجه.
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه في اللباس أيضا (¬1)، وأخرجه النسائي بألفاظ ms01076 منها: "يا
~~عائشة، أخري هذا، فإني إذا رأيته ذكرت الدنيا" (¬2) ومنها: فهتكه بيده،
~~وقال: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله" (¬3).
# ثانيها:
# ذكر البخاري المصلب مع التصاوير لأن كلا منهما تعبد فكان بينهما مناسبة،
~~وذكر هذا الحديث هنا لأنه لما تعرضت التصاوير له في صلاته نزعها عنه لأنها
~~له، فإذا صلى فيها كان بطريق أولى.

PageV05P349

# ثالثها:
# القرام -بكسر القاف- ستر فيه رقم ونقوش، قاله الجوهري (¬1).
# وقال الخليل: ثوب صوف ملون.
# وقيل: ستر رقيق.
# وقيل: من صوف غليظ جدا يفرش في الهودج، أو يغشى به (¬2).
# ومعنى "أميطي": نحي. قال الكسائي: مطت عنه وأمطت: نحيت، وكذلك مطت غيري
~~وأمطته، وأنكر ذلك الأصمعي وقال: مطت أنا وأمطت غيري (¬3).
# رابعها:
# الحديث دال على عدم بطلان الصلاة بذلك؛ لأنه ذكر أنها عرضت له، ولم ينقل
~~أنه قطعها ولا أعادها، وهو يشبه الحديث الذي في الباب قبله؛ لأنه لما نهي
~~عن القرام الذي فيه التصاوير علم أن النهي عن لباسه أشد وآكد، وهذا كله على
~~وجه الكراهة، ومن صلى بذلك أو نظر إليه فصلاته مجزئة عند العلماء، لما سلف
~~من أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعدها. قال المهلب: وإنما أمر باجتناب
~~مثل هذا لإحضار الخشوع في الصلاة وقطع دواعي الشغل (¬4).

PageV05P350

# خامسها:
# فيه النهي عن الصور، وقيل: إنه منسوخ بحديث سهيل إلا ما كان رقما في ثوب
~~(¬1)، وقيل: إنه مخصوص بخبر سهل، وذلك أنه كرهها في خاصة نفسه، وأباحها
~~للباس للضرورة، حكاهما ابن التين.
# قال الخطابي: ويشبه أنها سترت عورة من بيتها لعلمها بنهيه - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ستر الجدر (¬2)، ويحتمل أن يكون النهي مع هذا أو بعده.

PageV05P351

### || AUTO 16 - باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه

# 375 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الليث، عن يزيد، عن أبي الخير،
~~عن عقبة بن عامر قال: أهدي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فروج حرير،
~~فلبسه فصلى فيه، ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا -كالكاره له- وقال: "لا ينبغي
~~هذا للمتقين". [5801 - مسلم: 2075 ms01077 - فتح: 1/ 484]
# ثم ساق بإسناده من حديث عقبة بن عامر قال: أهدي إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فروج حرير، فلبسه فصلى فيه، ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا-
~~كالكاره له- وقال: "لا ينبغي هذا للمتقين".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم في اللباس (¬1)، والنسائي منه (¬2)، والبخاري أيضا
~~هناك (¬3).
# ثانيها:
# (فروج) بفتح الفاء ثم راء مضمومة مشددة: قال ابن الجوزي: كذا ضبطناه عن
~~شيوخنا في كتاب أبي عبيد وغيره، ويقال: بضم الفاء من غير تشديد على وزن
~~خروج على غير المعدى. وقال القرطبي: قيد بفتح الفاء وضمها، والضم المعروف،
~~وأما الراء فمضمومة، على كل حال مشددة، وقد تخفف (¬4).

PageV05P352

# وقال ابن قرقول: هو بفتح الفاء والتشديد في الراء، ويقال تخفيفها أيضا.
~~وهو كما قال البخاري في كتاب اللباس: القباء الذي شق من خلفه. وقال
~~القرطبي: القباء والفروج كلاهما ثوب ضيق الكمين والوسط مشقوق من خلف، يتشمر
~~فيه للحرب والأسفار (¬1). قلت: وهو لبس الأعاجم.
# ثالثها: قيل: إن لبسه كان قبل تحريم الحرير على الرجال. قال النووي: ولعل
~~أول النهي والتحريم كان حين نزعه، ولهذا قال في حديث جابر عند مسلم: صلى في
~~قباء ديباج ثم نزعه. وقال: "نهاني عنه جبريل" فيكون أول التحريم هذا (¬2).
~~قال ابن حزم: وروينا عن أبي الخير أنه سأل عقبة بن عامر الجهني عن لبنة
~~حرير في جبة فقال: ليس بها بأس (¬3).
# رابعها: قوله: ("لا ينبغي هذا للمتقين") وفي رواية: "إن هذا ليس من لباس
~~المتقين" (¬4) أي: المؤمنين، فإنهم هم الذين خافوا الله تعالى واتقوه
~~بإيمانهم وطاعتهم له.
# خامسها: اختلف العلماء في الصلاة في الثوب الحرير:
# فقال الشافعي وأبو ثور: يحرم وتصح. وقال ابن القاسم عن مالك:
# من صلى في ثوب حرير يعيد في الوقت إن وجد ثوبا غيره. وعليه جل أصحابه.
~~وقال أشهب: لا إعادة عليه في الوقت ولا غيره. وهو قول PageV05P353 # أصبغ، وخفف ابن الماجشون لباسه في الحرب والصلاة فيه للترهيب على العدو
~~والمباهاة. وقال آخرون: إن صلى فيه وهو يعلم أن ذلك يجوز يعيد. ومن أجاز ms01078
~~الصلاة فيه احتج بأنه لم يرد عن الشارع الإعادة، وهو عجيب؛ لأنه إذ ذاك
~~مباحا، ومن لم يجزها أحد لعموم تحريمه - صلى الله عليه وسلم - لباس الحرير
~~للرجال (¬1).

PageV05P354

### || AUTO 17 - باب الصلاة في الثوب الأحمر

# 376 - حدثنا محمد بن عرعرة قال: حدثني عمر بن أبي زائدة، عن عون بن أبي
~~جحيفة، عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قبة حمراء
~~من أدم، ورأيت بلالا أخذ وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورأيت
~~الناس يبتدرون ذاك الوضوء، فمن أصاب منه شيئا تمسح به، ومن لم يصب منه شيئا
~~أخذ من بلل يد صاحبه، ثم رأيت بلالا أخذ عنزة فركزها، وخرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حلة حمراء مشمرا، صلى إلى العنزة بالناس ركعتين، ورأيت
~~الناس والدواب يمرون من بين يدي العنزة. [انظر: 187 - مسلم: 503 - فتح: 1/ 485]
# ساق فيه حديث عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في قبة حمراء من أدم، ورأيت بلالا أخذ وضوء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ورأيت الناس يبتدرون ذاك الوضوء، فمن أصاب منه شيئا تمسح
~~به، ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل يد صاحبه، ثم رأيت بلالا أخذ عنزة
~~فركزها، وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - في حلة حمراء مشمرا، صلى إلى
~~العنزة بالناس ركعتين، ورأيت الناس والدواب يمرون من بين يدي العنزة.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث ذكره في باب: سترة الإمام سترة من خلفه (¬1) وبعده بقليل في
~~باب الصلاة إلى العنزة (¬2)، وأخرجه في اللباس أيضا في باب القبة الحمراء
~~من أدم (¬3).

PageV05P355

# وأخرجه مسلم (¬1) والأربعة (¬2) (¬3)، وسلف أيضا بعضه في باب استعمال فضل
~~وضوء الناس (¬4)، ويأتي بعضه في باب السترة بمكة وغيرها (¬5).
# ثانيها:
# قوله: (في قبة حمراء): هذا قد جاء مصرحا به أنه كان بالأبطح بمكة (¬6)،
~~وهو الموضع المعروف، ويقال له: البطحاء. ويقال: إنه إلى منى أقرب، وهو
~~المحصب. وهو خيف بني كنانة، وزعم بعضهم أنه ذو طوى، ms01079 وليس كذلك كما نبه عليه
~~ابن قرقول.
# ثالثها:
# (الأدم): بالفتح جمع أديم، وهو الجلد ما كان، وقيل: الأحمر. وقيل:
~~المدبوغ. ذكره في "المحكم" (¬7)، وقيل: باطن الجلد، قاله في "الجامع" (¬8).
# رابعها:
# (الحلة): بضم الحاء، إزار ورداء، سميا بذلك لأن كل واحد يحل على الآخر،
~~ولا يقال: حلة لثوب واحد إلا أن يكون له بطانة، ووقع في PageV05P356 # "سنن البيهقي" في الجنائز: تقييدها بالحمرة غالبا (¬1).
# خامسها:
# (الوضوء) هنا بفتح الواو، و (العنزة): سلف بيانها في الطهارة، ومعنى
~~ركزها: أثبتها، وقد أوضحت كل ذلك في "شرح العمدة" (¬2).
# سادسها:
# فيه أنه لا بأس بلباس الأحمر، وأنه غير قادح في الزاهد، وهو راد على من
~~زعم كره لباسه، وزعم بعضهم أن لبسها كان لأجل الغزو، وفيه نظر؛ لأنه كان
~~عقب حجة الوداع، ولم يبق له عدو إذ ذاك، وحديث النهي عنه مؤول بما صبغ
~~بالعصفر.
# سابعها:
# قوله: (يبتدرون): أي: يستبقوا (¬3) إليه تبركا بآثاره الشريفة، وفيه
~~التبرك بآثار الصالحين، واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم (¬4).
# ثامنها:
# قوله: (مشمرا): أي: رافعا إلى أنصاف ساقيه، ونحو ذلك كما جاء في الرواية
~~الأخرى: كأني أنظر إلى بياض ساقيه (¬5). ففيه: رفع الثوب عن الكعبين.

PageV05P357

# تاسعها:
# صلاته هذه هي الظهر، وجاء أنه صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين، ففيه: أن
~~المطلوب قصر الرباعية في السفر، وإن كان قرب بلد.
# عاشرها:
# قوله: (ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة): يريد أمامها كما جاء
~~في رواية أخرى، وقد جاء في رواية: يمر من ورائها المرأة والحمار، وفي رواية
~~أخرى: يمر بين يديه المرأة والحمار. وأمام ووراء من الأضداد، قال تعالى:
~~{وكان وراءهم ملك} [الكهف: 79] يريد: أمامهم. واختلف: هل سترة الإمام سترة
~~لمن خلفه، أو هي سترة له خاصة والإمام سترتهم؟ وسيأتي الكلام عليه في محله
~~إن شاء الله.

PageV05P358

### || AUTO 18 - باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب

# قال أبو عبد الله: ولم ير الحسن بأسا أن يصلى على الجمد والقناطر، وإن
~~جرى تحتها بول أو فوقها أو أمامها، إذا كان بينهما سترة. وصلى أبو هريرة
~~على ms01080 سقف المسجد بصلاة الإمام. وصلى ابن عمر على الثلج.
# 377 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا أبو حازم قال:
~~سألوا سهل بن سعد: من أي شيء المنبر؟ فقال: ما بقي بالناس أعلم مني هو من
~~أثل الغابة، عمله فلان مولى فلانة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقام
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين عمل ووضع، فاستقبل القبلة، كبر
~~وقام الناس خلفه، فقرأ وركع، وركع الناس خلفه، ثم رفع رأسه، ثم رجع
~~القهقرى، فسجد على الأرض، ثم عاد إلى المنبر ثم قرأ ثم ركع، ثم رفع رأسه،
~~ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض، فهذا شأنه. قال أبو عبد الله: قال علي بن
~~عبد الله: سألني أحمد بن حنبل رحمه الله عن هذا الحديث، قال: فإنما أردت أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أعلى من الناس، فلا بأس أن يكون الإمام
~~أعلى من الناس بهذا الحديث. قال: فقلت: إن سفيان بن عيينة كان يسأل عن هذا
~~كثيرا، فلم تسمعه منه؟ قال: لا. [448، 917، 2094، 2569 - مسلم: 544 - فتح:
~~1/ 486]
# 378 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا
~~حميد الطويل، عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سقط عن
~~فرسه، فجحشت ساقه أو كتفه، وآلى من نسائه شهرا، فجلس في مشربة له، درجتها
~~من جذوع، فأتاه أصحابه يعودونه، فصلى بهم جالسا وهم قيام، فلما سلم قال:
~~"إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد
~~فاسجدوا، وإن صلى قائما فصلوا قياما". ونزل لتسع وعشرين، فقالوا: يا رسول
~~الله، إنك آليت شهرا. فقال: "إن الشهر تسع وعشرون". [689، 732، 733، 805،
~~1114، 1911، 2469، 5201، 5289، 6684 - مسلم: 411 - فتح: 1/ 487] PageV05P359 # أصل المنبر من النبر وهو الارتفاع، وسطح كل شيء أعلاه، صرح به الجوهري
~~(¬1) وغيره.
# قال: ولم ير الحسن بأسا أن يصلى على الجمد والقناطر، وإن جرى تحتها بول
~~أو فوقها أو أمامها، إذا كان بينهما سترة.
# الجمد: بفتح الجيم وضمها كما قال ابن التين، مثل ms01081 عشر، وعشر، مكان صلب
~~مرتفع، وقال ابن قرقول: إنه بسكون الميم، وفي كتاب الأصيلي: والصواب:
~~السكون، وهو الماء الجامد من شدة البرد بدليل الترجمة. وقال صاحب "المحكم":
~~الجمد: الثلج (¬2)، زاد ابن عديس الفتح، وقال ابن جعفر هو بالفتح. وقال
~~غيره: هو بالفتح والضم، وبضمهما: ما ارتفع من الأرض. وقال الفارابي: الجمد
~~ما جمد من الماء نقيض الذوب، وهو مصدر. وقال الجوهري: هو بالتحريك جمع جامد
~~والجمد والجمد مكان صلب مرتفع، والجمع أجماد وجماد (¬3).
# و (القناطر): جمع قنطرة، وهو كما قال ابن سيده: ما ارتفع من البنيان
~~(¬4). وقال الجوهري: هو الجسر (¬5) أي: الذي يجعل على النهر يعبر عليه.
# وقوله: (إذا كان بينهما سترة). لأنه إذا كالبعيد قربت النجاسة منه أو
~~بعدت، وفي "المدونة": من صلى وأمامه جدار أو مرحاض أجزأه (¬6)، وقال ابن
~~حبيب: إن تعمد الصلاة إلى نجاسة وهي أمامه أعاد، إلا أن تكون بعيدة جدا
~~(¬7).

PageV05P360

# قال البخاري: وصلى أبو هريرة على سقف المسجد بصلاة الإمام. لذا ذكره
~~بصيغة الجزم، وابن أبي شيبة رواه في "مصنفه" عن وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن
~~صالح مولى التوأمة، وفيه مقال. قال: صليت مع أبي هريرة فوق المسجد بصلاة
~~الإمام وهو أسفل (¬1)، وقد صح عن غير واحد. رواه ابن أبي شيبة عن أنس،
~~وسالم بن عبد الله، وغيرهما (¬2)، ولا بأس أن يصلي المأموم على السطح
~~والإمام أسفل المسجد عند الكوفيين (¬3)، وهو قول مالك في غير الجمعة (¬4)،
~~وقال [الليث] (¬5): لا بأس أن يصلي الجمعة ركعتين على ظهر المسجد، وفي
~~الدور على الدكاكين، وفي الطرق إذا اتصلت الصفوف ورأى الناس بعضهم بعضا حتى
~~يصلوا بصلاة الإمام (¬6)، وعن الشافعي مثله (¬7).
# قال البخاري: وصلى ابن عمر على الثلج.
# ثم ذكر البخاري حديثين:
# أحدهما: حديث سهل بن سعد في شأن المنبر.
# والثاني: حديث أنس في المشربة، وهي الغرفة، وصلى على ألواحها وخشبها
~~(¬8). وهو موضع الترجمة، وذكر ابن أبي شيبة عن حذيفة أنه كان مريضا فكان
~~يصلي قاعدا، فجعل له وسادة، وجعل له لوح عليها فسجد عليه (¬9).

PageV05P361

# وكره قوم السجود ms01082 على العود: روي ذلك عن ابن عمر وابن مسعود أخرجهما ابن
~~أبي شيبة: قال علقمة: دخل عبد الله على أخيه عبدة يعوده فوجده يصلي على عود
~~فطرحه، وقال: إن هذا شيء عرض به الشيطان، ضع وجهك على الأرض، وإن لم تستطع
~~فأومئ إيماء. وكرهه الحسن وابن سيرين (¬1).
# وروى ابن أبي شيبة عن مسروق أنه كان يحمل معه لبنة في السفينة (¬2).
~~يعني: يسجد عليها، وابن أبي شيبة وأئمة الفتوى على جواز الصلاة عليه،
~~وحجتهم الإتباع في المنبر والمشربة.
# فأما حديث سهل فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# أن البخاري ذكره قريبا (¬3)، وفي الجمعة (¬4)، والهبة أيضا (¬5)، وأخرجه
~~مسلم (¬6)، وأبو داود (¬7)، والنسائي (¬8)، وابن ماجه (¬9).
# ثانيها:
# قوله: (من أي شيء المنبر؟) أي: منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~(والأثل) الطرفاء؛ ولهذا جاء هنا (من أثل الغابة) وفي أخرى: من طرفاء
~~الغابة، وقيل: إنه يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه، والغابة: من عوالي
~~المدينة من جهة الشام، والغابة: المكان الملتف بالشجر، والغابة:

PageV05P362

# اسم لقرية أيضا بالبحرين، وقال ابن بشكوال: في بعض الروايات: من أثلة
~~كانت قريبة من المسجد.
# ثالثها:
# صانع المنبر: هل هو ميمون النجار، أو قبيصة المخزومي، أو صباح غلام
~~العباس، أو إبراهيم، أو باقوم -بالميم وباللام- غلام سعيد بن العاصي، أقوال
~~ذكرها ابن الأثير (¬1)، وقال ابن التين: عمله غلام لسعد بن عبادة، وقيل:
~~للعباس، وقيل: لامرأة من الأنصار. قال ابن سعد: في السنة السابعة: ويقال:
~~في الثامنة، وهو أول منبر عمل في الإسلام، وقيل: صنعه مينا ذكره المنذري،
~~وفي أبي داود: أنه تميم الداري (¬2).
# رابعها:
# قوله: (ما بقي من الناس أعلم به مني). فيه: أن العالم إذا انفرد بعلم شيء
~~يقول ذلك ليوجه إلى حفظه.
# خامسها:
# في "الصحيح" كما سيأتي في إيتاء الصلاة: أنه - صلى الله عليه وسلم - أرسل
~~إلى امرأة:

PageV05P363

# "انظري كلامك النجار يعمل لي أعوادا" (¬1) وفيه: أن امرأة، قالت له ذلك
~~فلعلها ابتدأت بذلك ثم أرسل وكان ثلاث درجات، ومن قال كان درجتين أسقط موضع
~~المقام.
# سادسها:
# فيه دلالة على ما ترجم ms01083 له وهو الصلاة على المنبر، وقد علل صلاته عليه
~~وارتفاعه على المأمومين بالإتباع له والتعليم فإذا ارتفع الإمام على
~~المأموم فهو مكروه إلا لحاجة كمثل هذا فيستحب، وبه قال الشافعي وأحمد (¬2)
~~كما حكاه البخاري والليث، وعن مالك المنع والأوزاعي أيضا (¬3)، وحكي أيضا
~~عن أبي حنيفة كما ذكره ابن حزم لكن المعروف عنه الكراهة، وإجازته في مقدار
~~قامة فأقل، وأجاز مالك في الارتفاع اليسير، وعلل المنع بأنه يفعل على وجه
~~الكبر، والشارع معصوم منه (¬4).
# سابعها:
# القهقرى: المشي إلى خلف، وأصلها مصدر قهقر، وفي نصبها مذاهب، وقد أوضحتها
~~مع فوائد هذا الحديث في "شرح العمدة" فراجعه منه (¬5)، ورجوعه القهقرى خوف
~~الاستدبار، وهو عمل يسير؛ لأنه مشي خطوتين.

PageV05P364

# وأما حديث أنس: فأخرجه البخاري أيضا في الصيام (¬1) والنذور (¬2)
~~والمظالم (¬3)، ومسلم أيضا (¬4) في الصلاة والصوم (¬5).
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# معنى (جحشت ساقه): خدشت، أي: أصابه وجع منعه القيام، وكان ذلك في ذي
~~الحجة، سنة خمس من الهجرة، وقوله: (آلى). أي: حلف، وليس الإيلاء المعروف،
~~(والمشربة): بشين معجمة، ثم راء مضمومة أعلى البيت شبه الغرفة، وقيل:
~~الغرفة، وقيل: الخزانة هي بمنزلة السطح لما تحتها. والجذع: بالذال المعجمة.
# وقوله: ("إنما جعل الإمام") لا بد فيه من تقدير محذوف، وهو المفعول
~~الثاني لجعل؛ لأنها هنا بمعنى صير، والتقدير: إنما جعل الإمام إماما.
~~والأول: ارتفع لقيامه مقام الفاعل، ومعنى: "ليؤتم به" ليقتدى به.
# ثانيها:
# قوله: ("فإذا كبر فكبروا") هذه فاء التعقيب فتقتضي أن تكون أفعال
# المأموم القولية والفعلية عقب أفعال الإمام (... ...) (¬6)، فنبه
~~بالتكبير على القولية وأفعال الإمام القولية والفعلية فيه، وبالركوع على
~~الفعلية، وذهب أبو حنيفة إلى أنه يكبر مع الإمام لا قبله، وصاحباه وافقا
~~الشافعي في PageV05P365 # كونه بعده (¬1).
# ثالثها:
# إنما تقتضي الحصر للإمام والمتابعة في كل شيء، حتى النية والهيئة من
~~الموقف وغيره، وقد اختلف في ذلك العلماء، فقال الشافعي وطائفة: لا يضر
~~اختلاف النية، وجعل الحديث مخصوصا بالأفعال الظاهرة (¬2)، وقال مالك وأبو
~~حنيفة: يضر اختلافها، وجعلا اختلاف النيات داخلا تحت الحصر في الحديث (¬3)،
~~وقال مالك وغيره: ms01084 لا يضر الاختلاف في الهيئة بالتقدم في الموقف، وجعل
~~الحديث عاما فيما عدا ذلك (¬4)، وقد أوضحت الكلام على ذلك في "شرحي للعمدة" (¬5).
# رابعها:
# قوله: "وإن صلى قائما فصلوا قياما") وهذا الحديث ذكره بعد أن صلى جالسا
~~(وهم) (¬6) قيام عند الشافعية، [وغيرهم] (¬7) ومنهم البخاري والحنفية
~~والجمهور منسوخ بحديث عائشة الآتي: أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى قاعدا،
~~وأبو بكر والناس قيام، وكان هذا في مرض موته (¬8). ونقله البخاري في
~~"صحيحه" في باب: إنما جعل الإمام ليؤتم به. عن الحميدي (¬9)، وأبى PageV05P366 # ذلك ابن حبان (¬1) كما أوضحته في الشرح المذكور، فسارع إليه (¬2)، وقد
~~أوجب أحمد وابن المنذر وابن حزم والأوزاعي قعود المأموم عند قعود الإمام
~~(¬3)، وقال مالك في المشهور عنه وعن أصحابه: لا يجوز أن يؤم أحد جالسا (¬4)
~~لحديث: "لا يؤم أحد بعدي جالسا" (¬5) لكنه مرسل واه، ومن زعم اختصاص ذلك به
~~فقد أبعد، وسيأتي الكلام على حلفه وقوله: ("إن الشهر تسع وعشرون") في موضعه
~~إن شاء الله. وهذه الصلاة الظاهر أنها مكتوبة؛ لقوله في بعض طرق الحديث:
~~"فحضرت الصلاة"، وأشار ابن القاسم إلى أن ذلك كان في النافلة كما حكاه
~~القرطبي (¬6).

PageV05P367

### || AUTO 19 - باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته إذا سجد

# 379 - حدثنا مسدد، عن خالد قال: حدثنا سليمان الشيباني، عن عبد الله بن
~~شداد، عن ميمونة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وأنا
~~حذاءه وأنا حائض، وربما أصابني ثوبه إذا سجد. قالت: وكان يصلي على الخمرة.
~~[انظر: 333 - مسلم: 513 - فتح: 1/ 448]
# ثم ساق حديث ميمونة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~وأنا حذاءه وأنا حائض، وربما أصابني ثوبه إذا سجد. قالت: وكان يصلي على
~~الخمرة.
# وهذا الحديث سلف آخر الحيض (¬1)، وسيأتي قريبا في موضعين (¬2)، وخالد
~~المذكور في إسناده هو ابن عبد الله الطحان.

PageV05P368

### || AUTO 20 - باب الصلاة على الحصير

# وصلى جابر وأبو سعيد في السفينة قائما. وقال الحسن: تصلي قائما ما لم تشق
~~على أصحابك، تدور معها وإلا فقاعدا.
# 380 - حدثنا عبد الله قال: أخبرنا ms01085 مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة، عن أنس بن مالك، أن جدته مليكة دعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لطعام صنعته له، فأكل منه، ثم قال: "قوموا فلأصل لكم". قال أنس: فقمت إلى
~~حصير لنا قد اسود من طول ما لبس، فنضحته بماء، فقام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وصففت واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى لنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ركعتين ثم انصرف. [727، 860، 871، 874، 1164 -
~~مسلم: 658 - فتح: 1/ 488]
# (وصلى جابر وأبو سعيد في السفينة قائما) وهذا الأثر رواه ابن أبي شيبة،
~~عن عبد الله بن أبي عتبة مولى أنس قال: سافرت مع أبي سعيد الخدري وأبي
~~الدرداء وجابر بن عبد الله- قال حميد وأناس: وأناس. قد سماهم- فكان إمامنا
~~يصلي بنا في السفينة قائما ونصلي خلفه قياما (¬1)، وحكي ذلك أيضا عن غيرهم
~~(¬2) ورواه أبو نعيم في "كتاب الصلاة": عن حميد، عن أنس بن سيرين قال: أمنا
~~أنس في السفينة على بساط (¬3).
# قال البخاري: وقال الحسن: تصلي قائما ما لم تشق على أصحابك، تدور معها
~~وإلا فقاعدا.

PageV05P369

# وهذا رواه ابن أبي شيبة، عن حفص، عن عاصم، عن الشعبي والحسن وابن سيرين:
~~أنهم قالوا: صل في السفينة قائما، وقال الحسن: لا تشق على أصحابك (¬1). وفي
~~رواية الربيع بن صبيح: أن الحسن ومحمدا، قالا: يصلون فيها قياما جماعة،
~~وتدورون مع القبلة حيث دارت (¬2).
# وروي أيضا عن مجاهد أن جنادة بن أبي أمية قال: كنا نغزو معه فكنا نصلي في
~~السفينة قعودا (¬3)، وحكي فعله أيضا عن أنس بن مالك قال: وكان أبو قلابة لا
~~يرى به بأسا (¬4)، وقال طاوس: صل قاعدا (¬5).
# فإن قلت: ما وجه دخول هذا في الصلاة على الحصير؟ قلت: لأنهما اشتركا في
~~الصلاة على غير الأرض لئلا يتخيل أن مباشرة المصلي الأرض شرط من قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - لمعاذ: "عفر وجهك في التراب" (¬6) نبه عليه ابن المنير (¬7).
# واختلف العلماء في الصلاة في السفينة، فقال أبو حنيفة: ومن صلى في
~~السفينة قاعدا من غير عذر أجزأه، ms01086 والقيام أفضل (¬8)، وكذا قال الثوري: لإنه
~~أبعد عن شبهة الخلاف وجوز؛ لأن الغالب في السفينة دوران الرأس. وقال صاحباه
~~ومالك والشافعي: لا يجوز أن يصلي PageV05P370 # فيها قاعدا من يقدر على القيام (¬1)، وهذا الخلاف إنما هو في غير
~~المربوطة، وأما المربوطة فكالشاطئ.
# فائدة:
# سمي الحصير لأنه يلي وجه الأرض، ووجه الأرض تسمى حصيرا.
# قاله ابن سيده (¬2)، والسفينة: الفلك لأنها تسفن وجه الماء أي: تقشره،
~~فعيلة بمعنى فاعلة (¬3).
# ثم قال البخاري:
# حدثنا عبد الله قال: أخبرنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن
~~أنس بن مالك، أن جدته مليكة دعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطعام
~~صنعته له، فأكل منه، ثم قال: "قوموا فلأصل لكم". قال أنس: فقمت إلى حصير
~~لنا قد اسود من طول ما لبس، فنضحته بماء، فقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وصففت واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى لنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ركعتين ثم انصرف.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬4)، وأبو داود (¬5)، والترمذي (¬6)، والنسائي
~~(¬7).

PageV05P371

# ثانيها:
# الضمير في (جدته) يعود إلى إسحاق، وجاء في رواية: أنه عائد إلى أنس، رواه
~~مقدم بن يحيى بن محمد عن عمه الهاشم بن يحيى، عن عبيد الله بن عمر، عن
~~إسحاق، عن أنس قال: أرسلت جدتي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~واسمها مليكة.
# ثالثها:
# مليكة: بضم الميم وزعم الأصيلي أنه بفتحها وكسر اللام، وهي أم سليم.
# رابعها:
# اللام في قوله: "فلأصل" مكسورة لام كي والفاء زائدة والياء مفتوحة، وروي
~~بحذف الياء على أنه أمر نفسه، وروي بفتح اللام.
# خامسها:
# قوله: (من طول ما لبس) يؤخذ منه أن (¬1) الافتراش يطلق عليه لباس، ولا شك
~~أن لبس كل شيء بحسبه شرعا ولغة، فافتراش الحصير لا يسمى لباسا عرفا.
# سادسها:
# النضح: الرش هنا، وقد يطلق على الغسل، وضعت ذلك لتليينه وتهيئته للجلوس
~~عليه، فإنه كان من جريد كما جاء في رواية لمسلم (¬2)، ولنظافته، ويجوز أن
~~يكون لزوال ما يعرض من الشك في ms01087 نجاسته، وهو طهور وفاقا لمالك، خلافا
~~للشافعي وأبي حنيفة (¬3).

PageV05P372

# قال ابن التين: لإنهم كانوا يلبسون الحصير ومعهم صبي فطيم هو أبو عمير
~~كذا ذكره قبل الجمعة.
# سابعها (¬1):
# قوله: (وصففت واليتيم) هو منصوب أي: مع اليتيم، وجاء في رواية أخرى:
~~وصففت أنا (¬2) واليتيم. قال ابن التين: والأول أحسن في لغة العرب (¬3)؛
~~لأن الضمير المعطوف لا يعطف عليه إلا بعد أن يؤكد لقوله تعالى {اسكن أنت
~~وزوجك الجنة} [البقرة: 35].
# ثامنها:
# اليتيم جمعه أيتام، واسمه ضمرة الحميري، وقيل: روح، والعجوز هي أم سليم.
# تاسعها:
# المراد بالانصراف عن الصلاة. وقيل: عن الذنب.
# عاشرها: في فوائده:
# تواضع الشارع بإجابة داعيه، وإجابة الداعي لغير وليمة العرس، وجواز
~~النافلة جماعة؛ لكن في رواية أبي الشيخ الحافظ: فحضرت الصلاة.
# قال ابن حبيب في تفسيره عن مالك: لا بأس أن يفعله الناس اليوم في الخاصة،
~~وليس من الأمر الذي يواظب عليه العامة أن يصلي الرجل بالنفر في سبحة الضحى
~~وغيرها ليلا ونهارا في غير نافلة رمضان إلا إذا PageV05P373 # قل النفر مثل الاثنين والثلاثة من غير أن يكون مشهرا، ومعناه مخافة أن
~~يظنها الجهال من الفرائض والصلاة للتعلم ولحصول البركة، وتسمية الافتراش أي
~~(...) (¬1) لباسا وصلاة الصبي المميز، وأن للصبي موقفا في الصف (¬2)، وعن
~~أحمد كراهته في الفرائض والمساجد، وأن الاثنين يكونان صفا، وراء الإمام وهو
~~مذهب العلماء كافة (¬3) إلا ابن مسعود وصاحبيه وأبا حنيفة والكوفيين فإنهم
~~قالوا: يكون بينهما، والصحيح أنه موقوف على فعل ابن مسعود ولعله كان لضيق
~~بالمكان، وفي "البدائع" للحنفية: لو فعل ذلك لا يكره (¬4)، وفي "المحيط"
~~قيل: لا يكره، وقيل: يكره لمخالفة السنة (¬5).
# وأن موقف المرأة وراء الصبي، والصلاة على الحصير، وسائر ما تنبته الأرض،
~~وهو إجماع إلا من شذ (¬6)، وحديث أنه لم يصل عليه لا يصح (¬7)، وأن المرأة
~~المتجالة الصالحة إذا دعت إلى طعام أجيبت، وأن الأصل في الحصير ونحوها
~~الطهارة، وأن الأفضل في نوافل النهار كونها ركعتين، وفيه غير ذلك مما
~~أوضحته في "شرح العمدة" فراجعه منه (¬8).

PageV05P374

### || AUTO 21 - باب الصلاة على الخمرة

# 381 ms01088 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا سليمان الشيباني، عن
~~عبد الله بن شداد، عن ميمونة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~على الخمرة. [انظر: 333 - مسلم: 513 - فتح: 1/ 491]
# ساق بإسناده حديث ميمونة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي على
~~الخمرة.
# وقد سلف قريبا (¬1)، ويأتي أيضا في باب: إذا صلي إلى فراش وفيه حائض
~~(¬2)، والخمرة: حصير ينسج من السعف، أصغر من المصلى قاله في "المحكم" قال:
~~وقيل: الخمرة الحصير الصغير الذي يسجد عليه (¬3)، وقال الجوهري: الخمرة
~~بالضم سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وترمل بالخيوط (¬4).
# قال في "المغرب دا: سميت بذلك لأنها تستر الأرض، ومنه الخمار (¬5).
# وقال الرماني في "اشتقاقه": لأنها تستر الوجه عن مباشرة الأرض، وقال في
~~"المشارق": هي السجادة سميت بذلك؛ لأن خيوطها مستورة بسعفها (¬6).

PageV05P375

# ولا يكون خمرة إلا هذا المقدار، وقد يطلق على الكثير من نوعها، وفي
~~الحديث دلالة على جواز الصلاة على الحصير، وقد سلف في الباب قبله، وقد فعله
~~جابر وأبو ذر وزيد بن ثابت وابن عمر، وقال سعيد بن المسيب: الصلاة على
~~الخمرة سنة (¬1).

PageV05P376

### || AUTO 22 - باب الصلاة على الفراش

# وصلى أنس على فراشه. وقال أنس: كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيسجد أحدنا على ثوبه. [انظر: 385]
# 382 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن أبي النضر -مولى عمر بن عبيد
~~الله- عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -- أنها قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني، فقبضت رجلي، فإذا قام بسطتهما. قالت:
~~والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. [383، 384، 508، 511، 512، 513، 514، 515،
~~519، 997، 1209، 6276 - مسلم: 512، 744 - فتح: 1/ 491]
# 383 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عروة، أن عائشة أخبرته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش أهله اعتراض الجنازة. [انظر: 382 -
~~مسلم: 512، 744 - فتح: 1/ 492]
# 384 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الليث، ms01089 عن يزيد، عن عراك، عن
~~عروة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين
~~القبلة على الفراش الذي ينامان عليه. [انظر: 382 - مسلم: 512، 744 - فتح:
~~1/ 492]
# ثم ساق حديث عائشة من ثلاث طرق:
# أولها: عن أبي النضر -مولى عمر بن عبيد الله- عن أبي سلمة عنها أنها
~~قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجلاي في قبلته،
~~فإذا سجد غمزني، فقبضت رجلي، فإذا قام بسطتهما. قالت: والبيوت يومئذ ليس
~~فيها مصابيح.
# ثانيها: من حديث عروة عنها أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وهي بينه
~~وبين القبلة على فراش أهله اعتراض الجنازة.

PageV05P377

# ثالثها: من حديث عراك، عن عروة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~وعائشة معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه.
# والكلام على ذلك من أوجه:
# أحدها:
# أثر أنس رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه": عن ابن المبارك عن حميد قال: كان
~~أنس يصلي على فراشه، وحكاه عن طاوس أيضا (¬1).
# وأما تعليق أنس فذكره مسندا في الباب الذي بعده بمعناه (¬2).
# وأما حديثها الأول: فسيأتي في موضعين من البخاري في الصلاة في باب:
~~التطوع خلف المرأة (¬3)، وما يجوز من العمل في الصلاة أواخر كتاب الصلاة (¬4).
# وأخرجه مسلم أيضا (¬5) وأبو داود (¬6) والنسائي (¬7) والترمذي (¬8) وابن
~~ماجه (¬9).
# وأما حديثها الثاني: فأخرجه ابن ماجه (¬10).

PageV05P378

# وأما الثالث: فهو مرسل كما شهد له، وأخرجه صاحبا "المستخرجين" الإسماعيلي
~~وأبو نعيم (¬1)، وكذا قال الحميدي: كذا وقع مرسلا (¬2). وقد سلف أن عروة
~~روى نحوه عن عائشة (¬3). وعراك بن مالك ثقة مات في زمن يزيد بن عبد الملك
~~بالمدينة (¬4).
# ثانيها:
# الجنازة بكسر الجيم وفتحها من جنز إذا ستر، وقيل: بالفتح للميت، وبالكسر
~~للنعش، وقيل عكسه.
# ثالثها: في فقهه: وفيه مسائل:
# الأولى: جواز الصلاة على كل طاهر، فراشا كان أو غيره، فالرواية الأولى
~~ليس فيها ذكر الفراش بخلاف الثانية والثالثة، والحديث يفسر بعضه بعضا، وقد
~~اختلف العلماء في إخبارهم بعض ما يصلى عليه دون غيره، فروي عن عمر أنه صلى
~~على عبقري ms01090 (¬5)، PageV05P379 # وهي الطنفسة (¬1)، وعن علي وابن عباس وابن مسعود وأنس: أنهم صلوا على
~~المسوح. وصلى ابن عباس وجابر بن عبد الله وأبو الدرداء والنخعي والحسن على
~~طنفسة (¬2). وصلى قيس بن عباد على لبد دابة (¬3).
# وقال الثوري: يصلى على البساط والطنفسة واللبد، وهو قول الشافعي وأبي
~~حنيفة (¬4)، وروي عن ابن مسعود: أنه لا يسجد إلا على الأرض. وعن عروة مثله (¬5).
# وكرهت طائفة الصلاة إلا على الأرض أو نباتها. روي ذلك عن جابر بن زيد،
~~وقال: أكره الصلاة على كل شيء من الحيوان، وأستحب الصلاة على كل شيء من
~~نبات الأرض، وهو قول مجاهد، وقال قتادة: قال سعيد بن المسيب وابن سيرين:
~~الصلاة على الطنفسة محدث (¬6)، ونهى الصديق عن الصلاة على البراذع (¬7)
~~(¬8). وقال مالك PageV05P380 # في بساط الصوف والشعر إذا وضع المصلي جبهته ويديه على الأرض، فلا أرى
~~بالقيام عليها بأسا (¬1)، وعن عطاء مثله (¬2). وقال مغيرة: قلت لإبراهيم
~~حين ذكر كراهته الصلاة على الطنفسة: إن أبا وائل يصلي عليها قال: أما إنه
~~خير مني (¬3)، وفي "كتاب الصلاة" لأبي نعيم: حدثنا زمعة بن صالح، عن سلمة
~~بن هرام، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى على بساط
~~(¬4). وحدثنا زمعة، عن عمرو بن دينار، عن كريب، عن أبي معبد، عن ابن عباس
~~قال: قد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بساط (¬5).
# الثانية: أن المرأة لا تبطل صلاة من صلى إليها، ولا من مرت بين يديه، وهو
~~قول جمهور الفقهاء سلفا وخلفا، منهم الشافعي ومالك وأبو حنيفة (¬6)، ومعلوم
~~أن اعتراضها بين يديه أشد من مرورها، وذهب بعضهم إلى قطع مرور المرأة
~~والحمار والكلب.
# وقال أحمد: يقطعها الكلب الأسود، وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء (¬7).
# وقال ابن حزم: يقطع الصلاة كون الكلب بين يديه مارا أو غير مار، PageV05P381 # أو كبيرا كان أو صغيرا، حيا أو ميتا، وكون الحمار بين يديه كذلك أيضا،
~~وكون المرأة بين يدي الرجل مارة أو غير مارة صغيرة أو كبيرة إلا أن تكون
~~مضطجعة معترضة فقط، فلا تقطع ms01091 الصلاة حينئذ ولا يقطع النساء بعضهن صلاة بعض (¬1).
# والجواب عن حديث قطع الصلاة بهؤلاء من وجهين:
# أحدهما: أن المراد بالقطع النقص لشغل القلب بهذه الأشياء، وليس المراد
~~إبطالها؛ لأن المرأة تفتن بالمتفكر فيها، والحمار ينهق، والكلب يهوش، فلما
~~كانت هذه الأمور أيلة إلى القطع جعلها قاطعة.
# والثاني: أنها منسوخة بحديث: "لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم"
~~(¬2) (¬3) وصلى الشارع وبينه وبين القبلة عائشة، وكانت الأتان ترتع بين
~~يديه بمنى (¬4)، ولم ينكره أحد لكن النسخ لا يصار إليه إلا بأمور منها
~~التاريخ وأنى به، وذهب ابن عباس وعطاء إلى أن المرأة التي تقطع الصلاة إنما
~~هي الحائض، يرده أنه جاء في بعض PageV05P382 # الروايات هذا الحديث. قال شعبة: وأحسبها قالت: وأنا حائض. وورود بإسناد
~~ضعيف: "يقطع الصلاة اليهودي والنصراني والمجوسي والخنزير" (¬1).

PageV05P383

# المسألة الثالثة: أن العمل اليسير في الصلاة غير قادح.
# الرابعة:
# فيه جواز الصلاة إلى النائم، وكرهه بعضهم لغير الشارع لخوف الفتنة بها،
~~وبذكرها واشتغال القلب. والشارع كان بالليل ولا مصباح فلا مشاهدة مع عصمته
~~الثابتة.
# وأما حديث ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تصلوا خلف
~~النائم ولا المتحدث" (¬1) فقال أبو داود: روي من غير وجه عن محمد بن PageV05P384 # كعب كلها واهية، وهذا أمثلها وهو ضعيف أيضا (¬1). وصرح به الخطابي (¬2)
~~وغيره (¬3)، وكان ابن عمر لا يصلي خلف رجل يتكلم إلا يوم الجمعة (¬4).
# رواه أبو داود بسند منقطع، وفي "مراسيله" بسند ضعيف: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يتحدث الرجلان بينهما أحد يصلي (¬5).
# وعن ابن الحنفية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[رأى رجلا يصلي إلى
~~رجل] (¬6) فأمره أن يعيد، قال: لم يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: "لإنك صليت وأنت PageV05P385 # تنظر إليه مستقبله" (¬1)، وفي "كامل ابن عدي" بسند واه عن ابن عمر: نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي الإنسان إلى نائم أو متحدث (¬2)،
~~وفي "الأوسط" للطبراني من حديث أبي هريرة بإسناده ضعيف مرفوعا: "نهيت أن
~~أصلي خلف النائم والمتحدثين" (¬3). وفي كتاب ms01092 "الصلاة" لأبي نعيم حدثنا
~~سفيان عن أبي إسحاق عن معدي كرب عن عبد الله قال: لا تصلي بين يدي قوم
~~يمترون (¬4).
# وعن سعيد بن جبير إذا كانوا يذكرون الله فلا بأس (¬5). وفي رواية: كره
~~سعيد أن يصلي وبين يديه متحدث (¬6). وضرب عمر بن الخطاب رجلين أحدهما
~~مستقبل الآخر، وهو يصلي (¬7).
# الخامسة:
# هذا الغمز يحتمل أن يكون بحائل وبغيره وإن استبعد ابن بطال الأول حيث
~~قال: وزعم الشافعي أن غمزه لها كان على ثوب، وهو بعيد؛ لأنه يقول: إن
~~الملامسة تنقض الوضوء، وإن لم يكن معها لذة PageV05P386 # إذا أفضى بيده إلى جسم امرأة.
# قال: فدل على أن الملامسة باليد لا تنقض الطهارة؛ لأن الأصل في الرجل أن
~~تكون بلا حائل، وكذلك اليد حتى يثبت الحائل (¬1).
# قلت: هذه واقعة حال وهي محتملة، فلا دلالة فيها إذن مع أن الظاهر من حال
~~النائم الستر، فهو دليل لما قاله الشافعي.
# السادسة:
# قولها: (والبيوت يومئذ ليس لها مصابيح) قالته إقامة لعذرها حيث أحوجته
~~إلى غمزها، وهذا دال على أنها إذ حدثت بهذا الحديث كانت المصابيح موجودة؛
~~إذ فتح عليهم الدنيا بعده فوسعوا إذ وسع الله عليهم.

PageV05P387

### || AUTO 23 - باب السجود على الثوب في شدة الحر

# وقال الحسن: كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه.
# 385 - حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال: حدثنا بشر بن المفضل قال:
~~حدثني غالب القطان، عن بكر بن عبد الله، عن أنس بن مالك قال: كنا نصلي مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان
~~السجود. [542، 1208 - مسلم: 620 - فتح: 1/ 492]
# هذا الأثر رواه ابن أبي شيبة عن أبي أسامة عن هشام عنه قال: إن أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد
~~الرجل منهم على قلنسوته وعمامته (¬1).
# وحدثنا هشيم عن يونس عنه أنه كان يسجد في طيلسانه (¬2). وحدثنا محمد بن
~~أبي عدي عن حميد: رأيت الحسن يلبس أنبجانيا في الشتاء، ويصلي فيه ولا يخرج
~~يديه ms01093 منه (¬3)، وكان عبد الرحمن بن زيد يسجد على كور عمامته (¬4)، وكذلك
~~الحسن، وسعيد بن المسيب، وبكر بن عبد الله، ومكحول (¬5)، وقول الحسن: كانوا
~~يسجدون على العمامة أي: على PageV05P388 # كورها، وحديث أبي هريرة أنه - صلى الله عليه وسلم - سجد على كورها (¬1) ضعيف.
# ثم ساق البخاري حديث أنس قال: كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود.
# وهو حديث خرجه مسلم (¬2) أيضا، والأربعة (¬3)، وقد اختلف العلماء في
~~السجود على الثوب من شدة الحر والبرد، فرخص في ذلك عمر بن الخطاب، وعطاء
~~وطاوس والنخعي والشعبي والحسن (¬4) وهو قول مالك والأوزاعي والكوفيين وأحمد
~~وإسحاق. واحتجوا بهذا الحديث (¬5).
# وقال الشافعي: لا يجوز (¬6) -ويحمل الحديث على بسط ثوب غير الذي هو
~~لابسه- قال: ولا يجزئه السجود على الجبهة ودونها ثوب إلا أن يكون جريحا،
~~ورخص في وضع اليدين على الثوب من شدة الحر والبرد (¬7).
# واختلفوا في السجود على كور العمامة، فرخص فيه ابن أبي أوفى PageV05P389 # والحسن ومكحول وسعيد بن المسيب والزهري وهو قول أبي حنيفة (¬1) والأوزاعي
~~وقال مالك: أكرهه، ويجوز (¬2). وقال ابن حبيب: هذا مما خف من طاقاتها، وأما
~~ما كثر فهو كمن لم يسجد، وكره عمر وابنه (¬3) وقتادة السجود عليها، وعن
~~النخعي وابن سيرين وعبيدة مثله، وحكاه في "المصنف" عن علي وأبي عبيدة
~~وميمون بن مهران، وعروة وعمر بن عبد العزيز، وجعد بن عمرة (¬4).
# وقال الشافعي: لا يجزئ السجود عليها (¬5)، وقاد أحمد: لا يعجبني إلا في
~~الحر والبرد (¬6).
# وأجمعوا عنى أنه يجوز السجود على الركبتين والقدمان مستورة بالثياب،
~~وأجمعوا أيضا كما نقله ابن بطال على جواز السجود على اليدين في الثياب
~~(¬7)، وإنما كره ذلك ابن عمرو وسالم وبعض الموافقين (¬8)، لكن في عدم
~~الجواز عندنا قول مشهور، وسيأتي هذا المعنى في باب: لا يكفت شعرا ولا ثوبا
~~في الصلاة إن شاء الله، وفي "سنن سعيد بن منصور"، عن إبراهيم قال: كانوا
~~يغطون المساتق والبرانس والطيالسة، ولا يخرجون أيديهم.
# فائدة: القلنسوة -بفتح القاف- قباء مبطن يلبس على الرأس.

PageV05P390

### || AUTO ms01094 24 - باب الصلاة في النعال

# 386 - حدثنا آدم بن أبي إياس قال: حدثنا شعبة قال: أخبرنا أبو مسلمة سعيد
~~ابن يزيد الأزدي قال: سألت أنس بن مالك: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي في نعليه؟ قال: نعم. [5850 - مسلم 555 - فتح: 1/ 494]
# حدثنا آدم بن أبي إياس، ثنا شعبة، أنا أبو مسلمة سعيد بن يزيد الأزدي
~~قال: سألت أنس بن مالك: أكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في نعليه؟
~~قال: نعم.
# هذا (¬1) الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬2).
# وأبو مسلمة هذا أزدي بصري تابعي صغير ثقة، مات سنة اثنين وثلاثين ومائة،
~~وهو سابق ما قبله (¬3) في تخمير الرجل، وكذا ما بعده، والنعل معروف (¬4)،
~~والصلاة فيه جائزة إذا كان طاهرا، ولكن لا يوصف بالاستحباب، لكن في "سنن
~~أبي داود" (¬5) من حديث شداد بن أوس PageV05P391 # مرفوعا: "خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم" (¬1)
# وظاهره أن ذلك لأجل المخالفة، وحكى الغزالي عن بعضهم في "الإحياء" أن
~~الصلاة فيه أفضل (¬2). وفيه: جواز المشي في المسجد بالنعل.
# فرع:
# لو تنجس أسفل النعل وكانت النجاسة قليلة لم يتعمدها، فدلكه بالأرض وصلى،
~~ففي الإجزاء قولان للشافعي: أحدهما: المنع (¬3).
# وفي "سنن أبي داود" من حديث أبي سعيد الخدري الأمر بمسحه والصلاة فيه
~~(¬4). وفيه: من حديث أبي هريرة مرفوعا: "إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى فإن
~~التراب له طهور (¬5)، وحديث عائشة في النعل: "يطهره ما بعده" (¬6) - لكنهما
~~ضعيفان.
# وقال الأوزاعي: إذا وطئ القذر الرطب يجزئه أن يمسحه بالتراب ويصلي فيه.
# وقال أحمد في السيف يصيبه الدم يمسحه وهو حار ليصلي فيه إذا لم يبق فيه
~~أثر (¬7).
# وكان عروة والنخعي يمسحان الروث من نعالهما ويصليان فيها (¬8).

PageV05P392

# وقال الأعمش: رأيت يحيى بن وثاب وعبد الله بن عباس وغيرهما يخوضون الماء
~~قد خالطه السرقين والبول، فإذا انتهوا إلى باب المسجد لم يزيدوا على أن
~~ينفضوا أقدامهم، ثم يدخلون في الصلاة (¬1).
# وقال مالك وأبو حنيفة: يكفي الحك في الجامد. وخالفه محمد (¬2).

PageV05P393

### || AUTO 25 - باب الصلاة في الخفاف

# 387 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة، ms01095 عن الأعمش قال: سمعت إبراهيم يحدث عن
~~همام بن الحارث قال: رأيت جرير بن عبد الله بال ثم توضأ، ومس على خفيه، ثم
~~قام فصلى، فسئل، فقال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - صنع مثل هذا. قال
~~إبراهيم: فكان يعجبهم؛ لأن جريرا كان من آخر من أسلم. [مسلم: 272 - فتح: 1/ 494]
# 388 - حدثنا إسحاق بن نصر قال: حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش، عن مسلم، عن
~~مسروق، عن المغيرة بن شعبة قال: وضأت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمسح
~~على خفيه وصلى. [انظر: 182 - مسلم: 274 - فتح: 1/ 495]
# ذكر فيه حديث جرير والمغيرة في المسح على الخفين.
# أما حديث جرير فساقه من حديث إبراهيم عن همام بن الحارث قال: رأيت جرير
~~بن عبد الله بال ثم توضأ، ومسح على خفيه، ثم قام فصلى، فسئل، فقال: رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صنع مثل هذا. قال إبراهيم: فكان يعجبهم؛ لأن
~~جريرا كان من آخر من أسلم.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، ورواه الترمذي (¬2) والنسائي (¬3)
~~وابن ماجه (¬4).
# ورواه أيضا أبو داود من جهة بكر بن عاصم عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير
~~بلفظ أن جريرا بال ثم توضأ فمسح على الخفين، وقال: ما يمنعني أن أمسح وقد
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح؟ قالوا: إنما كان ذلك قبل نزول
~~المائدة. قال: ما أسلمت إلا بعد نزول PageV05P394 # المائدة (¬1). ورواه الطبراني في "معجمه الأوسط" من حديث ربعي بن حراش،
~~عنه قال: وضأت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمسح على خفيه بعد ما
~~نزلت سورة المائدة (¬2). ثم قال: لم يروه عن حماد بن أبي سليمان عن ربعي
~~إلا ياسين الزيات، تفرد به عبد الرزاق، وياسين متكلم فيه.
# وفي رواية له من حديث محمد بن سيرين عنه أنه كان مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حجة الوداع، فذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - يتبرز، فرجع
~~فتوضأ ومسح على خفيه. ثم قال: لم يروه عن محمد بن سيرين إلا خالد الحذاء،
~~ولا عن خالد ms01096 إلا حرب بن سريج، تفرد به شيبان بن فروخ (¬3).
# وقوله: (فقال إبرا هيم) إلى آخره، وفي رواية أخرى: فكان أصحاب عبد الله
~~يعجبهم هذا الحديث؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة (¬4).
# وفي رواية: قال الأعمش: قال إبراهيم (¬5). وفي "سنن البيهقي": عن إبراهيم
~~بن أدهم قال: ما سمعت في المسح على الخفين أحسن من حديث جرير بن عبد الله
~~(¬6)، وكان إعجابهم لذلك؛ لأن الله تعالى قال في سورة المائدة {فاغسلوا
~~وجوهكم} إلى قوله: {إلى الكعبين} [المائدة: 6] فلو كان إسلام جرير متقدما
~~على نزول المائدة لاحتمل كون حديث جرير في مسح الخف منسوخا بآية المائدة،
~~فلما كان إسلامه متأخرا علم أن حديثه يعمل به، وهو يبين أن المراد بآية
~~المائدة غير صاحب الخف، فتكون السنة مخصصة للآية.

PageV05P395

# وأما حديث المغيرة فأخرجه من طريق مسروق عنه: وضأت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فمسح على خفيه وصلى.
# وهذا الحديث سيأتي في الصلاة (¬1) والجهاد (¬2) واللباس (¬3) أيضا،
~~وأخرجه مسلم أيضا (¬4)، وقد سلف فقه الباب في بابه. وهذا الباب كالباب الذي
~~قبله فيه تخمير الرجلين ومشروعية الصلاة في الخفاف، ولا شك في ذلك إذا كانت
~~طاهرة، فإن كان فيهما (...) (¬5) النعل، وقد أوضحناه في الباب قبله.

PageV05P396

### || AUTO 26 - باب إذا لم يتم السجود

# 389 - أخبرنا الصلت بن محمد، أخبرنا مهدي، عن واصل، عن أبي وائل، عن
~~حذيفة، رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده، فلما قضى صلاته قال له حذيفة: ما
~~صليت -قال: وأحسبه قال- لو مت مت على غير سنة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
~~[791، 808 - فتح: 1/ 495]
# ساق فيه من حديث حذيفة أنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده، فلما قضى
~~صلاته قال له حذيفة: ما صليت -قال: وأحسبه قال- لو مت مت على غير سنة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم -.

PageV05P397

### || AUTO 27 - باب يبدى ضبعيه ويجافى فى السجود

# 390 - أخبرنا يحيى بن بكير، حدثنا بكر بن مضر، عن جعفر، عن ابن هرمز، عن
~~عبد الله بن مالك ابن بحينة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ms01097 إذا صلى
~~فرج بين يديه، حتى يبدو بياض إبطيه. وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة نحوه.
~~[807، 3564 - مسلم: 495 - فتح: 1/ 496]
# ساق فيه من حديث جعفر، عن ابن هرمز، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى فرج بين يديه، حتى يبدو بياض
~~إبطيه. وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة نحوه.
# هذان البابان يأتيان في سماعنا من طريق أبي الوقت هنا، ويأتي أيضا كما
~~هنا بعد في أحوال السجود كما ستعلمه (¬1)، وفي بعض نسخ البخاري حذفهما هنا.
~~وعليه مشى ابن بطال في "شرحه" فلم يذكر الثاني هنا فذكر الأول، وحديث حذيفة
~~من أفراد البخاري، ورواه هناك بلفظ: ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر
~~الله -عز وجل- عليها محمدا.
# وفيه: إيجاب الطمأنينة، وسيأتي الكلام عليها -إن شاء الله- هناك، والفطرة
~~هنا السنة، وحديث ابن بحينة أخرجه مسلم (¬2) والنسائي أيضا (¬3)، وتعليق
~~الليث أخرجه مسلم: ثنا عمرو بن سواد، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث والليث
~~بن سعد كلاهما، عن جعفر به. وفي رواية عمرو: إذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى
~~وضح إبطيه.

PageV05P398

# وفي رواية الليث: كان إذا سجد فرج عن يديه عن إبطيه حتى إني لأرى بياض
~~إبطيه (¬1).
# وفرج الله النعم مخفف ومشدد، يفرج بالكسر، وهو لفظ مشترك، فالفرج: العورة
~~والثغر موضع المخافة، والضبع في ترجمة البخاري بسكون الباء: وسط العضد،
~~وقيل: هو ما تحت الإبط. وقيل: ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه، يذكر ويؤنث.
# وفيه التفريج بين اليدين، وهو سنة للرجال، والمرأة والخنثى يضمان لأن
~~المطلوب في حقهما الستر، وذهب بعض السلف فيما حكاه القرطبي إلى أن سنة
~~النساء التربع، وأن بعضهم خيرها بين الانفراج والانضمام (¬2).
# قال ابن بطال: وشرعت المجافاة في المرفق ليخف على الأرض ولا يثقل. كما
~~روى أبو عبيد عن عطاء أنه قال: خفوا على الأرض (¬3).
# وزعم أبو نعيم في "دلائله" أن بياض إبطيه - صلى الله عليه وسلم - من
~~علامات نبوته (¬4).
# قال المتولى: ولو طول السجود فلحقته ms01098 مشقة الاعتماد على كفيه وضع ساعديه
~~على ركبتيه. وفيه حديث في أبي داود والترمذي من حديث أبي هريرة (¬5)، قال
~~البخاري: وإرساله أصح (¬6).

PageV05P399

### || AUTO 28 - باب فضل استقبال القبلة

# يستقبل بأطراف رجليه. قال أبو حميد: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[انظر: 828]
# 391 - حدثنا عمرو بن عباس قال: حدثنا ابن المهدي قال: حدثنا منصور بن
~~سعد، عن ميمون بن سياه، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي
~~له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته". [392، 393 - فتح: 1/ 496]
# 392 - حدثنا نعيم قال: حدثنا ابن المبارك، عن حميد الطويل، عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله. فإذا قالوها وصلوا صلاتنا، واستقبلوا قبلتنا،
~~وذبحوا ذبيحتنا، فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على
~~الله". [انظر: 391 - فتح: 1/ 497]
# 393 - قال ابن أبي مريم: أخبرنا يحيى، حدثنا حميد، حدثنا أنس، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. وقال علي بن عبد الله: حدثنا خالد بن الحارث قال:
~~حدثنا حميد قال: سأل ميمون بن سياه أنس بن مالك قال: يا أبا حمزة، ما يحرم
~~دم العبد وماله؟ فقال: من شهد أن لا إله إلا الله، واستقبل قبلتنا، وصلى
~~صلاتنا، وأكل ذبيحتنا، فهو المسلم، له ما للمسلم، وعليه ما على المسلم.
~~[انظر: 391 - فتح: 1/ 497]
# هذا التعليق ثابت في بعض النسخ، وقد أسنده البخاري بعد (¬1).
# ثم ذكر البخاري في الباب حديث أنس من طريق مسندا ومن آخر معلقا. أسنده من
~~حديث عمرو بن عباس قال: حدثنا ابن المهدي قال: حدثنا منصور بن سعد، عن
~~ميمون بن سياه، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، PageV05P400 # فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته".
# ثم أخرجه معلقا فقال: وقال ابن المبارك، عن ms01099 حميد الطويل، عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: لا إلة إلا الله. فإذا قالوها وصلوا صلاتنا، واستقبلوا قبلتنا،
~~وذبحوا ذبيحتنا، فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله".
# كذا ذكره معلقا عن ابن المبارك، وفي بعض النسخ: حدثنا نعيم (¬1): قال ابن
~~المبارك (¬2)، وذكره خلف في "أطرافه" كما ذكراه أولا. ثم قال: وقال حماد
~~(¬3) بن شاكر راوي "صحيح البخاري" عنه قال نعيم بن حماد: قال ابن المبارك.
~~واستخرجه أبو نعيم من حديث أحمد بن الحجاج وأحمد بن حنبل (¬4) كلاهما عن
~~ابن المبارك.
# ثم قال: رواه البخاري، فقال: وقال ابن المبارك. ولم يذكر من دونه، وأراد
~~نعيم بن حماد عنه.
# وأخرجه أبو داود في الجهاد (¬5)، والترمذي في الإيمان: عن سعيد بن يعقوب
~~عن ابن المبارك (¬6). والنسائي في المحاربة: عن محمد بن حاتم عن حبان عن
~~ابن المبارك (¬7).
# ثم أخرجه البخاري ثالثا معلقا موقوفا فقال:

PageV05P401

# وقال علي بن عبد الله، ثنا خالد بن الحارث، ثنا حميد قال: سأل ميمون بن
~~سياه أنس بن مالك قال: يا أبا حمزة، ما يحرم دم العبد وماله؟ فقال: من شهد
~~أن لا إله إلا الله، واستقبل قبلتنا، وصلى صلاتنا، وأكل ذبيحتنا، فهو
~~المسلم، له ما للمسلم، وعليه ما على المسلم.
# ثم قال: قال ابن أبي مريم: أخبرنا يحيى، حدثنا حميد، حدثنا أنس، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وأما ما علقه عن علي بن المديني فأسنده النسائي عن أبي موسى محمد بن
~~المثنى، عن محمد بن عبد الله الأنصاري، عن حميد الطويل قال: سأل ميمون بن
~~سياه أنسا. فذكره موقوفا (¬1) كما ذكره البخاري.
# قال الإسماعيلي: والحديث حديث ميمون وإنما سمعه حميد منه، ولا يحتج بيحيى
~~بن أيوب في قوله: عن حميد ثنا أنس. قال: ويدل على ذلك ما أخبرنا يحيى بن
~~محمد البختري، ثنا عبيد الله بن معاذ، ثنا أبي، ثنا حميد، عن ميمون: سالت
~~أنسا: ما يحرم دم المسلم وماله؟ الحديث.
# قال: ms01100 وما ذكره البخاري عن علي عن خالد فهو يثبت ما جاء به
# معاذ بن معاذ؛ لأن ميمون بن سياه هو الذي سأل وحميد سمع منه.
# وأما ما علقه عن ابن أبي مريم ففيه فائدة، وهي تصريح حميد بسماعه إياه من
~~أنس، لكن قد علمت طعن الأسماعيلي فيه.
# وقد وصله أبو نعيم من حديث يحيى بن أيوب: أخبرني حميد سمع أنسا فذكره،
~~والطريقة الأولى المسندة التي أخرجها البخاري عن عمرو بن عباس أخرجها
~~النسائي عن حفص بن عمر، قال الكسار، PageV05P402 # راوي النسائي: سمعت عبد الصمد البخاري يقول: حفص بن عمر لا أعرفه إلا أن
~~يكون سقط (...) (¬1) عمرو فيكون حفص بن عمرو الزبالي.
# قلت: لكن حفص هذا لم يرو عنه النسائي، وروى عنه ابن ماجه فقط. قال (¬2):
~~هذا هو حفص بن عمر أبو عمرو المهرقاني الرازي معروف.
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها: ميمون بن سياه ورع صدوق، ضعفه ابن معين. ومنصور بن سعد هو البصري
~~صاحب اللؤلؤ ثقة. وعمرو بن عباس بالباء الموحدة انفرد به، مات سنة خمس
~~وثلاثين ومائتين، ولا أعرف (¬3) حاله، وباقي رجال إسناده معروفون.
# ثانيها: قوله: "وأكل ذبيحتنا": جاء في الإسماعيلي: "وذبحوا ذبيحتنا"،
~~وذلك أن طوائف من الكتابيين والوثنيين يتحرجون من أكل ذبائح المسلمين.
# وقوله: ("ذمة الله وذمة رسوله") أي: ضمان الله وضمان رسوله.
# قال صاحب "المحكم": الذمام: الحق، والذمة: العهد والكفالة (¬4).
# وقال ابن عرفة: الذمة: الضمان، وبه سمي أهل الذمة لدخلوهم في PageV05P403 # ضمان المسلمين. وقال الأزهري في قوله تعالى {إلا ولا ذمة} أي: أمانا.
~~وقوله: ("ولا تخفروا الله"): أي: لا تخونوا، وهو رباعي؛ يقال: أخفرته إذا
~~غدرت به، وخفرته إذا كنت له خفيرا وضمنته، وفي "الفصيح": يقال: خفرت الرجل
~~إذا أجرته، وأخفرته إذا نقضت عهده (¬1). وقال كراع وابن القطاع: أخفرته
~~بعثت معه خفيرا.
# وذكر ابن الأثير أن المراد هنا أن لا تزيلوا خفارته (¬2)، وقوله له: (ما
~~للمسلم وعليه ما على المسلم) أي: يسلم عليه، ويعاد إذا مرض ويشهد جنازته
~~إذا مات ... إلى غير ذلك مما ms01101 يلزم المسلم للمسلم.
# ثالثها: حديث: "أمرت أن أقاتل الناس" سلف الكلام عليه في باب: فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة، من كتاب الإيمان، فراجعه منه، وهناك ذكر
~~الزيادة الثابتة لكن من حديث ابن عمر (¬3).
# قال الطبري: ووجه هذا الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قاله لأهل
~~الأوثان الذين كانوا لا يقرون بالتوحيد، {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله
~~إلا الله يستكبرون (35)} [الصافات: 35] فدعا لهم إلى الإقرار بالوحدانية
~~وخلع ما دونه من الأوثان، فمن أقر بذلك منهم كان في الظاهر داخلا في
~~الإسلام.
# والرواية الأخرى التي فيها الزيادة الثابتة جاءت لمن قال بالتوحيد،
~~وإنكار نبوة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - لأن كفرهم كان جحدا
~~للتوحيد، ثم يراجع الكلمة الأخرى، فإن أنكروا شيئا من الفرائض عادوا
~~حربيين، وفي هذا الجمع نظر؛ لأن .... (¬4)

PageV05P404

### || AUTO 29 - باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق.

# ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تستقبلوا القبلة بغائط أو بول ولكن شرقوا أو غربوا"
# 394 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا الزهري، عن
~~عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو
~~غربوا". قال أبو أيوب: فقدمنا الشأم فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة، فننحرف
~~ونستغفر الله تعالى. وعن الزهري، عن عطاء قال: سمعت أبا أيوب، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، مثله. [انظر: 144 - مسلم: 264 - فتح: 1/ 498]

### || AUTO 30 - باب قول الله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125]

# 395 - حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عمرو بن دينار قال:
~~سألنا ابن عمر عن رجل طاف بالبيت العمرة، ولم يطف بين الصفا والمروة، أيأتي
~~امرأته؟ فقال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فطاف بالبيت سبعا، وصلى
~~خلف المقام ركعتين، وطاف بين الصفا والمروة، وقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة. [1623، 1627، 1645، 1647، 1793 - مسلم: 1234 - فتح: 1/ 499]
# 396 - وسألنا جابر بن ms01102 عبد الله، فقال: لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا
~~والمروة. [1624، 1646، 1794 - فتح: 1/ 499]
# 397 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن سيف قال: سمعت مجاهدا قال: أتي ابن
~~عمر فقيل له: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل الكعبة. فقال ابن
~~عمر: فأقبلت والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد خرج، وأجد بلالا قائما بين
~~البابين، فسألت بلالا فقلت: أصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة؟
~~قال: نعم، ركعتين بين الساريتين اللتين على يساره إذا PageV05P405 # دخلت، ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين. [468، 504، 505، 506، 1167،
~~1598، 1599، 2988، 4289، 4400 - مسلم: 1329 - فتح: 1/ 500]
# 398 - حدثنا إسحق بن نصر قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، عن
~~عطاء قال: سمعت ابن عباس قال: لما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - البيت
~~دعا في نواحيه كلها، ولم يصل حتى خرج منه، فلما خرج ركع ركعتين في قبل
~~الكعبة وقال: "هذه القبلة". [1601، 3351، 3352، 4288 - مسلم: 1331 - فتح:
~~1/ 501]

### || AUTO 31 - باب التوجه نحو القبلة حيث كان.

# وقال أبو هريرة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "استقبل القبلة
~~وكبر". [757]
# 399 - حدثنا عبد الله بن رجاء قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحق، عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى، نحو بيت المقدس ستة عشر -أو سبعة عشر شهرا- وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحب أن يوجه إلى الكعبة، فأنزل الله {قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء} [البقرة: 144] فتوجه نحو الكعبة، وقال السفهاء من الناس -وهم
~~اليهود-: {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم} [البقرة: 142] فصلى مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجل، ثم خرج بعد ما صلى، فمر على قوم من الأنصار في صلاة العصر نحو
~~بيت المقدس، فقال: هو يشهد أنه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأنه توجه نحو الكعبة. فتحرف القوم حتى توجهوا نحو الكعبة. [انظر: 40 -
~~مسلم: 525 - فتح: 1/ 502]
# 400 - حدثنا مسلم قال: حدثنا هشام قال: حدثنا يحيى ms01103 بن أبي كثير، عن محمد
~~بن عبد الرحمن، عن جابر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~على راحلته حيث توجهت، فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة. [1094، 1099،
~~1217، 4140 - مسلم: 540، فتح: 1/ 503] PageV05P406 # 401 - حدثنا عثمان قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة قال:
~~قال عبد الله: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال إبراهيم: لا أدري زاد
~~أو نقص-فلما سلم قيل له: يا رسول الله، أحدث في الصلاة شيء؟ قال: "وما ذاك؟
~~". قالوا: صليت كذا وكذا. فثنى رجليه واستقبل القبلة، وسجد سجدتين ثم سلم،
~~فلما أقبل علينا بوجهه قال: "إنه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به، ولكن
~~إنما أنا بشر مثلكم، أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني، وإذا شك أحدكم في
~~صلاته فليتحرى الصواب، فليتم عليه ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين". [404، 1226،
~~6671، 7249 - مسلم: 572 - فتح: 1/ 503]

### || AUTO 32 - باب ما جاء في القبلة، ومن لا يرى الإعادة على من سها فصلى إلى غير القبلة.

# وقد سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - في ركعتي الظهر، وأقبل على الناس
~~بوجهه، ثم أتم ما بقي. [انظر: 482]
# 402 - حدثنا عمرو بن عون قال: حدثنا هشيم، عن حميد، عن أنس قال: قال عمر:
~~وافقت ربي في ثلاث: فقلت: يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى
~~فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] وآية الحجاب قلت: يا
~~رسول الله، لو أمرت نساءك أن يحتجبن، فإنه يكلمهن البر والفاجر. فنزلت آية
~~الحجاب، واجتمع نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغيرة عليه، فقلت
~~لهن: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} [التحريم: 5]. فنزلت
~~هذه الآية. [4483، 4790، 4916 - مسلم: 2399 - فتح: 1/ 504]
# حدثنا ابن أبي مريم قال: أخبرنا يحيى بن أيوب قال: حدثني حميد قال: سمعت
~~أنسا بهذا.
# 403 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك بن أنس، عن عبد الله ابن PageV05P407 # دينار، عن عبد الله بن عمر قال: بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم
~~آت فقال: إن رسول الله - صلى ms01104 الله عليه وسلم - قد أنزل عليه الليلة قرآن،
~~وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها. وكانت وجوههم إلى الشأم، فاستداروا
~~إلى الكعبة. [4488، 4490، 4491، 4493، 4494، 7251 - مسلم: 526 - فتح: 6/ 501]
# 404 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن
~~علقمة، عن عبد الله قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر خمسا،
~~فقالوا: أزيد في الصلاة؟ قال: "وما ذاك؟ ". قالوا: صليت خمسا. فثنى رجليه
~~وسجد سجدتين. [انظر: 401 - مسلم: 572 - فتح: 1/ 507]
# [في (¬1) "المعرفة" للبيهقي مثله من حديث جابر بإسناد ضعيف، ومذهب ابن
~~عمر كما قال الواحدي: إن الآية نازلة في التطوع بالنافلة، وعن قتادة: إنها
~~منسوخة بقوله: {وحيث ما كنتم} [البقرة: 144] الآية. وهو رواية عن ابن عباس،
~~ويروى أنها نزلت فيمن صلى إلى بيت المقدس.
# تنبيه:
# وقع في كلام ابن بطال وابن التين أن البخاري أشار في الترجمة إلى
~~الاستدلال بحديث ابن مسعود أنه - صلى الله عليه وسلم - سلم في ركعتي الظهر
~~وأقبل على الناس بوجهه وهذه القصة إنما وقعت من حديث أبي هريرة فاعلمه.
# ثم ذكر البخاري بعده ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث حميد، عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في
# ثلاث: فقلت: يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى PageV05P408 # فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] وآية الحجاب قلت:
~~يا رسول الله، لو أمرت نساءك أن يحتجبن، فإنه يكلمهن البر والفاجر. فنزلت
~~آية الحجاب، واجتمع نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغيرة عليه،
~~فقلت لهن: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن. فنزلت هذه الآية.
# حدثنا ابن أبي مريم قال: أخبرنا يحيى بن أيوب قال: حدثني حميد قال: سمعت
~~أنسا بهذا.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها: هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير في سورة البقرة (¬1)،
~~والأحزاب (¬2) والتحريم (¬3).
# وأخرجه مسلم في الفضائل (¬4). وأخرجه الترمذي مختصرا في التفسير (¬5).
~~والنسائي فيه (¬6)، وابن ماجه في الصلاة (¬7)، قال البزار: لا نعلمه يروى
~~إلا عن عمر (¬8)، ولما أورد الترمذي حديث المقام فقط في تفسير سورة البقرة
~~من حديث أنس، ms01105 عن عمر قال: وفي الباب عن ابن عمر (¬9). رواه مسلم من طريق
~~نافع عن ابن عمر عن عمر، وفي PageV05P409 # روايته: بدل التخيير: أسارى بدر (¬1).
# ثانيها: فائدة:
# إيراد البخاري طريق يحيى بن أيوب التصريح بسماع حميد من أنس، وفي بعض
~~النسخ: "حدثنا ابن أبي مريم" كما ذكرته، وفي بعضها: "وقال ابن أبي مريم
~~تعليقا"، وكذا ذكره في التفسير تعليقا، وكذا ذكره خلف في "أطرافه"
~~والإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما وهو الظاهر؛ لأن يحيى لم يحتج به
~~البخاري، ونسبه أحمد إلى سوء الحفظ، وإنما ذكره استشهادا ومتابعة، وإن وقع
~~في كلام ابن طاهر أنه خرج له مع مسلم فقد ذكره في أفراد مسلم، وأغرب صاحب
~~"الكمال" حيث قال: روى له الجماعة، إلا مسلما (...) (¬2).
# ثالثها: قد عرفت أن في البخاري الموافقة في مقام إبراهيم والحجاب
~~والتخيير بين أزواجه.
# وقد عرفت أن في مسلم بدله: أسارى بدر (¬3)، وهذه رابعة.
# وفيه أيضا موافقته في منع الصلاة على المنافقين، وهذه خامسة.
# وفي "مسند أبي داود الطيالسي" من حديث حماد بن سلمة، حدثنا علي بن زيد،
~~عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في أربع، وذكر ما في البخاري قال: ونزلت
~~{ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12)} [المؤمنون: 12] إلى قوله: {ثم
~~أنشأناه خلقا آخر} [المؤمنون: 14]، PageV05P410 # فقلت أنا: تبارك الله أحسن الخالقين فنزلت كذلك. وهي سادسة.
# وجاءت موافقته أيضا في تحريم الخمر، وهذه سابعة وليس في كل منهما منا
~~ينفي زيادة الموافقة، وذكر الثامنة أبو بكر بن العربي (¬1) في هذا الحديث
~~في مقام إبراهيم، وقال: وهي إحدى التسع التي وافق ربه فيها، وذكر أن عاشرها
~~في "شرح النيرين" وقال مرة: قدمنا أنه وافق ربه تلاوة ومعنى في نحو أحد عشر موضعا.
# قلت: ويشهد له ما رواه الترمذي مصححا من حديث ابن عمر ما نزل بالناس أمر
~~قط فقالوا فيه، وقال فيه عمر إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر (وقد
~~سلف) (¬2).
# رابعها: قوله: (في ثلاث). قد أسلفنا أنها أكثر من ثلاث، وقد أسلفنا أنه
~~لا ms01106 تنافي بينها، إذ يجوز أن يكون أخبر بذلك قبل وقوع غيرها، وإن كان يجوز
~~أن يكون قالها بعد موته أو أن الراوي روى ثلاثة دون باقيها، وليس ذكر العدد
~~من لفظ عمر، فلما روى ثلاثة خاصة زاد تلك اللفظة على المعنى، أي: أنه له
~~حديث في ذلك فأنزل القرآن بموافقته، أو أن الراوي اقتصر على الثلاث دون
~~الباقي لغرض له، فمعنى الموافقة أنه وقع له حديث في ذلك الأمر فنزل القرآن
~~على نحو ما وقع أو وافق كله.
# خامسها: وقع لعمر ما وقع في المقام؛ لأنه محل شرف بقيام إبراهيم للدعاء
~~والصلاة، وجحل فيه آيات بينات وأجاب فيه الدعوات.
# فإن قلت: ما السر في أن عمر لم يقنع بما في شريعتنا حتى طلب PageV05P411 # الاستكان بملة إبراهيم، وقد نهاه الشارع عن مثل هذا حين أتى بأشياء من
~~التوراة، فقال له: "أمثلها منك يا عمر"
# فالجواب كما قاله ابن الجوزي: أن عمر لما سمع قوله تعالى في إبراهيم {إني
~~جاعلك للناس إماما} [البقرة: 124] ثم سمع قوله: {أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا} [النحل: 123] علم أن الائتمام به مشروع في شرعنا دون غيره من
~~الأنبياء، ثم رأى أن البيت مضاف إليه، فإن أثر قدمه في المقام كرقم اسم
~~الباني في البناء ليذكر به بعد موته، فرأى الصلاة عند المقام كقراءة الطائف
~~بالبيت اسم من بناه، فوقعت موافقته في رأيه وأما غير إبراهيم من الأنبياء
~~فلا يجري مجراه على أن هذا القدر من شرع إبراهيم معلوم قطعا، وما في أيدي
~~الكتابيين من التوراة والإنجيل أمر مغير مبدل.
# سادسها: آية الحجاب، كان النبي - صلى الله عليه وسلم - جاريا على عادة
~~العرب في ترك الحجاب حتى أمر به، ووقع أمر لشرف أزواجه - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلو مناصبهن، وعظم حرمتهن، وأن الذي ناسب حالهن أن يحجبن عن
~~الأجانب، ولم يكن يخفي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما نبه عليه
~~ابن الجوزي وغيره، ولكن كان ينتظر الوحي في الأشياء، وكان الحجاب في السنة
~~الخامسة في قول ms01107 قتادة أو في الثالثة في قول أبي عبيدة وبعد أم سلمة كما قال
~~ابن إسحاق، أو في ذي القعدة سنة أربع كما هو عند ابن سعد (¬1).
# وجزم شيخنا عبد الكريم في "شرحه" بالأول، وكان السبب فيه أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - تزوج زينب بنت جحش وأولم عليها، فأكل جماعة وهي مولية وجهها
~~الحائط، ولم يخرجوا فانتظر - صلى الله عليه وسلم - خروجهم وجلسوا PageV05P412 # يتحدثون، فخرج - صلى الله عليه وسلم - فلم يخرجوا وعاد فلم يخرجوا، فنزلت
~~آية الحجاب.
# قال عياض: والحجاب الذي خصوا به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين
~~وفلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها، ولا إظهار شخصهن إذا خرجن كما
~~فعلت حفصة يوم مات أبوها، ستر شخصها حين خرجت، وزينب عمل لها قبة لما
~~توفيت، قال الله تعالى {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب}
~~[الأحزاب: 53] (¬1).
# سابعها: الآية التي ذكرها هي أحد ما قيل في سبب التخيير، وقد أوضحت
~~الكلام على ذلك في كتابي "غاية السول في خصائص الرسول" (¬2) فراجع ذلك منه
~~تجد ما يشفي الغليل، فإن قدر الله الوصول إلى موضعه نزده أيضا، وبعض ما في
~~الباب سلف.
# الحديث الثاني: حديث ابن عمر قال: بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ
~~جاءهم آت فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أنزل عليه الليلة
~~قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها. وكانت وجوههم إلى الشأم،
~~فاستداروا إلى الكعبة.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث سيأتي -إن شاء الله- في الصلاة في موضعين (¬3)، وفي PageV05P413 # التفسير في أربعة مواضع (¬1)، وفي خبر الواحد (¬2)، وقد سلف في الإيمان
~~من حديث البراء (¬3).
# ثانيها:
# وجه احتجاج البخاري بهذا الحديث انحرافهم إلى القبلة التي فرضت وهم في
~~انحرافهم يصلون إلى غير القبلة، ولم يؤمروا بالإعادة بل بنوا على ما صلوا
~~في حال الانحراف، وقبله فكذلك المجتهد في القبلة لا تلزمه الإعادة.
# ثالثها:
# (بينما) معناه: بين أوقات كذا، ويجوز أيضا بينا بلا ميم (¬4)، و (قباء)
~~بالمد والقصر، ويذكر ويؤنث، ويصرف ولا يصرف ms01108 فهذه ست لغات أفصحها أولها.
# قوله: (إذ جاءهم آت). هو عباد بن نهيك أو ابن بسر أو ابن وهب
# أقوال. وقوله: (فاستقبلوها) كسر الباء فيه أشهر من فتحها على الأمر
~~والفتح على الخبر، ونقل ابن عبد البر أن أكثر الرواة عليه (¬5). وقد PageV05P414 # أوضحت الكلام عليه في "شرح العمدة" بفوائده (¬1)، وسلف جمل منها في
~~الإيمان.
# الحديث الثالث: حديث علقمة، عن عبد الله قال: صلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الظهر خمسا، فقالوا: أزيد في الصلاة؟ قال: "وما ذاك؟ ". قالوا: صليت
~~خمسا. فثنى رجليه وسجد سجدتين.
# وهذا الحديث سلف قريبا (¬2)، ويأتي في السهو (¬3) وخبر الواحد (¬4)،
~~وأخرجه مسلم (¬5) وباقي الجماعة (¬6)، وأخرجه مسلم من حديث الأسود عنه
~~(¬7)، ووجه احتجاج البخاري بهذا الحديث إقباله على الناس بوجهه بعد انصرافه
~~بعد السلام، كان في غير صلاة، فلما بنى على صلاته بان أنه كان في وقت
~~استدبار القبلة في حكم المصلي؛ لأنه لو خرج من الصلاة لم يجز له أن يبني
~~على ما مضى منها فوجب بهذا أن من أخطأ القبلة لا يعيد.

PageV05P415

### || AUTO 33 - باب حك البزاق باليد من المسجد

# 405 - حدثنا قتيبة قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في القبلة، فشق ذلك عليه حتى رئي في
~~وجهه، فقام فحكة بيده، فقال: "إن أحدكم إذا قام في صلاته، فإنه يناجي ربه
~~-أو إن ربه بينه وبين القبلة- فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته، ولكن عن يساره أو
~~تحت قدميه". ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه، ثم رد بعضه على بعض، فقال: "أو
~~يفعل هكذا". [انظر: 241 - مسلم: 551 - فتح: 1/ 507]
# 406 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه،
~~ثم أقبل على الناس فقال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه، فإن الله
~~قبل وجهه إذا صلى". [753، 1213، 6111 - مسلم: 547 - فتح: 1/ 509]
# 407 - حدثنا عبد الله بن يوسف ms01109 قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة -أم المؤمنين- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في
~~جدار القبلة مخاطا أو بصاقا أو نخامة فحكه. [مسلم: 549 - فتح: 1/ 509]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في القبلة،
~~فشق ذلك عليه حتى رئي في وجهه، فقام فحكه بيده، فقال: "إن أحدكم إذا قام في
~~صلاته، فإنه يناجي ربه -أو إن ربه بينه وبين القبلة- فلا يبزقن أحدكم قبل
~~قبلته، ولكن عن يساره أو تحت قدميه". ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه، ثم رد
~~بعضه على بعض، فقال: "أو يفعل هكذا".
# ثانيها: حديث ابن عمر أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى بصاقا في جدار
~~القبلة فحكه، ثم أقبل على الناس فقال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل
~~وجهه، فإن الله قبل وجهه إذا صلى".

PageV05P416

# ثالثها: حديث عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى في جدار القبلة مخاطا
~~أو بصاقا أو نخامة فحكه.
# الكلام على هذه الأحاديث من أوجه:
# أحدها:
# حديث أنس أخرجه في مواضع أخر قريبا في بابين: عقب باب بعد هذا (¬1)، وفي
~~باب: كفارة البزاق في المسجد بلفظ: "البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها
~~دفنها" (¬2) وفي باب: ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة (¬3)، وفي باب:
~~المصلي يناجي ربه (¬4).
# وأخرجه مسلم أيضا (¬5).
# وحديث ابن عمر أخرجه البخاري أيضا قريبا (¬6)، وفي الأدب وغيره (¬7).
# وأخرجه مسلم أيضا (¬8).

PageV05P417

# وحديث عائشة أخرجه أيضا في الصلاة وسيأتي (1).
# وأخرجه مسلم (¬2) والترمذي أيضا (¬3).
# وسيأتي من حديث أبي هريرة وأبي سعيد (¬4) وأخرجهما مسلم أيضا (¬5).
# ثانيها:
# النخامة بالضم: النخاعة، وقد ذكره البخاري بهذا اللفظ، في باب: الالتفات،
~~يقال: تنخم الرجل إذا تنخع، وفي "المطالع": النخامة من الصدر: وهو البلغم
~~اللزج، وفي "النهاية" (¬6): النخامة: البزقة التي تخرج من أصل الحلق من
~~مخرج الخاء المعجمة، وقيل: النخاعة بالعين من الصدر، وبالميم من الرأس.
# ثالثها:
# إنما شق ذلك عليه احتراما لجهة القبلة. وقوله: (فحكه) أي: أزاله وهو موضع
~~الترجمة. ففيه إزالة البزاق ms01110 وغيره من الأقذار ونحوها من المسجد. وقوله:
~~"فإنه يناجي ربه"، إشارة إلى إخلاص القلب وحضوره وتفريغه لذكر الله وتمجيده
~~وتلاوة كتابه وتدبره. ومن كان PageV05P418 # يناجي ربه وهو بينه وبين قبلته فلا يقابلها بذلك. والبزاق بالزاي والصاد
~~والسين: ما يخرج من الفم. وقوله: ("ولكن عن يساره") هذا في غير المسجد، أما
~~فيه فلا يبزقن إلا في ثوبه، كذا قاله النووي (¬1)، وسياق الأحاديث دال على
~~أنه فيه. وقوله: ("أو تحت قدمه اليسرى") كما بينه في الرواية الآتية من
~~حديث أبي سعيد.
# وقوله: (ثم أخذ رداءه) إلى آخره. فيه: جواز هذا الفعل، وفيه: طهارة
~~البزاق، وهو إجماع إلا من شذ كما حكاه الخطابي عن إبراهيم النخعي (¬2)،
~~وسليمان (كما حكاه عنه ابن حزم) (¬3)، وقال القاضي عياض: البزاق ليس خطيئة
~~إلا في حق من لم يدفنه، وأما من أراد دفنه فليس بخطيئة إذا دفنها في تراب
~~المسجد أو رمله وحصاه إن كان فيه وإلا فليخرجها (¬4).
# وقال القرطبي: الحديث دال على تحريم البصاق في القبلة، وأن الدفن لا
~~يكفيه (¬5)، وهو كما قال. وقال الروياني: المراد بذلك إخراجها مطلقا، فإن
~~لم تكن المساجد تربة، وكانت ذات حصر فلا؛ احتراما للمالية (¬6).
# وفيه: فضل الميامن على المياسر (¬7).

PageV05P419

### || AUTO 34 - باب حك المخاط بالحصى من المسجد

# وقال ابن عباس: إن وطئت على قذر رطب فاغسله، وإن كان يابسا فلا.
# 408، 409 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: أخبرنا إبراهيم بن سعد، أخبرنا
~~ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة وأبا سعيد حدثاه، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في جدار المسجد، فتناول حصاة فحكها،
~~فقال: "إذا تنخم أحدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه، وليبصق عن يساره
~~أو تحت قدمه اليسرى". [410، 412، 414، 416 - مسلم: 548 - فتح: 1/ 509]
# وهو كما قال فالجاف لا يتعلق به حكم.
# ثم ساق حديث أبي هريرة وأبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى نخامة في جدار المسجد، فتناول حصاة فحكها، فقال: إذا تنخم أحدكم .. "
~~الحديث. والحت بالمثناة، قال صاحب "العباب": ms01111 حنت الثوب عن الشيء: فرقته،
~~والحتات: ما تحات منه، أي: تساقط.
# ثم قال:

### || AUTO 35 - باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة

# 410، 411 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب،
~~عن حميد بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة وأبا سعيد أخبراه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رأى نخامة في حائط المسجد، فتناول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حصاة فحتها، ثم قال: "إذا تتخم أحدكم فلا يتنخم قبل وجهه ولا
~~عن يمينه، وليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى". [انظر: 408، 409 - مسلم:
~~548 - فتح: 1/ 510]
# 412 - حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني قتادة قال: سمعت
~~أنسا قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يتفلن أحدكم بين يديه ولا
~~عن يمينه، PageV05P420 # ولكن عن يساره أو تحت رجله". [انظر: 241 - مسلم: 493، 551 - فتح: 1/ 510]
# ثم ساق حديث أبي هريرة وأبي سعيد المذكور. ثم ساق حديث أنس السالف. وفيه:
~~("فلا يتفلن") وهو بضم الفاء وكسرها. ثم قال:

### || AUTO 36 - باب ليبزق عن يساره، أو تحت قدمه اليسرى

# 413 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا قتادة قال: سمعت أنس بن مالك
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن المؤمن إذا كان في الصلاة
~~فإنما يناجي ربه، فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه، ولكن عن يساره أو تحت
~~قدمه". [انظر: 241 - مسلم: 551 - فتح: 1/ 511]
# 414 - حدثنا علي قال: حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن،
~~عن أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أبصر نخامة في قبلة المسجد
~~فحكها بحصاة، ثم نهى أن يبزق الرجل بين يديه أو عن يمينه، ولكن عن يساره أو
~~تحت قدمه اليسرى. وعن الزهري، سمع حميدا عن أبي سعيد نحوه. [409 - مسلم:
~~548 - فتح: 1/ 511]
# ثم ساق حديث أنس المذكور وحديث أبي سعيد في ذلك. ثم قال:

### || AUTO 37 - باب كفارة البزاق في المسجد

# 415 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا قتادة قال: سمعت أنس ms01112 بن مالك
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "البزاق في المسجد خطيئة، وكفارتها
~~دفنها". [مسلم: 552 - فتح: 1/ 511]
# ثم ساق حديث أنس السالف: "وكفارتها دفنها". ثم قال:

### || AUTO 38 - باب دفن النخامة في المسجد

# 416 - حدثنا إسحاق بن نصر قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، سمع
~~أبا هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قام أحدكم إلى
~~الصلاة فلا يبصق أمامه، فإنما يناجي الله ما دام في مصلاه، ولا عن يمينه،
~~فإن عن يمينه ملكا، PageV05P421 # وليبصق عن يساره أو تحت قدمه، فيدفنها". [انظر: 408 - فتع: 1/ 512]
# ثم ساق فيه حديث أبي هريرة فيه.

### || AUTO 39 - باب إذا بدره البزاق فليأخذ بطرف ثوبه

# 417 - حدثنا مالك بن إسماعيل قال: حدثنا زهير قال: حدثنا حميد، عن أنس،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في القبلة فحكها بيده، ورئي منه
~~كراهية -أو رئي كراهيته لذلك وشدته عليه- وقال: "إن أحدكم إذا قام في صلاته
~~فإنما يناجي ربه -أو ربه بينه وبين قبلته- فلا يبزقن في قبلته، ولكن عن
~~يساره أو تحت قدمه". ثم أخذ طرف ردائه فبزق فيه، ورد بعضه على بعض قال: "أو
~~يفعل هكذا". [انظر: 241 - مسلم: 551 - فتح: 1/ 513]
# ثم ساق حديث أنس في ذلك.
# وقد عرفت فقه ذلك كله في باب: الحك قبله بها، فيهما: تنزيه المسجد،
~~وإكرام القبلة، وقوله في حديث أبي هريرة: ("ولا عن يمينه، فإن عن يمينه
~~ملكا") بين فيه علة ذلك، وهو إكرام الملك، وتنزيهه لا يقال: إن عمومه أنه
~~ليس على يساره ملك.
# وقال الطبري: الأمر بالدفن إنما هو في الحال التي يخشى فيها أن يصيب جلده
~~أو ثوبه. وقال ابن بطال: إنما كان في المسجد خطيئة لنهي الشارع عنه، ثم إنه
~~- صلى الله عليه وسلم - عرف أن أمته لا تكاد تسلم من ذلك فعرفهم كفارتها،
~~وهذا إذا كان عن قصد، وإن غلبته فقد ندب إلى دفنها وحتها وإزالتها، ومن فعل
~~ما ندب إليه فمأجور (¬1).

PageV05P422

### || AUTO 40 - باب عظة الإمام الناس في ms01113 إتمام الصلاة وذكر القبلة

# 418 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هل ترون
~~قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم، إني لأراكم من وراء
~~ظهري". [741 - مسلم: 424 - فتح: 1/ 514]
# 419 - حدثنا يحيى بن صالح قال: حدثنا فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن
~~أنس بن مالك قال: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة، ثم رقي
~~المنبر، فقال في الصلاة وفي الركوع: "إني لأراكم من ورائي كما أراكم".
~~[742، 6644 - مسلم: 425 - فتح: 1/ 515]
# ذكر فيه حديث هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هل ترون
~~قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم، إني لأراكم من وراء ظهري".
# وحديث أنس: صلي بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة، ثم رقي المنبر،
~~فقال في الصلاة وفي الركوع: "إني لأراكم من ورائي كما أراكم".
# الكلام عليهما من أوجه:
# أحدها:
# هذان الحديثان أخرجهما مسلم أيضا (¬1)، وذكر البخاري الأول في الخشوع في
~~الصلاة (¬2)، والثاني في رفع البصر إلى السماء فيها (¬3)، PageV05P423 # والرقاق كما ستعلمه (¬1).
# ثانيها:
# فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالإمام إذا رأى أحدا مقصرا في شيء
~~من أمور دينه أو ناقصا للكمال منه نهاه عن فعله وحضه على ما فيه جزيل الحظ،
~~ألا تراه وبخ من نقص كمال الركوع والخشوع، وفي رواية لمسلم: والسجود. ووعظه
~~في ذلك بأنه يراهم، وقد أخذ الله تعالى على المؤمنين ذلك إذا مكنهم في
~~الأرض بقوله {الذين إن مكناهم في الأرض} [الحج: 41].
# ثالثها:
# قوله: ("إني لأراكم من وراء ظهري") الظاهر أن هذا من خصائصه، وأنه زيد في
~~قوة بصره حتى يرى من ورائه، وفي "صحيح مسلم": "إني والله لأبصر من ورائي
~~كما أبصر من بين يدي" (¬2) ويبعد أن يراد بها العلم، وإن كان قد يعبر بها
~~عنه، إذ لا فائدة إذن في التخصيص بوراء الظهر، وقد قيل: إنه كان بين كتفيه
~~عينان ms01114 مثل سم الخياط، فكان يبصر بهما، ولا تحجبهما الثياب، كما ذكرته في
~~"الخصائص" (¬3)، ونقلت فيها عن صاحب "الشامل": أن معنى الحديث الحس
~~والتحفظ. وقال مجاهد في قوله تعالى: {وتقلبك في الساجدين (219)} [الشعراء:
~~219] قال: كان يرى من خلفه في الصلاة كما يرى بين يديه.

PageV05P424

# رابعها:
# جاء في رواية: "وإني لأراكم من بعدي" ذكرها في الخشوع في الصلاة (¬1)،
~~قال الداودي: يحتمل أن يكون بعد وفاته يريد أن أعمال أمته تعرض عليه.

PageV05P425

### || AUTO 41 - باب هل يقال مسجد بني فلان؟

# 420 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سابق بين الخيل التي أضمرت من
~~الحفياء، وأمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى
~~مسجد بني زريق، وأن عبد الله بن عمر كان فيمن سابق بها. [2868، 2869، 2870،
~~7336 - مسلم: 1870 - فتح: 1/ 515]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سابق
~~بين الخيل التي أضمرت من الحفياء، وأمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل
~~التي لم تضمر من الثيية إلى مسجد بني زريق، وأن عبد الله بن عمر كان فيمن
~~سابق بها.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا، وفي الجهاد (¬1) والاعتصام (¬2)، وأخرجه
~~مسلم في المغازي (¬3)، وباقي الستة (¬4).
# ثانيها:
# مطابقة هذا الحديث لما ترجم له قوله: (مسجد بني زريق) وهي إضافة تمييز لا
~~ملك، ففيه جواز إضافتها إلى بانيها والمصلي فيها، PageV05P426 # وإضافة أعمال البر إلى أربابها ونسبتها إليهم، وليس في ذلك تزكية، وعن
~~النخعي أنه كان يكره أن يقال: مسجد بني فلان، ولا يرى بأسا أن يقال: مصلى
~~بني فلان (¬1)، وهذا الحديث راد عليه، ولا فرق بين قوله مصلى، ومسجد، كما
~~نبه عليه ابن بطال (¬2) لكن المساجد لله فلا تضاف إلى غيره إلا على جهة
~~التعريف.
# ثالثها:
# التضمير: عبارة عن تقليل العلف مدة، وتدخل بيتا كنا، وتجلل فيه لتعرق،
~~ويجف عرقه فيخف لحمها ويقوى على الجري، والحفياء بالمد على ms01115 الأشهر، وبفتح
~~الحاء، وضمها بعضهم فأخطأ، وقدم بعضهم الياء على الفاء، بينها وبين ثنية
~~الوداع خمسة أميال أو ستة أو سبعة، ومن ثنية الوادع إلى مسجد بني زريق ميل،
~~وهو متقدم الزاي على الراء: بطن من الخزرج.
# رابعها: في فوائده:
# فمنها: جواز المسابقة بين الخيل، وهو إجماع (¬3)، وهو سنة عندنا (¬4)،
~~وقيل: مباح، ومنها: تضميرها، وهو إجماع أيضا، وكانت الجاهلية تفعله فأقرها
~~الإسلام، ومنها: تجويع البهائم على وجه الصلاح، وليس من باب التعذيب، ومنها
~~بيان الغاية التي يسابق إليها ومقدار أمدها، ومنها: إطلاق الفعل على الآمر
~~به، والمسوغ له، وليس في الحديث دلالة على العوض فيها، ولا على جوازها على PageV05P427 # غير الخيل، ولا على غير ذلك من الشروط التي اشترطها الفقهاء في عقد
~~المسابقة، ومحل الخوض فيها كتب الفروع، وقد بسطناها فيها، ولله الحمد،
~~وأبعد من خص الجواز بالخيل خاصة عملا بعادة العرب، ومن جوز السبق في كل شيء
~~كما حكي عن عطاء، وقد حمل على ما إذا كان بغير رهان.
# فائدة:
# ذكر ابن (التين) (¬1) أنه - صلى الله عليه وسلم - سابق بين الخيل على حلل
~~أتته من اليمن فأعطى السابق ثلاث حلل، وأعطى الثاني حلتين، والثالث حلة،
~~والرابع دينارا، والخامس درهما، والسادس فضة، وقال بارك الله فيك. وفي
~~السابق والفسكل (¬2).

PageV05P428

### || AUTO 42 - باب القسمة وتعليق القنو في المسجد

# قال أبو عبد الله: القنو العذق، والاثنان قنوان، والجماعة أيضا قنوان،
~~مثل صنو وصنوان.
# 421 - وقال إبراهيم: عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بمال من البحرين، فقال: "انثروه في
~~المسجد". وكان أكثر مال أتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة، ولم يلتفت إليه، فلما قضى
~~الصلاة، جاء فجلس إليه، فما كان يرى أحدا إلا أعطاه، إذ جاءه العباس، فقال:
~~يا رسول الله، أعطني فإني فاديت نفسي وفاديت عقيلا، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "خذ". فحثا في ثوبه، ثم ذهب ms01116 يقله فلم يستطع، فقال:
~~يا رسول الله، أؤمر بعضهم يرفعه إلى. قال: "لا". قال: فارفعه أنت علي. قال:
~~"لا". فنثر منه، ثم ذهب يقله، فقال: يا رسول الله، أؤمر بعضهم يرفعه علي.
~~قال: "لا". قال: فارفعه أنت علي. قال: "لا". فنثر منه، ثم احتمله فألقاه
~~على كاهله ثم انطلق، فما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبعه بصره
~~حتى خفي علينا، عجبا من حرصه، فما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وثم منها درهم. [3049، 3165 - فتح: 1/ 516]
# وقال إبراهيم -يعني ابن طهمان- عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: أتي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بمال من البحرين،
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# القنو بكسر القاف، ثم نون ساكنة: عذق النخلة، وهو العرجون بما فيه من
~~الرطب، والجمع أقناء وقنوان يصرف مثل صنو صنوان، وفي بعض نسخ البخاري: قال
~~أبو عبد الله: القنو: العذق والاثنان قنوان مثل صنو وصنوان (¬1).

PageV05P429

# قال ابن سيده: القنو والقنا: الكباسة، والقنا بالفتح لغة فيه عن أبي
~~حنيفة، والجمع من كل ذلك أقناء وقنوان وقنيان (¬1)، وفي "الجامع": في
~~القنوان لغتان بكسر الفاف وضمها، وكل العرب تقول: قنو وقنو في الواحد.
# ثانيها:
# هذا الحديث ذكره البخاري هنا تعليقا، وكذا في الجزية (¬2)، والجهاد (¬3)،
~~وقال الإسماعيلي: ذكره أبو عبد الله بلا إسناد، فقال: وقال إبراهيم؛ وهو
~~ابن طهمان فيما أحسب، وكذا قاله خلف أنه ابن طهمان، وأبو نعيم الحافظ، ثم
~~ساقه أبو نعيم مصرحا به أيضا، وروى البخاري في كتاب: الحج (¬4)، والنكاح
~~(¬5) عن أحمد بن حفص بن راشد، عن أبيه، عن إبراهيم بن طهمان.
# وقال المزي في "أطرافه": عبد العزيز في هذا الحديث عند البخاري غير
~~منسوب، وذكره أبو مسعود وخلف الواسطي في ترجمة عبد العزيز بن صهيب عن أنس،
~~وكذلك رواه عمر بن محمد البجيري (¬6) في "صحيحه" من رواية إبراهيم بن طهمان
~~عن ابن صهيب عن أنس قال: وقيل: إنه عبد العزيز بن رفيع.

PageV05P430

# وقد روى أبو عوانة في "صحيحه" حديثا من رواية ابن طهمان عن عبد ms01117 العزيز بن
~~رفيع عن أنس: "تسحروا فإن في السحور بركة" (¬1)، وروى أبو داود، والنسائي
~~حديثا من رواية ابن طهمان عن ابن رفيع، عن ابن عمير، عن عائشة: "لا يحل دم
~~امرئ مسلم" (¬2) فيحتمل أن يكون هذا هو (¬3)، وقد أسلفنا أولا التصريح به،
~~وهو ثابت في عدة نسخ.
# ثالثها:
# لم ذكر البخاري في الحديث القنو والذي بوب له، قال ابن التين: أنسيه،
~~وقال ابن بطال (¬4): أغفله ثم قال: وتعليق القنو في المسجد أمر مشهور، وقد
~~يقال: إنه أخذه من وضع المال في المسجد بجامع أن كلا منهما وضع للأخذ، وقد
~~ذكر ابن منده في "غريبه" أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج فرأى أقناء معلقة
~~في المسجد، ومن عادة البخاري الإحالة على أصل الحديث.
# وذكر ثابت (¬5) في "غريبه" أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر من كل حائط
~~بقنو يعلق في المسجد ليأكل منه من لا شيء له، قال: وكان عليها على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - معاذ بن جبل، قال ابن القاسم: سئل مالك عن
~~الأقناء في المسجد وشبه ذلك فقال: لا بأس به، وسئل عن الماء الذي يسقى PageV05P431 # في المسجد أترى أن يشرب منه؟ قال: نعم، إنما جعل للعطش، ولم يرد به أهل
~~المسكنة، فلا أرى أن يترك شربه، ولم يزل هذا من أمر الناس، قال: وقد سقى
~~سعد بن جنادة فقيل له: في المسجد؟ فقال: لا، ولكن في منزله الذي كان فيه.
~~قال ابن بطال: ولا تنافي بين ما ذكره ثابت ومالك؛ لسعة حال الناس في زمن
~~مالك، فيستوي فيه الغني والفقير، ألا ترى أنه شبه ذلك بالماء الذي يجعل
~~للعطشان دون المساكين (¬1).
# رابعها:
# قوله: (أتي بمال من البحرين) هو تثنية بحر، وهو بلدة مشهورة بين البصرة
~~وعمان وهي هجر، وأهلها عبد القيس بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة
~~بن نزار بن معد بن عدنان، ولهم وفادة (¬2)، وقال عياض: قيل: بينها وبين
~~البصرة أربعة وثمانون فرسخا. قال البكري: ولما صالح أهله رسول الله - صلى ms01118
~~الله عليه وسلم - أمر عليهم العلاء بن الحضرمي، وبعث أبا عبيدة فأتى
~~بجزيتها فقدم بمال من البحرين (¬3)، وزعم أبو الفرج الأشهلي في "تاريخه"
~~أنها وبيئة وأن ساكنيها معظمهم مطحولون وأنشد:
# ومن يسكن البحرين يعظم طحاله ... ويغبط بما في جوفه وهو ساغب
# وزعم ابن سعد أنه - صلى الله عليه وسلم - لما انصرف من الجعرانة، يعني
~~بعد قسمة غنائم حنين أرسل العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى العبدي
~~-وهو بالبحرين- يدعوه إلى الإسلام فكتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بإسلامه وتصديقه (¬4).

PageV05P432

# خامسها:
# قوله: (قال: انثروه في المسجد) أي: اطرحوه. ففيه وضع ما الناس
# مشتركون فيه في المسجد من صدقة أو غيرها؛ لأن المسجد لا يحجب أحد من ذوي
~~الحاجة من دخوله والناس فيه سواء، وكذلك أمور جماعة المسلمين يجب أن تعمل
~~في المسجد. نقله ابن بطال عن المهلب (¬1).
# سادسها:
# قوله: (فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة ولم يلتفت
~~إليه) وجه عدم التفاته إليه استقلالا للدنيا فأبقى على الباقي وترك الفاني.
# سابعها:
# قوله: (فما كان يرى أحدا إلا أعطاه). فيه: دلالة على كثرة إعطائه، وعلو
~~كرمه، وزهده، والولي إذا علم من أتباعه حاجة سارع إليها، ولا يدخر شيئا
~~ملكه لله ولرسوله.
# ثامنها:
# قوله: (وفاديت عقيلا) يعني: ابن أبي طالب يوم بدر.
# تاسعها:
# قوله: (ثم ذهب يقله، فلم يستطع). (يقله) بضم أوله، قال ابن التين: كذا
~~رواه، أي: يحمله، إنما لم يأمر أحدا بإعانة العباس، ولم يعنه هو بنفسه زجرا
~~له عن الاستكثار من المال، وأن لا يأخذ إلا قدر حاجته، أو لينبهه على أن
~~أحدا لا يحمل عن أحد شيئا، وقد كان العباس قويا جدا كان يقل البعير إذا
~~جلس، والكاهل ما بين الكتفين.

PageV05P433

# عاشرها:
# فيه: أن القسم إلى الإمام على قدر اجتهاده، والعطاء لأحد الأصناف الذين
~~ذكرهم الله في كتابه دون غيرهم؛ لأنه أعطى العباس لما شكى إليه من الغرم
~~الذي نزحه ولم يسوه في القسمة مع الثمانية الأصناف، ولو قسم ذلك على
~~التساوي لما أعطى العباس ms01119 من غير مكيال ولا ميزان، وإنما أعطاه بقدر
~~استقلاله من الأرض، ولم يعط لأحد غيره مثل ذلك، وفيه: أن السلطان يرتفع عن
~~الأشياء الممتهنة حيث لم يحمل على العباس، بأن لا يكلف غيره إلى ذلك، وإن
~~كان فيه نفعا للخاصة، إذ فيه ضرر على العامة.

PageV05P434

### || AUTO 43 - باب من دعا لطعام في المسجد ومن أجاب فيه

# 422 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله، سمع
~~أنسا قال: وجدت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد معه ناس فقمت، فقال
~~لي: "آرسلك أبو طلحة؟ " قلت: نعم. فقال: "لطعام؟ ". قلت: نعم. فقال لمن
~~معه: "قوموا". فانطلق وانطلقت بين أيديهم. [3578، 5378، 5450، 6688 - مسلم
~~2040 - فتح: 1/ 517]
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله، سمع أنس بن
~~مالك قال: وجدت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد معه ناس فقمت، فقال
~~لي: "آرسلك أبو طلحة؟ " قلت: نعم. فقال: "لطعام؟ ". قلت: نعم. فقال لمن
~~معه: "قوموا". فانطلق وانطلقت بين أيديهم.
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة مطولا (¬1)، وفي الأطعمة
~~(¬2)، والأيمان والنذور (¬3)، وأخرجه مسلم في الأطعمة (¬4)، والترمذي في
~~المناقب، وقال: حسن صحيح (¬5)، والنسائي في الوليمة (¬6)، وقوله: (آرسلك؟)
~~هو بالمد، وهو علم من أعلام نبوته؛ لأن أبا طلحة أرسله.
# وقوله: (لطعام) هو باللام، وفي: علامات النبوة بالباء (¬7)، وفيه:

PageV05P435

# كان معه أقراصا من شعير مكفوفة في الخمار، وفيه: الدعاء إلى طعام الواحد،
~~وإجابة الداعي، والدعاء من المسجد كغيره، وليس ثواب الجلوس فيه بأقل من
~~ثواب الإجابة بإطعام من معه، وفيه: (قبول) (¬1) الهدية وإن كانت قليلة،
~~وفيه: أن من دعي إلى طعام يأتي معه بغيره إذا علم أن صاحب الوليمة لا يكره
~~ذلك وكان يكفيهم، وقد كفاهم ذلك ببركته، ولم ينقص من طعامهم شيئا، ولله
~~المنة ولرسوله.
# وقد جاء في الحديث أنه إنما دعاه إليه، لأنه سمع صوتا ضعيفا فعرف فيه
~~الجوع، وفيه دعاء الإمام إلى الطعام القليل.

PageV05P436

### || AUTO 44 - باب القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء

# 433 ms01120 - حدثنا يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال:
~~أخبرني ابن شهاب، عن سهل بن سعد، أن رجلا قال: يا رسول الله، أرأيت رجلا
~~وجد مع امرأته رجلا أيقتله؟ فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد. [4745، 4746،
~~5259، 5308، 5309، 654، 7165، 7166، 7304 - مسلم 1492 - فتح: 1/ 518]
# حدثنا يحيى، أنا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، أخبرني ابن شهاب، عن سهل بن
~~سعد، أن رجلا قال: يا رسول الله، أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله؟
~~فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد
# هذا الحديث ذكره البخاري هنا، وفي الطلاق (¬1) والاعتصام (¬2)، والتفسير
~~في سورة النور مطولا ومختصرا (¬3)، ويحيى هذا قال الجياني: نسبه ابن السكن
~~فقال: يحيى بن موسى خت، وقيل: هو يحيى بن جعفر بن أعين البيكندي (¬4)، وقد
~~روى عنهما البخاري في "صحيحه" عن عبد الرزاق (¬5)، والقضاء جائز في المسجد
~~عند عامة PageV05P437 # العلماء، وقال مالك: جلوس القاضي في المسجد للقضاء من الأمر القديم
~~المعمول به (¬1)، وقال ابن حبيب: وكان من مضى من القضاة لا يجلسون إلا في
~~رحاب المسجد خارجا وقال أشهب: لا بأس أن يقضي في بيته أو حيث أحب (¬2)،
~~واستحب بعضهم الرحاب وفي "المعونة": الأولى أن يقضي في المسجد (¬3)، وكان
~~شريح وابن أبي ليلى يقضيان فيه (¬4)، وروي عن سعيد بن المسيب كراهية ذلك،
~~قال: لو كان لي من الأمر شيء ما تركت اثنين يختصمان في المسجد، وعن الشافعي
~~كراهته في المسجد (¬5)، إذا أعده لذلك دون ما إذا أنفقت له حكومة فيه، أو
~~في حديث: "جنبوا مساجدكم رفع أصواتكم وخصوماتكم" ولا يعترض على هذا
~~باللعان؛ لأنها أيمان، ويراد بها الترهيب؛ ليرجع المبطل، وقد ترجم كتاب:
~~الأحكام باب: من قضى ولاعن في المسجد (¬6)، وفيه زيادة على ما في هذا
~~الحديث كما ستعلمه هناك، إن شاء الله، وفيه أن اللعان يكون في المساجد،
~~ويحضره العلماء أو من استخلفه الحاكم، فإن أيمان اللعان تكون في الجوامع؛
~~لأنها مقاطع الحقوق.

PageV05P438

### || AUTO 45 - باب إذا دخل بيتا يصلي حيث شاء، أو حيث أمر، ولا يتجسس.

# 424 - حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: حدثنا إبراهيم ms01121 بن سعد، عن ابن شهاب،
~~عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أتاه في منزله، فقال: "أين تحب أن أصلي لك من بيتك؟ ". قال: فأشرت له إلى
~~مكان، فكبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وصففنا خلفه، فصلى ركعتين. [425،
~~667، 686، 838، 840، 1186، 4009، 4010، 6423، 6938 - مسلم: 33 - فتح: 1/ 518]
# ساق فيه من حديث عتبان بن مالك، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتاه في منزله، فقال: "أين تحب أن أصلي لك من بيتك؟ ". قال: فأشرت له إلى
~~مكان، فكبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وصففنا خلفه، فصلى ركعتين.
# ثم قال:

PageV05P439

### || AUTO 46 - باب المساجد في البيوت

# وصلى البراء بن عازب في مسجده في داره جماعة.
# 425 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري، أن عتبان بن مالك -وهو من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ممن شهد بدرا من الأنصار-، أنه أتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، قد أنكرت بصري، وأنا
~~أصلي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم، لم أستطع أن
~~آتي مسجدهم فأصلي بهم، ووددت يا رسول الله أنك تأتيني فتصلي في بيتي،
~~فأتخذه مصلى.
# قال: فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سأفعل إن شاء الله".
# قال عتبان: فغدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر حين ارتفع
~~النهار، فاستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأذنت له، فلم يجلس حتى
~~دخل البيت، ثم قال: "أين تحب أن أصلي من بيتك؟ ".
# قال: فأشرت له إلى ناحية من البيت، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فكبر، فقمنا فصفنا، فصلى ركعتين ثم سلم. قال: وحبسناة على خزيرة صنعناها
~~لة. قال: فثاب في البيت رجال من أهل الدار ذوو عدد فاجتمعوا، فقال قائل
~~منهم: أين مالك بن الدخيشن أو ابن الدخشن؟ فقال بعضهم: ذلك منافق لا يحب
~~الله ورسوله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms01122 -: "لا تقل ذلك، ألا
~~تراه قد قال: لا إله إلا الله؛ يريد بذلك وجه الله".
# قال: الله ورسوله أعلم. قال: فإنا نرى وجهه ونصيحتة إلى المنافقين. قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فإن الله قد حرم على النار من قال: لا
~~إله إلا الله؛ يبتغي بذلك وجه الله".
# قال ابن شهاب: ثم سألت الحصين بن محمد الأنصاري -وهو أحد بني سالم، وهو
~~من سراتهم- عن حديث محمود بن الربيع، فصدقه بذلك. [انظر: 424 - مسلم: 33 -
~~فتح: 1/ 519] PageV05P440 # ثم ساق بإسناده حديث عتبان بن مالك المذكور مطولا من حديث ابن شهاب، عن
~~محمود بن الربيع عنه.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري مطولا ومختصرا في عدة مواضع فوق العشر: هنا،
~~وفي الصلاة في باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله (¬1)، وفي باب
~~إذا زار الإمام قوما فأمهم (¬2)، وفي باب يسلم حين يسلم الإمام (¬3)، وفي
~~الباب بعده، من لم يرد السلام على الإمام، واكتفى بتسليم الصلاة (¬4).
# وقال في باب صلاة الضحى في الحضر: قاله عتبان بن مالك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬5).
# وأتى به مطولا في باب صلاة: النوافل في جماعة (¬6).
# وفي المغازي في غير موضع، منها في باب غزوة بدر؛ لشهوده بدرا، وهو أنصاري
~~(¬7) كما ساقه أيضا (¬8).
# وفي الأطعمة (¬9) والصلح (¬10) والرقاق (¬11) واستتابة المرتدين (¬12).

PageV05P441

# وأخرجه مسلم في الصلاة (¬1)، وبعضه في الإيمان من طريق أنس بن مالك عن
~~عتبان (¬2)، ومن طريق ثابت، عن أنس، عن محمود بن الربيع، عن عتبان، فلقيت
~~عتبان فحدثني به (¬3).
# إذا عرفت ذلك؛ فالكلام عليه من وجوه.
# أحدها:
# (عتبان) -بكسر العين، ويجوز ضمها- ابن مالك بن عمرو بن العجلان بن زيد بن
~~غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج السالمي، شهد بدرا، وقيل: ابن
~~مالك بن ثعلبة بن العجلان بن عمرو بن العجلان بن زيد بن سالم، مات
~~بالمدينة، في وسط خلافة معاوية (¬4).
# الثاني:
# تبويب البخاري: (إذا دخل بيتا يصلي)، كذا في أكثر النسخ، وفي بعضها:
~~أيصلي بالهمز، وكأنه أحسن؛ لأنه ليس في الحديث أنه يصلي ms01123 حيث شاء، وإنما فيه
~~أنه صلى حيث أراد عتبان، ويؤيده كما قال ابن بطال وابن التين قوله بعد:
~~(ولا يتجسس)، فكأنه قال: إذا دخل بيتا هل يصلي حيث شاء، أو حيث أمر؛ لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - استأذنه في موضع الصلاة، ولم يصل حيث شاء (¬5).

PageV05P442

# ويحتمل أن يكون أراد به ما في الحديث في الباب بعده من ذكرهم لمالك بن
~~الدخشن وأنه منافق، ورد الشارع عليهم ذلك بقوله: "أليس يشهد أن لا إله إلا الله".
# والتجسس: التفتيش عن بواطن الأمور، والبحث عن العورات.
# الثالث:
# قوله أنه - صلى الله عليه وسلم - أتاه في منزله: منزله في بني سالم بن
~~عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج، كما قاله ابن سعد (¬1).
# الرابع:
# قوله: ("أين تحب أن أصلي لك من بيتك؟ " قال: فأشرت له إلى مكان).
# فيه: إباحة المساجد في البيوت، فإنه لا يخرجه عن ملك صاحبه، والتبرك
~~بمصلى الصالحين، ومساجد الفاضلين، وأن من دعي من الصالحين إلى شيء يتبرك به
~~منه فله أن يجيب إذا أمن الفتنة من العجب (¬2).
# فيه: الائتمام في النافلة، وأن صلاة النهار مثنى؛ لقوله: فصلى ركعتين.
~~قال ابن حبيب: لا بأس أن يقيم النفر النافلة في صلاة الضحى وغيرها،
~~كالرجلين والثلاثة، وإما أن يكون مشتهرا جدا، PageV05P443 # ويجتمع له الناس فلا، إلا أن يكون في قيام رمضان؛ لما في ذلك من سنة
~~الصحابة.
# وقال ابن قدامة (¬1): يجوز التطوع في جماعة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى بحذيفة مرة (¬2)، وبابن عباس مرة (¬3)، وبأنس وأمه واليتيم (¬4)، وأم
~~في بيت عتبان مرة (¬5)، وفي ليالي رمضان ثلاثا (¬6).
# السادس:
# قوله: (أنه أتى رسول الله). وجاء في بعض طرقه: أنه لقيه (¬7)، وفي أخرى:
~~أنه بعث إليه (¬8) فيجوز أنه بعث إليه أولا ثم توجه إليه فلقيه.
# وقوله: (أنكرت بصري)، وفي رواية: أنه عمي (¬9)، وفي أخرى: ضرير البصر
~~(¬10)، وفي أخرى: أصابني في بصري بعض الشيء (¬11)، فيجوز أن يكون أراد
~~بالإنكار والإصابة العمى، وهو ذهاب البصر PageV05P444 # كله، ويجوز أن يكون ذهب معظمه، وسماه عمى لقربه منه، ومشاركته إياه ms01124 في
~~فوات بعض كان حاصلا حال السلامة.
# السابع:
# قوله: (فقمنا فصففنا) في الحديث أن الصديق جاء مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# والظاهر أنه صلى خلفه هو وعتبان، وفي الطبراني أن عمر جاء أيضا معه (¬1)،
~~وفي أخرى: فأتاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن شاء من أصحابه (¬2).
# وظاهر قوله: (فصففنا) تقدم الإمام عليهما، وهو مذهب الجمهور (¬3)، وخالف
~~ابن مسعود فقال: يقف بينهما (¬4).
# الثامن:
# قوله: (لم أستطع أن آتي مسجدهم) كذا جاء في "الصحيح"، وفي الطبراني من
~~طريق أبي بكر بن أنس بن مالك: إني لا أستطيع أن أصلي معك في مسجدك (¬5).
~~ولا تنافي بينهما، وصلاته في نفله؛ للتبرك كما سلف، وليتحقق عذره، وإن مثله
~~لا يقدر على الوصول لعماه والسيول؛ فأبيح له التخلف عن الجماعة.

PageV05P445

# قال أبو عبد الله بن أبي صفرة: ترك السنن للمشقة رخصة، ومن شاء أن يأخذ
~~بالشدة أخذ كما خرج الشارع مهادى بين رجلين للصلاة (¬1).
# التاسع:
# قوله: (ووددت). هو بكسر الدال، وحكى القزاز عن الكسائي فتحها، وانفرد
~~بها، ومعناه: تمنيت (¬2).
# وقوله: "سأفعل إن شاء الله". فيه: التبرك بذلك للآية.
# وفيه: إجابة الفاضل دعوة المفضول.
# وفيه: الوفاء بالوعد، وإكرامه بالطعام وشبهه، واستصحاب الإمام والعالم،
~~ونحوهما بعض أصحابه لمن يعلم أنه لا يكره ذلك.
# العاشر:
# قوله: (فاستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأذنت له) فيه:
~~الاستئذان على الرجل في منزله، وإن كان صاحبه قد تقدم منه استدعاء.
# الحادي عشر:
# قوله: (فلم يجلس حتى دخل البيت) كذا وقع في بعض النسخ، وفي بعضها: (حين)
~~(¬3)؛ وكلاهما صحيح، كما قال القاضي: وصوب PageV05P446 # بعضهم الثاني، قال عياض: بل الصواب الأول كما ثبت في الروايات، ومعناه:
~~لم يجلس في الدار ولا غيرها حتى دخل البيت، مبادرا إلى قضاء حاجتي التي
~~طلبتها، وجاء بسببها وهي الصلاة في بيتي (¬1).
# وهذا خلاف ما فعل في حديث أم سليم (¬2)؛ حيث صلى بعد الأكل؛ لأنه دعي إلى
~~الطعام هناك فبادر به، وهنا إلى الصلاة فبدأ في كل منهما بما دعي إليه.
# الثاني عشر:
# الخزيرة -بخاء معجمة، ms01125 ثم زاي ثم مثناة تحت، ثم راء ثم هاء- وفي موضع آخر
~~خزير بحذفها، قال ابن سيده: هي اللحم الغاب (¬3) يؤخذ فيقطع صغارا ثم يطبخ
~~بالماء والملح، فإذا أميت طبخا ذر عليه الدقيق، يعصد به، ثم أدم بأي إدام
~~شيء، ولا تكون الخزيرة إلا وفيها لحم، وقيل: الخزير: مرقة تصفي بلالة
~~النخالة ثم تطبخ، وقيل: الخزيرة، والخزير: الحساء من الدسم والدقيق (¬4).
# وقال في "المخصص ": يكون ماء اللحم كثيرا، فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة (¬5).
# وعن الفارسي: أكثر هذا الباب على فعيلة؛ لأنه في معنى مفعول، وفي
~~"التهذيب": عن أبي الهيثم: إذا كانت من دقيق فهي حريرة، وإن PageV05P447 # كانت من نخالة فهي خزيرة (¬1).
# وفي "الجمهرة" الخزير: دقيق يلبك بشحم، كانت العرب تعير بني مجاشع بأكله،
~~قال: والخزيرة السخينة (¬2).
# وفي "صحيح البخاري": قال النضر: الخزيرة من النخالة، والحريرة -بالحاء
~~المهملة- من اللبن (¬3).
# الثالث عشر:
# قوله: (فثاب في البيت رجال من أهل الدار). هو بثاء مثلثة، ثم ألف، ثم باء
~~موحدة، أي: اجتمعوا وجاءوا، قاله عياض (¬4)، وقال ابن سيده: ثاب الشيء
~~ثوبا، و (ثوبا) (¬5): رجع، وثاب جسمه ثوبانا: أقبل (¬6). والمراد بالدار:
~~المحلة والقبيلة، وإنما جاءوا لقدوم النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم.
# الرابع عشر:
# مالك بن الدخيش، أو ابن الدخشن: هو بخاء وشين معجمتين، وهو مالك بن
~~الدخشم، بضم الدال والشين، ويقال: بالنون. ويقال: دخشن بكسر الدال والشين،
~~ويقال مصغرا، كما في "الكتاب"، ولم يختلف في شهوده بدرا كما قاله أبو عمر
~~وغيره (¬7).

PageV05P448

# واختلف في شهوده العقبة، وهو الذي أسر يوم بدر سهيل بن عمرو، وقوله (فقال
~~بعضهم: ذلك منافق). ذكر أبو عمر أن قائله عتبان بن مالك (¬1)، لكن قد نص
~~الشارع على إيمانه باطنا، وبراءته من النفاق بهذا الحديث، وروي قتادة عن
~~أنس قال: ذكر مالك بن الدخشم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"لا تسبوا أصحابي" (¬2).
# قال ابن عبد البر: ولا يصح عنه النفاق، وقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع من
~~اتهامه (¬3).
# الخامس عشر:
# قوله: ("قد قال: لا إله ms01126 إلا الله يريد بذلك وجه الله") وفي آخره .. "فإن
~~الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله".
# فيه: رد على غلاة المرجئة القائلين بأنه يكفي في الإيمان النطق فقط من
~~غير اعتقاد.
# فإن قلت: كيف يجمع بين قوله: "حرم على النار"، وبين تعذيب الموحدين.
# فالجواب أنه قد ذكر في هذا الحديث عن الزهري أنه قال: نزلت بعد ذلك فرائض
~~وأمور يرى أن الأمر انتهى إليها، كما أخرجه PageV05P449 # مسلم (¬1)، وعند الطبراني أنه من كلام (عتبان) (¬2).
# واعترض ابن الجوزي وقال: إنه لا يشفي؛ لأن الصلوات الخمس فرضت بمكة قبل
~~هذه القضية بمدة. وظاهر الحديث يقتضي أن مجرد القول يرفع العذاب ولو ترك
~~الصلاة، وإنما الجواب أن من قالها مخلصا فإنه لا يترك العمل بالفرائض، إذ
~~إخلاص القول حامل على رد اللازم أو أنه يحرم عليه خلوده فيها.
# وقال ابن التين: معناه إذا غفر له ويقبل منه، أو يكون أراد نار الكافرين؛
~~فإنها محرمة على المؤمنين، فإنها كما قال الداودي: سبعة أدراك، والمنافقون
~~في الدرك الأسفل مع إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه.
# السادس عشر:
# قوله: (سألت الحصين بن محمد) زعم القابسي وغيره أنه بضاد معجمة، ووهم،
~~فإنه لا يعرف بذلك إلا حضين بن المنذر (¬3)، ومن PageV05P450 # عداه بالمهملة، وحصين (¬1) هذا ذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬2)، وروى له
~~البخاري ومسلم، وأما ذاك فروى له مسلم.
# السابع عشر:
# قوله: (وهو من سراتهم) أي: رفعائهم، وهو بفتح السين (¬3).
# الثامن عشر:
# في فوائد الحديث متفرقة غير ما سلف.
# فيه: جواز الكلام بحضرة المصلين ما لم يشغلهم، وأنه لا بأس بالصلاة في
~~موضع معين، والنهي عن إيطان موضع من المسجد يحمل على الرياء والسمعة.
# وفيه: الرد على من قال: إذا زار قوما فلا يؤمهم، وقد ترجم البخاري عليه
~~كما أسلفناه: إذا زار الإمام قوما فأمهم، ولا بأس بإمامة الزائر بإذن رب
~~المنزل عند أكثر أهل العلم فيما حكاه أبو البركات بن تيمية (¬4).
# قال ابن بطال هناك: وفيه رد لما روي عن ms01127 النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "من زار قوما فلا يؤمهم" رواه وكيع عن أبان بن يزيد العطار، عن بديل
~~بن PageV05P451 # ميسرة، عن أبي عطية (¬1)، (عن) (¬2) رجل منهم قال: كان مالك بن الحويرث
~~يأتينا في مصلانا هذا؛ فحضرت الصلاة فقلنا له: تقدم، فقال: لا، ليتقدم
~~بعضكم حتى أحدثكم لما لا أتقدم، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم" (¬3)، وهذا إسناده ليس
~~بقائم، أبو عطية مجهول، يرويه عن مجهول، وصلاته - صلى الله عليه وسلم - في
~~بيت عتبان مخالف له.
# قلت: الحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه (¬4) والترمذي، وقال: حسن، وأسقط
~~أبو داود والترمذي وابن ماجه الرجل، وقالوا: عن PageV05P452 # أبي عطية، قال: كان مالك .. الحديث (¬1).
# ويمكن الجمع بينهما بأن ذلك على الإعلام بأن صاحب الدار أولى بالإمامة
~~إلا أن يشاء رب الدار، فيقدم من هو أفضل منه استحبابا، بدليل تقديم عتبان
~~في بيته الشارع.
# وقد قال مالك: يستحب لصاحب المنزل إذا حضر فيه من هو أفضل منه أن يقدمه
~~للصلاة، ولا خلاف عند العلماء أن صاحب الدار أولى منه، وقد روي عن أبي موسى
~~أنه أم ابن مسعود وحذيفة في داره (¬2)، وفعله ابن عمر بمولى فصلى خلفه (¬3).
# وقال عطاء: صاحب الدار يؤم من جاءه (¬4). وهو قول مالك والشافعي (¬5).
~~قال ابن بطال: ولم أجد فيه خلافا (¬6).
# وفيه: أيضا جواز إمامة الزائر المزور برضاه، وإن من عيب بما يظهر منه لا
~~يكون عيبه.
# وقد أسلفنا أن من تراجم البخاري على هذا الحديث باب من لم يرد السلام على
~~الإمام، واكتفى بتسليم الصلاة.
# قال ابن بطال: أظن أن البخاري أراد بهذا الباب الرد على من أوجب التسليمة
~~الثانية، ولا أعلم قال ذلك إلا الحسن بن صالح، وحكى الأصيلي في "الدلائل"
~~أنه قول أحمد بن حنبل (¬7).

PageV05P453

# قال ابن المنذر: وأجمع كل من يحفظ عنه العلم على أن صلاة من اقتصر على
~~تسليمة واحدة جائزة (¬1).
# وقال مالك في "المجموعة" كما يدخل في الصلاة بتكبيرة واحدة كذلك يخرج ms01128
~~منها بتسليمة واحدة، وعلى ذلك كان الأمر في القديم، وإنما حديث تسليمتان مذ
~~كان بنو هاشم (¬2).
# قال ابن بطال: ووجه الدلالة من حديث عتبان أنه قال: (وسلمنا حين سلم)
~~فإنه يقتضي أقل ما يقع عليه اسم سلام، وذلك تسليمة واحدة، وممن كان لا يرد
~~على الإمام؛ روى جرير بن حازم، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان إذا سلم الإمام
~~قال: السلام عليكم، لم يزد عليها إلا أن يسلم أحد على يمينه وشماله يرد
~~عليه. أخرجه حماد بن سلمة في "مصنفه" (¬3).
# وقال ابن المنذر: قال عمار بن أبي عمار كان مسجد المهاجرين يسلمون تسليمة
~~واحدة، وكان مسجد الأنصار يسلمون تسليمتين (¬4)؛ فالمهاجرون لم يكونوا
~~يردون على الإمام.
# وفيها قول بأن روى النخعي قال: لا أعلم عليه بأسا إن رد وإن لم يرد (¬5).
# وممن كان يرى أن يرد على الإمام، ذكر ابن أبي شيبة عن ابن عمر PageV05P454 # أنه كان يرد السلام (¬1)، وهو قول الشعبي (¬2)، وسالم (¬3)، وسعيد بن
~~المسيب (¬4)، وعطاء (¬5).
# وقال مالك في "المدونة": يسلم المأموم عن يمينه، ثم يرد على الإمام فإن
~~كان عن يساره أحد رد عليه (¬6).
# وقد كان من قول مالك في المأموم يسلم عن يمينه، ثم عن يساره، ثم يرد على
~~الإمام. ومن قال بالرد على الإمام تأول في ذلك أن الإمام سلم عليهم، فلزمهم
~~الرد عليه، كسائر السلام. ومن قال بالتسليمتين من أهل الكوفة يجعلون
~~التسليمة الثانية ردا على الإمام وهو عندهم سنة، والأولى هي الفريضة التي
~~بها يخرج من الصلاة (¬7).
# وفيه أيضا: التنبيه على أهل الفسق والنفاق عند السلطان، وأن السلطان يجب
~~أن يستثبت في أمر من يذكر عنده بفسق ويوجه له أجمل الوجوه، وأن الجماعة إذا
~~اجتمعت للصلاة، وغاب أحد منهم أن يسألوا عنه، فإن كان له عذر، وإلا ظن به
~~السوء، وهو مفسر إلى قوله: "لقد هممت أن آمر بالصلاة .. " الحديث (¬8).

PageV05P455

### || AUTO 47 - باب التيمن في دخول المسجد وغيره

# وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى، فإذا خرج بدأ برجله اليسرى.
# 426 - حدثنا سليمان بن حرب ms01129 قال: حدثنا شعبة، عن الأشعث بن سليم، عن أبيه،
~~عن مسروق، عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحب التيمن ما
~~استطاع في شأنه كله، في طهوره وترجله وتنعله. [انظر: 168 - مسلم: 268 -
~~فتح: 1/ 523]
# ثم ساق حديث عائشة رضي الله عنها: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحب
~~التيمن ما استطاع في شأنه كله، في طهوره وترجله وتنعله.
# وهذا الحديث سلف الكلام عليه في الطهارة (¬1).

PageV05P456

### || AUTO 48 - باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية، ويتخذ مكانها مساجد؟

# لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لعن الله اليهود، اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد". [انظر 435] وما يكره من الصلاة في القبور. ورأى عمر أنس
~~بن مالك يصلي عند قبر، فقال: القبر القبر. ولم يأمره بالإعادة.
# 427 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى، عن هشام قال: أخبرني أبي،
~~عن عائشة، أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير،
~~فذكرتا للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "إن أولئك إذا كان فيهم الرجل
~~الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، فأولئك شرار الخلق
~~عند الله يوم القيامة". [434، 1341 - مسلم 528 - فتح: 1/ 523]
# 428 - حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس قال: قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة فنزل أعلى المدينة، في حي يقال لهم:
~~بنو عمرو بن عوف، فأقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم أربع عشرة ليلة،
~~ثم أرسل إلى بني النجار فجاءوا متقلدي السيوف، كأني أنظر إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على راحلته، وأبو بكر ردفه، وملأ بني النجار حوله، حتى
~~ألقى بفناء أبي أيوب، وكان يحب أن يصلي حيث أدركته الصلاة، ويصلي في مرابض
~~الغنم، وأنه أمر ببناء المسجد، فأرسل إلى ملإ من بني النجار فقال: "يا بني
~~النجار، ثامنوني بحائطكم هذا". قالوا: لا والله، لا نطلب ثمنه إلا إلى
~~الله. فقال أنس: فكان فيه ما أقول لكم، قبور المشركين، وفيه خرب، وفيه نخل،
~~فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبور ms01130 المشركين فنبشت، ثم بالخرب فسويت،
~~وبالنخل فقطع، فصفوا النخل قبلة المسجد، وجعلوا عضادتيه الحجارة، وجعلوا
~~ينقلون الصخر وهم يرتجزون، والنبي - صلى الله عليه وسلم - معهم وهو يقول:

PageV05P457

# "اللهم لا خير إلا خير الآخره فاغفر للأنصار والمهاجره". [انظر: 234 -
~~مسلم: 524 - فتح: 1/ 524]
# أما ما ترجمه أولا من نبش قبورهم واتخاذ مكانها مسجدا، فحديث أنس مطابق
~~له الذي ذكره بعد حيث أمر بقبور المشركين فنبشت وجعل مكانها المسجد (¬1).
# وأما ما ترجمه ثانيا من قوله: (وما يكره من الصلاة في القبور) فحديث
~~عائشة عن أم سلمة وأم حبيبة (¬2)، مطابق له (¬3).
# وحديث: "لعن الله اليهود" سيأتي مسندا في الجنائز (¬4) وآخر المغازي (¬5)
~~من حديث عائشة، وأن ذلك كان في مرضه الذي لم يقم منه، ويأتي قريبا في باب
~~بعد الصلاة في البيعة من حديثها وابن عباس (¬6)، وذلك آخر ما تكلم به:
~~"قاتل الله اليهود .. " إلى آخره (¬7).
# وذكره قريبا من حديث أبي هريرة: "قاتل الله اليهود .. " إلى آخره (¬8).

PageV05P458

# وأخرجه من حديث زيد بن ثابت موفرعا: "لعن الله اليهود .. " إلى آخره.
# وهو يوافق رواية البخاري إذ فيها ذكر اليهود خاصة، وذكر شيخنا قطب الدين
~~في "شرحه" أن بعض الفضلاء في الدرس قال: إن وجه المناسبة بين قوله: هل تنبش
~~قبور المشركين ويتخذ مكانها مسجدا، وبين قوله: "لعن الله اليهود"، وأن
~~البخاري أراد بقوله: (هل تنبش؟) الاستفهام ثم ذكر حديث أنس بعده، فكأنه
~~قال: وهل يتخذ مكانها مسجدا؟ لقوله: "لعن الله اليهود"، فيكون التعليل
~~لقوله؟ (ويتخذ مكانها مسجدا).
# ثم قال البخاري: ورأى عمر أنس بن مالك يصلي عند قبر، فقال: القبر القبر.
~~ولم يأمره بالإعادة.
# وهذا الأثر رواه وكيع بن الجراح في "مصنفه" -فيما حكاه ابن PageV05P459 # حزم- عن سفيان بن سعيد، عن حميد، عن أنس قال: رآني عمر أصلي إلى قبر
~~فنهاني، وقال: القبر أمامك. قال: وعن معمر، عن ثابت، عن أنس قال: رآني عمر
~~أصلي عند قبر فقال لي: القبر لا تصل إليه، قال ثابت: فكان أنس يأخذ بيدي
~~إذا أراد أن يصلي فيتنحى عن القبور (¬1).
# ورواه أبو ms01131 نعيم في كتاب الصلاة عن حريث بن السائب قال: سمعت الحسن يقول:
~~بينما أنس يصلي إلى قبر فناداه عمر: القبر! القبر! فظن أنه يعني القمر،
~~فلما رأى أنه يعني القبر تقدم وصلى وجاز القبر، وسيأتي الكلام على الصلاة
~~في المقابر، حيث ذكره المصنف قريبا.
# ولما لم يأمر أنسا بالإعادة دل على الإجزاء، وإليه ذهب جمع فقالوا: النهي
~~محمول على الكراهة بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا" (¬2)
# وقيل: يحمل النهي على مقابر المشركين؛ لأنها حفرة من حفر النار، وقد صلى
~~الشارع على قبر سوداء.
# ثم ذكر البخاري بعد ذلك حديث عائشة وأنس.
# أما حديث عائشة فأسنده عن محمد بن المثنى، ثنا يحيى، عن هشام؛ أخبرني
~~أبي، عن عائشة، أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها
~~تصاوير، فذكرتا للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "إن أولئك إذا كان
~~فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، فأولئك
~~شرار الخلق عند الله يوم القيامة".

PageV05P460

# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه أيضا في هجرة الحبشة، بالسند والمتن (¬1)، وفي الصلاة
~~في البيعة، كما ستعلمه قريبا، وأنه يقال للكنيسة: (مارية) (¬2) (¬3)،
~~وأخرجه مسلم في الصلاة (¬4).
# ويحيى هو ابن سعيد القطان، وتابعه وكيع وجماعات (¬5)، وممن رواه عن يحيى
~~أحمد (¬6).
# ثانيها:
# اسم أم حبيبة رملة، وأم سلمة هند على المشهور فيهما، وقيل: اسم أم سلمة:
~~رملة أيضا.
# ثالثها:
# (المسجد) بفتح الجيم وكسرها: الموضع الذي يسجد فيه، وقيل: بالفتح: موضع
~~السجود، وبالكسر المكان، وقيل: بالفتح مطلقا (¬7).
# و (الكنيسة): متعبد النصارى، وقد سلف أن اسمها مارية.
# و (المارية) بتخفيف الياء: البقرة، وبتشديدها: الملساء (¬8).

PageV05P461

# رابعها:
# فيه: دلالة على تحريم تصوير الحيوان خصوصا الآدمي الصالح، ومن حمل النهي
~~على المسجد (¬1) القائم، أو على التنزيه فهو غالط، كما أوضحته في "شرح
~~العمدة" (¬2)، وإنما صور أولئك ليتذكروا أفعالهم لهم إذا رأوهم فخلف من
~~بعدهم خلف جهلوا ذلك فعظموها، فحذر الشارع عن مثل ذلك سدا للذرائع في غيره.
# خامسها:
# فيه: أيضا منع ms01132 بناء المساجد على القبور ومقتضاه التحريم، كيف ثبت اللعن
~~عليه، وقوله: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" (¬3)، استجاب الله دعاءه فله
~~الحمد والمنة، وأما الشافعي والأصحاب PageV05P462 # فصرحوا بالكراهة (¬1)، قال البندنيجي: والمراد أن يسوى القبر مسجدا فيصلى فوقه.
# وقال: إنه يكره أن يبني عنده مسجدا فيصلى فيه إلى القبر؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها" أخرجه مسلم (¬2).
# قال ابن القاسم: وكره مالك المساجد المتخذة على القبور، وأما مقبرة داثرة
~~بني فيها مسجد يصلى فيه فلم أر به بأسا؛ لأن المقابر وقف، وكذا المسجد
~~فمعناهما واحد (¬3).
# سادسها:
# قوله: ("وصوروا فيه تيك الصور") هو بالياء في تيك اسم يشار به إلى المؤنث
~~مثل ذا للمذكر.
# وقوله: ("شرار الخلق") هو جمع شر مثل بحر وبحار، أما أشرار فقال يونس:
~~واحدها شر أيضا مثل: زند وأزناد، وقال الأخفش: شرير، يتيم وأيتام (¬4).
# وأما حديث أنس فاسنده عن مسدد، ثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس
~~قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة فنزل أعلى المدينة، في حي
~~.. الحديث بطوله.

PageV05P463

# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في باب الهجرة (¬1) والوصايا في موضعين
~~منه (¬2)، والحج (¬3)، والبيوع في باب صاحب السلعة أحق بها (¬4)، والوقف (¬5).
# وأخرجه مسلم في الصلاة (¬6)، ووقع في "أطراف المزي" عن خلف أن مسلما رواه
~~أيضا في الهجرة عن إسحاق بن منصور، عن عبد الصمد، وصوابه: البخاري (¬7).
# ثانيها:
# قوله: (قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة). اختلف الناس في وقت
~~قدومه - صلى الله عليه وسلم - المدينة، فذكر ابن إسحاق وغيره أنه خرج إلى
~~المدينة لإهلال ربيع الأول، وقدم المدينة لثنتي عشرة ليلة مضت منه.
# وقال عبد الرحمن بن المغيرة: قدمها يوم الإثنين لثمان خلون منه.

PageV05P464

# وقال ابن الكلبي: خرج من الغار ليلة الإثنين أول يوم من ربيع الأول، وقدم
~~المدينة يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة مضت منه (¬1) وقيل: قدمها لليلتين
~~خلتا من ربيع الأول حكاه ابن الجوزي.
# وقال الحاكم في "الإكليل": تواترت الأخبار بوروده - صلى ms01133 الله عليه وسلم -
~~قباء يوم الإثنين لثمان خلون من ربيع الأول، وفي "طبقات ابن سعد": أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج من الغار ليلة الإثنين لأربع ليال خلون من شهر
~~ربيع الأول، فقال يوم الثلاثاء بقديد، وقدم على بني عمرو بن عوف لليليتين
~~خلتا من ربيع الأول -ويقال: لاثنتي عشرة ليلة خلت منه- فنزل على قيس كلثوم
~~(¬2) الهدم -وهو الثبت عندنا- ولكنه كان يتحدث مع أصحابه في منزل سعد بن
~~خيثمة، وكان يسمى منزل العزاب، فلذلك قيل: نزل على سعد بن خيثمة (¬3).
# قالوا: وأقام ببني عمرو بن عوف يوم الإثنين، والثلاثاء، والأربعاء،
~~والخميس، وخرج يوم الجمعة فجمع -يعني: ببني سالم- ومعه مائة، وهو على
~~القصواء، لا يمر بدار من دور الأنصار إلا قالوا: هلم يا نبي الله إلى القوة
~~والمنعة والثروة، فيقول له خيرا، ويدعو لهم، ويقول: "إنها مأمورة فخلوا
~~سبيلها"، فلما بركت عند مسجده جعل الناس يكلمونه في النزول عليهم (¬4).
# وجاء أبو أيوب فحط رحله، فأدخله منزله، قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"المرء مع PageV05P465 # رحله". وجاءه أسعد بن زرارة، فأخذ بزمام راحلته فكانت عنده، وهذا الثبت (¬1).
# وأقام بمنزل أبي أيوب سبعة أشهر، وكان موضع المسجد إذ ذاك يصلي فيه رجال
~~من المسلمين، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باليتيمين فساومهما
~~بالمربد، ليتخذه مسجدا، فقالا: بل نهبه لك يا رسول الله، فأبى حتى ابتاعه
~~منهما بعشرة دنانير، وأمر أبا بكر أن يعطيهما ذلك (¬2).
# وفي "المغازي" لأبي معشر: وشراه أبو أيوب منهما، وأعطاه رسول الله فبناه
~~مسجدا، وفي "الإكليل" للحاكم: لما بركت الناقة على باب أبي أيوب خرج جوار
~~من بني النجار يضربن بالدفوف، وهن يقلن:
# نحن جوارمن بني النجار ... يا حبذا محمدا (¬3) من جار
# فقال لهن: "أتحبنني؟ " فقلن: نعم يا رسول الله، فقال: "وأنا والله أحبكن"
~~قالها ثلاثا (¬4). وأغرب البرقي فقال: قدمها ليلا (¬5).

PageV05P466

# ثالثها:
# قوله: (فنزل أعلى المدينة، في حي يقال لهم: بنو عمرو بن عوف)، علو
~~المدينة ما كان من جهة نجد. و (بنو عمرو بن عوف) هم بنو عمرو بن ms01134 عوف بن
~~مالك بن أوس أخي الخزرج ابني حارثة، وهم أهل قباء، فنزل على كلثوم بن الهدم
~~بن امرئ القيس بن الحارث بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن
~~الأوس، وكان شيخا كبيرا، أسلم قبل وصوله - صلى الله عليه وسلم - المدينة.
# وقيل: بل نزل على سعد بن خيثمة، أبي خيثمة الأوسي، والصحيح أنه نزل على
~~كلثوم، وقد أسلفنا الخلاف المذكور أيضا.
# وفي "المغازي" لموسى بن عقبة: قدم بني عمرو بن عوف يوم الإثنين هلال شهر
~~ربيع الأول فمكث فيهم ثلاث ليال، ويقول بعض الناس: بل مكث أكثر من ذلك،
~~واتخذ فيهم مسجدا، وهو الذي ذكر في القرآن أنه أسس على التقوى.
# رابعها:
# قوله: (فأقام فيهم أربع عشرة ليلة) كذا ثبت في الصحيحين (¬1)، وقد سلف من
~~كلام ابن سعد أنه أقام أربعا معينة (¬2)، وأنه جمع ببني سالم يوم الجمعة،
~~وهي أول جمعة جمعت في الإسلام، وخطب بهم.
# خامسها:
# قوله: (ثم أرسل إلى بني النجار فجاءوا متقلدين السيوف).
# النجار: اسم تيم اللات، وقيل له: النجار؛ لأنه اختتن بقدوم، أو ضرب PageV05P467 # رجلا بقدوم، أو فجرحه رجل بقدوم، وهو ابن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج (¬1).
# و (بنو النجار) قبيلة كبيرة من الخزرج، وإنما طلبهم؛ لأنهم كانوا أخواله؛
~~لأن هاشما جده تزوج سلمى بنت عمرو بن زيد من بني عدي بن النجار بالمدينة،
~~فولدت له عبد المطلب جد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# سادسها:
# قوله: (وأبو بكر ردفه) هو بكسر الراء، وكان لأبي بكر ناقة فلعله تركها في
~~بني عمرو بن عوف لمرض وغيره، ويجوز أن يكون ردها إلى مكة ليحمل عليها أهله،
~~وعندي أنه يجوز أن تكون موجودة، وتركها لشرف الإرداف خلفه - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لأنه تابعه والخليفة بعده.
# وقوله: (بفناء أبي أيوب) الفناء: بكسر الفاء: المتسع أمام الدار، وروى
~~ابن عساكر في "كتابه" في ترجمة تبع: أن تبع بن حسان الحميري لما قدم مكة
~~وكسا الكعبة، وخرج إلى يثرب، وكان في مائة ألف وثلاثين ألفا ms01135 من الفرسان،
~~ومائة ألف وثلاثة عشر ألفا من الرجالة، ولما نزلها أجمع أربعمائة رجل من
~~الحكماء العلماء، وتبايعوا أن لا يخرجوا منها، فسألهم عن الحكمة في مقامهم؛
~~فقالوا: إن شرف البيت، وشرف هذه البلدة بهذا الرجل الذي يخرج يقال له: محمد
~~- صلى الله عليه وسلم -، فأراد تبع أن يقيم، وأمر ببناء أربعمائة دار لكل
~~رجل من الحكماء المذكورين دار، واشترى لكل منهم جارية وأعتقها، PageV05P468 # وزوجها منه، وأعطاهم عطاء جزيلا، وأمرهم بالإقامة إلى وقت خروجه، وكتب
~~كتابا، وختمه بالذهب، ودفع الكتاب إلى عالم عظيم فصيح كان معه يدبره، وأمره
~~أن يدفع الكتاب لمحمد - صلى الله عليه وسلم - إن أدركه وإلا من أدركه من
~~ولده وولد ولده أمدا إلى حين خروجه، وكان في الكتاب أنه آمن به وعلى دينه،
~~وخرج تبع من يثرب فمات في بلافي الهند، ومن موته إلى مولد نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - ألف سنة سواء، والذين نصروه - صلى الله عليه وسلم - من أولاد
~~أولئك الأربعمائة، وفي رواية: أنهم كانوا الأوس والخزرج (¬1).
# وذكر القصة أيضا ابن إسحاق في كتاب "المبتدأ وقصص الأنبياء عليهم السلام"
~~أنه بنى للنبي - صلى الله عليه وسلم - دارا ينزلها إذا قدم المدينة الدار
~~الملاك إلى أن صارت لأبي أيوب، وهو من ولد ذلك العالم الذي دفع إليه
~~الكتاب، ولما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسلوا إليه كتاب تبع مع
~~رجل يسمى أبا ليلى، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنت
~~أبو ليلى؟ " -ومعه كتاب تبع الأول- فبقي أبو ليلى متفكرا، ولم يعرف رسول
~~الله فقال: من أنت؟ فإني لم أر في وجهك أثر السحر، وتوهم أنه ساحر، فقال:
~~"أنا محمد"، هات الكتاب، فلما قرأه قال: "مرحبا بتبع الأخ الصالح"، ثلاث
~~مرات، وفي "سير ابن إسحاق" اسمه تباب أسعد أبو كرب، وهو الذي كسا البيت
~~الحرام (¬2).
# وفي "نقائس الجوهر في أنساب حمير": كان يدين بالزبور، وذكر ابن أبي
~~الدنيا أنه حفر قبر بصنعاء في الإسلام فوجد فيه امرأتان عند رءوسهما لوح من
~~فضة ms01136 مكتوب فيه بالذهب: هذا قبر PageV05P469 # حبى ولميس -وروي: حبى وتماضر- ابنتي تبع، (ماتتا) (¬1) وهما يشهدان أن لا
~~إله إلا الله، ولا يشركان به شيئا، وعلئ ذلك مات الصالحون قبلهما.
# وفي "معجم الطبراني" مرفوعا: "لا تسبوا تبعا" (¬2)، وذكر السهيلي: أن دار
~~أبي أيوب هذه صارت بعده إلى أفلح مولى أبي أيوب، واشتراه منه بعدما خرب
~~المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بألف دينار، بعد حيلة احتالها
~~عليه المغيرة فأصلحه المغيرة، وتصدق به على أهل بيت فقراء بالمدينة (¬3).
# سابعها:
# قوله: (ويصلي في مرابض الغنم). فيه إباحة ذلك، وقد عقد له البخاري قريبا
~~بابا، ويأتي إيضاحه إن شاء الله (¬4).

PageV05P470

# ثامنها:
# قوله: ("ثامنوني بحائطكم") أي: قدروا ثمنه لأشتريه منكم، وبايعوني فيه.
# وفيه: أن رب السلعة أولى بالسوم كما ترجم له البخاري فيما نبهنا عليه،
~~وأن البائع أولى بتسمية الثمن الذي يطلبه.
# و (الحائط): البستان المحوط، ويؤيده قوله بعد ذلك: (وفيه نخل) وجاء في
~~رواية: (أنه كان مربدا للتمر) (¬1)، وهو الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف،
~~وقد جاء أن بعضه كان كذا، وبعضه كان كذا، فلا اختلاف إذن.
# تاسعها:
# قوله: (لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله)، وفي رواية الإسماعيلي: (إلا
~~من الله). وهذا نص على أنهم لم يأخذوا له ثمنا، وإنما وهبوه له - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقد أسلفنا فيما مضى أنه اشتراه منهما بعشرة دنانير، وفي
~~"طبقات ابن سعد" أنه اشتراه من بني عفراء بذلك (¬2)، فإن صح فلم يقبله إلا
~~بالثمن؛ لأنه كان ليتيمين، وهما سهل وسهيل أبناء رافع بن عمرو بن أبي عمرو
~~من بني النجار، كانا في حجر أسعد بن زرارة، وقيل: معاذ بن عفراء، وقال
~~معاذ: يا رسول الله، أنا أرضيهما فاتخذه مسجدا.

PageV05P471

# العاشر:
# قوله: (وفيه خرب) الرواية المعروفة -كما قال ابن الجوزي- فتح الخاء
~~المعجمة وكسر الراء جمع خربة كما يقال: كلم وكلمة، قال النووي: وكذا ضبطناه (¬1).
# وقال الخطابي: حدثناه الخيام -بكسر الخاء وفتح الراء- وهو جمع الخراب وهو
~~ما تخرب من البناء في لغة بني تميم، وهما لغتان ms01137 فصيحتان رويتا، قال: ولعل
~~صوابه ضم الخاء جمع خربة، وهي الخروق في الأرض، إلا أنهم يقولونها في كل
~~ثقبة مستديرة في أرض أو جدار قال: ولعل الرواية (خرف جمع الخرفة، وهي جمع
~~الخرف) (¬2).
# قال: وأبين من ذلك في الصواب -إن ساعدته الرواية- أن يكون جدبا جمع جدبة،
~~وهو الذي يليق بقوله: (فسويت)، وإنما يسوى المكان المحدود منه، أو موضع من
~~الأرض فيه خروق، فأما الخرب فإنه يعمر ولا يسوى (¬3).
# قال عياض: وهذا التكلف لا حاجة إليه؛ فإن الذي ثبت في الرواية صحيح
~~المعنى، كما أمر بقطع النخل لتسوية الأرض، أمر بالخرب فرفعت رسومها وسويت
~~مواضعها لتصير جميع الأرض مبسوطة مستوية للمصلين، وكذلك فعل بالقبور (¬4).

PageV05P472

# قال ابن الأثير: وروي بالحاء المهملة، والثاء المثلثة يريد به الموضع
~~المحروث للزارعة (¬1).
# قلت: ويؤيده رواية ابن أبي شيبة في "مصنفه": فأمر بالحرث فحرث (¬2).
# الحادي عشر:
# قوله: (فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبور المشركين فنبشت) إنما
~~نبشت؛ لأنه لا حرمة لها، لا يقال: كيف جاز ذلك؛ لأن القبر مختص بمن دفن
~~فيه، قد حازه فلا يباع ولا ينقل عنه؛ لأنه يجوز أن تكون مغصوبة، وكذلك
~~باعها ملاكها أو يكون من يحبسهم وليس بلازم، إنما اللازم يحتبس للمسلمين إذ
~~هم أهل القرب أو دعت الضرورة والحالة هذه إلى نبشهم فجاز.
# قال ابن بطال: ونبش قبورهم ليتخذ مكانها مسجدا، لم أجد فيه نصا لأحد من
~~العلماء غير أني وجدت اختلافهم في نبش قبورهم طلبا للمال، وأجا ز ذلك الشا
~~فعي والكوفيون وأشهب، وأكثر الفقهاء، وقال الأوزاعي: لا يفعل؛ لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لما مر بالحجر قال: "لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا إلا أن
~~تكونوا باكين مخافة أن يصيبكم مثل ما أصابهم" (¬3) (¬4).
# فنهى أن ندخل عليهم بيوتهم، فكيف قبورهم، (وقد أباح دخولها على وجه
~~البكاء، واحتج من أجاز ذلك بحديث أنس في الباب، PageV05P473 # وبحديث أبي داود في نبش قبر أبي رغال، حيث أخبر الشارع أنه دفن معه غصن
~~من ذهب فاستخرجوه (¬1)، فإذا جاز أن نبشها للمال فللانتفاع بمواضعها ms01138 أولى،
~~ولا يدخل بناء المساجد عليها تحت لعنة اليهود في اتخاذ قبور أنبيائهم
~~مساجد؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أخبر أنهم يقصدونها بالعبادة (¬2).
# الثاني عشر:
# اتخاذه - صلى الله عليه وسلم - مسجده في تلك البقعة دليل على أن القبور
~~إذا لم يبق فيها بقية من الميت أو من ترابه المختلط بصديده جازت الصلاة
~~فيها، وأن الأرض التي دفن فيها الموتى إذا درست يجوز بيعها؛ لأنها باقية
~~على ملك صاحبها وورثته من بعده، وجواز نبش القبور الدارسة.
# الثالث عشر:
# قوله: (وبالنخل فقطع). فيه: جواز قطع الأشجار المثمرة للحاجة والمصلحة
~~إما لاستعمال خشبها، أو ليغرس موضعها غيرها، أو لخوف سقوطها على شيء يتلفه،
~~أو لاتخاذ موضعها مسجدا، وكذا قطعها في بلاد الكفار إذا لم يرج فتحها؛ لأن
~~فيه نكاية وغيظا لهم وإرغاما.
# الرابع عشر:
# قوله: (فصفوا النخل قبلة المسجد). كذا في "الصحيح"، وفي "مغازي ابن بكير"
~~عن ابن إسحاق: جعلت قبلة المسجد من اللبن، ويقال: بل من حجارة منضودة بعضها
~~على بعض (¬3)، وسيأتي في PageV05P474 # "الصحيح" أن المسجد كان على عهده - صلى الله عليه وسلم - مبنيا باللبن،
~~وسقفه الجريد، وعمده من خشب النخل، فلم يزد فيه أبو بكر شيئا (¬1).
# ولعل المراد بالقبلة جهتها لا القبلة المعهودة اليوم، فإن ذلك لم يكن ذلك
~~الوقت، وورد أيضا أنه كان في موضع المسجد الغرقد، فأمر أن يقطع، وأن القبور
~~السالفة كانت في المربد، وأنها كانت قبور جاهلية، وأنها لما نبشت أمر
~~بالعظام أن تغيب وكان في المربد ماء مستنجل فسيروه حتى ذهب، وجعلوا طوله
~~مما يلي القبلة إلى مؤخره مائة ذراع، وفي هذين الجانبين مثل ذلك فهو مربع،
~~ويقال: كان أقل من المائة، وجعلوا الأساس قريبا من ثلاثة أذرع على الأرض
~~بالحجارة ثم بنوه باللبن، وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ينقل الحجارة
~~معهم بنفسه ويقول:
# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر (¬2)
# وجعل قبلته إلى بيت القدس وجعل له ثلاثة أبواب، بابا في مؤخره، وبابا
~~يقال له: باب الرحمة، وهو الباب الذي يدعى باب ms01139 عاتكة، والثالث يدخل منه -
~~عليه السلام -، وهو الباب الذي يلي آل عثمان، وجعل طول الجدار قامة وبسطة،
~~وعمده الجذوع، وسقفه جريدا، فقيل له: ألا تسقفه فقال: "عريش كعريش موسى"
~~(¬3)، خشيبات وتمام الأمر أعجل من ذلك، ثم بناه غير واحد بعده، كما ستعرفه
~~في باب بنيان المسجد.

PageV05P475

# الخامس عشر:
# قوله: (وجعلوا عضادتيه الحجارة): العضادة بكسر العين المهملة: جانب الباب (¬1).
# وقوله: (وجعلوا ينقلون الصخر): قال السهيلي: وفي "جامع معمر بن راشد" أن
~~عمار بن ياسر كان ينقل في بنيان المسجد لبنتين لبنتين، لبنة عنه ولبنة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والناس ينقلون لبنة لبنة، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم - له: "للناس أجر ولك أجران، وآخر زادك من الدنيا شربة لبن،
~~وتقتلك الفئة الباغية" (¬2).
# وسيأتي أصل الحديث في البخاري في باب التعاون في بناء المسجد (¬3).
# السادس عشر:
# قوله: (وهم يرتجزون)، والنبي - صلى الله عليه وسلم - معهم وهو يقول:
# "اللهم لا خير إلا خير الآخره ... فاغفر للأنصار والمهاجره"

PageV05P476

# كذا في "الصحيح"، وعند الحاكم: وكان المهاجرون والأنصار ينقلون اللبن أو
~~التراب لبناء المسجد وهم يقولون:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على (الجهاد) (¬1) ما بقينا أبدا (¬2)
# وفي لفظ: والنبي - صلى الله عليه وسلم - ينقل التراب معنا، وقد وارى
~~التراب بياض (إبطيه) (¬3) وهو يقول:
# "اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا (صمنا) (¬4) ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... إن الألى قد بغوا علينا
# وإن أرادوا فتنة أبينا" (¬5)
# وفي الصحيحين من حديث سهل مثل هذا في حفر الخندق لما رآهم يحفرون وينقلون
~~التراب فقال: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للمهاجرين والأنصار" (¬6)
# ومعنى (يرتجزون): يتعاطون الرجز، واختلف أهل العروض والأدب في الرجز: هل
~~هو شعر أم لا؟ مع اتفاقهم على أن الشعر لا يكون شعرا إلا بالقصد فإن جرى
~~كلام موزون بغير قصد فلا يكون PageV05P477 # شعرا، وعليه يحمل ما جاء عن الشارع من ذلك؛ لأن الشعر حرام عليه بنص
~~القرآن، وصحح القرطبي أن الرجز من الشعر (¬1).
# لأن الشعر كلام موزون يلتزم فيه قوافي، والرجز كذلك، وأيضا فإن قريشا ms01140 لما
~~اجتمعوا وتراءوا فيما يقولون للناس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال قائل: هو شاعر. فقالوا: والله لتكذبنكم العرب قد عرفنا الشعر كله قرضه
~~ورجزه، ومقبوضه ومبسوطه، فذكروا الرجز من جملة أنواع الشعر، قال: وإنما
~~أخرجه من الشعر من أشكل عليه إنشاد الشارع إياه، وليس بشيء؛ لأن من أنشد
~~القليل من الشعر أو قاله أو تمثل به على وجه الندور لم يستحق اسم شاعر، ولا
~~يقال فيه أنه يعلم الشعر، ولا ينسب إليه (¬2).
# ولو كان كذلك للزم أن يقال على الناس كلهم شعراء، وشمتدل بذلك على جواز
~~إنشاد الشعر، والارتجاز في حال العمل، والاستعانة بذلك على الأعمال لتنشيط
~~النفوس، وتسهيل الأعمال، وجزم غيره بأنه لا يطلق عليه شعر إنما هو كالكلام
~~المسجع، بدليل أنه يقال لصانعه: راجز لا شاعر، وأنشد رجزا لا شعرا، وقيل:
~~إن ما قاله. الشارع ليس برجز، ولا بموزون، وقد اختلف هل يحل له الشعر، وعلى
~~القول بنفي الحكاية عنه. اختلف هل يحكي بيتا واحدا؟ فقيل: لا يتمه إلا
~~متغيرا، وأبعد من قال: البيت الواحد ليس شعرا، ولما ذكر قول طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا PageV05P478 # قال؟ "ويأتيك من لم تزود" فقال أبو بكر: يا رسول الله، لم يقل هكذا،
~~وإنما قال:
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# فقال: "كلاهما سواء" فقال: أشهد أنك لست بشاعر، ولا تحسنه، ولما سمع آخر
~~ينشد فيما ذكره السمعاني في "ذيله":
# يا أيها الرجل المحمول رحله ... هلا نزلت بآل عبد الدار
# هلا نزلت بهم تريد قراهم ... منعوك من جوع ومن إقتار
# قال أبو بكر: أهكذا هو؟ إنما كنا نسمع:
# يا أيها الرجل المحول رحله ... انزل ببني عبد مناف
# فقال أبو بكر: يا رسول الله إنما هو:
# يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت بآل عبد مناف
# هلا نزلت بهم تريد قراهم ... منعوك من جوع ومن إقراف
# فقال: "هما واحد"، قال: وزعم الخليل أن المشطور والمنهوك ليسا من الشعر،
~~قال الليث: وأنكر ذلك عليه، فقال: لأحتجن عليهم بحجة من أنكرها ms01141 كفر، فعجبنا
~~حين سمعنا قوله وهو قد جرى على لسانه - صلى الله عليه وسلم - ذلك، ولو كان
~~شعرا لما جرى على لسانه.
# قال: وقد أنشد:
# وبأتيك من لم يزود
# قال: وقد علمنا أن هذا القسم الأول لا يكون شعرا إلا بالثاني، ولما أنشده
~~على ما ذكرنا خرج أن يكون شعرا، قال: فهذا يدل على أن مشطور الرجز ليس
~~بشعر؛ لأنه قد روي عنه أنه كان يقول:

PageV05P479

# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت (¬1)
# فلو كان شعرا لم يجر على لسانه، وكذا المنهوك، وهو قوله:
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب (¬2)
# فإن يكن هذا صنع له فقد جرى على لسانه، وقد قيل: معنى قوله تعالى: {وما
~~علمناه الشعر} أي: صنيعه، وهي الآية التي له، فأما أن يحفظ ما قال الناس
~~فليس بممتنع عليه (¬3).
# خاتمة: من جملة تراجم البخاري على هذا الحديث باب: إذا وقف جماعة أرضا
~~مشاعا فهو جائز (¬4)، وقد أسلفنا أنه - صلى الله عليه وسلم - اشتراه.
# يقول ابن بطال: حجة من أجاز وقف المشاع بعد أن نقل أنه قول مالك، وأبي
~~يوسف، والشافعي، خلافا لمحمد بن الحسن؛ بناء على أصلهم في الامتناع من
~~إجازة المشاع أن بني النجار جعلوا حائطهم وقفا، وأجازه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكان ذلك وقفا لمشاع عجيب منه (¬5).

PageV05P480

### || AUTO 49 - باب الصلاة في مرابض الغنم

# 429 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة، عن أبي التياح، عن أنس قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في مرابض الغنم، ثم سمعته بعد يقول
~~كان يصلي في مرابض الغنم قبل أن يبنى المسجد. [انظر: 234 - مسلم: 524 -
~~فتح: 1/ 526]
# ساق من حديث أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في مرابض
~~الغنم، ثم سمعته بعد يقول كان يصلي في مرابض الغنم قبل أن يبنى المسجد.
# هذا الحديث سبق بيانه في باب أبوال الإبل من كتاب: الطهارة واضحا (¬1).

PageV05P481

### || AUTO 50 - باب الصلاة فى مواضع الإبل

# 430 - حدثنا صدقة بن الفضل قال: ms01142 أخبرنا سليمان بن حيان قال: حدثنا عبيد
~~الله، عن نافع قال: رأيت ابن عمر يصلي إلى بعير، وقال: رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يفعله. [507 - مسلم: 502 - فتح: 1/ 527]
# حدثنا صدقة بن الفضل، ثنا سليمان بن حيان، ثنا عبيد الله، عن نافع قال:
~~رأيت ابن عمر يصلي إلى بعيره، وقال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله.
# وهذا الحديث أخرجه قريبا أيضا، وترجم عليه: الصلاة إلى الراحلة والبعير
~~والشجر والرحل (¬1)، ثم ساقه من وجه آخر عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه كان يعرض راحلته، فيصلي إليها؛ قلت: أرأيت إذا
~~هبت الركاب، قال: كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي إلى آخرته، أو قال:
~~مؤخره، وكان ابن عمر يفعله (¬2).
# وأخرجه مسلم بلفظ كان يعرض راحلته وهو يصلي إليها (¬3)، وفي آخر: أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى إلى بعير (¬4)، وعند الترمذي: صلى على بعيره أو
~~راحلته، ثم قال: حسن صحيح. قال: وهو قول بعض أهل العلم، لا يرون بالصلاة
~~إلى البعير بأسا يستترون به (¬5).

PageV05P482

# إذا عرفت ذلك؛ فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# اعترض الإسماعيلي فقال: ليس في الحديث بيان أنه صلى في موضع الإبل، إنما
~~صلى إليه، لا في موضعه، وليس إذا أنيخ بعير في موضع صار ذلك عطنا أو مأوى
~~للإبل، وموضعا لها تعرف به.
# ثانيها:
# فيه: جواز الصلاة إلى الحيوان، ونقل ابن التين عن مالك، أنه لا يصلي إلى
~~الخيل والحمير لنجاسة أبوالها (¬1).
# وفيه أيضا: جواز الصلاة بقرب البعير بخلاف الصلاة في عطنه فإنها مكروهة؛
~~للأحاديث الصحيحة في النهي عنها فيه، وسره خشية نفورها، فإن لها أوابد
~~كأوابد الوحش، كما ثبت في "الصحيح" في حديث رافع ابن خديج (¬2).
# وهو مذهب للخشوع المطلوب في الصلاة، وبالكراهة قال مالك والشافعي (¬3)،
~~وبعدمها أبو حنيفة وصاحباه (¬4)، وقال ابن القاسم: لا بأس بالصلاة فيها إن
~~سلمت من مذاهب الناس، وقال أصبغ: يعيد في الوقت (¬5).

PageV05P483

# وغلا بعضهم فأفسد الصلاة فيها كما حكاه الطحاوي (¬1)، وإليه ذهب ابن حزم
~~الظاهري؛ فقال: والصلاة جائزة ms01143 إلى البعير، وفي معاطنه باطلة مع العمد
~~والجهل، فلا تحل الصلاة في عطنها، وهو الموضع الذي توقف فيه الإبل عند
~~ورودها الماء وتبرك، وفي المراح والمبيت، قال: فإن كان لرأس واحد أو لرأسين
~~فالصلاة فيه جائزة، وإنما تحرم الصلاة إذا كان لثلاثة فصاعدا (¬2)، وكانه
~~أخذه من لفظ الإبل، وأنه اسم جمع.
# ثالثها:
# استدل به القرطبي وغيره على طهارة أبوالها وأرواثها، قال: ولا يعارضه
~~النهي عن الصلاة في معاطنها؛ لأنها موضع إقامتها عند الماء واستيطانها، وما
~~ذكره لا نسلم له.
# رابعها:
# قوله: (هبت) في رواية البخاري السالفة. أي: ثارت من مبركها وقيده الأصيلي
~~هب على لفظ ما لم يسم فاعله، وصوب القاضي عياض الأول (¬3).
# خامسها:
# (البعير) للذكر والأنثى كما صرح به في "المحكم" (¬4)، وكذا الراحلة،
~~وقصره (القتيبي) (¬5) على الأنثى، وكان البخاري في ترجمته PageV05P484 # الماضية أستنبط الشجر من خشب الرحل، وفي "النسائي الكبير" (¬1) عن علي -
~~رضي الله عنه - قال: لقد رأيتنا يوم بدر وما فينا إنسان إلا نائم إلا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه كان يصلي إلى شجرة، ويدعو حتى أصبح.
# فائدة:
# أبو التياح المذكور في إسناده اسمه يزيد بن حميد، وكنيته أبو حماد، وأبو
~~التياح لقب (¬2).

PageV05P485

### || AUTO 51 - باب من صلى وقدامه تنور أو نار أو شيء مما يعبد، فأراد به الله

# وقال الزهري: أخبرني أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"عرضت علي النار وأنا أصلي". [فتح: 1/ 527]
# 431 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار، عن عبد الله بن عباس قال: انخسفت الشمس، فصلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم قال: "أريت النار، فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع". [انظر:
~~29 - مسلم: 907 - فتح: 1/ 528]
# هذا التعليق أسنده البخاري في باب وقت الظهر عند الزوال كما ستعلمه (¬1).
~~ثم ساق من حديث عطاء، عن ابن عباس قال: انخسفت الشمس، فصلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم قال: "أريت النار، فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع".
# وهذا الحديث أخرجه ms01144 في مواضع قريبا في الصلاة (¬2)، والكسوف (¬3)، وبدء
~~الخلق (¬4)، (النكاح) (¬5) مطولا (¬6)، ولم يعزه خلف في "أطرافه" إلى
~~الصلاة، وعزاه إلى الباقي، وأخرجه مسلم (¬7) والنسائي أيضا (¬8)، PageV05P486 # وأبو داود مختصرا، ولم يذكر أنه رأى النار (¬1)، ووقع في نسخة القاضي أبي
~~عمر الهاشمي عن عطاء، عن أبي هريرة (¬2)، وهو وهم نبه عليه ابن عساكر.
# ثم الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# في مطابقة التبويب لما ذكره نظر؛ لأنه لم يفعل ذلك مختارا، إنما عرض له
~~بذلك بغير إخباره لمعنى أراده الله بينها للنساء وغيرهن، نبه على ذلك ابن
~~التين، ثم الصلاة جائزة إلى كل شيء إذا لم يقصد الصلاة إليه وقصد بها وجه
~~الله تعالى خالصا، ولا يضره استقبال شيء من المعبودات وغيرها، كما لم يضر
~~الشارع ما رآه في قبلته من النار، وقد قال أشهب: وإن صلى إلى قبلة فيها
~~تماثيل لم يعد، وهو مكروه (¬3).
# قال الإسماعيلي: ليس ما أراه الله من النار حين أطلعه عليها بمنزلة نار
~~يتوجه المرء إليها، وهي معبودة لقوم، ولا علم ما أري؛ ليخبرهم بما رآه فحكم
~~من وضع الشيء بين يديه أو رآه قائما موضوعا فجعله أمام مصلاه وقبلته.
# ثانيها:
# الخسوف (¬4): بالخاء وبالكاف، وقيل: بالخاء للقمر، وبالكاف للشمس، فعلى
~~هذا يكون مستعارا، وقيل: بالخاء إذا ذهب الضوء كله، وبالكاف إذا ذهب بعضه.

PageV05P487

# وقد روى حديث صلاة الكسوف تسعة عشر نفسا، جماعة بالكاف، وجماعة بالخاء،
~~وجماعة بهما، وقيل: بالكاف والخاء لهما.
# وقد بوب البخاري على ذلك في بابه، والأحاديث دالة عليه، وقيل: بالكاف
~~تغيرهما، وبالخاء تغيبها في السواد، وحكم صلاة الكسوف يأتي في بابها إن شاء الله.
# ثالثها:
# فيه: أن النار مخلوقة الآن، وقد أبعد من أنكر ذلك من المعتزلة، ورآها رأي
~~عين، كشف الله الحجب عنها فرآها معاينة، وكذا الجنة، كما كشف الله له عن
~~المسجد الأقصى، ويحتمل أن تكون رؤية علم ووحي باطلاعه، وتعريفه من أمورها
~~تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك.
# رابعها:
# قوله: (أفظع) أي: فظيعا، والفظيع: الشديد الشنيع (...) (¬1) وقيل: أراد
~~منظرا أفظع منه فحذف منه، ms01145 وهو كثير في كلامهم.
# فائدة:
# روي من حديث الحسن قال: حدثني سبعة رهط من الصحابة، أحدهم: أبو هريرة أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة في المسجد تجاهه حش (¬2) PageV05P488 # أو حمام أو مقبرة، أخرجه ابن عدي وضعفه (¬1)،، وفيه آثار عن ابن عباس
~~(¬2) وغيره (¬3).

PageV05P489

### || AUTO 52 - باب كراهية الصلاة في المقابر

# 432 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: أخبرني نافع، عن
~~ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اجعلوا في بيوتكم من
~~صلاتكم، ولا تتخذوها قبورا". [1187 - مسلم: 777 - فتح: 1/ 528]
# حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن عبيد الله، أخبرني نافع، عن ابن عمر، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا تتخذوها
~~قبورا".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه في باب التطوع في البيت من أواخر الصلاة، عن عبد الأعلى
~~بن حماد، ثنا وهيب، عن أيوب وعبد الله، عن نافع به، ثم قال: تابعه عبد
~~الوهاب عن أيوب (¬1). وهذه المتابعة ذكرها مسلم (¬2)، عن ابن مثنى، عن عبد
~~الوهاب به (¬3).
# ثانيها:
# معنى الحديث: صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة،
~~واعترض الإسماعيلي فقال: الحديث دال على النهي عن الصلاة في القبر لا في
~~المقابر؛ ولا طائل فيما قاله. واعترض ابن التين أيضا فقال: تأول البخاري
~~هذا على المنع منها في المقابر وأخذ عليه في هذا التأويل، وذلك أن جماعة
~~تأولوا الحديث على أنه PageV05P490 # - صلى الله عليه وسلم - ندب إلى الصلاة في البيوت؛ إذ الموتى لا يصلون في
~~قبورهم، فقال: لا تكونوا كالموتى الذين لا يصلون في بيوتهم، وهي القبور،
~~فأما جواز الصلاة في المقابر والمنع منه، فليس في الحديث ما يوجد منه ذلك
~~وبنحوه، ذكره ابن المنير فقال: دل الحديث على الفرق بين البيت والقبر، فأمر
~~بالصلاة في البيت وأن لا تجعل كالمقبرة، فأفهم أن المقبرة ليست بمحل صلاة،
~~وفيه نظر من حيث أن المراد بقوله "لا تتخذوها قبورا" لا تكونوا فيها
~~كالأموات في القبور انقطعت عليهم الأعمال ms01146 وارتفعت التكاليف، وهو غير متعرض
~~لصلاة الأحياء في ظواهر المقابر؛ ولهذا قال: "ولا تتخذوها قبورا" ولم يقل
~~مقابر؛ لأن القبر هو الحفرة التي يستر بها الميت، والمقابر اسم للمكان
~~المشتمل على الحفرة وما ضمت (¬1).
# وقال ابن المنذر: احتج من كره الصلاة في المقابر بهذا الحديث، فإنه دال
~~على أن المقبرة ليست بموضع الصلاة، وللعلماء في معنى الحديث قولان:
# أحدهما: أنه ورد في صلاة النافلة دون الفريضة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- قد سن الصلوات في جماعة كما هو مقرر، وتكون (من) هنا زائدة، كأنه قال:
~~اجعلوا صلاتكم النافلة في بيوتكم، كقوله: ما جاءني من أحد، وأنت تريد ما
~~جاءني أحد، وإلى هذا الوجه ذهب البخاري.
# وقد روي ما يدل عليه، روى الطبري من حديث عبد الرحمن بن سابط عن أبيه،
~~يرفعه: "نوروا بيوتكم بذكر الله، وكثروا فيها تلاوة القرآن، ولا تتخذوها
~~قبورا كما اتخذها اليهود والنصارى، فإن البيت PageV05P491 # الذي يقرأ فيه القرآن يتسع على أهله، ويكثر خيره، وتحضره الملائكة، وتدحض
~~عنه الشياطين، وإن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يضيق على أهله، ويقل
~~خيره، وتنفر منه الملائكة، ويحضر فيه الشيطان" (¬1).
# وقد روي عن جماعة من السلف أنهم كانوا لا يتطوعون في المسجد، منهم: حذيفة
~~(¬2)، والسائب بن يزيد (¬3)، والنخعي (¬4)، والربيع بن خثيم (¬5)، وسويد بن
~~غفلة (¬6).
# والثاني: أنه ورد في صلاة الفريضة، ليقتدي به من لا يستطيع الخروج إلى
~~المسجد ممن يلزمه تعليمهم، وتكون (من) هنا للتبعيض، ومن صلى في بيته جماعة
~~فقد أصاب سنة الجماعة وفضلها. روى حماد عن إبراهيم قال: إذا صلى الرجل مع
~~الرجل فهما جماعة لهما التضعيف خمسا وعشرين درجة (¬7).
# وروي أن أحمد بن حنبل وإسحاق وعلي بن المديني أجمعوا في دار أحمد فسمعوا
~~النداء، فقال أحدهم: اخرج بنا إلى المسجد، فقال أحمد: خروجنا إنما هو
~~للجماعة، ونحن في جماعة، فأقاموا الصلاة، وصلوا في البيت.

PageV05P492

# وقد اختلف العلماء في الصلاة في المقبرة، فروي عن عمر (¬1) وعلي (¬2)
~~وابن عباس (¬3) وابن عمر (¬4) أنهم كرهوا الصلاة فيها، وروي عن عطاء (¬5)
~~والنخعي ms01147 (¬6)، وبه قال أبو حنيفة والأوزاعي والشافعي (¬7)، واختلف فيها عن
~~مالك، فقال مرة: لا أحبها، وقال مرة: لا بأس بها (¬8).
# وكل من كره الصلاة من هؤلاء لا يرى على من صلى فيها إعادة، وقال أحمد
~~وأهل الظاهر: لا يجوز الصلاة فيها (¬9)، وقد روي حديث: "الأرض كلها مسجد
~~إلا المقبرة والحمام". رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وصححه ابن حبان
~~والحاكم (¬10)، ولا عبرة بما طعن فيه PageV05P493 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P494

# بالإرسال، وانتصر ابن حزم لذلك (¬1).
# وحديث النهي عن الصلاة في سبع مواطن منها (هما) (¬2) ضعفه الترمذي وغيره
~~(¬3).

PageV05P495

# وحجة من أجاز عموم الحديث الصحيح: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأينما
~~أدركتك الصلاة فصل" (¬1).
# قال مالك: وبلغني أن بعض الصحابة كان يصلي في المقابر (¬2).
# وحكى ابن المنذر أن واثلة بن الأسقع كان يصلي فيها غير أنه لا يستتر بقبر
~~(¬3)، وصلى الحسن البصري في المقابر (¬4).

PageV05P496

### || AUTO 53 - باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب

# ويذكر أن عليا - رضي الله عنه - كره الصلاة بخسف بابل.
# 433 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار،
~~عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا
~~باكين فلا تدخلوا عليهم، لا يصيبكم ما أصابهم". [3380، 3381، 4419، 4420،
~~4702 - مسلم: 2980 - فتح: 1/ 530]
# هذا الأثر رواه ابن أبي شيبة عن وكيع، ثنا سفيان، ثنا عبد الله بن شريك،
~~عن عبد الله بن أبي المحل العامري قال: كنا مع علي فمررنا على الخسف الذي
~~ببابل، فلم يصل حتى أجازه (¬1)، وعن حجر بن عنبس الحضرمي، عن علي قال: ما
~~كنت لأصلي في أرض خسف الله تعالى بها ثلاث مرار (¬2).

PageV05P497

# قال البيهقي: وهذا النهي إن ثبت مرفوعا، فليس لمعنى يرجع إلى الصلاة؛ إذ
~~لو صلى فيها لم يعد، وإنما هو كما جاء في قصة الحجر (¬1).
# ورواه أبو داود من حديث أبي صالح الغفاري -واسمه سعيد بن عبد الرحمن- أن
~~عليا مر ببابل، وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر ms01148 فلما برز منها أمر
~~المؤذن فأقام، فلما فرغ من الصلاة قال: إن حبيبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهاني أن أصلي في المقبرة، ونهاني أن أصلي في أرض بابل؛ فإنها ملعونة (¬2)،
~~وهو حديث واه، قال ابن يونس: ما أظن أن أبا صالح سمع من علي، وقال عبد
~~الحق: حديث واه (¬3).
# وقال ابن القطان: في سنده رجال لا يعرفون (¬4). وقال البيهقي في
~~"المعرفة": إسناده غير قوي (¬5).
# وقال الخطابي: في سنده مقال، ولا أعلم أحدا من العلماء حرم الصلاة في أرض
~~بابل، وقد عارضه ما هو أصح، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "جعلت لي
~~الأرض مسجدا" (¬6).
# ويشبه -إن ثبت الحديث- أن يكون نهاه أن يتخذها وطنا ومقاما، كانه إذا
~~أقام بها كانت صلاته فيها، وهذا من باب التعليق في علم البيان، ولعل النهي
~~له خاصة، ألا تراه قال: نهاني، ولعل ذلك إنذار منه مما لقي من المحنة
~~بالكوفة، وهي من أرض بابل (¬7).

PageV05P498

# فائدة:
# بابل بالعراق مدينة السحر والخمر معروفة، قاله البكري، ونقل عن أصحاب
~~الأخبار أنه بناها النمروذ الخاطئ النذل ببابل طوله في السماء خمسة آلاف
~~ذراع، وهو البنيان الذي ذكره الله في كتابه العزيز بقوله: {فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد} الآية، وبات الناس ولسانهم سرياني، فأصبحوا وقد تفرقت
~~لغاتهم على اثنين وسبعين لسانا كل يتبلبل بلسانه، فسميت بابل. وذكر
~~الهمذاني أن سنان بن عمران العمليقي أول الفراعنة تملك في الإقليم الأوسط
~~في حصنه المشترى، وولايته وسلطانه بأرض السواد، واشتق اسم موضعه من اسم
~~المشتري، وبابل باللسان الأول ترجمة المشتري بالمعجمة قال: وربما سموا
~~العراق بابلا (¬1).
# وقال الأخفش فيما نقله الصاغاني: وبابل لا ينصرف لتأنيثه؛ وذلك أن كل اسم
~~مؤنث إذا كان أكثر من ثلاثة أحرف فإنه لا ينصرف في اللغة وقال الحازمي: قيل
~~لأبي يعقوب الإسرائيلي: -وكان قد قرأ الكتب- ما بال بغداد لا نرى فيها إلا
~~مستعجلا قال: إنها قطعة من أرض بابل فهي تبلبل أهلها.
# ثم قال البخاري:
# حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ms01149 عبد
~~الله بن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تدخلوا على
~~هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا
~~عليهم، لا يصيبكم ما أصابهم".

PageV05P499

# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي في باب نزول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الحجر (¬1)، وقد أخذ على البخاري في قوله: (نزوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الحجر)، وفي "الصحيح": مر به مسرعا، كما ستعلمه هناك (¬2)،
~~وأخرجه أيضا في أحاديث الأنبياء (¬3)، والتفسير (¬4)، وأخرجه مسلم في أواخر
~~كتابه (¬5) (¬6).
# ثانيها:
# هذا القول قاله لما مر بالحجر كما جاء في بعض الروايات في البخاري في
~~المغازي (¬7)، وكان ذلك في طريقه إلى تبوك في رجب سنة تسع من الهجرة، وقال
~~هنا: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين" وفي أخرى: "على هؤلاء القوم" (¬8).
~~وفي أخرى: "هؤلاء الذين ظلموا أنفسهم" (¬9).
# وإنما قال هنا: "لا تدخلوا" من جهة ذلك التشاؤم بتلك البقعة التي
# نزل بها السخط، ويدل على ذلك قوله تعالى: {وسكنتم في مساكن PageV05P500 # الذين ظلموا أنفسهم} الآية؛ فوبخهم الله تعالى على ذلك، وكذلك تشاءم -
~~صلى الله عليه وسلم - بالبقعة، التي نام فيها عن الصلاة ورحل عنها، ثم صلى،
~~فكراهته الصلاة في موضع الخسف أولى، إلا أن إباحته - صلى الله عليه وسلم -
~~الدخول بها على وجه البكاء والاعتبار يدل على أن من صلى هناك لا تفسد
~~صلاته؛ لأن الصلاة موضع بكاء وتضرع وخشوع واعتبار، فإن صلى هناك غير باك لم
~~تبطل صلاته.
# وزعم بعض أهل الظاهر أن من صلى في الحجر -بلاد ثمود- وهو غير باك فعليه
~~سجود السهو إن كان ساهيا، وإن تعمد ذلك بطلت صلاته، وكذا من صلى في موضع
~~مسجد الضرار، وهذا خلف من القول الأول لاحقا بسقوطه إن كان لا يجوز عنده
~~فيه صلاة من تعمد ترك البكاء، فكيف أجاز صلاة الساهي بعد سجود السهو؟
~~وإسقاط الواجبات لا يجبر بسجود السهو عند العلماء، وهو تخليط منه، فقد بين
~~الشارع في الحديث معنى نهيه عن دخول مواضع الخسف ms01150 لغير الباكي، وهو: "لا
~~يصيبكم مثل ما أصابهم" وليس في هذا ما يدل على فساد صلاة من لم يبك، وإنما
~~فيه خوف نزول العذاب، وتسويته بين الصلاة في موضع مسجد الضرار بالصلاة في
~~موضع الخسف ليس في الحديث، وهو قياس فاسد منه، وهو لا يقول بالقياس فقد تناقض.
# ثالثها:
# قوله: "إلا أن تكونوا باكين" أمرهم به؛ لأنه ينشأ عن التفكر، فكأنه أمرهم
~~بالتفكر في أحوال توجب البكاء، والتفكر الذي ينشأ عنه البكاء في مثل ذلك
~~المقام ينقسم ثلاثة أقسام:
# أحدها: تفكر يتعلق بالله -عز وجل- إذ قضى على أولئك بالكفر.

PageV05P501

# ثانيها: يتعلق بأولئك القوم إذ بارزوا ربهم بالكفر والعناد.
# ثالثها: يتعلق بالمار عليهم إذ لأنه وفق للإيمان قبل الوجود.
# ومن الأول: خوف تقليبه القلوب فربما جعل مآل المؤمن إلى الكفر، ومنه:
~~إمهال الكفار على كفرهم مدة، ومنه: شدة نقمته، وقوة عذابه، ومن الثاني:
~~إهمالهم إعمال العقول في طاعة الخالق ومبارزتهم بالعناد والمخالفة -كما مر-
~~وفوات أمرهم حتى لا وجه للاستدراك حتى إن لعنتهم وعقوبتهم أثرت في المكان
~~والماء فقال: "لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم"، وأن يهريقوا ما استقوا
~~من ماء ثمود، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة.
# ومن الثالث: توفيقه للإيمان -كما مر- واعتباره بالجنس وتمكنه من
~~الاستدراك، ومسامحته في الزلل إلى غير ذلك من الأسباب التي توجب البكاء؛
~~نبه على ذلك ابن الجوزي، فمن مر على مثل أولئك، ولم يتفكر فيما يوجب البكاء
~~شابههم في إهمالهم التفكر فلم يؤمن عليه نزول العقاب.
# رابعها:
# قوله: "لا يصيبكم ما أصابهم" وفي رواية أخرى: "أن يصيبكم" (¬1) بفتح
~~الهمزة.
# وفيه: إضمار تقديره حذرا أن يصيبكم أو خشية أن يصيبكم.
# وفيه: الحث على المراقبة عند المرور بديار الظالمين، ومواضعها،
# والإسراع فيها كما فعل - صلى الله عليه وسلم - في وادي محسر؛ لأن أصحاب
~~الفيل هلكوا هناك.

PageV05P502

### || AUTO 54 - باب الصلاة في البيعة

# وقال عمر - رضي الله عنه -: إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي
~~فيها الصور. وكان ابن عباس يصلي في البيعة إلا ms01151 بيعة فيها تماثيل.
# 434 - حدثنا محمد قال: أخبرنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة،
~~أن أم سلمة ذكرت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنيسة رأتها بأرض
~~الحبشة، يقال لها مارية، فذكرت له ما رأت فيها من الصور، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح -أو الرجل
~~الصالح- بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند
~~الله". [انظر: 427 - مسلم: 528 - فتح: 1/ 531]
# أما أثر عمر فلا يحضرني من أسنده (¬1)، وإنما روى ابن أبي شيبة في
~~"مصنفه"عن سهل بن سعد (¬2)، عن حميد، عن بكر قال: كتب إلي عمر من نجران
~~أنهم لم يجدوا مكانا أنظف ولا أجود من بيعة، فكتب: انضحوها بماء وسدر وصلوا (¬3).
# وأما أثر ابن عباس فرواه ابن أبي شيبة من طريق خصيف -وهو متكلم فيه- عن
~~مقسم، عن ابن عباس أنه كره الصلاة في الكنيسة إذا كان فيها تصاوير والبيعة
~~للنصارى كالكنائس، وقيل: اليهود (¬4).

PageV05P503

# وعبارة "المحكم": البيعة -بكسر الباء: صومعة الراهب كنيسة النصارى (¬1).
# ثم ساق البخاري حديث عائشة، وفي آخره: "أولئك شرار الخلق عند الله".
# وقد سلف في باب نبش قبور مشركي الجاهلية بما فيه (¬2)، وشيخ البخاري فيه:
~~محمد بن سلام كما صرح به أبو نعيم وغيره.
# واختلف العلماء في الصلاة في البيع والكنائس، فكره عمر وابن عباس الصلاة
~~فيها من أجل الصور (¬3).
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: انضحوها بماء وسدر وصلوا (¬4). كما سلف،
~~وهو قول مالك، ذكره إسماعيل بن إسحاق عن مالك قال: أكره الصلاة في الكنائس،
~~لما يصيب فيها أهلها من لحم الخنازير والخمور وقلة احتفاظهم من النجس إلا
~~أن يضطر إلى ذلك من شدة طين أو مطر إلا أن يتيقن أنه لم يصبها نجس (¬5)،
~~وكره الصلاة فيها الحسن (¬6).
# وأجاز الصلاة فيها النخعي (¬7) والشعبي (¬8) وعطاء (¬9) وابن سيرين
~~(¬10)، PageV05P504 # ورواية عن الحسن (¬1)، وهو قول الأوزاعي، وصلى أبو موسى الأشعري في كنيسة
~~(يحنا) (¬2) بالشام (¬3).
# قال المهلب: وهذا الباب غير معارض للباب السالف: من صلى وقدامه ms01152 نار أو
~~تنور، وهو قول عمر وابن عباس: إنا لا ندخل كنائسكم من أجل الصور، وإنما ذلك
~~على الاختيار والاستحسان دون ضرورة تدعو إليه، والاختيار أن لا يبتدى فيها
~~الصلاة، ولا إلى شيء من معبودات الكفار، ألا ترى أنه - عليه السلام - عينت
~~له النار في صلاة الخسوف، ولم يبتد الصلاة إليها وتمت صلاته (¬4).

PageV05P505

### || AUTO 55 - باب

# 435، 436 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، أن عائشة وعبد الله بن عباس، قالا: لما نزل
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم
~~بها كشفها عن وجهه، فقال وهو كذلك: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد". يحذر ما صنعوا. [1330، 1390، 3453، 3454، 4441،
~~4443، 4444، 5815، 5816 - مسلم: 531، 529 - فتح: 1/ 532]
# 437 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة،، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "قاتل
~~الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". [مسلم: 530 - فتح: 1/ 532]
# لم يذكر له ترجمة، وهو نحو الباب قبله.
# ساق فيه حديث عائشة وابن عباس: لما نزل برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه، فقال وهو
~~كذلك: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
# وهذا الحديث يأتي إن شاء الله في ذكر بني إسرائيل (¬1)، واللباس (¬2)
~~والمغازي (¬3)، وأخرجه مسلم هنا (¬4).

PageV05P506

# وقوله: (لما نزل) هو بضم النون وكسر الزاي قبل ملك الموت والملائكة
~~الكرام.
# و (طفق) بكسر الفاء أفصح من فتحها، أي: جعل و (الخميصة) (¬1) سلف بيانها
~~فيما مضى.
# ثم ساق البخاري حديث أبي هريرة مرفوعا: "قاتل الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد".
# وقد أخرجه مسلم أيضا (¬2)، وفي بعض الطرق عن مالك: "لعن الله اليهود
~~والنصارى" (¬3).

PageV05P507

### || AUTO 56 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا"

# 438 - حدثنا محمد بن سنان قال: حدثنا هشيم قال: حدثنا سيار -هو أبو
~~الحكم- قال: حدثنا ms01153 يزيد الفقير قال: حدثنا جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي:
~~نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأيما رجل من أمتي
~~أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة،
~~وبعثت إلى الناس كافة، وأعطيت الشفاعة". [انظر: 335 - مسلم: 521 - فتح: 1/ 533]
# ثم ساق حديث (جابر) (¬1): "أعطيت خمسا".
# وقد سلف في التيمم واضحا (¬2).
# وهو دال على أن الأبواب السالفة الكراهة فيها ليس على المنع؛ لأن الأرض
~~كلها مباحة الصلاة فيها بكونها له مسجدا، قد دخل في عمومها الكنائس وغيرها
~~مما سلف إذا كانت طاهرة، فالاختيار أن لا يبدأ بهذه المواضع المكروهة إلا
~~عن ضرورة فهو أخلص للصلاة، وأنزه لها من الخواطر.

PageV05P508

### || AUTO 57 - باب نوم المرأة في المسجد

# 439 - حدثنا عبيد بن إسماعيل قال: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة، أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب، فأعتقوها، فكانت معهم، قالت:
~~فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور قالت: فوضعته -أو وقع منها- فمرت
~~به حدياة وهو ملقى، فحسبته لحما فخطفته، قالت: فالتمسوه فلم يجدوه، قالت:
~~فاتهموني به، قالت: فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبلها، قالت: والله إني لقائمة
~~معهم، إذ مرت الحدياة فألقته، قالت: فوقع بينهم قالت: فقلت: هذا الذي
~~اتهمتموني به -زعمتم- وأنا منه بريئة، وهو ذا هو. قالت: فجاءت إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلمت. قالت عائشة: فكان لها خباء في المسجد
~~-أو حفش- قالت: فكانت تأتيني فتحدث عندي -قالت- فلا تجلس عندي مجلسا إلا
~~قالت: ويوم الوشاح من أعاجيب ربنا ... ألا إنه من بلدة الكفر أنجاني قالت
~~عائشة: فقلت لها: ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا إلا قلت هذا؟ قالت: فحدثتني
~~بهذا الحديث [3835 - فتح: 1/ 533]
# ذكر فيه حديث عائشة أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب، فأعتقوها ..
~~الحديث.
# وفي آخره:
# ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ... ألا إنه من بلدة الكفر نجاني
# وقد أخرجه في أيام الجاهلية أيضا ms01154 (¬1).

PageV05P509

# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# الوليدة: الطفلة، وقد يطلق على الجارية والأمة، وإن كانت كبيرة، قال في
~~"المخصص": إذا ولد المولود فهو وليد ساعة ولده، والأنثى وليدة (¬1). وفي
~~"المحكم": والجمع ولدان (¬2). هذه كانت امرأة كبيرة مسلمة كما ذكره في
~~الحديث.
# ثانيها:
# (فخرجت صبية) وفي رواية: (جويرية عليها وشاح أحمر من سيور) (¬3) هو بكسر
~~الواو يقال بالهمز على البدل؛ ينسج من أديم (عريض) (¬4)، ويرصع بالجواهر
~~تشده المرأة بين عاتقها، وكشحها قاله الجوهري (¬5)، وعبارة "المحكم": هو
~~كرسان من لؤلؤ وجوهر منظومان مخالف بينهما معطوف أحدهما على الآخر (¬6).
# وقال في "المخصص" عن الفارسي: الوشاح من وسط إلى أسفل، قال: ولا يكون
~~وشاحا حتى يكون منظوما بلؤلؤ، وودع (¬7).

PageV05P510

# وفي موضع من "المنتهى": وقالت امرأة من العرب:
# ويوم السخاب من تعاجيب ربنا ... إلا إنه من بلدة السوء نجاني
# قال: وهي امرأة دخلت العراق فاتهمها قوم بعقد ذهب وأنكرت (¬1) هي، فبينا
~~هم كذلك إذ مر طائر فألقاه.
# وقولها: (من سيور) هو جمع سير وهو الشراك يعد من الجلد.
# ثالثها:
# قولها: (فمرت حدياة) هو تصغير حدأة كعنبة، والجماعة حدأ كعنب، وهو هذا
~~الطائر المعروف، وجمعها: حدائى، بالقصر (¬2)، وقال الداودي: الحديا:
~~الحدأة، قال ابن التين: والصحيح أنه تصغير حدأة، ولعل الكاتب صور الهمزة
~~ألفا، وإن كان من حقها أن لا تصور ألفا؛ لأنها همزة مفتوحة، قبلها ساكن،
~~مثل: {واسأل القرية} [يوسف: 82] وإن كان سهل الهمز فحقه أن تكون حدية بغير
~~ألف، قال: ورويناه بتشديد الياء، وإثبات الألف.
# رابعها:
# قوله: (فخطفته) هو بكسر الطاء، وفي أخرى فتحها.
# و (الخباء) بكسر الخاء والمد: من بيوت العرب يكون من وبر وصوف، قال أبو
~~عبيد: ولا يكون من شعر فيما حكاه في "المخصص" عنه (¬3).

PageV05P511

# و (الحفش) بالحاء المهملة؛ قال أبو عبيد: هو البيت الصغير الرديء، وقيل:
~~الخرب، وعن الشافعي: القريب السمك يسمى به؛ لضيقه، والحفش الانضمام
~~والاجتماع، وهو بفتح الحاء وكسرها، وإسكان الفاء وفتحها (¬1).
# قال في "المخصص": وهو من الشعر لا من الآجر (¬2).
# و (التعاجيب) لا واحد لها، وهي الشيء العجيب.
# خامسها: ms01155 في فوائده:
# فيه: أن من ليس له مسكن ولا مكان مبيت مباح؛ له المبيت في المسجد،
~~واصطناع الخيمة وشبهها للمسكن، امرأة كانت أو رجلا.
# وفيه: أن السنة الخروج عن بلد جرت على الخارج منه فتنة أو ذلة إلى ما
~~اتسع من أرض الله، فإن له في ذلك خيرة كما جرى لهذه السوداء، أخرجتها فتنة
~~الوشاح إلى بلاد الإسلام، ورؤية محمد سيد الأنام، قال تعالى {ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها} وقد تمثلت بهذا المعنى في البيت الشعر الذي
~~أنشدته، فجعلت المحنة والذلة في يوم الوشاح هما اللذين أنجياها من الكفر،
~~إذ كانا سبب ذلك (¬3).

PageV05P512

### || AUTO 58 - باب نوم الرجال في المسجد

# وقال أبو قلابة، عن أنس: قدم رهط من عكل على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فكانوا في الصفة. [انظر: 233] وقال عبد الرحمن بن أبي بكر: كان أصحاب
~~الصفة الفقراء.
# 440 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني نافع قال:
~~أخبرني عبد الله، أنة كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل لة في مسجد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. [1211، 1156، 3738، 3740، 7015، 7028، 7030 - مسلم: 2479
~~- فتح 1/ 535]
# 441 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبي
~~حازم، عن سهل بن سعد قال: جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيت فاطمة،
~~فلم يجد عليا في البيت، فقال: "أين ابن عمك؟ ". قالت: كان بيني وبينه شيء،
~~فغاضبني فخرج فلم يقل عندي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإنسان:
~~"انظر أين هو؟ ". فجاء فقال: يا رسول الله، هو في المسجد راقد. فجاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مضطجع، قد سقط رداؤه عن شقه، وأصابه تراب،
~~فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسحه عنه، ويقول: "قم أبا تراب، قم
~~أبا تراب". [3703، 6204، 6280 - مسلم: 2409 - فتح: 1/ 535]
# 442 - حدثنا يوسف بن عيسى قال: حدثنا ابن فضيل، عن أبيه، عن أبي حازم، عن
~~أبي هريرة قال: رأيت سبعين من أصحاب الصفة، ما منهم رجل عليه رداء، إما ms01156
~~إزار وإما كساء، قد ربطوا في أعناقهم، فمنها ما يبلغ نصف الساقين، ومنها ما
~~يبلغ الكعبين، فيجمعه بيده، كراهية أن ترى عورته. [فتح: 1/ 536]
# ذكر فيه حديثين معلقين، وثلاثة أحاديث مسندة فقال:
# وقال أبو قلابة، عن أنس: قدم رهط من عكل على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فكانوا في الصفة.

PageV05P513

# وهذا التعليق قد أسلفه مسندا في كتاب الطهارة (¬1)، وذكره في المحاربين
~~أيضا (¬2).
# و (أبو قلابة) هو: عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي (¬3).
# ثم قال: وقال عبد الرحمن بن أبي بكر: كان أصحاب الصفة الفقراء.
# وهذا مختصر من حديث يأتي -إن شاء الله- في الصلاة في باب السمر مع الأهل
~~والضيف (¬4).
# و (عبد الرحمن) هذا هو ابن الصديق رضي الله عنهما.
# ثم ساق بإسناده عن ابن عمر: كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ويأتي -إن شاء الله- في صلاة الليل وغيره (¬5).

PageV05P514

# وقوله: (أعزب) هكذا في روايتنا، وفي أخرى: (عزب) (¬1)، ولعله أصوب، فقد
~~أنكر الأولى القزاز في "جامعه" فقال: ولا يقال: أعزب، وهو من لا أهل له،
~~ولا زوج لها، وخطأ الزجاج ثعلبا في قوله: امرأة عزبة، وإنما هو عزب، ولا
~~يثنى ولا يجمع ولا يؤنث؛ لأنه مصدر، وأجاب غيره: بأن من قاله بالهاء فعلى
~~التشبيه بأسماء الصفات، وأصل هذه المادة البعد (¬2).
# وترجم البخاري أيضا على هذا الحديث في أواخر الصلاة: باب فضل قيام الليل،
~~وذكره مطولا، وفيه: وكنت غلاما شابا، وكنت أنام في المسجد على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي
~~إلى النار، وإذا فيها ناس قد عرفتهم، فقصصتها PageV05P515 # على حفصة (¬1)، فقصتها حفصة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحديث (¬2).
# وجعله خلف من مسند ابن عمر، وجعل بعضه من مسند حفصة، وأورده الحميدي في
~~مسند حفصة، وخالفه ابن عساكر فجعله من أجمع مسند ابن عمر (¬3)، وإنما لم
~~يعين من عرفهم من أهل النار لئلا يغتابهم إن كانوا مسلمين.
# وقوله فيه: "نعم الرجل عبد الله ms01157 لو كان يصلي من الليل" سببه أن الشارع
~~نظر في حاله فلم يره يغفل شيئا من الفرائض، وعلم مبيته في المسجد فذكره
~~بذلك، فلو كان يقوم من الليل لم يعرض عليها، ولم يرها، ثم إنه من تلك
~~الرؤيا لم ينم من الليل إلا قليلا.
# وقوله فيه: "لم ترع" أي: لا روع عليك، ولا ضرر، وفي "الفضائل" لابن
~~زنجويه -بإسناد جيد- أنه لما ذهب به إلى النار لقيه رجل فقال: دعه، إنه نعم
~~الرجل لو كان يصلي من الليل؛ فقصتها حفصة على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال لها: "إن أخاك رجل صالح".
# ثم ساق البخاري حديث سهل بن سعد في نوم المسجد.
# وحديث أبي هريرة: لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة .. الحديث.
# وسيأتي حديث سهل في الاستئذان (¬4)، وفضائل علي (¬5)، وقد أخرجه مسلم
~~أيضا في الفضائل (¬6).

PageV05P516

# وحاصل الباب جواز سكنى الفقراء في المسجد، وجواز النوم فيه لغير الغرباء،
~~وقد اختلف العلماء في ذلك، فممن رخص في النوم فيه ابن عمر، وقال: كنا نبيت
~~فيه ونقيل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وعن ابن المسيب (¬2) والحسن (¬3) وعطاء (¬4) وابن سيرين (¬5) مثله، وهو
~~قول الشافعي.
# واختلف عن ابن عباس، فروي عنه أنه قال: لا تتخذوا المسجد مرقدا (¬6)،
~~وروي عنه أنه قال: إن كنت تنام فيه لصلاة فلا بأس (¬7).
# وقال مالك: لا أحب لمن له منزل أن يبيت في المسجد، وسهل فيه للضعيف، ولمن
~~لا منزل له، وهو قول أحمد وإسحاق (¬8)، قال مالك: وقد كان أضياف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يبيتون في المسجد.
# وكره النوم فيه ابن مسعود (¬9) وطاوس (¬10) ومجاهد (¬11)، وهو قول
~~الأوزاعي، وقول من أجاز النوم فيه للغرباء، وغيرهم أولى لأحاديث PageV05P517 # الباب، وقد سئل سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار عن النوم فيه، قالا: كيف
~~تسألون عنها، وقد كان أهل الصفة ينامون فيه (¬1) وهم قوم كان مسكنهم
~~المسجد.
# وذكر الطبري عن الحسن قال: رأيت عثمان بن عفان نائما فيه ليس حوله أحد
~~وهو أمير المؤمنين (¬2).
# قال: وقد نام في المسجد جماعة ms01158 من السلف، فغير محذور الانتفاع به فيما يحل
~~كالأكل والشرب، والجلوس، وشبه النوم من الأعمال، وقال الحربي: الصفة في
~~مسجده موضع مظلل يأوي إليه المساكين.
# وفي حديث سهل بن سعد فوائد:
# الأولى: جواز التكنية بغير الولد، وأنه - صلى الله عليه وسلم - كناه أبا
~~تراب، وفي البخاري في كتاب الاستئذان: ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي
~~تراب، وإن كان ليفرح إذا دعي بها (¬3).
# الثانية: مداراة الصهر وتسلية أمره (من عناء به) (¬4).
# الثالثة: الممازحة للغاضب بالتكنية بغير كنيته إذا كان ذلك لا يغضبه، ولا
~~يكرهه، بل يؤنسه من حرجه.

PageV05P518

# الرابعة: أن الملابس كلها يحاول بها ستر العورة، وأنه لا ملبس لمن بدت عورته.
# الخامسة: القيلولة في المسجد وأنه لم يقل عند فاطمة، ونام في المسجد
~~فمعنى (لم يقل عندي): لم ينم وقت القائلة، وهي نوم نصف النهار. وفيه فضيلة
~~ظاهرة لعلي - رضي الله عنه -.

PageV05P519

### || AUTO 59 - باب الصلاة إذا قدم من سفر

# وقال كعب بن مالك: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم من سفر بدأ
~~بالمسجد فصلى فيه. [انظر: 2757]
# 443 - حدثنا خلاد بن يحيى قال: حدثنا مسعر قال: حدثنا محارب بن دثار، عن
~~جابر بن عبد الله قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد
~~-قال مسعر: أراه قال ضحى- فقال: "صل ركعتين". وكان لي عليه دين فقضاني
~~وزادني. [1801، 2097، 2309، 2385، 2394، 2406، 2470، 2603، 2604، 2718،
~~2861، 2967، 3087، 3089، 3090، 4052، 5079، 5080، 5243، 5244، 5245، 5246،
~~5247، 5067، 6387 - مسلم: 715 - فتح: 1/ 537]
# وهذا التعليق ذكره مسندا في غزوة تبوك مطولا (¬1).
# ثم ساق البخاري حديث جابر: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في
~~المسجد -قال مسعر: أراه قال ضحى- فقال: "صل ركعتين". وكان لي عليه دين
~~فقضاني وزادني.
# وهذا الحديث هو حديث الجمل الذي اشتراه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من جابر، وقد ذكره البخاري في سبعة عشر موضعا: هنا، والحج (¬2)، والوكالة
~~(¬3)، والاستقراض في موضعين (¬4)، والشفاعة في وضع الدين (¬5)، والهبة
~~(¬6)، PageV05P520 # والشروط (¬1)، والجهاد في أربعة مواضع منه (¬2) والنكاح في ثلاثة مواضع
~~منه (¬3)، والنفقات (¬4)، والدعوات (¬5).
# وقد أوضحتها والكلام عليه في "شرح العمدة" فسارع إليه تجد ما يشفي الغليل ms01159
~~مع فائدة بديعة أبداها السهيلي فيه (¬6).
# وأخرجه مسلم في الصلاة (¬7)، والبيوع (¬8)، والجهاد (¬9)، وأبو داود
~~(¬10)، والنسائي في البيوع (¬11).
# واختلف الرواة عن جابر في ألفاظه: فمنهم من ساقه بطوله، ومنهم من ساق ذكر
~~التزويج فقط، ومنهم من ساق ذكر الجمل دون ذكر PageV05P521 # التزويج، ولم يسق هنا ما بوب عليه، وقد ذكره كذلك في البيوع (¬1)، ومن
~~عادته الإحالة على أصل الحديث.
# وحظنا منه هنا استحباب الصلاة في المسجد عند القدوم من السفر، ووقت الدين
~~والزيادة فيه، وهو داخل في قوله: "خياركم أحسنكم قضاء" (¬2)، وعن مالك منع
~~لزيادة العدد دون الصفة إذا كانت بغير شرط، وأجازها عيسى بن دينار، والقاضي
~~أبو محمد (¬3)، وسنتكلم -إن شاء الله- في كل موضع بما يليق به، إن شاء الله
~~الوصول إليه، وحذف ابن بطال هذا الباب فلم يشرحه هنا.

PageV05P522

### || AUTO 60 - باب إذا دخل المسجد فليركع قبل أن يجلس

# 444 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة السلمي، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس".
~~[1163 - مسلم: 714 - فتح: 1/ 537]
# ساق بإسناده من حديث أبي قتادة الحارث بن ربعي السلمي - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فليركع
~~ركعتين قبل أن يجلس".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه أيضا في صلاة الليل (¬1) وغيره (¬2).
# وأخرجه مسلم أيضا (¬3).
# وطرقه الدارقطني في "علله" (¬4)، وروي من حديث جابر (¬5)، وهو PageV05P523 # غير محفوظ كما قاله الترمذي (¬1)، وزاد ابن حبان في "صحيحه" في حديث أبي
~~قتادة: قبل أن يجلس أو يستخبر (¬2).
# ثانيها:
# فيه: استحباب تحية المسجد بركعتين، وهي سنة بالإجماع (¬3)، وعن داود
~~الوجوب تمسكا بظاهر الأمر.
# وحملة الجمهور على الندب، بدليل أن المحدث لا يحرم عليه دخوله.
# وقد روي عن جماعة من السلف أنهم كانوا يمرون في المسجد ولا يركعون، روى
~~ابن أبي شيبة، عن عبد العزيز بن الدراوردي، عن زيد ms01160 بن أسلم قال: كان أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون.
# قال زيد: وقد رأيت ابن عمر يفعله (¬4).
# وذكره مالك عن زيد بن ثابت، وسالم بن عبد الله (¬5)، وكان القاسم يفعله،
~~وكذا الشعبي (¬6)، وقال جابر بن زيد: إذا دخلت مسجدا فصل فيه، فإن لم تصل
~~فاذكر الله فإنك قد صليت.

PageV05P524

# ثالثها:
# كراهة الجلوس من غير صلاة وهي كراهة تنزيه.
# رابعها:
# استحبابها (¬1) كل وقت، وكرهها أبو حنيفة ومالك في وقت النهي، والأصح عند
~~الشافعية عدمها إن دخل لا يقصدها (¬2).
# خامسها:
# أنها لا تحصل بركعة وهو الأصح (¬3)، وبقيت فروع متعلقة بها ذكرتها مفصلة
~~في "شرح المنهاج" فراجعها منه.

PageV05P525

### || AUTO 61 - باب الحدث في المسجد

# 445 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الملائكة
~~تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه، ما لم يحدث، تقول اللهم اغفر
~~له اللهم ارحمه". [انظر: 176 - مسلم: 362، 649 - فتح: 1/ 538]
# ساق بإسناده من حديث الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه، ما لم
~~يحدث، تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه في باب من يجلس في المسجد ينتظر الصلاة، وفضل المساجد
~~بزيادة كما ستعلمه (¬1).
# ورواه مسلم من حديث أبي صالح عن أبي هريرة (¬2).
# وأخرجه البخاري من هذا الوجه أيضا (¬3)، ومسلم من حديث أبي رافع الصائغ
~~(¬4)، ومحمد بن سيرين أيضا عن أبي هريرة (¬5)، ويأتي في البخاري PageV05P526 # أيضا من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة (¬1)، وسلف في الطهارة
~~من حديث سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة (¬2).
# ثانيها:
# قوله: "ما لم يحدث" هو بالتخفيف كما قال الداودي، وهو دال على جواز الحدث
~~في المسجد، وقد روي: "ما لم يحدث ما لم يؤذ أحدا" (¬3)، وتأول العلماء
~~الأذى بالغيبة ms01161 وشبهها، وسببه أن أذى ذلك أكثر من أذى الحدث، ومن رواه
~~بالتشديد أراد بغير ذكر الله تعالى، قال ابن التين: ولم يذكر التشديد أحد،
~~وذكر ابن حبيب عن إبراهيم النخعي أنه سمع عبد الله بن أبي أوفي يقول: هو
~~حديث الإثم.
# ثالثها:
# معنى الباب كما قال المهلب: أن الحدث في المسجد خطيئة يحرم بها المحدث
~~استغفار الملائكة، ودعاءهم المرجو بركته، وسببه ما آذاهم من الروائح
~~الخبيثة، فمن أراد حط ذنوبه لازم مصلى محبوبه بعد الصلاة ليستكثر من
~~استغفار الملائكة له، وقد شبه - صلى الله عليه وسلم - ذلك بالرباط، وأكد
~~بتكراره، {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28] قد أخبر الشارع أنه من
~~وافق تامينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه (¬4)، وتأمينهم إنما هو
~~مرة عند تأمين الإمام، فكيف بمرات!!

PageV05P527

# وقد اختلف السلف في جلوس المحدث في المسجد، فروي عن أبي الدرداء أنه خرج
~~من المسجد فبال، ثم دخل وتحدث مع أصحابه، ولم يمس ماء (¬1)، وعن علي مثله
~~(¬2)، وروي ذلك عن عطاء (¬3)، والنخعي وابن جبير (¬4)، وكره أن يتعمد
~~الجلوس في المسجد على غير وضوء ابن المسيب، والحسن وقالا: يمر مارا ولا
~~يجلس فيه (¬5).
# رابعها: (ما) من قوله: ("ما دام في مصلاه") مصدرية ظرفية، أي: مدة دوام
~~كونه في مصلاه، وهؤلاء الملائكة يجوز أن يكونوا الحفظة أو غيرهم.

PageV05P528

### || AUTO 62 - باب بنيان المسجد

# وقال أبو سعيد: كان سقف المسجد من جريد النخل. وأمر عمر ببناء المسجد
~~وقال: أكن الناس من المطر، وإياك أن تحمر أو تصفر، فتفتن الناس. وقال أنس:
~~يتباهون بها، ثم لا يعمرونها إلا قليلا. وقال ابن عباس: لتزخرفنها كما
~~زخرفت اليهود والنصارى. [فتح: 1/ 539]
# 446 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال:
~~حدثني أبي، عن صالح بن كيسان قال: حدثنا نافع، أن عبد الله أخبره أن المسجد
~~كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مبنيا باللبن، وسقفه الجريد،
~~وعمده خشب النخل، فلم يزد فيه أبو بكر شيئا، وزاد فيه عمر وبناه ms01162 على بنيانه
~~في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باللبن والجريد، وأعاد عمده خشبا،
~~ثم غيره عثمان، فزاد فيه زيادة كثيرة، وبنى جداره بالحجارة المنقوشة
~~والقصة، وجعل عمده من حجارة منقوشة، وسقفه بالساج. [فتح: 1/ 540]
# (وقال أبو سعيد: كان سقف المسجد من جريد النخل) هذا التعليق يأتي مسندا
~~في باب هل يصلي الإمام بمن حضر؟ وهل يخطب في المطر يوم الجمعة؟ (¬1)
# قال البخاري: وأمر عمر ببناء المسجد وقال: أكن الناس من المطر، وإياك أن
~~تحمر أو تصفر، فتفتن الناس.
# في ابن ماجه بإسناد ضعيف نحو هذا عنه مرفوعا: "ما ساء عمل قوم قط إلا
~~زخرفوا مساجدهم" (¬2).

PageV05P529

# وقوله: (أكن) قال ابن التين: رواه بضم الهمزة، وكسر الكاف على أنه رباعي،
~~وهو قول أبي زيد، وأما الكسائي فقال: هو ثلاثي، تقول: كننت الشيء سترته،
~~وصنته من الشمس، واكننته في نفسي. أسررته، وقال أبو زيد: كننته واكننته
~~بمعنى في الكن، وفي النفس جميعا.
# وقوله: (وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس)، قال: رويناه بضم التاء على
~~أنه رباعي من أفتن، وأنكر ذلك الأصمعي وأجازه أبو عبيد، ويمكن أن يكون فهم
~~هذا من رد الشارع الخميصة إلى أبي جهم، حيث نظر إلى أعلامها في الصلاة (¬1).
# قال البخاري: وقال أنس: يتباهون بها، ثم لا يعمرونها إلا قليلا.
# وهذا أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" من حديث أبي قلابة عن أنس مرفوعا: "يأتي
~~على الناس زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها إلا قليلا، (أو) (¬2) قال:
~~يعمرونها قليلا" (¬3).

PageV05P530

# وقال البخاري: وقال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى.
# وهذا أخرجه أبو داود بإسناد صحيح عنه بعد أن روى عنه مرفوعا: "ما أمرت
~~بتشييد المساجد" (¬1).
# و (الزخرفة): الزينة أي: لتزيننها ولتموهنها وأصل الزخرف: الذهب والنهي
~~خوف شغل المصلي، أو لإخراج المال في غير وجهه أو لهما.
# ثم ساق البخاري حديث نافع أن عبد الله أخبره أن المسجد كان على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مبنيا باللبن، وسقفه الجريد، وعمده خشب النخل،
~~فلم يزد فيه أبو بكر شيئا، ms01163 وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - باللبن والجريد، وأعاد عمده خشبا، ثم غيره عثمان،
~~فزاد فيه زيادة كثيرة، وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة، وجعل عمده PageV05P531 # من حجارة منقوشة، وسقفه بالساج.
# قوله: (باللبن) رويناه بفتح اللام وكسر الباء، كما قال ابن التين، وقال
~~ابن السكيت: من العرب من يقول: لبنة ولبن مثل لبدة ولبد.
# قال السهيلي: نخرت عمده في خلافة عمر فجددها، فلما كان عثمان بناه
~~بالحجارة كما سلف، وجعل قبلته من الحجارة (¬1).
# و (القصة): بالقاف والصاد المهملة: الحصن، وقال الخطابي: شيء يشبهه، وليس
~~منه (¬2).
# و (الساج): نوع من الخشب يجاء به من الهند (¬3)، ثم بناه عبد الله بن
~~الزبير، ثم الوليد بن عبد الملك، ثم المنصور، ثم المهدي ووسعه، وزاد فيه
~~سنة ستين ومائة، ثم زاد فيه المامون سنة اثنتين ومائتين، وأتقن بنيانه.
# قال السهيلي: ولم يبلغنا أن أحدا غير منه شيئا.
# قال ابن بطال: جاءت الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بكراهة تشييد
~~المساجد، وتزيينها، فروى حبيب ابن الشهيد، عن الحسن قال: لما بني المسجد
~~قالوا: يا رسول الله، كيف نبنيه؟ قال: "ليس لي رغبة عن أخي موسى، عريش
~~كعريش موسى" (¬4) (¬5).

PageV05P532

# وقال أبي: إذا زوقتم مساجدكم، وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم (¬1)، وقد
~~سلف حديث: "ما أمرت بتشييد المساجد".
# وقال ابن عباس: أمرنا أن نبني المساجد جما والمدائن شرفا (¬2)، وقال
~~مجاهد: نهينا أن نصلي في مسجد مشرف (¬3).

PageV05P533

# وهذه الآثار مع ما ذكره البخاري في الباب تدل على أن السنة في بنيان
~~المساجد القصد، وترك الغلو في تشييدها خشية الفتنة والمباهاة ببنيانها، ألا
~~ترى أن عمر قال للذي أمره ببناء المسجد: أكن الناس من المطر، وإياك أن تحمر
~~أو تصفر فتفتن الناس، وكان عمر قد فتح الله الدنيا في أيامه، ومكنه في
~~المال، فلم يغير المسجد عن بنيانه، ثم كثر المال زمن عثمان فلم يزد أن جعل
~~مكان اللبن حجارة وقصة، وسقفه بالساج مكان الجريد، فلم يقصرا عن البلوغ في
~~تشييده إلى أبلغ ms01164 الغايات إلا عن علم منهما عن الشارع لكراهة ذلك، وليقتدي
~~بهما في الأخذ من الدنيا بالقصد والكفاية والزهد في معالي أمورها، وإيثار
~~البلغة بها.
# روى برد أبو العلاء، عن القاسم بن عبد الرحمن قال: جمعت الأنصار مالا،
~~فقالوا: يا رسول الله، ابن بهذا المسجد، فقال: "إذا يعجب ذلك المنافقين"
~~(¬1)، فدل على أن المؤمنين لا يعجبهم ذلك.

PageV05P534

### || AUTO 63 - باب التعاون في بناء المسجد
# وقول الله -عز وجل-: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} الآية

# 447 - حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد العزيز بن مختار قال: حدثنا خالد
~~الحذاء، عن عكرمة: قال لي ابن عباس ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا
~~من حديثه. فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه، فأخذ رداءه فاحتبى ثم أنشأ
~~يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد، فقال: كنا نحمل لبنة لبنة، وعمار لبنتين
~~لبنتين، فرآه النبي - صلى الله عليه وسلم - فينفض التراب عنه ويقول: "ويح
~~عمار تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار". قال:
~~يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن. [2812 - فتح: 1/ 541]
# سبب نزولها: أنه لما أسر العباس يوم بدر أقبل عليه المسلمون، فعيروه
~~بالكفر وأغلظ له علي، فقال العباس: ما لكم تذكرون مساوئنا دون محاسننا،
~~فقال له علي: ألكم محاسن؟ قال: نعم. إنا لنعمر المسجد الحرام، ونحجب
~~الكعبة، ونسقي الحاج، ونفك العاني، فأنزل الله هذه الآية.
# وقوله: ({شاهدين على أنفسهم بالكفر}) قيل: سجودهم للأصنام واتخاذها آلهة.
# ثم ساق البخاري حديث عكرمة: قال لي ابن عباس ولابنه علي: انطلقا إلى أبي
~~سعيد فاسمعا من حديثه. فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه، فأخذ رداءه فاحتبى
~~ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد، فقال: كنا نحمل لبنة لبنة، وعمار
~~لبنتين لبنتين، فرآه النبي - صلى الله عليه وسلم - فينفض التراب عنه ويقول:
~~"ويح عمار تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار".
~~قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن.

PageV05P535

# وهذا الحديث ذكره البخاري في الجهاد (¬1).
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# ابن ابن عباس هو السجاد؛ ms01165 لكثرة عبادته، الثقة ولد ليلة قتل علي في شهر
~~رمضان سنة أربعين فسمي باسمه، وكني بكنيته، فقال له عبد الملك بن مروان: لا
~~والله لا احتمل لك الاسم والكنية جميعا، فغير كنيته فصيرها أبا محمد، ولي
~~الخلافة (¬2)، وكان له خمسمائة شجرة، فصلى عند أصل كل شجرة ركعتين، فكان
~~يصلي في اليوم ألف ركعة، مات بعد العشر ومائة، إما سنة أربع عشرة، أو سبع
~~عشرة، أو ثمان عشرة، أو تسع عشرة، عن ثمان أو تسع وسبعين سنة، روى له
~~الجماعة خلا البخاري ففي الأدب (¬3).
# الثانية:
# قوله: (انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه) فيه: أن العالم يبعث ولده
~~إلى عالم آخر ليتعلم منه؛ لأن العلم لا يحويه أحد.
# وقوله: (في حائطه) أي: بستانه.
# وقوله: (فأخذ رداءه فاحتبى ثم أنشأ يحدثنا) فيه: أن العالم يتهيأ للحديث
~~ويجلس له جلسة تأهبا لذلك، ومعنى (أنشا يحدثنا): أخذ في الحديث.

PageV05P536

# وقوله: (لبنة ..) إلى آخره، فيه: ارتكاب المشقة في عمل البر.
# قال ابن إسحاق: وعمار أول من بنى لله مسجدا (¬1). قال السهيلي: فكيف أضاف
~~إليه بنيانه، وقد بناه معه الناس (¬2)؟!
# فنقول: إنما عنى بهذا مسجد قباء؛ لأن عمارا هو الذي أشار على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ببنيانه، وهو الذي جمع الحجارة له، فلما أسسه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - استتم بنيانه عمار، كذا ذكره ابن إسحاق (¬3).
# الثالثة:
# التعاون في بنيان المسجد من أفضل الأعمال؛ لأن ذلك مما يجزى الإنسان أجره
~~بعد مماته، ومثل ذلك حفر الآبار، وتحبيس الأموال التي يعم العامة نفعها،
~~والولد الصالح يدعو له بعد موته، قال المهلب: وفيه: بيان ما اختلف فيه من
~~قصة عمار (¬4).
# وقوله: "يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار" إنما يصح ذلك في الخوارج
~~الذين بعث إليهم علي بن أبي طالب عمارا يدعوهم إلى الجماعة، وليس يصح في
~~أحد من الصحابة؛ لأنه لا يجوز لأحد من المسلمين أن يتأول عليهم إلا أفضل
~~التأويل؛ لأنهم الصحابة الذين PageV05P537 # أثنى الله عليهم وشهد لهم بالفضل بقوله: {كنتم خير أمة أخرجت ms01166 للناس}. قال
~~المفسرون: وهم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقد صح أن عمارا بعثه
~~علي إلى الخوارج يدعوهم إلى الجماعة التي فيها العصمة بشهادة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أمته لا تجتمع على ضلال (¬1).

PageV05P538

# وفيه: أن عمارا فهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن هذه الفتنة في
~~الذين يستعاذ بالله منها، وفي الاستعاذة منها دليل أنه لا يدري أحد في
~~الفتنة أهو مأجور أم مأثوم إلا بغلبة الظن، فلو كان مأجورا لما استعاذ
~~بالله من الأجر، وهذا يرد الحديث المروي: "لا تستعيذوا بالله من الفتنة
~~فإنها حصاد المنافقين" (¬1).
# الرابعة:
# فيه: فضيلة ظاهرة لعمار وهو علم من أعلام النبوة؛ لأن الشارع أخبر بما
~~يكون فكان كما قال.

PageV05P539

### || AUTO 64 - باب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد

# 448 - حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد العزيز، عن أبي حازم، عن سهل قال: بعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى امرأة أن: "مري غلامك النجار يعمل لى
~~أعوادا أجلس عليهن". [انظر: 337 - مسلم: 544 - فتح: 1/ 543]
# 449 - حدثنا خلاد قال: حدثنا عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن جابر، أن
~~امرأة قالت: يا رسول الله، ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه، فإن لي غلاما
~~نجارا؟ قال: "إن شئت". فعملت المنبر. [918، 2095، 3584، 3585 - فتح: 1/ 543]
# ذكر فيه حديث سهل: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى امرأة: "مري
~~غلامك النجار يعمل لي أعوادا أجلس عليهن".
# وحديث جابر أن امرأة قالت: يا رسول الله، ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه،
~~فإن لي غلاما نجارا؟ قال: "إن شئت". فعملت المنبر.
# أما حديث سهل تقدم في باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب (¬1)، وسيأتي
~~في البيوع أيضا (¬2)، وحديث جابر يأتي في البيوع (¬3)، وعلامات النبوة (¬4).
# وهو دال لما ترجم له، وهو الاستعانة بأهل الصناعات والقدرة في كل شيء
~~يشمل المسلمين نفعه، والنادر إلى ذلك مشكور له فعله.
# فإن قلت: حديث سهل يخالف معنى حديث جابر، وذلك أن حديث PageV05P540 # سهل: أنه - صلى الله عليه وسلم - سأل المرأة أن تأمر ms01167 غلامها بعمل المنبر،
~~وحديث جابر أن المرأة سألت ذلك.
# وأجيب: بأنه يحتمل أن تكون المرأة بدأت رسول الله بالمسألة وتبرعت له
~~بعمل المنبر، فلما أباح لها ذلك وقبل رغبتها أمكن أن تنظر الغلام بعمله،
~~فتعلقت نفسه - صلى الله عليه وسلم - به فاستنجزها إتمامه، وإكمال عدتها إذ
~~علم - صلى الله عليه وسلم - طيب نفسها بما بذلته من صنعة غلامها، وقد
~~أسلفنا ذلك في باب الصلاة في السطوح، وقد يمكن أن يكون إرساله لها ليعرفها
~~بصفة ما يصنع الغلام في الأعواد، وأن يكون ذلك منبرا.
# وفيه: أن من وعد غيره لعدة أنه يجوز استنجازه فيها، وتحريكه في إتمامها.

PageV05P541

### || AUTO 65 - باب من بنى مسجدا

# 450 - حدثنا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب، أخبرني عمرو، أن بكيرا حدثه،
~~أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه، أنه سمع عبيد الله الخولاني، أنه سمع عثمان
~~بن عفان، يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-: إنكم أكثرتم، وإني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من بنى
~~مسجدا -قال بكير: حسبت أنه قال: يبتغي به وجه الله- بنى الله له مثله في
~~الجنة". [مسلم: 533 - فتع: 1/ 544]
# ذكر فيه عن عثمان أنه قال عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -: إنكم أكثرتم، وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "من بنى مسجدا -قال بكير: حسبت أنه قال: يبتغي به وجه الله- بنى
~~الله له مثله في الجنة".
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬1) أيضا في آخر كتابه (¬2) وهي سنة مشهورة رواها
~~جماعات عن عثمان - رضي الله عنه -:
# منهم: عمر؛ أخرجه ابن حبان في "صحيحه" بلفظ: "من بنى (لله) (¬3) مسجدا
~~يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنة" (¬4)، ولأبي نعيم: "لا يريد
~~به رياء ولا سمعة" (¬5) PageV05P542 # ومنهم علي أخرجه ابن ماجه بإسناد ضعيف بلفظ: "من بنى لله مسجدا من ماله" (¬1).
# ومنهم جابر أخرجه ابن خزيمة بلفظ: "من حفر ماء لم يشرب منه كبد حر (¬2)
~~من جن ولا ms01168 إنس ولا طائر إلا آجره الله يوم القيامة، ومن بنى (لله) (¬3)
~~مسجدا كمفحص قطاة أو أصفر بنى الله (له) (¬4) بيتا في الجنة". (¬5)
# ومنهم أبو ذر أخرجه أبو نعيم بلفظ: "من بنى لله مسجدا ولو كمفحص (¬6)
~~قطاة" (¬7) وقال أبو حاتم الرازي: نفس الحديث موقوف، وهو أصح (¬8).
# ومنهم: أبو بكر: "من بنى مسجدا ولو مثل مفحص قطاة" (¬9)؛ قال أبو حاتم
~~الرازي: منكر (¬10).

PageV05P543

# ومنهم أنس أخرجه أبو عيسى بلفظ: "من بنى لله مسجدا صغيرا كان أو كبيرا"
~~(¬1)؛ وأخرجه أبو نعيم بلفظ: "من بنى لله مسجدا في الدنيا يريد به وجه
~~الله" قالوا: إذن نكثر يا رسول الله، قال: "الله أكثر" (¬2)، وفي لفظ: "كل
~~بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا مسجدا، فإن له به قصرا في الجنة من
~~لؤلؤة" (¬3).
# ومنهم: أبو هريرة أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" بلفظ: "من بنى بيتا
~~يعبد الله فيه حلالا بنى الله له بيتا في الجنة من الدر والياقوت" (¬4).
~~قال أبو زرعة: هو وهم، وقال ابن أبي حاتم: الصحيح أنه موقوف (¬5).

PageV05P544

# وروي أيضا من حديث معاذ (¬1)، وواثلة (¬2)، وعمرو بن عبسة (¬3) وأبي
~~أمامة (¬4)، وعائشة (¬5)، وأبي قرصافة (¬6)، وابن عمر (¬7) PageV05P545 # وابن عمرو (¬1)، وأبي سعيد (¬2)، وأم حبيبة (¬3)، وغيرهم (¬4).
# والمساجد بيوت الله وقد أضافها إلى نفسه بقوله: {إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر} وحسبك بهذا شرفا لها، وقال تعالى: {في بيوت أذن
~~الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} الآية، فهي أفضل بيوت الدنيا وخير بقاع
~~الأرض، وقد تفضل الله تعالى على بانيها بأن بنى له PageV05P546 # قصرا في الجنة، وأجر المسجد جار لمن بناه في حياته وبعد مماته، ما دام
~~يذكر الله فيه، ويصلى فيه، وهذا مما جاءت المجازاة فيه من جنس الفعل.
# وقوله: (حين بنى مسجد الرسول) [...] (¬1) حين بناه بالحجارة وزاد فيه كما تقدم.
# وقوله: (يبتغي به وجه الله) أي: مخلصا في بنائه له، ومن كتب اسمه عليه.
~~فهو بعيد من الإخلاص كما نبه عليه ابن الجوزي؛ لأن المخلص يكتفي برؤية
~~العمل المعمول معه، وقد كان حسان بن أبي حسان ms01169 يشتري أهل البيت فيعتقهم ولا
~~يخبرهم من هو.
# وقوله: "بنى الله له مثله في الجنة" يحتمل أن يكون مثله في المسمى، وأما
~~السعة فمعلوم فضلها أو فضله على بيوت الجنة كفضل المسجد على بيوت الدنيا؛
~~بسبب إضافته إلى الرب تعالى، وقد بشر الشارع خديجة رضي الله عنها ببيت في
~~الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب (¬2)، والآخر يضاعف بحسب ما يقترن بالفعل
~~من الإخلاص، ولما فهم عثمان هذا المعنى سابق في بناء المسجد، وحسنه وأخلص
~~فيه وتابعوه.

PageV05P547

### || AUTO 66 - باب يأخذ بنصول النبل إذا مر في المسجد

# 451 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا سفيان قال: قلت لعمرو: أسمعت جابر
~~بن عبد الله يقول: مر رجل في المسجد ومعه سهام، فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أمسك بنصالها".؟ [7073، 7074 - مسلم: 2614 - فتح: 1/ 546]
# حدثنا قتيبة، ثنا سفيان قال: قلت لعمرو: أسمعت جابر بن عبد الله يقول: مر
~~رجل في المسجد ومعه سهام، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمسك
~~بنصالها".

PageV05P548

### || AUTO 67 - باب المرور في المسجد

# 452 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا أبو بردة
~~بن عبد الله قال: سمعت أبا بردة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من مر في شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبل، فليأخذ على نصالها، لا
~~يعقر بكفه مسلما". [7075 - مسلم 2615 - فتح: 1/ 547]
# حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا عبد الواحد، ثنا أبو بردة بن عبد الله قال:
~~سمعت أبا بردة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من مر في
~~شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبل، فليأخذ على نصالها، لا يعقر بكفه مسلما".
# هذان الحديثان أخرجهما البخاري أيضا في الفتن (¬1)، ومسلم في الأدب (¬2).
# والكلام عليهما من أوجه:
# أحدها:
# لم يذكر في حديث جابر في آخره هنا فقال: نعم، وقد ذكره البخاري كذلك في
~~موضع آخر (¬3).
# وقد اختلف أهل الحديث فيما إذا قال التلميذ لشيخه: أخبرك فلان بكذا وكذا
~~هل يشترط نطقه أم ms01170 لا؟
# وفي رواية ثابت عنه: "إذا مر أحدكم في مجلس أو سوق وبيده نبل PageV05P549 # فليأخذ بنصالها، ثم ليأخذ بنصالها" (¬1).
# ثانيها:
# في الحديث تأكيد حرمة المسلم لئلا يروع بها أو يؤذي؛ لأن المسجد مورد
~~الخلق ولا سيما أوقات الصلوات، وهذا من كريم خلقه ورأفته بالمؤمنين،
~~والمراد به التعظيم لقليل الدم وكثيره بين المسلمين.
# ثالثها:
# فيه جواز إدخال السلاح المسجد، وعند أبي القاسم في "الأوسط" من حديث أبي
~~البلاد عن محمد بن (عبد الله) (¬2) قال: كنا عند أبي سعيد الخدري فقلب رجل
~~نبلا، فقال أبو سعيد: ما كان هذا يعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن تقليب السلاح ونبله (¬3) -يعني: في المسجد-.
# وقد جاء النهي عن شهر السلاح في المسجد ونشر النبل فيه من حديث ابن عمر
~~(¬4) وواثلة (¬5) ..

PageV05P550

# وابن عباس (¬1)، وغيرهم (¬2) بأسانيد ضعيفة.

PageV05P551

### || AUTO 68 - باب الشعر في المسجد

# 453 - حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال:
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، أنة سمع حسان بن ثابت الأنصاري
~~يستشهد أبا هريرة: أنشدك الله هل سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"يا حسان، أجب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، اللهم أيده بروح
~~القدس؟ " قال أبو هريرة: نعم. [3212، 6152 - مسلم: 2485 - فتح: 1/ 548]
# حدثنا (أبو اليمان) (¬1) الحكم بن نافع، أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاري يستشهد أبا
~~هريرة: أنشدك الله هل سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يا حسان،
~~أجب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، اللهم أيده بروح القدس"؟ قال أبو
~~هريرة: نعم.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هدا الحديث أخرجه البخاري أيضا في باب بدء الخلق (¬2)، والأدب (¬3)،
~~وأخرجه مسلم في الفضائل (¬4).

PageV05P552

# ثانيها:
# لم يذكر أبو مسعود والحميدي وغيرهما أن لحسان بن ثابت رواية في هذا
~~الحديث ولا ذكروا له حديثا مسندا، وإنما أوردوا هذا الحديث في مسند أبي
~~هريرة (¬1)، وخالف خلف فذكره في مسند حسان، ms01171 وأنه روى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هذا الحديث، وذكر في مسند أبي هريرة أن البخاري أخرجه في
~~الصلاة عن أبي اليمان به، وذكر ابن عساكر لحسان حديثين مسندين أحدهما هذا
~~(¬2)، وذكر أنه في أبي داود من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة (¬3)،
~~قال: وليس في حديثه استشهاد حسان به وأنه في النسائي مرة بالاستشهاد (¬4)،
~~ومرة من حديث سعيد عن عمر بعدمه (¬5).
# ثم أورده في مسند أبي هريرة من طريق أبي سلمة عنه (¬6).
# وفي كتاب "من عاش مائة وعشرين سنة من الصحابة" (¬7) من حديث عبيد الله بن
~~عبد الله، عن أبي هريرة أن عمر مر بحسان .. الحديث.
# قال المنذري: وسعيد لم يصح سماعه من عمر، فإن كان سمع ذلك من حسان فيتصل
~~(¬8).

PageV05P553

# قلت: والبخاري أخرجه في بدء الخلق (¬1) من طريق سعيد، قال: مر عمر في
~~المسجد .. الحديث، وفيه: ثم التفت إلى أبي هريرة، وقال: أنشدك بالله ..
~~فذكره، وصرح مسلم بسماع سعيد له من أبي هريرة، وقيل: إن أبا سلمة سمع من حسان.
# الثالث:
# حسان هذا هو ابن ثابت بن المنذر بن حرام الخزرجي النجاري الشاعر، المدني
~~أبو الحسام، أو أبو الضرب أو أبو عبد الرحمن شاعر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأمه الفريعة بنت خالد الصحابية، وكان قديم الإسلام ينصر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بلسانه، ولم يشهد معه مشهدا؛ لأنه كان يجبن،
~~وقيل: إنه كان شجاعا، فأصابته علة، فحدث ذلك به؛ واستبعد ذلك فإن العرب لم
~~تعيره به، وكان يهاجهم ولسانه فيهم أشد من النبل.
# وقد يجاب بأنه لما كان ينافح عن الشارع عصمه الله عن ذلك ببركته، عاش
~~مائة وعشرين سنة، وكذا آباؤه الثلاثة، ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله كما
~~قاله أبو نعيم (¬2).
# وقد قيل: مات حسان سنة خمسين. ولحسان ولد اسمه عبد الرحمن، فكان إذا ذكر
~~ما عاشه سلفه استلقى على فراشه وضحك وتمدد، وتوهم أنه يعيش كذلك، فمات وهو
~~ابن ثمان وأربعين سنة.
# ولا يعرف خمسة من الشعراء على نسق واحد، شاعر ms01172 ابن شاعر ابن شاعر إلا
~~هؤلاء.

PageV05P554

# أما من عاش مائة وعشرين، ستين في الجاهلية، وستين في الإسلام، فذكر ابن
~~الصلاح مع حسان على إشكال فيه حكيم بن حزام، ولم يذكر غيرهما (¬1)، وتبعه
~~النووي في "تقريبه"، وزاد في "تهذيبه" فقال: لا يعرف لهما مشارك في ذلك (¬2).
# وليس كما ذكر فقد ذكرت في كتابي "المقنع في علوم الحديث" ثمانية أنفس أخر (¬3).
# أما من عاش مائة وعشرين مطلقا (¬4) فجماعة أخر أفردهم ابن منده في جزء
~~(¬5)، وكان لحسان لسان طويل يضرب به أذنه، مات في خلافة معاوية، بعد أن عمي
~~سنة خمس أو أربع وخمسين، وقيل: خمسين، وقيل: توفي قبل الأربعين في خلافة
~~علي (¬6).
# الر ابع:
# ليس في الباب ما ترجم له البخاري أنه أنشد في المسجد، نعم فيه في باب بدء
~~الخلق من حديث سعيد: مر عمر بن الخطاب في المسجد وحسان ينشد فلحظ إليه،
~~فقال: كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة .. الحديث،
~~ولأبي داود: فخشي أن يرميه برسول PageV05P555 # الله - صلى الله عليه وسلم - فأجازه، وعدل البخاري عن هذا الحديث هنا
~~ليقدح الطالب
# فكره، ويشحذ ذهنه؛ ولأن فيه الأمر بالإجابة عن الشارع، والدعاء بالتأييد،
~~وهو لأجل إجابته عنه.
# الخامس: الحديث ظاهر في جواز إنشاد الشعر فيه، وقد اختلف العلماء في ذلك:
~~فأجازته طائفة إذا كان الشعر فيما لا بأس بروايته، قال ابن حبيب: رأيت ابن
~~الماجشون ومحمد بن سلام ينشدان الشعر، ويذكران أيام العرب، وقد كان اليربوع
~~والضحاك بن عثمان ينشدان مالكا ويحدثانه بأخبار العرب، فيصغي إليهما.
# وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا إنشاده فيه، واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تناشد الأشعار في
~~المساجد. أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"، وحسنه الترمذي (¬1).
# وحديث حكيم بن حزام مرفوعا: نهى أن يستقاد في المسجد، وأن ينشد فيه
~~الأشعار. أخرجه أبو داود (¬2).

PageV05P556

# وحديث جبير (¬1) وابن عمر وابن عباس (¬2) مثله.
# وحديث أسيد بن عبد الرحمن أن شاعرا جاء إلى النبي ms01173 - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو في المسجد، فقال: أنشدك يا رسول الله؟ قال: "لا" قال: بلى. فقال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فاخرج من المسجد" فخرج فأنشد فأعطاه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ثوبا، وقال: "هذا بدل ما مدحت به ربك" (¬3).
# وأجاب الأولون بالطعن في هذه الأحاديث:

PageV05P557

# أما حديث عمرو؛ فقال ابن حزم: لا يصح؛ لأنه صحيفة (¬1). وإن كنا لا
~~نوافقه.
# وأما حديث حكيم؛ فضعفه عبد الحق (¬2)، وبينه ابن القطان بما فيه نظر
~~(¬3)، وحديث جبير طعن فيه، وكذا حديث ابن عمر رده ابن عدي بالفرات بن
~~السائب، وحديث ابن عباس ضعيف منقطع.
# وحديث أسيد ذكره عبد الرزاق في إسناده ابن أبي يحيى، وحالته معروفة،
~~وحديث الباب هنا، وفي بدء الخلق دال لهم إذ كان ذلك بحضرة الصحابة، ولم
~~ينكره أحد منهم، ولا أنكره عمر أيضا، فدل على أن الشعر الكائن بهذه المثابة
~~لا يمنع منه، وقد روى الترمذي مصححا من حديث عائشة: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ينصب لحسان منبرا في المسجد، فيقوم عليه يهجو الكفار (¬4).
# ويحمل النهي على تسليم الصحة على ما كان فيه السخف والباطل،
# وهذا أولى من تأويل أبي عبد الملك: أن ذلك كان في أول الإسلام، وكذا لعب
~~الحبش فيه، وكان المشركون إذ ذاك يدخلونه، فلما كمل الإسلام زال ذلك كله
~~(¬5)، وكذا قول ابن بطال: يجوز أن يكون الشعر PageV05P558 # الذي يغلب على المسجد حتى يكون كل من فيه متشاغلا به، كما تأول أبو عبيد
~~في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير
~~له من أن يمتلئ شعرا" (¬1) أنه الذي يغلب على صاحبه (¬2).
# السادس:
# "روح القدس": جبريل، و (القدس) فيه أقوال:
# أحدها: أنه الله تعالى، قاله كعب (¬3)، أي: أنه روح الله.
# والثاني: البركة (¬4).
# والثالث: الطهارة (¬5)، فكأنه روح الطهارة وخالصها، وسمي روحا؛ لأنه يأتي
~~بالبيان عن الله فتحيا به الأرواح.

PageV05P559

### || AUTO 69 - باب أصحاب الحراب في المسجد

# 454 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، ms01174 عن صالح،
~~عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة قالت: لقد رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوما على باب حجرتي، والحبشة يلعبون في المسجد
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسترني بردائه، أنظر إلى لعبهم. [455،
~~950، 988، 2907، 3530، 5190، 5236 - مسلم: 892 - فتح: 1/ 549]
# 455 - زاد إبراهيم بن المنذر: حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب،
~~عن عروة، عن عائشة قالت: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - والحبشة يلعبون
~~بحرابهم. [انظر: 454 - مسلم: 892 - فتح: 1/ 549]
# ذى فيه حديث عائشة: لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما على
~~باب حجرتي، والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسترني بردائه، أنظر إلى لعبهم.
# وفي أخرى: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - والحبشة يلعبون بحرابهم.
# هذا الحديث أخرجه البخاري هنا، وفي العيدين (¬1)، ومناقب قريش (¬2)،
~~وأخرجه مسلم في العيدين أيضا (¬3).
# وتعليق البخاري هنا عن إبراهيم بن المنذر بن حبيب، قال: وزاد ابن المنذر
~~عن ابن وهب أسنده مسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب (¬4). وهذا اليوم كان يوم عيد.
# وفي الحديث: الرخصة في المثاقفة بالسلاح لأجل رياضة الحرب، PageV05P560 # وجواز مثل ذلك في المسجد، وقد تقدم قول أبي عبد الملك: أن هذا كان في أول
~~الإسلام، فلما كمل الإسلام أزيل ذلك، ولا يسلم له؛ لأن المسجد موضوع لأمر
~~جماعة المسلمين، فما كان من الأعمال مما يجمع منفعة الدين وأهله فهو جائز
~~في المسجد.
# واللعب بالحراب من تدريب الجوارح على معاني الحروب، وهو من الاشتداد
~~للعدو، والقوة على الحرب فهو جائز في المسجد وغيره كما نبه عليه المهلب (¬1).
# وفيه: جواز النظر إلى اللهو المباح، ويمكن أن يكون ترك الشارع عائشة
~~لتنظر ذلك لتضبط السنة في ذلك، وتنقل تلك الحركات المحكمة إلى بعض من يأتي
~~من أبناء المسلمين، وتعرفهم بذلك.
# وفيه أيضا: من حسن خلقه وكريم معاشرته لأهله ما ينبغي للمسلم امتثاله
~~والاقتداء به فيه، ألا ترى وقوفه وستره عائشة وهي تنظر إليهم.

PageV05P561

### || AUTO 70 - باب ذكر البيع والشراء على المنبر ms01175 في المسجد

# 456 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان، عن يحيى، عن عمرة، عن
~~عائشة، قالت: أتتها بريرة تسألها في كتابتها، فقالت: إن شئت أعطيت أهلك
~~ويكون الولاء لي. وقال أهلها: إن شئت أعطيتها ما بقي- وقال سفيان مرة: إن
~~شئت أعتقتها ويكون الولاء لنا- فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذكرته ذلك، فقال: "ابتاعيها فأعتقيها، فإن الولاء لمن أعتق". ثم قام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر -وقال سفيان مرة: فصعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على المنبر -فقال: "ما بال أقوام يشترطون شروطا ليس
~~في كتاب الله؟! من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له، وإن اشترط مائة
~~مرة". قال علي: قال يحيى. وعبد الوهاب، عن يحيى، عن عمرة. وقال جعفر بن
~~عون: عن يحيى قال: سمعت عمرة قالت: سمعت عائشة. رواه مالك، عن يحيى، عن
~~عمرة، أن بريرة. ولم يذكر صعد المنبر. [1493، 2155، 2168، 2536، 2560،
~~2561، 2563، 2564، 2565، 2578، 2717، 2726، 2729، 2735، 5097، 5279، 5284،
~~5430، 6717، 6751، 6754، 6758، 6760 - مسلم: 1504 - فتح: 1/ 550]
# ذكر فيه حديث سفيان، عن يحيى، عن عمرة، عن عائشة، في قصة بريرة وأنه -
~~عليه السلام - قام على المنبر فقال: "ما بال أقوام .. " الحديث.
# قال علي -يعني: ابن المديني- قال يحيى وعبد الوهاب، عن يحيى، عن عمرة.
~~وقال جعفر بن عون: عن يحيى: سمعت عمرة: سمعت عائشة.
# ورواه مالك، عن يحيى، عن عمرة، أن بريرة. ولم يذكر صعد المنبر.
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في باب: البيع والشراء مع PageV05P562 # النساء من طريق عروة عن عائشة (¬1)، وفي باب: إذا اشترط في البيع شروطا
~~لا تحل من حديث هشام عن أبيه عنها (¬2).
# وهو حديث أخرجه مسلم (¬3) أيضا (¬4) والأربعة (¬5) مطولا، ومختصرا (¬6).
# وأخرجه البخاري في مواضع أخر:
# في الزكاة في باب الصدقة على موالي أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬7)، وفي العتق (¬8)، والمكاتب (¬9)، والهبة (¬10)، والبيوع (¬11)،
~~والطلاق (¬12)، والفرائض (¬13)، PageV05P563 # والشروط (¬1)، وكفارة الأيمان (¬2).
# وأخرجه البخاري في الطلاق من حديث ابن عباس (¬3)، وفي الفرائض من حديث
~~ابن عمر (¬4) وأخرج مسلم طرفا منه من حديث أبي هريرة (¬5).
# وقول البخاري: (قال يحيى وعبد الوهاب عن يحيى ms01176 عن عمرة) يريد: أن الحديث
~~من طريق يحيى -يعني: القطان- وعبد الوهاب مرسل، يؤيده ما قاله الإسماعيلي:
~~ليس فيما عندنا من حديث يحيى بن سعيد وعبد الوهاب عن يحيى ذكر المنبر
~~وصعوده، وحديثهما مرسل.
# وقوله: (وقال جعفر ..) إلى آخره أفاد به تصريح سماع يحيى من عمرة، وسماع
~~عمرة من عائشة، وقد أخرجه النسائي في الفرائض كذلك مسندا (¬6).

PageV05P564

# وقوله: (ورواه مالك عن يحيى) إلى آخره، رواه النسائي في الفرائض: عن
~~الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم، عن مالك (¬1)، قال ابن عساكر: مرسل.
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من وجوه -مع أن الأئمة أفردوه بالتأليف: ابن
~~جرير وابن خزيمة، وغيرهما، وليس بصريح فيما ترجم له البخاري من ذكر البيع
~~والشراء على المنبر وفي المسجد-:
# أحدها:
# بريرة -بفتح الباء- فعيلة من الموالي قيل: إنها قبطية، وإنها ابنة صفوان،
~~لأمها صحبة أيضا، روى عبد الملك عنها، وهو يدل على تأخرها إلى بعد الأربعي؛
~~لأن معاوية ولي سنة أربعين أو إحدى وأربعين، وهو ولاه ديوان المدينة وعمره
~~ستة عشرة سنة، وكان لها ولد من زوجها مغيث -بالغين- أو مقسم، وهي أول
~~مكاتبة في الإسلام، كما أن سلمان الفارسي أول مكاتب على الأصح (¬2).
# ثانيها:
# كانت هذه الواقعة قبل قصة الإفك؛ لأن في حديث الإفك قال علي: واسأل
~~الجارية فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بريرة فسألها، فذكرت ما هو
~~مذكور في قصة الإفك (¬3)، وكانت قصة الأول في غزوة المريسيع؛ وهي PageV05P565 # غزوة بني المصطلق، قال البخاري: قال ابن إسحاق: سنة ست، وقال ابن عقبة:
~~سنة أربع (¬1).
# وقال ابن سعد: خرج إليها يوم الإثنين، لليلتين خلتا من شعبان سنة خمس من
~~مهاجره (¬2)؛ فقصتها ما بين دخوله - صلى الله عليه وسلم - على عائشة، وما
~~بين قصة الإفك.
# ثالثها:
# مكاتبة مفاعلة؛ لأنها بين السيد وعبده، إما من الكتابة أو الإلزام.
# رابعها:
# قولها: (أتتها بريرة تسألها في كتابتها) أي: أتتها لتستعين بها في
~~كتابتها، كما جاء مبينا في رواية أخرى في "الصحيح" (¬3).
# وذكر شيخنا قطب الدين في "شرحه" هنا اختلاف العلماء فيما إذا ms01177 طلب العبد
~~الكتابة من السيد، ونقل عن الجمهور أن إجابته، مندوبة بشروط، لا واجبة
~~(¬4)، وكأنه فهم أن المراد بسؤالها كتابتها: أن عائشة تكاتبها، وليس كذلك
~~لما علمته.
# خامسها:
# فيه: حل السؤال للمكاتب من غير كراهة، ولا ينتظر العجز خلافا PageV05P566 # لمن أبعد؛ وقال: إنه ليس له السؤال حتى يعجز ويظهر أثر حاجته.
# سادسها:
# فيه أيضا: جوازها لغير القوت وستر العورة، وكره بعضهم المسألة لغير ذلك.
# سابعها:
# فيه: قبول خبر العبد والأمة؛ لأن بريرة أخبرت أنها مكاتبة، فأجابتها
~~عائشة بما أجابت.
# ثامنها:
# كان على بريرة تسع أواق كاتبت عليها، كما ثبت في "الصحيح" (¬1)، وفي
~~رواية معلقة للبخاري: أنها دخلت عليها تستعينها وعليها خمس أواق (¬2)؛
~~والأولى أثبت.
# ويحتمل أن هذه الخمس هي التي حلت من نجومها.
# واستدل به من منع الكتابة الحالية، وهو قول جماعة، وخالف أبو حنيفة،
~~فصححها، ونقل عن مالك أيضا، وعند الشافعي: أنه لا يجوز على نجم واحد بل لا
~~بد من نجمين فصاعدا (¬3).
# تاسعها:
# فيه دلالة على جواز منع المكاتب.
# وهو قول أحمد ومالك في رواية، والشافعي في أحد قوليه (¬4)، فإنها PageV05P567 # كانت مكاتبة وباعها الموالي واشترتها عائشة، وأمر - صلى الله عليه وسلم -
~~ببيعها، وعليه بوب البخاري: بيع المكاتب إذا رضي المكاتب، وفيه قول ثالث:
~~أنه يجوز للعتق دون الاستخدام.
# ومن منع حمل الحديث على أن بريرة عجزت نفسها، وفسخوا الكتابة بعجزها
~~وضعفها عن الأداء والكسب، ولا يحتاج في التعجيز إلى حكم حاكم، وإن خالف فيه
~~سحنون معللا بخوف التواطؤ على حق الله تعالى.
# عاشرها:
# قوله: ("ابتاعيها فأعتقيها، فإن الولاء لمن أعتق") وفي أخرى: "واشترطي
~~لهم الولاء" (¬1)؛ نسبت هذه اللفظة إلى التفرد بها، وأولت بأن (اللام)
~~بمعنى (على)، وأحسن منه أن هذا الشرط خاص بهذه القضية.
# الحادي عشر:
# فيه: ثبوت الولاء للمعتق، وألحق به ما في معنى العتق كما إذا باعه نفسه ونحوه.
# الثاني عشر:
# قوله: (ثم قام على المنبر) فيه: صعوده عند الحاجة إليه.
# وقوله: ("ما بال أقوم") فيه استعمال الأدب وحسن المعاشرة، وجميل الموعظة؛
~~لأنه - عليه السلام - لم ms01178 يواجه صاحب الشرط بعينه؛ لأن المقصود يحصل له
~~ولغيره من غير شهرة.

PageV05P568

# الثالث عشر:
# قوله: ("من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له") أي: ليس مشروعا في حكم
~~الله، قال - عليه السلام -: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" (¬1).
# وقوله: ("وإن اشترط مائة مرة") المراد به: التكثير، وحديث عائشة هذا
~~أوضحت الكلام عليه في "شرح العمدة"، وذكرت في آخره خمسين فائدة ملخصة،
~~فراجعها منه (¬2).
# وموضع الحاجة من الترجمة ومطابقة الحديث: أن المساجد إنما اتخذت للذكر
~~والتلاوة والصلاة وما كان فيها من البيع والشراء وسائر أمور الدنيا، إنما
~~هو للتعليم، والتنبيه على الاحتراز من مواقعة الحرام، ومخالفة السنن،
~~والموعظة في ذلك.
# وقد روي النهي عن البيع والشراء في المسجد (¬3)، وهو قول مالك وجماعة من
~~العلماء (¬4)، وقد روي من حديث أبي هريرة مرفوعا: "إذا رأيتم الرجل يبيع
~~ويشتري في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم الرجل ينشد فيه
~~الضالة فقولوا: لا رد الله عليك" (¬5).

PageV05P569

# وذكر مالك عن عطاء بن يسار: أنه كان يقول لمن أراد أن يبيع في المسجد:
~~عليك بسوق الدنيا، فإنما هذا سوق الآخرة (¬1).
# قال الطحاوي: ومعنى البيع الذي نهي عنه في المسجد الذي يغلب عليه ويعمه
~~حتى يكون كالسوق، وأما ما سوى ذلك فلا بأس به، وكذا التحلق الذي نهي عنه
~~قبل الصلاة إذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه، وغير ذلك لا بأس به (¬2).
# وقد أجمع العلماء أن ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه، إلا أن
~~المسجد ينبغي أن يجنب جميع أمور الدنيا، ولذلك بنى عمر بن الخطاب البطحاء
~~خارج المسجد، وقال: من أراد أن يلغط فليخرج إليها (¬3). فوجب تنزيه المسجد
~~عما لم يكن من أمور الله تعالى.

PageV05P570

### || AUTO 71 - باب التقاضي والملازمة في المسجد

# 457 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا عثمان بن عمر قال: أخبرنا يونس،
~~عن الزهري، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن كعب أنه تقاضى ابن أبي حدرد
~~دينا كان له عليه في ms01179 المسجد، فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو في بيته، فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى: "يا
~~كعب". قال: لبيك يا رسول الله. قال: "ضع من دينك هذا". وأومأ إليه أي:
~~الشطر قال: لقد فعلت يا رسول الله. قال: "قم فاقضه". [471، 2418، 2424،
~~2706، 2710 - مسلم: 1558 - فتح: 1/ 551]
# ساق فيه حديث الزهري، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن كعب أنه تقاضى ابن
~~أبي حدرد دينا كان له عليه في المسجد، فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيته، فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته
~~فنادى: "يا كعب". قال: لبيك يا رسول الله. قال: "ضع من دينك هذا". وأومأ
~~إليه أي: الشطر قال: لقد فعلت يا رسول الله. قال: "قم فاقضه".
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في أربعة أبواب (¬1):
# أولها: قريبا في باب: رفع الصوت في المساجد، فقال: حدثنا أحمد، حدثنا ابن
~~وهب، ثم ساقه (¬2)، وأحمد هذا فيه أقوال:

PageV05P571

# أحدها: هو ابن صالح المصري (¬1)، قاله ابن السكن، وقال كم: قيل: هو
~~المصري. وقيل: هو أحمد بن عيسى التستري (¬2)، PageV05P572 # ولا يخلو أن يكون واحدا منهما، فقد روى عنهما في "الجامع" ونسبهما في مواضع.
# وقال الكلاباذي: قال لي أبو أحمد الحافظ: أحمد عن ابن وهب في كتاب
~~البخاري هو ابن أخي ابن وهب، قال الحاكم: من قال هذا غلط ووهم، وقال ابن
~~منده: كلما قال البخاري: أحمد عن ابن وهب، هو ابن صالح، وإذا حدث عن ابن
~~عيسى نسبه، ولم يخرج عن ابن أخي ابن وهب في "الصحيح" شيئا ويؤيد من قال أنه
~~أحمد بن صالح رواية أبي داود: هذا الحديث عن أحمد بن صالح عن ابن وهب (¬1)،
~~ورواه أبو نعيم من حديث أحمد بن صالح عنه، ثم قال: رواه البخاري عن أحمد بن
~~صالح، عن ابن وهب.
# ثانيها: في الإشارة بالصلح، ولفظه: عن كعب: أنه كان له دين على عبد الله
~~بن أبي حدرد الأسلمي فلقيه فلزمه حتى ارتفعت أصواتهما فمر بهما النبي ms01180 - صلى
~~الله عليه وسلم - .. الحديث.
# ثالثها: في الملازمة عن يحيى بن بكير عن الليث قال غيره: حدثني الليث
~~حدثني جعفر؛ وعنى بالغير: عبد الله بن صالح كاتب الليث.
# رابعها: في الإشخاص، في باب: كلام الخصوم بعضهم في بعض، وكأنه أخذ ذلك من
~~قوله: (فارتفعت أصواتهما) فإن ظاهره أن ذلك منه.

PageV05P573

# نعم، ذلك ظاهر في حديث الأشعث مع خصمه أنه لا يتورع، وقد أدخله في الباب
~~معه (¬1)، وهو ظاهر فيه.
# وأخرجه مسلم في البيوع معطوفا بعد أن وصله، فقال: روى الليث قال: حدثني
~~جعفر، فذكره (¬2)، وفي النسائي: رواه معمر عن الزهري أن كعبا .. فأرسله (¬3).
# وفي الطبراني من حديث (زمعة) (¬4) بن صالح، عن الزهري، عن ابن كعب بن
~~مالك، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر به وهو ملازم رجلا
~~في أوقيتين، فقال له - صلى الله عليه وسلم -: "هكذا؟! تضع الشطر" (¬5)؛
~~فقال الرجل: نعم يا رسول الله، فقال: "أد إليه ما بقي من حقه" (¬6)، وفيه
~~أيضا، من حديث ابن لهيعة، عن الأعرج، عن ابن كعب، عن أبيه (¬7) (¬8).

PageV05P574

# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها: أبو حدرد اسمه سلا مة، وقيل: عبد، وقيل: أسيد. ذكره ابن الجوزي.
# وولده عبد الله مدني صحابي على الأصح، شهد الحديبية فما بعدها، مات سنة
~~إحدى أو اثنتين وسبعين عن إحدى وثمانين سنة (¬1)، وقي الصحابة حدرد بن أبي
~~حدرد، وقيل: في نسبه كنسب هذا -فيكون أخاه- بصري له حديث في أبي داود (¬2).
# وكعب: سلمي شاعر أحد السبعين الذين شهدوا العقبة، والثلاثة الذين تيب
~~عليهم، ووهم من قال: شهد بدرا، مات بالمدينة بعد الأربعين، أو إحدى وخمسين
~~عن سبع وسبعين (¬3)، وابنه عبد الله قائد PageV05P575 # أبيه لما عمي، ثقة تابعي مات سنة سبع أو ثمان وتسعين (¬1).
# ثانيها:
# معنى (يقاضي): طلبه بالدين، وأراد قضاءه.
# و (سجف) بكسر السين المهملة وفتحها، ثم جيم، ثم فاء، وهو الستر كما قال
~~ابن سيده (¬2)، وقيل: هو الستران المقرونان، بينهما فرجة، وكل باب ستر
~~بسترين هرويين فكل شق منه سجف (¬3)، وقال الطبري: الرقيق ms01181 منه يكون في مقدم
~~البيت، ولا يسمى سجفا إلا أن يكون مشقوق الوسط كالمصراعين (¬4). وقال
~~الداودي: هو الباب.
# ثالثها:
# قوله: قال: ""ضع من دينك") كذا هو في "الصحيح" وفي "معجم الطبراني" من
~~طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، عن ابن كعب بن PageV05P576 # مالك، عن أبيه أنه - صلى الله عليه وسلم - مر به وهو ملازم رجلا في
~~أوقيتين، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "هكذا يضع عنك الشطر" فقال الرجل:
~~نعم يا رسول الله، فقال: "أد إليه ما بقي من حقه" (¬1).
# وظاهر هذه الرواية أنه قال ذلك للغريم، وفيها تعيين مقدار الدين.
# رابعها:
# فيه: دلالة على إباحة رفع الصوت في المسجد ما لم يتفاحش؛ لعدم الإنكار
~~منه - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن تفاحش كان ممنوعا؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن رفع الأصوات في المسجد؛ روي من طريق جبير بن مطعم، وابن عمر
~~وغيرهما (¬2)، وإن ضعفت، وعن مالك: لا بأس أن يقضي الرجل الرجل في المسجد
~~رهنا فأما بمعنى التجارة والصرف، فلا أحبه (¬3).
# خامسها:
# فيه الاعتماد على الإشارة لقوله: (وأومأ إليه) أي: الشطر، وإنها بمنزلة
~~الكلام إذا فهمت لدلالتها عليه، فصح على هذا يمين الأخرس، ولعانه وعقوده
~~إذا فهم عنه ذلك، وهذا الأمر منه - صلى الله عليه وسلم - على جهة الإرشاد
~~إلى الصلح، وهو صلح على الإقرار المتفق عليه؛ لأن نزاعهما لم يكن في الدين
~~إنما كان في التقاضي، وأما الصلح على الإنكار، فأجازه أبو حنيفة ومالك، وهو
~~قول الحسن، وأبطله الشافعي وابن أبي ليلى (¬4).

PageV05P577

# سادسها:
# فيه: الشفاعة إلى صاحب الحق والإصلاح بين الخصوم، وحسن التوسط بينهم،
~~وقبول الشفاعة في غير معصية.
# سابعها:
# قوله: ("قم فاقضه") أمر إيجاب؛ لأن رب الدين لما أطاع بوضع ما أمر به
~~تعين على المديون أن يقوم بما بقي عليه لئلا يجتمع على رب الدين وضيعة
~~ومطل، وهكذا ينبغي أن يبت الأمر بين المتصالحين، فلا يترك دينهما علقة ما أمكن.
# ثامنها:
# فيه أيضا: أن الحاكم إذا سمع قول الخصمين أن يشير عليهما بالصلح،
~~ويأمرهما به وأنه ms01182 إذا ثبت عنده عسر المديون يأمر بالوضيعة؛ لقطع الخصوم،
~~وإصلاح ذات البين.
# تاسعها:
# قوله: (حتى كشف سجف حجرته) كذا هنا، وفي أخرى: (مر بهما) (¬1)، فيحتمل
~~أنه مر بهما أولا، ثم إن كعبا أشخصه للمحاكمة في المسجد، فهناك نظر إليهما
~~من سجف الحجرة.

PageV05P578

### || AUTO 72 - باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان

# 458 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أبي
~~رافع، عن أبي هريرة، أن رجلا أسود -أو امرأة سوداء- كان يقم المسجد، فمات،
~~فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عنة، فقالوا: مات. قال: "أفلا كنتم
~~آذنتموني به، دلوني على قبره". أو قال: "قبرها". فأتى قبره فصلى عليه.
~~[460، 1337 - مسلم: 956 - فتع: 1/ 552]
# ساق فيه حديث حماد بن زيد، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن رجلا
~~أسود -أو امرأة سوداء- كان يقم المسجد، فمات، فسأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عنه، فقالوا: مات. قال: "أفلا كنتم آذنتموني به، دلوني على قبره".
~~أو قال: "قبرها". فأتى قبره فصلى عليه.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع، أخرجه قريبا في باب الخدم في المسجد،
~~وفيه: أن امرأة أو رجلا (¬1) كما وقع هنا، ثم قال: ولا أراه إلا امرأة
~~(¬2)، ويأتي في الجنائز أيضا (¬3)، وجاء في بعض الروايات: أنها امرأة سوداء
~~بغير شك (¬4).

PageV05P579

# وأخرجه مسلم بلفظ: أن امرأة أو شابا وفيه: فكأنهم صغروا أمرها أو أمره،
~~فقال: "دلوني على قبره" فصلى عليه، ثم قال: إن هذه القبور مملوءة ظلمة على
~~أهلها، وإن الله تعالى ينورها لهم بصلاتي عليهم" (¬1).
# قال البيهقي: الذي يغلب على القلب أن هذه الزيادة في غير رواية أبي رافع،
~~عن أبي هريرة، فإما أن تكون عن ثابت عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مرسلا كما رواه أحمد بن عبدة ومن تابعه، أو عن ثابت عن أنس عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كما رواه خالد بن خداش [عن حماد بن زيد، عن ثابت]
~~(¬2)، عن أبي رافع، عن أبي هريرة فلم ms01183 يذكرها، قال: وروى حماد بن واقد، عن
~~ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على
~~قبر بعد ثلاثة أيام، وحماد ضعيف، قال: وهذا التأقيت لا يصح البتة (¬3).
# وفي "صحيح ابن حبان" من حديث خارجة بن زيد بن ثابت، عن عمه يزيد بن ثابت
~~قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما ورد البقيع إذا بقبر
~~جديد، فسأل عنه، فقيل: فلانة. فعرفها وقال: "ألا آذنتموني بها؟ قالوا: كنت
~~قائلا صائما فكرهنا أن نؤذيك. قال: أفلا تفعلوا، (ألا) (¬4) أعرفن ما مات
~~منكم ميت ما كنت بين أظهركم إلا آذنتموني به، فإن صلاتي عليه رحمة له". ثم
~~أتى القبر فصففنا خلفه فكبر عليه أربعا (¬5).

PageV05P580

# وفي سماع خارجة من يزيد وقفة؛ لأن يزيد قتل باليمامة سنة ثنتي عشرة (¬1)،
~~وخارجة مات سنة مائة أو أقل عن سبعين سنة (¬2)، وفي الدارقطني عن أنس أن
~~رجلا كان ينظف المسجد فمات، فدفن ليلا فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأخبر فقال: "اطلبوا لي قبره" فذكره بالتنوير (¬3)، كما سلف.
# الثاني:
# الحديث دال على الكنس -كما ترجم له- والتقاط ما ذكر في معناه ولا زمه.
# و (يقم المسجد) يكنسه، و (القمامة) بضم القاف: الكناسة.
# الثالث:
# فيه ما كان عليه من تفقد أحوال ضعفاء المسلمين وما جبل عليه من التواضع
~~والرأفة والرحمة، والتنبيه على أنه لا ينبغي احتقار مسلم ولا تصغير أمره.
# الرابع:
# فيه جواز الصلاة على القبر، وهي مسألة خلافية، جوزه طائفة، منهم: علي
~~(¬4)، وأبو موسى (¬5)، وابن عمر (¬6)، وعائشة (¬7)، PageV05P581 # وابن مسعود، والشافعي (¬1)، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق (¬2).
# ومنعه آخرون منهم: أبو حنيفة، والنخعي (¬3)، والحسن (¬4)، ومالك،
~~والثوري، والليث (¬5).
# وتوسط بعضهم فقيد الجواز بما إذا لم يصل الولي أو الوالي، وتمسكوا بظاهر
~~الحديث فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصل عليه وخصوا ذلك بالشارع؛ لأجل
~~تنويره وغيره ليس كهو.
# ثم اختلف من قال بالجواز إلى كم يجوز؟ فقيل: إلى شهر. وقيل: ما لم يبل
~~جسده (¬6). وقيل: أبدا، والمسألة مبسوطة في الفروع، وسيكون لنا عودة إليها
~~في ms01184 الجنائز إن شاء الله وقدره (¬7).
# الخامس:
# فيه الحض على كنس المسجد وتنظيفه، وأنه ذكر في معرض الصلاة عليه بعد
~~الدفن، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كنس المسجد، ذكر ابن
~~أبي شيبة عن وكيع، عن موسى بن عبيدة، عن يعقوب بن زيد أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يتبع غبار المسجد بجريدة (¬8)، وعن وكيع، حدثنا كثير بن زيد، عن PageV05P582 # المطلب بن عبد الله بن حنطب أن عمر أتى مسجد قباء على فرس له، فصلى فيه،
~~ثم قال: يا يرفأ، ائتني بجريدة. فأتاه بجريدة فاحتجز عمر بثوبه ثم كنسه (¬1).
# السادس:
# فيه خدمة الصالحين والتبرك بذلك (¬2)، والسؤال عن الخادم والصديق إذا غاب
~~وافتقاده، والرغبة في شهادة جنائز الصالحين، وجواز الصلاة في المقبرة.

PageV05P583

### || AUTO 73 - باب تحريم تجارة الخمر في المسجد

# 459 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة
~~قالت: لما أنزل الآيات من سورة البقرة في الربا، خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى المسجد، فقرأهن على الناس، ثم حرم تجارة الخمر. [2084، 2226،
~~4540، 4541، 4542، 4543 - مسلم: 1580 - فتح: 1/ 553]
# ساق من حديث أبي حمزة، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة قالت: لما
~~أنزلت الآيات من سورة البقرة في الربا، خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى المسجد، فقرأهن على الناس، ثم حرم تجارة الخمر.
# هذا الحديث ذكره البخاري في باب: آكل الربا وشاهده وكاتبه (¬1)، وفي باب:
~~تحريم تجارة الخمر (¬2) وتفسير قوله تعالى: {يمحق الله الربا} (¬3)، وقوله:
~~{فأذنوا بحرب من الله ورسوله} (¬4)، وقوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة}، ثم ذكره معلقا عن الفريابي، عن سفيان يعني الثوري، عن منصور
~~والأعمش به (¬5).
# ووصله الإسماعيلي عن القاسم بن حسين بن محسر الأبيوردي، عن حسين بن حفص،
~~قال: وحدثنا ابن زنجويه عن الفريابي به، وكأن وجه دخوله هنا أن الآيات هنا
~~متعلقة بالربا، فكأن الإشارة إلى الجمع.
# وزعم عياض أن تحريم الخمر في سورة المائدة ونزولها كان قبل PageV05P584 # نزول آية الربا بمدة طويلة، وأن آية الربا ms01185 آخر -أو من آخر- ما نزل (¬1)،
# فيحتمل أن يكون هذا النهي متأخرا عن تحريمها، ويحتمل أنه أخبر بتحريمها
~~حين حرمت، ثم أخبر به مرة أخرى بعد نزول آية الربا تأكيدا ومبالغة في
~~إشاعته، ولعله حضر المسجد من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل، وحكم
~~التجارة في الخمر والربا يأتي في موضعه إن شاء الله.
# وغرض البخاري هنا في هذا الباب -والله اعلم- أن المسجد لما كان للصلاة
~~ولذكر الله منزها عن ذكر الفواحش، والخمر والربا من أكبر الفواحش، فلما ذكر
~~الشارع تحريمهما في المسجد ذكر أنه لا بأس بذكر المحرمات والأقذار في
~~المسجد على وجه النهي عنها والمنع منها.

PageV05P585

### || AUTO 74 - باب الخدم للمسجد

# وقال ابن عباس: {نذرت لك ما في بطني محررا} [آل عمران: 35] للمسجد
~~يخدمها.
# 460 - حدثنا أحمد بن واقد قال: حدثنا حماد، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي
~~هريرة، أن امرأة -أو رجلا- كانت تقم المسجد -ولا أراه إلا امرأة- فذكر حديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى على قبره. [انظر: 458 - مسلم: 956 -
~~فتح: 1/ 554]
# ثم ساق حديث أبي هريرة السالف.
# وهذا الأثر ذكره الضحاك، عن ابن عباس في "تفسيره"، وفيه: وقف الإنسان على
~~مصالح المسلمين ونفعهم.

PageV05P586

### || AUTO 75 - باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد

# 461 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا روح، ومحمد بن جعفر، عن شعبة،
~~عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~عفريتا من الجن تفلت علي البارحة -أو كلمة نحوها- ليقطع علي الصلاة،
~~فأمكنني الله منه، فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد؛ حتى تصبحوا
~~وتنظروا إليه كلكم، فذكرت قول أخي سليمان: {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعدي}. [ص: 35] قال روح: فرده خاسئا. [1210، 3284، 3423،
~~3423، 4808 - مسلم 541 - فتح: 1/ 554]
# ساق حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن عفريتا من
~~الجن تفلت علي البارحة -أو كلمة نحوها- ليقطع علي الصلاة، فأمكنني الله
~~منه، فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري ms01186 المسجد؛ حتى تصبحوا وتنظروا إليه
~~كلكم، فذكرت قول أخي سليمان: {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي}. [ص: 35] قال روح: فرده خاسئا.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث ذكره البخاري هنا، وفي أواخر الصلاة (¬1)، وأحاديث الأنبياء
~~(¬2)، وصفة إبليس (¬3)، وسورة ص من التفسير (¬4)، وأخرجه مسلم في الصلاة
~~(¬5).

PageV05P587

# ثانيها:
# (سليمان) هو ابن داود صلوات الله وسلامه عليه وعلى والده وعلى سائر
~~الأنبياء، ذكره الله تعالى في القرآن العظيم في مواضع.
# وسيأتي في حديث أبي هريرة في قصة المرأتين في عدو الذئب على أحد ولديهما
~~(¬1)، وكان والده يشاوره في كثير من أموره مع صغر سنه لوفور عقله، وفيه قال
~~تعالى: {وورث سليمان داوود} [النمل: 16] أي: في نبوته وملكه وحكمه دون سائر
~~أولاد داود.
# وذكر الثعالبي في "عرائسه"، قال: وكان لداود اثنا عشر ابنا، وكان سليمان
~~ملك الشام، وقيل: ملك الأرض كلها. وروي عن ابن عباس قال: ملك الأرض مؤمنان:
~~سليمان وذو القرنين، وكافران: نمروذ وبختنصر (¬2).
# قال كعب ووهب: كان سليمان أبيض جسيما وسيما وضيئا جميلا خاشعا متواضعا،
~~يلبس الثياب البيض، ويجالس المساكين، ويقول: مسكين جالس مساكين. وكان حين
~~ملك كبير الغزو لا يكاد يتركه يحمله الرمح هو وعسكره وداوبهم حيث أرادوا،
~~وتمر به وبعسكره الريح على المزر لا يحركها.
# وعن محمد بن كعب القرظي: بلغنا أن عسكر سليمان كان مائة
# فرسخ: خمسة وعشرون للإنس، وخمسة وعشرون للجن، وخمسة PageV05P588 # وعشرون للطير، وخمسة وعشرون للوحش. وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين، وملك
~~وهو ابن (ثلاث عشرة) (¬1) سنة، وابتدأ ببيت المقدس بعد ابتداء ملكه بأربع سنين.
# ثالثها:
# العفريت: وزنه فعليت، العاتي المتمرد من الجن الخبيث المنكر النافذ في
~~الأمر المبالغ فيه، وقرئ: (عفرية من الجن) (¬2) قال الجوهري: إذا سكنت
~~الياء صيرت الهاء تاء، وإذا حركتها فالتاء هاء في الوقف (¬3).
# ومعنى: ("تفلت علي"): تعرض علي فلتة أي: فجأة، وفي مسلم: (يفتك) بدل
~~(تفلت)، وهو الأخذ في غفلة وخديعة وسرعة، وهو المراد بقوله في البخاري: أو
~~كلمة نحوها، قال ابن قرقول: يفتك بضم التاء ms01187 وكسرها، والفتك هنا تصحيف من
~~تفلت كما في البخاري أي: توثب وأسرع لإضراري والجمع: فلتات.
# رابعها:
# (البارحة) أقرب ليلة مضت، قال في "المحكم": هي الليلة الخالية ولا تحقر.
~~قال ثعلب: يحكى عن أبي زيد أنه قال: تقول: مذ غدوة إلى أن تزول الشمس قد
~~سرينا الليلة، وفيما بعد الزوال إلى آخر النهار رأيت البارحة (¬4).

PageV05P589

# وفي "المنتهى" لأبي (المعالي) (¬1): كل زائل بارح، ومنه سميت
# البارحة أدني ليلة زالت عنك، تقول: لقيته البارحة، والبارحة الأولى، ومنذ
~~ثلاث ليال. وقال قاسم في "دلائله": يقال بارحة الأولى يضاف الاسم إلى الصفة
~~كما يقال: مسجد الجامع، ومنه الحديث: كانت لي شاة فعدا عليها الذئب بارحة
~~الأولى (¬2).
# خامسها:
# فيه دلالة على وجود الجن، وأنه قد يراهم بعض الآدميين، وإن قوله تعالى:
~~{من حيث لا ترونهم} محمول على الغالب، فرؤيتهم غير مستحيلة؛ لأنهم أجسام
~~لطيفة، والجسم وإن لطف فدركه غير مستحيل.
# قال الخطابي: وقد رأينا غير واحد من الثقات وأهل الزهد والورع، وبلغنا عن
~~غير واحد من أهل الرياضة وأهل الصفاء والإخلاص من أهل المعرفة أنهم يخبرون
~~أنهم يدركون أشخاصهم.
# قلت: ورأيت أنا بعضهم في اليقظة (وسلمت) (¬3) عليه، وسلم علي بعضهم نهارا
~~من غير رؤية شخصه، قال: وروينا عن عمر بن الخطاب وأبي أيوب الأنصاري وغير
~~واحد من الصحابة رؤية الجن، ومعالجتهم إياهم في غير طريق من حديث الأثبات
~~والثقات من النقلة (¬4).

PageV05P590

# وقد قيل: إن رؤيته كانت للعفريت وبجسمه حتى يربطه من خصوصياته كما خص
~~برؤية الملائكة، وقد رآه يوم انصرافهم عن الخندق، ورأى في هذه الليلة
~~الشيطان وأقدر عليه لتجسمه؛ لأن الأجسام ممكن القدرة عليها، وأما غيره من
~~الناس فلا يتمكن من هذا، ولا يرى أحد الشيطان على صورته غيره - صلى الله
~~عليه وسلم - للآية السالفة، لكنه يراه سائر الناس إذا تشكل في غير شكله،
~~كما تشكل للأنصاري في بيته صورة حية فقتله، فمات الأنصاري، ومن ذلك - صلى
~~الله عليه وسلم - في قوله: "إن بالمدينة جنا قد أسلموا" (¬1).
# وسموا جنا لاستتارهم، وهم نوع من العالم، والإجماع ms01188 قائم على وجودهم،
~~وإنما أنكرت المعتزلة تسلطهم على البشر فقط.
# سادسها:
# معنى قوله: "فذكرت قول أخي سليمان أنه أعطي مملكة الجن، فلم أرد أن أزحمه
~~فيما أعطي" فإذا لم يربطه، ويبعد أنه قال ذلك مع عدم القدرة عليه، وهذا
~~الربط يحتمل أن يكون بعد تمامها، ويحتمل أن يكون فيها؛ لأنه شغل بشر.
# سابعها:
# فيه إباحة ربط ما ذكر في المسجد، وعليه ترجم البخاري: والأسير مثله. قال
~~المهلب: وفيه ربط من خشي هروبه لحق عليه أو دين، والتوثق منه في المسجد،
~~وغيره حكاه ابن بطال عنه، ثم قال: ورؤيته للعفريت هو مما خص به كما خص
~~برؤية الملائكة، فقد أخبر أن جبريل له ستمائة جناح، وأخبرنا الله تعالى
~~بذلك بقوله: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)}.

PageV05P591

# وبقوله: {ولقد رآه نزلة أخرى (13)} وقد رآهم (¬1)، وهذا قد أسلفناه.
# ثامنها:
# قوله: "فرده الله خاسئا" أي: ذليلا صاغرا مطرودا، يقال: خسأ الكلب خسوءا:
~~تباعد، وخسأته: قلت: اخسأ، واعلم أن في بعض نسخ البخاري بعد هذا الباب
~~الاغتسال إذا أسلم، وعليه مشى ابن بطال في "شرحه" (¬2) ونحن أيضا، وفي
~~بعضها ذكر الحديث الذي فيه من غير تبويب، وهو مطابق لما بوب له من ربط
~~الأسير مطابقة ظاهرة؛ لأن ثمامة كان أسيرا وغريما للصحابة لما جاءوا به.
# قال ابن المنير: ويجوز أن يكون البخاري سلك عادته في الاستدلال بالخفي
~~والإعراض عن الجلي (اكتفاء) (¬3) بسبق الأفهام إليه، ويجوز أن يكون ترك
~~الاستدلال بحديث ثمامة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يربطه، ولم يأمر
~~بربطه، وحيث رآه مربوطا قال: "أطلقوا ثمامة" فهو بأن يكون إنكارا لفعلهم
~~أولى منه بأن يكون تقريرا بخلاف قصة العفريت، فإنه - صلى الله عليه وسلم -
~~هم بربطه.
# قلت: في وفد بني حنيفة غدا عليه ثلاثة أيام، وهو كذلك، فإن تقرير
# أكثر من ذلك على أن ابن إسحاق ذكر أنه - عليه السلام - أمر بربطه (¬4)؛
~~فزال ما ذكره.
# وفي بعض النسخ: وكان شريح يأمر بالغريم أن يحبس إلى سارية المسجد (¬5).

PageV05P592

# وهذا رواه معمر عن أيوب، عن ابن ms01189 سيرين قال: كان شريح إذا قضى على رجل بحق
~~أمر بحبسه في المسجد إلى أن يقوم بما عليه، وإن أعطى حقه، وإلا أمر به إلى
~~السجن (¬1).

PageV05P593

### || AUTO 76 - باب الاغتسال إذا أسلم، [وربط الأسير أيضا في المسجد

# وكان شريح يأمر الغريم أن يحبس إلى سارية المسجد] (¬1).
# 462 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الليث قال: حدثنا سعيد بن أبي
~~سعيد، سمع أبا هريرة قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خيلا قبل نجد،
~~فجاءت برجل من بني حنيفة، يقال له ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري
~~المسجد، فخرج إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أطلقوا ثمامة".
~~فانطلق إلى نخل قريب من المسجد، فاغتسل ثم دخل المسجد، فقال: أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. [469، 2422، 2423، 4372 - مسلم: 1764 -
~~فتح: 1/ 555]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خيلا قبل
~~نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة، يقال له ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من
~~سواري المسجد، فخرج إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أطلقوا
~~ثمامة". فانطلق إلى نجل قريب من المسجد، فاغتسل ثم دخل المسجد، فقال: أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه قريبا أيضا (¬2)، وفي الإشخاص (¬3) ومطولا في وفد بني
~~حنيفة من المغازي (¬4).

PageV05P594

# وأخرجه مسلم في المغازي (¬1)، وطرقه الدارقطني في "علله"، وقال: طريقة
~~البخاري هي الصواب (¬2).
# ووقع في كتاب ابن المنير أن البخاري أخرجه في البيع والشراء في المسجد،
~~ومعه شيخنا في "شرحه"، وهو عجيب فليس فيه إلا حديث بريرة كما سلف، ثم قال:
~~ووجه المطابقة أن الذي تخيل المنع إنما أخذه من ظاهر: "إن هذه المساجد إنما
~~بنيت للصلاة وذكر الله". فبين البخاري تخصيص هذا العموم بإجازة فعل غير
~~الصلاة في المسجد، وهو ربط ثمامة؛ لأنه لمقصود صحيح، والبيع كذلك (¬3).
# وهذا أعجب من الأول، وليته على تقدير وجدانه فيه، وأنى له ذلك، استنبط
~~ذلك من قوله في وفد ms01190 بني حنيفة: (إن تنعم تنعم على شاكر، وإن كنت تريد المال
~~فسل) قيده مساومة وبيع في النفس والمال.
# ثانيها:
# هذا الحديث روي أيضا من حديث ابن عباس أخرجه ابن منده في "معرفة الصحابة"
~~من حديث علباء بن أحمر، عن عكرمة، عن ابن عباس أن ثمامة بن أثال الحنفي أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أسيرا فخلى سبيله، فلحق بمكة فحال بين أهل
~~مكة والميرة من اليمامة، فجاء أبو سفيان إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: ألست تزعم أنك بعثت بالرحمة؟ قال: "بلى". قال: فقد قتلت
~~الآباء بالسيف والأبناء بالجوع، فأنزل الله تعالى: {ولقد أخذناهم بالعذاب}
~~[المؤمنون: 76] الآية (¬4).

PageV05P595

# ثالثها:
# (ثمامة): -بالثاء المثلثة المضمومة- ابن أثال -بضم الهمزة، ثم ثاء مثلثة
~~مفتوحة وبعد الألف لام؛ مصروف- ينتهي نسبه إلى عدنان، وهو سيد أهل اليمامة،
~~وكناه ابن الطلاع أبا أمامة وسماه أثاثة، قال: ويقال: ثمامة، وإسلامه قبل الفتح.
# رابعها:
# أخذ ابن المنذر من هذا الحديث جواز مكث الجنب المسلم في المسجد، وأنه
~~أولى من المشرك؛ لأنه ليس بنجس، بخلاف المشرك، وروى ابن جريج، عن عثمان بن
~~أبي سليمان أن مشركي قريش حين أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~نداء من أسلم منهم ببدر كانوا يبيتون في مسجد الرسول منهم جبير بن مطعم
~~(...) (¬1)، وسيأتي حديثه عند البخاري (¬2).
# خامسها:
# في ربطه بالسارية جواز ربط الأسير وحبسه وإدخال الكافر المسجد، ومذهبنا
~~جوازه بإذن المسلم سواء كان الكافر كتابيا أو غيره. واستثنى الشافعي من ذلك
~~مسجد مكة وحرمه (¬3)، وذكر ابن التين عن مجاهد وابن محيريز جواز دخول أهل
~~الكتاب فيه (¬4).

PageV05P596

# وقال عمر بن عبد العزيز (¬1) وقتادة ومالك (¬2): لا يجوز. ونقله القرطبي
~~عن المزني أيضا (¬3).
# وقال أبو حنيفة: يجوز للكتابي دون غيره (¬4). وكان حجته ما رواه أحمد في
~~"مسنده" من حديث جابر مرفوعا: "لا يدخل مسجدنا هذا بعد عامنا هذا مشرك إلا
~~أهل العهد وخدمهم" (¬5).
# وحجة الشافعي حديث ثمامة، وبأن ذات المشرك ليست نجسة، ومالك أخذ بظاهر
~~الآية، وأنه خاص بالحرم، ومقتضاه تنزه المساجد عنهم كما ms01191 تنزه عن سائر
~~الأنجاس، عنده أنه نجس لما يخالطه منها إذ كان لا ينفك عنها ولا يتحرز
~~عنها، وبقوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} [النور:
~~36]، ودخول الكافر فيها مناف لذلك، وبقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذه
~~المساجد لا يصلح فيها شيء من البول والقذر" (¬6). والكافر لا يخلو عن ذلك،
~~وبالحديث السائر: "لا أحل المسجد لحائض ولا جنب" (¬7). والكافر جنب.

PageV05P597

# واعتذروا عن حديث ثمامة بأوجه:
# منها: أن ذلك كان متقدما على الآية -وفيه نظر- فإنه في سنة ست، والآية
~~كانت سنة تسع.
# ومنها: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان قد علم بإسلامه.
# ومنها: أنها قصة في حين قال القرطبي: ويمكن أن يقال: إنه - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما ربط ثمامة في المسجد؛ لينظر حسن صلاة المسلمين واجتماعهم عليها
~~وحسن آدابهم في جلوسهم في المسجد فيأنس بذلك، وكذلك كان (¬1).
# ويوضحه حديث عثمان بن أبي العاصي في "صحيح ابن خزيمة" أن وفد ثقيف لما
~~قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنزلهم المسجد ليكون أرق
~~لقلوبهم (¬2).
# وقال جبير فيما ذكره أحمد: دخلت المسجد والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي المغرب فقرأ بالطور، فكأنما صدع قلبي حين سمعت القرآن (¬3). قال:
~~ويمكن أن يقال أيضا: إنهم لم يكن لهم موضع ربط يربط فيه إلا المسجد.
# سادسها: قوله (فقال: "أطلقوا ثمامة") سبب إطلاقه أنه قال له ثلاثة أيام:
~~"ما عندك يا ثمامة؟ " -كما يأتي في المغازي (¬4) - قال: عندي يا محمد خير،
~~إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وإن PageV05P598 # كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت، فعند ذلك أمر بإطلاقه، ففيه: جواز
~~اللين على الأسير، وهو مذهبنا ومذهب الجمهور (¬1).
# وادعى ابن الجوزي أنه لم يسلم تحت الأسر لعزة نفسه، وكأن - صلى الله عليه
~~وسلم - أحس منه بذلك فقال: "أطلقوه" فلما أطلق أسلم، ورواية ابن خزيمة وابن
~~حبان في "صحيحهما" بزيادة: إذ فيهما فمر - صلى الله عليه وسلم - يوما فأسلم
~~فحله وبعث به إلى حائط أبي طلحة، ms01192 فأمره أن يغتسل، فاغتسل وصلى ركعتين، فقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لقد حسن إسلام أخيكم" (¬2). ورواه ابن الجوزي
~~أيضا كذلك.
# سابعها:
# قوله: (فانطلق إلى نجل) كذا الرواية هنا، وفي مسلم وغيرهما بالنون والخاء
~~المعجمة، أي: انطلق إلى نخيل فيه ماء، وزعم ابن دريد أنه بالجيم، وهو الماء
~~القليل المنبعث، وقيل: الجاري.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن بطحان وهو -واد بالمدينة يجري نجلا (¬3). أي:
~~نزا فيمكن أن يكون مضى لذلك المكان، وفي رواية: أنه ذهب إلى المصانع فغسل
~~ثيابه، واغتسل (¬4).
# ولا شك أن الكافر إذا أراد الإسلام بادر به، ولا يؤخره للاغتسال، ولا يحل
~~لأحد أن يأذن له في تأخيره، بل يبادر به ثم يغتسل. ورواية PageV05P599 # البخاري أنه تشهد بعد الغسل محمولة على أنه أظهر ذلك، وقد أسلفنا أنه
~~أسلم قبله.
# ومذهبنا أن اغتساله واجب إن كان عليه جنابة في شركه سواء اغتسل منها أم
~~لا، وأبعد بعض أصحابنا، فقال: إن كان اغتسل أجزأه، وإلا وجب.
# وأبعد منه قول بعض أصحابنا وبعض المالكية: لا غسل عليه، ويسقط حكم
~~الجنابة بالإسلام كما تسقط الذنوب، وهو منقوض بالوضوء، وأنه لازم إجماعا
~~هذا كله إذا كان أجنب في كفره، وإلا فهو مستحب، وقاله مالك (¬1).
# قال القرطبي: وهذا الحديث دال على أن الغسل في حق الكافر كان مشروعا
~~عندهم معروفا، ألا ترى أنه لم يحتج في ذلك إلى من يأمره به، ولا لمن نبهه عليه.
# قلت: قد سلف صريحا أنه أمره به قال: والمشهور من قول مالك أنه إنما يغتسل
~~لكونه جنبا، قال: ومن أصحابنا من قال: يغتسل للنظافة واستحبه ابن القاسم
~~ولمالك قول: إنه لا يعرف الغسل (¬2).
# وقال أحمد وأبو ثور: يلزمه الغسل لهذا الحديث ولحديث قيس بن [أبي] (¬3)
~~عاصم في الترمذي محسنا (¬4)، وصححه ابن خريمة (¬5)، وعند PageV05P600 # أبي حنيفة أن الغسل للإسلام مستحب. قال محمد في "السير الكبير": ينبغي
~~للرجل إذا أسلم أن يغتسل للجنابة، وعلل بأن الكفار لا يغتسلون للجنابة، ولا
~~يدرون كيفيته (¬1)، قيل: أراد أن من المشركين من لا يدين الاغتسال ms01193 من
~~الجنابة، ومنهم من يدينه كقريش، وبني هاشم، فإنهم توارثوه عن إسماعيل -
~~عليه السلام - إلا إنهم كانوا لا يدرون كيفيته، وهذا في حق من لم يجنب، وقد
~~اختلف خطابهم بالفروع أيضا.

PageV05P601

### || AUTO 77 - باب الخيمه في المسجد للمرضى وغيرهم

# 463 - حدثنا زكرياء بن يحيى قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا
~~هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل، فضرب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - خيمة في المسجد ليعوده من قريب، فلم يرعهم -وفي
~~المسجد خيمة من بني غفار- إلا الدم يسيل إليهم، فقالوا: يا أهل الخيمة، ما
~~هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فإذا سعد يغذو جرحه دما، فمات فيها. [2813،
~~3901، 4117، 4122 - مسلم: 1769 - فتح: 1/ 556]
# ذكر فيه حديث عائشة قالت: أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل، فضرب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خيمة في المسجد ليعوده من قريب .. الحديث.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه في الأحزاب مطولا (¬1)، وأخرجه مسلم في المغازي (¬2).
# ثانيها:
# (سعد) هذا هو: ابن معاذ، أبو عمرو، وسيد الأوس، بدري، كبير القدر، واهتز
~~عرش الرحمن لموته، أي: استبشارا لقدوم روحه، أو المراد: حملة العرش، ومن
~~عنده من الملائكة، وأبعد من قال: المراد بالعرش الذي وضع عليه، وتوقف مالك
~~في رواية هذا الحديث، ولعله لا يصح عنه. قال أبو نعيم: مات في شوال (¬3)،
~~ونزل PageV05P602 # في جنازته سبعون ألف ملك ما وطئوا الأرض (¬1).
# ثالثها:
# هذه الخيمة كانت لرفيدة الأنصارية، وقيل: الأسلمية، وكانت تداوي الجرحى،
~~وتحتسب بخدمتها من كانت فيه ضيعة من المسلمين.
# رابعها:
# الأكحل: عرق في اليد يفصد، ولا يقال: عرق الأكحل، كما قال في "الصحاح"
~~(¬2)، ويقال له كما قال في "المحكم": النسا في الفخذ، وفي الظهر الأبهر،
~~وقيل الأكحل: عرق الحياة، ويدعى نهر البدن، وفي كل عضو منه شعبة لها اسم
~~على حدة، فإذا قطع في اليد لم يرقأ الدم (¬3)، وفي "الجامع": هو عرق
~~الحياة.
# خامسها:
# قوله: (فلم يرعهم) أي: يفزعهم، وقال الخطابي: هو من الروع، وهو إعظامك
~~الشيء وإكباره فترتاع، قال: وقد ms01194 يكون من خوف، والمعنى فهم في سكون حتى
~~أفزعهم الدم فارتاعوا له (¬4).

PageV05P603

# سادسها:
# قوله: (يغذو) أي: سال.
# والحديث دال لما ترجم له، وهو سكنى المساجد للعذر، وأن الإمام إذا شق
~~عليه النهوض إلى عيادة مريض يأمر أن ينقل به إلى موضع يقرب ويخف عليه
~~زيارته، واستدل به مالك وأحمد (¬1) على أن إزالة النجاسة ليست فرضا؛ لأنه
~~لم يحل بينها وبين الذريعة إليها، ولم يمنعه من السكنى، وعزاه بعضهم إلى
~~القديم، ولك أن تقول: إن ما سكن إلا بعد الاندمال، ولا يخشى منه محذور
~~غالبا.

PageV05P604

### || AUTO 78 - باب إدخال البعير في المسجد للعلة

# وقال ابن عباس: طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - على بعير. [1607]
# 464 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن محمد بن عبد الرحمن
~~ابن نوفل، عن عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة قالت: شكوت إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي. قال: "طوفي من وراء الناس وأنت
~~راكبة". فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى جنب البيت، يقرأ
~~بالطور وكتاب مسطور. [1619، 1626، 1633، 4853 - مسلم: 1276 - فتح: 1/ 557]
# ثم ساق حديث أم سلمة قالت: شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أني أشتكي. قال: "طوفي من وراء الناس وأنت راكبة .. " الحديث.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# التعليق الأول يأتي -إن شاء الله تعالى- في الحج من حديث عكرمة (¬1)،
~~وحديث أم سلمة أخرجه مع مسلم في الحج (¬2)، وفي تفسير سورة الطور (¬3)، وفي
~~لفظ له: "إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك، والناس يصلون" (¬4).
# ثانيها:
# معنى (شكوت) أي: أشتكي تعني: أنها مريضة، وإنما أمرها PageV05P605 # بالطواف وراء الناس؛ لأنه صلاة وسنة النساء التباعد عن الرجال في الصلاة.
# ثالثها:
# فيه جواز الطواف راكبا للمعذور، ولا كراهة فيه، فإن كان غير معذور ففيه
~~خلاف ستعلمه في الحج، وطوافه - صلى الله عليه وسلم - على بعير يوضح جوازه،
~~وبه أخذ ابن المنذر وقوم والجمهور كما حكاه القرطبي (¬1) على كراهة ذلك
~~ومنعه، وذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنه يعيد ما ms01195 دام قريبا من مكة، فإن بعد
~~إلى مثل الكوفة فعليه دم (¬2)، ولم ير الشافعي فيه شيئا (¬3)، وبه قال أحمد
~~كما حكاه ابن الجوزي (¬4).
# وأجابوا عن طوافه راكبا بأوجه:
# منها: أنه للاستعلاء كما أخرجه مسلم (¬5).
# ثانيها: أنه كان شاكيا. رواه أبو داود (¬6) من حديث ابن عباس (¬7)، وهذا
~~فهمه البخاري هناك، وترجم عليه، باب: المريض يطوف راكبا (¬8).

PageV05P606

# ثالثها: قول عائشة لو كان ماشيا لطرق بين يديه ولصرفوا عنه، وكان يكره
~~ذلك (¬1).
# رابعها: فيه جواز دخول الدواب المسجد كما ترجم له، ولا يلزم من دخولها
~~التلوث، وناقته - صلى الله عليه وسلم - كانت ناقة منوقة، والعادة أن الدابة
~~إذا كانت سائرة لا تبول (¬2)، وخصه مالك بالدواب المأكولة.
# وفيه أيضا أن راكب الدابة ينبغي له أن يتجنب ممر الناس ما استطاع ولا
~~يخالط الرجالة، وكذلك ينبغي أن يخرج النساء إلى حواشي الطرق.
# قال أبو عمر: وصلاته - صلى الله عليه وسلم - إلى جنب البيت من أجل أن
~~المقام كان حينئذ ملصقا بالبيت قبل أن ينقله عمر من ذلك المكان، والوجه أن
~~البيت كله قبله، فحيث صلى المصلي منه إذا جعله أمامه كان حسنا (¬3).

PageV05P607

### || AUTO 79 - باب

# 465 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي، عن
~~قتادة قال: حدثنا أنس أن رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - خرجا
~~من عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة مظلمة، ومعهما مثل المصباحين
~~يضيآن بين أيديهما، فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتى أهله.
~~[3639، 3805 - فتح: 1/ 557]
# ذكر فيه أن رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - خرجا من عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة مظلمة، ومعهما مثل المصباحين يضيآن
~~بين أيديهما، فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتى أهله.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة متنا وإسنادا (¬1)، وفي
~~منقبة أسيد بن حضير، وعباد بن بشر في مناقب الأنصار، وقال فيه: وقال معمر،
~~عن ثابت، عن أنس ms01196 أن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار، وقال حماد: أنا ثابت،
~~عن أنس كان أسيد وعباد بن بشر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2)،
~~وتعليق معمر أخرجه البيهقي في "دلائله" من حديث عبد الرزاق عنه (¬3)،
~~وتعليق حماد هذا وصله النسائي في "سننه" فقال: حدثنا أبو بكر بن نافع، عن
~~بهز بن أسد، عن حماد بن سلمة أنا ثابت فذكره (¬4)، وأخرجه البيهقي في
~~"دلائله" من حديث يزيد بن هارون، عن حماد به، وفيه: أضاءت لهما عصى أحدهما
~~(¬5).

PageV05P608

# ثانيها:
# الرجلان قد عرفتهما، وقال ابن التين: هما عباد وعويم بن ساعدة أو أسيد،
~~وجزم ابن بطال بأنهما عباد وأسيد (¬1)، وبه جزم ابن التين في باب: علامات
~~النبوة، وهو الموافق لباقي الباب، وهو شبيه بما ذكره ابن عساكر وغيره، عن
~~قتادة بن النعمان أنه خرج من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبيده
~~عرجون فأضاء العرجون (¬2).
# وفي "دلائل البيهقي" من حديث ميمون بن زيد بن أبي عبس، حدثني أبي أن أبا
~~عبس كان يصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلوات، ثم يرجع إلى
~~بني حارثة، فخرج في ليلة مظلمة مطيرة، فنورت له عصاه حتى دخل دار بني حارثة
~~(¬3)، ومن حديث كثير بن زيد، عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي، عن أبيه
~~قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنفرنا في ليلة مظلمة،
~~فأضاءت أصابعي حتى جمعوا عليها ظهرهم وما هلك منهم، وإن أصابعي لتنير، وفي
~~لفظ: نفرت دوابنا ونحن في سفر .. الحديث (¬4).
# ثالثها:
# قال ابن بطال: إنما ذكر البخاري هذا الحديث في أحكام المساجد؛ لأن
~~الرجلين كانا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في موضع جلوسه مع
~~الصحابة، فلما كان معه هذان في علم ينشره، أو في صلاة فأكرمهما الله بالنور
~~في الدنيا ببركة الشارع، وفضل مسجده، وملازمته، وذلك آية للشارع وكرامة له، PageV05P609 # وأنه خص في الآيات بما لم يخص به من كان معه (¬1) أن أعطى أن يكرم أصحابه
~~بمثل هذا النور عند حاجتهم إليه، وذلك من ms01197 خرق العادات (¬2).
# وذكر بعضهم فيما نقله شيخنا قطب الدين في "شرحه" ويحتج به غيره: أنه
~~يحتمل أن يكون البخاري أراد بذكر هذا الحديث هنا قول الله تعالى: {الله نور
~~السماوات والأرض} ثم قال في آخرها: {يهدي الله لنوره من يشاء} وختمها
~~بقوله: {في بيوت أذن الله أن ترفع} [النور: 36] إلى أن قال: {ليجزيهم الله
~~أحسن ما عملوا} [النور: 38] فكان هذا من أولئك فهداهما الله بالنور في
~~قلوبهم باطنا ورزقهم إياه ظاهرا في الظلمة، كما إن كانا من جملة من كان في
~~البيوت التي أذن الله في رفعها، جعل الله لتمام النور بين أيديهما يستضيئان
~~به في ممشاهما مع قوله: "بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام
~~يوم القيامة" (¬3) فجعل الله لهم منه في الدنيا ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم.
# رابعها:
# فيه دلالة ظاهرة لكرامات الأولياء ولا شك فيه.
# خامسها:
# قال ابن بطال: كان يصلح أن يترجم لهذا الحديث باب قول الله PageV05P610 # تعالى: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور: 40] يشير إلى
~~أن الآية عامة فيهما فيحتمل أن يستثبت منها المعنى لا سيما وقد ذكر الله
~~النور في المشكاة والزجاجة: {في بيوت أذن الله أن ترفع} [النور: 36]، الآية.
# فاستدل أن الله يجعل لمن يسبح في تلك المساجد نورا في قلوبهم، ونورا في
~~جميع أعضائهم، ونورا بين أيديهم، ومن خلفهم في الدنيا والآخرة، فلما خرجا
~~من عند الشارع في الليلة المظلمة أراهم بركة نبيه وكرامته بما جعل الله
~~لهما من النور بين أيديهما يستضيئان به في ممشاهما مع الحديث السالف: "بشر
~~المشائين" إلى آخر ما سلف، ويوقنا أن كذلك يكون ما وعدهم الله به من النور
~~الذي يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يوم القيامة برهانا لمحمد عليه الصلاة
~~والسلام على صدق ما وعد به أهل الإيمان الملازمين للبيوت التي أذن الله أن
~~ترفع (¬1).
# وهذا هو عين الاحتمال السالف الذي أباده شيخنا احتمالا، وذكره آخر (...)
~~(¬2) فذكره (¬3).

PageV05P611

### || AUTO 80 - باب الخوخة والممر في المسجد

# 466 - حدثنا محمد بن سنان قال: حدثنا ms01198 فليح قال: حدثنا أبو النضر، عن عبيد
~~بن حنين، عن بشر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري قال: خطب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما
~~عند الله". فبكى أبو بكر - رضي الله عنه -، فقلت في نفسي: ما يبكي هذا
~~الشيخ؟ إن يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عند الله،
~~فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو العبد، وكان أبو بكر أعلمنا.
~~قال: "يا أبا بكر لا تبك، إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر، ولو
~~كنت متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا
~~يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر". [3654، 3904 - مسلم: 2382 -
~~فتح: 1/ 558]
# 467 - حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال: حدثنا وهب بن جرير قال: حدثنا
~~أبي قال: سمعت يعلى بن حكيم، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي مات فيه عاصب رأسه بخرقة، فقعد على
~~المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "إنه ليس من الناس أحد أمن علي في
~~نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة، ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا، ولكن خلة الإسلام أفضل، سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير
~~خوخة أبي بكر". [3656، 3657، 6738 - فتح: 1/ 558]
# ذكر فيه حديثين:
# أحدهما: قال فيه: حدثنا محمد بن سنان، ثنا فليح، ثنا أبو النضر، عن عبيد
~~بن حنين، عن بسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري قال: خطب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما
~~عند الله تعالى" .. الحديث.

PageV05P612

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه أيضا في فضل أبي بكر (¬1)، وأخرجه مسلم في الفضائل (¬2) (¬3).
# ثانيها:
# هكذا ثبت في روايتنا عبيد، عن بسر، عن أبي سعيد، وكذا رواه محمد بن زكريا
~~النيسابوري، فقال: حدثنا ms01199 معاذ بن سليمان الحراني، ثنا فليح.
# وذكر أبو علي الجياني أن رواية محمد بن سنان معافى بن سليمان ليست محفوظة
~~عن أبي النضر (¬4)، وقال ابن السكن عن الفربري: قال محمد بن إسماعيل: هكذا
~~رواه محمد بن سنان، عن فليح، وهو خطا، وإنما هو -عن عبيد وعن بسر- يعني:
~~بواو العطف.
# وكذا خرجه مسلم، عن سعيد بن منصور عن فليح به، قال: جميعا: عن أبي سعيد
~~(¬5)، ورواه عن فليح كرواية سعيد يونس بن محمد عند ابن أبي شيبة (¬6)،
~~ورواية أبي زيد المروزي في "صحيح البخاري" حدثنا محمد بن سنان، ثنا فليح
~~ثنا أبو النضر، عن عبيد، عن أبي سعيد، ورواه البخاري في فضل أبي بكر عن عبد
~~الله بن محمد أبي عامر PageV05P613 # - يعني: العقدي، ثنا فليح، ثنا سالم، عن بسر، عن أبي سعيد (¬1)، وفي
~~الهجرة عن إسماعيل بن عبد الله، حدثني مالك، عن أبي النضر، عن عبيد، عن أبي
~~سعيد بلفظ: "أن يؤتيه الله من زهرة الدنيا ما شاء" وفيه: فبكى أبو بكر
~~وقال: فديناك بآبائنا وأمهاتنا (¬2).
# وكذا رواه عن مالك عبد الله بن مسلمة (¬3) وابن وهب ومعن، ومن طريقه
~~أخرجه مسلم (¬4)، ومطرف وإبراهيم بن طهمان -وسماه عبد الله بن حنين- ومحمد
~~بن الحسن، وعبد العزيز بن يحيى؛ قال الدارقطني: لم أره في "الموطأ" إلا في
~~"كتاب الجامع" للقعنبي ولم يذكره في "الموطأ" غيره، ومن تابعه فإنما رواه
~~في غير "الموطأ".
# قلت: ففليح لم ينفرد به بل توبع، وإن كان بعضهم لين روايته، فيجوز أن
~~يكون حدث به مرة، عن عبيد، ومرة عن بسر، ومرة جمعهما، وأخرجه الترمذي من
~~طريق أبي المعلى مرفوعا، وقال: غريب (¬5)، وأخرجه أيضا من حديث عائشة أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر بسد الأبواب إلا باب أبي بكر (¬6).
# ثالثها:
# أبو النضر. اسمه: سالم بن أبي أمية، مولى عمر بن عبيد الله بن معمر (¬7).

PageV05P614

# وعبيد بن حنين مدني أخو عبد الله ومحمد تابعي ثقة، مات بالمدينة سنة خمس
~~ومائة، عن خمس وسبعين سنة (¬1).
# وبسر بن سعيد -بالباء الموحدة والسين المهملة- مات ms01200 بالمدينة سنة مائة
~~-وقيل: إحدى- عن ثمان وسبعين سنة.
# رابعها:
# قوله: (فبكى أبو بكر) زاد مسلم: فسمى هذا وبكى. وإنما أبهم الشارع ذكر
~~العبد؛ ليظهر فهم أهل المعرفة، ونباهة أهل الحذق، وكان ذلك كله في الصديق،
~~وفي مسلم أنه قال لرسول الله: فديناك بآبائنا وأمهاتنا؛ لأن الصديق فهم أن
~~العبد هو رسول الله، وكان ذلك في مرض موته، كما ستعلمه، في حديث ابن عباس
~~بعده، فبكى حزنا على فراقه، وانقطاع الوحي، وغير ذلك من أنواع الخيرات.
# وفي قول أبي سعيد: (وكان أبو بكر أعلمنا) هو لائح في كونه أعلم الصحابة
~~إذ لم ينكره أحد ممن حضر، ولا شك فيه، ولما علم الشارع ذلك منه اختصه
~~بالخصوصية العظمى، وقال: "إن أمن الناس علي .. " إلى آخره فظهر أن للصديق
~~من الفضائل والحقوق ما لا يشاركه في ذلك مخلوق.
# خامسها:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو
~~بكر")، قال العلماء ومنهم الخطابي: أي: أكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه
~~وماله، PageV05P615 # وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة؛ لأنه مبطل للثواب، لأن المنة
~~لله ولرسوله في قبول ذلك وغيره، قال الخطابي: والمن في كلام العرب الإحسان
~~إلى من لا تستثيبه قال تعالى: {هذا عطاؤنا فامنن} [ص: 39]. وقال: {ولا تمنن
~~تستكثر (6)} [المدثر: 6]، أي: لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت (¬1).
# وقال القرطبي: وزن "أمن" أفعل من المنة بمعنى: الامتنان، أي: أكثر منة،
~~ومعناه: أن أبا بكر له من الحقوق ما لو كان بغيره لامتن بها وذلك؛ لأنه
~~بادر بالتصديق، وبنفقة الأموال وبالملازمة والمصاحبة إلى غير ذلك بانشراح
~~صدر ورسوخ علم بأن الله ورسوله لهما المنة في ذلك والفضل لكن رسول الله
~~بجميل أخلاقه وكرم أعراقه اعترف بذلك عملا بشكر المنعم ليسن كما قال
~~للأنصار، وفي "جامع الترمذي" من حديث أبي هريرة مرفوعا: "ما لأحد عندنا يد
~~إلا وكافأناه ما خلا أبا بكر، فإن له عندنا يدا يكافئه الله -عز وجل- بها
~~يوم القيامة" (¬2).
# سادسها:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("لو ms01201 كنت متخذا من أمتي خليلا .. ") إلى
~~آخره، وفي رواية: "لكن أخي وصاحبي" (¬3).
# اعلم أن أصل الخلة الافتقار والانقطاع فخليل الله، أي: المنقطع إليه،
~~لقصره حاجته عليه، وقيل: إنها للاختصاص أو الاصطفاء، وسمى إبراهيم بذلك؛
~~لأنه والى فيه، وعادى فيه، وقيل: لأنه تخلل PageV05P616 # بخلال حسنة، وأخلاق كريمة، وخلة الله له: نصره وجعله إماما لمن بعده،
~~وقال ابن فورك: الخلة صفاء المودة بتخلل الأبرار، وقيل: اصطفاء المحبة،
~~وقيل: الخليل من لا يتسع قلبه لغير خليله، وقيل: من التخلل أي: أن الحب
~~تخلل قلبه وغلب على نفسه، والخل الصديق. حكاه ابن قرقول.
# وقوله: "من أمتي" قيل: اتخذ خليلا من الملائكة. حكاه ابن التين، ويرده
~~"ولكن صاحبكم خليل الرحمن"، وفي رواية: "لو كنت متخذا خليلا غير ربي" (¬1)،
~~و (اتخذ) تتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف الجر، فيكون بمعنى: اختار واصطفى،
~~وهنا سكت عن أحد مفعوليها، وهو الذي دخل عليه حرف الجر، فكأنه قال: لو كنت
~~متخذا من الناس خليلا لاتخذت منهم أبا بكر، وقد تتعدى (اتخذ) لأحد
~~المفعولين بحرف الجر، وقد تتعدى لمفعول واحد، وكل ذلك في القرآن.
# ومعنى الحديث: أن أبا بكر متأهل لأن يتخذ الشارع خليلا لولا المانع
~~المذكور، وهو أنه امتلأ قلبه بما تخلله من معرفة الرب تعالى وصحبته
~~ومراقبته حتى كأنه مزجت (¬2) أجزاء قلبه بذلك، فلم يتسع قلبه لخليل آخر
~~وعلى هذا فلا يكون الخليل إلا واحدا ومن لم ينته إلى ذلك، ممن تعلق القلب
~~به فهو حبيب، وذلك أثبت للصديق ولعائشة أنهما أحب الناس إليه، ونفي عنهما
~~الخلة، وعلى هذا فالخلة فوق المحبة.
# وقد اختلف أرباب القلوب في ذلك، فذهب الجمهور منهم إلى أن PageV05P617 # الخلة أعلى تمسكا بهذا الحديث، وذهب أبو بكر بن فورك إلى أن المحبة أعلى؛
~~لأنها صفة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وهو أفضل من الخليل - عليه السلام
~~-، وقيل: هما سواء، فلا يكون الخليل لا حبيبا، ولا الحبيب إلا خليلا.
# وزعم القزاز فيما حكاه ابن التين أن معنى الحديث: لو كنت أخص أحدا بشيء
~~من العلم دون ms01202 الناس لخصصت به أبا بكر؛ لأن الخليل من تفرد بخلة من الفضل لا
~~يشركه فيها أحد كما اتخذ الله إبراهيم خليلا جعلها عليه بردا وسلاما.
# سابعها:
# قوله: ("ولكن أخوة الإسلام") قال ابن التين: رويناه بغير همز، ولا أصل
~~لهذا، وكان الهمزة سقطت هنا، وهي ثابتة في باب المواضع، وكذا قال ابن بطال:
~~وقع في الحديث (ولكن خوة الإسلام)، ولا أعرف معناه، قال: وقد وجدت الحديث
~~بعده (خلة) بدل (خوة)، وهو الصواب؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - صرف الكلام
~~على ما تقدمه من ذكر الخلالة، وأتى بلفظ مشتق منها، وهو الخلة، قال: ولم
~~أجد خوة بمعنى خلة في كلام العرب (¬1).
# قوله: (ما يبكي الشيخ، إن يكن الله) قال ابن التين: رويناه بكسر همزة
~~(إن) على أنه شرط ويصح فتحها، ويكون منصوبا بأن فيكون المعنى ما يبكيه لأجل
~~أن يكون الله تعالى خير عبدا.
# ثامنها:
# فيه التعريض بالعلم للناس، وإن قل فهماؤه خشية أن يدخل عليهم مساءة أو
~~حزنا.

PageV05P618

# وفيه: أنه لا يستحق أحد حقيقة العلم إلا من فهم، وأن الحافظ لا تبلغ
~~درجته إنما يقال للحافظ عالم بالنص لا عالم بالمعنى، ألا ترى أن أبا سعيد
~~جعل لأبي بكر مزية تفهمه أوجب له بها العلم حقيقة، وإن كان قد أوجب العلم
~~للجماعة.
# وفيه: الحض على اختيار ما عند الله والزهد في الدنيا، والإعلام لمن أحبك
~~ذلك من المسلمين.
# وفيه: أن على الإمام شكر من أحسن صحبته ونصرته، بتعزيز الدين والاعتراف
~~بذلك واختصاصه بالفضيلة التي لم يشارك فيها كما اختص هو - عليه السلام -
~~أبا بكر بما لم يخص فيه غيره وذلك؛ أنه جعل بابه في المسجد ليخلفه
~~بالإمامة.
# وفيه: أن المرشح بالإمامة يخص بكرامة تدل عليه.
# وفيه: أن الخلة فوق الصداقة، والصحبة.
# وفيه: ائتلاف النفوس بقوله: "ولكن أخوة الإسلام أفضل" فتألفهم بأن حرمة
~~الخلة بمعنى: شامل عنده وإن كان قد فضل الصديق بما يدل على ترشيحه للأمر بعده.
# تاسعها:
# قوله: ("لا يبقين باب في المسجد إلا سد إلا باب أبي بكر") وجاء: ms01203 "لا
~~يبقين في المسجد خوخة"، كما ستعلمه من حديث ابن عباس.
# والخوخة بفتح الخاء باب صغير، قال ابن قرقول: وقد يكون عليها مصاريع، وقد
~~لا يكون إنما أصلها فتح في الحائط، وكانت الصحابة فتحوا بين مساكنهم وبين
~~المسجد خوخات؛ اغتناما لملازمة المسجد PageV05P619 # وللكون فيه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان فيه غالبا إلا
~~إنه لما كان يؤدي ذلك إلى اتخاذ المسجد طريقا، وكانت الكلاب تقبل وتدبر
~~وتبول فيه، كما أخرجه أبو داود بإسناده الصحيح (¬1)، أمر - صلى الله عليه
~~وسلم - بسد كل خوخة كانت هنالك واستثنى خوخة الصديق إكراما له، وخصوصية به؛
~~لأنهما كانا لا يفترقان غالبا.
# عاشرها:
# استدل بهذا الحديث على إمامة الصديق، واستخلافه بعده؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يخرج من باب بيته، وهو في المسجد للصلاة، فلما أن غلق
~~الأبواب إلا باب أبي بكر دل على أنه يخرج إليه منه للصلاة، فكأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - نبه على أنه من بعده يفعل هكذا، وحديث ابن عباس أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر بسد الأبواب إلا باب علي، استغربه الترمذي (¬2)
# وقال البخاري: حديث "إلا باب أبي بكر" أصح (¬3)، وقال الحاكم: تفرد به
~~مسكين بن بكير الحراني، عن شعبة، قال ابن عساكر: وهو وهم.
# قلت: قد تابعه إبراهيم بن المختار.
# وعند ابن عدي مضعفا عن أنس قال بعض الناس: سد الأبواب إلا باب أبي بكر،
~~فقال: "إني رأيت على أبوابهم ظلمة، وعلى باب أبي بكر نورا". قال: فكانت
~~الأخيرة أعظم عليهم من الأولى (¬4).

PageV05P620

# الحديث الثاني:
# حديث ابن عباس: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي مات
~~فيه عاصبا رأسه بخرقة .. الحديث.
# ويأتي في الفرائض بزيادة فإنه أنزله أبا أو قال قضاه أبا (¬1).
# وقوله: (عاصبا رأسه) قال ابن التين: المعروف عصب رأسه تعصيبا.

PageV05P621

### || AUTO 81 - باب الأبواب والغلق للكعبة والمساجد

# قال البخاري: قال لي عبد الله بن محمد: ثنا سفيان، عن ابن جريج قال: قال
~~لي ابن أبي مليكة: يا عبد الملك، لو رأيت ms01204 مساجد ابن عباس وأبوابها.
# 468 - حدثنا أبو النعمان وقتيبة قالا: حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن
~~ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم مكة، فدعا عثمان بن طلحة،
~~ففتح الباب، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - وبلال وأسامة بن زيد وعثمان
~~بن طلحة، ثم أغلق الباب، فلبث فيه ساعة، ثم خرجوا. قال ابن عمر: فبدرت
~~فسألت بلالا فقال: صلى فيه. فقلت: في أى؟ قال: بين الأسطوانتين. قال ابن
~~عمر: فذهب علي أن أسأله كم صلى. [انظر 397 - مسلم 1329 - فتح: 1/ 559]
# ذكره شاهدا للأبواب، واسم (ابن أبي مليكة) عبد الله بن عبيد الله بن عبد
~~الله بن أبي مليكة، مات مع نافع (¬1)، والغلق بفتح الغين المغلاق، وهو ما
~~يغلق به الباب.
# ثم ساق حديث حماد عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قدم مكة، فدعا عثمان بن طلحة .. الحديث.
# وقد سلف من حديث مجاهد عن ابن عمر في باب قول الله تعالى: {واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] (¬2). فطريق نافع طرقه PageV05P622 # الدارقطني فذكره مرة بزيادة بلال بعد ابن عمر.
# وفيه: اتخاذ الأبواب للمساجد، وادعى ابن بطال وجوبه صونا لها (¬1)، وهو
~~ظاهر إذا غلب على الظن وقوعه فإدخال هؤلاء الثلاثة معه؛ لأن عثمان أحد
~~السدنة ففي عدم دخوله قد يتوهم عزله، وبلال مؤذنه وقائم أمر صلاته، وأسامة
~~حبه ومتولي خدمته وما يحتاج إليه، وأما غلق الباب فلئلا يظن الناس أن
~~الصلاة فيه سنة مؤكدة فيلتزموا ذلك.

PageV05P623

# 82 - باب دخول المشرك المسجد
# 461 - حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد، أنه سمع أبا
~~هريرة يقول: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيلا قبل نجد، فجاءت
~~برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد.
~~[انظر 462 - مسلم 1764 - فتح: 1/ 560]
# ذكر من حديث أبي هريرة يقول: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيلا
~~قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة.
# وقد سلف قريبا ms01205 في باب الاغتسال إذا أسلم (¬1).

PageV05P624

### || AUTO 83 - باب رفع الصوت في المساجد

# 470 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا الجعيد
~~بن عبد الرحمن قال: حدثني يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد قال: كنت قائما
~~في المسجد فحصبني رجل، فنظرت فإذا عمر بن الخطاب، فقال: اذهب فأتني بهذين.
~~فجئته بهما. قال: من أنتما أو من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف. قال: لو
~~كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. [فتح: 1/ 560]
# 471 - حدثنا أحمد قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن
~~شهاب، حدثني عبد الله بن كعب بن مالك، أن كعب بن مالك أخبره أنه تقاضى ابن
~~أبي حذرد دينا له عليه في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد،
~~فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيته،
~~فخرج إليهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كشف سجف حجرته ونادى:
~~"يا كعب بن مالك، يا كعب". قال: لبيك يا رسول الله. فأشار بيده أن ضع الشطر
~~من دينك. قال كعب: قد فعلت يا رسول الله. قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "قم فاقضه". [انظر: 457 - مسلم: 1558 - فتح: 1/ 561]
# ذكر فيه حديثين:
# أحدهما: حديث السائب بن يزيد؛ رواه عن علي بن عبد الله، ثنا يحيى بن
~~سعيد، ثنا الجعيد بن عبد الرحمن، حدثني يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد
~~قال: كنت قائما في المسجد فحصبني رجل، فنظرت فإذا عمر بن الخظاب، فقال:
~~اذهب فأتني بهذين. فجئته بهما. قال: من أنتما أو من أين أنتما؟ قالا: من
~~أهل الطائف. قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في
~~مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث، وهو في الحقيقة أثر رواه عن علي بن عبد الله PageV05P625 # أبو خليفة، وأورده الإسماعيلي عن يعلى عن محمد بن عباد، ثنا حاتم بن
~~إسماعيل، عن الجعيد، ms01206 عن السائب قال: كنت مضطجعا فحصبني إنسان، فرفعت رأسي،
~~فإذا عمر بن الخطاب فذكره، ثم قال: لم يذكر يزيد، وأورده أيضا عن أبي
~~القاسم البغوي عن عبيد الله بن عمر الجشمي، عن يحيى بن سعيد؛ فقال: عن
~~الجعد بن أوس، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد.
# قلت: والجعد معروف بالرواية عن يزيد وعن السائب.
# إذا عرفت ذلك، فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# (يزيد) هذا هو: ابن عبد الله بن خصيفة مدني ثقة (¬1).
# و (الجعد) مدني ويقال: الجعيد، ثقة، روى له مسلم حديثا واحدا عن السائب
~~(¬2).

PageV05P626

# ثانيها:
# قوله: (كنت قائما) كذا في روايتنا بالقاف، ولعله بالنون بدلها، توضحه
~~رواية الإسماعيلي كنت مضطجعا.
# ثالثها:
# أنما أنكر عمر عليهما لرفعهما أصواتهما فيما لا حاجة فيه، ولذلك بنى عمر
~~البطحاء خارج المسجد لينزهه عن الخنا والرفث.
# وسؤاله عنهما؛ لأنه كان قد قدم النهي عن ذلك فلما أخبراه أنهما ليسا من
~~أهل البلد سكت عنهما، وأخبرهما بالنهي الذي كان قدمه لأهل البلد، وقد قال
~~مالك (¬1) وغيره: لا يرفع الصوت في المسجد في علم ولا غيره، قال مالك: ولقد
~~أدركت الناس قديما يعيبون ذلك على بعض من يكون ذلك محله، وفي العلم ترفع
~~فيه الأصوات، وكرهه، رواه ابن عبد الحكم عنه.
# وقال ابن مسلمة في "المبسوط": لا بأس برفع الصوت في المسجد في الخير
~~يخبرونه والخصومة تكون بينهم، ولا بأس بالأحداث التي تكون بين الناس فيه من
~~الشيء يعطونه، وما يحتاجون إليه؛ لأن المسجد مجمع الناس، ولابد لهم فيما
~~يحتاجون إليه من ذلك.
# وأجاز أبو حنيفة وأصحابه رفع الصوت في المسجد، وذكر ابن أبي خيثمة، عن
~~إبراهيم بن بشار، عن ابن عيينة قال: مررت بأبي حنيفة مع أصحابه في المسجد
~~وقد ارتفعت أصواتهم، فقلت: يا أبا حنيفة هذا في المسجد والصوت لا ينبغي أن
~~يرفع فيه! فقال: دعهم فإنهم لا يفقهون إلا بهذا (¬2)، وفي خبر أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن رفع الصوت في المساجد PageV05P627 # وإنشاد الشعر وطلب الضوال والصفق في البيوع؛ ولا ms01207 يقوى (¬1).
# الحديث الثاني:
# حديث عبد الله بن كعب، أن كعب بن مالك أخبره أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا
~~له عليه .. الحديث.
# وقد سلف في باب التقاضي والملازمة في المسجد (¬2).
# وساق البخاري هذا الحديث ليبين أن ارتفاع صوت كعب وابن أبي حدرد فيه كان
~~على طلب حق واجب، ولهذا لم يعبه الشارع عليهم فبين بالحديث الأول محل المنع
~~وبهذا محل الجواز.

PageV05P628

### || AUTO 84 - باب الحلق والجلوس في المسجد

# 472 - حدثنا مسدد قال: حدثنا بشر بن المفضل، عن عبيد الله، عن نافع، عن
~~ابن عمر قال: سأل رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر: ما ترى
~~في صلاة الليل؟ قال: "مثنى مثنى، فإذا خشي الصبح صلى واحدة، فأوترت له ما
~~صلى". وإنه كان يقول: اجعلوا آخر صلاتكم وترا، فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر به. [473، 990، 993، 995، 998، 1137 - مسلم: 749، 751 - فتح: 1/ 561]
# 473 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر
~~أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب، فقال: كيف صلاة
~~الليل؟ فقال: "مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة، توتر لك ما قد
~~صليت". قال الوليد بن كثير: حدثني عبيد الله بن عبد الله أن ابن عمر حدثهم
~~أن رجلا نادى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد. [انظر: 472 -
~~مسلم 749 - فتح: 1/ 562]
# 474 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة أن أبا مرة -مولى عقيل بن أبي طالب- أخبره عن أبي واقد الليثي
~~قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد فأقبل ثلاثة نفر،
~~فأقبل اثنان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذهب واحد، فأما أحدهما
~~فرأى فرجة فجلس، وأما الآخر فجلس خلفهم، فلما فرغ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ألا أخبركم عن الثلاثة؟ أما أحدهم فأوى إلى الله، فآواه
~~الله، وأما الآخر فاستحيا، فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض، فأعرض الله
~~عنه". [انظر: 66 - مسلم: ms01208 2176 - فتح: 1/ 562]
# ساق فيه حديث ابن عمر (¬1): قال: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو على المنبر: ما ترى في صلاة الليل؟ قال: "مثنى مثنى .. " الحديث.

PageV05P629

# وحديث ابن عمر (¬1) أيضا أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يخطب، فقال: كيف صلاة الليل؟ فقال: "مثنى مثنى .. " الحديث
# ثم قال: وقال الوليد بن كثير: حدثني عبيد الله بن عبد الله أن ابن عمر
~~حدثهم أن رجلا نادى رسول - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد.
# ثم ساق حديث أبي واقد في النفر الثلاثة.
# وهذا الحديث سلف في باب: من قعد حيث ينتهى به المجلس من كتاب العلم (¬2).
# وأما الحديث الأول والثاني فأخرجهما مسلم أيضا (¬3).
# وأما الثالث المعلق فأسنده مسلم عن [أبي كريب] (¬4) وهارون بن عبد الله،
~~عن أبي أسامة، عن الوليد به (¬5)، وفي رواية لأصحاب السنن الأربعة زيادة
~~والنهار (¬6). قال الترمذي: والصحيح صلاة الليل، وقال النسائي: إنه خطأ،
~~وقال الشافعي: إنه لا يثبت أهل الحديث مثله، أعني: ذكر النهار؛ وأما
~~البخاري فصححه (¬7)، وطرقه الدارقطني فأبلغ (¬8).
# إذا تقرر ذلك، فالكلام عليه من أوجه:

PageV05P630

# أحدها:
# ليس فيما ذكره البخاري دلالة على التحلق والجلوس في المسجد بحال كما نبه
~~عليه الإسماعيلي.
# وقال المهلب: شبه البخاري في حديث جلوس الرجال في المسجد حول الشارع وهو
~~يخطب بالتحلق والجلوس في المسجد للعلم.
# والظاهر أن الشارع لا يكون في المسجد وهو على المنبر إلا وعنده جمع جلوس
~~محدقين به كالمتحلقين.
# وأما حديث أبي واقد فليس في إيراده هنا دلالة لما ترجم له، نعم فيه في
~~كتاب العلم بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس والناس معه إذ
~~أقبل .. الحديث، فاكتفى بأصل الحديث كعادته في الاستدلال بالأشياء الخفية
~~والإجماع قائم على جواز التحلق والجلوس في المسجد لذكر الله والعلم.
# ثانيها:
# فيه: أن الخطيب إذا سئل عن أمر في الدين لا بأس بالجواب، ولا خطبته.
# ثالثها:
# اختلف العلماء في النوافل، فقال مالك والشافعي وأحمد: السنة أن يكون مثنى
~~مثنى ليلا ونهارا (¬1)، ويؤيده صلاته - صلى ms01209 الله عليه وسلم - النوافل
~~ركعتين، ركعتين (¬2)، وقال أبو حنيفة: إن شاء ركعتين وإن شاء أربعا، قال:
~~وصلاة الليل كذلك، وإن شاء ستا أو ثمانيا من غير زيادة، بتسليمة PageV05P631 # واحدة، ولا شك أن صلاته كانت بالليل مختلفة (¬1)، وصح في الجمعة "من كلان
~~مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا" (¬2).
# رابعها:
# قوله: ("فإذا خشي الصبح صلى واحدة، فأوترت له ما صلى") فيه: أن الوتر
~~واحدة وخالف مالك، فقال: أوله ثلاث بتسليمتين (¬3)، وأبو حنيفة، فقال:
~~بتسليمة (¬4)؛ وستكون لنا عودة إليه إن شاء الله في موضعه.
# خامسها:
# قوله: ("اجعلوا آخر صلاتكم في بالليل وترا") هذا أمر كما فهمه ابن عمر
~~حيث قال: إنه - صلى الله عليه وسلم - أمر به، وهذا في حق من لا يغلبه
~~النوم، فإن كان يغلبه قدمه، وستكون لنا عودة إلى ذلك إن شاء الله.
# سادسها:
# قوله: ("مثنى مثنى") هو بغير تنوين لا يجوز غيره للعدلية والوصف.
# فائدة:
# الحلق بفتح الحاء واللام، وحكي كسر الحاء، جمع حلقة كتمرة وتمر، بإسكان
~~اللام وحكى سيبويه فتحها، وهي منكرة، والفرجة: سلف بيانها في العلم.

PageV05P632

### || AUTO 85 - باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل

# 475 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عباد بن تميم،
~~عن عمه أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستلقيا في المسجد، واضعا
~~إحدى رجليه على الأخرى. وعن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب قال: كان عمر
~~وعثمان يفعلان ذلك. [5969، 6287 - مسلم: 2100 - فتح: 1/ 563]
# ساق من حديث عباد بن تميم، عن عمه أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مستلقيا في المسجد، واضعا إحدى رجليه على الأخرى. وعن ابن شهاب، عن
~~سعيد بن المسيب قال: كان عمر وعثمان يفعلان ذلك.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري هنا، وفي الاستئذان واللباس (¬1)، ومسلم في
~~اللباس (¬2).
# وقوله: (عن ابن شهاب ..) إلى آخره، ساقه البخاري بالسند الأول، وقد صرح
~~به أبو داود (¬3)، وزاد أبو مسعود فيما حكاه الحميدي في "جمعه" الصديق،
~~فقال: وإن أبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفعلون ذلك، وقد أخرج البرقاني ms01210 هذا
~~الفصل من حديث إبراهيم بن سعد، عن الزهري متصلا بالحديث، ولم يذكر سعيد بن
~~المسيب (¬4). وسعيد لم يصح سماعه من عمر (¬5)، وأدرك عثمان ولا يحفظ له عنه
~~رواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV05P633

# إذا عرفت ذلك، فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# فيه جواز الاستلقاء في المسجد ووضع إحدى الرجلين على الأخرى، ومن منع
~~استدل بحديث جابر بن عبد الله أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يضع الرجل
~~إحدى رجليه على الأخرى، وهو مستلق (¬1). لكن الجواب عنه إنما باد في النسخ
~~كما تقدم وفعل الخلفاء بعده يعلم أنه الناسخ؛ ولذلك أردف البخاري الحديث به
~~أو بتأويله على أنه محمول على خوف بدو العورة عند تثني الإزار وسبل إحدى
~~رجليه على الأخرى.
# ثانيها:
# فيه: جواز الاتكاء والاضطجاع وأنواع الاستراحة في المسجد، ويحتمل أن يكون
~~الشارع فعل ذلك إلا لضرورة، أو كان بغير محضر جماعة فجلوسه - صلى الله عليه
~~وسلم - في المجامع كان على خلاف ذلك من التربع والاحتباء، وجلسات الوقار،
~~والتواضع، والانبطاح على الوجه منهي عنه (¬2)، وهي ضجعة يبغضها الله.

PageV05P634

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد السادس
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV06P001 # بسم لله الرحمن الرحيم PageV06P002 # التوضيح PageV06P003 # حقوق الطبع محفوظه
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلاميه
# إداره الشؤون الإسلاميه
# دوله قطر
# الطبعه الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعه
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب:34306
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV06P004 # باقي كتاب الصلاة

PageV06P005

### || AUTO 86 - باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس

# وبه قال الحسن وأيوب ومالك.
# 476 - حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني ms01211 عروة بن الزبير أن عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- قالت:
~~لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرفي النهار بكرة وعشية، ثم بدا لأبي بكر
~~فابتنى مسجدا بفناء داره، فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن، فيقف عليه نساء
~~المشركين، وأبناؤهم يعجبون منه وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا بكاء لا
~~يملك عينيه إذا قرأ القرآن، فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين. [2138،
~~2263، 2264، 2297، 3905، 4093، 5807، 6079 - فتح: 1/ 563]
# ثم ساق حديث عائشة (¬1) رضي الله عنها: قالت: لم أعقل أبوي إلا وهما
~~يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - طرفي النهار بكرة وعشية، ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره،
~~فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن .. الحديث.
# وهذا الحديث ساقه هنا مختصرا، وساقه بكماله في الهجرة (¬2)، وساق بعضه في
~~غزوة الرجيع من حديث هشام، عن عروة، عن عائشة (¬3).
# والمراد بأبويها: الصديق وأم رومان.

PageV06P007

# ومعنى (يدينان) الدين: أي: دين الإسلام.
# وقوله: (ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا) لا شك أن الصديق كما ستعلمه في
~~الهجرة لما أوذي خرج من مكة حتى بلغ برك الغماد فرده ابن الدغنة، ورجع معه
~~إلى مكة، وأجاره بشرط أن يصلي في بيته، ولا يعلن بالقراءة، ثم بعد ذلك بدا
~~للصديق فابتنى هذا المسجد بفناء داره فسير المشركون إلى ابن الدغنة فجاء
~~الصديق فقال له: إما أن تصلي في بيتك وإلا فرد جواري؛ فقال الصديق: فإني
~~أرضى بجوار الله، وأرد إليك جوارك، وهذا من ندى الصديق وفضله، فإنه قصد
~~بذلك إظهار الدين.
# وأجاز مالك بناء المسجد بفناء الدار إذا كان لا يضر بالسالكين؛ لأن نفعه
~~كالاستغراق، وإليه ذهب البخاري في ترجمته قال ابن شعبان في "الزاهي":
~~وينبغي تجنب الصلاة في المساجد المبنية حيث لا يجوز بناؤها من الطرقات
~~ونحوها؛ لأنها وضعت في غير حقها فمن صلى فيها متأولا أنه يصلي في الطريق
~~أجزأ قال: ولو كان مسجد في متسع وأراد الإمام ms01212 الزيادة فيه ما لا يضر
~~بالسالكين لم يمنع عند مالك ومنعه ربيعة، وصححه ابن بطال؛ لأنه غير عائد
~~إلى جميعهم، وقد ترتفق به الحائض والنفساء، ومن لا يجب عليه من الأطفال ومن
~~يملكه من أهل الذمة (¬1).
# فائدة:
# ساق البخاري قطعة من حديث الزهري عن عروة مرسلة، وهي مسندة في بعض نسخ
~~"المغازي" لابن عقبة -فيما رويناه في كتاب البيهقي- (عن أبيه).

PageV06P008

# وفي البخاري: رجع عامة من كان بأرض الحبشة، كذا وقع فيه
# والصواب ما رواه الحاكم في "إكليله": من حديث ابن شهاب، عن عروة: رجع إلى
~~المدينة بعض من كان هاجر إلى أرض الحبشة من المسلمين؛ ويؤيده أنه هو ذكر
~~قدوم جعفر وأصحابه كان بعد خيبر.
# فائدة ثانية:
# في ألفاظ وقعت في هذا الحديث في الهجرة تعجلناها هنا منها:
# (برك الغماد) بكسر الباء وفتحها وإسكان الراء في أقاصي هجر، والغماد بضم
~~الغين وكسرها، قال ابن دريد: وهو بقعة في جهنم (¬1).
# والدغنة بضم أوله وكسر ثانيه، وتخفيف النون وبضمها، وتشديد النون، روي
~~بهما في "الصحيح"، ورويناه بالضم مع تخفيف النون في المغازي وأصله من الغيم
~~الممطر، وقيل: لأنه كان في لسانه استرخاء لا يملكه، واسمه مالك فيما ذكره
~~السهيلي قال: والدغنة اسم امرأة عرف بها، ويقال له أيضا: ابن الدثنة وهي
~~الكبيرة اللحم المسترخية، وهو سيد الغارة كما ذكر في الحديث.
# ومنها: قول ابن الدغنة في الصديق (إنك تكسب المعدوم) أي: تكسب غيرك ما هو
~~معدوم عنده قال ابن دحية في "مولده" وفتح التاء أصح.
# ومنها: قوله: (أريت دار هجرتهم بسبخة كأن تحل بين لابتين) وهما الحرتان،
~~قد فسر اللابة، وهي أرض يركبها حجارة سود، ومنه قيل للأسود: لوبي ونوبي،
~~وفي "الإكليل": من حديث جرير مرفوعا: "إن PageV06P009 # الله تعالى أوحى إلي أي هؤلاء الثلاث نزلت فهي دار هجرتك المدينة، أو
~~البحرين، أو قنسرين" (¬1)، فاختار المدينة، وورد في حديث موضوع كما قاله
~~ابن عبد البر: "إنها أحب البلاد إلى الله" (¬2).
# ومنها: قوله: (وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر وهو الخبط أربعة أشهر)
~~كذا ms01213 وقع هنا السمر وهو الخبط وفيه نظر، فقد فرق بينهما أبو حنيفة في
~~"نباته"، وأبو زياد وقال: السمر أم غيلان، وغيرها.
# ومنها: قولها: (في نحر الظهيرة) أي: أول الزوال.
# ومنها: قولها: (فقال أبو بكر: فداء له أبي وأمي) أي: أفديه بهما، بالمد
~~والقصر (¬3)، وفتح الفاء وكسرها.
# ومنها: (جبل ثور)، وهو بالمدينة (¬4) وأنكره من أنكره (¬5).
# ومنها: (الجهاز) وهو بفتح الجيم وكسرها ومنهم من أنكر الكسر، والسفرة
~~سميت باسم ما يحمل فيها وبينها (...) (¬6).

PageV06P010

# و (الجراب) بكسر الجيم أفصح من فتحها بل لحن من فتح.
# ومنها: قولها في حق عبد الله بن أبي بكر: (ثقف لقن) أي: فهم حافظ، وهو
~~بكسر القاف فيهما وسكونها.
# و (النطاق) بكسر النون ما يشد به الوسط؛ وسميت أسماء ذات النطاقين لأنه
~~كان لها نطاقان واحد على واحد، وقيل: تلبس أحدهما، وتحتمل في الآخر الزاد
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في الغار.
# ومنها: قولها: (وهو لبن منحتهما ورضيفهما) الرضيف: اللبن المرضوف أي:
~~طرحت فيه الرضفة وهي الحجارة المحماة بالشمس، أو النار ليتعقد وتذهب
~~وخامته.
# ومنها: قوله: (رجلا من بني الديل) هو بكسر الدال، من كنانة، وزعم أبو
~~اليقظان أنه الدول بضم الدال وسكون الواو، ووهم من قال: إن الدول امرأة من
~~كنانة بل ذاك بالهمز.
# و (أبو الأسود الدئلي) بكسر الهمزة، والقياس فتحها، وابن حبيب وغيره
~~يقول: في كنانة بن خزيمة الديلي بإسكان الياء. ابن بكر، وقد قيل: في ابن
~~أريقط الليثي، وليث هو: بكر بن عبد مناة أيضا، فيحتمل نسبته إلى ليث؛ لأنها
~~أشهر نسبة من الدول وهو مشتق من اسم دويبة.
# ومنها: قول سراقة عن فرسه (فرفعتها تقرب بي) هو ضرب من سيرها، وفيه غير
~~ذلك مما يطول وتعلمه في موضعه إن شاء الله ذلك وقدره.

PageV06P011

### || AUTO 87 - باب الصلاة في مسجد السوق

# وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب.
# 477 - حدثنا مسدد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms01214 - قال: "صلاة الجميع تزيد على صلاته
~~في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة، فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن وأتى
~~المسجد، لا يريد إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة، وحط عنه
~~خطيئة، حتى يدخل المسجد، وإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه، وتصلي
~~-يعنى: عليه- الملائكة ما دام في مجلسه الذى يصلي فيه اللهم اغفر له، اللهم
~~ارحمه، ما لم يحدث فيه". [انظر: 176 - مسلم: 649 - فتح: 1/ 564]
# كذا في نسخة سماعنا: (ابن عون) ووقع في كلام ابن المنير (ابن عمر) (¬1)،
~~ولعله تصحيف.
# ووجه مطابقة الترجمة لحديث ابن عمر الذي ساقه (¬2)، فإنه لم يصل في سوق.
# إن البخاري أراد إثبات جواز بناء المسجد داخل السوق لئلا يتخيل المسجد في
~~المكان المحجور لا يشرع كما أن مسجد الجمعة لا يجوز أن يكون محجورا، فنبه
~~بصلاة ابن عمر على أن المسجد الذي صلى فيه كان محجورا، ومع ذلك فله حكم
~~المساجد.
# ثم خص السوق في الترجمة لئلا يتخيل أنها لما كانت شر البقاع (¬3)، PageV06P012 # وبها يركز الشيطان رايته كما ورد في الحديث (¬1) يمنع بذلك من اتخاذ
~~المساجد فيها، وينافي العبادة كما (نافتها) (¬2) الطرقات ومواضع العذاب
~~والحمام شبهها فبين بهذا الحديث أنها محل للصلاة كالبيوت، فإذا كانت محلا
~~لها جاز أن يبنى فيها المسجد وكذا قال ابن بطال في "شرحه": فيه: أن الأسواق
~~مواضع للصلاة وإن كان قد جاء فيها مرفوعا: "إنها شر البقاع" حكاية عن
~~جبريل: "وخيرها المساجد" أخرجه الآجري (¬3).
# فخشي البخاري أن يتوهم من رأى ذلك الحديث أنه لا تجوز الصلاة في الأسواق
~~استدلالا به إذا كانت الأسواق شر البقاع والمساجد خيرها، فلا يجوز أن تعمل
~~الصلاة في شرها فجاء في الحديث إجازة الصلاة في السوق وأن الصلاة فيه
~~للمنفرد درجة من خمس وعشرين درجة كصلاة المنفرد في بيته، قال: واستدل
~~البخاري أنه إذا جازت الصلاة في السوق فرادى كان أولى أن يتخذ فيه مسجد
~~للجماعات لفضل الجماعة كما يتخذ المساجد في البيوت عند الأعذار لفضل
~~الجماعة (¬4).
# ثم ms01215 ساق البخاري حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"صلاة PageV06P013 # الجميع تزيد على صلاته في بيته خمسا وعشرين درجة .. " الحديث.
# وسبق بعضه في باب: الحدث في المسجد (¬1)، وسيأتي في فضل صلاة الجماعة
~~(¬2)، وسنتكلم عليه هناك إن شاء الله، وفي البيوع في باب: ما ذكر في
~~الأسواق (¬3)، وأخرجه مسلم هنا أيضا (¬4).
# وقوله: ("لم يخط خطوة") هو بفتح الخاء وضمها، قال القرطبي: الرواية بالضم
~~وهي واحدة الخطا وهي ما بين القدمين (¬5)، وقال ابن التين: رويناه بفتحها،
~~وهي المرة الواحدة.
# وقوله: ("لا يريد إلا الصلاة") أي: لا يقصد غير ذلك، وفي رواية: لا يهزه،
~~أي: لا يدفعه ويهزه بضم أوله أو بفتحه (¬6).

PageV06P014

### || AUTO 88 - باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره

# 478 و479 - حدثنا حامد بن عمر، عن بشر، حدثنا عاصم، حدثنا واقد، عن أبيه،
~~عن ابن عمر أو ابن عمرو: شبك النبي - صلى الله عليه وسلم - أصابعه. [480 -
~~فتح: 4/ 565]
# 480 - وقال عاصم بن علي: حدثنا عاصم بن محمد: سمعت هذا الحديث من أبي،
~~فلم أحفظه، فقومه لي واقد، عن أبيه قال: سمعت أبي وهو يقول: قال عبد الله
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عبد الله بن عمرو، كيف بك إذا
~~بقيت في حثالة من الناس بهذا". [انظر: 479 - فتح: 1/ 565]
# 481 - حدثنا خلاد بن يحيى قال: حدثنا سفيان، عن أبي بردة بن عبد الله بن
~~أبي بردة، عن جده، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضا". وشبك أصابعه. [2446، 6026 - مسلم:
~~2585 - فتح: 1/ 565]
# 482 - حدثنا إسحاق قال: حدثنا ابن شميل، أخبرنا ابن عون، عن ابن سيرين،
~~عن أبي هريرة قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي
~~العشي -قال ابن سيرين: سماها أبو هريرة، ولكن نسيت أنا - قال: فصلى بنا
~~ركعتين ثم سلم، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها، كأنه غضبان،
~~ووضع يده اليمنى على اليسرى، وشبك بين أصابعه، ووضع خده الأيمن على ظهر ms01216 كفه
~~اليسرى، وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا: قصرت الصلاة. وفي القوم أبو
~~بكر وعمر، فهابا أن يكلماه، وفي القوم رجل في يديه طول يقال له: ذو اليدين
~~قال: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة؟ قال: "لم أنس، ولم تقصر". فقال:
~~"أكما يقول ذو اليدين". فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك، ثم سلم، ثم كبر
~~وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول،
~~ثم رفع رأسه وكبر. فربما سألوه ثم سلم، فيقول: نبئت أن عمران بن حصين قال:
~~ثم سلم. [714، 715، 1227، 1228، 1229، 6051، 7250 - مسلم: 573 - فتح: 1/
~~565] PageV06P015 # ساق فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# عن حامد بن عمر، عن بشر، ثنا عاصم، ثنا واقد، عن أبيه، عن ابن عمر أو ابن
~~عمرو: شبك النبي - صلى الله عليه وسلم - أصابعه.
# قال أبو عبد الله: وقال عاصم بن علي: ثنا عاصم بن محمد: سمعت هذا الحديث
~~من أبي، فلم أحفظه، فقومه لي واقد، عن أبيه قال: سمعت أبي وهو يقول: قال
~~عبد الله قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عبد الله بن عمرو، كيف
~~بك إذا بقيت في حثالة من الناس بهذا".
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث ليس موجودا في أكثر نسخ الصحيح، ولا استخرجه الحافظان
~~الإسماعيلي وأبو نعيم، ولا ذكره ابن بطال، وفي بعض النسخ، ملحقا على
~~الحاشية.
# وحكى أبو مسعود أنه رأى في كتاب أبي رميح عن الترمذي وحماد بن شاكر عن
~~البخاري، نعم، ذكره خلف في "أطرافه" في مسند ابن عمر، وكذا الحميدي في
~~"جمعه" في أفراد البخاري من حديث واقد بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر أو ابن
~~عمرو -وعلى ابن عمرو تمريض- قال: شبك النبي - صلى الله عليه وسلم - أصابعه
~~وقال: كيف أنت يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت
~~عهودهم وأماناتهم، واختلفوا فصاروا هكذا، قال: فكيف أفعل يا رسول الله،
~~قال: "تأخذ ما تعرف وتدع ما تنكر، وتقبل على خاصتك وتدعهم وعوامهم". ms01217

PageV06P016

# قال الحميدي: هكذا في حديث بشر بن المفضل عن واقد، وفي حديث عاصم بن محمد
~~بن زيد قال: سمعت هذا من أبي فلم أحفظه، فقومه لي واقد عن أبيه، قال: سمعت
~~أبي وهو يقول: قال عبد الله: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا
~~عبد الله بن عمرو كيف أنت إذا بقيت" وذكره (¬1).
# الوجه الثاني:
# (حامد) هذا هو: البكراوي من ذرية أبي بكرة الثقفي، نزيل نيسابور، وقاضي
~~كرمان، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، بنيسابور (¬2).
# و (بشر) هو: ابن المفضل الرقاشي، الحجة، كان يصوم يوما ويفطر يوما، ويصلي
~~كل يوم أربعمائة ركعة، مات سنة سبع وثمانين ومائة (¬3).
# و (عاصم) هو: ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، وثق (¬4).
# و (عاصم بن علي) هو الواسطي، شيخ البخاري وهو ثقة، وإن ضعفه ابن معين،
~~وذكر له ابن عدي أحاديث مناكير، مات سنة إحدى وعشرين PageV06P017 # ومائتين (¬1).
# و (واقد) هو: ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، ثقة، ووالده زيد (¬2).
# الثالث:
# الحثالة: ثفله ورديه، ومرجت: بكسر الراء أي: اختلطت عهودهم ولم يفوا وشبك
~~الشارع ليمثل له اختلاطهم.
# الحديث الثاني:
# حديث أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان، يشد بعضه بعضا". وشبك أصابعه.
# وهذا الحديث أخرجه أيضا في الأدب (¬3)، ومسلم (¬4) كذلك (¬5)، وسفيان
~~المذكور في إسناده هو الثوري، وخلاد بن يحيى، شيخ البخاري ثقة، يغلط قليلا،
~~مات سنة سبع عشرة ومائتين (¬6).
# وظاهر الحديث الإخبار ومعناه الأمر وفيه التحريض على التعاون.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي هريرة: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي
~~العشي- قال ابن سيرين: سماها أبو هريرة، ولكن نسيت أنا .. الحديث، وفيه:
~~وشبك بين أصابعه.

PageV06P018

# وسيأتي في سجود السهو إن شاء الله وقدره.
# وطرقه الدارقطني (¬1)، وغيره وأخرجه مسلم (¬2) والباقون (¬3).
# واختلف العلماء في تشبيك الأصابع في المسجد وفي الصلاة فرويت آثار مرسلة
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذلك في المسجد من مراسيل سعيد بن
~~المسيب.
# ومنها: مسند من طرق غير ثابتة ms01218 (¬4)، كما قال ابن بطال، وروى ابن أبي
~~شيبة، عن وكيع، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن عمه، عن مولى أبي
~~سعيد، وهو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المسجد، فرأى رجلا جالسا وسط الناس قد شبك بين أصابعه يحدث
~~نفسه فأومأ إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يفطن له فالتفت إلى
~~أبي سعيد، فقال: "إذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه، فإن التشبيك من
~~الشيطان، وإن أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه" (¬5)،
~~وهذه الآثار معارضة لأحاديث الباب وهي غير مقاومة لها في الصحة ولا مساوية (¬6).
# قلت: وأما ابن حبان فأخرج النهي عن التشبيك من حديث كعب،
# وكذا أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (¬7)، وأخرجه ابن حبان أيضا PageV06P019 # والحاكم في "المستدرك" من حديث أبي هريرة وقال: صحيح على شرط مسلم (¬1).
# وكره إبراهيم تشبيك الأصابع في الصلاة (¬2)، وهو قول مالك (¬3)، ورخص في
~~ذلك ابن عمر وابنه سالم وكانا يشبكان بين أصابعهما في الصلاة؛ ذكرهما ابن
~~أبي شيبة (¬4)، وكان الحسن البصري يشبك بين أصابعه في المسجد (¬5)، وقال
~~مالك: إنهم لينكرون تشبيك الأصابع في المسجد وما به بأس، وإنما يكره في
~~الصلاة.

PageV06P020

### || AUTO 89 - باب المساجد التي على طرق المدينة

# والمواضع التي صلى فيها النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 483 - حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال: حدثنا فضيل بن سليمان قال
~~حدثنا موسى بن عقبة قال: رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق
~~فيصلي فيها، ويحدث أن أباه كان يصلي فيها، وأنه رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي في تلك الأمكنة.
# وحدثنى نافع عن ابن عمر، أنه كان يصلي في تلك الأمكنة.
# وسألت سالما، فلا أعلمه إلا وافق نافعا في الأمكنة كلها، إلا أنهما
~~اختلفا في مسجد بشرف الروحاء. [1535، 2336، 7345 - مسلم: 1346 - فتح: 1/ 567]
# 484 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا أنس بن عياض قال: حدثنا موسى
~~بن عقبة، عن نافع، أن عبد ms01219 الله أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان ينزل بذى الحليفة حين يعتمر، وفي حجته حين حج، تحت سمرة في موضع المسجد
~~الذي بذي الحليفة، وكان إذا رجع من غزو كان في تلك الطريق أو حج أو عمرة
~~هبط من بطن واد، فإذا ظهر من بطن واد أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي
~~الشرقية، فعرس ثم حتى يصبح، ليس عند المسجد الذي بحجارة، ولا على الأكمة
~~التي عليها المسجد، كان ثم خليج يصلي عبد الله عنده، في بطنه كثب كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يصلي، فدحا السيل فيه بالبطحاء حتى دفن ذلك
~~المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه. [1532، 1533، 1767، 1575، 1576، 1799 -
~~مسلم: 1257 - فتح: 1/ 567]
# 485 - وأن عبد الله بن عمر حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى حيث
~~المسجد الصغير الذي دون المسجد الذي بشرف الروحاء، وقد كان عبد الله يعلم
~~المكان الذي كان صلى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -، يقول: ثم عن يمينك
~~حين تقوم في المسجد تصلي، وذلك المسجد على حافة الطريق اليمنى، وأنت ذاهب
~~إلى مكة، بينه وبين المسجد الأكبر رمية بحجر أو نحو ذلك. [فتح: 1/ 568] PageV06P021 # 486 - وأن ابن عمر كان يصلي إلى العرق الذي عند منصرف الروحاء، وذلك
~~العرق انتهاء طرفه على حافة الطريق، دون المسجد الذي بينه وبين المنصرف،
~~وأنت ذاهب إلى مكة. وقد ابتني ثم مسجد، فلم يكن عبد الله يصلي في ذلك
~~المسجد، كان يتركه عن يساره ووراءه، ويصلي أمامه إلى العرق نفسه، وكان عبد
~~الله يروح من الروحاء، فلا يصلي الظهر حتى يأتي ذلك المكان فيصلي فيه
~~الظهر، وإذا أقبل من مكة فإن مر به قبل الصبح بساعة أو من آخر السحر عرس
~~حتى يصلي بها الصبح. [فتح: 1/ 568]
# 487 - وأن عبد الله حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينزل تحت
~~سرحة ضخمة دون الرويثة عن يمين الطريق، ووجاه الطريق في مكان بطح سهل، حتى
~~يفضي من أكمة دوين بريد الرويثة بميلين، وقد انكسر أعلاها، ms01220 فانثنى في
~~جوفها، وهي قائمة على ساق، وفي ساقها كثب كثيرة. [فتح: 1/ 568]
# 488 - وأن عبد الله بن عمر حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في
~~طرف تلعة من وراء العرج وأنت ذاهب إلى هضبة عند ذلك المسجد قبران أو ثلاثة،
~~على القبور رضم من حجارة عن يمين الطريق، عند سلمات الطريق، بين أولئك
~~السلمات كان عبد الله يروح من العرج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة، فيصلي
~~الظهر في ذلك المسجد. [فتح: 1/ 568]
# 489 - وأن عبد الله بن عمر حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل
~~عند سرحات عن يسار الطريق، في مسيل دون هرشى، ذلك المسيل لاصق بكراع هرشى،
~~بينه وبين الطريق قريب من غلوة، وكان عبد الله يصلي إلى سرحة، هي أقرب
~~السرحات إلى الطريق، وهي أطولهن. [فتح: 1/ 568]
# 490 - وأن عبد الله بن عمر حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~ينزل في المسيل الذي في أدنى مر الظهران قبل المدينة، حين يهبط من
~~الصفراوات ينزل في بطن ذلك المسيل عن يسار الطريق، وأنت ذاهب إلى مكة، ليس
~~بين منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين الطريق إلا رمية بحجر.
~~[فتح: 1/ 568] PageV06P022 # 491 - وأن عبد الله بن عمر حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~ينزل بذي طوى ويبيت حتى يصبح، يصلي الصبح حين يقدم مكة، ومصلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذلك على أكمة غليظة، ليس في المسجد الذى بني ثم، ولكن
~~أسفل من ذلك على أكمة غليظة. [1553، 1554، 1573، 1574، 1767، 1769 - مسلم:
~~1259 - فتح: 1/ 568]
# 492 - وأن عبد الله حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استقبل فرضتي
~~الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة، فجعل المسجد الذي بني ثم
~~يسار المسجد بطرف الأكمة، ومصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أسفل منه على
~~الأكمة السوداء، تدع من الأكمة عشرة أذرع أو نحوها، ثم تصلي مستقبل
~~الفرضتين من الجبل الذي بينك وبين الكعبة. [مسلم: 1260 - فتح: 1/ 569]
# ساق من طريق فضيل بن سليمان، عن موسى بن ms01221 عقبة قال: رأيت سالم بن عبد الله
~~يتحرى أماكن من الطريق فيصلي فيها، ويحدث أن أباه كان يصلي فيها، وأنه رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في تلك الأمكنة (¬1).
# وحدثني نافع، عن ابن عمر، أنه كان يصلي في تلك الأمكنة. وسالت سالما، فلا
~~أعلمه إلا وافق نافعا في الأمكنة كلها، إلا أنهما اختلفا في مسجد بشرف
~~الروحاء.
# ثم ساق حديثا مطولا من حديث ابن عمر أنه صلى فيها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإنما كان يصلي فيها تبركا بتلك الأمكنة، ورغبة في الفضل
~~والاتباع فإنه كان شديد الاتباع، ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين
~~وأهل الفضل (¬2)، ألا ترى أن عتبان بن مالك سأل الشارع PageV06P023 # أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى (¬1).
# وقد جاء عن والده -أعني: عمر بن الخطاب- خلاف فعل ابنه عبد الله، فروى
~~شعبة، عن سليمان التيمي، عن المعرور بن سويد قال: كان عمر بن الخطاب في سفر
~~فصلى الغداة، ثم أتى على مكان فجعل الناس يأتونه ويقولون صلى فيه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال عمر: إنما هلك أهل الكتاب أنهم اتبعوا اثار
~~أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا، فمن عرضت له الصلاة فليصل وإلا فليمض (¬2).
# وإنما خشي عمر أن يلتزم الناس الصلاة في تلك المواضع حتى يشكل ذلك على من
~~يأتي بعدهم ويرى ذلك واجبا، وروى أشهب عن مالك أنه سئل عن الصلاة في
~~المواضع التي صلي فيها الشارع، فقال: ما يعجبني ذلك إلا في مسجد قباء أي:
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يأتيه راكبا وماشيا (¬3)، ولم يكن يفعل في
~~تلك الأمكنة ذلك.
# وفي الحديث ألفاظ كثيرة من الغريب والأمكنة:
# ف (شرف الروحاء): ما ارتفع من مكانها، والروحاء: بالراء والحاء المهلمتين
~~(¬4) ممدود، قرية جامعة لمزينة على ليليتين من المدينة بينهما أحد وأربعون
~~ميلا منها (¬5)، وفي مسلم في باب: الأذان على ستة PageV06P024 # وثلاثين (¬1)، وفي "المطالع": أن الروحاء من عمل الفرع على نحو من أربعين
~~ميلا من المدينة، وفي كتاب ابن أبي شيبة على ثلاثين (¬2).
# وقوله: (الروحاء) قال: وروى ms01222 البخاري أن ابن عمر كان لا يصلي في المسجد
~~الصغير المذكور كان يتركه عن يساره ووراءه ويصلي أمامه إلى العرق نفسه
~~-يريد عرق الظبية (¬3)
# قال: وروى أصحاب الزهري، عن الزهري، عن حنظلة بن علي، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: "والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا أو معتمرا أو
~~ليثنيهما" (¬4)
# قال: وروى أصحاب الأعرج، عن الأعرج، عن أبي هريرة مثله، قال: وروى غير
~~واحد أنه - صلى الله عليه وسلم - قال -وقد وصل المسجد الذي ببطن الروحاء
~~عرق الظبية-: "هذا واد من أودية الجنة، وصلى في هذا الوادي قبلي سبعون
~~نبيا"، وقد مر به موسى بن عمران حاجا أو معتمرا في سبعين ألفا من بنى
~~إسرائيل على ناقة له ورقاء (عليه) (¬5) عباءتان قطويتان (¬6) يلبي (¬7).

PageV06P025

# و (السمرة) بفتح السين وضم الميم، شجرة الطلح، شجر عظام من شجر العضاه،
~~والعضاه شجر أم غيلان، كان ينزل - صلى الله عليه وسلم - بهذا المكان إذا
~~خرج من المدينة -كما قال- في حج أو عمرة، وإذا رجع إلى المدينة.
# و (البطحاء) المكان المتسع، وقيل: مسيل واسع فيه دقاق الحصى وقال
~~الداودي: كل أرض منحدرة.
# و (شفير الوادي) حرفه؛ قاله في "الجامع"، وقال ابن سيده: ناحيته من أعلاه (¬1).
# و (التعريس) نزول المسافر مطلقا في أي وقت كان، وهو قول الخليل، وغيره
~~كالأصمعي يقصره على آخر الليل، وقال ابن الأثير: العرس موضع التعريس، وبه
~~سمي معرس ذي الحليفة عرس فيه - صلى الله عليه وسلم - وصلى فيه الصبح ثم رحل
~~(¬2)، وفي "المحكم" المعرس: الذي يسير نهاره، ويعرس أي: ينزل أول الليل (¬3).
# و (الأكمة) التل أو الرابية.
# و (الخليج) بعض النهر كأنه مختلج منه، قيل: واد عميق ينشق من آخر أعظم منه.
# و (الكثيب) قطعة من الرمل مستطيلة محدود به.
# وقوله: (فدحا) أي: بسط، والعرق سبخة تنبت الطرفاء، قاله ابن فارس (¬4)؛
~~وقال الخليل فيما حكاه ابن قرقول: العرق الحبل الدقيق من الرمل المستطيل مع
~~الأرض، وقال الداودي: المكان المرتفع، PageV06P026 # وقال الأزهري: هو الحبل الصغير (¬1).
# (والسرحة) شجرة عظيمة، وهي السخمة وهو نوع ms01223 من الشجر له ثمر، وقيل: هي
~~شجرة طويلة يقال: إنها الدفلى، وقال أبو علي: هو نبت، وقيل: لها هدب وليس
~~لها ورق، وهو يشبه الصوف.
# و (الرويثة) بضم الراء وفتح الواو ثم مثناة تحت، ثم مثلثة؛ على لفظ
~~التصغير- قرية جامعة في رسم العقيق عند ذكر الطريق من المدينة إلى مكة وبين
~~الرويثة والمدينة سبعة عشر فرسخا، قاله البكري (¬2)، وفي غير البخاري: فكان
~~ابن عمر: ينيخ هناك، ويصب في أصل تلك الشجرة إداوة ماء، ولو لم يكن معه إلا
~~تلك الإداوة.
# وقوله: (ووجاه الطريق) أي: مقابله.
# وقوله: (في مكان بطح) هو ساكن الطاء ويجوز كسرها أي: واسع.
# قوله: (قائمة على ساق) أي: كالبنيان ليست متسعة من أسفل وضيقة من فوق؛
~~قاله ابن التين.
# و (التلعة) بفتح المثناة فوق، مسيل الماء من علو إلى سفل، وقيل: هو من
~~الأضداد يقع على ما انحدر من الأرض المرتفعة يتردد فيها السيل.
# و (العرج) -بإسكان الراء- قرية جامعة على طريق مكة من المدينة، بينها
~~وبين الرويثة أربعة عشر ميلا، سمي بذلك لتعريجه، وهو عدة أماكن ذكرها ياقوت
~~والحازمي (¬3).

PageV06P027

# و (الهضبة) فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل؛ قاله في "المطالع"، وقال
~~ابن فارس: هي الأكمة الملساء القليلة النبات (¬1)، وفي "الصحاح": الجبل
~~المنبسط على وجه الأرض (¬2)، وعن صاحب "العين": كل جبل خلق من صخرة واحدة (¬3).
# و (الرضم) الحجارة البيض الكبار.
# و (السلمات) بفتح أوله وكسر ثانيه، واحدها سلمة، وهي سمرة ورقها القرظ
~~الذي يدبغ به الأدم، وفي كتاب ابن بطال: السلمة بفتح اللام الشجرة، وبكسرها
~~الصخرة (¬4).
# و (هرشى) بفتح الهاء وإسكان الراء ثم شين معجمة؛ جبل في بلاد تهامة وهو
~~على ملتقى بطريق الشام والمدينة، وهي من الجحفة يرى منها البحر (¬5).
# و (كراع هرشى) طرفها، قيل: سميت هرشى لمهارشة كانت بينهم، والتهريش
~~الإفساد بين الناس، حكاه في "المغيث" (¬6).
# و (الغلوة) بفتح الغين المعجمة، قدر رمية، يقال: غلا الرجل بسهمه غلوا
~~إذا رمى به أقصى الغاية.
# و (مر الظهران) بفتح أوله وتشديد الراء، مضاف إلى الظهران بينه وبين
~~البيت ms01224 ستة عشر ميلا، سميت بذلك لمرارة مائها، وقيل غير PageV06P028 # ذلك (¬1)، ومر الظهران آخر؛ ذكره الهجري في "أماليه"، وأهمله ياقوت قريب
~~من الفرع.
# (ذو طوى) بفتح الطاء مقصور منون، واد بمكة؛ قاله عياض (¬2)، وذكره النووي
~~بالضم (¬3)، وقيده الإسماعيلي بالكسر، والذي بالشام بالضم والكسر مع القصر
~~واد، وقيل: جبل، وطواء بالمد: واد بين مكة والطائف.
# و (فرضة الجبل) مدخل الطريق إليه، قال ابن سيده: وفرضة النهر: مشرب الماء
~~منه (¬4).
# وروى أبو داود في "مراسيله" من حديث ابن لهيعة عن بكير بن عبد الله الأشج
~~قال: كان بالمدنية تسعة مساجد مع مسجده - صلى الله عليه وسلم - يسمع أهلها
~~تأذين بلال فيصلون في مساجدهم فعددها (¬5)، وذكر أبو زيد عمر بن شبة النحوي
~~في كتابه "أخبار المدينة" عدة مساجد فيها أيضا (¬6)، وكذا الأزرقي في كتابه
~~فلا يستقل به خشية الطول.

PageV06P029

### || AUTO 90 - باب سترة الإمام، سترة من خلفه

# 493 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس أنه قال: أقبلت راكبا على
~~حمار أتان، وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف، وأرسلت الأتان ترتع،
~~ودخلت في الصف، فلم ينكر ذلك علي أحد. [انظر: 76 - مسلم: 504 - فتح: 1/ 571]
# 494 - حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج يوم
~~العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه، فيصلى إليها والناس وراءه، وكان يفعل
~~ذلك في السفر، فمن ثم اتخذها الأمراء. [498، 972، 973 - مسلم: 501 - فتح:
~~1/ 573]
# 495 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة، عن عون بن أبي جحيفة قال: سمعت
~~أبي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم بالبطحاء -وبين يديه عنزة-
~~الظهر ركعتين، والعصر ركعتين، تمر بين يديه المرأة والحمار. [انظر: 187 -
~~مسلم: 503 - فتح: 1/ 573]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث ms01225 ابن عباس: أقبلت راكبا على حمار أتان، وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام
~~.. الحديث.
# وقد سلف في كتاب العلم، في باب سماع الصغير (¬1) وأخرجه مسلم أيضا (¬2).

PageV06P030

# و (ناهزت الأحتلام) قربت منه، ونهزت الشيء تناولته، ونهزت إليه نهضت.
# الثاني:
# حديث ابن عمر أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج يوم العيد أمر
~~بالحربة فتوضع بين يديه، فيصلي إليها والناس وراءه، وكان يفعل ذلك في
~~السفر. فمن ثم اتخذها الأمراء.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وشيخ البخاري فيه (إسحاق) هو ابن منصور، كما صرح به خلف في "أطرافه"،
~~وقال أبو نعيم الأصبهاني في "مستخرجه": هو الكوسج، ورواه عن ابن نمير، عن
~~عبيد الله، عن نافع، عنه.
# وتابعه الأوزاعي، وليس للأوزاعي عن نافع عنه في "الصحيح" غيره.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي جحيفة أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم بالبطحاء .. الحديث.
# وقد سلف في باب الصلاة في الثوب الأحمر (¬2)، ويأتي قريبا أيضا (¬3).
# وهذه الأحاديث دالة على أن سترة الإمام بنفسها سترة لمن خلفه، وادعى
~~بعضهم فيه الإجماع فيما نقله ابن بطال قال عقبه: والسترة عند العلماء سنة
~~مندوب إليها ملوم تاركها (¬4).

PageV06P031

# وقال القاضي: اختلفوا هل هي سترة لمن خلفه؟ أو هي سترة له خاصة؟ وهو سترة
~~لمن خلفه مع الاتفاق أنهم يصلون إلى سترة (¬1).
# وقال الأبهري: سترة الإمام سترة إمامه، فلا يضر المرور بين يديه؛ لأن
~~المأموم تعلقت صلاته بصلاة إمامه. قال: ولا خلاف أن السترة مشروعة إذا كان
~~في موضع لا يأمن من المرور بين يديه، وفي الأمن قولان عند مالك، وعند
~~الشافعي مشروعة مطلقا؛ لعموم الأحاديث؛ ولأنها تصون البصر، فإن كان في
~~الفضاء فهل يصلي إلى غير سترة؟ أجازه ابن القاسم؛ لحديث ابن عباس هذا، وقال
~~مطرف وابن الماجشون: لا بد من سترة (¬2)؛ وذكر عن عروة وعطاء وسالم والقاسم
~~والشعبي والحسن أنهم كانوا يصلون في الفضاء إلى غير سترة (¬3).
# وقال ابن القصار (¬4): من قال إن الحمار يقطع الصلاة قال: إن مرور حمار
~~عبد الله كان خلف الإمام بين يدي بعض الصف، والإمام سترة ms01226 لمن خلفه، وهو
~~مردود، فقد روى البزار أن المرور كان بين يديه - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬5)، وحديث أبي داود: أن الحمار والغلام يقطعانها (¬6)؛ واه، وعلى PageV06P032 # تسليم الصحة فهو منسوخ بحديث ابن عباس؛ لأن ذلك روي بتبوك وحديثنا في حجة
~~الوداع بعدها، والذي ذهب إليه أكثر أهل الحجاز أن الصلاة لا يقطعها شيء وهو
~~مذهب الأربعة، وفي أبي داود ما يدل له في الحمار والكلب (¬1)، وإن كان ليس
~~إسناده بذاك.
# وقد تحصل لنا من هذه الأحاديث فوائد:
# الأولى: صحة سماع من ناهز الاحتلام، وهو إجماع.
# ثانيها: صحة أداء الكبير ما سمعه في صغره، وهو إجماع أيضا؛ ولا عبرة بمن شذ.
# ثالثها: جواز الصلاة إلى الحربة.
# رابعها: عدم قطع الصلاة بالحمار.
# خامسها: أن سترة الإمام سترة لمن خلفه.

PageV06P033

### || AUTO 91 - باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة؟

# 496 - حدثنا عمرو بن زرارة قال: أخبرنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه،
~~عن سهل قال: كان بين مصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين الجدار
~~ممر الشاة. [7334 - مسلم: 508 - فتح: 1/ 574]
# 497 - حدثنا المكي قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة قال: كان جدار
~~المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها. [مسلم: 509 - فتح: 1/ 574]
# ذكر فيه عن سهل قال: كان بين مصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين
~~الجدار ممر الشاة.
# وعن سلمة قال: كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها.
# والحديثان في "صحيح مسلم" أيضا (¬1).
# وهما دالان على أن القرب من السترة مطلوب.
# قال ابن القاسم عن مالك: ليس من الصواب أن يصلي وبينه وبين
# السترة صفان. وروى ابن المنذر عن مالك أنه يباعد عن سترة وإن شخصا قال
~~له: أيها المصلي ألا تدنو من سترة، فمشى الإمام إليها وهو يقول: {وعلمك ما
~~لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} [النساء: 113] (¬2).

PageV06P034

# قلت: ويؤيده ما رواه أبو داود، وإن كان قال: اختلف في إسناده من حديث سهل
~~بن أبي حثمة مرفوعا: "إذا صلى أحدكم إلى ms01227 سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان
~~عليه صلاته" (¬1)، ومثله عن أبي سعيد وعبد الله وابن عمر في ابن أبي شيبة (¬2).
# قال ابن بطال بعد ذكر حديثي الباب: هذا أقل ما يكون بين المصلي وسترته،
~~وأكثر ذلك عند قوم من الفقهاء، وقال آخرون: أقل ذلك ثلاثة أذرع لحديث بلال
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في الكعبة جعل بينه وبين القبلة
~~قريبا من ثلاثة أذرع، هذا قول عطاء وبه قال الشافعي وأحمد (¬3).
# وقال الداودي: أقله ممر الشاة، وأكثره ثلاثة أذرع، وقال السبيعي: رأيت
~~عبد الله بن معقل يصلي بينه وبين القبلة ثلاثة أذرع، وفي كتاب ابن التين:
~~ستة؛ ورأيت في "مصنف ابن أبي شيبة" نحوه بإسناد صحيح، وفي حديث آخر نحوه
~~وهي الفرجة (¬4).
# قال ابن بطال: وهذا شذوذ عند الفقهاء لمخالفة الآثار الثابتة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - له، منها: أحاديث هذا الباب، ومنها: حديث سهل (¬5)
~~يعني: السالف، وجمع ابن التين بين حديث الباب وحديث بلال PageV06P035 # فقال: كان إذا قام كان بينه وبين القبلة قدر ممر الشاة، وإذا سجد أو ركع
~~كان بينهما ثلاثة أذرع من موضع رجليه. ولم يحد مالك في ذلك حدا؛ إلا إن ذلك
~~بقدر ما يركع فيه ويسجد، ويتمكن من دفع من مر بين يديه، وقيده بعض الناس
~~بشبر، وآخرون بثلاثة أذرع كما سلف، وآخرون بستة وكل ذلك تحكمات.

PageV06P036

### || AUTO 92 - باب الصلاة إلى الحربة

# 498 - حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله، أخبرنى نافع عن عبد الله
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يركز له الحربة فيصلى إليها. [انظر:
~~494 - مسلم: 501 - فتح: 1/ 575].
# ذكر فيه حديث ابن عمر أنه - عليه السلام - كان يركز له الحربة فيصلي
~~إليها. وقد سلف (¬1).

PageV06P037

### || AUTO 93 - باب الصلاة إلى العنزة

# 499 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا عون بن أبي جحيفة قال: سمعت
~~أبي قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالهاجرة، فأتي بوضوء
~~فتوضأ، فصلى بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة، والمرأة ms01228 والحمار يمرون من
~~ورائها. [انظر: 187 - مسلم: 503 - فتح:1/ 575]
# 500 - حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال: حدثنا شاذان، عن شعبة، عن عطاء بن
~~أبي ميمونة قال: سمعت أنس بن مالك قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا خرج لحاجته تبعته أنا وغلام ومعنا عكازة أو عصا أو عنزة ومعنا إداوة،
~~فإذا فرغ من حاجته ناولناه الإداوة. [انظر: 150 - مسلم: 271 - فتح: 1/ 575]
# ذكر فيه حديث أبي جحيفة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى وبين يديه
~~عنزة .. الحديث.
# وقد سلف قريبا (¬1).
# وحديث أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج لحاجته تبعته أنا
~~وغلام ومعنا عكازة أو عصا أو عنزة ومعنا إداوة، فإذا فرغ من حاجته ناولناه
~~الإداوة.
# وقد سلف في الاستنجاء (¬2).
# وليس صريحا في مقابلة ما ذكره من التبويب؛ نعم الحربة والعنزة علم للناس
~~على موضع صلاته ألا يخرقوه بالشيء بين يديه في صلاته.
# ومعنى حمل العنزة والماء: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يديم الطهارة
~~في أكثر أحواله، فكان إذا توضأ صلى ما أمكنه بذلك الوضوء منذ أخبره بلال PageV06P038 # بما أوجب الله له الجنة من أنه لم يتوضأ قط إلا صلى (¬1)، فلذلك كان يحمل
~~الماء والعنزة إلى موضع الخلاء والتبرز ومناولتهم الإداوة كان على استنجائه
~~بالماء؛ لأن العبادة في الوضوء الصب على اليد.
# وفيه: خدمة السلطان والعالم.
# ومذاهب الفقهاء متقاربة في أقل ما يجزئ المصلي من السترة، فقال مالك:
~~يجزيه غلظ الرمح والعصا وارتفاع ذلك قدر عظم الذراع ولا تفسد صلاة من صلى
~~إلى غير سترة، وإن كان مكروها، وهو قول الشافعي.
# وقال أبو حنيفة، والثوري: إنها قدر مؤخرة الرحل يكون ارتفاعها ذراعا؛ وهو
~~قول عطاء.
# وقال الأوزاعي مثله، إلا أنه لم يحد ذراعا ولا غيره.
# وكل هؤلاء لا يجيزون الخط، ولا أن يعرض العصا في الأرض، فيصلي إليها؛ غير
~~الأوزاعي والشافعي في أصح قوليه فإنهما قالا: إذا لم يجد شيئا يقيمه بين
~~يديه عرضه وصلى، وإن لم يجد خط خطا، وروي مثله عن سعيد ms01229 بن جبير (¬2)، وبه
~~قال أحمد وأبو ثور، وفيه حديث أبي هريرة في أبي داود وهو من رواية أبي عمرو
~~بن محمد بن حريث، عن جده، عن أبي هريرة مرفوعا (¬3).

PageV06P039

# قال الطحاوي: أبو عمرو وجده مجهولان، وقال مالك والليث: الخط باطل، وليس
~~بشيء، (¬1)، وأصح ما في سترة المصلي حديث ابن عمر وأبي جحيفة وأنس.
# وقوله في حديث أبي جحيفة: (والمرأة والحمار يمرون من ورائها) قال ابن
~~التين: صوابه (يمران) على التثنية، أو يمرون إذا تخلى عن التثنية بالجمع.

PageV06P040

### || AUTO 94 - باب السترة بمكة وغيرها

# 501 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن أبي جحيفة قال
~~خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالهاجرة فصلى بالبطحاء الظهر والعصر
~~ركعتين، ونصب بين يديه عنزة، وتوضأ، فجعل الناس يتمسحون بوضوئه. [انظر: 187
~~- مسلم: 503 - فتح: 1/ 576]
# ذكر فيه حديث أبي جحيفة قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالهاجرة .. الحديث. تقدم في الطهارة (¬1).
# ومعنى السترة للمصلي: رد المار بين يديه، فكل من صلى في مكان واسع
~~فالمستحب له أن يصلي إلى سترة بمكة كان أو غيرها إلا من صلى في مسجد مكة
~~بقرب القبلة حيث لا يمكن أحد المرور بينه وبينها، فلا يحتاج إلى سترة إذ
~~قبلة مكة سترة له فإن صلى في مؤخر المسجد بحيث يمكن المرور بين يديه أو في
~~سائر بقاع مكة إلى غير جدار أو صخرة أو ما أشبههما فينبغي أن يجعل أمامه ما
~~يستره من المرور بين يديه كما فعل الشارع حين صلى بالبطحاء إلى عنزة،
~~والبطحاء خارج مكة، وكذلك حكم أهل مكة إذا كان (فضاء، وفي النسائي) (¬2).
# قلت: لم يفصل أصحابنا في تحريم المرور بين المصلي إلى الكعبة وبين الطائف
~~واغتفر غير ما ذلك للحاجة إليه بل ألحق بعض الحنابلة الحرم بمكة في عدم
~~كراهة المرور.

PageV06P041

### || AUTO 95 - باب الصلاة إلى الأسطوانة

# وقال عمر: المصلون أحق بالسواري من المتحدثين إليها.
# ورأى عمر رجلا يصلي بين أسطوانتين فأدناه إلى سارية فقال: صل إليها.
# 502 - حدثنا المكي ms01230 بن إبراهيم قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد قال: كنت آتى
~~مع سلمة بن الأكوع فيصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف، فقلت: يا أبا
~~مسلم، أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة. قال: فإني رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يتحرى الصلاة عندها. [مسلم: 509 - فتح: 1/ 577]
# 503 - حدثنا قبيصة قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن عامر، عن أنس قال: لقد
~~رأيت كبار أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يبتدرون السواري عند المغرب.
~~وزاد شعبة، عن عمرو، عن أنس: حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -. [625
~~- مسلم: 837 - فتح: 1/ 577]
# ذكر فيه عن عمر أنه قال: المصلون أحق بالسواري من المتحدثين إليها.
# والسواري جمع سارية، وهي الأسطوانة.
# ورأى عمر رجلا يصلي بين أسطوانتين فأدناه إلى سارية فقال: صل إليها.
# هذا الرجل هو: قرة أبو معاوية ابن قرة، روي ذلك عنه أنه قال: رآني عمر
~~وأنا أصلي بين أسطوانتين، فأخذ بقفاي فأدناني من السترة وقال: صل إليها
~~(¬1). وادعى ابن التين أن عمر إنما كره ذلك لانقطاع الصفوف، ويأتي في الباب
~~بعده.

PageV06P042

# وذكر فيه البخاري أيضا حديثين:
# الأول عن شيخه مكي بن إبراهيم، ثنا يزيد بن أبي عبيد قال: كنت آتي مع
~~سلمة بن الأكوع فيصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف، فقلت: يا أبا مسلم،
~~أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة. قال: فإني رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يتحرى الصلاة عندها.
# وهو أحد ثلاثيات البخاري وأخرجه مسلم أيضا بلفظ يصلي وراء الصندوق (¬1)،
~~وفي أخرى: كان يتحرى مكان المصحف يسبح فيه (¬2).
# ثم الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# الأسطوانة معروفة والنون أصلية، وهي أفعوالة، مثل أقحوانة؛ لأنه يقال:
~~أساطين مسطنة، وكان الأخفش يقول: فعلوانة؛ وهذا يوجب زيادة الواو وإلى
~~جنبها زائدتان الألف والنون ولا يكاد يكون، وقال قوم: هو أفعلانة، ولو كان
~~كذلك لما جمع على أساطين؛ لأنه لا يكون في الكلام أفاعين ذكره في "الصحاح" (¬3).
# وقوله: (التي عند المصحف) كأنه كان هناك مصحف.
# و (يتحرى) يقصد ويعتمد قال تعالى: {فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا} ms01231 [الجن:
~~14] أي: قصدوا إنما كان يتحرى الصلاة في ذلك الموضع؛ لأنهم زادوا في
~~المسجد، فكأنه كان يطلب موضع الحائط الأول.

PageV06P043

# وفيه: أن الأسطوانة سترة وهي أولى من العنزة، وأن الأسطوانة ينبغي أن
~~تكون أمامه، ولا تكون إلى جنبه لئلا يتخلل الصفوف شيء، فلا يكون له سترة.
# وادعى شيخنا علاء الدين في "شرحه" أن هذا الحديث ليس فيه التصريح بالصلاة
~~عند السواري وهو عجيب منه، وشيخنا قطب الدين إنما ذكر في حديث أنس أنه ليس
~~فيه صريح الركعتين قبل المغرب فنقله إلى هذا وحرف.
# الحديث الثاني: حديث سفيان، عن عمرو بن عامر، عن أنس: لقد رأيت كبار
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يبتدرون السواري عند المغرب. وزاد
~~شعبة، عن عمرو، عن أنس: حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا الحديث يأتي في الأذان أيضا (¬1).
# ورواه مسلم من حديث عبد العزيز بن صهيب، والمختار بن فلفل عن أنس كما
~~يأتي (¬2).
# وفي بعض النسخ بدل سفيان شعبة، وكلاهما رويا، عن عمرو؛ نبه عليه ابن
~~عساكر في "أطرافه" وعمرو هذا أنصاري كوفي (¬3)، وليس والد أسد كما وقع فيه
~~أبو داود ونبه عليه المزي (¬4)؛ ذاك يروي عن الحسن PageV06P044 # البصري، ولم يخرجوا له.
# أما (عمرو) بن عامر السلمي البصري قاضيها، فلم يخرج له البخاري، وخرج له
~~مسلم مات بعد الثلاثين ومائة (¬1) (¬2).
# وهذه الزيادة أسندها البخاري في باب كم بين الأذان والإقامة بلفظ حتى
~~يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب،
~~ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء. قال البخاري: قال عثمان بن جبلة وأبو
~~داود عن شعبة: لم يكن بينهما إلا قليل (¬3).
# وحديث عثمان؛ خرجه الإسماعيلي في "صحيحه"، وأبو داود هذا هو الحفري واسمه
~~عمر بن سعد، وعند الإسماعيلي: قام كبار الصحابة فابتدروا السواري، وعند
~~مسلم إذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري، فركعوا ركعتين حتى إن
~~الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليها
~~(¬4)، وفي لفظ نصلي على عهد رسول الله - صلى الله عليه ms01232 وسلم - ركعتين بعد
~~غروب الشمس قبل صلاة PageV06P045 # المغرب، قال المختار بن فلفل: قلت لأنس: أكان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- صلاهما؟ قال: كان يرانا نصليهما، فلم يأمرنا ولم ينهنا (¬1).
# وهذه المسألة -وهي: استحباب ركعتين قبل المغرب- فيها خلاف فلنبسط الكلام
~~فيها وإن كانت دخيلة في الباب.
# وقد استحبها جماعة من الصحابة، وغيرهم منهم: أحمد وإسحاق وأهل الظاهر،
~~ولأصحابنا وهو الأصح عند المحققين عن أصحابنا، وإن كان الأشهر عندهم عدمه،
~~وبه قال الخلفاء الأربعة (¬2)، وجماعة من الصحابة ومالك وأبو حنيفة وقال
~~النخعي: هي بدعة (¬3).
# حجة المانع أمور:
# أحدها: حديث بريدة رفعه: "بين كل أذانين صلاة إلا المغرب" (¬4) وهذا فيه
~~حيان بن عبيد الله؛ قال ابن حزم: انفرد بها وهو مجهول (¬5)؛ والصحيح حديث
~~عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل مرفوعا: "بين كل أذانين صلاة لمن
~~شاء" (¬6).

PageV06P046

# وادعى ابن بزيزة بعد أن جهل راويها أن بعض الحفاظ صححها.
# ثانيها: ما ذكر عن إبراهيم النخعي أن أبا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا
~~يصلونها (¬1) وهو منقطع كما قال ابن حزم (¬2)؛ لأن إبراهيم لم يدرك أحدا من
~~هؤلاء، ولم يولد إلا بعد قتل عثمان بسنتين.
# ثالثها: ما رواه عن أبي شعيب عن طاوس قال: سئل ابن عمر عن
# الركعتين قبل المغرب فقال: ما رأيت أحدا على عهد رسول الله يصليهما (¬3)؛
~~وهذا لا يصح كما قال ابن حزم (¬4)؛ لأنه عن أبي شعيب أو شعيب، ولا يدرى من
~~هو أيضا؛ لكن قال أبو زرعة: لا بأس به.
# رابعها: أن استحبابها يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول وقتها قليلا.
# قال ابن أبي صفرة: وصلاتها كانت في أول الإسلام ليتبين خروج الوقت المنهي
~~عنه بمغيب الشفق، ثم ألزم الناس بالمبادرة إلى المغرب لئلا يتباطأ الناس عن
~~وقت الفضيلة للمغرب، وقد يقال: لأن وقتها واحد عند أكثر العلماء، ولا خلاف
~~أن المبادرة بها أفضل والاشتغال بغيرها ذريعة إلى خلافه لكنه زمن يسير لا
~~تتأخر به الصلاة عن أول وقتها، ومن ادعى نسخها فهو مجازف.
# وقال ابن العربي: اختلف الصحابة ms01233 فيها، ولم يفعله بعدهم أحد.
# حجة من استحبها: ما تقدم من حديث أنس وعبد الله بن مغفل "بين كل أذانين
~~صلاة" والمراد بين الأذان والإقامة، وفي رواية: "صلوا قبل PageV06P047 # صلاة المغرب ركعتين"، ثم قال في الثالثة: "لمن شاء" كراهية أن يتخذها
~~الناس سنة (¬1)، وسيأتي في "الصحيح" من حديث مرثد بن عبد الله اليزني، قال:
~~أتيت عقبة بن عامر، فقلت: ألا أعجبك من أبي تميم يركع ركعتين قبل صلاة
~~المغرب؟ فقال عقبة: إنا كنا نفعله على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، قلت: ما يمنعك الآن، قال: الشغل (¬2).
# قال ابن حزم: وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق؛ كلاهما عن
~~الثوري، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش: أنه رأى عبد الرحمن بن عوف وأبي
~~بن كعب يصليان الركعتين قبل صلاة المغرب (¬3)، ورواه حماد، عن عاصم بزيادة:
~~لا يدعانها؛ وعن معمر، عن الزهري، عن أنس أنه كان يصلي الركعتين قبل صلاة
~~المغرب (¬4).
# وعن زغبان مولى حبيب بن مسلمة: رأيت أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يهبون إلى الركعتين قبل صلاة المغرب كما يهبون إلى الفريضة (¬5).
# وروينا عن وكيع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب: ما
~~رأيت فقيها يصلي الركعتين قبل المغرب إلا سعد بن مالك؛ يعني: سعد بن أبي
~~وقاص (¬6).

PageV06P048

# وعن جابر: أنه كان يصليهما (¬1).
# وعن راشد بن يسار قال: أشهد على خمسة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من أصحاب الشجرة أنهم كانوا يصلون ركعتين قبل المغرب (¬2).
# وعن الحكم بن عتيبة، عن ابن أبي ليلى أنه كان يصليهما (¬3).
# وعن يزيد بن إبراهيم سمعت الحسن البصري فسئل عن الركعتين قبل المغرب،
~~فقال: حسنتين جميلتين لمن أراد بهما وجه الله (¬4) (¬5).
# ومن الفوائد: أن ابن حبان روى في "صحيحه" أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~قبل المغرب ركعتين؛ وقال عند الثالثة: "لمن شاء" خاف أن يحسبها الناس سنة
~~(¬6).

PageV06P049

### || AUTO 96 - باب الصلاة بين السواري في غير جماعة

# 504 - حدثنا موسى بن إسماعيل ms01234 قال: حدثنا جويرية، عن نافع، عن ابن عمر قال
~~دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - البيت، وأسامة بن زيد، وعثمان بن طلحة،
~~وبلال، فأطال ثم خرج، وكنت أول الناس دخل على أثره فسألت بلالا: أين صلى؟
~~قال: بين العمودين المقدمين. [انظر: 397 - مسلم: 1329 - فتح: 1/ 578]
# 505 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل الكعبة، وأسامة بن زيد،
~~وبلال، وعثمان بن طلحة الحجبى، فأغلقها عليه ومكث فيها، فسألت بلالا حين
~~خرج: ما صنع النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: جعل عمودا عن يساره،
~~وعمودا عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه -وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة- ثم
~~صلى. وقال لنا إسماعيل: حدثنى مالك وقال: عمودين عن يمينه. [انظر: 397 -
~~مسلم: 1329 - فتح: 1/ 578]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - البيت، وأسامة
~~بن زيد، وعثمان بن طلحة، وبلال، فأطال ثم خرج، وكنت أول الناس دخل على
~~أثره، فسألت بلالا: أين صلى؟ قال: بين العمودين المقدمين.
# ثم ساق حديثه هذا قال: جعل عمودا عن يساره، وعمودا عن يمينه، وثلاثة
~~أعمدة وراءه -وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة -ثم صلى.
# وفي رواية: وقال: عمودين عن يمينه.
# ثم قال:

PageV06P050

### || AUTO 97 - باب

# 506 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا أبو ضمرة قال: حدثنا موسى بن
~~عقبة، عن نافع، أن عبد الله كان إذا دخل الكعبة مشى قبل وجهه حين يدخل،
~~وجعل الباب قبل ظهره، فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذى قبل وجهه قريبا
~~من ثلاثة أذرع، صلى يتوخى المكان الذى أخبره به بلال أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى فيه. قال وليس على أحدنا بأس إن صلى فى أي نواحى البيت
~~شاء. [انظر: 397 - مسلم: 1329 - فتح: 1/ 579]
# ولم يترجمه.
# ثم ساق حديث ابن عمر أيضا؛ وفيه: فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي
~~قبل وجهه قريبا من ثلاثة أذرع، صلى.
# والكلام على ذلك من أوجه: ms01235
# أحدها:
# الطريق الأولى انفرد بها البخاري، والثانية وافقه مسلم عليها (¬1)، ثم
~~منهم من جعله من مسند بلال، ومنهم من جعله من مسند ابن عمر.
# ثانيها:
# قد قدمنا الروايتين الأولى: أنه جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه
~~وثلاثة أعمدة وراءه، والثانية: عمودين عن يمينه. والبخاري ذكرها من طريق
~~إسماعيل، عن مالك، فقال إسماعيل: حدثني مالك وقال: عمودين عن يمينه.
# وقال خلف: لم أجده من حديث إسماعيل، وقد اختلف عن مالك PageV06P051 # في لفظه، فرواه مسلم: عمودين عن يساره، وعمودا عن يمينه (¬1)، وفي
~~البخاري: عمودا عن يساره، وعمودين عن يمينه قال البيهقي: وهو الصحيح (¬2)،
~~وفي رواية: جعل عمودا عن يمينه، وعمودين عن يساره (¬3) عكس ما سلف.
# ويحتاج إلى جمع إن لم تتعدد الواقعه فإنه - صلى الله عليه وسلم - مكث في
~~الكعبة طويلا بخلاف ما سلف من كونه على يمينه أو يساره، فإنه قصد أنه صلى
~~بين عمودين، وسواء كانا عن يمينه أو عن يساره؛ لأنه لم يقصد ذكرهما، وقد
~~أسلفنا الكلام على هذا الحديث في الكلام على مقام إبراهيم والأبواب والغلق
~~للكعبة.
# ثالثها:
# وهو مقصود الترجمة لا شك، في جواز الصلاة بين السواري، وقول البخاري في
~~غير جماعة إشارة إلى قطعها الصفوف.
# قال ابن بطال: وإنما يكره أن يكون الصف يقطعه أسطوانة إذا صلوا جماعة
~~خشية أن يمر أحد بين يديه، وإن يكون الإمام سترة لمن خلفه، ويستحب أن تكون
~~الأسطوانة خلف الصف، أو أمامه ليستتر بها المصلي في الجماعة (¬4).
# قال القرطبي: وسبب الكراهة بين الأساطين أنه روي أنه مصلى الجن المؤمنين
~~(¬5).

PageV06P052

# واختلف السلف في الصلاة بين السواري فكرهه أنس بن مالك،
# وقال: كنا نتقيه على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1)، وفي
~~لفظ: كنا ننهى عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها (¬2)؛ صححهما الحاكم (¬3).
# وقال أبو مسعود: لا تصفوا بين الأساطين (¬4).
# وكرهه حذيفة (¬5)، وإبراهيم وقال: لا تصفوا بين الأساطين، وأتموا الصفوف
~~(¬6)، وسلف أثر عمر في ذلك (¬7).
# وأجازه الحسن (¬8) وابن سيرين (¬9).
# وكان سعيد بن جبير (¬10)، وإبراهيم التيمي (¬11)، وسويد بن غفلة (¬12)،
~~يؤمون قومهم ms01236 بين الأساطين، وهو قول الكوفيين، وقال PageV06P053 # مالك في "المدونة": لا بأس بالصلاة بينها لضيق المسجد (¬1).
# وقال ابن حبيب: ليس النهي عن تقطيع الصفوف إذا ضاق المسجد، وإنما نهي عنه
~~إذا كان المسجد واسعا (¬2).
# رابعها:
# أن السترة ما بين المصلي والقبلة ثلاثة أذرع، وادعى ابن بطال أن الذي
~~واظب عليه الشارع في مقدار ذلك ممر الشاة كما جاء في الآثار.
# خامسها:
# صحة الصلاة في الكعبة، وقد سلف ما في ذلك في باب قول الله تعالى:
~~{واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} وسلم ابن بطال أن صلاته - صلى الله عليه
~~وسلم - في البيت كانت مرة (¬3).
# سادسها:
# فيه الدنو من السترة، وقد أمر الشارع بالدنو منها؛ لئلا يتخلل الشيطان
~~ذلك.

PageV06P054

### || AUTO 98 - باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل

# 507 - حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا معتمر، عن عبيد الله، عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يعرض راحلته
~~فيصلي إليها. قلت: أفرأيت إذا هبت الركاب؟ قال: كان يأخذ هذا الرحل فيعدله
~~فيصلى إلى آخرته -أو قال مؤخره- وكان ابن عمر - رضى الله عنه - يفعله.
~~[انظر: 430 - فتح: 1/ 580]
# ساق فيه حديث ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يعرض
~~راحلته فيصلي إليها. قلت: أفرأيت إذا هبت الركاب؟ قال: كان يأخذ هذا الرحل
~~فيعدله فيصلي إلى آخرته -أو قال: مؤخره- وكان ابن عمر - رضي الله عنه - يفعله.
# هذا الحديث أسلفنا الكلام عليه في باب: الصلاة في مواضع الإبل (¬1).
# وتكلمنا على هذه الترجمة أيضا، وجعل خلف في "أطرافه" هذا الحديث غير ذلك.
# و (آخرة الرحل) أخرجها مسلم أيضا من حديث أبي ذر (¬2) وأبي هريرة (¬3)،
~~وفي النسائي من حديث عائشة سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة
~~تبوك عن سترة المصلي، فقال: "مثل مؤخرة الرحل" (¬4).

PageV06P055

# وقوله: (هبت) أي: ثارت من مناخها فمرة، قاله صاحب "المطالع"، وتأتي
~~بمعنى: أسرعت وقيل: نشطت، وقيده الأصيلي بضم الهاء على لفظ ما لم يسم
~~فاعله، والأول أصوب والركاب الإبل.
# وقال الداودي: إذا ms01237 ذهبت الرعي، والرحل الذي يركب عليه، وهو الكور كالسرج
~~للفرس، ويعدله يقيمه بلف وجهه وآخرته ومؤخره.
# قال الجوهري: مؤخرة الرحل لغة قليلة في آخرته (¬1).
# وقال ابن التين: رويناه بفتح الهمزة، وتشديد الخاء وفتحها.
# وقال القرطبي: مؤخرة الرحل هو العود الذي يكون في آخرة الرحل بضم الميم
~~(وكسر) (¬2) الخاء؛ قاله أبو عبيد، وحكى ثابت فيه كسر الخاء وأنكره ابن
~~قتيبة، وأنكر ابن مكي أن يقال: مقدم ومؤخر بالكسر إلا في العين خاصة، وغيره
~~بالفتح.
# وحكمة السترة كف البصر، والخاطر عما وراءها (¬3).
# والراحلة تقع على الذكر والأنثى كما سلف في ذلك الباب وقصره (القعنبي)
~~(¬4) على الأنثى، ولأجل ذلك أردفه البخاري بالبعير فإنه يقع عليهما، وكونه
~~- صلى الله عليه وسلم - يعرض راحلته، ويصلي إليها دليل على جواز السترة بما
~~ثبت من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الإبل؛ لأن المعاطن
~~موضع إقامتها عند الماء واستيطانها.

PageV06P056

### || AUTO 99 - باب الصلاة إلى السرير

# 508 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم،
~~عن الأسود، عن عائشة قالت: أعدلتمونا بالكلب والحمار؟! لقد رأيتنى مضطجعة
~~على السرير، فيجىء النبي - صلى الله عليه وسلم - فيتوسط السرير فيصلي،
~~فأكره أن أسنحه فأنسل من قبل رجلى السرير حتى أنسل من لحافي. [انظر: 382 -
~~مسلم: 512، 344 - فتح: 1/ 581]
# ذكر فيه حديث عائشة قالت: أعدلتمونا بالكلب والحمار؟! لقد رأيتني مضطجعة
~~على السرير، فيجيء النبي - صلى الله عليه وسلم - فيتوسط السرير فيصلي،
~~فأكره أن أسنحه فأنسل من قبل رجلي السرير حتى أنسل من لحافي.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وسلف الكلام عليه في باب: الصلاة على
~~الفراش (¬2)، ونتكلم هنا على مواضع:
# الأول:
# قال الإسماعيلي لما أورد هذا الحديث: هذا صلاة على السرير لا إليه، فإن
~~أراد ما ذكر فهو في حديث الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة يصلي والسرير
~~بينه وبين القبلة، وقد أورده البخاري في الاستئذان كما سيأتي (¬3).
# الثاني:
# فيه جواز الصلاة على السرير.

PageV06P057

# الثالث:
# قولها: (فأسنحه) (¬1) قال ابن التين: هو بكسر النون فيما رويناه، (وزاده) ms01238
~~(¬2) غير أبي الحسن بفتحها، وهو في اللغة بالفتح، قيل: معناه أي: أنسل من
~~بين يديه، فأجاوزه من يمين إلى يسار، وقد جاء: فأكره أن أستقبله، وفي
~~رواية: أن اجلس فأوذيه، وقد يكون معنى أسنح له: أي: أتعرض له في صلاته،
~~وقولهم: سنح لي أمر، أي: عرض، قال ابن الجوزي وغيره: السانح عند العرب ما
~~يمر بين يديك عن يمينك، وكانوا يتيمنون به.
# قلت: ومنهم من قال: عن يسارك إلى يمينك؛ لأنه أمكن للرمي
# والصيد، والبارح عكسه، والعرب تتطير به قاله ابن الأثير (¬3).
# الرابع:
# قولها: (فأنسل) أي: أمر برفق.
# وفيه: دلالة على أن المرأة لا تقطع الصلاة؛ لأن انسلالها من لحافها
~~كالمرور بين يدي المصلي وقد سلف ما فيه.

PageV06P058

### || AUTO 100 - باب يرد المصلي من مر بين يديه

# ورد ابن عمر في التشهد وفي الكعبة وقال: إن أبى إلا أن تقاتله، فقاتله.
# 509 - حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا يونس، عن حميد بن
~~هلال، عن أبي صالح، أن أبا سعيد قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~وحدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا سليمان بن المغيرة قال: حدثنا حميد بن
~~هلال العدوي قال: حدثنا أبو صالح السمان قال: رأيت أبا سعيد الخدري فى يوم
~~جمعة يصلي إلى شيء يستره من الناس، فأراد شاب من بني أبي معيط أن يجتاز بين
~~يديه، فدفع أبو سعيد في صدره، فنظر الشاب فلم يجد مساغا إلا بين يديه، فعاد
~~ليجتاز فدفعه أبو سعيد أشد من الأولى، فنال من أبي سعيد، ثم دخل على مروان
~~فشكا إليه ما لقي من أبى سعيد، ودخل أبو سعيد خلفه على مروان، فقال ما لك
~~ولابن أخيك يا أبا سعيد؟ قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "إذا
~~صلى أحدكم إلى شىء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه،
~~فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان ". [3274 - مسلم: 505 - فتح:1/ 581]
# كذا وقع: (وفي الكعبة)، وفي بعضها: والركعة، وعليها مشى ابن بطال في
~~"شرحه" ms01239 (¬1)، وهو أشبه كما قال القابسي، والآخر صحيح أيضا، فإن أبا نعيم
~~وغيره روي عنه أنه كان يرد في الكعبة أيضا.
# وهذا سياقه في كتاب الصلاة: حدثنا عبد العزيز بن الماجشون، عن صالح بن
~~كيسان قال: رأيت ابن عمر يصلي في الكعبة، فلا يدع أحدا يمر بين يديه يبادره
~~قال: يرده، حدثنا فطر بن خليفة ثنا عمرو بن دينار، قال: مررت بابن عمر بعد
~~ما جلس في آخر صلاته؛ حتى أنظر ما يصنع، PageV06P059 # فارتفع من مكانه، فدفع في صدري.
# وقال ابن أبي شيبة: أنا ابن فضيل، عن مطر، عن عمرو بن دينار، قال مررت
~~بين يدي ابن عمر وهو في الصلاة فارتفع من قعوده ثم دفع في صدري (¬1).
# وفي كتاب "الصلاة" لأبي نعيم: فأبهرني بتسبيحه؛ وفي حديث يزيد الفقير:
~~صليت إلى جنب ابن عمر بمكة، فلم أر رجلا أكره أن يمر بين يديه منه.
# وهو حديث أخرجه مسلم أيضا (¬2)، وذكر المسند منه في صفة إبليس (¬3) قال
~~الإسماعيلي: جمع أبو عبد الله -يعني: البخاري- بين الحديثين، وذكر لفظ
~~سليمان بن المغيرة، وليس في حديث يونس ذكر السترة، وفيه الإطلاق للدفع إذا
~~مر في غير سترة. وفي حديث سليمان: ودفعه إذا كان إلى سترة. وفي هذا تجوز.
# قال: وقد تابع يونس سليمان بن حيان عن حميد في المسند منه.
# وأرسله خالد الواسطي، عن يونس، عن حميد، عن أبي سعيد، ولم يذكر أبا صالح.
# وقوله في الحديث: (فإذا شاب من بني أبي معيط). جاء في النسائي: فأراد ابن
~~لمروان أن يمر بين يديه (¬4). وهذا الأبن هو داود كما نبه عليه ابن الجوزي
~~في "تلقيحه".
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:

PageV06P060

# أحدها:
# الحديث عام في كل ما يستره من جماد وحيوان، إلا ما ثبت المنع من استقباله
~~من آدمى أو ما أشبه الصنم المصمود إليه وما في معنى ذلك.
# وقد ذكره بعض الفقهاء، وكرهه مالك في المرأة (¬1).
# وقال المتولي: لو يستر بآدمي أو حيوان لم يستحب له ذلك؛ لأنه يشبه عبادة
~~من يعبد الأصنام. وقال ms01240 الشافعي في البويطي: لا يستر بامرأة ولا دابة (¬2).
# وأما قوله: في المرأة. فظاهر لشغل الخاطر (¬3). وأما الدابة فقد سلف ما
~~يرد عليه في بابه. ولعل الشافعي لم يبلغه، وهو صحيح، ولا معارض له. وإذا
~~صلى إلى سترة، فالسنة أن يجعلها مقابل يمينه أو شماله، ولا يصمد له، أي:
~~يجعلها تلقاء وجهه.
# ثانيها:
# قضية الأمر بالدفع الوجوب، لكنه أمر ندب. وجاء في رواية لمسلم: "فليدفعه
~~في نحره" (¬4).

PageV06P061

# ثالثها:
# هذا لمن لم يفرط في ترك السترة، فإن فرط أو تباعد عنها على قدر المشروع
~~فلا كرا هة، ولا دفع لتقصيره، ولا يجوز للمصلي المشي إليه للدفع.
# رابعها:
# المراد بالمقاتلة: قوة المنع له على المرور بحيث لا تنتهي إلى الأعمال
~~المنافية للصلاة، ودفعه بالأخف فالأخف كالصائل؛ لاحتمال سهوه، فلو اتفق
~~هلاكه فلا قود عليه باتفاق، وفي الدية خلاف. وأبعد من قال: المراد فليؤنبه
~~بعد الصلاة.
# خامسها:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("فإنما هو شيطان") أي: إن امتناعه من
~~الرجوع عن المرور من أفعال الشيطان.
# وقيل: المراد به: القرين كما في الحديث: "فإن معه القرين".
# وفيه: دلالة على أن من فتن في الدين يطلق عليه ذلك، ولا حجر فيه، وأن
~~العمل القليل في الصلاة لمصلحتها غير ضار.
# وفيه: دلالة أيضا على أن الحكم للمعاني لا للأسماء بخلاف ما ذهب إليه أهل
~~الظاهر في نفيهم القياس، إذ يستحيل أن يصير المار بين يدي المصلي شيطانا
~~بمروره.
# وقد أوضحت الكلام على هذا الحديث في "شرح العمدة" (¬1)، فراجعه منه.
# وأوجب السترة أحمد (¬2).

PageV06P062

# وفي "صحيح الحاكم" من حديث ابن عمر مرفوعا: "لا تصلوا إلا إلى سترة، ولا
~~تدع أحدا يمر بين يديك" (¬1).
# وفي الخط حديث من طريق أبي هريرة (¬2) سلف، اختلف فيه، أشار الشافعي إلى
~~ضعفه، وصححه ابن حبان وغيره، وفي إسناده اضطراب، واستحبها الثلاثة. وأغرب
~~من نقل عن القديم بطلان الصلاة بالدفع.
# وقوله: (فلم يجد مساغا) يعني: طريقا يمكنه المرور منها. يقال: ساغ الشراب
~~في الحلق: سلس. وساغ الشيء: طاب.
# فرع: لو جاز بين يديه وأدركه ففي ms01241 رده قولان لأهل العلم: وبالرد قال ابن
~~مسعود، وسالم، والحسن. وبالمنع قال الشعبي؛ لأن ردوده مرور ثان، ولا وجه
~~له، وهو قول مالك، والثوري، وإسحاق (¬3) (¬4).

PageV06P063

### || AUTO 101 - باب: إثم المار بين يدي المصلي

# 510 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن أبي النضر -مولى عمر
~~ابن عبيد الله- عن بسر بن سعيد، أن زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم يسأله
~~ماذا سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المار بين يدى المصلي؟
~~فقال أبو جهيم: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لو يعلم المار بين
~~يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين، خيرا له من أن يمر بين يديه".
~~قال أبو النضر: لا أدرى أقال أربعين يوما، أو شهرا، أو سنة؟ [مسلم: 507 -
~~فتح: 1/ 584]
# ذكر فيه حديث أبي جهيم مرفوعا: "لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه
~~لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه". قال أبو النضر: لا أدري
~~أقال: أربعين يوما، أو شهرا، أو سنة؟
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة (¬1) أيضا هنا.
# ثانيها:
# "خيرا" بالنصب، كذا في روايتنا على أنه الخبر. وروي بالضم على أنه اسم
~~كان (¬2).
# ثالثها:
# (أبو جهيم) اسمه: عبد الله بن جهيم. وفرق أبو عمر بينه وبين أبي PageV06P064 # جهيم بن الحارث بن الصمة.
# وقال غيره: إنهما واحد (¬1).
# و (أبو النضر) اسمه: سالم بن أبي أمية تابعي ثقة، مات بعد المائة سنة تسع
~~وعشرين (¬2).
# رابعها:
# هذا شك من أبي النضر. وروى البزار: "أربعين خريفا" (¬3).
# وذكر ابن أبي شيبة فيه وابن حبان في "صحيحه" من حديث أبي هريرة: "لكان أن
~~يقف مائة عام خيرا له" (¬4).
# قال الطحاوي: هذا متأخر عن حديث أبي جهيم. وأولى الأشياء أن نظن بالله
~~تعالى الزيادة في الوعيد للعاصي المار إلا (¬5) التخفيف (¬6).

PageV06P065

# وقال كعب الأحبار: كان أن يخسف به خير من أن يمر بين يديه (¬1)، وكل هذا
~~تغليظ وتشديد.
# خامسها:
# الحديث دال على أن الإثم إنما يكون على ms01242 من علم النهي وارتكبه مستخفا به،
~~ومتى لم يعلم النهي فلا إثم عليه.
# وقوله: ("ماذا عليه من الإثم؟ ") هو هكذا ثابت في بعض روايات أبي ذر عن
~~أبي الهيثم (¬2).
# وعليه مشى شيخنا علاء الدين في "شرحه".
# وأما شيخنا قطب الدين فقال في "شرحه" قوله: "ماذا عليه" يعني: من الإثم.

PageV06P066

# وفي الحديث: أيضا طلب العلم؛ لقوله: (أرسل إلى أبي جهيم)، وجواز
~~الاستنابة فيه، وأخذ العلماء بعضهم عن بعض، والاقتصار على النزول مع القدرة
~~على العلو؛ لإرسال زيد بن خالد بسر بن سعيد إلى أبي جهيم، ولو طلب العلو
~~لسعى إلى أبي جهيم.
# وفيه: قبول خبر الواحد.

PageV06P067

### || CHECK 102 - باب: استقبال الرجل صاحبه أو غيره في صلاته وهو يصلي

# 102 - باب: استقبال الرجل (¬1) صاحبه أو غيره في صلاته وهو يصلي
# وكره عثمان أن يستقبل الرجل وهو يصلي، وإنما هذا إذا اشتغل به، فأما إذا
~~لم يشتغل فقد قال زيد بن ثابت: ما باليت، إن الرجل لا يقطع صلاة الرجل.
~~[فتح: 1/ 586]
# 511 - حدثنا إسماعيل بن خليل، حدثنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن مسلم
~~-يعني: ابن صبيح- عن مسروق، عن عائشة، أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة
~~فقالوا: يقطعها الكلب والحمار والمرأة. قالت قد جعلتمونا كلابا؟ لقد رأيت
~~النبى - عليه السلام - يصلي، وإني لبينه وبين القبلة، وأنا مضطجعة على
~~السرير، فتكون لي الحاجة، فأكره أن أستقبله فأنسل انسلالا. وعن الأعمش عن
~~إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة نحوه. [انظر: 382 - مسلم: 512، 744 - فتح: 1/ 587]
# قوله: (وإنما هذا) إلى آخره هو من كلام البخاري، وكأنه رأى جواز
~~الاستقبال إذا لم يشغله.
# وقول زيد: (ما باليت) أي: لم أبال بذلك، ولا حرج.
# وفي كتاب "الصلاة" لأبي نعيم بإسناده أن عمر ضرب رجلين أحدهما يستقبل،
~~والآخر يصلي (¬2). وأن سعيد بن المسيب كره أن يصلي وبين يديه مخنس (¬3).

PageV06P068

# وعن سعيد بن جبير قال: إذا كانوا يذكرون الله فلا بأس (¬1) أي: أن يأتم بهم.
# ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الرجل يستر الرجل إذا صلى.
# قال النخعي وقتادة: يستره إذا كان ms01243 جالسا (¬2). وعن الحسن أنه يستره (¬3)،
~~ولم يشترط الجلوس، ولا تولية الظهر.
# وأكثر العلماء على كراهة استقباله بوجهه. قال نافع: كان ابن عمر إذا لم
~~يجد سبيلا إلى سارية المسجد، فقال لي: ول ظهرك (¬4).
# وهو قول مالك. وروى أشهب عنه أنه لا بأس أن يصلي إلى ظهر رجل، فأما إلى
~~جنبه فلا. وخففه مالك في رواية ابن نافع (¬5).
# وأجاز الكوفيون والثوري والأوزاعي الصلاة خلف المتحدثين (¬6).
# وكرهه ابن مسعود (¬7).
# وعن ابن عمر كان لا يستقبل من يتكلم إلا يوم الجمعة (¬8). وقال ابن
~~سيرين: لا يكون الرجل سترة للمصلي (¬9).

PageV06P069

# والحديث الآتي في الباب، وهو نوم عائشة بين القبلة وبينه حجة لمن أجاز
~~ذلك؛ لأنها إذا كانت في قبلته فالرجل أولى.
# ومن كره الاستقبال فلما يخشى عليه من اشتغاله بالنظر إليه في صلاته،
~~ولهذا كره الصلاة إلى الحلق لما فيها من الكلام واللغط المشغلين للمصلي.
# وعن مالك: لا يصلي إلى المتحلقين؛ لأن بعضهم يستقبله. وأرجو أن يكون
~~واسعا (¬1).
# ثم ذكر البخاري حديث الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة، أنه ذكر عندها
~~ما يقطع الصلاة، فقالوا: يقطعها الكلب والحمار والمرأة. فقالت: قد جعلتمونا
~~كلابا! لقد رأيت النبي - عليه السلام - يصلي، وإني لبينه وبين القبلة ..
~~الحديث.
# وعن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة نحوه.
# وهذا الحديث تقدم مختصرا في باب: الصلاة على الفراش والصلاة إلى السرير
~~(¬2). وقد أخرجه مسلم (¬3) والأربعة
# وقوله: (وعن الأعمش) إلى آخره. أخرجه مسندا قريبا في باب: من قال: لا
~~يقطع الصلاة شيء (¬4). وفي الاستئذان أيضا كما ستعلمه (¬5).
# واعترض ابن المنير فقال: الترجمة لا تطابق الحديث، لكن ذاك على المقصود
~~من باب أولى، وإن لم يكن فيه تصريح بأنها كانت PageV06P070 # (مستقبلة) (¬1) فلعلها كانت منحرفة أو مستدبرة (¬2).
# وفيه نظر، فإنه جاء في بعض طرقه: كاعتراض الجنازة كما سبق في الصلاة على
~~الفراش. وفي لفظ الإسماعيلي: وأنا معترضة أمامه في القبلة.
# واعتراض الجنازة لا يكون منحرفا. والجنازة إذا كانت معترضة تكون على
~~قفاها ووجهها إلى العلو.
# وقد ورد النظر إلى موضع السجود في ms01244 الصلاة، فالناظر إذا ناظر إلى وجهها
~~حقيقة، وهو مستقبل حقيقة في بعض الصلاة، فيكفي في ذلك بعض الصور، ولا سيما
~~وكلاهما على السرير.

PageV06P071

### || AUTO 103 - باب الصلاة خلف النائم

# 512 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا هشام قال: حدثنى أبي، عن
~~عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي وأنا راقدة معترضة على
~~فراشه، فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت. [انظر: 382 - مسلم: 512، 744 -
~~فتح: 1/ 587]
# ذكر فيه حديث عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي وأنا راقدة
~~معترضة على فراشه، فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت.
# هذا الحديث دال على إجازة الصلاة خلف النائم وكرهها طائفة خوف ما يحدث من
~~النائم، فيشغل المصلى أو يضحك فتفسد صلاته.
# قال مالك: لا يصلي إلى نائم إلا أن يكون دونه سترة، وهو قول طاوس.
# وقال مجاهد: أصلي وراء قاعد أحب إلي من أن أصلي وراء نائم.
# والقول قول من أجاز ذلك للسنة الثابتة فيه، وقد سلف بسط ذلك في باب
~~الصلاة على الفراش.

PageV06P072

### || AUTO 104 - باب التطوع خلف المرأة

# 513 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن أبي النضر -مولى عمر
~~بن عبيد الله-،عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنها قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي، فإذا قام بسطتهما. قالت:
~~والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. [انظر: 382 - مسلم: 512، 744 - فتح: 1/ 588].
# ذكر فيه حديث عائشة: كنت أنام بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني .. الحديث.
# وقد سلف في الباب المشار إليه (¬1).
# وكره كثير من أهل العلم أن تكون المرأة سترة للمصلي (¬2).
# قال مالك: لا يستتر بالمرأة، وأرجو أن تكون السترة بالصبي واسعا. وقال
~~مرة: لا يصلي وبين يديه امرأة وإن كانت أمه أو أخته إلا أن يكون دونها سترة (¬3).
# وقال الشافعي: لا يستتر بامرأة ولا دابة (¬4).
# ووجه كراهتهم لذلك -والله أعلم- لأن ms01245 الصلاة موضوعة للإخلاص والخشوع،
~~والمصلي خلف المرأة الناظر إليها يخشى عليه الفتنة بها PageV06P073 # والاشتغال عن الصلاة بنظره إليها؛ لأن النفوس مجبولة على ذلك، وأينا يملك
~~إربه كما كان - صلى الله عليه وسلم - يملكه؛ فلذلك صلى هو خلفها لأمن
~~الشغل؛ بخلافنا.

PageV06P074

### || AUTO 105 - باب من قال: لا يقطع الصلاة شيء

# 514 - حدثنا عمر بن حفص قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الأعمش قال: حدثنا
~~إبراهيم، عن الأسود عن عائشة. قال الأعمش: وحدثني مسلم، عن مسروق، عن عائشة
~~ذكر عندها ما يقطع الصلاة: الكلب والحمار والمرأة، فقالت: شبهتمونا بالحمر
~~والكلاب؟ والله لقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي، وإني على
~~السرير-بينه وبين القبلة- مضطجعة فتبدو لي الحاجة، فأكره أن أجلس فأوذي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنسل من عند رجليه. [انظر: 383 - مسلم: 512،
~~744 - فتح: 1/ 588]
# 515 - حدثنا إسحاق قال: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثني ابن أخي ابن
~~شهاب أنه سأل عمه عن الصلاة يقطعها شيء، فقال: لا يقطعها شيء، أخبرني عروة
~~بن الزبير أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: لقد كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم فيصلي من الليل، وإني لمعترضة بينه وبين
~~القبلة على فراش أهله. [انظر: 382 - مسلم: 512، 744 - فتح: 1/ 590]
# ذكر فيه حديث عائشة: ذكر عندها ما يقطع الصلاة فذكر: الكلب والحمار
~~والمرأة .. الحديث.
# وقد سلف قريبا في باب استقبال الرجل صاحبه (¬1).
# ثم قال البخاري: حدثنا إسحاق، ثنا يعقوب بن إبراهيم.
# ثم ساق حديث عائشة: لقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم فيصلي
~~من الليل، وإني لمعترضة بينه وبين القبلة على فراش أهله.
# وإسحاق هذا: هو الكوسج، كما قاله أبو نعيم (¬2)، وفي بعض النسخ:

PageV06P075

# إسحاق بن إبراهيم (¬1).
# وقد سلف فقه الباب في باب: الصلاة على الفراش واضحا.
# وقول البخاري: (من قال: لا يقطع الصلاة شيء) لعله إشارة إلى الحديث الذي
~~أوردناه هناك: "لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم" (¬2).
# وأشار به إلى التوقف في صحته، ويحتمل أنه أراد به قول الزهري: لا يقطعها ms01246
~~شيء كما ساقه في الحديث الثانى؛ فلهذا قال: من قال -أي: من الأمة- لا أنه
~~في نفس الحديث.

PageV06P076

### || AUTO 106 - باب إذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة

# 516 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس، فإذا سجد وضعها، وإذا
~~قام حملها. [5996 - مسلم: 543 - فتح: 1/ 590]
# ذكر فيه حديث أبي قتادة: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وهو حامل
~~أمامة بنت زينب ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأبي العاص بن
~~ربيعة بن عبد شمس، فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# ثانيها:
# أبو قتادة هو الحارث بن ربعي كما سلف.
# وأمامة هذه تزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصايتها. وزينب أكبر بناته - صلى
~~الله عليه وسلم - ورضي عنهن.
# وأبو العاصي اسمه جهشم على أحد الأقوال الستة، أمه هالة بنت خويلد بن أسد
~~أخت خديجة.
# وقوله: (ربيعة) كذا رواه البخاري وأكثر رواة "الموطأ" عن مالك (¬2).

PageV06P077

# وقيل إنه نسبه إلى الجد، والمعروف أنه ابن الربيع، ونسب أمامة إلى أمها
~~دونه لأجل الشرف، ثم بين بعبارة لطيفة أنها لأبي العاصي ابن PageV06P078 # الربيع تحريا للأدب في نسبتها.
# ثالثها: في فوائده، وهي عشرة:
# الأولى: صحة صلاة من حمل آدميا أو حيوانا طاهرا من طير أو شاة، أو غيرهما
~~-وإن كان غير مستجمر- لأنه الغالب على الصغار (¬1).
# وصحح أصحابنا البطلان فيما إذا حمل مستجمرا؛ لعدم الحاجة إليه (¬2).
# الثانية: طهارة ثياب الصبيان وأجسادهم إلى أن تتحقق النجاسة.
# وشذ الحسن، فكره الصلاة في ثيابهم (¬3).

PageV06P079

# الثالثة: عدم بطلان الصلاة، بالعمل القليل (¬1)، وكذا الكثير المتفرق.
# الرابعة: التواضع مع الصبيان وملاطفتهم ورحمتهم، وكأن السر فيه دفع ما
~~كانت العرب تأنفه من حمل البنات كبرا.
# الخامسة: جواز ms01247 حمل الصبي والصبية في الصلاة. وسواء الفرض في ذلك والنفل،
~~والإمام والمأموم والمنفرد (¬2).
# وجملة أصحاب مالك على أن ذلك كان في النافلة (¬3).
# ويرده رواية أبي داود أن ذلك كان في الظهر أوالعصر (¬4)، ورواية PageV06P080 # الطبراني أن ذلك كان في الصبح (¬1).
# وادعى بعضهم نسخه بتحريم العمل في الصلاة، وبعضهم خصوصية ذلك بالشارع،
~~وبعضهم: أن ذلك كان لضرورة، أو أن ذلك منها لا منه، ولا دلالة على ذلك (¬2).
# السادسة: ترجيح الأصل، وهو الطهارة على الغالب.
# السابعة: إدخال الصبيان المساجد. فإن عورض بالنهي عنه (¬3) فالجواب ضعفه.
# الثامنة: العفو عن شغل القلب في الصلاة بمثل هذا (¬4).

PageV06P081

# التاسعة: إكرام أولاد المحارم بالحمل جبرا لهم ولأصولهم.
# العاشرة: عدم النقض بالمحارم، لكن من في السن المذكور لا اعتبار له بلمسه.
# ويجوز أن يكون من وراء حائل.
# قال ابن عبد البر: وحمله أمامة محمول عند أهل العلم أن ثيابها كانت
~~طاهرة، وأنه أمن منها مما يحدث للصبيان من البول وغيره.
# وجائز أن يعلم مالا يعلمه غيره (¬1).
# قال ابن بطال: أدخل البخاري هذا الحديث هنا؛ ليدل أن حمل
# المصلي الجارية على العنق لا يضر صلاته؛ لأن حملها أشد من مرورها بين
~~يديه، فلما لم يضر حملها؛ كذلك لا يضر مرورها (¬2).

PageV06P082

### || AUTO 107 - باب الصلاة على فراش فيه حائض

# 517 - حدثنا عمرو بن زرارة قال: أخبرنا هشيم عن الشيباني، عن عبد الله بن
~~شداد بن الهاد قال: أخبرتني خالتي ميمونة بنت الحارث قالت: كان فراشي حيال
~~مصلي النبي - صلى الله عليه وسلم - فربما وقع ثوبه علي وأنا على فراشي.
~~[انظر: 333 - مسلم: 513 - فتح: 1/ 593]
# 518 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد قال: حدثنا
~~الشيباني سليمان حدثنا عبد الله بن شداد قال: سمعت ميمونة تقول: كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي وأنا إلى جنبه نائمة، فإذا سجد أصابني ثوبه،
~~وأنا حائض. وزاد مسدد، عن خالد قال: حدثنا سليمان الشيباني: وأنا حائض.
~~[انظر: 333 - مسلم: 513 - فتح: 1/ 593]
# ذكر فيه حديث ميمونة: كان فراشي حيال مصلى النبي - صلى الله عليه ms01248 وسلم -،
~~فربما وقع ثوبه علي وأنا على فراشي وأنا حائض .. الحديث.
# هذا الحديث سلف في أواخر الحيض (¬1)، وفي باب: إذا أصاب ثوب المصلي
~~امرأته إذا سجد (¬2).
# و (حيال): بمعنى حذاء كما هو مصرح به هناك، وأصله محول، فقلبت الواو ياء
~~لأجل الكسرة. وحيال، وحذاء، وتجاه، ووجاه كله بمعنى المقابلة والموازاة عند العرب.
# قال الجوهري: قعد حياله، وحياله بالكسر أي: بإزائه، وأصله الواو (¬3).
# وهذا الحديث حجة في أن الحائض لا تقطع الصلاة، وهو أيضا وشبهه من
~~الأحاديث التي فيها اعتراض المرأة بين المصلي وقبلته (¬4).

PageV06P083

# وفيها دليل على أن النهي إنما هو عن المرور خاصة، لا عن القعود بين يدي
~~المصلي.
# واستدل العلماء بأن المرور لا يضر بدليل جواز القعود (¬1).
# وقول البخاري وزاد مسدد إلى ... آخره، قد سلف ذلك مسندا في الباب الثاني
~~المشار إليه (¬2).

PageV06P084

### || AUTO 108 - باب هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد؟

# 519 - حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا يحيى، قال: حدثنا عبيد الله قال:
~~حدثنا القاسم عن عائشة - رضى الله عنها - قالت: بئسما عدلتمونا بالكلب
~~والحمار؟! لقد رأيتني ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي، وأنا مضطجعة
~~بينه وبين القبلة، فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فقبضتهما. [انظر: 382 -
~~مسلم: 512، 744 - فتح: 1/ 593]
# ذكر فيه حديث عائشة: بئسما عدلتمونا بالكلب والحمار؟! .. إلى آخره.
# وقد سلف بفقهه أيضا (¬1).

PageV06P085

### || AUTO 109 - باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الأذى

# 520 - حدثنا أحمد بن إسحاق السرماري قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال:
~~حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله قال: بينما
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يصلى عند الكعبة، وجمع قريش فى
~~مجالسهم إذ قال قائل منهم: ألا تنظرون إلى هذا المرائى، أيكم يقوم إلى جزور
~~آل فلان، فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها فيجىء به، ثم يمهله حتى إذا سجد
~~وضعه بين كتفيه؟ فانبعث أشقاهم، فلما سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وضعه بين كتفيه، وثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا، ms01249 فضحكوا حتى مال
~~بعضهم إلى بعض من الضحك، فانطلق منطلق إلى فاطمة عليها السلام وهى جويرية،
~~فأقبلت تسعى، وثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا حتى ألقته عنه،
~~وأقبلت عليهم تسبهم، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة قال
~~"اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش" ثم سمى "اللهم
~~عليك بعمرو بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة،
~~وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد". قال عبد الله: فوالله
~~لقد رأيتهم صرعى يوم بدر، ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر، ثم قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - "وأتبع أصحاب القليب لعنة". [انظر: 240 - مسلم:
~~1794 - فتح: 1/ 594]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن مسعود.
# وقد سلف بطوله في الطهارة، والكلام عليه مستوفي (¬1).
# وهذه الترجمة قريبة من معنى الأبواب المتقدمة قبلها، وذلك أن
# المرأة إذا تناولت طرح ما على ظهر المصلي من الأذى فجنها لا تقصد PageV06P086 # إلى أخذ ذلك من ورائه إلا كما تقصد إلى أخذه من أمامه، بل تتناول ذلك من
~~أي جهات المصلي أمكنها تناوله وسهل عليها طرحه. فإن لم يكن هذا المعنى أشد
~~من مرورها بين يديه فليس بدونه.
# ومن هذا الحديث استنبط العلماء حكم المصلي إذا صلى بثوب نجس وأمكنه طرحه
~~في الصلاة فطرحه.
# فذهب الكوفيون إلى أنه يتمادى في صلاته ولا يقطعها، وروي مثله عن ابن
~~عمر، والقاسم والنخعي والحسن البصري والحكم وحماد.
# وبه قال مالك في رواية ابن وهب، وقال مرة: يقطع وينزع ويستأنف.
# قال إسماعيل: وعلى مذهب عبد الملك يتم صلاته ولا يقطعها ويعيد، وهو قول
~~الكوفيين.
# قال ابن بطال: ورواية ابن وهب عن مالك أشبه، والرواية الأخرى استحسان منه
~~واحتياط للصلاة، والأصل في ذلك ما فعله الشارع من أنه لم يقطع صلاته
~~والحالة هذه بل تمادى فيها حتى أكملها.
# والحجة في السنة لا فيما خالفها، ولا وجه لمن قال بالإعادة؛
# لأنه إن جاز التمادي فلا معنى للإعادة وإلا فالتمادي فيما لا يجزئ ms01250 لا
~~معنى له.
# وهؤلاء الذين دعا عليهم الشارع كانوا ممن لم يرج إجابتهم ورجوعهم إلى
~~الإسلام؛ فلذلك دعا عليهم بالهلاك، فأجاب الله تعالى دعاءه فيهم، وهم الذين
~~أخبر الله -عز وجل- أنه كفاه إياهم بقوله: {إنا كفيناك المستهزئين (95)}
~~[الحجر: 95].

PageV06P087

# فأما كل من رجا منه الرجوع والتوبة عما هو عليه فلم يعجل بالدعاء عليه،
~~بل دعا له بالهدى والتوبة، فأجاب الله تعالى دعاءه فيهم. وفيه: الدعاء على
~~أهل الكفر إذا جنوا جنايات وآذوا المؤمنين (¬1).

PageV06P088

# 9

# كتاب مواقيت الصلاة وفضلها PageV06P089 # [بسم الله الرحمن الرحيم]

### | AUTO 9 - كتاب مواقيت الصلاة

# وفضلها

# و

### || AUTO قوله {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}

#  [النساء: 103] وقته عليهم.
# 521 - حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، أن عمر
~~بن عبد العزيز أخر الصلاة يوما، فدخل عليه عروة بن الزبير، فأخبره أن
~~المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما وهو بالعراق، فدخل عليه أبو مسعود
~~الأنصاري فقال: ما هذا يا مغيرة؟ أليس قد علمت أن جبريل نزل فصلى، فصلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم صلى فصلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم صلى فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم صلى فصلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم صلى فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ثم قال "بهذا أمرت؟ ". فقال عمر لعروة: أعلم ما تحدث، أوإن جبريل هو
~~أقام لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقت الصلاة؟ قال عروة: كذلك كان
~~بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه. [3221، 4007 - مسلم: 610 - فتح:2/ 3]
# 522 - قال عروة: ولقد حدثتنى عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي العصر، والشمس في حجرتها قبل أن تظهر. [544، 545، 546، 3103 -
~~مسلم: 611 - فتح: 2/ 6] PageV06P091 # روى إسماعيل القاضي في "أحكامه" في هذه الآية من طريق حمران عن عثمان
~~مرفوعا: "من علم أن الصلاة عليه حقا يقينا واجبا مكتوبا دخل الجنة" (¬1).
# وعن عكرمة عن ابن عباس: {كتابا موقوتا}: موجبا (¬2)، وكذا رواه من طرق.
# وقوله: (وقته عليهم) قال ms01251 ابن التين: رويناه عن البخاري بالتشديد، وهو في
~~اللغة بالتخفيف، ويدل على صحته موقوتا؛ إذ لو كان مشددا لكان موقتا. تقول:
~~وقته فهو موقوت إذا بين للفعل وقتا يفعل فيه.
# والمواقيت جمع ميقات، وهو الوقت المضروب للفعل والموضع (¬3).
# ثم ذكر البخاري بإسناده إلى ابن شهاب: أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة
~~يوما .. الحديث بطوله.

PageV06P092

# وأخرجه في بدء الخلق (¬1)، وغزوة بدر (¬2).
# وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه (¬3)، وهو أول حديث في
~~"الموطأ" (¬4) وطرقه البخاري.
# وحديث صلاته في الوقتين أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما، وله طرق (¬5).
~~وفي "الصحيح" ما يشهد له.

PageV06P093

# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# قوله: (أخر الصلاة يوما) أي: يوما ما، لا أن ذلك كان سجيته كما كانت ملوك
~~بني أمية تفعل لاسيما العصر (¬1).

PageV06P094

# وقد كان الوليد بن عقبة يؤخرها في زمن عثمان، وكان ابن مسعود ينكرعليه (¬1).
# وقال عطاء: أخر الوليد مرة الجمعة حتى أمسى (¬2)، وكذا كان الحجاج يفعل (¬3).
# ثم إنه أخرها عن الوقت المستحب المرغب فيه لا عن الوقت ولا يعتقد ذلك
~~فيه؛ لجلالته وإنكار عروة عليه؛ إنما وقع؛ لتركه الوقت الفاصل الذي صلى فيه
~~جبريل وهو وقت الناس ففيه المبادرة] (¬4) بالصلاة في وقتها الفاضل (¬5).
# ثانيها:
# هذه الصلاة المؤخرة كانت العصر كما ذكره في المغازي (¬6).

PageV06P095

# وهذه الواقعة كانت بالمدينة، وتأخير المغيرة كان بالعراق كما صرح به هنا.
~~وفي رواية: بالكوفة (¬1).
# ثالثها:
# قام الإجماع على عدم تقديم الصلاة على وقتها إلا شيئا شاذا، روي عن أبي
~~موسى وبعض التابعين، بل صح عن أبي موسى خلافه (¬2).
# رابعها:
# قوله: (أليس قد علمت). كذا الرواية، وهي جائزة، إلا أن المشهور في
~~الاستعمال الصحيح: ألست، نبه عليه بعض فضلاء الأدب.
# خامسها:
# قوله: (فصلى، فصلى). ذهب بعضهم إلى أن الفاء هنا بمعنى الواو؛ لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا ائتم بجبريل يجب أن يكون مصليا بعده. وإذا حملت الفاء
~~على حقيقتها وجب أن يكون مصليا معه، وهذا ضعيف. والفاء للتعقيب. والمعنى أن
~~جبريل كلما فعل فعلا تابعه النبي - صلى الله ms01252 عليه وسلم -.

PageV06P096

# وهو أولى من الواو؛ ولأن العطف بالواو يحتمل معه أن يكون الشارع صلى قبل
~~جبريل، والفاء لا تحتمل ذلك فهي أبعد من الاحتمال، وأبلغ في البيان.
# سادسها:
# لم يذكر هنا أوقات الصلاة، وإنما ذكر عددها؛ لأنه كان معلوما عند المخاطب
~~فأبهمه (¬1).
# سابعها:
# قوله: ("بهذا أمرت؟ ") روي بفتح التاء على الخطاب للشارع (¬2)، وبالضم
~~على أنه إخبار من جبريل عن نفسه أن الذي أمرني الله أن أفعله هو الذي فعلته.
# قال ابن العربي: نزل جبريل إلى الشارع مأمورا مكلفا بتعليمه لا بأصل
~~الصلاة؛ لأن الملائكة وإن كانوا مكلفين فبغير شرائعنا، ولكن الله كلف جبريل
~~الإبلاع والبيان كيف ما احتيج إليه قولا وفعلا.
# وأقوى الروايتين: فتح التاء، أي: الذي أمرت به من الصلاة البارحة مجملا
~~هذا تفسيره اليوم مفصلا. وبهذا يتبين بطلان من يقول: إن في صلاة جبريل به
~~جواز صلاة المعلم بالمتعلم، والمفترض خلف المتنفل (¬3).
# ثامنها:
# قوله: (فقال عمر لعروة: اعلم ما تحدث به) ظاهره الإنكار كما قال PageV06P097 # القرطبي (¬1)؛ لأنه لم يكن عنده خبر من إمامة جبريل: إما لأنه لم يبلغه
~~أو بلغه فنسيه، وكل ذلك جائز عليه.
# قال: والأولى عندي أن حجة عروة عليه إنما هي فيما رواه عن عائشة من أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يصلي العصر والشمس طالعة في حجرتها قبل أن تظهر،
~~وذكر له حديث جبريل موطئا له ومعلما بأن الأوقات إنما ثبت أصلها بإيقاف خبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها (¬2).
# تاسعها:
# قوله: (أو إن جبريل) قال ابن التين: هي ألف الاستفهام دخلت على الواو،
~~فكان ذلك تقريرا.
# قال النووي: والواو مفتوحة (¬3). و (أن) بفتح الهمزة وكسرها، والكسر
~~أظهر. كما قاله صاحب "الاقتضاب" (¬4)؛ لأنه استفهام مستأنف، إلا أنه ورد
~~بالواو، والفتح على تقدير: أوعلمت، أوحدثت أن جبريل نزل؟.
# عاشرها:
# قوله: (كذلك كان بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه) فيه: دلالة على أن
~~الحجة في الحديث المسند دون المقطوع (¬5)؛ لقوله: (كذلك كان PageV06P098 # بشير)؛ لأن عروة كان قد أخبر أن جبريل أقام للنبي - صلى الله ms01253 عليه وسلم -
~~وقت الصلاة، فلم يقنع بذلك من قوله؛ إذ لم يسند له ذلك، فلما قال: اعلم ما
~~تحدث به. جاء بالحجة القاطعة فقال: كذلك كان بشير، وفي رواية: سمعت (¬1)،
~~وفي أخرى: حدثني بشير (¬2).
# وبشير: بفتح أوله، واسم أبي مسعود: عقبة بن عمرو البدري الأنصاري، وبشير:
~~والد عبد الرحمن، قيل: إن له صحبة، وأدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - صغيرا.
# وذكره مسلم في الطبقة الأولى من التابعين، وقال: ولد في حياة الشارع، روى
~~له الجماعة إلا الترمذي، وشهد صفين مع علي (¬3).

PageV06P099

# الحادي عشر:
# قوله: (قال عروة: ولقد حدثتني عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي العصر، والشمس في حجرتها قبل أن تظهر) وهو حديث صحيح أخرجه مسلم
~~(¬1) والأربعة.
# والحجرة: الدار، وكل ما أحاط به حائط فهو حجرة، من حجرت أي: منحت، سميت
~~بذلك؛ لأنها تمنع من دخلها أن يوصل إليه، ومن أن يرى، ويقال لحائط الحجرة:
~~الحجار (¬2).
# وقولها: (قبل أن تظهر) أي: تعلو وتصير على ظهر الحجرة، قال تعالى: {فما
~~اسطاعوا أن يظهروه} [الكهف: 97] أي: ما قدروا أن يعلوا عليه؛ لارتفاعه
~~وإملاسه، وقال النابغة:
# وإنا لنرجوا فوق ذلك مظهرا
# أي: علوا ومرتقى، يقال: ظهر الرجل إلى فوق السطح: علا فوقه، قيل: وإنما
~~قيل له ذلك؛ لأنه إذا علا فوقه ظهر شخصه لمن تأمله. وقيل: معناه أن يخرج
~~الظل من قاعة حجرتها فيذهب، وكل شيء خرج فقد ظهر، قال أبو ذؤيب:
# وعيرني الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# أي: ذاهب. والتفسير الأول أقرب وأليق بظاهر الحديث؛ لأن الضمير في قوله:
~~(تظهر). إنما هو راجع إلى الشمس ولم يتقدم للظل ذكر في الحديث، ويأتي لذلك
~~زيادة (بيان) (¬3) إن شاء الله في باب: وقت العصر (¬4).

PageV06P100

# الثاني عشر: في فوائد الحديث ملخصة:
# منها: المبادرة بالصلاة في الوقت الفاضل.
# ومنها: دخول العلماء على الأمراء، إذا كانوا أئمة عدل.
# ومنها: إنكار العلماء على الأمراء ما يخالف السنة.
# ومنها: جواز مراجعة العالم لطلب البيان.
# ومنها: الرجوع عند التنازع إلى السنة، فإنها الحجة ms01254 والمقنع.
# ومنها: أن الحجة في المسند دون المقطوع (¬1) كما سلف.
# ومنها: قصر البنيان والاقتصاد فيه، من حيث إن جدار الحجرة كان قصيرا، قال
~~الحسن: كنت أدخل بيوت النبي - صلى الله عليه وسلم -[وأنا] (¬2) محتلم وأنا
~~أسقفها بيدي، وذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه (¬3).

PageV06P101

### || AUTO 2 - باب قوله تعالى: {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31)} [الروم: 31]

# 523 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عباد -هو ابن عباد- عن أبي جمرة،
~~عن ابن عباس قال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا إنا من هذا الحي من ربيعة، ولسنا نصل إليك إلا في الشهر الحرام،
~~فمرنا بشيء نأخذه عنك، وندعو إليه من وراءنا. فقال "آمركم بأربع، وأنهاكم
~~عن أربع: الإيمان بالله - ثم فسرها لهم: شهادة أن لا إله إلا الله، وأني
~~رسول الله- وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا إلي خمس ما غنمتم،
~~وأنهى عن الدباء، والحنتم، والمقير، والنقير" [انظر: 53 - مسلم: 17 - فتح: 2/ 7]
# المنيب: التائب، وقرن الله -عز وجل- التقى ونفي الإشراك به بإقامة
~~الصلاة، فهي أعظم دعائم الإسلام بعد التوحيد، وأقرب الوسائل إلى الله
~~تعالى، ومفهوم الآية كمفهوم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن بين الرجل
~~وبين الشرك والكفر ترك الصلاة" أخرجه مسلم من حديث جابر (¬1)، ولفظ
~~النسائي: "ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة" (¬2) ونحوه من
~~الأحاديث (¬3).

PageV06P102

# وقال عمر: لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة (¬1) وكان الصديق إذا حضرت
~~الصلاة قال: قوموا إلى ناركم التي أوقدتموها فأطفئوها (¬2).
# وقال يحيى بن سعيد في "الموطأ": بلغني أن أول ما ينظر فيه من عمل العبد
~~الصلاة، فإن قبلت منه نظر في عمله، وإن لم تقبل منه لم ينظر في شيء من عمله (¬3).
# ثم أورد البخاري في الباب حديث وفد عبد القيس.

PageV06P103

# وقد سلف في باب: آداء الخمس من الإيمان في كتاب الإيمان (¬1)، وكان من
~~شأنه عليه أفضل الصلاة والسلام أن يعلم كل قوم بما تمس الحاجة إليه، وما
~~الخوف عليهم من قبله أشد، وكان ms01255 وفد عبد القيس يخاف عليهم الغلول في الفيء،
~~وكانوا يكثرون الانتباذ في هذه الأوعية، فعرفهم ما بهم الحاجة إليه، وما
~~يخشى منهم موافقته، وترك غير ذلك مما قد شهر وفشى عندهم.

PageV06P104

### || AUTO 3 - باب البيعه على إقام الصلاة

# 524 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا إسماعيل قال:
~~حدثنا قيس، عن جرير بن عبد الله قال: بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم. [انظر: 57 - مسلم: 56
~~- فتح: 2/ 7]
# ذكر فيه حديث جرير بن عبد الله قال: بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم.
# هذا الحديث تقدم آخر الإيمان في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الدين النصيحة" (¬1)، ويأتي في الزكاة أيضا (¬2).
# ومبايعة الشارع جريرا على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة؛ لأنهما دعامتا
~~الإسلام، وأول الفرائض بعد التوحيد، والإقرار بالرسالة، وذكر النصح لكل
~~مسلم بعدهما يدل أن قوم جرير كانوا أهل غدر، فعلمهم ما بهم إليه أشد حاجة،
~~كما أمر وفد عبد القيس بالنهي عن الطروق، ولم يذكر النصح، إذ علم أنهم في
~~الأغلب لا يخاف منهم من ترك النصح ما يخاف على قوم جرير، وكان جرير وفد من
~~اليمن من عند قومه، وفيه قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا آتاكم كريم قوم
~~فأكرموه" (¬3) فبايعه بهذا ورجع إلى قومه معلما.

PageV06P105

### || AUTO 4 - باب الصلاة كفارة

# 525 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن الأعمش قال: حدثني شقيق قال: سمعت
~~حذيفة قال: كنا جلوسا عند عمر - رضى الله عنه -، فقال: أيكم يحفظ قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الفتنة؟ قلت: أنا، كما قاله. قال إنك عليه
~~-أو عليها- لجرىء. قلت: "فتنة الرجل فى أهله وماله وولده وجاره تكفرها
~~الصلاة والصوم والصدقة والأمر والنهى". قال ليس هذا أريد، ولكن الفتنة التي
~~تموج كما يموج البحر. قال: ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين، إن بينك
~~وبينها بابا مغلقا. قال: أيكسر أم يفتح؟ قال: يكسر. قال: إذا لا ms01256 يغلق أبدا.
~~قلنا أكان عمر يعلم الباب؟ قال: نعم، كما أن دون الغد الليلة، إني حدثته
~~بحديث ليس بالأغاليط. فهبنا أن نسأل حذيفة، فأمرنا مسروقا، فسأله، فقال:
~~الباب عمر. [1435، 1895، 3586، 7096 - مسلم: 144، فتح: 2/ 8]
# 526 - حدثنا قتيبة قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن سليمان التيمي، عن أبي
~~عثمان النهدي، عن ابن مسعود، أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبره، فأنزل الله {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114]. فقال الرجل: يا رسول الله،
~~ألى هذا؟ قال: "لجميع أمتي كلهم". [4687 - مسلم: 2763 - فتح: 2/ 8]
# ذكر فيه حديثين:
# الأول: حديث حذيفة:
# كنا جلوسا عند عمر. فقال: أيكم يحفظ قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الفتنة؟ قلت: أنا، كما قاله. قال: إنك عليه -أو عليها- لجرئ. قلت:
~~"فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة
~~والأمر والنهي". قال: ليس هذا أريد، ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر.
~~قال: ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين، PageV06P106 # إن بينك وبينها بابا مغلقا. قال: أيفتح أم يكسر؟ قال: يكسر. قال: إذا لا
~~يغلق أبدا. قلنا: أكان عمر يعلم الباب؟ قال: نعم، كما أن دون الغد الليلة،
~~إني حدثته بحديث ليس بالأغاليط. فهبنا أن نسأل حذيفة، فأمرنا مسروقا،
~~فسأله، فقال: الباب عمر.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري في الصوم وفيه: فقال عمر: ذلك أجدر أن لا يغلق
~~إلى يوم القيامة (¬1)، والزكاة وفيه: والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وفيه: لما قال عمر: لم يغلق الباب أبدا. قلت: أجل (¬2).
# وأخرجه أيضا في علامات النبوة (¬3)، وأخرجه مسلم أيضا (¬4).
# ثانيها:
# الفتنة أصلها الابتلاء والامتحان ثم صارت عرفا لكل أمر كشفه الاختبار عن
~~سوء، وتكون في الخير والشر، قال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا
~~ترجعون} [الأنبياء: 35] يقال: فتن. وأبى الأصمعي أفتن (¬5).
# وقال سيبويه: فتنه جعل فيه فتنة (¬6). وأفتنه (¬7): أوصل الفتنة إليه.

PageV06P107

# والفتنة أيضا: الضلال والإثم والإزالة عما كان عليه، قال تعالى: {وإن
~~كادوا ms01257 ليفتنونك} [الإسراء: 73] والفتنة أيضا: الكفر، قال تعالى: {وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193]. والفتنة أيضا: الفضيحة والعذاب، وما يقع
~~بين الناس من القتال والبلية، والغلو في التأويل المظلم.
# قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: {ما أنتم عليه بفاتنين (162)} وأهل نجد:
~~(بمفتنين) (¬1).
# ولما رأى عمر أن الأمر كاد أن يتغير، سأل عن الفتنة التي تأتي بعده خوفا
~~أن يدركها، مع علمه بأنه الباب الذي تكون الفتنة بعد كسره، لكنه من شدة
~~الخوف خشي أن يكون نسي، فسأل من يذكره.
# ثالثها:
# فتنة الرجل في أهله وماله يصدقه قوله تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة} [التغابن: 15]، والمعنى في ذلك أن يأتي من أجلهم ما لا يحل له من
~~القول والعمل ما لم يبلغ كبيرة كالقبلة التي أصابها الرجل من المرأة في
~~الحديث الآتي وشبهها (¬2)، فذلك الذي يكفرها PageV06P108 # الصلاة والصوم، ومثله قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الجمعة إلى الجمعة
~~كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر" (¬1) (¬2).
# والمراد بفتنة الرجل بجاره أيضا وأهله ما يعرض له معهم من شر أو حزن أو
~~ترك حق وشبه ذلك.
# رابعها:
# إنما علم عمر أنه الباب؛ لأنه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~حراء، ومعه أبو بكر وعثمان، فرجف بهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اثبت حراء فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان" (¬3)، وفهم ذلك من قول حذيفة حين
~~قال: بل PageV06P109 # يكسر الباب. ويدل عليه أيضا قوله: (إذا لا يغلق). لأن الغلق إنما يكون في
~~الصحيح. وأما الكسر: فهو هتك لا يجبر، وفتق لا يرقع (¬1). وقيل: معنى يكسر،
~~أي: يقتل فلا يموت بغير قتل. وكذلك انخرق عليهم بقتل عثمان بعده من الفتن
~~ما لا يغلق إلى يوم القيامة. وهي الدعوة التي لم يجب فيها - صلى الله عليه
~~وسلم - في أمته (¬2). ولذلك قال: فلن يزال الهرج إلى يوم القيامة (¬3).
# والقاف في (لا يغلق) مفتوحة؛ لأنه فعل منصوب ب (إذا)، و (إذا) تفعل النصب
~~في الفعل المستقبل لعدم ثلاثة أشياء، وهي: أن يعتمد ما قبلها على ما بعدها،
~~وأن يكون الفعل فعل ms01258 حال، وأن لا يكون PageV06P110 # معها واو العطف. وهذه الثلاثة معدومة هنا (¬1).
# ومعنى: (إن بينك وبينها بابا مغلقا): أن تلك الفتن لا يخرج منها شيء في حياتك.
# وقوله: (مغلقا) هو الأفصح؛ لأنه رباعي من أغلقت، وإن حكي غلقت لكنه مرذول.
# وأوضح سيدي أبو محمد عبد الله بن أبي جمرة الفتنة في الأهل فقال: هي على
~~وجوه منها، هل يوفي لهم الحق الذي يجب لهم عليه أم لا؟ لأنه راع عليهم،
~~ومسئول عن رعايتهم، فإن لم يأت بالواجب منها فليس مما يكفره فعل الطاعات،
~~بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم - للذي سأله إذا قتل في سبيل الله صابرا
~~محتسبا، مقبلا غير مدبر: يكفر ذلك عني خطاياي؟ قال: "نعم إلا الدين" (¬2).
# وهكذا من جميع الذنوب.

PageV06P111

# وقال: "من كان عليه حق فليعطه أو ليتحلله" (¬1)، وإجماع أن الحقوق إذا
~~وجدت لا يسقطها إلا الأداء، فإن كان ما تركه من حقوقهم من طريق المندوبات،
~~فليس من ترك مندوبا يكون عليه إثم، فيحتاج إلى تكفير.
# فيبقى وجه آخر، وهو تعلق القلب بهم، وهو على قسمين:
# إما تعلقا مفرطا حتى يشغله عن حق من الحقوق، فهذا ليس مما يدخل تحت ما
~~يكفر الطاعات، بل يدخل تحت وعيد قوله تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم}
~~الآية [التوبة: 24]، وإن كان ما لا يشغله عن توفية حق من حقوق الله، فهذا
~~النوع -والله أعلم- هو الذي يكفره أفعال الطاعات.
# وذكر في قوله: "فتنة الرجل في أهله" هل هذا خاص بالرجال دون النساء، فقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "هن شقائق الرجال" (¬2) معناه في لزوم الأحكام.

PageV06P112

# وإنما هذا من باب الأعلى، يؤيد ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما
~~تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" (¬1) ولم يقل ذلك في المرأة،
~~فالرجال في هذا المعنى أشد.
# وأما فتنته في ولده، فقال تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} الآية
~~[التغابن: 15]. وذلك من فرط محبته لهم وشغله بهم عن كثير من الخير أو
~~التفريط بما يلزمه من القيام بحقوقهم وتأديبهم، فهذه فتن تقتضي المحاسبة،
~~وقد تكون ms01259 المرأة في ذلك أشد من الرجال، لكن لما ليس لها الحكم عليه مثل
~~الأب، فذكر الأعلى.
# وأما المال، فالرجال والنساء في ذلك سواء، إلا أنه في الرجال أغلب؛ لأنهم
~~يحكمون ولا يحكم عليهم، والنساء في الغالب محكوم عليهن، فلذلك -والله أعلم-
~~ذكر الرجال دون النساء.
# وهل هذا الحكم خاص بالأربعة هذه أم هي من باب التنبيه بالأعلى؟ لأن العلة
~~(إذا أنيط) (¬2) بها الحكم إذا وجدت لزم الحكم، وهو إجماع أهل السنة (¬3).
~~فكل ما يشغل عن حق من حقوق الله فهو وبال على صاحبه (¬4)، وكل ما كان للنفس
~~به تعلق، ولم يشغل عن حق من حقوق الله فتوفية الحقوق (المأمور بها كفارة
~~له. وهل الواحد من PageV06P113 # ذلك يكفر) (¬1) أو المجموع؟ فذكر من أفعال الأبدان أعلاها، وهو الصلاة
~~والصوم. قال (الله جل جلاله في حقها) (¬2): {وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين} [البقرة: 45] وذكر من حقوق الأموال أعلاها، وهي الصدقة، ومن
~~الأقوال أعلاها، وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فمن فعل هذه لم يكن
~~له أن يترك الباقي، قال الله تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
~~[العنكبوت: 45]، فمن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا
~~بعدا. ومن ترك شيئا من الواجبات فقد أتى فاحشا ومنكرا، ومن أتاهما فقد بعد
~~من الله، ومن بعد كيف يكفر عنه شيء؟
# وأما فتنة الولد، فهي فرط محبتهم، وشغله بهم عن كثير من الخير، أو
~~التفريط بما يلزمه من القيام بحقوقهم، فهذه الفتنة تقتضي المحاسبة، وكذا
~~فتنة المال.
# وأما فتنة الجار، فهى أن تتمنى أن تكون مثل حاله إن كان متسعا، قال
~~تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة} [الفرقان: 20]. فهذه الأنواع وما شابهها
~~مما يكون من الصغائر فدونها يكفرها أعمال البر للآية: {إن الحسنات يذهبن
~~السيئات} [هود: 114]، قال بعض أهل التفسير: الحسنات هنا: الصلاة، والسيئات:
~~الصغائر (¬3). وقال ابن العربي: الفتنة التي تدخل على الرجل من هذه الجهات
~~إن كانت من الصغائر صح ذلك فيها، وإن كانت من الكبائر فلا تقوم الحسنات بها
~~(¬4).

PageV06P114

# خامسها:
# معنى "تموج": تضطرب ms01260 ويدفع بعضها بعضا، وشبهها بموج البحر لشدة عظمها.
# وقوله: (فهبنا أن نسأل حذيفة). القائل (فهبنا) هو أبو وائل. وجاء في
~~رواية: قال أبو وائل: فقلت لمسروق: سل حذيفة عن الباب، فقال: عمر (¬1).
~~ويأتي لهذا الحديث زيادة في أبوابه إن شاء الله.
# الحديث الثاني: حديث ابن مسعود:
# أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره،
~~فأنزل الله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات} [هود: 114]. فقال الرجل: يا رسول الله، ألي هذا؟ قال:
~~"لجميع أمتي كلهم".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير، وقال: زلفا: ساعات بعد ساعات.
~~ومنه سميت المزدلفة، الزلف: منزلة بعد منزلة، وأما زلفي فمصدر مثل القربى،
~~ازدلفوا: اجتمعوا، زلفا: جميعا. وقال في آخر الحديث إلى هذه الآية: قال:
~~"لمن عمل بها من أمتى" (¬2).
# وأخرجه مسلم في التوبة (¬3)، والترمذي في التفسير (¬4)، والنسائي في PageV06P115 # الرجم (¬1)، وابن ماجه في الصلاة، وأبو داود (¬2).
# وعند ابن ماجه: أصاب من امرأة ما دون الفاحشة، فلا أدري ما بلغ غير أنه
~~دون الزنا.
# وفيه: يا رسول الله، ألي هذه؟ قال: "لمن أخذ بها" (¬3).
# ثانيها:
# هذا الرجل اسمه: كعب بن عمرو، أبو اليسر على أصح الأقوال (¬4) كما أخرجه
~~النسائي في التفسير (¬5).
# وأخرجه الترمذي أيضا من حديث ابن موهب، عن موسى بن طلحة، عن أبي اليسر
~~-يعني: كعب بن عمرو- قال: أتتني امرأة تبتاع تمرا، فقلت: إن في البيت تمرا
~~أطيب منه، فدخلت معي في البيت، فأهويت إليها فقبلتها. فأتيت أبا بكر فذكرت
~~ذلك له، فقال: استر على نفسك، ولا تخبر أحدا، وتب. فأتيت عمر فذكرت ذلك له، PageV06P116 # فقال: استر على نفسك، وتب، ولا تخبر أحدا. فلم أصبر، فأتيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فذكرت ذلك له، فقال: "أخلفت غازيا في سبيل الله في
~~أهله بمثل هذا؟ " حتى تمنى أن لم يكن أسلم إلا تلك الساعة، حتى ظن أنه من
~~أهل النار.
# قال: وأطرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ms01261 أوحي إليه: {وأقم
~~الصلاة طرفي لنهار وزلفا من الليل} إلى قوله: {ذلك ذكرى للذاكرين} [هود: 114].
# قال أبو اليسر: فأتيته، فقرأها علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال أصحابه: يا رسول الله، ألهذا خاصة، أم للناس عامة؟ قال: "بل للناس
~~عامة" (¬1).
# قال البزار: لا نعلم رواه عن أبي اليسر إلا موسى، ولا عن موسى إلا ابن
~~(موهب) (¬2).
# وفي كتاب الواحدي: وكان زوجها بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعث.
# وفيه: فغمزتها وقبلتها، وكانت أعجبتني (¬3).
# وفي لفظ عن ابن عباس أن رجلا أتى عمر فقال: إن امرأة جاءتني تبايعني،
~~فأدخلتها الدولج (¬4)، فقال: ويحك لعلها مغيب في سبيل الله.

PageV06P117

# قلت: أجل. قال: ائت أبا بكر فأتاه وقال له مثل ما قال عمر. وقال: ائت
~~رسول الله، فأتاه .. الحديث.
# وفيه: يا رسول الله، ألي خاصة؟ فضرب عمر صدره وقال: ولا نعمة عين ولكن
~~للناس عامة. قال: فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "صدق عمر" (¬1).
# وفي "تفسير ابن مردويه" من حديث معاذ: فأمره أن يتوضأ ويصلي (¬2) وفيه من
~~حديث بريدة: أن المرأة ناشدته وقالت له: إنما أنا أمك (¬3) قال: وذلك أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "نساء المجاهدين على القاعدين في الحرمة
~~كأمهاتهم" (¬4).
# وفي "تفسير الضحاك": راود امرأة وقعد منها مقعد الرجل من امرأته ثم ندم،
~~فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما صلى ركعتين من العصر نزلت هذه PageV06P118 # الآية، فلما فرغ من صلاته دعاه فقال: "أشهدت معنا هذه الصلاة؟ .. "
~~الحديث.
# قال ابن عباس: وهود كلها مكية إلا هذه الآية. وروى حماد عن عمرو، عن يحيى
~~بن جعدة أن رجلا أتى امرأة فأعجبته، فبعثه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ليلة في حاجة، فأصاب الناس مطر، وتلقته المرأة، (تضرب) (¬1) صدرها بيدها
~~فاستلقت، فجعل يريدها فلم يقدر عليها فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال له: "قم فاأركع أربع ركعات" (¬2).
# القول الثاني: أنه عمرو بن غزية بن عمرو الأنصاري، أبو حبة -بالباء
~~الموحدة- التمار (¬3).
# رواه أبو صالح عن ابن عياش ms01262 (¬4).
# القول الثالث: أنه ابن معتب رجل من الأنصار، ذكره ابن أبي خيثمة في
~~"تاريخه" من حديث إبراهيم النخعي (¬5).

PageV06P119

# الرابع: أنه أبو مقبل عامر بن قيس الأنصاري، حكاه مقاتل (¬1).
# الخامس: نبهان التمار، حكاه أيضا (¬2).
# وقال الثعلبي: نبهان لم ينزل فيه إلا قوله تعالى: {والذين إذا فعلوا
~~فاحشة} الآية [آل عمران: 135].
# وقال السهيلي: في حكايته: أبو (مقبل) (¬3) نبهان التمار.
# سادسها: عباد، حكاه القرطبي (¬4).
# ثالثها (¬5):
# الرجل الذي قال: (ألي هذه؟) هو أبو اليسر كما سلف.
# وجاء في رواية: فقال رجل من القوم: هذا له خاصة؟ ذكرها ابن PageV06P120 # الجوزي وحكى في تعيينه ثلاثة أقوال، وعزاها إلى الخطيب: عمر بن الخطاب،
~~أبو اليسر، معاذ بن جبل (¬1).
# وقد روى هذا (الأخير) (¬2) أبو علي الطوسي صاحب "الأحكام"، شيخ أبي حاتم
~~الرازي من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ، ولم يسمع منه (¬3).
# رابعها:
# طرفا النهار: الغداة والعشي، والأشهر كما قال ابن الخطيب أنها الصبح
~~والعصر، ولا يكون الطرف الثاني صلاة المغرب لدخولها في الزلف.
# ثم استنبط من ذلك الوتر بالفجر وتأخير العصر لما لا يسلم له، وقد قيل: إن
~~الثاني المغرب أو العشاء.
# وقال الزجاج في "معانيه": صلاة طرفي النهار: الغداة والظهر والعصر بما لم
~~يسلم له. وقال مقاتل: صلاة الفجر والظهر طرف، وصلاة العصر والمغرب طرف.
# {وزلفا من الليل} [هود: 114]، يعني: صلاة العتمة.
# وقال الحسن: هما المغرب والعشاء (¬4).

PageV06P121

# وقال الأخفش: يعني: صلاة الليل.
# خامسها:
# سلف معنى الزلف، قال الزجاج: معناه الصلاة القريبة من أول الليل، زلف:
~~جمع زلفة، يعني بالزلف من الليل: المغرب والعشاء (¬1).
# وقراءة الجمهور ضم الزاي وفتح اللام، وقرأ أبو جعفر بضمهما (¬2).
# وقرأ ابن محيصن بضم الزاي وجزم اللام، وقرأ مجاهد: زلفى، مثل قربى (¬3).
# وفي "المحكم": زلف الليل: ساعات من أوله، وقيل: هي ساعات الليل الأخيرة
~~من النهار، وساعات النهار الأخيرة من الليل (¬4).
# وفي "جامع القزاز": الزلفة تكون القربة من الخير والشر.
# سادسها:
# المراد بالحسنات: الصلوات الخمس إذا اجتنبت الكبائر.
# وقال مجاهد: هي قول العبد: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، ms01263
~~والله أكبر (¬5).
# سابعها:
# اختلف أهل السنة في قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114].
~~فقال الجمهور: هو شرط بمعنى الوعيد كله. أي: إن PageV06P122 # اجتنبت الكبائر كانت العبادات المذكورات (كفارة) (¬1) للذنوب، وإن لم
~~تجتنب لم تكفر شيء من الصغائر.
# وقالت فرقة: إن لم تجتنب لم تحطها العبادات وحطت الصغائر، وذلك كله بشرط
~~التوبة من الصغائر وعدم الإصرار عليها.
# وقال ابن عبد البر: قال بعض المنتسبين إلى العلم من أهل عصرنا: إن
~~الكبائر والصغائر تكفرها الصلاة والطهارة، واستدل بظاهر هذا الحديث، وبحديث
~~الصنابحي: "خرجت الخطايا من فيه" (¬2) وغيره، وهذا جهل وموافقة للمرجئة،
~~وكيف يجوز أن تحمل هذه الآثار على عمومها وهو يسمع قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} [التحريم: 8]، في آي كثير فلو كانت
~~الصلاة والطهارة وأعمال البر مكفرة للكبائر لما احتاج إلى التوبة (¬3).
# ثامنها:
# عدم وجوب الحد في القبلة وشبهها من اللمس ونحوه من الصغائر، وهي من اللمم
~~المعفو عنه باجتناب الكبائر بنص القرآن، وقد يستدل به على أنه لا حد ولا
~~أدب على الرجل والمرأة وإن وجدا في ثوب واحد، وهو اختيار ابن المنذر.

PageV06P123

# قال شيخنا قطب الدين: وقوله: {وزلفا من اليل} [هود: 114]
# مقتضاه الأمر بإقامة الصلاة في زلف منها؛ لأن أقل الجمع ثلاثة، والمغرب
~~والعشاء وقتان، فيجب الحكم بوجوب الوتر. كذا قال، وتبعه شيخنا علاء الدين
~~في "شرحه"، وهي نزعة، ولا يسلم لهما.

PageV06P124

### || AUTO 5 - باب فضل الصلاة لوقتها

# 527 - حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال: حدثنا شعبة قال: الوليد
~~بن العيزار أخبرني قال: سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: حدثنا صاحب هذه الدار
~~- وأشار إلى دار عبد الله- قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -: أى
~~العمل أحب إلى الله؟ قال: "الصلاة على وقتها". قال: ثم أي؟ قال: "ثم بر
~~الوالدين". قال ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله". قال حدثني بهن ولو
~~استزدته لزادني. [2782، 5970، 7534 - مسلم: 85 - فتح: 2/ 9]
# ذكر فيه حديث أبي عمرو الشيباني: قال: حدثني صاحب هذه الدار -وأشار إلى
~~دار ms01264 عبد الله ابن مسعود- قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي العمل
~~(أحب) (¬1) إلى الله؟ قال: "الصلاة على وقتها". قال: ثم أي؟ قال: "ثم بر
~~الوالدين". قال: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله". قال: حدثني بهن، ولو
~~استزدته لزادني.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب (¬2) وأول الجهاد (¬3) والتوحيد (¬4).
# وأخرجه مسلم في الإيمان (¬5)، والترمذي هنا والبر والصلة، PageV06P125 # وصححه (¬1)، والنسائي هنا (¬2).
# وطرقه الدارقطني في "علله" (¬3).
# ولابن خزيمة وابن حبان والحاكم: أي العمل أفضل؟ قال: "الصلاة في أول
~~وقتها" (¬4)، قال الحاكم: على شرط الشيخين، وله شواهد، فذكرها.
# وهو في الترمذي من حديث أم فروة (¬5)، وضعفه (¬6). وحديث "أول PageV06P126 # الوقت رضوان الله وآخره عفو الله" له طرق ضعيفة (¬1).

PageV06P127

# ثانيها:
# أبو عمرو هذا تابعي مخضرم ثقة، واسمه: سعد بن إياس، عاش مائة وعشرين سنة،
~~وهو شيخ عاصم في القراءة. والشيباني -بالشين المعجمة- نسبة إلى شيبان بن
~~ثعلبة بن عكابة (¬1)، ونسبته هذه النسبة بخمسة أشياء ذكرتها في "مشتبه
~~النسبة" فراجعها منه (¬2)، منها: أبو عمرو السيباني -بسين مهملة مفتوحة
~~ومكسورة- وهو والد يحيى بن أبي زرعة (¬3).

PageV06P128

# فائدة:
# في الرواة أبو عمرو الشيباني اثنان: هذا والنحوي الكبير (¬1).
# ثالثها:
# عبد الله بن مسعود، هو أحد السابقين الأولين، حليف الزهريين، أسلم قبل
~~عمر، وهو صاحب الستر والوساد والسواك، مات بعد الثلاثين (¬2)، ودفن بالبقيع (¬3).
# وفي الرواة أيضا عبد الله بن مسعود الغفاري: روى عن نافع، عن بردة في فضل
~~رمضان، وقيل: أبو مسعود.
# رابعها: في فوائده:
# الأولى: الاكتفاء بالإشارة عن التصريح، عملا بقوله: وأشار إلى دار عبد
~~الله بن مسعود.
# الثانية: هذا السؤال عن طلب الأحب ليشتد المحافظة عليه، فإن العبد مأمور
~~بتنزيل الأشياء منازلها، فيقدم الأفضل على الفاضل طلبا للدرجة العليا.

PageV06P129

# الثالثة: المراد هنا بالعمل عمل البدن والجوارح، فإنه وقع الجواب بالصلاة
~~على وقتها، والنية مطلوبة فيه باللازم.
# الرابعة: فيه فضيلة أول الوقت؛ لأن صيغة أحب تقتضي المشاركة في
~~الاستحباب، فيحترز به عن آخر الوقت، ورواية الصلاة في أول وقتها أصرح.
~~ويستثنى من تفضيل الصلاة أول ms01265 الوقت فروع بسطناها في كتب الفروع ومنها "شرح
~~المنهاج".
# وخالف أصحاب الرأي فقالوا: إن التأخير إلى آخر الوقت أفضل إلا للحاج فإنه
~~يغلس بالفجر يوم النحر بمزدلفة.
# الخامسة: سلف في باب (من قال: إن الإيمان هو العمل) الجمع بين هذا الحديث
~~وما قد يعارضه، فراجعه من ثم.
# السادسة: تعظيم بر الوالدين حيث قدمه على الجهاد، فأذاهما محرم. والبر
~~خلاف العقوق، فبرهما: الإحسان إليهما، وفعل الجميل معهما، وفعل ما يسرهما.
~~ومنه الإحسان إلى صديقهما، وقد أفرد بالتأليف. وما أحسن قول سفيان بن عيينة
~~في قوله تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك} [لقمان: 14]، أن من صلى الخمس فقد
~~شكر الله، ومن دعا لوالديه عقيبها فقد شكرهما (¬1).
# السابعة: قوم: (ثم أي؟): هو غير منون؛ لأنه موقوف عليه في الكلام،
~~والسائل ينتظر الجواب، والتنوين لا يوقف عليه، فتنوينه ووصله بما بعده خطأ،
~~فيوقف عليه وقفة لطيفة ثم يأتي بما بعده، كذا نبه عليه الفاكهي في "شرح
~~العمدة".

PageV06P130

# وأما ابن الجوزي فقال في "مشكله" في حديث ابن مسعود: أي الذنب أعظم؟ أي:
~~مشدد منون، كذلك سمعته من أبي محمد بن الخشاب، وقال: لا يجوز إلا تنوينه؛
~~لأنه معرب غير مضاف. قال: ومعنى غير مضاف أن يقال: أي الرجلين.
# الثامنة: قولى: (حدثني بهن): كأنه تقرير وتأكيد لما تقدم إذ لا ريب في أن
~~اللفظ صريح ذلك وهو أرفع درجات العمل.
# التاسعة: قوله: (ولو استزدته لزادني) يحتمل أن يريد من هذا النوع المذكور
~~-أعني مراتب الأعمال- وتفضيل بعضها على بعض. ويحتمل أن يريد لزادني عما
~~أسأله من حيث الإطلاق؛ تنبيه على سعة علمه وكيف لا، وترك ذلك خشية التطويل.
# العاشرة: السؤال عن العلم ومراتبه في الأفضلية.
# الحادية عشرة: جواز تكرير السؤال والاستفتاء عن مسائل شتى في وقت واحد.
# الثانية عشرة: رفق العالم وصبره على السائل.
# الثالثة عشرة: أن الصلاة أفضل العمل، فالصلاة لوقتها أحب الأعمال إلى
~~الله، فتركها أبغضها إليه بعد الشرك.
# وفيه: فضل الجهاد، وتقديم الأهم فالأهم من الأعمال، وتنبيه الطالب على
~~تحقيق العلم وكيفية أخذه، والتنبيه على ms01266 مرتبته عند الشيوخ وأهل الفضل؛
~~ليؤخذ علمه بقبول وانشراح وضبط.
# خاتمة:
# هذه الثلاث المذكورات أفضل الأعمال بعد الإيمان؛ لأن من ضيع الصلاة حتى
~~خرج وقتها مع خفة مؤنتها وعظم فضلها فهو لا شك لغيرها PageV06P131 # من أمر الدين أشد تضييعا وأشد تهاونا واستخفافا، وكذا من ترك بر والديه
~~فهو لغير ذلك من حقوق الله تعالى أشد تضييعا، وكذا الجهاد.
# فهذه الثلاثة دالة على أن من حافظ عليها حافظ على ما سواها، ومن ضيعها
~~كان لما سواها أضيع، ولذلك خصت بأنها أفضل الأعمال.

PageV06P132

### || AUTO 6 - باب الصلوات الخمس كفارة

#  (¬1)
# 528 - حدثنا إبراهيم بن حمزة قال: حدثني ابن أبي حازم والدراوردي، عن
~~يزيد عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أنه سمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم،
~~يغتسل فيه كل يوم خمسا، ما تقول ذلك يبقى من درنه؟ ". قالوا لا يبقي من
~~درنه شيئا. قال "فذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بها الخطايا". [مسلم
~~667 - فتح 2/ 11]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم، يغتسل منه كل يوم خمسا، ما تقول ذلك يبقي
~~من درنه؟ ". قالوا: لا يبقي من درنه شيئا. قال: "فذلك مثل الصلوات الخمس،
~~يمحو الله بهن الخطايا".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬2)، وصححه الترمذي (¬3). قال: وفي الباب عن
~~جابر (¬4).

PageV06P133

# ثانيها:
# الدرن -بفتح الدال والراء-: كناية عن الآثام (¬1)، وشبه ذلك بصغار
~~الذنوب؛ لأن الدرن صغير بالنسبة إلى ما هو أكبر منه كالجراحات وشبهها.
# ثالثها:
# هذا الحديث رواه سعد بن أبي وقاص، خرجه مالك بلاغا موقوفا عليه (¬2)، وهو
~~ثابت مسند بذكر الأخوين الذين مات أحدهما بعد الآخر (¬3)، وذكر فضيلة الأول
~~إلى أن ضرب المثل بالنهر، وزاد فيه: "العذب الغمر"، يريد الحلو الطيب
~~الكثير. ووجه التمثيل أن المرء كما يتدنس بالأقذار المحسوسة والأدران
~~المشاهدة في بدنه وثيابه؛ فيطهره الماء الكثير العذب إذا والى ms01267 استعماله،
~~وواظب على الاغتسال منه، فكذلك تطهر الصلاة العبد عن أقذار الذنوب حتى لا
~~تبقى له ذنبا إلا أسقطته وكفرته، ويكون ذلك بالوضوء كالصلاة، وإنما يكفر
~~الوضوء الذنوب؛ لأنه يراد به الصلاة، كما طلب بالمراد، PageV06P134 # وهو الصلاة، وذلك أقوى في التكفير، وأولى بالإسقاط، وكما يطهر الماء
~~الوسخ، فكذلك يذهب الهموم والغموم الداخلة على العبد أيضا، فإن الهموم
~~أصلها الذنوب.

PageV06P135

### || AUTO 7 - باب تضييع الصلاة عن وقتها

# 529 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا مهدي، عن غيلان، عن أنس قال ما
~~أعرف شيئا مما كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. قيل: الصلاة.
~~قال: أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها؟ [فتح 2/ 13]
# 530 - حدثنا عمرو بن زرارة قال: أخبرنا عبد الواحد بن واصل أبو عبيدة
~~الحداد، عن عثمان بن أبي رواد أخي عبد العزيز قال: سمعت الزهري يقول: دخلت
~~على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ فقال: لا أعرف شيئا مما
~~أدركت إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت. وقال بكر: حدثنا محمد بن بكر
~~البرساني، أخبرنا عثمان بن أبي رواد نحوه. [فتح 2/ 13]
# ذكر فيه عن أنس قال: ما أعرف شيئا مما كان على عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. قيل: الصلاة. قال: أليس قد صنعتم ما صنعتم فيها؟
# وعن الزهري قال: دخلت على أنس بدمشق، وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ فقال: لا
~~أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت. وقال بكر بن
~~خلف: ثنا محمد بن بكر .. إلى آخره.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث من أفراد البخاري، وهذا التعليق وصله الإسماعيلي، فقال:
~~أخبرنا محمود بن محمد الواسطي، ثنا أبو بشر بكر بن خلف، وأبو نعيم، عن أبي
~~بكر بن خلاد، ثنا أحمد بن علي الجزار، ثنا بكر بن خلف ختن المقرئ فذكره.
# ثانيها:
# قوله: (أليس قد صنعتم). قال صاحب "المطالع": رواية العذري PageV06P136 # بالصاد المهملة، ورواية النسفي بالمعجمة ثم مثناة تحت. قال: والأول أشبه،
~~يريد ما أحدثوا من تأخيرها. إلا أنه جاء في ms01268 نفس الحديث ما يبين أنه بالضاد
~~المعجمة، وهو قوله: ضيعت. قال المهلب: هو تأخيرها عن الوقت المستحب لا أنهم
~~أخرجوها عن وقتها كله، قال تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة}
~~[مريم: 59]، قيل: ما ضيعوها بأن تركوها، فإنهم لو تركوها كانوا كفارا.
# وقال ابن الجوزي: الظاهر من أنس أنه كان يشير إلى ما كان يصنع الحجاج،
~~فإنه كان يؤخر صلاة الجمعة جدا متشاغلا بمدح مستنيبه وما يتعلق به.
# وقد جاء في "صحيح البخاري" أيضا من أنس أنه قدم المدينة، فقيل له: ما
~~أنكرت منا مذ يوم عهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما أنكرت
~~شيئا إلا أنكم لا تقيمون الصفوف.
# ذكره في باب: إثم من لم يتم الصفوف كما سيأتي (¬1). وكأن أنسا أنكر على
~~كل أهل بلد بما رآه، فأهل الشام بالتأخير، وأهل الحجاز بعدم إقامة الصفوف.
# ثالثها:
# دمشق -بكسر الدال وفتح الميم وكسرها أيضا (¬2) -: مدينة معروفة، ذكر ابن
~~عساكر تاريخها فأطنب (¬3).

PageV06P137

### || AUTO 8 - باب المصلي يناجي ربه -عز وجل-

# 531 - حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا هشام، عن قتادة عن أنس قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن أحدكم إذا صلى يناجي ربه، فلا يتفلن عن
~~يمينه، ولكن تحت قدمه اليسرى". وقال سعيد، عن قتادة: لا يتفل قدامه أو بين
~~يديه، ولكن عن يساره أو تحت قدميه. وقال شعبة: لا يبزق بين يديه ولا عن
~~يمينه، ولكن عن يساره أو تحت قدمه. وقال حميد، عن أنس عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يبزق في القبلة ولا عن يمينه، ولكن عن يساره أو تحت
~~قدمه". [انظر: 241 - مسلم: 551 - فتح: 2/ 14].
# 532 - حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا يزيد بن إبراهيم قال: حدثنا قتادة، عن
~~أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "اعتدلوا في السجود، ولا يبسط
~~ذراعيه كالكلب، وإذا بزق فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه، فإنه يناجى
~~ربه". [انظر: 241، 822 - مسلم: 493، 551 - فتح: 2/ 15]
# ذكر فيه حديث أنس في المصلي يناجي ربه وفي البزاق تحت ms01269 القدم اليسرى.
# وقد سلف مرات في باب: حك البزاق باليد من المسجد وغيره (¬1).
# ثم قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ولا يتفل قدامه .. الحديث.
# وهذا في بعض النسخ كما قاله بعض من ألف في الأطراف.
# ثم قال: وقال شعبة: لا يبزق بين يديه .. الحديث. وهذا قد وصله مرة أخرى.

PageV06P138

# ثم قال: وقال حميد، عن أنس، عن رسول الله. وهذا سلف متصلا فيما أشرنا
~~إليه (¬1).
# والمناجي: المخاطب. والمناجاة: المحادثة، أصله من النجوة: وهو ما ارتفع
~~من الأرض. وكأن المناجي يرتفع هو والمناجى متفردين عن غيرهما.
# ولا شك أن وقوف العبد في العبادة على نحو وقوف الخادم بين يدي مالكه؛
~~فينبغي له مراعاة الأدب.
# ثم الحديث في دال على تفضيل الصلاة على سائر الأعمال؛ لأن المناجاة لا
~~تحصل إلا فيها خاصة، فينبغي استحضار النية، ولزوم الخشوع، وترك العارض.
# وما أحسن قول بعض الصالحين: إذا قمت إلى الصلاة فاعلم أن الله مقبل عليك،
~~فأقبل على من هو مقبل عليك، وقريب منك، وناظر إليك.
# فإذا ركعت فلا تأمل أن ترفع، وإذا رفعت فلا تأمل أنك تضع، ومثل الجنة عن
~~يمينك، والنار عن شمالك، والصراط تحت قدميك؛ فحينئذ تكون مصليا.
# وقوله: ("ولا يتفلن") قال ابن التين: رويناه بضم الفاء وكسرها.
# قال: والتفل أقل من البزق.
# وقال ابن الجوزي: المراد بقوله: لا يتفلن: لا يبصقن.
# وقال ابن الأثير: التفل نفخ معه أدنى بزاق (¬2).
# وقال الجوهري: التفل شبه بالبزق، وهو أقل منه أوله البزاق ثم PageV06P139 # التفل، ثم النفث، ثم النفخ (¬1).
# وقال صاحب "المطالع": ثم يتفل -بكسر الفاء- والتفل بسكونها وفتح الفاء:
~~هو البصاق القليل. والتفل بفتح التاء والفاء: البزاق نفسه، وكذلك الرائحة
~~الكريهة، ومنه قوله: "وليخرجن تفلات" أي: غير متطيبات.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ("اعتدلوا في السجود .. ") إلى آخره. يأتي
~~الكلام في باب: لا يفترش ذراعيه في السجود (¬2).

PageV06P140

### || AUTO 9 - باب الإبراد بالظهر في شدة الحر

#  (¬1)
# 533، 534 - حدثنا أيوب بن سليمان قال: حدثنا أبو بكر، عن سليمان قال صالح
~~بن كيسان: حدثنا الأعرج عبد الرحمن وغيره، عن أبي ms01270 هريرة، ونافع -مولى عبد
~~الله بن عمر- عن عبد الله بن عمر، أنهما حدثاه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة، فإن شدة الحر من
~~فيح جهنم". [536 - مسلم: 615، 617 - فتح: 2/ 15]
# 535 - حدثنا ابن بشار قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة، عن المهاجر أبي
~~الحسن، سمع زيد بن وهب، عن أبي ذر قال: أذن مؤذن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الظهر، فقال: "أبرد أبرد" أو قال: "انتظر انتظر". وقال: "شدة الحر
~~من فيح جهنم، فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة".حتى رأينا فيء التلول.
~~[539، 629، 3258 - مسلم: 616 - فتح: 2/ 18]
# 536 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال: حفظناه من الزهري، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا
~~اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم". [انظر: 533 - مسلم:
~~615، 617 - فتح: 2/ 18]
# 537 - "واشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب، أكل بعضي بعضا. فأذن لها
~~بنفسين: نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما
~~تجدون من الزمهرير". [3260 - مسلم: 617 - فتح: 2/ 18]
# 538 - حدثنا عمر بن حفص قال: حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش، حدثنا أبو
~~صالح، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أبردوا
~~بالظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم".
# تابعه سفيان ويحيى وأبو عوانة، عن الأعمش. [3259 - فتح: 2/ 18] PageV06P141 # ذكر فيه حديث صالح بن كيسان، ثنا الأعرج وغيره عن أبي هريرة: ونافع -مولى
~~عبد الله بن عمر- قال: "إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة، فإن شدة الحر من
~~فيح جهنم".
# وفي حديث أبي هريرة: "واشتكت النار إلى ربها ... " الحديث.
# وحديث أبي ذر: أذن مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "أبرد
~~أبرد" أو قال: "انتظر انتظر". وقال: "شدة الحر من فيح جهنم، فإذا اشتد الحر
~~فأبردوا عن الصلاة". حتى رأينا فيء التلول.
# وحديث أبي سعيد: "أبردوا بالظهر ... " الحديث. تابعه سفيان ويحيى وأبو
~~عوانة، والأعمش.
# الكلام ms01271 على ذلك من وجوه:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا (¬1). والقائل: ونافع. هو صالح، كما بينه
~~أصحاب الأطراف (¬2).
# وحديث ابن عمر من أفراده. وأخرجه ابن ماجه أيضا، ولفظه: "أبردوا بالظهر"
~~(¬3).

PageV06P142

# وحديث أبي ذر أخرجه مسلم أيضا وأبو داود والترمذي (¬1).
# وحديث أبي سعيد من أفراده.
# ومتابعة سفيان خرجها البخاري في صفة (النار) (¬2) عن الفريابي، عن سفيان
~~بن سعيد (¬3). ومتابعة يحيى بن سعيد خرجها الإسماعيلي عن ابن خلاد، ثنا
~~بندار، عنه. ورواه الخلال عن الميموني، عن أحمد، عن يحيى، ولفظه: "فوح
~~جهنم". قال أحمد: ما أعرف أحدا قاله بالواو غير الأعمش (¬4).
# ومتابعة أبي عوانة (...) (¬5).
# وتابعه أيضا أبو خالد أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم.
# وأبو معاوية محمد بن خازم وأخرجه ابن ماجه: عن كريب عنه (¬6).
# ولما أخرجه الترمذي من طريق أبي هريرة (¬7) قال: وفي الباب عن PageV06P143 # أبي سعيد، وأبي ذر، وابن عمر، والمغيرة (¬1)، والقاسم بن صفوان عن أبيه،
~~وأبي موسى، وابن عباس، وأنس، وروي عن عمر (¬2) ولا يصح (¬3).
# قلت: وابن مسعود، وعائشة، وعمرو بن عبسة، وعبد الرحمن بن علقمة الثقفي،
~~ورجل من الصحابة. ذكره الميموني عن أحمد، وقال: أحسبه غلطا من غندر. وصرح
~~الدارقطني بغلطه وقال: الرجل نراه ابن مسعود، وصفوان بن عسال. ذكره صاحب
~~"مسند الفردوس".
# الوجه الثاني:
# "اشتد": افتعل من الشدة والقوة، أي: إذا قوي الحر. وأصل اشتد: اشتدد،
~~فسكنت الدال الأولى، وأدغمت في الثانية.
# و"أبردوا" أي: افعلوها في وقت البرد، وهو الزمان الذي يتبين فيه شدة
~~انكسار الحر؛ لأن شدة الحر تذهب الخشوع. قال ابن التين: "أبردوا" أي:
~~ادخلوا في وقت الإبراد، مثل: أظلم دخل في الظلام، وأمسى دخل في المساء،
~~وهذا بخلاف "الحمى من فيح جهنم، PageV06P144 # فأبردوها عنكم" (¬1)، تقرأ بوصل الألف؛ لأنه ثلاثي من برد.
# وقوله: ("عن الصلاة") قيل: (عن) بمعنى (في) هنا، وقد جاءت في بعض طرقه:
~~"أبردوا بالصلاة" (¬2). و (عن) تأتي بمعنى الباء، يقال: رميت عن القوس، أي:
~~به كما تأتي الباء بمعنى: (عن) في قوله تعالى: {الرحمن فاسأل به خبيرا}
~~[الفرقان: 59]، أي: عنه، ومنع بعض أئمة ms01272 اللغة: رميت بالقوس، ونقل جماعة
~~جوازه. وقيل: زائدة، أي: أبردوا الصلاة. يقال: أبرد الرجل كذا إذا فعله في
~~وقت النهار، وهو اختيار ابن العربي في "قبسه".
# ثالثها:
# "فيح" بفتح الفاء وإسكان الياء، ثم حاء مهملة، وروي بالواو كما سلف،
~~ومعناه أن شدة الحر -غليانه- تشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضرره.
# قال ابن سيده: فاح الحر يفيح فيحا: سطع وهاج (¬3)، وكذا فوحه.
# وقال الجوهري: يقال: فاح الطيب إذا تضوع ولا يقال: فاحت ريح خبيثة (¬4)،
~~كذا قال. وليتأمل هذا الحديث مع كلامه.
# رابعها:
# الحر والحرور: الوهج ليلا كان أو نهارا، بخلاف السموم فإنه PageV06P145 # لا يكون إلا نهارا، ويحتمل كما قال القاضي: أن يكون الحرور أشد من الحر،
~~كما أن الزمهرير أشد من البرد (¬1).
# خامسها:
# "جهنم" مؤنثة أعجمي. وقيل: عربي مأخوذ من قول العرب بئر جهنام، إذا كانت
~~بعيدة القعر، وهذا الاسم أصله الطبقة العليا ويستعمل في غيرها (¬2).
# سادسها:
# الذي يقتضيه مذهب أهل السنة، وظاهر الحديث: أن شدة الحر من فيح جهنم
~~حقيقة لا استعارة وتشبيها وتقريبا، فإنها مخلوقة موجودة، وقد اشتكت النار
~~إلى ربها، كما سلف وسيأتي الكلام عليه (¬3).
# سابعها:
# الإبراد، إنما يشرع في الظهر بشروط محلها كتب الفروع، وقد بسطناها فيها
~~وفيها الحمد (¬4).

PageV06P146

# وظاهر الحديث منها اشتراط شدة الحر فقط، وانفرد أشهب فقال: يبرد بالعصر
~~أيضا (¬1).
# وقال أحمد: تؤخر العشاء في الصيف دون الشتاء (¬2). وعكس ابن حبيب لقصر
~~الليل في الصيف وطوله في الشتاء (¬3)، وظاهر الحديث عدم الإبراد في الشتاء
~~والأيام غير الشديدة البرد مطلقا، وخالف في ذلك مالك كما ستعلمه (¬4).

PageV06P147

# ثامنها:
# اختلف في مقدار وقته فقيل: أن تؤخر الصلاة عن أول الوقت مقدار ما يظهر
~~للحيطان ظل، ولا يحتاج إلى المشي في الشمس، وظاهر النص أن المعتبر أن ينصرف
~~منها قبل آخر الوقت، ويؤيده حديث أبي ذر: (حتى رأينا فيء التلول). وقال
~~مالك: إنه تأخير الظهر إلى أن يصير الفيء ذراعا. وسوى في ذلك بين الصيف
~~والشتاء (¬1) وقال أشهب في "مدونته" لا يؤخر الظهر إلى آخر وقتها.
# وقال ابن بزيزة: ذكر ms01273 أهل النقل عن مالك أنه يكره أن يصلي الظهر في أول
~~الوقت، وكان يقول: هي صلاة الخوارج وأهل الأهواء. وأجاز ابن عبد الحكم
~~التأخير إلى آخر الوقت. وحكى أبو الفرج عن مالك: أول الوقت أفضل في كل صلاة
~~إلا الظهر في شدة الحر.
# وعن أبي حنيفة (¬2) والكوفيين وأحمد وإسحاق: يؤخرها حتى يبرد بها.
# وحكى الزناتي (¬3) المالكي أنه هل ينتهي إلى نصف القامة، أو إلى ثلثها،
~~أو إلى ثلاثة أرباعها، أو إلى مقدار أربع ركعات، فيه أربعة أقوال.
# ونزلها المازري على أحوال (¬4).
# وقال ابن العربي في "قبسه": ليس للإبراد تحديد في الشريعة (¬5)، PageV06P148 # إلا ما ورد في حديث ابن مسعود أي: في النسائي بإسناد صحيح.
# ولا مبالاة بتضعيف عبد الحق له (¬1): كان يصلي الظهر في الصيف في ثلاثة
~~(¬2) أقدام إلى (خمسة أقدام) (¬3)، وفي الشتاء في خمسة أقدام إلى (سبعة)
~~(¬4) أقدام (¬5). وذلك بعد طرح ظل الزوال.
# أما أنه وردت فيه إشارة واحدة، وهي: كنا نصلي الجمعة، وليس للحيطان ظل.
~~فلعل الإبراد كان ريثما يكون للجدار ظل يأوي إليه المجتاز (¬6).
# تاسعها:
# اختلف الفقهاء في الإبراد بالصلاة (¬7): فمنهم من لم يره، وتأول PageV06P149 # الحديث على إيقاعها في برد الوقت، وهو أوله، والجمهور من الصحابة
~~والعلماء على القول به.
# ثم اختلفوا فقيل: إنه عزيمة، واختلف عليه. فقيل: سنة، وهو الأصح. وقيل:
~~واجب تعويلا على صيغة الأمر، حكاه القاضي (¬1).
# وقيل: رخصة، ونص عليه في البويطي (¬2)، وصححه الشيخ أبو علي من الشافعية.
# وأغرب النووي فوصفه في "الروضة" بالشذوذ، لكنه لم يحكه قولا (¬3).
# وبنوا على ذلك أن من صلى في بيته أو مشى في كن إلى المسجد هل يسن له
~~الإبراد؟
# إن قلنا: رخصة لم يسن له؛ إذ لا مشقة عليه في التعجيل.

PageV06P150

# وإن قلنا: سنة أبرد -وهو الأقرب- لورود الأمر به مع ما اقترن به من العلة
~~من أن شدة الحر من فيح جهنم، وذلك مناسب للتأخير، والأحاديث الدالة على
~~التعجيل، وفضيلته عامة أو مطلقة وهذا خاص، فلا منافاة مع صيغة الأمر
~~ومناسبة العلة، يقول من قال: التعجيل أفضل؛ لأنه ms01274 أكثر مشقة، فإن مراتب
~~الثواب، إنما يرجع فيها إلى النصوص.
# وقد ترجح بعض العبادات الحقيقة على ما هو أشق منها بحسب المصالح المتعلقة بها.
# عاشرها:
# اختلف في الإبراد بالجمعة (¬1) على وجهين لأصحابنا:
# أصحهما عند جمهورهم: لا يشرع، وهو مشهور مذهب مالك أيضا، فإن التبكير سنة فيها.
# وقال بعضهم: يشرع؛ لأن لفظ الصلاة في الحديث يطلق على الظهر والجمعة،
~~والتعليل مستمر فيها، وصححه العجلي.

PageV06P151

# وهو رأي البخاري كما ستعلمه في بابه حيث ترجم: إذا اشتد الحر يوم الجمعة.
# ثم ساق حديث أنس بن مالك: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتد
~~البرد بكر بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة. يعني: الجمعة (¬1).
# والجواب عن تعليل الجمهور: بأنه قد يحصل التأذي بحر المسجد عند انتظار
~~الإمام، لكن قد ثبت في "الصحيح" أنهم كانوا يرجعون من صلاة الجمعة وليس
~~للحيطان ظل يستظلون به (¬2) من شدة التبكير لها أول الوقت، فدل على عدم
~~الإبراد. والمراد بالصلاة هنا: الظهر، كما ساقه البخاري من حديث أبي سعيد.
# الحادي عشر:
# عورض هذا الحديث بحديث خباب في "صحيح مسلم": شكونا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حر الرمضاء فلم يشكنا (¬3).
# وأجيب بوجوه:
# أحدها: بالنسخ، فإنه كان بمكة وحديث الإبراد بالمدينة، فإنه من رواية أبي هريرة.
# قال الخلال في "علله" عن أحمد: آخر الأمرين من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الإبراد، وإليه مال أبو بكر الأثرم في "ناسخه" والطحاوي (¬4).

PageV06P152

# ثانيها: حمله على الأفضل، وحمل حديث الإبراد على الرخصة والتخفيف في
~~التأخير.
# ثالثها: أن الإبراد سنة للأمر به والتعليل، وحديث خباب على أنهم طلبوا
~~تأخيرا زائدا على قدر الإبراد، وهو المختار، على أنه قد قيل: إن معنى: (لم
~~يشكنا): لم يحوجنا إلى الشكوى، كما حكاه ابن عبد البر (¬1)
# الثاني عشر:
# قوله في حديث أبي ذر: أذن مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم -. جاء في بعض
~~طرقه: أذن بلال. أخرجه أبو عوانة. وفي أخرى له: فأراد أن يؤذن، فقال: "مه
~~يا بلال" (¬2). وذكر البخاري في الباب بعده: فأراد المؤذن أن ms01275 يؤذن للظهر،
~~فقال: "أبرد" ثم أراد أن يؤذن، فقال له: "أبرد" الحديث (¬3).
# قال البيهقي: في هذا كالدلالة على أن الأمر بالإبراد كان بعد التأذين (¬4).
# الثالث عشر:
# التلول: جمع تل (¬5)، وهو كل بارز على وجه الأرض من تراب أو رمل (¬6).
~~ولا يصير لها فيء عادة إلا بعد الزوال بكثير، وأما الظل فيطلق على ما قبله
~~أيضا، وقد أوضحت ذلك في "لغات المنهاج".

PageV06P153

# وظل التلول لا يظهر إلا بعد تمكن الفيء واستطالته جدا، بخلاف الأشياء
~~المنتصبة التي يظهرظلها سريعا.
# الرابع عشر:
# شكوى النار إلى ربها يحتمل أن تكون بلسان الحال، وأن تكون بلسان المقال،
~~عندما يخلق الرب فيها ذلك، وهو من قسم الجائزات، والقدرة صالحة، واذا خلق
~~لهدهد سليمان ما خلق من العلم والإدراك كما أخبر الجليل جل جلاله في كتابه
~~كان ذلك جائزا في غيرها.
# قال الله تعالى عنها: {وتقول هل من مزيد} [ق: 30] {أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء}، ويقال: إنها والجنة أشجع المخلوقات، وورد أن الجنة إذا سألها عبد
~~أمنت على دعائه (¬1)، وكذا النار، ولا منافاة في الجمع بين الحر والبرد في
~~النار؛ لأن النار عبارة عن جحيم، وفي بعض زواياها نار، وفي أخرى الزمهرير،
~~وقد ورد أن جهنم تقاد بسبعين ألف زمام (¬2).
# وأنها تخاطب المؤمن بقولها: "جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي" (¬3).

PageV06P154

# وقولها: "أكل بعضي بعضا" (¬1). هو من شدتها كادت تحرق نفسها.
# قال ابن عباس: خلق الله النار على أربعة: فنار تأكل وتشرب، ونار لا تأكل
~~ولا تشرب، ونار تشرب ولا تأكل، ونار عكسه.
# فالأولى: التي خلقت منها الملائكة.
# والثانية: التي في الحجارة، وقيل: التي رفعت لموسى - صلى الله عليه وسلم
~~- ليلة المناجاة.
# والثالثة: التي في البحر، وقيل: التي خلقت منها الشمس.
# والرابعة: نار الدنيا ونار جهنم تأكل لحومهم وعظامهم، ولا تشرب دموعهم
~~ولا دماءهم بل يسيل ذلك إلى عين الخبال، فيشرب ذلك أهل النار ويزدادون بذلك
~~عذابا (¬2).
# وأخبر الشارع أن عصارة أهل النار شراب من مات مصرا على شرب الخمر (¬3).
~~نقل ذلك ابن بزيزة، وقال: الله ms01276 أعلم بصحة ذلك، والذي في "الصحيح": أن نار
~~الدنيا خلقت من نار جهنم (¬4).

PageV06P155

# وقال: قال، ابن عباس: ضربت بالماء سبعين مرة، ولولا ذلك ما انتفع بها
~~الخلائق، وإنما خلقها الله؛ لأنها من تمام الدنيوية، وفيها تذكرة لنار
~~الآخرة وتخويف من عذابها، نسأل الله العافية منها ومن سائر البلايا.
# فائدة: الزمهرير: قيل: هو شدة البرد، ويطلق علي القمر أيضا، قيل في قوله
~~تعالى: {لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} [الإنسان: 13]، أنه القمر؛ لأنهما
~~عبدا من دون الله، وورد أنهما يكوران في النار يوم القيامة (¬1)، وهو ضعيف.
~~لا كما قد وقع في بعض نسخ الأطراف.
# وقوله: ("بنفسين"): النفس بفتح النون والفاء: واحد الأنفاس.

PageV06P156

### || AUTO 10 - باب الإبراد بالظهر في السفر

# 539 - حدثنا آدم بن أبي إياس قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا مهاجر أبو الحسن
~~-مولى لبني تيم الله- قال: سمعت زيد بن وهب، عن أبي ذر الغفاري قال: كنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - "أبرد". ثم أراد أن يؤذن فقال له "أبرد". حتى
~~رأينا فيء التلول، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إن شدة الحر من فيح
~~جهنم، فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة". [انظر: 535 - مسلم: 616 - فتح: 2/ 20]
# وقال ابن عباس (تتفيأ): تتميل.
# ذكر فيه حديث أبي ذر، وقد سلف في الباب قبله بالكلام عليه.
# وقال ابن عباس: (تتفيأ) [النحل: 48]: تتميل، وقد سلف الكلام على الفيء
~~أيضا.

PageV06P157

### || AUTO 11 - باب وقت الظهر عند الزوال

# وقال جابر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالهاجرة. [انظر: 560]
# 540 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أنس بن
~~مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر،
~~فقام على المنبر، فذكر الساعة، فذكر أن فيها أمورا عظاما ثم قال: "من أحب
~~أن يسأل عن شيء فليسأل، فلا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم ما دمت في مقامي
~~هذا". فأكثر الناس في البكاء، وأكثر أن يقول: ms01277 "سلوني". فقام عبد الله بن
~~حذافة السهمي فقال: من أبي؟ قال "أبوك حذافة". ثم أكثر أن يقول: "سلوني".
~~فبرك عمر على ركبتيه فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا.
~~فسكت ثم قال "عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط فلم أر كالخير
~~والشر". [انظر: 93 - مسلم: 2359 - فتح: 2/ 21]
# 541 - حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا شعبة، عن أبي المنهال، عن أبي برزة:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الصبح وأحدنا يعرف جليسه، ويقرأ
~~فيها ما بين الستين إلى المائة، ويصلي الظهر إذا زالت الشمس، والعصر وأحدنا
~~يذهب إلى أقصى المدينة ثم يرجع والشمس حية، ونسيت ما قال فى المغرب- ولا
~~يبالي بتأخير العشاء إلى ثلث الليل. ثم قال: إلى شطر الليل. وقال معاذ: قال
~~شعبة: ثم لقيته مرة فقال: أو ثلث الليل. [547، 568، 599، 771 - مسلم: 461،
~~647 - فتح: 2/ 22]
# 542 - حدثنا محمد -يعني: ابن مقاتل -قال أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا
~~خالد بن عبد الرحمن، حدثني غالب القطان، عن بكر بن عبد الله المزني، عن أنس
~~بن مالك قال كنا إذا صلينا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالظهائر
~~فسجدنا على ثيابنا اتقاء الحر. [انظر: 385 - مسلم: 620 - فتح: 2/ 22] PageV06P158 # ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث جابر علقه فقال: وقال جابر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي بالهاجرة.
# وهذا التعليق قد أسنده في باب وقت المغرب كما ستراه (¬1).
# ثانيها: حديث أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج حين زاغت
~~الشمس فصلى الظهر، فقام على المنبر .. الحديث.
# هذا الحديث تقدم الكلام على بعض متنه في باب: من برك على ركبتيه عند
~~الإمام أو المحدث (¬2)، وهو: من أبي؟ قال: "أبوك حذافة" فبرك عمر. إلى
~~قوله: وبمحمد نبيا فسكت. زاد هنا: ثم قال: "عرضت علي الجنة والنار آنفا في
~~عرض هذا الحائط فلم أر كالخير والشر"، وذكره البخاري فيما سيأتي من حديث
~~بكر المزني عن أنس قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الظهائر سجدنا على ثيابنا ms01278 اتقاء الحر (¬3).
# ومعنى (زاغت): مالت، وكل شيء مال وانحرف عن الاعتدال فقد زاغ، قال تعالى:
~~{فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] وفي الترمذي من هذا الوجه: صلى
~~الظهر حين زالت الشمس. وصححه (¬4).

PageV06P159

# قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن وقت الظهر زوال الشمس (¬1).
# وما حكاه القاضي عبد الوهاب في "فاخره" عن بعض الناس أنه
# يجوز افتتاح الظهر قبل الزوال غلط فاحش من قائله غير معتد به، وكذا ما
~~نقل عن بعضهم أنه يدخل إذا صار الفيء قدر الشراك.
# وحكى ابن بطال عن الكرخي عن أبي حنيفة أن الصلاة في أول الوقت تقع نفلا،
~~وثانيه أنه واجب موقوف، واستغرب الأول (¬2).
# قال المهلب: وإنما خطب الشارع بعد الصلاة وذكر الساعة وقال: "سلوني" لأنه
~~بلغه أن قوما من المنافقين ينالون منه، ويعجزونه عن بعض ما يسألونه عنه،
~~فتغيظ عليهم وقال: "لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به" وبكاء الناس خوف
~~نزول العذاب المعهود في الأمم الخالية عند تكذيب الرسل، كانوا إذا جاءتهم
~~آية فلم يؤمنوا لم يمطلهم العذاب، قال تعالى: {ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر}
~~[الأنعام: 8] و {لقضي إليهم أجلهم} [يونس: 11]، فبكوا إشفاقا من ذلك الأمر،
~~ألا ترى فهم عمر حين برك على ركبتيه وقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام
~~دينا، وبمحمد نبيا حين قال - صلى الله عليه وسلم - للسائل له عن أبيه:
~~"أبوك حذافة" وكان هذا الرجل لا يعرف أبوه حتى أخبر به الشارع.
# وقال ابن الجوزي: إنهم بكوا لغضبه - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: ("في عرض هذا الحائط") عرض الشيء: جانبه، يقال: نظرت إليه عن عرض،
~~وعرض النهر والبحر: وسطهما، قاله الخليل.

PageV06P160

# الحديث الثالث:
# ذكر فيه حديث أبي المنهال عن أبي برزة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي الصبح وأحدنا يعرف جليسه، ويقرأ ما بين الستين إلى المائة، ويصلي
~~الظهر إذا زالت الشمس، والعصر وأحدنا يذهب إلى أقصى المدينة، ثم يرجع
~~والشمس حية، ونسيت ما قال في المغرب، ولا يبالي بتأخير العشاء إلى ثلث
~~الليل. قال: أو إلى شطر الليل. وقال ms01279 معاذ: قال شعبة: ثم لقيته مرة فقال: أو
~~ثلث الليل.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث سيأتي قريبا في باب وقت العصر (¬1)، وفي باب ما يكره من النوم
~~قبل العشاء (¬2)، وفي السمر بعد العشاء (¬3)، والقراءة في الفجر (¬4).
~~وأخرجه مسلم والأربعة (¬5).
# ثانيها:
# أبو المنهال اسمه: سيار بن سلامة، تابعي ثقة، مات بعد المائة (¬6)، PageV06P161 # ووالده ذكره العسكري (¬1).
# وأبو برزة اسمه: نضلة بن عبيد على الأصح الأشهر فيه، شهد
# الفتح، ومات بعد الستين (¬2)، وهاء برزة ملفوظ بها، وهي تاء في الوصل،
~~وقد يشتبه بأبي بردة لكن لفظا لا خطا، ولهم في الأسماء برزة بضم الباء، شيخ
~~ابن ماكولا، ونضلة يشتبه بنضلة بفتح الضاد في العرب، وبنصلة بالمهملة، لقب
~~محمد بن محمد الجرجاني المقرئ.
# ثالثها:
# (كان) هذه تشعر بالدوام، وذكره الخمس دون الوتر دال على عدم وجوب الوتر
~~خلافا لأبي حنيفة (¬3).

PageV06P162

# رابعها:
# معرفة الجليس النظر إلى وجهه، تؤيده رواية مسلم: حين يعرف بعضنا وجه بعض
~~(¬1). وليجس في هذا مخالفة لقول عائشة في النساء: ما يعرفهن أحد من الغلس
~~(¬2) لأن هذا إخبار [عن] رؤية جليسه، وذاك إخبار عن رؤية النساء من بعد،
~~وهذا يقوي من يقول بتغليس الفجر، ويأتي -إن شاء الله- في باب: وقت الفجر،
~~وأما باقي الحديث فذكر البخاري لكل منها بابا مستقلا، وستقف عليه إن شاء الله.
# وقوله: (وقال معاذ: قال شعبة) قد أخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ، عن
~~أبيه، عن شعبة (¬3). ومعنى: (والشمس حية): لم تصفر ولم تتغير.
# الحديث الرابع:
# حديث أنس: كنا إذا صلينا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالظهائر
~~سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر.

PageV06P163

# هذا الحديث تقدم في السجود على الثوب في شدة الحر (¬1)، وسبب ذلك كثرة حر
~~الحجاز، وليس هذا في حين شدة الحر هذا الذي أمر فيه بالإبراد؛ لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان جل أمره المبادرة، ويجوز أن يبادر في الحر بالظهر،
~~وقد أمرنا بالإبراد وأخذ بالشدة على نفسه، ولئلا يظن أحد أن الصلاة لا تجوز
~~في الوقت الذي أمر فيه بالإبراد، ms01280 فأراد تعليم أمته والتوسعة عليهم.
# والظهائر: جمع ظهيرة، والظهيرة: شدة الحر.
# وشيخ البخاري فيه محمد بن مقاتل، كما نص عليه خلف، وشيخه عبد الله هو ابن
~~المبارك.

PageV06P164

### || AUTO 12 - باب تأخير الظهر إلى العصر

# 543 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد -هو: ابن زيد- عن عمرو بن
~~دينار، عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بالمدينة سبعا وثمانيا، الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. فقال أيوب: لعله فى
~~ليلة مطيرة؟ قال: عسى. [562، 1174 - مسلم: 705 - فتح 2/ 23]
# ذكر فيه حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بالمدينة
~~سبعا وثمانيا، الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. فقال أيوب: لعله في ليلة
~~مطيرة. قال: عسى.
# هذا الحديث ذكره البخاري أيضا في باب: وقت المغرب (¬1)، وفي باب: الجمع
~~في السفر بين المغرب والعشاء (¬2)، وفي باب: من لم يطوع (بعد) (¬3)
~~المكتوبه (¬4).
# وأخرجه مسلم (¬5) وأبو داود (¬6) والنسائي (¬7).
# ومعنى: (سبعا). يريد: المغرب والعشاء. و (ثمانيا). يريد: الظهر والعصر.
# وقد تأوله مالك كما تأوله أيوب، وبه أخذ الشافعي فجوزه تقديما لا تأخيرا
~~بشروطه المقررة في "الفروع".

PageV06P165

# وبه قال أبو ثور ووافقنا مالك في المغرب مع العشاء، وخالف في الظهر
~~والعصر، وحكي عن ابن عمر وعروة وسعيد بن المسيب والقاسم وأبي بكر بن عبد
~~الرحمن وأبى سلمة وعمر بن عبد العزيز (¬1)، وبه قال أحمد وإسحاق (¬2).
# وقال مالك: يجمع بين المغرب والعشاء في الطين والظلمة وإن لم يكن مطر (¬3).
# وكان عمر بن عبد العزيز يرى الجمع في الريح والظلمة (¬4).
# والجمع عند مالك أن تؤخر المغرب، ثم يؤذن لها وتقام ويصلي، ثم يؤذن في
~~المسجد للعشاء، ثم يصلي وينصرف قبل مغيب الشفق؛ لينصرف وعليه إسفار.
# وقال محمد بن عبد الحكم: الجمع في ليلة المطر في وقت المغرب، ولا يؤخر
~~المغرب؛ لأنه إذا أخرها لم يصل واحدة منهما في وقتها، ولأن يصلي في وقت
~~إحداهما أولى. وحكي عن ابن وهب وأشهب أيضا (¬5).
# وخالف أبو حنيفة وأصحابه هذا الحديث وقالوا: لا يجمع أحد بين الصلاتين في
~~مطر ولا ms01281 غيره (¬6). قالوا: وحديث ابن عباس ليس فيه صفة الجمع، ويمكن أن
~~يكون أخر الظهر إلى آخر وقتها وصلاها، ثم صلى PageV06P166 # العصر في أول وقتها، وصنع بالمغرب والعشاء كذلك. قالوا: وهذا يسمى جمعا،
~~ولا يجوز أن تحال أوقات الحضر إلا بيقين. وروي عن الليث مثله.
# وقد تأول عمرو بن دينار وأبو الشعثاء في هذا الحديث مثل تأويل أبي حنيفة،
~~وإليه أشار البخاري في ترجمته، وقال به ابن الماجشون، وهو ضعيف؛ لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لما لم يجمع بين العصر والمغرب، ولا بين العشاء والصبح
~~علمنا أنه - صلى الله عليه وسلم - جمع بين صلاتين في وقت إحداهما، وهو وقت
~~الأخرى، ولو كان هذا الجمع جائزا لجاز في العصر مع المغرب، والعشاء مع
~~الصبح، والإجماع خلافه، على أنه روي حديث ابن عباس هذا على خلاف ما تأوله
~~أيوب ومالك، ففي "صحيح مسلم": من غير خوف ولا مطر (¬1). وظاهرها جواز الجمع
~~في الحضر بمجرد الحاجة، وبه قالت طائفة من العلماء، وجوزه جماعة بالمرض،
~~ونقله البخاري في باب: وقت المغرب عن عطاء (¬2)، وهو ظاهر.
# وهذا الحديث حجة في اشتراك أوقات الصلوات كما ذكرنا، ولا عبرة بقول من
~~قال: إن بين آخر وقت الظهر وأول وقت العصر فاصلة لا تصلح لهما. وعلى من
~~قال: لا يدخل وقت العصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه.

PageV06P167

### || AUTO 13 - باب وقت العصر

# وقال أبو أسامة، عن هشام: من قعر حجرتها.
# 544 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا أنس بن عياض، عن هشام، عن أبيه
~~أن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس لم
~~تخرج من حجرتها. [انظر: 522 - مسلم: 611 - فتح: 2/ 25]
# 545 - حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى العصر والشمس في حجرتها، لم يظهر
~~الفيء من حجرتها. [انظر: 522 - مسلم: 611 - فتح: 2/ 25]
# 546 - حدثنا أبو نعيم قال: أخبرنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن
~~عائشة قالت كان النبي ms01282 - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة العصر والشمس طالعة
~~فى حجرتي، لم يظهر الفيء بعد. وقال مالك، ويحيى بن سعيد، وشعيب، وابن أبي
~~حفصة: والشمس قبل أن تظهر. [مسلم: 611 - فتح: 2/ 25]
# 547 - حدثنا محمد بن مقاتل قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا عوف، عن
~~سيار بن سلامة قال: دخلت أنا وأبي على أبي برزة الأسلمي، فقال له أبي: كيف
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي المكتوبة؟ فقال: كان يصلي
~~الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس، ويصلي العصر، ثم يرجع أحدنا
~~إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية -ونسيت ما قال في المغرب- وكان يستحب
~~أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها،
~~وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه، ويقرأ بالستين إلى
~~المائة. [انظر: 541 - مسلم: 461 - فتح: 2/ 26]
# 548 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس بن مالك قال: كنا نصلي العصر ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن
~~عوف، فنجدهم يصلون العصر. [550، 551، 7329 - مسلم: 621 - فتح: 2/ 26] PageV06P168 # 549 - حدثنا ابن مقاتل قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا أبو بكر بن
~~عثمان بن سهل بن حنيف قال: سمعت أبا أمامة يقول: صلينا مع عمر بن عبد
~~العزيز الظهر، ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك، فوجدناه يصلي العصر،
~~فقلت: يا عم، ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال: العصر، وهذه صلاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - التي كنا نصلي معه. [مسلم:623 - فتح: 2/ 26]
# ذكر فيه سبعة أحاديث:
# أحدها: معلقا فقال: وقال أبو أسامة، عن هشام: من قعر حجرتها.
# وهذا قد أسنده الإسماعيلي عن ابن ناجية وغيره، عن أبي عبد الرحمن، ثنا
~~أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي العصر والشمس في قعر حجرتها وقد سلف طرف منه في المواقيت (¬1).
# الحديث الثاني: حديث عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~العصر والشمس ms01283 لم تخرج من حجرتها.
# هذا الحديث هو الذي أشرنا إليه آنفا أنه أخرجه في المواقيت (¬2)، وقد سلف
~~الكلام عليه هناك.
# الحديث الثالث: حديثها أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~العصر والشمس في حجرتها، لم يظهر الفيء من حجرتها.
# الحديث الرابع: عنها أيضا: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة
~~العصر والشمس طالعة في حجرتي، لم يظهر الفيء بعد.
# وقال مالك، ويحيى بن سعيد، وشعيب، وابن أبي حفصة: والشمس قبل أن تظهر.

PageV06P169

# وهذا التعليق ذكره البخاري عقب حديث ابن عيينة هذا. وذكره خلف في
~~"أطرافه" عقب حديث الليث، وهو الحديث الثالث. وحديث مالك عن ابن شهاب سلف
~~في باب المواقيت (¬1).
# الحديث الخامس: حديث سيار بن سلامة.
# وقد سلف بطوله في باب: وقت الظهر عند الزوال (¬2)، وهو الحديث الثالث
~~منه، وزاد فيه: كان يصلي على الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس،
~~وكان يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها
~~والحديث بعدها، وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه.
# وسيأتي كل ذلك.
# وسميت الأولى؛ لأنها أول صلاة صلاها جبريل بسيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# فظاهره يقتضي وقوعها عند الدحض، وهو الزوال كما سلف هناك.
# والمراد: عقبه.
# وتدحض: تزول، وأصله الزلق. والهجير والهاجرة: وقت شدة الحر، سميت هاجرة
~~لهرب كل شيء منها (¬3).
# الحديث السادس: حديث أنس:
# كنا نصلي العصر ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف، فنجدهم يصلون
~~العصر.

PageV06P170

# ذكره من حديث مالك عن إسحاق، عنه.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1)، قال أبو عمر: هذا يدخل في المسند.
# وقد روي عنه: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وروي عن مالك: ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة (¬3). ووهم فيه.
# قلت: قد أخرجها هنا من جهته كما ستعلمه.
# وقال النسائي: لم يتابعه أحد عليه. والمعروف العوالي. كما في البخاري
~~ومسلم أيضا (¬4).
# وقد تابع مالكا ابن أبي ذئب من رواية الشافعي كما ذكره الباجي في "شرح
~~الموطأ" (¬5).
# الحديث السابع: حديث ms01284 أبي أمامة قال: صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر،
~~ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك، فوجدناه يصلي العصر، فقلت: يا عم، ما
~~هذه الصلاة التي صليت؟ قال: العصر، وهذه صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - التي كنا نصلي معه.
# هذا الحديث أخرجه مسلم والنسائي أيضا (¬6)، وهذه الواقعة كانت
# بالمدينة حين ولي عمر بن عبد العزيز نيابة لا خلافة؛ لأن أنسا توفي قبل PageV06P171 # خلافة عمر (¬1)، وكان فعل عمر هذا على جاري عادة الأمراء قبله، قبل أن
~~يبلغه التقديم، فلما بلغه صار إليه، ويجوز أن يكون لعذر عرض له.
# وفي مسلم وأبي داود والترمذي وصححه من حديث العلاء بن عبد الرحمن أنه دخل
~~على أنس في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر، وداره بجنب المسجد، فلما
~~دخلنا عليه قال: أصليتم العصر؟ فقلنا له: إنما انصرفنا الساعة من الظهر.
~~قال: فصلوا العصر. فقمنا فصلينا، فلما انصرف قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس، حتى إذا كانت
~~بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا" (¬2) وليس
~~للعلاء عن أنس في "صحيح مسلم" غيره.
# ثم ذكر البخاري أيضا:

PageV06P172

### || CHECK 13 - باب وقت العصر

# 13 - باب (¬1) وقت العصر
# 550 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني أنس بن
~~مالك قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس مرتفعة
~~حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة، وبعض العوالي من
~~المدينة على أربعة أميال أو نحوه. [انظر: 548 - مسلم: 621 - فتح: 2/ 28]
# 551 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن
~~مالك قال: كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منا إلى قباء، فيأتيهم والشمس
~~مرتفعة. [انظر: 548 - مسلم: 621 - فتح: 2/ 28]
# وذكر فيه حديث أنس بلفظين:
# أحدهما: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس مرتفعة
~~حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة، وبعض العوالي من
~~المدينة على ms01285 أربعة أميال أو نحوه.
# الثاني: كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منا إلى قباء، فيأتيهم والشمس
~~مرتفعة.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا والنسائي (¬2)، وهذا الباب مع ما قبله دال
~~على تعجيل العصر، وأنه السنة.
# وقد اختلف العلماء في أول وقت العصر وآخره والأفضل من ذلك، فقال مالك
~~والثوري وأبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وأبو ثور: أول PageV06P173 # وقته إذا صار ظل كل شيء مثله (¬1).
# زاد الشافعي: وزاد أدنى زيادة (¬2).
# وقال أبو حنيفة: أول وقته مصير الظل مثليه بعد الزوال، ومن صلاها قبل ذلك
~~لم يجز (¬3).
# فخالف الآثار، وخالفه أصحابه، وعنه رواية كالجماعة، واختارها الطحاوي (¬4).
# وعنه ثالثة: إذا صار ظل كل شيء مثله خرج وقت الظهر، ولا يدخل وقت العصر
~~حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى في الزوال، وهي في "البدائع" (¬5).
# ورابعة: إذا صار الظل أقل من قامتين يخرج وقت الظهر، ولا يدخل وقت العصر
~~حتى يصير قامتين، وصححه الكرخي. وخامسة: بين القامة والقامتين وقت مهمل.
# وعن مالك: إذا صار قامة دخل وقت العصر، ولم يخرج وقت الظهر بل يبقى بعد
~~ذلك قدر أربع ركعات تصلح للظهر والعصر أداء (¬6).
# وبه قال ابن راهويه والمزني وابن جرير وابن المبارك، وحكي عن PageV06P174 # أبي ثور أيضا (¬1).
# وحكى ابن قدامة في "المغني" عن ربيعة أن وقت الظهر والعصر إذا زالت
~~الشمس. وعن عطاء وطاوس: إذا صار كل شيء مثله دخل وقت العصر، وما بعده وقت
~~لهما على سبيل الاشتراك حتى الغروب (¬2).
# وأما آخر وقت العصر فقال أكثر العلماء: غروب الشمس.
# وقال الحسن بن زياد: تغيرها إلى الصفرة. حكاه عنه السرخسي، ثم قال:
~~والعبرة بتغير القرص عندنا. وهو قول الشعبي.
# وقال النخعي: لتغير الضوء (¬3).
# وقال الإصطخري من أصحابنا: إذا صار ظل كل شيء مثليه خرج وقته، ويأثم
~~بالتأخير بعده، ويكون قضاء (¬4)، ولا يدخل وقت المغرب إلا بالغروب، وما
~~بينهما وقت مهمل. وذكر أصحابنا للعصر خمسة أوقات أوضحناها في "الفروع"
~~وزدنا عليها.
# ونقل ابن رشد عن الظاهرية أن آخر وقتها قبل الغروب بركعة (¬5).
# وأما الأفضل في وقت ms01286 العصر: فذكر الترمذي أن عمر وابن مسعود وعائشة وأنسا
~~وغير واحد من التابعين اختاروا تعجيلها، وكرهوا تأخيرها.
# قال: وبه يقول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق (¬6).

PageV06P175

# قلت: وبه قال الأوزاعي والليث (¬1).
# وعند الحنفية الأفضل تأخيرها ما لم تتغير الشمس (¬2).
# وحكي عن جماعة منهم أبو هريرة وأبو قلابة والنخعي (¬3) والثوري وابن
~~شبرمة، ورواية عن أحمد (¬4).
# واختلفوا في تغير الشمس، فقيل: بتغير الشعاع عن الحيطان، وقيل: يوضع طست
~~في أرض مستوية، فإن ارتفعت الشمس من جوانبه فقد تغيرت. وإن وقعت في جوفه لم تتغير.
# وفي "المحيط" لهم: إذا كان قدر رمح لم تتغير، ودونه قد تغيرت، وقيل: إن
~~كان يمكن النظر إلى القرص من غير كلفة ومشقة فقد تغيرت (¬5). والصحيح تغير القرص.
# قال المرغيناني: والتأخير إلى هذا الوقت هو المكروه دون الفعل (¬6).
# وفي "المبسوط": أنه يصلي العصر والشمس بيضاء نقية (¬7).
# وهذا كمذهب باقي الجماعة، ولهم الأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك.

PageV06P176

# وقال الأثرم: بعد ذكر أحاديث التعجيل والتأخير: إنما وجهها إن كانت
~~محفوظة أن يكون ذلك على غير تعمد لكن لعذر أو لأمر يكون (¬1).
# استدل من قال بالتأخير بأوجه:
# أحدها: حديث يزيد بن عبد الرحمن بن علي بن شيبان، عن أبيه، عن جده قال:
~~قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة فكان يؤخر العصر
~~مادامت الشمس بيضاء نقية. أخرجه أبو داود (¬2). وفي إسناده من يجهل.
# ثانيها: حديث رافع بن خديج أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بتأخير
~~هذه الصلاة يعني: العصر.
# قال الدارقطني: يرويه عبد الواحد بن نافع. وليس بالقوي. ولا يصح هذا
~~الحديث عن رافع ولا عن غيره من الصحابة. والصحيح عن رافع وغيره من الصحابة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - التعجيل بصلاة العصر (¬3).
# وقال الترمذي: يروى عن رافع مرفوعا، ولا يصح (¬4).
# وروي تأخيرها من فعل علي وأنه السنة، وصححه الحاكم (¬5).
# وفي الترمذي عن أم سلمة أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أشد تعجيلا للظهر منكم، وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه (¬6).

PageV06P177

# واستدلوا أيضا بحديث: "يتعاقبون فيكم ms01287 ملائكة بالليل وملائكة بالنهار،
~~ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر (¬1)، ولا دلالة فيه.
# ونقله الطحاوي عن إجماع الصحابة (¬2)، ولا نسلم له، والأحاديث السالفة
~~دالة للجمهور.
# ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة. وكذا إلى العوالي. وبعض
~~العوالي على أربعة أميال ونحوه.
# وفي "صحيح مسلم": صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر، فلما
~~انصرف أتاه رجل من بني سلمة، فقال: يا رسول الله إنا نريد أن ننحر جزورا
~~لنا، ونحب أن تحضرها، فانطلق وانطلقنا معه، فوجدنا الجزور لم ينحر، فنحرت،
~~ثم قطعت، ثم طبخ منهما، ثم أكلنا قبل أن تغيب الشمس (¬3).
# وفي "مستدرك الحاكم": كان أبعد رجلين من الأنصار من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أبو لبابة وأبو عبس ومسكنه في بني حارثة، فكانا يصليان مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم يأتيان قومهما وما صلوا لتعجيله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬4).
# وصح في صلاة المنافق أنه ينتظر حتى إذا اصفرت الشمس قام فنقرها أربعا
~~(¬5) وغير ذلك من الأحاديث.

PageV06P178

### || AUTO 14 - باب إثم من فاتته العصر

# 552 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر
~~أهله وماله". [مسلم: 626 - فتح: 2/ 30]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الذي
~~تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله".
# الكلام عليه من أوجه:
# وهو حديث ليس في الإسلام حديث يقوم مقامه؛ لأن الله تعالى قال: {حافظوا
~~على الصلوات} [البقرة: 238]، ولا يوجد حديث فيه تكييف المحافظة غيره، نبه
~~عليه ابن بطال (¬1).
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا من طريق مالك، عن نافع (¬2) وابن شهاب، عن
~~سالم (¬3). وأخرجه الكشي من حديث حماد بن سلمة عن أيوب، عن نافع، وزاد في
~~آخره: وهو قاعد. وأخرجه النسائي من حديث نوفل بن معاوية (¬4).
# وزعم أبو القاسم في "الأوسط" أن نوفلا رواه عن أبيه معاوية بلفظ: "لأن
~~يوتر أحدكم أهله وماله خير له من أن ms01288 تفوته صلاة العصر" (¬5).

PageV06P179

# ثانيها:
# (وتر) بضم الواو أي: نقص، يقال: وترته: إذا نقصته، فكأنه جعله وترا بعد
~~أن كان كثيرا.
# وفي بعض نسخ البخاري هنا: قال أبو عبد الله: {يتركم} أي: ينقصكم. وترت
~~الرجل: إذا قتلت له قتيلا وأخذت ماله (¬1).
# قال الخطابي وغيره: نقص هو أهله وماله، وسلبهم فبقي بلا أهل ولا مال،
~~فليحذر من يفوتها كحذره من ذهاب أهله وماله (¬2).
# وقال ابن عبد البر: معناه عند أهل اللغة أنه كالذي يصاب بأهله وماله
~~إصابة يطلب بها وترا، والوتر: الجناية التي يطلب ثأرها، فيجتمع عليه غمان:
~~غم المصيبة، وغم مقاساة طلب الثأر.
# وقال الداودي من المالكية: معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه على
~~من فقد أهله وماله، فيتوجه عليه الندم والأسف؛ لتفويته الصلاة. وقيل:
~~معناه: فاته من الثواب ما يلحقه من الأسف كما يلحق من ذهب أهله وماله (¬3).
# وهذا كله على رواية من روى أهله وماله بالنصب، وهو الصحيح PageV06P180 # المشهور على أنه مفعول ثان لوتر، وأضمر فيه مفعول ما لم يسم فاعله عائدا
~~إلى الذي فاتته الصلاة. وقيل: معناه وتر في أهله وماله، فلما حذف الخافض
~~انتصب. ومن رواها بالرفع فعلى ما لم يسم فاعله.
# وقال بعضهم على أنه بدل اشتمال أو بدل بعض، ومعناه: انتزع منه أهله وماله
~~وذهب بهم، وهو تفسير الإمام مالك (¬1).
# ثالثها:
# اختلف في المراد بفوات العصر في الحديث، فقال ابن وهب وغيره: فيمن لم
~~يصلها في وقتها المختار.
# وقال الأصيلي وسحنون: هو أن تفوته بالغروب، وقيل: إلى الاصفرار. وقد ورد
~~مفسرا من رواية الأوزاعي في هذا الحديث، قال فيه: وفواتها أن تدخل الشمس صفرة.
# وروي عن سالم، عن أبيه أنه قال: هذا فيمن فاتته ناسيا.
# وقال الداودي: هو في العامد (¬2). وهو الأظهر للحديث الآتي في الباب
~~بعده: "من ترك صلاة العصر حبط عمله". وهذا إنما يكون في العامد.
# وقال المهلب: هو فواتها في الجماعة لما يفوته صلاة من شهود الملائكة
~~الليلية والنهارية، ولو كان فواتها بغيبوبة أو اصفرار لبطل الاختصاص؛ لأن
~~ذهاب الوقت كله ms01289 موجود في كل صلاة.
# وفي "موطأ" ابن وهب قال مالك: تفسيرها ذهاب الوقت. وعند ابن PageV06P181 # منده: الموتور أهله وماله من وتر صلاة الوسطى في جماعة وهي صلاة العصر.
# وفي "تفسير الطبري" عن سالم أن أباه كان يرى لصلاة العصر فضيلة للذي قاله
~~- صلى الله عليه وسلم - فيها، ويرى أنها الصلاة الوسطى (¬1).
# وفي "علل ابن أبي حاتم": "من فاتته صلاة العصر" وفواتها أن تدخل الشمس
~~صفرة الحديث. قال أبو حاتم: التفسير من قبل نافع (¬2).
# رابعها:
# تخصيصه - صلى الله عليه وسلم - بالعصر يحتمل أن يكون على حسب السؤال،
~~وعدا هذا فالصبح والعشاء ملحق بها، وخصت العصر لفضلها؛ ولكونها مشهودة
~~الملائكة عند تعاقبهم، وعلى هذا يشاركها الصبح، أو خصت بذلك تأكيدا وحضا
~~على المباشرة عليها؛ لأنها تأتي في وقت أشغال الناس، وعلى هذا فالصبح أولى
~~بذلك؛ لأنها تأتي في وقت النوم، والأظهر أنها خصت بالذكر؛ لأنها الوسطى على
~~الصحيح (¬3)، وبها تختم صلوات النهار كما أسلفناه عن "تفسير الطبري".

PageV06P182

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV06P183

### || AUTO 15 - باب من ترك العصر

# 553 - حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا هشام قال: حدثنا يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي قلابة، عن أبي المليح قال: كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي
~~غيم، فقال: بكروا بصلاة العصر، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~ترك صلاة العصر فقد حبط عمله". [594 - فتح:2/ 31]
# ذكر فيه حديث هشام عن يحيى، عن أبي قلابة، عن أبي المليح قال: كنا مع
~~بريدة في غزوة في يوم ذي غيم، فقال: بكروا بصلاة العصر فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث ذكره البخاري أيضا فيما سيأتي (¬1).
# وبريدة: هو ابن الحصيب الأسلمي (¬2)، وأبو المليح: اسمه عامر بن PageV06P184 # أسامة الهذلي، تابعي ثقة (¬1)، وأبو قلابة: عبد الله بن زيد الجرمي (¬2).
# وأخرجه ابن ماجه وابن حبان من حديث الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~أبي قلابة، عن أبي المهاجر، عنه. قال ابن حبان: وهم الأوزاعي في ms01290 تصحيفه عن
~~يحيى فقال: عن أبي المهاجر، وإنما هو أبو المهلب عم أبي قلابة، واسمه عمرو.
~~ثم ساقه من حديث الأوزاعي، عن يحيى عن أبي قلابة، عن عمه، عنه على الصواب (¬3).
# واعترض عليه الضياء المقدسى فقال: الصواب أبو المليح عن بريدة.
# ثانيها:
# اختلف في معنى تركها، فقال المهلب: معناه: من فاتته فوات مضيع متهاون
~~بفضل وقتها مع قدرته على آدائها فحبط عمله في الصلاة خاصة. أي: لا يحصل له
~~أجر المصلي في وقتها، ولا يكون له عمل ترفعه الملائكة.
# وقال غيره: تركها جاحدا، فإذا فعل ذلك فقد كفر وحبط عمله. ورد بأن ذلك
~~مقول في سائر الصلوات، فلا مزية إذا.
# قد ورد من حديث عمر مرفوعا: "من ترك صلاة متعمدا أحبط الله PageV06P185 # عمله، وبرئت منه ذمة الله تعالى حتى يراجع لله توبة" (¬1) وإسناده لا يقوى.
# وقال ابن بزيزة: هذا على وجه التغليظ -إذ لا يحبط الأعمال إلا الشرك- أو
~~حبط جزاء عمله أي: نقص بالنسبة إلى جزاء المحافظة عليها. وقال ابن التين:
~~كاد أن يحبط.
# وقال ابن العربي في "قبسه": توقف عنه عمله مدة يكون فيها بمنزلة المحبط
~~حتى يأتيه من فضله ما يدرك به فوات علمه، أو يحبط عمله عند موازنة الأعمال،
~~فإذا جاء الفضل أدرك الثواب.
# ثالثها:
# فيه البكور بها على التحري والأغلب لا على نفس الإحاطة، وقد اختار جماعة
~~من العلماء في يوم الغيم تأخير الظهر وتعجيل العصر، وسيأتي إيضاح ذلك في
~~باب التبكير بالصلاة في يوم غيم (¬2).

PageV06P186

### || AUTO 16 - باب فضل صلاة العصر

# 554 - حدثنا الحميدي قال: حدثنا مروان بن معاوية قال: حدثنا إسماعيل، عن
~~قيس، عن جرير قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فنظر إلى القمر
~~ليلة -يعني البدر- فقال "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في
~~رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا". ثم قرأ {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} [ق: 39]. قال
~~إسماعيل: افعلوا، لا تفوتنكم. [573، 4851، 7434، 7435، 7436 - مسلم: 633 -
~~فتح: 2/ 33]
# 555 ms01291 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا مالك، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر،
~~ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟
~~فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون". [3233، 7429، 7486 -
~~مسلم: 632 - فتح: 2/ 33]
# ذكر فيه حديثين:
# أحدهما: حديث جرير بن عبد الله: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا
~~تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها فافعلوا". ثم قرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} [ق:
~~39]. قال إسماعيل -يعني: ابن أبي خالد الراوي عن قيس، عن جرير- افعلوا لا
~~تفوتنكم.

PageV06P187

# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، (وكرره) (¬2) البخاري قريبا في باب:
~~فضل صلاة الفجر (¬3)، ويأتي في التفسير (¬4) والتوحيد (¬5) أيضا.
# وأخرجه والأربعة أيضا (¬6)، وطرقه الدارقطني في "علله".
# ولفظ البخاري في التوحيد: "إنكم سترون ربكم عيانا" (¬7)، وفي التفسير:
~~فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة (¬8) وفي آخر قريبا: "لا تضامون" أو قال:
~~"لا تضاهون في رؤيته" (¬9).
# وعند اللالكائي عن البخاري: "إنكم ستعرضون على ربكم وترونه كما ترون هذا
~~القمر" (¬10).
# وعند مسلم: ثم قرأ جرير: {فسبح بحمد ربك} (¬11) الآية. وله:

PageV06P188

# "فيتجلى لهم الرب تعالى" (¬1).
# وعن صهيب عند مسلم: "فيكشف الحجاب، فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم الله
~~شيئا أحب إليهم من النظر إليه" (¬2).
# ثانيها:
# تظاهرت الأخبار والقرآن وإجماع الصحابة فمن بعدهم على إثبات رؤية الله
~~تعالى في الآخرة للمؤمنين، رواها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو من
~~عشرين صحابيا كما ذكره النووي (¬3).

PageV06P189

# وأنت إذا تأملت ما ذكره اللالكائي (¬1)، والآجري في "الشريعة" (¬2)، وأبو
~~الشيخ في "السنة الواضحة"، وأبو نعيم زاد على العشرين.
# وقد صرح بذلك ابن التين في شرحه، وهي مختصة بالمؤمنين ممنوعة من الكفار.
# وفي "سنن اللالكائي" من حديث أنس وأبي ms01292 بن كعب وكعب بن عجرة: سئل رسول -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الزيادة في كتاب الله تعالى، قال: "النظر إلى
~~وجهه" (¬3) وعن ابن عمر: "من أهل الجنة من ينظر إلى وجهه تعالى كدوة وعشية" (¬4).
# ومن حديث أبي عبيدة عن أبيه وذكر الموقف فيتجلى لهم ربهم.
# وأبعد من قال: يراه المنافقون أيضا (¬5).

PageV06P190

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV06P191

# ومنع من ذلك المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة بناء على أن الرؤية تلزمها
~~شروط عقلية اعتقدوها، وأهل السنة لا يشترطون شيئا من ذلك ومحل الخوض في ذلك
~~أصول الديانات.
# ثالثها:
# قوله: "لا تضامون" هو بضم التاء المثناة فوق مع تخفيف الميم، وعليها أكثر
~~الرواة كما قال ابن الجوزي.
# والمعنى: لا ينالكم ضيم. والضيم أصله الظلم. وهذا الضيم يلحق الرائي من وجهين:
# أحدهما: من مزاحمة الناظرين له، أي: لا تزدحمون في رؤيته، فيراه بعضكم
~~دون بعض، ولا يظلم بعضكم بعضا.
# والثاني: من تأخره عن مقام الناظر المحقق، وكأن المتقدمين ضاموه. ورؤية
~~الرب جل جلاله يستوي فيها الكل بلا ضيم ولا ضرر ولا مشقة.
# ورواية البخاري التي أسلفناها: "لا تضامون" أو "لا تضاهون" على الشك، أي:
~~لا يشتبه عليكم وترتابون فيعارض بعضكم بعضا في رؤيتي.
# وقيل: لا يشبهونه بغيره من المرئيات تقدس وتعالى. وروي "تضامون" بضم
~~وتشديد الميم، وروي بفتح التاء وتشديد الميم، حكاهما الزجاج فيما حكاه ابن
~~الجوزي.
# وقال: المعنى فيهما لا تضاممون. أي: لا ينضم بعضكم إلى بعض في وقت النظر؛
~~لإشكاله وخفائه، كما يفعلون عند النظر إلى الهلال.
# وروي "تضارون" بالراء المشددة والتاء مضمومة ومفتوحة ذكرهما الزجاج أيضا.
~~والمعنى: لا تضارون أي: لا يضار بعضكم بعضا PageV06P192 # بالمخالفة. قال ابن الأنبارى: هو يتفاعلون. من الضرار أي: لا ليتنازعون
~~ويختلفون.
# وروي "تضارون" بضم التاء وتخفيف الراء أي: لا يقع بكم في رؤيته ضير ما
~~بالمخالفة والمنازعة أو الخفاء المرئي. وروي "تمارون" مخفف الراء، أي:
~~تجادلون، أي: لا يدخلكم شك.
# رابعها:
# قوله: ("فإن استطعتم أن لا تغلبوا") أي: لا يغلبكم عليها أحد.
# وقول إسماعيل: افعلوا لا تفوتنكم (¬1). زاد أبو نعيم في قول ms01293 إسماعيل هذا:
~~قبل طلوع الشمس وقبل أن تغرب.
# وقال المهلب: "إن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة" يعني: شهودها في
~~الجماعة، وخص هذين الموقتين؛ لاجتماع الملائكة فيهما؛ ورفع أعمالهم فيها
~~لئلا يفوتهم هذا الفضل العظيم، والصلاتان: الفجر والعصر.
# وقوله: (ثم قرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب}) [ق: 39]
~~وقد أسلفت، لك أن جريرا قرأه من عند مسلم. وقال شيخنا قطب الدين: لم يبين
~~أحد في روايته من قرأ.
# ثم ساق من طريق أبي نعيم في "مستخرجه" أن جريرا قرأه. وقد: علمت أنه في
~~مسلم فلا حاجة إلى عزوه إلى "مستخرجه". قالوا: وجه مناسبة ذكر الرؤية
~~والصلاتين أن الصلاتين من أفضل القرب، فإنه قال تعالى في صلاة الفجر:
~~{وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} PageV06P193 # [الإسراء: 78] وصلاة العصر هي الوسطى على الصحيح، وكأنه يقول: دوموا على
~~أفضل القرب تنالوا أفضل العطايا وهو الرؤية، فإن بالمحافظة يتحقق الإيمان.
~~والتسبيح في الآية: الصلاة.
# الحديث الثاني: حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "يتعاقبون فيكم ملائكة .. " الحديث.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد (¬1).
# وأخرجه مسلم (¬2) أيضا. وفي رواية لأبي القاسم الجوذي في آخره: فحسبت
~~أنهم يقولون: فاغفر لهم يوم الدين.
# ثانيها:
# قوله: "يتعاقبون" فيه دلالة لمن قال من النحاة بجواز إظهار ضمير الجمع
~~والتثنية في الفعل إذا تقدم، وهو لغة فاشية، وحمل عليه الأخفش ومن وافقه
~~قوله تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} [الأنبياء: 3] وسيأتي في ذكر
~~الملائكة "يتعاقبون".
# وقال سيبويه والأكثرون: لا يجوز إظهار الضمير مع تقدم الفعل، يتأولون ما
~~خالفهم ويجعلون الاسم بعده بدلا من الضمير، ولا يرفعونه بالفعل، وكأنه لما
~~قيل: {وأسروا النجوى} [الأنبياء: 3] قيل: من هم؟ قيل: هم الذين ظلموا،
~~وكذا: "يتعاقبون" ونظائره (¬3).

PageV06P194

# ومعنى "يتعاقبون": تأتي طائفة بعد طائفة، ومنه تعقيب الجيوش، وهو: أن
~~يذهب قوم ويجيء آخرون.
# ثالثها:
# اجتماعهم في الفجر والعصر فهو من لطف الله بعباده المؤمنين ومكرمته لهم
~~أن جعل اجتماع الملائكة عندهم ومفارقتهم لهم في ms01294 أوقات عباداتهم واجتماعهم
~~على طاعة ربهم، فتكون شهادتهم لهم بما شاهدوه من الخير.
# وقال ابن حبان في "صحيحه": فيه بيان أن ملائكة الليل إنما تنزل والناس في
~~العصر، وحينئذ تصعد ملائكة النهار ضد قول من زعم أن ملائكة الليل تنزل بعد
~~الغروب (¬1).
# رابعها:
# هؤلاء الملائكة هم الحفظة عند الأكثرين، وحينئذ فسؤال الله لهم بقوله:
~~"كيف تركتم عبادي؟ " إنما هو سؤال عما أمرهم به من حفظهم لأعمالهم وكتبه
~~إياها عليهم، ويحتمل أن يكونوا غيرهم، فسؤاله لهم إنما هو على جهة التوبيخ
~~لمن قال: {أتجعل فيها من يفسد فيها} [البقرة: 30] وإظهار لما سبق من علمه
~~إذ قال لهم: {إني أعلم ما لا تعلمون} [البقرة: 30]، وهذه حكمة اجتماعهم في
~~هاتين الصلاتين، أو يكون سؤاله لهم استدعاء لشهادته لهم، ولذلك قالوا:
~~"أتيناهم وهم يصلون" إلى آخره، وهذا من خفي لطفه وجميل ستره، إذ لم يطلعهم PageV06P195 # إلا على حال عبادتهم ولم يطلعهم على حال شهواتهم ولا خلواتهم ولذاتهم
~~وانهماكهم في معاصيهم وشهواتهم، فسبحانه من كريم إذ ستر القبيح وأظهر
~~الجميل.

PageV06P196

### || AUTO 17 - باب من أدرك ركعه من العصر قبل الغروب

# 556 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا أدرك أحدكم سجدة من
~~صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح
~~قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته". [579، 580 - مسلم: 607، 608 - فتح: 2/ 37]
# 557 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم، عن ابن شهاب، عن
~~سالم بن عبد الله، عن أبيه أنه أخبره، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول "إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى
~~غروب الشمس، أوتي أهل التوراة التوراة فعملوا حتى إذا انتصف النهار عجزوا،
~~فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا إلى صلاة العصر،
~~ثم عجزوا، فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب الشمس،
~~فأعطينا قيراطين قيراطين، فقال ms01295 أهل الكتابين: أي ربنا، أعطيت هؤلاء قيراطين
~~قيراطين، وأعطيتنا قيراطا قيراطا، ونحن كنا أكثر عملا -قال:- قال الله -عز
~~وجل-: هل ظلمتكم من أجركم من شىء؟ قالوا: لا، قال: فهو فضلي أوتيه من
~~أشاء". [2268، 2269، 3459، 5021، 7467، 7533،- فتح: 2/ 38]

# 558 - حدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مثل المسلمين واليهود والنصارى
~~كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا إلى الليل، فعملوا إلى نصف النهار،
~~فقالوا: لا حاجة لنا إلى أجرك. فاستأجر آخرين فقال: أكملوا بقية يومكم،
~~ولكم الذى شرطت، فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر قالوا: لك ما عملنا.
~~فاستأجر قوما فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس، واستكملوا أجر الفريقين".
~~[2271 - فتح: 2/ 38]
# ذكر فيه حديثين، الثاني من طريقين.

PageV06P197

# الأول: حديث أبي هريرة رضي الله عنه: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته
~~وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث ذكره البخاري أيضا فيما سيأتي كما ستعلمه (¬1). وفي رواية
~~لمسلم: "من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة" وفي أخرى: "فقد
~~أدركها كلها" (¬2)، وهما من أفراده. ولهما من هذا الوجه: "من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة" (¬3).
# وفي رواية للسراج في "مسنده": "من أدرك ركعة قبل أن تطلع الشمس، وركعة
~~بعدما تطلع فقد أدرك" (¬4)، وأخرجه مسلم أيضا من حديث عائشة: "من أدرك من
~~العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس أو من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها"
~~(¬5)، والسجدة إنما هي الركعة، وهو من أفراده أيضا.
# وللنسائي وابن حبان في "صحيحه": "إذا أدرك أحدكم أول السجدة PageV06P198 # من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك أول سجدة من
~~صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته" وللنسائي (¬1): "من أدرك ركعتين
~~من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس أو ركعة من ms01296 صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس
~~فقد أدرك" (¬2).
# ولأحمد: "من أدرك أول ركعة من صلاة العصر" (¬3) بدل "سجدة".
# وللنسائي أيضا: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة كلها إلا أنه
~~يقضي ما فاته" (¬4) وفي رواية عن مالك: "فقد أدرك الفضل" (¬5).
# وفي رواية أخرى له: "فقد أدرك الصلاة كلها"، وللدارقطني: "قبل أن يقيم
~~الإمام صلبه"، ولا بن عدي: "فقد أدرك فضل الجماعة، ومن أدرك الإمام قبل أن
~~يسلم فقد أدرك فضل الجماعة" (¬6).
# ثانيها:
# الإدراك: البلوغ إلى الشيء والوصول إليه واللحوق به. والمراد بالسجدة
~~الركعة كما أسلفناه. وعليه تنطبق ترجمة البخاري حيث عبر بالركعة، وأورده
~~بلفظ السجدة، وبوب على موضع الاتفاق؛ ليقيس عليه موضع الاختلاف، وهو الصحيح
~~كما ستعلمه.

PageV06P199

# ونقل القرطبي عن الشافعي في أحد قوليه وأبي حنيفة أن السجدة ها هنا حقيقة
~~على بابها. قال: وأصحاب ذلك على قولهما أنه يكون مدركا بتكبيرة الإحرام (¬1).
# ثالثها:
# هذا الحديث ليس على ظاهره، فإنه لا يكون بالركعة مدركا كل الصلاة؛ بدليل
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا" (¬2)
~~وبفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث فاتته ركعة من صلاته خلف عبد
~~الرحمن بن عوف، فلما سلم عبد الرحمن صلى الركعة التي فاتته (¬3).
# وقد أسلفنا روايته: "فقد أدرك الصلاة كلها إلا أنه يقضي ما فاته"،
~~والإجماع قائم على ذلك، فتعين تأويله وإضمار شيء فيه، وهو إما فضلها -وهو
~~الأصح عند الشافعية- في إدراك فضل الجماعة بجزء (¬4) خلافا للغزالي (¬5)
~~-وقد أسلفنا ذلك في رواية- وإما وجوبها في حق أرباب الأعذار كالحائض تطهر،
~~والكافر يسلم، والمجنون يفيق، والصبي يبلغ.
# وأظهر قولي الشافعي الوجوب عليهم بإدراك جزء منها، وإن كان لا يسع ركعة
~~بشرط امتداد السلامة من الموانع زمنا يسع مقدار تلك PageV06P200 # الصلاة. وإليه ذهب أبو حنيفة (¬1)، وخالف فيه مالك (¬2) والجمهور عملا
~~بمفهوم الحديث.
# وأجاب المخالف بأن التقييد بركعة خرج مخرج الغالب، فإن غالب ما يمكن
~~معرفة إدراكه بركعة أو نحوها. والأظهر عند الشافعي أيضا الإدراك بالوقت
~~المذكور الصلاة التي قبلها إن كانت تجمع معها؛ ms01297 لاشتراكهما في الوقت.
# ونقل ابن بطال (¬3) عن أبي حنيفة: أنه إذا أفاق لأقل من ركعة قبل الغروب
~~أنه يلزمه قضاء خمس صلوات فدون ولا يلزمه أكثر من ذلك، ثم رده. وأما حكما،
~~وهو الأصح عند الشافعية من الأوجه الخمسة أنه إن أدرك ركعة من الوقت فالكل
~~أداء، وإلا فقضاء. وكل ذلك بسطناه في "الفروع".
# وقيل: على تأويل فقد أدرك حكمها: أن المراد أن يلزمه من أحكام الصلاة ما
~~لزم الإمام من الفساد والسهو وغير ذلك، ويتأيد بالرواية السالفة "مع
~~الإمام". وحكاه ابن بطال عن مالك وجماعة (¬4)، وهو مبطل قول داود وغيره: أن
~~الحديث مردود إلى إدراك الوقت، إذ هما حديثان مختلفان كل منهما يفيد فائدة
~~مستقلة.
# وكان أبو ثور يقول: إنما ذلك لمن نام أو سها، ولو تعمد أحد ذلك كان مخطئا
~~مذموما بتفريطه (¬5) وقد روي ذلك عن الشافعي (¬6) ثم إذا PageV06P201 # قلنا: إن المراد: فقد أدرك فضلها، فهل يكون مضاعفا كما في حق من أدركها
~~من أولها؟ على قولين حكاهما القرطبي (¬1)، وإلى التضعيف ذهب أبو هريرة
~~وغيره من السلف. وكذلك إن وجدهم قد سلموا عند هؤلاء كما هو ظاهر حديث أبي
~~هريرة في "سنن أبي داود" (¬2).
# واختلف العلماء في الجمعة، فذهب مالك والثوري والأوزاعي والليث وزفر
~~ومحمد والشافعي وأحمد إلى أن من أدرك منها ركعة أضاف إليها أخرى. وقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف: إذا أحرم في الجمعة قبل سلام الإمام صلى ركعتين. وهو قول
~~النخعي والحكم وحماد (¬3)، وأغرب عطاء ومكحول وطاوس ومجاهد فقالوا: إن من
~~فاتته الخطبة يوم الجمعة يصلي أربعا؛ لأن الجمعة إنما قصرت من أجل الخطبة (¬4).
# وأما إدراك الركعة بالركوع خلف الإمام، فالأصح عند الشافعية أن يكون
~~مدركا لها به بشرط أن يطمئن قبل ارتفاع الإمام عن أقل الركوع، وهو مذهب
~~الجمهور، منهم مالك وغيره. وروي عن أبي هريرة أنه لا يكون مدركا لها به (¬5).
# وروي معناه عن أشهب. ونقل ابن بزيزة عن ابن أبي ليلى والثوري وزفر
~~إدراكها بما إذا كبر قبل أن يرفع الإمام رأسه، وليركع ms01298 قبل رفع PageV06P202 # الإمام رأسه. وعن قتادة وحميد إدراكها بوضع اليدين على الركبة قبل رفع
~~الإمام رأسه، فإن رفع قبل الوضع فلا (¬1).
# وعن ابن سيرين إدراكها بإدراك تكبيرة الإحرام والركوع (¬2). ونقل القرطبي
~~عن جماعة من السلف أنه متى أحرم والإمام راكع أدركها وإن لم يدرك الركوع
~~وركع مع الإمام. وقيل: يجزئه وإن رفع الناس ما لم يرفع الإمام (¬3). ونقله
~~ابن بزيزة عن الشعبي، وقال: إذا انتهى إلى الصف الآخر ولم يرفعوا رءوسهم أو
~~بقي واحد منهم لم يرفع رأسه وقد رفع الإمام رأسه فإنه يركع وقد أدرك الصلاة
~~(¬4)؛ لأن الصف الذي هو فيه إمامه، وبعضهم أئمة بعض. وقيل: يجزئه إن أحرم
~~قبل سجود الإمام. حكاه القرطبي (¬5). وقال أبو العالية فيما حكاه ابن
~~بزيزة: إذا جاء وهم سجود سجد معهم، فإذا سلم الإمام قام فركع ركعة ولا
~~يسجد، ويعتد له بتلك الركعة (¬6).
# قال: وروى نافع عن ابن عمر أنه كان إذا جاء والقوم سجود سجد معهم، فإذا
~~رفعوا رءوسهم سجد أخرى ولا يعتد بها. وقال ابن مسعود: إذا ركع ثم مشى فدخل
~~في الصف قبل أن يرفعوا رءوسهم اعتد بها، وإن رفعوا رءوسهم قبل أن يصل إلى
~~الصف فلا (¬7).

PageV06P203

# والجمهور على ما أسلفناه. وكذا قال ابن بطال: أئمة الفتوى متفقون على أن
~~من لم يدرك الركعة لم يدرك السجدة (¬1).
# رابعها:
# جمهور العلماء على أن من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس يتمها.
~~وانفرد أبو حنيفة (¬2) فقال: تبطل بطلوعها، ويستقبلها بعد ارتفاعها،
~~ووافقنا في العصر أنه يتمها بعد الغروب؛ لأن العصر يقع آخرها في وقت صالح
~~للابتداء بالصلاة بخلاف الطلوع. وهذا فرق صوري، والشارع سوى بينهما، فلا
~~معنى لهذا الفرق.
# وقولهم: إنه أخر القضاء في حديث الوادي لأجل هذا عجيب، بل إنما أخره
~~لقوله: "اخرجوا بنا منه فإن فيه شيطانا" (¬3).
# والاستيقاظ كان بعد أن أحرقتهم الشمس. قالوا: والحديث محمول على أرباب
~~الأعذار، وأيضا كان قبل النهي عن الصلاة في هذين الوقتين؛ لأن النهي أبدا
~~يطرأ على الأصل الثابت. والجواب أن راوي ms01299 حديثنا هذا أبو هريرة، وهو متأخر
~~عن أخبار النهي، فإن راويها عمر وإسلامه قديم، نبه عليه ابن حزم. وعند أبي
~~حنيفة أنه إذا قعد مقدار التشهد وطلعت تبطل أيضا، وخالفه صاحباه.
# خامسها:
# خصت هاتان الصلاتان بالذكر دون غيرهما لشرفهما، والحكم لا يختص؛ بدليل
~~الرواية السالفة: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد PageV06P204 # أدرك الصلاة"، ويحتمل أنهما طرفا الصلاة أولا وآخرا، والمصلي إذا صلى بعض
~~الصلاة وطلعت الشمس أو غربت عرف خروج الوقت، فلو لم يبين الشارع هذا الحكم
~~وعرف المصلي أن صلاته تجزئه لظن فوات الصلاة وبطلانها بخروج الوقت، وليس
~~كذلك آخر أوقات الصلوات فإنها لا تعرف حقيقة إلا بعد الاعتبار والتدقيق؛
~~ولأن الشارع نهى عن الصلاة عند الطلوع وعند الغروب، فلو لم يبين لهم صحة
~~صلاة من أدرك منهما لظن أن الصلاة تفسد بدخول هذين الوقتين وهو يصلي،
~~فعرفهم ذلك ليزول هذا الوهم.
# سادسها:
# قدم ذكر السجدة في رواية البخاري هنا؛ لأنها هي السبب الذي به الإدراك،
~~وأخرت في رواية أخرى فقال: "من أدرك من الصبح سجدة" تقديما للاسم الذي يدل
~~على الصلاة دلالة تتناول كل أوصافها، بخلاف السجدة فإنها دالة على البعض،
~~فقدم الأعم.
# الحديث الثاني:
# ذكر حديث سالم، عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما
~~بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، أوتي
~~أهل التوراة التوراة، فعملوا بها حتى انتصف النهار عجزوا .. " الحديث.
# ثم ذكر فيه حديث بريدة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "مثل واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا
~~إلى الليل، فعملوا إلى نصف النهار". وذكر باقية الحديث، "واستكملوا أجر
~~الفريقين".

PageV06P205

# الكلام على ذلك من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث -أعني حديث ابن عمر- أخرجه البخاري أيضا في فضائل القرآن
~~(¬1)، والإجارة (¬2)، وذكر بني إسرائيل (¬3)، والتوحيد، وفيه: سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو قائم على المنبر (¬4).
# ثانيها:
# إنما أدخل البخاري هذين الحديثين في هذا الباب لقوله فيه: "ثم أوتينا ms01300
~~القرآن، فعملنا إلى غروب الشمس فأعطينا قيراطين"؛ ليدل على أنه قد استحق
~~بعمل البعض أجر الكل مثل الذي أعطي من العصر إلى الليل أجر النهار كله
~~المستأجر أولا، فمثل هذا كالذي أعطي على ركعة أدرك فيها أجر الصلاة كلها في
~~آخر الوقت.
# وقال ابن المنير: إن قلت: ما وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة؟ وإنما هو
~~مثال لمنازل الأمم عند الله، وأن هذه الأمة أقصرها عمرا، وأقلها عملا،
~~وأعظمها ثوابا، ويستنبط منه البخاري بتكلف من قوله: "فعملنا إلى غروب
~~الشمس" فدل على أن وقت العمل ممتد إلى الغروب وأنه لا يفوت، وأقرب الأعمال
~~المشهورة بهذا الوقت: صلاة العصر، وهو من قبيل الأخذ من الإشارة لا من صريح
~~العبارة، PageV06P206 # فإن الحديث مثال، وليس المراد عملا خاصا بهذا الوقت هو صلاة، بل المراد
~~سائر أعمال الأمة من سائر الصلوات وغيره من العبادات في سائر مدة بقاء
~~الأمة إلى قيام الساعة، وتحتمل المطابقة ما سلف عن المهلب من أنه نبه على
~~أن إعطاء البعض حكم الكل في الإدراك غير بعيد، كما أعطيت هذه الأمة ببعض
~~العمل في بعض النهار حكم جملة العمل في جملة النهار، فاستحقت جميع الأجر،
~~وفيه بعد، فإنه لو قال: إن هذه الأمة أعطيت ثلاثة قراريط لكان أشبه، ولكنها
~~ما أعطيت إلا بعض أجرة جميع النهار؛ لأن الأمتين قبلها ما استوعبا النهار
~~فأخذتا قيراطين، وهذه الأمة إنما أخذت أيضا قيراطين، نعم عملت هذه قليلا
~~فأخذت كثيرا، ثم هو أيضا منفك عن محل الاستدلال؛ لأن عمل هذه الأمة آخر
~~النهار كان أفضل من عمل المتقدمين قبلها، ولا خلاف أن صلاة العصر متقدمة
~~أفضل من صلاتها متأخرة، ومراده عند الجمهور كما علمته في موضعه، ثم هذا من
~~الخصائص المستثناة عن القياس، فكيف يقاس عليه؟ ألا ترى أن صيام آخر النهار
~~لا يقوم مقام جملته، وكذلك سائر العبادات فالأول أولى (¬1).
# ثالثها:
# قوله: ("إنما بقاؤكم فيما سلف من الأمم") في رواية الترمذي: "إنما أجلكم
~~في أجل من خلا من الأمم" (¬2) وهذا مثل ضربه - عليه السلام ms01301 - لعمل هذه
~~الفرق الثلاثة، وهو إشارة إلى قرب الساعة وقلة ما بقي من الدنيا. وفي حديث
~~أبي موسى أن اليهود طال زمن عملهم وزاد على مدة النصارى؛ لأنه كان بين موسى
~~وعيسى في رواية PageV06P207 # أبي صالح عن ابن عباس: ألف سنة وستمائة واثنان وثلاثون سنة (¬1)، وفي قول
~~ابن إسحاق: ألف سنة وتسعمائة وتسع عشرة، ولا يختلف الناس -كما ذكره ابن
~~الجوزي- أنه كان بين عيسى ونبينا - صلى الله عليه وسلم - ستمائة سنة؛ فلهذا
~~جعل عمل اليهود من أول النهار إلى وقت الظهر، وعمل النصارى من الظهر إلى
~~العصر، ثم قد اتفق أيضا تقديم اليهود على النصارى في الزمان، مع طول عمل
~~أولئك وقصر عمل هؤلاء، فأما عمل المسلمين فإنه جعل ما بين العصر إلى
~~المغرب، وذلك أقل الكل في مدة الزمان، فربما قال قائل: إن هذه قد كانت
~~ستمائة سنة من المبعث، فكيف يكون زمانها أقل؟ ثم أجاب في نفي الخلاف في زمن
~~الفترة عن ستمائة: عجيب، فقد ذكر الحاكم في "إكليله" أنها مائة وخمسة
~~وعشرون سنة، وذكر غيره أنها أربعمائة.
# رابعها:
# تعلق بعضهم بمضمون هذا الحديث، وهو أن مدة المسلمين من حين مولد سيدنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قيام الساعة ألف سنة وزيادة؛ وذلك
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - جعل النهار نصفين، الأول لليهود، فكانت مدتهم
~~ما سلف، فتكون لهذه الأمة والنصارى كذلك، فجاءت مدة النصارى كما سلف ستمائة
~~سنة، الباقي وهو ألف سنة وزيادة للمسلمين، ويؤيد ذلك ما ذكره السهيلي أن
~~جعفر بن عبد الواحد (¬2) العباسي PageV06P208 # القاضي حدث بحديث رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن
~~أحسنت أمتي فبقاؤها يوم من أيام الآخرة، وذلك ألف سنة، وإن أساءت فنصف يوم"
~~(¬1) وقد انقضت الخمسمائة والأمة باقية. وذكر حديث زمل الخزاعي (¬2)، وأنه
~~قص على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رؤياه، وقال: رأيتك يا رسول الله
~~على منبر له سبع درجات وإلى جنبك ناقة عجفاء كأنك تبعثها. ففسر له - صلى
~~الله عليه وسلم - الناقة بقيام ms01302 الساعة التي أنذر بها، ودرجات المنبر: مدة
~~الدنيا سبعة آلاف سنة، بعثت في آخرها ألفا (¬3).

PageV06P209

# قال السهيلي: والحديث وإن كان ضعيف الإسناد، فقد روي موقوفا على ابن عباس
~~من طرق صحاح أنه قال: الدنيا سبعة أيام، كل يوم ألف سنة وبعث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في آخر يوم منها (¬1)، وصحح الطبري هذا الأصل وعضده
~~بآثار، وذكر قوله: "بعثت أنا والساعة كهاتين، وإنما سبقتها بما سبقت هذه
~~هذه" (¬2) وأورده من طرق كثيرة صححها، فشبه - صلى الله عليه وسلم - ما بقي
~~من الدنيا إلى قيام الساعة مع ما انقضى بقدر ما بين السبابة والوسطى من
~~التفاوت حيث قال: "بعثت أنا والساعة كهاتين" (¬3) PageV06P210 # وأشار بالسبابة والوسطى (¬1) وبينهما نصف سبع كما قال السهيلي؛ لأن
~~الوسطى ثلاثة أسباع، كل مفصل منها سبع، وزيادتها على السبابة (¬2) نصف سبع.
~~والدنيا على ما قدمناه عن ابن عباس سبعة آلاف سنة، فلكل سبع ألفا سنة،
~~وفضلت الوسطى على السبابة بنصف الأنملة، وهو ألف سنة. فيما ذكره الطبري
~~وغيره (¬3).
# وزعم السهيلي أن بحساب الحروف المقطعة في أوائل السور تكون تسعمائة سنة
~~وثلاث سنين. وهل هي من مبعثه أو هجرته أو وفاته؟ (¬4) فالله أعلم. قلت:
~~وهذا من الغيب الذي استأثر الله به. وقد قال - صلى الله عليه وسلم - "ما
~~المسئول عنها بأعلم من السائل" (¬5).
# خامسها:
# قولى: ("كما بين صلاة العصر إلى الغروب") يحتمل كما قال ابن العربي أن
~~يريد: من أول وقتها ومن آخره، وهو الظاهر؛ لأنه لو كان من الأول لكان زمن
~~المسلمين أكثر في العمل من زمان النصارى.
# وظاهر الحديث يقتضي أن عمل النصارى أكثر لقولهم فيه: "نحن أكثر عملا".
~~وكثرته غالبا تستدعي كثرة الزمان (¬6).

PageV06P211

# سادسها:
# قوله: ("أوتي أهل التوارة التوارة فعملوا حتى إذا. انتصف النهار عجزوا
~~فأعطوا قيراطا قيراطا") هذا مخالف لرواية أبي موسى السالفة: "لا حاجة لنا
~~إلى أجرك" وفيه: "فعملوا حتى إذا كان العصر قالوا: لك ما عملنا" ورواية
~~أيوب، عن نافع، عن ابن عمر (¬1). ففيه: قطع الأجرة لكل فريق، واستوفي
~~العمل، وأبقى الأجرة. ms01303
# وفيه: قطع الخصومة، وزوال العتب عنهم، وإبراؤهم من الذنب.
# واكتفي الراوي منه بذكر مآل الأمر إليه من الأجرة ومبلغها دون غيرها من
~~ذكر عجزهم عن العمل، ذكره الخطابى (¬2).
# وقولهم: "لا حاجة لنا إلى أجرك". إشارة إلى تحريفهم الكتب، وتبديلهم
~~الحال، وانقطاعهم عن بلوغ الغاية، فحرموا إتمام الأجرة؛ لامتناعهم من تمام
~~العمل الذي ضمنوه. قال: وكأن الصحيح رواية سالم وأبي بردة (¬3).
# فائدة:
# القيراط من الوزن معروف، قال في "الصحاح": وهو نصف دانق (¬4). قال
~~القزاز: وأصله من قولهم: قرط فلان على العطاء إذا أعطاه قليلا قليلا.
# سابعها:
# قوله: ("عجزوا") قال الداودي: قوله: "عجزوا" قاله أيضا في PageV06P212 # النصارى، وفي حديث أبي موسى: "لاحاجة لنا إلى أجرك". حكاه عن اليهود: "لك
~~ما عملنا". قال: فإن كان وصف من مات مسلما من قوم موسى فلا يقال: عجزوا،
~~وكذا من مات مسلما من قوم عيسى، وإن كان قاله فيمن آمن ثم كفر، فكيف يعطى
~~القيراط من حبط عمله فكفر؟ وقال ابن التين: يحمل حديث ابن عمر: "نحن أكثر
~~عملا وأقل عطاء". على من مات مسلما من أهل الكتابين. وحديث أبي موسى: "لك
~~ما عملنا" باطل. على من بدل دينه بعد نبيه.
# قلت: ورواية أبي موسى هذه أخرجها الإسماعيلي وأبو نعيم، وفيه قالوا: "لا
~~حاجة لنا في أجرتك التي شرطت لنا، وما عملنا باطل. فقال لهم: لا تفعلوا،
~~اعملوا بقية يومكم وخذوا أجركم كاملا، فأبوا وتركو اذلك عليه، فأستاجر قوما
~~آخرين، فقال لهم: اعملو ابقية يومكم ولكم الذي شرطت لهؤلاء من الأجر.
~~فعملوا حتى كان العصر، فقالوا: لك ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جعلت لنا،
~~لا حاجة لنا فيه. فقال لهم: أكملوا بقية عملكم فإنما بقي من النهار شيء
~~يسير وخذوا أجركم. فأبوا عليه، فاستأجر قوما آخرين، فعملوا بقية يومهم، حتى
~~إذا غابت الشمس فاستكملوا أجر الفريقين والأجر كله". ذلك مثل اليهود
~~والنصارى تركوا ما أمرهم الله، ومثل المسلمين الذين قبلوا هدى الله وما جاء
~~به رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثامنها:
# قوله: ("ثم أوتينا القرآن، ms01304 فعملنا إلى غروب الشمس، فأعطينا قيراطين
~~قيراطين")
# فيه: تفضيل هذه الأمة وتوفير أجرها مع قلة عملها، وإنما فضلت PageV06P213 # لقوة يقينها ومراعاة أصل دينها، فإن زلت فأكثر زللها في الفروع جريا
~~بمقتضى الطباع لا قصدا، ثم تتداركه بالاعتراف الماحي للاقتراف، وعموم ذلك
~~ممن قبلهم كان في الأصول والمعاندة للشرائع كقولهم: {اجعل لنا إلها}
~~[الأعراف: 138] وكامتناعهم من أخذ الكتاب حتى نتق الجبل فوقهم، و: {فاذهب
~~أنت وربك فقاتلا} [المائدة: 24] وقد علم ما كانت الصحابة تؤثره وتزدحم عليه
~~من الشهادة في سبيله، وهذا من منه لا وجوب عليه تعالى، ولما قالت اليهود
~~والنصارى: "ما لنا أكثر عملا وأقل أجرا؟ " فقال الرب جل جلاله: "هل ظلمتكم
~~من حقكم شيئا؟ -يعني: الذي شرطت لكم- قالوا: لا. قال: فذلك فضلي أوتيه من
~~أشاء". ولعل قولهم: "نحن أكثر عملا وأقل عطاء" (¬1) أي: لا نرضى بهذا، ثم
~~تركوا ذلك وقالوا: "لك ما عملنا باطلا" كما سلف، واتفقا الحديثان، وجاء في
~~بعض الروايات: "فغضبت اليهود والنصارى"- يعني: الكفار؛ لأن غيرهم لا يغضب
~~من حكم الرب تعالى. وقال الإسماعيلي: إنما قالت النصارى: نحن أكثر عملا؛
~~لأنهم امنوا بموسى وعيسى، فكان لهم عمل اليهود وزيادة ما عملوا من الإيمان
~~بعيسى إلى أن بعث نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام.
# وما ذكره من إيمان النصارى بموسى فيه نظر. ويحتمل أن يكون قولهم: "نحن
~~أكثر عملا" يعني: اليهود؛ لأنهم عملوا ست ساعات.
# وقولهم: "وأقل عطاء". يعني: النصارى، وإن كانوا متقاربين مع المسلمين في
~~العمل، فيكون الحديث على العموم في اليهود، وعلى الخصوص في النصارى، وقد
~~يأتي في الكلام إخبار عن جملة، PageV06P214 # والمراد بعضها كقوله تعالى: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22)} [الرحمن:
~~22] إنما يخرج من الملح لا العذب. وقوله تعالى: {فلما بلغا مجمع بينهما
~~نسيا حوتهما} [الكهف: 61] والناسي كان يوشع بدليل قوله: {فإني نسيت الحوت}
~~[الكهف: 63]. وقيل: يحتمل أن كل طائفة منهما أكثر عملا وأقل أجرا؛ لأن
~~النصارى عملت إلى صلاة العصر لا إلى وقت العصر، فيحمل على أنها عملت إلى
~~آخر وقت العصر، ذكره ابن القصار.
# ويحتمل ms01305 وجها آخر: وهو أن تكون الزيادة التي يتبين بها وقت العصر، وهو أن
~~يصير ظل الشيء مثله، وزاد أدني زيادة التي كانت عند الزوال، فزادت مدة
~~الظهر أكثر من مدة العصر، فهي زيادة في العمل.
# تاسعها:
# استنبط أصحاب أبي حنيفة، منهم الدبوسي في "أسراره" وغيره من هذا الحديث
~~أن وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثليه؛ لأنه إذا كان كذلك كان قريبا من أول
~~العاشرة، فيكون للغروب ثلاث ساعات غير شيء يسير، ويكون النصارى أيضا عملوا
~~ثلاث ساعات وشيئا يسيرا، وهو من أول الزوال إلى أول الساعة العاشرة، وهو
~~إذا صار ظل الشيء مثله، فاستوى في الزمن النصارى مع المسلمين إلا في شيء
~~يسير لا اعتبار به، واعترض على ذلك بأمور
# منها: أن النصارى لم تقله، إنما قاله الفريقان، ووقتهما أكثر من وقتنا،
~~فيستقيم قولهم: "أكثر عملا". وأجيب بأنهما لم يتفقا على قول واحد، بل قالت
~~النصارى: "كنا أكثر عملا وأقل عطاء". وكذا اليهود، باعتبار كثرة العمل
~~وطوله، كقوله تعالى حاكيا عنهم: "وقالت اليهود PageV06P215 # والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18] وإنما قال ذلك اليهود
~~وحدها، والنصارى وحدها؛ لأن اليهود لا يقولون أن النصارى أبناء الله
~~وأحباؤه، وكذا النصارى.
# ومنها: ما قاله الجويني من أن الأحكام لا تتعلق بالأحاديث التي تأتي لضرب
~~الأمثال، فإنه موضع تجوز وتوسع. قال ابن العربي: وليس كما قال؛ لأن الشارع
~~لا يقول إلا حقا تمثل أو توسع، وقوله: ("من صلاة العصر") يحتمل أول الوقت
~~وآخره، فلا يقضى بأحد الاحتمالين على الآخر (¬1).
# ومنها: أن هذا الحديث قصد به ذكر الأعمال لا بيان الأوقات كما سلف في
~~رواية أبي نعيم والإسماعيلي، فهو مثل ضرب للناس الذين شرع لهم دين موسى
~~عليه أفضل الصلاة والسلام؛ ليعملوا الدهر كله بما يأمرهم وينهاهم إلى أن
~~بعث الله عيسى عليه أفضل الصلاة والسلام، فأمرهم باتباعه فأبوا وتبرءوا مما
~~جاء به وعمل آخرون بما جاء به عيسى على أن يعملوا باقي الدهر بما يؤمرون
~~به، فعملوا حتى بعث سيدنا رسول الله - صلى ms01306 الله عليه وسلم - فدعاهم إلى
~~العمل بما جاء به فأبوا وعصوا، فجاء الله بالمسلمين، فعملوا بما جاء به،
~~ويعملون إلى قيام الساعة، فلهم أجر من عمل الدهر كله بعبادة الله، كإتمام
~~النهار الذي استؤجر عليه كله، فقدر لهم مدة أعمال اليهود ولهم أجرهم إلى أن
~~نسخ الله شريعتهم بعيسى. وقال عند مبعث عيسى: من يعمل مدة هذا الشرع وله
~~أجر قيراط؟ فعملت النصارى إلى أن نسخ الله ذلك بنبينا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم قال متفضلا على المسلمين: من يعمل بقية النهار إلى PageV06P216 # الليل وله قيراطان؟ فقال المسلمون: نحن نعمل إلى انقطاع الدهر. فمن عمل
~~من اليهود إلى أن آمن بعيسى وعمل بشريعته له أجره مرتين، وكذلك النصارى إذا
~~آمنوا بنبينا كما جاء في الحديث: "ورجل آمن بنبيه وآمن بي" (¬1) يعني: يؤتى
~~أجره مرتين.
# وحديث الأوقات: قصد به الأوقات، وما قصد به بيان الحكم مقدم على غيره.

PageV06P217

### || AUTO 18 - باب وقت المغرب

# وقال عطاء: يجمع المريض بين المغرب والعشاء.
# 559 - حدثنا محمد بن مهران قال: حدثنا الوليد قال: حدثنا الأوزاعي قال:
~~حدثنا أبو النجاشي صهيب -مولى رافع بن خديج- قال: سمعت رافع بن خديج يقول:
~~كنا نصلي المغرب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فينصرف أحدنا وإنه ليبصر
~~مواقع نبله. [مسلم: 637 - فتح: 2/ 40]
# 560 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، عن
~~سعد، عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال: قدم الحجاج فسألنا جابر بن عبد
~~الله، فقال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر
~~والشمس نقية، والمغرب إذا وجبت، والعشاء أحيانا وأحيانا، إذا رآهم اجتمعوا
~~عجل، وإذا رآهم أبطوا أخر، والصبح كانوا -أو كان النبي- صلى الله عليه وسلم
~~- يصليها بغلس. [565 - مسلم: 646 - فتح: 2/ 41]
# 561 - حدثنا المكي بن إبراهيم: قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة قال:
~~كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - المغرب إذا توارت بالحجاب.
~~[مسلم: 636 - فتح: 2/ 41]
# 562 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة ms01307 قال: حدثنا عمرو بن دينار قال: سمعت
~~جابر بن زيد عن ابن عباس قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - سبعا جميعا
~~وثمانيا جميعا. [انظر: 543 - مسلم:705 - فتح 2/ 41]
# ذكر فيه أثرا عن عطاء وأربعة أحاديث.
# أما الأثر فقال: وقال عطاء: يجمع المريض بين المغرب والعشاء (¬1).
# وهذا قد سلف الكلام عليه في باب: تأخير الظهر إلى العصر (¬2).
# وأما الأحاديث:

PageV06P218

# فأحدها: عن أبي النجاشي مولى رافع سمع: رافع بن خديج يقول: كنا نصلي
~~المغرب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# أبو النجاشي هذا اسمه: عطاء بن صهيب، تابعي ثقة (¬1). والحديث أخرجه مسلم
~~أيضا (¬2).
# ثانيها:
# النبل: السهام الصغار العربية، وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها. وقيل:
~~واحده: نبلة، والجمع: نبال وأنبال (¬3).
# ثالثها:
# الحديث دال على المبادرة بالمغرب في أول وقتها بمجرد الغروب، وهو إجماع
~~(¬4)، ولا عبرة بمن شذ فيه ممن لا يعتد به، والأحاديث التي قد تشعر
~~بالتأخير وردت لبيانه، فإنها كانت جواب سائل عن الوقت، والتقديم هو المعهود
~~من عادته. وحديث أبي بصرة: "لا صلاة بعد PageV06P219 # العصر حتى يطلع الشاهد" والشاهد: النجم. أخرجه مسلم (¬1)، لا ينافيه.
# وحديث عبد العزيز بن رفيع، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عجلوا
~~بصلاة النهار في يوم غيم، وأخروا المغرب" أخرجه أبو داود في "مراسيله"
~~(¬2)، والمراد -والله أعلم- تحقق الغروب. ووقتها عند الشافعي: بمضى قدر
~~وضوء، وستر عورة وأذانين، وخمس ركعات من وقت الغروب، وبه قال مالك
~~والأوزاعي، وله أن يستديمها إلى مغيب الشفق. والقوي من جهة الدليل بقاؤه
~~إلى مغيب الشفق، وبه قال أبو حنيفة (¬3) والثوري وأحمد وإسحاق (¬4). وعن
~~طاوس: لا يفوت المغرب والعشاء حتى الفجر (¬5). وعن عطاء: لا يفوتا حتى
~~النهار (¬6).
# وفي "مصنف عبد الرزاق" عن ابن جريج، أخبرني عبد الرحمن بن سابط أن أبا
~~أمامة سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: متى غروب الشمس؟ قال: "من أول ما
~~تصفر إلى أن تغرب" (¬7).

PageV06P220

# الحديث الثاني:
# حديث محمد بن عمرو بن الحسن بن علي: ms01308 قال: قدم الحجاج فسألنا جابر بن عبد
~~الله، فقال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -كان يصلي الظهر بالهاجرة،
~~والعصر والشمس نقية، والمغرب إذا وجبت، والعشاء أحيانا وأحيانا، إذا رآهم
~~اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطئوا أخر، والصبح كانوا -أو كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصليها بغلس.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث يأتي قريبا في وقت العشاء (¬1)، وقد أخرجه مسلم أيضا (¬2)، ثم
~~قوله: (قدم الحجاج) كذا هنا، وفي رواية معاذ بن معاذ عن شعبة: كان الحجاج
~~يؤخر الصلوات، فسألنا جابر بن عبد الله (¬3).
# وفي رواية أحمد بن حنبل وأبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة، عن غندر: قدم
~~الحجاج المدينة فسألنا جابر بن عبد الله (¬4) الحديث.
# ثانيها: في ألفاظه:
# الهاجرة: شدة الحر، والمراد هنا: نصف النهار بعد الزوال.
# والنقي: الخالص. والوجوب: السقوط للغروب، والمراد: سقوط فرضها، وفاعل وجب
~~مستتر وهو الشمس. والأحيان: جمع حين يقع على الكثير من الزمان والقليل.

PageV06P221

# وقوله: (والصبح كانوا -أو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصليها
~~بغلس). المعنى: كانوا معه مجتمعين أو لم يكونوا معه مجتمعين، فإنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يصليها بغلس، ولا يفعل فيها كما يفعل في العشاء، وإنما
~~كان شأنه التعجيل فيها أبدا، وهذا من أفصح الكلام، وفيه حذفان كما نبه عليه
~~ابن بطال: حذف خبر كان، وهو جائز كحذف خبر المبتدأ؛ لقوله تعالى: {واللائي
~~لم يحضن} [الطلاق: 4]، أي: فعدتهن مثل ذلك: ثلاثة أشهر. وحذف الجملة التي
~~هي الخبر لدلالة ما سلف عليه (¬1).
# وقوله: (أو) يعني: لم يكونوا مجتمعين، حذف الجملة التي بعد (أو) مع كونها
~~مقتضية لها. التقدير: أو لم يكونوا مجتمعين، كما قلناه، ويصح -كما قال ابن
~~التين- أن تكون كان هنا تامة، فتكون بمعنى الحضور والوقوع، ويكون المحذوف
~~ما بعد (أو) خاصة.
# ثالثها: في أحكامه:
# فمنها: فضيلة أول الوقت، ومنها أن سقوط الفرض يدخل به وقت المغرب، ومنها
~~أن تقديم العشاء أفضل عند الاجتماع، وتأخيرها عند عدمه، وهو قول عند
~~المالكية (¬2)، والصحيح عند أصحابنا والمالكية التقديم أفضل مطلقا (¬3).
~~وأكثر ms01309 أهل العلم على أن التأخير أفضل، حكاه الترمذي عن أكثر العلماء من
~~الصحابة والتابعين (¬4)، وبه يقول PageV06P222 # أحمد (¬1) وإسحاق وأبو حنيفة (¬2). واستثنى بعضهم عن أبي حنيفة ليالي
~~الصيف، فإن التقديم أفضل، ويكره عنده تأخيرها بعد الثلث، وفي الغيمة يحرم
~~تأخيرها بعد النصف، ومنها: التغليس بالصبح، وقد سلف.
# الحديث الثالث:
# حدثنا مكي بن إبراهيم ثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة قال: كنا نصلي مع
~~النبي إذا المغرب إذا توارت بالحجاب.
# وهذا الحديث أحد ثلاثيات البخاري، وأخرجه مسلم أيضا بلفظ: كان يصلي
~~المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب (¬3). ومعنى توارت: استترت بما
~~يحجبها عن الأبصار. وفي أبي داود: إذا غاب حاجبها (¬4). وهو دال على
~~المبادرة بها أيضا.
# الحديث الرابع:
# حديث ابن عباس: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - سبعا جميعا، وثمانيا جميعا.
# وهذا الحديث تقدم في تأخير الظهر إلى العصر (¬5)، ويأتي أيضا في صلاة
~~الليل وغيره (¬6).

PageV06P223

### || AUTO 19 - باب من كره أن يقال للمغرب: العشاء

# 563 - حدثنا أبو معمر -هو: عبد الله بن عمرو- قال: حدثنا عبد الوارث، عن
~~الحسين قال: حدثنا عبد الله بن بريدة قال: حدثني عبد الله المزني أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب".
~~قال: وتقول الأعراب: هي العشاء. [فتح: 2/ 43]
# ذكر فيه حديث الحسين -يعني: المعلم- عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله
~~المزني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تغلبنكم الأعراب على
~~اسم صلاتكم المغرب". قال: وتقول الأعراب: هي العشاء.
# هذا الحديث من أفراد البخاري، ورواه الإسماعيلي مرة هكذا، ومرة بلفظ "لا
~~تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، فإن الأعراب تسميها عتمة". ثم قال: الحديث
~~الأول يدل على أنه في صلاة العشاء الآخرة، وكذلك روي عن ابن عمر في العشاء
~~الآخرة التحذير من أن تغلبهم الأعراب على اسم صلاتهم، يعني: حديث مسلم، وهو
~~من أفراد: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، ألا أنها العشاء وهم يعتمون
~~بالإبل" (¬1). وفي لفظ: "على اسم صلاتكم العشاء، فإنها في كتاب الله
~~العشاء، وإنها ms01310 تعتم بحلاب الإبل" (¬2) أي: تؤخر الحلب إلى أن يعتم الليل،
~~وهو ظلمة أوله، ويسمون الحلبة الأخيرة: العتمة، فلا تسمو القربة باسم ما
~~ليس بقربة، وتسميتها في كتاب الله: العشاء.
# وقد عقد البخاري بعد ذلك بابا في تسمية العشاء: عتمة، ومن رآه واسعا فذلك
~~لبيان الجوار؛ أو لأنه متقدم على نزول الآية، وهي: {ومن PageV06P224 # بعد صلاة العشاء} [النور: 58] أو أنه خوطب به من يشتبه عليه العشاء
~~بالمغرب.
# ومعنى: "لا تغلبنكم" كما قال الأزهري: لا يغرنكم فعلهم هذا عن صلاتكم
~~فتؤخروها، ولكن صلوها إذا كان وقتها.
# قوله: "وتقول الأعراب: هي العشاء" العشاء: أول ظلام الليل، وذلك حين يكون
~~من غيبوية الشفق، فلو قيل في المغرب عشاء لأدى إلى اللبس بالعشاء الآخرة.
# وقال المنذري: يجوز أن يكون منسوخا، وناسخه: "لا تغلبنكم الأعراب"،
~~ويحتمل عكسه؛ فإن التاريخ في التقدم لأحدهما متعذر.
# ونقل ابن بطال عن بعضهم أنه لا ينبغي أن يقال للمغرب العشاء الأولى كما
~~تقول العامة، وتفرد كل صلاة باسمها؛ ليكون أبعد من الإشكال (¬1).
# وفي "المصنف": حدثنا وكيع، ثنا شريك، عن أبي فزارة، عن ميمون بن مهران
~~قال: قلت لابن عمر: من أول من سماها العتمة؟ قال: الشيطان (¬2).

PageV06P225

### || AUTO 20 - باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسعا

# قال أبو هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أثقل الصلاة على
~~المنافقين العشاء والفجر". [انظر: 644] وقال: "لو يعلمون ما في العتمة
~~والفجر". [انظر: 615] قال أبو عبد الله: والاختيار أن يقول: العشاء؛ لقوله
~~تعالى: {ومن بعد صلاة العشاء} [النور: 58]. ويذكر عن أبي موسى قال: كنا
~~نتناوب النبي - صلى الله عليه وسلم - عند صلاة العشاء فأعتم بها [انظر
~~567]. وقال ابن عباس وعائشة: أعتم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعشاء.
~~[انظر: 566]. وقال بعضهم عن عائشة: أعتم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالعتمة [انظر: 566]. وقال جابر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~العشاء [انظر: 560]. وقال أبو برزة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤخر
~~العشاء [انظر:- 541]. وقال أنس: أخر النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء
~~الآخرة [انظر: 572]. وقال ابن ms01311 عمر، وأبو أيوب، وابن عباس رضي الله عنهم:
~~صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - المغرب والعشاء. [انظر: 543، 1091، 1674
~~- فتح: 2/ 44]
# 564 - حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا يونس، عن الزهري قال
~~سالم أخبرني عبد الله قال: صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~صلاة العشاء -وهي التي يدعو الناس العتمة- ثم انصرف، فأقبل علينا فقال:
~~"أرأيتم ليلتكم هذه؟ فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض
~~أحد". [انظر: 116 - مسلم: 2527 - فتح: 2/ 45]
# قد تقدم فقه ذلك قريبا في الباب قبله، وقد أباح تسميتها بالعتمة أيضا أبو
~~بكر وابن عباس فيما ذكره ابن أبي شيبة (¬1).

PageV06P226

# ثم ذكر في الباب أحاديث فيها التسمية بالعشاء والعتمة، فقال: وقال أبو
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أثقل الصلاة على المنافقين
~~العشاء والفجر".
# وهذا قد أسنده في فضل العشاء في جماعة، كما سيمر بك (¬1)، وقال: "لو
~~تعلمون ما في العتمة والفجر" وهذا قد أسنده في الأذان (¬2) والشهادات من
~~حديث أبي هريرة أيضا، وأوله: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم
~~لم يجدوا إلا ان يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا
~~إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا" (¬3).
# ثم قال البخاري: والاختيار أن يقول: العشاء؛ لقول الله تعالى: {ومن بعد
~~صلاة العشاء} [النور: 58] هو كلما قال موافقة للفظ القرآن، وإن كانت السنة
~~ثبتت به وبالعتمة أيضا. وقد سلف الكلام على حديث النهي، وقال به سالم وابن
~~سيرين (¬4)، وأجازه أبو بكر وابن عباس كما سلف.
# قال البخاري: ويذكر عن أبي موسى: كنا نتناوب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عند صلاة العشاء فأعتم بها.
# وهذا قد أسنده في باب: فضل العشاء (¬5)، وأخرجه مسلم أيضا (¬6)، PageV06P227 # وهو راد على من قال: إن التعليق الممرض نازل عند البخاري عن رتبة المجزوم به.
# ثم قال البخاري: وقال ابن عباس وعائشة: أعتم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بالعشاء.
# وهذان قد أسندهما بعد، الأول: في النوم قبل العشاء (¬1)، والثاني: ms01312 في باب
~~فضل العشاء (¬2).
# ثم قال: وقال بعضهم عن عائشة: أعتم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالعتمة. وهذا قد أسنده النسائي من حديث شعيب، عن الزهري، عن عروة، عنها
~~قالت: أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة بالعتمة (¬3). وأسنده
~~مسلم من حديث يونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عنها قالت: أعتم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليلة من الليالي بصلاة العشاء (¬4).
# ثم قال: وقال جابر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي العشاء. وهذا
~~قد أسنده في الباب بعد هذا، وسلف أيضا في الباب قبله (¬5).
# ثم قال البخاري: وقال أبو برزة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤخر
~~العشاء. وهذا قد أسنده في باب: وقت العصر، وقد سلف، ولفظه: وكان يستحب أن
~~يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة (¬6).
# ثم قال: وقال أنس: أخر النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء الآخرة. وهذا
~~قد أسنده في باب: وقت العشاء إلى نصف الليل (¬7).

PageV06P228

# ثم قال: وقال ابن عمر وأبو أيوب وابن عباس: صلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المغرب والعشاء. وهذا مسند في أبي داود وابن ماجه (¬1).
# ثم قال البخاري: حدثنا عبدان -هو عبد الله بن عثمان- ثنا عبد الله -هو
~~ابن المبارك- أنا يونس، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: صلى لنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليلة صلاة العشاء -وهي التي يدعو الناس العتمة- ثم
~~انصرف، فأقبل علينا فقال: "أريتكم ليلتكم هذه؟ فإن رأس مائة سنة منها لا
~~يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد".
# وهذا الحديث قد سلف الكلام عليه مبسوطا في كتاب: العلم، في باب: السمر
~~فيه (¬2)، وذكرنا أن بعض الناس يعلق به على عدم حياة الخضر - عليه السلام
~~-، وأجبنا عنه فراجعه، وذكرنا حال الخضر في باب: ما ذكر من ذهاب موسى في
~~البحر إلى الخضر (¬3)، فراجعه منه تجد ما يشفي الغليل.

PageV06P229

### || AUTO 21 - باب وقت العشاء إذا اجتمع الناس أو تأخروا

# 565 - حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن
~~محمد بن عمرو -هو: ابن ms01313 الحسن بن علي- قال: سألنا جابر بن عبد الله، عن صلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: كان يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر
~~والشمس حية، والمغرب إذا وجبت، والعشاء إذا كثر الناس عجل، وإذا قلوا أخر،
~~والصبح بغلس. [انظر: 560 - مسلم: 646 - فتح: 2/ 47]
# ذكر فيه حديث جابر السالف في باب: وقت المغرب والعشاء (¬1): إذا كثر
~~الناس عجل، وإذا قلوا أخر.
# وسلف الكلام عليه هناك، وتعجيلها إنما كان بعد منيب الشفق؛ إذ لا يدخل
~~وقتها إلا به بالإجماع، ومذهبنا أنه الحمرة، وبه قال مالك وأحمد (¬2). وقال
~~أبو حنيفة: هو البياض (¬3). ومن هذا الحديث أخذ مالك أن صلاة الجماعة في
~~وسط الوقت أفضل من صلاتها أوله فرادى، واستحب لمساجد الجماعات أن يؤخروا
~~الصلاة حتى يجتمع الناس؛ طلبا للفضل؛ لأن المنتظر للصلاة في صلاة (¬4).

PageV06P230

### || AUTO 22 - باب فضل العشاء

# 566 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن
~~عروة أن عائشة أخبرته قالت: أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~بالعشاء، وذلك قبل أن يفشو الإسلام، فلم يخرج حتى قال عمر: نام النساء
~~والصبيان. فخرج فقال لأهل المسجد: "ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم".
~~[569، 862، 864 - مسلم: 638 - فتح: 2/ 47]
# 567 - حدثنا محمد بن العلاء قال: أخبرنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي
~~بردة، عن أبي موسى قال: كنت أنا وأصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا
~~في بقيع بطحان، والنبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، فكان يتناوب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم، فوافقنا النبي -
~~عليه السلام - أنا وأصحابي وله بعض الشغل في بعض أمره، فأعتم بالصلاة حتى
~~ابهار الليل، ثم خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى بهم، فلما قضى
~~صلاته قال لمن حضره: "على رسلكم، أبشروا، إن من نعمة الله عليكم أنه ليس
~~أحد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم". أو قال: "ما صلى هذه الساعة أحد
~~غيركم". لا يدري أي الكلمتين قال. قال أبو موسى: فرجعنا، ففرحنا بما سمعنا
~~من ms01314 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [مسلم 641 - فتح: 2/ 47]
# ذكر فيه حديثين:
# أحدهما: حديث عائشة رضي الله عنها: أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ليلة بالعشاء، وذلك قبل أن يفشو الإسلام، فلم يخرج حتى قال عمر: نام
~~النساء والصبيان. فخرج فقال لاهل المسجد: "ما ينتظرها أحد من أهل الأرض
~~غيركم".

PageV06P231

# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث يأتي قريبا بعد باب بعد هذا، وفيه: وكانوا يصلون فيما بين أن
~~يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول (¬1). وفي باب: وضوء الصبيان أيضا (¬2)،
~~وأخرجه مسلم والنسائي من طريقين.
# وفي أحدهما: "إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي" (¬3).
# ثانيها:
# قوله: (أعتم ليلة). يدل على أن غالب أحواله التقديم رفقا بأمته، ورفعا
~~للمشقة عنهم، فإنه كان يكره ما يشق عليهم من طول الانتظار، وكان بهم رحيما،
~~وأخرها في بعض الأحيان؛ لبيان الجواز أو لشغل أو لعذر. وفي بعض الأحاديث
~~إشارة إلى ذلك كما ستعلمه.
# ثالثها:
# العتمة: ظلمة أول الليل. وقال الخليل: هي الثلث الأول بعد مغيب الشفق
~~(¬4)، وقيل: التأخير والإبطاء (¬5)، فقيل: صلاة العتمة؛ لتأخرها.

PageV06P232

# الحديث الثاني:
# حديث أبي موسى: كنت أنا وأصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا في
~~بقيع بطحان، والنبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، فكان يتناوب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم، فوافقنا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنا وأصحابي وله بعض الشغل في بعض أمره، فأعتم
~~بالصلاة حتى ابهار الليل ... الحديث.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1). والبقيع، بالموحدة (¬2). وبطحان، بضم
~~الباء وسكون الطاء وفتحها مع كسر الطاء. قال صاحب "المطالع": هو بضم الباء
~~يرويه المحدثون أجمعون. وحكى أهل اللغة: فتح الباء وكسر الطاء، وكذا قيده
~~أبو علي في "بارعه"، والبكري في "معجمه"، وقال: لا يجوز غيره (¬3)، وهو
~~موضع واد بالمدينة.
# وقوله: (بعض الشغل). قد جاء بيانه، وأنه كان لتجهيز جيش.
# ثانيها:
# (ابهار الليل). أي: انتصف، قاله الأصمعي وغيره، والبهرة: الوسط من
~~الإنسان والدابة وغيرهما. وعن سيبويه: كثرت ظلمته، وابهار ms01315 القمر: كثر ضوؤه
~~(¬4). وفي "الصحاح": ذهب معظمه وأكثره (¬5).

PageV06P233

# وفي بعض الروايات: حتى إذا كان قريبا من نصف الليل (¬1).
# وقوله: "على رسلكم" كسر الراء فيه أفصح من فتحها. أي: تأنوا.
# وقوله: "إن من نعمة الله" هو بفتح "إن" وكذا "أنه ليس من أحد".
# ثالثها: في أحكامه:
# فيه: إباحة تأخير العشاء إذا علم أن بالقوم قوة على انتظارها ليحصلوا على
~~فضل الانتظار ثم الصلاة؛ لأن المنتظر للصلاة في صلاة، وقد سلف الخلاف فيه.
# قال ابن بطال: وهذا لا يصلح اليوم لأئمتنا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لما أمر الأئمة بالتخفيف وقال: "إن فيهم الضعيف، والسقيم، وذا الحاجة" (¬2)
~~كان ترك التطويل عليهم في انتظارها أولى. قال: وتأخيره إنما كان لأجل الشغل
~~الذي منعه منها، ولم يكن ذلك من فعله عادة، وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث
~~معنى شغله عنها ما كان روى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: جهز رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة جيشا حتى قرب نصف الليل -أو بلغه- خرج
~~إلينا الحديث (¬3).

PageV06P234

# وروى زر بن حبيش عن ابن مسعود قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ونحن ننتظر العشاء، فقال لنا: "ما على الأرض أحد من أهل هذه الأديان
~~ينتظر هذه الصلاة غيركم في هذا الوقت" فنزلت: {ليسوا سواء من أهل الكتاب}
~~[آل عمران: 113]، الآية (¬1). وليسوا كالمشركين الذين يجحدون ذلك كله، ذكره
~~الطبري (¬2). ومنها إباحة الكلام بعد العشاء، والنهي عنه في غير الخير.

PageV06P235

### || AUTO 23 - باب ما يكره من النوم قبل العشاء

#  (¬1)
# 568 - حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال: حدثنا خالد
~~الحذاء عن أبي المنهال، عن أبي برزة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. [انظر: 541 - مسلم: 647 - فتح: 2/ 49]
# ذكر فيه حديث أبي برزة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكره
~~النوم قبل العشاء والحديث بعدها (¬2).
# هذا الحديث سلف في باب وقت العصر (¬3)، ويأتي قريبا (¬4)، والبخاري رواه
~~عن محمد، وهو ابن ms01316 سلام كما ذكره أبو نعيم الأصبهاني. وذكر الجياني عن ابن
~~السكن أنه نسبه كذلك في بعض مواضع في البخاري. قال: وذكر أبو نصر أن
~~البخاري روى في الجامع عن محمد بن سلام، وبندار: محمد بن بشار، وأبي موسى:
~~محمد بن المثنى، ومحمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي عن عبد الوهاب الثقفي
~~(¬5). ورواه الإسماعيلي، عن ابن ناجية، عن بندار، عن عبد الوهاب، فيحتمل أن
~~يكون هو.
# قال الترمذي: وقد كره أكثر أهل العلم النوم قبل صلاة العشاء، ورخص بعضهم
~~في ذلك، ورخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء PageV06P236 # في رمضان (¬1). ثم قيل في كراهية ذلك قبل العشاء: لئلا يستغرق في النوم
~~فيفوت وقتها المستحب، وربما فاته الوقت كله، فنهى عن ذلك قطعا للذريعة، وإن
~~قام من نومه ولم يكن أخذ حظه منه فيقوم بدنه كسلان.
# واختلف السلف في ذلك، فكان ابن عمر يسب الذي ينام قبلها فيما حكاه ابن
~~بطال (¬2). لكن سيأتي في الباب بعده عنه أنه كان يرقد قبلها، وذكر عنه أنه
~~كان ينام ويوكل به من يوقظه. روى معمر، عن أيوب، عن نافع، عنه أنه كان ربما
~~رقد عن العشاء الآخرة ويأمر أن يوقظوه (¬3).
# وعن أنس: كنا نجتنب الفرش قبل العشاء (¬4). وكتب عمر: لا ينام قبل أن
~~يصليها، فمن نام فلا نامت عينه (¬5).
# وكره ذلك أبو هريرة وابن عباس وعطاء وإبراهيم ومجاهد وطاوس (¬6) ومالك
~~والكوفيون، وروي عن علي أنه ربما أغفي قبل العشاء (¬7)، وكان ابن عمر ينام
~~ويوكل به من يوقظه كما سلف عنه، وعن أبي موسى وعبيدة مثله. وعن عروة وابن
~~سيرين والحكم أنهم كانوا ينامون نومة قبل الصلاة، وكان أصحاب عبد الله
~~يفعلون ذلك (¬8)، PageV06P237 # وبه قال بعض الكوفيين، واحتج لهم بأنه إنما كره ذلك لمن خشي الفوات في
~~الوقت والجماعة، أما من وكل به من يوقظه لوقتها فيباح كما سلف.
# فدل على أن النهي ليس للتحريم لفعل الصحابة، لكن الأخذ بظاهر الحديث أنجى
~~وأحوط. وحمل الليث قول عمر السالف: فلا نامت عينه، على من نام بعد ms01317 ثلث
~~الليل الأول. وحمل الطحاوي الكراهة على ما بعد دخول الوقت، والإباحة على ما
~~قبله (¬1).
# وأما كراهة الحديث بعدها فلاستحباب ختم العمل بالطاعة، ونسخ عادة
~~الجاهلية في السمر فيما لا ينبغي، ولأنه يؤدي إلى سهر يفضي إلى إخراج وقت
~~الصبح، إما الجائز أو الفاضل، وهذا في الحديث المباح.
# أما حديث الخير كالعلم ومحادثة الضيف ونحو ذلك فلا بأس به، وقد ترجم له
~~قريبا بابا وسلف أيضا في كتاب العلم في باب السمر فيه.

PageV06P238

### || AUTO 24 - باب النوم قبل العشاء لمن غلب

# 569 - حدثنا أيوب بن سليمان قال: حدثني أبو بكر، عن سليمان: قال صالح بن
~~كيسان: أخبرني ابن شهاب، عن عروة، أن عائشة قالت: أعتم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالعشاء حتى ناداه عمر: الصلاة، نام النساء والصبيان.
~~فخرج فقال: "ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم". قال: ولا يصلى يومئذ إلا
~~بالمدينة، وكانوا يصلون فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول.
~~[انظر: 566 - مسلم: 638 - فتح:2/ 49]
# 570 - حدثنا محمود قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرني ابن جريج قال:
~~أخبرني نافع قال: حدثنا عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- شغل عنها ليلة، فأخرها حتى رقدنا في المسجد، ثم استيقظنا، ثم رقدنا، ثم
~~استيقظنا، ثم خرج علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "ليس أحد من
~~أهل الأرض ينتظر الصلاة غيركم". وكان ابن عمر لا يبالى أقدمها أم أخرها،
~~إذا كان لا يخشى أن يغلبه النوم عن وقتها، وكان يرقد قبلها. [مسلم: 639 -
~~فتح: 2/ 50]
# 571 - قال ابن جريج: قلت لعطاء، وقال: سمعت ابن عباس يقول: أعتم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة بالعشاء حتى رقد الناس واستيقظوا، ورقدوا
~~واستيقظوا، فقام عمر بن الخطاب فقال: الصلاة. قال عطاء: قال ابن عباس: فخرج
~~نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كأني أنظر إليه الآن، يقطر رأسه ماء،
~~واضعا يده على رأسه فقال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هكذا".
~~فاستثبت عطاء كيف ms01318 وضع النبي - صلى الله عليه وسلم - على رأسه يده كما أنبأه
~~ابن عباس، فبدد لي عطاء بين أصابعه شيئا من تبديد، ثم وضع أطراف أصابعه على
~~قرن الرأس ثم ضمها، يمرها كذلك على الرأس حتى مست إبهامه طرف الأذن مما يلى
~~الوجه على الصدغ وناحية اللحية، لا يقصر ولا يبطش إلا كذلك، وقال: "لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوا هكذا". [7239 - مسلم: 642 - فتح: 2/ 50] PageV06P239 # ذكر فيه حديث عائشة: أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعشاء حتى
~~ناداه عمر ... الحديث.
# وقد سلف في باب: فضل العشاء (¬1). وأبو بكر المذكور في إسناده هو: ابن
~~أبي أويس، عن سليمان وهو: ابن بلال.
# وذكر أيضا فيه حديث ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شغل
~~عنها ليلة، فأخرها حتى رقدنا في المسجد .. الحديث. وفي آخره أن ابن عمر كان
~~يرقد قبلها.
# وأخرج مسلم بعضة (¬2). ثم عقب البخاري ذلك محيلا على ما قبله بأن قال:
# قال ابن جريج: قلت لعطاء -يعني: ابن أبي رباح- وقال: سمعت ابن عباس يقول:
~~أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة بالعشاء ... إلى آخره.
# وأخرجه أيضا في التمني من حديث سفيان، عن عمرو، وقال أبو عبد الله هناك:
~~قال عمرو: وحديث عطاء ليس فيه ابن عباس (¬3).
# وقال الإسماعيلي: حديث عمرو عن عطاء مرسل. وذكر المهلب بن أبي صفرة، وأبو
~~نعيم الأصبهاني في كتابيهما أن البخاري روى حديث عطاء هذا بسند حديث ابن
~~عمر، وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء
~~مفردا موصولا من حديمث نافع بلفظه عن ابن جريج: قلت لعطاء: أي حين أحب إليك
~~أن أصلي العشاء؟ قال: سمعت ابن عباس (¬4).

PageV06P240

# وأخرجه النسائي منقطعا من حديث ابن عمر. وأخرج حديث ابن عمر من حديث
~~حجاج، عن ابن جريج (¬1). ثم أورد بعده من حديث سفيان، عن عمرو، عن عطاء، عن
~~ابن عباس. وعن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: أخر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - العشاء ms01319 ذات ليلة ... الحديث، وفيه: فخرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والماء يقطر من رأسه، وهو يقول: "إنه الوقت، لولا أشق على أمتي"
~~(¬2) ولمسلم في حديث ابن عمر: فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده، فلا
~~أدري أشيء شغله في أهله أو غير ذلك (¬3). ونوم ابن عمر في حديثه قبل العشاء
~~يدل -والله أعلم- أنه كان منه نادرا إذا غلبه النوم، وكان يوكل من يوقظه
~~على ما ذهب إليه بعض الكوفيين، وقد أسلفنا في الباب الماضي عنه أنه ربما
~~رقد عن العشاء، ويأمر أن يوقظوه. فقوله: ربما، دال على أنه كان منه في
~~النادر فيحتمل أن يفعله إذا أراد أن يجمع بأهله، أو لعذر يمنعه من حضور
~~الجماعة، ثم يجمع بأهله.
# والنوم المذكور في الحديث، إنما هو نوم القاعد الذي تخفق رأسه
# لا نوم المضطجع؛ والدليل على ذلك أنه لم يذكر أحد من الرواة أنهم توضئوا
~~من ذلك النوم، ولا يدل قوله: ثم استيقظوا على النوم المستغرق؛ لأن العرب
~~تقول: استيقظ من سنته وغفلته، وإلى هذا ذهب الشافعي في نوم الجالس الممكن
~~(¬4)، ويشبه أيضا مذهب مالك في مراعاته النوم الخفيف في كل الأحوال؛ لأنه
~~ليس بحدث، وهو PageV06P241 # رد على المزني أنه حدث، لأنه محال أن يذهب على الصحابة ذلك فيصلوا بالنوم
~~ولا يسألوا عن ذلك. وقد روي عن ابن عمر (¬1) وابن عباس (¬2)، وأبي أمامة
~~(¬3)، وأبي هريرة (¬4) أنهم كانوا ينامون قعودا ولا يتوضئون، فدل على خفة ذلك.
# وأما ما جاء عن أنس أنهم حين كانوا ينتظرون رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ناموا مضطجعين، ثم صلوا ولم يتوضئوا (¬5). ذكره الطبري، عن شعبة، عن
~~قتادة، عن أنس قال: كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون الصلاة
~~مع الرسول، فيضعون جنوبهم، ثم يقومون فيصلون ولايتوضئون. فظاهره أنه لا نقض
~~بذلك، وهو قول أبي موسى الأشعري (¬6)، وأبي مجلز، وعمرو بن دينار (¬7).

PageV06P242

# فقد جاء في حديث قتادة، عن أنس ما هو دال لما قلنا، وهو قوله: ثم يقومون
~~فمنهم من يتوضأ، ومنهم من لا يتوضأ. ms01320 ذكره الطبري، فبان بذلك أن النوم
~~المستغرق ناقض وأن الخفيف لا ينقض، ويحمل ذلك على الحالتين، وقد سلف الكلام
~~على حكم النوم في الطهارة مستوفي.

PageV06P243

### || AUTO 25 - باب وقت العشاء إلى نصف الليل

# وقال أبو برزة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستحب تأخيرها. [انظر: 541]
# 572 - حدثنا عبد الرحيم المحاربي قال: حدثنا زائدة عن حميد الطويل، عن
~~أنس قال: أخر النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء إلى نصف الليل، ثم
~~صلى، ثم قال: "قد صلى الناس وناموا، أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها". وزاد
~~ابن أبي مريم: أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثني حميد، سمع أنسا: كأني أنظر إلى
~~وبيص خاتمه ليلتئذ. [600، 661، 847، 5869 - مسلم: 640 - فتح: 2/ 51]
# هذا الحديث سلف في باب وقت العصر (¬1). ثم ساق بإسناده حديث أنس: قال:
~~أخر النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء إلى نصف الليل، ثم صلى، ثم
~~قال: "رقد صلى الناس وناموا، أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها". وزاد ابن
~~أبي مريم: ثنا يحيى بن أيوب، حدثني حميد، سمع أنسا: كأني أنظر إلى وبيص
~~خاتمه ليلتئذ.
# هذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع أخر، في باب من جلس في (المسجد) (¬2)
~~ينتظر العشاء، وفيه: إلى شطر الليل (¬3)، وفي باب: السمر في الفقه والخير
~~بعد العشاء (¬4). وفي باب: يستقبل الإمام الناس إذا سلم (¬5)، واللباس
~~(¬6).

PageV06P244

# وهذا التعليق ذكره في اللباس أيضا بلفظ: وقال يحيى بن أيوب، عن حميد
~~فذكره (¬1) وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# واختلف الناس في آخر وقت العشاء على أقوال:
# أحدها: أن آخره ثلث الليل، روي عن عمر بن الخطاب (¬3)، وأبي هريرة (¬4)،
~~وعمر بن عبد العزيز (¬5)، ومكحول (¬6)، وإليه ذهب مالك لغير أصحاب الضرورات
~~(¬7). وفيه حديث من طريق علي أخرجه الطبري في "تهذيبه". واقتداء بحديث
~~جبريل من طريق جابر صححه ابن خزيمة وغيره (¬8).

PageV06P245

# ثانيها: إلى ربعه، قاله النخعي (¬1)، ولا متمسك له واضح، وهذا ما حكاه
~~عنه ابن بطال (¬2)، وحكى عنه ابن المنذر في "إشرافه" موافقة الثالث.
# ثالثها: إلى نصفه، قاله ابن حبيب والثوري أيضا، وحكاه ابن بطال عن أبي ms01321
~~حنيفة أيضا (¬3).
# رابعها: إلى طلوع الفجر الثاني، وهو قول الجمهور، والأصح عند الشافعية أن
~~وقتها المختار إلى الثلث، وأغرب الاصطخري فقال بخروج الوقت المختار يخرج
~~الوقت.

PageV06P246

### || AUTO 26 - باب فضل صلاة الفجر

# 573 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن إسماعيل، حدثنا قيس: قال لي جرير بن
~~عبد الله كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ نظر إلى القمر ليلة
~~البدر فقال: "أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا، لا تضامون -أو لا تضاهون-
~~في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها
~~فافعلوا". ثم قال: " {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} " [طه:
~~130] [انظر: 554 - مسلم:633 - فتح: 2/ 52]
# 574 - حدثنا هدبة بن خالد قال: حدثنا همام، حدثني أبو جمرة، عن أبي بكر
~~بن أبي موسى، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صلى
~~البردين دخل الجنة". وقال ابن رجاء: حدثنا همام عن أبي جمرة، أن أبا بكر بن
~~عبد الله بن قيس أخبره بهذا.
# حدثنا إسحاق، عن حبان، حدثنا همام حدثنا أبو جمرة، عن أبي بكر بن عبد
~~الله، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. [مسلم: 635 - فتح:2/ 52]
# ذكر فيه حديثين:
# أحدهما: حديث جرير السالف في فضل صلاة العصر (¬1) فراجعه: وهو دال على
~~فضل المبادرة والمحافظة على صلاة الصبح والعصر، وأن بذلك ينال رؤية الله
~~تعالى يوم القيامة؛ وخصا بالذكر لفضلهما باجتماع ملائكة الليل والنهار
~~فيهما، وهو معنى قوله تعالى: {إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78]
~~وليلة البدر ليلة أربع عشرة، كما جاء في رواية أخرى (¬2)، سمي بدرا لتمامه.
~~وقيل: لمبادرته الشمس بالطلوع.

PageV06P247

# الثاني: حديث أبي موسى: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~صلى البردين دخل الجنة". وقال ابن رجاء: ثنا همام، عن أبي جمرة، عن أبي
~~بكر، عن أبيه بهذا.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، والتعليق أسنده الطبراني عن عثمان بن
~~عمر الضبي، ثنا عبد الله بن رجاء (¬2). وفائدته عند البخاري نسبة أبي بكر ms01322
~~إلى أبيه أبي موسى الأشعري؛ لأن الناس اختلفوا في أبي بكر هذا، ابن من هو؟
~~فقال الدارقطني نقلا عن بعض أهل العلم: هو أبو بكر ابن عمارة بن رؤيبة
~~الثقفي، وهذا الحديث محفوظ عنه. وقال البزار: لا نعلمه يروى عن أبي موسى
~~إلا من هذا الوجه، وإنما يعرف عن أبي بكر بن عمارة، عن أبيه، ولكن هكذا قال
~~همام (¬3). يعنيان بذلك حديث أبي بكر بن عمارة المخرج عند مسلم: "لن يلج
~~النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها" يعني: الفجر و [العصر] (¬4)
~~(¬5)، وهما البردان، سميا بذلك؛ لأنهما يفعلان وقت البرد ولطيب الهواء فيه،
~~وأبعد من ضم إليهما المغرب فيما حكاه ابن بطال عن أبي عبيدة، وخصا بالذكر
~~لشهود الملائكة فيهما (¬6). وقال القزاز: بشر بذلك كل من صلاهما معه في أول
~~فرضه إلى أن نسخ ليلة الإسراء.

PageV06P248

# وقوله: "دخل الجنة" إما أن يكون خرج مخرج الغالب؛ لأن الغالب أن من
~~صلاهما ورعى حقوقهما انتهى عما ينافيهما من فحشاء ومنكر؛ لأن الصلاة تنهى
~~عنهما، أو يكون آخر أمره دخولها.

PageV06P249

### || AUTO 27 - باب وقت الفجر

# 575 - حدثنا عمرو بن عاصم قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس، أن زيد بن
~~ثابت حدثه، أنهم تسحروا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قاموا إلى
~~الصلاة. قلت: كم بينهما؟ قال: قدر خمسين أو ستين، يعني: آية. ح. [1921 -
~~مسلم: 1097 - فتح: 2/ 53]
# 576 - حدثنا حسن بن صباح، سمع روحا، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن
~~مالك أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وزيد بن ثابت تسحرا، فلما فرغا من
~~سحورهما قام نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة فصلى. قلنا لأنس:
~~كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال: قدر ما يقرأ الرجل
~~خمسين آية. [1134 - فتح: 2/ 54]
# 577 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان، عن أبي حازم أنه
~~سمع سهل بن سعد يقول: كنت أتسحر في أهلي، ثم يكون سرعة بي أن أدرك صلاة
~~الفجر مع رسول ms01323 الله - صلى الله عليه وسلم -. [1920 - فتح: 2/ 54]
# 578 - حدثنا يحيى بن بكير قال: أخبرنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة أخبرته قالت: كن نساء المؤمنات يشهدن مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الفجر متلفعات بمروطهن، ثم ينقلبن
~~إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة، لا يعرفهن أحد من الغلس. [انظر: 372 - مسلم:
~~645 - فتح: 2/ 54]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: خديث أنس بن مالك: أن زيد بن ثابت حدثه، أنهم تسحروا مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم قاموا إلى الصلاة. قلت: كم بينهما؟ قال: قدر خمسين
~~أو ستين آية.
# وفي رواية. عنه أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وزيد بن ثابت تسحرا،
~~فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة
~~فصلى. قلنا لأنس: كم كان بين PageV06P250 # فراغهما (من) (¬1) سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال: قدر ما يقرأ الرجل
~~خمسين آية.
# ثانيها: حديث سهل بن سعد: كنت أتسحر في أهلي، ثم يكون سرعة أن أدرك صلاة
~~الفجر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثالثها: حديث عائشة: كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلاة الفجر متلفعات بمروطهن، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين
~~الصلاة، لا يعرفهن أحد من الغلس.
# حديث عائشة هدا تقدم أوائل الصلاة (¬2)، وتقدم الكلام عليه واضحا.
~~والطريق الأول من حديث أنس أخرجه مسلم (¬3).
# والثاني: أخرجه النسائي الصوم (¬4)، وتارة يجعل من مسند أنس عن زيد،
~~وتارة من مسند أنس (¬5)، ويأتي أيضا في صلاة الليل والصوم (¬6).
# وقد رواه الطحاوي عنهما (¬7). وللنسائى وأبن حبان: قال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يا أنس، إني أريد الصيام أطعمني شيئا" فجئته بتمر
~~وإناء فيه ماء، وذلك بعدما أذن بلال، قال: "يا أنس: انظر رجلا يأكل معي"
~~فدعرت زيد بن ثابت، فجاء، فقال: إني قد شربت شربة سويق، وأنا PageV06P251 # أريد الصيام. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وأنا أريد الصيام"
~~فتسحر معه ثم قام فصلى ms01324 ركعتين، ثم خرج إلى الصلاة (¬1). قال الإسماعيلي:
~~قال خالد بن الحارث، عن سعيد في هذا الحديث: أنس عن زيد. وأصحاب سعيد
~~يقولون: عن أنس. وقال خالد بن الحارث: أنس القائل: كم كان بينهما؟ وفي حديث
~~همام: قلت لزيد: كم كان بينهما؟ ويزيد بن زريع يقول لأنس: كم كان بينهما؟
~~وهما جميعا سائغان أن يكون أنس سأل زيدا فأخبره، وأن يكون قتادة أو غيره
~~سأل أنسا فأرسل له قدر ما كان بينهما كما أرسل أصل الخبر، فلم يقل: عن زيد.
~~ومن تراجم البخاري على هذا الحديث في الصيام باب: قدر كم بين السحور وصلاة
~~الصبح؟ فذكر خمسين آية (¬2)، ومراده بالصلاة: دخول وقتها.
# وحديث سهل ذكره في الصوم أيضا، أخرجه هنا عن إسماعيل بن أبي أويس عن
~~أخيه، عن سليمان، عن أبي حازم، عن سهل.
# وأخرجه في الصوم عن محمد بن عبيد الله، عن (عبد العزيز) (¬3) بن أبي
~~حازم، عن أبيه (¬4). وادعى خلف أن البخاري أخرجه في الصوم عن قتيبة عن عبد
~~العزيز بن أبي حازم. ولم ير ذلك فيه، ولا ذكره أبو مسعود ولا الطرقي (¬5).

PageV06P252

# أما فقه الباب: فالإجماع قائم على أن وقت صلاة الصبح انصداع الفجر، وهو
~~البياض المعترض في أفق السماء من جهة المشرق، وهو الفجر الثاني الصادق، أي:
~~لأنه صدق في الصبح وبينه لا الفجر الأول الكاذب الذي يبدو ضوؤه مستطيلا
~~ذاهبا في السماء كذنب السرحان وهو الذئب، وقيل: الأسد، ثم ينمحي أثره ويصير
~~الجو أظلم ما كان، سمي كاذبا؛ لأنه يضيء ثم يسود، ويذهب النور فكأنه كاذب،
~~وشبه بذنب السرحان لطوله؛ ولأن ضوءه يكون في الأعلى دون الأسفل، كما أن
~~الذنب يكثر شعر ذنبه في أعلاه دون أسفله.
# والأحكام متعلقة بالفجر الثاني دون الأول، ولا يتعلق بالأول شيء من
~~الأحكام. وفيه في الدارقطني حديث من طريق عبد الرحمن بن ثوبان، وغيره (¬1).

PageV06P253

# واختلف في آخر وقته: فذهب الجمهور إلى أن آخره طلوع أول جرم الشمس، وهو
~~مشهور مذهب مالك (¬1)، وروى عنه ابن القاسم وابن عبد الحكم أن آخر ms01325 وقتها
~~الإسفار الأعلى (¬2)، وعلى هذأ فما بعد الإسفار وقت لأصحاب الأعذار، ويؤثم
~~من أخر الصلاة إلى ذلك الوقت، بخلاف الأول. وعن الإصطخري: من صلاها بعد
~~الأسفار الشديد يكون قاضيا، واستدل بحديث أبي موسى أنه - عليه السلام - صلى
~~بالسائل الفجر في اليوم الثاني حين انصرف منها، والقائل يقول: قد طلعت
~~الشمس أو كادت. وقال: "الوقت ما بين هذين" (¬3) وظاهره أن آخر وقتها يخرج
~~قبل طلوع الشمس بيسير، وهو الذي يقدر بإدراك ركعة كما في الحديث، والجمهور
~~استدلوا بالأحاديث التي فيها: "إذا صليتم الفجر، فإنه وقت إلى أن يطلع قرن
~~الشمس" (¬4).

PageV06P254

### || AUTO 28 - باب من أدرك من الفجر ركعة

# 579 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار وعن بسر بن سعيد وعن الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
~~الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر". [انظر:
~~556 - مسلم: 607، 608 - فتح: 2/ 56]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة مرفوعا: "من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك
~~العصر".

PageV06P255

### || AUTO 29 - باب من أدرك من الصلاة ركعة

# 580 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة". [انظر: 556 - مسلم: 607،
~~608 - فتح: 2/ 57]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أيضا مرفوعا: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك
~~الصلاة".
# والحديثان في "صحيح مسلم" أيضا (¬1)، وقد سلف في باب: من أدرك ركعة من
~~العصر قبل الغروب. إخراجه له من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ: سجدة. بدل: ركعة
~~(¬2). وهي هي كما سلف. وذكر أبو العباس الطرقي في هذين الحديثين في ترجمة
~~واحدة، وأن أبا هريرة رواه ms01326 عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: في
~~الباب عن عمر بن الخطاب وأبي سعيد الخدري. وفي رواية لابن عبد البر من حديث
~~أبي صالح عن أبي هريرة "فلم تفته" (¬3) فيهما. وأخرجه مسلم من حديث عائشة
~~مرفوعا (¬4) كما سلف هناك بالكلام عليه مبسوطا.

PageV06P256

### || AUTO 30 - باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس

# 581 - حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا هشام، عن قتادة، عن أبي العالية، عن
~~ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون، وأرضاهم عندي عمر: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس، وبعد العصر حتى تغرب.
~~[مسلم: 826 - فتح: 2/ 58]
# حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن شعبة، عن قتادة سمعت أبا العالية، عن ابن
~~عباس قال: حدثني ناس بهذا.
# 582 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن هشام قال أخبرني أبي قال
~~أخبرني ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تحروا
~~بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها". [585، 589، 1192، 1629، 3273 - مسلم: 828
~~- فتح: 2/ 58]
# 583 - وقال: حدثني ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى ترتفع، وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا
~~الصلاة حتى تغيب". تابعه عبدة. [3272 - مسلم: 829 - فتح: 2/ 58]
# 584 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة عن عبيد الله، عن خبيب بن عبد
~~الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن بيعتين، وعن لبستين، وعن صلاتين: نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع
~~الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن اشتمال الصماء، وعن الاحتباء في ثوب
~~واحد يفضي بفرجه إلى السماء، وعن المنابذة والملامسة. [انظر: 368 - مسلم:
~~825، 1511 - فتح: 2/ 58]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حدثنا حفص بن عمر قال: ثنا هشام، عن قتادة عن أبي العالية، عن ابن
~~عباس قال شهد عندى رجال مرضيون، وأرضاهم عندي عمر: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس، وبعد ms01327 العصر حتى تغرب.

PageV06P257

# ثم قال: حدثنا مسدد ثنا يحيى، عن شعبة، عن قتادة، سمعت أبا العالية، عن
~~ابن عباس قال: حدثني ناس بهذا.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1) وقال الترمذي: حسن صحيح، ثم قال: وفي
~~الباب عن جماعة (¬2) عددهم، وأهمل جماعات أيضا ذكرتهم في شرحي "للعمدة"
~~(¬3)، فليراجع منه.
# وبدأ البخاري بالسند الأول لعلوه إلى قتادة، وثنى بالثاني؛ لتصريح قتادة
~~فيه بالسماع، ولمتابعة شعبة هشاما. وأبو العالية اسمه: رفيع، وهو أحد
~~الأحاديث الأربعة أو الثلاثة التي لم يسمع من ابن عباس غيرها، ولهم ثان:
~~أبو العالية البراء البصري زياد، وقيل: كلثوم. يروي عن ابن عباس أيضا، أخرج
~~له الشيخان في تقصير الصلاة عن ابن عباس. وذكر الكلاباذي أنه أبو العالية
~~رفيع، وقد انتقد عليه في ذلك، فإن الراوي عنه فيه أيوب، وأيوب لم يذكر له
~~رواية عن أبي العالية رفيع.
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# معنى شهد: بين وأعلم وأخبر، لا بمعنى الشهادة عند الحكام، كيف وعمر كان
~~قاضيا للصديق، وخليفة بعده إلى أن مات، ولم يكن ابن عباس قاضيا له ولا
~~نائبا في الإمارة، فدل على ما ذكرناه، ومثله قوله تعالى: {شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو} [آل عمران: 18] أي: بين، كما قاله الزجاج.

PageV06P258

# وقوله: (مرضيون). أي لا شك في صدقهم ودينهم. وفي الترمذي وغيره: سمعت غير
~~واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم عمر، وكان من أحبهم إلي
~~(¬1). وفي هذا رد على الروافض فيما يدعونه من المباينة بين أهل الكتاب
~~وأكابر الصحابة.
# ثانيها:
# قولى: (نهى عن الصلاة بعد الصبح). أي: بعد صلاة الصبح. وبعد العصر: أي:
~~بعد صلاة العصر (¬2)، كما ستعلمه. وادعى ابن بطال تواتر النهي فيهما (¬3).
# ثالثها:
# تشرق بضم أوله وكسر ثالثه، وبفتح أوله وضم ثالثه، وهو الأكثر عند رواه
~~المشارقة. أشار القاضي عياض إلى ترجيح الأول (¬4)، وهو بمعنى تطلع؛ لأن
~~أكثر الروايات على تطلع. فوجب حمل تشرق في المعنى على موافقتها، يقال: شرقت
~~الشمس تشرق أي: طلعت، ويقال: أشرقت تشرق أي: ms01328 ارتفعت وأضاءت، ومنه قوله
~~تعالى: {وأشرقت الأرض بنور ربها} [الزمر: 69] أي: أضاءت. فمن فتح التاء هنا
~~احتج بأن في باقي الروايات: حتى تطلع الشمس. فوجب حمل هذه على موافقتها،
~~ومن ضم احتج بأحاديث النهي عن الصلاة عند PageV06P259 # الطلوع، وعن الصلاة إذا بدا حاجب الشمس حتى تبرز، وحديث ثلاث ساعات حين
~~تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وكل هذا يبين أن المراد بالطلوع في الروايات
~~الأخر: ارتفاعها وإشراقها وإضاءتها لا مجرد قرصها (¬1). وحكى الزجاج فيما
~~حكاه ابن الجوزي: أشرقت: أضاءت وصفت. وشرقت: طلعت، وعلى هذا أكثر أهل
~~اللغة. وقال بعضهم: هما بمعنى واحد.
# رابعها:
# قام الإجماع على كراهة صلاة لا سبب لها في أوقات النهي، وعلى جواز
~~الفرائض المؤداة فيها، واختلفوا فيما إذا كان له سبب، فأباحه الشافعي
~~وطائفة إذا كان السبب سابقا أو مقارنا (¬2)، وذهب أبو حنيفة وآخرون إلى
~~بقاء النهي لعموم الأحاديث، وتباح الفوائت عنده بعد الصبح والعصر ولا تباح
~~في الأوقات الثلاث إلا عصر يومه، فيباح عند الاصفرار (¬3)، ومشهور مذهب
~~داود: منع الصلاة في هذه الأوقات مطلقا سواء ذات السبب وغيرها، وهو رواية
~~عن أحمد (¬4) ونقل القاضى عن داود أنه أباحها بسبب ودونه. واحتج الشافعي
~~ومن وافقه بأنه ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى سنة الظهر بعد
~~العصر، وهذا تصريح في قضاء السنة الفائتة، فالحاضرة أولى والفريضة المقضية
~~أولى، وكذا الجنازة، وهو إجماع فيها، وإن حكي عن الكرخي المنع، وقال - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV06P260 # في التحية: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين" (¬1) وهذا
~~خاص، وحديث النهي عن الصلاة في هذه الأوقات عام، وقد دخله التخصيص بصلاة
~~الصبح والعصر وصلاة الجنازة كما سلف، وبحديث: "من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها" (¬2).
# وأما حديث التحية: فهو على عمومه لم يدخله تخصيص، ولهذا أمر بهما الداخل
~~والإمام يخطب.
# خامسها:
# الكراهة في هذين الوقتين تتعلق بالفعل كما أسلفته، حتى إذا تأخر الفعل
~~فإنه لا يكره الصلاة قبلها، فإن تقدم كرهت.
# وأما الكراهة المتعلقة بالوقت: فهو طلوع ms01329 الشمس إلى ارتفاعه والاصفرار حتى
~~تغرب. ونقل بعض المالكية أن النهي عندهم متعلق بالوقت في الصبح وفي العصر
~~بالفعل. وذهب مالك وأصحابه إلى إجازة الصلاة عند الزوال (¬3).
# سادسها:
# استثنى الشافعي وأصحابه من أوقات النهي وقت الاستواء يوم الجمعة (¬4)،
~~وحرم مكة؛ لدليل آخر ذكرته في الفروع في "شرح المنهاج" وغيره مع بيان
~~الخلاف في الكراهية في هذه الأوقات هل PageV06P261 # هي كراهة تحريم أو تنزيه؟ وظاهر الحديث يدل للتحريم؛ لأنه الأصل في النهي.
# سابعها:
# روى الشافعي: "أن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها،
~~فإذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت
~~فارقها" (¬1)، وهو مرسل، وهو أحد ما قيل في سبب الكراهة في هذه الأوقات،
~~وهو باب توقيف.
# تتمتان:
# الأولى: روي عن جماعة من السلف فيما حكاه ابن بطال عنهم أن النهي عند
~~الطلوع وعند الغروب دون ما لم يبد حاجبها ولم تتدلى للغروب، روي عن علي
~~وابن مسعود وبلال وأبي أيوب وأبي الدرداء وابن عمر وابن عباس، وتأولوا أن
~~المراد بالنهي عن الصلاة هذين الوقتين خاصة واستدلوا بقوله: "لا يتحرى
~~أحدكم" (¬2) الحديث (¬3).

PageV06P262

# ثانيهما: لا يقدح في الإجماع السالف على كراهة صلاة لا سبب لها في هذه
~~الأوقات بما روي عن داود السالف؛ لأن خلافه لا يقدح في الإجماع، وكذا لا
~~يقدح في جواز الفرائض المؤداة فيها ما حكاه ابن العربي من المنع، وما نقله
~~ابن حزم عن أبي بكرة وكعب بن عجرة أنهما نهيا عن الفرائض أيضا (¬1) وحكي عن
~~قوم أنهم لم يروا الصلاة أصلا في هذه الأوقات كلها. وأبدى الشيخ شهاب الدين
~~السهروردي حكمة الكراهة بعد الصبح والعصر أنها لأجل راحة العمال من
~~الأعمال، وهو معنى صوفي.
# الحديث الثاني:
# حديث ابن عمر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحروا بصلاتكم
~~طلوع الشمس ولا غروبها".
# وفي رواية: " إذا طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى ترتفع، وإذا غاب حاجب
~~الشمس فأخروا الصلاة حتى تغرب". تابعه عبدة.
# وهذا الحديث ذكره أيضا قريبا (¬2)، وفي الحج أيضا (¬3)، ومتابعة ms01330 عبدة
~~ليحيى بن سعيد ذكرها البخاري في صفة إبليس (¬4)، زاد مسلم: "فإنها تطلع
~~بقرني شيطان" (¬5) ورواه مالك مرسلا (¬6)، وقد روي عنه PageV06P263 # رفعه (¬1)، ولم يتابع من رفعه عنه. والتحري: القصد والتعمد بفعل الشيء،
~~ولا الناهية دخلت بعد الواو؛ لتفيد النهي عن كل منهما، وحاجب الشمس أول ما
~~يبدو منها، وقد سلف فقه الحديث في الذي قبله.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيعتين، وعن
~~لبستين، وعن صلاتين، نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر
~~حتى تغرب، وعن اشتمال الصماء، وعن الاحتباء في ثوب واحد يفضي بفرجه إلى
~~السماء، وعن المنابذة والملامسة.
# وهذا الحديث أخرجه في اللباس أيضا (¬2)، ومسلم في البيوع (¬3)، وسلف خلا
~~القطعة الأولى في باب: ما يستر من العورة (¬4)، مع الكلام عليه فراجعه.

PageV06P264

### || AUTO 31 - باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس

# 585 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع
~~الشمس ولا عند غروبها". [انظر: 582 - مسلم: 828 - فتح: 2/ 60]
# 586 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح،
~~عن ابن شهاب قال: أخبرني عطاء بن يزيد الجندعي أنه سمع أبا سعيد الخدري
~~يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا صلاة بعد الصبح حتى
~~ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس". [1188، 1197، 1864،
~~1992، 1995 - مسلم: 827 - فتح: 2/ 61]
# 587 - حدثنا محمد بن أبان قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة، عن أبي
~~التياح قال: سمعت حمران بن أبان يحدث عن معاوية قال: إنكم لتصلون صلاة، لقد
~~صحبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما رأيناه يصليها، ولقد نهى
~~عنهما، يعنى: الركعتين بعد العصر. [3766 - فتح: 2/ 61]
# 588 - حدثنا محمد بن سلام قال: حدثنا عبدة، عن عبيد الله، عن خبيب، عن
~~حفص بن عاصم، عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~صلاتين ms01331 بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس. [انظر: 368 -
~~مسلم: 825 - فتح:2/ 61]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتحرى
~~أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها".
# وحديث أبي سعيد الخدري: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة
~~بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس".
# وحديث معاوية: إنكم لتصلون صلاة، لقد صحبنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فما رأيناه يصليها، ولقد نهى عنهما- يعني الركعتين بعد العصر.

PageV06P265

# وحديث أبي هريرة: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاتين: بعد
~~الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس.
# أما حديث ابن عمر فأخرجه مسلم أيضا (¬1)، وسلف في الباب قبله من طريق آخر
~~عنه (¬2). وأما حديث أبي سعيد: فأخرجه مسلم أيضا (¬3)، وأخرجه النسائي
~~بلفظ: "حتى تبزغ" (¬4) بدل: "حتى ترتفع".
# وأما حديث معاوية فأخرجه أيضا في باب ذكر معاوية، رواه عنه حمران بن أبان
~~(¬5)، ورواه أبو داود الطيالسي، عن معبد الجهني بدل حمران (¬6)، وشيخ
~~البخاري فيه محمد بن أبان، وهو ابن وزير معاوية البلخي كما ذكره الدارقطني
~~وغيره. وقال ابن عدي: هو الواسطي. وغلط الأول؛ لأن البلخي يروي عن
~~الكوفيين، والواسطي يروي عن البصريين. وقال المزي: الأشبه الأول، وما ذكره
~~ابن عدي محتمل، فإن البخاري ذكر الواسطي في "تاريخه الكبير" ولم يذكر فيه
~~البلخي، وجزم بأنه البلخي ابن أحد عشر في "جمعه" (¬7)، وفي طبقتهما آخر
~~يقال له: محمد بن أبان بن علي البلخي، يروي عن عبد الرحمن بن جابر.

PageV06P266

# وأما حديث أبي هريرة فسلف (¬1)، وفقه الباب سلف في الباب قبله، ومعنى:
~~"لا صلاة" أي: شرعية، لأن الحسية لم تنتف.

PageV06P267

### || AUTO 32 - باب من لم يكره الصلاة إلا بعد العصر والفجر

# رواه عمر، وابن عمر، وأبو سعيد، وأبو هريرة.
# 589 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن
~~عمر قال: أصلي كما رأيت أصحابي يصلون، لا أنهى أحدا يصلي بليل ولا ms01332 نهار ما
~~شاء، غير أن لا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها. [انظر: 582 - مسلم: 828 -
~~فتح: 2/ 62]
# هذه كلها سلفت مسندة عنده بألفاظها.
# ثم ساق من حديث ابن عمر: قال: أصلي كما رأيت أصحابي يصلون، لا أنهى أحدا
~~يصلي بليل ولا نهار ما شاء، غير أن لا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها.
# وغرض البخاري بهذا الباب رد قول من منع الصلاة عند الاستواء، وهو ظاهر
~~قوله: لا أمنع أحدا يصلي بليل أو نهار، وهو قول مالك والليث والأوزاعي، قال
~~مالك: ما أدركت أهل الفضل والعبادة إلا وهم يتحرون ويصلون نصف النهار. وعن
~~الحسن وطاوس مثله (¬1)، والذين منعوا الصلاة عند الاستواء عمر وابن مسعود
~~والحكم. وقال الكوفيون: لا يصلى فيه فرض ولا نفل (¬2).
# واستثنى الشافعي وأبو يوسف يوم الجمعة خاصة؛ لأن جهنم لا تسجر فيه (¬3)،
~~وفيه حديث في أبي داود أن جهنم تسجر فيه إلا يوم PageV06P268 # الجمعة (¬1)، وفيه انقطاع، واستثنى منه مكحول المسافر، وكانت الصحابة
~~يتنفلون يوم الجمعة في المسجد حتى يخرج عمر، وكان لا يخرج حتى تزول بدليل
~~طنفسة عقيل.
# وذكر ابن أبي شيبة عن مسروق أنه كان يصلي نصف النهار، فقيل له: إن الصلاة
~~في هذه الساعة تكره. فقال: ولم؟ قال: قالوا: إن أبواب جهنم تفتح نصف
~~النهار. فقال: الصلاة أحق ما استعيذ منه من جهنم حين تفتح أبوابها.

PageV06P269

### || AUTO 33 - باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحوها

# وقال كريب، عن أم سلمة: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد العصر
~~ركعتين وقال: "شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر".
# 590 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال: حدثني أبي أنه
~~سمع عائشة قالت: والذى ذهب به ما تركهما حتى لقى الله، وما لقى الله تعالى
~~حتى ثقل عن الصلاة، وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا -تعنى: الركعتين بعد
~~العصر- وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصليهما، ولا يصليهما في المسجد
~~مخافة أن يثقل على أمته، وكان يحب ما يخفف عنهم. [591، 592، 593، 1631 -
~~مسلم: 835 - فتح: ms01333 2/ 64]
# 591 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا هشام قال: أخبرني أبي قالت
~~عائشة: ابن أختي، ما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - السجدتين بعد العصر
~~عندي قط. [انظر: 590 - مسلم: 835 - فتح: 2/ 64]
# 592 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا الشيباني
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه عن عائشة قالت: ركعتان لم يكن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعهما سرا ولا علانية: ركعتان قبل صلاة
~~الصبح، وركعتان بعد العصر. [انظر: 590 - مسلم: 835 - فتح: 2/ 64]
# 593 - حدثنا محمد بن عرعرة قال: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: رأيت
~~الأسود ومسروقا شهدا على عائشة قالت: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين. [انظر: 590 - مسلم: 835 - فتح: 2/ 64]
# وهذا التعليق أخرجه مسندا في السهو (¬1) وفي وفد عبد القيس من كتاب
~~المغازي عن يحيى بن سليمان، عن ابن وهب، عن عمرو بن PageV06P270 # الحارث، عن بكير عن غريب مطولا (¬1). وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# وفي البخاري: قال ابن عباس: وكنت أضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنهما. وهو
~~بالضاد المعجمة، وروي بالفاء والصاد المهملة.
# وفي مسلم: "ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم". وفي البيهقي أنه قدم
~~على وفد بني تميم أو صدقة "فشغلوني عنهما" (¬3).
# ولأحمد: "قدم علي مال فشغلني عنهما" (¬4) وفي ابن ماجه من حديث يزيد بن
~~أبي زياد أنه شغله عنهما قسمة ما جاء به الساعي (¬5). وللترمذي محسنا من
~~حديث ابن عباس: شغله عنهما مال فصلاهما بعد العصر، ثم لم يعد لهما (¬6).

PageV06P271

# وذكر بعده حديث عائشة في صلاته - عليه السلام - الركعتين بعد العصر من طرق:
# منها: عن أيمن عنها، وهو من أفراده.
# ومنها: عن عروة عنها: وقالت: ما تركهما عندي قط.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# ومنها: عن الأسود عنها: وأنه لم يدعها سرا ولا علانية.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# ومنها: عن الأسود ومسروق: أنهما شهدا على عائشة قالت: ما كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ms01334 ركعتين.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬3)، وهو في مسلم من حديث أبي سلمة (¬4) وطاوس عنها
~~(¬5). ومنها: عبد الله بن الزبير عنها، وسيأتي في البخاري (¬6).
# وذكر الدارقطني الاختلاف في حديث عائشة مبسوطا، ثم قال: والصحيح عنها: ما
~~رواه عبد الله وهشام ابنا عروة، عن أبيهما، عنها. وقال في مسند أم سلمة:
~~حديث بكير بن الأشج أثبتها وأصحها.

PageV06P272

# وفقه الباب ظاهر كما ترجم له، وهو قضاء سنة الظهر بعد العصر، ووقع في
~~رواية عائشة ما يوهم أنها سنة العصر، فإنها قالت: كان يصليهما قبل العصر.
~~ويحمل على أنها سنة الظهر؛ لأنها قبل العصر، ويقاس عليه كل صلاة لها سبب،
~~وهو مراد البخاري بقوله: (ونحوها).
# والاستدلال بفعله - صلى الله عليه وسلم - لذلك أول مرة ومداومته على
~~فعلها خاص به على الأصح.
# وقال الطبري: فعل ذلك تبيينا لأمته أن نهيه كان على وجه الكراهة لا
~~التحريم.
# وقال البيهقي: الأخبار مشيرة إلى اختصاصه بإثباتها لا إلى أصل القضاء (¬1).
# وحديث أم سلمة فيه صريح أنه بعد النهي، فلم تكن من ادعى تصحيح الآثار على
~~مذهبه دعوى للنسخ فيه برواية ضعيفة عنها في هذه القصة: فقلت: يا رسول الله،
~~أفنقضيهما إذا فاتانا؟ قال: "لا" (¬2)، واعتمد عليها.

PageV06P273

### || AUTO 34 - باب التبكير بالصلاة في يوم غيم

# 594 - حدثنا معاذ بن فضالة قال: حدثنا هشام عن يحيى -هو: ابن أبي كثير-
~~عن أبي قلابة، أن أبا المليح حدثه قال: كنا مع بريدة في يوم ذي غيم فقال:
~~بكروا بالصلاة، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "من ترك صلاة العصر
~~حبط عمله". [انظر: 553 - فتح: 2/ 66]
# ذكر فيه حديث أبي قلابة: أن أبا المليح حدثه قال: كنا مع بريدة في يوم ذي
~~غيم فقال: بكروا بالصلاة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك
~~صلاة العصر حبط عمله".
# هذا الحديث سلف في باب من ترك العصر (¬1).
# قال ابن المنذر: روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: إذا كان يوم غيم فأخروا
~~الظهر وعجلوا العصر (¬2). وهو قول مالك (¬3). وقال الحسن البصري: أخروا
~~الظهر والمغرب، ms01335 وعجلوا العصر والعشاء الآخرة (¬4).
# وهو قول الأوزاعي. وقال الكوفيون: يؤخر الظهر ويعجل العصر، ويؤخر المغرب
~~ويعجل العشاء (¬5).
# وروى مطرف عن مالك أنه استحب تعجيل العشاء في الغيم. وقال أشهب: لا بأس
~~بتأخيرها إلى ثلث الليل (¬6). وفيها قول آخر، قال ابن PageV06P274 # مسعود: عجلوا الظهر والعصر، وأخروا المغرب (¬1). وقال المهلب: لا يصح
~~التبكير في الغيم إلا بصلاة العصر والعشاء؛ لأنهما وقتان مشتركان مع ما
~~قبلهما، ألا ترى أنهم يجمعونهما في المطر في وقت الأولى منهما، وهو سنة من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV06P275

### || AUTO 35 - باب الأذان بعد ذهاب الوقت

# 595 - حدثنا عمران بن ميسرة قال: حدثنا محمد بن فضيل قال: حدثنا حصين، عن
~~عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: سرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ليلة، فقال بعض القوم: لو عرست بنا يا رسول الله. قال: "أخاف أن تناموا عن
~~الصلاة". قال بلال: أنا أوقظكم. فاضطجعوا وأسند بلال ظهره إلى راحلته،
~~فغلبته عيناه فنام، فاستيقظ النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد طلع حاجب
~~الشمس فقال: "يا بلال، أين ما قلت؟ ". قال: ما ألقيت علي نومة مثلها قط.
~~قال: "إن الله قبض أرواحكم حين شاء، وردها عليكم حين شاء، يا بلال قم فأذن
~~بالناس بالصلاة". فتوضأ، فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى. [7471 -
~~مسلم: 681 - فتح: 2/ 66]
# ذكر فيه حديث أبي قتادة في نومه - عليه السلام - حتى فاتت صلاة الصبح، ثم
~~قضاها لما طلعت الشمس وابياضت.
# وفيه: "قم فآذن الناس بالصلاة".
# وقد سلف في التيمم في باب: الصعيد الطيب يكفيه من الماء. من حديث عمران
~~بن حصين (¬1)، وتكلمنا عليه هناك واضحا فراجعه.
# والتعريس: النزول آخر الليل، ونذكر هنا اختلاف العلماء في الأذان
~~للفائتة، فذهب الإمام أحمد إلى جوازه (¬2)، وهو قول أبي أيوب، واحتجا بهذا
~~الحديث. وقال الكوفيون: إذا نسي صلاة واحدة وأراد أن يقضيها من الغد يؤذن
~~لها ويقيم، فإن لم يفعل فصلاته تامة (¬3).
# وقال الثوري: ليس عليه في الفوائت أذان ولا إقامة. وقال محمد بن الحسن:
~~إن أذن فيه ms01336 فحسن، وإن صلاهن بإقامة إقامة كما فعل PageV06P276 # الشارع يوم الخندق فحسن. وقال مالك والأوزاعي: يقيم للفائتة، ولم يذكروا
~~أذانا (¬1). وقال الشافعي: يقيم لها ولايؤذن في قوله الجديد، وفي القديم:
~~يؤذن. والحديث يشهد له (¬2).
# واحتج من منع بأن الشارع يوم الخندق قضى الفوائت كلها بغير أذان، وإنما
~~أذن للعشاء الآخرة فقط؛ لأنها صاحبة الوقت.
# وفيه من الفقه مسائل أخر:
# الأولى: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينام أحيانا كنوم الآدميين، وقد
~~أسلفت الجمع بينه وبين حديث: "إن عيني تنامان ولا ينام قلبي" هناك فراجعه.
# الثانية: ادعى المهلب أن الحديث دال أن الصلاة الوسطى صلاة الصبح، وإنما
~~أكدت المحافظة عليها؛ لأجل هذه المعارضة التي عرضت بالنوم عليه وعلى العسكر
~~حتى فاته وقتها، ويدل على ذلك تأكيده بلالا في السفر والحضر بمراقبة وقتها،
~~ولم يأمره بمراقبة غيرها، ألا ترى أنه لم تفته صلاة كيرها بغير عذر شغله
~~عنها. قلت: قد وردت أنه فاتته صلوات كما سيأتي.
# الثالثة: قوله في الحديث: (فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~طلع حاجب الشمس)، وتركه للصلاة حتى ابيضت الشمس، فيجوز أن يكون التأخير
~~-كما قال أهل الكوفة- لأجل النهي عن الصلاة عند الطلوع. ويجوز أن يكون
~~التأخير لأجل التأهب للصلاة بالوضوء وغيره، لا لأجل ذلك، وقد جاء هذا
~~المعنى في بعض طرق الحديث، ذكره في كتاب الاعتصام في باب المشيئة والإرادة،
~~وفيه: (فقضوا حوائجهم PageV06P277 # وتوضئوا إلى أن طلعت الشمس وابيضت فقام فصلى) (¬1). ويجوز معنى ثالث قاله
~~عطاء، وهو أنه إنما أمرهم بالخروج من الوادي على طريق التشاؤم به، ووقعت
~~الغفلة فيه كما نهى عن الصلاة بأرض بابل، وحجر ثمود، وعن الوضوء بمائها،
~~وهو مثل قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث مالك عن زيد بن أسلم "إن هذا
~~به شيطان" (¬2)، فكره الصلاة في البقعة التي فيها الشيطان إذ كان السبب
~~لتأخير الصلاة عن وقتها، وادعى ابن وهب وعيسى بن دينار أن خروجهم من الوادي
~~منسوخ بقوله: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] وهو خطأ؛ لأن طه مكية، وقصة
~~نومه ms01337 كانت بالمدينة، ومما يدل عليه قول ابن مسعود: بنو إسرائيل والكهف
~~ومريم والأنبياء هن من العتاق الأول، وهن من تلادي (¬3)، يعني: إنهن من أول
~~ما حفظه من القرآن واستفاده. التلاد: القديم ما يفيده الإنسان من المال وغيره.
# الرابعة: فيه حجة لقول مالك في عدم قضاء سنة الفجر (¬4)، قال أشهب: سئل
~~مالك: هل ركع - صلى الله عليه وسلم - ركعتي الفجر حين نام عن صلاة الصبح
~~حتى طلعت الشمس؟ قال: ما بلغني (¬5) وقال أشهب: بلغني أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - ركع. وقال علي بن زياد وقاله غير مالك، وهو أحب إلي أن PageV06P278 # يركع، وهو قول الكوفيين والثوري والشافعي (¬1)، وقد قال مالك: إن أحب أن
~~يركعهما من فائتة بعد طلوع الشمس فعل (¬2).

PageV06P279

### || AUTO 36 - باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت

# 596 - حدثنا معاذ بن فضالة قال: حدثنا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن
~~جابر بن عبد الله، أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس،
~~فجعل يسب كفار قريش قال: يا رسول الله، ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس
~~تغرب. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والله ما صليتها". فقمنا إلى
~~بطحان، فتوضأ للصلاة، وتوضأنا لها، فصلى العصر بعد ما غربت الشمس، ثم صلى
~~بعدها المغرب. [598، 641، 945، 4112 - مسلم: 631 - فتح: 2/ 68]
# ذكر فيه حديث جابر بن عبد الله: أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما
~~غربت الشمس، فجعل يسب كفار قريش وقال: يا رسول الله، ما كدت أصلي العصر حتى
~~كادت الشمس تغرب. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والله ما صليتها".
~~فقمنا إلى بطحان، فتوضأ للصلاة، وتوضأنا لها، فصلى العصر بعد ما غربت
~~الشمس، ثم صلى بعدها المغرب.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا قريبا في مواضع، منها صلاة الخوف كما ستمر
~~بك (¬1)، وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# ثانيها:
# بطحان، تقدم ضبطه قريبا في باب: فضل العشاء.

PageV06P280

# ثالثها:
# جاء في هذا الحديث أنه أخر صلاة العصر فقط، وجاء في "الموطأ" (¬1) و"صحيح
~~بن ms01338 حبان": أنها الظهر والعصر (¬2)، وفي الترمذي بإسناد منقطع: والمغرب أيضا
~~(¬3)، وكذا هو في "مسند أحمد" من حديث أبي سعيد.
# وفيه: وذلك قبل أن ينزل الله -عز وجل- في صلاة الخوف: {فرجالا أو ركبانا}
~~(¬4) [البقرة: 239] والجمع ممكن، فإن الخندق كان أياما، فكان هذا في بعض
~~الأيام، وهذا في بعضها، وفي رواية للنسائي: انحبس عن صلاة العشاء أيضا
~~(¬5). ولعله عن أول وقتها المعتاد.
# ولأحمد من حديث أبي جمعة حبيب بن سباع، وفي إسناده ابن لهيعة: أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - عام الأحزاب صلى المغرب، فلما فرغ قال: "هل علم أحد منكم
~~أني صليت العصر؟ " قالوا: لا يا رسول الله ما صليتها. فأمر المؤذن فأقام
~~فصلى العصر، ثم أعاد المغرب (¬6).

PageV06P281

# وحمله ابن شاهين على أنه ذكرها وهو في الصلاة؛ لأنه لا يعيدها بعد
~~تمامها، وفيه نظر.
# رابعها:
# فيه دلالة على جواز سب المشركين؛ للتقرير عليه، والمراد ما ليس بفاحش، إذ
~~هو اللائق بمنصب عمر رضي الله عنه.
# خامسها:
# مقتضى الحديث أن عمر صلى العصر قبل المغرب؛ لأن النفي إذا دخل على (كاد)
~~اقتضى وقوع الفعل في الأكثر، كما في قوله تعالى: {وما كادوا يفعلون}
~~[البقرة: 71] والمشهور في كاد أنها إذا كانت في سياق النفي أوجبت، فإن كانت
~~في سياق الإيجاب نفت، وقيل: النفي نفي، والإيجاب إيجاب، وكلاهما وقع في
~~كلام عمر، فالأول قوله: ما كدت أصلي العصر. والثاني: حتى كادت الشمس تغرب،
~~وفي رواية البخاري في باب: قضاء الفوائت الأولى فالأولى أن عمر قال: ما كدت
~~أصلي العصر حتى غربت الشمس (¬1) وليحمل على أنها قاربت الغروب، ومثل هذه
~~روايته في باب: قول الرجل ما صلينا، ما كدت أن أصلي حتى كادت الشمس تغرب،
~~وذلك بعدما أفطر الصائم (¬2).

PageV06P282

# سادسها:
# ورد في رواية أخرى في مسلم: حتى كادت الشمس أن تغرب (¬1)، بإثبات أن،
~~فاستدل به على إثبات أن في خبر كاد، والكثير حذفها كما في رواية الكتاب.
# سابعها:
# فيه: جواز الحلف من غير استحلاف، إذا بنيت على ذلك مصلحة دينية، وهو كثير
~~في القرآن، وقد قيل: ms01339 إنما حلف تطيبا لقلب الفاروق، وقيل: للإشفاق منه على
~~تركها، وقيل: يحتمل أنه تركها نسيانا لاشتغاله بالقتال، فلما قال عمر ذلك
~~تذكر، وقال: والله ما صليتها، وفي مسلم: والله إن صليتها (¬2)، وإن بمعنى ما.
# ثامنها:
# ظاهره أنه صلاهما جماعة، فيكون فيه دلالة على مشروعية الجماعة في
~~الفائتة، وهو إجماع، وشذ الليث فمنع من ذلك، ويرد عليه هذا الحديث وحديث
~~الوادي.
# تاسعها:
# فيه: دلالة على أن من فاتته صلاة وذكرها في وقت آخر ينبغي له أن يبدأ
~~بالفائتة ثم بالحاضرة، وهذا إجماع. لكنه عند الشافعي وطائفة وابن القاسم
~~وسحنون على سبيل الاستحباب (¬3)، وعند مالك وأبي حنيفة PageV06P283 # وآخرين على الإيجاب، حتى قدمها مالك إذا خشي فوات الحاضرة (¬1)، واتفق
~~مالك وأصحابه على أن حكم الأربع فما دونها حكم صلاة واحدة يبدأ بهن وإن خرج
~~الوقت. واختلفوا في خمس، وعند أبي حنيفة الكثير ست، وفي قول محمد خمس (¬2).
~~وقال زفر: من ترك صلاة شهر بعد المتروكة لا تجوز الحاضرة (¬3). وقال ابن
~~أبي ليلى: من ترك صلاة لا تجوز صلاة سنة بعدها.
# ثم اعلم أنه إذا ضم إلى هذا الحديث الدليل على اتساع وقت المغرب إلى مغيب
~~الشفق، لم يكن فيه دلالة على وجوب الترتيب في القضاء؛ لأن الفعل بمجرده لا
~~يدل على الوجوب على المختار عند الأصوليين، وإن ضم إليه الدليل على تضيق
~~وقت المغرب كان فيه دلالة على وجوب البداءة بها عند ضيق الوقت، وحديث: "لا
~~صلاة لمن عليه صلاة" (¬4) لا يعرف، وحديث: "من نسي صلاة فلم يذكرها إلا مع
~~الإمام فليصل مع الامام، فإذا فرغ من صلاته فليصل التي نسي، ثم ليعد صلاته
~~التي صلى مع الإمام" (¬5) الصحيح وقفه على ابن عمر، PageV06P284 # وأظهر الروايتين عن أبي حنيفة أنه إذا صلى الحاضرة وتذكر في أثنائها
~~فائتة أنه إن مضى فيها تقع تطوعا فيقطعها ويصلى الفائتة، وعنه رواية أخرى:
~~لا تقع تطوعا. وقيل: يصلى ركعتين ويسلم (¬1)
# عاشرها:
# قد يحتج به من يرى امتداد المغرب إلى مغيب الشفق؛ لأنه قدم العصر عليها،
~~ولو كان ضيقا ms01340 لبدأ بالمغرب؛ لئلا يفوت وقتها أيضا، وفيه منزع مالك السالف.
# الحادي عشر:
# فيه دلالة على عدم كراهية قول القائل: ما صليت، وسيأتي أن البخاري روى عن
~~ابن سيرين أنه كره أن يقال: فاتتنا، وليقل: لم ندرك، قال البخاري: وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أصح (¬2).
# الثاني عشر:
# هذا الحديث كان قبل نزول صلاة الخوف كما سلف، فلا حجة فيه لمن قال
~~بتأخيرها في حالة الخوف إلى الأمن.

PageV06P285

### || AUTO 37 - باب من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها، ولا يعيد إلا تلك الصلاة

# وقال إبراهيم: من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد إلا تلك الصلاة
~~الواحدة.
# 597 - حدثنا أبو نعيم وموسى بن إسماعيل قالا: حدثنا همام، عن قتادة، عن
~~أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من نسى صلاة فليصل إذا ذكرها،
~~لا كفارة لها إلا ذلك". {وأقم الصلاة لذكرى} [طه: 14] قال موسى: قال همام:
~~سمعته يقول بعد: {وأقم الصلاة لذكرى} [طه: 14].
# وقال حبان: حدثنا همام، حدثنا قتادة، حدثنا أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. نحوه. [مسلم: 684 - فتح 2/ 70]
# ذكر فيه أثرا وحديثا من طريقين عن أنس رضي الله عنه. أما الأثر فقال:
# وقال إبراهيم: من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد إلا تلك الصلاة
~~الواحدة.
# ذكر الداودي فيما حكاه عنه ابن التين عن الحسن أنه قال: يعيد ما بعدها،
~~وهذا إذا تركها ناسيا فيعيدها وما أدرك وقته عند مالك وإن كان ذاكرا لها
~~وصلى صلوات كثيرة، ففي "المدونة": يعيدها وحدها. وشذ بعض الناس فقال: لا
~~تقضى. كما ستعلمه.
# وأما الحديث: فأخرجه من طريق همام عن قتادة في أنس عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من نسي صلاة فليصل إذا ذكر، لا كفارة لها إلا ذلك".
~~{وأقم الصلاة لذكرى}.
# ثم قال: وقال حبان: ثنا همام، ثنا قتادة، ثنا أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، نحوه.

PageV06P286

# وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا والأربعة (¬1). وساق الثانية تعليقا للتصريح
~~بالسماع. وفي النسائي عن ابن شهاب أنه كان يقرأ: (للذكرى) (¬2).
# ثم ms01341 الحديث دال على وجوب القضاء على النائم والناسي، كثرت الصلاة أو قلت،
~~وهذا مذهب العلماء كافة. وشذ بعضهم فيمن زاد على خمس صلوات أنه لا يلزمه
~~قضاء، حكاه القرطبي (¬3) ولا يعبأ به، فإن تركها عامدا فالجمهور على وجوب
~~القضاء أيضا إلا ما حكي عن داود وجمع يسير، عددهم ابن حزم، منهم خمسة من
~~الصحابة، وأطال ابن حزم في المسألة وأفحش كعادته (¬4).
# احتج الجمهور بالقياس على الناسي، وهو من باب التنبيه بالأدنى على
~~الأعلى، ومن نفي القياس فغير معتد بخلافه، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فليصلها إذا ذكرها" والعامد ذاكر لها، ثم المراد بالنسيان: الترك، سواء
~~كان مع ذهول أو لم يكن، قال تعالى: {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] أي:
~~تركوا معرفته وأمره فتركهم في العذاب، ثم الكفارة إنما تكون عن ذنب غالبا،
~~والنائم والناسي ليس بآثم، فتعين العامد.

PageV06P287

# وقوله تعالى: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] لتذكرني فيها على أحد
~~التأويلات، وأيضا القضاء يجب بالخطاب الأول، وخروج وقت العبادة لا يسقط
~~وجوبها؛ لأنها لازمة في الذمة كالدين، وإنما تسقط بفعلها ولم يوجد،
~~وبالقياس على قضاء رمضان، وهذا يئول إلى إسقاط فرض الصلاة عن العباد، وقد
~~ترك - صلى الله عليه وسلم - العصر وغيرها يوم الخندق لشغل القتال ثم
~~أعادها.
# وقوله: "لا كفارة لها إلا ذلك " أي فعلها لا غير، ولا تخالف بينه وبين
~~الحديث الآخر: "ليس في النوم تفريط" (¬1) وحديث: "وضع الله عن أمتي الخطأ
~~والنسيان" (¬2) فإن الكفارة قد تكون مع الخطأ كما في قتل الخطأ.
# وقوله: ("إذا ذكر") يحتج به من يقضي الفوائت في الوقت المنهي عن الصلاة
~~فيه. وقوله: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] هو عام في كل الأوقات وبينة على
~~تبويب هذا الحكم وأخذه من الآية التيم تضمنت الأمر لموسى - عليه السلام -
~~بذلك، وأن هذا يلزمه اتباعه فيه.
# والمراد بالذكرى: تذكرها، هذا هو الظاهر؛ لأنه احتج بها على من نام عن
~~صلاة أو نسيها. وقال مجاهد: لتذكرني فيها (¬3)، وقد سلف.
# وقيل: إذا ذكرتني، وقد سلف أنه قرئ: (للذكرى)، ووجه إضافة PageV06P288 # الذكرى ms01342 إلى الله تعالى أن الصلاة عبادة له، فمتى ذكرها ذكر المعبود، وهذه
~~القراءة أشبه بالتأويل الأول، وكأنه أراد: لذكرها، فناب عن الضمير.

PageV06P289

### || CHECK 38 - باب قضاء (الفوائت) الأولى فالأولى

# 38 - باب قضاء (الفوائت) (¬1) الأولى فالأولى
# 598 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن هشام قال: حدثنا يحيى -هو: ابن أبي
~~كثير- عن أبي سلمة، عن جابر قال: جعل عمر يوم الخندق يسب كفارهم وقال: ما
~~كدت أصلي العصر حتى غربت. قال: فنزلنا بطحان، فصلى بعد ما غربت الشمس، ثم
~~صلى المغرب. [انظر: 596 - مسلم: 631 - فتح: 2/ 72]
# ذكر فيه حديث جابر السالف في باب من صلى بالناس جماعة قريبا (¬2): حدثنا
~~مسدد قال: حدثنا يحيى، عن هشام قال: حدثنا يحيى -هو ابن أبي كثير-، عن أبي
~~سلمة، عن جابر قال جعل عمر يوم الخندق يسب كفارهم وقال: ما كدت أصلي العصر
~~حتى غربت. قال فنزلنا بطحان، فصلى بعد ما غربت الشمس، ثم صلى المغرب.

PageV06P290

### || AUTO 39 - باب ما يكره من السمر بعد العشاء

# 599 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا عوف قال: حدثنا أبو المنهال
~~قال: انطلقت مع أبي إلى أبي برزة الأسلمى، فقال له أبي: حدثنا كيف كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي المكتوبة؟ قال: كان يصلى الهجير وهي التي
~~تدعونها الأولى حين تدحض الشمس، ويصلي العصر، ثم يرجع أحدنا إلى أهله في
~~أقصى المدينة والشمس حية. ونسيت ما قال في المغرب. قال: وكان يستحب أن يؤخر
~~العشاء. قال: وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها، وكان ينفتل من صلاة
~~الغداة حين يعرف أحدنا جليسه، ويقرأ من الستين إلى المائة. [انظر: 541 -
~~مسلم: 461، 647 - فتح: 2/ 72]
# ذكر فيه حديث أبي برزة السالف في وقت الظهر (¬1) وغيره:
# وفيه: كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها.
# وكره الشارع السمر بعد العشاء خوف الاستغراق فيشتغل عن قيام الليل وصلاة
~~الصبح، أو غيره من مصالح الآخرة والدنيا. وكان عمر رضي الله عنه يضرب الناس
~~على الحديث بعد العشاء ويقول: أسمرا أول الليل ونوما آخره؟ وقال سلمان
~~الفارسي: ms01343 إياكم والسمر أول الليل فإنه مهدمة لآخره، فمن فعل ذلك فليصل
~~ركعتين قبل أن يأوي إلى فراشه (¬2). وأما السمر في العلم والخير فجائز كما
~~فعله الشارع وأصحابه كما ستعلمه.

PageV06P291

### || AUTO 40 - باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء

# 600 - حدثنا عبد الله بن الصباح قال: حدثنا أبو علي الحنفي، حدثنا قرة بن
~~خالد قال: انتظرنا الحسن وراث علينا حتى قربنا من وقت قيامه، فجاء فقال:
~~دعانا جيراننا هؤلاء. ثم قال: قال أنس: نظرنا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه، فجاء فصلى لنا، ثم خطبنا فقال: "ألا إن
~~الناس قد صلوا ثم رقدوا وإنكم لم تزالوا فى صلاة ما انتظرتم الصلاة".
# قال الحسن: وإن القوم لا يزالون بخير ما انتظروا الخير. قال قرة: هو من
~~حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 572 - مسلم: 640 - فتح: 2/ 73]
# 601 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني سالم بن
~~عبد الله بن عمر، وأبو بكر بن أبي حثمة، أن عبد الله بن عمر قال: صلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "أرأيتكم ليلتكم هذه؟ فإن رأس مائة لا يبقى ممن
~~هو اليوم على ظهر الأرض أحد". فوهل الناس في مقالة رسول الله - عليه السلام
~~- إلى ما يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة، وإنما قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض" يريد بذلك أنها تخرم
~~ذلك القرن. [انظر: 116 - مسلم: 2537 - فتح: 2/ 73]
# ذكر فيه حديثين:
# أحدهما: حديث قرة بن خالد: قال: انتظرنا الحسن وراث علينا حتى قريبا من
~~وقت قيامه، فجاء فقال: دعانا جيراننا هؤلاء. ثم قال: قال أنس: نظرنا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه، فجاء فصلى لنا،
~~ثم خطبنا فقال: "ألا إن الناس قد صلوا ثم رقدوا، وإنكم لم تزالوا في صلاة
~~ما انتظرتم الصلاة". ms01344
# ثانيهما: حديث ابن عمر: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء في
~~آخر PageV06P292 # حياته، فلما سلم (قام) (¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أرأيتكم
~~ليلتكم هذه؟ فإن رأس مائة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد". فوهل
~~الناس في مقالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي آخره: يريد بذلك
~~أنها تخرم ذلك (¬2) القرن.
# أما الحديث الأول: فأخرجه مسلم من حديث قرة، عن قتادة، عن أنس (¬3)،
~~والبخاري أبدل قتادة بالحسن، وسلف في العشاء من حديث حميد عن أنس (¬4).
# ومعنى (راث): أبطأ وتأخر، وهو بغير همز. قال ابن التين: ورويناه بالهمز،
~~ولا أعلمه به في كلام العرب (¬5). ومعنى (نظرنا): انتظرنا.
# وقوله: (كان شطر الليل يبلغه). قيل: إن (كان) هنا زائدة. قال ابن بطال:
~~التقدير: حتى كان شطر الليل، أو كاد يبلغه، والعرب قد تحذف كاد كثيرا من
~~كلامها لدلالة الكلام عليه، كقولهم في أظلمت الشمس: كادت تظلم. ومنه قوله
~~تعالى: {وبلغت القلوب الحناجر} [الأحزاب: 10] أي كادت من شدة الخوف تبلغ
~~الحلوق (¬6).
# وأما الحديث الثاني: فسلف في باب: ذكر العشاء (¬7)، والعلم أيضا (¬8).
~~وفي سياقته في هذا الباب متابعة شعيب بن عبد الرحمن وتصريح سماع الزهري من
~~سالم.

PageV06P293

# و (هل) -بفتح الهاء ويجوز كسرها- أي: ذهبت أوهامهم إلى
# ذلك (¬1). ومعنى (ينخرم ذلك القرن): ينقطع وينقضى (¬2).
# وهذان الحديثان على أن السمر المنهي عنه بعد العشاء إنما هو فيما لا
~~ينبغي، ألا ترى استدلال الحسن البصري حين سمر عند جيرانه لمذاكرة العلم
~~بسمر الشارع إلى قريب من شطر الليل في شغله بتجهيز الجيش أو غيره مما سلف،
~~ثم خرج فصلى بهم وخطبهم مؤنسا لهم ومرغبا ومعلما ومعلما. ولعل البخاري أراد
~~بقوله: (بعد العشاء). أي: بعد فعلها؛ لأن الموافقة كانت كذلك في الحديثين.
# وروى ابن أبي شيبة والترمذي محسنا من حديث عمر قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يسمر عند أبي بكر في الأمر من أمور المسلمين وأنا معه،
~~وصلى على العتمة. فاستفتي حتى أذن بصلاة الصبح فقال: "قوموا فأوتروا، فإنا
~~لم ms01345 نوتر" (¬3)
# وكان ابن سيرين والقاسم وأصحابه يتحدثون بعد العشاء (¬4).
# وقال مجاهد: يكره السمر بعد العشاء إلا لمصل أو مسافر أو دارس علم (¬5).

PageV06P294

### || AUTO 41 - باب السمر مع الضيف والأهل

# 602 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا معتمر بن سليمان قال: حدثنا أبي،
~~حدثنا أبو عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، أن أصحاب الصفة كانوا أناسا
~~فقراء، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كان عنده طعام اثنين
~~فليذهب بثالث، وإن أربع فخامس أو سادس". وأن أبا بكر جاء بثلاثة، فانطلق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعشرة، قال: فهو أنا وأبي وأمي -فلا أدرى
~~قال: وامرأتى- وخادم بيننا وبين بيت أبي بكر. وإن أبا بكر تعشى عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم لبث حيث صليت العشاء، ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء الله، قالت له
~~امرأته: وما حبسك عن أضيافك؟ -أو قالت: ضيفك- قال: أوما عشيتيهم؟ قالت:
~~أبوا حتى تجىء، قد عرضوا فأبوا. قال: فذهبت أنا فاختبأت، فقال: يا غنثر،
~~فجدع وسب، وقال: كلوا لا هنيئا. فقال: والله لا أطعمه أبدا، وايم الله ما
~~كنا نأخذ من لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها. قال: يعني: حتى شبعوا وصارت
~~أكثر مما كانت قبل ذلك، فنظر إليها أبو بكر فإذا هى كما هى أو أكثر منها،
~~فقال لامرأته: يا أخت بنى فراس، ما هذا؟ قالت: لا وقرة عيني، لهى الآن أكثر
~~منها قبل ذلك بثلاث مرات. فأكل منها أبو بكر وقال: إنما كان ذلك من الشيطان
~~-يعني: يمينه- ثم أكل منها لقمة، ثم حملها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فأصبحت عنده، وكان بيننا وبين قوم عقد، فمضى الأجل، ففرقنا اثنا عشر
~~رجلا، مع كل رجل منهم أناس، الله أعلم كم مع كل رجل، فأكلوا منها أجمعون،
~~أو كما قال [3581، 6140، 6141 - مسلم: 2057 - فتح: 2/ 75] PageV06P295 # ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن أبي بكر: أن أصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء،
~~وأن النبي - صلى ms01346 الله عليه وسلم - قال: "من كان عنده طعام اثنين فليذهب
~~بثالث، وإن أربعة فخامس أو سادس" الحديث بطوله.
# والبخاري أورده مطولا ومختصرا في مواضع، منها هنا، وعلامات النبوة (¬1)،
~~والأدب (¬2)، وأخرجه مسلم في الأطعمة (¬3)، وهو ظاهر لما ترجم له هنا، وهو
~~السمر مع الضيف والأهل، وهو من السمر المباح، وتلك كانت أخلاقهم وأحوالهم،
~~فإنه قال لزوجته: أوما عشيتهم، ويا أخت بني فراس. وقال لولده: يا غنثر.
~~وقال لأضيافه: كلوا.
# ثم الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# الصفة: موضع مظلل من المسجد كان للمساكين والمهاجرين والغرباء يأوون
~~إليه، ويقال لهم أيضا: الأوفاض. وذكرهم صاحب "الحلية" وعد منهم مائة ونيفا (¬4).
# ثانيها:
# قوله: ("من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث") هذا هو الصواب، وهو أصح
~~من رواية مسلم: "فليذهب بثلاثة" لأن ظاهرها صيرورتهم خمسة، وحينئذ لا يمسك
~~رمق أحد، بخلاف الواحد مع PageV06P296 # الاثنين، فتأول على أن المراد: فليذهب بتمام ثلاثة كما قال تعالى: {وقدر
~~فيها أقواتها في أربعة أيام} [فصلت: 10] أي: في تمامها، فطعام الواحد كافي
~~الاثنين، وطعام الاثنين كافي الثلاثة كما صح في الخبر (¬1)، والكفاية غير
~~الشبع، فتأمله.
# ثالثها:
# قوله: ("وإن أربع فخامس أو سادس") (أو) هنا للتنويع، وقيل: للإباحة. وفي
~~مسلم: "من كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو بسادس" (¬2) ووجه ذلك أن
~~تشريك الزائد على الأربعة لا يضر بالباقين، وكانت المواساة إذ ذاك واجبة؛
~~لشدة الحال، وزاد - صلى الله عليه وسلم - واحدا واحدا؛ رفقا بصاحب العيال،
~~وضيق معيشة الواحد والاثنين أرفق بهم من ضيق معيشة الجماعات.
# رابعها:
# فيه: فضيلة الإيثار والمواساة، وأنه عند كثرة الأضياف يوزعهم الإمام على
~~أهل المحلة، ويعطي لكل منهم ما يعلم أنه يحتمله، وياخذ هو ما يمكنه، ومن
~~هذا أخذ عمر رضي الله عنه فعله في عام الرمادة إذ كان يلقي على أهل كل بيت
~~مثلهم من الفقراء، ويقول: لن يهلك امرؤ عن نصف قوته (¬3). وكانت الضرورة
~~ذلك العام أشد، وقد تأول سفيان بن عيينة في المواساة في المسغبة قوله
~~تعالى: {إن الله PageV06P297 # {اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ms01347 بأن لهم الجنة} [التوبة: 111]
~~ومعناه: أن المؤمنين يلزمهم الفربة قي أموالهم لله تعالى عند توجه الحاجة
~~إليهم، ولهذا قال كثير من العلماء: إن في المال حقا سوى الزكاة، وورد أيضا
~~في الترمذي مرفوعا (¬1).
# خامسها:
# قوله: (وإن أبا بكر جاء بثلاثة، وانطلق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعشرة) هذا مبين لما كان عليه الشارع من الأخذ بأفضل الأمور والسبق إلى
~~السخاء والجود، فإن عياله - عليه السلام - كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه
~~الليلة، فآسى بنصف طعامه أو نحوه، وآسى أبو بكر بثلث طعامه أو أكثر. قال
~~-يعني: عبد الرحمن بن الصديق-: فهو أنا وأبي وأمي. ولا أدري هل قال:
~~وامرأتي وخادم.
# سادسها:
# أمه أم رومان، بضم الراء وفتحها. قال السهيلي: اسمها: دعد. وقال غيره:
~~زينب، وهي من بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة (¬2).

PageV06P298

# سابعها:
# قوله: (وخادم بيننا وبين أبي بكر) كذا في الرواية، وفي أخرى: بين بيتنا
~~وبيت أبي بكو (¬1).
# ثامنها:
# قوله: (وإن أبا بكر تعشى عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) فيه فوائد:
# الأولى: أكل الصديق عند صديقه.
# الثانية: جواز من عنده ضيفان أن يقبل على مصالحه وأشغاله إذا كان له من
~~يقوم أمورهم كما كان الصديق.
# الثالثة: ما كان عليه الصديق من الحب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~والانقطاع إليه، وإيثاره في ليله ونهاره على الأهل والولد والضيف وغيرهم.
# تاسعها:
# قوله: (ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع) كذا في رواية. وفي أخرى: حتى صلى
~~العشاء ورجع (¬2). بالجيم. وفي "صحيح الإسماعيلي": ركع بالكاف.
# وقوله: (فلبث حتى تعشى النبي - صلى الله عليه وسلم -). في مسلم: حتى نعس
~~(¬3) بدل: تعشى، وهو ظاهر.
# عاشرها:
# قوله: (قالت له امرأته -يعني: أم رومان-: ما حبسك عن أضيافك؟) فيه أن
~~الحاضر يرى ما لا يرى الغائب، فإنها رضي الله عنها لما رأت أن الضيفان
~~تأخروا عن الأكل قالت كذلك، فبادرت PageV06P299 # حين قدم تسأله عن سبب تأخره عن مثل ذلك، وامتناع ضيفانه من الأكل أدبا
~~ورفقا به؛ لظنهم أنه لا يجد عشاء، ms01348 فصبروا حتى يأكل معهم.
# وفيه: إباحة الأكل للضيف في غيبة صاحب المنزل، وأن لا يمتنعوا إذا كان قد
~~أذن في ذلك؛ لإنكار الصديق في ذلك.
# الحادي عشر:
# قولها: (قالت: أبوا حتى تجيء، قد عرضوا فأبوا). قال ابن التين: أي: عرضوا
~~أهل الدار فأبى الضيفان. وفي رواية: فعرضنا عليهم (¬1).
# ويروى: عرضوا، بضم العين، وهو ما ضبطه به عياض أي أطعموا.
# والعراضة -بضم العين- الهدية (¬2). قال ابن التين: ويروى بصاد مهملة، ولا
~~أعلم له وجها. قال بعض شيوخنا: يحتمل أن يكون من عرض بمعنى نشط، قاله ابن
~~التياني، فكأنه يريد أن أهل البيت نشطوا في العزيمة عليهم. قلت: وفي
~~"الصحاح": العرص -بالتحريك- النشاط. وعرص الرجل -بالكسر- تنشط عن الفراء (¬3).
# وفيه: أن الولد والأهل يلزمهم الاحتفال بالأضياف مثلما يلزم صاحب المنزل،
~~فإنهم عرضوا على الأضياف الطعام فامتنعوا.
# الثاني عشر:
# (قال -يعني: عبد الرحمن-: فذهبت أنا فاختبأت) اختباؤه للخوف من خصام أبيه
~~له؛ لأن المنزل لم يكن فيه رجل غيره يباشر الأضياف؛ ولأنه كان أوصاه بهم.

PageV06P300

# الثالث عشر:
# قوله: (يا غنثر). هو بغين معجمة مضمومة، ثم نون ثم مثلثة، ثم راء.
~~والمثلثة مفتوحة ومضمومة لغتان، هذا هو المشهور في ضبط هذه اللفظة. وقيل:
~~بالعين المهملة المفتوحة، وبالمثناة فوق مفتوحة، والصحيح الأول -كما قاله
~~صاحب "المطالع"- ومعناه: يا لئيم، يا دني، والغنثر: الذباب. وقيل: يا أحمق.
~~وقيل: الوخم. وقيل: الجاهل. من الغثارة، وهي الجهل، والنون زائدة. وقيل:
~~مأخوذ من الغثر وهو السقوط. وقيل: السفيه، وحاصله: كله ذم وتنقيص يقوله
~~الغضبان عند ضيق صدره (¬1). وأما الثاني فقيل: الذباب. وقيل: الأزرق منه،
~~شبهه به تحقيرا له وشدة أذاه (¬2).
# الرابع عشر:
# قوله: (فجدع) وهو بالجيم، والدال المهملة المشددة، ومعناه: دعا عليه بقطع
~~الأنف أو الأذن أو الشفة، وهو بالأنف أخص، وإذا أطلق غلب عليه. وقيل: معناه
~~السب، وهو الشتم، وهو بعيد لقوله: (جدع وسب)، فيؤدي إلى التكرار.
# وقيل المجادعة: المخاصمة (¬3). وعند المروزي بالزاي بدل الجيم، وهو وهم
~~كما قاله صاحب "المطالع"، وكل ذلك من الصديق على عبد الرحمن على ظن أنه فرط ms01349
~~في الأضياف، فلما بأن له خلافه وأن المنع منهم أدبهم بقوله: كلوا لا هنيئا.
~~وحلف لا يطعمه. وقال PageV06P301 # النووي: إنما قاله لما حصل له من الحرج بتركهم العشاء بسببه. وقيل: إنه
~~ليس بدعاء إنما هو خبر، أي: لم يتهنوا به في وقته (¬1) وذكره ابن بطال
~~وغيره أنه إنما خاطب بذلك أهله لا أضيافه (¬2)، ويحتمل أن يكون سبب حلفه
~~تحكمهم على رب المنزل بالحضور كما جاء في رواية: لا نأكل إلا بمحضر من أبي
~~بكر (¬3) وحملهم على ذلك صدق رغبتهم في التبرك بمؤاكلته وحضوره معهم.
# الخامس عشر:
# قوله: (وايم الله). ألف ايم ألف وصل، وقيل: قطع، وخففت وطرحت في الوصل
~~لكثرة الاستعمال، وهي حلف وضع للقسم، ولم يجئ في الأسماء ألف وصل مفتوحة
~~غيرها، ويقال بفتح الهمزة وكسرها، وبحذف الياء، يقال: ام الله. والهمزة،
~~فيقال: م الله، ثم تكسر؛ لأنها صارت حرفا واحدا، فقالوا: م الله، ويقال:
~~ايمن الله بضم الميم وزيادة نون مضمومة. وربما قالوا: من الله بضم الميم
~~والنون، وبفتحهما، وبكسرهما.
# قال أبو عبيدة: والأصل فيه: يمين الله، ثم جمع يمين على أيمن وحلفوا به
~~فقالوا: أيمن، ثم كثر في كلامهم، وحلف على ألسنتهم، ولخص في التسهيل فيها
~~تسع لغات: ايمن الله، بتثليث النون وكذا: من الله، وم مثلها. قال: وليست
~~الميم بدلا من (أو) ولا أصلها (من) خلافا لمن زعم ذلك، ولا ايمن جمع يمين،
~~خلافا للكوفيين.

PageV06P302

# السادس عشر:
# قوله: (ربا من أسفلها أكثر). أي ارتفع وزاد الطعام، وأكثر-بالمثلثة
~~وبالموحدة- فأزال الله تعالى النكت الذي كان حصل، وأبدله بهذه الكرامة،
~~فعاد سرورا وانقلب الشيطان خاسئا مدحورا، وعاد الصديق إلى مكارم أخلاقه،
~~وحنث نفسه لما رأى من رجحانه وأكل معهم، فطابت النفوس. ففيه إذن كرامة
~~ظاهرة للصديق، وإثبات كرامات الأولياء.
# السابع عشر:
# قوله: (حتى شبعوا وصارت أكثر مما كانت). أكثر بالمثلثة وبالموحدة أيضا
~~كما سلف.
# وقوله: (يا أخت بني فراس). قاله الصديق لامرأته أم رومان، ومعناه: يا من
~~هي من بني فراس، وفراس: هو ابن غنم بن مالك بن كنانة ms01350 كما سلف. قال عياض:
~~واختلف في انتسابها إلى غنم اختلافا كثيرا، وهل هي من بني فراس بن غنم، أو
~~من بني الحارث بن غنم؟ وهذا الحديث يصحح كونها من بني فراس بن غنم (¬1).
# الثامن عشر:
# قولها: (لا وقرة عيني) قرة العين يعبر بها عن المسرة ورؤية ما يحبه
~~الإنسان ويوافقه؛ لأن عينه تقر لبلوغه أمنيته، فيكون مأخوذا من القرار،
~~وقيل: مأخوذ من القر -بالضم- وهو البرد. أي أن عينه باردة لسرورها وعدم
~~مقلقها. قال الأصمعي وغيره: أقر الله عينه. أي: أبرد دمعته؛ لأن دمعة الفرح
~~باردة ودمعة الحزن حارة. واعترض أبو العباس على PageV06P303 # الأصمعي فيما نقله القزاز، وقال: بل كل دمع حار. ومعنى القرة: رضا النفس.
~~قال الداودي: أرادت بقرة عينها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأقسمت به.
~~وقال القرطبي: أقسمت لما رأت من قرة عينها بكرامة الله تعالى لزوجها، و
~~(لا) في قولها: (لا وقرة عيني). زائدة (¬1). ويحتمل أن تكون نافية، وفيه
~~محذوف أي: لا شيء غير ما أقول، وهو قرة عيني.
# التاسع عشر:
# قوله: (إنما كان ذلك من الشيطان). (يريد: يمينه) (¬2) وفي رواية: بسم
~~الله الأولى من الشيطان (¬3) -يعني: يمينه- فأخزاه الصديق بالحنث الذي هو خير.
# وقوله: (ثم حملها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) فيه: أن الصديق
~~إذا وقع له شيء من البركات أن يهدي إلى صديقه من ذلك، وجاء في بعض طرق
~~الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - أكل منها (¬4).
# العشرون:
# قوله: ففرقنا (اثنا عشر رجلا). كذا هو في البخاري -بفاء مكررة وقاف- من
~~التفريق. أي: جعل كل رجل مع اثني عشر فرقة، وهو كذلك في كثير من نسخ مسلم،
~~وفي معظمها: فعرفنا -بالعين وتشديد الراء وروي بفتح الفاء، وروي: فتعرفنا.
~~أي: جعلنا عرفاء نقباء على قومهم، وسموا عرفاء؛ لأنهم يعرفون الإمام أحوال
~~جماعتهم.

PageV06P304

# وقوله: (اثنا عشر). كذا هو في البخاري وبعض نسخ مسلم، وفي بعضها: اثني
~~عشر (¬1). وكلاهما صحيح، والأول: جار على لغة من جعل المثنى بالألف في
~~الأحوال الثلاثة، وهي لغة قبائل من العرب، قال تعالى: ms01351 {إن هذان لساحران}
~~[طه: 63] وقال ابن التين عن بعضهم: لعل ضبطه: ففرقنا بضم الفاء -يعني:
~~الثانية- ويكون اثنا عشر ارتفع على أنه مبتدأ، وخبره مع كل رجل منهم أناس.
# خاتمة في فوائد الحديث غير ما سبق منها:
# أن للرجل أن يسب ولده وأهله على تقصيرهم ببر أضيافه، وأن يغضب لذلك.
# ومنها: أن الأضياف ينبغي لهم أن يتأدبوا وينتظروا صاحب الدار، ولا
~~يتهافتوا على الطعام دونه.
# ومنها: أن إتيان الذي هو خير مع التكفير، فإن الطعام الذي ظهرت بركته
~~الأكل منه خير، وقد نهى الشارع عن الإيمان في ترك البر والتقوى وفعل الخير،
~~ومن هنا حنث الشارع والصالحون أنفسهم، قال تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا} الآية [البقرة: 224]. وحنث الشارع نفسه في الشراب الذي
~~شربه في بيت زوجته، وحنث الصديق نفسه أيضا في قصة مسطح.
# ومنها: إثبات كرامات الأولياء.
# ومنها: أن الصديق الملاطف يجمل به أن يهدي إلى الجليل من إخوانه يسير
~~الهدية وغير ذلك.

PageV06P305

# 10

# كتاب الأذان

PageV06P307

### | AUTO 10 - كتاب الأذان

### || AUTO 1 - باب بدء الأذان

# وقوله - عز وجل -: {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون (58)} [المائدة: 58]، وقوله: {إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة} [الجمعة: 9].
# 603 - حدثنا عمران بن ميسرة، حدثنا عبد الوارث، حدثنا خالد الحذاء، عن
~~أبي قلابة، عن أنس قال: ذكروا النار والناقوس، فذكروا اليهود والنصارى،
~~فأمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة. [605، 607، 3457، 606 - مسلم
~~378 - فتح 2/ 77]
# 604 - حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج
~~قال: أخبرني نافع، أن ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة
~~يجتمعون فيتحينون الصلاة، ليس ينادى لها، فتكلموا يوما في ذلك، فقال بعضهم:
~~اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم: بل بوقا مثل قرن اليهود.
~~فقال عمر: أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا بلال قم فناد بالصلاة". [مسلم 377 - فتح 2/ 77] PageV06P309 # الأذان: الإعلام (¬1). وفي الشرع: الإعلام بدخول وقت الصلاة المكتوبة
~~(¬2)، واستفتحه البخاري بقوله ms01352 تعالى: {وإذا ناديتم إلى الصلاة} الآية
~~[المائدة: 58] وقوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} [الجمعة: 9]
~~إما للتبرك أو لذكر الأذان فيهما، أو لأن ذلك كان بدء الأذان، وأن ذلك كان
~~بالمدينة، فإنهما مدنيتان، والحديثان اللذان أوردهما عقب ذلك كانا
~~بالمدينة؛ لقوله: (كان المسلمون حين قدموا المدينة).
# وقد قال ابن عباس: الأذان نزل مع الصلاة: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة} (¬3) [الجمعة: 9] مع أنه قد روي أن الأذان كان ليلة
~~الإسراء كما ذكره أحمد بن فارس وغيره مطولا (¬4). وأصل مشروعية PageV06P310 # الأذان رؤية عبد الله بن زيد في السنن أبو داود والترمذى والنسائى (¬1) PageV06P311 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV06P312

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV06P313

# و"مستدرك الحاكم" (¬1) وغيره، فوافق ما رآه - صلى الله عليه وسلم - تلك
~~الليلة (¬2)، واقتضت الحكمة الإلهية أن يكون الأذان على لسان غيره من
~~المؤمنين؛ لما فيه من التنويه من الله بعبده، والرفع لذكره، والتفخيم
~~بشأنه، قال تعالى: {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4].
# الحديث الأول: حديث أنس: ذكروا النار والناقوس، وذكروا اليهود والنصارى،
~~فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة.
# وقد أخرجه مسلم أيضا، وباقي الستة (¬3)، وذكره البخاري أيضا في PageV06P314 # ذكر بني إسرائيل كما ستعلمه إن شاء الله (¬1). وفي لفظ له ذكره قريبا:
~~قال إسماعيل بن إبراهيم: فذكرته لأيوب فقال: إلا الإقامه (¬2).
# وفي "صحيح ابن منده" هذه اللفظة من قول أيوب، هكذا رواه ابن المديني عن
~~ابن علية، فأدرجها سليمان عن حماد. أي: كما سيأتي في الباب بعده (¬3).
# ورواه غير واحد عن حماد، ولم يذكروا هذه اللفظة (¬4). وفي النسائي أن
~~الآمر بذلك هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬5)، وهو يرجح أن هذه
~~الصيغة وهي: (أمر) مقتضية للرفع، وهو الأصح (¬6). وصححها ابن حبان PageV06P315 # والحاكم (¬1).
# والمراد معظم الأذان شفع، وإلا فالتكبير في أوله أربع ولا إله إلا الله
~~في آخره مرة، وكذلك المراد بالوتر معظم الإقامة وإلا فلفظ الإقامة والتكبير
~~في أوله مثنى، ولهذا استثنى لفظ الإقامة من قوله: (ويوتر الإقامة إلا
~~الإقامة)، كما تقدم. وإنما لم يستثن التكبير؛ لأنه على نصف لفظه في الأذان،
~~فكأنه وتر. وحاصل ms01353 مذهبنا أن الأذان تسع عشرة كلمة بإثبات الترجيع والإقامة
~~أحد عشرة (¬2)، وأسقط مالك تربيع التكبير في أوله وجعله مثنى، وجعل الإقامة
~~عشرة بإفراد كلمة الإقامة (¬3).
# وقال أبو حنيفة: هو خمس عشرة بإسقاط الترجيع، وزاد في الإقامة كلمة
~~الإقامة (¬4). وحكي عن أحمد أنه لا يرجع (¬5)، ثم المشهور عندنا سنية
~~الأذان والإقامة (¬6)، وبه قال مالك وأبو حنيفة (¬7). وعن مالك: تجب في
~~الجماعة (¬8). وقال عطاء ومجاهد وداود: هو فرض وقال أحمد: إنه فرض كفاية
~~(¬9). وقال ابن المنذر: هو فرض في حق الجماعة في السفر والحضر (¬10).

PageV06P316

# الحديث الثاني: حديث ابن عمر: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون
~~فيتحينون الصلاة، ليس ينادى لها، فتكلموا يوما في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا
~~ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم: بل بوقا مثل قرن اليهود. فقال عمر:
~~أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يا بلال قم فناد بالصلاة".
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها: هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وللإسماعيلي وأبي نعيم: "فأذن
~~بالصلاة".
# ثانيها: معنى يتحينون: يقدرون ويطلبون أحيانها، ويأتون إليها فيها.
# والحين: الوقت والزمان. والناقوس توقف الجواليقي (¬2) هل هو عربي أو
~~معرب. والنقس: ضرب الناقوس، قال في "الصحاح": وفي الحديث: كادوا ينقسون حتى
~~رأى عبد الله بن زيد الأذان (¬3). وصحفه ابن التين بالنون، فقال: كانوا. ثم
~~شرع يستشكله، ولا إشكال. وفي أبي داود: حتى نقسوا أو كادوا أن ينقسوا (¬4).
# ثالثها: قول عمر - رضي الله عنه -: (أولا تبعثون رجلا منكم ينادي
~~بالصلاة؟) الظاهر أنه إعلام ليس على صفة الأذان الشرعي، بل إخبار بحضور
~~وقتها، جمعا بينه وبين رؤيا عبد الله بن زيد فإنه بدء الأذان، فالواقع PageV06P317 # أولا الإعلام، ثم لما رآه عبد الله بن زيد شرعه - صلى الله عليه وسلم -:
~~إما يوحي كما ذكره ابن إسحاق في "السيرة" (¬1)، ويجوز أن يكون باجتهاد منه
~~لا بمجرد المنام، ويحتمل أن يكون عمر لما رأى الرؤيا وصحتها قال: ألا
~~تنادون بالصلاة؟ فأقره الشارع وأمر به.
# رابعها: قوله: "قم فناد بالصلاة" ليس فيه التعرض للقيام في حال ms01354 الأذان،
~~والمشهور أنه سنة.
# فوائد:
# الأولى: في ابن ماجه من حديث الزهري عن سالم عن أبيه قصة رؤيا عبد الله
~~بن زيد. وفي آخره: قال الزهري: وزاد بلال في نداء صلاة الغداة: الصلاة خير
~~من النوم. فأقرها النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2). ولما خرجه ابن خزيمة
~~في "صحيحه" أتبعه بأن قال: حدثنا بندار بخبر غريب (¬3)، ثنا أبو بكر
~~الحنفي، ثنا عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: إن بلالا كان
~~يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، حي على الصلاة. فقال له عمر بن الخطاب: قل
~~في إثرها: أشهد أن محمدا رسول الله. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "قل كما
~~أمرك عمر" (¬4)، وعن أبي حنيفة أنه يقوله -أي: التثويب- بعد الأذان، لا فيه
~~(¬5)، وصححه قاضي خان.

PageV06P318

# ثانيها: في "المصنف" عن محمد بن فضيل عن (يزيد) (¬1) بن أبي صادق أنه كان
~~يجعل آخر أذانه: لا إله إلا الله والله أكبر، وقال: هكذا كان آخر أذان بلال
~~(¬2). قال البيهقي بعد أن أخرجه من فعل مؤذن علي: وكذا فعله أبو يوسف صاحب
~~أبي حنيفة.
# ثالثها: روى البيهقي من حديث نافع، عن ابن عمر أنه قال: الأذان ثلاث
~~ثلاث. وفسره غيره بتثليث الشهادتين والحيعلتين أيضا.
# وعن الحسن أنه كان يقول: الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح. ثم يرجع فيقول: الله أكبر
~~مرتين، وكل شهادة مرة، ويكرر الحيعلة (¬3).
# وفي "القواعد" لابن زيد: أذان البصريين تربيع التكبير الأول، وتثليث
~~الشهادتين وحي على الصلاة حي على الفلاح، يبدأ بأشهد أن لا إله إلا الله،
~~حتى يصل حي على الصلاة، ثم يعيد كذلك مرة ثانية، يعني: الأربع كلمات تبعا،
~~ثم يعيد ثالثة، وبه قال الحسن البصري ومحمد بن سيرين (¬4)

PageV06P319

### || AUTO 2 - باب الأذان مثنى مثنى

# 605 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد، عن سماك بن عطية، عن
~~أيوب عن أبي قلابة، عن أنس قال: أمر بلال أن يشفع الأذان وأن ms01355 يوتر الإقامة
~~الإقامة. [انظر: 603 - مسلم: 378 - فتح: 2/ 82]
# 606 - حدثنا محمد قال: أخبرنا عبد الوهاب قال: أخبرنا خالد الحذاء، عن
~~أبي قلابة عن أنس بن مالك قال: لما كثر الناس -قال:- ذكروا أن يعلموا وقت
~~الصلاة بشىء يعرفونه، فذكروا أن يوروا نارا أو يضربوا ناقوسا، فأمر بلال أن
~~يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة. [انظر: 603 - مسلم: 378 - فتح 2/ 82]
# ذكر فيه حديث أنس: أمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة إلا
~~الإقامة.
# وقد سلف أول الباب (¬1)، وكذا حديثه الآخر (¬2).
# والبخاري روى الثاني، عن محمد، عن عبد الوهاب قال: أخبرنا خالد الحذاء،
~~عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك قال: لما كثر الناس -قال:- ذكروا أن يعلموا
~~وقت الصلاة بشيء يعرفونه، فذكروا أن يوروا نارا أو يضربوا ناقوسا، فأمر
~~بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة.
# ومحمد هذا: هو ابن سلام كما ذكره أبو نعيم.
# وقال أبو علي الجياني: وقال -يعني: البخاري- في الصلاة (¬3)، PageV06P320 # والجنائز (¬1)، والمناقب (¬2)، والطلاق (¬3)، والتوحيد (¬4) وغير ذلك:
~~حدثنا محمد، عن عبد الوهاب (¬5). نسبه ابن السكن في بعضها ابن سلام.
# قال: وقد صرح البخاري باسمه في الأضاحى (¬6)، وفي غير موضع، فقال: حدثنا
~~محمد بن سلام، ثنا عبد الوهاب (¬7).
# قال: وذكر أبو نصر-يعني: الكلاباذي- أن البخاري يروي في الجامع عن محمد
~~بن سلام. وبندار: محمد بن بشار، وأبي موسى: محمد بن المثنى، ومحمد بن عبد
~~الله بن حوشب الطائفي، عن عبد الوهاب الثقفي (¬8).

PageV06P321

### || AUTO 3 - باب الإقامة واحدة، إلا قوله: قد قامت الصلاة

# 607 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا خالد، عن
# أبي قلابة، عن أنس قال أمر بلال أن يشفع الأذان، وأن يوتر الإقامة. قال
~~إسماعيل: فذكرت لأيوب فقال: إلا الإقامة. [انظر: 603 - مسلم: 378 - فتح: 2/ 83]
# ذكر فيه أيضا حديث أنس: أمر بلال أن يشفع الأذان، وأن يوتر الإقامة.
# قال إسماعيل بن إبراهيم: فذكرت لأيوب فقال: إلا الإقامة.
# قال الإسماعيلي: جعل ترجمة الباب: إلا قوله: قد قامت الصلاة، وجعل الحديث
~~فيه في هذا المعنى قول أيوب، وترك حديث سماك ms01356 بن عطية يعني: السالف في الباب
~~قبله، وهو متصل بقوله: ويوتر الإقامة إلا الإقامة، وفد أسلفنا كلام ابن
~~منده فيه (¬1).

PageV06P322

### || AUTO 4 - باب فضل التأذين

# 608 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا نودى
~~للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضى النداء أقبل،
~~حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء
~~ونفسه، يقول: اذكر كذا، أذكر كذا. لما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل لا يدرى
~~كم صلى". [1222، 1231، 1232، 3285 - مسلم: 389 - فتح: 2/ 84]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا نودي
~~للصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضى النداء أقبل،
~~حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضى التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء
~~ونفسه، يقول: اذكر كذا، اذكر كذا. لما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل لا يدري
~~كم صلى".
# هذا الحديث أخرجه البخاري في الصلاة كما ستعلمه وفي لفظ له: "إن يدري"
~~(¬1). ومسلم أيضا، ولفظه: "ما يدري وله حصاص" (¬2). وهو الضراط في قول كما
~~ستعلمه.
# وأخرجه من حديث جابر أيضا: "إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى
~~يكون مكان الروحاء" (¬3).
# ثم الكلام عليه من أوجه:

PageV06P323

# أحدها: "الحصاص" في رواية مسلم: بحاء وصادين مهملات، فقيل: إنه الواقع في
~~رواية البخاري، وقال أبو عبيدة: هو شدة العدو.
# وقال عاصم بن أبي النجود (¬1): إذا ضرب بأذنيه ومضغ بذنبه أي: حركه يمينا
~~وشمالا وعدا، فذاك الحصاص.
# ولا مانع من حمله على ظاهره؛ إذ هو جسم يصح منه خروج الريح.
# وقيل: إنه عبارة عن شدة الغيظ والنفار وإدباره؛ لئلا يسمعه فيضطر إلى أن
~~يشهد له بذلك يوم القيامة (¬2)، للحديث الآتي: "لا يسمع مدى صوت المؤذن جن
~~ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة" (¬3) PageV06P324 # وأبعد من قال: إنما يشهد له المؤمنون من الجن والإنس ms01357 دون الكافر، حكاه
~~القاضي عياض، قال: ولا يقبل من قائله لما جاء في الآثار من خلافه، قال:
# وقيل: إن هذا فيمن يصح منه الشهادة ممن يسمع.
# وقيل: بل هو عام في الحيوان والجماد كما في الحديث الذي ذكرناه، وأن الله
~~يخلق لها ولما لا يعقل من الحيوان إدراكا للأذان وعقلا ومعرفة.
# وقيل: إدباره لعظم شأن الأذان بما يشتمل عليه من قواعد التوحيد وإظهار
~~الشرائع والإعلام.
# وقيل: ليأسه من وسوسة الإنسان عند الإعلان بالتوحيد (¬1).
# فإن قلت: كيف يهرب من الأذان ويدنو. في الصلاة وفيها القرآن والمناجاة؟
# قلت: أجاب ابن الجوزي عنه بأن إبعاده عن الأذان لغيظه من ظهور الدين
~~وغلبة الحق، وعلى الأذان هيبة يشتد انزعاجه لها ولا يكاد يقع في الأذان
~~رياء ولا غفلة عند النطق به؛ لأنه لا يحضر النفس.
# فأما الصلاة فإن النفس تحضر فيها فيفتح لها الشيطان أبواب الوسوسة.
# ثانيها: المراد بالتثويب هنا: الإقامة. ويخطر: -بكسر الطاء وضمها،
~~والأكثر على الضم، والوجه: الكسر -أي: يوسوس، والضم من الشكوك والمرور أي:
~~يدنو منه بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه، وبهذا فسره الشراح، وبالأول
~~فسره الخليل.

PageV06P325

# وقال الباجي: فيحول بين المرء وما يريد من نفسه من إقباله على صلاته
~~وإخلاصه (¬1).
# وقال الهجري في "نوادره": يخطر بالكسر في كل شيء وبالضم ضعيف.
# ثالثها: قوله: "حتى يظل" كذا الرواية بظاء معجمة مفتوحة، والرجل مرفوع
~~أي: يصير، كما قال تعالى: {ظل وجهه مسودا} [الزخرف: 17] وقيل معناه: يبقى ويدوم.
# وحكى الداودي: يضل بالضاد المعجمة المكسورة بمعنى: ينسى ويذهب فهمه،
~~ويسهو قال تعالى {أن تضل إحداهما} [البقرة: 282]، وحكى بن قرقول، عن
~~الداودي أنه روي: يضل بفتح الضاد أيضا من الضلال وهو الحيرة.
# قال: والكسر في المستقبل أشهر.
# قال الشيخ تقي الدين: ولو روي بضم الياء لكان صحيحا، يريد حتى يضل
~~الشيطان الرجل عن دراية كم صلى.
# رابعها: الحديث ظاهر فيما ترجم له وهو فضل التأذين، وقد وردت أحاديث
~~كثيرة بفضله (¬2)، ذكرت منها جملة مستكثرة في شرحي "التنبيه"

PageV06P326

# واختلف فيه وفي الإمامة أيهما أفضل؟ ms01358 ومحل الخوض في ذلك كتب الفروع، وقد
~~بسطناه في الشرح المذكور و"شرح المنهاج" وغيرهما، فيراجع منه (¬1).

PageV06P327

### || AUTO 5 - باب رفع الصوت بالنداء

# وقال عمر بن عبد العزيز: أذن أذانا سمحا، وإلا فاعتزلنا.
# 609 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله ابن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري، ثم المازني عن أبيه أنه أخبره،
~~أن أبا سعيد الخدري قال له: "إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في
~~غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت
~~المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة".
# قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [3296، 7548 -
~~فتح: 2/ 87]
# ثم ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن أبيه أنه أخبرة،
~~أن أبا سعيد الخدري قال له: "إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في
~~غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت
~~المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة".
# قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# أما قول عمر بن عبد العزيز فأخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع، عن سفيان، عن
~~عمرو بن سعيد بن أبي حسن أن مؤذنا أذن فطرب في أذانه، فقال له عمر بن عبد
~~العزيز ذلك (¬1). ولعله خاف عليه الخروج عن الخشوع إذا طرب.
# قال الداودي: لعل هذا المؤذن لم يكن يحسن يمد الصوت إذا رفع PageV06P328 # بالأذان، فعلمه، ليس أنه نهاه عن رفع الصوت، ولو نهاه لكان لم يبلغه
~~الحديث يعني: حديث أبي سعيد هذا.
# وفي الدارقطني -بإسناد فيه لين- من حديث ابن عباس أنه - عليه السلام -
~~كان له مؤذن مطرب فقال له - عليه السلام -: "الأذان سهل سمح، فإن كان أذانك
~~سهلا سمحا وإلا فلا تؤذن" (¬1).
# وأما الحديث فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها: هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في ذكر الجن (¬2) والتوحيد (¬3)،
~~وذكر خلف وتبعه الطرقي أن ms01359 البخاري أخرجه، عن أبي نعيم، عن عبد العزيز بن
~~أبي سلمة الماجشون، عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، قال ابن عساكر:
~~لم أجده ولا ذكره أبو مسعود.
# وفي ابن ماجه: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه وزيادة:
~~"ولا شجر ولا حجر" (¬4).
# قال ابن عساكر: كذا فيه، يعني: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي PageV06P329 # صعصعة، عن أبيه، وكذا رواه الشافعي عن ابن عيينة. وقال عقبها: يشبه أن
~~يكون مالك أصاب اسم الرجل (¬1).
# قال البيهقي: وهو كما قال، هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي صعصعة، سمع أباه وعطاء بن يسار، وعنه: مالك وابنه عبد الله (¬2).
# ثانيها: البادية: الصحراء التي لا عمارة فيها، والمدى: الغاية.
# واختلف في قوله: "ولا شيء إلا شهد له"، فقالت طائفة: الحديث على عمومه في
~~كل شيء وجعلوا الحيوان والجمادات وغيرها سامعة وداخلة في معنى الحديث، وذلك
~~جائز، كما تنطق الجلود يومئذ وتشهد على العصاة، ويؤيده قوله تعالى: {وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده} [الإسراء: 44]، أي: يخلق الله فيها إدراكا، والله قادر
~~أن يسمع الجمادات. وقالت طائفة: لا يراد إلا الجن والإنس خاصة.
# وقوله: "ولا شيء". يريد من صنف الحيوان السامع كالملائكة والحشرات
~~والدواب ويرده رواية ابن ماجه: "ولا شجر ولا حجر".
# ثالثها: في فوائده:
# الأولى: أن الشغل بالبادية واتخاذ الغنم من فعل السلف الصالح الذي ينبغي
~~لنا الاقتداء بهم، وإن كان في ذلك ترك الجماعات.
# الثانية: العزلة من الناس، والبعد عن فتن الدنيا وزخرفها.
# الثالثة: فضل الإعلان بالسنن وإظهار أمور الدين.

PageV06P330

# الرابعة: رفع الصوت بالنداء ما لم يجهد نفسه، وينادى به ليسمعه من بعد
~~عنه، فيكثر الشهداء له.
# الخامسة: أذان المنفرد، وللشافعي في أذانه ثلاثة أقوال:
# أصحها: نعم، لحديث أبي سعيد هذا.
# وثانيها: وحكي في القديم أنه لا يندب له؛ لأن المقصود من الأذان الإبلاغ
~~والإعلام، وهذا لا ينتظم في المنفرد.
# ثالثها: إن رجي حضور جماعة أذن لإعلامهم وإلا فلا (¬1)، وحمل حديث أبي
~~سعيد على أنه ms01360 كان يرجو حضور غلمانه.
# السادسة: أن الجن يسمعون أصوات بني آدم.

PageV06P331

### || AUTO 6 - باب ما يحقن بالأذان من الدماء

# 610 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس
~~بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو
~~بنا حتى يصبح وينظر، فإن سمع أذانا كف عنهم، وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم،
~~قال: فخرجنا إلى خيبر فانتهينا إليهم ليلا، فلما أصبح ولم يسمع أذانا ركب
~~وركبت خلف أبي طلحة، وإن قدمي لتمس قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال
~~فخرجوا إلينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قالوا: محمد والله، محمد والخميس. قال: فلما رآهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "الله أكبر، الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة
~~قوم فساء صباح المنذرين". [انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح: 2/ 89]
# ذكر فيه حديث أنس أنه - عليه السلام - كان إذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو
~~بنا (¬1) حتى يصبح .. الحديث.
# سلف في باب: ما يذكر في الفخذ (¬2)، ويأتي في الجهاد (¬3) والمغازي أيضا
~~(¬4)، وروي مطولا ومختصرا، وأخرجه مسلم أيضا (¬5).

PageV06P332

### || AUTO 7 - باب ما يقول إذا سمع المنادي

# 611 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء بن
~~يزيد الليثي، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن". [مسلم: 383 - فتح: 2/ 90]
# 612 - حدثنا معاذ بن فضالة قال: حدثنا هشام، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم
~~بن الحارث قال: حدثني عيسى بن طلحة أنه سمع معاوية يوما فقال مثله إلى
~~قوله: وأشهد أن محمدا رسول الله.
# - حدثنا إسحاق بن راهويه قال: حدثنا وهب بن جرير قال: حدثنا هشام، عن
~~يحيى نحوه. [613، 914 - فتح: 2/ 90]
# 613 - قال يحيى: وحدثني بعض إخواننا، أنه قال: لما قال: حي على الصلاة.
~~قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وقال: هكذا سمعنا نبيكم - صلى الله عليه
~~وسلم ms01361 - يقول. [انظر: 612 - فتح: 2/ 91]
# ذكر فيه حديثين.
# أحدهما: حديث أبي سعيد الخدري: "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول
~~المؤذن". وهو حديث صحيح أخرجه مسلم والأربعة أيضا (¬1).
# الثاني: حديث عيسى بن طلحة: سمع معاوية يوما فقال مثله إلى قوله: وأشهد
~~أن محمدا رسول الله.

PageV06P333

# وفي رواية: إنه لما قال: حي على الصلاة. قال: "لا حول ولا قوة إلا بالله" (¬1).
# وهذا الحديث ذكره البخاري قريبا في باب: يجيب الإمام على المنبر إذا سمع
~~النداء (¬2)، أطول من هذا، ورواه عن معاوية جماعة غير عيسى، وهذه الرواية
~~الثانية صيغة البخاري في إيرادها:
# قال يحيى: وحدثني بعض إخواننا، انه قال لما قال: حي على الصلاة. قال: لا
~~حول ولا قوة إلا بالله. وقال: هكذا سمعنا نبيكم - صلى الله عليه وسلم - يقول.
# وفيها جهالة كما ترى، والظاهر أن هذه الرواية متصلة من البخاري إلى يحيى
~~فتأمله (¬3).
# وفي رواية لابن خزيمة أنه قال في الشهادتين: وأنا (¬4) في "صحيح الحاكم"،
~~-وقال: صحيح الإسناد- من حديث أبي أمامة مرفوعا: "من نزل به كرب أو شدة
~~فليتحين المنادي، فإذا كبر كبر، وإذا تشهد تشهد، واذا قال: حي على الصلاة
~~قال: حي على الصلاة، واذا قال: حي على الفلاح قال: حي على الفلاح، ثم ليقل:
~~اللهم رب هذه الدعوة الصادقة والحق المستجاب، له دعوة الحق، وكلمة التقوى،
~~أحيينا عليها، وأمتنا عليها، وابعثنا عليها، واجعلنا من خيار أهلها محيا PageV06P334 # ومماتا، ثم يسأل الله حاجته" (¬1).
# وقد روي أيضا من حديث أبي رافع وأبي هريرة، وأم حبيبة، وابن عمرو، وعبد
~~الله بن ربيعة، وعائشة، ومعاذ بن أنس، كما أفاده الترمذي، وأهمل خلقا آخر (¬2).
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها: المراد بالنداء: الأذان. وعن ابن وضاح: ليس "المؤذن" من كلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما عبر ثانيا بالمؤذن دون المنادي، لئلا
~~يتكرر لفظ النداء أولا وأخرا (¬3). والثاني يتمحض به الأذان للصلاة بخلاف
~~الأول، فإنه مشترك بين النداء لها وغيره.
# ثانيها: ظاهر الأمر الوجوب، وبه قال بعضهم فيما حكاه الطحاوي (¬4)،
~~والجمهور على الندبية، ms01362 وقال ابن قدامة: لا أعلم فيه خلافا، وقد سمع - عليه
~~السلام - في سفر مناديا يقول: الله أكبر الله أكبر فقال: "على الفطرة"،
~~فلما تشهد قال: "خرج من النار" ... الحديث (¬5)، فقد PageV06P335 # أجاب بغير ما قال، وأبعد بعض الحنفية فقال: الإجابة بالقدم وهو المشي إلى
~~المسجد لا باللسان، حتى لو كان حاضرا في المسجد يسمع الأذان فليس عليه
~~إجابة، فإن قال مثل ما يقول نال الثواب وإلا فلا إثم عليه.
# ثالثها: حديث معاوية مبين لإطلاق حديث أبي سعيد أنه لا يقول في الحيعلة
~~مثله، بل يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله. وحديث عمر في "صحيح مسلم" يوافقه
~~(¬1)، وهو مناسب للإجابة ويقولها أربعة لكل واحدة حوقلة، وقيل: يقولها
~~مرتين، وفي "الذخيرة" من كتب الحنفية بزيادة: ما شاء الله كان، وفي
~~"المحيط" لهم يقول مكان حي على الصلاة: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم. ومكان الفلاح: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن (¬2).
# وقال الخرقي (¬3): يقول: مثل المؤذن كله (¬4). وقيل: يجمع بينهما
~~للحديثين يعني: يقول: حي على الصلاة لا حول ولا قوة إلا بالله.

PageV06P336

# وعن مالك أن الإجابة تنتهي إلى آخر الشهادتين فقط؛ لأنه ذكر، وما بعده
~~بعضه ليس بذكر، وبعضه تكرار لما سبق (¬1) ويقول في كلمة التثويب: صدقت
~~وبررت؛ لأنه مناسب وإن لم يرد فيه نص. وقال ابن حزم يقول مثله سواء، ولو في
~~صلاة إلا الحيعلة فبعد الفراغ منها (¬2).
# وعند المالكية ثلاثة أقوال: الإجابة لعموم الحديث، وبه قال أحمد والطحاوي
~~(¬3). والمنع؛ لأن في الصلاة شغلا (¬4). يقول التكبير والتشهد في النفل فقط
~~(¬5)، وعندنا: لا يوافقه، فرضا كانت الصلاة أو نفلا، فإن فعل كره على
~~الأظهر إلا في الحيعلة أو التثويب، فإنها تبطل إن كان عالما؛ لأنه كلام
~~آدمي (¬6)، وكذا قال ابن قدامة الحنبلي: إن قال الحيعلة بطلت صلاته (¬7).
~~وعن المالكية رواية قول: فيه؛ لأنه يقصد الحكاية لا الدعاء (¬8).
# رابعها: يتابع في كل كلمة عقبها، واختلف قول مالك: هل يتابع المؤذن، أو
~~يقوله مسرعا قبل فراغه من التأذين (¬9)؟
# خامسها: ms01363 هل يجيب كل مؤذن؟ فيه خلاف حكاه الطحاوي وابن التين المالكي، ولا
~~نص لأصحابنا فيه، ولا يبعد أن يقال: يختص بالأول؛ لأن الأمر المطلق لا يفيد
~~التكرار.

PageV06P337

# سادسها: لفظ المثل لا يقتضي المساواة من كل وجه، فإنه لا يراد بذلك
~~مماثلة في كل أوصافه حتى رفع الصوت، وفي: لا حول ولا قوة إلا بالله خمسة
~~أوجه مشهورة: فتحهما بغير تنوين، وفتحهما به، وفتح الأول ونصب الثاني
~~منونا، وفتح الأول ورفع الثاني منونا، وعكسه (¬1)، أي: لا حركة، ولا
~~استطاعة إلا بمشيئة الله.

PageV06P338

### || AUTO 8 - باب الدعاء عند النداء

# 614 - حدثنا علي بن عياش قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت
~~محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم
~~القيامة" [4719 - فتح: 2/ 94].
# حدثنا علي بن عياش قال: ثنا شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قال حين
~~يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة" ... الحديث.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها: هذا الحديث أورده هنا وفي سورة سبحان من التفسير (¬1)، وأخرجه
~~الأربعة (¬2)، ولم يخرجه مسلم، وقال الترمذي: حديث حسن غريب من حديث محمد
~~بن المنكدر، لا نعلم أحدا رواه غير شعيب بن أبي حمزة (¬3).
# ثانيها: النداء: الأذان، والمراد بالدعوة التامة: دعوة الأذان؛ سميت
~~بذلك؛ لكمالها وعظم موقعها، فلا نقص فيها ولا عيب؛ لانتفاء الشركة فيه.
~~والصلاة القائمة أي: التي تقوم أي: تقام وتفعل بصفاتها، وقيل: إنها الدعاء
~~بالنداء؛ لأن الدعاء يسمى صلاة، PageV06P339 # والوسيلة: القربة. وفي "صحيح مسلم" من حديث عبد الله بن عمرو "إنها منزلة
~~في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل
~~لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة" (¬1). وقيل: إنها الشفاعة، وقيل: القرب من
~~الله تعالى، والمقام ms01364 المراد به مقام الشفاعة العظمي الذي يحمده فيه الأولون
~~والآخرون.
# وقوله: مقاما محمودا: كذا هو بالتنكير فيهما، وهو موافق لقوله تعالى:
~~{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79]. ووقع في "صحيح أبي حاتم بن
~~حبان" بسند ابن خزيمة بالتعريف فيهما (¬2)، وكذا أخرجها البيهقي أيضا في
~~"سننه" وعزاها إلى البخاري (¬3)، ومراده: أصل الحديث كما هو معروف من
~~عادته، وسؤال هذا المقام مع أنه موعود به؛ لشرفه وكمال منزلته، وعظم حقه،
~~ورفيع ذكره، وقوله: "الذي وعدته"، ويجوز أن يكون بدلا ومنصوبا بأعني
~~ومرفوعا خبر مبتدأ محذوف أي: هو الذي وعدته، ومعنى "حلت له": غشيته ونالته،
~~وله بمعنى: عليه، كما في قوله تعالى: {يخرون للأذقان} [الإسراء: 107]
# ويؤيده رواية مسلم السالفة "حلت عليه" (¬4)، وقيل: وجبت له. قال تعالى:
~~{ومن يحلل عليه غضبي} [طه: 81] من قرأه بالضم أراد: ينزل، ومن قرأه بالكسر
~~قال: وجب (¬5).
# ثالثها: فيه: استحباب الدعاء المذكور لكل سامع وللمؤذن أيضا.

PageV06P340

### || AUTO 9 - باب الاستهام في الأذان.

# ويذكر أن أقواما اختلفوا في الأذان فأقرع بينهم سعد.
# 615 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن سمي -مولى أبي بكر-
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو
~~يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه
~~لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في
~~العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا" [654، 721، 3689 - مسلم: 437 - فتح: 2/ 96].
# ذكر فيه أثرا وحديثا.
# أما الأثر فقال: ويذكر أن أقواما اختلفوا في الأذان فأقرع بينهم سعد.
# وهذا أخرجه البيهقي من حديث أبي عبيد، ثنا هشيم، أنا ابن شبرمة قال: تشاح
~~الناس في الأذان بالقادسية فاختصموا إلى سعد، فأقرع بينهم (¬1)، وذكر
~~الطبري أن ذلك كان في صلاة الظهر (¬2).
# وأما الحديث فهو حديث أبي هريرة: "لو يعلم الناس ما في النداء" إلى آخره.
# وذكره في التهجير إلى الصلاة أيضا كما سيأتي (¬3)، وفي الشهادات (¬4).
# وخرجه مسلم أيضا (¬5)، والمراد بالنداء: الأذان، والاستهام: الاقتراع،
~~وفي "مجمع الغرائب" للفارسي معنى ms01365 قوله: لاقترعتم عليه:

PageV06P341

# لتنافستم في الابتكار إليه حتى يؤدي إلى الاقتراع، فلا يمكن أحد من
~~الوقوف فيه إلا من خرجت القرعة باسمه، وقوله: "إلا أن يستهموا عليه
~~لاستهموا" أي: لو علموا قدر فضله وعظيم جزائه، ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه
~~به لضيق الوقت عن أذان بعد أذان كما في المغرب، أو لكونه لا يؤذن للمسجد
~~إلا واحد، وقد نحا الداودي إلى هذا الاستهام في أذان الجمعة.
# وقوله: "والصف الأول" أي: لو يعلمون ما في الفضيلة فيه لجاءوا إليه دفعة
~~واحدة وضاق عنهم لم يسمح بعضهم لبعض به لاقترعوا عليه.
# والصف الأول ما يلي الإمام، ولو وقع فيه حائل خلافا لمالك، وأبعد من قال
~~أنه المبكر، حكاه القرطبي (¬1)، وفضل الصف الأول باستماع القراءة والتكبير
~~عقب تكبيرة الإمام، والتأمين معه. وروي من حديث ابن عباس رفعه: "من ترك
~~الصف الأول مخافة أن يؤذي مسلما أضعف الله له الأجر" (¬2)، واختلف في
~~الضمير الذي في قوله: "إلا أن يستهموا عليه لاستهموا"، فقال ابن عبد البر:
~~يعود على الصف الأول لقربه (¬3)، وقيل: يعود على معنى الكلام المتقدم؛ لأنه
~~مذكور، ومثله قوله تعالى: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} [الفرقان: 68] أي: ومن
~~يفعل المذكور، ورجح لئلا يبقى النداء لا ذكر له.

PageV06P342

# وقوله: "ولو يعلمون ما في التهجير" أي: التبكير إلى أي صلاة كانت، وخصه
~~الخليل بالجمعة والظهر؛ لأنها التي تقع وقت الهاجرة وهي شدة الحر نصف
~~النهار.
# وقوله: "ولو حبوا": هو بإسكان الباء وفيه: الحث العظيم على حضور جماعة
~~هاتين الصلاتين؛ لما فيهما من المشقة، وهما أثقل الصلاة على المنافقين (¬1).
# وسلف الكلام على العتمة في بابها (¬2)، وفيه: دلالة لمشروعية القرعة
~~(¬3).

PageV06P343

### || AUTO 10 - باب الكلام في الأذان.

# وتكلم سليمان بن صرد في أذانه. وقال الحسن: لا بأس أن يضحك وهو يؤذن أو يقيم.
# 616 - حدثنا مسدد قال: حدثنا حماد، عن أيوب وعبد الحميد صاحب الزيادي
~~وعاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث قال: خطبنا ابن عباس في يوم ردغ، فلما
~~بلغ المؤذن: حى على الصلاة. فأمره أن ينادي: ms01366 الصلاة في الرحال. فنظر القوم
~~بعضهم إلى بعض، فقال: فعل هذا من هو خير منه، وإنها عزمة [668، 901 - مسلم:
~~699 - فتح: 2/ 97].
# وتكلم سليمان بن صرد في أذانه.
# هذا أخرجه ابن أبي شيبة من حديث موسى بن عبد الله بن يزيد، أن سليمان بن
~~صرد -وكانت له صحبة (¬1) - كان يؤذن في العسكر فكان يأمر غلامه بالحاجة في
~~أذانه. قال: وحدثنا ابن علية قال: سألت يونس عن الكلام في الأذان والإقامة
~~فقال: حدثني عبيد الله بن غلاب (¬2)، عن الحسن: لم يكن يرى بذلك بأسا (¬3).
~~وعن عبدة، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن قال: لا بأس به وعن غندر عن أشعث،
~~عن الحسن: لا بأس أن يتكلم الرجل في إقامته (¬4).

PageV06P344

# وعن حجاج وقتادة، وعطاء، وعروة مثل ذلك (¬1)، وكرهه محمد بن سيرين
~~والشعبي، وإبراهيم (¬2)، وعن الزهري: إذا تكلم في إقامته يعيد، وكرهه
~~إبراهيم أيضا في رواية (¬3).
# ثم قال البخاري: وقال الحسن: لا بأس أن يضحك وهو يؤذن أو يقيم. وهذا قد
~~علمته آنفا عنه في الكلام لا في الضحك.
# ثم ساق البخاري من حديث عبد الله بن الحارث: قال: خطبنا ابن عباس في يوم
~~ردغ، فلما بلغ المؤذن: حى على الصلاة. فأمره أن ينادي: الصلاة في الرحال.
~~فنظر القوم بعضهم إلى بعض، فقال: فعل هذا من هو خير منه، وإنها عزمة.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها: هذا الحديث، ذكره البخاري في مواضع أخر في باب: هل يصلي الإمام
~~بمن حضر (¬4)؟ وهل يخطب يوم الجمعة في المطر في الجمعة والرخصة إذا لم يحضر
~~الجمعة في المطر (¬5)، وأخرجه مسلم أيضا (¬6) ولفظ البخاري في الباب
~~الأخير، قال ابن عباس لمؤذنه في يوم مطير: إذا قلت: أشهد أن محمدا رسول
~~الله، فلا تقل: حي على الصلاة، قل: صلوا في بيوتكم، فكأن الناس استنكروا
~~ذلك، فقال: فعله من هو خير مني. الحديث.

PageV06P345

# وعند الطبراني -بإسناد صحيح- عن نعيم بن النحام (¬1) قال: أذن مؤذن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة فيها برد، وأنا تحت لحافي، فتمنيت أن
~~يلقي الله على ms01367 لسانه ولا حرج (¬2)، فلما فرغ قال: ولا حرج، وعند البيهقي.
~~فلما قال:

PageV06P346

# الصلاة خير من النوم، قال: ومن قعد فلا حرج (¬1).
# ثانيها: الردغ: براء ثم دال مهملتين، ثم غين معجمة، كذا روايتنا، وحكى
~~أبو موسى وابن الأثير سكون الدال وفتحها طين ووحل (¬2).
# وروي بالزاي بدل الدال. مفتوحة وساكنة (¬3)، والصواب: الفتح؛ لأنه الاسم.
~~قال ابن التين: وروايتنا بفتح الزاي وهو في اللغة بالسكون، والرزغ: المطر
~~الذي يبل وجه الأرض، وفي كتاب: رزغة؛ الرزغة بالزاي: أشد من الردغة، وقيل:
~~بالعكس، وقال أبو عبيد: الرزغ: الطين والرطوبة (¬4).

PageV06P347

# وفي "الجمهرة": الرزغة مثل الردغة، وهو الطين القليل من مطر أو غيره
~~(¬1)، وقاله ابن الأعرابي، وقال الداودي: الرزغ: الغيم البارد. وفي
~~"الصحاح": الرزغة بالتحريك: الوحل، وكذلك الردغة بالتحريك (¬2).
# وكذا ذكره في "المنتهى"، وهو وارد على قول ابن التين السالف أنه في اللغة
~~بالسكون. قال أبو موسى: وقد يقال: ارتدع بالعين المهملة: تلطخ، والصحيح الأول.
# ثالثها: وجه ذى البخاري هذا الحديث هنا أن فيه الصلاة في الرحال، وهو
~~كلام غير الأذان، نعم يستحب ذلك في ليلة مطر أو ريح أو ظلمة أن يقول ذلك
~~عقب الأذان، ولو قاله بعد حيعلته جاز.
# ونص الشافعي عليه في " الأم"، لكن قوله بعده أحسن؛ ليبقى الأذان على نظمه (¬3).
# ومن أصحابنا من قال: لا يقوله إلا بعد الفراغ (¬4)، وهو ضعيف مخالف لصريح
~~حديث ابن عباس، ولا منافاة بينه وبين حديث ابن عمر (¬5)؛ لأن هذا جرى في
~~وقت وذلك في وقت، وكلاهما صحيح، بل ظاهر حديث ابن عباس أنه يقولهما بدل
~~الحيعلتين، وبه قال بعض المتأخرين.
# وأغرب إمام الحرمين حيث استبعد الإتيان بهذه اللفظة في أثناء الأذان،
~~وقال: تغييره من غير ثبت مستبعد، وقد علمت أنت الثبت، وأن ظاهره: حذف
~~الحيعلتين، ويقولهما بدلهما.

PageV06P348

# وقال القرطبي: استدل بالحديث من أجاز الكلام في الأذان وهم: أحمد والحسن
~~وعروة، وعطاء، وقتادة، وعبد العزيز ابن أبى سلمة، وابن أبي حازم من
~~المالكية، ولا حجة فيه لما في حديث ابن عمر الآتي بعد من عند البخاري فقال
~~في ms01368 آخر الأذان: ألا صلوا في الرحال (¬1).
# وحديث ابن عمر إن لم يكن ظاهرا في ذكره له بعد الأذان؛ إذ يحتمل أن يكون
~~في آخره قبل الفراغ، فلا أقل من أن يكون محتملا.
# وقد روى ابن عدي في "كامله" من حديث أبي هريرة ما هو صريح في ذكره له بعد
~~فراغ الأذان (¬2).
# ثم إن حديث ابن عباس لم يسلك فيه مسلك الأذان. ألا تراه قال: فلا تقل: حي
~~على الصلاة، قل: صلوا في بيوتكم، وإنما أراد إشعار الناس بالتخفيف عنهم؛
~~للعذر كما فعل في التثويب للأمراء، وقد كره الكلام في الأذان مالك وأبو
~~حنيفة، والشافعي، وعامة الفقهاء (¬3)، وعن أحمد: إباحته في الأذان دون
~~الإقامة، وأبطل الزهري الإقامة به، وعن الكوفيين أنه إذا تكلم في أذانه
~~يجزئه ويبني، وهذا الحديث دال عليه، حجة على من خالف.
# رابعها: الرحال: المنازل والدور والمساكن، وهي جمع رحل، وسواء كانت من
~~حجر ومدر وخشب، أو شعر وصوف ووبر وغيرها.

PageV06P349

# خامسها: قوله: (قد فعل هذا من هو خيرمنه) قد جاء في بعض طرقه يعني: النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬1) (¬2)، والعزمة بإسكان الزاي أي: حق وواجب
~~وأبعد بعض المالكية حيث قال: أن الجمعة ليست بفرض، وإنما الفرض الظهر أو ما
~~ينوب مقامه، والجماعة على خلافه، نبه عليه ابن التين في باب الجمعة.
# قال: وحكى ابن أبي صفرة عن "موطأ ابن وهب" عن مالك أن الجمعة سنة (¬3)
~~قال: ولعله يريد في السفر، ولا يعتد به. والضمير في قوله: وإنها عزمة: جاء
~~في بعض طرقه مقتصرا أن الجمعة عزمة.
# وقوله: (خطبنا) دال عليه.
# ومن فوائد الحديث: تخفيف أمر الجماعة في المطر ونحوه من الأعذار، وإنها
~~متأكدة إذا لم يكن عذر، وإنكار الجماعة يقتضي أن يكون قال ذلك في صلب
~~الأذان، فلو قاله بعده لم يكن فيه ذلك الإنكار، وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~زيادة عند العود إلى هذا الحديث في موضعه إن شاء الله تعالى.

PageV06P350

### || AUTO 11 - باب أذان الأعمى إذا كان له من يخبره.

# 617 - حدثنا عبد الله بن ms01369 مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن بلالا يؤذن
~~بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادى ابن أم مكتوم". ثم قال: وكان رجلا أعمى لا
~~ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت [620، 623، 1918، 2656، 7248 - مسلم: 1092
~~- فتح: 2/ 99]
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن
~~أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا
~~واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم". ثم قال: وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى
~~يقال له: أصبحت أصبحت.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها: هذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع منها: الشهادات في باب: شهادة
~~الأعمى (¬1)، وأخرجه مسلم أيضا (¬2)، قال ابن منده: رواه القعنبي عن مالك
~~(¬3)، والصحيح عنه إرساله يعني: بإسقاط ابن عمر، وصوب الدارقطني اتصاله (¬4).
# قال الترمذي: وفي الباب عن ابن مسعود، وعائشة، وأنيسة، وأنس، وأبي ذر،
~~وسمرة (¬5).

PageV06P351

# ثانيها: قوله: قال: (وكان رجلا أعمى ...) إلى آخره، هذا القائل ذكر
~~البيهقي أنه من قول ابن شهاب (¬1).
# وقال الخطيب في كتاب "الفصل للوصل" جعلها بعضهم من قول ابن شهاب وآخر من
~~قول سالم (¬2).
# وفي "الجمع" للحميدي: رواه عبد العزيز بن أبي سلمة عن ابن شهاب، عن سالم،
~~عن أبيه وكان ابن أم مكتوم إلى آخره. قال: ومن حديث مالك عن الزهري نحوه
~~(¬3)، وصرح صاحب "المغني" بأنه من قول ابن عمر، وقال في آخره: رواه البخاري
~~(¬4).

PageV06P352

# ثالثها: معنى أصبحت أي: دخلت في حكم الصباح، وإن كان يحتمل قاربت الصباح،
~~وستعلم ذلك في آخر الباب.
# رابعها: فيه من الفقه ما ترجم له، وهو جواز أذان الأعمى، إذا كان له من
~~يخبره، وإن كان الطحاوي روى من حديث أنس مرفوعا: "لا يغرنكم أذان بلال فإن
~~في بصره شيئا" (¬1). قال: فأخبر أنه كان يؤذن بطلوع ما يرى أنه الفجر وليس
~~في الحقيقة بفجر قال: ولما ثبت بينهما من القرب بمقدار ما يصعد هذا وينزل
~~هذا ثبت أنهما كانا ms01370 يقصدان وقتا واحدا، وهو طلوع الفجر، فيخطئه بلال لما
~~يبصره، ويصيبه ابن أم مكتوم؛ لأنه لم يكن يؤذن حتى تقول له الجماعة: أصبحت
~~أصبحت وأذانه صحيح عندنا. وعند مالك وأحمد وأبي حنيفة (¬2)، ونقل النووي عن
~~أبي حنيفة وداود عدم الصحة، وهو غريب عن أبي حنيفة، نعم في "المحيط" (¬3)
~~يكره، قال أصحابنا: ولا كراهة في أذانه إذا كان معه بصير كابن أم مكتوم مع
~~بلال، فإن لم يكن معه بصير كره خوف غلطه، وممن كره أذانه ابن مسعود وابن
~~الزبير. وابن عباس كره إقامته، وروي أن مؤذن النخعي كان أعمى (¬4).

PageV06P353

# وحمل البيهقي ما روي عن ابن مسعود على كراهة الانفراد (¬1)، واستنبط منه
~~البخاري والمهلب جواز شهادة الأعمى على الصوت (¬2)؛ لأنه يميز صوت من علم
~~الوقت ممن يثق به مقام أذانه على قبوله مقام شهادة المخبر له، ومنعه أبو
~~حنيفة فيما حكاه ابن التين.
# وفيه أيضا أحكام أخر:
# الأول: جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة يستدل بذلك لما يحتاج إليه.
# الثاني: نسبة الرجل إلى أنه إذا كان معروفا بذلك، واسمه: عمرو أو عبد
~~الله (¬3).
# الثالث: تكنية المرأة؛ لقوله - عليه السلام -: ابن أم مكتوم واسمها:
~~عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة بن عامر بن مخزوم.
# الرابع: جواز تكرير اللفظ؛ للتأكيد؛ لقوله: أصبحت أصبحت.
# الخامس: جواز الأذان قبل الفجر، وعندنا فيه أوجه، أصحها: آخر الليل كما
~~أوضحناه في كتب الفروع، ونقل في "المحلى" عن جماعة كراهة الأذان قبل الفجر،
~~منهم: الحسن وإبراهيم، ونافع، والأسود، والشعبي، وسمع علقمة مؤذنا بليل
~~فقال: لقد خالف هذا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو نام على فراشه
~~لكان خيرا له.

PageV06P354

# قال ابن حزم: والأذان الذي كان في زمنه - عليه السلام - كان أذان سحور لا
~~أذان صلاة، وعنده أنه لا يجوز أن يؤذن لها، قبل المقدار الذي ورد: ينزل هذا
~~(¬1) ويرقى هذا.
# وأغرب القرطبي فنقل عن الجمهور أن أذان بلال هو أذان الفجر، وأن أبا
~~حنيفة والثوري قالا: إن فائدته التأهب، ولابد من أذان عند الفجر (¬2).
# فرع: ms01371 لو أراد الاقتصار على أذان واحد للصبح فالأفضل ما بعده كما هو
~~المعهود في سائر الصلوات، ولو لم يوجد إلا واحد أذن مرتين، فإن اقتصر على
~~واحد فقال الإمام: يقتصر على ما بعده، وقال ابن الصباغ: على ما قبله.
# فائدة: حديث أنيسة السالف أخرجه الإمام أحمد وابن خزيمة (¬3)، وابن حبان
~~على عكس حديث ابن عمر السالف، وهو أنه - عليه السلام - قال: "إن ابن أم
~~مكتوم يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال" (¬4).
# وروى ابن خزيمة في "صحيحه" من حديث عائشة مثلما قالت: كان بلال لا يؤذن
~~حتى يطلع الفجر (¬5).

PageV06P355

# ويجمع بينهما بأنه يجوز أن يكون بينهما نوب، وهذا أولى من قول ابن
~~الجوزي: كأنه مقلوب (¬1).
# خاتمة: أذان ابن أم مكتوم اختلف العلماء في تأويله كما ذكره ابن بطال،
~~فقال ابن حبيب: ليس قوله: أصبحت أصبحت إفصاحا بالصبح بمعنى أن الصبح انفجر
~~وظهر، ولكن بمعنى: التحذير من طلوعه؛ خيفة انفجاره، ومثله قاله الأصيلي
~~والداودي، وسائر المالكيين، وقالوا: معنى: أصبحت: قاربت الصباح، كما قال
~~تعالى: {فإذا بلغن أجلهن} [البقرة: 234] أي: قاربن؛ لأن العدة إذا تصت فلا
~~رجعة، ولو كان أذان ابن أم مكتوم بعد الفجر لم يجز أن يؤمر بالأكل إلى وقت
~~أذانه؛ للإجماع أن الصيام واجب من أول الفجر.
# وأما مذهب البخاري في هذا الحديث على ما ترجم به الباب، فأراد به: كان
~~بعد طلوع الفجر. والحجة له قول: "إن بلالا يؤذن بليل"، لو كان أذان ابن أم
~~مكتوم قبل الفجر لم يكن لقوله: إن بلالا ينادي بليل PageV06P356 # معنى؛ لأن أذان ابن أم مكتوم كذلك هو في الليل، وإنما يصح الكلام أن يكون
~~نداءه في غير الليل في وقت يحرم فيه الطعام والشراب اللذان كانا مباحين في
~~وقت أذان بلال. وقد روي هذا المعنى نصا في رواية البخاري في كتاب الصيام
~~"إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن عمرو فإنه لا يؤذن حتى يطلع
~~الفجر" (¬1)، وأذان عمرو (¬2) كان علامة لتحريم الأكل لا للتمادي فيه (¬3).
# أخرى: شرط الأذان الوقت ولا يجوز ms01372 قبله، وهو إجماع في غير الصبح (¬4)،
~~ومذهب أبي حنيفة في الصبح أيضا (¬5). وفي "سنن أبي داود" من حديث ابن عمر:
~~أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرجع
~~فينادي: إن العبد قد نام. أعله أبو داود بتفرد حماد (¬6). قال ابن المديني:
~~أخطأ فيه وهو غير محفوظ. وقال الشافعي: أهل الحديث لا يثبتونه، ولا تقوم
~~بمثله حجة على الانفراد (¬7).

PageV06P357

# قلت: وحديث الباب هو العمدة.

PageV06P358

### || AUTO 12 - باب الأذان بعد الفجر.

# 618 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر قال: أخبرتني حفصة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اعتكف
~~المؤذن للصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة. [1173،
~~1181 - مسلم: 723 - فتح: 2/ 101]
# 619 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة عن عائشة
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والإقامة
~~من صلاة الصبح [626، 994، 1123، 1159، 1160، 1161، 1168، 1169، 1170، 1171،
~~6310 - مسلم: 724 - فتح: 2/ 101].
# 620 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن بلالا ينادي
~~بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادى ابن أم مكتوم". [انظر: 617 - مسلم: 1092 -
~~فتح: 2/ 101]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث حفصة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اعتكف
~~المؤذن للصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة.
# كذا في النسخ الصحيحة اعتكف أي: اأنتصب قائما للأذان كأنه من ملازمة
~~مراقبة الفجر (¬1). وفي رواية: أذن بدل اعتكف (¬2). وهي ظاهرة، وفي أخرى:
~~(كان إذا اعتكف أذن المؤذن للصبح) (¬3). وهي إخبار عن PageV06P359 # حاله في اعتكافه فيه، فتؤول على تقدير صحتها بالانتظار، وليؤذن في أوله،
~~والعكوف: الإقامة، فإذا طلع الفجر أذن، فحينئذ كان - صلى الله عليه وسلم -
~~يركع الفجر، ويشهد لهذا رواية الجماعة عن مالك الآتية قريبا، كان إذا سكت
~~المؤذن صلى ركعتين خفيفتين (¬1)؛ فدل أن ركوعه كان متصلا بأذانه، ms01373 ولا يجوز
~~أن يكون ركوعه إلا بعد الفجر؛ فلذلك كان الأذان بعد الفجر.
# وعلى هذا المعنى حمله البخاري وترجم عليه، وأردفه بحديث عائشة، كان يصلي
~~ركعتين خفيفتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح؛ ليدل أن هذا النداء كان
~~بعد الفجر، فمن أنكر هذا لزمه أن يقول أن صلاة الصبح لم يكن يؤذن لها بعد
~~الفجر، وهذا غير سائغ من القول (¬2).

PageV06P360

# الحديث الثاني: حديث عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~ركعتين خفيفتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح.
# هذا الحديث ظاهر فيما ترجم له.
# وكذا الحديث الثالث: "إن بلالا ينادي بليل" وقد سلف (¬1).

PageV06P361

### || AUTO 13 - باب الأذان قبل الفجر.

# 621 - حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا زهير قال: حدثنا سليمان التيمي، عن
~~أبي عثمان النهدي، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يمنعن أحدكم -أو أحدا منكم- أذان بلال من سحوره، فإنه يؤذن -أو
~~ينادي- بليل؛ ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم، وليس أن يقول الفجر أو الصبح".
~~وقال بأصابعه ورفعها إلى فوق وطأطأ إلى أسفل "حتى يقول هكذا". وقال زهير
~~بسبابتيه إحداهما فوق الأخرى، ثم مدها عن يمينه وشماله. [5298، 7247 -
~~مسلم: 1093 - فتح: 2/ 103]
# 622، 623 - حدثنا إسحاق قال: أخبرنا أبو أسامة قال: عبيد الله حدثنا، عن
~~القاسم بن محمد، عن عائشة. وعن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال.
# وحدثني يوسف بن عيسى المروزي قال: حدثنا الفضل قال: حدثنا عبيد الله بن
~~عمر، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم".
# 622 - [1919 - مسلم: 1092 - فتح 2/ 104]
# 623 - [انظر 617 - مسلم: 1092 - فتح: 2/ 104]
# ذكر فيه حديث ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يمنعن
~~أحدكم -أو أحدا منكم- أذان بلال من سحوره، فإنه يؤذن -أو ينادي- بليل؛
~~ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم، وليس أن يقول الفجر أو الصبح".
# - وقال بأصابعه ورفعها إلى فوق وطأطأ إلى أسفل ms01374 "حتى يقول هكذا". وقال
~~زهير بسبابتيه إحداهما فوق الأخرى، ثم مدها عن يمينه وشماله.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في باب: الإشارة في الطلاق والأمور أيضا،
~~وأظهر يزيد بن زريع يديه ثم مد إحداهما من PageV06P362 # الأخرى (¬1)، وفي باب إجازة خبر الواحد: "وليس الفجر أن يقول هكذا"، وجمع
~~يحيى أحد رواته كفيه حتى يقول هكذا: ومد يحيى إصبعيه السبابتين (¬2)،
~~وأخرجه مسلم أيضا (¬3) قال ابن منده: وإسناده مجمع على صحته، وفي مسلم من
~~حديث سمرة مرفوعا "لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل
~~هكذا حتى يستطير هكذا"، وحكاه حماد بن زيد بيده، قال: يعني معترضا (¬4).
# وقوله: "لا يمنعن أحدكم أو أحد منكم" هذا الشك من زهير أحد رواته، فإن
~~جماعة رووه عن سليمان التيمي فقال: "لا يمنعن أحدكم أذان بلال"، وصرح به
~~الإسماعيلي.
# وقوله: "قائمكم": هو منصوب مفعول يرجع، أي: يعلمكم أن الفجر ليس ببعيد،
~~فيرد المجتهد إلى راحته لينام فينشط أو يوتر إن لم يكن أوتر، أو يتأهب إلى
~~الصبح، وإن احتاج إلى الطهارة أو نحو ذلك من مصالحه المترتبة على علمه بقرب الصبح.
# وقوله: "لينبه نائمكم"، أي: ليتأهب للصبح أيضا.
# وقوله: "ليس الفجر"، وقال بأصابعه على اختلاف الألفاظ التي سقناها يريد
~~أن الفجر فجران، كاذب: لا يتعلق به حكم، وهو الذي بينه وأشار إليه أنه يطلع
~~في السماء، ثم يرتفع طرفه الأعلى وينخفض PageV06P363 # طرفه الأسفل، وهو المستطيل، وصادق: وهو الذي يتعلق به الأحكام، وهو الذي
~~أشار بسبابتيه واضعا إحداهما على الأخرى، ثم مدهما عن يمينه ويساره، وهذا
~~إشارة إلى أنه يطلع معترضا، ثم يعم الأفق ذاهبا فيه عرضا في ذيل السماء،
~~ويستطير، أي: ينتشر بريقه. وأحكام الحديث سلفت فيما مضى، وفيه أن الإشارة
~~نحو من اللفظ. وقال المهلب: فيه أن الإشارة تكون أقوى من الكلام.
# ثم ساق البخاري عن إسحاق، أنا أبو أسامة، فذكر حديث عائشة وابن عمر، ولم
~~يسق لفظهما، ثم ذكر حديث عائشة: "إن بلالا يؤذن بليل" الحديث. وسيأتي في
~~الصوم (¬1)، والشهادات (¬2) أيضا، وأخرجه مسلم (¬3).
# قال ms01375 الجياني: وإسحاق هذا يحتمل أن يكون الحنظلي أو ابن منصور، أو ابن نصر
~~السعدي (¬4)، فإن البخاري يروي عنهم أيضا في مواضع متفرقة، وجزم المزي في
~~"أطرافه" بالأول (¬5)، وبخط الدمياطي في "صحيح البخاري": ثنا إسحاق
~~الواسطي. وفي حاشية: إذا كان الواسطي فهو ابن شاهين (¬6).

PageV06P364

### || AUTO 14 - باب كم بين الأذان والإقامة، ومن ينتظر الإقامة؟

# 624 - حدثنا إسحاق الواسطي قال: حدثنا خالد، عن الجريري، عن ابن بريدة،
~~عن عبد الله بن مغفل المزني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بين
~~كل أذانين صلاة - ثلاثا - لمن شاء". [627 - مسلم: 838 - فتح: 2/ 106]
# 625 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة قال: سمعت
~~عمرو بن عامر الأنصاري، عن أنس بن مالك قال كان المؤذن إذا أذن قام ناس من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يبتدرون السواري حتى يخرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهم كذلك يصلون PageV06P365 # الركعتين قبل المغرب، ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء. قال عثمان بن
~~جبلة، وأبو داود عن شعبة: لم يكن بينهما إلا قليل. [انظر: 503 - مسلم: 837
~~- فتح: 2/ 106]
# ذكر فيه حديثين:
# أحدهما: حديث بحمد الله بن مغفل المزني أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "بين كل أذانين صلاة -ثلاثا- لمن شاء".
# وهذا الحديث ذكره البخاري في موضعين آخرين من الصلاة كما ستعلمه وفي
~~الاعتصام (¬1).
# وأخرجه مسلم وباقي الجماعة (¬2)، والمراد بالأذانين: الأذان والإقامة،
~~وهي أيضا إعلام أو هو من باب التغليب كالأبوين والعمرين والقمرين.
# الحديث الثاني: حديث غندر، عن شعبة، عن عمرو بن عامر، عن أنس بن مالك
~~قال: كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، PageV06P366 # يبتدرون السوارى حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم كذلك يصلون
~~الركعتين قبل المغرب، ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء. ثم قال البخارى
~~تابعه عثمان بن جبلة، وأبو داود، عن شعبة: لم يكن بينهما إلا قليل.
# وأبو داود: هو الحفري عمر بن سعد، وأخرجه النسائي من حديث أبي عامر عن
~~سفيان، ms01376 عن عمرو (¬1).
# قال ابن عساكر: قد رويا عنه، أعني: شعبة وسفيان، وأخرجه الإسماعيلي من
~~طريق عثمان بن عمر، عن شعبة، وفي روايته: قام كبار أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فابتدروا السواري. وفيه: وكان بين الأذان والإقامة قريب.
# وفي مسلم نحوه من حديث عبد الوارث (¬2). والمختار بن فلفل (¬3)، وقد سلف
~~في باب: الصلاة إلى الأسطوانة من حديث قبيصة، عن سفيان، عن عمرو بن عامر،
~~عن أنس قال: لقد رأيت كبار أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبتدرون
~~السواري عند المغرب (¬4).
# قال الداودي: حديث أنس مفسر بحديث ابن مغفل، ولولا ذلك لاحتمل أن يقال:
~~بين أذان الظهر وأذان العصر أو غيرهما من الصلوات.
# قلت: ولا منع من حمله على ذلك، ومعنى الابتدار: الإسراع، وفيه: الصلاة
~~إلى السوارى استتارا بها من المار، وقد سلف في موضعه.
# وقوله: ولم يكن بينهما شيء: يعني: شيئا كثيرا بدليل الرواية PageV06P367 # السالفة والأخرى، وكان بينهما قريب، وترجمة البخاري: كم بين الأذان
~~والإقامة، لا حد فيه أكثر من اجتماع الناس، ولكن دخول الوقت، وفي "صحيح
~~الحاكم" -وقال: على شرط الشيخين- من حديث علي: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يكون في المسجد حتى تقام الصلاة فإذا رآهم قليلا جلس وإذا رآهم
~~جماعة صلى (¬1) (¬2).
# وفيه من حديث جابر أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال: إذا أذنت
~~فترسل، أذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله
~~والشارب من شربه، والمحتصر إذا دخل لقضاء الحاجة، ثم قال: هذا حديث ليس في
~~إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فايد والباقون شيوخ البصرة، وهذه سنة غريبة
~~ولا أعرف لها إسنادا غير هذا (¬3) (¬4).
# قلت: في إسناده معه عبد المنعم، لا جرم ضعفه الترمذي، فقال: هذا إسناد
~~مجهول ولا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم، وقد أجاز الصلاة قبل
~~المغرب أحمد وإسحاق، واحتجا بهذا الحديث، وأباه سائر الفقهاء، وسنبسط
~~الكلام في ذلك في موضعه في باب: التطوع -إن شاء الله تعالى.

PageV06P368

### || AUTO 15 - باب ms01377 من انتظر الإقامة.

# 626 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عروة بن
~~الزبير، أن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سكت
~~المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر، بعد
~~أن يستبين الفجر ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة. [انظر:
~~619 - مسلم: 724، 736 - فتح: 2/ 109]
# ذكر فيه حديث عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سكت
~~المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر، بعد
~~أن يستبين الفجر ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة.
# هذا الحديث طرف من حديث قيام الليل، وستأتي بقيته في أماكنها التي ذكرها
~~البخاري (¬1)، وفي مسلم: يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والإقامة من صلاة
~~الصبح (¬2)، ثم الكلام عليه من أوجه:

PageV06P369

# أحدها: معنى سكت: صمت من الأذان بعد إكماله، ورواه الخطابي بالباء
~~الموحدة. أي: أذن، والسكب: الصب، استعاره للكلام (¬1).
# قال الجياني عن أبي مروان: سكت وسكب بمعنى، ولم يذكر ابن الأثير غير
~~الباء الموحدة، وقال: أرادت إذا أذن فاستعير السكب للإفاضة في الكلام، كما
~~يقال: أفرغ في أذني حديثا، أي: ألقى وصب (¬2).
# وذكر ابن بطال وابن التين أن لها وجها من الصواب، ولا يرفع ذلك الرواية
~~الأخرى، فإن الموحدة تأتي بمعنى من وعن في كلام العرب، كقوله تعالى: {فاسأل
~~به خبيرا} [الفرقان: 59]، أي: عنه، وقوله: {عينا يشرب بها عباد الله}
~~[الإنسان: 6]، أي: منها، قالا: ويمكن أن يكون إنما حمل الراوي لهذا الحديث
~~على أن يرويه بالموحدة؛ لأن المشهور في سكت أن تكون متعلقة بعن أو من
~~كقولهم: سكت عن كذا أو سكت من كذا، فلما وجد في الحديث مكان من وعن الباء
~~ظن سكب من أجل مجيء الباء بعدها، وقد سلف أن الباء تأتي بمعنى من وعن (¬3).
# الثاني: قولها: بالأولى من صلاة الفجر: يريد الأذان للفجر، وهو أول
~~بالنسبة إلى الإقامة توضحه رواية مسلم السالفة: بين النداء والإقامة (¬4).
# الثالث: هاتان الركعتان هما راتبة صلاة ms01378 الفجر، وقد كره جماعة من العلماء
~~التنفل بعد أذان الفجر إلى صلاة الفجر بأكثر من ركعتي PageV06P370 # الفجر (¬1)؛ لأنه - عليه السلام - لم يزد على ذلك كما أخرجه مسلم من حديث
~~حفصة (¬2).
# ونهى أيضا عنه كما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث ابن عمر (¬3) ونقل
~~الترمذي إجماع العلماء عليه (¬4) وهو أحد الأوجه عندنا، وبه قال الأئمة
~~الثلاثة، ونقله القاضي عياض عن مالك والجمهور، ومقابله: لا يدخل حتى يصلي
~~سنة الصبح، والأصح: الجواز، وأن الكراهة لا تدخل إلا بفعل الفرض؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "صل ما شئت، فإن الصلاة مشهودة مقبولة حتى تصلي
~~الصبح ثم أقصر" أخرجه أبو داود من حديث عمرو بن عبسة (¬5).
# الرابع: فيه استحباب تخفيف هاتين الركعتين، وهو مذهبنا ومذهب PageV06P371 # مالك والجمهور، وقال النخعي: لا بأس بإطالتهما (¬1)، واختاره الطحاوي (¬2).
# وفي "المصنف" عن سعيد بن جبير: كان - عليه السلام - ربما أطال ركعتي
~~الفجر، وعن الحسن: لا بأس بإطالتهما يقرأ فيهما بحزبه إذا فاته.
# وعن مجاهد: لا بأس أن يطيلهما (¬3). فقالوا: لا قراءة فيهما، حكاه
~~الطحاوي (¬4) والقاضي عياض، والأحاديث الصحيحة ترده؛ فإنه - عليه السلام -
~~كان يقرأ فيهما: {قل يا أيها الكافرون (1)} [الكافرون: 1] و {قل هو الله
~~أحد (1)} [الإخلاص: 1] بعد الفاتحة (¬5).
# وفي رواية ابن عباس: كان يقرأ فيهما: {قولوا آمنا بالله} [البقرة: 136]،
~~وبقوله: {قل يا أهل الكتاب} [آل عمران: 64] (¬6).
# وفي: "فضائل القرآن" للغافقى: أمر رجلا شكى إليه شيئا أن يقرأ في الأولى
~~بعد الفاتحة ب {ألم نشرح} [الشرح: 1]، وفي الثانية بعدها ب {ألم تر كيف}
~~[الفيل: 1].
# وفي "وسائل الحاجات" للغزالي استحسان ذلك، وقال: إنه يرد شر ذلك اليوم،
~~واستحب مالك الاقتصار على الفاتحة على ظاهر قولها، PageV06P372 # كان يخففهما حتى إني أقول: هل قرأ فيهما بأم الكتاب، ويأتي في باب: ما
~~يقرأ في ركعتي الفجر وغيره -إن شاء الله تعالى.
# الخامس: فيه مشروعية هذا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، وهو سنة عند بعضهم،
~~وأحبه الحسن البصري (¬1).
# وذكر القاضي عياض أن مذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة أنه
~~بدعة، وسيأتي ما فيه في باب: ms01379 الضجعة على الشق الأيمن وغيره إن شاء الله (¬2).
# وفي "سنن أبي داود" و"الترمذي" -بإسناد صحيح على شرط الشيخين- من حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذاصلى
~~أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه" قال الترمذي: حديث حسن صحيح (¬3).

PageV06P373

# واعلم أنه ثبت في الصحيح أنه - عليه السلام - كان يصلي بالليل إحدى عشرة
~~ركعة يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه حتى يأتيه المؤذن
~~فيصلي ركعتين خفيفتين (¬1) فهذا الاضطجاع كان بعد صلاة PageV06P374 # الليل، وقبل: صلاة ركعتي الفجر، وكذا حديث ابن عباس أن الاضطجاع كان بعد
~~صلاة الليل قبل ركعتي الفجر (¬1)، وأشار القاضي إلى أن رواية الاضطجاع بعد
~~ركعتي الفجر مرجوحة قال: فتقدم رواية الاضطجاع قبلها ولم يقل أحد في
~~الاضطجاع قبلهما سنة وكذا بعدهما، وقد روي عن عائشة قالت: فإن كنت مستيقظة
~~حدثني، وإلا اضطجع (¬2)، فهذا يدل على أنه ليس بسنة، وإنه تارة كان يضطجع
~~قبل وتارة بعد، وتارة لا يضطجع.
# السادس: استحباب الاضطجاع والنوم على الشق الأيمن، وحكمته أن لا تستغرق
~~في النوم؛ لأن القلب إلى جهة اليسار، فيتعلق حينئذ فلا يستغرق، أذا نام على
~~اليسار كان في دعة واستراحة (¬3).
# السابع: فيه أن الحث على التهجير والترغيب إلى الاستباق إلى المساجد إنما
~~هو لكل من كان على مسافة من المسجد لا يسمع فيها الإقامة من بيته، ويخشى إن
~~لم يمكن أن يفوته فضل انتظار الصلاة. وأما من كان مجاورا للمسجد حيث يسمع
~~الإقامة ولا تخفي عليه، فانتظاره الصلاة في البيت كانتظاره في المسجد له
~~أجر منتظر الصلاة، إذ لم يكن كذلك لخرج - عليه السلام - إلى المسجد ليأخذ
~~لنفسه بحظها من فضيلة الانتظار.
# الثامن: أن صلاة النافلة الأفضل كونها في البيوت.

PageV06P375

### || AUTO 16 - باب بين كل أذانين صلاة لمن شاء.

# 627 - حدثنا عبد الله بن يزيد قال: حدثنا كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن
~~بريدة، عن عبد الله بن مغفل قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بين
~~كل أذانين صلاة بين كل أذانين ms01380 صلاة"- ثم قال في الثالثة:- "لمن شاء" [انظر:
~~624 - مسلم: 838 - فتح: 2/ 110].
# ذكر فيه حديث عبد الله بن مغفل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة" -ثم قال في الثالثة-: "لمن شاء".
# وهذا الحديث سلف قريبا مع الكلام عليه فراجعه (¬1).

PageV06P376

### || AUTO 17 - باب من قال: ليؤذن في السفر مؤذن واحد.

# 628 - حدثنا معلى بن أسد قال: حدثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن
~~مالك بن الحويرث: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في نفر من قومى،
~~فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رحيما رفيق، فلما رأى شوقنا إلى أهالينا قال:
~~"ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم
~~وليؤمكم أكبركم" [630، 631، 658، 685، 815، 819، 2848، 6008، 7246 - مسلم:
~~674 - فتح: 2/ 110].
# ذكر فيه حديث وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث: أتيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في نفر من قومي، فأقمنا عنده عشرين ليلة،
~~وكان رحيما رفيقا، فلما رأى شوقنا إلى أهلينا قال: "ارجعوا فكونوا فيهم
~~وعلموهم وصلوا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم".
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث أخرجه أيضا مسلم وأبو عوانة (¬1)، وقصر وهيب عن أيوب
~~في قوله: "وصلوا" وأتمه عبد الوهاب عن أيوب بزيادة: "كما رأيتموني أصلى"،
~~ذكره البخاري في الباب بعده (¬2)، والبخاري أخرجه في مواضع من الصلاة هنا
~~وعقبه الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة، وفيه: أتى رجلان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يريدان السفر فقال: "إذا أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما ثم
~~ليؤمكما أكبركما" (¬3). وفي باب: الاثنان فما فوقهما جماعة، وفيه: "إذا
~~حضرت الصلاة فأذنا" (¬4).

PageV06P377

# وفي باب: إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم، وفيه: قدمنا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن شببة متقاربون، وفيه: "لو رجعتم إلى
~~بلادكم فعلمتموهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلاة كذا في حين كذا"
~~(¬1). وفي إجازة خبر الواحد (¬2)، وفي باب: رحمة الناس والبهائم (¬3) وقول
~~الله تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة} [التوبة: 122] (¬4).
# وذكر الطرقي أن البخاري رواه ms01381 عن أبي النعمان، عن حماد، ولم يذكره أبو
~~مسعود ولا خلف ولأبي داود: وكنا يومئذ متقاربين في العلم. وفي رواية: قيل
~~لأبي قلابة: فأين الفقه، قال: كنا متقاربين (¬5).
# ثانيها: إن قلت: ما وجه، هذه الترجمة؟ وظاهر الحديث أنه - عليه السلام -
~~إنما بين لهم حالهم إذا وصلوا إلى أهلهم لا في السفر؛ حيث قال: "فإذا حضرت
~~الصلاة -يعني: فيهم- فليؤذن لكم أحدكم" فالجواب أنه ليس الكلام قاصرا على
~~ذلك، بل عاما في أحوالهم منذ خروجهم من عنده (¬6).

PageV06P378

# وفائدة الترجمة أن أذان الواحد يكفي عن الجماعة لئلا يتخيل أنه لا يكفي
~~إلا من جميعهم، وقد قال في الحديث الآخر للرفيقين "أذنا وأقيما" (¬1)، فبين
~~هنا أن التعدد ليس شرطا.
# ثالثها: مالك بن الحويرث: هو أبو سليمان مالك بن الحويرث، وقيل: حويرثة
~~بن حشيش -بالحاء المهملة وقيل: بالمعجمة، وقيل: بالجيم الليثي، له وفادة (¬2).
# ونزل البصرة، وبها مات سنة أربع وسبعين (¬3).
# رابعها: قوله: في نفر من قومي، وفي أخري: شببة متقاربون (¬4)، وفي أخرى:
~~أنا وصاحب لي (¬5)، وفي أخرى: أنا وابن عم لي (¬6)، يحتمل كما قال القرطبي
~~أن يكون ذلك في وفادتين، وأن يكون في واحدة، غير أن ذلك الفعل تكرر منه ومن
~~الشارع (¬7). وفي أخرى: أتى رجلان يريدان السفر (¬8)، فيحتمل أنه أراد نفسه
~~وآخر معه.

PageV06P379

# وقوله: شببة أو نفر: يحتمل أن ذلك وقت قدومهم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنه لما أرد السفر جاء هو وصاحب له وهو ابن العم، كما جاء في أخرى.
# خامسها: النفر: عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة، ولا واحد له من لفظه، كما
~~قاله الخطابي؛ سموا بذلك من النفر؛ لأنه إذا حزبهم أمر اجتمعوا ثم نفروا
~~إلى عدوهم. قال في "الواعي": ولا يقولون: عشرون نفرا ولا ثلاثون نفرا. وقد
~~أسلفنا هذا في أثناء التيمم أيضا.
# سادسها: قوله: فأقمنا عنده عشرين ليلة: المراد بأيامها بدليل الرواية
~~الآتية في الباب بعده: عشرين يوما وليلة (¬1).
# سابعها: قوله: وكان رحيما رفيقا: هو بقافين وبفاء وقاف في البخاري، وفي
~~مسلم بالقاف خاصة (¬2)، ومعناهما ظاهر ms01382 وهو من رقة القلب ومن رفقه بأمته
~~وشفقته، كما قال الله تعالى في حقه: {بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوبة: 128].
# ثامنها: قوله: فلما رأى شوقنا، وفي رواية أخرى: فلما ظن (¬3) علم - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك منهم لما تلمح العود منهم، إلى أوطانهم. وفي رواية
~~للبخاري: "لو رجعتم إلى بلادكم فعلمتموهم" (¬4) أي: لأنه المتهم، وهو من
~~باب التأنيس لتخفيف كلفة الغيبة عنهم لئلا ينفروا لو طال مقامهم.
# تاسعها: قوله: "فليؤذن لكم أحدكم" فيه: الأمر بالأذان للجماعة، وهو عام
~~للمسافر وغيره، وكافة العلماء على استحباب الأذان للمسافر PageV06P380 # إلا عطاء، فإنه قال: إذا لم يؤذن ولم يقم أعاد الصلاة، وإلا مجاهدا فإنه
~~قال: إذا نسي الإقامة أعاد (¬1). وأخذا بظاهر الأمر وهو"أذنا وأقيما".
# وحكى الطبري عن مالك أنه يعيد إذا ترك الأذان ومشهور مذهبه: الاستحباب،
~~وفي "المختصر" عن مالك: ولا أذان على مسافر، وإنما الأذان على من يجتمع
~~إليه لتأذينه (¬2)، وبوجوبه على المسافر (¬3).
# قال داود: وقالت طائفة: هو مخير، إن شاء أذن، وإن شاء أقام.
# روي ذلك عن علي، وهو قول عروة والثوري، والنخعي (¬4). وقالت طائفة: تجزئه
~~الإقامة. روي ذلك عن مكحول والحسن والقاسم (¬5).
# وكان ابن عمر يقيم في السفر لكل صلاة إلا الصبح؛ فإنه كان يؤذن لها ويقيم
~~(¬6). وقد جاءت آثار في ترغيب الأذان والإقامة في أرض فلاة، وأنه من فعل
~~ذلك يصلي ورآه أمثال الجبال. وفي "الجامع الصغير" للحنفية: رجل صلى في سفره
~~أو بيته بغير أذان وإقامة يكره، وكرهها بعضهم للمسافر فقط.
# عاشرها: قوله: "وليؤمكم أكبركم" أي: عند التساوي في شروط الإمامة ورجحان
~~أحدهما بالسن؛ بدليل رواية أبي داود السالفة: وكنا يومئذ متقاربين في
~~العلم. والأخرى: قيل لأبي قلابة: فأين الفقه؟ قال: كانا متقاربين. ولمسلم:
~~وكنا متقاربين في القراءة (¬7). وقال ابن PageV06P381 # بزيزة: أشار إلى كبر السن، ويجوز أن يكون أشار إلى كبر الفضل والعلم،
~~وإنما علق الأذان بأحدهم، والإمامة بأكبرهم لعظم أمر الإمامة وهو مشعر
~~بتفضيل الإمامة عليه.

PageV06P382

### || AUTO 18 - باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة، والإقامة، وكذلك بعرفة وجمع

# وقول المؤذن: ms01383 الصلاة في الرحال. في الليلة الباردة أو المطيرة.
# 629 - حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا شعبة، عن المهاجر أبي الحسن، عن
~~زيد بن وهب عن أبي ذر قال كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر،
~~فأراد المؤذن أن يؤذن، فقال له "أبرد". ثم أراد أن يؤذن فقال له "أبرد". ثم
~~أراد أن يؤذن، فقال له: "أبرد". حتى ساوى الظل التلول، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن شدة الحر من فيح جهنم". [انظر: 535: مسلم: 616 -
~~فتح: 2/ 111]
# 630 - حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي
~~قلابة، عن مالك بن الحويرث قال: أتى رجلان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يريدان السفر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أنتما خرجتما
~~فأذنا، ثم أقيما، ثم ليؤمكما أكبركما". [انظر: 628 - مسلم: 674 - فتح: 2/ 111]
# 631 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا أيوب، عن
~~أبي قلابة قال حدثنا مالك: أتينا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~شببة متقاربون، فأقمنا عنده عشرين يوما وليلة، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رحيما رفيقا، فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا أو قد اشتقنا،
~~سألنا عمن تركنا بعدنا، فأخبرناه، قال: "ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم
~~وعلموهم ومروهم -وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها- وصلوا كما رأيتمونى أصلى،
~~فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم". [انظر: 628 - مسلم:
~~674 - فتح: 2/ 111]
# 632 - حدثنا مسدد قال: أخبرنا يحيى، عن عبيد الله بن عمر قال: حدثني نافع
~~قال أذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان، ثم قال: صلوا في رحالكم. فأخبرنا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر مؤذنا يؤذن، ثم يقول على إثره:
~~ألا صلوا في الرحال. في الليلة الباردة أو المطيرة في السفر. [666 - مسلم:
~~697 - فتح: 2/ 112] PageV06P383 # 633 - حدثنا إسحاق قال: أخبرنا جغفر بن عون قال: حدثنا أبو العميس، عن
~~عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالأبطح فجاءه بلال، ms01384 فآذنه بالصلاة، ثم خرج بلال بالعنزة حتى ركزها بين يدى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأبطح، وأقام الصلاة. [انظر: 187 -
~~مسلم: 503 - فتح: 2/ 112]
# جمع يعني: المزدلفة، ولم يذكر فيه حديثا ولا في عرفة أيضا.
# وذكر في الباب خمسة أحاديث:
# أحدها: حديث أبي ذر: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فأراد
~~المؤذن أن يؤذن، فقال له: "أبرد". ثم أراد أن يؤذن، فقال له: "أبرد". ثم
~~أراد أن يؤذن، فقال له: "أبرد". حتى ساوى الظل التلول، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن شدة الحر من فيح جهنم".
# وهذا الحديث دال لما ترجم له، وهو الأذان في السفر، وقد علمت ما فيه،
~~وسلف الكلام على الحديث في الإبراد، فراجعه منه (¬1). قال البيهقي: كذا قال
~~جماعة عن شعبة: فأراد المؤذن أن يؤذن. وفي أخرى عنه: كان - عليه السلام -
~~في سفر فأذن المؤذن، فقال له - صلى الله عليه وسلم -: "أبرد"، وذكره (¬2)،
~~وفي أخرى عنه: أذن مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر فقال له
~~عليه السلام: "أبرد أبرد" -أوقال:- "انتظر انتظر" -وقال- إن شدة الحر من
~~فيح جهنم، فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة" (¬3).
# قال: وفي هذا الدلالة على أن الأمر بالإبراد كان بعد التأذين، فإن الأذان
~~كان في أول الوقت.
# ثم روى من حديث جابر بن سمرة، وأبي برزة قال أحدهما: كان PageV06P384 # بلال يؤذن إذا دلكت الشمس، وقال الآخر: إذا دحضت (¬1).
# وفي رواية عن جابر قال: كان بلال لا يحذم الأذان وكان ربما أخر الإقامة
~~شيئا (¬2)، وترجم عليه أبو عوانة في "صحيحه" بإيجاب الإبراد بالظهر في شدة
~~الحر، وبيان العلة في إبرادها. ثم ساقه، وفيه: فأراد بلال أن يؤذن بالظهر.
~~وفيه بعد قوله: فيء التلول، ثم أمره فأذن وأقام، فلما صلى قال: "إن شدة
~~الحر من فيح جهنم، فإذا أشتد الحر فأبردوا عن الصلاة" (¬3). وفي رواية له:
~~فأذن بلال، فقال: "مه يا بلال" ثم أراد أن يؤذن فقال: "مه يا بلال" حتى
~~رأينا فيء التلول، ثم قال: "إن شدة الحر ms01385 من فيح جهنم" إلى آخره (¬4).
# الحديث الثاني:
# حديث مالك بن الحويرث: أتى رجلان يريدان السفر، فقال - عليه السلام -:
~~"إذا أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما"
# وقد سلف في الباب قبله. والبخاري رواه عن محمد بن يوسف، وهو الفريابي عن
~~سفيان وهو الثوري فاعلمه، وإذا أراد البخاري محمد بن يوسف البيكندي عن
~~سفيان، عين ابن عيينة.
# وقوله: أتى رجلان. المراد: هو وصاحب له أو ابن عم له كما سلف.
# وقوله: "فأذنا ثم أقيما": يجوز أن يكون المراد من أراده منهما، ويجوز أن
~~يكون خاطب مالك بن الحويرث بلفظ التثنية، ويؤيده رواية PageV06P385 # الطبراني عن مالك بن الحويرث أنه - عليه السلام - قال: "إذا كنت مع صاحب
~~فأذن وأقم، وليؤمكما أكبركما" (¬1) ويجوز أن يكون المراد: يؤذن أحدهما
~~ويجيب الآخر قال تعالى: {قد أجيبت دعوتكما} [يونس: 89]، وإنما دعا موسى
~~وأمن هارون.
# وقال ابن القصار: أراد به الفضل بدليل قوله: "أذنا"، إذ الواحد يجزئ.
# وفيه: ما بوب له وهو مشروعية الأذان والإقامة للمسافر.
# وفيه: الحث على الجماعة في السفر، وأنها تحصل بإمام ومأموم، واستدل به
~~بعضهم على وجوب الجماعة، ولا دلالة فيه.
# الحديث الثالث: حديث مالك بن الحويرث أيضا.
# وقد سلف آنفا وسالفا.
# الحديث الرابع: حديث نافع: أذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان، ثم قال:
~~صلوا في رحالكم. فأخبرنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر
~~مؤذنا يؤذن، ثم يقول على إثره: ألا صلوا في الرحال. في الليلة الباردة أو
~~المطيرة في السفر.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬2)، ويأتي في باب: الرخصة في المطر (¬3)
~~والعلة أن يصلي في رحله، وقد سلف حكمه في باب الكلام في الأذان (¬4).

PageV06P386

# وضجنان: بفتح الضاد المعجمة وجيم ساكنة ونونين جبيل على بريد من مكه
~~(¬1). وقال الزمخشري: على خمسة وعشرين ميلا، وبينه وبين مر تسعة أميال (¬2).
# وفيه ما بوب له، وهو مشروعية الأذان في السفر.
# وفي أبي داود من حديث ابن إسحاق عن نافع، عن ابن عمر قال: كان ينادي
~~منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك في المدينة ms01386 في الليلة المطيرة
~~والغداة (المطيرة) (¬3)، ثم قال: رواه يحيى بن سعيد عن القاسم، عن ابن عمر،
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فيه: في السفر (¬4). وفي مسلم
~~وأبي داود والترمذي من طريق جابر: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في سفر فمطرنا، فقال - عليه السلام -: "ليصل من شاء منكم في رحله" (¬5).
# الحديث الخامس:
# ساقه البخاري عن إسحاق، ثنا جعفر بن عون إلى أبي جحيفة، رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالأبطح فجاءه بلال، فآذنه بالصلاة، ثم خرج بلال
~~بالعنزة حتى ركزها بين يدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأبطح،
~~وأقام الصلاة.
# وهذا الحديث ذكره البخاري في عدة مواضع في الطهارة كما سلف (¬6) والصلاة
~~(¬7).

PageV06P387

# وسيأتي في الباب على الإثر أيضا (¬1). وشيخه إسحاق هو ابن منصور كما نص
~~عليه خلف في "أطرافه". وذكر الكلاباذي أن البخاري حدث عن إسحاق بن راهويه
~~وإسحاق بن منصور، عن جعفر بن عون فلا يخلو عن أحدهما (¬2)، وخرج مسلم عن
~~إسحاق بن منصور، عن جعفر بن عون (¬3).

PageV06P388

### || AUTO 19 - باب هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وها هنا، وهل يلتفت في الأذان؟

# ويذكر عن بلال أنه جعل إصبعيه في أذنيه. وكان ابن عمر
# لا يجعل إصبعيه في أذنيه. وقال إبراهيم: لا بأس أن يؤذن على غير وضوء.
~~وقال عطاء: الوضوء حق وسنة. وقالت عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يذكر الله على كل أحيانه.
# 634 - حدثنا محمد بن يوسف ثنا شفيان، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه أنه
~~رأى بلالا يؤذن، فجعلت أتتبع فاة ها هنا وها هنا بالأذان. [انظر: 187 -
~~مسلم: 503 - فتح: 2/ 114]
# حدثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه أنه رأى
~~بلالا يؤذن، فجعلت أتتبع فاه ها هنا وها هنا بالأذان.
# الشرح:
# ذكر البخاري في هذا الباب صفات وهيئات تتعلق بالأذان، ومقصود الترجمة
~~اتباع المؤذن فاه يمنة وشرة وهل يلتفت؟ وقد جاء مفسرا في طريق مسلم: فجعلت
~~أتتبع فاه ها هنا ms01387 وها هنا يقول يمينا وشمالا: حي على الصلاة، حي على الفلاح
~~(¬1)، وفي أبي داود: فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح. لوى عنقه يمينا
~~وشمالا ولم يستدر (¬2)، وذلك دال على أن الالتفات في الحيعلتين خاصة.
# وقوله: -أعني: البخاري- وهل يلتفت في الأذان؟ قد ذكرنا ما يدل لعدمه.
~~وللنسائي: فخرج بلال فجعل يقول في أذانه هكذا ينحرف يمينا PageV06P389 # وشمالا (¬1).
# وللطبراني: فجعل إصبعيه في أذنيه، وجعل يقول برأسه هكذا وهكذا يمينا
~~وشمالا حتى فرغ من أذانه (¬2).
# وفي "الأفراد" للدارقطني من حديث سويد بن غفلة عن بلال: أمرنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا أذنا أو أقمنا لا نزيل أقدامنا من مواضعها
~~(¬3). نعم، في الترمذي من حديث عبد الرزاق، ثنا سفيان عن عون، عن أبيه،
~~قال: رأيت بلالا يؤذن ويدور، يتبع فاه ها هنا وها هنا، وإصبعاه في أذنيه،
~~ثم قال: حديث حسن صحيح (¬4).
# وأما البيهقي فقال: الاستدارة في هذا الحديث ليست من الطرق الصحيحة،
~~وسفيان الثوري إنما رواه عن رجل عن عون، ونحن نتوهمه سمع من الحجاج ابن
~~أرطأة عن عون، والحجاج غير محتج به، وعبد الرزاق وهم فيه فأدرجه، وقد رواه
~~عبد الله بن محمد بن الوليد عن سفيان بدونها. وقال سفيان مرة: حدثني من
~~سمعه من عون أنه كان يدور ويضع يديه في أذنيه. قال العدني: يعني: بلالا،
~~وهذه رواية الحجاج عن عون، ثم ذكرها قال: وروينا من حديث قيس بن الربيع عن
~~عون ولم يستدر، قال: ويحتمل أن يكون الحجاج أراد PageV06P390 # بالاستدارة: التفاته في الحيعلتين فيكون موافقا لسائر الروايات.
# والحجاج ليس بحجاج، والله يغفر لنا وله. قال: وروى حماد بن سلمة عن عون
~~مرسلا لم يقل عن أبيه (¬1).
# هذا كلام البيهقي ونوقش فيه، فلم يتفرد عبد الرزاق، بل تابعه ابن مهدي عن
~~سفيان، كما أخرجه أبو نعيم في "مستخرجه" ومؤمل أيضا، كما أخرجه أبو عوانة
~~(¬2). ورواه الطبراني من حديث إدريس الأودي عن عون (¬3)، فهذا متابع
~~لسفيان، وكذا حماد بن سلمة وهشيم، كما أخرجه أبو الشيخ.
# وفي الدارقطني من ms01388 حديث كامل أبي العلاء عن أبي صالح، عن أبي هريرة: أمر
~~أبو محذورة أن يستدير في أذانه (¬4).
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه في موضعين:
# الأول: الالتفات في الحيعلتين؛ وهو سنة؛ ليعم الناس بإسماعه، وخص بذلك؛
~~لأنه دعاء والباقي ذكر.
# وأصح الأوجه عندنا أن يجعل الأولى يمينا والثانية شمالا، وثانيهما:
~~يقسمان للجهتين، وثالثهما: يلتفت يمينا فيحيعل، ثم يستقبل، ثم يلتفت فيحيعل
~~وكذلك الشمال.

PageV06P391

# فرع:
# يلتفت أيضا في الإقامة على أصح الأوجه. ثالثها: إن كبر المسجد.
# الثاني: المراد بالالتفات: أن يلوي عنقه ولا يحول صدره عن القبلة، ولا
~~يزيل قدمه عن مكانها، وسواء المناره وغيرها. وقيل: يستدير في الحيعلة في
~~البلد الكبير، وكره ابن سيرين الاستدارة فيه (¬1)، وفي "المدونة" أنكرها
~~مالك إنكارا شديدا. قال ابن القاسم: وبلغني عنه أنه قال: إن كان يريد أن
~~يسمع فلا بأس به (¬2). وقال مالك في "المختصر": لا بأس أن يستدير عن يمينه
~~وشماله وخلفه وليس عليه استقبال القبلة في أذانه (¬3).
# وفي "المدونة" لابن نافع: أرى أن يدور ويلتفت حتى يبلغ حي على الصلاة.
~~وكذلك قال ابن الماجشون ورآه من حد الأذان. قال ابن بطال: وحديث أبي جحيفة
~~حجة على من أنكر الاستدارة؛ لأن قوله: (فجعلت أتتبع فاه ها هنا) وها هنا
~~يدل على استدارته (¬4). قلت: ذلك غير لازم؛ إذ المراد الالتفات بالعنق كما
~~سلف مصرحا به، ثم ذكر حديث الحجاج السالف بذكر الاستدارة، ثم قال: ولا يخلو
~~فعل بلال أن يكون عن إعلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له بذلك، أو
~~رآه يفعله فلم ينكره، فصار حجة وسنة (¬5). وهو عجيب منه، فكأنه لم يعلم حال
~~حجاج بن أرطأة. وما أحسن قول البيهقي السالف فيه الحجاج ليس بحجاج، والله
~~يغفر لنا وله.

PageV06P392

# وأما ما ذكره البخاري عن بلال حيث قال: ويذكر عن بلال أنه جعل إصبعيه في
~~أذنيه، وهذا الأثر رواه ابن خزيمة في "صحيحه" عن يعقوب بن إبراهيم، ثنا
~~(هشيم) (¬1)، عن حجاج، عن عون، عن أبيه، قال: رأيت بلالا يؤذن وقد جعل
~~إصبعيه في أذنيه، ms01389 ثم قال: باب إدخال الإصبعين في الأذنين عند الأذان، إن صح
~~الخبر فإني لست أحفظ هذه اللفظة إلا عن حجاج بن أرطاة، ولست أفهم أسمع
~~الحجاج هذا الخبر من عون أم لا؟ فأنا أشك في صحة هذا الخبر؛ لهذه العلة
~~(¬2). ورواه أبو عوانة والبزار من حديث الحجاج أيضا (¬3).
# وروى أبو الشيخ بن حيان من حديث عبد الرحمن بن سعد بن عمار، حدثني أبي،
~~عن أبيه، عن جده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا أن يجعل
~~إصبعيه في أذنيه (¬4). ومن حديث عبد الرحمن بن سعد عن عبد الله بن محمد و
~~(عمير) (¬5) وعمار ابني حفص، عن آبائهم، عن PageV06P393 # أجدادهم، عن بلال أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "إذا أذنت
~~فاجعل إصبعك في أذنيك؛ فإنه أرفع لصوتك" (¬1).
# ومن حديث يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن
~~زيد فذكر حديث الأذان، وفيه: (جعل إصبعيه في أذنيه ونادى). يعني: الذي رآه
~~عبد الله في نومه (¬2)، وأخرج حديث سعد القرظ ابن ماجه: أنه - عليه السلام
~~- أمر بلالا أن يجعل يديه في أذنيه إذا أذن، وقال: "إنه أرفع لصوتك" (¬3).
# وذكر ابن المنذر في "إشرافه"، عن أبي محذورة أنه جعل إصبعيه في أذنيه
~~فقال: روينا عن بلال وأبي محذورة أنهما كانا يجعلان أصابعهما في آذانهما.
# قال البيهقي: وروينا عن ابن سيرين أن بلالا جعل إصبعيه في أذنيه في بعض
~~أذانه أو في الإقامة (¬4). وروى ابن أبي شيبة، عن ابن سيرين أنه PageV06P394 # كان إذا أذن استقبل القبلة وأرسل يديه، فإذا بلغ حي على الصلاة حي على
~~الفلاح أدخل إصبعيه في أذنيه (¬1) وفي رواية عنه قال: إذا أذن المؤذن
~~استقبل القبلة ووضع إصبعيه في أذنيه (¬2) وفي "الصلاة" لأبي نعيم عن سهل
~~أبي أسد قال: من السنة أن تدخل إصبعيك في أذنيك، وكان سويد بن غفلة يفعله،
~~وكذا سعيد بن جبير، وأمر به الشعبي وشريك (¬3).
# قال ابن المنذر: وبه قال الحسن وأحمد، وإسحاق، وأبو حنيفة، ومحمد بن
~~الحسن ms01390 (¬4) وقال الترمذي: عليه العمل عند أهل العلم في الأذان، وقال بعض
~~أهل العلم: وفي الإقامة أيضا، وهو قول الأوزاعي (¬5). وقال مالك: ذلك واسع
~~(¬6)، وقال ابن بطال: إنه مباح عند العلماء (¬7) وفي جعل الإصبعين في
~~الأذنين فائدتان:
# إحداهما: أنه أرفع للصوت كما سلف.
# الثانية: أنه ربما لا يسمع صوت الأذان من به صمم أو بعد فيستدل بوضع
~~إصبعيه على أذنيه على ذلك. وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة: إن جعل إحدى يديه
~~على أذنيه فحسن (¬8)، وهي رواية عن أحمد اختارها الخرقي.

PageV06P395

# فرع: لم يبين في الحديث ما هي الإصبع، ونص النووي في "نكته" على أنها
~~المسبحة.
# فرع: لو كان في إحدج يديه علة تمنع من ذلك جعل الإصبع الأخرى في صماخه.
# فرع: صرح الروياني أن ذلك لا يستحب في الإقامة؛ لفقد المعنى الذي
# علل به، وقد أسلفنا عن بعضهم قريبا أنه يستحب فيها أيضا. وأما قول
~~البخاري: وكان ابن عمر لا يجعل إصبعيه في أذنيه، فهذا رواه ابن أبي شيبة،
~~حدثنا وكيع، عن سفيان، عن بشير قال: رأيت ابن عمر يؤذن على بعير قال سفيان:
~~فقلت له: رأيته يجعل أصابعه في أذنيه؟ قال: لا (¬1).
# وأما قول البخاري: (وقال إيراهيم: لا بأس أن يؤذن على غير وضوء)، فهذا
~~رواه ابن أبي شيبة عن جرير، عن منصور، عنه أنه قال: لا بأس أن يؤذن على غير
~~وضوء، ثم ينزل فيتوضأ. وحدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور عنه: لا بأس أن
~~يؤذن على غير وضوء، ثم روى عن قتادة أنه كان لا يرى بأسا بذلك، فإذا أراد
~~أن يقيم توضأ. وعن عبد الرحمن بن الأسود أنه كان يؤذن على غير وضوء. وعن
~~الحسن: لا بأس أن يؤذن غير طاهر، ويقيم وهو طاهر.
# وعن حماد: لا بأس أن يؤذن الرجل وهو على غير وضوء (¬2)، وقال إبراهيم
~~النخعي فيما حكاه البيهقي: كانوا لا يرون بأسا به. قال: وبه قال الحسن
~~وقتادة، والكلام فيه يرجع إلى استحباب الطهارة في الأذكار (¬3).

PageV06P396

# وأما قول البخاري: (وقال عطاء: الوضوء حق ms01391 وسنة)، وهذا رواه ابن أبي شيبة
~~عن محمد بن عبد الله الأسدي، عن معقل بن عبيد الله، عن عطاء أنه كره أن
~~يؤذن الرجل وهو على غير وضوء (¬1)، ثم روى عن الأوزاعي عن الزهري، قال أبو
~~هريرة: لا يؤذن المؤذن إلا متوضئ (¬2)، ورواه يونس عن الزهري، وهذا مرسل.
# وقال الترمذي: حديث يونس أصح من حديث معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يؤذن المؤذن إلا متوضئ"،
~~وضعفها بمعاوية بن يحيى الصدفي، والصحيح رواية يونس وغيره عن الزهري (¬3).
# ورواه البيهقي من حديث عبد الجبار بن وائل، عن أبيه قال: حق وسنة مسنونة،
~~يؤذن وهو طاهر، ولا يؤذن إلا وهو قائم (¬4).
# ورواه أبو الشيخ في كتاب "الأذان" من حديث ابن عباس مرفوعا:
# نا ابن عباس: إن الأذان متصل بالصلاة، فلا يؤذن أحدكم إلا وهو طاهر. وأمر
~~به مجاهد مؤذنه، كما أخرجه ابن أبي شيبة (¬5). واختلف أهل العلم في الأذان
~~على غير وضوء: فالذي ذهب إليه أبو حنيفة: أنه جائز ويكره الإقامة على غير
~~وضوء، أو يؤذن وهو جنب (¬6).
# وبالكراهة أعني: كراهة الأذان على غير وضوء يقول الشافعى (¬7) PageV06P397 # إسحاق والأوزاعي وأبو ثور، ورواية عن عطاء: ورخص فيه بعضهم.
# وبه يقول سفيان وابن المبارك وأحمد (¬1) وممن أجازه الحسن وحماد ورواية
~~عن عطاء (¬2)، وهو قول مالك (¬3) والثوري. وقول عائشة: كان - عليه السلام -
~~يذكر الله على كل أحيانه (¬4) حجة لمن لم يوجبه.
# وقال أبو الفرج من المالكية: لا بأس بأذان الجنب، وأجازه سحنون في غير
~~المسجد. وقال ابن القاسم: لا يؤذن الجنب، وكرهه ابن وهب (¬5).
# وأما قول البخاري: قالت عائشة - رضي الله عنها - كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يذكر الله على كل أحيانه، فهذا التعليق أخرجه مسلم وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله البهي عنها (¬6) وقال الترمذي
~~حسن غريب (¬7).
# وعبد الله البهي خرج له البخاري في كتاب "الأدب" خارج الصحيح، ووجه
~~مناسبة هذا الحديث، بالترجمة أنه أراد أن يحتج على جواز الاستدارة وعدم ms01392
~~اشتراط القبلة في الأذان، فإن المشترط لذلك ألحقه بالصلاة فأبطل هذا
~~الإلحاق؛ لمخالفته لحكم الصلاة في الطهارة، فإذا خالفها في الطهارة وهي
~~إحدى شرائطها آذن ذلك PageV06P398 # بمخالفته لها في الاستقبال، وبطريق الأولى فإن الطهارة أدخل في الاشتراط
~~من الاستقبال، ويؤيده أن بعضهم قال: يستدير عند حي على الصلاة، فإن هذه
~~ليست ذكر، إنما هي خطاب للناس فبعدت عن سنة الصلاة فسقط اعتبار الصلاة
~~فيها، نبه عليه ابن المنير (¬1).
# فرع:
# يقوم التيمم مقام الطهارة إذا كان يبيح الصلاة.

PageV06P399

### || AUTO 20 - باب قول الرجل: فاتتنا الصلاة.

# وكره ابن سيرين أن يقول: فاتتنا الصلاة. ولكن ليقل: لم ندرك. وقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أصح.
# 635 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان، عن يحيى عن عبد الله بن أبي
~~قتادة، عن أبيه قال: بينما نحن نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ
~~سمع جلبة رجال، فلما صلى قال: "ما شأنكم؟ ". قالوا: استعجلنا إلى الصلاة.
~~قال "فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة، فما أدركتم فصلوا وما
~~فاتكم فأتموا". [مسلم: 603 - فتح: 2/ 116]
# وكره ابن سيرين أن يقول: فاتتنا الصلاة. ولكن ليقل: لم ندرك.
# وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن أزهر عن ابن عون قال: كان محمد يكره
~~أن يقول: فاتتنا الصلاة ويقول: لم ندرك مع بني فلان (¬1).
# قال البخاري: (وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - أصح) يعني به الحديث
~~الذي يذكره بعد، وفيه: "وما فاتكم فأتمو" بغير كرا هة، لذلك فهو أصح. وهو
~~حديث يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه: بينما نحن نصلي مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ سمع جلبة رجال، فلما صلى قال: "ما شأنكم؟ ".
~~قالوا: استعجلنا إلى الصلاة. قال: "فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم
~~بالسكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فأتكم فأتموا".
# وهو حديث أخرجه مسلم أيضا من حديث يحيى بن أبي كثير أيضا، أخبرني عبد
~~الله بن أبي قتادة أن أباه أخبره (¬2) فذكره مزيلا شائبة الانقطاع PageV06P400 # من المدلس (¬1). ولأبي نعيم والإسماعيلي: "وما فاتكم فاقضوا"، ms01393 وستعرف
~~زيادة في ذلك في الباب الذي بعده. والجلبة: الأصوات، أي: أصوات رجال وحركة
~~أفعالهم، وفيه إباحة سماع المصلى لمثل هذا؛ لأنه شيء يفجأه، وفيه سؤله -
~~صلى الله عليه وسلم - عما سمعه.
# وقوله: (استعجلنا) أي: أنفسنا إلى الصلاة.
# وقوله: "لا تفعلوا" أي: لا تستعجلوا ولا تسرعوا؛ ونهى عن ذلك؛ لأنه في
~~صلاة، كما جاء في الحديث: "إذا كان يعمد إلى الصلاة، فهو في صلاة" (¬2)،
~~ولأنه ينافي الوقار والسكينة.

PageV06P401

# الثاني: في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك، وسيأتي الكلام على بقية
~~الحديث في الباب الآتي على الإثر إن شاء الله تعالى.

PageV06P402

### || AUTO 21 - باب لا يسعى إلى الصلاة، وليأت بالسكينة والوقار

# وقال: "ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا". قاله أبو قتادة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 635]
# 636 - حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب قال: حدثنا الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وعن الزهري، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا سمعتم
~~الإقامة فامشوا إلى الصلاة، وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا، فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا". [908 - مسلم: 602 - فتح: 2/ 117]
# قاله أبو قتادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قد عرفته آنفا.
# ثم ساق حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سمعتم
~~الإقامة فامشوا إلى الصلاة، وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا، فما
~~أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا".
# وهذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة (¬1)، ويأتي في المشي إلى الجمعة أيضا
~~(¬2) قال الترمذي: وفي الباب أيضا عن أبي بن كعب وأبي سعيد، وزيد بن ثابت،
~~وجابر، وأنس (¬3) قال ابن الجوزي: وأكثر الرواة على: "فأتموا"، منهم: ابن
~~مسعود وأبو قتادة، وأنس، وأكثر طريق أبي هريرة: "فأتموا" (1).

PageV06P403

# قلت: ورواية: "وما فاتكم فاقضوا"، رواها أحمد من حديث ابن عيينة عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعا (¬1).
# قال مسلم في "التمييز": لا أعلم هذه اللفظة رواها عن الزهري عن سفيان بن
~~عيينة، وأخطأ في هذه ms01394 اللفظة. قال البيهقي: والذين قالوا: فأتموا. أكثر
~~وأحفظ وألزم لأبي هريرة، فهو أولى (¬2).
# قلت: وقد تابع سفيان ابن أبي ذئب كما رواه أبو نعيم في "مستخرجه".
# والقضاء لغة: الفعل، كما قال تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة} وما أدركه
~~المسبوق أول صلاته عند الشافعى (¬3) خلافا للثلاثة (¬4)، فيعيد في الباقي
~~القنوت لكن يقرأ السورة فيما تأتي فيه، وقيل: أول صلاته بالنسبة PageV06P404 # إلى الأفعال فيبني عليها، وآخرها بالنسبة إلى الأقوال فيقضيها. والمسألة
~~خلافية للسلف أيضا من الصحابة والتابعين، ووافق الخصم على أنه إذا أدرك
~~ركعة من المغرب يتشهد في الثانية، وهو دال على أن ما أدركه أول صلاته، وابن
~~رشد بناه على الخلاف.
# وجمع بين السكينة والوقار إما من باب التأكيد أو أن السكينة: التأني في
~~الحركات كما سلف، والوقار: في الهيئة وغض البصر وخفض الصوت، والإقبال على
~~طريقه بغير التفات ونحوه.

PageV06P405

### || AUTO 22 - باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة؟

# 637 - حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا هشام قال: كتب إلي يحيى، عن عبد
~~الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا
~~أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني". [638، 909 - مسلم: 604 - فتح: 2/ 119]
# ذكر فيه حديث أبي قتادة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني".

PageV06P406

### || AUTO 23 - باب لا يسعى إلى الصلاة مستعجلا، وليقم بالسكينة والوقار

# 638 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي
~~قتادة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تقوموا حتى تروني، وعليكم بالسكينة". [تابعه علي بن المبارك].
~~[انظر: 637 - مسلم: 604 - فتح: 2/ 120]
# ذكر فيه حديث أبي قتادة من حديث شيبان، عن يحيى، عن عبد الله ابن أبي
~~قتادة، عن أبيه بمثله وزيادة "وعليكم بالسكينة". تابعه علي بن المبارك.
# الضمير في تابعه علي أنه يعود على شيبان وهو ابن عبد الرحمن.
# وذكر الطرقي في "أطرافه" أنهما تفردا بقوله: "وعليكم بالسكينة". وليس
~~كذلك، ms01395 فقد تابعهما معاوية بن سلام في أبي داود (¬1)، وتفرد معمر بقوله:
~~"حتى تروني قد خرجت". وقد أخرجها مسلم (¬2).
# ثم اعلم أن أبا مسعود جعل هذا الحديث وحديث أبي قتادة السالف حديثين،
~~وكذلك الحميدي (¬3)، ثم ظاهر قوله: "فلا تقوموا حتى تروني" أنه لا يقوم
~~المأموم حتى يرى إمامه.
# ومذهب الشافعي أنه يقوم عند فراغ المؤذن من الإقامة، ولو كان بطيء
~~النهضة.

PageV06P407

# وقيل: إن هذا يقوم عند قوله: قد قامت الصلاة (¬1)، وذهب مالك وجمهور
~~العلماء إلى أنه ليس لقيامهم حد (¬2)، ولكن استحب عامتهم القيام إذا أخذ
~~المؤذن في الإقامة (¬3)، وكان أنس يقوم إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة.
~~وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز إذا قال المؤذن: الله أكبر، وجب
~~القيام، وإذا قال: حي على الصلاة اعتدلت الصفوف، وإذا قال: لا إله إلا
~~الله، كبر الإمام.
# وفي "المصنف": كره هشام -يعني ابن عروة- أن تقوم حتى يقول المؤذن: قد
~~قامت الصلاة (¬4). وقد سلف مذاهب العلماء في ذلك في باب إذا ذكر في المسجد
~~أنه جنب (¬5)، مع الجمع بينه وبين ما عارضه، فراجعه منه.

PageV06P408

### || AUTO 24 - باب هل يخرج من المسجد لعلة؟

# 639 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح
~~بن كيسان، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج وقد أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف، حتى إذا قام في مصلاه
~~انتظرنا أن يكبر، انصرف، قال: "على مكانكم". فمكثنا على هيئتنا حتى خرج
~~إلينا ينطف رأسه ماء وقد اغتسل. [انظر: 275 - مسلم: 605 - فتح: 2/ 121]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج وقد
~~أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف، الحديث.
# وقد سلف في التيمم (¬1) في الباب المشار إليه قريبا (¬2).
# وقوله: (فمكثنا على هيئتنا)، قال ابن التين: رويناه بفتح الهمزة والنون،
~~وفي أخرى: بكسر الهاء، وكذا هو في "الصحاح" (¬3) قال: يقال: امش على هينتك
~~أي: على رسلك، قال: وفي رواية بفتح الهاء والهمز وهو أبين، أي: ms01396 على حالنا.
~~وقال ابن قرقول: على هينتنا، وعند الأكثر: هيئتنا، وكلاهما صحيح.
# وقوله: ينطف: هو بكسر الطاء وضمها أي: يقطركما جاء في الرواية الآتية في
~~الباب بعده، وفيه أنه قد تكون بين الإقامة والصلاة مهلة بمقدار اغتساله -
~~عليه السلام - وانصرافه، وجواز انتظار الإمام قياما.

PageV06P409

### || CHECK 25 - باب إذا قال الإمام: مكانكم حتى أرجع؛ انتظروه

# 25 - باب إذا قال الإمام: مكانكم حتى أرجع (¬1)؛ انتظروه
# 640 - حدثنا إسحاق قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا الأوزاعي، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: أقيمت الصلاة فسوى
~~الناس صفوفهم، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتقدم وهو جنب ثم
~~قال: "على مكانكم". فرجع فاغتسل ثم خرج ورأسه يقطر ماء، فصلى بهم. [انظر:
~~275 - مسلم: 605 - فتح: 2/ 122]
# حدثنا إسحاق محمد بن يوسف إلى أن ذكر حديث أبي هريرة المذكور محمد بن
~~يوسف هو الفريابي، وإسحاق هذا لعله ابن منصور، كما قال الجيانى (¬2) وابن
~~طاهر، وهو كذلك في مسلم (¬3).

PageV06P410

### || AUTO 26 - باب قول الرجل: ما صلينا

# 641 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان، عن يحيى قال: سمعت أبا سلمة
~~يقول: أخبرنا جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاءه عمر
~~بن الخطاب يوم الخندق فقال: يا رسول الله، والله ما كدت أن أصلي حتى كادت
~~الشمس تغرب، وذلك بعد ما أفطر الصائم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"والله ما صليتها". فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بطحان وأنا معه،
~~فتوضأ ثم صلى -يعني: العصر- بعد ما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب.
~~[انظر: 596 - مسلم: 631 - فتح: 2/ 123]
# ذكر فيه حديث جابر السالف في الجماعة في الفوائت وغيره (¬1): "والله ما
~~صليتها"، وفيه رد قول من يقول إذا سئل هل صليت؟ وهو منتظر الصلاة، فيكره أن
~~يقول: لم أصل، وهو قول إبراهيم النخعي، رواه عنه ابن أبي شيبة، عن ابن
~~مهدي، عن سفيان، عن أبي هاشم، عنه: أنه كره أن يقول الرجل: لم نصل، ويقول:
~~يصلي (¬2). والسنة ms01397 ترد عليه.

PageV06P411

### || AUTO 27 - باب الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة

# 642 - حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا
~~عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: أقيمت الصلاة والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يناجي رجلا في جانب المسجد، فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم. [643،
~~6292 - مسلم: 376 - فتح: 2/ 124]
# ذكر فيه حديث عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: أقيمت الصلاة والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يناجي رجلا في جانب المسجد، فما قام إلى الصلاة حتى نام
~~القوم (¬1).

PageV06P412

### || AUTO 28 - باب الكلام إذا أقيمت الصلاة

# 643 - حدثنا عياش بن الوليد قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا حميد قال:
~~سألت ثابتا البناني عن الرجل يتكلم بعد ما تقام الصلاة، فحدثني عن أنس بن
~~مالك قال: أقيمت الصلاة فعرض للنبي - صلى الله عليه وسلم - رجل فحبسه بعد
~~ما أقيمت الصلاة. وقال الحسن: إن أمه عن العشاء في جماعة شفقة عليه لم
~~يطعها. [انظر: 642 - مسلم: 376 - فتح 2/ 124]
# ذكر فيه حديث حميد قال: سألت ثابتا البناني عن الرجل يتكلم بعد ما تقام
~~الصلاة، فحدثني عن أنس بن مالك قال: أقيمت الصلاة فعرض للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجل فحبسه بعد ما أقيمت الصلاة.
# الحديث دال على ما ترجم له، وهو جواز الكلام بعد الإقامة، وقد اختلف
~~العلماء فيه، فأجازه الحسن البصري وفعله عمر - رضي الله عنه -، وكرهه
~~النخعي والزهري، والحديث حجة عليهما. ونقل ابن التين عن الكوفيين منع
~~الكلام بعدها، وهو مردود أيضا، وفيه أيضا رد لقول الكوفيين: إن المؤذن إذا
~~أخذ في الإقامة، وقال: قد قامت الصلاة، وجب على الإمام التكبير (¬1)، وعمل
~~الخلفاء الراشدين على التكبير بعد الأمر بتسوية الصفوف، وبه قال مالك وأهل
~~الحجاز (¬2)، ومحمد ابن الحسن (¬3).
# وفيه أيضا: أن اتصال الإقامة بالصلاة ليس شرطا في إقامتها. نعم قال مالك:
~~إذا بعدت الإقامة من الإحرام رأيت أن تعاد الإقامة استحبابا؛ لأن فعل
~~الشارع في هذا الحديث يدل أنه ليس بلازم، PageV06P413 # وإنما ذلك عند الحاجة التي ms01398 يخاف فوتها من أمر المسلم.
# قلت: وأبعد من قال: لعله دخل في الصلاة بقرب الإقامة، فالحديث يرده، وكذا
~~من قال: لعله أعاد الإقامة، والظاهر أن هذه الحاجة عرضت بعد الإقامة
~~فتداركها خوف فوتها.
# وفيه: تناجي الاثنين دون الجماعة، وإنما الممنوع تناجي اثنين دون واحد.
# وفي الترمذي من حديث أنس: كان - عليه السلام - ينزل عن المنبر، فيعرض له
~~الرجل فيكلمه ويقوم معه حتى تقضى حاجته، ثم يتقدم إلى مصلاه، فيصلي. ثم
~~استغربه وقال عن البخاري: وهم جرير فيه.
# وقال أبو داود: الحديث ليس بمعروف. وخالف الحاكم فقال: صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه (¬1).
# فائدة:
# عرض له كذا يعرض أي: ظهر، وعرض العود على الإناء، والسيف على فخذه يعرضه
~~ويعرضه.

PageV06P414

### || AUTO 29 - باب وجوب صلاة الجماعة.

# وقال الحسن: إن منعته أمه عن العشاء في الجماعة شفقة لم يطعها.
# 644 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "والذى
~~نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر
~~رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم، والذى نفسى بيده
~~لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء". [657،
~~2420، 7224 - مسلم:651 - فتح: 2/ 125]
# ثم ذكر فيه حديث أبى هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"والذى نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها،
~~ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم خالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي
~~بيد لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء".
# والكلام على ذلك من وجوه:
# أحدها: هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وكرره البخاري في الباب قريبا
~~(¬2)، وفي الإشخاص في باب: إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد
~~المعرفة (¬3).

PageV06P415

# ثانيها:
# استدل به من قال: الجماعة فرض عين في غير الجمعة، وهو مذهب أحمد وابن
~~المنذر (¬1)، وداود (¬2)، وابن خزيمة، وجماعة، والأظهر عن ms01399 أحمد أنها ليست
~~شرطا للصحة (¬3)، والأكثرون على أنها سنة كما نقله القاضي عياض وابن بطال
~~(¬4) وغيرهما.
# وأجاب الجمهور بأن هؤلاء المتخلفين كانوا منافقين، والسياق يقتضيه؛ فإنه
~~لا يظن بالمؤمنين من الصحابة أنهم يؤثرون ترك الصلاة خلفه، وفي مسجده؛ لأجل
~~العظم السمين؛ ولأنه لم يحرق بل هم به وتركه، والهم بالشيء غير فعله، ولو
~~كانت فرض عين لما تركهم.
# نعم في "سنن أبي داود": "لقد هممت أن آمر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب، ثم
~~آتي قوما يصلون في بيوتهم ليست لهم علة فأحرقها عليهم" (¬5)، وظاهرها أنهم
~~كانوا مؤمنين.
# ثالثها:
# إن جعلت الألف واللام في قوله: "ثم آمر بالصلاة"، للجنس فهو عام، وإن
~~جعلت للعهد، ففي رواية: أنها العشاء (¬6)، وفي أخرى:

PageV06P416

# والفجر (¬1)، وفي أخرى: الجمعة (¬2)، وفي أخرى: يتخلفون عن الصلاة مطلقا
~~(¬3)، ولا تضاد بينها لجواز تعدد الواقعة.
# نعم إذا كانت هي الجمعة، فالجماعة شرط فيها. ومحل الخلاف إنما هو في
~~غيرها. قال البيهقي: والذي يدل عليه سائر الروايات أنه عبر بالجمعة عن
~~الجماعة (¬4)، ونوزع في ذلك (¬5).
# رابعها:
# فيه العقوبة بالمال وعزي إلى مالك (¬6)، وكان في أول الإسلام ثم نسخ عند
~~الجمهور (¬7).
# خامسها:
# فيه استخلاف الإمام عند عروض شغل له، وإنما هم به بعد الإقامة؛ لأن ذلك
~~الوقت تتحقق مخالفتهم وتخلفهم، فيتوجه اللوم عليهم.

PageV06P417

# سادسها:
# فيه جواز الانصراف بعد إقامة الصلاة لعذر.
# سابعها:
# تقديم الوعيد والتهديد على العقوبة، وهو من باب الدفع بالأخف.
# ثامنها:
# قوله "فأحرق عليهم بيوتهم": ظاهره أنه أراد حرقهم وقتلهم بالنار، إذ لو
~~لم يرد ذلك لقال: فأحرق بيوتهم، ولم يقل: عليهم، وهذا يقوي ما سلف أنه في
~~المنافقين؛ لأن المؤمن لا يقتل بترك الجمعة إجماعا، وإن حكي فيه خلاف عندنا (¬1).
# وحديث النهي عن التعذيب بالنار (¬2) يحتاج إلى الجمع بينه وبين ما نحن
~~فيه، فإن ادعى أنه ناسخ، فيحتاج إلى ثبت، وأن النسخ خلاف الأصل (¬3).
# تاسعها:
# فيه جواز الحلف من غير استحلاف، وهذا قسم كان يجري على لسانه - صلى الله
~~عليه وسلم - فنفوس العباد بيده تعالى أي: أمرها مردود إليه، ms01400 فيتصرف PageV06P418 # فيه على ما أراد، واللام في لقد جواب القسم، وهممت بالشيء أهم به: إذا
~~عزمت عليه.
# عاشرها:
# أخذ أهل الجرائم على غرة.
# الحادي عشر:
# قتل تارك الصلاة متهاونا أي: إذا قلنا: إن الخطاب للمؤمنين، كذا استدل به
~~القاضي (¬1). ورواية أبي داود ترده (¬2).
# الثاني عشر:
# معنى "أخالف إلى رجال": أذهب إليهم، وقوله: فيؤذن لها: كذا هو باللام أي:
~~أعلمت الناس لأجلها، وروي بالباء (¬3)، أي: أعلمت بها، والهاء مفعول ثان.
# وقوله: "فأحرق" يقال: أحرقت الثوب وحرقته، والتشديد للتكثير، وهي أكثر في
~~رواية هذا الحديث من التخفيف.
# الثالث عشر:
# العرق بفتح العين وإسكان الراء: العظم بما عليه من بقية اللحم يقال:
~~عرقته واعترقته إذا أكلت ما عليه بأسنانك (¬4).
# وقال أبو عبيد: العرق الفدرة من اللحم أي بالفاء لا بالقاف، وهي القطعة
~~الكبيرة منه. وقال الخليل: العراق: العظم بلا لحم، فإن كان عليه PageV06P419 # لحم فهو عرق (¬1).
# قال القزاز في "جامعه": وهو أكثر قولهم، وقال بعضهم: التعرق مأخوذ من
~~العرق كأن المتعرق أكل ما عليه من اللحم وعرق. وعن ابن قتيبة: تسمى عراقا
~~إذا كانت جرداء لا لحم عليها، وتسمى عراقا وعليها اللحم (¬2). وفي "المحكم"
~~عن ابن الأعرابي في جمعه: عراق بالكسر وهو أقيس (¬3).
# الرابع عشر:
# المرماتان: بكسر الميم وفتحها، حكاهما في "المطالع"، واحدهما مرماة ما
~~بين ظلفي الشاة من اللحم، فالميم أصلية. وقال الداودي: هما مضغتا لحم،
~~وقال: هما سهمان من سهام الرمي وهو الأشبه؛ لأنه كما قال: عرقا سمينا أراد
~~به ما يؤكل، فأتبعه بالسهمين؛ لأنهما مما يلهو، وقيل: هما سهمان يلعب بهما
~~في كوم من تراب، فمن أثبته فقد غلب وأحرز سبقه، وعلى هذا لا يجوز إلا الكسر
~~فيه. وقال الأخفش: المرماة: لعبة كانوا يلعبونها بنصال متعددة، يرمونها في
~~كوم من تراب فأيهم أثبتها في الكوم غلب.

PageV06P420

### || AUTO 30 - باب فضل صلاة الجماعة

# وكان الأسود إذا فاتته الجماعة ذهب إلى مسجد آخر.
# وجاء أنس إلى مسجد قد صلي فيه، فأذن وأقام وصلى جماعة.
# 645 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا ms01401 مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة الجماعة تفضل صلاة
~~الفذ بسبع وعشرين درجة". [649 - مسلم: 650 - فتح: 2/ 131]
# 646 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا الليث، حدثني ابن الهاد، عن عبد
~~الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة". [فتح: 2/ 131]
# 647 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا الأعمش
~~قال: سمعت أبا صالح يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا
~~وعشرين ضعفا، وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه
~~إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا
~~صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه: اللهم صل عليه، اللهم
~~ارحمه. ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة". [انظر: 176 - مسلم: 362،
~~649 - فتح: 2/ 131]
# وكان الأسود إذا فاتته الجماعة ذهب إلى مسجد آخر.
# قلت: قد روي ذلك عن حذيفة وسعيد بن جبير (¬1)، وذكر الطحاوي PageV06P421 # عن الكوفيين ومالك: إن شاء صلى في مسجده وحده، وإن شاء أتى مسجدا آخر
~~يطلب فيه الجماعة، إلا أن مالكا قال: إلا أن يكون في المسجد الحرام أو مسجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يخرجوا منه ويصلوا فيه وحدانا؛ لأن
~~هذين المسجدين الفذ أعظم أجرا ممن صلى في جماعة (¬1). وقال الحسن البصري:
~~ما رأينا المهاجرين يبتغون المساجد (¬2).
# قال الطحاوي: والحجة لمالك أن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين
~~درجة، والصلاة في المسجد الحرام ومسجد المدينة أفضل من الصلاة في غيرها،
~~فلذلك لا يتركهما ابتغاء الصلاة في غيرهما (¬3).
# وفي "مختصر ابن شعبان" عن مالك: من صلى في جماعة فلا يعيد في جماعة إلا
~~في مسجد مكة والمدينة. ثم قال البخاري: (وجاء أنس إلى مسجد قد صلي ms01402 فيه فأذن
~~وأقام وصلى جماعة). وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن ابن علية، عن الجعد
~~أبي عثمان، عنه (¬4). وعن هشيم، أنا يونس بن عبيد، حدثني أبو عثمان السكري
~~فذكره (¬5).
# واختلف العلماء في الجماعة بعد الجماعة في المسجد، فروي عن ابن مسعود أنه
~~صلى بعلقمة والأسود في مسجد قد جمع فيه (¬6). وهو قول عطاء والحسن في
~~رواية، وإليه ذهب أحمد وإسحاق وأشهب (¬7)؛ عملا PageV06P422 # بظاهر الحديث: "صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ" الحديث (¬1).
# وقد وقع ذلك في مسجده - صلى الله عليه وسلم - وقال: "أيكم يتصدق على هذا
~~فيصلي معه" الحديث، كما أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه، وقال: إنه قول غير
~~واحد من أهل العلم من الصحابة والتابعين (¬2).
# وقالت طائفة: لا يجمع في مسجد جمع فيه مرتين، روي ذلك عن سالم والقاسم،
~~وأبي قلابة، وهو قول مالك والليث، وابن المبارك، والثوري، والأوزاعي، وأبي
~~حنيفة (¬3)، والشافعي قال بعضهم: إنما كره ذلك خشية افتراق الكلمة فإن أهل
~~البدع يتطرقون إلى مخالفة الجماعة وقال مالك والشافعي إذا كان المسجد على
~~طريق لا إمام له، ولا بأس أن يجمع فيه قوم بعد قوم (¬4). وحاصل مذهب
~~الشافعي أنه لا يكره في المسجد المطروق، وكذا غيره إن بعد مكان الإمام ولم
~~يخف فيه.
# ثم ذكر البخاري في الباب ثلاثة أحاديث.
# أحدها: حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة
~~الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة".
# ثانيها: حديث أبي سعيد مثله.
# ثالثها: حديث أبي هريرة: "صلاة الرجل في الجماعة تضغف على صلاته في بيته
~~وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا، وذلك أنه إذا توضأ PageV06P423 # فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا
~~رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه
~~ما دام في مصلاه: اللهم صل عليه، اللهم ارحمه. ولا يزال أحدكم في صلاة ما
~~انتظر الصلاة".
# والكلام عليها من أوجه:
# أحدها:
# أما حديث ابن عمر فأخرجه مسلم أيضا (¬1)، وعدد الترمذي رواته ms01403 وقال: عامة
~~من روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما قالوا: بخمس وعشرين إلا ابن
~~عمر، فإنه قال: بسبع وعشرين (¬2). وأما حديث أبي سعيد فهو ساقط في بعض
~~النسخ، وهو ثابت في "الأطراف" لأبي مسعود وخلف دون الطرقي وهو من أفراد
~~البخاري، وذكره أبو نعيم هنا بعد حديث ابن عمر، وذكره الإسماعيلي أول الباب قبله.
# وأما حديث أبي هريرة فسلف في باب الصلاة في مساجد السوق (¬3)، ويأتي في
~~البيوع أيضا (¬4).
# ثانيها:
# الجماعة: اسم لعدد من الناس مجتمعون، ويقع على الذكور والإناث.

PageV06P424

# وقوله: تفضل صلاة الفذ: كذا هو في عدة نسخ من البخاري، وعزاه ابن الأثير
~~إليه في "شرح المسند" بلفظ: "على صلاة الفذ"، ثم أولها بأن تفضل لما كانت
~~بمعنى: زاد، وهو يتعدى بعلى، أعطاها معناها فعداها بها، وإلا فهي متعدية
~~بنفسها.
# قال: وأما الذي في مسلم: "أفضل من صلاة الفذ". فجاء بها بلفظة أفعل التي
~~هي للتفضيل والتكثير في المعنى المشترك فيه، وهى أبلغ من تفضل؛ لأنها تدل
~~على التفضيل دلالة هي أفصح من دلالة تفضل عليه.
# والفضل: الزيادة، والفذ: المنفرد بالذال المعجمة، ومعناه: المصلي وحده،
~~ولغة عبد القيس: الفنذ بالنون وهي غنة لا نون حقيقية. قال: وكذلك يقول أهل الشام.
# والدرجة: المرتبة والمنزلة يريد أن صلاة الجمعة تزيد على ثواب صلاة الفذ
~~بسبعة وعشرين ضعفا.
# والظاهر أن كل درجة بمقدار صلاة الفذ، ولفظ التضعيف يشعر بذلك؛ لأن
~~التضعيف إنما يكون بمثل الشيء المضاعف، وخص الدرجة في هذه الرواية دون
~~الجزء والنصيب والحظ؛ لأنه أراد الثواب من جهة العلو والارتفاع، وأنها فوق
~~تلك بكذا وكذا درجة؛ لأن الدرجة إلى جهة فوق.
# ثالثها:
# اختلف في الجمع بين رواية "سبع وعشرين درجة"، و"خمسة وعشرين ضعفا"، وفي
~~أخرى: في الصحيح: "جزءا" (¬1) بدل ضعفا PageV06P425 # على أوجه وصلتها في "شرح العمدة" إلى ثلاثة عشر وجها (¬1)، ونذكر هنا
~~منها ثلاثة:
# أحدها: أنه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير، ومفهوم العدد
~~مختلف فيه. قال ابن برهان (¬2): والشافعي والجمهور يقولون به.
# ثانيها: أن يكون ms01404 أولا أخبر بالقليل ثم أعلمه الله بزيادة الفضل، فأخبر
~~بها، ولابد من معرفة التاريخ على هذا.
# ثالثها: أنه يختلف باختلاف المصلين والصلاة، فيكون لبعضهم خمسا وعشرين،
~~ولبعضهم سبعا وعشرين، بحسب كمال الصلاة من المحافظة على هيئتها وخشوعها،
~~وكثرة جماعتها، وفضلهم، وشرف البقعة، ونحو ذلك. وغلط من قالج: إن الدرجة
~~أصغر من الجزء؛ فإن في الصحيح خمسا وعشرين درجة وسبعا وعشرين درجة، وأنه
~~إذا جزئ درجات كان سبعا وعشرين، وقد تكلف جماعة تعليل هذه الدرجات كابن
~~بطال (¬3)، وابن التين وغيرهما، وما جاءوا بطائل. ولابن حبان فيه مصنف.

PageV06P426

# رابعها:
# فيه دلالة على سنية الجماعة، وهو قول الأكثرين؛ لأن تفضيل فعل على آخر
~~يشعر بتفضيلهما، وهي هنا مقتضية لذلك، وزيادة فضل الجماعة، وفيه رد على
~~داود حيث قال: إنها شرط للصحة وهي رواية عن أحمد (¬1).
# وبقية فوائده ومتعلقاته أوضحته في "شرح العمدة" (¬2).
# وأما حديث أبي سعيد فانفرد بإخراجه البخاري، وأما حديث أبي هريرة فسلف في
~~باب الصلاة في مساجد السوق (¬3)، وباب الحدث في المسجد (¬4)، ويأتي أيضا في
~~البيوع (¬5).

PageV06P427

### || AUTO 31 - باب فضل صلاة الفجر في جماعة

# 648 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول "تفضل صلاة الجميع صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين
~~جزءا، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر". ثم يقول أبو
~~هريرة: فاقرءوا إن شئتم {إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78]. [انظر:
~~176 - مسلم: 362، 649 - فتح: 2/ 137]
# 649 - قال شعيب: وحدثني نافع، عن عبد الله بن عمر قال: تفضلها بسبع
~~وعشرين درجة. [انظر: 645 - مسلم: 650 - فتح: 2/ 137]
# 650 - حدثنا عمر بن حفص قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الأعمش قال: سمعت
~~سالما قال: سمعت أم الدرداء تقول: دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب، فقلت: ما
~~أغضبك؟ فقال: والله ما أعرف من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - شيئا إلا
~~أنهم يصلون جميعا. [فتح:2/ 137]
# 651 - حدثنا محمد بن العلاء قال: ms01405 حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله،
~~عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أعظم
~~الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها
~~مع الإمام أعظم أجرا من الذى يصلي ثم ينام". [مسلم: 662 - فتح: 2/ 137]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث أبي هريرة مرفوعا: "تفضل صلاة الجميع صلاة أحدكم وحده بخمس
~~وعشرين جزءا، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر". ثم يقول
~~أبو هريرة: فاقرءوا إن شئتم {إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78].
# وفي حديث ابن عمر: تفضلها بسبع وعشرين درجة.

PageV06P428

# هذا الحديث سلف، قريبا تراه، لكن من طريق آخر إلى أبي هريرة (¬1).
# ويأتي في التفسير أيضا في سورة سبحان (¬2)، وأخرجه مسلم أيضا (¬3)،
~~والمراد بقرآن الفجر: صلاة الفجر. كما جاء مفسرا، ويأتي - إن شاء الله
~~تعالى- ذلك في التفسير.
# ثم ساق البخاري عن سالم، عن أم الدرداء رضي الله عنها أنها قالت: دخل على
~~أبو الدرداء وهو مغضب، فقلت: ما أغضبك؟ فقال: والله ما أعرف من أمة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - شيئا إلا أنهم يصلون جميعا.
# وهذا من أفراد البخاري (¬4).
# وسالم هذا هو ابن أبي الجعد (¬5)، واسم أم الدرداء: هجيمة، وقيل: بتقديم
~~الجيم الوصابية، وقيل: الأوصابية -ووصاب: بطن من حمير مشهور باليمن إلى
~~الآن- وأم الدرداء هذه هي الصغرى (¬6). وفي PageV06P429 # الحديث: دلالة على جواز الغضب عند تغيير الدين وأحوال الناس في معاشرتهم؛
~~لأن أبا الدرداء كان يعرف أحوالا في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فوجدها قد تغيرت؛ لأنه عاش إلى أواخر ولاية عثمان، مات سنة اثنتين وثلاثين
~~(¬1)، وفيه أيضا إنكار المنكر بالغضب إذا لم يستطع أكثر من ذلك.
# وقوله: (ما أعرف) إلى آخره فيه حذف المضاف إليه؛ لدلالة الكلام، ومعناه:
~~لا اعلم من شريعة أمة محمد شيئا لم يتغير عما كان إلا الصلاة.
# ثم ذكر البخاري بعده حديث أبي موسى مرفوعا: "أعظم الناس أجرا في الصلاة
~~أبعدهم فأبعدهم ممشى، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم ms01406 أجرا
~~من الذي يصلي ثم ينام".
# وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬2)، واقتصر المجد في "أحكامه" على عزوه
~~إليه، وأغفله الحميدي في "جمعه"، وعزاه البيهقي والضياء إلى "الصحيحين"
~~(¬3)، وذكره الإسماعيلي وأبو نعيم في "مستخرجيهما" على البخاري، وإنما كان
~~أعظم أجرا أبعدهم ممشى؛ لكثرة الخطى.

PageV06P430

# واعلم أنه قد بين في الحديث الأول المعنى الذي أوجب الفضل لشهود الفجر في
~~الجماعة هو اجتماع ملائكة الليل والنهار فيها، وكذا في صلاة العصر أيضا؛
~~ولذلك حث الشارع على المحافظة عليها؛ ليكون من حضرهما ترفع الملائكة عمله
~~وتشفع له.
# قال ابن بطال: ويمكن أن يكون اجتماع الملائكة فيهما هما الدرجتان
~~الزائدتان على الخمسة وعشرين جزءا في سائر الصلوات التي لا تجتمع الملائكة
~~فيها (¬1).
# وأما الحديث الأخير فوجه اختصاصه بصلاة الفجر كما بوب عليه البخاري أنه
~~جعل بعد المشي سببا في زيادة الأجر؛ لأجل المشقة، والأجر على قدر النصب،
~~ولا شك أن المشي إلى صلاة الفجر أشق منه إلى بقية الصلوات؛ لمصادفة ذلك
~~الظلمة ووقت النومة المشتهاة طبعا، ذكر ذلك ابن المنير (¬2)، والمعنى الذي
~~ذكره يصلح أيضا في صلاة العشاء، مع أن الانتظار في الحديث عام. والحديث دال
~~على فضل المسجد البعيد؛ لأجل كثرة الخطى، فلو كان بجواره مسجد ففي مجاوزته
~~إلى الأبعد ما ستعلمه في باب احتساب الآثار قريبا (¬3).
# وقول شيخنا قطب الدين في "شرحه": إن كان المراد في الحديث بهذه الصلاة:
~~الفجر، فيؤخذ منه أيضا استحباب تأخيرها؛ ولذلك يحتمل إن كانت صلاة العشاء،
~~لا نوافق عليه.

PageV06P431

### || AUTO 32 - باب فضل التهجير إلى الظهر

# 652 - حدثنا قتيبة عن مالك، عن سمي -مولى أبي بكر- عن أبي صالح السمان،
~~عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينما رجل يمشى
~~بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخره، فشكر الله له، فغفر له". [2472 -
~~مسلم: 1914 - فتح: 2/ 139]
# 653 - ثم قال: "الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغريق، وصاحب الهدم،
~~والشهيد في سبيل الله". وقال: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم
~~لم يجدوا إلا أن يستهموا ms01407 لاستهموا عليه". [720، 2829، 5733 انظر: 615 -
~~مسلم: 437، 914 - فتح: 2/ 139]
# 654 - "ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة
~~والصبح لأتوهما ولو حبوا". [انظر: 615 - مسلم: 437 - فتح: 2/ 131]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينما
~~رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق، فأخره، فشكر الله له، فغفر له".
# ثم قال: "الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغريق، وصاحب الهدم،
~~والشهيد في سبيل الله". وقال: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول"
# كذا ذكره هنا مطولا وهو مشتمل على عدة أحاديث جمعها أبو هريرة في مساق
~~واحد، ويحتمل أن كون سمعها جملة واحدة، فأخبر بها كما سمعها، وقد سلف من
~~قوله: وقال: "لو يعلم الناس" ... إلى آخره في باب الاستهام في الأذان (¬1)،
~~وذكره في باب الصف الأول كما سيأتي (¬2)، ولم يذكر فيه الخامس وهو الشهيد
~~في سبيل الله، وكأنه من PageV06P432 # المعلوم عندهم، ولم يذكر فيه غصن الشوك، وأخرجه في المظالم (¬1)، وأخرج
~~في باب الشهادة سبع في كتاب الجهاد حديث الشهداء (¬2)، وقطعه مسلم أيضا
~~(¬3) وأخرج قصة الغصن في الجهاد (¬4).
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# فيه فضل إماطة الأذى عن الطريق، وقد جعل - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث كما مر إماطة الأذى عن الطريق من أدنى شعب الإيمان (¬5)، وإذا كان
~~كذلك وقد غفر لفاعله، فكيف بمن أزال ما هو أشد من ذلك؟
# ثانيها:
# شكر الله تعالى أي: رضي فعله ذلك، وأثابه عليه بالأجر والثناء الجميل،
~~وأصل الشكر الظهور فيكسبه الله قلبا لينا أو تترجح إحدى كفتيه بالإماطة،
~~وذلك علامة على الغفران.
# ثالثها:
# قوله: "الشهداء خمسة": كذا جاء في الصحيح، وفي رواية مالك في "الموطأ" من
~~حديث جابر بن عتيك "الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله"، فذكر الخمسة
~~المذكورة في هذا الحديث، وزاد: وصاحب ذات الجنب والحريق، والمرأة تموت بجمع
~~(¬6)، وتركه الشيخان؛ PageV06P433 # لاختلاف في إسناده، ذكره الدارقطني وابن الحذاء، ولابن عساكر من حديث ابن
~~عباس: تعداد الشهداء، وذكر فيهم الشريق ms01408 وأكيلة السبع، ولا تناقض بين ذلك
~~ففي وقت أوحى أنهم خمسة، وفي آخر: سبعة، وفي آخر: غير ذلك.
# رابعها:
# المطعون: من مات به، وهو شهادة لكل مسلم كما صح (¬1)، ولم يرد المطعون
~~بالسنان؛ لأنه الشهيد في سبيل الله والطاعون: مرض عام يفسد له الهواء فتفسد
~~الأمزجة والأبدان.
# والمبطون: من مات بعلة البطن كالاستسقاء وانطلاق البطن وانتفاخه، وقيل:
~~الذي يشتكي بطنه، وقيل: هو من مات بداء بطنه مطلقا.
# والغريق: من مات غريقا بالماء.
# وصاحب الهدم: قال ابن الجوزي: بفتح الدال -يعني: المهملة- وهو اسم ما
~~يقع، قاله ابن الخشاب (¬2)، وإما بتسكينها فهو الفعل، والذي يقع هو الذي
~~يقتل، ويجوز أن ينسب القتل إلى الفعل (¬3).

PageV06P434

### || AUTO 33 - باب احتساب الآثار

# 655 - حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا
~~حميد، عن أنس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا بني سلمة، ألا
~~تحتسبون آثاركم؟! ". وقال مجاهد في قوله: {ونكتب ما قدموا وءاثرهم} [يس:12]
~~قال: خطاهم. [656، 1887 - فتح: 2/ 139]
# 656 - وقال ابن أبي مريم: أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثني حميد، حدثني أنس،
~~أن بني سلمة أرادوا أن يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعروا
~~[المدينة] فقال "ألا تحتسبون آثاركم". قال مجاهد: خطاهم: آثارهم أن يمشى في
~~الأرض بأرجلهم. [انظر: 655 - فتح: 2/ 139]
# ذكر فيه حديث أنس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا بني
~~سلمة، ألا تحتسبون آثاركم؟! ".
# قال وقال ابن أبي مريم: أنا يحيى بن أيوب، حدثني حميد، حدثني أنس، أن بني
~~سلمة أرادوا أن يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعروا فقال: "ألا
~~تحتسبون آثاركم؟! ".
# زاد في أواخر الحج: "فأقاموا" (¬1)، وهذا الحديث المعلق، في بعض نسخ
~~البخاري مسندا، وقال فيه حدثنا ابن أبي مريم (¬2)، وعبارة المزي: زاد ابن
~~أبي مريم فذكره. وأخرجه مسلم من حديث جابر. وفي آخره ms01409 "يا بني سلمة دياركم
~~تكتب آثاركم" مرتين (¬3)، وفي رواية له PageV06P435 # فنهانا، وقال: "إن لكم بكل خطوة درجة" (¬1). وفي ابن ماجه من حديث ابن
~~عباس: فنزلت: {ونكتب ما قدموا وءاثرهم} [يس: 12] فثبتوا (¬2)، وأخرجه
~~الترمذي من حديث أبي سعيد كذلك (¬3)، ونقل البخاري عن مجاهد: خطاهم:
~~آثارهم، أن يمشوا في الأرض بأرجلهم.
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# معنى يعروا: أي: المدينة يتركوها عراء أي: فضاء خالية، قال تعالى:
~~{فنبذنه بالعرآء} [الصافات: 145]، أي: موضع خال. قال ابن سيده: هو المكان
~~الذي لا يستتر فيه بشيء، وقيل: الأرض الواسعة، وجمعه: أعراء (¬4)، وفي
~~"الغريبين": الممدود والمتسع من الأرض، قيل له ذلك؛ لأنه لا شجر فيه ولا
~~شيء يغطيه، والعرى مقصورا: الناحية، فكره - عليه السلام - أن تعرى وأحب أن
~~تعمر؛ ليعظم المسلمون في أعين الكفار والمنافقين إرهابا وغلظا عليهم (¬5).
# وبنو سلمة بكسر اللام: بطن من الأنصار. قال القزاز والجوهري:

PageV06P436

# ليس في العرب سلمة غيرهم (¬1). وليس كما ذكرا ففيهم جماعات غيرهم، ذكر
~~بعضهم ابن ماكولا (¬2) والرشاطي وابن حبيب و"النوادر" لأبي على الهجري،
~~وقال: لا يزيدون على أربعة وعشرين رجلا.
# ثانيها:
# معنى "ألا يحتسبون": يطلبون وجه الله وثوابه، والآثار: الخطوات، وقد فسره
~~في الحديث كما سلف، وذكر أيضا عن الحسن (¬3)، كما ذكره البخاري عن مجاهد،
~~ومعناه: الزموا دياركم فإنكم إذا لزمتموها كتبت آثاركم وخطاكم إلى المسجد.
~~فحثهم على لزوم الديار واحتساب الآثار، واستشعار النية، وخلوص الأمنية في
~~سعيهم، ودخل في معنى ذلك كل ما يصنع الله تعالى من قليل وكثير أن يراد به
~~وجهه ويخلص له فيه، فهو الذي يزكو وينتفع به.
# ثالثها:
# يستنبط منه فضل المقاربة بين الخطى في المشيم إلى الصلاة على الإسراع،
~~وفضل البعد من المسجد، فلو كان بجواره مسجد ففي المجاوزة إلى الأبعد قولان،
~~وكرهه الحسن وهو مذهب مالك.
# وفي تخطي مسجده إلى مسجده الأعظم قولان عندهم، وسئل أبو عبد الله بن أبي
~~لبابة فيما حكاه ابن بطال عن الذي يدع مسجده ويصلي في المسجد الجامع للفضل
~~وكثرة الناس، فقال: لا يدع ms01410 مسجده، وإنما فضل الجامع؛ في صلاة الجمعة فقط
~~(¬4).

PageV06P437

# وذكر عن ابن وهب أنه يمضي إلى الجامع وإن تعطل موضعه. وروي عن أنس أنه
~~كان يتجاوز المساجد المحدثة إلى المساجد القديمة، وفعله مجاهد وأبو وائل (¬1).
# وروي عن بعضهم خلاف ذلك، سئل الحسن: أيدع الرجل مسجد قومه ويأتي غيره؟
~~فقال: كانوا يحبون أن يكثر الرجل قومه بنفسه (¬2).

PageV06P438

### || AUTO 34 - باب فضل العشاء في الجماعة

# 657 - حدثنا عمر بن حفص قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الأعمش قال: حدثني أبو
~~صالح، عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليس صلاة أثقل
~~على المنافقين من الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا،
~~لقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم، ثم آمر رجلا يؤم الناس، ثم آخذ شعلا من نار
~~فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد". [انظر: 644 - مسلم: 651 - فتح: 2/ 141]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس صلاة
~~أقل على المنافقين من الفجر والعشاء .. ".
# هذا الحديث قد سلف مفرقا (¬1)، وبه احتج من قال: إن الوعيد بالإحراق لمن
~~تخلف عن صلاة الجماعة، أريد به المنافقون، لذكرهم في أول الحديث، وإن يحتمل
~~أنه - عليه السلام - أخبر المؤمنين أن من شأن المنافقين ثقل هاتين الصلاتين
~~عليهم (¬2) في الجماعة، فحذر المؤمنين من التشبه بهم في ذلك وامتثال
~~طريقتهم، ووجه ثقل هاتين الصلاتين عليهم فعلهما في وقت الراحة.
# وقوله: "شعلا": هو بضم الشين المعجمة وبفتح العين المهملة جمع شعلة، مثل:
~~قربة وقرب.

PageV06P439

### || AUTO 35 - باب اثنان فما فوقهما جماعة

# 658 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا خالد، عن أبي
~~قلابة، عن مالك بن الحويرث، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~حضرت الصلاة فأذنا وأقيما ثم ليؤمكما أكبركما" [انظر: 628 - مسلم: 674 -
~~فتح: 2/ 142]
# ذكر فيه حديث مالك بن الحويرث.
# وقد سلف في باب الأذان للمسافر (¬1)، ولفظ التبويب رواه أنس (¬2)، وأبو
~~موسى الأشعري مرفوعا، وإسنادهما ضعيف.
# وهو في ابن ماجه من حديث أبي موسى (¬3). وفي ms01411 الدارقطني من PageV06P440 # حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده (¬1). وفي "الكامل" من حديث الحكم بن
~~عمير مرفوعا (¬2)، ولا يصحان.

PageV06P441

# قال ابن حزم: حديث لا يصح (¬1)، وقال في "الإحكام": خبر ساقط (¬2). لا
~~جرم اكتفي عنه البخاري بحديث مالك ونبه في الترجمة عليه (¬3).

PageV06P442

### || AUTO 36 - باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة، وفضل المساجد

# 659 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الملائكة تصلي على
~~أحدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. لا يزال
~~أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا
~~الصلاة". [انظر: 176 - مسلم: 362، 649 - فتح: 2/ 142]
# 660 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني خبيب
~~بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل،
~~وشاب نشأ في عبادة ربه، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله
~~اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إنى أخاف
~~الله. ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله
~~خاليا ففاضت عيناه". [1423، 6479، 6806 - مسلم: 1031 - فتح: 2/ 143]
# 661 - حدثنا قتيبة قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد قال: سئل أنس: هل
~~اتخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما؟ فقال: نعم، أخر ليلة صلاة
~~العشاء إلى شطر الليل، ثم أقبل علينا بوجهه بعد ما صلى فقال: "صلى الناس
~~ورقدوا، ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها". قال: فكأنى أنظر إلى وبيص
~~خاتمه. [انظر: 572 - مسلم: 640 - فتح: 2/ 148]
# ذكر فيه ثلائة أحاديث:
# أحدها: حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه" ... الحديث.

PageV06P443

# هذا الحديث سلف في باب: الحدث في المسجد. بعضه (¬1)، وزاد ms01412 هنا: "ولا يزال
~~أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا
~~الصلاة"، والحديث تفسير لقوله تعالى: {ويستغفرون للذين آمنوا} [غافر: 7]،
~~يريد المصلين والمنتظرين الصلاة، ويدخل في ذلك من أشبههم في المعنى ممن حبس
~~نفسه على أفعال البر كلها.
# الحديث الثاني:
# حدثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني خبيب ابن عبد
~~الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ
~~في عبادة ربه -عز وجل-، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله
~~اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف
~~الله -عز وجل-. ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر
~~الله خاليا ففاضت عيناه".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# يحيى هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص العمري، وخبيب
~~بضم الخاء المعجمة، وهذا الحديث أخرجه أيضا في أوائل الزكاة، عن يحيى بن
~~خبيب، عن مالك، عن خبيب (¬2) PageV06P444 # والمحاربين، عن محمد بن سلام، أنا عبد الله بن المبارك، عن عبيد الله بن
~~عمر عن خبيب به (¬1) وأخرجه في الرقاق أيضا (¬2).
# وأخرجه مسلم وأخرجه الترمذي من حديث معن عن مالك به، إلا أنه قال: عن أبي
~~هريرة أو أبي سعيد، ثم قال: كذا روى غير واحد عن مالك وشك فيه، وعبيد الله
~~لم يشك وقال: نحو حديث مالك بمعناه إلا أنه قال: بالمساجد (¬3).
# وقال ابن عبد البر: كل من رواه عن مالك قال فيه: أو أبي سعيد إلا أبا قرة
~~ومصعبا، فإنهما قالا عن أبي هريرة وأبي سعيد، وكذا رواه أبو معاذ البلخي عن
~~مالك، ورواه الوقار زكريا بن يحيى عن ثلاثة من أصحاب مالك، عن أبي سعيد
~~وجده، ولم يتابع (¬4).
# قلت: وفي "غرائب مالك" للدارقطني: رواية أبي معاذ عن أبي هريرة أو عن أبي
~~سعيد، أو ms01413 عنهما جميعا أنهما قالا: فذكره.
# ومعنى "يظلهم": يسترهم في ستره ورحمته، تقول العرب: أنا في ظل فلان. أي:
~~في ستره وكنفه، وتسمي العرب الليل: ظلا؛ لبرده وروحه، وإضافة الظل إلى الرب
~~تعالى إضافة ملك، وكل ظل نهو لله تعالى، وملكه وخلقه وسلطانه، والمراد هنا:
~~ظل العرش، كما جاء في حديث آخر مبينا (¬5).

PageV06P445

# والمراد: يوم القيامة إذا قام الناس لرب العالمين، ودنت منهم الشمس،
~~واشتد عليهم حرها، وأخذهم العرق، ولا ظل هناك لشيء إلا للعرش.
# قال القاضي: وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها، والكون فيها، قال
~~تعالى: {وندخلهم ظلا ظليلا} [النساء: 57]. وقال ابن دينار: المراد بالظل
~~هنا الكرامة والكنف والكف عن المكاره في ذلك الوقت، وليس المراد: ظل الشمس.
~~قال القاضي: وما قاله معلوم في اللسان يقال: فلان في ظل فلان أي: في كنفه
~~وحمايته قال: وهذا أولى الأقوال، وتكون إضافته إلى العرش؛ لأنه مكان
~~التقريب والكرامة، وإلا فالشمس وسائر العالم تحت العرش وفي ظله (¬1).
# وكذا قال ابن أبي جمرة -رحمه الله-: معنى يظلهم بظله: أنه جل جلاله
~~يعافيهم من هول ذلك اليوم العظيم وحره بظله المديد ورحمته الواسعة،
~~والكيفية لا مجال للعقل في ذلك؛ لأن الآخرة نصدق بهما ولا نتعرض إلى
~~كيفيتها (¬2).
# الثاني:
# بدأ بالإمام العادل؛ لكثرة مصالحه وعموم نفعه، والمراد به كما قال
~~القاضي: كل من إليه نظر في شيء من أمور المسلمين من الولاة والحكام (¬3)،
~~وكل من حكم بين اثنين فما فوقهما؛ لقوله - عليه السلام -: "كلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته" (¬4).

PageV06P446

# وروى عبد الله بن عمر مرفوعا: "المقسطون يوم القيامة على منابر النور عن
~~يمين الرحمن -عز وجل- الذين يعدلون في حكمهم، وأهليهم، وما ولوا" (¬1).
~~وروي: "الإمام العدل" (¬2) وهو صحيح أيضا. قال ابن عبد البر: أكثر رواة
~~"الموطأ": عادل. وقد رواه بعضهم: عدل، وهو المختار عند أهل اللغة يقال: رجل
~~عدل، ورجال عدل، وامرأة عدل، ويجوز إمام عادل على اسم الفاعل، يقال: عدل
~~فهو عادل، كما يقال: ضرب فهو ضارب (¬3).
# وقال ابن الأثير: العدل: هو الذي لا ms01414 يميل به الهوى، فيجور في الحكم، وهو
~~في الأصل مصدر سمي به فوضع موضعه، وهو أبلغ منه؛ لأنه جعل المسمى نفسه عدلا (¬4).
# قال ابن عباس: ما أخفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم العذاب، وما نقص قوم
~~المكيال إلا منعوا القطر، ولا كثر الربا في قوم إلا سلط الله عليهم الوباء،
~~وما حكم قوم بغير حق إلا سلط عليهم إمام جائر (¬5)، والإمام العادل يصلح
~~الله به هذا كله وتدفع به العقوبة، ليس أحد أقرب منزلة من الله تعالى بعد
~~الأنبياء من إمام عادل.

PageV06P447

# الثالث:
# قوله: وشاب نشأ في عبادة ربه -عز وجل-، وفي بعض نسخ مسلم: بعبادة ربه،
~~والمعنى: نشأ متلبسا للعبادة أو مصاحبا لها أو ملتصقا بها.
# ونشأ: نبت وابتدأ أي: لم يكن له صبوة، وهو الذي قال فيه في الحديث الآخر:
~~"يعجب ربك من شاب ليست له صبوة" (¬1).
# وإنما كان ذلك، لغلبة التقوى التي بسببها ارتفعت الصبوة، فالشباب شعبة
~~الجنون، قال تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا}
~~[الجاثية: 21] وفيه فضل من سلم من الذنوب وشغل بطاعة ربه طول عمره، وقد
~~يحتج به من قال إن الملك أفضل من البشر؛ لأنهم يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون.
# وقيل لابن عباس: رجل كثير الصلاة كثير القيام يقارف بعض الأشياء، ورجل
~~يصلي المكتوبة ويصوم مع السلامة، قال: لا أعدل بالسلامة شيئا. قال تعالى:
~~{الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم} (¬2) [النجم: 32].
# الرابع:
# قوله: "ورجل قلبه معلق في المساجد"، وفي مسلم: بالمساجد (¬3)، PageV06P448 # وكلاهما صحيح أي: شديد المحبة لها وملازمة الجماعة فيها، ومعناه: دوام
~~القعود فيها للصلاة والذكر والقراءة، وهذا إنما يكون من استغرقه حب الصلاة
~~والمحافظة عليها وشغفه بها، وحصل له هذه المرتبة؛ لأن المسجد بيت الله وبيت
~~كل تقي، وحقيق على المزور إكرام الزائر فكيف بأكرم الكرماء؟!
# الخامس:
# قوله: "ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه" أي: اجتمعا على
~~حب الله وتفرقا على حبه، وكان سبب اجتماعهما حب الله واستمرارهما على ذلك
~~حتى تفرقا من مجلسهما وهما ms01415 صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه في الله حال
~~اجتماعهما وافتراقهما.
# وفيه: الحث على مثل ذلك وبيان عظيم فضله، وهو من المهمات، فإن الحب في
~~الله والبغض في الله من الإيمان، وعده مالك من الفرائض، وروى ابن مسعود
~~والبراء بن عازب مرفوعا "أن ذلك من أوثق عرى الإيمان" (¬1)، وروى ثابت عن
~~أنس رفعه: ما تحابا رجلان PageV06P449 # في الله إلا كان أفضلهما أشدهما حبا لصاحبه (¬1).
# وروى أبو رزين قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا رزين، إذا
~~خلوت حرك لسانك بذكر الله وحب في الله وأبغض في الله، فإن المسلم إذا زار
~~أخاه في الله شيعه سبعون ألف ملك يقولون: اللهم وصله فيك فصله" (¬2).
# ومن فضل المتحابين في الله أن كل واحد منهما إذا دعا لأخيه بظهر الغيب
~~أمن الملك على دعائه، رواه أبو الدرداء مرفوعا (¬3).

PageV06P450

# السادس: قوله: "ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله".
~~فهو رجل عصمه الله ومن عليه بفضله حتى خافه بالغيب فترك ما يهوى كقوله
~~تعالى: {وأما من خاف مقام ربه} [النازعات:40] وقوله: {ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان (46)} [الرحمن: 46] فتفضل الله على عباده بالتوفيق والعصمة، وأثابهم
~~على ذلك.
# روى أبو معمر، عن سلمة بن نبيط عن عبيد بن أبي الجعد عن كعب الأحبار: إن
~~في الجنة لدار درة فوق درة ولؤلؤة فوق لؤلؤة فيها سبعون ألف قصر، في كل قصر
~~سبعون ألف دار، في كل دار سبعون ألف بيت لا ينزلها إلا نبي أو صديق أو شهيد
~~أو محكم في نفسه أو إمام عادل. قال سلمة: فسألت عبيدا عن المحكم في نفسه،
~~قال: هو الرجل يطلب الحرام من النساء أو من المال فيعرض له فإذا ظفر به
~~تركه مخافة الله تعالى، فذلك المحكم في نفسه (¬1).
# وقوله: "إني أخاف الله": يحتمل كما قال القاضي: أن يقول ذلك بلسانه،
~~ويحتمل أن يقوله بقلبه؛ ليزجر نفسه، وخص المنصب والجمال؛ لكثرة الرغبة
~~فيهما وعسر حصولهما لا سيما وهي داعية إلى نفسها طالبة لذلك قد أغنت ms01416 عن
~~مشاق التوصل، فالصبر عليها لخوف الله تعالى من أكمل المروءات وأعظم
~~الطاعات، وذات المنصب هي ذات الحسب والنسب الشريف.
# ومعنى "دعته": أي: إلى الزنا بها، ويحتمل كما قال القاضي: أنها دعته إلى
~~نكاحها فخاف العجز عن القيام بحقها، أو أن الخوف من الله شغله عن لذات
~~الدنيا وشهواتها، والصواب الأول (¬2).

PageV06P451

# السابع:
# قوله: "ورجل تصدق بصدفة أخفي حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه". كذا هو
~~في البخاري و"الموطأ" (¬1)، وهو وجه الكلام؛ لأن المعروف في اللغة: فعلها
~~باليمين، وجاء في مسلم في جميع نسخه ورواياته على العكس: "لا تعلم يمينه ما
~~تنفق شماله" (¬2).
# قال القاضي: ويشبه أن يكون الوهم في ذلك ممن أخذ عن مسلم لا من مسلم (¬3).
# قال العلماء: وهذا في صدقة التطوع، فالسر فيها أفضل؛ لأنه أقرب إلى
~~الإخلاص وأبعد من الرياء، وأما الواجبة فإعلانها أفضل؛ ليقتدى به PageV06P452 # في ذلك وتظهر دعائم للإسلام، وهكذا حكم الصوم وإعلان فرائضها أفضل وإسرار
~~نوافلها أفضل. واختلف في السنن كالوتر وركعتي الفجر هل إعلانهما أفضل أم
~~كتمانهما حكاه ابن التين.
# وفي قوله: "حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه": مبالغة في إخفائها، ومصداق
~~هذا الحديث في قوله تعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم}
~~[البقرة: 271]، وقيل: ذلك في الفريضة أيضا، حكاه ابن التين.
# قال القرطبي: وقد سمعنا من بعض المشايخ أن ذلك الإخفاء أن يتصدق على
~~الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له مثلا درهما في شيء يساوي نصف درهم،
~~فالصورة مبايعة، والحقيقة صدقة، وهو اعتبار حسن (¬1).
# وقيل: ذكر اليمين والشمال مبالغة في الإخفاء والاستتار بالصدقة، وضرب
~~المثل بهما؛ لقرب اليمين من الشمال وملازمتها لها، ومعناه: لو قدرت الشمال
~~رجلا متيقظا لما علم بالصدقة؛ لمبالغة الإخفاء، ونقل القاضي عن بعضهم أن
~~المراد من عين يمينه وشماله من الناس (¬2).
# ونقل ابن الجوزي عن قوم: لا يرائي بنفقته فلا يكتبها صاحب الشمال، ومنه:
~~قصد الصدقة باليمين؛ لأن الصدقة يراد بها وجه الله استحب لها أن تناول
~~بأشرف الأعضاء وأفضل الجوارح.
# الثامن:
# قوله: ("ورجل ms01417 ذكر الله خاليا ففاضت عيناه"). فيه: فضيلة البكاء PageV06P453 # من خشية الله تعالى وفضل طاعة السر؛ لكمال الإخلاص، وهو على حسب حال
~~الذاكر وبحسب ما يتكشف له من أوصافه تعالى، فإن انكشف له غضبه وسخطه فبكاؤه
~~من خوف، وإن انكشف جلاله وجماله فبكاؤه من محبة وشوق، وهكذا يتلون الذاكر
~~بتلون ما يذكر من الأسماء والصفات، {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152]، ومن
~~ذكره لم يعذبه؛ لأنه يعلم من يموت على الهدى وضده، ولا يذكر إلا من يموت
~~على الهدى، قاله الداودي.
# وفي اشتراط الخلوة بذلك حض وندب على أن يجعل المرء وقتا من خلوته للندم
~~على ذنوبه، ويفزع إلى الله تعالى بإخلاص من قلبه، ويتضرع إليه في غفرانها،
~~فإنه يجيب المضطر إذا دعاه، وأن لا يجعل خلوته كلها في لذاته كفعل البهائم
~~التي قد أمنت الحساب في المساءلة عن الفتيل والقطمير على رءوس الخلائق،
~~فينبغي لمن لم يأمن ذلك، وأيقن أن يطول في الخلوة بكاؤه ويتبرم بجنانه،
~~وتصير الدنيا سجنه لما سلف من ذنوبه. وروى أبو هريرة مرفوعا: "لا يلج النار
~~أحد بكى من خشية الله تعالى حتى يعود اللبن في الضرع" (¬1).
# وروى أبو عمران عن أبي الجلد قال: قرأت في مسالة داود - عليه السلام -
~~ربه تعالى: يا إلهي ما جزاء من بكى من خشيتك حتى تسيل دموعه على وجهه، قال:
~~أسلم وجهه من لفح النار وأؤمنه يوم الفزع (¬2).

PageV06P454

# وقوله: ("ففاضت عيناه") هو من قوله تعالى: {ترى أعينهم تفيض من الدمع}
~~الآية [المائدة: 83].
# وقوله: ("ذكر الله خاليا"): كذا في الأصول، وذكره ابن بطال وابن التين في
~~كتاب المحاربين بلفظ: "في خلاء" (¬1) قال ابن التين: وهو ممدود.
# قال أبو عمر: هذا أحسن حديث يروى في فضائل الأعمال وأصحها -إن شاء الله-
~~لأن العلم محيط بأن كل من كان في ظل الله تعالى يوم القيامة لم ينل هول
~~الموقف، والظل في الحديث يراد به الرحمة، والله اعلم. ومن رحمته الجنة، قال
~~تعالى: {أكلها دائم وظلها} الآية: [الرعد: 35]، وقال: {وظل ممدود (30)}
~~الآية [الواقعة: 30]، وقال: {في ظلال وعيون (41)} الآية ms01418 [المرسلات: 41]
~~(¬2).

PageV06P455

### || AUTO 37 - باب فضل من غدا إلى المسجد ومن راح

# 662 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا محمد
~~بن مطرف عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من غدا إلى المسجد وراح أعد الله له نزله من الجنة
~~كلما غدا أو راح". [مسلم 669 - فتح: 2/ 148]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة عن النبي قال: "من غدا إلى المسجد أو راح أعد
~~الله له نزله من الجنة كلما غدا أو راح".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، "وغدا": خرج مبكرا، "وراح": رجع بعشي،
~~وقد يستعملان في الخروج والرجوع مطلقا توسعا، وهذا الحديث يصلح أن يحمل على
~~الأصل وعلى التوسع به.
# قال ابن سيده: الرواح: العشي (¬2)، وقيل: من لدن زوال الشمس إلى الليل.
# وقال الجوهري: الرواح نقيض الصباح، وهو اسم للوقت (¬3).
# وقال ابن سيده: الغدوة: البكرة (¬4). وقال الجوهري: الغدوة: ما بين صلاة
~~الغداة وطلوع الشمس، والغدو: نقيض الرواح (¬5).
# وقال ابن قرقول بعد أن قرر أن الغدو من أول النهار إلى الزوال: كما أن
~~الروحة بعدها.
# وقيل: الغدوة بالضم: من الصبح إلى طلوع الشمس، وقد استعمل الغدوة والرواح
~~في جميع النهار.

PageV06P456

# ومعنى الحديث: سار بالغدو، والغاديات: الرائحات.
# وقوله: "كلما غدا أو راح" أي: تكمل غدوة أو روحة، ومعنى أعد هيأ، والنزل
~~بضم النون والزاي: ما يهيأ للضيف من الكرامة، وفيه الحض على شهود الجماعات
~~ومواظبة المساجد للصلوات؛ لأنه إذا أعد الله له نزله في الجنة بالغدو
~~والرواح، فما ظنك بما يعد له ويتفضل عليه بالصلاة في الجماعة واحتساب أجرها
~~والإخلاص فيها لله تعالى؟

PageV06P457

### || AUTO 38 - باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة

# 663 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه،
~~عن حفص بن عاصم، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة قال: مر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - برجل.
# قال: وحدثني عبد الرحمن قال: حدثنا بهز بن أسد قال: حدثنا ms01419 شعبة قال:
~~أخبرني سعد بن إبراهيم قال: سمعت حفص بن عاصم قال: سمعت رجلا من الأزد يقال
~~له: مالك ابن بحينة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا وقد
~~أقيمت الصلاة يصلي ركعتين، فلما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لاث به الناس، وقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "آلصبح أربعا؟!
~~آلصبح أربعا". تابعه غندر ومعاذ عن شعبة في مالك.
# وقال ابن إسحاق: عن سعد، عن حفص، عن عبد الله ابن بحينة. وقال حماد:
~~أخبرنا سعد، عن حفص، عن مالك. [مسلم: 711 - فتح: 2/ 148]
# ذكر فيه من حديث إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حفص بن عاصم، عن عبد الله
~~بن مالك بن بحينة قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل.
# وبإسناده إلى شعبة: أخبرني سعد بن إبراهيم، عن حفص بن عاصم: سمعت رجلا من
~~الأزد يقال له: مالك ابن بحينة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي ركعتين، فلما انصرف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لاث به الناس، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "آلصبح أربعا؟! آلصبح أربعا؟! ". تابعه غندر ومعاذ، عن شعبة عن مالك.
# وقال ابن إسحاق: عن سعد، عن حفص، عن عبد الله ابن بحينة. وقال حماد: أنا
~~سعد، عن حفص، عن مالك.
# الشرح:
# هذا التبويب الذي بوب له هو لفظ حديث صحيح أخرجه مسلم في "صحيحه" وأصحاب
~~السنن الأربعة من حديث عمرو بن دينار، عن عطاء PageV06P458 # ابن يسار، عن أبي هريرة مرفوعا به سواء (¬1).
# وفي رواية لابن حبان في "صحيحه": "إذا أخذ المؤذن في الإقامة فلا صلاة
~~إلا المكتوبة" (¬2)، قال الترمذي: كذا روى أيوب وورقاء وزياد وإسماعيل بن
~~مسلم وابن جحادة عن عمرو، ورواه حماد بن زيد وابن عيينة عن عمرو فلم
~~يرفعاه، والمرفوع أصح (¬3).
# قال البيهقي: وممن رفعه عن عمرو أيضا محمد بن مسلم الطائفي وأبان ابن
~~يزيد، ورواه مسلم بن خالد عن عمرو مسندا بزيادة: فقيل: يا رسول الله، ولا ms01420
~~ركعتي الفجر؟ قال: "ولا ركعتي الفجر" (¬4). وقال ابن عدي: لا أعلم ذكر هذه
~~الزيادة غير يحيى بن نصر بن حاجب عن مسلم (¬5).

PageV06P459

# قال البيهقي: وقد قيل عن أحمد بن سيار عن نصر بن حاجب وهو وهم، ونصر ليس
~~بالقوي، ويحيى ابنه كذلك (¬1).
# ثم الحديث الذي ذكره البخاري من طريق عبد الله ابن بحينة أخرجه مسلم أيضا
~~(¬2)، وأغرب الحاكم فاستدركه (¬3)، ولمسلم مثله من حديث عبد الله بن سرجس
~~(¬4)، وللبيهقي من حديث ابن عباس (¬5).
# وقوله: عن مالك: ما هو وهم فيه شعبة وغيره على سعد بن إبراهيم، والصواب
~~فيه رواية ابن إسحاق وأبي عوانة وإبراهيم بن سعد، عن سعد، عن حفص، عن عبد
~~الله أخرجه مسلم والنسائي عن قتيبة عن أبي عوانة (¬6)، وابن ماجه عن محمد
~~بن عثمان، عن إبراهيم (¬7). ورواه القعنبي عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن
~~حفص، عن عبد الله بن مالك، عن أبيه (¬8).

PageV06P460

# قال مسلم: وهو خطأ (¬1)، قلت: وروى له النسائي أيضا حديثا آخر أنه صلى مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال في الشفع من حديث شعبة، عن عبد ربه، عن
~~محمد بن يحيى، عن مالك، ثم قال: وهو خطأ، والصواب: عبد الله ابن مالك (¬2).
# وقال ابن عساكر في ترجمة مالك ابن بحينة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: إنها وهم.
# قلت: وزعم ابن الأثير أن مالكا له صحبة أيضا (¬3)، (قلت: أنكرها الدمياطي
~~بخطه في البخاري، فقال على حاشيته: ليس لمالك هذا رؤية، ولا صحبة، ولا
~~إسلام، وإنما ذلك لولده عبد الله) (¬4)، والرجل المذكور في الحديث: هو عبد
~~الله بن مالك بن القشب، وهو جندب بن نضلة بن عبد الله بن رافع الأزدي راوي
~~الحديث (¬5)، وبحينة: أمه صحابية، واسمها كما قال ابن سعد: عبدة بنت الحارث
~~بن المطلب بن عبد مناف لها صحبة (¬6).
# وقال أبو نعيم الأصبهاني: أنها أم أبيه (¬7)، وقال النسائي: من قال: مالك
~~ابن بحينة فقد أخطأ، والصواب: عبد الله بن مالك ابن بحينة، بين PageV06P461 # ذلك في حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عبد ms01421 الله بن مالك ابن بحينة قال:
~~خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى صلاة الصبح ومعه بلال، فأقام
~~الصلاة فمر بي وأنا أصلي، فضرب منكبي وقال: "تصلي الصبح أربعا؟ " (¬1).
# إذا تقرر ذلك فاختلف العلماء فيمن دخل المسجد لصلاة الصبح فأقيمت الصلاة:
~~هل يصلي ركعتي الفجر أم لا؟
# فكرهت طائفة أن يركع ركعتي الفجر في المسجد والإمام في صلاة الفجر،
~~واحتجوا بهذا الحديث، روي ذلك عن ابن عمر (¬2) وأبي هريرة (¬3)، وسعيد بن
~~جبير (¬4)، وعروة بن الزبير، وابن سيرين (¬5)، PageV06P462 # وإبراهيم، وعطاء (¬1)، والشافعى (¬2)، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، والطبري (¬3).
# وقالت طائفة: لا بأس أن يصليها خارج المسجد إذا تيقن أنه يدرك الركعة
~~الأخيرة مع الإمام، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه (¬4) والأوزاعي، إلا أن
~~الأوزاعي أجاز أن يوقعهما في المسجد ورخص (¬5)، وحكاه القرطبي عن طائفة من
~~السلف منهم ابن مسعود (¬6).
# وقال الثوري: إن خشي فوت ركعة دخل معه ولم يصلهما (¬7)، وإلا صلاهما في
~~المسجد، وهو قول لمالك (¬8).
# وذهب بعض الظاهرية أنه يقطع صلاته إذا أقيمت الصلاة (¬9).
# قال ابن حزم: فلو تعمد تركها إلى أن تقام الصلاة فلا سبيل إلى قضائها؛
~~لأن وقتها خرج (¬10).
# ونقل القرطبي عن جمهور العلماء من السلف وغيرهم منعهما إذا دخلا والإمام
~~في الصلاة (¬11).

PageV06P463

# وحكي عن مالك اعتبار خشية فوت الركعة الأخيرة (¬1).
# وقيل: يصلي وإن فاتته صلاة الإمام إذا كان الوقت واسعا؛ قاله (ابن) (¬2)
~~الجلاب (¬3)، واستدل من كره ذلك بهذا الحديث وبحديث الباب الذي أسلفناه أولا.
# قال ابن حزم: أعله بعضهم بأن قال: عمرو بن دينار قد اضطرب عليه في هذا
~~الحديث، فرواه عنه ابن عيينة والحمادان فأوقفوه على أبي هريرة (¬4).
# قال ابن بطال: فلذلك ثركه البخاري، ثم أجاب بأن ابن جريج وأيوب وزكريا بن
~~إسحاق أسندوه (¬5). والذي أسنده من طريق حماد بن سلمة أوثق وأضبط من الذي
~~أوقفه عنه، وأيوب لو انفرد لكان حجة على جميعهم، وكان عمرو بن دينار رواه
~~عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه عن عطاء عن أبي هريرة أنه أفتى به،
~~وبحديث عبد الله بن ms01422 سرجس السالف، وفي آخره: فقال لى: "يا فلان: أيتهما
~~صلاتك، التي صليت وحدك أو التي صليت معنا؟ " (¬6) وبحديث ابن عباس السالف
~~أيضا، وأخرجه ابن خزيمة أيضا في "صحيحه" بلفظ:

PageV06P464

# كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة، فحدثني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال: "تصلى الصبح أربعا؟ " (¬1) وله عن أنس نحوه (¬2).
# وما روي عن ابن عباس أنه - عليه االسلام - كان يصلي عند الإقامة في بيت
~~ميمونة واه، كما نبه عليه ابن القطان (¬3)، وفيه مع ذلك آثار عن السلف
~~أيضا، ومنهم ابن عمر وأنه حصب من فعل ذلك (¬4).
# وأما حديث أبي هريرة مرفوعا: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
~~إلا ركعتي الفجر" (¬5) واه.
# قال البيهقي: لا أصل لهذه الزيادة (¬6)، ثم أوضحه، وبمقتضاه فعله جماعة
~~من الصحابة.
# وادعى الطحاوي أن الذي كرهه - عليه السلام - لابن بحينة وصله إياها
~~بالفريضة في مكان واحد دون فصل بينهما (¬7)، وحمله مالك على من PageV06P465 # اشتغل بنافلة عن فريضة، ولو كان فيمن اشتغل بفريضة عن نافلة أمره بقطع
~~الصلاة، وأجمعوا أن من عليه صلاة الظهر فدخل في المسجد ليصليها فأقيمت عليه
~~العصرأنه لا يقطع صلاته ويكملها.
# قال مالك: ومن أحرم بفريضة في المسجد فأقيمت عليه تلك الفريضة، فإن لم
~~يركع قطع بسلام ودخل مع الإمام، وإن ركع صلى ثانية وسلم ودخل مع الإمام،
~~وإن صلى ثالثة صلى رابعة، وإن كانت المغرب قطع ودخل مع الإمام عقد ركعة أم
~~لا؟ وإن صلى اثنتين أتمهما ثلاثا (¬1).
# وقوله: لاث به الناس أي: اجتمعوا حوله وأحاطوا به.
# قال صاحب "العين": لاث الشجر والنبات: التف بعضه ببعض، وكل شيء اجتمع
~~والتبس بعضه ببعض فهو لائث ولاث، ويقال أيضا: ألاث بمعنى واحد، وفي
~~"الصحاح": الالتياث: الاختياط (¬2).
# وقال الكسائي: يقال للأشراف: إنهم لملاوث، أي: يطاف بهم ويلاث (¬3).
# الحديث الثالث: سئل أنس: هل اتخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما
~~... الحديث، وقد سلف في باب: وقت العشاء إلى نصف الليل (¬4) (¬5) (¬6).

PageV06P466

### || AUTO 39 - باب حد المريض أن يشهد الجماعة

# 664 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال: ms01423 حدثني أبي قال: حدثنا الأعمش، عن
~~إبراهيم قال: الأسود قال: كنا عند عائشة - رضى الله عنها - فذكرنا المواظبة
~~على الصلاة والتعظيم لها، قالت: لما مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مرضه الذي مات فيه، فحضرت الصلاة فأذن، فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس".
~~فقيل له: إن أبا بكر رجل أسيف، إذا قام في مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس.
~~وأعاد فأعادوا له، فأعاد الثالثة فقال: "إنكن صواحب يوسف، مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس". فخرج أبو بكر فصلى، فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~نفسه خفة، فخرج يهادى بين رجلين، كأني أنظر رجليه تخطان من الوجع، فأراد
~~أبو بكر أن يتأخر، فأومأ إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - أن مكانك. ثم
~~أتي به حتى جلس إلى جنبه. قيل للأعمش، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي وأبو بكر يصلي بصلاته، والناس يصلون بصلاة أبي بكر. فقال برأسه نعم.
~~رواه أبو داود، عن شعبة، عن الأعمش بعضه. وزاد أبو معاوية: جلس عن يسار أبي
~~بكر، فكان أبو بكر يصلي قائما. [انظر: 198 - مسلم: 418 - فتح: 2/ 151]
# 665 - حدثنا إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا هشام بن يوسف، عن معمر، عن
~~الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله قال: قالت عائشة لما ثقل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - واشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي، فأذن له،
~~فخرج بين رجلين تخط رجلاه الأرض، وكان بين العباس ورجل آخر. قال عبيد الله:
~~فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة، فقال لي: وهل تدرى من الرجل الذى لم
~~تسم عائشة؟ قلت: لا. قال: هو علي بن أبي طالب. [انظر: 198 - مسلم: 418 -
~~فتح: 2/ 152]
# هو بالحاء المهملة، كما ذكره ابن بطال وغيره أي: حد المريض وحرصه على
~~شهود الجماعة، كما قال الفاروق في الصديق رضوان الله عليهما: وكنت أداري
~~منه بعض الحد، يعني: بعض الحدة.
# والمراد بالحديث الذي ساقه الحض على شهود الجماعة والمحافظة PageV06P467 # عليها (¬1). وقال ابن التين: الذي ذكر أن حدا بمعنى: حدة، ms01424 ذكر عن الكسائي
~~ويحتاج الكلام على تقديره إلى إضمار، قال: ويظهر لي أن يقال: جد بالجيم
~~مكسورة، وهو الاجتهاد في الأمر أي: اجتهاد المريض في شهود الجماعة. قال:
~~ولم أسمع أحدا رواه بالجيم.
# قلت: فذكره صاحب "المطالع" في باب الجيم والدال المهملة، ونقله عن
~~القابسي وغيره، ونقل الحاء المهملة عن بعضهم.
# ثم ذكر البخاري بإسناده حديث الأسود: كنا عند عائشة، فذكرنا المواظبة على
~~الصلاة والتعظيم لها، قالت: لما مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرضه
~~الذي مات فيه، فحضرت الصلاة فأذن، فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" ...
~~الحديث.
# ثم قال: رواه أبو داود، عن شعبة، عن الأعمش بعضه. وزاد أبو معاوية: جلس
~~عن يسار أبي بكر، فكان أبو بكر يصلي قائما.
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# هذا الحديث ذكره البخاري قريبا (¬2)، وفي باب من أسمع الناس
# تكبير الإمام (¬3) وأخرجه مسلم أيضا (¬4)، ورواية أبي داود أسندها البزار
~~عن محمد بن المثنى عنه، ولفظه: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو
~~المقدم بين يدي أبي بكر، يعني: يوم صلى بالناس وأبو بكر إلى جنبه، وزيادة
~~أبي معاوية أسندها البخاري في باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس PageV06P468 # بالمأموم عن قتيبة عنه (¬1)، ورواه ابن حبان عن الحسن بن سفيان، عن ابن
~~عمر، عنه بلفظ: فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس قاعدا وأبو
~~بكر قائما (¬2).
# ثم ذكر البخاري حديث عبيد الله بن عبد الله عن عائشة: لما ثقل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - واشتد وجعه ... الحديث.
# وهذا سبق في الغسل من الطهارة (¬3)، ويأتي في باب: أهل العلم والفضل أحق
~~بالإمامة، من حديث أبي موسى (¬4) وعائشة (¬5)، وابن عمر (¬6)، ومن طريق
~~عائشة في باب، إنما جعل الإمام ليؤتم به (¬7)، ويأتي في الهبة أيضا (¬8).
# ثانيها:
# المراد بالمواظبة: المداومة والمثابرة.
# وقوله: فأذن أي: بالصلاة، كما جاء في رواية أخرى، وفي أخرى: وجاء بلال
~~يؤذنه بالصلاة (¬9)، وفي أخرى: إن هذه الصلاة صلاة الظهر (¬10)، وفي مسلم:
~~خرج لصلاة العصر، وفي أبي داود من حديث عبد الله ms01425 بن زمعة فبعث إلى أبي بكر
~~فجاء بعد أن صلى عمر PageV06P469 # تلك الصلاة فصلى بالناس، وقال: "يأبى الله ذلك والمسلمون" (¬1).
# ثالثها:
# قولها: فقيل: إن أبا بكر رجل أسيف، القائل: هو عائشة كما جاء في بعض
~~الروايات، والأسيف: سريع البكاء والحزن، والأسف عند العرب: شدة الحزن
~~والندم، يقال منه: أسف فلان على كذا يأسف: إذا اشتد حزنه، وهو رجل أسيف
~~وأسوف، ومنه قول يعقوب: {يا أسفى على يوسف} [يوسف: من الآية 84] يعني: يا
~~حزنا ويا جزعا توجعا لفقده، وقيل: الأسيف: الضعيف من الرجال في بطشه، وأما
~~الآسف: فهو الغضبان المتلهث، قال تعالى: {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا}
~~[طه: من الآية 86]. وفي بعض الروايات: أن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ القرآن
~~لا يملك دمعه (¬2)، ترجم عليه باب إذ بكى الإمام في الصلاة (¬3)، وفي أخرى:
~~لم يسمع الناس من البكاء (¬4).
# رابعها:
# قولها: وأعاد فأعادوا له. في البخاري في الإمامة: قالت عائشة: قلت لحفصة:
~~قولي له: إن أبا بكر، أي: في الثانية، فلو أمرت عمر. فقال: مروا أبا بكر،
~~فقالت لعائشة: ما كنت لأصيب منك خيرا قط.
# وقولها: فأعاد الثالثة: وفي رواية أخرى: فراجعته مرتين أو ثلاثة (¬5).

PageV06P470

# في اجتهاد عائشة في أن لا يتقدم والدها وجهان:
# أحدهما: ما هو مذكور في بعض طرقه، (قالت) (¬1): وما حملني
# على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس من بعده رجلا قام
~~مقامه أبدا، وأني كنت أرى أنه لن يقوم أحد مقامه إلا تشاءم الناس به، فأردت
~~أن يعدل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أبي بكر (¬2).
# ثانيهما: أنها علمت أن الناس علموا أن أباها يصلح للخلافة، فإذا رأوه
~~استشعروا بموت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخلاف غيره.
# خامسها:
# قوله: "إنكن صواحب يوسف" أي: في ترادهن وتظاهرهن والإغراء والإلحاح
~~كتظاهر امرأة العزيز ونسائها على يوسف - عليه السلام - ليصرفنه عن رأيه في
~~الاستعصام، وصواحبات جمع صاحبة وهو جمع شاذ، وقيل: يريد امرأة العزيز وأتى
~~بلفظ الجمع كما يقال: فلان يميل ms01426 إلى النساء، وإن كان مال إلى واحدة، ذكره
~~ابن التين.
# سادسها:
# قولها: فخرج يهادى بين رجلين أي: يمشي عليهما معتمدا عليهما من ضعفه
~~وتمايله، هذا موضوعه في اللغة، وبه صرح الجوهري (¬3)، وظاهر قوله: كأني
~~انظر إلى رجليه يخطان: أنهما كانا يحملانه، وهذان الرجلان العباس وعلي، كما
~~ذكره في الحديث الذي بعده، وسلف في الطهارة (¬4). وفي رواية لابن حبان في
~~"صحيحه" أنه خرج PageV06P471 # إلى الصلاة بين بريرة ونوبة (¬1) أي: بالنون والباء الموحدة وهو عبد
~~أسود، كما قاله سيف في كتاب الردة وفي مسلم: ويده على الفضل، والأخرى على
~~رجل آخر (¬2)، وفي الدارقطني: بين أسامة والفضل (¬3)، فلعل ذلك كان نوبا
~~مرة هذا ومرة هذا، وبريرة ونوبة من البيت إلى الباب والباقي خارج الباب،
~~وإن كان مسافة ما بين الحجرة والصلاة ليست بعيدة؛ لالتماس البركة وزيادة
~~الإكرام، والعباس ألزمهم ليده وغيره يتناوب، فاقتصرت عائشة عليه لذلك، وهذا
~~أولى من قول من قال: إنما لم يذكر الآخر وهو علي لشيء كان بينهما أو كان
~~ذلك ليس حالة واحدة كما ستعلمه.
# سابعها:
# معنى أومأ: أشار، واختلفت الروايات هل كان الإمام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أو الصديق؟ فرواية عائشة قد علمتها أن الصديق كان يقتدي بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والناس يقتدون بصلاة أبي بكر، وفي أخرى: وأبو بكر
~~يسمعهم التكبير.
# وفي الترمذي من حديث جابر مصححا: أن آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في ثوب واحد متوشحا به خلف أبي بكر (¬4) ونصر هذا PageV06P472 # غير واحد من الحفاظ والقراء، منهم الضياء المقدسي وابن ناصر وقال: إنه صح
~~وثبت أنه - عليه السلام - صلى خلفه مقتديا به في مرضه الذي توفي فيه ثلاث
~~مرات، ولا ينكر ذلك إلا جاهل لا علم له بالرواية، وقد أوضحت الكلام على ذلك
~~في "شرح العمدة" (¬1). وقيل: إن ذلك كان مرتين جمعا بين الأحاديث، وبه جزم
~~ابن حبان (¬2)، وقال ابن عبد البر: الآثار الصحاح على أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هو الإمام (¬3).
# واختلفت الرواية أيضا: هل قعد رسول ms01427 الله - صلى الله عليه وسلم - عن يسار
~~أبي بكر أو عن يمينه؟ وادعى القرطبي أنه ليس في الصحيح ذكرا لأحدهما (¬4)،
~~وقد أسلفنا ذلك عن البخاري أنه جلس عن يسار أبي بكر (¬5).
# ثامنها:
# فيه تقديم الأفقه الأقرأ، وقد جمع الصديق القرآن في حياته - عليه السلام
~~- كما أبو بكر بن الطيب الباقلاني وأبو عمرو الداني، وسيأتي في الفضائل PageV06P473 # في باب القراء من الصحابة، أنه حفظه من الصحابة في عهده - عليه السلام -
~~يزيد على عشرين نفرا وامرأة.
# تاسعها:
# فيه صحة الصلاة بإمامين على التعاقب، وصرح به الطبري والبخاري (¬1)
~~وأصحابنا.
# عاشرها:
# احتج به سعيد بن المسيب في أن المأموم يقوم عن يسار الإمام، والجماعة
~~بخلافه عملا بالرواية الأخرى وبحديث ابن عباس: فجعله عن يمينه (¬2)، وهذا
~~إنما يمشي إذا قلنا: إن الإمام كان الصديق. وجاء في بعض الروايات أنه -
~~عليه السلام - لما جلس إلى جنب أبي بكر قرأ من المكان الذي انتهى إليه أبو
~~بكر من السورة (¬3).

PageV06P474

# حادي عشرها:
# جواز وقوف مأموم واحد بجنب الإمام لحاجة أو مصلحة كإسماع المأمومين وضيق
~~المكان.
# ثاني عشرها:
# فيه صحة اقتداء القائم بالقاعد، وقد سلف ما فيه في أوائل الصلاة في باب:
~~الصلاة في السطوح (¬1).
# ثالث عشرها:
# جواز الأخذ بالشدة لمن جازت لى الرخصة؛ لأنه - عليه السلام - كان له أن
~~يتخلف عن الجماعة لعذر المرض، فلما تحامل على نفسه وخرج على هذه الهيئة دل
~~على فضل الشدة على الرخصة ترغيبا لأمته في شهود الجماعة لما لهم فيها من
~~عظيم الأجر، ولئلا يعذر أحد منهم نفسه في التخلف عنها ما أمكنه وقدر عليها،
~~مع علمه أن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وبذلك عمل السلف
~~الصالحون، وكان الربيع بن خثيم يخرج إلى الصلاة يهادى بين رجلين وكان أصابه
~~الفالج فيقال له: إنك لفي عذر، فيقول: أجل، ولكني أسمع المؤذن يقول: حي على
~~الصلاة حي على الفلاح، فمن سمعها فليأتها ولو حبوا (¬2).
# وكان أبو عبد الرحمن السلمي يحمل وهو مريض إلى المسجد (¬3).
# وقال سفيان: كان سويد بن ms01428 غفلة ابن سبع وعشرين ومائة سنة يخرج PageV06P475 # إلى صلاة، وكان أبو إسحاق الهمداني يهادى إلى المسجد فإذا فرغ من صلاته
~~لم يقدر أن ينهض حتى يقام.
# وقال سعيد بن المسيب: ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في المسجد
~~(¬1).

PageV06P476

### || AUTO 40 - باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله

# 666 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن نافع، أن ابن عمر أذن
~~بالصلاة في ليلة ذات برد وريح، ثم قال: ألا صلوا في الرحال. ثم قال: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة ذات برد
~~ومطر، يقول: ألا صلوا في الرحال. [انظر: 632 - مسلم: 697 - فتح: 2/ 156]
# 667 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع
~~الأنصاري، أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى، وأنه قال لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله، إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل
~~ضرير البصر، فصل يا رسول الله في بيتى مكانا أتخذه مصلى، فجاءه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "أين تحب أن أصلى؟ ". فأشار إلى مكان من البيت،
~~فصلى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 424 - مسلم: 33 - فتح:
~~2/ 157]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: أذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح.
# وحديث عتبان.
# وقد سلفا: الأول في الأذان للمسافر (¬1)، والثاني في المساجد في البيوت
~~(¬2)، وفيهما أن المطر والريح والظلمة من أعذار الجماعة، وهو إجماع كما
~~حكاه ابن بطال (¬3) وغيره، ولو كان يصلي مع جماعة ليس له، فإذا كان ذلك
~~عذرا فالمرض أولى، وقد قال إبراهيم النخعي: ما كانوا PageV06P477 # يرخصون في ترك الجماعة إلا لخائف أو مريض (¬1)، وفي حديث عتبان دلالة على
~~جواز إمامة الأعمى، فإنه - عليه السلام - اطلع عليه وأقره.

PageV06P478

### || AUTO 41 - باب هل يصلي الإمام بمن حضر؟ وهل يخطب يوم الجمعة في المطر؟

# 668 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا
~~عبد الحميد صاحب الزيادي ms01429 قال: سمعت عبد الله بن الحارث قال: خطبنا ابن عباس
~~في يوم ذي ردغ، فأمر المؤذن، لما بلغ: حي على الصلاة. قال: قل الصلاة في
~~الرحال، فنظر بعضهم إلى بعض، فكأنهم أنكروا، فقال: كأنكم أنكرتم هذا، إن
~~هذا فعله من هو خير مني -يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - إنها عزمة،
~~وإني كرهت أن أحرجكم. وعن حماد عن عاصم، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن
~~عباس نحوه، غير أنه قال: كرهت أن أؤثمكم، فتجيئون تدوسون الطين إلى ركبكم.
~~[انظر: 616 - مسلم: 699 - فتح: 2/ 157]
# 669 - حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة قال:
~~سألت أبا سعيد الخدري، فقال: جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف، وكان من جريد
~~النخل، فأقيمت الصلاة، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد في
~~الماء والطين، حتى رأيت أثر الطين في جبهته. [813، 836، 2016، 2018، 2027،
~~2036، 2040 - مسلم: 1167 - فتح: 2/ 157]
# 670 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا أنس بن سيرين قال: سمعت أنسا
~~يقول: قال رجل من الأنصار: إني لا أستطيع الصلاة معك. وكان رجلا ضخما، فصنع
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما فدعاه إلى منزله، فبسط له حصيرا ونضح
~~طرف الحصير، صلى عليه ركعتين. فقال رجل من آل الجارود لأنس: أكان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى؟ قال: ما رأيته صلاها إلا يومئذ. [1179،
~~6080 - فتح: 2/ 157]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث عبد الله بن الحارث: خطبنا ابن عباس في يوم ذي ردغ ...

PageV06P479

# الحديث. وقد سلف في باب الكلام في الأذان، ويأتي في الجمعة (¬1)، وزاد
~~هنا: "وإني كرهت أن أحرجكم" هو بالحاء المهملة من الحرج، وحكى صاحب
~~"المطالع" فيه الخاء المعجمة من الخروج، وفي لفظ: "وأؤثمكم فتجيئون تدوسون
~~الطين إلى ركبكم". قال الداودي: أي أنه يقع في نفوسكم السخط لما ينالكم من
~~أجل الوحل والطين فتأثمون. وإلى الركب مبالغة، والدوس: الدرس، داست الخيل
~~القتلى: وطئتهم، ودياس البقر منه (¬2)، وسلف هناك تفسير الردغ.
# الثاني:
# حديث أبي سعيد الخدري: جاءت سحابة فمطرت حتى سال ms01430 السقف، وكان من جريد
~~النخل، فأقيمت الصلاة، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد في
~~الماء والطين، حتى رأيت أثر الطين في جبهته.
# وهذا الحديث أخرجه أيضا في الصلاة والصوم والاعتكاف (¬3)، ويأتي الكلام
~~عليه إن شاء الله تعالى هناك، وأخرجه مسلم أيضا، وهو مختصر من حديث مطول في
~~ليلة القدر، وكان ذلك تصديقا PageV06P480 # لرؤياه فقال: "إني رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها وإني رأيت أسجد في ماء
~~وطين" (¬1)، فلما مطرت تلك الليلة رؤي ذلك في جبهته.
# الثالث:
# حديث أنس بن سيرين، عن أنس: قال رجل من الأنصار: إني لا أستطيع الصلاة
~~معك. وكان رجلا ضخما، فصنع للنبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما فدعاه إلى
~~منزله، فبسط له حصيرا فصلى عليه ركعتين. فقال رجل من آل الجارود لأنس: أكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى؟ قال: ما رأيته صلاها إلا يومئذ.
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في باب صلاة الضحى في الحضر كما ستعلمه
~~(¬2)، ووقع في شرح شيخنا قطب الدين أن البخاري أخرجه في الصلاة على الحصير،
~~ولم نره فيه (¬3)، وأخرجه ابن أبي شيبة من حديث أنس بن سيرين، عن عبد
~~الحميد بن المنذر ابن الجارود، عن أنس قال: صنع بعض عمومتي للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - طعاما فقال: أني أحب أن تأكل في بيتي وتصلي فيه (¬4)، وفي
~~هذه الرواية إدخال عبد الحميد بين أنس وأنس، وإن كان أنس بن سيرين في PageV06P481 # البخاري بسماعه من أنس وهو دال على أن السمن المفرط من أعذار الجماعة،
~~وبه صرح ابن حبان في "صحيحه" حيث قال: إن الأعذار عشرة هذا أحدها، وساق
~~الحديث المذكور (¬1).
# وفيه أيضا: إقامة الجماعات في البيوت والمساجد بمن حضر، وعدم تعطيل
~~المساجد في البيوت فيما سلف ولا في المطر والطين أيضا، ولا شك أن الجمعة
~~يتخلف عنها بعذر المطر كما في غيرها، ويلزم من ذلك ترك الخطبة (¬2).

PageV06P482

### || AUTO 42 - باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة

# وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء. وقال أبو الدرداء: من فقه المرء إقباله على
~~حاجته ms01431 حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ.
# 671 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن هشام قال: حدثني أبي، قال: سمعت
~~عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا وضع العشاء وأقيمت
~~الصلاة فابدءوا بالعشاء". [5465 - مسلم: 558 - فتح: 2/ 159]
# 672 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قدم العشاء
~~فابدءوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب، ولا تعجلوا عن عشائكم". [5463 -
~~مسلم: 557 - فتح: 2/ 159]
# 673 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وضع عشاء أحدكم
~~وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء، ولا يعجل حتى يفرغ منه". وكان ابن عمر يوضع
~~له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ، وإنه ليسمع قراءة الإمام.
~~[674، 5465 - مسلم: 559 - فتح: 2/ 159]
# 674 - وقال زهير ووهب بن عثمان: عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان أحدكم على الطعام فلا
~~يعجل حتى يقضي حاجته منه، وإن أقيمت الصلاة". رواه إبراهيم بن المنذر، عن
~~وهب بن عثمان، ووهب مديني. [انظر: 673 - مسلم: 559 - فتح: 2/ 159]
# ذكر فيه أثرين وثلاثة أحاديث:
# الأثر الأول عن ابن عمر قال فيه: وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء
# ذكر أبو محمد معناه مسندا قريبا حيث قال: وكان ابن عمر يوضع له الطعام
~~وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وأنه ليسمع PageV06P483 # قراءة الإمام (¬1).
# وفي ابن ماجه من طريق صحيحة: وتعشى ابن عمر ليلة وهو يسمع الإقامة (¬2).
# الثاني: عن أبي الدرداء - رضي الله عنه -: من فقه المرء إقباله على حاجته
~~حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ. أي: من الشواغل الدنيوية؛ ليقف بين يدي
~~الرب جل جلاله على أكمل حال.
# وأما الحديث الأول أخرجه من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء".
# وأخرجه ms01432 مسلم أيضا والنسائي ذكره من حديث أنس مرفوعا: "إذا قدم العشاء
~~فابدءوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم" وأخرجه البخاري
~~في موضع آخر (¬3) ولمسلم: "إذا أقيمت الصلاة والعشاء فابدءوا بالعشاء" (¬4).
# والثالث: ذكره من حديث عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر مرفوعا: "إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدءوا
~~بالعشاء، ولا يعجل حتى يفرغ منه". وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام
~~الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ، وإنه ليسمع قراءة الإمام.

PageV06P484

# وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# ثم قال البخاري: وقال زهير ووهب بن عثمان: عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن
~~ابن عمر: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان أحدكم على الطعام فلا
~~يعجل حتى يقضي حاجته منه، وإن أقيمت الصلاة". قال: ورواه إبراهيم بن
~~المنذر، عن وهب بن عثمان، ووهب مديني.
# وأخرجه مسلم من حديث أنس بن عياض عن موسى (¬2)، ووقع للحميدي في "جمعه"
~~أنهما أخرجاه من حديث [موسى بن] (¬3) عقبة (¬4)، والبخاري إنما أخرجه
~~تعليقا كما ترى، ورواه عن موسى حفص بن ميسرة، أخرجه البيهقي (¬5)، ووهب هذا
~~استشهد به البخاري هنا.
# إذا تقرر ذلك فاختلف العلماء في تأويل هذه الأحاديث (¬6)، فذكر ابن
~~المنذر أنه قال بظاهرها عمر بن الخطاب وابنه عبد الله، وهو قول الثوري
~~وأحمد واسحاق، ووجهه شغل القلب وذهاب كمال الخشوع (¬7). وقال الشافعي: يبدأ
~~بالطعام إذا كانت نفسه شديدة PageV06P485 # التوقان إليه، فإن لم يكن كذلك ترك العشاء، وإتيان الصلاة أحب إلي (¬1)،
~~وذكر ابن حبيب مثل معناه (¬2). وقال ابن المنذر عن مالك: يبدأ بالصلاة إلا
~~أن يكون طعاما خفيفا (¬3). وفي الدارقطني: قال حميد: كنا عند أنس فأذن
~~بالمغرب، فقال أنس: أبدءوا بالعشاء وكان عشاؤه خفيفا.
# وقال أهل الظاهر: لا يجوز لأحد حضر طعامه بين يديه وسمع الإقامة أن يبدأ
~~بالصلاة قبل العشاء، فإن فعل فصلاته باطلة (¬4).
# والجمهور على الصحة وعلى عدم وجوب الإعادة، وحجتهم أن المعنى بالبداءة
~~بالصلاة ما يخشى من شغل القلب بذلك فيفارقه الخشوع، وربما ms01433 نقص من حدود
~~الصلاة أو سها فيها، وقد بين هذا المعنى أبو الدرداء فيما سلف من قوله: من
~~فقه المرء إقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ، ولو كان إقباله
~~على طعامه فرضا لم يقل فيه: من فقه المرء أن يبدأ به، بل كان يقول: من
~~الواجب عليه اللازم له أن يبدأ به، فبين العلة في قوله: ابدءوا بالعشاء أنه
~~لما يخاف من شغل البال، وقد رأينا شغل البال في الصلاة لا يفسدها، ألا ترى
~~أنه عليه الصلاة والسلام صلى في جبة لها علم فقال: "خذوها وائتوني
~~بأنبجانية" (¬5)، فأخبر أنه اشتغل بالعلم ولم تبطل صلاته.

PageV06P486

# وقال عمر بن الخطاب: إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة (¬1). وقال - عليه
~~السلام -: "لا يزال الشيطان يأخذ أحدكم فيقول له: اذكر كذا، حتى يظل الرجل
~~لا يدري كم صلى" (¬2)، ولم يأمرنا بإعادتها لذلك، وإنما يستحب أن يكون
~~المصلي فارغ البال من خواطر الدنيا ليتفرغ لمناجاة ربه -عز وجل- وقد اشترط
~~بعض الأنبياء على من يغزو معه أن لا يتبعه من ملك بضع امرأة ولم يبن بها،
~~ولا من بنى دارا ولم يكملها (¬3)؛ ليتفرغ قلبه من شواغل الدنيا، فهذا في
~~الغزو فكيف في الصلاة التي هي أفضل الأعمال، والمصلي واقف بين يدي الله -عز
~~وجل-، ثم هذه الكراهة -أعني: كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله-
~~عند الجمهور إذا كان في الوقت سعة، فإن ضاق بحيث لو أكل خرج وقت الصلاة،
~~صلى على حاله؛ محافظة على حرمة الوقت، ولا يجوز تأخيرها.
# وقال بعض أصحابنا: لا يصلي بحال، بل يأكل وإن خرج الوقت؛ لأن مقصود
~~الصلاة الخشوع فلا يفوته، والصواب الأول، وقد ظن قوم أن هذا من باب تقديم
~~حق العبد على حق الحق -عز وجل-، وليس كذلك، وإنما هو صيانة لحق الحق، ليدخل
~~العباد في العبادة بقلوب غير مشغولة بذكر الطعام، وإنما كان عشاء القوم
~~يسيرا لا يقطع عن لحاق الجماعة، ومما يؤيد ما قلنا أن الأحاديث محمولة على
~~من تاقت نفسه إلى الطعام، وإن كان ms01434 الحديث الصحيح: "لا صلاة PageV06P487 # بحضرة طعام" (¬1) عام لا سيما وإنكار عائشة على ابن أخيها القاسم بن محمد
~~صلاته بحضرته (¬2).
# رواه ابن حبان في "صحيحه" من حديث أنس بن مالك: "إذا قرب العشاء وأحدكم
~~صائم فليبدأ به قبل الصلاة -صلاة المغرب- ولا تعجلوا عن عشائكم" (¬3). وفي
~~لفظ: "فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب" (¬4)، وقال الدارقطني لما ذكرها:
~~ولو لم تصح هذه الزيادة لكان معلوما من قاعدة الشرع الأمر بحضور القلب في
~~الصلاة والإقبال عليها. وقال الطبراني في "الأوسط ": لم يقل فيه: "وأحدكم
~~صائم ... " إلا عمرو بن الحارث تفرد به موسى بن أعين (¬5)، واستدل بعض
~~العلماء بهذا الحديث على امتداد وقت المغرب، وقال: لو كان مضيقا لما كان
~~لأحد أن يشتغل فيه بالأكل حتى يفوت (¬6).

PageV06P488

### || AUTO 43 - باب إذا دعي الإمام إلى الصلاة وبيده ما يأكل

# 675 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثنا إبراهيم، عن صالح، عن ابن
~~شهاب قال: أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية، أن أباه قال: رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأكل ذراعا يحتز منها، فدعي إلى الصلاة، فقام فطرح
~~السكين، فصلى ولم يتوضأ. [انظر: 208 - مسلم: 355 - فتح: 2/ 162]
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، ثنا إبراهيم، عن صالح، عن ابن شهاب أخبرني
~~جعفر بن عمرو بن أمية، أن أباه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يأكل ذراعا يحتز منها، فدعي إلى الصلاة، فقام فطرح السكين، فصلى ولم يتوضأ.
# هذا الحديث سلف في باب: من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق (¬1)، ويأتي إن
~~شاء الله في الجهاد في باب: ما يذكر في السكين (¬2)، وهناك ذكره بالإسناد
~~المذكور بإسقاط صالح، وهذا الحديث يفسر الأمر بالبداءة بالأكل بأنه على
~~الندب لا الوجوب؛ لأنه قام إلى الصلاة وتركه، وقد تأول أحمد بن حنبل من هذا
~~الحديث أن من شرع في الأكل ثم أقيمت الصلاة أنه يقوم إليها ولا يتمادى في
~~الأكل لأنه أخذ منه ما يمنعه من شغل البال، وإنما الذي أمر بالأكل قبل
~~الصلاة من لم يكن ms01435 بدأ به؛ لئلا يشغل باله به، ورد ابن بطال هذا التأويل
~~بحديث ابن عمر ولا يعجل حتى يقضي حاجته منه، ومن كان على الطعام يقتضي تقدم
~~أكله منه قبل الإقامة، وقد أمره - عليه السلام - أن لا يعجل حتى يقضي حاجته
~~منه، وهو خلاف ما تأوله أحمد (¬3).
# قلت: يجوز أن يكون قضى حاجته منه ولا سيما ما علم من قلة أكله - صلى الله
~~عليه وسلم -.

PageV06P489

### || AUTO 44 - باب من كان في حاجة أهله فأقيمت الصلاة فخرج

# 676 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا الحكم، عن إبراهيم، عن
~~الأسود قال: سألت عائشة: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع في
~~بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله -تعنى خدمة أهله- فإذا حضرت الصلاة خرج
~~إلى الصلاة. [5363، 6039 - فتح: 2/ 162]
# ذكر فيه حديث الأسود عن عائشة: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع
~~في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله -تعني: خدمة أهله- فإذا حضرت الصلاة
~~خرج إلى الصلاة.
# هذا الحديث ذكره أيضا في باب كيف يكون الرجل في مهنة أهله؟ وسيأتي (¬1).
~~والمهنة بكسر الميم وفتحها، وأنكر الأصمعي الكسر (¬2)، وقال غيره: إنه
~~القياس، وقال صاحب "المحكم": المهنة والمهنة والمهنة كله: الحذق بالخدمة
~~والعمل (¬3) وفيه أن الأئمة والفضلاء يتناوبون خدمة أمورهم بأنفسهم وأن ذلك
~~من فعل الصالحين اتباعا لسيدهم.
# قال ابن بطال: ولما لم يذكر في الحديث أنه أزاح عن نفسه هيئة مهنته دل
~~على أن المرء له أن يصلي مشمرا وكيف كان من حالاته؛ لأنه إنما يكره له
~~التشمير وكف الشعر والثياب إذا كان يقصد بذلك الصلاة، ولذلك قال مالك (¬4):
~~لا بأس أن يقوم إلى الصلاة على هيئة PageV06P490 # جلوسه وبذلته (¬1).
# قلت: وأصحابنا كرهوا ذلك (¬2) مطلقا؛ لإطلاق النهي عنه في الصحيح (¬3).

PageV06P491

### || AUTO 45 - باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وسنته

# 677 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا أيوب، عن أبي
~~قلابة قال: جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال: ms01436 إني لأصلي بكم، وما
~~أريد الصلاة، أصلي كيف رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي. فقلت لأبي
~~قلابة: كيف كان يصلي؟ قال: مثل شيخنا هذا. قال: وكان شيخا يجلس إذا رفع
~~رأسه من السجود قبل أن ينهض في الركعة الأولى. [802، 818، 824 - فتح: 2/ 163]
# ذكر فيه حديث أيوب عن أبي قلابة قال: جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا
~~هذا فقال: إني لأصلي بكم، وما أريد الصلاة، أصلي كيف رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي. فقلت لأبي قلابة: كيف كان يصلي؟ قال: مثل شيخنا هذا.
~~قال: وكان الشيخ يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل أن ينهض في الركعة
~~الأولى.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها: هذا الحديث من أفراد البخاري، وقد ذكره في مواضع أخر في رفع
~~اليدين وفيمن استوى قاعدا في وتر من صلاته (¬1)، وفي كيف يعتمد على الأرض؟ (¬2)
# ثانيها: أبو قلابة تابعي، واسمه عبد الله بن زيد الجرمي، جرم قضاعة
~~البصري، طلب للقضاء فهرب، مات بالعريش، وقد ذهبت يداه ورجلاه وبصره، وهو مع
~~ذلك يحمد الله ويشكره، سنة أربع أو PageV06P492 # ست أو سبع ومائة (¬1)، ومالك بن الحويرث ليثي له وفادة مات بالبصرة سنة
~~أربع وتسعين (¬2) (¬3).
# ثالثها: قوله: فقلت لأبي قلابة: القائل هو أيوب بن أبي تميمة، سيد شباب
~~أهل البصرة (¬4)، وهذا الشيخ هو عمرو بن سلمة، بكسر اللام كما ذكره البخاري
~~في باب كيف يعتمد من الأرض إذا قام من الركعة؟ كما ستعلمه (¬5)، والأشهر
~~أنه لا رؤية له ولا سماع من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولأبيه وفادة (¬6).
# رابعها: قوله: إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة، أي: أصلي صلاة لأجل
~~التعليم لا لغيره من مقاصد الصلاة، وهو دال على جواز فعل مثل PageV06P493 # ذلك، وليس هو من باب التشريك في العمل، ودال أيضا على البيان بالفعل.
# خامسها: هذا الحديث دليل ظاهر على إثبات جلسة الاستراحة، وهو مشهور مذهب
~~الشافعي (¬1)، وخالف فيه مالك وأبو حنيفة وجماعات (¬2)، واختلف عن أحمد،
~~والذي اختاره الخلال، ورجع إليه آخرا موافقة الشافعي، وحمل حديث مالك هذا
~~على ms01437 حالة الضعف بعيد، وكذلك قول من قال: إن مالك بن الحويرث رجل من أهل
~~البادية أقام عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرين ليلة، ولعله رآه
~~فعل ذلك في صلاة واحدة لعذر فظن أنه من سنة الصلاة، أبعد وأبعد، لا يقال
~~ذلك فيه. والمسألة مبسوطة في "شرح العمدة" فلتراجع منه (¬3)، وأفدت فيه
~~أنها ثابتة في حديث أبي حميد الساعدي (¬4) لا كما نفاها الطحاوي عنه (¬5)،
~~بل هي في البخاري ثابتة في حديث المسيء صلاته في كتاب: الاستئذان، في باب:
~~من رد فقال: عليكم السلام. كما سيأتي (¬6)، وهو من النفائس لا كما نفيت
~~عنه.

PageV06P494

### || AUTO 46 - باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة

# 678 - حدثنا إسحاق بن نصر قال: حدثنا حسين، عن زائدة، عن عبد الملك بن
~~عمير قال: حدثني أبو بردة، عن أبي موسى قال: مرض النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فاشتد مرضه فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس". قالت عائشة: إنه رجل
~~رقيق، إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس. قال: "مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس" فعادت، فقال: "مري أبا بكر فليصل بالناس، فإنكن صواحب يوسف". فأتاه
~~الرسول، فصلى بالناس في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -. [3385 - مسلم:
~~420 - فتح: 2/ 164]
# 679 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه عن عائشة أم المؤمنين - رضى الله عنها - أنها قالت: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال في مرضه: "مروا أبا بكر يصلي بالناس". قالت
~~عائشة: قلت: إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر
~~فليصل للناس. فقالت عائشة: فقلت لحفصة: قولي له: إن أبا بكر إذا قام في
~~مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل للناس. ففعلت حفصة. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مه، إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا
~~بكر فليصل للناس". فقالت حفصة لعائشة: ما كنت لأصيب منك خيرا. [انظر: 198 -
~~مسلم: 418 - فتح: 2/ 164]
# 680 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا ms01438 شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أنس بن
~~مالك الأنصاري -وكان تبع النبي - صلى الله عليه وسلم - وخدمه وصحبه- أن أبا
~~بكر كان يصلي لهم في وجع النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي توفي فيه، حتى
~~إذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة، فكشف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ستر الحجرة ينظر إلينا، وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف، ثم تبسم يضحك،
~~فهممنا أن نفتتن من الفرح برؤية النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنكص أبو
~~بكر على عقبيه ليصل الصف، وظن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خارج إلى
~~الصلاة، فأشار إلينا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أتموا صلاتكم، وأرخى
~~الستر، فتوفي من يومه. [681، 754، 1205، 4448 - مسلم: 419 - فتح: 2/ 164] PageV06P495 # 681 - حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا عبد العزيز، عن
~~أنس قال: لم يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا، فأقيمت الصلاة، فذهب
~~أبو بكر يتقدم، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - بالحجاب فرفعه، فلما
~~وضح وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - ما نظرنا منظرا كان أعجب إلينا من
~~وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - حين وضح لنا، فأومأ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بيده إلى أبي بكر أن يتقدم، وأرخى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- الحجاب، فلم يقدر عليه حتى مات. [انظر: 680 - مسلم: 419 - فتح 2/ 164]
# 682 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثني يونس، عن ابن
~~شهاب، عن حمزة بن عبد الله أنه أخبره عن أبيه قال: لما اشتد برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وجعه قيل له في الصلاة فقال: "مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس". قالت عائشة: إن أبا بكر رجل رقيق، إذا قرأ غلبه البكاء. قال:
~~"مروه فيصلي" فعاودته. قال: "مروه فيصلي، إنكن صواحب يوسف". تابعه الزبيدي،
~~وابن أخي الزهري، وإسحاق بن يحيى الكلبي، عن الزهري. وقال عقيل ومعمر، عن
~~الزهري، عن حمزة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [فتح: 2/ 165]
# ذكر فيه حديث أبي بكر في مرضه عليه أفضل الصلاة والسلام. ms01439
# وقد سلف ذلك في باب حد المريض أن يشهد الجماعة (¬1).
# وقال البخاري في آخره: تابعه يعني: يونس في روايته عن الزهري، عن حمزة بن
~~عبد الله، عن أبيه الزبيدي، وابن أخي الزهري، وإسحاق ابن يحيى الكلبي، عن
~~الزهري.
# وقال عقيل ومعمر عن الزهري، عن حمزة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~يعني: مرسلا (¬2)، فالزهري اختلف عليه فيه كما ترى، والحديث الأول من PageV06P496 # أحاديث الباب يأتي في أحاديث الأنبياء أيضا (¬1)، وأخرجه مسلم (¬2) وسلف
~~هناك من طريق الأسود عن عائشه (¬3).
# والثاني: من حديث هشام عن أييه عن عائشه.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬4).
# والثالث: من حديث الزهري عن أنس.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬5).
# والرابع: من حديث عبد العزيز عن أنس.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬6)، وشيخ البخاري فيه أبو معمر، وهو عبد الله ابن
~~عمرو المقعد، ليس إسماعيل بن إبراهيم بن معمر، ذاك آخر، وهو من شيوخه أيضا
~~مات سنة ست وثلاثين ومائتين (¬7)، والمقعد مات سنة أربع وعشرين (¬8). وحديث
~~حمزة بن عبد الله عن أبيه شيخ البخاري فيه يحيى بن سليمان، وهو الجعفي
~~الكوفي نزيل مصر، انفرد به البخاري عن الخمسة (...) بواسطة، مات سنة ثمان
~~أو تسع وثلاثين PageV06P497 # ومائتين (¬1) (¬2).
# والزبيدي محمد بن الوليد الحمصي مات سنة ثمان وأربعين ومائة، سنة مات
~~الأعمش (¬3)، وابن أخي الزهري محمد بن عبد الله بن مسلم قتله غلمانه بأمر
~~ولده في خلافة أبي جعفر (¬4). وتوهم ابن بطال أن حمزة هذا هو حمزة الأسلمي.
~~فقال: روته عائشة وأنس وحمزة الأسلمي وهو عجيب! وإنما هو حمزة بن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب.
# واختلف العلماء فيمن أولى بالإمامة، فقالت طائفة: الأفقه، وبه PageV06P498 # قال أبو حنيفة ومالك، والشافعي والجمهور (¬1). وقال أبو يوسف وأحمد
~~وإسحاق: الأقرأ، وبه قال ابن سيرين وبعض الشافعية (¬2)، ولا شك في اجتماع
~~هذين الوصفين في حق الصديق كما سلف في الباب المشار إليه، ألا ترى إلى قول
~~أبي سعيد: وكان أبو بكر أعلمنا، ومراجعة الشارع بأنه هو الذي يصلي يدل على
~~ترجيحه على جميع الصحابة وتفضيله.
# وحديث أبي مسعود البدري الثابت في ms01440 مسلم "يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله"
~~(¬3) لا يخالف ما نجحن فيه؛ لأنه لا يكاد يوجد إذ ذاك قارئ إلا وهو فقيه،
~~وبعضهم أجاب بأن تقديم الأقرأ كان في أول الإسلام حين كان حفاظ القرآن
~~قليلا، وقد قدم عمرو بن سلمة وهو صغير على الشيوخ لذلك (¬4)، وكان سالم يؤم
~~المهاجرين والأنصار في مسجد قباء حين أقبلوا من مكة (¬5)؛ لعدم الحفاظ حينئذ.
# وفي الحديث أيضا أن الإمام إذا عرض له عذر من حضور الجماعة استخلف من
~~يصلي بهم، وأنه لا يستخلف إلا أفضلهم.
# وقوله: (كأن وجهه ورقة مصحف) لا شك أنه - عليه السلام - كان وجهه أبيض
~~مشربا حمرة، فلما اشتد مرضه غلب البياض الحمرة.
# وقوله: (فلما وضح وجهه) أي: ظهر. ويحتمل كما قال ابن التين أن يريد: ظهر
~~لنا بياضه وحسنه؛ لأن الوضاح عند العرب: هو الأبيض اللون الحسنه.

PageV06P499

# وقوله: (فهممنا أن نفتتن من الفرح برؤية النبي - صلى الله عليه وسلم -)
~~أي: نذهل من الفرح برؤيته.
# وقوله: (ثم تبسم يضحك) إنما كان فرحا بما رأى من اجتماعهم في مغيبه
~~وإقامة الشريعة، ويجوز أن يكون من باب التأنيس لهم.

PageV06P500

### || AUTO 47 - باب من قام إلى جنب الإمام لعلة

# 683 - حدثنا زكرياء بن يحيى قال: حدثنا ابن نمير قال: أخبرنا هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا
~~بكر أن يصلي بالناس في مرضه، فكان يصلي بهم. قال عروة فوجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في نفسه خفة، فخرج فإذا أبو بكر يؤم الناس، فلما رآه أبو
~~بكر استأخر، فأشار إليه أن كما أنت، فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حذاء أبي بكر إلى جنبه، فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والناس يصلون بصلاة أبي بكر. [انظر: 198 - مسلم: 418 - فتح: 2/ 166]
# ذكر فيه حديث عائشة قالت: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر
~~أن يصلي بالناس ... الحديث.
# وقد سلف (¬1) وأخرجه مسلم أيضا (¬2)، ولا شك أن سنة الإمامة ms01441 تقديم الإمام
~~وتأخر الناس عنه. قال ابن بطال: ولا يجوز أن يكون أحد مع الإمام في صف إلا
~~في موضعين:
# أحدهما: العلة التي في هذا الحديث وما كان في معناها، مثل أن يضيق الموضع
~~فلا يقدر على التقدم فيكون معهم في صف ومثل العراة أيضا إذا أمن أن يرى
~~بعضهم بعضا.
# والثاني: أن يكون رجل واحد مع الإمام، فإنه يصلي عن يمينه في الصف معه،
~~كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بابن عباس إذ أداره من خلفه إلى
~~يمينه (¬3)، فإن صلى الإمام في صف المأمومين لغير عذر فقد أساء وخالف سنة
~~الإمامة، وصلاته تامة (¬4).

PageV06P501

# وفيما ذكره من الإساءة نظر. وقال الطبري: إنما أقام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أبا بكر إلى جنبه؛ ليعلم الناس تكبير ركوعه وسجوده إذ كان -
~~صلى الله عليه وسلم - قاعدا، وفي القوم ممن يصلي بصلاته ممن لا يراه، ولا
~~يعلم ركوعه ولا سجوده، فبان أن الأئمة إذا كانوا بحيث لا يراهم من يأتم بهم
~~أن يجعلوا بينهم وبين من يأتم بهم علما يعلمون بتكبيره وركوعه تكبيرهم
~~وركوعهم، وأن لمن لا يرى الإمام أن يركع بركوع المؤتم به ويسجد بسجوده، وأن
~~ذلك لا يضره، ويجزئه أن لا يرى الإمام في كل ذلك إذا رأى من يصلي بصلاته.
# وقوله: (فلما رآه أبو بكر استأخر): دليل واضح أنه لم يكن عنده مستنكرا أن
~~يتقدم الرجل عن مقامه الذي قام فيه في صلاته ويتأخر، وذلك عمل في الصلاة عن
~~غيرها، فلما كان نظير ذلك يفعله فاعل في صلاته لأمر دعاه إليه فذلك جائز
~~(¬1).

PageV06P502

### || AUTO 48 - باب من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول فتأخر الأول أو لم يتأخر، جازت صلاته

# 684 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن أبي حازم بن دينار،
~~عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب إلى بني
~~عمرو بن عوف ليصلح بينهم، فحانت الصلاة، فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال:
~~أتصلي للناس فأقيم؟ قال: نعم. فصلى أبو ms01442 بكر، فجاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والناس في الصلاة، فتخلص حتى وقف في الصف، فصفق الناس -وكان
~~أبو بكر لا يلتفت في صلاته- فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فأشار إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~امكث مكانك، فرفع أبو بكر - رضى الله عنه - يديه، فحمد الله على ما أمره به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في
~~الصف، وتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى، فلما انصرف قال: "يا
~~أبا بكر، ما منعك أن تثبت إذ أمرتك؟ ". فقال أبو بكر: ما كان لابن أبي
~~قحافة أن يصلي بين يدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - "ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق؟! من رابه شيء في صلاته
~~فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء". [1201، 1204،
~~1218، 1234، 2690، 2693، 7190 - مسلم: 421 - فتح: 2/ 167]
# فيه: عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: تقدم في صلاته - عليه السلام - في مرضه (¬1).
# ثم ساق حديث سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب
~~إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم ... إلى آخره.
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:

PageV06P503

# هذا الحديث أخرجه البخاري في سبعة مواضع هنا، وثلاثة في الصلاة فيما يجوز
~~من التسبيح والحمد للرجال، ورفع الأيدي فيها لأمر ينزل به، والإشارة فيها
~~والسهو والصلح والأحكام (¬1)، وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# ثانيها:
# بنو عمرو بن عوف من ولد مالك بن الأوس من الأنصار وكانوا بقباء فصلى -
~~عليه السلام - الظهر ثم أتاهم ليصلح بينهم، وكان لينهم شر وقتال وتراموا
~~بالحجارة، فحبس وحانت الصلاة.
# ثالثها:
# فيه ذهاب الإمام للإصلاح بين رعاياه؛ لئلا يختلفوا فيفسد حالهم، وفضل
~~الإصلاح بين الناس.
# رابعها:
# قوله: (فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر) هو بلال؛ إذ في أبي داود
~~فقال -يعني: عليه السلام - لبلال: "إن حضرت صلاة العصر ولم آتك فمر أبا بكر
~~فليصل بالناس" فلما حضرت العصر ms01443 أذن بلال ثم أقام، ثم أمر أبا بكر فتقدم
~~(¬3)، وفي هذه الرواية بيان أن هذه الصلاة هي العصر، PageV06P504 # وقد جاء أيضا في بعض طرقه.
# خامسها:
# قوله: فقال: أتصلي للناس فأقيم؟: فيه سبع فوائد:
# الأولى: تقديم غير الإمام إذا تأخر ولم يخف فتنة وإنكار من الإمام،
~~وتقديم الناس لأنفسهم إذا غاب.
# الثانية: تقديم الأصلح والأفضل.
# الثالثة: عرض المؤذن وغيره التقدم على الفاضل وموافقته.
# الرابعة: تفضيل الصديق - رضي الله عنه - حيث قدم وإشارته - صلى الله عليه
~~وسلم - بالثبات على حاله، ذكره ابن الجوزي وابن التين والنووي (¬1)، وقد
~~أفدناك أن الشارع هو الذي قدمه.
# الخامسة: تفضيل الصلاة في أول الوقت.
# وقال ابن التين: إنهم خافوا فوت الوقت، وظنوا أنه - عليه السلام - لا
~~يأتيهم في الوقت، ففيه المحافظة على الأوقات.
# السادسة: أن الإقامة لا تصح إلا عند إرادة الدخول في الصلاة؛ لقوله:
~~أتصلي فأقيم؟.
# السابعة: أن المؤذن هو الذي يقيم، وهذا هو السنة، فإن أقام غيره كان خلاف
~~السنة، نعم يعتد بأذانه عند الجمهور.
# سادسها:
# قوله: (فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس في الصلاة): جاء في
~~رواية أخرى: أنه جاء بعد أن كبر الصديق وكبر الناس، وخرق رسول الله PageV06P505 # - صلى الله عليه وسلم - ليصل إلى موضعه (¬1). ففيه جواز فعل الإمام ذلك
~~عند الحاجة إليه لخروجه لطهارة أو رعاف أو نحوهما، ورجوعه، وكذا من احتاج
~~من المأمومين إلى الخروج لعذر.
# سابعها:
# قوله: وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته، إنما كان لا يلتفت للنهي عنه في
~~البخاري كما سيأتي (¬2). قال ابن عبد البر: وجمهور العلماء على أن الالتفات
~~لا يفسد الصلاة إذا كان يسيرا (¬3). قلت: وهذا إذا كان لحاجة فإن كان فلا
~~كراهة، وسيعقد البخاري له بابا ستعلمه بعد فيما سيأتي (¬4)، وفي أبي داود
~~من حديث سهل بن الحنظلية: فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وهو
~~يلتفت إلى الشعب، وكان أرسل إليه فارسا. قال الحاكم: سنده صحيح (¬5)، وكذا
~~التفات الصديق عند الإكثار من التصفيق ولم ينكره عليه.
# ثامنها: رفع أبي بكر ms01444 يديه بحمد الله كان إشارة منه لا كلاما، كذا قال ابن
~~الجوزي، ويحتمل خلافه. قال مالك: من أخبر في صلاته بسرور فحمد الله تعالى
~~لا يضر صلاته، وله أن يتركه تواضعا وشكرا لله تعالى وللمنعم به. قال ابن
~~القاسم فيه: ومن أخبر بمصيبة فاسترجع وأخبر بشيء فقال: الحمد لله على كل
~~حال. (أو قال:

PageV06P506

# الذي) (¬1) بنعمته تتم الصالحات، لا يعجبني، وصلاته مجزئة. قال أشهب: إلا
~~أن يريد بذلك قطع الصلاة (¬2).
# قلت: وفيه شكر الله تعالى على الوجاهة في الدين، وأن ذلك من أعظم النعم،
~~قال تعالى في عيسى: {وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين} [آل عمران:
~~45]. وفيه جواز إعلام المصلي بما يسره.
# تاسعها:
# إنما لم يثبت أبو بكر عند الإشارة إليه بالثبوت، وإن كان فيه مخالفة؛
~~لأنه فهم أنها إشارة تكريم لا إلزام، ويدل عليه شق الشارع الصفوف حتى خلص
~~إليه، فلولا أنه أراد الإمامة لصلى حيث انتهى.
# وقوله: (ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -) - أي: لأن الكبير شأنه التقدم، ويجوز أن يكون الصديق خاف حدوث
~~حادث في الصلاة يغير حكما، فلم يتول الصلاة مع وجوده.
# العاشر:
# قوله: (وتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى) استدل به أصحابنا
~~على جواز اقتداء المصلي بمن يحرم بالصلاة بعده، فإن الصديق أحرم بالصلاة
~~أولا ثم اقتدى به حين أحرم بعده، وهو أظهر القولين عندنا، وفيه الصلاة
~~بإمامين على التعاقب، وقد سلف. ونقل ابن بطال عن الأكثرين المنع بغير عذر،
~~قال ابن بطال: لا أعلم من يقول: إن من كبر قبل إمامه فصلاته تامة إلا
~~الشافعي؛ بناء على مذهبه أن صلاة المأموم غير مرتبطة PageV06P507 # بصلاة الإمام، وسائر الفقهاء لا يجيزون صلاة من كبر قبل إمامه (¬1).
# الحادي عشر:
# استنبط ابن بطال وغيره جواز الاستخلاف من هذا الحديث (¬2) ووجهه أن
~~الصديق صار مأموما بعد أن كان إماما، وبنى القوم على صلاتهم، فكذا إذا خرج
~~من الصلاة لسبق حدث ونحوه يقدم رجلا، وهو أظهر قولي الشافعي، وبه ms01445 قال عمر،
~~وعلى، والحسن، وعلقمة وعطاء، والنخعي، والثوري، ومالك، وأبو حنيفة (¬3)،
~~وقال الشافعي مرة وأهل الظاهر: لا يستخلف (¬4)، وادعى بعض المالكية أن تأخر
~~الصديق وتقدم الشارع من خواصه؛ لأنهم كانوا يقدموه بالإحرام ولا يفعل ذلك
~~بعده، وليس بظاهر.
# وعن ابن القاسم في الإمام يحدث فيستخلف ثم ينصرف، فيأتي ثم يخرج المستخلف
~~ويتم الأول بالناس أن الصلاة تامة، فإذا تمت الصلاة فينبغي أن يشير إليهم
~~حتى يتم لنفسه، ثم يسلم ويسلموا، فيجوز التقدم والتأخر في الصلاة (¬5). قال
~~ابن بطال: وهذا القول مطابق للحديث، وبه ترجم البخاري، وأكثر الفقهاء لا
~~يقولون ذلك؛ لأنه لا يجوز عندهم الاستخلاف في الصلاة إلا لعذر، وقال أولا:
~~هذا الحديث رد على الشافعي وأهل الظاهر في إنكارهم الاستخلاف (¬6). وقد
~~عرفت أنه قول عنده، وأن أظهر قوليه جوازه.

PageV06P508

# الثاني عشر:
# قوله: "من نابه شيء في صلاته فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما
~~التصفيق للنساء"، وفي رواية أخرى للبخاري: "فليقل: سبحان الله، فإنه لا
~~يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا التفت" (¬1).
# التصفيق: هو التصفيح -بالحاء- سواء صفق بيده أو صفح، وقيل:
# هو بالحاء: الضرب بظاهر اليد وإحداهما على باطن الأخرى. وقيل: بل بإصبعين
~~من إحديهما على صفحة الأخرى، وهو الإنذار والتنبيه، وبالقاف: ضرب إحدى
~~الصفحتين على الأخرى، وهما للهو واللعب.
# وقال أبو داود: قال عيسى بن أيوب: التصفيح للنساء (¬2). يحتمل أنهم ضربوا
~~بأكفهم على أفخاذهم.
# قلت: وإن ضربت المرأة كان ببطن كفها الأيمن على ظهر كفها الأيسر، ولا
~~يضرب ببطن كف على كف على وجه اللعب واللهو، فإن فعلت ذلك على وجه اللعب
~~بطلت صلاتها؛ لمنافاة الصلاة، واحتج به الجماعة -كما قال ابن التين- من
~~الحذاق على أبي حنيفة في قوله: إن سبح الرجل لغير إمامه لم تجزه صلاته (¬3).
# ومذهب مالك والشافعي: إذا سبح الأعمى خوف أن يقع في بئر أو خوفا من دابة
~~أو حية أنه جائز (¬4). وقال أصحاب أبي حنيفة: إن معنى قوله: "فليسبح" أي:
~~لإمامه إذا سهى؛ لأن سهو إمامه سهو له، PageV06P509 # فأجاز له هذا؛ لأنه ms01446 من مصلحة الصلاة. وأجاب عند بعضهم بأن الخبر خرج على
~~سبب كما سلف، فتصفيقهم؛ ليعلموا الصديق بمجيئه - عليه السلام -، وإنما كان
~~السبب مع غير الإمام، وهذا لا يعود إلى الإمام، فما كان مثل هذا السبب
~~جائز، لكن قوله: "من نابه شيء" عام فيما كان مع الإمام وغيره. وقال مالك:
~~إنما قال ذلك على معنى العتب لما فعل، أي: ذلك للنساء فهو ذم للتصفيق،
~~فالمرأة تسبح كالرجل؛ لقوله - عليه السلام - "من نابه شيء" و (من) تقع على
~~الذكور والإناث. قال: والتصفيق منسوخ بقوله: "من نابه شيء في صلاته فليسبح"
~~وأنكره بعضهم. وقال: لأنه لا يختلف أن أول الحديث لا ينسخ آخره، ومذهب
~~الشافعي والأوزاعي يخصص النساء بالتصفيق وهو ظاهر الحديث.
# وفي أبي داود: "وإذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفح النساء"
~~(¬1)، وسيأتي في البخاري في بابه من حديث أبي هريرة (¬2)، وهو في مسلم:
~~التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة (¬3).

PageV06P510

### || AUTO 49 - باب إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم

# 685 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي
~~قلابة عن مالك بن الحويرث قال: قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ونحن شببة، فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة، وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رحيما فقال: "لو رجعتم إلى بلادكم فعلمتموهم، مروهم فليصلوا صلاة
~~كذا في حين كذا، وصلاة كذا في حين كذا، وإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم،
~~وليؤمكم أكبركم". [انظر: 628 - مسلم: 674 - فتح: 2/ 170]
# ذكر فيه حديث مالك بن الحويرث قال: قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ونحن شببة .. الحديث.
# سلف في الأذان (¬1)، وذكرنا هناك أنه قدم الأكبر للتساوي في شروط
~~الإمامة، ورجحان أحدهما بالسن. وإن كان يحتمل أن بعضهم أسرع حفظا وأقبل لما
~~يتعلمه عن بعضهم، لكنهم تساووا في تعليم ما يجزئهم الصلاة به؛ فلأجل ذلك
~~ذكر الأسن، وإلا فالأسن إذا اجتمع وكان من هو أصغر منه أقرأ قدم الأقرأ،
~~كما في حديث عمرو بن سلمة وهو صبي في مسجد عشيرته، ms01447 وفيهم الشيوخ والكهول
~~(¬2). لكن سلف لك أن الأفقه أولى منه وأن هذا كان أول الحال.

PageV06P511

### || AUTO 50 - باب إذا زار الإمام قوما فأمهم

# 686 - حدثنا معاذ بن أسد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري قال:
~~أخبرني محمود بن الربيع قال: سمعت عتبان بن مالك الأنصاري قال: أستأذن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأذنت له، فقال: "أين تحب أن أصلي من بيتك؟
~~". فأشرت له إلى المكان الذي أحب، فقام وصففنا خلفه، ثم سلم وسلمنا. {انظر:
~~424 - مسلم: 33 - فتح: 2/ 172]
# ذكر فيه حديث محمود بن الرييع: سمعت عتبان بن مالك الأنصاري قال: استأذن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأذنت له، فقال: "أين تحب أن أصلي من بيتك؟ "
~~.. الحديث. تقدم في باب المساجد في البيوت وغيره (¬1).

PageV06P512

### || AUTO 51 - باب إنما جعل الإمام ليؤتم به

# وصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو
~~جالس. [انظر 98] وقال ابن مسعود: إذا رفع قبل الإمام يعود فيمكث بقدر ما
~~رفع ثم يتبع الإمام. وقال الحسن فيمن يركع مع الإمام ركعتين ولا يقدر على
~~السجود: يسجد للركعة الآخرة سجدتين، ثم يقضي الركعة الأولى بسجودها. وفيمن
~~نسي سجدة حتى قام: يسجد.
# 687 - حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا زائدة عن موسى بن أبي عائشة، عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: دخلت على عائشة فقلت: ألا تحدثيني عن
~~مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: بلى، ثقل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "أصلى الناس؟ ". قلنا: لا، هم ينتظرونك. قال: "ضعوا لي
~~ماء في المخضب". قالت: ففعلنا، فاغتسل، فذهب لينوء فأغمي عليه، ثم أفاق
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أصلى الناس؟ ". قلنا لا، هم ينتظرونك يا
~~رسول الله. قال: "ضعوا لي ماء في المخضب". قالت: فقعد فاغتسل، ثم ذهب لينوء
~~فأغمي عليه، ثم أفاق فقال: "أصلى الناس؟ ". قلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول
~~الله. فقال: "ضعوا لي ماء في المخضب"، فقعد فاغتسل، ثم ذهب لينوء فأغمي
~~عليه، ثم أفاق فقال: ms01448 "أصلى الناس؟ ". فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله
~~-والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي - عليه السلام - لصلاة العشاء
~~الآخرة- فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر بأن يصلي بالناس،
~~فأتاه الرسول فقال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرك أن تصلي
~~بالناس. فقال أبو بكر -وكان رجلا رقيقا-: يا عمر، صل بالناس. فقال له عمر:
~~أنت أحق بذلك. فصلى أبو بكر تلك الأيام، ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وجد من نفسه خفة، فخرج بين رجلين -أحدهما العباس- لصلاة الظهر، وأبو بكر
~~يصلي بالناس، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر، فأومأ إليه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بأن لا يتأخر. قال: "أجلسانى إلى جنبه". فأجلساه إلى جنب أبي
~~بكر. قال فجعل أبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV06P513 # والناس بصلاة أبي بكر، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قاعد. قال عبيد
~~الله: فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت له: ألا أعرض عليك ما حدثتني عائشة
~~عن مرض النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: هات. فعرضت عليه حديثها، فما
~~أنكر منه شيئا، غير أنه قال: أسمت لك الرجل الذي كان مع العباس؟ قلت: لا.
~~قال: هو علي. [انظر: 198 - مسلم: 418 - فتح: 2/ 172]
# 688 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه عن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في بيته وهو شاك، فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما، فأشار إليهم أن
~~اجلسوا، فلما انصرف قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا،
~~وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا". [1113، 1236، 5658 - مسلم:
~~412 - فتح: 2/ 173]
# 689 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أنس ابن
~~مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركب فرسا فصرع عنه، فجحش شقه
~~الأيمن، فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد، فصلينا وراءه قعودا، فلما انصرف
~~قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، ms01449 فإذا صلى قائما فصلوا قياما، فإذا ركع
~~فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا: ربنا ولك
~~الحمد. وإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون".
~~قال أبو عبد الله: قال الحميدي: قوله: "إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا". هو في
~~مرضه القديم، ثم صلى بعد ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا والناس
~~خلفه قياما، لم يأمرهم بالقعود، وإنما يؤخذ بالآخر، فالآخر من فعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 378 - مسلم: 411 - فتح: 2/ 173]
# وصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس.
# هذا التعليق تقدم مسندا عن حديث عائشة (¬1).
# ثم قال البخاري: وقال ابن مسعود: إذا رفع قبل الإمام يعود فيمكث بقدر ما
~~رفع ثم يتبع الإمام.

PageV06P514

# وهذا التعليق أسنده ابن أبي شيبة، فقال: حدثنا هشيم، أنا حصين، عن هلال
~~بن يساف، عن أبي حيان الأشجعي -وكان من أصحاب عبد الله- قال عبد الله: لا
~~تبادروا أئمتكم بالركوع ولا بالسجود، أذا رفع أحدكم رأسه والإمام ساجد
~~فليسجد، ثم ليمكث قدر ما سبقه به الإمام.
# وحدثنا ابن إدريس، عن حصين، عن هلال به نحوه (¬1).
# وروى البيهقي من طريق ابن لهيعة أن عمر قال: إذا رفع أحدكم رأسه وظن أن
~~الإمام قد رفع فليعد رأسه، وليمكث بقدر ما ترك، ثم قال وروينا عن إبراهيم
~~والشعبي أنه يعود فيسجد (¬2).
# قلت: وكل هذا لأجل المتابعة. وحكى ابن سحنون عن أبيه نحوه أن سحنونا رفع
~~قبل إمامه ولم يعلم رفع الإمام رأسه، فرجع سحنون يسجد القدر الذي كان مع
~~الإمام. ومذهب مالك أن من خفض أو رفع قبل إمامه أنه يرجع فيفعل ما دام
~~إمامه لم يفرغ من ذلك (¬3)، وبه قال أحمد وإسحاق، والحسن والنخعي (¬4)،
~~وروي نحوه عن عمر (¬5)، وقال ابنه: من ركع أو سجد قبل إمامه لا صلاة له
~~(¬6). وهو قول أهل الظاهر (¬7)، وقال الشافعي وأبو ثور: إذا ركع وسجد قبله
~~فإن أدركه الإمام فيهما PageV06P515 # أساء ويجزئه. حكاه ابن بطال، قال: وشذ الشافعي ms01450 فقال: إن كبر للإحرام قبل
~~إمامه فصلاته تامة (¬1).
# قلت: هو أصح قوليه فيما إذا أحرم منفردا ثم نوى الاقتداء في أثناء صلاته.
# ثم قال البخاري: وقال الحسن فيمن يركع مع الإمام ركعتين ولا يقدر على
~~السجود: يسجد للركعة الآخرة سجدتين، ثم يقضي الركعة الأولى بسجودها. وفيمن
~~نسي سجدة حتى قام: يسجد.
# قال ابن أبي شيبة: حدثنا هشيم أنا يونس عن الحسن أنه كان يقول: إذا رفع
~~رأسه قبل الإمام والإمام ساجد فليعد وليسجد (¬2). وقال مالك في مسألة
~~الزحام لا يسجد على ظهر أحد، فإن خالف يعيد (¬3). وقال الشافعي والكوفيون
~~وأبو ثور: يسجد ولا إعادة (¬4).
# ثم ذكر البخاري من حديث موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة قال: دخلت على عائشة فقلت: ألا تحدثيني عن مرض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قالت: بلى، ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أصلى
~~الناس؟ " ... الحديث.
# وقد ذكر بعضه في باب الغسل والوضوء في المخضب (¬5). قال ابن أبي حاتم:
~~سمعت أبي يقول تريبني رواية موسى هذا. قلت: ما يقول فيه؟ قال: صالح الحديث،
~~قلت يحتج بحديثه؟ قال: يكتب PageV06P516 # حديثه (¬1)، قلت: هو ثقة ناسك، أخرج له الجماعة، وسلف بيان المخضب هناك.
# وقوله: (ذهب لينوء) أي: لينهض بجهد ومشقة، وناء: سقط وهو من الأضداد.
# وقيل: معنى لينوء، أي: تمايل ليتحامل على القيام.
# وقولها: (عكوف) أي: لم يبرحوا في المسجد، والعكوف: الملازمة.
# ثم ذكر البخاري أيضا من حديث عروة عن عائشة أنها قالت: صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في بيته وهو شاك ... الحديث. ويأتي أيضا (¬2).
# ثم ذكر أيضا من حديث ابن شهاب عن أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - ركب
~~فرسا ... الحديث.
# وقد سلف في باب الصلاة في السطوح والخشب، من حديث حميد عن أنس (¬3)،
~~ويأتي إن شاء الله في باب: إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة من حديث الزهري عن
~~أنس أيضا (¬4). وسيأتي نحوه من حديث أبي هريرة أيضا (¬5).
# وحاصل ما ذكره البخاري في الباب من الأحاديث والآثار وجوب متابعة ms01451 الإمام
~~في أفعاله، وأنها عقبه، فلو خالف وقارنه لم يضر إلا تكبيرة PageV06P517 # الإحرام، وكذا السلام عندنا على وجه، والأصح المنع، وإن سبقه بركن لم
~~تبطل على الأصح مع ارتكاب الحرام بخلاف ركنين (¬1) فإنها تبطل.
# وعند ابن حزم أنه لا يفعل شيئا قبل إمامه ولا معه، فإن فعل عامدا بطلت
~~صلاته، لكن بعد تمام كل ذلك من إمامه، وعليه سجود السهو (¬2). وعند مالك
~~فيما نقله ابن حبيب عنه: أنه يفعل المأموم مع الإمام إلا في الإحرام
~~والقيام من اثنتين والسلام فلا يفعله إلا بعده (¬3).
# وقال أبو حنيفة ومحمد وزفر والثوري: يكبر في الإحرام مع إمامه، وخالف أبو
~~يوسف. احتج من جوز المقارنة بأن الائتمام امتثال لفعل الإمام وهو حاصل
~~(¬4). واحتج من منع بأن الشارع جعل فعلهم عقب فعله؛ لأن الفاء للتعقيب،
~~وإذا لم يتقدمه الإمام بالتكبير فلا يصح الائتمام به؛ لأنه محال أن يدخل
~~المأموم في صلاة لم يدخل فيها إمامه.
# وباقي أحكام الباب سبق مفرقا في الأبواب، ويأتي بعضه أيضا.

PageV06P518

### || AUTO 52 - باب متى يسجد من خلف الإمام؟

# قال أنس: فإذا سجد فاسجدوا. [انظر: 378]
# 690 - حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان قال: حدثني أبو
~~إسحاق قال: حدثني عبد الله بن يزيد قال: حدثني البراء -وهو غير كذوب- قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال: "سمع الله لمن حمده". لم
~~يحن أحد منا ظهره حتى يقع النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا، ثم نقع
~~سجودا بعده. [747، 811 - مسلم: 474 - فتح: 2/ 181]
# وقال أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا سجد فاسجدوا".
# كذا في بعض النسخ، وهو ما في "شرح ابن بطال" (¬1)، وفي بعضها: قال أنس:
~~وإذا سجد سجدوا.
# ثم ساق من حديث سفيان، عن أبي إسحاق: حدثني عبد الله بن يزيد قال: حدثني
~~البراء -وهو غير كذوب- قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قال:
~~"سمع الله لمن حمده". لم يحن أحد منا ظهره حتى يقع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ساجدا، ثم نقع سجودا بعده. ms01452
# حدثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن أبي إسحاق، نحوه بهذا.
# وهذا الحديث ذكره البخاري أيضا في موضعين آخرين: رفع البصر إلى الإمام
~~(¬2)، والسجود على سبعة أعظم (¬3). وأخرجه مسلم أيضا (¬4).
# وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السبيعي، وعبد الله بن يزيد:

PageV06P519

# هو الخطمي، صحابي ابن صحابي كالبراء ووالده.
# وقال الدارقطني: إنه محفوظ لعبد الله عن البراء، ولم يقل أحد عن ابن أبي
~~ليلى عن البراء غير أبان بن تغلب عن الحكم، وغير أبان أحفظ منه. قلت: حديث
~~أبان أخرجه مسلم (¬1)، والسند الثاني مذكور في بعض النسخ ومضروب عليه في
~~بعضها، ولم يذكره أصحاب الأطراف ولا أبو نعيم في "مستخرجه".
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها: قوله: (وهو غير كذوب)، قائله هو أبو إسحاق في عبد الله لا البراء،
~~قاله الحفاظ، وليس بجيد؛ لأن عبد الله صحابي أيضا كما أسلفناه. وعبد الله
~~لم يرد به التعديل، وإنما أراد به قوة الحديث كما أوضحته في "شرح العمدة"
~~بشواهده (¬2).
# ثانيها: قوله: (لم يحن) أي: لم يعطف، ومنه حنيت العود: عطفته، ويقال:
~~حنيت وحنوت، والأكثر في اللغة والرواية بالياء. وقد روي بهما في "صحيح
~~مسلم" (¬3).
# ثالثها: قوله: (ثم نقع) هو بالرفع على الاستئناف وليس معطوفا على (يقع)
~~الأول المنصوب ب (حتى)؛ إذ ليس المعنى عليه.

PageV06P520

# رابعها: في أحكامه، فيه ما كانت الصحابة عليه من الاقتداء بالشارع
~~والمتابعة له في الصلاة وغيرها حتى لم يتلبثوا بالركن الذي ينتقل إليه حتى
~~يشرع في الهوي إليه بل يتأخرون عنه. وفي فعل الصحابة ذلك دلالة على طول
~~الطمأنينة منه.

PageV06P521

### || AUTO 53 - باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام

# 691 - حدثنا حجاج بن منهال قال: حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، سمعت أبا
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أما يخشى أحدكم -أو لا يخشى
~~أحدكم- إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار" أو "يجعل الله
~~صورته صورة حمار؟ ". [مسلم: 427 - فتح: 2/ 182]
# ذكر فيه حديث محمد بن زياد، سمعت أبا هريرة، عن النبي ms01453 - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أما يخشى أحدكم -أو لا يخشى أحدكم- إذا رفع رأسه قبل الإمام
~~أن يجعل الله رأسه رأس حمار" أو "يجعل الله صورته صورة حمار؟ ".
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة (¬1)، وتابع محمد بن سيرين محمد بن زياد،
~~أخرجه البيهقي (¬2).
# ثانيها:
# يخشى: معناه: يخاف، وخص الحمار دون غيره؛ لبلادته وعدم فهمه؛ لأن
~~المتعاطي لمخالفة إمامه ومسابقته في أفعاله كأنه بلغ هذا المبلغ من
~~البلادة، فناسب أن يحول به؛ لشبهه به، والعقوبة من جنس الذنب، وخصت الرأس
~~(¬3) بذلك دون غيره؛ لوقوع الجناية به، PageV06P522 # والوجه في الرأس ومعظم الصورة فيه. ويجوز أن يكون ذلك حقيقة، وقد وقع (¬1).
# ثالثها:
# الحديث نص في الرفع، ومثله الخفض، وخص الركوع والسجود دون غيرهما؛ لأنهما
~~آكد أركان الصلاة، وهما محل القرب. وفيه الوعيد على الفعل المذكور وتحريم
~~مسابقة الإمام وغلظها. ونظر ابن مسعود إلى من سبق إمامه، فقال: لا وحدك
~~صليت، ولا بإمامك اقتديت. وعن ابن عمر نحوه، وأمره بالإعادة. والجمهور على
~~عدم الإعادة. وقال أحمد: من سبق الإمام عالما بتحريمه ليس له صلاة (¬2).
~~لهذا الحديث، ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش العقاب.
# وفيه: كمال شفقته - عليه السلام - بأمته، وبيانه لهم الأحكام وما يترتب
~~على المخالفة.

PageV06P523

### || AUTO 54 - باب إمامه العبد والمولى

# وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف، وولد البغي والأعرابي والغلام
~~الذي لم يحتلم؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله".
# الشرح:
# أما هذا الأثر، فأخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع، ثنا هشام بن عروة، عن أبي
~~بكر بن أبي مليكة، أن عائشة أعتقت غلاما لها عن دبر، فكان يؤمها في رمضان
~~في المصحف. وحدثنا ابن علية عن أيوب سمعت القاسم يقول: كان يؤم عائشة عبد
~~بقراءة في المصحف (¬1)، ورواه الشافعي عن عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن
~~جريج: أخبرني عبد الله ابن عبيد الله بن أبي مليكة أنهم كانوا يأتون عائشة
~~بأعلى الوادي [و] (¬2) هو وعبيد ابن عمير والمسور بن ms01454 مخرمة وناس كثير،
~~فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة وهو يومئذ غلام لم يعتق (¬3)، وكان إمام بني
~~محمد بن أبي بكر وعروة. وروى البيهقي من حديث هشام، عن أبيه أن أبا عمرو
~~ذكوان كان عبدا لعائشة، فأعتقته، وكان يؤم بها في شهر رمضان، يؤمها وهو عبد
~~(¬4). وفي "المصنف": وكان ابن سيرين لا يرى به بأسا. وفعلته عائشة بنت طلحة
~~بن عبيد الله، ورخص فيه الحكم والحسن بن أبي الحسن وعطاء، ونحوه عن أنس بن
~~مالك (¬5).

PageV06P524

# وقوله: (وكانت عائشة)، في رواية: وكان. على أن يضمر في كان الشأن والقصة.
# وأما الحديث الذي ذكره: "يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله" فهو حديث صحيح ثابت،
~~أخرجه مسلم منفردا به في "صحيحه" من حديث أبي مسعود رضى الله عنه (¬1)،
~~وفيه من حديث أبى سعيد مرفوعا: "أحقهم بالإمامة أقرؤهم" (¬2). ولأبي داود
~~من حديث ابن عباس: "وليؤمكم أقرؤكم" (¬3).
# وأما فقه الباب: فأما إمامة العبد فأجازها أبو ذر، وحذيفة، وابن مسعود،
~~ذكره ابن أبي شيبة بإسناد صحيح (¬4). وعن أبي سفيان أنه كان يؤم بني عبد
~~الأشهل وهو مكاتب وخلفه صحابة: محمد بن مسلمة، PageV06P525 # وسلمة بن سلامة. وصلى سالم خلف زياد مولى أم الحسن وهو عبد.
# ومن التابعين: ابن سيرين، والحسن، وشريح، والحسن بن على، والنخعي،
~~والشعبي، والحكم (¬1). ومن الفقهاء: الثوري، وأبو حنيفة، وأحمد، والشافعي،
~~وإسحاق (¬2). وقال مالك: تصح إمامته في غير الجمعة. وفي رواية: لا يؤم إلا
~~إذا كان قارئا ومن خلفه من الأحرار لا يقرءون، ولا يؤم في جمعة ولا عيد
~~(¬3). وعن الأوزاعي: لا يؤم إلا أهله (¬4). وممن كره الصلاة خلفه: أبو مجلز
~~فيما ذكره ابن أبي شيبة، والضحاك بزيادة: ولا يؤم من لم يحج قوما فيهم من
~~قد حج (¬5). وفي "المبسوط": أن إمامته جائزة، وغيره أحب (¬6). قلت: ولا شك
~~أن الحر أولى منه؛ لأنها منصب جليل؛ فالحر أليق بها. وقال ابن خيران (¬7)
~~من أصحابنا: تكره إمامته بالحر (¬8)، وخالف سليم الرازي (¬9).

PageV06P526

# فرع: لو اجتمع عبد فقيه وحر غير فقيه، فثلاثة أوجه: أصحها أنهما سواء،
~~ويترجح من قال: العبد الفقيه ms01455 أولى بما سيأتي: أن سالما مولى أبي حذيفة كان
~~يؤم المهاجرين الأولين في مسجد قباء، فيهم عمر وغيره؛ لأنه كان أكثرهم
~~قرآنا (¬1). وأما إمامة المولى فقد عرفته آنفا.
# وأما إمامة ولد البغي، وهو ولد الزنا، فأجاز إمامته النخعي -وقال: رب عبد
~~خير من مولاه- والشعبي، وعطاء، والحسن. وقالت عائشة: ليس عليه من وزر أبويه
~~شيء، ذكره ابن أبي شيبة عنه (¬2).
# وإليه ذهب الثوري والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وعيسى بن دينار، ومحمد بن
~~الحكم (¬3)، وكرهها عمر بن عبد العزيز، ومجاهد (¬4)، ومالك إذا كان راتبا
~~(¬5). وذكر في "المبسوط" الجواز، وقال: غيره أحب إلي؛ لأنه ليس له من
~~يفقهه، فيغلب عليه الجهل (¬6). وقيل: لئلا يؤذى بالألسنة ويأثم الناس (¬7).
~~ولا تكره إمامته عندنا، خلافا للشيخ أبي حامد والعبدري (¬8).

PageV06P527

# قال الشافعي: وأكره أن ينصب من لا يعرف أبوه إماما (¬1). وتابعه
~~البندنيجي (¬2)، وغيره صرح بعدمها.
# وقال ابن حزم: الأعمى والخصي والعبد وولد الزنا وأضدادهم والقرشي سواء،
~~لا تفاضل بينهم إلا بالقراءة وشبهه (¬3).
# وأما الأعرابي، بفتح الهمزة -الذي ينسب إلى الأعراب سكان البوادي. فمن
~~كره إمامته عللها بجهله بحدود الصلاة. وأجازها الثوري وأبو حنيفة والشافعي
~~وإسحاق (¬4) - وصلى ابن مسعود خلف أعرابي، ولم ير بها بأسا إبراهيم والحسن
~~وسالم (¬5).
# وفي الدارقطني من حديث مجاهد عن ابن عباس مرفوعا: "لا يتقدم الصف الأول
~~أعرابي ولا أعجمي ولا غلام لم يحتلم" (¬6).
# وأما الغلام الذي لم يحتلم فمنع الائتمام به في الفرض مالك، PageV06P528 # وأبو حنيفة، وأحمد، والأوزاعي، والثوري، وإسحاق (¬1)، وجوزها مالك في النفل.
# ولأبي حنيفة وأحمد فيه روايتان (¬2).
# ومنع داود فيهما (¬3)، وحكاه ابن أبي شيبة عن الشعبي، ومجاهد (¬4)، وعمر
~~بن عبد العزيز، وعطاء (¬5). وأجازه الشافعي فيهما (¬6).
# وفي الجمعة خلاف، وما نقله ابن المنذر عن أبي حنيفة وصاحبيه من الكراهة
~~فقط غريب عنهما (¬7). حجة الشافعي حديث عمرو بن سلمة الآتي في البخاري: أنه
~~كان يؤم قومه وهو ابن سبع سنين أو ثمان سنين. وعند ابن أبي شيبة عن
~~إبراهيم: لا بأس أن يؤم الغلام قبل أن يحتلم في رمضان، وعن الحسن بمثله،
~~ولم يقيده. ms01456 وفعله الأشعث بن قيس، قدم غلاما فعابوا ذلك عليه، فقال: ما
~~قدمته ولكن قدمت القرآن العظيم (¬8). أجاب المانع بأن هذا كان في أول
~~الأمر، ولم يبلغ الشارع - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن حزم: لو علمنا أنه - عليه السلام - عرف هذا أو أقره لقلنا به،
~~ووجدنا PageV06P529 # السنة قوله - عليه السلام -: "إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم
~~أقرؤكم" (¬1) ووجدناه قال: "إن القلم" رفع عن الصغير حتى يبلغ" (¬2) فليس
~~مأمورا بها، ولا تصح خلفه (¬3). وقال الخطابي: كان الإمام أحمد يضعف حديث
~~عمرو بن سلمة. وقال مرة: دعه ليس بشيء بين (¬4)، قال أبو داود: قيل لأحمد:
~~حديث عمرو؟ قال: لا أدري ما هذا (¬5). ولعله لم يتحقق بلوغ أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقد خالفه أفعال الصحابة، قال: وفيه قال عمرو: كنت إذا
~~سجدت خرجت استي (¬6)، قال: وهذا غير سائغ، وأجاب ابن الجوزي بأنه يحتمل أن
~~يكون في النافلة.
# وابن رشد قال: سبب الخلاف؛ كونها صلاة مفترض خلف متنفل (¬7).
# وووى الأثرم بسنده عن ابن مسعود أنه قال: لا يؤم الغلام حتى تجب عليه
~~الحدود (¬8)، وعن ابن عباس: لا يؤم الغلام حتى PageV06P530 # يحتلم (¬1)، وقد سلف مرفوعا (¬2).
# وأما جواز الإمامة من المصحف: فقال به ابن سيرين والحكم وعطاء والحسن،
~~وكان أنس يصلي وغلامه خلفه يمسك له المصحف، فإذا تعايا في آية فتح عليه
~~(¬3)، وأجازه مالك في قيام رمضان، وكرهه النخعي وسعيد ابن المسيب والشعبي
~~ورواية عن الحسن، وقال: هكذا يفعل النصارى، وفي "مصنف ابن أبي شيبة"
~~وسليمان بن حنظلة ومجاهد وابن جبير وحماد وقتادة (¬4)، وقال ابن حزم: لا
~~يجوز القراءة في المصحف ولا غيره لمصل إماما كان أو غير إمام، فإن تعمد ذلك
~~بطلت صلاته، وبه قال ابن المسيب والحسن والشعبي وأبو عبد الرحمن السلمي،
~~وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي (¬5). كذا نقله عن الشافعي، وهو غريب لم أره
~~عنه (¬6). وقد نقل ابن بطال عن الحسن رواية أخرى جواز ذلك فقال: أجاز
~~الإمامة من المصحف ابن سيرين والحكم ابن عتيبة وعطاء والحسن (¬7)، وأما
~~قوله: لا ms01457 يمنع العبد من الجماعة بغير علة، أي أن السيد لا يمنعه من PageV06P531 # حضورها لغير علة. قال القاضي حسين -من أصحابنا-: ليس للسيد منع عبده من
~~حضور الجماعات إلا أن يكون له معه شغل، ويقصد تفويت الفضيلة عليه، فحينئذ
~~ليس له منعه.
# 692 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن
~~نافع عن ابن عمر قال: لما قدم المهاجرون الأولون العصبة -موضع بقباء- قبل
~~مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤمهم سالم -مولى أبي حذيفة-،
~~وكان أكثرهم قرآنا. [7175 - فتح 2/ 184]
# 693 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى، حدثنا شعبة قال: حدثني أبو
~~التياح، عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اسمعوا وأطيعوا، وإن
~~استعمل حبشي كأن رأسه زبيبة". [696، 7142 - فتح 2/ 184]
# ثم ذكر البخاري حديث ابن عمر قال: لما قدم المهاجرون الأولون العصبة
~~-موضع بقباء- قبل مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤمهم سالم
~~-مولى أبي حذيفة- وكان أكثرهم قرآنا.
# وهو دال لما ترجم به من جواز إمامة المولى، وفيه ترجيح على جواز تقديمه
~~على الحر كما أسلفناه، وفي البيهقي أنه كان فيمن يؤمهم الصديق، والفاروق،
~~وأبو سلمة، وزيد بن حارثة، وعامر بن ربيعة ثم قال: كذا قال في هذا، ولعله
~~في وقت آخر، وإنما قدم الصديق مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل
~~أن تكون إمامتهم إياهم قبل قدومه وبعده (¬1). وقال الداودي: أراد بعد قدوم
~~الصديق. والعصبة- بفتح العين وإسكان الصاد المهملة بعدها باء موحدة، كذا
~~ضبطه شيخنا علاء الدين في "شرحه"، وبخط الحافظ شرف الدين الدمياطي في
~~البخاري: بضم العين وسكون الصاد، وكذا هو بخط شيخنا قطب PageV06P532 # الدين في "شرحه"، قال: وضبطه بعضهم بفتح العين والصاد- موضع بقباء، كما
~~سلف في الحديث (¬1)، وكذا قاله البكري (¬2)، لكنه ساقه (¬3) من طريق بلفظ:
~~المعصب، ثم قال كذا ثبت في متن الكتاب، وكتب الأصيلي عليه: العصبة مهملا
~~غير مضبوط.
# ثم ذكر البخاري أيضا حديث أبي التياح -بفتح المثناة فوق ثم مثناة تحت-
~~يزيد بن حميد الضبعي عن أنس، ms01458 عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اسمعوا
~~وأطيعوا، وإن استعمل حبشي كأن رأسه زبيبة".
# ويأتي إن شاء الله قريبا (¬4)، وفي الأحكام أيضا (¬5)، وهو دال لما ترجم
~~له البخاري أيضا.
# وقال ابن الجوزي: إنما هو في العمال والأمراء دون الأئمة والخلفاء، فإن
~~الخلافة لقريش لا مدخل فيها للحبشة؛ لقوله - عليه السلام -: "لا يزال هدا
~~الأمر في قريش" (¬6) وإنما للأئمة تولية من يرون فيجب طاعة ولاتهم. وصغر
~~الرأس معروف في الحبشة، فلذلك قال: "كأن رأسه زبيبة" قلت: ويحتمل أنه يريد
~~سواد رأسه أو قصر شعرها، واجتماع بعضه وتفرقته حتى يصير كالزبيب. قال ابن
~~التين: وفي الحديث النهي عن القيام على السلاطين وإن جاروا؛ لأن قيام
~~القائم PageV06P533 # يهيج فتنة تذهب فيها الأنفس والحرم والأموال، وقد مثله بعضهم بالذي يبني
~~قصرا ويهدم مصرا.
# وفيه دلالة على وجوب طاعة الخارجي، لأنه لما قال: "حبشي" والخلافة في
~~قريش دال على أن الحبشي إنما يكون متغلبا، والفقهاء على أنه يطاع ما أقام
~~الجمع والجماعات والعيد والجهاد، فضرب - عليه السلام - المثل بالحبشي إذ هو
~~غاية في الذم، وإذا أمر بطاعته لم يمتنع من الصلاة خلفه، فكذلك المذموم
~~ببدعة أو فسق.
# وقوله: "اسمعوا وأطيعوا" يريد في المعروف، لا المنكر فإذا أمر بمنكر فلا
~~سمع ولا طاعة.
# "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" (¬1) ويلزمهم الإنكار جهدهم، فإن عجزوا
~~لزموا بيوتهم أو خرجوا إلى موضع العدل (¬2) (¬3).

PageV06P534

### || AUTO 55 - باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه

# 694 - حدثنا الفضل بن سهل قال: حدثنا الحسن بن موسى الأشيب قال: حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يصلون لكم، فإن أصابوا
~~فلكم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم". [فتح: 2/ 187]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة مرفوعا: "يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن أخطئوا
~~فلكم وعليهم".
# وهو حديث انفرد به البخاري.
# وفيه: جواز الصلاة خلف البر والفاجر إذا خيف منه، وأن الإمام إذا نقص
~~ركوعه وسجوده ms01459 لا تفسد صلاة من خلفه إلا أن ينتقص فرضا من فروضها، فلا يجوز
~~اتباعه، إلا أن يخاف منه فيصلي معه بعد أن يصلي في بيته.
# وقيل: "إن أصابوا" يعني: الوقت، أو أخطئوه فإن بني أمية كانوا يؤخرون
~~الصلاة تأخيرا شديدا (¬1)، ويؤيد ذلك حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا
~~"ستدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها، فإن أدركتموهم فصلوا في بيوتكم
~~الوقت الذى تعرفون، ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة". رواه ابن ماجه بإسناد
~~صحيح (¬2).

PageV06P535

# وفي "سنن أبي داود" بإسناد حسن من حديث قبيصة بن وقاص مرفوعا: "يكون
~~عليكم أمراء من بعدي يؤخرون الصلاة، فهي لكم وهي عليهم، فصلوا معهم ما صلوا
~~القبلة" (¬1).
# ورواه أبو ذر وثوبان مرفوعا أيضا (¬2) فهذا دال على أن المراد بقوله:
# "فإن أخطأوا فلكم" يعني: صلاتكم في بيوتكم في الوقت، وكذلك كان جماعة من
~~السلف يفعلون:
# روي عن ابن عمر أن الحجاج لما أخر الصلاة بعرفة صلى ابن عمر في رحله، وثم
~~ناس (وقف) (¬3)، قال: فأمر به الحجاج فحبس.
# وكان الحجاج يؤخر الصلاة يوم الجمعة، وكان أبو وائل يأمرنا أن نصلي في
~~بيوتنا، ثم نأتي المسجد، وكان إبراهيم يصلي في بيته، ثم يأتي الحجاج فيصلي معه.
# وفعله مسروق مع زياد، وكان عطاء وسعيد بن جبير في زمن الوليد إذا أخرا
~~الصلاة أومآ في مجالسهما ثم صليا معه (¬4).
# وفعله مكحول مع الوليد أيضا، وهو مذهب مالك في أئمة الجور إذا PageV06P536 # أخروا الصلاة عن وقتها.
# وقد روي عن بعض السلف أنهم كانوا لا يعتدون الصلاة معهم.
# وروى ابن أبي شيبة عن وكيع، ثنا [بسطام] (¬1): سألت أبا جعفر محمد بن علي
~~عن الصلاة خلف الأمراء فقال: صل معهم، قد كان الحسن والحسين [يبتدران] (¬2)
~~الصلاة خلف مروان، قلت: إن الناس كانوا يزعمون أن ذلك تقية. فقال: وكيف إن
~~كان الحسن بن علي ليسب مروان في وجهه وهو على المنبر حتى بولي (¬3).
# وقيل لجعفر بن محمد: كان أبوك يصلي إذا رجع إلى البيت. فقال: لا والله ما
~~كان يزيد على صلاة الأئمة.
# وقال إبراهيم: ms01460 كان عبد الله يصلي معهم إذا أخروا عن الوقت قليلا ويرى أن
~~مأثم ذلك عليهم (¬4).
# وقال أبو عبد الملك: يريد بقوله: فلكم ثواب الطاعة والسمع، وعليهم إثم ما
~~ضيعوا وأخطئوا.
# وقيل: إن صليتم أفرادا في الوقت فصلاتكم تامة، إن أخطئوا في صلاتهم
~~وائتممتم أنتم بهم. وقيل: المراد بالخبر: الأوقات وما يكون في الصلاة مما
~~لا يعلمه المأموم.

PageV06P537

### || AUTO 56 - باب إمامة المفتون والمبتدع

# قال البخاري: وقال الحسن: صل وعليه بدعته.
# 695 - قال أبو عبد الله: وقال لنا محمد بن يوسف: حدثنا الأوزاعي، حدثنا
~~الزهري عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبيد الله بن عدي بن خيار أنه دخل على
~~عثمان بن عفان -رضى الله عنه- وهو محصور فقال: إنك إمام عامة، ونزل بك ما
~~ترى، ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج. فقال: الصلاة أحسن ما يعمل الناس، فإذا
~~أحسن الناس فأحسن معهم، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم. وقال الزبيدي: قال
~~الزهري: لا نرى أن يصلى خلف المخنث إلا من ضرورة لا بد منها. [فتح: 2/ 188]
# 696 - حدثنا محمد بن أبان، حدثنا غندر، عن شعبة، عن أبي التياح أنه سمع
~~أنس بن مالك: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر: "اسمع وأطع، ولو
~~لحبشي كأن رأسه زبيبة". [انظر: 693 - فتح: 2/ 188]
# هذا مروي عنه (¬1) بلفظ: لا يضر المؤمن صلاته خلف المنافق ولا تنفع
~~المنافق صلاته خلف المؤمن (¬2)، كذا ذكره ابن بطال (¬3) عنه.
# قال الشافعي: وصلى ابن عمر خلف الحجاج (¬4)، وكفي به فاسقا.

PageV06P538

# قلت: وصلى خلفه ابن أبي ليلى وسعيد بن جبير وخرج عليه (¬1).
# وقال البخاري: وقال لنا محمد بن يوسف: ثنا الأوزاعي، ثنا الزهري، عن حميد
~~بن عبد الرحمن، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أنه دخل على عثمان وهو محصور
~~فقال: إنك إمام عامة، ونزل بك ما ترى، ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج. فقال:
~~الصلاة أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسن الناس فأحسن معهم، واذا أساءوا
~~فاجتنب إساءتهم.

PageV06P539

# هذا من أفراد البخاري، ومحمد بن يوسف هو الفريابي وكأنه أخذه عنه مذاكرة
~~(¬1)، وقد وصله ms01461 الإسماعيلي عن عبد الله بن يحيى السرخسي: ثنا محمد بن يحيى،
~~ثنا محمد، فذكره، ومن طرق أخرى، ورواه هو وأبو نعيم من طريق الحسن بن
~~سفيان، عن حبان، عن ابن المبارك، أنا الأوزاعي، فذكره.
# وقوله: "إمام العامة": يعني العموم. وقوله: "يصلي لنا إمام فتنة" أي:
~~يؤمنا، فيه قولان:
# أحدهما: في وقت فتنة، قاله الداودي.
# وثانيهما وهو قول ابن وضاح: إمام الفتنة: هو عبد الرحمن بن عديس البلوي
~~وهو الذي جلب على عثمان أهل مصر (¬2).
# وذكروا أن القول الأول أصح، بل الأول راجع إليه؛ لأن عبد الرحمن PageV06P540 # كان إمام هذه الفتنة، فهو وقتها، وكان هؤلاء لما هجموا على عثمان المدينة
~~كان عثمان يخرج فيصلي بالناس وهم يصلون خلفه شهرا، ثم خرج في آخر جمعة خرج
~~فيها فحصبوه حتى وقع من المنبر، ولم يقدر أن يصلي بهم، فصلى بهم يومئذ أبو
~~أمامة بن سهل بن حنيف فمنعوه، فكان يصلي بهم ابن عديس تارة وكنانة بن بشر
~~(¬1) أحد رؤساء الخوارج يومئذ تارة، فبقوا على ذلك عشرة أيام (¬2).
# وروي أنه حصر أربعين يوما وكان طلحة يصلي بهم، وصلى بهم أكثر الأيام علي،
~~وفيه نظر؛ لأنهما إماما هدى.
# وقد قال ابن عدي (¬3): يصلي لنا إمام فتنة.

PageV06P541

# وروى سيف بن عمر (¬1) في كتاب "الردة" عن مبشر بن الفضل، عن سالم قال:
~~قلت له: كيف صنع الناس بالصلاة خلف المصريين؟ قال: كرهها كلهم إلا الأعلام
~~فإنهم خافوا على أنفسهم، وكانوا يشهدونها ويلوذون عنها بضياعهم إذا تركوا.
# وروى أيضا عن سهل بن يوسف، عن أبيه، قال: كره الناس الصلاة خلف المصريين
~~ما خلا عثمان، فإنه قال: من دعا إلى الصلاة فأجيبوه.
# وصلى بالناس في حصاره جماعة منهم: أبو أيوب الأنصاري وسهل ابن حنيف وابنه
~~أبو أمامة، وصلى علي يوم النحر (¬2)، قال ابن المبارك: ما صلى علي في ذلك
~~الحصر إلا العيد وحدها (¬3).
# قال يحيى بن آدم: ولعله صلى بهم واحدا بعد واحد (¬4).

PageV06P542

# قال (الدراوردي) (¬1): لم يكن في القائمين على عثمان أحد من الصحابة،
~~إنما كانت فرقتان، فرفة مصرية، ms01462 وفرقة كوفية، ولم يعيبوا عليه شيئا إلا خرج
~~منه بريئا، فطالبوه بعزل من استعمل من بني أمية فلم يستطع في تلك الحال،
~~ولم يخل بينهم وبينه لئلا يتجاوزوا فيهم القصد، وإنما صبر واحتسب؛ لأنه رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك الليلة في المنام فقال له: "قد قمصك الله
~~قميصا فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه" (¬2) يعنى: الخلافة، وقد كان أخبره -
~~عليه السلام - أنه يموت شهيدا على بلوى تصيبه (¬3)، فلذلك لم ينخلع من
~~الخلافة وأخذ بالشدة على نفسه طلبا لذلك، وإنما صلى علي صلاة العيد؛ لئلا
~~تضاع سنة سنها الرسول - عليه السلام -.
# وفيه من الفقه: المحافظة على إقامة الصلوات والحض على شهود الجماعات في
~~زمن الفتنة خشية انحراف الأمر، وافتراق الكلمة، وتأكيد الشتات، والتعصب.
# وقال بعض الكوفيين: إن الجمعة بغير وال لا تجزئ.

PageV06P543

# وقال محمد بن الحسن: لو أن أهل مصر مات واليهم جاز لهم أن يقدموا رجلا
~~منهم يصلي بهم حتى يقدم عليهم وال (¬1).
# وقال مالك والأوزاعي والشافعي: تجوز الجمعة بغير سلطان كسائر الصلوات.
# وقال مالك: إن لله فرائض لا ينقصها إن وليها وال أو لم يلها، منها الجمعة (¬2).
# وقال الطحاوي -في صلاة علي العيد- بالناس وعثمان محصور: هذا أصل في كل
~~سبب يخلف الإمام عن الحضور، على المسلمين إقامة رجل منهم يقوم به، وهذا كما
~~فعل المسلمون يوم مؤتة لما قتل الأمراء اجتمعوا على خالد بن الوليد (¬3)،
~~وأيضا فإن المتغلب والخارج على الإمام تجوز (الجماعة) (¬4) خلفه، فمن كان
~~في طاعة الإمام أحرى بجوازها خلفه (¬5)، ذكره ابن بطال (¬6).
# وقال المهلب: فيه إن الصلاة وراء من تكره الصلاة خلفه أولى من تفرق
~~الجماعة؛ لقول عثمان: فإذا أحسنوا فأحسن معهم، فغلب PageV06P544 # الإحسان في جماعتهم على الإحسان في التورع عن الصلاة في زمن الفتنة
~~منفردا، وأما الإساءة التي أمرنا باجتنابها، فهي المعاصي التي لا يلزم أحدا
~~فيها طاعة مخلوق.
# وأما الصلاة خلف الخوارج فاختلف العلماء في الصلاة خلف الخوارج، وأهل
~~البدع، فأجازت طائفة الصلاة خلفهم.
# وعن ابن عمر أنه صلى خلف الحجاج -كما ms01463 سيأتي في الكتاب (¬1) -، وكذا أنس،
~~وابن أبي ليلى، وسعيد بن جبير وخرج عليه. وقد أسلفنا قول الحسن (¬2).
# وقال النخعي: كانوا يصلون وراء الأمراء ما كانوا، وكان أبو وائل يجمع مع
~~المختار (¬3).
# وقال ميمون بن مهران في الصلاة خلف الخارجي: أنت لا تصلي له، إنما تصلي
~~لله، وقد كنا نصلي خلف الحجاج وكان حروريا أزرقيا (¬4).
# وأجاز الشافعي الصلاة خلف من أقام الصلاة وإن كان غير محمود في دينه (¬5).
# وكرهت طائفة الصلاة خلفهم (¬6).
# وروى أشهب عن مالك: لا أحب الصلاة خلف الإباضية والواصلية ولا السكنى
~~معهم بلد.

PageV06P545

# وقال عنه ابن نافع: وإن كان (¬1) المسجد إمامه قدريا فلا بأس أن يتقدمه
~~إلى غيره (¬2).
# وقال ابن القاسم: أرى الإعادة في الوقت على من صلى خلف أهل البدع (¬3).
# وقال أصبغ: يعيد أبدا.
# وقال سحنون: وإنما لم تجب عليه الإعادة؛ لأن صلاته لنفسه جائزة، وليس
~~بمنزلة النصراني؛ لأن ذلك لا يجوز لنفسه.
# وقال الثوري في القدري: لا تقدموه (¬4).
# وقال أحمد: لا يصلي خلف أحد من أهل الأهواء إذا كان داعيا إلى هواه، ومن
~~صلى خلف الجهمي والرافضي والقدري يعيد (¬5).
# وفي المرغيناني الحنفي: تكره الصلاة خلف صاحب هوى وبدعة، ولا تجوز خلف
~~الرافضي والقدري والجهمي والمشبهة ومن يقول بخلق القرآن (¬6).
# وفي "المحيط": كان أبو حنيفة لا يرى الصلاة خلف المبتدع. ومثله عن أبي
~~يوسف (¬7).
# وأما الفاسق بالزنا وشرب الخمر، فزعم ابن حبيب أن من صلى خلف من يشرب
~~الخمر يعيد أبدا إلا أن يكون واليا.

PageV06P546

# وقيل: تستحب الإعادة (¬1).
# وعند الشافعي: تصح (¬2)، وكذا أحمد في رواية (¬3)؛ لحديث مكحول عن أبي
~~هريرة مرفوعا: "صلوا خلف كل بر وفاجر" رواه الدارقطني وقال: مكحول لم يلحق
~~أبا هريرة (¬4).
# وفي لفظ: "الصلاة واجبة عليكم مع كل بر أو فاجر وإن عمل بالكبائر" (¬5).

PageV06P547

# قال البخاري: وقال الزبيدي: قال الزهري: لا نرى أن يصلى خلف المخنث إلا
~~من ضرورة لا بد منها.
# أراد به الذى يؤتى دون من يتكسر في كلامه، ومشيه، فإنه لا بأس بالصلاة
~~خلفه،. قاله أبو عبد الملك.
# وقال الداودي: أرادهما؛ ms01464 لأنها بدعة وجرحة، وذلك أن الإمامة موضع كمال
~~واختيار. والمذكور ناقص؛ لتشبهه بالنساء، وكما أن إمام الفتنة والمبتدع كل
~~منهما مفتون في طريقته فلما شملهم معنى الفتنة كرهت إمامتهم إلا من ضرورة.
# وفي "نوادر سحنون": إن كان الخنثي ممن يحكم له بالنساء أعاد من ائتم به
~~أبدا، وإن كان ممن يحكم له بحكم الرجال فلا (¬1). وإنما ذكر البخاري هذه
~~المسألة هنا؛ لأنه مفتتن بتشبهه بالنساء.

PageV06P548

# كما أن إمام الفتنة والمبتدع كل واحد منهما مفتون في طريقته، فلما شملهم
~~معناها شملهم الحكم.
# ثم ساق البخاري حديث أنس قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر:
~~"اسمع وأطع، ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة".
# وقد سلف هذا الحديث قريبا (¬1) مع الكلام عليه ووجه مطابقته للترجمة مع
~~ما سلف هناك؛ فإنه لم يصف الإمام إلا بكونه حبشيا فأين هذا من كونه مفتونا
~~أو مبتدعا؟ لأن السياق يرشد إلى وجوب طاعته وإن كان أبعد الناس من أن يطاع؛
~~لأن هذه الصفة إنما توجد في أعجمي حديث العهد بالإسلام، ومثل هذا غالبا لا
~~يخلو عن نقص في دينه لو لم يكن إلا الجهل اللازم لأمثاله، وما يخلو الجاهل
~~إلى هذا الحد من ارتكاب بدعة أو اقتحام فتنة، ولو لم يكن إلا في افتتانه
~~بنفسه حين قدم للإمامة وليس من أهلها؛ لأن لها أهلا من الحسب والنسب
~~والعلم، نبه عليه ابن المنير (¬2).

PageV06P549

### || AUTO 57 - باب من يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء إذا كانا اثنين

# 697 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة، عن الحكم قال: سمعت سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: بت في بيت خالتي ميمونة، فصلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء، ثم جاء فصلى أربع ركعات ثم نام،
~~ثم قام، فجئت فقمت عن يساره، فجعلني عن يمينه، فصلى خمس ركعات، ثم صلى
~~ركعتين، ثم نام حتى سمعت غطيطه -أو قال: خطيطه- ثم خرج إلى الصلاة. [انظر:
~~117 - فتح: 2/ 190]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: بت عند خالتي ميمونة .. الحديث وسلف ms01465 في باب السمر
~~في العلم (¬1).

PageV06P550

### || AUTO 58 - باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام، فحوله الإمام إلى يمينه لم تفسد صلاتهما

# 698 - حدثنا أحمد قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثنا عمرو، عن عبد ربه بن
~~سعيد، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب -مولى ابن عباس- عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما - قال: نمت عند ميمونة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - عندها تلك
~~الليلة، فتوضأ ثم قام يصلي، فقمت على يساره، فأخذني فجعلني عن يمينه، فصلى
~~ثلاث عشرة ركعة، ثم نام حتى نفخ -وكان إذا نام نفخ- ثم أتاه المؤذن، فخرج
~~فصلى ولم يتوضأ. قال عمرو: فحدثت به بكيرا، فقال: حدثني كريب بذلك. [انظر:
~~117 - مسلم: 763 - فتح: 2/ 191]
# حدثنا أحمد، ثنا ابن وهب، ثنا عمرو -يعني ابن الحارث-، إلى ابن عباس قال:
~~بت عند ميمونة، و (النبي) (¬1) - صلى الله عليه وسلم - عندها تلك الليلة ..
~~الحديث.

PageV06P551

### || AUTO 59 - باب إذا لم ينو الإمام أن يؤم ثم جاء قوم فأمهم

# 699 - حدثنا مسدد قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن عبد الله
~~بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس قال: بت عند خالتي، فقام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل، فقمت أصلي معه، فقمت عن يساره، فأخذ
~~برأسي فأقامني عن يمينه. [انظر: 117 - مسلم: 763 - فتح: 2/ 192]
# ساق فيه حديث ابن عباس أيضا: بت عند خالتي .. الحديث.
# وأحمد في السند الثاني (¬1) هو ابن صالح، كذا نسبه ابن السكن في نسخته
~~وابن منده وأبو نعيم في "مستخرجه".
# وقال بعضهم: هو ابن عيسى. وقيل: ابن أخي ابن وهب.
# قال ابن منده: لم يخرج البخاري عن أحمد هذا في "صحيحه" شيئا وإذا حدث عن
~~أحمد بن عيسى نسبه.
# وقال الحاكم أبو أحمد (¬2): أحمد عن ابن وهب في "الجامع" هو ابن أخي ابن
~~وهب، وغلطه الحاكم وقال: عادته فيمن ترك الرواية عنهم في "جامعه" أن يروي
~~عنهم في سائر مصنفاته (كابن) (¬3) صالح وغيره، وليس له عن ابن أخي ابن وهب،
~~رواية في موضع، فهذا دال ms01466 PageV06P552 # عليأنه لم يكتب عنه أو كتب عنه ثم ترك عنه الرواية أصلا (¬1).
# وأطلق البخاري على الواحد فصاعدا لفظ القوم؛ لأن الواقعة كانت مع واحد
~~ولا فرق بينه وبين الجماعة.
# ثم الحديث دال على أن موقف المأموم إذا كان بحذاء الإمام على يمينه
~~مساويا له، وهو قول عمر وابنه وأنس وابن عباس والثوري وإبراهيم ومكحول
~~والشعبي وعروة فيما ذكره ابن أبي شيبة في "المصنف" عنهم (¬2).
# وروي عن جابر أيضا (¬3)، وهو قول مالك وأبي حنيفة، والأوزاعي وإسحاق
~~(¬4)، وعن محمد بن الحسن أنه يضع أصابع رجليه عند عقب الإمام (¬5).
# وعن سعيد بن المسيب أن موقفه عن يساره، أسنده ابن أبي شيبة عنه (¬6).
# وعن أحمد أنه إن وقف عن يساره بطلت صلاته (¬7).
# وقال الشافعي: يستحب أن يتأخر (¬8) عن يساره قليلا.
# وعن النخعي: يقف خلفه إلى أن يركع، فإن جاء أحد وإلا قام عن PageV06P553 # يمينه، ذكره ابن المنذر (¬1)، وهو دال على أنه لا تجوز صلاة المنفرد خلف
~~الصف، وسيأتي له باب مستقل وحده. وقد صح إحرامه أولا.
# ولم يأمر ابن عباس بالإعادة، حيث أحرم عن يساره فأقامه عن يمينه.
# والأحاديث دالة على وقوفه عن يمينه منها: حديث ابن عباس هذا، ومنها: حديث
~~جابر في مسلم وأبي داود: وأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه (¬2).
# وفي رواية أحمد: أنها كانت المغرب (¬3) (¬4).
# وعند النسائي وأحمد عن ابن عباس: صليت إلى جنب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعائشة خلفنا تصلي معنا (¬5).
# ومنها حديث أنس في الصحيح ومسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجه: فأقامني
~~عن يمينه (¬6).

PageV06P554

# وللبيهقي مثله عن أبي ذر (¬1) ولسمويه (¬2) في "فوائده" عن عبد الله بن
~~أنيس (¬3).
# وفعله عمر وابنه، كما رواه مالك عنهما (¬4) فإن خالف وصلى خلفه كره؛
~~لمخالفة السنة.
# وقيل: لا، وكذا إن وقف عن يساره، خلافا لأحمد كما سلف؛ فإنه - عليه
~~السلام - لم يأمر ابن عباس بإعادة ما صلى قبل جره.
# وفي الحديث أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة، وأن الإمام إذ لم ينو
~~الإمامة أولا لا بأس أن يؤم به كما وقع في ms01467 الحديث، فإن ابن عباس جاء بعد ما
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم ينو أولا أن يؤم بابن عباس.

PageV06P555

# وعند الشافعي ومالك وزفر: أن نية الإمامة ليست شرطا فتجزئ صلاة المأموم
~~وإن لم ينو الإمام الإمامة (¬1).
# وفيه قول ثان: أنها شرط وأن على المأموم الإعادة، قاله الثوري، ورواية عن
~~أحمد وإسحاق (¬2).
# وقول ثالث: أنه إذا نواها جاز للرجال الصلاة خلفهم، وكذا إن لم ينوها.
~~ولا يجوز للنساء الاقتداء به إلا أن ينويهن. وعن ابن القاسم نحوه في
~~النساء. وحديث ابن عباس حجة للشافعي ومن وافقه ومن ادعى أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - نوى الاقتداء به فعليه البيان، ولو قلب قالب قول أبي حنيفة
~~فقال: إن نوى أن يكون إماما جاز للنساء أن يصلين خلفه ولم يجز للرجال، لم
~~يكن له فرق ولم تكن الحجة لهم إلا كالحجة عليهم.
# وأيضا فإن النساء كن يصلين خلفه - عليه السلام -، ولم ينقل عنه أحد أنه
~~عينهن بالنية ولا حصل منه تعليم ذلك.
# فائدة: استدل البيهقي بما رواه مسلم في هذا الحديث بقوله: فقمت عن يساره
~~فأدارني من خلفه حتى جعلني عن يمينه.
# وفي رواية: فتناولني من خلف ظهره فجعلني عن يمينه (¬3). فقال: فيه
~~كالدلالة على منع المأموم من التقدم على الإمام حيث أداره من خلفه ولم يدره
~~من بين يديه (¬4).

PageV06P556

### || AUTO 60 - باب إذا طول الإمام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى

# 700 - حدثنا مسلم قال: حدثنا شعبة، عن عمرو، عن جابر بن عبد الله، أن
~~معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يرجع فيؤم قومه.
~~[701، 705، 711، 6106 - مسلم: 465 - فتح: 2/ 192]
# 701 - وحدثني محمد بن بشار قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة، عن عمرو
~~قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم يرجع فيؤم قومه، فصلى العشاء فقرأ بالبقرة، فانصرف الرجل،
~~فكأن معاذا تناول منه، فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "فتان فتان
~~فتان" ثلاث مرار، أو ms01468 قال: "فاتنا فاتنا فاتن" وأمره بسورتين من أوسط
~~المفصل. قال عمرو لا أحفظهما. [انظر: 700 - مسلم: 465 - فتح: 2/ 192]
# ذكر فيه حديث جابر: أن معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم يرجع فيؤم قومه. وفي لفظ: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم يرجع فيؤم قومه، فصلى العشاء فقرأ بالبقرة، فانصرف رجل
~~... الحديث.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1)، وطرقه الدارقطني، وأخرجه أحمد من حديث بريدة
~~بإسناد صحيح -أن معاذا (¬2) صلى بأصحابه العشاء فقرأ فيها: {اقتربت الساعة}
~~[القمر: 1] فقام رجل من قبل أن يفرغ فصلى وذهب (¬3).

PageV06P557

# وفي رواية للشافعي: فقرأ سورة البقرة والنساء (¬1).
# ومن حديث أنس قال: كان معاذ يؤم قومه فدخل حرام. الحديث، وفيه: فلما طول
~~تجوزت في صلاتي، وكانت صلاة المغرب، كما ساقه أبو داود (¬2) فيجوز تعدد
~~الواقعة واتحادها.
# إذ عرفت ذلك فالكلام على الرواية الثانية من أوجه:
# أحدها:
# قد عرفت بيان الرجل المبهم فيه. وقيل: اسمه حازم، وقيل: حزم بن أبي كعب.
~~وقيل: سليم بن الحارث (¬3).
# ثانيها:
# قوله: (فانصرف رجل)، ظاهره أنه كملها وحده، لكن جاء في رواية لمسلم:
~~فانحرف الرجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف (¬4).
# وقال البيهقي: لا أدري هل حفظت هذه اللفظة أم لا؟ لكثرة من رواه عن سفيان
~~بدونها، وانفرد بها محمد بن عباد، عن سفيان (¬5).

PageV06P558

# قلت: فعلى هذا تكون هذه الرواية شاذة، ويؤيد ذلك أن في "مسند أحمد" من
~~حديث أنس أن هذا الرجل لما رأى معاذا طول تجوز في صلاته (¬1)، وهو يقتضي
~~أنه أتمها منفردا.
# وقوله: (فسلم) لا أعلم من قال به من القدماء، لكن حكى المازري خلافا أنه
~~هل يخرج بسلام أم لا؟
# ثالثها:
# قوله: فقال: "فتان". ثلاثا أو قال: "فاتنا" ثلاثا، الفاتن: الذي يوقع
~~الفتنة بين الناس. والفتان: الذي يكثر ذلك منه تقول: فتنت وأفتتنت، وأنكر
~~الأصمعي الثاني، ففتان أبلغ من فاتن، ويجوز أن يكون المراد بها هنا العذاب،
~~أي: تعذب الناس بالتطويل. وقد قيل في قوله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات} [البروج:10] ms01469 عذبوهم.
# وفي رواية: "أفتان" بالهمزة (¬2)، وهي همزة استفهام تتضمن الإنكار،
~~والتكرار مبالغة في الإنكار.
# وقوله هنا: ("فتان") ثلاثا. خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت فتان.
# وجاء في رواية: "فتان أنت".
# رابعها:
# قوله: وأمره بسورتين من المفصل. قال عمرو: لا أحفظهما.
# جاء في الصحيح: قال سفيان: فقلت لعمرو: إن أبا الزبير حدثنا عن جابر أنه
~~قال: اقرأ: {والشمس وضحاها} و {والضحى} و {والليل إذا PageV06P559 # يغشى (1)} و {سبح اسم ربك الأعلى (1)} فقال عمرو نحو هذا (¬1). وفي
~~رواية: و {إذا السمآء انفطرت (1)} (¬2) وفي رواية: و {اقرأ باسم ربك} (¬3).
# خامسها:
# ظاهر الحديث أن للمأموم قطع القدوة ويتم منفردا، وهو أصح الأقوال عندنا
~~بعذر وبغيره (¬4).
# ثانيها: التفرقة، ومنعه أبو حنيفة، وهو مشهور مذهب مالك (¬5). وعن أحمد
~~حكاية روايتين فيه (¬6)، وعدوا طول القراءة عذرا.
# قال النووي: والاستدلال به ضعيف؛ لأنه ليس في الحديث أنه فارقه، وبنى على
~~صلاته، بل في تلك الرواية أنه سلم وقطع الصلاة من أصلها ثم استأنفها، ففيه
~~دلالة لجواز إبطالها بعذر، وقد علمت ما في هذه الرواية (¬7).
# وأما الرواية الأولى فقدمها البخاري لعلوها، وإن كانت غير ما بوب له
~~وستعرف فقهها موضع ذكر البخاري لها قريبا.

PageV06P560

### || AUTO 61 - باب تخفيف الإمام في القيام وإتمام الركوع والسجود

# 702 - حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا زهير قال: حدثنا إسماعيل قال: سمعت
~~قيسا قال: أخبرني أبو مسعود، أن رجلا قال: والله يا رسول الله، إني لأتأخر
~~عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في موعظة أشد غضبا منه يومئذ، ثم قال: "إن منكم منفرين، فأيكم
~~ما صلى بالناس فليتجوز، فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة". [انظر: 90 -
~~مسلم: 466 - فتح: 2/ 197]
# ذكر فيه حديث أبي مسعود، أن رجلا قال: والله يا رسول الله، إني لأتاخر عن
~~صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في موعظة أشد غضبا منه يومئذ، ثم قال: "إن منكم منفرين، فأيكم ما
~~صلى بالناس ms01470 فليتجوز، فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة".
# هذا الحديث سلف في باب: الغضب في الموعظة، من كتاب العلم (¬1) ويأتي
~~قريبا في باب من شكى إمامه إذا طول (¬2).
# و (ما) هنا شرطية لا نافية. وبوب البخاري على التخفيف في القيام، وذكر
~~الحديث في التخفيف في الكل؛ لأن الوارد التخفيف في القيام فقط، وهو محل
~~التطويل، وما عداه سهل لا يشق إتمامه على أحد (¬3)، ويأتي فقهه في الباب
~~بعده.

PageV06P561

# قال ابن بطال: لما أمر الشارع بالتخفيف كان المطول عاصيا ومخالفة العاصي
~~جائزة؛ لأنه لا طاعة إلا في المعروف (¬1).

PageV06P562

### || AUTO 62 - باب إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء

#  (¬1)
# 703 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا صلى
~~أحدكم للناس فليخفف، فإن منهم الضعيف والسقيم والكبير، وإذا صلى أحدكم
~~لنفسه فليطول ما شاء". [مسلم: 467 - فتح: 2/ 199]
# 705 - حدثنا آدم بن أبي إياس قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا محارب بن دثار
~~قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري قال: أقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل،
~~فوافق معاذا يصلي، فترك ناضحه وأقبل إلى معاذ، فقرأ بسورة البقرة -أو PageV06P563 # النساء - فانطلق الرجل، وبلغه أن معاذا نال منه، فأتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فشكا إليه معاذا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا
~~معاذ، أفتان أنت؟ - أو أفاتن؟! ثلاث مرار - فلولا صليت بسبح اسم ربك،
~~والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى، فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو
~~الحاجة". أحسب هذا في الحديث.
# قال أبو عبد الله: وتابعه سعيد بن مسروق، ومسعر والشيباني. قال عمرو،
~~وعبيد الله بن مقسم، وأبو الزبير، عن جابر: قرأ معاذ في العشاء بالبقرة.
~~وتابعه الأعمش عن محارب. [انظر: 700 - مسلم: 465 - فتح: 2/ 200]

PageV06P564

### || CHECK 63 - باب الإيجاز في الصلاة وإكمالها

# 63 - [باب الإيجاز في الصلاة وإكمالها]
# 706 - حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا عبد العزيز، عن
~~أنس قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم ms01471 - يوجز الصلاة ويكملها. [708 -
~~مسلم: 469 - فتح: 2/ 201]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا صلى أحدكم للناس فليخفف، فإن منهم الضعيف والسقيم والكبير، وإذا صلى
~~أحدكم لنفسه فليطول ما شاء".
# والكلام عليه من وجهين:
# أحدهما: هذا الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي (¬1) أيضا.
~~وادعى الطرقي أن قوله: "وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء"، أن الأعرج
~~زادها دون همام وغيره، لكن أخرجها مسلم من رواية همام فاعلمه (¬2). وفي بعض
~~الروايات: الصغير (¬3). وفي بعضها: المريض (¬4). وفي أبي داود: والشيخ
~~الكبير (¬5).
# ثانيهما: فيه دليل على أن أئمة الجماعة يلزمهم التخفيف لأمر الشارع لهم
~~بذلك وبين في الحديث العلة الموجبة له وهي غير مأمونة على أحد من أئمة
~~الجماعة؛ لأنه وإن علم قوة من خلفه فلا يدري PageV06P565 # ما يحدث بعد من الآفات، ولذلك قال: "وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء"؛ لأنه
~~يعلم من نفسه ما لا يعلم من غيره. وقد ذكر الرب جل جلاله الأعذار التي من
~~أجلها أسقط فرض قيام الليل عن عباده فقال: {علم أن سيكون منكم مرضى}
~~[المزمل: 20].
# فينبغي للإمام التخفيف مع إكمال الأركان. ألا ترى أنه - عليه السلام -
~~قال للذي لم يتم ركوعه ولا سجوده.: "ارجع فصل فإنك لم تصل" (¬1).
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل ظهره في
~~الركوع والسجود" (¬2).
# وممن كان يخفف الصلاة من السلف أنس بن مالك. قال ثابت: صليت معه العتمة
~~فتجوز ما شاء الله. وكان سعد إذا صلى في المسجد خفف الركوع والسجود وتجوز،
~~وإذا صلى في بيته أطال الركوع والسجود والصلاة، فقلت له، فقلت له: إنا أئمة
~~يقتدى بنا.

PageV06P566

# وصلى الزبير بن العوام صلاة خفيفة، فقيل له: أنتم أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخف الناس صلاة؟!. فقال: إنا نبادر هذا الوسواس.
# وقال عمار: احذفوا هذه الصلاة قبل وسوسة الشيطان.
# وكان أبو هريرة يتم الركوع والسجود ويتجوز، فقيل له: هكذا كانت صلاة رسول
~~الله - صلى الله ms01472 عليه وسلم -؟ فقال: نعم وأجوز.
# وقال عمرو بن ميمون: لما طعن عمر تقدم عبد الرحمن بن عوف فقرأ بأخصر
~~سورتين في القرآن: {إنا أعطيناك الكوثر (1)} [الكوثر: 1]. {إذا جاء نصر
~~الله} [النصر: 1]. وكان إبراهيم يخفف الصلاة ويتم الركوع والسجود.
# وقال أبو مجلز: كانوا يتمون ويوجزون ويبادرون الوسوسة. ذكر هذه الآثار
~~ابن أبي شيبة في "مصنفه" (¬1).
# الحديث الثاني:
# حديث شعبة قال: ثنا محارب بن دثار، عن جابر بن عبد الله قال: أقبل رجل
~~بناضحين وقد جنح الليل، فوافق معاذا يصلي، فترك ناضحه وأقبل إلى معاذ، فقرأ
~~بسورة البقرة -أو النساء- فانطلق الرجل، وبلغه أن معاذا نال منه، فذكر
~~الحديث. وفي آخره: "وذو الحاجة". أحسب هذا في الحديث.
# ثم قال: تابعه -يعني شعبة- سعيد بن مسروق، ومسعر، والشيباني.
# قال عمرو، وعبيد الله بن مقسم، وأبو الزبير، عن جابر: قرأ معاذ في العشاء
~~بالبقرة. وتابعه الأعمش، عن محارب.

PageV06P567

# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، ومتابعة مسعر أخرجها السراج في "مسنده"
~~عن أبي نعيم عنه.
# ومتابعة عبيد الله بن مقسم أخرجها أبو داود وصححه ابن خزيمة (¬2)،
~~ومتابعة أبي الزبير أخرجها مسلم والنسائي وابن ماجه أيضا وفيه: فقرأ
~~بالبقرة من غير شك (¬3). ومتابعة الأعمش أخرجها النسائي من حديثه عن محارب
~~وأبي صالح ذكوان عن جابر (¬4).
# وقال الدارقطني في حديث أبي صالح: هذا المرسل أصح. أي: عن معاذ بإسقاط
~~جابر. وجنوح الليل: إقباله. و (الناضح): البعير الذي يستقي عليه الماء،
~~والأنثى: ناضحة.
# وقوله: (فلولا صليت). أي: فهلا. وفقهه سلف.
# الحديث الثالث: حديث أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يوجز
~~الصلاة ويكملها.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم والنسائي أيضا (¬5) وفقهه أجمع سلف.

PageV06P568

### || AUTO 64 - باب من شكا إمامه إذا طول

# وقال أبو أسيد: طولت بنا يا بني.
# 704 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس
~~بن أبي حازم، عن أبي مسعود قال: قال رجل: يا رسول الله، إنى لأتأخر عن
~~الصلاة في الفجر مما يطيل بنا فلان فيها. فغضب رسول الله - صلى الله عليه ms01473
~~وسلم - ما رأيته غضب في موضع كان أشد غضبا منه يومئذ، ثم قال: "يا أيها
~~الناس إن منكم منفرين، فمن أم الناس فليتجوز، فإن خلفه الضعيف والكبير وذا
~~الحاجة". [انظر: 90 - مسلم: 466 - فتح: 2/ 200]
# هذا التعليق أسنده ابن أبي شيبة عن وكيع، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن
~~الغسيل، حدثني المنذر بن أبي أسيد الأنصاري، قال: كان أبي يصلي خلفي فربما
~~قال لي: يا بني طولت بنا اليوم.
# ثم أفاد: عن وكيع، ثنا إبراهيم بن يزيد المكي، عن عطاء قال: لا يؤم الرجل
~~أباه (¬1).
# وأسيد: بضم الهمزة، كذا بخط الدمياطي.
# وقال الجياني: في نسخة أبي ذر من رواية المستملي وحده: أبو أسيد بفتح
~~الهمزة، وغيره: بضمها، وهو الصواب (¬2).
# وفي "إكمال ابن ماكولا": أبو أسيد بضم الهمزة، مالك بن ربيعة شهد بدرا،
~~قال أبو عبد الله: وقال عبد الرزاق ووكيع: أبو أسيد، وهو الصواب (¬3).

PageV06P569

# ثم ذكر البخاري حديث أبي مسعود -واسمه: عقبة بن عمرو- قال: قال رجل: يا
~~رسول الله، إني لأتأخر عن الصلاة في الفجر مما يطيل بنا فلان فيها. فغضب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما رأيته غضب في موضع كان أشد منه غضبا
~~يومئذ .. الحديث. وقد سلف قريبا (¬1).
# وشيخ البخاري محمد بن يوسف هو: الفريابي، وشيخه سفيان هو: الثوري، نص
~~عليه أبو نعيم.

PageV06P570

### || AUTO 65 - باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي

# 707 - حدثنا إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا الوليد قال: حدثنا الأوزاعي، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أبي قتادة، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها،
~~فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه". تابعه بشر بن
~~بكر، وابن المبارك وبقية، عن الأوزاعي. [868 - فتح: 2/ 201]
# 708 - حدثنا خالد بن مخلد قال: حدثنا سليمان بن بلال قال: حدثنا شريك بن
~~عبد الله قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا
~~أتم من النبي ms01474 - صلى الله عليه وسلم -، وإن كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف
~~مخافة أن تفتن أمه. [انظر: 706 - مسلم: 469 - فتح: 2/ 201]
# 709 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا سعيد
~~قال: حدثنا قتادة، أن أنس بن مالك حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز في
~~صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه". [710 - مسلم: 470 - فتح: 2/ 202]
# 710 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن
~~أنس بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إني لأدخل في الصلاة
~~فأريد إطالتها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز مما أعلم من شدة وجد أمه من
~~بكائه".
# وقال موسى: حدثنا أبان، حدثنا قتادة، حدثنا أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثله.
# [انظر: 709 - مسلم: 470 - فتح: 2/ 202]
# ذكر فيه حديثين:
# أحدهما:
# حديث أبي قتادة، من طريق الوليد، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

PageV06P571

# "إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز في
~~صلاتي كراهية أن أشق على أمه".
# هذا الحديث يأتي أيضا قريبا (¬1) وأخرجه مسلم أيضا (¬2)، ثم قال البخاري:
~~تابعه بشر بن بكر، وبقية، وابن المبارك، عن الأوزاعي.
# قلت: طريق بشر أخرجها البخاري بعد مسندة (¬3) وطريق بقية لا يحضرني من
~~خرجها (¬4). وطريق ابن المبارك أخرجها النسائي عن سويد بن نصر عنه (¬5).
# قلت: وتابعه أيضا عمر بن عبد الواحد أخرجه أبو داود (¬6)، وإسماعيل بن
~~عبد الله بن سماعة، أخرجه الإسماعيلي.
# الحديث الثاني:
# حديث أنس من طريق شريك بن عبد الله: سمعت أنس بن مالك يقول: ما صليت وراء
~~إمام قط أخف صلاة ولا أتم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن كان
~~ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة أن تفتن أمه.

PageV06P572

# ثم ساقه من حديث قتادة أن أنسا حدثه أن النبي - صلى ms01475 الله عليه وسلم -
~~قال: "إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز في
~~صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه".
# ثم ذكره من حديث قتادة عن أنس أيضا. والحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# ثم قال البخاري: وقال موسى: ثنا أبان، ثنا قتادة، ثنا أنس مثله.
# وطريق موسى هو ابن إسماعيل أخرجها السراج في "مسنده" عن عبيد الله بن
~~جرير بن جبلة عنه، ورواه الترمذي من حديث حميد عن أنس، وقال: حسن صحيح (¬2).
# إذا تقرر ذلك فالمراد بالتجوز: تقليل القراءة. ففي "صحيح مسلم" كان يسمع
~~بكاء الصبي مع أمه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة (¬3).
# وفي ابن أبي شيبة من حديث ابن سابط أنه - عليه السلام - قرأ في الركعة
~~الأولى بسورة نحوا من ستين آية، فسمع بكاء صبي فقرأ في الثانية بثلاث آيات (¬4).
# و (الوجد) بفتح الواو: الحزن. قال صاحب "المطالع": من موجدة أمه، أي: من
~~حبها إياه وحزنها لبكائه. وروي "من وجد أمه": بفتح الجيم. وقال صاحب
~~"المحكم" (¬5): وجد الرجل وجدا ووجدا كلاهما PageV06P573 # عن اللحياني: حزن. قلت: ومضارعه يجد -كما قال ثعلب- وحكى القزاز عن
~~الفراء: يجد.
# وأما أحكام الباب فهو ظاهر لما ترجم له.
# وفيه مع ذلك جواز إدخال الصبيان المساجد، وصلاة النساء مع الرجال في
~~المساجد، والرفق بالمأموم وسائر الأتباع ومراعاة مصلحتهم، وأن لا يدخل
~~عليهم ما يشق عليهم.
# واستدل به بعضهم على انتظار الإمام إذا أحس بداخل وهو راكع. ووجه ذلك أنه
~~إذا جاز له حذف طولها للحاجة في بعض أمور الدنيا فالأخرى أولى بحيازة فضيلة
~~الركعة، وقد نفرق -كما قال القرطبي- بأن هذا زيادة عمل في الصلاة بخلاف
~~الحذف (¬1). وفي هذه المسألة خلاف منتشر للسلف، أجازه الشعبي والحسن وابن
~~أبي ليلى، وقيده أحمد وإسحاق وأبو ثور بما إذا لم يشق على أصحابه (¬2).
~~ومنعه الأوزاعي وأبو حنيفة؛ لأنه يضر بمن خلفه (¬3).
# وقال سحنون: صلاتهم باطلة (¬4).
# ونقل ابن بطال (¬5) وابن التين عن الشافعي عدم الانتظار. واعترض عليهما
~~شيخنا في "شرحه"، وقال: المنقول عن الشافعي الجواز، قلت: ms01476 عنه خلاف كما
~~بسطته في شروح الفروع بشروط لذلك، ليس هذا محله.

PageV06P574

### || AUTO 66 - باب إذا صلى ثم أم قوما

# 711 - حدثنا سليمان بن حرب وأبو النعمان قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن
~~أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر قال: كان معاذ يصلي مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم يأتي قومه فيصلي بهم. [انظر: 700 - مسلم: 465 - فتح: 2/ 203]
# ذكر فيه حديث جابر: كان معاذ يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~يأتي قومه فيصلي بهم.
# وهو ظاهر لما ترجم له. والفرض هو الأولى على الصحيح عند الشافعي، ولا يظن
~~بمعاذ أنه يصلي الأولى نافلة للنهي عنها عند الإقامة، وكيف يترك الفرض مع
~~سيد الأئمة في مسجده المضاعف (¬1) ويصليها بقومه.
# وقد روى الشافعي والدارقطني في الحديث: هي له تطوع ولهم مكتوبة (¬2).

PageV06P575

# وأبعد منه تأويل بعضهم أن ذلك كان أول الإسلام، وقت عدم القراء. أو أن
~~ذلك كان حين كانت الفريضة تصلي مرتين ثم نهي عنه -كما ادعاه الطحاوي- وأنه
~~- عليه السلام - لم يطلع على ذلك وقد شكي تطويله، وقد ظهر بذلك صحة الفرض
~~خلف النفل (¬1).
# وخالف فيه مالك وأبو حنيفة وأحمد في رواية (¬2) والزهري وابن المسيب
~~والنخعي وأبو قلابة وربيعة ويحيى بن سعيد والحسن في رواية (¬3)، ومجاهد
~~فيما ذكره الطحاوي (¬4)، واستدل بقوله - صلى الله عليه وسلم -:

PageV06P576

# "إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه" (¬1).
# قال ابن بطال: ولا اختلاف أعظم من اختلاف النيات (¬2).
# قلت: لا، فإنه لا يظهر به مخالفة بخلاف الأفعال. قال: ولأنه لو جاز بناء
~~المفترض على صلاة المتنفل لما شرعت صلاة الخوف مع كل طائفة بعضها وارتكاب
~~الأعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف؛ لأنه كان يمكنه أن يصلي مع
~~كل طائفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطائفة الثانية فريضة. قلت:
~~فعل ذلك أيضا في الظهر صلى بطائفة ركعتين وسلم، ثم بأخرى ركعتين وسلم.
# أخرجه الشافعي (¬3) وصححه ابن حبان وابن الأثير (¬4). وفعل أيضا ذلك PageV06P577 # في المغرب كما صححه الحاكم على شرط الشيخين (¬1)، ووافقنا ms01477 عطاء وطاوس
~~(¬2)، وابن المنذر (¬3)، وسليمان بن حرب وأبو ثور وداود وأحمد -في رواية-
~~(¬4)، قال ابن قدامة: وأكثر أصحابنا (¬5).
# وقياس قول مالك أن من صلى بقوم وقد صلى يعيدون أبدا.
# وقال سحنون: يعيدون بعد اليومين والثلاثة، وإن طال فلا؛ لاختلاف الصحابة
~~في ذلك (¬6). ومن أجاز الصلاة خلف الصبي صحح الفرض خلف المتنفل. ومنع
~~بعضهم؛ لأن الصبي نوى الفريضة بخلاف غيره.

PageV06P578

### || AUTO 67 - باب من أسمع الناس تكبير الإمام

# 712 - حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد الله بن داود قال: حدثنا الأعمش، عن
~~إبراهيم عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها - قالت لما مرض النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مرضه الذي مات فيه أتاه [بلال] يؤذنه بالصلاة فقال: "مروا
~~أبا بكر فليصل". قلت: إن أبا بكر رجل أسيف، إن يقم مقامك يبكي فلا يقدر على
~~القراءة. قال: "مروا أبا بكر فليصل". فقلت مثله، فقال في الثالثة أو
~~الرابعة: "إنكن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل". فصلى، وخرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يهادى بين رجلين، كأني أنظر إليه يخط برجليه الأرض، فلما
~~رآه أبو بكر ذهب يتأخر، فأشار إليه أن صل، فتأخر أبو بكر - رضى الله عنه -
~~وقعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جنبه، وأبو بكر يسمع الناس التكبير.
~~تابعه محاضر، عن الأعمش. [انظر: 198 - مسلم: 418 - فتح: 2/ 203]
# ذكر فيه حديث عائشه: لما مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - مرضه الذي مات
~~فيه أتاه بلال يؤذنه بالصلاة، فقال: "مروا أبا بكر .. ". الحديث، وفيه:
~~وأبو بكر يسمع الناس التكبير.
# وقال في آخره: تابعه محاضر، عن الأعمش.
# وقد سلف الحديث في باب حد المريض أن يشهد الجماعة (¬1) وهو دليل لما بوب
~~له وأنه يجوز رفع الصوت بالتكبير ليسمع الناس، لكن عندنا لا يقصد الإسماع
~~وحده.

PageV06P579

### || AUTO 68 - باب الرجل يأتم بالإمام، ويأتم الناس بالمأموم

# ويذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ائتموا بي وليأتم بكم من
~~بعدكم".
# 713 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: ms01478 لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جاء بلال يؤذنه بالصلاة، فقال: "مروا أبا بكر أن يصلي بالناس".
~~فقلت: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع
~~الناس، فلو أمرت عمر. فقال: "مروا أبا بكر يصلي بالناس". فقلت لحفصة: قولي
~~له: إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس، فلو أمرت عمر.
~~قال "إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر أن يصلي بالناس". فلما دخل في
~~الصلاة وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفسه خفة، فقام يهادى بين
~~رجلين، ورجلاه يخطان في الأرض حتى دخل المسجد، فلما سمع أبو بكر حسه ذهب
~~أبو بكر يتأخر، فأومأ إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جلس عن يسار أبي بكر، فكان أبو بكر يصلي
~~قائما، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قاعدا، يقتدى أبو بكر
~~بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والناس مقتدون بصلاة أبي بكر -رضى
~~الله عنه-. [انظر: 198 - مسلم: 418 - فتح: 2/ 204]
# وهذا أخرجه مسلم (¬1) من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في أصحابه تأخرا، فقال لهم:
~~"تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم
~~الله" (¬2).
# وإنما لم يجزم البخاري بهذا التعليق؛ لأجل أبي نضرة (م. الأربعة) PageV06P580 # فليس على شرطه (¬1)، وإنما استشهد به عن جابر في كتاب الشروط -كما ستعلمه (¬2).
# واعترض الداودي فقال: ليس هذا مما بوب له. وذلك في الأمر كله، وليس كما
~~ذكر؛ بل هو مما بوب له بزيادة.
# ثم ذكر البخاري حديث عائشة: لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جاء بلال يؤذنه بالصلاة، .. الحديث. وقد سلف في باب: حد المريض أن يشهد
~~الجماعة (¬3).
# قال ابن بطال وابن التين: هذا الباب موافق لقول الشعبي ومسروق؛ لأنهما
~~قالا: إن الإمام يؤم الصفوف والصفوف يؤم بعضها بعضا.

PageV06P581

# قال الشعبي: ms01479 فإذا أحرم رجل بالصلاة قبل أن يرفع الصف الذي يليه رؤوسهم من
~~الركعة فقد أدركها فإن بعضهم أئمة لبعض فيجوز له الاستدلال بهذا الخبر.
# وسائر الفقهاء يراعون رفع الإمام وحده وهو أحوط (¬1).

PageV06P582

### || AUTO 69 - باب هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس؟

# 714 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك بن أنس، عن أيوب بن أبي تميمة
~~السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - انصرف من اثنتين، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول
~~الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أصدق ذو اليدين؟ ". فقال
~~الناس: نعم. فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى اثنتين أخريين ثم
~~سلم، ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول. [انظر: 482 - مسلم: 573 - فتح: 2/ 205]
# 715 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر ركعتين، فقيل:
~~صليت ركعتين. فصلى ركعتين، ثم سلم، ثم سجد سجدتين. [انظر: 482 - مسلم: 573
~~- فتح: 2/ 205]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف من
~~اثنتين، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أصدق ذو اليدين؟ ". فقال الناس: نعم. فقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى اثنتين أخريين ثم سلم، ثم كبر فسجد
~~مثل سجوده أو أطول.
# هذا الحديث مهم مشتمل على نفائس من أصول الدين والفقه وفروعه. وقد أفرده
~~بعض شيوخنا بالتأليف (¬1)، وقد سلف بعضه في باب: التشبيك في الصلاة -حيث
~~ذكره البخاري (¬2) - ونذكر في كل موضع مما أورده البخاري ما يليق به.

PageV06P583

# وقد أخرجه مسلم وأصحاب السنن (¬1). قال الدارقطني: اختلف عن أيوب
~~السختياني في إسناده ومتنه فذكر الاختلاف في الإسناد، وأما المتن فقال:
~~انفرد حماد بن زيد من بين سائر الرواة بقوله: فأومئوا أي: نعم (¬2). والكل
~~رووا قالوا: نعم. وسبقه إلى ذلك أبو ms01480 داود في "سننه" (¬3). وهو في مسلم لكنه
~~لم يسق لفظه بل قال بمعناه، واختلف العلماء في الإمام إذا شك في صلاته
~~فأخبره من خلفه من المأمومين أنه ترك شيئا هل يرجع إلى قولهم ويترك يقينه
~~أم لا؟ فاختلف عن مالك في ذلك فقال مرة: يرجع إلى قولهم، وهو قول أبي
~~حنيفة؛ لأنهم يقولون: إنه يبني على غالب ظنه (¬4). وقال مرة أخرى: يعمل على
~~يقينه ولا يرجع إلى قولهم، وهو قول الشافعي والصحيح عند أصحابه (¬5).
# وقد جاء في أبي داود: فلم يرجع حتى يقنه الله تعالى (¬6). ومعنى الانصراف
~~من اثنتين: السلام.
# وقوله: (أقصرت؟) أي: صارت قصيرة، ويجوز ضم أوله أي أن الله قصرها.

PageV06P584

# وقوله: " أصدق ذو اليدين" أراد به الاستثبات، قال ابن التين: يحتمل أن
~~يكون قاله معتقدا كمال الصلاة، بدليل قوله في الرواية الأخرى: "كل ذلك لم
~~يكن" (¬1)، وأنه لو كان شاكا لأتم ولصمت، فلما أخبروه طرأ عليه الشك.
~~ويحتمل أنه شك بإخبار ذي اليدين فسألهم إرادة تيقن أحد الأمرين، فلما صدقوا
~~ذا اليدين تيقن أنها لم تتم، وهذا الذي أراد البخاري بدليل تبويبه.
# ثم قال البخاري بعد ذلك: حدثنا أبو الوليد: ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر
~~ركعتين، فقيل: صليت ركعتين. فصلى ركعتين، ثم سلم، ثم سجد سجدتين.
# وفقهه كما في الأول.
# قال النسائي: لا أعلم أحدا ذكر عن أبي سلمة في هذا الحديث: ثم سجد
~~سجدتين. غير سعد (¬2). ثم اعلم أنه لم يبين هل رجع - عليه السلام - للصلاة
~~بتكبيرة أم لا، وهل رجع إلى حال الجلوس أم لا؟
# والمشهور في مذهب مالك الرجوع بالتكبير (¬3). ثم اختلفوا هل هو للإحرام
~~أي للإشعار برجوعه أم تكبير القيام إلى الثالثة بعد الجلوس؟ على قولين، فإن
~~قلنا بالأول فهل يكبر قائما كالإحرام أو جالسا لأنها الحالة التي فارق
~~الصلاة عليها؟ قولان، فإن قلنا يحرم قائما فهل يجلس بعد ذلك القيام؛ ليأتى
~~بالنهضة في الصلاة، قاله ابن القاسم، PageV06P585 # أو ms01481 لا يجلس؛ لأن النهضة غير مقصودة لنفسها وقد فات محلها فلا يعود إليها،
~~رواه ابن نافع وقال به.

PageV06P586

### || AUTO 70 - باب إذا بكى الإمام في صلاته

# وقال عبد الله بن شداد: سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف يقرأ: {إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف: 86].
# 716 - حدثنا إسماعيل قال: حدثنا مالك بن أنس، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في مرضه:
~~"مروا أبا بكر يصلي بالناس". قالت عائشة: قلت: إن أبا بكر إذا قام في مقامك
~~لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل. فقال: "مروا أبا بكر فليصل
~~للناس". قالت عائشة لحفصة: قولي له: إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع
~~الناس من البكاء، فمر عمر فليصل للناس. ففعلت حفصة. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "مه، إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل للناس".
~~قالت حفصة لعائشة: ما كنت لأصيب منك خيرا. [انظر: 198 - مسلم: 418 - فتح:
~~2/ 206]
# وهذا الأثر أسنده البيهقي من حديث علقمة بن وقاص قال: كان عمر بن الخطاب
~~يقرأ في العتمة بسورة يوسف وأنا في مؤخر الصف، حتى إذا جاء ذكر يوسف سمعت
~~نشيجه من مؤخر الصف (¬1).

PageV06P587

# وعند ابن المنذر فيما حكاه عنه ابن التين عن عبيد بن عمير قال: صلى عمر
~~الفجر فافتتح يوسف فقرأ: {وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} [يوسف: 84]،
~~فبكى حتى انقطع ثم رجع (¬1).
# قال ابن قرقول في "مطالعه": نشيج عمر: صوت معه ترديد -كما يردد الصبي
~~بكاء في صدره- وهو بكاء فيه تحزن.
# وقال الجوهري: نشج الباكي إذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب (¬2).
~~وعبارة ابن الأثير: النشيج صوت معه توجع وبكاء، وأقوالهم بنحو ذلك (¬3).
# ثم ذكر البخاري حديث عائشة أنه - عليه السلام - قال في مرضه: "مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس" .. الحديث. وقد سلف في باب: إنما جعل الإمام ليؤتم به
~~(¬4). وهذا الحديث مع الأثر يدلان على جواز البكاء من خوف الله تعالى ms01482
~~وخشيته، وقد أجازه العلماء فيما ذكره ابن بطال (¬5) وابن التين.
# ويدل له حديث عبد الله بن الشخير: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي بنا وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء. أخرجه أبو داود والنسائي
~~وقال: لجوفه أزيز (¬6).

PageV06P588

# وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله قال أبي: لم يقل أحد من البكاء إلا
~~يزيد، يعني: ابن أبي زياد (¬1).
# وفي "علل الخلال" قال يحيى بن معين: قد روى حمزة الزيات، عن حمران بن
~~أعين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ: {إن لدينا أنكالا وجحيما
~~(12)} [المزمل: 12]، فصعق (¬2). قال يحيى: وحمران وأخوه عبد الملك: ليسا PageV06P589 # بشيء (¬1).
# واختلفوا في الأنين والتأوه. قال ابن المبارك: إذا كان غالبا فلا بأس به.
~~وعند أبي حنيفة: إذا ارتفع تأوهه أو بكاؤه، فإن كان من ذكر الجنة والنار لم
~~يقطعها، وإن كان من وجع أو مصيبة قطعها (¬2).
# وعن الشافعي وأبي ثور: لا بأس به إلا أن يكون كلاما مفهوما (¬3).
# وعن الشعبي والنخعي: يعيد صلاته.
# وقال أشهب عن مالك: قرأ عمر بت عبد العزيز في الصلاة فلما بلغ: {فأنذرتكم
~~نارا تلظى (14)} [الليل: 14] خنقته العبرة فسلم، ثم قرأ فنابه ذلك، ثم قرأ
~~فنابه ذلك فتركها وقرأ: {والسماء والطارق (1)} (¬4) [الطارق: 1].

PageV06P590

### || AUTO 71 - باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها

# 717 - حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني
~~عمرو بن مرة قال: سمعت سالم بن أبي الجعد قال: سمعت النعمان بن بشير يقول:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين
~~وجوهكم". [مسلم: 436 - فتح: 2/ 206].
# 718 - حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أقيموا الصفوف، فإني أراكم خلف ظهرى".
~~[719، 725 - مسلم: 434 - فتح: 2/ 207]
# ذكر فيه حديثين:
# أحدهما:
# حديث النعمان: من طريق سالم عنه، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم".
# وأخرجه مسلم أيضا وطوله من طريق سماك بن حرب عنه (¬1).
# وأخرجه أبو ms01483 داود من هذا الوجه (¬2). ومن حديث أبي القاسم الحسين بن
~~الحارث الجدلي عنه مطولا (¬3).
# فهؤلاء ثلاثة رووه عن النعمان وهو صحابي ابن صحابي (¬4).

PageV06P591

# وفي رواية له من طريق سماك عنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يسوي صفوفنا إذا قمنا إلى الصلاة فإذا استوينا كبر (¬1)، وهذه فائدة جليلة
~~لبيان وقت تكبير الإمام لا كما يقوله من خالف.
# الحديث الثاني:
# حديث أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أقيموا الصفوف، فإني
~~أراكم خلف ظهري".
# وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا ولفظه: "أتموا صفوفكم" (¬2) وأخرجه البخاري
~~في موضعين آخرين -كما ستعلمه- في باب: إقبال الإمام على الناس عند التسوية
~~إثر هذا الباب (¬3)، وفي باب: إلزاق المنكب بالمنكب، كما ستعلمه (¬4)،
~~وأخرجه النسائي من حديث ثابت عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول: "استووا استووا فوالذي نفسي بيده إني لأراكم من خلفي كما أراكم بين
~~يدي" (¬5).
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليهما من أوجه:
# أحدها:
# فيهما: الحث على تسوية الصفوف وإقامتها، وهو من سنة الصلاة عند الأئمة.

PageV06P592

# وقال أبو محمد بن حزم في قوله: "أو ليخالفن الله بين وجوهكم" هذا وعيد
~~شديد، والوعيد لا يكون إلا في كبيرة من الكبائر.
# وقال في الحديث الآتي -إن شاء الله-: "سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من
~~تمام الصلاة" (¬1).
# وفي رواية: "إقامة الصلاة تسوية الصف": إذا كان من إقامة الصلاة فهو فرض؛
~~لأن إقامة الصلاة فرض، وما كان من الفرض فهو فرض (¬2).
# ولا يسلم له ذلك؛ فإن لفظ التمام يشعر بالنقصان فقط، فينبغي للإمام تعاهد
~~تسوية الصفوف من الناس، وللناس تعاهد ذلك من أنفسهم.
# وكان لعمر وعثمان رجال يوكلون رجلا بتسويتها (¬3).
# الثاني: وعد من لم يقم الصف بعذاب من جنس ذنبه وهو المخالفة بين الوجوه
~~لاختلافهم في مقامهم، كما توعد من قتل نفسه بحديدة أنه يعذب بها.
# ثم قيل: معناه: يمسخها ويحولها عن صورتها -كما سلف- في حق من يرفع رأسه
~~قبل الإمام (¬4). وقيل: يغير صفاتها. وقيل: المراد بالوجوه: القلوب، وتؤيده
~~رواية أبي داود وابن حبان: "بين ms01484 قلوبكم" (¬5).
# والأظهر عند النووي أن معناه: يوقع بينكم العداوة والبغضاء، PageV06P593 # واختلاف القلوب كما يقال: تغير وجه فلان علي، أي: ظهر لي من وجهه كراهة
~~في، وتغير قلبه علي؛ لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم، واختلاف
~~الظواهر سبب لاختلاف البواطن (¬1).
# الثالث: مذهب أهل السنة أن قوله - عليه السلام -: "فإني أراكم من وراء
~~ظهري" يجوز أن يكون إدراكا خاصا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - محققا
~~انخرقت له فيه العادة، وخلق له عينا وراءه أو يكون الإدراك العيني انخرقت
~~له العادة فكان يرى به من غير مقابلة.
# قال مجاهد: كان - عليه السلام - يرى من خلفه كما يرى من بين يديه (¬2).
# وفي حديث -ليس بالقوى-: كان - عليه السلام - يرى في الظلام كما يرى في
~~الضوء (¬3).
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن ذلك راجع إلى العلم وأن معناه: إني لأعلم.
# وهذا تأويل لا حاجة إليه -كما قاله القرطبي- بل حمل ذلك على PageV06P594 # ظاهره أولى، ويكون ذلك زيادة في كرامات الشارع (¬1).
# وقد ذكر الزاهدي مختار بن محمود (¬2) في "رسالة الناصرية" (¬3) أنه كان -
~~عليه السلام - بين كتفيه عينان مثلي سم الخياط فكان يبصر بهما ولا يحجبهما
~~الثياب، وذكرناه في باب: عظة الإمام الناس أيضا (¬4).
# وأورد ابن الجوزي سؤالا، فقال: إذا كان يرى وراء ظهره، فما الفائدة أنه
~~أجلس الشاب من وفد عبد القيس وراء ظهره (¬5)؟ ثم أجاب بوجهين:

PageV06P595

# أحدهما: أنه سن للناس والسنة إنما هي فعل ظاهر.
# والثاني: أن رؤيته من بين يديه أمر طبيعي يزاحم فيه.

PageV06P596

### || AUTO 72 - باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف

# 719 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء قال: حدثنا معاوية بن عمرو قال: حدثنا
~~زائدة بن قدامة قال: حدثنا حميد الطويل، حدثنا أنس قال: أقيمت الصلاة،
~~فأقبل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوجهه فقال: "أقيموا صفوفكم
~~وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري". [انظر: 718 - مسلم: 434 - فتح: 2/ 208]
# ذكر فيه حديث أنس: أقيمت الصلاة، فأقبل علينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بوجهه فقال: "أقيموا صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم من ms01485 وراء ظهري".
# وقد سلف في الباب قبله. وفيه: دليل على جواز الكلام بين الإقامة والإحرام
~~بالصلاة ولا بأس به عند الفقهاء الحجازيين، وهو رد على الكوفيين، وقد سلف
~~ذلك في أبواب الأذان.
# وقوله: "وتراصوا" أي: انضموا.
# قال صاحب "العين": رصصت البنيان رصا: ضممته. وتراصوا في الصفوف منه (¬1).
~~وقد ذكر الله تعالى: {الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص}
~~[الصف: الآية 4].
# ومدحهم بذلك وقضى بالمحبة للمصطفين في طاعة. فدل أن الصف في الصلاة كالصف
~~في سبيل الله.
# وفي "صحيح مسلم" من حديث جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها". فقلنا: يا
~~رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟.

PageV06P597

# قال: "يتمون الصفوت الأول ويتراصون في الصف" (¬1).
# وفي "سنن أبي داود" و"صحيح ابن حبان" من حديث أنس (¬2) أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحازوا بالأعناق
~~فوالذي نفسي بيده إن الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحذف" (¬3).
# الحذف: بحاء مهملة مفتوحة وذال معجمة مفتوحة أيضا ثم فاء، وهي غنم صغار
~~سود تكون باليمن (¬4)، وفسرها مسلم (¬5) بالنقد PageV06P598 # -بالتحريك- وهي جنس من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه تكون في البحرين،
~~الواحدة: نقدة.
# قال الأصمعي: أجود الصوف صوفها (¬1).
# وفي رواية للبيهقي: قيل: يا رسول الله وما أولاد الحذف؟ قال: "ضأن جرد
~~سود تكون بأرض اليمن" (¬2).
# قال الخطابي: ويقال أكثر ما تكون بأرض الحجاز (¬3). وفي "صحيح مسلم" من
~~حديث أبي مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمسح مناكبنا في
~~الصلاة ويقول: "استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم" الحديث (¬4).

PageV06P599

### || AUTO 73 - باب الصف الأول

# 720 - حدثنا أبو عاصم، عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الشهداء: الغرق، والمطعون، والمبطون،
~~والهدم". [انظر: 653 - مسلم: 1914 - فتح: 2/ 208]
# 721 - وقال: "ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا [إليه] ولو يعلمون ما في
~~العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا، ولو يعلمون ما في الصف ms01486 المقدم لاستهموا".
~~[انظر: 615 - مسلم: 437 - فتح: 2/ 208]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الشهداء: الغرق، والمطعون .. " الحديث إلى قوله: "لو يعلمون ما في الصف
~~المقدم لاستهموا عليه" هذا الحديث تقدم في باب: التهجير إلى الصلاة (¬1).
~~وتقدم الصف الأول في باب: الاستهام في الأذان (¬2). فراجعه منه.

PageV06P600

### || AUTO 74 - باب إقامة الصفوج من تمام الصلاة

# 722 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر،
~~عن همام، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع
~~الله لمن حمده. فقولوا: ربنا لك الحمد. وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا
~~فصلوا جلوسا أجمعون، وأقيموا الصف في الصلاة، فإن إقامة الصف من حسن
~~الصلاة". [734 - مسلم: 414، 417، 435 - فتح: 2/ 208]
# 723 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -قال: "سووا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من إقامة
~~الصلاة". [مسلم: 433 - فتح: 2/ 209]
# ذكر فيه حديثين.
# أحدهما:
# حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن
~~حمده. فقولوا: ربنا لك الحمد. وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا
~~جلوسا أجمعون، وأقيموا الصفوف في الصلاة، فإن إقامة الصف من حسن الصلاة".
# وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1) وسلف الكلام على أحكامه في باب: إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به. وغيره.
# وفيه: دلالة على أن إقامة الصفوف سنة غير واجب؛ لأن حسن الشيء زيادة على
~~تمامه، وذلك زيادة على الوجوب.

PageV06P601

# الحديث الثاني:
# حديث قتادة، عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "سووا صفوفكم،
~~فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة".
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1). وفي لفظ آخر: "من تمام الصلاة" (¬2) وهو قال أيضا
~~على الاستحباب، والتمام والحسن واحد. وقد سلف ما فيه.
# والبخاري كأنه فهم أن المراد بالإقامة الإتمام فلذلك ترجم ms01487 به.
# قال أبو محمد بن حزم: وأيما رجل صلى خلف الصف فصلاته باطلة، ولا يضر ذلك
~~المرأة شيئا. قال: وفرض على المأمومين تعديل الصفوف الأول فالأول، والتراص
~~فيها والمحاذاة بالمناكب والأرجل. فإن كان نقص كان في آخرها.
# فمن صلى وأمامه فرجة يمكنه سدها بنفسه فلم يفعل بطلت صلاته، فإن لم يجد
~~في الصف مدخلا فليجذب إلى نفسه رجلا يصلي معه، فإن لم يقدر فليرجع ولا يصلي
~~وحده خلف الصف إلا أن يكون ممنوعا فيصلي وتجزيه (¬3).
# قال: ببطلان صلاة من صلى خلف الصف منفردا، يقول الأوزاعي والحسن بن حي
~~وأحد قولي الثوري وهو قول أحمد إسحاق (¬4)، قلت: والنخعي (¬5).

PageV06P602

# ثم استدل بحديث وابصة بن معبد أنه - عليه السلام - رأى رجلا يصلي خلف
~~الصف وحده فأمره بإعادة الصلاة. أخرجه أبو داود وابن ماجه، وحسنه الترمذي
~~وصححه ابن حبان، وتوقف فيه الشافعي (¬1).

PageV06P603

# وبحديث علي بن شيبان مرفوعا: "لا صلاة للذي صلى خلف الصف" أخرجه ابن ماجه
~~(¬1).

PageV06P604

# وحديث صلاته- عليه السلام - بأنس واليتيم خلفه والمرأة (¬1). لا حجة فيه؛
~~لأن هذا حكم النساء خلف الرجال. وكذا حديث ابن عباس وجابر لما أحرما عن
~~يساره - عليه السلام - فأدارهما وصارا خلفه في تلك الإدارة (¬2)؛ لأن هذه
~~الإدارة حق لا يبطل (¬3).
# قال: وحديث أبي بكرة -الآتي (¬4) - كان قبل النهي (¬5).
# قلت: لا نسلم له ذلك، وحديث أنس الآتي في الباب بعد (¬6)، يدل على عدم
~~الإعادة. قال الأئمة الثلاثة: صلاته جائزة (¬7) وحملوا الإعادة على
~~الاستحباب.
# وعن بعض أصحاب أحمد: أنه إن افتتح صلاته منفردا خلف الإمام فلم يلحق به
~~أحد من القوم حتى رفع رأسه من الركوع فإنه لا صلاة له (¬8) ومن تلاحق به
~~بعد ذلك فصلاتهم كلهم فاسدة وإن كانوا مائة أو أكثر.

PageV06P605

### || AUTO 75 - باب إثم من لم يتم الصفوف

# 724 - حدثنا معاذ بن أسد قال: أخبرنا الفضل بن موسى قال: أخبرنا سعيد بن
~~عبيد الطائي، عن بشير بن يسار الأنصاري، عن أنس بن مالك، أنه قدم المدينة
~~فقيل له: ما أنكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله - صلى الله ms01488 عليه وسلم -؟
~~قال: ما أنكرت شيئا إلا أنكم لا تقيمون الصفوف. وقال عقبة بن عبيد، عن بشير
~~بن يسار: قدم علينا أنس بن مالك المدينة بهذا. [فتح: 2/ 209]
# ذكر فيه حديث أنس من طريق الفضل بن موسى عن سعيد بن عبيد الطائي، عن بشير
~~بن يسار الأنصاري، عن أنس، أنه قدم المدينة فقيل له: ما أنكرت منا منذ يوم
~~عهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: ما أنكرت شيئا إلا أنكم لا
~~تقيمون الصفوف. وقال عقبة بن عبيد، عن بشير بن يسار: قدم علينا أنس بن مالك
~~المدينة بهذا.
# هذا الحديث انفرد به البخاري، وليس لبشير بن يسار عن أنس في الكتب الستة
~~غير هذا الحديث، وتابع الفضل أبو معاوية وإسحاق الأزرق، عن سعيد. كما أخرجه
~~الإسماعيلي عنهما، وأخرجه أبو نعيم من طريق أبي معاوية عن سعيد. والتعليق
~~المذكور أخرجه أبو نعيم من طريق أحمد، ثنا أبو معاوية ويحيى بن سعيد قالا:
~~ثنا عقبة.
# و (بشير) بضم أوله تابعي ثقة (¬1). و (سعيد بن عبيد) أخو عقبة بن عبيد،
~~ولما كان تسوية الصف من السنة المندوب إليها التي يستحق فاعلها المدح عليها
~~دل ذلك أن تاركها يستحق العتب -كما قال أنس- غير أن من لم يقم الصفوف لا
~~إعادة عليه، ألا ترى أن أنسا لم يأمرهم بالإعادة؟!.

PageV06P606

### || AUTO 76 - باب إلزاق المنكب بالمنكب، والقدم بالقدم في الصف

# وقال النعمان بن بشير: رأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه.
# 725 - حدثنا عمرو بن خالد قال: حدثنا زهير، عن حميد، عن أنس عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "أقيموا صفوفكم، فإني أراكم من وراء ظهري". وكان
~~أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. [انظر: 718 - مسلم: 434 - فتح:
~~2/ 211]
# هذا التعليق أسنده أبو داود بإسناد صحيح (¬1).
# ثم ساق حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أقيموا صفوفكم،
~~فإني أراكم من وراء ظهري". وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه.
# وقد سلف هذا الحديث في باب: إقبال الإمام على الناس عند تسوية ms01489 الصفوف
~~(¬2). وهذا الحديث يبين هيئة التراص المأمور به، وأن الكعب هو العظم الناتئ
~~عند مفصل الساق والقدم، لا كما قال أهل الكوفة: إنه مؤخر القدم. لأن ذلك لا
~~يمكن هنا.
# والمنكب: هو ما بين الكتف والعنق.

PageV06P607

### || AUTO 77 - باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام، وحوله الإمام خلفه إلى يمينه، تمت صلاته

# 726 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا داود، عن عمرو بن دينار، عن كريب
~~-مولى ابن عباس- عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: صليت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات ليلة فقمت عن يساره، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- برأسي من ورائي، فجعلني عن يمينه، فصلى ورقد فجاءه المؤذن، فقام وصلى ولم
~~يتوضأ. [انظر: 117 - مسلم: 763 - فتح: 2/ 211]
# ذكر فيه حديث كريب عن ابن عباس قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ذات ليلة فقمت عن يساره، .. الحديث.
# وقد سلف في باب: التخفيف في الوضوء (¬1)، وداود الذي في إسناده هو ابن
~~عبد الرحمن العطار (¬2)، والحديث مطابق لما ترجم له أن موقف المأموم الواحد
~~عن يمين الإمام- وقد سلف الخلاف فيه هناك.

PageV06P608

### || AUTO 78 - باب المرأة وحدها تكون صفا

# 727 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا سفيان، عن إسحاق، عن أنس بن
~~مالك قال: صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأمي
~~أم سليم خلفنا. [انظر: 380 - مسلم: 658 - فتح، 2/ 212]
# ذكر فيه حديث أنس: صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأمي خلفنا أم سليم.
# هذا الحديث سلف في باب: الصلاة على الحصير (¬1) ويأتي إن شاء الله في باب
~~صلاة النساء خلف الرجال (¬2).
# واعترض الإسماعيلي فقال: الواحد والواحدة لا يسمى صفا إذا انفرد وإن جازت
~~صلاته منفردا خلف الصف. وأقل ما يسمى إذا جمع بين اثنين على طريقة واحدة.
~~وفيما ذكره نظر، وقد قيل في قوله تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا}
~~[النبأ: 38].
# إن الروح وحده صف، والملائكة صف.
# وأما أحكامه فأمور:
# أحدها: أن سنة النساء خلف ms01490 الرجال ولا يقمن معهم في صف، فإن خالفت وصلت
~~إلى جنب الرجل صحت عند الشافعي ومالك والأوزاعي (¬3).
# وعند الكوفيين: تصح صلاتها دونه (¬4). فإن علل بطلان صلاته PageV06P609 # بالمخالفة في الوقف لمن صلى قدام الإمام فهي أيضا قد خالفت ولا مخالفة منه.
# ثانيها: صحة صلاة المنفرد، وقد سلف قريبا ذكر ما فيه؛ لأن أم سليم صحت
~~صلاتها وحدها وكانت صفا، فالرجل أولى ولهذا المعنى أشار البخاري في ترجمته.
# ثالثها: أن الاثنين يكونان صفا وراء الإمام وقد خالف فيه الكوفيون كما
~~سلف هناك.
# رابعها: أن للصبي موقفا في الصف. وعن أحمد كراهته في الفرائض.
# خامسها: أن الصف من الرجال يكون من اثنين فصاعدا.
# وأن الصف من النساء إذا صلين مع الرجال يكون من امرأة واحدة.

PageV06P610

### || AUTO 79 - باب ميمنه المسجد والإمام

# 728 - حدثنا موسى، حدثنا ثابت بن يزيد، حدثنا عاصم، عن الشعبي، عن ابن
~~عباس - رضى الله عنهما - قال: قمت ليلة أصلي عن يسار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأخذ بيدي -أو بعضدي- حتى أقامني عن يمينه، وقال بيده من ورائي.
~~[انظر: 117 - مسلم: 763 - فتح: 2/ 213]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: قمت ليلة أصلي عن يسار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأخذ بيدي -أو بعضدي- حتى أقامني عن يمينه، وقال بيده من ورائي.
# هذا الحديث سلف (¬1) وهو دال لما ترجم له؛ لأن المأموم إذا كان على يمين
~~إمامه كان في ميمنة المسجد.
# وفي "سنن أبي داود" عن البراء قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أحببت أن أكون عن يمينه (¬2).
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف" (¬3).

PageV06P611

# وعند ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا: وشكي إليه أن ميسرة المسجد تعطلت فقال:
~~"من عمر ميسرة المسجد كتب الله له كفلين من الأجر" (¬1).

PageV06P612

### || AUTO 80 - باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة

# وقال الحسن: لا بأس أن تصلي وبينك وبينه نهر. وقال أبو مجلز: يأتم
~~بالإمام وإن ms01491 كان بينهما طريق أو جدار إذا سمع تكبير الإمام.
# 729 - حدثنا محمد قال: أخبرنا عبدة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة،
~~عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل في
~~حجرته، وجدار الحجرة قصير، فرأى الناس شخص النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقام أناس يصلون بصلاته، فأصبحوا فتحدثوا بذلك، فقام ليلة الثانية، فقام
~~معه أناس يصلون بصلاته، صنعوا ذلك ليلتين أو ثلاثة، حتى إذا كان بعد ذلك
~~جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يخرج، فلما أصبح ذكر ذلك الناس،
~~فقال: "إني خشيت أن تكتب عليكم صلاة الليل". [730، 924، 1129، 2011، 2012،
~~5861مسلم: 761 - فتح: 2/ 213]
# 730 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا ابن أبي فديك قال: حدثنا ابن
~~أبي ذئب، عن المقبري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة - رضى الله عنها
~~- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان له حصير يبسطه بالنهار، ويحتجره
~~بالليل، فثاب إليه ناس، فصلوا وراءه. [انظر: 729 - مسلم: 761، 782 - فتح:
~~2/ 214]
# 731 - حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا موسى بن
~~عقبة، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - اتخذ حجرة - قال: حسبت أنه قال: من حصير في رمضان
~~فصلى فيها ليالي، فصلى بصلاته ناس من أصحابه، فلما علم بهم جعل يقعد، فخرج
~~إليهم فقال: "قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم، فصلوا أيها الناس في بيوتكم،
~~فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".قال عفان: حدثنا وهيب،
~~حدثنا موسى، سمعت أبا النضر، عن بسر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[6113، 7290 - مسلم: 781 - فتح: 2/ 214] PageV06P613 # تعليق أبي مجلز لاحق بن حميد رواه ابن أبي شيبة، عن معتمر، عن ليث، عن
~~أبي مجلز في المرأة تصلي وبينها وبين الإمام حائط، قال: إذا كانت تسمع
~~التكبير أجزأها ذلك (¬1).
# ثم أورد البخاري بعد ذلك حديثين كل منهما بسندين، أحدهما عن عائشة،
~~وأورده مطولا ومختصرا. وحديث زيد بن ثابت أورده مسندا ms01492 ومعلقا.
# أما حديث عائشة فلفظها: (كان يصلي من الليل في حجرته، وجدار الحجرة قصير
~~..) الحديث بطوله، ويأتي في الجمعة أيضا في باب: من قال في الخطبة بعد
~~الثناء: أما بعد (¬2).
# ومحمد شيخ البخاري فيه: هو ابن سلام كما نص عليه أبو نعيم، والمختصر
~~لفظه: أنه كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل، فثاب إليه رجال فصفوا
~~وراءه. قال: ويأتي أيضا في موضع آخر، وأخرجه مسلم أيضا (¬3).
# وأما حديث زيد المسند فلفظه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتخذ
~~حجرة- قال: حسبت أنه قال: من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي، فصلى بصلاته
~~ناس من أصحابه، فلما علم بهم جعل يقعد، .. الحديث.
# وأما المعلق فلم يذكر فيه متنا، وإنما قال: قال عفان: ثنا وهيب، ثنا
~~موسى، سمعت أبا النضر، عن بسر، عن زيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~وهذا PageV06P614 # التعليق أسنده في الاعتصام عن إسحاق، عن عفان (¬1). وأخرجه النسائي عن
~~أحمد بن سليمان عن عفان (¬2).
# وزعم أبو مسعود وخلف أن في كتاب حماد بن شاكر -يعني- عن البخاري، قال:
~~ثنا عفان. إلى آخره.
# وحديث زيد هذا أخرجه البخاري هنا، وفي الأدب والاعتصام (¬3)، وأخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي أيضا (¬4)، وحسنه الترمذي (¬5) وعدد جماعات رووه، ثم
~~ذكر اختلافا في رفعه ووقفه، وقال: وقفه أصح (¬6). وكذا قال الدارقطني.
# وذكر النسائي الاختلاف فيه على موسى (¬7) ثم اعلم أن في بعض نسخ البخاري
~~بعد حديث عمرة عن عائشة الأول:

PageV06P615

### || AUTO 81 - باب صلاة الليل

# وذكر فيه حديثها الثاني، وحديث زيد، وكان الحذف أجود؛ لأن صلاة الليل له
~~باب يأتي، ولما ساقه البخاري في باب: أما بعد، من الجمعة من حديث عقيل عن
~~الزهري، عن عروة عنها. قال: تابعه يونس (¬1). وساقه في الصوم بدون هذه
~~المتابعة (¬2) وكلام المزي تبعا لخلف يوهم ذكرها في الصوم وليس كذلك فتنبه
~~له (¬3)، ومتابعة يونس أخرجها مسلم والنسائي مطولا (¬4).
# وقد اختلف العلماء في الإمام يكون بينه وبين القوم طريق أو حائط فأجازته
~~طائفة، روي ذلك عن أنس وأبي هريرة وابن سيرين وسالم. ms01493 وكان عروة يصلي بصلاة
~~الإمام وهو في دار بينها وبين المسجد طريق (¬5).
# وقال مالك: لا بأس أن يصلي وبينه وبينه طريق أو نهر صغير، وكذلك السفن
~~المتقاربة يكون الإمام في إحداها أو نهر صغير تجزئهم PageV06P616 # الصلاة معه (¬1).
# وقال عطاء: لا بأس أن يصلي بصلاة الإمام من علمها.
# وكرهت ذلك طائفة.
# روي عن عمر بن الخطاب: إذا كان بينه وبين الإمام طريق أو نهر أو حائط
~~فليس هو معه.
# وكره الشعبي وإبراهيم أن يكون بينهما طريق. زاد إبراهيم: أو نساء (¬2).
# وقال الكوفيون: لا يجزئه إلا أن تكون الصفوف متصلة في الطريق، وهو قول
~~الليث والأوزاعي وأشهب (¬3).
# وكذلك اختلفوا فيمن صلى في دار محجر عليها بصلاة الإمام فأجازه عطاء وأبو
~~حنيفة في الجمعة وغيرها (¬4)، وبه قال ابن نافع صاحب مالك، وجوزه مالك إذا
~~كان يسمع التكبير إلا في الجمعة خاصة (¬5) فلا تصح صلاتها عنده في موضع
~~يمنع منه في سائر الأوقات، ولا تجوز إلا في الجامع ورحابه.
# وقال الشافعي: لا يجوز أن يصلي في موضع محجر عليه في الجمعة وغيرها إلا
~~أن تتصل الصفوف (¬6). حجة المجيز وهو موضع ترجمة البخاري حديث عائشة وزيد
~~بن ثابت أنه - عليه السلام - صلى في حجرته PageV06P617 # وصلى الناس بصلاته فلو لم تجزئهم لأخبرهم بذلك؛ لأنه بعث معلما، وقد كان
~~أزواجه - عليه السلام - يصلين في حجرهن بصلاته، وبعده بصلاة أصحابه، إذا لم
~~يمنع الحائل بين الإمام والمأموم من تكبيرة الإحرام ولا استماع التكبير لم
~~يقدح في الصلاة، دليله: الأعمى، ومن بينه وبين الإمام صفوف، أو سارية فلا
~~معنى للمنع من ذلك.
# قلت: والرواية السالفة أنه اتخذ حجرة من حصير دالة على أن هذا لا يمنع من
~~الاقتداء.
# وفي رواية أخرى: فأمرني فضربت له حصيرا يصلي عليه (¬1).
# وفي أخرى: خرج من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بصلاته (¬2).
# وفي أخرى: احتجر بخصفة أو حصير في المسجد (¬3).
# وفي رواية يحيى بن سعيد عن عمرة عنها: صلى في حجرتي والناس يأتمون به من
~~وراء الحجرة، يصلون بصلاته (¬4). فلعلها كانت أحوالا. ms01494
# والحجرة: البيت وكل موضع حجر عليه فهو حجرة.
# وفيه من الفقه -أيضا- ما قاله المهلب: جواز الائتمام بمن لم ينو أن يكون
~~إماما في تلك الصلاة؛ لأن الناس ائتموا به - عليه السلام - وراء الحائط ولم
~~يعقد النية معهم على الإمامة، وهو قول مالك والشافعي. وقد سلف.

PageV06P618

# وفيه أيضا: أن فعل النوافل في البيت أفضل. وروى ابن القاسم عن مالك: إن
~~التنفل في البيوت أحب إلى منه في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~للغرباء.
# وفيه: جواز النافلة في جماعة.
# وفيه أيضا: شفقته على أمته خشية أن تكتب عليهم صلاة الليل فيعجزوا عنها
~~فترك الخروج؛ لئلا يدخل ذلك الفعل منه في حد الواجب عليهم من جهة الاقتداء فقط.
# وقوله: (فثاب إليه ناس فصفوا وراءه)، أي: اجتمعوا.
# قال ابن التين: كذا رويناه. وقال الخطابي: آبوا، أي: جاءوا من كل أوب أي:
~~رجعوا بعد انصرافهم (¬1).
# وفيه: أن يقدم الأهم عند تعارض المصلحة وخوف المفسدة.

PageV06P619

### || AUTO 82 - باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة

# 732 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أنس بن
~~مالك الأنصاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركب فرسا، فجحش شقه
~~الأيمن. قال أنس - رضى الله عنه -: فصلى لنا يومئذ صلاة من الصلوات وهو
~~قاعد، فصلينا وراءه قعودا، ثم قال لما سلم: "إنما جعل الإمام ليؤتم به،
~~فإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا سجد
~~فاسجدوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده. فقولوا: ربنا ولك الحمد". [انظر:
~~378 - مسلم: 411 - فتح: 2/ 216]
# 733 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك
~~أنه قال خر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن فرس فجحش، فصلى لنا قاعدا
~~فصلينا معه قعودا، ثم انصرف فقال: "إنما الإمام -أو إنما جعل الإمام -
~~ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال
~~سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا لك الحمد. وإذا سجد فاسجدوا" [انظر: 378 -
~~مسلم: 411 - فتح: ms01495 2/ 216]
# 734 - حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب قال: حدثني أبو الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال سمع الله
~~لمن حمده. فقولوا: ربنا ولك الحمد. وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا
~~جلوسا أجمعون". [انظر: 722 - مسلم: 414، 417 - فتح: 2/ 216]
# اختلف العلماء في تكبيرة الإحرام. فقال مالك والشافعي وأحمد: هي ركن
~~(¬1).

PageV06P620

# وقال أبو حنيفة (¬1): شرط، وهو وجه عندنا كما حكاه الروياني في "بحره".
~~وتظهر فائدة الخلاف فيما لو كبر وفي يده نجاسة فألقاها في أثنائه وأحرم قبل
~~الزوال ثم زالت في أثنائه، أو أحرم مكشوف العورة ثم ستر في أثنائه (¬2)،
~~وفي المسألة قول ثالث أنها تنعقد بالنية بلا تكبير، حكاه ابن المنذر عن
~~الزهري، وقال: لم يقل به غير (¬3)، وكذا قال ابن العربي في "قبسه" لم يقل:
~~إنها ليست بفرض غيره، وحكاه ابن التين عن الحسن بن صالح.
# وذهب الجمهور فيما حكاه ابن بطال إلى وجوبها (¬4).
# وذهبت طائفة إلى أنها سنة، روي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن (¬5) والحكم
~~والزهري والأوزاعي وقالوا: إن تكبيرة الركوع تجزئه من تكبيرة الإحرام.
# وروي عن مالك في المأموم ما يدل على أنه سنة. ولم يختلف قوله في المنفرد
~~والإمام أنها واجبة على كل واحد منهما، وأن من نسيها يستأنف الصلاة (¬6).
# وقال ابن العربي: وقع في "المدونة" وهم بنسبة هذا القول لابن المسيب وليس
~~له، والصحيح أنها فرض (¬7).
# وقال ابن قدامة في "المغني": لا تنعقد الصلاة إلا بالتكبير سواء PageV06P621 # تركه سهوا أو عمدا، وهو قول ربيعة والثوري ومالك والشافعي إسحاق وأبي ثور (¬1).
# قلت: وبه قال أحمد وداود، وحكى أبو الحسن الكرخي الحنفي عن ابن علية
~~والأصم كقول الزهري السالف.
# وقال ابن بزيزة: قالت طائفة بوجوب تكبير الصلاة كله. وعكس آخرون فقالوا:
~~كل تكبيرة في الصلاة ليست بواجبة مطلقا منهم ابن شهاب وابن المسيب وغيرهما.
~~روى هؤلاء أنها -يعني: تكبيرة الإحرام- ليست بواجبة فأجازوا الإحرام بالنية
~~لعموم: "الأعمال بالنيات". ms01496
# والجمهور أوجبوها خاصة دون ما عداها.
# واختلف مذهب مالك، هل يحملها الإمام عن المأموم أم لا؟ قولان
# حجة الجمهور: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا كبر فكبروا" فذكر
~~تكبيرة الإحرام دون غيرها من سائر التكبير، وكذا حديث المسيء في صلاته:
~~"إذا قمت إلى الصلاة فكبر" (¬2) ثم ذكر الباقي من غير ذكر تكبير آخر.
# والإجماع قائم على أن من ترك سائر التكبير غير تكبيرة الإحرام أن صلاته
~~جائزة (¬3). فدل على أن ما عداها غير لازم.
# لكن عن أحمد أنها واجبة تبطل بالترك عمدا، وتجبر بالسجود سهوا (¬4)، وصح
~~أيضا: "تحريمها التكبير وتحليلها التسليم" (¬5).

PageV06P622

# وحجة من سنها أن المراد بها الإعلام، فصارت كغيرها، ثم اختلف العلماء هل
~~يجزئ الافتتاح بالتسبيح والتهليل مكان التكبير؟ فقال مالك وأبو يوسف
~~والشافعي وأحمد وإسحاق: لا يجزئ إلا الله أكبر. وأجاز الشافعي: الله
~~الأكبر.
# وقال الكوفيون: يجزئ من التكبير ما قام مقامه من تعظيم الله وذكره (¬1).
# حجة الجمهور أنه - عليه السلام -كان يقول: "الله أكبر" وقد قال: "صلوا
~~كما رأيتموني أصلي" (¬2).
# ثم استدل البخاري رحمه الله لما ذكره بحديثين:
# أحدهما: حديث أنس من طريقين عنه، أنه - عليه السلام - ركب فرسا، فجحش شقه
~~.. الحديث. وقد سبق في باب: الصلاة في السطوح (¬3) وفي باب: إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به (¬4).

PageV06P623

# وفي الطريق الثاني ما بوب له وهو: قال: "فإذا كبر فكبروا". وهو دون
~~الطريق الأول، فهو أمس بالتقديم عليه، نعم قدم الأول بتصريح سماع الزهري من
~~أنس فأمن التدليس، ثم ساق الثاني لمطابقة ما ترجم له. واعترض الإسماعيلي
~~فقال: ليس في الطريق الأول ذكر التكبير ولا ذكر الافتتاح، ومع هذا فالثاني
~~ليس فيه إيجاب التكبير وإنما فيه إيجاب الذين يكبرون بما يسبقون إمامهم بها
~~ولو كان ذلك إيجابا لكان قوله: "وإذا قال: سمع الله لمن حمده. فقولوا: ربنا
~~لك الحمد" إيجابا له على المأموم، وفيما ذكره نظر، وقد أسلفنا بيان الوجوب
~~منه فإنه أمر، والأمر للوجوب.
# وأهل الظاهر أوجبوا قول: سمع الله لمن حمده عند القيام من الركوع.
# قال ابن حزم: ms01497 فإن كان مأموما ففرض عليه أن يقول بعد ذلك: ربنا لك الحمد
~~أو: ولك الحمد (¬1).
# وأما قول البخاري: وافتتاح الصلاة. فلعل مراده: وافتتاح الصلاة به فإنه
~~لم يذكر في الباب ما يدل للافتتاح، أو أنه لما ذكر التكبير الذي هو افتتاح
~~الصلاة أحال على ما يأتي بعد من الأبواب التي فيها الرفع وشبهه.
# الحديث الثاني: حديث أبي هريرة: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، .. الحديث.
# وقد سلف أيضا (¬2)، وأخرجه مسلم أيضا (¬3) (¬4).

PageV06P624

### || AUTO 83 - باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء

# 735 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد
~~الله، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه حذو
~~منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما
~~كذلك أيضا، وقال: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد". وكان لا يفعل ذلك
~~في السجود [736، 738، 739، مسلم:390 - فتح 2/ 218]
# ذكر فيه حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع، وإذا
~~رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا، وقال: "سمع الله لمن حمده" ولا يفعل
~~ذلك في السجود.
# ساقه عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن الزهري به. وهذا الحديث فيه
~~الرفع عند الإحرام، وعند الركوع، وعند الرفع منه، وهو عند الإحرام مشروع
~~بالإجماع (¬1) لهذا الحديث وغيره من الأحاديث الثابتة، ولا عبرة بخلاف
~~الزيدية فيه وفيما سواه، قال به الشافعي وأحمد وجمهور الصحابة فمن بعدهم،
~~وهو رواية عن مالك (¬2).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من أهل الكوفة: لا يستحب إلا في تكبيرة
~~الإحرام وهو مشهور الروايات عن مالك.
# قال ابن القاسم: ولم أر مالكا يرفع اليد عند الإحرام، وأحب إلى PageV06P625 # ترك الرفع عنده (¬1). ويستدل له بأحاديث معلولة، وقد ذكرتها بعللها موضحة
~~في تخريجي لأحاديث الرافعي، فسارع إليه فلا نطول بها فإنها تزيد على كراسة (¬2).
# قال البخاري في كتابه "رفع اليدين في الصلاة" ms01498 بعد أن أخرجه من طريق على
~~وكذلك روي عن [سبعة] (¬3) عشر نفرا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنهم كانوا يرفعون أيديهم عند الركوع، وعدد أكثرهم (¬4).
# وزاد البيهقي: جماعات (¬5). وذكر ابن الأثير في "شرحه" أن ذلك روي عن
~~أكثر من عشرين نفرا، وزاد فيهم: الخدري (¬6).
# قال الحاكم: ومن جملتهم العشرة المشهود لهم بالجنة (¬7).
# وقال القاضي أبو الطيب: قال أبو علي: روى الرفع عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نيف وثلاثون من الصحابة.
# قلت: وأما حديث "مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس، اسكنوا في
~~الصلاة" (¬8) فالمراد بالرفع هنا: رفعهم أيديهم عند PageV06P626 # السلام، مشيرين إلى السلام من الجانبين كما صرح به في الرواية الأخرى
~~(¬1)، ثم المشهور أنه لا يجب شيء من الرفع.
# وحكي الإجماع عليه (¬2) وحكي عن داود إيجابه في تكبيرة الإحرام (¬3)، وبه
~~قال ابن سيار من أصحابنا (¬4).
# وحكي عن بعض المالكية (¬5).وحكي عن أبي حنيفة ما يقتضي الإثم بتركه (¬6)،
~~وقال الحميدي: يجب عند الركوع وعند الرفع منه أيضا، وهو رواية عن الأوزاعي.
~~وقال ابن خزيمة: من ترك الرفع في الصلاة فقد ترك ركنا من أركانها (¬7).
# وفي "قواعد ابن رشدد": عن بعضهم وجوبه عند السجود أيضا (¬8).
# ثم اختلفت الروايات في صفة الرفع ففي رواية الباب إلى حذو المنكبين.
~~والمنكب: مجمع عظم العضد والكتف.
# وفي رواية لمسلم أنه رفعهما حتى حاذى بهما أذنيه (¬9). وفي أخرى: فروع
~~أذنيه (¬10). وجمع الإمام الشافعي بينهما بأنه - عليه السلام - جعل كفيه
~~محاذيا PageV06P627 # منكبيه وأطراف أصابعه أعلى أذنيه وإبهاميه شحمتي أذنيه (¬1)، فاستحسن
~~الناس ذلك منه، وبه قال مالك وأحمد وإسحاق (¬2).
# وروي عن مالك: إلى صدره. وعن أبي حنيفة أنه يرفع حذو الأذنين.
# وعن طاوس أنه يرفع يديه حتى يجاوز بهما رأسه.
# وفيه حديث ذكره ابن عبد البر فقال: روي عنه - عليه السلام - الرفع مدا
~~فوق الأذنين مع الرأس، ثم ذكر غير ذلك وقال: كلها آثار محفوظة مشهورة (¬3).
# وعن الطحاوي أن الرفع إلى الصدر والمنكبين في زمن البرد وإلى الأذنين
~~وفوق الرأس في زمن الحر؛ ms01499 لأن أيديهم في زمن البرد تكون ملفوفة في ثيابهم،
~~وفي غيره تكون بادية. واعتمد رواية نافع: الرفع إلى الأذنين. وحمل رواية
~~المنكبين أنهم فعلوا ذلك في البرد (¬4). ويمنع من ذلك رواية سفيان بن عيينة
~~الواقع فيها: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا افتتح الصلاة رفع
~~يديه حذو منكبيه. قال وائل ثم أتيتهم في الشتاء فرأيتهم يرفعون أيديهم في
~~البرانس. كذا رواه الشافعي والحميدي عن سفيان (¬5). وهي مصرحة أن الرفع إلى
~~المنكبين كان في (¬6) الشتاء. وقال ابن سريج: هذا من الاختلاف في المباح.

PageV06P628

# واختلف في وقت الرفع، فظاهر رواية البخاري أنه يبتدئ الرفع مع ابتداء
~~التكبير، ولم يتعرض فيها لوقت وضعهما.
# وفي رواية لمسلم أنه رفعهما (¬1) ثم كبر (¬2). وفي رواية له: ثم رفع يديه
~~(¬3) فهذه حالات فعلت؛ لبيان جواز كل منها، وهي أوجه لأصحابنا، أصحها
~~الابتداء مع الابتداء، أعني: ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير، وبه قال أحمد (¬4).
# وهو مشهور مذهب مالك (¬5) والاستحباب في الانتهاء.
# وعن الجويني -ونسبه الغزالي إلى المحققين-: أن هذه الكيفيات كلها سواء
~~ولا أولوية، فقد صحت الروايات بها كلها (¬6).
# فائدة في حكمة الرفع:
# قال الشافعي: فعلته إعظاما لجلال الله واتباعا لسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ورجاء ثواب الله. وذكر غيره فيه معاني ذكرتها في "شرح العمدة"
~~ولتراجع منه، وذكرت فيه فروعا متعلقة بالرفع أيضا (¬7).
# وقوله: "وقال سمع الله لمن حمده" قد سلف الكلام عليه.
# وقوله: (ولا يفعل ذلك في السجود) أي: لأنه لا يرفع يديه في ابتداء السجود
~~والرفع منه كما صرح به بعد في باب، إلى أين يرفع PageV06P629 # رأسه (¬1)، وبه قال أكثر الفقهاء. وخالف فيه بعضهم.
# وصح في النسائي من حديث أبي قلابة، وصححه بعضهم، ووهم فغلط من قوله: كان
~~يكبر في كل خفض ورفع إلى الرفع.
# ولبندار: ولا (¬2) يفعل ذلك بين السجدتين (¬3).
# قال الدارقطني: وهم فيه، وقول ابن سنان: ولا يفعل ذلك في السجود أصح
~~(¬4).

PageV06P630

### || AUTO 84 - باب رفع اليدين إذا كبر، وإذا ركع وإذا رفع

# 736 - حدثنا محمد بن مقاتل قال: ms01500 أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا يونس عن
~~الزهري أخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام في الصلاة رفع يديه حتى
~~يكونا حذو منكبيه، وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع، ويفعل ذلك إذا رفع رأسه
~~من الركوع ويقول: "سمع الله لمن حمده". ولا يفعل ذلك في السجود .. [انظر:
~~735 - مسلم: 390 - فتح: 2/ 219]
# 737 - حدثنا إسحاق الواسطي قال: حدثنا خالد بن عبد الله، عن خالد، عن أبي
~~قلابة أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبر ورفع يديه، وإذا أراد أن يركع
~~رفع يديه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه، وحدث أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صنع هكذا. [مسلم: 391 - فتح: 2/ 219]
# ذكر فيه من حديث الزهري أيضا. عن سالم، عن أبيه الحديث نحوه.
# حدثنا محمد بن مقاتل أبنا عبد الله أبنا يونس، عن الزهري، ورواه عن ابن
~~عمر نافع أيضا، وزاد في روايته، كما ستعلمه في باب: رفع اليدين إذا قام من
~~الركعتين: وإذا قام من الركعتين رفع يديه (¬1)، ورواه عن الزهري وسليمان
~~الشيباني، واشتهر عن الزهري فرواه عنه عشرة: مالك، ويونس، وشعيب بن أبي
~~حمزة، وابن عيينة، وابن جريج، وعقيل، والزبيدي، ومعمر، (¬2) وعبيد الله بن
~~عمر، ومحمد بن أبي حفصة (¬3).
# واشتهر عن مالك فرواه عنه جماعة منهم: القعنبي، ويحيى بن يحيى PageV06P631 # الأندلسي، ولم يذكر فيه الرفع عند الانحطاط إلى الركوع، وتابعه على ذلك
~~جماعات، ورواه عشرون نفسا بإثباته كما ذكرهم الدارقطني في "جمعه لغرائب
~~مالك" (¬1) التي ليست في "الموطأ".
# وقال جماعة: إن الإسقاط إنما أتى من مالك، وهو الذي كان أوهم فيه، نقله
~~ابن عبد البر قال: وهذا الحديث أحد الأحاديث الأربعة التي رفعها سالم عن
~~ابن عمر، ووقفها نافع عن ابن عمر، منها ما جعله من قول ابن عمر وفعله،
~~ومنها ما جعله عن ابن عمر عن عمر، والقول منها قول سالم، ولم يلتفت الناس
~~فيها إلى نافع، فهذا أحدها (¬2).
# وذكر ms01501 بعده حديث أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي أنه رأى مالك ابن
~~الحويرث إذا صلى كبر ورفع يديه، وإذا أراد أن يركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه
~~من الركوع رفع يديه، وحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع هكذا.
# وأخرجه مسلم من هذا الوجه، وفيه: أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبر ثم
~~رفع، بلفظ: ثم، وأخرجه أيضا من طريق آخر عن أبي قلابة (¬3) وقد سلف فقهه في
~~الباب قبله.

PageV06P632

### || AUTO 85 - باب إلى أين يرفع يديه؟

# وقال أبو حميد في أصحابه: رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - حذو منكبيه.
# 738 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرنا سالم بن
~~عبد الله، أن عبد الله بن عمر - رضى الله عنهما - قال: رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - افتتح التكبير في الصلاة، فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما
~~حذو منكبيه، وإذا كبر للركوع فعل مثله، وإذا قال: "سمع الله لمن حمده". فعل
~~مثله وقال: "ربنا ولك الحمد". ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من
~~السجود. [انظر: 735 - مسلم: 390 - فتح: 2/ 221]
# هذا الحديث يأتي قريبا في باب سنة الجلوس في التشهد (¬1).
# ثم ذكر بإسناده حديث سالم عن أبيه كما سلف، وقد أسلفنا الخلاف إلى أين
~~يرفع.

PageV06P633

### || AUTO 86 - باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين

# 739 - حدثنا عياش قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا عبيد الله، عن نافع،
~~أن ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا
~~قال: سمع الله لمن حمده. رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع يديه. ورفع
~~ذلك ابن عمر إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم -. رواه حماد بن سلمة عن
~~أيوب، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواه ابن
~~طهمان، عن أيوب وموسى بن عقبة مختصرا. . [انظر: 735 - مسلم: 390 - فتح: 2/ 222]
# ذكر فيه حديث نافع عن ابن عمر، كما سلف، وفي آخره: وإذا قام ms01502 من الركعتين
~~رفع يديه. ويرفع ذلك ابن عمر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم
~~قال: ورواه حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. ورواه ابن طهمان، عن أيوب وموسى بن عقبة مختصرا.
# حديث نافع عن ابن عمر، قال أبو داود: الصحيح قول ابن عمر ليس بمرفوع (¬1).
# وقال الدارقطني: الأشبه الرفع (¬2)، وحديث حماد أسنده البيهقي من طريق
~~عفان عنه (¬3). وقيل: عن حماد بن زيد فإنما أراد ابن سلمة.
# والصحيح: عن حماد بن زيد وقفه.
# وحديث إبراهيم (¬4) أسنده البيهقي.
# وكذا حديث موسى بن عقبة (¬5) واعترض الأسماعيلي وقال: هذا PageV06P634 # الباب هو في رفع اليدين إذا قام من الركعتين، وليس هذا في حديث حماد ولا
~~ابن طهمان وإنما في حديثهما حذو منكبيه، ولعل المحدث عن أبي عبد الله دخل
~~له هذا الحرف في هذه الترجمة.
# أما فقه الباب وهو الرفع إذا قام من التشهد الأول فقال به جماعات: ابن
~~المنذر (¬1)، وأبو علي الطبري (¬2)، والبيهقي (¬3)، والبغوي عنه وفي "شرح
~~السنة" (¬4) وغيرهم، وهو مذهب البخاري وغيره من المحدثين، ودليله ما أورده
~~البخاري.
# وحديث أبي حميد في عشرة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أبو
~~قتادة، أنه وصف صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال فيها: وإذا قام
~~من الركعتين كبر ورفع يديه.
# رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح (¬5)، وحديث علي مثله PageV06P635 # أخرجه البخاري في كتابه "رفع اليدين " وأبو داود وابن ماجه والترمذي
~~وقال: حسن صحيح (¬1).
# قال البخاري في كتاب "رفع اليدين": ما زاد علي وأبو حميد في عشرة من
~~الصحابة يعني: وابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه إذا
~~قام من الركعتين كله صحيح؛ لأنهم لم يحكوا صلاة واحدة فتختلف رواياتهم فيها
~~بعينها مع أنه لا اختلاف في ذلك، وإنما زاد بعضهم على بعض والزيادة مقبولة
~~من أهل العلم (¬2).
# وقال البيهقي في "المعرفة": قال الشافعي في حديث أبي حميد: وبهذا نقول.
~~ومذهبه متابعة السنة (¬3) وقول أبي حامد ms01503 في التعليق: انعقد الإجماع على أنه
~~لا يرفع فيه، قال: واستدللنا بالإجماع على نسخ الحديث. لا يقبل منه فظهر
~~القول باستحبابه.

PageV06P636

### || AUTO 87 - باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة

# 740 - حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال:
~~كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة.
~~قال أبو حازم: لا أعلمه إلا ينمى ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~قال إسماعيل: ينمى ذلك. ولم يقل: ينمى [فتح: 2/ 224]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى
~~على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال أبو حازم: لا أعلمه إلا ينمى ذلك إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال إسماعيل: ينمى ذلك. ولم يقل: ينمي.
# هذا الحديث من أفراد البخاري، وإسماعيل هذا يشبه أن يكون إسماعيل بن
~~إسحاق (¬1) الراوي عن القعنبي، كما أخرجه البيهقي من طريقه، وقال: ينمي ذلك
~~أو كلمة تشبهها (¬2)، زاد الدارقطني في PageV06P637 # "موطآته": وقال يوسف عن مالك يرفع ذلك. وقال ابن وهب: ينمي يعني: يرفع.
~~وقال أبو العباس أحمد بن طاهر الداني في "أطراف الموطأ": هذا حديث معلول؛
~~لأنه ظن وحسبان (¬1).
# وقال ابن الحصار (¬2) في "تقريب المدارك": هذا يدخل في المسند وإن بقي في
~~النفس منه شيء، ويعضده أحاديث كثيرة في الباب منها حديث قبيصة بن هلب عن
~~أبيه أخرجه ابن ماجه، والترمذي وحسنه، وصححه ابن حبان (¬3).

PageV06P638

# وقال ابن عبد البر (¬1): فيه آثار ثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~منها هذا الحديث، ومنها: حديث وائل في مسلم (¬2)، ومنها: حديث ابن مسعود في
~~ابن ماجه (¬3)، وهو حديث صحيح كما قال ابن القطان وغيره (¬4).
# ومنها حديث جابر (¬5) صححه ابن القطان (¬6)، وغير ذلك من الأحاديث (¬7).
# وعن علي في قوله تعالى: {فصل لربك وانحر (2)} [الكوثر: 2] قال: وضع
~~اليمين على الشمال في الصلاة تحت الصدر: أخرجه الدارقطني (¬8).
# وإنما لم يذكر في حديث المسيء صلاته (¬9)؛ لأنه علمه الواجبات.

PageV06P639

# أما حكم الباب: فهو سنة عندنا، وبه ms01504 قال الصديق وعلي بن أبي طالب وأبو
~~هريرة وعائشة وآخرون من الصحابة وسعيد بن جبير والنخعي وأبو مجلز (¬1)
~~وآخرون من التابعين وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وداود وأبو عبيد وابن جرير وجمهور العلماء (¬2).
# قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم (¬3).
# وحكى ابن المنذر عن عبد الله بن الزبير والحسن البصري والنخعي أنه
~~يرسلهما (¬4)، وحكاه القاضي أبو الطيب أيضا عن ابن سيرين.
# وحكى ابن حزم عن ابن سيرين عدمه (¬5).
# وقال الليث: يرسلهما فإن طال ذلك عليه وضع اليمنى على اليسرى للاستراحة.
# وقال الأوزاعي: هو مخير بين الوضع والإرسال والأشهر عن مالك: الإرسال؛
~~لأن الأخذ عمل في الصلاة، وربما يغفل صاحبه وربما دخله ضرب من الرياء،
~~والخشوع هو الإقبال على الله والإخلاص ولا نسلم أن وضعهما منه (¬6).
# وفي "المدونة": يكره فعله في الفرض دون النفل إذا طال القيام (¬7).

PageV06P640

# وروى ابن بطال عن سعيد بن جبير أنه رأى رجلا يصلي واضعا يمينه على شماله
~~فذهب ففرق بينهما (¬1)، وإذا قلنا بأخذ اليمين باليسار فيكون ذلك تحت الصدر
~~وفوق السرة؛ لحديث وائل بن حجر قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره، رواه ابن خزيمة في "صحيحه" (¬2)،
~~وللبزار: عند صدره (¬3).
# وقال أبو إسحاق المروزي: يجعل يديه تحت سرته وفيه حديث في الدارقطني ضعيف
~~(¬4) وبه قال أبو حنيفة (¬5).

PageV06P641

# وحكي عن أحمد أيضا (¬1) وقال ابن المنذر: في غير "الإشراف" وأظنه في
~~"الأوسط": لم يثبت في ذلك شيء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو
~~مخير بينهما (¬2).
# وقال الترمذي: كل ذلك واسع عندهم (¬3).
# فعلى الأول: يضع كف يمينه على يساره قابضا كوعها وبعض رسغها: وهو المفصل
~~وساعدها.
# قال القفال: ويتخير بين بسط أصابع يمينه في عرض المفصل وبين نشرها في صوب
~~الساعد. وقيل: يضع كفه اليمنى على زراعه الأيسر (¬4)، قاله بعض الحنفية،
~~والأصح عندنا أنه يحط يديه بعد التكبير تحت صدره. وقيل: يرسلهما ثم يستأنف
~~فعلهما إلى تحت صدره. ms01505
# وعند محمد بن الحسن: يضعهما بعد الثناء (¬5). وقال الصفار: يرسلهما إلى
~~أن يفرغ من الثناء والتسبيح.
# قال الشافعي في "الأم": والقصد من وضع اليمين على اليسار: تسكين يديه فإن
~~أرسلهما ولم يعبث فلا بأس (¬6).
# وادعى المتولي أن ظاهر المذهب أن إرسالهما مكروه.

PageV06P642

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد السابع
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV07P001 # بسم لله الرحمن الرحيم PageV07P002 # التوضيح PageV07P003 # حقوق الطبع محفوظه
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلاميه
# إداره الشؤون الإسلاميه
# دوله قطر
# الطبعه الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعه
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب:34306
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV07P004 # باقي
# كتاب الأذان

PageV07P005

### || AUTO 88 - باب الخشوع في الصلاة

# 741 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هل ترون قبلتي ها هنا؟
~~والله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم، وإني لأراكم وراء ظهري". [انظر: 418
~~- مسلم: 424 - فتح: 2/ 225]
# 742 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة قال: سمعت
~~قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أقيموا
~~الركوع والسجود، فوالله إني لأراكم من بعدي -وربما قال: من بعد ظهري - إذا
~~ركعتم وسجدتم". [انظر:419 - مسلم: 425 - فتح: 2/ 225]
# ذكر فيه قوله تعالى: {والذين هم في صلاتهم خاشعون} (¬1) وحديث أبي هريرة:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هل ترون قبلتي ها هنا؟ والله ما
~~يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم، وإني لأراكم من وراء ظهري".
# هذا الحديث تقدم في باب: عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة (¬2).
# ثم ساق بعده حديث أنس نحوه. وقد سلف هناك ms01506 أيضا من وجه آخر عن أنس (¬3).
# والخشوع في الصلاة مأمور به، قال تعالي: {قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون (2)} [المؤمنون:1 - 2].

PageV07P007

# قال ابن عباس: يعني: خائفين ساكنين (¬1).
# وعن علي: الخشوع في القلب وأن لا تلتفت في صلاتك (¬2). وفي الحديث -في
~~شخص عبث في صلاته-: "لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه" (¬3).

PageV07P008

# وفي "صحيح مسلم" من حديث جابر بن سمرة: "اسكنوا في الصلاة" (¬1).
# وفيه أيضا: "ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل
~~عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة" (¬2).
# وفيه أيضا في آخر حديث: "إن قام فصلى فحمد الله وأثنى عليه ومجده الذي هو
~~أهله وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته كيوم ولدته أمه" (¬3).
# وذهب بعض العلماء إلى اشتراط الخشوع وذلك في جزء من صلاته، وحسب الإنسان
~~أن يقبل على صلاته بقلبه ونيته ويريد بذلك وجه الله تعالى، ولا طاقة له
~~فيما أعرض من الخاطر.
# وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: إني لأجهز جيشي في الصلاة (¬4).
# وعنه إني لأحسب جزية البحرين وأنا في صلاتي (¬5).
# ثم الحديث دال على النهي عن نقصان الركوع والسجود لتوعد الشارع على ذلك،
~~وقد يحتج به من يرى أن الطمأنينة في الركوع والسجود ليست فرضا حيث لم
~~يأمرهم بالإعادة- وسيأتي الكلام فيه في بابه.
# وفيه: جواز الحلف من غير استحلاف.

PageV07P009

### || AUTO 89 - باب ما يقرأ بعد التكبير

# 743 - حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - كانوا يفتتحون
~~الصلاة ب {الحمد لله رب العالمين (2)} [الفاتحة: 2]. [مسلم: 399 - فتح: 2/ 226]
# 744 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد قال: حدثنا
~~عمارة بن القعقاع قال: حدثنا أبو زرعة قال: حدثنا أبو هريرة قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة -قال:
~~أحسبه قال: هنية- فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله، إسكاتك بين التكبير
~~والقراءة ما تقول؟ قال: "أقول: اللهم باعد بيني ms01507 وبين خطاياي كما باعدت بين
~~المشرق والمغرب، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس،
~~اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد" .. [مسلم: 598 - فتح: 2/ 227]
# ذكر فيه حديثين:
# أحدهما:
# حدثنا حفص بن عمر ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة ب {الحمد لله رب العالمين (2)}.
# وهو حديث أخرجه مسلم وأصحاب السنن الأربعة (¬1) رواه عن أنس جماعة منهم
~~قتادة وإسحاق بن عبد الله ومنصور بن زاذان وأيوب على اختلاف فيه، وأبو
~~نعامة قيس بن عباية الحنفي وعائذ بن شريح بخلاف عنه، والحسن وثابت البناني.

PageV07P010

# وأما حديث قتادة فرواه شعبة وهشام وأبو عوانة وأيوب وسعيد بن أبي عروبة
~~والأوزاعي وشيبان، رواه عن شعبة خلق: حفص بن عمر كما سلف عن البخاري.
# وفي رواية عنه: القراءة بدل الصلاة (¬1).
# وعن شعبة أيضا غندر في مسلم، ولفظه: صليت مع أبي بكر وعمر وعثمان فلم
~~أسمع أحدا منهم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم (¬2)، ورواه أبو يعلي بلفظ:
~~فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم (¬3).
# قال الدارقطني في "سننه": وكذا رواه معاذ بن معاذ، وعدد جماعة عن شعبة
~~مثل قول غندر وعلي بن الجعد، عن شعبة سواء.
# ورواه وكيع وأبو قيس عامر، عن شعبة بلفظ: فلم يجهروا ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، قال: وتابعه عبيد الله بن موسى، عن شعبة، وهمام، عن قتادة. ورواه
~~من طريق زيد بن الحباب، عن شعبة. وفيه: فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# قال: ورواه يزيد بن هارون، وعدد جماعة، ثم قال: وغيرهم عن شعبة كانوا
~~يفتتحون القراءة، وكذا رواه الأعمش، عن قتادة وثابت، عن أنس (¬4) قلت:
~~وأخرجه أبو نعيم من حديث أبي داود عنه قال شعبة: قلت لقتادة أنت سمعته منه؛
~~قال: نعم، نحن سألناه. وحديث هشام، عن قتادة أخرجه أبو داود بلفظ: القراءة
~~(¬5).

PageV07P011

# وحديث أبي عوانة أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه بلفظ: القراءة. وقال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح (¬1).
# وحديث أيوب أخرجه الشافعي والنسائي وابن ماجه بلفظ: القراءة. ms01508 عدا
~~النسائي، فلفظه: فافتتحوا بالحمد (¬2)، قال الدارقطني: اختلف فيه علي
~~(أيوب) (¬3)، فقيل: عن قتادة، عن أنس، وقيل: عن أبي قلابة، عن أنس، وقيل:
~~عن أيوب، عن أنس، قال: وعسى أن يكون القولان محفوظان (¬4).
# وحديث ابن أبي عروبة أخرجه النسائي بلفظ: يجهر (¬5).
# وحديث الأوزاعي أخرجه مسلم حدثنا محمد بن مهران، حدثنا الوليد بن مسلم،
~~حدثنا الأوزاعي، عن عبدة أن عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول:
~~سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك (¬6).
# وعن قتادة (¬7) أنه كتب إليه يخبره عن أنس أنه حدثه، فقال: صليت
# خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون
~~ب {الحمد لله PageV07P012 # رب العالمين (2)} لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في
~~آخرها (¬1).
# وعن الأوزاعي، عن إسحاق بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك يذكر ذلك، وليس
~~للأوزاعي، عن قتادة، عن أنس في الصحيح غير هذا (¬2)، وحديث شيبان أخرجه
~~النسائي بلفظ: يجهر (¬3).
# قال البيهقي عقب حديث: كانوا يستفتحون القراءة ب {الحمد لله رب} هذا
~~اللفظ أولى أن يكون محفوظا، فقد رواه أصحاب قتادة عن قتادة بهذا اللفظ،
~~منهم: حميد الطويل وأيوب السختياني وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة
~~وأبان بن يزيد العطار وحماد بن سلمة وغيرهم، وقال: قال الدارقطني وهو
~~المحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس (¬4).
# وأما حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس فأخرجه مسلم كما سلف
~~(¬5). وحديث منصور، عن أنس أخرجه النسائي وقال: فلم يسمعنا قراءتها (¬6).
# وحديث أيوب ذكره الدارقطني كما سلف، وحديث أبي نعامة أخرجه البيهقي بلفظ:
~~لا يقرءون. بمعنى: لا يجهرون بها. وفي لفظ: لا يقرءون. فقط (¬7).

PageV07P013

# وحديث عائذ بن شريح قال الدارقطني: اختلف عنه فقيل عنه عن أنس، وقيل: عنه
~~عن ثمامة، عن أنس (¬1).
# وحديث الحسن، عن أنس رواه الطبراني بلفظ: كان يسر بها (¬2).
# وحديث ثابت ذكره البيهقي (¬3).
# إذا تقرر ذلك:
# فالمراد بافتتاح الصلاة: القراءة، والقراءة تسمى صلاة. قال تعالى {ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110].
# وقال ms01509 - صلى الله عليه وسلم -: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين" (¬4)
~~فذكر فاتحة الكتاب ولو كان ما ترجم به الباب لكان حديثه الثاني فيما يقول
~~بين التكبير والقراءة مرفوعا بهذا وهذا بذاك؛ لأن هذا قول شيء بعد التكبير
~~سوى الفاتحة.
# وقد تمسك بالحديث أصحاب مالك وغيرهم على ترك التسمية في ابتداء الفاتحة،
~~وأنها ليست منها (¬5) وتأوله الشافعي.
# والأكثرون القائلون بأنها من الفاتحة (¬6) على أن المراد: يستفتح القراءة
~~بسورة الحمد لا بسورة أخرى.
# وقد قامت أدلة على أن البسملة منها في عدة أحاديث، وقد صنف PageV07P014 # في ذلك وفي الجهر بها: سليم الرازي (¬1) والخطيب (¬2) حتى ابن عبد البر
~~من المالكية (¬3). وشفي فيها أبو شامة في مجلد (¬4).

PageV07P015

# وعندنا وعند أحمد أنها آية منها (¬1).
# وقال أبو حنيفة ومالك: ليست آية منها ولا من غيرها (¬2).
# وعندنا يستحب الجهر بها في ما يجهر فيه (¬3). وبه قال أكثر العلماء.
# وخالف أحمد (¬4) (¬5) وأبو حنيفة (¬6). ثم الأحاديث الواردة في الجهر
~~كثيرة PageV07P016 # متعددة عن جماعة من الصحابة يرتقي عددهم إلى أحد وعشرين صحابيا رووا ذلك
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم من صرح بذلك ومنهم من فهم من عبارته
~~ولم يرد تصريح بالإسرار عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا روايتان
~~أحدهما: عن ابن مغفل وهي ضعيفة (¬1). والثانية: عن أنس وهي معللة بما أوجب
~~سقوط PageV07P017 # الاحتجاج بها (¬1). ومنهم من احتج بحديث: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين" (¬2) ولا دليل فيه للإسرار.
# وأما حديث الجهر فالحجة قائمة بما شهد له بالصحة منها، وهو ما روي عن ستة
~~من الصحابة: أبي هريرة وأم سلمة وابن عباس وأنس وعلي بن أبي طالب وسمرة بن
~~جندب، نبه على ذلك كله أبو شامة في "مصنفه" ولا مزيد عليه (¬3)، ثم مذهبنا
~~ومذهب الجمهور تعيين الفاتحة كل ركعة، وبه قال مالك وأحمد (¬4).

PageV07P018

# وقال أبو حنيفة: لا تتعين بل تستحب. وفي رواية عنه: تجب ولا تشرط. قال:
~~ولو قرأ غيرها من القرآن أجزأه (¬1) وفي قدر الواجب روايات عنده.
# قال الرازي: وأصحها ما تناوله الاسم ولا يجب في ms01510 غير الركعتين الأوليين
~~عنده، وليس هذا محل الخوض في ذلك وبسطه، فإنه يطول، ومحله كتب الخلافيات.
# الحديث الثاني:
# حديث أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسكت بين
~~التكبير وبين القراءة إسكاتة -قال: أحسبه قال: هنية- فقلت: بأبي وأمي يا
~~رسول الله، إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: "أقول: اللهم باعد
~~.. " الحديث.
# وهو حديث أخرجه مسلم أيضا (¬2) وهو دال على الاستفتاح.
# وخالف فيه مالك فقال: لا شيء بعد التكبير إلا قراءة الفاتحة، وكره
~~السكوت؛ لأنه- عليه السلام - لما علم الأعرابي قال: "كبر، ثم اقرأ" (¬3).
# أما ابن العربي فذكر عنه أنه كان يقول كلمات عمر بعد التكبير: سبحانك
~~اللهم وبحمدك .. إلى آخره (¬4).

PageV07P019

# وقال الأوزاعي والشافعي وأحمد: يستحب (¬1). وأخذ الشافعي بحديث علي
~~الثابت في "صحيح مسلم": "وجهت وجهي .. " إلى آخره (¬2).
# وزاد عليه أبو يوسف التسبيح في أوله (¬3)، واقتصر عليه أبو حنيفة ومحمد،
~~فقالا: يسبح (¬4)، وكذا قال أحمد، فيقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا إله غيرك (¬5). والأصح وقفه على عمر كما قاله الدارقطني
~~والحاكم وابن خزيمة والبيهقي (¬6). وهو في مسلم من حديث عبدة عنه، ولم يسمع
~~منه. كما قاله أبو علي الجياني (¬7) وغيره وبعض أصحابنا. هذا الأول أيضا.
# وفي "المحيط" من كتب الحنفية: يستحب قوله: وجهت وجهي (¬8)، قبل التكبير،
~~وقيل: لا يستحب؛ لتطويل القيام مستقبل القبلة من غير PageV07P020 # صلاة، وإنما قدم الشافعي الاستفتاح ب "وجهت وجهي .. "؛ لموافقة ألفاظ
~~القرآن، وإلا فحديث أبي هريرة في الباب أقوى منه.
# وأجاب عنه ابن الجوزي بأنه كان في أول الأمر أو في النافلة. قلت: في
~~النسائي من حديث محمد بن مسلمة أنه - عليه السلام - كان إذا قام يصلي تطوعا
~~(¬1) قاله. لكن في "صحيح أبي حاتم بن حبان": كان إذا قام إلى الصلاة
~~المكتوبة قاله (¬2).
# وقال ابن قدامة: العمل به متروك، فإنا لا نعلم أحدا استفتح بالحديث كله،
~~وإنما يستفتحون بأوله (¬3) وهو عجيب منه!
# قال الشافعي في "الأم" باستحباب جميعه (¬4). وممن نقله عنه: ابن الأثير
~~في "شرح المسند"، وأما المزني فروى عنه إلى ms01511 قوله: والمسلمين (¬5). وهو في
~~حق الإمام فقط. ووقع في ابن بطال أن الشافعي قال: أحب للإمام أن تكون له
~~سكتة بين التكبير والقراءة؛ ليقرأ المأموم فيها. ثم قال: وحديث أبي هريرة
~~يرد على العلة التي علل بها الشافعي هذه السكتة؛ لأن أبا هريرة سأل الشارع
~~عنها فقال: "أقول: اللهم باعد .. " إلى آخره، ولو كانت ليقرأ من وراء
~~الإمام فيها لذكر ذلك، فبين أن السكتة لغير ما قاله الشافعي (¬6).

PageV07P021

# وهذا الذي قاله عن الشافعي غلط من أصله فإن الذي استحبه الشافعي السكتة
~~فيها؛ لأجل قراءة المأموم الفاتحة إنما هو السكتة الثالثة بعد قوله: آمين،
~~فتنبه لذلك، ثم قال ابن بطال: ولو كانت هذه السكتة فيما واظب عليها الشارع
~~لم يخف ذلك، ولنقلها أهل المدينة عيانا وعملا، فيحتمل أنه - عليه السلام -
~~فعلها في وقت ثم تركها، فتركها واسع (¬1).
# قلت: الحديث ورد بلفظ: كان إذا قام إلى الصلاة، وبلفظ: كان إذا قام يصلي
~~تطوعا. وبلفظ: كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة قاله. وكان هنا تشعر بكثرة
~~الفعل أو المداومة عليه.
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قوله: (إسكاتة): هو بكسر الهمزة: إفعالة من السكوت.
# قال ابن التين: معناه: سكوتا يقتضي كلاما بعده أو قراءة مع قصر المدة.
~~والمراد بالسكوت هنا سكوت عن الجهر لا سكوت مطلق عن القول لا عن الذكر
~~والدعاء بدليل قوله بعده: ما تقول؟ فإنه مشعر بأنه فهم في سكوته قولا.
# ثانيها:
# (هنية) القليل من الزمان، وأصله: هنة، ثم صغر هنية -كما في رواية الكتاب-
~~ثم أبدلت الياء المشددة هاء في رواية أخرى (¬2). وضبطها PageV07P022 # القرطبي بالهمز عن رواية الجمهور (¬1). وخالف النووي في "شرحه لمسلم"
~~فقال: من همزها فقد أخطأ (¬2).
# ثالثها:
# فيه تفدية الشارع بالأباء والأمهات، وهو إجماع، وهل يجوز تفدية غيره من
~~المؤمنين؟ فيه مذاهب أصحها: نعم بلا كراهة، وثانيها: المنع وذلك خاص به،
~~وثالثها: يجوز تفدية العلماء الصالحين الأخيار دون غيرهم؛ لأنهم هم الوراث
~~المنتفع بهم بخلاف غيرهم (¬3). رابعها: المراد بالمباعدة ترك المؤاخذة،
~~وكذا الغسل. والدنس: الوسخ، ولا ms01512 شك أنه في الثوب الأبيض أظهر من غيره من
~~الألوان، ولذا وقع التشبيه به.
# وقوله: "بالماء والثلج والبرد": فيه استعارة للمبالغة في التنظيف من
~~الذنوب، والمراد: أذاقه لذة غفران ذنوبه. وقد أوضحت الكلام على هذا الحديث
~~في "شرح العمدة" فليراجع منه (¬4).
# وفي "مسند البزار" الأمر بذلك أخرجه من حديث خبيب بن سليمان بن سمرة عن
~~أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا صلى أحدكم
~~فليقل: اللهم باعد بيني وبين خطيئتي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم
~~إني أعوذ بك أن تصد عني بوجهك يوم القيامة، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى
~~الثوب الأبيضج من الدنس، اللهم PageV07P023 # أحيني مسلما وأمتني مسلما" (¬1)، خبيب ووالده، وثقهما ابن حبان (¬2) فرد
~~ابن القطان حديثه لجهالتهما غير جيد (¬3).
# قال الشافعي: قال بعض من خالفنا: استفتح بسبحانك اللهم وبحمدك. وأن أول
~~ما يبدأ بقوله وفعله ما كان في كتاب الله تعالى وسنة رسوله، قال: قد رويت
~~هذا القول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث بعض أهل مدينتكم، قلنا
~~له ولبعض من حضره: أحافظ من رويت عنه هذا القول وتحتج بحديثه؟ قال عامة من
~~حضره: لا ليس بحافظ. قال: قلت: فكيف يجوز أن يعارض برواية من لا يحفظ ولا
~~يقبل حديث مثله على الانفراد رواية من يحفظ ويثبت حديثه؟ (¬4)
# قال البيهقي في "المعرفة": وإنما أراد أبو عبد الله حديث حارثة عن عائشة
~~(¬5). أي: في أبي داود والترمذي والدارقطني.
# قال الترمذي: لا نعرفه من حديث عائشة إلا من هذا الوجه.
# وأعله أبو داود، وقال الدارقطني: ليس بقوي. وقال البيهقي: غير محفوظ.
~~وأما الحاكم فصححه من طريق أبي داود على شرط الشيخين ثم قال: وله شاهد صحيح
~~الإسناد، فذكر حديث حارثة، قال: وإن لم يكن مالك يرضاه فقد رضيه أقرانه من
~~الأئمة، قال: ولا أحفظ في PageV07P024 # قوله: "سبحانك اللهم وبحمدك" أصح من هذين الحديثين.
# قلت: الأول من رواية أبي الجوزاء عن عائشة، وبينهما انقطاع كما نبه عليه
~~أبو عمر في "تمهيده" (¬1).

PageV07P025

# وفي الدارقطني ms01513 من حديث جابر: كان - صلى الله عليه وسلم - يستفتح الصلاة
~~بسبحانك اللهم وبحمدك.
# قال ابن الجوزي وابن قدامة: رجال إسناده كلهم ثقات.
# وضعفه البيهقي. وقال أبو زرعة. كذب لا أصل له (¬1).

PageV07P026

# قلت: ويلي حديث أبي هريرة وعلي (¬1) في الصحة، حديث أنس الثابت في "صحيح
~~مسلم" أن رجلا جاء إلى الصلاة وقد حفزه النفس فقال: الله أكبر الحمد لله
~~حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاته قال: "أيكم المتكلم فإنه لم يقل بأسا لقد رأيت اثني عشر ملكا
~~يبتدرونها أيهما يرفعها" (¬2).
# وفي الباب عدة أحاديث لا تقاوم بما ذكرناه.

PageV07P027

### || AUTO 90 - باب

# 745 - حدثنا ابن أبي مريم قال: أخبرنا نافع بن عمر قال: حدثني ابن أبي
~~مليكة؛ عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة
~~الكسوف، فقام فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم قام فأطال القيام، ثم
~~ركع فأطال الركوع، ثم رفع، ثم سجد فأطال السجود، ثم رفع، ثم سجد فأطال
~~السجود، ثم قام فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع فأطال القيام ثم
~~ركع فأطال الركوع، ثم رفع فسجد فأطال السجود، ثم رفع، ثم سجد فأطال السجود،
~~ثم انصرف فقال: "قد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من
~~قطافها، ودنت مني النار حتى قلت: أي رب، وأنا معهم؟ فإذا امرأة -حسبت أنه
~~قال- تخدشها هرة قلت: ما شأن هذه؟ قالوا: حبستها حتى ماتت جوعا، لا
~~أطعمتها، ولا أرسلتها تأكل" -قال نافع: حسبت أنه قال: -"من خشيش -أو خشاش-
~~الأرض". [2364 - فتح: 2/ 231]
# ذكر فيه حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى صلاة الكسوف، فقام وأطال القيام .. الحديث بطوله.
# وسيأتي إن شاء الله تعالى في بابه، وفي كتاب: الشرب (¬1). وقد سلف طرف
~~منه في رؤية الجنة والنار، في باب: من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس
~~(¬2)، وحذفه ابن بطال من "شرحه"، وكذا أبو نعيم، ولما ذكره الإسماعيلي قال:
~~بلا ترجمة ms01514 وانظر وجه مناسبته لها. والذي ظهر لي فيه أن الإمام له أن ينظر
~~ما أمامه، فإن الشارع رأى الجنة والنار في الصلاة.

PageV07P028

# وقد ذكر بعده حكم رفع البصر إلى الإمام وإلى السماء.
# وقوله: ("اجترأت") أي: أقدمت. والقطاف: العنقود.
# وقوله: ("وأنا معهم"): كذا هنا. وفي ابن ماجه: "وأنا فيهم" (¬1).
# قال الإسماعيلي: والصحيح: "وأنا معهم" وقد يسقط ألف الاستفهام في مواضع.
# وقال ابن الجوزي: "وأنا معهم": استفهام أسقط منه الألف.
# وفيه: أن الجنة والنار مخلوقتان وهو مذهب أهل السنة.
# وقوله: ("فإذا امرأة") أي: حميرية كما جاء في بعض الروايات (¬2).
# وقوله: ("تخدشها هرة") قال ابن الأثير: خدش الجلد: قشره بعود أو نحوه (¬3).
# و (الخشاش): مثلث الخاء: هو هوامها.

PageV07P029

### || AUTO 91 - باب رف البصر إلى الإمام في الصلاة

# وقالت عائشة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الكسوف: "فرأيت
~~جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت". [انظر: 1044 - فتح: 2/ 231]
# 746 - حدثنا موسى قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا الأعمش، عن عمارة بن
~~عمير، عن أبي معمر قال: قلنا لخباب: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم. قلنا: بم كنتم تعرفون ذاك؟ قال: باضطراب
~~لحيته. [760، 761، 777 - فتح: 2/ 232]
# 747 - حدثنا حجاج، حدثنا شعبة قال: أنبأنا أبو إسحاق قال: سمعت عبد الله
~~بن يزيد يخطب قال: حدثنا البراء -وكان غير كذوب- أنهم كانوا إذا صلوا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فرفع رأسه من الركوع قاموا قياما، حتى يرونه
~~قد سجد. [انظر: 690 - مسلم: 474 - فتح: 2/ 232]
# 748 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار،
~~عن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فصلى، قالوا: يا رسول الله، رأيناك تناول شيئا في
~~مقامك، ثم رأيناك تكعكعت. قال: "إنى أريت الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو
~~أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا". [انظر: 29 - مسلم: 907 - فتح: 2/ 232]
# 749 - حدثنا محمد بن سنان قال: حدثنا فليح قال: حدثنا ms01515 هلال بن علي، عن
~~أنس بن مالك قال: صلى لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم رقا المنبر،
~~فأشار بيديه قبل قبلة المسجد ثم قال: "لقد رأيت الآن منذ صليت لكم الصلاة
~~الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار، فلم أر كاليوم في الخير والشر"
~~ثلاثا. [انظر: 93 - مسلم: 2359 - فتح: 2/ 232]
# وقالت عائشة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الكسوف: "فرأيت
~~جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت".

PageV07P030

# وهذا يأتي مسندا في باب: إذا انفلتت الدابة في الصلاة (¬1).
# ثم ساق حديث أبي معمر -واسمه عبد الله بن سخبرة- قلنا لخباب: أكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم. فقلنا: بم
~~كنتم تعرفون ذلك؟ قال: باضطراب لحيته.
# وحديث البراء أنهم كانوا إذا صلوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فرفع
~~رأسه من الركوع قاموا قياما، حتى يرونه قد سجد.
# وحديث ابن عباس: في تكعكعه فيها.
# وحديث أنس: في رؤيته - عليه السلام - الجنة والنار فيها.
# وهذا سلف في باب: عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة (¬2).
# وقد اختلف العلماء في أي موضع ينظر المصلي في صلاته؟
# فقال الكوفيون (¬3) والشافعي (¬4) إسحاق وأبو ثور (¬5): ينظر إلى موضع سجوده.
# وروي ذلك عن إبراهيم وابن سيرين (¬6).
# قال الشافعي: وهو أقرب إلى الخشوع (¬7).

PageV07P031

# وفيه حديث من طريق ابن عباس في "كامل ابن عدي" ليس من شرط هذا الصحيح، بل
~~فيه رجل مجهول منكر الحديث (¬1). نعم السنة أن لا يجاوز بصره إشارته في
~~التشهد لحديث ابن الزبير في "سنن أبي داود" بإسناد جيد صحيح (¬2).
# واستثنى بعض أصحابنا ما إذا كان مشاهد الكعبة فإنه ينظر إليها (¬3).
# قال القاضي الحسين (¬4): ينظر إلى موضع سجوده في حال قيامه، إلى قدميه في
~~ركوعه، وإلى أنفه في سجوده وحجره في تشهده؛ لأن امتداد النظر يلهي فإذا قصر
~~كان أولى (¬5).
# وقال مالك: ينظر أمامه، وليس عليه أن ينظر إلى موضع سجوده PageV07P032 # وهو قائم، ولا يحد في موضع نظره حدا (¬1).
# وأحاديث الباب تشهد له؛ لأنهم لو لم ينظروا إليه - عليه ms01516 السلام - ما رأوا
~~تأخره حين عرضت عليه جهنم، ولا رأوا اضطراب لحيته، ولا استدلوا بذلك على
~~قراءته، ولا نقلوا ذلك، ولا رأوا مناولة ما تناول في قبلته حين مثلت له الجنة.
# ومثل هذا الحديث قوله - عليه السلام -: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" (¬2)؛
~~لأن الائتمام به لا يكون إلا بمراعاة حركاته في خفضه ورفعه.
# وإنما لم يأخذ - عليه السلام - العنقود؛ لأنه من طعام الجنة وهو لا يفنى،
~~ولا يؤكل في الدنيا إلا ما يفنى؛ لأن الله خلقها للفناء، فلا يكون فيها شيء
~~من أمور البقاء (¬3).
# وقوله: في حديث البراء: (حتى يروه قد سجد) كذا بخط الدمياطي: (يروه)،
~~وبخط شيخنا قطب الدين في "شرحه": يرونه، ثم PageV07P033 # قال: قال ابن التين: صوابه: يروه؛ لأنه منصوب. قال: وكذلك هو في بعض
~~الروايات.
# و (التكعكع): التأخر. قال الخطابي: وأصله تكعع فأدخلت الكاف؛ لئلا يجمع
~~بين حرفين من نوع واحد (¬1).
# واعترض ابن التين فقال: يظهر لي أنه لئلا يجمع بين ثلاثة أحرف مثل:
~~{دسها} (¬2).
# وأما جمع حرفين فكثير.
# قوله: ("لأكلتم منه ما بقيت الدنيا") أي: لكان كلما أزيلت حبة عادت
~~مكانها مثلها كما تعود في الجنة.
# وقوله في حديث أنس: (ثم رقى المنبر)، قال ابن التين: رويناه بكسر القاف،
~~وكذا هو في القرآن قال تعالى {أو ترقى في السمآء} [الإسراء: من الآية 93]
~~قال: ووقع في بعض النسخ: رقى. بفتح القاف.
# وقوله: ("ممثلتين في قبلة هذا الجدار") يحتمل أن وقع ذلك وهما في
~~مكانهما، وظاهر الحديث أنهما أدنيا له.

PageV07P034

### || AUTO 92 - باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة

# 750 - حدثنا علي بن عبد الله قال: أخبرنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا ابن
~~أبي عروبة قال: حدثنا قتادة، أن أنس بن مالك حدثهم قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم؟! ".
~~فاشتد قوله في ذلك حتى قال: "لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم". [فتح: 2/ 332]
# ذكر فيه حديث أنس بن مالك: عن علي بن عبد الله، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا ms01517
~~ابن أبي عروبة، ثنا قتادة، أن أنس بن مالك حدثهم قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما بال أقوام يرفعون أبصارهم في صلاتهم؟! ". فاشتد قوله في
~~ذلك حتى قال: "لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم".
# هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم.
# قال علي بن المديني في "علله الكبير"، وعبد الله بن أحمد عن أبيه: حدثنا
~~يونس بن أنس قال: حلف لي سعيد بن أبي عروبة: بالله ما كتبت عن قتادة شيئا
~~إلا أن أبا معشر كتب إلي أن اكتب له من تفسير قتادة.
# وأخرجه مسلم منفردا به من حديث جابر بن سمرة وأبي هريرة (¬1).
# وفي البيهقي من حديث محمد بن سيرين، عن أبي هريرة أن قوله تعالى: {الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون (2)} [المؤمنون: 2] نزلت في ذلك، ثم قال: والصحيح
~~إرساله (¬2)، وصحح شيخه الحاكم اتصاله على شرط الشيخين (¬3).

PageV07P035

# والإجماع قائم على العمل بمقتضى الحديث، وأنه يكره رفع بصره إلى السماء (¬1).
# وقال شريح لرجل رآه رفع بصره ويده إلى السماء: اكفف يدك واخفض بصرك فإنك
~~لن تراه ولن تناله (¬2).
# واختلفوا في رفعه في الدعاء خارج الصلاة، كما قال القاضي: فكرهه شريح كما
~~ذكرناه وآخرون (¬3).
# وذكر الطبري عن إبراهيم التيمي أنه قال: كان يكره أن يرفع الرجل بصره إلى
~~السماء في الدعاء. يعني: في غير الصلاة (¬4).
# وجوزه الأكثرون وقالوا: إن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة
~~(¬5) فلا ينكر رفع البصر إليها كما لا يكره رفع اليد. قال تعالى:

PageV07P036

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P037

# {وفي السماء رزقكم وما توعدون (22)} (¬1) [الذاريات: 22].
# وقال ابن حزم: لا يحل ذلك، وبه قال طائفة من السلف قال: والعجب ممن يجيز
~~صلاة من تعمد في صلاته عملا صح النص بتحريمه عليه وشدة الوعيد (¬2).

PageV07P038

### || AUTO 93 - باب الالتفات في الصلاة

# 751 - حدثنا مسدد قال: حدثنا أبو الأحوص قال: حدثنا أشعث بن سليم، عن
~~أبيه، عن مسروق، عن عائشة قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الالتفات في الصلاة، فقال: "هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد".
~~[3291 - فتح: 2/ 234]
# 752 - حدثنا ms01518 قتيبة قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في خميصة لها أعلام فقال: "شغلتني أعلام
~~هذه، اذهبوا بها إلى أبي جهم وأتونى بأنبجانية". [انظر: 373 - مسلم: 556 -
~~فتح: 2/ 234]
# ذكر فيه حديث عائشة: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الالتفات
~~في الصلاة، فقال: "هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد".
# هذا انفرد البخاري أيضا بإخراجه، بل لم يخرج مسلم فيه شيئا.
# وتعجبت من الحاكم حيث قال في "مستدركه": اتفقا على إخراجه (¬1).
# وطرقه الدارقطني في "علله" وقال: رفعه أصح من وقفه (¬2).
# وسلف فقهه، في باب من دخل ليؤم الناس.
# ثم ذكر بعده حديث عائشة أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في
~~خميصة لها أعلام فقال: "شغلتني أعلام هذه، اذهبوا بها إلى أبي جهم وأتوني
~~بأنبجانية".
# وهذا الحديث سلف أيضا في باب: إذا صلى في ثوب له أعلام (¬3).

PageV07P039

# ووجه مناسبة إيراده هنا أن العلم إنما يكون على الكتف، ولا شك في كراهة
~~الالتفات عند العلماء، بل قال المتولي (¬1) من أصحابنا: إنه حرام (¬2)،
~~لقوله - عليه السلام -: "لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم
~~يلتفت فإذا التفت انصرف عنه"، رواه أبو داود والنسائي من حديث أبي ذر (¬3).
# وقال الحاكم في "مستدركه": صحيح الإسناد (¬4).
# والأشهر عندنا: الكراهة (¬5)، وذلك أنه إذا التفت يمينا وشمالا ترك
~~الإقبال على صلاته، وفارق الخشوع المأمور به في الصلاة؛ ولذلك جعله الشارع
~~اختلاسا للشيطان من الصلاة.

PageV07P040

# وأما إذا التفت لأمر يعن له من أمر الصلاة أو غيرها فمباح له ذلك وليس من
~~الشيطان (¬1).
# وفيه حض على إحضار المصلي ذهنه ونيته لمناجاته ربه ولا يشتغل بأمر دنياه،
~~وذلك [أن] (¬2) المرء لا يستطيع أن يخلص صلاته من الفكر في أمور في نياه؛
~~لأن الشارع أخبر أن الشيطان يأتي إليه في صلاته فيقول له: اذكر كذا، اذكر
~~كذا (¬3)؛ لأنه موكل به في ذلك. وقد قال - عليه السلام -: "من صلى ركعتين
~~لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ms01519 ذنبه" (¬4)، وهذا إنما هو لمغالبة
~~الإنسان، فمن جاهد شيطانه ونفثه وجبت له الجنة.
# وقد نظر - عليه السلام - إلى علم الخميصة وقال أنها شغلته، فهذا مما لا
~~يستطاع على دفعه في الأعم.

PageV07P041

# وقد اختلف السلف في ذلك، فممن كان لا يلتفت فيها الصديق (¬1) والفاروق
~~(¬2)، ونهى عنه أبو الدرداء (¬3)، وأبو هريرة (¬4).
# وقال ابن مسعود: إن الله لا يزال مقبلا على العبد ما دام في صلاته، ما لم
~~يحدث أو يلتفت (¬5).
# وقال عمرو بن دينار: رأيت ابن الزبير: يصلي في الحجر فجاءه حجر قدامه
~~فذهب بطرف ثوبه فما التفت (¬6).
# وقال ابن أبي مليكة: إن ابن الزبير كان يصلي بالناس، فدخل سيل في المسجد،
~~فما أنكر الناس من صلاته شيئا حتى فرغ منها (¬7).
# وقال الحكم: من تأمل من عن يمينه أو شماله في الصلاة حتى يعرفه فليست له
~~صلاة (¬8).

PageV07P042

# وقال أبو ثور: إن التفت ببدنه كله أفسد صلاته (¬1).
# وقال الحسن البصري: إذا استدبر القبلة استقبل صلاته، وإن التفت عن يمينه
~~أو شماله مضى في صلاته (¬2).
# ورخصت فيه طائفة؛ فقال ابن سيرين: رأيت أنس بن مالك: يشرف إلى الشيء في
~~صلاته ينظر إليه (¬3).
# وقال معاوية بن قرة: قيل لابن عمر: إن ابن الزبير إذا قام في الصلاة لم
~~يتحرك ولم يلتفت قال: لكنا نتحرك ونلتفت (¬4).
# وكان إبراهيم يلحظ يمينا وشمالا (¬5)، وكان ابن معقل يفعله (¬6).
# وقال عطاء: الالتفات لا يقطع الصلاة (¬7).
# وهو قول مالك (¬8) والكوفيين (¬9) والأوزاعي (¬10).

PageV07P043

# وقال ابن القاسم (¬1): فإن التفت بجميع جسده لا يقطع الصلاة (¬2).
# ووجهه أنه - عليه السلام - لم يأمر فيه بالإعادة حين أخبر أنه اختلاس من
~~الشيطان، ولو وجبت فيه الإعادة لأمرنا بها؛ لأنه بعث معلما، كما أمر
~~الأعرابي بالإعادة مرة بعد أخرى (¬3).
# وقال المتولي -من أصحابنا-: إذا التفت وبدنه باق إلى القبلة فلا تبطل
~~صلاته، وإن صرف صدره عنها بطلت.
# وقال القفال في "فتاويه": إذا التفت في صلاته التفاتا كثيرا في حال
~~قيامه، إن كان جميع قيامه كذلك بطلت صلاته، وإن كان في بعضه فلا؛ لأنه عمل
~~يسير. قال: وكذا في الركوع ms01520 والسجود لو صرف وجهه وجبهته عن القبلة لم يجز؛
~~لأنه مأمور بالتوجه إلى الكعبة في ركوعه وسجوده. قال: ولو حول أحد ساقيه عن
~~القبلة بطلت؛ لأنه كثير.

PageV07P044

### || AUTO 94 - باب هل يلتفت لأمر ينزل به، أو يرى شيئا أو بصاقا في القبله؟!

# وقال سهل: التفت أبو بكر - صلى الله عليه وسلم - فرأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# 753 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث، عن نافع، عن ابن عمر، أنه
~~قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - نخامة في قبلة المسجد، وهو يصلي بين
~~يدي الناس، فحتها ثم قال حين انصرف: "إن أحدكم إذا كان في الصلاة فإن الله
~~قبل وجهه، فلا يتنخمن أحد قبل وجهه في الصلاة". رواه موسى بن عقبة، وابن
~~أبي رواد، عن نافع. [انظر: 406 - مسلم: 547 - فتح: 2/ 235]
# 754 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا ليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني أنس قال: بينما المسلمون في صلاة الفجر لم يفجأهم إلا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كشف ستر حجرة عائشة، فنظر إليهم وهم صفوف،
~~فتبسم يضحك، ونكص أبو بكر رضى الله عنه على عقبيه ليصل له الصف، فظن أنه
~~يريد الخروج، وهم المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم، فأشار إليهم أتموا
~~صلاتكم، فأرخى الستر، وتوفي من آخر ذلك اليوم. [انظر: 680 - مسلم: 419 -
~~فتح: 2/ 235]
# هذا الحديث سلف من رواية أبي حازم عنه في إمامة أبي بكر في باب: من دخل
~~ليؤم الناس (¬1).
# ثم ذكر فيه حديث الليث عن نافع، عن ابن عمر: رأى نخامة.
# وقد سلف في أبواب المساجد فراجعه (¬2). ثم قال: (رواه موسى بن عقبة وابن
~~أبي رواد عن نافع).
# وهذا التعليق أخرجه مسلم عن هارون بن عبد الله، حدثنا حجاج PageV07P045 # قال: قال ابن جريج عن موسى، عن نافع به (¬1).
# واسم (ابن أبي رواد): عبد العزيز بن ميمون، خراساني، سكن مكة، مات سنة
~~خمسين أو نيف وخمسين ومائة (¬2)، مولى المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة ابن
~~عم عمارة بن أبي ms01521 حفصة (¬3).
# ثم ذكر حديث أنس في وفاته - عليه السلام -، وقد سلف في الإمامة (¬4)
~~ويأتي في المغازي. ولا شك أن الالتفات فيما ينوب المصلي ويحتاج إليه إذا
~~كان خفيفا لا يضر الصلاة.
# وقد قال النخعي إذا دخل على الإمام السهو فليلمح من خلفه ولينظر ما يصنع
~~(¬5). فإن قلت: ما وجه الترجمة من حديث أنس؟
# قلت: وجهها أن الصحابة لما كشف الستر التفتوا إليه، يدل عليه قول أنس:
~~فأشار إليهم أن أتموا صلاتكم، ولولا (التفاتهم) (¬6) ما رأوا إشارته.
# وحته - عليه السلام - النخامة ظاهره أنه كان في الصلاة، وفي بعض الطرق ما
~~يدل على أنه كان بعد انقضائها (¬7)، وكيف كان، فهو عمل يسير لا يضر PageV07P046 # وهو كبصاقه في ثوبه في الصلاة ورد بعضه على بعض، وكإباحته تحت قدمه وحكه،
~~وهو كله متقارب.
# وقد أخبر الشارع بمعنى كراهية التنخم قبل الوجه، وهو أن الرب جل جلاله
~~قبل وجهه، فوجب أن يكون التنخم قبل الوجه سوء أدب.
# وقوله: (فتوفي من آخر ذلك اليوم) أي: من بعد أن رأوه، كما أوله الداودي؛
~~لأنه توفي قبل انتصاف النهار.
# وقال ابن سعد: حين زاغت الشمس (¬1).

PageV07P047

### || AUTO 95 - باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها، في الحضر والسفر، وما يجهر فيها وما يخافت.

# 755 - حدثنا موسى قال: حدثنا أبو عوانة قال: حدثنا عبد الملك بن عمير، عن
~~جابر بن سمرة قال: شكا أهل الكوفة سعدا إلى عمر - رضى الله عنه -، فعزله
~~واستعمل عليهم عمارا، فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي، فأرسل إليه فقال:
~~يا أبا إسحاق، إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي. قال أبو إسحاق: أما أنا
~~والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أخرم
~~عنها، أصلي صلاة العشاء فأركد في الأوليين، وأخف في الأخريين. قال: ذاك
~~الظن بك يا أبا إسحاق. فأرسل معه رجلا أو رجالا إلى الكوفة، فسأل عنه أهل
~~الكوفة، ولم يدع مسجدا إلا سأل عنه، ويثنون معروفا، حتى دخل مسجدا لبني
~~عبس، فقام رجل منهم يقال ms01522 له: أسامة بن قتادة يكنى أبا سعدة قال: أما إذ
~~نشدتنا فإن سعدا كان لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في
~~القضية.
# قال سعد: أما والله لأدعون بثلاث: اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا، قام رياء
~~وسمعة، فأطل عمره، وأطل فقره، وعرضه بالفتن. وكان بعد إذا سئل يقول شيخ
~~كبير مفتون، أصابتني دعوة سعد. قال عبد الملك: فأنا رأيته بعد قد سقط
~~حاجباه على عينيه من الكبر، وإنه ليتعرض للجوارى في الطرق يغمزهن. [758،770
~~- مسلم: 453 - فتح: 2/ 236]
# 756 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا الزهري، عن
~~محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب". [مسلم: 394 - فتح: 2/ 236]
# 757 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني سعيد
~~بن أبي سعيد، عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل المسجد، فدخل رجل فصلى فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فرد
~~وقال: "ارجع فصل، فإنك لم تصل".

PageV07P048

# فرجع يصلى كما صلى، ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"ارجع فصل فإنك لم تصل". ثلاثا. فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره
~~فعلمني. فقال: "إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن،
~~ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن
~~ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، وافعل ذلك في صلاتك كلها" [793، 6251،
~~6252، 6667 - مسلم: 397 - فتح: 237]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث جابر بن سمرة: شكا أهل الكوفة سعدا إلى عمر، فعزله .. الحديث، وفيه:
~~فأركد في الأوليين، وأخف في الأخريين.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي أيضا (¬1)، ولفظه في إحدى
~~روايتيه: فأمد في الأوليين بدل: فأركد (¬2). وهو بمعناه، أي: أطول وأمد،
~~وهو بضم الكاف من قولك: ركدت السفن والريح: إذا سكن وسكنت.
# و (الركود): الثبوت ms01523 والدوام عند أهل اللغة؛ ومنه: نهيه - عليه السلام -
~~عن البول في الماء الراكد (¬3). أي: الدائم، رواه البخاري مرة بزيادة:

PageV07P049

# (تعلمني الأعراب الصلاة) (¬1). وقال هنا: (أصلي صلاة العشاء). وقال في
~~الباب بعده: (صلاتي العشي) (¬2)، قال ابن الجوزي: وهما الظهر والعصر، كذا
~~في الرواية.
# وقوله: (فقال عبد الملك: وأنا رأيته بعد) عبد الملك هذا هو ابن عمير.
# ثانيها:
# قوله: (ما أخرم عنها): هو بفتح الهمزة وكسر الراء، أي: لا أنقص.
# وقال أبو سليمان: لا أقطع. وأصل الخرم النقص والقطع (¬3).
# قال ابن التين: وضبط في بعض الكتب بضم الهمزة على أنه رباعي وليس هو في اللغة.
# ومعنى (أخف في الأخريين): أقصرهما عن الأوليين، لا أنه يخل بالقراءة
~~ويحذفها أصلا.
# وقوله: (الأوليين) و (الأخريين) هو بيائين مثناتين تحت.
# ثالثها:
# (سعد) المشكو هو سعد بن أبي وقاص أحد العشرة رضوان الله عليهم.
# و (الكوفة): أمر عمر ببنائها؛ سميت بذلك لاستدارتها؛ أو لاجتماع الناس
~~بها؛ أو لأن ترابها خالطه حصا. ويقال لها كوفان، ويقال: إنها PageV07P050 # كانت منزل نوح - عليه السلام - (¬1).
# رابعها: في فوائده:
# الأولى: أن الإمام إذا شكى إليه نائبه بعث إليه، واستفسره على ذلك.
# الثانية: أنه إذا خاف مفسدة باستمراره في ولايته ووقوع فتنة عزله، ولهذا
~~عزله عمر مع أنه لم يكن فيه خلل، ولم يثبت ما يقدح في ولايته وأهليته،
~~وسيأتي في "صحيح البخاري" في حديث مقتل عمر والشورى أن عمر قال: إن أصابت
~~الإمارة سعدا فذاك وإلا فليستعن به أيكم ما أمر، فإني لم أعزله من عجز ولا
~~خيانة (¬2).
# الثالثة: مدح الرجل الجليل في وجهه؛ فإن الفاروق قال لسعد: ذلك الظن بك
~~يا أبا إسحاق؛ ومحله إذا لم يخف عليه فتنة بإعجاب ونحوه، والنهي عن ذلك
~~إنما هو لمن خيف عليه الفتنة (¬3)؛ وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيح
~~بالأمرين، والجمع بينهما بما ذكرته.
# الرابعة: خطاب الرجل الجليل بكنيته دون اسمه.
# الخامسة: إثبات القراءة في الصلاة، وسيأتي واضحا.
# السادسة: تخفيف الأخريين بالنسبة إلى الأوليين.
# وقد اختلف قول الشافعي رضي الله عنه وغيره في قراءة ms01524 السورة في PageV07P051 # الأخريين من الرباعية وثالثة المغرب، والأصح أنه لا يستحب (¬1)، والأصح
~~عند أصحابنا أنه لا يطول الأولى على الثانية (¬2)، والمختار الموافق للسنة
~~التطويل (¬3).
# وعندهم خلاف في استحباب تطويل الثالثة على الرابعة إذا قلنا بتطويل
~~الأولى على الثانية (¬4).
# وبه قال محمد بن الحسن (¬5) والثوري (¬6) وأحمد (¬7).

PageV07P052

# وعند أبي حنيفة وأبي يوسف: لا يطيل الأولى على الثانية إلا في الفجر خاصة (¬1).
# واتفقوا (¬2) على كراهة إطالة الثانية على الأولى إلا مالكا فإنه قال: لا
~~بأس بذلك (¬3)؛ مستدلا بأنه - عليه السلام - قرأ في الركعة الأولى سورة
~~الأعلى وهي تسع عشرة آية، وفي الثانية بالغاشية وهي ست وعشرون آية (¬4).
# وانفرد أبو حنيفة فلم يوجب في الأخريين قراءة بل خيره بينها وبين التسبيح
~~والسكوت (¬5)، وعزوه إلى ابن مسعود (¬6) وعلي (¬7) PageV07P053 # وعائشة (¬1). وبه قال النخعي والأسود (¬2) والثوري (¬3)، وأحمد في رواية
~~ضعيفة (¬4).
# والجمهور على قراءة الفاتحة فيهما وهو الموافق للسنة الصحيحة.
# ومن عجيب استدلالهم: أن الأمر بالقراءة لا يقتضي التكرار وإنما وجب في
~~الثانية لتشاكلها من كل وجه (¬5).
# وأبعد الأصم وابن علية والحسن بن صالح وابن عيينة فقالوا: لا تجب القراءة
~~في الصلاة أصلا (¬6)؛ ولا يعبأ بذلك.
# وحكي أيضا عن مالك وهو شاذ (¬7)، وحكى المازري عن بعضهم عدم تعين أم
~~القرآن (¬8).
# وقال مالك: من تركها في ركعة في غير الصبح سجد للسهو قبل السلام (¬9).

PageV07P054

# وقال ابن الماجشون: من ترك القراءة من ركعة من الصبح أو أي صلاة كانت،
~~تجزئه سجدتا السهو (¬1).
# وقال ابن أبي زيد: روي عن المغيرة فيمن لم يقرأ في الظهر إلا في ركعة
~~منها تجزئه سجدتا السهو قبل السلام (¬2).
# وأثر عمر أنه صلى المغرب فلم يقرأ فيهما فقيل له؛ فقال: كيف كان الركوع
~~والسجود؟ قالوا: حسن، قال: فلا بأس إذا (¬3)؛ منقطع، والأصح عنه الإعادة
~~(¬4).

PageV07P055

# وأثر زيد: القراءة في الصلاة سنة (¬1)؛ مراده كما قال البيهقي (¬2) أن
~~القراءة لا تجوز إلا على حسب ما في المصحف؛ لأنها سنة متبعة فلا يجوز
~~مخالفتها، وإن كانت على مقاييس العربية (¬3).
# وللشافعي قول قديم أنه إذا ترك الفاتحة ناسيا تصح صلاته (¬4).
# وقال ms01525 الحسن البصري (¬5)، وزفر (¬6)، والمغيرة المالكي (¬7): تجب في ركعة واحدة.
# وقال به بعض الظاهرية (¬8). والصحيح عند أحمد وجوبها في كل PageV07P056 # ركعة (¬1)، وبه قال مالك (¬2) والأوزاعي (¬3) والشافعي (¬4).
# وحديث أبي قتادة الآتي بعد: "وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب". دال لهم.
# وادعى ابن بطال أنه لا خلاف بين الأمة في وجوب القراءة في الركعتين
~~الأوليين (¬5)؛ وقد علمت ما فيه.
# وعند أبي حنيفة: أنه لا تتعين الفاتحة لكن تستحب (¬6).
# وفي رواية عنه: تجب ولا تشترط، قال: ولو قرأ غيرها من القرآن أجزأه (¬7).
# وفي قدر الواجب روايات عنه: أصحها كما قال الرازي: ما تناوله الاسم (¬8)،
~~وقد سبق كل ذلك وبسط المسألة في كتب الخلاف.

PageV07P057

# وفيه من الفوائد: إجابة دعوة المظلوم، وقد كان مجاب الدعوة.
# روى الطبري عن سعد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليه يعوده في
~~مرضه بمكة فرقاه وقال: "اللهم أصح جسمه وقلبه واكشف سقمه وأجب دعوته" (¬1).
# الحديث الثاني:
# حديث عبادة بن الصامت -رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"، أخرجه من حديث سفيان -وهو
~~ابن عيينة- عن الزهري، عن محمود بن الربيع، عنه.
# وأخرجه مسلم أيضا وأصحاب السنن الأربعة (¬2)، ولمسلم زيادة: "فصاعدا" وهي
~~من أفراده (¬3).
# وعند الإسماعيلي "إذا كان وحده". وعنده أيضا: "لاتجزئ صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب".
# وأخرجه بهذا اللفظ الدارقطني في "سننه" وقال: إسناده صحيح (¬4).
# وهي صريحة في وجوب قراءتها، ورافع لمن أضمر نفي الكمال.
# ويجب على المأموم عندنا في السرية والجهرية على المشهور (¬5) كما هو ظاهر
~~عموم الحديث.

PageV07P058

# وإليه أشار البخاري في الترجمة أيضا، وخالف فيه الثوري (¬1)، والكوفيون
~~(¬2)، ولا يجب ما زاد على الفاتحة.
# وروي عن عمر وعثمان بن أبي العاص وجوب ثلاث آيات (¬3).
# الحديث الثالث:
# حديث أبي هريرة في المسيء صلاته، وفيه: فقال: "إذا قمت إلى الصلاة فكبر،
~~ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن .. " الحديث. خرجه عن محمد بن بشار، ثنا
~~يحيى، عن عبيد الله، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة.
~~وأخرجه في ms01526 مواضع أخر منها: إذا حلف ناسيا؛ في الأيمان (¬4).

PageV07P059

# وزعم الدارقطني في "علله" أن محمد بن بشار لم يقل في روايته: عن أبيه
~~(¬1). وزعم في "التتبع" أن يحيى خالف أصحاب عبيد؛ كلهم قالوا: سعيد، عن أبي
~~هريرة. وهو المحفوظ إلا هو (¬2).
# وقال البزار في "سننه": لم يتابع يحيى في روايته هذا الحديث.
# قال الترمذي: ومنهم من قال: سعيد، عن أبيه هنا أصح (¬3).
# وجاء في حديث يحيى بن خلاد عن أبيه نحو هذا الحديث، فادعى بعض المتأخرين
~~(¬4) أن خلادا هو المسيء صلاته، والله أعلم.
# والمراد بقوله: "ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن" فاتحة الكتاب بدليل
~~رواية ابن حبان في "صحيحه" في حديث المسيء صلاته من رواية رفاعة بن رافع
~~الزرقي: "ثم اقرأ بأم القرآن" إلى أن قال: "ثم اصنع ذلك في كل ركعة" (¬5).
# فإن قلت: وجه الدلالة على ما بوب به البخاري في هذا الحديث والذي قبله من
~~القراءة ظاهر أن حديث عبادة قال عليه بعمومه، وحديث أبي هريرة في الفذ
~~والمأموم بالقياس عليه فما وجهه من الحديث الأول؟
# قلت: وجهه قوله: ("أركد في الأوليين، وأخف في الأخريين").

PageV07P060

# بقي عليك وجه ما في الترجمة وهو الجهر والمخافتة، نعم ذكر ما يخافت فيه
~~فقط كما أوضحناه، وأصل صلاة النهار على الإسرار إلا ما خرج بدليل كالجمعة
~~والعيد، والليل على الجهر، فإن خالف فلا سجود عليه عند الشافعي (¬1)؛ خلافا
~~لأبي حنيفة (¬2)، وكذا لو جهر بحرف عند أبي يوسف (¬3).
# وعنه أنه إن زاد في المخافتة على ما تسمع أذنيه سجد (¬4). والصحيح عندهم
~~أنه إذا جهر بمقدار ما تجوز به الصلاة (¬5).
# وعند ابن القاسم: أنه إذا جهر فيما يسر فيه لا سجود عليه إذا كان يسيرا
~~(¬6). وروي عن مالك: إذا جهر الفذ فيما يسر فيه جهرا خفيفا فلا بأس به (¬7).
# وروى أشهب عن مالك أن من أسر فيما يجهر فيه عامدا صلاته تامة (¬8). وقال
~~أصبغ: فيه وفي عكسه يستغفر الله ولا إعادة عليه (¬9).
# وقال ابن القاسم: يعيد لأنه عابث (¬10).

PageV07P061

# وقال الليث: إذا أسر فيما يجهر ms01527 فيه فعليه سجود السهو (¬1).
# وقال الكوفيون فيما حكاه ابن بطال: إذ أسر في موضع الجهر أو جهر في موضع
~~السر وكان إماما سجد لسهوه، وإن كان وحده فلا شيء عليه، وإن فعله عامدا فقد
~~أساء وصلاته تامة. وقال ابن أبي ليلى: يعيد بهم الصلاة إذا كان إماما (¬2). اه.
# قال ابن بطال: ومن لم يوجب السجود في ذلك أشبه بدليل حديث قتادة الآتي في
~~الباب بعده: وكان يسمعنا الآية أحيانا. وهو دال على القصد إليه والمداومة
~~عليه، فإنه لما كان الجهر والإسرار من سنن الصلاة، وكان - عليه السلام - قد
~~جهر في بعض صلاة السر ولم يسجد لذلك كان كذلك حكم الصلاة إذا جهر فيها؛
~~لأنه لو اختلف الحكم في ذلك لبينه، ولا وجه لتفريق الكوفيين السالف إذ لا
~~حجة لهم فيه من كتاب ولا سنة ولا نظر (¬3).

PageV07P062

### || AUTO 96 - باب القراءة في الظهر

# 758 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن
~~جابر بن سمرة قال: قال سعد: كنت أصلي بهم صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاتي العشي لا أخرم عنها، أركد في الأوليين، وأحذف في الأخريين.
~~فقال عمر - رضي الله عنه -: ذلك الظن بك. [انظر: 755 - مسلم: 453 - فتح: 2/ 237]
# 759 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي
~~قتادة، عن أبيه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين
~~الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين، يطول في الأولى، ويقصر في
~~الثانية، ويسمع الآية أحيانا، وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين،
~~وكان يطول في الأولى، وكان يطول في الركعة الأولى، من صلاة الصبح، ويقصر في
~~الثانية. [762، 776، 778، 779 - مسلم: 451 - فتح: 2/ 243]
# 760 - حدثنا عمر بن حفص قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الأعمش، حدثني عمارة،
~~عن أبي معمر قال: سألنا خبابا: أكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~الظهر والعصر؟ قال نعم. قلنا بأي شيء كنتم تعرفون؟ قال: باضطراب لحيته.
~~[انظر: 746 - فتح: 2/ 244]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث: ms01528
# أحدها:
# حديث جابر بن سمرة في الباب قبله. وقال: (وأحذف في الأخريين).
# والمعنى: أقصر كما سلف، وأصل الحذف من الشيء النقص منه.
# ثانيها:
# حديث أبي قتادة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين
~~الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين، يطول في الأولى ويقصر في
~~الثانية ويسمع الآية أحيانا. وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين،
~~وكان يطول في الأولى، وكان يطول في الركعة الأولى من صلاة PageV07P063 # الصبح ويقصر في الثانية.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها: هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وذكره البخاري مرات قريبا (¬2).
~~وفي أبي داود: فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى (¬3).
# وهذا حكمة تطويل الأولى على الثانية.
# ثانيها: الأوليان تثنية أولى، وكذلك الأخريان (تثنية) (¬4) أخرى ومرجوح
~~في اللغة: الأولة والأولتان.
# ثالثها: الحكمة في قراءة السورة في الأوليين من الظهر والعصر. وفي الصحيح
~~أن الظهر في وقت قائلة، والعصر في وقت شغل الناس بالبيع والشراء وتعب
~~الأعمال، والصبح في وقت غفلة بالنوم آخر الليل فطولتا بالقراءة ليدركها
~~المتأخر؛ لاشتغاله مما ذكرنا وإن كانت قراءتهما في العصر أقصر من الصبح
~~والظهر.
# رابعها: إسماعه - عليه السلام - الآية أحيانا يحتمل أنه كان مقصودا وأن
~~يكون للاستغراق في التدبر؛ وهو الأظهر، لكن الإسماع يقتضي القصد له، وفيه
~~دلالة على عدم السجود لذلك.
# خامسها: فيه: أن (كان) فيه يقتضي الدوام في الفعل.
# سادسها: وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، وقد سلف ما فيه PageV07P064 # سابعها: فيه: أن السورة لا تشرع في الأخريين من الظهر والعصر، وكذا
~~العشاء وثالثة المغرب، وهو أشهر قولي الشافعي، إلا أن يكون المصلي مسبوقا
~~كما نص عليه؛ لئلا تخلو صلاته عن سورة.
# تاسعها: فيه: أن قراءة سورة كاملة أفضل من قدرها من طويلة؛ لأنه قد يخفي
~~الارتباط، ولو اقتصر على بعض سورة ففي الكراهة قولان للمالكية (¬1).
# ومن منع (¬2) استدل بأن الشارع قرأ ببعض سورة في صلاة الصبح.
# وأجيب بأنه كان لسعلة إذ في النسائي: قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من سورة المؤمنين ms01529 إلى ذكر موسى وهارون ثم أخذته سعلة فركع (¬3).
# وقيل: تجوز الزيادة عليها؛ لقول ابن مسعود: لقد عرفت النظائر التي كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة سورتين في
~~ركعة، وسيأتي قريبا (¬4).
# وأجيب بأنه محمول على النوافل.
# ومشهور مذهب مالك أنه لا يقسم سورة في ركعتين، فإن فعل أجزأه (¬5).
# وقال مالك في "المجموعة": لا بأس به وما هو الشأن (¬6).

PageV07P065

# والصحيح عند الحنفية أن تفريقها في ركعتين لا يكره قالوا: ولا ينبغي أن
~~يقرأ في الركعتين من وسط السورة ومن آخرها، ولو فعل لا بأس به لما سلف (¬1).
# وقال في "المغني": لا يكره قراءة آخر السورة وأوساطها في إحدى الروايتين
~~عن أحمد، والثانية مكروه (¬2).
# العاشر: فيه: تطويل الأولى على الثانية، وقد سلف في الباب قبله ما فيه،
~~وفيه غير ذلك مما أوضحته في "شرح العمدة" فراجعه منه (¬3).
# قال ابن بطال (¬4): وإنما ساق البخاري هذه الأحاديث؛ لأنه قد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن عباس ما يعارضها ثم ذكر ذلك وأجاب عنه
~~فقال: روى (أبو ذر) (¬5)، عن شعبة مولى ابن عباس، عنه أنه سأله رجل: في
~~الظهر والعصر قراءة؟ فقال: لا (¬6).

PageV07P066

# وروى عكرمة عنه أنه قال: قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلوات
~~وسكت، فنقرأ فيما قرأ ونسكت فيما سكت، فقيل له: لعله كان يقرأ في نفسه؛
~~فغضب وقال: تتهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1)؟!
# قال الطحاوي: فذهب قوم إلى ما روي عن ابن عباس فقالوا: لا نرى لأحد أن
~~يقرأ في الظهر والعصر البتة، وهو قول سويد بن غفلة (¬2).
# وقال الطبري: قال آخرون: في كل صلاة قراءة، غير أنه يجزئ فيما أمر المصلي
~~أن يخافت فيه بالقراءة قراءته في ركعتين منها، وله أن يسبح في باقيها، وروي
~~ذلك عن ابن مسعود والنخعي (¬3) فجعل أهل هذه المقالة سكوت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على الخصوص، وقالوا: إنما كان يسكت عنها في الأخريين،
~~فأما الأوليين فلأنه كان يقرأ فيهما؛ لأنه لا خلاف بين ms01530 الجميع أنه - عليه
~~السلام - كان يقرأ فيما يجهر فيه من الصلوات في الأوليين، قالوا: فحكم ما
~~يخافت فيه الإمام بالقراءة حكم ما يجهر فيه، في أن في الأوليين قراءة وترك
~~القراءة في الأخريين، هذا قول الكوفيين.
# وقال آخرون: لم يكن - عليه السلام - يترك القراءة في شيء من صلاته ولكنه
~~كان يجهر في بعض ويخافت في بعض، هذا قول أهل الحجاز وأحمد وإسحاق.

PageV07P067

# وأنكروا قول ابن عباس، وقالوا: قد روي عنه خلاف ذلك بإسناد (أصح) (¬1) من
~~إسناد الخبر عنه بالإنكار.
# ثم ساق الطبري من حديث عكرمة عنه قال: قد علمت السنة كلها غير أني لا
~~أدري أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر أم لا
~~(¬2)؟ ولا يندفع العلم اليقين بغير علم.
# قال الطحاوي: وقد روي عنه من رأيه خلاف ما سلف عنه، روينا عنه أنه قال:
~~اقرأ خلف الإمام بالفاتحة في الظهر والعصر.
# وإذا كان هذا في المأموم مع أن الإمام يحمل عنه فالإمام أولى (¬3).
# وإذا قد صح عنه أنه قال: لا أدري أقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أم لا. فقد انتفي ما قال من ذلك؛ لأن غيره قد حقق قراءة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -فيهما وهو نص أحاديث الباب.
# ورواية البخاري الآتية -في باب: يقرأ في الأخريين بأم الكتاب. في حديث
~~أبي قتادة: كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي
~~الأخريين بأم الكتاب (¬4) - قاطع للخلاف.
# وحديث عطاء عن أبي هريرة: في كل الصلاة قراءة فما أسمعنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أسمعناكم، وما أخفاه عنا أخفيناه عنكم (¬5).

PageV07P068

# وحديث جابر بن سمرة: كان - عليه السلام - يقرأ في الظهر ب {سبح اسم ربك
~~الأعلى (1)} [الأعلى: 1] (¬1)، وفي رواية: كان يقرأ في الظهر والعصر ب
~~{والسماء والطارق (1)} و {والسماء ذات البروج (1)} (¬2)، وليس في خبر ابن
~~عباس إنكاره القراءة في الظهر والعصر خلاف ما ثبت عن الشارع أنه قرأ فيهما؛
~~لأن ابن عباس لم يذكر أنه قال له: لا قراءة في الظهر والعصر. ms01531 وإنما أخبر
~~أنه سكت فيهما، وغير نكير أن يقول: إذا لم يسمعه يقرأ أنه يسكت، فيخبر مما
~~كان من حاله عنده، فالذي أخبر ابن عباس أنه - عليه السلام - لم يقرأ كان
~~الحق عنده، والذي أخبر أنه قرأ فإنه سمع قراءته، فمن سامع منه الآية، ومن
~~سامع قراءة سورة، ومن سامع أمره بالقراءة في جميع الصلاة.
# ووجهه غيره إلى أنه أمر بذلك في بعض الصلاة. ومن رآه يحرك شفتيه في الظهر
~~والعصر فوجهه أنه لم يحركهما إلا بالقراءة، فكل أخبر مما كان عنده، وكلهم
~~كان صادقا عند نفسه، والمصيب عين الحق أخبر أنه كان يقرأ فيهما، وذلك أن في
~~خبر أبي قتادة أنه كان يسمعهم الآية أحيانا، فالشاهد إنما يستحق الاسم إما
~~بالسماع أو بالرؤية، فأما من أخبر أنه لم يسمع ولم ير فغير جائز أن يجعل
~~خبره خلافا لخبر من قال: رأيت أو سمعت؛ لأنه شاهد وغيره أخبر عن نفسه؛ لأنه
~~لا شهادة عنده. في ذلك.
# والنفي لا يكون شهادة في قول أحد من أهل العلم.

PageV07P069

# وقال الطحاوي: فأما النظر في ذلك فإنا رأينا القيام والركوع والسجود
~~فرائض لا تجزئ الصلاة إذا ترك شيئا منها، وكان ذلك في سائر الصلوات سواء،
~~فرأينا القعود الأول سنة في الصلوات كلها سواء، ورأينا الأخير فيه
~~الاختلاف، منهم من سنه ومنهم من افترضه، وكل فريق منهم قد جعل ذلك في كل
~~الصلوات سواء، فكانت هذه الأشياء ما كان منها فرضا في صلاة كان كذلك في كل
~~الصلوات، فلما رأينا القراءة في الصبح والمغرب والعشاء واجبة في قول
~~المخالف لا بد منها كذلك في الظهر والعصر، وهذه حجج قاطعة على من نفي
~~القراءة في الظهر والعصر ويراها فرضا في غيرها (¬1).
# الحديث الثالث:
# حديث خباب، وقد سلف في باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة (¬2)، وهو من
~~أفراد البخاري.
# وفيه وفي حديث أبي قتادة: أن الحكم في السر أن يسمع الإنسان نفسه.
# وفيه أيضا: الحكم بالدليل؛ لأنهم حكموا لاضطراب لحيته -شرفها الله- أنه
~~كان يقرأ.

PageV07P070

### || AUTO 97 ms01532 - باب القراءة في العصر

# 762 - حدثنا المكي بن إبراهيم, عن هشام, عن يحيى بن أبي كثير, عن عبد
~~الله بن أبي قتادة, عن أبيه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب، وسورة سورة، ويسمعنا الآية
~~أحيانا. [انظر:759 - مسلم:451 - فتح: 2/ 246]
# 761 - حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن عمارة بن
~~عمير, عن أبي معمر قال: قلت لخباب بن الأرت: أكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم. قال: قلت: بأي شيء كنتم تعلمون
~~قراءته؟ قال: باضطراب لحيته. [انظر:746 - فتح:2/ 245]
# ذكر فيه حديث أبي قتادة السالف، وكذا حديث خباب.
# وشيخه فيه هو محمد بن يوسف الفريابي، قاله أبو نعيم وغيره.
# وشيخه سفيان هو الثوري كما صرح به أبو نعيم في روايته.
# وروي أيضا القراءة فيهما من السلف عن عمر وابنه وعلي وابن مسعود وزيد بن
~~ثابت وجابر بن عبد الله وأبي الدرداء وخباب وعبد الله بن مغفل وعبد الله بن
~~عمرو وأبي هريرة وعائشة (¬1).
# وقال أبو العالية: العصر على النصف من الظهر. وقال إبراهيم: يضاعف الظهر
~~على العصر أربع مرات. وقال الحسن البصري: القراءة في الظهر والعصر سواء.
~~وقال حماد: القراءة في الظهر والصبح سواء (¬2).

PageV07P071

### || AUTO 98 - باب القراءة في المغرب

#  (¬1)
# 763 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: إن أم
~~الفضل سمعته وهو يقرأ: {والمرسلات عرفا} [المرسلات: 1] فقالت: يا بني،
~~والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها لآخر ما سمعت من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في المغرب. [4429 - مسلم: 462 - فتح: 2/ 246]
# 764 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عروة بن
~~الزبير، عن مروان بن الحكم قال: قال لي زيد بن ثابت: ما لك تقرأ في المغرب
~~بقصار، وقد سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بطول الطوليين؟! ms01533 [فتح:
~~2/ 246]
# ذكر فيه حديث ابن عباس أن أم الفضل سمعته وهو يقرأ: {والمرسلات عرفا (1)}
~~[المرسلات: 1] فقالت: يا بني، لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها لآخر ما
~~سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في المغرب.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا وله: ثم ما صلى بعدها حتى قبضه الله -عز
~~وجل- (¬2).
# وأخرجها البخاري في كتاب: المغازي، وقال: ثم ما صلى لنا بعدها (¬3).
# وأخرجه الترمذي بلفظ: خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاصب
~~رأسه في مرضه فصلى المغرب بالمرسلات فما صلى بعدها حتى لقي الله -عز وجل-.
# وأخرجه النسائي بلفظ: صلى بنا في بيته المغرب فقرأ بالمرسلات PageV07P072 # وما صلى بعدها صلاة حتى قبض - صلى الله عليه وسلم - (¬1). وفي "الأوسط":
~~ثم لم يصل لنا عشاء حتى قبض (¬2).
# وذكر البخاري في الباب أيضا حديث ابن أبي مليكة، عن عروة، عن مروان بن
~~الحكم قال: قال لي زيد بن ثابت: ما لك تقرأ في المغرب بقصار، وقد سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بطول الطوليين؟! وهو من أفراده.
# وقول الحاكم في "مستدركه" أنه مما اتفقا عليه (¬3). من أوهامه، ورواه أبو
~~داود، كذلك قال: قلت ما طولى الطوليين، قال: الأعراف، ونقله ابن بطال عن
~~العلماء، وقال ابن أبي مليكة من قبل نفسه: الأعراف والمائدة (¬4).
# وفي البيهقي عنه أنه قال: ما طولى الطوليين؟ قال: الأنعام والأعراف (¬5).
# وفي "أطراف ابن عساكر": قيل لعروة: ما طول الطوليين؟ قال: الأعراف ويونس،
~~ورواه النسائي وابن حبان في "صحيحه" من حديث أبي الأسود سمع عروة، قال زيد
~~لمروان: أبا عبد الله، تقرأ في المغرب ب {قل هو الله أحد (1)} و {إنا
~~أعطيناك الكوثر (1)}.
# قال زيد: فحلفت بالله لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~فيها بأطول PageV07P073 # الطوليين وهي {المص (1)} (¬1).
# قال ابن القطان: ففي هذا أن عروة سمعه من زيد بن ثابت، ووقع في أبي داود
~~بينهما مروان (¬2) أي: وكذا في البخاري كما سلف، وما مثله يصح؛ لأنه قد علل
~~حديث بسرة بذلك مع أنه قد ms01534 قال فيه كما قال هنا، فيكون سمعه بعد أن حدثه
~~مروان عنه أو حدثه به زيد أولا، وسمعه أيضا من مروان، فصار يحدث به على
~~الوجهين (¬3).
# إذا تقرر ذلك، فالطولى: وزن فعلى تأنيث أطول، وقد سلف كذلك في رواية.
# و (الطوليين): تثنية الطولي، وطولى الطوليين. يريد: أطول السورتين.
# قال الخطابي: وبعض المحدثين يقول: بطول الطوليين. بكسر الطاء وفتح الواو
~~وهو خطأ فاحش، إنما الطول: الحبل، وليس هذا موضعه (¬4).
# وكذا قال ابن الجوزي: أصحاب الحديث يروونه: (بطول) وهو غلط، إنما هو
~~بطولى على وزن فعلى (¬5).
# فإن قلت: هل يجوز أن تكون البقرة؛ لأنها أطول السبع الطوال؟
# فالجواب: أنه لو أرادها لقال: بطول الطول. ثم الحديثان المذكوران ظاهران
~~فيما ترجم له البخاري رحمه الله.

PageV07P074

# قال ابن بطال: ويحتمل أن يكون قرأها في الركعتين؛ لأنه لم يذكر أنه قرأ
~~معها غيرها (¬1).
# قلت: صرح به زيد بن ثابت في روايته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقرأ في المغرب بسورة الأعراف في الركعتين كلتيهما، رواه الحاكم (¬2)
~~وقال: صحيح على شرط الشيخين إن لم يكن فيه إرسال (¬3).
# قلت: وفي الصحيحين قراءته - عليه السلام - في المغرب بالطور كما ذكره
~~البخاري بعد (¬4).
# وفي ابن ماجه -بإسناد صحيح- من حديث ابن عمر قراءته فيها ب {قل يا أيها
~~الكافرون (1)} و {قل هو الله أحد (1)} (¬5).
# وفي الطبراني -بإسناد صحيح- أنه أمهم فيها ب {والتين والزيتون (1)} (¬6) PageV07P075 # وخرجه ابن حبان في "صحيحه" بنحوه (¬1).
# وعند ابن بطال عن الشعبي عنه: قرأ - عليه السلام - في المغرب ب {والتين
~~والزيتون (1)} (¬2).
# وفي "صحيح ابن حبان" من حديث جابر بن سمرة قراءته - عليه السلام - فيها
~~ليلة الجمعة ب {قل يا أيها الكافرون (1)} و {قل هو الله أحد (1)} وقراءته
~~في العشاء الآخرة ليلة الجمعة بالجمعة والمنافقين فاستفده (¬3).
# وفي الأحاديث غير ذلك بالصافات وبالدخان وبالبقرة.
# وعند أبي داود: أن عروة بن الزبير كان يقرأ في صلاة المغرب بنحو ما
~~يقرءون والعاديات ونحوها من السور.
# قال أبو داود: هذا يدلك على أن ذاك منسوخ (¬4).
# وللنسائي عن أبي هريرة قال: ms01535 ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من فلان، فذكر أنه كان يقرأ في الأوليين من صلاة المغرب
~~بقصار المفصل (¬5). وعند ابن شاهين كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري أن أقرأ
~~في الصحيح بطوال المفصل، وفي الظهر بأوساطه، وفي المغرب بقصاره، وبنحوه
~~ذكره ابن أبي شيبة في "مصنفه".

PageV07P076

### || AUTO 99 - باب الجهر في المغرب

# 765 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن
~~جبير بن مطعم عن أبيه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في
~~المغرب بالطور. [3050، 4023، 4854 - مسلم: 463 - فتح: 2/ 247]
# حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أنا مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن
~~مطعم، عن أبيه: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في المغرب بالطور.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وزاد البخاري أيضا في باب بإسناد غير متصل (¬2).
# ووصله ابن ماجه، فلما بلغ هذه الآية: {أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون} إلى {المصيطرون}
~~[الطور: 35: 37] كاد قلبي أن يطير (¬3).
# وذكره في المغازي (¬4) مختصرا في باب: شهود الملائكة بدرا، وفيه: ذلك أول
~~ما وقر الإيمان في قلبي (¬5). وذكره بطريق أخرى أنه كان جاءه في أسارى بدر
~~يعني في فدائهم (¬6). ولما أخرجه البزار بلفظ: قدمت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في فداء أهل بدر فسمعته يقرأ في المغرب وهو يؤم الناس ب
~~{والطور (1) وكتاب مسطور (2)}.
# قال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~نعلمه يروى PageV07P077 # عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وجه أنه قرأ في المغرب بالطور
~~إلا في هذا الحديث (¬1).
# قلت: قد أخرجه الحافظ أبو موسى المديني في كتابه "معرفة الصحابة" من حديث
~~الزهري، عن الأعرج قال: سمعت عبيد الله بن الحارث بن نوفل يقول: آخر صلاة
~~صليتها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب، فقرأ في الأولى ب
~~{والطور} وفي الثانية ب {قل ms01536 يا أيها الكافرون (1)} (¬2).
# إذا تقرر ذلك؛ فالحديث ظاهر لما ترجم له من الجهر بالمغرب، وهو إجماع.
# وقد ذهب قوم -كما قال الطحاوي- إلى الأخذ بحديث جبير هذا، وحديث زيد وأم
~~الفضل السالفين في الباب قبله وقلدوها، وخالفهم في ذلك آخرون وقالوا: لا
~~ينبغي أن يقرأ في المغرب إلا بقصار المفصل؛ وقالوا: قد يجوز أن يكون يريد
~~بقوله: (قرأ بالطور) ببعضها وهو جائز لغة، يقال: فلان يقرأ القرآن إذا قرأ
~~بشيء منه.
# قال الطحاوي: والدليل على صحة ذلك ما روى هشيم، عن الزهري، عن محمد بن
~~جبير بن مطعم، عن أبيه قال: قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأكلمه في أسارى بدر، فانتهيت إليه وهو يصلي بأصحابه صلاة المغرب، فسمعته
~~يقول: {إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من دافع (8)} [الطور:7 - 8] فكأنما صدع
~~قلبي؛ فبين هشيم القصة على وجهها وأخبر أن الذي سمعه قوله: {إن عذاب ربك PageV07P078 # لواقع (7)} (¬1) لا أنه سمع الطور كلها وهو عجيب منه، ترده رواية البخاري
~~السالفة، وقد رواه الطبراني في "معجمه الصغير"، عن إبراهيم بن محمد بن جبير
~~بن مطعم، عن أبيه، عن جده .. وقال: لم يروه عن إبراهيم إلا هشيم، تفرد به
~~عروة بن سعيد الربعي، وهو ثقة (¬2).
# وقوله: (فأتيته وهو يصلي) يخالفه ما ذكره ابن سعد من حديث نافع ابنه عنه.
~~قال: قدمت في فداء أسارى بدر فاضطجعت في المسجد بعد العصر، وقد أصابني
~~الكرى فنمت فأقيمت صلاة المغرب فقمت فزعا لقراءة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في المغرب: {والطور (1) وكتاب مسطور (2) [الطور:1 - 2] فاستمعت
~~قراءته حتى خرجت من المسجد وكان يومئذ أول ما دخل الإسلام قلبي.
# وفي "الاستيعاب": روى جماعة من أصحاب ابن شهاب عنه، عن محمد بن جبير، عن
~~أبيه: المغرب أو العشاء (¬3).
# وزعم الدارقطني أن رواية من رواه عن ابن شهاب، عن نافع بن جبير وهم في
~~ذكره نافعا.
# ثم قال الطحاوي: وكذلك قول زيد لمروان في الطوليين: يجوز أن يكون قرأ
~~ببعضها.

PageV07P079

# والدليل على ذلك ما روى جابر أنهم كانوا يصلون ms01537 المغرب ثم ينتضلون. وعن
~~أنس: كنا نصلي المغرب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يرمي أحدنا
~~فيرى مواقع نبله (¬1). فلما كان هذا وقت انصراف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من صلاة المغرب استحال أن يكون ذلك، وقد قرأ فيها بالأعراف أو نصفها (¬2).
# وهو عجيب منه؛ فقد صح أنه فرقها في الركعتين كما أسلفناه في الباب قبله،
~~والظاهر أن ذلك كان في بعض الأحيان منه فلا استحالة إذن.
# ثم قال الطحاوي: وقد أنكر على معاذ حين صلى العشاء بالبقرة مع سعة وقتها
~~فالمغرب أحرى بذلك (¬3). وهو عجيب منه؛ فإنكاره إنما هو للرفق بالمأمومين
~~المعذورين، وقد روي أن ذلك كان في المغرب (¬4)، وقد أخبر أبو هريرة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في المغرب بقصار المفصل، أخرجه ابن
~~أبي شيبة (¬5).

PageV07P080

# فلو حملنا حديث جبير، وزيد بن ثابت على ما حمله المخالف لتضادت تلك
~~الآثار.
# وحديث أبي هريرة هذا وإن حملناه على ما ذكرنا ائتلفت، وهو أولى من التضاد
~~فينبغي إذن القراءة بقصار المفصل.
# وهو قول مالك (¬1)، والكوفيين (¬2)، والشافعي (¬3)، وجمهور العلماء (¬4).
# قلت: قد أسلفنا أن قراءته كذلك كان في بعض الأحيان لبيان الجواز أو
~~لامتداد وقت المغرب فلا تضاد.
# وقراءة الشارع ليست كقراءة غيره، فإنه كان من أخف الناس صلاة في تمام،
~~وكان يقرأ بالستين إلى المائة.
# وقد أخبر الشارع عن داود صلى الله عليهما وسلم أنه كان يأمر بدابته أن
~~تسرج فيقرأ الزبور قبل إسراجها (¬5).
# فنبينا أحرى بذلك وأولى، ودعوى من ادعى أن السورة لم يكمل إنزالها فلذلك
~~قرأ ببعضها وهم؛ فالإجماع قائم على نزول الأعراف والأنعام بمكة شرفها الله.

PageV07P081

# ومنهم من استثنى في الأنعام ست آيات نزلن بالمدينة.
# وطولى الطوليين هي الأعراف على ما سلف؛ لأنها أطول من الأنعام فلا يتجه
~~ذلك. وفي الحديث أيضا من متعلقات الأصول والفقه والحديث: أن شهادة المشرك
~~بعد إسلامه مقبولة فيما عمله قبل إسلامه؛ لأن جبيرا كان يوم سمع الشارع
~~مشركا قدم في أسارى بدر كما سلف -وكذا روايته- ومثله الفاسق، ms01538 والصبي أولى.

PageV07P082

### || AUTO 100 - باب الجهر في العشاء

# 766 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا معتمر، عن أبيه، عن بكر، عن أبي رافع
~~قال: صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ: {إذا السماء انشقت (1)} [الانشقاق: 1]
~~فسجد، فقلت له، قال: سجدت خلف أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -، فلا أزال
~~أسجد بها حتى ألقاه. [768، 1074، 1078 - مسلم: 578 - فتح: 2/ 250]
# 767 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة، عن عدي قال: سمعت البراء أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر فقرأ في العشاء في إحدى الركعتين
~~بالتين والزيتون. [769، 4952، 7546 - مسلم: 464 - فتح: 2/ 250]
# ذكر فيه حديث أبي رافع قال: صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ:
# {إذا السماء انشقت (1)} فسجد، فقلت له، قال: سجدت خلف أبي القاسم - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه.
# وحديث البراء: أنه - عليه السلام - كان في سفر فقرأ في العشاء في إحدى
~~الركعتين بالتين والزيتون، فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه.
# الشرح:
# حديث أبي هريرة يأتي قريبا وفي سجود القرآن (¬1).
# وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# وحديث البراء يأتي في التفسير (¬3).
# وأخرجه باقي الجماعة (¬4)، وهما دالان على ما ترجم له وهو الجهر بالعشاء.

PageV07P083

# أما في حديث البراء فهو ظاهر فيه.
# وأما حديث أبي هريرة فلأنه سجد بها خلفه وذلك مقتض أنه سمعها منه،
~~والإجماع قائم على ذلك.
# وموضع السجدة في {إذا السماء انشقت (1)}. {لا يسجدون} وأغرب من قال: إنه
~~آخر السورة.
# و (العتمة): المراد بها العشاء، وإن سلف النهي في تسميتها بذلك لما فيه.
# وسجود أبي هريرة خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يلزم منه أن
~~يكون في صلاة؛ لاحتمال سماعه لها منه خارجها.
# وقوله في حديث البراء: في إحدى الركعتين. جاء في النسائي أنها الأولى (¬1).
# وتأسى عمر -رضي الله عنه - بقراءته لها في إحداهما (¬2).
# وقوله: (أو قراءة)، الظاهر أن (أو) بمعنى الواو؛ واستدل بذلك من لا يرى
~~توقيتا بالقراءة فيها بل بحسب الحال.
# وعن مالك: يقرأ فيها بالحاقة ونحوها (¬3).
# وعندنا وعند أشهب: بأوساط المفصل (¬4).
# وهو قول ms01539 عمر بن عبد العزيز، وفيه حديث عن أبي هريرة مرفوعا، PageV07P084 # وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري أن اقرأ بالناس في العشاء الآخرة بوسط
~~المفصل، وقرأ فيها عثمان بالنجم، وابن عمر بالذين كفروا (¬1) والفتح؛ وأبو
~~هريرة بالعاديات (¬2)، فيحتمل أن تكون قراءتها له لسفر أو أعجلته حاجة لذلك.
# وأجاز العلماء للمسافر إذا أعجله أصحابه واستغيث به في أمر أن يقرأ بسورة
~~قصيرة اتباعا للشارع في التين والزيتون في السفر، وهو قول مالك (¬3).
# وفي "شرح الهداية": يقرأ في الفجر أربعين آية سوى الفاتحة. وفي رواية
~~خمسين. وفي أخرى ستين إلى المائة. وهي أبين الروايات عندهم.
# قالوا: في الشتاء يقرأ مائة، وفي الصيف أربعين، وفي الخريف خمسين أو ستين.
# وذكر أن في رواية الأصل أن يكون في الظهر دون الفجر والعصر قدر عشرين آية
~~سوى الفاتحة (¬4).
# ونص أصحابنا على أنه يستحب أن يكون في الصبح والظهر من طوال المفصل، وفي
~~العصر والعشاء من أوساطه، وفي المغرب من قصاره (¬5).

PageV07P085

### || AUTO 101 - باب القراءة في العشاء بالسجدة

# 768 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثني التيمي، عن بكر، عن
~~أبي رافع قال: صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ: {إذا السماء انشقت (1)}
~~[الانشقاق: 1] فسجد، فقلت ما هذه؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم - صلى الله
~~عليه وسلم - فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه. [انظر: 766 - مسلم: 578 - فتح:
~~2/ 250]
# ذكر فيه حديث أبي رافع السالف، وهو حجة لنا في السجود في المفصل، وأجاز
~~القراءة بها في العشاء وسائر المكتوبات من يراه.
# واختلفت الرواية عن مالك في ذلك، ففي "المدونة": كره مالك للإمام أن
~~يتعمد قراءة سورة فيها سجدة، لئلا يخلط على الناس، فإن قرأها فليسجد، وأكره
~~أن يتعمدها الفذ (¬1).
# وروى عنه أشهب أنه إذا كان مع الإمام قليل من الناس لا يخاف أن يخلط
~~عليهم فلا بأس بذلك (¬2).
# وروى عنه ابن وهب أنه قال: لا بأس أن يقرأ الإمام بالسجدة في الفريضة
~~(¬3)، ولا يكره عندنا قراءتها للإمام سرية كانت الصلاة أو جهرية، ويسجد متى
~~قرأها (¬4)، وقد ms01540 عرفت مذهب مالك فيه (¬5).
# وقال أبو حنيفة: يكره في السرية دون الجهرية (¬6).
# قال الروياني -من أصحابنا- في "بحره": وعلى مذهبنا يستحب PageV07P086 # تأخير السجود حتى يسلم لئلا يهوش على الناس (¬1).
# قلت: فيه نظر؛ لأن في "سنن أبي داود" من حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع، فرأينا أتى قرأ {تنزيل}
~~السجدة (¬2).
# ورواه الحاكم في "مستدركه" وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. قال:
~~وهو سنة صحيحة (عزيزة) (¬3) أن الإمام يسجد فيما يسر بالقراءة مثل سجوده
~~فيما يعلن (¬4).

PageV07P087

### || AUTO 102 - باب القراءة في العشاء

# 769 - حدثنا خلاد بن يحيى قال: حدثنا مسعر قال: حدثنا عدي بن ثابت، سمع
~~البراء - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ:
~~{والتين والزيتون (1)} [التين: 1] في العشاء، وما سمعت أحدا أحسن صوتا منه
~~أو قراءة. [انظر: 767 - مسلم: 464 - فتح: 2/ 251]
# ذكر فيه حديث البراء، وقد سلف (¬1). ولو أخر الجهر في العشاء عن القراءة
~~فيها كما فعل في الصبح كان أولى.

PageV07P088

### || AUTO 103 - باب يطول في الأوليين ويحذف في الأخريين

# 770 - حدثنا سليمان بن حرب, قال: حدثنا شعبة, عن أبي عون قال: سمعت جابر
~~بن سمرة قال: قال عمر لسعد: لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة. قال: أما أنا
~~فأمد في الأوليين وأحذف في الأخريين، ولا آلو ما اقتديت به من صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. قال صدقت، ذاك الظن بك، أو ظني بك. [انظر:
~~755 - مسلم: 453 - فتح: 2/ 251]
# ذكر فيه حديث جابر بن سمرة: قال: قال عمر لسعد: شكوك في كل شيء حتى في
~~الصلاة. قال: قال أما إني فأمد في الأوليين وأحذف في الأخريين، ولا آلو ما
~~اقتديت به من صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: صدقت، ذاك الظن
~~بك. أو ظني بك.
# وقد سلف الكلام عليه أول باب: وجوب القراءة مستوفا (¬1)، والمراد بالحذف:
~~التقصير، وأصل الحذف من الشيء: النقص، وهو بمعنى الرواية الأخرى السالفة
~~هناك، وأخف في الأخريين. ms01541
# ومعنى (لاآلو): لا أقصر. تقول العرب: ما آلوت في حاجتك وما آلوتك نصحا:
~~ما قصرت بك عن جهدي.
# والحديث ظاهر لما ترجم له، فإن عكس خالف السنة، والصلاة صحيحة وهو عام في
~~الرباعية والثلاثية وكذا الثنائية.
# واستثنى أبو حنيفة وأبو يوسف فقالا: إن ركعتي الظهر سواء (¬2)، وخالفهما
~~محمد فقال: الأولى أطول في كل الصلوات (¬3).

PageV07P089

### || AUTO 104 - باب القراءة في الفجر

#  (¬1)
# وقالت أم سلمة قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - بالطور (¬2).
# 771 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا سيار بن سلامة قال: دخلت أنا
~~وأبي على أبي برزة الأسلمي فسألناه عن وقت الصلوات، فقال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي الظهر حين تزول الشمس، والعصر ويرجع الرجل إلى أقصى
~~المدينة والشمس حية -ونسيت ما قال في المغرب- ولا يبالي بتأخير العشاء إلى
~~ثلث الليل ولا يحب النوم قبلها، ولا الحديث بعدها، ويصلي الصبح فينصرف
~~الرجل فيعرف جليسه، وكان يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى
~~المائة. [انظر: 541 - مسلم: 461، 647 - فتح 2/ 251]
# 772 - حدثنا مسدد قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: أخبرنا ابن جريج
~~قال: أخبرني عطاء، أنه سمع أبا هريرة - رضى الله عنه - يقول: في كل صلاة
~~يقرأ، فما أسمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسمعناكم، وما أخفى عنا
~~أخفينا عنكم، وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت، وإن زدت فهو خير. [مسلم: 396
~~- فتح 2/ 251]
# كذا أخرجه معلقا، وكذا علقه في باب: الجهر بقراءة الصبح بعده، وسيأتي
~~مسندا غير مرة في الحج (¬3)، وأن الصلاة كانت الصبح.

PageV07P090

# ثم ذكر في الباب حديثين:
# أحدهما:
# حديث أبي برزة وتقدم في وقت الظهر وغيره، وفي آخره: ويصلي الصبح فينصرف
~~الرجل فيعرف جليسه، وكان يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى
~~المائة (¬1).
# والثاني:
# حديث عطاء عن أبي هريرة قال: في كل صلاة يقرأ، فما أسمعنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أسمعناكم، وما أخفى عنا أخفينا عنكم، وإن لم تزد على
~~أم القرآن أجزات، وإن زدت فهو خير.
# وهذا الحديث ms01542 أخرجه مسلم (¬2) من هذا الوجه، ولفظه في آخره: فقال له رجل:
~~إن لم أزد على أم القرآن [فقال] (¬3): إن زدت عليها فهو خير، وإن انتهيت
~~إليها أجزأت عنك (¬4). وفي أوله: لا صلاة إلا بقراءة (¬5). ولما ذكره عبد
~~الحق في "جمعه" وعزاه إلى مسلم قال: لم يخرج البخاري هذا الحديث الموقوف.
# وقد علمت أنه فيه كما سقناه لك. وفي "الأوسط" للطبراني في كل صلاة قراءة،
~~ولو بفاتحة الكتاب (¬6). وتتبع ذلك الدارقطني. وقال:

PageV07P091

# الصواب من قول أبي هريرة وهو محفوظ عن أبي أسامة على الصواب (¬1).
# قال الحافظ أبو مسعود إبراهيم بن محمد بن عبيد [الله] الدمشقي في كتابه
~~"الرد على الدارقطني" في كتاب "التتبع": لعل الوهم فيه من مسلم أو من ابن
~~نمير، أو من أبي أسامة، وأما أن نلزم مسلم فيه بالوهم من بينهم فلا، حتى
~~يوجد من غيره حديث مسلم عن ابن نمير على الصواب، فحينئذ يلزمه الوهم وإلا
~~فلا (¬2).
# و (أجزات) رويناه بغير همز. قال تعالى: {لا تجزى نفس عن نفس شيئا}
~~[البقرة: من الآية 48] وأجزات لغة بني تميم، أجزيت عني، أي: قضيت، وقال أبو
~~سليمان: جزى وأجزى مثل وفي وأوفي. وقال ابن قرقول: أجزيت عنك عند القابسي،
~~وعند غيره: أجزأتك.
# أما حكم الباب: فالإجماع قائم على أن أطول الصلوات قراءة صلاة الفجر،
~~وبعدها الظهر، واقتصر البخاري فيه على حديث أبي برزة وأم سلمة وذكر في
~~الباب بعده أنه - عليه السلام - قرأ {قل أوحى} [الجن: من الآية 1].
# وفي مسلم من حديث جابر بن سمرة قراءته - عليه السلام - بقاف، قال: وكانت
~~قراءته بعد تخفيفا (¬3).

PageV07P092

# وفيه من حديث قطبة بن مالك ب {والنخل باسقات لها طلع نضيد (10)} (¬1) [ق:
~~10]، وفيه من حديث عمرو بن حريث: القراءة ب {فلا أقسم بالخنس (15)} (¬2)
~~[التكوير: 15] وفيه: أمر بالمعوذتين، صححه الحاكم على شرط الشيخين (¬3).
# و {إذا زلزلت} في الركعتين كلتيهما رواه أبو داود بإسناد صحيح (¬4).
# وفي "الأوسط": قراءته ب {يس (1)} (¬5)، وعنده أيضا بالواقعة ونحوها من
~~السور (¬6). صحح هذا الحاكم على شرط مسلم (¬7).
# وقرأ بالصافات وبسورتي الإخلاص والكافرون. ms01543
# و {قل هو الله أحد (1)}، وبسورة الحج سجد فيها سجدتين وغير ذلك.

PageV07P093

# واختلفت الآثار عن الصحابة في ذلك أيضا فقرأ الصديق فيها [بالبقرة] (¬1)
~~في الركعتين، وعمر بيونس وهود، وعثمان بيوسف والكهف، وعلي بالأنبياء، وعبد
~~الله بسورتين أخراهما: بنو إسرائيل، ومعاذ بالنساء، وعبيدة بالرحمن ونحوها،
~~وإبراهيم ب {يس (1)} وأشباهها، وعمر بن عبد العزيز بسورتين من طوال المفصل،
~~وغير ذلك (¬2). وهذا كله باختلاف الأحوال، والتخفيف لا شك في مطلوبيته.

PageV07P094

### || AUTO 105 - باب الجهر بقراءة صلاة الفجر

# وقالت أم سلمة: طفت وراء الناس والنبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي ويقرأ
~~بالطور.
# 773 - حدثنا مسدد قال: حدثنا أبو عوانة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير, عن
~~ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر
~~السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم. فقالوا ما لكم؟
~~فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب. قالوا: ما حال
~~بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فانظروا
~~ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فانصرف أولئك الذين توجهوا نحو
~~تهامة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بنخلة، عامدين إلى سوق عكاظ
~~وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا: هذا
~~والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهنالك حين رجعوا إلى قومهم وقالوا:
~~يا قومنا {إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك
~~بربنا أحدا (2)} [الجن: 1 - 2] فأنزل الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~{قل أوحي إلي} [الجن: 1] وإنما أوحي إليه قول الجن. [4921 - مسلم: 449 -
~~فتح: 64]
# 774 - حدثنا مسدد قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس قال: قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما أمر، وسكت فيما أمر {وما
~~كان ربك نسيا} [مريم، 64] {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب:
~~21]. [فتح: 2/ 253]
# هذا التعليق سلف الكلام عليه في ms01544 الباب قبله
# ثم ساق حديث ابن عباس: انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - في طائفة من
~~أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء ..
~~الحديث بطوله؛ وفيه: وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا PageV07P095 # القرآن استمعوا له. فأنزل الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم - {قل أوحي
~~إلي} وإنما أوحي إليه قول الجن.
# ثم ساق قول عكرمة عن ابن عباس: قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~أمر، وسكت فيما أمر {وما كان ربك نسيا}، {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}.
# وهذا من أفراد البخاري، والأول أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وأخرجه
# البخاري في التفسير أيضا (¬2)، واستدركه الحاكم على شرطهما، وأنهما لم
~~يخرجاه بهذه السياق، وإنما أخرج مسلم وحده حديث داود بن أبي هند، عن
~~الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله بطوله بغير هذه الألفاظ (¬3).
# والحديث الأول والثاني ظاهر فيهما ما ترجم له من الجهر بالقراءة في صلاة الفجر.
# وأما الثالث فوجه الدلالة منه عموم قوله: (فيما أمر) يعني: جهر، بدليل
~~قوله: (وسكت فيما أمر) أي: أسر، فيدخل الفجر في الذي جهر فيه اتفاقا،
~~والدليل عليه قول خباب: إنهم كانوا يعرفون قراءة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما أسر فيه باضطراب لحيته (¬4)، فسمى السر سكوتا، ولا يظن بالشارع
~~أنه سكت في صلاة صلاها؛ لأنه قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"،
~~وقال الإسماعيلي: إن سلم الحديث من قبل عكرمة من الطعن فالذي يصلح أن يوجه
~~عنه أنه سكت عن الإعلان لا عن القراءة.

PageV07P096

# وقال الخطابي: لو شاء أن ينزل ذكر بيان أفعال الصلاة وأقوالها حتى يكون
~~قرآنا متلوا لفعل، ولم يتركه عن نسيان، لكنه وكل الأمر في بيان ذلك إلى
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ثم أمرنا بالاقتداء به، وهو معنى قوله {لتبين
~~للناس ما نزل إليهم} (¬1) [النحل: 44].
# ولم تختلف الأمة في أن أفعاله التي في بيان مجمل الكتاب واجبة، كما لم
~~يختلفوا في أن أفعاله التي هي من نوم وطعام وشراب وشبهها غير ms01545 واجبة.
# وإنما اختلفوا في أفعاله التي تتصل بأمر الشريعة مما ليس بيان مجمل
~~الكتاب، فالذي نختار أنها واجبة.
# وحديث ابن عباس دال على أن الشهب إنما رميت في أول الإسلام من أجل استراق
~~الشياطين السمع، لكن رميها لم يزل قبل الإسلام، وعلى ممر الدهور، روى معمر
~~أو غيره، عن الزهري (¬2)، عن علي بن حسين، عن ابن عباس في قوله تعالى: {يجد
~~له شهابا رصدا} قال: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - جالس في نفر من
~~أصحابه إذ رمي بنجم فاستنار، فقال: "ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في
~~الجاهلية؟ " قالوا: كنا نقول يموت عظيم، أو يولد عظيم؛ قال: "فإنها لا يرمى
~~بها لموت أحد ولا لحياته، لكن ربنا تبارك اسمه إذا قضى أمرا يسبح حملة
~~العرش، ثم يسبح أهل السماء الذي يلونهم حتى يبلغ التسبيح هذه السماء، ثم
~~يستخبر أهل السماء حملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم، ثم يستخبر أهل كل
~~سماء حتى ينتهي الخبر إلى السماء الدنيا، ويخطف الجن السمع فما جاءوا به
~~على وجهه فهو حق، ولكنهم يزيدون فيه".

PageV07P097

# قلت للزهري: أو كان يرمى بها في الجاهلية؟ قال: نعم، قلت: أرأيت قوله
~~تعالى {وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا
~~(9)} [الجن: 9] قال: غلظت، وشدد أمرها، حيث بعث إليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬1).
# وكذا قال الزمخشري وغيره: إن الصحيح إنه كان قبل المبعث أيضا، وقد جاء
~~ذكره في شعر أهل البادية، وكانت تسترق في بعض الأحوال، فلما وقع البعث كثر
~~الرجم، وزاد زيادة ظاهرة حتى تنبه لها الإنس والجن، ومنع الاستراق أصلا.
# وقال ابن الجوزي: الذي أميل إليه أن الشهب لم ترم إلا قبيل مولده، ثم
~~استمر ذلك وكثر حين بعث.
# فوائد:
# الأولى: قرئ (وحي) على الأصل: (واحي).
# و (النفر): جماعة منهم ما بين الثلاثة إلى العشرة، وفي "صحيح الحاكم" عن
~~ابن مسعود: هبطوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - ببطن نخلة وكانوا تسعة،
~~أحدهم زوبعة. وقال: صحيح الإسناد (¬2).
# الثانية: اختلف ms01546 في أصلهم فقال الحسن: إنهم ولد إبليس، وكافرهم يسمى
~~شيطانا، وعن ابن عباس: هم ولد الجان، والشياطين ولد إبليس.

PageV07P098

# وأبعد من أنكر وجودهم، وإنما قيل: بإنكار تسلطهم على البشر، والصواب الذي
~~لا شك فيه أنهم موجودون.
# وهل هم أجسام أو جواهر قائمة بأنفسها؟ قولان.
# وقام الاتفاق على تعذيبهم قال تعالى: {لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين} والصواب أن مؤمنيهم يدخل الجنة ينعم، قال تعالى: {ولكل درجات مما
~~عملوا} بعد قوله: {يا معشر الجن والإنس} الآيات. وعن أبي حنيفة: لا، وإنما
~~تحصل لهم النجاة من النار، قال تعالى: {ويجركم من عذاب أليم} ثم يصيرون ترابا.
# الثالثة: كان خروجه - صلى الله عليه وسلم - إلى الطائف واستماع الجن بعد
~~موت عمه وخديجة، وقبل المعراج، فلم يستجب له أحد، ورجع في جوار المطعم بن
~~عدي، وذلك -يعني: خروجه- في شوال سنة عشر من النبوة، وكان معه زيد بن حارثة
~~فاستمع له الجن وهو يقرأ سورة الجن، كذا في "طبقات ابن سعد"، وتأمل رواية
~~البخاري التي سقناها فإن ظاهرها أن سورة الجن إنما نزلت بعد استماعهم (¬1).
# الرابعة: زعم جماعة أن الشهب قد لا تصيبهم، منهم السهيلي، وهذا فائدة
~~تعرضهم لذلك بعد علمهم به، ويجوز أن ينسوه لينفذ فيهم القضاء كما قيل في
~~الهدهد أنه يرى الماء في تخوم الأرض، ولا يرى الفخ على ظاهرها.
# قال ابن عباس: كانت لا تحجب عن السموات، فلما ولد عيسى منعت من ثلاث،
~~فلما ولد نبينا منعت من الكل.

PageV07P099

# الخامسة: إن قلت: أيزول الكوكب الذي رمي به؟
# قلت: يجوز أن يفنى ويتلاشى، ويجوز أن لا، فربما فصل شعاع من الكوكب
~~وأحرق، نبه عليه ابن الجوزي.
# وقال النووي في قوله تعالى: {رجوما للشياطين} قيل: هو مصدر فتكون الكواكب
~~هي الراجمة المحرقة بشهبها لا بأنفسها، وقيل: هو اسم فتكون هي بأنفسها التي
~~ترجم بها، وتكون (رجوم) بمعنى رجم بفتح الراء.
# خاتمة: في ألفاظ وقعت في الحديث الثاني.
# (السوق): يذكر ويؤنث، قال في "الجامع": اشتقاقها من سوق الناس بضائعهم
~~إليها، وقال ابن التين: لقيام ms01547 الناس فيها على سوقهم.
# و (عكاظ): سوق معروف بناحية مكة، وقيل: ما ذكره الزمخشري، وقد ذكره
~~الأزهري (¬1)، وابن سيده (¬2)، والجوهري (¬3)، وغيرهم (¬4).
# ولم يكن فيه عشور ولا خفارة، يذكر فيها الشعراء مما أحدثوه من الشعر،
~~يصرف ولا يصرف.
# ومعنى (عامدين): قاصدين تهامة، وهو نخل. قال: خرجه البخاري وقال: بنخلة،
~~وهو الصواب.
# و (الأسوة): بكسر الهمزة وضمها، قرئ بهما، ومعناها: القدوة.

PageV07P100

### || AUTO 106 - باب الجمع بين السورتين في الركعة

# والقراءة بالخواتيم، وبسورة قبل سورة، وبأول سورة.
# [ويذكر عن عبد الله بن السائب: قرأ النبي -صلى الله عليه وسلم - المؤمنون
~~في الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى، أخذته سعلة فركع. وقرأ
~~عمر في الركعة الأولى بمائة وعشرين آية من البقرة، وفي الثانية بسورة من
~~المثاني. وقرأ الأحنف بالكهف في الأولى، وفي الثانية بيوسف أو يونس، وذكر
~~أنه صلى مع عمر -رضي الله عنه - الصبح بهما. وقرأ ابن مسعود بأربعين آية من
~~الأنفال، وفي الثانية بسورة من المفصل. وقال قتادة فيمن يقرأ سورة واحدة في
~~ركعتين أو يردد سورة واحدة في ركعتين: كل كتاب الله].
# 774 م - وقال عبيد الله، عن ثابت عن أنس - رضى الله عنه - كان رجل من
~~الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة
~~مما يقرأ به افتتح ب {قل هو الله أحد (1)} [الإخلاص: 1] حتى يفرغ منها، ثم
~~يقرأ سورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة، فكلمه أصحابه فقالوا: إنك
~~تفتتح بهذه السورة، ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى، فإما [أن] تقرأ
~~بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى. فقال: ما أنا بتاركها، إن أحببتم أن أؤمكم
~~بذلك فعلت، وإن كرهتم تركتكم. وكانوا يرون أنه من أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم
~~غيره، فلما أتاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبروه الخبر، فقال: "يا
~~فلان، ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك؟ وما يحملك على لزوم هذه السورة
~~في كل ركعة؟ ". فقال: إنى أحبها. فقال: "حبك إياها أدخلك ms01548 الجنة". [فتح: 2/ 255]
# 775 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا وائل PageV07P101 # قال: جاء رجل إلى ابن مسعود فقال قرأت المفصل الليلة في ركعة. فقال هذا
~~كهذ الشعر؟ لقد عرفت النظائر التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرن
~~بينهن. فذكر عشرين سورة من المفصل، سورتين في كل ركعة. [4996، 5043 - مسلم:
~~822 - فتح: 2/ 255]
# ويذكر عن عبد الله بن السائب: قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - المؤمنون
~~في الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى، أخذته سعلة فركع.
# وهذا التعليق أسنده مسلم في "صحيحه"، وقال: بمكة شرفها الله تعالى (¬1).
~~وعند أبي داود: الشك من محمد بن عباد بن جعفر (¬2)، وعند ابن ماجه: فلما
~~بلغ ذكر عيسى وأمه أخذته سعلة -أو قال: شهقة- وفي رواية: شرقة (¬3)، وعند
~~الطبراني: يوم الفتح.
# و (السعلة) -بفتح السين- كما قيده النووي في "شرح مسلم"، وقال ابن التين:
~~بفتح السين كذا رويناه، وروي بضمها.
# وفيه: جواز قطع القراءة، والقراءة ببعض السور، ولا خلاف في جوازه ولا
~~كراهة فيه إن كان القطع لعذر، وكذا لغير عذر، لكنه خلاف الأولى، هذا مذهبنا
~~ومذهب الجمهور، وبه قال مالك في رواية عنه، والمشهور عنه: كراهته (¬4)، وهو
~~رواية عند الحنفية، والصحيح: موافقتنا (¬5).
# وهذا الحديث وقع عند مسلم في إسناده: عبد الله بن عمرو بن PageV07P102 # العاصي، وصوابه: عبد الله بن عمرو المخزومي، كما ذكره البخاري في
~~"تاريخه" وابن أبي حاتم، وخلائق (¬1)، وعبد الله بن السائب هذا هو عبد الله
~~بن السائب بن أبي السائب صيفي بن عابد المخزومي قارئ مكة، له صحبة، مات قبل
~~ابن الزبير، وأسلم عام الفتح وكان شريك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~له - صلى الله عليه وسلم -: "نعم الشريك كنت؛ لا تداري ولا تماري" أو "لا
~~تشاري ولا تماري" (¬2).
# ثم قال البخاري: وقرأ عمر في الركعة الأولى بمائة وعشرين آية من البقرة،
~~وفي الثانية بسورة من المثاني.
# وهذا التعليق ذكره ابن أبي شيبة في "مصنفه": عن عبد الأعلى، عن الجريري،
~~عن أبي العلاء، ms01549 عن أبي رافع قال: كان عمر يقرأ في الصبح بمائة من البقرة،
~~ويتبعها بسورة من المثاني أو من صدور المفصل، ويقرأ بمائة من آل عمران،
~~ويتبعها بسورة من المثاني أو من صدور المفصل (¬3).
# وسميت المثاني؛ لكونها قصرت عن المئين، وتزيد على المفصل، كان المئين
~~جعلت مبادئ، والتي تليها مثاني، ثم المفصل، وعن ابن مسعود وطلحة بن مصرف:
~~المئون إحدى عشرة سورة، والمثاني عشرون سورة. وفي "المحكم": المثاني من
~~القرآن ما يثنى مرة بعد PageV07P103 # مرة. وقيل: فاتحة الكتاب. وقيل: سور أولها البقرة، وآخرها براءة.
# وقيل: القرآن العظيم كله (¬1). وعند الأزهري: سمي القرآن العظيم كله
~~مثاني؛ لأن القصص والأمثال ثنيت فيه (¬2).
# ثم قال البخاري: وقرأ الأحنف بالكهف في الأولى، وفي الثانية بيونس أو
~~بيوسف، وذكر أنه صلى مع عمر الصبح بهما.
# وهذا الأثر أخرجه أبو نعيم في "مستخرجه": عن مخلد بن جعفر، ثنا جعفر
~~الفريابي، ثنا قتيبة، عن حماد بن زيد، عن بديل، عن عبد الله ابن شقيق قال:
~~صلى بنا الأحنف بن قيس الغداة فقرأ في الركعة الأولى بالكهف، وفي الثانية
~~بيونس، وزعم أنه صلى خلف عمر بن الخطاب فقزأ في الأولى بالكهف، وفي الثانية
~~بيونس، وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا عن معتمر، عن الزبير بن الخريت، عن عبد
~~الله بن قيس، عن الأحنف قال: صليت خلف عمر الغداة فقرأ بيونس، وهود ونحوهما
~~(¬3)، وحدثنا وكيع، عن مسعر، عن عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب أن عمر
~~قرأ في الفجر بالكهف (¬4).
# وفي "صحيح مسلم" من حديث حذيفة أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأ في صلاة
~~بالنساء، ثم بآل عمران (¬5)، قال مالك: لا بأس بأن يقرأ سورة قبل سورة، ولم PageV07P104 # يزل الأمر على ذلك من عمل الناس، وقراءة التي بعدها أحب إلينا (¬1)، وفي
~~"شرح الهداية": هو مكروه، قال: وعليه جمهور الفقهاء، منهم أحمد (¬2).
# فائدة:
# ترتيب السور من ترتيبه - صلى الله عليه وسلم -، أو من اجتهاد المسلمين؟
~~قال ابن الباقلاني: الثاني أصح القولين مع احتمالهما (¬3)، وتأولوا النهي
~~عن PageV07P105 # قراءة القرآن منكوسا على ms01550 من يقرأ من آخر السورة إلى أولها، وأما ترتيب
~~الآيات فلا خلاف أنه توقيف من الله على ما هي عليه الآن في المصحف.
# ثم قال البخاري وقرأ ابن مسعود بأربعين آية من الأنفال، وفي الثاني بسورة
~~من المفصل. وقال قتادة فيمن يقرأ بسورة واحدة في ركعتين أو يردد سورة واحدة
~~في ركعتين: كل كتاب الله.
# وقول قتادة هو موضع الاستشهاد على القراءة بالخواتيم، فيقرأ في الثانية
~~النصف الثاني منها، وقد سلف قريبا قراءته - صلى الله عليه وسلم - في الصبح:
~~{إذا زلزلت} [الزلزلة: 1] في الركعتين كلتيهما، وكذا قراءته الأعراف فيهما،
~~وعن أبي بكر أنه قرأ بالبقرة في الفجر في الركعتين (¬1)، وعن عمر أنه قرأ
~~بآل عمران في الركعتين الأوليين من العشاء قطعها فيهما، ونحوه عن سعيد بن
~~جبير، وابن عمر، والشعبي، وعطاء، وقال مالك: إذا بدأ بسورة، وختم بأخرى لا
~~شيء عليه، وقد كان بلال يقرأ من غير سورة (¬2)، وسلف حديث السعلة، وقرأ ابن
~~مسعود بأربعين آية من الأنفال.
# ثم قال البخاري:
# وقال عبيد الله، عن ثابت، عن أنس كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء،
~~فكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح ب {قل هو
~~الله أحد (1)} حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة أخرى PageV07P106 # معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة، فكلمه أصحابه .. الحديث. وفي آخره: "وما
~~يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة". فقال إني أحبها. فقال: "حبك إياها
~~أدخلك الجنة".
# وهذا التعليق أخرجه الترمذي مسندا بنحوه، ثم قال: صحيح غريب من حديث عبيد
~~الله عن ثابت (¬1). وروى مبارك بن فضالة، عن ثابت، عن أنس أن رجلا قال: يا
~~رسول الله، إنى أحب هذه السورة:- ل {قل هو الله أحد (1)} [الإخلاص:1]: قال:
~~"إن حبك إياها يدخلك الجنة" (¬2).
# ورواه أبو نعيم من حديث الدراوردي، عن عبيد الله فذكره مختصرا، والقصة
~~مسندة في الصحيحين من حديث عائشة (¬3)، وأنه كان يختم ب {قل هو الله أحد
~~(1)} كما ستعلمه في باب: الاعتصام إن شاء الله تعالى. ms01551 وذكر أبو موسى في
~~"الصحابة" أن هذا الرجل اسمه: كلثوم بن الهدم (¬4)، وقال ابن بشكوال في
~~"مبهماته" هو: قتادة بن النعمان الظفري (¬5).

PageV07P107

# وقال الدارقطني: رواه حماد بن سلمة، عن ثابت، عن حبيب بن سبيعة عن الحارث
~~مرسلا، قال أبو الحسن: وحماد بن سلمة أشبه بالصواب (¬1). يعني: من حديث
~~عبيد الله، ومبارك.
# واختلف العلماء في جمع السورتين في كل ركعة، فأجاز ذلك ابن عمر، وكان
~~يقرأ بثلاث سور في ركعة (¬2)، وقرأ عثمان بن عفان، وتميم الداري القرآن كله
~~في ركعة (¬3)، وكذا سعيد بن جبير، وأبو حنيفة، وكان عطاء يقرأ سورتين في
~~ركعة أو سورة في ركعتين من المكتوبة (¬4).
# وعند ابن أبي شيبة: كره أبو جعفر أن يقرن بين سورتين في ركعة، وزيد بن
~~خالد الجهني، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وأبو عبد الرحمن
~~السلمي، وأبو العالية (¬5).
# وقال مالك: لا بأس أن يقرأ سورتين وثلاثا في ركعة، وسورة أحب إلينا، ولا
~~يقرأ بسورة في ركعتين، فإن فعل أجزأه، وقال مرة: لا بأس PageV07P108 # به، وما هو من الشأن (¬1)، وأجاز ذلك كله الكوفيون (¬2)، وروي ذلك عن
~~الربيع بن خثيم، والنخعي، وعطاء (¬3)، زاد ابن حزم: وعمر بن الخطاب، وطاوس
~~(¬4). وقال عطاء: كل سورة حظها من الركوع والسجود. وروي عن ابن عمر أنه
~~قال: إن الله فصل القرآن؛ لتعطى كل سورة حظها من الركوع والسجود، ولو شاء
~~لأنزله جملة واحدة (¬5).
# والقول الأول أشبه بالصواب لحديث ابن مسعود الآتي (¬6).
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الصلاة طول القنوت" (¬7) أي:
~~القيام، وهو حجة على من خالف ذلك، ودليل واضح أن الأفضل من الصلوات ما أطلت
~~فيه القراءة، ولا يكون ذلك إلا بالجمع بين السور الكثيرة في ركعة، وقد فعل
~~ذلك الصحابة والتابعون.

PageV07P109

# وثبت عن ابن عمر أنه فعله، خلاف ما روي عنه، وفي ابن أبي شيبة أن ابن عمر
~~كان يقرأ في الركعة بعشر سور أو أقل، أو أكثر. ومن جهة النظر أنا رأينا
~~فاتحة الكتاب تقرأ هي وسورة غيرها في كل ركعة، ms01552 ولا بأس بذلك، فالنظر على
~~ذلك أن يكون كذلك سائر السور، وعن معبد بن خالد: قرأ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالسبع الطول في ركعة (¬1)، وقال عبد الله بن شقيق: قلت
~~لعائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين السور في ركعة؟
~~قالت: نعم المفصل (¬2). إسناده صحيح.
# ثم ساق البخاري من حديث شعبة، ثنا عمرو بن مرة، سمعت أبا وائل قال: جاء
~~رجل إلى ابن مسعود فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة. فقال هذا كهذ الشعر،
~~لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن،
~~فذكر عشرين سورة من المفصل، سورتين في كل ركعة.
# وهذا الحديث قال البزار فيه: لا نعلم رواه عن عمرو إلا شعبة (¬3)، قلت:
~~وساقه مسلم أطول من ذلك من حديث أبي وائل قال: جاء رجل يقال له: نهيك بن
~~سنان إلى أبي عبد الرحمن فقال: إني لأقرأ المفصل في ركعة، فقال عبد الله:
~~هذا كهذ الشعر، إلى أن قال: إني لأعلم النظائر التي كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرن بينهن سورتين في كل ركعة.
# وفي رواية له: فقال رجل من القوم: قرأت البارحة المفصل كله. فقال عبد
~~الله: هذا كهذ الشعر، لقد سمعت القرائن التي كان يقرؤهن PageV07P110 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثماني عشرة من المفصل، وسورتين من آل (حم).
# وفي رواية له: اثنتين في كل ركعة، عشرين سورة في عشر ركعات، وفي أخرى:
~~عشرون سورة من المفصل في تأليف عبد الله (¬1)، وفي بعض طرق البخاري كما
~~ستعلمه: عشرون سورة من أول المفصل -على تأليف ابن مسعود- آخرهن من
~~الحواميم: الدخان، وعم يتساءلون (¬2)، وفي أخرى له: ثماني عشرة سورة من
~~المفصل، وسورتين من آل (حم) (¬3).
# وقد جاء بيان هذه السور في "سنن أبي داود": الرحمن والنجم (¬4) في ركعة،
~~واقتربت والحاقة في ركعة، والطور والذاريات في ركعة، وإذا وقعت ونون في
~~ركعة، وسأل سائل والنازعات في ركعة، وويل للمطففين وعبس في ركعة، وهل أتى
~~ولا أقسم في ركعة، ms01553 وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان وإذا الشمس كورت
~~في ركعة، وزاد في رواية ابن الأعرابي: والمدثر والمزمل في ركعة (¬5) (¬6).
# إذا تقرر ذلك، فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# المفصل فيه أقوال عشرة أشهرها: من الحجرات، وأبعد من قال: المراد به
~~القرآن كله؛ لأنه مفصل (¬7).

PageV07P111

# والهذ: بالذال المعجمة: السرعة وشدة الاستعجال في القراءة، وقوله: (هذا):
~~هو بتشديد الذال وتنوينها كما ضبطه الخطابي في PageV07P112 # "معالمه" (¬1)؛ لأن الدخان: ستون آية، وعم: أربعون، ويجوز أن يكون أطلق
~~ذلك، لاشتراك ما بينهما في الموعظة أو الحكم أو القصص أو للمقارنة، فإن
~~القرين يقال له: نظير.
# قال المحب الطبري في "أحكامه": وكنت أتخيل أن النظير بين هذه السور؛
~~لتساويهما في عدد الآي حتى اعتبرتها فلم أجد شيئا منها يساوي شيئا، وقد
~~ذكرت نظائر في عدد الآي، أحد وعشرون نظيرا عدد آياتها PageV07P113 # متساو: الفاتحة الماعون، الأنفال الزمر، يوسف الإسراء، إبراهيم نون،
~~(الجاثية) (¬1) الحج الرحمن، القصص ص، الروم الذاريات، السجدة الملك الفجر،
~~حم السجدة (¬2) سبأ، فاطر ق، الفتح الحديد، الحجرات التغابن، المجادلة
~~البروج، الجمعة المنافقون الضحى العاديات القارعة، الطلاق التحريم، نوح
~~الجن، (المزمل) (¬3) المدثر، القيامة عم يتساءلون، الانفطار سبح العلق، ألم
~~نشرح التين لم يكن الزلزلة ألهاكم، القدر الفيل تبت، الفلق، العصر النصر،
~~الكوثر، (قريش) (¬4) انتهى.
# وهو أكثر مما عده أولا.
# ثالثها:
# الحديث قال على قراءة سورتين في ركعة، وحديث أنس قال على ترداد سورة
~~واحدة في الركعتين، وقال مالك: لا بأس به، وسئل مرة عن تكرير: {قل هو الله
~~أحد (1)} في النافلة فكرهه وقال: هذا مما أحدثوا (¬5). يريد: في ركعة واحدة
~~يكررها مرارا، وحديث أنس وعائشة السالف حجة لمن أجاز تكرارها في الفريضة في
~~كل ركعة؛ لأنه دخل الجنة لحبه إياها، وحديث الدارقطني من طريق مالك، عن عبد
~~الله بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، قال: وحدثني أخي قتادة بن
~~النعمان أن رجلا قام من الليل يقرأ: {قل هو PageV07P114 # الله أحد (1)} يرددها لا يزيد عليها، فجاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبره ms01554 - وكان يتقالها- فقال: "إنها لتعدل ثلث القرآن" (¬1). فهو
~~دال على إجازة تكرارها في ركعة واحدة في النافلة.
# وروى وكيع عن عبد الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن محمد بن كعب القرظي
~~قال: من قرأ في سبحة الضحى: {قل هو الله أحد (1)} عشر مرات بني له بيت في
~~الجنة (¬2).
# قلت: وفي "المعرفة" للبيهقي أن الشافعي احتج في جواز الجمع بين السور مما
~~رواه بإسناده عن ابن عمر، وبما رواه في موضع آخر عن عمر أنه قرأ بالنجم
~~فسجد فيها، ثم قام فقرأ سورة أخرى. قال الربيع: قلت للشافعي: أتستحب أنت
~~هذا وتفعله؟ قال: نعم، وأفعله -يعني: الجمع بين السور- وهذا نص غريب في
~~استحباب ذلك، وظاهر حديث أنس وعائشة يدل له.
# رابعها:
# إنكار ابن مسعود؛ لأنه مظنة عدم التدبر، وفي الحديث: "إن في كل حرف عشر
~~حسنات" (¬3) فإن تدبره كان أعظم لأجره إلى ما لا نهاية له من الإفضال.

PageV07P115

# خامسها:
# فيه دلالة على أن صلاته - صلى الله عليه وسلم - بالليل كانت عشر ركعات
~~ويوتر بواحدة (¬1)، ووجه ذلك قوله: لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل، سورتين في
~~ركعة.

PageV07P116

### || AUTO 107 - باب يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب

# 776 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا همام، عن يحيى، عن عبد الله ابن
~~أبي قتادة، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الظهر في
~~الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب، ويسمعنا
~~الآية، ويطول في الركعة الأولى ما لا يطول في الركعة الثانية، وهكذا في
~~العصر، وهكذا في الصبح. [انظر: 759 - مسلم: 451 - فتح: 2/ 260]
# ذكر فيه حديث أبي قتادة السالف في باب: القراءة في الظهر (¬1) فراجعه
~~منه، ويأتي أيضا.

PageV07P117

### || AUTO 108 - باب من خافت القراءة في الظهر والعصر

# 777 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عمارة بن
~~عمير، عن أبي معمر: قلت لخباب: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~في الظهر والعصر؟ ms01555 قال نعم. قلنا من أين علمت؟ قال باضطراب لحيته. [انظر:
~~746 - فتح: 2/ 261]
# ذكر فيه حديث خباب السالف في باب: رفع البصر إلى الإمام (¬1) فراجعه.

PageV07P118

### || AUTO 109 - باب إذا أسمع الإمام الآية

# 778 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير،
~~حدثني عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقرأ بأم الكتاب وسورة معها في الركعتين الأوليين من صلأة الظهر وصلاة
~~العصر، ويسمعنا الآية أحيانا، وكان يطيل في الركعة الأولى. [انظر: 759 -
~~مسلم: 451 - فتح: 2/ 261]
# ذكر فيه حديث أبي قتادة السالف. وكذا:

PageV07P119

### || AUTO 110 - باب يطول في الركعة الأولى

# 779 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن
~~أبي قتادة، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطول في الركعة
~~الأولى من صلاة الظهر، ويقصر في الثانية، ويفعل ذلك في صلاة الصبح. [انظر:
~~759 - مسلم: 451 - فتح 2/ 261]
# ذكر فيه حديث أبي قتادة المذكور.

PageV07P120

### || AUTO 111 - باب جهر الإمام بالتأمين

# وقال عطاء: آمين دعاء. أمن ابن الزبير ومن وراءه حتى إن للمسجد للجة.
~~وكان أبو هريرة ينادي الإمام: لا تفتني بآمين. وقال نافع: كان ابن عمر لا
~~يدعه ويحضهم عليه، وسمعت منه في ذلك خيرا.
# 780 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه". وقال ابن شهاب: وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "آمين". [781، 782، 4475، 6402 - مسلم: 410 -
~~فتح: 2/ 262]
# ثم ساق حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من
~~ذنبه". وقال ابن شهاب: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"آمين".
# الشرح:
# أما قول ms01556 عطاء: (آمين دعاء) فهو قول الجمهور. أي: اللهم استجيب.
# وتعليقه: (أمن ابن الزبير) إلى آخره، أسنده الشافعي عن مسلم بن خالد، عن
~~ابن جريج، عن عطاء قال: كنت أسمع الأئمة: ابن الزبير ومن بعده يقولون:
~~آمين، ويقول من خلفه: آمين حتى إن للمسجد لجة (¬1)، وفي "المصنف": حدثنا
~~ابن عيينة قال: لعله عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن الزبير قال: كان للمسجد
~~رجة -أو قال: لجة- إذا قال PageV07P121 # الإمام: {ولا الضالين} (¬1).
# ورواه ابن حزم من طريق الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج قال: قلت
~~لعطاء: أكان ابن الزبير يؤمن على إثر أم القرآن؟ قال: نعم، ويؤمن من وراءه
~~حتى إن للمسجد للجة (¬2).
# وفي البيهقي بإسناده إلى عطاء قال: أدركت مائتين من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ورضي عنهم في هذا المسجد إذا قال الإمام: {عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة:7] سمعت لهم رجة بآمين (¬3).
# و (اللجة) -بفتح اللامين وتشديد الجيم- الاختلاط.
# قوله: (للمسجد) أي: لأهله. وأما أثر أبي هريرة: فأخرجه ابن أبي شيبة في
~~"مصنفه": حدثنا وكيع، ثنا كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة
~~أنه كان يؤذن بالبحرين فقال للإمام: لا تسبقني بآمين، وحدثنا أبو أسامة، عن
~~هشام، عن محمد، عنه مثله (¬4).
# ورواه البيهقي من حديث أبي رافع، أن أبا هريرة كان يؤذن لمروان بن الحكم
~~فاشترط أن لا يسبقه ب {الضالين} حتى يعلم أنه قد دخل الصف، فكان مروان إذا
~~قال: {ولا الضالين} قال أبو هريرة: آمين، يمد بها صوته، وقال: إذا وافق
~~تأمين أهل الأرض تأمين أهل السماء غفر لهم (¬5).

PageV07P122

# ورواه ابن حزم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة أنه كان مؤذنا للعلاء بن
~~الحضرمي بالبحرين، فاشترط عليه أن لا يسبقه بآمين (¬1)، وقال ابن بطال:
~~معنى قول أبي هريرة للإمام: لا تسبقني بآمين. أي: لا تحرم في الصلاة حتى
~~أفرغ من الإقامة؛ لئلا تسبقني بقراءة أم القرآن فيفوتني التأمين معك، وهو
~~حجة لمذهب الكوفيين؛ لأنهم يقولون: إذا بلغ المؤذن: قد قامت ms01557 الصلاة، يجب
~~على الإمام الإحرام، والفقهاء على خلافه لا يرون إحرامه إلا بعد تمامها
~~وتسوية الصفوف، وقد سلف هذا في أثناء الأذان (¬2)، وأما أثر ابن عمر: فأخرج
~~البيهقي عنه أنه كان إذا قال الناس: آمين. أمن معهم، ورأى ذلك من السنة (¬3).
# وقوله: (وسمعت منه في ذلك خيرا)، قال ابن التين: أي: خيرا موعودا لمن
~~فعله، قال: وروي (خبرا) أي: حديثا.
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم والأربعة (¬4)، ومناسبته للترجمة أنه
~~لما كان الإمام يجهر بها، ولولا ذلك لما سمعه المأمومون، وكانوا مأمورين
~~باتباعه في فعله، فالجهر عليهم كالإمام.
# و (آمين) فيها خمس لغات:
# أفصحها: بالمد.

PageV07P123

# ثانيها: بالقصر.
# ثالثها: بالمد والإمالة مخففة الميم.
# رابعها: بالمد وتشديد الميم، وأنكرت، وفي البطلان بها وجه.
# خامسها: القصر وتشديد الميم وهي غريبة، وقد أوضحت الكلام على ذلك في
~~"لغات المنهاج" فراجعه منها.
# قال ابن الأثير: لو قال: آمين رب العالمين، وغير ذلك من ذكر الله تعالى
~~كان حسنا (¬1).
# واختلف العلماء في الموافقة على أقوال: أظهرها: أنها في القول لقوله فيما
~~سيأتي: "وقالت الملائكة في السماء آمين". وقوله: "فمن وافق قوله قول
~~الملائكة" وقيل: الخشوع والإخلاص، وقيل: وافق الملائكة في استجابة الدعاء،
~~وقيل: في لفظه. والملائكة: الحفظة، وفي كتاب ابن بزيزة: المتعاقبون.
# وقوله: ("غفر له ما تقدم من ذنبه") قال ابن بزيزة: أشار إلى الصغائر، وما
~~لا يكاد ينفك عنه في الغالب من اللمم.
# قال الداودي: وقوله هذا قبل قوله في المؤمن: إنه يخرج من ذنوبه ويكون
~~مشيه إلى الصلاة نافلة (¬2). وقيل: إنه يمكن أن يكون أحدث شيئا PageV07P124 # في مشيه أو في المسجد أو غير ذلك فيما بين الوضوء والصلاة، وهو فيما بين
~~العباد وربهم.
# إذا تقرر ذلك، فاختلف العلماء في الإمام يقول: آمين: فعن مالك أن الإمام
~~يقول: آمين كالمأموم على حديث أبي هريرة، وهو قول أبي حنيفة والثوري،
~~والليث، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد (¬1)، وإسحق وأبي ثور. وقالت طائفة: لا
~~يقولها الإمام، وإنما يقول ذلك من خلفه، وإن كان وحده قالها، وحكي عن مالك
~~في "المدونة"، ms01558 والمصريين من أصحابه (¬2). حجة هذا القول حديث أبي هريرة
~~الآتي: "إذا قال الإمام: {عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقولوا:
~~آمين" قالوا: فلو كان الإمام يقول: آمين لقال - صلى الله عليه وسلم -: إذا
~~قال الإمام: آمين، فقولوا: آمين. ووجدنا الفاتحة دعاء فالإمام داع والمأموم
~~مؤمن، وكذلك جرت العادة أن يدعو واحد ويؤمن المستمع، وقد قال تعالى في قصة
~~موسى وهارون {قد أجيبت دعوتكما} [يونس: 89] فسماهما داعيين، وإنما كان موسى
~~يدعو وهارون يؤمن كما سلف، فدل ذلك أن الإمام داع بما في الفاتحة والمأموم
~~مستجيب؛ لأن آمين معناها لغة: استجيب له.
# واحتج أهل المقالة الأولى بحديث الباب: "إذا أمن الإمام فأمنوا" وذلك يدل
~~أن المأموم يقول: آمين، ومعلوم أن قول المأموم هو: آمين، كذلك ينبغي أن
~~يكون قول الإمام، وكذلك قول أبي هريرة للإمام:

PageV07P125

# لا تسبقني بآمين. يدل أن الإمام يؤمن، ألا ترى قول ابن شهاب: وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "آمين" (¬1).
# واختلفوا في الجهر بها، فذهب الشافعي في أظهر قوليه، وأحمد إسحاق وأبو
~~ثور إلى الجهر بها (¬2)، وحكي عن مالك أن الإمام يسر PageV07P126 # بها (¬1)، وهو قول الكوفيين (¬2)، وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود، وعن
~~النخعي والشعبي وابن أبي ليلى. حجة من جهر بها أن تأمينه تابع لتأمين
~~الإمام، فيتبعه في كيفيته، وما أسلفناه عن ابن الزبير حجة من أمر القياس
~~على سائر الأذكار، وقال ابن وهب عن مالك: لم أسمع في الجهر بها للإمام إلا
~~حديث ابن شهاب، ولم أره في حديث غيره، قال ابن التين: مرسل لم يسنده، ولو
~~أسنده لم يكن فيه دليل للمتعلق به؛ لأنه لم يقل أنه كان يقوله في صلاة
~~الجهر، ولعله قاله فيما صلى سرا، وقد قال الخطابي: قوله: "فأمنوا" يريد لمن
~~قرب منه؛ لأن جهر الإمام بالتأمين أخفض منه بالقراءة، فقد تسمع قراءة من لا
~~يسمع تأمينه (¬3).

PageV07P127

### || AUTO 112 - باب فضل التأمين

# 781 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة - رضى الله عنه ms01559 - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا قال أحدكم: آمين. وقالت الملائكة في السماء: آمين. فوافقت إحداهما
~~الأخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه". [انظر: 780 - مسلم: 410 - فتح: 2/ 266]
# ذكر فيه حديث أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، عن الأعرج عبد الرحمن ابن
~~هرمز، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قال
~~أحدكم: آمين. وقالت الملائكة في السماء: آمين. فوافقت إحداهما الأخرى، غفر
~~له ما تقدم من ذنبه".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا وزاد: "وإذا قال أحدكم في صلاته: آمين" (¬1)
~~ولم يذكر البخاري لفظة الصلاة، وقد سلف الكلام على الحديث فيما سلف، وأن
~~المراد بالموافقة: الموافقة في القول، وادعى الأصيلي أنه لا تراعى موافقة
~~الزمان؛ لأنه قد يقول القائل: وافقت فلانا على كذا إذا قال مثله سواء قاله
~~قبله أو بعده، والأجر على الاتفاق في القول والنية، لا على وقوع القول في
~~زمن واحد، وظاهر الحديث -كما قال المهلب- خلافه، وأن قول الملائكة والمصلين
~~في زمن واحد، وقال غيره: تأمين الملائكة هو استغفارهم للمصلين ودعاؤهم أن
~~يستجيب الله منهم كما قال تعالى: {ويستغفرون للذين آمنوا} الآية [غافر:7].

PageV07P128

# وإذا كان تأمين العبد مع تأمين الملائكة مرتفعا إلى الله تعالى في زمن
~~واحد، وتأمين الملائكة مجاب وشفاعتهم يوم القيامة مقبولة فيمن استشفعوا له،
~~فلا يجوز مع تفضل الله أن يجاب الشفيع، إلا وقد عم المشفوع له الغفران،
~~والله اعلم، وهذا أولى بتأويل الحديث كما قاله ابن بطال (¬1).

PageV07P129

### || AUTO 113 - باب جهر المأموم بالتأمين

# 782 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك عن سمى -مولى أبي بكر- عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قال
~~الإمام {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7] فقولوا: آمين. فإنه
~~من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه". تابعه محمد بن عمرو،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ونعيم
~~المجمر، عن أبي هريرة رضى الله عنه. ms01560 [انظر: 780 - مسلم: 410 - فتح: 2/ 226].
# ذكر فيه حديث أبي صالح ذكوان، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا قال الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقولوا:
~~آمين. فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه".
# هذا الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ: "إذا قال القارئ
~~{غير المغضوب عليهم} فقال من خلفه: آمين فوافق قوله قول أهل السماء؛ غفر له
~~ما تقدم من ذنبه" (¬1).
# قال البخاري: تابعه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. ونعيم المجمر، عن أبي هريرة.
# أما متابعة محمد بن عمرو فأخرجها البيهقي من حديث النضر بن شميل عنه به
~~بلفظ مسلم السالف (¬2)، وأخرجها الدارمي في "مسنده" من حديث يزيد بن هارون
~~عن محمد بن عمرو به (¬3)، ومتابعة نعيم أخرجها البيهقي من حديث سعيد بن
~~هلال عنه، قال: صلى بنا PageV07P130 # أبو هريرة فقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم (1)} ثم قرأ بأم القرآن حتى
~~بلغ: {ولا الضالين} قال: آمين، ثم قال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وقال: رواته ثقات (¬1)، وعزاه ابن عساكر إلى النسائي ولم
~~نره فيه. وقال البزار: أصح حديث في هذا الباب حديث الزهري عن سعيد، عن أبي هريرة.
# إذا تقرر ذلك، فاختلف العلماء في تأويل هذا الحديث على قولين: أحدهما:
~~أنه خطاب للمأمومين أن يقولوا: آمين، وهي رواية ابن القاسم عن مالك (¬2).
# والثاني معناه: إذا بلغ الإمام موضع التأمين وهو قوله: {ولا الضالين}
~~وقال: آمين، فقولوا: آمين، واحتجوا مما رواه معمر، عن الزهري، عن ابن
~~المسيب، عن أبي هريرة مرفوعا: "إذا قال الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} فقولوا: آمين؛ فإن الملائكة تقول: آمين، وإن الإمام يقول: آمين،
~~فمن وافق ... " الحديث، وبحديث نعيم السالف عن أبي هريرة، فهذا فعله، وهو
~~راوي الحديث، فلا تعارض إذن بين هذا الحديث وبين قوله: "إذا أمن الإمام
~~فأمنوا".
# وجمع الطبري بينهما بأن الغفران حاصل إذا أمن بعد ms01561 فراغ إمامه من الفاتحة
~~أو بعد تأمين إمامه، فاتفقا على حصول الثواب أمن الإمام أو لم يؤمن،
~~وافترقا بأن في أحدهما أمر من خلف الإمام به إذا أمن القارئ، وفي الآخر
~~الأمر به إذا قال الإمام {ولا الضالين} وإن لم يؤمن الإمام.

PageV07P131

# فإن قلت: فأين وجه الترجمة من الحديث فإنه لا يقتضي الجهر دون السر؟ قلت:
~~لكن لما كان الإمام يجهر به، ولولا ذلك ما سمعه المأموم، وكانوا مأمورين
~~باتباع الإمام في فعله، جهر المأموم بها كإمامه، وقد اختلف العلماء في ذلك،
~~فقال عطاء وعكرمة: لقد أتى علينا زمان إذا قال الإمام: {ولا الضالين} سمعت
~~لأهل المسجد رجة من قولهم: آمين -وقد أسلفناه عن عطاء في باب: جهر الإمام
~~به مبسوطا- وقالت طائفة: يسر بها المأموم.
# قال الطبري: والخبر بالجهر به والمخافتة صحيحان، وقد عمل بكل واحد منهما
~~جماعة من علماء الأمة، وذلك يدل أنه مما خير الشارع فيه، ولذلك لم ينكر
~~بعضهم على بعض كان منهم في ذلك، وإن كنت مختارا خفض الصوت بهان؛ إذ كان
~~أكثر الصحابة والتابعين على ذلك (¬1). كذا ادعاه.

PageV07P132

### || AUTO 114 - باب إذا ركع دون الصف

# 783 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا همام، عن الأعلم -وهو زياد- عن
~~الحسن، عن أبي بكرة أنه انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو راكع،
~~فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~"زادك الله حرصا ولا تعد". [فتح: 2/ 267]
# ذكر فيه حديث همام، عن الأعلم -وهو زياد (¬1) - عن الحسن، عن أبي بكرة
~~أنه انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى
~~الصف، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "زادك الله حفظا ولا تعد".
# وهو من أفراد البخاري.
# وفي النسائي عن الأعلم، ثنا الحسن أن أبا بكرة حدثه به (¬2)، وعند أبي
~~داود: فركع دون الصف ثم مشى إلى الصف (¬3) وهو عند ابن حبان في "صحيحه" من
~~حديث عنبسة الأعور عن الحسن، ومن حديث شعبة، عن زياد، ms01562 عن الحسن، وقال: إنه
~~مدحض لقول من زعم أن عنبسة تفرد به (¬4). وأعله الدارقطني بأن الحسن لم
~~يسمع (¬5) من أبي بكرة (¬6). لكن له PageV07P133 # عنه في "صحيحه" عدة أحاديث منها هذا، وقصة الكسوف (¬1) وليس فيها التصريح
~~بالسماع، لكن البخاري لا يكتفي بالإمكان -أعني: إمكان اللقاء- كما أسلفناه
~~في الفصول أوائل هذا الكتاب، فلابد أن يكون ثبت عنده سماعه منه، وغاية ما
~~اعتل به الدارقطني أن الحسن روى أحاديث عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة، وذلك
~~لا يمنع من سماعه، منه ما أخرجه البخاري.
# وقد اختلف العلماء فيمن ركع دون الصف، فروي عن زيد بن ثابت (¬2) وابن
~~مسعود (¬3) أنهما فعلاه، ومشيا إلى الصف ركوعا، وفعله عروة وسعيد بن جبير
~~وأبو سلمة وعطاء (¬4).
# وقال مالك والليث: لا بأس بذلك إذا كان قريبا قدر ما يلحق به (¬5).
# وحد القرب فيما حكاه القاضي إسماعيل عن مالك أن يصل إلى الصف قبل سجود
~~الإمام، وقيل: يقرب قدر ما بين الفرجتين، وفي "العتبية": ثلاث صفوف (¬6).
~~وفي "الأوسط" للطبراني من حديث ابن جريج عن عطاء أن ابن الزبير قال على
~~المنبر: إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل، ثم يدب راكعا
~~حتى يدخل في الصف؛ فإن ذلك السنة. قال عطاء: وقد رأيته يصنع ذلك.

PageV07P134

# وقال: لم يروه عن ابن جريج -يعني: عن عطاء- إلا ابن وهب، تفرد به حرملة،
~~ولا يروى عن ابن الزبير إلا بهذا الإسناد. (¬1)
# وفي "المصنف" بسند صحيح عن زيد بن وهب قال: خرجت مع عبد الله من داره،
~~فلما توسطنا المسجد ركع الإمام فكبر عبد الله، ثم ركع وركعت معه، ثم مشينا
~~إلى الصف الأخير حين رفع القوم رءوسهم، فلما قضى الإمام الصلاة قمت لأصلي،
~~فأخذ بيدي عبد الله فأجلسني، وقال: إنك قد أدركت. وصف أبو عبيدة -كما نقله
~~عن أبيه- مثل هذا، وبسند صحيح أن أبا لبابة فعل ذلك، وزيد بن ثابت وسعيد بن
~~جبير وعروة وأبو سلمة، وعطاء كما سلف، ومجاهد والحسن (¬2).
# وقال أبو حنيفة والثوري: يكره ذلك للواحد ولا يكره للجماعة ms01563 (¬3).
# ذكره الطحاوي قال: وأجاز أبو حنيفة ومالك والشافعي والليث صلاة المنفرد
~~وحده دون الصف (¬4).
# وقال مالك: لا يجذب إليه رجلا.
# وقال الأوزاعي وأحمد وأهل الظاهر: إن ركع دون الصف بطلت صلاته، محتجين
~~بقوله: "ولا تعد" وقال أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا أتى أحدكم إلى الصف فلا يركع دون الصف، ولا تكبر حتى تأخذ مقامك من
~~الصف" ذكره ابن أبي شيبة بإسناد صحيح (¬5)، PageV07P135 # ونهى عنه الحسن في رواية، وكذا إبراهيم (¬1)، واحتج الأولون بأنه لم
~~يأمره بالإعادة، ولو كان من صلى خلف الصف وحده يعيد لكان من دخل في الصلاة
~~خلف الصف لا يكون داخلا فيها. فلما كان دخول أبي بكرة في الصلاة دون الصف
~~دخولا صحيحا، كانت صلاة المصلي كلها دون الصف صحيحة.
# فإن قلت: فما معنى قوله: "ولا تعد" وهو بفتح التاء وضم العين؟ قلت:
~~معنيان:
# أحدهما: لا تعد أن تركع دون الصف حتى تقوم في الصف. حكاه ابن التين عن
~~الشافعي، ويؤيده حديث أبي هريرة السالف من عند ابن أبي شيبة.
# والثاني: لا تعد أن تسعى إلى الصلاة سعيا يحفزك فيه النفس. وقد جاء في
~~حديث أبي بكرة: جئت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - راكع وقد حفزني
~~النفس (¬2) (¬3). الحديث رواه حماد بن سلمة عن الأعلم به: فجاء يلهث. وكان
~~أمرهم - صلى الله عليه وسلم - أن يأتوا الصلاة وعليهم السكينة.
# ويحتمل معنى ثالثا وهو: لا تعد إلى الإبطاء.
# وأحسن من الكل ما جاء مصرحا به وهو: دخوله في الصف راكعا، فإنها كمشية
~~البهائم، قاله المهلب بن أبي صفرة.

PageV07P136

# وقال ابن القطان في "علله": وهذا هو المراد، فإن في "مصنف حماد بن سلمة"
~~عن الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة أنه دخل المسجد ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي، وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع، فلما انصرف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "أيكم دخل الصف وهو راكع" فقال له أبو بكرة:
~~أنا، فقال: "زادك الله حرصا ولا تعد".
# قال ابن ms01564 القطان: فتبين بهذه الزيادة أن الذي أنكر عليه الشارع إنما هو أن
~~دب راكعا، وقد كان هذا متنازعا فيه إلى أن تبين أن هذا هو المراد (¬1).
# قلت: لكن ما رواه عن "الأوسط" يخالفه، قال الطحاوي: ولا يختلفون فيمن صلى
~~وراء الإمام في صف فخلا موضع رجل أمامه أنه ينبغي له أن يمشي إليه، وفي
~~تقدمه من صف إلى صف هو فيما بين الصفين في غير صف، فلم يضره ذلك ولم يخرجه
~~عن الصلاة، فلو كانت الصلاة لا تجوز إلا لقائم في صف لفسدت على هذا صلاته
~~لما صار في غير صف، وإن كان ذلك أقل القليل، كما أن من وقف على موضع نجس
~~أقل القليل وهو يصلي أفسد ذلك عليه صلاته، فلما أجمعوا أنهم يأمرون هذا
~~بالتقدم إلى ما قد (صلى) (¬2) أمامه من الصف، ولا يفسد ذلك عليه كونه فيما
~~بين الصفين في غير صف، دل ذلك أن من صلى دون الصف أن صلاته تجزئ (¬3) (¬4).

PageV07P137

### || AUTO 115 - باب إتمام التكبير في الركوع

# قاله ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[787] فيه مالك بن
~~الحويرث. [انظر: 677]
# 784 - حدثنا إسحاق الواسطي قال: حدثنا خالد، عن الجريري، عن أبي العلاء،
~~عن مطرف، عن عمران بن حصين قال: صلى مع علي - رضى الله عنه - بالبصرة فقال:
~~ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~فذكر أنه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع. وضع. [786، 826 - مسلم: 393 - فتح:
~~2/ 269]
# 785 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة أنه كان يصلي بهم، فيكبر كلما خفض ورفع، فإذا انصرف
~~قال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [789، 795، 803
~~- مسلم: 392 - فتح: 2/ 269]
# قاله ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. هذا ذكره بعد هذا الباب مسندا.
# قال: وفيه عن مالك بن الحويرث.
# ويعني به الحديث السالف في الإمامة ثم ساق بإسناده من حديث خالد، عن
~~الجريري، عن أبي العلاء، عن ms01565 مطرف، عن عمران بن حصين قال: صلى مع علي
~~بالبصرة فقال: ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. فذكر أنه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وخالد هو ابن عبد الله الطحان،
~~والجريري هو سعيد بن إياس أبو مسعود، وأبو العلاء: هو يزيد بن عبد الله بن
~~الشخير، ومطرف هو ابن عبد الله بن الشخير.
# قال البزار في "سننه": هذا الحديث رواه غير واحد، عن مطرف، PageV07P138 # عن عمران، وعن الحسن، عن عمران، وهذه الأحاديث فيها أحاديث صحاح (¬1):
~~حديث ابن مسعود وأبي هريرة، وسائر الأسانيد حسان، وقد روي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه لا يتم التكبير، روى الحسن بن عمران (¬2)، ولا
~~نعلم روى عنه إلا شعبة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه به،
~~ومعناه أنه كان يكبر في بعض صلاته ويترك في خفض أو رفع على أن هذا الحديث
~~لا يصح من جهة النقل فاستغنينا عن التكثير في ذلك.
# ثم ساق البخاري بإسناده من حديث ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أنه
~~كان يصلي بهم، فيكبر كلما خفض ورفع، فإذا انصرف قال: إني لأشبهكم صلاة
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد أخرجه مسلم أيضا (¬3)، قال البزار في "سننه": رواه غير واحد عن
~~الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة (¬4).
# وسيأتي في باب: يكبر وهو ينهض من السجدتين ما يخدش في هذه الرواية.
# ثم ساق (¬5) من حديث قتادة، عن عكرمة قال: صليت خلف شيخ PageV07P139 # بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة، فقلت لابن عباس: إنه أحمق. فقال: ثكلتك
~~أمك، سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -. وقال موسى: حدثنا أبان، ثنا
~~قتادة، ثنا عكرمة. انتهى.
# أراد البخاري بهذا تبيين سماع قتادة من عكرمة وهو مخرج في "سنن البزار"،
~~وقال في حديث سعيد عن قتادة: رواه أيضا همام عن قتادة، ورواه خالد الحذاء
~~وعبد الله بن المختار وأبو بشر، عن عكرمة، ms01566 ولم يسند ابن المختار عن عكرمة
~~غير هذا الحديث، وروى قتادة، عن شهر، عن عبد الرحمن بن غنم أن أبا مالك
~~الأشعري قال: لأصلين بكم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكبر
~~ثنتين وعشرين تكبيرة.
# قال أبو بكر: وهذا الحديث رواه بديل بن ميسرة أيضا عن شهر.
# وقد ذكر الإسماعيلي أيضا في "صحيحه" من حديث سعيد، ثنا قتادة أن عكرمة
~~حدثهم فذكره، وحديث عكرمة هذا من أفراد البخاري.
# إذا عرفت ذلك فاعلم أن البخاري ترجم لحديث عمران باب إتمام التكبير في
~~السجود، وزاد فيه: وكان إذا سجد كبر، وإذا رفع رأسه كبر.
# وذكر فيه حديث عكرمة أيضا، وأبو بشر فيه هو جعفر بن أبي وحشية إياس (¬1)،
~~وشيخ البخاري في حديث عمران: هو أبو النعمان، واسمه: محمد بن الفضل عارم.
# وترجم لحديث أبي هريرة باب التكبير إذا قام من السجود، وقال فيه: وقال
~~موسى بن إسماعيل: ثنا أبان، ثنا قتادة، ثنا عكرمة. وأراد به تبيين سماع
~~قتادة من عكرمة كما سلف؛ لتزول تهمة تدليسه.

PageV07P140

# وأبان هو ابن يزيد أبو يزيد العطار البصري، استشهد به البخاري، وذكر فيه
~~حديثا آخر كما ستعلمه (¬1).
# وهذه الآثار دالة على أن التكبير في كل خفض ورفع لم يكن مستعملا عندهم،
~~ولولا ذلك ما قال عمران: ذكرنا علي صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولا قال أبو هريرة: إني لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولا أنكر عكرمة على الذي كبر اثنتين وعشرين تكبيرة، ولا نسبه إلى الحمق،
~~وهذا يدل أن التكبير في غير الإحرام لم يتلقه السلف على أنه من أركان
~~الصلاة، وقد فعله جماعة من السلف وتركه جماعة، ولم يقل أحد ممن فعله لمن لم
~~يفعله: إن صلاتك لا تتم إلا به.
# فممن كان يتم التكبير ولا ينقصه من الصلاة في كل خفض ورفع: الخلفاء
~~الأربعة وابن مسعود وابن عمر وجابر وأبو هريرة، ومن التابعين: مكحول
~~والنخعي (¬2)، وهو قول مالك والأوزاعي والكوفيين والشافعي وأبي ثور وعوام
~~العلماء (¬3).
# وممن كان ينقص التكبير ms01567 ذكر الطبري قال: سئل أبو هريرة: من أول من ترك
~~التكبير إذا رفع رأسه وإذا وضعه؟ قال: معاوية.

PageV07P141

# وعن عمر بن عبد العزيز وابن سيرين والقاسم وسالم وسعيد بن جبير مثله (¬1).
# وذكر أبو القاسم البلخي في كتابه "معرفة الرجال": عن أبي عاصم عن أبي
~~حباب، قال: شهدت عمرو بن عبيد أتى ابن سيرين فقال: يا أبا بكر، ألم يقل
~~عمران حين صلى بهم فلان فجعل يكبر كلما خفض ورفع؟ قال: بلى، قال: فما بالك
~~تحذف تكبيرتين؟ فقال: إن مروان وأهل المدينة لا يكبرون، فقال عمرو: سبحان
~~الله يا أبا بكر، يقول عمران: ذكرني صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتقول أنت: مروان وأهل المدينة لا يكبرون. قال: {أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] فقال عمرو: أو مروان ممن أمر الله أن يقتدى
~~به؟ لا والله، لا أجالسك أبدا.
# واحتجوا مما رواه شعبة عن الحسن بن عمران، عن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~أبزى، عن أبيه قال: صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان لا يتم
~~التكبير يعني: إذا خفض وإذا رفع وقد سلف، وأنه ضعيف والحديث في "مسند أحمد".
# قال البخاري في "تاريخه" عن أبي داود الطيالسي: هذا عندنا باطل (¬2).
# وقال الطبري: راويه الحسن بن عمران وهو مجهول لا يجوز الاحتجاج به (¬3)،
~~قال البيهقي: وقد يكون كبر ولم يسمع الراوي أو PageV07P142 # يكون تركه مرة؛ لبيان الجواز (¬1)، وتأوله الكرخي على حذفه، وذلك نقصان
~~صفة لا نقصان عدد، وفي "المصنف" عن أبي عبيد: أول من نقصه زياد (¬2).
# وفي "شرح الهداية" سئل أبو حنيفة عن التكبير، فقال: احذفه واجزمه. ومثله
~~عن صاحبيه.
# وكان ابن عمر ينقص التكبير، وقال مسعر: إذا انحط بعد الركوع لم يكبر
~~(¬3)، وإذا أراد أن يسجد الثانية من كل ركعة لم يكبر.
# وقال سعيد بن جبير: إنما هو شيء يزين به الرجل صلاته. وقال قوم من
~~العلماء: التكبير إنما هو إذن بحركة الإمام وليس بسنة إلا في الجماعة، فأما
~~من صلى وحده فلا بأس عليه أن لا ms01568 يكبر، وقال أحمد بن حنبل: كان ابن عمر لا
~~يكبر إذا صلى وحده (¬4)، وقد قال بسنية تكبيرات الانتقالات الخلفاء الأربعة
~~ومن سلف، وقيس بن (عباد)، والشعبي، وسعيد بن عبد العزيز، وابن الزبير.

PageV07P143

# وقال أهل الظاهر وأحمد في رواية: كلها واجبة (¬1).
# ومن الأحاديث الدالة على المشروعية ما رواه النسائي عن واسع بن حبان أنه
~~سأل ابن عمر عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: الله أكبر
~~كلما وضع وكلما رفع (¬2).
# وما رواه الترمذي محسنا مصححا من حديث ابن مسعود: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود (¬3).
# وما رواه مالك من حديث وهب بن كيسان أن جابرا كان يعلمهم التكبير في
~~الصلاة، وكان يأمرنا أن نكبر كلما خفضنا ورفعنا (¬4).
# وما رواه النسائي من حديث أنس مرفوعا (¬5) وابن أبي شيبة من PageV07P144 # حديث علي مرفوعا بنحوه (¬1)، وغير ذلك.
# وفي "سنن البزار" بإسناد جيد من حديث أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان يتمون التكبير، ثم قال: لا نعلمه يروى عن أنس
~~إلا بهذا الإسناد.
# واختلف أصحاب مالك فيمن ترك التكبير في الصلاة، فقال ابن القاسم: من أسقط
~~ثلاثا فأكثر أو التكبير كله سوى تكبيرة الإحرام، سجد قبل السلام وإن لم
~~يسجد قبله سجد بعده، وإن لم يسجد حتى طال بطلت صلاته، وفي "الواضحة": وإن
~~نسي تكبيرتين سجد قبل أن يسلم، فإن لم يسجد لم تبطل صلاته وإن ترك تكبيرة
~~واحدة، فاختلف قوله هل عليه سجود أم لا؟ فقال ابن عبد الحكم وأصبغ: ليس على
~~من ترك التكبير سوى السجود، فإن لم يفعل حتى تباعد فلا شيء عليه. واختاره
~~ابن المواز وابن حبيب (¬2)، وآثار الباب تدل على صحة هذا القول، ولا سجود
~~عليه عند الشافعي (¬3).
# قال ابن القصار: وعلى أصل أبي حنيفة: فيه السجود. وحكى الطحاوي خلاف هذا
~~القول، قال: أجمعوا أن من ترك تكبير الركوع والسجود فصلاته تامة (¬4).
# وقال الطبري: لا نرى صلاته فاسدة وإن كان مخطئا لسنة الشارع؛ لإجماع ms01569 سلف
~~الأمة وخلفها أن صلاة من فعل ذلك غير فاسدة (¬5).

PageV07P145

# وفي "شرح الهداية": لا يجب السجود بترك الأذكار كالثناء والتعوذ وتكبيرات
~~الركوع والسجود، وتسبيحاتها.
# وفي تكبير أبي هريرة كلما خفض ورفع، من الفقه أن التكبير ينبغي أن يكون
~~معهما سواء، من غير تقدم ولا تأخر، وهو قول أكثر العلماء، ذكره الطحاوي عن
~~الكوفيين والثوري والشافعي، قالوا: ينحط للركوع والسجود وهو يكبر وكذلك
~~يفعل في حال الرفع والقيام من الجلسة الأولى يكبر في حال القيام، وكذلك قال
~~مالك إلا في حال القيام من الجلسة الأولى فإنه يقول: لا يكبر حتى يعتدل
~~قائما. هذا قوله في "المدونة" (¬1)، وفي "المبسوط" روى ابن وهب عن مالك: إن
~~كبر بعد استوائه فهو أحب إلى، وإن كبر في نهوضه بعد ما يفارق الأرض، فأرجو
~~أن يكون في سعة.
# قال الطحاوي: فأخبر في هذا الحديث أن التكبير كان في حال الخفض والرفع،
~~ولما اتفقوا في الخفض والرفع أن الذكر مفعول فيه وجب أن يكون كذلك حال
~~القيام من الجلسة الأولى (¬2)، وسيأتي توجيه قول مالك في أنه لا يكبر حتى
~~يعتدل قائما في أبواب السجود في باب: يكبر وهو ينهض بين السجدتين إن شاء
~~الله تعالى.
# وللشافعي قولان في مد التكبير في الانتقالات، والأظهر الاستحباب (¬3)،
~~ومذهب الكوفيين مقابله فيما ذكره الطحاوي.

PageV07P146

### || AUTO 116 - باب إتمام التكبير في السجود

# 786 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد، عن غيلان بن جرير، عن مطرف بن
~~عبد الله قال: صليت خلف علي بن أبي طالب - رضى الله عنه - أنا وعمران بن
~~حصين، فكان إذا سجد كبر، وإذا رفع رأسه كبر، وإذا نهض من الركعتين كبر،
~~فلما قضى الصلاة أخذ بيدي عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -. أو قال: لقد صلى بنا صلاة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
~~[انظر: 784 - مسلم: 393 - فتح: 2/ 271]
# 787 - حدثنا عمرو بن عون قال: حدثنا هشيم، عن أبي بشر، عن عكرمة قال:
~~رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع، ms01570 وإذا قام وإذا وضع، فأخبرت ابن
~~عباس - رضى الله عنه -، قال: أوليس تلك صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لا أم لك؟! [788 - فتح: 2/ 271]
# ذكر فيه حديث عمران وابن عباس وقد سلفا في الباب قبله.

PageV07P147

### || AUTO 117 - باب التكبير إذا قام من السجود

# 788 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: أخبرنا همام عن قتادة، عن عكرمة قال:
~~صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة، فقلت لابن عباس: إنه أحمق.
~~فقال: ثكلتك أمك، سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -. وقال موسى: حدثنا
~~أبان، حدثنا قتادة، حدثنا عكرمة. [انظر: 787 - فتح: 2/ 272]
# 789 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، أنه سمع أبا هريرة يقول: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر
~~حين يركع، ثم يقول: "سمع الله لمن حمده". حين يرفع صلبه من الركعة، ثم يقول
~~وهو قائم: "ربنا لك الحمد" - قال عبد الله [بن صالح، عن الليث]: "ولك
~~الحمد"- ثم يكبر حين يهوي، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد، ثم
~~يكبر حين يرفع رأسه، ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها، ويكبر حين
~~يقوم من الثنتين بعد الجلوس. [انظر: 785 - مسلم: 392 - فتح: 2/ 272]
# ذكر فيه حديث عكرمة السالف عن ابن عباس، وحديثا آخر عن أبي هريرة وسيأتي
~~قريبا بطوله.

PageV07P148

### || AUTO 118 - باب وضع الأكف على الركب في الركوع

# وقال أبو حميد في أصحابه: أمكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه من
~~ركبتيه.
# 790 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة، عن أبي يعفور قال: سمعت مصعب بن
~~سعد يقول صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي، فنهاني أبي
~~وقال: كنا نفعله فنهينا عنه، وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب. [مسلم: 535 -
~~فتح: 2/ 273]
# وقال أبو حميد في أصحابه: أمكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه من
~~ركبتيه.
# هذا التعليق أخرجه مسندا في ms01571 باب سنة الجلوس في التشهد (¬1) مطولا.
# وأبو حميد اسمه: عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن مالك بن خالد الساعدي، حكى
~~في عشرة من الصحابة منهم أبو قتادة فصدقوه.
# ثم ساق حديث شعبة عن أبي يعفور: سمعت مصعب بن سعد يقول: صليت إلى جنب أبي
~~فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي، فنهاني أبي وقال: كنا نفعله فنهينا
~~عنه، وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب. وهو حديث أخرجه مسلم والأربعة (¬2).
# وأبو يعفور -بالفاء- اسمه واقد، ولقبه وقدان (¬3)، والد يونس بن PageV07P149 # أبي يعفور العبدي الكبير (¬1)، وادعى النووي أنه الصغير عبد الرحمن بن
~~عبيد بن نسطاس (¬2) روى عن أبي الضحى وفيه نظر؛ لأن الصغير لم يذكر في
~~الأخذ عن مصعب ولا في أشياخ شعبة.
# إذا عرفت ذلك، فإجماع فقهاء الأمصار على القول بهذا الحديث، وروي ذلك عن
~~عمر وعلي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وجماعة من التابعين، وكان ابن مسعود
~~والأسود بن يزيد وأبو عبيدة يطبقون أيديهم بين ركبهم إذا ركعوا (¬3). وقال
~~ابن مسعود هكذا فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4).
# قال الطحاوي: وما روي عن ابن مسعود من ذلك منسوخ بحديث سعد، ألا ترى
~~قوله: (كنا نفعله فنهينا عنه؟) (¬5) وقال عمر: قد سنت لكم الركب. وكذا قال
~~الترمذي: إنه منسوخ عند أهل العلم بهذا الحديث (¬6) وبقول عمر المصحح عنده:
~~إن الركب سنت لكم فخذوا بالركب (¬7).
# لا اختلاف بينهم في ذلك إلا ما روي عن ابن مسعود وبعض PageV07P150 # أصحابه أنهم كانوا يطبقون وبنحوه ذكره النسائي (¬1) واستدل البيهقي بحديث
~~عمرو بن مرة عن خيثمة بن عبد الرحمن عن أبي سبرة الجعفي قال: قدمت المدينة
~~فجعلت أطبق كما يطبق أصحاب عبد الله، فقال رجل من المهاجرين: ما يحملك على
~~هذا؟ قلت: كان عبد الله يفعله ويذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يفعله، فقال: صدق عبد الله، ولكن رسول الله ربما صنع الأمر ثم يحدث
~~الله له أمرا، فانظر ما اجتمع عليه المسلمون فاصنعه، فكان بعد لا يطبق. قال
~~البيهقي: وهذا ms01572 الذي صار إليه موجود في وصفة أبي حميد ركوع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬2)، وعند النسائي من حديث أبي مسعود بن عمرو أنه ركع
~~فوضع يديه على ركبتيه وفرج بين أصابعه من وراء ركبتيه وقال: هكذا رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي (¬3).
# وعند أبي داود عن رفاعة بن رافع أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "وإذا
~~ركعت فضع راحتيك على ركبتيك" (¬4).

PageV07P151

# وعند الحاكم على شرط مسلم لما بلغ سعدا التطبيق عن عبد الله قال: صدق عبد
~~الله، كنا نفعل هذا ثم أمرنا بهذا ووضع يديه على ركبتيه (¬1).
# وفي "الأوسط" للطبراني: كان - صلى الله عليه وسلم - إذاركع وضع راحتيه
~~على ركبتيه وفرج بين أصابعه (¬2). وقال ابن عمر -في حديث غريب، قاله
~~الحازمي-: إنما فعله الشارع مرة (¬3).
# وفي كتاب "الفتوح" لسيف عن عمرو بن محمد، عن الشعبي عن مسروق: سألت عائشة
~~عن إطباق ابن مسعود يديه بين ركبتيه فقالت: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه، زيادة من الله زاده إياها في
~~حجته، فرأى أناسا يصنعون كما كان يصنع الرهبان فحولهم من ذلك إلى ما عليه
~~الناس اليوم من إطباق الركب بالأكف وتفريج الأصابع.
# وفي "علل الخلال" عن يحيى بن معين: هذان ليسا بشيء. يعني حديث ابن عمر
~~وحديث محمد بن سيرين أنه - صلى الله عليه وسلم - ركع فطبق.
# قال الطحاوي: ثم التمست ذلك من طريق النظر، فرأيت التطبيق فيه التقاء
~~اليدين، ورأيت وضع اليدين على الركبتين فيه تفريقهما، فأردنا أن ننظر في
~~حكم ذلك كيف هو، فرأينا السنة جاءت بالتجافي في الركوع والسجود، وأجمع
~~المسلمون على ذلك، وكان ذلك تفريق الأعضاء، PageV07P152 # وكان من قام إلى الصلاة أمر بأن يراوح بين قدميه، وقد روي ذلك عن ابن
~~مسعود راوي التطبيق، فلما رأينا تفريق الأعضاء أولى من إلزاق بعضها ببعض
~~واختلفوا في إلصاقها وتفريقها في الركوع كان النظر على ذلك أن يكون ما
~~اختلفوا فيه من ذلك معطوفا على ما أجمعوا ms01573 عليه، ولما كانت السنة: التفريق
~~كان فيما ذكرنا أيضا، فثبت نسخ التطبيق ووجوب وضع اليدين على الركبتين
~~(¬1).

PageV07P153

### || AUTO 119 - باب: إذا لم يتم الركوع

# 791 - حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا شعبة، عن سليمان قال: سمعت زيد بن وهب
~~قال رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود قال: ما صليت، ولو مت مت على غير
~~الفطرة التى فطر الله محمدا - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 389 - فتح: 2/ 274]
# ذكر فيه حديث حذيفة أنه رأى رجلا لا يتم الركوع ولا السجود قال: ما صليت،
~~ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا عليها.
# هذا الحديث من أفراد البخاري وفي حديث أبي وائل: على غير سنة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬1).
# وللنسائي: منذ كم صليت هذه الصلاة؟ قال: منذ أربعين عاما (¬2).
# ولأبي نعيم: رأى رجلا يخف صلاته (¬3). الحديث.
# وللترمذي من حديث أبي مسعود الأنصاري مصححا: "لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل
~~فيها صلبه في الركوع والسجود" (¬4).
# وللطبراني في "أوسط معاجمه" من حديث أبي قتادة: " أسوأ الناس سرقة الذي
~~يسرق من صلاته" قالوا: يا رسول الله، وكيف يسرق منها؟ قال: "لا يتم ركوعها
~~ولا سجودها" (¬5).

PageV07P154

# ولابن خزيمة من حديث عمرو بن العاصي وغيره: "إنما مثل الذي يصلي ولا يركع
~~وينقر في سجوده كالجائع لا يأكل إلا تمرة أو تمرتين فما تغنيان عنه، فأتموا
~~الركوع والسجود" (¬1)
# وفي "الحدائق" لابن الجوزي من حديث عمر: "ما من مصل إلا وملك عن يمينه
~~وملك عن يساره، فإن أتمها عرجا بها وإن لم يتمها ضربا بها وجهه".
# إذا عرفت ذلك، فالفطرة هنا: الدين والملة، وإن كانت تطلق على الجبلة
~~وغيرها، وسمى الصلاة فطرة؛ لأنها أكبر عرى الإيمان. قال المهلب: نفي عنه
~~الفعل مما انتفي عنه من التجويد.
# وهذا معروف في لسان العرب كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن" (¬2) نفي عنه بقلة التجويد للإيمان اسمه.
# وكذا قول حذيفة للرجل: ما صليت. أي: صلاة كاملة. وأراد تبكيته وتوبيخه
~~على فعله ليرتدع، وإنما ms01574 خص الركوع والسجود؛ لأن الإخلاص غالبا يظهر فيهما.
# واختلف العلماء في الطمأنينة:
# هل هي فرض أو سنة، على قولين، والذي ذهب إليه جماعة فقهاء الأمصار:
~~الشافعي، وأحمد، والثوري، والأوزاعي، وإسحاق، PageV07P155 # وابن وهب، وداود والطبري الأول (¬1).
# وقال أبو حنيفة: يكفيه في الركوع أدنى انحناء، ولا تجب الطمأنينة في شيء
~~من الأركان محتجا بقوله: {اركعوا واسجدوا} [الحج: 77]
# وقال أبو يوسف: الفرض: المكث مقدار تسبيحة واحدة وفي "تخريج الجرجاني":
~~الطمأنينة في الركوع والقومة والسجود، والجلسة بين السجدتين عند أبي حنيفة
~~ومحمد سنة.
# وفي "تخريج الكرخي": واجب يجب سجود السهو بتركها (¬2). وفي "الجواهر" لو
~~لم يرفع في ركوعه وجبت الإعادة في رواية ابن القاسم، ولم تجب في رواية على
~~بن زياد في الساهي. وابن القاسم فيمن رفع من الركوع والسجود ولم يعتدل
~~يجزئه ويستغفر الله ولا يعود، ولأشهب: لا يجزئه (¬3) وسيأتي الكلام على
~~المسألة -إن شاء الله- في موضعه قريبا.

PageV07P156

### || AUTO 120 - باب استواء الظهر في الركوع

# وقال أبو حميد في أصحابه: ركع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم هصر ظهره.
~~[828 - فتح: 2/ 275]
# هذا التعليق سلف، و (هصر) بتخفيف الصاد أي: ثناه وعطفه للركوع. وأبو حميد
~~اسمه: عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن مالك ابن خالد، ابن عم سهل بن سعد بن
~~سعد بن مالك الساعدي وقد سلف قريبا.

PageV07P157

### || AUTO 121 - باب حد إتمام الركوع والاعتدال فيه والاطمأنينة

# 792 - حدثنا بدل بن المحبر قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني الحكم عن ابن
~~أبي ليلى، عن البراء قال: كان ركوع النبي - صلى الله عليه وسلم - وسجوده
~~وبين السجدتين وإذا رفع من الركوع -ما خلا القيام والقعود- قريبا من
~~السواء. [801، 820 - مسلم: 471 - فتح: 2/ 276]
# ذكر فيه حديث ابن أبي ليلى، عن البراء قال: كان ركوع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وسجوده وبين السجدتين وإذا رفع من الركوع -ما خلا القيام
~~والقعود- قريبا من السواء.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار، وقيل: بلال. وهو دال على
~~طول الطمأنينة فيما ذكر من ms01575 الأركان، واعترض ابن المنير فقال: الحديث لا
~~يطابق الترجمة؛ لأن المذكور فيها الاستواء والاعتدال، والحديث إنما فيه
~~تساوي الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين، اللهم إلا أن نأخذه من جهة أن
~~المتأني المطمئن في غالب الحال يستقر كل عضو منهم مكانه، فيلزم الاعتدال (¬2).
# وقوله: (قريبا من السواء) دال على أن بعضها كان فيه طول يسير على بعض،
~~وذلك في القيام والتشهد؛ لأنه يقتضي إما تطويل ما العادة فيه التخفف، أو
~~تخفيف ما العادة فيه التطويل في القيام كقراءة PageV07P158 # ما بين الستين إلى المائة في الصبح وغيرها مما تقدم، ويوافق هذا أن مسلما
~~لم يعد في روايته القيام بخلاف رواية البخاري السالفة فإنها شاملة لقيام
~~القراءة والاعتدال والقعود والتشهد والجلوس بين السجدتين، فيجاب بأنها
~~باعتبار أحوال، ففي وقت يخفف وآخر يطول، وذهب بعضهم إلى أن التخفيف هو
~~المتأخر من فعله بعد ذلك التطويل، وأبعد من وهم رواية القيام، ثم الحديث
~~يوافق المختار أن الاعتدال ركن طويل حتى يجوز إطالته بالذكر، وإن كان
~~المجزوم به في المذهب أنه قصير، والجمهور -كما قال الإمام أن الجلوس بين
~~السجدتين طويل أيضا، خلاف ما وقع في "المحرر" ومن تبعه.
# وقد أوضحت ذلك في كتب الفروع و"شرح العمدة" أيضا (¬1).
# وقال المهلب هذه الصفة أكمل صفات صلاة الجماعة، وأما صلاة الرجل وحده فله
~~أن يطول في الركوع والسجود أضعاف ما يطول في القيام بين السجدتين، وبين
~~الركعة والسجدة.
# وأما أقل ما يجزئ من ذلك كما قال ابن مسعود: إذا أمكن الرجل يديه من
~~ركبتيه فقد أجزأه، وكانت ابنة لسعد تفرط في الركوع، تطأطأ منكرا، قال لها
~~سعد: إنما يكفيك إذا وضعت يديك على ركبتيك (¬2).
# وقاله ابن سيرين وعطاء ومجاهد (¬3)، وهو قول عامة الفقهاء (¬4).

PageV07P159

### || AUTO 122 - باب أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي لا يتم ركوعه بالإعادة

# 793 - حدثنا مسدد قال: أخبرني يحيى بن سعيد، عن عبيد الله قال: حدثنا
~~سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~المسجد، فدخل رجل فصلى، ms01576 ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فرد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه السلام فقال: "ارجع فصل، فإنك لم تصل"
~~فصلى، ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ارجع فصل، فإنك
~~لم تصل". ثلاثا. فقال: والذي بعثك بالحق فما أحسن غيره فعلمني. قال: "إذا
~~قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن
~~راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها". [انظر:
~~757 - مسلم: 397 - فتح: 2/ 276]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وقد سلف في باب: وجوب القراءة للإمام والمأموم في
~~الصلوات (¬1)، واستدل به جماعة من الفقهاء فقالوا: الطمأنينة في الركوع
~~والسجود فرض لا تجزئ الصلاة إلا بها، ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال له: "ارجع فصل فإنك لم تصل" ثم علمه الصلاة وأمره بالطمأنينة. واستدل
~~ابن أبي صفرة لمن نفاها بأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر هذا الرجل حين لم
~~يكمل الركوع والسجود بالإعادة، ولم يأمر من نقص الركوع والسجود بالإعادة
~~حين قال لهم: "إني لأراكم من وراء ظهري" (¬2) فدل ذلك من فعله أن الطمأنينة
~~لو كانت فريضة لبين لهم ذلك، والدليل على صحة ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر المسيء صلاته بالإعادة مرة بعد أخرى ولم يحسن، قال له: والله ما أحسن
~~غير هذا PageV07P160 # فعلمني. فوصف له هيئة الصلاة ولم يأمره أن يعيد الصلاة التي نقصها مرة
~~أخرى على الصفة التي علمه، ولم يقل له: لا تجزئك حتى تصلي هذه الصلاة، إنما
~~علمه كيف يصلي فيما يستقبل.
# واحتج من نفاها أيضا بحديث رفاعة بن رافع في تعليم المسيء صلاته أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال له: "ثم ارفع فاعتدل قائما" (¬1) وذكر الحديث،
~~قال: "إذا صليت على هذا فقد أتممتها، وما انتقصت من ذلك فإنما تنقص من
~~صلاتك" فجعلها ناقصة تدل على الجواز، ويؤيد من أوجب: ms01577 الحديث السالف في باب:
~~إذا لم يتم الركوع: "لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع
~~والسجود". وقوله: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬2).
# والقول بما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - وتلقاه الجمهور بالقبول أولى
~~من كل ما خالفه، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "جعل رزقي تحت ظل رمحي،
~~وجعل الذل والصغار على من خالف أمري" (¬3) وكفي بهذا شدة ومخافة، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هو المبين عن الله تعالى قولا وفعلا.

PageV07P161

### || AUTO 123 - باب الدعاء في الركوع

# 794 - حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي الضحى، عن
~~مسروق عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي". [817،
~~4293، 4967، 4968 - مسلم: 484 - فتح 2/ 281]
# ذكر فيه حديث أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي".
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة (¬1)، ويأتي قريبا، وفي المغازي والتفسير
~~(¬2)، وترجم عليه البخاري قريبا باب: التسبيح والدعاء في السجود وزاد فيه
~~بعد قوله: "اللهم اغفر لي": يتأول القرآن. وفيه أنه يكثر ذلك (¬3) وفي لفظ
~~له: قالت: ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة بعد ما أنزلت عليه
~~{إذا جاء نصر الله والفتح (1)} [النصر:1] إلا يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك
~~اللهم اغفر لي" (¬4) وعند ابن السكن بعد قولها: يتأول القرآن. قال أبو عبد
~~الله: يعني: {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)} [النصر:3]، أي:
~~حين أعلمه الله PageV07P162 # بانقضاء أجله، وفي "صحيح مسلم" عنها: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - منذ نزل عليه: {إذا جاء نصر الله والفتح (1)} يصلي صلاة إلا دعا أو
~~قال فيها: "سبحانك ربي وبحمدك، اللهم اغفر لي" (¬1)، وعنهما: كان - صلى
~~الله عليه وسلم - يكثر أن يقول قبل أن يموت: "سبحانك اللهم وبحمدك، أستغفرك
~~وأتوب إليك" قالت: قلت: يا رسول الله، ما ms01578 هذه الكلمات التي أراك أحدثتها
~~تقولها؟ قال: "جعلت لي علامة في أمتي إذا رأيتها قلتها: {إذا جاء نصر الله
~~والفتح (1)} إلى آخر السورة (¬2). وفي لفظ له: كان يكثر من قول: "سبحان
~~الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه" قالت: فقلت: يا رسول الله، إنك تكثر
~~من قول: سبحان الله وبحمده، فقال: "أخبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي،
~~فإذا رأيتها أكثرت من قول ذلك، فقد رأيتها {إذا جاء نصر الله والفتح (1)}
~~فتح مكة الآية (¬3).
# وفي "أسباب النزول" للواحدي من حديث ابن عباس: لما أقبل - صلى الله عليه
~~وسلم - من غزوة حنين، وأنزل الله عليه: {إذا جاء نصر الله والفتح (1)}
~~[النصر: 1] قال: "يا علي ويا فاطمة، قد جاء نصر الله" إلى أن قال: "فسبحان
~~ربي وبحمده، وأستغفره إنه كان توابا" (¬4).
# وفي "تفسير مقاتل": عاش بعد نزولها ستين يوما (¬5)، وفي "تفسير القرطبي"
~~وغيره أنها نزلت بمنى أيام التشريق في حجة الوداع (¬6).

PageV07P163

# واختلف العلماء فيما يدعو به الرجل في ركوعه وسجوده: فقالت طائفة: لا بأس
~~أن يدعو الرجل في ذلك مما أحب، وليس عندهم في ذلك شيء موقت (¬1)، وقد رويت
~~آثار كثيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يدعو بها، منها:
~~"اللهم لك ركعت .. " إلى آخره، "اللهم لك سجدت .. " إلى آخره، أخرجه مسلم
~~من حديث علي (¬2)، ومنها في السجود: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك .. "
~~إلى آخره، وأخرجه مسلم أيضا من حديث عائشة (¬3)، وفي رواية: فإذا هو راكع
~~أو ساجد يقول: "سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت" (¬4) ومنها في سجوده: "اللهم
~~اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله، أوله وآخره، وعلانيته وسره" أخرجه مسلم أيضا
~~من حديث أبي هريرة (¬5)، والكل لم يخرجها البخاري وغير ذلك؛ إلا أن مالكا
~~كره الدعاء في الركوع ولم يكرهه في السجود، واقتصر في الركوع على تعظيم
~~الرب جل جلاله والثناء عليه (¬6)، وأظنه ذهب إلى حديث علي: "أما الركوع
~~فعظموا فيه PageV07P164 # الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم" أخرجه مسلم
~~من حديث ابن عباس (¬1) أي: حقيق ms01579 وجدير. فجعل الركوع لتعظيم الرب وإن كانت
~~قراءة القرآن أفضل من ذكر التعظيم؛ ولذلك ينبغي في كل موضع ما جعل فيه وإن
~~كان غيره أشرف منه، ويؤيد هذا المعنى ما روى الأعمش عن النخعي: كان يقال
~~إذا بدأ الرجل بالثناء قبل الدعاء: استوجب، وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء:
~~كان على الرجاء (¬2).
# وروى ابن عيينة عن منصور بن المعتمر، عن مالك بن الحويرث، قال: يقول الله
~~عزوجل: "إذا شغل عبدي ثناؤه على عن مسألتي؛ أعطيته أفضل ما أعطي السائلين"
~~(¬3) فلهذه الآثار كره مالك الدعاء في الركوع واستحبه في السجود.
# وقال أهل المقالة الأولى: تعظيم الرب والثناء عليه عند العرب PageV07P165 # دعاء، قاله ابن شهاب، وهو حجة في اللغة، وقد ثبت في حديث عائشة المذكور
~~في الباب الدعاء في الركوع والسجود وغيره، فلا معنى لمخالفة ذلك.
# وقالت طائفة: ينبغي أن يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم. ثلاثا، وفي
~~سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا؛ لحديث عقبة بن عامر في ذلك، أخرجه أبو داود
~~وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم، والتثليث في أبي داود، وقال: أخاف أن لا
~~تكون محفوظة (¬1)، وفي ابن ماجه في حديث حذيفة بإسناد ضعيف (¬2)، وأصل
~~التسبيح فيه في "صحيح مسلم" (¬3)، وعند الحاكم: يقول في ركوعه: "سبحان ربي
~~العظيم وصلى الله على محمد وآله" (¬4). هذا قول الكوفيين والأوزاعي PageV07P166 # والشافعي وأبي ثور إلا أنهم لم يوجبوا ذلك، وقالوا: من ترك التسبيح في
~~الركوع والسجود فصلاته تامة (¬1) وقال إسحاق وأهل الظاهر: إن ترك ذلك عليه
~~الإعادة، وقالوا: حديث عقبة ورد مورد البيان فوجب امتثاله.
# ووافقهم أحمد في رواية وقال: لو نسيه لم تبطل ويسجد للسهو. وقال مرة
~~أخرى: إنه سنة كالجماعة (¬2).
# وقال ابن حزم: هو فرض فان نسيه سجد للسهو (¬3)، وأجاب الجمهور بأن البيان
~~إنما يرد في المجمل والركوع والسجود مفسران فلا يفتقران إلى بيان، فحمل
~~حديث عقبة على الاستحباب بدليل إسقاطه من حديث المسيء صلاته وهو موضع
~~الحاجة، قال ابن القصار: لو قال: سبحان ربي الجليل أو الكبير أو القدير
~~لكان معظما له، ms01580 وإذا ثبت أن نفس التسبيح ليس بواجب فتعينه والعدول عنه إلى
~~ما في معناه جائز.

PageV07P167

# فائدتان:
# الأولى: في "شرح الطحاوى": يسبح الإمام ثلاثا، وقيل: أربعا؛ ليتمكن
~~المقتضي من الثلاث (¬1)، وقال الروياني في "الحلية": لا يزيد الإمام على
~~خمس. وقال الماوردي: أدنى الكمال ثلاث، والكمال إحدى عشرة أو تسع، وأوسطه
~~خمس (¬2). وفي "شرح الهداية": إن زاد على الثلاث حتى ينتهي إلى اثنتي عشرة
~~فهو أفضل عند الإمام، وعندهما إلى سبع. وعن بعض الحنابلة: الكمال أن يسبح
~~مثل قيامه (¬3)، وعن PageV07P168 # الشافعي: عشرة (¬1) وهو منقول عن عمر، ورواه أبو داود من حديث أنس (¬2)
~~وفيه مقال.
# الثانية: ادعى الطحاوي -فيما حكاه البيهقي- نسخ الأحاديث بحديث عقبة،
~~وقال: يجوز أن يكون {سبح اسم ربك الأعلى (1)} PageV07P169 # [الأعلى: 1]، أنزلت بعد ذلك قبل وفاته، قال: ولم يعلم أن حديث ابن عباس
~~صدر منه غداة يوم الاثنين والناس خلف أبي بكر في صلاة الصبح، وهو اليوم
~~الذي توفي فيه (¬1)، وروينا في الحديث الثابت عن النعمان بن بشير أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة العيدين والجمعة ب {سبح اسم ربك الأعلى
~~(1)} {هل أتاك حديث الغاشية} [الغاشية: 1] (¬2) وفي هذا دلالة أن نزول
~~{سبح} كان قبل ذلك بزمان كثير، وروينا عن الحسن البصري وعكرمة وغيرهما أنها
~~نزلت بمكة شرفها الله.
# تنبيه: ليس بين السجدتين عند الحنفية ذكر مسنون، قالوا: والذي روي في ذلك
~~محمول على التهجد (¬3)، وهو بعيد، وأهل الظاهر يقولون: إن تعمد تركه يبطل
~~الصلاة.
# فائدة: معنى: "سبحانك اللهم وبحمدك": سبحانك بجميع آلائك وبحمدك، سبحتك
~~-أي: نزهتك- عن كل عيب، ونصبه على المصدر (¬4).

PageV07P170

### || AUTO باب: القراءة في الركوع والسجود

# هذا الباب في بعض نسخ البخاري ولم يذكر فيه حديثا، وكأنه بيض له لما لعله
~~يجده على شرطه فلم يجده، وذكره ابن بطال مع الترجمة الآتية بعد ذلك، واعترض
~~فقال: ترجم لذلك ولم يذكر فيه حديثا؛ لجواز ذلك ولا منعه (¬1)، وتبعه ابن
~~المنير فقال: وضعها ليذكر فيها حديثا بالإجازة أو المنع، ثم عرض له مانع من
~~ذلك وبقيت الترجمة بلا حديث ms01581 يطابقها (¬2).
# قلت: وفي أفراد مسلم حديث علي قال: نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن قراءة القرآن وأنا راكع أو ساجد. وفي لفظ له: نهاني عن القراءة في
~~الركوع والسجود. وفي لفظ: ولا أقول: نهاكم، وحديث ابن عباس قال: نهيت أن
~~أقرأ وأنا راكع (¬3).
# واتفق فقهاء الأمصار على القول بهذا الحديث، وخالفه قوم من السلف
~~فأجازوه. قال عمرو بن ميمون: سمعت أخي سليمان بن ربيعة وهو ساجد وهو يقول:
~~بسم الله الرحمن الرحيم. ما لو شاء رجل أن يذهب إلى أهله يتوضأ ثم يجي وهو
~~ساجد لفعل. وقال عطاء: رأيت عبيد بن عمير يقرأ وهو راكع. في المكتوبة.
~~وأجازه الربيع بن خثيم وقال النخعي في الرجل ينسى الآية فيذكرها وهو راكع
~~قال: يقرأ وهو راكع. وعندنا لو فعل ذلك كره ولم تبطل صلاته، وفي وجه: تبطل، PageV07P171 # ولعل من أجازه لم يبلغه الحديث، أو بلغه فلم يصححه، ورأوا القراءة حسنة
~~في كل حال، والخبر صح كما أسلفناه؛ فلا ينبغي القراءة في ركوعه وسجوده من
~~أجله، وعلى هذا جماعة أئمة الأمصار.

PageV07P172

### || AUTO 124 - باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع

# 795 - حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قال: "سمع الله لمن حمده". قال:
~~"اللهم ربنا ولك الحمد". وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع وإذا
~~رفع رأسه يكبر، وإذا قام من السجدتين قال: "الله أكبر". [انظر: 785 - مسلم:
~~392 - فتح: 2/ 282]
# ذكر فيه حديث ابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن، عن سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قال: "سمع الله لمن
~~حمده". قال: "اللهم ربنا ولك الحمد". وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا ركع وإذا رفع رأسه يكبر، وإذا قام من السجدتين قال: "الله أكبر".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا.
# وقد اختلف العلماء فيما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع، ms01582
~~فذهبت طائفة إلى الأخذ بهذا الحديث، وقالوا: ينبغي للإمام أن يقول: سمع
~~الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، يجمعهما جميعا، ثم يقول المأموم: ربنا ولك
~~الحمد، خاصة. وهذا قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن (¬1) وابن نافع صاحب مالك
~~(¬2)، قال الحلواني الحنفي: كان شيخ شيخي يميل إليه. وقال الشافعي: يجمع
~~بينهما كالإمام (¬3). وقالت طائفة: يقول الإمام: سمع الله لمن حمده، PageV07P173 # وكذا المنفرد، وفي "المعرفة" للبيهقي: كان عطاء يقول: يجمعهما الإمام
~~والمأموم أحب إلى (¬1). وبه قال ابن سيرين وأبو بردة وأبو هريرة: دون
~~الإمام، ويقول المأموم: ربنا ولك الحمد، وهو قول مالك والليث وأبي حنيفة.
~~وحكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وأبي هريرة والشعبي والثوري والأوزاعي،
~~وأحمد قال: وبه أقول، وحكى غيره عن أحمد كالأول (¬2).
# حجة الآخرين: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قال الإمام: سمع الله
~~لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد" أخرجه البخاري في الباب بعده (¬3)،
~~ومسلم أيضا (¬4).
# وحجة الأولين: حديث الباب وقد قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" والجواب عن
~~حديثهم أن معناه: قولوا ذلك مع ما قد علمتموه من قوله: سمع الله لمن حمده،
~~وإنما خص هذا بالذكر؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر بالتسميع، فهم
~~يعلمونه ولا يعرفون: ربنا لك الحمد؛ لأنه يسر به؛ فلذلك علمهم إياها، واحتج
~~الثاني أيضا فحمل الحديث على المنفرد، وإنما سقط: سمع الله لمن حمده
~~للمأموم؛ لاختلاف حاله وحال الإمام في الصلاة، وأن الإمام مجيب للدعاء كما
~~قسم الشارع الذكر بين العاطس والمشمت، كذا قسم هذا الذكر بين الإمام PageV07P174 # والمأموم، وقول الإمام: سمع الله لمن حمده، استجابة لدعاء داع، وقول
~~المأموم: ربنا ولك الحمد على وجه المقابلة؛ لأنه لا حامد له غير المؤتم به
~~في هذه الحال فلا يشرك أحدهما صاحبه.
# وأجاب الأول بأنه لا دلالة فيه على اختصاص ذلك بالإمام، فالمنفرد مشارك
~~له وهو إجماع، وفي الدارقطني -بإسناد ليس بذاك- من حديث بريدة، قال لي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا بريدة، إذا رفعت رأسك من الركوع فقل:
~~سمع الله لمن ms01583 حمده ربنا لك الحمد" (¬1) ويجوز: "ربنا ولك الحمد" بالواو
~~ودونها، "واللهم ربنا لك الحمد" كذلك (¬2)، وكلها ثابت في "الصحيح"، قال
~~الشافعي في "الأم": والإتيان بالواو في ربنا ولك الحمد أحب إلى (¬3)، قلت؛
~~لأنها تجمع معنيين: الدعاء والاعتراف، أي: ربنا استجيب لنا، ولك الحمد على
~~هدايتك إيانا. ومذهب أبي حنيفة حذف الواو من قوله: ولك الحمد. وفي
~~"المحيط": اللهم ربنا لك الحمد أفضل لزيادة الثناء (¬4)، وعن أبي حفص منهم:
~~لا فرق بين قوله: لك، وبين قوله: ولك.

PageV07P175

### || AUTO 125 - باب فضل اللهم ربنا لك الحمد

# 796 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن سمى، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة -رضى الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~قال الإمام: سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. فإنه من وافق
~~قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه". [3228 - مسلم: 409 - فتح: 2/ 283]
# ذكر فيه حديث أبي صالح ذكوان، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده. فقولوا: اللهم ربنا لك
~~الحمد. فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه".
# هذا الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي أيضا (¬1)، وقد سلف
~~الكلام عليه آنفا.

PageV07P176

### || AUTO 126 - باب

# 797 - حدثنا معاذ بن فضالة قال: حدثنا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة قال: لأقربن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -. فكان أبو هريرة
~~- رضى الله عنه - يقنت في الركعة الآخرة من صلاة الظهر، وصلاة العشاء،
~~وصلاة الصبح، بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده. فيدعو للمؤمنين، ويلعن
~~الكفار. [مسلم: 676 - فتح: 2/ 284]
# 798 - حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال: حدثنا إسماعيل، عن خالد الحذاء،
~~عن أبي قلابة عن أنس - رضى الله عنه - قال: كان القنوت في المغرب والفجر.
~~[1004 - فتح: 2/ 284]
# 799 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن
~~علي بن يحيى ms01584 بن خلاد الزرقي، عن أبيه، عن رفاعة بن رافع الزرقي قال: كنا
~~يوما نصلي وراء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما رفع رأسه من الركعة
~~قال: "سمع الله لمن حمده". قال رجل وراءه: ربنا ولك الحمد، حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه، فلما انصرف قال "من المتكلم". قال: أنا. قال: "رأيت بضعة
~~وثلاثين ملكا يبتدرونها، أيهم يكتبها أول". [فتح: 284]
# كذا هذا الباب في الأصول وترجم عليه ابن أبي أحد عشر: باب التكبير إذا
~~قام من السجود، ثم ساق الأحاديث فيه، وذكر فيه ابن بطال في الباب قبله حديث
~~أبي هريرة أولا، ثم قال: قال أبو هريرة: لأقربن، فذكره (¬1).
# وحاصل ما في الباب ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة: لأقربن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -. فكان أبو
~~هريرة يقنت في PageV07P177 # ركعة الأخرى من صلاة الظهر، وصلاة العشاء، وصلاة الصبح، بعد ما يقول: سمع
~~الله لمن حمده. فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي أيضا (¬1)، ولفظه: والله
~~لأقربن بكم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان أبو هريرة يقنت في
~~الظهر والعشاء وصلاة الصبح ويدعو للمسلمين ويلعن الكفار، وفي طريق آخر سمى
~~القبائل الملعونة.
# وفيه: أن القنوت كان في الصلوات المذكورة لأجل النازلة ثم ترك في الظهر
~~والعشاء.
# وقوله: (لأقربن): قيل: الوجه فيه: لأقربن أو لأستقربن. أي: لأتبعن، كذا
~~رأيته بخط الدمياطي على حاشية "الصحيح" بخطه، وفي "المطالع" زعم بعضهم أن
~~صوابه: لأقتربن، بمعنى: لأتتبعن، وفيه تكلف لا يحتاج إليه.
# الحديث الثاني:
# حديث أبي قلابة عن أنس: كان القنوت في المغرب والفجر.
# وأبو قلابة اسمه: عبد الله بن زيد الجرمي البصري، وفي سنده إسماعيل، وهو:
~~ابن علية، وشيخ البخاري: عبد الله بن أبي الأسود، وهو: عبد الله بن محمد بن
~~حميد بن أبي الأسود بن الأسود أبو بكر البصري الحافظ قاضي همدان، ابن أخت
~~عبد الرحمن بن مهدي، PageV07P178 # الإمام، روى عنه مع البخاري: أبو داود والترمذي، مات سنة ثلاث وعشرين
~~ومائتين (¬1)، وفقهه كما في الذي قبله، ويأتي ms01585 أيضا (¬2).
# الحديث الثالث:
# حديث رفاعة بن رافع، قال: كنا يوما نصلي وراء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلما رفع رأسه من الركوع قال: "سمع الله لمن حمده". قال رجل وراءه: ربنا
~~ولك الحمد، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال: "من المتكلم؟ ".
~~قال: أنا. قال: "رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها، أيهم يكتبها أول".
# وهو من أفراد البخاري، بل لم يخرج مسلم عن رفاعة في "صحيحه"، شيئا ورفاعة
~~بدري وأبوه نقيب بقي إلى إمرة معاوية.
# وفيه: ثواب التحميد لله تعالى والذكر له، وما عند الله أوسع وأكثر {فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة:17] وفيه دليل على جواز رفع
~~المذكر صوته بالتكبير والتحميد في المساجد الكثيرة الجمع؛ ليسمع الناس،
~~وليس ذلك بكلام تفسد به الصلاة، وكيف يفسدها رفع الصوت؟! أولم يرفع وهو
~~مندوب إليه فيها، وكما لا يجوز لأحد أن يتكلم في الصلاة بكلام الناس، وإن
~~لم يرفع صوته، فكذلك لا يضره رفع الصوت بالذكر، يدل على ذلك حديث PageV07P179 # معاوية بن الحكم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن صلاتنا
~~هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، وإنما هو التهليل والتكبير وقراءة
~~القرآن" (¬1) فأطلق أنواع الذكر في الصلاة، فلهذا قلنا إن المذكر إذا رفع
~~صوته ب: ربنا ولك الحمد، وسائر التكبير لا يضره، وقد خالف في ذلك بعض
~~المتأخرين بلا دليل ولا برهان، وقد ترجم البخاري فيما سلف: من أسمع الناس
~~تكبير الإمام.

PageV07P180

### || AUTO 127 - باب الاطمانينة حين يرفع رأسه من الركوع

# وقال أبو حميد رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - واستوى جالسا، حتى يعود
~~كل فقار مكانه. [انظر: 828]
# 800 - حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة، عن ثابت قال: كان أنس ينعت لنا
~~صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان يصلي وإذا رفع رأسه من الركوع قام
~~حتى نقول قد نسي. [821 - مسلم: 472 - فتح: 2/ 287]
# 801 - حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن
~~البراء - رضي الله عنه - قال: ms01586 كان ركوع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وسجوده، وإذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء. [انظر:
~~792 - مسلم: 471 - فتح: 2/ 288]
# 802 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي
~~قلابة قال: كان مالك بن الحويرث يرينا كيف كان صلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وذاك في غير وقت صلاة، فقام فأمكن القيام، ثم ركع فأمكن الركوع، ثم
~~رفع رأسه فأنصت هنية، قال: فصلى بنا صلاة شيخنا هذا أبي بريد. وكان أبو
~~بريد إذا رفع رأسه من السجدة الآخرة استوى قاعدا ثم نهض. [انظر: 677 - فتح:
~~2/ 288]
# وقال أبو حميد رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - واستوى جالسا حتى يعود
~~كل فقار مكانه.
# هذا الحديث منقطع من حديث يأتي إن شاء الله تعالى مسندا في باب: سنة
~~الجلوس (¬1).
# والفقار: بفتح الفاء وكسرها: خرزات الصلب، وهي: مفاصله، الواحدة: فقارة،
~~ويقال: اطمان طمأنينة وطمأنينا، والاطمأنينة: الواحدة كالضربة من الضرب.

PageV07P181

# ثم ذكر البخاري بعد ذلك ثلاثة أحاديث.
# أحدها:
# حديث ثابت: كان أنس ينعت لنا صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان
~~يصلي، وإذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي.
# وهو من أفراده، وإن كان مسلم أخرجه من وجه آخر (¬1)، وعند الإسماعيلي:
~~فإذا قال: سمع الله لمن حمده، يقوم حتى نقول: قد نسي، وعزاه المزي في
~~"أطرافه" إلى البخاري من هذه الطريق بهذا اللفظ، والموجود ما قدمته، وكذا
~~ذكره أصحاب الأطراف، وأبو نعيم في "مستخرجه".
# ثانيها:
# حديث البراء: قد مضى في باب: حد إتمام الركوع (¬2)، والبخاري رواه هنا عن
~~أبي الوليد عن شعبة، وفيما مضى: عن بدل بن المحبر، عن شعبة، وأسقط المزي
~~الحافظ (¬3) شيخنا أبا الوليد، وأبدل بدله سليمان بن حرب (¬4)، ولم نره،
~~وكأنه انتقال منه، فالبخاري ذكر حديث مالك بن الحويرث، عن سليمان بن حرب.
~~فاعلمه.

PageV07P182

# ثالثها:
# حديث أبي قلابة قال: كان مالك بن الحويرث يرينا ... الحديث، وقد سلف في
~~مواضع (¬1)، ولفظه هنا: ثم رفع رأسه فأنصب هنية. قال ابن التين: ضبطه بعضهم ms01587
~~بوصل الألف وتشديد الباء، وبعضهم بقطعها وفتحها وتخفيف الباء من الإنصات،
~~وهو: السكوت، قال: والأول الوجه عندي.
# وقوله: (صلاة شيخنا هذا أبي بريد، وكان أبو بريد) إلى آخره، هو بضم الباء
~~الموحدة، عمرو بن سلمة -بكسر اللام- الجرمي، له إدراك، ووقع في "شرح ابن
~~بطال": بريدة بالهاء (¬2)، وهو غلط، وصوابه بحذفها كما ذكره بعد، وقال في
~~"المطالع" للكافة: في البخاري بالزاي إلا الحموي فبالراء (¬3)، وكذا ذكره
~~مسلم في "الكنى"، وذكره ابن ماكولا فيهما (¬4).
# إذا تقرر ذلك: فهذه الصفة في الصلاة حسنة لمن أكثر بها في حاجة نفسه، غير
~~أن فعل أنس ومالك بن الحويرث، ونعتهما صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بهذه الصفة يدل أنهم كانوا لا يبالغون في الطمأنينة في الرفع من الركوع
~~ولا بين السجود، مثل ما ذكر في الحديث عن الشارع، فأراهما ذلك ولم يقولا
~~لهم: إن صلاتكم هذه التي تقصرون فيها عن PageV07P183 # بلوغ هذا الحد من الطمأنينة لا تجوز، وإن كانت هذه الصفة أفضل لمن قدر
~~عليها، وقد قال أبو أيوب في باب: المكث بين السجدتين، بعد هذا: وقد كان أبو
~~بريد يفعل شيئا لم أرهم يفعلونه (¬1)، وكذا قال ثابت عن أنس في ذلك الباب:
~~إنه كان يصنع شيئا لم أركم تصنعونه، كان إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى
~~يقول القائل: قد نسي (¬2). وبين السجدتين كذلك، فدل أن الذي كانوا يصنعونه
~~في ذلك من خلاف هذه الآثار جائز أيضا؛ إذ لا يجوز أن يتفق الصحابة على صفة
~~من الصلاة إلا وهي جائزة، هذا هو المفهوم من هذه الآثار، وقد ترجم البخاري
~~أيضا لحديث أنس والبراء ومالك بن الحويرث: المكث بين السجدتين، كما ستعلمه.

PageV07P184

### || AUTO 128 - باب يهوي بالتكبير حين يسجد

# وقال نافع: كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه.
# 803 - حدثنا أبو اليمان قال: حدثنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة
~~كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها ms01588 في رمضان وغيره، فيكبر حين يقوم،
~~ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله لمن حمده. ثم يقول: ربنا ولك الحمد.
~~قبل أن يسجد، ثم يقول: الله أكبر. حين يهوي ساجدا، ثم يكبر حين يرفع رأسه
~~من السجود، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود، ثم يكبر
~~حين يقوم من الجلوس في الاثنتين، ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة،
~~ثم يقول: حين ينصرف والذي نفسي بيده إني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، إن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا. [انظر: 785 -
~~مسلم: 392 - فتح: 2/ 290]
# 804 - قالا: وقال أبو هريرة - رضى الله عنه -: وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين يرفع رأسه يقول: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد".
~~يدعو لرجال فيسميهم بأسمائهم فيقول: "اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن
~~هشام، وعياش بن أبي ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف". وأهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له.
~~[1006، 2932، 3386، 4560، 4598، 6200، 6393، 6940 - مسلم: 675 - فتح: 2/ 290]
# 805 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان غير مرة، عن الزهري قال:
~~سمعت أنس بن مالك يقول سقط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن فرس -وربما
~~قال سفيان: من فرس- فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فحضرت الصلاة،
~~فصلى بنا قاعدا وقعدنا -وقال سفيان مرة: صلينا قعودا- فلما قضى الصلاة قال:
~~"إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع
~~فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده. فقولوا: ربنا ولك الحمد. وإذا سجد PageV07P185 # فاسجدوا". قال سفيان: كذا جاء به معمر؟ قلت: نعم. قال لقد حفظ، كذا قال
~~الزهري: "ولك الحمد". حفظت: من شقه الأيمن. فلما خرجنا من عند الزهري قال
~~ابن جريج -وأنا عنده-: فجحش ساقه الأيمن. [انظر: 378 - مسلم: 411 - فتح: 2/ 290]
# (وقال نافع: كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبيته): هذا التعليق رواه
# الحاكم من حديث محرز بن سلمة، عن عبد العزيز، ms01589 عن عبيد الله، عن نافع، عنه
~~به وقال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك ثم قال: صحيح على شرط
~~مسلم ولم يخرجاه، وله معارض من حديث أنس ووائل بن حجر (¬1).
# وقال الحازمي: هذا الحديث يعد من مفاريد عبد العزيز عن عبيد الله.
# وقال البيهقي: رواه ابن وهب وأصبغ عن عبد العزيز قال: والمشهور عن ابن
~~عمر. ثم ساق بإسناده إلى أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: إذا سجد أحدكم
~~فليضع يديه، فإذا رفع فليرفعهما، فإن اليدين تسجدان كما يسجد الوجه (¬2).
# وبإسناده إلى أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رفعه: "إن اليدين تسجدان كما
~~يسجد الوجه، فإذا وضع أحدكم وجهه فليضع يديه وإذا رفعه فليرفعهما". وهذا
~~الأخير خرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (¬3).
# وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ثم قال ابن خزيمة: ذكر الدليل على أن
~~الأمر بوضع اليدين عند السجود منسوخ، وأن وضع الركبتين قبل اليدين ناسخ. ثم
~~ساق حديثا عن سعد قال: كنا نضع PageV07P186 # اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين (¬1). وأعله البيهقي
~~وغيره (¬2). وعند الشافعي أن الأفضل أن يضع ركبتيه ثم يديه (¬3).
# وبه قال أحمد وأصحاب الرأي وأكثر العلماء (¬4)، كما نقله الترمذي وغيره.
# وقال مالك: يقدم يديه على ركبتيه. وهو رواية عن أحمد، وبه قال الأوزاعي
~~والحسن وابن حزم (¬5)، وفيه حديث عن أبي هريرة رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي، واستغربه الترمذي، وأعله البخاري والدارقطني (¬6).

PageV07P187

# وعن مالك رواية أيضا أنه يقدم أيهما شاء (¬1). وعنه كالشافعي (¬2)، وقال
~~قتادة: يصنع أهون ذلك عليه، وتوقف النووي في ذلك فقال (¬3): لا يظهر لي
~~الآن ترجيح أحد المذهبين من حيث السنة (¬4). قال الشافعي في "الأم": فإن
~~خالف الترتيب المذكور كرهته ولا إعادة عليه (¬5).
# قال الطحاوي: اتفقوا أنه يضع رأسه بعد يديه وركبتيه، ثم يرفعه قبلهما، ثم
~~كانت اليدان متقدمتين في الرفع، فوجب أن يكونا مؤخرتين في الوضع (¬6).
# وذكر البخاري أيضا في الباب حديثين آخرين:

PageV07P188

# أحدهما:
# حديث أبي هريرة أنه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها.
# الحديث الثاني:
# حدثنا علي ms01590 بن عبد الله قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن أنس: سقط رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن فرس فجحش شقه الأيمن .. الحديث.
# وقد سلفا فيما مضى (¬1)، وعزاه شيخنا المزي (¬2) في "أطرافه" إلى
~~النسائي، (وأنه رواه عن هشام بن عمار عن ابن عيينة، وهذا ينبغي أن يعلم أنه
~~سند ابن ماجه) (¬3). وقد سلف معنى هذا الباب: في باب إتمام التكبير في
~~الركوع (¬4)، ولا خلاف فيه بين الفقهاء إلا في تكبير القيام من اثنتين،
~~وسيأتي ذلك في باب: يكبر وهو ينهض بين السجدتين (¬5).

PageV07P189

### || AUTO 129 - باب فضل السجود

# 806 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن
~~المسيب، وعطاء بن يزيد الليثي، أن أبا هريرة أخبرهما، أن الناس قالوا: يا
~~رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: "هل تمارون في القمر ليلة البدر
~~ليس دونه سحاب؟ ". قالوا: لا يا رسول الله. قال: "فهل تمارون في الشمس ليس
~~دونها سحاب؟ ". قالوا: لا. قال: "فإنكم ترونه كذلك، يحشر الناس يوم
~~القيامة، فيقول من كان يعبد شيئا فليتبع. فمنهم من يتبع الشمس، ومنهم من
~~يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها،
~~فيأتيهم الله فيقول: أنا ربكم فيقولون: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا
~~جاء ربنا عرفناه. فيأتيهم الله فيقول: أنا ربكم. فيقولون: أنت ربنا.
~~فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهرانى جهنم، فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته،
~~ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل، وكلام الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم. وفي
~~جهنم كلاليب مثل شوك السعدان، هل رأيتم شوك السعدان؟ ". قالوا: نعم. قال
~~"فإنها مثل شوك السعدان، غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس
~~بأعمالهم، فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من يخردل ثم ينجو، حتى إذا أراد الله
~~رحمة من أراد من أهل النار، أمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله،
~~فيخرجونهم ويعرفونهم بآثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل أثر السجود
~~فيخرجون من النار، فكل ابن آدم تأكله النار ms01591 إلا أثر السجود، فيخرجون من
~~النار قد امتحشوا، فيصب عليهم ماء الحياة، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل
~~السيل، ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد، ويبقى رجل بين الجنة والنار،
~~وهو آخر أهل النار دخولا الجنة، مقبل بوجهه قبل النار فيقول: يا رب، اصرف
~~وجهي عن النار، قد قشبني ريحها، وأحرقني ذكاؤها. فيقول: هل عسيت إن فعل ذلك
~~بك أن تسأل غير ذلك؟ فيقول:
# 806 PageV07P190 # لا وعزتك. فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق، فيصرف الله وجهه عن النار،
~~فإذا أقبل به على الجنة رأى بهجتها سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم قال: يا
~~رب، قدمني عند باب الجنة. فيقول الله له: أليس قد أعطيت العهود والمواثيق
~~أن لا تسأل غير الذي كنت سألت؟ فيقول: يا رب، لا أكون أشقى خلقك. فيقول:
~~فما عسيت إن أعطيت ذلك أن لا تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا أسأل غير ذلك.
~~فيعطى ربه ما شاء من عهد وميثاق، فيقدمه إلى باب الجنة، فإذا بلغ بابها،
~~فرأى زهرتها وما فيها من النضرة والسرور، فيسكت ما شاء الله أن يسكت،
~~فيقول: يا رب أدخلني الجنة. فيقول الله: ويحك يا ابن آدم ما أغدرك! أليس قد
~~أعطيت العهد والميثاق أن لا تسأل غير الذي أعطيت؟ فيقول: يا رب، لا تجعلنى
~~أشقى خلقك. فيضحك الله -عز وجل- منه، ثم يأذن له في دخول الجنة فيقول: تمن.
~~فيتمنى حتى إذا انقطعت أمنيته قال الله -عز وجل-: تمن كذا وكذا. أقبل يذكره
~~ربه، حتى إذا انتهت به الأماني قال الله تعالى: لك ذلك ومثله معه". قال أبو
~~سعيد الخدري لأبي هريرة - رضى الله عنهما: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "قال الله: لك ذلك وعشرة أمثاله". قال أبو هريرة: لم أحفظ من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا قوله: "لك ذلك ومثله معه". قال أبو
~~سعيد إني سمعته يقول: "ذلك لك وعشرة أمثاله". [6573، 7437 - مسلم: 495 -
~~فتح: 2/ 294]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في الرؤية بطوله ms01592 وفيه: "وحرم الله على النار أن
~~تأكل أثر السجود فيخرجون من النار" وفي آخره: "لك ذلك وعشرة أمثاله".
# وهو حديث عظيم يأتي في (الجنة) (¬1) والتفسير (¬2)، أخرجه مسلم PageV07P191 # أيضا مطولا، وفيه: قال أبو هريرة: "وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا
~~الجنة" -وهو في الرواية هنا-. وفيه: " فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون"
~~وقال قبله: "في صورة غير صورته التي يعرفون" (¬1) وكذا ذكره البخاري في
~~كتاب: الرقاق، وذكر مرة الإتيان مرتين -كما أخرجه مسلم- وذكره مرة ثلاثا،
~~وأخرجاه من حديث ابن مسعود أيضا مطولا: "إني لأعلم آخر أهل النار خروجا
~~منها وآخر أهل الجنة دخولا الجنة" فذكراه (¬2)، وفي (الرواة عن مالك
~~للدارقطني) (¬3) من حديث ابن عمر أن اسم هذا الرجل: جهينة، من جهينة:
~~"فيقول أهل الجنة: عند جهينة الخبر اليقين سلوه: هل بقي من الخلائق أحد؟ " (¬4).
# وقال السهيلي: اسمه هناد. وفي "الحلية" لأبي نعيم من حديث ليث عن مجاهد
~~عن أبي هريرة يرفعه: "يخرج أهل الكبائر من النار إلا رجلا PageV07P192 # يمكث ألف سنة ينادي: يا حنان يا منان. فيبعث الله إليه ملكا فيخوض في
~~النار في طلبه سبعين عاما لا يقدر عليه حتى يدله عليه رب العزة -عز وجل-" (¬1).
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# "تمارون" قد سلف في باب فضل صلاة العصر (¬2) أن معناها: تجادلون، أي: لا
~~يدخلكم شك، وهو مخفف الراء من المرية وهو الشك.
# قال الخطابي: وأصله: يتمارون، وليس هو من المراء (¬3)، قال ابن التين:
~~والذي ضبط في هذا الموضع بضم التاء وهو خلاف قول الخطابي: أصله: يتمارون
~~وهي رواية الأصيلي بالفتح.
# ثانيها:
# "الطواغيت": جمع طاغوت، وهو ما عبد من دون الله، يقع على الواحد والجمع،
~~والمذكر والمؤنث، وزنه فعلوت وإنما هو طغيوت، قدمت الياء على الغين وهي
~~مفتوحة وقبلها فتحة قلبت ألفا. قاله ابن سيده (¬4).
# ونص الحديث فرق بينه وبين من عبد الشمس ومن عبد القمر، وقال PageV07P193 # القزاز: هو: فاعول من طاغوت، وأصله: طاغو فحذفوا وجعلوا التاء كأنها عوض
~~من المحذوف فقالوا: طاغوت. وإنما جاز فيه التذكير ms01593 والتأنيث؛ لأن العرب تسمي
~~الكاهن والكاهنة طاغوتا. وفي ديوان الأدب: تاؤه غير أصلية. وسئل الشارع
~~فيما رواه جابر عنه، عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون إليها فقال: كانت في
~~جهينة واحد، وفي أسلم واحد، وفي كل حي واحد (¬1). وقيل الطاغوت: الشيطان.
# وقيل: كل معبود من حجر أو غيره فهو جبت وطاغوت، وفي "الغريبين" الطاغوت:
~~الصنم، وقال الجوهري: هو كل رأس في الضلال (¬2) وفي العبث، هو الشيطان أو
~~ما زين لهم أن يعبدوه (¬3).
# وقيل: إنه الساحر. وقيل: الكاهن. وقيل: مردة أهل الكتاب.
# ثالثها:
# قوله: ("وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها") يدل على أن المنافقين يتبعون
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - لما انكشف لهم من الحقيقة رجاء منهم أن
~~ينتفعوا بذلك، ويلتزموا الرياء في الآخرة ما التزموه في الدنيا حتى تبينهم
~~الغرة والتحجيل من أثر الوضوء عند الحوض، فيتبين حينئذ المنافق إذ لا غرة
~~له ولا تحجيل، ويؤخذ منهم ذات الشمال في جملة من ارتد بعده - صلى الله عليه
~~وسلم -، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فيقول: "سحقا سحقا" (¬4) فظنوا
~~أن تسترهم بالمؤمنين في الآخرة ينفعهم كما في الدنيا جهلا منهم، فاختلطوا
~~بهم أو حشروا معهم لما كانوا يظهرونه من PageV07P194 # الإسلام، فحفظ ذلك عليهم حتى ميز الله بين الخبيث والطيب، أو إنه لما
~~قيل: لتتبع كل أمة ما كانت تعبد. والمنافقون لم يعبدوا شيئا فبقوا هناك
~~حيارى حتى ميزوا.
# رابعها:
# قوله: "فيأتيهم الله" الإتيان هنا إنما هو كشف الحجب التي بين أبصارنا
~~وبين رؤية الله -عز وجل-، لأن الحركة والانتقال لا تجوز على الله تعالى؛
~~لأنها صفات الأجسام المتناهية، والله تعالى لا يوصف بشيء من ذلك (¬1)، فلم
~~يبق من معنى الإتيان إلا ظهوره -عز وجل- إلى الأبصار، PageV07P195 # لم تكن تراه ولا تدركه، والعادة أن من غاب عن غيره لا يمكنه رؤيته إلا
~~بالإتيان، فعبر به عن الرؤية مجازا، ولا شك أن ما كان عليه السلف من
~~التسليم أسلم، لكن مع القطع بأن الظواهر المذكورة يستحيل حملها على ظواهرها
~~لما يعارضها من ظواهر أخر، والمتأول ms01594 أولها على ما يليق بها على حسب
~~مواقعها، وإنما يسوغ تأويلها لمن كان عارفا بلسان العرب، وقواعد الأصول
~~والفروع.

PageV07P196

# وزعم القاضي عياض أن الإتيان فعل من أفعال الله تعالى سماه إتيانا. قال:
~~والأشبه أن المراد يأتيهم بعض الملائكة، ويكون هذا الملك الذي جاءهم في
~~الصورة التي أنكروها من سمات الحدث الظاهرة عليه، أو يكون معناه: يأتيهم في
~~صورة لا تشبه صفات الإلهية؛ ليختبرهم وهو آخر امتحان المؤمنين، فإذا قال
~~لهم هذا الملك أو هذه الصورة: أنا ربكم. رأوا عليه من علامات المخلوق ما
~~ينكرونه ويعلمون أنه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه (¬1).
# وقال القرطبي: هذا مقام هائل يمتحن الله فيه عباده؛ ليميز المحق من
~~المبطل، وذلك أنه لما بقي المنافقون والمراءون متلبسين بالمؤمنين المخلصين
~~زاعمين أنهم منهم، امتحنهم الله بأن أتاهم بصورة هائلة قالت للجميع: أنا
~~ربكم. فأجاب المؤمنون بإنكار ذلك لما سبق لهم من المعرفة به تعالى، وأنه
~~منزه عن صفات هذه الصورة؛ إذ سماتها سمات الحدث؛ فلذلك قالوا في حديث أبي
~~سعيد: نعوذ بالله منك، لا نشرك بالله شيئا. مرتين أو ثلاثا، حتى أن بعضهم
~~ليكاد أن ينقلب، وهذا البعض الذي هم بالانقلاب لم يكن لهم رسوخ العلماء ولا
~~ثبوت العارفين، ولعل هذه الطائفة هي التي اعتقدت الحق من غير بصيرة، فلذلك
~~كان اعتقادهم قابلا للانقلاب. ثم يقال بعد هذا للمؤمنين: هل بينكم وبينه
~~آية تعرفونها؟ فيقولون: نعم. فيكشف عن ساق، أي: يوضح الحق ويتجلى لهم
~~الأمر، فيروه حقيقة معاينة -وكشف الساق مثل يستعمله العرب في الأمر إذا حق
~~ووضح- وعند هذا يسجد الجميع، فمن كان مخلصا في الدنيا صح له سجوده على
~~نهايته PageV07P197 # وكماله، ومن كان مناففا أو مرائيا عاد ظهره طبقة واحدة كلما رام السجود
~~خر على قفاه، فعلى هذا تكون الصورة التي لا يعرفونها مخلوقة، والفاء التي
~~دخلت عليها بمعنى الباء ويكون معنى الكلام أن الله تعالى يجيئهم بصورة. كما
~~في قوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}
~~[البقرة:210]، ويكون معنى الإتيان ms01595 هنا: يحضر لهم تلك الصورة.
# وأما الصورة الثانية التي يعرفون عندما يتجلى لهم الحق فهي صفته تعالى
~~التي لا يشاركه فيها شيء من الموجودات، وهذا الوصف الذي كانوا قد عرفوه في
~~الدنيا، وهو المعبر عنه بقوله: {ليس كمثله شيء} [الشوري: 11] ولهذا قالوا:
~~إذا جاء ربنا عرفناه. فقيل لهم في الحديث: وكيف تعرفونه؟ قالوا: إنه لا
~~شبيه له ولا نظير وقد جاء مرفوعا في كتاب "التصديق بالنظر إلى الله تعالى"
~~للآجري من حديث أبي موسى كذلك، ولا يستبعد إطلاق الصورة بمعنى الصفة
~~والمجيء والإتيان المضاف إلى الرب جل جلاله.
# ثانيا: هو عبارة عن تجليه لهم فكأنه كان بعيدا فقرب أو غائبا فحضر، وكل
~~ذلك خطاب على وجه الاستعارة، جار على المتعارف من توسعات العرب، فإنهم
~~يسمون الشيء باسم الشيء إذا جاوره أو قاربه، والتحول المنسوب إليه تعالى في
~~رواية أخرى في الصحيح عبارة عن إزالة تلك الصورة الأولى المتعوذ منها،
~~فيكون قوله: "تحول" (¬1) حالا متقدمة قبل سجودهم؛ بمعنى: وقد كان تحول. أي:
~~حول تلك الصورة وأزالها وتجلى هو بنفسه، فيكون المراد بهذا PageV07P198 # الكلام: أنه تعالى لما تجلى لعباده المؤمنين أول مرة رأوه فيها، لم يزل
~~كذلك، لكنهم انصرفوا عن رؤيته عند سجودهم، ثم لما فرغوا منه عادوا إلى
~~رؤيته مرة ثانية (¬1).
# والخطابي قال: الإتيان هنا: كشف الحجاب لهم (¬2) وقد مر.
# والصورة إما بمعنى: الصفة، كقولنا: صورة هذا الأمر كذا وكذا. إذ المذكور
~~من المعبودات صور فخرج الكلام على نوع من المطابقة.
# وقوله: ("في أدنى صورة") يدل على أن المراد بالصورة: الصفة كما مر؛ لأنهم
~~ما رأوه قبلها، فعلم أن المراد الصفة التي عرفوه بها.
# وقوله: ("نعوذ بالله منك") هو قول المنافقين وإن كان اللفظ عاما، والرؤية
~~هنا تكون بمعنى: العلم. قال الله تعالى: {وأرنا مناسكنا} [البقرة: 128] أي:
~~علمنا، وعند أبي الفرج بن الجوزي: يأتيهم بأهوال القيامة وصور الملائكة وما
~~لم يعهدوا مثله في الدنيا فيستعيذون من تلك الحال ويقولون: إذا جاء ربنا.
~~أي: أتانا بما نعرفه من لطفه، وهي الصورة التي ms01596 يعرفون. فيكشف عن ساق أي: عن
~~شدة. كأنه يرفع تلك الشدائد فيسجدون شكرا (¬3).

PageV07P199

# وقال الكلاباذي: يجوز أن يكون المعنى: أنهم عرفوا الله في الدنيا بقلوبهم
~~من غير كيفية ولا تشبيه بتعريفهم له باسم نفسه، لا أنهم عرفوه بصفاتهم من
~~حيث هم، ولكنهم عرفوه بأنه أحدث فيهم لطائف عرفهم بها نفسه، يدل على هذا ما
~~رواه ابن مسعود: فيقولون: سبحانه إذا اعترف لنا عرفناه (¬1).
# قال: وكشف الساق: زوال الخوف عنهم والهول الذي غيبهم عن كثير من حالهم
~~كما غابوا عن رؤية عوراتهم إذ هم عراة (¬2).

PageV07P200

# خامسها:
# الصراط: يأتي في ذكر البعث إن شاء الله تعالى.
# وقوله: ("بين ظهراني جهنم"). كذا للعذري، ولغيره: "ظهري" قال ابن الجوزي:
~~أي على وسطها. يقال: نزلت بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح النون أي: في وسطهم
~~متمكنا بينهم لا في أطرافهم.
# سادسها:
# قوله: ("فأكون أول من يجيز بأمته") وهو. بضم الياء، أي: أول من يمضي عليه
~~ويقطعه. قال: أجزت الوادي وجزته لغتان بمعنى. وقال الأصمعي: أجزته: قطعته.
~~وجزته: مشيت عليه. ومعنى الرباعي: لا يجوز أحد عليه حتى يجوز هو وأمته،
~~فكأنه يجيز الناس.
# وقوله: ("ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل") أي: في حال الإجازة وإلا ففي
~~يوم القيامة مواطن يتكلم الناس وتجادل كل نفس عن نفسها، ويسأل بعضهم بعضا
~~ويتلاومون، وبخاصم التابعون المتبوعين.
# سابعها:
# الكلاليب: جمع كلوب -بفتح الكاف وضم اللام المشددة- حديدة معطوفة كالخطاف
~~(¬1). والسعدان: نبت معروف.
# وقوله: ("لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله") قال القرطبي: قيدناه عن بعض
~~مشايخنا بضم الراء على أن يكون أسبقها "ما" خبرا مقدما و"قدر" مبتدأ،
~~وبنصبها على أن تكون "ما" زائدة و"قدر" مفعول (¬2).

PageV07P201

# وتخطف -بكسر الطاء وفتحها والفتح أفصح-: وقرئ بالكسر وهو الأخذ بسرعة
~~واستلاب. ومعنى الحديث: تأخذهم الكلاليب وتستلبهم بسرعه على قدر ذنوبهم.
# وقوله: ("يوبق") قال في "المطالع": هو بياء موحدة عند العذري ومعناه:
~~المهلك. وللطبري بثاء مثلثة من الوثاق.
# ثامنها:
# قوله: ("يخردل") هو بالخاء المعجمة ودال مهملة. وقال يعقوب: بذال معجمة.
~~قال صاحب "المطالع": كذا هو لكافة الرواة (¬1)، وهو ms01597 الصواب إلا الأصيلي
~~فإنه ذكره بالجيم (¬2) ومعناه: الإشراف على السقوط والهلاك، وسبقه إلى ذلك
~~عياض أجمع، من خردلت اللحم -بالمهملة والمعجمة- إذا قطعته قطعا صغارا،
~~ومعناه: يقطعهم بالكلاليب (¬3). وقيل بل المعنى: إنا نقطعهم عن لحوقهم
~~بالناجين، وهذا بعيد. وقيل المخردل: المصروع المطروح. قاله الخليل، والأول
~~أعرف وأظهر لقوله في الكلاليب: "تخطف الناس بأعمالهم". وفي حديث آخر: "فناج
~~مسلم ومخدوش" (¬4) وأما جردلت -بالجيم- فقيل: هو الإشراف على السقوط.
# وعن الأصيلي مجزذل بالجيم والزاي وذال بعدها، وهو وهم عليه.
# ورواه بقية رواة مسلم سوى السجزي.

PageV07P202

# المجازى: من الجزاء والأول أصح، والخلاف أيضا في البخاري بالخاء والجيم
~~وجاء فيه في كتاب التوحيد: أو المجازى (¬1). على الشك، وقال ابن سيده: خردل
~~اللحم قطع أعضاءه وافرة، وقيل: قطعه وفرقه (¬2). وفي "الصحاح": خردل اللحم،
~~أي: قطعه صغارا (¬3).
# تاسعها:
# قوله: ("وحرم الله على النار أن تأكل آثار السجود") هو موضع الترجمة، وهو
~~دال على أن الصلاة أفضل الأعمال؛ لما فيها من الركوع والسجود، وقد صح أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "اعلمو اأن خير أعمالكم الصلاة" (¬4) وصح أيضا
~~أنه قال: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد" (¬5) وقرأ: {واسجد واقترب}
~~[العلق: 19] ولعن الله إبليس؛ لإبائه عن السجود لعنة أبلسه بها وآيسه من
~~رحمته إلى يوم القيامة.
# وقال ثوبان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دلني على عمل أكون به معك
~~في الجنة.

PageV07P203

# قال: "أكثر من السجود" (¬1) وقيل في قوله تعالى: {سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود} [الفتح: 29] هو أثر السهر والصفرة التي تعلو الوجه من التعب أو
~~الصلاة والخشوع والوقار، أو ما تعلق من التراب بموضع السجود وندى الطهور،
~~أو تبدو صلاتهم في وجوههم يوم القيامة، فإن مواضع السجود أشد بياضا يوم
~~القيامة، أو السمت الحسن في الدنيا، أو سيما الإسلام وسمته وتواضعه، أقوال.
# عاشرها:
# آثار السجود يعم أعضاءه السبعة. قال عياض: والمراد الجبهة خاصة. وكأنه
~~اعتمد على ما في مسلم: "إن قوما يخرجون من النار يحترقون فيها إلا دارات
~~وجوههم" (¬2). وقد يجاب بأنه أراد المرء أو قوما ms01598 مخصوصين بأعيانهم، إما
~~لأنهم أخلصوا في غسل وجوههم فقط ولم يخلصوا، أو لأمر آخر.
# الحادي عشر:
# قوله: ("امتحشوا") هو بتاء مثناة وحاء وشين معجمة، ذكره القاضي عياض عن
~~متقني شيوخه، قال: وهو وجه الكلام (¬3)، وبه ضبطه الخطابي (¬4) وغيره،
~~ومعناه: احترقوا. قال: ورواه بعض شيوخنا بضم التاء وكسر الحاء. وعن
~~الداودي: امتحشوا: انقبضوا اسودوا، وفي بعض الروايات: صاروا حمما (¬5).
~~ومحش وامتحش لغتان.

PageV07P204

# الثاني عشر:
# الحبة -بكسر الحاء-: بذر البقل أو حب الريحان أو غيرهما مما سلف في باب
~~تفاضل أهل الإيمان في الأعمال (¬1). وماء الحياة: هو الذي من شربه أو صب
~~عليه لم يمت أبدا، قاله القرطبي (¬2). وشبه نباته بنبات الحبة؛ لبياضها كما
~~جاء في الحديث ولسرعة نباتها، لأنها تنبت في يوم وليلة؛ لأنها رويت من
~~المياه وترددت في غثاء السيل، ورويت وتشرب قلبها للخروج، فإذا خرجت إلى
~~موضع في حميل السيل غرزت عرقها فيه لحينها فنبتت بسرعة.
# الثالث عشر:
# قوله: ("ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد") معناه: تمم عليهم حسابهم
~~وكمله وفصله؛ لأنه تعالى لا يشغله شيء عن شيء. وعند القرطبي: كمل خروج
~~الموحدين من النار (¬3).
# الرابع عشر:
# قوله: ("قشبني") هو بقاف مفتوحة، ثم شين معجمة مخففة مفتوحة. وقال ابن
~~التين: كذا هو عند المحدثين، وكذا ضبطه بعضهم. والذي في اللغة بتشديد الشين
~~ومعناه: سمني. وقال الفارابي في باب فعل يفعل: قشبه: سقاه السم. وقشبه
~~طعامه، أي: سمه. وفي "المنتهى" لأبي المعالي القشب: أخلاط تخلي للنسر
~~فيأكلها فيموت، فيؤخذ ريشه. يقال: ريش قشيب ومقشوب، وكل مسموم قشيب. وقال PageV07P205 # أبو عمرو: القشب: السم. قشبه: سقاه السم. وحكى ابن سيده: القشب أيضا
~~بالفتح (¬1). وقال صاحب "الأفعال": تقول العرب: قشبت الشيء قذرته، وقشب
~~-بكسر الشين- قشبا: قذر (¬2).
# وقال ابن قتيبة: هو من القشيب: وهو السم. كأنه قال: سمني ريحها. وقال
~~الخطابي: يقال: قشبه الدخان إذا ملأ خياشيمه وأخذ بكظمه وكانت ريحه طيبة،
~~وأصله: خلط السم، يقال: قشبه: إذا سمه (¬3). وقشبتنا الدنيا: فتنتنا، فصار
~~حبها كالسم الضار، ثم قيل على هذا: قشبه الدخان والريح ms01599 الذكية إذا بلغت منه
~~الكظم، ومنه حديث عمر: أنه كان بمكة فوجد ريح طيب فقال: من قشبنا؟ فقال
~~معاوية: يا أمير المؤمنين، دخلت على أم حبيبة فطيبتني (¬4).
# الخامس عشر:
# قوله: ("وأحرقني ذكاؤها") كذا هو في جميع روايات الحديث بالمد وبفتح
~~الذال المعجمة ومعناه: لهبها واشتعالها وشدة وهجها. والأشهر في اللغة
~~القصر، وبه جزم خلق منهم، وذكر جماعات أن المد والقصر لغتان (¬5).

PageV07P206

# قلت: وخطئوا أبا حنيفة صاحب "النبات" في مده؛ لأنه بالمد: الفهم والسن.
# السادس عشر:
# "عسيت" بفتح السين، وحكي كسرها، وهما قراءتان (¬1)، وهي من
# الآدميين يكون للشك والترجي واليقين- كما قاله صاحب "الواعي".
# وقول الرب جل وعلا: "ما أغدرك" تلطف بعبده وتأنيس لكثرة إدلاله عليه
~~وسؤاله. والضحك من صفات الرب جل جلاله، ومعناه: الاستبشار والرضا لا الضحك
~~بلهوات وتعجب (¬2).

PageV07P207

# السابع عشر:
# "لا أكون أشقى خلقك" كذا هنا، وعند أبي الحسن: "لأكون". ولعله يريد إن
~~أنت أبقيتني على هذه الحالة ولا تدخلني الجنة لأكونن أشقى خلقك الذين
~~دخلوها والألف زائدة.
# الثامن عشر:
# قول أبي سعيد: "وعشرة أمثاله". يحتمل أن يكون جميع ما أعطي ذلك، وأن يكون
~~هو وعشرة أمثاله.

PageV07P208

# ووجه الجمع بين قول أبي سعيد هذا وقول أبي هريرة: "لك ذلك ومثله معه" أنه
~~- عليه السلام - أخبر أولا بالمثل، ثم أطلع على الزيادة تكرما، و [لا] (¬1)
~~يحتمل العكس؛ لأن الفضائل لا تنسخ.
# التاسع عشر:
# إمساك العبد عن السؤال حياء من الرب، والله تعالى يحب السؤال؛ لأنه يحب
~~صوت عبده فيباسطه بقوله: "إن أعطيت هذا تسأل غيره؟ " وهذا حال المقصر، فكيف
~~حال المطيع؟! وليس نقض هذا العبد عهده وترك إقسامه جهلا؛ بل نقضه عالما
~~بأنه أولى؛ لأن سؤاله ربه أفضل من إبراره قسمه، وقول الرب جل جلاله له
~~"أليس قد أعطيت العهود؟ " إيناس له وتبسط، وقول العبد في بعض الروايات:
~~"أتهزأ بي؟ " (¬2) نفي عنه جل وعز الاستهزاء الذي لا يجوز عليه، كأنه قال:
~~أعلم أنك لا تهزأ لأنك رب العباد، و (قولك) (¬3): "لك مثل الدنيا وعشرة
~~أمثالها" حق، ولكن العجب من فضلك. و"أتهزأ" ms01600 ألفه ألف نفي على هذا كقوله:
~~{أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} [الأعراف: 155] وهي لفظة متبسط متذلل.
# وفي الحديث "فرأى ضوءا فخر ساجدا، فيقال: مالك؟ فيقول: أليس هذا ربي؟
~~فإذا بشخص قائم" (¬4) قال: ليس سجوده للقائم الذي PageV07P209 # هو قهرمانه (¬1) ولا قوله: "أليس هذا ربي؟ " إشارة منه إليه، وكيف يكون
~~كذلك وهو له موحد به عارف؟! وإنما سجد لله كأنه قال: أليس هذا الضوء علامة
~~تجليه لي، كأنه قال: أليس عند هذا النور يكون تجلى ربي لي وراء هذا؟ ألا
~~ترى إلى حديث جابر: "بينما أهل الجنة في نعيمهم سطع لهم نور من فوقها وإذا
~~الرب قد أشرق عليهم" (¬2) فسجود العبد يجوز أن يكون استدعاء لرؤية ربه؛
~~وذلك لأنه سمع الله تعالى يقول: {وفيها ما تشتهيه الأنفس} فلم يشر بقوله:
~~(هذاربي) إلى عين قائمة؛ بل أراد ذاتا موجودة وذلك؛ لأنه طلب الجنة
~~المخلوقة تصريحا، وطلب الرؤية لسيد ليس كمثله شيء تعويضا وقسمة؛ لأنها لم
~~تكن جزاء كالجنة التي هي جزاء الإيمان بل فضلا، فمن محبته وشوقه لربه إذا
~~سطع له نور يهيج شوقه فيرى أن وراءه يكون تجلي ربه فيسجد شكرا؛ لإنجازه
~~وعده، ومسارعة لاستنجاز الموعود؛ لأنه لما سكنت نفسه وأمن روعه انبعثت
~~محبته التي خلقها الله في قلبه، فسها عن نعيم الجنة؛ لأنه قال: ما اشتهته
~~فيها نفسه، ويطلع إلى ما تلذ بها عينه، فلو أعطي ما تلذ عينه -وهو النظر
~~إلى الرب جل جلاله- لسها عن نعيم الجنة ولم يلتذ به.
# الخاتمة:
# فيه إثبات الرؤية للرب جل جلاله نصا من كلام الشارع، وهو تفسير لقوله جل
~~جلاله: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23)} [القيامة: 22، 23] PageV07P210 # يعني: مبصرة بالله تعالى، ولو لم يكن هذا القول من الشارع بالرؤية نصا
~~لكان في الآية كفاية لمن أنصف، وذلك أن النظر إذا قرن بذكر الوجه لم يكن
~~إلا نظر البصر، وإذا قرن بذكر القلب كان بمعنى اليقين، فلا يجوز أن ينقل
~~حكم الوجوه إلى حكم القلوب، فإن قلت: فقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار}
~~[الأنعام: 103] وأنه على ms01601 العموم قلت: الإدراك: الإحاطة، تعالى عن ذلك، وهو
~~أولى من جواب ابن بطال أن الآية مخصوصة بالسنة (¬1). وسلف القول في ذلك في
~~باب: فضل صلاة العصر ويكون لنا -إن شاء الله- عودة إليه في: الاعتصام في
~~الكلام على الآية.

PageV07P211

### || AUTO 130 - باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود

# 807 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثني بكر بن مضر، عن جعفر، عن ابن هرمز،
~~عن عبد الله بن مالك ابن بحينة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه. وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة
~~نحوه [انظر: 390 - مسلم: 495 - فتح: 2/ 294]
# ذكر حديث عبد الله بن مالك ابن بحينة في التفريج، وقد سلف في باب: يبدي
~~ضبعيه في أوائل الصلاة (¬1) واضحا بفقهه.
# وهي صفة مستحبة عند العلماء، ومن تركها لم تبطل صلاته. وقد اختلف السلف
~~في ذلك فممن روي عنه المجافاة في السجود: علي والبراء وابن مسعود وأبو سعيد
~~الخدري وابن عمر، وقال الحسن: حدثني أحمر (¬2) صاحب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: إن كنا لنأوي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما يجافي
~~بمرفقيه عن جنبيه. وفعله الحسن.
# وقال النخعي: إذا سجد فليفرج بين فخذيه (¬3).
# وممن رخص أن يعتمد بمرفقيه:
# قال ابن مسعود: هيئت عظام ابن آدم للسجود فاسجدوا حتى PageV07P212 # بالمرافق، وأجاز ابن سيرين أن يعتمد بمرفقيه على ركبتيه في سجوده، وقال
~~نافع: كان ابن عمر يضم يديه إلى جنبيه إذا سجد، وسأله رجل: هل يضع مرفقيه
~~على فخذيه في سجوده؟ قال: أسجد كيف تيسر عليك، وقال أشعث بن أبي الشعثاء عن
~~قيس بن سكن: كل ذلك كانوا يفعلون ينضمون ويتجافون كان بعضهم ينضم وبعضهم
~~يجافي، وروى ابن عيينة عن سمي عن النعمان بن أبي عياش قال: شكي إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الإرغام والاعتماد في الصلاة، فرخص لهم أن
~~يستعين الرجل بمرفقيه على ركبتيه أو فخذيه. ذكر هذا كله ابن أبي شيبة في
~~"مصنفه" (¬1).
# وإنما كان يجافي - صلى الله عليه وسلم ms01602 - سجوده ويفرج بين يديه حتى يرى
~~بياض إبطيه -والله اعلم- ليخف على الأرض ولا يثقل عليها، كما ذكر أبو عبيد
~~عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: خفوا على الأرض. قال أبو عبيد: وجهه أنه يريد
~~ذلك في السجود، يقول: لا ترسل نفسك على الأرض إرسالا ثقيلا فيؤثر في جبهتك،
~~ويبين ذلك حديث مجاهد أن حبيب بن أبي ثابت سأله قال: إني أخشى أن يؤثر
~~السجود في جبهتي، قال: إذا سجدت فتجاف. يعني: خفف نفسك وجبهتك على الأرض.
~~وبعض الناس يقولون: فتجاف. والمحفوظ عندي بالحاء (¬2).
# وقد ذكر ابن أبي شيبة من كره ذلك ومن رخص فيه:
# ذكر عن ابن عمر أنه رأى رجلا قد أثر السجود في جبهته فقال:
# لا يشينن أحدكم وجهه، وكرهه سعد بن أبي وقاص وأبو الدرداء والشعبي وعطاء.

PageV07P213

# وممن رخص في ذلك: قال أبو إسحاق السبيعي: ما رأيت سجدة أعظم من سجدة ابن
~~الزبير، ورأيت أصحاب علي وأصحاب عبد الله وآثار السجود في جباههم وأنوفهم.
# وقال الحسن: رأيت ما يلي الأرض من عامر بن عبد فيجس مثل ثفن البعير (¬1) (¬2).
# وقد أسلفنا في الباب قبله أقوال المفسرين في قوله تعالى:
# {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} [الفتح: 29] فراجعها، وعن مالك: أنه ما
~~يعلق بالجبهة من أثر الأرض (¬3)، وهذا يشبه الرخصة في هذا الباب.

PageV07P214

### || AUTO 131 - باب يستقبل بأطراف رجليه القبلة

# قاله أبو حميد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث مقتطع من حديث طويل ستعلمه (¬1).
# ولا يختلف العلماء في استحباب هذه الصفة في السجود، وكذلك يستحبون أن
~~يستقبل الساجد بأنامل يديه القبلة في سجوده، وإن فعل غير ذلك فصلاته جائزة
~~عندهم.

PageV07P215

### || AUTO 132 - باب إذا لم يتم السجود

# 808 - حدثنا الصلت بن محمد قال: حدثنا مهدي، عن واصل، عن أبي وائل، عن
~~حذيفة، رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده، فلما قضى صلاته قال له حذيفة: ما
~~صليت -قال: وأحسبه قال:- ولو مت مت على غير سنة محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-. [انظر: 389 - فتح: 2/ 295]
# ذكر فيه حديث ms01603 حذيفة السالف في باب: إذا لم يتم الركوع (¬1).
# وشيخ البخاري فيه الصلت بن محمد هو الخاركي -بالخاء المعجمة-
# البصري -وخارك: جزيرة في بحر البصرة (¬2) - صالح الحديث (¬3).
# وشيخه مهدي هو ابن ميمون البصري المعولي مولاهم، ختن هشام ابن حسان، مات
~~سنة اثنتين وسبعين ومائة وقيل: في زمن المهدي (¬4).
# وشيخه واصل وهو ابن حبان الأحدب، مات سنة عشرين ومائة. وشيخه أبو وائل
~~شقيق بن سلمة، مات بعد الجماجم. وحذيفة بن اليمان حسل العبسي ثم الأشهلي
~~حليفهم الصحابي صاحب السر، مات سنة ست وثلاثين.

PageV07P216

### || AUTO 133 - باب السجود على سبعة أعظم

# 809 - حدثنا قبيصة قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن
~~عباس: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسجد على سبعة أعضاء، ولا يكف
~~شعرا ولا ثوبا: الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. [810، 812، 815، 816 -
~~مسلم: 490 - فتح: 2/ 295]
# 810 - حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا شعبة، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن
~~عباس - رضى الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرنا أن
~~نسجد على سبعة أعظم، ولا نكف ثوبا ولا شعرا".
# 811 - حدثنا آدم، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن يزيد
~~الخطمي، حدثنا البراء بن عازب -وهو غير كذوب- قال: كنا نصلي خلف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فإذا قال: "سمع الله لمن حمده". لم يحن أحد منا ظهره
~~حتى يضع النبي - صلى الله عليه وسلم - جبهته على الأرض. [انظر: 690 - مسلم:
~~474 - فتح: 2/ 295]
# ذكر فيه حديث ابن عباس من طرق ثلاث:
# أحدها: طريق سفيان عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسجد على سبعة أعضاء، ولا يكف شعرا ولا
~~ثوبا: الجبهة، واليدين، والركبتين، والرجلين.
# ثانيها: طريق شعبة عن عمرو، به، بلفظ: "أمرنا أن نسجد على سبعة أعظم، ولا
~~نكف ثوبا ولا شعرا".

PageV07P217

# ثالثها: طريق وهيب عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن أسجد ms01604 على سبعة أعظم على الجبهة
~~-وأشار بيده على أنفه- واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين، ولا نكفت
~~الثياب والشعر".
# وذكر فيه حديث البراء في وضع الجبهة.
# أما حديث البراء فسلف في باب: متى يسجد خلف الإمام (¬1).
# وأما حديث ابن عباس فأخرجه مسلم أيضا باللفظ الثالث وقال: "إلى أنفه":
~~بدل: "على أنفه". وباللفظ الأول: وقال: "أعظم" بدل "أعضاء"، "والكفين" بدل
~~"واليدين"، و"القدمين" بدل "الرجين".
# وفي رواية له: "أمرت أن أسجد على سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب: الجبهة،
~~والأنف، واليدين، والركبتين، والقدمين" (¬2) وعند ابن ماجه: قال ابن طاوس:
~~فكان أبي يقول: اليدين والركبتين والقدمين، وكان يعد الجبهة والأنف واحدا (¬3).
# وفي "مسلم" من حديث العباس بن عبد المطلب، سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب: وجهه، وكفاه، وقدماه،
~~وركبتاه" (¬4).
# إذا علمت ذلك، فاختلف العلماء فيما يجزئ السجود عليه من PageV07P218 # الآراب السبعة عند القدرة، بعد إجماعهم على أن السجود على الجبهة فريضة،
~~فقالت طائفة: إذا سجد على جبهته دون أنفه أجزأه، وروي ذلك عن ابن عمر وعطاء
~~وطاوس والحسن وابن سيرين والقاسم وسالم والشعبي والزهري والشافعي في أظهر
~~قوليه، ومالك ومحمد وأبي يوسف وأبي ثور، والمستحب أن يسجد على أنفه معها (¬1).
# وقالت طائفة: يجزئه أن يسجد على أنفه دون جبهته وهو قول أبي حنيفة، وهو
~~الصحيح في مذهبه (¬2).

PageV07P219

# وروى أسد بن عمرو: لا يجوز إلا من عذر (¬1).
# وهو قول صاحبيه، وفي "شرح الهداية" عنه إن وضع الجبهة وحدها من غير عذر
~~جاز بلا كراهة، وفي الأنف وحده يجوز مع الكراهة، والمستحب الجمع بينهما.
# وفي "الإشراف" للدبوسي: يجزئه. وأشار في "المنظومة" عنه الجواز من غير
~~عذر، ونسب ابن قدامة في "المغني"، والنووي في "شرح المهذب": انفراد أبي
~~حنيفة به وقالا: لا نعلم أحدا سبقه إليه (¬2)؛ PageV07P220 # لكن ابن شاس في "جواهره" قال: إنه قول مالك (¬1). وقال ابن جرير في
~~"تهذيبه": حكم الجبهة والأنف سواء، فواضع الأنف دون الجبهة كواضع راحتيه
~~دون الأصابع أو الأصابع دونها، فرق بين ذلك (¬2).
# وقال: وبنحو هذا ms01605 الذي قلناه قال جماعة من السلف.
# قال ابن بطال: وروي مثله عن طاوس وابن سيرين، وهو قول ابن القاسم (¬3)،
~~وفي "المبسوط": ونقل عن ابن عمر مثل قول إمامنا (¬4)، وذكر أصحاب التشريح
~~أن عظمي الأنف يبتدئان من قرنة الحاجب وينتهيان إلى الموضع الذي فيه
~~الثنايا والرباعيات، فعلى هذا يكون الأنف والجبهة التي هي أعلى الخد واحدا،
~~وهو المشار إليه في الحديث على الجبهة، وأشار بيده إلى أنفه فسوى بينهما،
~~ولأن أعضاء السجود سبعة إجماعا، ولا يتم ذلك إلا إذا عدا واحدا.
# وفي الترمذي: "لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض بمصيب الجبين"، وصحح
~~إرساله عن عكرمة من غير ذكر ابن عباس (¬5).
# وقالت طائفة من أهل الحديث: يجب السجود عليهما جميعا، روي PageV07P221 # ذلك عن النخعي وعكرمة وابن أبي ليلى وسعيد بن جبير، وهو قول أحمد وطائفة،
~~وهو مذهب ابن حبيب (¬1).
# وقال ابن عباس: من لم يضع أنفه في الأرض لم يصل (¬2). وفي بعض طرق حديث
~~ابن عباس: (أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء منها الوجهه)، فلا يختص بالجبهة
~~دون الأنف، وبهذا الحديث احتج أبو حنيفة في الاقتصار على الأنف، وقال: ذكره
~~للوجه يدل على أنه أي شيء وضع منه أجزأه، وإذا جاز عند من خالف الاقتصار
~~على الجبهة فقط جاز على الأنف فقط؛ لأنه إذا سجد على أنفه قيل: سجد على
~~وجهه كما إذا اقتصر على جبهته (¬3).
# وقالت طائفة: لا يجزئه من ترك السجود على شيء من الأعضاء السبعة، وهو قول
~~أحمد وإسحاق (¬4).

PageV07P222

# وأصح قولي الشافعي فيما رجحه المتأخرون خلاف ما رجحه الرافعي (¬1)، وهو
~~مذهب ابن حبيب، وأظن البخاري مال إلى هذا القول وحجته حديث ابن عباس السالف
~~أنه أمران يسجد على سبعة أعضاء، فلا يجزئ السجود على بعضها إلا بدلالة.
# واحتج من لم ير الاقتصار على الأنف بأن الأحاديث إنما ذكر فيها PageV07P223 # الجبهة ولم يذكر الأنف، فدل على أن الجبهة تجزئ، وأن الأنف تبع، وأما
~~الرواية السالفة: وأشار بيده على أنفه. فالأنف غير مشترط في ذلك؛ لأنه إنما
~~أشار بيده ms01606 إلى أنفه إلى جبهته، فجعل الأنف تبعا للجبهة، ولم يقل: إلى نفسه.
~~كذا قال المهلب (¬1)، وقد سلف رواية: إلى أنفه.
# قال ابن القصار: والإجماع حجة ووجدنا عصر التابعين على قولين، فمنهم من
~~أوجب السجود على الجبهة والأنف، ومنهم من جوز الاقتصار على الجبهة، فمن جوز
~~الاقتصار على الأنف دون الجبهة خرج عن إجماعهم (¬2)، لكن في "العارضة" لابن
~~العربي في بعض طرقه: الجبهة أو الأنف (¬3)، ويقال لمن أوجب السجود على
~~الآراب السبعة: إن الله تعالى ذكر السجود في مواضع من كتابه فلم يذكر فيها
~~غير الوجه فقال: {ويخرون للأذقان يبكون} [الإسراء: 109] {سيماهم في وجوههم}
~~[الفتح: 29].
# وقال الشارع: "سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره" (¬4)، ولم يذكر
~~غير الوجه. وقال للأعرابي الذي علمه: "مكن PageV07P224 # جبهتك من الأرض" (¬1)، ولم يذكر باقي الأعضاء، ولو كان حكم السجود متعلقا
~~بذلك لكان مع العجز عنه ينتقل إلى الإيماء كالرأس، فلما كان مع العجز يقع
~~الإيماء بالرأس حسب، ولا يؤمر بإيماء الباقي علمنا أن الحكم يعلق بالجبهة فقط.
# وأما أمره - صلى الله عليه وسلم - بالسجود على الأعضاء السبعة فلا يمتنع
~~أن يؤمر بفعل الشيء ويكون بعضه مفروضا وبعضه مسنونا ولا يكون وجوب بعضه
~~دليلا على وجوب باقيه إلا بدالة الجمع بين ذلك، والخلاف في الأعضاء الستة
~~ثابت عند الحنفية أيضا، ففي "شرح الهداية": لا تجب. وفي "الواقعات": لو لم
~~يضع ركبتيه على الأرض عند السجود لا يجزئه.
# ونقل أبو الطيب عن عامة الفقهاء عدم الوجوب، وعند زفر وأحمد الوجوب (¬2)،
~~وعند أحمد في الأنف روايتان (¬3). وفي الترمذي عن أحمد: وضعها سنة (¬4).
# وادعى ابن العربي أن قوله: أمر أو أمرت أو أمرنا. مخصوص به في الظاهر،
~~واختلف الناس فيما فرض عليه هل تدخل معه الأمة؟ فقيل: نعم. والأصح لا إلا
~~بدليل، وقيل: إذا خوطب بأمر أو نهي فالمراد به PageV07P225 # الأمة معه، وهذا لا يثبت إلا بدليل. قال: والدليل على توجب ذلك علينا
~~إجماع الأمة على وجوب السجود على هذه الأعضاء، ولعل ذلك أخذ من قوله: "صلوا
~~كما رأيتموني ms01607 أصلي" (¬1)، ومن دليل آخر سواه.
# ولا خلاف أعلمه في الأعضاء السبعة إلا في الوجه (¬2)، وكلامه كله عجيب،
~~وأين الإجماع فيما ذكره والأصل عدم الخصوصية.
# وقوله في رواية: "أعضاء" وفي رواية: "أعظم" إما من باب تسمية الجملة باسم
~~بعضها أو سمى كل واحد منها عظما باعتبار الجملة، وإن اشتمل كل واحد منها
~~على عظام.
# وأما كف الشعر والثوب فسيأتي في بابه قريبا.
# وقوله: "واليدين" يريد: الكفين. خلافا لمن حمله على ظاهره؛ لأنه لو حمل
~~على ذلك لدخل تحت النهي عنه في افتراش السبع والكلب.

PageV07P226

### || CHECK 135 - باب السجود على الأنف في الطين

# 135 (*) - باب السجود على الأنف في الطين
# 813 - حدثنا موسى قال: حدثنا همام، عن يحيى، عن أبي سلمة قال: انطلقت إلى
~~أبي سعيد الخدري فقلت: ألا تخرج بنا إلى النخل نتحدث؟ فخرج. فقال: قلت:
~~حدثني ما سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة القدر؟. قال: اعتكف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر الأول من رمضان، واعتكفنا معه، فأتاه
~~جبريل فقال: إن الذي تطلب أمامك. فاعتكف العشر الأوسط، فاعتكفنا معه، فأتاه
~~جبريل فقال: إن الذى تطلب أمامك. فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيبا
~~صبيحة عشرين من رمضان فقال: "من كان اعتكف مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فليرجع، فإني أريت ليلة القدر، وإني نسيتها، وإنها في العشر الأواخر في
~~وتر، وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء". وكان سقف المسجد جريد النخل وما
~~نرى في السماء شيئا، فجاءت قزعة فأمطرنا، فصلى بنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأرنبته تصديق رؤياه. [انظر: 669 - مسلم: 1167 - فتح: 2/ 298]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري: اعتكف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عشر الأول من رمضان إلى أن قال: وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء". وكان
~~سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا، فجاءت قزعة فأمطرنا، فصلى
~~بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى ms01608 رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأرنبته تصديق روياه.
# وسيأتي بطوله في موضعه في الصيام (¬1).
# والأرنبة: طرف الأنف، وهو حجة لمن أوجب السجود على الأنف والجبهة وقالوا:
~~هذا الحديث مفسر لقوله: "أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء" فذكر منها الوجه،
~~وأبان في هذا الحديث أن سجوده - صلى الله عليه وسلم - كان PageV07P227 # على أنفه وجبهته، واحتج من قال: يجزئه السجود على جبهته بأن قال: إنما
~~أمر الساجد أن يمس من وجه الأرض ما أمكنه إمساسه محاذيا بها القبلة ولا شيء
~~من وجه ابن آدم يمكنه إمساسه منه غير أنفه وجبهته، فإذا سجد عليهما فقد فعل
~~أكثر ما يقدر عليه فإن قصر من ذلك وسجد على جبهته دون أنفه فقد أدى فرضه،
~~وهذا إجماع من جمهور الأمة.
# وفي الحديث أن المصلي في الطين يسجد عليه، وهذا عند العلماء إذا كان
~~يسيرا لا يمرث وجهه ولا ثيابه، ألا ترى أن وجهه كان سالما من الطين وإنما
~~كان منه شيء على جبهته وأرنبته، فإذا كان كثيرا فالسنة فيه ما روى يعلق بن
~~أمية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى إيماء على راحلته في الماء
~~والطين (¬1)، وبه قال أكثر الفقهاء.
# واختلف قول مالك فيه، فروى أشهب عنه أنه لا يجزئه إلا النزول ويسجد على
~~الأرض على حسب ما يمكنه استدلالا بحديث أبي سعيد.
# وقال ابن حبيب: مذهب مالك أنه يومئ، إلا عبد الله بن عبد الحكم فإنه كان
~~يقول: يسجد عليه، ويجلس فيه إذا كان لا يعم وجهه، ولا يمنعه من ذلك إلا
~~إحراز ثيابه. وقال ابن حبيب: وبالأول أقول؛ لأنه أشبه بيسر الله في الدين
~~وأنه لا طاعة في تلويث الثياب في الطين وإنما يومئ في الطين إذا كان لا يجد
~~المصلي موضعا نقيا من الأرض يصلي عليه فإن طمع أن يدرك موضعا نقيا قبل خروج
~~الوقت لم يجزئه الإيماء في الطين (¬2).

PageV07P228

# وفي بعض نسخ البخاري: قال أبو عبد الله: كان الحميدي يحتج بهذا الحديث أن ms01609
~~لا يمسح الجبهة في الصلاة بل يمسح بعدها (¬1)؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~رئي الماء في أرنبته وجبهته بعدما صلى.

PageV07P229

### || AUTO 136 - باب عقد الثياب وشدها

# ومن ضم إليه ثوبه إذا خاف أن تنكشف عورته.
# 814 - حدثنا محمد بن كثير قال: أخبرنا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد
~~قال: كان الناس يصلون مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم عاقدو أزرهم من
~~الصغر على رقابهم فقيل للنساء: "لا ترفعن رءوسكن حتى يستوى الرجال جلوسا".
~~[انظر: 362 - مسلم: 441 - فتح: 2/ 298]
# ذكر فيه حديث أبي حازم سلمة بن دينار عن سهل، وقد سلف في باب: إذا كان
~~الثوب ضيقا (¬1).

PageV07P230

### || AUTO 137 - باب لا يكف شعرا ولا ثوبا

# 815 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد -وهو ابن زيد - عن عمرو بن
~~دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يسجد على سبعة أعظم، ولا يكف ثوبه ولا شعره. [انظر: 809 - مسلم: 490 - فتح:
~~2/ 299]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسجد على
~~سبعة أعظم، ولا يكف ثوبه ولا شعره.

PageV07P231

### || AUTO 138 - باب لا يكف ثوبه في الصلاة

# 816 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبو عوانة، عن عمرو، عن طاوس، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت
~~أن أسجد على سبعة، لا أكف شعرا ولا ثوبا". [انظر: 809 - مسلم: 490 - فتح:
~~2/ 299]
# ذكر فيه حديث ابن عباس أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت
~~أن أسجد على سبعة أعظم، لا أكف شعرا ولا ثوبا".
# وقد أخرجهما مسلم أيضا وعنده: "ولا يكف الثياب ولا الشعر" (¬1) وكلاهما
~~بمعنى واحد، وهو الجمع والضم.
# وفي الحديث "اكفتوا صبيانكم عند فحمة العشاء" (¬2) ومنه {ألم نجعل الأرض
~~كفاتا (25)} [المرسلات: 25].
# وقال ابن الأثير: قوله: "لا أكف" إلى آخره: يعني: في الصلاة؛ ويحتمل أن
~~يكون بمعنى: لا أمنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا على الأرض، قال:
~~ويحتمل أن يكون بمعنى: ms01610 الجمع. أي: لا يضمهما ويجمعهما (¬3).
# وقد اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمر أو كمه ورأسه معقوص أو
~~مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك، وهو كراهة تنزيه، ولو صلى كذلك فقد أساء
~~وصحت صلاته.

PageV07P232

# وحكى الطبري في ذلك إجماع الأمة، قال: مع أنه غير جائز أن يصلي على تلك
~~الحالة. قال: وممن روي عنه ذلك من السلف علي وابن مسعود وحذيفة وابن عمر
~~وأبو هريرة، وكان ابن عباس إذا سجد يقع شعره على الأرض. وقال ابن عمر لرجل
~~رآه سجد معقوصا شعره: أرسله يسجد معك (¬1).
# وقال ابن المنذر: على هذا قول أكثر أهل العلم غير الحسن البصري فإنه قال:
~~من صلى عاقصا شعره أو كافا ثوبه فعليه إعادة الصلاة (¬2).
# قلت: وفي أفراد "صحيح مسلم" من حديث ابن عباس أنه رأى عبد الله بن الحارث
~~يصلي ورأسه معقوص، فقام من ورائه فجعل يحله، فلما انصرف أقبل على ابن عباس
~~فقال: مالك ورأسي؟ فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف" (¬3).
# وفي "سنن أبي داود" بإسناد جيد: رأى أبو رافع الحسن بن علي يصلي قد غرز
~~ظفرته في قفاه، فحلها وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"ذلك كفل الشيطان" أو قال: "مقعد الشيطان" (¬4) يعني: مغرز ظفرته.
# وقال ابن التين: هذا مبني على الاستحباب وليس من الوجوب وذلك إذا صنع ذلك
~~من أجل الصلاة، فأما إذا فعله لشغل فحضرت الصلاة فلا بأس أن يصلي كذلك.

PageV07P233

# وقال أبو جعفر: إذا كان ينوي أن يعود لعمله.
# وأجمع الفقهاء أنه يجوز السجود على اليدين في الثياب، وإنما كرهه سالم
~~وأبوه وبعض التابعين؛ لأن اليدين حكمهما حكم الوجه لا حكم الركبتين، وقياسا
~~على أن اليدين من المرأة تبع الوجه في كشفهما في الإحرام فكذلك اليدان مع
~~الوجه في كشفهما في السجود.
# وحجة الجماعة ما رواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود، عن أبيه أن النبي - صلى ms01611 الله عليه وسلم - نهى أن يكشف الثوب عن يده
~~إذا سجد (¬1).
# وقال الحسن: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجدون وأيديهم
~~في ثيابهم، ذكره ابن أبي شيبة (¬2).
# وإجماع الأمة على جواز السجود على الركبتين مستورتين؛ لأنهما إما عورة
~~وإما أنهما مظنة كشفها.
# ولا نعلم أيضا خلافا في القدمين؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~وهو لابس الخف، وللشافعي قولان في مباشرة المصلي بالكف، والأصح عدم الوجوب (¬3).
# واحتج الطحاوي بهذا الحديث في جواز السجود على كور العمامة (¬4) قال:
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم"

PageV07P234

# ولو سجد على باقي الأعضاء وهي مستورة جاز فكذا الجبهة (¬1)، وهو عجيب
~~فالفرق لائح.
# قال البيهقي: وإنما وجب كشف الجبهة لما روى صالح بن حيوان وغيره أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسجد على جبهته. قال: وهذا المرسل شاهد
~~لحديث ابن عباس المذكور. قال: ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على كور العمامة شيء، وروينا عن عبادة بن الصامت وابن عمر قريبا من حديث
~~صالح (¬2).
# وقال الشافعي في القديم: بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لرجل: "إذا سجدت فأمكن جبهتك حتى تجد حجم الأرض" (¬3).
# وفرق مالك بين الستر الكثيف في الجبهة فمنعه وبين الخفيف فجوزه (¬4).

PageV07P235

# وقد سلف اختلاف العلماء في السجود على كور العمامة في باب السجود على
~~الثوب في شدة الحر فراجعه منه.

PageV07P236

### || AUTO 139 - باب التسبيح والدعاء في السجود

# 817 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني منصور، عن مسلم
~~عن مسروق، عن عائشة - رضي الله عنه - أنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم
~~اغفر لي" يتأول القرآن. [انظر: 794 - مسلم: 484 - فتح: 2/ 299]
# ذكر فيه حديث عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول في
~~ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي". يتأول القرآن.
# هذا الحديث سلف قريبا في باب: الدعاء في الركوع ms01612 (¬1)، وسلف الكلام عليه.

PageV07P237

### || AUTO 140 - باب المكث بين السجدتين

# 818 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد عن أيوب، عن أبي قلابة، أن مالك
~~بن الحويرث قال لأصحابه: ألا أنبئكم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ قال: وذاك في غير حين صلاة، فقام، ثم ركع فكبر، ثم رفع رأسه، فقام هنية،
~~ثم سجد، ثم رفع رأسه هنية، فصلى صلاة عمرو بن سلمة شيخنا هذا. قال أيوب:
~~كان يفعل شيئا لم أرهم يفعلونه، كان يقعد في الثالثة والرابعة. [انظر:677 -
~~فتح: 2/ 300]
# 819 - قال: فأتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأقمنا عنده، فقال: "لو
~~رجعتم إلى أهليكم صلوا صلاة كذا في حين كذا، صلوا صلاة كذا في حين كذا،
~~فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكبركم". [628 - مسلم: 674 - فتح:
~~2/ 300]
# 820 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال: حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله
~~الزبيري قال: حدثنا مسعر، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء
~~قال: كان سجود النبي - صلى الله عليه وسلم - وركوعه وقعوده بين السجدتين
~~قريبا من السواء. [انظر: 792 - مسلم: 471 - فتح: 2/ 300]
# 821 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي بنا. قال ثابت: كان أنس يصنع شيئا لم أركم تصنعونه، كان
~~إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل قد نسي. وبين السجدتين حتى
~~يقول القائل: قد نسي. [انظر: 800 - مسلم: 472 - فتح: 2/ 301]
# ذكر فيه حديث مالك بن الحويرث والبراء وأنس
# وقد سلف الكلام عليها فيما سلف.
# وقوله في حديث مالك بن الحويرث: (كان يقعد في الثالثة والرابعة كذا هو
~~ثابت هنا، وفي بعض النسخ: (أو الرابعة).
# وقال ابن التين في رواية أبي ذر (والرابعة): وأراه غير صحيح.

PageV07P238

# قال ابن قدامة: والمستحب عند أحمد أن يقول بين السجدتين: رب اغفر لي، رب
~~اغفر لي؟ يكرره مرارا، والواجب مرة (¬1).
# وهذا قاعدته في الوجوب ms01613 وعندنا يستحب أعني: الذكر- وعند الحنفية: ليس
~~بينهما ذكر مسنون؛ لأن الاعتدال فيه تبع، وليس بمقصود، فلا يسن فيه، وما
~~روي في ذلك فمحمول على التهجد (¬2)، وعند داود وأهل الظاهر أنه فرض إن تعمد
~~تركه بطلت صلاته (¬3).

PageV07P239

### || AUTO 141 - باب لا يفترش ذراعيه في السجود

# وقال أبو حميد: سجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ووضع يديه غير مفترش
~~ولا قابضهما.
# 822 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة قال:
~~سمعت قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب". [انظر: 532 -
~~مسلم: 493 - فتح: 2/ 301]
# ثم ذكر حديث قتادة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اعتدلوا
~~في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب".
# الشرح:
# أما الحديث فهو قطعة من حديث طويل، وأما الثاني فأخرجه مسلم والأربعة
~~(¬1)، وفي حديث معاذ، عن شعبة عند أبي نعيم عن قتادة، سمعت أنسا. وفي
~~الترمذي -محسنا- من حديث جابر: "لا يفترش ذراعيه افتراش الكلب" (¬2)، وفي
~~مسلم من حديث عائشة: نهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع (¬3). وفي ابن
~~خزيمة من حديث أبي هريرة: "إذا سجد أحدكم فلا يفترش يديه افتراش الكلب
~~وليضم فخذيه" (¬4)، وفي PageV07P240 # مسلم من حديث البراء: "إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك" (¬1). وفي
~~"المستدرك" مصححا من حديث عبد الرحمن بن شبل: نهي عن افتراش السبع (¬2).
# فإن قلت: يعارض ذلك حديث أبي هريرة في ابن خزيمة و"المستدرك" مصححا على
~~شرط مسلم: شكى أصحاب رسول الله مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا فقال:
~~"استعينوا بالركب" وذلك أن يضع مرفقيه على ركبتيه إذا طال السجود وأعيا (¬3).
# قلت: قال أبو داود: كان هذا رخصة (¬4). وذكره الترمذي في باب: ما جاء في
~~الاعتماد إذا قام من السجود، واستغربه (¬5).
# وقال ابن سيرين: وسئل: الرجل يعتمد بمرفقيه على ركبتيه؟ قال: ما أعلم به
~~بأسا (¬6).
# وكان ابن عمر يضع يديه إلى جنبيه إذا سجد (¬7).

PageV07P241

# وقال قيس بن سكن: كل ذلك قد كانوا يفعلون، ينضمون ms01614 ويتجافون، وقد سلفا.
~~وسئل ابن عمر: أضع مرفقي على فخذي إذا سجدت؟ فقال: اسجد كيف تيسر عليك
~~(¬1). وأسانيدها جيدة.
# وفي "الأوسط" من حديث أبي هريرة: نهى أن أقعي إقعاء القرد (¬2)، وفي ابن
~~ماجه من حديث علي: "لا تقع بين السجدتين" (¬3)، وفي لفظ: "لا تقع إقعاء
~~الكلب" (¬4)، وفي رواية له -ضعيفة- عن أنس: "إذا رفعت رأسك من الركوع فلا
~~تقع كما يقعي الكلب، ضع إليتيك بين قدميك والزق ظاهر قدميك بالأرض" (¬5).
# وفي البيهقي من حديث سمرة: نهي عن الإقعاء (¬6) وللحاكم: أمرنا أن نعتدل
~~في السجود ولا نستوفز (¬7).
# وترجم الترمذي الرخصة في الإقعاء فذكر حديث ابن عباس: الإقعاء على
~~القدمين من سنة نبيكم، وحسنه (¬8)، وهو عند مسلم (¬9)، وفي "مشكل الطحاوي"
~~عن عطية العوفي: رأيت العبادلة: ابن عباس، PageV07P242 # وابن عمر، وابن الزبير يقعون في الصلاة ويراهم الصحابة فلا ينكرونه (¬1)،
~~وعند الخلال: عن ابن مسعود قال: هيئت عظام ابن آدم للسجود فاسجدوا حتى
~~تسجدوا على المرافق. وقد سلف. وقال أحمد: تركه الناس.
# افتراش السبع لا شك في كراهته واستحباب نقيضها، وهو التجنح الثابت في
~~حديث ميمونة وغيره، والحكمة في ذلك أنه إذا جنح كان اعتماده على يديه، فيجب
~~اعتماده على وجهه فلا يتأذى بملاقاة الأرض ولا يتشوش في الصلاة، بخلاف ما
~~إذا بسط يديه؛ فإن اعتماده يكون على وجهه فيتأذى ولا يبدو وضح إبطيه كما
~~كان يبدو من الشارع.
# وأما أثر ابن عباس السالف فلعله عند الازدحام؛ لأن المعروف عنه أن آدم بن
~~علي صلى إلى جنبه فافترش ذراعيه، فقال: لا تفترش افتراش السبع وادعم على
~~راحتيك وابد ضبعيك، فإذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك (¬2)؛ فروي عنه الوجهان
~~فيؤنس الأول.

PageV07P243

# ولا إعادة عند جميع العلماء على تارك ذلك لاختلاف السلف فيه كما مر.
# واختلف أصحابنا في تفسير الإقعاء المنهي عنه على ثلاثة أوجه:
# أصحها: أن يجلس على وركيه ناصبا ركبتيه، وضم إليه أبو عبيد: أن يضع يديه
~~على الأرض.
# وثانيها: أن يفرش رجليه ويضع إليتيه على عقبيه.
# وثالثها: أن يضع يديه على الأرض ويقعد ms01615 على أطراف أصابعه، والصواب هو
~~الأول والباقي غلط، وقد ثبت في "صحيح مسلم" أن الإقعاء سنة نبينا محمد عليه
~~أفضل الصلاة والسلام (¬1). وفسره العلماء مما قاله الثاني ونص على استحبابه
~~إمامنا في البويطي والإملاء في الجلوس بين السجدتين (¬2).
# والإقعاء ضربان: مكروه، وهو الأول، وغيره الثاني. وكذا بينه البيهقي في
~~"سننه"، ثم قال: وأما حديث النهي عن عقبة الشيطان، فيحتمل أن يكون واردا في
~~الجلوس في التشهد الأخير؛ فلا منافاة (¬3).

PageV07P244

# وأغرب الجويني في "التبصرة" فقال: لا يجوز الإقعاء في الجلوس بين
~~السجدتين إقعاء الكلب، قال: وهو أن يجلس على قدميه، وهما منتصبتان (¬1).

PageV07P245

### || AUTO 142 - باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض

# 823 - حدثنا محمد بن الصباح قال: أخبرنا هشيم قال: أخبرنا خالد الحذاء،
~~عن أبي قلابة قال: أخبرنا مالك بن الحويرث الليثى أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي، فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا.
~~[فتح: 2/ 302]
# ذكر فيه حديث مالك بن الحويرث أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي، فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا.
# هذا الحديث دال على ما ترجم له وهو جلسة الاستراحة، وقد أوضحنا الكلام
~~عليها في باب: من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم (¬1)، في الكلام
~~على الحديث المذكور فراجعه من ثم.
# وقال ابن بطال: ذهب جمهور الفقهاء إلى ترك الأخذ بهذا الحديث وقالوا:
~~ينهض على صدور قدميه ولا يجلس (¬2). روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن
~~عباس (¬3). وقال النعمان بن أبي عياش: أدركت غير واحد من الصحابة إذا رفع
~~رأسه من السجدة في الركعة الأولى والثالثة قام كما هو ولم يجلس (¬4)، وكان
~~النخعي يسرع القيام في ذلك.
# وقال الزهري: كان أشياخنا يقولون ذلك.

PageV07P246

# قال أبو الزناد: تلك السنة.
# وبه قال مالك والثوري والكوفيون وأحمد وإسحاق. وقال أحمد بن حنبل: أكثر
~~الأحاديث على هذا. وذكره عن عمر وعلي وعبد الله.
# وذهب الشافعي إلى الأخذ بهذا الحديث وقال: يقعد في ms01616 وتر من صلاته ثم ينهض
~~(¬1).

PageV07P247

# قال الطحاوي: حجة الجماعة على الشافعي: حديث عطاء عن ابن عباس أن سهلا
~~الساعدي كان في مجلس فيه أبوه -وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-- وفي المجلس أبو هريرة وأبو أسيد وأبو حميد الساعدي والأنصار؛ وأنهم
~~تذاكروا الصلاة. قال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله. قالوا: فأرنا.
~~فقام يصلي فكبر ورفع يديه في أول التكبير، ثم ذكر حديثا طويلا فيه: أنه لما
~~رفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الأولى قام ولم يتورك، فلما جاء هذا
~~الحديث كما ذكرنا وخالف حديث مالك بن الحويرث احتمل أن يكون ما فعله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه لعلة كانت به فقعد من أجلها لا لأن ذلك من سنة
~~الصلاة، فلما كان ابن عمر يتربع في الصلاة، فلما سئل عن ذلك قال: إن رجلاي
~~لا تحملاني؛ فكذلك احتمل أن يكون ما فعله - صلى الله عليه وسلم - من القعود
~~كان لعلة أصابته حتى لا يضاد حديث مالك بن الحويرث، وهذا أولى بنا من حمل
~~ما روي عنه على التنافي والتضاد.
# وحديث أبي حميد أيضا حكاه بحضرة جماعة من الصحابة فلم ينكر ذلك أحد منهم،
~~فدل أن ما عندهم في ذلك غير مخالف لما حكاه لهم في حديث مالك بن الحويرث من
~~قول (أيوب) (¬1) أن ما كان عمرو بن سلمة يفعله من ذلك لم ير الناس يفعلونه،
~~وهو قد رأى جماعة من جلة التابعين، فذلك حجة في دفع حديث مالك بن الحويرث
~~أن يكون سنة.
# ثم إن النظر يوافق ما رواه أبو حميد وذلك أنا رأينا الرجل إذا خرج في
~~صلاته من حال إلى حال استأنف ذكرا، من ذلك إنا رأيناه إذا أراد PageV07P248 # الركوع كبر وخر راكعا، وإذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده.
~~وإذا خر من القيام إلى السجود كبر، وإذا رفع رأسه كبر، وإذا عاد إلى السجود
~~كبر، وإذا رفع رأسه لم يكبر من بعد رفع رأسه إلى أن يستوي قائما غير تكبيرة ms01617
~~واحدة، فدل ذلك أنه ليس بين سجوده وقيامه جلوس، ولو كان بينهما جلوس لاحتاج
~~إلى أن يكون يكبر بعد رفعه رأسه من السجود للدخول في ذلك الجلوس، ولاحتاج
~~إلى تكبيرة أخرى إذا نهض للقيام، فلما لم يؤمر بذلك ثبت أن لا قعود بين
~~الرفع من السجدة الأخيرة والقيام إلى الركعة التي بعدها؛ ليكون ذلك وحكم
~~سائر الصلاة مؤتلفا غير مختلف (¬1). هذا آخر كلامه.
# ونفيه إياها في حديث أبي حميد عجيب بل هي ثابتة فيه، بل هي ثابتة في
~~البخاري في حديث المسيء صلاته، كما ستعلمه في كتاب الاستئذان في باب: من رد
~~فقال: عليكم السلام (¬2). وقد أسلفنا ذلك في الموضع السالف فاستفده.

PageV07P249

### || AUTO 143 - باب كيف يعتمد على الأرض إذا قام من الركعة؟

# 824 - حدثنا معلى بن أسد قال: حدثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة قال:
~~جاءنا مالك بن الحويرث فصلى بنا في مسجدنا، هذا فقال: إني لأصلي بكم، وما
~~أريد الصلاة، ولكن أريد أن أريكم كيف رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي. قال أيوب: فقلت لأبي قلابة وكيف كانت صلاته؟ قال: مثل صلاة شيخنا هذا
~~-يعنى عمرو بن سلمة- قال أيوب: وكان ذلك الشيخ يتم التكبير، وإذا رفع رأسه
~~عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض، ثم قام. [انظر: 677 - فتح: 2/ 303]
# ذكر فيه حديث مالك بن الحويرث أيضا، في آخره: وإذا رفع رأسه عن السجدة
~~الثانية جلس واعتمد على الأرض، ثم قام.
# هذا الحديث سلف أيضا هناك.
# واختلف العلماء في اعتماد الرجل على يديه عند القيام، فروي عن ابن عمر
~~أنه كان يعتمد على يديه إذا أراد القيام (¬1)، وروي مثله عن مكحول وعطاء
~~ومسروق والحسن، وهو قول الشافعي وأحمد.
# والحجة لهم هذا الحديث (¬2)، وأجازه مالك في "العتبية" ثم كرهه (¬3).

PageV07P250

# ورأت طائفة أن لا يعتمد على يديه إلا إذا كان شيخا كبيرا أو ضعيفا، وروي
~~ذلك عن علي، وبه قال النخعي والثوري، وكره الاعتماد ابن سيرين (¬1).
# وقال الشافعي: كان عمر وعلي وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينهضون ms01618 في الصلاة على صدور أقدامهم، وعن ابن مسعود مثله.

PageV07P251

### || AUTO 144 - باب يكبر وهو ينهض من السجدتين

# وكان ابن الزبير يكبر في نهضته.
# 825 - حدثنا يحيى بن صالح قال: حدثنا فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث
~~قال: صلى لنا أبو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود، وحين سجد،
~~وحين رفع، وحين قام من الركعتين وقال: هكذا رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. [فتح: 2/ 303]
# 826 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا غيلان بن
~~جرير، عن مطرف قال: صليت أنا وعمران صلاة خلف علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه -، فكان إذا سجد كبر، وإذا رفع كبر، وإذا نهض من الركعتين كبر، فلما
~~سلم أخذ عمران بيدي فقال: لقد صلى بنا هذا صلاة محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-. أو قال: لقد ذكرني هذا صلاة محمد - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 784 -
~~مسلم: 393 - فتح 2/ 303]
# هذا الأثر أخرجه ابن أبي شيبة، عن عبد الوهاب الثقفي، عن ابن
# جريج، عن عمرو بن دينار أن ابن الزبير كان يكبر لنهضته (¬1).
# ثم ذكر البخاري بعده حديثين:
# أحدهما:
# حديث سعيد بن الحارث قال: صلى لنا أبو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع رأسه
~~من السجود، وحين سجد، وحين رفع، وحين قام من الركعتين، وقال: هكذا رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وهو من أفراده عن أصحاب الكتب، وطوله الإسماعيلي وفيه: اشتكى أبو هريرة
~~أو غاب، فصلى أبو سعيد. الحديث.

PageV07P252

# وذكر الحميدي في "جمعه" أن البرقاني خرجه في "صحيحه" بلفظ: إن الناس قد
~~اختلفوا في صلاتك (¬1).
# وفي سياق القصة دلالة أن أبا هريرة كان يصلي خلاف هذه الصلاة، وينظر
~~روايته السالفة في باب: إتمام التكبير: كان يصلي بهم ويكبر كلما خفض ورفع
~~(¬2). فإنها مخالفة لذلك.
# الحديث الثاني: حديث عمران.
# وقد سلف في باب إتمام التكبير في الركوع (¬3)، وأن مذاهب أكثر العلماء أن
~~التكبير في القيام من الركعتين مع قيامه كسائر تكبير الصلاة، التكبير في
~~حال الخفض والرفع على ما جاء في ms01619 حديث هذا الباب، واختلف فيه قول مالك، فروى
~~ابن وهب عنه أنه قال: إن كبر بعد استوائه فهو أحب إلي، وإن كبر في نهوضه
~~بعد ما يفارق الأرض فهو في سعة.
# وذكر في "الموطأ" عن أبي هريرة وجابر وابن عمر أنهم كانوا يكبرون في حال
~~قيامهم (¬4). وقال في "المدونة": لا يكبر حتى يستوي قائما (¬5)، ويحتمل أن
~~يكون وجه هذه الرواية إجماعهم على أن تكبير افتتاح الصلاة هو بعد القيام
~~فشبه القيام إلى الثنتين الباقيتين بالقيام في أول الصلاة والله أعلم إذ
~~كان فرض الصلاة ركعتين ركعتين ثم زيد فيها ركعتان، فجعل افتتاح الركعتين
~~المزيدتين كافتتاح المزيدة عليهما، وقوله الذي وافق فيه الجماعة أولى، وهو
~~الذي تشهد له الآثار.

PageV07P253

### || AUTO 145 - باب سنة الجلوس في التشهد

# وكانت أم الدرداء تجلس في صلاتها جلسة الرجل، وكانت فقيهة.
# 827 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن
~~عبد الله بن عبد الله، أنه أخبره أنه كان يرى عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما - يتربع في الصلاة إذا جلس، ففعلته وأنا يومئذ حديث السن، فنهاني عبد
~~الله بن عمر وقال: إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى.
~~فقلت: إنك تفعل ذلك! فقال: إن رجلي لا تحملاني. [فتح: 2/ 305]
# 828 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن خالد، عن سعيد، عن محمد
~~بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء.
# وحدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، ويزيد بن محمد، عن محمد بن عمرو بن
~~حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فذكرنا صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال أبو
~~حميد الساعدي: أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هصر
~~ظهره، فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه، فإذا سجد وضع يديه غير ms01620
~~مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، فإذا جلس في
~~الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى، وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم
~~رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته.
# وسمع الليث يزيد بن أبي حبيب، ويزيد من محمد بن حلحلة، وابن حلحلة من ابن
~~عطاء. قال أبو صالح، عن الليث: كل فقار. وقال ابن المبارك، عن يحيى بن أيوب
~~قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، أن محمد بن عمرو حدثه: كل فقار. [فتح: 2/ 305]
# وهذا الأثر رواه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن ثور، عن مكحول أن PageV07P254 # أم الدرداء كانت تجلس في الصلاة بجلسة الرجل (¬1).
# وقوله: (وكانت فقيهة). الظاهر أنه من قول البخاري وكان أنس أيضا يقول
~~ذلك، وبه قال النخعي، ومالك (¬2). وروي عن مالك أنها تجلس على وركها
~~الأيسر، ثم تضع فخذها الأيمن على الأيسر وتضم بعضها إلى بعض قدر طاقتها،
~~ولا تفرج في ركوع ولا سجود ولا جلوس بخلاف الرجل (¬3).
# وقالت طائفة: تجلس كيف شاءت إذا تجمعت، منهم عطاء والشعبي والحنفيون (¬4)
~~والشافعيون (¬5)، وكانت صفية تصلي متربعة، ونساء ابن عمر كن يفعلنه.
# وقال بعض السلف: كن النساء يؤمرن أن يتربعن إذا جلسن في الصلاة ولا يجلسن
~~جلوس الرجل على أوراكهن فتتقي أن يكون منهن الشيء. وقال الشعبي تجلس كيف
~~تيسر. وقاله جماعة وعطاء، ذكره ابن أبي شيبة (¬6).
# وأم الدرداء اسمها: هجيمة. وقيل: جهيمة. وقيل: جهانة بنت حيي الوصابية،
~~وهي الصغرى، حجت سنة إحدى وثمانين، خطبها معاوية، لا صحبة لها (¬7).

PageV07P255

# أما أم الدرداء الكبرى فهي خيرة بنت أبي حدرد الأسلمي، نزلت الشام وتوفيت
~~في إمرة عثمان (¬1).
# و (الجلسة) -بكسر الجيم-: الحالة التي يكون عليها الجالس. قال ابن التين:
~~وكذا رويناه. ثم ذكر البخاري بعد ذلك حديث ابن عمر وحديث أبي حميد. أما
~~حديث ابن عمر فرواه مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن عبد الله بن عبد الله
~~أنه كان ير عبد الله بن عمريتربع في الصلاة ففعلته -وأنا يومئذ حديث السن-
~~فنهاني عبد الله بن عمر، وقال: إنها سنة ms01621 الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني
~~رجلك اليسرى فقلت: إنك تفعل ذلك، قال: إن رجلي لا تحملاني (¬2).
# وللنسائي: من سنة الصلاة أن تنصب القدم اليمنى واستقبالك بأصابعها
~~القبلة، والجلوس على اليسرى (¬3).
# وفي رواية: من سنة الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى (¬4).
# وللبيهقي: من حديث مالك عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن
# محمد كان إذا جلس في التشهد نصب رجله اليمنى وثنى اليسرى، وجلس على وركه
~~اليسرى، ولم يجلس على قدمه ثم قال: أراني PageV07P256 # عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني أن أباه كان يفعل ذلك (¬1).
# وللإسماعيلي: مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عبد الله، وكذا رواه
~~ابن نافع، والأكثرون عن القعنبي فقالوا: عن أبيه. وفي "الموطآت" للدارقطني:
~~وقال عبد الرزاق، عن مالك: صلى ابن عمر متربعا ففعلت. الحديث.
# وقول ابن عمر: (إن رجلاي لا تحملاني) يريد أنه كان فدع بخيبر فلم يقدر
~~على أكثر مما فعل.
# وقوله: (رجلاي). قال ابن التين: كذا روي ويحتمل وجهان: أن تكون (أن)
~~بمعنى نعم. كقوله:
# ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت، فقلت: إنه
# ويحتمل أن يريد ما ذكر عن بعض العرب أن التثنية على صفة واحدة في حال
~~الرفع والنصب والجر، كقوله تعالى: {إن هذان لساحران} [طه:63].
# وقوله:
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
# ولم يقل: غايتيها. وليس هناك ضرورة شعر.
# وهذا الحديث من المسند؛ لأن الصحابي إذا قال سنة فإنما يريد سنة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولا يرد على ذلك قول علي لما حلف الوليد بن عقبة:
~~جلد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا، وجلد أبو بكر كذا، وكل سنة
~~(¬2)؛ لأنه أراد بالنسبة إلى فعل أبي بكر: الطريقة.

PageV07P257

# وقول ابن عمر: (سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى). هي صفة
~~جلوس الصلاة عند مالك (¬1).
# الحديث الثاني:
# حديث أبي حميد أخرجه عن يحيى عن بكير ثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن
~~سعيد يعني ابن أبي هلال، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، ms01622 عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء. قال: وحدثني الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، ويزيد بن محمد، عن محمد بن
~~عمرو بن حلحلة، عن محمد ابن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب
~~النبي- صلى الله عليه وسلم -، فذكرنا صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال أبو حميد الساعدي: أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من
~~ركبتيه، ثم هصر ظهره، فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه، فإذا
~~سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة،
~~فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى فإذا جلس في
~~الركعتين جلس على رجله اليسرى، ونصب الأخرى وقعد على مقعدته، وفي نسخة:
~~وإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى.
# قال أبو عبد الله: وسمع الليث يزيد بن أبي حبيب، ويزيد من محمد ابن عمر
~~بن حلحلة، وابن حلحلة عن عطاء. قال أبو صالح، عن الليث: كل فقار. وقال ابن
~~المبارك، عن يحيى بن أيوب قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، أن محمد بن عمرو
~~حدثه: كل فقار.

PageV07P258

# الشرح:
# تعليق أبي صالح عن الليث رواه الطبراني في أكبر معاجمه: ثنا مطلب بن شعيب
~~الأزدي، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، عن يزيد بن محمد القرشي ويزيد
~~بن أبي حبيب، فذكره.
# وأخرجه ابن خزيمة من حديث سهل بن سعد وأبي حميد وأبي أسيد الساعدي (¬1)،
~~وفي لفظ عبد الحميد: وفيهم أبو قتادة (¬2). واعترض ابن القطان فقال: أبو
~~قتادة مات زمن علي، وسن محمد بن عمرو نقص من إدراك ذلك، وقد قيل في وفاة
~~أبي قتادة: سنة أربع وخمسين ولم يصح (¬3).
# قلت: محمد بن عمرو سمع أبا قتادة كما صرح به ابن حبان في "ثقاته" (¬4)،
~~وما ضعفه في وفاته هو ما ذكره البخاري والترمذي وخلائق.
# و (الفقار) بفتح الفاء وكسرها كما سلف، وصوب ابن قرقول الفتح، وقول ms01623 أبي
~~صالح عن الليث: كل قفار بتقديم القاف، كذا للأصيلي كما ذكره ابن قرقول،
~~وعند ابن السكن بكسر الفاء ولغيرهما فتحها، وصححه ابن التين وقال: إنه الذي
~~رويناه، قال: ورواية أبي صالح: قفار، بسبق القاف وكسرها، وليس ببين، وإنما
~~الفقار جمع فقر (¬5)، وهي الفقار.

PageV07P259

# واختلف العلماء في صفة الجلوس في الصلاة، فذهب قوم إلى حديث ابن عمر
~~وقالوا: سنة الجلوس في الصلاة كلها وبين السجدتين أن ينصب رجله اليمنى،
~~ويثني اليسرى، ويقعد على وركه الأيسر حتى يستوي قاعدا. هذا قول مالك (¬1)،
~~وروي عن النخعي وابن سيرين.
# وذهب آخرون إلى حديث أبي حميد وقالوا: إنما القعود في آخر الصلاة، فكما
~~قال أهل المقالة الأولى لأن الجلسة الآخرة فيه متقاربة كما قال ابن عمر،
~~وأما الأولى فعلى الرجل اليسرى على ما في حديث أبي حميد، هذا قول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق، وعن أحمد: يفترش في الثانية ويتورك في آخر الرباعية (¬2).
# وذهب الثوري والكوفيون في الجلوس كله إلى الجلسة الأولى من حديث أبي
~~حميد، وهو الافتراش (¬3).
# حجة الأولين قول ابن عمر: "إن ذلك سنة الصلاة". وهو مرفوع كما سلف.
# وحجة الثانية حديث أبي حميد كما سلف ولم ينكر عليه، فدل على أنه السنة.
# وحجة الثالثة حديث وائل بن حجر أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا جلس
~~في الصلاة فرش رجله اليسرى ثم قعد عليها (¬4)، وجمع بعضهم بأن هذه أحوال PageV07P260 # جائزة كلها، وقد روي عن جماعة من السلف أنهم كانوا يقعدون متربعين في
~~الصلاة، كما كان يفعل ابن عمر منهم ابن عباس وأنس، وفعله سالم وعطاء وابن
~~سيرين ومجاهد، وأجازه الحسن في النافلة (¬1)، وكرهه ابن مسعود وقال: لأن
~~أصلي على رضفتين أحب إلى من أن أتربع في الصلاة، وكرهه الحسن والحكم (¬2)،
~~وحكمه التفرقة بين الجلوس أنه أقرب إلى تذكر الصلاة وعدم اشتباه عدد
~~الركعات، ولأن الأول بعضه حركة بخلاف الثاني، وليتوقر للدعاء، ولأن المسبوق
~~إذا رآه علم في أي التشهدين هو.
# قال الشافعي: حديث أبي حميد صريح في التفرقة بينهما، وبقية الأحاديث
~~مطلقة فيجب ms01624 حملها عليه، فمن روى التورك أراد الآخر ومن روى الافتراش أراد
~~الأول (¬3).
# وقول أبي حميد: (أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-). فيه جواز ذلك للعالم ليؤكد ذلك عند سامعه لما في التعليم من الأجر.
# وقوله: (كنت). يعني: فيما مضى وما يأتي، فيصف نفسه بالعناية لهذا الأمر
~~وتحفظه عليه (¬4).

PageV07P261

### || AUTO 146 - باب من لم ير التشهد الأول واجبا؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام من الركعتين ولم يرجع

# 829 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني عبد
~~الرحمن بن هرمز -مولى بني عبد المطلب، وقال مرة: مولى ربيعة بن الحارث- أن
~~عبد الله ابن بحينة -وهو من أزد شنوءة، وهو حليف لبني عبد مناف، وكان من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بهم الظهر فقام في الركعتين الأوليين لم يجلس، فقام الناس معه حتى إذا قضى
~~الصلاة، وانتظر الناس تسليمه، كبر وهو جالس، فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم
~~سلم. [830، 1224، 1225، 1230، 6670 - مسلم: 570 - فتح: 2/ 309]
# ذكر فيه حديث الزهري عن عبد الرحمن بن هرمز مولى بني عبد المطلب، وقال
~~مرة: مولى ربيعة بن الحارث -أن عبد الله ابن بحينة- وهو من أزد شنوءة، حليف
~~لبني عبد مناف، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم الظهر فقام في
~~الركعتين الأوليين ولم يجلس، فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة، وانتظر
~~الناس تسليمه، كبر وهو جالس، فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا والأربعة (¬1) وترجم له عقبه باب: التشهد في
~~الأولى وباب: إذا حنث ناسيا من الأيمان والنذور (¬2). وعند مسلم: وقال
~~الليث، عن ابن شهاب: قام في صلاة الظهر وعليه جلوس، فلما أتم صلاته سجد
~~سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم، وسجدهما الناس معه مكان ما
~~نسي من الجلوس.

PageV07P262

# قال النووي في "شرح مسلم": قوله: حليف بني عبد المطلب. كذا وقع في مسلم،
~~والذي ذكره ابن سعد (¬1) وغيره أنه حليف بني ms01625 المطلب بن عبد مناف (¬2)، وكان
~~جده حالف المطلب بن عبد مناف (¬3). هذا كلامه، وكأنه اعتقد أن هذا ينصرف
~~إلى ابن بحينة فذكر ما عند ابن سعد، وإنما ينصرف إلى الأعرج وهو الموصوف
~~بولاء ابن عبد المطلب فليتأمل.
# أما حكم الباب فأجمع فقهاء الأمصار: أبو حنيفة، ومالك، والثوري،
~~والشافعي، وإسحاق، والليث، وأبو ثور على أن التشهد الأول غير واجب (¬4)،
~~حاشى أحمد فإنه أوجبه (¬5)، كذا قال ابن القصار لكن وافقه إسحاق فيما حكاه
~~ابن الأثير، ونقله ابن التين أيضا عن الليث وأبي ثور، وفي "شرح الهداية"
~~قراءة التشهد في القعدة الأولى واجبة عند أبي حنيفة وهو المختار والصحيح،
~~وقيل: سنة. وهو أقيس لكنه خلاف ظاهر الرواية، وفي "المغني": إن كانت الصلاة
~~مغربا أو رباعية فهما واجبان فيهما على إحدى الروايتين، وهو مذهب الليث
~~وإسحاق (¬6)؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - فعله وداوم عليه وأمر به.

PageV07P263

# وفي حديث ابن عباس بقوله: فقولوا: "التحيات لله" (¬1) وجبره بالسهو حين
~~نسيه، وقال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬2).
# وفي مسلم عن عائشة: وكان يقول في كل ركعتين التحية (¬3).
# وللنسائي من حديث ابن مسعود مرفوعا: "إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا:
~~التحيات" الحديث (¬4)، وحديث المسيء وحديث رفاعة السالف، وروي عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال: من لم يتشهد فلا صلاة له (¬5).
# حجة الجمهور هذا الحديث، ولو كان واجبا لرجع إليه حين سبح فيه ولم ينسب
~~منابه سجود السهو لأنه لا ينوب عن الفرض، ألا ترى أنه لو نسي تكبيرة
~~الإحرام أو سجدة لم ينسب عنها سجود السهو فثبت أنه غير واجب.
# واعترض ابن التين فقال، عن أبي جعفر: ليس تأويل من لم ير التشهد الأول
~~فرضا بين؛ لأن عائشة قالت: فرضت الصلاة ركعتين (¬6)؛ ولأن المسافر فرضه أن
~~يجلس في الركعتين، وليس جعل الشارع السجود بدلا منه مما يوجب زوال فرضيته.
~~قال: ولأن من تعمد ترك الجلوس تبطل صلاته، كذا ادعى، وفيه أيضا أن الجلسة
~~الأولى سنة PageV07P264 # لأن سجوده - صلى الله عليه وسلم - للسهو نائب عن التشهد، وعن الجلوس، فدل
~~أن ms01626 الجلوس فيها كالتشهد، وحكم السهو يأتي في موضعه إن شاء الله.

PageV07P265

### || AUTO 147 - باب التشهد في الأولى.

# 830 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا بكر، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج،
~~عن عبد الله بن مالك ابن بحينة قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الظهر فقام وعليه جلوس، فلما كان في آخر صلاته سجد سجدتين وهو جالس.
~~[انظر: 829 - مسلم: 570 - فتح: 2/ 310]
# ذكر فيه حديث ابن بحينة السالف في الباب المذكور.

PageV07P266

### || AUTO 148 - باب التشهد في الآخر

# 831 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا الأعمش، عن شقيق بن سلمة قال: قال عبد
~~الله كنا إذا صلينا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - قلنا: السلام على
~~جبريل وميكائيل، السلام على فلان وفلان. فالتفت إلينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "إن الله هو السلام، فإذا صلى أحدكم فليقل التحيات لله،
~~والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين -فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد لله صالح
~~في السماء والأرض- أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
~~[835، 1202، 6230، 6265، 6328، 7381 - مسلم: 402 - فتح: 2/ 311]
# ذكر فيه حديث عبد الله قال: كنا إذا صلينا خلف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قلنا: السلام على الله قبل عباده، السلام على جبريل وميكائيل،
~~السلام على فلان وفلان. فالتفت إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "إن الله هو السلام، فإذا صلى أحدكم فليقل: التحيات لله، والصلوات
~~والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين- فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد لله صالح في السماء
~~والأرض- أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا والأربعة (¬1)، وهو أشدها صحة باتفاق
~~المحدثين.
# وأخرجه البخاري في مواضع جمة منها غير ما في الصلاة:

PageV07P267

# الدعوات (¬1) والتوحيد (¬2)، والاستئذان، وباب: الأخذ باليد من كتاب
~~الاستئذان، ولفظه، عن عبد الله: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكفي بين كفيه ms01627 التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فذكره، وفي آخره: وهو
~~بين ظهرانينا فلما قبض قلنا: السلام. يعني: على النبي - عليه السلام - (¬3).
# ولمسلم فقال لنا ذات يوم: "إن الله هو السلام"، وفي "المنتقى" "السلام
~~على إسرافيل"، وفي "المصنف": ما كنا نكتب في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الحديث إلا التشهد والاستخارة. واختلف العلماء في التشهد الأخير،
~~فذهب الكوفيون ومالك والأوزاعي إلى أنه ليس بفرض (¬4)، وقال الشافعي وأحمد:
~~هو فرض (¬5). واحتج الشافعي بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا صلى أحدكم
~~فليقل: التحيات لله" والأمر للوجوب، واعترض بأن كل أمر ليس كذلك بدليل
~~تكبيرات الانتقالات مع الأمر بها وفعله، وقال حين نزلت {فسبح باسم ربك
~~العظيم (52)} [الحاقة: 52] "اجعلوها في ركوعكم" ولما نزلت: {سبح اسم ربك
~~الأعلى (1)} [الأعلى: 1] قال: "اجعلوها في سجودكم" (¬6).

PageV07P268

# وتلقى العلماء والشافعي هذا الأمر على الندب ولم يقم عنده فرضه بفعله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأمره به، فلذلك فعله - صلى الله عليه وسلم - التشهد
~~وأمره به لأن كليهما عنده ذكر ليس من عمل بدن، وقد يأمر بالسنن كما يأمر
~~بالفرائض، وأيضا فإنه كما ناب سجود السهو عن التشهد في الأولى وعن الجلوس
~~فيها فأحرى أن ينوب عن التشهد في الآخرة إذا جلس فيها وسهى عن التشهد.
# فإن قلت: الجلسة الآخرة فرض. وكذا ذكرها، كما أن الأولى سنة، وكذا ذكرها.
# وأجيب بأنه لا تكون الجلسة الآخرة مقدرة بذكرها وإنما هي للسلام، وقد روي
~~عن جماعة من السلف أنه من رفع رأسه من آخر سجدة فقد تمت صلاته، روي ذلك عن
~~علي وابن المسيب والحسن وإبراهيم (¬1).
# وقال عطاء: من نسي التشهد فصلاته جائزة. وعن الحكم وحماد مثله.
# وقال الطبري والطحاوي: أجمع جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة
~~على أن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد غير واجبة، وشذ
~~الشافعي في ذلك فقال: من لم يصل عليه في التشهد الأخير وقبل السلام فصلاته
~~فاسدة، وإن صلى عليه قبل ذلك لم يجزئه، ولا سلف له في هذا القول ولا ms01628 سنة
~~تبعها، وتشهد ابن مسعود ليس PageV07P269 # فيه ذكرها؛ وليس كما قالا، فقد وافق الشافعي على ذلك جماعة من الصحابة،
~~وروي عن أحمد أيضا (¬1)، وابن المواز من المالكية (¬2)، حكاه الروياني في
~~"بحره" عن عمر وابنه وابن مسعود وأبي مسعود البدري، ونقله الماوردي عن محمد
~~بن كعب القرظي التابعي (¬3)، ورواه البيهقي عن الشعبي وغيره عن علي بن
~~الحسين (¬4)، وقال إسحاق: إن تركها عمدا لا يصح، وإن تركها سهوا رجوت أن
~~تجزئه (¬5).
# وروى ابن حبان والحاكم في صحيحهما من حديث أبي مسعود عقبة ابن عمرو
~~الأنصاري قال: أقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونحن عنده فقال: يا رسول الله، أما السلام عليك فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك
~~إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ قال: "قولوا: اللهم صلى على محمد" (¬6)
~~الحديث، وهو في "صحيح مسلم" بدون: إذا PageV07P270 # نحن صلينا عليك في صلاتنا (¬1). وفي "سنن الدارقطني" و"سنن البيهقي"
~~-وقالا: إسناده صحيح- عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: كنا نقول قبل أن
~~يفرض علينا التشهد: السلام على الله قبل عباده، السلام على جبريل وميكائيل،
~~السلام على فلان. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقولوا: السلام على
~~الله، فإن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله" الحديث (¬2).
# ففيه دليلان:
# أحدهما: قول ابن مسعود: قبل أن يفرض التشهد. فدل على أنه قد فرض.
# والثاني: قوله: "قولوا" وهو أمر والأمر للوجوب، وعند أبي حنيفة أن الجلوس
~~بقدر التشهد واجب ولا يجب التشهد (¬3)، والأشهر عن مالك أنه يجب الجلوس
~~بقدر السلام (¬4)، ثم اعلم أنه ورد في الباب تشهدات عددتها في تخريجي
~~لأحاديث الرافعي، فبلغت ثلاثة عشر تشهدا (¬5)، واختار الشافعي تشهد ابن
~~عباس في مسلم والأربعة (¬6).

PageV07P271

# ومالك تشهد عمر في "الموطأ" (¬1)، وخالف عمر فيه ابنه كما قال ابن حزم
~~(¬2). وأبو حنيفة: تشهد ابن مسعود، وأكثر المحدثين وأحمد (¬3)، وقد بسطت
~~ذلك في الكتاب المذكور فراجعه منه، والرواية السالفة: فلما قبض قلنا:
~~السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم -. يدل على أن الخطاب خاص بزمنه.
# وروى أبو ms01629 موسى المديني في "ترغيبه وترهيبه" من حديث سعد بن إسحاق بن كعب
~~قال: كانت الصحابة يقولون إذا سلموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. فقال - عليه السلام -: "هذا
~~السلام علي وأنا حي، فإذا مت فقولوا: السلام على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ورحمة الله وبركاته" (¬4) (¬5).

PageV07P272

# فائدة:
# السلام: الله. كما نطق به في الحديث، وهو المسلم لعباده. وقيل: ذو
~~السلام.
# و (التحيات): جمع تحية، وهو الملك أو البقاء أو العظمة أو السلامة أو
~~الحياة.
# (الصلوات)، أي: الخمس أو النوافل أو العبادات أو الدعاء.
# الطيبات، أي: طيب القول أو الأعمال الزاكية.
# تنبيه: وقع في "شرح ابن التين" عزو حديث ابن عمر في كيفية وضع اليد في
~~التشهد إلى البخاري، وهو وهم، وإنما هو في أفراد مسلم (¬1)، ووقع فيه أيضا
~~أن مسلما زاد فيه: "هي مدية الشيطان لا يسهو أحدكم مادام يشي بإصبعه" وهذا
~~لم نره في مسلم أصلا، فاجتنبت ذلك.

PageV07P273

### || AUTO 149 - باب الدعاء قبل السلام.

# 832 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرنا عروة بن
~~الزبير عن عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرته أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في الصلاة: "اللهم إنى أعوذ بك من عذاب
~~القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة
~~الممات، اللهم إنى أعوذ بك من المأثم والمغرم". فقال له قائل: ما أكثر ما
~~تستعيذ من المغرم فقال: "إن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعد فأخلف".
# 833 - وعن الزهري قال: أخبرني عروة، أن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال.
~~[انظر: 832 - مسلم: 587 - فتح: 2/ 317]
# 834 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن
~~أبي الخير، عن عبد الله بن عمرو، عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -. أنه
~~قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: علمني دعاء أدعو ms01630 به في صلاتي. قال:
~~"قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي
~~مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم". [6326، 7387، 7388 - مسلم:
~~2705 - فتح: 2/ 317]
# ذكر فيه حديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في الصلاة:
~~"اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ
~~بك من فتنة المحيا وفتنة الممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم".
~~فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم فقال: "إن الرجل إذا غرم حدث
~~فكذب، ووعد فأخلف".
# وفي رواية عنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستعيذ في
~~صلاته من فتنة الدجال.

PageV07P274

# وحديث أبي الخير -واسمه مرثد بن عبد الله اليزني- عن عبد الله بن عمرو،
~~عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: علمني دعاء أدعو به في صلاتي. قال: "قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما
~~كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت
~~الغفور الرحيم".

PageV07P275

### || AUTO 150 - باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب

# 835 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن الأعمش، حدثني شقيق، عن عبد الله
~~قال: كنا إذا كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة قلنا السلام
~~على الله من عباده، السلام على فلان وفلان. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تقولوا: السلام على الله. فإن الله هو السلام، ولكن قولوا
~~التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين- فإنكم إذا قلتم أصاب كل
~~عبد في السماء أو بين السماء والأرض- أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو" [انظر: 831 -
~~مسلم: 402 - فتح: 2/ 320]
# ذكر فيه حديث ابن مسعود السالف، وقال في آخره: "ثم يتخير من الدعاء أعجبه
~~إليه فيدعو".
# وحديث أبي بكر قد أخرجه البخاري كما ترى، ms01631 وأخرجه في الدعوات والتوحيد (¬1).
# وأخرجه النسائي في "اليوم والليلة" عن أبي الطاهر فقال: عن ابن عمرو أن
~~أبا بكر (¬2) .. فجعله من مسند ابن عمرو.
# ورواه مسلم عن أبي الطاهر فجعله من مسند أبي بكر (¬3)، والله أعلم.

PageV07P276

# وصح في الباب أحاديث منها حديث علي: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت،
~~وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت
~~المؤخر، لا إله إلا أنت" أخرجه مسلم (¬1).
# ومنها حديث أبي هريرة: "اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن فتنة
~~المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال" أخرجاه (¬2).
# ومنها حديث ابن عباس: "اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم، ونعوذ بك من عذاب
~~القبر، ونعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، ونعوذ بك من فتنة المحيا والممات"
~~أخرجه مسلم (¬3).
# ومنها حديث عائشة: "اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل"
~~أخرجه مسلم (¬4). ومنها حديث محجن بن الأدرع: "اللهم إني أسألك بالله الأحد
~~الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، أن تغفر لي ذنوبي، إنك
~~أنت الغفور الرحيم" أخرجه ابن خزيمة والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين
~~(¬5).

PageV07P277

# ومنها حديث شداد بن أوس: "اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، وأسألك عزيمة
~~الرشد، وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك، وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا،
~~وأستغفرك لما تعلم، وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم" رواه
~~أحمد والنسائي (¬1).
# ومنها حديث عمار بن ياسر: "اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق، أحيني
~~ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي، أسألك خشيتك في
~~الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، ولذة
~~النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، وأعوذ بك من ضراء مضرة وفتنة مضلة،
~~اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين".
# رواه أحمد من حديث عطاء بن السائب، عن أبيه عنه (¬2)، وغير ذلك.
# واختلف العلماء في هذا الباب، فقال مالك والشافعي وجماعة:
# لا بأس أن ms01632 يدعو الرجل في صلاته مما شاء من أمر الدين والدنيا.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز أن يدعو في الصلاة إلا بالأدعية المأثورة PageV07P278 # أو الموافقة، وهو قول النخعي وطاوس، زاد ابن أبي شيبة: وإبراهيم ومحمد بن
~~سيرين، واحتجوا بحديث معاوية بن الحكم لما شمت الرجل في صلاته، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين، إنما
~~هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن" أو كما قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو من أفراد مسلم (¬1).
# قالوا: ولا يجوز أن يريد جنس الكلام؛ لأن جميع ما يوجد في الصلاة من
~~الأذكار من نفس الكلام، فوجب أن يكون المراد ما يتخاطبون به في العادة.
# وقوله: (يرحمك الله). دعاء، وقد نهى الشارع عنه، وهذا يمنع من فعل الدعاء
~~بهذا الجنس، والجواب: أن هذا وشبهه يعني أن يوجه دعاءه إلى إنسان يخاطبه به
~~في الصلاة، وكأنه جواب: على شيء كان منه، فأما أن يدعو لنفسه ولغيره ابتداء
~~من غير أن يخاطب فيه إنسانا فلا، فصار قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يصلح فيها شيء من كلام الناس" متوجها إلى هذا.
# ومن حجة الأولين: حديث ابن مسعود "ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو"
~~ولم يخص دعاء من دعاء، ولو كان لا يجوز الدعاء إلا بما قاله المخالف بينه -
~~صلى الله عليه وسلم -، فلما لم يخص عم الجميع، واستعاذة الشارع بما في حديث
~~عائشة وغيره ليس شيء منه في القرآن، وقد روي عن جماعة من السلف مثل ذلك.
# روي عن ابن عمر أنه قال: إني لأدعو في صلاتي حتى لشعير حماري وملح بيتي.

PageV07P279

# وعن عروة بن الزبير مثله، وكان الشارع يدعو في صلاته على أحياء من العرب
~~(¬1)، لا يقال: إن ذلك كان وقت إباحة الكلام في الصلاة ثم نسخ؛ لأنه قد روي
~~عن السلف استعمال الحديث، ولا يجوز أن يخفى عليهم نسخه لو نسخ، وكان علي
~~يقنت في صلاته على قوم يسميهم، وكان أبو الدرداء يدعو لسبعين رجلا في
~~صلاته، وعن ms01633 ابن الزبير أنه كان يدعو للزبير في صلاته (¬2).
# وإذا انضاف قول هؤلاء إلى قول ابن عمر وعروة جرى مجرى الإجماع إذ لا
~~مخالف لهم، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يدعو في سجوده: "أعوذ برضاك من
~~سخطك .. " إلى آخره (¬3).
# وروي عن ابن شبرمة أنه قال: يجوز الدعاء في المكتوبة بأمر الآخرة، فأما
~~الدنيا فلا.
# وقال ابن عون: أليس في القرآن {واسألوا الله من فضله} [النساء: 32] فسكت،
~~وقد ترجم البخاري في كتاب الدعاء: باب: الدعاء في الصلاة، وستعلمه إن شاء
~~الله (¬4).
# وانفرد ابن حزم قال بفرضية التعوذ الذي في حديث عائشة، ولأن مسلما ذكر عن
~~طاوس أنه أمر ابنه بإعادة صلاته التي لم يدع بها فيها (¬5).

PageV07P280

# وفي الحديث: إثبات عذاب القبر وقد مضى ما فيه.
# و (المسيح الدجال): بفتح الميم وتخفيف السين، ويروى بكسر الميم وتشديد
~~السين، أي: لأنه ممسوح العين، أو لتمرده، أو شبه بالدرهم الأطلس الذي لا
~~نقش عليه، والتخفيف من السياحة.
# قال خلف بن عامر: لا فرق بينهما، أحدهما عيسى - عليه السلام -، والآخر:
~~الدجال، وقيل: سمي المسيح لمسحه الأرض، وقيل: لأنه ممسوح العين اليمنى
~~أعورها.
# قال ابن فارس: المسيح: الذي أحد شقي وجهه ممسوح لا عين له ولا حاجب،
~~وبذلك سمي الدجال مسيحا؛ لأنه ممسوح العين (¬1).
# وأما عيسى - عليه السلام - فقيل: سمي مسيحا لحسنه أو لسياحته، أو لأنه
~~كان يقطع الأرض ويمسحها، أو لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بلا دهن، أو لأنه
~~لا أخمص لرجله وهو ما حفي عن الأرض من باطن الرجل، أو لأن زكريا مسحه، أو
~~لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برأ، أو أنه اسم خصه الله به، أو المسيح:
~~المدبر.
# قال أبو عبيد: أصله (بالعبرانية: مشيحا) (¬2) فعرب (¬3)، كما عرب موسى.
~~والدجال قال ابن دريد (¬4): سمي بذلك؛ لأنه يغطى الأرض بالجمع الكثير،
~~وقيل: لتغطيته الحق بكذبه، وفي "الغريبين": لأنه يقطع الأرض. قال ثعلب:
~~الدجال: المموه، وهذا من معنى الكذب؛ لأنه يموه بتكذيبه ويلبس.

PageV07P281

# وقال ابن دحية في "تنويره": قيل: إنه من طلي البعير ms01634 بالقطران، سمي بذلك؛
~~لتغطيته نواحي الأرض أو لوطئه جميع البلاد إلا ما استثني، أو لأنه (بمخرق)
~~(¬1) وعن أبي عمرو أن منهم من قال: إنه بالخاء المعجمة، وهو خطأ.
# والمراد ب"المحيا والممات": الحياة والموت. ويحتمل زمن ذلك؛ لأن ما كان
~~معتل العين من الثلاثي فقد يأتي منه المصدر والزمان والمكان بلفظ واحد.
# ويريد بذلك: محنة الدنيا وما بعدها حالة الاحتضار، وحالة المساءلة في
~~القبر، فكأنه لما استعاذ من فتنة هذين المقامين سأل التثبت فيهما، كما قال
~~تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}
~~[إبراهيم: 27] وأما الماثم: فهو: الإثم الذي يجر إلى الذم والعقوبة.
~~والمغرم: الذي غرم بكسر الراء: أدان.
# وكل هذا منه تعليم لنا لندعو به، وأما هو فقد عوفي من ذلك كله واستعاذ من
~~الغرم؛ لأنه إما أن يكون في مباح ولكن لا وجه عنده لقضائه فهو، متعرض لهلاك
~~مال أخيه، وإما مستدين وله إلى القضاء سبيل، غير أنه يرى ترك القضاء.
# ولا يعارض هذا حديث عبد الله بن جعفر يرفعه: "إن الله مع الدائن حتى يقضي
~~دينه ما لم يكن فيما يكره الله -عز وجل-". وكان ابن جعفر يقول لخازنه: اذهب
~~فخذ لي بدين فإني أكره أن أبيت الليلة إلا والله معي (¬2).

PageV07P282

# فإن قلت: كيف استعاذ من الدجال وقد ثبت أن الدجال إذا رأى المسيح - عليه
~~السلام - يذوب، فكيف نبينا؟
# قلت: أراد تعليمنا، أو أنه تعوذ منه لأمته، أو أنه معصوم ويظهر
~~الاستعاذة.
# وأما قوله: (كثيرا). فهو بالثاء المثلثة، وفي مسلم بالباء الموحدة وينبغي
~~جمعهما كما قاله النووي أو يقول: ذا مرة وذا أخرى (¬1).
# فإن قلت: المغفرة لا تكون إلا من عند الله، فكيف قال: مغفرة من عندك؟
# قلت: المعنى: هب لي الغفران بفضلك وإن لم أكن أهلا له بعملي، وقد أوضحت
~~الكلام على هذا الحديث في "شرحي للعمدة" (¬2) فراجعه منه تجد نفائس، وكذا
~~على حديث أبي هريرة وهو في معنى حديث عائشة الذي في "العمدة".
# ومعنى: "يتخير من الدعاء أعجبه" ما يجوز الدعاء ms01635 به، كما قال الداودي.
# تنبيه: هذا حكم التشهد الأخير، فأما الأول فلا دعاء فيه؛ لثباته على
~~التخفيف، وعن مالك كذلك، وروى عنه ابن نافع: لابأس أن (يدعى) (¬3) بعده
~~(¬4).

PageV07P283

### || AUTO 151 - باب من لم يمسح جبهته وأنفه حتى صلى

# 836 - حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة قال:
~~سألت أبا سعيد الخدري فقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد في
~~الماء والطين حتى رأيت أثر الطين في جبهته. [انظر: 669 - مسلم: 1167 - فتح:
~~2/ 322]
# ذكر فيه حديث أبي سلمة قال: سألت أبا سعيد الخدري فقال: رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يسجد في الماء والطين حتى رأيت أثر الطين في جبهته.
# هذا الحديث سلف مطولا في باب: السجود على الأنف في الطين (¬1)، ويأتي إن
~~شاء الله في الصوم والاعتكاف أيضا (¬2)، واستحب العلماء ترك مسح الوجه حتى
~~يفرغ من صلاته؛ لأنه من التواضع لله تعالى، وخفف مالك مسحه في الصلاة (¬3).

PageV07P284

### || AUTO 152 - باب التسليم

# 837 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا الزهري، عن
~~هند بنت الحارث، أن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه، ومكث يسيرا قبل أن
~~يقوم. قال ابن شهاب: فأرى -والله أعلم- أن مكثه لكى ينفذ النساء قبل أن
~~يدركهن من انصرف من القوم. [849، 850 - فتح: 2/ 322]
# ذكر فيه حديث هند بنت الحارث أن أم سلمة قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه، ومكث يسيرا قبل أن يقوم.
~~قال ابن شهاب: فأرى -والله أعلم- أن مكثه لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن من
~~انصرف من القوم.
# هذا الحديث لم يخرجه مسلم -ويأتي أيضا- (¬1)، وفيه من حديث عائشة: كان -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يقعد إلا مقدار ما يقول: "أنت السلام ومنك السلام،
~~تباركت يا ذا الجلال والاكرام" (¬2). ولابن خزيمة من حديث ابن مسعود: كان -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا سلم في الصلاة ms01636 لا يجلس إلا مقدار ما يقول: "اللهم
~~أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام" (¬3).
# ولأبي نعيم في "اليوم والليلة" من حديث أبي سعيد، بإسناد فيه ضعف: كان -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يجلس بعد أن ينصرف من الصلاة إلا قدر ما PageV07P285 # يقول: {سبحان ربك رب العزة} [الصافات: 180] إلى آخر السورة.
# واختلف العلماء في وجوب التسليم:
# فذهبت جماعة منهم إلى أنه فرض لا يصح الخروج من الصلاة إلا به، وممن أوجب
~~ذلك ابن مسعود قال: مفتاح الصلاة التكبير وانقضاؤها التسليم (¬1).
# ذكره الطبري.
# وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم حتى لو أخل بحرف من
~~حروفه لم تصح صلاته (¬2).
# وذهب أبو حنيفة والثوري والأوزاعي إلى أن السلام سنة، وأن الصلاة يصح
~~الخروج منها بغير سلام، وعنه أنه واجب (¬3).
# وفي "العتبية" عن ابن القاسم: إذا أحدث الإمام متعمدا قبل السلام صحت
~~صلاته كقول أبي حنيفة، واحتجوا بحديث ابن مسعود لما ذكر التشهد.
# فإذا قلت هذا -أو قضيت هذا- فقد قضيت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت
~~أن تقعد فاقعد.

PageV07P286

# والجواب أن هذه مدرجة من عند ابن مسعود باتفاق الحفاظ كما أوضحه
~~الدارقطني (¬1) والبيهقي (¬2) والخطابي (¬3) والخطيب (¬4)، وخلق، قال
~~البيهقي: ذهب الحفاظ إلى أن هذا وهم، وأن ذلك من قول ابن مسعود أدرج في
~~الحديث (¬5).
# وذهب بعض أهل العلم أن ذلك قبل أن ينزل التسليم.
# قلت: ويتنزل ويجاب بأن المراد: فقد قضيت معظم صلاتك وبقي عليه الخروج
~~منها بالسلام، فكنى عن التسليم بالقيام؛ إذ كان القيام إنما يقع عقبه جمعا
~~بينه وبين قوله - صلى الله عليه وسلم -: "تحريمها التكبيروتحليلها التسليم"
~~قالوا: وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: إذا رفع رأسه من آخر سجدة ثم
~~أحدث فقد تمت صلاته؛ قلت: وروي أيضا مرفوعا (¬6) وهو ضعيف.
# قال الشافعي: ليسوا يقولون به (¬7)، وقد روي عن رجل: فيه كلام كثير هم
~~ينكرونه، وعن سعيد بن المسيب والنخعي مثله، واحتج الطحاوي بأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى الظهر خمسا، فلما أخبر بصنعه ثنى رجله ms01637 فسجد سجدتين، فقد
~~خرج منها إلى الخامسة لا بتسليم، ولو جاء بالخامسة وقد بقي عليه بما قبلها
~~سجدة، كان ذلك مفسدا للأربع، PageV07P287 # فلو كان واجبا كالسجدة لكان حكمه كالسجدة، فعلم أنه ليس بركن ولا نسلم له
~~ذلك (¬1).
# قال الطبري: السلام من الأعمال التي علم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمته العمل به، كما علمهم التحريم فيها والقراءة، فمن ضيع ذلك أو تركه
~~عامدا فهو مفسد؛ لأنه ضيع ما قامت به الحجة لجواز الصلاة معهم، وكما لا
~~يجوز الدخول في الصلاة إلا بالاحرام فكذلك لا يجوز الخروج منها إلا
~~بالسلام.
# واختلفوا في صفة السلام من الصلاة، قالت طائفة: يسلم تسليمتين عن يمينه
~~وعن يساره، روي ذلك عن أبي بكر الصديق وعمر وعلي وابن مسعود وعمار، وروي
~~ذلك عن الشعبي وعطاء وعلقمة والأسود وأبي عبد الرحمن السلمي، وهو قول
~~الثوري وأبي حنيفة والشافعي وأحمد إسحاق وأبي ثور (¬2). قال ابن المنذر:
~~وبه أقول (¬3).
# واحتجوا بآثار كثيرة رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، منها
~~حديث ابن مسعود وأبي موسى وعمار ووائل بن حجر وأبي حميد الساعدي وأبي رمثة
~~وواثلة وابن عمر وجابر بن عبد الله وجابر بن سمرة والبراء بن عازب وقبيصة
~~بن ذؤيب ويعقوب بن الحصين وعدي بن عميرة الحضرمي وسهل بن سعد وأبي سلمة
~~الأشعري وعائشة وسلمة بن الأكوع وأنس، وبعضها عند مسلم وابن خزيمة وابن
~~حبان، وغالبها PageV07P288 # عند الطبراني والطبري، فالأولى واجبة والثانية سنة.
# قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة
~~جائزة (¬1)، وعند الطحاوي: عن الحسن بن (حي) (¬2): هما واجبتان (¬3) وهي
~~رواية عن أحمد، وبها قال بعض أصحاب مالك (¬4).
# وقالت طائفة: يسلم تسليمة واحدة فقط.
# روي ذلك عن ابن عمر وأنس وعائشة وسلمة بن الأكوع، ومن التابعين سليمان بن
~~يسار وأبي وائل وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن، وهو قول مالك والليث
~~والأوزاعي (¬5) ودفعوا الأحاديث الأول، وذكر محمد بن عبد الحكم عن عبد
~~الرحمن بن مهدي قال: أحاديث التسليمتين لا أصل لها.
# وقال ms01638 الأصيلي: حديث أم سلمة المذكور في الباب يقتضي تسليمة واحدة، وكذلك
~~حديث ابن بحينة، وحديث ذي اليدين، لأن قول أم سلمة: كان - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا سلم؛ يقتضي ظاهره أن كل ما وقع عليه اسم سلام يتحلل به من
~~الصلاة.
# قال المهلب: لما كان السلام تحللا من الصلاة وعلما على فراغها PageV07P289 # دلت التسليمة الواحدة على ذلك، وإن كان في التسليمتين كمالا فقد مضى
~~العمل بالمدينة في مسجده - صلى الله عليه وسلم - على تسليمة واحدة فلا تجب
~~مخالفة ذلك.
# وذكر الطبري بإسناده إلى أنس قال: صليت خلف علي بن أبي طالب فسلم واحدة،
~~ذكره ابن أبي شيبة (¬1). قال الطبري: والقول في ذلك أن يقال: كلا الخبرين
~~الواردين عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يسلم واحدة وثنتين
~~صحيح، وأنه كان من الأمور التي كان يفعل هذا مرة وهذا مرة، يعلم بذلك أمته
~~أنهم مخيرون في العمل بأي ذلك شاءوا، كرفعه يديه في الركوع والرفع منه
~~وتركه ذلك مرة أخرى، وبجلوسه في الصلاة على قدمه اليسرى ونصبه اليمنى فيها
~~مرة، وإفضائه بإليتيه إلى الأرض، وإدخاله قدمه اليسرى تحت فخذه اليمنى مرة،
~~في أشباه ذلك كثيرة.
# وعند الشافعية قول آخر: أنه إن كان منفردا أو في جماعة قليلة ولا لغط
~~عندهم، فتسليمة وإلا فثنتان (¬2). وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - سلم
~~ثلاثا، وهي معلولة. وعن مالك في "الواضحة": يسلم الفذ تسليمتين. وقد قال
~~مالك: يأخذ في خاصة نفسه (¬3). وقال عمار بن أبي عمار: كان مسجد الأنصار
~~يسلمون فيه تسليمتين، وكان مسجد المهاجرين يسلمون فيه تسليمة واحدة لا
~~يردون على الإمام (¬4). واعتذر في "المحيط" فقال: لما كانت التسليمة
~~الثانية أخفض من الأولى خفيت PageV07P290 # على من كان بعيدا عنه - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال ابن التين: ذكر السلام عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في غير
~~حديث، وقيل ما يأتي من طريق صحيح كيفية سلامه. وروي أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يسلم تسليمتين حتى يرى صفح خده. وفي مسلم: حتى يرى ms01639 بياض خده (¬1).
# قال: ورواية أنه كان يسلم واحدة غير ثابتة. وروي عنه: ثنتين. أخرجه مسلم
~~(¬2)، وهي أخبار تحتمل التأويل، والقياس يقتضي إفراد السلام في حكم الإمام
~~والمنفرد.
# فرع:
# صفة السلام بالتعريف، وفي تنكيره خلاف عندنا، والأصح المنع (¬3).

PageV07P291

# فصل:
# وفي الحديث خروج النساء إلى المساجد وسبقهن بالانصراف، فالاختلاط بهن
~~مظنة الفساد، ويمكث الإمام في مصلاه والحالة هذه، فإن لم يكن هناك نساء
~~فالمستحب للإمام أن يقوم من مصلاه عقب سلامه. كذا قاله الشافعي في
~~"المختصر" (¬1).
# وفي "الإحياء" للغزالي: أن ذلك فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر وعمر، وصححه ابن حبان في غير "صحيحه" ولم يذكر عمر.
# وفي "النهاية" لإمام الحرمين أن في الحديث: "إذا لم يقم إمامكم فانخسوه"
~~وحاصل كلام ابن الرفعة في "كفايته": أن الإمام يستحب له إذا لم يكن نسوة أن
~~يمكث بعد السلام للدعاء، فإذا فرغ منه وثب قائما ثم جلس ويستقبل الناس، على
~~الخلاف في كيفية الاستقبال، وهذا المجموع على هذا الترتيب غريب منه لم يقل
~~به أحد، ولا معنى له أيضا، وكلام النووي في "شرح المهذب" يخالفه، وكلام
~~الماوردي في "حاويه" أقرب منه (¬2).
# قال النووي عقب النص السالف: اتفق على هذا النص الأصحاب وعللوه بعلتين:
# أحدهما: لئلا يشك هو ومن خلفه هل سلم أم لا.
# الثانية: لئلا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة فيقتدي به (¬3).
# قلت: لكن ظاهر حديث البراء بن عازب -الثابت في "صحيح مسلم": رمقت الصلاة
~~مع محمد - صلى الله عليه وسلم -، فوجدت قيامه فركعته، فاعتداله PageV07P292 # بعد ركوعه، فسجدته، فجلسته بين السجدتين، فسجدته، فجلسته ما بين التسليم
~~والانصراف قريبا من السواء (¬1) - يعطي أنه لم يكن يثب ساعة ما سلم بل كان
~~يجلس بعد السلام جلسة قريبة من السجود وما قبله.
# قال الشافعي في "الأم": وللمأموم أن ينصرف إذا قضى الإمام السلام قبل
~~قيام الإمام، وإن أخر ذلك حتى ينصرف بعد الإمام أو معه كان ذلك أحب إلى (¬2).
# وفي "الذخيرة": إذا فرغ من صلاته أجمعوا أنه لا يمكث في مكانه مستقبل
~~القبلة، ms01640 وجميع الصلوات في ذلك سواء، فإن لم يكن بعدها تطوع إن شاء انحرف عن
~~يمينه أو يساره أو ذهب في حاجته، وإن شاء استقبل الناس بوجهه إذا لم يكن
~~أمامه من يصلي، وإن كان بعد الصلاة سنن يقوم إليها -وبه نقول- ويكره
~~تأخيرها عن أداء الفريضة فيتقدم أو يتأخر، أو ينحرف يمينا أو شمالا، أو
~~يذهب إلى بيته فبه. وعن الحلواني من الحنفية جواز تأخير السنن بعد
~~المكتوبة، والنص: إن التأخير مكروه (¬3). ويدعو في الفجر والعصر؛ لأنه لا
~~صلاة بعدهما، فجعل الدعاء بدل الصلاة، ويستحب أن يدعو بعد السلام (¬4).
# فرع: إذا أراد الإمام أن ينفتل في المحراب ويقبل على الناس للذكر والدعاء
~~جاز أن ينفتل كيف شاء، وأما الأفضل فأن يجعل يمينه إليهم ويساره إلى
~~المحراب. وقيل عكسه، وبه قال أبو حنيفة (¬5).

PageV07P293

# وقال الإمام: إن لم يصح حديث تخير.
# قلت: وصح بالأول، ففي مسلم من حديث البراء قال: كنا إذا صلينا خلف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه، فسمعته
~~يقول: "رب قني عذابك يوم تبعث -أو تجمع- عبادك" (¬1).
# وفي "فوائد الرحلة" للشيخ تقي الدين بن الصلاح عن "المدخل" لزاهر السرخسي
~~أن الإمام إذا سلم من الظهر أو المغرب أو العشاء قام؛ ليركع السنة إما عن
~~يمينه أو عن شماله، وإن سلم من الصبح أو العصر أقبل بوجهه على الناس.
# فصل:
# وفي الحديث أيضا وجوب غض البصر، ومكث الإمام في موضعه لعلة -وقد علمت ما
~~فيه- ومكث القوم في أماكنهم.

PageV07P294

### || AUTO 153 - باب يسلم حين يسلم الإمام

# وكان ابن عمر يستحب إذا سلم الإمام أن يسلم من خلفه.
# 838 - حدثنا حبان بن موسى قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عتبان، قال: صلينا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فسلمنا حين سلم. [فتح 2/ 323].
# ثم ذكر فيه عن محمود بن الربيع عن عتبان، قال: صلينا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فسلمنا حين سلم.
# هذا الحديث تقدم مطولا في باب: المساجد ms01641 في البيوت (¬1).
# ثم ترجم عليه بعد ذلك:

PageV07P295

### || AUTO 154 - باب من لم يردد السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة

# 839 - حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا معمر، عن الزهري
~~قال: أخبرني محمود بن الربيع، وزعم أنه عقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وعقل مجة مجها من دلو كان في دارهم.
# 840 - قال: سمعت عتبان بن مالك الأنصاري ثم أحد بني سالم قال: كنت أصلي
~~لقومي بني سالم، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إني أنكرت بصري،
~~وإن السيول تحول بيني وبين مسجد قومي، فلوددت أنك جئت فصليت في بيتي مكانا
~~حتى أتخذه مسجدا، فقال: "أفعل إن شاء الله". فغدا علي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر معه بعد ما اشتد النهار، فاستأذن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأذنت له، فلم يجلس حتى قال: "أين تحب أن أصلي من بيتك؟ ".
~~فأشار إليه من المكان الذي أحب أن يصلي فيه، فقام فصففنا خلفه ثم سلم،
~~وسلمنا حين سلم. [انظر: 424 - مسلم: 33 - فتح: 2/ 323]
# وساقه مطولا (¬1) وفي آخره: ثم سلم، وسلمنا حين سلم.
# قال ابن التين وغيره: يريد البخاري أن من كان خلفه - صلى الله عليه وسلم
~~- إنما سلم واحدة ينوي بها الخروج من الصلاة ولم يرد على الإمام، ولا عن يساره.
# قال الداودي: وليس هذا مما يسقط السلام عن المأموم. قال: ويحتمل قوله:
~~(وسلمنا حين سلم). أي: على الإمام، وسكت عنه لعلم السامع.
# وقال بعضهم في قوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية} الآية [النساء: 86]: إنه
~~السلام، وهو على عمومه، وقد أمرهم - صلى الله عليه وسلم - أن يأتموا به في.
~~أفعاله.
# قال: ومجه - صلى الله عليه وسلم - في وجه محمود بن الربيع في الحديث؛
~~لتناله بركته وبركة يلقه.

PageV07P296

# وقوله: (مجة مجها من دلو كان في دارهم) كذا في رواية أبي الحسن، وفي
~~رواية أبي ذر: كانت.
# و (الدلو) تذكر وتؤنث، والتأنيث أكثر.
# وقوله: (زعم أنه عقل) ليس على معنى التهمة.
# قال: (وكان ابن عمر لا يرد على الإمام). ms01642 وقد أسلفنا في الباب قبله كلام
~~عمار في ذلك. وقال النخعي: إن شاء رد أو لم يرد. ومالك يرى أنه يرد (¬1)،
~~وبه قال ابن عمر في أحد قوليه وجماعة من التابعين.
# وبالرد قال الشعبي وسالم وسعيد بن المسيب وعطاء.
# وقال ابن بطال: أظن البخاري أراد بالباب الثاني رد قول من أوجب التسليمة
~~الثانية، ولم يوجبها إلا أحمد والحسن بن صالح (¬2)، وفي صفة سلام المأموم
~~في الرد روايتان: السلام عليكم، سلام عليكم. رواهما أشهب (¬3)، والمأموم
~~يرد بالثانية على الإمام (¬4) ودليله حديث جابر: أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "وإنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه من عن
~~يمينه ويسلم من عن يساره، ثم يرد هو عليه بعد ذلك" (¬5)، فإن سلموا هذا
~~فيمن عن يساره قسنا عليه الإمام؛ لأنه يسلم على من معه في صلاته، فكان حكمه
~~للرد كالمأمومين، وعندنا أن الإمام ينوي السلام من عن يمينه ويساره من
~~ملائكة وإنس وجن، والسلام على المأمومين، وهم: الرد عليه (¬6).

PageV07P297

# واختلف فيما حكاه القاضي أبو محمد: هل تجزئ بتسليمة الإمام عن كل من على
~~يساره أو يفرد المأمومين بتسليمة ثالثة. واختلف عن مالك بأيهما يبدأ (¬1)،
~~فروى ابن بطال الكلام في سلام الإمام والمأمومين كالكلام في إحرامهما (¬2)،
~~وقد سلف في باب: إنما جعل الإمام ليؤتم به واضحا، ولا شك أن المصلي لا يكون
~~داخلا في الصلاة إلا بتمام التكبير، ولا ينبغي للمأموم الدخول في صلاة لم
~~يصح فيها دخول إمامه بعد، والسلام كذلك، ولا ينبغي أن يفعله المأموم إلا
~~بعد إمامه لأنه تحليل، أو بعد تقدمه بلفظ بعض السلام. هذا حق الائتمام في
~~اللغة أن يكون فعل المأموم تاليا له، ألا ترى قول عتبان: فسلمنا حين سلم،
~~وهو يقتضي أن سلامهم كان بعد تمام سلامه، وهو الذي كان يستحبه ابن عمر
~~(¬3).

PageV07P298

### || AUTO 155 - باب الذكر بعد الصلاة

# 841 - حدثنا إسحاق بن نصر قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج
~~قال: أخبرني عمرو أن أبا معبد -مولى ابن عباس- أخبره أن ms01643 ابن عباس رضي الله
~~عنهما أخبره، أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك
~~إذا سمعته. [مسلم: 583 - فتح: 2/ 324]
# 842 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان، حدثنا عمرو قال: أخبرني
~~أبو معبد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت أعرف انقضاء صلاة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالتكبير. [انظر: 841 - مسلم: 583 - فتح: 2/ 325]
# 843 - حدثنا محمد بن أبي بكر قال: حدثنا معتمر، عن عبيد الله، عن سمي، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء الفقراء إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا: ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلا
~~والنعيم المقيم، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم فضل من أموال
~~يحجون بها، ويعتمرون، ويجاهدون، ويتصدقون قال: "ألا أحدثكم بأمر إن أخذتم
~~به أدركتم من سبقكم، ولم يدرككم أحد بعدكم، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه،
~~إلا من عمل مثله؟ تسبحون وتحمدون، وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين".
~~فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين، ونحمد ثلاثا وثلاثين، ونكبر
~~أربعا وثلاثين. فرجعت إليه فقال: "تقول: سبحان الله، والحمد لله، والله
~~أكبر، حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين". [6329 - مسلم: 595 - فتح: 2/ 325]
# 844 - حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن
~~وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال: أملى علي المغيرة بن شعبة في كتاب إلى
~~معاوية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة:
~~"لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شىء
~~قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، PageV07P299 # ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد". وقال شعبة عن عبد الملك
~~بهذا، وعن الحكم عن القاسم بن مخيمرة، عن وراد بهذا. وقال الحسن: الجد غنى.
~~[1477، 2408، 5975، 6330، 6473، 6615، 7292 - مسلم: 593 - فتح: 2/ 325]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث معبد عن ms01644 ابن عباس أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة
~~كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن عباس: كنت أعلم إذا
~~انصرفوا بذلك إذا سمعته.
# وفي لفظ: كنت أعرف انقضاء صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتكبير.
~~وقال سفيان عن عمرو قال: كان أبو معبد أصدق موالي ابن عباس.
# الشرح:
# قوله: (وقال ابن عباس) هو من كلام أبي معبد عنه، كما بينه أحمد في
~~"مسنده"، فإنه ذكره إلى قوله: (على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~ثم قال: وإنه يعني: أبا معبد. قال: قال ابن عباس. فذكره (¬1).
# وفي مسلم: عن ابن عيينة، عن عمرو قال: أخبرني بها أبو معبد ثم أنكره بعد
~~عن ابن عباس، قال: نعرف انقضاء صلاة رسول الله بالتكبير. ثم ساقه به.
# قال عمرو: فذكرت لأبي معبد فأنكره، وقال: لم أحدثك بهذا. قال عمرو: فقد
~~أخبرتنيه قبل ذلك (¬2).
# قال الشافعي: كأنه نسيه بعد ما حدثه إياه (¬3).

PageV07P300

# قلت: ولا يقدح ذلك إذا كان الراوي عنه ثقة عند الجمهور خلافا للكرخي.
# و (أبو معبد) اسمه: نافذ -بالذال المعجمة- مات سنة أربع أو تسع ومائة
~~(¬1)، والحديث دال على ما ترجم له.
# ووجهه تقريره - صلى الله عليه وسلم - ذلك من غير تكبر منه، وان نقل عن
~~مالك وعبيدة أنه محدث، فالسلف على خلافه.
# ووجه الجهر التعليم، ثم ظاهره المداومة.
# قال الشافعي: وأختار للإمام والمأموم أن يذكر الله تعالى من الفراغ من
~~الصلاة ويخفيان ذلك، إلا أن يقصدا التعليم فيعلما ثم يسرا (¬2)، وفيه أنه
~~لم يكن يسمع جهر الصوت بتبليغ السلام، والذكر أعم من التكبير وغيره، وإنما
~~لم يحضر ابن عباس الجماعة لصغره.
# وقول ابن عباس: (إن رفع الصوت بالذكر ..) إلى آخره يدل أنه لم يكن يفعل
~~ذلك الصحابة حين حدث ابن عباس به، إذ لو كان يفعل ذلك الوقت لم يكن، لقوله:
~~(إن ذلك كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -). معنى، وهذا كما
~~كان أبو هريرة يكبر في كل خفض ورفع، ويقول: أنا أشبهكم ms01645 صلاة برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. فالتكبير إثر الصلاة، مثل هذا مما لم يواظب الشارع
~~عليه طول حياته، وفهم أصحابه أن ذلك ليس بلازم فتركوه؛ خشية أن يظن أن من
~~قصر علمه أنه مما لا تتم الصلاة إلا به، فلذلك كرهه من كرهه من الفقهاء؛
~~قاله ابن بطال (¬3).

PageV07P301

# الحديث الثاني:
# حديث سمي، عن أبي صالح عن أبي هريرة: جاء فقراء المهاجرين إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلا
~~... الحديث بطوله.
# وقد أخرجه مسلم أيضا مطولا، وفي رواية له أدرج قول أبي صالح: ثم رجع
~~فقراء المهاجرين إلى آخره، وفي آخره يقول سهيل: إحدى عشرة، إحدى عشرة، إحدى
~~عشرة. فجميع ذلك كله ثلاث وثلاثون (¬1). وللبخاري في كتاب الأدعية: "تسبحون
~~في كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا" ثم قال: ورواه أبو صالح عن أبي
~~الدرداء (¬2).
# قلت: أخرجه النسائي (¬3)، وفي الترمذي في الأول: "والله أكبر أربعا
~~وثلاثين، ولا إله إلا الله عشرا" ثم قال: حسن غريب (¬4).
# وفي أفراد مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا: "سبح الله عند دبر
# كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا
~~وثلاثين، فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه PageV07P302 # وإن كانت مثل زبد البحر" (¬1). وفي أفراده من حديث كعب بن عجرة مرفوعا:
~~"معقبات لا يخيب قائلهن -أو فاعلهن- دبر كل صلاة مكتوبة: ثلاث وثلاثون
~~تسبيحة، وثلاث وثلاثون تحميدة، وأربع وثلاثون تكبيرة" (¬2).
# قال الدارقطني: ورواه منصور وشعبة عن الحكم موقوفا، وهو الصواب، فلعل
~~لأجل ذا لم يخرجه البخاري.
# وفي "جامع الترمذي" -وقال: حسن صحيح- من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا:
~~"خصلتان -أو خلتان- لا يحافظ عليهما رجل مسلم إلا دخل الجنة، وهما يسير.
~~ومن يعمل بهما قليل". قالوا: وما هما يا رسول الله؟ قال: "أن يحمد الله
~~ويسبحه ويكبره في كل صلاة عشرا عشرا" (¬3).
# وفي "صحيح ابن حبان" (¬4) من ms01646 حديث ابن عمر أن رجلا رأى فيما يرى النائم:
~~أي شيء أمركم نبيكم؟ قال: أمرنا أن نسبح ثلاثا وثلاثين .. الحديث، فقال:
~~سبحوا خمسا وعشرين، واحمدوا خمسا وعشرين، وكبروا خمسا وعشرين، وهللوا خمسا
~~وعشرين، فتلك مائة؛ فلما أصبح ذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: "افعلوا كما قال الأنصاري".
# وأخرجه ابن خزيمة والحاكم وقال: صحيح الإسناد (¬5).

PageV07P303

# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# (الدثور): بضم الدال. الأموال الكثيرة، واحدها (دثر) بالإسكان، وحكي
~~التحريك. قال ابن سيده: لا يثنى ولا يجمع (¬1)، وخالفه أبو عمر المطرز،
~~وقال الداودي: الدثور: الغنى، والدثور الاندراس، وهو من الأضداد.
# والدرجات يجوز أن تكون حسية ومعنوية.
# و (النعيم): ما يتنعم به. و (المقيم): الدائم. والسبقية يحتمل أن تكون في
~~المعنى أو الزمن.
# وقوله: "كل صلاة" تشمل الفرض والنفل، وإن وقع التقييد في حديث كعب بن
~~عجرة بالمكتوبة.
# وقوله: (فرجعت إليه) هو أبو صالح الراوي، عن أبي هريرة، وظاهر الحديث
~~أولى من تأويله كما قاله القاضي (¬2).
# الثاني:
# فيه تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر، وهو أصح المذاهب الخمسة فيه،
~~وإن كان جمهور الصوفية على ترجيح الفقير الصابر؛ PageV07P304 # لسبقه قبل الأغنياء بخمسمائة عام، وهم مسئولون (¬1).
# الثالث:
# فيه فضل الذكر أدبار الصلوات، فإنه وقت فاضل، وفيه غير ذلك كما أوضحته في
~~"شرح العمدة" (¬2)، فراجعه منه، وستكون لنا عودة إليه في كتاب الرقاق وغيره
~~إن شاء الله تعالى.

PageV07P305

# الحديث الثالث:
# حديث سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن وراد، عن المغيرة بن شعبة أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: "لا إله إلا الله ..
~~" الحديث.
# وقال شعبة، عن عبد الملك بهذا، وعن الحكم، عن القاسم بن مخيمرة، عن وراد
~~بهذا. وقال: الجد غنى.
# وذكره في الدعوات والرقاق والاعتصام وغيرها كما ستعلمه (¬1).
# وأخرجه مسلم: كان إذا فرغ من الصلاة وسلم قال ذلك (¬2)، وفي أخرى
~~للبخاري: كان يقولها في دبر كل صلاة (¬3). ولم يقل: مكتوبة. وأدخله البخاري
~~في كتاب القدر (¬4)، وكذا مالك لأجل: "لا مانع لما ms01647 أعطيت .. ". إلى آخره (¬5).
# والقاسم هذا احتج به مسلم والأربعة، واستشهد به البخاري كما ترى.
# والتعليقان أخرجهما السراج في "مسنده" بإسناد صحيح، قال في الأول: حدثنا
~~معاذ بن المثنى، حدثني أبي، ثنا أبي، عن عبد الملك (¬6).

PageV07P306

# وقال في الثاني: حدثنا أبو المثنى، حدثني أبي، عن شعبة، حدثني الحكم بن
~~عتيبة (¬1).
# و (سفيان) السالف هو: الثوري. كما قاله خلف والبيهقي، ولابن خزيمة: لا
~~إله إلا الله. ثلاث مرات (¬2).
# وفي الباب حديث ابن الزبير في مسلم (¬3)، وغير ذلك مما محله "عمل اليوم
~~والليلة" للنسائي (¬4)، وأبي نعيم (¬5)، وغيرهما (¬6).
# و (دبر): بضم الدال والباء، وتسكن.
# و (الجد): بفتح الجيم على الأشهر: الغنئ والحظ، وحكي الكسر فيهما، أي:
~~الاجتهاد في الدنيا.
# و (منك): على بابها، بمعنى: البدل، ولا بمعنى: عندك، كما في "الصحاح"،
~~المعنى: لا ينفع ذا المال ماله إن أنت أردته بسوء، وقد أوضحت الكلام عليه
~~في "شرح العمدة"، فليراجع منه أيضا (¬7).

PageV07P307

### || AUTO 156 - باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم

# 845 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا جرير بن حازم قال: حدثنا أبو
~~رجاء، عن سمرة بن جندب قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى صلاة
~~أقبل علينا بوجهه. [1143، 1386، 2085، 2791، 3236، 3254، 4674، 6096، 7074
~~- مسلم: 2275 - فتح: 2/ 333]
# 846 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: صلى لنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت
~~من الليلة، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: "هل تدرون ماذا قال ربكم؟ ".
~~قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال
~~مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي، وكافر بالكوكب، وأما من قال بنوء كذا
~~وكذا فذلك كافر بي، ومؤمن بالكوكب". [1038، 4147، 7503 - مسلم: 71 - فتح:2/ 333]
# 847 - حدثنا عبد الله، سمع يزيد قال: أخبرنا حميد، عن أنس قال: أخر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل ms01648 ثم خرج علينا،
~~فلما صلى أقبل علينا بوجهه فقال: "إن الناس قد صلوا ورقدوا، وإنكم لن
~~تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة". [انظر: 572 - مسلم: 640 - فتح: 2/ 334]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث جرير بن حازم عن أبي رجاء عمران بن ملحان، عن سمرة بن جندب، قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه.
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الجنائز، والبيوع، وبدء PageV07P308 # الخلق، والجهاد، والأدب، وصلاة الليل (¬1)، وأخرجه مسلم أيضا وفيه: إذا
~~صلى الصبح (¬2). ولأبي نعيم والإسماعيلي: الغداة.
# و (جرير) هذا ثقة، ولما اختلط حجبه ولده. وقال ابن التين: هو ثقة، لنكه
~~قيل: يغلط. والبخاري لا يدخل ما غلط فيه، وذكره البخاري أيضا في باب: ما
~~قيل في أولاد المشركين. وفي بعض النسخ: لما ذكر أولاد المشركين. قال:
~~(باب). ولم يترجم له، ثم ساق بالسند المذكور الحديث، وفيه: فقال: "من رأى
~~منكم الليلة رؤيا؟ " وذكر رؤياه بطولها، ولم يذكر ما ترجم له وهو: أولاد
~~المشركين. وكأنه أحال على أنه في الحديث الذي ذكره في كتاب التعبير على ما
~~هو عادته (¬3)، وهو قال على استحباب إقبال الإمام بعد صلاته على أصحابه،
~~وقد أسفلنا الخلاف في كيفيته.
# قال المهلب: وهو عوض من قيامه من مصلاه؛ لأن قيامه إنما هو ليعرف الناس
~~بفراغ الصلاة (¬4)، وقد قال مالك، في إمام مسجد القبائل والجماعات: لا بد
~~أن يقوم من موضعه ولا يقوم في داره وسفره إلا أن يشاء (¬5) -قال ابن خربوذ:
~~من غير أن يستقبل القبلة- وفي بقاء الإمام في موضعه تخليط على الداخلين،
~~وأن موضع الإمام موضع حظه وولائه، PageV07P309 # فإذا قضى صلاته زال منه، وفيه ضرب من الرياء فإنه يجب أن يعلم الناس أنه
~~الإمام. ذكره ابن التين. وكان علي إذا صلى استقبل القوم بوجهه (¬1)، وكان
~~النخعي إذا سلم انحرف واستقبل القوم (¬2)، وفي طريقه الآخر إباحة الكلام في
~~العلم وغيره، وكان يسألهم عن الرؤيا لما كانوا عليه من الصلاح والصدق فيحصل
~~به الاطلاع على المغيبات، وفيه: اهتمام بالرؤيا والتشوق إلى ms01649 فوائدها، وأن
~~تعبيرها إنما يكون على ذي ود.
# ولنتكلم على ألفاظ وقعت في هذه الرؤيا المطولة؛ لتخف علينا المؤنة عند
~~الوصول إلى موضعها -إن شاء الله وقدره- ومسارعة إلى الخيرات.
# فقوله: "من رأى منكم الليلة رؤيا؟ " كذا هنا، وفي مسلم "البارحة" بدل
~~"الليلة" (¬3) والمراد به: الليلة الذاهبة، اسم فاعل من برح الشيء إذا ذهب،
~~ومنه قولهم: برح الخفاء، أي: ذهب، وإذا دخل حرف النفي على (برح) صار من
~~أخوات (كان) التي ترفع الاسم وتنصب الخبر، وصوب ابن الجوزي ما في البخاري،
~~وذاك من تغيير الرواة للرواية بالمعنى، وغلط من سوى بينهما.
# قال أبو منصور اللغوي: من الغلط أن تقول فيما بين صلاة الفجر إلى الظهر:
~~فعلت البارحة كذا، والصواب أن تقول: فعلت الليلة كذا، إلى الظهر، وتقول بعد
~~ذلك: فعلت البارحة إلى آخر اليوم.
# قلت: لعله من باب المجاز، والحقيقة ما ذكر.

PageV07P310

# واستدل به بعضهم على أن ما بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس من الليل، ولا
~~يصح لأنه إنما أشار إلى الليلة الماضية لا إلى الساعة الحاضرة، بدليل
~~رواية: "البارحة" ومعناها: الماضية باتفاق، ولما كانت قرينة الانصرام أشار
~~إليها، واكتفي بذكر الليلة عن صفتها للعلم بها، ولما كانت البارحة صفة
~~معلومة لليلة استعملها غير متابعة استعمال الأسماء، وكان الأصل الجمع بين
~~التابع والمتبوع، فيقال: الليلة، والبارحة. لكن جاز ذلك لما ذكرنا.
# قال ابن العربي: وكان - صلى الله عليه وسلم - يسأل عن الرؤيا استشرافا
~~للبشرى، واستطلاعا لما يكون، وحرصا على الخير، فلما ذكر له ابن زئل (¬1)
~~تلك الرؤيا وعلم ما فيها من الشدائد ترك السؤال حتى يأتي الله مما شاء من
~~أمره، وهو حديث مظلم السند، فيه: قال: رأيت كأنك يا رسول الله على منبر فيه
~~سبع درجات وأنت في أعلاها درجة، وعن يمينك رجل آدم طوال، إذا تكلم يكاد
~~يفزع الرجال، وعن يسارك رجل ربعة أحمر، كثير خيلان الوجه، إذا تكلم أصغيتم
~~له، وأمام ذلك شيخ تقتدون به، وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء، وإذا أنت كأنك
~~تبعتها. فانتقع لون رسول ms01650 الله - صلى الله عليه وسلم - ساعة ثم سري عنه
~~وقال: "أما المنبر فالدنيا سبعة آلاف سنة وأنا في آخرها ألفا، وأما الرجل
~~الطويل فموسى، والربعة عيسى، والشيخ إبراهيم، وأما الناقة العجفاء فهي PageV07P311 # الساعة، علينا تقوم، لا نبي بعدي، ولا أمة بعد أمتي" (¬1).
# قال ابن العربي: فما سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدا عن رؤيا
~~إلا أن يجيء الرجل متبرعا فيحدثه (¬2).
# وذكر أبو عبد الله محمد بن يحيى بن الحذاء في كتابه "البشرى في تأويل
~~الرؤيا"، في قوله "هل رأى منكم أحد الليلة رؤيا" دليل على أن تأويلها
~~والإخبار بها في صبيحة الليلة التي رؤيت فيها أولى؛ لقرب ذلك من رؤيتها،
~~وإذا بعدت دخل ذلك النسيان والسهو وتأويل الرجل المضطجع يدل على غفلة في
~~الدين، ولا غفلة أكثر من تضييع القرآن والصلاة.
# والذي يشق شدقه، فلأن الشدق موضع الكلام، فوقعت العقوبة فيه كما وقعت في
~~رأس النائم الغافل، إذ الرأس موضع النوم والغفلة، وأما الزناة وعريهم فلأن
~~اللباس ستر الله الذي كان يسترهم به، فلما كشفوه كشفه الله تعالى وفضحهم.
# والنهر من الدم، وفيه آكل الربا، فلا شك أن آكل الربا يؤذن بحرب من الله
~~ورسوله، ومن حاباه قتل، ومن قتل سأل دمه، فكأنه غرق فيه؛ لكثرته.

PageV07P312

# وقوله: أرض مقدسة. جاء في الإسماعيلي: مستوية.
# وقوله: "يدخل ذلك الكلوب في شدقه" وفي رواية أخرى له: "فيشرشر شدقه إلى
~~قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه فيشق".
# وفي أخرى: "ثم تحول إلى الجانب الآخر، فيفعل به كذلك" (¬1). وقد فسره في
~~الحديث.
# وقول البخاري: (وقال بعض أصحابنا عن موسى بن إسماعيل) هذا
# ذكره أبو نعيم فقال: حدثنا الطبراني، ثنا العباس بن الفضل، ثنا موسى ابن
~~أبي إسماعيل فذكره.
# وقوله: "ثم يفعل الآخر بشدقه". كذا وقع هنا، وفي رواية: "ثم يفعل بشدقه
~~الآخر". وصحح.
# وقوله: "فيشدج" أي: يكسر. وفي رواية: "فيثلغ" (¬2) أي: يشق ويفضخ.
# وقوله: "يتدهده" وفي أخرى: "فيتدهدى" أي: يتدحرج، تقول: دهدهت الحجر
~~ودهديته.
# والنقب: قال صاحب "المطالع": رواه بعضهم بمثلثة، وللأصيلي ms01651 بنون وقاف
~~مفتوحة، وهو الطريق.
# وقوله: "فإذا أقترت ارتفعوا" قال ابن التين: كذا وقع في رواية أبي الحسن:
~~قترت، وعند أبي ذر: أقترت، وصوابه قترت بالقاف ومعناه: ارتفعت، أي: لهبت
~~وارتفع فوارها، لأن القتر: الغبار. قال أبو نصر: قتر اللحم يقتر بالكسر إذا
~~ارتفع قتاره، وقتر بالكسر لغة فيه، قال: وأما PageV07P313 # فترت بالفاء فلا أعلم له وجها، لكن بعده إذا خمدت، وهو بمعنى: فترت، وأما
~~أقترت فمثل قترت، وفي "المطالع": قترت. للقابسي وابن السكن وعبدوس، وعند
~~أبي ذر والأصيلي: أقترت. وعند النسفي: "فإذا وقدت ارتفعوا" وهو الصحيح
~~بدليل قولة بعد: "فإذا خمدت رجعوا".
# الحديث الثاني:
# حديث زيد بن خالد الجهني أنه قال: صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء .. الحديث. وفي آخره "وأما من
~~قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي، ومؤمن بالكوكب".
# الشرح:
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث يأتي إن شاء الله تعالى في الاستسقاء، والمغازي، والتوحيد
~~(¬1)، وأخرجه مسلم في الإيمان (¬2).
# ثانيها:
# المختار تخفيف ياء الحديبية، ولحن من شددها، وهو لغة أهل العراق. قال ابن
~~سيده: قيل: إن حكي التخفيف عن بعضهم، فالحديبية PageV07P314 # موضع، وقيل: بئر سمي المكان بها (¬1). وهي من الحل، خلافا لمالك.
# والسماء هنا المطر؛ لأنه يأتي منها، وكل عال فهو سماء.
# والإثر مثلث الهمزة، وفيه أن السماء مؤنثة، ولعل ذلك على لفظها، لا على
~~معناها؛ لأن السماء تذكر وتؤنث إذا لم يرد بها المطر.
# وقوله: (فلما انصرف أقبل على الناس) هو موضع الترجمة، وقال القرطبي: أي
~~انصرف من صلاته وفرغ منها، وظاهره أنه لم يكن يثبت في مكان صلاته بعد سلامه
~~بل كان ينتقل عنه، ويتغير عن حالته، وهذا يستحبه مالك للإمام في المسجد
~~(¬2). وقد سلف.
# قوله: ("هل تدرون؟ ") لفظة استفهام ومعناها: التنبيه. يعني: اعلموا ما
~~قال ربكم. والظاهر أن المراد هنا بالكفر الحقيقي؛ لأنه قابله بالإيمان
~~الحقيقي، فمن اعتقد أن المطر من فعل الكواكب فهو كافر كما ستعلمه، ومن
~~اعتقد أن الله خلقه واخترعه فهو مخطئ ms01652 لا كافر، ووجهه أنه خالف الشرع، فإنه
~~حذر من الإطلاق؛ ولأنه تشبه بأهل الكفر في قولهم؛ لأنا أمرنا بمخالفتهم،
~~ونهينا عن التشبه بهم، وذلك يقتضي الأمر بمخالفتهم في الأقوال والأفعال،
~~فلو قال غير هذا اللفظ الممنوع يريد به الإخبار عما أجرى الله به سببه جاز.
# وفي "موطأ مالك": إذا نشأت بحرية ثم تشامت فتلك عين غديقة (¬3).

PageV07P315

# والنوء: الكوكب. وجمعه أنواء، وهي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في
~~أزمنة السنة كلها، يسقط منها في كل ثلاثة عشر نجم في المغرب مع طلوع الفجر،
~~ويطلع آخر مقابله في المشرق في ساعته، وسمي نوءا؛ لأنه إذا سقط الساقط ناء
~~الطالع، وذلك النهوض هو النوء، فسمي النجم نوءا لذلك، وانقضاء هذه الثمانية
~~والعشرين مع انقضاء السنة، وكانت الجاهلية إذا سقط منها نجم وطلع آخر
~~يقولون: لا بد أن يكون عند ذلك مطر ورياح، فيقولون: مطرنا بنوء كذا.
# وقال ابن الأعرابي: الساقطة منها في الغرب هي الأنواء، والطالعة منها في
~~الشرق هي البوارح. قال صاحب "المطالع": فمنهم من يجعله الطالع؛ لأنه ناء،
~~ومنهم من ينسبه للغارب، قال: وقد أجاز العلماء أن يقال: مطرنا في نوء كذا،
~~ولا يقال: بنوء كذا. ويحكى عن أبي هريرة أنه كان يقول: مطرنا بنوء الله.
~~وفي رواية: مطرنا بنوء الفتح، ثم يتلو: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها} (¬1) [فاطر: 2] وفي "المحكم" بعضهم يجعل النوء السقوط. كأنه من
~~الأضداد (¬2).
# وفي "الأنواء الكبير" لأبي حنيفة: الذي عندي في الحديث أن المطر كان من
~~أجل أن الكوكب ماء، وأنه هو الذي هاجه، ثم أنشد على ذلك، قال: وأما من زعم
~~أن الغيث حصل عند سقوط الثريا فهذا وما أشبهه إنما هو إعلام للأوقات
~~والفصول، وليس من وقت ولا زمن إلا وهو معروف بنوع من مرافق العباد يكون فيه
~~دون غيره، وقد قال عمر PageV07P316 # للعباس وهو يستسقي الناس: يا عم رسول الله، كم بقي علينا من نوء الثريا
~~(¬1)؟ فإن العلماء بها يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا.
# وقال ابن عباس لامرأة: ms01653 خطأ الله نوءها (¬2). يريد أخطأها الغيث. فلو لم
~~يدلك على افتراق المذهبين في ذكر الأنواء إلا هذان الخبران لكفى بهما
~~دليلا. هذا وابن عباس يقول في قوله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
~~(82)} [الواقعة: 82] وكان علي يقرؤها: (وتجعلون شكركم) (¬3).
# وقد اختلف العلماء في كفر من قال: مطرنا بنوء كذا. على قولين حكاهما
~~النووي:
# أحدهما: نعم، إذا اعتقد أنه فاعل مدبر منشئ المطر كما كان بعض الجاهلية
~~يزعم، ومن اعتقد هذا فلا شك في كفره، وهذا القول هو الذي ذهب إليه الجمهور
~~منهم الشافعي (¬4)، وهو ظاهر الحديث، قالوا: وعلى هذا القول لو قال: مطرنا
~~بنوء كذا، معتقدا أنه من الله وبرحمته، وأن النوء صفات له وعلامة اعتبارا
~~بالعادة، فكأنه قال: مطرنا في وقت كذا، فهذا لا يكفر، واختلف في كراهته،
~~والأظهر نعم تنزيها؛ لترددها بين الكفر وغيره، ويساء الظن بصاحبها؛ لأنها
~~شعار الجاهلية كما سلف.
# والقول الثاني: في أجل تأويل الحديث أن المراد: كفر نعمة الله PageV07P317 # تعالى؛ لاقتصاره على إضافة الغيث إلى الكوكب، وهذا فيمن لا يعتقد تدبيره (¬1).
# الحديث الثالث:
# حدثنا عبد الله بن منير، سمع يزيد، أنبأ حميد، عن أنس قال: أخر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل ثم خرج علينا، فلما
~~صلى أقبل علينا بوجهه فقال: "إن الناس قد صلوا ورقدوا" ... الحديث.
# سلف الكلام عليه في باب: وقت العشاء إلى نصف الليل (¬2). ويزيد هذا هو
~~ابن هارون، وقد جاء مصرحا به في بعض الروايات: يعني: ابن هارون. وصرح به
~~أيضا أبو نعيم، ورواه عن حميد يزيد بن زريع كما سيأتي بعد وزائدة (¬3)، كما
~~سلف.

PageV07P318

### || AUTO 157 - باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام

# 848 - وقال لنا آدم: حدثنا شعبة، عن أيوب، عن نافع قال: كان ابن عمر يصلي
~~في مكانه الذي صلى فيه الفريضة، وفعله القاسم. ويذكر عن أبي هريرة رفعه:
~~"لا يتطوع الإمام في مكانه". ولم يصح. [فتح: 2/ 334]
# 849 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا الزهري، عن هند بنت
~~الحارث، عن ms01654 أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سلم يمكث في
~~مكانه يسيرا. قال ابن شهاب فنرى -والله أعلم- لكي ينفذ من ينصرف من النساء.
~~[انظر: 837 - فتح: 2/ 344]
# 850 - وقال ابن أبي مريم: أخبرنا نافع بن يزيد قال: أخبرني جعفر بن
~~ربيعة، أن ابن شهاب كتب إليه قال: حدثتني هند بنت الحارث الفراسية، عن أم
~~سلمة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكانت من صواحباتها- قالت: كان
~~يسلم، فينصرف النساء، فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. وقال ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب: أخبرتني هند الفراسية.
~~وقال عثمان بن عمر: أخبرنا يونس، عن الزهري، حدثتني هند الفراسية. وقال
~~الزبيدى: أخبرني الزهري، أن هند بنت الحارث القرشية أخبرته، وكانت تحت معبد
~~بن المقداد -وهو حليف بني زهرة- وكانت تدخل على أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وقال شعيب، عن الزهري: حدثتني هند القرشية. وقال ابن أبي
~~عتيق، عن الزهري، عن هند الفراسية. وقال الليث: حدثني يحيى بن سعيد، حدثه
~~عن ابن شهاب، عن امرأة من قريش حدثته عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[انظر: 837 - فتح: 2/ 334]
# وقال لنا ادم: ثنا شعبة، عن أيوب، عن نافع: كان ابن عمر يصلي في مكانه
~~الذي صلى فيه الفريضة، وفعله القاسم. ويذكر عن أبي هريرة رفعه: "لا يتطوع
~~الإمام في مكانه".
# ولم يصح.

PageV07P319

# الشرح:
# قوله: (وقال لنا آدم) هو من باب المذاكرة، وقد أسنده ابن أبي شيبة، عن
~~ابن علية، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يصلي سبحته مكانه (¬1).
~~وأثر القاسم أخرجه ابن أبي شيبة، عن معتمر، عن عبيد الله بن عمر قال: رأيت
~~القاسم وسالما يصليان الفريضة ثم يتطوعان في مكانهما قال: وأنبأني نافع أن
~~ابن عمر كان لا يرى به بأسا (¬2).
# وحديث أبي هريرة رواه أبو داود وابن ماجه من حديث حماد وعبد الوارث، عن
~~ليث، عن حجاج بن عبيد، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه ms01655 وسلم -: "أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر، أو عن يمينه
~~أو عن شماله في الصلاة" (¬3) يعني: في السبحة، سكت عليه أبو داود، وفيه
~~مجهول كما قاله أبو حاتم (¬4)، PageV07P320 # وهو إبراهيم بن إسماعيل. قال البخاري (¬1): وإسماعيل بن إبراهيم أصح.
# وليث بن أبي سليم، وأخرجه البيهقي من طرق إليه (¬2).
# ونقل عن البخاري أنه قال: الليث يضطرب فيه، وطرقه الدارقطني في "علله"،
~~ثم قال: ولا يصح، والاضطراب من ليث بن أبي سليم (¬3).
# ونقل المزي في "تهذيبه" عن البخاري أن الحديث لم يثبت ولم يصح إسناده (¬4).
# ثم ساق البخاري حديث الزهري عن هند بنت (¬5) الحارث عن أم سلمة.
# أنه - عليه السلام -كان إذا سلم يمكث في مكانه يسيرا ... الحديث.
# وقد سلف في باب التسليم (¬6).
# ثم قال: وقال ابن أبي مريم: أنبا نافع بن يزيد: أخبرني جعفر بن ربيعة، أن
~~ابن شهاب كتب إليه: حدثتني هند بنت الحارث الفراسية، عن أم سلمة -زوج
~~النبي- صلى الله عليه وسلم -، وكانت من صواحبها- وقال ابن وهب، عن يونس، عن
~~ابن شهاب: أخبرتني هند الفراسية. وهذا أسنده النسائي، عن محمد بن مسلمة، عن
~~ابن وهب (¬7).

PageV07P321

# ثم قال: قال عثمان بن عمر: أنا يونس، عن الزهري، حدثتني هند القرشية.
# هذا رواه بعد، عن عبد الله بن محمد، عن عثمان به، ثم علقه بعد من طريقين
~~وفيه: القرشية. وفي إحداهما: وكانت تحت معبد بن المقداد وهو حليف بني زهرة،
~~وكانت تدخل على أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفي ثالث:
~~الفراسية. وفي رابع: عن امرأة من قريش حدثته عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وحاصل ما ذكره أن جعفر بن ربيعة وابن أبي عتيق ويونس في حديث ابن وهب
~~يقولون: الفراسية. وأن عثمان بن عمر، عن يونس والزبيدي وشعيب والليث، عن
~~يحيى بن سعيد: القرشية. وقال يحيى: عن امرأة من قريش حدثته.
# قال الداودي: وليس هذا الاختلاف بمانع من أن تكون فراسية من
# بني فراس ثم من بني فارس ثم من قريش، فنسبت مرة إلى أب من آبائها ومرة
~~إلى أب ms01656 آخر ومرة إلى غيره من آبائها، كما يقال في جابر بن عبد الله: السلمي
~~والأنصاري، وسعد بن ساعدة: الساعدي والأنصاري.
# واعترض ابن التين على قول الداودي: ثم من بني فارس. وقال: ما علمت له
~~وجها؛ لأن فارس أعجمي، وفراس وقريش عرب، وليس في البخاري ذكر فارس.
# وذكر عن الشيخ أبي عمران أنه قال جعلها قرشية لما حالف زوجها فيهم؛ لما
~~سلف في رواية الزبيدي.
# أما فقه الباب وهو مكث الإمام في مصلاه بعد السلام، فأكثر العلماء -كما
~~نقله عنهم ابن بطال- على كراهته، إذا كان إماما راتبا إلا أن يكون مكثه
~~لعلة كما فعله الشارع. قال: وهو قول الشافعي PageV07P322 # وأحمد (¬1) (¬2). وقد أسلفنا قول مالك فيه في الباب قبله. وقال أبو
~~حنيفة: كل صلاة يتنفل بعدها يقوم بعد، وما لا يتنفل بعدها كالعصر والصبح،
~~فهو غير (¬3)، وهو قول أبي مجلز (¬4).
# وقال القاضي في "شرح الرسالة": من أصحابنا من يحمل قول مالك على صلاة لا
~~نافلة بعدها، أما إذا كان يتنفل بعدها فلا بأس أن يجلس في موضعه، وظاهر قول
~~مالك الأفضل فإن كان ذلك مجلسه فذلك واسع؛ لأنه إنما يستحب له ذلك إذا كان
~~قصده لأجل الصلاة.
# وقال أبو محمد: ينتقل في الصلوات كلها؛ ليتحقق المأموم أنه لم يبق عليه
~~من سجوده سهو ولا غيره، كذا نقله عن أبي محمد ابن بطال (¬5).
# وحكاه شيخنا قطب الدين في "شرحه" عن محمد بن الحسن وتوبع (¬6)، ورأيته في
~~"شرح ابن التين" أيضا.
# وذكر ابن أبي شيبة، عن ابن مسعود وعائشة قالا: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا سلم لم يقعد إلا بقدر ما يقول: "اللهم أنت السلام، ومنك السلام،
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام" وقال ابن مسعود أيضا: كان - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا قضى صلاته انفتل سريعا، إما أن يقوم، وإما أن ينحرف (¬7).
# وقال ابن جبير: شرق أو غريب ولا تستقبل القبلة. وقال قتادة: كان PageV07P323 # الصديق إذا سلم كأنه على الرضف حتى ينهض (¬1). وقال ابن عمر: الإمام إذا
~~سلم قام (¬2). وقال مجاهد: قال ms01657 عمر: جلوس الإمام بعد السلام بدعة (¬3).
~~وذهب جماعة الفقهاء إلى أن الإمام إذا سلم قال: من صلى خلفه من المأمومين
~~يجوز لهم القيام قبل قيامه إلا رواية عن الحسن والزهري. وذكرها عبد الرزاق
~~قال: لا تنصرفوا حتى يقوم الإمام (¬4).
# قال الزهري: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" (¬5). وجماعة الناس على خلافهما،
~~وروى معمر عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال: إذا فرغ الإمام
~~ولم يقم ولم ينحرف، وكانت لك حاجة، فاذهب ودعه، فقد تمت صلاتك (¬6).
# وروى ابن شاهين في "المنسوخ" من حديث سفيان، عن سماك، عن جابر: كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الغداة لم يبرح من مجلسه حتى تطلع الشمس
~~حسنا (¬7). وفي حديث ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس:

PageV07P324

# صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان ساعة يسلم يقوم، ثم صليت مع
~~أبي بكر فكان إذا سلم وثب من مكانه كأنه يقوم على رضفه (¬1). ثم حمل ابن
~~شاهين الأول على صلاة لا يعقبها نافلة، والثاني على مقابله. ثم اعلم أن
~~الجمهور على أن الإمام لا يتطوع في مكانه الذي صلى فيه الفريضة.
# وذكر ابن أبي شيبة عن علي: لا يتطوع الإمام حتى يتحول من مكانه أو يفصل
~~بينهما بكلام، وكرهه ابن عمر للإمام ولم ير به بأسا لغيره. وعن عبد الله بن
~~عمرو مثله (¬2).
# وروى موسى عن القاسم: إن الإمام إذا سلم فواسع أن ينتقل من مكانه (¬3).
~~قال ابن بطال: وهذا لم أجده لغيره من العلماء (¬4).
# قلت: لكنه قول أشهب فيما حكاه ابن التين ودل على الفصل من السنة الصحيحة
~~حديث مسلم أن معاوية رأى السائب ابن أخت نمر صلى معه الجمعة في المقصورة
~~قال: فلما سلم الإمام قمت في مقامي فصليت، فأرسل إلي: لا تعد، إذا صليت
~~الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج، فإن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمرنا بذلك (¬5). وفي "سنن أبي داود" من حديث عطاء الخراساني عن
~~المغيرة، مرفوعا PageV07P325 # "لا يصلي الإمام في الموضع الذي صلى ms01658 فيه حتى يتحول" ثم قال: عطاء لم يدرك
~~المغيرة (¬1).
# وفي البيهقي من حديث علي: قال: من السنة إذا سلم الإمام أن لا يقوم من
~~موضعه الذي صلى فيه حتى ينحرف أو يفصل بكلام (¬2).
# ولفظ ابن أبي شيبة: لا يتطوع الإمام حتى يتحول من مكانه أو يفصل بينهما
~~بكلام (¬3).
# وفي حديث أم سلمة من الفقه أن خروج النساء ينبغي أن يكون قبل خروج
~~الرجال.

PageV07P326

### || AUTO 158 - باب من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم

# 851 - حدثنا محمد بن عبيد قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن عمر بن سعيد، قال:
~~أخبرني ابن أبي مليكة، عن عقبة قال: صليت وراء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بالمدينة العصر، فسلم ثم قام مسرعا، فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه،
~~ففزع الناس من سرعته، فخرج عليهم، فرأى أنهم عجبوا من سرعته فقال: "ذكرت
~~شيئا من تبر عندنا، فكرهت أن يحبسني، فأمرت بقسمته" [انظر: 1221، 1420،
~~6275، فتح 2/ 336]
# ذكر فيه حديث عمر بن سعيد، عن ابن أبي مليكة، عن عقبة قال: صليت وراء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة العصر، فسلم ثم قام مسرعا، فتخطى
~~رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه، ففزع الناس .. الحديث.
# الشرح:
# هذا الحديث ذكره البخاري هنا وفي أواخر الصلاة في باب: يفكر الرجل الشيء
~~في الصلاة. ولفظه: "ذكرت وأنا في الصلاة تبرا عندنا فكرهت أن يمسي أو يبيت
~~عندنا" (¬1) والزكاة في باب: من أحب تعجيل الصدقة في يومها (¬2)، وفي
~~الاستئذان في موضعين (¬3).
# وعقبة هذا هو: ابن الحارث أبو سروعة، بكسر السين وفتحها ويقال: بالفتح
~~وضم الراء، أسلم يوم الفتح، وأهل النسب: الزبير وعمه مصعب وغيرهما يقولون:
~~إن أبا سروعة هو أخو عقبة بن الحارث، وإنهما أسلما جميعا يوم الفتح، وعقبة
~~هو الذي قتل PageV07P327 # خبيبا (¬1) وصلبه (¬2). كذا في البخاري كما ستعلمه (¬3)، وكذا ذكر مسلم
~~أن أبا سروعة اسمه عقبة بن الحارث.
# وقال أبو حاتم: أبو سروعة قاتل خبيب، له صحبة، اسمه: عقبة بن الحارث وليس
~~هو عندي بعقبة بن الحارث الذي روى عنه ابن أبي مليكة.
# كذا ms01659 قال في "الكنى". وقال في موضع آخر: عقبة بن الحارث بن عامر أبو سروعة
~~له صحبة، روى عنه ابن أبي مليكة، أخرج له البخاري ثلاثة أحاديث، وأخرج له
~~أبو داود والترمذي والنسائي (¬4).
# وعمر بن سعيد (¬5) الراوي عنه هو ابن أبي حسين النوفلي، ثقة، روى له
~~الجماعة إلا أبا داود، ففي "مراسيله" (¬6).
# وشيخ البخاري: محمد بن عبيد بن ميمون هو العلاف التبان المديني القرشي،
~~روى عنه ابن ماجه أيضا. قال أبو حاتم: شيخ. وقال ابن حبان: ربما أخطأ (¬7).

PageV07P328

# وقوله: (ففزع الناس) سببه أنهم كانوا إذا رأوا منه غير ما يعهدون تخوفوا
~~أن يكون أتى فيهم شيء.
# وقوله: (فخرج عليهم) سببه إما علمه بأنهم قد فزعوا، أو لعله يفرقه عليهم
~~قبل أن يتفرقوا، والتبر: قطع الذهب. قيل: والفضة. قيل: جميع ما يستخرج من
~~المعدن قبل أن يضرب دنانير. والقطعة منه: تبرة. قال تعالى: {إن هؤلاء متبر
~~ما هم فيه} [الأعراف: 139] أي: منقطع ذاهب. وقيل: من التبر، وهو الهلاك
~~والتبديد. وقيل: لأن صاحبه يلحقه من التعزير ما يوجب هلاكه، فهو من التبار،
~~وهو الهلاك.
# وقوله: ("فيحبسني") أي: يشغل ضميري فيحبسه عما يريده من الأعمال. وقيل:
~~يحبسني في الآخرة. حكاه ابن التين.
# وأما حكم الباب فالتخطي لما ترجم له مباح، ومثله ما لا غنى للإنسان عنه
~~كإزالة حقنه ورعافه، والمكروه إذا كان في موضع يشغل الناس فيه عن الصلاة أو
~~عن سماع الخطبة، فهو مكروه لأجل ذلك، وفيه أن من حبس صدقة المسلمين من وصية
~~أو زكاة أو شبههما يخاف عليه أن يحبس في القيامة لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كرهت أن يحبسني" يعني: في الآخرة، وفيه السرعة للحاجة المهمة،
~~ولعله - صلى الله عليه وسلم - أسرع؛ لئلا ينسى ما أراد فعله، أو لعله فعل
~~ذلك ليفرقه عليهم قبل تفرقهم كما سلف.
# قال الداودي: وفيه أنه كان لا يمسك شيئا من الأموال غير الرباع، كما في
~~الحديث الآخر: "ما يسرني أن لي مثل أحد ذهبا تمر علي ثلاث وعندي منه شيء،
~~إلا شيئا أرصده لدين" ms01660 (¬1).
# وفيه: أن من وجب عليه فرض فالمبادرة إليه أفضل.

PageV07P329

### || AUTO 159 - باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال

# وكان أنس ينفتل عن يمينه وعن يساره، ويعيب على من يتوخى، أو يعمد
~~الانفتال عن يمينه.
# 852 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة، عن سليمان، عن عمارة بن عمير،
~~عن الأسود قال: قال عبد الله: لا يجعل أحدكم للشيطان شيئا من صلاته، يرى أن
~~حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه، لقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كثيرا ينصرف عن يساره. [مسلم: 707 - فتح: 2/ 337]
# هذا الأثر لا يحضرني من أسنده، نعم روى ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان،
~~عن السدي، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينصرف عن يمينه
~~(¬1)، وفي مسلم والنسائي عنه: أكثر ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ينصرف عن يمينه (¬2).
# وفي "صحيح ابن حبان" من حديث قبيصة بن هلب عن أبيه قال: أمنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فكان ينصرف عن جانبيه جميعا (¬3)، وأخرجه أبو داود
~~وابن ماجه والترمذي، وقال: صح الأمران عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬4).

PageV07P330

# ولابن ماجه -بإسناد جيد- عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: ينفتل عن
~~يمينه ويساره في الصلاة (¬1).
# ثم ساق البخاري بإسناده من حديث سليمان عن عمارة بن عمير، عن الأسود قال:
# قال عبد الله: لا يجعل أحدكم للشيطان عليه شيئا من صلاته، يرى أن حقا
~~عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه، لقد رأيت النبي كثيرا ينصرف عن شماله.
# وفي الإسناد المذكور ثلاثة تابعيون يروي بعضهم عن بعض: سليمان، وهو
~~الأعمش أولهم.
# وعبد الله هو ابن مسعود، وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه بلفظ:
~~"لا يجعلن أحدكم للشيطان" (¬2). بنون التأكيد، ومعنى: يرى أن حقا عليه أو
~~واجبا أو مسنونا فاضلا.
# أما حكم الباب: فالسنة أن ينصرف المصلي إماما وغيره في جهة حاجته -أي جهة
~~كانت- وإلا فيمينه؛ لأنها أولى، وكان - صلى الله عليه وسلم - تارة يفعل هذا
~~وتارة يفعل هذا، فأخبر كل ms01661 واحد بما اعتقد أنه الأكثر فيما يفعله، فدل على
~~جوازهما، ولا كراهة في واحد منهما، والكراهة PageV07P331 # التي اقتضاها كلام ابن مسعود هي فيمن يرى وجوب أحدهما كما أسلفناه.
# قال ابن التين: وذلك بدعة، وهي من الشيطان. وانفرد الحسن البصري فاستحب
~~الانصراف عن اليمين، ورأى أبو عبيدة رجلا انصرف عن يساره فقال: أما هذا فقد
~~أصاب السنة. وكان علي لا يبالي انصرف عن يمينه أو عن يساره، وعن ابن عمر
~~مثله (¬1). وهو في "الموطأ" عنه أنه قال لواسع بن حبان: إن قائلا يقول:
~~انصرف عن يمينك، فإذا صليت فانصرف حيث شئت. وهو قول النخعي (¬2). وقال علي:
~~إذا قضيت الصلاة وأنت تريد حاجتك، فإن كانت حاجتك عن يمينك أو عن يسارك فخذ
~~نحو حاجتك (¬3).

PageV07P332

### || AUTO 160 - باب ما جاء في الثوم الني والبصل والكراث

# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أكل الثوم أو البصل من الجوع أو
~~غيره فلا يقربن مسجدنا".
# 853 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني نافع، عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في غزوة خيبر
~~"من أكل من هذه الشجرة -يعني: الثوم - فلا يقربن مسجدنا". [4215، 4217،
~~4218، 5521، 5522 - مسلم: 561 - فتح: 2/ 339]
# 854 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا أبو عاصم قال: أخبرنا ابن جريج
~~قال: أخبرني عطاء قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من أكل من هذه الشجرة -يريد الثوم- فلا يغشانا في مساجدنا".
~~قلت: ما يعني به؟ قال: ما أراه يعني إلا نيئه. وقال مخلد بن يزيد، عن ابن
~~جريج: إلا نتنه.
# وقال أحمد بن صالح، عن ابن وهب أتي ببدر. قال ابن وهب يعني طبقا فيه
~~خضرات. ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن يونس قصة القدر، فلا أدرى هو من قول
~~الزهري أو في الحديث. [855، 5452، 7359 - مسلم: 564 فتح: 2/ 339]
# 855 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، زعم
~~عطاء أن جابر بن عبد الله ms01662 زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا -أو قال: - فليعتزل مسجدنا- وليقعد في بيته".
~~وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بقدر فيه خضرات من بقول، فوجد لها
~~ريحا فسأل، فأخبر بما فيها من البقول، فقال: "قربوها" إلى بعض أصحابه كان
~~معه، فلما رآه كره أكلها، قال: "كل، فإني أناجي من لا تناجي".
# وقال أحمد بن صالح بعد حديث يونس، عن ابن شهاب، وهو يثبت قول يونس.
~~[انظر: 854 - مسلم: 564 - فتح: 2/ 339]
# 856 - حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز قال: سأل PageV07P333 # رجل أنسا: ما سمعت نبي الله - صلى الله عليه وسلم - في الثوم؟ فقال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا" أو: "لا
~~يصلين معنا". [5451 - مسلم: 562 - فتح: 2/ 339]
# ذكر فيه أحاديث ثلاثة:
# أحدها:
# حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في غزوة خيبر "من
~~أكل من هذه الشجرة -يعني: الثوم- فلا يقربن مسجدنا".
# ثانيها: حديث جابر من طريقين:
# أحدهما: قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أكل من هذه الشجرة
~~-يريد الثوم- فلا يغشانا في مساجدنا". قلت: ما يعني به؟ قال: ما أراه يعني
~~إلا نيئه. وقال مخلد بن يزيد، عن ابن جريج: إلا نتنه.
# ثانيهما: من حديث ابن وهب عن يونس، عن ابن شهاب، زعم عطاء أن جابر بن عبد
~~الله زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أكل ثوما أو بصلا
~~فليعتزلنا -أو قال: فليعتزل مسجدنا- وليقعد في بيته".
# وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بقدر فيه خضرات من بقول، فوجد لها
~~ريحا فسأل، فأخبر بما فيها من البقول، فقال: "قربوها" إلى بعض أصحابه كان
~~معه، فلما رآه كره أكلها، قال: "كل، فإني أناجي من لا تناجي".
# قال أحمد بن صالح بعد حديث يونس عن ابن شهاب: نثبت قول يونس.
# وقال أحمد بن صالح عن ابن وهب: أتي ببدر. قال ابن وهب يعني طبقا فيه
~~خضرات ms01663 ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن يونس قصة القدر، فلا أدري هو من قول
~~الزهري أو في الحديث.

PageV07P334

# ثالثها:
# حديث عبد العزيز بن صهيب قال: سأل رجل أنسا: ما سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الثوم؟ فقال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أكل من
~~هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصلين معنا".
# الشرح:
# هذه الأحاديث الثلاثة أخرجها مسلم أيضا (¬1) ولفظه في حديث ابن عمر: "فلا
~~يأتين المساجد" (¬2). وفي لفظ له: "من أكل من هذه البقلة فلا يقربن مسجدنا
~~حتى يذهب ريحها" يعني: الثوم (¬3)، وأورده ابن بطال في "شرحه" بلفظ: "فلا
~~يغشنا في مسجدنا". قلت: ما يعني به؟ قال: ما أراه يعني إلا نيئه (¬4). وهذا
~~لم يرد في حديث ابن عمر، إنما هو في حديث جابر الذي بعده (¬5)، ولفظه في
~~حديث جابر الأول من طريق أبي الزبير عنه: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أكل البصل والكراث، فغلبتنا الحاجة فأكلنا منها، فقال: "من أكل
~~من هذه الشجرة الخبيثة المنتنة فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما
~~يتأذى منه الإنس" (¬6).
# ولفظه في الثاني لرواية البخاري، وفي رواية له: "من أكل من هذه البقلة،
~~الثوم" وقال مرة: "من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا، فإن
~~الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم" (¬7) وفي أخرى له:

PageV07P335

# "من أكل من هذه الشجرة -يريد الثوم- فلا يغشنا في مسجدنا" (¬1). ولفظه في
~~حديث أنس كالبخاري وقال: "ولا يصلي معنا" (¬2). وفي بعض ألفاظ البخاري:
~~"فلا يقربن مسجدنا" (¬3) وأخرجه البخاري أيضا في الأطعمة (¬4).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# اعترض ابن التين على تبويب البخاري من وجهين:
# أحدهما: ليس فيما أورده من الأحاديث ذكر الجوع.
# ثانيهما: لم يذكر في الكراث حديثا، وكأنه قاسه على البقلتين.
# والجواب عن الأول أن ما ذكره من الأحاديث إطلاقها يدخل فيه حالة الجوع،
~~وما أوردناه من عند مسلم صريح فيه، فإن الحاجة هي الجوع.
# وفي "صحيح مسلم" أيضا عن أبي سعيد الخدري قال: لم نعد أن فتحت خيبر ms01664
~~فوقعنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تلك البقلة -الثوم-
~~والناس جياع، فأكلنا منها أكلا شديدا ثم رحنا إلى المسجد، فوجد - صلى الله
~~عليه وسلم - الريح فقال: "من أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربنا في
~~المسجد" فقال الناس: حرمت حرمت. فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "أيها الناس، إنه ليس لي تحريم ما أحل الله لي، ولكنها شجرة PageV07P336 # أكره ريحها" (¬1) وإنما لم يذكره البخاري، وكذا حديث أبي الزبير عن جابر
~~السالف؛ لأنهما ليسا على شرطه.
# والجواب عن الثاني أنه لم يقع له على شرطه ذكر الكراث فلذا قاس عليه، وقد
~~علمت أن مسلما أخرجهما من حديث أبي الزبير عنه، ومن غير طريقه أيضا كما
~~سلف، وسيأتي أيضا.
# وفي "مسند الحميدي" بإسناد على شرط الصحيح: سئل جابر عن الثوم، فقال: ما
~~كان بأرضنا يومئذ، إنما الذي نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه
~~البصل والكراث (¬2).
# ولابن خزيمة: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكلهما، ولم يكن
~~ببلدنا يومئذ الثوم (¬3). وفي "مسند السراج": نهى - صلى الله عليه وسلم -
~~عن أكل الكراث فلم ينتهوا، ثم لم يجدوا بدا من أكلها، فوجد ريحها، فقال:
~~"ألم أنهكم؟ " الحديث (¬4).
# ثم تقييد البخاري في تبويبه الثوم بكونه نيئا اعتمادا على ما وقع في
~~تفسيره على إحدى الروايتين المذكورتين.

PageV07P337

# الثاني:
# لما أخرجه الترمذي من حديث عطاء عن جابر قال: وفي الباب عن عمر وأبي أيوب
~~وأبي هريرة وأبي سعيد وجابر بن سمرة وقرة وابن عمر (¬1). وقد علمت من أخرجه
~~من طريق ابن عمر وأبي سعيد، وطريق أبي هريرة أخرجه مسلم منفردا به بلفظ:
~~"من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا، ولا يؤذينا بريح الثوم" (¬2).
# وأخرجه ابن ماجه بلفظ: "من أكل من هذه الشجرة -يعني الثوم- فلا يؤذينا في
~~مسجدنا هذا".
# قال إبراهيم بن سعد أحد رواته: وكان أبي يزيد فيه الكراث والبصل (¬3).
# وطريق عمر أخرجاه بلفظ: ثم إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما إلا
~~خبيثتين هذا البصل والثوم، ms01665 ولقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~وجد ريحهما من الرجل أمر به فأخرج إلى البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخا (¬4).
# وفي "علل ابن أبي حاتم": وقيل: سئل عن حديث عمرو بن ميمون عن عمر: كان -
~~صلى الله عليه وسلم - يكره الكراث، فمن أكل منكم فلا يحضر المساجد وتلاوة
~~القرآن، فقال: إنما هو مرسل عن هلال بن يساف عن عمر (¬5).

PageV07P338

# وحديث أبي أيوب أخرجه الترمذي (¬1)، وحديث قرة أخرجه البيهقي بلفظ: "من
~~أكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مسجدنا، فإن كنتم لا بد آكليهما فأميتوهما
~~طبخا" (¬2).
# قلت: وفي الباب أيضا عن حذيفة وأبي ثعلبة الخشني والمغيرة بن شعبة وعلي،
~~أما حديث حذيفة فأخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما: "من أكل من هذه
~~البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا ثلاثا" (¬3)
# وأما حديث أبي ثعلبة فأخرجه الطبراني في "الأوسط"، وفي إسناده بقية،
~~ولفظه: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأصبنا بصلا، فأكلوا منه
~~والقوم جياع، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "من أكل من هذه الشجرة" الحديث
~~(¬4)، وحديث المغيرة عند الترمذي (¬5)، وحديث علي في "الحلية" لأبي نعيم (¬6).
# الثالث:
# قوله: (وقال أحمد بن صالح، عن ابن وهب). في بعض النسخ ساق حديث سعيد بن
~~عفير عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، زعم عطاء السالف عنه، والصواب
~~تقديمه عليه كما أسلفناه؛ لأن شأن التعليق أن يبين بعض الحديث الذي قبله
~~وهو حديث سعيد بن عفير، وقد أخرجه في كتاب الاعتصام عن أحمد بن صالح، عن
~~ابن وهب إلى آخره (¬7)، PageV07P339 # وأخرج رواية يونس عن ابن شهاب هنا. وفي الأطعمة (¬1) والاعتصام، ومسلم
~~(¬2) في الصلاة (¬3).
# الرابع: في ألفاظه:
# قوله: (زعم) السالف ليس على معنى التهمة، لكن لما كان أمرا مختلفا فيه
~~عبر عنه بالزعم، وقد يستعمل فيما يختلف فيه كما يستعمل فيما يرتاب فيه، نبه
~~عليه الخطابي وغيره (¬4).
# والنيئ -بكسر النون ممدود مهموز- ضد المطبوخ، وكذا قوله: (إلا نيئه) و
~~(نتنه) على رواية ابن جريج بفتح النون، أي: الرائحة الكريهة.
# قال ابن التين: كذا رويناه ms01666 بفتحها، وضبط في بعض الكتب المصححة بكسرها،
~~ولا أعلم له وجها.
# والثوم بضم الثاء المثلثة، وفي قراءة ابن مسعود: (وثومها) (¬5) ومعنى:
~~"لا يقربنا": لا يدنو منا، و"مسجدنا" لأبي ذر ولأبي الحسن: "مساجدنا".
# وقوله: (بقدر) هو ما اقتصر عليه مسلم. وذكر البخاري بعده رواية: ببدر
~~-ببائين موحدتين- وهو الصواب أي: بطبق، سمي بدرا؛ لاستدارته (¬6). و
~~(خضرات) بفتح أوله وكسر ثانيه قال ابن التين: كذا PageV07P340 # روايتنا. وضبطه بعضهم على خلاف الأصل بضم الخاء وفتح الضاد قال: وأنكر
~~بعض أهل اللغة فتح الخاء.
# والبقول: جمع بقل، وهو كل نبات اخضرت به الأرض، وسماها: شجرة وهو خلاف
~~الأصل، فإنها من البقول، والشجر في كلام العرب ما كان على ساق تحمل أغصانه،
~~وإلا فهو نجم، وتسميتها: خبيثة. في رواية مسلم (¬1) المراد به: المستكره.
# وقوله: (فيه خضرات). الضمير يعود إلى القدر، وقد أنثها بعد قوله: (بما
~~فيها). وهما لغتان، ولو قلنا بالتأنيث فالضمير يعود إلى الطعام الذي فيه،
~~والضمير في: (قربوها) عائد إلى البقول، ويحتمل عوده إلى (خضرات) (¬2).
# وقوله: ("فإني أناجي من لا تناجي") أي: أسارر من لا تسارر.
# وقوله: (في غزاة خيبر). يعني: حين أراد الخروج أو حين قدم، قاله أبو جعفر
~~الداودي، ولا يصح، فإن ظاهر الكلام أنه قاله وهو في الغزاة نفسها.
# الخامس: في أحكامه مختصرة، وهي موضحة في "شرح العمدة" (¬3).
# فيه: إباحة أكل الثوم والبصل ونحوهما، وهو إجماع، وشذ أهل الظاهر
~~فحرموها؛ لإفضائها إلى ترك الجماعة، وهي عندهم فرض عين (¬4)، PageV07P341 # وقد أسلفنا أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس لي تحريم ما أحل الله
~~لي، ولكنها شجرة أكره ريحها" (¬1). بل الأصح أنه يكره في حقه ولا يحرم، وقد
~~أكله جماعة من السلف.
# وفيه: احترام الملائكة، ولا دلالة فيه على تفضيلهم على البشر؛ لأنه سوى
~~بينهم وبين بني آدم في الأذى، ولا تختص بمسجده - صلى الله عليه وسلم - بل
~~المساجد كلها سواء عملا برواية: "مساجدنا" و"المساجد" (¬2)، وشذ من خصه
~~بمسجده، فالنهي في مسجده ثابت في الباقي عملا بالعموم.
# قال الداودي: ويحمل قوله: "مسجدنا" على ms01667 "مساجدنا"، ويلحق بما نص عليه في
~~الحديث كل ما له رائحة كريهة من المأكولات وغيرها، وخصه بالذكر؛ لكثرة
~~أكلهم لها، وقد ورد الفجل أيضا في الطبراني في "أصغر معاجمه" (¬3)، ولم
~~يظفر به القاضي عياض ولا النووي بل ألحقاه مما ذكر (¬4).
# وقال مالك -فيما حكاه ابن التين- الفجل إن كان يؤدي ويظهر فكذلك، وألحق
~~بذلك بعضهم من بفيه بخر أو به جرح له رائحة، PageV07P342 # وكذا القصاب والسماك والمجذوم والأبرص أولى بالإلحاق، وصرح بالمجذوم ابن
~~بطال (¬1)، ونقل عن سحنون: لا أرى الجمعة تجب عليه. واحتج بالحديث (¬2).
# وألحق بالحديث كل من آذى الناس بلسانه في المسجد، وبه أفتى ابن عمر وهو
~~أصل في نفي كل ما يتأذى به، وقاس العلماء على المساجد مجامع الصلاة في
~~غيرها، وكذا مجامع العلم والولائم، وخصها بعضهم بالمحيطة المبنية، ويمتنع
~~الدخول بهذه الروائح المسجد وإن كان خاليا؛ لأنه محل الملائكة، ولا يبعد أن
~~يعذر من كان معذورا بأكل ما له ريح كريهة، وقد صرح به ابن حبان -من
~~أصحابنا- في "صحيحه" (¬3). وحكم رحبة المسجد حكمه؛ لأنها منه، وقد سلف أنه
~~كان يخرج به إلى البقيع (¬4).
# وخص القاضي عياض الكراهة مما إذا كان معهم غيرهم ممن يتأذى، أما إذا
~~أكلوه كلهم فلا، لكن يبقى احترام الملائكة، وليس المراد بالملائكة الحفظة.
# وفيه: التعليل بعلتين فصاعدا، والنهي إذا لم يطبخ دون ما إذا طبخت، وقد
~~يستدل به على أن أكل هذه الأمور من الأعذار المرخصة في ترك الجماعة. وقد
~~يقال: إن ذلك خرج مخرج الزجر عنها، فلا يقتضي ذلك أن يكون عذرا في تركها
~~إلا أن تدعو إلى أكلها ضرورة، لكن يبعده تقريبه إلى بعض أصحابه، فإن ذلك
~~ينافي الزجر (¬5).

PageV07P343

# وفيه: أن الخضر كانت عندهم بالمدينة، وفي إجماع أهلها على أنه لا زكاة
~~فيها دليل على أن الشارع لم يأخذ منها الزكاة، ولو أخذ منها لم يخف على
~~جميعهم، ولنقل ذلك، وهو قول مالك والشافعي وجماعة، خلافا لأبي حنيفة (¬1).
# وفيه: اختصاص البر بطائفة حيث خص أهل المسجد دون الأسواق.
# وفيه: أن من ترك ms01668 طعاما لا يحبه أنه لا لوم عليه، كما فعل في الضب (¬2).

PageV07P344

### || AUTO 161 - باب وضوء الصبيان، ومتى يجب عليهم الغسل والطهور، وحضورهم الجماعة
# والعيدين والجنائز وصفوفهم؟

# 857 - حدثنا ابن المثنى قال: حدثني غندر قال: حدثنا شعبة قال: سمعت
~~سليمان الشيباني قال: سمعت الشعبي قال: أخبرني من مر مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على قبر منبوذ، فأمهم وصفوا عليه. فقلت: يا أبا عمرو من حدثك؟
~~فقال: ابن عباس.
# 858 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال: حدثني صفوان بن سليم،
~~عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم". [879، 880، 895، 2665 - مسلم:
~~846 - فتح 2/ 344]
# 859 - حدثنا علي بن عبد الله قال: أخبرنا سفيان، عن عمرو قال: أخبرني
~~كريب، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال بت عند خالتي ميمونة ليلة، فقام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما كان في بعض الليل قام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا -يخففه عمرو ويقلله جدا- ثم
~~قام يصلي، فقمت فتوضأت نحوا مما توضأ، ثم جئت فقمت عن يساره، فحولني فجعلني
~~عن يمينه، ثم صلى ما شاء الله، ثم اضطجع فنام حتى نفخ، فأتاه المنادي يأذنه
~~بالصلاة فقام معه إلى الصلاة، فصلى ولم يتوضأ. قلنا لعمرو: إن ناسا يقولون:
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - تنام عينه ولا ينام قلبه. قال عمرو: سمعت
~~عبيد بن عمير يقول: إن رؤيا الأنبياء وحي ثم قرأ: {إنى أرى في المنام أنى
~~أذبحك} [الصافات: 102]. [انظر: 117 - مسلم: 763 - فتح: 2/ 344]
# 860 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة،
~~عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطعام
~~صنعته، فأكل منه فقال "قوموا فلأصلي بكم". فقمت إلى حصير لنا قد اسود من
~~طول ما لبس، فنضحته بماء، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واليتيم
~~معي، والعجوز من ورائنا، ms01669 فصلى PageV07P345 # بنا ركعتين. [انظر: 380، مسلم: 658، فتح: 2/ 345]
# 861 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أقبلت راكبا على
~~حمار أتان، وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدى بعض الصف، فنزلت وأرسلت
~~الأتان ترتع ودخلت في الصف، فلم ينكر ذلك علي أحد. [انظر: 76 - مسلم: 504 -
~~فتح: 2/ 345]
# 862 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عروة بن
~~الزبير، أن عائشة قالت: أعتم النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال عياش
~~حدثنا عبد الأعلى، حدثنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العشاء حتى ناداه عمر: قد
~~نام النساء والصبيان. فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إنه
~~ليس أحد من أهل الأرض يصلي هذه الصلاة غيركم". ولم يكن أحد يومئذ يصلي غير
~~أهل المدينة. [انظر: 566 - مسلم: 638 - فتح: 2/ 345]
# 863 - حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا سفيان، حدثني عبد
~~الرحمن بن عابس: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال له رجل: شهدت الخروج مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، ولولا مكاني منه ما شهدته
~~-يعنى: من صغره- أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت، ثم خطب، ثم أتى
~~النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن أن يتصدقن، فجعلت المرأة تهوي بيدها إلى حلقها
~~تلقي في ثوب بلال، ثم أتى هو وبلال البيت. [انظر: 98 - مسلم: 884 - فتح: 2/ 345]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# عن سليمان الشيباني قال: سمعت الشعبي أخبرني من مر مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على قبر منبوذ، فأمهم وصفوا عليه. قال الشيباني: فقلت: يا أبا
~~عمرو، من حدثك؟ فقال: ابن عباس.

PageV07P346

# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، ويأتي في الجنائز حيث ذكره البخاري (¬2).
# والمنبوذ: المفرد عن القبور، قال ابن الجوزي: وقد ms01670 رواه قوم: على قبر
~~منبوذ. بكسر الراء مع الإضافة، وفسروه باللقيط، قال: وهذا ليس بشيء؛ لأن في
~~بعض الألفاظ: أتى قبرا منبوذا. وفي رواية: أتى على قبر قد دفن البارحة،
~~فصففنا خلفه، ثم صلى عليها (¬3).
# وفيه: دلالة أن حكم اللقيط إذا وجد في دار الإسلام حكم المسلمين، وكذا
~~ذكر الخطابي أنه يروى على وجهين: بالإضافة وقبر منبوذ. بمعنى: أن المنبوذ
~~نعت للقبر، أي: منتبذا ناحية عن القبور. قال: اوفيه: كراهة الصلاة إلى
~~المقابر؛ لأنه جعل انتباذ القبر عن القبور شرطا في جواز الصلاة (¬4). وفي
~~هذا نظر.
# وفيه: جواز الصلاة على القبر، وهو أحد قولي مالك، وقول الشافعي (¬5)،
~~وبخط شيخ شيوخنا الحافظ شرف الدين الدمياطي: من رواه منونا فيهما على
~~النعت، أي: منتبذا عن القبور ناحية، يقال: جلست نبذة. بالفتح والضم، أي:
~~ناحية، ويرجع إلى معنى الطرح، وكأنه طرح في غير موضع قبور الناس. ومن رواه
~~بغير تنوين على الإضافة فمعناه: قبر لقيط وولد مطروح، والرواية الأولى أصح؛
~~لأنه PageV07P347 # جاء في بعض طرق البخاري عن ابن عباس في التي كانت تقم المسجد (¬1).
# الثاني:
# حديث أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الغسل يوم
~~الجمعة واجب على كل محتلم".
# ويأتي -إن شاء الله- قريبا في أبواب الجمعة والشهادات بالسند الذي ساقه
~~به (¬2).
# الثالث:
# حديث ابن عباس: بت عند خالتي ميمونة .. الحديث.
# وتقدم في باب التخفيف في الوضوء (¬3)، وفيه عبيد بن عمير، يقال: له رؤية،
~~مات قبل ابن عمر ومات ابن عمر بعد ابن الزبير، آخر سنة ثلاث وأول سنة أربع
~~وسبعين.
# الرابع:
# حديث أنس بن مالك أن جدته مليكة ... الحديث.
# وتقدم في أوائل الصلاة في باب: الصلاة على الحصير (¬4).
# الخامس:
# حديث ابن عباس: أقبلت راكبا على حمار ... الحديث.

PageV07P348

# تقدم في كتاب العلم في باب: متى يصح سماع الصغير، وفي غيره (¬1).
# السادس:
# حديث عروة بن الزبير، أن عائشة قالت: أعتم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~وقال عياش حدثنا عبد الأعلى .. فذكره.
# تقدم في فضل العشاء (¬2)، وهذا التعليق قال أبو نعيم في ms01671 "مستخرجه": إن
~~البخاري رواه عن عياش عن عبد الأعلى، ورواه الإسماعيلي عن الفريابي، ثنا
~~محمد بن المثنى، ثنا عبد الأعلى، ورواه النسائي في الصلاة، عن نصر بن علي،
~~عن عبد الأعلى (¬3)، وكذا رواه أبو نعيم أولا، وعياش هو ابن الوليد الرقام
~~البصري، مات سنة لست وعشرين ومائتين، وانفرد به البخاري.
# السابع:
# حديث سفيان عن عبد الرحمن بن عابس: سمعت ابن عباس وقال له رجل: شهدت
~~الخروج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، الحديث.
# ويأتي إن شاء الله تعالى في أبواب العيدين والاعتصام (¬4).
# وسفيان هو الثوري، وعبد الرحمن هو النخعي الكوفي، اتفقا عليه وعلى أبيه.

PageV07P349

# وفيه: فجعلت المرأة تهوي بيدها.
# قال القاضي: أهوى بيده، وأهوى يده للشىء: تناوله (¬1). وقال صاحب
~~"الأفعال": هوى إليه بالسيف وأهوى: أماله إليه (¬2)، وقال ابن التين: أهوى
~~بيده كذا إذا تناوله بيده، قال: فهو بضم الياء، وهذه الأحاديث دالة على ما
~~ترجم له.
# أما الأول ففيه حضور الصبي صلاة الجنازة وكونه في الصف، ألا ترى إلى
~~قوله: (فصففنا خلفه).
# وأما الثاني هو غسل الجمعة فمناسبته للباب وقت وجوب الغسل عليهم، وأنه
~~واجب على كل محتلم، وأنه لا يجب على الصبيان، قال تعالى: {وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم} [لنور: 59]، ومعنى الوجوب: التأكد عند الشافعي ومالك وأكثر
~~الفقهاء، وعن أحمد ومالك والحسن وأبي هريرة وأبي قتادة وبعض أصحاب الحديث
~~وأهل الظاهر وجوبه، ذكره الخطابي (¬3). وأصحاب أحمد ينكرونه، وحكي الوجوب
~~عن الشافعي أيضا، وهو غريب (¬4)، ولا خلاف في فضيلته، ويدل على التأكد وعدم
~~الوجوب قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن
~~اغتسل فالغسل أفضل" (¬5).

PageV07P350

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV07P351

# وأما الحديث الثالث: وهو حديث ابن عباس ومبيته عند خالته ميمونة ففيه
~~وضوء الصبيان وإقامته في الصلاة عن يمينه، وإليه أشار البخاري في الترجمة
~~بقوله: (وصفوفهم). أي: وصفوف الصبيان.
# وفيه من الفوائد أيضا نوم الصبي عند خالته.
# والشن المذكور فيه هو السقاء البالي.
# وفيه أيضا: أن الواحد يقوم عن يمين الإمام، وخالف فيه ابن المسيب مستدلا
~~بأنه - صلى ms01672 الله عليه وسلم - وقف عن يسار أبي بكر في مرضه، وكان أبو بكر
~~الإمام (¬1)، وهو ناسخ لهذا، وأنه الآخر. وهو عجيب منه.
# وفيه: أن الإمام يديره، وأن نية الإمامة لا تجب. قال ابن التين: وهو رد
~~على الشافعي، قلت: لا، فهو مذهبه (¬2). وقال أبو حنيفة: يأتم به الرجال دون
~~النساء (¬3).
# وفيه: دليل على صحة صلاة الصبي، وإن لم يبلغ الحلم إذا عقل الصلاة،
~~ويحتمل أن يكون سن ابن عباس إذ ذاك عشر سنين (¬4).
# وقد ذكر البخاري في فضائل القرآن أنه توفي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وسن ابن PageV07P352 # عباس عشر سنين (¬1)، وستعلم الخلاف فيه هناك، وقد صح الأمر بالصلاة لسبع
~~والضرب عليها لعشر (¬2).
# وقال به جماعة من الفقهاء منهم مالك ومكحول والأوزاعي وأحمد والشافعي
~~إسحاق (¬3)، وأغرب أشهب فقال عن مالك في "العتبية": يضرب على تركها لسبع،
~~والحديث يرده لا جرم، قال به ابن القاسم (¬4)، وقال عروة: يؤمر بالصلاة إذا
~~عقلها (¬5). وقال ابن عمر: يعلم الصبي الصلاة إذا عرف يمينه من شماله (¬6).

PageV07P353

# وهو قول ابن سيرين وابن المسيب، وهو متقارب. وكره فضيل وسفيان أن يضرب
~~على الصلاة وقالا: أرشه عليها وهو حسن لمن يقدر عليه، فإن لم يقدر أو أبي
~~بعد أن أرشي ضرب.
# وقوله فيه: (فأتاه المؤذن يأذنه بالصلاة) كذا وقع هنا (يأذنه)، وصوابه
~~يؤذنه، أي: يعلمه. كما نبه عليه ابن التين. قال: ومعنى (يأذنه): من أذنت لك
~~في كذا، وليس له هنا موضع.
# وفيه أيضا: إباحة العمل اليسير في الصلاة، وأن يمشي الصغير عن يمين
~~الكبير، والمفضول عن يمين الفاضل.
# وفي رواية: فأخذ بأذني يفتلها (¬1)؛ وفتلها ليدور أو للتأدب؛ وليكون أذكر
~~له فيما يستأنف بعد. ويقال: إن المعلم إذا فتل أذن التلميذ كان أذكى لفهمه.
# وأما الحديث الرابع: وهو حديث أنس، ففيه: الاصطفاف به.
# وأما الخامس: وهو حضوره مع الجماعة بمنى وقد ناهز الاحتلام، أي: قارب،
~~ووصفه لنفسه بذلك، يفيد أن إقرار الشارع له دليل على إباحته؛ لأنه كان يعقل
~~الأمر والنهي، وقد ورد الشرع بتقرير من هو دونه، ms01673 وقد نزع تمرة من يد الحسين
~~بن علي وقال: "أما علمت أنا لا نأكل الصدقة" (¬2).
# وأما السادس: وهو قوله: (نام النساء والصبيان) ففيه حضور الصبيان. ومعنى:
~~أعتم بالعشاء: أخرها، والعتمة: الظلمة.

PageV07P354

# وروى ابن عمر: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تسمية العشاء عتمة (¬1).
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -: "من سماها العتمة فليستغفر الله". وكان
~~ابن عمر إذا سمع أحدا يسميها عتمة صاح وغضب عليه (¬2).
# وقوله: (ولم يكن أحد يومئذ يصلي غير أهل المدينة)، أي: جماعة، ويحتمل أن
~~يكون ذلك الوقت.
# وأما السابع ففيه: حضور العيد؛ لأن الخروج كان لها، وإليه يرشد قول ابن
~~عباس: (ولولا مكاني منه ما شهدته) يعني: من صغره. وعليه بوب البخاري:
~~حضورهم العيد. وذكره في الترجمة الطهور بعد الغسل. لعله يريد الوضوء،
~~وكرره؛ لأجل الوجوب.
# وحاصل الباب: تمرين الصبيان على الوضوء والصلاة، وحضور الجماعات في النفل
~~والفرض، وتدريبهم على ذلك؛ ليعتادوها عند البلوغ، ولا خلاف أن الاحتلام أول
~~وقت لزوم الفرائض والحدود والأحكام. واختلفوا إذا أتى عليه من السنين ما
~~يحتلم في مثلها ولم يحتلم على أقوال ستأتي في موضعها، إن شاء الله ذلك
~~وقدره.

PageV07P355

### || AUTO 162 - باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس

# 864 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عروة بن
~~الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت: أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالعتمة حتى ناداه عمر: نام النساء والصبيان. فخرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "ما ينتظرها أحد غيركم من أهل الأرض". ولا يصلى يومئذ إلا
~~بالمدينة، وكانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل
~~الأول. [انظر: 566 - مسلم: 638 - فتح: 2/ 347] (¬1).
# 865 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن حنظلة، عن سالم بن عبد الله، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا استأذنكم
~~نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن". تابعه شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد،
~~عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [873،899، ms01674 900، 5238 - مسلم:
~~442 - فتح: 2/ 347]
# 867 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك ح. وحدثنا عبد الله بن يوسف قال:
~~أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة قالت: إن
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي الصبح، فينصرف النساء متلفعات
~~بمروطهن، ما يعرفن من الغلس. [انظر: 372 - مسلم: 645 - فتح: 2/ 349]
# 868 - حدثنا محمد بن مسكين قال: حدثنا بشر، أخبرنا الأوزاعي، حدثني يحيى
~~بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري، عن أبيه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأقوم إلى الصلاة وأنا أريد أن أطول
~~فيها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه". [انظر:
~~707 - فتح: 2/ 349]
# 869 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن
~~عمرة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل. قلت لعمرة: أو
~~منعن؟ قالت: نعم. [مسلم: 445 - فتح: 2/ 349] PageV07P356 # ذكر فيه أحاديث عن عائشة، وحديثا عن ابن عمر من طريقين، وحديثا عن أبي قتادة.
# أولها: حديث عروة عنها: أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعتمة
~~... الحديث.
# وقد سلف في الباب قبله آنفا بهذا السند.
# ثانيها: حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا استاذنكم
~~نساؤكم" ... الحديث. تابعه شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأخرجه مسلم (¬1). وحنظلة -في إسناده- هو ابن أبي سفيان الأسود، مات سنة
~~إحدى وخمسين ومائة (¬2)، وأخواه عبد الرحمن وعمرو ثقتان، وأخرجاه من حديث
~~الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا استأذنت
~~أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها" (¬3).

PageV07P357

# ثالثها: حديث عائشة في التغليس بالصبح وقد سلف (¬1). وفيه: إن كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي الصبح.
# وهو بكسر (إن) مخففة من الثقيلة.
# رابعها: حديث أبي قتادة في التجوز في الصلاة مخافة الافتتان.
# خامسها: ms01675 حديث عائشة: لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث
~~النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل. قلت لعمرة: أو منعن؟ قالت: نعم.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬2) وخص في حديث ابن عمر الليل لما فيه من الستر،
~~والغلس مثله. وقوله: ("فأذنوا لهن")، فيه أن للزوج منعها من ذلك، وكذا
~~وليها، ولولاه لخوطب النساء بالخروج كما خوطبن بالصلاة.
# وقول عائشة: (ما يعرفن من الغلس) أي: لا يتميزن نساء كن أو رجالا، يوضحه
~~حديث قيلة قالت: قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي
~~بالناس صلاة الغداة حين انشق الفجر، فصففت مع الرجال وأنا امرأة حديثة عهد
~~بجاهلية، فقال لي الرجل الذي يليني: امرأة أنت أم رجل؟ فقلت: امرأة (¬3).

PageV07P358

# وينبغي إذا استاذنته ألا يمنعها مما فيه منفعتها، وهو محمول على أمن
~~الفتنة كما أسلفناه في باب: كم تصلي المرأة من الثياب؛ لأنه كان الأغلب من
~~حال أهل ذلك الزمان. وحديث عائشة دال على المنع إذ حدث في الناس الفساد.
~~وهذا عند مالك محمول على العجائز، وروى عنه أشهب قال: وللمتجالة أن تخرج
~~إلى المسجد، ولا تكثر الترداد، وللشابة أن تخرج إليه المرة بعد المرة،
~~وتخرج في جنائز أهلها (¬1).
# وقال أبو حنيفة: أكره للنساء شهود الجمعة والصلاة المكتوبة، وأرخص للعجوز
~~أن تشهد العشاء والفجر، وأما غير ذلك فلا. وقال أبو يوسف: لا بأس أن تخرج
~~العجوز في الصلوات كلها وأكره للشابة (¬2). وقال الثوري: ليس للمرأة خير من
~~بيتها وإن كانت PageV07P359 # عجوزا (¬1). وقال ابن مسعود: المرأة عورة، وأقرب ما تكون إلى الله في قعر
~~بيتها، فإذا خرجت استشرفها الشيطان (¬2). وكان ابن عمر يقوم بحصب النساء
~~يوم الجمعة يخرجهن من المسجد (¬3). وقال أبو عمرو الشيباني: سمعت ابن مسعود
~~حلف فبالغ في اليمين: ما صلت امرأة صلاة أحب إلى الله من صلاتها في بيتها
~~إلا في حج أو عمرة إلا امرأة قد يئست من البعولة (¬4). وقال ابن مسعود
~~لامرأة سألته عن الصلاة في المسجد يوم الجمعة، فقال: صلاتك في مخدعك أفضل
~~من صلاتك ms01676 في بيتك، وصلاتك في بيتك أفضل من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك
~~أفضل من صلاتك في مسجد قومك (¬5). وكان إبراهيم يمنع نساءه الجمعة
~~والجماعة. وسئل الحسن PageV07P360 # البصري عن امرأة حلفت إن خرج زوجها من السجن أن تصلي في كل مسجد تجمع فيه
~~الصلاة بالبصرة ركعتين، فقال الحسن: تصلي في مسجد قومها؛ لأنها لا تطيق
~~ذلك، لو أدركها عمر لأوجع رأسها (¬1).
# وفي "المدونة": لا تمنع النساء المساجد (¬2). فيحتمل أن يريد: يحكم لهن
~~به، ويحتمل أن يريد به حض الأزواج على إباحة ذلك لما كان لهم المنع، وعليه
~~جماعة أهل العلم أن خروجهن مباح، قاله ابن التين.
# وقول عائشة: (ما أحدث النساء) تعني: من الطيب والتجمل وقلة التستر، قال:
~~وقولها: (كما منع نساء بني إسرائيل) يحتمل أن تكون شريعتهم المنع، ويحتمل
~~أن يكون منعهن بعد الإباحة، ويحتمل غير ذلك مما لا طريق لنا إلى معرفته إلا
~~بالخبر. وقال ابن مسلمة في "المبسوط": إنما يكره من خروجهن الفتنة للرائحة،
~~أو الجميلة المشتهرة التي يكون في مثلها الفتنة (¬3).
# قال الداودي: فكيف لعائشة لو أدركت وقتنا هذا. قلت: فكيف لو أدركت وقتنا
~~هذا (¬4). وكانت عاتكة بنت زيد امرأة عمر تقول: لأخرجن إلا أن يمنعني، وكان
~~عمر شديد المغيرة، فكره منعها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -، وكره خروجها،
~~فذكر أنه جلس لها في الغلس في طريق المسجد، فمس طرف ثوبها وهي لا تعرفه،
~~فرجعت، فقال لها: لم لا تخرجين، قالت: كنا PageV07P361 # نخرج حين كان الناس ناسا، وذكر أنه أعلمها بعد ذلك أنه فاعل ذلك، فقالت:
~~ولو. وأبت أن تخرج. والبخاري ذكر بعض هذا في كتاب الجمعة كما ستعلمه (¬1).
~~وروى ابن عباس أن امرأة جميلة دخلت المسجد، فوقفت في الصف الأول من صفوف
~~النساء فمن الناس من تقدم حتى لا يراها، ومنهم من تأخر يلاحظها، فأنزل الله
~~تعالى: {ولقد علمنا المستقدمين} الآية [الحجر: 24] (¬2).

PageV07P362

# وفي أفراد مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا: "خير صفوف الرجال أولها وشرها
~~آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها" (¬1).
# قال الخطابي: في ms01677 حديث أبي قتادة دليل على أن الراكع إذا ما أحس بمقتد
~~مقبلا طول ليدركها، كما جاز التخفيف لسببه (¬2). وفيه نظر كما أبداه ابن
~~التين؛ لأن طول المقام ضرر بمن خلفه، ولا يستدل بالتخفيف عنهم على الشدة
~~عليهم، وقد قال القاضي أبو محمد: يكره فعل ذلك (¬3). وفي كتاب ابن الحارث
~~عن سحنون: تبطل صلاتهم.
# وفيه: أن من طول في صلاة أو عرض له ما يخفف يراعيه، ويتجوز أيضا؛ ليكلم
~~أبويه، ومن عرضت له حاجة أيضا، ومن دخل في نافلة قائما لا بأس أن يجلس لغير
~~علة، قاله ابن القاسم. وقال أشهب: لا يجلس إلا من علة (¬4).

PageV07P363

### || AUTO 163 - باب صلاة النساء خلف الرجال

# 870 - حدثنا يحيى بن قزعة قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن هند
~~بنت الحارث، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه، ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل
~~أن يقوم. قال: نرى -والله أعلم- أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن
~~[أحد] من الرجال. [875 - فتح: 2/ 350]
# حدثنا يحيي بن قزعة، ثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن هند بنت الحارث،
~~عن أم سلمة كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم قام النساء حين
~~يقضي تسليمه .. الحديث.
# وقد سلف.
# ويحيى من أفراد البخاري، وأم سلمة: هند بنت أبي أمية بن المغيرة ابن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم أم المؤمنين.

PageV07P364

### || AUTO 164 - باب انتظار الناس قيام الإمام العالم

# 866 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن
~~الزهري قال: حدثتنى هند بنت الحارث، أن أم سلمة -زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -- أخبرتها، أن النساء في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كن
~~إذا سلمن من المكتوبة قمن، وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن صلى
~~من الرجال ما شاء الله، فإذا قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام
~~الرجال. [انظر: 837 - فتح: 2/ 349]
# 871 ms01678 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا ابن عيينة، عن إسحاق، عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيت أم سليم، فقمت ويتيم
~~خلفه، وأم سليم خلفنا. [انظر: 380 - مسلم: 658 - فتح: 2/ 351]
# ذكر فيه حديث هند عن أم سلمة السالف.
# وحديث أنس: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيت أم سليم، فقمت ويتيم
~~خلفه وأم سليم خلفنا.
# هكذا سنة صلاة النساء أن يقمن خلف الرجال كما سلف في الباب قبله، وذلك
~~-والله أعلم- خشية الفتنة بهن، واشتغال النفوس بما جبلت عليه من أمورهن عن
~~الخشوع في الصلاة، والإخلاص والإقبال عليها، وإخلاص الفكر فيها لله تعالى،
~~إذ النساء مزينات في القلوب، ومقدمات على جميع الشهوات، وهو أجل في سد
~~الذرائع. ووجه ما بوب له قوله: (فإذا قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قام الرجال).

PageV07P365

### || AUTO 165 - باب سرعة انصراف النساء من الصبح، وقلة مقامهن في المسجد

# 872 - حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا فليح، عن عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي الصبح بغلس، فينصرفن نساء المؤمنين، لا يعرفن من
~~الغلس، أو لا يعرف بعضهن بعضا. [انظر: 372 - مسلم: 645 - فتح: 2/ 351]
# ذكر فيه حديث فليح عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الصبح بغلس، فينصرفن نساء المؤمنين،
~~لا يعرفن من الغلس، أو لا يعرف بعضهن بعضا.
# وقد سلف (¬1).
# وفليح لقب، واسمه: عبد الملك بن سليمان العدوي مولاهم المدني، مات سنة
~~ثمان وستين ومائة.
# قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي (¬2). وهذه السنة المعمول
~~بها أن ينصرف النساء في الغلس قبل الرجال؛ ليخفين أنفسهن، ولا يبن لمن
~~لقيهن من الرجال، فهذا يدل أنهن لا يقمن في المسجد بعد تمام الصلاة، وهذا
~~من باب سد الذرائع، والتحظير على حدود الله تعالى، والمباعدة بين الرجال
~~والنساء خوف الفتنة ومواقعة الإثم في ms01679 الاختلاط بهن.
# وقوله: (فينصرفن) قال بعض من فسره: يبادرن بالخروج؛ لئلا يزاحمن الرجال.

PageV07P366

# قال ابن التين: وعندي أنهن يخرجن بانقضاء الصلاة؛ لأن الفاء تقتضي
~~التعقيب، ويصح أن يبادرن لستر الظلام لهن، ويصح أن يفعلنه مبادرة لبيوتهن،
~~وفعل ما يلزمهن فعله من أمور دنياهن.

PageV07P367

# 11

# كتاب الجمعة

PageV07P369

### | AUTO 11 - كتاب الجمعة

### || AUTO 1 - باب فرض الجمعة

# لقول الله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} الآية.
# 876 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب قال: حدثنا أبو الزناد، أن عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج -مولى ربيعة بن الحارث- حدثه أنه سمع أبا هريرة -
~~رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم هذا
~~يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله، فالناس لنا فيه تبع،
~~اليهود غدا والنصارى بعد غد". [انظر: 238 - مسلم: 855 - فتح: 4/ 352]
# ثم ذكر حديث أبي هريرة سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم هذا
~~يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع،
~~اليهود غدا والنصارى بعد غد".

PageV07P371

# الشرح:
# الجمعة: بضم الميم وإسكانها وفتحها، حكاها الواحدي، وقرئ بها في الشواذ
~~كما قاله الزمخشري (¬1)، وعن "المعاني" للزجاج أنه قرئ بكسرها أيضا،
~~والمشهور الضم، وبه قرئ في السبعة، سميت بذلك، لاجتماع الناس لها. وقيل:
~~لما جمع فيها من الخير. وقيل: لان الله جمع فيه خلق آدم. وقيل: لاجتماع آدم
~~فيه مع حواء في الأرض، وفيه حديث، وقيل: لأنه آخر الأيام الستة التي خلق
~~الله فيها المخلوقات، فاجتمع جميع الخلق فيه. وفي "أمالي ثعلب": سمي بذلك
~~لأن قريشا كانت تجتمع إلى قصي في دار الندوة. وفي "الإنساب" للزبير: كانت
~~تسمى: العروبة، وأن كعب بن لؤي كانوا يجتمعون إليه فيها فيخطبهم ويعلمهم
~~بخروج سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنه من ولده، قال: فسميت
~~الجمعة بذلك (¬2).
# وقال ابن حزم: هو ms01680 اسم إسلامي، ولم يكن في الجاهلية، وإنما كان يسمى في
~~الجاهلية: العروبة. فسمي في الإسلام الجمعة؛ لأنه يجتمع فيه للصلاة، اسما
~~مأخوذا من الجمع (¬3). وادعى الشيخ أبو حامد في "تعليقه" أن الجمعة فرضت
~~بمكة قبل الهجرة، وفيه نظر. والآية المذكورة مذكررة كلها في رواية أبي
~~الوقت، وهذه السورة مدنية، وهي من آخر ما نزل بها، وأنه لم ينزل بعدها إلا
~~التغابن والتوبة والمائدة. كما ذكره الأستاذ أبو القاسم الحسن بن محمد بن
~~حبيب في كتاب "ترتيب التنزيل".

PageV07P372

# والنداء: الأذان، والمراد به: الأذان عند قعود الإمام على المنبر.
# وقوله: {فاسعوا} [الجمعة: 9] أي: امضوا. وقد قرئ بها، وقيل: المراد به:
~~القصد دون العدو.
# والذكر: الخطبة والصلاة.
# وفي هذه الآية خمس فوائد: النداء للجمعة، والأمر بالسعي، والنهي عن البيع
~~-وهو تنبيه عن كل ما يشغله مما هو في معناه- ووجوب الخطبة؛ لأن الذكر الذي
~~يحضره الساعي هو في وقت إتيانه الخطبة، والخطبة غير محصور ما يذكر فيها،
~~وسيأتي اختلاف العلماء فيه.
# وأما الحديث فأخرجه مسلم أيضا، وفيه: "نحن أول من يدخل الجنة" (¬1).
# وفيه: "فهم لنا فيه تبع" (¬2) وسيأتي في البخاري فيه زيادة أخرى في الغسل
~~عن قريب في باب: هل على من لم يشهد الجمعة غسل (¬3) وأخرجه مسلم منفردا به
~~من حديث حذيفة بلفظ: "أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا".
# وفيه: "فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم فيه لنا تبع يوم القيامة،
~~نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة، المقضي لهم قبل الخلائق"
~~(¬4). ومعنى: "نحن الآخرون السابقون": الآخرون الذين جاءوا آخر الأمم،
~~السابقون في الفضل والكرامة، والذين سبقوا PageV07P373 # الناس يوم القيامة إلى الموقف، فحازوا سرعة الحساب والتقدم على العباد،
~~وسبقوا في الدخول إلى الجنة. ورواية حذيفة السابقة توضحه، وحصل لهم ذلك
~~أجمع بهذا النبي العظيم، وبشفاعته فيهم، خير أمة أخرجت للناس، وقد سلف في
~~حديث: "إنما مثلكم فيمن خلا من الأمم قبلكم" (¬1) إن هذه الأمة أعطيت أجر
~~أهل الكتابين، فالوصفان أعني: الآخرون السابقون ثابتان، وبذكرهما يعرف
~~الآخر، ورواية مسلم: "نحن الآخرون ونحن ms01681 السابقون" (¬2) بالعطف وله فائدتان:
# الأولى: ما في إعادة ضمير المتكلم الذي يضاف الخبر إليه من الفائدة يقرع
~~السمع به في كل خصلة.
# الثانية: ليبين أن السبق لهم دون غيرهم، كأن قائلا قال لما قال: نحن
~~الآخرون فماذا لكم بذلك إذا ثبت لكم التأخر وتركتم المتقدم؟ فقال: ونحن
~~السابقون.
# و (بيد) بفتح الباء ثم مثناه تحت ساكنة يعني: غير. قال القرطبي: نصبه على
~~الاستثناء ويمكن على ظرف الزمان. وقيل بمعنى على أنهم. وعن الشافعي: يعني:
~~من أجل، وحكي بالميم بدل الباء؛ لقرب المخرج. قال ابن سيده: والأولى على
~~وزن بأيد أي: بقوة إنا أعطينا، حكاها صاحب "مجمع الغرائب" وهي غلط، قال أبو
~~عبيد: هو غلط ليس له معنى يعرف (¬3). وكذا قال في "الواعي" وابن الأثير: لا
~~أعرفها لغة ولا في كتاب، ولا أعلم وزنها، وهل الباء أصلية أم زائدة؟ (¬4)
~~وقال PageV07P374 # القرطبي: وقوله: "أوتوا الكتاب من قبلنا" يريد به: التوراة والإنجيل (¬1).
# واختلف في كيفية ما وقع لليهود، هل أمروا بيوم معين وهو الجمعة، أو بيوم
~~غير معين؟ على قولين، ويؤيد الأول وهو الظاهر، كما قال القاضي (¬2).
# قوله: ("هذا يومهم الذي فرض عليهم") وعينت اليهود السبت، قالوا: لأن الله
~~فرغ فيه من الخلق؛ فنحن نستريح فيه عن العمل، ونشتغل بالشكر، وعينت النصارى
~~الأحد؛ لأن الله تعالى بدأ الخلق فيه، وهذه الأمة عينه الله لهم، ولم يكلهم
~~إلى اجتهادهم فضلا منه ونعمة، فهو خير يوم طلعت عليه الشمس وفيه ساعة
~~يستجاب فيها الدعاء.
# ويؤيد الآخر، وهو ما جزم به ابن بطال (¬3)، قوله: ("فاختلفوا فيه") أي:
~~في تعيينه، ("فهدانا الله له") أي: بتعيينه لنا لا باجتهادنا، إذ لو عين
~~لهم فعاندوا فيه لما أجيب بالاختلاف، بل بالمخالفة والعناد، ويؤيده رواية
~~حذيفة السالفة: "أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا" وقد جاء أن موسى - صلى
~~الله عليه وسلم - أمرهم بالجمعة، وأعلمهم بفضلها، فناظروه أن السبت أفضل،
~~فقيل له: دعهم.
# قال النووي: ويمكن أن يكونوا أمروا به صريحا ونص على عينه، فاختلفوا فيه،
~~هل لهم إبداله (¬4) فغلطوا ms01682 في إبداله، أم ليس لهم إبداله؟ قال الداودي:
~~وفيه أنزلت: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه}
~~[البقرة: 213].

PageV07P375

# وروي نحوه عن زيد بن أسلم قال: اختلفوا فيه وفي القبلة والصلاة والصيام،
~~وفي إبراهيم وعيسى (¬1)، فهدى الله هذه الأمة للحق من ذلك بإذنه أي: بعلمه،
~~ولسبق الجمعة على السبت والأحد معنى، وذلك لأن ترتيب الأيام الثلاثة إذا
~~سردت متتابعة لا يصح إلا بأن يتقدمها الجمعة، وليس ذلك لواحد من السبت
~~والأحد.
# وفيه: دلالة على وجوب الجمعة -وهو إجماع إلا من شذ (¬2) - وفضيلة هذه
~~الأمة، وفيه: سقوط القياس مع وجود النص وذلك أن كلا منهما قال بالقياس مع
~~وجود النص على قول التعيين فضلا.
# وفيه: التفويض وترك الاختيار؛ لأنهما اختارا فضلا، ونحن علقنا الاختيار
~~على من هو بيده فهدى وكفى.
# قال مجاهد في قوله تعالى: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه}
~~[النحل: 124] تركوا الجمعة واختاروا السبت (¬3)، وقال قتادة: أحله بعضهم
~~وحرمه بعضهم (¬4).
# ونصب غدا على الظرف، وهو متعلق بمحذوف، التقدير: فاليهود
# يعظمون غدا والنصارى بعد غد، وسببه أن ظروف الزمان لا تكون أخبارا عن
~~الجثث، فيقدر فيه معنى يمكن تقديره خبرا، ويجوز أن يكون فرض عليهم الاجتماع
~~للعبادة في ذلك اليوم، ونسكه وتعظيمه، فهدينا نحن PageV07P376 # لذلك فاجتمعنا فيه لها بفرض الله، وهو قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نودي} الآية [الجمعة: 9]، وهذا يصلح أن يكون مناسبة الباب للحديث.
# وفي قوله: "أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا" دلالة لمذهب أهل السنة أن
~~الهدى والإضلال، والخير والشر كله بإرادة الله تعالى، وهو فعله خلافا
~~للمعتزلة.

PageV07P377

### || AUTO 2 - باب فضل الغسل يوم الجمعة، وهل على الصبي شهود يوم الجمعة أو على النساء؟

# 877 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا جاء
~~أحدكم الجمعة فليغتسل". [894، 919 - مسلم: 844 - فتح: 2/ 356]
# 878 - حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال: أخبرنا جويرية، عن ms01683 مالك، عن
~~الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن عمر بن
~~الخطاب بينما هو قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ دخل رجل من المهاجرين
~~الأولين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فناداه عمر: أية ساعة هذه؟
~~قال: إني شغلت فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين، فلم أزد أن توضأت.
~~فقال والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر
~~بالغسل.؟! [882 - مسلم: 845 - فتح: 2/ 356]
# 879 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن صفوان بن سليم، عن
~~عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم". [انظر: 858 -
~~مسلم: 846 - فتح: 2/ 357].
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا جاء أحدكم
~~الجمعة فليغتسل".
# وهو حديث صحيح أخرجه مسلم أيضا والأربعة (¬1)، وفي رواية PageV07P378 # لمسلم "إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل" (¬1) وفي رواية له: "من
~~جاء منكم الجمعة فليغتسل" (¬2)، وفي رواية لابن حبان في "صحيحه" وأبي عوانة
~~في "مستخرجه": "من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل" (¬3)، ورواه ابن
~~خزيمة بزيادة: "ومن لم يأتها فليس عليه كسل من النساء والرجال" (¬4) ووهم
~~أبو غسان فجعله عن ابن عمر، عن عمر كما نبه عليه الدارقطني، ذاك في الحديث بعده.
# الحديث الثاني:
# حديث: ابن عمر عن عمر: بينما هو قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ دخل رجل من
~~المهاجرين الأولين الحديث.
# وفي آخره: "إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل" (¬5)، وأخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي، وسمى هذا الرجل عثمان بن عفان (¬6)، وفي لفظ له يأتي من طريق أبي
~~هريرة: "إذا راح أحدكم إلى الجمعة PageV07P379 # فليغتسل" (¬1) قال الدارقطني: هو في "الموطأ" بإسقاط ابن عمر، والصواب
~~إثباته (¬2).
# الحديث الثالث:
# حديث عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: "غسل يوم الجمعة واجب على
~~كل محتلم".
# ويأتي أيضا في الباب ms01684 مكررا، وفي الشهادات بلفظ: أشهد على أبي سعيد قال:
~~أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3). الحديث.
# وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه أيضا (¬4)، ووهم من قال: عطاء
~~بن يزيد كما نبه عليه الدارقطني، وطرقه.
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# اعترض أبو عبد الملك على البخاري، فقال: بوب هل على الصبي شهود الجمعة أو
~~على النساء. وأراد به: "إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل" أي: إذا جاءها
~~النساء والصبيان فليغتسلوا، وليس فيه ذكر وجوب شهود كما ذكر، ولا غير ذلك.
~~وأجاب عنه ابن التين، فقال: عندي إنما أراد البخاري -والله أعلم- أنها ليست
~~بواجبة عليهما؛ لأنه PageV07P380 # قال: وهل عليهم؛ فأبان بحديث: "غسل الجمعة واجب على كل محتلم" أنها غير
~~واجبة على الصبيان (¬1)، وقال أبو جعفر: فيه أيضا دليل على سقوطها عن
~~النساء؛ لأن أكثرهن إنما يجب عليه الفروض بالحيض لا بالاحتلام، والاحتلام
~~في حقهن كالحيض.
# ثانيها:
# هذه الأحاديث دالة على مطلوبية الغسل يوم الجمعة، ورواية: "من جاء" أبلغ؛
~~لأنه شرط وجزاء، فهو يتناول كل جاء، وإذا جاء، وإن أعطى معنى الشرط فليس
~~بشرط حقيقي، وقوله: "فليغتسل" أمر، وهو مجزوم لأنه جواب الشرط، وهو أبلغ في
~~الدلالة على ثبوت الغسل وتقريره والحث عليه، وقد أسلفنا في باب: وضوء
~~الصبيان قريبا خلاف العلماء في وجوبه، وأن أكثر الفقهاء على عدم الوجوب،
~~والمراد التأكد.
# قال الشافعي: احتمل الوجوب أن لا يجزئ غيره أو في الاختيار والنظافة كما
~~تقول: وجب حقك علي (¬2). وفي رواية لابن حزم من حديث ابن عباس: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ربما اغتسل يوم الجمعة وربما لم يغتسل (¬3).
~~ويسن عندنا لكل من أراد الحضور، وإن لم يجب عليه على الأصح، وهو مذهب مالك
~~(¬4). وقيل لكل أحد بناء على أنه لليوم، ويتأكد في الذكور أكثر من النساء؛
~~لأنه في حقهن قريب من الطيب وفي حق البالغ أكثر من الصبي.

PageV07P381

# الثالث: في ألفاظه:
# قوله: (بينا هو قائم في الخطبة يوم الجمعة) فيه مطلوبية القيام فيها، وفي
~~رواية: ms01685 (على المنبر) وهو مطلوب أيضا إجماعا كما سيأتي في بابه، فإن لم يكن،
~~فعلى موضع عال؛ ليسمع صوته جميعهم ويبصروه فيكون أوقع في النفوس.
# وقوله: (آية ساعة هذه؟) آية: تأنيث أي، وهو اسم يستفهم به، تقول: أي شخص
~~هو هذا؟ وأية امرأة هي هذه؟ وهو تقرير وتوبيخ إشارة إلى أنها ليست من ساعات
~~الرواح؛ لأن الصحف طويت.
# والساعة اسم لجزء من الزمان مخصوص، ويطلق على جزء من أربعة وعشرين جزءا
~~هي مجموع اليوم والليلة وعلى جزء ما غير مقدر من الزمان، ولا يتحقق، وعلى
~~الوقت الحاضر، والهندسي يقسم اليوم على اثني عشر قسما وكذا الليلة طالا أم
~~قصرا يسمونه ساعة، ويسمون هذه الساعات المعوجة وتلك الأدلة المستقيمة، ففيه
~~تفقد الإمام رعيته، وأمرهم بمصالح دينهم، والإنكار على المخالف وإن جل،
~~والإنكار على الكبار بمجمع من الناس، والكلام في حال الخطبة بالأمر
~~بالمعروف؛ لأنه من باب الخطبة.
# والانقلاب: الرجوع من حيث جاء وهو انفعال من قلبت الشيء أقلبه إذا كببته
~~أو رددته، وفيه الاعتذار إلى ولاة الأمر، وإباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة
~~قبل النداء.
# وقوله: (التأذين)، كذا هنا، وفي رواية أخرى: (النداء) (¬1)، وهو بكسر
~~النون أشهر من ضمها.

PageV07P382

# وقوله: (والوضوء أيضا؟) كذا هو بإثبات الواو، وروي بحذفها، والأول يفيد
~~العطف على الإنكار الأول؛ لأنه أراد بقوله: (أية ساعة هذه؟) التعريض
~~بالإنكار عليه، والتوبيخ على تأخر المجيء إلى الصلاة، وترك السبق إليها في
~~أول وقتها، وهذا من أحسن التعريضات وأرشق الكنايات، ثم إن عثمان لما علم
~~مراد عمر من سؤاله عن الساعة اعتذر بأنه لما سمع النداء لم يشتغل بغير
~~الوضوء فقال له: ألم يكفك أن أخرت الوقت، وفوت نفسك فضيلة السبق حتى أتبعته
~~بترك الغسل، والقناعة بالوضوء، فتكون هذه الجملة المبسوطة مدلول عليها بتلك
~~اللفظة، وهي معطوفة على الجملة الأولى، فخشي عثمان فوات الجمعة، فرأى أن
~~تركه أولى من تركها، وقال القرطبي: الواو عوض من همزة الاستفهام كما قرأ
~~ابن كثير (قال فرعون وآمنتم به) (¬1) [الأعراف: 123] وأما مع حذف الواو
~~فيكون -إن ms01686 صحت الرواية- إما لأنه مبتدأ وخبره محذوف، التقدير: الوضوء عذرك
~~أو كفايتك في هذا المقام. أو لأنه خبر مبتدأ محذوف، التقدير: عذرك وكفايتك
~~الوضوء، ويجوز في الوضوء الرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف، التقدير: الوضوء
~~تقتصر عليه، ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار فعل، التقدير: فعلت الوضوء وحده
~~أو توضأت، ويعضده قوله: وقد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يأمر بالغسل، وتكون هذه الجملة حالا منه، والعامل فيها الفعل المقدر، ويكون
~~العامل في الحال مع الرفع ما دل عليه مجموع الجملة المقدرة، ولعل عثمان رأى
~~أن سماعه للخطبة أولى، وكذلك عمر لم يأمره بالخروج.
# وروى ابن القاسم في "المستخرجة": من نسي الغسل حتى أتى PageV07P383 # المسجد فإن علم أنه يغتسل ويدرك الجمعة خرج، وإلا صلى ولا شيء عليه، قال
~~ابن حبيب: لا يؤثم تاركه (¬1)، وقد يجري فيه الخلاف عن الوتر هل يحرج تاركه
~~لأنهما سنتان مؤكدتان؟ والأصح عند الشافعية أن ترك الغسل يوصف بالكراهة
~~(¬2)، وقوله: (أيضا)، منصوب لأنه من آض يئيض أيضا، أي: عاد ورجع، قاله ابن
~~السكيت (¬3). تقول: فعلته أيضا إذا كنت قد فعلته بعد شيء آخر، كأنك قد أفدت
~~بذكرهما الجمع بين الأمرين أو الأمور.
# وقوله: (يأمر با لغسل) وفي رواية: أمرنا ويأمرنا، وهو من ألفاظ رواية
~~الحديث، ورفعه، وفي قوله: (يأمرنا): زيادة حجة لعمر فإنه عام، بخلاف يأمر،
~~فإنه ليدل صريحا عليه، والمحتلم: البالغ، وعبر به؛ لأنه الغالب، ويعرفه كل
~~أحد، وهو مشترك فيه، وقوله: ("غسل يوم الجمعة") هو أظهر ثباتا من رواية
~~مسلم: "الغسل يوم الجمعة" (¬4)؛ لأنه أضاف الغسل إلى اليوم فكان مخصوصا به،
~~وليس غسلا مطلقا، فكأنه اعتبر فيه الاختصاص به والنية فيه، وأما إطلاق
~~الغسل فلا، فإنه لو اغتسل فيه ولم ينوه لم يجزه؛ لأنه وجد صورة غسل. ولما
~~ذكر ابن أبي شيبة في باب: القائلين بإجزاء الوضوء عن الغسل، قول أبي
~~الشعثاء وإبراهيم وعطاء وأبي وائل وأبي جعفر: ليس غسل واجب إلا من جنابة،
~~ساق بإسناده حديث أبي سعيد مرفوعا (¬5).

PageV07P384

# وفيه: قرن الغسل ms01687 بالطيب والاستنان، والإجماع قائم فيما ذكره الطحاوي
~~والطبري أن تاركهما غير حرج إذا لم يكن له رائحة مكروهة يؤدي بها أهل
~~المسجد، فكذا حكم تارك الغسل؛ لأن مخرج الأمر واحد (¬1).
# الرابع:
# الفاء في قوله: ("فليغتسل") للتعقيب، وهو مخصوص بالإرادة، كما سلف في
~~الرواية الأخرى، وعمم أبو ثور وقال أحمد: لا يستحب للمرأة إذا حضرت (¬2).
~~وحكاه النووي في "شرح مسلم" وجها عندنا (¬3). وقال مالك: لا تغتسل (¬4).
~~قال: وكذا المسافر إن أتاها للصلاة لا للفضل، وإن أتاها للفضل اغتسل (¬5)،
~~ووقته من الفجر وتقريبه من ذهابه أفضل، وقال مالك: لا يكون إلا عند الرواح.
~~وبه قال الليث في أحد قوليه (¬6)، وخالفه ابن وهب، وهو قول مجاهد والحسن
~~البصري والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور، انفرد الأوزاعي فقال
~~بالإجزاء قبل الفجر (¬7)، وقد أسلفنا عن الظاهرية وجوب الغسل.
# قال ابن حزم: هو فرض لازم لكل بالغ ولو امرأة لليوم لا للصلاة، فإن صلى
~~الجمعة والعصر ولم يغتسل أجزأه ذلك، قال: ووقته اليوم إلى PageV07P385 # أن يبقى ما يتم غسله قبل الغروب. قال: وهو لازم للحائض والنفساء كغيرهما،
~~وروى حديث البخاري الآتي: "اغتسلوا يوم الجمعة وإن لم تكونوا جنبا" (¬1)،
~~وحديث مسلم: "حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام، يغسل رأسه وجسده"
~~(¬2) وحديثه أيضا من طريق أبي هريرة: "حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة
~~أيام، يغسل رأسه وجسده" (¬3) ويأتي أيضا (¬4).وللبزار: "وهو يوم الجمعة"
~~ورواه ابن أبي شيبة من حديث جابر (¬5)، وروي من حديث البراء أيضا (¬6)، فصح
~~هذا أنه لليوم لا للصلاة، وكان ابن عمر يغتسل بعد طلوع الفجر يوم الجمعة،
~~فيجزئ به عن غسل الجمعة (¬7)، وكذلك نقل عن مجاهد: إذا اغتسل الرجل بعد
~~طلوع الفجر أجزأه (¬8). وكذا عن الحسن والنخعي (¬9)، ثم قال: فإن قيل رويتم
~~عن ابن عمر مرفوعا: "إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" (¬10) وعن ابن عمر
~~مرفوعا: "إذا أراد أحدكم" (¬11) وعنه أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال وهو قائم على المنبر: "من جاء منكم الجمعة فليغتسل" ms01688 (¬12).

PageV07P386

# قلت: هذه آثار صحاح، ولا خلاف فيها لقولنا (¬1). أما الأول فهو نص فيه،
~~وإنما فيه الأمر به لمن جاء، وليس فيه أي وقت، ولا إسقاطه عمن لا يأتي
~~إليها، وفي الآخر إيجابه على كل مسلم ومحتلم، فهي زائدة، حكما على ما في
~~حديث ابن عمر، وكذا قوله: "إذا أراد" وقد يريد إتيانها من أول النهار،
~~ولفظ: "إذا راح" ظاهره أن الغسل بعد الرواح.
# وقال مالك: إن بال أو أحدث بعد الغسل لم ينقض غسله ويتوضأ فقط، وإن أكل
~~أو نام انتقض غسله (¬2). وقال طاوس والزهري وقتادة ويحيى بن أبي كثير: من
~~اغتسل للجمعة ثم أحدث فيستحب أن يعيد غسلا (¬3).
# وعن أبي يوسف أن الغسل لليوم (¬4)، ثم استدل من قال بالوجوب بالأحاديث
~~التي فيها غسل يوم الجمعة واجب.
# قال ابن حزم: وروينا إيجاب الغسل مسندا من طريق عمر بن الخطاب وابنه وابن
~~عباس وأبي هريرة كلها في غاية الصحة.
# قال: وممن قال بوجوب فرض غسل يوم الجمعة عمر بن الخطاب بحضرة الصحابة لم
~~يخالفه فيه أحد، منهم أبو هريرة وابن عباس وأبو سعيد وسعد بن أبي وقاص وابن
~~مسعود وعمرو بن سليم وعطاء وكعب والمسيب بن رافع.
# واحتج من قال بعدم الوجوب بحديث عمر المذكور في هذا الباب PageV07P387 # وحديث أبي هريرة: "من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر
~~له" (¬1) الحديث، وبحديث "كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم، ومن
~~العوالي" الحديث يأتي، وفيه: "لو أنكم تطهرتم" أخرجاه (¬2)، وبحديث سمرة
~~السالف في ذلك الباب: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل
~~أفضل" أخرجه الأربعة وحسنه الترمذي (¬3)، وبحديث أورده ابن حزم عن الحسن:
~~أنبئنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يغتسل يوم الجمعة، ولكن
~~كان أصحابه يغتسلون. وبحديث ابن عباس: كان - صلى الله عليه وسلم - ربما
~~اغتسل يوم الجمعة وربما لم يغتسل (¬4). وبحديث من طريقه أيضا: إن غسل يوم
~~الجمعة خير لمن اغتسل، ومن لم يغتسل فليس بواجب، وسأخبركم كيف بدء الغسل،
~~كان الناس مجهودين (¬5) يلبسون ms01689 الصوف ويعملون على ظهورهم الحديث بطوله، وهو
~~في أبي داود (¬6)، ثم PageV07P388 # عللها (¬1)، وقالوا في حديث عمر وعثمان لو كان واجبا عند عمر وعثمان ومن
~~حضرهما من الصحابة لما تركه عثمان، ولا أقر عمر وسائر الصحابة على تركه.
# قال ابن حزم: ومن أين لكم بأن عثمان لم يكن اغتسل في صدر يومه إذ ذاك
~~عادة له؟ ومن أين لكم من أن عمر لم يأمره بالرجوع إلى الغسل؟ قالوا: فأنتم
~~من أين لكم أنه اغتسل، وأن عمر أمره بالرجوع له؟ قلنا: هبكم أنه لا دليل
~~عندنا بهذا فلا دليل عندكم بخلافه. ثم ذكر حديث مسلم بن حمران قال: كنت أضع
~~لعثمان طهوره، فما أتى عليه يوم إلا وهو يفيض عليه (¬2). فإذا كان ذلك كل
~~يوم فيوم الجمعة أولى، وقد قطع عمر الخطبة وأنكر، فلو لم يكن ذلك فرضا عنده
~~لما PageV07P389 # قطعها، وحلف: والله ما هو بالوضوء. فلو لم يكن فرضا لما كانت يمينه صادقة (¬1).
# وقد ذكر البخاري في الباب أحاديث تدل على المطلوبية، وتأتي، وفي أبي داود
~~والنسائي من حديث حفصة (¬2)، وفيهما والترمذي من حديث أبي هريرة وأبي سعيد
~~(¬3)، وفي أبي داود من حديث عائشة (¬4) وغير ذلك.

PageV07P390

### || AUTO 3 - باب الطيب يوم الجمعة

# 880 - حدثنا على قال: حدثنا حرمى بن عمارة قال: حدثنا شعبة، عن أبي بكر
~~بن المنكدر قال: حدثني عمرو بن سليم الأنصاري قال: أشهد على أبي سعيد قال:
~~أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الغسل يوم الجمعة واجب
~~على كل محتلم، وأن يستن وأن يمس طيبا إن وجد". قال عمرو: أما الغسل فأشهد
~~أنه واجب، وأما الاستنان والطيب فالله أعلم أواجب هو أم لا، ولكن هكذا في
~~الحديث. [انظر: 858 - مسلم: 846 - فتح: 2/ 364]
# قال أبو عبد الله: هو أخو محمد بن المنكدر، ولم يسم أبو بكر هذا. رواه
~~عنه بكير بن الأشج، وسعيد بن أبي هلال، وعدة. وكان محمد بن المنكدر يكنى
~~بأبى بكر وأبى عبد الله.
# ذكر فيه حديث علي -هو ابن المديني- ثنا حرمي بن ms01690 عمارة، ثنا شعبة، عن أبي
~~بكر بن المنكدر، حدثني عمرو بن سليم الأنصاري أشهد على أبي سعيد أشهد على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم،
~~وأن يستن وأن يمس طيبا إن وجد". قال عمرو: أما الغسل فأشهد أنه واجب، وأما
~~الاستنان والطيب فالله أعلم أواجب هو أم لا، ولكن هكذا في الحديث.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1)، وطرقه الدارقطني في "علله" (¬2)، والبخاري صح
~~عنده سماع عمرو من أبي سعيد، فإن الشهادة لا تكون إلا بالسماع، وإن رواه
~~مرة عن ابن أبي سعيد عبد الرحمن، فيكون سمعه منهما، وإن PageV07P391 # صحح الدارقطني الأول، وأبو بكر بن المنكدر لم يسم، كما قال البخاري، وكذا
~~قال أبو حاتم: إنه لا يسمى (¬1)، وهو أخو محمد بن المنكدر وعمر بن المنكدر،
~~وكان أسن من أخيه محمد، ومحمد يكنى: أبا بكر أيضا، وأبا عبد الله، كما ذكره
~~البخاري، وكلهم ثقات.
# والاستنان: مأخوذ من السنن، يقال: سننت الحديد: حككته على السن. وقيل له:
~~الاستنان؛ لأنه إنما يستاك على الأسنان. و ("يمس"): بفتح الميم، وحكي ضمها.
# وقوله: ("وأن يمس") كذا روي، وروي بحذف "أن".
# وفي مسلم: "ولو من طيب المرأة" (¬2) أي: لأن طيبها مكروه
# للرجال، وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه، وطيب الرجال بالعكس، وأباحه هنا
~~للرجال للضرورة لعدم غيره، وهو دال على تأكده.
# وقوله: (أما الغسل فأشهد أنه واجب). أي: متأكد. وقوله في باب: الدهن
~~للجمعة: أما الغسل فنعم، وأما الطيب فلا أدري (¬3). وكذا في الدهن. يعني:
~~أنه ليس كوجوب الغسل.
# وذكر الطحاوي والطبري أنه - صلى الله عليه وسلم - لما قرن الغسل بالطيب
~~يوم الجمعة وأجمع الجميع على أن تارك الطيب يومئذ غير حرج، إذا لم يكن له
~~رائحة مكروهة يؤدي بها أهل المسجد، فكذا حكم تارك الغسل؛ لأن مخرجهما من
~~الشارع واحد، وكذا الاستنان بالإجماع أيضا، فكذا هما، وإن كان العلماء
~~يستحبون لمن قدر عليه كما يستحبون اللباس الحسن (¬4).

PageV07P392

# وفي "المصنف": وكان ابن عمر يجمر ثيابه كل جمعة (¬1). وقال معاوية بن
~~قرة: ms01691 أدركت ثلاثين من مزينة كانوا يفعلون ذلك (¬2). وحكاه مجاهد عن ابن
~~عباس (¬3)، وعن أبي سعيد وابن مغفل وابن عمر ومجاهد نحوه (¬4)، وخالف ابن
~~حزم لما ذكر فرضية الغسل على الرجال والنساء، قال: وكذلك الطيب والسواك
~~(¬5). وشرع الطيب؛ لأن الملائكة على أبواب المسجد يكتبون الأول فالأول،
~~فربما صافحوه أو لمسوه. وفي حديث: "إن من الحق على المسلمين أن يغتسل أحدهم
~~يوم الجمعة، وأن يمس من طيب إن كان عنده، وإن لم يكن فالماء له طيب" (¬6).

PageV07P393

# فرع: اختلف في الاغتسال في السفر، فممن كان يراه عبد الله بن الحارث وطلق
~~بن حبيب وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين وطلحة بن مصرف (¬1).
# قال الشافعي: ما تركته في حضر ولا سفر، وإن الشربة منه بدينار.
# وممن كان لا يراه علقمة وعبد الله بن عمر وابن جبير وابن مطعم ومجاهد
~~وطاوس والقاسم بن محمد والأسود وإياس بن معاوية (¬2).
# وفي كتاب ابن التين قبيل باب الرخصة إن لم يحضر الجمعة في المطر، عن طلحة
~~وطاوس ومجاهد أنهم كانوا يغتسلون للجمعة في السفر، واستحبه أبو ثور، وحكاه
~~ابن بطال عنهم أيضا (¬3).
# فرع: عند مجاهد إذا اغتسل يوم الجمعة بعد الفجر من الجنابة أجزأه من غسل
~~الجمعة (¬4)، وهو قول للشافعي (¬5).
# آخر: اغتسل ثم أحدث، فعن النخعي: يعيده. وكذا ذكره طاوس، وخالفه عبد
~~الرحمن بن أبزى وابن سيرين والحسن، وقالوا: لا يعيده. ذكره ابن أبي شيبة
~~(¬6)، ونقل ابن التين عن الحسن الإعادة.

PageV07P394

### || AUTO 4 - باب فضل الجمعة

# 881 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن سمى -مولى أبي بكر بن
~~عبد الرحمن- عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح
~~فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في
~~الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما
~~قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام ms01692
~~حضرت الملائكة يستمعون الذكر". [مسلم: 850 - فتح: 2/ 366]
# ذكر حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اغتسل
~~يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة".
# أخرجه مسلم والجماعة (¬1)، ويأتي في الباب أيضا.
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قوله: ("غسل الجنابة") كذا رواه الجمهور، ولابن ماهان: غسل الجمعة.
~~والمراد: غسلا كغسل الجنابة في صفاته، وأبعد من قال: إنه حقيقة حتى يستحب
~~أن يواقع زوجته؛ ليكون أغض لبصره وأسكن لنفسه، وإن كان يؤيده حديث أوس في
~~السنن الأربعة: "من غسل يوم PageV07P395 # الجمعة واغتسل" (¬1) إلى آخره، على تفسير من فسر: "اغتسل" بغسل الجنابة،
~~والأشبه فيه حمل غيره على الغسل بالحث والترغيب، وأبعد من قال: إن المراد
~~غسل ثيابه، واغتسل بجسده، حكاه ابن التين.
# ثانيها:
# المراد بالرواح هنا: الذهاب أول النهار. وقد نبه عليه ابن حبان في
~~"صحيحه"، وقال: في الخبر دليل عليه ضد من قال: لا يكون إلا بعد الزوال
~~(¬2). وهذا مذهب الكوفيين والأوزاعي والشافعي، وجماهير أصحابه، وأحمد وابن
~~حبيب المالكي، ومحمد بن إبراهيم العبدري (¬3).
# وذهب مالك وكثير من أصحابه والقاضي الحسين وإمام الحرمين أن
# المراد بالساعات هنا: لحظات لطيفة بعد الزوال، وكره مالك التبكير PageV07P396 # في أول النهار (¬1). والأصح عند أصحابنا أن أولها من طلوع الفجر لا من
~~طلوع الشمس (¬2)، ونقل ابن بطال مقابله عن الكوفيين (¬3)، وبسطنا الكلام
~~عليه في "شرح العمدة" فليراجع منه (¬4).
# ثالثها:
# معنى "قرب": تصدق. والبدنة: الواحدة من الإبل والبقر والغنم، وخصها جماعة
~~بالإبل، وهو المراد هنا، ويعجب مالك ممن قال: لا تكون البدنة إلا من الإناث
~~(¬5). ونقله ابن التين عن الشافعي، وأبعد من قال: إن الغنم لا تسمى هديا.
# والبقرة: تطلق على الذكر والأنثى، الأهلي والوحشي، ووصف الكبش بالأقرن؛
~~لكماله به، ففيه فضيلة على الأجم، والدجاجة مثلثة الدال، وحضر بفتح الضاد
~~أفصح من كسرها.
# رابعها: في فقهه:
# فيه: الحث على التبكير إلى الجمعة، وأن مراتب الناس في الفضيلة فيها وفي
~~غيرها بحسب أعمالهم، وأن القربان والصدقة تقع على القليل كالكثير، وقد جاء
~~في النسائي ms01693 بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة، وفي أخرى: دجاجة ثم عصفور ثم
~~بيضة، بإسنادهما صحيح (¬6).
# وفيه: إطلاق القربان على الدجاجة والبيضة، والمراد: الصدقة.

PageV07P397

# وقيل: هو محمول على حكم ما تقدمه كقولك: أكلت طعاما وشرابا، وعلفتها تبنا
~~وماء باردا.
# وفيه: أن التضحية بالإبل أفضل من البقر؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قدمها أولا وتلاها بالبقرة، وأجمعوا عليه في الهدايا، واختلفوا في الأضحية
~~(¬1)، فمذهب الشافعي وأبي حنيفة والجمهور أن الإبل أفضل ثم البقر ثم الغنم
~~كالهدايا (¬2)، ومذهب مالك أن الغنم أفضل ثم البقر ثم الإبل (¬3).
# قالوا: لأنه - صلى الله عليه وسلم - ضحى بكبشين (¬4)، وهو فداء إسماعيل.
~~وحجة الجمهور حديث الباب مع القياس على الهدايا، وفعله لا يدل على الأفضلية
~~بل على الجواز، ولعله لما لم يجد غيره، كما ثبت في الصحيح أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - ضحى عن نسائه بالبقر (¬5).
# الخامس:
# الملائكة المذكورون غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضريها، قاله المازري ثم
~~النووي (¬6).
# وقال ابن أبي بزيزة: لا أدري هم أو غيرهم.
# وقوله: ("فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر") لا تنافي بينه
~~وبين الراوية الأخرى في الصحيح: "فإذا جلس الإمام PageV07P398 # طووا الصحف" (¬1) لأن بخروج الإمام يحضرون من غير طي، فإذا جلس على
~~المنبر طووها. وفي رواية لابن خزيمة: "على كل باب من أبواب المسجد يوم
~~الجمعة ملكان يكتبان الأول فالأول" الحديث (¬2). وفي حديث عبد الله بن
~~عمرو: "ورفعت الأقلام فتقول الملائكة بعضهم لبعض: ما حبس فلانا؟ فتقول
~~الملائكة: اللهم إن كان ضالا فاهده، وإن كان مريضا فاشفه وإن كان عائلا
~~فأغنه" (¬3).
# وفي "الديباج" للختلي من حديث عائشة مرفوعا: "الأول فالأول حتى يكتبان
~~أربعين ثم يطويان الصحف، ويقعدان يسمعان الذكر" (¬4).
# والمراد بالذكر: الخطبة، وقد بين ذلك في حديث ابن المسيب عن أبي هريرة،
~~وقال: يستمعون الخطبة، فمن أتى والإمام في الخطبة فاته الكتابة في الصحف،
~~وله أجر المدرك لا المسارع.

PageV07P399

### || AUTO 5 - باب

# 882 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة أن عمر - رضي الله ms01694 عنه - بينما هو يخطب يوم الجمعة إذ دخل رجل، فقال
~~عمر: لم تحتبسون عن الصلاة؟ فقال الرجل ما هو إلا سمعت النداء توضأت. فقال
~~ألم تسمعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا راح أحدكم إلى الجمعة
~~فليغتسل"؟! [انظر: 878 - مسلم: 845 - فتح: 2/ 370]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أن عمر - رضي الله عنه - بينما هو يخطب يوم
~~الجمعة، الحديث.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1) وقد سلف من طريق عمر قريبا واضحا (¬2).

PageV07P400

### || AUTO 6 - باب الدهن للجمعة

#  (¬1)
# 883 - حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري قال: أخبرني
~~أبي، عن ابن وديعة، عن سلمان الفارسي قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه، أو
~~يمس من طيب بيته ثم يخرج، فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت
~~إذا تكلم الإمام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى". [910 - فتح: 2/ 370]
# 884 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري: قال طاوس: قلت لابن
~~عباس: ذكروا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اغتسلوا يوم الجمعة
~~واغسلوا رءوسكم وإن لم تكونوا جنبا، وأصيبوا من الطيب". قال ابن عباس: أما
~~الغسل فنعم، وأما الطيب فلا أدري. [855 - مسلم: 848 - فتح: 2/ 370]
# 885 - حدثنا إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا هشام، أن ابن جريج أخبرهم قال:
~~أخبرني إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه ذكر
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغسل يوم الجمعة، فقلت لابن عباس:
~~أيمس طيبا أو دهنا إن كان عند أهله؟ فقال: لا أعلمه. [انظر: 884 - مسلم:
~~848 - فتح: 2/ 371]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث ابن وديعة عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه
~~أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم
~~ينصت إذا ms01695 تكلم الامام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى".

PageV07P401

# ويأتي إن شاء الله قريبا (¬1) وهو من أفراده، ونعلم بعضه من طريق أبي
~~هريرة، وأخرجه النسائي وابن خزيمة من حديث قرثع الضبي عن سلمان (¬2)،
~~وأخرجه ابن ماجه من حديث عبد الله بن وديعة عن أبي ذر الغفاري (¬3)، وذكره
~~الإسماعيلي فقال: رواه المقبري، عن أبيه، عن ابن وديعة، عن أبي ذر، ورواه
~~مرة بإسقاط أبيه وزيادة: "ثلاثة أيام" ورواه ابن سعد من حديث سعيد المقبري،
~~عن أبيه، عن ابن وديعة، عن رسول الله، ذكره في الطبقة الثالثة من الصحابة
~~في ترجمة ثابت بن وديعة، ورواه أيضا من حديث ثابت بن وديعة بن خذام عن رسول
~~الله، ولثابت صحبة، وذكره في الطبقة الثالثة (¬4)، ورواه المقبري عن أبيه
~~عن أبي هريرة مرفوعا (¬5).

PageV07P402

# وفيه: أن غسل الجمعة مطلوب لهذا الثواب، وأن الادهان لخروجه إليها كذلك
~~كالطيب، وهو إجماع كما قاله ابن بطال (¬1).
# قال: وروي في حديث قرثع عن سلمان مرفوعا: "إذا توضأ الرجل" الحديث فذكر
~~مكان الغسل الوضوء، وهو دال على أن الثواب الموصوف إنما هو لمن شهد الجمعة
~~بالصفة التي وصفها، وأنصت لخطبة إمامه وقراءته في صلاته دون من لم ينصت،
~~والمعذور لعدم السماع ملحق به.
# وابن وديعة اسمه: عبد الله بن وديعة بن خذام تابعي، وذكره أبو حاتم
~~الرازي وغيره في الصحابة، وتبعهم الذهبي في "تجريده" فجزم به (¬2)، وليس له
~~في البخاري غير هذا الموضع الواحد، ووديعة منافق، ووالده (¬3) رد - صلى
~~الله عليه وسلم - نكاح بنته خنساء (¬4).
# وسلمان الخير المعمر مات سنة ست وثلاثين بعد الجمل، كذا قاله الدمياطي في
~~"حاشيته"، وقال الواقدي: مات في خلافة عثمان بالمدائن.
# الحديث الثاني:
# حديث طاوس لابن عباس: ذكروا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم وإن لم تكونوا جنبا". وقد سلف.
# ثم ذكره من طريق آخر عنه: فقلت لابن عباس: أيمس طيبا أو دهنا PageV07P403 # إن كان عند أهله؟ فقال: لا أعلمه. وهذه في مسلم (¬1)، وهو محمول عند
~~الفقهاء على الندب ms01696 كما سلف. وقال ابن المنذر: أكثر من نحفظ عنه من أهل
~~العلم يقولون: يجزئ غسل واحد للجنابة والجمعة (¬2).
# قال ابن بطال: ورويناه عن ابن عمر ومجاهد ومكحول ومالك والثوري والأوزاعي
~~وأبي ثور (¬3)، وقال أحمد: أرجو أن يجزئه (¬4)، وهو قول أشهب وغيره (¬5)،
~~وبه قال المزني (¬6)، وقال آخرون: لا يجزئه عن غسل الجنابة حتى ينويها، وهو
~~قول مالك في "المدونة" وذكره ابن عبد الحكم (¬7)، وذكر ابن المنذر عن بعض
~~ولد أبي قتادة أنه قال: من اغتسل للجنابة يوم الجمعة، اغتسل للجمعة (¬8)،
~~وقال ابن حبيب: لم يختلف قول مالك ومن علمت من أصحابنا فيمن اغتسل للجنابة
~~وهو ناس للجمعة؛ أن ذلك لا يجزئه عن غسل الجمعة غير محمد بن عبد الحكم فإنه
~~قال: غسل الجنابة يجزئ عن غسل الجمعة، ولا يجزئ عكسه (¬9)، قال الأبهري:
~~لأن غسل الجنابة فرض بخلاف غسل الجمعة.
# وقوله في الحديث الأول: ("ويتطهر ما استطاع") يعني: إن لم يمنعه من ذلك
~~مانع ووجد الطيب، وقال الداودي: يعني: إن استطاع الغسل وإلا تطهر بالوضوء.
# وقوله: ("أو يمس من طيب بيته") أي: امرأته.

PageV07P404

# وقوله: ("ولا يفرق بين اثنين") أي: لا يتخطاهما أو يجلس بينهما على ضيق
~~الموضع، وقال ابن أبي صفرة: سألت الأصيلي عنه قال لي: يريد أنه قائم يصلي
~~النافلة على قدميه، ولم يفرق بين قدميه، وفيه نظر، فانه ذكر الصلاة بعد
~~التفرقة، ولو كان كما قال، لقال: ثم يصلي غير مفرق بين اثنين. وسيأتي له
~~مزيد في بابه، وممن كره التخطي القاسم بن مخيمرة، وسعيد بن المسيب، وعروة
~~وابن سيرين وأبو مسعود وشريح، وسلمان الخير، وأبو هريرة، وكعب الحبر.
# وقال الحسن: لا بأس أن يتخطى رقاب الناس إذا كان في المسجد سعة (¬1).
# وقوله: ("ثم يصلي ما كتب له") فيه أن التنفل قبل خروج الإمام يوم الجمعة
~~مستحب وأن النوافل المطلقة لا حد لها لقوله: "ما كتب له"، وفي رواية: "ما
~~قدر له" (¬2).
# وقوله: "ثم ينصت إذا تكلم الإمام" ووقع في بعض الروايات: "ثم أنصت" وهو
~~نقل الجمهور في مسلم (¬3)، ووقع ms01697 في بعض الأصول: "انتصت" بزيادة تاء مثناة
~~فوق، ووهمها عياض (¬4)، وليس كذلك بل لغة صحيحة، قال الأزهري: قال: أنصت،
~~وتنصت وانتصت ثلاث لغات، والإنصات: السكون (¬5)، والاستماع: الإصغاء.

PageV07P405

# واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام أو مكروه كراهة تنزيه؟
# وهما قولان للشافعي: قديم وجديد (¬1).
# قال القاضي: قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وعامة العلماء: يجب الإنصات
~~للخطبة (¬2)، وحكي عن الشعبي والنخعى وبعض السلف أنه لا يجب إلا إذا تلي
~~فيها القرآن.
# قال: واختلفوا إذا لم يسمع الإمام هل يلزمه الإنصات كما لو سمعه؟ فقال
~~الجمهور: يلزمه، وقال النخعي وأحمد والشافعي في أحد قوليه: لا يلزمه، ولو
~~لغا الإمام هل يلزم الإنصات أم لا؟ فيه قولان لأهل العلم (¬3)، وفي قوله:
~~"إذا تكلم الإمام" دليل أن الإنصات إنما هو في حال كلامه في الخطبة (¬4)،
~~وعن أبي حنيفة: يجب الإنصات بخروج الإمام (¬5).
# وقوله: ("إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى") قيل: المراد ما بينهما
~~من صلاة الجمعة وخطبتها إلى مثل ذلك الوقت من الجمعة الأخرى حتى تكون سبعة
~~أيام سواء، وأما الثلاثة الأيام السالفة الزائدة؛ فلأجل أن الحسنة بعشر
~~أمثالها، كما فسر في الحديث.
# قال الداودي: وهذا لا يكون إلا قبل ما سمع منه عثمان وغيره في الوضوء أنه
~~يغفر له مع آخر قطر الماء يبشرهم بالشيء ثم بأكثر منه.

PageV07P406

# فرع:
# إذا بلغ في الخطبة: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه} [الأحزاب: 56] صلى
~~القوم. وقال الطحاوي: يجب عليهم أن يصلوا عليه (¬1) والذي عليه عامة
~~المشايخ أنهم ينصتوا من أولها إلى آخرها من غير أن يذكروا الله ورسوله. قال
~~ابن المنذر: وهذا أحب إلي (¬2).
# وعن أبي يوسف: يصلون عليه سرا، وهو قول مالك وأحمد وإسحاق (¬3)، وهذا كله
~~في حق القريب من الإمام، وأما البعيد فليس فيه رواية عندهم، وكان الحكم بن
~~زهير شيخ الحنفية ينظر في الفقه (¬4)، وأجمعوا أنه لا يتكلم بكلام الناس.
# واختلفوا في القراءة والذكر، وقال ابن قدامة: لا فرق بين القريب والبعيد
~~أن يذكر الله ويقرأ القرآن، ويصلي على النبي ولا يرفع ms01698 صوته، وله أن يذاكر
~~بالفقه ويصلي النافلة (¬5).

PageV07P407

### || AUTO 7 - باب يلبس أحسن ما يجد

# 886 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر، أن عمر بن الخطاب رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال: يا رسول الله،
~~لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد إذا قدموا عليك. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة". ثم جاءت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها حلل، فأعطى عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - منها حلة، فقال عمر: يا رسول الله، كسوتنيها وقد قلت في حلة
~~عطارد ما قلت! قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنى لم أكسكها
~~لتلبسها". فكساها عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أخا له بمكة مشركا. [948،
~~2104، 2612، 2619، 3054، 5841، 5981، 6081 - مسلم: 2068 - فتح: 2/ 373]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن عمر بن الخطاب رأى حلة سيراء .. الحديث.
# هذا الحديث أخرجه هنا، وفي صلاة العيد والبيوع والهبة والجهاد (¬1)،
~~وأخرجه مسلم أيضا (¬2)، وجعله هنا من مسند ابن عمر، وكذا مسلم في رواية
~~والنسائي (¬3)، وفي روايته الأخرى والنسائي في الزينة من مسند عمر (¬4).

PageV07P408

# وطرقه الدارقطني وقال: الصواب عن ابن عمر أن عمر، قال: ورواه سالم بن
~~راشد عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن عمر، ووهم في ذكر أبي هريرة (¬1).
# وقال أبو عمر: كلاهما سواء في الاحتجاج إلا أن أيوب قال: عليه حلة عطارد
~~أو لبيد، على الشك. وفي حديث سالم: من إستبرق. وفيه: ثم أرسل إليه بجبة
~~ديباج. وفيه: "تبيعها وتصيب بها حاجتك" (¬2).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قوله: (حلة سيراء) قال صاحب "المطالع": حلة سيراء على الإضافة، ضبطناه عن
~~ابن سراج ومتقني شيوخنا، وقد رواه بعضهم بالتنوين على الصفة.
# وقال الخطابي: حلة سيراء كما يقال: ناقة عشراء، يريد: أن عشراء مأخوذة من
~~عشرة. أي: إذا كمل حمل الناقة عشرة أشهر سميت: عشراء (¬3).
# قال صاحب "المطالع": وأنكره أبو مروان. قال سيبويه: لم يأت فعلاء صفة، ms01699
~~لكن اسما. وزعم بعضهم أنه بدل لا صفة (¬4)، وعن ابن التين: شك الراوي فقال:
~~حريرا وسيراء ولم أره في شرحه هنا.

PageV07P409

# والحلة: ثوبان غير لفقين: رداء وإزار، برد أو غيره، سميا بذلك؛ لأن كلا
~~منهما يحل على الآخر.
# وقال الخليل: لا يقال: حلة لثوب واحد (¬1). وقال أبو عبيد: الحلل برود
~~اليمن (¬2).
# وقال بعضهم: لا يقال حتى تكون جديدة، يحلها عن طيها. وقال ابن الأثير:
~~الحلة من الثياب واحد الحلل، والحلة: إزار ورداء من جنس واحد، ولا تسمى حلة
~~حتى تكون من ثوبين (¬3).
# والسيراء: بكسر السين وفتح الياء المثناة تحت والمد، وفيه أقوال: أحدها:
~~الحرير الصافي، فمعناه: حلة حرير. قاله صاحب "المطالع".
# ثانيها: وشيء من حرير. قاله مالك، وقال الخليل (¬4) والأصمعي: المخططة
~~بالحرير. قال ابن الأنباري: والسيراء أيضا: الذهب. وقيل: نبت ذو ألوان
~~وخطوط ممتدة، كأنها السيور، ويخالطها الحرير.
# وفي كتاب أبي حنيفة: هي نبت، وهي أيضا ثياب من ثياب اليمن.
# وقال الخطابي: المضلعة بالحرير، وسميت سيراء لما فيها من الخطوط التي
~~تشبه السيور (¬5).
# وتبعه ابن التين مقتصرا عليه. وفي "الصحاح": برود فيها خطوط صفر (¬6).

PageV07P410

# وفي "المحكم": قيل: هو ثوب مسير فيه خطوط تعمل من القز، وقيل: من ثياب
~~اليمن (¬1). وفي "الجامع": قيل: هي ثياب يخالطها حرير.
# وفي "العين" (¬2): يخالطها حرير، يقال: سيرت الثوب والسهم: جعلت فيه
~~خطوطا، ولم يذكر ابن بطال غيره (¬3).
# وقال ابن الأثير: البرد إذا كان فيه خطوط صفر، قاله في "شرح المسند" (¬4)
~~تبعا "للصحاح" كما سلف، وقال في "النهاية": نوع من البرود يخالطه حرير
~~كالسيور، فهو فعلاء من السير القد (¬5)، وهو ما في "المغيث" (¬6).
# وقال أبو عمر: أهل العلم يقولون: إنها كانت حلة من حرير. وجاء في البخاري
~~ومسلم: من إستبرق، وهو الحرير الغليظ (¬7).
# وقال الداودي: هو رقيق الحرير، وأهل اللغة على خلافه، وأصله فارسي:
~~إستبره، فرد: إستبرق. ذكرها في "الصحاح" في فصل: الباء من حرف القاف (¬8).
# على أن الهمزة والسين والتاء زوائد، ثم ذكرها في حرف السين والراء،
~~وذكرها الأزهري على أن الهمزة وحدها زائدة، وقال: ms01700 أصلها بالفارسية: استقره،
~~وقال: إنها وأمثالها من الألفاظ حروف عربية وقع فيها وفاق بين العجمية
~~والعربية (¬9).

PageV07P411

# قال الجوهري: تصغيره: أبيرق (¬1).
# وفي أخرى: من ديباج أو خز. وفي رواية: حلة سندس (¬2). وكلها دالة على
~~أنها كانت حريرا محضا، وهو الصحيح؛ لأنها هي المحرمة، وأما المختلط من
~~الحرير وغيره فلا يحرم إلا إذا كان أكثر وزنا. قلت: يجوز أن تكون كذلك وفي
~~النسائي.
# الثاني: في "صحيح مسلم": رأى عمر عطاردا التميمي يقيم بالسوق حلة سيراء (¬3).
# وفي البخاري في موضع آخر: رأى على رجل من آل عطارد قباء ديباج أو حرير
~~(¬4)، وقد أسلفناه على الشك، حلة عطارد أو لبيد.
# وعطارد هو ابن حاجب بن زرارة التميمي، له وفادة في طائفة من وجوه تميم
~~فأسلموا، وذلك في سنة تسع، وقيل: عشر. والأول أصح، وكان سيدا في قومه، وهو
~~الذي أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوب ديباج كان كساه إياه
~~كسرى، تعجب منه الصحابة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لمناديل سعد بن
~~معاذ في الجنة خير من هذه" (¬5)، ولما ادعت سجاح التميمية النبوة تبعها ثم
~~أسلم وحسن إسلامه، وله في سجاح لما كذبت:
# أضحت نبيتنا أنثى نطيف بها ... وأصبحت أنبياء الله ذكرانا
# فلعنة الله رب الناس كلهم ... على سجاح ومن بالإفك أغرانا (¬6) PageV07P412 # الثالث:
# قوله: (فكساها عمر أخا له بمكة مشركا). هكذا في الصحيحين، وفي رواية
~~للبخاري: أرسل بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم. وهذا يدل على
~~إسلامه بعد ذلك، وفي النسائي و"صحيح أبي عوانة": فكساها أخا له من أمه
~~مشركا (¬1).
# وبخط الحافظ الدمياطي على البخاري: قيل: اسمه عثمان بن حكيم السلمي، وليس
~~بأخ له، إنما أخوه لأمه زيد بن الخطاب لا عمر بن الخطاب، وأخته خولة بنت
~~حكيم زوج عثمان بن مظعون، وأم سعيد بن المسيب بنت عثمان بن حكيم.
# الرابع:
# قوله: (فلبستها يوم الجمعة، وللوفد). وفي رواية للبخاري: للعيد والوفود (¬2).
# وفي رواية الشافعي عن مالك: الوفود (¬3) وهو جمع وقد، والوفد: جمع وافد،
~~وهو اسم جنس، وهو القادم ms01701 رسولا أو زائرا أو منتجعا أو مسترفدا.
# الخامس:
# قوله: ("إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة") وفي رواية: "إنما يلبس
~~الحرير" (¬4).

PageV07P413

# والخلاق: النصيب من الخير والحظ. وقيل: الحرمة. وقيل: الدين.
# فعلى الأول هو محمول على الكفار بخلاف الآخرين.
# السادس: في أحكامه:
# فيه ما ترجم له، وهو: لبس أحسن ما يجد. فإن سكوته - صلى الله عليه وسلم -
~~يدل على مشروعية تجمل الإنسان للجمعة والوفود ومجامع المسلمين الذي
~~يقصدونها؛ لإظهار جمال الإسلام، والإغلاظ على العدو، وكان ذلك عند عمر
~~مقررا -أعني: التجمل- فلذا قاله.
# وفي "مسند أحمد" من حديث أبي أيوب مرفوعا: "من اغتسل يوم الجمعة ولبس
~~أحسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة" (¬1) الحديث.
# وفي ابن أبي شيبة -بإسناد على شرط الصحيح- من حديث أبي سعيد: "إن من الحق
~~على المسلم إذا كان يوم الجمعة السواك، وأن يلبس من صالح ثيابه، وأن يتطيب
~~بطيب إن كان" (¬2) وعن ابن عمر أنه كان يغتسل للجمعة، ويلبس من أحسن ثيابه (¬3).
# وفي بلاغات مالك عن يحيى بن سعيد أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما
~~على أحدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته" (¬4)
# ورواه أبو داود عن ابن سلام مرفوعا، (¬5) وابن ماجه عن عائشة PageV07P414 # مرفوعا (¬1)، وروي من حديث جابر أيضا لكن بإسناد ضعيف (¬2).
# وروى أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يلبس برده الأحمر يوم الجمعة، وأحسن ثيابه، وكذلك في العيدين (¬3).
# قال عبد الرحمن بن أبي ليلى: أدركت أصحاب بدر وأصحاب الشجرة إذا كان يوم
~~الجمعة لبسوا أحسن ثيابهم، وإذا كان عندهم طيب مسوا منه ثم راحوا إلى
~~الجمعة (¬4).
# وعن مجاهد: البس أفضل ثيابك يوم الجمعة. وعن معاوية بن قرة قال: أدركت
~~ثلاثين من مزينة إذا كان يوم الجمعة اغتسلوا ولبسوا من أحسن ثيابهم وتطيبوا
~~(¬5).

PageV07P415

# وفي "صحيح ابن حبان" عن أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعا: "من اغتسل يوم
~~الجمعة واستن، ومس من طيب إن كان عنده، ولبس من أحسن ثيابه". وفيه: "كانت
~~كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها" ms01702 (¬1).
# وفيه: عرض المفضول على الفاضل والتابع على المتبوع، ما يحتاج إليه من
~~مصالحه التي قد لا يذكرها.
# وفيه: إباحة الطعن على مستحقه.
# وفيه: المنع من الحرير.
# قال القرطبي: اختلف الناس فيه، فمن مانع ومن مجوز على الإطلاق، وجمهور
~~العلماء على منعه للرجال وإباحته للنساء، لما في هذا الحديث وما في بابه
~~وقد صح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "شققها خمرا بين نسائك" (¬2).
# وصح من حديث علي أنه والذهب حرام على ذكور أمتي حل لإناثها (¬3).

PageV07P416

# وحسنه ابن المديني، وقال أبو عمر: لا يختلفون في الثوب المصمت الحرير
~~الصافي الذي لا يخالطه غيره؟ أنه لا يحل للرجال لبسه (¬1).
# فأما العلم في الثوب وسداه فلا بأس به.
# وأجمعوا على أن لباس الحرير للنساء جائز، وكذلك التحلي بالذهب، لا
~~يختلفون في ذلك للنساء، واختلفوا في الثوب الذي يخالطه الحرير، وسيأتي لذلك
~~زيادة في بابه إن شاء الله تعالى.
# وفيه: جواز البيع والشراء على أبواب المساجد كما قال أبو عمر (¬2) وفي
~~أبي داود أنه أخذها فأتى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ابتع هذه (¬3).
# وفيه: مباشرة الصالحين والفضلاء البيع والشراء.
# وفيه: جواز تملك ما لا يجوز لبسه له. وجواز هديته وتحصيل المال منه، وقد
~~جاء: "لتصيب بها مالا" (¬4).
# وفيه: ما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - من السخاء وصلة الإخوان
~~والأصحاب بالعطاء.
# وفيه: صلة الأقارب والإحسان إليهم. وجواز الهدية إلى الكافر.
# وعليه بوب البخاري أيضا، وإهداء الثياب الحرير للرجال؛ لأنها PageV07P417 # لا تتعين للبسهم، فإن قلت: يؤخذ منه عدم مخاطبة الكفار بالفروع حيث كساه
~~عمر إياه. قلت: لا، فإنه ليس فيه الإذن فيه، وإنما فيه الهدية إلى الكافر،
~~وقد بعث الشارع ذلك إلى عمر وعلي وأسامة، ولم يلزم منه إباحة لبسها لهم، بل
~~صرح - صلى الله عليه وسلم - بأنه إنما أعطاه؛ لينتفع بها بغير اللبس.

PageV07P418

### || AUTO 8 - باب السواك يوم الجمعة

# وقال أبو سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: يستن. [انظر: 858]
# 887 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، ms01703 عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لولا أن أشق على أمتي -أو على الناس- لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة".
~~[7240 - مسلم: 252 - فتح: 2/ 374]
# 888 - حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا شعيب بن الحبحاب،
~~حدثنا أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثرت عليكم في
~~السواك". [فتح: 2/ 374]
# 889 - حدثنا محمد بن كثير قال: أخبرنا سفيان، عن منصور وحصين، عن أبي
~~وائل، عن حذيفة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل
~~يشوص فاه. [انظر: 245 - مسلم:255 - فتح: 2/ 375]
# ذكر فيه حديثا معلقا، وثلاثة أحاديث مسندة، قال: وقال أبو سعيد، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: يستن.
# وهذا التعليق سلف في باب الطيب مسندا (¬1).
# ثم ذكر حديث عبد الله بن يوسف، ثنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة "لولا أن أشق على أمتي -أو على الناس- لأمرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة". هذا الحديث رواه عن أبي هريرة جعفر بن ربيعة بلفظ: "على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك" (¬2).
# وفي حديث مالك: "مع كل صلاة"، وفي رواية النسائي عن قتيبة عن مالك (¬3).

PageV07P419

# وزعم أبو عمر أن رواية عبد الله بن يوسف وجماعات: "لولا أن أشق على
~~المؤمنين -أو على الناس- لأمرتهم بالسواك " وزاد معن: "عند كل صلاة" وكذا
~~قال قتيبة، ولم يقل: "أو على الناس" كل هذا قد روي عن مالك، عن أبي الزناد (¬1).
# وكذا ذكر أبو العباس أحمد بن طاهر الداني في "أطراف الموطأ"، وذكر أنه في
~~"الموطأ" في آخر الطهارة مختصر ليس فيه تحديد، ثم ذكر أن في آخر "الموطأ"
~~أن أبا هريرة قال: لولا أن يشق على أمته لأمرهم مع كل وضوء (¬2). وأنه
~~موقوف عند يحيى بن يحيى وطائفة، ورفعه مطرف وجماعة عن مالك، وذكر أن رواية
~~معن ومطرف وجويرية: "مع كل صلاة" (¬3).
# وذكر الدارقطني في "الموطآت" أن يوسف ومحمد بن يحيى قالا كما في الكتاب:
~~"على أمتي، أو على الناس" وقال معن: "على المؤمنين، أو ms01704 على الناس" زاد معن:
~~"عند كلل صلاة".
# وادعى ابن التين أنه ليس في هذا الحديث في "الموطأ": "مع كل صلاة" ولا
~~قوله: "أو على الناس" وقد ظهر لك خلافه، وفي الباب عن سبعة عشر صحابيا
~~ذكرهم الترمذي (¬4).

PageV07P420

# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# الأول:
# الاستدلال بهذا الحديث مطابق؛ لأنه إذا ثبت السواك في غيرها من الصلوات
~~فهي مع الندب إلى الاغتسال لها وإحسان الهيئة أولى بالسواك، ويحتمل أن يكون
~~مراده كما نبه عليه ابن المنير (¬1). ما هو منطوق به في حديث أبي سعيد الذي
~~علقه في أول هذا الباب، وقد أسنده في باب: الطيب للجمعة كما سلف (¬2)، وأن
~~مراده من حديث الباب: مع كل صلاة، وصلاة الجمعة صلاة فتدخل تحت ذلك، ثم ساق
~~في الباب غيره كما ستعلمه استطرادا في السواك مطلقا.
# الثاني:
# معنى: "لولا أن أشق": لولا أن أحرجهم. وقد أسلفنا عن ابن حزم أن السواك
~~فرض يوم الجمعة، وهو من جموده (¬3).
# قال الإمام الشافعي: لو كان واجبا لأمرهم به، شق أو لم يشق (¬4).
# الثالث: في أحكامه:
# فيه: أن الأمر للوجوب، وأن المندوب ليس مأمورا به. وشرعية PageV07P421 # السواك للفرض والنفل، وجواز الاجتهاد للشارع فيما لم يرد فيه نص، وما كان
~~عليه من الرفق بأمته، وأنه لا كراهة فيه للصائم بعد الزوال، وعليه بوب
~~النسائي (¬1).
# "وإباحة السواك في المسجد؛ لأن (عند) تقتضي الظرف حقيقة فيقتضي استحبابه
~~بحضرة كل صلاة وعندها، وعند بعض المالكية كراهته في المسجد لاستقزاره،
~~والمسجد منزه عنها (¬2).
# وأن الأمر للتكرار؛ لأن الحديث دال على كون المشقة مانعة من الأمر
~~بالسواك، ولا مشقة في وجوبه مرة لمسمى السواك مع عدم الكلفة أو قلتها،
~~وإنما المشقة في التكرار مع الوجوب، فلو لم يكن الأمر للتكرار لما كانت
~~المشقة مانعة؛ لأنه ممتنع كون المشقة مانعة ولا مشقة، لكن المشقة مانعة من
~~الوجوب فالأمر للتكرار.
# قال المهلب: وفيه أن السنن والفضائل ترتفع عن الناس إذا خشي منها الحرج
~~عليهم، وإنما أكد في السواك لمناجاة الرب وتلقي الملائكة لتلك المناجاة،
~~فلزم ms01705 تطهير النكهة، وتطيب الفم (¬3).
# الحديث الثاني:
# حديث أنس مرفوعا: "أكثرت عليكم في السواك".
# وهو من أفراده، ومعناه: أكثرت عليكم، وحقيق أن أفعل، وحقيق عليكم أن
~~تسمعوا وتطيعوا دون الإكثار، وشيخه فيه أبو معمر عبد الله بن عمرو المقعد PageV07P422 # الثالث:
# حديث أبي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة: كان النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك.
# وقد سلف في باب: السواك، من باب: الطهارة (¬1) ويحتمل أن يكون قيامه لأجل
~~الصلاة فتؤخذ الجمعة من باب أولى.

PageV07P423

### || AUTO 9 - باب من تسوك بسواك غيره

# 890 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني سليمان بن بلال قال: قال هشام بن عروة:
~~أخبرني أبي، عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل عبد الرحمن بن أبي بكر، ومعه
~~سواك يستن به، فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت له أعطني
~~هذا السواك يا عبد الرحمن. فأعطانيه، فقصمته ثم مضغته، فأعطيته رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاستن به وهو مستسند إلى صدري. [1389، 3100، 3774،
~~4438، 4446، 4449، 4450، 4451، 5217، 6510 - مسلم: 2443 - فتح: 2/ 377]
# ذكر في حديث عائشة قالت: دخل عبد الرحمن بن أبي بكر ومعه سواك .. الحديث
# وقد ذكره البخاري هنا وفي الخمس والمغازي، ومرضه - صلى الله عليه وسلم -،
~~وفضل عائشة (¬1)، وأخرجه مسلم فيه (¬2).
# وقولها: (ومعه سواك يستن به) وفي أخرى للبخاري تأتي في وفاته: سواك رطب
~~يستن به.
# فأبده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصره (¬3) وفي يده جريدة رطبة (¬4).
# وقولها: (فقصمته) روي بالصاد المهملة والمعجمة (¬5)، قال صاحب "المطالع":
~~والإهمال لأكثرهم.

PageV07P424

# وادعى ابن الجوزي أن الإعجام أصح، وكذا ذكرها ابن الأثير (¬1).
# وقال ابن التين: ضبط بالصاد المهملة وبالقاف، وبالفاء أيضا، وكله يصح في
~~المعنى؛ لأن الفضم -بالفاء- الكسر، قال: وصوابه القاف والصاد المهملة، قال:
~~وكذا رويناه. قال: وقد يصح بالمعجمة؛ لأنه الأكل بأطراف الأسنان، فكأنها
~~أخذته بأطراف أسنانها. وقال ثعلب: قضمت الدابة شعيرها بكسر ثانيه تقضم.
# وحكى الليثي عن ثابت وابن طلحة: قضمت بالفتح ولم أره لغيرهما.
# وفيه من الأحكام: طهارة ريق ابن آدم، وعن النخعي: نجاسة البصاق،
~~والاستنان ms01706 بالرطب؛ لئلا يجرح.
# وقال بعض الفقهاء: إن الأخضر لغير الصائم أحسن (¬2). وإصلاح السواك
~~وتهيئته، والاستياك بسواك الغير، والعمل مما يفهم عند الإشارة والحركات.

PageV07P425

### || AUTO 10 - باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة

# 891 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد
~~الرحمن -هو ابن هرمز- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر: {الم (1) تنزيل} [السجدة:
~~1، 2] و {هل أتى على الإنسان} [الإنسان: 1]. [1068 - مسلم: 880 - فتح: 2/ 377]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~في الفجر يوم الجمعة: {الم (1) تنزيل} [السجدة: 1، 2] و {هل أتى على
~~الإنسان} [الإنسان:1]. رواه عن أبي نعيم، ثنا سفيان، عن سعيد بن إبراهيم،
~~عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة. وفي بعض النسخ بدل (أبي نعيم): (محمد
~~بن يوسف)، وعليه ضبة، وما أسلفناه هو ما في أصل الدمياطي بخطه في الحاشية:
~~ومحمد بن يوسف. وذكر خلف في "أطرافه" أن البخاري رواه عنهما في الصلاة،
~~وعلى الحاشية لم أجد حديث محمد ولا ذكره الدمشقي، وأما أبو نعيم فأورده كما
~~سقناه، وقال في سفيان الثوري. ثم قال: رواه البخاري عن أبي نعيم، ورواه
~~الإسماعيلي من طريق جماعة منهم: أبو نعيم، فلم يذكر منهم محمد بن يوسف.
# وأخرجه مسلم عن زهير، عن وكيع، عن سفيان (¬1)، وأخرجه من حديث ابن عباس
~~أيضا (¬2)، وفي "شريعة البخاري" (¬3) من حديث أبان، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس قال: غدوت على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة في صلاة
~~الفجر فقرأ سورة من المئين في الركعة الأولى PageV07P426 # فيها سجدة، فسجدت، ثم غدوت عليه من الغد فقرأ في الركعة الأخيرة سورة من
~~المئين فيها سجدة فسجد.
# وسقط سعد بن إبراهيم في رواية أبي الحسن وألحق ولابد منه، والقراءة
~~بهاتين السورتين أخرجه ابن ماجه من حديث سعد بن أبي وقاص (¬1).
# وفي "الطبراني الصغير": حدثنا محمد بن بشر، ثنا دحيم، ثنا الوليد بن ms01707
~~مسلم، حدثني ثور بن يزيد، عن عمرو بن قيس، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن
~~عبد الله مرفوعا بزيادة: يديم ذلك ثم قال: لم يروه عن عمرو إلا ثور، ولا عن
~~ثور إلا الوليد، تفرد به دحيم، ولا كتبناه إلا عن ابن بشر (¬2).
# قلت: وهو فائدة جليلة فارحل إليها.
# إذا تقرر ذلك فذهب أكثر العلماء -كما حكاه عنهم ابن بطال- إلى القول بهذا
~~الحديث، روي ذلك عن علي وابن عباس، وأجازوا أن يقرءوا بسورة فيها سجدة في
~~الفجر يوم الجمعة، واستحبه النخعي وابن سيرين (¬3) وهو قول الكوفيين
~~والشافعي وأحمد وإسحاق، وقالوا: هو سنة.
# واختلف قول مالك في ذلك، فروى ابن وهب عنه أنه لا بأس أن PageV07P427 # يقرأ الإمام بالسجدة في الفريضة، وروى عنه أشهب أنه كره للإمام ذلك إلا
~~أن يكون من خلفه قليل لا يخاف أن يخلط عليهم (¬1).
# وروى ابن أبي شيبة -بإسناد جيد- عن أبي حمزة الأعور، عن إبراهيم أنه صلى
~~بهم يوم الجمعة الفجر فقرأ بهم، {كهيعص (1)} [مريم: 1] (¬2). وعن علي أنه
~~قرأ في الفجر يوم الجمعة بسورة الحشر وسورة الجمعة (¬3).
# ومذهب الكوفيين كراهة قراءة شيء من القرآن موقتة بشيء من الصلوات، وأن
~~يقرأ سورة السجدة، و {هل أتى} في الفجر في كل جمعة، وذلك لما فيه من هجران
~~باقي القرآن، وليس فيه مهجور. وإيهام تفضيل بعضه على بعض، وكلام الله في
~~الحقيقة سواء، لقيامه بذات الله وشرفه بها.
# قال الطحاوي: معناه إذا رآه حتما واجبا لا يجزي غيره أو رأى القراءة
~~بغيرها مكروهة، أما لو قرأها في تلك الصلاة تبركا أو تأسيا بالشارع أو لأجل
~~التيسير فلا كراهة، وفي "المحيط" من كتبهم: بشرط أن يقرأ غير ذلك أحيانا؛
~~لئلا يظن الجاهل أنه لا يجوز غيره (¬4)، وقال المهلب: القراءة في الصلاة
~~محمولة على قوله:

PageV07P428

# {فاقرءوا ما تيسر منه} [المزمل: 20] وإنما كره مالك ذلك خشية التخليط على
~~الناس (¬1).
# ولذلك ترك الشارع في آخر فعله السجود في المفصل؛ لأنه الذي يقرأ به في
~~الخمس. وقال ابن العربي: خرج البخاري قراءة الصبح ms01708 يوم الجمعة عن سعد بن
~~إبراهيم بلفظ (كان) المقتضية للمداومة، وهو مضعف عند مالك وغيره، وقد جاءت
~~الرواية أيضا من غير طريقه، ولكنه أمر لم يعلم بالمدينة والله أعلم من قطعه
~~كما قطع غيره، فينبغي أن يفعل ذلك في الأغلب للقدوة، ويقطع أحيانا؛ لئلا
~~يظنه العامة من السنة (¬2).

PageV07P429

# وهو عجيب منه فهو سنة عند الخاصة والعامة، وصاحب الشرع داوم عليه كما سلف
~~بالإسناد الصحيح، فكيف المعدل عنه؟
# وقوله في ابن إبراهيم، ولا نعلم أحدا ضعفه ولا ذكره في الضعفاء، وفي "شرح
~~ابن التين": إن هذا الحديث يرد على من قال: لم يرو عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه سجد في غير المفصل؛ إذ يفيد أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ السجدة ولا يسجدها. قلت: وقد قدمنا سجوده فيها.

PageV07P430

### || AUTO 11 - باب الجمعة في القرى والمدن

# 892 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا أبو عامر العقدي قال: حدثنا
~~إبراهيم بن طهمان، عن أبي جمرة الضبعي، عن ابن عباس أنه قال: إن أول جمعة
~~جمعت -بعد جمعة في مسجد رسول الله- صلى الله عليه وسلم - في مسجد عبد القيس
~~بجواثى من البحرين. [4371 - فتح: 2/ 379]
# 893 - حدثنا بشر بن محمد قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا يونس، عن
~~الزهري قال: أخبرنا سالم بن عبد الله، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كلكم راع". وزاد الليث: قال يونس: كتب
~~رزيق بن حكيم إلى ابن شهاب -وأنا معه يومئذ بوادي القرى-: هل ترى أن أجمع؟
~~ورزيق عامل على أرض يعملها، وفيها جماعة من السودان وغيرهم، ورزيق يومئذ
~~على أيلة، فكتب ابن شهاب -وأنا أسمع- يأمره أن يجمع، يخبره أن سالما حدثه
~~أن عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، الإمام راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع
~~في أهله وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن
~~رعيتها، والخادم راع في مال سيده ومسئول ms01709 عن رعيته -قال وحسبت أن قد قال:
~~والرجل راع في مال أبيه ومسئول عن رعيته- وكلكم راع ومسئول عن رعيته".
~~[2409، 2554، 2558، 2751، 5188، 5200، 7138 - مسلم: 1829 - فتح: 2/ 380]
# القرى: جمع قرية على غير قياس، قال الجوهري: لأن ما كان على فعلة بفتح
~~الفاء من المعتل فجمعه ممدود، مثل ركوة وركاء، وظبية وظباء، وجاء القرى
~~مخالفا لبابه لا يقاس عليه، ويقال: قرية: لغة يمانية، ولعلها جمعت على ذلك
~~مثل لحية ولحى، والنسبة إليها قروي (¬1).

PageV07P431

# وقال ابن الأثير: القرية من المساكن والأبنية والضياع، وقد تطلق على
~~المدن (¬1).
# وقال صاحب "المطالع": القرية: المدينة، وكل مدينة قرية؛ لاجتماع الناس
~~فيها، من قريت الماء في الحوض، أي: جمعته، وأما المدن فجمع مدينة وتجمع
~~أيضا على مدائن بالهمز، ومدن مخفف الدال وتثقل، واشتقاقها من: مدن بالمكان
~~إذا أقام به.
# وقال ابن التين: المدن جمع مدينة تخفف الدال. وتثقل إذا قلنا أن وزنها
~~فعيلة من مدن بالمكان إذا أقام به، وأما إن قلنا: من دنت، أي: ملكت، فوزنها
~~مفعلة قال: وجمعها مداين بغير همز.
# ذكر فيه حديثين:
# أحدهما:
# حديث ابن عباس: إن أول جمعة جمعت- بعد جمعة في مسجد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في مسجد عبد القيس بجواثى من البحرين.
# رواه من طريق أبي عامر العقدي، واسمه: عبد الملك بن عمرو، وأبو جمرة
~~راويه عن ابن عباس بالراء، واسمه نصر بن عمران الضبعي، والحديث من أفراد
~~البخاري، وأخرجه أبو داود بلفظ: إن أول جمعة جمعت في الإسلام -بعد جمعة
~~جمعت في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة- لجمعة جمعت
~~بجواثى، قرية من قرى البحرين.
# وقال عثمان بن أبي شيبة قرية من قرى عبد القيس (¬2). وللإسماعيلي: أول
~~جمعة جمعت بحواثى بالبحرين بعد جمعة جمعت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.

PageV07P432

# وجواثي بضم الجيم، وفتح الواو، وقد تهمز، ثم ألف وثاء مثلثة: قرية أو
~~مدينة بالبحرين (¬1).
# وحكى ابن التين عن الشيخ أبي الحسن أنها مدينة، ثم قال: وهو خلاف ما ذكر
~~القاضيان: أبو محمد وأبو الوليد أنها قرية. (وحكى الجوهري وابن ms01710 الأثير أنها
~~اسم لحصن بالبحرين (¬2)، وكذا هو في "البلداني" للزمخشري) (¬3).
# وقال البكري: جواثى على وزن فعالى: مدينة بالبحرين لعبد القيس (¬4).
# إذا تقرر ذلك فالإجماع قائم على وجوب الجمعة على أهل المدن، واختلفوا في
~~وجوبها على أهل القرى، فقال مالك: كل قرية فيها مسجد أو سوق فالجمعة واجبة
~~على أهلها، ولا تجب على أهل العمود وإن كثروا؛ لأنهم في حكم المسافرين
~~(¬5)، وبه قال الشافعي وجماعة (¬6)، وأوجبها منهم أحمد على القرية إذا كان
~~لها أبنية مجتمعة وفيها أربعون من أهل وجوب الجمعة، وهم: الأحرار،
~~البالغون، العقلاء، المقيمون، الذين لا يظعنون شتاء ولا صيفا إلا ظعن حاجة (¬7).
# وقال أبو حنيفة: لا تصح إلا في مصر جامع أو في مصلى العصر، PageV07P433 # ولا تجوز في القرى (¬1)، وتجوز بمنى إذا كان الأمير أمير الحج (¬2)، أو
~~كان الخليفة مسافرا. ووافقه أبو يوسف، وهو قول الثوري.
# وقال محمد: لا جمعة بمنى، ولا يصح بعرفات في قولهم جميعا (¬3)، وعند
~~أصحابنا لها شروط: أن تقام في أبنية مجتمعة يستوطنها صيفا وشتاء من تنعقد
~~بهم الجمعة، سواء أكان البناء من حجر أو خشب أو طين أو قصب أو غيرها، وسواء
~~فيه البلاد الكبار وذوات الأسواق والقرى الصغار، فإن كانت الأبنية متفرقة
~~لم تصح قطعا؛ لأنها لا تعد قرية ويرجع في الاجتماع والتفرق إلى العرف وأما
~~أهل الخيام وإن كانوا ينتقلون من موضعهم شتاء وصيفا لم تصح الجمعة قطعا،
~~وإن كانوا ملازمين فيها صيفا وشتاء وهي مجتمعة بعضها إلى بعض فقولان:
# أظهرهما: لا وجوب عليهم، ولا تصح منهم. وبه قال مالك وأبو حنيفة (¬4).
~~والثاني: نعم (¬5). وبه قال أحمد وداود (¬6)، ونقل قول أبي حنيفة عن علي
~~وحذيفة وعطاء وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم والحسن والنخعي ومحمد ومجاهد
~~وابن سيرين والثوري وعبد الله بن الحسن وسحنون (¬7).

PageV07P434

# وقال الرازي في "أحكامه": اتفق فقهاء الأمصار على أنها مخصوصة بموضع، لا
~~يجوز فعلها في غيره؛ لأنهم مجمعون على أنها لا تجوز في البوادي ومناهل
~~الأعراب، ونقل عن أصحابهم أنها مخصوصة بالأمصار ولا تصح في ms01711 القرى (¬1).
# قلت: ذكر ابن المنذر أن ابن عمر كان يرى أن أهل المناهل والمياه يجمعون،
~~وعن عمر بن عبد العزيز أنه كتب بذلك، فروى جعفر بن برقان قال: كتب عمر بن
~~عبد العزيز إلى عدي بن عدي: إنا أهل قرية ليسوا بأهل عمود ينتقلون. فأمر
~~عليهم أميرا يجمع بهم (¬2).
# قال الرازي: فلو كانت الجمعة واجبة في القرى لورد النقل به كما ورد في
~~الأمصار، لعموم الحاجة، ولبينه - صلى الله عليه وسلم -، وتأخير البيان عن
~~وقت الحاجة لا يجوز وللمدينة قرى كثيرة، ولم ينقل عنه أنه أمر أهلها
~~بالجمعة.
# واختلف في المصر الذي تجوز فيه الجمعة عندهم، فعن أبي يوسف: كل موضع يكون
~~فيه كل محترف، ويوجد فيه جميع ما يحتاج الناس إليه في معايشهم وفي التبايع
~~عادة، وبه فقيه يفتي وقاض يقيم الحدود. وعنه: إن بلغ سكانه عشرة آلاف،
~~وقيل: عشرة آلاف مقاتل.
# وقيل: بحيث لو قصدهم عدو أمكنهم دفعه. وقيل: كل موضع فيه منبر وقاض ينفذ
~~الأحكام، ويقيم الحدود (¬3).
# قال في "المحيط ": وبه نأخذ، وهو ظاهر الرواية. وقيل: أن لو اجتمعوا إلى
~~أكبر مساجدهم لم يسعهم. وقيل: أن تكون مجال يعيش PageV07P435 # فيها كل محترف بحرفته من سنة إلى سنة من غير أن يشتغل بحرفة أخرى.
# وعن محمد: كل موضع مصره الإمام فهو مصر، حتى لو بعث إلى قرية نائبا؛
~~لإقامة الحدود والقصاص تصير مصرا، وإذا عزله ودعاه يلحق بالقرى (¬1).
# يؤيد هذا أن عثمان بن عفان أرسل عبدا أسود إلى الربذة، فكان أبو ذر يصلي
~~خلفه (¬2)، وكذا غيره من الصحابة الجمعة وغيرها. ولا جمعة في المغارة
~~والبراري إجماعا إلا عند الظاهرية.
# ذكر ابن حزم أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الجمعة بعرفات قال: إنه لا
~~خلاف؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - خطب وصلى ركعتين وهذه صفة صلاة الجمعة.
~~ولا روى أحد أنه ما جهر فيها، وعنده: لو صلى المعذور بامرأته صلاهما
~~ركعتين، وكذا النساء في جماعة (¬3).
# وفي "التحفة" من كتب الحنفية: إن فعلها يكون على وجه الشهرة، حتى أن
~~أميرا ms01712 لو جمع جنده في الحصين وغلق بابه، ولم يأذن بالدخول فيه للعامة جازت (¬4).
# وفي "المحيط": الأداء على سبيل الاشتهار شرط حتى لو أغلق الأمير باب قصره
~~وصلى فيه بجنده لا يجوز، وإن فتح باب قصره وأذن للناس في الدخول جاز ويكره (¬5).
# استدل من أجاز الجمعة في القرى بالحديث الذي أورده البخاري في PageV07P436 # الباب، وبما رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي، وصححه ابن خزيمة عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك -وكان قائد أبيه بعد ما ذهب بصره- عن أبيه أنه كان
~~إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم على أسعد بن زرارة، فقلت له: إذا سمعت
~~النداء ترحمت لأسعد بن زرارة؟ قال: لأنه أول من جمع بنا في هزم النبيت (¬1)
~~من حرة بني بياضة في نقيع يعرف بنقيع الخضمات (¬2).
# وللبيهقي في "سننه": كان أسعد أول من جمع بالمدينة قبل مقدم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قلت: كم أنتم يومئذ؟ قال: أربعون رجلا (¬3).
# وللبيهقي في "المعرفة": قال الزهري: لما بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مصعب بن عمير إلى المدينة؛ ليقرئهم القرآن جمع بهم وهم اثنا عشر
~~رجلا، فكان مصعب أول من جمع الجمعة بالمدينة بالمسلمين قبل أن يقدمها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. قال البيهقي: يريد: الاثنى عشر النقباء الذين PageV07P437 # خرجوا به إلى المدينة وكانوا له ظهرا (¬1).
# وفي حديث كعب: جمع بهم أسعد وهم أربعون. وهو يريد جميع من صلى معه ممن
~~أسلم، من أهل المدينة مع النقباء، وأيضا فقول كعب متصل، وقول الزهري منقطع.
# وفي "مغازي موسى بن عقبة" وابن إسحاق أنه - صلى الله عليه وسلم - حين ركب
~~من بني عمرو بن عوف إلى المدينة مر على بني سالم -وهي قرية بين قباء
~~والمدينة- فأدركته الجمعة، فصلى بهم الجمعة، فكانت أول جمعة صلاها حين قدم
~~(¬2)، ولم أجد فيها ذكر عدد من صلى بهم.
# وفي "سنن سعيد بن منصور" عن أبي هريرة أنهم كتبوا إلى عمر بن الخطاب من
~~البحرين يسألونه عن الجمعة، فكتب إليهم: اجتمعوا حيثما كنتم (¬3). ورواه
~~ابن ms01713 أبي شيبة بإسناد جيد بلفظ: جمعوا (¬4). وفي "المعرفة" للبيهقي أن أبا
~~هريرة هو السائل، وحسن سنده (¬5). وعند الدارقطني -بإسناد ضعيف- عن أم عبد
~~الله الدوسية مرفوعا: "الجمعة واجبة على كل قرية فيها إمام وإن لم يكونوا
~~إلا أربعة" (¬6) PageV07P438 # زاد أبو أحمد الجرجاني: حتى ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة. وعن
~~مالك -فيما ذكره في "المصنف"- قال: كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~في هذه المياه بين مكة والمدينة يجمعون (¬1).
# واستدل المانع بقول علي - رضي الله عنه -: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر
~~جامع. رواه ابن أبي شيبة بإسناد جيد، وفي رواية: ولا صلاة فطر ولا أضحى إلا
~~في مصر جامع أو مدينة عظيمة (¬2).
# قال ابن حزم: صح ذلك عن علي (¬3). وأما النووي فقال: حديث علي ضعيف متفق
~~على ضعفه، وهو موقوف عليه بإسناد ضعيف منقطع (¬4).

PageV07P439

# ويقويه قول إمامه الشافعي - رضي الله عنه -: ذكر بعض الناس أنه لا تجوز
~~الجمعة إلا في مصر جامع. وذكر فيه شيئا ضعيفا، واستدل أيضا بما رواه ابن
~~أبي شيبة عن حذيفة: ليس على أهل القرى جمعة، إنما الجمعة على أهل الأمصار
~~مثل المدائن (¬1).
# وزعم أبو زيد في "الأسرار" أن محمد بن الحسن قال: رواه مرفوعا معاذ
~~وسراقة بن مالك.
# وروى ابن أبي شيبة عن عباد بن العوام، عن عمر بن عامر، عن
# حماد، عن إبراهيم، عن حذيفة: ليس على أهل القرى جمعة (¬2).
# وللترمذي مضعفا من حديث ثوير، عن رجل من أهل قباء، عن أبيه -وكان له
~~صحبة- قال: أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نشهد الجمعة من قباء (¬3).
# ولابن ماجه بإسناد جيد عن ابن عمر قال: كان أهل قباء يجمعون مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬4). وعن أبي هريرة رفعه: "الجمعة على من سمع
~~النداء" (¬5) أنكره أحمد إنكارا شديدا، ولم يعده شيئا.

PageV07P440

# وللحاكم عنه مرفوعا: "عسى أحدكم أن يتخذ الصبة (¬1) من الغنم فينزل بها
~~على ميلين أو ثلاثة من المدينة فتأتي الجمعة فلا يجمع، فيطبع على قلبه"
~~(¬2) أعله ابن عدي بمعدي بن سليمان ms01714 (¬3).
# وفي "الصحيح" عن عائشة: كانوا ينتابون الجمعة من العوالي ومن منازلهم
~~(¬4). وأقرب العوالي ثلاثة أميال.

PageV07P441

# وفي "المصنف": حدثنا وكيع عن أبي البختري قال: رأيت أنسا شهد الجمعة
~~بالزاوية، وهي على فرسخين من البصرة (¬1). وحدثنا أزهر، عن ابن عون قال:
~~كان أبو المليح عاملا على الأيلة، فكانت إذا أتت الجمعة جمع فيها (¬2).
# وعن الزهري أنهم كانوا يشهدون الجمعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من ذي الحليفة (¬3).
# وكان ابن عمرو يشهد الجمعة في الطائف، وهو في قرية يقال لها: الوهط (¬4).
~~على رأس ثلاثة أميال. رواه عن ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن أبيه عنه (¬5).
# وجه الدلالة من هذه الآثار أن الجمعة لو أقيمت في القرى لما احتاجوا أن
~~يأتوا إليها من مسيرة أميال، وقد يجاب بأنهم إنما أتوا؛ لينالوا فضل الصلاة
~~خلفه عليه أفضل الصلاة والسلام، فإنه لا يعادلها شيء.

PageV07P442

# وأجابوا عن حديث الباب بأن المراد بالقرية: المدينة. كما سلف.
# والمدائن تسمى قرى. قال تعالى: {على رجل من القريتين} [الزخرف: 31] يعني:
~~مكة والطائف. وقال: {لتنذر أم القرى} [الأنعام: 92]، وقال: {من قريتك التي
~~أخرجتك} [محمد: 13]
# والجواب:
# أن العرف غيره، ويبعد أن يقال: أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعلم؛
~~لأنها ثاني جمعة في الإسلام.
# وأجابوا عن حديث أسعد بأن ذلك كان قبل مقدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فلم يكن بإذنه ولا أمرهم عليه.
# وادعى بعضهم أن الظاهر أن أسعد لم يجمع بهم إلا بعده - صلى الله عليه
~~وسلم -، أما في زمانه فلم تقم جمعة إلا في مسجده، وهو عجيب، فالنص أنه كان
~~قبل قدومه، كما سلف، وأسعد مات في السنة الأولى قبل بدر.
# الحديث الثاني:
# حدثنا بشر بن محمد، أنا عبد الله، أنا يونس، عن الزهري، أخبرني سالم بن
~~عبد الله، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كلكم راع".
~~وزاد الليث: قال يونس: كتب رزيق بن حكيم إلى ابن شهاب -وأنا معه يومئذ
~~بوادي القرى-: هل ترى أن أجمع؟ ورزيق عامل على أرض يعملها، ms01715 وفيها جماعة من
~~السودان وغيرهم، ورزيق يومئذ على أيلة، فكتب ابن شهاب -وأنا أسمع- يأمره أن
~~يجمع، يخبره أن سالما حدثه أن ابن عمر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "كلكم راع" ... الحديث بطوله.

PageV07P443

# الشرح:
# حديث: "كلكم راع" أخرجاه (¬1)، والبخاري اختصره مرة، وطوله في مواضع،
~~وأخرجه مسلم في المغازي (¬2) (¬3)، وفي إسناده عبد الله ابن وهب. خبرني رجل
~~سماه، وعمرو بن الحارث. وهذا الرجل هو: عبد الله بن لهيعة، كما بينه أبو
~~عبد الرحمن الإسفراييني.
# وطريق الليث ذكرناها، وقد روى الليث حديث: "كلكم راع" بغير هذه القصة، عن
~~نافع، عن ابن عمر، وهو في مسلم.
# ورواه البخاري أيضا في النكاح، ويأتي إن شاء الله تعالى عن عبد الله ابن
~~عبد الله بن المبارك، عن موسى بن عقبة، عن نافع، وقد رواه عن ابن عمر نافع
~~وغيره أيضا، وعن الزهري شعيب أيضا، ويونس. رواه عنه عبد الله -وهو ابن
~~المبارك- وعبد الله بن وهب.
# وشيخ البخاري: بشر بن محمد، مروزي، من أفراد البخاري، ذكره ابن حبان في
~~"ثقاته" وقال: كان مرجئا، (¬4) مات سنة أربع وعشرين ومائتين (¬5).

PageV07P444

# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# رزيق. بتقديم الراء المضمومة على الزاي. وحكيم بضم الحاء مصغرا كما قيده
~~ابن ماكولا (¬1) وهو أبو حكيم بضم الحاء أيضا الفزاري، مولى بني فزارة
~~الأيلي -بفتح الهمزة ثم مثناة تحت والي أيلة لعمر بن عبد العزيز، وقال ابن
~~الحذاء: كان حاكما بالمدينة، قال ابن ماكولا: كان عبدا صالحا. وقال
~~النسائي: ثقة، وأخرج له في "سننه". وقال علي بن المديني: حدثنا سفيان مرة:
~~رزيق بن حكيم، أو حكيم، وكثيرا ما كان يقول: ابن حكيم بالفتح، والصواب الضم (¬2).
# ثانيها:
# وادي القرى من أعمال المدينة، وقال ابن السمعاني: وادي القرى: مدينة
~~بالحجاز مما يلي الشام، وفتحها عليه أفضل الصلاة والسلام في جمادى الآخرة
~~سنة سبع من الهجرة لما انصرف من خيبر بعد أن امتنع أهلها وقاتلوا، وذكر
~~بعضهم أنه - صلى الله عليه وسلم - قاتل فيها، ولما فتحها عنوة قسم أموالها، ms01716
~~وترك الأرض والنخل في أيدي اليهود، وعاملهم على نحو ما عامل عليه أهل خيبر،
~~وأقام بها أربع ليال (¬3).

PageV07P445

# ثالثها:
# أيلة -بفتح الأول- على وزن فعلة: مدينة على شاطئ البحر في منتصفج ما بين
~~مصر ومكة، كذا ذكر أبو عبيد (¬1)، والمشاهدة تدفعه.
# وقال ابن قرقول: مدينة بالشام. وقال السمعاني: بلدة على ساحل بحر القلزم
~~مما يلي مصر. قال البكري: وسميت بأيلة بنت مدين بن إبراهيم، قال: وقد روي
~~أن أيلة هي القرية التي كانت حاضرة البحر، قال: وبتبوك ورد صاحب أيلة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأعطاه الجزية.
# وقال محمد بن حبيب وقد أنشد قول كثير عزة:
# رأيت وأصحابي بأيلة موهنا ... أيلة من رضوى وهو جبل ينبع.
# وقال اليعقوبي: أيلة مدينة جليلة على شاطئ البحر المالح، وبها يجتمع
~~الحجاج، ومن القلزم إلى أيلة ست مراحل (¬2).
# رابعها:
# إيراد البخاري هذا الحديث؛ لأجل أن أيلة إما مدينة أو قرية كما سلف، وقد
~~ترجم لهما، والظاهر أن رزيق بن حكيم لما سأل عن الأرض التي فيها السودان،
~~وأقل ذلك أنها تكون قرية صغيرة؛ لأن أيلة بلدة مشهورة كما سلف، ومثلها
~~ممتنع ألا تقام الجمعة فيها قبل ذلك. وجواب الزهري له بقوله: "كلكم راع"
~~معناه: أنه يجب عليك أن تقيم فيهم الأحكام الشرعية؛ لأنه كان واليا عليهم،
~~فهم رعيته، وإقامتها من الأحكام الشرعية التي يجب إقامتها.

PageV07P446

# خامسها:
# الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه، وما هو تحت نظره،
~~فكل من كان تحت نظره شيء فهو مطلوب بالعدل فيه، والقيام بمصالحه في دينه
~~ودنياه ومتعلقاته، فإن وفى ما عليه من الرعاية؛ حصل له الحظ الأوفر، والأجر
~~الأكبر، وإن كان غير ذلك طالبه كل أحد من رعيته بحقه.
# وقال الخطابي: الرعاية: حسن التعهد للشيء، وقد اشتركوا في التسمية على
~~سبيل التسوية، ثم معانيهم مختلفة، فرعاية حياطة الشريعة: إقامة الحدود
~~والأحكام فيهم، ورعاية الرجل أهله: السياسة لأمرهم وتوفية الحق في النفقة
~~والعشرة، ورعاية المرأة: حسن التدبير في بيته، والنصح له، ورعاية الخادم
~~لسيده: حفظ ما ms01717 في يده من ماله، والقيام مما يستحق من خدمته.
# قال: وقد استدل ابن شهاب من هذا الحديث على أن للسيد إقامة الحد على
~~مماليكه، قال: وفي الحديث دليل على إقامة الجمعة بغير سلطان (¬1). وفيه نظر
~~كما أبداه ابن التين.
# وقد قال ابن بطال: فيه حجة للكوفيين على أن الجمعة لا تقوم إلا بالأمراء
~~ومن أذن له الأمراء، وزعموا أن الإمامة فيها شرط؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى بهم يوم الجمعة، وخلفاؤه بعده (¬2).
# قال الخطابي: وفيه دليل على أن الرجلين إذا حكما بينهما رجلا نفذ حكمه
~~إذا أصاب (¬3).

PageV07P447

# وذكر المنذري عن بعضهم أنه استدل به على سقوط القطع عن المرأة إذا سرقت
~~من مال زوجها، وعن العبد إذا سرق من مال سيده، إلا فيما حجبهما عنه، ولم
~~يكن لهما فيه تصرف (¬1).
# خاتمة:
# قد علمت ما في اشتراط المصر من الخلاف، وجوزته الظاهرية في القرى وإن
~~صغرت، وذكر ابن حزم عن عمر بن عبد العزيز أنه صلى بالبطحاء.
# قال ابن حزم: ومن أعظم البرهان أنه - صلى الله عليه وسلم - أتى المدينة
~~وهي قرى صغار متفرقة: بنو مالك بن النجار، وبنو عدي بن النجار، وبنو مازن
~~بن النجار، وبنو ساعدة، وبنو سالم، وبنو الحارث بن الخزرج، وبنو عمرو بن
~~عوف، وبنو عبد الأشهل، كذلك وسائر بطون الأنصار، فبنى مسجده في بني مالك بن
~~النجار وجمع فيه في قرية ليست بالكبيرة ولا مصر هناك (¬2). وأثر علي قد
~~علمت ما فيه، وهو أعلم بحال المدينة.
# ومن شروطها السلطان على قول. قال ابن المنذر: مضت السنة بأن الذي يقيم
~~الجمعة السلطان، أو من قام بها بأمره، فإذا لم يكن ذلك صلوا الظهر (¬3).
# وقال الحسن البصري: أربع إلى السلطان، فذكر منها الجمعة (¬4)، PageV07P448 # وقال حبيب بن أبي ثابت: لا تكون الجمعة إلا بأمير وخطبة (¬1)، وهو قول
~~الأوزاعي، ومحمد بن مسلمة، ويحيى بن عمر المالكي (¬2).
# وعن مالك: إذا تقدم رجل بغير إذن الإمام لم يجزئهم (¬3)، وذكر صاحب
~~"البيان" قولا قديما للشافعي أنها لا تصلح إلا خلف السلطان، أو ms01718 من أذن له (¬4).
# وعن أبي يوسف أن لصاحب الشرطة أن يصلي بهم دون القاضي، وقيل: يصلي القاضي
~~(¬5). ورد ابن القصار على من قال باشتراط السلطان بغيرها من الصلوات؛ لأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - متولي ذلك، لكن العادة جرت بحضورهما لمقامها لا أن
~~غيره لا يجوز.
# ومن شروطها الوقت، وقد اتفق أصحاب الشافعي ومالك وأبي حنيفة أن وقتها وقت
~~الظهر، وبه قال جمهور الصحابة والتابعين والمروي في غالب الأحاديث (¬6).
# وقال ابن العربي: اتفق العلماء عن بكرة أبيهم على أن الجمعة لا تجب حتى
~~تزول الشمس، ولا تجزئ قبل الزوال إلا ما روي عن أحمد أنها تجوز قبله (¬7).

PageV07P449

# ونقله ابن المنذر عن عطاء وإسحاق (¬1) والماوردي عن ابن عباس في السادسة
~~(¬2)، وفي "المصنف": كان سعد بن أبي وقاص يقيل بعد الجمعة، وعن سهل بن سعد:
~~كنا نتغدى ونقيل بعد الجمعة. وعن سعد الأنصاري قال: كنا نجمع مع عثمان ثم
~~نرجع فنقيل. وكذا قاله أنس وابن عمر، وحكي عن عمر وأبي وائل، وسويد بن
~~غفلة، وابن مسعود، وأبي سلمة، وابن أبي الهذيل.
# وقال مجاهد: ما كان للناس عيد إلا أول النهار، وقال عطاء: كان من قبلكم
~~يصلون الجمعة وإن ظل الكعبة كما هو. وعن عبد الله بن سلمة: صلى بنا عبد
~~الله الجمعة ضحى وقال: خشيت عليكم الحر (¬3).
# وعبد الله هذا تغير في آخر عمره (¬4). ويشبه أن يكون غير محفوظ كما قاله
~~ابن الأثير (¬5)، وعن سويد بن سعيد قال: صلى بنا معاوية الجمعة ضحى (¬6).

PageV07P450

# قال ابن قدامة: والمذهب جوازها في وقت صلاة العيد، والصحيح عنه أن وقتها
~~من عن صلاة العيد إلى آخر وقت الظهر (¬1)، ويأتي مزيد للمسألة في باب: وقت
~~الجمعة إن شاء الله تعالى.
# ومن شروطها الخطبة أيضا، وهي شرط لصحتها كما ستعلمه في بابه.
# وشرطها الوقت، فلو خطب قبله وصلى بعده فلا إجزاء وتعاد، وقال مالك:
~~يعيدون الجمعة بخطبة ما لم تغرب. زاد سحنون: ويعيدون الظهر أفرادا أبدا،
~~وهو قول جمهور الفقهاء، وانفرد أحمد من الأربعة فقال: يؤذن لها وتصلى بعد ms01719
~~الزوال (¬2).
# ومن شروطها عند مالك: الجامع (¬3). وعندنا: أن تقام في خطة أبنية أوطان
~~المجتمعين (¬4).
# ومن شرطها عند الحنفية: فعلها على وجه الشهرة وقد سلف.
# ومن شرطها: الجماعة، وقد قام الإجماع على عدم صحتها من المنفرد، وانفرد
~~القاشاني أنها تنعقد بواحد، ولا يعتد بخلافه (¬5).
# وحكى ابن حزم عن بعضهم: أنها ركعتان للفذ والجماعة، وقال:

PageV07P451

# إنه خطأ؛ لأن الجمعة اسم إسلامي سمي بذلك؛ لاجتماع الناس فيه للصلاة،
~~اسما مأخوذا من الجمع؛ فلا تكون صلاة الجمعة إلا في جماعة (¬1).
# وحكاه القرطبي عن الظاهرية أنها تلزم المنفرد، وهي ظهر ذلك اليوم عنده
~~لكل أحد (¬2).
# واختلف العلماء في العدد الذي تنعقد به الجمعة ولا تنعقد بدونه على ثلاثة
~~عشر قولا:
# أحدها: لا جمعة إلا بأربعين رجلا فصاعدا، قاله أبو هريرة والشافعي
~~للاتباع، ففي الدارقطني عن جابر بن عبد الله: مضت السنة في كل أربعين فما
~~فوق ذلك جمعة وأضحى وفطر (¬3). وفيه ضعف.
# وقال عبيد الله بن عبد الله: كل قرية فيها أربعون رجلا فعليهم الجمعة
~~(¬4)، وفيه إبراهيم بن محمد وحاله معروف.

PageV07P452

# وقال سليمان بن موسى: كتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل المياه: جمعوا إذا
~~بلغتم أربعين رجلا. رواه الشافعي عن الثقة عبدة (¬1).
# وقد سلف حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك فيه، وهو أقل عدد ثبت فيه
~~التوقيف، والجمعة خصت بمزيد تعبد ولم يثبت غيره، فليقتصر عليه، وادعى
~~المزني أنه لا يصح عند أصحاب الحديث ما احتج به الشافعي من أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - حين قدم المدينة جمع أربعين رجلا (¬2)؛ لأنه معلوم أنه قدم
~~المدينة وقد تكاثر المسلمون وتوافروا، فيجوز أن يكون جمع في موضع نزوله قبل
~~دخوله نفس المدينة فاتفق له أربعون رجلا.
# ثانيها: بخمسين رجلا فصاعدا، قاله عمر بن عبد العزيز (¬3)، وهو
# رواية عن أحمد (¬4)، وفي الدارقطني من حديث أبي أمامة مرفوعا: "في
~~الخمسين جمعة، وليس فيما دون ذلك" وفيه من تكلم فيه (¬5).
# ثالثها: ثلاثين رجلا حكاه ابن حبيب عن مالك، وحكى مطرف عنه ثلاثون رجلا
~~وما قاربهم، ولابن الماجشون عنه ms01720 مثله (¬6)، وحكى ابن حزم عنه خمسون رجلا
~~(¬7)، وقال ابن التين المالكي: ليس لعدده حد محصور، ثم حكى بعد عنه ما
~~حكيناه عن مطرف.

PageV07P453

# رابعها: بعشرين رجلا (¬1).
# خامسها: بسبعة رجال لا أقل، حكي عن علي ولا دليل لهما.
# سادسها: قاله أبو حنيفة والليث وزفر ومحمد بن الحسن: إذا كان ثلاثة رجال
~~والإمام رابعهم صلوا جمعة، ولا تكون بأقل، وحكاه ابن المنذر عن الأوزاعي،
~~وأبي ثور، واختاره المزني، وهو أحد قولي الثوري.
# سابعها: قاله الحسن البصري: تنعقد برجلين والإمام ثالثهم، وهو قول سفيان
~~الثوري الآخر، ورواية عن أحمد، وقول أبي يوسف، وحكي عن أبي ثور أيضا (¬2).
# وحديث أم عبد الله الدوسية مرفوعا: "الجمعة واجبة على كل قرية وإن لم يكن
~~فيها إلا أربعة" وفي لفظ: "ثلاثة" (¬3) ضعيف.

PageV07P454

# ثامنها: بواحد مع الإمام، قاله النخعي والحسن بن حي وداود وأتباعه، ومنهم
~~ابن حزم (¬1).
# تاسعها: باثني عشر رجلا، قاله ربيعة (¬2) وكأنه استدل بحديث جابر في قصة
~~العير وتفرقهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى لم يبق منهم إلا اثنا
~~عشر رجلا، أخرجاه في الصحيحين (¬3) ولا دلالة فيه، وقد روي: فلم يبق إلا
~~أربعون (¬4). لكن الأول أصح، قال ابن مسعود: فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لو تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد؛ لسال منكم الوادي نارا" (¬5) وما قيل: إن
~~الانفضاض كان في الخطبة بعد الصلاة. أنكر.
# العاشر: بثلاثة عشر رجلا (¬6).

PageV07P455

# الحادي عشر: بأربعين من الموالي، حكاه ابن شداد عن عمر بن عبد العزيز (¬1).
# الثاني عشر: بثمانين، حكاه المازري (¬2).
# الثالث عشر: بمائتين (¬3)، حكاه عياض (¬4)، فإنه لما حكى رواية خمسين
~~قال: وقال غيره: يشترط لانعقادها مائتين، كذا حكاه وهو غريب، ولا أبعد
~~تصحيفه بثمانين، وفي "معرفة الصحابة" لأبي نعيم من حديث عبد العزيز بن
~~سعيد، عن أبيه قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن خمسة نفر كانوا في
~~سفر فخطب بهم رجل منهم يوم الجمعة، ثم صلى بهم. فلم يعب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عليهم (¬5).
# وأكثر هذه الأقوال دعوى بلا دليل، وإنما بعضها حال وقع ms01721 ولا يلزم منه
~~التحديد، يدل على ما سقناه الآن من رواية الخمسة (¬6).

PageV07P456

### || AUTO 12 - باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل
# من النساء والصبيان وغيرهم؟

# 894 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني سالم بن
~~عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "من جاء منكم الجمعة فليغتسل". [انظر: 877 -
~~مسلم: 844 - فتح: 2/ 382]
# 895 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم". [انظر: 858 - مسلم: 846 -
~~فتح: 2/ 382]
# 896 - حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا ابن طاوس، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة، أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم،
~~فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله، فغدا لليهود وبعد غد للنصارى".
~~فسكت. [انظر: 238 - مسلم: 855 - فتح: 2/ 832]
# 897 - ثم قال: "حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما، يغسل فيه
~~رأسه وجسده". [898، 3487 - مسلم: 849 - فتح: 2/ 382]
# 898 - رواه أبان بن صالح، عن مجاهد، عن طاوس، عن أبي هريرة قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لله تعالى على كل مسلم حق أن يغتسل في كل
~~سبعة أيام يوما". [انظر: 897 - مسلم: 849 - فتح: 2/ 382]
# 899 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا شبابة، حدثنا ورقاء، عن عمرو بن
~~دينار، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد". [انظر: 865 - مسلم: 442 - فتح 2/ 382]
# 900 - حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو أسامة، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن
~~نافع، عن ابن عمر قال: كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة PageV07P457 # في المسجد، فقيل لها لم تخرجين وقد تعلمين أن عمر ms01722 يكره ذلك ويغار؟ قالت
~~وما يمنعه أن ينهاني؟ قال: يمنعه قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله". [865 - مسلم: 442 - فتح: 2/ 382]
# ذكر فيه عن ابن عمر تعليقا: إنما الغسل على من تجب عليه الجمعة.
# وخمسة أحاديث:
# أحدها:
# حديث سالم عن أبيه مرفوعا: "من جاء منكم الجمعة فليغتسل".
# وقد سلف في باب: فضل الغسل يوم الجمعة (¬1)، وقال الإسماعيلي: قال فيه
~~الزبيدي ومعمر وغيرهما: عن جده، ووجه المناسبة للباب أن النساء والصبيان لا
~~يجب عليهم المجيء للجمعة فلا غسل إذن، فإن حضروا فقد سلف الخلاف فيه.
# ثانيها:
# حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: "غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم". وقد
~~سلف في الباب المذكور بما فيه (¬2).
# ثالثها:
# حديث أبي هريرة: "نحن الآخرون" .. الحديث
# رواه أبان بن صالح، عن مجاهد، عن طاوس. والحديث سلف أول الجمعة (¬3)،
~~وفيه هنا زيادة، وهي قوله: (فسكت، ثم قال: "حق على كل مسلم أن يغتسل في كل
~~سبعة أيام يوما، يغسل فيه رأسه وجسده").

PageV07P458

# ورواية أبان فيه: "على كل مسلم حق أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما" وأبان
~~هذا ثقة حاكم بالمدينة.
# والحديث قال على مطلوبية الغسل على الصبي والمرأة؛ لدخولهما في قوله: "كل
~~مسلم" ويؤيده قول من يقول: إنه من سنة اليوم.
# وأجمع أئمة الفتوى على أنه لا جمعة على النساء والصبيان (¬1)، وقال ابن
~~المنير: لا خلاف أن من لم يشهدها ليست واجبة عليه؛ إذ لا يخاطب بها (¬2).
# رابعها:
# حديث ابن عمر: "ائذنوا للنساء بالليل"
# خامسها:
# حديثه أيضا. (كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح).
# وفي آخره: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله".
# وهو من أفراد البخاري بهذه السياقة، وشيخ البخاري: يوسف بن موسى وهو
~~القطان، لم يخرج له مسلم، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين.
# ووجه المناسبة أنهن إذا لم يمنعهن ليلا منعهن نهارا، والجمعة نهارية، ولم
~~يأذن فيها أيضا.
# والحديث الآخر على إذا أرادتها، وشهود زوجة عمر العشاء والصبح قال على أن
~~الصحابة فهمت الإذن بالليل والغلس فقط، على ما ms01723 بوب به البخاري قبل هذا، وأن
~~الجمعة لا إذن لهن فيها، وقوله PageV07P459 # في حديث أبي هريرة: "فغدا لليهود" قال ابن التين: كذا وقع بالألف وصوابه:
~~فغد، وأصل غد: غدو مثل يد أصلها يدي، فحذفت واو غد بغير عوض. ووقع في كلام
~~ابن بطال أن الشافعي لا يستحب الغسل لغير المحتلمين إذا حضروا، ومشهور
~~مذهبه ستحبابه، قال: وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من جاء منكم الجمعة
~~فليغتسل" يرد على من استحبه في السفر؛ لأنه شرط الغسل لشهود الجمعة، فمن
~~لزمته اغتسل، ومن لا سقط عنه الغسل كما قاله ابن عمر (¬1).

PageV07P460

### || AUTO 14 - باب الرخصة إن لم يحضر الجمعة في المطر

# 901 - حدثنا مسدد قال: حدثنا إسماعيل قال: أخبرني عبد الحميد صاحب
~~الزيادي قال: حدثنا عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين: قال ابن عباس
~~لمؤذنه في يوم مطير إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله. فلا تقل: حي على
~~الصلاة. قل: صلوا في بيوتكم. فكأن الناس استنكروا، قال: فعله من هو خير
~~مني، إن الجمعة عزمة، وإني كرهت أن أخرجكم، فتمشون في الطين والدحض. [انظر:
~~616 - مسلم: 699 - فتح: 2/ 384]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن الحارث قال ابن عباس لمؤذنه في يوم مطير ..
~~الحديث.
# وقد سلف في باب: الكلام في الأذان (¬1) وباب: هل يخطب يوم الجمعة في
~~المطر (¬2)، وقد اختلف العلماء في التخلف عن الجمعة بالمطر، فممن كان يتخلف
~~عنها بذلك ابن سيرين وعبد الرحمن بن سمرة، وهو قول أحمد وإسحاق، واحتجوا
~~بهذا الحديث (¬3)، وقالت طائفة: لا يتخلف عن الجمعة، وروى ابن نافع: قيل
~~لمالك: أيتخلف عن الجمعة في اليوم المطير؟ قال: ما سمعت. قيل له: في
~~الحديث: "ألا صلوا في الرحال" (¬4) قال: ذلك في السفر وقد رخص في تركها
~~بأعذار أخر غير المطر، روى ابن القاسم عن مالك أنه أجاز أن يتخلف عنها
~~بجنازة أخ من إخوانه؛ لينظر في أمره، قال ابن حبيب عن مالك: وكذا إن كان له
~~مريض يخشى عليه الموت (¬5).

PageV07P461

# وقد رأى ابن عمر ابنا ms01724 لسعيد بن زيد ذكر له شكواه فأتاه إلى العقيق وترك
~~الجمعة (¬1)، وهو مذهب عطاء والأوزاعي، وقاله الشافعي في الولد أو (¬2)
~~الوالد إذا خاف فوات نفسه، وقال عطاء: إذا استصرخ على أبيك يوم الجمعة
~~والإمام يخطب فقم إليه واترك الجمعة، وقال الحسن: يرخص في الجمعة للخائف (¬3).
# قال مالك في "الواضحة": وليس على المريض والشيخ (¬4) الفاني جمعة (¬5)،
~~وقال أبو مجلز: إذا اشتكى بطنه لا يأتي الجمعة (¬6).
# وقال ابن حبيب: أرخص - صلى الله عليه وسلم - في التخلف عنها لمن شهد
~~الفطر والأضحى صبيحة ذلك اليوم من أهل القرى الخارجة عن المدينة؛ لما في
~~رجوعه من المشقة لما أصابهم من شغل العيد، وفعله عثمان لأهل العوالي (¬7)،
# واختلف قول مالك فيه (¬8)، والصحيح عند الشافعية: السقوط (¬9).

PageV07P462

# واختلف في تخلف العروس أو المجذوم (¬1)، حكاه ابن التين، واعتبر بعضهم
~~شدة المطر.
# واختلف عن مالك: هل عليه أن يشهدها؟ وكذا روي عنه ممن يكون مع صاحبه
~~فيشتد مرضه لا يدع الجمعة إلا أن يكون في الموت (¬2).
# وقوله: (الطين والدحض): قال في "المطالع": كذا للكافة، وعند القابسي
~~بالراء، وفسره بعضهم مما يجري في البيوت من الرحاضة، وهو بعيد، إنما الرحض:
~~الغسل، والمرحاض: خشبة يضرب بها الثوب ليغسل عند الغسل. وأما ابن التين
~~فذكره بالراء وقال: كذا لأبي الحسن بالراء.
# والدحض: بالدال، كذا في رواية أبي ذر، وهو: الزلق. ورحضت الشيء: غسلته.
~~ومنه: المرحاض. أي: المغتسل. وما له هنا وجه إلا أن يريد أنه يشبه الأرض
~~أصابها المطر بالمغتسل، وهو المرحاضة؛ لأنها تكون حينئذ زلقة (¬3).

PageV07P463

### || AUTO 15 - باب من أين تؤتى الجمعة وعلى من تجب؟ لقول الله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} [الجمعة:9]

# وقال عطاء: إذا كنت في قرية جامعة، فنودي بالصلاة من يوم الجمعة، فحق
~~عليك أن تشهدها، سمعت النداء أو لم تسمعه.
# وكان أنس في قصره أحيانا يجمع وأحيانا لا يجمع، وهو بالزاوية على فرسخين.
# 902 - حدثنا أحمد قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني عمرو بن
~~الحارث، عن عبيد الله بن أبي جعفر أن محمد ms01725 بن جعفر بن الزبير حدثه، عن عروة
~~بن الزبير، عن عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- قالت: كان الناس
~~ينتابون يوم الجمعة من منازلهم والعوالى، فيأتون في الغبار، يصيبهم الغبار
~~والعرق، فيخرج منهم العرق، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنسان
~~منهم وهو عندي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو أنكم تطهرتم ليومكم
~~هذا" [903، 2071 - مسلم: 847 - فتح: 2/ 385]
# وهذا التعليق (¬1) رواه ابن أبي شيبة بنحوه كما سلف في باب الجمعة في
~~القرى. وذكر فيه حديث عائشة قالت: كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم
~~والعوالي .. الحديث.
# وهذا الحديث يأتي إن شاء الله في البيوع (¬2)، وأخرجه مسلم أيضا عن أحمد
~~بن عيسى بإسناده (¬3).

PageV07P464

# ووقع في "أطراف خلف" أنه رواه عن هارون بن عيسى، وهو غريب ولا أعلم في
~~مشايخه من يسمى بذلك. وقال الطرقى: أخرجه مسلم عن أحمد بن عيسى وهارون
~~الأيلي، وهو هارون بن سعيد، ولا أعلم في أجداده عيسى، ورواه أبو داود عن
~~أحمد بن صالح (¬1).
# وشيخ البخاري: أحمد، وهو ابن عبد الله، كما ذكره أبو نعيم (¬2)، ثم روى
~~الحديث هو والإسماعيلي كطريق مسلم: أحمد بن عيسى كما سلف.
# وذكر الجياني أن البخاري روى عن أحمد -يعني: غير مسمى- عن ابن وهب في:
~~كتاب الصلاة في موضعين، وقال: حدثنا أحمد، ثنا ابن وهب. قال: ونسبه أبو علي
~~بن السكن في نسخة فقال: فيه أحمد بن صالح المصري.
# وقال الحاكم أبو عبد الله: روى البخاري في باب الصلاة في ثلاث مواضع
~~(¬3): عن أحمد، عن ابن وهب. فقيل: إنه ابن صالح المصري.
# وقيل: ابن عيسى التستري. ولا يخلو أن يكون واحدا منهما، وقد روى عنهما في
~~"الجامع"، ونسبهما في مواضع.
# وذكر أبو نصر الكلاباذي قال: قال لي أبو أحمد: -يعني: الحاكم- أحمد عن
~~ابن وهب في "الجامع"، هو ابن أخي ابن وهب.
# قال الحاكم أبو عبد الله: من قال هذا فقد وهم وغلط، دليله أن المشايخ
~~الذين ترك البخاري الرواية عنهم في "الجامع" قد روى عنهم PageV07P465 # في سائر مصنفاته، كأبي ms01726 صالح وغيره، وليس له عن ابن أخي ابن وهب رواية في
~~موضع، فهذا يدل على أنه لم يكتب عنه أو كتب عنه، ثم ترك الرواية عنه أصلا (¬1).
# وقال الكلاباذي: قال ابن منده: كلما قال البخاري في "الجامع": حدثنا
~~أحمد. عن ابن وهب. فهو ابن صالح، ولم يخرج عن ابن أخي ابن وهب في "الصحيح"،
~~وإذا حدث عن أحمد بن عيسى نسبه (¬2).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# وجه مناسبة الآية الباب ظاهر، فقوله: (وعلى من تجب). أي: إنها تجب على كل
~~مؤمن، ومفهومه: نفيه عمن لم يؤمن.
# وللوجوب شروط محل الخوض فيها كتب الفقه، وأوجبها داود على العبيد (¬3)،
~~وهو قول لمالك، والمشهور خلافه (¬4)، وفيه خلاف شاذ في حق المسافر.
# ثانيها: في ألفاظه:
# معنى: ينتابون: يجيئون. والانتياب: المجيء يوما، والاسم: الثوب. وأصله ما
~~كان من قريب كالفرسخ والفرسخين.
# وقولها: (فيأتون في الغبار)، يصيبهم الغبار والعرق، فيخرج منهم PageV07P466 # العرق. قال صاحب "المطالع": كذا رواه الفربري، وحكاه الأصيلي عن النسفي،
~~قال: وهو وهم، والصواب: فيأتون في الغبار، ويصبهم الغبار، فيخرج منهم
~~الريح. وقال: كذا هو عند القابسي.
# قلت: وهو ما شرحه النووي في "شرحه" حيث قال: فيأتون في العباء، هو بالمد
~~جمع عباءة بالمد، وعباية بزيادة ياء لغتان مشهورتان (¬1).
# ثالثها: في أحكامه:
# اختلف العلماء في هذا الباب -أعني من كان خارج العصر- فقالت طائفة: تجب
~~الجمعة على من آواه الليل إلى أهله، روي ذلك عن أبي هريرة وأنس وابن عمر
~~ومعاوية، وهو قول نافع، والحسن، وعكرمة، والحكم، والنخعي، وأبي عبد الرحمن
~~السلمي، وعطاء، والأوزاعي، وأبي ثور، حكاه ابن المنذر عنهم بحديث أبي هريرة
~~مرفوعا: "الجمعة على من آواه الليل إلى أهله" (¬2) رواه الترمذي والبيهقي
~~وضعفاه (¬3)
# وعن أبي يوسف في رواية: من ثلاثة فراسخ. وأخرى: إذا كان منزله خارج
~~المصر. وعنه: إن شهدها وأمكنه المبيت في أهله تجب. واختاره كثير من مشايخ
~~الحنفية، وعن أبي حنيفة: تجب إذا كان يجبى خراجها مع المصر.
# وفي "الذخيرة" للحنفية في ظاهر الرواية: لا يجب شهودها إلا ms01727 على PageV07P467 # من سكن المصر والإرباض دون السواد، سواء كان قريبا من المصر أو بعيدا عنها.
# وعن محمد: إذا كان بينه وبين المصر ميل أو ميلان أو ثلاثة فعليه الجمعة،
~~وهو قول مالك والليث.
# وفي "منية المفتي": على أهل السواد الجمعة إذا كان على قدر فرسخ، هو
~~المختار. وعنه: إذا كانوا أقل من فرسخين تجب (¬1).
# وعن معاذ بن جبل: يجب الحضور من خمسة عشر فرسخا (¬2).
# وفي "المحيط" عن أبي يوسف: إذا سمع النداء. وفي المرغيناني: وقيل: منتهى
~~صوت المؤذن. واعتبر الشافعي سماع النداء إذا بلغه بشرط علوه مع الهدوء من
~~طرف يليه لبلد الجمعة، وبه قال ابن عمرو وابن المسيب وأحمد وإسحاق (¬3).
# وحكاه ابن بطال عن مالك (¬4) أيضا لحديث ابن عمرو يرفعه: "الجمعة على من
~~سمع النداء" (¬5) وروي موقوفا أيضا. قال البيهقي: الذي رفعه ثقة وله شواهد (¬6).
# قال ابن المنذر: يجب عند ابن المنكدر وربيعة [و] (¬7) الزهري في PageV07P468 # رواية: من أربعة أميال (¬1). وقال الزهري أيضا: ستة أميال (¬2). وحكاه
~~ابن التين عن النخعي، وعن مالك (¬3) والليث: ثلاثة أميال وقد سلف ووجهه
~~أنها نهاية ما يبلغه النداء على ما جرت. وحكى أبو حامد عن عطاء: عشرة أميال.
# واختلف أصحاب مالك: هل مراعاة ثلاثة أميال من المنار أو من طرف المدينة؟
~~فالأول قاله القاضي أبو محمد (¬4)، والثاني قاله محمد بن عبد الحكم (¬5).
~~قال مالك: لأن بين أبعد العوالي وبين المدينة ثلاثة أميال (¬6).
# وسميت العوالي: لإشراف موضعها، وقال أحمد بن خلف: العوالي من طرف
~~المدينة. وليس بصحيح. كما قال ابن التين، بل قباء من أدنى العوالي.
# وفي البخاري عن أنس: وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال (¬7).
# ونقل ابن بطال عن الكوفيين: لا تجب إلا على أهل المصر، ومن كان خارجه فلا
~~تجب عليه وإن سمع النداء.
# وعن حذيفة: ليس على من علا رأس ميل جمعة (¬8).

PageV07P469

# وقال المهلب: نص القرآن دال على أن الجمعة تجب على من سمع النداء وإن كان
~~خارج المصر، وهذا أصح الأقوال.
# قال ابن القصار: اعتل الكوفيون لقولهم: إن الجمعة لا ms01728 تجب على من كان خارج
~~المصر؛ لأن الأذان علم لمن لم يحضر، والأذان بعد دخول الوقت، ومعلوم أن من
~~يسمع على أميال يأخذ في المشي فلا يلحق، فيقال لهم معنى الآية: إذا قرب وقت
~~النداء لها بمقدار ما يدركها كل ساع إليها، وليس على أنه لا يجب السعي
~~إليها إلا حين النداء.
# والعرب قد تضع البلوغ بمعنى المقاربة، لقوله: "إن ابن أم مكتوم لا ينادي
~~حتى يقال له: أصبحت أصبحت" (¬1). أي: قاربت الصباح، ومثله: {فإذا بلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف} [الطلاق: 2] أي: قاربن. لأنه إذا بلغت آخر أجلها لم
~~يكن له إمساكها.
# وفي الإجماع على أن من كان في طرف المصر العظيم وإن لم يسمع النداء يلزمه
~~السعي دليل واضح أنه لم يرد بالسعي حين النداء خاصة، وإنما أريد قربه.
# وأما من كان خارج المصر إذا سمع النداء فهو داخل في عموم قوله: {إذا نودي
~~للصلاة} [الجمعة: 9] الآية، ولم يخص من في المصر أو خارجه، وأما حديث الباب
~~ففيه رد لقول الكوفيين: إن الجمع لا تجب على من كان خارج المصر؛ لأنها
~~أخبرت عنهم بفعل دائم: أنهم كانوا ينتابون الجمعة. فدل على لزومها عليهم.
# قال محمد بن مسلمة: ومما يبين أن الجمعة لازمة لأهل العوالي إذن عثمان
~~لهم يوم العيد في الانصراف، ولولا وجوبها عليهم ما أذن لهم، PageV07P470 # وما روي عن أنس السالف، فالفرسخ: ثلاثة أميال. ولو كان لازما عنده شهودها
~~لمن كان على ستة أميال لما تركها بعض المرات (¬1).
# قال ابن التين: وفعل أنس يرد على النخعي في اعتبار ستة أميال؛ لأن
~~الفرسخ: ثلاثة أميال وزيادة يسيرة. وإن كان خارج المصر.
# وقوله: (كان أنس أحيانا يجمع). يعني: أحيانا يأتي المصر وأحيانا لا يأتي؛
~~لأن فرسخين كثير، فإذا أراد الفضل أتى، وإن ترك كان في سعة.
# وقول عائشة: (كان الناس ينتابون الجمعة). ليس مما يمنع تأكد الغسل؛ لأن
~~بعض السنن تترك لسبب كما في الرمل.

PageV07P471

### || AUTO 16 - باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس

# وكذلك يروى عن عمر وعلي والنعمان بن بشير ms01729 وعمرو بن حريث - رضي الله عنه -.
# 903 - حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا يحيى بن سعيد أنه
~~سأل عمرة عن الغسل يوم الجمعة، فقالت: قالت عائشة رضي الله عنها: كان الناس
~~مهنة أنفسهم، وكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا في هيئتهم فقيل لهم: لو
~~اغتسلتم. [انظر: 902 - مسلم: 847 - فتح: 2/ 386]
# 904 - حدثنا سريج بن النعمان قال: حدثنا فليح بن سليمان، عن عثمان بن عبد
~~الرحمن بن عثمان التيمي، عن أنس بن مالك رضى الله عنه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس. [فتح: 2/ 386]
# 905 - حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا حميد، عن أنس قال:
~~كنا نبكر بالجمعة، ونقيل بعد الجمعة. [940 - فتح: 2/ 387]
# ثم ساق حديث يحيى بن سعيد أنه سأل عمرة عن الغسل يوم الجمعة، فقالت: قالت
~~عائشة: كان الناس مهنة أنفسهم، وكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا في
~~هيئتهم فقيل لهم: لو اغتسلتم.
# وحديث أنس أنه - عليه السلام - كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس.
# وحديثه أيضا: كنا نبكر بالجمعة، ونقيل بعد الجمعة.
# الشرح:
# إنما صدر البخاري رحمه الله بالصحابة الباب؛ لأنه قد روي عن أبي بكر وعمر
~~وعثمان أنهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال من طريق لا يثبت. كما قال ابن
~~بطال: رواه وكيع، عن جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج الكلابي عن عبد الله
~~بن سيدان السلمي. قال:

PageV07P472

# شهدت الجمعة مع أبي بكر الصديق، فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار، ثم
~~شهدتها مع عمر، فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول: انتصف النهار، ثم شهدتها
~~مع عثمان، فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول زال النهار، فما رأيت أحدا عاب
~~ذلك ولا أنكره (¬1).
# رواه الدارقطني (¬2)، وأحمد في رواية ابنه عبد (¬3) الله، وثابت ثقة، كما
~~قاله أبو داود وغيره (¬4)، وابن سيدان وثقه العجلي (¬5)، وذكره ابن حبان في
~~"ثقاته" (¬6)، وابن سعد في جملة الصحابة (¬7)، وكذا ابن شاهين وبعده أبو
~~موسى وغيره (¬8).

PageV07P473

# وأما ابن بطال فقال: عبد الله بن سيدان لا يعرف، والصحيح ms01730 عن الصحابة ما
~~ذكره البخاري، ونحوه ذكر عن مالك عن عمر في قصة طنفسة عقيل (¬1).
# قلت: ورواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، عن وكيع، عن جعفر بن برقان به (¬2).
# وقال ابن حزم: روينا عن عبد الله بن سيدان قال: شهدت الجمعة مع الصديق،
~~فذكره، ثم ذكر حديث "الموطأ" السالف. وفيه: ثم يرجع بعد صلاة الجمعة فيقيل
~~قائلة الضحى. قال: وهذا يوجب أن صلاة عمر الجمعة كانت قبل الزوال؛ لأن ظل
~~الجدار ما دام في المغرب منه شيء فهو قبل الزوال، فإذا زالت الشمس صار الظل
~~في الجانب الشرقي ولابد (¬3).
# وطريق علي قد ذكره ابن أبي شيبة عن وكيع عن (أبي العنبس عن عمرو بن
~~مروان) (¬4) عن أبيه قال: كنا نجمع مع علي إذا زالت الشمس (¬5).

PageV07P474

# وعن علي بن مسهر، ثنا إسماعيل بن سميع، عن ابن أبي رزين قال: كنا نصلي مع
~~علي الجمعة، فأحيانا نجد فيئا وأحيانا لا نجد (¬1)، وهو إسناد جيد.
# وقال ابن حزم: روينا عن أبي (¬2) إسحاق: شهدت عليا يصلي الجمعة إذا زالت
~~الشمس (¬3).
# وقال ابن الأثير: روى زهير، عن أبي إسحاق أنه صلى خلف علي الجمعة، فصلاها
~~بالهاجرة بعد ما زالت الشمس، وأنه رآه قائما يصلي.
# وطريق النعمان رواه ابن أبي شيبة بإسناد جيد عن عبيد الله بن موسى، ثنا
~~حسن بن صالح، عن سماك قال: كان النعمان يصلي بنا الجمعة بعد ما تزول الشمس (¬4).
# والنعمان بن بشير هذا قتل بأرض حمص سنة أربع وستين.
# وطريق عمر بن حريث رواه ابن أبي شيبة أيضا بإسناد جيد: حدثنا محمد بن بشر
~~العبدي، ثنا عبد الله بن الوليد، عن الوليد بن العيزار قال: ما رأيت إماما
~~كان أحسن صلاة للجمعة من عمرو بن حريث، كان يصليها إذا زالت الشمس (¬5).
# وعمرو هذا والي الكوفة، مات بها سنة خمس وثمانين، كانت أمه PageV07P475 # حاملا به يوم بدر، وقال الواقدي: مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو ابن ثنتي عشرة سنة (¬1).
# وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم أيضا (¬2)، ولأبي داود: مهان أنفسهم (¬3).
# وللبيهقي: ms01731 عمال أنفسهم (¬4). وللإسماعيلي: كان الناس أهل عمل ولم يكن لهم
~~كفاة، فكان يكون لهم تفل.
# ومناسبة الحديث للباب أن في الحديث: فكانوا إذا راحوا إلى الجمعة.
~~والرواح لا يكون إلا بعد الزوال، وقد سلف ما نحن فيه.
# ومهنة أنفسهم. أي: يباشرون خدمة أموالهم، وهي بفتح الميم، وقد تكسر. قال
~~ابن التين: رويناه بفتح الميم والهاء، جمع ماهن، وهو الخادم. وفي رواية أبي
~~ذر: المهنة -بكسر الميم وسكون الهاء- الخدمة. يكون معناه بإسقاط محذوف. أي:
~~ذو خدمة أنفسهم.
# وأما حديث أنس الأول فهو من أفراده، وأخرجه أبو داود والترمذي وقال: حسن
~~صحيح (¬5). وفي لفظ: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمعة
~~إذا زالت الشمس (¬6).

PageV07P476

# وشيخ البخاري فيه سريج بن النعمان بالسين المهملة. أما بالمعجمة فتابعي،
~~عن علي ليس في "الصحيح" (¬1).
# وأما حديثه الثاني فهو من أفراده أيضا، وعبد الله المذكور في إسناده هو
~~ابن المبارك. قال الترمذي: وفي الباب عن سلمة بن الأكوع وجابر والزبير بن
~~العوام، وهو الذي أجمع عليه أكثر أهل العلم أن وقت الجمعة إذا زالت الشمس
~~كوقت الظهر، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. قال: ورأى بعضهم أن صلاة الجمعة
~~إذا صليت قبل الزوال أنها تجوز أيضا. وقال أحمد: ومن صلاها قبل الزوال كأنه
~~لم ير عليه إعادة (¬2)، وحديث سلمة وجابر أخرجهما ابن أبي شيبة (¬3).
# ومعنى: (نبكر بالجمعة): أي: نصليها بعد الزوال في أول الوقت، وهو وقت
~~الرواح عند العرب، قاله ابن بطال (¬4).
# وأغرب ابن التين فقال: يبكر، أي: يعجل بذلك قبل الزوال ما بين الغدو إلى
~~أن تزول الشمس بكرة وغدوة.
# وقوله: (نقيل بعد الجمعة). يعني: أنهم كانوا يقيلون بعد الصلاة به، بدلا
~~من القائلة التي امتنعوا منها بسبب تبكيرهم إلى الجمعة.

PageV07P477

# ويقيل بفتح أوله؛ لأنه ثلاثي. قال تعالى: {بياتا أو هم قائلون} [الأعراف:
~~4] وقد أجمع العلماء على أن وقت الجمعة بعد زوال الشمس، إلا ما روي عن
~~مجاهد أنه قال: جائز فعلها في وقت صلاة العيد (¬1) لأنها صلاة عيد، كذا نقل
~~الإجماع، وحكى هذه ms01732 الحكاية عن مجاهد ابن بطال في "شرحه"، ثم قال: وقال
~~أحمد: يجوز قبل الزوال (¬2).
# وقد أسلفنا عن الترمذي إجماع أكثر أهل العلم أيضا على أن وقتها بعد
~~الزوال، وكذا قال ابن العربي: اتفق العلماء عن بكرة أبيهم على أن الجمعة لا
~~تجب حتى تزول الشمس ولا يجزئه قبل الزوال، إلا ما روي عن أحمد بن حنبل أنه
~~يجوز قبل الزوال (¬3).
# ونقله ابن المنذر عن عطاء إسحاق (¬4)، ونقله الماوردي عن ابن عباس في
~~السادسة (¬5).
# قال ابن المنذر: وروي ذلك بإسناد لا يثبت عن أبي بكر وعمر وابن مسعود
~~ومعاوية (¬6).
# وقال ابن قدامة: المذهب جوازها في وقت صلاة العيد (¬7)، وقد أسلفنا ذلك
~~في أثناء باب: الجمعة في القرى والمدن بزيادة.

PageV07P478

# قال ابن حزم: وفرق مالك بين آخر وقت الجمعة وبين آخر وقت الظهر على أنه
~~يوافق أن وقتها هو أول وقت الظهر (¬1).
# ونقل ابن التين أن آخر وقتها عند ابن القاسم وأشهب ومطرف آخر وقت الظهر
~~ضرورة واختيارا؛ لأنها بدلا عنها (¬2).
# وعند ابن الماجشون وأصبغ وابن عبد الحكم: إلى صلاة العصر (¬3).
# واحتج الإمام أحمد بأحاديث:
# أحدها: حديث جابر: كان - صلى الله عليه وسلم - يصلي الجمعة ثم نذهب
~~بجمالنا -يعني: النواضح- فنريحها حين تزول الشمس. أخرجه مسلم (¬4).
# نعم في النسائي: ثم نرجع فنريح نواضحنا. قال محمد بن علي: قلت: أية ساعة؟
~~قال: زوال الشمس (¬5). وأيضا فإنه أخبر أن الصلاة والرواح كانا حين الزوال؛
~~لأن الصلاة قبله.
# فإن قلت: قوله: (حين تزول الشمس). لا يسع هذه الجملة، فالجواب أن المراد
~~نفس الزوال ما يدانيه.
# ثانيها: حديث سلمة بن الأكوع: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الجمعة، ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به أخرجاه، وفي رواية لهما:
~~وليس للحيطان ظل (¬6). وهذه حجة للجماعة في كونها PageV07P479 # بعد الزوال؛ لأنه ليس فيه نفي الظل مطلقا، وإنما هو نفي فيء كثير يستظل
~~به المار، ويوضحه الرواية الأخرى: نتتبع الفيء. فصرح بوجود الفيء، لكنه
~~قليل، ومعلوم أن حيطانهم قصيرة وبلادهم متوسطة من الشمس، فلا يظهر هناك ms01733
~~الفيء بحيث يستظل به إلا بعد زمن طويل، وقد جاء في رواية لمسلم: كنا نجمع
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا زالت الشمس، ثم نرجع نتتبع الفيء (¬1).
# ولم يذكر البخاري هذه الزيادة، وهي: إذا زالت الشمس. وهي محل الحاجة.
# الثالث: حديث سهل بن سعد: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجاه وسيأتي (¬2).
# الرابع: حديث أنس الذي ذكره البخاري آخر الباب، ونستدل له أيضا مما رواه
~~عطاء قال: اجتمع يوم فطر ويوم جمعة على عهد ابن الزبير فجمعهما جميعا،
~~فصلاهما ركعتين بكرة، ثم لم يزد عليهما حتى صلى العصر. رواه أبو داود (¬3)،
~~وفي رواية: فسئل ابن عباس عن ذلك. فقال: أصاب السنة (¬4).
# وأسلفنا أثر عبد الله ومعاوية في الباب المشار إليه.

PageV07P480

# وفي "الموطأ" عن عمرو بن يحيى، عن ابن أبي سليط، عن عثمان ابن عفان: صلى
~~الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل. قال ابن أبي سليط: وكنا نصلي الجمعة مع
~~عثمان وننصرف وما للجدر ظل. قال مالك: وذلك التهجير وسرعة السير (¬1).
# وقال ابن حزم: بين المدينة وملل اثنان وعشرون ميلا (¬2)، ولا يجوز البتة
~~أن تزول الشمس ثم يخطب ويصلي الجمعة، ثم يمشي هذه المسافة قبل اصفرار
~~الشمس، إلا من ركض ركض البريد (¬3).
# ولأن الجمعة عيد لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "قد اجتمع في يومكم هذا
~~عيدان" (¬4) ولقوله: "إن هذا يوم جعله الله عيد المسلمين" (¬5) فصار كالفطر
~~والأضحى، فيصح في وقتها، ولأنها جهر شابهته.

PageV07P481

# واحتج الجمهور بحديث أنس الأول: كان - صلى الله عليه وسلم - يصلي الجمعة
~~حين تميل الشمس. وفي رواية: إذا مالت الشمس (¬1).
# ورجح بعضهم حديثه هذا على حديثه الآخر بأمرين:
# أحدهما: أن هذه الرواية أضافها أنس إلى زمنه - صلى الله عليه وسلم -
~~بخلاف الأخرى.
# الثاني: أن قوله: (كنا نبكر). أي: نأتيها بكرة لأجل البدنة وما بعدها،
~~وكان يؤخر القيلولة إلى بعد صلاة الجمعة؛ لأنه لو قال قبلها لفاتهم فضيلة
~~البدنة، وهذا سبب إخراج البخاري له في هذا الباب.
# واحتجوا ms01734 أيضا بحديث عائشة في الباب، وبحديث سلمة وجابر السالف، وبحديث
~~الزبير بن العوام: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمعة ثم
~~نبتدر الفيء فما يكون إلا موضع القدم أو القدمين. أودعه الحاكم في
~~"مستدركه"، ثم قال: صحيح الإسناد (¬2).
# وروى ابن أبي شيبة، عن سفيان، عن عمرو، عن يوسف بن ماهك قال: قدم معاذ
~~مكة وهم يجمعون في الحجر، فقال: لا تجمعوا حتى تفيء الكعبة من وجهها (¬3).
# ورواه الشافعي عن سفيان، وقال: وجهها الباب. يريد معاذ: حتى تزول الشمس
~~(¬4).

PageV07P482

# وروى هشيم، عن منصور، عن الحسين قال: وقت الجمعة عند الزوال (¬1). وعنه
~~عن مغيرة عن إبراهيم قال: وقت الجمعة وقت الظهر (¬2). وبالآثار السالفة.
# وقال ابن حزم: روينا عن ابن عباس: خرج علينا عمر حين زالت الشمس، فخطب.
~~يعني: للجمعة (¬3).
# وفي "المصنف" عن المغيرة، قال: وقت الجمعة وقت الظهر. وعن بلال العبسي:
~~أن عمارا صلى بالناس الجمعة، والناس فريقان، بعضهم يقول: زالت الشمس.
~~وبعضهم يقول: لم تزل (¬4).
# وقال ابن عون: كانوا يصلون الجمعة في عهد عمر بن عبد العزيز والفيء هنيهة.
# وعن الحسن: وقت الجمعة عند زوال الشمس.
# وعند ابن ماجه عن سعد القرظ قال: كان يؤذن على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا كان الفيء مثل الشراك (¬5)، وهو المعروف من فعل السلف
~~والخلف قاطبة.
# قال الشافعي: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان
~~والأئمة بعدهم كل جمعة بعد الزوال (¬6)، وأما حديث جابر وما بعدها فكلها PageV07P483 # محمولة على شدة المبالغة في تعجيلها بعد الزوال من غير إبراد ولا غيره.
# والإبراد بها ستعلمه بعد هذا إثر الباب.
# وأما حديث سهل فلأنهم ندبوا إلى التبكير إليها، فلو اشتغلوا بشيء من ذلك
~~قبلها خافوا فواتها أو فوات التبكير إليها، فكانوا يؤخرون القيلولة والغداء
~~في هذا اليوم إلى بعد الصلاة، وقد أسلفنا ذلك، ويؤيده فعل عمر في حديث
~~الطنفسة السالف، وأما الأثر عن أبي بكر وعمر وعثمان فقد أسلفناها.
# وادعى النووي الاتفاق على ضعفها قال: لأن ابن سيدان ضعيف ms01735 عندهم، كذا قال،
~~وقد عرفت حاله. قال: ولو صح لكان متأولا لمخالفة الأحاديث الصحيحة (¬1).
# وكأنه استند إلى قول ابن المنذر: الأثر عن أبي بكر وعمر وابن مسعود في
~~جواز صلاة الجمعة قبل الزوال لا يثبت (¬2). وقال ابن بطال: الآثار عن هؤلاء
~~الصحابة لا تثبت (¬3).
# وكذا قال ابن التين، ثم الجمعة لا تخلو إما أن تكون ظهر اليوم فوقتها لا
~~يختلف، أو بدلا عنها فكذلك؛ لأن الأبدال لا تتقدم مبدلاتها، كالقصر في
~~السفر لا يخرج الصلاة عن أوقاتها.
# وقد أسلفنا أن البخاري إنما صدر الباب بالصحابة؛ لأنه قد روي عنهم خلافه
~~من طريق لا يثبت، وهو أولى من قول أبي عبد الملك؛ لأنه لم يجد من الشارع في
~~وقت صلى فيه حديثا (¬4)؛ بل هو عجيب، فقد ذكر فيه حديث أنس، وهو صريح فيه.

PageV07P484

### || AUTO 17 - باب إذا اشتد الحر يوم الجمعه

# 906 - حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال: حدثنا حرمي بن عمارة قال:
~~حدثنا أبو خلدة -هو: خالد بن دينار- قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا اشتد البرد بكر بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد
~~بالصلاة، يعنى: الجمعة. قال يونس بن بكير: أخبرنا أبو خلدة فقال: بالصلاة،
~~ولم يذكر الجمعة. وقال بشر بن ثابت: حدثنا أبو خلدة قال: صلى بنا أمير
~~الجمعة ثم قال لأنس - رضي الله عنه -: كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي الظهر؟ [فتح: 2/ 388]
# ذكر فيه حديث حرمي بن عمارة عن أبي خلدة خالد بن دينار: سمعت أنسا يقول:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتد البرد بكر بالصلاة، وإذا
~~اشتد الحر أبرد بالصلاة. يعني: الجمعة. وقال يونس بن بكير: أخبرنا أبو خلدة
~~فقال: بالصلاة، ولم يذكر الجمعة. وقال بشر بن ثابت: ثنا أبو خلدة قال: صلى
~~بنا أمير الجمعة ثم قال لأنس - رضي الله عنه -: كيف كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي الظهر؟
# الشرح:
# هذا الحديث انفرد به عن مسلم، وأخرجه النسائي (¬1) وفي رواية أن الحكم بن ms01736
~~أيوب أخر صلاة الجمعة، فتكلم يزيد الضبي، ونادى أنس بن مالك: يا أبا حمزة،
~~شهدت الصلاة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشهدت الصلاة معنا، فكيف
~~كان يصلي؟ الحديث (¬2).
# وأخرجه الإسماعيلي كذلك بلفظ: الصلاة فقط. ثم أسند تعليق يونس عن أبي
~~الحسن الصوفي: ثنا أبو هشام عن يونس بلفظ: إذا PageV07P485 # كان الحر أبرد بالصلاة، وإذا كان البرد بكر بها. يعني: الظهر.
# وأسنده البيهقي أيضا من حديث عبيد بن يعيش عنه بلفظ الصلاة فقط (¬1). ثم
~~أسند تعليق بشر بن ثابت -أعني: الإسماعيلي- من حديث إبراهيم بن مرزوق، عن
~~بشر، عنه، عن أنس بلفظ: إذا كان الشتاء يبكر بالظهر، وإذا كان الصيف أبرد
~~بها، ولكن يصلي العصر والشمس بيضاء نقية. وأخرجه البيهقي أيضا (¬2).
# وأبو خلدة (خ. د. ت. س) بإسكان اللام، ثقة مأمون، روى له
# البخاري هذا الحديث الواحد، مات سنة اثنتين وخمسين ومائة. ذكره ابن نافع،
~~وذكر عبد الغنى في "الكمال" أن أحمد بن حنبل قال: شيخ ثقة (¬3). وهذا إنما
~~قاله في خالد بن دينار أبي الوليد فاعلمه.
# وروى له ابن ماجه والبخاري في "أفعال العباد"، وبشر بن ثابت بصري بزار
~~ثقة، ذكره ابن حبان في "ثقاته". وقال أبو حاتم: مجهول، ويونس بن بكير
~~الكوفي الجمال احتج به مسلم، مات مع PageV07P486 # عبد الله بن نمير سنة تسع وتسعين ومائة (¬1).
# وهذا الباب في معنى الذي قبله: أن وقتها وقت الظهر، وأنها تصلى بعد
~~الزوال، ويبرد بها في شدة الحر، ولا يكون الإبراد إلا بعد تمكين الوقت،
~~والإبراد بها وجه قوي، وإن كان المشهور في المذهب خلافه (¬2).
# وقد أسلفنا في الباب قبله بأن الأحاديث السالفة محمولة على المبالغة في
~~التعجيل من غير إبراد ولا غيره.
# وقال ابن قدامة في "المغني": لا فرق في استحباب إقامتها عقب الزوال بين
~~شدة الحر وبين غيره، فإن الجمعة يجتمع لها الناس، فإذا انتظروا غيرهم شق
~~عليهم، وكذلك كان - صلى الله عليه وسلم - يصليها إذا زالت الشمس شتاء وصيفا
~~على ميقات واحد (¬3).

PageV07P487

### || AUTO 18 - باب المشي إلى الجمعة ms01737

# وقول الله: {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] ومن قال: السعي: العمل
~~والذهاب، لقوله الله تعالى: {وسعى لها سعيها} [الإسراء: 19]. وقال ابن
~~عباس: يحرم البيع حينئذ.
# وقال عطاء: تحرم الصناعات كلها. وقال إبراهيم بن سعد، عن الزهري: إذا أذن
~~المؤذن يوم الجمعة وهو مسافر فعليه أن يشهد.
# 907 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا يزيد
~~بن أبي مريم قال: حدثنا عباية بن رفاعة قال: أدركني أبو عبس وأنا أذهب إلى
~~الجمعة فقال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من اغبرت قدماه في
~~سبيل الله حرمه الله على النار". [2811 - فتح: 2/ 390]
# 908 - حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب، قال الزهري: عن سعيد وأبي سلمة،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وحدثنا أبو
~~اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن،
~~أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون عليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا،
~~وما فاتكم فأتموا". [انظر: 636 - مسلم: 602 - فتح: 2/ 390]
# 909 - حدثنا عمرو بن علي قال: حدثني أبو قتيبة قال: حدثنا علي بن
~~المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة -لا أعلمه إلا عن
~~أبيه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقوموا حتى تروني، وعليكم
~~السكينة". [انظر: 637 - مسلم: 604 - فتح: 2/ 390]
# ثم ساق ثلاثة أحاديث:

PageV07P488

# أحدها:
# حديث يزيد بن أبي مريم ثنا عباية بن رفاعة قال: أدركني أبو عبس وأنا أذهب
~~إلى الجمعة فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من اغبرت
~~قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار".
# ثانيها:
# حديث أبي هريرة مرفوعا: "إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون .. " الحديث.
# ثالثها:
# حديث عبد الله بن أبي قتادة -أراه عن أبيه- مرفوعا: "لا تقوموا حتى
~~تروني، وعليكم السكينة".
# الشرح:
# السعي في لسان العرب: الإسراع في المشي والاشتداد فيه (¬1)، ومنه حديث
~~أبي هريرة، ms01738 كذا ذكره الهروي وغيره (¬2)، والعمل أيضا. قال تعالى: {وسعى لها
~~سعيها} [الإسراء: 19] وقال: {ويسعون في الأرض فسادا} [المائدة: 33] وقال:
~~{الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا} [الكهف: 107].
# وقال ابن سيده: السعي: عدو دون الشد، سعى يسعى سعيا، والسعي: الكسب، وكل
~~عمل من خير أو شر سعي (¬3)، والفعل كالفعل. وذهب مالك وما حكاه ابن التين
~~إلى أن المشي والمضي PageV07P489 # يسميان سعيا من حيث شدته أو غيره فقد سعى، وأما السعي بمعنى الجري فهو
~~الإسراع، يقال: سعى إلى كذا. بمعنى: العدو والجري، فيتعدى ب (إلى)، وإن كان
~~بمعنى العمل تعدى باللام، قال تعالى: {وسعى لها سعيها} [الإسراء: 19] وإنما
~~يتعدى سعي الجمعة ب (إلى) لأنه بمعنى المضي (¬1).
# وقال الحسن: أما والله ما هو بالسعي على الأقدام، وقد نهوا أن يأتوا
~~الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار، ولكن بالقلوب والنيات والخشوع. وإلى
~~هذا ذهب مالك وأكثر العلماء، وهو مذهب البخاري، وكان عمر وابن مسعود يقرآن:
~~(فامضوا إلى ذكر الله) (¬2). قالا ولو قرأناها: {فاسعوا} لسعينا حتى يسقط
~~رداؤنا (¬3).
# وقال عمر لأبي وقرأ: {فاسعوا}: لا يزال يقرأ المنسوخ. كذا ذكر ابن
~~الأثير، والذي في "تفسير عبد بن حميد": قيل لعمر: إن أبيا يقرأ: {فاسعوا}.
~~فقال عمر: أبي أعلمنا بالمنسوخ. وكان يقرأ: (فامضوا) (¬4).
# وفي "المعاني" للزجاج: وقرأ أبي وابن مسعود: (فامضوا).
# وكذا ابن الزبير فيما ذكره ابن التين عن النحاس، وقد رويت عن عمر -كما في
~~"الموطأ" (¬5) - لكن اتباع المصحف أولى ولو كان عند عمر فامضوا لا غير،
~~فغيروا في المصحف.

PageV07P490

# والدليل على أن معنى السعي: التصرف في كل عمل قوله تعالى: {وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى (39)} [النجم: 39] فلا اختلاف في أن معناه: وأن ليس
~~للإنسان إلا ما عمل. وعن ابن عباس: ليس السعي إليها بالرجلين ولكن نقول:
~~امضوا إليها (¬1).
# والذكر: صلاة الجمعة. وفي "تفسير أبي القاسم الجوزي" المسمى "بالإفصاح":
~~{فاسعوا} أي: (¬2) فاقصدوا إلى صلاة الجمعة.
# قال ابن التين: ولم يذكر أحد من المفسرين أنه: الجري. واحتج به الزهري
~~لما سأله مالك عن معنى الآية (¬3).
# واحتج بها الزهري، ms01739 وإن لم تكن في المصحف؛ لأنها تجري عن جماعة من
~~الأصوليين مجرى خبر الآحاد سواء أسندها القارئ أو لم يسندها، وذهبت طائفة
~~إلى أنها لا تجري مجرى خبر الآحاد إلا إذا أسندت للشارع، وذهب القاضي أبو
~~بكر إلى أنه لا يجوز القراءة بها ولا العمل بمتضمنها، وهو أبين.
# وللسعي وقتان: مستحب، وقد سلف، وواجب، وهو وقت النداء، وينبغي أن يقال:
~~إن قلنا حضور الخطبة واجب فيجب رواحه بعد ما يعلم أنه يحصل؛ ليحضرها، وإن
~~قلنا: غير واجب. راح بقدر ما يدرك الصلاة، ذكره ابن التين نصا، قال: ونحوه
~~للشيخ أبي إسحاق.
# وقوله: {من يوم الجمعة} [الجمعة: 9] أي: في يومها.
# وأما أثر ابن عباس: (يحرم البيع حيئنذ) فقال ابن حزم: رويناه من PageV07P491 # طريق عكرمة عنه: لا يصلح البيع يوم الجمعة حين ينادى بالصلاة، فإذا قضيت
~~الصلاة فاشتر وبع (¬1).
# وأما أثر عطاء: (تحرم الصناعات كلها) فأخرجه عبد بن حميد الكشي في
~~"تفسيره الكبير" عن روح، عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: هل من شيء يحرم إذا
~~نودي بالأولى سوى البيع؟ فقال عطاء: إذا نودي بالأولى حرم اللهو والبيع،
~~والصناعات كلها بمنزلة البيع، وأن يأتي الرجل أهله، وأن يكتب كتابا (¬2).
# وأما أثر الزهري فأخرج أبو داود في "مراسيله" من حديثه أنه خرج لسفر يوم
~~الجمعة من أول النهار، فقيل له في ذلك فقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خرج لسفر يوم الجمعة من أول النهار (¬3). وهذا منقطع.
# ورواه ابن أبي شيبة من طريقه بغير واسطة بين ابن أبي ذئب وبينه (¬4)،
~~خلاف رواية أبي داود، وقال ابن المنذر: اختلف فيه عن الزهري وقد روي عنه
~~مثل قول الجماعة أنه لا جمعة على مسافر (¬5). وحكاه ابن بطال عنه وقال:
~~أكثر العلماء أنه لا جمعة عليه (¬6).
# وحكاه ابن أبي شيبة عن علي وابن عمر ومكحول وعروة بن المغيرة (¬7). وغيره
~~من أصحاب عبد الله وأنس وعبد الرحمن بن سمرة PageV07P492 # وإبراهيم النخعي وعبد الملك بن مراون وابن مسعود والشعبي وعمر بن عبد
~~العزيز.
# وقال ابن التين في ms01740 قول الزهري السالف: إن أراد وجوبها عليه فهو قول شاذ.
# وأما حديث أبي عبس فيأتي -إن شاء الله تعالى- في أوائل الجهاد أيضا (¬1)،
~~وأخرجه النسائي (¬2) والترمذي فيه وقال: حسن صحيح غريب (¬3). وأبو عبس (خ.
~~ت. س) اسمه عبد الرحمن بن جبر، وفي الباب عن أبي بكر ورجل من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. ويزيد بن أبي مريم شامي (¬4)، وبريد بن أبي
~~مريم كوفي، أبوه من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واسمه مالك بن
~~ربيعة (¬5).

PageV07P493

# قلت: ويزيد بالمثناة تحت في أوله لا بالباء الموحدة، ذاك ليس في
~~الصحيحين، بل في السنن الأربعة، تابعي ثقة كوفي، وهذا شامي، مات الشامي سنة
~~أربع وأربعين ومائة.
# وأبعد من قال: اسم أبي عبس عبد الله. وقيل: كان اسمه في الجاهلية: عبد
~~العزى. فسمي في الإسلام عبد الرحمن، شهد بدرا وما بعدها، وهو أنصاري أوسي،
~~وعنه: ابنه زيد والدميمون، وابن ابنه أبو عبس بن محمد بن أبي عيسى بن جبر،
~~وهو الذي قتل كعب ابن الأشرف فيمن معه، مات سنة أربع وثلاثين، وصلى عليه
~~عثمان ابن عفان وهو ابن سبعين سنة، ودفن بالبقيع. وقيل: كان يكتب بالعربية
~~قبل الإسلام، انفرد به البخاري، وكان من كتاب الصحابة.
# وشيخ البخاري فيه هو ابن المديني، وقد روى البخاري أيضا عن علي بن عبد
~~الله بن إبراهيم، ولكن ذاك إنما روى له حديثا واحدا في النكاح (¬1)، وهو
~~قال على أن المشي للجمعة أفضل، وكذلك الأعمال الصالحة إذا أريد بها وجه
~~الله فكلها في سبيله، فإن منعه ماء أو طين كان له حينئذ أن يركب إليها إذا شاء.
# وكان أبو هريرة يأتى الجمعة ماشيا من ذي الحليفة، وكان عبد الله ابن
~~رواحة يأتيها ماشيا، فإذا رجع إن شاء ماشيا، وإن شاء راكبا.
# وعن إبراهيم قال: كانوا يكرهون الركوب إلى الجمعة والعيدين، PageV07P494 # ذكره ابن أبي شيبة (¬1).
# وفي "الفضل" لحميد بن زنجويه حديث من طريق الصديق: إن المشي إليها بكل
~~قدم كعمل عشرين سنة، فإذا فرغ من الجمعة أجير بعمل ms01741 مائتي سنة.
# وأما حديث أبي هريرة فسلف في باب: ما أدركتم فصلوا (¬2). وإنما ذكره هنا
~~لأجل قوله: (وأنتم تسعون)، وإن السعي هو المشي لا العدو، فيكون مفسرا
~~للآية، كذا قاله شيخنا قطب الدين في "شرحه"، وليس بجيد، والظاهر أن المراد
~~بالسعي هنا: العدو.
# وكذا فسره ابن بطال في "شرحه" قال: وممن كان يسعى إذا سمع أنس بن مالك
~~(¬3)، وكذا قال ابن التين: السعي هنا الجري. منع منه في الإتيان؟ لما فيه
~~من ترك الوقار والشروع فيها. أما ما لا ينافي الوقار لمن خاف فوت بعض
~~الصلاة، فهو مندوب إليه.
# وقال مالك: فيمن سمع مؤذن الحرس يحرك قدميه للإدراك: لا بأس به. ومعناه
~~أن يسرع دون جري يخرج عن حد الوقار، ودليل ذلك حديث "الموطأ" أن ابن عمر
~~سمع الإقامة وهو بالبقيع فأسرع المشي إلى المسجد (¬4). هذا قول القاضي أبي
~~الوليد.
# وقال الداودي الخطا تكثر مع السكينة وتترك مع السرعة، كما جاء في الحديث
~~الآخر: "يكتب بكل خطوة حسنة ويمحى عنه سيئة وترفع له درجة" (¬5).

PageV07P495

# وقوله: ("فما أدركتم فصلوا") يقتضي الدخول مع الإمام على الهيئة التي
~~يوجد عليها وإن كان مما لا يعتد به كالسجدة التي فاتت ركعتها، فإنه مما
~~أدرك فعله.
# وقوله: ("فأتموا"). كذا رواها الأكثرون عن الزهري، وروى ابن عيينة عنه:
~~"فاقضوا" ويبنى عليهما ما أدركه المسبوق هل هو أول صلاته أم لا؟ وقد سلف في موضعه.
# وأما حديث أبي قتادة فتقدم في باب: متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند
~~الإقامة من حديث أبي قتادة من غير ظن (¬1)؛ فإنه قال هنا: أراه عن أبيه.
# وشيخ شيخ البخاري فيه أبو قتيبة، وهو سلم بن قتيبة، انفرد به البخاري،
~~بصري، مات هو وحرمي بن عمارة وأبو أسامة سنة إحدى ومائتين، كذا بخط
~~الدمياطي عن ابن أبي عاصم. وقال المزي: سنة مائتين (¬2).
# وفيه قول ثالث، وهو قول ابن قانع: سنة اثنتين ومائتين.
# ووقع في "الكمال" وتبعه "التهذيب" (¬3): نسبة سلم هذا الفريابي وصوابه:
~~العرماني بعين وراء مهملتين، ثم ميم، ثم ألف ثم ms01742 نون، كما نبه عليه الرشاطي،
~~نسبة إلى عرمان بن عمرو بن الأزد (¬4).
# قال الداودي: فيه أن الصلاة تقام والإمام في داره إذا كان يسمع الإقامة،
~~وفيه: أن يقام إلى الصلاة بالسكينة كما يفعل فيها.

PageV07P496

# وقوله: ("حتى تروني") يريد: لأنه قد يبطئ لوضوء يجدده أو غيره، فكره أن
~~ينتظروه قياما. وقال أبو عبد الملك: إنهم إذا قاموا عنوة للإحرام، وذهب
~~التوقير الذي أمروا به. قال مالك: ليس لقيام الناس عند الإقامة حد، منهم
~~الثقيل والخفيف (¬1).
# وقال الشافعي: يقومون إذا قال: قد قامت الصلاة. وحكاه ابن حبيب عن ابن
~~عمر، كذا حكاه ابن التين عن الشافعي، ومشهور مذهبه خلافه (¬2).
# إذا تقرر ذلك فالكلام على ما ذكره فيه من الأحكام من أوجه:
# أحدها:
# في البيع وقت النداء، فعندنا: يحرم على من تجب عليه الجمعة التشاغل
~~بالبيع وغيره بعد الشروع في الأذان بين يدي الخطيب، فإن باع صح، ويكره قبل
~~الأذان بعد الزوال (¬3).
# وعبارة الزجاج: البيع من وقت الزوال من يوم الجمعة إلى انتفاء الصلاة
~~كالحرام.
# وقال الفراء: إذا أذن المؤذن حرم البيع والشراء؛ لأنه إذا أمر بترك البيع
~~فقد أمر بترك الشراء؛ لأن المشتري والبائع يقع عليهما البيعان.

PageV07P497

# وفي "تفسير إسماعيل بن زياد الشامي" عن محمد بن عجلان عن أبي الزبير عن
~~جابر مرفوعا: "تحرم التجارة عند الأذان، ويحرم الكلام عند الخطبة، ويحل
~~الكلام بعد الخطبة، وتحل التجارة بعد الصلاة" الحديث.
# وذكر عند سبب نزول الآية الكريمة أن رجلين من الصحابة كانا يختلفان في
~~تجارتهما إلى الشام، فربما قدما يوم الجمعة ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، يخطب، فيدعانه ويقومان فيما هما إلا بيعا حتى تقام الصلاة، فأنزل
~~الله: {وذروا البيع} [الجمعة: 9] فحرم عليهما ما كانا قبل ذلك (¬1). رواه
~~عن عبيد الله بن موسى، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي، فذكره.
# وعن قتادة: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة حرم البيع والشراء (¬2).
# وعن الضحاك: إذا زالت الشمس (¬3). وعن عطاء والحسن مثله (¬4).
# وعن أيوب: لأهل المدينة ساعة يوم الجمعة ينادون: حرم ms01743 البيع. وذلك عند
~~خروج الإمام.
# وعن ميمون بن مهران: كان ذلك إذا أذن المؤذن. وابتاع أهل القاسم بن عطاء
~~شيئا، وخرج القاسم إلى الجمعة فوجد الإمام قد خرج، فلما رجع أمرهم أن
~~يتناقضوه.

PageV07P498

# وفي "المصنف" عن مسلم بن يسار: إذا علمت أن النهار قد انتصف يوم الجمعة،
~~فلا تبتاعن شيئا.
# وكان عمر بن عبد العزيز يمنع الناس البيع يوم الجمعة إذا نودي بالصلاة.
~~وعن مجاهد: من باع شيئا بعد الزوال يوم الجمعة، فإن بيعه مردود. وعن برد:
~~قلت للزهري: متى يحرم البيع والشراء يوم الجمعة؟ فقال: كان الأذان عند خروج
~~الإمام. فأحدث عثمان التأذينة الثالثة، فأذن على الزوراء ليجمع الناس، فأرى
~~أن يترك البيع والشراء عند التأذينة، وعن الشعبي في الساعة التي ترجى في
~~الجمعة قال: فيما بين أن يحرم البيع إلى أن يحل (¬1).
# وفي "الهداية" للحنفية: إذا أذن المؤذن الأذان الأول ترك الناس البيع
~~وتوجهوا إلى الجمعة للآية، ولا اعتبار بالأذان قبل الزوال، وفي النافع لهم
~~إن كان أذان يكون قبل الزوال، فذاك غير معتبر، والمعتبر الأذان بعد الزوال (¬2).
# وذكر الرازي عن مسروق والضحاك، ومسلم بن يسار أن البيع يحرم بالزوال.
~~وروي ذلك عن عطاء والقاسم، والحسن، ومجاهد، وقالت طائفة: عند النداء الثاني
~~والإمام على المنبر. رواه ابن القاسم عن مالك، وأنكر منع الناس البيع قبل
~~ذلك (¬3).
# ثم اختلفوا في جواز البيع وقت النداء، فقال أبو حنيفة وصاحباه وزفر
~~والشافعي: يجوز مع الكراهة. وهو قول الجمهور، كذا حكي PageV07P499 # عن الشافعي، ولعل المراد بها التحريم، وبالصحة قال أبو حنيفة وأصحابه
~~أيضا (¬1). وقال أحمد وداود والثوري ومالك في رواية عنه: لا يصح (¬2).
# قال الثوري: البيع صحيح، وفاعله عاص؛ لأن النهي لم يقع على البيع، وإنما
~~جرى ذلك البيع لأنهم كانوا يشتغلون بالتجارة عن الجمعة، والمعنى المقصود من
~~ذلك: كل ما منع من إتيانها فالإجماع قائم على أن المصلي لا يحل له في صلاته
~~بيع ولا شراء، فإن خالف صح وكان عاصيا. أي: وتبطل إن كان بلفظ الخطاب.
# وروى ابن القاسم عن ms01744 مالك أن البيع مفسوخ، وهو قول أكثر المالكية، كما
~~حكاه ابن التين، وروى عنه ابن وهب وعلي بن زياد: بئس ما صنع وليستغفر الله
~~(¬3). وقال عنه علي: ولا أرى الربح فيه حراما.
# قال ابن القاسم: لا يفسخ ما عقد حينئذ من النكاح ولا تفسخ الهبة والصدقة
~~والرهن والحمالة. وقال أصبغ: يفسخ النكاح (¬4).
# قال: ابن التين: كل من لزمه النزول للجمعة يحرم عليه ما يمنعه منه من
~~بيع، أو نكاح، أو عمل. قال: واختلف في النكاح والإجازة قال:

PageV07P500

# وذكر القاضي أبو محمد أن الهبات والصدقات مثل ذلك. قال أبو محمد: من
~~انتقض وضوؤه فلم يجد ماء إلا بثمن جاز له أن يشتريه؛ ليتوضأ به، ولا يفسخ
~~شراؤه، ولبعض الحنفية المتأخرين احتمال في حرمة البيع قبل الزوال إذا كان
~~منزله بعيدا عن الجامع بحيث تفوت عليه الجمعة.
# قال الشافعي في "الأم" والأصحاب: ولو تبايع رجلان ليسا من أهل فرض الجمعة
~~لم يحرم بحال ولم يكره، وإذا تبايع رجلان من أهل فرضها أو أحدهما من أهل
~~فرضها، فإن كان قبل الزوال فلا كراهة، وإن كان بعده وقبل ظهور الإمام أو
~~قبل جلوسه على المنبر، وقبل شروع المؤذن في الأذان بين يدي الخطيب كره
~~كراهة تنزيه، وإن كان بعد جلوسه وشرع المؤذن فيه حرم على المتبايعين جميعا،
~~سواء كانا من أهل الفرض أو أحدهما، ولا يبطل البيع (¬1)؛ لأن النهي لايختص
~~بالعقد، فلم يمنع صحته كالبيع عند ضيق الوقت المؤدي لفرض الوقت، والبيع في
~~الأرض المغصوبة، والبيع في المسجد نهي عن البيع فيه، وينعقد.
# وقال ابن قدامة: مشروعية الأذان قبل صعود الإمام هو الذي يمنع البيع،
~~ويلزم السعي؛ لأن الله تعالى أمر به، ونهى عن البيع بعد النداء، والنداء
~~الذي كان على عهده هو عقب الجلوس على المنبر، ولا فرق في ذلك بين قبل
~~الزوال أو بعده. أي: على مذهبه في جواز فعلها قبل الزوال، وحكى القاضي
~~رواية عن أحمد أن البيع يحرم بالزوال، وإن لم يجلس الإمام على المنبر، ولا
~~يصح هذا، وتحريم البيع ms01745 ووجوب السعي مختص بالمخاطبين بالجمعة، فأما غيرهم
~~كالنساء فلا يثبت في PageV07P501 # حقه ذلك. قال: وذكر ابن أبي موسى في غير المخاطبين روايتين (¬1).
# وقال ابن حزم: لا يحل البيع من إثر الاستواء، ومن أول أخذها في الزوال
~~والميل إلى أن تنقضي صلاة الجمعة، فإن كانت قرية قد منع أهلها الجمعة، أو
~~كان ساكن بين الكفار ولا مسلم معه فإلى أن يصلي ظهر يومئذ، فإن لم يصل فإلى
~~أول وقت العصر، ويفسخ البيع حينئذ أبدا إن وقع (¬2)؛ لما سلف عن ابن عباس.
# قال ابن قدامة: ولا يحرم غير البيع من العقود كالأجارة والصلح والنكاح،
~~وقيل: يحرم؛ لأنه عقد معاوضة فأشبه البيع (¬3). وبالأول قال ابن حزم، حيث
~~قال: لا يحرم حينئذ لا نكاح ولا إجارة ولا سلم ولا ما ليس بيعا (¬4).
# الحكم الثاني: غير البيع، فحيث حرم البيع حرم جميع العقود والصنائع، وكل
~~ما فيه تشاغل عن السعي إلى الجمعة، وهو متفق عليه، وممن صرح به الشيخ نصر
~~في "تهذيبه"، ولا يزال التحريم حتى يفرغوا من الجمعة (¬5)، قال ابن القاسم:
~~لا يفسخ ما عقد حينئذ من النكاح، وهذا قد سلف قريبا بزيادة.
# الحكم الثالث: السفر بعد الزوال وهو حرام إلا أن تمكنه الجمعة في طريقه
~~أو يتضرر بتخلفه عن الرفقة، وبه قال مالك وأحمد وداود (¬6).

PageV07P502

# وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وعائشة، وابن المسيب (¬1) قال: وقال أبو
~~حنيفة: يجوز (¬2).
# وقبل الزوال قولان: الجديد أنه كبعده إن كان سفرا مباحا أو طاعة، وبعض
~~أصحابنا قال: إن كان طاعة جاز (¬3)، ويكره عندنا السفر ليلتها، وجائز
~~عندنا، وعند العلماء كافة إلا ما حكاه العبدري عن إبراهيم النخعي أنه قال:
~~لا يسافر بعد دخول العشي من يوم الخميس حتى يصليها وهو بالحل، لا أصل له
~~كما قاله النووي (¬4).
# وإن روى ابن أبي شيبة، عن أبي معاوية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عائشة
~~قالت: إذا أدركتك ليلة الجمعة فلا تخرج حتى تصلي الجمعة.
# وجوز عمر والزبير بن العوام وأبو عبيدة بن الجراح وابن عمر والحسن وابن
~~سيرين ms01746 السفر قبل الزوال (¬5)، وبه قال مالك وابن المنذر (¬6).
# واحتج لهم بحديث ابن رواحة (¬7) وهو حديث ضعيف جدا، وليس PageV07P503 # في المسألة حديث صحيح، وحرمته عائشة (¬1) والنخعي، وحكي عن ابن عمر أيضا،
~~حكاه عنه في "شرح المهذب" (¬2).
# وابن أبي شيبة حكى عنه الجواز كما قدمناه أولا، وإسناده جيد، وحكاه
~~البيهقي عن سعيد بن المسيب، وعمر بن عبد العزيز وحسان بن عطية، وروي عن
~~معاذ بن جبل ما يدل على ذلك (¬3).

PageV07P504

### || AUTO 19 - باب لا يفرق بين اثتين يوم الجمعة

# 910 - حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا ابن أبي ذئب، عن
~~سعيد المقبري، عن أبيه، عن ابن وديعة، عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من اغتسل يوم الجمعة، وتطهر بما استطاع من طهر،
~~ثم ادهن أو مس من طيب، ثم راح فلم يفرق بين اثنين، فصلى ما كتب له، ثم إذا
~~خرج الإمام أنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى". [انظر: 883 - فتح:
~~2/ 392]
# ذكر فيه حديث سلمان الفارسي: "من اغتسل يوم الجمعة" الحديث.
# وقد سلف في باب: الدهن للجمعة (¬1) واضحا، والاختلاف في التفرقة بين
~~اثنين وأن الأشبه بتأويله أن لا يتخطى رجلين أو يجلس بينهما على ضيق
~~الموضع، ويؤيده ما في "الموطأ" عن أبي هريرة: لأن يصلي أحدكم بظهر الحرة
~~خير له من أن يقعد حتى إذا قام الإمام يخطب جاء يتخطى رقاب الناس (¬2).
# ومعناه أن الماثم عنده في التخطي أكثر من المأثم في التخلف عن الجمعة،
~~كذا تأوله القاضي أبو الوليد، وتأوله أبو عبد الملك: أن صلاته بالحرة -وهي:
~~حجارة سود بموضع بعيد من المسجد- خير له.
# وروى ابن أبي شيبة بلفظ: لأن أصلي بالحرة أحب إلى من أن أتخطى رقاب الناس
~~يوم الجمعة (¬3).
# وعن سعيد بن المسيب مثله (¬4)، وقال كعب: لأن أدع الجمعة أحب PageV07P505 # إلي من أن أتخطى رقاب الناس يوم الجمعة (¬1).
# وقال سلمان: إياك والتخطي، واجلس حيث بلغتك الجمعة (¬2)، وهو قول الثوري
~~وعطاء وأحمد، وما قدمناه (¬3) من أن الأشبه ما سلف، هو ما ms01747 ذكره ابن التين
~~في "شرحه".
# وجزم ابن بطال في "شرحه" بأن المراد: لا يتخطى، يدل على ذلك حديث أسامة
~~بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا
~~بإذنهما" رواه ابن وهب (¬4)، وروى ابن أبي خيثمة من حديث الأرقم الصحابي:
~~"الذي يتخطى رقاب الناس يفرق بين اثنين يوم الجمعة بعد خروج الإمام كالجار
~~قصبه في النار (¬5).
# وذكره ابن التين مرفوعا من غير عزو لراو وفي الترمذي وأبي داود من حديث
~~معاذ بن أنس الجهني مرفوعا: "من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى
~~جهنم". قال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث PageV07P506 # رشدين (¬1) وقد ضعفه بعض أهل العلم.
# وفي أبي داود والنسائي من حديث عبد الله بن بسر: جاء رجل يتخطى رقاب
~~الناس يوم الجمعة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فقال: "اجلس فقد
~~آذيت" (¬2).
# وقد اختلف العلماء في التخطي، فمذهبنا أنه مكروه إلا أن يكون PageV07P507 # قدامهم فرجة لا يصلها إلا بالتخطي فلا يكره حينئذ، وبهذا قال الأوزاعي
~~وآخرون، وقال ابن المنذر: كراهته مطلقا عن سلمان الفارسي، وأبي هريرة وكعب
~~وسعيد بن المسيب وعطاء، وأحمد بن حنبل (¬1).
# وعن مالك كراهته إذا جلس الإمام على المنبر، ولا بأس به قبله، وقال
~~قتادة: يتخطاهم إلى مجلسه، وقال الأوزاعي: يتخطاهم إلى السعة (¬2).
# وهذا يشبه قول الحسن قال: لا بأس بالتخطي إذا كان في المسجد سعة (¬3)،
~~وقال أبو نضرة: يتخطاهم بإذنهم (¬4).
# وكان مالك لا يكره، وعن مالك أنه لا يكره إلا إذا كان الإمام على المنبر،
~~ولا بأس به قبل ذلك إذا كان بين يديه فرج (¬5).
# وذكر الطحاوي عن الأوزاعي مثله، قال: التخطي الذي جاء فيه القول إنما هو
~~والإمام يخطب؛ لأن الآثار تدل عليه (¬6)، ألا ترى قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الذي يتخطى رقاب الناس يفرق بين الاثنين بعد خروج الإمام كالجار
~~قصبه في النار" (¬7)
# وقال ابن المنذر: لا يجوز شيء ms01748 من ذلك عندي؛ لأن الأذى يحرم قليله وكثيره
~~(¬8).

PageV07P508

# قلت: وهو المختار. وفي كتب الحنفية: لا بأس بالتخطي والدنو من الإمام إذا
~~لم يؤذ الناس، وقيل: لا بأس به إذا لم يأخذ الإمام في الخطبة، ويكره إن
~~أخذ، وهو قول مالك، قال الحلواني منهم: والصحيح أن الدنو من الإمام أفضل لا
~~التباعد منه (¬1).
# وفي قوله: ("لا يفرق بين اثنين") مطلوبية التبكير إلى الجمعة ليصل إلى
~~مكان مصلاه دون تخط، ولا يفرق بين اثنين. وقال ابن التين: التخطي ضربان:
~~قبل جلوس الإمام على المنبر، والثاني بعده، فالأول إذا تخطى لفرجة يباح له
~~التخطي، رواه ابن القاسم عن مالك إلا أن يؤمر بالتحفظ من أذى الناس، ويرفق
~~في التخطي.
# والثاني: لا يتخطاها ولا غيرها لأن تأخره عن وقت وجوب السعي أبطل حقه من
~~التخطي إلى فرجة، يبينه ما روى بشير أنه - عليه السلام - قال للذي دخل يوم
~~الجمعة: "اجلس فقد آذيت"، هذا مذهب مالك (¬2) والأوزاعي أن التخطي المنهي
~~عنه إذا جلس الإمام على المنبر ولا بأس به قبل ذلك، وروي عن أبي نضرة أنه
~~قال: يتخطاهم بإذنهم (¬3).

PageV07P509

### || AUTO 20 - باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه

# 911 - حدثنا محمد قال: أخبرنا مخلد بن يزيد قال: أخبرنا ابن جريج قال:
~~سمعت نافعا يقول: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه. قلت لنافع: الجمعة؟
~~قال: الجمعة وغيرها. [6269، 6270 - مسلم 2177 - فتح: 2/ 393]
# حدثنا محمد، ثنا مخلد بن يزيد، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر: نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه. قلت
~~لنافع: الجمعة؟ قال: الجمعة وغيرها.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم في الاستئذان (¬1)، ولأبي اليمان عن ابن جريج: "لا
~~يقيم الرجل الرجل من مجلسه فيجلس فيه" ولأبي الفضل بن موسى السيناني عن ابن
~~جريج أنه - صلى الله عليه وسلم - كره أن يقيم الرجل من المجلس فيجلس فيه.
# ومحمد هو ms01749 ابن سلام البيكندي، وقد صرح به في بعض النسخ، انفرد به البخاري،
~~مات سنة خمس وعشرين ومائتين.
# ومخلد (خ م د س ق) حراني مات سنة ثلاث وتسعين ومائة، كناه أبو زرعة: أبا
~~يحيى، والبخاري: أبا خداش، والنسائي وغيره: أبا الحسن، وفي "مسند أبي قرة
~~السكسكي" عن نافع: فكان ابن عمر PageV07P510 # يقوم له الرجل من مجلسه فلا يجلس فيه (¬1).
# قال: وذكر ابن جريج عن سليمان بن موسى أن جابر بن عبد الله [قال] (¬2):
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقيم أحدكم أخاه من مجلسه ثم
~~يخالفه إلى مقعده، ولكن ليقل: افسحوا" (¬3).
# إذا تقرر ذلك فإنما كره ذلك؛ لأنه لا يفعل إلا تكبرا واحتقارا للمقام،
~~قال تعالى: {نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} [القصص: 83]
~~وهذا من الفساد، والإيثار ممنوع من الأعمال الأخروية، ولأن المسجد بيت
~~الله، والناس فيه سواء فمن سبق إلى مكان فهو أحق به، فإن قدم صاحبا فجلس في
~~موضع حتى إذا جاء قام وأجلسه مكانه جاز، فعله ابن سيرين، فإن لم يكن له
~~نائب، وجاء فقام له شخص فيجلسه مكانه جاز؛ لأنه قام باختياره، والقائم إن
~~انتقل إلى PageV07P511 # مكان أقرب لسماع الخطبة فلا بأس، وإن انتقل إلى دونه كره؛ لأنه يؤثر في
~~دينه، ويحتمل كما قال ابن قدامة أن لا يكره لأن تقديم أهل الفضل إلى ما يلي
~~الإمام مشروع؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ليليني منكم أولو الأحلام
~~والنهى" (¬1).
# ولو آثر شخصا بمكانه لم يجز لغيره أن يسبقه إليه؛ لأن الحق للجالس آثر به
~~غيره فقام مقامه في استحقاقه، كما لو تحجر مواتا، ثم آثر به غيره، قاله ابن
~~قدامة (¬2).
# وقال ابن عقيل الحنبلي: يجوز لأن القائم أسقط حقه بالقيام فبقي على
~~الأصل، فكان السابق إليه أحق به، كمن وسع لرجل في طريق فمر غيره. وإن فرش
~~مصلاه في مكان ففيه وجهان:
# أحدهما: يجوز رفعه والجلوس في موضعه؛ لأنه لا حرمة له؛ ولأن السبق
~~بالأجسام لا بالمصلى.
# والثاني: لا يجوز لأن فيه ms01750 افتياتا على صاحبه، ولأنه ربما أفضى إلى
~~الخصومة، ولأنه سبق إليه فصار كمتحجر الموات (¬3).
# وقال القاضي أبو الطيب من أصحابنا: يجوز إقامته في ثلاث صور:
# وهو أن يقعد في موضع الإمام، أو في طريق يمنع الناس من المرور فيه، أو
~~بين يدي الصف مستقبل القبلة (¬4).

PageV07P512

# وقال المهلب: هو على العموم كما قال نافع لا يجوز أن يقيم أحد أحدا من
~~مكانه؛ لأنه من سبق إلى موضع من مواضع الجماعات التي نتساوى الناس فيها فهو
~~أحق به، لبداره إليه.
# قلت: وكأن البخاري أشار بترجمته إلى كثرة الزحام يوم الجمعة فربما احتيج
~~في الجلوس مكان الغير، ويؤخذ منه التبكير، فمن بكر لم يحتج إلى شيء من ذلك.

PageV07P513

### || AUTO 21 - باب الأذان يوم الجمعة

# 912 - حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري عن السائب بن يزيد
~~قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فلما كان عثمان رضي
~~الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء. [913، 915، 916 - فتح:
~~2/ 393]
# ذكر فيه حديث السائب بن يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس
~~الإمام على المنبر على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على
~~الزوراء.
# وترجم له باب: المؤذن الواحد يوم الجمعة، وزاد فيه عن السائب قال: ولم
~~يكن للنبي - صلى الله عليه وسلم - مؤذن غير واحد، وكان التأذين حين يجلس
~~الإمام على المنبر (¬1). وذكره أيضا في باب: الجلوس على المنبر (¬2)
~~وموضعين آخرين من الباب (¬3) ويأتي في الاعتصام (¬4)، وهو من PageV07P514 # أفراده، وأخرجه الأربعة (¬1) وفي لفظ له: أمر عثمان بالأذان الثالث فأذن
~~به على الزوراء، فثبت الأمر على ذلك (¬2). وفي لفظ: أمر عثمان بالأذان
~~الثاني (¬3).
# وللشافعي: حدثنا بعض أصحابنا عن ابن أبي ذئب، وفيه: ثم أحدث عثمان الأذان
~~الأول على الزوراء (¬4).
# وللنسائي عن السائب: كان بلال يؤذن إذا جلس ms01751 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على المنبر يوم الجمعة فإذا نزل أقام، ثم كان كذلك في زمن أبي بكر
~~وعمر (¬5). ولأبي داود: يؤذن بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~باب المسجد وأبي بكر وعمر (¬6).
# ولابن خزيمة عن السائب: كان النداء الذي ذكره الله في القرآن يوم الجمعة
~~إذا خرج الإمام وإذا قامت الصلاة، في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر وعمر، حتى كان عثمان، فكثر الناس، فأمر بالنداء الثالث (¬7).
# وفي رواية له: كان الأذان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~بكر وعمر أذانين يوم الجمعة، حتى كان زمن عثمان فأمر بالنداء الأول
~~بالزوراء (¬8).

PageV07P515

# وفي رواية لعبد بن حميد في "تفسيره": في زمن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبي بكر وعمر وعامة خلافة عثمان، فلما تباعدت المنازل وكثر الناس
~~أمر بالنداء الثالث، فلم يعب ذلك عليه وعيب عليه إتمام الصلاة بمنى (¬1).
~~الحديث.
# وفي "مصنف عبد الرزاق" عن ابن جريج: قال سلمان بن موسى: أول من زاد
~~الأذان بالمدينة عثمان. فقال عطاء: كلا، إنما كان يدعو الناس دعاء ولا يؤذن
~~غير أذان واحد (¬2).
# وفي "المصنف" عن الحسن: النداء الأول يوم الجمعة الذي يكون عند خروج
~~الإمام، والذي قبل ذلك محدث، وكذا قاله ابن عمر. وفي رواية عنه: الأذان
~~الأول يوم الجمعة بدعة.
# وعن الزهري: أول من أحدث الأذان الأول عثمان؛ ليؤذن أهل الأسواق.
# وفي لفظ: فأحدث عثمان التأذينة الثالثة على الزوراء؛ ليجتمع الناس (¬3).
# وفي "تفسير جويبر"، عن الضحاك، عن برد بن سنان، عن مكحول، عن معاذ أن عمر
~~هو الذي زاده، فلما كانت خلافة عمر وكثر المسلمون أمر مؤذنين أن يؤذنا
~~للناس بالجمعة خارجا من المسجد حتى يسمع الناس الأذان، وأمران يؤذن بين
~~يديه كما كان يفعل المؤذن بين يدي PageV07P516 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبين يدي أبي بكر، ثم قال عمر: أما
~~الأذان الأول فنحن ابتدعناه؛ لكثرة المسلمين، فهو السنة من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ماضية (¬1).
# إذا ms01752 تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قوله: (كان النداء يوم الجمعة هو النداء). هو: الأذان.
# وقوله: (إذا جلس الإمام على المنبر). هذا سنة وعليه عامة العلماء، خلافا
~~لأبي حنيفة (¬2)، كذا قال ابن بطال (¬3) وتبعه ابن التين، وقالا: خالف
~~الحديث.
# وفي "الهداية" على مذهبهم: وإذا صعد الإمام المنبر جلس وأذن المؤذن بين
~~يدي المنبر، بذلك جرى التوارث، ولم يكن على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سوى هذا الأذان (¬4).
# قال المهلب: إنما جعل التأذين في هذا الحديث؛ ليعرف الناس جلوس الإمام
~~فينصتون له.
# ثانيها:
# المنبر -بكسر الميم- مشتق من المنبر، وهو الارتفاع، وكان - صلى الله عليه
~~وسلم - يقف على الدرجة التي تلي المستراح.
# وقوله: (ولم يكن له مؤذن غير واحد). يعني: لصلاة الجمعة، وإلا PageV07P517 # فله - صلى الله عليه وسلم - أربعة من المؤذنين كما هو معروف (¬1). أو
~~المراد: بلال لمواظبته.
# قال الإسماعيلي: وأراد به التأذين، فجاء بلفظ: المؤذن؛ لأن فيه دلالة على
~~التأذين. وعبارة ابن حبيب: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رقى
~~المنبر وجلس أذن المؤذنون على المنابر واحدا بعد واحد، وكانوا ثلاثة، فإذا
~~فرغ الثالث خطب - صلى الله عليه وسلم -. وهو غريب منه، يرده ما سلف في باب
~~المؤذن الواحد.
# وقال مالك في "المجموعة": إن هشام بن عبد الملك هو الذي أحدث الأذان بين
~~يديه، وإنما الأذان على المنار واحدا بعد واحد إذا جلس الإمام على المنبر (¬2).
# وذكر ابن التين عن هشام خلافه، فذكر أنه نقل في إمارته الأذان الذي في
~~الزوراء، فجعله مؤذنا واحدا يؤذن عند الزوال على المنار، فإذا جلس هشام على
~~المنبر أذنوا بين يديه، وهذا أخذ بفعل عثمان قال ابن حبيب: وفعل الشارع أحق
~~أن يتبع (¬3).
# قال ابن عبد البر: وقد شبه على قوم من أصحابنا في موضع الأذان يوم
~~الجمعة، وأنكروا أن يكون الأذان في الجمعة بين يدي الإمام كان في زمن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، وزعموا أن ذلك أحدث في زمن
~~هشام بن عبد الملك، وهذا يدل ms01753 على قلة علم قائله (¬4).
# والنداء الثالث هو: الإقامة. وقد بينا من "المصنف" وغيره ما هو هذا
~~النداء، وأنه قبل الأذان الذي بين يدي الإمام، وأن الأذان الثاني في PageV07P518 # حديث السائب إنما نعني به: الإقامة، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "بين
~~كل أذانين صلاة" (¬1) يعني: بين كل أذان وإقامة. ولأنها في الاشتقاق: أذان؛
~~لأنها إعلام بحضور الصلاة، وقيل: سميت بذلك للمجاورة، كما قيل: البيعان.
~~وإنما هو بائع ومشتر- والأسودان، وغير ذلك.
# وقال القاضي أبو محمد: للجمعة أذانان: عند الزوال، والآخر عند جلوس
~~الإمام (¬2). قال أبو عمر (¬3): وكان عطاء ينكر أن يكون عثمان أحدث الثاني،
~~وإنما أحدثه معاوية. وعنه: أنه كان يدعو الناس بدعاء ولم يؤذن غير واحد (¬4).
# واختلف الفقهاء، كما قال أبو عمر: هل يؤذن بين يدي الإمام واحد أو
~~مؤذنون؟ فذكر ابن عبد الحكم عن مالك: إذا جلس الإمام على المنبر ونادى
~~المنادي منع الناس من البيع تلك الساعة.
# وهذا يدل على أن النداء عنده واحد بين يدي الإمام. ونص عليه الشافعي
~~(¬5)، ويشهد له حديث السائب: ولم يكن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غير مؤذن واحد. وهذا يحتمل أن يكون أراد بلالا المواظب على الأذان دون ابن
~~أم مكتوم وغيره.
# عن ابن القاسم عن مالك: إذا جلس الإمام على المنبر وأخذ PageV07P519 # المؤذنون في الأذان حرم البيع. فذكر المؤذنون بلفظ الجماعة (¬1).
# ويشهد لهذا حديث الزهري عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أنهم كانوا في زمن
~~عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر، فإذا خرج وجلس على المنبر
~~وأذن المؤذنون الحديث (¬2).
# وكذا حكاه الطحاوي عن أبي حنيفة وأصحابه: وأذن المؤذنون. بلفظ الجماعة.
# قال أبو عمر: ومعلوم عند العلماء أنه جائز أن يكون المؤذنون واحدا وجماعة
~~في كل صلاة، إذا كان ذلك مترادفا لا يمنع من إقامة الصلاة في وقتها (¬3).
# وعن الداودي: كانوا يؤذنون في أسفل المسجد ليسوا بين يدي الإمام، فلما
~~كان عثمان جعل من يؤذن على الزوراء، وهي كالصومعة، فلما كان هشام جعل
~~المؤذنين أو بعضهم يؤذن بين يديه، ms01754 فصاروا ثلاثة، فسمي فعل عثمان تاليا لذلك.
# قلت: والآية يدخل فيها ما يقع عليه اسم نداء، وهو واحد.
# الثالث: الزوراء -بزاي في الأول، ثم واو ساكنة بعدها راء ممدودة- موضع
~~عند سوق المدينة بقرب المسجد، قال البخاري في بعض نسخه: الزوراء موضع
~~بالسوق بالمدينة. وقال ابن بطال: هو حجر كبير عند باب المسجد (¬4).
# وقال ابن التين: هو موضع السوق. وقال أبو عبيد: هي ممدودة PageV07P520 # ومتصلة بالمدينة، وبها مال أحيحة بن الجلاح، وهي التي عني بقوله:
# إني مقيم على الزوراء أعمرها ... إن الكريم على الإخوان ذو مال
# وقال أبو عبيد الحموي: هي قرب الجامع، مرتفعة كالمنارة، وفرق بينها وبين
~~أرض أحيحة (¬1).

PageV07P521

### || AUTO 22 - باب المؤذن الواحد يوم الجمعة

# 913 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، عن
~~الزهري، عن السائب بن يزيد، أن الذي زاد التأذين الثالث يوم الجمعة عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه حين كثر أهل المدينة، ولم يكن للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مؤذن غير واحد، وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام، يعنى على
~~المنبر. [انظر: 912 - فتح: 2/ 395]
# ذكر فيه حديث السائب وقد أسلفناه، وفيه أن الأذان الثالث هو الذي أحدثه عثمان.
# قال الإسماعيلي: الأخبار الكثيرة في اتخاذ المؤذنين أشهر من ذلك، وكأن
~~السائب يريد أنه لم يكن له يوم الجمعة إلا مؤذن واحد -على ما تأوله أبو عبد
~~الله- لا في كل وقت، أو أراد به التأذين، فجاء بلفظ (المؤذن)؛ لأن فيه
~~دلالة على التأذين.

PageV07P522

### || AUTO 23 - باب يجيب الإمام على المنبر إذا سمع النداء

# 914 - حدثنا ابن مقاتل قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا أبو بكر بن
~~عثمان بن سهل بن حنيف، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: سمعت معاوية بن
~~أبي سفيان، وهو جالس على المنبر، أذن المؤذن قال: الله أكبر الله أكبر. قال
~~معاوية: الله أكبر الله أكبر. قال: أشهد أن لا إله إلا الله. فقال معاوية:
~~وأنا. فقال: أشهد أن محمدا رسول الله. فقال معاوية: وأنا. فلما أن ms01755 قضى
~~التأذين قال: يا أيها الناس، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على هذا المجلس حين أذن المؤذن، يقول ما سمعتم مني من مقالتي. [انظر: 612 -
~~فتح: 2/ 396]
# ذكر فيه حديث أبي أمامة: قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان وهو جالس على
~~المنبر، أذن المؤذن قال: الله أكبر. قال معاوية: الله أكبر .. الحديث
# وقد سلف في الأذان (¬1)، وشيخ البخاري فيه هو محمد بن مقاتل المروزي
~~المجاور بمكة، انفرد به البخاري ولقبه: رخ. ثقة، صاحب حديث، مات سنة ست
~~وعشرين ومائتين، ومات بعده محمد بن مقاتل العباداني بعشر سنين، ومحمد بن
~~مقاتل الرازي الفقيه بعشرين.
# وشيخه عبد الله هو ابن المبارك (¬2).
# وفيه: إباحة الكلام للإمام على المنبر قبل أن يدخل في الخطبة، بما فيه
~~معنى تعليم الناس السنن؛ لأن القول مثلما يقول المؤذن قد حض عليه - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقد سلف هناك اختلاف العلماء فيمن كان في صلاة: هل يقول
~~مثل ما يقول المؤذن؟

PageV07P523

# وفيه: الاختصار من القول، فإنه تعالى يعلم المراد.
# وفيه: تعليم العلم من الإمام وهو على المنبر.
# وفيه: الجلوس قبل الخطبة، وقد سلف ما فيه.
# وفيه: أن الخطيب إذا جلس على المنبر يؤذن بعد جلوسه، ثم يحتمل أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان خروجه من بيته وطلوعه على المنبر كان قبل الزوال
~~بيسير، إن كان المؤذن يؤذن عند الزوال؛ لأنه ما كان يؤذن إلا أذانا واحدا،
~~وإن كان يؤذن بعده، فيحتمل أن يكون - صلى الله عليه وسلم - خروجه عنده.
# وفيه: أن الخطيب يجيب المؤذن ولا يمنعه من ذلك كونه على المنبر، وعلى هذا
~~فيرد السلام إلى غير ذلك.
# وفيه: أن الأذان مرة واحدة على ما جاء في هذه الرواية وتأول.
# فائدة:
# قال الهروي: عوام الناس يضمون الراء من أكبر (¬1)، وكان أبو العباس يقول
~~بالسكون، يحتج بأن الأذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعه، ونقلت فتحة الألف
~~إلى الراء.

PageV07P524

### || AUTO 24 - باب الجلوس على المنبر عند التأذين.

# 915 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن عقيل، ms01756 عن ابن شهاب، أن
~~السائب بن يزيد أخبره، أن التأذين الثاني يوم الجمعة أمر به عثمان حين كثر
~~أهل المسجد، وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام. [انظر: 912 - فتح:
~~2/ 396]
# ذكر فيه حديث السائب، وقد سلف (¬1)، وهو من أفراده أيضا، وفي "صحيح
~~الحاكم" من حديث ابن عمر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج
~~قعد على المنبر فأذن بلال، فإذا فرغ من خطبته أقام الصلاة. ثم قال: صحيح
~~الإسناد (¬2)، وله طريق آخر إلى ابن عمر أيضا، ثم الجلوس على المنبر إنما
~~هو لمن يخطب عليه، ومن جلس في الأرض فإنما يجلس في موضع خطبته، وهذه الجلسة
~~قبل التأذين وضعت له، وهي سنة كما سلف، فلذلك قال العلماء: لا جلوس في
~~العيد قبل الخطبة؛ لأن العيد لا أذان فيه (¬3)، وفي "جزء ابن نجيح" من حديث
~~سماك قال: رأيت المغيرة بن شعبة صلى يوم الجمعة بغير أذان ولا إقامة، ثم
~~خطبهم على بعير. نقلته من خط الحافظ الدمياطي.

PageV07P525

### || AUTO 25 - باب التأذين عند الخطبة.

# 916 - حدثنا محمد بن مقاتل قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا يونس، عن
~~الزهري قال: سمعت السائب بن يزيد يقول: إن الأذان يوم الجمعة كان أوله حين
~~يجلس الإمام يوم الجمعة على المنبر في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأبى بكر وعمر رضي الله عنهما، فلما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه
~~وكثروا، أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث، فأذن به على الزوراء، فثبت
~~الأمر على ذلك. [انظر: 912 - فتح 2/ 396]
# ذكر فيه حديث السائب (¬1)، وقد سلف أيضا (¬2).
# والسائب هذا صحابي، وهو ابن أخت نمر الكندي، وله عن عمر أيضا، مات سنة
~~إحدى وتسعين، وقيل: سبع. وقيل: سنة ست وثمانين، وولد في السنة الثانية أو
~~الثالثة من الهجرة، وحج به مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذهبت
~~خالته إليه فقالت: إن ابن أختي وجع، فدعا له ومسح برأسه، وشرب من وضوئه،
~~ورأى الخاتم بين كتفيه (¬3).

PageV07P526

### || AUTO 26 - باب الخطبة على المنبر

# قال أنس: ms01757 خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر.
# 917 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن
~~عبد الله بن عبد القاري القرشي الإسكندراني قال: حدثنا أبو حازم بن دينار،
~~أن رجالا أتوا سهل بن سعد الساعدي، وقد امتروا في المنبر مم عوده، فسألوه
~~عن ذلك، فقال: والله إني لأعرف مما هو، ولقد رأيته أول يوم وضع، وأول يوم
~~جلس عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أرسل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى فلانة -امرأة قد سماها سهل-: "مري غلامك النجار أن يعمل لي
~~أعوادا أجلس عليهن إذا كلمت الناس". فأمرته، فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء
~~بها، فأرسلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمر بها فوضعت ها هنا،
~~ثم رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى عليها، وكبر وهو عليها، ثم
~~ركع وهو عليها، ثم نزل القهقرى فسجد في أصل المنبر، ثم عاد، فلما فرغ أقبل
~~على الناس فقال: "أيها الناس، إنما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا صلاتي".
~~[انظر: 377 - مسلم: 544 - فتح: 2/ 397]
# 918 - حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: أخبرني يحيى
~~بن سعيد قال: أخبرني ابن أنس أنه سمع جابر بن عبد الله قال: كان جذع يقوم
~~إليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل
~~أصوات العشار، حتى نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضع يده عليه. قال
~~سليمان: عن يحيى، أخبرني حفص بن عبيد الله بن أنس أنه سمع جابرا. [انظر:
~~449 - فتح: 2/ 397]
# 919 - حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه
~~قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب على المنبر فقال: "من جاء إلى
~~الجمعة فليغتسل". [انظر: 877 - مسلم: 844 - فتح: 2/ 397]
# (قال أنس: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر).
# وعن أبي حازم بن دينار أن رجالا أتوا سهل بن سعد الساعدي، وقد امتروا في
~~المنبر .. الحديث.

PageV07P527

# وعن محمد بن ms01758 جعفر، عن يحيى بن سعيد، أخبرني ابن أنس أنه سمع جابرا قال:
~~كان جذع يقوم إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث.
# وعن ابن عمر سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب على المنبر فقال:
~~"من جاء إلى الجمعة فليغتسل".
# الشرح:
# أما حديث أنس فذكره بعد مسندا في حنين الجذع، وغيره (¬1).
# وحديث سهل سلف في باب: الصلاة في السطوح والمنبر (¬2)
# وفي إسناده: يعقوب بن عبد الرحمن القاري، بتشديد الياء المثناة تحت، من
~~القارة، حليف بني زهرة، مدني، ولي الإسكندرية، ومات بها سنة إحدى وثمانين
~~ومائة، اتفقا عليه (¬3).
# وسهل بن سعد مات سنة ثمان وثمانين، أو سنة إحدى وتسعين، وهو آخر من مات
~~بالمدينة من الصحابة على قول (¬4).

PageV07P528

# وحديث جابر يأتي في علامات النبوة أيضا أتم منه (¬1). وسلف في: الاستعانة
~~بالنجار والصناع من [حديث عبد الواحد بن أيمن عن أبيه] (¬2) بنحوه (¬3)
~~وتعليق سليمان يأتي مسندا في الباب المذكور عن يحيى عن حفص (¬4)، وذكر أبو
~~مسعود وخلف أن سليمان هذا هو ابن بلال. قالا: وقد روى هذا الحديث عن يحيى
~~بن حفص سليمان عن كثير العبدي، كما قال ابن بلال، ولم يذكر سماع بعضهم من
~~بعض، كذا ذكرا، والذي ذكره الدارقطني أن سليمان بن كثير رواه عن يحيى بن
~~سعيد عن ابن المسيب عن جابر (¬5)، قال أبو مسعود: وإنما لم يسم البخاري ابن
~~أنس؛ لأن محمد بن جعفر يقول فيه: عن يحيى عن عبيد الله بن حفص بن أنس. فقال
~~البخاري: عن ابن أنس. ليكون أقرب إلى الصواب. كذا قال أبو مسعود.
# وقد رواه أبو نعيم من طريق البخاري وقال: عن يحيى عن عبيد الله ابن حفص
~~بن أنس أنه سمع جابرا، والظاهر أن الاختلاف من يحيى، فتارة يقول عن حفص بن
~~عبيد الله، وتارة يعكس، يدل على ذلك أن الإسماعيلي رواه من طريق يعقوب بن
~~محمد، ثنا عبد الله بن يعقوب ابن إسحاق -مولى معاوية- ثنا يحيى بن سعيد،
~~حدثني عبيد الله بن حفص بن أنس.

PageV07P529

# قال يعقوب: وإنما هو حفص بن ms01759 عبيد الله بن أنس، ولكن هكذا حدثنا عن جابر،
~~فقد وافق محمد بن جعفر يعقوب هذا، وكذا سويد بن سعيد. قال الدارقطني: وهو
~~الصواب.
# قال الحميدي في "جمعه": ليس لابن أنس عن جابر في "الصحيح" إلا هذا
~~الحديث. قال: وقد اختلف الرواة في اسمه، فقيل: حفص بن عبيد الله. وقيل عكسه
~~(¬1). وقال البخاري في "تاريخه": قال بعضهم: عبيد الله بن حفص. ولا يصح (¬2).
# وفي نسخة أبي ذر: حفص بن عبد الله، وصوابه عبيد الله بالتصغير.
# وحفص هذا روى له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه، روى عن جده
~~وجابر وابن عمر وأبي هريرة.
# قال أبو حاتم: لا يثبت له السماع إلا من جده (¬3)، كذا قال، وهو في
~~البخاري عن جابر (¬4) في علامات النبوة مصرحا به (¬5).
# وأما حديث ابن عمر فسلف من رواية مالك عن نافع عنه (¬6)، وأخرجه مع
~~البخاري الترمذي والنسائي (¬7).
# إذا تقرر ذلك: فالعشار في حديث جابر بكسر العين وهي: النوق PageV07P530 # الحوامل. قاله في "المطالع". وقال الجوهري: هي جمع عشراء وهي الناقة التي
~~أتت عليها من يوم أرسل عليها الفحل عشرة أشهر، وزال عنها اسم المخائض ثم لا
~~يزال ذلك اسمها حتى تضع وبعدما تضع أيضا (¬1).
# وقيل: هي النوق التي وضع بعضها وبعضها بعد لم يضع. وقال الداودي: هي التي
~~معها أولادها.
# وقال الخطابي: هي التي قاربت الولادة، يقال: ناقة عشراء ونوق عشار، على
~~غير قياس (¬2).
# ونقل ابن التين أنه ليس في الكلام فعلاء على فعال غير نفساء وعشراء وتجمع
~~على عشراوات ونفساوات، والصواب المذكور، مثله بأصواتها عند فراق أولادها.
# والجذع أصل النخل، ولما وضع يده عليه سكن حسه، وجاء في رواية: "لو لم
~~أفعل ذلك حن إلى قيام الساعة" (¬3).
# وذكر البخاري في هذا الباب الأحاديث الثلاثة، وهي دالة على ما بوب له،
~~وهو الخطبة على المنبر، وهو إجماع، وسببه أنه أبلغ في الإعلام، وأعظم في
~~الوقع؛ لأجل المشاهدة، ويستحب أن يكون على يمين المحراب مستقبل القبلة، فإن
~~لم يكن منبر، فموضع عال، PageV07P531 # وإلا فإلى خشبة للاتباع، فإنه - صلى ms01760 الله عليه وسلم - كان يخطب إلى جذع
~~قبل اتخاذه، فلما صنع تحول إليه كما ساقه في الباب.
# ويكره المنبر الكبير جدا الذي يضيق على المصلين إذا لم يكن المسجد متسعا،
~~وسلف في باب: الصلاة في السطوح والمنبر، الكلام عليه، وعلى من عمله، ومن أي
~~شيء كان فراجعه (¬1). وفيه علم عظيم من أعلام نبوته، ودليل على صحة رسالته،
~~وهو حنين الجماد، وذلك بأن الله تعالى جعل للجذع حياة حيى بها، وهذا من باب
~~الأفضال من الرب الذي يحي الموتى بقوله: كن.
# وذكر ابن العربي في كتابه "أنوار الفجر"، وذكر فيه ألف معجزة لنبينا
~~وأنها على قسمين: منها ما هو في القرآن وهو تواتر، ومنها ما نقل آحادا،
~~ومجموعها خرق العادة على يديه على وجه لا ينبغي إلا لنبي بتحد أو لولي
~~تكرمة له، إن حنين الجذع اليابس وأنينه أغرب من اخضراره وإثماره، فإن
~~الإثمار والاخضرار يكونان فيه بصفة، والحنين والأنين لا يكونان في جنسه
~~بحال، وإنما حنت على فقد ما كانت تأنس به من الذكر، وخصت به من الشرف
~~والبركة.
# وفيه كلام ما لا يعرف له الكلام من الجمادات وشبهها، إذا أتانا ذلك من
~~طريق النبوة كانت هي آية معجزة أراد الله تعالى أن يريها عباده؛ ليزدادوا
~~إيمانا، وما جرى على مجرى الإعجاز فهو خرق العادات، وأما نحن فلا يجوز كلام
~~الجمادات إلينا، كذا قاله ابن بطال في البيوع في باب: النجار (¬2)، ويجوز
~~أن يقع ذلك منا على PageV07P532 # وجه الكرامة، فما كان للنبي معجزة جاز أن يكون للولي كرامة.
# وحكى ابن التين عن ابن القزاز أن فيه ردا على القدرية؛ لأن الصياح ضرب من
~~الكلام، وهم لا يجيزون الكلام إلا ممن له فم ولسان. وفي "شرح ابن بطال":
~~إذا كان الخليفة هو الذي يخطب فسنته أن يجلس على المنبر إذا خطب، فإن كان
~~غيره قام إن شاء على المنبر أو شاء على الأرض (¬1).
# قال مالك: ومن لا يرقى بأعلى المنبر عندنا فجلهم يقوم عن يسار المنبر
~~ومنهم من يقوم عن يمينه، ms01761 وكل واسع. وروي أن الصديق نزل بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - درجة من المنبر تواضعا منه، ولم ير نفسه أهلا لذلك
~~الموضع، وكذلك فعل عمر، نزل بعده فكان يخطب على الأولى، وكان المنبر من
~~ثلاث درجات.
# فرع:
# جماعة الفقهاء على أن الخطبة من شرط الجمعة لا تصح إلا بها، ومتى لم يخطب
~~الإمام صلى أربعا (¬2)، وشذ الحسن فقال: تجزئهم جمعتهم خطب الإمام أو لم
~~يخطب، ذكره ابن المنذر عنه (¬3)، وذكر عبد الوهاب أنه قول أهل الظاهر (¬4)،
~~(وحكاه ابن الماجشون عن ابن PageV07P533 # أبي زيد عن مالك، وشارح "الرسالة" عن عبد الملك) (¬1)، ويرد قولهم
~~الاتباع فيما نقله الكافة عن الكافة، ومن لا يجوز السهو عليه، ولو كانت
~~الجمعة تجزئ بغير خطبة لبينه.
# وقد قال الفاروق: إنما قصرت الصلاة من أجل الخطبة (¬2).
# وقال سعيد بن جبير: إن الخطبة جعلت مكان الركعتين (¬3).
# فرع:
# من شرط صحتها إسماع أربعين كاملين خلافا لأبي حنيفة (¬4).
# تنبيهات:
# أحدها: ادعى بعضهم أن حديث سهل: "أعوادا أجلس عليهن"

PageV07P534

# يعارض حديث جابر: وكان جذع يقوم إليه. ولا تعارض عندي، فإن المراد
~~بالجلوس الأول القيام. وحمل بعضهم حديث سهل في غير الجمعة؛ لوعظ أو تعليم،
~~وحديث جابر فيها، وذكره ابن بطال وابن التين، وليس بطائل، وأيده ابن بطال
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحفظ عنه أنه خطب للجمعة قط إلا قائما (¬1).
# وقد قال بعض العلماء في قوله تعالى: {وتركوك قائما} [الجمعة: 11] أي:
~~قائما تخطب، قال: ويؤيدها حديث ابن عمر، وقد ترجم له باب: الخطبة قائما كما
~~ستعلمه (¬2).
# ثانيها: قيل: إن المنبر المقام الذي ذكره الله تعالى وصنعه؛ ليراه أقصى
~~من حضره ويسمع كلامه، ويكون ذلك سنة لأمته؛ ليسمع موعظته وليتأهب به؛
~~ولتكون الصلاة أول ما تفعل عليه، وذلك مستحب أن يفعل في كل جديد، وصلاته
~~على المنبر شكرا لله وتواضعا. وكونها فوقه يحتمل أن يكون للارتفاع يسيرا،
~~ولا يعلل هنا بالكبر؛ لأنه ليس من شأنه، ونزوله وصعوده احتمل للتعلم، قال
~~ابن التين: والأشبه أن ذلك له خاصة، وجوزه بعضهم إذا ms01762 كان معه بعض
~~المأمومين. وصلى عمر بن عبد العزيز على أرفع مما عليه أصحابه، وليس للمنع
~~وجه إذا لم يرد التكبر.

PageV07P535

### || AUTO 27 - باب الخطبة قائما

# وقال أنس: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما.
# 920 - حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال: حدثنا خالد بن الحارث قال:
~~حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يخطب قائما، ثم يقعد، ثم يقوم، كما تفعلون الآن. [928 -
~~مسلم: 861 - فتح: 2/ 401]
# (وقال أنس بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما) (¬1).
# وعن ابن عمر كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما، ثم يقعد، ثم
~~يقوم، كما تفعلون الآن.
# الشرح:
# أما تعليق أنس فأسنده في الاستسقاء كما ستعلمه في حديث: ادع الله أن
~~يسقينا (¬2). وأما حديث ابن عمر فسيأتي قريبا (¬3)، وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه أيضا (¬4).
# وأما حكم الباب فالقيام للقادر شرط لصحتها، وكذا الجلوس بينهما عند
~~الشافعي وأصحابه (¬5)، فإن عجز عنه استخلف، فإن خطب قاعدا أو PageV07P536 # مضطجعا للعجز جاز قطعا كالصلاة، ويصح الاقتداء به حينئذ، وعندنا وجه أنها
~~تصح قاعدا للقادر، وهو شاذ، نعم هو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد كما حكاه
~~النووي عنهم (¬1)، قاسوه على الأذان، وحكى ابن بطال عن مالك، كالشافعي (¬2).
# وعن ابن القصار كأبي حنيفة، ونقل ابن التين عن القاضي أبي محمد أنه مسيء
~~ولا يبطل (¬3) حجة الشافعي حديث الباب.
# قال ابن بطال: وهو قال على تكرار فعله في ذلك ودوامه، وأنه لم يخالف ذلك،
~~ولا خطب جالسا.
# وذكر ابن أبي شيبة عن طاوس قال: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قائما، وأبو بكر وعمر وعثمان قائما، وأول من جلس على المنبر معاوية. قال
~~الشعبي: حين كثر شحم بطنه ولحمه (¬4).
# ورواه ابن حزم عن علي أيضا (¬5).
# قلت: وقد قال تعالى: {وتركوك قائما} [الجمعة: 11] وفي "صحيح مسلم" من
~~حديث جابر بن سمرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب قائما ثم
~~يجلس ثم ms01763 يقوم فيخطب قائما، فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب، فقد والله
~~صليت معه أكثر من ألفي صلاة (¬6). وممن كان PageV07P537 # يخطب قائما أو أمر به علي إكمالا للخلفاء الأربعة، والمغيرة والنعمان بن
~~بشير وأبو هريرة وابن مسعود، وابنه أبو عبيدة وابن سيرين (¬1)، ورواه جعفر
~~بن محمد عن أبيه: كان - صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما (¬2)، وابن عباس
~~أيضا (¬3)، وفي "صحيح مسلم" أن كعب بن عجرة دخل المسجد، وعبد الرحمن بن
~~الحكم يخطب قاعدا فقال: انظروا إلى هذا يخطب قاعدا، وقد قال تعالى: {وتركوك
~~قائما} (¬4) [الجمعة: 11].
# ومن أجاب عن أحاديث القيام والآية بأن ذلك من باب الإخبار عن حالتهم عند
~~الانفضاض، وبأنه - صلى الله عليه وسلم - يواظب على الفاضل مع جواز غيره
~~عجيب، فلم ينقل أحد عنه أنه خطب قاعدا، وفي "المغني": قال الهيثم بن خارجة
~~لأحمد: كان عمر بن عبد العزيز يخطب قاعدا فأنكره شديدا (¬5).
# فرع:
# قد أسلفنا أن الجلوس بين الخطبتين شرط في صحتها عند الشافعي وأصحابه،
~~وذكر الطحاوي أنه لم يشترط ذلك إلا الشافعي، وذكر عياض PageV07P538 # عن مالك أن الجلوس بينهما شرط (¬1)، وهو خلاف المشهور كما قاله ابن التين
~~قال: ووجهه أنهما ذكران يتقدمان الصلاة، فلم يكن الجلوس بينهما شرطا في
~~صحتهما كالأذان والإقامة، وقد خطب المغيرة بن شعبة بحضرة الصحابة والتابعين
~~ولم يجلس في خطبته (¬2).
# وقد حصر عثمان عن الخطبة، فتكلم ونزل ولم يجلس، ولم ينكره أحد.
# قلت: الحجة في فعله، وكان فعله الجلوس، فلو كان سنة لتركه ولو مرة.

PageV07P539

### || AUTO 28 - باب يستقبل الإمام القوم واستقبال الناس الإمام إذا خطب.

# واستقبل ابن عمر وأنس الإمام.
# 921 - حدثنا معاذ بن فضالة قال: حدثنا هشام، عن يحيى، عن هلال بن أبي
~~ميمونة، حدثنا عطاء بن يسار أنه سمع أبا سعيد الخدري قال: إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله. [1465، 2842، 6427 -
~~مسلم: 1052 - فتح: 2/ 402]
# وعن أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جلس ذات يوم على
~~المنبر وجلسنا حوله.
# الشرح: ms01764
# أما أثر ابن عمر وأنس فأخرجهما البيهقي (¬1)، وأخرج أثر أنس ابن أبي شيبة (¬2).
# وأما حديث أبي سعيد فاختصره هنا، وأخرجه في الزكاة والرقاق أيضا (¬3)،
~~وأخرجه مسلم والنسائي (¬4)، ووجه مطابقته للباب قوله: (وجلسنا حوله).

PageV07P540

# وقوله: (جلس) لعله يريد ثم قام بعد، أو كانت خطبة غير جمعة.
# ويحيى المذكور في إسناده هو ابن أبي كثير، مات بعد المائة (¬1)، وأخرجه
~~الترمذي من حديث ابن مسعود، وضعفه، قال: وفي الباب عن ابن عمر ثم قال:
~~والعمل عليه عند أهل العلم من الصحابة وغيرهم، ولا يصح في هذا الباب عن
~~رسول الله شيء (¬2).
# وأما حكم الباب: فالسنة أن يقبل الخطيب على القوم في جميع خطبته ولا
~~يلتفت في شيء منها، ولا يفعل ما يفعله الخطباء يمنة ويسرة في الصلاة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإنه لا أجل له، واتفقوا على كراهة
~~الالتفات، وهو معدود في البدع المنكرة، ونقل الشيخ أبو حامد عن أبي حنيفة
~~أنه يلتفت يمينا وشمالا في بعض الخطبة كما في الأذان.
# ويستحب للقوم الإقبال بوجوههم عليه، وفيه أحاديث كثيرة؛ ولأنه مقتضى
~~الأدب وأبلغ في الوعظ، وهو إجماع.
# وسبب ذلك أنه يخاطبهم، فلو استدبرهم قبح، وإن وقف في أخرياته واستدبروه
~~قبح أيضا، وإن استقبلوه واستدبروا القبلة، فاستدبار واحد واستقبال الجميع
~~أولى من عكسه، فلو خالف الخطيب فاستدبرهم واستقبل القبلة كره، وصحت، وفيه
~~وجه شاذ، لكن الاتباع يقويه.
# وباستقبال القوم الإمام قال به أيضا شريح وعطاء، وأبو إسحاق عمرو بن أبي
~~صعصعة ومالك والأوزاعي والثوري وسعيد بن عبد العزيز وابن جابر ويزيد بن أبي
~~مريم والشافعي وأحمد إسحاق، PageV07P541 # وقبلهم طاوس ومجاهد وسالم والقاسم وزاذان، وعمر بن عبد العزيز، وقال:
~~الواعظ قبلة، والشعبي والنضر بن أنس وإبراهيم. قال ابن المنذر: وهذا
~~كالإجماع (¬1).
# وفي "المغني" روي عن الحسن أنه استقبل القبلة ولم ينحرف إلى الإمام، وكان
~~سعيد بن المسيب لا يستقبل هشام بن إسماعيل إذا خطب، فوكل به هشام الشرط
~~يعطفه إليه. وقال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: يكون الإمام عن يميني
~~متباعدا، وإذا ms01765 أردت أن أنحرف إليه حولت وجهي عن القبلة. فقال: نعم تنحرف
~~إليه (¬2).
# وفي "المبسوط" من كتب الحنفية: إن القوم الآن يستقبلون القبلة بوجوههم في
~~حال الخطبة للحرج من تسوية الصفوف ولكثرة الزحام (¬3).
# فرع:
# من فاته الخطبة لاتفوته الجمعة خلافا لعطاء ومكحول ومجاهد وطاوس (¬4)،
~~دليل الجمهور: الحديث السالف: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة"
~~(¬5) وهو عام في جميع الصلوات.

PageV07P542

### || AUTO 29 - باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد.

# رواه عكرمة عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 922 - وقال محمود: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا هشام بن عروة قال: أخبرتني
~~فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: دخلت على عائشة رضي الله
~~عنها والناس يصلون قلت: ما شأن الناس؟ فأشارت برأسها إلى السماء. فقلت:
~~آية؟ فأشارت برأسها أي نعم. قالت: فأطال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جدا حتى تجلاني الغشي وإلى جنبي قربة فيها ماء، ففتحتها فجعلت أصب منها على
~~رأسي، فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد تجلت الشمس، فخطب
~~الناس، وحمد الله بما هو أهله ثم قال: "أما بعد". قالت ولغط نسوة من
~~الأنصار، فانكفأت إليهن لأسكتهن فقلت لعائشة: ما قال؟ قالت: قال: "ما من
~~شيء لم أكن أريته إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار، وإنه قد
~~أوحي إلى أنكم تفتنون في القبور مثل -أو قريب من- فتنة المسيح الدجال، يؤتى
~~أحدكم، فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن -أو قال: الموقن. شك
~~هشام- فيقول هو رسول الله، هو محمد - صلى الله عليه وسلم - جاءنا بالبينات
~~والهدى فآمنا وأجبنا واتبعنا وصدقنا. فيقال له: نم صالحا، قد كنا نعلم إن
~~كنت لتؤمن به. وأما المنافق -أو قال: المرتاب. شك هشام- فيقال له: ما علمك
~~بهذا الرجل؟ فيقول: لا أدرى، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته". قال هشام:
~~فلقد قالت لي فاطمة: فأوعيته، غير أنها ذكرت ما يغلظ عليه. [نظر: 86 -
~~مسلم: 905 - فتح: 2/ 402]
# 923 - حدثنا محمد بن معمر قال: حدثنا ms01766 أبو عاصم، عن جرير بن حازم قال:
~~سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن تغلب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتي بمال أو سبى فقسمه، فأعطى رجالا وترك رجالا، فبلغه أن الذين ترك عتبوا،
~~فحمد الله ثم أثنى عليه، ثم قال: "أما بعد، فوالله إني لأعطي الرجل، وأدع
~~الرجل، والذي أدع أحب إلي من الذي أعطي ولكن أعطي أقواما لما أرى في قلوبهم
~~من الجزع PageV07P543 # والهلع، وأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير، فيهم
~~عمرو بن تغلب". فوالله ما أحب أن لي بكلمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حمر النعم. تابعه يونس. [3145، 7535 - فتح: 2/ 403]
# 924 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عروة، أن عائشة أخبرته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج ذات
~~ليلة من جوف الليل، فصلى في المسجد، فصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس
~~فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا، فكثر أهل
~~المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلوا
~~بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح،
~~فلما قضى الفجر أقبل على الناس، فتشهد ثم قال: "أما بعد، فإنه لم يخف علي
~~مكانكم، لكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها". تابعه يونس. [انظر: 729 -
~~مسلم: 761، 782 - فتح: 2/ 403]
# 925 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عروة عن
~~أبي حميد الساعدي أنه أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام عشية
~~بعد الصلاة، فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: "أما بعد". تابعه
~~أبو معاوية وأبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن أبي حميد، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "أما بعد". تابعه العدني، عن سفيان في: "أما بعد".
~~[1500، 2597، 6636، 6979، 7174، 7197 - مسلم: 1832 - فتح: 2/ 404]
# 926 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني علي بن
~~حسين، عن المسور بن مخرمة قال: قام رسول الله ms01767 - صلى الله عليه وسلم -،
~~فسمعته حين تشهد يقول: "أما بعد". تابعه الزبيدي، عن الزهري. [3110، 3714،
~~3729، 3767، 5230، 5278 - مسلم: 2449 - فتح: 2/ 404]
# 927 - حدثنا إسماعيل بن أبان قال: حدثنا ابن الغسيل قال: حدثنا عكرمة، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: صعد النبي - صلى الله عليه وسلم - المنبر،
~~وكان آخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة على منكبيه، قد عصب رأسه بعصابة دسمة،
~~فحمد الله وأثنى عليه PageV07P544 # ثم قال: "أيها الناس إلي". فثابوا إليه، ثم قال: "أما بعد، فإن هذا الحي
~~من الأنصار يقلون، ويكثر الناس، فمن ولي شيئا من أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - فاستطاع أن يضر فيه أحدا أو ينفع فيه أحدا، فليقبل من محسنهم،
~~ويتجاوز عن مسيهم". [3628، 3800 - فتح: 2/ 404]
# ثم ذكر تعليقا عن أسماء في الكسوف فقال: وقال محمود، فذكره، وفيه: ثم
~~قال: "أما بعد".
# ثم أسند من حديث عمرو بن تغلب وعائشة وأبي حميد، والمسور
# بن مخرمة وابن عباس، وفيها كلها بعد الثناء على الله: "أما بعد".
# الشرح:
# أما حديث ابن عباس الأول فقد أسنده آخر الباب (¬1)، وأما حديث أسماء
~~فذكره مطولا، ومختصرا، وقد رواه في باب: من أجاب الفتيا بإشارة الرأس واليد
~~من كتاب العلم عن موسى بن إسماعيل (¬2)، وفي باب: من لم ير الوضوء إلا من
~~الغشي عن إسماعيل (¬3)، وسيأتي في الكسوف (¬4) والسهو (¬5).
# وأسماء جدة فاطمة بنت المنذر جدة أبيها، ومحمود هو ابن غيلان المروزي
~~الحافظ، مات سنة تسع وثلاثين ومائتين.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬6)، وسياق البخاري هنا يؤذن أن أسماء روته PageV07P545 # عن عائشة، وهو خلاف ما ذكره في العلم والطهارة من رفعه عنها، ولعل الصواب
~~ما هنا.
# وأما حديث عمرو بن تغلب فأخرجه في الخمس والتوحيد (¬1) وهو من أفراده.
# وعمرو (بن تغلب) (¬2) صحابي خرج له البخاري والنسائي وابن ماجه.
# و (تغلب) بمثناة فوق ثم غين معجمة، قال المزي تبعا لعبد الغني: لم يرو
~~عنه غير الحسن البصري فيما قاله غير واحد (¬3)، ولعل المراد إذا في
~~"الصحيح" وإلا فقد ذكر ابن عبد البر أن الحكم بن الأعرج روى عنه أيضا ms01768 (¬4)
~~كما نبه عليه المزي (¬5).
# وأبو عاصم -شيخ شيخ البخاري فيه- هو النبيل، الضحاك بن مخلد.
# وأما حديث عائشة فسلف في باب: إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو
~~سترة، ويأتي في الصوم (¬6)، وقال هنا: (تابعه يونس) وهذه PageV07P546 # المتابعة أخرجها مسلم، عن حرملة، عن ابن وهب، عنه (¬1) وأخرجها النسائي،
~~عن زكريا بن يحيى، عن إسحاق، عن عبد الله بن الحارث، عن يونس (¬2).
# وقوله: تابعه يونس أي: في قوله: "أما بعد"، كذا قاله خلف وتابعه المزي
~~(¬3)، واعتراض شيخنا قطب الدين عليه أنه روى عن الزهري جميع الحديث فلا
~~يختص ب"أما بعد" ليس بجيد؛ لأنه موضع التبويب فلذا فسره به.
# وأما حديث أبي حميد فهو بعض من حديث ذكره البخاري في الزكاة، وترك الحيل،
~~والاعتكاف، والنذور (¬4): استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من
~~الأزد يقال له: ابن (اللتبية) (¬5)، على الصدقة، فلما قدم PageV07P547 # قال: هذا لكم وهذا أهدي إلي فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~المنبر فقال: "أما بعد، فإني أستعمل الرجل منكم" أخرجه مسلم في المغازي (¬1).
# ثم قال البخاري: تابعه أبو معاوية وأبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن أبي
~~حميد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أما بعد" تابعه العدني عن
~~سفيان في: "أما بعد".
# أما متابعة أبي معاوية- واسمه محمد بن خازم الضرير، كوفي، فأخرجها مسلم
~~في المغازي، عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن أبي معاوية به (¬2).
# وأما متابعة أبي أسامة فتأتي -إن شاء الله- مسندة (¬3)، وأخرجها مسلم
~~أيضا (¬4) واسمه حماد بن أسامة، ومتابعة سفيان -وهو ابن عيينة- فذكرها بعد
~~عن الزهري، عن عروة، عن أبي حميد (¬5)، وأخرجها مسلم عن العدني عن هشام (¬6).
# والعدني اسمه محمد بن يحيى احتج به مسلم (¬7).

PageV07P548

# واسم أبي حميد عبد الرحمن (¬1)، وقيل: المنذر بن عمرو بن سعد بن مالك بن
~~خالد بن ثعلبة، مات في خلافة معاوية.
# وأما حديث علي بن حسين عن المسور بن المخرمة فهو من حديث: أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - خطب وقال: "إن عليا خطب بنت أبي جهل، وإنما ms01769 فاطمة بضعة مني"
~~الحديث. ويأتي في الفضائل إن شاء الله (¬2). وأخرجه مسلم أيضا (¬3).
# وتابعه ابن سيرين، أخرجه الرهاوي من طريقه عن المسور بن مخرمة: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب قال: "أما بعد".
# والمسور هذا قدم المدينة سنة ثمان من الهجرة، فسمع وحفظ، أمه عاتكة بنت
~~عوف، قتل أيام ابن الزبير بالمنجنيق سنة أربع وستين.
# ومتابعة الزبيدي لا يحضرني من أسندها (¬4).
# وأما حديث ابن عباس فأخرجه أيضا في علامات النبوة، وفضائل الصحابة (¬5)،
~~وأخرجه الترمذي في "شمائله" (¬6).
# وابن الغسيل المذكور في إسناده هو أبو سليمان عبد الرحمن بن سليمان بن
~~حنظلة ابن الغسيل.

PageV07P549

# قيل: عاش مائة وستين سنة، ذكره ابن التين، وقيل: إنما سمي والده بذلك؛
~~لأنه غسلته الملائكة يوم أحد (¬1).
# إذا تقرر ذلك فالكلام على ذلك من أوجه:
# أحدها:
# هذه الأحاديث دالة لما ترجم له، وهو ذكر هذه اللفظة في الخطبة بعد
~~الثناء، وهي من فصيح الكلام، وهو فصل بين الثناء على الله وبين ابتداء
~~الخبر الذي يريد الخطيب إعلام الناس به، وهو فصل الخطاب الذي أوتيه داود -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ لأنها فصل ما تقدم من كلام المتكلم، وقال الحسن: هي
~~فصل القضاء، وقيل: البينة على المدعي واليمين على من أنكر (¬2). وهو
~~المبتدئ بها على أحد الأقوال، ورواه النحاس من حديث بلال بن أبي بردة، عن
~~أبيه، عن أبي موسى أنه - صلى الله عليه وسلم - أول من قالها، وأنه فصل
~~الخطاب، وكذا ذكره عبد في "تفسيره"، عن الشعبي، وزياد بن أمية.
# ثانيها: أنه كعب بن لؤي جد سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثالثها: قس بن ساعدة، قاله ابن الكلبي.
# رابعها: يعرب بن قحطان.

PageV07P550

# خامسها: سحبان.
# وفي ضبطها أربعة أوجه: ضم الدال وتنوينها، ونصبها وتنوينها (¬1).
# وفي "غرائب مالك" للدارقطني بسند ضعيف: لما جاء ملك الموت إلى يعقوب -
~~عليه السلام -، قال يعقوب في جملة كلام: أما بعد، فإنا أهل بيت موكل بنا
~~البلاء .. الحديث.
# قال سيبويه: معناه: مهما يكن من شيء (¬2). وقال أبو إسحاق: إذا كان ms01770 رجل
~~في حديث وأراد أن يأتي بغيره قال: أما بعد.
# وفي "المحكم" معناها: أما بعد دعائي لك (¬3). وفي "الجامع": يعني: بعد
~~الكلام المتقدم، أو بعد ما يبلغني من الخبر. ثم حذفوا هذا وضموا على أصل ما
~~ذكرناه، وذكر عبد القادر الرهاوي أن اثنين وثلاثين من الصحابة رووا ذلك عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبه ومواعظه وكتبه.
# ثانيها:
# معنى: (تجلاني الغشي): غطاني وغشاني، وأصله: تجللني فأبدلت إحدى اللامات
~~ألفا، قاله ابن الأثير، قال: ويحتمل أن يكون معناه: ذهب بقوتي وصبري، من
~~الجلاء، أو ظهر لي وبان علي (¬4).

PageV07P551

# وقولها: (ولغط نسوة من الأنصار). اللغط: الأصوات المختلفة التي لا تفهم.
~~قال ابن التين: ضبطه بعضهم بفتح الغين وبعضهم بكسرها، وهو بالفتح عند أهل اللغة.
# قولها: (وانكفأت). أي: ملت بوجهي ورجعت إليهن لأسكتهن.
# أي: بالإشارة، وأصله: من كفأت الإناء: إذا أملته وكببته.
# والفتنة أصلها: الاختبار، ولا فتنة أكبر من الفتنة المذكورة. منكر -بفتح
~~الكاف- كما قيده به ابن العربي، ونكير -وقد ثبت فيها أحاديث- أعاذنا الله منها.
# وقوله: ("أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور") أي: أتاه الملك بذلك، وفيه:
~~بيان أنه اعلم به في ذلك الوقت.
# وقوله: ("حتى الجنة والنار") يعني: أنه رأى أمورا عظاما.
# وقوله: ("من فتنة المسيح الدجال") يعني: ما يبلو به الله -عز وجل- الناس
~~إذا خرج الدجال من الفتنة، فيضل الله به قوما ويثبت المؤمنين، وقيل له:
~~المسيح؛ لأنه يمسح الأرض، أو لأنه ممسوح العين أعورها، وقد أسلفنا ذلك مع
~~رواية كسر الميم وتشديد السين.
# والمنافق: الذي يظهر خلاف ما يبطن. والمرتاب: الشاك. قاله أبو الوليد
~~المالكي (¬1). وقال أبو جعفر: المنافق: المرتاب، ومعناهما متقارب في الكفر،
~~إلا أن قوله: "سمعت الناس يقولون شيئا فقلته" أقرب إلى نفي المرتاب، وفي
~~بعض الروايات أنه إذا قال: لا أدري. قيل له: "لا دريت ولا تليت" (¬2).
~~ومعنى تليت: اتبعت.

PageV07P552

# وقوله: ("أما المؤمن") أو"الموقن" الأظهر كما قال ابن التين أنه المؤمن؛
~~لقوله: "قد كنا نعلم إن كنت لتؤمن به" ولقوله: "فأجبنا" ولم يقل: فأيقنا.
~~والنوم هنا: ms01771 هو العود إلى ما كان عليه، ووصفه به وإن كان مؤمنا لما يناله
~~من الراحة.
# وقوله: ("فأوعيته") (¬1) قال الدمياطي في حاشية "الصحيح" بخطه ومنه نقلت
~~الوجه: وعيته قال تعالى: {وتعيها أذن واعية} [الحاقة: 12] يقال: وعيت
~~العلم، وأوعيت المتاع.
# وقوله: (أتي بمال أو بسبى). وفي بعض النسخ: أو بشيء، وهو ما في
~~"المستخرج" لأبي نعيم، وفي كتاب الإسماعيلي: أتي بمال من البحرين.
# وقوله: (أن الذين ترك). كذا بخط الدمياطي، وقال شيخنا قطب الدين: الذي في
~~أجل روايتنا: (أن الذي ترك)، ونسخة: (أن الذين ترك).
# وقوله: (عتبوا) أي: وجدوا في أنفسهم كراهية لذلك.
# وقوله: ("لما أرى في قلوبهم") هذا من نظر القلب لا من نظر العين.
# و (الجزع) ضد الصبر، وهو شدة القلق، وقيل: القول السيء.
# و (الهلع) شدة الجزع.

PageV07P553

# وقوله: ("من الغنى والخير") أي: أتركهم مع ما وهب الله لهم من غنى النفس
~~فصبروا وتعففوا عن الطمع والشره.
# و ("حمر النعم") قيل: المراد: إهداءها أو الصدقة بها فيكون أجر ذلك له،
~~وهي كلمة تقولها العرب، وإلا فما كان يجب أن يكون له الدنيا وما فيها (¬1).
# وقوله: ("متعطفا"). أي: مترديا، والتعطف التردي بالرداء، ويسمى الرداء
~~عطافا؛ لوقوعه على عطفي الرجل، وهما ناحية عنقه، ومنكب الرجل عطفه، وكذلك
~~المعطف، ويعطف، ذكره الهروي (¬2).
# وفي "المحكم": والجمع: عطف، وقيل: المعاطف: الأردية، لا واحد لها (¬3).
~~والملحفة: بكسر الميم.
# وقوله: (قد عصب رأسه بعصابة دسمة) وفي رواية: (دسماء). ذكرها
# في اللباس (¬4)، ضبط صاحب "المطالع": دسمة بكسر السين، قيل: كانت سوداء،
~~وكان له - صلى الله عليه وسلم - عمامة سوداء، والعصابة: العمامة.
# ومنه الحديث: أمرنا أن نمسح على العصائب (¬5). سميت بذلك؛ PageV07P554 # لأنها تعصب الرأس. أي: تربطه، قيل: لونها لون الدسم كالزيت وشبهه، من غير
~~أن يخالطها شيء من الدسم، وقيل: متغيرة اللون من الطيب والغالية.
# وقال أبو عبد الملك: ملونة بالصبغ، وقيل: الصفيقة، والدسمة في اللغة:
~~الوسخة.
# وقال ابن دريد وغيره فيها سواد (¬1)، وقيل: الغليظة، وليس بشيء.
# وزعم الداودي أنها على ظاهرها وأنه لما نالها من عرقه في المرض. ms01772
# وقوله: (فثابوا إليه). أي رجعوا بعضهم إثر بعض، وقيل: أي اجتمعوا.
# وقوله: ("إن هذا الحي من الأنصار يقلون") وفي رواية: "حتى يكونوا في
~~الناس بمنزلة الملح في الطعام" (¬2) هو من معجزاته وإخباره عن المغيبات،
~~فإنهم الآن فيهم قلة.
# وقوله: ("فمن ولي شيئا من أمة محمد") فيه: دلالة على أن الخلافة لا تكون
~~في الأنصار؛ لأنه وصى بهم، ولو كانت فيهم لوصاهم.
# وقوله: ("ويتجاوز عن مسيئهم") أي: في غير الحدود وحقوق الآدميين، والمراد
~~بالحي هنا المدينة وما حولها.

PageV07P555

# ثالثها: في فوائده:
# فيه: الخروج إلى المسجد جوف الليل.
# وفيه: صلاته النافلة جماعة.
# وفيه: الفرار من القدر إلى القدر وليس ذلك ناج من القدر.
# وفيه: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد المبالغة في الموعظة طلع
~~المنبر فيتأسى به.
# وفيه: الخطبة بالوصية، والخطبة مما قل من الثياب، وفيه: فضيلة الأنصار.
# وفيه: قبول خبر المرأة، وخبر المرأة عن المرأة، ورواية الرجل عن المرأة،
~~وعن امرأته.
# وفيه: استجازة أسماء سؤال المصلي، ومخاطبته باليسير الذي لا يشغله؛ لأنه
~~مباح له الإشارة، حسبما صنعت عائشة.
# وفيه: أن حكم النساء كان عندهم.
# وفيه: الافتتان في القبر، وهو بمنزلة التكليف والعبادة، ومعناه: إظهار
~~العمل وإعلام بالمآل؛ لأن العمل والتكليف انقطع بالموت.
# وفتنة الدجال بمعنى: التكليف والتعبد، وشبهها بها؛ لصعوبتها وعظم المحنة
~~بها وقلة الثبات.
# وفيه: الخطبة للكسوف، وهو حجة لأبي حنيفة والشافعي (¬1)، وأبعد PageV07P556 # من قال: إنما استفتح كلامه بالحمد، وليس بخطبة والصلاة لها.
# وفيه: أخذ المصلي الماء من جانبه، وصبه إياه على رأسه؛ وقال أبو عبد
~~الملك: قد يكون ذلك بعد فراغها.
# وفيه: انصراف الإمام إذا تجلت الشمس.
# وفيه: البداءة بالحمد والثناء.
# وفيه: ما كان - صلى الله عليه وسلم - من الرأفة بالمؤمنين، وائتلافه
~~إياهم بالعطاء؛ ليحبب إليهم الإيمان، ولما له في ذلك من الأجر الجزيل.
# وفيه: حلف الصادق ليؤكد.
# وفيه: خطبة المريض إذا خاف الموت.
# وفيه -كما قال أبو جعفر-: لباس العصابة الدسمة، لما ينالها مما يكون
~~بالمريض من العرق، فهذه أربع وعشرون فائدة.
# وفيه: أيضا أن الموعظة ms01773 تكون بعد الصلاة عشية.
# واختلف العلماء في الخطبة: هل هي شرط لصحة الصلاة أو ركن من أركانها أم
~~لا؟ فعند عطاء والنخعي وقتادة وأبي حنيفة والشافعي وأحمد والثوري إسحاق
~~وأبي ثور وأصحاب الرأي هي شرط في الجمعة لا تصح بدونها (¬1).
# قال ابن قدامة في "المغني": ولا نعلم فيه مخالفا إلا الحسن البصري، فإنه
~~قال: تجزئهم جمعتهم (¬2) خطب الإمام أو لم يخطب؛ لأنها صلاة عيد، فلم يشترط
~~لها الخطبة كصلاة الأضحى (¬3).

PageV07P557

# قلت: وحكى ابن المنذر عن داود وعبد الملك المالكي مثل قول الحسن، قال
~~القاضي: وروي ذلك عن مالك أيضا (¬1)، وحكاه ابن حزم أيضا عن ابن سيرين.
# قال ابن حزم: وليست الخطبة فرضا، فلو صلاها إمام دون خطبة صلاها ركعتين
~~جهرا ولا بد.
# وقال عطاء وطاوس ومجاهد: من لم يدرك الخطبة يوم الجمعة لم يصلها. وقد
~~أسلفنا ذلك؛ قال: وروينا من طريق عبد الرزاق، عن الأوزاعي، عن عمرو بن شعيب
~~أن عمر بن الخطاب قال: الخطبة موضع الركعتين، فمن فاتته الخطبة صلى أربعا (¬2).
# احتج الجمهور بالاتباع، فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب خطبتين.
~~رواه جابر وابن عمر (¬3)، وقد قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬4)، ولأن كل
~~خطبة قيمت مقام ركعة إذا قلنا أنها تدل على الركعتين.
# فرع: أركانها عند الشافعي خمسة: حمد لله، والصلاة على نبيه، ولم أر هذا
~~في خطبه - صلى الله عليه وسلم - بعد الفحص، نعم رأيت في "دلائل النبوة"
~~للبيهقي في باب المعراج من حديث عيسى بن ماهان، عن الربيع بن PageV07P558 # أنس، عن أبي العالية، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ربه جل جلاله في جمل أوصافه التي منحها تعالى له: "وجعلت أمتك لا تجوز
~~عليهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي" (¬1).
# وروى فيه في باب: أول خطبة خطبها حين قدم المدينة من حديث أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف قال: كانت أول خطبة خطبها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالمدينة. فذكرها، وقال في آخرها: "والسلام على رسول الله ورحمة
~~الله وبركاته" ms01774 (¬2).
# وقراءة آية في إحداهما على الأصح والوصية بالتقوى والدعاء للمؤمنين في
~~الثانية على الأصح، ووقع في كلام ابن التين عن الشافعي: أن يحمد الله
~~ويسبح. ولم أر هذا في كلامه ولا كلام أحد من أصحابنا عنه فاحذره.
# وقال أبو حنيفة: إن اقتصر على ذكر الله جاز (¬3). وعن الشعبي أنه كان
~~يخطب بأقل أو أكثر (¬4)، وفي "قاضي خان": التسبيحة الواحدة تجزي في قول أبي حنيفة.
# الآخر: وهو قول أبي يوسف الآخر إلا أنه يكون مسيئا بغير عذر لترك السنة،
~~وروى الحسن عن أبي حنيفة أنه يخطب خطبة خفيفة، يحمد الله ويثني عليه،
~~ويتشهد ويصلى على رسوله، ويعظ الناس ويذكرهم، ويقرأ سورة (¬5).

PageV07P559

# وعن مالك: إن سبح وهلل وصلى على نبيه فلا إعادة عليه، وعنه: إن سبح فقط
~~أعاد ما لم يصل، فإن صلى أجزأ (¬1)، وعنه: يسبحون واحدة، وهو قول الأوزاعي
~~وأبي يوسف ومحمد وإسحاق وأبي ثور (¬2).
# قال ابن حبيب: ولو لم يتم الأولى وتكلم بما خف من الثناء على الله وعلى
~~نبيه أجزأ (¬3).
# وعن مالك: إن لم يخطب من الثانية ماله بال لم يجزءوا وأعادوا (¬4)،
~~واستدل لذلك بقوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] ذكره مطلقا من
~~غير قيد فأجزأ ما يسمى ذكرا.
# قلت: الاتباع أولى، والشرط أن يكون عنده على قصد الخطبة حتى لو عطس فقال:
~~الحمد لله، على عطاسه لا ينوب عن ذلك، وحديث الرجل الذي قال: علمني عملا
~~أدخل به الجنة فقال: "لئن أقصرت في الخطبة لقد أعرضت في المسألة" (¬5). لا
~~دلالة فيه، وكذا ما ذكره PageV07P560 # جماعة من المؤرخين أن عثمان أرتج عليه بعد قوله: الحمد لله، فاعتذر،
~~وقال: إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا، وإنكم إلى إمام فعال
~~أحوج منكم إلى إمام قوال، وصلى بحضرة الصحابة. منكر، كما قال ابن العربي (¬1).
# وفي "المبسوط": أن الحجاج أرتج عليه بعد قوله: الحمد لله. فقال: يا أيها
~~الناس قد هالني كثرة رءوسكم وإحداقكم إلي بأعينكم، وإني لا أجمع عليكم بين
~~الشح والعي، إن لي نعما في بني فلان، ms01775 فإذا قضيتم الصلاة فانتهبوها، ونزل
~~وصلى، ومعه أنس بن مالك وغيره من الصحابة (¬2).
# وروي عنه أنه كتب إلى الوليد بن عبد الملك يشكو إليه الحصر في الخطبة،
~~وقلة الشهوة للأكل، وضعف شهوة الجماع، فكتب إليه الوليد: إنك إذا خطبت انظر
~~إلى أخريات (النساء) (¬3)، ولا تنظر إلى (ما) (¬4) يكون PageV07P561 # بقرب منك، وأكثر ألوان الأطعمة؛ فإنك لو أكلت من كل لون شيئا يسيرا
~~اكتفيت، وأكثر السراري؛ فإن لكل واحدة لذة (¬1).
# وعند أبي يوسف ومحمد: لا يجزى أقل من مقدار التشهد إلى قوله: عبده ورسوله (¬2).
# وفي "ملتقى البحار": أن يثني على الله ويصلي على نبيه ويدعو للمسلمين.
# قال ابن حبيب: وتكون الثانية أقصر من الأولى، قال: وكان - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يدع أن يقرأ في خطبته: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا (70)} إلى قوله: {عظيما} [الأحزاب:70]. وينبغي أن يقرأ في خطبته
~~الأولى بسورة تامة من قصار المفصل قال: وكان عمر بن عبد العزيز يقرأ تارة ب
~~{ألهاكم التكاثر (1)}، وتارة بالعصر (¬3).
# وحديث عمار في "صحيح مسلم" أجل في (تقصير) (¬4) الخطبتين، وفيه: "إن طول
~~صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة، وإن
~~من البيان سحرا" (¬5).
# ومعنى (مئنة): علامة، مأخوذ من أن فوزنها: مفعلة، وهي فعيلة من يئن.

PageV07P562

### || AUTO 30 - باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة

# 928 - حدثنا مسدد قال: حدثنا بشر بن المفضل قال: حدثنا عبيد الله، عن
~~نافع عن عبد الله قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب خطبتين يقعد
~~بينهما. [انظر: 920 - مسلم: 861 - فتح: 2/ 406]
# ذكر فيه حديث عمر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب خطبتين
~~يقعد بينهما.
# هذا الحديث سلف في باب: الخطبة قائما (¬1) وشرحه واضحا.
# وقال ابن قدامة: هي مستحبة للاتباع، وليست واجبة في قول أكثر أهل العلم؛
~~لأنها جلسة ليس فيها ذكر مشروع، فلم تكن واجبة (¬2)، وصرح إمام الحرمين -من
~~أصحابنا- بأن الطمأنينة بينهما واجبة، وهو خفيف جدا قدر قراءة سورة الإخلاص
~~تقريبا (¬3)، وفي وجه شاذ أنه يكفي السكوت في ms01776 حق القائم؛ لأنه فصل (¬4).
# وذكر ابن التين أن مقدارها كالجلسة بين السجدتين، وعزاه لابن القاسم،
~~قال: وجهه أنه فصل بين مشتبهين، كالجلوس بين السجدتين. وادعى ابن بطال أن
~~حديث الباب قال على السنية؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله، ولم
~~يقل: لا يجزئه غيره؛ لأن عليه فرض البيان، قال: ومن قال بالفرض لا حجة له؛
~~لأنها فصل بين الذكرين واستراحة للخطيب وليست من الخطبة في شيء، والمفهوم
~~من لسان العرب أن الخطبة اسم للكلام الذي يخطب به لا للجلوس (¬5).

PageV07P563

# وقال الطحاوي: ولما كان لو خطب قاعدا جاز ولم يقع بينهما فصل فكذا إذا
~~قام موضع القعود (¬1)، وكل هذا عجيب فما ذكره لا يسلم له.
# وقال ابن التين: لا خلاف أن من شأن الخطبة أن تفصل على خطبتين، فإن ترك
~~الثانية لانحصار أو نسيان أو حدث وصلى غيره أجزأهم، وكذلك لو لم يتم
~~الأولى، وأتى منها مما له بال كما سلف.
# فرع: هكذا تفصل في غيره من الخطب كالاستسقاء وغيره، أما خطب الحج سواها؛
~~فكلها فردة إلا التي بنمرة، بقرب عرفة.

PageV07P564

### || AUTO 31 - باب الاستماع إلى الخطبة

# 929 - حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي عبد الله
~~الأغر، عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان يوم
~~الجمعة، وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول فالأول، ومثل المهجر
~~كمثل الذي يهدى بدنة، ثم كالذي يهدى بقرة، ثم كبشا، ثم دجاجة، ثم بيضة،
~~فإذا خرج الإمام طووا صحفهم، ويستمعون الذكر". [3211 - مسلم: 850 - فتح: 2/ 407]
# ذكر فيه حديث أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة مرفوعا: "إذا كان يوم
~~الجمعة، وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول فالأول، ومثل المهجر
~~كمثل الذي يهدي بدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كبشا، ثم دجاجة، ثم بيضة،
~~فإذا خرج الإمام طووا صحفهم، واستمعوا الذكر".
# الشرح:
# هذا الحديث ذكره البخاري أيضا في باب: بدء الخلق كما ستعلمه، بزيادة أبي
~~سلمة مع الأغر (¬1)، وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# و (الأغر) اسمه: ms01777 سلمان، جهني مولاهم القاص المدني، وأصله من أصبهان،
~~اتفقا عليه (¬3)، وانفرد مسلم بالأغر بن سليك بن حنظلة أبو مسلم الكوفي،
~~روى أيضا عن أبي هريرة وغيره (¬4).

PageV07P565

# وهؤلاء غير الحفظة كما نبه عليه ابن التين.
# أما فقه الباب: فالإنصات لسماع الخطبة مطلوب بالاتفاق. والجديد الصحيح من
~~مذهب الشافعي أنه لا يحرم الكلام، ويسن الإنصات، وبه قال عروة بن الزبير
~~وسعيد بن جبير والشعبي والنخعي (¬1)، والثوري وداود. والقديم أنه يحرم، وبه
~~قال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة وأحمد (¬2).
# وقال ابن بطال (¬3): استماع الخطبة واجب وجوب سنة عند أكثر العلماء،
~~ومنهم من جعله فريضة، وروي عن مجاهد أنه قال: لا يجب الإنصات للقرآن إلا في
~~موضعين: في الصلاة، والخطبة. ثم نقل عن أكثر العلماء أن الإنصات واجب على
~~من سمعها ومن لم يسمعها، وأنه قول مالك (¬4).
# وقد قال عثمان: للمنصت الذي لا يسمع من الأجر مثل ما للمنصت الذي يسمع
~~(¬5). وكان عروة لا يرى بأسا بالكلام إذا لم يسمع الخطبة، ذكره ابن المنذر
~~(¬6).

PageV07P566

# وقال إبراهيم: إني لأقرأ حزبي إذا لم أسمع الخطبة (¬1).
# وقال أحمد: لا بأس أن يذكر الله ويقرأ من لم يسمع الخطبة (¬2).
# وقال ابن عبد البر: لا خلاف نعلمه بين فقهاء الأمصار في وجوب الإنصات لها
~~على من سمعها، واختلف فيمن لم يسمعها.
# قال: وجاء في هذا المعنى خلاف عن بعض التابعين، فروي عن الشعبي وسعيد بن
~~جبير والنخعي وأبي بردة أنهم كانوا يتكلمون والإمام يخطب إلا في حين قراءة
~~القرآن في الخطبة خاصة؛ لقوله تعالى: {فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204].
# وفعلهم مردود عند أهل العلم، وأحسن أحوالهم أنهم لم يبلغهم الحديث في
~~ذلك، وهو قوله: "إذا قلت لصاحبك: أنصت" الحديث (¬3)؛ لأنه حديث انفرد به
~~أهل المدينة، ولا علم لمتقدمي أهل العراق به.
# وقال ابن قدامة: يجب الإنصات ويحرم الكلام على الحاضرين.
# وكره ذلك عامة أهل العلم، منهم مالك وأبو حنيفة والأوزاعي، وعن أحمد
~~رواية أخرى: لا يحرم الكلام.
# قال: وكان سعيد بن جبير وإبراهيم بن مهاجر وأبو بردة والنخعي والشعبي
~~يتكلمون والحجاج ms01778 يخطب. وقال بعضهم: إنما لم نؤمر أن ننصت لهذا (¬4).

PageV07P567

# واختلف العلماء في وقت الإنصات، فقال أبو حنيفة: خروج الإمام يقطع الكلام
~~والصلاة جميعا لقوله: "فإذا خرج الإمام طووا صحفهم ويستمعون الذكر" (¬1).
# وقالت طائفة: لا يجب الإنصات إلا عند ابتداء الخطبة، ولا بأس بالكلام
~~قبلها، هذا قول مالك والثوري وأبي يوسف ومحمد والأوزاعي والشافعي، حجتهم
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وينصت إذا تكلم الإمام" ذكره في باب:
~~الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب بعد هذا (¬2).
# وقال صاحب "البداية" من الحنفية: إذا خرج الإمام يوم الجمعة.
# أي: صعد على المنبر ترك الناس الصلاة والسلام حتى يفرغ من خطبته،
~~وعندهما: لا بأس بالكلام قبل الشروع فيها، وإذا نزل، قبل أن يكبر (¬3).
# وفي "جوامع الفقه" عند أبي يوسف: يباح الكلام عند جلوسه إذا سكت. وعند
~~محمد: لا يباح (¬4). وفي "جوامع الفقه" أنه ينصت ولا يقرأ، ولا يصلي نفلا،
~~ولا يشتغل بالذكر وغيره، ويكره السلام ورده، وتشميت العاطس، والأكل والشرب.
# قال: وقال الأوزاعي: إن شرب عند الخطبة بطلت جمعته. وهو قول أحمد، ذكرها
~~ابن المنذر (¬5)، وروى محمد عن أبي يوسف أنهم يردون PageV07P568 # السلام ويشمتون، وهل يرد بعد الفراغ من الخطبة؟ عند محمد: يرده، وعند أبي
~~يوسف: لا. والتشميت مثله، وعن أبي حنيفة: يرد في قلبه ولا يرد بلسانه (¬1).
# وقال الحسن والنخعي والشعبي والحكم وحماد والثوري وأحمد وإسحاق: يرد
~~ويشمت (¬2).
# وقال قتادة: يرد ويسمعه (¬3).
# وقال مالك: لا يشمت سرا ولا جهرا، ولا يرد السلام، ولا يشرب الماء، ويسكت
~~عن التسبيح والإشارة ولا يحصبهم (¬4).
# قال: واختلف المشايخ فيما إذا لم يتكلم بلسانه، ولكنه أشار بيده، أو أومأ
~~برأسه، أو بعينيه بنعم أو لا، أو رأى منكرا، فمنهم من كره ذلك كفعل اللسان،
~~والصحيح أنه لا بأس به. وفي "الذخيرة": ويكره الكلام في وقت الخطبة (¬5).
# ومن العلماء من قال: كان السكوت لازما في حقهم؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان بسمعهم ما ينزل عليه من القرآن، بخلاف اليوم؛ لأنه قد يكون في
~~القوم من هو أعلم من الإمام وأورع ms01779 منه، فلا يلزمه استماع خطبة من هو دونه،
~~ومنهم من قال: مادام في الحمد والثناء على الله والوعظ للناس فعليهم PageV07P569 # أن يستمعوا، فإذا أخذ في مدح الظلمة والدعاء لهم فليس عليهم أن يستمعوا.
# وكان الطحاوي يقول: على القوم أن ينصتوا، فإذا بلغ قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه} [الأحزاب: 56] فحينئذ يجب على القوم أن يصلوا عليه
~~(¬1). والذي عليه عامة المشايخ أن عليهم أن ينصتوا من أولها إلى آخرها.
# وقال أبو حنيفة ومحمد: إذا ذكر الله والرسول استمعوا، ولم يذكروا الله
~~بالثناء عليه، ولم يصلوا على نبيه.
# قال ابن المنذر: هذا أحب إلي، وهو قول الثوري. وعن أبي يوسف: يصلون عليه
~~سرا، وهو قول مالك وأحمد وإسحاق (¬2)، وهذا كله في حق القريب من الإمام،
~~وقال في "الذخيرة": لا رواية في البعيد. وأشار محمد بن سلمة إلى السكوت
~~(¬3)، وكان محمد هذا ونصر بن يحيى يقرءان القرآن، وهكذا رواه حماد عن
~~إبراهيم.
# وأما دراسة الفقه وكتابته والنظر فيه، فمن الأصحاب من أباحه، وروي عن أبي
~~يوسف (¬4). وكان الحكم بن زهير الحنفي الكبير ينظر في الفقه، وكان مولعا
~~بالتدريس (¬5).
# وفي "المرغيناني": اختلفوا في التسبيح والتهليل للنائي. أي: عن PageV07P570 # الإمام، وأجمعوا أنه لا يتكلم بكلام الناس، وأما قراءة القرآن والذكر
~~والفقه فقال بعضهم: الاشتغال بقراءة القرآن والذكر أفضل من الإنصات. وقال
~~بعضهم: الإنصات أفضل (¬1).
# وأما دراسة العلم فالنظر في كتبه وكتابته، فمن الأصحاب من كره ذلك، ومنهم
~~من قال: لا بأس به إذا كان لا يسمع الخطبة.
# وقال ابن قدامة: لا فرق بين البعيد والقريب، وللبعيد أن يقرأ القرآن،
~~ويذكر الله ويصلي على نبيه، ولا يرفع صوته.
# قال أحمد: لا بأس بالصلاة عليه سرا. قال: ورخص له في القراءة والذكر عطاء
~~وسعيد بن جبير والنخعي والشافعي، وليس له أن يرفع صوته ولا يذاكر في الفقه
~~ولا يصلي ولا يجلس في حلقة. وذكر ابن عقيل أن له المذاكرة في الفقه، وصلاة
~~النافلة (¬2).
# وأما تفاريع مذهب الشافعي وتحريره وفاقا وخلافا، فلو سردناه هنا طال وخرج ms01780
~~عن موضوعه، وقد حررناه في "شرح المنهاج" وغيره فليراجع منه.
# قال أبو محمد ابن حزم: وفرض على كل من حضر الجمعة -سمع الخطبة أم لم
~~يسمع- أن لا يتكلم مدة خطبة الإمام بشيء (البتة) (¬3) إلا التسليم ورد
~~السلام، وحمد الله إن عطس، ويشمت إن حمد، والرد على المشمت، والصلاة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر الخطيب بالصلاة عليه، والتأمين
~~على دعائه، وابتداء مخاطبة الإمام في PageV07P571 # الحاجة، ومجاوبة الإمام فيمن ابتدأه الإمام بالكلام في أمر ما فقط، ولا
~~يحل أن يقول أحد حينئذ لمن يتكلم: أنصت، ولكن يشير إليه أو يغمزه أو يحصبه.
# ومن تكلم بغير ما ذكرنا ذاكرا عالما بالنهي فلا جمعة له، فإن أدخل الخطيب
~~في خطبته ما ليس من ذكر الله ولا من الدعاء المأمور به فالكلام مباح حينئذ،
~~وكذلك إذا جلس بين الخطبتين وبين الخطبة وابتداء الصلاة (¬1) وهذا جمود منه
~~كعوائده.
# استدل من قال بالاستماع بقول الله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204] وبهذا الحديث في استماع الملائكة
~~الخطبة حض على الاستماع لها والإنصات.
# وفي قوله: ("فإذا خرج الإمام طويت الصحف، واستمعوا الخطبة")
# دلالة على أنه لا عمل إذا خرج الإمام إلا ذلك لطي الصحف فيما عداه.
# ونهى عن الكلام عثمان وابن عمر (¬2).
# وقال ابن مسعود: إذا رأيته يتكلم والإمام يخطب فاقرع رأسه بالعصى (¬3)،
~~وبالحديث الآتي -إن شاء الله-: "فقد لغوت" (¬4) وبما روي عن أبي بن كعب أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - قرأ يوم الجمعة {تبارك} فذكرنا بأيام الله، وأبو
~~الدرداء (¬5) يغمزني، فقال: متى أنزلت؟ فإني لم أسمعها PageV07P572 # إلا الآن، فأشار إليه أن اسكت، فلما انصرفوا قال: سألتك: متى أنزلت هذه
~~السورة؟ فلم تخبرني. قال أبي: ليس لك من صلاتك اليوم إلا ما لغوت. فذهب إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر له ذلك، وأخبره بما قال، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "صدق أبي" رواه أحمد وابن ماجه والبيهقي، وقال: إسناده
~~صحيح (¬1).
# وروى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة نحوه ms01781 (¬2)، وعن ابن عباس مرفوعا: "من
~~تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار PageV07P573 # يحمل أسفارا" (¬1) رواه ابن أبي خيثمة.
# وذكر ابن حزم أن ثلاثة من الصحابة يبطلون صلاة من تكلم عامدا في الخطبة:
~~أبي، وابن عمر، وابن مسعود. قال: وبه نقول؛ وعليه إعادتها في الوقت؛ لأنه
~~لم يصلها (¬2).
# وقالوا: لأن الخطبة بدل من الركعتين، فحرم فيهما الكلام كالصلاة.
# استدل من قال بالإباحة بالأحاديث الصحيحة المشهورة أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - تكلم في خطبته يوم الجمعة مرات.
# وبحديث أنس: دخل رجل المسجد والشعبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر
~~يوم الجمعة فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ فأشار الناس إليه أن اسكت،
~~فسأله ثلاث مرات، كل ذلك يشيرون إليه أن اسكت، فقال له - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ويحك، ما أعددت لها؟ " رواه البيهقي بإسناد صحيح (¬3).

PageV07P574

# وعن أنس: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب في يوم جمعة إذ قام
~~أعرابي فقال: يا رسول الله، هلك المال .. الحديث أخرجاه (¬1).

PageV07P575

### || AUTO 32 - باب إذا رأى الإمام رجلا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين.

# 930 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن
~~جابر بن عبد الله قال: جاء رجل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس
~~يوم الجمعة، فقال: "أصليت يا فلان؟ ". قال لا. قال "قم فاركع". [931، 1166
~~- مسلم: 875 - فتح: 2/ 407]
# ذكر فيه حديث جابر بن عبد الله قال: جاء رجل والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يخطب يوم الجمعة، فقال: "أصليت يا فلان؟ ". قال: لا. قال: "قم فاركع
~~ركعتين".

PageV07P576

### || AUTO 33 - باب من جاء والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين

# 931 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان، عن عمرو، سمع جابرا قال:
~~دخل رجل يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فقال: "أصليت؟ ".
~~قال: لا. قال: "فصل ركعتين". [انظر: 930 - مسلم: 875 - فتح: 2/ 412]
# ذكر فيه حديث جابر المذكور وليس فيه: خفيفتين.
# وأخرجه في التطوع مثنى مثنى (¬1)، وأخرجه مسلم وباقي الجماعة (¬2)، وشيخ
~~البخاري في الأول أبو ms01782 النعمان، وهو محمد بن الفضل السدوسي، ولقبه عارم،
~~تغير بأخرة. قال البخاري: جاءنا نعيه سنة أربع وعشرين ومائتين (¬3). وروى
~~مسلم عن جماعة عنه.
# وشيخه في الثاني: علي بن عبد الله -وهو ابن المديني- روى عن سفيان -وهو
~~ابن عيينة- ورواه الحسن عن جابر، كما أخرجه الترمذي، ورواه ابن ماجه بنحوه،
~~ورواه جابر عن سليك بن هدبة الغطفاني كما أفاده المنذري (¬4)، ورواه
~~الترمذي مصححا من حديث PageV07P577 # أبي سعيد الخدري وأنه جاء في هيئة بذة (¬1)، وفي رواية يحيى بن سعيد
~~القطان: أمرته أن يصلي ركعتين وأنا أرجو أن يفطن له رجل فيتصدق عليه. ورواه
~~أبو داود من حديث أبي سفيان، عن جابر وأبي صالح، عن أبي هريرة قالا: جاء
~~سليك .. الحديث. وفيه: " إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج الإمام فليركع
~~ركعتين" (¬2)، وفي مسلم: "قم فاركع ركعتين تجوز فيهما" (¬3) وإليه إشار
~~البخاري في الترجمة بقوله: صلى ركعتين خفيفتين.
# وفي رواية له أنه جاء والنبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر، وأنه
~~جلس قبل أن يصلي، فقال له: "قم فاركع" وفي رواية له: "إذا جاء أحدكم الجمعة
~~والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما" (¬4).
# وفي ابن ماجه: "أصليت ركعتين قبل أن تجيء؟ " قال: لا، قال: "فصل ركعتين
~~وتجوز فيهما" (¬5)
# وفي رواية للدارقطني من حديث أنس: وأمسك عن الخطبة حتى فرغ من صلاته
~~(¬6).

PageV07P578

# قال: والصواب إرساله. وفي رواية له من حديث مجاهد عن جابر: "اركع ركعتين
~~ولا تعد لمثل هذا" قال: فركعهما ثم جلس (¬1).
# ولابن حبان في حديث أبي سعيد السالف: ثم حث الناس على الصدقة، فألقوا
~~ثيابا فأعطاه منها ثوبين، وأنه جاء في الجمعة الأخرى وطرح أحد ثوبيه لما
~~أمر - صلى الله عليه وسلم - بالصدقة. وخرجه ابن خزيمة، وصححه الحاكم على
~~شرط الشيخين (¬2).
# وفي "صحيح ابن حبان" أنه أمره بأن يصلي ركعتين في ثاني جمعة وثالثها
~~(¬3). وحديث: "إذا صعد الإمام المنبر لا تصلوا والإمام يخطب" واه (¬4).
# وفي "الأسرار" من كتب الحنفية عن الشعبي عن ابن عمر مرفوعا: "إذا صعد
~~إلامام المنبر فلا صلاة ولا كلام حتى ms01783 يفرغ" والصحيح من الرواية: "إذا جاء
~~أحدكم والإمام على المنبر فلا صلاة ولاكلام" (¬5).

PageV07P579

# وحديث ابن عمر يرفعه: "من دخل المسجد يوم الجمعة فصلى أربع ركعات قرأ في
~~كل ركعة الفاتحة وخمسين مرة {قل هو الله أحد (1)} فذلك مائة مرة لم يمت حتى
~~يرى مقعده من الجنة أو يرى له" ذكره الدارقطني في "غرائبه" وضعفه.
# إذا تقرر ذلك، فاختلف العلماء فيمن دخل يوم الجمعة والإمام يخطب.
# ومذهبنا أنه يستحب له أن يصلي ركعتين تحية المسجد ويخففهما، ويكره له
~~تركها، وبه قال الحسن البصري ومكحول وعبد الله بن يزيد وابن عيينة وأبو ثور
~~والحميدي وأحمد وإسحاق وابن المنذر وداود وآخرون (¬1).
# قال الترمذي: العمل على هذا عند بعض أهل العلم، وبه يقول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق، وقال بعضهم: إذا دخل والإمام يخطب فإنه يجلس ولا يصلي، وهو قول
~~سفيان الثوري وأهل الكوفة، والقول الأول أصح (¬2)، وذكر ابن عبد البر أن
~~الطبري قال كذلك -يعني: بالصلاة (¬3) - ورواه ابن العربي عن محمد بن الحسن
~~عن مالك (¬4).
# وقال عطاء بن أبي رباح وشريح وعروة وابن سيرين والنخعي وقتادة PageV07P580 # ومالك والليث والثوري والشعبي وأبو حنيفة وسعيد بن عبد العزيز: لا يصلي
~~شيئا (¬1).
# وقال أبو مجلز: هو غير بين الصلاة وتركها جمعا بين الأحاديث (¬2).
# وقال الأوزاعي: إن كان صلاهما في بيته جلس، وإلا ركعهما والإمام يخطب
~~عملا بالرواية السالفة: "أصليت قبل أن تجيء؟ " (¬3)
# واحتج من يرى الصلاة بحديث سليك هذا، وبعموم: "إذا دخل أحدكم المسجد
~~فليركع ركعتين" (¬4) أو بغيره من الأحاديث السالفة، وحمله على غير هذه
~~الحالة بعيد.
# قال ابن حزم: ولولا البرهان (بأن) (¬5) لا فرض غير الخمس، لكانت هاتان
~~فرضا، ولكنهما في غاية التأكيد، ولا شيء من السنن أوكد منهما؛ لتردد أمره -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬6) بهما.
# احتج من منع -ونقل ابن بطال أنه قول جمهور أهل العلم (¬7)، وذكره ابن أبي
~~شيبة عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس (¬8) - بقول ابن شهاب:

PageV07P581

# خروج الإمام يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام (¬1). وروي عن ثعلبة بن أبي
~~مالك القرظي أنهم كانوا في ms01784 زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج
~~عمر، أنصتنا فلم يتكلم منا أحد (¬2).
# وفي "الإكمال" لعياض أن أبا بكر وعمر وعثمان كانوا يمنعون من الصلاة عند
~~الخطبة (¬3)، وقال ابن بزيزة: هو مروي عن الخلفاء الثلاثة: عمر وعثمان
~~وعلي، وفي كتاب "اللباب" روى علي بن عاصم عن خالد الحذاء أن أبا قلابة جاء
~~يوم الجمعة والإمام يخطب فجلس ولم يصل، وروي عن عقبة بن عامر: الصلاة
~~والإمام على المنبر معصية (¬4).
# واحتج أيضا بالحديث الذي فيه أن رجلا جاء يتخطى رقاب الناس، فقال له:
~~"اجلس فقد آذيت" فأمره بالجلوس، وقيل دون الصلاة (¬5).

PageV07P582

# وذكر سند في كتاب "الطراز": وترك الخطباء الركوع إذا خرجوا لحاجة الخطبة،
~~ولم ينقل عن الشارع أنه ركع قبلها في المسجد، فكذا الحاجة للاستماع
~~والإنصات.
# وقال ابن العربي: الصلاة حين ذاك حرام من ثلاثة أوجه: الآية، فكيف يترك
~~الفرض الذي شرع الإمام فيه إذا دخل عليه فيه، ويشتغل بغير فرض، وصح عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا قلت لصاحبك: أنصت فقد لغوت" (¬1)، فإذا
~~كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر -الأصلان المفروضان الركنان في الملة-
~~يحرمان حال الخطبة، فالنفل أولى بالتحريم، ولو دخل والإمام في صلاة لم
~~يركع، والخطبة صلاة؛ إذ يحرم فيها من الكلام والعمل ما يحرم في الصلاة.
# قال: وأما حديث سليك فلا يعترض على هذه الأصول من أربعة أوجه:
# أولها: فلأنه خبر واحد (تعارضه) (¬2) أخبار أقوى منه، وأصول من القرآن
~~والشريعة فوجب تركه.
# ثانيها: يحتمل أنه كان في وقت كان الكلام مباحا في الصلاة؛ لأنا لا نعلم
~~تاريخه، فكان مباحا في الخطبة، فلما حرم بالخطبة الأمر PageV07P583 # بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو آكد فرضية من الاستماع فأولى أن يحرم
~~ما ليس بفرض.
# الثالث: أن الشارع كلم سليكا وقال له: "قم فصل" فلما كلمه وأمره سقط عنه
~~فرض الاستماع، إذ لم يكن هنالك قول ذلك الوقت (إلا) (¬1) منه - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا مخاطبته له وسؤاله وأمره.
# الرابع: أن سليكا كان ذا بذاذة وفقر، فأراد - صلى ms01785 الله عليه وسلم - أن
~~يشهره؛ ليرى حاله (¬2).
# وكذا سلف في رواية، وكذا قال الداودي: إنما فعل ذلك به ليتصدق عليه، قال:
~~وفي الحديث أنهم كسوه ثوبين فأمر - صلى الله عليه وسلم - بالصدقة، فقام
~~الرجل فألقى أحد الثوبين، فنهاه وأمره بإمساكه.
# وهذا من الأمور التي يفعلها الإمام في الخطبة؛ ورده ابن التين بالحديث،
~~ولو كان كما ذكره لما سأله: "هل صليت؟ ".
# وقال الطحاوي: يجوز أنه لما أمره قطع خطبته ثم استأنف، ويجوز أن يكون بني
~~عليها. قال: ومن الدليل على أن ذلك كان وقت إباحة الكلام في خطبته أنه ذكر
~~في حديث أبي سعيد الخدري، فذكر ما سلف، قال: ولا نعلم خلافا أن مثل هذا
~~الكلام محظور في الخطبة لأمره فيها بالإنصات (¬3).
# وعند ابن بزيزة: رأى بعض المالكية أن قصة سليك قضية عين (¬4)، وأراد -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يراه الناس فيتصدقوا عليه.

PageV07P584

# قال: وقد قيل: إن ترك الركوع سنة ماضية، وعمل مستفيض في زمن الخلفاء،
~~واستدلوا أيضا بحديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: "لا تصلوا والإمام يخطب" (¬1)
~~قال: وذكر الدارقطني أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لسليك: "اركع ركعتين
~~ولا تعد لمثل هذا" (¬2) وقد سلف مع رواية الإمساك أيضا، واستدلوا أيضا
~~بواقعة عثمان حين دخل وعمر يخطب، وإنكار عمر عليه في ترك الغسل فقط (¬3)،
~~ولم ينقل أمره بالركعتين، ولا نقل أنه PageV07P585 # صلاهما، وأجابوا عن حديث سليك بأنه لا دلالة فيه؛ لأن عندهم فوات التحية
~~بالجلوس، خلافا لأبي حنيفة.
# وفي "المدونة" أن الإمام إذا دخل قبل أن يحرم المتنفل يجلس لقربه، وخوف
~~الفوت (¬1). وفي "المختصر": الصلاة جائزة إلى أن يجلس على المنبر، وإن دخل
~~بعد جلوسه والمؤذن يؤذن جلس، فإن أحرم ساهيا أو جاهلا، ففي الإتمام قولان
~~عن مالك (¬2).
# وفي الحديث حجة لمن أجاز للخطيب يوم الجمعة أن يتكلم في خطبته بما عرض له
~~من كلام من غير جنس الخطبة ما فيه نفع للناس وتعليم لهم، وقد روي عن علي
~~ذلك حين تخطى الأشعث بن قيس رقاب الناس، ذكره الطبري.
# وفي "المدونة": ms01786 جائز أن يتكلم الإمام في خطبته لأمر أو نهي ولا يكون
~~لاغيا، ومن كلمه الإمام فرد عليه لم يكن لاغيا (¬3) (¬4).

PageV07P586

### || AUTO 34 - باب رفع اليدين في الخطبة

# 932 - حدثنا مسدد قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عبد العزيز، عن أنس. وعن
~~يونس، عن ثابت، عن أنس قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم
~~الجمعة إذ قام رجل فقال: يا رسول الله، هلك الكراع، وهلك الشاء، فادع الله
~~أن يسقينا. فمد يديه ودعا. [933، 1013، 1014، 1015، 1016، 1017، 1018،
~~1019، 1021، 1029، 1033، 3582، 6093، 6342 - مسلم: 897 - فتح: 2/ 412]
# ذكر فيه عن أنس: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم جمعة ..
~~الحديث.
# وترجم له:

PageV07P587

### || AUTO 35 - باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة

# 933 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا الوليد قال: حدثنا أبو عمرو
~~قال: حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: أصابت
~~الناس سنة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبينا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب في يوم جمعة قام أعرابي فقال: يا رسول الله، هلك المال،
~~وجاع العيال، فادع الله لنا. فرفع يديه، وما نرى في السماء قزعة، فوالذي
~~نفسي بيده ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره حتى
~~رأيت المطر يتحادر على لحيته - صلى الله عليه وسلم -، فمطرنا يومنا ذلك،
~~ومن الغد، وبعد الغد والذي يليه، حتى الجمعة الأخرى، وقام ذلك الأعرابي -أو
~~قال غيره- فقال: يا رسول الله، تهدم البناء وغرق المال، فادع الله لنا.
~~فرفع يديه، فقال: "اللهم حوالينا، ولا علينا". فما يشير بيده إلى ناحية من
~~السحاب إلا انفرجت، وصارت المدينة مثل الجوبة، وسال الوادي قناة شهرا، ولم
~~يجيء أحد من ناحية إلا حدث بالجود. [انظر: 932 - مسلم: 897 - فتح: 2/ 413]
# وزاد فيه: في باب من تمطر بالمطر: حتى سال الوادي -وادي قناة- شهرا. ولم
~~يجيء أحد من ناحية إلا حدث بالجود.
# الشرح:
# هذا الحديث ذكره البخاري مطولا ومختصرا في مواضع هنا، وفي الاستسقاء
~~وعلامات النبوة (¬1) والاستئذان (¬2)، وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي أيضا
~~(¬3).

PageV07P588

# و ms01787 (ثابت) راويه، هو ابن أسلم البناني، وعبد العزيز الراوي عن أنس هو ابن
~~صهيب، وحماد هو ابن زيد، ويونس هو ابن عبيد.
# والأوزاعي اسمه عبد الرحمن بن عمرو بن محمد، الإمام.
# قيل: روى عن مالك، وعنه مالك.
# وقوله: (إذ قام رجل). وفي رواية الحديث الذي بعده: قال أعرابي.
# وفي أخرى: فقام بعض المسلمين (¬1). وفي أخرى: جاء من نحو دار القضاء (¬2).
# وفي أخرى تأتي في الاستسقاء: فقام الناس فصاحوا: يا رسول الله، قحط المطر (¬3).
# وقوله: (هلك الكراع). هو بضم الكاف، وهو اسم لجميع الخيل، قاله الجوهري
~~(¬4). قال ابن قرقول: وضبطه بعضهم عن الأصيلي بكسر الكاف، وهو خطأ.
# وقوله: (هلك الشاء). الشاء: جمع كثرة، وشياه بالهاء من ثلاث إلى عشر،
~~فإذا جاوز العشر فبالتاء، فإذا كثرت قلت: شاء كثيرة، وجمع شاء PageV07P589 # شوى، إنما كان شاء جمع شاة مثل تمرة وتمر؛ لأن أجل شاة: شاهة، ظهرت الهاء
~~في الجمع؛ لأن الجمع يرد الأشياء إلى أصولها، وأبدل من الهاء همزة.
# وقال ابن الأثير: جمع النساء: شياه وشياء وشوى، (وجمعها) (¬1): شويهة
~~وشوية، وعينها واو، وإنما انقلبت في شياه لكسرة الشين.
# وهلاكها بسبب عدم الرعى (¬2).
# وقوله: (أصابت الناس سنة). أي: شدة وجهد وجدب، وهو من قوله تعالى: {ولقد
~~أخذنا آل فرعون بالسنين} [الأعراف: 130]
# و (المال) هنا وما بعده: الحيوان كذا فسره في حديث "الموطأ": هلكت إذ لم
~~تجد ما ترعى (¬3).
# و (القزعة) بفتح القاف والزاي: القطعة من السحاب.
# وقيل: قطع دقاق متفرقات، ومنه قزع الشعر المنهي عنه، وهو ما ذكره ابن
~~التين، والجمع: قزع.
# قال: وقيل: القطعة الدقيقة من السحاب كأنها ظل يمر من تحت السحاب،
~~والجمع: قزع. كقصبة وقصب.
# وقال أبو عبيد: وأكثر ما يكون ذلك في الخريف (¬4).
# وقوله: (ثار السحاب أمثال الجبال). أي: لكثرتها وسيرها وتحادر المطر؛ لأن
~~السقف لم يكن يرده.

PageV07P590

# وقوله: (وقام ذلك الأعرابي أو قال غيره). قال ابن التين: بين في حديث
~~أيوب أنه ذكر ذلك الرجل بعد هذا.
# وقوله: ("حوالينا") بفتح اللام، ولا يجوز كسرها، وفيه إضمار. أي: أمطر
~~حوالينا. ms01788 أي: حولنا وما دار بنا. وفي رواية: "حولنا" (¬1) وبين - صلى الله
~~عليه وسلم - الحوالي بقوله: "على الآكام" إلى آخره كما ستعلمه في بابه (¬2).
# (الجوبة) -بفتح الجيم، وإسكان الواو، ثم باء موحدة- الفجوة.
# وقال أبو عبد الملك: أي: الجيب. وفي حديث آخر: مثل الإكليل (¬3). أي: دار
~~بها السحاب، وكذا قال ابن القاسم في معنى حديث مالك: انجابت عن المدينة
~~انجياب الثوب، أي: تدورت كما يدور جيب القميص.
# وقال ابن وهب: معناه: انقطعت عن المدينة كما يقطع الثوب. وقال ابن شعبان:
~~خرجت عن المدينة كما يخرج الجيب عن الثوب.
# وقال الداودي: مثل الجوبة. أي: صارت مستديرة كالحوض المستدير، وأحاطت بها
~~المياه، ومنه قوله تعالى: {وجفان كالجواب} [سبأ:13].
# قال ابن التين: وهذا عندي وهم؛ لأن اشتقاق الجابية من جبا العين، فيكون
~~اسم الفعلة منه: جبوة. وإنما هو من جاب يجوب إذا قطع، من قوله تعالى:
~~{جابوا الصخر بالواد} [الفجر: 9] فالعين منه واو فتكون الفعلة منه جوبة كما
~~في الحديث.

PageV07P591

# وقال الجوهري: (الجوبة): الفرجة من السحاب والجبال (¬1)، وقد أسلفناه.
# وقال ابن فارس: الجوبة كالغائط من الأرض (¬2).
# وقال الخطابي: هي الترس (¬3)، وفي حديث آخر: فبقيت المدينة كالترس؛ قال:
~~والجوبة أيضا: الوهدة المنقطعة عما علا من الأرض، وهذا نحو ما ذكر ابن فارس (¬4).
# و (قناة) بفتح القاف: اسم لواد من أودية المدينة (¬5).
# و (الجود): المطر الكثير. والقناة: مجمع الماء. وقيل: القناة: اسم
~~الوادي، لم يصرفه؛ لأنه معرفة بدل معرفة.
# وفي أبواب الاستسقاء: حتى سال وادي قناة (¬6) غير مصروف أيضا؛ لأن قناة
~~معرفة، وهي اسم للبقعة لا ينصرف.
# وأما أحكام البابين ففيه ما ترجم له، وهو رفع اليدين في الخطبة، وسؤال
~~الغيث، وذلك عند الضراعة إلى الله والتذلل له.
# ويأتي في الاستسقاء حديث أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا يرفع
~~يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض
~~إبطيه (¬7).

PageV07P592

# وليؤول على إرادة الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه؛ إلا في هذا الموضع،
~~فإنه قد ثبت رفع يديه في مواطن ms01789 غيره، ويجوز أن يكون المراد: لم أره يرفع
~~ورآه غيره، فقدم المثبت.
# وقد استحب جماعة من العلماء الرفع في الدعاء، وعن مالك كراهته، ونقل ابن
~~بطال عنه أنه كان لا يرى الرفع إلا في خطبة الاستسقاء (¬1).
# واختلف في كيفية الرفع، فاختار مالك الإشارة بظهر كفيه إلى السماء كما
~~جاء في الحديث في مسلم (¬2)، وقيل: ببطنهما، وهو رفع الرغب والطلب (¬3).
# وقال جماعة من العلماء من أصحابنا وغيرهم: السنة في كل دعاء لدفع بلاء
~~كالقحط ونحوه كالأول. فإن كان لنوال شيء وتحصيله فالثاني.
# وعن أبي يوسف: إن شاء رفع يديه في الدعاء، وإن شاء أشار بإصبعه. وفي
~~"المحيط" و"القنية": بإصبعه السبابة (¬4).
# وفي "التجريد": من يده اليمنى.
# وفيه: الاستسقاء بالدعاء بدون صلاة، وهو أحد أنواعه ولا يستدل به على عدم
~~مشروعية الصلاة (¬5)، وإن استدل به جماعة فإنه فعل أحد أنواعه.

PageV07P593

# قال ابن بطال: رفع اليدين في الخطبة في معنى الضراعة إلى الجليل، والتذلل
~~له، وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن العبد إذا دعى الله تعالى
~~وبسط كفيه أنه لا يردهما خائبتين من فضله، فلذلك رفع الشارع يديه، وقد أنكر
~~بعضهم ذلك، فروي عن مسروق أن الإمام رفع يوم الجمعة يديه على المنبر، فرفع
~~الناس أيديهم.
# فقال مسروق: ما لهم قطع الله أيديهم (¬1).

PageV07P594

# وقال الزهري: رفع الأيدي يوم الجمعة محدث. وقال ابن سيرين: أول من رفع
~~يديه في الجمعة عبيد الله بن عبد الله بن معمر (¬1).
# وفيه: الاستسقاء بالدعاء يوم الجمعة.
# وفيه: الاكتفاء بدعاء الإمام، ولم يذكر فيه تحويل الرداء.
# وفيه: إباحة أن يكلم الإمام في الخطبة عند الحاجة، ولا يكون من يكلمه
~~لاغيا (¬2). وكلام الداخل مع الخطيب في حال الخطبة، ويحتمل أن يكون إنما
~~كلمه في حال سكتة كانت منه؛ إما لاستراحة في النطق، وإما حال الجلوس، لكن
~~يبعده قوله: قائم يخطب.
# وفيه: قيام الواحد بأمر العامة.

PageV07P595

# وفيه: إتمام الخطبة في المطر.
# وفيه: الدعاء برفع المطر إذا كثر، لما فيه: من الأذى.
# وفيه: سؤال رفعه عن موضع البناء وبقاؤه في موضع ms01790 النبات وغير ذلك.
# فرع:
# قال ابن حبيب المالكي: إذا دعا الإمام في خطبته المرة بعد المرة أمن
~~الناس وجهروا جهرا ليس بالعالي. قال: وذلك فيما ينوب الناس من قحط وغيره
~~كعدو يخشى، ولا بأس أن يأمرهم فيه بالدعاء ورفع اليدين بعد فراغ الخطبة.
~~فأما أن يجعل ذلك حدا بعد كل خطبة فهو بدعة (¬1).
# قيل: وأول من أبدعه من الخلفاء عبد الملك بن مروان، وإذا كان لأمر نزل
~~فذلك جائز، وكذا إذا قرأ: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه} [الأحزاب: 56] فلا خلاف في إجابته، وإنما الخلاف في صفة
~~النطق به سرا أو جهرا، ذكره القاضي أبو الوليد (¬2).
# وذكر ابن حارث عن محمد بن عبد الحكم: بل ينصت ولا يحرك لسانه، ويكفيه
~~الضمير من ذلك.
# فرع: هذا الدعاء كان منه - صلى الله عليه وسلم - بعد الزوال، وكذلك
~~الاستسقاء الذي لا يجتمع بسببه ليس له وقت محدود؛ ولأنه دعاء مجرد، فيفعل
~~في كل وقت.

PageV07P596

# وأما الدعاء للاستسقاء الذي (يبرز) (¬1) له، فوقته ضحوة (¬2) كما قاله
~~ابن التين. والأصح عندنا: أنه لا يختص بوقت العيد (¬3).

PageV07P597

### || AUTO 36 - باب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب

# إذا قال لصاحبه: أنصت. فقد لغا. وقال سلمان، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ينصت إذا تكلم الإمام.
# 934 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت. والإمام يخطب فقد لغوت".
~~[مسلم: 851 - فتح: 2/ 414]
# ثم ساق بإسناده من حديث عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قلت لصاحبك يوم
~~الجمعة: أنصت والإمام يخطب فقد لغوت".
# الشرح:
# أما حديث سلمان فسلف في باب: لا يفرق بين اثنين يوم الجمعة (¬1)، وأما
~~حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم والأربعة (¬2).
# قال الترمذي: وفي الباب عن ابن أبي أوفي وجابر بن عبد ms01791 الله (¬3).
# قال الدارقطني: تفرد به الزهري، ثم طرقه، قال: والمحفوظ ما في البخاري
~~(¬4).

PageV07P598

# وذكر الاختلاف فيه أيضا عبد الغني المقدسي وتابع سعيدا إبراهيم ابن قارظ،
~~وعبد الله بن إبراهيم بن قارظ، أخرجهما مسلم (¬1)، وذكره الحميدي من طريق
~~إبراهيم بن عبد الله بن قارط (¬2).
# ولأحمد وأبي داود: من دنا من الإمام فلغا ولم يستمع ولم ينصت كان عليه
~~كفل من الوزر، ومن قال: صه. فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له (¬3).
# ورواية سفيان ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: "فقد
~~لغيت" قال ابن عيينة: "لغيت" لغة أبي هريرة.
# ولأحمد من حديث ابن عباس مرفوعا: "من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا، والذي يقول له: أنصت. ليس له جمعة" (¬4) أي:
~~كاملة مثل المنصت. وذكره ابن بطال عن ابن أبي شيبة مرفوعا، وعن عمر وابنه
~~كذلك (¬5). وإنما أولناه بذلك؛ لأن جماعة الفقهاء يجمعون على أن جمعته
~~مجزئة عنه، ولا يصلي أربعا.

PageV07P599

# قال ابن وهب: من لغا كانت صلاته ظهرا ولم تكن له جمعة، وحرم فضلها (¬1).
~~وقال عطاء: لا يقطعها شيء.
# ولابن ماجه لما قال أبي لأبي الدرداء وسأله: متى أنزلت هذه السورة؟
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ {تبارك} على المنبر، فلما انصرفنا قال
~~له أبي: ليس لك من صلاتك اليوم إلا ما لغوت، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "صدق أبى" (¬2).
# وفي "مسند أحمد": براءة (¬3).
# ولابن أبي شيبة أن عمر بن الخطاب هو المقول فيه: صدق عمر (¬4). وهو مرسل.
~~وفي رواية له ضعيفة أن سعد بن أبي وقاص سمع رجلا يتكلم فقال له: لا جمعة
~~لك، فأخبر - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال: "صدق سعد" (¬5) وللبيهقي
~~بإسناد جيد أن أبا ذر هو السائل لأبي بن كعب قال: وقيل: إن جابرا هو السائل
~~لابن مسعود.
# قال: وهذا الاختلاف إنما هو في اسم صاحب القصة، واتفقت الرواة على تصديق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قائله (¬6).

PageV07P600

# ولأحمد: لا جمعة لك؛ ولأبي داود عن عبد الله بن عمرو ms01792 يرفعه: "يحضر الجمعة
~~ثلاثة نفر: رجل حضرها يلغو، وهو حظه منها، ورجل حضرها بدعاء إن شاء الله
~~أعطاه وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكون، ولم يتخط رقبة مسلم، ولم يؤذ
~~أحدا، فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها، وزيادة ثلاثة أيام، وذلك بأن الله
~~-عز وجل- يقول: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] (¬1).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# أنصت ينصت إنصاتا إذا سكت واستمع إلى الحديث، تقول منه: أنصتوا وأنصتوا له.
# قال (أبو المعالي) (¬2) في "المنتهى": نصت ينصت: إذا سكت،
# وأنصت لغتان. أي: استمع. يقال: أنصت وأنصت له، وينشد:
# إذا قالت حذام فانصنوتها.
# ويروى: فصدقوها.
# وفي "المحكم": أنصت علي. والنصت الاسم من الإنصات.
# وفي "الجامع": والرجل ناصت ومنصت.
# وفي "المغرب" و"المجمل": الإنصات: السكوت للاستماع (¬3).
# السمع للعين، والإنصات للأذن.

PageV07P601

# ثانيها:
# اللغو: الهدر من القول والباطل. يقال: لغا يلغو لغوا؛ ولغى يلغي لغيا.
~~وعلى هذه اللغة جاءت الرواية الأخرى.
# قال قتادة: في قوله تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} [الفرقان: 72]
~~لا يساعدون أهل الباطل على باطلهم (¬1).
# ثالثها:
# المراد بالصاحب هنا: الجليس إلى جنبه. ثم في هذه الرواية زيادة: يوم
~~الجمعة. وإن كان المراد بالروايات جميعها خطبة الجمعة، لكن هذه الرواية
~~صرحت بها زيادة في البيان، وفي رواية قدم الإنصات على الجمعة (¬2)،
# وفي (آخرها) (¬3) بعكسها (¬4)، وفي أخرى ذكر الإمام (¬5). وكل من هذه له فائدة.
# فمن كانت عنايته أحد الأشياء الثلاثة قدمه في الذكر، والكل في PageV07P602 # العناية سواء، فأيها قدم جاز؛ لأنه لا بد من ذكر الإنصات والجمعة، وبذكر
~~الثلاثة يحصل كمال الغرض.
# رابعها: في فقه الباب:
# قال الترمذي: والعمل عليه عند أهل العلم كرهوا للرجل أن يتكلم والإمام
~~يخطب، وقالوا: إن تكلم غيره فلا ينكر عليه إلا بالإشارة، واختلفوا في رد
~~السلام، وتشميت العاطس، فرخص بعض أهل العلم في ذلك، وهو قول أحمد وإسحاق
~~-قلت: والنخعي والشعبي والحسن والثوري والأوزاعي (¬1) - وكره بعض أهل العلم
~~من التابعين وغيرهم ذلك، وهو قول الشافعي (¬2).

PageV07P603

# قلت: ومالك والكوفي (¬1) (¬2).
# وقال ابن بطال: جماعة أئمة الفتوى ms01793 على وجوب الإنصات للخطبة.
# وفي حديث سلمان حجة لمن رأى الإنصات عند ابتدائها، وقد سلف (¬3).
# وقال ابن الجوزي: اختلفت الروايات عن أحمد: هل يحرم الكلام حال سماع
~~الخطبة؟ على روايتين، وعن الشافعي قولان (¬4)، فمن حرم أخذ بظاهره، ومن
~~أباح حمله على الأدب.
# وقال ابن قدامة: إذا سمع من يتكلم لا ينهه بالكلام لهذا الحديث، لكن يشير
~~إليه، نص عليه أحمد، فيضع إصبعه على فيه، قال: وممن رأى أن يشير ولا يتكلم
~~زيد بن صوحان وعبد الرحمن بن أبي ليلى والثوري والأوزاعي؛ وابن المنذر قال:
~~وكره الإشارة طاوس (¬5).
# وزعم ابن العربي أن الشافعي وأحمد إسحاق قالوا: يشمت ويرد.
# وخالفهم سائر فقهاء الأمصار، وهو الحق فإن العاطس ينبغي أن يخفض صوته في
~~التحميد، وينبغي للداخل أن لا يسلم، فإن فعل ففرضهم أهم من فرضه وأولى (¬6).
# وقال ابن رشد: وفرق بعضهم بين السلام والتشميت، فقالوا: يرد ولا يشمت.
~~وعن ابن وهب: من لغا فصلاته ظهر أربع (¬7).

PageV07P604

# وأما من لم يوجبها فلا أعلم له شبهة إلا أن يكونوا يرون أن هذا الأمر قد
~~عارضه دليل الخطاب في قوله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}
~~[الأعراف: 204] أي: أن ما عدا القرآن لا يجب الإنصات له، وهذا فيه ضعف
~~والأشبه أن يكون الحديث لم يصلهم.
# ونقل أن الكلام في حال الخطبة جائز إلا في حال القراءة، فروي عن الشعبي
~~وسعيد بن جبير والنخعي (¬1).
# وفي "جوامع الفقه" في "المجرد" أنه ينصت ولا يقرأ ولا يصلي نفلا ولا
~~يشتغل بالذكر وغيره، ويكره السلام وتشميت العاطس والأكل والشرب.
# وفي "الذخيرة" عن محمد: لا يشمت ولا يرد، ولم يذكر فيه خلافا.
# وعن أبي يوسف خلافه (¬2).
# والخلاف بناء على أنه إذا لم يرد السلام في الحال هل يرد بعد الفراغ من
~~الخطبة؟ عند محمد: نعم. وعند أبي يوسف: لا. والتشميت مثله، وعن أبي حنيفة:
~~يرده بقلبه دون لسانه، وهذا كالمتغوط إذا سمع الأذان يجيب بقلبه، فإذا فرغ
~~أجاب بلسانه (¬3).

PageV07P605

# وحكى ابن أبي شيبة عن الحسن أنه كان يسلم ويردون عليه، وعن ms01794 إبراهيم مثله
~~بزيادة: ويشمتون العاطس (¬1)، وعن الحكم وحماد وسالم وعامر: لا يرد السلام
~~ويستمع (¬2). وعن طاوس ومحمد وسعيد بن المسيب مثله (¬3). وعن الباقر
~~والقاسم: يرد في نفسه.
# وروي عن إبراهيم -بسند صحيح- أنه رئي يكلم رجلا والإمام يخطب يوم الجمعة
~~(¬4)، وكان عروة لا يرى بذلك بأسا إذا لم يسمع الخطبة (¬5).
# وقال إسماعيل بن إبراهيم عن أبيه: رأيت إبراهيم وسعيد بن جبير PageV07P606 # يتكلمان والحجاج يخطب (¬1)، ومثله عن الشعبي وأبي بردة (¬2).
# وقال بعضهم: إنا لم نؤمر أن ننصت لهذا.
# قال ابن بطال: فلذا رخص جماعة من التابعين في الكلام والإمام يخطب إذا
~~كان من أئمة الجور، أو أخذ في خطبته في غير ذلك (¬3)، وروى ابن أبي شيبة أن
~~إبراهيم كلم في ذلك فقال: إني كنت قد صليت (¬4).
# ورأى الليث إذا أخذ الإمام في ذكر الخطبة أن يتكلم ولا ينصت، وعن مالك:
~~يسكت الناس بالتسبيح والإشارة ولا يحصبهم (¬5) لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ومن مس الحصى فقد لغا" (¬6) وكان ابن عمر يحصب (¬7). وليس عليه العمل
~~(¬8)، وروى ابن المنذر أيضا عن مالك: لا بأس بالإشارة (¬9).
# وقال القاضي أبو الوليد: مقتضى مذهبه أن لا يشير؛ لأنها كالقول، وسماه
~~الشارع: لاغيا (¬10).

PageV07P607

# والأول أشبه؛ لأنها في الصلاة ليست كلاما، وعن مالك أيضا أن الإمام إذا
~~لغا وشتم الناس فعليهم الإنصات ولا يتكلمون، وخالفه ابن حبيب قال: وفعله
~~ابن المسيب لما لغا الإمام أقبل سعيد على رجل يكلمه، وعنه أيضا: إذا خطب في
~~أمر ليس من الخطبة ولا من الصلاة من أمر كتاب يقرؤه ونحو ذلك فليس على
~~الناس الإنصات (¬1)، وعن ابن مسعود: إذا رأيته يتكلم فاقرع رأسه بالعصى (¬2).
# وعن ابن المنذر: رخص مجاهد وطاوس في شرب الماء (¬3)، ونقله عن الشافعي،
~~وعن أحمد: إن لم يسمع الخطبة شرب، وقد سلف جمله في ذلك في باب: الاستماع
~~إلى الخطبة فراجعه أيضا (¬4).
# وقال ابن التين: معنى الحديث: المنع من الكلام عند الخطبة وأكد ذلك بأن
~~من أمر غيره بالإنصات إذن فهو لاغ، وخص هذا تنبيها على أن كل متكلم لاغ، ثم ms01795
~~قال: فإن قلت: معنى لغوت: أمرت بالإنصات من لا يجب عليه، فالجواب أنه لا
~~خلاف بيننا في الأمر بالإنصات وإلا فلا معنى للخطبة إن لم ينصت فيها للإمام
~~ويسمع وعظه ويفهم أمره ونهيه، فلا يجوز أن يكون الأمر بالإنصات لاغيا؛ لأجل
~~أمره؛ لأن الإنصات مأمور به في الجمعة فلم يبق إلا أن يكون لاغيا لما تكلم
~~في وقت هو ممنوع من الكلام فيه.
# وروى ابن شهاب أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا خطب الإمام
~~فاستقبلوه بوجوهكم وأصغوا إليه بأسماعكم، وارمقوه بأبصاركم" (¬5).

PageV07P608

# فرع:
# في المنع من الكلام من دخل رحاب المسجد والإمام يخطب خلاف، منعه أصبغ
~~وأجازه مطرف وابن الماجشون (¬1).
# فرع:
# اختلف في ابتداء الإنصات وفي آخره، فعند مالك وأصحابه: أوله من حيث يشرع
~~في الخطبة وبين الخطبتين (¬2)، وكره ابن عيينة الكلام بعد انقضاء الخطبة
~~حتى تنقضي الصلاة.
# فرع:
# من لم يسمع كالسامع عند عثمان ومالك، خلافا لعروة وأحمد، وأحد قولي
~~الشافعي (¬3).
# فائدة:
# كلام حاضر القراءة ضربان: عبادة (¬4) كالقراءة والذكر فكثيره PageV07P609 # ممنوع؛ لأن بذلك يفوت مقصود الخطبة، وهما لا يفوتان، ويسيره إن اختص به
~~كالحمد للعطاس والتعوذ عند ذكر النار فخفيف.
# قال أشهب: الإنصات أحب إلي منه، فإن فعل فسرا (¬1)، وإن لم يختص به
~~كالتشميت فهو ممنوع منه عند ابن المسيب (¬2) ومالك (¬3).
# ورخص فيه وفي رد السلام الحسن والنخعي والشعبي والحكم وحماد (¬4) وإسحاق،
~~دليل الأول أن الاشتغال به يفوت الإنصات؛ ولذلك لا يجهر العاطس؛ لأن فيه
~~استدعاء من يشمته، ذكره كله ابن التين.

PageV07P610

### || AUTO 37 - باب الساعة التي في يوم الجمعة

# 935 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر يوم الجمعة فقال: "فيه
~~ساعة لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي، يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه
~~إياه". وأشار بيده يقللها. [5294، 6400 - مسلم: 852 - فتح: 2/ 415]
# ذكر فيه حديث مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms01796 - ذكر يوم الجمعة فقال: "فيه ساعة لا
~~يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي، يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه". وأشار
~~بيده يقللها.
# الشرح:
# هذا الحديث رواه عن أبي هريرة: ابن عباس وأبو موسى ومحمد بن سيرين وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن وهمام ومحمد بن زياد وأبو سعيد المقبري وسعيد بن المسيب
~~وعطاء بن أبي رباح وأبو رافع وأبو الأحوص وأبو بردة ومجاهد وعبد الرحمن بن يعقوب.
# أما طريق ابن عباس فأخرجها النسائي في "اليوم والليلة" (¬1)، وذكر
~~الدارقطني فيه اختلافا في رفعه ووقفه (¬2).
# وأما طريق أبي موسى فذكره الدارقطني في، "علله" (¬3).
# وأما طريق محمد فذكرها البخاري في الطلاق وسيأتي (¬4).

PageV07P611

# وأما طريق أبي سلمة فأخرجها أبو داود والترمذي والنسائي (¬1). وقال
~~الطرقي: إنه أكمل الطرق إلى أبي هريرة، وفي آخره: قال أبو هريرة: فلقيت عبد
~~الله بن سلام فقال: هي آخر ساعة من يوم الجمعة.
# وأما طريق همام فأخرجه مسلم (¬2).
# وأما طريق محمد ففي مسلم أيضا (¬3).
# وأما طريق أبي سعيد فأخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (¬4).
# وأما طريق سعيد ففيه أيضا (¬5).
# وأما طريق عطاء -وأنها ما بين العصر إلى الغروب- فذكرها الدارقطني وقال:
~~هو موقوف، ومن رفعه فقد وهم (¬6).
# وأما طريق أبي رافع فذكره الدارقطني في "علله" وقال: الأشبه قتادة عنه عن
~~أبي هريرة (¬7).
# وأما طريق أبي الأحوص فذكره أيضا وقال: الأشبه عن ابن مسعود، واختلف عن
~~عطاء في رفعه (¬8).

PageV07P612

# وأما طريق أبي بردة ومجاهد؛ فذكرهما أيضا (¬1).
# وأما طريق عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة؛ فذكره ابن عبد البر وصححه.
# وأما طريق البخاري (وهو قائم) هنا؛ الأعرج عبد الرحمن بن هرمز عنه
~~وأخرجها مسلم والترمذي والنسائي (¬2).
# قال ابن عبد البر: عامة الرواة في هذا الحديث: (وهو قائم يصلي) إلا قتيبة
~~وابن أبي أويس وعبد الله بن يوسف وأبا مصعب (¬3) فلم يقولوها، وهو محفوظ في
~~هذا الحديث من رواية مالك وغيره عنه (¬4).
# قلت: وروى حديث ساعة الجمعة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير أبي
~~هريرة: أبو موسى وأبو لبابة وعمرو بن عوف المزني وابن ms01797 مسعود وعبد الله بن
~~سلام وأبو سعيد وجابر وأنس، وذكر الترمذي أن في الباب أيضا عن أبي ذر
~~وسلمان وسعد بن عبادة (¬5).

PageV07P613

# أما حديث أبي موسى فأخرجه مسلم والترمذي: هي ما بين أن يجلس الإمام
~~-يعني: على المنبر- إلى أن يقضى الصلاة (¬1).
# وذكر الدارقطني اختلافا في إسناده، وأنه روي موقوفا ولفظه: هي عند نزول
~~الإمام، ولفظ رواية الموقوف: ما بين نزول الإمام عن منبره إلى دخوله في
~~الصلاة.
# وروى البيهقي بإسناده عن مسلم بن الحجاج قال: هذا الحديث أجود حديث وأصحه
~~في بيان ساعة الجمعة (¬2).
# قلت: لكنه من رواية مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن أبي بردة، عن أبي موسى.
~~وفي سماع مخرمة من أبيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه سمع منه مطلقا. قاله أحمد وابن معين والبخاري (¬3)، وانتقد
~~الدارقطني هذه الترجمة على مسلم (¬4).
# ثانيها: أنه سمع منه فرد حديث. قال أبو داود: لم يسمع من أبيه إلا حديث
~~الوتر (¬5).
# ثالثها: أنه سمع منه. قلت: وضعفه ابن معين أيضا (¬6).
# وأما حديث أبي لبابة أخرجه ابن ماجه مطولا؛ وأنه سيد الأيام، PageV07P614 # وأنه أعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الأضحى (¬1).
# وأما حديث عمرو بن عوف فأخرجه ابن ماجه وحسنه الترمذي ولفظه: حين تقام
~~الصلاة إلى الانصراف، واستغربه الترمذي أيضا مع التحسين وقال: إنه أحسن شيء
~~في الباب (¬2). ولا نسلم له، فمداره على كثير بن عمرو بن عوف، وهو واه.
# قال الشافعي: ركن من أركان الكذب (¬3).
# وأما حديث ابن مسعود فأورده الدارقطني من حديث أبي الأحوص عنه، ثم قال:
~~ورواه عطاء بن السائب والأغر بن الصباح عن أبي الأحوص عنه، وذكر أن حديثه أشبه.
# وأما حديث عبد الله بن سلام فأخرجه ابن ماجه (¬4).
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد، وفيه: (وهي بعد العصر) (¬5).

PageV07P615

# وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود والنسائي، وصححه الحاكم، وفيه: "التمسوها
~~آخر ساعة بعد العصر" (¬1). وذكر ابن عبد البر أن قوله: "فالتمسوها .. " إلى
~~آخره. من قول أبي سلمة (¬2)، وقال العقيلي: الرواية في التوقيت لينة.
# وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي واستغربه، وفيه: ms01798 "التمسوها بعد العصر إلى
~~غيبوبة الشمس" (¬3).
# إذا تقرر ذلك؛ فالحديث قال على فضيلة يوم الجمعة على سائر الأيام.
# وفي يوم عرفة وجهان لأصحابنا: أصحهما أنه أفضل من يوم الجمعة (¬4)، وذاك
~~على أن فيه ساعة هي أفضل من سائر ساعاته، ولا مانع من التفضيل على لسان هذا
~~النبي العظيم.
# وقوله: ("وهو قائم يصلي") يحتمل الحقيقة، ويحتمل صلاة ذات سبب، ويحتمل
~~الدعاء، ويحتمل الانتظار، ويحتمل المواظبة على PageV07P616 # الشيء إلا الوقوف، من قوله تعالى: {ما دمت عليه قائما} [آل عمران: 75]
~~أي: مواظبا.
# وقوله: (يقللها). وفي "صحيح مسلم": يزهدها (¬1). وهو بمعناه، وفي لفظ:
~~وهي ساعة خفيفة.
# وقوله: ("شيئا") كذا في "الصحيح" وللنسائي: "خيرا" (¬2).
# وقد اختلفت الآثار في الساعة المذكورة، واختلف العلماء العظماء بسببها
~~على أقوال كثيرة يحضرنا منها نحو عشرين قولا:
# أحدها: أنها بعد صلاة العصر إلى الغروب؛ قاله جماعة.
# وهذا رواه عبد الله بن سلام وأبو سعيد الخدري وأنس وأبو هريرة كما سلف.
# وذكر ابن بطال أنه مروي عن عبد الله بن سلام وأبي هريرة وابن عباس ومجاهد
~~وطاوس (¬3)، وقد رواه ابن أبي شيبة عنهم بالأسانيد (¬4).
# وقال الترمذي: رأى بعض أهل العلم من الصحابة وغيرهم أن هذا هو الساعة
~~التي ترجى. قال: وبه يقول أحمد وإسحاق. قال: وقال أحمد: أكثر الحديث في
~~ساعة الإجابة أنها بعد العصر، وترجى بعد الزوال (¬5)، وتأول قوله: "وهو
~~قائم يصلي". على ما سلف، والملائكة PageV07P617 # يتعاقبون في صلاة العصر (¬1)، فهو عرض الأعمال على الرب، ولذلك شدد - صلى
~~الله عليه وسلم - فيمن حلف على سلعة بعد العصر لقد أعطي بها أكثر (¬2)،
~~تعظيما للساعة، وفيها يكون اللعان والقسامة، ذكره المهلب.
# ثانيها: عند الزوال؛ قاله الحسن وأبو العالية (¬3).
# وعبارة الدزماري عن الحسن أنها من زوال الشمس إلى الغروب (¬4).
# ثالثها: أنها من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس؛ قاله أبو هريرة، وروي (¬5)
~~عنه أيضا كما سلف، وعبارة بعضهم فيه: ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس، وكذا
~~حكاه القاضي أبو الطيب وابن الصباغ وآخرون (¬6).
# رابعها: عند الأذان؛ رواه ابن أبي شيبة عن عائشة، وفي رواية: ms01799 إذا أذن
~~المؤذن لصلاة الغداة (¬7).
# خامسها: إذا جلس الإمام على المنبر إلى أن تنقضي الصلاة، رواه PageV07P618 # مسلم كما سلف، وصححه النووي (¬1).
# وقال ابن التين: إنه الصحيح عندي، وعبارة القاضي عياض: ما بين خروج
~~الإمام وصلاته، وقيل: من حين تقام الصلاة حتى تفرغ.
# سادسها: وقت صلاة الجمعة، وقد سلف أن هذه رواية عمرو بن عوف، ورواه ابن
~~أبي شيبة عن ابن عمر (¬2)، ونقله ابن بطال عن أبي بردة ومحمد بن سيرين
~~(¬3)، وعبارة ابن عبد البر: وقال آخرون: من الإحرام بها إلى السلام منها،
~~وذلك موافق لقوله: "قائم يصلي".
# سابعها: ما بين الزوال إلى أن يدخل الرجل في الصلاة، ذكر أبو السوار
~~العدوي أنهم كانوا يرون ذلك، وعبارة ابن الصباغ في حكاية هذا القول كذلك:
~~من الزوال إلى أن يدخل الإمام في الصلاة. وعبارة القاضي أبي الطيب: من
~~الزوال إلى خروج الإمام، فيكون قولا آخر.
# ثامنها: ما بين أن ترتفع الشمس شبرا إلى ذراع. نقله ابن بطال عن أبي ذر
~~(¬4)، ورواه ابن عبد البر عن أبي ذر أن امرأته سألته عنها، فأجاب بذلك (¬5).
# تاسعها: رواه ابن أبي شيبة عن أبي أمامة، قال: إني لأرجو أن تكون الساعة
~~التي في الجمعة إحدى هذه الساعات، إذا أذن المؤذن أو الإمام على المنبر أو
~~عند الإقامة (¬6).

PageV07P619

# العاشر: ما بين أن يحرم البيع إلى أن يحل، ذكره ابن بطال عن الشعبي (¬1)،
~~ورواه ابن أبي شيبة (¬2).
# الحادي عشر: آخر ساعة من يوم الجمعة، تقدم في رواية جابر وعبد الله بن
~~سلام، وروى سعيد بن منصور في "سننه" عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناسا من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في
~~يوم الجمعة، فتفرقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة، وسلف أنه
~~رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة: وهي الساعة التي خلق
~~فيها آدم (¬3).
# وعن طاوس: أنها التي تقوم فيها الساعة، والتي أنزل فيها آدم، من حين تصفر
~~الشمس إلى حين تغيب (¬4).
# وفي كتاب ms01800 أبي القاسم الجوذي من حديث أبي سعيد مرفوعا: "هي عشاء يوم
~~الجمعة آخر ساعة من يوم الجمعة قبل غروب الشمس، أغفل ما يكون الناس". وهذا
~~القول مال إليه ابن عبد البر (¬5)، وقال الطرطوسي: إنه في نفسي أقوى.
# الثاني عشر: من عند الزوال إلى نصف ذراع؛ ذكره المنذري (¬6).
# الثالث عشر: أنها مخفية في اليوم كله، كليلة القدر والصلاة PageV07P620 # الوسطى، حكاه القاضي عياض وغيره، ونقله ابن الصباغ عن كعب الأحبار،
~~والحكمة في إخفائها: الجد والاجتهاد في طلبها في كل اليوم كما أخفى أولياءه
~~في خلقه تحسينا للظن بالصالحين.
# الرابع عشر: أنها الساعة الثالثة من النهار، حكاه ابن قدامة.
# الخامس عشر: قال كعب: لو قسم الإنسان جمعة في جمع أتى على تلك الساعة.
# وقال الزهري -فيما حكاه ابن الأثير-: إذا قسم الإنسان ساعات نهار الجمعة
~~على أيام الجمع صادف الساعة المخصوصة لا بعينها.
# قلت: إلا على القول بأنها لا تنتقل.
# السادس عشر: أنها متنقلة في اليوم. واختاره الغزالي في "الإحياء" وقال:
~~إنه الأشبه كما في ليلة القدر (¬1). وقال الحافظ محب الدين الطبري: إنه
~~الأظهر.
# السابع عشر: قال ابن الجوذي: وفي حديث فاطمة -بضعة رسول الله- أنها سألت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها فقال: "إذا تدلى نصف عين الشمس".
# قلت: وأخرجه البيهقي في "فضائل الأوقات" (¬2)، ثم قال: كان - صلى الله
~~عليه وسلم - يعلم هذه الساعة بعينها ثم نسيها كما أنسي ليلة القدر؛ ليستغرق
~~العبد جميع النهار بالذكر والدعاء (¬3). وهذا يأتي قريبا مرفوعا.
# فهذه سبعة عشر قولا وأنيف، وقد أفردتها قديما في جزء، وفي هذا PageV07P621 # زيادة، وذكرت هناك قولا: إنها ساعة بعد طلوع الشمس. حكاه الجيلي في
~~"شرحه"، والحافظ محب الدين الطبري في "شرحه" أيضا، وأن الغزالي في
~~"الإحياء" (¬1) حكى قولا عند طلوع الشمس، وآخر أنها مع الأذان، وقد سلف،
~~وآخر أنها إذا صعد الخطيب المنبر وأخذ في الخطبة، وآخر أنها إذا قام الناس
~~إلى الصلاة، وآخر أنها آخر وقت اختيار العصر، وتأمل هذه الأقوال مع ما سلف
~~تجدها أكثر مما ذكرناه. قال القاضي ms01801 عياض: وليس معنى هذه الأقوال أن هذا كله
~~وقت لهذه الساعة بل معناه أنها تكون في أثناء ذلك الوقت لقوله: (وأشار بيده
~~يقللها).
# قال النووي: وهذا الذي قاله في نفسه صحيح (¬2)، وعلى كل من الأقوال فهي
~~تختلف باختلاف البلاد؛ لاختلاف الأزمنة باختلافها، فإن قلت: كيف يسأل وهو
~~يصلي؟ فالجواب: إما أن يكون في الصلاة بأن يكون في التلاوة: {ربنا لا
~~تؤاخذنا} [البقرة: 286] مثلا فقد سأل، أو عند القراءة كما جاء في حديث
~~حذيفة: إذا مر بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب استعاذ (¬3).
# وهو محتمل للفرض والنفل، نعم ورد في النفل، أو يسأل بعد انقضاء التشهد،
~~فإنه يسن عقيب الصلاة عليه إما بما صح في الحديث أو بقرآن، فيدعو مما شاء،
~~وأيضا فنفس قيامه إلى الصلاة سؤال.
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء PageV07P622 # وهذا مع مربوب فكيف برب الأرباب؟! وإما أن يكون خارجها ويسأل بعد السلام،
~~والساعة لم تنقض فيكون معنى سؤاله في الصلاة عند فراغها.
# وقال الأثرم في "ناسخه": لا تخلو هذه الأحاديث من وجهين: إما أن يكون
~~بعضها أصح من بعض، وإما أن تكون متنقلة كما تنتقل ليلة القدر في العشر (¬1).
# وقال ابن قدامة -لما أورد: "من حين تقام إلى الانصراف" (¬2) -: فعلى هذا
~~تكون الساعة مختلفة، فتكون في حق كل قوم في وقت صلاة (¬3).
# وأبعد قوم فقالوا: رفعت؛ حكاه ابن عبد البر، ثم قال: وليس بشيء عندنا؛
~~لحديث ابن جريج، عن داود بن أبي عاصم، عن عبد الله بن قيس مولى معاوية، قلت
~~لأبي هريرة: زعموا أن الساعة التي في يوم الجمعة قد رفعت. قال: كذب من قال
~~ذلك. قلت: فهي في كل جمعة أستقبلها؟ قال: نعم (¬4).
# قال أبو عمر: على هذا تواترت الأخبار (¬5).
# وفي "صحيح الحاكم" من حديث أبي سلمة: قلت: يا أبا سعيد، إن أبا هريرة
~~حدثنا عن الساعة التي في يوم الجمعة، هل عندك فيها علم؟ فقال: سألنا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عنها فقال: "إني كنت أعلمها ثم أنسيتها كما PageV07P623 # أنسيت ms01802 ليلة القدر" ثم قال: صحيح (¬1). وخرجه ابن خزيمة أيضا في "صحيحه" (¬2).
# وفي كتاب ابن زنجويه عن محمد بن كعب القرظي أن كلبا مر بعد العصر في مسجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رجل من الصحابة: اللهم اقتله.
~~فمات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لقد وافق الساعة التي إذا دعي
~~فيها استجيب".
# وروى الأوزاعي عمن حدثه عن أبي الخير، عن علي بن أبي طالب مرفوعا: "إذا
~~زالت الأفياء وراحت الأرواح فاطلبوا (...) (¬3) الله تعالى حوائجكم، فإنها
~~ساعة الأوابين، وإنه كان للأوابين غفورا" (¬4).

PageV07P624

### || AUTO 38 - باب إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة الجمعة

# فصلاة الإمام ومن بقي جائزة.
# 936 - حدثنا معاوية بن عمرو قال: حدثنا زائدة، عن حصين، عن سالم بن أبي
~~الجعد قال: حدثنا جابر بن عبد الله قال: بينما نحن نصلي مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ أقبلت عير تحمل طعاما، فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا اثنا عشر رجلا، فنزلت هذه الآية {وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما} [الجمعة: 11]. [فتح: 2/ 424]
# ذكر فيه عن جابر بن عبد الله قال: بينما نحن نصلي مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ أقبلت عير تحمل طعاما، فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا اثنا عشر رجلا، فنزلت هذه الآية: {وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما} [الجمعة: 11].
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه أيضا في البيوع والتفسير (¬1)، وأخرجه مسلم هنا (¬2).
~~قال الحميدي: زاد أبو مسعود فيه: فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لو تتابعتم
~~حتى لم يبق منكم أحد لسال بكم الوادي نارا" ولم أجد هذه الزيادة في
~~الكتابين ولا فيما أخرجه الإسماعيلي والبرقاني، وهي فائدة من أبي مسعود
~~(¬3).

PageV07P625

# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قوله: (بينما نحن نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) الظاهر أن
~~المراد بالصلاة هنا: الخطبة، يسميه باسم ما قاربها، وهو من جنسها، أو لأنهم
~~كانوا ينتظرونها.
# وقال ms01803 ابن الجوزي: معناه: حضرنا الصلاة وكان - صلى الله عليه وسلم - يخطب
~~يومئذ قائما. وبين هذا في الحديث فإنه في "الصحيح" في حديث جابر هذا أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يخطب قائما.
# وقال البيهقي: الأشبه أن يكون الصحيح رواية من روى أن ذلك في الخطبة،
~~والمراد بالصلاة: الخطبة، فعبر بها عنها (¬1)، يدل على ذلك حديث كعب بن
~~عجرة السالف في باب الخطبة قائما (¬2)، ويؤيده أيضا حديث الدارقطني: بينما
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة .. الحديث (¬3) كما
~~ستعلمه، وكذا أوله المهلب حيث يحتمل أن يكون في الخطبة، كما قال الحسن؛ لأن
~~من انتظر الصلاة فهو في صلاة ولا يظن بالصحابة إلا أحسن الظن. أي: لأن الله
~~وصف أصحاب محمد بأنهم {لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} [النور: 37]
~~إلا أن يكون هذا الحديث قبل نزول الآية، كما نبه عليه الأصيلي.
# ثانيها:
# (العير)، مؤنثة، لا واحد لها من لفظها: القافلة أو الإبل التي تحمل PageV07P626 # الطعام أو التجارة لا تسمى عيرا إلا هكذا.
# وفي الدارقطني: أنهم نزلوا بالبقيع (¬1).
# ووقع في "الجمع بين الصحيحين" لعبد الحق أن البخاري لم يخرج قوله: عير
~~تحمل طعاما. وهو عجيب، وروى الشافعي عن إبراهيم بن محمد، حدثني جعفر بن
~~محمد عن أبيه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة،
~~وكانت لهم سوق يقال لها: البطحاء، كانت بنو سليم يجلبون إليها الخيل والإبل
~~والسمن فقدموا، فخرج إليهم الناس وتركوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكان لهم لهو إذا تزوج أحد من الأنصار ضربوا بالكبر -بفتح الكاف والباء-
~~وهو الطبل، فعيرهم الله بذلك، فقال: {وإذا رأوا تجارة} [الجمعة: 11] الآية
~~(¬2)، وهو مرسل؛ لأن محمدا الباقر من التابعين.
# وقال السهيلي: ذكر أهل التأويل والحديث: أن دحية بن خليفة الكلبي قدم من
~~الشام بعير له تحمل طعاما وبرا، وكان الناس إذ ذاك محتاجين، فانفضوا إليها
~~وتركوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وذكر ابن الجوزي نحو ذلك، وقال:
~~إنه كان قبل إسلام دحية (¬3).
# وروى ابن طاهر ms01804 في "صفة التصوف" عن جابر -وقال: إسناده مخرج في مسلم-: كان
~~- صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب، وكن الجواري
~~إذا أنكحوهن يقرون وهم يضربون بالدفوف والمزامير فيهل الناس، ويدعون رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قائما، فعاتبهم الله فقال: {وإذا رأوا} الآية.

PageV07P627

# ثالثها:
# الانفضاض: التفرق؛ فضضت القوم فانفضوا. أي: فرقتهم فتفرقوا.
# وقوله: (حتى ما بقي معه إلا اثنا عشر رجلا) كذا في "الصحيح"، وفي
~~الدارقطني: ليس معه إلا (أربعين) (¬1) رجلا أنا (فيهم) (¬2). ثم قال: لم
~~يقله كذلك غير علي بن عاصم عن حصين، وخالفه أصحاب حصين فقالوا: اثنا عشر
~~رجلا (¬3).
# وفي "المعاني" للفراء: إلا ثمانية نفر (¬4). وفي "تفسير عبد بن حميد":
~~إلا سبعة (¬5).
# وفي "مراسيل أبي داود" من حديث مقاتل بن حيان أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين حتى كان يوم جمعة والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يخطب، وقد صلى الجمعة، فدخل رجل فقال: إن دحية قدم
~~بتجارته. وكان دحية إذا قدم تلقاه أهله بالدفوف، فخرج الناس لم يظنوا إلا
~~أنه ليس في ترك الخطبة شيء، فأنزل الله {وإذا رأوا تجارة} الآية، فقدم
~~الخطبة يوم الجمعة وأخر الصلاة، فكان لا يخرج أحد لرعاف أو حدث بعد النهي
~~حتى يستأذن رسول الله، يشير إليه بإصبعه التي تلي الإبهام، فيأذن له، ثم
~~يشير إليه بيده (¬6).
# قال السهيلي: هذا وإن لم يتصل من وجه ثابت، فالظن الجميل بالصحابة يوجب
~~أن يكون صحيحا.

PageV07P628

# وكذا قال القاضي عياض: إن هذا أشبه بحال الصحابة، والمظنون بهم أنهم ما
~~كانوا يدعون الصلاة معه، وإنما ظنوا جواز الانصراف بعد انقضاء الصلاة، وقد
~~أنكر بعضهم كونه - صلى الله عليه وسلم - خطب قط بعد صلاة الجمعة هنا (¬1).
# رابعها:
# جاء في "الصحيح": لما ذكر الاثني عشر رجلا وأنا فيهم. وفي أفراد مسلم:
~~ومنهم أبو بكر وعمر (¬2).
# وذكر السهيلي أنه جاء ذكر أسماء الباقين في حديث مرسل رواه أسعد (¬3) بن
~~عمرو والد موسى بن أسد، وهم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ms01805 وطلحة والزبير وسعد
~~بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة وبلال، وابن مسعود
~~في رواية، وفي رواية: عمار بن ياسر، وأهمل جابرا -وهو الصحيح كما سلف-
~~وسالما مولى أبي حذيفة، ذكرها إسماعيل بن أبي زياد الشامي في "تفسير ابن عباس".
# وجاء في رواية: فلم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا وامرأة (¬4). وفي أخرى:
~~وامرأتان. ذكرها إسماعيل هذا.
# خامسها:
# إن قلت: ما السر في قوله {إليها} دون قوله: إليهما؟
# قلت: لأن التجارة كانت أهم إليهم. وفي قراءة عبد الله: (وإذا رأوا PageV07P629 # لهوا أو تجارة انفضوا إليها). ذكره الفراء (¬1) والمبرد.
# والتقدير كما قال الزجاج: إليها في كل واحد، وحذف؛ لأن الثاني يدل عليه.
~~قال: ويجوز في الكلام: انفضوا إليه وإليها وإليهما، أو أن العطف إذا كان ب
~~(أو) إذا كان ضميرا، قياسه عوده إلى أحدهما لا إليهما، أو أن الضمير أعيد
~~إلى المعنى دون اللفظ. أي: انفضوا إلى الرؤية التي رأوها. أي: مالوا إلى
~~طلب ما رأوه. قاله ابن الأثير (¬2).
# سادسها:
# اختلف العلماء في الإمام يفتتح الجمعة بالجماعة ثم يتفرقون، وهو ما ترجم
~~له البخاري فقال الثوري: إذا ذهبوا إلا رجلين صلى ركعتين، وإن بقي واحد صلى
~~أربعا (¬3).
# وقال أبو ثور: إذا بقي معه واحد صلى جمعة اعتبارا بالدخول. ورآه الشافعي
~~(¬4)، وقال أبو يوسف ومحمد: إذا كبر ثم تفرقوا كلهم صلاها جمعة وحده (¬5).
# وقال أبو حنيفة: إذا نفروا قبل أن يركع ويسجد سجدة يستقبل الظهر، وإن
~~نفروا بعد سجوده سجدة صلاها جمعة (¬6)؛ وحكي عن مالك والمزني (¬7).

PageV07P630

# وقال زفر: إذا نفروا عنه قبل أن يجلس للتشهد بطلت صلاته (¬1)؛ لأنه يراعى
~~فيها الاجتماع إلى آخرها.
# وعن الشافعي أقوال:
# أظهرها: البطلان إذا انفضوا.
# ثانيها: لا، إن بقي اثنان.
# ثالثها: لا، إن بقي واحد.
# وخرج المزني قولين آخرين:
# أحدهما: إن بقي وحده جاز أن يتم الجمعة.
# والثاني: إنه إن صلى ركعة ثم انفضوا أتم الجمعة، وإن انفضوا قبل الركعة
~~لم يتم الجمعة (¬2).
# وعن أشهب: إذا لم يبق معه [إلا] (¬3) عبيد أو نساء ms01806 صلى بهم الجمعة (¬4).
~~وقال إسحاق: إن بقي معه اثنا عشر رجلا صلى الجمعة ركعتين على ظاهر هذا
~~الحديث.
# وهذه المسألة فرع على اختلافهم في عدد من تقوم بهم الجمعة، وقد سلف.
# قال ابن بطال: والصحيح قول من قال: إن نفروا عنه بعد عقد ركعة كاملة أنه
~~يتمها جمعه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد
~~أدرك الصلاة" (¬5)، ولا يكفي الدخول؛ لأنه لو كبر ولم يكبروا وانفضوا PageV07P631 # لا جمعة، فكذا إذا نفروا بعد أن كبر لا يقال: إن الجمعة استقرت بدخولهم
~~فيها فلا اعتبار بعقد الركعة، فإنه بإدراك التشهد منها مدرك لتكبيرة
~~الإحرام معه، ولا يعتد بها، ولا ينبني عليها جمعة (¬1).
# واحتج الطحاوي لأصحابه بأن قال: شرط صحة الجمعة الإمام والمأموم، فلما
~~كان المأموم تصح له الجمعة بأن يدرك بعض الصلاة مع الإمام وإن لم يدرك
~~جميعها، كذلك ينبغي أن يصح للإمام مشاركة المأمومين له في بعض صلاته (¬2).

PageV07P632

### || AUTO 39 - باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها

# 937 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قبل الظهر ركعتين،
~~وبعدها ركعتين، وبعد المغرب ركعتين في بيته، وبعد العشاء ركعتين، وكان لا
~~يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. [1165، 1172، 1180 - مسلم: 729،
~~882 - فتح: 2/ 425]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قبل الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين،
~~وبعد المغرب ركعتين في بيته، وبعد العشاء ركعتين، وكان لا يصلي بعد الجمعة
~~حتى ينصرف فيصلي ركعتين.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا وأبو داود والنسائي (¬1)، وفي رواية معن عن
~~مالك: حتى ينصرف فيصلي في بيته. وفي رواية يحيى عن مالك: وكان لا يصلي بعد
~~الجمعة في المسجد حتى ينصرف فيسجد سجدتين (¬2).
# قال الدارقطني في "الموطآت": وكذلك قال أبو علي الحنفي وبشر ابن عمر: حين
~~ينصرف فيصلي. فقط. ورواية سالم عن أبيه لم ms01807 يذكر فيها البيت في المغرب، وفي
~~"الغرائب": وبعد صلاة العشاء ركعتين في بيته.

PageV07P633

# وفيها أيضا: كان - صلى الله عليه وسلم - لا يصلي بعد الجمعة شيئا.
# إذا تقرر ذلك؛ فالبخاري -رحمه الله- ذكر الصلاة بعد الجمعة كما ترى، ولم
~~يذكر الصلاة قبلها إلا أن يريد أنها تداني الظهر.
# وقد أفردته في جزء مفرد قديما، ومنه حديث ابن عمر أنه كان يطيل الصلاة
~~قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين، ويحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يفعل ذلك، أخرجه أبو داود وابن حبان في "صحيحه" (¬1)، وذكرت فيه أحاديث
~~عامة وخاصة، ولابد لك من مراجعته.
# وفي ابن ماجه -بإسناد ضعيف- عن ابن عباس قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يركع من قبل الجمعة أربعا لا يفصل في شيء منهن (¬2)، وصح فيما بعدها
~~حديث أبي هريرة مرفوعا: "إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربع ركعات"
~~(¬3)، وفي لفظ: "من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا" (¬4)، وفي آخر: "إذا
~~صليتم الجمعة فصلوا بعدها أربعا" أخرجه مسلم (¬5).
# وفي "علل الخلال": "فإن عجل بك شيء فصل ركعتين في المسجد وركعتين إذا
~~رجعت" وقال الخطيب: هذا مدرج (¬6).
# وقال الأثرم: قلت لأحمد: عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر عن حفصة: كان -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي بعد الجمعة وكعتين؟ فقال: عن حفصة!

PageV07P634

# كالمنكر، ليس هذا بشيء، من قال هذا؟ قلت: حماد بن سلمة، فقال: حماد بن
~~سلمة! ثم سكت.
# ولأبي داود: فعلها ستا بعدها، من طريق ابن عمر. وفي "سنن سعيد بن منصور"
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: علمنا ابن مسعود أن نصلي بعد الجمعة أربعا،
~~فلما قدم علينا علي علمنا أن نصلي ستا.
# وسيأتي في باب التطوع: مثنى مثنى من حديث ابن عمر أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي بعد الجمعة ركعتين لم يرد (¬1).
# وأخرجه مسلم أن عبد الله بن عمر كان إذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في
~~بيته، ثم قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع ذلك (¬2).
# ويأتي في باب الركعتين قبل ms01808 الظهر أيضا من حديث ابن عمر: ركعتين قبل الظهر
~~أيضا (¬3)، ولما أخرجه الترمذي قال: وفي الباب عن علي وعائشة، وحديث ابن
~~عمر حسن صحيح (¬4)، وأخرجه من حديث عائشة أيضا وقال: حسن صحيح (¬5).
# وأخرجه مسلم (¬6) وأبو داود وقالا: أربعا (¬7).

PageV07P635

# وأخرج الأربع قبلها البخاري من حديث عائشة كما سيأتي في بابه (¬1)، وكذا
~~مسلم (¬2).
# وفي رواية للترمذي وابن ماجه: كان إذا لم يصل أربعا قبلها صلاهن بعدها،
~~وقال: حسن غريب (¬3).
# ولابن ماجه أيضا: كان إذا فاتته الأربع قبل الظهر صلاها بعد (¬4).
# ولابن ماجه والترمذي عنها مرفوعا: "من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة
~~بني الله له بيتا في الجنة: أربع قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد
~~المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر" قال: وفي الباب عن أم
~~حبيبة (م، والأربعة) وأبي هريرة وأبي موسى وابن عمر (¬5)، وللنسائي مثله؛
~~إلا أنه أبدل ركعتين (قبل) (¬6) العشاء بركعتين قبل العصر (¬7).

PageV07P636

# وأخرج الأربعة أيضا قبل الظهر: أبو داود (¬1)، والترمذي في "شمائله"
~~(¬2)، وابن ماجه من حديث أبي أيوب (¬3)، والترمذي، وقال: حسن من حديث عبد
~~الله بن السائب (¬4)، والترمذي من حديث علي، وحسنه (¬5)، ومن حديث عمر،
~~وقال: غريب (¬6).
# وفي "سنن سعيد بن منصور" عن البراء مرفوعا: "من صلى قبل الظهر أربعا كان
~~كأنما تهجد من ليلته، ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر".
# وفي النسائي من حديث أبي هريرة: "ركعتين قبلها وبعدها" وفي الصحيحين من
~~حديث أم سلمة: "ركعتين بعدها".
# وقوله: ("وبعد المغرب ركعتين في بيته") كذا رواه مالك وعبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر، ورواه ولده سالم، ولم يذكر: "في بيته".
# وأخرجه الترمذي من حديث أيوب عن نافع عنه، ثم قال: حسن صحيح. قال: وفي
~~الباب عن رافع بن خديج وكعب بن عجرة (¬7).

PageV07P637

# وروى عن ابن مسعود -وقال: غريب- أنه قال: ما أحصي ما سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة
~~الفجر ب {قل يا أيها الكافرون (1)} و {قل هو الله أحد (1)} (¬1).
# وفيه: وقال: غريب ms01809 (¬2)، وأبي داود وابن ماجه (¬3) من حديث كعب بن عجرة
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - أتى مسجد بني عبد الأشهل فصلى فيه المغرب، فلما
~~قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها، فقال: "هذه صلاة البيوت" وفي رواية: "عليكم
~~بهذه الصلاة في البيوت".
# ولأبي داود عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطيل
~~القراءة في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق أهل المسجد (¬4).
# وذكر ابن الأثير في "جامع الأصول" عن مكحول يبلغ به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من صلى بعد المغرب قبل أن يتكلم ركعتين -وفي رواية: أربع
~~ركعات- رفعت صلاته في عليين".
# وعن حذيفة: كان يقول: "عجلوا الركعتين بعد المغرب، فإنهما يرفعان مع
~~المكتوبة" (¬5)، ولم يعزهما.
# وللترمذي من حديث أبي هريرة مرفوعا -وقال: غريب-: "من صلى PageV07P638 # بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة
~~سنة" قال: وقد روت عائشة مرفوعا: "من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بني الله
~~له بيتا في الجنة" (¬1).
# وقوله: ("وبعد العشاء ركعتين") وفي البخاري معلقا كما سيأتي في بابه عن
~~ابن عمر "بعد العشاء في أهله" (¬2)، ولأبي داود عن عائشة: ما صلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - العشاء قط فدخل علي الأولى أربع ركعات أو ست ركعات (¬3).
# وعن ابن عباس قال: بت عند خالتي ميمونة، فصلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات، ثم نام .. الحديث (¬4).
# وفي البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا: "من صلى أربع ركعات خلف العشاء
~~الآخرة، قرأ في الركعتين الأوليين: {قل يا أيها الكافرون (1)} و {قل هو
~~الله أحد (1)} وفي الأخيرتين {تبارك الذي بيده الملك} و {الم (1) تنزيل}
~~السجدة كتب له كأربع ركعات ليلة القدر" قال البيهقي: تفرد به ابن فروخ
~~المصري، والمشهور ما رواه عن يثيع عن كعب قال: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم
~~صلى العشاء الآخرة وصلى بعدها أربع ركعات، فأتم ركوعهن وسجودهن، يعلم ما
~~يقترئ فيهن، PageV07P639 # فإن له -أو قال: كن له- بمنزلة ليلة ms01810 القدر" (¬1).
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في الصلاة بعد الجمعة، فقالت طائفة: يصلي
~~بعدها ركعتين في بيته كالتطوع بعد الظهر، روي ذلك عن عمر وعمران بن حصين
~~والنخعي وقال مالك: إذا صلى الإمام الجمعة فينبغي أن يدخل معزله ولا يركع
~~في المسجد؛ لما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان ينصرف بعد
~~الجمعة ولم يركع في المسجد. قال: ومن خلفه أيضا إذا سلموا فأحب أن ينصرفوا
~~ولا يركعوا في المسجد وإن ركعوا فذاك واسع.
# وقالت طائفة: يصلي بعدها ركعتين ثم أربعا. روي ذلك عن علي وابن عمر وأبي
~~موسى، وهو قول عطاء والثوري وأبي يوسف، إلا أن أبا يوسف استحب أن يقدم
~~الأربع قبل الركعتين (¬2).
# وقال الشافعي: ما أكثر المصلي بعد الجمعة من التطوع فهو أحب إلي (¬3).
# وقالت طائفة: يصلي بعدها أربعا لا يفصل بينهن بسلام. روي ذلك عن ابن
~~مسعود وعلقمة والنخعي (¬4)، وهو قول أبي حنيفة PageV07P640 # وإسحاق (¬1). احتج الأولون بحديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان لا يصلي بعد الجمعة إلا ركعتين في بيته.
# قال المهلب: وهما الركعتان بعد الظهر؛ وكرر ابن عمر ذكرها لأجل أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصليها في بيته؛ ووجهه أنه لما كانت الجمعة ركعتين لم
~~يصل بعدها صلاة مثلها خشية أن يظن أنها التي حذفت منها وأنها واجبة، فلما
~~زال عن موطن القصد صلى في بيته.
# وقد روى ابن جريج عن عمر بن عطاء أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب ابن
~~أخت نمر يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة. قال: نعم، صليت معه
~~الجمعة، فلما سلم الإمام قمت فصليت، قال: لا تعد لما فعلت، إذا صليت الجمعة
~~فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمرنا أن لا نصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج. وهو من أفراد مسلم (¬2).
# وروى الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق قال: كنا نقرأ في المسجد فنقوم
~~فنصلي في الصف، فقال (عبد ms01811 الله) (¬3): صلوا في رحالكم؛ لئلا يراكم الناس
~~فيرونها سنة.
# وقد أجاز مالك الصلاة بعد الجمعة في المسجد للناس، ولم يجزه للأئمة (¬4).
# وحجة الآخرين ما رواه أبو إسحاق عن عطاء قال: صليت مع ابن عمر الجمعة،
~~فلما سلم قام فركع ركعتين، ثم صلى أربع ركعات، ثم PageV07P641 # انصرف (¬1)، وما رواه سفيان، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن، عن على: من
~~كان مصليا بعد الجمعة فليصل ستا (¬2).
# ووجه قول أبي يوسف ما رواه الأعمش، عن إبراهيم، عن سليمان بن مسهر، عن
~~خرشة بن الحر: أن عمر كره أن يصلي بعد صلاة مثلها (¬3).
# ووجه أهل المقالة الثالثة ما رواه ابن عيينة، عن سهيل بن أبي صالح، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: "من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا"
~~(¬4) وقد سلف (¬5).
# وقال ابن التين: معنى: (كان يصلي قبل الظهر ركعتين): يتنفل بهما، ومقتضى
~~هذا اللفظ المداومة عليهما، وكذلك: الركعتان بعدها، وترك ذكر ما قبل العصر،
~~وهو مباح وبعدها ممنوع عند كافة الفقهاء، إلا داود فإنه أجازه (¬6).
# قال: والتنفل بعد المغرب جائز، ولا اختصاص له يثبت ولا غيره أكثر من سرعة
~~انصارفه لنظر أو غيره. قال: والمراد بالانصراف على PageV07P642 # أصل مالك: إلى منزله. ويحتمل أن يريد الانصراف إلى مكانه.
# ويدل عليه حديث البخاري في باب التطوع بعد المكتوبة: "فأما المغرب
~~والعشاء ففي بيته" (¬1)، فلما خص المغرب والعشاء بالبيت دل بأن غيرهما
~~بخلافهما، فيحمل هذا الانصراف على الانتقال في المسجد.
# وظاهره هنا أن المغرب وحدها ببيته، وفي الحديث المذكور ذكر العشاء معها.
# فإما في المسجد فلا يخلو المصلي أن يكون إماما أو مأموما، فأما الإمام
~~فقال مالك: لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف إلى منزله، ثم نقل عن النخعي
~~موافقة عمر وعمران.
# قال: ودليل مالك من القياس أنها صلاة فرض ركعتان غير مقصورة، يجهر
~~بالقراءة فيها، فكان للمنع تكثير في التنفل بعدها كالصبح.
# وأما المأموم فإن شاء ركع وإن شاء لم يركع، واختار ابن القاسم الثاني،
~~والفرق بين الإمام والمأموم أن الإمام شرع له ms01812 سرعة القيام من موضع مصلاه
~~ولا يقيم به، ولم يشرع ذلك للمأموم، وفي الحديث دليل على أن صلاة التطوع
~~مثنى مثنى وستعلمه.

PageV07P643

### || AUTO 40 - باب قول الله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة} الآية

# 938 - حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم،
~~عن سهل قال: كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا، فكانت إذا
~~كان يوم جمعة تنزع أصول السلق فتجعله في قدر، ثم تجعل عليه قبضة من شعير
~~تطحنها، فتكون أصول السلق عرقه، وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها،
~~فتقرب ذلك الطعام إلينا فنلعقه، وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك. [939،
~~941، 2349، 5403، 6248، 6279 - مسلم: 859 - فتح: 2/ 427]
# 939 - حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: حدثنا ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل
~~بهذا، وقال: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة. [انظر: 938 - مسلم: 859
~~- فتح: 2/ 427]
# ذكر فيه عن سهل قال: كانت فينا امرأة تحقل (¬1) على أربعاء في مزرعة لها
~~سلقا .. الحديث.
# ويأتي إن شاء الله في المزارعة والأطعمة (¬2)، وأخرجه النسائي، وأهمله
~~ابن عساكر والطرقي.
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثني ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل بهذا،
~~وقال: ما كنا نقيل ولا نتغذى إلا بعد الجمعة.
# ثم قال:

PageV07P644

### || AUTO 41 - باب القائلة بعد الجمعة

# 940 - حدثنا محمد بن عقبة الشيباني قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن
~~حميد قال: سمعت أنسا يقول: كنا نبكر إلى الجمعة ثم نقيل. [انظر: 905 - فتح:
~~2/ 428]
# 941 - حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم،
~~عن سهل قال: كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة ثم تكون
~~القائلة. [انظر: 938 - مسلم: 859 - فتح: 2/ 428]
# ذكر فيه عن أنس: كنا نبكر إلى الجمعة ثم نقيل.
# وعن سهل: كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة ثم تكون
~~القائلة.
# الشرح (¬1):
# بعد أن (أقرر) (¬2) أني لم أعرف اسم هذه مع شدة البحث عنها.
# الأربعاء: جمع ربيع، وهي الساقية الصغيرة تجري إلى النخل، حجازية. ms01813 ذكره
~~ابن سيده. وقال ابن التين: هي الساقية.
# وقيل: النهر الصغير. وقال أبو عبد الملك: هو حافات الأحواض ومجاري
~~المياه. وقال "صاحب العين": هي: الجداول، واحدها: ربيع (¬3).
# والعرق: عظم عليه لحم، والجمع: عراق، وتحقل مأخوذة من الحقل، وهو الزرع
~~المتشعب الورق. كذا قاله ابن بطال (¬4)، وتبعه ابن التين فقال: تحقل أي:
~~تغرس. وقيل: تزرع. قال: وفي رواية أبي ذر PageV07P645 # تجعل بالعين والجيم (¬1).
# قلت: وهو ما كتبه الدمياطي بخطه.
# وفي سند الأول أبو غسان المسمعي، وهو: محمد بن مطرف الليثي (¬2)، وأبو
~~حازم واسمه: سلمة بن دينار القاص، مات سنة أربعين ومائة، وقيل: ثلاث
~~وثلاثين (¬3).
# وفي الثاني: ابن أبي حازم، واسمه: عبد العزيز بن سلمة بن دينار المدني،
~~مات فجأة في يوم الجمعة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة
~~اثنتين، وقيل: أربع وثمانين ومائة، ومولده سنة سبع وثما نين، وبيعت داره
~~فوجد فيها أربعة آلاف دينار (¬4). قال أحمد: لم يكن يعرف بطلب الحديث، ولم
~~يكن بالمدينة بعد مالك أفقه منه، ويقال: إن كتب سليمان بن بلال وقعت له ولم
~~يسمعها (¬5).

PageV07P646

# إذا عرفت ذلك؛ فقوله تعالى: {فانتشروا في الأرض} [الجمعة: 10] الإباحة
~~بعد حظر بالاتفاق، وقيل: هو أمر على بابه. وعن الداودي أنه إباحة لمن كان
~~له كفاف أو لا يقدر على الكسب وفرض على عكسه. وألحق غيره من يعطف عليه
~~بسؤال أو غيره ممن له كسب.
# قلت: ونظير {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2] {فكاتبوهم} -على اختلاف
~~فيه- {فكلوا منها وأطعموا}؛ لأنهم كانوا في الجاهلية يحرمون لحوم الضحايا
~~فأعلم بالإباحة، ومنه: {كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا} [الأنعام: 142]،
~~ومنه قوله: {فإذا تطهرن فأتوهن} [البقرة: 222].
# وقوله: (كنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها). يحتمل التبرك به والحاجة إليه.
# وفيه: اصطناع المعروف ومواساة الأنصار وإمساك الرباع؛ ليصونوا بها وجوههم
~~وعدم الاحتقار لشيء من المعروف وإن قل، وفضل الكفاف، وفرح المرء مما يأتيه
~~من الفضل، والتهجير بالجمعة، وزيارة الصالحين و (...) (¬1) والصالحة.
# وقوله: (فتكون أصول السلق عراقه) ضبطه في رواية أبي الحسن بالغين المعجمة
~~وبالفاء، وفي رواية أبي ذر ms01814 بالعين المهملة والقاف.
# قيل: معناه: أنها جعلته مكان العرق، وهو اللحم.
# وقوله: (ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة) فقد سلف الجواب عنه في
~~باب: وقت الجمعة. أي: لاشتغالهم بالغسل والتبكير (¬2).
# وفيه: نوم القائلة، وهو مستحب، وقد قال تعالى: {وحين تضعون PageV07P647 # ثيابكم من الظهيرة} [النور: 58] أي: من القائلة.
# ثم موافقة الحديث للترجمة ظاهر؛ فإن انصرافهم كان لابتغاء الغداء،
~~والقائلة عوض ما فاته من ذلك في وقته، وهذا الحديث رد على قول مجاهد وأحمد
~~أن الجمعة تصلى قبل الزوال استدلالا بقوله: وما كنا نقيل إلا بعد الجمعة.
~~ولا يسمى بعد الجمعة وقت الغداء، فبان أن قائلتهم وغدائهم بعد الجمعة، إنما
~~كان عوضا عما فاتهم في وقته من أجل بكورهم، وعلى هذا التأويل جمهور الأئمة
~~وعامة العلماء، وقد أسلفنا ذلك.
# ووجه ذكر البخاري الحديث في باب: الغرس من كتاب المزارعة (¬1) ليستدل به
~~على عمل الصحابة رجالا ونساء بأنفسهم، وذلك شعار الصالحين من غير عار ولا
~~نقيصة على أهل البصيرة.
# واعترض الإسماعيلي في قوله: (في مزرعة لها سلقا) المعروف أن السلق يزرع
~~ولا يغرس، ولو استدل بحديث محمد بن جعفر بن الزبير عن أبي حاتم كان واضحا
~~إذ فيه: كانت لنا عجوز تزرع السلق، وفي لفظ: ترسل إلي بضاعة (¬2).
# قال ابن مسلمة: نخل بالمدينة، فتأخذ من أصول السلق فتطرحه في القدر،
~~وتكركر عليه حبات من شعير (¬3) (¬4).

PageV07P648

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد الثامن
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV08P001 # بسم لله الرحمن الرحيم PageV08P002 # التوضيح PageV08P003 # حقوق الطبع محفوظه
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلاميه
# إداره الشؤون الإسلاميه
# دوله قطر
# الطبعه الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعه
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب:34306 ms01815
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV08P004 # 12

# كتاب صلاة الخوف PageV08P005 # [بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 12 - كتاب صلاة الخوف]

#  (¬1)

### || AUTO 1 - باب صلاة الخوف

# وقول الله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة} إلى قوله: {مهينا} [النساء: 101 - 102]
# 942 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: سألته: هل صلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ يعنى: صلاة الخوف، قال: أخبرني سالم أن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل نجد، فوازينا العدو فصاففنا لهم، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي لنا، فقامت طائفة معه تصلي، وأقبلت طائفة على العدو، وركع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بمن معه، وسجد سجدتين، ثم انصرفوا مكان الطائفة
~~التي لم تصل، فجاءوا، فركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهم ركعة،
~~وسجد سجدتين ثم سلم، فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. [943،
~~4132، 4133، 4535 - مسلم: 839 - فتح: 2/ 429] PageV08P007 # ذكر فيه حديث الزهري: سألته: هل صلى النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ يعني:
~~صلاة الخوف، قال: أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: غزوت
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل نجد، فوازينا العدو فصاففنا لهم
~~.. الحديث.
# الشرح:
# هذا الحديث يأتي أيضا في المغازي والتفسير إن شاء الله (¬1)، وأخرجه مسلم (¬2).
# ورويت على وجوه كثيرة.
# قال الترمذي: قال الإمام أحمد: قد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الخوف على أوجه، وما أعلم في هذا الباب إلا حديثا صحيحا. وعنه: لا أعلم أنه
~~روي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخوف إلا حديث ثابت، هي
~~كلها صحاح ثابتة (¬3)، وقيل: أي حديث صلى منها المصلي صلاة الخوف أجزأه.
# وقال ابن العربي: رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخوف
~~روايات كثيرة، أصحها ست عشرة رواية مختلفة (¬4)، وقال في "القبس": صلاها
~~أربعا وعشرين مرة (¬5).

PageV08P008

# وقال أبو عمر: المروي عن ms01816 النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك ستة أوجه.
~~وقال غيره: صح منه سبعة. وذكر ابن القصار أنه صلاها في عشرة مواطن، وصححها
~~بعضهم في ثلاث فقط.
# وقال ابن حزم: هو غير بين أربعة عشر وجها، كلها صح عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وعبارته: من حضره خوف من عدو ظالم كافر أو باغ من
~~المسلمين أو من سيل أو من نار أو وحش أو سبع أو غير ذلك، وهم في ثلاثة
~~فصاعدا فأميرهم مخير بين أربعة عشر وجها كلها صحت عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬1).
# قال ابن القطان: لم يذكر البخاري في أبواب صلاة الخوف غير حديث ابن عمر
~~هذا، وليس كذلك لما ستعلمه، أحد الأحاديث حديث سهل بن أبي حثمة أخرجه
~~البخاري في المغازي (¬2) ومسلم والأربعة (¬3). وكان ابن ثمان حين قبض النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أو خمس عشرة والإشكال على هذا.
# ثانيها: حديث جابر (¬4) أخرجه البخاري تعليقا (¬5).
# ثالثها: حديث ابن عباس أخرجه البخاري والنسائي (¬6).
# رابعها: حديث أبي عياش الرزقي، أخرجه أبو داود والنسائي PageV08P009 # وصححه الحاكم على شرط الشيخين (¬1).
# خامسها: حديث حذيفة أخرجه أبو داود والنسائي (¬2).
# سادسها: حديث أبي هريرة أخرجه البخاري (¬3) (¬4)، وعائشة وابن مسعود
~~أخرجهما أبو داود، وصحح الحاكم الأول على شرط مسلم، وهو أتم حديث في صلاة
~~الخوف (¬5)، وأبي بكرة أخرجه أبو داود PageV08P010 # والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم على شرط الشيخين (¬1)
# وقال ابن حزم: إنه آخر فعله، فهي أفضل الصفات.
# وقال أبو عمر: لا وجه لمن قال: إنه وحديث جابر أنه كان في الحضر.
# وعبد الله بن أنيس أخرجه أبو داود وترجم عليه: صلاة الطالب والمطلوب،
~~وصححه ابن حبان (¬2).

PageV08P011

# وخوات بن جبير والد صالح أخرجه البيهقي (¬1).
# وزيد بن ثابت أخرجه النسائي والبيهقي (¬2).
# وعلي أخرجه ابن أبي شيبة (¬3).
# وأبي موسى أخرجه البخاري (¬4) وغير ذلك.
# واختار أصحابنا منها ثلاثة: صلاته بعسفان، وببطن نخل، وبذات الرقاع،
~~وصلاة المسايفة. وزعم الداودي أن صلاة الخوف كانت بذات الرقاع فسميت بذلك
~~لترقيع الصلاة فيها، وكانت في المحرم يوم السبت ms01817 لعشر خلون منه، وقيل: سنة
~~خمس. وقيل: في جمادى الأولى سنة أربع.
# وذكرها البخاري قبل غزوة خيبر كما سيأتي إن شاء الله تعالى (¬5)، ويقال:

PageV08P012

# كانت قبل بدر الموعد (¬1).
# وحديث زيد بن ثابت أنه - صلى الله عليه وسلم - صلاها مرة، ثم لم يصل
~~قبلها ولا بعدها. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" عن مجاهد (¬2)، ووهاه ابن
~~حزم فقال: خبر ساقط.
# وعند ابن بزيزة: نزلت في عسفان في صلاة العصر. وفي حديث جابر: صلاها في
~~غزوة جهينة. وقيل: في بطن نخل. وقيل: في ذات الرقاع، سنة خمس. وقيل: في غطفان.
# وحديث ابن عمر في الكتاب استشكل من حيث أنه إنما أجيز في الخندق.
# وغزوة نجد -المذكورة هنا- هي ذات الرقاع، وهي قبل الخندق إجماعا، إلا ما
~~شذ به البخاري من أنها بعد خيبر.
# اللهم إلا أن يكون حضرها من غير إجازة، نعم لما كان يوم الخندق لم تنزل
~~صلاة المسايفة، كما رواه الدارمي وأبو داود الطيالسي من حديث أبي سعيد،
~~فاتجه ما قاله ابن عمر، وإن كان أهل السير على خلافه (¬3).

PageV08P013

# وكذا وقع في كلام النووي (¬1) وابن القصار: إن صلاة الخوف كانت بعد
~~الخندق في غزوة ذات الرقاع (¬2).
# وفي مسلم من حديث ابن عباس: وفي الخوف ركعة (¬3). وأخرجه
# الحاكم مطولا: وصلاته بذي قرد. وقال صحيح على شرطهما (¬4).
# قال ابن بطال: وإليه ذهب ابن أبي ليلى.
# قال الطحاوي وأبو يوسف أيضا: إذا كان العدو في القبلة، فإن كانوا في
~~غيرها فكما روى ابن عمر (¬5).
# وأما أبو حنيفة ومالك فتركا العمل به لمخالفته الكتاب (¬6).
# وقال أحمد فيما حكاه الخلال في "علله" عنه: لا أعلم أحدا قال في الماشي
~~يصلي إلا عطاء، وما يعجبني أن يصلي الماشي.
# قلت: حكاه عطاء عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رواه ابن أبي
~~شيبة، وروى أيضا عن مجاهد الصلاة وهو بمنى (¬7).

PageV08P014

# وقال مكحول: لا بأس به وفعله سعيد بن جبير وأبو برزة الصحابي (¬1).
# وفي "المصنف" عن عطاء وسعيد بن جبير وأبي البختري وأصحابهم قالوا: إذا
~~التقى الزحفان وضرب ms01818 الناس بعضهم بعضا وحضرت الصلاة فقال: سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر فتلك صلاتك، ثم لا يعيد (¬2).
# وعن مجاهد والحكم: إذا كان عند الطراد وسل السيوف أجزأ الرجل أن تكون
~~صلاته تكبيرا، فإن لم يكن إلا تكبيرة واحدة أجزأته أينما كان وجهه، وعن
~~إبراهيم: إذا حضرت الصلاة في المطاردة فأوم حيث كان وجهك. وفي لفظ: ركعة (¬3).
# وقال هرم بن حيان لأصحابه وكانوا في جيش: ليسجد كل رجل منكم سجدة تحت
~~جنته، وسئل الحسن عن الصلاة إذ ذاك. قال: يصلي ركعة وسجدتين تلقاء وجهه.
~~وقال حماد: ركعة حيث كان وجهه (¬4).
# ونهى ثابت بن السمط (¬5) -أو عكسه- عن النزول للصلاة حالتئذ (¬6).

PageV08P015

# وقال جابر بن عبد الله: صلاة الخوف ركعة (¬1).
# وللبزار عن ابن عمر مرفوعا: "صلاة المسايفة ركعة، على أي وجه كان الرجل
~~تجزئ عنه، فإذا فعل ذلك فيما أحسب لم يعد" (¬2).
# وزعم ابن حزم أنه إن كان وحده فهو مخير بين ركعتين في السفر أو ركعة
~~واحدة وتجزئه (¬3).
# وقد روي هذا عن حذيفة أنه صلى بكل طائفة ركعة ولم يقضوا (¬4).
# وعن زيد بن ثابت مثله. قال: وصح هذا أيضا مسندا عن جابر (¬5).
# وأخبر جابر أن القصر المذكور في الآية عند الخوف هو هذا. وصح من طريق
~~الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وروي
~~أيضا عن ابن عمر.
# فهذه آثار متظاهرة متواترة، وقال بها جمهور السلف، كما رويناه عن حذيفة
~~أيام عثمان ومن معه من الصحابة، لا ينكر ذلك أحد منهم، وروينا عن أبي هريرة
~~أنه صلى بمن معه صلاة الجمعة بكل طائفة ركعة، إلا أنه لم يقض ولا أمر
~~بالقضاء، وعن الحسن أن أبا موسى صلى في الخوف ركعة (¬6)، وعن ابن عباس:
~~يومئ بركعة عند القتال.

PageV08P016

# وعن مكحول: إذا لم يقدروا أن يصلوا على الأرض فيصلوا على ظهور الدواب
~~ركعتين، فإن لم يقدروا فركعة وسجدتان، فإن لم يقدروا أخروا حتى يأمنوا.
# قال ابن حزم: أما التأخير فلا يحل البتة، وبالأول يقول سفيان ms01819 بن سعيد.
~~قال: وملنا إلى هذا لسهولته، ولكثرة من رواه عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولكثرة من قال به من الصحابة والتابعين لتواتر الخبر به عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولموافقته القرآن العظيم (¬1).
# وحكى ابن بزيزة عن جابر: صلاة الخوف ركعة للمأموم واثنتان للإمام.
# وحكي عن طاوس والحسن وجماعة من التابعين، ولما ذكر المنذري القائلين
~~بأنها ركعة: عطاء وطاوس والحسن ومجاهد والحكم وحماد وقتادة: يومئ إيماء.
# وكان ابن راهويه يقول: أما عند المسايفة فيجزئك ركعة واحدة تومئ بها
~~إيماء. وكان يقول: فإن لم تقدر فسجدة واحدة، فإن لم تقدر فتكبيرة؛ لأنها
~~ذكر الله تعالى، وأما سائر أهل العلم، فلم ينقصوا منها شيئا، ولكن يصلي
~~بحسب الإمكان ركعتين أي وجه يوجهون إليه يومؤن إيماء.
# وحمل قول ابن عباس: وفي الخوف ركعة (¬2). يعني مع الإمام فلا يكون مخالفا
~~لغيره من الأحاديث الصحيحة.

PageV08P017

# إذا تقرر ذلك، فمذهب العلماء كافة أن صلاة الخوف مشروعة اليوم كما كانت،
~~إلا أبا يوسف والمزني فقالا: إنها مخصوصة به (¬1).
# قال مكحول والحسن اللؤلؤي ومحمد بن الحسن (¬2) وبعض علماء الشاميين، كما
~~نقله ابن بزيزة عنهم عملا بقوله تعالى: {وإذا كنت فيهم} [النساء: 102] الآية.
# والجواب: أن هذا خطاب مواجهة؛ لأنه المبلغ عن الله، لا خطاب تخصيص، لما
~~صح أن الصحابة صلوها بعده، منهم علي وأبو هريرة وأبو موسى وغيرهم (¬3)، وقد
~~قال: "صلوا كلما رأيتموني أصلي" (¬4).
# وقالت طائفة، منهم: أبو يوسف وابن علية، فيما حكاه في "التمهيد": لا يصلي
~~بعده إلا بإمامين كل واحد بطائفة ركعتين، واحتجوا بقوله تعالى: {وإذا كنت
~~فيهم} [النساء: 102] الآية.
# فإذا لم يكن فيهم لم يكن ذلك لهم؛ لأنه ليس كغيره في ذلك، ولم PageV08P018 # يكن من أصحابه من يؤثر بنصيبه منه غيره، وكلهم كان يحب أن يأتم به،
~~والناس بعده يستوي أحوال أهل الفضل منهم أو يتقارب، فليس بالناس اليوم حاجة
~~إلى إمام واحد عند الحرب.
# والجواب أن الإجماع على أن قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة} [التوبة:
~~103] أن خلفاءه يقومون مقامه في ذلك، ms01820 فكذا هذه الآية وغيرها (¬1).
# وقيل: إن أبا يوسف رجع عن ذلك، حكاه الأقطع في "شرحه" (¬2)، وأجاب ابن
~~العربى عن شبهة أبي يوسف أنه إذا زال الشرط بطل المشروط من أوجه:
# أحدها: أن شرط كونه - صلى الله عليه وسلم - أنما دخل لبيان الحكم لا
~~لوجوده، تقديره: بين لهم بفعلك، فهو أوقع في الإيضاح من قولك.
# ثانيها: أنه إذا جاز له فعل ذلك جاز لنا إلا ما خص.
# ثالثها: أن كل عذر طرأ على (¬3) العبادة يستوي فيها الشارع وغيره كالسفر
~~وغيره (¬4)، وذكر ابن التين أن المعنى الذي أمر به في صلاة الخوف؛ تعليما
~~لحراسة المسلمين وحذرا من العدو، وذلك واجب على كافة المسلمين، فوجب أن لا
~~يختص - صلى الله عليه وسلم - به دون أمته.
# تنبيهات:
# أحدها: أخذ أبو يوسف بحديث ابن مسعود وابن عمر، إلا أنه قال: بعد سلام
~~الإمام تأتي الطائفة الأولى إلى موضع الإمام فتقضي ثم PageV08P019 # تذهب، ثم تأتي الطائفة الثانية فتقضي ثم تذهب. وقد أنكرت عليه هذه
~~الزيادة، وقيل: إنها لم تذكر في حديث.
# قال ابن حزم: وأما قوله: تقضي الأولى الركعة التي بقيت عليها بلا قراءة
~~شيء من القرآن فيها وتقضي الثانية التي بقيت عليها (بقراءة) (¬1) القرآن
~~فيها، ولابد، وهذا لم يأت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن الصحابة
~~(¬2)، ووافق أبو حنيفة أشهب (¬3) والأوزاعي، ثم رجع فأخذ بحديث غزوة ذات
~~الرقاع (¬4).
# والشافعي أخذ بحديث صالح بن خوات الآتي (¬5)، واختاره أحمد وأبو ثور،
~~ورجع عنه مالك (¬6). قال الشافعي: والمصير إليه أولى (¬7).
# ثانيها: روى الدارقطني من حديث ابن عمر مرفوعا: "ليس في صلاة الخوف سهو" (¬8)،
# وهو واه رده ابن عدي (¬9) ببقية (¬10) وشيخه عبد الحميد بن PageV08P020 # السري (¬1)، وأما السهيلي فقال: سنده ثابت.
# الثالث: قال ابن حزم: روينا عن الضحاك ومجاهد والحكم بن عتيبة وإسحاق: أن
~~تكبيرتين فقط تجزئان في صلاة الخوف، وروينا أيضا عن الحكم ومجاهد تكبيرة
~~واحدة تجزئ في صلاة الخوف.
# قال: وليس له أجل من كتاب ولا سنة (¬2).
# وعن إسحاق: إن لم يقدر على ركعة ربما صلى ms01821 سجدة، وإن لم يقدر فتكبيرة،
~~وسيأتي قريبا قول الأوزاعي ومن وافقه، وقول أنس في تستر.
# الرابع: القضاء في رواية ابن عمر في حالة واحدة، ويبقى الإمام كالحارس
~~وحده، وفي رواية ابن مسعود القضاء متفرق على صفة صلاتهم، وقد تأول حديث ابن
~~عمر على ما في حديث ابن مسعود.
# الخامس: قال مالك في حديث "سهل بن سعد" (¬3): هذا أحسن ما سمعت في صلاة
~~الخوف (¬4)، وفي رواية: إنه أحب ما سمعت (¬5)، ثم رجع وقال: يكون قضاؤهم
~~بعد السلام أحب إلي على حديث سهل (¬6) PageV08P021 # ولم يذكر فيه سلام الطائفة الأولى إذا تمت صلاتها، ولا ذكر سلامه - صلى
~~الله عليه وسلم -
# قبل أن تتم لانفسها، وذكر مالك ذلك في روايته عن يحيى بن سعيد، والزيادة
~~مقبولة.
# سادسها: لا يعترض على بعض الأحاديث لمخالفة الأصول، فإن الصلاة نفسها
~~خرجت عنه للحاجة إليه.
# سابعها: دل الدليل على أن الطائفة الثانية لا تدخل في الصلاة إلا بعد
~~انصراف الأولى، وقوله {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك} [النساء:
~~102] دليل على أن الطائفة الأولى تنصرف، فلم يبق عليها من الصلاة شيء تفعله
~~بعد الإمام، وقد يقال: إن معنى {فليصلوا معك} ما بقي من صلاتك ويقضون ما
~~فاتهم، وقوله: {فإذا قضيتم الصلاة} لا يقتضي قضاء الجميع معا، وإنما هو
~~إخبار عما أبيح لهم فعله بعدها من الذكر وغيره.
# ثامنها: حديث جابر أخذ به الشافعي أيضا: يصلي بكل طائفة ركعتين بناء على
~~جواز صلاة الفرض خلف المتنفل، وهذا إذا كان في سفر، ولم يحفظ عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه صلى صلاة الخوف قط في حضر، ولم يكن له حرب في
~~حضر إلا يوم الخندق، ولم تكن نزلت صلاة الخوف بعد.
# ودفع مالك وأبو حنيفة هذا التأويل، وقال أصحابهما: إنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان في حضر ببطن نخل على باب المدينة ولم يكن مسافرا؛ وإنما كان
~~خوف، فخرج منه محترسا، ولم ينقل عنه سلام في ركعتين بهم، وادعى ابن القصار
~~خصوصية ذلك به على تقدير أن يكون ms01822 سفرا، وهو بعيد.

PageV08P022

# ويرد دعوى الحضر، أن جابرا ذكر في الحديث أنهم كانوا بذات الرقاع، وقد
~~كانت صلاة الخوف نزلت.
# وادعى الطحاوي أنه قد يجوز أن يكون ذلك منه والفريضة حينئذ تصلى مرتين،
~~وكان ذلك في أول الإسلام ثم نسخ (¬1).
# تاسعها: روي عن جابر أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى أيضا، فركع في الصف
~~المتقدم ركعة كاملة، ثم تأخروا، ثم تقدم الآخرون فركع بهم ثانية كذلك،
~~فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين وللناس ركعة ركعة (¬2)،
~~ويجوز أن تكون هذه صفة أخرى، وقد اسلفنا عن أحمد أن أحاديث صلاة الخوف صحاح
~~كلها، وهو قول الطبري وطائفة من أهل الحديث.
# العاشر: (الضرب) في الآية التي ذكرها البخاري (السفر). وهذه الآيات نزلت
~~في عسفان بين الظهر والعصر، كما أخرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي عياش
~~الزرقي السالف.
# وقوله: ({وليأخذوا أسلحتهم}) [النساء: 102] أي: وليأخذ الباقون أسلحتهم.

PageV08P023

# وقوله: ({وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم}) يحتمل أن يكون الجميع، ويحتمل أن
~~يكون لمن لم يصل.
# الحادي عشر: الخلاف في صلاة الخوف في ثلاثة مواضع في جواز فعلها الآن،
~~وهل تفعل في الحضر؟ وفي صفتها. وقد عرفت ذلك، وانفرد ابن الماجشون فمنعها
~~في الحضر (¬1)؛ تمسكا بظاهر: {وإذا ضربتم في الأرض} [النساء: 101].
# الثاني عشر: قوله في الحديث: (فوازينا العدو). أي: حاذيناهم.
# وفي "الصحاح": وقد آزيته إذا حاذيته، ولا تقل: وازيته (¬2). وأقره ابن
~~التين في "شرحه".

PageV08P024

### || AUTO 2 - باب صلاة الخوف رجالا وركبانا

# راجل: قائم.
# 943 - حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال: حدثني أبي قال: حدثنا ابن
~~جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد: إذا
~~اختلطوا قياما. وزاد ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وإن كانوا
~~أكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا". [انظر: 924 - مسلم: 839 - فتح: 2/ 431]
# ذكر فيه حديث ابن عمر نحوا من قول مجاهد: إذا اختلطوا قياما. وزاد ابن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وإن كانوا أكثر من ذلك فليصلوا
~~قياما وركبانا".
# الشرح:
# هذا ms01823 الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وبه أخذ الأئمة مالك والثوري والأوزاعي
~~والشافعي وعامة الفقهاء (¬2).
# وقال بعض العلماء: بحسب ما يتمكن منه، وقال جماعة من الصحابة والسلف:
~~يصلي في الخوف ركعة يومئ بها إيماء، وقد سلف هذا.
# ولا شك أن صلاة الخوف رجالا وركبانا إنما تكون إذا اشتد الخوف واختلطوا
~~في القتال، وتسمى: صلاة المسايفة، فيصلي إيماء وكيف تمكن، وممن قال بذلك
~~ابن عمر، ذكره عنه مالك في "الموطأ" (¬3)، وهو قول مجاهد وطاوس وإبراهيم
~~والحسن والزهري وطائفة من التابعين (¬4).

PageV08P025

# روى ابن جريج عن مجاهد قال: إذا اختلطوا فإنما هو الذكر والإشارة بالرأس
~~(¬1)، فمذهب مجاهد إجزاء الإيماء عند شدة القتال كمذهب ابن عمر، وهو مذهب
~~مالك والثوري والشافعي (¬2).
# وقول البخاري: (وزاد ابن عمر ..) إلى آخره مراده: أنه رواه لا من رأيه،
~~وكذلك قال مالك. قال نافع: ولا أرى ذكر ذلك عبد الله إلا عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# ومراده بقوله: (وإن كانوا أكثر من ذلك) ما ذكره في "الموطأ" من قوله: فإن
~~كان خوفا هو أشد من ذلك. يعني: خوفا لا يمكن معه القيام في موضع، ولا إقامة
~~صف، فليصلوا قياما على أقدامهم، كما زاده في "الموطأ" (¬4)، يريد: أن
~~ركوعهم وسجودهم إيماء.
# وقوله: (وركبانا) يريد: على رواحلهم؛ لأن فرض النزول سقط.
# قال الشافعي في ذلك: لا بأس أن يضرب في الصلاة الضربة الخفيفة ويطعن، وإن
~~تابع الضرب أو الطعن أو عمل عملا يطول بطلت صلاته (¬5).
# وقال الطحاوي: وذهب قوم إلى أن الراكب لا يصلي الفريضة على دابته وإن كان
~~في حال لا يمكنه فيها النزول.
# قال: وذهب آخرون إلى أن الراكب إن كان يقاتل فلا يصلي، وإن PageV08P026 # كان راكبا لا يمكنه النزول ولا يقاتل صلى؛ ويجوز أن يكون - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الخندق لم يصل؛ لأن القتال عمل، والصلاة لا عمل فيها، ورد
~~الطحاوي القول الأول بأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن صلى يوم الخندق؛
~~لأنها لم تشرع إذ ذاك.
# وروى ابن وهب، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد ms01824 المقبري، عن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد الخدري، عن أبيه قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر والعصر
~~والمغرب يوم الخندق بعد المغرب بهوي من الليل كما كان يصليها في وقتها
~~(¬1)، وذلك قبل أن ينزل الله عليه في صلاة الخوف {فرجالا أو ركبانا}
~~[البقرة: 239] (¬2).
# قال الطحاوي: وأخبر أبو سعيد أن تركهم الصلاة يومئذ ركبانا إنما كان قبل
~~أن يباح لهم ذلك، ثم أبيح بهذه الآية، فثبت بذلك أن الرجل إذا كان في الخوف
~~لا يمكنه النزول عن دابته أن له أن يصلي عليها إيماء، وكذلك لو أن رجلا كان
~~على الأرض خاف أن يفترسه سبع أو يضربه رجل بسيف فله أن يصلي قاعدا إن كان
~~يخاف ذلك في القيام ويومئ إيماء، وهذا كله قول أبي حنيفة وصاحبيه (¬3).

PageV08P027

# قال في "المدونة": حيث توجهت به (¬1)، وكان أحب إليه إن أمن أن يعيد في
~~الوقت، ولم يره كالعدو.
# وقال المغيرة: هما سواء، ويعيد الخائف من العدو في الوقت. وقال ابن
~~المنذر: وكل ما فعله المصلي في حال شدة الخوف مما لا يقدر على غيره،
~~فالصلاة مجزئة عنه قياسا على ما وضع عنه من القيام والركوع والسجود لعلة ما
~~هو فيه من مطاردة العدو، وهذا أشبه بظاهر الكتاب والسنة مع موافقته للنظر (¬2).
# وروي عن ابن زياد عن مالك فيمن خاف أن ينزل عن دابته من لصوص أو سباع،
~~فإنه يصلي عليها الفريضة حيثما توجهت به ويومئ، وقاله أشهب (¬3).
# وقال ابن التين: الخوف ضربان:
# يمكن فيه إقامة الصف لكن يخاف من ظهور العدو بالاشتغال بالصلاة، ولا يخلو
~~أن يرجو أن يأمن في الوقت، فهذا ينتظر أن يأمن أو لا يرجو، فيصلي صلاة الخوف.
# ولا يمكن معه إقامة الصف، ولا استدبار مثل المنهزم المطلوب، فهذا يصلي
~~كيف أمكنه راجلا وراكبا؛ للآية لأنه لم يقدر على أكثر من ذلك، فلم يلزمه غيره.
# فرع: ما سلف إذا كان مطلوبا، فإن كان طالبا فقال ابن عبد الحكم: لا يصلي
~~إلا بالأرض صلاة الآمن.

PageV08P028

# وقال ابن حبيب: هو في ms01825 سعة من ذلك، كذا نقل أبو الوليد عن ابن عبد الحكم
~~(¬1)، ونقل غير واحد عنه أن صلاته بالأرض أولى منها على الدواب.

PageV08P029

### || AUTO 3 - باب يحرس بعضهم بعضا في صلاة الخوف

# 944 - حدثنا حيوة بن شريح قال: حدثنا محمد بن حرب، عن الزبيدي، عن
~~الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قام النبي - صلى الله عليه وسلم - وقام الناس معه، فكبر وكبروا معه،
~~وركع وركع ناس منهم، ثم سجد وسجدوا معه، ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا
~~وحرسوا إخوانهم، وأتت الطائفة الأخرى فركعوا وسجدوا معه، والناس كلهم في
~~صلاة، ولكن يحرس بعضهم بعضا. [فتح: 2/ 433]
# ذكر فيه حديث ابن عباس قال: قام النبي - صلى الله عليه وسلم - وقام الناس
~~معه، فكبر وكبروا معه .. الحديث.
# وهو من أفراده، وفي رواية أنها كانت بذي قرد (¬1).
# وفي آخره: والناس كلهم في صلاة، ولكن يحرس بعضهم بعضا.
# وهذا إذا كان العدو بينه وبين القبلة، فيصف الناس صفين، فيركع بالصف الذي
~~يليه ويسجد معه، والصف الثاني قائم يحرس، فإذا قام من سجوده إلى الركعة
~~الثانية تقدم الصف الثاني وتأخر الأول فركع - صلى الله عليه وسلم - بهم
~~وأكمل الركعة، وهم كلهم في صلاة.
# وقد روي الحديث من طريق آخر عن ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بهم صلاة الخوف بذي قرد والمشركون بينه وبين القبلة (¬2)، وقد روى نحوه أبو
~~عياش الزرقي وجابر بن عبد الله مرفوعا (¬3)، وبه قال ابن عباس: إذا كان
~~العدو في القبلة أن يصلي على هذه الصفة (¬4). وهو مذهب ابن أبي PageV08P030 # ليلى، وحكى ابن القصار عن الشافعي نحوه.
# وقال الطحاوي: وذهب أبو يوسف إلى أن العدو إذا كان في القبلة فالصلاة
~~هكذا، وإن كان في غيرها فالصلاة كما روى ابن عمر وغيره.
# قال: وبهذا تتفق الأحاديث.
# قال: وليس هذا بخلاف التنزيل؛ لأنه قد يجوز أن يكون قوله تعالى: {ولتأت
~~طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك} [النساء: 102] إذا كان العدو في غير
~~القبلة، ثم ms01826 أوحي إليه بعد ذلك كيف حكم الصلاة إذا كانوا في القبلة، ففعل
~~الفعلين جميعا كما جاء الخبران (¬1).
# وترك مالك وأبو حنيفة (¬2) العمل بهذا الحديث لمخالفته القرآن، وهو قوله:
~~{ولتأت طائفة أخرى} الآية، والقرآن يدل على ما جاءت به الروايات في صلاة
~~الخوف عن ابن عمر وغيره من دخول الطائفة الثانية في الركعة الثانية، ولم
~~يكونوا صلوا قبل ذلك.
# وقال أشهب وسحنون: إذا كان العدو في القبلة لا أحب أن يصلى بالجيش أجمع؛
~~لأنه يتعرض أن يفتنه العدو ويشغلوه، ويصلى بطائفتين سنة صلاة الخوف (¬3).

PageV08P031

### || AUTO 4 - باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو

# [وقال الأوزاعي: إن كان تهيأ الفتح، ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء كل
~~امرئ لنفسه، فإن لم يقدروا على الإيماء أخروا الصلاة، حتى ينكشف القتال أو
~~يأمنوا. فيصلوا ركعتين، فإن لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين، لا يجزئهم
~~التكبير ويؤخروها حتى يأمنوا. وبه قال مكحول. وقال أنس: حضرت عند مناهضة
~~حصن تستر عند إضاءة الفجر، واشتد اشتعال القتال، فلم يقدروا على الصلاة،
~~فلم نصل إلا بعد ارتفاع النهار، فصليناها ونحن مع أبي موسى، ففتح لنا. وقال
~~أنس: وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها].
# 945 - حدثنا يحيى قال: حدثنا وكيع، عن علي بن مبارك، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله قال: جاء عمر يوم الخندق، فجعل يسب
~~كفار قريش ويقول: يا رسول الله، ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغيب.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وأنا والله ما صليتها بعد". قال: فنزل
~~إلى بطحان فتوضأ، وصلى العصر بعد ما غابت الشمس، ثم صلى المغرب بعدها.
~~[انظر: 596 - مسلم: 631 - فتح: 2/ 434]
# وقال الأوزاعي: إن كان تهيأ الفتح، ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء.
~~إلى أن قال: وبه قال مكحول. وقال أنس: حضرت مناهضة حصن تستر .. إلى آخره.
# ثم ذكر حديث جابر بن عبد الله قال: جاء عمر يوم الخندق، فجعل يسب كفار
~~قريش .. الحديث.

PageV08P032

# وقد سلف في مواضع منها: باب: من ms01827 صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت (¬1).
# وشيخ البخاري فيه: يحيى. قال الجياني (¬2)، نسبه ابن السكن: يحيى بن موسى
~~الحداني. ونسبه أبو ذر عن المستملي: يحيى بن جعفر البلخي. وروى الكلاباذي
~~أن يحيى بن موسى ويحيى بن جعفر يرويان جميعا عن وكيع في الجنائز، وبخط
~~الدمياطي الحافظ هو: خت. وقيل: خت أبوه موسى، مات سنة تسع (¬3) وثلاثين (¬4).
# إذا عرفت ذلك، فالصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو، فهي صلاة حال
~~المسايفة والقتال، الذي تقدم ذكرها في باب صلاة الخوف رجالا وركبانا (¬5).
# وحديث جابر هو حجة الأوزاعي ومكحول أن من لم يقدر على الإيماء أخر الصلاة
~~حتى يصليها كاملة، ولا يجزئ عنها تسبيح ولا تهليل؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قد أخرها يوم الخندق، وإن كان ذلك قبل نزول صلاة الخوف، فإن فيه من
~~الاستدلال أن الله تعالى لم يعب تأخيره لها لما كان فيه من شغل الحرب، فكذا
~~الحال التي هي أشد من ذلك؛ إلا أنه استدلال ضعيف من أجل أن سنة صلاة الخوف
~~لم تكن نزلت قبل ذلك، فأما قول الأوزاعي: فإن لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين.
~~فقد PageV08P033 # روي مثله عن الحسن البصري وقتادة، وهو قول مكحول (¬1).
# وعن الحسن أن الإمام يصلي ركعتين والمأموم ركعة، فلعله اختلف قوله فيه،
~~أو تكون صلاة المسايفة تخالف غيرها، ويحتمل أن مستند ذلك قول مجاهد عن ابن
~~عباس: صلاة الخوف ركعة.
# قال الطحاوي: وهذا الحديث يعارضه القرآن، وذلك أنه تعالى قال: {وإذا كنت
~~فيهم} [النساء: 102] الآية، ففرض الله صلاة الخوف، ونص فرضها في كتابه
~~هكذا، وجعل صلاة الطائفة الأخرى بعد تمام الركعة الأولى مع الإمام، فثبت
~~بهذا أن الإمام يصليها في حال الخوف ركعتين، وقد روى عبد الله عن ابن عباس
~~خلاف ما روى عنه مجاهد (¬2)، وقد سلف.
# والفقهاء وأكثر الصحابة على أن القصر في الخوف ليس بقصر عدد، وإنما هو
~~قصر هيئة.
# وأما التكبير فقد روي عن مجاهد أنه قال: صلاة المسايفة تكبيرة واحدة (¬3).
# وعن سعيد بن جبير وأبي عبد الرحمن قال: الصلاة عند ms01828 المسايفة تهليل وتسبيح
~~وتمجيد وتكبير (¬4).
# وذكر ابن المنذر عن إسحاق: تجزئك ركعة تومئ بها، فإن لم تقدر فسجدة
~~واحدة، فإن لم تقدر فتكبيرة واحدة؛ لأنه ذكر الله (¬5).

PageV08P034

# وقال الحسن بن حي: يكبر مكان كل ركعة تكبيرة. وقد سلف.
# وأما أئمة الفتوى فلا يجزئ عندهم التكبير عن الركوع والسجود؛ لأن التكبير
~~لا يسمى بركوع ولا سجود، وإنما يجزئ الإتيان بأيسرهما، وأقل الأعمال
~~الثابتة عنها الإشارة والإيماء الدال على الخضوع لله تعالى فيهما.
# قال الأصيلي: ومعنى (قول أنس: فلم يقدروا على الصلاة): فإنهم لم يجدوا
~~السبيل إلى الوضوء من شدة القتال، فأخروا الصلاة إلى وجود الماء، ويحتمل أن
~~يكون تأخيره - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق حتى غربت؛ لأنه لم يجد
~~السبيل إلى الوضوء.
# قلت: ويحتمل النسيان، ولأجل الخوف والشغل بحرب المشركين.
# وقوله: (لم يصل إلا بعد ارتفاع النهار). قال خليفة بن خياط في "تاريخه":
~~حدثنا ابن زريع، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، قال: لم نصل يومئذ الغداة حتى
~~انتصف النهار. قال خليفة: وذلك في سنة عشرين.
# وقوله: (ما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها) وفي رواية خليفة: الدنيا
~~كلها. بمعنى: أنهم أتوا بها في وقتها لم يفرطوا، ولم يكن عليهم أكثر من
~~ذلك. وقيل: يريد: لو كانت في وقتها كان أحب إلي من الدنيا وما فيها.
# وقول الأوزاعي: فإن لم يقدروا على الإيماء أخروا الصلاة حتى ينكشف
~~القتال. فيه مخالفة لقول مالك؛ لأنه لا يعجزه عن الإيماء طالبين ولا
~~مطلوبين، ولا يمنعهم مسايفة (¬1). وقوله: (لا يجزئهم التكبير). قد سلف ما
~~فيه.

PageV08P035

### || AUTO 5 

### || AUTO - باب

#  صلاة الطالب والمطلوب راكبا وإيماء

# وقال الوليد: ذكرت للأوزاعي صلاة شرحبيل بن السمط وأصحابه على ظهر
~~الدابة، فقال كذلك الأمر عندنا إذا تخوف الفوت، واحتج الوليد بقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة".

### || AUTO - باب

# 946 - حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال: حدثنا جويرية، عن نافع، عن
~~ابن عمر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم ms01829 - لنا لما رجع من الأحزاب:
~~"لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة". فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال
~~بعضهم: لا نصلي حتى نأتيها. وقال بعضهم: بل نصلي، لم يرد منا ذلك. فذكر
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم يعنف واحدا منهم. [4119 - مسلم: 1770 -
~~فتح: 2/ 436]
# ذكر فيه حديث ابن عمر قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لنا لما رجع من
~~الأحزاب: "لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة .. " الحديث.
# كذا في بعض النسخ: (باب). وفي شرح شيخنا حذفه.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في المغازي (¬1) ومسلم أيضا هناك (¬2).
# والأثر أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع، ثنا ابن عون، عن رجاء بن حيوة الكندي
~~قال: كان ثابت بن السمط -أو السمط بن ثابت- في مسير في خوف، فحضرت الصلاة
~~فصلوا ركبانا، فنزل الأشتر. فقال: ما له؟

PageV08P036

# قالوا: نزل يصلي. قال: ما له خالف خولف به (¬1).
# وذكر ابن حبان أن ثابت بن السمط أخو شرحبيل بن السمط (¬2)، فإذا كان كذلك
~~فيشبه أن يكونا كانا في ذلك الجيش فنسب إلى كل منهما؛ لأنهما كانا رئيسيه.
# والسمط بفتح السين وكسر الميم، قيده الجياني (¬3). وعن بعضهم بكسر السين
~~وإسكان اليم، وقد ذكر شرحبيل جماعة في الصحابة، وثابتا في التابعين،
~~وشرحبيل هو الذي كان على حمص، وهو الذي افتتحها.
# قال أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي صاحب "تاريخ حمص": مات بسلمية سنة ست
~~وثلاثين، وقيل: سنة أربعين، هاجر إلى المدينة زمن عمر. وقال أبو داود: مات
~~بصفين (¬4).
# واختلفت الرواية: هل قال: "لا يصلين أحد الظهر" أو"العصر"؟
# ففي البخاري عن شيخه عبد الله بن محمد بن أسماء، عن جويرية: "العصر".
~~ووافقه أبو غسان عن جويرة، أخرجهما الإسماعيلي.
# وروى عنه مسلم "الظهر" (¬5)، وكذا رواه ابن حبان في "صحيحه" من طريق أبي
~~غسان (عنه) (¬6) (¬7).

PageV08P037

# واختلف على أبي يعلى الموصلي عنه، فرواه عنه الإسماعيلي بلفظ: "العصر"
~~ورواه أبو نعيم في "مستخرجه" على البخاري "الظهر"، ورواه ابن سعد، عن مالك
~~كذلك أيضا (¬1).
# وذكر ابن إسحاق: لما انصرف رسول الله - صلى الله ms01830 عليه وسلم - عن الخندق
~~راجعا إلى المدينة، والمسلمون قد وضعوا السلاح، فلما كان الظهر أتى جبريل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لقد وضعت السلاح؟ قال: "نعم". قال
~~جبريل: ما وضعت الملائكة السلاح بعد، إن الله يأمرك أن تسير إلى بني قريظة،
~~فإني عامد إليهم. فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فأذن في
~~الناس: من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة (¬2).
# قال ابن سعد: ثم سار إليهم في المسلمين، وهم ثلاثة آلاف، وذلك يوم
~~الأربعاء لسبع بقين من ذي القعدة عقب الخندق (¬3).
# والاختلاف في الخندق هل هي سنة خمس أو أربع؟ فحاصرهم خمس عشرة ليلة،
~~وقيل: خمسا وعشرين ليلة.
# وقال ابن عبد البر: بضعا وعشرين ليلة. وذكر ابن حزم: وتتابع المسلمون،
~~ولما كانت صلاة العصر وهم في الطريق ذكروا الصلاة، فقال بعضهم: ألم تعلموا
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمركم أن تصلوا العصر في بني قريظة؟
~~فصلت طائفة منهم، وأخرت طائفة منهم العصر فصلوها في بني قريطة بعد العشاء.
# وفي الجمع بين روايتي الظهر أو العصر احتمالان:

PageV08P038

# أحدهما: أنه كان بعد دخول وقت الظهر، وقد صلاها بالمدينة بعضهم دون بعض،
~~فقيل للذين لم يصلوها: لا تصلوا الظهر إلا في بني قريظة. وللذين صلوها
~~بالمدينة: لا تصلوا العصر إلا في بني قريظة.
# الثاني: أنه قيل ذلك للجميع، ويحتمل ثالثا وهو أنه قيل للذين ذهبوا أولا:
~~لا تصلوا الظهر إلا في كذا. وللذين ذهبوا بعدهم: العصر.
# إذا تقرر ذلك، فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# صلاة شرحبيل ظاهرها أنها كانت في الوقت، وهو من قوله تعالى: {فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 239] واحتجاج الوليد بحديث بني قريظة لا حجة
~~فيه كما قاله الداودي؛ لأنه كان قبل نزول صلاة الخوف، أو لأنه إنما أراد
~~سرعة سفرهم، ولم يجعل لهم في بني قريظة موضعا للصلاة، وقيل: إنما صلى
~~شرحبيل على ظهر الدابة؛ لأنه طمع بالفتح للحصن فصلى إيماء ثم فتحه، وجوز
~~ذلك بعض أصحاب مالك، وهو ms01831 نحو ما سلف عن ابن حبيب، وقاله مالك أيضا
~~والأوزاعي في الأصل.
# وقال عطاء والحسن والثوري والشافعي: لا يصلي الطالب إلا بالأرض (¬1)،
~~ويحتمل أن يكون لما أمرهم - صلى الله عليه وسلم - بتأخير العصر ترك الفرض،
~~وهو فرض ولم يعنفهم بذلك فشرع للطالب أن يصلي راكبا في الوقت إيماء، قياسا
~~على ترك الوقت.
# الثاني:
# اختلف العلماء في صلاة الطالب على ظهر الدابة بعد اتفاقهم على PageV08P039 # جواز صلاة المطلوب راكبا، فذهبت طائفة إلى أن الطالب لا يصلي على دابته
~~وينزل فيصلي بالأرض، هذا قول عطاء -ومن أسلفناه- وأحمد وأبي ثور (¬1).
# وقال الشافعي: إلا في حالة واحدة، وهو أن يقطع الطالبون من أصحابهم
~~فيخافوا عودة المطلوبين إليهم، فإذا كان هكذا جاز لهم الإيماء ركبانا (¬2).
# وذكر ابن حبيب عن ابن عبد الحكم قال: صلاة الطالب بالأرض أولى من الصلاة
~~على الدواب وفيها قول ثان.
# قال ابن حبيب: هو في سعة، وإن كان طالبا لا ينزل فيصلي إيماء؛ لأنه مع
~~عدوه لم يصل إلى حقيقة أمن، وقاله مالك (¬3)، وهو مذهب الأوزاعي وشرحبيل،
~~وذكر المدائني عن الأوزاعي قال: إذا خاف الطالبون إن نزلوا بالأرض فوت
~~العدو صلوا حيث وجهوا على كل حال؛ لأن الحديث جاء أن النصر لا يرفع مادام الطلب.
# ونقل ابن النقيب في "تفسيره" عن أبي حنيفة أن المطلوب يصلي وهو مسايف،
~~والطالب لا يصلي على الدابة (¬4).
# وعن مالك وجماعة من أصحابه: هما كل واحد منهما يصلي على دابته (¬5). وعن
~~الأوزاعي والشافعي وفقهاء أصحاب الحديث كقول أبي حنيفة؛ لأن الطلب تطوع
~~والصلاة المكتوبة فرضها أن يصلي الرجل PageV08P040 # حيثما أمكن ذلك، وهو قول عطاء ومن سلف (¬1)، وعن الأوزاعي مرة: إن كان
~~الطالب قرب المطلوب أومأ وإلا فلا. وعن الشافعي ما سلف.
# وروى أبو داود في صلاة الطالب حديث عبد الله بن أنيس قال: بعثني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خالد بن سفيان الهذلي، وكان نحو عرفة
~~وعرفات، وقال: "اذهب فاقتله". قال: فرأيته وحضرت صلاة العصر، فقلت: إني
~~لأخاف أن يكون بيني وبينه ما أن ms01832 أؤخر الصلاة، فانطلقت أمشي وأنا أصلي، أومئ
~~إيماء نحوه، فلما دنوت منه قال: من أنت؟
# قلت: رجل من العرب بلغني أنك تجمع لهذا الرجل فجئتك في ذلك قال: إني لفي
~~ذلك قال: فمشيت معه ساعة حتى إذا أمكنني علوته بسيفي حتى برد (¬2).
# قال ابن بطال: وطلبت قصة شرحبيل بن السمط بتمامها لأبين هل كانوا طالبين
~~أم لا؟ فذكر الفزاري في "السير" عن ابن عون، عن رجاء بن حيوة، عن ثابت بن
~~السمط -أو عكسه- قال: كانوا في سفر في خوف فصلوا ركبانا، فالتفت فرأى
~~الأشتر قد نزل للصلاة، فقال: خالف خولف به. فجرح الأشتر في الفتنة (¬3).
# فبان بهذا الخبر أنهم كانوا طالبين حين صلوا ركبانا؛ لأن الإجماع حاصل
~~على أن المطلوب لا يصلي إلا راكبا، إنما اختلفوا في الطالب، PageV08P041 # وأما استدلال الوليد بقصة بني قريظة على صلاة الطالب راكبا، فلو وجد في
~~بعض طرق الحدشج أن الذين صلوا في الطريق صلوا ركبانا لكان ثبتا في
~~الاستدلال، ولم يحتج إلى غيره، ولما لم يوجد ذلك احتمل أن يكون لما أمرهم -
~~صلى الله عليه وسلم - بتأخير العصر إلى بني قريظة.
# وقد علم بالوحي أنهم لا يأتونها إلا بعد مغيب الشمس، ووقت العصر فرض،
~~فاستدل أنه كما ساغ للذين صلوا في بني قريظة ترك الوقت وهو فرض، ولم يعنفهم
~~- صلى الله عليه وسلم -، فلذلك سوغ للطالب أن يصلي في الوقت راكبا
~~بالإيماء، ويكون تركه للركوع والسجود المفترض كترك الذين صلوا في بني قريظة
~~الوقت الذي هو فرض، وكان ذلك قبل نزول صلاة الخوف، قاله المهلب.
# قال: والأمر بالصلاة في بني قريظة أراد به إزعاج الناس إليها لما كان
~~خبره جبريل أنه لم يضع السلاح بعد، وأمره ببني قريظة (¬1)، وقد أسلفنا ذلك.
# وقال ابن المنير: أشكل ذلك على ابن بطال ثم لخص كلامه السالف، وقال:
~~والأبين عندي والذي أعلم على غير ذلك. وإنما استدل البخاري بالطائفة التي
~~صلت فظهر له إنما لم تنزل؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما أمرهم
~~بالاستعجال إلى بني قريظة، والنزول ms01833 ينافي مقصود الجد في الوصول، فمنهم من
~~بني أن النزول للصلاة معصية للأمر بالجد، فتركها إلى أن فات وقتها لوجود
~~المعارضين (¬2)، ومنهم من جمع بين دليلي وجوب الصلاة ووجوب الإسراع في هذ
~~السير، فصلى راكبا، PageV08P042 # ولو فرضناها صليت نازلة لكان ذلك مضادة لما أمر به الرسول، وهذا لا يظن
~~بأحد من الصحابة على تقوية أفهامهم وحسن أفئدتهم، وأما صلاة المطلوب فمأخوذ
~~بالقياس على الطالب بطريق أولى (¬1).
# وقال بعضهم: يحتمل أنه لما بوب ما سلف ثم ذكر قول الوليد أن هذا الأثر هو
~~حكم التبويب، وأن الحديث الذي ساقه بعد ذلك لا تكون الترجمة له مطابقة،
~~ولأجل ذلك فرق بينهما بباب كما سلف ولم يجعل فيه ترجمة، وأن يكون ما ذكره
~~من قول الوليد والأوزاعي هو حكم صلاة الطالب والمطلوب عند البخاري، وأن
~~يكون الحديث الذي أورده في الباب بعده حكم صلاة الطالب والمطلوب إما أن
~~يصلي أو يؤخر، وهو قول بعضهم، أو يكون مراد البخاري لما ذكر استدلال الوليد
~~بالحديث أورد لذلك الحديث سندا ليعلم صحة الحديث عنده، واستدلاله.
# الثالث:
# استنبط أبو حاتم بن حبان منه معنى حسنا حيث قال: لو كان تأخير المرء
~~للصلاة عن وقتها إلى أن يدخل وقت الأخرى يلزمه بذلك اسم الكفر لما أمر
~~المصطفي بذلك (¬2).
# الرابع:
# قال السهيلي: فيه دليل على أن كل مختلفين في الفروع من المجتهدين مصيب،
~~إذ لا يستحيل أن يكون الشيء صوابا في حق إنسان خطأ في حق غيره، فيكون من
~~اجتهد في مسألة فأداه اجتهاده PageV08P043 # إلى الحل مصيبا في حلها، وكذا الحرمة، وإنما المحال أن يحكم في النازلة
~~بحكمين متضادين في حق شخص واحد، وإنما عرفهم هذا الأصل على طائفتين:
# الظاهرية: لأنهم علقوا الأحكام بالنصوص، فاستحال عندهم أن يكون النص يأتي
~~بحظر وإباحة معا إلا على وجه النسخ.
# والمعتزلة: فإنهم علقوا الأحكام بتقبيح العقل وتحسينه، فصار حسن العقل
~~عندهم أو قبحه صفة عين، فاستحال عندهم أن يتصف فعل بالحسن في حق زيد والقبح
~~في حق عمرو، كما يستحيل ذلك في ms01834 الألوان والأكوان، وغيرها من الصفات القائمة
~~بالذوات.
# وأما ماعدا هاتين الطائفتين فليس الحظر عندهم والإباحة بصفات أعيان،
~~وإنما هي صفات أحكام.
# ورد هذا الخطابي فقال: فيه حجة لمن يرى تساوي الأدلة ويقول: كل مجتهد
~~مصيب، وليس كما ظنه، وإنما هو ظاهر خطاب خص بنوع من الدليل، ألا تراه قال:
~~بل نصلي، لم يرد منا ذلك؛ يريد أن طاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما أمر به من إقامة الصلاة في بني قريظة لا توجب تأخيرها عن وقتها على
~~عموم الأقوال، وإنما هو كأنه قال: صلوا في بني قريظة إلا أن يدرككم وقتها
~~قبل أن تصلوا إليها.
# وكذا الطائفة الأخرى في تأخيرهم الصلاة، كأنه قيل لهم: صلوا الصلاة في
~~أول وقتها، إلا أن يكون لهم عذر، فأخروها إلى آخر وقتها، وتخصيص العموم
~~بناء على أصل متقرر، ومن خصه بدليل فإنه لا يخصه (¬1) عن جملة أصله الموجوب
~~(¬2)، وفي القول بتساوي الأدلة PageV08P044 # تجويز أحكام متضادة (¬1).
# وقال غيره: اختلاف الصحابة في المبادرة بالصلاة عند ضيق وقتها وتأخيرها
~~سببه أن أدلة الشرع تعارضت عندهم، فإن الصلاة مأمور بها في الوقت، مع أن
~~المفهوم من قوله: "لا يصلين أحد -كذا- إلا في بني قريظة": المبادرة بالذهاب
~~إليه، وأن لا يشتغل عنه بشيء؛ لأن تأخير الصلاة مقصود في نفسه من حيث أنه
~~تأخير، فأخذ بعض الصحابة بهذا المفهوم، ونظر إلى المعنى لا إلى اللفظ،
~~فصلوا حين خافوا الفوت، وأخر آخرون بظاهر اللفظ وحقيقته، ولم يعنف الشارع
~~واحدا منهما؛ لأنهم مجتهدون، ففيه دليل لمن يقول بالمفهوم والقياس ومراعاة
~~المعنى، ولمن يقول بالظاهر أيضا.
# وفيه: أنه لا يعنف المجتهد فيما فعله باجتهاده إذا بذل وسعه في الاجتهاد.
~~قال: وقد يستدل به على أن كل مجتهد مصيب وللقائل الآخر أن يقول: لم يصرح
~~بإصابة الطائفتين، بل ترك تعنيفهم، ولا خلاف في ترك تعنيف المجتهد وإن أخطأ
~~إذا بذل وسعه في الاجتهاد.
# الخامس: فيه أيضا: كما قال الداودي: إن المتأول إذا لم يتعد في التأويل
~~ليس بمخطئ، وأن السكوت على فعل ms01835 أمر كالقول بإجازته.
# فرع:
# في جواز الجمع بالخوف قولان في مذهب مالك، وقال ابن القاسم: لا بأس به،
~~أي: لأن مشقته أكثر من مشقة السفر والمطر (¬2).

PageV08P045

### || AUTO 6 - باب التبكير والغلس بالصبح والصلاة عند الإغارة والحرب.

# 947 - حدثنا مسدد قال: حدثنا حماد، عن عبد العزيز بن صهيب وثابت البناني،
~~عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح بغلس ثم ركب
~~فقال: "الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين".
~~فخرجوا يسعون في السكك ويقولون: محمد والخميس -قال: والخميس الجيش- فظهر
~~عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقتل المقاتلة وسبى الذراري، فصارت
~~صفية لدحية الكلبي، وصارت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم تزوجها
~~وجعل صداقها عتقها. فقال عبد العزيز لثابت: يا أبا محمد، أنت سألت أنسا ما
~~أمهرها؟ قال: أمهرها نفسها. فتبسم. [انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح: 2/ 438]
# ذكر فيه حديث أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح بغلس .. الحديث.
# وقد سلف في باب: ما يذكر في الفخذ (¬1)، وسيأتي في المغازي أيضا (¬2)،
~~وأخرج قطعة منه في البيوع (¬3)، وهو مشتمل على صلاته بغلس ونزوله بخيبر
~~وعتق صفية.
# و (الغلس): بقايا ظلام الليل، وكان نزوله بها ليلا فصلى الصبح بغلس ثم
~~ركب. وفيه: التكبير شكرا لله تعالى عندما يرى الإنسان ما يسر به كبلده،
~~وكذا لولادة الغلام، ورؤية الهلال؛ لأنه إعلام بما ظهر، ورفع الصوت به
~~إظهارا لعلو دين الله وظهور أمره.
# فإن قلت: ثواب العتق معلوم، فكيف فوته وفعله في مقابلة النكاح؟

PageV08P046

# فالجواب: أن صفية كانت بنت ملك، ومثلها لا تقنع بالمهر إلا بالكثير، فلم
~~يكن بيده ما يرضيها ولم ير أن يقصر بها، فجعل صداقها نفسها، وذلك عندها
~~أشرف من الأموال الكثيرة.
# وقوله: (ما مهرها؟) قال: أمهرها نفسها. قال شيخنا قطب الدين: صوابه:
~~مهرها. يعني: بحذف الألف، وبخط الحافظ الدمياطي، يقال: مهرت المرأة
~~وأمهرتها: أعطيتها الصداق. وأنكر أبو حاتم: أمهرت. إلا في لغة ضعيفة.
# قال: وهذا الحديث يرد عليه، وصححها أبو ms01836 زيد، وقال: تميم تقول: مهرت.
# وكذا قال ابن التين: يقال: مهرت المرأة وأمهرتها، وقيل: مهرتها، ثلاثي
~~أفصح وأغرب. والتغليس بالصبح سنة سفرا وحضرا وكان من عادته ذلك، ولم يخالف
~~ذلك إلا يوم الأعرابي الذي سأله عن المواقيت لأجل التعليم (¬1).
# وقوله: ("إنا إذا نزلنا بساحة قوم") يريد: أنهم تقدم إليهم الإنذار
~~فعتوا، فنزل بساحتهم نزول الانتقام منهم والإذلال لهم، يقول: إذا حللنا مع
~~قوم في ديارهم غلبناهم.
# قال ابن التين: والساحة: الموضع. وقيل: ساحة الدور.
# وقوله: ("فساء صباح المنذرين") أي: أصابهم السوء من القتل على الكفر
~~والاسترقاق.

PageV08P047

# وقوله: (جعل صداقها عتقها) قد أسلفنا أن هذا من خواصه، وحكاه ابن التين
~~عن مالك، ثم قال: وعند الشافعي: لا. وهذا نقل غريب عن الشافعي (¬1)، ولعله
~~تبع الترمذي فيه (¬2)، وليس فيه ذكر الدعوة إلى الإسلام قبل القتال، وإن
~~كان يحتمل وقوعه وعدم نقله لكنه بعيد.

PageV08P048

# 13

# كتاب العيدين PageV08P049 # [بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 13 - كتاب العيدين]

#  (¬1)

### || AUTO 1 - باب في العيدين والتجمل فيه

# 948 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سالم بن
~~عبد الله أن عبد الله، بن عمر قال: أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق،
~~فأخذها فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ابتع
~~هذه؛ تجمل بها للعيد والوفود. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنما هذه لباس من لا خلاق له". فلبث عمر ما شاء الله أن يلبث، ثم أرسل
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجبة ديباج، فأقبل بها عمر، فأتى
~~بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إنك قلت: "إنما
~~هذه لباس من لا خلاق له". وأرسلت إلي بهذه الجبة! فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "تبيعها أو تصيب بها حاجتك". [انظر: 886 - مسلم: 2068 -
~~فتح: 2/ 439]
# هو في اللغة: الوقت الذي يعود فيه الفرح والسرور، وأصله من الرجوع
~~والمعاودة في كل سنة بفرح، قلبت الواو منه ياء لسكونها PageV08P051 # وانكسار ما قبلها ms01837 كالميزان والميقات من الوزن والوقت، وجمعه: أعياد. فلم
~~يعيدوا الواو لزوال علة القلب للفرق بينه وبين جمع عود، وقيل للزوم الياء
~~في الواحد ولهذا صغر على عييد، بالياء، وقيل: سمي عيدا لكثرة عوائد الله
~~فيهما على عباده. وقيل: اشتقاقه من العادة؛ لأنهم اعتادوه، وأول عيد صلاه -
~~صلى الله عليه وسلم - عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة، وفي "سنن أبي
~~داود" والنسائي من حديث أنس: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة
~~ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: "ما هذان اليومان؟ " قالوا: كنا نلعب فيها
~~في الجاهلية. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله قد أبدلكما بهما خيرا
~~منهما: يوم الأضحى والفطر" (¬1)، إسناده صحيح (¬2).
# وصلاة العيد سنة مؤكدة، وقيل: فرض كفاية.
# واختلف في النساء والعبيد والصبيان والمسافرين وأهل القرى الذين لا جمعة
~~عليهم، ففي "المدونة": لا تجب على النساء والعبيد، ولا يؤمرون بالخروج
~~كالجمعة (¬3).
# وقال مطرف وابن الماجشون: عند ابن حبيب: هي سنة لجميع المسلمين، النساء
~~والعبيد والمسافرين ومن عقل الصلاة من الصبيان.
# وقال في "العتبية": إنما يجمع في العيدين من تلزمهم الجمعة. وروى ابن
~~القاسم عن مالك أنها تلزم قرية فيها عشرون رجلا، والنزول إليها PageV08P052 # من ثلاثة أميال كالجمعة (¬1).
# ذكر في الباب حديث عبد الله بن عمر قال: أخذ عمر جبة من إستبرق ..
~~الحديث.
# سلف في الجمعة (¬2)، ولا شك أن التجمل بالثياب غير منكر شرعا، وأن التهيؤ
~~للقاء الناس بالتجمل المباح لا ينكر، ولهذا لم ينكر الشارع إلا كونها
~~حريرا، وهذا على خلاف بعض المتقشفين، وقد روي عن الحسن البصري أنه خرج يوما
~~وعليه حلة يمان، وعلى فرقد جبة صوف، فجعل فرقد ينظر ويمس حلة الحسن ويسبح،
~~فقال له: يا فرقد، ثيابي ثياب أهل الجنة، وثيابك ثياب أهل النار -يعني:
~~القسيسين والرهبان- ثم قال له: يا فرقد، التقوى ليس في هذا الكساء إنما
~~التقوى ما وقر في الصدر وصدقه العمل.
# وفيه: استفهام الصحابة عند اختلاف القول والفعل؛ ليعلموا الوجه الذي يصرف
~~إليه الأمر الثاني.
# وفيه: ائتلاف أصحابه بالعطاء وقبول العطية، ms01838 إذا لم تجر عن مسألة، وفضل
~~الكفاف، وجواز بيع الحرير للرجال والنساء وهبته، وهذا أغلظ حديث جاء في لبس
~~الحرير، وقد جاء في التجمل في العيد وغيره أحاديث سلف بعضها في الجمعة.
# وقال الشافعي: أخبرنا إبراهيم، أنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يلبس برد حبرة في كل عيد، وحدثنا
~~إبراهيم، ثنا جعفر بن محمد قال: كان - صلى الله عليه وسلم - يعتم في كل عيد
~~(¬3).

PageV08P053

# ولابن خزيمة من حديث الحجاج، عن أبي جعفر، عن جابر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة. وقال: حجاج:
~~أظنه ابن عثمان (¬1).
# وللبيهقي عن أبي رزين، عن علي بن ربيعة قال: شهدت عليا يوم عيد معتما قد
~~أرخى عمامته من خلفه، والناس مثل ذلك، وعن نافع أن ابن عمر كان يلبس في
~~العيدين أحسن ثيابه (¬2)، وصح أنه - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس وعليه
~~عمامة سوداء، أخرجه مسلم من رواية عمرو بن حريث، عن أبيه (¬3).
# وللبيهقي عن السائب بن يزيد قال: رأيت عمر بن الخطاب معتما قد أرخى
~~عمامته من خلفه (¬4).

PageV08P054

### || AUTO 2 - باب الحراب والدرق يوم العيد

# 949 - حدثنا أحمد قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرنا عمرو، أن محمد بن عبد
~~الرحمن الأسدي حدثه، عن عروة، عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش وحول
~~وجهه، ودخل أبو بكر فانتهرني وقال: مزمارة الشيطان عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -! فأقبل عليه رسول الله - عليه السلام - فقال: "دعهما". فلما
~~غفل غمزتهما فخرجتا. [انظر: 952، 987، 2906، 3529، 3931 - مسلم: 892 - فتح:
~~2/ 440]
# 950 - وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب، فإما سألت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وإما قال: "تشتهين تنظرين؟ ". فقلت: نعم. فأقامني وراءه
~~خدي على خده، وهو يقول: "دونكم يا بني أرفدة". حتى إذا مللت قال: "حسبك؟ ".
~~قلت: نعم. قال: "فاذهبي". [انظر: 454 - مسلم: 892 - فتح: 2/ 440]
# حدثنا أحمد، ثنا ابن وهب، ms01839 أنا عمرو، أن محمد بن عبد الرحمن الأسدي حدثه
~~عن عروة، عن عائشة قالت: دخل علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - وعندي
~~جاريتان تغنيان .. الحديث.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه أيضا عقب هذا الباب (¬1)، وفي باب: نظر المرأة إلى
~~الحبشة (¬2)، وفي باب: إذا قام العبد يصلي ركعتين (¬3)، وفي باب: حسن
~~العشرة مع الأهل (¬4)، وفي باب: أصحاب الحراب PageV08P055 # في المسجد (¬1)، وفي باب: الدرق من الجهاد (¬2)، فهذه سبعة أبواب، وأخرجه
~~مسلم أيضا (¬3).
# وعمرو هذا هو ابن الحارث، مصري، مات سنة ثمان وأربعين ومائة (¬4).
# وأحمد هذا شيخ البخاري (¬5)، قال الدمياطي في الحاشية: أحمد بن صالح، مات
~~سنة ثمان وأربعين، وابن عيسى سنة ثلاث وأربعين.
# وقال الجياني: أحمد هذا نسبه ابن السكن: أبو علي أحمد بن صالح المصري،
~~وقال الحاكم: روى البخاري في كتاب الصلاة في PageV08P056 # ثلاثة مواضع عن أحمد، عن عبد الله بن وهب، فقيل: إنه أحمد بن صالح.
# وقيل: ابن عيسى التستري، ولا يخلو أن يكون واحدا منهما، فقد روى عنهما في
~~"جامعه"، ونسبهما في مواضع وذكر الكلاباذي عن أبي أحمد الحافظ: أحمد عن ابن
~~وهب في "جامع البخاري" هو ابن أخي ابن وهب.
# قال الحاكم: وهذا وهم وغلط، والدليل على ذلك أن المشايخ الذين ترك أبو
~~عبد الله الرواية عنهم في "الصحيح" قد روى عنهم في سائر مصنفاته كابن صالح
~~وغيره، وليس عن ابن أخي ابن وهب رواية في موضع، فهذا يدلك على أنه لم يكتب
~~عنه أو كتب عنه ثم ترك الرواية عنه أصلا.
# قال ابن منده: كل ما في البخاري: حدثنا أحمد، عن ابن وهب.
# فهو ابن صالح، ولم يخرج البخاري عن ابن أخي ابن وهب في "صحيحه" شيئا،
~~وإذا حدث عن أحمد بن عيسى نسبه (¬1).
# قلت: وقد ساق ابن حزم هذا الحديث من طريق البخاري وقال فيه عنه: حدثنا
~~أحمد بن صالح (¬2).
# ورواه الإسماعيلي وأبو نعيم، عن الحسن بن سفيان، ثنا أحمد بن عيسى، ثنا
~~ابن وهب. وذكر أبو نعيم أن البخاري رواه عن أحمد بن عيسى، وذكره في ms01840 المناقب
~~في باب: قصة الحبش عن يحيى بن بكير، ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن
~~عروة، عن عائشة (¬3).

PageV08P057

# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# الجارية في النساء كالغلام في الرجال، ويقال على من دون البلوغ منهما.
# ثانيها:
# معنى تغنيان: ترفعان أصواتهما بالإنشاد، وكل من رفع صوته بشيء ووالى به
~~مرة بعد مرة فصوته عند العرب غناء، وأكثره فيما ساق من صوت أو شجا من نغمة
~~ولحن، ولهذا قالوا: غنت الحمام، ويغني الطائر. هذا قول الخطابي (¬1)، وفي
~~رواية له في الباب بعده: وليستا بمغنيتين (¬2)، وللنسائي: تضربان الدف
~~بالمدينة.
# وفي قوله: (ليستا بمغنيتين) إرشاد إلى أن ذلك ليس بالغناء الذي يهيج
~~النفوس إلى أمور لا تليق، وإنما لم يتخذا الغناء صناعة وعادة.
# قال القرطبي: ولا خلاف في تحريم هذا الغناء؛ لأنه من اللهو واللعب
~~المذموم بالاتفاق، فأما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الأعراس
~~والأعياد وشبهها (¬3)، ومذهب أبي حنيفة تحريمه، وبه يقول أهل العراق،
~~ومشهور مذهبنا ومذهب مالك كراهته (¬4)، وقد ألف الناس في تحريمه وإباحته
~~تصانيف عديدة، والتحقيق ما ذكرناه.
# وقد بسطت المسألة في "شرح المنهاج" في الشهادات فراجعها منه تجد ما يشفي
~~الغليل (¬5).

PageV08P058

# ثالثها:
# بغاث -بالباء الموحدة، ثم غين معجمة- وتهمل وهو المشهور -كما قال ابن
~~قرقول- وبعد الألف ثاء مثلثة، والأشهر ترك صرفه، موضع من المدينة على
~~ليلتين وذكر ابن الأثير أنه أعظم حصن، وكان فيه حرب بين الأوس والخزرج.
~~قال: ومن قاله بالمعجمة فقد صحف (¬1).
# وقال ابن الجوزي: إنه يوم كان الأنصار في الجاهلية اقتتلوا فيه، وقالوا
~~فيه الأشعار، وبقيت الحرب قائمة بين الأوس والخزرج مائة وعشرين سنة حتى جاء
~~الإسلام.
# قال القرطبي: وكان الظهور فيه للأوس (¬2). وذكر ابن التين أنه قتل فيه
~~صناديدهم توطئة بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى لا يطول شغبه
~~مع الرؤساء.
# رابعها:
# كان الشعر الذي تغنيان به في وصف الشجاعة والحرب، وإذا صرف إلى جهاد
~~الكفار كان معونة على أمر الدين كما سلف، وأما الغناء الذي فيه ms01841 غناء بمحظور
~~كما سلف.
# وحاشا من هو دون الشارع أن يقال بمحضره ذلك، فيترك النكير له فيحمل على
~~ما قلناه، وقد استجازت الصحابة غناء العرب الذي هو مجرد الإنشاد والترنم،
~~وأجازوا الحداء، وفعلوه بحضرة الشارع، وفي هذا إباحة مثل هذا وما في معناه،
~~وهذا ومثله ليس بحرام ولا يجرح الشاهد.

PageV08P059

# خامسها:
# جاء في مسلم أن هذا كان أيام مني (¬1)، وكذا في النسائي: ورسول الله
~~بالمدينة (¬2). وفي مسلم أيضا: والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله
~~(¬3). وقد سلف في أبواب المساجد، باب: أصحاب الحراب في المسجد، وذكر فيه
~~حديثا في ذلك (¬4).
# سادسها:
# (مزمارة) بكسر الميم، وروي: أبمزمور الشيطان (¬5)؟ بضم الميم الأولى، وقد
~~تفتح، وأصله: صوت تصفير، والزمير: الصوت الحسن، يطلق على الغناء أيضا.
# قال القرطبي: إنكار أبي بكر مستصحبا لما كان تقرر عنده من تحريم اللهو
~~والغناء جملة، حتى ظن أن هذا من قبيل ما ينكر، فبادر إلى ذلك قياما عنه
~~بذلك على ما ظهر، وكأنه ما كان بين له أنه - صلى الله عليه وسلم - قررهن
~~على ذلك بعد فقال له: "دعهما" وعلل الإباحة بأنه يوم عيد، يعني: يوم سرور
~~وفرح شرعي، فلا ينكر فيه مثل هذا (¬6).
# وقال المهلب: الذي أنكره أبو بكر كثرة التنغيم وإخراج الإنشاد عن وجهه
~~إلى معنى التطريب بالألحان، ألا ترى أنه لم ينكر الإنشاد وإنما PageV08P060 # أنكر مشابهة الزمير، فما كان من الغناء الذي يجري هذا المجرى من اختلاف
~~النغمات وطلب الإطراب فهو الذي يخشى فتنته واستهواؤه للنفوس، وقطع الذريعة
~~فيه أحسن، وما كان دون ذلك من الإنشاد ورفع الصوت حتى لا يخفي معنى البيت،
~~وما أراده الشاعر بشعره فغير منهي عنه (¬1).
# وقد روي عن عمر أنه رخص في غناء الأعراب وهو صوت كالحداء يسمى: النصب.
~~إلا أنه رقيق. قال عمر لرباح بن المعترف: اسمع واقصر المسير، فإذا سحرت
~~فارفع. فرفع عقيرته وتغنى (¬2)، فهذا لم ير به بأس؛ لأنه حداء، وفي هذا أن
~~مواضع الصالحين وأهل الفضل ينزه عن اللهو واللغو ونحوه.
# وفيه: أن التابع الكبير إذا ms01842 رأى ما يستنكر أو لا يليق بمجلس الكبير
~~ينكره، ولا يكون هذا من باب الافتيات على الكبير، بل هو أدب ورعاية حرمة
~~وإجلال به وتسجيه بثوبه وتحويله وجهه إعراضا عن اللهو؛ ولئلا يستحيين
~~فيقطعن ما هو مباح لهن، وهذا من رأفته وحلمه وحسن خلقه.
# سابعها:
# قولها: (بغناء بعاث). كذا هنا، وفي الباب بعده: بما تقاولت الأنصار يوم
~~بعاث (¬3). وفي رواية: بما تقاذفت (¬4). أي: رمى به PageV08P061 # بعضهم بعضا من الأشعار. وروي: تعازفت. والظاهر أنه من العزيف كعزيف
~~الرياح وهو دويها، ويبعد أن يكون من عزف اللهو وضرب المعازف.
# ثامنها:
# قوله: ("دونكم يا بني أرفدة") كذا هنا، وفي باب: إذا فاته العيد: "أمنا
~~بني أرفدة"، يعني من الأمن (¬1).
# و (دونكم) منصوب على الظرف بمعنى الإغراء، والمغرى به محذوف دلت عليه
~~الحالة، وهو لعبهم بالحراب، فكأنه قال: دونكم اللعب. والعرب تغري بعليك
~~وعندك ودونك، وشأنها أن يتقدم الاسم كما في هذا الحديث، وقد يتأخر شاذا كقوله:
# يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا
# و (بنو أرفدة): لقب للحبشة أو اسم أبيهم الأقدم. وقيل: جنس منهم يرقصون.
~~وقيل: أراد بني الإماء. وأرفدة بتفح الفاء، وكسرها وهو أشهر، وهو في كتب
~~اللغة بالفتح كما قاله ابن التين.
# وفي نصب: "أمنا". وجهان:
# أحدهما: أن المعنى: آمنوا أمنا ولا تخافوا.
# والثاني: أنه أقام المصدر مقام الصفة كقوله: رجل صور. أي: صائم، والمعنى: آمنين.
# قال ابن التين: وضبط في بعض الكتب: آمنا على وزن فاعلا، وتكون أيضا بمعنى
~~آمنين اسم للجنس.
# وقوله: ("حسبك؟ ") هو استفهام، وحذفت همزته بدليل قولها:

PageV08P062

# قلت: نعم. تقديره: أحسبك؟ أي: هل يكفيك هذا القدر؟
# وقوله: (فزجرهم) يعني: أبا بكر، كما ذكره المهلب في "مختصره" عن الليث،
~~وفي البخاري في باب: فوات العيد: فزجرهم عمر (¬1).
# تاسعها: في فوائده:
# الأولى: جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد وقد سلف.
~~ويلحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد، وأن السودان يلعبون
~~بمثل هذا في المسجد.
# وقال ابن التين: كان هذا في ms01843 أول الإسلام تعلما لقتال أعداء الله.
# ونقل عن أبي الحسن في "تبصرته" أنه منسوخ بالقرآن والحديث {إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله} [التوبة: 18] "وجنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم"
~~لكن هذا ضعيف (¬2).
# قال ابن التين: حمل السلاح والحراب يوم العيد لا مدخل له عند العلماء في
~~سنة العيد ولا في هيئة الخروج إليه، ولا استحبه أحد من العلماء ولا ندب
~~إليه، ويمكن أن يكون - صلى الله عليه وسلم - محاربا خائفا من بعض أعدائه،
~~فرأى الاستعداد والتأهب بالسلاح وإذا كان كذلك فهو جائز عند العلماء.

PageV08P063

# قال: ولعب الحبشة ليس فيه أن الرسول خرج بهذا في العيد ولا أمر أصحابه
~~بالتأهب بها، ولم يكن الحبشة للنبي - صلى الله عليه وسلم - حشدا ولا أنصارا
~~وإنما هم يلعبون.
# قال: وفائدة هذا الحديث إباحة النظر إلى اللهو إذا كان فيه تدريب الجوارح
~~على تقليب السلاح لتخف الأيدي بها في الحرب، ولك أن تقول: البخاري بوب لذلك
~~بيانا للجواز أو بيانا لضعف مرسل أبي داود عن الضحاك بن مزاحم قال: نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يخرج يوم العيد بالسلاح (¬1)، ومخالفة
~~لما ذكره هو بعد من قوله للحجاج وجاءه يعوده: حملت السلاح في يوم لم يكن
~~يحمل فيه (¬2).
# ولابن ماجه بإسناد جيد عن عياض الأشعري (¬3): وشهد عيدا بالأنبار فقال:
~~ما لي أراكم تقلسون كما كان يقلس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟!
~~(¬4) وله أيضا بإسناد جيد عن قيس بن سعد قال: ما كان شيء على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا وقد رأيته إلا شيء واحد، فإن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقلس له يوم الفطر (¬5). والتقليس: اللعب.

PageV08P064

# الثانية: ما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - من الخلق الحسن، وما ينبغي
~~للمرء أن يتمثل مع أهله من إيثاره مسارهم فيما لا حرج عليهم فيه.
# الثالث: قال ابن حزم: الغناء واللعب والزمر أيام العيدين حسن في المسجد
~~وغيره (¬1). وساق هذا الحديث. وحديث مسلم من طريق أبي هريرة قال: بينما
~~الحبشة يلعبون ms01844 عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحرابهم إذ دخل عمر
~~فأهوى إليهم يحصبهم فقال: "دعهم يا عمر" (¬2) ثم قال: أين يقع إنكار من
~~أنكر من إنكار سيدي هذه الأمة بعد نبيها؟! وقد أنكر - صلى الله عليه وسلم -
~~عليهما فرجعا.
# الرابعة: رخصة المثاقفة في المسجد.
# الخامسة: راحة النفوس في بعض الأوقات وراحة من ينظر إليهم؛ ليستعين بذلك
~~على ما وراءه من أداء الفرائض؛ لأن النفس تمل، ولا شك أن العيد موضوع
~~للراحة، وبسط النفس إلى المباحات، والأخذ بالطيبات، وما أحل الله من اللعب
~~والأكل والشرب والجماع، ألا ترى أنه أباح الغناء من أجل العيد حيث قال:
~~"دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد" وكان أهل المدينة على سيرة من أمر
~~الغناء واللهو، وكان - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر على خلافه، ولذلك
~~أنكر أبو بكر ذلك، فرخص في ذلك للعيد وفي ولائم إعلان النكاح.
# السادسة: جواز نظر النساء إلى لعب الرجال من غير نظر إلى نفس البدن، وأما
~~نظرها إلى وجهه بغير شهوة ومخافة فتنة، فالأصح عندنا أنه حرام لقوله تعالى:
~~{وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} [النور: 31] PageV08P065 # ولقوله - صلى الله عليه وسلم - لأم سلمة وأم حبيبة: "احتجبا عنه" -أي: عن
~~ابن أم مكتوم- فقالتا: إنه أعمى لا يبصرنا. فقال: "أفعمياوان أنتما؟ أليس
~~تبصرانه؟ " حسنه الترمذي (¬1).
# وأجيب عن حديث عائشة بجوابين:
# أقواهما: أنه ليس فيه أنها نظرت إلى وجوههم وأبدانهم، وإنما نظرت إلى
~~لعبهم وحرابهم، ولا يلزم من ذلك تعمد النظر إلى البدن، وإن وقع بلا قصد
~~صرفته في الحال.
# والثاني: لعل هذا كان قبل نزول الآية في تحريم النظر، أو أنها كانت صغيرة
~~قبل بلوغها فلم تكن مكلفة على قول من يقول: إن PageV08P066 # الصغير المراهق لا يمنع النظر.
# السابعة: من تراجم البخاري على هذا الحديث باب: إذا فاته العيد يصلي
~~ركعتين، وستعلم ما فيه من الخلاف هناك (¬1)، وروي عن ابن مسعود والضحاك:
~~أنه يصلي أربعا إذا فاتته الصلاة مع الإمام (¬2)، وقال علي فيمن لا يستطيع
~~الخروج إلى (الجبانة) (¬3) لضعف: يصلي أربعا ms01845 (¬4).
# وفيه أيضا: الرفق بالمرأة الصغيرة واستجلاب مودتها، وإنه لم يعب على أبي
~~بكر تأويله وقوله: (مزمارة الشيطان) لأنه: أراد الخير.
# وفيه: خوف عائشة من حدة أبيها.
# وفيه: ستر الشارع إياها ولعلهم لم يكونوا يرونها.
# وفيه: إغراء الشارع إياهم، وأن إظهار السرور في العيدين من شعار الدين
~~والاستراحة. وفي حديث آخر: "إنها أيام أكل وشرب" (¬5). وفي بعض الأخبار:
~~وبعال (¬6).

PageV08P067

### || AUTO 3 - باب سنه العيدين لأهل الإسلام

# 951 - حدثنا حجاج قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني زبيد قال: سمعت الشعبي،
~~عن البراء قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقال: "إن أول ما
~~نبدأ من يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل فقد أصاب سنتنا". [955،
~~965، 968، 976، 983، 5545، 5556، 5557، 5560، 5563، 6673 - مسلم: 1961 -
~~فتح: 2/ 445]
# 952 - حدثنا عبيد بن إسماعيل قال: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار
~~تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث -قالت: وليستا بمغنيتين- فقال أبو بكر:
~~أمزامير الشيطان في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟! وذلك في يوم
~~عيد. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا بكر، إن لكل قوم
~~عيدا، وهذا عيدنا" .. [انظر: 949 - مسلم: 892 - فتح: 2/ 445]
# ذكر فيه حديث البراء وحديث عائشة.
# فأما حديث عائشة فسلف الكلام عليه في الباب قبله.
# وأما حديث البراء: "إن أول ما نبدأ من يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر،
~~فمن فعل فقد أصاب سنتنا".
# وقد أخرجه البخاري مطولا ومختصرا في هذا الكتاب، أعني:

PageV08P068

# صلاة العيدين، وأخرجه في الأضحية في ثلاثة مواضع (¬1)، وفي الإيمان
~~والنذور (¬2)، وأبو داود والترمذي في الأضاحي، والنسائي هنا والأضاحي (¬3).
# و (حجاج) - شيخ البخاري فيه، هو ابن منهال.
# و (زبيد) بضم الزاي ثم باء موحدة هو ابن الحارث اليامي الكوفي، مات سنة
~~اثنتين أو أربع وعشرين ومائة (¬4)، وقد أسلفنا أن كل ما في البخاري: زبيد،
~~فهو بالباء الموحدة، وكل ما في "الموطأ" فهو بالياء المثناة (¬5).
# واختلف العلماء في صلاة العيدين، فعندنا أنها سنة مؤكدة.
# وقال ms01846 الإصطخري: فرض كفاية (¬6). وهو مذهب أحمد، وقول في PageV08P069 # مذهب أبي حنيفة ومالك، وهو قول ابن أبي ليلى (¬1)، والصحيح عند مالك
~~كمذهبنا (¬2)، وعند الحنيفة أنها واجبة، وقيل: سنة مؤكدة كمذهبنا (¬3)،
~~ونقل القرطبي عن الأصمعي أنها فرض (¬4).
# وقوله: (فننحر) يستدل به من يرى أن النحر كصلاة العيد سنة وواجب، وفيه أن
~~الخطبة للعيد بعد الصلاة، فإن قوله: "أول ما نبدأ من يومنا هذا أن نصلي، ثم
~~نرجع فننحر".
# والنحر لا يكون إلا بعد الصلاة، ولو ذبح قبل مضي قدر الصلاة لم يجز عندنا
~~كما ستعلمه في بابه، وأبو حنيفة اعتبر الفراغ من الصلاة، ومالك اعتبر صلاة
~~الإمام وذبحه إلا أن يؤخر (...) (¬5) متعديا فيسقط الاقتداء به.
# وفيه: التعليم في الخطبة.
# واختلف فيمن يخاطب بالعيد، فروى ابن القاسم عن مالك، في القرية فيها
~~عشرون رجلا: أرى أن يصلوا العيدين.
# وروى ابن نافع عنه: أنه ليس ذلك إلا على من تجب عليه الجمعة (¬6)، وهو
~~قول الليث وأكثر أهل العلم فيما حكاه ابن بطال (¬7)، وقال ربيعة: كانوا
~~يرون الفرسخ وهو ثلاثة أميال.

PageV08P070

# وقال الأوزاعي: من آواه الليل إلى أهله فعليه الجمعة والعيد (¬1).
# وقال ابن القاسم وأشهب: إن شاء من لا تلزمهم الجمعة أن يصلوها بإمام
~~فعلوا، ولكن لا خطبة عليهم، فإن خطب فحسن (¬2).

PageV08P071

### || AUTO 4 - باب الأكل يوم الفطر قبل الخروج

#  (¬1)
# 953 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان قال: حدثنا هشيم
~~قال: أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس، قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. وقال مرجا بن رجاء
~~حدثني عبيد الله، قال: حدثني أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~ويأكلهن وترا .. [فتح: 2/ 444]
# ذكر فيه حديث هشيم عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. وقال مرجا
~~(¬2) بن رجاء حدثني عبيد الله، قال: حدثني أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ويأكلهن وترا.
# الشرح: ms01847
# هذا الحديث من أفراد البخاري. قال أبو مسعود الدمشقي (¬3): هذا من قديم
~~حديث هشيم، وعنده فيه طريق آخر. يعني: المخرج عند الترمذي عن قتيبة، عنه،
~~عن محمد بن إسحاق، عن حفص بن عبيد الله بن أنس، عن جده أنس: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يفطر على تمرات يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى.
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب (¬4).
# وقال الدارقطني: رواه علي بن عاصم عن عبيد الله، وتابعه أبو الربيع فرواه
~~عن هشيم، عن ابن إسحاق، عن حفص (¬5).

PageV08P072

# وقد أنكر أحمد حديث أبي الربيع عن هشيم -يعني: المخرج في صحيحي أبي نعيم
~~والإسماعيلي- وقال: هشيم مدلس (¬1).
# وقد روى عنه ابن أبي شيبة هذا الحديث: عن محمد بن إسحاق، عن حفص بن عبيد
~~الله بلفظ: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفطر يوم العيد على تمرات ثم
~~يغدو؛ وأخبرناه محمد بن زياد، ثنا أحمد بن منيع، نا هشيم مثله (¬2).
# وقال المزي في "أطرافه": تابعه عمرو بن عون الواسطي عن هشيم.
# قال: ورواه سعيد بن سليمان وجبارة بن المغلس، عن هشيم، عن عبيد الله، عن
~~أنس (¬3).
# وأما التعليق المذكور فأخرجه أحمد عن حرمي بن عمارة عن مرجا، به (¬4).
# ورواه أبو نعيم من حديث هاشم بن القاسم ثنا مرجا، به ولفظه: كان لا يخرج
~~حتى يأكل تمرات في يوم الفطر ويأكلهن وترا. ورواه الإسماعيلي أيضا كذلك،
~~ورواه هو والدارقطني من حديث أبي النضر ثنا مرجا (¬5).
# قلت: ومرجا ضعفه يحيى وأبو داود مرة، وقال مرة: صالح. وقال أبو زرعة: ثقة
~~(¬6). وله طريق آخر رواه عمرو بن عون، عن هشيم، عن PageV08P073 # حفص، عن أنس، أخرجه البيهقي (¬1).
# ورواه الإسماعيلي من طريق زهير، ثنا عتبة بن حميد الضبي، حدثني
# عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس قال: ما خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم فطر حتى
# يأكل تمرات ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أقل من ذلك أو أكثر؛ وترا.
# وله شواهد منها حديث بريدة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms01848 - لا
~~يغدو يوم الفطر حتى يأكل، ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع. أخرجه الترمذي
~~وابن ماجه (¬2)، وللبيهقي: فيأكل من كبد أضحيته (¬3).
# ومنها حديث ابن عمر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغدو يوم
~~الفطر حتى يغذي أصحابه من صدقة الفطر. أخرجه ابن ماجه من حديث عمرو بن
~~صهبان -وهو متروك- عن نافع عنه (¬4).
# وروى الترمذي محسنا عن الحارث عن علي قال: من السنة أن PageV08P074 # يطعم الرجل يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى (¬1).
# وأخرجه الدارقطني عنه وعن ابن عباس (¬2).
# وفي "الموطأ" عن ابن المسيب: إن الناس كانوا يؤمرون بالأكل قبل الغدو يوم
~~الفطر (¬3).
# وللشافعي: حدثنا إبراهيم بن محمد، أخبرني صفوان بن سليم أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يطعم قبل أن يخرج إلى الجبان، ويأمر به (¬4). وهذا مرسل.
# وقد روي مرفوعا عن علي (¬5)، ورواه الشافعي بمعناه عن ابن المسيب وعروة
~~بن الزبير (¬6).
# وفي "المصنف" من حديث ابن عقيل، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأكل يوم الفطر قبل أن يخرج إلى
~~المصلى (¬7).
# زاد البزار في "مسنده": فإذا خرج صلى ركعتين للناس، فإذا رجع صلى PageV08P075 # في بيته ركعتين، وكان لا يصلي قبل الصلاة شيئا. يعني: يوم العيد.
# وفيه أيضا من حديث الحجاج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: إن من السنة أن
~~يخرج صدقة الفطر قبل الصلاة، ولا يخرج حتى يطعم (¬1).
# وعن الشعبي قال: إن من السنة أن يطعم قبل الفطر قبل أن يغدو، ويؤخر
~~الطعام يوم النحر حتى يرجع.
# وعن السائب بن يزيد قال: مضت السنة أن تأكل قبل أن تغدو يوم الفطر. وعن
~~أبي إسحاق عن رجل من الصحابة أنه كان يأمر بالأكل يوم الفطر قبل أن يأتي
~~المصلى (¬2).
# وحكاه عن معاوية بن سويد بن مقرن، وابن مغفل، وعروة، وصفوان بن محرز،
~~وابن سيرين، وعبد الله بن شداد، والأسود بن يزيد، وأم الدرداء، وعمر بن عبد
~~العزيز، ومجاهد، وتميم بن سلمة، وأبي مجلز (¬3).
# وعن عبيد الله بن نمير: ms01849 ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يخرج
~~يوم العيد إلى المصلى ولا يطعم شيئا؛ وحدثنا هشيم أنا مغيرة عن إبراهيم
~~قال: إن طعم فحسن، وإن لم يطعم فلا بأس (¬4).

PageV08P076

# وحكاه الدارقطني عن ابن مسعود: إن شاء أكل، وإن شاء لم يأكل.
# وعن النخعي مثله (¬1).
# أما حكم المسألة فالأكل يوم الفطر قبل الصلاة مستحب لما ذكرناه، وكان بعض
~~التابعين يأمرهم بالأكل في الطريق.
# قال ابن المنذر: والذي عليه الأكثر استحباب الأكل (¬2).
# وفرق بين العيدين في المعنى بأن ما قبل الفطر يحرم الأكل فيه فخالف،
~~وبأنه ليشارك الفقراء في الفطر؛ لأنه يخرج فطرته قبل الصلاة. فإن قلت: ما
~~الحكمة في الفطر على تمرات؟
# قلت: لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحب الحلواء (¬3). وقال الداودي:
~~لأنه مثل النخلة بالمسلم؛ ولأنه قيل: إنها الشجرة الطيبة.
# فإن قلت: فما الحكمة في كونها وترا؟
# قلت: لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحب الوتر في كل شيء استشعارا
~~بالوحدانية، فإنه وتر يحب الوتر (¬4).

PageV08P077

### || AUTO 5 - باب الأكل يوم النحر.

# 954 - حدثنا مسدد قال: حدثنا إسماعيل، عن أيوب، عن محمد، عن أنس قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من ذبح قبل الصلاة فليعد". فقام رجل فقال:
~~هذا يوم يشتهى فيه اللحم. وذكر من جيرانه فكأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- صدقه، قال وعندي جذعة أحب إلي من شاتي لحم، فرخص له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلا أدري أبلغت الرخصة من سواه أم لا. [984، 5546، 5549، 5561
~~- مسلم: 1962 - فتح: 2/ 447]
# 955 - حدثنا عثمان قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن الشعبي، عن البراء بن
~~عازب رضي الله عنهما قال: خطبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الأضحى
~~بعد الصلاة فقال: "من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل
~~الصلاة فإنه قبل الصلاة، ولا نسك له". فقال أبو بردة بن نيار -خال البراء-:
~~يا رسول الله، فإني نسكت شاتي قبل الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب،
~~وأحببت أن تكون شاتي أول ما يذبح ms01850 في بيتي، فذبحت شاتي وتغديت قبل أن آتي
~~الصلاة. قال: "شاتك شاة لحم". قال: يا رسول الله، فإن عندنا عناقا لنا جذعة
~~هى أحب إلي من شاتين، أفتجزي عني قال: "نعم، ولن تجزى عن أحد بعدك". [انظر:
~~951 - مسلم: 1961 - فتح 2/ 447]
# ذكر فيه حديث أنس: "من ذبح قبل الصلاة فليعد".
# رواه عن أنس محمد، وهو ابن سيرين، وإسماعيل هو ابن علية، ويأتي في الباب
~~أيضا، وفي الأضاحي في موضعين (¬1)، وفي النذور، وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# وحديث البراء: خطبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الأضحى.

PageV08P078

# وسلف قريبا (¬1).
# وشيخ البخاري فيه عثمان، هو: ابن أبي شيبة، ووجه مناسبة التبويب قوله:
~~وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب. وأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعنف أبا
~~بردة لما قال له: تغديت قبل أن آتي الصلاة.
# وقوله: ("من ذبح قبل الصلاة فليعد") قد يستدل به من يرى وجوب الأضحية،
~~وأن الذبح قبل الصلاة لا يجزئ عنها، وقد سلف الخلاف في وقته.
# وقوله: (فقام رجل). هو أبو بردة بن نيار كما جاء مبينا.
# وقوله: (وهذا يوم يشتهى فيه اللحم). دال على أنه يوم فطر.
# وقوله: (وذكر يعني: هنة من جيرانه) - كذا في نسخة شيخنا قطب الدين، قال:
~~وفي بعض النسخ إسقاط: يعني: هنة. وبخط الدمياطي: وذكر من جيرانه. وفي نسخة:
~~هنة. يعني: أنه أطعمهم منها. وسيأتي في باب: كلام الإمام في الخطبة (¬2)
~~فيها أنه قال: (جيران لي إما قال: بهم خصاصة، وإما قال: فقر). والهنة:
~~الحاجة والفقر والفاقة، وحكى الهروي عن بعضهم شد النون في هن وهنة (¬3)،
~~وأنكره الأزهري (¬4).
# وقال الخليل (¬5): من العرب من يسكنه يجريه مجرى (من)، ومنه من ينونه في
~~الوصل. قال صاحب "المطالع": وهو أحسن من الإسكان.

PageV08P079

# قوله: (فكأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صدقه). أي: بعذر بين. والجذعة
~~ما قوي من الغنم قبل أن يحول عليه الحول، فإن حال صار ثنيا، ولا يجوز في
~~الأضاحي دون الجذع من الضأن، وهو ما كمل سنة على الأصح.
# ووقع في شرح شيخنا قطب الدين أنه ms01851 ما كمل له ستة أشهر، وهو وجه مرجوح.
# قال القاضي عياض: أجمع العلماء على الأخذ بحديث أبي بردة، وأنه لا يجوز
~~الجذع من المعز (¬1).
# واختلف في الجذع من الضأن، فانفرد عمر بن عبد العزيز فقال: لا يجزئ إلا
~~الثني من كل شيء. وقال جميع الفقهاء بالإجزاء، فإن قلت: ما الفرق بين جذع
~~الضأن وجذع المعز؟
# قلت: النص، ولأن ابن الأعرابي قال: المعز والإبل والبقر لا تضرب فحولها
~~إلا أن تثني، والضأن تضرب فحولها إذا جذعت. قال الحربي: لأنه ينزو من الضأن
~~ويلقح، ولا ينزو إذا كان من المعز.
# وفي رواية البخاري: فإن عندنا عناقا لنا جذعة. والعناق: الأنثى من المعز،
~~قاله الخليل (¬2).
# وقوله: (خطبنا يوم الأضحى بعد الصلاة). فيه دلالة على أن الخطبة بعد
~~الصلاة.
# وقوله: ("ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له") المراد، والله أعلم: ومن ذبح
~~قبل الصلاة على قصد النسك فلا نسك له.

PageV08P080

# وتكلف ابن الجوزي فقال: لما ذبحها بنية القربة ظانا الكفاية أثيب بنيته،
~~وسميت نسيكة. وقال ابن التين: سماها الشارع نسيكة، وإن ذبحت قبل الصلاة.
~~قال: واستنبط القابسي منه عدم جواز بيعها؛ لأجل التسمية.
# وأصل نسكت: ذبحت، والنسيكة: الذبيحة المتقرب بها إلى الله، كانوا في أول
~~الإسلام يذبحونها في المحرم، فنسخ ذلك بالأضاحي، والعرب تقول: من فعل كذا
~~فعليه نسك. ثم اتسعوا فيه حتى جعلوه لموضع العبادة والطاعة، ومنه قيل
~~للعابد: ناسك، والنسك بإسكان السين وضمها، والنسك هو فعل النسك، وقيل:
~~النسك: الصيد، قاله ابن عباس (¬1).
# وفي رواية في البخاري أيضا: "من ذبح قبل فليس من النسك في شيء" (¬2) وهو أبين.
# وقوله: (أحب إلي من شاتين) يعني: من طيب لحمها، ولا أطيب من شاتين من
~~الذي ذبحها (...) (¬3).
# قوله: "ولن تجزي" هو بفتح التاء، جزى يجزي بمعنى: قضى. قال تعالى: {لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا} [البقرة: 48] وأجزأ يجزئ بمعنى: كفي، وهذا تخصيص
~~لمعين بحكم المفرد، وليس من باب النسخ، فإن النسخ إنما يكون عموما غير خاص
~~لبعضهم، فإن شبه على أحد أمر النسخ في صلاة ms01852 الليل فليعلم أن فرضها نسخ عن
~~الأمة، وكذا في حق نبينا على الأصح، والاعتراض بها على ما ذكرناه غير صحيح.

PageV08P081

# وقوله: ("لن تجزي عن أحد بعدك") يعني: العناق الجذع من المعز، ولا يتوهم
~~أن المراد به الأولى، معللا بأنه يتأول، فكان عذرا وإن توهمه بعض الغفلة.
# واحتج من قال بوجوب الأضحية، وهو أبو حنيفة وغيره من العلماء بقوله: "ولن تجزي".
# وروي في بعض أخبار أبي بردة هذا أنه - صلى الله عليه وسلم - أمره
~~بالإعادة (¬1)، ولا دلالة فيه؛ لأنه لما أوقعها على غير الوجه المشروع بين
~~له الجهة المشروعة، فقال: "اذبح مكانها". والمراد: بنفي الإجزاء نفي السنة،
~~ولا يختص الإجزاء بالوجوب.

PageV08P082

### || AUTO 6 - باب الخروج إلى المصلى بغير منبر

# 956 - حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: أخبرني زيد
~~عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح، عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدأ به
~~الصلاة ثم ينصرف، فيقوم مقابل الناس، والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم
~~ويوصيهم ويأمرهم، فإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه، أو يأمر بشيء أمر به، ثم
~~ينصرف. قال أبو سعيد: فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان -وهو أمير
~~المدينة - في أضحى أو فطر، فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت،
~~فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي، فجبذت بثوبه، فجبذني فارتفع، فخطب
~~قبل الصلاة، فقلت له غيرتم والله. فقال أبا سعيد: قد ذهب ما تعلم. فقلت: ما
~~أعلم والله خير مما لا أعلم. فقال: إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد
~~الصلاة فجعلتها قبل الصلاة. [مسلم: 889 - فتح 2/ 448]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري. وقد سلف في باب ترك الحائض الصوم من
~~الطهارة مختصرا (¬1)، وزيد فيه هو ابن أسلم العدوي.
# وفيه هنا من الفوائد: أن الصلاة قبل الخطبة، وأنه كان يخطب قائما على غير
~~منبر، وهو دليل الترجمة، وهو من باب التواضع ms01853 للرب جل جلاله؛ ولأنه كان في
~~فضاء، ولا يغيب عن أحد منهم النظر إليه، فلما كثر الناس زمن عثمان [رضي
~~الله عنه] خشي أن لا يسمع أقصاهم فبني له منبر من طين، قيل: بناه كثير بن
~~الصلت. وقيل: إنما بناه عمروان. وفي "المدونة" أنه بناه عثمان أيضا، وهو
~~أول من أحدثه (¬2).

PageV08P083

# وفي قوله: (فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان) دلالة على أن أول
~~من أحدث الخطبة قبل الصلاة مروان.
# وذكر ابن بطال وابن التين عن مالك أنه قال في "المبسوط": أول من فعله
~~عثمان ليدرك الناس الصلاة (¬1).
# وحكى ابن التين عن يوسف بن عبد الله بن سلام أنه قال: أول من بدأ بها قبل
~~الصلاة يوم الفطر عمر بن الخطاب، وعن ابن شهاب: أول من فعله معاوية.
# وخالف ابن بطال فقال عن يوسف هذا: أول من فعله عثمان (¬2).
# ولعله لا يصح عن عثمان؛ لأنه سيأتي في باب: الخطبة بعد العيد، عن ابن
~~عباس قال: شهدت العيد (¬3) مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر
~~وعمر وعثمان، وكلهم كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة (¬4).
# وروى الشافعي عن إبراهيم بن محمد حدثني داود بن الحصين عن عبد الله بن
~~يزيد الخطمي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا
~~يبدءون بالصلاة قبل الخطبة حتى قدم معاوية فقدم الخطبة (¬5). وهذا يدل على
~~أن ذلك لم يزل إلى آخر زمن عثمان، وعبد الله صحابي، وإنما قدم معاوية في
~~حال خلافته.
# وحديث أبي سعيد هذا أول قدمة قدمها مروان، ويمكن الجمع بأن مروان كان
~~أميرا على المدينة لمعاوية، فأمره معاوية بتقديمها، فنسب أبو PageV08P084 # سعيد التقديم إلى مروان؛ لمباشرة التقديم، ونسبه عبد الله إلى معاوية؛
~~لأنه أمر به.
# وروى القاضي أبو بكر بن العربي عن سفيان أن أول من قدمها عثمان، ورواية
~~"الموطأ" والبخاري أنه لم يفعل ذلك (¬1)، وعن مالك أن أول من قدمها عثمان،
~~وهي باطلة لا يلتفت إليها (¬2).
# وممن قال بتقديم الصلاة على الخطبة أبو بكر وعمر وعثمان ms01854 وعلي والمغيرة
~~وابن مسعود وابن عباس (¬3)، وهو قول الثوري والأوزاعي وأبي ثور وإسحاق
~~والأئمة الأربعة وجمهور العلماء (¬4)، وروي عن عثمان، لما كثر الناس خطب
~~قبل الصلاة كما سلف (¬5)، ومثله عن ابن الزبير ومروان كما نقله ابن المنذر
~~(¬6)، وعند الحنفية والمالكية لو خطب قبلها جاز وخالف السنة ويكره، ولا
~~يكره الكلام عندها (¬7).
# وقوله: (إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة). المراد بالجلوس
~~لسماعها، وهو مأمور به لمن شهد الصلاة مطلقا، وعدم PageV08P085 # الجلوس؛ لأنه كان يؤدي في خطبه من لا يحل أذاه فينصرف الناس لئلا يسمعوا
~~ذلك فيه، ولعل أبا سعيد لما ذكر له مروان عذره بين له وجهه، ولذلك اتصل
~~العمل به دون إنكار من جمهور الناس حتى قال عطاء: لا أدرى من أحدثه (¬1)،
~~ولا ينبغي أن يؤمر لصلاة من يؤذي من لا يحل له أذاه في خطبته، فمن قدر أن
~~يأتي بعد الخطبة للصلاة فحسن، قاله ابن التين.
# فرع:
# الخطبة للعيد سنة بأركان الجمعة، وعند بعض الحنفية أن شروط العيد كالجمعة
~~من المصر والقوم والسلطان والوقت (¬2)، وعن عبد الله بن السائب: لما صلى -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إنا نخطب فمن أحب أن يذهب فليذهب" رواه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه (¬3)، وهو دال على سنية الخطبة إذ لو كانت واجبة
~~لوجب الجلوس لاستماعها. وإنكار أبي سعيد كان على معنى الكراهة، ولذلك شهد
~~مع مروان العيد، ولو كان ذلك مؤثرا لما شهد الصلاة معه.
# وبنيان كثير بن الصلت للمنبر يدل على أنه كان يخطب قبل ذلك للعيد على غير
~~منبر، وهو ما بوب له البخاري، وقد جاء في حديث جابر بعد هذا: لما فرغ نبي
~~الله نزل فأتى النساء (¬4). يدل على أنه كان PageV08P086 # على مرتفع. وكذا قوله في الحديث: فيقوم مقابل الناس. وعن بعضهم: لا بأس
~~بإخراج المنبر. وعن بعضهم كره بنيانه في الجبانة، ويخطب قائما أو على دابته (¬1).
# وعن أشهب خروج المنبر إلى العيدين واسمع، وعن مالك: لا يخرج
# فيهما. من شأنه أن يخطب إلى جانبه (¬2)، وإنما يخطب عليه ms01855 الخلفاء.
# ومن فوائد الحديث: مواجهة الخطيب الناس وأنهم بين يديه، والبروز إلى مصلى
~~العيد والخروج إليه، وأنه من سنتها، ولا تصلي في المسجد إلا من ضرورة. روى
~~ابن زياد عن مالك قال: السنة: الخروج إليها إلى المصلى إلا لأهل مكة، ففي
~~المسجد (¬3)، وفيه كما قال المهلب أنه يحدث للناس أمور بقدر الاجتهاد إذا
~~كان صلاحا لهم، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - خطب للجمعة قبلها فترك ذلك
~~عثمان، والعلة أوجبت ذلك من افتراق الأمة لسنته في تقديمه الخطبة في
~~الجمعة، فليس بتغيير، وإنما ترك فعلا بفعل، ولم يترك بغير فعل الشارع،
~~وإنما كانت قبل الصلاة لقوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله} [الجمعة: 10] فعلم الشارع من هذه الآية أن ليس بعدها
~~جلوس لخطبة ولا لغيرها.
# وفيه: وعظ الإمام في العيد، ووصيته وأمره، وعلى ذلك شأن الأئمة.
# وفيه أيضا: جذب ثياب الإمام ليرجع للصواب.

PageV08P087

# وفيه: حلف الواعظ والمحدث على تصديق حديثه.
# وفيه: أن الزمان تغير في زمن مروان عما كان عليه.
# فائدة: كثير بن الصلت هذا هو ابن معدي كرب أبو عبد الله الكندي أخو زبيد
~~عدادهم في بني جمح، ولد في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسماه:
~~كثيرا. وكان اسمه قليلا، وكان له شرف وحال جميلة في نفسه، وله دار كبيرة
~~بالمدينة في المصلى، وقبلة المصلى في العيدين إليها، كان كاتبا لعبد الملك
~~بن مروان على الرسائل (¬1).
# قال العجلي: مدني تابعي ثقة (¬2).

PageV08P088

### || AUTO 7 - باب المشي والركوب إلى العيد بغير أذان ولا إقامة

# 957 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا أنس، عن عبيد الله، عن نافع،
~~عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في
~~الأضحى والفطر، ثم يخطب بعد الصلاة. [963 - مسلم: 888 - فتح 2/ 451]
# 958 - حدثنا إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا هشام، أن ابن جريج أخبرهم قال:
~~أخبرني عطاء، عن جابر بن عبد الله قال: سمعته يقول إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج يوم الفطر، ms01856 فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. [961، 978 - مسلم:
~~885 - فتح: 2/ 451]
# 959 - قال: وأخبرني عطاء، أن ابن عباس أرسل إلى ابن الزبير في أول ما
~~بويع له إنه لم يكن يؤذن بالصلاة يوم الفطر، إنما الخطبة بعد الصلاة. [960
~~- مسلم: 886 - فتح: 2/ 23]
# 960 - وأخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله قالا لم يكن يؤذن
~~يوم الفطر ولا يوم الأضحى. [انظر: 959 - مسلم: 886 - فتح: 2/ 451]
# 961 - وعن جابر بن عبد الله قال: سمعته يقول: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قام فبدأ بالصلاة، ثم خطب الناس بعد، فلما فرغ نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نزل فأتى النساء، فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال، وبلال باسط
~~ثوبه، يلقى فيه النساء صدقة. قلت لعطاء: أترى حقا على الإمام الآن أن يأتي
~~النساء فيذكرهن حين يفرغ؟ قال: إن ذلك لحق عليهم، وما لهم أن لا يفعلوا.
~~[انظر: 958 - مسلم: 885 - فتح: 2/ 451]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في
~~الأضحى والفطر، ثم يخطب بعد الصلاة. ولا يطابق التبويب، وأول من أحدث
~~الأذان في العيد معاوية أو زياد، وهو الأشبه عند القرطبي (¬1)، أو PageV08P089 # هشام أو مروان، قاله الداودي: أو عبد الله بن الزبير.
# وذكره ابن المنذر في "الإشراف" (¬1)، وحكاه ابن التين عن أبي قلابة أقوال.
# وقال الشعبي والحكم وابن سيرين: الأذان لهما بدعة، وينادى فيهما: الصلاة
~~جامعة (¬2).
# وأما المشي إلى العيد ففي الترمذي عن علي: من السنة أن يخرج إلى العيد
~~ماشيا (¬3). ولابن ماجه من حديث جماعة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج
~~إليه ماشيا (¬4). وكذا قاله عمر بن عبد العزيز، وفعله عمر (¬5)، وكان
~~إبراهيم يكره الركوب إليهما، وأتى الحسن العيد راكبا (¬6).
# ثم ذكر البخاري في الباب أيضا حديث جابر أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~يوم الفطر، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة .. الحديث بطوله.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬7) ولا يطابق التبويب.
# قال الترمذي: والعمل عند أهل العلم من الصحابة وغيرهم أنه PageV08P090 # لا يؤذن لهما ولا لشيء من ms01857 النوافل (¬1).
# وفيه من الفوائد: الابتداء بالصلاة قبل الخطبة، والخطبة على مرتفع، وإليه
~~يشير قوله: فلما فرغ نزل. وأن النساء: يحضرن العيد، والأمر لهن بالصدقة.
# وقوله: (وما لهم أن لا يفعلوا؟) يريد بذلك التأسي لهم، قال تعالى: {لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] وفي أبي داود، وهي من حديث
~~ابن عباس -لا جابر- أن ما تصدقن به قسمه بين فقراء المسلمين (¬2).
# وحاصل مسائل الباب ثلاثة:
# أحدها: المشي إلى العيد؛ لأنه من التواضع، والركوب مباح، وممن استحب عدم
~~الركوب الأربعة والثوري وجماعة (¬3)، وقال مالك: إنما نجيء نمشي ومكاننا
~~قريب، ومن بعد ذلك عليه فلا بأس أن يركب (¬4). وكان الحسن يأتي العيد راكبا.
# وكره النخعي الركوب في العيدين والجمعة (¬5).
# ثانيها: الصلاة قبل الخطبة، وهو إجماع من العلماء قديما وحديثا PageV08P091 # إلا ما كان من بني أمية من تقديم الخطبة (¬1)، وقد تقدم ذلك، وروي عن ابن
~~الزبير مثله (¬2).
# ثالثها: أن سنة صلاة العيد أن لا يؤذن لها ولا يقام، وهو قول جماعة
~~الفقهاء بل هو بدعة لما سلف (¬3).
# وقال عطاء: سأل ابن الزبير ابن عباس، وكان الذي بينهما حسن، فقال: لا
~~يؤذن ولا يقيم، فلما ساء ما بينهما أذن وأقام (¬4).
# وقوله: (أن ابن عباس أرسل إلى ابن الزبير في أول ما بويع له إنه لم يكن
~~يؤذن بالصلاة يوم الفطر، إنما الخطبة بعد الصلاة).
# سبب إرساله بما ذكر؛ ليبين أنه خشي أن يفعل ابن الزبير ذلك، وهذا لا خلاف
~~فيه بين فقهاء الأمصار ولا في الصدر الأول.
# وفي الحديث شهود النساء صلاة العيد والتوكؤ على يد بعض أصحابه، وفضل
~~بلال، ولعله خص به؛ لأنه الذي يؤذنه لصلاة المكتوبة، ويحمل العنزة بين يديه.
# وفيه: الأمر بالصدقة للنساء، وخصهن بذلك في قول بعض العلماء؛ لقوله:
~~"رأيتكن أكثر أهل النار" (¬5) واحتج بهذا الحديث لوجوب زكاة PageV08P092 # الحلي، وهو قول أبي حنيفة (¬1)، واحتج به في تقديم الزكاة لأنه لم
~~يسألهن: هل وجبت أم لا؟ وفيهما نظر، وكذا من أخذ منه جواز فعل البكر وذات
~~الزوج في أكثر من ms01858 ثلثها، وقول عطاء: ذلك حق على الإمام؛ لقوله تعالى: {لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب:21].

PageV08P093

### || AUTO 8 - باب الخطبه بعد العيد

# 962 - حدثنا أبو عاصم قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني الحسن بن مسلم،
~~عن طاوس عن ابن عباس قال: شهدت العيد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة. [انظر:
~~98 - مسلم: 884 - فتح 2/ 453]
# 963 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا عبيد
~~الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة. [انظر: 957 - مسلم: 888
~~- فتح: 2/ 453]
# 964 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفطر ركعتين،
~~لم يصل قبلها ولا بعدها، ثم أتى النساء ومعه بلال، فأمرهن بالصدقة، فجعلن
~~يلقين، تلقى المرأة خرصها وسخابها. [انظر: 98 - مسلم: 884 - فتح: 2/ 453]
# 965 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا زبيد قال: سمعت الشعبي، عن
~~البراء بن عازب قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن أول ما نبدأ في
~~يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن نحر
~~قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله، ليس من النسك في شيء". فقال رجل من
~~الأنصار يقال له أبو بردة بن نيار: يا رسول الله، ذبحت وعندي جذعة خير من
~~مسنة. فقال: "اجعله مكانه، ولن توفي -أو تجزى- عن أحد بعدك". [انظر: 951 -
~~مسلم: 1961 - فتح: 2/ 453]
# ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث ابن عباس: شهدت العيد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر
~~وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة.

PageV08P094

# هذا الحديث أخرجه هنا عاليا، وفي تفسير سورة الممتحنة نازلا (¬1)، أخرجه
~~هنا عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد ثنا ابن جريج. ms01859 وهناك عن محمد بن عبد
~~الرحيم، عن هارون بن معروف، عن عبد الله بن وهب، عن ابن جريح. وأخرجه مسلم
~~هنا (¬2)، وما ذكره عن عمر وعثمان هو الصحيح عنهما، وقد تقدم.
# فإن قلت: ما الحكمة في تقديم الصلاة هنا على الخطبة؟
# قلت: من أوجه:
# أحدها: للتفرقة بين ما هو فرض عين، وكفاية، أو سنة.
# ثانيها: اهتمام الناس بالعيدين، فقدمت؛ لئلا يشتغلوا عنها.
# ثالثها: أن الخطيب يبين لهم ما يخرجون من الفطر وما يضحون، وذلك يفتقر
~~إلى الحفظ، فأخر؛ لئلا يتفكر الحافظ له قبل الصلاة في الخطبة، فأما خطبة
~~الجمعة فلا يزيد محل الموعظ في التي هي الصلاة من جنسها.
# الحديث الثاني:
# حديث ابن عمر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر يصلون
~~العيدين قبل الخطبة.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬3).
# وأبو أسامة في إسناده اسمه: حماد بن أسامة.
# وعبيد الله هو العمري.

PageV08P095

# الحديث الثالث:
# حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفطر ركعتين، لم
~~يصل قبلها ولا بعدها، ثم أتى النساء ومعه بلال، فأمرهن بالصدقة، فجعلن
~~يلقين، تلقي المرأة خرصها وسخابها.
# هذا الحديث يأتي قريبا، وذكره في اللباس والزكاة (¬1)، وأخرجه مسلم (¬2)
~~والأربعة (¬3) أيضا.
# الحديث الرابع:
# حديث البراء بن عازب مرفوعا: "إن أول ما نبدأ في يومنا هذا أن نصلي".
~~الحديث، وقد تقدم.
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليها من أوجه:
# أحدها:
# هذه الأحاديث دالة على تأخر الخطبة للعيدين عن الصلاة، أما حديث ابن عمر
~~وابن عباس الأول فظاهر، وأما حديث ابن عباس الآخر فموضعه: ثم أتى النساء
~~وأمرهن بالصدقة. وهذا هو الخطبة. وفي ابن ماجه من حديثه أنه صلى قبل الخطبة
~~ثم خطب، فرأى أنه لم يسمع النساء، فأتاهن فذكرهن (¬4)، وأما حديث البراء
~~ففيه أن أول ما يفعل في اليوم الصلاة (¬5).

PageV08P096

# ثانيها:
# وقع للنسائي استدلاله بحديث البراء هذا على أن الخطبة قبلها، وترجم له
~~باب: الخطبة يوم العيد قبل الصلاة. واستدل من ذلك بقوله: "أول ما نبدأ في
~~يومنا هذا أن نصلي ثم ننحر" ms01860 (¬1). وتأول أن قوله هذا قبل الصلاة؛ لأنه كيف
~~يقول: "أول ما نبدأ به أن نصلي". وهو قد صلى.
# قال ابن بطال: غلط النسائي في ذلك؛ لأن العرب قد تضع الفعل
# المستقبل مكان الماضي، فكأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: أول ما يكون
~~الابتداء به في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها وبدأنا بها. وهو مثل
~~قوله تعالى: {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله} [البروج: 8] المعنى: إلا
~~الإيمان المتقدم منهم، وقد بين ذلك في باب استقبال الإمام الناس في خطبة
~~العيد. فقال: "إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة" (¬2).
# وللنسائي: خطب يوم النحر بعد الصلاة (¬3).
# ثالثها:
# لم يذكر فعل علي مع من تقدم، وقد كان يفعل مثله إلا ابن عباس لم
# يكن شهد معه العيد بالكوفة؛ لأنه ولاه على البصرة، كما نبه عليه الداودي،
~~وروى مثل ذلك مرفوعا جابر وأبو سعيد وأنس والبراء وجندب وابن عمر، خرجه
~~البخاري عنهم وجماعة من الصحابة (¬4).

PageV08P097

# قال أشهب في "المجموعة": من بدأ بالخطبة قبل الصلاة أعادها بعد الصلاة،
~~وإن لم يفعل أجزأه، وقد أساء (¬1).
# قال مالك: والسنة تقديم الصلاة قبل الخطبة، وبذلك عمل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان صدرا من ولايته (¬2)، وقد أسلفنا
~~أنه إجماع، وذكرنا من قدمها.
# رابعها:
# فيه أن لا يصلى قبلها ولا بعدها، وبه أخذ مالك. قال: لا يتنفل في المصلى
~~قبلها ولا بعدها (¬3).
# وفيه قول ثان: أنه يتنفل قبلها وبعدها كما في الجمعة، روي ذلك عن بريدة
~~الأسلمي وأنس بن مالك والحسن وأخيه سعيد وعروة (¬4).
# قال ابن بطال: وبه قال الشافعي. أي لغير الإمام. وحكي القول الذي قبله عن
~~علي وابن مسعود وحذيفة وجابر وابن عمر وابن أبي أوفى والشعبي ومسروق
~~والضحاك والقاسم وسالم والزهري ومعمر وابن جريج (¬5)، وهو قول أحمد، وحكي
~~عن مالك.

PageV08P098

# وفيه قول ثالث: أنها إذا صليت في المسجد جاز التنفل قبلها وبعدها، حكاه
~~ابن بطال عن مالك، وهي رواية ابن القاسم عنه (¬1).
# وفيه قول رابع -عكسه- أنه لا يتنفل في ms01861 الجامع قبلها ويباح بعدها، قاله
~~ابن وهب وأشهب (¬2)، وأما في بيته فأجازه مالك في "المدونة" (¬3).
# وقال ابن حبيب: قال قوم: هي سبحة ذلك اليوم فيقتصر عليها إلى الزوال.
~~قال: وهو أحب إلي (¬4).
# وفيه قول خامس: أنه يصلي قبلها لا بعدها، روي ذلك عن أبي مسعود البدري،
~~وبه قال علقمة والأسود وابن أبي ليلى والنخعي ومجاهد (¬5) والثوري
~~والكوفيون منهم أبو حنيفة والأوزاعي، وحكاه ابن شعبان عن مالك (¬6).
# وفيه قول سادس: الكراهة في المصلى قبلها وبعدها والرخصة فيها في غيره (¬7).
# وسابع: ذكره في "الجواهر": أنه لا يتنفل قبلها ولا بعدها في هذا اليوم.
# وقال أحمد: أهل الكوفة لا يتطوعون قبلها ويتطوعون بعدها، وأهل البصرة
~~يتطوعون قبلها وبعدها، وأهل المدينة لا يتطوعون قبلها ولا بعدها.

PageV08P099

# وعند الحنفية أقوال غير ما سلف: ليس قبلها صلاة. عن محمد كما في
~~"الذخيرة". وإن شاء تطوع قبل الفراغ من الخطبة. معناه: أنه ليس قبلها صلاة
~~مسنونة لا أنها تكره، إلا أن الكرخي نص على الكراهة قبل العيد حيث قال:
~~يكره لمن حضر المصلى التنفل قبلها (¬1).
# وفي "التجريد": إن شاء تطوع بعد الفراغ من الخطبة. ولم يذكر أنه تطوع في
~~الجبانة أو في بيته، وذكر في كتاب "العالم والمتعلم" ما يدل على أنه يتطوع
~~في بيته ويكره ذلك في الجبانة، وكان محمد بن مقاتل الرازي يقول: لا بأس
~~بصلاة الضحى قبل الخروج إلى المصلى، وإنما تكره في الجبانة. وعامة المشايخ
~~على الكراهة مطلقا (¬2).
# قلت: والسنة الثابتة: المنع مطلقا، فثبت أنها ليس كالجمعة.
# واستخلف علي أبا مسعود فخطب الناس وقال: لا صلاة قبل الإمام يوم العيد
~~(¬3)، ولم يرو عن غيره خلافه، ومثل هذا لا يقال بالرأي وإنما طريقه التوقيف
~~كما نبه عليه الطحاوي (¬4)، وقد عقد البخاري لهذه المسألة بابا قريبا (¬5).
# خامسها:
# إتيانه النساء بعد خطبته ورأى أنهن لم يسمعن كما سلف، فيستحب عظتهن،
~~ويذكرهن الآخرة والأحكام، وحثهن على الصدقة، وهذا إذا PageV08P100 # لم يترتب عليه مفسدة وخوف فتنة على الواعظ والموعوظ أو غيرهما.
# وفيه: أن النساء إذا حضرن صلاة الرجال ms01862 ومجامعهم يكن بمعزل عنهم؛ خوفا من
~~فتنة ونحوها.
# وفيه: أن صدقة التطوع لا تفتقر إلى إيجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة؛
~~لأنهن ألقين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره،
~~وهو صحيح مذهب الشافعي وأكثر العراقيين يفتقر إلى الإيجاب والقبول باللفظ
~~كالهبة.
# وفيه: جواز صدقة المرأة من مالها، وعن مالك: لا تجوز الزيادة على ثلث
~~مالها إلا برضا زوجها (¬1).
# سادسها:
# قوله: (يلقين). كذا هو في "الصحيح" وهو جائز على لغة أكلوني البراغيث.
~~وفي مسلم: يلقين ويلقين مكرر، وهو صحيح، ومعناه: يلقين كذا ويلقين كذا.
# والخرص -بضم الخاء المعجمة ثم راء ثم صاد مهملة- حلقة تكون في الأذن. وفي
~~"البارع": القرط، يكون فيه حبة واحدة، حكاه ابن قرقول.
# وقال ابن الأثير: الخرص -بالضم والكسر-: الحلقة الصغيرة من الحلي، وهو من
~~حلي الأذن (¬2).
# والسخاب -بسين مهملة، ثم خاء معجمة، ثم ألف ثم باء موحدة- خيط ينضم فيه
~~خرزات ويلبسه الصبيان والجواري، وقيل: هو قلادة PageV08P101 # تتخذ من قرنفل ومحلب وسك ونحوه، وليس فيها من اللؤلؤ والجوهر شيء. ونقل
~~صاحب "المطالع" عن البخاري أنه القلادة من طيب أو مسك. وقال غيره: هو من
~~المعاذات. وذكر في الزكاة بدل السخاب: القلب، وهو: الخلخال، قاله الخطابي (¬1).
# وقال ابن فارس والجوهري: القلب من السوار ما كان قلبا واحدا (¬2).
# وحكى النحاس عن يحيى بن سليمان الجعفي أنه قال: القلب: السوار. ولم يزد
~~على ذلك.
# وقوله: (فصلى ركعتين) انعقد الإجماع كما قال ابن بزيزة على أن صلاة العيد
~~ركعتان لا أكثر، إلا ما روي عن علي أنها في الجامع أربع، فإن صليت في
~~المصلى فهي ركعتان، كقول الجمهور كما تعلمه في باب: إذا فاته العيد.
# وفي الحديث جواز خروج النساء للعيدين، واختلف السلف في خروجهن للعيدين،
~~فرأى جماعة ذلك حقا عليهن، منهم أبو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم (¬3).
# وقال أبو قلابة: قالت عائشة: كانت الكواعب تخرج لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الفطر والأضحى. وكان علقمة والأسود يخرجان نساءهم في العيد
~~ويمنعونهن الجمعة ms01863 (¬4).

PageV08P102

# وروى ابن نافع عن مالك أنه لا بأس أن تخرج المتجالة إلى العيدين والجمعة،
~~وليس بواجب، وهو قول أبي يوسف (¬1). ومنهم من منعهن ذلك، منهم عروة والقاسم
~~والنخعي ويحيى الأنصاري (¬2) ومالك وأبو يوسف، وأجازه أبو حنيفة مرة ومنعه
~~أخرى (¬3)، وقول من رأى خروجهن أصح لشهادة السنة الثابتة له.
# والمسنة: التي بدلت أسنانها كما قال الداودي، وقال غيره: هي الثنية.
# وقوله: ("ولن توفي أو تجزي") وفي وأوفى بمعنى، كذا جزى وأجزى، فجزى يجزي
~~معنى قضى يقضي، وأجزأ يجزئ: كفاه وقام مقامه مهموز، يقال: هذا يجزئ من هذا.
~~أي: يغني منه وليس هو هنا مهموزا؛ لأن المهموز لا يستعمل معه عند العرب،
~~إنما يقولون: هذا يجزي من هذا. أي: يكون مكانه.
# وفي "الصحاح": جزى بمعنى: قضى. وبنو تميم يقولون: أجزأ يجزئ مهموز (¬4).

PageV08P103

### || AUTO 9 - باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم

# وقال الحسن: نهوا أن يحملوا السلاح يوم عيد إلا أن يخافوا عدوا.
# 966 - حدثنا زكرياء بن يحيى أبو السكين قال: حدثنا المحاربي قال: حدثنا
~~محمد بن سوقة، عن سعيد بن جبير قال: كنت مع ابن عمر حين أصابه سنان الرمح
~~في أخمص قدمه، فلزقت قدمه بالركاب، فنزلت فنزعتها وذلك بمنى، فبلغ الحجاج
~~فجعل يعوده، فقال الحجاج: لو نعلم من أصابك. فقال ابن عمر: أنت أصبتني.
~~قال: وكيف؟ قال: حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه، وأدخلت السلاح الحرم
~~ولم يكن السلاح يدخل الحرم. [967 - فتح: 2/ 454]
# 967 - حدثنا أحمد بن يعقوب قال: حدثني إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن
~~العاص، عن أبيه قال: دخل الحجاج على ابن عمر وأنا عنده فقال: كيف هو؟ فقال:
~~صالح. فقال من أصابك؟ قال: أصابنى من أمر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه
~~حمله، يعني: الحجاج. [انظر: 966 - فتح: 2/ 455]
# وذكر فيه عن سعيد بن جبير قال: كنت مع ابن عمر حين أصابه سنان الرمح في
~~أخمص قدمه. الحديث. وفي إسناده: المحاربي. وهو عبد الرحمن بن محمد الكوفي،
~~مات سنة خمس وتسعين ms01864 ومائة.
# وشيخ البخاري فيه: زكرياء بن يحيى أبو السكين بضم السين طائي كوفي، مات
~~سنة إحدى وخمسين ومائتين، انفرد به البخاري عن الخمسة، وجده الأعلى خريم بن
~~أوس، له صحبة. وروى البخاري أيضا عن زكريا بن يحيى بن صالح البلخي في
~~الوضوء والتيمم والمزارعة، مات بعد الثلاثين ومائتين، وفي طبقتهما: زكريا
~~بن يحيى آخران:

PageV08P104

# أحدهما: قضاعي مصري، أخرج له مسلم وحده.
# وثانيهما: خياط السنة، روى عنه: النسائي ووثقه.
# و (السنان): حديدة في الرمح. والأخمص: ما رق من أسفل القدم.
# وقال يعقوب: المتجافي عن الأرض من بطن القدم. وقال الخليل: (¬1) الأخمص:
~~خصر القدم، والجمع: الأخامص، قدم مخصرة ومخصورة: إذا كان في أرساغها تخصير،
~~كأنه مربوط، أو فيه يمن مستدير (¬2).
# وذكر فيه البخاري أيضا عن أحمد بن يعقوب: حدثني إسحاق بن سعيد بن عمرو بن
~~سعيد بن العاص، عن أبيه قال: دخل الحجاج على ابن عمر وأنا عنده فقال: كيف
~~هو؟ الحديث.
# زاد الإسماعيلي: وذلك؛ لأن الناس نفروا عشية نفرة ورجل من أصحاب الحجاج
~~عارض حربته، فضرب ظهر قدم ابن عمر، فأصبح وهنا منها حتى مات.
# وأحمد شيخ البخاري روى عنه في المناقب أيضا من أفراد البخاري، يقال له:
~~المسعودي، وهو كوفي. وإسحاق بن سعيد هو أخو خالد بن سعيد، وابن عم إسماعيل
~~بن أمية بن عمرو بن سعيد، مات سنة سبعين ومائة، وقيل: ست وسبعين.
# إذا عرفت ذلك فقول ابن عمر: حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه. يدل أن
~~حملها ليس من شأن العيد، وحملها في المشاهد التي لا يحتاج إلى الحرب فيها
~~مكروه؛ لما يخشى فيها من الأذى PageV08P105 # والعقر عند تزاحم الناس، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - للذي رآه يحمل:
~~"أمسك بنصالها لا تعقرن بها مسلما" (¬1) فإن خافوا عدوا فمباح حملها (¬2)
~~كما قال الحسن، وقد أباح الله تعالى حمل السلاح في الصلاة عند الخوف.
# وقوله: (ولم يكن السلاح يدخل الحرم). إنما ذلك للأمن الذي جعله الله
~~لجماعة المسلمين فيه؛ لقوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: ms01865 97].
# وقوله للحجاج: (أنت أصبتني). دليل على قطع الذرائع؛ لأنه لامه على ما
~~أداه إلى أذاه، وإن كان الحجاج لم يقصد ذلك.
# وقوله: (لو نعلم من أصابك). أي: لعاقبته.
# ثم فيه فوائد أخر: عيادة الأمير العالم، وتلطف الحجاج لابن عمر، وإنكار
~~ابن عمر على الحجاج إدخال السلاح الحرم، وأن يحمل في ذلك اليوم. وسياق ذكر
~~مني يدل على أنه العيد، وهو مطابق لترجمة البخاري.
# وأثر الحسين صريح، وأن من سن سنة كان عليه كفل منها.
# قال البيهقي: ورويناه عن الضحاك بن مزاحم، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -مرسلا- أنه نهى أن يخرج يوم العيد بالسلاح (¬3).

PageV08P106

### || AUTO 10 - باب التبكير للعيد

#  (¬1)
# [وقال عبد الله بن بسر: إن كنا فرغنا في هذه الساعة، وذلك حين التسبيح].
# 968 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة، عن زبيد، عن الشعبي، عن
~~البراء قال: خطبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر قال: "إن أول ما
~~نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا،
~~ومن ذبح قبل أن يصلي فإنما هو لحم عجله لأهله، ليس من النسك في شىء". فقام
~~خالي أبو بردة بن نيار فقال: يا رسول الله، أنا ذبحت قبل أن أصلي وعندي
~~جذعة خير من مسنة. قال: "اجعلها مكانها -أو قال: اذبحها- ولن تجزى جذعة عن
~~أحد بعدك". [951 - مسلم: 1961 - فتح: 2/ 456]
# (وقال عبد الله بن بسر: إن كنا فرغنا في هذه الساعة، وذلك حين التسبيح.)
~~هذا أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث يزيد بن خمير الرحبي قال: خرج عبد
~~الله بن بسر صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع الناس في يوم عيد
~~فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الإمام وقال: إن كنا قد فزعنا في هذه الساعة، وذلك
~~حين التسبيح. ولفظ ابن ماجه: وقال: إنا كنا فزعنا ساعتنا هذه. وللبيهقي:
~~وقال: إن كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).

PageV08P107

# واستدركه الحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري (¬1).
# وعبد الله بن بسر، بالسين ms01866 المهملة، السلمي، مات فجأة وهو يتوضأ سنة ثمان
~~وثمانين. وقيل: بعد ذلك، وهو آخر من مات من الصحابة بالشام (¬2).
# ثم ذكر حديث زبيد، عن الشعبي، عن البراء: خطبنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم النحر .. الحديث. وقد سلف.
# أما حكم الباب، فالإجماع قائم على أن العيد لا يصلى قبل طلوع الشمس. قال
~~ابن بطال: ولا عند طلوعها (¬3). وفيه نظر، فمذهبنا يدخل بطلوعها، وهو ما
~~حكاه ابن التين عن الشيخ أبي القاسم في تعريفه، وفسر تأخيرها بارتفاعها قدر
~~رمح، ألا ترى إلى قول عبد الله بن بسر: وذلك حين التسبيح. أي: حين الصلاة،
~~فدل على أن صلاة العيد سبحة ذلك اليوم، فلا تؤخر عن وقتها لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي" ودل ذلك على التبكير
~~بصلاة العيد كما ترجم له البخاري، نعم تؤخر في الفطر وتعجل في الأضحى؛
~~لورود السنة به.
# واختلفوا في وقت الغدو إلى العيد، فكان ابن عمر يصلي الصبح ثم PageV08P108 # يغدو كما هو إلى المصلى. وفعله سعيد بن المسيب. وقال إبراهيم: كانوا
~~يصلون الفجر وعليهم ثيابهم يوم العيد (¬1). وعن أبي مجلز مثله (¬2). وعن
~~رافع بن خديج أنه كان يجلس في المسجد مع بنيه فإذا طلعت الشمس صلى ركعتين،
~~ثم يذهبون إلى الفطر والأضحى (¬3). وكان عروة لا يأتي العيد حتى يستقبل
~~الشمس، وهو قول عطاء والشعبي (¬4).
# وفي "المدونة" عن مالك: يغدو من داره أو من المسجد إذا طلعت الشمس (¬5).
~~وقال علي بن زياد عنه ومن غدا إليها قبل الطلوع فلا بأس، ولكن لا يكبر حتى
~~تطلع الشمس. ولا ينبغي للإمام أن يأتي المصلى حتى تحين الصلاة (¬6) وقال
~~الشافعي: يأتي في المصلى حين تبرز الشمس في الأضحى، ويؤخر الغدو في الفطر
~~عن ذلك قليلا (¬7).
# وحديث البراء دال أنه لا يجب أن يشتغل بشيء غير الأهبة له والخروج إليه،
~~وأن لا يفعل قبل الصلاة شيء غيرها.

PageV08P109

### || AUTO 11 - باب فضل العمل في أيام التشريق

# وقال ابن عباس: واذكروا الله في أيام معلومات: ms01867 أيام العشر، والأيام
~~المعدودات: أيام التشريق. وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في
~~أيام العشر يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما. وكبر محمد بن علي خلف النافلة.
# 969 - حدثنا محمد بن عرعرة قال: حدثنا شعبة، عن سليمان، عن مسلم البطين،
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه". قالوا: ولا الجهاد قال:
~~"ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشىء". [فتح: 2/ 457]
# وقال ابن عباس: واذكروا الله في أيام معلومات: أيام العشر، والأيام
~~المعدودات: أيام التشريق.
# كذا في كثير من نسخ البخاري: (معلومات).
# والتلاوة: {معدودات}.
# وقد رواه عبد بن حميد في "تفسيره" عن قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن عروة
~~بن دينار قال: سمعت ابن عباس يقول: واذكروا الله في أيام معدودات الله
~~أكبر. اذكروا الله في أيام معدودات، الله أكبر. ثم ذكر تفسيرها كما سلف.
# ثم قال البخاري: وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر
~~يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما.
# قلت: أخرجه الشافعي عن إبراهيم بن محمد، أخبرني عبيد الله، عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس فيكبر حتى يأتي
~~المصلى يوم العيد ثم يكبر بالمصلى، حتى إذا جلس PageV08P110 # الإمام ترك التكبير. وزاد في "المصنف": ويرفع صوته حتى يبلغ الإمام (¬1).
# قال البيهقي: ورواه عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في رفع الصوت بالتهليل والتكبير حتى يأتي
~~المصلى.
# وروي في ذلك عن علي وغيره من الصحابة (¬2).
# ثم قال البخاري: وكبر محمد بن علي خلف النافلة. محمد هذا هو أبو جعفر.
~~قال البيهقي: وكان أبو جعفر محمد بن علي يكبر بمنى أيام التشريق خلف
~~النوافل (¬3). قال ابن التين: ولم يتابعه عليه أحد.
# ثم ساق البخاري حديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما
~~العمل في أيام أفضل ms01868 منها في هذه" .. الحديث.
# وهو من أفراده، وأخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي، وقال: حسن صحيح
~~غريب. وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وعبد الله ابن عمرو وجابر (¬4).
# وسليمان المذكور في إسناده هو الأعمش، وما ذكره من تفسير ابن عباس:
~~(المعلومات) (والمعدودات)، وهي ثلاثة بعد النحر، هو قول PageV08P111 # النخعي والشافعي وعطاء ومجاهد وإبراهيم والضحاك، وهو قول أهل الكوفة (¬1).
# قال النحاس: لا أعلم فيه اختلافا. وحكاه الكرخي عن أبي حنيفة، وهو قول
~~الحسن وقتادة. وروي عن علي وابن عمر أن المعلومات هي ثلاثة أيام: النحر
~~ويومان بعده، والمعدودات أيام التشريق (¬2)، وهذا قول صاحبيه، وبه قال
~~مالك، سميت معدودات لقلتهن، ومعلومات لحرص الناس على علمها لأجل فعل
~~المناسك في الحج، ولأنها معلومة للذبح فيتوخى المساكين القصد فيها فيعطون.
# قال الطحاوي: وإليه أذهب للآية، وهي أيام النحر، وعامة العلماء في
~~المعدودات يقول بقول ابن عباس. وقيل: سميت معدودات؛ لأنه إذا زيد عليها في
~~البقاء كان حصرا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يبقين مهاجر بمكة بعد
~~قضاء نسكه فوق ثلاث" (¬3) وقيل: معناه محصنات أمروا بالتكبير فيها أدبار
~~الصلوات وعند رمي الجمار. قال أبو عبيد: سميت أيام التشريق؛ لأن التشريق
~~صلاة العيد؛ لأن وقتها من حين الشروق، ومنه حديث: "من ذبح قبل التشريق
~~أعاد" فسميت الأيام كلها أيام التشريق؛ وقبل: لأن لحوم الأضاحي تشرق للشمس
~~فيها. وقيل: تفرد. وقيل: لقولهم: أشرق ثبير كيما نغير. وأنكر مالك أن يقال:
~~الأم التشريق، وقال: يقول الله: {في أيام معدودات} و {معلومات}.

PageV08P112

# والعمل في أيام التشريق هو التكبير المسنون، وهو أفضل من صلاة النافلة
~~كما قال المهلب؛ لأنه لو كان هذا الكلام خطأ على الصلاة والصيام في هذه
~~الأيام يعارض قول: "أيام أكل وشرب" (¬1).
# وقد نهي عن صيام هذه الأيام، وهو دال على تفريغها للأكل والشرب واللذة،
~~فلم يبق تعارض إذا عني بالعمل التكبير، وهو الذي ذكره على تأويل قوله:
~~"أفضل منها في هذه الأيام" أن المراد بهذا الضمير أيام التشريق. والمراد
~~أيام العشر. كما ورد مصرحا ms01869 به في الترمذي من حديث ابن عباس أيضا: "ما من
~~أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر" قالوا: يا رسول
~~الله، ولا الجهاد؟ الحديث. ورواه أبو داود وابن ماجه أيضا (¬2)، وفي
~~روايتهما: يعني: العشر. أوردوه في الصيام، فعلى هذا لا مناسبة في الحديث
~~للترجمة والمبوب عليه قول ابن عباس، نعم يوم العيد معلوم كما ذكره ابن عباس.
# قوله: ("ولا الجهاد") أي: ليس مطلق الجهاد كله بموجب، بل الموجب ما ذكر
~~من المخاطرة بالنفس والمال ففضله لا يحاط به.
# قال الداودي: ولم يرد هنا أن هذه الأيام خير من يوم الجمعة لأنه قد يكون
~~فيها يوم جمعة، وفيه نظر؛ لأنه إذا كان فيها زاد الفضل.
# ومعنى: "يخاطر بنفسه": يكافح العدو بنفسه وسلاحه وجواده فيسلم من القتل
~~أو لا يسلم منه، فهذه المخاطرة، وهذا العمل أفضل منه في هذه الأيام وغيرها
~~مع أن هذا العمل لا يمتنع صاحبه من إتيان التكبير والإعلان به.

PageV08P113

# وقوله: ("فلم يرجع بشيء") يحتمل أن لا يرجع بشيء من ماله ويرجع هو،
~~ويحتمل أن لا يرجع هو ولا ماله فيرزقه الله الشهادة، وقد وعد عليها الجنة.
# وأما خروج ابن عمر وأبي هريرة إلى السوق وتكبير الناس بتكبيرهما، فقد
~~قالت طائفة به.
# قال أبو جعفر الحنفي: كان مشايخنا يرون التكبير في الأسواق في أيام
~~العشر، والفقهاء لا يرون ذلك كما نقله عنهم ابن بطال، وإنما التكبير عندهم
~~من وقت رمي الجمار؛ لأن الناس فيه تبع لأهل مني (¬1)، والمختار عندنا أنه
~~يكبر من صبح مني ويختم بعصر آخر (أيام) (¬2) التشريق، خلف كل صلاة مفعولة
~~في هذه الأيام قضاء، وأداء، فرض عين، أو كفاية، أو سنة (¬3)، ويستحب عندنا
~~التكبير في الأيام المعلومات إذا رأى شيئا من بهيمة الأنعام.
# وفي فعل ابن عمر وأبي هريرة هذا خروج العلماء إلى السوق يذكرون الناس في
~~الأوقات التي يصلح الذكر فيها، وأما تكبير أبي جعفر خلف النافلة فهو قول
~~الشافعي (¬4).
# قال البيهقي: روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ms01870 "أيام
~~التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله" (¬5) وسائر الفقهاء كما قال ابن بطال: لا
~~يرون PageV08P114 # التكبير إلا خلف الفريضة (¬1).
# وقال ابن التين: لم يتابعه أحد عليه؛ لأن في تخصيص الخمس بذلك تعظيما
~~لها. قال: ولأنه ذكر واجب فوجب أن يختص بالواجب، وهو المشهور من مذهب مالك
~~(¬2). أعني: تخصيصه بالفرائض.
# قال ابن المنذر: التكبير في المكتوبة في الجماعة مذهب ابن مسعود، وكان
~~ابن عمر إذا صلى وحده لا يكبر، وبه قال أبو حنيفة والثوري، وهو المشهور عن
~~أحمد. وقال صاحباه ومالك والشافعي والأوزاعي: يكبر المنفرد (¬3). والصحيح
~~من مذهب أبي حنيفة أن التكبير واجب (¬4). وفي "فتاوى قاضي خان" و"التجريد"
~~أنه سنة.
# قال أبو محمد بن حزم (¬5): التكبير دبر كل صلاة وفي الأضحى وأيام التشريق
~~ويوم عرفة حسن كله؛ لأن التكبير فعل خير، وليس ها هنا أثر عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بتخصيص الأيام المذكورة دون غيرها، روينا عن الزهري
~~وأبي وائل وأبي يوسف استحباب التكبير غداة عرفة إلى آخر أيام التشريق عند
~~العصر، وكان ابن مسعود يكبر في صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر يوم
~~النحر (¬6)، وعن ابن عمر: من يوم النحر إلى صلاة الصبح آخر أيام التشريق
~~(¬7).

PageV08P115

### || AUTO 12 - باب التكبير أيام منى وإذا غدا إلى عرفة

# وكان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد، فيكبرون
~~ويكبر أهل الأسواق، حتى ترتج منى تكبيرا. وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك
~~الأيام وخلف الصلوات، وعلى فراشه وفي فسطاطه، ومجلسه وممشاه تلك الأيام
~~جميعا. وكانت ميمونة تكبر يوم النحر. وكن النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان
~~وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد.
# 970 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا مالك بن أنس قال: حدثني محمد بن أبي بكر
~~الثقفي قال: سألت أنسا ونحن غاديان من منى إلى عرفات عن التلبية كيف كنتم
~~تصنعون مع النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: كان يلبي الملبي لا ينكر
~~عليه، ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. [1659 - مسلم: 1285 ms01871 - فتح: 2/ 461]
# 971 - حدثنا محمد، حدثنا عمر بن حفص قال: حدثنا أبي، عن عاصم، عن حفصة،
~~عن أم عطية قالت: كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد، حتى نخرج البكر من خدرها،
~~حتى نخرج الحيض فيكن خلف الناس، فيكبرن بتكبيرهم، ويدعون بدعائهم يرجون
~~بركة ذلك اليوم وطهرته. [انظر: 324 - مسلم: 890 - فتح: 2/ 461]
# (وكان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد، فيكبرون
~~ويكبر أهل الأسواق، حتى ترتج منى تكبيرا).
# وهذا رواه البيهقي من حديث عطاء عن عبد الله بن عمر أن عمر كان يكبر،
~~وفيه: ليسمعه أهل السوق فيكبرون (¬1).

PageV08P116

# ومعنى: (ترتج مني): تتحرك وتضطرب، فهو شبه الزلزلة، وهو مجاز. والمعنى:
~~يرتج الحاضرون بهم. وهذا عبارة عن كثرة المكبرين ورفع أصواتهم.
# ذكر هذا في "الموطأ" عن عمر فقال: خرج عمر الغد من يوم النحر حين ارتفع
~~النهار شيئا فكبر وكبر الناس معه، ثم خرج الثانية بعد ارتفاع النهار فكبر
~~وكبر الناس معه بتكبيره، ثم خرج حين زاغت الشمس فكبر وكبر الناس معه، حتى
~~بلغ البيت فتعرفت أن عمر خرج يرمي (¬1). وهذا منه على وجه التذكير للناس
~~على ذكره لما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيام مني أيام أكل وشرب
~~وذكر الله" (¬2) وخاف الغفلة على الناس عن ذكر الله تعالى، وقد قال ابن
~~حبيب: ينبغي لأهل مني أن يكبروا أول النهار، وإذا ارتفع، ثم إذا زالت
~~الشمس، ثم بالعشي. وكذا فعل عمر رضي الله عنه (¬3).
# ثم قال البخاري: (وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات، وعلى
~~فراشه وفي فسطاطه، ومجلسه وممشاه PageV08P117 # تلك الأيام جميعا) وهذا أيضا ذكره البيهقي فقال: ويذكر عن ابن عمر. إلى
~~آخره (¬1).
# والفسطاط: بيت من شعر، فيه ثلاث لغات حكاها في "الصحاح": فسطاط، وفستاط،
~~وفساط. قال: وكسر الفاء لغة فيهن (¬2)، وهو عند ابن فارس: ضرب من الأبنية (¬3).
# ثم قال البخاري: (وكانت ميمونة تكبر يوم النحر) وهذا أيضا ذكره البيهقي
~~أيضا هكذا، وذكر أيضا قوله في البخاري: (وكن النساء يكبرن خلف أبان بن
~~عثمان وعمر ms01872 بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد)
# قال البيهقي: وكان الشعبي وإبراهيم النخعي يقولان هذا القول (¬4).
# ثم ساق البخاري حديثين:
# أحد هما:
# حديث محمد بن أبي بكر الثقفي (¬5) قال: سألت أنسا ونحن غاديان من منى إلى
~~عرفات عن التلبية .. الحديث.
# ويأتي في الحج إن شاء الله تعالى أيضا (¬6).

PageV08P118

# وأخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه أيضا (¬1).
# ومحمد (خ. م. س. ق) هذا هو ابن أبي بكر بن عوف بن رباح حجازي، وهذا
~~التكبير يحتمل أن يكون نوعا من الذكر أدخله الملبي في خلال تلبيته من غير
~~ترك التلبية؛ لأن المروي عن الشارع أنه لم يقطع التلبية حتى رمى جمرة
~~العقبة، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي.
# وقال مالك: يقطع إذا زالت الشمس. وقال مرة أخرى: إذا وقف.
# وقال أيضا: إذا راح إلى مسجد عرفة. وهو قريب من قولهم: إذا زالت.
# الثاني: قال البخاري:
# حدثنا محمد، ثنا عمر بن حفص قال: ثنا أبي، عن عاصم، عن حفصة، عن أم عطية
~~قالت: كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد .. الحديث.
# هكذا في البخاري: حدثنا محمد، ثنا عمر بن حفص. قال الجياني: هكذا رواه
~~أبو ذر. وكذلك خرجه أبو مسعود الدمشقي في كتابه عن محمد عن عمر بن حفص
~~فقال: وفي روايتنا عن أبي علي بن السكن وأبي أحمد وأبي زيد: ثنا عمر بن
~~حفص. لم يذكروا محمدا قبل عمر، ويشبه أن يكون محمد بن يحيى الذهلي، وإليه
~~أشار الحاكم في هذا الموضع (¬2). وأما خلف والطرقي فذكرا أن البخاري رواه
~~عن عمر بن حفص، لم يذكر محمدا قبل عمر، وكذا ذكر أبو نعيم أن البخاري رواه
~~عن عمر بن حفص. وذكر ابن عساكر أن عمر بن حفص هذا PageV08P119 # روى عنه البخاري ومسلم، ورويا عن رجل عنه، وسلف هذا الحديث في باب: شهود
~~الحائض للعيدين من كتاب الطهارة (¬1). وترجم له في الباب: خروج الحيض إلى
~~المصلى واعتزال الحيض المصلى كما ستعلمه (¬2).
# قولها: (كنا نؤمر). هو مرفوع كما سلف، وقد جاء ذلك صريحا كما ستعلمه،
~~وفيه ms01873 دليل على تساوي النساء في ذلك بالرجال، وحمل على الندب، بدليل الأمر
~~للحيض بالخروج. والحيض بضم الحاء وفتح الياء المشددة جمع حائض. والخدر:
~~السرير المضروب عليه القبة.
# وفي "الصحاح": الخدر: الستر. يقال: جارية مخدرة. إذا لزمت الخدر (¬3).
# قولها: (يرجون بركة ذلك اليوم). هكذا شأن المؤمن يرجو عند العمل ولا يقطع
~~ولا يدري ما يحدث له. قال تعالى: {وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60] أي: خائفة مشفقة.
# وقولها: (وطهرته). تعني: من الذنوب.
# وقولها: (فيكن خلف الناس). فيه تأخرهن عن الرجال. قال المهلب: أيام منى
~~هي أيام التشريق.
# وتأول العلماء فيها قوله تعالى: {ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة:
~~185] ومعنى التكبير في هذا: الفضل -والله أعلم- لأنه فضل الذبائح لله
~~تعالى، وكانت الجاهلية تذبح لطواغيتها ونصبها، فجعل التكبير استشعارا للذبح
~~لله حتى لا يذكر في أيام الذبح غيره، ومعنى ذكر التسمية على الذبح الاختصاص
~~به، والإعلان بذكره؛ لتنسى PageV08P120 # عبادة الجاهلية. واستحب العلماء التكبير أول يوم العيد وليلته من طريق
~~المصلى، وروي عن علي أنه كبر يوم الأضحى حتى أتى الجبانة (¬1).
# وعن أبي قتادة أنه كان يكبر يوم العيد حتى يبلغ المصلى (¬2). وعن ابن عمر
~~أنه كان يكبر في العيد حتى يبلغ المصلى ويرفع صوته بالتكبير (¬3)، وهو قول
~~مالك والأوزاعي (¬4). قال مالك: ويكبر في المصلى إلى أن يخرج الإمام، فإذا
~~خرج قطعه، ولا يكبر إذا رجع (¬5).
# وقال الشافعي: أحب إظهار التكبير ليلة النحر، وإذا غدوا (إلى) (¬6)
~~المصلى حتى يخرج الإمام، ولا يستحب عندنا ليلة الفطر عقب الصلوات في الأصح (¬7).
# وقال أبو حنيفة: يكبر يوم الأضحى يخرج في ذهابه ولا يكبر يوم الفطر. وذكر
~~الطحاوي عن سفينة مولى ابن عباس قال: كنت أقود ابن عباس إلى المصلى فيسمع
~~الناس يكبرون، فيقول: ما شأن الناس؟ أكبر الإمام؟ فأقول: لا. فيقول: مجانين
~~الناس. فأنكر التكبير في طريق المصلى، وهذا يدل على أن التكبير عنده الذي
~~يكبر الإمام مما يصلح أن يكبر الناس معه (¬8).

PageV08P121

# قال ابن بطال: ولم أجد أحدا من الفقهاء ممن يقول بقول ابن عباس (¬1).
# قال الطحاوي: ومن كبر ms01874 يوم الفطر تأول فيه قوله تعالى: {ولتكبروا الله على
~~ما هداكم} [البقرة: 185] وتأول ذلك زيد بن أسلم، قال: ويحتمل ذلك تعظيم
~~الله تعالى بالأفعال والأقوال لقوله تعالى: {وكبره تكبيرا} (¬2) [الإسراء:
~~111] قال: والقياس أن يكبر في العيدين جميعا، فإن صلاة العيدين لا يختلفان
~~في التكبير فيهما والخطبة بعدهما وسائر سننهما، كذلك التكبير في الخروج
~~إليهما.
# وقال ابن أبي عمر: إن السنة عند أصحاب أبي حنيفة جميعا في الفطر أن يكبر
~~في الطريق إلى المصلى ولم يعرفوا قول أبي حنيفة.
# وفي حديث أم عطية خروج النساء إلى المصلى كما ترجم، وقد فسرت أم عطية
~~إخراج الحيض، فقالت ليشهدن الخير ودعوة المؤمنين؛ رجاء بركة اليوم وطهرته،
~~ورغبت في دعاء المسلمين في الجماعات؛ لأن البروز إلى الله تعالى لا يكون
~~إلا عن نية وقصد، فيرجى بركة القصد إلى الله تعالى والبروز إليه، والجماعة
~~لا تخلو من فاضل من الناس، ودعاؤهم مشترك.
# وفي حديث أم عطية حجة لمالك والشافعي في قولهما أن النساء يلزمهن التكبير
~~عقب الصلوات أيام التشريق (¬3)، وأبو حنيفة لا يرى عليهن تكبيرا، وخالفه
~~صاحباه فقالا به. وقد ذكر البخاري عن ميمونة أم المؤمنين أنها كانت تكبر
~~يوم النحر، وأن النساء كن يكبرن خلف PageV08P122 # أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز كما سلف، وهذا أمر مستفيض، وإنما أمر
~~الحيض باعتزال المصلى خشية الاختلاف أن تكون طائفة تصلي وطائفة بينهم لا
~~تصلي، وخشية ما يحدث للحائض من خروج الدم الذي لا يؤمن ذلك منها فتؤذي من
~~جاورها وينجس موضع الصلاة.
# فروع: من مذهب مالك رحمه الله: من غدا قبل طلوع الشمس، فعن مالك قولان:
~~لا يكبر حتى تطلع الشمس، يكبر بعد صلاة الصبح، وقيل: من خرج مسفرا يكبر (¬1).
# وقال ابن حبيب: من اغتدى للعيدين لا يكبر حتى يسفر (¬2).
# ولا يختلف قول مالك أن ابتداء التكبير من ظهر يوم النحر. وفي انتهائه
~~أقوال: أشهرها: عقب الصبح.
# وقال ابن المنذر عنه: إلى العصر من آخر أيام التشريق قال: وهو قول
~~الشافعي (¬3)، وقال سحنون: بعض أصحابنا يرون ms01875 أن يكبر بعد الظهر من آخر أيام
~~التشريق، ونقل ذلك عن الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: أوله صلاة الفجر من يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم
~~النحر. وقال صاحباه: من وقت الفجر من يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام
~~التشريق كالمختار عندنا (¬4).
# وقال الشافعي مرة: من المغرب ليلة النحر (¬5). ووافق مالكا في آخره PageV08P123 # فيكبر على قوله عقب ثماني عشرة صلاة (¬1). دليله المشهور: أن الله تعالى
~~خاطب بالتكبير أهل مني فقال: {ويذكروا اسم الله} وقال: {واذكروا الله في
~~أيام معدودات} [البقرة: 203].
# وقد ثبت -كما قال ابن التين- أن أول التكبير هو عند الفجر بعد رمي جمرة
~~العقبة، وأول صلاة تلي ذلك الظهر إلى صلاة الصبح من آخر آيام التشريق، وهذه
~~مدة صلاة الناس بمنى، وصلاة الظهر آخر أيام التشريق، لما يصلي بهم، وإنما
~~يرمي الحاج ثم ينفر فيصلي بالمحصب أو حيث أدركته الصلاة من طريقه، وروي ذلك
~~عن ابن عمر وغيره من الصحابة، ووجه ما حكاه سحنون أن الناس وقت الظهر بمنى؛
~~لأن الرمي بعد الزوال.
# فرع:
# صفة التكبير كما قال مالك في "المدونة": الله أكبر. ثلاثا. وقال أيضا:
~~ليس في ذلك حد، إن شاء كبر ثلاثا، أو أربعا، أو خمسا (¬2).
# وقال في "المختصر": الله أكبر -مرتين- لا إله إلا الله، والله أكبر الله
~~أكبر، ولله الحمد. وإن اقتصر على ثلاث تكبيرات أجزأه، والأول أفضل؛ لأنه
~~يجمع تهليلا وتحميدا، وهو كالتكبير في الخطبة؛ ولذلك كان الجميع واسعا،
~~وروي بلفظ آخر، وعن عطاء أنه كان يكبر أيام التشريق: الله أكبر كبيرا
~~-مرتين- الله أكبر على ما هدانا.
# فرع:
# في التكبير في غير عقب الصلاة أيام مني قال مالك: رأيت الناس PageV08P124 # يفعلونه، وأما من أدركتهم وأقتدي بهم فلم يكونوا يكبرون إلا دبر الصلوات (¬1).
# وقال مرة: لا بأس بتكبير أهل الآفاق في أيام مني في غير الصلاة.
# وقال ابن حبيب: يكبر أهل الآفاق دبر الصلوات. وفي خلال ذلك، ولا يجهرون.
~~وأهل مني لا يجهرون به (¬2).
# فرع:
# في تكبير النساء قولان، عن مالك: يكبرن كالمسافرين (¬3)، ووجهه ms01876 ما سلف في
~~البخاري.
# فرع:
# قال في "المدونة": إذا خرج الإمام قطع (¬4). وعن سحنون في تأويله (خلف)
~~فقال مرة: إذا كبر للصلاة. وقال مرة: إذا أخذ في الخطبة.
# قال مالك: ويكبر الناس إذا كبر الإمام على المنبر (¬5). وقال المغيرة:
~~يمسكون إذا كبر.
# وجه الأول: ما رواه سفينة عن مولاه ابن عباس أنه سمع الناس يكبرون
~~والإمام يخطب فقال له ابن عباس: ما لهم كبروا، أكبر الإمام؟ قلت: لا. قال:
~~مجانين الناس (¬6).

PageV08P125

# وقد سلف، فدل ذلك على أن لهم أن يكبروا إذا كبر. وعن ابن عمر أنه كان
~~يكبر مع الإمام إذا كبر. واحتج المغيرة بأن قال: لأن شروع الإمام في الخطبة
~~يقطع الكلام جملة، أصله في غير التكبير. وقول مالك أولى لما سلف.
# فرع:
# إذا ذكر صلاة في هذه الأيام قولان في التكبير.

PageV08P126

### || AUTO 13 - باب الصلاة إلى الحربة يوم العيد

# 972 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا عبيد الله،
~~عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان تركز الحربة
~~قدامه يوم الفطر والنحر ثم يصلي. [انظر: 494 - مسلم: 501 - فتح: 2/ 463]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان تركز الحربة
~~قدامه يوم الفطر والنحر ثم يصلي إليها.
# وترجم له أيضا:

PageV08P127

### || AUTO 14 - باب حمل العنزة أو الحربة بين يدي الإمام يوم العيد

# 973 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا الوليد قال: حدثنا أبو عمرو
~~قال: أخبرني نافع، عن ابن عمر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يغدو
~~إلى المصلى، والعنزة بين يديه، تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه فيصلي إليها.
~~[انظر: 494 - مسلم: 501 - فتح: 2/ 463]
# وقال فيه ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغدو إلى المصلى،
~~والعنزة بين يديه. وقد سلف في الصلاة (¬1). وحمل الحربة والعنزة بين يديه؛
~~ليكون له سترة في صلاته - صلى الله عليه وسلم - إذا كان المصلى في الصحراء،
~~ولم يكن فيها من البنيان ما يستتر به، ومن سنته - صلى الله ms01877 عليه وسلم - أن
~~لا يصلي المصلي إلا إلى سترة إماما كان أو منفردا. وأما صلاته - صلى الله
~~عليه وسلم - بمنى إلى غير جدار في حديث ابن عباس، فيؤخذ منه أنها ليست شرطا
~~بل سنة، وكان ذلك نادرا منه، والذي واظب عليه طول دهره الصلاة إلى سترة،
~~وقد سلف ذلك في باب سترة الإمام سترة من خلفه (¬2)، والعنزة سلف بيانها في
~~الطهارة (¬3).

PageV08P128

### || AUTO 15 - باب خروج النساء والحيض إلى المصلى

#  (¬1)
# 974 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثنا حماد عن أيوب، عن محمد،
~~عن أم عطية قالت: أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور. وعن أيوب، عن حفصة
~~بنحوه. وزاد في حديث حفصة -قال أو قالت-: العواتق وذوات الخدور، ويعتزلن
~~الحيض المصلى. [انظر: 324 - مسلم: 890 - فتح: 2/ 463]
# ذكر فيه حديث أم عطية السالف (¬2).
# والعواتق: جمع عاتق، وهن الحديثات الإدراك.
# وقولها: (أو قالت العواتق وذوات الخدور). شكت (¬3) أي اللفظين قالت، فإن
~~كان هذا هو المحفوظ فمعناه: تخرج العواتق حتى ذوات الخدور فكرر للتأكيد،
~~وهن من العواتق، وهذا أشبه بظاهر الحديث كما قال ابن التين؛ لأنه قال:
~~العواتق: ذات الخدور، فقد خص بالخروج ذوات الخدور، وليس الخدر إلا للطفل
~~منهن، وأراه إنما عزم عليهن؛ لما أراد أن يأمرهن بالصدقة.

PageV08P129

### || AUTO 16 - باب خروج الصبيان إلى المصلى

# 975 - حدثنا عمرو بن عباس قال: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن عبد
~~الرحمن قال: سمعت ابن عباس قال: خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~فطر أو أضحى، فصلى ثم خطب، ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن، وأمرهن بالصدقة.
~~[انظر: 98 - مسلم: 884 - فتح: 2/ 464]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: قال: خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~فطر أو أضحى .. الحديث.
# الشرح:
# خروج الصبيان إلى المصلى هو في المميز، ألا ترى ضبط ابن عباس للقصة.
# وفيه: شهودهم وشهود النساء العيد.
# وفيه أيضا: الصلاة قبل الخطبة، وأمره النساء بالصدقة، ولم يذكر أنه أمر
~~بها الرجال؛ لأن النساء أكثر أهل النار.
# وشيخ البخاري: عمرو بن عباس باهلي ms01878 بصري، انفرد به عن الخمسة، مات في ذي
~~الحجة سنة خمس وثلاثين ومائتين (¬1).

PageV08P130

### || AUTO 17 - باب استقبال الإمام الناس في خطبة العيد

# قال أبو سعيد: قام النبي - صلى الله عليه وسلم - مقابل الناس.
# 976 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن الشعبي، عن
~~البراء قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أضحى إلى البقيع فصلى
~~ركعتين، ثم أقبل علينا بوجهه وقال: "إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ
~~بالصلاة، ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا، ومن ذبح قبل ذلك
~~فإنما هو شيء عجله لأهله، ليس من النسك في شيء". فقام رجل فقال: يا رسول
~~الله، إني ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة. قال: "اذبحها، ولا تفي عن أحد
~~بعدك". [انظر: 951 - مسلم: 1961 - فتح: 2/ 465]
# وهذا سلف مسندا (¬1).
# وذكر فيه حديث البراء: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الأضحى إلى
~~البقيع .. الحديث.
# الشرح:
# السنة استقبال الإمام الناس في خطبة العيد وغيرها؛ لأن كل من حضر الجمعة
~~مأمور باستماعها، ولا يكون المستمع إلا مقبلا بوجهه على المسموع منه؛ ليكون
~~أوعى لموعظته.

PageV08P131

### || AUTO 18 - باب العلم الذي بالمصلى

# 977 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني عبد الرحمن بن
~~عابس قال: سمعت ابن عباس قيل له: أشهدت العيد مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قال: نعم، ولولا مكاني من الصغر ما شهدته، حتى أتى العلم الذي عند
~~دار كثير بن الصلت فصلى ثم خطب، ثم أتى النساء ومعه بلال، فوعظهن وذكرهن،
~~وأمرهن بالصدقة، فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه في ثوب بلال، ثم انطلق هو
~~وبلال إلى بيته. [انظر: 98 - مسلم: 884 - فتح: 2/ 465]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: قيل له: أشهدت العيد مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ .. الحديث.
# وقوله: (ولولا مكاني من الصغر ما شهدته). فيه تقديم وتأخير واختصار.
~~يقول: لولا مكاني من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقرابتي لم أشهده
~~لصغري. وقيل: أراد ما شهدت. وفيه: مضي بلال إلى بيت ms01879 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقوله: (يهوين) (¬1). هو بضم الياء، يقال: أهوى الرجل بيده إلى الشيء
~~ليتناوله ويأخذه. وإتيانه النساء ووعظهن فهو خاص به عند العلماء- كما قال
~~ابن بطال؛ لأنه أب لهن، وهم مجمعون أن الخطيب لا تلزمه خطبة أخرى للنساء،
~~ولا يقطع خطبته ليتمها عند النساء.
# وفائدة هذا الحديث الرخصة في شهود الصبيان والنساء العيد (¬2).

PageV08P132

### || AUTO 19 - باب موعظة الإمام النساء يوم العيد

# 978 - حدثني إسحاق بن إبراهيم بن نصر قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا
~~ابن جريج قال: أخبرني عطاء، عن جابر بن عبد الله قال: سمعته يقول: قام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر، فصلى فبدأ بالصلاة ثم خطب، فلما
~~فرغ نزل فأتى النساء، فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال، وبلال باسط ثوبه، يلقي
~~فيه النساء الصدقة. قلت لعطاء: زكاة يوم الفطر؟ قال: لا، ولكن صدقة يتصدقن
~~حينئذ، تلقى فتخها ويلقين. قلت: أترى حقا على الإمام ذلك ويذكرهن؟ قال: إنه
~~لحق عليهم، وما لهم لا يفعلونه. [انظر: 958 - مسلم: 885 - فتح: 2/ 466]
# 979 - قال ابن جريج: وأخبرني الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: شهدت الفطر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهم يصلونها قبل الخطبة، ثم يخطب بعد، خرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كأني أنظر إليه حين يجلس بيده، ثم أقبل يشقهم حتى جاء
~~النساء معه بلال فقال: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} الآية
~~[الممتحنة:12] ثم قال حين فرغ منها "آنتن على ذلك؟ ". قالت امرأة واحدة
~~منهن، لم يجبه غيرها: نعم. لا يدرى حسن من هي. قال: "فتصدقن". فبسط بلال
~~ثوبه ثم قال هلم لكن فداء أبي وأمي، فيلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال.
~~قال عبد الرزاق: الفتخ: الخواتيم العظام كانت في الجاهلية. [فتح: 2/ 467]
# ذكر فيه حديث جابر: قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر، فصلى
~~فبدأ بالصلاة ثم خطب .. الحديث.
# والفتخ -بالخاء المعجمة-: خواتيم بلا فصوص كأنها حلق، الواحدة: ms01880 فتخة، كذا
~~جزم به ابن بطال (¬1).
# ونقل ابن التين عن عبد الرزاق أنها الخوتيم العظام كانت في PageV08P133 # الجاهلية، وهذا في البخاري في آخر الحديث.
# والفتخ واحده الفتخة. محرك التاء (¬1)، وهي حلقة من فضة ليس لها فص، وإن
~~كان فيها فص فهي: خاتم. وإنما جعلته المرأة في أصابع رجليها.
# وقوله: (حين فرغ منها). يعني: من البيعة. وفيه أن قول المخاطب: نعم. يقوم
~~مقام الخطاب، ثم جاوب عنه.
# وفيه: أن جواب الواحد عن الجماعة كاف.
# وفيه: الأمر بالصدقة وبسط الثوب لقبولها.
# وقوله: هلم هي كلمة دعوة إلى شيء، يريد الإتيان إلى الطعام، ثم كثرت،
~~ويحتمل أن يكون معناها: هل لك في الطعام أم؟ أي: قصد. يقال: هلم للواحد
~~والاثنين والجماعة، بلفظ واحد.

PageV08P134

### || AUTO 20 - باب إذا لم يكن لها جلباب في العيد

# 980 - حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا أيوب، عن حفصة
~~بنت سيرين قالت: كنا نمنع جوارينا أن يخرجن يوم العيد، فجاءت امرأة فنزلت
~~قصر بني خلف، فأتيتها، فحدثت أن زوج أختها غزا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثنتى عشرة غزوة، فكانت أختها معه في ست غزوات. فقالت فكنا نقوم على
~~المرضى ونداوي الكلمى، فقالت: يا رسول الله، على إحدانا بأس إذا لم يكن لها
~~جلباب أن لا تخرج فقال: "لتلبسها صاحبتها من جلبابها، فليشهدن الخير ودعوة
~~المؤمنين". قالت حفصة: فلما قدمت أم عطية أتيتها، فسألتها: أسمعت في كذا
~~وكذا؟ قالت: نعم، بأبي -وقلما ذكرت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قالت:
~~بأبي- قال: "ليخرج العواتق ذوات الخدور -أو قال: العواتق وذوات الخدور. شك
~~أيوب- والحيض، ويعتزل الحيض المصلى، وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين". قالت:
~~فقلت لها: آلحيض؟ قالت: نعم، أليس الحائض تشهد عرفات وتشهد كذا وتشهد كذا؟
~~[انظر: 324 - مسلم: 890 - فتح: 2/ 469]
# ذكر فيه حديث حفصة: كنا نمنع جوارينا أن يخرجن يوم العيد .. الحديث.
# وقد سلف في الحيض (¬1)، وشيخ البخاري فيه أبو معمر عبد الله ابن عمرو
~~المقعد، مات سنة أربع وعشرين ومائتين (¬2)، وروى مسلم عن رجل عنه. وفي ms01881
~~"الصحيح" أيضا: أبو معمر إسماعيل ابن إبراهيم الهذلي نزيل بغداد، مات سنة
~~ست وثلاثين ومائتين، رويا عنه (¬3).

PageV08P135

# والحديث دال على تأكد خروج النساء إلى العيدين؛ لأنه إذا أمرت المرأة أن
~~تلبس من لا جلباب لها، فمن لها جلباب أولى أن تخرج وتشهد دعوة المؤمنين
~~رجاء بركة ذلك. وقال الطحاوي: وأمره - صلى الله عليه وسلم - الحيض أن يخرجن
~~إلى العيد يحتمل أن يكون ذلك في أول الإسلام والمسلمون قليل، فأريد التكثير
~~بحضورهن إرهابا للعدو، وأما اليوم فلا يحتاج إلى ذلك (¬1)، وهذا كما قال
~~ابن بطال: يحتاج إلى معرفة تاريخ الوقت الذي أمر فيه الشارع النساء بذلك
~~ونسخ أمره لهن بالخروج إلى العيدين، وهذا لا سبيل إليه، والحديث باق على
~~عمومه لم ينسخه شيء ولا أحاله، والنسخ لا يثبت إلا باليقين، وأيضا فإن
~~النساء لسن ممن يرهب بهن على العدو، وكذلك لا جهاد عليهن (¬2).
# وقول حفصة: (كنا نمنع جوارينا). كانوا يفعلون ذلك قبل أن يبلغهم عن
~~الشارع ما بلغتهم أم عطية، ففيه قبول خبر الواحد، وفيه المواساة عند
~~الضرورة.
# وقولها: (أليس الحائض تشهد عرفات، وتشهد كذا. وتشهد كذا؟) تريد: مزدلفة
~~ورمي الجمار، غير أنها لا تقرب البيت.

PageV08P136

### || AUTO 21 - باب اعتزال الحيض المصلى

# 981 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن محمد
~~قال: قالت أم عطية: أمرنا أن نخرج، فنخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور. قال
~~ابن عون: أو العواتق ذوات الخدور، فأما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين
~~ودعوتهم، ويعتزلن مصلاهم. [انظر: 324 - مسلم: 890 - فتح: 2/ 470]
# ذكر فيه حديث أم عطية: أمرنا أن نخرج، فنخرج الحيض .. الحديث.
# وقد سلف (¬1). وفيه ابن أبي عدي، واسمه محمد بن أبي عدي إبراهيم (¬2)،
~~وابن عون، وهو عبد الله بن عون، ومحمد هو ابن سيرين.

PageV08P137

### || AUTO 22 - باب النحر والذبح بالمصلى يوم النحر

# 982 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الليث قال: حدثني كثير بن فرقد
~~عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينحر أو يذبح
~~بالمصلى. ms01882 [1710، 1711، 5551، 5552 - فتح: 2/ 471]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينحر أو يذبح
~~بالمصلى.
# الذبح بالمصلى بمعنيين:
# أحدهما: الإعلام بذبح الإمام ليترتب عليه ذبح الناس، ووقته سلف.
# وهو المشهور من قول مالك. وقال أبو حنيفة: من ذبح بعد الصلاة قبل الإمام
~~أجزأه، دليلنا قوله: فأمر - صلى الله عليه وسلم - من كان نحو قبله أن يعيد
~~بنحو آخر، ولا تنحروا حتى ينحر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا المعنى
~~يختص بالإمام.
# الثاني: أن الأضحية من القرب العامة، وإظهارها أفضل؛ لأن فيه إحياء
~~لسنتها، وقد أمر ابن عمر نافعا أن يذبح أضحيته بالمصلى، وكان مريضا لم يشهد
~~العيد، أخرجه في "الموطأ" (¬1).
# وقال ابن حبيب: يستحب الإعلان بها؛ لكي تعرف ويعرف الجاهل سنتها، وكان
~~ابن عمر إذا ابتاع أضحية يأمر غلامه بحملها في السوق يقول: هذه أضحية ابن
~~عمر. وهذا المعنى يستوي فيه الإمام وغيره.
# قال الداودي: الأحاديث كلها: من ذبح قبل أن يصلي لم يجزه.
# وقال مالك: من ذبح قبل الإمام لم يجزه. ومن كان بحضرة الإمام ولم يظهر
~~للإمام ذبح أضحيته، ففي كتاب محمد: إن ذبح رجل قبله في وقت لو ذبح الإمام
~~بالمصلى لكان هذا ذبح بعده لم يجز.

PageV08P138

# وقال أبو مصعب: إذا ترك الإمام الذبح بالمصلى فمن ذبح بعد ذلك فهو جائز.
~~وقال ابن بطال: السنة -والله أعلم- الذبح في المصلى؛ لئلا يتقدم الإمام
~~بالذبح. ولما كانت أفعال العيدين والجماعات إلى الإمام وجب أن يكون متقدما
~~في ذلك والناس له تبع.
# ولهذا قال مالك: لا يذبح أحد حتى يذبح الإمام. وروي -مثل ذلك قول مالك-
~~أثر انفرد به ابن جريج، وأكثر الآثار على مراعاة الصلاة فقط، وإنما قال
~~مالك ذلك ليكون للضعفاء وقت يقصدونه للصدقة ولا يجيئون حتى يعم الناس
~~الأفضال ويستوي بهم الحال، ويكفي الضعفاء بقية قوتهم، ولم يختلفوا أن من
~~رمى الجمرة أنه قد حل له الحلق والذبح وإن لم يذبح الإمام إلا بعد ذلك؛
~~وكذلك عندهم من صلى يوم النحر أن المعنى المتعبد به ms01883 الوقت لا الفعل، وقد
~~أجمعوا أن الإمام لو لم يذبح يوم النحر أصلا ودخل وقت الذبح أن الذبح حلال
~~(¬1).

PageV08P139

### || AUTO 23 - باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد، وإذا سئل الإمام عن شيء وهو يخطب

# 983 - حدثنا مسدد قال: حدثنا أبو الأحوص قال: حدثنا منصور بن المعتمر، عن
~~الشعبي، عن البراء بن عازب قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم النحر بعد الصلاة فقال: "من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن
~~نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم". فقام أبو بردة بن نيار فقال: يا رسول الله،
~~والله لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب
~~فتعجلت وأكلت، وأطعمت أهلي وجيراني. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "تلك شاة لحم". قال: فإن عندي عناق جذعة، هي خير من شاتى لحم، فهل تجزي
~~عني؟ قال: "نعم، ولن تجزي عن أحد بعدك". [انظر: 951 - مسلم: 1961 - فتح: 2/ 471]
# 984 - حدثنا حامد بن عمر، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، أن أنس بن
~~مالك قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم النحر، ثم خطب فأمر
~~من ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحه، فقام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله،
~~جيران لي -إما قال: [بهم] خصاصة، وإما قال: بهم فقر- وإني ذبحت قبل الصلاة،
~~وعندي عناق لي أحب إلي من شاتي لحم. فرخص له فيها. [انظر: 954 - مسلم: 1962
~~- فتح: 2/ 471]
# 985 - حدثنا مسلم قال: حدثنا شعبة، عن الأسود، عن جندب قال: صلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم النحر ثم خطب، ثم ذبح فقال: "من ذبح قبل أن يصلي
~~فليذبح أخرى مكانها، ومن لم يذبح فليذبح باسم الله". [5500، 5562، 6674،
~~7400 - مسلم: 1960 - فتح: 2/ 472]
# ذكر فيه حديثي البراء وأنس، وقد سلفا.
# وحديث جندب قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر ثم خطب، ثم
~~ذبح وقال: "من ذبح قبل أن يصلي فليذبح أخرى مكانها، ومن لم يذبح PageV08P140 # فليذبح باسم الله".
# وشيخ البخاري ms01884 فيه مسلم هو ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي مولاهم، وروى عنه
~~أبو داود أيضا، وروى الباقون عن رجل عنه، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين
~~وولد سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وعمي بآخره، وكان يقول: ما حللت إزاري على
~~حلال ولا حرام قط (¬1).
# وشيخ البخاري في الثاني: حامد بن عمر وهو البكراوي من ولد أبي بكرة قاضي
~~كرمان، سكن نيسابور، ومات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، روى عنه مسلم أيضا (¬2).
# وشيخ شيخه في الأول أبو الأحوص، وهو سلام بن سليم الحنفي الكوفي، مات مع
~~مالك وحماد وخالد الطحان، كلهم سنة تسع وسبعين ومائة (¬3).
# إذا تقرر ذلك فالكلام في الخطبة مما كان من أمر الدين للسائل والمسئول
~~جائز. وقد قال - صلى الله عليه وسلم - للذين قتلوا ابن أبي الحقيق، حين
~~دخلوا عليه يوم الجمعة وهو يخطب: "أفلحت الوجوه" (¬4).
# وقال عمر وهو على المنبر: املكوا العجين فإنه أحد الربعين (¬5).

PageV08P141

# رواه هشام بن عروة عن أبيه. وقال هشام: أمرهم بما كان يأمر أهله، ورأى أن
~~ذلك حق. وكره العلماء كلام الناس والإمام يخطب، روي ذلك عن عطاء والحسن
~~والنخعي (¬1)، وقال مالك: لينصت للخطبة وليستقبل، وليس من تكلم في ذلك كمن
~~تكلم في خطبة الجمعة (¬2).
# وقال شعبة: كلمني الحكم بن عتيبة يوم عيد والإمام يخطب (¬3).
# وقوله: (إن عندي عناقا جذعة خير من شاتي لحم) يريد: لسمنها.
# وقوله: ("فليذبح باسم الله") يحتمل أن يريد: من تأخر ذبحه شيئا بعد
~~الصلاة فليذبح، ويحتمل أن يأمر من لم يضح أن يضحي فيؤكد أمر الأضحية.
# واختلفت عبارات المالكية في التسمية، فقال ابن الجلاب: هي شرط في صحة
~~الذكاة همن تركها ناسيا أكلت (¬4). وقال القاضي أبو محمد: هي سنة. وقال
~~غيره: هي واجبة مع الذكر ساقطة مع النسيان.
# قال في "المدونة": من تركها عمدا لم تؤكل (¬5). وقال أشهب: إن تركها جهلا
~~أكلت، أو استخفافا فلا (¬6). يريد أن الجاهل كالناسي.

PageV08P142

### || AUTO 24 - باب من خالف الطريق إذا رجع يوم العيد

# 986 - حدثنا محمد قال: أخبرنا أبو تميلة يحيى بن واضح، عن فليح بن
~~سليمان، ms01885 عن سعيد بن الحارث، عن جابر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا كان يوم عيد خالف الطريق. تابعه يونس بن محمد عن فليح. وحديث جابر أصح.
~~[فتح: 2/ 472]
# حدثنا محمد، ثنا أبو تميلة يحيى بن واضح، عن فليح بن سليمان، عن سعيد بن
~~الحارث، عن جابر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم عيد
~~خالف الطريق. تابعه يونس بن محمد، عن فليح. وحديث جابر أصح.
# الشرح:
# هكذا في الرواية، وذكر الجياني (¬1) أن في روايته هكذا عن أبي الحسن
~~والأصيلي وأبي ذر، وعند ابن السكن بزيادة بعد فليح: عن سعيد عن أبي هريرة.
~~وحديث جابر أصح. وعن النسفي عن البخاري، تابعه يونس عن فليح لم يرد شيئا في الباب.
# وقال أبو مسعود في روايته عن البخاري: تابعه يونس عن فليح. وقال محمد بن
~~الصلت: عن فليح، عن سعيد، عن أبي هريرة. قال أبو مسعود: (وأما ما) (¬2)
~~رواه يونس عن أبي هريرة لا عن جابر، قال: وكذلك رواه الهيثم بن جميل، عن
~~فليح، عن سعيد، عن أبي هريرة، كما رواه (الصلت) (¬3).
# ونقل المزي عن أبي مسعود أنه قال بعد قوله: وتابعه يونس عن PageV08P143 # فليح: وقال محمد بن الصلت: عن فليح، عن سعيد، عن أبي هريرة.
# قال أبو مسعود: كذا ذكره البخاري، وقد رواه محمد بن حميد عن أبي تميلة،
~~عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة، هكذا رواه الناس عنه، وأما حديث (يوسف) (¬1)
~~إنما رواه عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة لا عن جابر، وكذا رواه الهيثم بن
~~جميل عن فليح به، فصار مرجع الحديث إلى أبي هريرة (¬2).
# قال الجياني لما ذكر ما نقله عن أبي مسعود، وهذا تصريح منه في الرد على
~~البخاري، وقول البخاري صحيح، ومتابعة يونس لأبي تميلة صحيحة. وذكر أبو
~~مسعود في مسند أبي هريرة قال: قال البخاري في كتاب العيدين: وقال محمد بن
~~الصلت، عن فليح، عن سعيد، عن أبي هريرة بنحوه. يعني: بنحو هذا الحديث.
# قال الجياني: ورواية يونس لهذا الحديث ms01886 من طريق جابر محفوظة صحيحة من
~~رواية الثقات عن يونس.
# ثم ذكر طريق سعيد بن السكن إلى محمد بن الصلت: ثنا فليح، عن سعيد، بن
~~الحارث، عن أبي هريرة. الحديث. ويرى أن ذلك من اصطلاحه، وأورده كذلك
~~الترمذي وقال: غريب. قال وروى أبو تميلة ويوسف بن محمد هذا الحديث عن فليح،
~~عن سعيد، عن جابر (¬3)، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة والعقيلي (¬4) (¬5).

PageV08P144

# ورواه البيهقي من طريق أبي تميلة، عن فليح، عن سعيد، عن أبي هريرة، وساقه
~~بإسناده (¬1)، وساق بإسناده إلى يوسف بن محمد، عن سعيد، عن أبي هريرة (¬2).
# ومحمد بن الصلت، اثنان أخرج لهما البخاري:
# أحدهما: أبو جعفر محمد بن الصلت الأزدي الكوفي الأصم، مات سنة تسع عشرة
~~ومائتين، روى عن ابن المبارك في مناقب عمر (¬3).
# الثاني: أبو يعلى محمد بن الصلت التوزي، وتوز من فارس (¬4)، أصله منها،
~~سكن البصرة، ومات سنة ثمان وعشرين ومائة، روى عن فليح وجماعة (¬5).
# وأما محمد شيخ البخاري فهو: محمد بن سلام البيكندي كما صرح PageV08P145 # به الجياني (¬1) وابن بطال، وفي "أطراف خلف" على الحاشية: ابن مقاتل ثنا
~~أبو تميلة. وتعجب ابن العربي من إخراج البخاري الحديث المذكور لأجل
~~الاضطراب الذي فيه.
# قال الترمذي: وفي الباب عن ابن عمر وأبي رافع (¬2). ورواه البيهقي من
~~طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغدو
~~يوم العيد إلى المصلى من الطريق الأعظم، فإذا رجع رجع من الطريق الأخرى على
~~دار عمار بن ياسر (¬3). ورواه البخاري في "التاريخ"، ورواه البيهقي من طريق
~~معاذ بن عبد الرحمن التميمي، عن أبيه، عن جده (¬4).
# إذا عرفت ذلك فجمهور العلماء على استحباب الذهاب يوم العيد
# في طريق والرجوع في أخرى، اقتداء به. قال مالك: وأدركنا الأئمة يفعلونه.
~~وقال أبو حنيفة: يستحب له ذلك، فإن لم يفعل فلا حرج عليه.
# واختلف الناس في سر ذلك على أقوال: قال القاضي أبو محمد: ذكر الناس في
~~فوائد هذا أشياء بعضها يقرب من الإمكان، ويحتمل أن يقال: وكثير منها دعاوى
~~فارغة واختراعات ms01887 عنه، ونحن نذكر ما قيل في ذلك، فأقوى ذلك أنه فعله؛ لتعم
~~الناس بركته من كل جهة ويراه الناس في الطريق الذي رجع فيه من لم يره في
~~الأخرى.

PageV08P146

# ثانيها: خشية الزحام، لئلا يتأذى الناس منه، واختاره الشيخ أبو حامد وابن
~~الصلاح، وورد في رواية لابن عمر: لئلا يكثر الزحام.
# ثالثها: لتعم الناس صدقته، إذ قد يكون من الفقراء من لا يمكنه الحركة.
# رابعها: للاستفتاء فيهما.
# خامسها: ليحصل لهما فضل مروره فيه.
# سادسها: لاحتمال أن العدو كمن له كمينا، وفيه نظر.
# سابعها: لتكثر خطاه فيكثر ثوابه، إذ حض على كثرة الخطا إلى المساجد.
# ثامنها: ليكثروا في أعين الأعداء. قال ابن بطال: ورأيت للعلماء في معنى
~~رجوعه من طريق أخرى تأويلات كثيرة، وأولاها عندي -والله أعلم- أن ذلك ليري
~~المشركين كثرة عدد المسلمين ويرهب بذلك عليهم (¬1).
# قلت: والأصح أنه كان يقصد أطول الطريقين في الذهاب والأقصر في الرجوع؛
~~لأن الذهاب أفضل من الرجوع، ولا يختص ذلك بالعيد بل سائر العبادات كالجمعة
~~والصلاة وغيرهما يفعل كذلك، ومن ذلك لما سار إلى عرفة سار على طريق ضب وعاد
~~على طريق المازمين.

PageV08P147

### || AUTO 25 - باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين

# [وكذلك النساء، ومن كان في البيوت والقرى لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "هذا عيدنا أهل الإسلام". وأمر أنس بن مالك مولاهم ابن أبي عتبة
~~بالزاوية، فجمع أهله وبنيه، وصلى كصلاة أهل المصر وتكبيرهم. وقال عكرمة:
~~أهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الإمام. وقال عطاء: إذا
~~فاته العيد صلى ركعتين.]
# 987 - حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن
~~عروة عن عائشة، أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام
~~منى تدففان وتضربان، والنبي - صلى الله عليه وسلم - متغش بثوبه، فانتهرهما
~~أبو بكر، فكشف النبي - صلى الله عليه وسلم - عن وجهه فقال: "دعهما يا أبا
~~بكر فإنها أيام عيد". وتلك الأيام أيام منى. [انظر: 949 - مسلم: 892 - فتح: 2/ 47]
# 988 - وقالت عائشة رأيت النبي ms01888 - صلى الله عليه وسلم - يسترني، وأنا أنظر
~~إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "دعهم، أمنا بني أرفدة". يعني: من الأمن. [انظر: 454 - مسلم: 892 -
~~فتح: 2/ 474]
# (وكذلك النساء، ومن كان في البيوت والقرى لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "هذا عيدنا أهل الإسلام".)
# (وقال عكرمة: أهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الإمام.
~~وقال عطاء: إذا فاته العيد صلى ركعتين.)
# هذا التعليق سلف في باب سنة العيدين خلا: أهل الإسلام (¬1)، وكأنه من
~~البخاري.

PageV08P148

# قال: (وأمر أنس بن مالك مولاهم ابن أبي عتبة بالزاوية، فجمع أهلة وبنيه،
~~وصلى كصلاة أهل المصر وتكبيرهم).
# وهذا رواه ابن أبي شيبة عن ابن علية، عن يونس قال: حدثني بعض آل أنس أن
~~أنسا كان ربما جمع أهله وحشمه يوم العيد فيصلى بهم عبيد الله بن أبي عتبة
~~ركعتين (¬1).
# وقال البيهقي في "المعرفة": وروينا عن أنس بن مالك أنه كان إذا فاتته
~~صلاة العيد مع الإمام جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام في العيد.
# قال: وفي رواية أخرى: أمر مولاه عبيد الله ابن أبي عتبة فيصلي بهم كصلاة
~~أهل العصر ركعتين، ويكبر بهم كتكبيرهم. قال: وهو قول محمد بن سيرين وعكرمة (¬2).
# وأسنده في "سننه" من حديث هشيم عن عبد الله بن أبي بكر بن أنس ابن مالك
~~قال: كان أنس إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة
~~الإمام في العيد. ثم قال: ويذكر عن أنس أنه كان إذا كان بمنزله بالزاوية
~~فلم يشهد العيد بالبصرة جمع مواليه وولده ثم يأمر مولاه عبد الله بن أبي
~~عتبة فيصلي بهم كصلاة أهل العصر ركعتين، ويكبر بهم كتكبيرهم (¬3).
# وابن أبي عتبة (خ م س) جاء في بعض الروايات: عبد الله.

PageV08P149

# وفي بعضها: عبيد الله (¬1). وفي "الجعديات" عن شعبة، عن قتادة، عن عبد
~~الله -أو عبيد الله، مولى لأنس- عن أبي سعيد الخدري. وهو روى عن مولاه أنس
~~وعدة من الصحابة، وروى له، مسلم أيضا، وذكره ms01889 ابن حبان في "ثقاته" في عبد
~~الله مكبرا (¬2).
# قال البخاري: (وقال عكرمة: أهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما
~~يصنع الإمام.) وهذا رواه ابن أبي شيبة عن غندر، عن شعبة، عن قتادة عن عكرمة
~~أنه قال في القوم يكونون في السواد في السفر في عيد فطر أو أضحى، قال:
~~يجتمعون فيصلون ويؤمهم أحدهم (¬3).
# قال البخاري: (وقال عطاء: إذا فاته العيد صلى ركعتين) وهذا رواه ابن أبي
~~شيبة عن يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء قال: يصلي ركعتين ويكبر. ذكره
~~ابن أبي شيبة في الرجل تفوته الصلاة في العيدين، كم يصلي؟ (¬4).
# ثم ذكر حديث عائشة أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في
~~أيام منى تدففان .. الحديث.

PageV08P150

# وسلف في باب: الحراب والدرق يوم العيد (¬1).
# أما فقه الباب:
# فاختلف العلماء فيمن فاته صلاة العيد مع الإمام، فقالت طائفة: يصلي
~~ركعتين مثل صلاة الإمام. روي ذلك عن عطاء والنخعي والحسن وابن سيرين (¬2)،
~~وهو قول مالك والشافعي وأبي ثور، إلا أن مالكا قال: يستحب له ذلك من غير
~~إيجاب. قلت: وكذا قال الشافعي. وقال الأوزاعي: يصلي ركعتين ولا يجهر
~~بالقراءة، ولا يكبر بتكبير الإمام، وليس بلازم (¬3).
# وقالت طائفة: يصليها أربعا إن شاء؛ لأنها إنما تصلى ركعتين إذا صليت مع
~~الإمام بالبروز لها، كما على من لم يحضر الجمعة مع الإمام أن يصلي أربعا.
~~روي ذلك عن علي وابن مسعود (¬4)، وبه قال الثوري وأحمد، لكن إن شاء بتسليمة
~~وإن شاء بتسليمتين (¬5).

PageV08P151

# وقال أبو حنيفة: إن شاء صلى وإن شاء لم يصل، فإن صلى صلى أربعا، وإن شاء
~~ركعتين (¬1).
# وقال إسحاق: إن صلى في الجبانة صلى كصلاة الإمام وإلا صلى أربعا، وأولى
~~الأقوال بالصواب أن يصليها كما سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~الذي أشار إليه البخاري، واستدل على ذلك بقوله: "هذا عيدنا أهل الإسلام"
~~و"إنها أيام عيد" وذلك إشارة إلى الصلاة، وقد أبان ذلك بقوله: "أول نسكنا
~~في يومنا هذا أن نصلي ثم ننحر، فمن فعل ذلك ms01890 فقد أصاب سنتنا" (¬2) ومن صلى
~~كصلاة الإمام فقد أصاب السنة، واتفق مالك والكوفيون والمزني على أنه لا
~~تصلى صلاة العيد في غير يوم العيد. وقال الشافعي في أظهر قوليه: إنها تقضى
~~متى شاء (¬3). وحكى ابن المنذر عنه مثل ذلك (¬4)، وفي قول: تصلى من الغد
~~أداء (¬5).
# واحتج عليه المزني فقال: لما كان ما بعد الزوال أقرب إلى وقتها من اليوم
~~الثاني (¬6)، وأجمعوا أنها لا تصلى إلا قبل الزوال فأحرى أن لا تصلى من
~~الغد إذ هو أبعد.
# وحرر بعض المتأخرين مذهب أبي حنيفة فقال: من فاتته مع الإمام
# لم يقضها. يعني أنه صلاها الإمام في جماعة وفاتت بعضهم حتى خرج PageV08P152 # وقتها فإنه لا يصليها وحده ولا جماعة، وسقطت عنه. وأما إذا فاتت الإمام
~~أيضا فإنه يصليها مع الجماعة في اليوم الثاني، إذا كان الفوات لعذر، مثل أن
~~يظهر أنهم صلوها بعد الزوال في يوم غير (¬1).
# وقال ابن حزم: من لم يخرج يوم الفطر ولا يوم الأضحى للعيد خرج لها ثانية،
~~فإن لم تخرج غدوة خرجت ما لم تزل الشمس؛ لأنه فعل خير، والله تعالى يقول:
~~{وافعلوا الخير} [الحج: 77] ثم قال: وهذا قول أبي حنيفة والشافعي، ولو لم
~~يخرج في الثاني من الأضحى وخرج في الثالث فقد قال به أبو حنيفة، وهو فعل
~~خير لم يأت عنه نهي (¬2)، واستدل بحديث أبي داود والنسائي وابن ماجه من
~~حديث أبي عمير بن أنس بن مالك عن عمومة له من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن ركبا جاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يشهدون أنهم رأوا
~~الهلال بالأمس، فأمرهم أن يفطروا وإذا أصبحوا يغدو إلى مصلاهم (¬3). صححه
~~الخطابي والبيهقي وابن المنذر (¬4).

PageV08P153

# فرع:
# من تخلف عن الجماعة هل يصليها جماعة؟ قال مالك: لا. وخالفه ابن حبيب.

PageV08P154

### || AUTO 26 - باب الصلاة قبل العيد وبعدها

# وقال أبو المعلى: سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس كره الصلاة قبل العيد.
# 989 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة قال: حدثني عدي بن ثابت قال:
~~سمعت سعيد بن جبير، ms01891 عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم
~~الفطر، فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ومعه بلال. [انظر: 98 - مسلم:
~~884 - فتح: 2/ 476]
# ثم ساق حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج يوم الفطر، فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ومعه بلال.
# وهذا الحديث قد سلف في باب الخطبة بعد العيد (¬1)، وذكرنا مذاهب العلماء
~~هناك واضحا.
# وأبو المعلى اسمه: يحيى بن ميمون العطار (¬2)، سماه الحاكم أبو أحمد
~~ومسلم، ولم يذكره الكلاباذي.

PageV08P155

# 14

# كتاب الوتر PageV08P157 # [بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 14 - كتاب الوتر]

#  (¬1)

### || AUTO 1 - باب ما جاء في الوتر

# 990 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن نافع وعبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر، أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة
~~الليل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الليل مثنى مثنى،
~~فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة، توتر له ما قد صلى". [انظر: 472 -
~~مسلم: 749 - فتح: 2/ 477]
# 991 - وعن نافع، أن عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في
~~الوتر، حتى يأمر ببعض حاجته. [فتح: 2/ 477]
# 992 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب،
~~أن ابن عباس أخبره أنه بات عند ميمونة -وهي خالته- فاضطجعت في عرض وسادة،
~~واضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله في طولها، فنام حتى انتصف
~~الليل أو قريبا منه، فاستيقظ يمسح النوم عن وجهه، ثم قرأ عشر آيات من آل
~~عمران، ثم قام PageV08P159 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى شن معلقة، فتوضأ فأحسن الوضوء، ثم
~~قام يصلي فصنعت مثله، فقمت إلى جنبه، فوضع يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني
~~يفتلها، ثم صلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم
~~ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن، فقام فصلى ركعتين ثم، خرج فصلى
~~الصبح. [انظر: 117 - مسلم: 763 - فتح: 2/ 477]
# 993 - حدثنا يحيى بن ms01892 سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني عمرو أن عبد
~~الرحمن بن القاسم حدثه عن أبيه، عن عبد الله بن عمر قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا أردت أن تنصرف فاركع ركعة
~~توتر لك ما صليت". قال القاسم: ورأينا أناسا منذ أدركنا يوترون بثلاث، وإن
~~كلا لواسع، أرجو أن لا يكون بشيء منه بأس. [انظر: 472 - مسلم: 749 - فتح:
~~2/ 477]
# 994 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، عن عروة، أن عائشة
~~أخبرته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي إحدى عشرة ركعة، كانت
~~تلك صلاته -تعني: بالليل- فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية
~~قبل أن يرفع رأسه، ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر، ثم يضطجع على شقه الأيمن
~~حتى يأتيه المؤذن للصلاة. [انظر: 619 - مسلم: 736 فتح: 2/ 478]
# ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رجلا سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن صلاة الليل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"صلاة الليل مثنى مثنى" .. الحديث.
# وعن نافع، أن عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر،
~~حتى يأمر ببعض حاجته.

PageV08P160

# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم وباقي الجماعة (¬1). قال الترمذي: وفي الباب عن
~~عائشة وجابر والفضل بن عباس وأبي أيوب وابن عباس، وحديث ابن عمر حديث حسن
~~صحيح (¬2)، ورواه عن ابن عمر جماعات منهم محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، وفي
~~روايته: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" (¬3) وقال الدارقطني: هو غير
~~محفوظ، وإنما نعرف صلاة النهار. وقد خالفه نافع، وهو أحفظ منه، وساق بسنده
~~إلى الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "صلاة الليل
~~مثنى مثنى، وصلاة النهار أربعا" (¬4) وساق بسنده إلى يحيى بن سعيد عن عبيد
~~الله، عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي بالليل مثنى مثنى ويصلي بالنهار
~~أربعا. ورواه عن نافع خلق، منهم بكير بن الأشج، وفي روايته: ms01893 "صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى" قاله الدارقطني، ثم ذكر فيه اختلافا، ثم قال: والمحفوظ
~~عن ابن عمر: "صلاة الليل مثنى مثنى" وكان ابن عمر يصلي بالنهار أربعا (¬5).

PageV08P161

# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الرجل جاء أنه من أهل البادية، ولم أره مسمى، والمراد: صلاة الليل،
~~وأفضله آخره. وأما النهار فأفضل أوقاته الهاجرة.
# قال مالك: إنما كانت عبادتهم آخر الليل والهاجرة والورع والفطرة.
# وقال ابن عبد البر: "مثنى مثنى" كلام خرج على جواب السائل كأنه قال له:
~~يا رسول الله، كيف نصلي بالليل؟ فقال: "مثنى مثنى" ولو قال له: بالنهار.
~~جاز أن يقول له كذلك وجائز أن يقول بخلافه، فصلاة النهار موقوفة على
~~دلائلها (¬1)، ومن الدليل على أنها وصلاة الليل مثنى مثنى جميعا أنه قد روي
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الصلاة مثنى مثنى يتشهد في كل
~~ركعتين" لم يخص ليلا من نهار، وإن كان حديثا لا يقوم بإسناده حجة فالنظر
~~يقصده والأصول توافقه، وأورد هذا الحديث من كتاب أبي داود عن عبد الله بن
~~الحارث عن المطلب، وذكر أن الليث خالف شعبة في هذا الحديث (¬2).
# ثم أورد حديث ابن عمر مرفوعا: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى".
# وفي رواية: "ركعتين" (¬3)، وذكر أن في "الموطأ" أنه بلغه أن ابن عمر PageV08P162 # كان يقول مثل ذلك، يسلم من كل ركعتين (¬1)، وقال: فهذه فتيا ابن عمر.
# وقد روي مرفوعا: "صلاة الليل مثنى مثنى" وعلم مخرجه، وفهم مراده.
# وحديث مالك هذا وإن كان من بلاغاته فإنه متصل عن ابن عمر، ثم ساقه
~~بإسناده، وقال في آخره: يعني: التطوع.
# قال: ومن الدليل أيضا على أن صلاة النهاركالليل مثنى مثنى سواء أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين، وبعد الجمعة
~~ركعتين، وبعد الفجر، وكان إذا قدم من سفر صلى في المسجد ركعتين، وصلاة
~~الفطر والأضحى والاستسقاء وتحية المسجد، ومثل هذا كثير.
# ودليل آخر أن العلماء لما اختلفوا في صلاة النافلة في النهار، وقام
~~الدليل على حكم صلاة النافلة ms01894 بالليل وجب رد ما اختلفوا فيه على ما اجتمعوا
~~عليه قياسا. وفي أبي داود والترمذي والنسائي بإسناد صحيح: "صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى" (¬2) وهو محمول على بيان الأفضل، والليل والنهار فيه
~~سواء، فإن جمع ركعات بتسليمة جاز، أو صلى ركعة فردة جاز.
# وقال البخاري: وقد سئل عن زيادة النهار فصححها. وكذا قال ابن الجوزي:
~~إنها زيادة من ثقة فقبلت، فكان ابن عمر لا يصلي أربعا إلا يفصل بينهن، إلا
~~المكتوبة (¬3).

PageV08P163

# واختلف العلماء في التطوع ليلا ونهارا، فقال مالك وأحمد والليث والشافعي
~~وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأبو ثور: صلاة الليل والنهار مثنى
~~للحديث السالف (¬1)، لا يقال: إن معنى الحديث أن يجلس المصلي في كل ركعتين؛
~~لأن مثل هذا اللفظ لا يستعمل بالجلوس، وكذلك لا يقال: صلاة العصر مثنى
~~مثنى، وإن كان يجلس في كل ركعتين، ويقال: الصبح مثنى؛ لما كان يسلم من
~~ركعتين، وسيأتي في التطوع: مثنى مثنى (¬2)، عن يحيى بن سعيد: ما أدركت
~~فقهاء أرضنا إلا يسلمون في كل اثنتين من النهار (¬3).
# وقال الداودي: لم يأت عنه - صلى الله عليه وسلم - حديث صحيح مفسر أنه صلى
~~النافلة أكثر من ركعتين، وثبت عنه من غير طريق أنه كان يصلي بالليل والنهار
~~ركعتين (¬4)، ووقع في بعض طرق حديث ابن عمر هذا: يسلم من كل ركعتين. وكذا
~~في حديث ابن عباس هنا: "ركعتين ثم ركعتين" (¬5) PageV08P164 # وقال غيره: روي عن الشارع في ذلك أحاديث دالة على التوسعة، منها حديث
~~عائشة: كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس، لا يجلس في
~~شيء إلا في آخرها (¬1). وقال طائفة: كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي تسع ركعات لا يجلس إلا في الثامنة ثم ينهض ولا يسلم، ويصلي التاسعة،
~~فلما أسن وأخذه اللحم أوتر بسبع، أخرجهما مسلم (¬2). قال: وحديث: كان - صلى
~~الله عليه وسلم - يقوم من الليل فيصلي أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا. أخرجه
~~البخاري (¬3).
# وقال أبو حنيفة والثوري: صل بالليل والنهار إن شئت ركعتين، وإن شئت أربعا ms01895
~~أو ستا أو ثمانيا (¬4). وقال الثوري: صل ما شئت بعد أن تقعد في كل ركعتين
~~(¬5)، وهو قول الحسن بن حي (¬6). وقال الأوزاعي: صلاة الليل مثنى والنهار
~~أربعا، وهو قول إبراهيم النخعي وابن معين (¬7).
# وقال أحمد فيما حكاه الأثرم: أما الذي أختار فمثنى مثنى، وإن PageV08P165 # صلى أربعا فلا بأس، وأرجو أن لا يضيق عليه (¬1).
# وضعف ابن معين حديث: "النهار مثنى". وقال: من علي الأزدي حتى أقبل منه
~~هذا وأدع يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يتطوع بالنهار أربعا
~~لا يفصل بينهن، وآخذ بحديث علي الأزدي؟! لو كان حديث علي صحيحا لم يخالفه
~~ابن عمر، وقد كان شعبة يتقي هذا الحديث وربما لم يرفعه (¬2)، ولما أورده
~~الترمذي ذكر فيه اختلافا عن ابن عمر في الرفع والوقف. قال: والصحيح ما روي
~~عنه ذكر الليل فقط (¬3). وقال النسائي: ذكر النهار خطأ (¬4).
# فرع:
# قام إلى ثالثة سهوا فالأصح أنه يقعد ثم يقوم للزيادة إن شاء. وقال ابن
~~القاسم: يتمها أربعا. وقال ابن عبد الحكم: يرجع إلى الجلوس يسجد بعد
~~السلام. وقال محمد بن مسلمة: إن كان بالليل قطع -أي: رجع إلى الجلوس- وإن
~~كان بالنهار أتم أربعا، وهو يراعي قوله: "صلاة الليل مثنى مثنى" (¬5).
# ثانيها:
# معنى "مثنى مثنى": اثنين اثنين. يريد: ركعتين ركعتين بتسليم في آخر كل
~~ركعتين، ومثنى معدول عن اثنين اثنين، فهي لا تنصرف للعدل PageV08P166 # المكرر، وكأنها عدلت مرتين: مرة عن صيغة اثنين، ومرة عن تكررها، وهي نكرة
~~تعرف بلام التعريف، تقول: المثنى. وكذا ثلاث ورباع، وقيل: إنما لم تنصرف
~~للعدل والوصف، تقول: مررت بقوم مثنى. أي: مررت بقوم اثنين اثنين. وموضعها
~~رفع لأنها خبر المبتدأ الذي هو قوله: "صلاة الليل" وفي رواية عن ابن عمر
~~سئل: ما مثنى مثنى؟ قال: يسلم في كل ركعتين (¬1).
# ثالثها:
# قوله: ("فإذا خشي أحدكم الصبح") وجاء: "فإذا خفت الصبح" (¬2) و"إذا رأيت
~~الصبح فأوتر بواحدة" (¬3) وفي أخرى: "أوتروا قبل الصبح" (¬4) وهذا دليل على
~~أن السنة جعل الوتر آخر الليل، وعلى أن وقته يخرج بطلوع الفجر، ms01896 وهذا هو
~~المشهور من مذهبنا، وبه قال جمهور العلماء، منهم ابن عمر وعطاء والنخعي
~~وسعيد بن جبير، وقيل: يمتد بعده حتى يصلي الفجر. وبقول الجمهور قال الثوري
~~وأبو حنيفة وصاحباه، واختلف فيه قول مالك، والمشهور من مذهبه أنه يصليه بعد
~~طلوع الفجر ما لم يصل الصبح، والشاذ من مذهبه أنه لا يصلي بعد طلوع الفجر
~~(¬5).

PageV08P167

# وادعى ابن بزيزة: أن بالمشهور من مذهب مالك قال أحمد والشافعي (¬1)، وقال
~~به السلف: ابن مسعود، وابن عباس، وعبادة بن الصامت، وحذيفة، وأبو الدرداء،
~~وعائشة.
# وقال جماعة من السلف بقول أبي حنيفة، وهو قول جماعة من الكوفيين، وهو
~~رواية ابن مصعب عن مالك، وحكاه الخطابي عنه (¬2)، وقال طاوس: يصلي الوتر
~~بعد صلاة الصبح (¬3).
# وقال أبو ثور والأوزاعي والحسن والليث والشعبي وطاوس (¬4): يصلي ولو طلعت الشمس.
# وقال سعيد بن جبير: يوتر من الليلة القابلة بعد العشاء (¬5).
# وقال علي بن الجهم: الخلاف في ذلك مبني على الخلاف الذي بين طلوع الفجر
~~وطلوع الشمس، هل هو من الليل أو من النهار أو زمن قائم بنفسه؟
# وقال ابن العربي: اختلف الناس في أقل النفل، فقال الشافعي: ركعة. قال:
~~ولا يشرع إلا في الوتر. قلت: قائل الحديث الصحيح: "الصلاة خير موضوع، فمن
~~شاء استقل، ومن شاء استكثر" (¬6). قال:

PageV08P168

# واختلفوا في الوتر فقالت طائفة: الوتر ركعة. وروي ذلك عن ابن عمر وقال:
~~كذلك أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر (¬1).
# وروي عن عثمان أنه كان يحيى الليل بركعة يجمع فيها القرآن يوتر بها (¬2)،
~~وعن سعد بن أبي وقاص وابن عباس ومعاوية وأبي موسى وابن الزبير وعائشة:
~~الوتر ركعة. وبه قال عطاء (¬3) ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور، إلا
~~أن مالكا قال: والوتر واحدة، ولابد أن يكون قبلها شفع، يسلم بينهن في الحضر
~~والسفر. وعن مالك: لا بأس أن يوتر المسافر بواحدة. وعنه: يوتر بثلاث وأقل.
~~وأوتر سحنون في مرضه بواحدة، وهو دال على أن الشفع ليس بشرط في صحة الوتر.
# وقال الأوزاعي: إن شاء فصل بينهما، وإن شاء ms01897 وصل.
# وقالت طائفة: يوتر بثلاث لا يفصل بينهن بسلام. روي ذلك عن عمر وعلي وابن
~~مسعود وحذيفة وأبي بن كعب وابن عباس وأنس وأبي أمامة، وبه قال عمر بن عبد
~~العزيز (¬4) والفقهاء السبعة بالمدينة.
# وقال سعيد بن المسيب: لا يسلم في ركعتي الوتر (¬5). وإليه ذهب الكوفيون
~~والثوري (¬6)، وقال الترمذي: ذهب جماعة من الصحابة PageV08P169 # وغيرهم إلى هذا.
# وقال الزهري: يوتر بثلاث في رمضان، وفي غيره بواحدة.
# قال القاسم: ورأينا الناس منذ أدركنا يوترون بثلاث، وإن كلا لواسع، أرجو
~~أن لا يكون بشيء منه بأس. ذكره البخاري في الحديث الثالث (¬1).
# وتأول الكوفيون حديث ابن عباس الآتي حين بات عند خالته ميمونة ورمق صلاته
~~- صلى الله عليه وسلم - ليلا، فذكر أنه صلى ركعتين ثم ركعتين، حتى عد ثنتي
~~عشرة ركعة. قال: ثم أوتر. فيحتمل أن يكون أوتر بواحدة مع اثنتين قد
~~تقدمتاها. فتكون مع الواحدة ثلاثا؛ ولذلك تأولوا في حديث عائشة الآتي: كان
~~يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة، كانت تلك صلاته بالليل. أن الوتر منها الركعة
~~الأخيرة مع ركعتين تقدمتها، ويدل على ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يزيد في رمضان وغيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن، ثم يصلي أربعا كذلك، ثم ثلاثا، فدل أن الوتر ثلاث (¬2).
# وقال أهل المقالة الأولى: قوله: "صلاة الليل مثنى مثنى" تفسير حديث عائشة
~~أنه كان يصلي أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا، وهي زيادة يجب قبولها. وقوله: "فإذا
~~خشيت الصبح فأوتر بواحدة توتر لك ما قد صليت" دلالة على أن الوتر واحدة؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال في الوكعة: "إنما هي التي توتر ما كان
~~قبلها" (¬3).

PageV08P170

# والوتر في لسان العرب هو الواحد، فلذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~الله وتر" (¬1) أي: واحد لا شريك له والاسم يتعلق بأول الاسم، كما أن
~~الظاهر من قوله: "مثنى مثنى" أي: ثنتين مفردتين، فدل ذلك أن الواحدة هي
~~الوتر دون غيرها، وإذا جازت الركعة بعد صلاة ركعتين أو أكثر جازت دونها؛
~~لأنها ms01898 منفصلة بالسلام منها، وكان مالك يكره الوتر بواحدة ليس قبلها نافلة،
~~ويقول: أي شيء يوتر له الركعة وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "يوتر له ما
~~قد صلى"؟ (¬2) ألا ترى أنه لم يوتر قط إلا بعد عشر ركعات أو اثنتي عشرة
~~ركعة على اختلاف الأحاديث في ذلك (¬3)، فلذلك استحب أن تكون للركعة الوتر
~~نافلة توترها، وأقل ذلك ركعتان.
# تنبيه: ادعى بعضهم أن معنى قوله: "فإذا خشي أحدكم الصبح" ظاهره: إذا خشي
~~وهو في شفع انصرف من ركعة واحدة، فالوتر إذن لا يفتقر إلى نية، وليس كما
~~زعم، بل ظاهره أنه يصلي ركعة كاملة بعد الخشية.
# فرع:
# هل يحتاج الوتر إلى نية؟ قال مالك: نعم. وخالفه أصبغ، وقال محمد: إذا
~~أحرم بشفع ثم جعله وترا لا يجزئه.

PageV08P171

# رابعها:
# قوله: "توتر له ما قد صلى" قد يستدل به مالك أن يكون قبل الوتر شفع، وهو
~~مشهور مذهبه، وأقل الشفع: ركعتان عنده.
# وقول البخاري: (وعن نافع ..) إلى آخره. مبني على السند الذي قبله، وهو
~~حديث "صلاة الليل مثنى مثنى" وإنما ذكره كذلك لأمرين: أن يكون سمع كلا
~~منهما مفترقا عن الآخر، أو أراد أن يفرق بين الحديث والأثر. والبيهقي لما
~~ذكر الأثر خاصة من طريق مالك عن نافع أن ابن عمر كان يسلم، فذكره وعزاه إلى
~~البخاري (¬1)، ورواه الشافعي عن مالك، ولفظه: من الوتر. بدل: في الوتر
~~(¬2). وروي من طريق الأوزاعي عن المطلب بن عبد الله المخزومي قال: أتى عبد
~~الله بن عمر رجل قال: وكيف أوتر؟ قال: أوتر بواحدة. قال: إني أخشى أن يقول
~~الناس: البتيراء. قال: أسنة الله ورسوله تريد؟ هذه سنة الله ورسوله (¬3).
~~وفي رواية أخرى: البتيراء: أن يصلي الرجل الركعة الثانية PageV08P172 # في ركوعها وسجودها وقيامها ثم يقوم في الأخرى ولا يتم لها ركوعها ولا
~~سجودها ولا قيامها، فتلك البتيراء (¬1). ثم ساق عن عثمان أنه أوتر بركعة،
~~وعن ابن عباس أنه قال لعطاء: ألا أعلمك الوتر؟ قلت: بلى. فقام فركع ركعة (¬2).
# وإنما ذكر البخاري عن ابن عمر هذا الأثر ليرد ms01899 على أبي حنيفة قوله، وكل من
~~روي عنه الفصل بين الشفع وركعة الوتر بسلام يجيز الوتر بواحدة ليس قبلها
~~شيء. قال الشعبي: كان آل سعيد وآل عبد الله بن عمر يسلمون في ركعتي الوتر
~~ويوترون بركعة (¬3).
# خامسها:
# أكثر العلماء على أن الوتر سنة متأكدة، منهم علي وعبادة بن الصامت وسعيد
~~بن المسيب والحسن والشعبي وابن شهاب، وبه قال الثوري والأئمة الثلاثة
~~والليث وعامة الفقهاء، وقال القاضي أبو الطيب: إنه قول العلماء كافة حتى
~~أبو يوسف ومحمد. قال: وقال أبو حنيفة وحده: هو واجب وليس بفرض، فإن تركه
~~حتى طلع الفجر أثم ولزمه القضاء. وقال أبو حامد في "تعليقه": الوتر سنة
~~مؤكدة ليس بفرض ولا واجب، وبه قالت الأمة كلها (¬4). وقال أبو حنيفة: هو
~~واجب. وهو آخر أقواله، وعنه: فرض. وهو قول زفر. وسنة، وهو قول صاحبيه كما
~~سلف (¬5).

PageV08P173

# وعن مالك فيما رواه ابن حزم عنه: ليس فرضا، ولكن من تركه أدب وكانت جرحة
~~في شهادته (¬1). ومال سحنون وأصبغ فيما حكاه عنه ابن العربي إلى وجوبه
~~(¬2)، وعن أحمد فيما حكاه في "المغني" أن تاركه عمدا رجل سوء، ولا ينبغي أن
~~تقبل شهادته (¬3). وحكى ابن بطال عن ابن مسعود وحذيفة والنخعي أنه واجب على
~~أهل القرآن دون غيرهم (¬4). وعن يوسف بن خالد السمتي شيخ الشافعي: واجب (¬5).
# وفي المرغيناني الحنفي: لو اجتمع أهل قرية على ترك الوتر أدبهم الإمام
~~وحبسهم، فإن امتنعوا قاتلهم (¬6). وفي "الذخيرة": يعصي في ظاهر الرواية.
~~وعن أبي يوسف: لا. وعند محمد: أحبه (¬7). وعند الشافعي: لا يجب القضاء.
# وفي استحبابه قولان: أظهرهما: نعم (¬8). وعن أحمد وأبي مصعب واللخمي: لا
~~تقضى بعد الفجر وتقضى طلوع الشمس (¬9). لا تقضى عند مالك (¬10). حجة
~~الجمهور حديث الأعرابي: لا أزيد على هذا ولا أنتقص قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أفلح إن صدق" فيه أدلة أربعة (¬11) إخباره أن PageV08P174 # الواجب الخمس فقط: هل علي غيرها؟ قال "لا إلا أن تطوع" فصريحه أن الزيادة
~~تطوع (¬1).
# "أفلح إن صدق" دليل على أن لا إثم بترك غير الخمس، وحديث معاذ: ms01900 "أعلمهم
~~بأن الله فرض عليهم خمس صلوات". الحديث. أخرجاه (¬2)، وهو من أحسن الأدلة؛
~~لأن بعث معاذ كان قبل وفاته بقليل، وبحديث عبادة بن الصامت وتكذيبه المخدجي
~~فإنه قال: هو واجب. قال عبادة: كذب، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد" رواه مالك في "الموطأ" (¬3) وأبو
~~داود والنسائي بإسناد صحيح (¬4).
# احتج المخالف بأدلة: بحديث أبي أيوب مرفوعا: "الوتر حق على كل مسلم" صححه
~~الحاكم (¬5)، وبحديث على مرفوعا: "يا أهل القرآن، أوتروا، فإن الله وتر يحب
~~الوتر" رواه أبو داود والنسائي والترمذي وحسنه (¬6). وبحديث بريدة مرفوعا:
~~"الوتر حق، فمن لم يوتر فليس PageV08P175 # منا" قال ذلك ثلاثا، رواه أبو داود وصححه الحاكم (¬1). وبحديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: "إن الله زادكم صلاة فحافظوا عليها، وهي
~~الوتر" رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه (¬2)، وبحديث أبي سعيد مرفوعا:
~~"أوتروا قبل أن تصبحوا" (¬3) وبحديث عائشة: كان - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي من الليل الوتر، فإذا أوتر قال: "قومي يا عائشة فأوتري" رواه مسلم
~~أيضا (¬4)، وبحديث خارجة بن حذافة العدوي مرفوعا: "إن الله قد أمركم بصلاة
~~هي خير لكم من حمر النعم، وهي ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، الوتر
~~الوتر" مرتين، أخرجه أبو داود والترمذي (¬5)، وبحديث أبي PageV08P176 # سعيد الخدري مرفوعا: "من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره" روياه
~~أيضا (¬1)، والقضاء فرع الأداء لكن لا يسلم الوجوب، وبحديث معاذ مرفوعا:
~~"زادني ربي صلاة -وهي الوتر- وقتها بين العشاء إلى طلوع الفجر" رواه أحمد
~~(¬2)، وبحديث جابر: "أيكم خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر ثم ليرقد"
~~الحديث، أخرجه مسلم (¬3). والزيادة والأمداد تكون من جنس اللاحق به كمد
~~الله في عمرك، وأمد السلطان الجيش، ونسب زيادته للرب جل جلاله، فكان بأمره
~~وإيجابه، ولو لم يكن واجبا لكان كالتراويح والسنن التي واظب عليها ولم
~~يجعلها زائدة في الفرائض، فجعل الوتر زيادة على الفرائض من الله، ولم يجعل
~~السنن زيادة عليها، فدل على أن الوتر زيادة. وذكر الطحاوي ms01901 (¬4) أن وجوب
~~الوتر إجماع من الصحابة، وأجابوا عن حديث الأعرابي أنه كان قبل وجوبه؛ لأن
~~قوله: "زادكم" يشعر بتأخيره عن الخمس، ولا نسلم لهم ذلك.
# وأما صلاته الوتر على الراحلة، والفرض لا يؤدى عليها، فكان واجبا عليه،
~~ومن خصائصه تأديه على الراحلة، وحديث: "ثلاث هن على فرائض ولكم تطوع". وعد
~~منها الوتر (¬5)، لا يصح، فلا أحتج به.

PageV08P177

# وادعى القرافي في "الذخيرة" أن الوتر في السفر ليس بواجب عليه، وفعله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان في السفر (¬1)، وهو غريب، وروى الطحاوي عن نافع،
~~عن ابن عمر أنه كان يصلي على راحلته ويوتر بالأرض (¬2). ويزعم ابن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك (¬3). وفي "المحيط"
~~للحنفية: لا يجوز أن يوتر قاعدا مع القدرة على القيام، ولا على راحلته من
~~غير عذر (¬4). وفي "المبسوط": يوتر عندهما -يعني: الصاحبين على الدابة- من
~~غير ضرورة. وإنما لم يكفر جاحده للاختلاف. وفي النسائي والترمذي محسنا عن
~~علي قال: ليس الوتر يحتم كهيئة المكتوبة، ولكنه سنة سنها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬5). وقال عبادة بن الصامت: الوتر أمر حسن جميل عمل به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون من بعده، وليس بواجب. أخرجه PageV08P178 # الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين (¬1)؛ ولأنها صلاة لا يشرع لها أذان
~~ولا إقامة فلم تكن واجبة على الأعيان كالضحى وغيرها، واحترزنا بالأعيان عن
~~الجنازة والنذر. والأحاديث التي استدلوا بها للوجوب محمولة على الاستحباب
~~والتأكد، ولا بد من ذلك للجمع بينهما وبين الأحاديث التي استدللنا بها على
~~عدم الوجوب، وقال تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة:
~~238] فأخبر أن لها وسطى. وإذا جعلنا الوتر واجبا لزمنا المحافظة على ست،
~~وإنما هي خمس. وحديث الباب: "فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة توتر له ما قد
~~صلى" أي: توتر له تلك الصلاة، وصلاة الليل ليست بواجبة فكذا ما يوتر بها.
# الحديث الثاني:
# حديث كريب عن ابن عباس أنه بات عند ميمونة .. الحديث.
# وقد سلف في باب: السمر في العلم، والتخفيف في الوضوء ms01902 وغيرهما، ويأتي -إن
~~شاء الله- في تفسير آل عمران بزيادة (¬2)، ومما لم يتقدم هناك قوله:
~~فاضطجعت في عرض وسادة. كذا في الرواية؛ وفي رواية أخرى: الوسادة (¬3).
# والعرض بفتح العين: ضد الطول، قال صاحب "المطالع": كذا لأكثرهم، ولبعضهم
~~بضمها وهو: الناحية والجانب. والفتح أشهر. قال ابن عبد البر: وهي الفراش
~~وشبهه. قال: وكان -والله أعلم- PageV08P179 # مضطجعا عند رجلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو رأسه (¬1). قال ابن
~~الأثير: الوسادة: المخدة، والجمع: وسائد (¬2). وقد وسدته الشيء فتوسده. أي:
~~جعلته تحت رأسه، وكذا هو في "الصحاح" (¬3). وقال صاحب "المطالع": وقد قالوا
~~إساد ووساد، واشتقاقهما واحد، والواو هنا بعد الألف ولعلها صورة الهمزة،
~~والوساد: ما يتوسد إليه للنوم. يقال: إساد وإسادة ووسادة، وكانت هذه
~~الوسادة آدم حشوها ليف كما في أبي داود والنسائي (¬4). قال أبو الوليد:
~~والظاهر أنه لم يكن عندهما فراش غيره، فلذلك ناموا جميعا فيه.
# واستنبط بعضهم منه قراءة القرآن على غير وضوء؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- نام ثم استيقظ فقرأ قبل أن يتوضأ. أقول: ولا يصح؛ لأن وضوءه - صلى الله
~~عليه وسلم - لا ينتقض بالنوم كما هو معلوم، ولا شك أن الأولى قراءته على
~~وضوء، وبهذا قال عمر للذي قال له: أتقرأ وأنت على غير وضوء؟! فقال له عمر:
~~من أفتاك بهذا، أمسيلمة الكذاب (¬5)؟ وكان الرجل فيما زعموا من بني حنيفة
~~قد صحب مسيلمة ثم هداه الله للإسلام.
# وقول ابن عباس: فصنعت مثله. يحتمل كما قال ابن التين: أن يريد به جميع ما
~~فعله - صلى الله عليه وسلم - على وجه الاقتداء به والمبادرة إلى الانتفاع
~~لما يعلم منه.

PageV08P180

# وفيه: ما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - من التواضع كيف أمكنه.
# وقوله: (فاستيقظ يمسح النوم عن وجهه). يحتمل أن يكون أراد بمسحه إزالة
~~النوم عن وجهه أو إزالة الكسل به.
# وقوله: (ثم قرأ عشر آيات من آل عمران). وفي رواية: العشر الآيات الخواتم
~~منها (¬1). وفي أخرى: فاستيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول: {إن في خلق السماوات
~~والأرض} [آل عمران: 190] إلى آخر السورة (¬2) فيقتدى ms01903 به ليبدأ يقظته بذكر
~~الله تعالى، ويختمها به عند نومه.
# وآخر شيء أنت أول هجعة ... وأول شيء أنت عند هبوبي
# فيذكر ما ندب إليه من العبادة وما وعد على ذلك من الثواب، وتوعد على
~~المعاصي من العقاب، فإن الآيات المذكورة جامعة لكثير من ذلك، فينشط على
~~العبادة.
# وقوله: (ثم صلى ركعتين ..) إلى آخره. مقتضاه الفصل بين كل ركعتين بسلام.
# وقوله: (ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن). هذا الاضطجاع؛ لأجل طلوع الفجر،
~~والخلاف في الاضطجاع بين الفجر والصبح.
# وقوله: (فقام فصلى ركعتين) زاد في "الموطأ": خفيفتين (¬3) يعني بذلك:
~~ركعتي الفجر. وفيه أن قيام الليل سنة مسنونة لا ينبغي تركها لهذا الحديث.
# وقد روى عبد الله بن سلام قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة، PageV08P181 # وكان أول ما سمعته يقول: "يا أيها الناس أطعموا الطعام، وأفشوا السلام،
~~وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام" (¬1) وقد روي عن بعض
~~التابعين أن قيام الليل فرض، حكاه ابن عبد البر (¬2)، وسيأتي.
# واختلفت الآثار في اضطجاعه المذكور في هذا الحديث، فروي أن ذلك كان بعد
~~وتره قبل أن يركع الفجر، وروي أن ذلك كان بعد ركوعه الفجر، وذلك في رواية
~~عروة عن عائشة (¬3).
# وقوله: فقمت إلى جنبه. جاء أن ذلك على يساره فأخذ بأذنه فجعله عن يمينه.
# الحديث الثالث: حديث ابن عمر: "صلاة الليل مثنى مثنى" .. الحديث. وقد سلف
~~ما فيه.
# الحديث الرابع: حديث عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~إحدى عشرة ركعة .. الحديث.
# يأتى في صلاة الليل في باب: طول السجود (¬4)، فإنه أليق به، PageV08P182 # وأخرجوه أيضا (¬1)، ورواه جماعة عن ابن شهاب فزادوا فيه: يسلم من كل
~~ركعتين، ويوتر منها بواحدة. كذا في "الموطأ" (¬2)، وروى مالك عن هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة أنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل
~~ثلاث عشرة ركعة، ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين (¬3).
# وفيما سلف: لا يزيد على إحدى عشرة ركعة.
# وذكر بعض من لم يتأمل قوله أن رواية ms01904 عائشة اضطربت في الحج والرضاع وصلاته
~~بالليل وقصر الصلاة في السفر، وهو عجيب، فإنه راجع إلى اختلاف حالاته،
~~وأغلبها: إحدى عشرة (¬4)، ومرة وصلها: ثلاث عشرة (¬5)، ومرة: خمس عشرة
~~بإضافة الركعتين أول قيامه إليها وركعتي الفجر، أو ركعتي سنة العشاء، ولم
~~يعتد بذلك في غيرها فلا تضاد إذن.
# وقوله: (ثم يضطجع على شقه الأيمن) هذه الضجعة سنة، ويقوم مقامها الكلام،
~~وعند المالكية: بدعة، وإنما فعلت للراحة. ووافقنا ابن حبيب، وشذ ابن حزم
~~فأوجبها وجعلها شرطا للصحة -وستكون لنا عودة عند الكلام عليها- وكونها على
~~الأيمن؛ لأنه كان يستحب التيمن في شأنه كله.

PageV08P183

### || AUTO 2 - باب ساعات الوتر

# قال أبو هريرة أوصاني النبي - صلى الله عليه وسلم - بالوتر قبل النوم.
# 995 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا أنس بن سيرين
~~قال: قلت لابن عمر: أرأيت الركعتين قبل صلاة الغداة أطيل فيهما القراءة؟
~~فقال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل مثنى مثنى، ويوتر
~~بركعة، ويصلي الركعتين قبل صلاة الغداة، وكأن الأذان بأذنيه. قال حماد: أي:
~~سرعة. [انظر: 472 - مسلم: 749 - فتح: 2/ 486]
# 996 - حدثنا عمر بن حفص قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الأعمش قال: حدثني
~~مسلم، عن مسروق عن عائشة قالت: كل الليل أوتر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وانتهى وتره إلى السحر. [مسلم: 745 - فتح: 2/ 486]
# وذكر فيه حديث أنس بن سيرين قال: قلت لابن عمر: أرأيت الركعتين قبل صلاة
~~الغداة أطيل فيهما القراءة؟ .. الحديث.
# وحديث عائشة قالت: كل الليل قد أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وانتهى وتره إلى السحر.
# الشرح:
# هذا التعليق أسنده البخاري، وسيأتي في باب الضحى في الحضر (¬1)، وأخرجه
~~مسلم، ونحوه في النسائي (¬2). وحديث أنس PageV08P184 # أخرجه مسلم (¬1)، وشيخ البخاري فيه أبو النعمان، وهو محمد بن الفضل
~~السدوسي، مات سنة أربع -وقيل: ثلاث- وعشرين ومائتين، ولقبه: عارم (¬2).
# والحديث الثاني أخرجه مسلم والأربعة (¬3)، ومسلم الذي في إسناده هو ابن
~~صبيح العطار أبو الضحى، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز (¬4).
# ومسروق هو ابن الأجدع (¬5)، ووالد ms01905 شيخ البخاري عمر بن حفص، وكان والده
~~ثقة مأمونا، إلا أنه كان يدلس.
# وقد ورد أيضا في وقت الوتر أحاديث منها: أنه ما بين العشاء وطلوع الفجر
~~أخرجه أبو داود من حديث خارجة، واستغربه الترمذي (¬6).
# وأحمد من حديث أبي بكرة، وفي أبي داود والترمذي مصححا من حديث ابن عمر:
~~"بادروا الصبح بالوتر" (¬7). وفي أبي داود من حديث أبي قتادة أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لأبي بكر: "متى توتر؟ " قال: أوتر من أول الليل. وقال
~~لعمر: "متى توتر؟ " قال: آخره. فقال لأبي بكر: "هذا PageV08P185 # أخذ بالحزم " وقال لعمر: "هذا أخذ بالقوة" (¬1). وفي رواية للبيهقي:
~~"أخذت بالحزم، أو بالوثيقة" (¬2). وفي رواية له من حديث ابن عمر.
# وقال في حق الصديق: "بالحزم أخذت" وفي حق عمر قال: "فعل القوي فعلت"
~~(¬3). ولابن ماجه نحوه عن جابر (¬4). ولمسلم من حديث أبي سعيد: "أوتروا قبل
~~أن تصبحوا" (¬5) وأخرجه الترمذي والنسائي، وفي رواية: "قبل الصبح" (¬6) وفي
~~أخرى: "قبل الفجر" (¬7).
# ولمسلم أيضا من حديث ابن عمر: "من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترا
~~قبل الصبح" (¬8) وله عن جابر: "من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر
~~أوله، ومن طمع أن يقوم آخر الليل فإن صلاة آخر الليل PageV08P186 # مشهودة، وذلك أفضل" (¬1). وفي لفظ آخر له: "أيكم خاف أن لا يقوم من آخر
~~الليل فليوتر ثم ليرقد، ومن وثق بقيام من الليل فليوتر من آخره، فإن قراءة
~~آخر الليل محضورة، وذلك أفضل" (¬2). وفي "الموطأ" عن عائشة كانت تقول: من
~~خشي أن ينام حتى يصبح فليوتر قبل أن ينام، ومن رجا أن يستيقظ آخر الليل
~~فليؤخر وتره (¬3). ولأحمد من حديث معاذ: "زادني ربي صلاة -وهي الوتر- وقتها
~~ما بين العشاء إلى طلوع الفجر" (¬4).
# واختلف العلماء في وقت الوتر، أما أوله ففيه ثلاثة أوجه:
# أصحها وأشهرها، وهو قول الجمهور أنه يدخل بفراغه من فريضة العشاء، سواء
~~صلى بينه وبين العشاء نافلة أم لا، وسواء أوتر بركعة أو بأكثر، فإن أوتر
~~قبل فعل العشاء لم يصح وتره، سواء تعمده أو سها ms01906 فظن أنه صلى العشاء أم ظن
~~جوازه، وكذا لو صلى العشاء فظن الطهارة، ثم أحدث فتوضأ فأوتر، فبان حدثه في
~~العشاء، فوتره باطل.
# ثانيها: بدخول وقت العشاء، وله أن يصليه قبلها سواء تعمده أوسها.
# ثالثها: إن أوتر بركعة فلا بد أن يسبقه نفل، فإن خالف وقع تطوعا، بخلاف
~~ما إذا أوتر بأكثر من ركعة (¬5). وقال المرغيناني: أول وقته بعد PageV08P187 # العشاء، وهذا قولهما (¬1)، أما عند أبي حنيفة فأول وقتهما إذا غاب الشفق،
~~ووقتهما واحد، والوتر فرض على حدة، عملا عنده، وعندهما: سنة (¬2).
# وثمرة الخلاف تظهر فيما إذا صلى العشاء بغير طهارة ثم توضأ وأوتر ثم علم
~~بحدثه فإنه يعيد العشاء ولا يعيد الوتر عنده، خلافا لهما، وهو قول مالك
~~وأحمد؛ لأنها سنة تبع للعشاء كركعتي العشاء، لا تقدم عليها. وفي أخرى: وهو
~~أن الترتيب شرط بين فرض الوقت عنده حتى يفسد الفجر عنده إذا كان ذاكرا لترك
~~الوتر، وعندهما كسنة الفجر، إلا عند أبي حنيفة: لا تقدم على العشاء مع
~~الذكر حتى لو أوتر قبل أن يصلي العشاء وهو ذاكر لها لم يجزه اتفاقا لأدائها
~~قبل وقتها المرتب (¬3).
# وفي "مختصر الطحاوي": وقت الوتر: وقت العشاء، فمن صلاها في أول الوقت أو
~~آخره يكون مؤديا لا قاضيا.
# وأما آخر وقت الوتر فقد سلف في الباب قبله واضحا. ونقل ابن المنذر إجماع
~~أهل العلم على أن ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر وقت للوتر (¬4).
# ثم حكي عن جماعة من السلف أنهم قالوا: يمتد وقته حتى يصلي الصبح، وعن
~~جماعة: يفوت بطلوع الفجر.

PageV08P188

# وقال ابن التين: أول وقته انقضاء صلاة العشاء، واختلف في آخره، فقال
~~مالك: يصلى بعد الفجر ما لم يصل الصبح (¬1)، وقال أبو مصعب: لا يقضى بعد
~~الفجر، وقال بعض الناس: من نسيه أو نام عنه فليصله من الغد.
# واختلف فيما إذا ذكره، وهو في الصبح، هل يقطعها أم لا؟ فقيل: يقطعها
~~مطلقا، وسواء كان إماما أو مأموما أو فذا لتأكده، وقيل: لا يقطع مطلقا؛
~~لأنه سنة، وقيل: يقطع الإمام والفذ ms01907 فقط؛ لأن المأموم تابع لغيره بخلافهما،
~~وقيل: يقطع الفذ خاصة لتأكد الجماعة، وقيل: إن يذكر قبل أن يعقد ركعة قطع،
~~وإلا فلا.
# واستدل من رأى بجواز الوتر بعد الصبح بحديث أبي سعيد الخدري: "من نام عن
~~وتره فليصل إذا أصبح" أخرجه الترمذي (¬2)، وله في رواية عنه: (من نام عن
~~الوتر أو نسيه، فليصله إذا ذكر وإذا استيقظ). قال الترمذي: والأول أصح
~~(¬3)، وأخرج الثاني وأبو داود إلى قوله: "إذا ذكر" (¬4)، وفي النسائي من
~~حديث محمد بن المنتشر قال: كان في مسجد عمرو بن شرحبيل فأقيمت الصلاة
~~فجعلوا ينتظرونه فقال: إني كنت أوتر. قال: وسئل عبيد الله: هل بعد الأذان
~~وتر؟ قال: نعم، وبعد (الإقامة) (¬5) قال: وحدث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه نام PageV08P189 # عن الصلاة حتى طلعت الشمس ثم صلى (¬1).
# وفي "الموطأ" عن ابن عباس: نام ليلة ثم استيقظ وقال لغلامه: انظر ما صنع
~~الناس. وكان قد ذهب بصره، فذهب الخادم ثم رجع فقال: انصرفوا من الصبح، فقام
~~فأوتر ثم صلى الصبح (¬2).
# وفيه عن عبادة: كان يؤم قوما فخرج يوما إلى الصبح فأقام المؤذن فأسكته
~~حتى أوتر، ثم أقام (¬3).
# وفيه: مالك بلغه أن ابن عباس وعبادة والقاسم بن محمد وعبد الله بن عامر
~~بن ربيعة: إني لأوتر وأنا أسمع الإقامة بالصبح، أو بعد الفجر. شك راويه (¬4).
# وعن ابن مسعود فيما حكاه ابن الأثير من غير عزو: ما أبالي لو أقيمت
~~الصلاة للصبح وأنا أوتر.
# واستدلوا أيضا بالحديث -السالف-: "فإذا خشي أحدكم الصبح فليوتر" وقد سلف
~~وجهه. قال ابن التين: فيه متعلقان: أحدهما: قوله: "إذا خشي" فنص على أنه
~~مما ينبغي لصاحب الوتر، وذلك يدل على أن له تأثيرا فيه، والثاني: قوله:
~~"فليوتر" فأمر بالوتر إذا خشي الفجر، وذلك يقتضي فعله قبل الفجر.
# وفي وصيته - صلى الله عليه وسلم - أبا هريرة بالوتر قبل النوم (¬5)، وفعل
~~أبي بكر دليل أن PageV08P190 # ذلك مخافة فوات فعله، وإلا فلا شك أنهما يستيقظان بعد الفجر لصلاة الصبح.
# واعلم أن البخاري ذكر في هذا الباب الأحاديث الثلاثة ms01908 السالفة، وهي جامعة
~~لأوقات الوتر، مطابقة لما بوب له، وذلك أن حديث أبي هريرة يقتضي أوائل
~~الليل قبل النوم، وحديث: "يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة" مجموع
~~الليل، وحديث: "انتهاء وتره إلى السحر" (¬1) آخر الليل. قال المهلب: ليس
~~للوتر وقت مؤقت لا يجوز غيره؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد أوتر كل
~~الليل كما قالت عائشة، وقد اختلف السلف في ذلك، فعن الصديق وعثمان وأبي
~~هريرة ورافع بن خديج أنهم كانوا يوترون أول الليل (¬2)، وكان يوتر آخره عمر
~~وعلي وابن مسعود وأبو الدرداء وابن عباس وابن عمر، وجماعة من التابعين (¬3).
# واستحبه مالك والثوري والكوفيون وجمهور العلماء (¬4)، فإن قلت: ما وجه
~~أمره - صلى الله عليه وسلم - بالوتر قبل النوم لأبي هريرة؟ قلت: خشية أن
~~يستولي عليه النوم، فأمره بالأخذ بالثقة، وبهذا وردت الأخبار عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - منها:

PageV08P191

# حديث عائشة: "من خاف أن لا يستيقظ آخر الليل؛ فليوتر أول الليل، ومن علم
~~أنه يستيقظ آخر الليل؛ فإن صلاته آخر الليل محضورة، وذلك أفضل" (¬1)، ومنها
~~حديث أبي قتادة السالف.
# وقوله: (وكان الأذان بأذنيه). قال حماد: أي: سرعة، المراد بالأذان هنا:
~~الإقامة كما قال المهلب، يريد أنه كان يسرع ركعتي الفجر قبل الإقامة من أجل
~~تغليسه بالصبح.
# وقول عائشة: (كل الليل قد أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) دال
~~على أن الليل من فعل العشاء وقت له كما سلف، وقد يكون أوتر من أوله لشكوى
~~حصلت، وفي وسطه لاستيقاظه إذ ذاك وآخره غاية له.

PageV08P192

### || AUTO 3 - باب إيقاظ النبي - صلى الله عليه وسلم - أهله بالوتر

# 997 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا هشام قال: حدثني أبي، عن
~~عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي وأنا راقدة معترضة على
~~فراشه، فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت. [انظر: 382 - مسلم: 512، 744 -
~~فتح: 2/ 487]
# ذكر فيه حديث عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي وأنا راقدة
~~معترضة على فراشه، فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت.
# هذا الحديث أخرجه مسلم وأبو ms01909 داود (¬1) والترمذي (¬2) أيضا، وفي رواية:
~~كاعتراض الجنازة (¬3). وفي رواية: يصلي صلاته من الليل كلها وأنا معترضة
~~بينه وبين القبلة (¬4). وفي أخرى: على الفراش الذي ينامان عليه (¬5).
# أما حكم الباب وهو إيقاظ الرجل أهله للوتر، فهو مطابق لما ترجم له، وهو
~~امتثال بقول الرب جل جلاله: {وأمر أهلك بالصلاة} [طه: 132].
# وفيه: الصلاة على الفراش، وتنبيه النائم للصلاة إذا خيف عليه خروج الوقت.
~~قال القرطبي: ولا يبعد أن يقال: إن ذلك واجب في الصلاة الواجبة؛ لأن النائم
~~وإن لم يكن مكلفا في حال نومه، لكن PageV08P193 # مانعه سريع الزوال، فهو كالغافل، ولا شك أنه يجب تنبيه الغافل (¬1).
# وفيه: اعتراض المرأة بين يدي المصلي، وقد سلف ذلك في موضعه.
# وفيه: تأكيد الوتر والأمر به والمواظبة عليه، ومشروعية الوتر في حق
~~النساء.
# وفيه: الوتر آخر الليل.

PageV08P194

### || AUTO 4 - باب ليجعل آخر صلاته وترا

# 998 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، حدثني نافع، عن
~~عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل
~~وترا". [انظر: 472 مسلم: 751 - فتح: 2/ 488]
# ذكر فيه حديث نافع، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا".
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬1)، وهو دال على كون الوتر آخر الصلاة.
# واختلف العلماء فيمن أوتر ثم نام ثم تهجد، هل يجعل آخر صلاته وترا أم لا؟
~~فكان ابن عمر إذا عرض له ذلك صلى ركعة واحدة في ابتداء قيامه أضافها إلى
~~وتره ينقضه بها ثم يصلي مثنى مثنى، ثم يوتر بواحدة (¬2).
# روي ذلك عن سعد (¬3) وابن عباس (¬4) وابن مسعود (¬5)، وبه قال إسحاق
~~(¬6).

PageV08P195

# وممن روي عنه أنه يشفع وتره عثمان (¬1) وعلي (¬2)، وعن عمرو بن ميمون
~~(¬3) وابن سيرين (¬4) مثله.
# وكانت طائفة لا ترى نقض الوتر.
# روي عن الصديق أنه قال: أما أنا فإني أنام على وتر، فإن استيقظت صليت
~~شفعا حتى الصباح (¬5).
# وروي مثله عن عمار (¬6) وسعد وابن عباس.
# وقالت عائشة في الذي ينقض وتره: هذا يلعب بوتره (¬7).
# وقال الشعبي: أمرنا بالإبرام ms01910 ولم نؤمر بالنقض (¬8).

PageV08P196

# وكان لا يرى نقض الوتر: علقمة (¬1) ومكحول (¬2) والنخعي (¬3) والحسن، وهو
~~قول مالك والأوزاعي، والصحيح من مذهب الشافعي وأحمد وأبي ثور (¬4).
# وقال ابن التين: ذكر بعض أهل العلم أن في الحديث دلالة لقول من قال: إذا
~~شفع وتره بركعة ساهيا أنه يعيد وتره. وفي "المبسوط" فيمن أوتر ثم ظن أنه لم
~~يصل إلا ركعتين فأوتر بركعة، ثم ظهر له أنه أوتر يعيد إليها أخرى، ثم
~~يستأنف الوتر لظاهر الحديث. ومشهور مذهب مالك أن لا إعادة ويعتد بوتره؛ لأن
~~الوتر يوتر ما قبله وما بعده من النوافل، إلا أن الفضل في تأخيره عن جميع
~~ما يوتره (¬5).

PageV08P197

### || AUTO 5 - باب الوتر على الدابة

# 999 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن سعيد بن يسار أنه قال: كنت أسير مع عبد
~~الله بن عمر بطريق مكة. فقال سعيد: فلما خشيت الصبح نزلت فأوترت، ثم لحقته،
~~فقال عبد الله بن عمر: أين كنت؟ فقلت: خشيت الصبح، فنزلت فأوترت. فقال عبد
~~الله: أليس لك في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة؟ فقلت: بلى
~~والله. قال: فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر على البعير.
~~[1000، 1095، 1096، 1098، 1105 - مسلم: 700 - فتح: 2/ 488]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أنه - عليه السلام - كان يوتر على البعير.
# وفيه قصة.
# وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه أيضا (¬1).
# وفيه: أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي
~~العدوي المدني. قال ابن الحذاء: لا نعرف اسمه. قال: وقد قيل فيه بإسقاط
~~عمر، والصحيح إثباته. قال أبو حاتم: لا بأس به. ووثقه غيره أيضا، روى له
~~الجماعة سوى أبي داود هذا الحديث الواحد (¬2).

PageV08P198

# وفيه: دلالة على تأكد الوتر، وأن الوتر قبل طلوع الفجر.
# و (أسوة) بكسر الهمزة وضمها قراءتان مشهورتان، وهو ما يتأسى به، بمعنى:
~~القدوة.
# وفيه: استباحة اليمين بغير ضرورة في تصاريف الكلام، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن ms01911 المنكر، وأن العالم يعلم من لم يعلم.
# وفيه: الوتر على البعير، وبه قال مالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي
~~وأحمد وأبو ثور، وقد سلف ما في ذلك في باب ما جاء في الوتر. وقد صح عن ابن
~~عمر أنه كان يوتر على بعيره كما ذكره ابن المنذر عنه (¬1)، وهو معنى ما
~~ذكره البخاري عنه (¬2)، وكان يفعل ذلك علي وابن عباس أيضا (¬3)، وعن عطاء مثله.
# قال الطحاوي: ذكر عنهم -يعني: عن الكوفيين- أن الوتر لا يصلى على الراحلة
~~(¬4)، وهو خلاف السنة الثابتة.
# قال ابن التين: والأفضل فعله على الأرض لتأكد أمره واختلاف الناس في
~~وجوبه، هذا هو المشهور من المذهب.
# وفي "مختصر ما ليس في المختصر": ويجب أن يوتر المسافر على الأرض ويصلي
~~بقية نافلته على الجمل، فقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه إذا حضره
~~الوتر أناخ راحلته وصلى، وهذا هو الأفضل؛ وذاك لبيان الجواز.

PageV08P199

### || AUTO 6 - باب الوتر في السفر

# 1000 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا جويرية بن أسماء، عن نافع، عن
~~ابن عمر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في السفر على راحلته
~~حيث توجهت به، يومئ إيماء، صلاة الليل إلا الفرائض، ويوتر على راحلته.
~~[انظر: 999 - مسلم: 700 - فتح: 2/ 489]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في
~~السفر على راحلته حيث توجهت به، يومئ إيماء، صلاة الليل إلا الفرائض، ويوتر
~~على راحلته.
# الوتر سنة مؤكدة في السفر والحضر، والسنة لا يسقطها السفر. وقد روي عن
~~ابن عباس وابن عمر أنهما قالا: الوتر في السفر سنة (¬1). وهو رد على الضحاك
~~أن المسافر لا وتر عليه (¬2)، وأيضا فإن ابن عمر ذكر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يتنفل في السفر على راحلته حيث توجهت به، والوتر أولى
~~بذلك؛ لأنه آكد من النافلة.
# قال المهلب: وهذا الحديث تفسير لقوله تعالى: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره} [البقرة: 144] أن المراد به: الصلوات المفروضات، وأن القبلة فرض
~~فيها، وبين أن القبلة في ms01912 النوافل سنة؛ لصلاته - صلى الله عليه وسلم - لها
~~في أسفاره على راحلته حيثما توجهت به.
# وفيه: النافلة بالليل في السفر، والتنفل على الراحلة حيث توجهت إيماء.
~~والوتر على الراحلة كما سلف.
# وقوله: (إلا الفرائض). يعني: كان يصليها بالأرض، والأظهر عندنا PageV08P200 # أنه لا يختص بالسفر الطويل (¬1).
# ونقل ابن التين اعتبار القصر عن الشارع، وعن مالك اعتباره أيضا (¬2)،
~~وعند أبي حنيفة: ينزل لسنة الفجر لتأكدها، وعنده: لا يجوز مثلها قاعدا،
~~وعنه رواية: أنها واجبة. ومنعها أبو حنيفة في المصر. وجوزها أبو يوسف، وهو
~~رأي الإصطخري، وكرهها محمد (¬3) (¬4).

PageV08P201

### || AUTO 7 - باب القنوت قبل الركوع وبعده

#  (¬1)
# 1001 - حدثنا مسدد قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد قال سئل أنس
~~أقنت النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصبح؟ قال: نعم. فقيل له: أوقنت قبل
~~الركوع؟ قال بعد الركوع يسيرا. [1002،1003، 1300، 2801، 2814، 3064 , 3170،
~~4088، 4089، 4090، 4092، 4094، 4095، 4096، 6394، 7341 - مسلم: 677 - فتح:
~~2/ 489]
# 1002 - حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا عاصم قال: سألت أنس
~~بن مالك، عن القنوت. فقال قد كان القنوت. قلت قبل الركوع أو بعده؟ قال:
~~قبله. قال: فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت: بعد الركوع. فقال: كذب، إنما قنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع شهرا -أراه- كان بعث قوما
~~يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا إلى قوم من المشركين دون أولئك، وكان
~~بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد، فقنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شهرا يدعو عليهم. انظر: 1001 - مسلم: 677 - فتح: 2/ 489]
# 1003 - أخبرنا أحمد بن يونس قال: حدثنا زائدة، عن التيمي، عن أبي مجلز،
~~عن أنس قال: قنت النبي - صلى الله عليه وسلم - شهرا يدعو على رعل وذكوان.
~~[انظر: 1001 - مسلم: 677 - فتح: 2/ 409]
# 1004 - حدثنا مسدد قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا خالد، عن أبي قلابة، عن
~~أنس قال: كان القنوت في المغرب والفجر. [فتح: 2/ 490]
# ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أيوب عن محمد -هو ابن سيرين- قال: سئل أنس أقنت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الصبح؟ قال: نعم. فقيل ms01913 له: أوقنت قبل الركوع؟ قال بعد
~~الركوع يسيرا.

PageV08P202

# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1). وقال الدارقطني: تفرد به أيوب ويونس بن
~~عبيد. واختلف عنهما، فذكره واضحا. وقال الطرقي عن أبي مجلز وأنس بن سيرين:
~~قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا بعد الركوع. وتابعهما محمد بن
~~سيوين على الاختصار وعلى قوله: بعد الركوع، إلا أنه قال: يسيرا. فكان:
~~شهرا، ومعناهما واحد؛ لأنه أراد يسيرا من الزمان لا يسيرا من القنوت؛ لأن
~~أدنى القيام يسمى قنوتا، فاستحال أن يوصف بالحقارة والخطارة. والقنوت في
~~الصبح في غير النازلة سنة دائما (¬2) لحديث أنس: ما زال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا. رواه أحمد في "مسنده"
~~-وعنده كل ما فيه حجة- والدارقطني والبيهقي (¬3) والحاكم في "أربعينه".
~~وقال: هذا حديث صحيح، ورواته كلهم ثقات. وصححه غيره من الحفاظ أيضا (¬4).
# وروى البيهقي عن الخلفاء الأربعة القنوت فيه أيضا (¬5)، وأعجبني قول
~~القرطبي في "شرح مختصر مسلم": الذي استقر عليه أمر النبي PageV08P203 # - صلى الله عليه وسلم - في القنوت هذا الحديث المخرج عند الدارقطني
~~بإسناد صحيح (¬1)، ووافقنا مالك (¬2)، لكن عنده: يقنت قبل الركوع. أي:
~~ليدرك المتأخر الركعة (¬3). حكاه ابن المنذر عن عثمان، وأبداه المهلب
~~تفقها، وعندنا بعده (¬4)، وقال به أيضا الحسن وابن أبي ليلى (¬5)، وخالف
~~أبو حنيفة وأحمد فقالا: لا قنوت في الصبح (¬6).
# وروي عن عمر وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبي الدرداء وابن الزبير،
~~وقال قتادة وإبراهيم: لم يقنت أبو بكر ولا عمر حتى مضيا (¬7). وعن ابن عمر:
~~القنوت في الفجر بدعة (¬8). وعن طاوس مثله، وبه قال الليث ويحيى الأنصاري
~~ويحيى بن يحيى الأندلسي، PageV08P204 # ذكره أبو عمر في "الاستذكار" (¬1) فإن قلت: قد ثبت في الصحيح ثم تركه.
# قلت: المراد ترك الدعاء على أولئك الكفار ولعنتهم لا أنه ترك القنوت جمعا
~~بين الأحاديث (¬2)، أما في النازلة إذا نزلت فيستحب القنوت ففي PageV08P205 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV08P206

# جميع الصلوات وفاقا للثوري، وأحمد (¬1)، ووقع في شرح شيخنا قطب الدين ما
~~نصه: اختلف العلماء في القنوت، فعن أبي حنيفة أنه واجب ms01914 (¬2).
# وفي "المبسوط" أنه سنة، قال: وهو مذهب الشافعي وجماعة (¬3)، وعبارة ابن
~~التين: القنوت مستحب وليس بسنة، ومن نسيه لم يسجد للسهو. وقال سحنون: هو
~~سنة، ويسجد للسهو قياسا. وقاله الحسن وغيره.
# وقال علي بن زياد: من تركه متعمدا فسدت صلاته. وكذا عبارة ابن رشد:
~~القنوت في الصبح عن مالك مستحب. وعند الشافعي: سنة. قال: وذهب أبو حنيفة
~~إلى أنه لا يجوز فيه، وأن القنوت إنما موضعه الوتر. قال: وقال قوم: لا قنوت
~~إلا في رمضان. وقال قوم: في النصف الآخر منه. وقال قوم: في النصف الأول
~~(¬4).

PageV08P207

# وممن حكي عنه القنوت قبل الركوع عمر وعلي وابن مسعود وأبو موسى الأشعري
~~والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وأنس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة
~~السلماني وحميد الطويل وابن أبي ليلى، حكاه ابن المنذر عنهم (¬1)، وبه قال
~~مالك -كما سلف- وإسحاق وابن المبارك. وحكى ابن المنذر عن الخلفاء الأربعة
~~أنه بعد الركوع (¬2)، وقد سلف أيضا عن البيهقي وعن أنس، وحكى ابن المنذر
~~التخيير قبل الركوع وبعده عن أنس وأيوب السختياني وأحمد (¬3)، وادعى
~~الطحاوي أنه لم يقل بالقنوت في الصبح في غير النازلة أحد قبل الشافعي معللا
~~بأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يزل محاربا للمشركين، ولم يقنت في الصلوات
~~(¬4)، وهذا غلط منه كما قاله أبو حامد: بل قنت علي في المغرب بصفين.
# وفي "المدونة": القنوت في الصبح قبل الركوع وبعده واسع، والذي يستحب مالك
~~في خاصة نفسه قبل الركوع، وهو حسن عنده (¬5). وذكر الطبري حجة الكوفيين،
~~وهي حديث سعد بن طارق الأشجعي، أنا مالك الأشجعي قال: قلت لأبي: صليت خلف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي أكلهم يقنتون؟
~~قال: لا يا بني محدث. ثم قال: والصواب الأول فإنه صح وداوم عليه في الصبح
~~إلى أن فارق الدنيا، ثم ساق حديث أنس السالف (¬6).

PageV08P208

# وأما حديث. مالك فهو محمول على بيان الجواز وأنه لا حرج في تركه.
# الحديث الثاني:
# حديث عاصم -وهو ابن سليمان الأحول القاضي- قال: سألت أنس بن مالك عن ms01915
~~القنوت، فقال: قد كان القنوت.
# قلت: قبل الركوع أو بعده؟ قال؟ قبله .. الحديث.
# هذا الحديث أخرجه هنا وفي المغازي (¬1) والجنائز (¬2) والجزية (¬3)
~~والدعوات (¬4)، وأخرجه مسلم هنا (¬5)، وذكر الإسماعيلي أن محمد بن فضيل
~~يرويه عن عاصم بعد الركوع، وغيره يقول عن عاصم: قبله.
# قال الأثرم: ثنا أحمد. وقيل له في حديث عاصم عن أنس أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قنت قبل الركوع: هل قال أحد غيره؟ قال: لا، قتادة عن أنس،
~~والتيمي عن أبي مجلز عن أنس، وأيوب عن محمد، سألت أنسا وحنظلة السدوسي،
~~أربعتهم كلهم. يعني رووه بعد الركوع.
# وقول أنس للسائل: (كذب) في نسبته إليه القنوت بعد الركوع. يريد أنه كذب
~~إن كان قال عنه: إن القنوت أبدا بعد الركوع. قال: فقد بين الثوري هذا
~~المعنى في سياقته لهذا الحديث، فروى عن عاصم عن أنس: إنما قنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع شهرا. قلت: فكيف كان PageV08P209 # القنوت؟ قال: قبل الركوع (¬1).
# وقال ابن التين: قوله: (كذب). يعني: أوهم عليه، لا أنه تعمده، وهذا ينزه
~~عنه من دون الصحابة، فكيف بهم؟ والكذب يباح للإصلاح، بل يجب فيما إذا التجأ
~~إليه من يقتل ظلما.
# وقوله: (كان بعث قوما يقال لهم: القراء) سبب هذا القنوت أن أبا براء
~~المعروف بملاعب الأسنة الكلاعي قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلم يسلم ولم يبعد من الإسلام، فقال: يا محمد، لو بعثت معي رجالا من أصحابك
~~إلى أهل نجد رجوت أن يستجيبوا لك، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أخشى
~~عليهم أهل نجد" قال: أنا لهم جار. وكان شباب من الأنصار يسمون القراء يصلون
~~بالليل، حتى إذا تقارب الصبح احتطبوا الحطب واستعذبوا الماء فوضعوه على
~~أبواب حجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبعثهم جميعا، وكانوا سبعين.
~~وقيل: أربعين. والأول هو الصحيح، وأمر عليهم المنذر بن عمرو أخا بني ساعدة
~~المعروف بالمعتق ليموت -أي: يقدم على الموت- فساروا حتى نزلوا بئر معونة
~~-بالنون- وذلك في صفر على ستة وثلاثين شهرا من مهاجره، فلما ms01916 نزلوها بعثوا
~~حرام بن ملحان بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عدو الله عامر
~~بن الطفيل، فلما أتاه لم ينظر في كتابه حتى عدا على الرجل فقتله، ثم اجتمع
~~عليه قبائل من سليم عصية وذكوان ورعل، فنفروا ما حوله بالقوم في مرحالهم
~~(¬2)، فلما رأوهم أخذوا سيوفهم ثم قاتلوهم حتى قتلوا عن آخرهم، إلا كعب بن
~~زيد، فإنهم تركوه وبه رمق، فعاش حتى قتل PageV08P210 # يوم الخندق شهيدا، وكان في سرح القوم عمرو بن أمية الضمري، والمنذر ابن
~~محمد بن أحيحة بن الجلاح، فلم ينبئهما بمصاب أصحابهما إلا الطير يحوم على
~~العسكر، فأقبلا وقاتل المنذر، وقال: ما كنت لأرغب بنفسي عن موطن قتل فيه
~~المنذر بن عمرو ثم قاتل حتى قتل. وأخذ عمرو بن أمية أسيرا، فلما أخبرهم أنه
~~من مضر أخذه عامر بن الطفيل فجز ناصيته وأعتقه عن رقبة زعم أنها كانت على
~~أمه، وبلغ أبا براء ذلك فشق عليه ذلك، فحمل ربيعة بن أبي براء على عامر بن
~~الطفيل فطعنه بالرمح فوقع في فخذه، ووقع عن فرسه (¬1).
# وقوله: (زهاء سبعين). بضم الزاي، وهو بمعنى القدر. قال صاحب "العين":
~~الزهاء: القدر في العدد (¬2).
# الحديث الثالث:
# حدثنا أحمد بن يونس، ثنا زائدة، عن التيمي، عن أبي مجلز، عن أنس قال: قنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا يدعو على رعل وذكوان وعصية.
# هذا الحديث أخرجه في المغازي عن محمد -هو ابن مقاتل- عن ابن المبارك
~~(¬3)، وأخرجه مسلم أيضا (¬4).
# وشيخ البخاري: أحمد بن يونس هو أبو عبد الله أحمد بن عبد الله ابن يونس
~~الكوفي، مات سنة سبع وعشرين ومائتين عن أربع وتسعين PageV08P211 # سنة، وروى عنه مسلم أيضا، وروى البخاري عن يوسف بن موسى بن راشد عنه (¬1).
# وزائدة بن قدامة أبو الصلت الثقفي، مات سنة ستين أو إحدى وستين ومائة (¬2).
# والتيمي هو سليمان بن طرخان أبو المعتمر. وأبو مجلز اسمه: لاحق بن حميد
~~السدوسي البصري الأسود الأعور، مات سنة تسع ومائة، وقيل في خلافة عمر بن
~~عبد العزيز (¬3) (¬4).
# ورعل، بكسر الراء ms01917 المهملة ثم عين مهملة ساكنة ثم لام، قال ابن التين: ضبط
~~بفتح الراء، والمعروف أنه بكسرها، وهو في ضبط أهل اللغة بالفتح، وهما
~~قبيلتان من سليم -أعني: رعلا وذكوان- قال: وقد روينا: رعلا بكسر الراء.

PageV08P212

# الحديث الرابع:
# حديث أبي قلابة عن أنس قال: كان القنوت في المغرب والفجر.
# وخالد الراوي عن أبي قلابة هو الحذاء. وإسماعيل هو ابن علية.
# ورواه وهيب بلفظ: كنا نقنت في المغرب والفجر. قال المهلب: ولم يحفظ عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -[أنه] (¬1) تمادى على القنوت في المغرب بل
~~تركه تركا لا يكاد يثبت معه أنه لو قنت فيها لترك الناس نقله، إلا أنه روي
~~عن الصديق أنه كان يدعو في الثالثة من المغرب بعد قراءة أم القرآن: {ربنا
~~لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} [آل عمران: 8] واستحبه الشافعي أي عند
~~النازلة. وقال مالك: ليس العمل عندنا على هذا، وإنما جاء أن الناس كانوا
~~يلعنون الكفرة في رمضان في الوتر.
# وقال في "المدونة": ليس العمل على القنوت بلعن الكفرة في رمضان (¬2).
# وقال ابن نافع عنه: كانوا يلعنون الكفرة في النصف من رمضان حتى ينسلخ،
~~وأرى ذلك واسعا، إن شاء فعل، وإن شاء ترك (¬3).

PageV08P213

# 15

# الاستسقاء

PageV08P215

### | AUTO 15 - الاستسقاء

### || AUTO 1 - باب الاستسقاء وخروج النبي - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء

# 1005 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر، عن
~~عباد بن تميم، عن عمه قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يستسقى وحول
~~رداءه. [1001، 1012،1023، 1024، 1025، 1026، 1027، 1028، 6343 - مسلم: 894
~~- فتح: 2/ 492]
# الاستسقاء: طلب السقيا. يقال: سقاه الله وأسقاه بمعنى. وقيل: سقاه:
~~ناوله؛ ليشرب، وأسقاه: جعل له سقيا. وقيل سقيته من سقي الشنة، وأسقيته:
~~دللته على الماء.
# ثم هي أنواع أدناها الدعاء بلا صلاة، ولا خلف صلاة، وأوسطها الدعاء خلف
~~الصلاة، وأفضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين، وكلها صحيحة كما ستقف عليه.
# ذكر في الباب حديث عباد بن تميم، عن عمه -وهو عبد الله بن زيد ابن عاصم-
~~قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يستسقي وحول ms01918 رداءه.
# هذا الحديث ثابت في بعض النسخ هنا، وفي بعضها في باب تحويل PageV08P217 # الرداء في الاستسقاء، وسيأتي في مواضع أخر في الباب، ويأتي في الدعوات
~~أيضا (¬1).
# وأخرجه مسلم أيضا من طرق، والأربعة (¬2).
# أما حكم المسألة فالإجماع قائم على جواز الخروج إلى الاستسقاء، والبروز
~~إليه في المصلى عند إمساك الغيث عنهم. ومن جملة تراجم البخاري عليه:
~~الاستسقاء في المصلى، وزاد فيه: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المصلى يستسقي (¬3).
# واختلف العلماء في الخروج إليها للصلاة. فقال أبو حنيفة: يبرز المسلمون
~~للدعاء والتضرع إلى الله فيما نزل بهم، وإن خطب مذكر لهم ومخوف فحسن، ولم
~~تعرف الصلاة في الاستسقاء (¬4). وحكاه ابن بزيزة عن النخعي أيضا. وحكى
~~الراوي عن أبي حنيفة التخيير بين الفعل والترك، وعنه: تصلى فرادى لا جماعة
~~(¬5)، واحتج بهذا الحديث الذي لا ذكر للصلاة فيه. وروى مغيرة عن إبراهيم
~~أنه خرج مرة للاستسقاء، فلما فرغوا قاموا يصلون، فرجع إبراهيم ولم يصل
~~(¬6). وخالفه صاحباه، وسائر الفقهاء فقالوا: صلاة الاستسقاء PageV08P218 # سنة، ركعتان لثبوت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1)، ومن حفظ
~~حجة على من لم يحفظ. ويحمل على أنه فعل أحد الجائزات أو أنسي الراوي، أو
~~كان ذلك في دعاء عجلت إجابته، فاكتفي به عما سواه، ولم يقصد بذلك بيان
~~سنته. ولما قصد البيان بينه كما في حديث عبد الله بن زيد.
# وسيأتي الكلام على تحويل الرداء في بابه فهو أليق به.

PageV08P219

### || AUTO 2 - باب دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اجعلها سنين كسني يوسف"

# 1006 - حدثنا قتيبة، حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من
~~الركعة الآخرة يقول: "اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج سلمة بن
~~هشام، اللهم أنج الوليد بن الوليد، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين،
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها سنين كسنى يوسف". وأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله". ms01919 قال ابن
~~أبي الزناد، عن أبيه: هذا كله في الصبح. [انظر: 804 - مسلم: 675، 2515 -
~~فتح: 2/ 492]
# 1007 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي
~~الضحى، عن مسروق قال: كنا عند عبد الله فقال: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما رأى من الناس إدبارا قال: "اللهم سبع كسبع يوسف". فأخذتهم سنة
~~حصت كل شيء حتى أكلوا الجلود والميتة والجيف، وينظر أحدهم إلى السماء فيرى
~~الدخان من الجوع، فأتاه أبو سفيان فقال: يا محمد إنك تأمر بطاعة الله وبصلة
~~الرحم، وإن قومك قد هلكوا، فادع الله لهم قال الله تعالى: {فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين (10)} إلى قوله: {عائدون (15) يوم نبطش البطشة الكبرى}
~~[الدخان: 10 - 16] فالبطشة: يوم بدر، وقد مضت الدخان والبطشة واللزام وآية
~~الروم. [1020، 4693، 4767، 4774، 4809، 4820، 4821، 4822، 4823، 4824، 4825
~~- مسلم: 2798 - فتح: 2/ 492]
# ذكر فيه رحمه الله حديثا معلقا، وهو: "اللهم اجعلها عليهم سنين كسني
~~يوسف" وهذا يأتي بعد مسندا.
# وذكر بعده حديثين:

PageV08P220

# أحدهما:
# حديث أبي الضحى -مسلم بن صبيح- عن مسروق قال: كنا عند عبد الله فقال: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رأى من الناس إدبارا قال: "اللهم ... " الحديث
# ويأتي قريبا في باب استشفاع المشركين بالمسلمين، وفي مواضع من التفسير في
~~سورة يوسف والروم والدخان (¬1). وأخرجه مسلم في التوبة والترمذي والنسائي
~~في التفسير (¬2).
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قوله: (كنا عند عبد الله) هو ابن مسعود، وجاء عنه: كنا جلوسا عنده، وهو
~~مضطجع بيننا فأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن قاصا عند أبواب كندة
~~يقص ويزعم أن آية الدخان تجيء فتأخذ بأنفاس الكفار، وتأخذ المؤمن كهيئة
~~الزكام فقال عبد الله -وجلس وهو غضبان-: يا أيها الناس، اتقوا الله. من علم
~~منكم شيئا، فليقل بما يعلم، ومن لا يعلم، فليقل: الله أعلم. فإنه أعلم
~~لأحدكم أن يقول لما يعلم: الله أعلم، فإن الله قال لنبيه: {قل ما أسألكم
~~عليه من PageV08P221 # أجر وما أنا من المتكلفين (86)} [ص: 86] والمراد بالناس هنا: كفار قريش،
~~كما قاله ابن التين. وجاء في رواية: ms01920 لما دعا قريشا كذبوه، واستعصوا عليه،
~~فقال: "اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف" (¬1).
# الثاني:
# قوله: "اللهم سبعا كسبع يوسف" هذا إشارة إلى قوله تعالى: {ثم يأتي من بعد
~~ذلك سبع} [يوسف:48]، وقوله: {تزرعون سبع سنين دأبا} [يو سف: 47]
# وفيه: جواز الدعاء على الكفار بالجوع والجهد وغيرهما. وإنما دعا عليهم
~~بالسبع إرادة بالإضعاف بالجوع عن طغيانهم؛ فإن نفس الجائع أخشع لله، وأقرب
~~إلى الانقياد والتذلل، نبه عليه المهلب، وأجاب الله دعاء نبيه، فأخذتهم سنة
~~حصت كل شيء، حتى أكلوا الجلود والميتة والجيف، وأعلمه أنهم سيعودون بعد أن
~~يرغبوا في رد العذاب عنهم.
# وفيه: الدعاء على الظلمة بالهلاك.
# والسنة -بفتح السين-: القحط والجدب قال تعالى: {ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين} [الأعراف: 130] و"حصت" -بالحاء والصاد المهملتين- أي: استأصلت
~~وأذهبت النبات، فانكشفت الأرض، والأحص: القليل الشعر، وحص رحمه: قطعها.
# ثالثها:
# قوله: (فينظر أحدهم إلى السماء فينظر الدخان من الجوع). قد فسر ابن مسعود
~~-فيما ذكره ابن الجوزي- الدخان في هذا الحديث بأنه كان PageV08P222 # من شدة جوع أهل مكة كأن أحدهم يرى ما بينه وبين السماء، كهيئة الدخان،
~~وأنه يمور فأنكر أن يكون دخان يجيء قبل يوم القيامة، وقال: أفيكشف عذاب
~~الآخرة، يشير إلى قوله تعالى: {إنا كاشفو العذاب قليلا} [الدخان: 15] (¬1)
~~وقد ذهب إلى ما أنكره ابن مسعود جماعة، وقالوا: إنه دخان يأتي قبل قيام
~~الساعة، وهو مروي عن علي، وابن عمر، وأبي هريرة، وابن عباس، والحسن (¬2)،
~~وعن حذيفة بن أسيد مرفوعا: "إن من اشراط الساعة دخانا يمكث في الأرض أربعين
~~يوما" (¬3) ويؤيد هذا القول قوله تعالى: {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون
~~(12)} [الدخان: 12] وقوله: {إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون (15)}.
# رابعها:
# قوج: فأتاه أبو سفيان: هو صخر بن حرب والد معاوية، وكان إذ ذاك كافرا؛
~~لأن هذه القضية كانت قبل الهجرة إلى المدينة.
# وقوله: (وإن قومك). أي: قريش قد هلكوا أي: من القحط والجدب وقوله: فذلك
~~{يوم نبطش البطشة الكبرى} [الدخان: 16] يعني: يوم بدر، وقال جماعة إنها يوم
~~القيامة. وفي رواية أسباط عن منصور، فدعا - صلى ms01921 الله عليه وسلم - فسقوا
~~الغيث فأطبقت عليهم سبعا (¬4).

PageV08P223

# وفيه من الفوائد:
# إجازة استشفاع المشركين بالمسلمين، والإجابة إذا رجي رجوعهم إلى الحق،
~~وقد ترجم عليه البخاري بذلك كما ستعلمه قريبا. وكانت هذه القصة والشعبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بمكة قبل الهجرة كما سلف آنفا.
# وفيه: أن الإمام إذا طمع بدار من دور الحرب أن يسلم أهلها أن يرفق بهم
~~ويأخذ عفوهم، ويدعو لهم بالصلاح، ويكف عن ثمارهم وزرعهم، وإن أيس من
~~إنابتهم فلا يدعو لهم بل عليهم، ولا بأس حينئذ بقطع ثمارهم وزرعهم.
# وقال المهلب: الدعاء على المشركين يختلف معناه، فإذا كانوا منتهكين لحرم
~~الدين وحرم أهله، فالدعاء عليهم واجب وعلى كل من سار بسيرهم من أهل المعاصي
~~في الانتهاك، فإن لم ينتهكوا حرم الدين وأهله، وجب أن يدعى لهم بالتوبة،
~~كما قال - صلى الله عليه وسلم - حين سئل أن يدعو على دوس: "اللهم اهد دوسا
~~وأت بهم" (¬1) وقيل: إنما يجب الدعاء على أهل المعاصي في حين انتهاكهم وأما
~~عند إدبارهم وتركهم، فيجب أن يدعى لهم بالتوبة. وروي أن الصديق وزوجته كانا
~~يدعوان على ابنهما عبد الرحمن بالهلاك يوم بدر إذا حمل على المسلمين، وإذا
~~أدبر يدعوان له بالتوبة.
# وفيه أيضا: إقرار الكفار بفضل نبينا، وقربه من ربه، والتشفع به، وأن ذلك
~~عادة من الله علموها، ولولاها ما لجأوا إليه في كشف الضر عند إشرافهم على
~~الهلاك، وذلك أدل دليل على معرفتهم بصدقه، ولكن الحسد والأنفة الجاهلية
~~حملتهم على معاندته ومعاداته PageV08P224 # ومخالفته، لما سبق في أم الكتاب من كفرهم، أعاذنا الله تعالى من العناد وغيره.
# خامسها:
# قوله: (وقد مضت البطشة يوم بدر). هذا على قول ابن مسعود وقد مضت، وعلى
~~قول الجماعة السالفة تكون يوم القيامة.
# وقوله: (وقد مضت الدخان) هو مجاز على قول ابن مسعود، واللزام: هو ما
~~أصابهم من القتل يوم بدر، ذكره ابن أبي حاتم، عن ابن مسعود، وأبي ومحمد بن
~~كعب ومجاهد وقتادة والضحاك (¬1).
# قال القرطبي: وعلى هذا فالبطشة واللزام واحد، وإليه نحا ابن مسعود (¬2)،
~~وهو قول ms01922 أكثر الناس. وعن الحسن: إن اللزام يوم القيامة، وعنه يكون موتا،
~~وعنه: يكون بذنبكم عذابا لازما لكم (¬3).
# وفي رواية البرقاني قوله: فسوف يكون لزاما يوم بدر (¬4).
# وقال ابن العربي: قال أبو عيسى: اللزام: يوم بدر، والذي عندي أن المراد
~~به الانتقام منهم بظهوره عليهم حتى يؤمنوا أو يهلكوا.
# قال: وقال البخاري في حديث مسروق، عن عبد الله: أن البطشة الكبرى يوم بدر
~~وهو الصحيح أقوى من كلام أبي عيسى عن نفسه (¬5).

PageV08P225

# وفي "الصحيح" عن مسروق، عن عبد الله قال: خمس قد مضين: الدخان، واللزام،
~~والروم، والبطشة، والقمر (¬1). وقوله: (وآية الروم) تأتي في سورة الروم إن
~~شاء الله وحاصلها أن المسلمين حين اقتتلت فارس والروم كانوا يحبون ظهور
~~الروم على فارس؛ لأنهم أهل كتاب، وكان كفار قريش يحبون ظهور فارس؛ لأنهم
~~مجوس، وكفار قريش عبدة أوثان، فتخاطر (¬2) أبو بكر وأبو جهل في ذلك أي:
~~أخرجا سبقا وجعلوا بينهم مدة بضع سنين.
# فقال - صلى الله عليه وسلم - للصديق: "إن البضع قد يكون إلى تسع- أو قال:
~~إلى سبع فزد في المدة -أو- في الخطار" ففعل، فغلبت الروم (¬3) فقال تعالى:
~~{الم (1) غلبت الروم (2)} يعني: المدة الأولى قبل الخطار ثم قال: {وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون (3) في بضع سنين} إلى قوله: {يفرح المؤمنون (4) بنصر
~~الله} [الروم: 4 - 5] يعني: بغلبة الروم PageV08P226 # فارس وربما أخذوا من الخطار، ويفرحون بالآية العظيمة التي لا يعلمها إلا
~~الله سبحانه خبرهم بما سيكون. قال الشعبي: كان القمار في ذلك الوقت حلالا.
# الحديث الثاني:
# حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من
~~الركعة الأخيرة يقول: "اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة .. " الحديث.
# وأخرجه أيضا في التفسير في مواضع، وفي الجهاد والأدب والإكراه (¬1)،
~~وأخرجه مسلم والنسائي أيضا (¬2).
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# كان إذا رفع رأسه من الركعة الأخيرة. صريح في الدعاء بعد ذلك. وكذا جاء
~~مصرحا به في رواية: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد"

PageV08P227

# وهو قائم (¬1) وفي أخرى: من الركعة الثانية (¬2)، وهو ms01923 قال على أنه كان في
~~صلاة الصبح، ولهذا قال أبو الزناد في آخره: وهذا كله في الصبح. نعم جاء في
~~أخرى أن ذلك كان في العشاء، وفي أخرى الظهر والعشاء (¬3).
# ثانيها:
# عياش بالمثناة تحت وبالشين المعجمة، واسم أبي ربيعة عمرو بن المغيرة أخو
~~أبي جهل لأمه وابن عمه، وكان إسلامه قبل دخول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دار الأرقم، وهاجر إلى الحبشة ثم عاد إلى مكة، وهاجر إلى المدينة مع
~~عمر، فقدم عليه أبو جهل والحارث ابنا هشام، فذكر له أن أمه حلفت أن لا تدخل
~~رأسها دهن، ولا تستظل، حتى تراه، فرجع معهما، فأوثقاه وحبساه بمكة، وقتل
~~يوم اليرموك، وقيل: مات بمكة (¬4).
# وسلمة بن هشام هو ابن المغيرة (بن عم) (¬5) خالد بن الوليد، أخو أبي جهل،
~~أسلم قديما بمكة، وهاجر إلى الحبشة، ثم رجع إلى مكة، فأخذه أخوه أبو جهل
~~فحبسه وضربه، ثم هاجر إلى المدينة بعد الخندق، PageV08P228 # ولم يزل بها حتى مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقتل بمرج الصفر
~~(¬1) في ربيع الأول سنة أربع عشرة، وقيل: بأجنادين (¬2).
# والوليد هو أخو خالد بن الوليد، أسر يوم بدر كافرا، فافتدى أسره أخواه
~~خالد وهشام بأربعة آلاف درهم، ولما افتدي خرجا به، فلما بلغا ذا الحليفة
~~أفلت، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلم، فقيل: هلا أسلمت قبل
~~أن تفتدى؟ قال: كرهت أن يقال: جزعت من الأسر، فأخذ وخرجا به إلى مكة وحبس
~~ثم أفلت ولحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وشهد عمرة القضية، وقيل:
~~لم يشهدها، وقيل: بل لما أفلت بمكة مشى على رجله، ومات عند بئر أبي عنبة (¬3).
# ثالثها:
# معنى "اشدد وطأتك" أي: اشدد بأسك وعقوبتك، وهو ما أصابهم من الجوع والشدة
~~وأصله: وطأ الرجل، وقوله: "على مضر" هم: أهل مكة وما والاها، وقوله: "كسني
~~يوسف" يعني: لا تنبت شيئا، وقوله: "كسني" هذا على من جمع بالياء والنون.
~~ومن قال: سنون، ورفع النون فقيل وزنه فعيل، مثل مكيث وعبيد، وكسرت السين
~~لكسرة ما بعدها. ms01924
# قال الأخفش: هو فعلين مثل غسلين، وهو جمع شاذ (¬4).

PageV08P229

# وفيه: الدعاء على الظالم بالهلاك، وقد سلف. وللمستضعفين من المؤمنين
~~الذين سمى الرسول وأجمل في دعائه، ولأسرى المؤمنين بالنجاة من أيدي العدو،
~~وجواز الدعاء في الفرض بما ليس من القرآن، وخالف في هذا الكوفيون (¬1).
~~وقوله في غفار وأسلم، قال ذلك تفاؤلا لهما من أسمائهما فألا حسنا، وكان يحبه.
# وقال الخطابي: خص غفارا -والله أعلم- بالمغفرة لمبادرتهم إلى الإسلام،
~~وحسن بلائهم فيه، ودعا لأسلم؛ لأن إسلامهم كان سلما من غير (خوف) (¬2)،
~~ويقال: كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين من أسلم
~~أربعمائة، ومن غفار مثلها، وفي ذلك كله الدعاء بالمغفرة للمؤمنين (¬3).

PageV08P230

### || AUTO 3 - باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا

# 1008 - حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا أبو قتيبة قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن دينار، عن أبيه قال: سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# [انظر: 1009 - فتح: 2/ 494]
# 1009 - وقال عمر بن حمزة: حدثنا سالم، عن أبيه: ربما ذكرت قول الشاعر
~~وأنا أنظر إلى وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - يستسقي، فما ينزل حتى يجيش
~~كل ميزاب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# وهو قول أبي طالب. [انظر: 1008 - فتح: 2/ 494]
# 1010 - حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال:
~~حدثني أبي عبد الله بن المثنى، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس، أن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد
~~المطلب فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك
~~بعم نبينا فاسقنا. قال فيسقون. [3710 - فتح: 2/ 494]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# وقال عمر بن حمزة: ثنا سالم، عن أبيه: ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر
~~إلى وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - يستسقي، فما ms01925 ينزل حتى يجيش كل ميزاب:
~~وأبيض .. البيت.
# وهو قؤل أبي طالب.
# وفي الأول أبو قتيبة، وهو: مسلم بن قتيبة الخراساني البصري، PageV08P231 # مات بعد المئتين (¬1)، وأبو طالب حضر استسقاء عبد المطلب والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - معه، كما ذكره الخطابي (¬2) والسهيلي (¬3) والتعليق
~~المذكور أسنده ابن ماجه، عن أحمد بن الأزهر، عن أبي النضر هاشم بن القاسم،
~~عن أبي عقيل عبد الله بن عقيل، عن عمر بن حمزة (¬4)، وفي لفظ: على المنبر
~~يستسقي (¬5).
# ثم ساق البخاري عن أنس: إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب ...
~~الحديث.
# وهو من أفراد البخاري عن الستة، وطوله الإسماعيلي، وجاء أنه استسقى به
~~عام الرمادة، واعترض الإسماعيلي فقال: ما رواه خارج عن الترجمة إذ ليس فيه
~~السؤال، تمحله ابن المنير فقال: فاعل يستسقي الناس، وهو محذوف (¬6)، وكذا
~~قول عمر: (اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك محمد)، دل أنهم كانوا يتوسلون
~~وأن لعامة المؤمنين مدخلا في الاستسقاء.
# قلت: ويؤخذ أيضا من قوله على المنبر يستسقي، ومعلوم أنه استسقى على
~~المنبر لما سأله الأعرابي وقال: (هلكت الأموال ..) الحديث. وهو صريح فيه
~~وقت القحط، وقد بوب عليه البيهقي PageV08P232 # بذلك (¬1)، وبوب على حديثي البخاري: الاستسقاء بمن يرجى بركة دعائه (¬2).
# وعمر بن حمزة هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب ابن أخي سالم ابن عبد
~~الله بن عمر، وأخرج له في "الأدب" أيضا (¬3)، وتكلم فيه أحمد والنسائي،
~~ووثقه ابن حبان، وقال: كان يخطئ، وروى له مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن
~~ماجه، وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه (¬4).
# والثمال -بكسر الثاء المثلثة: المعتمد والملجأ والكافي، وقيل: هو المطعم
~~في الشدة. وقوله: (عصمة للأرامل)، أي: ينلن ببركته وفضله ما يقوم لهن مقام
~~الأزواج. والأرامل يقع على الرجال والنساء، وقيل: لا يقال: أرملة إلا في
~~النساء، والصواب الأول، فقد صرح ابن الأثير أن الأرامل في البيت المذكور
~~المساكين رجالا ونساء، يقال لكل واحد منهما على انفراده أرامل، وهو بالنساء
~~أخص وأكثر PageV08P233 # استعمالا، والواحد أرمل وأرملة، وهو من مات زوجه، وسواء كانا غنيين أو ms01926
~~فقيرين (¬1).
# وقوله: (كان إذا قحطوا) قحط -بفتح القاف والحاء، وبضم القاف مع كسر الحاء
~~-أي: أبطأ عنهم الغيث.
# وقوله: (حتى يجيش كل ميزاب)، هو بالجيم، جاش البحر إذا هاج، وجاشت القدر
~~جيشانا إذا غلت، وجاش الوادي والشيء إذا ملئ وتحرك، فكأنه استعار ذلك
~~للميزاب لتحرك الماء فيه عند كثرة المطر وانصبابه، وقيل: يروى بالجيم
~~والحاء، كذا رأيته بخط الدمياطي.
# وفيه: أن أبا طالب كان يعرف نبوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~أن يبعث، بما أخبره مخبر، أو بما وصى به عبد المطلب بما سمع عبد المطلب من
~~سيف بن ذي يزن. واستسقاء عمر بالعباس فللرحم التي كانت بينه وبين رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وأراد عمر أن يصلها بمراعاة حقه ويتوصل إلى من أمر
~~بصلة الأرحام، بما وصلوه من رحم العباس، وأن يكون ذلك السبب إلى رحمة الله.
# وذكر الماوردي في "الأحكام السلطانية" عن أنس، أن أعرابيا رأى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، لقد أتيناك وما لنا بعير يئط،
~~ولا صبي يغط، ثم أنشده:
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها ... وقد شغلت أم الصبي عن الطفل
# وألقى بكفيه الصبي استكانة ... من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلى
# ولا شيء بما يأكل الناس عندنا ... سوى الحنظل العامي (¬2) والعلهز الغسل PageV08P234 # وليست لنا إلاإليك فرارنا ... وأين فرار الناس إلا إلى الرسل
# فقام - صلى الله عليه وسلم - يجر رداءه حتى صعد المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه، وقال: "اللهم اسقنا .. " الحديث، وفيه فضحك حتى بدت نواجده، ثم قال:
~~"لله در أبي طالب، لو كان حاضرا لقرت عيناه (من الذي أنشدنا) (¬1) من شعره"
~~فقال علي: (يا) (¬2) رسول الله: كأنك أردت قوله: وأبيض .. البيت.
# يلوذ به الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده في نعمة فواضل
# كذبتم وبيت الله يبزى محمدا ... ولما نناضل دونه ونقاتل
# وننصره حتى نصرع حوله ... و (نذهل) (¬3) عن أبنائنا والحوائل
# فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أجل". فقام رجل من بني كنانة فأنشده:
# لك الحمد، والحمد ممن شكر ... سقينا ms01927 بوجه النبي المطر
# دعا الله خالقه دعوة ... وأشخص معها إليه البصر
# فلم يك إلا كإلقاء الردا ... وأسرع حتى رأينا الدرر
# .. القصيدة.
# ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن يكن شاعر أحسن، فقد أحسنت" (¬4).
# فرع: الخروج إلى الاستسقاء والاجتماع متوقف على إذن الإمام؛ لما في
~~الخروج بغير إذنه من الافتيات، وهذه سنن الأمم السالفة، قال تعالى:
~~{وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه} [الأعراف 160] وأما الدعاء في أعقاب
~~الصلوات في الاستسقاء فجائز بغير إذنه.

PageV08P235

### || AUTO 4 - باب تحويل الرداء في الاستسقاء

# 1011 - حدثنا إسحاق قال: حدثنا وهب قال: أخبرنا شعبة، عن محمد بن أبي
~~بكر، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استسقى فقلب رداءه. [انظر: 1005 - مسلم: 894 - فتح: 2/ 497]
# 1012 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال: عبد الله بن أبي بكر
~~أنه سمع عباد بن تميم يحدث أباه، عن عمه عبد الله بن زيد أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خرج إلى المصلى فاستسقى، فاستقبل القبلة، وقلب رداءه،
~~وصلى ركعتين. قال أبو عبد الله: كان ابن عيينة يقول: هو صاحب الأذان، ولكنه
~~وهم، لأن هذا عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، مازن الأنصار. [فتح: 2/ 497]
# ذكر فيه حديث عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - استسقى فقلب رداءه.
# ومن حديث عباد أيضا، عن عمه عبد الله بن زيد أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خرج إلى المصلى فاستسقى، فاستقبل القبلة، وقلب رداءه، وصلى ركعتين.
# قال أبو عبد الله: كان ابن عيينة يقول: هو صاحب الأذان. ولكنه وهم؛ لان
~~هذا عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، مازن الأنصار.
# أي: وصاحب الأذان عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث
~~بن الخزرج بن حارثة، فهما وإن جمعهما حسبهما الأكبر الخزرج؛ بن حارثة فقد
~~افترقا في بطنيهما كما افترقا في جديهما؛ لأن صاحب النداء بطنه بنو الحارث
~~بن ms01928 الخزرج، وصاحب الاستسقاء والوضوء بطنه من بني مازن بن النجار بن عمرو بن
~~الخزرج؛ لأنه عبد الله بن زيد بن عاصم بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن
~~غنم بن مازن.

PageV08P236

# وكالذي قال ابن عيينة: إن صاحب حديث الاستسقاء هو صاحب حديث الأذان. وقع
~~في "مسند أبي داود الطيالسي" وغيره (¬1) وهو غلط على ما بيناه.
# وروى مسلم لمحمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه، وهذه العمومة لعباد من
~~جهة الأم؛ لأنه عباد بن تميم بن غزية بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول بن
~~عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، فتميم أخو عبد الله بن زيد بن عاصم بن عمرو
~~بن عوف بن مبذول لأمه أم عمارة نسيبة بنت كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول. وقد
~~نبهنا في أول كتاب الاستسقاء (¬2) أن هذا الحديث أخرجه البخاري في عدة
~~مواضع من هذا الباب وغيره، وأنه أخرجه باقي الستة أيضا، قال الترمذي: وفي
~~الباب عن ابن عباس (¬3) وأبي هريرة وأنس وأبي اللحم (¬4).
# أما حكم الباب، فتحويل الرداء سنة عند الجمهور، وانفرد أبو حنيفة فأنكره
~~(¬5)، ووافقه ابن سلام من قدماء العلماء بالأندلس (¬6)، والسنة قاضية عليه،
~~والحكمة فيه التفاؤل بتغيير الحال إلى الخصب والسعة، فإنه كان يعجبه الفأل
~~الحسن إذا سمع من القول، فكيف من الفعل؟ وقد جاء مصرحا به في الدارقطني، من
~~حديث جعفر بن محمد، عن PageV08P237 # أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسقى وحول رداءه؛ ليتحول
~~القحط (¬1).
# قال ابن العربي: وهذا أمارة بينه وبين ربه لا على طريق الفأل فإن من شرطه
~~أن لا يكون بقصد، وإنما قيل له: حول رداءك فيتحول حالك، لا يقال: إن ذلك
~~لعل رداءه سقط ففعله؛ لأن الراوي أعرف بالحال (¬2)، وخالفه ابن بطال فقال:
~~فيه دلالة على استعمال الفأل في الأمور، وإن لم يقع بالموافقة، ووقع
~~استعمالا (¬3)، واختلف العلماء، هل يفعل من معه مثل الإمام؟ فذهب مالك،
~~والشافعي، وأحمد، وأبو ثور إلى إلحاقهم به (¬4). وفي "مسند أحمد" من ms01929 حديث
~~عبد الله بن زيد أنه - صلى الله عليه وسلم - حول رداءه، فقلبه ظهرا لبطن،
~~وحول الناس معه (¬5)، ولمشاركتهم له في المعنى الذي شرع له التحويل.
# وأبعد النجعة بعضهم، فاحتج بحديث: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" (¬6) فما
~~فعله الإمام واجب على المأموم فعله، ذكره ابن بطال (¬7).
# وقال الليث، وأبو يوسف، ومحمد بن عبد الحكم، وابن وهب: ينفرد به (¬8).
~~وعن مالك: إذا حول حول الناس قعودا (¬9)، وليس ذلك PageV08P238 # على النساء؛ خوف التكشف، قاله ابن الماجشون (¬1)، وقيل: يحول الناس قياما
~~كالإمام، وبه قال محمد بن الحسن، واختلف قول الشافعي في تنكيسه، وأصح
~~قوليه: استحبابه، فيجعل أعلاه أسفله وعكسه (¬2).
# وقد أخرجه أبو داود والنسائي (اهتماما منه) (¬3)، وصححه ابن حبان والحاكم
~~(¬4)، وروى ابن عبد الحكم عن مالك (¬5): أنه إذا فرغ من الخطبة استقبل وحول
~~رداءه، ما على ظهره منه يلي السماء، وما كان يلي السماء على ظهره (¬6)، وبه
~~قال أحمد، وأبو ثور (¬7)، وخير ابن الجلاب بين التحويل والتنكيس (¬8).
# فائدة: نقل ابن بزيزة عن أهل الآثار أن رداءه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~طوله أربعة أذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر كان يلبسه يوم الجمعة والعيد، وعن
~~الواقدي: كان برده طوله ستة أذرع في ثلاثة وشبر، وإزاره من نسج عمان طوله
~~أربعة أذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر كان يلبسهما يوم الجمعة والعيد ثم
~~يطويان (¬9).

PageV08P239

# خاتمة:
# في الحديث الخروج إلى الصحراء للاستسقاء؛ لأنه أبلغ في الافتقار
~~والتواضع، وأوسع للناس.
# وذكر ابن الأثير فرقا بين رواية: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يستسقي، وخرج إلى المصلى، فاستسقى؛ لأن الأولى أبلغ لفظا من الثانية؛ لأن
~~يستسقي في موضع نصب على الحال من خرج أي: خرج مستسقيا، فكان الاستسقاء لها
~~لازما حال خروجه، وليس كذلك قوله: خرج فاستسقى؛ لأنه معطوف على خرج بالفاء،
~~وليس حالا، فكان الاستسقاء في هذا مرتبا على الخروج بخلاف تلك، فإنه كان
~~ممتزجا به دالا على أن نيته في الخروج كان له وإن كانت الأخرى كذلك إلا أن
~~اللفظ لا يدل عليه، ثم ms01930 ذكر سؤالا، وأجاب عنه، ولا طائل تحته (¬1).
# فرع:
# يكون التحويل عند استقبال القبلة، ويستقبلها بعد صدر الخطبة الثانية، قال
~~أصحابنا: نحو ثلثها، كما نقله النووي عنهم في "شرح مسلم" (¬2)، وعن
~~"الكافي" للزبيري: إذا بلغ نصفها، وقال الروياني في "بحره": إذا فرغ من
~~الاستغفار، وقال ابن التين: قلب الرداء لا يكون إلا عند استقبال القبلة،
~~قال: واختلف قول مالك متى يستقبل القبلة ويحول رداءه؟ فروى عنه ابن القاسم:
~~إذا فرغ من الخطبة، وروي عنه: في أثناء الخطبة، ويدعو ثم يستقبل الناس،
~~ويتم الخطبة، PageV08P240 # واختاره أصبغ، وذكر عن عبد الملك أنه يفعله بعد صدر من الخطبة، وعن أصبغ
~~أيضا: في آخر الخطبة الثانية (¬1)، وعن مالك: أنه يحول قبل الاستقبال،
~~حسماها ابن بزيزة، وأغرب ابن العربي فقال: المراد بالاستقبال: الشروع في
~~الصلاة، وإلا ليس في الدعاء استقبال، وإنما السماء قبلة الدعاء، والكعبة
~~قبلة الصلاة. قال: ويحتمل أن يكون الاستسقاء يخص الاستقبالين تأكيدا فيه (¬2).
# فرع ثان:
# قوله: وصلى ركعتين هو حجة الجمهور أن السنة في الاستسقاء أن يصلي ركعتين،
~~ولا زيادة عليهما بالإجماع، ولا يكبر عندنا فيها على الأصح (¬3)، وعن سعيد
~~بن المسيب وعمر بن عبد العزيز، وأبي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم، وداود:
~~يكبر. وحكي عن ابن عباس (¬4) ومذهب مالك والأوزاعي، وأبي ثور، إسحاق أنها
~~تصلى ركعتين كصلاة التطوع (¬5)، ولا أذان لها، ولا إقامة، بل: الصلاة جامعة
~~(¬6).

PageV08P241

### || AUTO [5 - باب انتقام الرب جل وعز من خلقه بالقحط إذا انتهك محارم الله]

#  (¬1).
# [فتح: 2/ 501]

### || AUTO 6 - باب الاستسقاء في المسجد الجامع

# 1013 - حدثنا محمد قال: أخبرنا أبو ضمرة أنس بن عياض قال: حدثنا شريك بن
~~عبد الله بن أبي نمر، أنه سمع أنس بن مالك يذكر أن رجلا دخل يوم الجمعة من
~~باب كان وجاه المنبر، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يخطب،
~~فاستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما فقال: يا رسول الله، هلكت
~~المواشي، وانقطعت السبل، فادع الله يغيثنا. قال: فرفع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يديه فقال: ms01931 "اللهم اسقنا، اللهم اسقنا، اللهم اسقنا". قال أنس:
~~ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا، وما بيننا وبين سلع
~~من بيت ولا دار، قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء
~~انتشرت ثم أمطرت. قال: والله ما رأينا الشمس ستا، ثم دخل رجل من ذلك الباب
~~في الجمعة المقبلة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يخطب، فاستقبله
~~قائما فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يمسكها،
~~قال: فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه ثم قال: "اللهم حوالينا
~~ولا علينا، اللهم على الآكام والجبال والآجام والظراب والأودية ومنابت
~~الشجر". قال: فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس.

PageV08P242

# قال شريك: فسألت أنسا أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري. [انظر: 932 - مسلم:
~~897 - فتح: 2/ 501]
# ذكر فيه حديث أنس أن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يخطب .. الحديث.
# وقد سلف مختصرا ومطولا في الجمعة (¬1)، وكرره في الباب مرات، وأخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي أيضا (¬2).
# ولنذكر هنا ما لم يسبق:
# فقوله: (دخل رجل من باب كان وجاه المنبر) يعني: مستدبر القبلة، كذا قاله
~~ابن التين، وليتأمل، وفي الرواية التي بعد هذا الباب: من باب كان نحو دار
~~القضاء، وسميت دار القضاء؛ لأنها بيعت في قضاء دين عمر كان أنفقه من بيت
~~المال، وكتبه على نفسه، وأوصى ابنه عبد الله أن يباع فيه ماله، فإن عجز
~~ماله، استعان ببني عدي ثم بقريش، فباعها لمعاوية وما له بالغابة، وقضى
~~دينه، وكان ثمانية وعشرين ألفا، كذا قاله القاضي (¬3)، والمشهور أنه كان
~~ستة وثمانين ألفا. ونحوه، وهو في البخاري (¬4) وغيره من أهل التاريخ (¬5)،
~~وكان يقال لها: دار قضاء دين عمر، ثم اختصروا فقالوا: دار القضاء، وهي دار
~~مروان، وقيل: دار الأمارة وكأنه ظن أن المراد بالقضاء الإمارة.

PageV08P243

# وقوله: (وقطعت السبل) أي: الطرق، وفي رواية أبي ذر: وانقطعت، وهو أشبه
~~كما قال ابن التين، قال: واختلف في معناه، فقيل: ms01932 ضعفت الإبل لقلة الكلأ أن
~~يسافر بها، وقيل: لأنها لا تجد في أسفارها من الكلأ ما يبلغها، وقيل: إن
~~الناس أمسكوا ما عندهم من الطعام، ولم يجلبوه إلى الأسواق خوفا من الشدة.
# وقوله: (فادع الله يغيثنا) كذا هو في جميع النسخ بضم الياء، وفي الحديث
~~في الباب بعده: "اللهم أغثنا" (¬1) بالألف رباعي من أغاث يغيث، والمشهور في
~~كتب اللغة أنه إنما يقال في المطر: غاث الله الناس والأرض يغيثهم بفتح
~~الياء (¬2). قال عياض عن بعضهم: المذكور هنا من الإغاثة بمعنى المعونة،
~~وليس من طلب الغيث، إنما يقال في طلب الغيث: اللهم غثنا، ويحتمل كما قال
~~القاضي أن يكون من طلب الغيث أي: هب لنا غيثا أو ارزقنا غيثا، كما يقال:
~~سقاه الله وأسقاه: أي: جعل له سقيا على لغة من فرق بينهما (¬3). وقوله
~~(فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه).
# فيه: الرفع في دعاء الاستسقاء، وقد أفرده البخاري بباب، وسيأتي (¬4).
# وفيه: الاستسقاء في الجامع دون الصحراء، وقد أجاب الله دعاء نبيه فسقى
~~وأسقى، وهو علم من أعلام نبوته، وجواز الاستسقاء من غير تحويل، والدعاء
~~مستدبر القبلة؛ لأنه لم يرد في حديث أنس هذا أنه PageV08P244 # استقبل القبلة في دعائه على المنبر، وإن جاء في حديث غيره (¬1)، وفي
~~رواية: فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه حذاء وجهه (¬2)،
# وفيه: الاجتزاء بالدعاء عن الصلاة.
# وقوله: "اللهم اسقنا" كرره ثلاثا؛ لأن تثليث الدعاء مستحب.
# وسلع -بفتح السين المهملة وسكون اللام-: جبل بقرب المدينة (¬3)، ووقع
~~لبعضهم فتح اللام، ولبعضهم بغين معجمة، وكله خطأ كما قال صاحب "المطالع".
~~ومراد أنس بذلك الإخبار عن معجزة هذا النبي العظيم، وعظيم قدره عند ربه،
~~بإنزال المطر حالا، واستمراره سبعة أيام متوالية من غير تقدم سحاب، ولا
~~قزع، ولا سبب آخر لا ظاهر ولا باطن، وهذا معنى قوله: (وما بيننا وبين سلع
~~من بيت). وفي رواية: من دار، أي: نحن مشاهدون له من السماء، وليس هناك سبب
~~للمطر أصلا، وشبه السحابة بالترس؛ لكثافتها واستدارتها.
# وقوله: ثم أمطرت كذا ms01933 هو بالألف، وفي مسلم: أمطرنا (¬4) وهو صحيح، ودليل
~~لمذهب الأكثرين المختار أنه يقال: مطرت وأمطرت لغتان في المطر رباعيا
~~وثلاثيا بمعنى واحد، وقيل: لا: يقال أمطرت بالألف إلا في العذاب؛ لقوله:
~~{وأمطرنا عليهم} [الشعراء: 173]، PageV08P245 # وقوله: (ما رأينا الشمس سبتا) هو بسين مهملة، ثم باء موحدة، ثم مثناة فوق
~~أي: قطعة من الزمان، وأصل السبت القطع وقد رواه الداودي (ستا) وفسره ستة
~~أيام وهو تصحيف.
# وقوله: "اللهم على الآكام " قال أهل اللغة: الإكام -بكسر الهمزة- جمع
~~أكمه، ويقال في جمعها: آكام بالفتح والمد، ويقال: أكم بفتح الهمزة والكاف،
~~وأكم بضمهما، وهو دون الجبال، وقيل: تل، وقيل: أعلى من الرابية، وقيل: دونها.
# والظراب -بالظاء المعجمة المكسورة- قال الفراء: جمع ظرب ساكن الراء، قال:
~~وقيل: بكسر الراء، وهو الجبل المنبسط ليس بالعالي وعن الداودي الظرب -بفتح
~~الظاء وكسر الراء: الجبل الصغير، وكذا ذكره الجوهري (¬1) بكسر الراء، وقيل:
~~الآكام أصغر من الظراب وبخط الدمياطي: قيل: بكسر الظاء وسكون الراء.
~~والأودية: أي التي تحمل الماء. ومنابت الشجر: التي تنبت الزرع والكلأ، يريد
~~بالشجر: المرعى رغبة منه أن تكون الأمطار بحيث لا تضر بأحد كثرتها.
# وفيه: الدعاء للدفع عن المنازل والمرافق عند الكثرة والضرر، ولا يشرع له
~~صلاة، ولا اجتماع في الصحراء، وممن صرح به ابن بطال حيث قال: ولا بروز فيه،
~~ولا صلاة تفرد له، وإنما يكون الدعاء في الاستصحاء في خطبة الجمعة، أو في
~~أوقات الصلوات وأدبارها، وقد سمى الله تعالى كثرة المطر أذى فقال: {إن كان
~~بكم أذى من مطر} [النساء: 102] قال: ولا يحول الرداء في الاستصحاء أيضا
~~(¬2).

PageV08P246

# وقوله: (فانقطعت). وفي أخرى: فانقلعت، باللام وهما بمعنى، وفيه معجزة
~~ظاهرة لسيد الأمة في إجابة دعائه متصلا به، وأدبه في الدعاء؛ فإنه لم يسأل
~~رفعه من أصله، بل سأل رفع ضرره وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق، بحيث لا
~~يتضرر به ساكن، ولا ابن سبيل، وسأل بقاءه في موضع الحاجة، بحيث يبقى خصبه
~~ونفعه، وهي بطون الأودية وغيرها من المذكور في الحديث، فيجب امتثال ذلك في
~~نعم الله ms01934 إذا كثرت، أن لا نسأل الله قطعها وصرفها عن العباد.
# وقوله: (فسالت أنسا أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري). كذا هنا، وفي باب
~~الرفع: فأتى الرجل (¬1)، وظاهره الأول، وفي باب: من اكتفي بالجمعة في
~~الاستسقاء: جاء رجل في الأول، ثم قال: ثم جاء فقال (¬2).
# وفي رواية: قام أعرابي. في الأول، ثم قال: فقام ذلك الأعرابي (¬3). وفي
~~أخرى: أو قال غيره (¬4)، وفي رواية للبخاري أنه الأول ذكرها في باب الرفع،
~~وسيأتي.
# قال ابن التين: ولعله تذكر بعد ذلك، أو نسي إن كان هذا الحديث قبل قوله:
~~لا أدري هو الأول أم لا؟

PageV08P247

### || AUTO 7 - باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة

# 1014 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن شريك، عن أنس
~~بن مالك، أن رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يخطب، فاستقبل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قائما، ثم قال: يا رسول الله هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع
~~الله يغيثنا. فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه ثم قال: "اللهم
~~أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا". قال أنس: ولا والله ما نرى في السماء من
~~سحاب ولا قزعة، وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال: فطلعت من ورائه
~~سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت، فلا والله ما رأينا
~~الشمس ستا، ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قائم يخطب، فاستقبله قائما فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال،
~~وانقطعت السبل، فادع الله يمسكها عنا. قال: فرفع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يديه ثم قال: "اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب
~~وبطون الأودية ومنابت الشجر". قال: فأقلعت وخرجنا نمشى في الشمس. قال شريك:
~~سألت أنس بن مالك: أهو الرجل الأول؟ فقال ما أدري. [انظر: 932 - مسلم: 897
~~- فتح: 2/ 507]
# ذكر فيه حديث شريك، عن أنس أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ms01935 من باب كان نحو
~~دار القضاء .. الحديث.
# وقد سلف (¬1).

PageV08P248

### || AUTO 8 - باب الاستسقاء على المنبر

# 1015 - حدثنا مسدد قال: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس قال: بينما
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة إذ جاء رجل فقال: يا
~~رسول الله، قحط المطر، فادع الله أن يسقينا. فدعا، فمطرنا، فما كدنا أن نصل
~~إلى منازلنا، فما زلنا نمطر إلى الجمعة المقبلة. قال: فقام ذلك الرجل أو
~~غيره فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يصرفه عنا. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اللهم حوالينا ولا علينا". قال: فلقد رأيت السحاب يتقطع
~~يمينا وشمالا يمطرون ولا يمطر أهل المدينة. [انظر: 932 - مسلم: 997 - فتح:
~~2/ 508]
# ذكر فيه حديث قتادة عن أنس: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب
~~يوم الجمعة إذ جاء رجل فقال: يا رسول الله، قحط المطر ... الحديث.
# وقد سلف أيضا (¬1).
# وترجم عليه أيضا:

PageV08P249

### || AUTO 9 - باب من اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء

# 1016 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن شريك بن عبد الله، عن أنس
~~قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: هلكت المواشي، وتقطعت
~~السبل. فدعا، فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة، ثم جاء فقال: تهدمت البيوت
~~وتقطعت السبل، وهلكت المواشي، فادع الله يمسكها. فقام - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: "اللهم على الآكام والظراب والأودية ومنابت الشجر". فانجابت عن
~~المدينة انجياب الثوب. [انظر: 932 - مسلم: 897 - فتح: 2/ 508]
# وأخرجه من حديث شريك عن أنس .. الحديث.
# وفيه: (هلكت المواشي). أي: لعدم وجدان ما ترعى. وفيه: (انجابت عن المدينة
~~انجياب الثوب)، وقد سلف في الجمعة (¬1). ونقل ابن التين عن ابن شعبان أنه
~~قال في "زاهره": معناه: خرجت عن المدينة كما خرج الجيب عن الثوب. قال: وفيه
~~دليل على أن من أودع وديعة فجعلها في حبيب قميصه يضمن، وقيل: لا. قال:
~~والأول أحوط لهذا الحديث. قال: وقوله: فقام - صلى الله عليه وسلم - فقال.
~~يحتمل أن يكون جالسا أول ما صعد، أو بين الخطبتين، ms01936 أو يكون قال له ذلك عند
~~نزوله فثبت قائما فدعا.
# ثم ترجم عليه:

PageV08P250

### || AUTO 10 - باب الدعاء إذا تقطعت السبل من كثرة المطر

# 1017 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر،
~~عن أنس بن مالك قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا رسول الله، هلكت المواشي، وانقطعت السبل، فادع الله، فدعا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فمطروا من جمعة إلى جمعة، فجاء رجل إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، تهدمت البيوت، وتقطعت السبل،
~~وهلكت المواشي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم على رءوس
~~الجبال والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر". فانجابت عن المدينة انجياب
~~الثوب. [انظر: 932 - مسلم: 897 - فتح: 2/ 509]
# وساقه من حديث شريك أيضا عن أنس.
# ثم ترجم عليه:

PageV08P251

### || AUTO 11 - باب ما قيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم الجمعة

# 1018 - حدثنا الحسن بن بشر قال: حدثنا معافى بن عمران، عن الأوزاعي، عن
~~إسحاق بن عبد الله، عن أنس بن مالك، أن رجلا شكا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هلاك المال وجهد العيال، فدعا الله يستسقي، ولم يذكر أنه حول رداءه
~~ولا استقبل القبلة. [انظر: 932 - مسلم: 897 - فتح: 2/ 509]
# وساقه من حديث إسحاق بن عبد الله عن أنس مختصرا
# وفيه: (جهد العيال): وهو ما أصابهم من الجوع.
# وفيه: (ولم يذكر أنه حول رداءه ولا استقبل القبلة)، ولا دلالة فيه لمن
~~أنكر التحويل. وشيخ البخاري الحسن بن بشر- (خ. ت. س). وشيخه المعافي بن
~~عمران (خ. د. س) من أفراد البخاري (¬1)، مات الأول سنة إحدى وعشرين (¬2)،
~~والثاني مات سنة أربع (¬3) وثمانين ومائة بالموصل.
# ثم ترجم عليه أيضا

PageV08P252

### || AUTO 12 - باب إذا استشفعوا إلى الإمام ليستسقي لهم لم يردهم

# 1019 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن شريك بن عبد الله بن
~~أبي نمر، عن أنس بن مالك أنه قال: جاء رجل إلى رسول ms01937 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله، هلكت المواشي، وتقطعت السبل، فادع الله. فدعا
~~الله، فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة، فجاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله، تهدمت البيوت، وتقطعت السبل وهلكت المواشي.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم على ظهور الجبال والآكام
~~وبطون الأودية ومنابت الشجر". فانجابت عن المدينة انجياب الثوب. [انظر:
~~1007 - مسلم: 2798 - فتح: 2/ 510]
# وساقه من حديث شريك عن أنس.
# ثم ترجم عليه بعد ذلك:

PageV08P253

# 14 -

### || AUTO باب الدعاء إذا كثر المطر

#  (¬1)
# [1021 - حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا معتمر، عن عبيد الله، عن ثابت، عن
~~أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم جمعة، فقام الناس
~~فصاحوا فقالوا: يا رسول الله، قحط المطر واحمرت الشجر، وهلكت البهائم، فادع
~~الله يسقينا. فقال: "اللهم اسقنا". مرتين، وايم الله ما نرى في السماء قزعة
~~من سحاب، فنشأت سحابة وأمطرت، ونزل عن المنبر فصلى، فلما انصرف لم تزل تمطر
~~إلى الجمعة التي تليها، فلما قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب صاحوا
~~إليه: تهدمت البيوت، وانقطعت السبل، فادع الله يحبسها عنا. فتبسم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "اللهم حوالينا ولا علينا". فكشطت المدينة،
~~فجعلت تمطر حولها ولا تمطر بالمدينة قطرة، فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل
~~الإكليل. [انظر: 932 - مسلم: 897 - فتح: 2/ 512]]
# وساقه من حديث ثابت عن أنس.
# وفيه: (واحمرت الشجر) أي: سقط ورقها من الجدب.
# وفيه: (وايم الله) اختلف النحويون في ألف أيمن، هل هي وصل أم قطع؟ وليس
~~هذا موضعه.
# وقوله: (فنشأت سحابة) أي: طلعت وابتدأت وانتشرت.
# وقوله: (وأمطرت). قال الداودي: جعل الفعل لها كما يقال: مات زيد.
# وقوله: (صاحوا إليه). قال ابن التين: إن كان هذا محفوظا، فقد يتكلم الرجل
~~ثم يصيح الناس، فذكره أنس فنسيه الرواة؛ لأن في PageV08P254 # حديث شريك وغيره: أن رجلا قال له. ويحتمل أن يعني بالناس: الرجل؛ لأنه
~~يتكلم عنهم وهم حضور سكوت، ولعلهم صاحوا أو تكلم عنهم استشفاعا بالنبي ms01938 -
~~صلى الله عليه وسلم -، فوافق ذلك قول عمر: كنا نستشفع به (¬1).
# قوله: (وإنها لفي مثل الإكليل) كل ما أحاط بشيء فهو إكليل، ومنه سمي
~~الإكليل، وهي العصابة؛ لإحاطتها بالجبين. وقيل: هي الروضة، وعبارة "الصحاح"
~~و"المجمل" هو: شبه عصابة تزين بالجوهر، زاد الجوهري: ويسمى التاج إكليلا
~~(¬2). وممن رواه عن أنس يحيى بن سعيد الأنصاري، ذكره البخاري في باب: رفع
~~الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء. معلقا (¬3). ورواه (مع) (¬4) من حديث
~~حفص بن عبيد الله بن أنس، عن أنس.
# وفي ذلك أن الإمام إذ سئل الخروج إلى الاستسقاء يجيب إليه؛ لما فيه من
~~الضراعة إلى الجليل في صلاح أحوال عباده، ثم هو يأمرهم بالتوبة، والخروج من
~~المظالم، وإصلاح نياتهم، ويعظهم.
# وكذلك إذا سئل الإمام ما فيه صلاح أحوال الرعية يجيبهم إليه أيضا؛ لأنه
~~راع ومسئول عن رعيته، فعليه حياطتهم، وإجابتهم إلى سؤالهم، وكان من شأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أن لا يرد حاجة سائل، وفيما سلف استباحة اليمين لغير
~~ضرورة للتأكيد.

PageV08P255

### || AUTO 13 - باب إذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط

# 1020 - حدثنا محمد بن كثير، عن سفيان حدثنا منصور والأعمش، عن أبي الضحى،
~~عن مسروق قال: أتيت ابن مسعود فقال: إن قريشا أبطئوا عن الإسلام. فدعا
~~عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا
~~الميتة والعظام، فجاءه أبو سفيان فقال: يا محمد، جئت تأمر بصلة الرحم، وإن
~~قومك هلكوا، فادع الله. فقرأ: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10)}
~~[الدخان: 10] ثم عادوا إلى كفرهم فذلك قوله تعالى: {يوم نبطش البطشة
~~الكبرى} [الدخان: 16] يوم بدر. قال: وزاد أسباط، عن منصور: فدعا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فسقوا الغيث، فأطبقت عليهم سبعا، وشكا الناس كثرة
~~المطر، [ف] قال: "اللهم حوالينا ولا علينا". فانحدرت السحابة عن رأسه،
~~فسقوا الناس حولهم. [انظر: 1007 - مسلم: 2798 - فتح 2/ 510]
# ذكر فيه حديث مسروق، قال: أتيت ابن مسعود، فقال: إن قريشا أبطئوا عن
~~الإسلام .. الحديث. تقدم في أول الاستسقاء (¬1).
# وقال الداودي: في الحديث تقديم وتأخير واختصار، ms01939 لما عتت قريش وطغت وآذوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى ألجئوه إلى الخروج من بينهم، وفتنوا من
~~قعد من المسلمين بالعذاب، دعا عليهم الشارع وهو بالمدينة فأنزل عليه -إما
~~بعد الدعاء وإما قبله- {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10)} [الدخان:
~~10] وهو ما أصابهم من القحط والجدب، فلما اشتد عليهم، أتاه أبو سفيان يسأله
~~أن يدعو لهم.
# قال: والذي زاد أسباط في البخاري عن منصور: فدعا رسول الله PageV08P256 # - صلى الله عليه وسلم - فسقوا الغيث، وأطبقت عليهم سبعا، وشكا الناس كثرة المطر،
# فقال: "اللهم حوالينا ولا علينا". فانحدرت السحابة عن رأسه، فسقوا الناس
~~حولهم، غلط.
# وليس من شأن قريش في شيء؛ لأنه أدخل قصة المدينة في قصة قريش؛ لأنه إنما
~~دعا على أهل مكة، والذي يليهم. والذي أصاب أهل المدينة لم يدع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يصابوا به بينه قوله: "حوالينا ولا علينا" وانحدرت
~~السحابة عن رأسه.
# وليس الوقت الذي أصيب فيه أهل مكة أصيب فيه أهل المدينة. قاله الداودي،
~~وأبو عبد الملك، ونقله ابن التين عنهم، وكذا قال الحافظ شرف الدين
~~الدمياطي: إن الذي زاده أسباط وهم واختلاط، وهو أنه ركب سند حديث عبد الله
~~بن مسعود على متن حديث أنس بن مالك، وهو قوله: (فدعا رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم -، فسقوا الغيث) إلى آخره. وحديث عبد الله بن مسعود كان بمكة،
~~وليس فيه هذا. والعجب من البخاري كيف أورد هذا؟ وإن كان معلقا مخالفا لما
~~رواه الثقات.
# و (أسباط) هو ابن محمد بن عبد الرحمن القاصر، ضعفه الكوفيون، مات أول سنة
~~مائتين (¬1).

PageV08P257

### || AUTO 14 - باب الدعاء إذا كثر المطر: حوالينا ولا علينا

# 1021 - حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا معتمر، عن عبيد الله، عن ثابت، عن
~~أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم جمعة، فقام الناس
~~فصاحوا فقالوا: يا رسول الله، قحط المطر واحمرت الشجر، وهلكت البهائم، فادع
~~الله يسقينا. فقال: "اللهم اسقنا". مرتين، وايم الله ما نرى في السماء قزعة
~~من سحاب، فنشأت سحابة ms01940 وأمطرت، ونزل عن المنبر فصلى، فلما انصرف لم تزل تمطر
~~إلى الجمعة التي تليها، فلما قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب صاحوا
~~إليه: تهدمت البيوت، وانقطعت السبل، فادع الله يحبسها عنا. فتبسم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "اللهم حوالينا ولا علينا". فكشطت المدينة،
~~فجعلت تمطر حولها ولا تمطر بالمدينة قطرة، فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل
~~الإكليل. [انظر: 932 - مسلم: 897 - فتح: 2/ 512]
# ذكر فيه حديث ثابت عن أنس، وقد سلف بشرح ما فيه (¬1).

PageV08P258

### || AUTO 15 - باب الدعاء في الاستسقاء قائما

# 1022 - وقال لنا أبو نعيم، عن زهير، عن أبي إسحاق: خرج عبد الله بن يزيد
~~الأنصاري، وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن أرقم رضي الله عنهم فاستسقى،
~~فقام بهم على رجليه على غير منبر فاستغفر، ثم صلى ركعتين يجهر بالقراءة ولم
~~يؤذن، ولم يقم. قال أبو إسحاق: ورأى عبد الله بن يزيد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. [فتح: 2/ 513]
# 1023 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني عباد بن
~~تميم، أن عمه -وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبره أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - خرج بالناس يستسقي لهم، فقام فدعا الله قائما، ثم
~~توجه قبل القبلة، وحول رداءه، فأسقوا. [انظر: 1005 - مسلم: 894 - فتح: 2/ 513]
# وقال لنا أبو نعيم، عن زهير، عن أبي إسحاق: خرج عبد الله بن يزيد
~~الأنصاري إلى آخره. وهو قوله: ولم يؤذن، ولم يقم. قال أبو إسحاق: ورأى عبد
~~الله بن يزيد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: قد أخرجه البيهقي من طريق أبي غسان، عن زهير بن معاوية، عن أبي
~~إسحاق، ثم قال: رواه البخاري، عن أبي نعيم، قال: ورواه الثوري، عن أبي
~~إسحاق، قال: فخطب ثم صلى، ورواية شعبة، عن أبي إسحاق: فصلى ركعتين ثم
~~استسقى، ورواية الثوري وزهير أشبه (¬1). وقد رواه عن زهير، عن علي بن الجعد.
# والذي يظهر أن رواية شعبة موافقة لرواية زهير والثوري، وذلك أنهما ذكرا
~~أنه خطب ثم صلى؛ ولم يذكرا ms01941 وقت الاستسقاء.
# وأما شعبة فذكر أنه صلى ثم استسقى، ولم يذكر وقت الخطبة.

PageV08P259

# وأخرج مسلم في المغازي من حديث غندر عن شعبة، عن أبي إسحاق، أن عبد الله
~~بن يزيد خرج يستسقي بالناس فصلى ركعتين، ثم استسقى، قال: فلقيت زيد بن أرقم
~~فقلت له: كم غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: تسع عشرة غزوة ..
~~الحديث (¬1).
# وجعله خلف من مسند زيد بن أرقم، وذكر في مسند عبد الله بن يزيد ما ذكره
~~البخاري خاصة، وأورد له الحميدي في "جمعه" في المتفق حديثين -أعني: عن عبد
~~الله بن يزيد الخطمي- وقد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -، أخرجهما
~~البخاري، ولم يخرج له مسلم شيئا، وذكر الحديث الآخر، وهو طريق عدي بن ثابت،
~~عن عبد الله بن يزيد الخطمي أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المثلة
~~والنهبى (¬2)، وقال: وقد رواه عدي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# ولعل مراد الحميدي بقوله: ولم يخرج له مسلم شيئا يعني: حديثا متصلا
~~مرفوعا، لكن كان ينبغي له أن يذكره ممن انفرد عند البخاري من الصحابة.
# وقد ذكر جماعة أن مسلما خرج له عن البراء وغيره من الصحابة، وذكره ابن
~~طاهر في الصحابة الذين خرج لهم في الصحيحين، وقال: كان صغيرا على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان أمير الكوفة على عهد ابن الزبير (¬4).

PageV08P260

# قال الواقدي: مات في زمن ابن الزبير. وممن نص على أنه كان صغيرا على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو حاتم.
# وقال أبو عبيد الآجري: قلت لأبي داود: عبد الله بن يزيد الخطمي له صحبة؟
~~قال: يقولون رؤية، سمعت يحيى بن معين يقول هذا. قال أبو داود: وسمعت مصعب
~~الزبيري يقول: ليس له صحبة.
# وهذا ذكره المزي بعد قوله في حقه، وتبع في ذلك أبا عمر بن عبد البر- أن
~~عبد الله هذا شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة وكان أميرا على الكوفة،
~~وشهد مع علي صفين والجمل والنهروان (¬1)، فكيف ms01942 يجتمع هذا القول مع ما سلف (¬2).
# ثم ذكر بعده حديث عباد بن تميم، أن عمه أخبره، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج بالناس يستسقي .. الحديث.
# أما فقه الباب: فالسنة في الاستسقاء لمن برز إليها أن يدعو الله قائما؛
~~لأنه حال خشوع وإنابة وخضوع، ولذلك لا خلاف بين العلماء أنه لا أذان ولا
~~إقامة لصلاة الاستسقاء.
# وقوله: (وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن أرقم)، إنما استسقى عبد الله بن
~~يزيد؛ لأنه كان الأمير، ففيه: استحباب الخروج إلى المصلى في الاستسقاء.
# وقوله: (فقام على رجليه على غير منبر)، فيه: الخطبة قائما بدون منبر، حتى
~~منع مالك في "المدونة" الاستسقاء عليه (¬3)، وأجازه في PageV08P261 # "المجموعة" (¬1)، وفي "الذخيرة" لا يخرج المنبر ولكن يتوكأ على عصا (¬2).
# وقوله: (ولم يؤذن، ولم يقم). هذا حكمها، وقد سلف.
# وقوله: (فاستغفر، ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة)، أما الاستغفار
~~فلقوله تعالى: {استغفروا ربكم} الآية. جعل الاستغفار مكان الخطبة.
# وأما صلاة ركعتين فهو مذهب الجمهور.
# وأما الجهر فله باب يأتي (¬3). وأسلفنا رواية الثوري أن الخطبة قبل
~~الصلاة، ورواية مسلم أنه صلى ثم استسقى.
# وممن قال: الخطبة قبل الصلاة الليث بن سعد، وقاس على الجمعة (¬4)، ومن
~~عكس شبه بالعيد.
# وفيه: دليل على أن صلاة الاستسقاء كصلاة التطوع، وهو مذهب مالك،
~~والأوزاعي، وأبي ثور، وإسحاق.

PageV08P262

### || AUTO 16 - باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء؟

# 1024 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عباد بن تميم،
~~عن عمه قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يستسقي فتوجه إلى القبلة
~~يدعو، وحول رداءه، ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة. [انظر: 1005 - مسلم:
~~894 - فتح: 2/ 514]
# ذكر فيه حديث عباد بن تميم، عن عمه قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يستسقي فتوجه إلى القبلة يدعو، وحول رداءه، ثم صلى ركعتين جهر فيهما
~~بالقراءة.
# الشرح:
# السنة المجمع عليها الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء، وإنما اختلف في
~~قراءة الكسوف على ما ستعلمه.
# والحديث دال على أن الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة؛ لأن (ثم) للترتيب. ms01943
# وروي ذلك عن عمر، وابن الزبير، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، وعمر بن
~~عبد العزيز، وهو قول الليث (¬1).
# وقال مالك، وأبو يوسف، ومحمد، والشافعي: يبدأ بالصلاة قبلها (¬2).
# وحجتهم ما رواه عباد، عن عمه، أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج يستسقي،
~~فصلى ركعتين، وقلب رداءه، كما يأتي في البخاري في الاستسقاء في PageV08P263 # المصلى (¬1). وحديث أبي هريرة أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى، ثم خطب (¬2).
# واحتج الطحاوي لأصحابه في ذلك فقال: لما اختلفت الآثار فيه نظرنا فوجدنا
~~الجمعة فيها خطبة، وهي قبل الصلاة عكس العيد، وهي بالعيد أشبه منها بالجمعة (¬3).
# وقال القاضي أبو محمد: لا خلاف في تقديمها على الخطبة (¬4)، إلا ما حكي
~~عن ابن الزبير (¬5)، وهو عجيب منه. فقد روي عن مالك خلافه، وهو قول
~~العمرين. وبه قال الليث، والذي في "الموطأ" (¬6) و"المدونة" (¬7)، وهو
~~المشهور من مذهب مالك، وقول جميع الفقهاء ما سلف. وقال أشهب في "مدونته":
~~اختلف الناس في ذلك، واختلف فيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقول
~~مالك. فكان قول الأول الخطبة قبل كالجمعة. ودليله الحديث المذكور.

PageV08P264

### || AUTO 17 - باب كيف حول النبي - صلى الله عليه وسلم - ظهره إلى الناس؟

# 1025 - حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عباد بن تميم،
~~عن عمه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم خرج يستسقي، قال: فحول
~~إلى الناس ظهره، واستقبل القبلة يدعو، ثم حول رداءه، ثم صلى لنا ركعتين جهر
~~فيهما بالقراءة. [انظر: 1005 - مسلم: 894 - فتح: 2/ 514]
# ذكر فيه حديث عباد بن تميم عن عمه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم خرج يستسقي، قال: فحول إلى الناس ظهره، واستقبل القبلة يدعو، ثم حول
~~رداءه، ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة.
# ثم ترجم له:

PageV08P265

### || AUTO 18 - باب صلاة الاستسقاء ركعتين.

# 1026 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر،
~~عن عباد بن تميم، عن عمه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استسقى فصلى
~~ركعتين، وقلب رداءه. [انظر: ms01944 1005 - مسلم: 894 - فتح: 2/ 514]
# ثم ساقه من حديث عباد عن عمه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استسقى
~~فصلى ركعتين، وقلب رداءه.
# ثم ترجم له:

PageV08P266

### || AUTO 19 - باب الاستسقاء في المصلى.

# 1027 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا سفيان، عن عبد الله بن أبي
~~بكر، سمع عباد بن تميم، عن عمه قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المصلى يستسقي، واستقبل القبلة فصلى ركعتين، وقلب رداءه. قال سفيان:
~~فأخبرني المسعودي، عن أبي بكر قال: جعل اليمين على الشمال. [انظر: 1005 -
~~مسلم: 894 - فتح: 2/ 515]
# ثم ساقه من حديث عباد، عن عمه: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المصلى يستسقي .. الحديث. ثم قال: قال سفيان: فأخبرني المسعودي، عن أبي بكر
~~قال: جعل اليمين على الشمال. والمسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبه
~~بن مسعود أخو أبي العميس، عتبة أهمله الكلاباذي في "رجال البخاري".
# ثم ترجم:

PageV08P267

### || AUTO 20 - باب استقبال القبلة في الاستسقاء

# 1028 - حدثنا محمد قال: أخبرنا عبد الوهاب قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال:
~~أخبرني أبو بكر بن محمد، أن عباد بن تميم أخبره، أن عبد الله بن زيد
~~الأنصاري أخبره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى المصلى يصلي، وأنه
~~لما دعا -أو أراد أن يدعو- استقبل القبلة وحول رداءه. قال أبو عبد الله ابن
~~زيد هذا مازني، والأول كوفي هو ابن يزيد. [انظر: 1005 - مسلم: 894 - فتح:
~~2/ 515]
# وزاد فيه: أنه لما دعا -أو أراد أن يدعو- استقبل القبلة وحول رداءه.
# قال أبو عبد الله هذا مازني، والأول كوفي هو ابن يزيد.
# الشرح:
# سنة من برز إلى الاستسقاء أن يستقبل القبلة ببعض دعائه.
# وسنة من خطب الناس معلما لهم وواعظا أن يستقبلهم بوجهه أيضا، ثم يعود عند
~~دعاء الاستسقاء فيستقبل القبلة؛ لأن الدعاء مستقبلها أفضل.
# واختلف قول مالك وأصحابه في وقت تحويل الإمام ردائه على أقوال أسلفناها
~~في بابه، وهي خارجة من الحديث، من أجل شك المحدث في تحويل الرداء، إن كان
~~قبل الدعاء أو بعده، ms01945 ولم يذكر في الحديث التكبير في الصلاة كتكبير العيدين،
~~وهو قول الشافعي كما نقله عنه الطحاوي، ثم ذكر حديثا طعن في إسناده (¬1).
~~والصحيح من مذهبه أنه يبدله بالاستغفار.
# وحديث: (خرج إلى المصلى يستسقي). فيه: أن الصلاة قبل الخطبة؛ لأنه فيه
~~ذكر قلب الرداء، والعلماء قاطبة على أنه مختص PageV08P268 # بالخطبة، إلا أن منهم من قال: بعد تمامها. ومنهم من قال: بعد صدر منها،
~~ومنهم من قال: عند فراغها على ما سلف. فإذا كانت الخطبة وقلب الرداء بعد
~~الصلاة، فهو الذي ذهب إليه مالك أن الصلاة قبل الخطبة، وهو نص الحديث.
# وقوله: (ثم جعل اليمين على الشمال)، قد سلف ما للعلماء فيه. قال المهلب:
~~وفيه دليل على أن الشارع كان يلبس الرداء على حسب لباسنا، وهو غير
~~الاشتمال؛ لأنه حول ما على يمينه على يساره، ولو كان لباسه اشتمالا لما صحت
~~العبارة عنه إلا بأن يقال: قلب أسفله أعلاه، أو حل رداءه فقلبه، وهذا ظاهر (¬1).
# وقوله: (وخرج بهم إلى المصلى) قال على أن له موضعا يختص به وهو المصلى؛
~~لأن الألف والسلام للعهد.
# وهل يصلى قبل الاستسقاء وبعدها؟ أجازه مالك في "الموطأ" (¬2)، و"المدونة"
~~(¬3)، وقال ابن وهب: يكره فيهما. قال ابن حبيب: وبه أقول (¬4). وقاله جماعة
~~من لقيت.

PageV08P269

### || AUTO 21 - باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء

# 1029 - قال أيوب بن سليمان: حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن
~~بلال، قال يحيى بن سعيد: سمعت أنس بن مالك قال: أتى رجل أعرابي من أهل
~~البدو إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة فقال: يا رسول
~~الله، هلكت الماشية، هلك العيال، هلك الناس. فرفع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يديه يدعو، ورفع الناس أيديهم معه يدعون، قال: فما خرجنا من
~~المسجد حتى مطرنا، فما زلنا نمطر حتى كانت الجمعة الأخرى، فأتى الرجل إلى
~~نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، بشق المسافر، ومنع
~~الطريق. [انظر: 932 - مسلم: 897 - فتح: 2/ 516]
# 1030 - وقال الأويسي: حدثني محمد بن ms01946 جعفر، عن يحيى بن سعيد وشريك، سمعا
~~أنسا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه.
~~[1031، 3565، 6341 - مسلم: 895 - فتح: 2/ 516]
# وقال أيوب بن سليمان بن بلال: حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن
~~بلال، قال يحيى بن سعيد: سمعت أنس بن مالك قال: أتى رجل أعرابي من أهل
~~البدو إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة، فقال: يا رسول
~~الله، هلكت الماشية .. الحديث، إلى أن قال: حتى إذا كانت الجمعة الأخرى،
~~فأتى الرجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، بشق
~~المسافر، ومنع الطريق.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه النسائي مختصرا، عن بندار، عن أبي هشام المغيرة بن
~~سلمة، عن وهيب، عن يحيى بن سعيد، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "اللهم اسقنا" (¬1)، وأسنده البيهقي من حديث أبي إسماعيل PageV08P270 # محمد بن إسماعيل الترمذي ثنا يوسف بن سليمان، ثم ساقه إلى آخره ثم قال:
~~أخرجه البخاري في "الصحيح" فقال: وقال أيوب بن سليمان.
# ورواه الإسماعيلي عن أبي إسماعيل المذكور به، وفيه: حبس المسافر، وانقطع
~~الطريق (¬1).
# ورواه أبو نعيم من هذا الوجه أيضا. ثم قال: ذكره البخاري، عن أيوب بلا
~~رواية، وفيه: (أشق) وقال غيره: (لشق). قال ابن الجوزي عن البخاري (بشق) أي:
~~اشتد السفر عليه، وقيل: انحصر، وقيل: حبس واعتقل. وقيل: بالباء خطأ إنما هو
~~بالنون. وقال ابن دريد: بشق، وبشك إذا أسرع. وقال الخطابي: بشق ليس بشيء،
~~وإنما هو لثق من اللثق وهو الوحل. يقال: لثق الطريق، ولثق الثوب إذا أصابه
~~ندى المطر ولطخ الطين. ويحتمل أن يكون مشق بالميم، يريد أن الطريق صارت
~~مزلة زلقا، ومنه مشق الخط (¬2)، والميم والباء يتقاربان.
# وقال ابن الأثير: قيل: معناه: تأخر، وقيل: حبس، وقيل: مل، وقيل: ضعف (¬3).
# وذكر الرواة في الحديث على ما قاله ابن بطال (بشق) -بالباء (¬4) - ولم
~~أجد له في اللغة، ووجدته في "نوادر اللحياني" نشق -بالنون وكسر الشين
~~وارتبق وانربق ونشب، وعلق واستورط، وارتبط، واستبرق بمعنى: ms01947 نشب، وعلى هذا
~~يصح المعنى؛ لقوله ومنع الطريق PageV08P271 # وقال كراع: نشق الصيد في الحبالة نشقا نشب. وكذلك فراشه القفل، وقال
~~المطرز: النشاقة: حبالة الصائد. وقال أبو عبيد في "المصنف": الربقة
~~والنشقة: الحلقة التي تشد بها الغنم. وقال ابن فارس في باب النون والشين:
~~نشق الظبي في الحبالة: علق، ورجل نشق: إذا وقع في أمر لا يكاد يتخلص منه
~~(¬1)، وهذا أبين (¬2) مما ذكره أبو سليمان؛ لأن بشق يصح أن يكون تصحيفا،
~~بخلاف لثق. وقال الدمياطي: قيل: إنه الصواب، وقيد الأصيلي نشق بفتح النون،
~~وفي "المنضد" بكسرها، وقيل: إنه مشتق من الباشق، وهو ظاهر لا ينصرف إذا كثر
~~المطر، وقيل: ينفر الصيد ولا يصيد، حكاه عياض (¬3).
# وقوله: (رفع يديه) هو سنة الاستسقاء، وقد سلف ما فيه في الجمعة.
# قال ابن حبيب: كان مالك يرى رفع اليدين في الاستسقاء للناس والإمام
~~وبطونهما إلى الأرض. وذلك العمل عندنا للاستكانة والخوف والتضرع، وهو
~~الرهب، وأما عند الرغب والمسألة فيبسط الأيدي، وهو الرغب، وهو معنى قوله:
~~{ويدعوننا رغبا ورهبا} [الأنبياء: 90] (¬4): خوفا وطمعا، وقوله: (يدعون)
~~فيه دلالة على أنهم يدعون معه والناس يؤمنون، أو يقولون مثل قوله.

PageV08P272

### || AUTO 22 - باب رفع الإمام يده في الاستسقاء

# 1031 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى وابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة،
~~عن أنس بن مالك قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرفع يديه في شيء
~~من دعائه إلا في الاستسقاء، وإنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه. [انظر: 1030 -
~~مسلم: 895 - فتح: 2/ 517]
# ذكر فيه حديث أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرفع يديه في شيء
~~من دعائه إلا في الاستسقاء، وإنة يرفع حتى يرى بياض إبطيه.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وأول على أن المراد الرفع البليغ. وألحق ابن القاسم في "المدونة" مواضع
~~الدعاء، ومنها الصفا والمروة، وعند الجمرتين، وبعرفات، وبالمشعر الحرام،
~~رفعا خفيفا (¬2).

PageV08P273

### || AUTO 23 - باب ما يقال إذا أمطرت.

# وقال ابن عباس (كصيب) [البقرة:19] المطر. وقال غيره: صاب وأصاب يصوب.
# 1032 - حدثنا محمد -هو ms01948 ابن مقاتل أبو الحسن المروزي - قال: أخبرنا عبد
~~الله قال: أخبرنا عبيد الله، عن نافع، عن القاسم بن محمد، عن عائشة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى المطر قال: "صيبا نافعا". تابعه
~~القاسم بن يحيى، عن عبيد الله. ورواه الأوزاعي وعقيل عن نافع. [فتح: 2/ 518]
# ثم ذكر حديث عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى
~~المطر قال: "صيبا نافعا".
# هذا الأثر أخرجه الطبري في "تفسيره" (¬1).
# والحديث من أفراد البخاري: وفي رواية لأبي داود "صيبا هنيئا" (¬2) وفي
~~رواية لابن ماجه: "اللهم سيبا نافعا" مرتين أو ثلاثا (¬3)، والسيب: العطاء.
~~وللنسائي في "سننه الكبرى": "اجعله سيبا نافعا" (¬4).
# و (الصيب): المطر. وقال الخطابي: المطر الشديد (¬5). وذكر الدارقطني
~~اختلافا في إسناده، وقال: الصحيح طريق البخاري، قال البخاري: تابعه القاسم
~~بن يحيى، عن عبيد الله. ورواه الأوزاعي، عن عقيل، عن نافع.
# ذكر الدارقطني رواية الأوزاعي مرة عن نافع، ومرة عن رجل عنه، ومرة PageV08P274 # عن محمد بن الوليد، عن نافع، وذكره مرة عن عقيل بن خالد عن نافع.
# ونقل البيهقي عن يحيى بن معين، أنه كان يزعم أن الأوزاعي لم يسمع من نافع
~~قول ابن عمر (¬1).
# و (القاسم بن يحيى) من أفراد البخاري.
# وقول ابن عباس: ({كصيب}: المطر) هو: فعيل من صاب يصوب إذا نزل من علو إلى سفل.
# قوله: ("صيبا") سلف تفسيره. قال صاحب "المطالع": أصله: صيوب في مذهب
~~البصريين، وعند غيرهم صويب. وضبط الأصيلي (صيبا) بتخفيف الياء يقال: صاب
~~السحاب وأصاب إذا مطر، وأظن الواو تصحفت بالألف. وفي كتاب "الأفعال": صاب
~~يصوب صوبا وصيبا فأصاب مطره (¬2). ويقال صاب الشيء نزل من علو إلى سفل،
~~وصاب إذا قصد. وقال ابن الأثير: أصله: الواو؛ لأنه من صاب يصوب إذا نزل،
~~وبناؤه صيوب، فأبدلت الواو ياء وأدغمت (¬3).
# وقال ابن التين: (صيبا) مخفف في رواية أبي الحسن، ومشدد في رواية أبي ذر
~~على وزن فيعل أصله: صيوب، إلا أن من أصلهم إذا التقت الواو والياء وسبق
~~الأول منها بالسكون قلبت الواو ياء ms01949 كانت أولا أو آخرا وأدغمت الأولى في
~~الثانية مثل عجيز في تصغير عجوز، والأصل: عجيوز.
# وقال ابن بطال: قال ابن عيينة: حفظناه (سيبا) (¬4).

PageV08P275

# وقال الخطابي: المسيب: العطاء (¬1)، وقد سلف، والسيب مجرى الماء، والجمع
~~سيوب، وقد ساب يسوب إذا جرى.
# أما فقه الباب: ففيه: الدعاء في الازدياد من الخير والبركة فيه، والنفع فيه.
# وقد صرح أصحابنا (¬2) باستحباب ذلك عند المطر (¬3).

PageV08P276

### || AUTO 24 - باب من تمطر في المطر حتى يتحادر على لحيته

# 1033 - حدثنا محمد بن مقاتل قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك قال: أخبرنا
~~الأوزاعي قال: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري قال: حدثني
~~أنس بن مالك قال أصابت الناس سنة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فبينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب على المنبر يوم الجمعة قام
~~أعرابي فقال: يا رسول الله، هلك المال، وجاع العيال، فادع الله لنا أن
~~يسقينا. قال: فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه، وما في السماء
~~قزعة، قال: فثار سحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر
~~يتحادر على لحيته، قال: فمطرنا يومنا ذلك، وفي الغد ومن بعد الغد والذي
~~يليه إلى الجمعة الأخرى، فقام ذلك الأعرابي أو رجل غيره فقال: يا رسول
~~الله، تهدم البناء وغرق المال، فادع الله لنا. فرفع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يديه وقال: "اللهم حوالينا ولا علينا". قال: فما جعل يشير بيده
~~إلى ناحية من السماء إلا تفرجت حتى صارت المدينة في مثل الجوبة، حتى سال
~~الوادى -وادي قناة- شهرا. قال: فلم يجئ أحد من ناحية إلا حدث بالجود.
~~[انظر: 932 - مسلم: 897 - فتح: 2/ 519]
# فيه حديث أنس: هلك المال، وجاع العيال .. إلى آخره.
# سلف في باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة (¬1).
# وهو دال على الاستزادة من المطر مع دوامه والصبر للوابل. ولا ينفر وجمعه
~~في الثياب وغيرها عند الحاجة إليه، وكذلك في كل نعمة وفضل يستزاد منه ويشكر.
# وفيه: بركة دعوة الشارع.

PageV08P277

# و (تمطر للمطر) بمعناه تعرض، ms01950 وتفعل عند العرب تأتي بمعنى: أجزل من الشيء
~~بعضا بعد بعض، نحو كسيت أكسا وتنقصته الأيام.
# وقوله (وادي قناة) هو مضاف غير مصروف؛ لأنه معرفة، وسلف في الجمعة حتى
~~سأل الوادي قناة (¬1) غير مصروف أيضا؛ لأنه بدل من معرفة، وقد أسلفنا ذلك
~~هناك.

PageV08P278

### || AUTO 25 - باب إذا هبت الريح

# 1034 - حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: أخبرني
~~حميد أنه سمع أنسا يقول: كانت الريح الشديدة إذا هبت عرف ذلك في وجه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. [فتح: 2/ 520]
# ذكر فيه عن أنس قال: كانت الريح الشديدة إذا هبت عرف ذلك في وجه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. هذا الحديث من أفراده.
# وفي حديث آخر في "الصحيح" أن عائشة قالت: قيل له ذلك، فذكر قصة عاد (¬1)،
~~وقوله: {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24] وكان - صلى الله عليه وسلم - يخشى
~~أن يصيبهم عقوبة ذنوب العامة، كما أصاب الذين قالوا: {هذا عارض ممطرنا}
~~[الأحقاف: 24]. وفيه تذكر ما ينسى الناس من عذاب الله -عز وجل- للأمم
~~الخالية، والتحذير من طريقهم في العصيان خشية نزول ما حل بهم، قال تعالى
~~{أفأمن أهل القرى} إلى قوله: {الخاسرون} [الأعراف: 97 - 98] وعلى هذا كان
~~الأنبياء والصالحون يشعرون أنفسهم الخوف من الله تعالى، يقول الله: {وبشر
~~المخبتين} [الحج: 34] وهم الخاشعون، كذا قال الداودي، واعترضه ابن التين
~~بأن المعروف أن المخبت: المطمئن بأمر الله تعالى، وقيل: الذي لا يظلم، وإذا
~~ظلم لم ينتصر.
# ومصدر (هبت الريح) هبوبا، والتيس هبابا، والنائم هبا، والسيف هبة،
~~والبعير هبابا، إذا نشط من سفره. قال أشهب: إذا هبت الريح الشديدة فافزع
~~إلى الصلاة.

PageV08P279

### || AUTO 26 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نصرت بالصبا"

# 1035 - حدثنا مسلم قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور".
~~[3205، 3343، 4105 - مسلم: 900 - فتح: 2/ 520]
# ذكر فيه حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "نصرت
~~بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور".
# هذا الحديث أخرجه مسلم ms01951 أيضا (¬1)، وأخرجه البخاري في بدء الخلق (¬2)،
~~وأحاديث الأنبياء (¬3)، وغزوة الخندق من المغازي (¬4)، وبوب عليه البيهقي
~~باب أي الريح يكون منها المطر (¬5).
# و (الصبا) بفتح الصاد المهملة، مقصورة: الريح الشرقية تأتي لينة، وهي
~~القبول أيضا.
# قال الشافعي: أخبرنا من لا أتهم، ثنا عبد الله بن عبيد الله، عن محمد بن
~~عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "نصرت بالصبا، وكانت عذابا على
~~من كان قبلنا" (¬6).
# قلت: والصبا إحدى الرياح الأربع: الصبا؛ والدبور مقابلها، والشمال؛
~~والجنوب مقابلها. قال الجوهري: مهب الصبا المستوى أن PageV08P280 # تهب من موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار (¬1).
# والشمال الريح التي تهب من ناحية القطب يعني: الجدي؛ لأنها تأتي من جهة
~~الشمال، والجمع شمالات بالفتح، وشمائل على غير قياس. والوارد في أشعار
~~العرب وأقوالهم أن الجنوب تجمع السحاب، والشمال تقصره؛ فتأتي بالمطر.
~~والصبا تسلي عن المكروب. فهذه الثلاثة تأتي بخير وهي المنشآت. وعبارة ابن
~~التين: الرياح ثمانية: قبول: وهي التي تأتي من مطلع الشمس، ودبور: وهي التي
~~تأتي من دبر تلك القبلة، والصبا: عن يمين مستقبلة القبلة وهي الجنوب؛ لأنها
~~من جانب الأيمن. وعند أهل اللغة أن الصبا هي القبول. والشمال عن شمال
~~مستقبل تلك القبلة؛ لأنها عن شماله. وبين كل ريحين من هذه ريح تسمى
~~النكباء.
# و (نصره بالصبا) يريد ما أنعم الله به في غزوة الخندق على المسلمين، وكان
~~- صلى الله عليه وسلم - المسلمون في شدة وضيق، وتجمعت المشركون لقتاله.
~~فبعث الله على المشركين ريحا باردة في ليال شاتية شديدة البرد، وكانت ريح
~~الصبا فأطفئت النيران، وقطعت الأطناب، وألقت المضارب والأخبية، وألقى الله
~~عليهم الرعب، فانهزموا في غير قتال ليلا.
# وجاء في التفسير أن ريح الصبا هي التي حملت ريح يوسف قبل البشير إلى
~~يعقوب فإليها يستريح كل محزون (¬2).

PageV08P281

# وقال الداودي: إذا أراد نصر قوم أتت الرياح من جهتهم فسدت عيون مقاتليهم،
~~فأوهنتهم، ومنه قوله تعالى: {فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها}
~~[الأحزاب: 9] والريح القبول: هي التي تأتي من مطلع الشمس، وقيل لها قبول؛
~~لأنها ms01952 كانت القبلة قبل الإسلام.
# وقال القزاز: سميت الصبا قبولا؛ لأنها تقابل باب الكعبة. يقال: صبت الريح
~~تصبو صبا إذا هبت بالقبول.
# وغلط ابن التين الداودي. وأما الدبور فهي بفتح الدال: الغربية وهي الريح
~~العقيم؛ لأنها لا تلقح الشجر، وتهدم البنيان، وتقلع الأشجار، وهي مذمومة في
~~القرآن العظيم، وهي التي تقابل الصبا، سميت بذلك؛ لأنها تأتي من دبر
~~الكعبة.
# وفي الحديث تفضيل المخلوقات بعضها على بعض، وإخبار المرء عن نفسه بما خصه
~~الله به، والإخبار عن الأمم الماضية وإهلاكها على وجه التحدث بالنعم
~~والاعتراف بها والشكر له لا على وجه الفخر في حقنا.

PageV08P282

### || AUTO 27 - باب ما قيل في الزلازل والآيات

# 1036 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب قال: أخبرنا أبو الزناد، عن
~~عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر
~~الفتن، ويكثر الهرج -وهو القتل القتل- حتى يكثر فيكم المال فيفيض". [انظر:
~~85 - مسلم: 157 - فتح: 2/ 521]
# 1037 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا حسين بن الحسن قال: حدثنا ابن
~~عون عن نافع، عن ابن عمر قال: اللهم بارك لنا في شامنا وفى يمننا. قال:
~~قالوا: وفي نجدنا. قال: قال: اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. قال:
~~قالوا: وفي نجدنا قال: قال: هناك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان.
~~[7094 - فتح: 2/ 521]
# ذكر فيه حديثين:
# أحدهما: حديث أبي هريرة: "لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم .. " الحديث.
# الحديث الثاني: حديث نافع عن ابن عمر: اللهم بارك لنا في شامنا ..
~~الحديث.
# الشرح:
# أما الحديث الأول فالمراد بقبض العلم فيه أكثره فيقل، ومنه "إن الله لا
~~يقبض العلم انتزاعا، ولكن بقبض العلماء" (¬1) يبينه قوله: "لا تزال طائفة
~~من أمتي ظاهرين حتى يأتي أمر الله" (¬2)، وقوله تعالى {ليظهره على الدين
~~كله} [التوبة: 33] ولن تخلو الأرض من قائم لله بالحجة، ومن مبين طريق
~~المحجة.

PageV08P283

# وقوله: ("وتكثر الزلازل") هو جمع زلزلة: وهي حركة الأرض بتحرك الموضع
~~منها حتى ربما سقط البناء. وظهورها ms01953 والآيات وعيد من الرب جل جلاله لأهل
~~الأرض: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} [الإسراء: 59]، وكذا قال - صلى الله
~~عليه وسلم - إنه وعيد شديد لأهل الأرض. والتخويف والوعيد بهذه الآيات إنما
~~يكون عند المجاهرة بالمعاصي والإعلان بها، ألا ترى قول عمر حين زلزلت
~~المدينة في أيامه: يا أهل المدينة، ما أسرع ما أحدثتم؛ والله لإن عادت
~~لأخرجن من بين أظهركم؛ فخشى أن تصيبه العقوبة معهم (¬1). كما قالت عائشة
~~لرسول الله: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: "نعم، إذا كثر الخبث" (¬2) وإذا
~~هلكت العامة بذنوب الخاصة بعث الله الصالحين على نياتهم.
# واختلف في الصلاة عند الزلزلة والنار وسائر الآيات كما قال ابن المنذر،
~~فقالت طائفة: يصلى عندها كما في الكسوف، وروي عن ابن عباس أنه صلى في
~~الزلزلة بالبصرة. وقال ابن مسعود: إذا سمعتم هذا من السماء فافزعوا إلى
~~الصلاة (¬3). وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور (¬4)، وكان مالك والشافعي لا
~~يريان ذلك (¬5). وروى الشافعي أن عليا صلى في الزلزلة جماعة، ثم قال: إن صح
~~قلت به (¬6)، فمن PageV08P284 # أصحابه من قال: هذا قول آخر له في الزلزلة وحدها، ومنهم من عمم في جميع
~~الآيات (¬1)، لكنه لم يصح عن علي، ولو ثبت فعل علي للصلاة منفردا، ولنا ما
~~جاء عن غير علي من نحو هذا،
# وقال الكوفيون: الصلاة في ذلك حسنة (¬2)، وحديث الكسوف "فإذا رأيتم شيئا
~~من ذلك" (¬3) يعم الزلازل وجميع الآيات، لكن رواية "فإذا رأيتموهما" (¬4)
~~يعني: الشمس والقمر تأباه، وما صلى الشارع إلا في الشمس والقمر، وهو
~~المنقول عن فعله (¬5).
# وقال الشافعي: قال الله تعالى {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر} [فصلت: 37] الآية، وقال: {إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر} [البقرة: 214]
~~الآية. مع ذكر غيرها من الآيات في كتابه، فذكر الآيات ولم يذكر معها سجودا
~~إلا مع الشمس والقمر، وأمر أن لا يسجد لهما وأمر أن يسجد له. فاحتمل أمره
~~أن يسجد له عند ذكر الشمس والقمر، أن يؤمر بالصلاة عند حادث فيهما. ms01954 واحتمل
~~أن PageV08P285 # يكون إنما نهى عن السجود لهما كما نهى عن عبادة ما سواه، فدل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على أن يصلى عند كسوفهما فاشتبه ذلك الاختصاص بهما،
~~ولا يفعل في شيء غيرهما، هذا معنى كلامه ملخصا.
# وقال ابن التين: استحب بعض العلماء أن يفزع إلى الصلاة عند الزلازل
~~والظلمة. نص عليه عند أشهب في الظلمة والريح الشديدة، وقال: يصلون أفرادا
~~وجماعة (¬1)، وكره في "المدونة" السجود عند الزلازل وسجود الشكر (¬2).
~~ويروى عن مالك جواز السجود عند الشكر، وعلى هذا يجوز عند الزلازل أن يسجد خوفا.
# وقوله: "ويتقارب الزمان" في معناه أربعة أقوال، حكاها ابن الجوزي:
# أحدها: أنه قرب القيامة، والمعنى إذا اقتربت القيامة كان من شرطها الشح
~~والهرج.
# ثانيها: أنه قصر مدة الأزمنة عما جرت به العادة، كما جاء حين تكون السنة
~~كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم.
# ثالثها: أنه قصر الأعمار يعني: قلة البركة فينا.
# رابعها: أنه تقارب أحوال الناس في غلبة الفساد عليهم. ويكون المعنى:
~~يتقارب أهل الزمان أي: تتقارب صفاتهم في القبائح. ولهذا ذكر على أثره الهرج والشح.
# وقال ابن التين: قيل: إن الأيام والليالي والساعات تقصر.
# ويحتمل أن يريد تقارب الآيات بعضها من بعض، وقرب الساعة. قال PageV08P286 # تعالى: {اقترب للناس حسابهم} [الأنبياء:1]، وقال: {قتربت الساعة}
~~[القمر:1].
# وقال المنذري في "حواشيه": قيل: معناه: تطيب تلك الأيام، حتى لا تكاد
~~تستطال بل تقصر. وقيل: على ظاهره من قصر مددها.
# وقيل: تقارب أحوال أهله في قلة الدين حتى لا يكون فيهم من يأمر بالمعروف،
~~ولا ينهى عن منكر؛ لغلبة الفسق وظهور أهله.
# قال الطحاوي: وقد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة.
# وقوله: ("يكثر الهرج وهو القتل"). " قال ابن التين: الهرج ساكن الراء:
~~القتل، كما ذكر وبتحريكها: أن تظلم عينا البعير من شدة الحر.
# وقوله: ("حتى يكثر فيكم المال فيفيض") الفيض: الكثيرة، كما قاله أهل
~~اللغة (¬1). قال صاحب "المطالع": يفيض المال أي: يكثر حتى يفضل منه بأيدي
~~ملاكه ما لا حاجة لهم به. وقيل: بل ينتشر في الناس ms01955 ويعمهم، وهو الأولى.
# وقد سلف نحو هذا الحديث في باب رفع العلم (¬2)، فليراجع منه.
# وفي الحديث أشراط من الساعة قد ظهرت، قال ابن بطال: ونحن في ذلك قد قبض
~~العلم، وظهرت الفتن، وعمت وطبقت، وكثر الهرج -وهو القتل- وكثر المال، ولا
~~سيما عند أراذل الناس، كما جاء في الحديث "عند تقارب الزمان يكون أسعد
~~الناس في الدعاء لكع بن لكع" (¬3)، "ويتطاول، PageV08P287 # رعاة الإبل البهم في البنيان" (¬1)، وقد شاهدناه عيانا، أعاذنا الله من
~~سوء المنقلب، وختم أعمالنا بالسعادة والنجاة من الفتن (¬2). هذا لفظه.
# فكيف لو أدرك زماننا هذا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وأما الحديث الثاني فيأتي نحوه في الفتن، من طريق نافع عن ابن عمر (¬3)،
~~وأخرجه الترمذي في المناقب، وقال: حسن صحيح غريب (¬4). قال: وقد روي هذا
~~الحديث أيضا عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في نسخ وقف هذا الحديث على ابن عمر، وفي نسخة الدمياطي رفعه،
~~قال الحميدي: وقد اختلف على ابن عون فيه، فروي عنه مسندا وموقوفا على ابن
~~عمر من قوله (¬5).
# والخلاف إنما وقع من حسين بن حسن، فإنه هو الذي روى الوقف، أما غيره
~~فرواه مرفوعا.
# قلت: وحسين هذا ثقة، مات سنة ثماني وثمانين ومائة، بعد معتمر لسنة.

PageV08P288

# ونقل ابن بطال عن القابسي أنه سقط من الحديث (عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -)؛ لأن مثل ذلك لا يدرك بالرأي (¬1). وهذا نقله ابن التين عن
~~أبي الحسن.
# إذا علمت ذلك؛ فالشام مأخوذ من اليد الشومى، وهي اليسرى أي: عن يسار
~~الكعبة. واليمن مأخوذ عن اليمين؛ لأنها عن يمين الكعبة. قال ابن الأعرابي:
~~ما كان عن يمينك إذا خرجت من الكعبة فهو يمن، وما كان عن يسارك فهو شام.
~~قال: وقيل: إنما سمي اليمن؛ لأنه عن يمين الشمس.
# وقوله: (قالوا: وفي نجدنا قال: "اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا"،
~~قالوا: وفي نجدنا. قال: "هنالك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان")
~~وفي رواية أخرى: (ذكر ذلك مرتين) (¬2)، وفي ms01956 أخرى: (ثلاثا) (¬3)، وفي رواية
~~عبيد الله، عن أبيه عبد الله بن عون -أخرجها الإسماعيلي- فلما كان في
~~الثالثة أو الرابعة قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا، قال: أظنه قال: "وفي
~~نجدنا" قال: بها الزلازل والفتن.
# وخصت الفتن بالمشرق؛ لأن الدجال ويأجوج ومأجوج يخرجون من هناك.
# وروى معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن كعب قال: يخرج الدجال من العراق
~~(¬4)، وقال عن عبد الله بن عمرو بن العاص: يخرج الدجال من كور من الكوفة
~~(¬5).

PageV08P289

# و (قرن الشيطان) ذهب الداودي إلى أن له قرنا حقيقة، يطلع مع الشمس،
~~ويحتمل أن يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به على الإضلال. ولا يمتنع
~~أن يخلق الله شيئا يسمى شيطانا تطلع الشمس بين قرنيه، ويحتمل أن يريد به
~~قبائل من الناس يستعين بهم الشيطان على كفره.
# وفي حديث: "القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب البقر؛ حيث
~~يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر" (¬1).
# وقال ابن بطال: أمته وحزبه (¬2)، وقال المهلب: إنما ترك الدعاء لأهل
~~المشرق -والله أعلم- ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم؛ ولاستيلاء
~~الشيطان بالفتن فيها كما دعا على أهل مكة بسبع كسبع يوسف؛ ليؤذيهم بذلك.
~~وكذا دعا أن ينقل الحمى إلى الجحفة. وذلك والله أعلم لما رآه من إرداف
~~السوداء في المنام، فتأول أنهم أحق بمثل هذا البلاء؛ ليضعفوا عما كانوا
~~عليه من أذى الناس، وإنما لم يقل: في نجدنا؛ لأنه لا يحب أن يدعو بما سبق
~~في علم الله خلافه؛ لأنه لا يبدل القول لديه.
# وقول ("هناك الزلازل") يعني: ما كان بتلك الجهة من الحروب والفتن.

PageV08P290

### || AUTO 28 - باب قول الله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82)}

#  [الواقعة: 82]
# قال ابن عباس: شكركم.
# 1038 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: صلى لنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من
~~الليلة، فلما انصرف النبي - صلى الله عليه وسلم ms01957 - أقبل على الناس فقال: "هل
~~تدرون ماذا قال ربكم؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "أصبح من عبادي
~~مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي، كافر
~~بالكوكب، وأما من قال: بنوء كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب". [فتح:
~~2/ 522]
# وهذا رواه عبد بن حميد في "تفسيره" من حديث عكرمة عنه، ومن حديث عمرو عنه
~~الاستسقاء بالأنواء (¬1).
# ثم روى حديث زيد بن خالد الجهني: صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء .. الحديث.
# سلف في باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم (¬2). كذا فسر ابن عباس الرزق
~~بالشكر هنا، وروي عنه أنه قال: هو استسقاؤهم بالأنواء (¬3)، وقد تقدم.
# وكانوا يقولون: مطرنا بنوء كذا، وروي عن علي بن أبي طالب أنه كان يقرأ:
~~(وتجعلون شكركم أنكم تكذبون) بفتح التاء وتخفيف الذال، PageV08P291 # وهي قراءة تؤول على التفسير. وذكرت عن ابن عباس، إلا أنها مخالفة للمصحف
~~الذي وقع الإجماع عليه.
# وقيل: معناه شكر رزقكم كقوله: {واسأل القرية}. وقيل هو مثل عتابك السيد
~~أي: الذي يقوم مقام الشكر التكذيب؛ لقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا
~~نعمت الله كفرا} [إبراهيم: 28].
# وقال الطبري: إن قلت: كيف يكون الرزق بمعنى الشكر؟ ثم أجاب عنه بمخارج في اللغة:
# أحدها: أن يراد به وتجعلون ما جعله الله سببا لرزقكم من الغيوث أنكم
~~تكذبون به، ثم ترك ذكر السبب وأقيم الرزق مقامه إذ كان مؤديا عنه كما قال
~~تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} [آل عمران: 175] بمعنى يخوف
~~بأوليائه، إذ كان معلوما أنه لا يخاف من كان له وليا، وإنما يخوف من كان له
~~عدوا، فاكتفي بذكر أوليائه.
# ثانيها: أن يكون المراد: وتجعلون رزقكم الذي رزقكم من الغيث الذي به
~~حياتكم، ووجب به عليكم شكر ربكم تكذيبكم به، فاكتفى بذكر الرزق من ذكر
~~الشكر إذ كان معلوما أن من رزق إنسانا فقد اصطنع إليه معروفا يستوجب به الشكر.
# ثالثها: أن يكون الرزق اسما من أسماء الشكر، حديث عن الهيثم بن ms01958 عدي أنه
~~قال: من لغة أزد شنوءة: ما رزق فلان فلانا بمعنى: ما شكره (¬1).
# قال المهلب: تعليق الترجمة بهذا الحديث هو أنهم كانوا ينسبون الأفعال إلى
~~غير الله تعالى، فيظنون أن النجم يمطرهم ويرزقهم، فهذا PageV08P292 # تكذيبهم، فنهاهم الله تعالى عن نسبة الغيوث التي جعلها الله تعالى حياة
~~لعباده وبلاده إلى الأنواء، وأمرهم أن يضيفوا ذلك إليه؛ لأنه من نعمته
~~وبفضله عليهم، وأن يفردوه بالشكر على ذلك، والحمد على تفضله.
# فإن قلت: إن كان كما وصف من نهي الله ورسوله عن نسبة الغيوث إلى الأنواء،
~~فما أنت قائل فيما روي عن عمر أنه حين استسقى قال للعباس: يا عم، كم بقي من
~~نوء الثريا؟ فقال العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق بعد سقوطها سبعا.
~~قال: فما مضت سابعة حتى مطروا (¬1)؟
# قيل: إن ذلك من عمر لم يكن على المعنى المنهي عنه، وذلك أن المنهي عنه
~~إضافة ذلك إلى أنه من فعل النوء وحده، فكان كفرا. وأما ما كان من عمر فإنه
~~كان [منه أنه] (¬2) من قبل الله تعالى عند نوء النجم، كما يقول القائل: إذا
~~كان الصيف كان الحر، وإذا كان الشتاء كان البرد؛ لا على أن الشتاء والصيف
~~يفعلان شيئا من ذلك، بل الذي يأتي بها والحر والبرد الرب تعالى خالق كل
~~ذلك. ولكن ذلك من الناس على ما جرت عادتهم فيه، وتعارفوا معاني ذلك في
~~خطابهم، ومرادهم لا على أن النجوم تحدث شيئا من نفع أو ضر بغير إذن خالقها
~~لها بذلك.

PageV08P293

### || AUTO 29 - باب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله

# وقال أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "خمس لا يعلمهن إلا الله".
# 1039 - حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مفتاح الغيب خمس لا
~~يعلمها إلا الله لا يعلم أحد ما يكون في غد، ولا يعلم أحد ما يكون في
~~الأرحام، ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري ms01959 نفس بأي أرض تموت، وما يدري
~~أحد متى يجيء المطر". [4627، 4697، 4778، 7379 - فتح: 2/ 524]
# هذا التعليق سلف في باب سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام (¬1).
# ثم ساق عن محمد بن يوسف، ثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مفتاح (¬2) الغيب خمس لا يعلمها إلا
~~الله .. " الحديث.
# وأخرجه أيضا في التفسير (¬3).
# وأخرجه النسائي في النعوت من طريق سفيان الثوري، عن عبد الله ابن دينار،
~~به (¬4).
# ورواه عن ابن عمر ولده سالم كما ستعلمه في سورة الرعد ولقمان من التفسير
~~إن شاء الله (¬5).

PageV08P294

# و (محمد بن يوسف) هذا هو الفريابي، كما صرح به أبو نعيم. ثم قال: رواه
~~-يعني: البخاري- عن الفريابي. وإذا كان الفريابي فسفيان هو الثوري، وبه صرح
~~أصحاب الأطراف، وإن كان سفيان بن عيينة روى عن ابن دينار لكن الفريابي لا
~~يروي إلا عن الثوري. وقد سبق بيان هذا الحديث فيما أسلفناه. ويأتي في
~~التفسير أيضا.
# وقوله: ("لا يدري أحد متى يجيء المطر") يدل على صحة التأويل السالف في
~~الباب قبله، أن نسبة الغيث إلى الأنواء كفر؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قد أخبر أنه لا يعلم متى يجيء المطر إلا الله، فلو كان الغيث من قبل
~~الأنواء لعلم متى يكون المطر على ما رسمه أهل الجاهلية في الأنواء، وقد
~~وجدنا خلاف رسمهم في ذلك بالشهادة، وذلك أنه من فعل الله وحده.
# ومصداق هذا الحديث في قوله تعالى: {إن الله عنده علم الساعة} الآية إلى
~~قوله: {تموت} [لقمان: 34] وهذه الآية مع هذا الحديث يبطل تحريض المنجمين في
~~تعاطيهم علم الغيب، ومن ادعى علم ما أخبر الله به تعالى ورسوله، أن الله
~~منفرد بعلمه وأنه لا يعلمه سواه فقد كذب الله ورسوله، وذلك كفر من قائله.
# وفي حديث آخر: "ولا يدري متى تجيء الساعة" ودليله: {إن الله عنده علم
~~الساعة}.
# آخر الاستسقاء. ولله الحمد PageV08P295 # 16

# الكسوف

PageV08P297

### | AUTO [16 - الكسوف]

### || AUTO 1 - باب الصلاة في كسوف الشمس

# 1040 - حدثنا عمرو بن عون قال: حدثنا خالد عن ms01960 يونس، عن الحسن، عن أبي
~~بكرة قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانكسفت الشمس، فقام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: يجر رداءه حتى دخل المسجد، فدخلنا فصلى بنا
~~ركعتين، حتى انجلت الشمس فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس والقمر لا
~~ينكسفان لموت أحد، فإذا رأيتموهما فصلوا وادعوا، حتى يكشف ما بكم". [1048،
~~1062، 1063، 5785 - فتح: 2/ 526]
# 1041 - حدثنا شهاب بن عباد قال: حدثنا إبراهيم بن حميد، عن إسماعيل، عن
~~قيس قال: سمعت أبا مسعود يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد من الناس، ولكنهما آيتان من آيات الله،
~~فإذا رأيتموهما فقوموا فصلوا". [1057، 3204 - مسلم: 911 - فتح: 2/ 526]
# 1042 - حدثنا أصبغ قال: أخبرني ابن وهب قال: أخبرني عمرو، عن عبد الرحمن
~~بن القاسم حدثه، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يخبر عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته،
~~ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتموها فصلوا". [3201 - مسلم: 914] PageV08P299 # 1043 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا
~~شيبان أبو معاوية، عن زياد بن علاقة، عن المغيرة بن شعبة قال: كسفت الشمس
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم مات إبراهيم، فقال الناس:
~~كسفت الشمس لموت إبراهيم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم فصلوا وادعوا
~~الله". [1060، 6199 - مسلم: 915 - فتح: 2/ 526]
# الكسوف: من كسفت حاله، أي: تغيرت، وأصله: التغطية بنقصان الضوء، والأشهر
~~في ألسنة الفقهاء: تخصيص الكسوف بالشمس، والخسوف بالقمر.
# وادعى الجوهري أنه أفصح (¬1)، وقيل: هما فيهما، وبوب له البخاري بابا كما
~~سيأتي، وقيل: الكسوف للقمر والخسوف للشمس، عكس السالف؛ وهو مردود، وقيل:
~~الكسوف أوله والخسوف آخره.
# وقال الليث بن سعد: الخسوف في الكل، والكسوف في البعض فيهما (¬2). وعن
~~ابن حبيب وغيره: الكسوف أن يكسف ببعضهما، والخسوف أن ينخسف بكلهما، قال
~~تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض} ms01961 [القصص: 81] وهو سنة، وأبعد من قال إنها
~~فرض كفاية.
# وعن مالك إجراؤها مجرى الجمعة (¬3).
# ذكر في الباب أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث خالد -هو ابن عبد الله- عن يونس -هو ابن عبيد- عن PageV08P300 # الحسن، عن أبي بكرة -واسمه نفيع بن الحارث- قال: كنا عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فانكسفت الشمس .. الحديث.
# ويأتي في الباب مكررا، وفي اللباس أيضا (¬1)، وترجمة الحسن عن أبي بكرة
~~من أفراد البخاري، وأخرجه النسائي في الصلاة والتفسير (¬2).
# قال الدارقطني: مرسل، إنما يرويه الأحنف عنه (¬3)؛ ولما أورده الترمذي من
~~طريق، طاوس عن ابن عباس مرفوعا أنه حكي في كسوف ... الحديث.
# قال: وفي الباب عن علي، وعائشة، وعبد الله بن عمر، والنعمان ابن بشير (د.
~~س. ق) والمغيرة، وأبي مسعود، وأبي بكرة، وسمرة بن جندب، وابن مسعود، وأسماء
~~ابنة أبي بكر، وابن عمر، وقبيصة -يعني: ابن مخارق الهلالي- وجابر بن عبد
~~الله، وأبي موسى، وعبد الرحمن بن سمرة، وأبي بن كعب (¬4).
# وقال ابن العربي: روى الكسوف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعة
~~عشر (¬5) رجلا (¬6).

PageV08P301

# قلت: وهم ما في الترمذي.
# وقال المنذري: رواه تسعة عشر نفسا. وذكر الطرقي أنه رواه أبو هريرة،
~~وأنس، وأم سلمة، وسهل بن سعد، وجرهد.
# وذكر غيره حذيفة، وسلمة بن الأكوع، وسعد بن أم عبد الرحمن، وحسان بن ثابت.
# إذا عرفت ذلك؛ فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قوله: (فانكسفت الشمس) كذا هو بالكاف، وقد رواه جماعة من الصحابة بذلك،
~~وآخرون بالخاء، وآخرون بهما، وهما بمعنى واحد، وهو تغيرها ونقصان ضوئها كما سلف.
# ومن أنكر (انكسف)، وأن صوابه (كسف)، غلط، فالحديث مصرح به في مواضع.
# وفي الكسوف فوائد أبداها ابن الجوزي: ظهور التصرف في الشمس والقمر،
~~وتبيين قبح شأن من يعبدهما، وإزعاج القلوب الساكنة للغفلة عن مسكن الذهول،
~~وليرى الناس أنموذج ما سيجري في القيامة من قوله: {وخسف القمر (8) وجمع
~~الشمس والقمر (9)} [القيامة: 8 - 9] وأنهما يوجدان على حال التمام فيركسان،
~~ثم يلطف بهما فيعادان إلى ما كانا عليه، فيشار بذلك إلى خوف المكر ورجاء
~~العفو، وأن يفعل ms01962 بهما صورة عقاب لمن لا ذنب له، وأن الصلوات المفروضات عند
~~كثير من الخلق عادة لا انزعاج لفم فيها ولا وجود هيبة، فأتى بهذه الآية،
~~وسنت لها الصلاة؛ ليفعلوا صلاة على انزعاج وهيبة.

PageV08P302

# ثانيها:
# قوله: ("لا ينكسفان لموت أحد") وفي النسائي: "ولكن يخوف الله به عباده"
~~(¬1). وفي رواية: وثاب الناس إليه، فصلى ركعتين بهم (¬2)، وفي أخرى: وذلك
~~أن ابنا للنبي - صلى الله عليه وسلم - مات، يقال له: إبراهيم (¬3)،
~~وللدارقطني: "ولكن الله تعالى إذا تجلى لبشر من خلقه، خشع له، فإذا كسف
~~واحد منهما فصلوا وادعوا" (¬4)، وللبيهقي: صلى ركعتين مثل صلاتكم هذه في
~~كسوف الشمس والقمر (¬5).
# ثالثها:
# قوله: (فصلى بنا ركعتين) يستدل به من يقول: إن صلاة كسوف الشمس ركعتان
~~كصلاة النافلة، فإن إطلاقه في الحديث يقتضي ذلك.
# وفي رواية في هذا الحديث: كصلاتكم أو مثل صلاتكم (¬6).
# وكذا قوله: كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة (¬7). وفي أخرى: كأحدث صلاة
~~الصبح، وهي ركعتان (¬8). وهو ما اقتضاه كلام أصحابنا، أنه لو صلاها كهيئة
~~سنة الظهر ونحوها صحت صلاته للكسوف، وكان PageV08P303 # تاركا للأفضل، وصرح به الجرجاني في "تحريره"، وخالف القاضي على ما نقله
~~محكي عنه فمنع.
# وقال ابن بطال: سنة صلاة الكسوف أن تصلى ركعتين في جماعة، هذا قول جمهور
~~الفقهاء إلا أن في حديث عائشة وغيرها في كل ركعة (ركوعان) (¬1)، وهي زيادة
~~يجب قبولها، منهم مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو ثور على حديث ابن عباس،
~~وعائشة، وابن عمر.
# قال: وخالف في ذلك الكوفيون، وقالوا: إنها ركعتان كصلاة الصبح. ولما مر
~~حديث الباب حجة لهم؛ لأنه مجمل لا ذكر فيه لصفة الصلاة، وإنما قال فيه:
~~فصلى ركعتين (¬2).
# وبين غيره مذهب الكوفيين فقال: هو مذهب أبي حنيفة، وأصحابه والنخعي،
~~والثوري، وابن أبي ليلى، وهو مذهب عبد الله بن الزبير (¬3).
# ورواه ابن أبي شيبة عن ابن عباس (¬4)، واستدل لهم بغير ما حديث فيه: فصلى
~~ركعتين.
# حديث قبيصة، أخرجه أبو داود وصححه الحاكم (¬5)، وحديث PageV08P304 # النعمان (¬1)، وعبد الله بن عمرو (¬2).
# قال ابن حزم: وأخذ به طائفة من السلف منهم عبد ms01963 الله بن الزبير (¬3).
# وذكر ابن عبد البر أنه روي نحو قول العراقيين في صلاة الكسوف من حديث أبي
~~بكرة، وسمرة، وعبد الله بن عمر، وقبيصة، والنعمان، وعبد الرحمن بن سمرة،
~~وقال: الأحاديث في هذا الوجه في بعضها اضطراب، والمصير إلى حديث ابن عباس
~~وعائشة أولى؛ لأنهما أصح ما روي في هذا الباب (¬4) ثم أطال بفوائد.
# وأجاب ابن التين بأن يكون سكت عن بيان الركعتين أو فعله مرة، وذكر عن علي
~~أنه فعله بالكوفة، وقال: إنما أول بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~بعض أهل الحديث: إن ذلك كله كان مرات وإنما كان يتحرى التجلي.

PageV08P305

# رابعها:
# فيه: تطويل صلاة الكسوف إلى الانجلاء؛ عملا بقوله: "حتى يكشف ما بكم" فإن
~~ظن قرب الانجلاء فلا يبتدئ بأخرى، وعليهم الدعاء والتضرع إلى الانجلاء.
# خامسها:
# في قوله أيضا: "حتى يكشف ما بكم" أنه لا ينبغي قطعها حتى تنجلي، كذا
~~استدل به قوم، فيقال لهم: قد جاء في أوله: "فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم".
~~وفي رواية: "فافزعوا إلى ذكر الله، ودعائه واستغفاره" (¬1) فأمر بالدعاء
~~والاستغفار عندهما، كما أمر بالصلاة، فدل ذلك أنه لم يرد عند الكسوف
~~والصلاة خاصة، ولكن أريد منهم ما يتقربون به إلى الله تعالى من الصلاة
~~والدعاء والاستغفار وغيره.
# واختلف بعض أصحاب مالك إن تجلت الشمس قبل فراغ الصلاة، فقال أصبغ: يتمها
~~على ما بقي من سنتها حتى يفرغ منها؛ ولا ينصرف إلا على شفع. وقال سحنون:
~~يصلي ركعة واحدة وسجدتين ثم ينصرف، ولايصلي باقي الصلاة على سنة الخسوف (¬2).
# سادسها:
# في قوله: "فقام يجر رداءه" ما كان عليه من خوف الله تعالى والبدار إلى
~~طاعته، ألا ترى أنه قام إلى الصلاة فزعا، وجر رداءه شغلا بما نزل.
# وهذا يدل أن جر الثوب لا يذم إلا ممن قصد ذلك واعتمده.

PageV08P306

# وفيه: إبطال ما بهان عليه أهل الجاهلية من اعتقادهم أن الشمس تكسف لموت
~~الرجل من عظمائهم، فأعلمهم أنها لا تنكسف لموت أحد ولا لحياته، وإنما هو
~~تخويف وتحذير.
# وفيه: رد على من ms01964 زعم أن النجوم تسقط عند موت أحد، وأنه توجب تغيرات في
~~العالم. وفيه: أن من تأول شيئا يرى أنه صواب وأخطأ ولم يخرج إلى بدعة ليس بآثم.
# وفيه: أنه لا ينبغي السكوت عن الخطأ.
# وفي قوله: "فإذا رأيتموهما فصلوا" دلالة أن تجمع في صلاة خسوف الشمس كما
~~تجمع في القمر، وروي ذلك عن ابن عباس، وعثمان بن عفان، والليث، وعمر بن عبد
~~العزيز، وبه قال النخعي، وعطاء، والحسن، وإليه ذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق،
~~وأبو ثور، وأهل الحديث (¬1) عملا بهذا الحديث. وقالوا: قد عرفنا كيف الصلاة
~~في أحدهما، فكان ذلك دليلا على الصلاة عند الأخرى.
# وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أن ليس في خسوف القمر جماعة، وإنما يصلونها في
~~البيوت فرادى غير مجتمعين (¬2).
# واستدلوا بأنه لم يجتمع فيه كما في الشمس، وقد قال: "أفضل صلاة المرء في
~~بيته إلا المكتوبة" (¬3) وحملوا قوله: "فافزعوا إلى الصلاة" أي: جماعة في
~~الكسوف، وفرادى في الخسوف. قال مالك:

PageV08P307

# لم يبلغنا ولا أهل بلدنا أنه - صلى الله عليه وسلم - جمع لكسوف القمر،
~~ولا نقل عن أحد من الأئمة بعده - صلى الله عليه وسلم - أنه جمع فيه (¬1).
~~قال المهلب: ويمكن أن يكون تركه -والله أعلم- رحمة للمؤمنين؛ لئلا تخلو
~~بيوتهم بالليل فيحطمهم الناس ويسرقونهم. يدل على ذلك قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأم سلمة -ليلة نزول التوبة على كعب بن مالك وصاحبيه- قالت لهم: ألا
~~أبشر الناس، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أخشى أن يحطمكم الناس" (¬2)؛
~~وفي حديث آخر: "أخشى أن يمنع الناس نومهم" (¬3). وقد قال تعالى: {ومن رحمته
~~جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه} جعل السكون في الليل من النعم التي
~~عددها على عباده، وقد سمي ذلك رحمة.
# وقد أشار ابن القصار إلى نحو هذا المعنى، وقال: خسوف القمر يتفق ليلا
~~فيشق الاجتماع له، وربما أدرك الناس نياما، فيثقل عليهم الخروج لها، ولا
~~ينبغي أن يقاس على كسوف الشمس؛ لأنه يدرك الناس مستيقظين متصرفين ولا يضر
~~اجتماعهم كالعيدين والجمعة والاستسقاء (¬4).
# قلت: وصلى ابن عباس بأهل البصرة في خسوف ms01965 القمر ركعتين، ثم قال: إنما صليت
~~لأني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي. رواه الشافعي في "مسنده"
~~(¬5)، وذكره ابن التين بلفظ: أنه صلى في خسوف القمر، ثم خطب وقال: يا أيها
~~الناس، إني لم أبتدع هذه الصلاة بدعة، وإنما PageV08P308 # فعلت كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل. وقد علمنا أنه
~~صلاها في جماعة لقوله: (خطب) لأن الفرد لا يخطب.
# وروى الدارقطني، عن عروة، عن عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~في كسوف الشمس والقمر أربع ركعات، وأربع سجدات، ويقرأ في الأولى يالعنكبوت
~~أو الروم، وفي الثانية بياسين (¬1) فيه إسحاق بن راشد، وهو من رجال البخاري
~~والأربعة صدوق. وروى الدارقطني أيضا من حديث ابن عباس أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى في كسوف القمر والشمس ثماني ركعات في أربع سجدات (¬2)، وروى ابن
~~عبد البر من حديث أبي قلابة، عن قبيصة الهلالي أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا انكسفت الشمس أو القمر فصلوا كأحدث صلاة صليتموها مكتوبة" (¬3).
~~وقوله هنا: "فإذا رأيتموهما فصلوا" يعني: آية الشمس والقمر، وفي رواية:
~~"فإذا رأيتموها" يعني: الآية (¬4).
# الحديث الثاني:
# حدثنا شهاب بن عباد، ثنا إبراهيم بن حميد، عن إسماعيل، عن قيس سمعت أبا
~~مسعود يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس والقمر لا
~~ينكسفان لموت أحد من الناس، ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتموهما
~~فقوموا فصلوا".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬5)، ويأتي في بدء الخلق (¬6).

PageV08P309

# و (أبو مسعود): هو عقبة بن عمرو.
# و (قيس) هو ابن أبي حازم تابعي، و (إسماعيل) هو ابن أبي خالد.
# و (إبراهيم) ثقة مات سنة ثمان وسبعين ومائة.
# وشيخ البخاري (شهاب بن عباد) ثقة، أخرج له مسلم أيضا، مات سنة أربع
~~وعشرين ومائتين (¬1). ولهم شهاب بن عباد آخر، روى له البخاري في "الأدب"
~~خارج "الصحيح" (¬2).
# و (الآية): العلامة، ويحتمل هنا أن المراد: من آياته التي يستدل بها على
~~الوحدانية، والعظمة، والقدرة، أو أنهما من علامات تخويفه وتحذيره وسطوته،
~~قال تعالى: {وما نرسل ms01966 بالآيات إلا تخويفا} [الإسراء: 59].
# الحديث الثالث:
# حديث ابن عمر مرفوعا: "إن الشمس والقمر لا يخسفان .. " الحديث. ويأتي في
~~بدء الخلق (¬3)، وأخرجه مسلم أيضا (¬4).

PageV08P310

# الحديث الرابع:
# حديث المغيرة قال: كسفت الشمس ... الحديث وأخرجه مسلم والنسائي أيضا
~~(¬1)، ويأتي قريبا (¬2).

PageV08P311

### || AUTO 2 - باب الصدقة في الكسوف

# 1044 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن
~~عائشة أنها قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناس، فقام فأطال القيام، ثم ركع
~~فأطال الركوع، ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال
~~الركوع، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد فأطال السجود، ثم فعل في الركعة
~~الثانية مثل ما فعل في الأولى، ثم انصرف وقد انجلت الشمس، فخطب الناس، فحمد
~~الله، وأثنى عليه ثم قال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينخسفان
~~لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا، وصلوا وتصدقوا".
~~ثم قال: "يا أمة محمد، والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني
~~أمته، يا أمة محمد، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا".
~~[1046، 1047، 1050، 1058، 1064، 1064، 1065، 1066، 1212، 3203، 4624، 5221،
~~6631 - مسلم: 901 - فتح: 2/ 529]
# ذكر فيه حديث عائشة أنها قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - .. الحديث.
# وأخرجه مسلم والأربعة (¬1)، ووصف صلاة الكسوف: في كل ركعة قيامان
~~وقراءتان وركوعان، والسجدتان على حالهما، وبه قال الشافعي، وهو مروي عن
~~مالك والليث وأحمد وأبي ئور، وأكثر أهل الحجاز (¬2)، وهو كذلك في حديث ابن
~~عباس الآتي في صلاتها جماعة (¬3)، وحديث PageV08P312 # عبد الله بن عمرو الآتي في طول السجود فيه (¬1).
# قال أبو عمر: وحديث عائشة أثبت حديث وأصحه. قال ابن التين: ورواية ابن
~~عباس أيضا كذلك.
# قولها: (فأطال القيام) أي: لطول القراءة. وفي حديث ابن عباس نحوا من سورة
~~البقرة، وفسره ابن شهاب بعد هذا فقال: فاقترأ قراءة طويلة.
# فرع:
# تستفتح القراءة في الركعة الأولى والثالثة بأم القرآن، وأما الثانية ms01967
~~والرابعة فيقرأ بها أيضا عندنا، وعند مالك يقرأ السورة، وفي الفاتحة قولان:
~~قال مالك: نعم، وقال ابن مسلمة: لا (¬2).
# وقولها: (وهو دون القيام الأول) أراد به أن القيام الأول أطول من الثاني
~~في الركعة الأولى، وأراد أن القيام في الثانية دون القيام الأول في الأولى،
~~والركوع الأول فيها دون الركوع الأول في الأولى، وأراد بقوله: (في القيام
~~الثاني) في الثانية أنه دون القيام الأول فيها، وكذلك ركوعه الثاني فيها
~~دون ركوعه الأول فيها، قال أبو عمر: وقد قيل غير هذا، وهذا أصح ما قيل في
~~ذلك عندي -والله أعلم- لتكون الركعتان معتدلتين في أنفسهما، فكما ينقص
~~القيام الثاني في الركعة الأولى عن القيام الأول فيها، والركوع الثاني من
~~الأول أيضا عن الركوع الأول فيها نفسها، فكذلك تكون الركعة الثانية ينقص
~~قيامها الثاني عن قيامها الأول إلى آخره، ثم قال: وجائز على القياس أن PageV08P313 # يكون القيام الأول في الثانية مثل القيام الثاني في الأولى، وجائز أن
~~يكون دونه (¬1).
# وقال النووي: اتفقوا على أن القيام الثاني والركوع الثاني من الأولى أقصر
~~من القيام الأول والركوع، وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الثانية
~~أقصر من الأول منها من الثانية، واختلفوا في القيام الأول والركوع الأول من
~~الثانية، هل هما أقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى؟
~~ويكون هذا معنى قوله: (وهو دون القيام الأول ودون الركوع الأول) أم يكونان
~~سواء؟ ويكون قوله: دون القيام أو الركوع الأول، أي: أول قيام وأول ركوع.
# وقولها: (ثم ركع فأطال الركوع) يعني: أنه خالف به عادته في سائر الصلوات
~~كما في القيام (¬2)، قال مالك: ويكون ركوعه نحوا من قيامه وقراءته (¬3).
# وقولها (ثم سجد فأطال السجود) هو ظاهر في تطويله.
# قال أبو عمر عن مالك: لم أسمع أن السجود يطول في صلاة الكسوف (¬4)، وهو
~~مذهب الشافعي.
# رأت فرقة من أهل الحديث تطويل السجود في ذلك.
# قلت: وجمهور أصحابنا على أنه لا يطول بل يقتصر على قدره في سائر الصلوات.
~~وقال المحققون منهم: يستحب إطالته نحو الركوع الذي ms01968 قبله، وهو المنصوص في
~~البويطي (¬5)، وهو الصحيح للأحاديث الصريحة PageV08P314 # الصحيحة في ذلك، والخلاف عند المالكية: فاستحبه ابن القاسم، وقال مالك
~~وابن حبيب: لا (¬1).
# وقولها: (فخطب الناس) صريح في استحبابها، وبه قال الجمهور، منهم الشافعي،
~~وإسحاق، وابن جرير، وفقهاء أصحاب الحديث (¬2)، وتكونان بعد الصلاة. وخالف
~~الأئمة الثلاثة فقالوا: لا يشرع لها الخطبة (¬3)، ووافقنا أحمد في رواية
~~(¬4)، وأغرب ابن التين فعزاه إلى أبي حنيفة أيضا، والحديث رواه مالك،
~~وخالفه؛ لأنه لم يشتهر.
# وأغرب ابن قدامة فقال: الشارع أمرهم بالصلاة والدعاء والتكبير والصدقة،
~~ولم يأمرهم بخطبة، ولو كانت سنة لأمرهم بها، ولأنها صلاة يفعلها المنفرد في
~~بيته فلم يشرع لها خطبة، قال: وإنما جعلت بعد الصلاة ليعلمهم حكمها، وهذا
~~مختص به، وليس في الخبر ما يدل على أنه خطب كخطبتى الجمعة (¬5)، وكله غريب
~~منه عجيب، وأبعد منه من قال: خطب - صلى الله عليه وسلم - بعدها، لا لها؛
~~ليردهم عن قولهم: إن الشمس كسفت لموت إبراهيم وكذا قول ابن التين، يريد أتى
~~بكلام على نظم الخطب، فيه ذكر الله ووعظ للناس، وليس بخطبتين يرقى لهما
~~المنبر، ويجلس في أولهما وبينهما.
# وقوله: ("وتصدقوا") فيه: استحبا بها في هذه الحد له، وهو ما ترجم له.
# وفيه: الأمر بالدعاء والتضرع في التوبة والمغفرة وصرف البلاء، PageV08P315 # وأمر بالتكبير؛ لأنه يتقرب به إليه، ويستدفع به سطوته، وأمرهم بالصدقة؛
~~لأنها من أقرب الأعمال التي يمكن استعجالها. وأما الصوم والحج والجهاد
~~فتأخر أمرها.
# وقولها: (ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ما فعل في الأولى) يعني: من
~~التعبير بالتكرار والتطويل.
# وقولها: (ثم انصرف) يعني: من الصلاة (وقد انجلت الشمس). وفي "الموطأ":
~~تجلت (¬1) فيحتمل أن انصرافه كان عند التجلي، وهي السنة، فإن أتم الصلاة
~~قبل الانجلاء فلا تعاد، ولكن يصلي إن شاء لنفسه ركعتين، ويحتمل أن يريد
~~انصرف وقد كانت تجلت.
# وقوله: ("ما من أحد أغير من الله") وفي مسلم: "إن من أحد أغير من الله"
~~(¬2) بكسر همزة (إن) وإسكان النون، وهو بمعنى: ما من أحد أغير من الله،
~~وعلى هذا "أغير" بالنصب ms01969 خبر إن النافية، فإنها تعمل عمل ما عند الحجازيين،
~~وعلى التميمية هو مرفوع على أنه خبر المبتدأ الذي هو "أحد"، ومعناه: ليس
~~أحد أمنع من المعاصي من الله، ولا أشد له كراهية لها منه تعالى.
# وفيه: عظة الناس عند الآيات، وأمرهم بأعمال البر، ونهيهم عن المعاصي،
~~وتذكرهم نعمات الله.
# وأن الصدقة والصلاة والاستغفار تكشف النقم وترفع العذاب،
# ألا ترى قوله - صلى الله عليه وسلم - للنساء: "تصدقن فإني رأيتكن أكثر
~~أهل النار" (¬3).

PageV08P316

# وفيه: الإعلام بأنه ليس أحد أغير من الله، وإذا كان الواحد منا يغار أن
~~يرى عبده أو أمته، وليس أحد أغير منه، فيجب أن يحذر عقوبته في مواقعة
~~الزنا، وأقسم على ذلك للتأكيد، وناداهم "يا أمة محمد" على معنى الإشفاق
~~عليهم، كما يخاطب الرجل ولده: يا بني.
# وقوله: ("لو تعلمون ما أعلم ... ") إلى آخره يريد أنه خصه - صلى الله
~~عليه وسلم - بعلم لا يعلمه غيره، فلعله أن يكون ما رآه في عرض الحائط من
~~النار، ورأى منها منظرا شديدا لو علمت أمته من ذلك ما علم لكان ضحكهم قليلا
~~وبكاؤهم كثيرا؛ إشفاقا وخوفا.
# ثم حديث الباب دال على أن في كل ركعة يكرر القيام والركوع -كما سلف- وصح
~~في مسلم في كل ركعة ثلاث ركوعات (¬1)، وصح فيه أربعة (¬2)، وروى أبو داود
~~والحاكم: خمسة (¬3)، وقيل: إن روايات الركوعين أصح وأشهر.
# قال ابن العربي (¬4): لا خلاف أن صلاة الكسوف ركعتان في الأصل، ولكن
~~اختلفت الروايات هل كل ركعة من ركعة أو ركعتين PageV08P317 # أو من ركعات؟ ففي رواية عائشة في الترمذي: ثلاثا في واحدة (¬1)، قال:
~~وكذا في مسلم عن جابر (¬2).
# وقال ابن قدامة: مقتضى مذهب أحمد جواز صلاتها على كل صفة، إلا أن اختياره
~~من ذلك ركعتان في كل ركوع. قال أحمد: وروى ابن عباس، وعائشة في صلاة الكسوف
~~أربع ركعات وأربع سجدات، وأما علي فيقول: ست ركعات وأربع سجدات، وكذا
~~حذيفة، وهذا قول إسحاق، وابن المنذر (¬3)، وبعض أهل العلم. قال: وتجوز على
~~كل صفة صح أنه - صلى الله عليه وسلم - فعلها، وقد ms01970 روي عن عائشة وابن عباس
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى ست ركعات وأربع سجدات (¬4).
# فائدة: قال المهلب في الحديث: إن أكثر ما يهدد - صلى الله عليه وسلم - في
~~ذلك بالكسوف إنما كان من أجل الغناء، وذلك عظيم في عهد النبوة وطراوة
~~الشريعة، فلذلك قال - صلى الله عليه وسلم - هذا القول في قوله: "والله لو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا" دليل على أنهم كانوا مقبلين
~~على اللهو واللعب، وكذلك كانت عادة الأنصار قديما، يحبون الغناء واللهو
~~والضحك. ألا ترى قوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة وإقبالها من عرس: "هل
~~عندكم لهو؟ فإن الأنصار تحب اللهو" (¬5) فدل على أن اتباع اللهو من الذنوب
~~التي توعد عليها بالآيات. شهد بذلك حديث المعازف والقيان (¬6).

PageV08P318

### || AUTO 3 - باب النداء بالصلاة جامعة في الكسوف

# 1045 - حدثنا إسحاق قال: أخبرنا يحيى بن صالح قال: حدثنا معاوية بن سلام
~~بن أبي سلام الحبشي الدمشقي قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير قال: أخبرني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~قال: لما كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نودي: إن
~~الصلاة جامعة. [1051 - مسلم: 910 - فتح: 2/ 533]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو قال: لما كسفت الشمس على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نودي: إن الصلاة جامعة.
# هذا الحديث يأتي بزيادة قريبا في باب طول السجود فيه (¬1).
# وأخرجه مسلم أيضا، والنسائي (¬2) وقال: روي عن أبي حفصة أيضا مولى عائشة
~~عنها وأخرجه أيضا (¬3).
# والبخاري رواه عن إسحاق، وذكر الجياني أن في الكسوف (¬4)، والوكالة (¬5)،
~~والأيمان والنذور (¬6)، وعمرة الحديبية (¬7): إسحاق عن يحيى بن صالح، لم
~~ينسبه أحد من شيوخه فيما بلغه، ويشبه أن يكون ابن منصور كما ذكره مسلم (¬8)
~~في كتابه حديثا خرجه به البخاري في PageV08P319 # الوكالة (¬1). وكما أخرجه أبو نعيم في "مستخرجه". قال: رواه عن إسحاق، عن
~~يحيى، فلم يبين.
# وذكر المزي في ترجمة إسحاق بن منصور علامة مسلم، وأنه روى عن يحيى ms01971 بن
~~صالح الوحاظي، فلم يعلم للبخاري، فلم يذكر في ترجمة إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي أنه روى عن يحيى بن صالح (¬2).
# وذكر في ترجمة يحيى بن صالح أن إسحاق بن منصور الكوسج روى له مسلم، وأن
~~إسحاق غير منسوب، روى له البخاري (¬3).
# قال: ويقال: إنه الكوسج، ومعاوية بن سلام بن أبي سلام الحبشي مشدد اللام
~~فيهما. وقد نص عليه الجياني، وهو ثقة، مات سنة أربع وستين ومائة.
# والحبشي نسبة إلى بلاد الحبش كما نقله الجياني عن عبد الغني.
# وقال ابن معين: الحبش حي من حمير. وقال بعضهم: الحبشي -بضم الحاء وإسكان
~~الباء- وكذا قيده الأصيلي وغيره في "الجامع"، يقال: حبش وحبش، وعرب وعرب،
~~وعجم وعجم.
# وهذا أيضا ذكره صاحب "المطالع"، وذكر أن كذا ضبطه الأصيلي
# مرة وأبو ذر، وكذا قال ابن التين: ضبط في بعض الكتب بالفتح، وفي بعضها
~~بالضم، وهو ما رويناه في رواية الشيخ أبي الحسن. قال: قيل:

PageV08P320

# والمعنى: أنه الأسود واسمه ممطور (¬1).
# أما فقه الباب: فالكسوف لا يؤذن لها ولا يقام؛ لأنه شعار الفرائض.
# نعم يقال لها: الصلاة جامعة، والإجماع قائم على ذلك.
# و (الصلاة) منصوب على الإغراء، و (جامعة) على الحال، أي: أحضروا الصلاة
~~في حال كونها جامعة.
# قال ابن بطال: وينادى لها بذلك عند باب المسجد، وكذا في سائر الصلوات
~~المسنونات -أي: كالعيد والاستسقاء ينادى لها بذلك عند باب المسجد- ثم قال:
~~ولا خلاف في ذلك بين العلماء (¬2).

PageV08P321

### || AUTO 4 - باب خطبة الإمام في الكسوف

# وقالت عائشة وأسماء خطب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1046 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثني الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب ح
~~وحدثني أحمد بن صالح قال: حدثنا عنبسة قال: حدثنا يونس، عن ابن شهاب، حدثني
~~عروة عن عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- قالت خسفت الشمس في حياة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فخرج إلى المسجد، فصف الناس وراءه، فكبر
~~فاقترأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قراءة طويلة، ثم كبر فركع ركوعا
~~طويلا، ثم قال: "سمع الله لمن حمده". ms01972 فقام ولم يسجد، وقرأ قراءة طويلة، هي
~~أدنى من القراءة الأولى، ثم كبر وركع ركوعا طويلا، وهو أدنى من الركوع
~~الأول، ثم قال: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد". ثم سجد، ثم قال في
~~الركعة الآخرة مثل ذلك، فاستكمل أربع ركعات في أربع سجدات، وانجلت الشمس
~~قبل أن ينصرف، ثم قام فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: "هما آيتان من
~~آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى
~~الصلاة". وكان يحدث كثير بن عباس، أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كان
~~يحدث يوم خسفت الشمس بمثل حديث عروة عن عائشة. فقلت لعروة: إن أخاك يوم
~~خسفت بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح. قال: أجل، لأنه أخطأ السنة.
~~[انظر: 1044 - مسلم: 901 - فتح: 2/ 533]
# ثم ذكر فيه حديث عروة عن عائشة قالت خسفت الشمس في حياة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فخرج إلى المسجد .. الحديث.
# وفيه: وانجلت الشمس قبل أن ينصرف، ثم قام فأثنى على الله بما هو أهله، ثم
~~قال: "هما آيتان من آيات الله .. " إلى آخره. وكان يحدث كثير بن عباس، أن
~~عبد الله بن عباس كان يحدث يوم خسفت الشمس بمثل حديث عروة، عن عائشة. فقلت
~~لعروة: إن أخاك يوم خسفت الشمس بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح.
~~فقال: أجل؛ إنه أخطأ السنة.

PageV08P322

# الشرح:
# أما حديث عائشة وأسماء فيأتيان في باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف
~~(¬1). وأما حديث عروة عنها فقد أخرجه مسلم والأربعة (¬2).
# وقوله: (وكان يحدث كثير بن عباس ..) إلى آخره. أخرجه مسلم أيضا (¬3)،
~~فإنه لما أخرجه من حديث الزهري، عن عروة، عنها أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات.
~~قال عقبه: قال الزهري: وأخبرني كثير بن عباس، عن ابن عباس، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه صلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات. ثم أسند إلى
~~الزهري قال: كان كثير بن عباس .. إلى ms01973 قوله: بمثل حديث عروة عن عائشة.
# وأخرجه أبو داود بمثله، وكذا النسائي (¬4).
# ولما أورد البخاري حديث عائشة قال في آخره: قال ابن شهاب: ثنا كثير، عن
~~ابن عباس، عن رسول الله مثل ذلك، ثم ساق بإسناده إلى عنبسة ثنا يونس بهذا.
# وزاد: فقلت لعروة .. إلى آخره. وأخرج أبو نعيم في "مستخرجه" حديث عائشة
~~من طرق، ثم قال في آخره: زاد عنبسة: وكان يحدث كثير بن عباس .. إلى آخره.

PageV08P323

# وأورد المزي الحديث من طريق ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جهر في صلاة الكسوف بقراءته. قال الزهري: وأخبرني كثير
~~فذكره إلى قوله: وأربع سجدات. ثم عزاه إلى البخاري ومسلم عن محمد بن مهران
~~قال: إلا أن البخاري لم يذكر حديث كثير بن العباس (¬1).
# وذكر في ترجمة كثير علامة البخاري ومسلم، وذكر أنه روى عنه الزهري. وذكر
~~عن مصعب أنه كان فقيها فاضلا لا عقب له، وأمه أم ولد، وذكره يعقوب بن شيبة
~~في الطبقة الأولى من أهل المدينة ممن ولد في عهده - صلى الله عليه وسلم -.
~~وكان يقال له: أعبد الناس، ثقة، مات بالمدينة أيام عبد الملك بن مروان، ثم
~~ساق حديثه عن ابن عباس، وقال: أخرجوه من طرق عن الزهري، واضطرب فيه خلف
~~والحميدي، وقال: ليس لكثير عن أخيه في الصحيح غيره (¬2). وذكر الدارقطني
~~واللالكائي كثير بن عباس في أفراد مسلم. وأغرب السفاقسي فقال: ضبط في بعض
~~الكتب عياش بالشين المعجمة، وبعضها بالسين غير معجمة، وهو الذي رويناه.
~~وولد عباس عشرة، أشهرهم عبد الله.
# وقوله: (فخرج إلى المسجد) فيه فعلها في المسجد دون الصحراء، ولعله خوف
~~الفوت والانجلاء. قال القدوري: كان أبو حنيفة يرى صلاة الكسوف في المسجد،
~~والأفضل في الجامع.
# وفي شرح الطحاوي: صلاة الكسوف في المسجد الجامع أو في مصلى العيد (¬3)،
~~وعند مالك: تصلى فيه دون الصحراء. وقال ابن PageV08P324 # حبيب: هو مخير (¬1)، وحكي عن أصبغ (¬2). وصوب بعض أهل العلم المسجد في
~~المصر الكبير للمشقة وخوف الفوت دون الصغير.
# وقوله: (ثم قام فأثنى ms01974 على الله ..) إلى آخره، هو صريح في الخطبة، وقد سلف
~~الخلاف فيه في باب الصدقة في الكسوف واضحا، وخص كسوفهما بأنهما اثنان وإن
~~كان رؤية الأهلة وحدوث الحر والبرد من الآيات أيضا؛ لإخباره لهم عن ربه أن
~~القيامة تقوم وهما منكسفان وذاهبا النور، فلهذا أمرهم بالصلاة ونحوها؛ خشية
~~أن يكون الكسوف لقيام الساعة؛ ليعتدوا له، وهذا كان قبل أن يعلمه الله
~~بأشراطها، كما نبه عليه المهلب (¬3).
# وقوله: (فصف الناس وراءه). فيه تقديم الإمام على المأموم، واحتج لأبي
~~حنيفة، ومن يرى برأيه بقوله: "افزعوا إلى الصلاة"؟ لأنها إشارة إلى الصلاة
~~المعهودة في الشرع (¬4).
# ويجاب عنه: بأنه قام الدليل على ما سلف من الكيفية، بل الحديث حجة لنا؛
~~لأنه قال هذا القول بعد فراغه من الصلاة الموصوفة، فدل أنه أشار بذلك
~~إليها؛ لأنه أقرب معهود.
# وصلاة ابن الزبير ركعتين في الخسوف لعله تأول حديث أبي بكرة (¬5).
# وفيه: التكبير في الخفض والرفع، ولم ينص على ذلك في الرفع منه ولا في
~~سجوده، ولا في رفعه منه. وقال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد في
~~الثانية، وقال في الأولى: سمع الله لمن حمده.

PageV08P325

### || AUTO 5 - باب هل يقول: كسفت الشمس أو خسفت؟
# وقال الله تعالى {وخسف القمر (8)}

#  [القيامة: 8].
# 1047 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثنا الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم --
~~أخبرته. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم خسفت الشمس، فقام
~~فكبر، فقرأ قراءة طويلة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع رأسه، فقال: "سمع الله
~~لمن حمده". وقام كما هو، ثم قرأ قراءة طويلة، وهي أدنى من القراءة الأولى،
~~ثم ركع ركوعا طويلا، وهى أدنى من الركعة الأولى، ثم سجد سجودا طويلا، ثم
~~فعل في الركعة الآخرة مثل ذلك، ثم سلم وقد تجلت الشمس، فخطب الناس، فقال في
~~كسوف الشمس والقمر: "إنهما آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة". ms01975 [انظر: 1044 - مسلم: 901 -
~~فتح: 2/ 535]
# ذكر فيه حديث عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم خسفت
~~الشمس .. الحديث. وقد سلف (¬1)، وفيه: "لا يخسفان لموت أحد" وأراد بهذا
~~الباب رد قول من زعم أن الكسوف للشمس والخسوف للقمر للآية المذكورة، روي
~~ذلك عن عروة بن الزبير (¬2).
# وفي الآثار الثابتة أنهما مقولان فيهما، رواه ابن عباس (¬3) PageV08P326 # وابن عمر (¬1) وأبو بكرة (¬2) وعائشة مثل ذلك في حديثهم عنه، وروي: "لا
~~ينكسفان" من طريق المغيرة (¬3). وأبي مسعود الأنصاري (¬4)، ورواية عن أبي
~~بكرة (¬5)، فلا معنى لإنكار شيء من ذلك.
# وقوله: ("لا يخسفان") بفتح الياء ويجوز ضمه؛ بناء لما لم يسم فاعله.
# وقوله: (ثم سجد سجودا طويلا)، فيه تطويل السجود، وسيأتي ما فيه، وهو رأي
~~ابن القاسم خلافا لمالك (¬6).

PageV08P327

### || AUTO 6 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يخوف الله عباده بالكسوف"

# قاله أبو موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1048 - حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن يونس، عن الحسن،
~~عن أبي بكرة قال قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد، ولكن الله تعالى يخوف بها
~~عباده". وقال أبو عبد الله: لم يذكر عبد الوارث، وشعبة، وخالد بن عبد الله،
~~وحماد بن سلمة، عن يونس: "يخوف بها عباده". وتابعه موسى، عن مبارك، عن
~~الحسن قال: أخبرني أبو بكرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. "إن الله
~~تعالى يخوف بهما عباده". وتابعه أشعث، عن الحسن. [انظر: 1040 - فتح: 2/ 535]
# حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا حماد بن زيد، عن يونس، عن الحسن، عن أبي بكرة:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله" إلى أن قال: "ولكن الله يخوف بها عباده". وتابعه موسى، عن مبارك، عن
~~الحسن، أخبرني أبو بكرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله تعالى
~~يخوف بهما عباده". ولم يذكر عبد الوارث وشعبة وخالد بن عبد الله وحماد بن
~~سلمة، عن ms01976 يونس: "يخوف بهما عباده". تابعه أشعث، عن الحسن.
# الشرح:
# حديث أبي موسى يأتي قريبا في باب الذكر في الكسوف (¬1).
# وفائدة المتابعة تنصيص الحسن بصريح الإخبار عن أبي بكرة.
# و (مبارك) هو ابن فضالة تابع يونس، وهذه المتابعة أسندها الطبراني لكن من
~~حديث أبي الوليد الطيالسي عنه به، ومبارك هذا بصري، PageV08P328 # مولى عمر، مات سنة أربع أو خمس أو ست وستين ومائة، استشهد به البخاري (¬1).
# و (موسى) هو ابن داود بن عبد الله الضبي، كوفي، قاضي الثغور، مات سنة ست
~~أو سبع وعشرين ومائتين روى له مسلم أيضا (¬2)، كذا نقلته من خط الدمياطي،
~~وذكر المزي أنه موسى بن إسماعيل التبوذكي وهو أيضا يروي عن مبارك بن فضالة،
~~فذكر أن البخاري علق عن التبوذكي، عن مبارك. ولم يذكر الضبي في البخاري لا
~~رواية ولا تعليقا.
# وأما طريق عبد الوارث فأخرجها البخاري في باب: الصلاة في كسوف القمر عن
~~أبي معمر عنه (¬3)، وليس في طريقه: "يخوف الله بهما عباده".

PageV08P329

# لكن أخرجه النسائي بها من طريقه (¬1)، وكذا البيهقي وقال: رواه البخاري
~~عن أبي معمر، عن عبد الوارث؛ إلا أن أبا معمر لم يذكر قوله: "يخوف الله
~~بهما عباده" (¬2).
# وقد ذكره جماعة، فأورده الإسماعيلي من حديث إسماعيل بن علية، عن يونس، عن
~~الحسن به.
# وقوله: (وشعبة). أي أنه لم يذكر ذلك كما أخرجه البخاري في كسوف القمر (¬3).
# وقوله: (وخالد بن عبد الله). يعني: الطحان، لم يذكر ذلك كما سلف أول
~~الكسوف (¬4).
# وقوله: (وحماد بن سلمة) يعني: لم يذكرها أيضا، وقد أخرجها الطبراني من
~~حديث حجاج بن منهال عن حماد به، وأخرجه البيهقي من طريق أبي زكريا
~~السيلحيني عن حماد بن سلمة به، وقال: هكذا رواه جماعة عن بشر بن موسى يعني:
~~أبي زكريا بهذا اللفظ قال: واستشهد البخاري برواية حماد بن سلمة عن يونس (¬5).
# وقوله: (وتابعه أشعث عن الحسن) يعني: تابع موسى عن مبارك عن الحسن عن أبي
~~بكرة، وفيه: "يخوف بهما عباده"، وهذه الرواية أخرجها النسائي من حديث خالد
~~بن الحارث ثنا أشعث عن ms01977 الحسن بدون:

PageV08P330

# "يخوف بهما عباده" (¬1) وهذا مذكور في بعض النسخ عقب قوله: تابعه موسى عن
~~مبارك عن الحسن.
# والصواب ذكره آخرا كما ذكرناه؛ لأن النسائي لم يذكر فيها: "يخوف بهما
~~عباده".
# وكأن أشعث تابع من روى عن يونس بعد هذه الرواية.
# وكذا رواه الطبراني من طريق الأشعث بدونها، وكذا البيهقي من طريق أشعث
~~أيضا، وأشعث هذا هو ابن عبد الملك الحمراني، أبو هانئ، بصري، مات سنة ثنتين
~~وأربعين ومائة، روى له الأربعة (¬2).
# قال المهلب: مصداق هذا الحديث في قول الله تعالى: {وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا} يدل ذلك أن الآيات تحذير للعباد، فينبغي عند نزولها مبادرة الصلاة
~~والخشوع والإخلاص له، واستشعار التوبة والإقلاع عن المعاصي، ألا ترى أنه -
~~عليه السلام - عرض في مقامه الجنة والنار؛ ليشوق بالجنة أهل الطاعة،
~~وليتوعد بالنار أهل المعاصي، وأخبرهم الشارع أن الكسوف ليس كما زعم الجهال
~~أنه من موت إبراهيم ابنه، وأنه تخويف وتحذير (¬3).

PageV08P331

# وكذا قال الخطابي (¬1).
# فيه: دليل على أن الصلاة تستحب عند كل آية.
# وقوله: ("لا ينكسفان") كذا قال هنا، وقالءفي حديث آخر:
# "لا يخسفان " فسمى الاسمين مرة بلفظ الكسوف قومرة بلفظ الخسوف.

PageV08P332

### || AUTO 7 - باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف

# 1049 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يهودية جاءت
~~تسألها فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة رضي الله عنها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: عائذا بالله من ذلك. [1055، 1372، 6366 - مسلم: 903
~~- فتح: 2/ 538]
# 1050 - ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات غداة مركبا، فخسفت
~~الشمس، فرجع ضحى، فمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين ظهراني الحجر،
~~ثم قام يصلي، وقام الناس وراءه، فقام قياما طويلا، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم
~~رفع فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون
~~الركوع ms01978 الأول، ثم رفع فسجد، ثم قام فقام قياما طويلا، وهو دون القيام
~~الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم قام قياما طويلا وهو
~~دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فسجد
~~وانصرف، فقال ما شاء الله أن يقول، ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر.
~~[1044 - مسلم: 901، 903 - فتح: 2/ 538]
# ذكر فيه حديث عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يهودية جاءت
~~تسألها؛ فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر .. الحديث.
# ويأتي إن شاء الله في باب: صلاة الكسوف في المسجد (¬1)، وأخرجه مختصرا في
~~باب: الركعة الأولى في الكسوف أطول (¬2)، وأخرجه مسلم أيضا (¬3).

PageV08P333

# وهذه اليهودية لعلها سمعت ذلك في التوراة، أو في كتاب من كتبهم.
# وسؤال عائشة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن عائشة كانت تعلم أن
~~العذاب والثواب إنما يكونان بعد البعث، ولم تكن قبل ذلك علمت بعذاب القبر،
~~فقال لها - عليه السلام -: "عائذا بالله من ذلك": إني أعوذ عياذا به منه،
~~وقد ترد مصادر على وزن فاعل: عافاه الله عافية، ويحتمل أن يريد التعوذ
~~بالله من أن يعذب الناس في قبورهم إن لم يكن أخبر بذلك، ويحتمل أنه تعوذ
~~بالله من عذاب القبر، وإن كان الناس يعذبون في قبورهم.
# وقوله: "ذات غداة" أي: في غداة. فجعل (ذات) بمعنى (في). كذا قاله
~~الداودي، وتعقبه ابن التين فقال: ليس بصحيح، بل تقديره: في ذات غداة.
# وقوله: (فرجع ضحى، فمر بين ظهراني الحجر، ثم قام يصلي) كذا هو هنا (يصلي)
~~بالياء. وفي باب: صلاة الكسوف في المسجد: (ثم قام فصلى). بالفاء. والمراد
~~بالحجر: حجر النبي - صلى الله عليه وسلم - من بيتها إلى المسجد.
# وقولها: (فرجع ضحى) اختلف العلماء في وقت صلاة الكسوف فأوله: وقت جواز
~~النافلة بعد طلوع الشمس؛ لا خلاف في ذلك كما قال ابن التين.
# وأما آخره: فقال مالك: إنها إنما تصلى ضحوة النهار (¬1) ولا تصلى بعد
~~الزوال، يجعلها كالعيدين، وهي رواية ابن القاسم. وروى عنه ابن وهب: تصلى ms01979 في
~~وقت صلاة النافلة وإن زالت الشمس. وعنه: لا تصلى بعد العصر، ولكن يجتمع
~~الناس فيدعون ويتصدقون ويرغبون.

PageV08P334

# وقال ابن حبيب عند ذكر رواية ابن وهب: وهكذا أخبرني ابن الماجشون ومطرف
~~وأصبغ وابن عبد الحكم، وأنكروا رواية ابن القاسم (¬1)، وبهذا قال الكوفيون:
~~لا تصلى في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها (¬2)؛ لورود النهي بذلك، وتصلى
~~في سائر الأوقات.
# وهو قول ابن أبي مليكة وعطاء وجماعة.
# وقال الشافعي: تصلى في كل وقت نصف النهار وبعد العصر والصبح (¬3)، وهو
~~قول أبي ثور وابن الجلاب المالكي (¬4) وقال: النهي عن النافلة المبتدأة لا
~~عن المكتوبات والمسنونات، وعند أهل المقالة الأولى: النهي عن الصلاة
~~المسنونة كنهيه عن الصلاة المبتدأة. وعن الحنفي: لو طلعت الشمس مكسوفة لم
~~يصل حتى يدخل وقت النافلة. واختاره ابن المنذر.
# وفي "المبسوط": ولا تصلى الكسوف في الأوقات الثلاثة (¬5). قال الليث بن
~~سعد: حججت سنة ثلاث عشرة ومائة، وعلى الموسم سليمان بن هشام، وبمكة عطاء بن
~~أبي رباح، وابن شهاب، وابن أبي مليكة، وعكرمة بن خالد، وعمرو بن شعيب،
~~وأيوب بن موسى، فكسفت الشمس بعد العصر، فقاموا قياما يدعون الله في المسجد.
~~فقلت لأيوب: ما لهم لا يصلون وقد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الكسوف؟ فقال: النهي قد جاء عن الصلاة بعد العصر، فلذلك لا يصلون، PageV08P335 # ولكن يقفون ويذكرون حتى تتجلى الشمس (¬1).
# وهو مذهب الحسن البصري، وإسماعيل بن علية، والثوري.
# وقال إسحاق: يصلون بعد العصر ما لم تصفر الشمس، وبعد صلاة الصبح، ولا
~~يصلون في الأوقات الثلاثة، فلو كسفت عند الغروب لم يصل إجماعا، كما حكاه في
~~"الذخيرة" لذهاب رجاء نفعها (¬2).
# وقال ابن قدامة: وإذا كان الكسوف في غير وقت صلاة جعل مكان الصلاة
~~تسبيحا، هذا ظاهر المذهب؛ لأن النافلة لا تفعل في أوقات النهي، سواء كانت
~~لها سبب أو لم يكن.
# روي ذلك عن الحسن، وعطاء، وعكرمة بن خالد، وابن أبي مليكة، وعمرو بن
~~شعيب، وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، ومالك، وأبي حنيفة؛ خلافا للشافعي،
~~وبه ms01980 قال أبو ثور، ونص عليه أحمد. قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن
~~الكسوف في غير وقت الصلاة، كيف يصنعون؟ قال: يذكرون الله ولا يصلون إلا في
~~وقت صلاة. قيل له: وكذلك بعد الفجر؟ قال: نعم، لا يصلون.
# وروى قتادة قال: انكسفت الشمس بعد العصر، ونحن بمكة، فقاموا قياما يدعون
~~فسألت عن ذلك عطاء، فقال: هكذا يصنعون. وعن أحمد أنهم يصلون الكسوف في
~~أوقات النهي. قال (أبو بكر عبد العزيز) (¬3): وبالأول أقول، وهو أظهر عندي
~~(¬4).

PageV08P336

# وفي الحديث أن عذاب القبر حق، وأهل السنة مجمعون على الإيمان به
~~والتصديق، ولا ينكره إلا مبتدع، وأن من لا علم له بذلك لا يأثم، وأن من سمع
~~ذلك وجب عليه أن يسأل أهل العلم ليعلم صحته. وأما صلاة الكسوف في المسجد
~~فهو الذي عليه الفقهاء، وقد سلف ما فيه.
# وقولها: (فانصرف فقال ما شاء الله أن يقول). قصد بذلك تعظيم كلامه
~~ومبالغته فيما قصد إلى الكلام.
# وقولها: (ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب بالقبر) يحتمل أن يكون قد تقدم
~~علمه بذلك، وظن أنه قد شمل ذلك أصحابه، فلما رأى سؤال عائشة عن ذلك، احتاج
~~أن يذكرهم ويأمرهم بالاستعاذة، ويحتمل أنه لم يكن له قبل ذلك علم، وكان
~~سؤال عائشة أن يعلم به، فأمر أصحابه أن يتعوذوا منه (¬1).

PageV08P337

### || AUTO 8 - باب طول السجود في الكسوف

# 1051 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عبد
~~الله بن عمرو أنه قال: لما كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نودي: إن الصلاة جامعة. فركع النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتين
~~في سجدة، ثم قام فركع ركعتين في سجدة، ثم جلس، ثم جلي عن الشمس. قال: وقالت
~~عائشة رضي الله عنها: ما سجدت سجودا قط كان أطول منها. [انظر: 1045 - مسلم:
~~910 - فتح: 2/ 538]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو أنه قال: لما كسفت الشمس .. الحديث. وقد
~~سلف في باب الصلاة جامعة قريبا (¬1).
# وأخرجه مسلم أيضا (¬2)، قد سلف وفقهه ms01981 في باب الصدقة في الكسوف (¬3).
# وقوله: (ركعتين في سجدة)، أي: في ركعة، وقد يعبر بالسجدة عن الركعة.

PageV08P338

### || AUTO 9 - باب صلاة الكسوف جماعة

# وصلى ابن عباس لهم في صفة زمزم. وجمع علي بن عبد الله بن عباس. وصلى ابن عمر.
# 1052 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار، عن عبد الله بن عباس قال: انخسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام قياما طويلا
~~نحوا من قراءة سورة البقرة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع فقام قياما طويلا،
~~وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد،
~~ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون
~~الركوع الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا
~~طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف وقد تجلت الشمس، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت
~~أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله". قالوا: يا رسول الله،
~~رأيناك تناولت شيئا في مقامك، ثم رأيناك كعكعت. قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إني رأيت الجنة، فتناولت عنقودا، ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا،
~~وأريت النار، فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء".
~~قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: "بكفرهن". قيل: يكفرن بالله؟ قال: "يكفرن
~~العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله، ثم رأت منك شيئا
~~قالت: ما رأيت منك خيرا قط". [انظر: 29 - مسلم: 907 - فتح: 2/ 540]
# ثم ذكر فيه حديث عطاء بن يسار عن ابن عباس قال: انخسفت الشمس .. الحديث
# الشرح:
# أما فعل ابن عباس فأخرجه ابن أبي شيبة، عن غندر، عن ابن PageV08P339 # جريج، عن سليمان الأحول، عن طاوس أن الشمس انكسفت على عهد ابن عباس، فصلى
~~على صفة زمزم ركعتين، في كل ركعة أربع سجدات ms01982 (¬1).
# ورواه الشافعي عن سفيان، عن سليمان الأحول به، وقال: ست ركعات في أربع
~~سجدات (¬2).
# قال البيهقي: روي عن عبد الله بن أبي بكر، عن صفوان بن عبد الله بن صفوان
~~قال: رأيت ابن عباس صلى على ظهر زمزم في كسوف الشمس ركعتين، في كل ركعة
~~ركعتين (¬3). قال الشافعي (¬4): إذا كان عطاء، وعمر، وصفوان، والحسن يروون
~~عن ابن عباس خلاف ما روى سليمان الأعمش (¬5) كانت رواية ثلاثة أولى أن
~~تقبل. ولو ثبت عن ابن عباس أشبه أن يكون ابن عباس فرق بين خسوف الشمس
~~والقمر وبين الزلزلة، فقد روي أنه صلى ثلاث ركعات في كل ركعة.
# وقال ابن التين: صفة زمزم موجزة قيل: كانت أبنية، فصلى فيها ابن عباس.
# وعلي بن عبد الله بن عباس تابعي ثقة (¬6) روى له مسلم والأربعة، PageV08P340 # ولد ليلة قتل علي، وكان أجمل قرشي في الدنيا. وقال علي بن أبي حملة (¬1):
~~كان يسجد كل يوم ألف سجدة، ورأيته آدم جسيما بين عينيه أثر السجود، مات سنة
~~ثماني عشرة ومائة، وقيل: سنة إحدى عشرة ومائة بالبلقاء (¬2).
# وأثر ابن عمر كأنه يريد ما أخرجه ابن أبي شيبة، عن عاصم بن عبيد الله
~~قال: رأيت ابن عمر يهرول إلى المسجد في كسوف، ومعه نعلاه يعني: لأجل
~~الجماعة (¬3).
# وأما الحديث فأخرجه في بدء الخلق (¬4) والنكاح (¬5)، وأخرجه مسلم، وأبو
~~داود، والنسائي أيضا (¬6). ووقع في بعض نسخ أبي داود، عن عطاء، عن أبي
~~هريرة، وهو وهم كما نبه عليه ابن عساكر.
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قوله: (انخسفت الشمس) كذا هنا، وفي مسلم: (انكسفت)، وهنا: "لا يخسفان"،
~~وفي مسلم: "ينكسفان".

PageV08P341

# وقوله: (فقام قياما طويلا) سببه -والله أعلم- طول زمن الكسوف.
# وفي حديث عائشة: فأطال القراءة (¬1).
# وقوله: (نحوا من سورة البقرة) وفي مسلم: قدر سورة البقرة. وفي بعض نسخ
~~البخاري: نحوا من قيام سورة البقرة. وهو دال على استحباب ذلك، وأن القراءة
~~كانت سرا. وفي رواية عائشة: فحزرت قراءته، فرأيت أنه قرأ سورة البقرة (¬2).
~~والحزر والنحو يوهم عدم السماع، وكونها سرية، وقد ms01983 يقال: كان ابن عباس صغيرا
~~ومقامه آخر الصفوف، فاحتاج إلى الحزر.
# وبالسر فيها قال مالك والشافعي والكوفيون كما ستعلمه في موضعه.
# الثاني:
# (تكعكعت): معناه عند أهل اللغة: احتبست وتأخرت ورائي. يقال: كع الرجل، إذ
~~نكص على عقبيه. وعند الفقهاء: تقهقرت، وكل قريب. أصل تكعكع تكعع فأدخلت
~~الكاف؛ لئلا يجمع بين حرفين متماثلين، كذا ذكر الخطابي (¬3). وهو في
~~الحقيقة ثلاثة أحرف مثل دساها أصله دسسها، فأبدلت من إحدى السينات ياء؛
~~لئلا تجتمع ثلاثة أحرف، وكذا كبكبوا أصله: كببوا فاجتمع ثلاث باءات، أبدلت
~~من الوسطى كافا كذلك أبدل العين الوسطي كافا، وهي عين الفعل ويقال: كاع
~~يكيع، وأصله: من الجبن، يجمع الرجل عن الأمر إذا جبس وتأخر.

PageV08P342

# الثالث:
# فيه أن الجنة مخلوقة إذ ذاك، وأن فيها ثمارا موجودة، وكذا النار حقيقة
~~ببينة التناول الذي رأوه يفعله، وإخبار الصادق حق لا شك فيه ولا مرية، فخلق
~~الرب جل جلاله له إدراكا أدركهما به في جهة الحائط الذي أشار إليه، كما فرج
~~له عن بيت المقدس ليلة الإسراء، فجعل يخبرهم عنه (¬1).
# وقال مجاهد في قوله تعالى: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض}
~~[الأنعام: 75] قال: فرجت له السماوات، حتى نظر إلى ما فيهن، حتى انتهى بصره
~~إلى العرش، وفرجت له الأرضون السبع فنظر إلى ما فيهن (¬2). وإنما لم يأخذ
~~العنقود؛ لأن طعام الجنة باق أبدا لا يفنى، ولا يكون شيء من دار البقاء في
~~دار الفناء. وقد قدر الرب جل جلاله أن رزق الدنيا لا ينال إلا بتعب ونصب،
~~فلا يبدل القول لديه. وأيضا فطعام الجنة شوق الرب إليه عباده، ووعدهم به؛
~~جزاء لأعمالهم الصالحة، والدنيا ليست دار جزاء، ولذلك لم يأخذه.
# وقوله: ("لو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا") ويريد أنهم كانوا يأكلون
~~منه، ويأكل منه من بعدهم حتى تنقضي الدنيا؛ لأنه كان لا يفنى ولا ينقطع
~~بموته. و (لو) عند العرب لامتناع الشيء بامتناع غيره كقوله: "لو كان بعدي
~~نبي لكان عمر" (¬3)، ولا سبيل إلى أن يكون بعده نبي، PageV08P343 # كما لا سبيل إلى ms01984 أن يكون عمر نبيا. وروى ابن عبد البر بإسناده إلى عتبة
~~بن عبد السلمي حديثا فيه أن أعرابيا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن عظم عنقود الجنة، فقال له: "مسيرة الغراب (¬1) شهرا لا يقع ولا يعثر" (¬2).
# وقوله: ("وأريت النار") كذا هنا، في الجنة (رأيت)، وفي النار (أريت)، أما
~~(رأيت): فإنه فعل مسمى الفاعل، وفاعله الرائي، كأن في الجنة عرضت له ولا
~~حائل بينه وبينها، فوقع بصره عليها فرآها، وأما (أريت) فإنه فعل ما لم يسم
~~فاعله، وقد أقيم المفعول الذي هو الرائي على الحقيقة مقام الفاعل، فكأن
~~الجنة عرضت عليه ثم كشف عن بصره فرآها، ورؤياه النار كان من الباب الذي
~~يدخل منه العصاة من المسلمين.
# وقوله: ("فلم أر كاليوم قط أفظع") الكاف في "كاليوم" موضع نصب، التقدير:
~~فلم أر منظرا مثل منظر شيء اليوم.
# و"أفظع" (¬3) بالفاء والظاء المعجمة أي أهول وأشد، ووقع في موضع من
~~"المطالع" بالضاد المعجمة.
# الرابع:
# قوله: (قيل: يكفرن بالله؟ قال: "يكفرن العشير") كذا في البخاري بالواو في
~~"يكفرن العشير" وأثبتها يحيى بن يحيى عن مالك، ورواية PageV08P344 # القعنبي، وابن القاسم، وابن وهب، وأكثر الرواة حذفها؛ لما فيه من إثبات
~~الكفر بالله، ولعله إخبار عن أكثرهن لا عن الكل. وأجيب عن رواية يحيى بن
~~يحيى بأن السائل لما قال: أيكفرن بالله؟ لم يجب عنه؛ لإحاطة العلم بأن منهن
~~من يكفر كالرجال، فلم يحتج إلى ذلك؛ لأن المقصود من الحديث غيره.
# فإن قلت: إذا كان أكثر أهلها النساء، كيف يلتئم مع حديث أبي هريرة: "إن
~~أدنى أهل الجنة من له زوجتان من الدنيا" (¬1) ومقتضاه أن النساء ثلثا أهل
~~الجنة؟ فالجواب أن عمل حديث أبي هريرة على ما بعد خروجهن من النار، أو خرج
~~مخرج التغليظ والتخويف، وفي هذا نظر؛ لأنه أخبر أن الرؤية حاصلة. وأجاب
~~بعضهم بأنه لعله مخصوص ببعض النساء دون بعض، وقد سلف طرف من شرح الحديث في الحيض.
# تنبيهات:
# أحدها: سنة صلاة الكسوف أن تصلى جماعة، وهو ما عقد له البخاري الباب، وفي ms01985
~~المسجد للاتباع، فإن تخلف الإمام عنها فليقدموا من يصلي بهم جماعة، وبه قال
~~مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو ثور (¬2). وقد صلى عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~وسليمان التيمي، كل واحد منهما بأصحابه (¬3).

PageV08P345

# وفي "المدونة": يصليها أهل القرى والمسافرون بإمام، إلا أن يعجل
~~بالمسافرين السير، فتصليها المرأة في بيتها (¬1). وقال أشهب: ومن لم يقدر
~~أن يصليها مع الإمام من النساء والضعفاء، فإنهم يصلونها فرادى وبإمام (¬2)،
~~وكره أبو حنيفة والثوري أن يجمع النساء، وقال: يصلون وحدانا ولا يجمعهن رجل (¬3).
# وقول من استحب الجماعة فيها للنساء وغيرهن أولى؛ لأن سنتها الجماعة لكل
~~من صلاها، فكذلك النساء.
# وأغرب بعضهم فجعل الجماعة فيها شرطا كالجمعة، حكاه إمام الحرمين عن
~~الصيدلاني (¬4)، والذي في كتابه حكايته وجهين في أنها هل تصلى في كل مسجد
~~أو لا تكون إلا في جماعة واحدة كالخلاف في العيد.
# ثانيها: اختلف العلماء في صفة صلاة الكسوف، وقد سلف أول الباب الخلاف
~~فيها. وقد رويت في صلاة الكسوف أحاديث مختلفة، فقال بها قوم من الفقهاء،
~~وزعم بعضهم أن القول بها كلها جائز؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~الكسوف مرات كثيرة، وخير أمته في العمل بأي ذلك شاءوا، منها أنه صلى ثلاث
~~ركعات في ركعة (¬5)، وأربعا في ركعة (¬6)، PageV08P346 # وخمسا في ركعة (¬1)، وستا في ركعة، وثمانيا في ركعة؛ لأنه كان يزيد في
~~الركوع إذا لم ير الشمس تنجلي، فإذا انجلت سجد فيها، فمن هنا زيادة
~~الركعات، فيقال لهم: أكثر تلك الأحاديث ضعاف، وأصح ما في أحاديث صلاة
~~الكسوف ما ذكره البخاري، وما رواه مالك في "الموطأ" (¬2)، وبه قال أهل
~~المدينة عملا قرنا بعد قرن. واحتج الطحاوي لأصحابه بالقياس على سائر
~~الصلوات من التطوع (¬3)، وجوابه أن هذه خصت بأمور، كصلاة الخوف والعيد
~~والجنازة، ولا مدخل للنظر في ذلك.
# الثالث: قوله في صفة القيام الثالث والرابع: (دون القيام الأول)، يريد
~~الذي يليه، ووجه ذلك أن وصفه بأنه دون القيام الذي يليه أبين في موضعه؛
~~لأنا إن صرفناه إلى أول قيامه لم يعلم إن كان تقدير الثاني أكثر ms01986 منه أو
~~أقل، فكانت إضافته إلى الذي يليه أولى.
# الرابع: فيه أن يسير العمل في الصلاة لا يفسدها، وهو إجماع، فإنه - صلى
~~الله عليه وسلم - تناول، ثم تكعكع، والتناول مد اليد للأخذ، وفي حديث آخر
~~"لو اجترأت" (¬4)، وهودال على أنه تركه لما داخله من الهيبة وإعظام ما رأى.

PageV08P347

### || AUTO 10 - باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف

# 1053 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~امرأته فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها قالت:
~~أتيت عائشة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- حين خسفت
~~الشمس، فإذا الناس قيام يصلون، وإذا هى قائمة تصلي فقلت: ما للناس؟ فأشارت
~~بيدها إلى السماء وقالت: سبحان الله! فقلت: آية؟ فأشارت أي نعم. قالت: فقمت
~~حتى تجلاني الغشي، فجعلت أصب فوق رأسي الماء، فلما انصرف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "ما من شيء كنت لم أره إلا
~~قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار، ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في
~~القبور مثل -أو قريبا من- فتنة الدجال -لا أدري أيتهما قالت أسماء- يؤتى
~~أحدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فأما المؤمن -أو الموقن. لا أدري أى ذلك
~~قالت أسماء -فيقول: محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، جاءنا بالبينات
~~والهدى، فأجبنا وآمنا واتبعنا. فيقال له نم صالحا، فقد علمنا إن كنت
~~لموقنا. وأما المنافق -أو المرتاب. لا أدري أيتهما قالت أسماء -فيقول: لا
~~أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته". [انظر: 86 - مسلم: 905 - فتح: 2/ 543]
# ذكر فيه حديث فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: أتيت
~~عائشة .. الحديث.
# وقد سلف في الطهارة في باب من لم يتوضأ إلا من الغشي المثقل (¬1)، وفي
~~أواخر الصلاة أيضا (¬2).
# وأخرجه مسلم عن صفية، عن أسماء (¬3).

PageV08P348

# ورواه ابن ماجه والنسائي من طريق ابن أبي مليكة عن أسماء (¬1).
# وفيه من الفقه: حضور النساء صلاة الكسوف مع الجماعة في ms01987 المساجد.
# ورخص مالك والكوفيون للعجائز في ذلك، وكره للشابة (¬2).
# وقال الشافعي: لا أكره لمن لا هيئة لها بارعة من النساء ولا للصبية شهود
~~صلاة الكسوف مع الإمام، بل أحب لهن، ويجب لذات الهيئة أن تصليها في بيتها (¬3).
# ورأى إسحاق أن يخرجن شبابا كن أو عجائز، ولو كن حيضا؛ ويعتزل الحيض
~~المسجد، ويقربن منه.
# وفيه: استماع المصلي إلى ما يخبره به من ليس في صلاة.
# وفيه: جواز إشارة المصلي بيده وبرأسه لمن يسأله مرة بعد أخرى.
# وفيه: أن صلاة الخسوف قيامها طويل؛ لقولها: (فقمت حتى تجلاني الغشي)، فهو
~~حجة للشافعي ومالك (¬4) وأبي حنيفة في قوله: إنها إن شاء قصرها كالنوافل (¬5).
# وقولها: (فجعلت أصب فوق رأسي الماء) فيه دليل على جواز العمل اليسير في
~~الصلاة. وفي أن يفكر المصلي ونظره إلى قبلته جائز؛ لقوله: ("ما من شيء كنت
~~لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا، PageV08P349 # ولقد أوحي إلى أنكم تفتنون في القبور")، وذلك كله في الصلاة.
# وفيه: أن فتنة القبر حق، وهذا مذهب أهل السنة.
# وفيه: أن من ارتاب في تصديق الشارع، أو شك في صحة رسالته فهو كافر، ألا
~~ترى قول المنافق أو المرتاب: لا أدري؟ فهذا لم يوقن به لما دخله الارتياب
~~والنفاق، ومن لم يدر فقد نفى عن نفسه التصديق، ثم زاد شكه بيانا لقوله:
~~سمعت الناس يقولون شيئا فقلته، فأخبر أنه إنما جرى تصديق الشارع على لسانه
~~من أجل قول الناس ذلك لا من أجل اعتقاده صحة ما جرى على لسانه، وهذا هو
~~حقيقة الريب، أن يقول اللسان ما لم يعتقد صحته القلب.
# وفيه: أن تمام الإيمان والعلم إنما هو المعرفة بالرب جل جلاله ورسله،
~~ومعرفة الدلالة على ذلك؛ ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - نفي الإيمان
~~عمن يقول إذا سئل نبيه: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته.
# وفيه: ذم التقليد، وأن المقلد لا يستحق اسم العلم التام على الحقيقة.
# فإن قلت: كيف قلت: تمام الإيمان والعلم هو المعرفة بالله ورسله، ومعرفة
~~الدلالة على ذلك، ms01988 وقد روي عن السلف أنهم كانوا يقولون: عليكم بدين العذارى،
~~والعذارى لا علم عندهن بالدلالة على الإيمان، وإنما علمهن التقليد، وأنت قد ذممته؟
# فالجواب أنه قد جاءت هذه الكلمة في حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار حين
~~كلم خاله عثمان بن عفان في أخيه الوليد بن عقبة، وقال له: قد أكثر الناس في
~~شأن الوليد حق عليك أن تقيم الحد. فقال: يا ابن أخي أدركت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قلت: لا، ولكن قد خلص إلي من علمه كما خلص إلى العذراء
~~في سترها، وذكر الحديث كما ستعلمه في PageV08P350 # البخاري في باب: فضائل الصحابة في باب هجرة الحبشة (¬1).
# ومعنى قولهم: دين العذارى هو أنه - صلى الله عليه وسلم - بلغ عن ربه دينه
~~حتى وصل ذلك إلى العذارى في خدورهن، فعلمنه خالصا، ثم نشب وقد ألزم الله
~~المؤمنين أن يعلموا ذريتهم حقيقة الإيمان؛ لقوله تعالى: {قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا} [التحريم: 6] فكل مؤمن يعلم بنيه في الصغر خالص الإيمان، وما
~~يلزمه من فرائضه، ولا يعلم اعتراض الملحدين ولا شبه الزائغين؛ لأن الجدال
~~فيه ربما أورث شكا.
# فإيمان العذارى: التصديق الخالص الذي لا ريب فيه، ولا شك، بخلاف أحوال
~~المنافق والمرتاب الذي قال: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. ولا
~~يرد بقوله: عليكم بدين العذارى ترك معرفة الاستدلال على حقائق الإيمان
~~والازدياد من العلم، هذا إبراهيم -خليل الرحمن- سأل ربه أن يريه كيف يحيى
~~الموتى؛ وإنما سأله تعالى زيادة في العلم يطمئن بها نفسه، ولم يكن قبلها
~~شاكا، وهذه غاية ترد على ابن عمر في البكاء على الميت (¬2) وغير ذلك،
~~ونقول: يرحم الله أبا عبد الرحمن، إنما أراد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خلاف ما ذهب إليه ابن عمر، ويرد على عروة بن الزبير تأويله في
~~الطواف بين الصفا والمروة. وقالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار، لم
~~يمنعهن الحياء من التفقه في الدين (¬3). فحكمت لهن بالفقه في الدين. والفقه
~~في لسان العرب: هو معرفة الشيء، ومعرفة الدلالة على صحته، فلا ms01989 خلاف بين شيء
~~من ذلك.

PageV08P351

### || AUTO 11 - باب من أحب العتاقة في كسوف الشمس

# 1054 - حدثنا ربيع بن يحيى قال: حدثنا زائدة، عن هشام، عن فاطمة، عن
~~أسماء قالت: لقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعتاقة في كسوف الشمس.
~~[انظر: 86 - فتح: 2/ 543]
# ذكر فيه حديث أسماء قالت: لقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعتاقة
~~في كسوف الشمس.
# هذا الحديث من أفراد البخاري، ويأتي في العتق أيضا (¬1).
# وشيخ البخاري (ربيع بن يحيى) هو الأشنناني من أفراده عن مسلم.
# وخرج له أبو داود فقط، ثقة، ثبت، مات سنة أربع وعشرين ومائتين (¬2).
# و (العتاقة) بفتح العين.
# ولا شك أن الرب جل جلاله يخوف عباده بالآيات ليتقربوا إليه بالأعمال
~~الصالحة كالصلاة والعتق والصدقة، وجاء أن العتق يفك المؤمن من النار (¬3)،
~~وقد قرن الله تعالى في كتابه العتق بالصدقة، PageV08P352 # فقال تعالى: {فك رقبة (13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14)} [البلد: 13،
~~14] وبأعمال البر كلها يدفع الله النقم والبلاء عن عباده، فيستحق العتق عند
~~ذلك المعنى المذكور. وهو ما ترجم له:

PageV08P353

### || AUTO 12 - باب صلاة الكسوف في المسجد

# 1055 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها، أن يهودية جاءت تسألها فقالت: أعاذك الله
~~من عذاب القبر. فسألت عائشة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيعذب الناس
~~في قبورهم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عائذا بالله من ذلك.
~~[انظر: 1049 - مسلم: 903 - فتح:2/ 544]
# 1056 - ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات غداة مركبا، فكسفت
~~الشمس فرجع ضحى، فمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين ظهرانى الحجر،
~~ثم قام فصلى، وقام الناس وراءه، فقام قياما طويلا، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم
~~رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون
~~الركوع الأول، ثم رفع فسجد سجودا طويلا، ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون
~~القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم ms01990 قام قياما
~~طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم
~~سجد وهو دون السجود الأول، ثم انصرف فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما شاء الله أن يقول، ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر. [انظر: 1044 -
~~مسلم: 901، 903 - فتح:2/ 544]
# ذكر فيه حديث عائشة أن يهودية جاءت ... إلى آخره.
# وقد سلف في باب التعوذ من عذاب القبر (¬1) (¬2).

PageV08P354

### || AUTO 13 - باب لا تنكسف الشمس لموت أحد ولا لحياته

# رواه أبو بكرة والمغيرة وأبو موسى وابن عباس وابن عمر رضى الله عنهم.
# 1057 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن إسماعيل قال: حدثني قيس، عن أبي
~~مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الشمس والقمر لا
~~ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتموهما
~~فصلوا". [انظر: 1041 - مسلم: 911 - فتح: 2/ 545]
# 1058 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري،
~~وهشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت كسفت الشمس على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى
~~بالناس، فأطال القراءة ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع رأسه فأطال القراءة وهى
~~دون قراءته الأولى، ثم ركع فأطال الركوع دون ركوعه الأول، ثم رفع رأسه فسجد
~~سجدتين، ثم قام فصنع في الركعة الثانية مثل ذلك، ثم قام فقال: "إن الشمس
~~والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله يريهما
~~عباده، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة". [انظر: 1044 - مسلم: 901 -
~~فتح: 2/ 545]
# أما حديث أبي بكرة فسلف في أول صلاة الكسوف (¬1).
# وأما حديث المغيرة ففي الباب أيضا.
# أما حديث أبي موسى فيأتي -إن شاء الله- في الباب بعده.
# وأما حديث ابن عباس فسلف في باب صلاة الكسوف جماعة (¬2).
# وأما حديث ابن عمر فذكره في الباب الأول من كتاب الكسوف (¬3).

PageV08P355

# وقد روى هذا الكلام غير هؤلاء.
# وقد ذكره البخاري أيضا من حديث أبي مسعود (¬1)، ومن حديث عروة ms01991 عن عائشة
~~(¬2).

PageV08P356

### || AUTO 14 - باب الذكر في الكسوف

# رواه ابن عباس.
# 1059 - حدثنا محمد بن العلاء قال: حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله،
~~عن أبي بردة، عن أبي موسى قال خسفت الشمس، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فزعا، يخشى أن تكون الساعة، فأتى المسجد، فصلى بأطول قيام وركوع وسجود
~~رأيته قط يفعله وقال: "هذه الآيات التى يرسل الله لا تكون لموت أحد ولا
~~لحياته، ولكن يخوف الله به عباده، فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إلى ذكره
~~ودعائه واستغفاره". [مسلم: 912 - فتح: 2/ 545]
# ثم ساق حديث أبي موسى: قال: خسفت الشمس .. الحديث.
# الشرح:
# أما رواية ابن عباس فسلفت في باب صلاة الكسوف جماعة (¬1).
# وأما حديث أبي موسى فأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# وترجم عليه أيضا:

PageV08P357

### || AUTO 15 - باب الدعاء في الخسوف

# قاله أبو موسى وعائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1060 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا زائدة قال: حدثنا زياد بن علاقة قال:
~~سمعت المغيرة بن شعبة يقول: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم، فقال الناس:
~~انكسفت لموت إبراهيم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا
~~رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي". [انظر: 1043 - مسلم: 915 - فتح:
~~2/ 546]
# أما حديث أبي موسى فسلف في الباب قبله: "فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه".
# وأما حديث عائشة فسلف في باب الصدقة في الكسوف (¬1).
# ثم ساق بإسناده حديث المغيرة بن شعبة: انكسفت الشمس .. الحديث.
# وسلف في أول كتاب الكسوف (¬2).
# وقيامه فزعا يدل على أنه أول كسوف رأى، فدخله الخوف إذ رأى ما لم يعهد.
# وفيه: أنه كان لم يخبر بالآيات التي بين يدي الساعة؛ لأنه لا يخشى من أمر
~~يعلم أن علاماته لم تظهر ثم أخبر به بعد.
# وقوله: ("فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إلى ذكره") (¬3) هو من قوله:
~~{فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} [الأنعام: 43] وذلك مما كانوا PageV08P358 # يبلون به من البأساء والضراء. وأما إذا أتى العذاب فلا مرد له ms01992 لقوله
~~تعالى: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها} الآية [يونس: 98] وكذلك من
~~غرغر وعاين الملائكة الذين يقبضون روحه لم ينفعه الإيمان، ولم تكن له توبة،
~~قال تعالى: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات} الآية. ثم قال: {ولا الذين
~~يموتون وهم كفار} [النساء: 18] يعني: غرغروا بالموت، فسماهم الله كفارا؛
~~لأنهم قاربوه.
# وقوله في الباب: ("فإذا رأيتموهما") يعني: الآيتين. قاله الداودي.
# وقوله: ("حتى تنجلي") يعني: الشمس تظهر حين يكشف عنها.

PageV08P359

### || AUTO 16 - باب قول الإمام في خطبة الكسوف: أما بعد

# 1061 - وقال أبو أسامة: حدثنا هشام قال: أخبرتني فاطمة بنت المنذر، عن
~~أسماء قالت فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد تجلت الشمس فخطب،
~~فحمد الله بما هو أهله ثم قال: "أما بعد". [انظر: 86 - مسلم: 905 - فتح: 2/ 547]
# وقال أبو أسامة: ثنا هشام، أخبرتني فاطمة، عن أسماء .. الحديث.
# وقد سلف في الجمعة وقال محمود: ثنا أبو أسامة، فذكره (¬1) وقد أخرجه مسلم
~~عن أبي بكر وأبي كريب؛ عن أبي أسامة (¬2).قال الجياني: وقع في رواية ابن
~~السكن في إسناد هذا الحديث وهم، وذلك أنه زاد في الإسناد رجلا، أدخل بين
~~(هشام) و (فاطمة) (عروة بن الزبير) والصواب: (هشام عن فاطمة) (¬3).

PageV08P360

### || AUTO 17 - باب الصلاة في كسوف القمر

# 1062 - حدثنا محمود قال: حدثنا سعيد بن عامر، عن شعبة، عن يونس، عن
~~الحسن، عن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فصلى ركعتين. [انظر: 1040 - فتح: 2/ 547]
# 1063 - حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا يونس، عن الحسن،
~~عن أبي بكرة قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فخرج يجر رداءه حتى انتهى إلى المسجد، وثاب الناس إليه فصلى بهم ركعتين،
~~فانجلت الشمس، فقال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، وإنهما لا
~~يخسفان لموت أحد، وإذا كان ذاك فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم". وذاك أن
~~ابنا للنبي - صلى الله عليه وسلم - مات، يقال له: إبراهيم، فقال الناس في
~~ذاك. ms01993 [انظر: 1040 - فتح: 2/ 547]
# ذكر فيه حديث أبي بكرة قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فصلى ركعتين.
# ثم ساقه من حديثه أيضا، وقد سلف أول كتاب الصلاة، ولم يذكر البخاري فيه
~~كسوف القمر (¬1).
# ورواه ابن أبي شيبة: انكسفت الشمس أو القمر على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬2)، وفي رواية هشيم: انكسفت الشمس والقمر على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. وفي رواية لابن علية: "إن الشمس والقمر .. "
~~الحديث، وفيه: "فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا" (¬3).

PageV08P361

# قال الإسماعيلي: قوله: "منها شيئا" أدخل في الباب من قوله: "فإذا كان
~~ذلك"، وفي رواية للبيهقي: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله"، وفيه:
~~"فإذا كسف واحد منهما فصلوا وادعوا واذكروا"، وقال: هكذا رواه جماعة من
~~الأئمة عن بشر بن موسى بهذا اللفظ (¬1).
# وفي بعض نسخ البخاري إسقاط (شعبة) بين (سعيد بن عامر) و (يونس)، وهو غلط،
~~لا بد من شعبة، نص على ذلك أصحاب الأطراف وغيرهم. وإن كان سعيد بن عامر قد
~~ذكر المزي أنه روى عن يونس بن عبيد (¬2)، لكن ليس هذا الحديث، ولا علم عليه
~~علامة من روى له.
# أما فقه الباب:
# فقد اختلف العلماء؛ هل في خسوف القمر صلاة جماعة؟ وقد أسلفناه في أول
~~الباب. قال ابن قدامة وأكثر أهل العلم: نعم (¬3). ومن الغريب قول ابن رشد
~~أنه لم يرو أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى في كسوف القمر، مع كثرة دورانه.
# وقد أسلفنا هناك من طريق أنه صلى فيه (¬4). وقال ابن التين: وذكر البخاري
~~في الباب كسوف الشمس فقط دون القمر. وفي رواية الأصيلي ذكر فيهما جميعا
~~القمر ولم يذكر الشمس، وهو أشبه بالتبويب، لكنه ذكر في حديث أبي بكرة أنه
~~صلى ركعتين، وذكر في الحديث الثاني PageV08P362 # كذلك، وقال: "إنهما آيتان فإذا كان ذلك فصلوا"، وأمر بالصلاة عند خسوف
~~القمر قال: ودليلنا قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل صلاة المرء في بيته
~~إلا المكتوبة" (¬1)، وهذا يفيد سقوط الاجتماع لها ولغيرها من النوافل إلا
~~ما ms01994 قام عليه الدليل. وانكسف القمر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- دفعات كثيرة، ولم ينقل أنه صلاها في جماعة، ولا أنه دعى إلى ذلك. قال:
~~وحديث ابن عباس (¬2) -يعني الذي أسلفناه في الباب المشار إليه- يحتمل أن
~~يكون إشارة إلى جنس الكسوف أنه يصلى له، وليس في خطبته له دلالة أنه صلاها
~~جماعة؛ لأنه كما أنه خطب فيها، وليس من سنتها الخطبة عند مخالفينا جاز أن
~~يكون صلاها منفردا ثم خطب وهذا بعيد.
# قال: وقوله: "فافزعوا إلى الصلاة" أمره بها مطلقا، ولم يقل: مجتمعين،
~~فوجب أن يستوي في ذلك الأمران. وأما الاقتران في اللفظ فلا يوجب عندنا
~~الاقتران في الحكم إلا بدليل، ثم قال: واعتبارهم بكسوف الشمس غير صحيح؛
~~لأنه يقع نهارا فلا يلحق فيه مشقة، بخلاف الليل، والاجتماع فيه كلفة. ثم
~~ذكر ابن حبيب عن ابن عباس: كسف القمر في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: فلم يجمعنا إلى الصلاة معه كما فعل في خسوف الشمس، فرأيته صلى
~~ركعتين. وفي "المجموعة" لمالك: يفزع الناس في خسوف القمر إلى الجامع،
~~ويصلون أفرادا. وأجاز أشهب الجمع لكسوف القمر. وقال عبد العزيز: هي كصلاة
~~خسوف الشمس وتصلى أفرادا (¬3)، والمعروف PageV08P363 # خلافه أنهم يصلونها في بيوتهم كالنافلة. قال: فثبت بهذا أن الاختلاف في
~~خسوف القمر في ثلاثة مواضع:
# أحدها: في صفة الصلاة.
# وإذا قلنا: هي كصلاة كسوف الشمس، فهل تصلى جماعة أو أفرادا؟
# والثاني: في الجمع لها.
# والثالث: أن يصلى لها.
# فإذا قلنا: يجمع، فهل هو سنة أو مباح؟
# وقوله: (وثاب إليه الناس) أي: هادوا إليه. وقال ابن بطال: استغنى البخاري
~~بذكر أحدهما عن الآخر، حيث ترجم للقمر وذكر الشمس (¬1).

PageV08P364

### || AUTO باب صب المرأة الماء على رأسها إذا أطال الإمام القيام

# كذا ترجم له، ولم يذكر فيه حديثا، وكأنه اكتفي بحديث أسماء السالف في باب
~~صلاة النساء مع الرجال في الكسوف (¬1).

PageV08P365

### || AUTO 18 - باب الركعة الأولى في الكسوف أطول

# 1064 - حدثنا محمود قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا سفيان، عن يحيى، عن ms01995
~~عمرة، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم في
~~كسوف الشمس أربع ركعات في سجدتين، الأول الأول أطول. [انظر: 1044 - مسلم:
~~901 - فتح: 2/ 548]
# ذكر فيه حديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم أربع ركعات
~~في سجدتين، الأول الأول أطول.
# أخرجه عن محمود، ثنا أبو أحمد، ثنا سفيان، عن يحيى، عن عمرة، عن عائشة.
# (محمود) (خ، م، ت، س، ق) هو ابن غيلان الحافظ، روى له مسلم أيضا، مات سنة
~~تسع وثلاثين ومائتين (¬1).
# و (أبو أحمد) اسمه محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي، وليس من
~~ولد الزبير بن العوام. قال بندار: ما رأيت أحفظ منه. وقال آخر: كان يصوم
~~الدهر. مات سنة ثلاث ومائتين (¬2).

PageV08P366

# و (سفيان) هو الثوري. و (يحيى) هو ابن سعيد الأنصاري.
# وقوله: (أربع ركعات في سجدتين). يعني: في ركعتين؛ لأنه كذلك جاء مفسرا من
~~غير طريق، وقد تسمى الركعة سجدة، ومنه: "من أدرك من الصلاة سجدة فقد
~~أدركها" (¬1).
# وقد قام الإجماع على أن القيام الثاني من الركوع الأول في صلاة الكسوف
~~أقصر من القيام من الركوع الأول لقوله: دون القيام الأول، ودون الركوع
~~الأول، وكذلك أجمعوا أن القيام والركوع الثاني من الركعة الثانية أقصر من
~~الأول منها.
# واختلفوا في القيام والركوع الأول من الركعة الثانية، هل هو دون الثاني
~~من الركعة الثانية أو مثله؟ وهل يرجع قوله: (دون القيام الأول) إلى الركعة
~~الأولى أو إلى الثانية منها؟
# فقال قوم: يرجع إلى الأولى من الركعة الأولى. وقال قوم: بل يرجع إلى
~~القيام والركوع الثاني من الركعة الأولى، وهذا قول مالك في "المدونة" أن كل
~~ركعة من الأربع أطول من التي تليها (¬2).
# وقول عائشة: (الأول الأول) حجة لقول مالك، وهذا كله حجة على أبي حنيفة في
~~أنها ركعتان كسائر النوافل.

PageV08P367

### || AUTO 19 - باب الجهر بالقراءة في الكسوف

# 1065 - حدثنا محمد بن مهران قال: حدثنا الوليد قال: أخبرنا ابن نمر، سمع
~~ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها: ms01996 جهر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في صلاة الخسوف بقراءته، فإذا فرغ من قراءته كبر فركع، وإذا رفع من
~~الركعة قال: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد". ثم يعاود القراءة في
~~صلاة الكسوف، أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات. [انظر: 1044 - مسلم: 901 -
~~فتح: 2/ 549]
# 1066 - وقال الأوزاعي وغيره: سمعت الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله
~~عنها، أن الشمس خسفت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبعث
~~مناديا بالصلاة جامعة، فتقدم فصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات.
~~وأخبرني عبد الرحمن بن نمر، سمع ابن شهاب مثله. قال الزهري: فقلت: ما صنع
~~أخوك ذلك، عبد الله بن الزبير ما صلى إلا ركعتين مثل الصبح إذ صلى
~~بالمدينة. قال: أجل، إنه أخطأ السنة. تابعه سفيان بن حسين، وسليمان بن
~~كثير، عن الزهري، في الجهر. [انظر: 1044 - مسلم: 901 - فتح: 2/ 549]
# ذكر فيه حديث الوليد، أنا ابن نمر، سمع ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: جهر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخسوف بقراءته.
# الشرح:
# حديث ابن نمر أخرجه مسلم أيضا، وأبو داود والنسائي (¬1).
# واسم (ابن نمر) عبد الرحمن اليحصبي، روى عنه الوليد بن مسلم PageV08P368 # فقط. قال أبو حاتم وغيره: ليس بالقوي (¬1). وأخرج له مسلم أيضا.
# وقول البخاري: (وقال الأوزاعي وغيره: سمعت الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي
~~الله عنها، أن الشمس خسفت ..) الحديث
# ذكر خلف أن مسلما رواه عن محمد بن مهران، ثنا الوليد، ثنا الأوزاعي، عن
~~ابن شهاب، ثم قال: وهو في حديث البخاري، عن محمد بن مهران، عن الوليد، وقال
~~-يعني الوليد- وقال الأوزاعي وغيره: سمعت الزهري. وأبو داود أخرجه عن عياش
~~بن الوليد، عن أبيه، عن الأوزاعي.
# وقول البخاري: (تابعه سفيان بن حسين، وسليمان بن كثير). أما متابعة سفيان
~~فأخرجها الترمذي من حديث إبراهيم بن صدقة عنه قال: وروى أبو إسحاق الفزاري،
~~عن سفيان بن حسين نحوه من حديث ابن إسحاق (¬2).
# وأما متابعة سليمان فأخرجها البيهقي من حديث محمد بن كثير، عنه، عن
~~الزهري به، وفيه: ms01997 فجهر بالقرآن وأطال (¬3).
# وذكر حديث الجهر أيضا من حديث عروة عن عائشة وقال: وروينا
# عن حنش، عن علي أنه جهر بالقراءة في صلاة الكسوف. قال: وفيما PageV08P369 # حكى الترمذي عن البخاري أنه قال: حديث عائشة في الجهر أصح عندي من حديث
~~سمرة أنه - صلى الله عليه وسلم - أسر بالقراءة فيها.
# ونقل البيهقي عن أحمد أن حديث عائشة في الجهر تفرد به الزهري. قال: وقد
~~روينا من وجه آخر عن عائشة، عن ابن عباس ما يدل على الإسرار بها من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# إذا تقرر ذلك، فاختلف العلماء في القراءة في صلاة الكسوف.
# فقالت طائفة: يجهر بها. روي ذلك عن علي (¬2)، وبه قال أبو يوسف ومحمد
~~(¬3) وأحمد (¬4) وإسحاق، وحكاه الترمذي عن مالك (¬5)، واحتجوا بحديث سفيان
~~وابن نمر عن الزهري.
# وقالت طائفة: يسر بالقراءة فيها. روي ذلك عن عثمان بن عفان وابن
# مسعود وابن عباس، وهو قول مالك والليث والكوفيين والشافعي (¬6).
# واحتجوا بحديث ابن عباس السالف: فقرأ قراءة طويلة نحوا من سورة البقرة
~~(¬7). ولو جهر فيها لم يقل نحوا من سورة البقرة.
# وأما سفيان بن حسين، وعبد الرحمن بن نمر، وسليمان بن كثير PageV08P370 # فكلهم ضعيف في حديث الزهري، وفيما ساقه البخاري من رواية الأوزاعي، عن
~~ابن شهاب، ولم يذكر عنه الجهر ما يرد رواية الوليد عن أبي نمر في الجهر.
~~فيبقى سليمان وسفيان، وليسا بحجة في الزهري لضعفهما. وقد عارضهما حديث
~~عائشة وابن عباس وسمرة.
# أما حديث عائشة فرواه ابن إسحاق، عن هشام بن عروة، وعبد الله ابن أبي
~~سلمة، عن عروة، عن عائشة قالت: كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فخرج فصلى بالناس، فأطال القيام، فحزرت أنه قرأ بسورة البقرة،
~~قال: وسجد سجدتين ثم قام، فحزرت أنه قرأ: سورة آل عمران (¬1).
# وقد سلف عنها ما يخالفه (¬2)، فيحمل ذلك على كسوف القمر.
# وأما حديث ابن عباس فرواه ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس قال: كنت إلى جنب رسول الله - صلى الله ms01998 عليه وسلم - في صلاة
~~الكسوف، فما سمعت منه حرفا (¬3).

PageV08P371

# وأما حديث سمرة فرواه ثعلبة بن عباد (¬1) عنه قال: صلى بنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلاة الكسوف لا نسمع له صوتا.
# رواه أصحاب السنن الأربعة، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم (¬2)، وخالف
~~ابن حزم فوهاه (¬3).
# قال ابن القصار: ونقل السر في صلاة الكسوف أهل المدينة خلفا عن سلف نقلا
~~متصلا. ولو تعارضت الأحاديث لبقي حديث ابن عباس، PageV08P372 # وهو حجة (¬1).
# قال الخطابي: ويحكى عن مذهب الشافعي الجهر فيها (¬2)، وبه قال ابن المنذر (¬3).
# وقوله: (أخطأ السنة) هو حجة لمالك والشافعي في أن السنة أربع ركعات في
~~ركعتين. وقد سلف ذلك أيضا في باب خطبة الإمام آخر الكسوف. ولله الحمد.

PageV08P373

# 17

# سجود القران

PageV08P375

### | AUTO 17 - سجود القرآن

### || AUTO 1 - باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها

# 1067 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة، عن أبي
~~إسحاق قال: سمعت الأسود، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قرأ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - النجم بمكة فسجد فيها، وسجد من معه، غير شيخ أخذ كفا
~~من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته وقال: يكفيني هذا. فرأيته بعد ذلك قتل
~~كافرا. [1070، 3853، 3172، 4863 - مسلم: 576 - فتح: 2/ 551]
# ذكر فيه حديث عبد الله قال: قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - النجم بمكة
~~فسجد فيها، وسجد من معه، غير شيخ أخذ كفا من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته
~~وقال: يكفيني هذا. فرأيته بعد ذلك قتل كافرا.
# هذا الحديث يأتي أيضا قريبا (¬1)، وفي التفسير (¬2)، وفي البعث (¬3)، PageV08P377 # والمغازي (¬1). وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي أيضا (¬2).
# واختلف العلماء في سجود التلاوة؛ فجمهور العلماء على أنه سنة وليس بواجب،
~~وهو قول عمر، وسلمان، وابن عباس، وعمران بن الحصين، وهو مذهب مالك، والليث،
~~والأوزا عي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وداود (¬3)، وعند المالكية خلاف في
~~كونه سنة أم فضيلة (¬4).
# وقال أبو حنيفة: هو واجب على القارئ والمستمع (¬5)، واستدل بقوله تعالى:
~~{وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21)} [الانشقاق: 21] وبقوله: {فاسجدوا
~~لله واعبدوا (62)} [النجم: 62] وبقوله: ms01999 {واسجد واقترب} [العلق:19]،
~~وبالأحاديث التي فيها أنه - صلى الله عليه وسلم - سجد فيها.
# والذم لا يتعلق إلا بترك واجب، وبالأمر في الباقي، وهو للوجوب، وبقوله:
~~{إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} [مريم:58].
# واحتج الجمهور بالأحاديث التي ليس فيها سجود فسجد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيها (¬6)، وبحديث عمر الآتي: إن الله لم يكتب علينا السجود
~~إلا أن PageV08P378 # نشاء (¬1)؛ وهذا ينفي الوجوب، والصحابة حاضرون ولا منكر، والآية في
~~الأولى في حق الكفار، والسياق يشهد له، وأيضا فمعناه: لا يخضعون عند
~~تلاوته. والأمر في الباقي للاستحباب جمعا بين الأخبار.
# وقوله: {سجدا وبكيا} [مريم: 58] هو من أوصافهم، بدليل أن البكاء غير واجب.
# ثم اختلف العلماء في سجود النجم اختلافهم في سجود المفصل.
# فروي عن عمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وابن عمر، وأبي هريرة أنهم كانوا
~~يسجدون فيها والمفصل (¬2)، وهو قول الثوري، وأبي حنيفة، والليث، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وابن وهب، وابن حبيب من أصحاب مالك. واحتجوا بهذا الحديث.
# وقالت طائفة: لا سجود في النجم ولا في المفصل، روي ذلك عن عمر وأبي بن
~~كعب، وابن عباس، وأنس، وعن سعيد بن المسيب، والحسن، وطاوس، وعطاء، ومجاهد
~~(¬3). وقال يحيى: أدركت القراء لا يسجدون في شيء من المفصل، وهو قول مالك (¬4).
# واحتج لمن لم يره بحديث زيد بن ثابت الآتي في البخاري أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يسجد فيها (¬5)، وبما رواه قتادة عن عكرمة قال: سجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - PageV08P379 # بمكة في المفصل، فلما هاجر ترك (¬1).
# واحتج الطبري للأولين فقال: يمكن أن يكون - صلى الله عليه وسلم - لم يسجد
~~فيها لأن زيدا لم يسجد فيها فترك تبعا له وقد ورد كذلك ويمكن أن يكون تركه
~~لبيان الجواز.
# قال الطحاوي: ويمكن أن يكون قرأها في وقت النهي، أو لأنه كان على غير
~~وضوء. وقيل: بيان جواز تأخيرها، وأنها ليست بواجبة على الفور.
# واحتج ابن القصار للأول فقال: إذا اعتبرنا سجود النجم والمفصل وجدناه
~~يخرج من طريق سائر السجدات؛ لأن قوله في النجم: ms02000 {فاسجدوا لله واعبدوا (62)}
~~[النجم: 62] إنما هو أمر بالسجود، فوجب أن يتوجه إلى سجود الصلاة، وقوله:
~~(اسجد) أي صل، فلم يلزم ما ذكروه.
# وقال الطحاوي أيضا: والنظر على هذا أن يكون كل موضع اختلف فيه، هل هو
~~سجود أم لا؟ أن ينظر فيه، فإن كان موضع أمر فإنما هو تعليم فلا سجود فيه،
~~فكل موضع فيه خبر عن السجود فهو موضع سجود التلاوة (¬2).
# وقال المهلب: يمكن أن يكون اختيار من اختار من العلماء ترك السجود في
~~النجم والمفصل خشية أن يخلط على الناس صلاتهم، لأن المفصل هو الذي يقرأ في
~~الصلوات (¬3).
# وقد أشار مالك رحمه الله إلى هذا (¬4).

PageV08P380

# قلت: لكن في أبي داود، وابن ماجه من حديث عمرو بن العاصي أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل (¬1).
# وأما حديث ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يسجد في شيء من المفصل
~~منذ تحول إلى المدينة فأخرجه أبو داود، وإسناده ضعيف (¬2).
# وقد ثبت حديث أبي هريرة في مسلم والأربعة: سجدنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في {إذا السماء انشقت (1)} [الانشقاق: 1] و {اقرأ باسم ربك}
~~[العلق:1] (¬3) -وقام الإجماع على أن إسلام أبي هريرة كان بعد الهجرة-
~~والمشهور أنه سنة سبع فدل على السجود فيه.
# قال ابن التين: وابن عباس لم يشهد جميع إقامته - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة، وإنما قدم سنة ثمان بعد الفتح. قال: ويحتمل أن يجتزئ بسجود
~~الركعة؛ لأن سجود المفصل أواخر السور. وقد قال ابن حبيب: القارئ غير بين أن
~~يسجد أو يركع ويسجد (¬4).
# وأما حديث زيد فمحمول على تركه لبيان الجواز.

PageV08P381

# وقوله: (وسجد معه المسلمون والمشركون) أي: من كان حاضرا، قاله ابن عباس؛
~~حتى شاع أن أهل مكة أسلموا، وقدم من كان هاجر إلى أرض الحبشة لذلك. وللبزار
~~من حديث المطلب بن أبي وداعة قال: سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~النجم، ولم أسجد -وكان مشركا حينئذ- قال: فلن أدع السجود فيها أبدا، أسلم
~~المطلب يوم ms02001 الفتح. وللنسائي عنه، قال: قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمكة سورة النجم فسجد وسجد من عنده، فرفعت رأسي، وأبيت أن أسجد -ولم يكن
~~يومئذ أسلم المطلب (¬1).
# وفي لفظ له: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد في النجم، وسجد
~~الناس معه. قال المطلب: ولم أسجد معهم، وهو يومئذ مشرك. قال المطلب: ولا
~~أدع السجود فيها أبدا (¬2).
# قال القاضي عياض: وكان سبب سجودهم ما قاله ابن مسعود أنه أول سجدة نزلت،
~~وأما ما يرويه الإخباريون والمفسرون أن سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من الثناء على آلهة المشركين في سورة النجم (¬3).
~~قلت: ومن جملتهم الداودي، وآخرهم ابن التين PageV08P382 # فباطل لا يصح منه شيء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل؛ لأن مدح إله غير
~~الله كفر ولا يصح نسبة ذلك إلى لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا
~~أن يقوله الشيطان على لسانه، ولا يصح تسليط الشيطان على ذلك.
# وقوله: (غير شيخ أخذ كفا من تراب فسجد عليه)، هذا الشيخ: هو أمية بن خلف
~~كما ذكره البخاري في تفسير سورة النجم (¬1). وقال ابن سعد: إنه الوليد بن
~~المغيرة. قال: وقال بعضهم: إنه أبو أحيحة، وقال بعضهم: كلاهما جميعا فعل
~~ذلك (¬2). قال محمد بن عمر: وكان ذلك في شهر رمضان سنة خمس من المبعث (¬3).
~~وحكى المنذري فيه أقوالا: الوليد بن المغيرة، عتبة بن ربيعة، أبو أحيحة،
~~سعيد بن العاص. قال: وما ذكره البخاري أصح، وقتل يوم بدر كافرا. ولم يحك
~~ابن بطال غير أنه الوليد بن المغيرة (¬4) (¬5).
# وذكر ابن بزيزة أن ذلك كان من المنافقين، وهو وهم.
# وفيه: أن الركوع لا يقوم مقام سجود التلاوة. وقيل بالإجزاء.
# وفيه: أن من خالف الشارع استهزاء به فقد كفر، قال تعالى: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره} الآية [النور: 63] فلذلك أصاب هذا الشيخ فتنة وكفر،
~~ويصيبه في الآخرة عذاب أليم بكفره واستهزائه.

PageV08P383

# وقد اختلف العلماء في عدد سجود التلاوة على عدة أقوال:
# أصحها: أربع عشرة سجدة: ms02002 في آخر الأعراف، وفي الرعد، والنحل، وبني
~~إسرائيل، ومريم، وثنتان في الحج، وفي الفرقان، والنمل، و (الم * تنزيل)، و
~~(حم السجدة)، والنجم، وإذا السماء انشقت، واقرأ. وهو أصح قولي الشافعي
~~وأحمد (¬1).
# ثانيها: أربع عشرة لإسقاط ثانية الحج (¬2)، وإثبات - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو مذهب أبي حنيفة، وداود، وابن حزم (¬3).
# ثالثها: إحدى عشرة بإسقاط سجدات المفصل، وسجدة آخر الحج.
# وهو مشهور مذهب مالك، وأصحابه (¬4)، وروي عن ابن عمر (¬5)، ورواه ابن أبي
~~شيبة عن ابن عباس (¬6).
# رابعها: خمس عشرة، وهي المذكورات ثانيا وإثبات آخر الحج، وهو قول
~~المدنيين عن مالك (¬7). وهو مذهب عمر، وانبه عبد الله، والليث، وإسحاق،
~~ورواية عن أحمد، وابن المنذر (¬8)، واختاره المروزي وابن سريج الشافعيان.

PageV08P384

# خامسها: أربع عشرة، أسقط منها سجدة {والنجم}، وهو قول أبي ثور (¬1).
# سادسها: ثنتا عشرة، وهو قول مسروق فيما حكاه ابن أبي شيبة، أسقط ثانية
~~الحج، و {ص}، والانشقاق (¬2).
# سابعها: ثلاث عشرة، أسقط ثانية الحج، والانشقاق، وهو قول عطاء الخراساني.
# ثامنها: عزائم السجود خمس: الأعراف، وبنو إسرائيل، والنجم، والانشقاق،
~~واقرأ، وهو مروي عن ابن مسعود، رواه ابن أبي شيبة، عن هشيم، عن مغيرة، عن
~~إبراهيم، عنه (¬3).
# تاسعها: عزائمه أربع: {الم (1) تنزيل}، وحم السجدة، والنجم، و {اقرأ}،
~~رواه ابن أبي شيبة، عن عثمان، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن
~~مهران، عن ابن عباس، وهو مروي عن علي أيضا (¬4)؛ لأنه أمر بالسجود، والباقي وصف.
# العاشر: ثلاث: {الم (1) تنزيل}، والنجم، و {اقرأ}، رواه ابن أبي شيبة، عن
~~عبد الأعلى، عن داود -يعني: ابن أبي إياس- عن جعفر، عن سعيد بن جبير (¬5).
# الحادي عشر: عشر، قاله عطاء (¬6).

PageV08P385

# الثاني عشر: روى ابن أبي شيبة، عن هشيم، أنا أبو بشر، عن يوسف المكي، عن
~~عبيد بن عمير قال: عزائم السجود: {الم (1) تنزيل} و {حم (1) تنزيل} {حم (1)
~~تنزيل}، والأعراف، وبنو إسرائيل (¬1). ولما أورد الترمذي حديث أم الدرداء
~~عن زوجها قال: سجدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى عشرة سجدة،
~~منها التي في النجم.
# قال: وفي الباب ms02003 عن علي، وابن عباس، وأبي هريرة، وابن مسعود، وزيد بن
~~ثابت، وعمرو بن العاصي، وحديث أبي الدرداء حديث غريب (¬2).
# قلت: ومواضعها معروفة، واختلف عندنا في ثلاثة مواضع، والمالكية في موضعين
~~آخرين، فصارت خمسة، وكل ذلك أوضحته في "الفروع"، فلا نطول به هنا، ونذكر
~~بعضها فيما ترجم له البخاري كما سيمر بك.
# قال أبو محمد بن حزم: ليس السجود فرضا، ولكنه فضل، ويسجد لها في الفرض
~~والتطوع وفي غير الصلاة في كل وقت، وفي وقت النهي، إلى القبلة، وإلى غير
~~القبلة، وعلى طهارة، وعلى غير طهارة (¬3).
# قلت: نعوذ بالله من استدبار القبلة.
# وذكر أن السجدة الثانية في الحج لا يقول به في الصلاة أصلا؛ لأنه لا يجوز
~~أن يزاد في الصلاة سجود لم يصح به نص، والصلاة تبطل بذلك، وأما في غير
~~الصلاة فهو حسن؛ لأنه فعل خير، وإنما لم يجز PageV08P386 # في الصلاة؛ لأنه لم يصح فيها سنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولا أجمع عليها، وإنما جاء فيها أثر مرسل.
# وصح عن عمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، وأبي الدرداء السجود فيها (¬1).
~~وروي أيضا عن أبي موسى الأشعري قال: وقال ابن عمر: لو سجدت فيها واحدة
~~لكانت السجدة في الأخيرة أحب إلي. وقال عمر: إنها فضلت بسجدتين (¬2). وروي
~~أيضا عن علي، وأبي موسى، وعبد الله ابن عمرو بن العاصي (¬3).
# ولا حجة عندنا إلا فيما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وصح عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السجود في (ص) (¬4)، وسجودها بغير وضوء
~~لغير القبلة؛ لأنها ليست صلاة، كذا ادعي. قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" (¬5) PageV08P387 # فما كان أقل فليس صلاة إلا أن يأتي نص بأنه صلاة، كركعة الخوف والوتر،
~~ولا نص في أن سجدة التلاوة (¬1) صلاة. وروي عن عثمان، وسعيد بن المسيب:
~~تومئ الحائض بالسجود. قال سعيد: وتقول: رب لك سجدت (¬2). وعن الشعبي جواز
~~سجودها إلى غير القبلة (¬3).

PageV08P388

### || AUTO 2 - باب سجدة تنزيل السجدة

# 1068 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا ms02004 سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد
~~الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر: {الم (1) تنزيل} [السجدة: 1 - 2] و:
~~{هل أتى على الإنسان} [الإنسان: 1]. [انظر: 891 - مسلم: 880 - فتح: 2/ 552]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~في الجمعة في صلاة الفجر: {الم (1) تنزيل} [السجدة: 1 - 2] و: {هل أتى على
~~الإنسان} [الإنسان:1].
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1). وقد سلف في الجمعة (¬2).
# و (سفيان) في إسناده هو الثوري. وللإسماعيلي: {الم (1) تنزيل} السجدة كما
~~في الكتاب. وفي رواية: {الم (1) تنزيل}، و {هل أتاك}.
# وقد زاد الحسن حديث الغاشية وقال: لم يذكر السجدة.
# وفيه: السجود في تنزيل، وهو إجماع كما ادعاه ابن بطال (¬3)، وفيه ما سلف.
# وفيه أيضا: دلالة على استحباب ذلك في صلاة الصبح يوم الجمعة، وقد سلف واضحا.
# وفيه: دلالة أيضا على جواز قراءة السجدة في الفريضة، وهو قول مالك في
~~رواية ابن وهب وابن حبيب (¬4)، واحتج لهما أيضا بفعل عمر PageV08P389 # ذلك بحضرة الصحابة، فلم ينكره أحد (¬1). وكره مالك قراءتها للإمام في فرض
~~خشية التخليط على من خلفه. وقال أشهب: إنه إن كان من وراءه عدد قليل جاز،
~~وإلا كره. وقال ابن حبيب: لا يقرأ بالسجدة فيما يسر فيه (¬2).

PageV08P390

### || AUTO 3 - باب سجدة {ص}

# 1069 - حدثنا سليمان بن حرب وأبو النعمان قالا: حدثنا حماد، عن أيوب، عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: {ص} ليس من عزائم السجود، وقد رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يسجد فيها. [3422 - فتح: 2/ 552]
# ذكر فيه حديث ابن عباس قال: سجدة {ص} ليس من عزائم السجود، وقد رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يسجد فيها.
# هذا الحديث من أفراده، ويأتي في أحاديث الأنبياء (¬1)، والتفسير في سورة
~~الأنعام (¬2)، وص (¬3).
# ولم يخرج مسلم في {ص} شيئا.
# وذكر البخاري في تفسير سورة {ص} عن العوام قال: سألت مجاهدا عن سجدة {ص}
~~فقال: سألت ابن عباس: من أين سجدت؟ ms02005 قال: أوما تقرأ: {ومن ذريته داوود
~~وسليمان}، {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} فكان داود من أمر نبيكم أن
~~يقتدي به، فسجدها داود شكرا، فسجدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4).
# وأخرج النسائي من حديث ابن عباس مرفوعا: "سجدها داود توبة، ونسجدها شكرا" (¬5).
# وأخرج أبو داود السجود فيها مرة وتركها أخرى من حديث أبي PageV08P391 # سعيد الخدري (¬1)، وصححه الحاكم على شرط الشيخين (¬2). وأخرج أبو داود،
~~وابن ماجه، والحاكم من حديث عمرو بن العاصي أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصل، وفي الحج
~~سجدتان. قال الحاكم: رواته مصريون قد احتج الشيخان بأكثرهم. وليس في عدد
~~سجود القرآن أتم منه (¬3).
# وهو دال على أن سجدة {ص} داخلة فيما أقرأه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لأن العلماء مجمعون على اختلاف بينهم أنه لا يزاد على خمس عشرة سجدة.
# وروى ابن ماجه من حديث أبي الدرداء قال: سجدت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إحدى عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شيء: الأعراف، والرعد،
~~والنحل، وبنو إسرائيل، ومريم، والحج، وسجدة الفرقان، وسليمان والسجدة، وفي
~~{ص}، وسجدة الحواميم (¬4). ورواه الترمذي ولفظه: سجدت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إحدى عشرة سجدة منها التي في النجم، وقال: حديث غريب
~~(¬5).

PageV08P392

# وقال أبو داود: روي عن أبي الدرداء مرفوعا إحدى عشرة سجدة، وإسناده واه
~~(¬1). وفي الدارقطني من حديث ابن عباس: رأيت عمر قرأ على المنبر {ص} فسجد،
~~ثم رقى على المنبر (¬2).
# وروى ابن أبي شيبة عن ابن عباس: في ص سجدة تلاوة {أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده} ومثله عن ابن عمر وعن أبيه أنه كان يسجد في ص، وعن عثمان
~~مثله. وعن سعيد بن جبير أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأها وهو على المنبر،
~~ثم نزل فسجد (¬3). وذكر فيها آثارا أخر في السجود فيها (¬4).
# إذا عرفت ذلك، فاختلف العلماء من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وغيرهم في السجود في {ص}. ورأى بعض أهل العلم ms02006 السجود فيها، وهو قول سفيان،
~~وابن المبارك والشافعي، وأحمد، وإسحاق (¬5)، ثم هي عند الشافعي ليست من
~~عزائم السجود (¬6). أي: ليست بسجدة تلاوة، ولكنها سجدة شكر تستحب في غير
~~الصلاة، وتحرم فيها في الأصح، وهذا هو المنصوص، وبه قطع الجمهور.
# وقد أسلفنا عن ابن سريج، وأبي إسحاق المروزي أنها عندهما من العزائم،
~~والمذهب الأول. وقال أبو حنيفة ومالك: هي من سجود التلاوة (¬7). وعن أحمد
~~كالمذهبين (¬8). والمنصور منهما كقول الشافعي، PageV08P393 # ومثله قال داود. وعن ابن مسعود: لا سجود فيها. وقال: هي توبة نبي (¬1).
# وروي مثله عن عطاء، وعلقمة، وأبي المليح (¬2). وروي عن عمر، وعثمان،
~~وعقبة، وسعيد بن المسيب، والحسن، وطاوس، والثوري السجود فيها (¬3)، وقد سلف
~~عن ابن عباس مثله (¬4)، واحتجاجه بالقرآن أولى من قوله: {ص} ليس من عزائم
~~السجود.
# قال الطحاوي: والنظر عندنا إثباتها فيها؛ لأن موضع السجود منها موضع خبر
~~لا موضع أمر، فينبغي أن يرد إلى حكم أشكاله من الأخبار، فنثبت السجود فيها (¬5).
# استدل من قال: إنها من العزائم بحديث أبي سعيد السالف؛ لأنه نزل وقطع
~~الخطبة، وكونها توبة لا ينافي كونها عزيمة.

PageV08P394

# ومعنى قول ابن عباس: {ص} ليس من عزائم السجود أنها لم تنزل في هذه الأمة،
~~وإنما الشارع اقتدى فيها بالأنبياء قبله. نبه عليه الداودي، ثم هذا إخبار
~~عن مذهبه، وقد سجد الشارع فيها.
# فائدة:
# موضع السجود فيها (وأناب) [ص: 24] أو (مآب) [ص: 25] فيه خلاف عن مالك،
~~حكاه ابن الحاجب في "مختصره" (¬1)، وابن التين في "شرحه"، ومذهب أبي حنيفة الأول.
# ثانية: قال أبو بكر الرازي الحنفي في قوله تعالى: {وخر راكعا} [ص: 24]
~~أجاز أصحابنا الركوع في سجدة التلاوة. وعن محمد بن الحسن أنه عبر بالركوع
~~عن السجود (¬2)، وعن الحنابلة أنه لو قرأ السجدة في الصلاة وركع ركوع
~~الصلاة أجزأ عن السجدة (¬3).
# وروى ابن أبي شيبة عن علقمة، والأسود، ومسروق، وعمرو بن شرحبيل: إذا كانت
~~السجدة آخر السورة أجزأك أن تركع بها (¬4).
# وعن بعض الحنفية: ينوب الركوع عن سجدة التلاوة في الصلاة وخارجها (¬5).
~~وفي "الذخيرة" للمالكية أشار ابن حبيب ms02007 إلى جوازها بالركوع (¬6).

PageV08P395

# وروى الأثرم عن ابن عمر أنه كان إذا قرأ النجم في صلاة وبلغ آخرها كبر
~~وركع بها، وإن قرأ بها في غير صلاة سجد. وعن عبد الرحمن بن يزيد: سألنا عبد
~~الله عن السورة في آخرها سجدة، أيركع أو يسجد؟ قال: إذا لم يكن بينك وبين
~~السجود إلا الركوع فقريب (¬1).

PageV08P396

### || AUTO 4 - باب سجدة النجم

# قاله ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1070 - حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن
~~عبد الله - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ سورة النجم
~~فسجد بها، فما بقي أحد من القوم إلا سجد، فأخذ رجل من القوم كفا من حصى أو
~~تراب، فرفعه إلى وجهه وقال: يكفيني هذا. فلقد رأيته بعد قتل كافرا. [انظر:
~~1067 - مسلم: 576 - فتح 2/ 553]
# ثم ذكر حديث الأسود عن ابن مسعود السالف أول سجود القرآن (¬1)، وحديث ابن
~~عباس يأتي بعد هذا الباب، وقد سلف السجود في {والنجم} من حديث المطلب بن
~~أبي وداعة أيضا (¬2). وفي الدارقطني من حديث أبي هريرة: سجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بآخر النجم، والجن، والإنس، والشجر (¬3). ورواه ابن
~~أبي شيبة بلفظ: سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا رجلا من قريش
~~أراد بذلك الشهر (¬4).

PageV08P397

### || AUTO 5 - باب سجود المسلمين مع المشركين، والمشرك نجس ليس له وضوء

# وكان ابن عمر - رضي الله عنه - يسجد على وضوء
# 1071 - حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد بالنجم، وسجد
~~معه المسلمون والمشركون والجن والإنس. ورواه ابن طهمان عن أيوب. [4862 -
~~فتح: 2/ 553]
# قوله: (نجس) هو بفتح الجيم، قال ابن التين: كذا رويناه، وكذا ضبط في بعض
~~الكتب. قال: والذي في اللغة نجس الشيء بالكسر فهو نجس بكسرها وفتحها أيضا.
~~وقال القزاز وغيره: إذا قالوه مع الرجس أتبعوه إياه، قالوا: رجس نجس -بكسر
~~النون وسكون الجيم- والنجس في ms02008 اللغة: كل مستقذر، وفي الشرع موضعه الفروع.
# قال البخاري: وكان ابن عمر يسجد على وضوء
# ثم ساق حديث ابن عباس: أنه - صلى الله عليه وسلم - سجد بالنجم، وسجد معه
~~المسلمون والمشركون والجن والإنس. ورواه ابن طهمان عن أيوب.
# الشرح:
# أما أثر ابن عمر فأسنده ابن أبي شيبة من حديث سعيد بن جبير قال: كان عبد
~~الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء، ثم يركب فيقرأ السجدة فيسجد وما
~~يتوضأ، رواه عن محمد بن بشر، ثنا زكريا بن أبي زائدة، ثنا أبو الحسن -يعني:
~~عبيد الله بن الحسن- عن رجل زعم أنه ثقة، عن سعيد به (¬1).

PageV08P398

# لكن روى البيهقي من حديث قتيبة بن سعيد، ثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر
~~أنه قال: لا يسجد الرجل إلا وهو طاهر (¬1).
# ووقع في رواية أبي الهيثم عن الفربرى: كان ابن عمر يسجد على وضوء، بحذف
~~لفظة (غير). وكذا في نسخة الأصيلي، لكن الذي رواه ابن السكن كما في الكتاب،
~~وهو الصواب، كما قال ابن بطال (¬2).
# وأما حديث ابن عباس فأخرجه في التفسير أيضا (¬3).
# وابن طهمان: هو إبراهيم، مات بعد الخمسين ومائة (¬4). قال أحمد: ثقة،
~~مرجئ، متكلم، أخرج له مسلم أيضا (¬5).
# ومتابعته أخرجها الإسماعيلي من حديث حفص عنه. ورواه عبد الصمد بن عبد
~~الوارث، عن أبيه، عن أيوب، رواه الترمذي وصححه (¬6). وفي رواية جعفر بن
~~مهران: سجد وهو بمكة بالنجم، إلى آخره (¬7).
# وذكر ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن زكريا، عن الشعبي في الرجل يقرأ السجدة
~~وهو على غير وضوء، قال: يسجد حيث كان وجهه.
# وروى أيضا: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن الأعمش، عن عطاء، عن أبي عبد
~~الرحمن قال: كان يقرأ السجدة وهو على غير وضوء، PageV08P399 # وهو على غير القبلة، وهو يمشي، فيومئ برأسه إيماء، ثم يسلم.
# وروى أيضا: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن محمد بن كريب، عن أبيه، عن ابن
~~عباس في الرجل يقرأ السجدة وهو على غير القبلة أيسجد؟ قال: نعم، لا بأس به (¬1).
# وذهب فقهاء الأمصار منهم الأئمة الأربعة إلى ms02009 أنه لا يجوز سجود التلاوة
~~إلا على وضوء. فإن ذهب البخاري إلى الاحتجاج بسجود المشركين فلا حجة فيه؛
~~لأن سجودهم لم يكن على وجه العبادة لله، والتعظيم له، وإنما كان لما ألقى
~~الشيطان على لسان الرسول من ذكر آلهتهم كما سلف. ولا يستنبط من سجود
~~المشركين جواز السجود على غير وضوء؛ لأن المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا
~~سجود إلا بعد عقد الإسلام.
# وإن كان البخاري أراد الرد على ابن عمر والشعبي بقوله: (والمشرك نجس ليس
~~له وضوء)، فهو أشبه بالصواب (¬2).
# وقال ابن المنير: هذه الترجمة متلبسة، والصواب: رواية من روى أن ابن عمر
~~كان يسجد للتلاوة على غير وضوء (¬3). والظاهر من قصد البخاري أنه صوب مذهبه
~~واحتج له بسجود المشركين لها، والمشرك نجس لا وضوء له، ولم يذكر البخاري
~~تمام القصة، ولا سبب سجود المشركين، وفي الإمساك عن ذكره إيهام على فهمهم،
~~وليس كذلك؛ PageV08P400 # لأن الباعث لهم على تلك السجدة الشيطان لا الإيمان، فكيف يعتبر فعلهم
~~حجة؟! والله أعلم بمراده من هذه الترجمة (¬1).
# والظاهر أن البخاري رجح الجواز لفعله المشركين بحضرة الشارع، ولم ينكر
~~عليهم سجودهم بغير طهارة، ولأن الراوي أطلق عليه اسم السجود، فدل على الصحة
~~ظاهرا.

PageV08P401

### || AUTO 6 - باب من قرأ السجدة ولم يسجد

# 1072 - حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر قال:
~~أخبرنا يزيد بن خصيفة، عن ابن قسيط، عن عطاء بن يسار أنه أخبره، أنه سأل
~~زيد بن ثابت - رضي الله عنه - فزعم أنه قرأ على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: {والنجم} [النجم: 1] فلم يسجد فيها. [1073 - مسلم: 577 - فتح: 2/ 554]
# 1073 - حدثنا آدم بن أبي إياس قال: حدثنا ابن أبي ذئب قال: حدثنا يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن ثابت قال: قرأت على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - {والنجم} [النجم:1] فلم يسجد فيها. [انظر: 1072 -
~~مسلم: 577 - فتح: 2/ 544]
# ذكر فيه عن ابن قسيط، عن عطاء بن يسار أنه أخبره، أنه سأل زيد ابن ms02010 ثابت،
~~فزعم أنه قرأ على النبي - صلى الله عليه وسلم -: {والنجم} [النجم:1] فلم
~~يسجد فيها.
# وبه، عن زيد قال: قرات على النبي - صلى الله عليه وسلم -: {والنجم} فلم
~~يسجد فيها.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، ويأتي في التفسير (¬2)، وقد سلف الجواب
~~عنه أول هذه الأبواب. وفي الدارقطني: فلم يسجد منا أحد (¬3).
# وقال ابن حزم: احتج المقلدون لمالك بخبر رويناه، ثم ساق حديث الباب، ولا
~~حجة لهم؛ لأنه لم يقل: إنه - صلى الله عليه وسلم - قال: لا سجود فيها،
~~وإنما هو حجة على من قال بفرضيته، وكذا نقول: إنه ليس فرضا، لكن فعله PageV08P402 # أفضل، ولا حرج في تركه ما لم يرغب عن السنة، وأيضا فإن راوي الحديث قد صح
~~عن مالك أنه لا يعتمد على روايته، وهو يزيد بن عبد الله بن قسيط قال: إن
~~صارت روايته حجة في إبطال السنن على أنه ليس فيها شيء بما يدعونه. قال: وقد
~~صح بطلان هذا الخبر بحديث أبي هريرة أنه - صلى الله عليه وسلم - سجد بهم في
~~النجم (¬1)، وأبو هريرة متأخر الإسلام (¬2).
# فرع:
# إذا لم يسجد القارئ، فهل يسجد السامع؟ فيه وجهان عندنا:
# أصحهما: نعم، وبه قال ابن القاسم، وابن وهب، خلافا لمطرف، وابن الماجشون،
~~وأصبغ، وابن عبد الحكم، وصوبه ابن حبيب (¬3)؛ لأن القارئ لو كان في صلاة
~~ولم يسجد، لم يسجد من معه، فكذا هذا.
# واختلف هل يسجد المعلم والذي يقرأ عليه أول مرة؟ حكاه ابن التين قال: وقد
~~قيل: هذا الحديث ناسخ للسجود فيها.

PageV08P403

### || AUTO 7 - باب سجدة {إذا السماء انشقت (1)} [الانشقاق: 1]

# 1074 - حدثنا مسلم ومعاذ بن فضالة قالا: أخبرنا هشام، عن يحيى، عن أبي
~~سلمة قال: رأيت أبا هريرة - رضي الله عنه - قرأ: {إذا السماء انشقت (1)}
~~[الانشقاق: 1] فسجد بها، فقلت: يا أبا هريرة، ألم أرك تسجد قال: لو لم أر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يسجد لم أسجد. [انظر: 766 - مسلم: 578 - فتح:
~~2/ 566]
# ذكر فيه حديث أبي سلمة: رأيت أبا هريرة قرأ: {إذا السماء انشقت (1)}
~~[الانشقاق: 1] فسجد بها، فقلت: ms02011 يا أبا هريرة، ألم أرك تسجد؟ قال: لو لم أر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد لم أسجد.
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة أيضا (¬1)، ومن جملة طرقه عن أبي هريرة
~~عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عنه، أخرجه مسلم (¬2).
# و (عبد الرحمن) هذا كثير الحديث (¬3)، بخلاف عبد الرحمن المقعد فإنه
~~قليله، وكلاهما يلقب بالأعرج (¬4).

PageV08P404

# وقال أبو مسعود: هما واحد. وقال المزي: إن هذا الحديث من رواية المقعد
~~(¬1). وطرقه الدارقطني فأبلغ.
# وقوله: (ألم أرك تسجد؟) أي: في سورة ما رأيت الناس يسجدون فيها. قال
~~المهلب: هكذا رواه الليث، عن ابن الهادي، عن أبي سلمة. فهذا يدل على أنه لم
~~يكن العمل عندهم على السجود في {إذا السماء انشقت (1)}، كما قال مالك وأهل
~~المدينة، فأنكر عليه سجوده فيها، ولا يجوز إنكار ما عليه العمل. قال: وهذا
~~يدل على أنها ليست من العزائم (¬2)، ولا نسلم ذلك له، وهو بناه على عدم
~~السجود في المفصل، ومن قال به سجد فيها. وقد سلف الخلاف فيه.
# والحديث حجة لمن رآه؛ لأن أبا هريرة راويه شاهد السجود، وهو متأخر
~~الإسلام كما سلف بعد حديث من روى نفيه (¬3). وروى البيهقي عن عمار أنه قرأ
~~هذه السورة وهو على المنبر فنزل فسجدها (¬4).
# واحتج الكوفيون بأنه إخبار لا أمر وسجود التلاوة إنما هو في موضع
~~الإخبار، وموضع الأمر إنما هو تعليم، فلا سجود فيه، وهذا قول الطحاوي.
~~واحتج من قال: لا سجود في المفصل بأن معنى سجود التلاوة ما كان على وجه
~~المدح والذم، وسجدة {إذا السماء انشقت (1)} خارجة عن هذا المعنى لأن قوله:
~~{وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21)} PageV08P405 # إنما يعني: أي لا يسجدون بعد الإيمان السجود المذكور في القرآن للصلاة.
~~وهذا ليس بخطاب للمؤمنين؛ لأنهم يسجدون مع الإيمان سجود الصلاة.
# فائدة:
# نسجد عند قوله: {لا يسجدون}. وقال ابن حبيب: في آخرها (¬1)، والأول أظهر
~~لأن ما بعده لا تعلق له بالسجود.

PageV08P406

### || AUTO 8 - باب من سجد لسجود القارئ

# وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم -وهو غلام- فقرأ عليه سجدة، فقال: اسجد ms02012
~~فإنك إمامنا.
# 1075 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني نافع، عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ علينا
~~السورة فيها السجدة، فيسجد ونسجد، حتى ما يجد أحدنا موضع جبهته. [1076،
~~1079 - مسلم: 575 - فتح: 2/ 556]
# ثم ذكر حديث ابن عمر: قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ علينا
~~السورة فيها السجدة .. الحديث.
# الشرح:
# أما أثر ابن مسعود فأخرجه ابن أبي شيبة بنحوه: حدثنا ابن فضيل، عن
~~الأعمش، عن سليم أبي إسحاق، عن سليم بن حنظلة قال: قرأت على عبد الله بن
~~مسعود سورة بني إسرائيل، فلما بلغت السجدة قال عبد الله: اقرأها فإنك
~~إمامنا فيها (¬1).
# ورواه البيهقي من حديث سفيان، عن أبي إسحاق، عن سليم بن الحنظلية قال:
~~قرأت السجدة عند ابن مسعود فنظر إلي فقال: أنت إمامنا فاسجد نسجد معك (¬2).
# و (تميم) هذا تابعي وعنه ابنه أبو الخير وغيره. روى له البخاري في PageV08P407 # "الأدب" خارج "الصحيح" (¬1). و (حذلم) بالذال المعجمة وحاء مهملة.
# وأما الحديث فأخرجه مسلم أيضا، ففي رواية: في غير الصلاة، وفي أخرى: في
~~غير وقت الصلاة (¬2).
# وأجمع فقهاء الأمصار أن التالي إذا سجد في تلاوته أن المستمع يسجد
~~لسجوده. وقال عثمان: إنما السجدة على من سمعها (¬3).
# واختلفوا إذا لم يسجد، وقد سلف في باب من قرأ السجدة ولم يسجد.
# وفي "المدونة": كره مالك أن يجلس قوم إلى قارئ يستمعون قراءته ليسجدوا
~~معه إن سجد، وأنكر ذلك إنكارا شديدا. قال: فأرى أن يقام وينهى، ولا يجلس
~~إليه (¬4).
# وقال ابن شعبان عنه: فإن لم ينته، وقرأ لهم فمر بسجدة يسجد ولم يسجدوا.
~~وقد قال مالك أيضا: أرى أن يسجدوا معه (¬5).
# قوله: (فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد أحدنا موضع جبهته) فيه: الحرص على فعل
~~الخير والتسابق إليه.
# وفيه: لزوم متابعة أفعال الشارع على كمالها، ويحتمل أن يكون PageV08P408 # سجدوا عند ارتفاع الناس، وباشروا الأرض، ويحتمل أن يستجزئوا ببلوغ طاقتهم
~~من الإيماء في ذلك.
# وقال ابن التين: يلزم مستمع السجدة السجود ms02013 بشروط خمسة:
# أن يكون القارئ بالغا، وعلى وضوء، وسجد، وتكون قراءته لا يسمع الناس
~~حسنها، والسامع ممن قصد الاستماع. قال: هذا يلزمه باتفاق.
# واختلف إذا كان القارئ صبيا أو على غير وضوء، ولم يسجد، والأصح عند
~~أصحابنا السجود.
# وأقروا الخلاف عندنا في الكافر. قال: والأصل في إلزام المستمع السجود هذا
~~الحديث.

PageV08P409

### || AUTO 9 - باب ازدحام الناس إذا قرأ الإمام السجدة

# 1076 - حدثنا بشر بن آدم قال: حدثنا علي بن مسهر قال: أخبرنا عبيد الله،
~~عن نافع، عن ابن عمر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ السجدة
~~ونحن عنده، فيسجد ونسجد معه، فنزدحم حتى ما يجد أحدنا لجبهته موضعا يسجد
~~عليه. [انظر: 1075 - مسلم: 575 - فتح: 2/ 557]
# ذكر فيه حديث ابن عمر المذكور، وترجم عليه أيضا:
# باب: من لم يجد موضعا للسجود من الزحام وذكره أيضا.
# قال ابن بطال: ولم أجد في هذه نصا للعلماء، ووجدت أقوالهم فيمن لا يقدر
~~على السجود على الأرض من الزحام في صلاة الفريضة، وكان عمر بن الخطاب يقول:
~~يسجد على ظهر أخيه (¬1) وبه قال الثوري (¬2)، والكو فيون، والشعبي، وأحمد
~~(¬3)، وإسحاق، وأبو ثور (¬4).
# وقال نافع مولى ابن عمر: يومئ إيماء (¬5).
# وقال عطاء والزهري يمسك عن السجود فإذا رفعوا سجد (¬6).
# وهو قول مالك وجميع أصحابه.

PageV08P410

# وقال مالك: إن سجد على ظهر أخيه يعيد الصلاة (¬1).
# وذكر ابن شعبان في "مختصره" عن مالك قال: يعيد في الوقت وبعده. وقال
~~أشهب: يعيد في الوقت لقول عمر: اسجد ولو على ظهر أخيك (¬2). فعلى قول من
~~أجاز السجود في صلاة الفريضة من الزحام على ظهر أخيه، فهو أجوز عنده في
~~سجود القرآن؛ لأن السجود في الصلاة فرض بخلافه.
# وعلى قول عطاء والزهري ومالك يحتمل أن يجوز عندهم سجود التلاوة على ظهر
~~رجل، وإيماء على غير الأرض كقول الجمهور لما قدمناه من الفرق بين سجود
~~التلاوة والصلاة. ويحتمل خلافهم واحتمال وفاقهم أشبه؛ بدليل حديث ابن عمر،
~~وهو المقنع في ذلك، إن شاء الله (¬3).

PageV08P411

### || AUTO 10 - باب من رأى أن الله لم يوجب ms02014 السجود

# وقيل لعمران بن حصين: الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها. قال: أرأيت لو قعد
~~لها؟ كأنه لا يوجبه عليه. وقال سلمان: ما لهذا غدونا. وقال عثمان: إنما
~~السجدة على من يسمعها. وقال الزهري: لا تسجد إلا أن يكون طاهرا، فإذا سجدت
~~وأنت في حضر فاستقبل القبلة، فإن كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك. وكان
~~السائب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص.
# 1077 - حدثنا إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج
~~أخبرهم قال: أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي،
~~عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي - قال أبو بكر: وكان ربيعة من خيار
~~الناس عما حضر ربيعة من عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، قرأ يوم الجمعة
~~على المنبر بسورة النحل، حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس، حتى إذا
~~كانت الجمعة القابلة قرأ بها، حتى إذا جاء السجدة قال: يا أيها الناس إنا
~~نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه. ولم يسجد عمر -
~~رضي الله عنه -. وزاد نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما: إن الله لم يفرض
~~السجود إلا أن نشاء. [فتح: 2/ 557]
# ثم ذكر أثر عمر في سجوده في النحل، ونزوله من على المنبر كذلك، وأنه في
~~الجمعة الأخرى جاء السجدة قال: يا أيها الناس إنا نمر بالسجود فمن سجد فقد
~~أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه. ولم يسجد عمر رضي الله عنه. وزاد نافع، عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما: إن الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء.
# الشرح:

PageV08P412

# أما أثر عمران فرواه ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى، عن الجريري، عن أبي
~~العلاء، عن مطرف قال: سألت عمران بن حصين عن الرجل لا يدري أسمع السجدة؟
~~قال: وسمعها فماذا؟! (¬1).
# وأما أثر سلمان فرواه البيهقي من حديث سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي
~~عبد الرحمن قال: مر سلمان بقوم يقرءون السجدة، قالوا: نسجد؟ فقال: ليس لها
~~غدونا ms02015 (¬2). ورواه ابن أبي شيبة، عن ابن فضيل، عن عطاء بن السائب (¬3).
# وأما أثر عثمان فرواه البيهقي أيضا من حديث سفيان، عن طارق بن عبد
~~الرحمن، عن سعيد بن المسيب قال: إنما السجدة على من سمعها.
# قال البيهقي: وروي من وجه آخر، عن ابن المسيب، عن عثمان قال: إنما السجدة
~~على من جلس لها وأنصت (¬4).
# ورواه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن
~~المسيب، عن عثمان قال: إنما السجدة على من جلس لها (¬5).
# وأما فعل عمر فمن أفراد البخاري، والبخاري رواه عن إبراهيم بن PageV08P413 # موسى، عن هشام بن يوسف، عن ابن جريج، ورواه أبو نعيم من حديث حجاج بن
~~محمد، عن ابن جريج من طريقين.
# وقوله: (وزاد نافع) القائل هو ابن جريج كما بينه البيهقي (¬1)، وكذا
# وقع في بعض نسخ البخاري، وعزاها الحميدي إلى البخاري فقال: قال البخاري:
~~وزاد نافع عن ابن عمر -يعني: عن عمر- إن الله لم يفرض .. إلى آخره (¬2).
# وروى البيهقي من طريق ابن بكير، ثنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه أن
~~عمر قرأ السجدة، وهو على المنبر، يوم الجمعة، فنزل فسجد وسجدوا معه، ثم قرأ
~~يوم الجمعة الأخرى فتهيئوا للسجود، فقال عمر: على رسلكم، إن الله لم يكتبها
~~علينا إلا أن نشاء. فقرأها ولم يسجد، ومنعهم أن يسجدوا (¬3).
# إذا تقرر ذلك، فترك عمر - رضي الله عنه - مع من حضر السجود ومنعه لهم
~~دليل على عدم الوجوب كما أسلفناه؛ ولا إنكار ولا مخالف.
# ولا يجوز أن يكون عند بعضهم أنه واجب ويسكت عن الإنكار على غيره. في
~~قوله: (من لم يسجد فلا إثم عليه).
# وقوله: (إن الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء).
# وفي فعل عمر دليل على أن على العلماء أن يبينوا كيف لزوم السنن إن كانت
~~على العزم أو الندب أو الإباحة.
# وكان عمر - رضي الله عنه - من أشد الناس تعليما للمسلمين كما تأول له
~~الشارع PageV08P414 # في الرؤيا أنه استحال الذنوب الذي بيده غربا فتأول له العلم (¬1).
# ألا ms02016 ترى إلى قول عمر -حيث رأى أنه قد بلغ من تعليم الناس إلى غاية رضيها-
~~قال: قد بينت لكم السنن، وفرضت لكم الفرائض، وتركتكم على الواضحة (¬2).
~~فأعلمنا بهذا القول أنه يجب أن يفصل بين السنن والفرائض. ففعل ذلك عمر
~~ليعلم الناس ما عنده من أمر السجود، وأن فعله وتركه جائز، وليعلم هل يخالفه
~~منهم أحد فيما فعله، ولم يجد مجلسا أحفل من اجتماعهم عند الخطبة.
# وقد كره مالك في رواية على أن ينزل الإمام عن المنبر ليسجد سجدة قرأها:
~~قال والعمل على آخر فعل عمر. وقال أشهب: لا يقرأ بها، فإن فعل نزل وسجد،
~~فإن لم يفعل سجدوا، ولهم في الترك سعة (¬3).
# ووجه قول مالك أن ذلك مما لم يتبع عليه عمر ولا عمل به أحد بعده، ولعله
~~إنما فعله للتعليم، وخشية الخلاف فبادر إلى حسمه، وكان ذلك الوقت لم يعم
~~علم كثير من أحكام الناس، وقد تقرر الآن الأحكام، وانعقد الإجماع على كثير
~~منها، وعلم الخلاف السائغ في سواها، فلا وجه في ذلك مع ما فيه من التخليط
~~على الناس بالفراغ PageV08P415 # من الخطبة والقيام إلى الصلاة (¬1). وحديث سجوده في أصل المنبر ورجوعه
~~إليه (¬2) لم يفعل ذلك اليوم؛ لأن الناس عمهم علم ذلك، كذا أجابوا عنه.
# وقوله: (وسجد الناس معه) سببه استماعهم قراءته.
# وأبعد من قال: معنى (إلا أن نشاء) أي: قراءتها؛ لأن هذا القول كان بعد
~~التلاوة، فلو علق الوجوب بها لناقض بنيته قوله: (ومن لم يسجد فلا إثم عليه)
~~وإما أن يكون الاستثناء متصلا، ويكون معناه إلا أن يوجبها بالنذر أو
~~منقطعا، كأنه قال: لكن ذلك موكول إلى مشيئتنا لقوله تعالى: و {وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} [النساء: 92] معناه لكن إن وقع خطأ فلا يوصف
~~ذلك بأنه له.
# وقول الزهري: (وفعل ابن عمر أنه سجد على وضوء) وجهه أنها صلاة، وهو قول
~~الفقهاء السبعة وغيرهم من التابعين، ولا خلاف فيه نعلمه كما قال ابن التين.
~~وقد سلف ما ترجم له عن البخاري وأوضحناه هناك.

PageV08P416

### || AUTO 11 ms02017 - باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها

# 1078 - حدثنا مسدد قال: حدثنا معتمر قال: سمعت أبي قال: حدثني بكر عن أبي
~~رافع قال: صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ: {إذا السماء انشقت (1)}
~~[الانشقاق: 1] فسجد، فقلت: ما هذه؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه. [انظر: 766 - مسلم: 578 -
~~فتح: 2/ 559]
# ذكر فيه حديث أبي رافع -واسمه نفيع- قال: صليت مع أبي هريرة العتمة
~~فقرأ:، {إذا السماء انشقت (1)} [الانشقاق:1] فسجد .. الحديث.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1)، وقد سلف (¬2) وهو حجة لقول الثوري ومالك والشافعي
~~أنه من قرأ سجدة في صلاة مكتوبة أنه لا بأس أن يسجد فيها (¬3).
# إلا أن الذين لا يرون السجود في المفصل لا يرون السجود في هذه السورة،
~~فإن فعل فلا حرج عندهم في ذلك.
# وقد كره مالك قراءة سجدة في صلاة الفريضة الجهرية والسرية مرة، واختاره
~~أخرى (¬4).
# وقال ابن حبيب: لا يقرأ الإمام السجدة فيما يسر فيه، ويقرأها فيما يجهر
~~فيه (¬5).

PageV08P417

# وروي مثله عن أبي حنيفة وقال: هو مخير أن يسجد عقبها أو يؤخرها بعد
~~الفراغ من الصلاة (¬1).
# ومنع ذلك أبو مجلز، ذكره الطبري عنه أنه كان لا يرى السجود في الفريضة،
~~وزعم أن ذلك زيادة في الصلاة، ورأى أن السجود فيها غير الصلاة.
# وحديث الباب يرد عليه، وبه عمل السلف من الصحابة وعلماء الأمة.
# وروي عن عمر أنه صلى الصبح فقرأ: {والنجم} [النجم: 1] فسجد فيها (¬2).
~~وقرأ مرة في الصبح الحج فسجد فيها سجدتين (¬3).
# وقال ابن مسعود في السورة يكون آخرها سجدة: إن شئت سجدت بها، ثم قمت
~~فقرأت وركعت، وإن شئت ركعت بها (¬4).
# وقال الطحاوي: إنما قرأ الشارع السجدة في العتمة والصبح، وهذا فيما يجهر
~~فيه، وإذا سجد في قراءة السر لم يدر سجد للتلاوة أم PageV08P418 # لغيرها (¬1).
# وفي الحديث أيضا حجة لمن قال: إن سجدة هذه السورة من عزائم السجود، وقول
~~ابن بطال أنه قال على العكس معللا بترك السلف السجود فيها؛ ولذلك أنكر أبو
~~رافع على أبي هريرة سجوده ms02018 فيها، كما أنكر عليه أبو سلمة فيما مضى.
# وقول أبي هريرة: (سجدت بها خلف أبي القاسم، فلا أزال أسجد بها). يحتمل أن
~~يكون سجد فيها خلفه ولم يواظب - صلى الله عليه وسلم - عليه بها.
# قال ابن بطال: ولذلك أجمع الناس على تركها، ولو واظب عليه لم يخف ذلك
~~عليهم ولا تركوها (¬2)، ولا نسلم له ذلك.

PageV08P419

### || AUTO 12 - باب من لم يجد موضعا للسجود مع الإمام من الزحام

# 1079 - حدثنا صدقة قال: أخبرنا يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ السورة التي
~~فيها السجدة، فيسجد ونسجد حتى ما يجد أحدنا مكانا لموضع جبهته. [انظر: 1075
~~- مسلم: 575 - فتح: 2/ 560]
# ذكر فيه حديث ابن عمر السالف (¬1)، وقد سلف البحث فيه (¬2).

PageV08P420

# 18

# تقصير الصلاة PageV08P421 # [بسم الله الرحمن الرحيم]

### | AUTO 18 - تقصير الصلاة

### || AUTO 1 - باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر؟

# 1080 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبو عوانة, عن عاصم وحصين، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أقام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تسعة عشر يقصر، فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا، وإن زدنا أتممنا. [4298،
~~4299 - فتح: 2/ 561]
# 1081 - حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا يحيى بن أبي
~~إسحاق قال: سمعت أنسا يقول: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~المدينة إلى مكة، فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة. قلت:
~~أقمتم بمكة شيئا؟ قال: أقمنا بها عشرا. [4297 - مسلم: 693 - فتح: 2/ 561]
# يقال: قصرت الصلاة، وقصرتها، وأقصرتها. ذكر فيه حديثين:
# أحدهما:
# عن ابن عباس قال: أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - تسعة عشر يقصر، فنحن
~~إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا، وإن زدنا أتممنا.

PageV08P423

# الثاني:
# حديث أنس يقول: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى
~~مكة، فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة. قلت: أقمتم بمكة
~~شيئا؟ قال: أقمنا بها عشرا.
# الشرح:
# لا شك أن الصلاة فرضت ms02019 بمكة، والقصر كان في السنة الرابعة من الهجرة كما
~~نبه عليه ابن الأثير (¬1) في "شرح المسند" (¬2). وحديث ابن عباس هذا أخرجه
~~البخاري منفردا به، عن عكرمة عنه. وفي رواية له في المغازي: أقام بمكة تسعة
~~عشر يوما (¬3)، وفي أخرى له: أقمنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬4).
~~وأخرجه أبو داود، وابن ماجه، والنسائي من حديث عبيد الله بن عبد الله عنه
~~بلفظ: أقام بمكة خمس عشرة يقصر الصلاة. قال أبو داود: رواه عنه جماعات
~~بإسقاط ابن عباس (¬5).

PageV08P424

# قال البيهقي: وهو الصحيح (¬1).
# واختلف عن عكرمة فرواه عاصم الأحول، وحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس تسعة
~~عشر، كما سلف، وكذا أخرجه ابن ماجه (¬2).
# وأخرجه الترمذي وقال: صحيح بلفظ: سافر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سفرا، فصلى تسعة عشر يوما ركعتين ركعتين (¬3)، وأبو داود بلفظ: تسع عشرة
~~(¬4). ورواه عن عكرمة عباد بن منصور قال: أقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - زمن الفتح تسع عشرة ليلة يصلي ركعتين ركعتين، أخرجه البيهقي (¬5).
# واختلف على عاصم، عن عكرمة. فرواه ابن المبارك، وأبو شهاب، وأبو عوانة في
~~إحدى الروايتين: تسع عشرة. ورواه خلف بن هشام، وحفص بن غياث فقال: سبع عشرة.
# واختلف على أبي معاوية عن عاصم، وأكثر الروايات عنه: تسع عشرة، رواها عنه
~~أبو خيثمة وغيره. ورواه عثمان بن أبي شيبة، عن أبي معاوية فقال: سبع عشرة.
# واختلف على أبي عوانة، فرواه جماعات عنه عنهما فقال: تسع عشرة. ورواه
~~لوين، عن أبي عوانة عنهما فقال: سبع عشرة. ورواه PageV08P425 # المعلى بن أسد، عن أبي عوانة، عن عاصم: سبع عشرة (¬1).
# قال البيهقي: وأصحها عندي: تسع عشرة، وهي التي أوردها البخاري (¬2). وعبد
~~الله بن المبارك أحفظ من رواه عن عاصم. ورواه عن عكرمة عبد الرحمن
~~الأصبهاني فقال: عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أقام سبع عشرة بمكة يقصر الصلاة (¬3).
# ورواه عمران بن حصين أيضا قال: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثماني عشرة لا يصلى ms02020 إلا ركعتين، يقول: يا أهل
~~البلد، صلوا أربعا فإنا سفر، أخرجه أبو داود، وفي إسناده علي بن زيد ابن
~~جدعان متكلم فيه (¬4)، وأخرج له مسلم متابعة. ورواه ابن عمر أيضا أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أقام سبع عشرة يصلي ركعتين محاصرا الطائف،
~~أخرجه البيهقي من طريق ابن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن حميد، عن رجل، عن ابن
~~عمر به.
# قال البيهقي: ويمكن الجمع بين الروايات بأن من روى تسع عشرة PageV08P426 # عد يوم الدخول ويوم الخروج. ومن روى ثماني عشرة لم يعد أحدهما.
# ومن روى سبع عشرة لم يعدهما (¬1). وهذا الحديث كان في فتح مكة كما سلف
~~مصرحا به (¬2).
# وأما حديث أنس فأخرجه مسلم، والأربعة (¬3)، وكان في حجة الوداع، فإنه دخل
~~يوم الأحد صبيحة رابعة ذي الحجة، وبات بالمحصب ليلة الأربعاء، وفي تلك
~~الليلة اعتمرت عائشة، وخرج صبيحتها وهو الرابع عشر.
# إذا تقرر ذلك فاختلف العلماء في المسافر ينوي الإقامة ببلد لأجل حاجة
~~يتوقعها ولا يعلم نجازها على سبعة عشر قولا:
# أحدها: بوضع رجله فيها. قال ابن حزم عن ابن جبير أنه قال: إذا وضعت رجلك
~~بأرض فأتم (¬4).
# ثانيها: بإقامة يوم وليلة. حكاه ابن بطال عن ربيعة، قال: وهو شيء بعيد (¬5).
# ثالثها: ثلاثة أيام، قالها ابن المسيب في رواية.
# رابعها: أربعة، روي عن مالك، والشافعي، وعن أحمد أيضا، وعن عثمان، وروى
~~مالك، عن عطاء الخراساني أنه سمع سعيد بن PageV08P427 # المسيب قال: من أجمع إقامة أربع ليال وهو مسافر أتم الصلا ة (¬1)، وهو
~~أحد أقواله. قال وكيع: ثنا هشام، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال: إذا
~~أقمت أربعا فصل أربعا (¬2). قال مالك: وذلك أحب ما سمعت إلي، قال أبو عمر:
~~ودل ذلك على أنه سمع الخلاف. وذكر ابن وهب قال: ذلك أحسن ما سمعت، والذي لم
~~يزل عليه أهل العلم عندنا أن من أجمع إقامة أربع ليال وهو مسافر أتم. قال
~~أبو عمر: وإلى هذا ذهب الشافعي، وهو قوله وقول أصحابه، وبه قال أبو ثور (¬3).
# قال الشافعي: إذا ms02021 أزمع المسافر أن يقيم بموضع أربعة أيام ولياليهن أتم
~~الصلاة، ولا يحسب من ذلك يوم نزوله ولا يوم ظعنه (¬4).
# قلت: هذا قول عنه ليس الفتوى عليه (¬5)، وحكى إمام الحرمين عنه أربعة
~~أيام ولحظة.
# قال ابن بطال: وهذا القول أصح المذاهب في هذه المسألة.
# قلت: إن كان معتمده الوجود، فما يعمل في باقي الأحاديث تسعة عشر ونحوها.
~~واختلف في المدة المذكورة، فقال ابن القاسم: أربعة أيام كاملة. قال عنه
~~عيسى: ولا يعتد بيوم دخوله إلا أن يدخل في قوله. وقال عبد الملك وسحنون
~~ومحمد: إذا نوى مقام زمان تجب فيه عشرون صلاة PageV08P428 # أتم؛ لأنه صلى بمكة إحدى وعشرين صلاة؛ لأنه دخل يوم الرابع بعد صلاة
~~الصبح، وخرج يوم التروية قبل صلاة الظهر (¬1). وظاهر كلام القاضي عبد
~~الوهاب أن القولين سواء؛ لأنه قال: وإن نوى المسافر أربعة أيام أو ما يصلي
~~فيه عشرين صلاة. وقال ابن مسلمة: من قدم مكة ينوي الإقامة بها، وهو يريد
~~الحج، وبينه وبين الخروج إلى مني أقل من أربعة أيام أنه يقصر حتى يرجع إلى
~~مكة. وقال مالك في "مختصر ما ليس في المختصر": يتم الصلاة بمكة، وما
~~أسلفناه من أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بمكة إحدى وعشرين ذكره الشيخ
~~أبو الحسن في "تبصرته"، وهو لا يصح. إنما صلى عشرين؛ لأنه صلى الصبح رابع
~~ذي الحجة بذي طوى، وظهر الثامن بمنى كذا في البخاري. بعد هذا وبالجملة
~~فالخبر راد على من قال: إن من نوى مقام زمان يصلي فيه عشرين صلاة يتم.
# خامسها: أكثر من أربعة أيام قاله داود، وحكاه ابن رشد عن أحمد (¬2).
# سادسها: أن ينوي اثنتين وعشرين صلاة. ذكره في "المغني" (¬3)، وجعله
~~المذهب، ومثله في "المحلى". ونقل ابن المنذر عنه إحدى وعشرين صلاة.
# سابعها: عشرة أيام. روي عن علي، والحسن بن صالح، ومحمد بن علي أبي جعفر،
~~نقله ابن عبد البر عنهم (¬4)، وحكاه ابن بطال عن ابن عباس أيضا (¬5).

PageV08P429

# ثامنها: اثنا عشر يوما. نقله ابن عبد البر عن ابن عمر، وهو أحد أقواله
~~(¬1). روى ms02022 مالك، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أنه كان يقول: أصلي صلاة
~~المسافر ما لم أجمع مكثا، وإن حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة (¬2). وروي عن
~~الأوزاعي مثل ذلك، ذكره الترمذي عنه (¬3).
# قال ابن بطال: ولا حجة له؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لم يتم
~~أحد منهم في هذا المقدار (¬4).
# تاسعها: ثلاثة عشر يوما. روي أيضا عن الأوزاعي، نقله ابن عبد البر عنه (¬5).
# عاشرها: خمسة عشر يوما. وهو قول أبي حنيفة وأصحابه (¬6)، ويروى عن ابن
~~عباس كما سلف في الحديث. وحكاه ابن بطال عن ابن عمر، والثوري، والليث (¬7)،
~~ولم أر من قال بها من أصحابنا، مع أن الخلاف راجع إلى ما ورد من ذلك، وقد
~~أسلفنا أن الصحيح إرسالها، وفيه مع ذلك عنعنة ابن إسحاق، لكن رواه النسائي
~~بدونها (¬8). وروى مجاهد، عن ابن عمر، وابن عباس أنهما قالا: إذا PageV08P430 # قدمت بلدا وأنت مسافر وفي نفسك أن تقيم خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة (¬1).
# الحادي عشر: ستة عشر يوما، وهو مروي، عن الليث أيضا.
# الثاني عشر: سبعة عشر يوما، وهو قول للشافعي للحديث السالف، وقد صححه ابن
~~حبان (¬2).
# الثالث عشر: ثمانية عشر يوما، وهو أصح أقوال الشافعي؛ اعتمادا
# منه على حديث عمران بن حصين السالف؛ لسلامته من الاختلاف، فإنه لم يرو
~~إلا هكذا، بخلاف حديث ابن عباس، فإن روايته تنوعت كما سلف، لكن في سنده علي
~~بن زيد بن جدعان، وهو متكلم فيه كما سلف.
# الرابع عشر: تسعة عشر يوما، وهو الصحيح عن ابن عباس كما مر، قاله إسحاق
~~كما نقله الترمذي عنه (¬3)، وهو أحد أقوال الشافعي (¬4)، وهو القوي عندي،
~~وبه أفتي؛ لأن الباب باب اتباع، وهذا أصح ما ورد فلا يعدل عنه.
# الخامس عشر: عشرون يوما، وفيه: حديث في غزوة تبوك أخرجه أحمد، وأبو داود
~~من حديث جابر، وصححه ابن حبان (¬5)، وهو أحد PageV08P431 # أقوال الشافعي (¬1).
# السادس عشر: يقصر حتى يأتي مصرا من الأمصار، قاله الحسن البصري كما نقله
~~عنه ابن عبد البر وقال: لا نعلم أحدا قاله غيره (¬2).
# السابع عشر: يقصر ms02023 مطلقا، وحكي عن مالك وأبي حنيفة وأحمد، وهو أحد أقوال
~~الشافعي، ونقله البغوي عن أكثر أهل العلم (¬3)، وحكى الترمذي الإجماع عليه
~~قياسا على المقدار الذي ورد (¬4)؛ لأن الظاهر أنه لو استمرت الإقامة على
~~ذلك استمر القصر؛ لأن الصحابة أقاموا برامهرمز تسعة أشهر يقصرون الصلاة.
~~وأقام أنس مع عبد الملك بن مروان بالشام شهرين يقصر الصلاة. وأقام عمر ومن
~~معه بأذربيجان ستة أشهر في غزاة يقصر الصلاة وقد ارتج عليهم الثلج. روى
~~الكل البيهقي بإسناد صحيح (¬5). وأما حديث ابن عباس (¬6) أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أقام PageV08P432 # أربعين يوما بخيبر يقصر الصلاة، فضعيف (¬1). قال إمام الحرمين: هذا القول
~~يقرب من القطعيات. قال: وقد أقام أنس بن مالك سنة أو سنتين بنيسابور يقصر،
~~وأقام علقمة بخوارزم سنين يقصر، وكذا عبد الرحمن بن سمرة بكابل سنين يقصر،
~~فدل ذلك من فعلهم مع عدم الإنكار على أنه إجماع، ولأنه عازم على الرحيل غير
~~ناوي الإقامة، فجاز له القصر كما في الثمانية عشر.
# وروى ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال: إن أقمت في بلد خمسة
# أشهر، فقصر الصلاة. وعن عبد الرحمن قال: أقمنا مع سعد بن مالك شهرين
~~بعمان يقصر الصلاة ونحن نتم، فقلنا له، فقال: نحن أعلم.
# وعن أبي المنهال، عن رجل من عنزة، قلت لابن عباس: إني أقيم بالمدينة حولا
~~لا أشد على سفر. فقال: صل ركعتين (¬2).
# وإذا جمع الخلاف عندنا في حال القتال وغيره، وركبت بعض الوجوه مع بعض
~~واختصرت، قلت: في ذلك ثمانية عشر قولا وجها: ثلاثة أيام، أربعة، سبعة عشر،
~~ثمانية عشر، تسعة عشر، عشرين، أبدا، يقصر من غير حاجة قتال ثلاثة، ومن
~~حاجته سبعة عشر، من حاجة غير قتال ثلاثة ومنها ثمانية عشر، من حاجة غير
~~قتال ثلاثة ومنها تسعة عشر، من عدمها ثلاثة ومنها عشرون، من عدمها ثلاثة
~~ومنها أبدا، والثالث عشر إلى السابع عشر: من عدمها أربعة PageV08P433 # ومن حاجته سبعة عشر، أو ثمانية عشر، أو تسعة عشر، أو عشرون، أو أبدا.
# والثامن عشر: يقصر من غير حاجة ms02024 قتال ثمانية عشر يوما، ومن حاجة قتال يقصر أبدا.
# كذا جمع الخلاف ابن الرفعة، ولا بد من تحريره فليتأمل.
# قال ابن التين: وإقامة الشارع تسعة عشر يقصر يحتمل أنه لم ينو إقامة
~~أربعة أيام، أو أقام ذلك في أرض العدو حيث لا يملك الإقامة.
# وجعل ابن عباس تسعة عشر هذا من رأيه.
# وقوله: (إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا)، سمى الإقامة بالمصر سفرا؛ لأنه في
~~حكم المسافر، وكأن ابن عباس ذهب إلى أن الأصل في الصلاة الإتمام، فلا يقصر
~~إلا ما جاء فيه نص، واعتمد البخاري كلام ابن عباس. قال الخطابي: وهو
~~الصحيح؛ لأنه جمع حكايته فعل الشارع وبقول ابن عباس. قال الشافعي: إلا أنه
~~شرط وجود الخوف ولو كانت العلة الخوف ما حدثني تسعة عشر (¬1). كذا نقل عنه،
~~وهو غريب في اشتراط الخوف وتحديده بتسعة عشر.
# وقول أنس: (أقمنا عشرا)، قال أبو عبد الملك: هو ما تأولنا أنه لم ينو
~~إقامة أربعة أيام، ولكن يمنعه ما يعترضه من الشغل حتى مضى عشر. وغيره تأوله
~~على أنهم قدموا لصبح رابعه. فمقامهم بمكة دون أربعة أيام، وقول ابن عباس:
~~أقمنا تسعة عشر، وقول أنس: أقمنا عشرا يحتمل أن يكونا موطنين. قلت: بلا شك
~~كما أسلفته لك.
# قال الداودي: وليس هذا كله إلا في عام الفتح؛ لأنه لم يقم في PageV08P434 # حجته بعد أن فرغ منها وأقام في الفتح قبل خروجه إلى هوازن والطائف مدة
~~وأقام بعد رجوعه إلى مكة. وإما أن يكون أحدهما في موطن غير الآخر، أو يكون
~~أحدهما حفظ ما لم يحفظه الآخر. أما قول أنس، فقال مالك: هو في حجة الوداع،
~~وقد شهدها أنس وابن عباس، ولا يحفظ أن ابن عباس شهد الفتح، وكان حيئنذ ابن
~~إحدى عشرة سنة وأشهر.
# قلت: القضية متعددة قطعا، فقضية ابن عباس في الفتح، وأنس في حجة الوداع.
# وقال ابن بطال: إنما أقام الشارع تسعة عشر يوما يقصر؛ لأنه كان محاصرا في
~~حصار الطائف أو في حرب هوازن، فجعل ابن عباس هذه المدة حدا بين ms02025 التقصير
~~والإتمام.
# قال المهلب: والفقهاء لا يتأولون هذا الحديث كما تأوله ابن عباس،
~~ويقولون: إنه كان - صلى الله عليه وسلم - في هذه المدة التي ذكرها ابن عباس
~~غير عازم على الاستقرار؛ لأنه كان ينتظر الفتح ثم يرحل بعد ذلك، فظن ابن
~~عباس أن التقصير لازم إلى هذه المدة، ثم ما بعد ذلك حضر يتم فيه، ولم يراع
~~نيته في ذلك، ثم روى حديث إقامته بتبوك يقصر عشرين ليلة.
# وروى ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح أنه سأل سالم بن عبد الله: كيف كان يصنع
~~ابن عمر؟ قال: إذا أجمع المكث أتم، وإذا أقام اليوم وغدا قصر الصلاة وإن
~~مكث عشرين ليلة. والعلماء مجمعون على هذا لا يختلفون فيه.
# قلت: وأين الإجماع وقد علمت الخلاف الطويل الذي سقته!

PageV08P435

# وتأول الفقهاء حديث أنس أيضا أن إقامته بمكة لا استيطانا لها لئلا تكون
~~رجوعا في الهجرة، وقد روي عن ابن عباس أيضا أن من نوى إقامة عشر ليال أن
~~يتم الصلاة. وهو قول له آخر خلاف تأويله للحديث، ولا أعلم أحدا من أئمة
~~الفتوى قال بحديث ابن عباس، وجعل التسعة عشر يوما حدا للتقصير، فهو مذهب له
~~انفرد به (¬1).
# قلت: لكن الصحيح عنه تسعة عشر كما أسلفناه. ونقله الترمذي عن إسحاق (¬2)
~~ثم ذكر رواية ابن عباس: سبع عشرة، ثم قال: وإنما جاء هذا الحديث -والله
~~أعلم- من الرواة.
# قال: ولم يقل: سبع عشرة أحد من الفقهاء أيضا إلا الشافعي فإنه قال: من
~~أقام بدار الحرب خاصة سبع عشرة ليلة قصر (¬3). قلت: مروي عن الليث، والمفتى
~~به من مذهب الشافعي ثمانية عشر كما أسلفناه.
# قال: وتأول الفقهاء حديث أنس أن إقامته بها عشرا كانت بنية الرحيل، وكانت
~~العوائق تمنعه من ذلك، فما كان على نية الرحيل، فإنه يقصر فيه وإن أقام مدة
~~طويلة بإجماع العلماء. وقد سلف لك ما في هذا الإجماع.
# وفي حديث ابن عباس من الفقه ما ذهب إليه مالك، وأبو حنيفة، وأحد قولي
~~الشافعي أن من كان بأرض العدو من المسلمين، ونوى ms02026 إقامة مدة يتم المسافر في
~~مثلها الصلاة أنه يقصر الصلاة؛ لأنه لا يدري متى يرحل (¬4).

PageV08P436

# قال ابن القصار: والقول الثاني للشافعي الذي خالف فيه الفقهاء قال: إن
~~كان المقيمون بدار الحرب ينتظرون الرجوع في كل يوم، فإنه يجوز لهم أن
~~يقصروا إلى سبعة عشر يوما، أو ثمانية عشر يوما، فإذا جاوزوا هذا المقدار
~~أتموا، واحتج بأن الشارع أقام بهوازن هذه المدة يقصر (¬1).
# وقول الأول الموافق للفقهاء أولى؛ لأن إقامة من كان بدار الحرب ليست
~~إقامة صحيحة، وإنما هي موقوفة لما يتفق لهم من الفتح؛ لأن أرض العدو ليست
~~بدار إقامة للمسلمين. وقد روى جابر أنه - صلى الله عليه وسلم - أقام بتبوك
~~عشرين يوما يقصر الصلاة (¬2). وأقام ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر يحارب
~~ويقصر. وأقام أنس بنيسابور سنتين يقصر الصلاة، وفعله جماعة من الصحابة
~~(¬3).

PageV08P437

### || AUTO 2 - باب الصلاة بمنى

# 1082 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: أخبرني نافع، عن
~~عبد الله رضي الله عنه قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى
~~ركعتين، وأبي بكر وعمر، ومع عثمان صدرا من إمارته، ثم أتمها. [1655 - مسلم:
~~694 - فتح: 2/ 563]
# 1083 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة، أنبأنا أبو إسحاق قال: سمعت
~~حارثة بن وهب قال: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم -آمن ما كان- بمنى
~~ركعتين. [1656 - مسلم: 696 - فتح: 2/ 563]
# 1084 - حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد الواحد، عن الأعمش قال: حدثنا إبراهيم
~~قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول: صلى بنا عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~بمنى أربع ركعات، فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فاسترجع ثم
~~قال: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى ركعتين، وصليت مع أبي
~~بكر رضي الله عنه بمنى ركعتين، وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمنى
~~ركعتين، فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان. [1657 - مسلم: 695 - فتح:
~~2/ 563]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث نافع، عن عبد الله قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه ms02027 وسلم - بمنى
~~ركعتين، وأبي بكر وعمر، ومع عثمان صدرا من أيامه، ثم أتمها.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وفي راوية لمسلم: عن حفص بن عاصم، عن
~~ابن عمر قال: صلى النبي - عليه السلام - بمنى صلاة المسافر، وأبو بكر،
~~وعمر، وعثمان ثمان سنين، أو قال: ست PageV08P438 # سنين (¬1). وروى أبو داود الطيالسي في "مسنده"، عن زمعة، عن الزهري، عن
~~سالم، عن ابن عمر، قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى صلاة
~~السفر ركعتين، ثم صلى أبو بكر ركعتين، ثم صلى بعده عمر ركعتين، ثم صلى بعده
~~عثمان ركعتين، ثم أن عثمان أتم بعد (¬2).
# الحديث الثاني: حديث شعبة، أنبأنا أبو إسحاق، عن حارثة بن وهب قال: صلى
~~بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - آمن ما كان بمنى ركعتين.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا هنا (¬3)، ويأتي في الحج (¬4)، ثم في رواية:
~~ونحن أكثر ما كنا قط وأمنة بمنى ركعتين (¬5)، وفي أخرى لمسلم في حجة الوداع (¬6).
# وللإسماعيلي قال: قال غندر: في حديثه عن شعبة، سمعت أبا إسحاق يحدث عن
~~حارثة بن وهب وحارثة بن وهب -بالحاء المهملة- صحابي وهو أخو عبد الله بن
~~عمر لأمه، أمهما أم كلثوم بنت جرول الخزاعي (¬7).
# الحديث الثالث:
# حديث عبد الرحمن بن يزيد: صلى بنا عثمان بمنى أربع ركعات .. إلى قوله:
~~فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان.

PageV08P439

# وأخرجه مسلم أيضا، وأبو داود، والنسائي، وأخرجه النسائي من غير ذكر عثمان
~~من طريق علقمة عن ابن مسعود (¬1).
# إذا عرفت ذلك فالإجماع قائم على أن القصر بمنى وعرفة حكم الحاج الآفاقي
~~الذي بينه وبينها مسافة القصر. وعند مالك أن الحاج المكي يقصر بهما، وكذا
~~أهل عرفة بمكة ومنى يقصرون، وحجته التمسك بأحاديث الباب، ومثله في النسائي
~~من حديث أنس (¬2)، وفي ابن أبي شيبة من حديث ابن عمر وأبي جحيفة. وعن
~~القاسم، وسالم قالا: الصلاة بمنى قصر. وأن ابن عمر كان يتم بمكة، فإذا خرج
~~إلى مني قصر (¬3).
# ونقل ابن بطال اتفاق العلماء على أن الحاج القادم مكة يقصر الصلاة بها
~~وبمنى ms02028 وسائر المشاهد؛ لأنه عندهم في سفر، إذ ليست مكة دار إقامة إلا
~~لأهلها، أو لمن أراد الإقامة بها، وكان المهاجرون قد فرض عليهم ترك المقام
~~بمكة، فلذلك لم ينو الشارع الإقامة بمكة ولا بمنى.
# قال: واختلف الفقهاء في صلاة المكي بمنى. فقال مالك: يتم المكي بمكة
~~ويقصر بمنى، وكذا أهل مني يتمون بمنى ويقصرون بمكة وعرفات. وجعل هذه
~~المواضع مخصوصة بذلك؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لما قصر بعرفة لم يميز
~~من وراءه، ولا قال: يا أهل مكة أتموا. يعني: بعرفات. وهذا موضع بيان، وكذا
~~عمر بعده قال لأهل مكة: يا أهل PageV08P440 # مكة أتموا؛ فإنا قوم سفر (¬1)، وكذا قاله الشارع بمكة. وممن روي عنه أن
~~المكي يقصر بمنى ابن عمر، وسالم، والقاسم، وطاوس (¬2)، وبه قال الأوزاعي،
~~وإسحاق، وقالوا: إن القصر سنة الموضع، وإنما يتم بمنى وعرفة من كان مقيما
~~فيهما، واستدلوا بحديث حارثة ابن وهب المذكور في الكتاب، وكانت دار حارثة
~~بمكة، ولو لم يجز لأهل مكة القصر بمنى لقال حارثة: وأتممنا نحن، أو قال
~~لنا: أتموا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - يلزمه البيان لأمته (¬3)؛ ولأن
~~عمل الحاج لا ينقضي في أقل من يوم وليلة مع الانتقال اللازم، والمشي من
~~موضع إلى موضع لا يجوز الإخلال به، فجرى ذلك مجرى الشيء اللازم؛ ولأن من
~~مكة إلى عرفة، ثم إلى مكة بمقدار ما يقصر فيه الصلاة، ويلزمه بالدخول فيه
~~ملزمة القصر، ولا يلزم على هذا من يخرج من سفر بضعا وعشرين ميلا؛ لأن رجوعه
~~هناك ليس بلازم، ورجوعه إلى مكة في الحج لازم؛ ولأنه عائد إلى الطواف، فصار
~~لا بد من نية الرجوع بخلاف غيره من الأسفار. وهذا التعليل والذي قبله يخرج
~~منه العرفي.
# وروى عيسى عن ابن القاسم في أهل مني وأهل عرفة يفيضون بقصر العرفي، ويتم
~~المنوي إلى منى؛ لأنه يرجع إلى وطنه بعد أن يفيض في مسافة إتمام، بخلاف
~~العرفي، فإنه يفيض من مكة إلى غير وطنه لإتمام حجه، فإذا دفع من منى بعد
~~انقضاء حجه لم يقصر ms02029 إلى عرفة لما ذكرناه.

PageV08P441

# واختلف قول مالك، وابن القاسم في صلاة المكي بالمحصب، هل يقصر؟
~~واختلافهما مبني على أن المحصب، هل هو مشروع، فمن قال أنه مشروع قصر (¬1).
# وقال أكثر أهل العلم منهم عطاء، والزهري، وهو قول الثوري، والكوفيين،
~~وأبي حنيفة، وأصحابه، والشافعي، وأحمد، وأبي ثور: لا يقصر الصلاة أهل مكة
~~بمنى وعرفات؛ لانتفاء مسافة القصر (¬2).
# قالوا في قول عمر: يا أهل منى أتموا، وكذا قول الشارع أيضا ما أغنى أن
~~يقول ذلك بمنى.
# قال الطحاوي: وليس الحج موجبا للقصر؛ لأن أهل منى وعرفات إذا كانوا حجاجا
~~أتموا وليس هو متعلقا بالموضع، وإنما هو متعلق بالسفر، وأهل مكة مقيمون
~~هناك لا يقصرون، ولما كان المقيم لا يقصر لو خرج إلى منى كذلك الحاج.
# واختلف العلماء في المسافة التي يقصر فيها، فقال أبو حنيفة، وأصحابه،
~~والكوفيون، وروي عن ابن مسعود: أقلها ثلاثة أيام ولياليهن سير الإبل ومشي
~~الأقدام، وقدر أبو يوسف بيومين وأكثر الثالث. وهو رواية الحسن عن أبي
~~حنيفة، ورواية ابن سماعة عن محمد، ولم يريدوا به السير ليلا ونهارا؛ لأنهم
~~جعلوا النهار للسير والليل للاستراحة. ولو سلك طريقا هي مسيرة ثلاثة أيام
~~وأمكنه أن يصل في يوم من طريق أخرى قصر، ثم قدروا ذلك بالفراسخ فقيل: أحد
~~وعشرون فرسخا. وقيل: ثمانية عشر. وعليه الفتوى، وقيل:

PageV08P442

# خمسة عشر ومدته ثلاثة أيام ولياليهن. وهو مذهب عثمان، وابن مسعود،
~~وحذيفة، وسويد بن غفلة، والشعبي، والنخعي، والثوري، والحسن بن حي، وأبي
~~قلابة، وشريك بن عبد الله، وابن جبير، وابن سيرين، ورواية عن ابن عمر،
~~واحتج لهم بحديث ابن عمر وأبي هريرة الآتي: "لا تسافر المرأة ثلاثا" (¬1).
# وقالوا: لما اختلفت الآثار والعلماء في المسافة التي تقصر فيها الصلاة،
~~وكان الأصل التمام، لم يجب أن ينتقل عنه إلا بيقين. واليقين ما لا ينازع
~~فيه، وذلك ثلاثة أيام.
# والجواب أن الشارع قد ذكر اليوم والليلة ونص عليه، فهو أولى من ذلك.
~~والدليل إذا اجتمع مع النص قضي بالنص عليه.
# وعن مالك: لا يقصر (¬2) في أقل من ms02030 ثمانية وأربعين ميلا بالهاشمي وهو ستة
~~عشر فرسخا. وهو قول أحمد (¬3)، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل ستة آلاف ذراع،
~~والذراع أربع وعشرون أصبعا معترضة معتدلة، والأصبع ست شعيرات معترضات
~~معتدلات، وذلك يومان، وهي أربعة برد، وهذا هو المشهور عنه، وعن مالك أيضا
~~خمسة وأربعون ميلا. وعنه: اثنان وأربعون ميلا. وأربعون. وستة وثلاثون ميلا.
~~عزاها ابن حزم إلى رواية إسماعيل القاضي في "مبسوطه"، قال: وذا لأهل مكة
~~خاصة، ويقصر إلى منى فما فوقها، وهي أربعة أميال (¬4).
# وقال ابن بطال: كان مالك يقول: يقصر في مسيرة يوم وليلة. ثم رجع فقال:
~~يقصر في أربعة برد. كقول ابن عمر، وابن عباس، وبه قال PageV08P443 # الليث، والشافعي في أحد أقواله، وهو قول أحمد، وإسحاق. وروى أشهب عن مالك
~~فيمن خرج إلى ضيعته وهي رأس خمسة وأربعين ميلا أنه يقصر. وعن ابن القاسم
~~فيمن قصر في ستة وثلاثين ميلا لا يعيد. وقال يحيى بن يعمر: يعيد أبدا. وقال
~~ابن عبد الحكم: يعيد في الوقت.
# وقال ابن حبيب: يقصر في أربعين ميلا، وهي قريب من أربعة برد (¬1).
# وقال الأوزاعي: عامة العلماء يقولون: مسيرة يوم تام، وبه نأخذ، ونقل عنه:
~~اثنا عشر يوما فما زاد. وقالت طائفة: يقصر في يومين. روي عن ابن عمر،
~~والحسن البصري (¬2)، والزهري، وحكي مثله عن الشافعي.
# وقال الأوزاعي: كان أنس يقصر في خمسة فراسخ، وذلك خمسة عشر ميلا.
# وللشافعي سبعة نصوص في مسافة القصر: ثمانية وأربعون ميلا، ستة وأربعون
~~ميلا، أكثر من أربعين، أربعون، يومان، ليلة، ويوم وليلة (¬3).
# قلت: الليلة بلا يوم (¬4)، وحملت على شيء واحد. والأول هو الأصح. وعن
~~داود: يقصر في طويل السفر وقصيره، حكاه في "التمهيد" عنه (¬5). قال أبو
~~حامد: حتى لو خرج إلى بستان له خارج البلد قصر (¬6).
# وذكر ابن حزم في "محلاه" أنه لا يقصر في أقل من ميل عند PageV08P444 # الظاهرية. قال: ولا يجوز لنا أن نوقع اسم سفر وحكم سفر إلا على من سماه
~~من هو حجة في اللغة سفرا، فلم يحدد ذلك في أقل من ميل، وقد ms02031 روينا الميل عن
~~ابن عمر، فإنه قال: لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة (¬1)، وروي عن ابن عمر خلاف
~~ذلك (¬2)، والمسألة محل بسطها الخلافيات، وقد عقد لها البخاري بابا ستمر به
~~قريبا -إن شاء الله- واحتجوا بحديث أبي سعيد الخدري أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - سافر فرسخا فقصر (¬3)، ولا دلالة فيه؛ لأنه ليس فيه أن سفره كان
~~فرسخا، ويجوز أن يكون فعل ذلك إشارة إلى أنه لا يفتقر القصر إلى قطع جميع
~~المسافة، بل بالشروع فيها.
# وعبارة ابن بطال: حكى من لا يعتد بخلافه من أهل الظاهر أنه يجوز القصر في
~~قليل السفر وكثيره إذا جاوز البنيان، ولو قصد إلى بستانه، وحكوه عن علي
~~(¬4). وحجة مالك حديث: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر
~~مسيرة يوم وليلة" (¬5) فجعل اليوم والليلة حكما خلاف الحضر، فعلمنا أنه
~~الزمن الفاصل بين السفر الذي يجوز فيه القصر، وبين ما لا يجوز (¬6). ونقل
~~القاضي أبو محمد وغيره إجماع الصحابة على اعتبار مسافة، وإن اختلفوا في
~~مقدارها، PageV08P445 # فمن لم يعتبرها خرق الإجماع. والميل ونحوه لا مشقة في قطعه فصار كالحضر.
# واختلف العلماء سلفا وخلفا في إتمام الصلاة في السفر، فذهبت طائفة إلى أن
~~ذلك سنة. وروي عن عائشة، وسعد بن أبي وقاص أنهما كانا يتمان فيه، ذكره عطاء
~~بن أبي رباح عنهما (¬1)، وعن حذيفة مثله. وروي مثله عن المسور بن مخرمة،
~~وعبد الرحمن بن الأسود، وعن سعيد بن المسيب، وأبي قلابة (¬2). وروى أبو
~~مصعب عن مالك قال: قصر الصلاة في السفر سنة، وهو قول الشافعي إذا بلغ سفره
~~ثلاثة مراحل، وأبي ثور. وعن الشافعي قول: أنه مخير بينهما، غير أن الإتمام
~~أفضل. وذهب بعض أصحابه إلى أنه مخير، والقصر أفضل (¬3). قال ابن القصار:
~~وهذا اختيار الأبهري واختياري. وذهبت طائفة إلى أن الواجب على المسافر
~~ركعتان، روي ذلك عن عمر، وابنه، وابن عباس، وهو قول الكوفيين، ومحمد بن
~~سحنون. واختاره إسماعيل بن إسحاق من أصحاب مالك (¬4).
# واحتج الكوفيون بحديث عائشة: فرضت الصلاة ركعتين في الحضر والسفر. وقد
~~سلف ms02032 في أول كتاب الصلاة شيء من معنى ذلك (¬5)، ولا شك أن الفرض يأتي بمعنى
~~لغير الإيجاب كما تقول: فرض القاضي النفقة، إذا قدرها وبينها. ومنه قوله
~~تعالى: {قد فرض الله لكم PageV08P446 # تحلة أيمانكم} [التحريم: 2] أي بين لكم كيف تكفرون عنها في قول بعض
~~المفسرين.
# وقال الطبري: يحتمل قول عائشة: فرضت ركعتين في السفر، يعني: إن اختار
~~المسافر ذلك، وإن اختار أربعا. ونظير هذا التخيير النفر الأول من منى فإنه
~~غير فيه. ولو كان فرض المسافر ركعتين فقط لما جاز له جعلها أربعا بوجه من
~~الوجوه، كما ليس للمقيم أن يجعل صلاته مثنى وصلاة الفجر أربعا.
# وقد اتفق فقهاء الأمصار على أن المسافر إذا ائتم بمقيم في جزء من صلاته
~~أنه يلزمه الإتمام. فهذا يدل على أنه ليس فرضه ركعتين إلا على التخيير.
~~وقال: إن من أتم من المسافرين فالفرض أختار، وإن من قصر فهو تمام فرضه.
# واختلف الناس في وجه إتمام عثمان على أقوال:
# أحدها: أنه أمير المؤمنين، فحيث كان في بلد فهو عمله. قاله أبو الجهم،
~~ووجهه أن للإمام تأثيرا في حكم الإتمام كما له تأثير في إقامة الجمعة إذا
~~مر بقوم أنه يجمع بهم الجمعة. غير أن عثمان سار مع الشارع إلى مكة وغيرها،
~~وكان مع ذلك يقصر، ويخدش في ذلك أن الشارع كان أولى بذلك، ومع ذلك لم
~~يفعله، نعم صح عنه أنه كان يصلي في السفر ركعتين إلى أن قبضه الله كما
~~ستعلمه (¬1).
# ثانيها: أنه اتخذ منى مسكنا، فلذلك أتم. روى معمر، عن الزهري PageV08P447 # قال: إنما فعل ذلك؛ لأنه أزمع على المقام بعد الحج. ذكره أبو داود.
# وروى عبد الله بن الحارث بن أبي ذئاب عن أبيه -وقد عمل الحارث لعمر بن
~~الخطاب- قال: صلى بنا عثمان أربعا، فلما سلم أقبل على الناس فقال: إني
~~تأهلت بمكة، وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من تأهل لبلدة فهو
~~من أهلها فليصل أربعة"، وعزاه ابن التين إلى رواية ابن سنجر: أن عثمان صلى
~~بمنى أربعا فأنكروا عليه ms02033 فقال: يا أيها الناس إني لما قدمت تأهلت بها، إني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا تأهل الرجل ببلد، فليصل
~~بهم صلاة المقيم" وهذا منقطع، أخرجه البيهقي من حديث عكرمة بن إبراهيم وهو
~~ضعيف عن ابن أبي ذئاب، عن أبيه قال: صلى عثمان (¬1) (¬2).
# وقال ابن حزم: روينا من طريق عبد الرزاق، عن الزهري قال: بلغني أن عثمان
~~إنما صلى أربعا -يعني: بمنى- لأنه أزمع أن يقيم بعد الحج، وهذا يرده أن
~~المقام بمكة للمهاجر أكثر من ثلاث لا يجوز (¬3).
# وقال ابن التين: لا يمنع ذلك إذ [عرض] له أمر أوجب مقامه أربعة أيام
~~لضرورة. وقد قال مالك في "العتبية" فيمن يقيم بمنى ليخف الناس: يتم. في أحد
~~قوليه، ومثل هذا الجواب أن أهله كانوا معه بمكة. ويرده أن الشارع كان يسافر
~~بزوجاته، وكن معه بمكة، ومع ذلك يقصر، ومثله إنما أتم لأنه أقام بمكة قبل
~~مخرجه إلى منى مدة توجب الإتمام. واعتقد أن PageV08P448 # مسافة الخروج إلى عرفة إذا انفصلت عما قبلها من السفر لا توجب القصر.
# ولا شك أن عثمان لا يتعمد مخالفة الشارع لغير معنى، ومثله أنه كان له
~~بمنى أرض فكأنه كالمقيم، وهذا فيه بعد، إذ لم يقل أحد: إن المسافر إذا مر
~~بما يملكه من الأرض ولم يكن له فيها أهل أن حكمه حكم المقيم.
# ثالثها: ما رواه أيوب، عن الزهري أن الأعراب كثروا في ذلك العام فأحب أن
~~يخبرهم أن الصلاة أربع، ذكره أبو داود (¬1). وقال البيهقي في "المعرفة": قد
~~روينا بإسناد حسن، عن عبد الرحمن بن حميد، عن أبيه، عن عثمان أنه أتم
~~الصلاة بمنى ثم خطب الناس فقال: أيها الناس، إن القصر سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وسنة صاحبيه، ولكنه حدث قيام من الناس فخفت أن يستنوا
~~(¬2). وقال ابن جريج: إن أعرابيا ناداه في منى فقال: يا أمير المؤمنين ما
~~زلت أصليها منذ رأيتك عام الأول صليتها ركعتين، فخشي عثمان أن يظن جهال
~~الناس أن الصلاة ركعتان، وهذا يرده أن ms02034 الشارع كان أولى بذلك ولم يفعله (¬3).
# رابعها: أنه تأول أن القصر رخصة غير واجب، وأخذ بالأكمل الأتم، وتأول أن
~~الشارع قصد بقصره التخفيف كالفطر ويؤيده ما رواه الطحاوي، عن عائشة: قصر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأتم في السفر (¬4)، وكان PageV08P449 # سعد، وعبد الرحمن بن عوف، وحذيفة، وعائشة، وعثمان يتمون، وكذا تأولت
~~عائشة (¬1).
# قال القرطبي: وهذا هو الوجه (¬2)، وفيه نظر، فحديث البخاري الآتي عن ابن
~~عمر في باب من لم يتطوع في السفر: صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر، وعمر، وعثمان كذلك (¬3).
~~ورواه مسلم بلفظ: صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر فلم يزد
~~على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه
~~الله، وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، ثم صحبت عثمان فلم يزد
~~على ركعتين حتى قبضه الله (¬4).
# فهذا دال على أن عثمان صلى ركعتين إلى أن قبض إلا أن يؤول في أواخر أمره،
~~أو المراد: صحبه في سائر أسفاره غير منى؛ لأن إتمامه إنما كان بها على ما
~~فسره عمران بن حصين.
# وفي "الموطأ" عن ابن عمر أنه كان يصلي وراء الإمام بمنى أربعا (¬5).
# والإمام ذكر أنه عثمان، فتأول ابن عمر أن عثمان لم يره مقاما يبيح القصر
~~على ما تقدم.
# وروى أبو داود من حديث معاوية بن قرة عن أشياخه أن عبد الله صلى أربعا،
~~قال: فقيل له: عبت على عثمان ثم صليت أربعا؟ قال: الخلاف شر (¬6).

PageV08P450

# وذكر أبو داود عن الزهري قال: لما اتخذ عثمان الأموال بالطائف وأراد أن
~~يقيم بها صلى أربعا (¬1).
# واسترجاع ابن مسعود لما رأى عثمان أتم خلاف ما عهد من الشارع وصاحبيه
~~دليل على إنكاره في خلاف الأفضل فقط؛ إذ لو اعتقد أن فرضه القصر لم يصح أن
~~يصليها خلفه ولم يجز له أن يتم، ولا سكتت الصحابة من غير نكير.
# وزعم الداودي أن ابن مسعود كان يرى القصر فرضا. قال أبو ms02035 سليمان: من أجل
~~الأسوة، يريد إذا لم يتأس بفعله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه، فلأجل ذلك
~~استرجع. وهذا يرد ما أوله أنه صلى أربعا، وقال: الخلاف شر، فلو كان يعتقد
~~القصر فرضا لكان الخلاف شرا لا خيرا (¬2).
# والظاهر في ذلك إنما قال ذلك لأنه رأى أن الخلاف على الإمام فيما سبيله
~~التخيير والإباحة شر، وهو ما أبداه ابن بطال (¬3).
# وقد روى ابن أبي شيبة عن ميمون بن مهران أنه سأل سعيد بن المسيب عن
~~الصلاة في السفر. فقال: إن شئت ركعتين، وإن شئت أربعا (¬4). وذكر عن أبي
~~قلابة أنه قال: إن صليت في السفر ركعتين فالسنة، وإن صليت أربعا فالسنة
~~(¬5). ولما ذكر ابن بطال مقالة الزهري، وابن جريج، ومعمر، وما رواه عبد
~~الله بن الحارث قال: هذه الوجوه كلها ليست PageV08P451 # بشيء (¬1). قال الطحاوي: وذلك لأن الأعراب كانوا بأحكام الصلاة أجهل في
~~زمن الشارع فلم يتم بهم لتلك العلة، ولم يكن عثمان ليخاف عليهم ما لم يخفه
~~الشارع؛ لأنه بهم رءوف رحيم (¬2).
# قال غيره: ألا ترى أن الجمعة لما كان فرضها ركعتين لم يعدل عنها، وكان
~~يحضرها الغوغاء والوفود، وقد يجوزوا أن صلاة الجمعة في كل يوم ركعتان.
# وأما ما ذكر عنه أنه أزمع على المقام بعد الحج فليس بشيء؛ لأن المهاجرين
~~فرض عليهم ترك المقام بمكة، وهذا أسلفته. وصح عن عثمان أنه كان لا يودع
~~النساء إلا على ظهر راحلته، ويسرع الخروج من مكة؛ خشية أن يرجع في هجرته
~~التي هاجرها لله. وما ذكر عنه أنه اتخذ أهلا بمكة، فالشارع كان في غزواته
~~وحجه وأسفاره كلها يسافر بأهله بعد أن يقرع بينهن (¬3)، وكان أولى أن يتأول
~~ذلك ويفعله، فلم يفعله وقصر. وكذا ما تأولوا في إتمام عائشة أنها كانت أم
~~المؤمنين فحيث ما حلت فهو بيتها، وهذا في الضعف مثل الأول. ألا ترى أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان أبا للمؤمنين، وهو أولى بهم من عائشة، ولم يتأول ذلك.
# قال ابن بطال (¬4): والوجه الصحيح في ذلك -والله أعلم- أن عثمان وعائشة ms02036
~~إنما أتما في السفر؛ لأنهما اعتقدا في قصره - صلى الله عليه وسلم - أنه لما
~~خير بين القصر والإتمام اختار الأيسر من ذلك على أمته، وقد قالت عائشة: ما
~~خير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم
~~يكن PageV08P452 # إثما (¬1)، فأخذت هي وعثمان في أنفسهما بالشدة، وتركا الرخصة، إذ كان ذاك
~~مباحا لهما في حكم التخيير فيما أذن الله فيه. ويدل على ذلك إنكار ابن
~~مسعود الإتمام على عثمان، ثم صلى خلفه وأتم، فكلم في ذلك، فقال: الخلاف شر
~~(¬2)، وسلف ما فيه ووجهه.
# فصل:
# (وقول حارثة بن وهب: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - آمن ما كان
~~بمنى ركعتين). يريد أنه قصر من غير خوف كما هو مذهب الجمهور، وكما هو ثابت
~~في "صحيح مسلم" من حديث يعلى عن عمر (¬3).
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول في السفر: فأتموا.
# فقالوا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي ركعتين. فقالت:
~~إنه كان في خوف، فهل تخافون أنتم؟ (¬4) وحديث حارثة يرده.
# وقوله: (فليت حظي من أربع ركعتان متقبلتان). يريد: إني صليت أربعا
~~وتكلفتها، فليتها تتقبل كما تتقبل الركعتان. هذا تأويل أبي عبد الملك. وقال
~~الداودي نحوه، قال: إنما خشي ابن مسعود أن لا تجزئ الأربع فاعلها، وفعلها
~~مع عثمان كراهية الخلاف كما سبق، ومخبر بما في نفسه.

PageV08P453

### || AUTO 3 - باب كم أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجته؟

# 1085 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا أيوب، عن أبي
~~العالية البراء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه لصبح رابعة يلبون بالحج، فأمرهم أن يجعلوها عمرة إلا
~~من معه الهدي. تابعه عطاء، عن جابر. [1564، 3832 - مسلم: 1240 - فتح: 2/ 565]
# ذكر فيه عن أبي العالية- واسمه: زياد بن فيروز البراء؛ لبريه النبل.
# وقال ابن التين: لبريه القصب. وقيل: النبل- عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لصبح رابعة يلبون بالحج، ms02037
~~فأمرهم أن يجعلوها عمرة إلا من معه الهدي. تابعه عطاء، عن جابر.
# الشرح:
# حديث ابن عباس هذا أخرجه مسلم (¬1). وحديث عطاء -هو ابن أبي رباح- يأتي
~~في الحج (¬2) -إن شاء الله- وهو حديث أنس السالف الذي فيه: عشرة أيام (¬3).
~~وقال في كتاب المغازي، باب: إقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه. وذكر فيه عن
~~عمر بن عبد العزيز أنه سأل السائب ابن أخت نمر: ما سمعت في سكنى مكة؟ قال:
~~سمعت العلاء بن الحضرمي، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة
~~للمهاجر بعد الصدر" (¬4).
# وقال أحمد بن حنبل: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة صبح رابعة من
~~ذي الحجة، فأقام الرابع والخامس والسادس والسابع، وهو في ذلك كله PageV08P454 # يقصر الصلاة، ثم خرج يوم التروية إلى منى، وهو الثامن، فلم يزل مسافرا في
~~المناسك إلى أن تم حجه. فجعل أحمد بن حنبل أربعة أيام يقصر فيها الصلاة إذا
~~نوى إقامتها، وإن نوى أكثر من ذلك فهو حضر يتم فيه الصلاة. واستدل بحديث
~~ابن عباس هذا (¬1)، وقد سلف ما فيه من المذاهب، وأقوال أصحابنا في باب: ما
~~جاء في التقصير (¬2).
# وقال ابن أبي صفرة: هذا الحديث يدل على أنه من أقام عشرين صلاة يقصر؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - صلى في الرابع الظهر والعصر إلى صبح الثامن
~~ولم يتم، وهو حجة على ابن الماجشون، وسحنون في قولهما أنه من أقام عشرين
~~صلاة أنه يتم (¬3).
# وذهب مالك، والشافعي، وأبو ثور إلى أنه من عزم على إقامة أربعة أيام
~~بلياليها أنه يتم الصلاة ولا يقصر (¬4).
# وروي مثله عن عمر، وعثمان، وحجة هذه المقالة حديث العلاء بن الحضرمي
~~السالف، أنه جعل للمهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا ثم يصدر.
# وذلك أن الله تعالى حرم على المهاجرين الإقامة بمكة، ولا تستوطن، ثم أباح
~~الثلاث بعد قضاء النسك فتبين أن أيام مكثه هي سفر لا إقامة، إذ لو كان فوق
~~الثلاث سفرا لما منعهم من ذلك، فدل أنه إقامة ووجب أن تكون الثلاث فصل بين
~~السفر والإقامة، ولا وجه ms02038 لمن اعتبر مقامه - صلى الله عليه وسلم - من حين
~~دخوله مكة إلى خروجه إلى منى، ولا إلى صدره إلى المدينة؛ لأن مكة ليست له
~~بدار إقامة، ولا لأحد من المهاجرين؛ PageV08P455 # لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يزل مسافرا منذ خرج من المدينة، وقصر بذي
~~الحليفة إلى أن انصرف إلى المدينة، ولم ينو في شيء من ذلك إقامة.
# وادعى ابن بطال أن أصح الأقوال في المسألة قول مالك، ومن وافقه، وبيان
~~ذلك من حديث ابن عباس مع الحديث الذي جاء أن يوم عرفة كان يوم الجمعة، أن
~~مقامه بمكة في حجته كانت عشرة أيام كما قال أنس في حديثه. وذلك أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قدم مكة صبح رابع ذي الحجة، وكان يوم الأحد، صلى الصبح
~~بذي طوى، واستهل ذو الحجة ذلك العام ليلة الخميس، فأقام بمكة يوم الأحد إلى
~~ليلة الخميس، ثم نهض ضحوة يوم الخميس إلى مني، فأقام بها باقي نهاره وليلة
~~الجمعة، ثم نهض يوم الجمعة إلى عرفات، أي: بعد الزوال، وخطبته بنمرة بقرب
~~عرفات، وبقي بها إلى الغروب، ثم أفاض ليلة السبت إلى المزدلفة فأقام بها
~~إلى أن صلى الصبح، ثم أفاض بها قبل طلوع شمس يوم السبت، وهو يوم الأضحى
~~والنفر إلى منى، فرمى جمرة العقبة ضحوة، ثم نهض إلى مكة ذلك اليوم فطاف
~~بالبيت قبل الزوال، ثم رجع في يومه ذلك إلى منى، فأقام بها باقي يوم السبت،
~~والأحد والاثنين والثلاثاء، ثم أفاض بعد ظهر الثلاثاء وهو آخر أيام التشريق
~~إلى المحصب، فصلى به الظهر، وبات فيه ليلة الأربعاء، وفي تلك الليلة أعمر
~~عائشة من التنعيم، ثم طاف طواف الوداع سحرا قبل صلاة الصبح من يوم
~~الأربعاء، وهو صبيحة رابع عشرة، فأقام عشرة أيام كما سلف من حديث أنس، ثم
~~نهض إلى المدينة، وكان خروجه من المدينة إلى مكة يوم السبت لأربع بقين من
~~ذي القعدة، وصلى الظهر بذي الحليفة، وأحرم بإثرها، وهذا كله مستنبط من
~~قوله: (قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لصبح ms02039 رابعة من ذي الحجة)،
~~ومن الحديث الذي جاء أن يوم عرفة كان يوم جمعة، وفيه PageV08P456 # نزلت: {اليوم أكملت لكم دينكم} (¬1) [المائدة: 3]. قلت: والدليل من
~~القرآن اعتبار مقالة الشافعي ومن وافقه أن الله تعالى نقل المسافر من الصوم
~~إلى الفطر في سفر يوم، فكذا القصر.
# فصل: قوله: (فأمرهم أن يجعلوها عمرة)، إنما كان ذلك خاصة لهم في ذلك
~~العام عملا بقوله: ألنا ولمن بعدنا؟ قال: "بل لكم خاصة" (¬2)
# وهذه المتعة التي كان عمر ينهى عنها ويضرب عليها؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "هي لكم خاصة". وتعلق قوم بإجازة ذلك ولم يبلغهم الخصوص.

PageV08P457

### || AUTO 4 - باب في كم يقصر الصلاة؟ وسمى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما وليلة

# وكان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في أربعة برد، وهي ستة عشر فرسخا.
# 1086 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: قلت لأبي أسامة: حدثكم عبيد
~~الله عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم". [1087 - مسلم: 1338 -
~~فتح: 2/ 565]
# 1087 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تسافر المرأة
~~ثلاثا إلا مع ذي محرم". تابعه أحمد، عن ابن المبارك، عن عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1086 - مسلم:
~~1338 - فتح: 2/ 566]
# 1088 - حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب قال: حدثنا سعيد المقبري، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها
~~حرمة". تابعه يحيى بن أبي كثير وسهيل ومالك، عن المقبري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه. [مسلم: 1339 - فتح: 2/ 566]
# ثم ساق بإسناده حديث ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم". ms02040
# وعنه: "لا تسافر المرأة ثلاثا إلا ومعها ذو محرم"
# ذكر الأول من حديث أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر.
~~والثاني عن يحيى -هو القطان- عن عبيد الله به- ثم قال: تابعه أحمد عن ابن
~~المبارك، عن عبيد الله به.

PageV08P458

# ثم ساق حديث: سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة: "لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة". تابعه يحيى
~~بن أبي كثير وسهيل ومالك، عن المقبري، عن أبي هريرة.
# الشرح:
# أما قوله: (وسمى النبي - صلى الله عليه وسلم - السفر يوما وليلة)، مراده
~~ما أخرجه في الباب من حديث أبي هريرة: "أن تسافر مسيرة يوم وليلة" وأما أثر
~~ابن عمر وابن عباس فرواهما البيهقي من حديث عطاء بن أبي رباح، أن عبد الله
~~بن عمر وعبد الله بن عباس كانا يصليان ركعتين، ويفطران في أربعة برد فما
~~فوق ذلك. رواه من طريق الشافعي وابن بكير، عن مالك، عن نافع، عن سالم، أن
~~ابن عمر ركب إلى ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك. قال مالك: وبين ذات
~~النصب والمدينة أربعة برد. ومن طريقيهما، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم،
~~عن أبيه أنه ركب إلى ريم فقصر الصلاة في مسيره ذلك. قال مالك: وذلك نحو من
~~أربعة برد (¬1).
# وذكره ابن حزم فقال: وعن معمر أخبرني أيوب عن نافع أن ابن عمر كان يقصر
~~الصلاة في مسيرة أربعة برد. قال: وهذا فيما اختلف فيه على ابن عمر (¬2).
~~وروى ابن أبي شيبة ثنا ابن علية، عن أيوب، عن نافع، عن سالم أن ابن عمر خرج
~~إلى أرض له بذات النصب فقصر، وهي ستة عشر فرسخا (¬3). وروى بإسناده إلى ابن
~~بكير، ثنا مالك أنه بلغه أن ابن عباس PageV08P459 # كان يقصر الصلاة فيما بين مكة والطائف، وفيما بين مكة وجدة (¬1)، وفيما
~~بين مكة وعسفان. قال مالك: وذلك أربعة برد (¬2). وروي أيضا عن إسماعيل بن
~~عياش، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، وعطاء بن أبي رباح، ms02041 عن ابن عباس أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا أهل مكة لا تقصروا الصلاة إلا
~~في أدنى من أربعة برد، من مكة إلى عسفان" (¬3). قال البيهقي: وهذا حديث
~~ضعيف، إسماعيل بن عياش لا يحتج به، وعبد الوهاب بن مجاهد ضعيف بمرة،
~~والصحيح أن ذلك من قول ابن عباس (¬4).

PageV08P460

# وأما القاضي أبو الطيب من أصحابنا فعزاه إلى "صحيح ابن خزيمة"، وراجعت
~~"صحيحه"، وهو عزيز الوجود، فلم أجد فيه (¬1).
# وأما حديث ابن عمر فأخرجه مسلم وأبو داود أيضا من حديث عبيد الله، عن
~~نافع، عنه. ومن طريق الضحاك بن عثمان، عن نافع، عنه، ولفظه: "لا تسافر
~~مسيرة ثلاث ليال" (¬2).
# وأخرجه الإسماعيلي من طريق أنس بن عياض، عن عبيد الله. وأخرجه ابن
~~راهويه، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، وأحمد الذي علق عنه البخاري: هو أحمد
~~بن محمد بن موسى أبو العباس المروزي المعروف بمردويه، مات سنة خمس وثلاثين،
~~كذا هو بخط الحافظ الدمياطي، وقال: روى له البخاري، والترمذي، والنسائي، ثم
~~قال: لا بأس به، ثم قال: وقال الدارقطني: إنه أحمد بن محمد ابن ثابت ابن
~~عثمان أبو الحسن المروزي المعروف بابن شبويه، مات بطرسوس، PageV08P461 # سنة ثلاثين ومائتين، روى عنه أبو داود (¬1).
# ونقل شيخنا قطب الدين في "شرحه" عن الحاكم أنه الأول. ولم يذكره
~~الدارقطني أنه في البخاري، ثم ذكر الثاني عن الدارقطني كما ذكره سواء. ولم
~~يذكر الحاكم، وابن طاهر أنه في البخاري. وذكر أبو الوليد الباجي في "رجال
~~البخاري" ما نصه: وقال ابن عدي: أحمد ابن محمد يروي عن عبد الله، عن معمر،
~~لا يعرف (¬2).
# وذكر الدارقطني حديث نافع عن ابن عمر هذا فقال: يرويه عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر مرفوعا.
# وقال يحيى القطان: ما أنكرت على عبيد الله بن عمر إلا حديثا واحدا، هذا
~~الحديث. قال: ورواه عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا. وخالفه
~~إبراهيم الصائغ فرواه عن ابن عمر مرفوعا، وزاد ألفاظا لم يأت بها غيره.
# قلت: عبيد الله أجل ms02042 من يحيى بكثير، وقد روى عنه هذا الحديث كما أخرجه
~~البخاري وغيره. ورواه ابن أبي شيبة في "مسنده" عن ابن نمير، وأبي أسامة، عن
~~عبد الله، عن نافع به (¬3).
# وأما حديث أبي هريرة، والمتابعة في آخره، فكذا هو ثابت في أكثر نسخ
~~البخاري، وفي بعضها عن المقبري بدون أبي هريرة. وقال أبو نعيم في "مستخرجه"
~~أنه في البخاري بإثباته، وهو حديث مختلف في إسناده، PageV08P462 # فقيل: عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، وقيل بإسقاط أبيه كما
~~أخرجه ابن ماجه (¬1)، وقيل بإسقاط أبي هريرة.
# وأما متابعة يحيى بن أبي كثير، فذكر أبو مسعود وخلف في أطرافهما، وأبو
~~نعيم في "مستخرجه" أن البخاري أخرجها عن سعيد، عن أبي هريرة. وذكر الحميدي
~~فيها وسهيل ومالك بزيادة أبيه. ورواه سفيان، عن يحيى بإثبات أبيه، وذكره
~~البيهقي (¬2).
# وأما متابعة مالك فوقع فيها كما وقع في متابعة يحيى، ورواه جماعة
~~"الموطأ" عن مالك بإسقاط أبيه (¬3). وكان سعيد -فيما يقولون- قد سمع من أبي
~~هريرة، وسمع من أبيه، عن أبي هريرة، كذا قال ابن معين وغيره، فجعلها كلها
~~أحيانا عن أبي هريرة، وروي عن مالك بإثباته، وكذا أخرجه أبو داود، والترمذي (¬4).
# وقد روى عن مالك الوليد بن مسلم مثل رواية بشر، أخرجها الإسماعيلي. وأما
~~متابعة سهيل فوقع فيها كما سلف في المتابعتين السالفتين. وقد أخرجه أبو
~~داود والبيهقي من طريقه، عن سعيد، عن أبي هريرة. ولفظه: "لا تسافر امرأة
~~بريدا إلا مع ذي محرم" (¬5).

PageV08P463

# قال ابن عبد البر: وحديث سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة مضطرب
# إسنادا ومتنا (¬1). وفي رواية: "مسيرة ليلة" ذكرها ابن عبد البر (¬2).
# واستدرك الدارقطني على الشيخين إخراجه عن ابن أبي ذئب، وعلى مسلم إخراجه
~~عن الليث (¬3). وقال: الصواب: عن سعيد، عن أبي هريرة بإسقاط ذكر أبيه،
~~واحتج بأن مالكا، ويحيى، وسهيلا أسقطوه.
# قال: والصحيح من حديث مسلم إسقاطه؛ وكذا ذكره ابن مسعود كما سلف، وكذا
~~رواه معظم رواة "الموطأ" عن مالك.
# قال الدارقطني: ورواه الزهراني والفروي عن مالك فقالا: عن سعيد، عن أبيه. ms02043
# وذكر النووي عن خلف في "أطرافه" أن مسلما رواه بإثبات أبيه (¬4)، وكذا
~~رواه أبو داود، والترمذي، وقال: حسن صحيح من طريق بشر بن عمر، عن مالك، عن
~~سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة (¬5). ورواه أبو داود في الحج عن القعنبي،
~~والنفيلي عن مالك، وجرير، كلاهما عن سهيل بإسقاط (¬6). فحصل اختلاف ظاهر
~~بين الحفاظ في ذكر أبيه. فلعله سمع من أبيه عن أبي هريرة، ثم سمعه من أبي
~~هريرة نفسه، فرواه تارة كذا، وتارة كذا، وسماعه من أبي هريرة صحيح.
# وقد روى هذا الحديث أيضا أبو سعيد الخدري، وابن عباس، وعمرو بن شعيب، عن
~~أبيه عن جده، أخرج الأول الشيخان ففي PageV08P464 # لفظ: "لا تسافر المرأة يومين" (¬1) وفي لفظ: "ثلاثا" (¬2) وفي لفظ: "فوق
~~ثلاث" (¬3) وفي لفظ: "أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا" (¬4). وأخرج
~~الثاني الشيخان أيضا بإطلاق السفر (¬5).
# وأخرج الثالث ابن عبد البر، وقال مثله مقطوعا على حديث عبيد الله بن عمر،
~~عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: "أن تسافر مسيرة ثلاثة أيام" (¬6).
# إذا تقرر ذلك، فالكلام على ما في الباب من أوجه:
# أحدها:
# أربعة برد: ستة عشر فرسخا. قال صاحب "المطالع": البريد: أربعة فراسخ،
~~والفرسخ: ثلاثة أميال، زاد ابن الأثير في "غريبه": والميل: أربعة آلاف ذراع
~~(¬7)، وذكر الفراء أن الفرسخ فارسي معرب، والميل من الأرض: منتهى مد البصر؛
~~لأن البصر يميل فيه على وجه الأرض حتى يفنى إدراكه. وفيه سبعة مذاهب:

PageV08P465

# أحدها: قاله صاحب "التنبيهات": هو عشر غلا، والغلوة: طلق الفرس وهو مائتا
~~ذراع، فيكون الميل ألفي ذراع. وذكر في "المعرب" أن الغلوة ثلاثمائة ذراع
~~إلى أربعمائة. وقال ابن الأثير: الغلوة قدر رمية سهم (¬1).
# الثاني: قال أبو عمر: أصح ما فيه أنه ثلاثة آلاف ذراع وخمسمائة.
# الثالث: ثلاثة آلاف ذراع، نقله صاحب "البيان".
# الرابع: أربعة آلاف.
# الخامس: مد البصر، ذكره الجوهري (¬2).
# السادس: ألف خطوة بخطوة الجمل.
# السابع: أن ينظر إلى الشخص فلا يعلم أهو آت أو ذاهب، رجل أو امرأة.
# وذكر ابن قدامة عن الأثرم: قيل لأبي عبد الله: ms02044 في كم يقصر؟ قال: في أربعة
~~برد. قيل له: مسيرة يوم تام؟ قال: أربعة برد ستة عشر فرسخا، مسيرة يومين،
~~والفرسخ: ثلاثة أميال، والميل -كما قال القاضي- اثنا عشر ألف قدم. وذلك
~~يومان (¬3).
# الثاني:
# ظاهر الأحاديث الواردة في الباب حرمة ما يسمى سفرا للمرأة، إلا مع زوج أو
~~محرم، وفي معنى ذلك النسوة الثقات؛ وكذا الواحدة في الجواز على الأصح (¬4).
~~فالمحرم إذن شرط في وجوب الحج PageV08P466 # عليها، وبه قال النخعي، والحسن (¬1). وهو مذهب أبي حنيفة، وأصحاب الرأي،
~~وفقهاء أصحاب الحديث وأجلهم الشافعي (¬2).
# وذهب عطاء، وسعيد بن جبير، وابن سيرين، والأوزاعي، ومالك، وعزي إلى
~~الشافعي أيضا إلى أن ذلك ليس بشرط (¬3)، وروي مثله عن عائشة (¬4).
# وقال القرطبي: ظاهر قول مالك على اختلاف في تأويل قوله: تخرج مع رجال أو
~~نساء، هل بمجموع ذلك، أو في جماعة من أحد الجنسين؟ وأكثر ما نقله عنه
~~أصحابنا من اشتراط النساء.
# وسبب هذا الاختلاف مخالفة ظاهر هذه الأحاديث لظاهر السبيل في الآية (¬5).

PageV08P467

# وأجمعت الأمة على أن المرأة يلزمها حجة الإسلام بهذه الآية وبقوله: "بني
~~الإسلام على خمس" (¬1) وعد منها الحج، فتعارضت مع الأحاديث الواردة في
~~الباب: لا تسافر إلا مع كذا.
# واختلف العلماء في تأويل ذلك، فجمع أبو حنيفة ومن قال بقوله بينهما، بأن
~~جعل الحديث مبينا للاستطاعة في حق المرأة.
# ورأي مالك ومن قال بقوله أن الاستطاعة سنة بنفسها في حق الرجال والنساء،
~~وأن الأحاديث المذكورة في هذا لم تتعرض للأسفار الواجبة، وقد خرجت المؤمنات
~~مهاجرات ليس معهن محرم، وفيهن زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~وقد اشترط مالك خروجها للحج في جماعة الناس المرافقين بألفة الدين في سفر
~~الطاعة لله، واستشعارهم الخشية له، ولذلك سن - صلى الله عليه وسلم - بأمير
~~أو سلطان محافظ وإمام معلم يحفظ الضيعة، ويضم الفاذة، ويرد الشاردة، ولا
~~ينفرد أحد عن الجماعة، ولا تتفق الأعين كلها على الغفلة، ولا يجمع على
~~النوم في وقت واحد. فلابد من وجود المراقبة على الجماعة، فضعف الخوف بحضور
~~الكثرة. واتفق العلماء على ms02045 أنه ليس لها أن تخرج في غير الحج والعمرة، إلا
~~مع ذي محرم، إلا لهجرة من دار الحرب، فاتفقوا على أن عليها أن تهاجر منها
~~بغير محرم، والفرق لائح، وهو أنها تخشى على نفسها ودينها من الإقامة، بخلاف
~~تأخير الحج مع أنه هل هو على الفور، أو على التراخي؟ وخص الباجي الحديث
~~بالشابة، ورد عليه بأن المرأة مظنة الطمع، ولكل ساقطة لاقطة.

PageV08P468

# الثالث:
# قوله: "ثلاثة أيام"، وفي الرواية الأخرى: ("يوم وليلة")، وفي أخرى: "فوق
~~ثلاث"، وفي أخرى: "ثلاث ليال"، وفي أخرى "يومين"، وفي أخرى: "يوم"، وفي
~~أخرى: "ليلة"، وفي أخرى: إطلاق السفر، وفي أخرى لأبي داود: "بريدا" (¬1)،
~~والبريد: نصف يوم. وهذه الألفاظ؛ لاختلاف السائلين والمواطن، وليس في النهي
~~عن الليلة تصريح بإباحة اليوم أو الليلة أو البريد، فأدى كل ما سمع وما جاء
~~منها مختلفا من راو واحد، فسمعه في مواطن، فروى تارة هذا، وتارة هذا، وكله
~~صحيح، وليس فيه تحديد لأقل ما يقع عليه اسم السفر. ولم يرد - صلى الله عليه
~~وسلم - تحديدا، بل ما يسمى سفرا، ولا تعارض، ولا نسخ، خلافا لقول الداودي:
~~أحدهما ناسخ للآخر، ولا يعلمه بعينه فأخذ الأحوط؛ لأن الأصل أن لا تسافر
~~المرأة أصلا، ولا تخلو مع غير ذي محرم، خوف الخشية على ناقصات العقل
~~والدين.
# وحديث أمر فاطمة أن تعتد عند ابن أم مكتوم (¬2) مخصوص بمن علم صلاحه، كذا
~~قاله ابن التين. وقيل في الجمع بأن اليوم المذكور مفرد، والليلة المفردة
~~بمعنى: اليوم والليلة المجموعين. فاليوم إشارة إلى مدة الذهاب، واليوم
~~والليلة إشارة إلى مدة الذهاب والرجوع، والثلاثة إشارة إلى مدة الذهاب
~~والرجوع واليوم الذي يقضى فيه الحاجة.
# وقيل قد يكون هذا كله تمثيلا لأقل الأعداد، فاليوم الواحد أول PageV08P469 # العدد وأقله، والاثنان أول التكثير وأقله، والثلاث أقل الجمع.
# الرابع:
# جميع المحارم سواء النسب والسبب كالرضاع والمصاهرة، وكره مالك سفرها مع
~~ابن زوجها؛ لفساد الناس بعد العصر الأول؛ ولأن كثيرا من الناس لا ينفرون من
~~زوجة الأب نفرتهم من محارم النسب، والزوج أولى من ms02046 المحرم؛ لاطلاعه على ما
~~لا يطلع عليه، وعدم ذكره في بعض الروايات خطاب لمن لا زوج لها.
# وقال أبو حنيفة: لا تخرج إلا مع ذي محرم، إلا أن يكون بينها وبين مكة أقل
~~من ثلاثة أيام (¬1).
# الخامس:
# قوله: ("تؤمن بالله واليوم الأخر") هو في موضع خبر؛ لأنه صفة امرأة،
~~تقديره: لامرأة مؤمنة بالله.
# وفيه: تعريض أنها إذا سافرت بغير محرم تخالف شرط الإيمان بالله واليوم
~~الآخر؛ لأن التعرض إلى وصفها بذلك إشارة إلى التزام الوقوف عند ما نهيت
~~عنه، وأن الإيمان بالله واليوم الآخر يقضي لها ذلك.
# وقوله: ("أن تسافر") هو في موضع رفع؛ لأنه فاعل، التقدير: لا يحل لها
~~السفر، والهاء في "مسيرة يوم" للمرة الواحدة، التقدير: أن تسافر مرة واحدة
~~سفرة واحدة؛ بخصوصية يوم وليلة (¬2).

PageV08P470

### || AUTO 5 - باب يقصر إذا خرج من موضعه

# وخرج علي فقصر وهو يرى البيوت، فلما رجع قيل له: هذه الكوفة. قال: لا،
~~حتى ندخلها. 1089 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر،
~~وإبراهيم بن ميسرة، عن أنس رضي الله عنه قال: صليت الظهر مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالمدينة أربعا، وبذي الحليفة ركعتين. [1546، 1547، 1551،
~~1712، 1714، 1715، 2951، 2986 - مسلم: 690 - فتح: 2/ 569]
# 1090 - حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: الصلاة أول ما فرضت ركعتين، فأقرت صلاة
~~السفر، وأتمت صلاة الحضر. قال الزهري: فقلت لعروة: ما بال عائشة تتم؟ قال:
~~تأولت ما تأول عثمان. [انظر: 350 - مسلم: 685 - فتح: 2/ 569]
# ثم ذكر فيه حديث أنس: صليت الظهر مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة أربعا، وبذي الحليفة ركعتين.
# وحديث عائشة: الصلاة أول ما فرضت ركعتين، فأقرت صلاة السفر، وأتمت صلاة
~~الحضر. قال الزهري: فقلت لعروة: ما بال عائشة تتم؟ قال: تأولت ما تأول عثمان.
# الشرح:
# أما أثر علي فأخرجه البيهقي من حديث علي بن ربيعة، قال: خرجنا مع علي
~~فقصر ونحن نرى البيوت، ثم رجعنا فقصرنا ونحن نرى البيوت، فقلنا له، فقال
~~علي: نقصر ms02047 حتى ندخلها (¬1).

PageV08P471

# وأخرجه ابن المغلس في "موضحه" أيضا. ورواه البيهقي مرة بلفظ: عن علي بن
~~ربيعة قال: خرجنا مع علي متوجهين ها هنا، وأشار بيده إلى الشام، يصلي
~~ركعتين ركعتين، حتى إذا رجعنا ونظرنا إلى الكوفة حضرت الصلاة، فقال: أيا
~~أمير المؤمنين هذه الكوفة، نتم الصلاة؟ قال: لا، حتى ندخلها (¬1).
# وحديث أنس أخرجه مسلم أيضا، وأبو داود، والنسائي، والترمذي وقال: صحيح
~~(¬2)، ويأتي في الحج مكررا إن شاء الله (¬3).
# وحديث عائشة أخرجه مسلم، وأبو داود، والنسائي أيضا (¬4).
# وسفيان المذكور في إسناده هو ابن عيينة كما صرح به الطرقي.
# ورواه البخاري أيضا في علامات النبوة، من حديث يزيد، عن معمر، عن الزهري،
~~عن عروة، عن عائشة قالت: فرضت الصلاة ركعتين، ثم هاجر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم - ففرضت أربعا، وتركت صلاة السفر على الأولى. تابعه عبد الرزاق عن
~~معمر (¬5).
# وروى ابن أبي نجيح من حديث سماك، عن عون بن أبي جحيفة، PageV08P472 # عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بمكة سجدتين.
# ورواه عن سفيان أيضا محمد بن عباد، وفي روايته بعد عثمان: وإني اتخذت
~~أهلا ومالا.
# قال ابن عبد البر: وكل من رواه قال فيه -عن عائشة-: فرضت الصلاة، ولا
~~يقول فرض الله، ولا فرض رسوله، إلا ما حدث به أبو إسحاق الحربي بإسناده
~~إليها: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وغيره يقول: فرضت الصلاة (¬1).
# قلت: قد سلف في رواية البخاري في أول كتاب الصلاة بلفظ: فرض الله الصلاة
~~حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة
~~الحضر (¬2)، وسيأتي في باب إقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه، كما ستعلمه
~~إن شاء الله (¬3).
# إذا تقرر ذلك، فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# ذو الحليفة بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة، وذكر ابن حزم أربعة
~~(¬4). وقوله: الظهر بالمدينة أربعا، وبذي الحليفة ركعتين، كذا هو هنا، وكذا
~~رواه أبو نعيم عن سفيان، وكذا أبو نعيم والبيهقي (¬5).
# قال ابن حزم: والمراد بركعتين هي العصر، كما جاء مبينا في رواية ms02048 PageV08P473 # أخرى. قال ابن حزم: وذلك من يومه.
# قال: وكان ذلك يوم الخميس لست بقين من ذي القعدة. وابن سعد يقول: يوم
~~السبت لخمس ليال بقين من ذي القعدة (¬1). وفي "صحيح مسلم": لخمس بقين من ذي
~~القعدة، وذلك سنة عشر؛ للحج (¬2).
# الثاني:
# أورد الشافعي هذا الحديث مستدلا على أن من أراد سفرا وصلى قبل خروجه فإنه
~~يتم كما فعل الشارع في الظهر بالمدينة، وقد نوى السفر ثم صلى العصر بذي
~~الحليفة ركعتين (¬3).
# والحاصل أن من نوى السفر فلا يقصر حتى يفارق سور تلك البلدة إن كان لها،
~~فإن كان وراءه عمارة لم يشترط مجاوزتها في الأصح، وقيل بالاشتراط (¬4)، وبه
~~قال أبو حنيفة، ومالك، وأحمد، وإسحاق (¬5). وعن قتادة: إذا فارق الجسر
~~والخندق قصر (¬6). وعن الحارث بن أبي ربيعة أنه إذا أراد سفرا صلى بهم
~~ركعتين في منزله، فيهم الأسود بن يزيد، وغير واحد من أصحاب ابن مسعود (¬7).

PageV08P474

# وعن عطاء: إذا حضرت الصلاة ولم يخرج من بيوت القرية، فإن شاء قصر، وإن
~~شاء أتم (¬1).
# وعن مجاهد: إذا خرج نهارا فلا يقصر إلى الليل، وإن خرج ليلا فلا يقصر إلى
~~النهار (¬2).
# ورواية عن مالك أنه لا يقصر حتى يجاوز ثلاثة أميال.
# وفي "مبسوط" الحنفية: يقصر حين يخلف عمران العصر (¬3).
# ويقول عطاء بقول سليمان بن موسى في إباحة القصر في البلد لمن يرى السفر (¬4).
# وقام الإجماع على أن المسافر لا يقصر الصلاة حتى يبرز عن بيوت القرية
~~التي يخرج منها (¬5)، واختلفت الرواية عن مالك في صفة ذلك، ففي "المدونة"
~~وكتاب ابن عبد الحكم عنه -وهو كما قال ابن التين-: لا يقصر حتى يبرز من
~~بيوت القرية، ثم لا يزال يقصر حتى يدنو منها راجعا كقول الجماعة (¬6).
# وروى ابن وهب عنه: لا أرى أن يقصر من حد ما تجب فيه الجمعة، وذلك ثلاثة
~~أميال، وعنه أنه استحب ذلك؛ لأن ثلاثة أميال مع المصر كقرار واحد، وإذا رجع
~~قصر إلى حده ذلك. وإن كانت قرية لا يجمعون أهلها قصر إذا جاوز بيوتها
~~المنفصلة. وفي PageV08P475 # "المجموعة" عن مالك ms02049 في البحر: إذا جاوز البيوت ورفع (¬1).
# واختار قوم من السلف: تقصر الصلاة قبل الخروج من بيوت القرية.
# قال ابن المنذر: روينا عن الحارث بن أبي ربيعة أنه أراد سفرا فصلى بهم
~~ركعتين في منزله، وفيهم الأسود بن يزيد، وغير واحد من أصحاب عبد الله.
~~وروينا معنى هذا القول عن عطاء، وسليمان بن موسى. وشذ مجاهد فقال: إذا خرجت
~~مسافرا فلا تقصر لو مكثت حتى الليل، وإذا خرجت ليلا فحتى تصبح (¬2).
# ولا أعلم أحدا وافقه عليه، وهو مردود بالضرب في الأرض (¬3)، وبفعله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين أتم الظهر بالمدينة، وقصر العصر بذي الحليفة (¬4)،
~~وإنما قصر إذا خرج من بيوت القرية، لا قبل ذلك؛ لأن السفر يحتاج إلى عمل
~~ونية، وليس كالإقامة التي تصح بالنية دون العمل.
# ولا شك أن المشقة حاصلة من ابتداء السفر إلى حين رجوعه، وسبب القصر في
~~حديث أنس توجهه - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة كما ذكره البخاري في بعض
~~طرقه (¬5)، لا أنه كان سفره إلى ذي الحليفة فقط، وبين المدينة وذي الحليفة
~~من ستة أميال إلى سبعة. فلا حجة لمن أجاز القصر في قليل السفر، ولمن خرج
~~إلى بستانه؛ لأن الحجة في السنة لا فيما خالفها، وإنما لم يترك علي القصر
~~وهو يرى الكوفة حتى يدخلها؛ لأنه كان حكمه حكم المسافر في ذلك الوقت. فلو
~~أراد أن PageV08P476 # يصلي حينئذ لصلى صلاة سفر، وكان له تأخير الصلاة إلى الكوفة إذا كان في
~~سعة من الوقت، فيصليها صلاة حضر، فاختار ذلك؛ أخذا بالأفضل واحتياطا
~~للإتمام حين طمع به وأمكنه.
# الثالث:
# حديث عائشة أسلفنا الكلام عليه في أول الصلاة (¬1)، كما أسلفنا الإشارة إليه.
# قال الدولابي فيما نقله ابن التين: قدم الشارع المدينة وهو يصلي ركعتين،
~~ثم نزل إتمام صلاة المقيم في الظهر يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة خلت من
~~ربيع الآخر، بعد مقدمه بشهر، وأقرت صلاة المسافر.
# وقال أبو محمد: فرضت الصلاة خمسا بمكة ليلة الإثنين، وأتمت بالمدينة.
# وقال الأصيلي: أول ما فرضت الصلاة أربعا في الظهر والعصر ms02050 على هيئتها
~~اليوم. وأنكر على من قال: كانت ركعتين ثم أتمت بالمدينة، وقال: لا يقبل في
~~هذا خبر الآحاد، وأنكر حديث عائشة.
# وقال ابن عبد البر: حديث عائشة صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحة
~~إسناده، إلا أن الأوزاعي قال فيه: عن الزهري، عن عروة، عنها، وهشام بن
~~عروة، عن عروة، عنها، ولم يروه مالك عن الزهري، ولا عن هشام. إلا أن شيخا
~~يسمى محمد بن يحيى بن عباد بن هانئ، رواه عن مالك، وابن أخي الزهري جميعا،
~~عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، وهذا لا يصح عن مالك، والصحيح PageV08P477 # في إسناده عن مالك ما في "الموطأ" (¬1)، وطرقه عن عائشة متواترة، وهو
~~عنها صحيح ليس في إسناده مقال، إلا أن أهل العلم اختلفوا في معناه، فذهب
~~جماعة منهم إلى ظاهره، وعمومه، وما يوجبه لفظه، فأوجبوا القصر في السفر
~~فرضا في كل رباعية.
# وأما الصبح والمغرب فلا يقصران إجماعا (¬2)، وإن حكي أن الصبح يقصر في
~~الخوف إلى ركعة فهو شاذ (¬3). وهذا يدل على أن قول عائشة ظاهره العموم،
~~والمراد به الخصوص، ألا ترى خروج المغرب والصبح من ذلك، وهذا الحديث واضح
~~في الفريضة، ألا ترى أن المصلي في الحضر لا تجوز الزيادة في صلاته
~~بالإجماع، وكذا المسافر. وممن ذهب إلى هذا عمر بن عبد العزيز -إن صح عنه -
~~وحماد بن أبي سليمان، وهو قول أبي حنيفة، وأصحابه، وقول بعض أصحاب مالك،
~~وقد روي عن مالك أيضا، وهو المشهور عنه أنه قال: من أتم في السفر أعاد في
~~الوقت (¬4)، واستدلوا بحديث عمر بن الخطاب قال: صلاة السفر ركعتان تمام غير
~~قصر على لسان نبيكم - صلى الله عليه وسلم - (¬5). رواه أحمد، والنسائي،
~~وابن ماجه، والبيهقي بإسناد صحيح (¬6)، وعن ابن عمر PageV08P478 # قال: صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان لا يزيد على ركعتين في
~~السفر، وأبا بكر، وعمر، وعثمان. أخرجاه (¬1).
# وعن ابن عباس: إن الله فرض الصلاة على نبيكم - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة. ms02051 أخرجه مسلم (¬2).
# وممن قال بفرض القصر المتعين: عمر، وعلي، وابن مسعود، وجابر، وابن عباس،
~~وابن عمر، والثوري، وعن عمر بن عبد العزيز: الصلاة في السفر ركعتان لا يصلح
~~غيرهما (¬3).
# وقال الأوزاعي: إن قام إلى الثالثة وصلاها فإنه يلغيها، ويسجد للسهو (¬4).
# وقال الحسن بن حي: إذا صلى أربعا متعمدا أعادها إن كان ذلك منه الشيء
~~اليسير، فإن طال ذلك منه وكثر في سفره PageV08P479 # لم يعد (¬1). وعن الحسن البصري في متعمد الأربع: بئس ما صنع، وقضيت عنه،
~~ثم قال للسائل: لا أبالك. أترى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تركوها؛ لأنها تغلب عليهم (¬2)؟!
# وقال الأثرم: قلت لأحمد: للرجل أن يصلي أربعا في السفر؟ قال: ما يعجبني.
# وقال البغوي: إنه قول أكثر العلماء (¬3).
# وقال الخطابي: الأولى القصر؛ ليخرج من الخلاف (¬4).
# وقال الترمذي: العمل على ما فعله الشارع، وأبو بكر، وعمر، وهو القصر (¬5).
# وهو قول محمد بن سحنون، وأجازه القاضي إسماعيل المالكي، وهو رواية عن
~~مالك، وأحمد، حكاه عنهما ابن المنذر (¬6). وفي "الذخيرة" رواية أشهب أن
~~القصر فرض (¬7). وقال ابن المواز: لو افتتح على ركعتين فأتمها أربعا تعمدا
~~أعاد أبدا، وإن كان سهوا سجد للسهو وأجزأه.
# وقال سحنون: بل يعيد أبدا؛ لكثرة السهو (¬8).

PageV08P480

# وقيل: إن القصر والإتمام جائزان. والأفضل القصر إذا بلغ سفره ثلاث مراحل.
~~وبه قال الشافعي، وهو قول سعد بن أبي وقاص.
# وقيل: إن القصر والإتمام فرض غير فيه كالخيار في واجب خصال الكفارة.
# وقيل: إن القصر سنة. وهو قول مالك في أشهر الروايات عنه، كما ذكره ابن
~~رشد في "قواعده" (¬1).
# وقال ابن التين: إنه قول أكثر أصحابهم. وقيل: القصر رخصة، والإتمام أفضل،
~~كالصوم في رمضان في السفر، ثم روي عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -كان يقصر في السفر ويتم، ويفطر ويصوم (¬2)، قال
~~الدارقطني: إسناده صحيح (¬3).
# وفي رواية: كل قد فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صام وأفطر، وأتم
~~وقصر في السفر (¬4).

PageV08P481

# وفي الدارقطني من حديث عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، ms02052 عن عائشة قالت:
~~خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة في رمضان فأفطر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وصمت، وقصر وأتممت. فقال: أحسنت يا عائشة، ثم
~~قال: وعبد الرحمن قد أدرك عائشة، ودخل عليها وهو مراهق (¬1).
# وفي رواية حماد بن زيد عنها: كان - صلى الله عليه وسلم - يصلي ركعتين
~~-يعني الفرائض- فلما قدم المدينة، وفرضت عليه الصلاة أربعا، صلى الركعتين
~~اللتين كان يصليهما بمكة تماما للمسافر (¬2).
# قال أبو عمر (¬3): فهذه عائشة قد اضطربت الآثار عنها في هذا الباب،
~~وإتمامها في السفر يقضي بصحة ما وافق معناه عنها، فإنه قد صح عنها أنها
~~كانت تتم في السفر، في الحديث الذي روته، وهو قولها: (فرضت الصلاة ركعتين)
~~الحديث. لم يدخله الوهم من جهة النقل، فهو على غير ظاهره، وفيه معنى مضمر
~~باطن، وذلك -والله أعلم- كأنها قالت: فأقرت صلاة السفر لمن شاء أو نحو هذا.
~~ولا يجوز على عائشة أن تقر بأن القصر فرض في السفر، وتخالف الفرض، هذا ما
~~لا يجوز لمسلم أن ينسبه إليها.

PageV08P482

### || AUTO 6 - باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر

# 1091 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سالم،
~~عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أعجله السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء.
~~قال سالم وكان عبد الله يفعله إذا أعجله السير. [1092، 1106، 1109، 1668،
~~1673، 1805، 3000 - مسلم: 703 - فتح: 2/ 572]
# 1092 - وزاد الليث قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب، قال سالم: كان ابن عمر
~~رضي الله عنهما يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة. قال سالم: وأخر ابن عمر
~~المغرب، وكان استصرخ على امرأته صفية بنت أبي عبيد، فقلت له: الصلاة. فقال:
~~سر. فقلت الصلاة. فقال: سر. حتى سار ميلين أو ثلاثة ثم نزل فصلى، ثم قال:
~~هكذا رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي إذا أعجله السير. وقال عبد
~~الله: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أعجله السير يؤخر المغرب،
~~فيصليها ثلاثا ثم ms02053 يسلم، ثم قلما يلبث حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم
~~يسلم، ولا يسبح بعد العشاء حتى يقوم من جوف الليل. [انظر: 1091 - مسلم: 703
~~- فتح: 2/ 572]
# ذكر فيه حديث: شعيب، عن الزهري أخبرني سالم، عن عبد الله بن عمر قال:
~~رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - إذا أعجله السير في السفر يؤخر
~~المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء. وزاد الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب،
~~قال سالم: كان ابن عمر يجمع ... ثم ساق الحديث.
# الشرح:
# أما الحديث الأول فأخرجه مسلم أيضا (¬1). قال الإسماعيلي: وهو غير مشبه
~~لترجمة الباب، فإنه ليس فيه بيان عدد المغرب. قال: وفي حديث عائشة بيانه.

PageV08P483

# وأما الثاني فقال الإسماعيلي: رواه أبو صالح عن الليث هكذا، فكأنه -يعني:
~~البخاري- لم يستجز في هذا الكتاب أن يروي عنه، إلا أنه رأى أن الإرسال عنه
~~كأنه أقوى. قال: وهذا أمر عجيب إذ جعل إرساله هذا عن ضعيف يصحح ترجمة بقصده
~~من الباب، وذكره لذلك، وروايته عنه لهذا الحديث غير مصحح ترجمة بابه. ثم
~~ساقه من حديث أبي صالح ثنا الليث بهذا، لا على هذا الطول، ولكن قال: إن ابن
~~عمر قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أعجله يقيم صلاة
~~المغرب فيصليها ثلاثا.
# ثم ذكر باقي الحديث إلى قوله: (ولا يسبح بعد العشاء حتى يقوم من جوف
~~الليل). قال: وقال القاسم -أحد رواته-: حتى جوف الليل. ولم يقل: يقوم، ولا يقيم.
# وأخرج مسلم من حديث يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله [بن عبد الله] (¬1)
~~بن عمر، عن أبيه أنه جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفيه: وصلى
~~المغرب ثلاث ركعات (¬2).
# ومن حديث سعيد بن جبير، عن ابن عمر مثله (¬3).
# وسيأتي للبخاري من حديث أسلم عن ابن عمر في الجمع أيضا (¬4).
# وروى أحمد من حديث ثمامة بن شراحيل قال: خرجت إلى ابن PageV08P484 # عمر، فقلت: ما صلاة المسافر؟ قال: ركعتين ركعتين إلا صلاة المغرب ثلاثا (¬1).
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قوله: (إذا أعجله السير). كذا ms02054 هنا، وفي رواية أخرى: عجل به السير (¬2)،
~~وأخرى: عجل في السير (¬3)، وأخرى: عجل به أمر (¬4)، وأخرى: أعجله السفر،
~~وأخرى: حزبه أمر (¬5). وكلها متفقة المعنى ومقاربة.
# وقوله: (أعجله السير في السفر) فيه زيادة إيضاح؛ لئلا يتوهم أن السير لم
~~يكن في سفر. والمراد سفر القصر؛ لقرينة أحكام القصر والجمع والفطر؛ ولئلا
~~يظن أنه كان في ضواحي البلدة ومتنزهاتها، فإنه يسمى سيرا لا سفرا، ولأنه قد
~~قيل: إن السير أحد ما يشتمل عليه اسم السفر، فأضاف لفظة السير إليه؛ ليزول
~~هذا الوهم.
# الثاني:
# فيه الجمع بين المغرب والعشاء، وسيأتي في بابه.
# الثالث:
# قوله: (وكان استصرخ على امرأته صفية بنت أبي عبيد). صفية هذه PageV08P485 # زوج عبد الله بن عمر، كما صرح به، وجدها مسعود، الثقفية، أخت المختار بن
~~أبي عبيد، تابعية ثقة، استشهد بها البخاري، وأخرج لها الباقون سوى الترمذي،
~~وعمرت أزيد من ستين عاما، وكان أصابها شدة وجع فكتبت إليه (¬1).
# كما أخرجه النسائي: وهو في زراعة له: إني في آخر يوم من الدنيا، وأول يوم
~~من الآخرة (¬2).
# وفي رواية: خرج في سفر يريد أرضا له، فأتاه آت فقال: إن صفية بنت أبي
~~عبيد لما بها، فانظر أن تدركها، فخرج مسرعا ومعه رجل من قريش يسايره (¬3).
# الرابع:
# (فقلت له: الصلاة. فقال: سر). فيه: ما كانوا عليه من مراعاة الأوقات،
~~خوفا أن يكون نسي ابن عمر فذكره سالم.
# وفيه: جواز تأخير البيان لقوله: (سر) مرتين، ثم بعد ذلك بين له بعد
~~الصلاة.
# الخامس:
# قوله: (يقيم المغرب، فيصليها ثلاثا). فيه: ما ترجم له، وهو أنها لا تقصر،
~~وهو إجماع. كما قال المهلب؛ لأنها وتر صلاة النهار، ولم يزد في الفجر؛ لطول
~~قراءتها، وقد روي هذا عن عائشة كما أخرجه PageV08P486 # البيهقي (¬1). ومراده بالوتر: وتر النهار، فلو قصرت منها ركعة لم يبق
~~وترا، وإن قصرت اثنتان صارت ركعة، فيكون إجحافا وإسقاطا للأكثر.
# وذكر ابن أبي صفرة أن المغرب وحدها فرضت ثلاثا، بخلاف باقي الصلوات فرضت
~~ركعتين ركعتين.
# وفي البيهقي عن أنس: خرجنا مع رسول الله - صلى الله ms02055 عليه وسلم - من
~~المدينة إلى مكة، فصلى بنا ركعتين ركعتين، إلا المغرب حتى رجعنا إلى
~~المدينة (¬2).
# السادس:
# فيه: القصر في السفر المباح غير الحج والجهاد، كما وقع لابن عمر أنه خرج
~~إلى أرض له وفعله (¬3)، وعلم ونقل فعل ذلك عن الشارع. وهو مذهب جماعة
~~الفقهاء (¬4). وأبعد أهل الظاهر فخصوه بهما (¬5). وهو مروي PageV08P487 # عن ابن مسعود (¬1)، وابن عمر روى السنة في ذلك عن الشارع، وفهم عنه
~~معناها، وأن ذلك جائز في كل سفر مباح، ألا ترى قوله: هكذا رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا أعجله السير يفعل. وهذا عام في كل سفر. فمن ادعى
~~الخصوص فعليه البيان، ويقال لهم: إن الله تعالى قد فرق بين أحوال المسافرين
~~في طلب الرزق، وفي قتال العدو في سقوط قيام الليل عنهم، فقال تعالى: {فتاب
~~عليكم} إلى قوله: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله} [المزمل: 20]، فلما سوى بينهم تعالى في سقوط قيام
~~الليل وجب التسوية بينهم في استباحة رخصة القصر في السفر، وهذا دليل لازم.
# السابع:
# قوله: (ثم قلما يلبث حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين). قال الحميدي: هكذا
~~في زيادة الليث. وفي رواية شعيب، عن الزهري، أن ذلك عن فعل ابن عمر من قول
~~الراوي: (ثم قلما يلبث) لم يسنده، ورواية شعيب هنا ليس فيها هذا (¬2). وقد
~~جاء في بعض طرق الحديث أنه كان صلاته بعد غروب الشفق (¬3). وفي رواية: ومعه
~~-يعني ابن عمر- رجل من قريش يسايره، وغابت الشمس فلم يقل: الصلاة. وعهدي،
~~وهو يحافظ على الصلاة، فلما أبطأ قلنا: الصلاة PageV08P488 # يرحمك الله. فالتفت إلي ومضى حتى إذا كان آخر الشفق نزل فصلى المغرب، ثم
~~أقام العشاء وقد توارى الشفق، فصلى بنا ثم أقبل علينا (¬1).
# وفي أخرى عن ابن عمر: ما جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قط بين
~~المغرب والعشاء في سفر إلا مرة (¬2).
# قال أبو داود: هذا يروى عن أيوب، عن نافع موقوفا على ابن عمر، لم ير ابن
~~عمر جمع بينهما قط، ms02056 إلا تلك الليلة، يعني ليلة استصرخ على صفية. وفي رواية
~~(أنه فعل) (¬3) ذلك مرة أو مرتين (¬4).
# وفي رواية واقد: حتى إذا كان قبل غروب الشفق نزل فصلى المغرب، ثم انتظر
~~حتى غاب الشفق، فصلى العشاء ثم قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا عجل به أمر صنع مثل الذي صنعت، فسار في ذلك اليوم والليلة مسيرة
~~ثلاث (¬5).
# الثامن:
# قوله: (ولا يسبح بعد العشاء). فيه: أن السنن لا تصلى في السفر.
# وقد عقد لذلك البخاري باب من لم يتطوع في السفر، ويأتي.

PageV08P489

# التاسع:
# فيه: أن قيام الليل كان لا يتركه سفرا، فالحضر أولى، وهو من خصائصه.
~~والأصح أنه ما مات حتى نسخ عنه (¬1).
# فرع:
# في قوله: (إذا أعجله السير). قال مالك في "المدونة": إذا جد به السير،
~~وخاف فوات أمر، جمع بين المغرب والعشاء في أول وقتها، وهذا إذا لم يرتحل
~~عند الزوال والغروب، فإن ارتحل بعدها فيجمع حينئذ، ولا يكون الجمع إلا بين
~~صلاتين مشتركتين في الوقت.
# فرع:
# حد الإسراع الذي شرع فيه الجمع مبادرة ما يخاف فواته، والإسراع إلى ما
~~يهمه. قاله أشهب (¬2).
# فرع:
# يختص الجمع بالسفر الطويل خلافا للمالكية.
# فرع:
# هذا الجمع لضرورة قطع السفر، فأما الجمع للمطر فجائز عندنا تقديما لا
~~تأخيرا، بشروط تذكر في كتب الفروع. وبغير عذر لا يجوز عند الجمهور، فإن فعل
~~أعاد الثانية أبدا عند ابن القاسم (¬3). وقال أشهب: أحب أن لا يجمع بين
~~الظهر والعصر إلا بعرفة (¬4). وأبو حنيفة PageV08P490 # منع الجمع إلا بعرفة والمزدلفة (¬1). دليلنا حديث معاذ أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر
~~والعصر، فإن رحل قبل أن تزيغ أخر الظهر حتى ينزل للعصر، وفي المغرب والعشاء
~~كذلك. حديث صحيح أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه، وصححه ابن حبان (¬2) (¬3).
# قال ابن التين: والجمع بين الظهر والعصر على وجهين:
# أحدهما: أن يرتحل عند الزوال فيجمع حينئذ.
# والثاني: أن يرتحل قبله فيؤخر الظهر إلى آخر وقتها، ثم يصلي العصر في ms02057 أول
~~وقتها. ثم قال: ودليله حديث معاذ المتقدم، والحديث المذكور لا يطابقه.
# فائدة:
# قال الداودي في رواية شعيب عن ابن عمر أنه - صلى الله عليه وسلم - جمع
~~بينهما، وفي رواية الليث: بمزدلفة. وقال ابن عمر: إذا أعجله السير يصلي
~~المغرب ثلاثا ثم يسلم، ثم قلما يلبث حتى يقيم العشاء. وهذه أحوال، جمع مرة،
~~وأخر العشاء مرة، وأما الجمع بمزدلفة فبعد مغيب الشفق للصلاتين.

PageV08P491

### || AUTO 7 - باب صلاة التطوع على الدابة حيثما توجهت به

# 1093 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا معمر، عن
~~الزهري، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي على راحلته حيث توجهت به. [1097، 1104 - مسلم: 701 - فتح: 2/ 572]
# 1094 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن محمد بن عبد
~~الرحمن، أن جابر بن عبد الله أخبره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة. [انظر: 400 - مسلم:- فتح: 2/ 573]
# 1095 - حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا موسى بن
~~عقبة، عن نافع قال: وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي على راحلته ويوتر
~~عليها، ويخبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله. [انظر: 999 -
~~مسلم: 700 - فتح: 2/ 537]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث عامر: قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي على
~~راحلته حيث توجهت به.
# ثانيها: حديث جابر: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي التطوع وهو راكب
~~في غير القبلة.
# ثالثها: حديث نافع: كان ابن عمر يصلي على راحلته ويوتر عليها، ويخبر أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم - كان يفعله.
# الشرح:
# حديث عامر أخرجه مسلم (¬1)، ويأتي أيضا (¬2).

PageV08P492

# وعامر: هو ابن ربيعة بن كعب بن مالك، بدري، حليف الخطاب أبي عمر، أسلم
~~قديما، وهاجر إلى الحبشة، ومات قبيل عثمان (¬1). وفي رواية للإسماعيلي:
~~تطوعا حيث توجهت به.
# وحديث جابر يأتي في باب: ينزل للمكتوبة (¬2)، وهو من أفراده.
# وحديث ابن عمر سلف في باب: الوتر على ms02058 الدابة (¬3). وهو دال على أن
~~البخاري يرى أن الوتر سنة، حيث أورده في هذا الباب.
# ولا خلاف أن للمسافر سفرا طويلا التنفل على دابته حيث توجهت به؛ لهذه
~~الأحاديث "الصحيحة" وذلك مستثنى من استقبال القبلة.
# وتخصيص قوله تعالى: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144]
~~ويبين أن ذلك في المكتوبات، ويفسر قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~[البقرة: 115] أنه في النافلة على الدابة. وقد روي عن ابن عمر أن هذه الآية
~~نزلت في قول اليهود في القبلة. وممن نص على ذلك من الفقهاء علي، والزبير،
~~وأبو ذر، وابن عمر، وأنس، وقال به طاوس، وعطاء، ومالك، والثوري، والكوفيون،
~~والليث، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وأبو ثور، غير أن أحمد، وأبا ثور كانا
~~يستحبان أن يستقبل القبلة بالتكبير (¬4).

PageV08P493

# واختلفوا في الماشي، فأجازه الشافعي، ومنعه مالك، تمسكا بمورد النص.
# واختلفوا في السفر القصير، فأظهر قولي الشافعي جوازه فيه، ووافقه من سلف
~~ذكره ممن عددنا خلا مالكا فمنع، وقاسه على الفطر والقصر (¬1).
# واختلفوا في جوازه في الحضر فجوزه أبو يوسف، والاصطخري من الشافعية،
~~والأصح المنع (¬2) كالفرض. حجة مالك في اشتراط سفر القصر أيضا، بأن الشارع
~~إنما فعل ذلك في سفره إلى خيبر، ولم ينقل عنه فعل ذلك إلا في سفر القصر؛
~~ولأن القبلة آكد؛ لأن الصلاة تقصر في السفر، ولا يعدل فيها عن القبلة مع
~~القدرة، فلما امتنع القصر في القصير وهو أضعف، فالقبلة أولى. أجاب الجمهور
~~بأن الأحاديث الواردة في الباب ليس فيها تحديد سفر، ولا تخصيص مسافة، فوجب
~~حملها على العموم في كل ما يسمى سفرا، وبالقياس على إسقاط الفرض بالتيمم
~~إذا عدم الماء في السفر القصير. قال الطبري: ولا أعلم من وافق مالكا في
~~ذلك.

PageV08P494

### || AUTO 8 - باب الإيماء على الدابة

# 1096 - حدثنا موسى قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال: حدثنا عبد الله بن
~~دينار قال: كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يصلي في السفر على راحلته،
~~أينما توجهت يومئ. وذكر عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms02059 - كان
~~يفعله. [انظر: 999 - مسلم: 700 - فتح: 2/ 574]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن دينار قال: كان عبد الله بن عمر يصلي في السفر
~~على راحلته، أينما توجهت يومئ. وذكر عبد الله أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يفعله.
# هذا الحديث تفرد البخاري فيه بذكر الإيماء، وأصله في مسلم أيضا (¬1)،
~~وكان الظاهر المراد بها هنا التكرار، وهو المستعمل غالبا.
# ومعنى: أينما توجهت، أي: إلى القبلة وغيرها، ومقصده بدل عن القبلة.
# قال مالك -فيما رواه علي بن زياد-: فمن صلى على راحلته في محمله مشرقا أو
~~مغربا لا ينحرف إلى القبلة، وإن كان يسيرا وليصل قبل وجهه؛ عملا بهذا
~~الحديث، ومفهوم ذلك أن يجلس عليها على هيئة التي تركها عليه غالبا ويستقبل
~~بوجهه ما استقبلته الراحلة، والتقدير: يصلي على راحلته إلى حيث توجهت به،
~~ويحتمل أن يقدر أنه كان يصلي على راحلته وهي حيث توجهت إلا أنه ينحرف عن
~~القبلة، والأول أصح؛ لأنه يتعلق بقوله: "على راحلته"؛ ولأنه روي PageV08P495 # مفسرا في حديث عامر بن ربيعة كما سلف (¬1)، ويأتي (¬2)؛ ولأنه لا فائدة
~~في قوله: حيث توجهت به إذا كان ينحرف إلى القبلة إلا ما يفيده قوله: "على
~~راحلته"، وهذا في نفس الصلاة، وأما افتتاحها فذهب مالك إلى أنه وغيره سواء.
# وقال الشافعي وأحمد: يفتتحها مستقبلا ثم يصلي كيف أمكنه دليلهما حديث ابن
~~عمر، ودليل مالك القياس على باقي الصلاة (¬3).
# فرع:
# راكب السفينة يلزمه الاستقبال إلا للملاح. وفي "المدونة" موافقتنا خلافا
~~لابن حبيب عنه (¬4).
# وقوله: (يومئ). فيه: أن سنة الصلاة على الدابة الإيماء، ويكون سجوده أخفض
~~من ركوعه تمييزا بينهما. وروى أشهب عن مالك في الذي يصلي على الدابة أو
~~المحمل: لا يسجد بل يومئ؛ لأن ذلك من سنة الصلاة على الدابة (¬5).
# وقال ابن القاسم: المصلي في المحمل متربعا إن لم يشق عليه أن يثني رجليه
~~عند سجوده فليفعل.
# قال ابن حبيب: وإذا تنفل على الدابة فلا ينحرف إلى جهة القبلة، وليتوجه
~~لوجه دابته، وله إمساك عنانها، وضربها، وتحريك رجليه، إلا أنه لا ms02060 يتكلم،
~~ولا يلتفت ولا يسجد الراكب على مرءوس سرجه، ولكن يومئ.

PageV08P496

# واستحب أحمد، وأبو ثور في الافتتاح التوجه ثم لا يبالي حيث توجهت به،
~~والحجة لهم حديث أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سافر فأراد
~~أن يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه. رواه أبو داود
~~بإسناد حسن (¬1).
# وليس في الأحاديث السالفة الاستقبال في التكبير، وهي أصح منه. وحجة
~~الجمهور وهم من قال بأنه لا يشترط الاستقبال في التكبير القياس على الباقي.
# فرع:
# اختلف قول مالك في المريض العاجز عن الصلاة على الأرض، إلا إيماء، هل
~~يصلي الفريضة على الدابة في محمله، ففي "المدونة": لا. وروى أشهب: نعم،
~~ويوجه إلى القبلة، وفي كتاب ابن عبد الحكم مثله (¬2).

PageV08P497

### || AUTO 9 - باب ينزل للمكتوبة

# 1097 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن
~~عبد الله بن عامر بن ربيعة، أن عامر بن ربيعة أخبره قال: رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو على الراحلة يسبح، يومئ برأسه قبل أي وجه توجه،
~~ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة.
~~[انظر: 1093 - مسلم: 701 - فتح: 2/ 574]
# 1098 - وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب قال: قال سالم: كان عبد الله
~~يصلي على دابته من الليل وهو مسافر، ما يبالي حيث ما كان وجهه. قال ابن
~~عمر: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسبح على الراحلة قبل أى وجه
~~توجه، ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة. [انظر: 999 - مسلم:
~~700 - فتح: 2/ 575]
# 1099 - حدثنا معاذ بن فضالة قال: حدثنا هشام عن يحيى، عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان قال: حدثني جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي على راحلته نحو المشرق، فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل
~~فاستقبل القبلة. [انظر: 400 - مسلم: 540 - فتح 2/ 575]
# ذكر فيه حديث عامر: قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو على
~~راحلته يسبح، يومئ ms02061 برأسه قبل أي وجه توجه .. الحديث.
# وحديث ابن عمر مثله بلفظ: وقال الليث .. إلى آخره.
# وحديث جابر: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على راحلته نحو المشرق،
~~فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة.
# الشرح:
# حديث عامر سلف قريبا (¬1)، وسيأتي في باب من تطوع في السفر PageV08P498 # معلقا عن الليث (¬1)، وهو أصل في الإيماء على الدابة.
# وقوله: (وقال: الليث .. إلى آخره). قال الإسماعيلي: إنه رواه عن أبي صالح
~~في غير هذا الكتاب عن الليث، أخبرناه ابن ناجية عنه، عن أبي صالح. وقد رواه
~~ابن وهب وشبيب، عن يونس بن يزيد به، ولفظه: كان يصلي السبحة بالليل على
~~راحلته حيث توجهت به شرق أو غريب يومئ إيماء، ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي
~~عليها المكتوبة. وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني أيضا.
# وحديث جابر سلف قريبا (¬2)، وهو من أفراده كذلك. والسبحة: النافلة في
~~الصلاة، ويقال: لكل صلاة سبحة، لكن ما قدمناه أشهر. وقام الإجماع على أنه
~~لا يصلي الفرض على الدابة من غير عذر.
# فرع:
# ترك الاستقبال جائز؛ رفقا بالأمة أيضا.
# فرع:
# مصلي النافلة على الأرض هل يومئ؟ منعه ابن القاسم، وأجازه ابن حبيب، قال:
~~كما يدع القيام.

PageV08P499

### || AUTO 10 - باب صلاة التطوع على الحمار

# 1100 - حدثنا أحمد بن سعيد قال: حدثنا حبان قال: حدثنا همام قال: حدثنا
~~أنس بن سيرين قال استقبلنا أنسا حين قدم من الشأم، فلقيناه بعين التمر،
~~فرأيته يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب، يعني عن يسار القبلة. فقلت:
~~رأيتك تصلي لغير القبلة. فقال: لولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فعله لم أفعله. رواه ابن طهمان، عن حجاج، عن أنس بن سيرين، عن أنس
~~رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [مسلم: 702 - فتح: 2/ 576]
# ذكر فيه حديث حبان -بفتح الحاء والموحدة- ثنا همام ثنا أنس بن سيرين قال
~~استقبلنا أنسا حين قدم من الشأم، فلقيناه بعين التمر .. الحديث.
# رواه ابن طهمان، عن حجاج، عن أنس بن سيرين، عن أنس، عن النبي - صلى الله ms02062
~~عليه وسلم -.
# هذا الحديث أخرجه مسلم من حديث عفان، عن همام (¬1)، وله، ولأبي داود،
~~والنسائي، عن ابن عمر: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على
~~حمار، وهو متوجه إلى خيبر، وأعله النسائي بأن قال: عمرو بن يحيى لا يتابع
~~على قوله: "يصلي على حمار"، وربما يقول: "على راحلته" (¬2)، ولذا وهم
~~الدارقطني وغيره عمرا في قوله: "على حمار"، والمعروف على راحلته على
~~البعير.

PageV08P500

# وقد أخرجه مسلم من فعل أنس (¬1)، وكذا مالك في "الموطأ" (¬2).
# أما فقه الباب: فالتنفل على البعير، والبغل، والحمار، وجميع الدواب سواء
~~في ترك الاستقبال معه على ما تقدم. وعلى ذلك جماعة الفقهاء. وقد أسلفنا عن
~~أبي يوسف وغيره إلحاق الحمر بذلك في الإيماء بحديث يحيى بن سعيد، عن أنس
~~أنه صلى على حمار في أزقة المدينة يومئ إيماء (¬3). وجماعة الفقهاء على
~~خلافه.

PageV08P501

### || AUTO 11 - باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها

# 1101 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: حدثني عمر بن محمد،
~~أن حفص بن عاصم حدثه قال: سافر ابن عمر رضي الله عنهما فقال: صحبت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فلم أره يسبح في السفر، وقال الله جل ذكره: {لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21].
# 1102 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن عيسى بن حفص بن عاصم قال: حدثني
~~أبي أنه سمع ابن عمر يقول: صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان لا
~~يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك رضي الله عنهم.
~~[انظر: 1101 - مسلم: 689 - فتح: 2/ 577]
# ذكر فيه حديث حفص بن عاصم: أنه سأل ابن عمر، فقال: صحبت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم أره يسبح في السفر، وقال الله جل ذكره: {لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21].
# وعن ابن عمر: صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان لا يزيد في
~~السفر على ركعتين، وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة، ثم في ms02063 بعض رواياته: لو كنت مسبحا
~~لأتممت. وفي بعضها: صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلى لنا الظهر ركعتين، فحانت
~~منه التفاتة نحو حيث صلى، فرأى ناسا قياما، فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت:
~~يسبحون. قال: لو كنت مسبحا أتممت صلاتي (¬1).

PageV08P502

# وفي "الموطأ" عن مالك، عن نافع، عنه أنه لم يكن يصلي مع الفريضة في السفر
~~شيئا ولا بعدها إلا من جوف الليل، فإنه كان يصلي على الأرض وعلى راحلته
~~حيثما توجهت به. كذا هو موقوف في "الموطأ" (¬1)، ورفعه الباقون.
# وأول ابن بطال قوله: "لم أره يسبح في السفر"، يريد التطوع قبل الفرض
~~وبعده، أي: بالأرض؛ لأنه روى الصلاة على الراحلة في السفر، وأنه كان يتهجد
~~بالليل في السفر، ولا تضاد إذا بين الأخبار كما جاء مبينا عنه (¬2). وقد
~~سلف عن رواية البخاري في صلاة المغرب: ولا يسبح بعد العشاء حتى يقوم من جوف
~~الليل (¬3). فبان أن المراد التطوع في الأرض المتصل بالفريضة الذي حكمه
~~حكمها في الاستقبال والركوع والسجود، ولذلك قال ابن عمر: لو تنفلت لأتممت
~~(¬4). أي: لو تنفلت التنفل الذي هو من جنس الفريضة لجعلته في الفريضة ولم
~~أقصرها.
# وممن كان لا يتنفل في السفر قبل الصلاة ولا بعدها علي بن الحسين، وسعيد
~~بن جبير (¬5).

PageV08P503

# وليس قول ابن عمر: لم أره - صلى الله عليه وسلم - يسبح في السفر. بحجة
~~على من رآه؛ لأن من نفي شيئا ليس بشاهد. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه تنفل في السفر مع صلاة الفريضة (¬1)، وهو قول عامة العلماء.
# وقال الطبري: يحتمل أن يكون تركه - صلى الله عليه وسلم - التنفل فيه في
~~حديث ابن عمر، تحريا منه إعلام أمته أنهم في أسفارهم بالخيار في التنفل
~~بالسنن المؤكدة وتركها، وقد بين ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~جمع في السفر صلى المغرب، ثم يدعو بعشائه فيتعشى، ثم يرتحل (¬2). وإذا جاز
~~الشغل بالعشاء بعد دخول وقتها، وبعد الفراغ من صلاة المغرب، فالشغل بالصلاة
~~أحرى أن يجوز.
# وقال ابن التين: معنى لم أره ms02064 يسبح: في النهار، ويدل عليه قول ابن عمر في
~~الباب بعده: كان - صلى الله عليه وسلم - يسبح على ظهر راحلته (¬3).

PageV08P504

# ولا خلاف بين الأئمة في جواز النافلة بالليل في السفر، وكان ابن عمر لا
~~يفعله بالنهار في السفر، ويقول: لو كنت مسبحا لأتممت.
# يعني: لو كان التنفل جائزا لكان الإتمام أولى. وابن عمر ممن صحب الشارع
~~في سفره، وكان من أكثر الناس اقتداء به، وذكر أنه لم ير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يزيد في السفر على ركعتين. فلما لم يره بالنهار امتنع، ورآه
~~يتنفل بالليل ففعله.
# وأكثر العلماء على جوازه ليلا ونهارا، ودليلهم حديث أم هانئ الآتي أنه
~~صلى يوم الفتح ثماني ركعات سبحة الضحى (¬1). ولعل ابن عمر لم يبلغه، وحكى
~~ابن أبي صفرة أنه قال: إنما صلاها قضاء لصلاته ليلة فتح مكة؛ لأنه اشتغل في
~~تلك الليلة عن صلاة الليل.
# وقال النووي: اتفق الفقهاء على استحباب النوافل المطلقة في السفر،
~~واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة، فكرهها ابن عمر وآخرون، واستحبها
~~الشافعي، وأصحابه، والجمهور (¬2).
# ولعل الشارع كان يصلي الرواتب في رحله، ولا يراه ابن عمر، فإن النوافل في
~~البيت أفضل، أو لعله تركها في بعض الأوقات تنبيها على جواز تركها.
# وأما ما يحتج به من ترك من أنها لو شرعت لكان إتمام الفريضة
# أولى، فجوابه أن الفريضة محتمة، فلو شرعت تامة لتحتم إتمامها، وأما
~~النافلة فهي إلى خيرة المكلف، فالرفق به أن تكون مشروعة ويخير، إن شاء
~~فعلها وحصل ثوابها، وان شاء تركها ولا شيء عليه.

PageV08P505

# قال الخطابي: وفي حديث ابن عمر دليل أنه كان يستفتح صلاته مستقبلا القبلة (¬1).
# قال ابن التين: ولا أدري من أين أخذه الخطابي.

PageV08P506

### || AUTO 12 - باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلوات وقبلها

# وركع النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتي الفجر في السفر.
# 1103 - حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا شعبة، عن عمرو، عن ابن أبي ليلى قال:
~~ما أنبأ أحد أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الضحى غير أم ms02065 هانئ،
~~ذكرت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة اغتسل في بيتها، فصلى
~~ثمان ركعات، فما رأيته صلى صلاة أخف منها، غير أنه يتم الركوع والسجود.
~~[1176، 4292 - مسلم: 336 - فتح: 2/ 578]
# 1104 - وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني عبد الله بن
~~عامر، أن أباه أخبره أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى السبحة
~~بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث توجهت به. [انظر: 1093 - مسلم: 701 -
~~فتح: 2/ 578]
# 1105 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سالم
~~بن عبد الله، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه، يومئ برأسه، وكان ابن عمر يفعله.
~~[انظر: 999 - مسلم: 700 - فتح: 2/ 578]
# ثم ذكر حديث ابن أبي ليلى قال: ما أخبرنا أحد أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى الضحى غير أم هانئ .. الحديث.
# وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه: أنه
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى السبحة بالليل في السفر على ظهر
~~راحلته حيث توجهت به.
# وحديث ابن عمر: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يسبح على ظهر راحلته ...
~~الحديث.
# الشرح:
# أما صلاته ركعتي الفجر فهو في حديث نومهم بالوادي. أخرجه PageV08P507 # مسلم من حديث أبي قتادة، وأبي هريرة بلفظ: فصلى - صلى الله عليه وسلم -
~~ركعتين، ثم صلى الغداة (¬1). وصرح بذلك أبو داود في حديث عمرو بن أمية
~~الضمري. وذي مخبر أو مخمر الحبشي في "سنن أبي داود" بإسناده الصحيح (¬2).
~~وفي "صحيح ابن حبان" و"مستدرك الحاكم" من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما
~~إذا طلعت الشمس" قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين (¬3). وحديث أم هانئ سلف
~~في باب التستر في الغسل عند الناس (¬4)، ويأتي في الضحى قريبا (¬5). ثم هنا
~~أنه اغتسل في بيتها، وفي "الموطأ": ذهبت إليه فوجدته يغتسل، ms02066 وفاطمة ابنته
~~تستره (¬6).
# قال ابن التين: فإما أن يكون أحدهما وهما، أو يكون الشارع وفاطمة أتيا
~~بيت أم هانئ وهي غائبة.
# وفيه: تخفيف النافلة مع إتمام الركوع والسجود.

PageV08P508

# وتعليق الليث سلف في باب: ينزل للمكتوبة قريبا عن يحيى بن بكير، عنه
~~(¬1). وهنا زيادة أن صلاة السبحة كانت ليلا.
# وحديث ابن عمر سلف (¬2)، وقد سلف في الباب قبله: من لم يتطوع في السفر
~~قبل الفرض وبعده. ولنذكر هنا من تطوع فيه. قال ابن المنذر: رويناه عن عمر،
~~وعلي، وابن مسعود، وجابر، وابن عباس، وأنس، وأبي ذر، وجماعة من التابعين،
~~وهو قول مالك، والكوفيين، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور (¬3). وصححه
~~ابن بطال؛ لأنه ثبت عن الشارع أنه كان يفعله في السفر من غير وجه. وليس قول
~~ابن أبي ليلى بحجة تسقط صلاة الضحى؛ لأن كثيرا من الأحاديث يرويها الواحد
~~من الصحابة يلجأ إليه، ويصير سنة معمولا بها، وما فعله الشارع مرة اكتفت
~~أمته بذلك، فكيف وقد روى أبو هريرة، وأبو الدرداء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه أوصاهما بثلاث منها: وركعتي الضحى (¬4).
# وروى الترمذي من حديث أبي بسرة الغفاري، عن البراء قال: صحبت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثمانية عشر شهرا فما رأيته ترك الركعتين إذا زاغت
~~الشمس قبل الظهر (¬5).
# وذكره ابن بطال بلفظ: سافرت معه ثماني عشرة سفرة (¬6)، وهو لفظ PageV08P509 # أبي داود (¬1) - وفي الباب عن ابن عمر وحديث البراء غريب، وسألت محمدا
~~عنه فلم يعرف اسم أبي بسرة الغفاري، ورآه حسنا. وروي عن ابن عمر أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها، وروي عنه عن
~~رسول - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يتطوع في السفر. قال: وقد اختلف أهل
~~العلم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرأى بعض الصحابة أن يتطوع
~~الرجل في السفر، وبه يقول أحمد وإسحاق، ولم تره طائفة قبلها ولا بعدها.
# ومعنى من لم يتطوع في السفر قبول الرخصة، ومن تطوع فله فيذلك فضل كثير،
~~وهو قول أكثر ms02067 أهل العلم يختارون التطوع فيه (¬2). ثم روى حديث حجاج، عن
~~عطية، عن ابن عمر قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر في
~~السفر ركعتين وبعدها ركعتين. حديث حسن. وقد رواه ابن أبي ليلى عن عطية،
~~ونافع، عن ابن عمر ثم ساقه بزيادة: ركعتين بعد المغرب في السفر. ثم قال:
~~حديث حسن، سمعت محمدا يقول: ما روى ابن أبي ليلى حديثا أعجب إلي من هذا (¬3).
# قال البيهقي: ومضت أحاديث في تطوعه - صلى الله عليه وسلم - في أسفاره على
~~الراحلة. ثم أسند حديث ابن عباس قال: سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-يعني صلاة السفر- ركعتين، وسن صلاة الحضر أربع ركعات. فكما الصلاة قبل
~~صلاة الحضر وبعدها حسن، فكذلك الصلاة في السفر قبلها وبعدها (¬4).

PageV08P510

# وذكر السرخسي في "المبسوط"، والمرغيناني من الحنفية: لا قصر في السنن.
~~ويكملوا، وفي الأفضل: قيل الترك ترخصا، وقيل الفعل؛ تقربا (¬1). وقال
~~الهندواني منهم: الفعل أفضل في حالة النزول، والترك في حالة السفر.
# قال هشام: رأيت محمدا كثيرا يتطوع في السفر قبل الظهر وبعدها، ولا يدع
~~ركعتي الفجر والمغرب، وما رأيته يتطوع قبل العصر، ولا قبل العشاء، ويصلي
~~العشاء ثم يوتر. انتهى.
# وفي صلاة الشارع الضحى يوم الفتح، وركعتي الفجر في السفر دليل على جواز
~~التنفل بالأرض؛ لأنه لما جاز له التنفل على الراحلة كان في الأرض أجوز.
# وقد قال الحسن البصري: كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يسافرون
~~ويتطوعون قبل المكتوبة وبعدها (¬2).
# قال ابن بطال: وهو قول جماعة العلماء (¬3).

PageV08P511

### || AUTO 13 - باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء

# 1106 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري عن سالم
~~عن أبيه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين المغرب والعشاء
~~إذا جد به السير. [انظر: 1091 - مسلم: 703 - فتح: 2/ 579]
# 1107 - وقال إبراهيم بن طهمان، عن الحسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يجمع بين ms02068 صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير، ويجمع بين المغرب
~~والعشاء. [فتح: 2/ 579]
# 1108 - وعن حسين عن يحيى بن أبي كثير، عن حفص بن عبيد الله بن أنس، عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين
~~صلاة المغرب والعشاء في السفر. وتابعه علي بن المبارك وحرب، عن يحيى، عن
~~حفص، عن أنس: جمع النبي - صلى الله عليه وسلم -. [1110 - فتح: 2/ 579]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين المغرب
~~والعشاء إذا جد به السير.
# وقال إبراهيم بن طهمان، عن الحسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين
~~صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير، ويجمع بين المغرب والعشاء.
# وعن حسين المعلم، عن يحيي بن أبي كثير، عن حفص بن عبيد الله، عن أنس بن
~~مالك: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في
~~السفر. وتابعه علي بن المبارك وحرب، عن يحيي، عن حفص، عن أنس: جمع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.

PageV08P512

# الشرح:
# حديث ابن عمر سلف قريبا في باب يصلي المغرب ثلاثا (¬1). وشيخ البخاري فيه
~~علي بن عبد الله هو ابن المديني. وسفيان هو ابن عيينة.
# وحديث ابن عباس أخرجه مسلم وباقي الستة (¬2).
# ورواه عن ابن عباس جماعة: عكرمة كما سلف، وجابر بن زيد كما سيأتي في
~~الكتاب (¬3)، وسعيد بن جبير أخرجه مسلم، والأربعة (¬4)، وعبد الله بن شقيق
~~أخرجه مسلم (¬5)، وكريب أخرجه الدارقطني (¬6)، وأبو قلابة أخرجه البيهقي
~~(¬7)، وعطاء، وصالح مولى التوأمة رواهما ابن أبي شيبة (¬8) وطاوس (¬9).
~~وأسنده البيهقي من حديث أحمد بن حفص، عن أبيه، عن إبراهيم به، ثم قال:
~~أخرجه البخاري في "الصحيح" فقال: وقال إبراهيم بن طهمان، فذكره (¬10).

PageV08P513

# وأحمد هذا هو السلمي، ووالده حفص بن عبد الله بن راشد، روى عن إبراهيم
~~نسخة كبيرة، روى له البخاري وأبو داود والنسائي، ولوالده هم (¬1) وابن ماجه (¬2).
# وحديث أنس ms02069 أخرجه الإسماعيلي في مجموع حديث يحيى بن أبي كثير من حديث
~~معمر، عن يحيى به، بزيادة: يجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء في السفر.
# ومتابعة علي بن المبارك أخرجها أبو نعيم الأصبهاني، والإسماعيلي من حديث
~~عثمان بن عمر عنه به.
# ومتابعة حرب عن يحيى أخرجها البخاري في الباب بعده (¬3). وحرب هو ابن
~~شداد أبو الخطاب اليشكري البصري العطار، وقيل: القصاب، مات سنة إحدى وستين
~~ومائة رويا له، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (¬4).
# ولما أورد الترمذي حديث معاذ الذي أسلفناه في باب: يصلى المغرب ثلاثا في
~~السفر قال: وفي الباب عن علي (د. س)، وابن عمر، وأنس، وعبد الله بن عمرو،
~~وعائشة، وابن عباس، وأسامة بن زيد، وجابر (د. س) (¬5).
# قلت: وأخرجه مالك في "الموطأ" من حديث أبي هريرة (¬6)، وابن PageV08P514 # أبي شيبة من حديث ابن مسعود (¬1)، والنسائي من حديث أبي أيوب (¬2).
# أما فقه الباب: ففيه الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وهو إجماع
~~بالنسبة إلى الظهر والعصر بعرفة، وإلى المغرب والعشاء بمزدلفة، وأنه سنة
~~(¬3)، واختلفوا في غيرهما: فذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى منع الجمع فيه، وهو
~~قول ابن مسعود، وسعد بن أبي وقاص، ذكره ابن شداد في "دلائله"، وابن بطال
~~(¬4)، وابن عمر في رواية أبي داود (¬5)، والنخعي، وابن سيرين، ومكحول،
~~وجابر بن زيد، وعمرو بن دينار، وذكره ابن الأثير عن الحسن، والثوري، ورواه
~~ابن القاسم عن مالك (¬6)، كما ذكره أبو عمر في "تمهيده" (¬7)، ونسبه إلى
~~"المدونة" ابن بطال قال: وهو قول الليث، وأجازه الشافعي وأحمد، وأظهر قولي
~~الشافعي اختصاصه بالسفر الطويل، وروي جواز الجمع أيضا عن سعيد بن زيد وأبي
~~موسى الأشعري وابن عباس وأسامة بن زيد، حكاه ابن بطال عنهم.
# قال: وهو قول مالك، والليث أيضا، ونقل عنهما المنع كما سلف، والأوزاعي،
~~وأبي ثور، والثوري، وإسحاق (¬8).

PageV08P515

# وذكره ابن الأثير عن معاذ بن جبل، وأنس بن مالك، وطاوس، ومجاهد، وعطاء بن
~~أبي رباح، وسالم، وحكاه النووي عن أبي يوسف، وأنكر عليه. وقال ابن العربي:
~~اختلف الناس في الجمع في السفر على خمسة ms02070 أقوال:
# المنع بحال، قاله أبو حنيفة (¬1).
# والجواز، قاله الشافعي، ونقله ابن بطال عن الجمهور (¬2).
# والجواز إذا جد به السير، قاله مالك (¬3).
# والجواز إذا أراد قطع السفر، قاله ابن حبيب، وابن الماجشون، وأصبغ.
# والكراهة، قاله مالك في رواية المصريين. واحتج مالك بحديث ابن عمر كان
~~إذا جد به السير، جمع، وفي رواية: كان إذا أعجله (¬4) السير وقد سلفت (¬5)،
~~وبحديث ابن عباس الذي في الكتاب: إذا كان على ظهر سير.
# واحتج من منع بأن مواقيت الصلاة قد صحت فلا تترك لأخبار الآحاد.
# وجوابه: أنها جرت مجرى الاستفاضة، رواه خلق كما قدمناه، PageV08P516 # وأوقات السفر لا تعترض أوقات الحضر، وبالقياس على موضع الاتفاق بعرفة
~~ومزدلفة لا فرق، بل لو لم يأت عنه إلا جمع عرفة والمزدلفة فقط لكفى ذلك في
~~حق المسافر.
# وروى مالك عن ابن شهاب قال: سألت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر
~~والعصر في السفر؟ فقال: نعم، ألا ترى إلى صلاة الناس بعرفة (¬1).
# وحديث أنس دال على الجمع وإن لم يجد به السير كما قاله جمهور الفقهاء،
~~فكلا الفعلين صح عنه - صلى الله عليه وسلم - مرة كذا ومرة كذا، ففعل كل ما
~~رأى، وكل سنة.

PageV08P517

### || AUTO 14 - باب هل يؤذن أو يقيم إذا جمع بين المغرب والعشاء

# 1109 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سالم،
~~عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: إذا أعجله السير، ويقيم المغرب
~~فيصليها ثلاثا، ثم يسلم، ثم قلما يلبث حتى يقيم العشاء، فيصليها ركعتين، ثم
~~يسلم ولا يسبح بينها بركعة، ولا بعد العشاء بسجدة، حتى يقوم من جوف الليل.
~~[انظر: 1091 - مسلم: 703 - فتح: 2/ 581]
# 1110 - حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الصمد، حدثنا حرب، حدثنا يحيى قال: حدثني
~~حفص بن عبيد الله بن أنس، أن أنسا رضي الله عنه حدثه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يجمع بين هاتين الصلاتين في السفر. يعني: المغرب
~~والعشاء. [انظر: 1108 - فتح: 2/ 581]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: رأيت رسول الله - صلى الله ms02071 عليه وسلم - إذا أعجله
~~السير في السفر يؤخر صلاة المغرب، حتى يجمع بينها وبين العشاء. قال سالم:
~~وكان عبد الله يفعله.
# وذكر فيه أيضا حديث أنس: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع ...
~~الحديث.
# الشرح:
# هذان الحديثان سلفا في الباب قبله، والأول في باب: صلاة المغرب في السفر
~~(¬1)، والبخاري روى الثاني عن إسحاق، أنا عبد الصمد، وإسحاق: هو ابن
~~إبراهيم كما ذكره البخاري في باب مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة (¬2).

PageV08P518

# وذكر الكلاباذي أن إسحاق بن إبراهيم، وإسحاق بن منصور يرويان عن عبد الصمد.
# وروى مسلم في الحج عن إسحاق بن منصور، عن عبد الصمد (¬1).
# رواه أبو نعيم من حديث إسحاق بن إبراهيم، ثنا عبد الصمد، ثم قال: رواه
~~البخاري، عن إسحاق، عن عبد الصمد.
# وقوله: (يقيم المغرب ثم يقيم العشاء). ظاهره أراد به الإقامة وحدها على
~~ما جاء في الجمع بعرفة ومزدلفة من الاختلاف في إقامتها، وإن كان يحتمل أيضا
~~أن يكون المراد بما تقام به الصلوات في أوقاتها من الأذان والإقامة، وقد
~~سلف الكلام على ذلك في باب الأذان.
# وقال ابن المنذر: يؤذن ويقيم، فإن أقام ولم يؤذن أجزأه، ولو ترك الأذان
~~والإقامة لم يكن عليه إعادة الصلاة وإن كان مسيئا بتركه ذلك (¬2).
# وقال ابن التين: لم يذكر أنه أذن لها. وذكر بعض المخالفين عنه أنه كان
~~يقيم للمغرب خاصة.
# وقد اختلف العلماء في ذلك. فقال مالك: يصليهما بأذانين وإقامتين.
# وقال ابن الماجشون: بأذان وإقامتين (¬3). قلت: وهو ما فعله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالمزدلفة كما أخرجه مسلم من حديث جابر (¬4)، وبعرفة كما أخرجه
~~الشافعي عنه (¬5).

PageV08P519

# وعند ابن الجلاب بإقامتين (¬1). وذكر عن ابن عمر الإقامة في الأولى،
~~فأثبت مالك الأذان فيهما؛ لأنه الشأن في الجماعة، وأسقط عبد الملك الأذان
~~من الثانية؛ لأنه لا إعلام، فإنهم متأهبون. وأسقط ابن الجلاب الأذان
~~للحضور، ونقض بجمع المطر، ويلزم عليه ألا يؤذن للمغرب وإن لم يجمع. وأسقط
~~ابن عمر الإقامة في الثانية؛ لأن الإقامة أذان في الحقيقة، كذا قال: وقد
~~علمت ms02072 أن ظاهر فعل ابن عمر أنه أقام لها. وعندنا: إن جمع في وقت الأولى أذن
~~لها وأقام لكل، أو وقت الثانية وبدأ بالأولى لم يؤذن للثانية، والأولى
~~كفائتة، فيأتي الخلاف، وجزم الإمام هنا أنه يؤذن لها؛ لأنها مؤداة، وإن بدأ
~~بالثانية أذن لها على الأصح دون الأخرى، وقيل يؤذن لكل من صلاتي الجمع قدم
~~أو أخر.
# تنبيه:
# قال الداودي: أتى البخاري بهذا الحديث بهذا السند، وذكر فيه الجمع، ولم
~~يقل: قلما يلبث إلا في حديث أتى به بعده، فإما أن يكون أتى ببعض الحديث، ثم
~~أتى ببعضه في حديث آخر، ثم أتى به ها هنا على التمام، أو يكون نقص من نقل
~~أدخل بعض الحديثين في بعض، فإن يكن المحفوظ ما هنا أنه لبث بعد المغرب
~~شيئا، فليس هذا صفة الجمع إلا أن يكون أراد القليل جدا كالذي فعلوا بمزدلفة
~~حين أناخوا رواحلهم، وإلا فلا يكون جمعا.

PageV08P520

### || AUTO 15 - باب يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس

# فيه ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1111 - حدثنا حسان الواسطي قال: حدثنا المفضل بن فضالة، عن عقيل، عن ابن
~~شهاب، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم يجمع بينهما،
~~وإذا زاغت صلى الظهر ثم ركب. [1112 - مسلم: 704 - فتح: 2/ 582]
# ثم ساق حديث أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ارتحل قبل أن
~~تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم يجمع بينهما، وإذا زاغت صلى الظهر
~~ثم ركب.
# الشرح:
# حديث ابن عباس الظاهر أنه حديثه السالف (¬1)، وحديث أنس أخرجه مسلم، وأبو
~~داود، والنسائي أيضا (¬2)، وشيخ البخاري فيه هو حسان بن عبد الله الواسطي
~~الثقة، روى عنه البخاري، وروى النسائي، وابن ماجه عن رجل عنه (¬3).

PageV08P521

### || AUTO 16 - باب إذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب

# 1112 - حدثنا قتيبة قال: حدثنا المفضل بن فضالة، عن عقيل، ms02073 عن ابن شهاب،
~~عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ارتحل قبل
~~أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، فإن زاغت
~~الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب. [انظر: 1111 - مسلم: 704 - فتح: 2/ 582]
# ذكر فيه حديث أنس المذكور.
# وأجمع العلماء على أنه إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس فإنه يؤخر الظهر إلى
~~العصر كل على أصله من القول بالاشتراك أو يقيم.
# واختلفوا في وقت جمع المسافر بين الصلاتين، فذهبت طائفة إلى أنه يجمع
~~بينهما في وقت إحداهما، هذا قول عطاء بن أبي رباح، وسالم، وجمهور علماء
~~المدينة: ابن أبي الزناد، وربيعة، وغيرهم.
# وحكي عن مالك أيضا (¬1)، وبه قال الشافعي، وإسحاق قالوا: إن شاء جمع
~~بينهما في وقت الأولى، وإن شاء جمع في وقت الآخرة (¬2).
# وقالت طائفة: إذا أراد المسافر الجمع أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب
~~وعجل العشاء.
# روي هذا عن سعد بن أبي وقاص وغيره كما سلف، وإليه ذهب أحمد، وقال: وجه
~~الجمع أن يؤخر الظهر حتى يدخل وقت العصر، ثم ينزل فيجمح بينهما، ويؤخر
~~المغرب كذلك، قال: فأرجو أن لا يكون به بأس (¬3).

PageV08P522

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: يصلي الظهر في آخر وقتها ثم يمكث قليلا، ثم يصلي
~~العصر في أول وقتها، ولا يجوز الجمع بين الصلاتين في وقت إحداها في غير
~~عرفة ومزدلفة (¬1).
# وحجة الأولين حديث أنس السالف، فإن معنى (صلى الظهر)، أي: ثم العصر وركب،
~~فإنه كان يؤخر الظهر إلى العصر إذا لم تزغ، فلذا يقدمها إذا زاغت، وعلى ذلك
~~تأولوا حديث ابن عباس السالف (¬2) أيضا أنه كان إذا زاغت الشمس.
# ومن حجة أبي حنيفة وأصحابه أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يؤخر الجمع إلى
~~وقت العصر إلا إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس خاصة. وأما إذا ارتحل بعد أن
~~تزيغ فإنه كان يجمع في أول وقت الظهر ولا يؤخر الجمع إلى العصر، فهذا خلاف
~~الحديث والآثار، وأثبتها في ذلك حديث معاذ السالف، فبان أنه ms02074 كان يجمع
~~بينهما مرة في وقت الظهر، ومرة في وقت العصر، وكذا المغرب مع العشاء، وكذا
~~قول أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ أخر الظهر
~~إلى وقت العصر ثم يجمع، مخالف لهم أيضا لأنهم لا يجيزون صلاة الظهر في وقت
~~العصر في الجمع.
# ومن طريق النظر لو كان كما قالوا لكان ذلك أشد حرجا وضيقا من الإتيان بكل
~~صلاة في وقتها؛ لأن وقت كل صلاة واسمع، ومراعاته أمكن من مراعاة طرفي
~~الوقتين، ولو كان الجمع كما قالوا لجاز الجمع بين العصر والمغرب، وبين
~~العشاء والفجر، ولما أجمع العلماء أن الجمع PageV08P523 # بينهما لا يجوز علم أن المعنى في الجمع بين الظهر والعصر، والمغرب
~~والعشاء إنما وردت به السنة للرخصة في اشتراك وقتيهما، فإذا صليت كل صلاة
~~في وقتها فلا يسمى جمعا. وليس في حديث أنس تقديم العصر إلى الظهر إذا زاغت
~~وذلك محفوظ في حديث معاذ وهو قاطع للالتباس؛ فإن الجمع بينهما إذا زاغت
~~نازلا كان أو سائرا جد به السير أو لم يجد على خلاف ما تأوله المخالف، وهو
~~حجة أيضا على من أجاز الجمع، وإذا لم يجد به السير.
# وارتكب الداودي مذهب المخالف فقال: هذا هو المعمول به، يصلي الظهر آخر
~~وقتها، والعصر ليس أول وقتها، وليس ما قيل: إنه يجمع إذا ارتحل بعد الزوال
~~بينهما حينئذ بشيء. قال: وإنما تعلق من قاله بجمع عرفة. قال: وتلك سنة لا
~~يقاس عليها، ولا شك أن الصحابة قصدت برواياتهم الإخبار عن صفة يختص بها
~~السفر، وما ذكره المخالف يمكن في الحضر مثله، فلا خصوصية إذن، وقد اعتنى
~~بالصلاة آكد من الوقت، وقد أثر السفر في ترك النقص، فالوقت أولى.

PageV08P524

### || AUTO 17 - باب صلاة القاعد

# 1113 - حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بيته وهو شاك، فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما، فأشار إليهم أن اجلسوا، ms02075
~~فلما انصرف قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع
~~فارفعوا". [انظر: 688 - مسلم: 412 - فتح: 2/ 584]
# 1114 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن أنس رضي الله
~~عنه قال: سقط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فرس فخدش -أو فجحش- شقه
~~الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فحضرت الصلاة، فصلى قاعدا، فصلينا قعودا، وقال:
~~"إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع
~~فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده. فقولوا: ربنا ولك الحمد". [انظر:
~~378 - مسلم: 411 - فتح: 2/ 584]
# 1115 - حدثنا إسحاق بن منصور قال: أخبرنا روح بن عبادة، أخبرنا حسين، عن
~~عبد الله بن بريدة، عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه سأل نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. أخبرنا إسحاق قال: أخبرنا عبد الصمد قال: سمعت أبي قال:
~~حدثنا الحسين، عن ابن بريدة قال: حدثني عمران بن حصين -وكان مبسورا- قال:
~~سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الرجل قاعدا فقال: "إن صلى
~~قائما فهو أفضل، ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائما فله نصف
~~أجر القاعد". [1116، 1117 - فتح: 2/ 584]
# ذكر فيه حديث عائشة أنها قالت: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بيته وهو شاك .. الحديث.
# وحديث أنس: سقط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فرس .. الحديث.
# وحديث عمران بن حصين: من حديث روح بن عبادة، عن حسين، PageV08P525 # عن عبد الله ئن بريدة، عنه أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي لفظ عن عبد الصمد، عن أبيه، عن الحسين به، عن عمران -وكان مبسورا-
~~قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الرجل قاعدا، فقال:
~~"إن صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائما
~~فله نصف أجر القاعد".
# ثم ترجم على حديث عمران:

PageV08P526

### || AUTO 18 - باب صلاة القاعد بالإيماء

# 1116 - حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا حسين المعلم، عن
~~عبد الله ms02076 بن بريدة، أن عمران بن حصين -وكان رجلا مبسورا، وقال أبو معمر
~~مرة: عن عمران- قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الرجل وهو
~~قاعد، فقال: "من صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم،
~~ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد". قال أبو عبد الله: نائما عندي مضطجعا
~~ها هنا. [انظر: 1115 - فتح: 2/ 586]
# ثم ساقه باللفظ المذكور من حديث عبد الوارث عن حسين. ثم ترجم عليه:

PageV08P527

### || AUTO 19 - باب إذا لم يطق أن يصلي قاعدا صلى على جنب

# وقال عطاء: إن لم يقدر أن يتحول إلى القبلة صلى حيث كان وجهه.
# 1117 - حدثنا عبدان عن عبد الله، عن إبراهيم بن طهمان قال: حدثني الحسين
~~المكتب، عن ابن بريدة، عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: كانت بي بواسير،
~~فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة، فقال: "صل قائما، فإن لم
~~تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب". [انظر: 1115 - فتح: 2/ 587].
# ثم ساقه من حديث إبراهيم بن طهمان عن الحسين به، بلفظ: كانت بي بواسير،
~~فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة فقال: صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب.
# وحديث عمران هذا من أفراد البخاري، وأخرجه الأربعة أيضا (¬1).
# وقال الترمذي حديث حسن صحيح. ولا نعلم أحدا روى عن الحسين المعلم نحو
~~رواية إبراهيم بن طهمان، وقد روى أبو أسامة، وغير واحد عن الحسين المعلم
~~نحو رواية عيسى بن يونس (¬2).
# وكما رواه أبو حاتم ابن حبان في "صحيحه". وقد رواه عن أبي أسامة، عن حسين
~~المعلم، عن ابن بريدة، عن عمران، قال: هذا PageV08P528 # إسناد قد يتوهم من لا معرفة عنده أنه منفصل غير متصل، وليس كذلك، فإن عبد
~~الله بن بريدة ولد في الثالثة من خلافة عمر سنة خمس عشرة هو وسليمان بن
~~بريدة أخوه توأم، فلما وقعت فتنة عثمان بالمدينة خرج مدة عنها وسكن البصرة
~~وبها عمران بن حصين فسمع منه (¬1).
# إذا تقرر ذلك، فالكلام عليه من أوجه: ms02077
# أحدها:
# البخاري روى الأول عن إسحاق بن منصور، عن روح بن عبادة، عن الحسين، ثم
~~قال: وحدثنا إسحاق أنا عبد الصمد، سمعت أبي: ثنا الحسين.
# وإسحاق هذا الظاهر أنه ابن منصور. وذكر الكلاباذي أن إسحاق بن منصور،
~~وإسحاق بن إبراهيم يرويان عن عبد الصمد.
# وروى مسلم في كتابه، عن إسحاق بن منصور، عن عبد الصمد بن عبد الوارث (¬2).
# قال الجياني: قال البخاري: حدثنا عبدان، عن ابن المبارك، عن
# إبراهيم بن طهمان: حدثني حسين المعلم، عن ابن بريدة. الحديث.
# قال: سقط ذكر ابن المبارك من نسخة أبي زيد في هذا الإسناد، والصواب:
~~عبدان، عن ابن المبارك، عن ابن طهمان (¬3).

PageV08P529

# ثانيها:
# قال الإسماعيلي: ترجم الباب بصلاة القاعد بالإيماء، وذكر حديث عبد
~~الوارث. قال: وهذا تصحيف؛ وذلك أنا روينا عن القاسم، عن الزعفراني، عن
~~عفان، عن عبد الوارث هذا الحديث نائما، وقال فيه: قال عبد الوارث: والنائم:
~~المضطجع فوقع التصحيف في نائما فقال: قائما.
# قال الإسماعيلي: والمعنى على جنب، وسائر الأحاديث تفسره، وتفسير عبد
~~الوارث يوضح الأمر، وهذا في التطوع منهما. وفي بعض نسخ البخاري: قال أبو
~~عبد الله: نائما عندي: مضطجعا عندي ها هنا.
# قال ابن بطال: وقد غلط النسائي في هذا الحديث، وترجم له: باب: صلاة
~~النائم (¬1). فظن قوله: بإيماء نائما، والغلط ظاهر؛ لأنه قد ثبت عن الشارع
~~قطع الصلاة عند غلبة النوم، وهي مباحة له، وله عليها نصف أجر القاعد.
# قال: وحديث عمران إنما ورد في صلاة النافلة؛ لأن المصلي فرضه جالسا لا
~~يخلو أن يكون مطيقا على القيام أو عاجزا، فإن كان مطيقا وصلى جالسا فلا
~~تجزئه صلاته، فكيف يكون له نصف فرض مصل، فإذا عجز عن القيام فقد سقط عنه
~~فرضه، وانتقل فرضه إلى الجلوس، فإذا صلى جالسا، فليس المصلي قائما أفضل
~~منه، وأما قوله: "من صلى نائما فله نصف أجر صلاة القاعد"، فلا يصح معناه
~~عند العلماء؛ لأنهم مجمعون أن النافلة لا يصليها القادر على القيام إيماء.
# قلت: لا إجماع؛ فهو عندنا وجه أنه يجوز مضطجعا مومئا. ms02078

PageV08P530

# ثم قال: وإنما دخل الوهم على ناقل هذا الحديث فأدخل معنى الفرض في لفظ
~~النافلة، ألا ترى قوله: (كان مبسورا). وهذا يدل على أنه لم يكن يقدر على
~~أكثر بما أدى به فرضه، وهذه صفة صلاة الفرض. ولا خلاف أنه لا يقال لمن لا
~~يقدر على الشيء: لك نصف أجر القادر عليه. بل الآثار الثابتة عن الشارع أنه
~~من منعه الله، وحبسه عن عمله بمرض أو غيره، فإنه يكتب له أجر عمله وهو
~~صحيح، ورواية عبد الوارث، وروح بن عبادة عن حسين هذا تدفعه الأصول، والذي
~~يصح فيه رواية إبراهيم بن طهمان، عن حسين، وهو في الفرض هذا لفظه. وبخط
~~الدمياطي حديث ابن طهمان أصح من هذا؛ لأن من صلى على جنب في الفرض أجره تام
~~لعذر المرض، ومن صلى على جنب في النافلة مع القدرة على الق عود أو القيام
~~لا يجوز. أدخل معنى الفرض في التنفل فوهم.
# قلت: قوله: لا يجوز. هو وجه عندنا، والأصح جوازه.
# وقال ابن بطال في الباب بعده: حديث عمران هذا تعضده الأصول، ولا يختلف
~~الفقهاء في معناه، وهو أصح معنى من حديث روح، وعبد الوارث، عن حسين (¬1).
# وأغرب ابن التين فقال: قوله: "ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد". ذكره
~~بالنون.
# قال: وفي رواية الأصيلي: "بإيماء"، ويدل عليه تبويب البخاري بذلك، فيكون
~~معناه: ومن صلى قاعدا بإيماء كان نصف أجر من صلى قاعدا يركع ويسجد.

PageV08P531

# قال: وقوله: "بإيماء"، يريد مضطجعا، قاله البخاري. وقال الخطابي: لا أحفظ
~~عن أحد من أهل العلم أنه رخص في صلاة التطوع نائما كما رخصوا فيها قاعدا.
~~فإن صحت هذه اللفظة عن الشارع ولم يكن من كلام بعض الرواة أدرجه في الحديث،
~~وقاسه على صلاة القاعد إذا اعتبره بصلاة المريض نائما إذا لم يقدر على
~~القعود، فإن التطوع مضطجعا للقادر على القعود جائز، كما يجوز للمسافر أن
~~يتطوع على راحلته. وأما من جهة القياس فلا يجوز أن يصلي مضطجعا، كلما يجوز
~~أن يصلي قاعدا؛ لأن القعود شكل من أشكال ms02079 الصلاة، وليس الاضطجاع شيء من
~~أشكال الصلاة (¬1).
# وقال الخطابي: كنت تأولت هذا الحديث على أن المراد به التطوع، وعليه
~~تأوله أبو عبيد وغيره، إلا أن قوله: "من صلى نائما" يفسد هذا التأويل؛ لأن
~~المضطجع لا يصلي تطوعا كما يصلي القاعد، فرأيت الآن أن المراد المريض
~~المفترض الذي عليه أن يتحامل فيقوم مع مشقة، فجعل أجر القاعد على النصف من
~~أجر القائم، ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده وكذا المضطجع الذي لو تحامل
~~لأمكنه القعود مع شدة المشقة، والمراد بالنوم: الاضطجاع كما قال: "فإن لم
~~تستطع فعلى جنب" (¬2).
# وقال الترمذي: معنى الحديث عند بعض أهل العلم في صلاة التطوع. وساق بسنده
~~إلى الحسن قال: إن شاء الرجل صلى صلاته للتطوع قائما، وجالسا، ومضطجعا.

PageV08P532

# قال: واختلف أهل العلم في صلاة المريض إذا لم يستطع أن يصلي جالسا، فقال
~~بعض أهل العلم: يصلي على جنبه الأيمن. وقال بعضهم: يصلي مستلقيا على قفاه
~~ورجلاه إلى القبلة. وقال الثوري: إنه في الصحيح ولمن لا عذر له. فأما من
~~كان له عذر من مرض أو غيره فصلى جالسا فله مثل أجر القائم، وقد روي في بعض
~~الحديث مثل قول سفيان (¬1).
# ثالثها: في فقه الباب:
# أما حديث عائشة ففيه: أنه من لم يقدر على صلاة الفريضة لعلة نزلت به، فإن
~~فرضه الجلوس؛ ألا ترى قولها: (وهو شاك)، وكذا في حديث أنس أنه سقط من
~~الفرس، فأراد البخاري أن الفريضة لا يصليها أحد جالسا إلا من شكوى تمنعه من
~~القيام. والعلماء مجمعون على أن فرض من لا يطيق القيام أن يصلي الفريضة
~~جالسا ثم مضطجعا، وقد سلف في أبواب الإمامة في باب: إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به (¬2)، اختلافهم في إمامة القاعد، فأغنى عن إعادته.
# ولخص ابن التين الاختلاف السابق فقال: اختلف في هذا الحديث في موضعين:
# أحدهما: هل المراد به النافلة، أو الفريضة، أو هما؟
# والثاني: هل هو في الصحيح، أو فيه والمريض؟
# فأكثر أهل تفسير الحديث منهم القاضي إسماعيل، والداودي، وأبو عبيد، وأبو
~~عبد الملك على ms02080 أنه محمول على النافلة.

PageV08P533

# وقال الخطابي: هو محمول على الفريضة (¬1). وقال أبو الوليد: هو محمول
~~عليهما، وعلى النافلة. واختلف في صفة حمله عليها، فقال الخطابي: هو في
~~المريض المستطيع القيام بمشقة (¬2).
# وقال أبو الوليد: هو من لا يستطيع القيام في الفريضة.
# وأما الثاني: فقال جماعة منهم عبد الملك بن الماجشون: إنه في المستطيع
~~القيام أما غيره فالمكتوبة وغيرها سواء.
# وقال أبو الوليد: صلاة القاعد على النصف في موضعين:
# من صلى الفريضة غير مستطيع للقيام.
# ومن صلى النافلة مستطيعا أو غير مستطيع.
# فرع:
# لا شك في جواز النافلة جالسا؛ ودليله من السنة أيضا حديث عائشة الآتي عقب
~~هذا الباب: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي جالسا فيقرأ وهو
~~جالس، فإذا بقي عليه من السورة نحو من ثلاثين أو أربعين آية ... الحديث
~~(¬3) فخصت بذلك الآية في قوله: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238] على قول
~~من يقول: إنها تتناول الفرض والنفل.
# فرع:
# اختلف عنها في جواز النافلة مضطجعا على وجهين: أصحهما: نعم؛ لحديث الباب.
# وهل يجوز بالإيماء؟ فيه وجهان: أصحهما: لا.

PageV08P534

# وفي جوازها مستلقيا وجهان: أصحهما: المنع.
# ومشهور مذهب مالك جواز النافلة مضطجعا للمريض، ومنعه للصحيح (¬1).
# وفي "النوادر": منع المريض (¬2).
# وأجاز ذلك الأبهري للصحيح، واحتج بحديث عمران هذا.
# قال فإذا قلنا: يصلي مضطجعا فعلى جنبه لقوله: ("فعلى جنب") ففيه منع
~~الاستلقاء وليس الباسور المذكور في الحديث علة جواز هذا، ولكنه بتصادف الحال.
# قال: ورخص في الحديث الإيماء بغير علة، وهذا مثل قول ابن حبيب، وابن
~~القاسم لا يجيز ذلك.
# قال: ومن لم يستطع الجلوس صلى على جنبه الأيمن كما يجعل في سجوده، وحكى
~~ابن حبيب عن ابن القاسم: يبتدأ بالظهر قبل الجنب. قال: وهو وهم.
# دليل الأول حديث عمران هذا: "فعلى جنب" يريد: الأيمن. وفي "المدونة" قال:
~~إن لم يستطع الجلوس جلس على جنبه أو ظهره (¬3)، فإذا قلنا: يبدأ بالأيمن،
~~فإن لم يقدر عليه فعلى الأيسر كما قاله محمد، فإن لم يقدره فعلى ظهره،
~~ورجلاه إلى القبلة.
# وقال سحنون: إن لم يقدر ms02081 على الأيمن فعلى ظهره، وإن قلنا: يبدأ بظهره، فإن
~~لم يقدره فعلى جنبه الأيمن، فإن لم يقدر فعلى الأيسر (¬4).

PageV08P535

# فائدة:
# البواسير -بالباء- واحدها باسور، وهو علة تحدث في المقعدة، وفي داخل
~~الأنف أيضا، والناسور بالنون قريب منه، إلا أنه لا يسمى ناسورا إلا إذا جرى
~~وتفتحت أفواه عروقه من داخل المخرج، وحكي فيه الصاد أيضا مع النون.

PageV08P536

### || CHECK 20 - باب إذا صلى قاعدا [ثم صح] أو وجد خفة تمم ما بقي

# 20 - باب إذا صلى قاعدا [ثم صح] (¬1) أو وجد خفة تمم ما بقي
# وقال الحسن إن شاء المريض صلى ركعتين قائما وركعتين قاعدا.
# 1118 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين أنها أخبرته أنها لم تر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى أسن، فكان يقرأ
~~قاعدا حتى إذا أراد أن يركع قام، فقرأ نحوا من ثلاثين آية أو أربعين آية،
~~ثم ركع. [1119، 1148، 4837 - مسلم: 731 - فتح: 2/ 589]
# 1119 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن عبد الله بن يزيد،
~~وأبي النضر -مولى عمر بن عبيد الله- عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة
~~أم المؤمنين رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~جالسا فيقرأ وهو جالس، فإذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين أو أربعين آية قام
~~فقرأها وهو قائم، ثم يركع ثم يسجد، يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك، فإذا
~~قضى صلاته نظر، فإن كنت يقظى تحدث معي، وإن كنت نائمة اضطجع. [انظر: 1118 -
~~مسلم: 731 - فتح: 2/ 589]
# وذكر فيه حديث عائشة: أنها لم تر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~صلاة الليل قاعدا قط حتى أسن، فكان يقرأ قاعدا حتى إذا أراد أن يركع قام،
~~فقرأ نحوا من ثلاثين آية أو أربعين آية، ثم ركع.
# وحديثها: أنه - عليه السلام - كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس .. الحديث.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم، وأبو ms02082 داود، والنسائي، وابن ماجه PageV08P537 # أيضا (¬1)، وقول الحسن: أخرجه ابن أبي شيبة، عن هشيم، عن مغيرة، وعن
~~يونس، عن الحسن أنهما قالا: يصلي المريض على الحالة التي هو عليها (¬2).
~~وفي الترمذي عن الحسن: إن شاء الرجل صلى التطوع قائما وجالسا ومضطجعا (¬3).
# وقال ابن التين: إنه لا وجه له؛ لأنه قال: إن شاء وفرض القيام لا يسقط
~~عمن قدر عليه، إلا أن يريد إن شاء بكلفة كبيرة.
# قال الحميدي: وليس لعلقمة عن عائشة في "صحيح مسلم" غير هذا (¬4).
# قلت: علقمة أحد الأربعة الذين حدث عنهم الزهري حديث الإفك عن عائشة (¬5).
# واعترض ابن بطال فقال: ترجم للفرض، وذكر النافلة ووجه استنباط البخاري
~~منه الفرض أنه لما جاز في النافلة القعود لغير علة مانعة من القيام، وكان -
~~صلى الله عليه وسلم - يقوم فيها قبل الركوع، كانت الفريضة التي لا يجوز
~~فيها إلا بعدم القدرة على القيام أولى أن يلزم القيام فيها إذا ارتفعت
~~العلة المانعة منه (¬6).

PageV08P538

# وقال ابن المنير بعد أن سأل: ما وجه دخول الترجمة في الفقه؟ ومن المعلوم
~~ضرورة أن القيام إنما سقط لمانع منه، فإذا جاءت الصحة وزال المانع وجب
~~الإتمام قائما.
# فإنما أراد دفع خيال من تخيل أن الصلاة لا تتبعض فإما (أنها) (¬1) كلها
~~تستأنف إذا صح القيام، وإما جالسا كلها إذا استصحب العلة، فبين بهذا الحديث
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحتفظ على القيام في النافلة ما أمكنه،
~~ولما أسن تعذر عليه استيعابها بالقيام فبعضها، فكذلك الفريضة إذا زال
~~المانع لما يستأنفها بطريق الأولى (¬2).
# وقال ابن التين: مراد النافلة (...) (¬3) تتم للفريضة وجاء بحديث النفل.
# وقولها: بالليل ونبهت بالليل على فعله من الفريضة التي هي آكد، وقصدت
~~أيضا الإخبار عن فعله باللفظ الخاص؛ لأنها لو قالت: يصلي قائما لجاز أن
~~يكون في الفرض دون النفل فلا يحصل في ذلك الحث والتأكيد في قيام النافلة ثم
~~قالت: (حتى أسن فكان يصلي قاعدا). فأخبرت عن عذره بالسن؛ إبقاء على نفسه؛
~~ليستديم الصلاة، ثم قالت: (حتى إذا أراد أن يركع قام فقرأ). ms02083 فأخبرت
~~بمواظبته على القيام وأنه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك.
# وفيه: أن من لم يطق القيام في جميع صلاته قام ما يطيقه منها، ولا خلاف
~~فيه في النافلة، ثم هذا لمن افتتح النافلة قاعدا، فإن PageV08P539 # افتتحها قائما ثم اراد أن يجلس فذلك له عند ابن القاسم (¬1) وأباه أشهب،
~~إتماما لما افتتح به.
# وقولها: (فكان يقرأ قاعدا ..) إلى آخره. ظاهره تكرار ذلك منه وإن فعله
~~لضعف عن القيام في جميعها، ولم يكن ذلك لأمر طرأ له في بعض الصلاة، وإلا
~~لخرج عن حد الجواز في النافلة، لما ذكرناه.
# وأما الفرض فإن افتتحها قاعدا؛ لعجزه عن القيام، ثم أطاقه لزمه، ولو
~~افتتح قائما ثم عجز أتمها قاعدا. وبه قال أبو حنيفة، والثوري، والشافعي (¬2).
# وقال محمد بن الحسن: يستأنف الصلاة إلا أن يتمادى قائما. وكذا قال أبو
~~يوسف، وكذا نقله ابن بطال عنهما: والذي في البداية عدم التفرقة. ولا شك أن
~~طرءان العجز بعد القدرة لعلة، والعجز عن الركن لا يبطل حكم الركن المقدور
~~عليه، كما أن القدرة إذا طرأت لم تبطل حكم ما مضى (¬3).
# وقال ابن القاسم في المريض: يصلي مضطجعا أو قاعدا، ثم يخف عنه المرض فيجد
~~قوة أنه يقوم في الباقي (¬4)، وهو قول زفر، والشافعي.
# وقال أبو حنيفة وصاحباه: إن صلى ركعة مضطجعا، ثم صح أنه يستقبل الصلاة
~~ولو كان قاعدا يركع ويسجد بني في قول أبي حنيفة، ولم يبن في قول محمد بن
~~الحسن، ووجه البناء أن قدرته على القعود بعد الإيماء توجب البناء، فكذا
~~قدرته على القيام؛ لأنه أصل كالقعود (¬5).

PageV08P540

# لا يقال: إن القاعد يقدر على الركوع والسجود، والمومئ لا يقدر عليه
~~والقادر معه بدل على القيام، والمومئ لابدل معه؛ لأن صلاته بالإيماء صحيحة
~~كقدرته على القيام والقعود، فقد استوت أحواله، فإذا كان عجزه عن فرض لا
~~يبطل الآخر ويبني عليه فكذا القدرة.
# لا يقال: قد جوزنا مصلي إمامة القاعد دون المومئ فثبت الفرق؛ لأن القاعد
~~معه بدل القيام والسجود جميعا، وقد صح عقده لتكبيرة الإحرام، ms02084 كما يصح في
~~قيامه وقعوده، وأما التفرقة بينهما في الإمامة فليس إذا أبطلنا حكم المأموم
~~لعلة في الإمام وجب أن يبطل صلاة الإمام، وصلاة المومئ في نفسه صحيحة، وإن
~~لم يصح الائتمام به كصلاة المرأة هي صحيحة، وإن لم يصح الائتمام بها،
~~والأمى بالقارئ، واختلفوا في النافلة يفتتحها قاعدا هل يجوز له أن يركع
~~قائما؟ فكرهه قوم لحديث عائشة: كان - صلى الله عليه وسلم - يكثر الصلاة
~~قائما وقاعدا، فإذا صلى قائما ركع قائما، ماذا صلى قاعدا ركع قاعدا (¬1).
# وخالفهم آخرون وأجازوه لحديث عائشة في الباب. وهو قول أبي PageV08P541 # حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد. وهو قياس قول مالك وقاله أشهب (¬1)، وحديثها
~~هذا أولى من ذاك؛ لأن في هذا أنه كان يركع قائما بعد ما افتتحها قاعدا، وهو
~~نص في موضع الخلاف؛ لتماديه على الركوع في ذاك الحديث حتى يركع قاعدا لا
~~يدل أنه ليس له أن يقوم فيركع قائما، وقيامه من قعود حتى يركع قائما يدل أن
~~له أن يركع قائما بعدما افتتح قاعدا، وهو حكم زائد، والزيادة يجب الأخذ
~~بها؛ فلذلك جعلناه أولى من حديثها ذاك.
# وقال مالك: من افتتح النافلة قائما، ثم شاء الجلوس له ذلك.
# وخالفه أشهب فقال: لا يجلس لغير عذر (¬2) وقد لزمه تمامها بما نوى فيها
~~من القيام، فإن فعل أعاد، إلا أن يغلب فلا قضاء عليه (¬3).
# وقولها في الحديث: (ففعل في الثانية مثل ذلك). ذاك للأول، ويحتمل أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - ينوي ذلك عند افتتاحه. ولعل أشهب لا يمنع ذلك إذا نوى
~~فيه الجلوس، وإنما يمنعه إذا نوى القيام أو أطلق نيته.
# وقولها: (فإذا بقي من قراءته قدر ثلاثين). ظاهره أن ما يقرأ قبل القيام
~~أكثر؛ لأن البقية لا تطلق في الأغلب إلا على الأقل.
# وفيه: حديث الرجل آخر الليل بخلاف حديثه قبل النوم.
# وفيه: الاضطجاع بعد التهجد إذا لم يحدث أهله، ومفهوم هذا أن اضطجاعه نوم.

PageV08P542

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن ms02085 الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد التاسع
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV09P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV09P002 # التوضيح PageV09P003 # حقوق الطبع محفوظه
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلاميه
# إداره الشؤون الإسلاميه
# دوله قطر
# الطبعه الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعه
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب: 34306
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV09P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم
# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعه فتحى عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الإصلابي PageV09P005 # 19
# التهجد

PageV09P007

### | AUTO 19 - التهجد

#  (¬1)

### || AUTO 1 - باب التهجد بالليل

# وقوله -عز وجل-: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} [الإسراء: 79].
# 1120 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا سليمان بن أبي
~~مسلم، عن طاوس، سمع ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا قام من الليل يتهجد قال: "اللهم لك الحمد أنت قيم السموات
~~والأرض ومن فيهن، ولك الحمد لك ملك السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت
~~نور السموات والأرض، ولك الحمد أنت الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق،
~~والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - حق،
~~والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت،
~~وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت ms02086 المقدم
~~وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت" أو "لا إله غيرك". قال PageV09P009 # سفيان: وزاد عبد الكريم أبو أمية: "ولا حول ولا قوة إلا بالله". قال
~~سفيان: قال سليمان بن أبي مسلم: سمعه من طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [6317، 6385، 7442، 7499 - مسلم: 769 -
~~فتح: 3/ 3]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من
~~الليل يتهجد قال: "اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن ... "
~~الحديث بطوله.
# الشرح:
# التهجد عند العرب -كما نقله ابن بطال-: التيقظ والسهر بعد نومة من الليل،
~~قال: والهجود أيضا: النوم، يقال: تهجد، إذا سهر، وهجد إذا نام (¬1). قال
~~الجوهري: هجد وتهجد أي: نام ليلا، وهجد وتهجد سهر، وهو من الأضداد، ومنه
~~قيل لصلاة الليل: التهجد (¬2).
# وقال ابن فارس: المتهجد: المصلي ليلا (¬3). كما ذكر البخاري، وفي بعض نسخ
~~البخاري، أي: اسهر به، وعليه مشى ابن التين وابن بطال أي: اسهر نافلة لك
~~(¬4). وقيل له: تهجد؛ لإلقاء الهجود عن نفسه. ونقل ابن التين عن علقمة
~~والأسود: التهجد بعد النوم، وهو في اللغة السهر، ونقل النووي عن العلماء أن
~~التهجد أصله: الصلاة في الليل بعد النوم (¬5).
# ثم قيام الليل سنة مؤكدة، وادعى بعض السلف -كما حكاه القاضي- أنه يجب على
~~الأمة من قيام الليل ما يقع عليه الاسم ولو قدر حلب شاة، وهو غلط مردود،
~~ولا شك أن التطوع المطلق الذي لا سبب له ليلا أفضل منه نهارا؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أفضل الصلاة بعد PageV09P010 # الفريضة صلاة الليل" أخرجه جسلم من حديث أبي هريرة (¬1).
# ولأنها تفعل في وقت الغفلة فكانت أهم، فإن قسم الليل نصفين فالثاني أفضل،
~~أو ثلاثا فالثلث الأوسط أفضل، أو أسداسا فالسدس الرابع والخامس أفضل؛ لقصة
~~داود في "الصحيح": "كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه" (¬2).
# ويكره قيام كل الليل دائما؛ للحديث الصحيح فيه: "وإن لجسدك عليك حقا"
~~قاله لعبد الله بن عمرو (¬3).
# لا يكره إحياء بعض الليالي سيما العشر الأواخر فيستحب، وكذا ms02087 ليلتا
~~العيدين، فقد ورد أن من أحياهما لم يمت قلبه يوم تموت القلوب (¬4).

PageV09P011

# وحقيقة التهجد عندنا أن يصلي من الليل شيئا وإن قل.
# وهل يسمى الوتر تهجدا، أو هو غيره؟ اضطرب عندنا فيه. وفي "الأم" للشافعي
~~أنه يسمى تهجدا (¬1).
# وقوله: {نافلة لك} [الإسراء: 79] تعني: فضلا لك عن فرائضك. وقال قتادة:
~~تطوعا وفضيلة (¬2).

PageV09P012

# والنافلة في اللغة: الزيادة. واختلف في المعنى الذي من أجله خص بذلك
~~الشارع - صلى الله عليه وسلم -، فقال بعضهم: لأنها كانت عليه فريضة ولغيره
~~تطوع، فقال: أتمها نافلة لك، قاله ابن عباس؛ كما نقله ابن بطال (¬1).
# ومنهم من قال بأن صلاة الليل كانت واجبة عليه ثم نسخت؛ فصارت نافلة، أي: تطوعا.
# وقال مجاهد: إنما قيل له ذلك؛ لأنه لم يكن فعله ذلك يكفر عنه شيئا في
~~الذنوب؛ لأن الله تعالى غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فكان له نافلة
~~فضل وزيادة، وأما غيره فهو كفارة له وليس له نافلة (¬2)، وهذا خاص به.
# ومن قال بأنه كان واجبا عليه قال معنى قوله: (نافلة له) على التخصيص. أي:
~~فريضة لك زائدة على الخمس، خصصت بها من بين أمتك.
# وصوب الطبري الأول؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - خصه الله بما فرضه عليه
~~من قيام الليل من بين أمته، ولا معنى لقول مجاهد؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان أشد استغفارا لربه بعد نزول آية الغفران (¬3)، وذلك أن هذه
~~السورة نزلت عليه بعد منصرفه من الحديبية، وأنزل عليه {إذا جاء نصر الله
~~والفتح (1)} [النصر:1] عام قبض وقيل له فيها: {فسبح بحمد ربك واستغفره}
~~[النصر: 3] وكان يعد استغفاره في المجلس الواحد مائة مرة (¬4). قال:

PageV09P013

# ومعلوم أن الرب تعالى لم يأمره أن يستغفره إلا بما يغفر له باستغفاره.
~~قال: فبان فساد قول مجاهد (¬1).
# وحديث ابن عباس أخرجه مسلم (¬2) والأربعة.
# وشيخ البخاري فيه (علي بن عبد الله) هو ابن المديني.
# و (سفيان) هو ابن عيينة. ورواه مالك في "الموطأ" عن أبي الزبير، عن طاوس،
~~عن ابن عباس، كذا رواه جماعة "الموطأ" (¬3)، ورواه بعض ms02088 من جمع حديث مالك،
~~فذكره عن مالك، عن أبي الزبير، عن عطاء، عن ابن عباس، كما رواه يحيى (¬4).
# وقول البخاري: (قال سفيان: وزاد عبد الكريم أبو أمية: "ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله") يعني: أن عبد الكريم زاد عن طاوس هذه الزيادة.
# في كتاب أبي نعيم الأصبهاني. قال سفيان: كنت إذا قلت له: -يعني: لعبد
~~الكريم أبي أمية- آخر حديث سليمان -يعني: ابن أبي مسلم الراوي عن طاوس-:
~~"ولا إله غيرك" قال: "ولا حول ولا قوة إلا بالله" قال سفيان: وليس هو في
~~حديث سليمان.
# وليس لعبد الكريم هذا في كتاب البخاري غير هذا الموضع، وهو أبو PageV09P014 # أمية عبد الكريم بن أبي المخارق قيس -ويقال: طارق- المعلم البصري نزيل
~~مكة، روى عن أنس بن مالك وغيره، وعنه أبو حنيفة ومالك، وهو واه، وقد بين
~~مسلم جرحه في مقدمته (¬1)، ولم ينبه البخاري على شيء من أمره، فهو محتمل
~~عنده، كما قال في "تاريخه": كل من لم أبين جرحه فهو على الاحتمال، وإذا
~~قلت: فيه نظر، فلا يحتمل. (¬2)
# ووهم ابن طاهر فادعى أنهما أخرجا له في الحج حديثا واحدا (¬3)، والذي
~~أخرجا له ذلك هو عبد الكريم الجزري (¬4) كما خرجا به، مات سنة سبع وعشرين
~~ومائة، أفاده ابن الحذاء، وأهمله المزي (¬5) تبعا لعبد الغني (¬6).
# وقوله: (قال سفيان: قال سليمان بن أبي مسلم: سمعته من طاوس، عن ابن عباس
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) مقصوده بهذا أن سليمان سمعه من طاوس،
~~فإن في السند الأول أتى عنه بالعنعنة، وعبارة أبي نعيم PageV09P015 # الأصبهاني: وقال سفيان: كان سليمان بن أبي مسلم سمعه من طاوس، عن ابن
~~عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من وجهين:
# أحدهما:
# قوله: (كان إذا قام من الليل يتهجد قال: "اللهم لك الحمد")
# فيه: تهجده - صلى الله عليه وسلم -، وأنه كان يدعو عند قيامه، ويخلص
~~الثناء على الله بما هو أهله، والإقرار بوعده ووعيده.
# وفيه: الأسوة الحسنة. وفي رواية ابن عباس السالفة حين بات عند ميمونة ms02089 أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - لما استيقظ تلا العشر الآيات من آخر آل عمران، فبلغ
~~ما شهده، أو بلغه، وقد يكون كله في وقت واحد وسكت هو عنه أو نسيه الناقل.
# ثانيهما:
# في معاني الدعاء الواقع فيه: قوله: ("أنت قيم السموات والأرض") كذا في
~~أصل الدمياطي، وفي بعضها بحذف: "أنت" وفيه لغات (¬1): قيام، وقيوم، وقيم،
~~وفي "الموطأ": "أنت قيام" (¬2) وهما من صفاته تعالى. والقيوم بنص القرآن،
~~وقائم، ومنه قوله تعالى: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} [الرعد: 33]،
~~قال الهروي: ويقال: قوام. قال مجاهد وأبو عبيد: القيوم: القائم على كل شيء
~~(¬3). أي: مدبر أمر خلقه. وقال ابن عباس: هو الذي لا يزول.
# وقرأ علقمة: (الحي القيم). وقرأ عمر: (القيام) (¬4).

PageV09P016

# واختلف في معناه فقيل: القائم بخلقه المدثر لهم. وقيل: الذي لا يزول. كما
~~تقدم، وأصله: قيوم على وزن فيعل مثل صيب، وهذا قول البصريين.
# وقال الكوفيون: أصل قيم: قويم، قال ابن كيسان: ولو كان كذلك ما جاز
~~تغييره، كما لم يغير سويق وطويل.
# وقال ابن الأنباري: أصل القيوم: القيووم، فلما اجتمعت الياء والواو
~~والسابق ساكن جعلنا ياء مشددة، وأصل القيام: القيوام. قال الفراء: وأهل
~~الحجاز يصرفون الفعال إلى الفيعال، ويقولون للصواغ: صياغ (¬1). وقيل:
~~(قيام). على المبالغة من (قام) بالشيء: إذا هيأ له ما يحتاج إليه. وقيل
~~فيهما: خالقهما وممسكهما أن يزولا.
# وقوله: ("ومن فيهن") أي: أنت القائم على كل نفس بما كسبت وخالقها ورازقها
~~ومميتها ومحييها. وقيل في معنى: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت}
~~[الرعد: 33] أفمن هو حافظ على كل نفس لا يغفل ولا يمل، فالمعنى: الحافظ
~~لهما ومن فيهن (¬2).
# وقوله: ("أنت نور السموات والأرض ومن فيهن") أي: بنورك يهتدي من في
~~السموات والأرض. قاله ابن بطال (¬3).
# وقال ابن التين: يحتمل أن يكون من قوله تعالى: {الله نور السماوات
~~والأرض} [النور: 35] قيل: معناه: ذو نور السموات والأرض. وروي عن ابن عباس
~~معناه: هادي أهلهما (¬4).

PageV09P017

# وروي عنه أيضا وعن مجاهد: معناه: مدبرهما، شمسهما وقمرهما ونجومهما (¬1).
~~وقال ابن عرفة: ms02090 {نور السماوات والأرض} [النور: 35] أي: منيرهما (¬2). فعلى
~~قول من قال: معناه: ذو نور، فنوره القرآن. وقال كعب: محمد (¬3). فهو يعود
~~إلى أنه ذو النور الذي هدى به أهل السموات والأرض. ويحتمل على هذا الوجه أن
~~يكون معناه: ذو النور الذي أضاءت السموات والأرض به. وإن قلنا: معناه: هادي
~~أهلهما. فيحتمل أن يكون معناه: أن الهدى الذي يهدي به منير، نير في نفسه،
~~ويحتمل أن يريد أنه ينير قلوب المؤمنين.
# وإذا قلنا: معناه: مدبرهما، فمعناه به يكون ومن خلقه وتدبيره الشمس
~~والقمر والنجوم التي هي تنيرهما، ويحتمل أن يكون: النور الذي بمعنى:
~~الهداية، وأنه بتدبيره تعالى يهتدون، وقرئ: (الله نور السموات والأرض).
~~بفتح النون والواو مشددة. وقيل: منزه فيهما من كل عيب، ومبرأ من كل ريبة.
~~وقيل: إنه اسم مدح، يقال: فلان نور البلد وشمس الزمان. وقال أبو العالية:
~~مزينهما بالشمس والقمر والنجوم، ومزين الأرض بالأنبياء والأولياء والعلماء (¬4).
# وقوله: ("أنت ملك السموات والأرض") أي: مالكهما ومالك من فيهما، وخالقهما
~~وما فيهما، وهو تكذيب لمن قال: {إن الله فقير ونحن أغنياء} [آل عمران: 181].
# وقوله: ("أنت الحق") هو اسم من أسمائه وصفة من صفاته، PageV09P018 # ومعناه: المحقق وجوده، وكل شيء صح وجوده وتحقق فهو حق، ومنه قوله تعالى:
~~{الحاقة (1)} [الحاقة: 1] أي: الكائنة حقا بغير شك.
# وهذا الوصف للرب جل جلاله بالحقيقة والخصوصية لا ينبغي لغيره إذ وجوده
~~لنفسه، فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم، وما عداه بما يقال عليه ذلك فهو
~~بخلافه.
# وقال ابن التين: "أنت الحق" يحتمل أن يريد أنه اسم من أسمائه، ويحتمل أن
~~يريد أنه الحق ممن يدعي المشركون أنه إله من قوله تعالى: {ذلك بأن الله هو
~~الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل} [لقمان: 30] وظاهر قوله في هذا: الحق،
~~يعود إلى الصدق، ويتعلق تسميته إلها. بمعنى أن من سماه إلها قال الحق. من
~~سمى غيره: إلها. كذب.
# وقوله: ("ووعدك الحق") يعني: إنه متحقق لا شك فيه، ولا يخلف ولا يخلف
~~الميعاد؛ {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا} إلا ما تجاوز ms02091 عنه {ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى} [النجم: 31] وقيل في قوله: {إن الله وعدكم وعد الحق}
~~[إبراهيم: 22]: وعد الجنة من أطاعه، ووعد النار من كفر به؛ وفاء بوعده،
~~وكان عائدا إلى معنى الصدق، ويحتمل أن يريد به أن وعده حق بمعنى: إثبات أنه
~~قد وعد بالبعث والحشر والثواب والعقاب؛ إنكارا لقول من أنكر وعده بذلك وكذب
~~الرسل فيما بلغوه من وعده ووعيده.
# وقوله: ("ولقاؤك حق") أي: البعث، وقيل: الموت؛ وفيه ضعف، فأنت المميت
~~لسائر الخلق وناشرهم للقاء والجزاء.
# وقوله: ("وقولك حق") أي: صدق وعدل. وقال ابن التين: يقول: ووعدك صدق.

PageV09P019

# وقوله: ("والجنة حق، والنار حق") فيه: الإقرار بهما وبالأنبياء كما سيأتي.
# وقال ابن التين: فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن خبره بذلك لا يدخله كذب ولا تغيير.
# ثانيها: أن خبر من أخبر عنه بذلك وبلغه حق.
# ثالثها: أنهما قد خلقتا.
# وقوله: ("والنييون حق، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - حق") يقول: إنهم رسل
~~الله، وأعيد ذكر نبينا ولخصوصيته، كما قال: {وجبريل وميكال} [البقرة: 98].
# وقوله: ("والساعة حق") يحتمل الوجهين السابقين في الجنة والنار، فهي
~~محققة، وفيه: الإقرار بهذه الأمور كلها، و (الساعة): القطعة من الزمان؛ لكن
~~لما لم يكن هناك كواكب تقدر فيها بالأزمان سميت بالساعة. يعني: يوم
~~القيامة.
# وقوله: ("اللهم لك أسلمت") أي: استسلمت وانقدت لأمرك ونهيك، وسلمت ورضيت
~~وأطعت، من قولهم: أسلم فلان لفلان. إذا انقاد وعطف عليه، ومنه قوله تعالى:
~~{فلما أسلما وتله للجبين (103)} [الصافات: 103].
# وقوله: ("وبك آمنت") أي: صدقت بك، وبما أنزلت من أخبار وأمر ونهي. وظاهره
~~أن الإيمان ليس بحقيقة الإسلام، وإنما الإيمان التصديق. وقال القاضي أبو
~~بكر: الإيمان المعرفة بالله. والأول أشهر في كلام العرب. قال تعالى: {ما
~~أنت بمؤمن لنا} [يوسف: 17] أي: بمصدق. إلا أن الإسلام إذا كان بمعنى
~~الأنقياد والطاعة فقد ينقاد المكلف بالإيمان فيكون مؤمنا مسلما، وقد ينقاد
~~بغير الإيمان فيكون PageV09P020 # مسلما لا مؤمنا. قال تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا} [الحجرات:
~~14] الآية. فأثبت لهم الإسلام ونفي عنهم الإيمان فتقرر أن ما أثبت غير ما ms02092
~~نفى، ومن قال: الإيمان هو الإسلام فهو راجع إلى ذلك.
# وقوله: ("وعليك توكلت") أي: تبرأت من الحول والقوة، وصرفت أمري إليك،
~~وأيقنت أنه لن يصيبني إلا ما كتب لي، وفوضت أمري إليك، ونعم المفوض إليه.
~~قال الفراء: {الوكيل}: الكافي.
# وقوله: ("وإليك أنبت") أي: أطعت أمرك، والمنيب: المقبل بقلبه إلى الرب جل
~~جلاله، فأنا راجع إليك. أي: في تدبير ما فوضته إليك أو إلى عبادتك.
# وقوله: ("وبك خاصمت") أي: بما آتيتني من البراهين، احتججت على من عاند
~~فيك وكفر، وجمعته بالحجة، وسواء خاصم فيه بلسان أو سيف.
# وقوله: ("وإليك حاكمت") يعني: إليك احتكمت مع كل من أبى قبول الحق
~~والإيمان، لا غيرك ممن كانت الجاهلية تحاكم إليه من صنم وكاهن وغير ذلك،
~~فأنت الحكم بيني وبين من خالف ما جئت به، وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~عند القتال: "اللهم أنزل الحق" ويستنصر. وقيل: ظاهره: لا نحاكمهم إلا إلى
~~الله ولا نرضى إلا بحكمه. قال تعالى: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~وأنت خير الفاتحين} [الأعراف: 89] وقال: {أفغير الله أبتغي حكما} [الأنعام: 114].
# وقوله: ("فاغفر لي ما قدمت .. " إلى آخره).

PageV09P021

# هذا من باب التواضع والخضوع والإشفاق والإجلال، فإنه مغفور له ذلك،
~~ولنقتدي به في أصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع والرغب والرهب، وفي هذا
~~الدعاء المعين. وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهم إني أستغفرك
~~من عمدي وخطئي وجهلي وظلمي وكل ذلك عندي" (¬1) يقر على نفسه بالتقصير.
~~ويقول: "اللهم باعد بيني وبين خطاياي .. " إلى آخره (¬2).
# وبهذا رفع الله رسله وأنبياءه أنهم مجتهدون في الأعمال؛ لمعرفتهم بعظمة
~~من يعبدونه، وأمتهم أحرى بذلك.
# والمغفرة: تغطية الذنب، وكل ما غطي فقد غفر، ومنه: المغفر.
# وقوله: ("وما قدمت وما أخرت") أمر الأنبياء بالإشفاق والدعاء إلى الله
~~والرغبة إليه أن يغفر ما يكون من غفلة تعتري البشر. وما قدم: ما مضى. وما
~~أخر: ما يستقبل. وذلك مثل قوله تعالى: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر} [الفتح: 2] حمله أهل التفسير -كما نقله عنهم ابن التين- على ms02093 أن
~~الغفران تناول من أفعاله الماضي والمستقبل.
# وقوله: ("وما أعلنت") أي: ما تحرك به لسان أو نطق به.
# وقوله: ("أنت المقدم وأنت المؤخر") أي: أنت الأول والآخر، قاله ابن التين.
# وقال ابن بطال: يعني: أنه قدم في البعث إلى الناس على غيره - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV09P022 # بقوله: "نحن الآخرون السابقون" (¬1) ثم قدمه عليهم يوم القيامة بالشفاعة
~~بما فضله به على سائر الأنبياء، فسبق بذلك الرسل (¬2).
# وقوله: ("لا حول ولا قوة إلا بالله") أي: لا أستطيع تحولا ولا تصرفا بنية
~~ولا فعل ولا قول إلا بقوتك التي جعلت في أو تجعل، ولا قوة لي في شيء من
~~أمري إلا بما جعلت في من قوتك، وكذلك سائر الخلق.

PageV09P023

### || AUTO 2 - باب فضل قيام الليل

# 1121 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا هشام قال: أخبرنا معمر. وحدثني
~~محمود قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري، عن سالم، عن أبيه
~~- رضي الله عنه - قال: كان الرجل في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~رأى رؤيا قصها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتمنيت أن أرى رؤيا
~~فأقصها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكنت غلاما شابا، وكنت أنام
~~في المسجد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأيت في النوم كأن
~~ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار فإذا هي مطوية كطى البئر، وإذا لها قرنان،
~~وإذا فيها أناس قد عرفتهم، فجعلت أقول أعوذ بالله من النار. قال: فلقينا
~~ملك آخر فقال لي: لم ترع. [انظر: 440 - مسلم: 2479 - فتح: 3/ 6]
# 1122 - فقصصتها على حفصة، فقصتها حفصة على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "نعم الرجل عبد الله، لو كان يصلي من الليل". فكان بعد لا
~~ينام من الليل إلا قليلا. [1157، 3739، 3741، 7016، 7031 - مسلم: 2479 -
~~فتح: 3/ 6]
# ذكر فيه عن سالم عن أبيه قال: كان الرجل في حياة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- إذا رأى رؤيا قصها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتمنيت أن
~~أرى رؤيا إلى أن قال: ms02094 "نعم الرجل عبد الله، لو كان يصلي من الليل" فكان بعد
~~لا ينام من الليل إلا قليلا.
# هذا الحديث تقدم في باب: نوم الرجال في المسجد. مختصرا مقتصرا على ذكر
~~نومه في المسجد (¬1)، ويأتي في فضل من تعار من الليل، ومناقب ابن عمر،
~~والأمن وذهاب الروع في المنام (¬2)، PageV09P024 # وأخرجه مسلم (¬1) والأربعة.
# ومحمود (خ، م، ت، س، ق) (¬2) الذي يروي عن عبد الرزاق هو ابن غيلان. وجعل
~~خلف هذا الحديث في مسند ابن عمر، وجعل بعضه في مسند حفصة،
# وأورده ابن عساكر في مسند ابن عمر، والحميدي في مسند حفصة (¬3)، وذكر في
~~رواية نافع عن ابن عمر أنها من مسند ابن عمر. وقال: إذ لا ذكر فيها لحفصة.
~~فحاصله أنهم جعلوا رواية سالم من مسند حفصة، ورواية نافع من مسند ابن عمر.
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# إنما كانت الرؤيا تقص على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنها من
~~الوحي، وهي جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، كما نطق به عليه أفضل
~~الصلاة والسلام (¬4)، فكان أعلم بذلك من كل أحد، وتفسيره من العلم الذي يجب
~~الرغبة فيه.
# ثانيها:
# فيه تمني الرؤيا الصالحة ليعرف صاحبها ما له عند الله، وتمني الخير
~~والعلم والحرص عليه.

PageV09P025

# ثالثها:
# جواز النوم في المسجد لقوله: (وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -). وفي رواية: أعزب (¬1). ولا كراهة فيه عند الشافعي (¬2).
# قال الترمذي: وقد رخص قوم من أهل العلم فيه. وقال ابن عباس: لا تتخذه
~~مبيتا (¬3) ومقيلا.
# وذهب إليه قوم من أهل العلم.
# قال ابن العربي: وذلك لمن كان له مأوى، فأما الغريب فهي داره، والمعتكف
~~فهو بيته، ويجوز للمريض أن يجعله الإمام في المسجد إذا أراد افتقاده، كما
~~كانت المرأة صاحبة الوشاح ساكنة في المسجد (¬4)، وكما ضرب الشارع قبة لسعد
~~في المسجد حتى سأل الدم من جرحه (¬5).
# ومالك وابن القاسم يكرهان المبيت فيه للحاضر (¬6) القوي، وجوزه ابن
~~القاسم للضعيف الحاضر. وقال بعض المالكية: من نام فاحتلم ينبغي ms02095 أن يتيمم
~~لخروجه منه.
# رابعها:
# فيه: رؤية الملائكة في المنام وتحذيرهم له؛ لقوله: (فرأيت ملكين أخذاني
~~فذهبا بي إلى النار).
# وفيه: الانطلاق بالصالح إليها في المنام؛ تخويفا.

PageV09P026

# ومعنى: (فإذا هي مطوية كطي البئر). يعني: مبنية الجوانب، فإن لم تبن فهي
~~القليب.
# والقرنان: منارتان عن جانبي البئر تجعل عليها الخشبة التي تعلق عليها
~~البكرة.
# وقوله: (فإذا فيها أناس قد عرفتهم). (إنما أخبرهم؛ ليزدجروا) (¬1) سكوته
~~عن بيانهم، إما أن يكون لئلا يغتابهم إن كانوا مسلمين، وليس ذلك بما يختم
~~عليهم بالنار، وإما أن يكون ذلك تحذيرا كما حذر ابن عمر، نبه عليه ابن التين.
# وفيه: الاستعاذة من النار، وأنها مخلوقة الآن، لقوله: (فجعلت أقول: أعوذ
~~بالله من النار).
# ومعنى (لم ترع) لم تخف. أي: لا روع عليك ولا ضرر ولا فزع.
# خامسها:
# إنما قصها على حفصة أخته أم المؤمنين أن تذكر لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وفيه: استحياء ابن عمر أن يذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضيلته بنفسه.
# وفيه: القص على النساء، وتبليغ حفصة، وقبول خبر المرأة.
# وقوله: فقال: ("نعم الرجل عبد الله") فيه: القول بمثل هذا إذا لم يخش أن
~~يفتتن بالمدح.
# سادسها:
# قوله: ("لو كان يصلي من الليل"). فيه: فضيلة قيام الليل، وهو ما بوب عليه
~~البخاري، وهو منج من النار.

PageV09P027

# قال المهلب: وإنما فسر الشارع هذه الرؤيا في قيام الليل -والله أعلم- من
~~أجل قول الملك: لم ترع. أي: لم تعرض عليك لأنك مستحقها، إنما ذكرت بها. ثم
~~نظر الشارع في أحوال عبد الله فلم ير شيئا يغفل عنه من الفرائض فيذكر
~~بالنار، وعلم مبيته في المسجد، فعبر بذلك؛ لأنه منبه على قيام الليل فيه
~~بالقرآن، ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى الذي علمه ونام عنه
~~بالليل تشدخ رأسه بالحجر إلى يوم القيامة في رؤياه - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وقال القرطبي: إنما فسر الشارع من رؤية عبد الله بالنار أنه ممدوح؛ لأنه
~~عرض على النار ثم عوفي منها وقيل له: لا روع عليك، وهذا إنما ms02096 هو لصلاحه وما
~~هو عليه من الخير غير أنه لم يكن يقوم من الليل، إذ لو كان ذلك لما عرض على
~~النار ولا رآها، ثم إنه حصل لعبد الله من تلك الرؤيا يقين مشاهدة النار
~~والاحتراز منها، والتنبيه على أن قيام الليل بما يتقى به النار، ولذلك لم
~~يترك قيام الليل بعد ذلك (¬2).
# وروى سنيد، عن يوسف بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر مرفوعا: "قالت
~~أم سليمان لسليمان: يا بني لا تكثر النوم بالليل فإن كثرة النوم بالليل تدع
~~الرجل فقيرا يوم القيامة" (¬3) PageV09P028 # وفي الحديث من طريق أبي هريرة: "الرؤيا ثلاث: فرؤيا حق، ورؤيا يحدث بها
~~الرجل نفسه، ورؤيا تحزين من الشيطان فمن رأى ما يكره فليقم فليصل" (¬1).
# سادسها: فيه: فضل عبادة الشاب.

PageV09P029

### || AUTO 3 - باب طول السجود في قيام الليل

# 1123 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عروة
~~أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي إحدى عشرة ركعة، كانت تلك صلاته، يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ
~~أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر، ثم يضطجع
~~على شقه الأيمن حتى يأتيه المنادي للصلاة. [انظر: 619 - مسلم: 736 - فتح: 3/ 7]
# ذكر فيه حديث عائشة: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي من الليل (¬1)
~~إحدى عشرة ركعة، كانت تلك صلاته، يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم
~~خمسين .. الحديث.
# وقد سلف في الوتر بطوله (¬2)، ويأتي بعضه في باب: الضجعة على الشق الأيمن
~~بعد ركعتي الفجر (¬3).
# وطول سجوده - صلى الله عليه وسلم - في قيام الليل؛ لاجتهاده فيه بالدعاء
~~والتضرع إلى الرب جل جلاله؛ إذ ذاك أبلغ أحوال التواضع والتذلل إليه، وهو
~~الذي أبى إبليس منه فاستحق اللعن بذلك إلى يوم الدين والخلود في النار
~~أبدا، فكان - صلى الله عليه وسلم - يطول في السجود في خلوته ومناجاته لله
~~تعالى شكرا على ما أنعم به عليه، وقد كان غفر له ما تقدم من ذنبه ms02097 وما تأخر.
# وفيه: الأسوة الحسنة لمن لا يعلم ما يفعل به، أي: تمثيل فعله - صلى الله
~~عليه وسلم - في صلاته بالليل وجميع أفعاله، ويلجأ إلى الله في سؤال العفو PageV09P030 # والمغفرة، فهو الميسر لذلك عز وجهه. وكان السلف يفعلون ذلك.
# قال أبو إسحاق: ما رأيت أحدا أعظم سجدة من ابن الزبير (¬1).
# وقال يحيى بن وثاب: كان ابن الزبير يسجد حتى تنزل العصافير على ظهره وما
~~تحسبه إلا جذم حائط (¬2).

PageV09P031

### || AUTO 4 - باب ترك القيام للمريض

# 1124 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان، عن الأسود قال: سمعت جندبا
~~يقول: اشتكى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يقم ليلة أو ليلتين. [1125،
~~4950، 4951، 4983 - مسلم: 1797 - فتح: 3/ 8]
# 1125 - حدثنا محمد بن كثير قال: أخبرنا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن جندب
~~بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: احتبس جبريل - صلى الله عليه وسلم - على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت امرأة من قريش: أبطأ عليه شيطانه.
~~فنزلت: {والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3)} [الضحى: 1
~~- 3]. [انظر: 1124 - مسلم: 1797 - فتح: 3/ 8]
# ذكر فيه حديث الأسود قال: سمعت جندبا يقول: اشتكى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلم يقم ليلة أو ليلتين. وفي رواية له: احتبس جبريل على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقالت امرأة من قريش: أبطأ عليه شيطانه. فنزلت: {والضحى
~~(1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3)}.
# الشرح:
# هذا الحديث يأتي في تفسير: {والضحى (1)} أيضا (¬1).
# وقوله: (ليلة أو ليلتين) هو شك من الراوي. وكان ذلك؛ لأنه لم يكلف إلا ما
~~يطيق، قال تعالى: {قم الليل إلا قليلا (2)} [المزمل: 2] {ومن الليل فتهجد
~~به} [الإسراء: 79] والمريض يكتب له عمله الذي يعمل في الصحة إذا غلب عليه.
# وسيأتي في الجهاد من حديث أبي موسى: "إذا مرض العبد أو سافر يكتب له ما
~~كان يعمل مقيما صحيحا" (¬2)، وفي حديث آخر: "من كان له PageV09P032 # حظ من العبادة، ومنعه الله منها بمرض، فإن الله -عز وجل- يتفضل عليه بهبة
~~ثوابها"، وفي آخر: "ما من عبد يكون له صلاة ms02098 يغلبه عليها نوم إلا كتب له آخر
~~صلاله، وكان نومه عليه صدقة" (¬1).
# ولما لم يقم - صلى الله عليه وسلم - وقت شكواه، ولم تسمعه المرأة يصلي
~~حينئذ ظنت هذا الظن. والقصة واحدة، رواها جندب. وقد روي أن خديجة قالت
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أبطأ عنه الوحي: إن ربك قد قلاك.
~~فنزلت: {والضحى (1)} إلى قوله: {فترضى} (¬2) فأعطاه الله ألف قصر في الجنة
~~من لؤلؤ، ترابها المسك، في كل قصر ما ينبغي له. ذكره بقي ابن مخلد في
~~"تفسيره" (¬3).
# وقد قيل في هذا الحديث: "من لم يرزأ في جسمه فليظن أن الله قد قلاه"،ولكن
~~روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يحزن أحدكم أن لا يراني في
~~منامه إذا كان طالبا للعلم فله في ذلك العوض".
# وقال ابن التين: ذكر احتباس جبريل في هذا الباب ليس في موضعه.
# قال: وقول الكافرة: أبطأ عليه شيطانه -يعني: جبريل- ففيه ما كان يلقى من الأذى.
# وفيه: استعماله ما أمر به من الصبر، وما ذكره ماش في الكافرة على ما رواه
~~الحاكم من حديث زيد بن أرقم، أن قائل ذلك امرأة أبي PageV09P033 # لهب (¬1)، فنزلت السورة. وقال: هذا إسناد صحيح، إلا أني وجدت له علة
~~فذكرها (¬2). وفي "تفسير سنيد بن داود" أن قائل ذلك عائشة، وفيه نظر؛ لأن
~~السورة مكية بالاتفاق.
# وزعم أبو عبد الله محمد بن علي بن عسكر أن قائلة ذلك أحد عماته.
# وروى ابن جرير عن جندب بن عبد الله قال: امرأة من أهله، أو من قومه ودع
~~محمد (¬3). ولابن إسحاق أن المشركين سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن الخضر، وذي القرنين، والروح، فوعدهم بالجواب إلى غد، ولم يستثن، فأبطأ
~~عليه جبريل اثنتي عشرة ليلة، وقيل أكثر من ذلك، فقال المشركون: ودعه ربه،
~~فنزل جبريل بالضحى، وقوله: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا} (¬4) [الكهف:
~~23 - 24].
# ومعنى {والضحى (1)} أي: ورب الضحى. وقيل: إنه يقسم بما شاء من خلقه.
# و {سجى} [الضحى: 2] سكن، أو استوى، أو جاء، أو غطى كل ms02099 شيء، أو أظلم، أو
~~ذهب؛ أقوال، يقال: سجى يسجو إذا سكن، وإنما يسكن إذا غطيت ظلمته.
# ({ودعك}) [الضحى: 3] من التوديع، ولا تستعمل ودعك إلا في قليل من الكلام،
~~ومن قرأ بتشديد الدال يقول: ما هو آخر عهدك بالوحي. ومن خفف يقول: ما تركك؛
~~والمعنى واحد.

PageV09P034

# وقال أبو عبيدة: التشديد من التوديع، والتخفيف من ودع يدع إذا سكن.
# و {قلى}. يقال: قلاه يقليه ويقلاه قلاء وقلاء إذا أبغضه؛ إذا كسرت قصرت،
~~وإذا فتحت مددت.

PageV09P035

### || AUTO 5 - باب تحريض النبي - صلى الله عليه وسلم - على صلاة الليل والنوافل من غير إيجاب

# وطرق النبي - صلى الله عليه وسلم - فاطمة وعليا عليهما السلام ليلة
~~للصلاة.
# 1126 - حدثنا ابن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~هند بنت الحارث، عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استيقظ ليلة فقال: "سبحان الله! ماذا أنزل الليلة من الفتنة؟ ماذا أنزل من
~~الخزائن؟ من يوقظ صواحب الحجرات؟ يا رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة".
~~[انظر: 115 - فتح: 3/ 10]
# 1127 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني علي بن
~~حسين، أن حسين بن علي أخبره أن علي بن أبي طالب أخبره، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - طرقه وفاطمة بنت النبي - عليه السلام - ليلة فقال: "ألا
~~تصليان؟ ". فقلت: يا رسول الله، أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا
~~بعثنا. فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع إلي شيئا. ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه
~~وهو يقول: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}. [الكهف: 54]
# 1128 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم، وما سبح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبحة الضحى قط، وإني لأسبحها. [1177 -
~~مسلم: 718 - فتح: 3/ 10]
# 1129 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا ms02100 مالك، عن ابن شهاب، عن عروة
~~بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة
~~فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما أصبح قال: "قد رأيت الذي صنعتم ولم
~~يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم". وذلك في رمضان.
~~[انظر: 729 - مسلم: 761، 782 - فتح: 3/ 10] PageV09P036 # ذكر فيه حديث أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استيقظ ليلة فقال:
~~"سبحان الله! ماذا أنزل الليلة من الفتن؟ .. " الحديث.
# وحديث الزهري: أخبرني علي بن حسين، أن حسين بن علي أخبره أن علي بن أبي
~~طالب أخبره، أنه - عليه السلام - طرقه وفاطمة .. الحديث.
# وحديث عائشة: أنه - عليه السلام - صلى ذات ليلة في المسجد .. الحديث،
~~وعنها إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليدع العمل .. إلى آخره.
# الشرح:
# أما قوله: (وطرق فاطمة وعليا) قد أسنده في الباب.
# ومعنى (طرقهما): أتاهما ليلا، هذا هو المشهور، وقيل: طرقه: أتاه.
# وقوله في الحديث: (ليلة) للتأكيد. وحكى ابن فارس أن طرق: أتى كما تقدم
~~(¬1)، فعلى هذا يكون لنا ليلا على البيان لوقت مجيئه أنه كان بالليل.
# وحديث أم سلمة سلف في باب العلم، والعظة بالليل من كتاب العلم (¬2).
# وحديث علي يأتي في تفسير سورة الكهف في قوله تعالى: {وكان الإنسان أكثر
~~شيء جدلا} (¬3) [الكهف: 54].
# وقوله فيه: ("ألا تصليان؟ ") أي: النافلة.
# وفيه: كراهة احتجاج علي، وأراد منه أن ينسب نفسه إلى التقصير.

PageV09P037

# وفيه: أن السكوت يكون جوابا.
# وفيه: ضرب الفخذ عند التوجع والأسف.
# وفيه: تروعه بالقرآن، وسرعة الانصراف عمن كره مقالته، وحفظ علي لما رأى
~~منه، وبثه إياه؛ ليتأسى به غيره، وقبول خبر الواحد. ورواية الرجل عن أبيه
~~عن جده.
# وكان علي بن الحسين يوم قتل الحسين ابن سبع عشرة سنة. ولما أمر بقتل من
~~أثبت منهم قام إليه عمرو بن حريث، فنظر إليه، فوجده ms02101 قد أثبت، فقال: لم ينبت
~~فترك (¬1).
# قال الزهري: وما رأيت قرشيا أفضل منه (¬2).
# وقوله: ({وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}) [الكهف: 54] احتج به من قال:
~~الإنسان ها هنا عام في سائر الناس المؤمن والكافر، وقيل: هو الكافر خاصة
~~مثل: {إن الإنسان لفي خسر (2)} [العصر:2] فهذه أكثر من عشر فوائد معجلة.
# وحديث عائشة: إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليدع العمل. أخرجه
~~مسلم (¬3). وفي بعض الروايات تقديم قولها: (ما سبح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ..) إلى آخره على قولها: (إن كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليدع العمل) (¬4)، وحديثها الآخر سلف في باب إذا كان بين الإمام
~~والقوم حائط وغيره (¬5).

PageV09P038

# إذا تقرر ذلك، فالكلام على أحاديث الباب من أوجه:
# أحدها:
# قوله: (فيفرض عليهم). يحتمل وجهين، كما قال ابن الجوزي.
# أحدهما: فيفرضه الله تعالى.
# والثاني: فيعملوا به اعتقادا أنه مفروض.
# وقال ابن بطال: ظاهر حديث عائشة أن من الفرائض ما يفرضه الله تعالى على
~~العباد من أجل رغبتهم فيها وحرصهم؛ والأصول ترد هذا التوهم، وذلك أن الله
~~تعالى فرض على عباده الفرائض، وهو عالم بثقلها وشدتها عليهم، أراد محنتهم،
~~بذلك لتتم الحجة عليهم فقال: {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} [البقرة:
~~45]. وحديث موسى ليلة الإسراء حين رده من خمسين صلاة إلى خمس. قال: ويحتمل
~~حديث عائشة -والله أعلم- معنيين:
# أحدهما: أنه يمكن أن يكون هذا القول منه في وقت فرض قيام الليل عليه دون
~~أمته، لقوله في الحديث الآخر: "لم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن
~~ثفرض عليكم" (¬1)، فدل على أنه كان فرضا عليه وحده.
# وروى ابن عباس أن قيام الليل كان فرضا عليه، فيكون معنى قول عائشة: إن
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليدع العمل. يعني: إن كان يدع عمله
~~لأمته، ودعواهم إلى فعله معه لا أنها أرادت أنه كان يدع العمل أصلا وقد
~~فرضه الله عليه، أو ندبه إليه؛ لأنه كان أتقى أمته، وأشدهم اجتهادا.
# ألا ترى أنه لما اجتمع الناس من الليلة الثالثة أو ms02102 الرابعة لم يخرج
~~إليهم، ولا شك أنه صلى حزبه تلك الليلة في بيته، فخشي أن يخرج PageV09P039 # إليهم، والتزموا معه صلاة الليل أن يسوي الله -عز وجل- بينه وبينهم في
~~حكمها، فيفرضها عليهم من أجل أنها فرض عليه، إذ المعهود في الشريعة مساواة
~~حال الإمام والمأموم في الصلاة، فما كان منها فريضة فالإمام والمأموم فيه
~~سواء، وكذلك ما كان منها سنة أو نافلة.
# الثاني: أن يكون خشي من مواظبتهم على صلاة الليل معه أن يضعفوا عنها
~~فيكون من تركها عاصيا لله تعالى في مخالفته لنبيه وترك اتباعه، متوعدا
~~بالعقاب على ذلك؛ لأن الله تعالى فرض اتباعه فقال: {واتبعوه لعلكم تهتدون}
~~[الأعراف: 158] وقال في ترك اتباعه: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره}
~~[النور: 63] فخشي على تاركها أن يكون كتارك ما فرض الله عليه؛ لأن طاعة
~~الرسول كطاعته، وكان - صلى الله عليه وسلم - رفيقا بالمؤمنين رحيما بهم.
~~ويأتي في باب: ما يكره من السؤال. في كتاب الاعتصام، زيادة إن شاء الله (¬1).
# وقال ابن التين -بعد أن ذكر السؤال في أنه كيف يجوز أن تكتب عليهم صلاة
~~الليل وقد أكمل الله عدد الفرائض ورد عدد الخمسين إلى الخمس-: قيل: صلاة
~~الليل كانت مكتوبة عليه، وأفعاله التي تتصل بالشريعة واجب على الأمة
~~الاقتداء به فيها، وكان أصحابه إذا رأوه يواظب على فعل في وقت معلوم يقتدون
~~به ويرونه واجبا، فترك الخروج إليهم في الليلة الرابعة لئلا يدخل ذلك في حد
~~ما وجب، والزيادة إنما يتصل وجوبها عليهم من جهة وجوب الاقتداء بأفعاله لا
~~من جهة ابتداء فرض زائد على الخمس، وهذا كما يوجب المرء على نفسه صلاة نذر
~~فتجب عليه، ولا يدل ذلك على زيادة فرض في جملة الشرع المفروض في الأصل.

PageV09P040

# وجواب ثان؛ وهو أن الله فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه وجعل
~~عزائمها خمسا، فإذا عادت الأمة فيما استوهبت وألزمت متبرعة ما كانت استعفت
~~منه لم يستنكر ثبوته فرضا عليهم. وقد ذكر الله تعالى فريقا من النصارى
~~ابتدعوا رهبانية {ما كتبناها عليهم} ثم ms02103 لامهم لما قصروا فيها في قوله: {فما
~~رعوها حق رعايتها} [الحديد: 27] فخشي الشارع أن يكونوا مثلهم بقطع العمل
~~شفقة على أمته.
# وأجاب عن أمره أبا هريرة بالضحى والوصاية بها من وجهين:
# أحدهما: أنه أفرده به وعلم أنه لا يثابر عليه الصحابة كمداومة أبي هريرة
~~عليه، فأمن الافتراض به.
# قلت: لم يفرده به بل شاركه فيه أبو ذر وأبو الدرداء كما سلف.
# والثاني: أن يكون أوصاه بالمداومة عليها بعد موته - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهو وقت يؤمن فيه الافتراض.
# قال الداودي: وفي تخلفه؛ لئلا يفرض عليهم الفرار من قدر الله.
# وفيه: صلاة النافلة جماعة، والجمع في المسجد ليلا.
# وقولها: (وما سبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبحة الضحى قط، وإني
~~لأسبحها). كذا ثبت من حديث عروة عنها، والسبحة -بضم السين- النافلة. وقيل:
~~الصلاة. قال تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين (143)} [الصافات: 143] قال
~~المفسرون: من المصلين. وفي مسلم (¬1) عنها من طريق عبد الله بن شقيق كما
~~سلف: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى؟ فقالت: لا، إلا أن
~~يجيء من مغيبه (¬2). وفيه عن معاذة عنها PageV09P041 # من حديث قتادة وغيره: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى
~~أربعا ويزيد ما شاء (¬1). وفي رواية: ما شاء الله (¬2).
# والمراد بالنفي في الأول في علمها، وإثباتها بسبب وهو المجيء من السفر،
~~فلا تعارض وقول النسائي: خالفها عروة وعبد الله بن سفيان. وليس الأمر على
~~ما ذهب إليه؛ لأن عروة إنما روى عنها نفي صلاة الضحى لغير سبب. ورواية
~~معاذة عنها أنه صلاها لسبب، وذلك إذا قدم من سفر أو غيره كما سلف في
~~الرواية الأخرى، نبه على ذلك ابن التين.
# وقال ابن الجوزي: رواية إثباتها مقدمة على نفيها.
# وقال ابن عبد البر (¬3): وأما قولها: (ما سبح سبحة الضحى قط).
# فهو: أن من علم من السنن علما خاصا يؤخذ به عند بعض أهل العلم دون بعض،
~~فليس لأحد من الصحابة إلا وقد فاته من الحديث ما أحصاه غيره، والإحاطة
~~ممتنعة، وإنما حصل المتأخرون ms02104 على علم ذلك منذ صار العلم في الكتب، وقد روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - آثار كثيرة حسان في صلاة الضحى.
# وذكر حديث أم هانئ، ثم ذكر طريقا منه من حديث أبي الزبير عن عكرمة بن
~~خالد عن أم هانئ أنها قالت: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة،
~~فصلى ثماني ركعات، فقلت: يا رسول الله، ما هذه الصلاة؟ قال: "صلاة الضحى"
~~(¬4)، ثم قال: ألا ترى أن أم هانئ قد علمت من صلاة PageV09P042 # الضحى ما جهلت عائشة؟ وأين أم هانئ في الفقه والعلم من عائشة.
# ثم أورد أيضا حديث أبي ذر: "يصبح على كل سلامى من ابن آدم صدقة" وفيه:
~~"ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى" أخرجه مسلم (¬1)، وأوصى أبا ذر
~~وأبا الدرداء وأبا هريرة بركعتي الضحى (¬2)، ثم روى حديث معاذ بن أنس في
~~ذلك، وإسناده لين ضعيف (¬3)، من حديث نعيم بن همار عنه (¬4)، فهؤلاء كلهم
~~قد عرفوا من صلاة الضحى ما جهله غيرهم.

PageV09P043

# وذكر أيضا حديث عتبان بن مالك أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى في بيته
~~سبحة الضحى، وقاموا وراءه فصلوا (¬1). ثم قال: وقد كان الزهري يفتي بحديث
~~عائشة ويقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يصل الضحى قط، وإنما
~~كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلونها بالهواجر، ولم يكن عبد
~~الرحمن بن عوف وابن مسعود وابن عمر يصلونها ولا يعرفونها. قال ابن عمر:
~~وإنما صلاة القوم بالليل. وقال طاوس: أول من صلاها الأعراب. وقال ابن عمر:
~~ما صليتها منذ أسلمت. أخرجه عبد الرزاق (¬2).
# وروى معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: لقد قتل عثمان وما أحد يسبحها،
~~وما أحدث الناس شيئا أحب إلي منها، وهذا نحو قول عائشة.
# ثم ذكر حديث معاذة عنها في صلاتها وقال: إنه منكر غير صحيح عندي (¬3).
~~وهو مردود، وقد علمت أن مسلما أخرجه (¬4).
# وجمع النووي بين حديث إثباتها ونفيها أنه كان يصليها وقتا؛ ويتركها وقتا
~~خشية الافتراض كما ذكرت عائشة، ويتأول قولها: (ما كان ms02105 يصليها إلا أن يجيء
~~من مغيبه): على أن معناه: ما رأيته -كما قالت في الرواية الثانية- ما رأيته
~~يصلي سبحة الضحى.

PageV09P044

# وسببه أنه - صلى الله عليه وسلم - ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى
~~إلا في نادر من الأوقات، فإما مسافر أو حاضر في المسجد أو غيره أو عند بعض
~~نسائه، ومتى يأتي يومها بعد تسعة، فيصبح قولها: (ما رأيته يصليها). وتكون
~~قد علمت بخبره أو خبر غيره أنه صلاها.
# أو المراد بها: يصليها ما يداوم عليها. فيكون نفيا للمداومة لا لأصلها
~~-قال-: وأما ما صح عن ابن عمر قال في الضحى: هي بدعة (¬1)، فمحمول على أن
~~صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة؛ لا أن أصلها في
~~البيوت ونحوها. أو يقال: قوله: بدعة. أي: المواظبة عليها؛ لأن الشارع لم
~~يواظب عليها خشية أن تفرض، وهذا في حقه.
# وقد ثبت استحباب المحافظة عليها في حقنا بحديث أبي الدرداء وأبي ذر وأبي
~~هريرة (¬2). ويقال: إن ابن عمر لم يبلغه فعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لها وأمره بها، وكيفما كان فالجمهور على استحبابها، ولربما نقل
~~التوقف فيها عن ابن عمر وابن مسعود (¬3).
# وذكر المنذري وجها آخر فقال: ويجمع بينهما بأنها أنكرت صلاة الضحى
~~المعهودة حينئذ عند الناس على الذي اختاره من السلف من صلاتها ثماني ركعات،
~~وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصليها أربعا ويزيد ما شاء، فيصليها مرة
~~ستا ومرة ثمانيا، وأقل ما تكون ركعتين، وقد رأى جماعة صلاتها في بعض الأيام
~~دون بعض؛ ليخالف بينها وبين الفرائض.

PageV09P045

# وقال عياض: إنه الأشبه عندي في الجمع (¬1).
# وقال القرطبي: يحتمل أن يقال: إنما أنكرت عائشة الاجتماع لها في المسجد
~~-أي: وإنما سنتها البيت- وهو الذي قال فيه عمر: بدعة.
# قال: وقد روي عن أبي بكر وعمر وابن مسعود أنهم كانوا لا يصلونها. قال:
~~وهذا إن صح محمول على أنهم خافوا أن تتخذ سنة، أو يظن بعض الجهال وجوبها،
~~ويحتمل أنها بدعة. أي: حسنة.
# كما قال في قيام رمضان. وقد روي ms02106 عنه: ما ابتدع المسلمون بدعة أفضل من
~~صلاة الضحى. وهذا منه نص على ما تأولناه.
# قال: وقول عائشة: (وإني لأسبحها) بالسين المهملة والباء الموحدة، وهي
~~الرواية المشهورة، أي: لأفعلها (¬2).
# قلت: وفي "الموطأ" -كما عزاه ابن الأثير-: أنها كانت تصليها ثماني ركعات،
~~وروي عنها: لو نشر إلي أبواي من قبري ما تركتها (¬3).
# قال: وقد وقع في "الموطأ": لأستحبها. من الاستحباب، والأول أولى (¬4).
# ولعلها سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم - الحض عليها، وأنه إنما
~~تركها -يعني: المداومة عليها- لأجل ما ذكرته قبل، وهذا يشكل على ما صححه
~~أصحابنا من أن الضحى كانت واجبة عليه وعلى أمته، ومن شأنه أنه إذا عمل عملا
~~أثبته.

PageV09P046

# فرع:
# وأول وقتها ارتفاع الشمس، وآخره ما لم تزل الشمس، وأفضل وقتها ربع
~~النهار، كما قاله الغزالي في "الإحياء" (¬1)، والماوردي، وهو حين ترمض
~~الفصال، وعند الأكثرين: أكثرها ثمانية.
# وقال الروياني والرافعي وغيرهما: أكثرها اثنتا عشرة ركعة (¬2)، وفيه حديث
~~ضعيف (¬3).
# قال المهلب (¬4): في حديث عائشة أن قيام رمضان بإمام ومأمومين سنة؛ لأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - صلى بصلاته ناس ائتموا به، وهذا خلاف من أزرى فقال:
~~سخره عمر ولم يثق إليه في مقالته ولا صدق؛ لأن الناس كانوا يصلون لأنفسهم
~~أفذاذا، إنما فعل عمر التخفيف عنهم فجمعهم على قارئ واحد يكفيهم القراءة
~~ويفرغهم للتدبر.
# واحتج قوم من الفقهاء بقعوده - صلى الله عليه وسلم - عن الخروج إلى
~~أصحابه الليلة الثالثة أو الرابعة وقالوا: إن صلاة رمضان في البيت أفضل
~~للمنفرد من فعلها في المسجد. منهم مالك وأبو يوسف والشافعى (¬5)، وقال PageV09P047 # مالك: كان ربيعة وغير واحد من علمائنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس، وأنا
~~أفعل ذلك، وما قام - صلى الله عليه وسلم - إلا في بيته (¬1). وذكر ابن أبي
~~شيبة عن ابن عمر وسالم وعلقمة والأسود أنهم كانوا لا يقومون مع الناس في
~~رمضان (¬2). وقال الحسن البصري: لأن تفوه بالقرآن أحب إليك من أن يفاه عليك (¬3).
# ومن الحجة لهم أيضا حديث زيد بن ثابت أنه - صلى الله عليه وسلم - حين لم
~~يخرج إليهم ms02107 قال لهم: "إني خشيت أن تفرض عليكم، فصلوا أيها الناس في بيوتكم،
~~فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" أخرجه مسلم (¬4)، فأخبر أن
~~التطوع في البيت أفضل منه في المسجد لا سيما مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في مسجده.
# وخالفهم آخرون فقالوا: صلاتها في الجماعة أفضل. قال الليث: لو أن الناس
~~في رمضان قاموا لأنفسهم وأهليهم حتى تترك المساجد حتى لا يقوم (أحد) (¬5)
~~فيها، لكان ينبغي أن يخرجوا إلى المسجد حتى يقوموا فيه (¬6). لأن قيام
~~الليل في رمضان الأمر الذي لا ينبغي تركه، وهو مما سن الفاروق للمسلمين
~~وجمعهم عليه. وذكر ابن أبي شيبة عن عبد الله ابن السائب قال: كنت أصلي
~~بالناس في رمضان، فبينما أنا أصلي سمعت تكبير عمر على باب المسجد، قدم
~~معتمرا، فدخل فصلى PageV09P048 # خلفي. وكان ابن سيرين يصلي مع الجماعة، وكان طاوس يصلي لنفسه ويركع ويسجد
~~معهم (¬1).
# وقال أحمد: كان جابر يصليها في جماعة (¬2). وروي عن علي وابن مسعود مثل
~~ذلك، وهو قول محمد بن عبد الحكم، وممن قال: إن الجماعة أفضل عيسى بن أبان
~~والمزني وبكار بن قتيبة وأحمد بن أبي عمران.
# واحتج أحمد في ذلك بحديث أبي ذر أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج لما بقي
~~من الشهر سبع فصلى بهم حتى مضى ثلث الليل، ثم لم يصل بنا السادسة، ثم خرج
~~الليلة الخامسة فصلى بنا حتى مضى شطر الليل، فقلنا: يا رسول الله، لو
~~نفلتنا. فقال: "إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى ينصرف كتب قيام تلك
~~الليلة" ثم خرج السابعة وخرجنا، وخرج بأهله حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح،
~~وهو السحور. أخرجه ابن أبي شيبة (¬3).
# وكل من اختار الانفراد فينبغي أن يكون ذلك على أن لا ينقطع معه القيام في
~~المسجد، كما نبه عليه الطحاوي (¬4)، فأما الذي ينقطع منه ذلك فلا.

PageV09P049

# قال: وقد أجمعوا على أنه لا يجوز تعطيل المساجد عن قيام رمضان، فصار هذا
~~القيام واجبا على الكفاية، فمن فعله كان أفضل ممن انفرد، كالفروض التي على
~~الكفاية، ms02108 أما الذين لا يصبرون ولا يقوون على القيام فالأفضل لهم حضورها؛
~~ليسمعوا القرآن وتحصل لهم الصلاة، ويقيموا السنة التي قد صارت علما. ذكره
~~ابن القصار، وهو مقالة عندنا.
# وفي حديث أم سلمة وعلي -السالفين أول الباب- دلالة على فضل صلاة الليل،
~~وإنباه النائمين من الأهل والقرابة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أيقظ لها
~~عليا وابنته من نومهما؛ حثا لها على ذلك في وقت جعله الله لخلقه سكنا لما
~~علم عظم ثواب الله تعالى عليها، وشرفت عنده منازل أصحابها اختار لهم إحراز
~~فضلها على السكون والدعة، وأيقظهن ليخبرهن بما أنزل؛ ليزدادوا خشوعا؛
~~وليصلوا ليلا. قالت عائشة: وإذا أراد أن يوتر أيقظني (¬1).
# وفيه: السمر بالعلم.
# وفي حديث علي رجوع المرء عما ندب إليه إذا لم يوجب ذلك، وأنه
# ليس للعالم والإمام أن يشتد في النوافل.
# وقوله: (أنفسنا بيد الله) كلام صحيح قنع به - صلى الله عليه وسلم - من
~~العذر في النافلة، ولا يعذر بمثل هذا في الفرض.
# وقوله: (أنفسنا بيد الله) هو كقول بلال: أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك (¬2).
~~وهو معنى قوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس} [الزمر: 42] PageV09P050 # الآية. أي أن نفس النائم ممسكة بيد الله، وأن التي في اليقظة مرسلة إلى
~~جسدها غير خارجة من قدرة الله، فقنع - صلى الله عليه وسلم - بذلك وانصرف.
# وأما ضربه فخذه وقوله: ({وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}) [الكهف: 54] فإنه
~~ظن أنه أحرجهم وندم على إنباههم، وكذلك لا يحرج الناس إذا حضوا على النوافل
~~ولا يضيق عليهم، إنما يذكروا في ذلك ويشار عليهم.
# وقوله: ("ماذا أنزل الليلة من الفتن ومن الخزائن") قاله لما أعلمه ربه
~~تعالى بوحيه بأنه يفتح على أمته من الغنى والخزائن، وعرفه أن الفتن مقرونة
~~بها بعده مخوفة على من فتحت عليه، ولذلك آثر كثير من السلف القلة على الغنى
~~خوف التعرض لفتنة المال، وقد استعاذ الشارع - صلى الله عليه وسلم - من
~~فتنته كما استعاذ من فتنة الفقر.
# وقوله: ("وصواحب الحجرات") أزواجه. يعني: من يوقظهن لصلاة الليل، وهو دال
~~على أن الصلاة تنجي من شر ms02109 الفتن ويعتصم بها من المحن.
# وقوله: ("كاسية في الدنيا عارية في الآخرة") يريد: كاسية بالثياب الواصفة
~~لأجسامهن لغير أزواجهن، ومن يحرم عليه النظر إلى ذلك منهن، وهن عاريات في
~~الحقيقة، فربما عوقبت في الآخرة بالتعري الذي كانت إليه مائلة في الدنيا
~~مباهية بحسنها، فعرف - صلى الله عليه وسلم - أن الصلاة تعصم من شر ذلك، وقد
~~فسر مالك أنهن لابسات رقيق الثياب، وقد يحتمل -كما قال ابن بطال- أن يريد -
~~صلى الله عليه وسلم - بذلك النهي عن لبس رقيق الثياب واصفا كان أو غير واصف
~~خشية الفتنة (¬1).

PageV09P051

# وقال ابن التين: يحتمل وجهين: أن تكون ناعمة في الدنيا عجلت لها جنتها
~~وتكون عارية يوم القيامة في الموقف والنار -أو في الموقف- ثم تصير إلى رحمة
~~الله، وأن تكون كاسية عند نفسها عارية عند الناس للباسها ما يصف، كالغلائل
~~ونحوها، وما يشف كالثوب الرقيق الصفر يلصق بالبدن فلا يخفي عن الناظر شيء،
~~وهي عارية لظهور محاسنها، وقيل: كاسيات من النعم عاريات من الشكر. وقيل:
~~إنهن يكشفن بعض أجسادهن، ويشددن الخمر من ورائهن فتنكشف صدورهن فكن
~~كالعاريات، ولا تستر جميع أجسادهن، وقد بسطنا الكلام على هذا في كتاب
~~العلم، وأعدناه لطول العهد به، وسيأتي لنا عودة إلى هذا في باب: لا يأتي
~~زمان إلا والذي بعده شر منه، من كتاب الفتن (¬1).
# وقوله في أوله: ("سبحان الله") هو تعظيم لما رأى، وتنبيه أن من سمعه إذا
~~صيح به التفت، ومعنى: "سبحان الله": تنزيهه وبراءته من السوء، وقد سلف.

PageV09P052

### || AUTO 6 - باب قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى ترم قدماه

# وقالت عائشة: حتى تفطر قدماه. والفطور: الشقوق.
# {انفطرت} [الانفطار: 1]: انشقت.
# 1130 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا مسعر، عن زياد قال: سمعت المغيرة - رضي
~~الله عنه - يقول إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ليقوم ليصلي حتى ترم
~~قدماه -أو ساقاه - فيقال له، فيقول: "أفلا أكون عبدا شكورا؟ ". [4836، 6471
~~- مسلم: 2819 - فتح: 3/ 14]
# ثم ذكر فيه حديث المغيرة: إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ليقوم
~~ليصلي حتى ترم ms02110 قدماه -أو ساقاه- فيمال له، فيقول: "أفلا أكون عبدا شكورا؟ ".
# هذا الحديث ذكره في التفسير (¬1) كما ستعلمه إن شاء الله (¬2).
# وقوله: (حتى ترم قدماه) يقال: ورم يرم: إذا ربا، وهو فعل يفعل من نادر
~~الكلام، وشاذة كما قاله ابن التين (¬3).
# وفيه: أنه كان يفعل من العبادة ما ينهى عنه أمته؛ لعلمه بقوة نفسه؛ ولما
~~لا يخشى عليه من الملول في ذلك.
# وقوله: (فيقال له): أي: ألا ترفق بنفسك؟ وقد روي أنه قيل له: غفر الله لك
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال: "أفلا أكون عبدا شكورا".
# وفيه: أن السجود والصلاة شكر النعم.
# قال المهلب: وفيه: أخذ الإنسان على نفسه بالشدة في العبادة وإن PageV09P053 # أضر ذلك ببدنه؛ لأنه حلال، وله أن يأخذ بالرخصة، ويكلف نفسه ما عفت له به وسمحت.
# قال: إلا أن الأخذ بالشدة أفضل، ألا ترى قوله أي في الجواب: "أفلا أكون
~~عبدا شكورا؟ " فكيف من لم يعلم أنه استحق النار أم لا؟ فمن وفق للأخذ
~~بالشدة فله في الشارع أفضل الأسوة، وإنما ألزم الأنبياء والصالحون أنفسهم
~~شدة الخوف، وإن كانوا قد آمنوا لعلمهم بعظيم نعم الله تعالى عليهم، وأنه
~~بدأهم بها قبل استحقاقها، فبذلوا مجهودهم في شكره تعالى بأكثر مما افترض
~~عليهم فاستقلوا ذلك، ولهذا المعنى قال طلق بن حبيب: إن حقوق الله أعظم من
~~أن يقوم بها العباد، ونعمه أكثر من أن تحصى، ولكن أصبحوا تائبين وأمسوا
~~تائبين (¬1)، وهذا كله مفهوم من قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} [فاطر:28] (¬2).

PageV09P054

### || AUTO 7 - باب من نام عند السحر

# 1131 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عمرو بن
~~دينار، أن عمرو بن أوس، أخبره أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
~~أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: "أحب الصلاة إلى الله
~~صلاة داود - عليه السلام -، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، وكان ينام نصف
~~الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، ويصوم يوما ويفطر يوما". [1152، 1153، 1974،
~~1175، 1976، 1977، 1978، 1979، 1980، 3418، 3419، 3420، 5052، 5053، 5054،
~~5199، 6134، 6277 - مسلم: 1159 - فتح: ms02111 3/ 16]
# 1132 - حدثني عبدان قال: أخبرني أبى، عن شعبة، عن أشعث، سمعت أبي قال:
~~سمعت مسروقا قال: سألت عائشة رضي الله عنها: أي العمل كان أحب إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: الدائم. قلت: متى كان يقوم؟ قالت: يقوم إذا
~~سمع الصارخ.
# حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا أبو الأحوص عن الأشعث قال: إذا سمع
~~الصارخ قام فصلى. [6461، 6462 - مسلم: 741 - فتح: 3/ 16]
# 1133 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا إبراهيم بن سعد قال: ذكر أبي،
~~عن أبي سلمة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما ألفاه السحر عندي إلا نائما.
~~تعني: النبى - صلى الله عليه وسلم -. [مسلم: 742 - فتح: 3/ 16]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~له: "أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، وكان
~~ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، ويصوم يوما ويفطر يوما".
# وحديث مسروق: قال: سألت عائشة: أي العمل كان أحب إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قالت: الدائم. قلت: متى كان يقوم؟ قالت: يقوم إذا سمع الصارخ.
# وحدثنا محمد بن سلام، قال: أنا أبو الأحوص- واسمه سلام بن سليم الحنفي،
~~مات هو ومالك، وحماد بن زيد، وخالد الطحان سنة سبع وسبعين ومائة- عن الأشعث
~~قال: إذا سمع الصارخ قام فصلى.

PageV09P055

# قلت: والصارخ: الديك.
# حديث عائشة قالت: ما ألفاه السحر عندي إلا نائما، يعني: النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# الشرح:
# أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه مسلم (¬1)، والأربعة أيضا مختصرا أو
~~مطولا. وكرره البخاري قريبا (¬2).
# وفي الصوم في مواضع ستة (¬3)، وفي أحاديث الأنبياء في موضعين (¬4)،
~~والنكاح (¬5)، والأدب (¬6)، وفضائل القرآن (¬7)، والاستئذان (¬8).
# وذكر عبد الحق في "أحكامه" أن عطاء رواه عن عبد الله بن عمرو، وهو خطأ،
~~بينهما السائب بن فروخ كما أخرجه مسلم (¬9).

PageV09P056

# وعطاء هذا هو ابن أبي رباح، صرح به المزي، وذكر الطرقي أنه ابن السائب.
# وروى البزار منه: "وكان لا يفر إذا لاقى" من حديث الحجاج بن أرطاة، عن
~~عطاء، عن عبد الله ms02112 بن عمرو (¬1)، كذا أخرجه الطبراني من طريق حجاج، عن
~~عطاء، ومن طريق الأوزاعي، عن عطاء، عنه (¬2).
# قال القرطبي: ظن من لا بصيرة عنده: إنه حديث مضطرب، وليس كذلك، فإنه إذا
~~تتبع اختلافه، وضم بعضه إلى بعض انتظمت صورته، وتناسب مساقه إذ ليس فيه
~~اختلاف وتناقض، بل يرجع اختلافه إلى أن ذكر بعضهم ما سكت عنه غيره، وفصل
~~بعض ما أجمله غيره (¬3).
# وحديث عائشة الأول أخرجه أيضا في الرقاق (¬4). وأخرجه مسلم (د) أيضا (¬5).
# و (أشعث) في إسناده هو أبي الشعثاء سليم بن أسود.
# وشيخ البخاري فيه (محمد) قد أسلفنا أنه ابن سلام، وكذا نسبه ابن السكن.
# قال الجياني: وفي نسخة أبي ذر، عن أبي أحمد الحموي: حدثنا محمد بن سالم.
# وقال أبو الوليد الباجي: محمد بن سالم ذكر البخاري، وساق الحديث: حدثنا
~~محمد بن سالم -وعلى سالم علامة الحموي- قال:

PageV09P057

# وسألت عنه أبا ذر فقال: أراه ابن سلام، وسها فيه أبو محمد الحموي.
# ولا أعلم في طبقة شيوخ البخاري محمد بن سالم.
# ورواه الإسماعيلي عن محمد بن يحيى المروزي، ثنا خلف بن هشام، ثنا أبو
~~الأحوص، عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، أو الأسود قال: سألت عائشة .. الحديث.
~~ثم قال: لم يذكر البخاري بعد أشعث في هذا الوجه.
# وفي رواية أبي داود: كان إذا سمع الصراخ قام فصلى (¬1).
# وذكر أبو نعيم أن البخاري رواه عن عبدان، عن ابن المبارك، عن شعبة. والذي
~~في البخاري عبدان، عن أبيه، عن شعبة، فاعلمه. وحديثها الآخر أخرجه مسلم (¬2).
# إذا عرفت ذلك؛ فالكلام عليها من أوجه:
# أحدها:
# قوله: ("أحب الصلاة إلى الله صلاة داود") يريد لمن عدا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ لقوله تعالى: {يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2)}
~~[المزمل: 1 - 2] الآيات وقد سلف أن هذا الأفضل لمن قسم الليل أسداسا.
# وفي "كتاب المحاملي": وإن صلى بعض الليل، فأي وقت أفضل؟
# فيه قولان:
# أحدهما: أن يصلي جوف الليل.
# والثاني: وقت السحر؛ ليصلي صلاة الفجر وهو غريب.
# وقوله: ("وأحب الصيام إلى الله صيام داود، كان يصوم ms02113 يوما ويفطر PageV09P058 # يوما") ظاهره أنه أفضل من صوم الدهر عند عدم التضرر، وقد صرح به بعض
~~أصحابنا، ولا شك أن المكلف لم يتعبد بالصيام خاصة، بل به وبالحج والجهاد
~~وغير ذلك.
# فإذا استفرغ جهده في الصوم خاصة انقطعت قربه، وبطلت سائر العبادات، فأمر
~~أن يستبقي قوته لها.
# وبين ذلك في الحديث الآخر في قصة داود: "وكان لا يفر إذا لاقى" (¬1).
# وبين ذلك لعبد الله بن عمرو فقال: إنك إذا قمت الليل -يريد كله- هجمت له
~~العين، ونفهت له النفس، لا صام من صام الدهر (¬2)، وقيل: النهي لمن صام
~~الأيام المنهي عنها، وقيل في قوله: (لا أفضل من ذلك) بالنسبة إلى المخاطب
~~لما علم من حاله ومنتهى قوته، وأن ما هو أكثر من ذلك يضعفه عن فرائضه،
~~ويقعد به عن حقوق نفسه.
# الثاني:
# وجه ترجمة البخاري من هذا الحديث: نوم داود السدس الأخير، وقام ثلثه، وهو
~~الوقت الذي ينادى فيه: هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ (¬3) ونومه
~~السدس الأخير؛ ليستريح من نصب القيام السابق.
# ووجه كونها أحب؛ لأنها أرفق على النفس وأبعد من الملل المؤدي إلى الترك،
~~والله يحب أن يديم فضله ويوالي نعمه أبدا، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:

PageV09P059

# "إن الله لا يمل حتى تملوا" (¬1) يعني: أنه لا يقطع المجازاة على العبادة
~~حتى تقطعوا العمل، فأخرج لفظ المجازاة بلفظ الفعل؛ لأن الملل غير جائز على
~~الرب جل جلاله، ولا من صفاته، ووجه كون أحب العمل إليه الدائم؛ لأن مع
~~الدوام على العمل القليل يكون العمل كثيرا، وإذا تكلف المشقة في العمل
~~انقطع عنه وتركه فكان أقل.
# الثالث:
# قولها: (كان يقوم إذا سمع الصارخ) هو نحو من قول ابن عباس: نصف الليل أو
~~قبله بقليل أو بعده بقليل، كذا قاله ابن التين.
# وقال ابن بطال: هذا في حدود الثلث الآخر لتحري وقت نزول الرب تعالى: أي
~~أمره (¬2).
# وقولها: (ما ألفاه السحر عندي إلا نائما) أي: مضطجعا على جنبه؛ لأنها
~~قالت في حديث آخر: فإن كنت يقظانة حدثني وإلا ms02114 اضطجع حتى يأتيه المنادي
~~للصلاة (¬3)؛ فتحصل بالضجعة الراحة من نصب القيام، ولما يستقبله من طول
~~صلاة الصبح؛ ولذلك كان ينام عند السحر.
# وهذا كان يفعله - صلى الله عليه وسلم - في الليالي الطوال وفي غير رمضان؛
~~لأنه قد ثبت عنه تأخير السحور على ما يأتي في الباب بعده.

PageV09P060

### || CHECK 8 - باب من تسحر فلم ينم حتى صلى الصبح

# 8 - باب من تسحر (¬1) فلم ينم حتى صلى الصبح
# 1134 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا روح قال: حدثنا سعيد، عن
~~قتادة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن نبى الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وزيد بن ثابت - رضي الله عنه - تسحرا، فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة فصلى. قلنا لأنس: كم كان بين فراغهما من
~~سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال: كقدر ما يقرأ الرجل خمسين آية. [انظر:
~~576 - فتح: 3/ 18]
# ذكر فيه حديث أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزيد بن ثابت
~~تسحرا .. الحديث.
# وقد سلف في باب: وقت الفجر (¬2).
# وفيه: تأخير السحور، والمراد بالصلاة: صلاة الصبح، وترجم عليه
# البخاري في الصيام باب: كم قدر بين السحور وصلاة الصبح (¬3).
# إلا أول ما قام إليه ركعتا الفجر؛ لأنه حين كان قبل الفجر وبينهما مقدار
~~ما ذكر، ففي تلك المدة صلى ركعتي الفجر ثم قعد ينتظر الصلاة (¬4).

PageV09P061

### || AUTO 9 - باب طول القيام في صلاة الليل

# 1135 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~عبد الله - رضي الله عنه - قال صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة،
~~فلم يزل قائما حتى هممت بأمر سوء. قلنا: وما هممت؟ قال: هممت أن أقعد وأذر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. [مسلم: 773 - فتح: 3/ 19]
# 1136 - حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا خالد بن عبد الله، عن حصين، عن أبي
~~وائل، عن حذيفة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك. [انظر: 245 - مسلم: ms02115 255 - فتح: 3/ 19]
# ذكر فيه حديث أبي وائل (¬1)، وهو شقيق بن سلمة، عن عبد الله قال صليت مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة، فلم يزل قائما .. الحديث.
# وحديث حذيفة: كان إذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك.
# وهذا سلف في الطهارة (¬2)، لكن لا مناسبة له هنا؛ لأن الشوص ليلا لا يدل
~~على طول صلاة ولا قصرها. نعم، حديثه الآخر في مسلم: صليت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع .. الحديث بطوله
~~(¬3)، فكأنه أشار إليه ولا شك أن السواك من كمال هيئة الصلاة والتأهب (لها،
~~قلنا:) (¬4) وأخذ النفس بما تؤخذ به نهارا، فكأن ليله PageV09P062 # نهارا، وهو دليل على طول القيام فيه إذ النافلة المخففة لا تتهيأ له هذا
~~التهيؤ الكامل (¬1).
# وحديث عبد الله أخرجه مسلم (¬2)، وهو ظاهر الدلالة على طول القيام؛ لأنه
~~هم أن يقعد ويذر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان عبد الله جلدا
~~مقتديا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - محافظا على ذلك.
# وقد اختلف العلماء: هل الأفضل في صلاة التطوع: طول القيام أو كثرة الركوع
~~والسجود؟ فذهبت طائفة إلى الثاني، وروي عن أبي ذر أنه كان لا يطيل القيام
~~ويطيلهما، فسئل عن ذلك فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة، وحط عنه بها خطيئة" (¬3)، وروي
~~عن ابن عمر أنه رأى فتى يصلي قد أطال صلاته فلما انصرف قال: من يعرف هذا؟
~~قال رجل: أنا، قال عبد الله: لو كنت أعرفه لأمرته أن يطيل الركوع والسجود
~~فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا قام العبد يصلي أتي
~~بذنوبه فجعلت على رأسه وعاتقه، فكلما ركع وسجد تساقطت عنه" (¬4).

PageV09P063

# وقال يحيى بن رافع: كان يقال: لا تطيل القراءة في الصلاة فيعرض لك
~~الشيطان فيفتنك (¬1).
# وقال آخرون بالأول، واحتجوا بحديث أبي سفيان عن جابر قال: سئل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أي الصلاة أفضل؟ قال: "طول القنوت" (¬2)، وهو قول ms02116
~~إبراهيم وأبي مجلز والحسن، وإليه ذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد (¬3).
# وقال أشهب: هو أحب إلى لكثرة القراءة على سعة ذلك كله (¬4)، وليس في حديث
~~أبي ذر وابن عمر ما يمنع هذا إذ يجوز أن يكون المراد: فإن زاد مع ذلك طول
~~القيام كان أفضل، وكان ما يعطيهم الله من الثواب أكثر، فهذا أولى ما حمل
~~عليه معنى الحديث.
# وكذا حديث ابن عمر ليس فيه تفضيلهما على طول القيام، وإنما فيه ما يعطاه
~~المصلي على الركوع والسجود من حط الذنوب عنه، ولعله يعطى بطول القيام أفضل
~~من ذلك -نبه عليه الطحاوي-، وحديث ابن مسعود يشهد بصحة هذا القول.
# وفي الحديث أن مخالفة الإمام أمر سوء كما قال ابن مسعود.
# وقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} [النور: 63] الآية.

PageV09P064

# وكذا قال - صلى الله عليه وسلم - للذين صلوا خلفه قياما وهو جالس: "إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به .. " إلى آخره (¬1)، فينبغي أن يكون ما خالف الإمام من
~~أمر الصلاة وغيرها بما لا ينبغي.
# وفيه: أن السواك من السنن ولا شك فيه، وهو من الفطرة، واستحبابه عند
~~القيام من النوم، وقد سبق في موضعه، والاختلاف في الشوص، قال الحربي: يستاك
~~عرضا وهو قول أكثر أهل اللغة.

PageV09P065

### || CHECK 10 - باب (صلاة الليل) - صلى الله عليه وسلم -

# 10 - باب (صلاة الليل) (¬1) - صلى الله عليه وسلم -
# وكم كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل؟
# 1137 - حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني سالم بن
~~عبد الله، أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: إن رجلا قال: يا رسول
~~الله، كيف صلاة الليل؟ قال: "مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة".
~~[انظر: 472 - مسلم: 749 - فتح: 3/ 20]
# 1138 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن شعبة قال: حدثني أبو جمرة، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: كان صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عشرة
~~ركعة. يعني بالليل. [مسلم: 764 - فتح: 3/ 20]
# 1139 - حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبيد الله قال: أخبرنا إسرائيل، عن ms02117 أبي
~~حصين، عن يحيى بن وثاب عن مسروق قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل، فقالت: سبع، وتسع، وإحدى عشرة،
~~سوى ركعتي الفجر. [فتح: 3/ 20]
# 1140 - حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا حنظلة، عن القاسم بن محمد،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من
~~الليل ثلاث عشرة ركعة، منها الوتر، وركعتا الفجر. [1147 - مسلم: 738 - فتح: 3/ 20]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث بن عمر أن رجلا قال: يا رسول الله، كيف صلاة الليل؟
# قال: "مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوبر بواحدة".

PageV09P066

# ثانيها:
# حديث ابن عباس قال: كانت (¬1) صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث
~~عشرة ركعة.
# يعني: بالليل.
# ثالثها:
# روي عن مسروق، عن عائشة: أن صلاته - عليه السلام - بالليل، فقالت: سبع
~~وتسع وإحدى عشرة، سوى ركعتي الفجر.
# طريق آخر: عن القاسم بن محمد، عنها: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، منها الوتر، وركعتا الفجر.
# الشرح:
# حديث ابن عمر تقدم في باب: الوتر (¬2)، وعليه أكثر أهل العلم، وحديث ابن
~~عباس أخرجه مسلم أيضا (¬3)، وكذا الترمذي وصححه (¬4).
# زاد أبو داود: منها ركعتا الفجر (¬5).
# وراويه عن ابن عباس أبو جمرة -بالجيم والراء- نصر بن عمران الضبعي.
# وحديث عائشة الأول من أفراده.
# والثاني أخرجه مسلم أيضا (¬6)، ورواه ابن نمير بلفظ: كانت صلاته عشر
~~ركعات ويوتر بسجدة، ويركع ركعتي الفجر، فتلك ثلاث عشرة (¬7).

PageV09P067

# وشيخ البخاري في الطريق الأول من حديث عائشة: إسحاق عن عبيد الله.
# قال الجياني: لم أجده منسوبا لأحد من رواة الكتاب، وذكر أبو نصر أن إسحاق
~~الحنظلي يروي عن عبيد الله بن موسى في "الجامع" (¬1)، ويؤيد ذلك أن أبا
~~نعيم أخرجه كذلك، ثم قال في آخره: رواه -يعني: البخاري- عن إسحاق عن عبيد
~~الله، وكذا ذكره الدمياطي أنه ابن راهويه، لكن الإسماعيلي رواه في كتابه عن
~~إسحاق بن سيار النصيبي، عن عبيد الله، وإسحاق هذا صدوق ثقة كما قاله ابن
~~أبي حاتم (¬2)، لكن ms02118 ليس له رواية في الكتب الستة، ولا ذكره البخاري في
~~"تاريخه الكبير"، فتعين أنه الأول.
# وفيه أبو حصين بفتح أوله وهو عثمان بن عاصم بن حصين، كوفي، أسدي، مات سنة
~~ثماني وعشرين ومائة (¬3).
# وشيخ البخاري في الثاني: عبيد الله بن موسى وهو العبسي، مات سنة ثلاث
~~عشرة ومائتين، حدث عنه وعن رجل عنه (¬4).
# إذا تقرر ذلك، فثلاث عشرة مبنية على الفتح، وأجاز الفراء سكون الشين من عشر.
# وقول ابن عباس: (ثلاث عشرة) بينه في مبيته عند خالته ميمونة ركعتين ثم
~~ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر، ثم PageV09P068 # اضطجع حتى جاءه المؤذن، ثم خرج فصلى (¬1) الصبح، وفي أخرى ذكرها ست مرات
~~ثم أوتر، ثم اضطجع، ثم ركع الفجر (¬2).
# وقول عائشة: (سبع، وتسع، وإحدى عشرة، سوى ركعتي الفجر) تريد ليلة: سبعا،
~~وأخرى تسعا، وأخرى إحدى عشرة، وهو أكثر ما كان يصلي كما أخبرت به عائشة: ما
~~زاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة،
~~يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن، ثم يصلي ثلاثا أخرجاه (¬3).
# وروي عنها: ثلاث عشرة فيحتمل أنها نسيت رواية: إحدى عشرة، أو أسقطت:
~~ركعتي الفجر، أو وصفته بأكثر فعله وأغلبه. وفي "الموطأ" من حديث هشام، عن
~~أبيه، عنها أنه كان يصلي ثلاث عشرة، ثم يصلي إذا سمع نداء الصبح ركعتين
~~(¬4)، وسندها لا شك في صحته. وقد أخرجها البخاري في باب: ما يقرأ في ركعتي
~~الفجر، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به، وقال: ركعتين خفيفتين (¬5).
# فلعل الثلاث عشرة بإثبات سنة العشاء التي بعدها، أو أنه عدا الركعتين
~~الخفيفتين عند الافتتاح، أو الركعتين بعد الوتر جالسا؛ لكن روي في باب:
~~قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - في رمضان وغيره، عن عبد الله بن PageV09P069 # يوسف، عن مالك، عن سعيد، عن أبي سلمة أنه سأل عائشة فقالت: ما كان يزيد
~~في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة (¬1).
# ثم اعلم أنه اختلف ms02119 عن ابن عباس أيضا، فروي عن مالك، عن مخرمة بن سليمان،
~~عن غريب، عنه أنه صلى أيضا إحدى عشرة بالوتر (¬2).
# وروى شريك بن أبي نمر، عن كريب، عنه أنه صلى أيضا إحدى عشرة ركعة (¬3).
~~وعن سعيد بن جبير، عنه مثله (¬4).
# وروى المنهال بن عمرو، وعن علي بن عبد الله بن عباس، عنه في مبيته إحدى
~~عشرة ركعة بالوتر. أخرجه الطحاوي (¬5).
# وروي عن عائشة ما تقدم، وعنها: إحدى عشرة سوى ركعتي الفجر، وروي عن زيد
~~بن خالد الجهني- حين رمق صلاته - صلى الله عليه وسلم - بالليل: ثلاث عشرة
~~بالوتر (¬6).
# وقد أكثر الناس القول في هذه الأحاديث، فقال بعضهم: إن هذا الاختلاف جاء
~~من قبل عائشة وابن عباس؛ لأن رواة هذه الأحاديث ثقات حفاظ، وكل ذلك قد عمل
~~به الشارع ليدل على التوسعة في ذلك، وأن صلاة الليل لا حد فيها لا يجوز
~~تجاوزه إلى غيره، وكل سنة.

PageV09P070

# وقال آخرون: بل جاء الاختلاف فيها من قبل الرواة، وإن الصحيح منها إحدى
~~عشرة بالوتر. وقد كشفت عائشة هذا المعنى، ورفعت الإشكال فيه بقولها: ما زاد
~~على إحدى عشرة. وهي أعلم الناس بأفعاله؛ لشدة مراعاتها له، وهي أضبط من ابن
~~عباس؛ لأنه إنما رقب صلاته مرة حين بعثه العباس (¬1)؛ ليحفظ صلاته بالليل،
~~وعائشة رقبت ذلك دهرها كله؛ فما روي عنها بما خالف إحدى عشرة، فهو وهم،
~~ويحتمل الغلط في ذلك أن يقع من أجل أنهم عدوا ركعتي الفجر مع الإحدى عشرة
~~فتمت بذلك ثلاثة عشرة، وقد جاء هذا المعنى بينا في طريق عبد الرزاق، عن
~~الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن كريب، عنه في مبيته عند ميمونة (¬2)، وروى ابن
~~وهب من طريق عروة، عن عائشة كذلك (¬3).
# فكل ما خالف هذا عنها فهو وهم، قالوا: ويدل على صحة ذلك قول ابن مسعود
~~للرجل الذي قال: قرأت المفصل في ركعة: هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظائر التي
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينها. فذكر عشرين سورة من
~~المفصل سورتين في كل ركعة (¬4). فدل هذا ms02120 على أن حزبه بالليل عشر ركعات، ثم
~~يوتر بواحدة قاله المهلب وأخوه عبد الله (¬5).

PageV09P071

# وقال آخرون: الذي يأتلف الأحاديث، وينفي التعارض عنها -والله أعلم- أنه
~~قد روى أبو هريرة وعائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا قام
~~من الليل يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين (¬1). فمن عدهما جعلها ثلاث
~~عشرة سوى ركعتي الفجر، ومن أسقطهما جعلها إحدى عشرة؛ وأما قول عائشة: إن
~~صلاته بالليل سبع وتسع، فقد روى الأسود أنها قالت: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي من الليل تسع ركعات فلما أسن صلى سبع ركعات (¬2).
# وروي عنها: أنه كان يصلي بعد السبع ركعتين وهو جالس، وبعد التسع كذلك (¬3).
# قال المهلب: وإنما كان يوتر بتسع -والله أعلم- حين يفاجئه الفجر، وأما
~~إذا اتسع له فما كان ينقص عن عشر؛ للمطابقة التي بينها وبين الفرائض التي
~~امتثلها - صلى الله عليه وسلم - في نوافله وامتثلها في الصلوات المسنونة
~~(¬4).

PageV09P072

# قال أبو عمر: وقد روي في هذا الخبر أنه - صلى الله عليه وسلم - يسلم من
~~كل اثنين من صلاته تلك، وروي غير ذلك (¬1).
# وقوله: (صلاة الليل مثنى مثنى) يقضي على كل ما اختلف فيه من ذلك.
# ثم ذكر حديث كريب، عنه؛ في مبيته. وفيه الاضطجاع بعد الوتر وقبل ركعتي
~~الفجر، وعدها خمس عشرة.
# ثم ذكر حديث مالك، عن مخرمة بن بكير، عن كريب، وفيه: خمس عشرة.
# قال: ولم يختلف عن مالك في إسناده، ومتنه، وأكثر ما روي عنه في ركوعه في
~~صلاة الليل ما روي عنه في هذا الخبر عن ابن عباس، وليس في عدد الركعات من
~~صلاة الليل حد محدود عند أحد من أهل العلم، وإنما: "الصلاة خير موضوع" (¬2).
# وقال الطرقي: اختلف الرواة على أبي سلمة في حديث: ما زاد بلفظ المقبري ما
~~سلف، وروى جماعة عنها: كان يصلي من الليل ثلاث عشرة منها ركعتا الفجر. منهم
~~من فصل، ومنهم من أجمل. وزاد عروة: فإذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه
~~الأيمن حتى يأتيه المؤذن.
# قال: وقال مسروق: سألت عائشة عن ms02121 صلاة الليل، فقالت: سبع وتسع وإحدى عشرة
~~سوى ركعتي الفجر. وفي رواية الأسود: ثلاث عشرة. ثم إنه صلى إحدى عشرة وترك
~~ركعتين، ثم إنه قبض حين قبض وهو يصلي سبع ركعات. قالت: كان يوتر بأربع
~~وثلاث، وست PageV09P073 # وثلاث، وثمان وثلاث، وعشر وثلاث، ولم يكن يوتر بأنقص من سبع ولا بأكثر من
~~ثلاث عشرة، ولم يكن يدع ركعتين قبل الفجر.
# وفي الصحيحين والأربعة من حديث هشام، عن أبيه، عنها: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يصلي ركعات ثم يوتر، ثم
~~يصلي ركعتين وهو جالس، فإذا أراد أن يركع قام ثم يصلي ركعتين بين النداء
~~والإقامة من صلاة الصبح.
# ولمسلم عن عبد الله بن شقيق: سألت عائشة عن صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن تطوعه. وفيه: ويصلي بالناس العشاء، ويدخل بيتي فيصلي
~~ركعتين، وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر، وفيه: وكان إذا طلع
~~الفجر يصلي ركعتين (¬1).
# وللنسائي من حديث يحيى بن الجزار عنها قالت: كان يصلي من الليل تسعا،
~~فلما أسن وثقل صلى سبعا (¬2).
# وقد روى يحيى بن الجزار عن ابن عباس قال: كان - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي من الليل ثمان ركعات، ويوتر بثلاث، ويصلي ركعتين قبل صلاة الفجر (¬3).
# وقد روي أيضا عن أم سلمة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوتر بثلاث عشرة ركعة، فلما كبر وضعف أوتر بتسع (¬4).

PageV09P074

# ولأبي داود من حديث سعد بن هشام بن عامر عن عائشة (قالت) (¬1): قلت:
~~حدثيني عن وتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قالت: كان يوتر بثماني
~~ركعات لا يجلس إلا في التاسعة، ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك إحدى عشرة،
~~فلما أسن وأخذ اللحم أوتر بسبع ركعات لم يجلس إلا في السادسة والسابعة ولم
~~يسلم إلا في السابعة، ثم يصلى ركعتين وهو جالس، فتلك تسع ركعات. وفيه: وكان
~~إذا غلبت عيناه من الليل بنوم صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. ولمسلم نحوه (¬2).
# وأخرج الترمذي -مصححا- قولها: منعه من ذلك ms02122 مرض أو غلبته عيناه صلى من
~~النهار ثنتي عشرة ركعة، قال: فأتيت ابن عباس فحدثته، فقال: والله هذا هو
~~الحديث (¬3). وفي رواية: يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة،
~~فيجلس فيذكر الله ثم يدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس
~~بعد ما يسلم، ثم يصلي ركعة، فتلك إحدى عشرة، فلما أسن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخذ اللحم، أوتر بسبع، وصلى ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم (¬4).
# وعنده من حديث زرارة بن أوفى عنها: فيصلي ثمان ركعات ولا يجلس في شيء
~~منهن إلا في الثامنة فإنه كان يجلس ثم يقوم ولا يسلم فيصلي ركعة يوتر بها
~~ثم يسلم، يرفع بها صوته (¬5).

PageV09P075

# وفي رواية: ولا يقعد في شيء منها حتى يقعد في الثامنة ولا يسلم، ويقرأ في
~~التاسعة ثم يقعد فيدعو بما شاء الله أن يدعو، ويسأله ويرغب إليه، وسلم
~~تسليمة واحدة، ثم يقرأ وهو قاعد بأم القرآن، ويركع وهو قاعد، ثم يقرأ
~~الثانية ويركع ويسجد وهو قاعد، وبدعو بما شاء. أي: يدعو ثم يسلم وينصرف.
~~فلم تزل تلك صلاته حتى بدن (¬1) فنقص من التسع ثنتين، فجعلها إلى الست
~~والسبع، وركعة وهو قاعد حتى قبض على ذلك (¬2).
# قال المنذري: ورواية زرارة عن سعد عنها هي المحفوظة، وعندي في سماع زرارة
~~منها نظر، فإن أبا حاتم الرازي قال: قد سمع زرارة من عمران وأبي هريرة وابن
~~عباس، ثم قال: وهذا ما صح له، وظاهره عدم سماعه منها (¬3).
# وفي أبي داود أيضا من حديث علقمة بن وقاص عنها أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يوتر بتسع ركعات، ثم أوتر بسبع ركعات، ويركع ركعتين وهو جالس بعد
~~الوتر يقرأ فيهما، فإذا أراد أن يركع قام فركع ثم سجد (¬4).
# ولما أورد الترمذي في وصف صلاته - صلى الله عليه وسلم - بالليل حديث ابن
~~عباس وحديث عائشة: كان يصلي من الليل تسع ركعات. قال: وفي الباب عن أبي
~~هريرة وزيد (م. عو) بن خالد الجهني والفضل بن عباس. ثم PageV09P076 # قال: وأكثر ms02123 ما روي عنه في صلاة الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر، وأقل ما
~~وصف من صلاته من الليل تسع ركعات (¬1).
# قلت: أما حديث أبي هريرة فلا عدد فيه يحصره، وأما حديث زيد فهو ثلاث عشرة
~~بالوتر، وأما حديث الفضل: فصلى عشرا وأوتر بواحدة ثم ركع ركعتي الفجر.
# وذكر القاضي عياض عن العلماء أن كل واحد من ابن عباس وزيد وعائشة أخبر
~~بما شاهد.
# وأما الاختلاف في حديث عائشة فقيل: منها، وقيل: من الرواة عنها، فيحتمل
~~أن إخبارها بإحدى عشرة منهن الوتر الأغلب، وباقي رواياتها إخبار منها بما
~~كان يقع نادرا في بعض الأوقات، وأكثره: خمس عشرة بركعتي الفجر، وأقله: سبع.
# وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت أو ضيقه بطول قراءة أو النوم أو
~~لعذر مرض أو غيره أو في بعض الأوقات عند كبر السنن، كما قالت: لما أسن صلى
~~سبع ركعات، أو تارة تعد الركعتين الخفيفتين في أول قيام الليل، كما رواها
~~زيد، وروتها عائشة، وبعد ركعتي الفجر تارة، وتحذفها تارة أو تعد أحدهما،
~~وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة، وحذفتها تارة.
# ونقل أبو عمر عن أهل العلم أنهم يقولون: إن الاضطراب عنها في أحاديثها في
~~الحج، والرضاع، وصلاته - صلى الله عليه وسلم - بالليل، وقصر صلاة المسافر
~~لم يأت إلا منها؛ لأن الذين يروون عنها حفاظ أثبات (¬2).

PageV09P077

# وقال القرطبي: قد أشكلت هذه الأحاديث على كثير من العلماء حتى إن بعضهم
~~نسبوا حديث عائشة في صلاة الليل إلى الاضطراب، وهذا إنما يصح إذا كان
~~الراوي عنها واحدا أو أخبرت عن وقت، والصحيح أن كل ما ذكرته صحيح من فعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أوقات متعددة وأحوال مختلفة حسب
~~النشاط ولتبيين أن كل ذلك جائز (¬1).
# ثم هذه الأحاديث دالة على سنية قيام الليل لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~فعله وواظب عليه، وأن الوتر من صلاة الليل، وقد كنا ألممنا ببعض في (...)
~~(¬2) في كتاب العلم في باب: السمر في العلم في حديث ابن عباس في مبيته ms02124 في
~~بيت ميمونة.
# ونختم ذلك بكلام المحاملي في "لبابه" حيث قال: صلاة الوتر على ستة أنواع:
~~ركعة واحدة، ثلاث ركعات مفصولة، خمس لا يقعد إلا في آخرهن ويسلم، سبع يقعد
~~في السادسة ولا يسلم ثم يقوم إلى السابعة ويتمها، تسع ركعات يتشهد في
~~الثامنة ولا يسلم ثم يقول، إلى التاسعة فيتمها، إحدى عشرة ركعة يسلم من كل
~~ركعتين ثم فرده (¬3).

PageV09P078

### || AUTO 11 - باب قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالليل ونومه، وما نسخ من قيام الليل

# وقوله تعالى {يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2)} إلى قوله:
~~{سبحا طويلا} [المزمل:1 - 7] وقوله: {علم أن لن تحصوه} إلى قوله: {وأعظم
~~أجرا} [المزمل: 20].
# قال ابن عباس: نشأ: قام بالحبشية، وطاء: مواطأة القرآن أشد موافقة لسمعه
~~وبصره وقلبه {ليواطئوا}: ليوافقوا [فتح: 3/ 21]
# 1141 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني محمد بن جعفر، عن حميد،
~~أنه سمع أنسا - رضي الله عنه - يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفطر من الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه، ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا،
~~وكان لا تشاء أن تراه من الليل مصليا إلا رأيته ولا نائما إلا رأيته. تابعه
~~سليمان وأبو خالد الأحمر، عن حميد. [1972، 1973، 3561 - فتح: 3/ 22]
# ثم ذكر فيه عن حميد عن أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفطر من
~~الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه، ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا، وكان لا
~~تشاء أن تراه من الليل مصليا إلا رأيته ولا نائما إلا رأيته، تابعه سليمان
~~وأبو خالد الأحمر، عن حميد.
# الشرح:
# ما ذكره البخاري عن ابن عباس في تفسير {ناشئة} ذكره عبد بن حميد في
~~"تفسيره" من حديث سعيد بن جبير عنه به سواء (¬1)، وذكر PageV09P079 # ابن فارس نحوه قال: {ناشئة الليل} [المزمل: 6] يريد: القيام والانتصاب
~~للصلاة (¬1).
# فمعنى: نشأ بالحبشية: قام. ولعلها وافقت اللغة العربية في هذا الحبشية.
# وقال ابن عباس أيضا: {ناشئة الليل}: أوله، ونحو ما بين المغرب والعشاء.
~~وقال الحسن والحكم: هي من ms02125 العشاء الآخرة إلى الصبح. وعن ابن عباس وابن
~~الزبير: الليل كله ناشئة (¬2). وقول أكثر الناس فيما حكاه ابن التين عنهم
~~وصححه، والمعنى: إن الساعات الناشئة من الليل -إن المبتدئة القبلية- بعضها
~~في إثر بعض.
# وقال الأزهري: {ناشئة الليل} [المزمل: 6] قيامه، مصدر جاء على فاعلة
~~كعاقبة. وقيل: ساعاته. وقيل: كل ما حدث بالليل وبدأ فهو ناشئة.
# وقال نفطويه: كل ساعة قامها قائم من الليل فهي ناشئة.
# وقوله: (وطاء مواطأة). قال الأخفش: {أشد وطئا} أي: قياما.
# وأصل الوطء في اللغة: الثقل. ومنه الحديث: "اللهم اشدد وطأتك على مضر"
~~(¬3) وقيل: أشد وطاء أشد ثباتا من النهار، نحو ما في البخاري، من قولك:
~~وطئت الشيء: ثبت عليه. وذكر الإسماعيلي في قوله: {وطئا} أنه على التفسير
~~المذكور: القراءة وطاء، ممدود، والمعنى في وطأ مهموز. أي أثبت للقيام،
~~وكأنه يريد أن القيام بعد قومه أعون على القيام ويقيم القراءة.

PageV09P080

# وحديث أنس يأتي إن شاء الله في الصوم في باب ما يذكر من صومه وإفطاره
~~بالسند واللفظ (¬1).
# وراويه عن حميد هو: محمد بن جعفر بن أبي كثير.
# وسليمان هو: ابن بلال كما صرح به خلف، وأبو خالد هو: سليمان بن حيان،
~~وذكره المزي بلفظ: وقال سليمان، بدل: تابعه. نعم ذكره بلفظ: وقال في الصوم
~~كما سيأتي، وذكر أن في البخاري حديث أبي خالد في الصلاة والصوم عن محمد
~~-وهو ابن سلام- عن أبي خالد، وذاك في الصوم فقط لا هنا فاعلمه.
# وذكر الإسماعيلي أن القاضي أبا يوسف حدث عن محمد بن أبي بكر، ثنا يحيى بن
~~سعيد وحميد: سئل أنس عن صوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال:
~~وافقه المعتمر.
# إذا تقرر ذلك: فالحديث دال على أن أعمال التطوع ليست منوطة بأوقات
~~معلومة، وإنما هي على قدر الإرادة والنشاط فيها، فكان - صلى الله عليه وسلم
~~- ليس له في شهر من المشهور صيام معروف ولا فطر معروف، وكذا صلاته كانت
~~تختلف، تارة يصلي وتارة ينام، وذلك -والله أعلم- بحسب التيسير.
# وأما الآية الأولى وهي قوله تعالى: {قم الليل إلا ms02126 قليلا (2) نصفه}
~~[المزمل: 2 - 3] ففيها أقوال: منها أن قوله {قم الليل} ليس معناه الفرض
~~بدليل أن بعده {نصفه أو انقص منه قليلا (3) أو زد} [المزمل: 3 - 4] وليس
~~كذا يكون الفرض، وإنما هو ندب وحض. وقيل: هو حتم. ثالثها: أنه حتم وفرض
~~عليه وحده. روي ذلك عن ابن عباس، PageV09P081 # وحجة هذا القول الحديث السالف خشية الافتراض علينا (¬1)؛ فدل على أنه لم
~~يكن فرضا علينا، ويجوز أن فرض ثم نسخ بقوله: {فتاب عليكم} [المزمل:20] وعلى
~~هذا جماعة من العلماء.
# روى النسائي (¬2) من حديث عائشة: افترض القيام في أول هذه السورة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى أصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم،
~~وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا، ثم نزل التخفيف في آخرها، فصار قيام
~~الليل تطوعا بعد أن كان فريضة (¬3)، وهو قول ابن عباس ومجاهد وزيد بن أسلم
~~وجماعة، فيما حكاه عنهم النحاس (¬4).
# وقال الحسن وابن سيرين: صلاة الليل فريضة على كل مسلم ولو قدر (حلب) (¬5)
~~شاة (¬6)، وهذا أسلفناه فيما مضى (¬7). قال إسماعيل بن إسحاق: أحسبهما قالا
~~ذلك لقوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر منه} [المزمل: 20] قال الشافعي (¬8):
~~سمعت بعض العلماء يقول: إن الله تعالى أنزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات
~~الخمس فقال: {يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه} الآية ثم
~~نسخ هذا بقوله: {فاقرءوا ما تيسر منه} ثم احتمل قوله {فاقرءوا ما تيسر منه}
~~أن يكون فرضا ثابتا لقوله تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} PageV09P082 # [الإسراء: 79] فوجب طلب الدليل من السنة على أحد المعنيين، فوجدنا سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا واجب من الصلوات إلا الخمس.
# قال أبو عمر: قول بعض التابعين: قيام الليل فرضا (¬1)، ولو كقدر حلب شاة،
~~قول شاذ متروك؛ لإجماع العلماء أن قيام الليل نسخ بقوله: {علم أن لن تحصوه}
~~[المزمل: 20] الآية (¬2).
# وقد أسلفنا أن الأصح عندنا نسخه في حقه - صلى الله عليه وسلم -.
# ومعنى الآية السالفة: التقدير -والله أعلم- أنه منصوب بإضمار فعل كأنه
~~قال تعالى: {قم الليل إلا قليلا ms02127 (2)} [المزمل: 2] فعلم تعالى أن هذا الليل
~~يختلف الناس في تقديره على قدر أفهامهم وطاقتهم على القيام، فقال: أو انقص
~~من نصف الليل بعد إسقاط ذلك القليل قليلا أو زد عليه، وكان هذا تخييرا من
~~الله تعالى إرادة الرفق بخلقه والتوسعة عليهم، {ورتل القرآن ترتيلا}: اقرأه
~~على ترتيل، قاله مجاهد.
# {قولا ثقيلا} حرامه وحلاله، قاله مجاهد، وقال الحسن: العمل به (¬3).
# {ناشئة الليل} بعد النوم. أي: ابتداء عمله شيئا بعد شيء، وهو من نشأ إذا
~~ابتدأ، وقد سلف، وفيه ما فيه من الخلاف. {أشد وطئا}: أمكن موقعا، وقد سلف
~~ما فيه. قال قتادة: أثبت في الخير وأشد في الحفظ للتفرغ بالليل (¬4). ومن
~~قرأ: وطأ. فالمعنى: أشد مهادا للتصرف في التفكر والتدبر، قاله مجاهد (¬5)،
~~يواطئ السمع والبصر والقلب.

PageV09P083

# {وأقوم قيلا} أي: أثبت للقراءة، قاله مجاهد. قال بعضهم: ولهذا المعنى فرض
~~الله صلاة الليل بالساعات، جزءا من الليل لا جزءا من القرآن، إرادة التنبيه
~~على تفهمه وتدبره، والعمل بالقلب وأنه ليس بهذ الحروف وجريه على اللسان،
~~وأن الثواب بمقدار تمام الساعات التي يقرأ فيها.
# {سبحا طويلا} " فراغا وحقيقته لغة: التصرف والحركة.
# وأما الآية الثانية وهي قوله تعالى: {علم أن لن تحصوه} أي: لن تطيقوه.
~~وصحح ابن التين أنه منسوخ بقوله سبحانه: {وأقيموا الصلاة} [المزمل: 20].

PageV09P084

### || AUTO 12 - باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا لم يصل بالليل

# 1142 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب كل
~~عقدة: عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ
~~انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث
~~النفس كسلان".
# 1143 - حدثنا مؤمل بن هشام قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا عوف قال: حدثنا
~~أبو رجاء قال: حدثنا سمرة بن جندب - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم ms02128 - في الرؤيا قال: "أما الذي يثلغ رأسه بالحجر فإنه يأخذ القرآن
~~فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة". [انظر: 845 - مسلم: 2275 - فتح: 3/ 24]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يعقد
~~الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب كل عقدة: عليك ليل
~~طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن
~~صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان".
# وحديث سمرة بن جندب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرؤيا: "أما
~~الذي يثلغ رأسه بالحجر فإنه يأخذ القرآن فيرفضه (¬1) وينام عن الصلاة
~~المكتوبة".
# الشرح:
# حديث أبي هريرة يأتي إن شاء الله في صفة إبليس (¬2)، وأخرجه مسلم PageV09P085 # (د. س) أيضا (¬1)، والأعرج هو: عبد الرحمن بن هرمز.
# وحديث سمرة مختصر من حديث طويل يأتي بطوله آواخر الجنائز (¬2)، وأخرجه
~~النسائي (¬3)، وأخرج مسلم منه وأبو داود والترمذي قطعة (¬4)، وكرر البخاري
~~هذه القطعة في التفسير في سورة التوبة في قوله: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم}
~~(¬5) [التوبة: 102] وفي أحاديث الأنبياء (¬6) والتعبير (¬7)، وأخرجه مختصرا
~~ومطولا في الجنائز (¬8)، وبدء الخلق (¬9)، والبيوع (¬10)، والجهاد (¬11)،
~~والأدب (¬12).
# و (أبو رجاء) هو: عمران العطاردي.
# وإسماعيل هو: ابن علية.
# و (مؤمل) (في د س) شيخ البخاري هو: ابن هشام أبو هاشم ختن إسماعيل بن
~~علية، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين (¬13).

PageV09P086

# إذا تقرر؛ ذلك فالكلام على الحديث الأول من وجوه:
# أحدها:
# التبويب ليس مطابقا لما أورده من الحديث، فإن ظاهره أنه يعقد على رأس من
~~يصلي ومن لم يصل، وهذا الاعتراض للمازري، ويتأول كلام البخاري على إرادة
~~استدامة العقد إنما يكون على من ترك الصلاة، وجعل من صلى وانحلت عقده كمن
~~لم يعقد عليه لزوال أثره (¬1).
# فإن قلت: فالصديق وأبو هريرة كانا يوتران أول الليل وينامان آخره.
# قيل: أراد الذي ينام ولا نية له في القيام، وأما من صلى من النافلة ما
~~قدر له ونام بنية القيام فلا يدخل في ذلك؛ بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ما من امرئ ms02129 يكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم إلا كتب له أجر صلاته
~~وكان نومه صلاة" (¬2) ذكره ابن التين.
# الثاني:
# القافية: مؤخر الرأس، وقافية كل شيء آخره. ومنه: قافية الشعر.
# وقال ابن الأثير: القافية: القفا، وقيل: مؤخر الرأس، وقيل:
# وسطه (¬3). وقال ابن حبيب: وسطه وأعلاه وأعلى الجسد.

PageV09P087

# الثالث:
# يحتمل أن يكون هذا العقد حقيقا بمعنى السحر للإنسان ومنعه من القيام؛
~~فيعمل فيمن خذل ويصرف عمن وفق، قال تعالى: {ومن شر النفاثات في العقد (4)}
~~فشبه تعالى فعل الشيطان بفعل الساحر الذي يأخذ خيطا ويعقد عليه عقدة ويتكلم
~~عليه فيتأثر المسحور عند ذلك. وقيل: من عقد القلب وتصميمه. فكأنه يوسوس في
~~نفسه ويحدثه بأن عليك ليلا طويلا فيتأخر عن القيام.
# الرابع:
# فسر بعضهم العقد الثلاث؛ وقال: هي الأكل والشرب والنوم، ألا ترى أنه من
~~أكثر الأكل والشرب كثر نومه لذلك، واستبعد لقوله: "إذا هو نام" فجعل العقد
~~حينئذ، والظاهر أنه مثل واستعارة من عقد بني آدم وليس بذلك العقد نفسها،
~~ولكن لما كان بنو آدم يمنعون بعقدهم ذلك بصرف من يحاول فيما عقده كان هذا
~~مثله من الشيطان للنائم الذي لا يقوم من نومه إلى ما يجب من ذكر الله
~~والصلاة.
# الخامس:
# إنما خص العقد بالثلاث؛ لأن أغلب ما يكون انتباه النائم في السحر، فإن
~~اتفق له أن يستيقظ ويرجع للنوم ثلاث مرات لم تنتقض النومة الثالثة في
~~الغالب إلا والفجر قد طلع، نبه عليه القرطبي (¬1).
# السادس:
# قوله: ("يضرب مكان كل عقدة: عليك ليل طويل فارقد") يريد: يضرب بالرقاد.
~~ومنه {فضربنا على آذانهم في الكهف} [الكهف: 11] PageV09P088 # معناه: أن ذلك مقصود الشيطان بذلك العقد، ويعني بقوله: "عليك ليل طويل
~~فارقد" تسويفه بالقيام والإلباس عليه في بقية الليل من الطول ما له فيه فسحة.
# وقوله: ("ليل طويل") رفع على الابتداء أو على الفاعل بإضمار فعل أي: بقي عليك.
# وقال القرطبي في رواية مسلم: وروايتنا الصحيحة: "ليل طويل" على الابتداء
~~والخبر، ووقع في بعض الروايات: عليك ليلا طويلا، على الإغراء. والأول أولى
~~من جهة المعنى؛ لأنه ms02130 الأمكن في الغرور من حيث أنه يخبره عن طول الليل ثم
~~يأمره بالرقاد بقوله: "فارقد"، وإذا نصب على الإغراء لم يكن فيه إلا الأمر
~~بملازمة طول الرقاد، وحينئذ يكون قوله: فارقد ضائعا (¬1).
# السابع:
# قوله: ("فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة") فيه -كما قال أبو عمر-: أن
~~الذكر يطرد الشيطان وكذا الوضوء والصلاة، قال: ويحتمل أن يكون الذكر:
~~الوضوء والصلاة لما فيهما من معنى الذكر يختص بهما الفضل في طرد الشيطان (¬2).
# قلت: بعيد؛ فقد غاير بينه وبينها، ويحتمل أن تكون كذلك سائر أعمال البر.
# الثامن:
# قوله: ("فإن توضأ انحلت عقدة") فيه ما قلناه.

PageV09P089

# وقوله: ("فإن صلى انحلت عقده") هو بالجمع، وفي بدء الخلق زيادة: "كلها"
~~(¬1) وروي في غيره بالإفراد.
# قال صاحب "المطالع" اختلف في الأخير منها فقط، فوقع في "الموطأ" لابن
~~وضاح بالجمع، وكذا ضبطناه في البخاري، وكلاهما صحيح، والجمع أوجه وقد جاء
~~في مسلم في الأولى: "عقدة" وفي الثانية: "عقدتان" وفي الثالثة: "انحلت
~~العقد" (¬2).
# التاسع:
# المراد بالصلاة هنا: الفريضة، قاله ابن التين، قال: وقيل: النافلة، واحتج
~~له بالحديث الذي بعد هذا: "بال الشيطان في أذنه" (¬3).
# ومعنى: ("أصبح نشيطا طيب النفس") للسرور بما وفقه الله له من الطاعة
~~ووعده به من ثوابه، مع ما يبارك في نفسه، وتصرفه في كل أموره مع ما زال عنه
~~من عقد الشيطان وتثبيطه.
# وقوله: ("وإلا أصبح خبيث النفس كسلان") وذلك لما عليه من عقد الشيطان،
~~وآثار تثبيطه واستيلائه ولم يزل عنه.
# قال أبو عمر: وزعم قوم أن في هذا الحديث ما يعارض الحديث الآخر: "لا
~~يقولن أحدكم خبثت نفسي" (¬4) لقوله: "خبيث النفس"

PageV09P090

# وليس كذلك لأن النهي إنما ورد عن إضافة المرء ذلك إلى نفسه كراهية لتلك
~~الكلمة وتشاؤما بها إذا أضافها الإنسان إلى نفسه، فإن الخبث: الفسق، قال
~~تعالى: {الخبيثات للخبيثين} [النور: 26]، والحديث الثاني: "أصبح خبيث
~~النفس" ذما لفعله وعيبا له، ولكل واحد من الخبرين وجه فلا معنى للتعارض،
~~فالنهي منصب أن يقول هذا اللفظ عن نفسه، وهذا إخبار عن صفة غيره (¬1).
# العاشر:
# ظاهر الحديث ms02131 أن من لم يجمع بين الأمور الثلاثة، وهي الذكر والوضوء
~~والصلاة فهو داخل فيمن يصبح خبيث النفس كسلان.
# قال المهلب: قد فسر الشارع معنى العقد وهو: "عليك ليل طويل فارقد"، فكأنه
~~يقولها إذا أراد النائم الاستيقاظ إلى حزبه، فينعقد في نفسه أنه بقي من
~~الليل بقية طويلة حتى يروم بذلك إتلاف ساعات ليله وتفويت حزبه فإذا ذكر
~~الله انحلت عقدة أي: علم أنه قد مر من الليل طويل، وأنه لم يبق منه طويل،
~~فإذا قام وتوضأ استبان له ذلك أيضا، وانحل ما كان عقد في نفسه من الغرور
~~والاستدراج، فإذا صلى واستقبل القبلة، انحلت الثالثة؛ لأنه لم يصغ إلى
~~قوله، ويئس الشيطان منه، ولما كان مؤخر الرأس فيه العقل (¬2) والفهم، فعقده
~~فيه إثباته في فهمه أنه بقي عليه ليل طويل، فيصبح نشيطا طيب النفس؛ لأنه
~~مسرور بما قدم مستبشر بما وعده ربه من الثواب والغفران، وإلا أصبح مهموما
~~بجواز كيد الشيطان عليه، وكسلان بتثبيط الشيطان له عما كان اعتاده من فعل
~~الخير.

PageV09P091

# وأما الحديث الثاني: ف"يثلغ" بمثناة تحت مضمومة ثم مثلثة ثم لام ثم غين
~~معجمة أي: يشدخ، والشدخ: فضخ الشيء الرطب بالشيء اليابس، ومعنى: "يرفضه":
~~يتركه، وهو بفتح الفاء وكسرها كما ذكره ابن التين عن الضبط وعن أهل اللغة
~~أي يترك تلاوته حتى ينساه أو يترك العمل به.
# وعبارة ابن بطال: يترك حفظه والعمل بمعانيه، قال: فأما إذا ترك حفظ حروفه
~~وعمل بمعانيه فليس برافض له، قد أتى في الحديث "أنه بحشر يوم القيامة أجذم"
~~(¬1) أي: مقطوع الحجة، والرافض له يثلغ رأسه كما سلف، وذلك لعقد الشيطان
~~فيه، فوقعت العقوبة في موضع المعصية.
# وقوله: ("ينام عن الصلاة المكتوبة") يعني: لخروج وقتها وفواته، وهذا إنما
~~يتوجه إلى تضييع صلاة الصبح وحدها لأنها التي تبطل بالنوم، وهي التي أكد
~~الله المحافظة عليها، وفيها تجتمع الملائكة. وسائر الصلوات إذا ضيعت فحملها
~~محملها، لكن لهذه الفضل. ا. ه (¬2)
# وفي رواية: "فأتينا على رجل مضطجع على قفاه ورجل قائم على PageV09P092 # رأسه بفهر أو صخرة ms02132 فيشدخ به رأسه، فإذا ضربه تدهده الحجر فانطلق إليه
~~ليأخذه فلا يرجع إلى هذه حتى يلتئم رأسه، وعاد رأسه كما هو فعاد إليه
~~فضربه" (¬1).

# واعترض الإسماعيلي فقال: هذا الحديث لا يدخل في هذا ال

### || AUTO باب

# ، وليس رفض القرآن: ترك الصلاة بالليل، وهو عجيب منه، فسيأتي في الحديث
~~في الجنائز: "والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل
~~حتى نسيه، ولم يعمل به بالنهار، يفعل به إلى يوم القيامة" (¬2).
# ...

### || AUTO باب

# كذا في أصول البخاري، وفي أصل (¬3) ابن بطال:

PageV09P093

### || AUTO 13 - باب إذا نام ولم يصل بال الشيطان في أذنه

#  (¬1)
# 1144 - حدثنا مسدد قال: حدثنا أبو الأحوص قال: حدثنا منصور، عن أبي وائل،
~~عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: ذكر عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رجل فقيل: ما زال نائما حتى أصبح، ما قام إلى الصلاة. فقال: "بال الشيطان
~~في أذنه". [3270 - مسلم: 774 - فتح: 3/ 28]
# ذكر فيه حديث عبد الله: قال: ذكر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل
~~فقيل: ما زال نائما حتى أصبح، ما قام إلى الصلاة. فقال: "بال الشيطان في أذنه".
# وسيأتي في باب: صفة إبليس إن شاء الله، وفيه: "أو في أذنيه" (¬2)، وأخرجه
~~مسلم والنسائي وابن ماجه أيضا (¬3).
# وهو على ظاهره إذ لا إحالة فيه ويفعل ذلك استهانة به، وبه صرح الداودي
~~وعياض (¬4) وغيرهما.
# ويحتمل أن يكون تمثيلا له ضرب له حين غفل عن الصلاة كمن ثقل سمعه وبطل
~~حسه؛ لوقوع البول الضار في أذنه بقول الراجز:
# بال سهيل في الفضيخ ففسد.
# وليس لسهيل بول، وإنما هو نجم يطلع فيفسد الفضيخ بعده، وإذا أراد غير
~~البول منه فلا ينكر إن كانت هذه الصفة. قاله الخطابي (¬5).

PageV09P094

# وخص البول في الذكر إبلاغا في التنجيس، وخص الأذن؛ لأنها حاسة الانتباه،
~~والمهلب (والطحاوي) (¬1) نحى إلى هذا فقالا: هذا على سبيل الإغياء من تحكم
~~الشيطان في العقد على رأسه بالنوم الطويل.
# قال ابن مسعود: كفي المرء من الشر أن يبول الشيطان في أذنه (¬2).
# فمن نام الليل ms02133 كله، ولم يستيقظ عند الأذان، ولا تذكر، فالشيطان سد ببوله
~~أذنيه، وأي استهانة أعظم من هذه حيث صيره كنيفا معدا للقاذورات، نسأل الله
~~السلامة.

PageV09P095

### || AUTO 14 - باب الدعاء والصلاة من آخر الليل

# وقال تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17)} أي: ما ينامون.
# 1145 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة وأبي
~~عبد الله الأغر، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين
~~يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من
~~يستغفرني فأغفر له". [6321، 7494 - مسلم: 758 - فتح: 3/ 29]
# ثم ذكر حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ينزل
~~ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلي السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخر،
~~يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فاغفر له".
# الشرح:
# الهجوع: نوم الليل خاصة. وقيل في معنى الآية: قل ليلة تمر عليهم لم
~~يصيبوا فيها خيرا.
# وقوله: (أي: ينامون). هو ما فسره به جماعات. قال إبراهيم: قليلا ما
~~ينامون (¬1). وقال الضحاك: قليلا من الناس (¬2). وقال أنس: يصلون طويلا ما
~~ينامون. وعن الحسن: كانوا يتنفلون بين العشاء والعتمة.
# فعلى قول إبراهيم يجوز أن تكون (ما) زائدة أو مصدرا مع ما بعدها، وهو قول
~~أهل اللغة. وعلى قول أنس والحسن (ما) نافية. وعلى قول الضحاك هذا الصنف
~~قليل من الناس.

PageV09P096

# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم (¬1) والأربعة، ويأتي في الدعوات والتوحيد
~~(¬2). قال الترمذي: وفي الباب عن علي وابن مسعود وجبير بن مطعم ورفاعة
~~الجهني وأبي الدرداء وعثمان بن أبي العاص (¬3).
# وقال الطرقي: في الباب: (ورافع بن عرابة) (¬4) وابن عباس وجابر بن عبد
~~الله وعمرو بن عنبسة وأبي موسى. وقال ابن الجوزي: حديث النزول رواه جماعة
~~منهم أبو بكر وعلي وابن مسعود والنواس بن سمعان وأبو ثعلبة الخشني وعائشة
~~في آخرين. وعدد بعض من أسلفناه.
# إذا تقرر ذلك، فالكلام ms02134 عليه من أوجه:
# أحدها:
# الحديث ليس فيه ذكر الصلاة لكنها محل الدعاء والاستغفار والسؤال، وترجم
~~له في الدعاء باب: الدعاء نصف الليل (¬5). ومراده: النصف الأخير. فإنه قال:
~~حين يبقى ثلث الليل الآخر.
# ثانيها:
# قوله: ("ينزل") هو بضم أوله، من أنزل. قال ابن فورك: ضبط لنا بعض أهل
~~النقل هذا الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بضم الياء من ينزل،
~~وذكر أنه ضبط عمن سمع منه من الثقات الضابطين (¬6). وكذا قال PageV09P097 # القرطبي: قد قيده بعض الناس بذلك فيكون معدى إلى مفعول محذوف. أي: ينزل
~~الله ملكا. قال: والدليل على صحة هذا ما رواه النسائي من حديث الأغر عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله -عز
~~وجل- يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول، ثم يأمر مناديا يقول: هل من داع
~~فيستجاب له" الحديث (¬1). وصححه عبد الحق (¬2).
# الثالث:
# جاء هنا: "حين يبقى ثلث الليل الآخر".

PageV09P098

# وكذا أخرجه البخاري في ثلاثة مواضع من "صحيحه" (¬1)، وأخرجه مسلم بألفاظ:
# أحدها: هذا.
# ثانيها: "حين يمضي ثلث الليل الأول" (¬2).
# ثالثها: "لشطر الليل -أو ثلث الليل- الآخر" (¬3).
# وذكر الترمذي أن الرواية الأولى أصح الروايات (¬4)، وصححها أيضا غيره،
~~فذكر القاضي عياض (¬5) أن النزول عند مضي الثلث الأول. و"من يدعوني .. "
~~إلى آخره في الثلث الآخر. وقال: يحتمل الشارع أعلم بالأول فأخبر به ثم
~~بالثاني فأخبر به، فسمع أبو هريرة الخبرين فنقلهما، وأبو سعيد خبر الثلث
~~الأول فأخبر به مع أبي هريرة. وقال ابن حبان في "صحيحه": صح "حين يمضي شطر
~~الليل أو ثلثاه"، و"حين يبقى ثلث الليل الآخر"، و"حتى يذهب ثلث الليل
~~الأول"، فيحتمل أنه في بعض الليالي: حين يبقى ثلث الليل الآخر، وفي بعضها
~~حين يبقى ثلث الليل الأول (¬6).
# قلت: ويجوز -والله أعلم- أن يكون ابتداء الأمر من أول الثلث الثاني إلى
~~الثالث.

PageV09P099

# ثم اعلم أن صفات القديم (¬1) جل جلاله إما أن يكون استحقها لنفسه أو لصفة
~~قامت به أو لفعل يفعله، ولا يطلق شيء من الألفاظ في أوصافه وأسمائه
~~المتفرعة عما تقدم ms02135 إلا بتوقيف كتاب أو سنة أو اتفاق الأمة دون قياس، فلا
~~مجال له فيها، وقيل ما يرد من مثل هذه الأخبار من مثل هذا اللفظ -أعني:
~~ينزل- إلا ونظيره في القرآن. قال تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا (22)}
~~[الفجر: 22] و {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [البقرة:
~~210]، وقوله: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} [النحل: 26] وأهل البدع
~~يحملونها إذا وردت في القرآن على التأويل (الصحيح) (¬2)، ويأتون من جمل
~~الأخبار على مثل ذلك جحدا منهم لسنة المصطفي - صلى الله عليه وسلم -،
~~واستخفافا بذوي النهى الناقلين، {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} [التوبة: 32].
# ولا فرق بين الإتيان والمجيء والنزول إذا أضيف إلى جسم يجوز عليه الحركة
~~والنقلة التي هي تفريغ مكان وشغل غيره، فإذا أضيف ذلك إلى من لا يليق به
~~الانتقال والحركة كان تأويل ذلك على حسب ما يليق بنعته وصفته تعالى،
~~فالنزول لغة يستعمل لمعان خمسة مختلفة: بمعنى الانتقال: {وأنزلنا من السماء
~~ماء طهورا} [الفرقان: 48] والإعلام: {نزل به الروح الأمين (193)} [الشعراء:
~~193] أي: اعلم به الروح الأمين PageV09P100 # محمدا - صلى الله عليه وسلم -، وبمعنى القول: {سأنزل مثل ما أنزل الله}
~~[الأنعام: 93] أي: سأقول مثل ما قال. والإقبال على الشيء، وذلك مستعمل في
~~كلامهم جار في عرفهم، يقولون: نزل من مكارم الأخلاق إلى دنيها. أي: أقبل
~~إلى دنيها ونزل قدر فلان عند فلان إذا انخفض، وبمعنى نزول الحكم، من ذلك
~~قولهم: كنا في خير وعدل حتى نزل بنا بنو فلان.
# أي: حكمهم. وذلك كله متعارف عند أهل اللغة.
# وإذا كانت مشتركة المعنى وجب حمل ما وصف به الرب جل جلاله
# من النزول على ما يليق به من بعض هذه المعاني التي لا تقتضي له ما لا
~~يليق بنعته من إيجاب حدث يحدث في ذاته، وهو إقباله على أهل الأرض بالرحمة
~~والاستعطاف بالتذكير والتشبه الذي يلقى في قلوب أهل الخير منهم (¬1)،
~~والزواجر التي تزعجهم إلى الإقبال على الطاعة ووجدناه تعالى PageV09P101 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV09P102

# خص بالمدح المستغفرين بالأسحار، ويحتمل أن يكون ذلك فعلا يظهر بأمره
~~فيضاف ms02136 إليه كما يقال: ضرب الأمير اللص، ونادى الأمير في البلد، وإنما أمر
~~بذلك فيضاف إليه الفعل كما مضى أنه عن أمره ظهر، إذا احتمل ذلك في اللغة لم
~~ينكر أن يكون لله ملائكة يأمرهم بالنزول إلى السماء الدنيا بهذا الدعاء
~~والنداء فيضاف ذلك إلى الله.
# وحديث النسائي السالف يعضده، وقد سئل الأوزاعي عن معنى هذا الحديث فقال:
~~يفعل الله ما يشاء، وهذه إشارة منه إلى أن ذلك فعل يظهر منه -عز وجل-، وذكر
~~حديث كاتب مالك عنه أنه قال في هذا الخبر: ينزل أمره ورحمته، وقد رواه مطرف
~~عنه أيضا (¬1)، وأنكر بعض المتأخرين هذا اللفظ، فقال: كيف يفارقه أمره؟.
~~وهذا كلام من اعتقد أنه ينزل أمره القديم، وليس كذلك، وإنما المراد ما
~~أشرنا إليه، وهو ما يحدث عن أمره، قال الإمام أبو بكر محمد بن فورك: روى
~~لنا بعض أهل النقل هذا الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما يؤيد
~~هذا التأويل، وهو بضم الياء من ينزل، وقد تقدم نقل ذلك عنه، فإذا كان ذلك
~~محفوظا فوجهه ظاهر (¬2).

PageV09P103

# وقد سئل بعض العلماء عن حديث التنزيل، فقال: تفسيره قول إبراهيم حين أفل
~~النجم: {لا أحب الآفلين} [الأنعام: 76] فطلب ربا لا يجوز عليه الانتقال
~~والحركات، ولا يتعاقب عليه النزول، وقد مدحه الله تعالى بذلك وأثنى عليه في
~~كتابه بقوله: {وكذلك نري إبراهيم} إلى قوله: {من الموقنين} [الأنعام: 75]
~~فوصفه باليقين، وحكي عن بعض السلف في هذا الحديث وشبهه الإيمان بها
~~وإجراؤها على ظاهرها، ونفي الكيفية عنها.
# وكان مكحول والزهري يقولان: أمروا الأحاديث (¬1). وقال أبو عبد الله: نحن
~~نروي هذه الأحاديث ولا نرفع بها المعاني. وإلى نحو هذا نحى مالك في سؤال
~~الاستواء على العرش (¬2).
# وحمل الداودي مذهبه في هذا الحديث على نحو من ذلك وقال فيما تقدم عنه:
~~نقله حبيب، وليس حبيب بالقوي (¬3). وضعفه غيره أيضا لكنا أسلفنا أنه لم
~~ينفرد به.
# فصارت مذاهب العلماء في هذا الحديث وشبهه ثلاثة:
# فرقة قائلة بالتأويل كما سلف محتجين بالحديث الآخر: "إذا تقرب PageV09P104 # إلي ms02137 ذراعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة" (¬1). وفرقة
~~قالت بالوقف عن جميعها. وفرقة قالت بالتأويل في بعضها.
# سئل مالك في "العتبية" عن الحديث الذي جاء في جنازة سعد بن معاذ في العرش
~~(¬2): قال: لا يتحدث به، وما يدعو الإنسان إلى أن يتحدث به، وهو يرى ما فيه
~~من التغرير؟!
# وحديث "إن الله خلق آدم على صورته" (¬3). وحديث الساق (¬4).
# قال ابن القاسم: لا ينبغي لمن يتقي الله أن يتحدث بمثل هذا. قيل له:
~~فالحديث الذي جاء: إن الله يضحك (¬5). فلم يره من هذا وأجازه، وكذلك حديث
~~النزول. ويحتمل أن يفرق بينهما من وجهين:
# أحدهما: أن حديث النزول والضحك صحيحان لا طعن فيهما، وحديث اهتزاز العرش
~~قد سلف الإنكار له والمخالفة فيه من الصحابة. وحديث الصورة والساق ليس تبلغ
~~أسانيدهما في الصحة درجة حديث النزول (¬6).

PageV09P105

# والثاني: أن التأويل في النزول أبين وأقرب، والعذر بسوء التأويل فيها
~~أبعد، وبالله التوفيق.
# وفي الحديث أيضا أن آخر الليل أفضل الدعاء والاستغفار، قال تعالى:
~~{وبالأسحار هم يستغفرون (18)} [الذاريات: 18] وروى محارب بن دثار، عن عمه،
~~أنه كان يأتي المسجد في السحر ويمر بدار ابن مسعود، فيسمعه يقول: اللهم إنك
~~أمرتني فأطعت ودعوتني فأجبت، وهذا سحر فاغفر لي. فسئل ابن مسعود عن ذلك
~~فقال: إن يعقوب - عليه السلام - أخر نيته إلى السحر بقوله: {سوف أستغفر لكم
~~ربي} (¬1). وروى الجريري أن داود سأل جبريل، أي الليل أسمع؟ فقال: لا أدري
~~غير أن العرش يهتز في السحر (¬2).
# وقوله: أسمع، يريد أنها أرفع للسمع، والمعنى أنها أولى بالدعاء وأرجى
~~للاستجابة، وهذا كقول ضماد حين عرض عليه الشارع الإسلام فقال: سمعت كلاما
~~لم أسمع قط كلاما أسمع منه (¬3)، يريد أبلغ ولا أنجع في القلب (¬4)

PageV09P106

### || AUTO 15 - باب من نام أول الليل وأحيا آخره

# وقال سلمان لأبي الدرداء: نم. فلما كان من آخر الليل قال: قم الآن. قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صدق سلمان".
# 1146 - حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة. وحدثني سليمان قال: حدثنا شعبة، عن
~~أبي إسحاق، عن الأسود ms02138 قال: سألت عائشة رضي الله عنها: كيف صلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالليل؟ قالت: كان ينام أوله ويقوم آخره، فيصلي ثم يرجع
~~إلي فراشه، فإذا أذن المؤذن وثب، فإن كان به حاجة اغتسل، وإلا توضأ وخرج.
~~[مسلم: 937 - فتح: 3/ 32]
# وذكر حديث الأسود عن عائشة: كان ينام أوله ويقوم آخره .. الحديث.
# أما حديث سلمان فسيأتي في الصوم والأدب مسندا (¬1). وقال الترمذي: حسن
~~صحيح (¬2).
# و (أبو الدرداء) اسمه: عويمر بن زيد.
# وحديث عائشة أخرجه مسلم أيضا (¬3). قال الإسماعيلي: هذا حديث يغلط في
~~معناه الأسود، فإن الأخبار الجياد: كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وأمر
~~بذلك من سأله (¬4). وإنما كان يقوم آخره لأجل حديث النزول السالف، وهذا كان
~~فعل السلف.

PageV09P107

# وروى الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: قال عمر: الساعة
~~التي تنامون فيها أعجب إلي من الساعة التي تقومون فيها (¬1). وقال ابن عباس
~~في قيام رمضان: ما تتركون منه أفضل بما تقومون فيه (¬2).
# وفيه: دلالة على أن في رجوعه من الصلاة إلى فراشه قد كان يطأ ويصبح جنبا
~~ثم يغتسل، وقد كان لا يفعل ذلك. قيل: وظاهره عدم وضوئه للنوم مع الجنابة.

PageV09P108

### || AUTO 16 - باب قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالليل في رمضان وغيره

# 1147 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه أخبره، أنه سأل عائشة رضي الله
~~عنها: كيف كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان؟ فقالت: ما
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى
~~عشرة ركعة، يصلي أربعا، فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا، فلا تسل
~~عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا، قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، أتنام
~~قبل أن توتر؟ فقال: "يا عائشة، إن عيني تنامان ولا ينام قلبي". [انظر:
~~2013، 3569، 1140 - مسلم: 738 - فتح: 3/ 33]
# 1148 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ms02139 هشام قال: أخبرني
~~أبي، عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا، حتى إذا كبر قرأ جالسا، فإذا بقي عليه من
~~السورة ثلاثون أؤ أربعون آية قام فقرأهن، ثم ركع. [انظر: 1118 - مسلم: 731
~~- فتح: 3/ 33]
# ذكر فيه حديث عائشة: ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة
~~ركعة، يصلي أربعا، فلا تسل عن حسنهن وطولهن .. الحديث.
# وحديثها أيضا: ما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في شئ من صلاة
~~الليل جالسا، حتى إذا كبر قرأ جالسا، فإذا بقي عليه من السورة ثلاثون أو
~~أربعون آية قام فقرأهن، ثم ركع.
# الشرح:
# حديث عائشة الأول يأتي في الصوم وصفته - صلى الله عليه وسلم - (¬1)،
~~وأخرجه مسلم PageV09P109 # أيضا، وأبو داود والنسائي، والترمذي، وقال: حسن صحيح (¬1).
# أخرجاه عن مالك عن سعيد المقبري عن أبي سلمة عنها.
# قال أبو عمر: وهكذا هو في "الموطأ" عند جماعة الرواة فيما علمت، ورواه
~~محمد بن معاذ بن المستهل، عن القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب عن أبي سلمة،
~~عنها. والصواب الأول (¬2).
# وأخرجه البخاري في الاعتصام وصفته - صلى الله عليه وسلم - من حديث سعيد
~~بن ميناء عن جابر (¬3). وحديثها الثاني أخرجه مسلم أيضا (¬4)، وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه، وقد أسلفنا اختلاف الآثار في عدد صلاته - صلى الله
~~عليه وسلم - قريبا.
# واختلف العلماء في عدد الصلاة في رمضان، فذكر ابن أبي شيبة: حدثنا يزيد
~~بن هارون، ثنا إبراهيم (ت. ق) (¬5) بن عثمان، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن
~~عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر
~~(¬6)، وروي مثله عن عمر بن الخطاب وعلي وأبي بن PageV09P110 # كعب (¬1)، وبه قال الكوفيون والشافعي وأحمد (¬2)، إلا أن إبراهيم هذا هو
~~جد ابن شيبة، وهو ضعيف فلا حجة في حديثه، والمعروف القيام بعشرين ركعة في
~~رمضان عن عمر وعلي، قاله ابن بطال (¬3) ونقله القاضي عياض عن جمهور
~~العلماء، ونقله ابن رشد عن داود (¬4).
# وقال ms02140 عطاء: أدركت الناس يصلون ثلاثا وعشرين ركعة، الوتر منها ثلاثا (¬5).
# وروى ابن مهدي عن داود بن قيس. قال: أدركت الناس في المدينة في زمان عمر
~~بن عبد العزيز وأبان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة، ويوتر بثلاث (¬6).
~~وهو قول مالك وأهل المدينة (¬7)، وجعله الشافعي خاصا بأهل المدينة؛ لشرفهم
~~وفضل مهاجرهم. ونقل ابن رشد عن ابن القاسم عن مالك: الوتر بركعة (¬8). وحكي
~~[أن] (¬9) الأسود بن يزيد، كان يقوم بأربعين ركعة ويوتر بسبع.
# وقول عائشة: (يصلي أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا) قد أسلفنا في أبواب الوتر أن
~~ذلك مرتب على قوله: "صلاة الليل مثنى مثنى" لأنه مفسر وقاض على المجمل، وقد
~~جاء بيان هذا في بعض طرق هذا PageV09P111 # الحديث، روى ابن أبي ذئب والأوزاعي، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة
~~قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة
~~بالوتر يسلم بين كل ركعتين (¬1).
# فإن قلت: إذا كان يفصل بالسلام فما الحكمة في الجمع؟
# قلت: لينبه على أن صفتهما وطولهما من جنس واحد وأن الآخر بعدها ليست من
~~جنسها وإن كانت أخذت من الحسن والطول حظها.
# وقيل في قولها: (يصلي أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا). أي: أنه كان ينام بينهن.
# وروي نحوه عن ابن عباس، وفيه دلالة على جواز فعل ذلك، بل هو عند أبي
~~حنيفة: أفضل التطوع أن يصلي أربعا بتسليمة (¬2). واحتج من قال ذلك بحديث
~~الليث، عن ابن أبي مليكة، عن يعلى، عن أم سلمة أنها وصفت صلاته - صلى الله
~~عليه وسلم - بالليل وقراءته فقالت: كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى، ثم يصلي
~~قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى، ثم يقوم فيوتر (¬3).

PageV09P112

# وقولها: (أتنام قبل أن توتر؟) كأنها توهمت أن الوتر إثر الصلاة على ما
~~شاهدته من أبيها؛ لأنه كان يوتر إثرها، فلما رأت منه خلاف ذلك سألته عن ذلك
~~فأخبرها أن عينيه تنامان ولا ينام قلبه -أي: عن مراعاة الوقت- وليس ذلك
~~لأبيها، وهذه من أعلى مراتب الأنبياء، ولذلك قال ابن عباس: ms02141 رؤيا الأنبياء
~~وحي. لأنهم يفارقون سائر البشر في نوم القلب، ويساوونهم في نوم العين، وكان
~~يغط ثم يصلي. قال عكرمة: كان محفوظا، وإنما كان يتوضأ من الانتباه من النوم
~~وإن كان لا يتوضأ بعد نومه؛ لأنه كان يتوضأ لكل صلاة، ولا يبعد أن يتوضأ
~~إذا غامر قلبه النوم واستولى عليه، وذلك في النادر، كنومه في الوادي إلى أن
~~طلعت الشمس، ليسن لأمته أن الصلاة لا يسقطها خروج الوقت وإن كان معلوما
~~بنوم أو نسيان.
# وفي حديث عائشة الآتي: قيامه - صلى الله عليه وسلم - بالليل، ومعنى قيامه
~~عند الركوع؛ لئلا يخلي نفسه من فضل القيام في آخر الركعة، وليكون انحطاطه
~~إلى الركوع والسجود من قيام إذ هو أبلغ وأشد في التذلل والخشوع.
# وفيه: دليل للمذهب الصحيح أنه يجوز أن يقال: رمضان. بغير PageV09P113 # إضافته إلى شهر، وإنما سألها أبو سلمة عن صلاته في رمضان ليقف على حقيقة
~~ركعاته.
# وفيه: أن تطويل القراءة في القيام وتحسين الركوع والسجود أكثر من تكثير
~~الركوع والسجود. وعكست طائفة، وفصلت أخرى فقالت: تطويل القيام في الليل
~~أفضل وتكثير الركوع والسجود في النهار أفضل. ومذهب الشافعي أن تطويل القيام
~~أفضل (¬1).
# وفيه: جواز الركعة الواحدة بعضها قياما وبعضها قعودا، وهو مذهبنا ومالك
~~وأبي حنيفة وعامة العلماء (¬2)، وسواء قام ثم قعد أو عكس، ومنعه بعض السلف.
~~وعن أبي يوسف ومحمد بن الحسن وأشهب: لا تجزئه.
# وقولها: من صلاة الليل جالسا. اختلف في كيفية الجلوس في الصلاة، فعن أبي
~~حنيفة: يقعد في حال القراءة كما يقعد في سائر الصلاة، وإن شاء توبع وإن شاء
~~احتبى. وعن أبي يوسف: يحتبي. وعنه: يتربع إن شاء. وعن محمد: يتربع. وعن
~~زفر: يقعد كما (يقعد) (¬3) في التشهد. وعن أبي حنيفة في صلاة الليل: يتربع
~~من أول الصلاة إلى آخرها. وقال أبو يوسف: إن جاء في وقت الركوع والسجود
~~يقعد كما يقعد في تشهد المكتوبة. وعن أبي يوسف: يركع متربعا، وإذا أراد
~~الركوع ثنى رجله اليسرى وافترشها (¬4)، وهومخير بين أن يركع من قعود وبين
~~أن يقوم ms02142 عند آخر قراءته.

PageV09P114

# قال في "المغني": فإن الأمرين جميعا جاء عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على ما روته عائشة عنه (¬1). والإقعاء مكروه، والافتراش عندنا أفضل
~~من التربع على أظهر أقوال الشافعي (¬2).
# ثالثها: ينصب ركبته اليمنى كالقارئ بين يدي المقرئ. وعند مالك: يتربع.
~~كما ذكره القرافي في "الذخيرة" (¬3)، وقال في "المغني" عن أحمد: يقعد
~~متربعا في حال القيام ويثني رجليه في الركوع والسجود (¬4)، ثم القعود في
~~حقه - صلى الله عليه وسلم - كالقيام في حال القدرة وغيرها تشريفا له
~~وتخصيصا.

PageV09P115

### || AUTO 17 - باب فضل الصلاة عند الطهور بالليل والنهار، وفضل الصلاة بعد الوضوء بالليل والنهار

# 1149 - حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا أبو أسامة، عن أبي حيان، عن أبي زرعة،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال
~~عند صلاة الفجر: "يا بلال، حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام، فإني سمعت دف
~~نعليك بين يدي في الجنة". قال: ما عملت عملا أرجى عندي أني لم أتطهر طهورا
~~في ساعة ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي. قال أبو عبد
~~الله: "دف نعليك" يعني: تحريك. [مسلم: 2458 - فتح: 3/ 34]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال
~~عند صلاة الفجر: "يا بلال، حدثني بأرجى عمل عملته .. " الحديث.
# أخرجه النسائي (¬1)، كما نبه عليه ابن عساكر، وأهمله الطرقي، وذكر أبو
~~مسعود والطرقي أن مسلما أخرجه في الفضائل، وكذا ذكره الحميدي في المتفق
~~عليه في مسند أبي هريرة (¬2).
# واسم أبي أمامة: حماد بن أسامة. وأبو حيان اسمه: يحيى بن سعيد بن حيان
~~التيمي. واسم أبي زرعة: هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله.
# قوله: "بأرجى عمل عملته" أي: لأنه قد يعمل في السر ما لا يعلمه - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإنما رجى بلال ذلك لما علم أن الصلاة أفضل الأعمال بعد
~~الإيمان.
# وفيه: سؤال الصالحين عما يهديهم الله إليه من الأعمال المقتدى بهم فيها
~~ويتمثل رجاء بركتها.

PageV09P116

# و"دف ms02143 نعليك" بالفاء المشددة. أي: تحريك نعليك كما هو في بعض نسخ البخاري،
~~والدف: الحركة الخفيفة. -وهو بفتح الدال المهملة- وحكى أبو موسى المديني في
~~"مغيثه" إعجامها. قال صاحب "العين": دف الطائر؛ إذا حرك جناحيه، ورجلاه في
~~الأرض (¬1). وقال ابن التين: دوي نعلك: حفيفهما، وما يسمع من صوتهما،
~~والدف: السير السريع. وفي رواية ابن السكن: "دوي نعليك" -بضم الدال
~~المهملة- وهو الصوت، وعند الإسماعيلي: "حفيف نعليك". وللحاكم: "خشخشتك
~~أمامي" (¬2).
# وقوله: ("بين يدي في الجنة") أي: أنه رأه بموضع بين يديه، كأن بلالا تقدمه.
# وفي الحديث دليل على أن الله تعالى يعظم المجازاة على ما يسر به العبد
~~بينه وبين ربه مما لا يطلع عليه أحد. وقد استحب ذلك العلماء -أعني: أعمال
~~البر- ليدخرها، ومن ذلك ما وقع لبلال، فإنه لم يعلم به الشارع حتى أخبره.
# وفيه: فضيلة الوضوء والصلاة عقبها؛ لئلا يبقى الوضوء خاليا عن مقصوده،
~~وإنما فعل ذلك بلال؛ لأنه علم أن الصلاة أفضل الأعمال بعد الإيمان كما سلف، فلازم.
# وقوله: (لم أتطهر طهورا في ساعة ليل أو نهار إلا صليت). قد يستدل به من
~~يرى أن كل صلاة لها سبب تصلى، وإن كان وقت الكراهة، والطهور هنا يحتمل
~~الأمرين: الغسل والوضوء.

PageV09P117

### || AUTO 18 - باب ما يكره من التشديد في العبادة

# 1150 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - قال: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا حبل
~~ممدود بين الساريتين، فقال: "ما هذا الحبل؟ ". قالوا: هذا حبل لزينب، فإذا
~~فترت تعلقت. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا، حلوه، ليصل أحدكم
~~نشاطه، فإذا فتر فليقعد". [مسلم: 784 - فتح: 3/ 36]
# 1151 - قال: وقال عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت عندي امرأة من بني أسد، فدخل علي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "من هذه؟ ". قلت: فلانة لا تنام بالليل.
~~فذكر من صلاتها، فقال: "مه، عليكم ما تطيقون من الأعمال، ms02144 فإن الله لا يمل
~~حتى تملوا". [انظر: 43 - مسلم: 785 - فتح: 3/ 36]
# ذكر فيه حديث أنس بن مالك قال: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا
~~حبل ممدود بين الساريتين .. الحديث.
# وقال عبد الله بن مسلمة (¬1)، عن مالك، عن هشام عن أبيه، عن عائشة قالت:
~~كانت عندي امرأة من بني أسد .. الحديث.
# أما حديث أنس فأخرجه مسلم في الصلاة (¬2)، وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
# وأغرب الحميدي فذكره في أفراد البخاري (¬3).

PageV09P118

# وشيخ البخاري فيه: أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج.
# وزينب هذه هي ابنة جحش، كما جاء في رواية أبي بكر بن أبي شيبة وغيره
~~(¬1). وفي أبي داود: حمنة بنت جحش (¬2). وقال ابن الجوزي في حديث: فقالوا
~~فلانة تصلي: هي حمنة. وقيل: أختها زينب أم المؤمنين. وقيل: ميمونة بنت
~~الحارث. وذكر في "الموطأ" أنها الحولاء بنت تويت (¬3).
# وأما حديث عائشة فقد سلف مسندا في باب: أحب الدين إلى الله أدومه من كتاب
~~الإيمان من حديث يحيى بن سعيد عن هشام (¬4)، ورواه أبو نعيم من حديث محمد
~~بن غالب، عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، وقال في آخره: ورواه -يعني:
~~البخاري- وقال: قال عبد الله بن مسلمة، وأسنده الإسما عيلي من طريق يونس،
~~عن ابن وهب، عن مالك. ورواه مسلم من حديث ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة (¬5).
# وفيه: الحث على الاقتصاد في العبادة، والنهي عن التعمق، وقد قال تعالى:
~~{لا تغلوا في دينكم} [النساء: 171] والله أرحم بالعبد من نفسه.

PageV09P119

# وفيه: الأمر بالإقبال عليها بنشاط، وإذا فتر فليقعد حتى يذهب الفتور،
~~وإزالة المنكر باليد لمن تمكن منه، وجواز التنفل في المسجد وذلك لأنها كانت
~~تصليها فيه فلم ينكر عليها، وكراهية الاعتماد على الشيء في الصلاة، ويأتي
~~إن شاء الله في باب: استعانة اليد في الصلاة إذا كان من أمر الصلاة (¬1)،
~~من كره ذلك ومن أجازه، وإنما كره التشديد في العبادة، خشية الفتور
~~والملالة، وقد قال الشارع: "خير العمل ما داوم عليه صاحبه وإن قل" (¬2)
~~وقال ms02145 الرب جل جلاله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] وقال:
~~{وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] فكره الإفراط في العبادة؛ لئلا
~~ينقطع عنها المرء فيكون كأنه رجوع فيما بذله من نفسه للرب جل جلاله وتطوع به.
# وقوله: (فذكر من صلاتها) هو من قول عروة أو من رواة الحديث، وهو تفسير
~~لقول عائشة: لا تنام الليل. ووصفتها بالامتناع من النوم؛ لأنه دأب
~~الصالحين.
# واختلف قول مالك فيمن يحيى الليل كله، فكرهه مرة، وهو مذهب الشافعي، وفي
~~الشارع أسوة حسنة، كان يصلي أدنى من ثلثي الليل ونصفه، ثم رجع فقال: لا بأس
~~به ما لم يضر بصلاة الصبح (¬3).
# وقوله: ("لا يمل حتى تملوا") أي: لا يمل من الثواب حتى تملوا أنتم من
~~العمل الذي هو شأنكم. ومعنى الملل من الله: ترك الإعطاء.
# ومعناه هنا: السآمة. إلا أنه لما كان الأمر من الترك وصف تركه PageV09P120 # بالملل على معنى المقابلة، وليس فيه ما يدل على أنه يمل العطاء إذا مللنا
~~العمل، إلا من جهة دليل الخطاب إذا علق بالغاية، وبه قال القاضي أبو بكر،
~~وذكر الداودي أن أحمد بن أبي سليمان قال: معناه: لا يمل وأنتم تملون. وقيل
~~هي ها هنا بمعنى: حين. فهذه أربعة أقوال.
# وقال الهروي: قيل: إن الله لا يمل أبدا مللتم أو لم تملوا، فجرى هذا مجرى
~~قول العرب: حتى يبيض القار (¬1).
# ومعنى: ("فعليكم بما تطيقون من الأعمال") يحتمل الندب لنا إلى أن نكلف
~~بما لنا به طاقة أو نهينا عما لا نطيق، والأمر بالاقتصار على ما يطيقه، وهو
~~الأليق.
# وقوله: ("من الأعمال") أراد به عمل البر؛ لأنه ورد على سببه،
# وهو قول مالك: إن اللفظ الوارد على سبب مقصور عليه؛ ولأنه ورد من جهة
~~صاحب الشرع فيجب أن يحمل على الأعمال الشرعية.
# وقوله: ("بما تطيقون") يريد: بما لكم المداومة عليه طاقة، وقد اختلف
~~السلف في التعليق بالحبل في النافلة عن الفتور والكسل، فذكر ابن أبي شيبة
~~عن أبي حازم أن مولاته كانت في أصحاب الصفة قالت: ms02146 وكانت لنا حبال نتعلق بها
~~إذا فترنا ونعسنا في الصلاة، فأتى أبو بكر فقال: اقطعوا هذه الحبال وأفضوا
~~إلى الأرض. وقال حذيفة في التعلق في الصلاة: إنما يفعل ذلك اليهود (¬2).
# ورخص في ذلك آخرون. قال عراك بن مالك: أدركت الناس في رمضان يربط لهم
~~الحبال فيمسكون بها من طول القيام (¬3).

PageV09P121

# وقد أسلفنا الكلام على هذا الحديث في باب: أحب الدين إلى الله أدومه
~~(¬1)، ولما طال العهد أشرنا إليه أيضا.

PageV09P122

### || AUTO 19 - باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه

# 1152 - حدثنا عباس بن الحسين، حدثنا مبشر، عن الأوزاعي. وحدثني محمد بن
~~مقاتل أبو الحسن قال: أخبرنا عبد الله، أخبرنا الأوزاعي قال: حدثني يحيى بن
~~أبي كثير قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: حدثني عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يا عبد الله، لا تكن مثل فلان، كان يقوم الليل فترك قيام الليل".
# وقال هشام: حدثنا ابن أبي العشرين، حدثنا الأوزاعي قال: حدثني يحيى، عن
~~عمر بن الحكم بن ثوبان قال: حدثني أبو سلمة مثله. وتابعه عمرو بن أبي سلمة،
~~عن الأوزاعي. [انظر: 1131 - مسلم: 1159 - فتح: 3/ 37]
# ذكر فيه حديث عباس بن الحسين، ثنا مبشر، عن الأوزاعي.
# وحدثني محمد بن مقاتل أبو الحسن أنا (¬1) عبد الله، أنا (¬2) الأوزاعي،
~~حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، حدثني عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي قال لي رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: "يا عبد الله، لا
~~تكن مثل فلان، كان يقوم الليل فترك قيام الليل".
# ثم قال: وقال هشام: أنا ابن أبي العشرين، ثنا الأوزاعي، حدثني يحيي، عن
~~عمر بن الحكم بن ثوبان، حدثني أبو سلمة مثله. تابعه عمرو ابن أبي سلمة، عن
~~الأوزاعي.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم في الصوم، والنسائي، وابن ماجه PageV09P123 # هنا (¬1).
# واختلف على الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو وأبي عمرو. فرواه عبد الله بن
~~المبارك، ومبشر بن إسماعيل الحلبي، وجماعات ms02147 عن يحيى، عن أبي سلمة (¬2).
~~ورواه عمرو بن أبي سلمة، وعبد الحميد بن حبيب ابن أبي العشرين وغيرهما عنه،
~~عن يحيى، عن عمر بن ثوبان، عن أبي سلمة (¬3) فأدخلوا بين يحيى وأبي سلمة
~~عمر بن الحكم بن ثوبان.
# قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث عبد الحميد فقال: قال أبي: الناس
~~يقولون يحيى عن أبي سلمة، لا يدخلون بينهم عمر، وأحسب أن بعضهم قال: يحيى،
~~عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عبد الله، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬4).
# ومتابعة عمرو أخرجها مسلم، عن أحمد بن يوسف، عنه (¬5).
# ومتابعة هشام -وهو ابن عمار- أسندها الإسماعيلي فقال: أخبرني ابن أبي
~~حسان، ومحمد بن محمد، ثنا هشام بن عمار، فذكره. ورواها أبو نعيم أيضا فقال:
~~حدثنا أبو الحسين محمد بن المظفر، ثنا محمد بن خريم، ثنا هشام، فذكره (¬6).

PageV09P124

# وعبد الحميد -كاتب الأوزاعي- ليس بالقوي. قاله النسائي.
# وعباس -شيخ البخاري وهو القنطري- قال: عبد الله بن أحمد: كان ثقة، سألت
~~أبي عنه فذكره بخير، وقال أبو حاتم: مجهول، مات سنة أربعين ومائتين، وعنه
~~البخاري فقط (¬1).
# وفيه: النهي عن ترك تهجد اعتاده، وكذا ما أخذ فيه من العمل، ثم قطعه، وقد
~~عاب الله قوما بذلك فقال: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم} [الحديد:
~~27] فاستحقوا الذم حين لم يفوا بما تطوعوا به، ولا رعوه حق رعايته، فصار
~~رجوعا منهم عنه، فكذلك لا ينبغي أن يلتزم بعبادة ثم يرجع عنها، بل ينبغي
~~الترقي كل يوم في درج الخير، ويرغب إلى الله أن يجعل خاتمة عمله خيرا،
~~ولذلك كان - صلى الله عليه وسلم - لا يحب من العمل إلا ما دام عليه صاحبه
~~وإن قل (¬2). فإن كان قطعه لعذر كمرض ونحوه فأجره مستمر، كما نطق به الحديث
~~الصحيح الآتي في البخاري: "كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما" (¬3). وفي
~~كتاب الله ما يشهد لذلك قوله تعالى: {ثم رددناه أسفل سافلين (5)} [التين:
~~ه] يعني: بالهرم والضعف {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير
~~ممنون (6)} [التين: 6] أي: غير ms02148 مقطوع، وإن ضعفوا عن العمل يكتب لهم أجر
~~عملهم في الشباب والصحة.

PageV09P125

# واعلم أن ابن بطال لما ذكر الباب لم يذكر حديثه، ولا تعليقه، وإنما ذكر
~~فيه حديث الباب بعده (¬1).

PageV09P126

### || AUTO 20 - باب

# 1153 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن أبي العباس قال:
~~سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم النهار؟ " قلت: إني أفعل ذلك. قال:
~~"فإنك إذا فعلت ذلك هجمت عينك ونفهت نفسك، وإن لنفسك حق، ولأهلك حق، فصم
~~وأفطر، وقم ونم". [انظر: 1131 - مسلم: 1159 - فتح: 3/ 38]
# كذا ذكره ولم يترجم له.
# وذكر فيه حديث أبي العباس السائب بن فروخ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ألم أخبر أنك تقوم الليل ... "
~~الحديث.
# ويأتي في الصوم (¬1)، وأحاديث الأنبياء (¬2) وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي في الصوم (¬3).
# رواه عن أبي العباس عمرو، وهو ابن دينار، وعنه سفيان وهو ابن عيينة، وعنه
~~علي بن عبد الله؛ وهو ابن المديني، والحميدي، وقال: حدثنا سفيان، ثنا عمرو
~~بن دينار، سمعت أبا العباس الأعمى، سمعت عبد الله بن عمرو، فذكره.
# فيه: سؤال الكبير الكبير عن عمل بعض رعيته إذا بلغه، والشفقة عليهم،
# وتأديبهم، وإرشادهم إلى مصالحهم دينا ودنيا، وحملهم على طا قتهم.

PageV09P127

# وقوله: ("هجمت عينك") أي: غارت وضعفت ودخلت في موضعها، ومنه الهجوم على
~~القوم أي: الدخول عليهم. زاد الداودي: "ونحل جسمك".
# وقوله: ("ونفهت نفسك") أي: أعيت بفتح الفاء، كذا قيده شيخنا قطب الدين،
~~وبخط الدمياطي علامة كسرها، وذلك ربما أدى إلى ترك الفروض.
# وقوله: ("إن لنفسك حقا") يريد: ما جعل الله للإنسان من الراحة المباحة،
~~فيستخرج الطاعة منها مع سلامتها.
# وقوله: ("ولأهلك حقا") يريد في الوطء وإنفاق الصحبة، وغير ذلك؛ لأنه ربما
~~أضعفه ذلك عن طلب الكفاف.

PageV09P128

### || AUTO 21 - باب فضل من تعار من الليل فصلى

#  (¬1)
# 1154 - حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا الوليد، عن الأوزاعي قال: حدثني عمير
~~بن هانئ ms02149 قال: حدثني جنادة بن أبي أمية، حدثني عبادة بن الصامت، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شىء قدير، الحمد لله، وسبحان
~~الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قال:
~~اللهم اغفر لي. أو دعا استجيب، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته". [فتح: 3/ 39]
# 1155 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب،
~~أخبرني الهيثم بن أبي سنان أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه -وهو يقصص في
~~قصصه- وهو يذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أخا لكم لا يقول
~~الرفث". يعنى بذلك: عبد الله بن رواحة.
# وفينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الفجر ساطع
# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات أن ما قال واقع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
# تابعه عقيل. وقال الزبيدي: أخبرني الزهري، عن سعيد والأعرج، عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه -. [6151 - فتح: 3/ 39]
# 1156 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال: رأيت على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كأن
~~بيدي قطعة إستبرق، فكأني لا أريد مكانا من الجنة إلا طارت إليه، ورأيت كأن
~~اثنين أتياني أرادا أن يذهبا بي إلى النار فتلقاهما ملك فقال: لم ترع، خليا
~~عنه. [انظر: 440 - مسلم: 2479 - فتح: 3/ 39] PageV09P129 # 1157 - فقصت حفصة على النبي - صلى الله عليه وسلم - إحدى رؤياي، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نعم الرجل عبد الله، لو كان يصلي من
~~الليل". فكان عبد الله - رضي الله عنه - يصلي من الليل. [انظر: 1122 -
~~مسلم: 2479 - فتح: 3/ 40]
# 1158 - وكانوا لا يزالون يقصون على النبي - صلى الله عليه وسلم - الرؤيا
~~أنها في الليلة السابعة من العشر الأواخر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أرى رؤياكم قد تواطت في العشر الأواخر، فمن ms02150 كان متحريها فليتحرها من
~~العشر الأواخر". [2015، 6991 - مسلم: 1165 - فتح: 3/ 40]
# ذكر فيه حديث عبادة بن الصامت:
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من تعار من الليل فقال: لا إله
~~إلا الله" الحديث.
# وعن الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن الهيثم بن أبي سنان
# أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه -وهو يقصص في قصصه- وهو يذكر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إن أخا لكم لا يقول الرفث". يعني بذلك: عبد الله
~~بن رواحة.
# وفيينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الفجر ساطع
# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات أن ما قال واقع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
# تابعه عقيل. وقال الزبيدي: أخبرني الزهري، عن سعيد والأعرج، عن أبي هريرة.
# وذكر حديث ابن عمر: قال: رأيت على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كأن
~~بيدي قطعة إستبرق .. الحديث.
# الشرح:
# حديث عبادة من أفراده، وأخرجه الأربعة: أبو داود في الأدب (¬1)، PageV09P130 # والترمذي في الدعوات وقال: حسن غريب صحيح (¬1)، والنسائي في اليوم
~~والليلة (¬2)، وابن ماجه في الدعوات (¬3).
# وفيه: الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي (¬4).
# وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا في هجاء المشركين من الأدب (¬5)، وهو من
~~أفراده أيضا، ورواه الإسماعيلي من حديث أصبغ عن ابن وهب، عن يونس.
~~والإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن يونس.
# وقوله: (تابعه عقيل) أي: تابع يونس عقيل في رواية ابن شهاب عن الهيثم.
# والزبيدي هو محمد بن الوليد الحمصي.
# وسعيد هو ابن المسيب.
# والأعرج عبد الرحمن بن هرمز. وحديث ابن عمر تقدم بعضه في فضل قيام الليل
~~(¬6) (¬7).
# وأيوب هو ابن أبي تميمة. وأخرجه مسلم (¬8).
# وشيخ البخاري أبو النعمان هو محمد بن الفضل السدوسي عارم، PageV09P131 # مات في صفر، بعد العشرين والمائتين (¬1).
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# ("تعار من الليل") استيقظ، وقيل: إنما يكون مع صوت. وقيل: لا يقال: تعار
~~إلا لمن قام وذكر. وظاهر الحديث الأول؛ لأنه قال: "من تعار .. فقال" فعطف
~~القول بالفاء على (تعار)، فهذا من قوله ms02151 تعالى: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي
~~ولا تكفرون (152)} [البقرة: - 152] فجمع في هذا الحديث ما في هذه الآية،
~~ومن ذكره الله لا يعذبه، ومن قبل له حسنة قبل له سائر عمله؛ لأنه يعلم
~~عواقب الأمور وما يحبط الأعمال، فلا يقبل شيئا ثم يحبطه، قاله الداودي.
# ثانيها:
# حديث عبادة شريف عظيم القدرة وفيه ما وعد الله عباده على التيقظ من نومهم
~~لهجة ألسنتهم بشهادة التوحيد له والربوبية، والإذعان له بالملك، والاعتراف
~~له بالحمد على جزيل نعمه التي لا تحصى، رطبة أفواههم بالقدرة التي لا
~~تتناهى، مطمئنة قلوبهم بحمده وتسبيحه وتنزيهه عما لا يليق بالإلهية من صفات
~~النقص، والتسليم له بالعجز عن القدرة عن نيل شيء إلا به، فإنه وعد بإجابة
~~دعاء من بهذا دعاه، وقبول صلاة من بعد ذلك صلى، وهو تعالى لا يخلف الميعاد.
# فينبغي لكل من بلغه هذا الحديث أن يغتنم العمل به، ويخلص نيته لربه
~~العظيم أن يرزقه حظا من قيام الليل، فلا عون إلا به، ويسأله فكاك PageV09P132 # رقبته من النار، وأن يوفقه لعمل الأبرار، وأن يتوفاه على الإسلام، فقد
~~سأل ذلك الأنبياء الذين هم خيرة الله وصفوته من خلقه، فمن رزقه الله حظا من
~~قيام الليل فليكثر شكره على ذلك، ويسأله أن يديم له ما رزقه، وأن يختم له
~~بفوز العاقبة وجميل الخاتمة.
# قال أبو عبد الله الفربري: أجريت هذا الدعاء على لساني عند انتباهي من
~~النوم ثم نمت فجاءني جاء فقرأ هذه الآية: {وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا
~~إلى صراط الحميد (24)} [الحج: - 24].
# ثالثها:
# قوله: ("فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو
~~على كلل شيء قدير") وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال فيه أنه "خير
~~ما قلت أنا والنبيون من قبلي" (¬1).
# وروى عنه أبو هريرة أنه قال: "من قال ذلك في يوم مائة مرة كانت له عدل
~~عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من
~~الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد ms02152 بأفضل بما جاء، إلا أحد عمل أكثر
~~من عمله ذلك" (¬2).

PageV09P133

# وقوله: ("الحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة
# إلا بالله"). وفي نسخة: "ولا إله إلا الله " خرج مالك عن سعيد بن
# المسيب أنه قال: الباقيات الصالحات قول العبد ذلك، بزيادة لا إله
# إلا الله (¬1). كما ذكرناه عن بعض النسخ فجعلها خمسا بتقديم وتأخير.
# وروي عن ابن عباس: هي: سبحان الله، والحمد الله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر (¬2). جعلها أربعا.
# رابعها:
# قوله: ("إن أخا لكم") القائل هذا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهو دال على أن حسن الشعر محمود كحسن الكلام، وبين أن قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه، خير له من أن يمتلئ شعرا"
~~(¬3) لا يراد به كل الشعر، إنما المراد الشعر الذي فيه الباطل والهجر من
~~القول؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد نفي عن ابن رواحة بقوله هذه
~~الأبيات؛ قول الرفث، وإذا لم تكن من الرفث فهي في حيز الحق، والحق مرغوب
~~فيه، مأجور عليه صاحبه، وذكر هذه الأبيات لأن فيها أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - يبيت يجافي جنبه عن فراشه، وهو - صلى الله عليه وسلم - لا يفعل إلا
~~ما فيه الفضل، فلما كان تلاوة القرآن وهجر الفراش من الفضائل لما فعله، فهو
~~داخل في هذا الباب.
# خامسها:
# قوله في حديث ابن عمر: (إحدى رؤياي). كذا هنا ويجوز رؤتي أو PageV09P134 # رؤاتي، وفيه: أن قيام الليل ينجي من النار، وقد سلف.
# وقوله: (" أرى رؤياكم قد تواطت في العشر الأواخر") هكذا وقع في سائر
~~النسخ وأصله مهموز، تواطأت على وزن تفاعلت، لكنه وقع على التسهيل، ومعنى
~~"تواطأت": اتفقت واجتمعت. ذكره الداودي (¬1).

PageV09P135

### || AUTO 22 - باب المداومة على ركعتي الفجر

# 1159 - حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد -هو ابن أبي أيوب- قال: حدثني
~~جعفر بن ربيعة، عن عراك بن مالك، عن أبي سلمة، عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء، ثم صلى ثمان ركعات، ms02153
~~وركعتين جالسا، وركعتين بين النداءين، ولم يكن يدعهما أبدا. [انظر: 619 -
~~مسلم: 724 - فتح: 3/ 42]
# ذكر فيه حديث عائشة قالت: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء، ثم
~~صلى ثماني ركعات، وركعتين جالسا، وركعتين بين النداءين، ولم يكن يدعهما أبدا.
# هذا بعض طرق عائشة في قيام الليل.
# وفيه: تأكد ركعتي الفجر، وأنهما من أشرف التطوع؛ لمواظبته عليهما،
~~وملازمته لهما، وعند المالكية خلاف هل هي سنة أم من الرغائب؟ فالصحيح عندهم
~~أنها سنة (¬1)، وهو قول جماعة العلماء، وذهب الحسن البصري إلى وجوبها (¬2)،
~~وهو شاذ لا أصل له، قاله الدوادي. ولم يثبت من عائشة هنا في الحضر ولا في
~~السفر. والمراد ب (بين النداءين): الأذان والإقامة، وهو وقتها.
# وقوله: (وركعتين جالسا). هذا فعله بعض الأحيان؛ لبيان الجواز، وإلا
~~فالمستقرأ من حاله أن الوتر كان آخر صلاته، ففي مسلم كان يصلي من الليل حتى
~~تكون آخر صلاته الوتر (¬3)؛ فهو قال -كما قال البيهقي- على تركها بعد الوتر
~~(¬4) وقد أمر بأن نجعل آخر صلاتنا بالليل وترا، PageV09P136 # أخرجاه (¬1).
# فائدة: روى البيهقي من حديث أبي غالب عن أبي أمامة أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقرأ في هاتين الركعتين وهو جالس {إذا زلزلت} [الزلزلة: 1]، و
~~{قل يا أيها الكافرون (1)} [الكافرون: 1] وفي رواية له عن أنس مثله (¬2)،
~~وعن أنس أيضا: فقرأ فيهما بالرحمن والواقعة (¬3).
# وترجم المحاملي في كتابه: باب: ركعتين بعد الوتر، ثم قال: ويصلي بعد
~~الوتر ركعتين قاعدا متربعا، يقرأ في الأولى بعد الفاتحة {إذا زلزلت} وفي
~~الثانية بعدها {قل يا أيها الكافرون (1)} وإذا ركع وضع يديه على الأرض،
~~ويثني رجليه كما يركع القائم ومثله في السجود يثني رجليه، (¬4) وهو غريب.
# فائدة:
# في فضل ركعتي الفجر سيأتي في البخاري من حديث عائشة: لم يكن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في شيء من النوافل أشد تعاهدا منه عليهما (¬5).
# وصح من حديثها: "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها" (¬6) وفي لفظ: "هما
~~أحب إلى من الدنيا جميعا" (¬7).

PageV09P137

# وفي لفظ: ما رأيته في شيء من النوافل أسرع منه إلى الركعتين قبل ms02154 الفجر
~~(¬1). ويروى ولا إلى غنيمة. رواه ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد ابن عمير عنها (¬2).
# وقال أبو هريرة: لا تدع ركعتي الفجر ولو طرقتك الخيل (¬3).
# وهذا رواه أحمد وأبو داود مرفوعا عنه: "لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم
~~الخيل" (¬4).
# وقال عمر: هما أحب إلى من حمر النعم (¬5). وقال إبراهيم: إذا صلى ركعتي
~~الفجر ثم مات أجزأه من صلاة الفجر (¬6).
# وقال علي: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن إدبار النجوم قال:
~~"ركعتين بعد الفجر". قال علي: وإدبار السجود ركعتين بعد المغرب (¬7).

PageV09P138

# وروي مثله عن عمر وأبي هريرة (¬1).
# فرع:
# اختلف العلماء في الوقت الذي يقضيها فيه من فاتته، فأظهر أقوال الشافعي:
~~تقضى مؤبدا ولو بعد الصبح (¬2). وهو قول عطاء وطاوس، ورواية عن ابن عمر،
~~وأبى مالك ذلك (¬3)، ونقله ابن بطال عن أكثر العلماء (¬4).
# وقالت طائفة: يقضيها بعد طلوع الشمس، روي ذلك عن ابن عمر والقاسم بن محمد
~~(¬5)، وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور، ورواية البويطي عن الشافعي (¬6).
# وقال مالك ومحمد بن الحسن: يقضيهما بعد الطلوع إن أحب (¬7).
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: لا يقضيهما من فاتته، وليسا بمنزلة الوتر
~~(¬8).

PageV09P139

# فرع:
# عند المالكية من دخل المسجد وقد أصبح صلى ركعتي الفجر فقط.
# وقيل: بعد التحية، ولو ركع في بيته ففي ركوعه روايتان، ثم في تعيينها
~~قولان (¬1).
# فرع:
# من لم يصلهما وأدرك الإمام في صلاة الصبح أو أقيمت عليه فقالت طائفة: "لا
~~صلاة إلا المكتوبة"، وروي عن عمر وابنه وأبي هريرة (¬2) وبه قال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور (¬3).
# وفيه قول ثان: أنه يصليهما في المسجد والإمام يصلي، روي ذلك عن ابن مسعود
~~(¬4)، وبه قال الثوري والأوزاعي، إلا أنهما قالا: إن خشي أن تفوته الركعتان
~~دخل مع الإمام، وإن طمع بإدراك الركعة الثانية صلاهما ثم دخل مع الإمام،
~~وقال أبو حنيفة مثله، إلا أنه قال: لا يركعهما في المسجد (¬5).
# وقال مالك: إن دخل المسجد فلا يركعهما وليدخل معه في الصلاة، وإن كان
~~خارج المسجد ولم يخف أن يفوته الإمام بركعة فليركعهما، وإن ms02155 خاف أن تفوته
~~الأولى فليدخل وليصلي معه، ثم يصليهما إن أحب بعد طلوع الشمس.

PageV09P140

# فرع:
# من ظن أن الفجر طلع فركعهما، ثم علم أنه ركعهما قبل طلوعه أعادهما، ذكره
~~في "المدونة" (¬1) وقال ابن الماجشون: لا يعيدهما، وذكره عن ربيع والقاسم
~~وسالم، وإن لم يعلم هل كان طلع: ففي "المدونة": أرجو أن لا بأس به، وقال
~~أشهب: إذا ركعهما وهو لا يوقن بالفجر لم تجزئاه (¬2).
# فرع:
# ثبت في الصحيحين -كما سيأتي- من حديث أبي هريرة أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يخففهما حتى إني لأقول: هل قرأ فيهما؟ ومشهور مذهب مالك أنه لا يقرأ
~~فيهما إلا بأم القرآن (¬3)، وقيل: وسورة قصيرة (¬4). وقيل: {قولوا آمنا
~~بالله} [البقرة: 136] وقيل: {قل يا أهل الكتاب تعالوا} [آل عمران: 64]
~~وسيأتي ذلك في بابه واضحا.

PageV09P141

### || AUTO 23 - باب الضجعة على الشق الأيمن بعد ركعتي الفجر

# 1160 - حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني أبو
~~الأسود، عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا صلى ركعتى الفجر، اضطجع على شقه الأيمن. [انظر: 619 -
~~مسلم: 724 - فتح: 3/ 43]
# ذكر فيه حديث أبي الأسود، -وهو محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة- عن عروة،
~~عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى ركعتي الفجر،
~~اضطجع على شقه الأيمن.

PageV09P142

### || AUTO 24 - باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع

# 1161 - حدثنا بشر بن الحكم، حدثنا سفيان قال: حدثني سالم أبو النضر، عن
~~أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~صلى فإن كنت مستيقظة حدثني، وإلا اضطجع حتى يؤذن بالصلاة. [انظر: 619 -
~~مسلم: 743 - فتح: 3/ 43]
# ذكر فيه حديث أبي سلمة، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا صلى فإن كنت مستيقظة حدثني، وإلا اضطجع حتى يؤذن بالصلاة.
# الشرح:
# أما حديثها الثاني فأخرجه مسلم أيضا وأبو داود (¬1) والترمذي وصححه
~~ولفظه: كان إذا صلى ركعتي الفجر، فإن كانت ms02156 له إلي حاجة كلمني وإلا خرج إلى
~~الصلاة. ثم قال: وقد كره بعض أهل العلم من الصحابة وغيرهم الكلام بعد طلوع
~~الفجر حتى يصلي صلاة الفجر، إلا ما كان من ذكر الله أو مما لا بد منه، وهو
~~قول أحمد وإسحاق (¬2).
# ولفظ أبي داود: وكان إذا قضى صلاته من آخر الليل نظر، فإن كنت مستيقظة
~~حدثني، وإن كنت نائمة أيقظني وصلى الركعتين، ثم اضطجع حتى يأتيه المؤذن
~~فيؤذنه بصلاة الصبح، فيصلي ركعتين خفيفتين ثم يخرج إلى الصلاة.

PageV09P143

# وراويه (¬1) عن أبي سلمة سالم أبو النضر، وراويه عن سفيان وهو ابن عيينة.
# قال البيهقي: ورواه مالك خارج "الموطأ" عن سالم فذكر الحديث عقب صلاة
~~الليل، وذكر اضطجاعه بعد ركعتين قبل ركعتي الفجر، وساق طريق أبي داود
~~السالفة، ثم قال: وهذا بخلاف رواية الجماعة عن أبي سلمة. ثم ساق طريق مسلم
~~عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى من الليل ثم أوتر ثم
~~صلى الركعتين، فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع حتى يأتيه المؤذن. ثم أخرج
~~من طريق الحميدي: حدثنا سفيان، ثنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة
~~عنها كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاته من الليل وأنا
~~معترضة بينه وبين القبلة، فإذا أراد أن يوتر حركني برجله، وكان يصلي
~~الركعتين فإن كنت مستيقظة حدثني، وإلا اضطجع حتى يقوم إلى الصلاة (¬2).
# قال الحميدي: كان سفيان يشك في حديث أبي النضر ويضطرب فيه، وربما شك في
~~حديث زياد، ويقول: يختلط علي.
# ثم قال غير مرة: حديث أبي النضر كذا، وحديث زياد كذا، وحديث محمد بن عمرو
~~كذا، على ما ذكرت كل ذلك.
# وأما حديثها الأول، فهو من أفراد البخاري، وأخرجه البيهقي من حديث معمر،
~~عن الزهري، عن عروة عنها، ثم قال: أخرجه البخاري وكذلك رواه الأوزاعي
~~وجماعات عددهم عن الزهري، وكذلك قاله أبو الأسود، عن عروة، عن عائشة.

PageV09P144

# قلت: هو طريق البخاري وخالفهم مالك، فذكر الاضطجاع بعد الوتر، ثم ساقه
~~وعزاه إلى مسلم، كذا قاله مالك، ms02157 والعدد أولى بالحفظ من الواحد، قال: ويحتمل
~~أن يكونا محفوظين، فنقل مالك أحدهما ونقل الباقون الآخر، واختلف فيه أيضا
~~عن ابن عباس، فروي عنه أنه كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع.
# وروى كريب عنه ما دل على أن اضطجاعه كان بعد الوتر، قال: ويحتمل في ذلك
~~ما احتمل في رواية مالك (¬1). وذكر عن الذهلي أن الصواب الاضطجاع بعد
~~الركعتين.
# وقال مسلم في "التمييز": وهم مالك في ذلك، وخولف فيه عن الزهري، وسلف عن
~~جماعة رووا عنه أن الاضطجاع بعدهما إذا علمت ذلك.
# واختلف العلماء في الضجعة بعد ركعتي الفجر، فذهبت طائفة إلى أنها سنة يجب
~~العمل بها، وعبارة ابن عبد البر: ذهب قوم إلى أن المصلي بالليل إذا ركع
~~ركعتي الفجر كان عليه أن يضطجع، وزعموا أنها سنة، واحتجوا بحديث الباب
~~وغيره بما ذكرناه، وقال: هكذا قال كل من رواه عن ابن شهاب، إلا مالك بن أنس
~~فإنه جعل الاضطجاع فيه بعد الوتر، واحتجوا أيضا بحديث الأعمش، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم ركعتين
~~قبل الصبح فليضطجع على يمينه" (¬2).

PageV09P145

# وذهبت طائفة إلى أنها ليست سنة، وإنما كانت راحة لطول قيامه، واحتجوا
~~بالحديث الثاني عن عائشة، وقد قال ابن القاسم عن مالك: إنه لا بأس بها إن
~~لم يرد بها الفضل. وقال الأثرم: سمعت أحمد يسأل عنها فقال: ما أفعله أنا،
~~فإن فعله رجل. ثم سكت، كأنه لم يعبه إن فعله. قيل له: لم لم تأخذ به؟ قال:
~~ليس فيه حديث يثبت. قلت له: حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. قال:
~~رواه بعضهم مرسلا (¬1).
# وقال ابن العربي: إنه معلول؛ لم يسمعه أبو صالح من أبي هريرة، وبين
~~الأعمش وأبي صالح كلام (¬2).
# وذكر البيهقي أن الأول في رواية أبي هريرة فكأنه فعله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ للرواية التي هي عن محمد بن إبراهيم، عن أبي صالح سمعت أبا هريرة
~~يحدث مروان بن الحكم، أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يفصل ms02158 بينها وبين
~~الصبح بضجعة على شقه الأيمن (¬3).
# وذكر الأثرم من وجوه عن ابن عمر أنه أنكره، وقال: إنها بدعة.
# وعن إبراهيم (¬4) وأبي عبيدة وجابر بن زيد، أنهم أنكروا ذلك، ومشهور مذهب
~~مالك أنها لا تسن (¬5). وقال عياض في هذا الاضطجاع: الاضطجاع بعد صلاة
~~الليل وقبل ركعتي الفجر.

PageV09P146

# وفي الرواية الأخرى عنها، أنه كان - صلى الله عليه وسلم - يضطجع بعد
~~ركعتي الفجر.
# وفي حديث ابن عباس أن الاضطجاع كان كالأول (¬1) قال: وهذا فيه رد على
~~الشافعي وأصحابه، في أن الاضطجاع بعدها سنة.
# قال: وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة إلى أنها بدعة، وأشار
~~إلى أن رواية الاضطجاع مرجوحة، ولم يقل أحد في الاضطجاع قبلها أنه سنة،
~~فكذا بعدهما (¬2).
# وقالت عائشة: فإن كنت مستيقظة حدثني، وإلا اضطجع. فهذا يدل على أنه ليس
~~بسنة، واعترض النووي فقال: الصحيح -أو الصواب إن شاء الله- أن الاضطجاع بعد
~~سنة الفجر سنة، لحديث أبي هريرة السالف: "إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر
~~فليضطجع على يمينه". رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح على شرط الشيخين.
~~وقال الترمذي: حسن صحيح، قال: فهذا صحيح صريح في الأمر بالاضطجاع (¬3).
# وأما حديث عائشة بالاضطجاع بعدها وقبلها، وحديث ابن عباس قبلها، فلا
~~يخالف هذا، فإنه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ألا يضطجع بعدها ولعله - عليه
~~السلام - ترك الاضطجاع بعدها في بعض الأوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك
~~فلعله كان يضطجع قبل وبعد (¬4).
# وقال القرطبي: هذه ضجعة الاستراحة، وليست بواجبة عند الجمهور، ولا سنة
~~خلافا لمن حكم بوجوبها من أهل الظاهر، ولمن PageV09P147 # حكم بسنتها، وهو الشافعي. وذكر حديث عائشة: فإن كنت مستيقظة حدثني ...
~~الحديث (¬1).
# وذكر البيهقي عن الشافعي أنه أشار إلى الاضطجاع للفصل بين النافلة
~~والفريضة. ثم سواء كان ذلك الفصل بالاضطجاع، أو التحديث، أو التحول عن ذلك
~~المكان أو غيره، والاضطجاع غير متعين لذلك (¬2).
# ولما ذكر ابن بطال أن هذه الضجعة سنة يجب العمل بها أنه فعلها أنس، وأبو
~~موسى الأشعري، ورافع بن خديج، ورواية ضعيفة عن ابن عمر ذكرها ابن أبي شيبة ms02159
~~(¬3)، وروى مثله عن ابن سيرين، وعروة (¬4).
# قلت: وحكاها ابن حزم عن جماعة: سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وأبي
~~بكر بن عبد الرحمن، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، وسليمان بن يسار، وأبي موسى الأشعري، وأصحابه، وأبي الدرداء، وأبي
~~رافع، كذا قال، وإنما هو رافع بن خديج، قال: -يعني ابن بطال- وذهب جمهور
~~العلماء إلى أن هذه الضجعة إنما كان يفعلها للراحة من تعب القيام وكرهوها،
~~وممن كرهها النخعي.
# وذكر ابن أبي شيبة قال: قال أبو الصديق الناجي: رأى ابن عمر قوما قد
~~اضطجعوا بعد ركعتي الفجر، فأرسل إليهم فنهاهم، فقالوا:

PageV09P148

# نريد السنة. قال ابن عمر: ارجع إليهم فأخبرهم أنها بدعة (¬1). ورواه
~~البيهقي أيضا (¬2).
# وعن ابن المسيب قال: رأى ابن عمر رجلا اضطجع بعد الركعتين، فقال: احصبوه.
# وقال أبو مجلز: سألت -أعني: ابن عمر- عنها فقال: يتلعب بكم الشيطان.
# وعن مجاهد: صحبت ابن عمر في السفر والحضر فما رأيته اضطجع بعد ركعتي
~~الفجر. وعن إبراهيم قال: قال عبد الله: ما بال الرجل إذا صلى الركعتين
~~يتمعك كما تتمعك الدابة والحمار، إذا سلم فقد فصل. ونحوه عن ابن جبير، وعن
~~الحسن بن عبيد الله قال: كان إبراهيم يكره الضجعة المذكورة. وعنه أنها ضجعة
~~الشيطان، وعن الحسن كراهتها.
# وقال ابن جبير: لا يضطجع بعد الركعتين قبل الفجر، واضطجع بعد الوتر -وكل
~~هذه الآثار في كتاب ابن أبي شيبة- وعن عبد الكريم أن عروة دخل المسجد
~~والناس في الصلاة فركع ركعتين، ثم أمس جنبه الأرض، ثم قام فدخل مع الناس في
~~الصلاة. وعن ابن عون، عن محمد كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع. وعن أبي
~~هريرة الأمر بها (¬3).
# وفي أبي داود عن أبي بكرة قال: خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لصلاة PageV09P149 # الصبح، وكان لا يمر برجل إلا ناداه بالصلاة أو حركه برجله (¬1)، فيه أبو
~~الفضل الأنصاري، وهو غير مشهور. وقال المهلب: هذه الضجعة منه إنما كانت في
~~الغب؛ لأنه كان أكثر عمله أن يصليها إذا جاء المؤذن للإقامة. ms02160 وقال ابن
~~قدامة: إنها سنة على جنبه الأيمن. وأنكره ابن مسعود. وكان القاسم وسالم
~~(يفعلونه) (¬2). واختلف فيه عن ابن عمر. وروي عن أحمد أنه ليس بسنة؛ لأن
~~ابن مسعود أنكره (¬3).
# وحكمة الاضطجاع على الأيمن أن لا يستغرق في النوم؛ لأن القلب في جهة
~~اليسار، فيتعلق حينئذ فلا يستغرق، بخلاف ما إذا نام على يساره فإنه في دعة
~~واستراحة فيستغرق.
# قال ابن بطال: والحديث الثاني يبين أن الضجعة ليست بسنة، وأنها للراحة،
~~من شاء فعلها، ومن شاء تركها. ألا ترى قول عائشة: (فإن كنت مستيقظة حدثني،
~~وإلا اضطجع). فدل أن اضطجاعه إنما كان يفعله إذا عدم التحديث معها؛ ليستريح
~~من نصب القيام.
# وفي سماع ابن وهب: قيل: فمن ركع ركعتي الفجر، أيضطجع على شقه الأيمن؟
~~قال: لا. يريد: لا يفعله استنانا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يفعله
~~استنانا، وكان ينتظر المؤذن حتى يأتيه (¬4).
# وإنما ترك الشارع الاستغفار وحدثها، وقد مدح تعالى المستغفرين بالأسحار؛
~~لأن السحر يقع على ما قبل الفجر كما يقع على ما بعده. ومنه PageV09P150 # قيل للسحور: سحور؛ لأنه طعام في السحر قبل الفجر، وقد كان - صلى الله
~~عليه وسلم - أخذ بأوفر الحظ من القيام، واستغفار الملك العلام. وقد سلف أنه
~~قبل الفجر مطلوب، لقوله: "من يستغفرني فأغفر له؟ " (¬1) والتكلم في أثنائه
~~من شأن يصلحه، وعلم ينشره لا يخرجه عن الاسم المرغوب.
# واختلف السلف في الكلام بعد ركعتي الفجر، فقال نافع: كان ابن عمر ربما
~~تكلم بعدهما. وقال إبراهيم: لا بأس أن يسلم ويتكلم بالحاجة بعدهما. وعن
~~الحسن وابن سيرين مثله. وكره الكوفيون الكلام قبل صلاة الفجر إلا بخير
~~(¬2). وكان مالك يتكلم في العلم بعد ركعتي الفجر، فإذا سلم من الصبح لم
~~يتكلم مع أحد حتى تطلع الشمس.
# قال مالك: لا يكره الكلام قبل الفجر وإنما يكره بعده إلى طلوع الشمس (¬3).
# وممن كان لا يرخص في الكلام بعد ركعتي الفجر: قال مجاهد: رأى ابن مسعود
~~رجلا يكلم آخر بعد ركعتي الفجر فقال: إما أن تذكر الله، وإما أن تسكت. ms02161 وعن
~~سعيد بن جبير مثله. وقال إبراهيم: كانوا يكرهون الكلام بعدهما، وهو قول
~~عطاء. وسئل جابر بن زيد: هل تفرق بين صلاة الفجر وبين الركعتين قبلهما
~~بكلام؟ قال: لا، إلا أن يتكلم بحاجة إن شاء. ذكر هذه الآثار ابن أبي شيبة
~~(¬4).

PageV09P151

# والقول الأول أولى؛ لشهادة السنة الثابتة له، ولا قول لأحد مع السنة.
# واختلفوا في التنفل بعد طلوع الفجر. وكرهت طائفة الصلاة بعد الفجر إلا
~~ركعتي الفجر، وروي ذلك عن عمر، وابن عباس، وابن المسيب، ورواية عن عطاء
~~(¬1). وحجتهم حديث موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر" (¬2).
# ويروى أيضا من مرسلات ابن المسيب، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# وأجاز ذلك آخرون، روي هذا عن طاوس، والحسن البصري، ورواية عن عطاء قالوا:
~~إذا طلع الفجر صل ما شئت. ذكر هذا عبد الرزاق (¬4). وعندنا كراهته إلا بعد
~~فعل الفرض.

PageV09P152

### || AUTO 25 - باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى

# ويذكر ذلك عن عمار وأبي ذر وأنس وجابر بن زيد
# وعكرمة والزهري. وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: ما أدركت فقهاء أرضنا إلا
~~يسلمون في كل اثنتين من صلاة النهار.
# 1162 - حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي، عن محمد بن
~~المنكدر، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعلمنا الاستخارة في الأمور، كما يعلمنا السورة من القرآن
~~يقول: "إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل اللهم
~~إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا
~~أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر
~~خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال: عاجل أمري وآجله- فاقدره لي
~~ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري -أو قال: في عاجل أمري وآجله- فاصرفه عني ms02162 واصرفني عنه، واقدر
~~لي الخير حيث كان ثم أرضني -قال: - ويسمي حاجته". [6382، 7390 - فتح: 3/ 48]
# 1163 - حدثنا المكي بن إبراهيم، عن عبد الله بن سعيد، عن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، سمع أبا قتادة بن ربعي الأنصاري -
~~رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين". [444 - مسلم: 714 - فتح: 3/ 48]
# 1164 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: صلى لنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ركعتين ثم انصرف. [انظر: 380 - مسلم: 658 - فتح: 3/
~~48] PageV09P153 # 1165 - حدثنا [يحيى] بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: صليت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر، وركعتين بعد
~~الجمعة، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء. [انظر: 937 - مسلم: 729،
~~882 - فتح: 3/ 48]
# 1166 - حدثنا آدم قال: أخبرنا شعبة أخبرنا عمرو بن دينار قال: سمعت جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يخطب: "إذا جاء أحدكم والإمام يخطب -أو قد خرج- فليصل ركعتين". [انظر: 930
~~- مسلم: 875 - فتح: 3/ 49]
# 1167 - حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سيف بن سليمان المكي، سمعت مجاهدا
~~يقول: أتي ابن عمر رضي الله عنهما في منزله، فقيل له: هذا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد دخل الكعبة. قال: فأقبلت فأجد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قد خرج، وأجد بلالا عند الباب قائما، فقلت: يا بلال، صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة؟ قال: نعم. قلت فأين؟ قال: بين
~~هاتين الأسطوانتين. ثم خرج فصلى ركعتين في وجه الكعبة. قال أبو عبد الله:
~~قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: أوصاني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بركعتي الضحى. وقال عتبان: غدا علي رسول ms02163 الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو
~~بكر - رضي الله عنه - بعد ما امتد النهار، وصففنا وراءه، فركع ركعتين.
~~[انظر: 397 - مسلم: 1329 - فتح: 3/ 49]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث أنس بن مالك قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين
~~ثم انصرف.
# وهو ثابت في بعض النسخ، وفي أصل الدمياطي أيضا. نعم ذكره بعد حديث أبي
~~قتادة، وهو مختصر من حديث تقدم في باب الصلاة على الحصير (¬1).

PageV09P154

# الحديث الثاني:
# حديث جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا
~~الاستخارة.
# الحديث
# ويأتي في الدعوات في باب الدعاء عند الاستخارة (¬1)، والتوحيد في باب:
~~{قل هو القادر} (¬2) [الأنعام: 65]. وأخرجه الأربعة في الصلاة (¬3) خلا
~~النسائي ففي النكاح، والنعوت، واليوم والليلة (¬4). قال الترمذي: حسن صحيح
~~غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي الموالي، وهو مدني ثقة. قال: وفي الباب
~~عن ابن مسعود، وأبي أيوب (¬5).
# ثم الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قوله: (يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن). فيه ما كان من
~~شفقته بأمته، وإرشادهم إلى مصالحهم دينا ودنيا، فكان يعلمهم هذا الدعاء كما
~~يعلمهم السورة من القرآن؛ لشدتهم في الحالات كلها كشدة حاجتهم إلى القراءة
~~في كل الصلوات. والاستخارة مشتقة من سؤال الخير.

PageV09P155

# وقوله: ("فليركع ركعتين من غير الفريضة") فيه استحباب ذلك.
# ويفعل في كل وقت عندنا إلا وقت الكراهة على الأصح؛ لأن سببها متأخر. وفيه
~~تسمية ما يتعين فعله من العبادات فرائض. ولا يسمى به المندوب وإن كان فيه
~~معنى الفرض، وهو التقدير، ولكنه أمر خص به المكتوبة حتما في لسان الشارع.
# ثانيها:
# معنى: "أستخيرك" استعمل في لسان العرب على معان منها سؤال الفعل،
~~فالتقدير: أطلب منك الخير فيما هممت به. والخير هو كل معنى زاد نفعه على
~~ضره. ومعنى: "وأستقدرك بقدرتك": أسألك تهيئة الخير والقدرة. وفيه: دلالة
~~على أن العبد لا يكون قادرا إلا مع الفعل، لا قبله، كما يقول القدرية، فإن
~~البارئ هو خالق العلم بالشيء للعبد، والهم به، والقدرة عليه، والفعل مع
~~القدرة، ms02164 وذلك كله موجود بقدرة الله.
# قال ابن بطال: والقادر والقدرة من صفات الذات، والقدرة والقوة بمعنى واحد
~~مترادفات، فالبارئ تعالى لم يزل قادرا قويا ذا قدرة وقوة، قال: وذكر
~~الأشعري أن القدرة والقوة والاستطاعة اسم لا يجوز أن يوصف به مستطيع لعدم
~~التوقف بذلك، وإن كان قد جاء القرآن بالاستطاعة فقال: {هل يستطيع ربك}
~~[المائدة: 112] وإنما هو خبر عنهم ولا يقضي إثباته صفة له تعالى ثابتة لهم
~~عقب هذا، وقراءة من قرأ: (هل تستطيع ربك) بمعنى: هل تستطيع سؤاله. قال: وقد
~~أخطئوا في الأمرين جميعهم لاقتراحهم على نبيهم وخالقهم ما لم يأذن فيه ربهم
~~تعالى (¬1).

PageV09P156

# وقوله: ("وأسألك من فضلك العظيم") كل عطاء الرب جل جلاله فضل، فإنه ليس
~~لأحد عليه حق في نعمة ولا في شيء، فكل ما يهب فهو زيادة مبتدأة من عنده لم
~~يقابلها منا عوض فيما مضى، ولا يقابلها فيما يستقبل، فإن وفق للشكر والحمد
~~فهو نعمة سؤل وفضل يفتقر أيضا إلى حمد وشكر هكذا إلى غير نهاية، خلاف ما
~~تعتقده المبتدعة التي تقول: إنه واجب على الله أن يبتدئ العبد بالنعمة، وقد
~~خلق له القدرة، وهي باقية فيه، دائمة له أبدا يعصي ويطيع.
# وقوله: ("فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم") فيه تصريح بعقيدة أهل
~~السنة، فإنه نفي العلم عن العبد والقدرة وهما موجودان، وذلك يناقض في بادئ
~~الرأي، والحق والحقيقة فيه الاعتراف بأن العلم لله والقدرة لله، ليس للعبد
~~من ذلك شيء إلا ما خلق له يقول: فأنت يا رب تقدر قبل أن تخلق في القدرة،
~~وتقدر مع خلقها، وتقدر بعدها. وأما على الحقيقة في الأقوال كلها مصرف لك
~~ومحل لمقدوراتك وكذلك في العلم.
# وقوله: ("وأنت علام الغيوب") المعنى: أنا أطلب مستأنفا لا يعلمه إلا أنت،
~~فهب لي منه ما ترى أنه خير لي في ديني ومعاشي، وعاجل أمري وآجله، وهي أربعة
~~أقسام: خير يكون له في دينه دون دنياه، وهذا هو المقصود للإبدال، ولا صبر
~~على عموم الخلق فيه.
# ثانيها: خير له في دنياه ms02165 خاصة ولا يعرض على دينه، فذلك حظ حقير.
# ثالثها: خير في العاجل، وذلك يحصل في الدنيا ويحتمل للابتداء، ويكون في
~~الآخرة أولى.

PageV09P157

# رابعها: خير في الانتهاء، وذلك أولاه وأفضله، ولكن إذا جمع الأربعة فذلك
~~الذي ينبغي للعبد أن يسأل ربه، ومن دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي،
~~وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، والموت
~~راحة لي من كل شر، إنك على كل شيء قدير" (¬1).
# وقوله: "وبارك لي فيه" أي: أدمه وضاعفه.
# وقوله: ("وعاقبة أمري -أو قال: عاجل أمري وآجله") شك أي الكلمتين قال.
# وقوله: ("واصرفه عني واصرفني عنه") أي: لا تعلق بالي به وبطلبه. ومن دعاء
~~بعض أهل الطريق: اللهم لا تتعب بدني في طلب ما لم تقدره لي.
# وقوله: ("واقدر لي الخير") أي: اقضه، قال الشيخ أبو الحسن: أهل المشرق
~~يضمون الدال منه، وأهل بلدنا يكسرونها، ولا أدري كيف قرأه أبو زيد.
# وقوله: "ثم أرضني" كذا في البخاري، وفي الترمذي زيادة: "به" (¬2) ولأبي
~~داود: "ثم رضي به" (¬3) أي: اجعلني راضيا به إن وجد، أو بعدمه إن عدم.
~~والرضى: سكون النفس إلى القدر والقضاء.

PageV09P158

# ففيه: أنه يجب على المؤمن رد الأمور كلها إلى الله، وصرف أزمنتها،
~~والتبرء من الحول والقوة، وأن لا يروم شيئا من دقيق الأمور ولا جليلها حتى
~~يسأل الله فيه، ويسأله أن يحمله فيه على الخير ويصرف عنه الشر إذعانا
~~بالافتقار إليه في كل أمره والتزاما لذلة العبودية له، وتبركا لاتباع سنة
~~سيد المرسلين في الاستخارة، وربما قدر ما هو خير ويراه شرا نحو قوله: {وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} [البقرة: 216].
# وفي قوله: "وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي" حجة على القدرية الذين
~~يزعمون أن الله لا يخلق الشر -تعالى الله عما يفترون- فقد أبان في هذا
~~الحديث أن الله هو المالك للشر والخالق له، وهو المدعو لصرفه عن العبد؛ لأن
~~محالا أن ms02166 يسأله العبد صرف ما يملكه العبد من نفسه وما يقدر على اختراعه دون
~~تقدر الله عليه.
# وقوله: ("ويسمي حاجته") أي: إما بلسانه أو بقلبه لأنه من الدعاء والعمل
~~الذي يتقرب به إلى الله.
# "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين".
# وقد سلف في باب: إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين (¬1).
# الحديث الرابع: حديث ابن عمر:
# صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها.
# الحديث.
# وقد سلف في باب: الصلاة بعد الجمعة (¬2)، ويأتي في: التطوع بعد PageV09P159 # المكتوبة (¬1)، وأخرجه مسلم وأبو داود مختصرا، والترمذي مطولا (¬2).
# الحديث الخامس:
# حديث شعبة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يخطب: "إذا جاء أحدكم والإمام يخطب -أو قد خرج- فليصل
~~ركعتين".
# وقد سلف في باب: صلاة الجمعة (¬3)، وأخرجه مسلم والأربعة (¬4).
# قال الأصيلي: خالف شعبة فيه أصحاب عمرو بن دينار: ابن جريج، وحماد بن
~~زيد، وسفيان بن عيينة فرووه عن عمرو عن جابر في قصة سليك، وكذلك روى أبو
~~الزبير عن جابر، فانفرد شعبة بما لم يتابع عليه، لم تكن زيادة زادها الحافظ
~~على غيره؛ بل هي قصة منقلبة عن وجهها. وقال يحيى بن معين: أحق أصحاب عمرو
~~بن دينار بحديثه سفيان بن عيينة (¬5).
# وقال الداودي: أراه إنما روى الحديث على تأويله الذي روي أن PageV09P160 # رجلا دخل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب -وبه بذاذة- فأمره أن يصلي
~~ركعتين ليفطن له الناس وقد سلف هذا.
# وقوله: ("أو قد خرج") يعني: دخل المسجد وخرج على القوم.
# الحديث السادس: حديث سيف بن سليمان:
# سمعت مجاهدا يقول: أتي ابن عمر في منزله. الحديث.
# وهذا سلف في باب: قول الله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}
~~[البقرة: 125] (¬1).
# قال البخاري: وقال أبو هريرة: أوصاني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بركعتي الضحى.
# وهذا يأتي إن شاء الله تعالى (¬2).
# وقال عتبان بن مالك: غدا علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر
~~- رضي الله عنه - بعدما امتد النهار، ms02167 وصففنا وراءه، فركع ركعتين.
# وهذا سلف (¬3)، وفي هذا دلالة على صلاة النافلة جماعة.
# إذا عرفت ذلك:
# فترجمة الباب أن التطوع مثنى مثنى، وما ذكره من الأحاديث المتواترة شاهد
~~له عموما وخصوصا، قولا وفعلا، وحديث أبي أيوب الأنصاري مرفوعا: "أربع ركعات
~~قبل الظهر لا تسليم فيهن يفتح لهن أبواب السماء" (¬4) إنما أراد اتصالهن
~~ذلك الوقت لا أنه لا سلام PageV09P161 # بينهن؛ لما صح من صلاته قبل الظهر وغيرها ركعتين توفيقا (¬1) بين الأدلة،
~~ثم إنه دال على فضل الأربع إذا اتصلت وفعلت في هذا الوقت، ولا يدل على أن
~~أكثر من الأربع لا يكون أفضل منها إذا كانت منفصلة؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قد يذكر فضل الشيء ويكون هناك ما لو قاله أو فعله لكان أفضل، ألا
~~ترى أنه قال: "اتقوا النار ولو بشق تمره" (¬2) ولا شك أن رطل تمر أفضل
~~منها، فنبه بذكره على أربع على أن الأكثر يكون أفضل، فلو صلى عشرين بتسليمة
~~بين كل ركعتين كان أفضل من أربع متصلة.
# وقد اختلف العلماء في التطوعات ليلا ونهارا، وقد أسلفناه فيما مضى في
~~باب: ما جاء في الوتر، ومذهب ابن أبي ليلى ومالك والليث والشافعي وأبي ثور:
~~مثنى مثنى. وهو قول أبي يوسف ومحمد في صلاة الليل (¬3)، وقال أبو حنيفة:
~~أما صلاة الليل فإن شئت ركعتين وإن شئت أربعا أو ستا أو ثمانيا. وكره
~~الزيادة على ذلك. قاله أبو حنيفة وتبعه صاحباه (¬4).

PageV09P162

# فأما النهار فإن شئت ركعتين وإن شئت أربعا. وكرهوا الزيادة على ذلك، احتج
~~أبو حنيفة بحديث عائشة السالف: كان يصلي أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا (¬1).
~~وأجيب عنه بأنه ليس فيه أن الأربع بسلام واحد، وإنما أرادت العدد في قولها:
~~أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا. بدليل قوله: "صلاة الليل مثنى مثنى" (¬2) وهذا
~~يقتضي ركعتين ركعتين بسلام بينهما على ما سلف في باب: كيف صلاة الليل.
# ورد الطحاوي على أبي حنيفة بحديث الزهري عن عروة عنها أنه كان يسلم بين
~~كل اثنتين منهن. وقال: هذا الباب إنما يؤخذ من جهة ms02168 التوقيف والاتباع لما
~~فعله الشارع وأمر به وفعله أصحابه من بعده، فلم يجد عنه من فعله ولا من
~~قوله أنه أباح أنه يصلي بالليل أكثر من ركعتين، وهذا أصح القولين عندنا (¬3).
# وأما صلاة النهار فالحجة فيه حديث أبي أيوب السالف، وقد سلف بيانه. وقال
~~عبد الله: كان عبد الله يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا لا يفصل بينهن
~~بتسليم (¬4). وروى عبد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي بالليل ركعتين
~~وبالنهار أربعا (¬5)، وما سلف أولى.

PageV09P163

### || AUTO 26 - باب الحديث بعد ركعتي الفجر

# 1168 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال: أبو النضر حدثني أبي،
~~عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي ركعتين، فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع. قلت لسفيان: فإن بعضهم
~~يرويه ركعتي الفجر. قال سفيان: هو ذاك. [انظر: 619 - مسلم: 724، 743 - فتح: 3/ 44]
# ذكر فيه حديث عائشة السالف في باب: من تحدث بعد الركعتين
# ولم يضطجع (¬1). وقد أسلفنا الكلام هناك، ومذاهب العلماء فيه.
# وسفيان المذكور في إسناده هو ابن عيينة. وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني.

PageV09P164

### || AUTO 27 - باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا

# 1169 - حدثنا بيان بن عمرو، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا ابن جريج، عن عطاء
~~عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على شىء من النوافل أشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر. [انظر:
~~619 - مسلم: 724 - فتح: 3/ 45]
# ذكر فيه حديث عائشة:
# لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه
~~على ركعتي الفجر.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1)، ورواه حفص بن غياث عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد
~~بن عمير عن عائشة: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسرع إلى شيء
~~من النوافل إسراعه إلى ركعتي الفجر، ولا إلى غنيمة ذكره الإسماعيلي،
~~والعلماء متفقون على تأكد ركعتي الفجر إلا أنهم اختلفوا في تسميتها هل هي
~~واجبة ms02169 أو سنة، أو من الرغائب على أقوال سلفت في باب: المدوامة عليها. وإلى
~~الوجوب ذهب الحسن البصري كما ذكره ابن أبي شيبة عنه (¬2)، وإلى السنة ذهب
~~الشافعي وأحمد وأشهب وإسحاق وأبو ثور (¬3)، وأبى كثير منهم أن يسميها نافلة.
# قال مالك في "المختصر": ليستا بسنة، وقد عمل بهما المسلمون ولا ينبغي
~~تركهما.

PageV09P165

# وقال ابن عبد الحكم وأصبغ: إنهما ليستا بسنة، وهما من الرغائب (¬1).
~~ومعنى الرغائب: ما رغب فيه. واصطلاح المالكية فيه أوقفوا هذا اللفظ على ما
~~تأكد من المندوب إليه وكانت له مزية على النوافل المطلقة، واختلفوا في
~~السنن، فقال أشهب: إنها كل ما تقرر ولم يكن للمكلف الزيادة فيه بحكم
~~التسمية المختصة به كالوتر. وعند مالك: أنها ما تكرر فعل الشارع له في
~~الجماعات كالعيدين ونحوهما، فإن لم يكن فمن الرغائب.
# حجة من أوجبها: قضاء الشارع لها في حديث الوادي (¬2)، ولم يأت عنه أنه
~~قضى شيئا من السنن بعد خروج وقتها غيرهما، كذا قيل، لكن فاتته سنة الظهر
~~بعدها فقضاها بعد العصر (¬3)، وحجة من سنها: مواظبة الشارع عليها وشدة
~~تعاهده لها أن النوافل تصير سننا بذلك.
# وحجة من لم يسمها سنة: حديث الباب جعلتهما من جملة النوافل، وقد روى ابن
~~القاسم عن مالك أن ابن عمر: كان لا يركعهما في السفر (¬4).
# فرع: لا بد من تعيينها لأن لها وقتا كالعيد.

PageV09P166

### || AUTO 28 - باب ما يقرأ في ركعتي الفجر

# 1170 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة، ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين
~~خفيفتين. [انظر: 619 - مسلم: 724، 736 - فتح: 3/ 45]
# 1171 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن محمد
~~بن عبد الرحمن، عن عمته عمرة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ح. وحدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير، حدثنا يحيى -هو
~~ابن سعيد - عن محمد ms02170 بن عبد الرحمن، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح،
~~حتى إني لأقول: هل قرأ بأم الكتاب؟! [انظر: 619 - مسلم: 724 - فتح: 3/ 46]
# ذكر فيه حديثين عن عائشة: أولهما:
# كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين
~~خفيفتين.
# ثانيهما:
# عن محمد بن عبد الرحمن، عن عمته عمرة، عن عائشة كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح، حتى إني لأقول: هل قرأ
~~بأم الكتاب؟!
# وأخرجه مسلم (¬1) أيضا (¬2). رواه عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن
~~زرارة الأنصاري المدني عن عائشة محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن PageV09P167 # زرارة، كذا ذكره البخاري وغيره، وقيل: محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد
~~الرحمن بن سعد. وقيل: ابن أسعد.
# قال المزي: هو ابن أخي عمرة بنت عبد الرحمن. قال: وهو محمد ابن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة (¬1)، قلت: فعلى هذا هو
~~ابن ابن أخيها لا ابن أخيها، بين ذلك الجياني، فقال: محمد بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة وسعد أخو أسعد. قاله يحيى القطان،
~~يروي عن عمته عمرة وغيرها، ثم قال: هكذا أتى في هذا الحديث، وإنما هي عمة
~~أبيه، فإنها عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة (¬2). وكذا قال أبو طاهر
~~وابن عساكر: إنها عمة أبيه.
# فمن قال: محمد بن عبد الرحمن بن سعد. فقد نسبه إلى جده لأبيه، ومن قال:
~~محمد بن عبد الرحمن بن أسعد فإلى جده لأمه، وهذا روى عنه يحيى بن سعيد
~~وشعبة وغيرهما، كان واليا على المدينة زمن عمر بن عبد العزيز، مات سنة أربع
~~وعشرين ومائة، وهو ثقة وله أحاديث (¬3)، PageV09P168 # وذكر أبو مسعود أن محمد بن عبد الرحمن هذا هو أبو الرجال، وأبو الرجال
~~هو: محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان، ويقال: ابن عبد الله ms02171 بن حارثة
~~بن النعمان الأنصاري النجاري، لقب بأبي الرجال؛ لأن له عشرة أولاد رجال
~~(¬1)، وجده حارثة بدري، وسبب اشتباه ذلك على أبي مسعود أنه روى عن عمرة
~~-وعمرة أمه- لكنه لم يرو عنها هذا الحديث؛ ولأنه روى عنه يحيى بن سعيد
~~وشعبة. وقد نبه على ذلك الخطيب فقال في حديث محمد بن عبد الرحمن، عن عمته
~~عمرة، عن عائشة في الركعتين بعد الفجر من قال: في هذا الحديث عن شعبة، عن
~~أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، فقد وهم؛ لأن شعبة لم يرو عن أبي الرجال
~~شيئا، وكذلك من قال: عن شعبة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أمه عمرة.
# وذكر الجياني أن محمد بن عبد الرحمن أربعة من تابعي أهل المدينة، أسماؤهم
~~متقاربة، وطبقتهم واحدة (¬2)، وحديثهم مخرج في PageV09P169 # الكتابين (¬1).
# والأول: (محمد) (¬2) بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر وأبي سلمة، روى عنه
~~يحيى بن أبي كثير، وروى عن أمه عن عائشة، وروى عنه يحيى الأنصاري (¬3)،
~~وذكر ابن عساكر في حديث: "يقطع السارق" أن أبا مسعود الدمشقي ذكر أن يحيى
~~بن أبي كثير رواه عن محمد بن عبد الرحمن -يعني: أبا الرجال- عن أمه عمرة عن
~~عائشة. قال ابن عساكر: وذكر حديث يحيى عن محمد بن عبد الرحمن هذا، هو ابن
~~سعد بن زرارة، لا عن أبي الرجال. قال: ورواه آخرون عن أبي إسماعيل القناد
~~فقال: عن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن عمرة.
# والثاني: (محمد) (¬4) بن عبد الرحمن بن نوفل أبو الأسود يتيم عروة (¬5).
# الثالث: (محمد) (¬6) بن عبد الرحمن يعني: ابن زرارة (¬7).

PageV09P170

# والرابع: (محمد) (¬1) بن عبد الرحمن أبو الرجال (¬2).
# والمراد بالنداء الثاني؛ لأن الأول للتأهب.
# إذا تقرر ذلك:
# فاختلف العلماء في القراءة في ركعتي الفجر على أربعة مذاهب، حكاها
~~الطحاوي:
# أحدها: لا يقرأ فيهما.
# ثانيها: يخفف، يقرأ فيهما بأم القرآن خاصة، روي ذلك عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص، وهو مشهور مذهب مالك كما سلف قبيل باب الضجعة.
# ثالثها: يخفف، ولا بأس أن يقرأ مع أم القرآن ms02172 سورة قصيرة، رواه ابن القاسم
~~عن مالك، وهو قول الشافعي، وروي عن إبراهيم النخعي (¬3) ومجاهد أنه لا بأس
~~أن يطيل القراءة فيهما، ذكره ابن أبي شيبة (¬4).
# رابعها: قال أبو حنيفة: ربما قرأت فيهما حزبي من القرآن، وهو قول أصحابه،
~~واحتج لهم الطحاوي فقال: لما كانت ركعتا الفجر من أشرف التطوع، كما سلف من
~~أنهما خير من الدنيا وما فيها، كان الأولى أن يفعل فيها أشرف ما يفعل في
~~التطوع من إطالة القراءة فيهما، وهو عندنا أفضل من التقصير؛ لأنه من طول
~~القنوت الذي فضله الشارع في التطوع على غيره (¬5).

PageV09P171

# ومن قال: لا قراءة فيهما. احتج بحديثي الباب، وجوابه رواية شعبة عن محمد
~~بن عبد الرحمن: سمعت عمتي عمرة تحدث عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا صلى الفجر صلى ركعتين، أقول يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب، فهذا
~~خلاف أحاديث عائشة الأخرى؛ لأنها أثبتت في هذا الحديث قراءة أم القرآن،
~~فذلك حجة على من نفاها، وهو حجة أيضا لمن قال: يقرأ فيهما بأم القرآن خاصة؛
~~لأنها مع الفجر من حيث الصورة كالرباعية، ومن سنة الرباعية أن تكون ركعتان
~~منها بأم القرآن، وقد يجوز أن يقرأ فيهما بالفاتحة وغيرها، وتخفف القراءة
~~حتى يقال على التعجب من تخفيفه: هل يقرأ فيهما بالفاتحة؟
# وحجة من قال بسورة قصيرة معها ما رواه أبو نعيم، عن إسرائيل، عن أبي
~~إسحاق، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: رمقت النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعا
~~وعشرين مرة يقرأ في الركعتين قبل صلاة الغداة، وفي الركعتين بعد المغرب:
~~{قل يا أيها الكافرون (1)} و {قل هو الله أحد (1)}.
# وروى أبو وائل عن عبد الله مثله وقال: ما أحصي ما سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ بذلك. وبه كان يأخذ ابن مسعود، ذكره ابن أبي شيبة (¬1)،
~~وقد روي مثله من حديث قتادة عن أنس، ومن حديث جابر عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في ركعتي الفجر خاصة (¬2) وهي على أبي حنيفة، ومن جوز تطويل
~~القراءة فيهما؛ ms02173 لأنه لم يحفظ عنه خلافها، ولا قياس لأحد مع وجود السنة
~~الثابتة، وقد ذكر لابن سيرين قول النخعي فقال: ما أدري ما هذا؟ وكان أصحاب
~~ابن مسعود يأخذون في ذلك PageV09P172 # بحديث ابن عمر وبحديث ابن مسعود في تخفيف القراءة (¬1)، وتخفيفهما -والله
~~أعلم- لمزاحمة الإقامة؛ لأنه كان لا يصليهما في أكثر أحواله إلا حتى يأتيه
~~المؤذن للإقامة، وكان يغلس بصلاة الصبح (¬2).
# فرع:
# يستحب عندنا أيضا أن يقرأ فيهما ب: {قولوا آمنا بالله} [البقرة: 136] و
~~{قل يا أهل الكتاب تعالوا} [آل عمران: 64] ثبت في "الصحيح" (¬3) من حديث
~~ابن عباس وفيه أيضا من حديثه في الأولى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~..} الآية التي في البقرة، وفي الآخرة منهما {آمنا بالله واشهد بأنا
~~مسلمون}، وروي أيضا أنه قرأ في الأولى: {آمن الرسول} [البقرة:285] وفي
~~الثانية: {قل يا أهل الكتاب} [آل عمران:64] (¬4).
# فائدة:
# في قولها: (ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين)، ظاهره أنهما في
~~بيتها، وروى ابن حبيب: فعلهما في المسجد أحب إلي؛ لأنهما من السنن التي
~~ينبغي إظهارها، ولذلك واظب الشارع عليها.

PageV09P173

### || AUTO 29 - باب التطوع بعد المكتوبة

# 1172 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله قال: أخبرنا
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سجدتين قبل الظهر، وسجدتين بعد الظهر، وسجدتين بعد المغرب، وسجدتين بعد
~~العشاء، وسجدتين بعد الجمعة، فأما المغرب والعشاء ففي بيته. قال ابن أبي
~~الزناد، عن موسى بن عقبة، عن نافع: بعد العشاء في أهله. تابعه كثير بن فرقد
~~وأيوب عن نافع. [انظر: 937 - مسلم: 729، 882 - فتح: 3/ 50]
# 1173 - وحدثتني أختي حفصة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر، وكانت ساعة لا أدخل على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيها. تابعه كثير بن فرقد وأيوب، عن نافع. وقال ابن أبي
~~الزناد، عن موسى بن عقبة، عن نافع: بعد العشاء في أهله. [انظر: 618 - مسلم:
~~723 - فتح: 3/ 50]
# ذكر فيه حديث عبيد الله، عن ms02174 نافع، عن ابن عمر قال: صليت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سجدتين قبل الظهر. الحديث.
# وقد سلف قريبا في باب: ما جاء في التطوع مثنى مثنى (¬1)، تابعه كثير بن
~~فرقد، وأيوب عن نافع. وقال ابن أبي الزناد: عن موسى بن عقبة، عن نافع: بعد
~~العشاء في أهله. كذا هو ثابت في عدة نسخ، وكذا ذكره أبو نعيم في "مستخرجه"،
~~ويقع في بعضها بعد قوله: فأما المغرب والعشاء ففي بيته. قال ابن أبي
~~الزناد: إلى آخره، تابعه كثير ابن فرقد وأيوب عن نافع.
# وحديث أيوب أخرجه الترمذي (¬2)، والمراد بسجدتين: ركعتان. عبر PageV09P174 # عن الركوع بالسجود، وهو يبين حديث الكسوف (ركعتين في سجدة) (¬1)، أي: في
~~ركعة. على ما روته عائشة (¬2).
# وقوله: (ففي بيته). أي: في بيت حفصة، كذا ذكره الداودي، ولا تعارض بين
~~حديثه هذا وحديثه السالف في باب: الصلاة بعد الجمعة (¬3)، وبعد المغرب
~~ركعتين في بيته، وبعد العشاء ركعتين، وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف
~~فيصلي ركعتين. فإن ظاهره أنه مخالف له للعشاء والجمعة، وقد أسلفنا ما يوضحه هناك.
# وقوله: (كانت ساعة لا أدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها) هو من
~~قوله: {من قبل صلاة الفجر} [النور: 58]، وقيل: إن هذه الآية للنساء خاصة.
# أي: إن سبيل الرجال أن يستأذنوا في كل وقت، والنساء يستأذن في هذه
~~الأوقات خاصة، حكاه النحاس (¬4). ثم تطوعه - صلى الله عليه وسلم - بهذه
~~النوافل قبل الفرائض وبعدها؛ لأن أفضل الأوقات أوقات صلوات الفريضة.
# وفيها تفتح أبواب السماء للدعاء، ويقبل العمل الصالح، فلذلك يحيها - صلى
~~الله عليه وسلم - بالنوافل، ولكن في حديث ابن عمر التنفل قبل العصر (¬5).

PageV09P175

# وقد روي عن علي أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قبلها أربع ركعات
~~يفصل بينهما بسلام (¬1). وفي الترمذي: "رحم الله امرأ صلى قبل العصر
~~أربعا". استغربه، وصححه ابن حبان (¬2).
# وقد اختلف السلف في ذلك، فكان بعضهم يصلي أربعا، وبعضهم ركعتين، وبعضهم
~~لا يرى الصلاة قبلها، فممن كان يصلي أربعا علي، وقد رواه (¬3) كما سلف.
~~وقال إبراهيم: كانوا ms02175 يحبون أربعا قبل العصر.
# وممن كان يصلي ركعتين، روى سفيان وجرير، عن منصور، عن إبراهيم قال: كانوا
~~يركعون الركعتين قبل العصر ولا يرون أنها من السنة (¬4).
# وممن كان لا يصلي فيها شيئا، روى قتادة، عن سعيد بن المسيب أنه كان لا
~~يصلي قبل العصر شيئا، وقتادة عن الحسن مثل ذلك (¬5). وروى فضيل، عن منصور،
~~عن إبراهيم أنه رأى إنسانا يصلي قبل العصر، فقال: إنما العصر أربع. والصواب
~~عندنا -كما قال الطبري- أن الفصل في التنفل قبل العصر بأربع ركعات؛ لصحة
~~الخبر بذلك عن علي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ساقه من حديث
~~عاصم بن ضمرة عن علي قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى أربع
~~ركعات قبل العصر. وأما قول PageV09P176 # ابن عمر: (فأما المغرب والعشاء في بيته). فقد اختلف في ذلك، فروى قوم من
~~السلف منهم زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن عوف أنهما كانا يركعان الركعتين بعد
~~المغرب في بيوتهم (¬1).
# وقال العباس بن سهل بن سعد: لقد أدركت زمن عثمان وإنه ليسلم من المغرب
~~فما أرى رجلا واحدا يصليهما في المسجد، كانوا يبتدرون أبواب المسجد يصلونها
~~في بيوتهم (¬2).
# وقال ميمون بن مهران: كانوا يحبون الركعتين بعد المغرب، وكانوا يؤخرونها
~~حتى تشتبك النجوم (¬3).
# وروي عن طائفة أنهم كانوا يتنفلون النوافل كلها في بيوتهم دون المسجد.
~~روي عن عبيدة أنه كان لا يصلي بعد الفريضة شيئا حتى يأتي أهله (¬4).
# وقال الأعمش: ما رأيته متطوعا حياته في مسجد إلا مرة صلى بعد الظهر
~~ركعتين، وكانت طائفة لا تتنفل إلا في المسجد، روى عبيد الله، عن نافع، عن
~~ابن عمر أنه كان يصلي سبحته مكانه (¬5)، وكان أبو مجلز يصلي بين الظهر
~~والعصر في المسجد الأعظم. وروى ابن القاسم عن مالك قال: التنفل في المسجد
~~هو شأن الناس في النهار، وبالليل في بيوتهم (¬6)، وهو قول الثوري، وحجة ذلك
~~حديث حذيفة: صليت مع PageV09P177 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء الآخرة، ثم صلى حتى لم يبق في
~~المسجد أحد.
# وعن سفيان بن ms02176 جبير قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي بعد
~~المغرب ركعتين، ويصليهما حين ينصدع أهل المسجد، وإنما كره الصلاة في المسجد
~~لئلا يرى جاهل عالما يصليها فيه فيراها فريضة، أو كراهة أن يخلي منزله من
~~الصلاة فيه، أو حذرا من الرياء، أو عارض من خطرات الشيطان، فإذا سلم من ذلك
~~فإن الصلاة فيه حسنة، وقد بين بعضهم علة كراهة من كرهه: لا يرونكم الناس
~~فيرون أنها سنة.
# قال الطبري: والذي يقول: إن حديث حذيفة، وسفيان بن جبير.
# وقوله: "صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة" (¬1) هي صحاح كلها، لا يدفع شيء
~~منها شيئا، وذلك نظير ما ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعمل العمل؛
~~ليتأسى به فيه، ثم يعمل بخلافه في حال آخر؛ ليعلم بذلك من فعله أن أمره
~~بذلك على وجه الندب، وأنه غير واجب العمل به (¬2).

PageV09P178

### || AUTO 30 - باب من لم يتطوع بعد المكتوبة

# 1174 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان، عن عمرو قال: سمعت أبا
~~الشعثاء جابرا قال: سمعت ابن عباس - رضي الله عنه - قال: صليت مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ثمانيا جميعا، وسبعا جميعا. قلت: يا أبا الشعثاء،
~~أظنه أخر الظهر وعجل العصر، وعجل العشاء وأخر المغرب. قال: وأنا أظنه.
~~[انظر: 543 - مسلم: 705 - فتح: 3/ 51]
# ذكر فيه حديث ابن عباس:
# صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانيا جميعا، وسبعا جميعا. قلت:
~~يا أبا الشعثاء، أظنه أخر الظهر وعجل العصر، وعجل العشاء وأخر المغرب. قال:
~~وأنا أظنه.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1). وفي رواية للبخاري: قال أيوب: لعله كان
~~في ليلة مطيرة، قال: عسى (¬2).
# قال الداودي: وليس فيه أنه لم يصل قبل الظهر ولا بعد العشاء، ولا أنه صلى.
# قال مالك: أرى ذلك بعذر المطر (¬3).
# قلت: في مسلم: ولا مطر. وما قاله مالك في المطر مشهور مذهبه في غير
~~المغرب والعشاء خلافه. وقيل: إنه لا يمنعه، وإنما كره أن يقدم العصر على
~~وقتها المختار.

PageV09P179

# وقال ابن الماجشون: لو فعله فاعل لغير ms02177 حاجة جاز؛ لأنه يصلي كل صلاة في
~~وقتها. يعني: في الظهر والعصر. أي: والمغرب والعشاء مثله، إلا أن يريد أن
~~وقت المغرب عند الغروب فيه خلاف عندهم.
# وقال ابن بطال: إنما ترك التنفل فيه؛ لأن السنة عند جميع الصلوات ترك
~~التنفل، فأراد - صلى الله عليه وسلم - أن يعلم أمته أن التطوع ليس بلازم لا
~~يسع تركه؛ ولذلك كان ابن عمر لا يتنفل في السفر (¬1).

PageV09P180

### || AUTO 31 - باب صلاة الضحى في السفر

# 1175 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن شعبة، عن توبة، عن مورق قال: قلت
~~لابن عمر رضي الله عنهما: أتصلي الضحى؟ قال: لا. قلت: فعمر؟ قال: لا. قلت:
~~فأبو بكر؟ قال لا. قلت فالنبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لا إخاله.
~~[انظر: 77 - فتح: 3/ 51]
# 1176 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة قال: سمعت عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى يقول: ما حدثنا أحد أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~الضحى غير أم هانئ، فإنها قالت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل بيتها
~~يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثماني ركعات فلم أر صلاة قط أخف منها، غير أنه يتم
~~الركوع والسجود. [انظر: 1103 - مسلم: 336 - فتح: 3/ 51]
# ذكر فيه حديث مورق:
# قلت لابن عمر: أتصلي الضحى؟ قال: لا. قلت: فعمر؟ قال: لا. قلت: فأبو بكر؟
~~قال: لا. قلت: فالنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا أخاله.
# وحديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
# ما حدثنا أحد أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى غير أم
~~هانئ، فإنها قالت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل بيتها يوم فتح مكة
~~فاغتسل وصلى ثماني ركعات، فلم أر صلاة قط أخف منها، غير أنه يتم الركوع
~~والسجود.
# الشرح:
# حديث ابن عمر من أفراده دون الخمسة. ويحيى فيه هو ابن سعيد القطان.
~~وسيأتي في فضل مسجد قباء عن ابن عمر: كان لا يصلي من الضحى إلا في يومين:
~~يوم يقدم مكة، فإنه كان يقدمها ضحى فيطوف، ثم يصلي خلف ms02178 المقام، وفي مسجد
~~قباء (¬1).

PageV09P181

# وحديث أم هانئ تقدم في باب من تطوع في السفر (¬1)، وهو ظاهر لما ترجم له،
~~فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان بمكة مسافرا غير مقيم.
# وأما حديث ابن عمر، ونفيه المطلق فوجه إيراده هنا أن البخاري حمله على
~~السفر خاصة؛ لأنه قد ثبت صلاتها في الحضر من حديث أبي هريرة، وغيره: أوصاني
~~خليلي بها (¬2). فإذا حمل حديث ابن عمر على السفر كان جمعا بين الأحاديث.
~~وإذا حمل على الإطلاق وقع التعارض والاختلاف، فالجمع أولى. ويؤيده أن ابن
~~عمر كان لا يتنفل في السفر. قال: ولو كنت متنفلا لأتممت (¬3). وهذا أولى
~~مما فعله ابن بطال حيث قال: إنه ليس من هذا الباب، وإنما يصلح في الباب
~~الذي بعده في من لم يصل الضحى. قال: وأظنه من غلط الناسخ (¬4). وهذا لا
~~يقال في غور هذا المصنف العميق الكامل النظر في أصول الشريعة العريق. وما
~~ذكرناه هو جواب ابن المنير (¬5)، وهو جواب دقيق.
# وقول ابن أبي ليلى: (ما حدثنا أحد أنه رأى ذلك)، فلا حجة فيه ترد ما روي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه صلاها، وأمر بصلاتها من طرق جمة.
~~وقد يجوز أن يذهب علم مثل هذا عن كثير، ويوجد عند الأقل.
# وقد روى ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله PageV09P182 # حدثني الضحاك بن عبد الله القرشي، عن أنس رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في السفر صلى سبحة الضحى ثماني ركعات. وإذا جازت في السفر، فالحضر
~~أولى بذلك. وقد سلف حديث أم هانئ، وحديث أنس هذا.
# وذكر الطبري أن سعد بن أبي وقاص وأم سلمة كانا يصليان الضحى ثمانيا. وعن
~~ابن مسعود مرفوعا: "من صلى الضحى عشر ركعات بني له بيت في الجنة" (¬1). وعن
~~أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بني
~~الله له بها قصرا من ذهب في الجنة" (¬2). وعنه أيضا أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي الضحى ست ركعات (¬3).
# وعن جابر ms02179 مثله (¬4).
# وعن عائشة أنها كانت تصلي الضحى ستا (¬5).
# وعن علي أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي أربعا (¬6). وعن عائشة
~~مثله، وبه كان يأخذ علقمة، والنخعي، وسعيد بن المسيب.

PageV09P183

# وعن عتبان بن مالك أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى في بيته سبحة الضحى
~~ركعتين (¬1).
# وعن جابر أنه - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يصلي سبحة الضحى ركعتين (¬2).
# وعن أبي هريرة أنه - صلى الله عليه وسلم - أوصاه بركعتي الضحى (¬3)،
~~وقال: "من حافظ عليها غفر له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر" (¬4).
# وعن عبد الله بن عمر أنه كان يصلي الضحى ركعتين (¬5). وعن الضحاك مثله.
~~وليس منها حديث يدفع صاحبه. وذلك أنه من صلى الضحى أربعا جائز أن يكون رآه
~~في حال فعله ذلك، ورآه غيره في حالة أخرى صلى ركعتين ورآه آخر في حال آخر
~~صلاها ثمانيا، وسمعه آخر يحث على أن تصلي ستا، وآخر يحث على ركعتين، وآخر
~~على عشر، وآخر على اثنتي عشرة، فأخبر كل واحد منهم عما رأى وسمع.

PageV09P184

# ومن الدليل على صحة ما قلناه في ذلك ما روي عن زيد بن أسلم قال سمعت عبد
~~الله بن عمرو يقول لأبي ذر: أوصني يا عم. قال: سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عما سألتني عنه فقال: "من صلى الضحى ركعتين لم يكتب من
~~الغافلين، ومن صلى أربعا كتب من العابدين، ومن صلى ستا لم يلحقه في ذلك
~~اليوم ذنب، ومن صلى ثمانيا كتب من القانتين، ومن صلى ثنتي عشرة ركعة بني
~~الله له بيتا في الجنة" (¬1).
# وقال مجاهد: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما الضحى ركعتين، ثم
~~يوما أربعا، ثم يوما ستا، ثم يوما ثمانيا، ثم ترك. فأبان بهذا الخبر عن صحة
~~ما قلناه من احتمال خبر كل مخبر ممن تقدم قوله أن يكون إخباره بما أخبر به
~~الشارع في صلاة الضحى كان على قدر ما شاهده وعاينه.
# فالصواب أن يصلى على غير عدد، كما قاله الطبري. وقد روي عن قوم من السلف.
~~قال إبراهيم: سأل ms02180 رجل الأسود قال: كم أصلي الضحى؟ قال: كما شئت.
# وقد أسلفنا عددها عندنا، وحاصل ما ذكرناه أن الصحابة الذين رووا عن سيدنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إثبات الضحى قولا وفعلا في الباب وما سلف
~~اثنا عشر صحابيا: أم هانئ، وأنس، وأبو ذر، وأبو هريرة (ك)، وأبو الدرداء،
~~وابن مسعود، وجابر (م)، وعائشة، وعلي (ت)، ونعيم بن PageV09P185 # همار (د)، وعمر، ومعاذ بن أنس، وبقي عليك بما أفاده الترمذي: أبو أمامة
~~(ك)، وعبيد (ط) بن عبد السلمي، وابن أبي أوفي، وأبو سعيد (ت)، وزيد بن أرقم
~~(م، ك)، وابن عباس (ك) (¬1)، ومما زدناه عليه: عقبة بن عامر، روى الحاكم من
~~حديث أبي الخير عنه قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نصلي
~~ركعتي الضحى بسورتيها: بالشمس وضحاها، والضحى. ورواه من حديث نعيم بن همار
~~عن عقبة ثم قال: لا أعلم أحدا ذكر عقبة في هذا الإسناد غير قتادة (¬2).
# وأما الشاميون فإنهم يعدون نعيم بن همار في الصحابة، وبريدة أخرجه الحاكم
~~(¬3)، وابن عمر أخرجه الحاكم أيضا. وروى حديث أبي أمامة السالف أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - ذكر هذه الآية: {وإبراهيم الذي وفى (37)} [النجم: 37]
~~قال: "هل تدرون ما وفى؟ وفى عمل يومه بأربع ركعات الضحى".
# قال الحاكم: صحبت جماعة من أئمة الحديث الحفاظ الأئمة الأثبات فوجدتهم
~~يختارون هذا العدد، ويصلون هذه الصلاة أربعا لتواتر الأخبار الصحيحة فيه،
~~وإليه أذهب (¬4). وحديث الست ركعات أخرجه الحاكم من حديث جابر وقد سلف، ومن
~~حديث أبي الدرداء: "ومن صلى ستا كفي ذلك اليوم" (¬5).

PageV09P186

# وحديث الثمانية روته أم هانئ، وهو مجمع على صحته. قال أحمد، وقد سئل عن
~~صلاة الضحى، فقال: المثبت عن أم هانئ ثماني ركعات.
# وروى بكير بن الأشج، عن الضحاك بن عبد الله، عن أنس أنه قال: رأيت رسول
~~الله في سفر صلى سبحة الضحى ثماني ركعات (¬1).
# وقد سلف في الباب الماضي عن فعل عائشة أيضا. وسلف من حديث أبي الرداء (¬2).
# وحديث العشر أخرجه البيهقي من حديث أبي ذر: "وإن صليتها عشرا ms02181 لم يكتب لك
~~ذلك اليوم ذنب" (¬3) وسلف من حديث ابن مسعود.
# وحديث اثني عشر أخرجه الترمذي من حديث أنس، واستغربه. وابن ماجه (¬4)
~~وأخرجه الحاكم من حديث أم سلمة، وعائشة، ولفظه في حديث أبي هريرة: "إن
~~للجنة بابا يقال له الضحى، فإذا كان يوم PageV09P187 # القيامة نادى مناد أين الذين كانوا يديمون على صلاة الضحى، هذا بابكم
~~فادلخوه برحمة الله" وفي رواية أخرى: "لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب"
~~ثم قال: هذا إسناد احتج بمثله مسلم (¬1). ومما زدناه جبير بن مطعم أنه رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى. أخرجه الحاكم. ووقع في كلام
~~الحاكم أن حديث زيد بن أرقم اتفقا على إخراجه، وليس كما ذكر وإنما هو من
~~أفراد مسلم. قال الحاكم: وقد صحت الروايات عن أمير المؤمنين، والسبطين
~~الحسن والحسين، وجماعة من أهل البيت أنهم كانوا يواظبون عليها. ومما زدناه
~~الحسن أخرجه الحاكم. وفي كتاب المحاملي: ومن دخل مكة، وأراد أن يصلي الضحى
~~أول يوم اغتسل وصلاها، فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة
~~(¬2).

PageV09P188

### || AUTO 32 - باب من لم يصل الضحى ورآه واسعا

# 1177 - حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبح سبحة
~~الضحى، وإني لأسبحها. [انظر: 1128 - مسلم: 718 - فتح: 3/ 55]
# ذكر فيه حديث عائشة:
# ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبح سبحة الضحى، وإني لأسبحها.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1). زاد معمر في روايته: وما أحدث الناس شيئا أحب إلى
~~منها (¬2). وقد سلف الكلام عليه في باب تحريضه - صلى الله عليه وسلم - على
~~صلاة الليل واضحا (¬3).
# قال البيهقي: وعندي -والله أعلم- أن المراد به ما رأيته داوم عليها، وإني
~~لأسبحها أي: أداوم عليها. قال وكذا قولها: وما أحدث الناس شيئا يعني
~~المداومة عليها (¬4).
# وفي الحديث السالف إثبات فعلها إذا جاء من مغيبه. وروى في ذلك جابر بن
~~عبد الله (¬5)، وكعب بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه ms02182 وسلم - (¬6)،
~~وحديثها يصلي PageV09P189 # أربعا ويزيد ما شاء الله (¬1)، وهو دال على صحة التأويل المذكور. وقد
~~ثبتت العلة في تركه المداومة عليها بقولها في آخره: وإن كان ليدع العمل،
~~وهو يحب أن يعمله، خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم.
# وقال أبو بكر محمد بن إسحاق: هذه كلمة تكلمت بها عائشة على المسامحة
~~والمساهلة، وقد يشركها كثير من الصحابة في جهل ذلك، روى الحاكم إنكارها عن
~~أبي بكرة، قال: ولم يصح، ولو صح لكان معناه ما ذكر في حديث عائشة وأنس، ثم
~~أعله. وهو خلاف رواياته الصحيحة، وأبو هريرة، ووهاه.
# وقد أخذ قوم من السلف بحديث ابن عمر السالف، وعائشة هذا، ولم يروا صلاة
~~الضحى. وقال بعضهم بأنها بدعة كما سلف.
# روى الشعبي، عن قيس بن عباد قال: كنت اختلف إلى ابن مسعود السنة كلها،
~~فما رأيته مصليا الضحى (¬2).
# وقال إبراهيم النخعي: حدثني من رأى ابن مسعود صلى الفجر، ثم لم يقم لصلاة
~~حتى أذن لصلاة الظهر، فقام فصلى أربعا (¬3).
# وكان ابن عون لا يصليها (¬4).
# وقال ابن عمر: بدعة (¬5). كما سلف تأويله. وقال مرة: ونعمت PageV09P190 # البدعة. وقال مرة: ما ابتدع المسلمون بدعة أفضل منها (¬1).
# وقال أنس: صلاته يوم الفتح كان سنة الفتح، لا سنة الضحى. ولما فتح خالد
~~بن الوليد الحيرة صلى صلاة الفتح ثماني ركعات لم يسلم فيهن، ثم انصرف. وهذا
~~تأويل لا يدفع صلاة الضحى لتواتر الروايات بها عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وفعل السلف بعده.
# وذهب قوم من السلف أنها تصلى في بعض الأيام دون بعض، واحتجوا بحديث
~~عائشة: لا إلا أن يجيء من مغيبه (¬2).
# وروى عطية عن أبي سعيد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى
~~حتى نقول: لا يدعها. ويدعها حتى نقول: لا يصليها (¬3). وكان ابن عباس
~~يصليها يوما، ويدعها عشرة أيام (¬4). وكان ابن عمر لا يصليها، فإذا PageV09P191 # أتى مسجد قباء صلى، وكان يأتيه كل سبت (¬1). وعن إبراهيم: كانوا يكرهون
~~أن يحافظوا عليها كالمكتوبة، ويصلون ويدعون (¬2). وعن سعيد بن جبير: إني
~~لأدع ms02183 صلاة الضحى وأنا أشتهيها مخافة أن أراها حتما علي (¬3).

PageV09P192

### || AUTO 33 - باب صلاة الضحى في الحضر

# قاله عتبان بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1178 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، أخبرنا شعبة، حدثنا عباس الجريري -هو ابن
~~فروخ- عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أوصاني
~~خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى،
~~ونوم على وتر. [1981 - مسلم: 721 - فتح: 3/ 56]
# 1179 - حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن أنس بن سيرين قال: سمعت أنس
~~بن مالك الأنصاري قال: قال رجل من الأنصار -وكان ضخما- للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: إني لا أستطيع الصلاة معك. فصنع للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~طعاما، فدعاه إلى بيته، ونضح له طرف حصير بماء، فصلى عليه ركعتين. وقال
~~فلان بن فلان بن جارود لأنس - رضي الله عنه -: أكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي الضحى؟ فقال: ما رأيته صلى غير ذلك اليوم. [انظر: 670 - فتح: 3/ 57]
# وهذا ذكره مسندا (¬1).
# وذكر فيه حديث أبي هريرة (د. ت. س) أوصاني خليلي بثلاث. وعد منها صلاة الضحى.
# وحديث أنس: أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى عند عتبان ركعتين فقال فلان
~~بن فلان بن الجارود لأنس: أكان - عليه السلام - يصلي الضحى؟ فقال: ما رأيته
~~صلى غير ذلك اليوم.

PageV09P193

# الشرح:
# الحديثان أخرجهما مسلم أيضا (¬1). وحديث أنس ليس صريحا في أنها صلاة
~~الضحى. نعم روى الحاكم من حديث عتبان بن مالك أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى في بيته سبحة الضحى فقاموا وراءه فصلوا. وقد سلف حديث عتبان في باب: هل
~~يصلي الإمام بمن حضر؟ وهل يخطب يوم الجمعة في المطر؟ (¬2).
# وقوله: (أوصاني خليلي) لا يخالف قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو كنت
~~متخذا خليلا من أمتي، لاتخذت أبا بكر" (¬3) لأن الممتنع أن يتخذ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - غيره خليلا. ولا يمتنع أن يتخذ الصحابي وغيره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خليلا.
# وفيه: فضيلة صلاة الضحى، والحث عليها، وأنها ms02184 ركعتان، وصيام ثلاثه أيام من
~~كل شهر، والوتر قبل النوم. وهو محمول على من لا يستيقظ آخر الليل، فإن أمن
~~فالتأخير أفضل؛ للحديث الصحيح: وانتهى وتره إلى السحر.
# وقوله: (وقال فلان بن فلان بن جارود) قيل: إنه عبد الحميد بن المنذر
~~(¬4)، وله ترجمة.

PageV09P194

### || AUTO 34 - باب الركعتين قبل الظهر

# 1180 - حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع،
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: حفظت من النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر
~~ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته،
~~وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح، وكانت ساعة لا يدخل
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها. [انظر: 937 - مسلم: 729، 882 -
~~فتح: 3/ 58]
# 1181 - حدثتني حفصة أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر، صلى ركعتين.
~~[انظر: 618 - مسلم: 723 - فتح: 3/ 58]
# 1182 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن شعبة، عن إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر، عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان لا يدع أربعا قبل الظهر، وركعتين قبل الغداة. تابعه ابن أبي عدي وعمرو
~~عن شعبة. [مسلم: 730 - فتح: 3/ 58]
# ذكر فيه حديث ابن عمر:
# حفظت من النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر،
~~وركعتين بعدها. الحديث
# سلف قريبا في باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى (¬1)، وهو مطابق لما ترجم
~~له. وحديث عائشة:
# كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يدع أربعا قبل الظهر، وركعتين قبل
~~الغداة. فما زاد، ولعل وجهه أنه صلى ركعتين فما زاد.
# ثم قال البخاري: تابعه ابن أبي عدي وعمرو عن شعبة يعني أنهما تابعا يحيى
~~بن سعيد على روايته عن شعبة. وابن أبي عدي: (ع) هو PageV09P195 # محمد بن إبراهيم، وعمرو (خ مقرونا، د): هو ابن مرزوق أبو عثمان الباهلي
~~مولاهم بصري. وتابعهما عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة، أخرجه النسائي، لكن
~~بزيادة مسروق قبل عائشة، ثم قال: ولم يتابع عليه (¬1). وتابعه محمد بن ms02185 جعفر
~~عن شعبة كالجماعة، وصوب المنيعي إثبات مسروق، ووهم إسقاطه.
# قال الإسماعيلي: وقد ذكر سماع (ابن المنتشر) (¬2) عن عائشة غير واحد.
~~فالعمل في ذلك على عثمان بن عمر فإن يحيى بن سعيد لم يكن ليحمل كذا إن شاء
~~الله وقد جاء به غندر ووكيع وكفي بهما، قال: وتابع يحيى ابن المبارك ومعاذ
~~بن معاذ وابن أبي عدي، ووهب ابن جرير.
# وفي الترمذي والنسائي من حديث المغيرة بن زياد عن عطاء -وهو ابن أبي
~~رباح- عن عائشة مرفوعا: "من ثابر على اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة دخل
~~الجنة: أربعا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد
~~العشاء، وركعتين قبل الفجر" (¬3). قال الترمذي: حديث غريب من هذا الوجه.
~~ومغيرة بن زياد قد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه (¬4). وقال النسائي:
~~هذا خطأ، ولعله PageV09P196 # أراد عنبسة بن أبي سفيان، فصحف -يعني حديث عنبسة- عن أم حبيبة مرفوعا:
~~"من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة: أربعا قبل الظهر
~~... " الحديث (¬1).
# ولمسلم من حديث عبد الله بن شقيق: سألت عائشة عن صلاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، عن تطوعه، فقالت: كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعا، ثم
~~يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين .. الحديث (¬2).
# وللترمذي: قبل الظهر ركعتين. وصححه (¬3). والأول هو المشهور من رواية عائشة.
# وفي الترمذي من هذا الوجه: كان إذا لم يصل أربعا قبل الظهر، صلاهن بعدها.
~~ثم قال: حسن غريب (¬4).
# واختلفت الأحاديث في التنفل قبل الظهر وبعدها. ففي حديث عائشة PageV09P197 # ما علمته، وفي حديث ابن عمر المذكور في الباب أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ركع ركعتين قبلها، وركعتين بعدها.
# ولأبي داود من حديث البراء: ركعتين قبلها (¬1). واستغربه الترمذي وحسنه
~~(¬2). ولا تخالف بينها؛ لأن كل واحد أخبر بما رأى. وأجاب الداودي بأن ابن
~~عمر قد ينسى بعض ذلك. وكان جماعة من السلف يفعلون ذلك.
# وروي عن ابن مسعود وابن عمر، والبراء، وأبي أيوب أنهم كانوا يصلون قبل
~~الظهر. وعن ابن المسيب ms02186 مثله (¬3).
# وقال إبراهيم: من السنة أربع قبل الظهر وركعتان بعدها سنة (¬4).
# وصوب الطبري الروايتين، وأن كلا منهما صحيح، والأربع في كثير أحواله،
~~وركعتين في قليلها.
# وإذا كان ذلك كذلك فللمرء أن يصلي قبل الظهر ما شاء؛ لأن ذلك تطوع، وقد
~~ندب الله المؤمنين إلى التقرب إليه بما أطاقوا من فعل الخير.
# والصلاة بعد الزوال وقبل الظهر كانت تعدل بصلاة الليل في الفضل.
# روي هذا عن جماعة من السلف. وذكر ابن قدامة الحنبلي أن الراتبة عندهم قبل
~~الظهر ركعتان، وركعتان بعدها. واستدل بحديث ابن عمر PageV09P198 # هذا (¬1). وقال الشافعي: قبل الظهر أربع. وقال صاحب "البداية" الحنفي:
~~أربع قبلها، وركعتان بعدها (¬2). واستدل بحديث عائشة في الباب، وبحديث أم
~~حبيبة. أخرجه الترمذي وصححه، وعنها: "من صلى أربعا قبل الظهر، وأربعا
~~بعدها، حرمه الله على النار" أخرجه الترمذي، وقال: حسن غريب. وقال مرة: حسن
~~صحيح غريب (¬3). وأخرجه أبو داود، والنسائي أيضا (¬4).
# ولأبي داود، والترمذي، وابن ماجه من حديث أبي أيوب مرفوعا: "أربع قبل
~~الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن أبواب السماء" (¬5) وللترمذي عن علي: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل الظهر أربعا، وبعدها ركعتين. ثم
~~قال: حسن، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة، ومن بعدهم يختارون
~~أن يصلي الرجل قبل الظهر أربعا. وهو قول الثوري، وابن المبارك، وإسحاق
~~(¬6).

PageV09P199

# ولابن منصور في "سننه" من حديث البراء قال: "من صلى قبل الظهر أربعا كان
~~كمن تهجد من ليلته، ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر".
# وللترمذي من حديث عبد الله بن السائب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس قبل الظهر، وقال: "إنها ساعة تفتح فيها
~~أبواب السماء، فأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح" وقد سلف. قال الترمذي: حديث
~~حسن غريب، وفي الباب عن علي، وأبي أيوب (¬1).
# وله من حديث عمر رفعه: "أربع قبل الظهر بعد الزوال تحسب بمثلهن من صلاة
~~السحر، فليس شيء إلا يسبح الله تلك الساعة، ثم قرأ: {يتفيأ ظلاله ms02187 عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله} الآية [النحل: 48] كلها". ثم قال: حديث غريب (¬2).
# قال القرطبي: واختلف العلماء هل للفرائض رواتب مسنونة أو ليس لها؟ فذهب
~~الجمهور وقالوا: هي سنة مع الفرائض. وذهب مالك في المشهور عنه: إلى أنه لا
~~رواتب في ذلك، ولا توقيت عدا ركعتي الفجر؟ حماية للفرائض. ولا يمنع من تطوع
~~بما شاء إذا أمن ذلك. قال: وذهب العراقيون من أصحابنا إلى استحباب الركوع
~~بعد الظهر، وقبل العصر، وبعد المغرب (¬3).

PageV09P200

### || AUTO 35 - باب الصلاة قبل المغرب

# 1183 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، عن الحسين، عن ابن بريدة قال:
~~حدثني عبد الله المزني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلوا قبل
~~صلاة المغرب". -قال في الثالثة: "لمن شاء". كراهية أن يتخذها الناس سنة.
~~[7368 - فتح: 3/ 59]
# 1184 - حدثنا عبد الله بن يزيد قال: حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني
~~يزيد بن أبي حبيب قال: سمعت مرثد بن عبد الله اليزني قال: أتيت عقبة بن
~~عامر الجهني فقلت: ألا أعجبك من أبي تميم، يركع ركعتين قبل صلاة المغرب.
~~فقال عقبة: إنا كنا نفعله على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قلت:
~~فما يمنعك الآن؟ قال: الشغل. [فتح: 3/ 59]
# ذكر فيه حديث ابن بريدة:
# عن عبد الله المزني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: "صلوا قبل صلاة
~~المغرب". -قال في الثالثة- "لمن شاء" كراهة أن يتخذها الناس سنة.
# وحديث مرثد بن عبد الله اليزني:
# قال: أتيت عقبة بن عامر الجهني فقلت: ألا أعجبك من أبي تميم؛ يركع ركعتين
~~قبل صلاة المغرب. فقال عقبة: إنا كنا نفعله على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. قلت: فما يمنعك الآن؟ قال: الشغل.
# الشرح:
# حديث عبد الله ذكره البخاري أيضا في آخر كتاب الاعتصام، في باب نهي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - على التحريم إلا ما يعرف إباحته، بهذا اللفظ والسند (¬1).
# وكذا أخرجه كذلك أبو داود (¬2)، وسلف في باب كم بين الأذان والإقامة PageV09P201 # من كتاب الأذان بلفظ: "بين كل أذانين صلاة". أخرجاه (¬1).
# وابن ms02188 بريدة اسمه: عبد الله أخو سليمان. وعبد الله الراوي: هو ابن مغفل
~~بالغين المعجمة (¬2) والفاء. والحسين الراوي عنه هو ابن ذكوان المعلم. قال
~~الإسماعيلي: قال ابن حساب: محمد بن عبيد في حديثه عن عبد الله، كنيته ونسبه
~~لا أدري: ابن معقل، أو ابن مغفل، فذكره.
# قال البيهقي: ورواه حيان بن عبيد الله، عن ابن بريدة، عن أبيه، وأخطأ في
~~إسناده، وأتى بزيادة لم يتابع عليها، وهي أن بين كل أذانين ركعتين ما خلا
~~المغرب (¬3).
# قال ابن خزيمة: هو خطأ، إنما الخبر عن ابن بريدة، عن ابن مغفل، لا عن
~~أبيه (¬4).
# قلت: وحيان هذا وثقه ابن حبان وغيره، وإن جهل.
# والحديث الثاني أخرجه النسائي (¬5). وأبو تميم عبد الله بن مالك الجيشاني
~~المصري. مات سنة سبع وسبعين. يقال: أسلم في حياة رسول الله. إذا تقرر ذلك:
# فاختلف السلف في التنفل قبل المغرب، فأجازه طائفة من الصحابة PageV09P202 # والتابعين والفقهاء، وممن فعله أبي بن كعب، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن
~~أبي وقاص (¬1).
# وقال حميد عن أنس: رأيتهم إذا أذن المؤذن يبتدرون السواري فيصلون (¬2).
# وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى: أدركت أصحاب محمد يصلون عند كل تأذين (¬3).
# وكان الحسن، وابن سيرين يركعان قبل المغرب (¬4)، وهو قول أحمد وإسحاق.
~~والحجة لهم من حديث المزني: "لمن شاء" وممن كان لا يصليها، قال إبراهيم
~~النخعي: لم يصلها أبو بكر ولا عمر ولا عثمان (¬5). وقال إبراهيم: هما بدعة،
~~قال: وكان خيار أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالكوفة علي وابن
~~مسعود وحذيفة وعمار، فأخبرني من رمقهم كلهم فما رأى أحدا منهم يصلي قبل
~~المغرب. وهو قول مالك، وأبي حنيفة والشافعي.
# قال المهلب: والحجة لهم أن هذا كان في أول الإسلام ليدل على أن وقت الفجر
~~في وقت النافلة، في هذا الوقت قد انقطع بمغيب الشمس، وحلت النافلة
~~والفريضة، ثم التزم الناس مبادرة الفريضة؛ لئلا يتباطأ الناس بالصلاة عن
~~الوقت الفاضل. ويختلف أمر الناس في PageV09P203 # المبادرة بالصلاة، إذ المغرب لا يشكل على العامة والخاصة، وغيرها من
~~الصلوات يشكل ms02189 أوائل أوقاتها، وفيها مهلة حتى يستحكم الوقت؛ فلذلك أبيح
~~الركوع قبل غيرها من الصلوات.
# وقال ابن قدامة: ظاهر كلام أحمد أنهما جائزان، وليسا بسنة. قال الأثرم:
~~سألت أحمد عنهما، قال: ما فعلته قط إلا مرة حين سمعت الحديث. وقال: فيهما
~~أحاديث جياد -أو قال: صحاح- عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأصحابه،
~~والتابعين، إلا أنه قال: "لمن شاء" فمن شاء صلى. وقال: هذا ينكره الناس،
~~وضحك كالمتعجب، وكل هذا عندهم عظيم (¬1).
# وقال ابن العربي: لم يفعلها أحد بعد الصحابة (¬2). واختلف أصحابنا فيه
~~على وجهين: أشهرهما لا يستحب. والصحيح عند المحققين استحبابها (¬3)؛
~~للأحاديث الصحيحة في ذلك، منها حديثا الباب، وحديث أنس قال: كان المؤذن إذا
~~أذن قام الناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبتدرون السواري
~~حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهم كذلك يصلون ركعتين حتى إن
~~الرجل الغريب ليدخل المسجد، فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما.
~~أخرجاه (¬4)، وقد سلف في (كتاب) (¬5) PageV09P204 # الأذان (¬1). ولأبي داود من حديث أنس قال: صليت الركعتين قبل المغرب على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال المختار: قلت لأنس: أرآكم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم رآنا. فلم يأمرنا، ولم ينهنا (¬2).
# وللبيهقي عن سعيد بن المسيب قال: كان المهاجرون لا يركعون ركعتين قبل
~~المغرب، وكانت الأنصار يركعونهما، وكان أنس يركعهما. قال البيهقي: كذا قال
~~سعيد بن المسيب.
# وقد روينا عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: كنا نركعهما، وكان من المهاجرين
~~(¬3) -وكأنه أراد غيره أو الأكثر منهم- ثم ساق بسنده إلى زر قال: كان ابن
~~عوف، وأبي بن كعب يصليان قبل المغرب ركعتين، وبسنده إلى مكحول عن أبي أمامة
~~قال: كنا لا ندعهما في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعن حبيب بن
~~مسلم قال: رأيت أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهبون إليها كما
~~يهبون إلى المكتوبة (¬4). يعني: إلى الركعتين قبل المغرب. وحجة المانع حديث
~~أبي داود، عن طاوس قال: سئل ابن عمر عن ms02190 الركعتين قبل المغرب، فقال: ما رأيت
~~أحدا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصليهما (¬5)، ورخص في
~~الركعتين بعد العصر.
# ولما ذكر الداودي حديث الباب قال: يدل على قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تتحروا PageV09P205 # بصلاتكم طلوع الشمس، ولا غروبها" (¬1) وقول ابن عمر: لا أنهى أحدا أن
~~يصلي أية ساعة شاء من ليل أو نهار، هذا عند طلوع الشمس وعند غروبها (¬2).
# وقوله: "بين كل أذانين صلاة"، وفي الحديث الآخر: كان إذا أذن (بالمغرب)
~~(¬3) ابتدروا السواري، فيخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم على ذلك.
# فائدة:
# يدخل في الحديث السالف: "بين كل أذانين صلاة" (¬4) قبل العشاء.
# وبه صرح المحاملي في "لبابه"، فقال: ويصلي بعد العشاء الآخرة ركعتين،
~~وقبلها ركعتين (¬5). ولم أر من صرح به من متقدمي أصحابنا سواه. وقد رواه
~~الشافعي في البويطي عن فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV09P206

### || AUTO 36 - باب صلاة النوافل جماعة

# ذكره أنس وعائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1185 - حدثني إسحاق، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري أنه عقل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في دارهم. [انظر: 77 - فتح 3/ 60]
# 1186 - فزعم محمود أنه سمع عتبان بن مالك الأنصاري - رضي الله عنه -وكان
~~ممن شهد بدرا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كنت أصلي لقومي
~~ببني سالم، وكان يحول بيني وبينهم واد إذا جاءت الأمطار، فيشق علي اجتيازه
~~قبل مسجدهم، فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت له: إني أنكرت
~~بصري، وإن الوادي الذي بيني وبين قومي يسيل إذا جاءت الأمطار، فيشق علي
~~اجتيازه، فوددت أنك تأتي فتصلي من بيتي مكانا أتخذه مصلى. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "سأفعل". فغدا علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبو بكر - رضي الله عنه - بعد ما اشتد النهار فاستأذن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فأذنت له، فلم يجلس حتى قال: "أين ms02191 تحب أن أصلي من بيتك؟
~~". فأشرت له إلي المكان الذي أحب أن أصلي فيه، فقام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فكبر وصففنا وراءه، فصلى ركعتين، ثم سلم وسلمنا حين سلم،
~~فحبسته على خزير يصنع له، فسمع أهل الدار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في بيتي، فثاب رجال منهم حتى كثر الرجال في البيت. فقال رجل منهم: ما فعل
~~مالك؟ لا أراه. فقال رجل منهم: ذاك منافق، لا يحب الله ورسوله. فقال: رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقل ذاك، ألا تراه قال لا إله إلا الله.
~~يبتغى بذلك وجه الله؟ ". فقال: الله ورسوله أعلم. أما نحن فوالله لا نرى
~~وده ولا حديثه إلا إلي المنافقين. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فإن الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله. يبتغي بذلك وجه
~~الله". قال محمود: فحدثتها قوما فيهم أبو أيوب، صاحب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في غزوته التي توفى فيها، ويزيد بن معاوية عليهم بأرض الروم،
~~فأنكرها علي أبو أيوب قال: والله ما أظن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال ما قلت قط. فكبر ذلك علي، فجعلت لله علي إن سلمني حتى أقفل من غزوتي،
~~أن PageV09P207 # أسأل عنها عتبان بن مالك - رضي الله عنه - إن وجدته حيا في مسجد قومه،
~~فقفلت فأهللت بحجة -أو بعمرة-، ثم سرت حتى قدمت المدينة فأتيت بني سالم،
~~فإذا عتبان شيخ أعمى يصلي لقومه، فلما سلم من الصلاة سلمت عليه وأخبرته من
~~أنا، ثم سألته عن ذلك الحديث، فحدثنيه كما حدثنيه أول مرة. [انظر: 424 -
~~مسلم: 263 - فتح: 3/ 60]
# حديث أنس سلف مسندا في باب الصلاة على الحصير (¬1). وحديث عائشة سلف في
~~الكسوف (¬2).
# ثم ذكر فيه حديث محمود بن الربيع: أنه عقل مجها بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في وجهه .. إلى آخره.
# وفيه: فصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا، وقد سلف في كتاب العلم (¬3)، وباب:
~~المساجد في البيوت (¬4). وهو كما ترجم له من جواز ms02192 الجماعة في النافلة. قال
~~ابن حبيب: لا بأس أن يؤم النفر في النافلة في صلاة الضحى وغيرها كالرجلين
~~والثلاثة، وأما أن يكون مشتهرا جدا، ويجتمع له الناس فلا. قاله مالك.
~~واستثنى ابن حبيب قيام رمضان؛ لما في ذلك من سنة أصحاب محمد- صلى الله عليه
~~وسلم - (¬5).
# ولنذكر هنا من فوائده فوق الخمسين فائدة، فقد طال العهد به:
# إحداها: أن من عقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعقل منه فعلا يعد
~~صحابيا.
# ثانيها: ما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - من الرحمة لأولاد المؤمنين،
~~وفعل ذلك ليعقل عنه الغلمان، وتعدلهم به الصحبة لينالوا فضلها، وناهيك بها.

PageV09P208

# ثالثها: استئلافه لآبائهم بمزحه مع بنيهم.
# رابعها: مزحه ليكرم به من يمازحه.
# خامسها: استراحته في بعض الأوقات؛ ليستعين على العبادة في وقتها.
# سادسها: إعطاء النفس حقها، ولا يشق عليها في كل الأوقات.
# سابعها: اتخاذ الدلو.
# ثامنها: أخذ الماء بالفم منه.
# تاسعها: إلقاء الماء في وجه الطفل.
# عاشرها: صلاة القبائل الذين حول المدينة في مساجدهم المكتوبة وغيرها.
# الحادية عشرة: إمامة الضعيف البصر.
# والتخلف عن المسجد في الطين والظلمة. وصلاة المرء المكتوبة وغيرها في
~~بيته. وسؤال الكبير إتيانه إلى بيته ليتخذ مكان صلاته مصلى. وذكر المرء ما
~~فيه من العلل متعذرا، ولا تكون شكوى فيه.
# وأجاب الشارع من سأله. وسير الأتباع مع التابع. وصحبة أفضل الصحابة إياه.
~~وتسميته لأبي بكر وحده لفضله. وأن صاحب البيت أعلم بأماكن بيته فهو أدرى به.
# الحادية بعد العشرين: التبرك بآثار الصالحين، وطلب العين تقديما على
~~الاجتهاد، فإن كل موضع صلى فيه الشارع فهو عين لا يجتهد فيه، وطلب الصلاة
~~في موضع معين لتقوم صلاته فيه مقام الجماعة ببركة من صلى فيه، وترك التطلع
~~في نواحي البيت، وصلاة النافلة جماعة في البيوت، وفضل موضع صلاته - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأن نوافل النهار تصلى ركعتين PageV09P209 # كالليل، وأن المكان المتخذ مسجدا ملكه باق عليه، وأن النهي أن يوطن الرجل
~~مكانا للصلاة إنما هو في المساجد دون البيوت، وصلاة الضحى.
# الحادية بعد الثلاثين: صنع الطعام ms02193 الكثير عند إتيانه لهم، وإن لم يعلم
~~بذلك، وعدم التكلف فيما يصنع، فكان لا يعيب طعاما، وهو أدوم على فعل
~~الخيرات.
# والخزير بالخاء والزاي المحجمتين: طعام يتخذ من دقيق ولحم كما ذكر
~~الخطابي (¬1). قال الجوهري: يقطع اللحم صغارا على ما في القدر، فإذا نضج ذر
~~عليه الدقيق، وإن لم يكن لحما فهو عصيدة (¬2).
# وقال ابن فارس: هي دقيق ملبك بشحم أي: يخلط بشحم، كانت العرب تعير به (¬3).
# وقال أبو الهيثم: إذا كان من دقيق فهي خزيرة، وإن كان نخالة فهي حريرة
~~(¬4). والاكتفاء بالإشارة. ويجوز أن يكون تلفظ به معها، وأنه يعبر بالدار
~~عن المحلة التي فيها الدور، ومثله في الحديث: "خير دور الأنصار بنو النجار
~~... " ثم عدد جماعة، وفي آخره: "وفي كل دور الأنصار خير" (¬5). وكذا حديث:
~~أمر ببناء المساجد في الدور، وتنظيفها (¬6). أراد المحال. وكذا قوله تعالى:
~~{سأريكم دار الفاسقين} PageV09P210 # [الأعراف: 145] واجتماع القبيل إلى الموضع الذي يأتيه الكبير ليؤدوا حقه،
~~ويأخذوا حظهم منه، وعيب من حضر على من تخلف ونسبته إلى أمر يتهم به، وهو
~~مالك بن الدخشم، شهد بدرا واختلف في شهوده العقبة، وظهر من حسن إسلامه ما
~~ينفي عنه تهمة النفاق، وكراهية من يميل إلى المنافقين في حديثه ومجالسته،
~~وأن من رمى مسلما بالنفاق لمجالسته لهم لا يعاقب ولا يقال له: أثمت. وأن
~~الشارع كان يأتيه الوحي ولا شك فيه.
# الحادية بعد الأربعين: أنه لا يحب الله ورسوله منافق، وأن الكبير إذا علم
~~بصحة اعتقاد من نسب إلى غيره يقول له: لا تقل ذلك. وأن من عيب بما يظهر منه
~~لم يكن عيبة، وأن من تلفظ بالشهادتين واعتقد حقيقة ما جاء به مات على ذلك
~~فاز ودخل الجنة، وأصابه بذنوبه سفع منها، وإخبار من سمع الحديث من صاحب
~~صاحبا مثله وغيره ليثبت ما سمع ويشهد ما عند الذي يخبره من ذلك، وإنكار من
~~روى حديثا من غير أن يقطع بنفيه، وقيل: إن الإنكار؛ لأن ظاهره تحريم دخول
~~النار على من قال: لا إله إلا الله. كقول بعض ms02194 أهل الأهواء.
# وقيل: معنى التحريم هنا: تحريم الخلود في النار، وغزو أرض الروم، وكان
~~أبو أيوب تخلف عن الخروج مع يزيد قبل ذلك العام، PageV09P211 # ثم ندم وقال: ما علي لو خرجت أقاتل على نفسي من الآخرة، ولكل أحد ما
~~يحتسب. والمراجعة؛ فإن محمود بن الربيع الأنصاري أوجب على نفسه إن سلم أن
~~يأتي عتبان فيسأله، وكان محمود مقيما بالشام، وذكر العمرة ليصف ما جرى
~~وليتأسى به أن يجمع في طريقه العمرة والسفر إلى أبي أيوب والرحلة في العلم.
~~وأن ذكر ما في الإنسان على وجه التعريف ليس عيبة لذكره عمى عتبان.
# الحادية بعد الخمسين: إمامة الأعمى وجلب الحديث لصلاته بهم جماعة في
~~النافلة، والإسرار بالنوافل، وفيه غير ذلك بما سلف، فلابد لك من مراجعته.

PageV09P212

### || AUTO 37 - باب التطوع في البيت

# 1187 - حدثنا عبد الأعلى بن حماد، حدثنا وهيب، عن أيوب وعبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "اجعلوا فى بيوتكم من صلاتكم، ولا تتخذوها قبورا". تابعه عبد الوهاب، عن
~~أيوب. [انظر: 432 - مسلم: 777 - فتح: 3/ 62]
# ذكر فيه حديث وهيب عن أيوب وعبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اجعلوا فى بيويكم من صلاتكم، ولا
~~تتخذوها قبورا". تابعه عبد الوهاب، عن أيوب.
# وقد سلف في باب: كراهية الصلاة في المقابر (¬1)، وهذه المتابعة أخرجها
~~مسلم عن ابن مثنى عن عبد الوهاب (¬2)، والإسماعيلي عن ابن مثنى، وابن خلاد
~~عن عبد الوهاب، وهذا الحديث من التمثيل البديع، وذلك لتشبيهه البيت الذي لا
~~يصلى فيه بالقبر الذي لا يمكن المبيت فيه عبادة، وشبه النائم بالليل كله
~~بالميت الذي انقطع منه فعل الخير، وقد قال عمر بن الخطاب: صلاة المرء في
~~بيته نور، فنوروا بيوتكم.
# وقد سلف هناك أن للعلماء في معنى الحديث قولين: هل المراد النافلة أو
~~الفرض؟ والأول أظهر؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يختلف عنه أنه أنكر
~~التخلف عن الجماعات في حضور المساجد. ms02195

PageV09P213

# 20

# كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة

PageV09P215

### | AUTO 20 - كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة

#  (¬1)

### || AUTO 1 - باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة

# 1188 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة قال: أخبرني عبد الملك [بن عمير]،
~~عن قزعة قال: سمعت أبا سعيد - رضي الله عنه - أربعا قال: سمعت من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكان غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثنتى عشرة
~~غزوة ح. [انظر: 586 - مسلم: 827،415 - فتح: 3/ 63]
# 1189 - حدثنا علي حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومسجد
~~الأقصى". [مسلم: 1397 - فتح: 3/ 63]
# 1190 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن زيد بن رباح، وعبيد
~~الله بن أبي عبد الله الأغر، عن أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة في مسجدي هذا خير
~~من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام". [مسلم: 1314 - فتح: 3/ 63] PageV09P217 # ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# حديث قزعة قال: سمعت أبا سعيد الخدري أربعا قال: سمعت من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكان قد غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثنتى عشرة غزوة.
# ثانيها: حديث سعيد عن أبي هريرة: "لا تشد الرحال إلا إلي ثلاثة مساجد:
~~المسجد الحرام، ومسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ومسجد الآقصى".
# ثالثها: حديث أبي عبد الله الأغر -واسمه سلمان- عن أبي هريرة أيضا: "صلاة
~~في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام".
# الشرح:
# حديث أبي سعيد أتى به في الباب بعده مطولا، وفي آخره: "ولا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد" كما سيأتي في الحج والصوم أيضا (¬1)، ولم يخرجه غيره
~~مجموعا بتمامه من طريق قزعة عن أبي سعيد.
# وفي بعض نسخ البخاري إيراده آخر الباب، وكذا ذكره أبونعيم، وأخرجه مسلم
~~مقطعا، قطعة في ms02196 الحج: "لا تسافر المرأة" إلى آخره، ومثلها من حديث أبي صالح
~~عنه (¬2)، وقطعة في الصيام، وهي النهي عن صوم العيدين (¬3)، وأخرجاه من
~~حديث يحيى بن عمارة عن أبي PageV09P218 # سعيد (¬1) وقطعة في: "لا صلاة بعد الصبح" من حديث عطاء بن يزيد بن أبي
~~سعيد (¬2)، وأخرجه البخاري أيضا كذلك (¬3)، وابن ماجه من حديث قزعة عنه
~~(¬4)، وقطعة الباب "لا تشد" أخرجها هنا مختصرا بدونها.
# قال الحميدي: أهمل، ولم يبين تمامه (¬5). وأخرجها مسلم من حديث قزعة أيضا
~~في الحج، وابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن صحيح (¬6).
# وذكر الدارقطني أنه اختلف فيه على قزعة، فذكره، ثم قال: والصحيح قول من
~~قال: قزعة عن أبي سعيد (¬7).
# وقال الداودي: ذكر حديث أبي سعيد ولم يذكر ما فيه، ثم أتى بحديث أبي
~~هريرة بعد. يعني أنهما جميعا حدثا بالحديث. وقد ذكره بعد في باب: مسجد بيت
~~المقدس، وذكر الأربع وأنهن أعجبنه.

PageV09P219

# قال ابن التين: وأضاف إليهن ابن مسلمة رابعا، وهو مسجد قباء.
# وحديث أبي هريرة الأول أخرجه مسلم أيضا (¬1) (¬2)، وأخرجه مسلم أيضا من
~~حديث سلمان الأغر، عن أبي هريرة بلفظ: "إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد:
~~الكعبة، ومسجدي، ومسجد إيلياء" (¬3).
# وشيخ البخاري فيه علي هو ابن المديني، وشيخه سفيان هو ابن عيينة. قال
~~الدارقطني: تفرد الزهري واختلف عنه فذكره، ثم قال: وكلها محفوظة عنه (¬4).
# وحديثه الثاني أخرجه مسلم أيضا (¬5)، وقد رواه عن أبي هريرة غير الأغر،
~~رواه عنه سعيد بن المسيب وأبو صالح، والوليد بن رباح، (م) وعبد الله بن
~~إبراهيم بن قارظ، وأبو سلمة، وعطاء (¬6).

PageV09P220

# قال أبو عمر: لم يختلف على مالك في إسناد هذا الحديث في "الموطأ" عن زيد
~~بن رباح وعبيد الله بن عبد الله الأغر، عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة.
# ورواه محمد بن مسلمة المخزومي عن مالك، عن ابن شهاب، عن أنس، وهو غلط
~~فاحش وإسناده مقلوب، ولا يصح فيه عن مالك إلا حديثه في "الموطأ" عن زيد
~~(¬1). كما سلف.
# وروي عن أبي هريرة من طرق متواترة كلها صحاح ثابتة، وطرقه الدارقطني ms02197
~~فأبلغ (¬2)، ورواه ابن عمر وميمونة، وطرقه الدارقطني، وجابر وابن الزبير
~~(¬3) وإسناده حسن أخرجه أحمد، وأبو ذر أخرجه الطحاوي (¬4).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليها من أوجه:

PageV09P221

# أحدها:
# قوله: ("مسجد الأقصى") هو من باب إضافة الموصوف إلى صفته، وقد أجازه
~~الكوفيون، وتأوله البصريون على الحذف. أي: مسجد المكان الأقصى، وسمي
~~الأقصى؛ لبعده عن المسجد الحرام.
# ثانيها:
# فيه فضيلة هذه المساجد الثلاثة وميزتها على غيرها؛ لكونها مساجد الأنبياء
~~عليهم السلام، وتفضيل الصلاة فيها، وشد الرحال -أي: سروج الجمال- إلى هذه
~~المساجد الثلاثة، وإعمال المطي إليها مشروع قطعا.
# واختلفوا في الشد والإعمال إلى غيرها كالذهاب إلى قبور الصالحين وإلى
~~المواضع الفاضلة، ونحو ذلك، فقال الجويني: يحرم شد الرحال إلى غيرها. وهو
~~الذي أشار القاضي حسين إلى اختياره (¬1)، والصحيح عند أصحابنا، وهو مختار
~~الإمام والمحققين: أنه لا يحرم ولا يكره، قالوا: والمراد: أن الفضيلة
~~الثابتة إنما هي في شد الرحال إلى هذه الثلاثة خاصة.
# قال ابن بطال: هذا الحديث في النهي عن إعمال المطي، إنما هو عند العلماء
~~فيمن نذر على نفسه الصلاة في مسجد من سائر المساجد غير الثلاثة المذكورة.

PageV09P222

# قال مالك: من نذر صلاة في مسجد لا يصل إليه إلا براحلة فإنه يصلي في بلده
~~إلا أن ينذر ذلك في المساجد الثلاثة، فعليه السير إليها، وأما من أراد
~~الصلاة في مساجد الصالحين والتبرك بها متطوعا بذلك، فمباح له قصدها بإعمال
~~المطي وغيره، ولا يتوجه إليه النهي في الحديث.
# وقال الخطابي: اللفظ لفظ خبر ومعناه الإيجاب فيما ينذره الإنسان من
~~الصلاة في البقاع التي يتبرك فيها، يريد أنه لا يلزم الوفاء بشيء من ذلك
~~غير هذه المساجد (¬1).

PageV09P223

# وقال ابن الجوزي: اختلف العلماء فيما إذا نذر أن يصلي في هذه المساجد
~~الثلاثة، فمذهب أحمد أنه يلزمه، وقال أبو حنيفة لا يلزمه بل يصلي حيث شاء.
~~وعن الشافعي كالمذهبين. انتهى.
# ولا يعترض بأن أبا هريرة أعمل المطي إلى الطور، فلما انصرف لقيه بصرة بن
~~أبي بصرة، فأنكر عليه خروجه وقال له: لو أدركتك قبل أن تخرج ما ms02198 خرجت، سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد"
~~(¬1) فدل أن مذهب بصرة حمل الحديث على العموم في PageV09P224 # النهي عن إعمال المطي إلى غير المساجد الثلاثة على كل حال، فدخل فيه
~~الناذر والمتطوع؛ لأن بصرة إنما أنكر على أبي هريرة خروجه إلى الطور؛ لأن
~~أبا هريرة كان من أهل المدينة التي فيها أحد المساجد الثلاثة التي أمر
~~بإعمال المطي إليها، ومن كان كذلك فمسجده أولى بالإتيان.
# وليس في الحديث أن أبا هريرة نذر السير إلى الطور، وإنما ظاهره أنه خرج
~~متطوعا إليه، وكان مسجده بالمدينة أولى بالفضل من الطور؛ لأن مسجد المدينة
~~ومسجد بيت المقدس أفضل من الطور.
# وقد اختلف العلماء فيمن كان بالمدينة فنذر المشي إلى بيت المقدس، فقال
~~مالك: يمشي ويركب. زاد الأوزاعي: ويتصدق.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: يصلي في مسجد المدينة أو مكة؛ لأنهما أفضل منه.
~~وقال سعيد بن المسيب: يقومان مقام مسجد بيت المقدس.
# وقال الشافعي: يمشي إلى مسجد المدينة والأقصى إذا نذر ذلك، ولا يتبين لي
~~وجوبه؛ لأن البر بإتيان بيت الله فرض، والبر بإتيان هذين نافلة (¬1).
# وقال ابن المنذر: من نذر المشي إلى المسجد الحرام والأقصى وجب عليه ذلك؛
~~لأن الوفاء به طاعة، وإن نذر الأقصى إن شاء مشى إليه، وإن شاء مشى إلى
~~المسجد الحرام؛ لحديث جابر أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني
~~نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس.

PageV09P225

# قال: "صل ها هنا" ثلاثا (¬1).
# وقال أبو يوسف: لا يقوم الأقصى مقام المسجد الحرام. وحكى الطحاوي عن أبي
~~حنيفة ومحمد: أن من جعل لله عليه أن يصلي في مكان فصلى في غيره أجزأه.
~~واحتج لهم الطحاوي بأن معنى حديث "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام" (¬2) أن المراد به الفريضة لا النافلة؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" (¬3).
# وقال ابن التين: هذا الحديث دليل لنا على الشافعي، فإنه ms02199 أعمل المطي
~~إليهما، والصلاة فيهما قربة، فوجب أن يلزم بالنذر كالمسجد الحرام، وانفصل
~~بعضهم بأن قال: قد تشد الرحال إلى المسجد الحرام فرضا للحج أو العمرة، وفي
~~مسجد المدينة للهجرة في حياته، وكانت واجبة على الكفاية في قول بعض
~~العلماء، فأما إلى بيت المقدس فهي فضيلة.
# وقد يتأول الحديث على أنه لا يعتكف إلا في هذه المساجد الثلاثة فيرحل
~~إليها، وهو قول بعض السلف.
# فرع:
# إذا لزم المضي إليهما، فهل يلزمه المشي؟

PageV09P226

# في "المدونة": يأتيهما راكبا. وقال ابن وهب: ماشيا وإن بعد.
# وقيل: إن كان قريبا بالأميال مشى. وقيل: لا يمشي وإن كان ميلا، وأما
~~المسجد الحرام فإنه يأتيه ماشيا.
# ثالثها:
# اختلف العلماء في تأويل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا
~~خير من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام" ومعناه كما قال أبو عمر،
~~فتأوله قوم، منهم ابن نافع صاحب مالك على أن الصلاة في مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون ألف درجة،
~~وأفضل من الصلاة في سائر المساجد بألف صلاة، وقال به جماعة من المالكيين،
~~ورواه بعضهم عن مالك.
# وذكر أبو يحيى الساجي قال: اختلف العلماء في تفضيل مكة على المدينة، فقال
~~الشافعي: مكة أفضل البقاع كلها، وهو قول عطاء والمكيين والكوفيين. وقال
~~مالك والمدنيون: المدينة أفضل من مكة (¬1).
# واختلف أهل البصرة والبغداديون في ذلك، فطائفة يقولون: مكة، وطائفة
~~يقولون المدينة. وعامة أهل الأثر والفقه (يقولون) (¬2): إن الصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بمائة صلاة.
# وقال القرطبي: اختلف في استثناء المسجد الحرام: هل ذلك أن المسجد الحرام
~~أفضل من مسجده - صلى الله عليه وسلم -، أو هو؛ لأن المسجد الحرام أفضل من
~~غير مسجده؟ فإنه أفضل المساجد كلها والجوامع.

PageV09P227

# وهذا الخلاف في أي البلدين أفضل؟ فذهب عمر وبعض الصحابة ومالك وأكثر
~~المدنيين إلى تفضيل المدينة، وحملوا الاستثناء على تفضيل الصلاة في مسجد
~~المدينة بألف صلاة على سائر المساجد، إلا ms02200 المسجد الحرام فبأقل من الألف،
~~واحتجوا بما قال عمر: صلاة في المسجد الإكرام غير من مائة صلاة فيما سواه (¬1).
# ولا يقول عمر هذا من تلقاء نفسه، ولا من اجتهاده، فعلى هذا تكون فضيلة
~~مسجده على المسجد الحرام بتسعمائة وعلى غيره بألف.
# وذهب الكوفيون والمكيون وابن وهب وابن حبيب من أصحابنا إلى تفضيل مكة،
~~واحتجوا بما زاد قاسم بن أصبغ وغيره في هذا الحديث من رواية عبد الله بن
~~الزبير بعد قوله: "إلا المسجد الحرام" قال: "وصلاة في المسجد الحرام أفضل
~~من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة" (¬2).
# قال: وهذا الحديث رواه عبد بن حميد وقال فيه: "بمائة ألف صلاة" (¬3) وهذه
~~الروايات منكرة لم تشتهر عند الحفاظ، ولا خرجها أصحاب الصحيح، ولا شك أن
~~المسجد الحرام مستثنى من قوله: "من المساجد" وهي بالاتفاق مفضولة،
~~والمستثنى من المفضول مفضول إذا سكت عليه، فالمسجد الحرام مفضول، لكنه
~~(يقال) (¬4): مفضول بألف؛ لأنه قد استثناه منها، فلابد أن يكون له مزية على
~~غيره من المساجد ولم يعينها الشرع، فيوقف فيها، أو يعتمد على قول عمر.

PageV09P228

# قال: ويدل على صحة ما قلناه زيادة عبد الله بن قارظ بعد قوله: "إلا
~~المسجد الحرام": "فإني آخر الأنبياء، ومسجدي آخر المساجد" (¬1) فربط الكلام
~~بفاء التعليل مشعر بأن مسجده إنما فضل على المساجد كلها؛ لأنه متأخر عنها،
~~ومنسوب إلى نبي متأخر عن الأنبياء في الزمان، فتدبره (¬2).
# وقال عياض: أجمعوا على أن موضع قبره - صلى الله عليه وسلم - أفضل بقاع
~~الأرض (¬3).
# ومن دلائل تفضيل مكة: حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء أنه سمع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول -وهو واقف على راحلته بمكة-: "والله إنك لخير
~~بلاد الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت". رواه
~~النسائي والترمذي وقال: حسن صحيح (¬4).
# وعن عبد الله بن الزبير قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة في
~~مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة
~~في المسجد الحرام أفضل من ms02201 مائة صلاة في مسجدي" حديث حسن رواه أحمد بن حنبل
~~في "مسنده"، والبيهقي وغيرهما بإسناد حسن (¬5).

PageV09P229

# قال أبو عمر (¬1): وأما تأويل ابن نافع فبعيد عند أهل المعرفة باللسان
~~ويلزمه أن يقول: إن الصلاة في مسجد الرسول أفضل من الصلاة في المسجد الحرام
~~بتسعمائة ضعف،، وتسعة وتسعين ضعفا.
# وإذا كان هكذا، لم يكن للمسجد الحرام فضل على سائر المساجد إلا بالجزء
~~اللطيف على تأويل ابن نافع.
# ثم ساق بإسناده إلى ابن عيينة، عن زياد بن سعد، عن ابن عتيق، سمعت ابن
~~الزبير، سمعت عمر يقول: صلاة في المسجد الحرام خير من مائة ألف صلاة فيما
~~سواه -يعني من المساجد- إلا مسجد رسول الله.
# فهذا عمر، وابن الزبير، ولا مخالف لهما من الصحابة يقول: تفضل الصلاة في
~~المسجد الحرام على مسجد المدينة.
# وتأول بعضهم هذا الحديث أيضا عن عمر على أن الصلاة في مسجد المدينة خير
~~من تسعمائة صلاة في المسجد الحرام، وهذا تأويل لا يعضده أصل.
# وزعم بعض المتأخرين أن الصلاة في مسجد المدينة أفضل من الصلاة في المسجد
~~الحرام بمائة صلاة، ومن غيره بألف صلاة، PageV09P230 # واحتج بحديث ابن الزبير عن عمر المذكور. قال: وهذا لا حجة فيه؛ لأنه
~~مختلف في إسناده وفي لفظه، وقد خالفه فيه من هو أثبت منه.
# واستدلوا بحديث سليمان بن عتيق، عن ابن الزبير، سمعت عمر يقول: صلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فإنها فضيلة عليه بمائة صلاة. فهذا حديث سليمان فيه
~~من نقل الثقات نصا خلاف ما تأولوه.
# وذكر حديث ابن عمر الذي فيه أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة
~~صلاة في مسجده - صلى الله عليه وسلم -. قال: وروي عن أبي الدرداء وجابر مثل
~~ذلك بزيادة: "وفي بيت المقدس بخمسمائة" (¬1).
# وقال عبد الله بن مسعود: ما للمرأة أفضل من صلاة بيتها إلا المسجد الحرام (¬2).
# وهذا تفضيل منه للصلاة فيه على الصلاة في مسجد الرسول؛ وقد قال لأصحابه:
~~"صلاة أحدكم في ms02202 بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة" (¬3).
# وقد اتفق مالك، وسائر العلماء على أن صلاة (الفرض) (¬4) يبرز لها في كل
~~بلد إلا مكة فإنها تصلى في المسجد الحرام. فهذا عمر، وعلي، PageV09P231 # وابن مسعود، وأبو الدرداء، وجابر يفضلون مكة ومسجدها، وهم أولى بالتقليد
~~ممن تقدمهم (¬1).
# واستدل بعض أصحاب مالك على تفضيل المدينة بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة" أو "ما بين بيتي ومنبري روضة"
~~الحديث (¬2).
# وركبوا عليه قوله: "موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها" (¬3) ولا
~~دلالة فيه كما قال أبو عمر (¬4)؛ لأن قوله هذا إنما أراد ذم الدنيا والزهد
~~فيها، والترغيب في الآخرة، فأخبر أن اليسير من الجنة خير من الدنيا كلها،
~~وأراد بذكر السوط على التقليل، بل موضع نصف سوط من الجنة الباقية خير من
~~الدنيا الفانية. قال: وإني لأعجب ممن ترك قول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ وقف بمكة على الحزورة، وقيل: على الحجون، فقال: "والله إني لأعلم
~~أنك خير أرض الله، وأحبها إلى الله، ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت"
~~وهذا حديث صحيح. وقد سلف (¬5).

PageV09P232

# وذكره من طريق عبد الله بن عدي بن الحمراء، ومن طريق معمر، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة.
# قال: وقد روي عن مالك ما يدل على أن مكة أفضل الأرض كلها.
# لكن المشهور عن أصحابه في مذهبه تفضيل المدينة. وكان مالك يقول: من فضل
~~المدينة على مكة أني لا اعلم بقعة فيها قبر نبي معروف غيرها. كأنه يريد ما
~~لا يشك فيه (¬1).
# وعن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: اختلفوا في دفن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال أبو بكر: سمعته يقول: "لا يقبض نبى إلا في أحب الأمكنة
~~إليه" فقال: ادفنوه حيث قبض. وفي لفظ: حيث قبضه الله؛ فإنه لم تقبض روحه
~~إلا في مكان طيب (¬2).
# وروى ابن عبد البر في أواخر "تمهيده" عن عطاء الخرساني أن الملك ينطلق
~~فيأخذ من تراب المكان الذي ms02203 يدفن فيه فيذره على النطفة، فيخلق من التراب ومن
~~النطفة، فذلك قوله تعالى: {منها خلقناكم} الآية [طه: 55] (¬3) واختلف هل
~~يراد بالصلاة هنا الفرض أو PageV09P233 # أعم منه؟ وإلى الأول ذهب الطحاوي (¬1)، وإلى الثاني ذهب مطرف من أصحاب
~~مالك. ومذهبنا أنه أعم.
# فتقرر أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف هذا ما نعتقده، وفي مسجد
~~المدينة بألف. وقد أسلفنا عن الأقصى أنها بخمسمائة، وفي حديث أبي ذر
~~بمائتين وخمسين صلاة (¬2).
# وفي حديث ميمونة بألف (¬3)، وهو من باب الترقي والفضل، كما نبه عليه
~~الطحاوي.
# ثم النافلة في البيوت أفضل من صلاتها في المساجد الثلاثة، ثم هذا فيما
~~يرجع إلى الثواب، ولا يتعدى إلى الإجزاء عن الفوائت، حتى لو كان عليه
~~صلاتان فصلى في المسجد الحرام صلاة لم تجزئه عنهما بالاتفاق. ثم الفضيلة في
~~الصلاة في مسجده خاص بنفس مسجده PageV09P234 # الذي كان في زمانه دون ما زيد فيه بعده (¬1)، فيحرص المصلي على ذلك.
# وقال ابن بطال: كلا الطائفتين في تفضيل مكة والمدينة يرغب لحديث أبي
~~هريرة: "صلاة في مسجدي هذا" إلى آخره. ولا دلالة فيه أو أحد منهما، وإنما
~~يفهم منه أن صلاة في مسجده - صلى الله عليه وسلم - خير من ألف صلاة فيما
~~سواه من المساجد.
# ثم استثنى المسجد الحرام. وحكم الاستثناء عند أهل اللسان إخراج الشيء بما
~~دخل فيه هو وغيره بلفظ شامل لهما، وإدخاله فيما خرج منه هو وغيره بلفظ شامل لهما.
# وقد مثل بعض أهل العلم بلسان العرب الاستثناء في الحديث بمثال بين معناه.
# فإن قلت: اليمن أفضل من جميع البلاد بألف درجة إلا العراق، جاز أن يكون
~~العراق مساويا لليمن، وجاز أن يكون فاضلا، وأن يكون مفضولا. فإن كان مساويا
~~فقد علم فضله، وإن كان فاضلا أو مفضولا لم يقدر مقدار المفاضلة بينهما إلا
~~بدليل على عدة درجات، إما زائدة على ذلك، أو ناقصة عنها، فيحتاج إلى ذكرها (¬2).
# واحتج من فضل مكة من طريق النظر أن الرب جل جلاله فرض على عباده قصد بيته
~~الحرام مرة في العمر، ولم ms02204 يفرض عليهم قصد مسجد المدينة.
# قالوا: ومن قول مالك: أن من نذر الصلاة في مسجد المدينة PageV09P235 # والمشي إليه، أنه لا يلزمه المشي إليه، وعليه أن يأتيه راكبا، ومن نذر
~~المشي إلى مكة، فإنه يمشي إليها ولا يركب، فدل هذا من قوله أن مكة أفضل؛
~~لأنه لم يوجب المشي إليها إلا لعظيم حرمتها، وكبير فضلها. والمراد بقوله:
~~"خير من ألف صلاة" أنها أكثر ثوابا. قال ابن حبيب: وذلك إذا كان عدد الرجال
~~المصلين فيه دون ذلك، وأما إن كانوا أكثر من ذلك فالثواب على عدد تضعيفهم.
~~وكذلك قال في تضعيف صلاة الجماعة بخمسة وعشرين جزءا في مسجد أو غيره على
~~صلاة الفذ.
# قال: وفي صلاة المسجد الحرام بمائة ألف فيما سواه، وهذا سلف، وفي مسجد
~~إيلياء بخمسمائة على ما سواه، وفي الجامع حيث المنبر والخطبة بخمس وسبعين
~~على ما سواه من المساجد. قال في ذلك كله: إن كانوا أكثر مما في الموضع من
~~التضعيف كان التضعيف على العدد، وإن كانوا أقل أو مثل ذلك فعلى ما جاء فيه.
~~قال: وبذلك جاءت الروايات.
# فائدة: في "الأوسط" للطبراني من حديث أبي هريرة "لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد: مسجد الخيف، ومسجد الحرام، ومسجدي هذا" ثم قال: لم يروه عن
~~كلثوم إلا حماد بن سلمة (¬1). ولم يذكر مسجد الخيف في شد الرحال إلا في هذا
~~الحديث.
# وقال البخاري: لا يتابع خثيم في ذكر مسجد الخيف، ولا يعرف له سماع من أبي
~~هريرة (¬2).

PageV09P236

# ومن الموضوعات من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده إلحاق مسجد الجند
~~بالثلاثة (¬1). وقد أسلفنا عن ابن التين أن ابن مسلمة أضاف إليهن رابعا،
~~وهو: مسجد قباء.
# فائدة:
# فضلت مكة المدينة من وجوه:
# وجوب قصدها للحج والعمرة، وهما واجبان.
# ووجوب الإحرام لهما.
# إقامته بمكة ثلاث عشرة أو خمس عشرة بخلاف المدينة فإنه عشر سنين.
# أنها أكثر طارقا من المدينة سيما من الأنبياء والمرسلين، آدم فمن دونه
~~الذين حجوها.
# التقبيل والاستلام.
# وجوب استقبال كعبتها حيثما كنا.
# حرمة استدبارها واستقبالها عند ms02205 قضاء الحاجة.
# أن حرمتها يوم خلق الله السماوات والأرض.
# بوأها الله تعالى لإبراهيم، وابنه إسماعيل. ومولدا لسيد الأمة. حرما آمنا
~~في الجاهلية والإسلام.
# قوله تعالى فيها: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام} [التوبة:
~~28] عبر بالمسجد الحرام عن الحرم كله.
# الاغتسال لها، وكذا المدينة.

PageV09P237

### || AUTO 2 - باب مسجد قباء

# 1191 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم -[هو: الدورقي]- حدثنا ابن علية، أخبرنا
~~أيوب، عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي من الضحى إلا في
~~يومين: يوم يقدم بمكة، فإنه كان يقدمها ضحى، فيطوف بالبيت، ثم يصلي ركعتين
~~خلف المقام، ويوم يأتي مسجد قباء، فإنه كان يأتيه كل سبت، فإذا دخل المسجد
~~كره أن يخرج منه حتى يصلي فيه. قال: وكان يحدث: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يزوره راكبا وماشيا. [1193، 1194، 7326 - مسلم: 1399 -
~~فتح: 3/ 68]
# 1192 - قال: وكان يقول: إنما أصنع كما رأيت أصحابي يصنعون، ولا أمنع أحدا
~~أن يصلي في أي ساعة شاء من ليل أو نهار، غير أن لا تتحروا طلوع الشمس ولا
~~غروبها. [انظر: 582 - مسلم: 828 - فتح: 3/ 68]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يزوره راكبا
~~وماشيا.
# ثم ترجم عليه:

PageV09P238

### || AUTO 3 - باب من أتى مسجد قباء كل سبت

# 1193 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، عن عبد الله بن
~~دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا.
# وكان عبد الله يفعله. [انظر: 1191 - مسلم: 1399 - فتح: 3/ 69]
# ثم ذكره بزيادة: كل سبت. وكان عبد الله يفعله.
# ثم ترجم عليه:

PageV09P239

### || AUTO 4 - باب إتيان مسجد قباء راكبا وماشيا

# 1194 - حدثنا مسدد حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني نافع، عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأتى قباء راكبا
~~وماشيا.
# زاد ابن نمير: حدثنا عبيد الله عن نافع: فيصلي فيه ركعتين. [انظر: 1191 -
~~مسلم: 1399 - فتح: 3/ 69]
# ثم ذكره بزيادة: ms02206 فيصلي فيه ركعتين.
# فأما الحديث الأول فأخرجه مسلم (¬1)، وكذا الثالث (¬2) والثاني أخرجاه (¬3).
# وزعم الطرقي أن أبا داود أخرجه ولم يعزه ابن عساكر إليه. وفي "أخبار
~~المدينة" لابن شبة من حديث جابر أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يأتيه
~~صبيحة سبع عشرة من رمضان (¬4).
# ومن حديث الدراوردي عن شريك بن عبد الله: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأتي قباء يوم الاثنين. و (قباء) يذكر ويؤنث، ويمد ويقصر، ويصرف ولا
~~يصرف، ست لغات، والأفصح المد مع التذكير والصرف.
# ومنع ابن التين القصر فقال: هو ممدود على كل حال. وهو من عوالي المدينة
~~قريب منها. وقال في "المطالع": إنه على ثلاثة أميال منها. قال: وأصله باسم
~~بئر هناك، وألفه واو.

PageV09P240

# وقال البكري: وقباء موضع آخر في طريق مكة من البصرة (¬1)، وهو مسجد بني
~~عمرو بن عوف، وهو أول مسجد أسس على التقوى على قول ستعلمه. وأول من وضع فيه
~~حجرا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم أبو بكر، ثم عمر.
# والحديث دال على فضله، وفضل مسجده والصلاة فيه، وزيارته راكبا وماشيا،
~~وهكذا جميع المواضع الفاضلة تزار كذلك.
# وفي إتيانه إياه يوم السبت دلالة على جواز تخصيص بعض الأيام ببعض الأعمال
~~الصالحة، والمداومة على ذلك.
# وأصل مذهب مالك كراهة تخصيص شيء من الأوقات بشيء من القرب إلا ما ثبت به
~~توقيف، حكاه القرطبي (¬2).
# وقال النووي: الصواب جواز تخصيص بعض الأيام (بالزيارة) (¬3)، وكره ابن
~~مسلمة المالكي ذلك. ولعله لم تبلغه الأحاديث (¬4).
# ثم إتيانه مسجد قباء دال على أن ما قرب من المساجد الفاضلة التي في المصر
~~لا بأس أن يؤتى ماشيا وراكبا، ولا يكون فيه ما نهى أن تعمل المطي إليه،
~~قاله الداودي، قال: ولم يذكر فيه أنه كان يصلي فيه إذا أتاه ضحى، وكان هو
~~يصلي فيه؛ لئلا يخرج منه حتى يصلي. وقال بعضهم: إتيانه إياه مع أن مسجده
~~أفضل؛ لتكثر المواضع التي يتقرب إلى الله فيها.
# قال ابن التين: وهذا كما قال مالك أن التنفل في البيوت أحب إليه منه ms02207 في
~~مسجد الرسول إلا للغرباء، فإن تنفلهم في مسجده أحب إليه.

PageV09P241

# وقال ابن رشد: إنما كان يأتيه لمواصلة الأنصار، والاجتماع بهم فيه، لا
~~لصلاة فريضة، ولا نافلة؛ لأن صلاة الفريضة في مسجده، والنافلة في بيته أفضل.
# وقال الطحاوي: ما روي من إتيانه ليصلي فيه ليس من كلامه - صلى الله عليه
~~وسلم -، فيحتمل أن يكون الراوي قاله من عنده؛ لعلمه أنه (لا يجلس) (¬1) فيه
~~إلا صلى فيه قبل أن يجلس. على أن قوله: (فيصلي فيه) حرف انفرد به واحد من
~~الرواة، وعسى أن يكون وهما؛ لأن الجماعة أولى بالحفظ من الواحد. فأما صلاته
~~في بيته التطوع فأفضل من الصلاة في مسجده. ومسجده فوق مسجد قباء في الفضل،
~~فتكون صلاته في مسجد قباء لأجل التحية.
# وجاء في مسجد قباء: "صلاة فيه كعمرة"رواه ابن ماجه، والترمذي من حديث
~~أسيد بن ظهير الأنصاري - رضي الله عنه -. قال الترمذي: وفي الباب عن سهل بن
~~حنيف: وحديث أسيد غريب، لا نعرف له شيئا يصح غيره (¬2).
# ورواه ابن أبي شيبة من حديث أبي أمامة بن سهل، عن أبيه مرفوعا (¬3)، وروي
~~(عن) (¬4) سعد بن أبي وقاص، وابن عمر أنهما قالا ذلك (¬5).

PageV09P242

# واختلف العلماء في المسجد الذي أسس على التقوى على قولين:
# أحدهما: أنه مسجد المدينة، قاله ابن عمر، وابن المسيب (¬1)، ومالك في
~~رواية أشهب (¬2).
# ووجهه ما أخرجه الترمذي من حديث أنيس بن أبي يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد
~~الخدري قال: امترى رجل من بني خدرة، ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد
~~الذي أسس على التقوى، فقال الخدري: هو مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وقال الآخر: هو مسجد قباء. فأتيا رسول الله- صلى الله عليه وسلم - في
~~ذلك، فقال: "هذا -يعني: مسجده- وفي ذلك خير كثير" قال الترمذي: حديث حسن
~~صحيح (¬3).
# ورواه وكيع، عن ربيعة بن عثمان، حدثني عمران بن أبي أنس، عن سهل قال:
~~اختلف رجلان فذكره (¬4).

PageV09P243

# وعن أسامة بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن النبي
~~- صلى الله عليه ms02208 وسلم - مثله (¬1).
# وذكر الدارقطني عن كثير بن الوليد، عن مالك بن أنس، عن أبي الزناد، عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. وهو قول ابن
~~عمر، وسعيد بن المسيب، ومالك بن أنس.
# والثاني: أنه مسجد قباء، وهو قول مجاهد، وعروة، وقتادة (¬2)، والبخاري
~~-فيما حكاه ابن التين- وابن عباس، والضحاك، والحسن (¬3) فيما حكاه ابن
~~النقيب. قال تعالى: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه}
~~وهذا يقتضي السبق، ومسجد قباء أسبق {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} [التوبة:
~~108] وهم أهل مسجد قباء. كما أخرجه الترمذي من حديث أبي صالح، عن أبي
~~هريرة. وقال: غريب من هذا الوجه، وفي الباب عن أبي أيوب، وأنس، ومحمد بن
~~عبد الله بن سلام (¬4). وأخرجه الدارقطني من حديث أبي أيوب، وجابر، وأنس،
~~وكذا الطحاوي من حديثهم (¬5).

PageV09P244

# قال ابن العربي: وثبت أن ناسا من المنافقين بنوا مسجدا، وكانوا ينتمون
~~إلى بني عمرو بن عوف، وقالوا: يا رسول الله، بنيناه لذي العلة والحاجة،
~~والليلة المطيرة، وقصدوا الفرار به عن مسجد قباء، فاعتذر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لسفره، وأخرهم إلى قدومه (¬1). فلما قدم أنزل الله: {لا
~~تقم فيه أبدا} الآية. قال: ولا خلاف أنهم أهل قباء. والأثر مشهور جدا صحيح
~~عن جماعة لا يحصون عدا، فهو أولى من العمل بحديث أبي سعيد.
# وبوب البخاري في باب هجرة النبي- صلى الله عليه وسلم -: أسس النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في بني عمرو بن عوف المسجد الذي أسس على التقوى (¬2). ولا
~~شك أن أولئك الرجال قد كانوا في مسجده - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن مسجده
~~كان معمورا بالمهاجرين والأنصار، وما سواهم ممن صحبه، قاله الطحاوي (¬3).
# قال: والحديث الذي ذكره ابن العربي روي عن سعيد بن جبير، وهو منقطع لا
~~تقاوم بمثله الأحاديث المتصلة، قال: فثبت أنه مسجد المدينة لا مسجد قباء
~~(¬4).

PageV09P245

# قال السهيلي وغيره: وبمكن أن يكون كلا منهما أسس على التقوى، غير أن
~~قوله: {من أول يوم} يرجح الأول؛ لأن مسجد ms02209 قباء أسس قبل مسجده، غير أن اليوم
~~قد يراد به المدة والوقت، وكلاهما أسس على هذا من أول يوم، أي: من أول عام
~~من الهجرة.
# وقد اختلف فيمن نذر الصلاة في مسجد قباء، فذكر ابن حبيب عن ابن عباس أنه
~~أوجبه فيه. وفي كتاب ابن المواز: لا، إلا أن يكون قريبا جدا فليأته، فليصل فيه.
# قال ابن حبيب: قال مالك: إن كان معه في البلد مشى إليه وصلى فيه.
# وقال ابن التين: أوجب ابن عباس مشيه على من نذره من المدينة.
# قال: ولا خلاف أن إتيانه قربة لمن قرب منه، وليس ذلك بمخالف للنهي عن شد
~~الرحال لغير الثلاثة؛ لأن إتيانه من المدينة ليس من باب شد الرحال، ولا
~~إعمال المطي؛ لأنه من صفات الأسفار المتباعدة، وقطع المسافات الطويلة، ولا
~~يدخل في ذلك أيضا ركوبه إلى مسجد قريب لجمعة وغيرها؛ لأنه جائز إجماعا، بل
~~هو واجب في بعض الأحيان.
# ولو أن آتيا أتى قباء من بلد بعيد، وتكلف فيه من السفر ما يوصف بشد
~~الرحال، وإعمال المطي لكان مرتكبا للنهي على هذا القول.
# وقال محمد بن مسلمة في "المبسوط": من نذر أن ياتى مسجد قباء فيصلي فيه
~~لزمه ذلك. والأول أظهر (¬1).

PageV09P246

### || AUTO 5 - باب فضل ما بين القبر والمنبر

# 1195 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن
~~عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد المازني - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة".
~~[مسلم: 1390 - فتح: 3/ 70]
# 1196 - حدثنا مسدد عن يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني خبيب بن عبد الرحمن،
~~عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي".
~~[1888، 6588، 7335 - مسلم: 1391 - فتح: 3/ 70]
# ذكر فيه حديث عبد الله (س) بن زيد المازني أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ما بين ms02210 بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة".
# وحديث خبيب بن عبد الرحمن -بضم الخاء المعجمة- عن حفص بن عاصم، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... بمثله وزاد: "ومنبري على حوضي".
# أخرجهما مسلم في الحج (¬1)، والثاني يأتي في الحج، والحوض، والاعتصام (¬2).
# وروى الثاني مالك به، لكنه قال: عن أبي هريرة، أو أبي سعيد (¬3)، PageV09P247 # وانفرد معن بن عيسى، وروح بن عبادة فقالا: عن أبي هريرة، وأبي سعيد من
~~غير شك (¬1).
# وروي عن مالك بإسقاط أبي سعيد (¬2). والحديث محفوظ لأبي هريرة، نبه على
~~ذلك أبو عمر (¬3).
# قال الداني في "أطرافه": وتابع عبيد الله العمري عن خبيب جماعة (¬4).
~~ورواه محمد بن سليمان البصري، عن مالك، عن ربيعة، عن سعيد، عن ابن عمر قال:
~~أخبرني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "وضعت منبري على ترعة من
~~ترع الجنة، وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة" (¬5) ولم يتابع عليه،
~~وابن سليمان ضعيف.
# وروى أحمد بن يحيى الكوفي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: "ما بين
~~قبري ومنبري روضة من رياض الجنة" (¬6) وهو إسناد PageV09P248 # خطأ كما قاله أبو عمر (¬1). ومن الموضوعات: حديث ابن عمر المرفوع: "ما
~~بين منبري وقبري و (اصطوانة) (¬2) التوبة روضة من رياض الجنة" (¬3).
# إذا تقرر ذلك، فالصحيح في الرواية: "بيتي" وروي مكانه: "قبري"، وجعله
~~بعضهم تفسيرا و"بيتي"، قاله زيد بن أسلم، والظاهر بيت سكناه، والتأويل
~~الآخر جائز؛ لأنه دفن في بيت سكناه. وروي: "ما بين حجرتي ومنبري" (¬4)
~~والقولان متفقان؛ لأن قبره في حجرته، وهي بيته.
# وقام الإجماع على أن قبره أفضل بقاع الأرض كلها، والروضة في كلام العرب:
~~المكان المطمئن من الأرض فيه النبت والعشب (¬5). وحمل كثير من العلماء
~~الحديث على ظاهره فقالوا: ينقل ذلك الموضع بعينه إلى الجنة، قال تعالى:
~~{وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء} [الزمر: 74] دلت أن الجنة تكون في
~~الأرض يوم القيامة، ويحتمل أن يريد به أن العمل الصالح في ذلك الموضع يؤدي
~~بصاحبه إلى الجنة كما قال - صلى الله عليه وسلم ms02211 -: "ارتعوا في رياض الجنة"
~~(¬6) يعني: حلق الذكر والعلم لما كانت مؤدية PageV09P249 # إلى الجنة، فيكون معناه التحريض على زيارة قبره - رضي الله عنه -،
~~والصلاة في مسجده، وكذا: "الجنة تحت ظلال السيوف" (¬1) واستبعده ابن التين،
~~وقال: يؤدي إلى السفسطة والشك في العلوم الضرورية. وقال: إنها من رياض
~~الجنة الآن، حكاه ابن التين، وأنكره. قال: والعمل على التأويل الثاني يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن اتباع ما يتلى فيه من القرآن والسنة يؤدي إلى رياض الجنة، فلا
~~يكون فيها للبقعة فضيلة إلا لمعنى اختصاص هذه المعاني دون غيرها.
# والثاني: أن يريد أن ملازمة ذلك الموضع بالطاعة يؤدي إليها؛ لفضيلة
~~الصلاة فيه على غيره. قال: وهو أبين؛ لأن الكلام إنما خرج على تفضيل ذلك
~~الموضع، وذلك أن مالكا في "موطئه" أدخله في فضل الصلاة في مسجده على سائر
~~المساجد (¬2)، ويشبه أن يكون تأول هذا الوجه، وإنما خصت الروضة بهذا؛ لأنها
~~ممره بينه وبين منبره، ولصلاته فيها.
# وقال الخطابي: معنى الحديث تفضيل المدينة، وخصوصا البقعة PageV09P250 # التي بين البيت والمنبر، يقول: من لزم الطاعة فيها آلت به إلى روضة من
~~رياض الجنة، ومن لزم العبادة عند المنبر سقي في الجنة من الحوض (¬1).
# وقال أبو عمر: كأنهم يعنون أنه لما كان جلوسه، وجلوس الناس إليه يتعلمون
~~القرآن والدين والإيمان هناك شبه ذلك الموضع بروضة لكريم ما يجتبى فيه،
~~وإضافتها للجنة؛ لأنها تقود إليها كما قال: "الجنة تحت ظلال السيوف"، يعني
~~أنه عمل يوصل بذلك إلى الجنة، وكما يقال: الأم باب من أبواب الجنة. يريد أن
~~برها يوصل المسلم إلى الجنة (¬2). مع أداء فرائضه، وهذا جائز شائع مستعمل
~~في لسان العرب تسمية الشيء بما يئول إليه ويتولد عنه.
# قال: وقد استدل أصحابنا على أن المدينة أفضل من مكة بهذا الحديث، وركبوا
~~عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها" (¬3). ولا دليل فيه، وقد سلف. وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~("ومنبري على حوضي") أي: بجانبه، قاله الداودي. قال ابن التين: وفيه نظر.
~~وفي رواية ms02212 أخرى سلفت: "على ترعة من ترع الجنة" (¬4) والترعة: الدرجة (¬5).
# والأظهر: أن المراد به منبره الذي كان يقوم في الدنيا عليه، يعيده الله
~~بعينه، ويرفعه، ويكون في الحوض، ونقله القاضي عن أكثر العلماء (¬6).
# وقيل: إن له هناك منبرا على حوضه يدعو الناس إليه. وإن كان ابن PageV09P251 # التين قال: إنه ليس بالبين، إذ ليس في الخبر ما يقتضيه. وقد قدمنا عنه
~~استبعاد تأويل ما سلف، وقال: إنه سفسطة، فكيف تأول هنا بأن لزومه الطاعة
~~يؤدي إلى ورود حوضه؟ بل يمره على ظاهره، ولا مانع من ذلك (¬1). وقيل: معناه
~~أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة فيه يورد صاحبه الحوض،
~~ويقتضي شربه منه. وسيأتي الكلام على حوضه في بابه إن شاء الله.
# وللباطنية في هذا الحديث من الغلو والتحريف ما لا ينبغي أن يلتفت إليه،
~~كما نبه عليه القرطبي، ففي الصحيح: أن في أرض المحشر أقواما على منابر؛
~~تشريفا لهم وتعظيما كما قال: "إن المقسطين على منابر من نور يوم القيامة"
~~(¬2)، وإذا كان ذلك في أئمة العدل، فأحرى الأنبياء، وإذا كان ذلك للأنبياء
~~فأولى بذلك سيدهم، فيكون منبره بعينه، ويزاد فيه ويعظم ويرفع وينور على قدر
~~منزلته، حتى لا يكون لأحد في ذلك اليوم منبر أرفع منه (¬3) لسيادته وسؤدده.
# والإيمان بالحوض عند جماعة علماء المسلمين واجب الإقرار به، وقد نفاه أهل
~~البدع من الخوارج والمعتزلة، فإنهم لا يصدقون لا بالشفاعة ولا بالحوض ولا
~~بالدجال. ثم ذكر أحاديث الحوض من طرق.
# والحوض هو: الكوثر. حافتاه قباب اللؤلؤ وتربته المسك، وفيه آنية لا يعلم
~~عددها إلا الله، من شرب منه لم يظمأ بعدها أبدا، وفيما أورده البخاري دلالة
~~واضحة على ما ترجم له، وهو فضل ما بين القبر والمنبر، وتفسير القبر بالبيت.

PageV09P252

### || AUTO 6 - باب مسجد بيت المقدس

# 1197 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن عبد الملك، سمعت قزعة -مولى
~~زياد -قال: سمعت أبا سعيد الخدري - رضي الله عنه - يحدث بأربع عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأعجبنني وانقنني، قال: "لا تسافر المرأة يومين ms02213 إلا
~~معها زوجها أو ذو محرم. ولا صوم في يومين: الفطر والأضحى، ولا صلاة بعد
~~صلاتين: بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب، ولا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي". [انظر: 586 -
~~مسلم: 827 - فتح: 3/ 70]
# ذكر فيه حديث قزعة مولى زياد: سمعت أبا سعيد الخدري - رضي الله عنه -
~~يحدث بأربع عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأعجبنيي وانقنني .. الحديث.
# سلف في أول باب فضل الصلاة في مسجد مكة (¬1)، والآنق -بالفتح-: الفرح
~~والسرور. وكذا ضبطه الدمياطي وشرحه بذلك، وحذف الكلام عليه ابن بطال (¬2)
~~رأسا لتقدمه في الباب المذكور. وقال ابن التين: آنقنني، أي: فرحني. قال:
~~وفي رواية أخرى: وآثقنني. بالثاء المثلثة، وفي رواية بالمثناة، قال: ولا
~~وجه لها في اللغة.
# وقولى: ("ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس"). قال ابن التين: فيه دليل
~~لنا على الشافعي أن من صلى الصبح لا يركع ركعتي الفجر إذا لم يكن ركعهما،
~~وقد سلف ذكره.
# وقوله: ("ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس") (¬3) أي: بعد فعلها.
~~ويحتمل أن المراد: بعد الفراغ منها وإن لم يفعل هو، كما في PageV09P253 # حديث أبي سعيد الآخر (¬1).
# ولا خلاف بين الأمة في جواز فعل صلاة اليوم عند الطلوع والغروب لمن
~~فاتته، إلا ما يروى عن أبي طلحة ولا يثبت.
# وفي "رءوس المسائل" عن أبي حنيفة: لا يصلي حينئذ صبح يومه، ويصلي عصر
~~يومه. قال عنه: ولو افتتح الصبح فطلعت الشمس بعد أن صلى ركعة بطلت صلاته
~~وإن كان صبح يومه. وانفرد أبو حنيفة فقال: لا يجوز فعل الفائته وقت النهي (¬2).
# واحتج بهذا الحديث، وهو عندنا مقصور على النافلة، ويرد عليه بحديث: "من
~~نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها" (¬3) وهو عام في سائر الأوقات
~~ويخص خبره السالف، فيكون معناه: إلا الفوائت، بدلالة هذا الخبر.
# وصلاة الجنازة إذا خرج الوقت المختار للصبح والعصر فيها قولان للمالكية:
~~أشهرهما: لا تفعل (¬4). وسجود التلاوة يجري مجرى ذلك. وفي الخسوف أربع
~~روايات عندهم.

PageV09P254

# 21

# كتاب العمل في ms02214 الصلاة PageV09P255 # [بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 21 - كتاب العمل في الصلاة]

#  (¬1)

### || AUTO 1 - باب استعانة اليد في الصلاة إذا كان من أمر الصلاة

# وقال ابن عباس: يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء. ووضع أبو إسحاق
~~قلنسوته في الصلاة ورفعها. ووضع علي كفه على رصغه الأيسر، إلا أن يحك جلدا
~~أو يصلح ثوبا.
# 1198 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن مخرمة بن سليمان، عن
~~كريب -مولى ابن عباس- أنه أخبره، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه
~~بات عند ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها -وهى: خالته - قال: فاضطجعت على
~~عرض الوسادة، واضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله في طولها،
~~فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انتصف الليل، أو قبله بقليل، أو
~~بعده بقليل، ثم استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس، فمسح النوم
~~عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر آيات خواتيم سورة آل عمران، ثم قام إلي PageV09P257 # شن معلقة فتوضأ منها، فأحسن وضوءه، ثم قام يصلي. قال عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه، فوضع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى
~~يفتلها بيده، فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم
~~ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم
~~خرج فصلى الصبح. [انظر: 117 - مسلم: 763 - فتح: 3/ 71]
# ثم ذكر حديث ابن عباس ومبيته عند ميمونة بطوله.
# الشرح:
# قوله في أثر أبي إسحاق: (ورفعها) كذا في الأصول، وفي بعضها: أو رفعها.
~~بالألف، وحكاه صاحب "المطالع" خلافا في الرواية وقال: حذفها هو الصواب.
# وقوله: (على رصغه). قال ابن التين: وقع في البخاري بالصاد، وهو لغة في
~~الرسغ بالسين، قاله الخليل، قال: وقال غيره: صوابه بالسين وهو مفصل الكف في
~~الذراع، والقدم في الساق.
# وقوله: (إلا أن يحك ..) إلى آخره هو من قول البخاري.
# وحديث ابن عباس في ms02215 مبيته سلف من أول البخاري إلى هنا في اثني عشر موضعا
~~(¬1)، ويستثنى من الاستعانة في الصلاة الاختصار، فإنه مكروه، وهو وضع اليد
~~على الخاصرة، والنهي إما لأنه فعل الجبابرة، أو اليهود في صلاتهم كما سيأتي (¬2).
# ووضع الكف على الرسغ كرهه مالك في الفريضة، وأجازه في PageV09P258 # النافلة لطول القيام (¬1)، وقد سلف، وروي أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أغلق بابا بين يديه وهو في الصلاة (¬2).
# ورأى ابن عمر ريشة في الليل فظنها عقربا فضربها برجله (¬3)، وقد كره ذلك
~~مالك، إلا أن يؤذيه في رواية ابن القاسم، وفي رواية عنه: لا بأس به، وفيها
~~الفعل (¬4).
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يغمز عائشة بيده إذ سجد فتقبض رجليها (¬5).
# وهذا كله دليل على أن الفعل اليسير الذي لا يقع معه كبير شغل لا يؤثر في
~~إبطال الصلاة، ويكره لغير عذر، ثم العمل في الصلاة القليل عندنا مغتفر دون
~~الكثير، وقسمه المالكية ثلاثة أقسام: يسير جدا، كالغمز وحك الجسد والإشارة
~~فمغتفر عمده وسهوه، وكذا التخطي إلى الفرجة القريبة، وأكثر من هذا يبطل
~~عمده دون سهوه كالانصراف من الصلاة والمشي الكثير، والخروج من المسجد يبطل
~~عمده وسهوه.

PageV09P259

# واختلف في الأكل والشرب في السهو، قال ابن القاسم: يبطل كالعمد. وقال ابن
~~حبيب: لا، إلا أن يطول جدا كسائر الأفعال. وهذا الباب هو من باب العمل
~~اليسير في الصلاة، وهو معفو عنه عند
# العلماء.
# والاستعانة باليد في الصلاة في هذا الحديث: هو وضع الشارع يده على رأس
~~ابن عباس، وفتله أذنه.
# واستنبط البخاري منه: أنه لما جاز للمصلي أن يستعين بيده في صلاته فيما
~~يخص به غيره على الصلاة ويعينه عليها وينشط لها كان استعانته في أمر نفسه؛
~~ليقوى بذلك على صلاته وينشط لها إذا احتاج إلى ذلك أولى.
# وقد اختلف السلف في الاعتماد في الصلاة والتوكؤ على الشيء، فذكر البخاري
~~عن ابن عباس وعلي ما سلف، وقالت طائفة: لا بأس أن يستعين في صلاته بما شاء
~~من جسده وغيره.
# ذكره ابن أبي شيبة. قال: كان أبو سعيد الخدري ms02216 يتوكأ على عصاه.
# وعن أبي ذر مثله، وعن عطاء: كان أصحاب محمد يتوكئون على العصا في الصلاة.
~~وأوتد عمرو بن ميمون وتدا إلى حائط، فكان إذا سئم القيام في الصلاة أو شق
~~عليه أمسك بالوتد يعتمد عليه (¬1).
# وقال الشعبي: لا بأس أن يعتمد على الحائط. وكرهت ذلك طائفة، فروى ابن أبي
~~شيبة عن الحسن أنه كره أن يعتمد على الحائط في المكتوبة إلا من علة، ولم ير
~~به بأسا في النافلة (¬2). ونحوه قال مالك PageV09P260 # في "المدونة" (¬1). وكرهه ابن سيرين في الفريضة والتطوع (¬2).
# وقال مجاهد: إذا توكأ على الحائط ينقص من صلاته بقدر ذلك (¬3).
# وقد سلف في باب: ما يكره من التشديد في العبادة. زيادة في هذا المعنى.
# وقول البخاري: (إلا أن يحك جلدا أو يصلح ثوبا) يريد: فإنه لا حرج عليه
~~فيه؛ لأنه أمر عام لا يمكن الاحتراز منه.

PageV09P261

### || CHECK 2 - باب ما ينهى [عنه] من الكلام في الصلاة

# 2 - باب ما ينهى [عنه] (¬1) من الكلام في الصلاة
# 1199 - حدثنا ابن نمير، حدثنا ابن فضيل، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~علقمة، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: كنا نسلم على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي، سلمنا
~~عليه فلم يرد علينا وقال: "إن في الصلاة شغلا".
# حدثنا ابن نمير، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا هريم بن سفيان، عن الأعمش،
~~عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نحوه. [1216 - 3875 - مسلم: 538 - فتح: 3/ 72]
# 1200 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا عيسى -[هو ابن يونس]- عن إسماعيل،
~~عن الحارث بن شبيل، عن أبي عمرو الشيباني قال قال لي زيد بن أرقم: إن كنا
~~لنتكلم في الصلاة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، يكلم أحدنا صاحبه
~~بحاجته حتى نزلت: {حافظوا على الصلوات} [البقرة: 238] الآية، فأمرنا
~~بالسكوت. [4534 - مسلم: 539 - فتح: 3/ 72]
# ذكر فيه حديث علقمة، عن عبد الله قال: كنا نسلم على النبي - صلى الله
~~عليه ms02217 وسلم - وهو في الصلاة، فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي، سلمنا
~~عليه فلم يرد علينا وقال: "إن في الصلاة شغلا" (¬2).
# وعن عبد الله نحوه.
# وحديث أبي عمرو الشيباني: قال لي زيد بن أرقم: إن كنا لنتكلم في الصلاة
~~على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، يكلم أحدنا صاحبه بحاجته، حتى نزلت:
~~{حافظوا على الصلوات} [البقرة: 238] الآية، فأمرنا بالسكوت.

PageV09P262

# الشرح:
# حديث ابن مسعود أخرجه هنا وفي باب: لا يرد السلام في الصلاة كما سيأتي،
~~وفي هجرة الحبشة (¬1). وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# وفي رواية: ونأمر بحاجتنا، وفيه: "إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وأن مما
~~أحدث أن لا تكلموا في الصلاة" (¬3).
# وحديث زيد بن أرقم أخرجه مسلم أيضا، وأبو داود، والترمذي وصححه، والنسائي (¬4).
# وللبخاري: ويسلم بعضنا على بعض، ويأتي قريبا (¬5). ولفظ PageV09P263 # الترمذي: كنا نتكلم خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة،
~~يكلم الرجل منا صاحبه إلى جنبه حتى نزلت: {وقوموا لله قانتين} [البقرة:
~~238] فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام (¬1).
# وليس لأبي عمرو الشيباني عن زيد في "الصحيحين" غير هذا الحديث الواحد.
# وعيسى في إسناده: هو ابن يونس. وذكر الترمذي عقب حديث زيد أن في الباب:
~~عن ابن مسعود ومعاوية بن الحكم (¬2).
# إذا تقرر ذلك: فالمصلي مناج لربه جل جلاله، فواجب عليه أن لا يقطع
~~مناجاته بكلام مخلوق، وأن يقبل على ربه ويلتزم بالخشوع، ويعرض عما سوى ذلك،
~~ألا ترى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن في الصلاة لشغلا" وقوله تعالى:
~~{وقوموا لله قانتين} والقنوت في هذه الآية، كما قال ابن بطال: الطاعة
~~والخشوع لله تعالى (¬3).
# ولفظ الراوي يشعر أن المراد به: السكوت؛ لقوله: (حتى). التي هي للغاية،
~~والفاء التي تشعر بتعليل ما سبق، وقيل فيها غير ذلك، والأرجح حمله على ما
~~أشعر به كلام الراوي، فإن المشاهدين للوحي والتنزيل يعلمون سبب النزول
~~والقرائن المحتفة به، وقول الصحابي في الآية: نزلت في كذا، يتنزل منزلة
~~المسند.

PageV09P264

# وقوله: (وأمرنا بالسكوت). وفي رواية: ونهينا عن الكلام (¬1)، فكل ما يسمى
~~كلاما منهي عنه وما ms02218 لا يسمى كلاما، وأراد إلحاقه به فهو بطريق القياس،
~~فليراع شرطه في مراعاة الفرع للأصل، واعتبر أصحابنا ظهور حرفين وإن لم
~~يفهما فإنه أقل الكلام، وقام الإجماع على أن الكلام فيها عامدا عالما
~~بتحريمه لغير مصلحتها ولغير إنقاذ هالك وشبهه تبطل الصلاة، وأما الكلام
~~لمصلحتها فقال الأربعة والجمهور: تبطل أيضا (¬2).
# وجوزه الأوزاعي وبعض أصحاب مالك، وطائفة قليلة؛ لأنه في تصحيح ما فيه من
~~أمرها (¬3).
# واعلم أن حديث ابن مسعود وزيد بن أرقم صريحان في أن الكلام كان مباحا في
~~الصلاة ثم حرم.
# واختلفوا: متى حرم؟ فقال قوم: بمكة. واستدلوا بحديث ابن مسعود ورجوعه من
~~عند النجاشي إلى مكة. وقال آخرون: بالمدينة. بدليل حديث زيد بن أرقم، فإنه
~~من الأنصار أسلم بالمدينة، وسورة البقرة مدنية، خصوصا هذه الآية، وقالوا:
~~ابن مسعود لما عاد إلى مكة من الحبشة رجع إلى النجاشي إلى الحبشة في الهجرة
~~الثانية، ثم ورد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة وهو يتجهز لبدر.
# وقال الخطابي: إنما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة (¬4).

PageV09P265

# وأجاب الأولون بأن الظاهر تجدد هذا الحال في غيبة ابن مسعود الأولى، فإنه
~~قال: فلما رجعنا من عند النجاشي. ولم يقل: في المرة الثانية.
# وحملوا حديث زيد على أنه إخبار عن الصحابة المتقدمين، كما يقول القائل:
~~قتلناكم وهزمناكم. يعنون: الآباء والأجداد.
# وقول الخطابي يحتاج إلى تأريخ، والتأريخ بعيد كما نبه عليه ابن الجوزي،
~~وأبدى ابن حبان فيه شيئا حسنا، فإنه قال: قد توهم من لم يحكم صناعة العلم
~~أن نسخ الكلام في الصلاة بالمدينة؛ لحديث زيد بن أرقم، وليس كذلك؛ لأن
~~الكلام في الصلاة كان مباحا إلى أن رجع ابن مسعود وأصحابه من عند النجاشي
~~فوجدوا إباحة الكلام قد نسخت، وكان بالمدينة مصعب بن عمير يقرئ المسلمين
~~ويفقههم، وكان الكلام بالمدينة مباحا كما كان بمكة، فلما نسخ ذلك بمكة تركه
~~الناس بالمدينة، فحكى زيد ذلك الفعل، لا أن نسخ الكلام كان بالمدينة (¬1).
# وقال ابن بطال: زعم الكوفيون أن حديث ابن مسعود وزيد ناسخ لقصة ms02219 ذي اليدين
~~(¬2)، وسيأتي ما فيه في موضعه قريبا، والآثار متواترة على أن قدوم ابن
~~مسعود من الحبشة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين لم يرد السلام
~~كان بمكة، وإسلام أبي هريرة كان بالمدينة عام خيبر فلا نسخ إذن، لا يقال:
~~إن حديث زيد ناسخ لحديث ذي اليدين لانتفاء التأريخ، غير أن زيدا أقدم
~~إسلاما من أبي هريرة، ويحتمل أن يكون معنى حديث زيد: فأمرنا بالسكوت. يعني:
~~إلا بما كان من الكلام في PageV09P266 # مصلحة الصلاة، فهو غير داخل في النهي عن الكلام فيها ليوافق حديث أبي
~~هريرة، فلا تعارض إذن.
# ودل حديث زيد على النوع المنهي عنه من الكلام في الصلاة، وهو قوله: كنا
~~نتكلم في الصلاة، يكلم أحدنا صاحبه لحاجته.
# والأمة مجمعة على تحريم هذا النوع من الكلام في الصلاة على مثل ذلك.
# دل حديث ابن مسعود أنهم كانوا يسلمون بعض على بعض في الصلاة، الحديث.
~~فبان في الحديثين النوع المنهي عنه من الكلام في الصلاة لمصلحتها، وهذا
~~تأويل أولى؛ لئلا تتضاد الأحاديث. وقال ابن التين: الكلام نوعان: سهو،
~~ومحمد، فالعمد مبطل إذا لم يكن لإصلاحها، والسهو لا يبطلها ويسجد له، وهو
~~قول الشافعي (¬1).
# وقال أبو حنيفة: تبطل صلاته بالكلام سهوا إلا لفظ السلام، دليلنا خبر ذي
~~اليدين، فإنه - صلى الله عليه وسلم - تكلم، وعنده أنه فرغ منها فلما تبين
~~له بني، فإن قلت: هذا عند إباحة الكلام، بدليل أن ذا اليدين تكلم عامدا،
~~وكذلك أبو بكر وعمر ولم يستأنفوا (¬2). فالجواب أن تحريم الكلام مكي، وقصة
~~ذي اليدين مدنية. فإن قلت لي: إنما هو التحريم الأول. قلت: لا يعرف التحريم
~~إلا مرة.
# وحديث زيد بن أرقم محمول على الجهر بالقراءة، وفيه بعد، وكلام ذي اليدين
~~بناه على أنها قصرت وأن فعله لم يقع سهوا، وإنما وقع استظهارا، ولو ثبت
~~الكلام فهو لمصلحة الصلاة وإجابة الشارع.

PageV09P267

# ولنختم الكلام بفوائد ملخصة:
# فحديث ابن مسعود، وزيد، وكذا جابر (¬1) كما سيأتي قريبا (¬2) دالة على
~~تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لمصلحتها أم ms02220 لا، وقد سلف. وتحريم رد
~~السلام فيها باللفظ، وهو إجماع وأنه لا تضر الإشارة، بل يستحب رده
~~بالإشارة، وبهذه الجملة قال الشافعي والأكثرون، منهم مالك وأحمد وأبو ثور.
# وقال جماعة من العلماء: يرد نطقا، منهم أبو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن
~~المسيب وقتادة وإسحاق (¬3).
# وقيل: يرد في نفسه. وقال عطاء والنخعي والثوري ومحمد: يرد بعد السلام،
~~وهو قول أبي ذر وأبي العالية (¬4).
# وقال أبو حنيفة: لا يرد لفظا ولا إشارة بكل حال (¬5). وقال عمر بن عبد
~~العزيز ومالك وجماعة: يرد إشارة لا نطقا (¬6)، ومن قال: يرد نطقا لم تبلغه
~~الأحاديث.

PageV09P268

# وأما ابتداء السلام عليه، فمذهبنا أنه لا يسلم عليه، فإن سلم لم يستحق
~~جوابا (¬1). وعن مالك روايتان: الكراهة والجواز (¬2).
# وعن أبي حنيفة: يرده في نفسه. وعند أبي يوسف: لا يرد في الحال، ولا بعد
~~الفراغ.
# وقوله: ("إن في الصلاة شغلا") يعني: إن المصلي يشتغل بصلاته، ولا يعرج
~~على سلام ولا غيره. واكتفي بذكر الموصوف عن الصفة، فكأنه قال: شغلا كافيا
~~أو مانعا من الكلام وغيره.
# واعلم أن شيخنا علاء الدين ذكر هنا في شرحه الكلام على الصلاة الوسطي في
~~أوراق عدة، وليس محل الكلام فيها، ولا تعلق له بالباب وإن وقع في الآية،
~~وقد أفرده بالتأليف الحافظ شرف الدين الدمياطي فكفى، وقد لخصته في أوراق،
~~وأشرت إليه في موضعه (¬3).

PageV09P269

### || AUTO 3 - باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال

# 1201 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه
~~عن سهل - رضي الله عنه - قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلح بين
~~بني عمرو بن عوف، وحانت الصلاة، فجاء بلال أبا بكر رضي الله عنهما فقال:
~~حبس النبي - صلى الله عليه وسلم -، فتؤم الناس؟ قال: نعم، إن شئتم. فأقام
~~بلال الصلاة، فتقدم أبو بكر - رضي الله عنه - فصلى، فجاء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يمشي في الصفوف يشقها شقا، حتى قام في الصف الأول، فأخذ الناس
~~بالتصفيح -قال سهل: هل تدرون ما التصفيح؟ هو ms02221 التصفيق- وكان أبو بكر - رضي
~~الله عنه - لا يلتفت في صلاته، فلما أكثروا التفت فإذا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الصف، فأشار إليه مكانك، فرفع أبو بكر يديه، فحمد الله، ثم
~~رجع القهقرى وراءه، وتقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى. [انظر: 684 -
~~مسلم: 421 - فتح: 3/ 75]
# ذكر فيه حديث سهل قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلح بين بني
~~عمرو بن عوف، وحانت الصلاة .. الحديث. سلف في باب: من دخل ليؤم الناس فجاء
~~الإمام الأول (¬1). ويأتي أيضا (¬2).
# وفيه: أن غير الإمام إذا أراد الصلاة يستأذن القوم؛ لقول أبي بكر: إن
~~شئتم. وهو بعلمهم أنه أفضلهم بعد رسول الله، وجواز إمامة المفضول الفاضل
~~إذا سبق في الدخول في الصلاة، والرغبة في الصف الأول، ورفع اليدين بحمد الله.
# والتصفيح -بالحاء- هو: التصفيق بصفحتي الكف. وبالقاف: أن يضرب اليمنى على
~~اليسرى. وقيل غير ذلك بما سلف هناك.

PageV09P270

# وحمد الصديق لما أهله النبي - صلى الله عليه وسلم - من تقدمه بين يديه.
~~وعن ابن القاسم فيمن أخبر في الصلاة بما يسره فحمد الله، أو بمصيبة
~~فاسترجع، أو أخبر بشيء فقال: الحمد لله على كل حال، أو الذي بنعمته تتم
~~الصالحات: لا يعجبني، وصلاته تجزئه. قال أشهب: إلا أن يريد بذلك قطع
~~الصلاة. قال: ولو قرأ الإمام {قل هو الله أحد (1)} فقال المأموم: كذلك
~~الله. لم تفسد صلاته.
# وفيه أيضا من الفقه: أن الإمام لا يجب له تأخيرها عن وقتها المختار وإن
~~غاب الإمام الفاضل.
# وفيه: أن الإقامة إلى المؤذن، وهو أولى بها، وقد اختلف في ذلك، فقال
~~بعضهم: من أذن فهو يقيم. وقال مالك والكوفيون: لا بأس بأذان المؤذن وإقامة
~~غيره (¬1).
# وفيه: أن التسبيح جائز للرجال والنساء عندما ينزل بهم من حاجة تنوبهم،
~~ألا ترى أن الناس أكثروا بالتصفيق لأبي بكر ليتأخر للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وبهذا قال مالك والشافعي: إن من سبح في صلاته لشيء ينوبه، أو أشار
~~إلى إنسان، فإنه لا يقطع صلاته (¬2).
# وخالف في ذلك أبو حنيفة كما أسلفناه هناك فقال: ms02222 إن سبح أو حمد الله جوابا
~~لإنسان فهو كلام، وإن كان منه ابتداء لم يقطع، وإن وطئ على حصاة أو لسعه
~~عقرب فقال: بسم الله. أراد بذلك الوجع فهو كلام.
# وقال أبو يوسف في الأمرين: ليس بكلام. وقول أبي حنيفة مخالف للحديث؛ لأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا سبح التفت إليه" وفهم الصحابة من هذا PageV09P271 # أنهم إذا سبحوا بالإمام ولم يفهم عنهم أن يكثروا ذلك حتى يفهم، ألا ترى
~~أنهم أكثروا التصفيق حتى التفت أبو بكر، ولو لم يكن التسبيح على نية إعلام
~~الساهي ما رددوه حتى فهم (¬1).
# وقد بين الشارع أن الالتفات في الصلاة إنما يكون من أجل التسبيح، فهو
~~مقصود بذلك.
# وفيه: أن الالتفات في الصلاة لا يقطعها.
# وفيه: أنه لا بأس بتخلل الصفوف والمشي إلى الصف الأول بمن يليق به الصلاة
~~فيه؛ لأن شأن الصف الأول أن يقوم فيه أفضل الناس علما ودينا؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى" (¬2) يعني -والله
~~أعلم-: ليحفظوا عنه ويعوا ما كان منه في صلاته - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكذلك يصلح أن يقوم في الصف الأول من يصلح أن يلقن ما تعايا عليه من
~~القراءة، ومن يصلح للاستخلاف للصلاة.
# وفيه: دليل على جواز الفتح على الإمام وتلقينه إذا أخطأ. وقد اختلف
~~العلماء فيه، فأجازه الأكثرون، وممن أجازه عثمان وعلي وابن عمر، وروي عن
~~عطاء والحسن وابن سيرين (¬3)، وهو قول مالك وأبي يوسف والشافعي وأحمد
~~وإسحاق (¬4).

PageV09P272

# وكرهته طائفة، روي ذلك عن ابن مسعود والشعبي والنخعي، وكانوا يرونه
~~بمنزلة الكلام (¬1)، وهو قول الثوري والكوفيين (¬2).
# وروي عن أبي حنيفة: إن كان التسبيح جوابا قطع الصلاة، وإن كان مرور إنسان
~~بين يديه لم يقطع. وقال أبو يوسف: لا يقطع وإن كان جوابا.
# واعتل من كرهه بأن قال: التلقين كلام لا قراءة. والأول أولى؛ لأنه إذا
~~جاز التسبيح جازت التلاوة؛ لأنه لو قرأ شيئا من القرآن غير قاصد التلقين لم
~~تفسد صلاته عند الجميع، فإذا كان كذلك لم يغير ذلك معناه، قصد ms02223 به تلقين
~~إمامه أو غيره، كما لو قرأ ما أمر بقراءته في صلاته وعمد بها إسماع من
~~بحضرته؛ ليتعلمه لم تفسد بذلك صلاته.
# وقال الطحاوي: لما كان التسبيح لما ينوبه في صلاته مباحا، ففتحه على
~~الإمام أحرى أن يكون مباحا (¬3).

PageV09P273

### || AUTO 4 - باب من سمى قوما أو سلم في الصلاة على غيره

# مواجهة وهو لا يعلم
# 1202 - حدثنا عمرو بن عيسى، حدثنا أبو عبد الصمد عبد العزيز بن عبد
~~الصمد، حدثنا حصين بن عبد الرحمن، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود - رضي
~~الله عنه - قال: كنا نقول: التحية في الصلاة ونسمي، ويسلم بعضنا على بعض،
~~فسمعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "قولوا: التحيات لله
~~والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله. فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء
~~والأرض". [انظر: 831 - مسلم: 402 - فتح: 3/ 76]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن مسعود: كنا نقول: التحية في الصلاة ونسمي،
~~ويسلم بعضنا على بعض، فسمعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"قولوا: التحيات لله .. " الحديث.
# وقد سلف في التشهد (¬1)، وفيه هنا زيادة، وهي قوله: (ويسلم بعضنا على
~~بعض) أي: يقول: السلام على فلان. ليس أنه يخاطبه، فإن خاطبه بطلت. ذكره
~~الداودي وابن أبي زيد في "نوادره". وقال ابن التين: لم أره لغيره.
# وقوله: (من سمى قوما). يريد: ما كانوا يفعلونه أولا من مواجهة بعضهم بعضا
~~ومخاطبتهم، قبل أن يأمرهم الشارع بهذا التشهد، فأراد البخاري؛ ليعرفك أنه
~~لما لم يأمر بإعادة تلك الصلاة التي سمى فيها PageV09P274 # بعضهم بعضا علم أنه من فعل هذا جاهلا أنه لا تفسد صلاته، وقال مالك
~~والشافعي: إنه من تكلم في صلاته ساهيا لم تفسد صلاته (¬1).
# وقوله: (أو سلم على غيره وهولا يعلم). يعني: لا يعلم المسلم عليه، ولا
~~يسمع السلام عليه. وأمره - صلى الله عليه وسلم - بمخاطبته في التحيات ms02224
~~بقوله: "السلام عليك أيها النبي" وهو أيضا خطاب في الصلاة لغير المصلي، لكن
~~لما كان خطابه - صلى الله عليه وسلم - حيا وميتا من باب الخشوع ومن أسباب
~~الصلاة المرجو بركتها، لم يكن كخطاب المصلي لغيره.
# وفي هذا دليل على أن ما كان من الكلام عامدا في أسباب الصلاة أنه جائز
~~سائغ، بخلاف قول أبي حنيفة والشافعي، وإنما أنكر تسميتهم للناس بأسمائهم؛
~~لأن ذلك يطول على المصلي ويخرجه بما هو فيه من مناجاة الرب إلى مناجاة
~~الناس شخصا شخصا، فجمع لهم هذا المعنى في قوله: "السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين" فهو وإن خاطب نفسه فقد خاطب أيضا غيره معه، لكنه بما يرجا
~~بركته فيها، فكأنه منها.
# وقوله: (كنا نقول: التحية في الصلاة). صح عنه: كنا نقول قبل أن يفرض
~~علينا التشهد (¬2)، وفي ذلك دلالتان على فرضه: قوله: (قبل أن يفرض).
~~والثاني: (أمره - صلى الله عليه وسلم -).
# وأجاب ابن التين بما لا يظهر، فقال: قوله: (قبل أن يفرض علينا) إخبار عن
~~اعتقاده أن التشهد فرض وليس بحجة. قلت: اعتقاد الصحابي مقدم على اعتقادك.

PageV09P275

# قال: وعلى أنه محمول على التقدير، كأنه قال قبل أن تقدر ألفاظه، وكذلك
~~قوله: "قولوا: التحيات" معناه: التقدير. قلت: مجاز.
# قال: وعلى أنه لو سلم أن ظاهره الوجوب لحملناه على الندب.
# بدليل قوله: إذا جلست قدر التشهد، فقد تمت صلاتك. قلت: مدرج، والأصل حمله
~~على الوجوب.
# وقوله: ("التحيات لله، والصلوات والطيبات") أخذ به أبو حنيفة وأحمد، وأخذ
~~الشافعي بتشهد ابن عباس (¬1) ومالك بتشهد عمر (¬2)، وكله واسع، وقد سلف
~~ذلك.

PageV09P276

### || AUTO 5 - باب التصفيق للنساء

# 1203 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"التسبيح للرجال والتصفيق للنساء". [مسلم: 422 - فتح: 3/ 77]
# 1204 - حدثنا يحيى، أخبرنا وكيع، عن سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد -
~~رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "التسبيح للرجال
~~والتصفيح للنساء". [انظر: 684 - مسلم: ms02225 421 - فتح: 3/ 77]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء".
# وحديث سهل بن سعد مثله، وفي نسخة: "والتصفيح" بالحاء، وهذا الحديث سلف
~~قريبا (¬1) ونبهنا على تقدمه وحكمه.
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم (¬2).
# وسفيان في إسناده هو ابن عيينة، وقد قام الإجماع على أن سنة الرجل إذا
~~نابه شيء في صلاته التسبيح، وإنما اختلفوا في النساء، فذهبت طائفة إلى أنها
~~تصفق، وهو ظاهر الحديث، قاله النخعي والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور، ورواية عن مالك حكاها ابن شعبان (¬3).

PageV09P277

# وذهب آخرون إلى أنها تسبح، وهو قول مالك (¬1)، وتأول أصحابه قوله: "إنما
~~التصفيق للنساء" أنه من شأنهن في غير الصلاة، فهو على وجه الذم لذلك، فلا
~~يفعله في الصلاة امرأة ولا رجل (¬2).
# ويؤيده حديث حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل في هذا الحديث: "وليصفح
~~النساء" (¬3).
# وإنما كره لها التسبيح؛ لأن صوتها فتنة، ولهذا منعت من الأذان والإقامة
~~والجهر بالقراءة في الصلاة. وترجم له البخاري قريبا باب: من صفق جاهلا من
~~الرجال في صلاته لم تفسد صلاته، وقال: فيه سهل بن سعد عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬4).
# ووجه ذلك؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر من صفق بالإعادة، ففيه
~~جواز العمل اليسير في الصلاة. وادعى شيخنا قطب الدين: أنه لم يذكر في هذا
~~الباب -أعني: من صفق جاهلا- وقد علمت أنه فيه، وكذا هو في أصل الدمياطي،
~~وفي بعض النسخ حذف هذا الباب.

PageV09P278

### || AUTO 6 - باب من رجع القهقرى في صلاته، أو تقدم بأمر ينزل به.

# رواه سهل بن سعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1205 - حدثنا بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله: قال يونس: قال الزهري:
~~أخبرني أنس بن مالك أن المسلمين بينا هم في الفجر يوم الاثنين، وأبو بكر -
~~رضي الله عنه - يصلي بهم، ففجأهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، قد كشف ستر
~~حجرة عائشة رضي الله عنها، فنظر إليهم، وهم صفوف، فتبسم يضحك، فنكص أبو بكر
~~- رضي الله عنه - على عقبيه، وظن أن رسول الله - صلى ms02226 الله عليه وسلم - يريد
~~أن يخرج إلي الصلاة، وهم المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم فرحا بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين رأوه، فأشار بيده أن أتموا، ثم دخل الحجرة وأرخى
~~الستر، وتوفي ذلك اليوم. [انظر: 680 - مسلم: 419 - فتح: 3/ 77]
# وعن أنس أن المسلمين بينا هم في الفجر، يوم الاثنين، وأبو بكر يصلي بهم
~~.. الحديث.
# أما حديث سهل فسلف قريبا، وفيه: لما جاء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~واتصل بالصف رجع أبو بكر القهقرى، وتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~وهذا إن كان حين وصل إلى الصف دخل في الصلاة، ثم تقدم إلى موضع أبي بكر،
~~فهو فعل في الصلاة.
# وحديث أنس: أن الصديق لما أحس بمجيء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نكص على عقبيه. واعتراض شيخنا قطب الدين هنا ليس بطائل. وحديث أنس من
~~أفراده. وزاد أحمد بن جميل المروزي مع يونس معمرا، أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم.
# وعبد الله فيه هو ابن المبارك. وشيخ البخاري بشر بن محمد المروزي، سلف في
~~باب الوحي، مات سنة أربع وعشرين ومائتين.

PageV09P279

# وهذه الصلاة هي الفجر كما صرح به في الحديث. والتي غلب عليها وقال: "مروا
~~أبا بكر" (¬1) هي العشاء، والصلاة التي خرج يهادى بين رجلين هي الظهر (¬2).
# وقوله: (ففجأهم). قال ابن التين: كذا هو في الكتب بالألف، وحقيقته أن
~~يكتب بالياء؛ لأنه مكسور العين، فهو مثل: وطئهم، وكذا هو بخط الدمياطي.
# وفيه: أن المتقدم والتأخر لما ينزل بالمصلي جائز.
# وفيه: تفسير لحديث أبي بكرة: "زادك الله حرصا ولا تعد" (¬3) أن ذلك لم
~~يرد بقوله: "لا تعد" أن صلاتك لا تجزئك؛ لأنه لم يأمره بالإعادة، إذ لا فرق
~~بين مشي القائم -كما هو في هذا الحديث- وبين مشي الراكع كما في حديث أبي
~~بكرة، فلما لم تنتقض صلاة الصديق لتأخره وتقدمه علم أن الراكع أيضا إذا
~~تقدم أو تأخر لا تبطل صلاته.
# وفيه: جواز مخاطبة من ليس في صلاة لمن هو في صلاة، وجواز استماع المصلي
~~إلى ما يخبره به من ليس في ms02227 صلاة، ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - لما
~~أشار إليهم بيده: "أن أتموا صلاتكم". سمعوا منه وأكملوا صلاتهم ولم يضرهم
~~ذلك.

PageV09P280

# قال ابن بطال: وهو قول مالك (¬1).
# وقوله: (كشف ستر حجرة عائشة). كذا في أصل الدمياطي بخطه.
# وقال الشيخ قطب الدين: في سماعنا إسقاط لفظ: (حجرة). وفي الإسماعيلي وأبي
~~نعيم إثباتها.

PageV09P281

### || AUTO 7 - باب إذا دعت الأم ولدها في الصلاة

# 1206 - وقال الليث: حدثني جعفر، عن عبد الرحمن بن هرمز قال: قال أبو
~~هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نادت
~~امرأة ابنها، وهو في صومعة قالت: يا جريج. قال: اللهم أمي وصلاتي. قالت: يا
~~جريج. قال: اللهم أمي وصلاتي. قالت: يا جريج. قال: اللهم أمي وصلاتي. قالت:
~~اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في وجه المياميس. وكانت تأوي إلي صومعته راعية
~~ترعى الغنم، فولدت، فقيل لها: ممن هذا الولد؟ قالت: من جريج، نزل من
~~صومعته. قال جريج: أين هذه التي تزعم أن ولدها لي؟ قال: يا بابوس من أبوك؟
~~قال: راعى الغنم". [2482، 3436، 3466 - مسلم: 2550 - فتح: 3/ 78]
# قال الليث: حدثني جعفر، عن عبد الرحمن بن هرمز: قال أبو
# هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نادت امرأة ابنها، وهو في
~~صومعة، قالت: يا جريج. قال: اللهم أمي وصلاتي .. " الحديث.
# هكذا أخرجه البخاري تعليقا هنا، وأسنده في كتاب المظالم وأحاديث الأنبياء
~~عن مسلم بن إبراهيم، عن جرير بن حازم، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة (¬1).
# وروى الحديث في (...) (¬2) من طريق الأعرج عن أبي هريرة (¬3).
# وأخرجه مسلم في الأدب من كتاب البر والصلة، من حديث حميد PageV09P282 # بن هلال، عن أبي رافع، عن أبي هريرة (¬1).
# وأسنده من حديث الليث أبو نعيم من حديث يحيى بن بكير، عن الليث، عن جعفر
~~بن ربيعة، عن الأعرج -وهو عبد الرحمن بن هرمز- عن أبي هريرة. بأثر عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وأسنده الإسماعيلي من حديث عاصم بن علي عن الليث به، وفيه زيادة: "أن
~~رجلا يقال له جريج كان ms02228 راهبا -وفي: (زواني المدينة) بدل: (المياميس) - فعرف
~~أن ذلك يصيبه". وفيه: "فأرسل إليه، فأنزل وانطلق به إلى ملكهم، فلما مروا
~~به نحو بيت الزواني خرجن يضحكن، فتبسم، فقالوا: لم تضحك حين مر بالزواني؟ "
~~وفيه: "فقال: أبي والدي، وسماه أباه، فأبرأ الله -عز وجل- جريجا وأعظم أمره".
# وبخط الدمياطي على حاشية أصله: روى الليث بن سعد، عن يزيد بن حوشب، عن
~~أبيه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لو كان جريج
~~الراهب فقيها عالما لعلم أن إجابة أمه خير من عبادة ربه -عز وجل-". حوشب
~~هذا هو ابن طخمة -بالميم- الحميري.
# وأخرج الشيخان من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى بن مريم، وصاحب جريج،
~~وكان جريج عابدا فأتته أمه وهو يصلي، فقالت: يا جريج". وأتته ثانية وثالثة
~~كذلك .. الحديث بطوله (¬2).

PageV09P283

# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها: "المياميس" الزواني، كما سلف، الواحدة: مومسة.
# والجمع: مومسات -بضم الميم الأولى وكسر الثانية- و (ميامس) (¬1)، وجاء
~~هنا: مياميس، وهو جائز.
# وقال ابن الجوزي: أصحاب الحديث يقولون: مياميس. بزيادة ياء.
# قال لنا ابن الخشاب: ليس قولهم صحيحا.
# وقال صاحب "المطالع": المومسات: المجاهرات بالفجور. وبالياء رويناه عن
~~جميعهم، وكذا ذكر أصحاب العربية، وروي: الميأميس. بالهمز.
# الثاني: قوله: ("يا بابوس") هو اسم ولدها- كما قاله الداودي، وقال
~~القزاز: هو الصغير. ووزنه فاعول، فاؤه وعينه من جنس واحد، وهو قليل. وقيل:
~~اسم عجمي. وبخط الدمياطي: بابوس: الرضيع بالفارسية. وهو ما ذكره ابن بطال
~~إثر الحديث (¬2).
# الثالث: الحديث دال على أنه لم يكن الكلام في الصلاة ممنوعا في شريعة
~~جريج، فلما لم يأت من إجابتها ما هو مباح له استجيبت دعوة أمه فيه، وقد كان
~~الكلام في شريعتنا جائزا في الصلاة حتى نزلت: {وقوموا لله قانتين} [البقرة:
~~238] وسيأتي في البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي في
~~المسجد فدعاني النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم أجبه، فقلت: يا رسول الله،
~~كنت ms02229 أصلي. قال: "ألم يقل الله: {استجابوا لله PageV09P284 # وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}؟ ... " الحديث (¬1).
# ولا يجوز أن يوبخه الشارع على ترك الإجابة إلا وقت إباحة الكلام في
~~الصلاة، فلما نسخ ذلك لم يجز للمصلي إذا دعت أمه أو غيرها أن يقطع صلاته؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" (¬2) وحق
~~الله -عز وجل- الذي شرع فيه ألزم من حق الأبوين حتى يفرغ منه، لكن العلماء
~~يستحبون أن يخفف صلاته ويجيب أبويه.
# وصرح أصحابنا فقالوا: من خصائص سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه لو دعا إنسانا وهو في الصلاة وجبت عليه الإجابة، ولا تبطل.
# وحكى الروياني في "بحره" ثلاثة أوجه في إجابة أحد الأبوين:
# أصحها: لا تجب الإجابة.
# ثانيها: تجب وتبطل.
# ثالثها: تجب ولا تبطل.
# والظاهر: عدم الوجوب إن كانت الصلاة فرضا وقد ضاق الوقت، وكذا إن لم يضق؛
~~لأنها تلزم بالشروع، خلافا للإمام، وإن كانت نافلة أجابهما إن علم تأذيهما
~~بالترك، وهو من إطلاق عبد الملك المالكي أن إجابة الأم في النافلة أفضل،
~~وقاسه على الشارع أن إجابته أفضل من التمادي في النافلة. وذكر القاضي أبو
~~الوليد في قصة ذي اليدين: أن حكم الإجابة مختص بالشارع؛ للآية السالفة،
~~وأنه في الفريضة.

PageV09P285

# وفي الوجوب في حق الأم دون الأب حديث مرسل يوافق الوجوب، رواه ابن أبي
~~شيبة، عن حفص بن غياث، عن ابن أبي ذئب، عن محمد بن المنكدر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا دعتك أمك في الصلاة فأجبها، وإذا دعاك أبوك فلا
~~تجبه" (¬1)
# وقال مكحول: رواه الأوزاعي عنه (¬2)، وقال العوام: سألت مجاهدا عن الرجل
~~يقام عليه في الصلاة ويدعوه أمه أو والده. قال: يجيبهما (¬3).
# وفي البخاري، فيما سلف: إن منعته أمه شهود العشاء في جماعة لم يطعها
~~(¬4). وقاله مالك، وإن منعته الجهاد أطاعها، والفرق بينهما وإن كانا سنة أن
~~الخروج إلى الصلاة الغالب فيه الأمن بخلاف الجهاد، كذا فرق ابن التين
~~بينهما.
# وفي كتاب "البر والصلة" عن الحسن في الرجل تقول له أمه: ms02230 أفطر. قال: يفطر
~~وليس عليه قضاء، وله أجر الصوم والبر، وإذا قالت له أمه: لا تخرج إلى
~~الصلاة. فليس لها في هذا طاعة، هذا فريضة (¬5)، فدل هذا أن قياس قوله: إذا
~~دعته في الصلاة. أن لا يجيبها.
# فأما مرسل ابن المنكدر فالفقهاء على خلافه ولا أعلم به قائلا غير مكحول،
~~ويحتمل أن يكون معناه إذا دعته أمه فليجبها، يعني: بالتسبيح، وبما أبيح
~~للمصلي الاستجابة به، كما ذكر ابن حبيب قال: من أتاه أبوه ليكلمه وهو في
~~نافلة فليخفف ويسلم ويكلمه، وإذا نادته أمه فليبتدرها بالتسبيح، وليخفف
~~وليسلم.

PageV09P286

# وأما قول مجاهد: إذا أقيمت عليه الصلاة ودعاه أبوه وأمه فليجبهما (¬1).
~~فيحتمل أن يكون أمره بإجابتهما إذا كان الوقت واسعا ولم يدخل في الصلاة،
~~فيجتمع له إجابة أبويه وقضاء الصلاة في وقتها، والحاصل إجابة دعوة الوالدة
~~في السراء والضراء.
# وقوله: ("اللهم أمي وصلاتي") إنما سأل أن يلقي في قلبه الأفضل، ويحمله
~~على أولى الأمرين به، فحمله على التزام مراعاة حق الله تعالى على حق أمه،
~~وقد يمكن أن يكون جريج نبيا؛ لأنه كان في زمن يمكن فيه النبوة، قاله ابن
~~بطال (¬2).
# فإن قلت: يحتمل أن يكون حديث أبي سعيد بن المعلى السالف قبل تحريم الكلام
~~في الصلاة كما قلت، فكيف جاز له ترك مجاوبة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا كان الكلام مباحا؟
# فالجواب: أنه يمكن أن يتأول أبو سعيد قوله: {استجيبوا} [الأنفال: 24] إذا
~~كنتم في غير صلاة، فعذره - صلى الله عليه وسلم - بذلك حين رأى التزام
~~السكوت في الصلاة تعظيما لشأنها، كما تأول أصحابه يوم الحديبية حين أمرهم
~~بالحلاق أن لا يحلقوا لما لم يبلغ الهدي محله.
# فإن قلت: فيحتمل أن يدعوه وقت تحريم الكلام في الصلاة؟.
# فالجواب أنه يحتمل ذلك، ويكون استجابته له بالتسبيح، فيوجز في صلاته،
~~فتجتمع طاعة الله بإتمام الصلاة وطاعة الرسول بالاستجابة له.
# وأظهر التأويلين أن يدعوه - صلى الله عليه وسلم - وقت إباحة الكلام في
~~الصلاة.

PageV09P287

# وقد احتج قوم من أهل الظاهر بحديث أبي سعيد، وزعموا أن كلامه ms02231 عليه الصلاة
~~والسلام يوم ذي اليدين خصوص له، وقالوا: لا يجوز لأحد أن يفعل ذلك بعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الله تعالى قال: {استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم} [الأنفال: 24] فلا يتكلم أحد ولا يجيب غير الرسول (وهذا ما عليه
~~جمهور أصحابنا) (¬1).
# وقال ابن بطال: لا حجة فيه؛ لأن معنى الآية: استجيبوا بما استجاب به
~~المصلي من قول: سبحان الله، وإشارة تفهم عنه كما كان - صلى الله عليه وسلم
~~- يرد السلام على الأنصار بالإشارة حين دخلوا عليه في مسجد قباء وهو يصلي
~~(¬2). وكذلك قال: "من نابه شيء في صلاته فليسبح" (¬3).
# وفي الحديث أيضا دلالة على أن من أخذ بالشدة في أمور العبادات كان أفضل
~~إذا علم من نفسه قوة على ذلك؛ لأن جريجا دعا الله في التزام الخشوع له في
~~صلاته وفضله على الاستجابة لأمه، فعاقبه الله على ترك الاستجابة لها، بما
~~ابتلاه من دعوة أمه عليه، ثم أراه فضل ما آثره من مناجاة ربه والتزام
~~الخشوع له أن جعل له آية معجزة في كلام الطفل، فخلصه بها من محنة دعوة أمه عليه.
# وفيه أيضا: أن من دعته أمه في صلاة لا يخشى فواتها أن يجيبها، PageV09P288 # ثم يعود إليها، وقد أسلفنا ما فيه. وقال عبد الملك: إن كانت صلاته نافلة،
~~فإجابة الأم أفضل من صلاة النافلة.
# فإن قلت: كيف قال: من أبوك، والزاني لا يلحق به الولد؟
# فالجواب إما أن يكون لاحقا في شرعهم، أو المراد: من ماء من أنت؟ وسماه
~~أبا مجازا.
# قال القرطبي: وقد يتمسك به من قال: إن الزنا يحرم كالحلال. وهو رواية ابن
~~القاسم عن مالك في "المدونة"، وفي "الموطأ": أن الزنا لا يحرم حلالا (¬1).
# قال: ويستدل به أيضا أن المخلوقة من زناه لا تحل للزاني بأمها، وهو
~~المشهور خلافا لابن الماجشون، وهو -أعني: قول ابن الماجشون- الأصح عند
~~الشافعية، ووجه التمسك على المسألتين أنه - صلى الله عليه وسلم - حكى عن
~~جريج أنه نسب ابن الزنا للزاني، وصدق الله نسبته بما خرق له من العادة في ms02232
~~نطق الصبي بشهادته له بذلك، فكانت تلك النسبة صحيحة، فيلزم على هذا أن تجري
~~بينهما أحكام الأبوة والبنوة من التوارث والولايات وغير ذلك.
# وقد اتفق (¬2) المسلمون على ألا توارث بينهما، فلم تصح تلك النسبة؛ لأنا
~~نجيب عن ذلك بأن ذلك موجب ما ذكرنا، وقد ظهر ذلك في الأم من الزنا، فإن
~~أحكام الأمومة والبنوة جارية عليهما، فما انعقد على الإجماع من الأحكام أنه
~~لا يجوز بينهما استثنيناه، وبقي PageV09P289 # الباقي على أجل ذلك الدليل (¬1).
# وفيه أيضا: وقوع كرامات الأولياء، وهو قول جمهور أهل السنة (¬2)
~~والعلماء، وقد نسب لبعض العلماء إنكارها، والظن بهم أنهم ما أنكروا أصلها؛
~~لتجويز العقل لها، ولما وقع في الكتاب والسنة، وإخبار صالحي هذه الأمة بما
~~يدل على وقوعها، وإنما محل الإنكار ادعاء وقوعها فيمن ليس موصوفا بشروطها،
~~ولا هو أهل لها.
# وفيه: أن كرامات الأولياء قد تقع باختيارهم وطلبهم، وهو الصحيح عند
~~أصحابنا المتكلمين، ومنهم من قال: لا تقع باختيارهم وطلبهم.
# وفيه: أن الكرامات قد تكون بخوارق العادات على جميع أنواعها، ومنعه بعضهم
~~وادعى أنها تختص بمثل إجابة دعاء ونحوه، وهذا غلط من قائله وإنكار للحس، بل
~~الصواب جريانها بقلب الأعيان، وإحضار الشيء من المعدوم ونحوه.
# وروى عمارة أن جريجا سأله وهو في بطنها (¬3) فأجابه ثم أجابه حين ولد،
~~وهذا من تفضل الرب جل جلاله على من أطاعه. قال أبو عبد الملك: وهذا من
~~عجائب بني إسرائيل، وهو من أخبار الآحاد.
# فائدة:
# تكلم أيضا في المهد: شاهد يوسف، كما ذكره القرطبي عن PageV09P290 # ابن عباس (¬1)، ويحيى بن زكريا عن الضحاك. ورضيع التي تقاعست عن الأخدود،
~~رواه صهيب. والحديث: "لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة" (¬2)، وذكر الأولين
~~ظاهره الحصر، ولا شك أن الأوائل لا خلاف فيهم والباقون مختلف فيهم، أو أن
~~الله أطلع نبيه ثانيا زيادة على ما أطلعه الله عليه أولا (¬3).
# وقال ابن عباس وعكرمة: كان صاحب يوسف رجلا ذا لحية (¬4).
# وقال مجاهد: الشاهد هو القميص (¬5).

PageV09P291

### || AUTO 8 - باب مسح الحصى في الصلاة

# 1207 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا ms02233 شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة قال: حدثني
~~معيقيب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد
~~قال: "إن كنت فاعلا فواحدة" [مسلم: 546 - فتح: 3/ 79]
# ذكر فيه حديث معيقيب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الرجل يسوي
~~التراب حيث يسجد قال: "إن كنت فاعلا فواحدة".
# هذا الحديث أخرجه مسلم، والأربعة أيضا (¬1)، وليس لمعيقيب في الصحيحين
~~غيره، وقيل: إنه ابن أبي فاطمة الدوسي، لم يكن في الصحابة أجزم غيره، حكاه
~~ابن التين. وكان عمر جعله على بيت المال، وكان يأكل معه ويقول له: كل مما يليك.
# وقوله: ("إن كنت فاعلا") يدل على أن ترك الواحدة أفضل يعني: وهو في
~~الصلاة؛ لأنه إذا كثر صار عملا، وترك الواحدة أفضل إن لم يؤذه ما بالمكان.
# وفي "الموطأ" عن أبي ذر: مسح الحصى مسحة واحدة، وتركها خير من حمر النعم
~~(¬2).أي: يتصدق بها، قاله سحنون، والأوزاعي، وغيرهما. أو يستديم ملكها
~~ويقتنيها، كما ذكره أبو عبد الملك. ولا شك في العفو عن العمل القليل، وإليه
~~الإشارة بقوله: "فواحدة".
# وروي عن جماعة من السلف أنهم كانوا يمسحون الحصى لموضع PageV09P292 # سجودهم مرة واحدة، وكرهوا ما زاد عليها، روي ذلك عن ابن مسعود، وأبي ذر،
~~وأبي هريرة (¬1)، وهو قول الأوزاعي، والكوفيين (¬2).
# وروي عن ابن عمر أنه كان إذا أهوى ليسجد مسح الحصى مسحا خفيفا (¬3)، وكان
~~مالك لا يرى بالشيء الخفيف منه بأسا (¬4).
# وقال ابن جريج: قلت (لعطاء) (¬5): أكانوا يشددون في مسح الحصى لموضع
~~الجبين ما لا يشددون في مسح الوجه من التراب؟ قال: أجل، وإنما أبيح مسح
~~الحصى مرة وهو يسير؛ لأن المصلي لا يعمل بجوارحه في غير الصلاة، ومسح الحصى
~~ليس من الصلاة، فلا ينبغي له ذلك، ولا أن يأخذ شيئا ولا أن يضعه، فإن فعل
~~لم تبطل ولا سهو عليه.

PageV09P293

### || AUTO 9 - باب بسط الثوب في الصلاة للسجود

# 1208 - حدثنا مسدد، حدثنا بشر، حدثنا غالب، عن بكر بن عبد الله، عن أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - قال: كنا ms02234 نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه من الأرض بسط ثوبه فسجد
~~عليه. [انظر: 385 - مسلم: 620 - فتح 3/ 80]
# ذكر فيه حديث أنس: كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في شدة الحر
~~.. الحديث.
# هذا الحديث سلف في باب السجود على الثوب في شدة الحر (¬1)، وكانوا لا
~~يصلون على الثياب إلا عند الضرورة، وذلك أن السجود في الصلاة موضع خشوع
~~وتواضع، فإذا ألصق وجهه بالأرض كان آكد ما يفعله من التواضع وحكم ما أنبتته
~~الأرض -وكان باقيا على صفته الأصلية مثل: الخمرة والحصير وشبهها- حكم الأرض
~~لا كراهة في ذلك، وأما ما أنبتته الأرض وانتقل عن صفته الأصلية كثياب القطن
~~والكتان مشهور مذهب مالك كراهة ذلك إلا في حر أو برد.
# وأجاز ابن مسلمة أن يسجد على ثياب القطن والكتان. وجه الأول حديث الباب،
~~ووجه الثاني مراعاة الأصل، وذلك أن نباته من الأرض، ومنها خرج، فلا يراعى
~~ما طرأ عليه بعد. وأما الطنافس وثياب الصوف وشبه ذلك مما لم تنبته الأرض
~~فيكره السجود عليه عندهم قطعا، إلا أن يكون من حر أو برد.
# وهذا الباب أيضا من العمل اليسير في الصلاة، وهو مستجاز؛ لأنه من أمور
~~الصلاة، وقد أمر الشارع بالإبراد من الحر؛ ولئلا يتعذب الناس PageV09P294 # بفيح جهنم، ولا يتمكن من السجود، ولا المبالغة فيه في زمن الحر، إلا أن
~~يتقيه بثوبه لشدة حر الحجارة.
# وقد ترجم لحديث أنس في البابين أيضا.

PageV09P295

### || AUTO 10 - باب ما يجوز من العمل في الصلاة

# 1209 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا مالك، عن أبي النضر، عن أبي سلمة
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أمد رجلي في قبلة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يصلي، فإذا سجد غمزني فرفعتها، فإذا قام مددتها. [انظر: 382 -
~~مسلم: 512، 744 - فتح: 3/ 80]
# 1210 - حدثنا محمود، حدثنا شبابة، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى صلاة ms02235
~~قال: "إن الشيطان عرض لي، فشد علي ليقطع الصلاة علي، فأمكنني الله منه،
~~فذعته، ولقد هممت أن أوثقه إلي سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه، فذكرت قول
~~سليمان - عليه السلام -: رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي. فرده الله
~~خاسيا". ثم قال النضر بن شميل: "فذعته" بالذال أي: خنقته، و"فدعته" من قول
~~الله: {يوم يدعون} [الطور:13] أي: يدفعون والصواب: فدعته، إلا أنه كذا قال
~~بتشديد العين والتاء. [انظر: 461 - مسلم: 541 - فتح: 3/ 80]
# ذكرفيه حديث عائشة قالت: كنت أمد رجلي في قبلة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يصلي .. الحديث.
# وقد سلف في باب الصلاة علي الفراش (¬1).
# وحديث أبي هريرة: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى صلاة فقال:
~~"إن الشيطان عرض لي، فشد علي ليقطع الصلاة علي، فأمكنني الله منه، فذعته ..
~~" الحديث.
# وقد سلف في باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد (¬2).
# وقوله هنا: "فذعته" أي خنقته، وهو بالدال. والذال: الدفع العنيف.

PageV09P296

# قيل: هما سواء، وقيل: هو بالمعجمة لا غير.
# قال صاحب "المطالع": وعند ابن الحذاء في حديث ابن أبي شيبة بذال وغين
~~معجمتين.
# وفي بعض نسخ البخاري هنا إثر الحديث عن النضر بن شميل: فذعته بالذال
~~خنقته، وفدعته من قول الله تعالى: {يوم يدعون} [الطور: 13] أي يدفعون،
~~والصواب: فذعته. أي بالمعجمة إلا أنه كذا قال بتشديد العين والتاء وفي
~~حاشيته: فدععته، بتكرار العين. وقال ابن التين عن الخطابي: الذعت: شدة
~~الخنق، بالذال المعجمة (¬1).
# وذكر عن الخليل أنه الضرب بالأرض والتلويث. وقال الداودي عن النضر: فذعته
~~بالذال: خنقته. وفدعته من قول الله تعالى: {يوم يدعون} [الطور: 13] أي:
~~يدفعون. قال: والصواب: فذعته، إلا أنه بتشديد العين والتاء.
# ثم قال: فقوله: والصواب: فذعته. إنما يجوز ذلك إذا كانت الرواية بالغين،
~~وأما بالعين من {يدعون} فلا يجوز إلا التشديد؛ لأنه إنما يقال في التخفيف:
~~ودع يدع. مع أن الفعل الماضي منها قلما تستعمله العرب. قال: ومنه قوله
~~تعالى: {ما ودعك ربك} [الضحى: 3].
# وقوله: (هو من قوله تعالى: {يوم يدعون}) [الطور: ms02236 13] ليس بصحيح، ولو كان
~~كذلك لكان: دعوته.
# قال ابن التين: وقول الداودي أيضا غير صحيح؛ لأن فاء الفعل الذي ذكره واو
~~فكان يقول: فودعته. بتشديد الدال وتخفيفها، وفيه روايات كثيرة. فدعته
~~وفدعته بتشديد العين والتاء، ولا يصح إلاعلى PageV09P297 # التكثير من دعت. والصحيح منها ما ذكرناه فيما تقدم أنها ذال معجمة، وعين
~~غير معجمة مخففة، والتاء مشددة.
# وقوله: ("فذكرت قول أخي سليمان") قال الداودي: لما احتمل قول سليمان {لا
~~ينبغي} [ص: 35] لشيء منه أو جميعه كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الفعل.
# وقوله: ("فرده الله خاسئا") أي: مبعدا. وقد أسلفنا غير مرة اغتفار العمل
~~اليسير في الصلاة دون الكثير، والإجماع قائم على أنه غير جائز، والمرجع فيه
~~إلى العرف، وغمزه - صلى الله عليه وسلم - رجل الصديقة في الصلاة هو من
~~العمل اليسير، ولا يلحق مكرره بالكثير؛ لأجل تفرقه.
# وروى عبد الرزاق مفسرا صورة الشيطان فقال: "عرض لي في صورة هر". فهذا
~~معنى قوله: "فأمكنني الله منه" أي: صوره لي في صورة هر شخصا يمكنه أخذه،
~~فأراد ربطه، فهو من العمل اليسير في الصلاة، وربطه بسارية قد يحتاج إلى عمل
~~كثير، لكن قد هم به الشارع، ولا يهم إلا بجائز، ومما استخف العلماء من
~~العمل في الصلاة أخذ البرغوث والقملة، ودفع المار بين يدي المصلي،
~~والإشارة، والالتفات الخفيف، والمشي الخفيف، وقتل الحية والعقرب، وقد أمر
~~بهما الشارع، وهذا كله إذا لم يقصد المصلي بذلك العبث في صلاته ولا التهاون بها.
# وممن أجاز أخذ القملة في الصلاة وقتلها الكوفيون والأوزاعي.
# وقال أبو يوسف: قد أساء، وصلاته تامة. وكره الليث قتلها في المسجد، ولو
~~قتلها لم يكن عليه شيء. وقال مالك: لا يقتلها في المسجد، ولا يطرحها فيه،
~~ولا يدفنها في الصلاة.

PageV09P298

# وقال الطحاوي: لو حك بدنه لم يكره، كذلك أخذ القملة وطرحها (¬1).
# ورخص في قتل العقرب في الصلاة ابن عمر والحسن (¬2) والأوزاعي، واختلف قول
~~مالك فيه: فمرة كرهه ومرة أجازه، وقال: لا بأس بقتلها إذا آذته. وخففه،
~~وكذلك الحية والطير يرميه ms02237 بحجر يتناوله من الأرض، فإن لم يطل ذلك لم تبطل
~~صلاته (¬3).
# وأجاز قتل الحية والعقرب في الصلاة الكوفيون والشافعى وأحمد
# إسحاق (¬4)، وكره قتل العقرب في الصلاة إبراهيم النخعي (¬5).
# وسئل مالك عمن يمسك عنان فرسه في الصلاة ولا يتمكن من وضع يديه بالأرض.
~~قال: أرجو أن يكون خفيفا ولا يتعمد ذلك.
# وروى علي بن زياد عن مالك في المصلي يخاف على صبي بقرب نار فذهب ينحيه.
~~قال: إن انحرف عن القبلة ابتدأ، وإن لم ينحرف بني.
# وسئل أحمد عن رجل أمامه سترة فسقطت فأخذها فأركزها. قال: أرجو أن لا يكون
~~به بأس. فذكر له عن ابن المبارك أنه أمر رجلا صنع ذلك بالإعادة قال: لا
~~آمره بالإعادة، وأرجو أن يكون خفيفا. وأجاز مالك والشافعي حمل الصبي في
~~الصلاة المكتوبة، وهو قول أبي ثور (¬6).

PageV09P299

### || AUTO 11 - باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة

# وقال قتادة: إن أخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة.
# 1211 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا الأزرق بن قيس قال: كنا بالأهواز
~~نقاتل الحرورية، فبينا أنا على جرف نهر إذا رجل يصلي، وإذا لجام دابته
~~بيده، فجعلت الدابة تنازعه، وجعل يتبعها -قال شعبة: هو أبو برزة الأسلمي-
~~فجعل رجل من الخوارج يقول: اللهم افعل بهذا الشيخ. فلما انصرف الشيخ قال:
~~إني سمعت قولكم، وإني غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ست غزوات
~~أو سبع غزوات وثمان، وشهدت تيسيره، وإني إن كنت أن أراجع مع دابتي، أحب إلي
~~من أن أدعها ترجع إلى مألفها فيشق علي. [6127 - فتح: 3/ 81]
# 1212 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري،
~~عن عروة قال: قالت عائشة: خسفت الشمس، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقرأ سورة طويلة، ثم ركع فأطال، ثم رفع رأسه، ثم استفتح بسورة أخرى، ثم ركع
~~حتى قضاها وسجد، ثم فعل ذلك في الثانية، ثم قال: "إنهما آيتان من آيات
~~الله، فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يفرج عنكم، لقد رأيت في مقامي هذا كل شىء
~~وعدته، حتى لقد رأيت ms02238 أريد أن آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أتقدم،
~~ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها عمرو بن
~~لحي وهو الذي سيب السوائب". [انظر: 1044 - مسلم: 901 - فتح: 3/ 81]
# وذكر فيه عن الأزرق (¬1) بن قيس قال: كنا بالأهواز نقاتل الحرورية، فبينا
~~أنا على جرف نهر إذا رجل يصلي، وإذا لجام دابته بيده، فجعلت الدابة تنازعه،
~~وجعل يتبعها. قال شعبة: هو أبو برزة الأسلمي .. الحديث.

PageV09P300

# وعن عروة (¬1) قال: قالت عائشة: خسفت الشمس، فقام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقرأ سورة طويلة .. الحديث. وفيه: "حين رأيتموني جعلت أتقدم".
# الشرح:
# قصة الأزرق ستأتي في الأدب (¬2)، وهو من أفراده، وفي بعض روايات
~~الإسماعيلي: كنا نقاتل الأزارقة بالأهواز مع المهلب بن أبي صفرة (¬3)،
~~وفيه: فمضت الدابة وانطلق أبو برزة حتى أخذها ثم رجع القهقرى، فقال رجل كان
~~يرى رأي الخوارج. وفيه: فقلت للرجل: ما أرى الله إلا مخزيك، تسب رجلا من
~~الصحابة! وفيه: قال: قلت: كم صلى؟ قال: ركعتين. وهو عند البرقاني. وفي
~~رواية حماد بن زيد عنده: فجاء أبو برزة الأسلمي فدخل في صلاة العصر.
# وحديث عائشة سلف في الخسوف (¬4).
# و (الأهواز) قال صاحب "العين": هي سبع كور بين البصرة وفارس، لكل كورة
~~منها اسم، وتجمعها الأهواز، ولا تفرد واحدة منها بهوز (¬5).
# كذا قاله صاحب "المحكم" (¬6).
# وقال غيره: بلاد واسعة متصلة بالجبل وأصبهان. وقال البكري: بلد يجمع سبع
~~كور: كورة الأهواز، وجندي سابور، والسوس، وسرق، ونهر بين، ونهر تبرا (¬7).
~~وقال ابن السمعاني: يقال لها الآن: سوق الأهواز.

PageV09P301

# وفي "الكامل" (¬1) لأبي العباس المبرد أن الخوارج تجمعت بالأهواز مع نافع
~~بن الأزرق سنة أربع وستين، فلما قتل نافع وابن عبيس رئيس المسلمين من جهة
~~ابن الزبير ثم خرج إليهم حارثة بن بدر، ثم أرسل إليهم ابن الزبير عثمان بن
~~عبيد الله، ثم تولى القباع فبعث إليهم المهلب، وكل من هؤلاء الأمراء يمكنون
~~معهم في القتال جبنا، فلعل ذلك انتهى إلى سنة خمس. لكن أبو برزة مات سنة
~~ستين، وأكثر ما قيل: ms02239 سنة أربع (¬2).
# والحرورية -بفتح الحاء المهملة وضم الراء- نسبة إلى حروراء موضع (¬3).
# وذكر أبو برزة العلة في فعله وهي الكلفة التي تلحقه في طلبها.
# ولا خلاف بين الفقهاء في أن من انفلتت دابته وهو في الصلاة فإنه يقطع
~~الصلاة ويتبعها.
# واختلف قول مالك في الشاة إذا أكلت العجين أو قطعت الثوب وهو يصلي، فقال
~~مرة: لا يقطع الفرض. وقال ابن القاسم وغيره: يقطعه.
# وكذا قال ابن القاسم في المسافر تنفلت دابته ويخاف عليها، أو على صبي، أو
~~أعمى يخاف أن يقع في بئر أو نار، أو ذكر متاعا يخاف أن يتلف، فذلك عذر يبيح
~~له أن يستخلف، ولا يفسد على من خلفه شيئا. وقال مالك في "المختصر": من خشي
~~على دابته الهلاك أوعلى صبي رآه في الموت، فليقطع صلاته.

PageV09P302

# قال ابن التين: والصواب أنه إذا كان شيء له قدر يخشى فواته يقطع، وإن كان
~~يسيرا فتماديه على صلاته أولى من صيانة قدر يسير من ماله. هذا حكم الفذ
~~والمأموم، فأما الإمام ففي كتاب ابن سحنون: إذا صلى ركعة ثم انفلتت دابته
~~وخاف عليها أو خاف على صبي أو أعمى أن يقعا في بئر، أو ذكر متاعا يخاف
~~تلفه، فذلك عذر يبيح له أن يستخلف، ولا يفسد على من خلفه شيئا.
# وعلى قول أشهب إن لم يبعد واحد عنهم بنى قياسا على قوله: إذا خرج لغسل دم
~~رآه في ثوبه أحب إلي أن يستأنف. وإن بنى أجزأه.
# وقول أبي برزة للذي أنكر عليه قطع الصلاة واتباع دابته: (شهدت تيسير
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -). يعني: تيسيره على أمته في الصلاة وغيرها،
~~ولا يبعد أن يفعل هذا أبو برزة من رأيه دون أن يشاهده من الشارع.
# وصحف الداودي (تيسيره) ب (تستر) فقال: فتح تستر كان في زمن عمر. وهو
~~تصحيف عجيب، فالحديث يدل على خلافه.
# وقوله: (وإني غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ست غزوات أو سبعا
~~أو ثمانيا). هو شك من المحدث أو من أبي برزة. وفيه أنه إذا هضم ms02240 (من) (¬1)
~~امرئ ذكر فعله وفضائله.
# وقوله: (وإني إن كنت أن أراجع مع دابتي، أحب إلي من أن أدعها ترجع إلي
~~مألفها فيشق علي.). أخبر أن قطعه للصلاة واتباعه لدابته أفضل من تركها، وإن
~~رجعت إلى مكان علفها وموضعها في داره، وهو المراد بمألفها. أي: الموضع الذي
~~ألفته واعتادته، فكيف إن خشي عليها أنها لا ترجع إلى داره فهذا أشد لقطعه
~~للصلاة واتباعه لها، ففي هذا حجة PageV09P303 # للفقهاء في أن كل ما خشي تلفه من متاع أو مال أو غير ذلك من جميع ما
~~بالناس إليه حاجة أنه يجوز قطع الصلاة وطلبه، وذلك في معنى قطع الصلاة لهرب
~~الدابة.
# وأما قوله- صلى الله عليه وسلم - في حديث عائشة: "لقد رأيت أريد أن آخذ
~~قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أتقدم" فهذا المشي عمل في الصلاة. وكذلك
~~قوله بعده: "حين رأيتموني تأخرت" عمل أيضا إلا أنه ليس فيه قطع للصلاة ولا
~~استدبار للقبلة، ولا مشي كثير مثل من يمشي (ممن) (¬1) انفلتت دابته وبعدت
~~عنه، فدل أن المشي إلى دابته خطى يسيرة نحو تقدمه - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى القطف، وكانت دابته قريبا منه في قبلته أنه لا يقطع صلاته.
# وقد سئل الحسن البصري عن رجل صلى فأشفق أن تذهب دابته.
# قال: ينصرف. قيل له: أيتم على ما مضى؟ قال: إذا ولى ظهره القبلة استأنف
~~الصلاة (¬2).
# وسئل قتادة عن رجل دخلت الشاة بيته وهو يصلي فطأطأ رأسه ليأخذ القصبة
~~يضربها. قال: لا بأس بذلك (¬3).

PageV09P304

### || AUTO 12 - باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة

# ويذكر عن عبد الله بن عمرو: نفخ النبي - صلى الله عليه وسلم - في سجوده
~~في كسوف.
# 1213 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في قبلة المسجد،
~~فتغيظ على أهل المسجد وقال: "إن الله قبل أحدكم، فإذا كان في صلاته فلا
~~يبزقن" أو قال "لا يتنخمن". ثم نزل فحتها بيده. وقال ابن عمر ms02241 رضي الله
~~عنهما: إذا بزق أحدكم فليبزق على يساره. [انظر: 406 - مسلم: 547 - فتح: 3/ 84]
# 1214 - حدثنا محمد حدثنا غندر، حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة عن أنس - رضي
~~الله عنه -،عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا كان في الصلاة فإنه
~~يناجي ربه، فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه، ولكن عن شماله تحت قدمه
~~اليسرى". [انظر: 241 - مسلم: 413، 551 - فتح: 3/ 54]
# ثم أسند فيه حديث ابن عمر أنه - عليه السلام - رأى نخامة في قبلة المسجد
~~.. الحديث.
# وحديث أنس: "إذا كان أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه، فلا يبزقن بين يديه
~~.. " الحديث.
# أما حديث عبد الله بن عمرو المعلق فأخرجه أبو داود والنسائي والترمذي في
~~"شمائله" (¬1). وإنما قال: ويذكر. لأنه من رواية عطاء بن السائب، ولم يخرج
~~له إلا حديثا واحدا مقرونا، واختلط بآخره PageV09P305 # فيحتج بمن سمع منه قبله.
# وحديث ابن عمر وأنس سلفا في المساجد (¬1).
# وشيخ البخاري في حديث أنس: محمد، وهو بندار. واعترض أبو عبد الملك بأن
~~البخاري ذكر النفخ ولم يذكر له حديثا، وهو عجيب، فقد ذكره معلقا.
# إذا عرفت ذلك، فاختلف العلماء في النفخ في الصلاة متعمدا، فكرهه طائفة
~~ولم توجب على من نفخ إعادة، روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس والنخعي (¬2)،
~~ورواية عن مالك، وهو قول أبي يوسف وأشهب وأحمد وإسحاق (¬3)، وقالت طائفة:
~~هو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة. وروي عن سعيد بن جبير (¬4)، وهو قول مالك في
~~"المدونة" (¬5): وكذا من تنحنح، وعندنا البطلان إن بان حرفان (¬6).
# احتج للأول بأنه - صلى الله عليه وسلم - يحتمل أنه سها أو تنفس صعداء،
~~وبدر ذلك منه من الخوف من الكسوف، وأنها أيضا ليست حروف هجاء، واحتج مالك
~~للثاني بقوله: {فلا تقل لهما أف} [الإسراء: 23] PageV09P306 # وفي المسألة قول ثالث: أنه إن كان يسمع كالكلام فيقطع الصلاة، وهو قول
~~أبي حنيفة والثوري ومحمد، ورجح ابن بطال الأول فقال: إنه أولى لما ذكره
~~البخاري (¬1).
# وذكر ابن أبي شيبة عن أبي صالح أن قريبا لأم سلمة صلى فنفخ، فقالت أم
~~سلمة: لا تفعل، ms02242 فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لغلام لنا أسود:
~~"يا رباح، ترب وجهك" (¬2) وقال ابن بريدة: كان يقال: من الجفاء أن ينفخ
~~الرجل في صلاته (¬3).
# فدل هذا أن من كرهه إنما جعله من الجفاء وسوء الأدب، لا أنه بمنزلة
~~الكلام عنده، ألا ترى أن أم سلمة لم تأمر قريبها حين نفخ في الصلاة
~~بإعادتها؟ ولو كان بمنزلة الكلام عندها ما تركت بيان ذلك، ولا فعله الشارع،
~~ويدل على صحة هذا اتفاقهم على جواز التنخم والبصاق في الصلاة، وليس في
~~النفخ من النطق بالفاء والهمزة أكثر مما في البصاق من النطق بالفاء والتاء
~~اللتين يفهمان من رمي البصاق، ولما اتفقوا على جواز البصاق في الصلاة جاز
~~النفخ فيها، إذ لا فرق في أن كل واحد منهما بحروف.
# ولذلك ذكر البخاري حديث البصاق في هذا الباب؛ ليستدل به على جواز النفخ؛
~~لأنه لم يسند حديث عبد الله بن عمرو، واعتمد على الاستدلال من حديث النخامة
~~والبصاق وهو استدلال حسن.
# وأما البصاق اليسير فإنه يحتمل في الصلاة، إذا كان على اليسار أو تحت
~~القدم كما في الحديث، غير أنه ينبغي إرساله بغير نطق بحرف مثل PageV09P307 # التاء والفاء اللتين يفهمان من رمي البصاق؛ لأن ذلك من النطق، وهو خلاف
~~الخشوع فيها.
# وورد: "من نفخ في صلاته فقد تكلم" (¬1) (¬2).
# وفي "المصنف" عن ابن جبير: ما أبالي نفخت في الصلاة أو تكلمت، النفخ في
~~الصلاة كلام.
# وكان إبراهيم يكرهه، وكذا ابن أبي الهذيل، ومكحول وعطاء وأبو عبد الرحمن
~~والشعبي وأم سلمة ويحيى بن أبي كثير.
# وعن ابن عباس: النفخ في الصلاة يقطع الصلاة (¬3).
# وقوله: ("إن الله قبل أحدكم، فإذا كان في صلاته فلا يبزقن") خص النهي إذ
~~ذاك لشرف الصلاة والاستقبال.
# والمراد بقول: ("قبل أحدكم") ثوابه وإحسانه من قبل وجهه، فيجب تنزيه تلك
~~الجهة عن البصاق أو ما أمره بتنزيهه وتعظيمه قبل وجهه، وأن في تعظيم تلك
~~الجهة تعظيم الرب جل جلاله. وقيل: معناه أن مقصوده بينه وبينها فيصان، وهذا
~~كله في البصاق الظاهر. ms02243

PageV09P308

# و (النخامة): النخاعة، قاله ابن فارس (¬1). قال الداودي: وهي الشيء
~~الخاثر ينزل من الرأس أو يخرج من الصدر فيخالط البصاق. و (حتها): أزالها؛
~~لأنه كريه المنظر.
# وقول سلمان إبراهيم النخعي أن البصاق نجس (¬2). خلاف الإجماع ولا يكتفي
~~بدفن الدم في المسجد، قال مالك: من دمى فوه فيه فلينصرف حتى يزول عنه. قال:
~~ولا بأس أن يبصق أمامه أو عن يساره أو عن يمينه، والأفضل عن اليسار (¬3).
# قال أبو عبد الملك: ولعل هذا الحديث لم يبلغ مالكا. ومعنى قوله: ("تحت
~~قدمه اليسرى") أي: مع دفنه.

PageV09P309

### || AUTO 13 - باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته

# فيه سهل بن سعد - رضى الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث سلف الكلام عليه مع الترجمة.

PageV09P310

### || AUTO 14 - باب إذا قيل للمصلي تقدم أو انتظر فانتظر فلا بأس

# 1215 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد -
~~رضي الله عنه - قال: كان الناس يصلون مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم
~~عاقدو أزرهم من الصغر على رقابهم، فقيل للنساء: "لا ترفعن رءوسكن حتى يستوي
~~الرجال جلوسا". [انظر: 362 - مسلم: 441 - فتح: 3/ 86]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد قال: كان الناس يصلون مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهم عاقدو أزرهم من الصغر على رقابهم .. الحديث.
# وقد سلف في باب: إذا كان الثوب ضيقا (¬1)، وقطعة منه معلقا في باب: عقد
~~الإزار على القفا في الصلاة (¬2).
# وقوله: (من الصغر) أي: من صغر الثياب، وهذا في أول الإسلام حين القلة، ثم
~~جاء الفتوح.
# والتقدم في هذا الحديث هو تقدم الرجال بالسجود النساء؛ لأن النساء إذا لم
~~يرفعن رءوسهن حتى يستوي الرجال جلوسا فقد تقدموهن بذلك، وصرن منتظرات لهم.
# وفيه: جواز وقوع فعل المأموم بعد الإمام بمدة، ويصح إتمامه كمن زحم ولم
~~يقدر على الركوع والسجود حتى قام الناس.
# وفيه: جواز سبق المأمومين بعضهم لبعض في الأفعال، ولا يضر ذلك.
# وفيه: إنصات المصلي لمخبر يخبره.

PageV09P311

# وفيه: جواز الفتح ms02244 على المصلي وإن كان الذي يفتح عليه في غير صلاة؛ لأنه
~~قد يجوز أن يكون القائل للنساء: "لا ترفعن رءوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا".
~~ومثله حديث: كان النساء يسرعن الانصراف إذا قضوا (¬1) الصلاة؛ لئلا يلحقهم
~~(¬2) الرجال، والعكس كذلك (¬3).
# وفيه: التنبيه على جواز إصغاء المصلي في الصلاة إلى الخطاب الخفيف،
~~وتفهمه، والتربص في إتيانها لحق غيره، ولغير مقصود الصلاة، فيؤخذ من هذا
~~صحة انتظار الإمام في الركوع للداخل؛ ليدرك الإحرام والركعة إذا كان ذلك
~~خفيفا، ويضعف القول بإبطال الصلاة بذلك، وهو قول سحنون بناء على أن الإطالة
~~-والحالة هذه- أجنبية عن مقصود الصلاة (¬4).

PageV09P312

### || AUTO 15 - باب لا يرد السلام في الصلاة

# 1216 - حدثنا عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا ابن فضيل، عن الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله قال: كنت أسلم على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو في الصلاة فيرد علي، فلما رجعنا سلمت عليه، فلم يرد علي وقال:
~~"إن في الصلاة شغلا". [انظر: 1199 - مسلم: 538 - فتح: 3/ 86]
# 1217 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا كثير بن شنظير، عن عطاء
~~بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: بعثني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في حاجة له فانطلقت، ثم رجعت وقد قضيتها، فأتيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه، فلم يرد على، فوقع في قلبى ما الله
~~أعلم به، فقلت في نفسي: لعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجد علي أني
~~أبطأت عليه، ثم سلمت عليه فلم يرد علي، فوقع في قلبي أشد من المرة الأولى،
~~ثم سلمت عليه فرد علي فقال: "إنما منعني أن أرد عليك أني كنت أصلي". وكان
~~على راحلته متوجها إلي غير القبلة. [انظر 400 - مسلم: 540 - فتح: 3/ 86]
# ذكر فيه حديث علقمة، عن عبد الله قال: كنت أسلم على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو في الصلاة فيرد علي .. الحديث.
# وحديث عطاء عن جابر: قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حاجة له فانطلقت .. الحديث. ms02245
# وقد سلف الأول في باب: ما ينهى من الكلام (¬1)، والثاني ذكرته فيه،
~~وأخرجه مسلم أيضا (¬2)، وأخرجه أيضا من حديث أبي الزبير عن جابر (¬3)، وحكى
~~ابن بطال هنا الإجماع أنه لا يرد السلام نطقا (¬4)، وقد أسلفناه في موضعه.

PageV09P313

# قال: واختلفوا: هل يرد بالإشارة؟ فكرهته طائفة، روي ذلك عن ابن عمر وابن
~~عباس، وهو قول أبي حنيفة والشافعى وأحمد وإسحاق وأبي ثور (¬1).
# واحتج الطحاوي لأصحابه بقوله: فلم يرد عليه. وقال: "إن في الصلاة شغلا" (¬2).
# واختلف فيه قول مالك، فمرة كرهه ومرة أجازه، وقال: ليرد مشيرا بيده ورأسه.
# ورخصت فيه طائفة، روي عن سعيد بن المسيب وقتادة والحسن (¬3).
# وفيه قول ثالث أنه يرد إذا فرغ، وقد سلف هناك.
# واحتج الذين رخصوا في ذلك بما رواه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن ابن عون،
~~عن ابن سيرين قال: لما قدم عبد الله من الحبشة وأتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يصلي، فسلم عليه فأومأ وأشار برأسه (¬4).
# وعن ابن عمر قال: سألت صهيبا: كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع
~~حين يسلم عليه وهو يصلي؟ قال: يشير بيده (¬5).

PageV09P314

# وعن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى قباء فجاء الأنصار
~~يسلمون عليه وهو يصلي، فأشار إليهم بيده (¬1).
# وقال عطاء: سلم رجل علي ابن عباس وهو يصلي وأخذ بيده فصافحه وغمزه (¬2).
# وقد ثبتت الإشارة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة في آثار
~~كثيرة ذكرها البخاري في آخر كتاب الصلاة كما ستعلمه قريبا (¬3)، فلا معنى
~~لقول من أنكر الرد بالإشارة، وكذلك اختلفوا في السلام على المصلي كما
~~أسلفناه هناك، فكره ذلك قوم. وروي عن جابر بن عبد الله قال: لو دخلت على
~~قوم وهم يصلون ما سلمت عليهم (¬4). قال أبو مجلز:

PageV09P315

# السلام على المصلي عجز (¬1)، وكرهه عطاء والشعبي (¬2) ورواه ابن وهب عن
~~مالك، وبه قال إسحاق (¬3). ورخصت فيه أخرى، روي ذلك عن ابن عمر (¬4) وهو
~~قول مالك في "المدونة"، قال: لا يكره السلام عليه في فريضة ولا نافلة (¬5)،
~~وفعله أحمد (¬6).

PageV09P316

### || AUTO 16 ms02246 - باب رفع الأيدي في الصلاة لأمر ينزل به

# 1218 - حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد - رضي
~~الله عنه - قال: بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن بني عمرو بن عوف
~~بقباء كان بينهم شيء، فخرج يصلح بينهم في أناس من أصحابه، فحبس رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وحانت الصلاة، فجاء بلال إلي أبي بكر رضي الله عنهما
~~فقال: يا أبا بكر، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد حبس وقد حانت
~~الصلاة، فهل لك أن تؤم الناس؟ قال: نعم، إن شئت. فأقام بلال الصلاة، وتقدم
~~أبو بكر - رضي الله عنه - فكبر للناس، وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يمشي في الصفوف يشقها شقا، حتى قام في الصف، فأخذ الناس في التصفيح -قال
~~سهل: التصفيح هو التصفيق-. قال: وكان أبو بكر - رضي الله عنه - لا يلتفت في
~~صلاته، فلما أكثر الناس التفت، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأشار إليه يأمره أن يصلي، فرفع أبو بكر - رضي الله عنه - يده، فحمد الله،
~~ثم رجع القهقرى وراءه حتى قام في الصف، وتقدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فصلى للناس، فلما فرغ أقبل على الناس فقال: "يا أيها الناس، ما لكم
~~حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم بالتصفيح، إنما التصفيح للنساء، من نابه شيء
~~في صلاته فليقل: سبحان الله". ثم التفت إلي أبي بكر - رضي الله عنه - فقال:
~~"يا أبا بكر، ما منعك أن تصلي للناس حين أشرت إليك؟ ". قال أبو بكر: ما كان
~~ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~[انظر: 684 - مسلم: 421 - فتح: 3/ 87]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد: بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - أن بني عمرو
~~بن عوف بقباء كان بينهم شيء .. الحديث، وفيه: فرفع أبو بكر يده وحمد الله.
# وقد سلف في باب: من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول (¬1)، وفي باب: ما
~~يجوز من التسبيح والحمد في ms02247 الصلاة للرجال قريبا (¬2).

PageV09P317

# ورفع الأيدي فيه استسلام وخشوع لله -عز وجل- في غير الصلاة، فكيف الصلاة
~~التي هي موضوعة للخشوع والضراعة إلى الله، والحجة في الحديث رفع الصديق
~~يديه بحضرة الشارع ولم ينكر ذلك عليه.

PageV09P318

### || AUTO 17 - باب الخصر في الصلاة

# 1219 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: نهي عن الخصر في الصلاة. وقال هشام وأبو هلال: عن ابن
~~سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [1220 - مسلم 545 -
~~فتح: 3/ 88]
# 1220 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا هشام، حدثنا محمد، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: نهى أن يصلي الرجل مختصرا. [انظر: 1219 -
~~مسلم: 545 - فتح: 3/ 88]
# ذكر فيه حديث أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة قال: نهي عن الخصر في الصلاة.
~~وقال هشام وأبو هلال: عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وعن هشام، ثنا محمد، عن أبي هريرة قال: نهي أن يصلي الرجل مختصرا.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وقال أبو داود: يعني: يضع يده على
~~خاصرته (¬2). وأبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي، روى له الأربعة، وكره
~~ذلك؛ لأنه من فعل الجبارين المتكبرين أو اليهود أو الشيطان، وأن إبليس هبط
~~من الجنة كذلك.
# قالت عائشة: هكذا أهل النار في النار (¬3). وقيل: هو أن يصلي الرجل وبيده
~~عصا يتوكأ عليها مأخوذ من المخصرة، قاله الهروي (¬4).
# وقيل: لا يتم ركوعها ولا سجودها، كأنه مختصرها. وقيل: أن يقرأ PageV09P319 # فيها من آخر السورة آية أو آيتين، ولا يتم السورة في فرضه، قاله أبو
~~هريرة. ومنه اختصار السجدة، وهو أن يقرأ بها فإذا انتهى إليها جاوزها.
# وقيل: يختصر الآيات التي فيها السجدة فيسجد فيها.
# وكرهه ابن عباس وعائشة والنخعي، وهو قول مالك والشافعي والأوزاعي
~~والكوفيين، وقال ابن عباس في المختصر: إن الشيطان يخصر كذلك، ورأى ابن عمر
~~رجلا وضع يديه على خاصرتيه فقال: هذا الصلب في الصلاة، وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms02248 - ينهى عنه، وقال مجاهد: وضع اليد على الحقو استراحة
~~أهل النار في النار (¬1).
# وروي من حديث أبي هريرة: "الاختصار في الصلاة راحة أهل النار" (¬2).
# وقال الخطابي: المعنى أنه فعل اليهود في صلاتهم (¬3)، وهم أهل النار لا
~~على أن لأهل النار المخلدين فيها راحة. قال تعالى: {لا يفتر عنهم وهم فيه
~~مبلسون (75)} [الزخرف: 75] وقال أبو الحسن اللخمي: يمكن أن يكون راحتهم هذا
~~النذر، ومعلوم أن الإنسان يفعل مثل ذلك عند الإعياء.

PageV09P320

### || AUTO 18 - باب يفكر الرجل الشيء في الصلاة.

# وقال عمر - رضي الله عنه -: إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة.
# 1221 - حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا روح، حدثنا عمر -هو ابن سعيد- قال:
~~أخبرني ابن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث - رضي الله عنه - قال: صليت مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر، فلما سلم قام سريعا دخل على بعض
~~نسائه، ثم خرج ورأى ما في وجوه القوم من تعجبهم لسرعته فقال: "ذكرت وأنا في
~~الصلاة تبرا عندنا، فكرهت أن يمسي أو يبيت عندنا فأمرت بقسمته". [انظر: 851
~~- فتح: 3/ 89]
# 1222 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن جعفر، عن الأعرج قال: قال
~~أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~أذن بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا سكت المؤذن
~~أقبل، فإذا ثوب أدبر، فإذا سكت أقبل، فلا يزال بالمرء يقول له: اذكر ما لم
~~يكن يذكر، حتى لا يدري كم صلى". قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: إذا فعل أحدكم
~~ذلك فليسجد سجدتين وهو قاعد. وسمعه أبو سلمة من أبي هريرة رضي الله عنه.
~~[انظر: 608 - مسلم: 389 - فتح: 3/ 89]
# 1223 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عثمان بن عمر قال: أخبرني ابن أبي
~~ذئب، عن سعيد المقبري قال: قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: يقول الناس
~~أكثر أبو هريرة. فلقيت رجلا فقلت: بم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~البارحة في العتمة؟ فقال لا أدري. فقلت: لم تشهدها؟ قال: بلى. قلت: لكن أنا ms02249
~~أدري، قرأ سورة كذا وكذا. [فتح: 3/ 90]
# ثم ذكر فيه عن عقبة بن الحارث: قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- العصر، فلما سلم قام سريعا دخل على بعض نسائه .. الحديث.
# وعن الأعرج عن أبي هريرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~أذن بالصلاة أدبر الشيطان .. " الحديث. قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: إذا
~~فعل أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو قاعد. وسمعه أبو سلمة من أبي هريرة.

PageV09P321

# وعن سعيد المقبري قال: قال أبو هريرة: يقول الناس أكثر أبو هريرة ..
~~الحديث.
# الشرح:
# أما أثر عمر فرواه ابن أبي شيبة، عن حفص، عن عاصم، عن أبي عثمان النهدي
~~عنه: إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة (¬1).
# وحديث عقبة تقدم في باب: من صلى بالناس فذكر حاجته (¬2).
# وحديث أبي هريرة الأول تقدم في الأذان (¬3)، ووجه إدخاله هنا: أذكر كذا
~~إلى آخره. وقول أبي سلمة يأتي قريبا في السهو (¬4)، وحديثه الثاني من
~~أفراده.
# وأثر عمر إنما كان فيما يقل فيه التفكر، يذكر في نفسه: أخرج فلانا ومعه
~~كذا من العدد، فيأتي على ما يريده في أقل شيء من الفكرة، وأما إن تابع
~~التفكر وأكثر حتى لا يدري كم صلى، فهذا لاه في صلاته. قال ابن التين: ويجب
~~عليه الإعادة.
# وقول أبي هريرة: (يقول الناس: أكثر أبو هريرة). ثم ذكر ما قال
# للرجل، وما قيل له فإنما يغبط الناس بحفظه، وبينها لئلا ينساها، وقد كان
~~ابن شهاب يحدث خادمه بالحديث لئلا ينسى، وليس من أهله، وكان إذا خرج إلى
~~البادية صنع طعاما لهم وحدثهم لئلا ينسى.
# وفيه: أنه أكثر من العلم، وكان حافظا له ضابطا. والإكثار ليس عيبا، وإنما
~~يكون عيبا فيه إذا خشي قلة الضبط، فقد يكون من الناس PageV09P322 # غير مكثر من العلم ولا ضابط له مثل هذا الرجل لم يحفظ ما قرأ به - صلى
~~الله عليه وسلم - في العتمة.
# وفيه: أنه قد يجوز أن ينفي فعل الشيء عمن لم يحكمه؛ لأن أبا
# هريرة قال للرجل: لم تشهدها؟ يريد شهودا تاما، فقال الرجل: ms02250 بل شهدتها.
~~كما يقال للصانع إذا لم يحسن صنعته: ما صنعت شيئا. يريدون الإتقان،
~~وللمتكلم: ما قلت شيئا. إذا لم يعلم ما يقول.
# وقول الرجل لأبي هريرة: لا أدري بما قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. يدل على أنه كان مفكرا في صلاته، فلذلك لم يدر ما قرأ به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# إذا تقرر ذلك: فالفكر في الصلاة أمر غالب لا يمكن الاحتراز من جميعه، لما
~~جعل الله للشيطان من السبيل إلى تذكيرنا ما يسهينا به عن صلاتنا، وخير ما
~~اشتغل به في الصلاة مناجاة الجليل جل جلاله، ثم بعده الفكر في إقامة حدود
~~الله كالفكر في تفريق الصدقة كما فعله - صلى الله عليه وسلم -، أو في تجهيز
~~جيش الله تعالى على أعدائه المشركين كما فعل عمر (¬1).
# وروى هشام بن عروة، عن أبيه: قال عمر: (إني) (¬2) لأحسب جزية البحرين
~~وأنا في الصلاة (¬3). ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى ركعتين لا
~~يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬4) للحض على الإقبال على
~~الصلاة، وليجاهد الشيطان في ذلك بما رغبهم فيه وأعلمهم من غفران الذنوب لمن
~~أجهد نفسه فيه.

PageV09P323

# وهذا الانصراف من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يدخل في معنى
~~التخطي؛ لأن على الناس كلهم الانصراف بعد الصلاة، فمن بقي في موضعه فهو
~~مختار لذلك، وإنما التخطي في الدخول في المسجد لا في الخروج منه.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "اذكر كذا، اذكر كذا" فإن أبا حنيفة
~~أتاه رجل قد دفع مالا ثم غاب عن مكانه سنين، فلما. انصرف نسي الموضع الذي
~~جعله، فذكر ذلك لأبي حنيفة؛ تبركا برأيه، ورغبة في فضل دعائه، فقال له أبو
~~حنيفة: توضأ هذه الليلة وصل، وأخلص النية في صلاتك لله، وفرغ قلبك من خواطر
~~الدنيا، ومن كل عارض فيها.
# فلما جاء الليل فعل الرجل ما أمره به واجتهد أن لا يجري على باله شيئا من
~~أمور الدنيا، فجاءه الشيطان، فذكره بموضع المال فقصده من وقته، ms02251 فوجده، فلما
~~أصبح غدا إلى أبي حنيفة فأخبره بوجوده للمال، فقال أبو حنيفة: قدرت أن
~~الشيطان سيرضى أن يشغله عن إخلاص فعله في صلاته لله تعالى ويصالحه على ذلك
~~بتذكيره بما يقدمه من ماله ليلهيه عن صلاته استدلالا بهذا الحديث. فعجب
~~جلساؤه من جودة انتزاعه لهذا المعنى الغامض من هذا الحديث، وذكره ابن
~~الجوزي في "الأذكياء" (¬1).

PageV09P324

# 22 كتاب السهو PageV09P325 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 22 - كتاب السهو

### || AUTO 1 - باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض

# 1224 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عبد
~~الرحمن الأعرج، عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه أنه قال: صلى لنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين من بعض الصلوات، ثم قام فلم يجلس، فقام
~~الناس معه، فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم، فسجد سجدتين وهو
~~جالس، ثم سلم. [انظر: 829 - مسلم: 570 - فتح: 3/ 92]
# 1225 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عبد
~~الرحمن الأعرج، عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه أنه قال: إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قام من اثنتين من الظهر لم يجلس بينهما، فلما قضى
~~صلاته سجد سجدتين، ثم سلم بعد ذلك. [انظر: 829 - مسلم: 570 - فتح: 3/ 92]
# ذكر فيه حديث عبد الله ابن بحينة أنه قال: صلى لنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ركعتين من بعض الصلوات .. الحديث.

PageV09P327

# وعنه: قام من اثنتين من الظهر .. الحديث.
# وقد سلف في باب: من لم ير التشهد الأول واجبا (¬1). ويأتي قريبا (¬2)،
~~وهذه الصلاة هي الظهر كما بينت في الطريق الثاني، وهذا الحديث هو أحد
~~الأحاديث التي عليها مدار باب سجود السهو، وعليها تشعبت مذاهب العلماء.
# ثانيها: حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين (¬3).
# ثالثها: حديثه: "إذا لم يدر أحدكم كم صلى" (¬4).
# رابعها: حديث عمران بن حصين (¬5).
# خامسها: حديث ابن مسعود (¬6).
# سادسها: حديث عبد الرحمن بن عوف (¬7).
# وقوله: (ثم قام فلم يجلس). هو موضع ms02252 استدلال البخاري في الترجمة.
# وفيه سجود السهو قبل السلام، وقد اختلف العلماء فيه على ثلاث فرق:
# فرقة قالت: إنه قبل السلام مطلقا، زيادة كان أو نقصانا، وتعلقت بظاهر هذا
~~الحديث، وهو أظهر أقوال الشافعي (¬8)، ورواية عن أحمد، PageV09P328 # حكاها أبو الخطاب (¬1)، وهو مروي عن أبي هريرة ومكحول والزهري وربيعة
~~والليث ويحيى بن سعيد الأنصاري والأوزاعي (¬2).
# واحتجوا أيضا بحديث ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف في ذلك، أخرجه الترمذي
~~وابن ماجه، قال الترمذي: حسن صحيح، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وقال مرة:
~~على شرط مسلم (¬3).
# وقال البيهقي: وصله يحيى بن عبد الله، وهو ضعيف (¬4).
# وطرقه الدارقطني في "علله" ثم قال: فرجع الحديث إلى إسماعيل ابن مسلم،
~~وهو ضعيف (¬5).
# واحتجوا أيضا بأحاديث:
# أحدها: حديث أبي سعيد الخدري، وفيه: "يسجد سجدتين قبل أن يسلم" أخرجه
~~مسلم منفردا به، ورواه مالك مرسلا (¬6)، وقال الدارقطني:

PageV09P329

# القول لمن وصله (¬1). وخالف البيهقي فقال: كان الأصل الإرسال (¬2).
# ثانيها: حديث معاوية، أخرجه النسائي من حديث ابن عجلان، عن محمد بن يوسف
~~مولى عثمان، عن أبيه، عنه، ثم قال: ويوسف ليس بمشهور (¬3).
# قلت: ذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬4)، وقال الدارقطني: لا بأس به (¬5).
# وأخرجه البيهقي في "المعرفة" وقال: وكذلك فعله عقبة بن عامر الجهني وقال:
~~السنة الذي صنعت. وكذا سجدهما ابن الزبير، كما قاله أبو داود (¬6)، وهو قول
~~الزهري (¬7).
# قال البيهقي: قد اختلف فيه عن عبد الله بن الزبير (¬8).
# ثالثها: حديث أبي هريرة، وسيأتي، وأخرجه مسلم (¬9) والأربعة (¬10).

PageV09P330

# رابعها: حديث ابن عباس أخرجه الدارقطني (¬1).
# خامسها: حديث ابن مسعود، وغير ذلك من الأحاديث. قال الترمذي: والعمل على
~~هذا عند بعض أهل العلم، وهو قول الشافعي، يرى سجود السهو كله قبل السلام،
~~ويقول: هذا الناسخ لغيره من الأحاديث. ويذكر أن آخر فعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان على هذا.
# وهو قول أكثر الفقهاء من أهل المدينة مثل يحيى بن سعيد وربيعة وغيرهما
~~(¬2)، وقال الشافعي في القديم: أخبرنا مطرف بن مازن (¬3)، عن معمر، عن
~~الزهري قال: سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجدتي ms02253 السهو قبل السلام
~~وبعده، وآخر الأمرين قبل السلام. وذكر أن صحبة معاوية متأخرة، وفي "سنن
~~حرملة": سأل عمر بن عبد العزيز ابن شهاب: [متي] (¬4) تسجد سجدتي السهو؟
~~فقال: قبل السلام؛ لأنهما من الصلاة وما كان من الصلاة فهو مقدم قبل
~~السلام. فأخذ به عمر بن عبد العزيز.
# ثم ذكر حديث أبي هريرة الذي فيه: قبل أن يسلم ثم (يسلم) (¬5). وقد سلف،
~~وقال: ففي روايته ورواية معاوية، وصحبته متأخرة. وحديث ابن بحينة تأكيد هذه
~~الطريقة التي رواها مطرف (¬6).

PageV09P331

# قلت: وتحتمل الأحاديث التي جاء فيها: بعد السلام، أن يكون المراد: بعد
~~السلام على رسول الله في التشهد، أو تكون أخرت سهوا وعلم به بعده.
# وقالت فرقة أخرى أنه بعده مطلقا، وهو قول أبي حنيفة والثوري والكوفيين
~~(¬1)، وهو مروي عن علي وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وعمار وابن عباس وابن
~~الزبير وأنس والنخعي وابن أبي ليلى والحسن البصري (¬2)، واستدلوا بأحاديث:
# أحدها: حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين.
# ثانيها: حديث ابن مسعود، وقد سلف الأول في باب: تشبيك الأصابع في المسجد
~~وغيره، ويأتي أيضا (¬3)، والثاني في باب: ما جاء في القبلة، ويأتي بعد
~~(¬4)، وخبر الواحد رواه الجماعة كلهم، وفيه: فسجد سجدتين بعد ما سلم (¬5).
# ثالثها: حديث عمران بن حصين، أخرجاه والأربعة (¬6)، ورجح ابن القطان
~~انقطاعه فيما بين ابن سيرين وعمران (¬7).

PageV09P332

# رابعها: حديث عبد الله بن جعفر، أخرجه أبو داود والنسائي (¬1)، وقال: فيه
~~مصعب بن شيبة، وهو منكر الحديث (¬2) وعتبة بن الحارث، وليس بمعروف، وقيل:
~~عقبة، وقال أحمد: لا يثبت.
# وقال البيهقي: إسناده لا بأس به (¬3). وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"،
~~وقال: الصحيح عتبة لا عقبة (¬4).
# خامسها: حديث المغيرة بن شعبة، رواه أبو داود (¬5) والترمذي وصححه (¬6).
~~قال البيهقي في "المعرفة": وإسناد حديث ابن بحينة أصح (¬7).

PageV09P333

# واحتجوا أيضا بحديث ثوبان (¬1)، وفيه مقال، وبحديث ابن عمر وأنس وسعد (¬2).
# وقالت فرقة ثالثة: كله قبله إلا في موضعين الذين ورد سجودهما بعده، وهما:
~~إذا سلم في بعض من صلاته، أو تحرى الإمام فبنى على غالب ظنه؛ لحديث ms02254 ذي
~~اليدين: سلم من ركعتين وسجد بعد السلام (¬3).
# وحديث عمران: سلم من ثلاث وسجد بعد السلام.
# وحديث ابن مسعود في التحري بعد السلام (¬4)، وهو قول أحمد بن PageV09P334 # حنبل، وبه قال سليمان بن داود الهاشمي من أصحاب الشافعي، وأبو خيثمة،
~~وابن المنذر (¬1).
# وذكر الترمذي عن أحمد قال: ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في سجدتي السهو فيستعمل كل على جهته، وكل سهو ليس فيه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذكر فقبل السلام.
# وقال إسحاق نحو قول أحمد في هذا كله، إلا أنه قال: كل سهو ليس فيه عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر فإن كانت زيادة في الصلاة يسجدهما
~~بعد السلام وإن كان نقصا فقبله (¬2).
# وحكى أبو الخطاب (¬3) عن أحمد مثل قول إسحاق، وهو قول مالك وأبي ثور،
~~وأحد أقوال الشافعي (¬4).
# وعن ابن مسعود: كل شيء شككت فيه من صلاتك من نقصان ركوع أو سجود فاستقبل
~~أكبر ظنك، واجعل سجدتي السهو من هذا النحو قبل السلام، أو غير ذلك من السهو
~~واجعله بعد التسليم (¬5).

PageV09P335

# وقال علقمة والأسود: يسجد للنقص ولا يسجد للزيادة. حكاه عنهما الشيخ أبو
~~حامد وابن التين، وهو عجيب.
# وقالت الظاهرية: لا يسجد للسهو إلا في المواضع الخمسة التي سجد فيها
~~الشارع، وغير ذلك فإن كان فرضا أتى به، وإن كان ندبا فليس عليه شيء.
# قال داود: تستعمل الأحاديث في مواضعها على ما جاءت عليه، ولا يقاس عليها،
~~وقال ابن حزم: سجود السهو كله بعد السلام إلا في موضعين، فإن الساهي فيهما
~~مخير بين أن يسجد سجدتي السهو بعد السلام، وإن شاء قبله.
# أحدها: من سها فقام من ركعتين ولم يجلس ولم يتشهد -فهذه سواء كان إماما
~~أو فذا- فإنه إذا استوى قائما فلا يحل له الرجوع إلى الجلوس، فإن رجع وهو
~~عالم بأن ذلك لا يجوز ذاكرا لذلك بطلت صلاته، وإن فعل ذلك ساهيا لم تبطل،
~~وهو سهو يوجب السجود، ولكن يتمادى في صلاته، فإذا أتم التشهد الأخير فإن
~~شاء سجد السهو قبل ms02255 السلام، وإن شاء بعده.
# والثاني: أن لا يدري في كل صلاة تكون ركعتين أصلى ركعة أم ركعتين؟ وفي كل
~~صلاة تكون ثلاثا أصلى ركعة أو ركعتين أو ثلاثا؟ وفي كل صلاة رباعية كذلك،
~~فهذا يبني على الأقل، فإذا تشهد الأخير فهو غير كما ذكرنا (¬1).
# وللشافعي قول آخر: أنه يتخير إن شاء قبل السلام وإن شاء بعده، والخلاف
~~عندنا في الإجزاء، وقيل: في الأفضل. وادعى الماوردي PageV09P336 # اتفاق الفقهاء -يعني: جميع العلماء- عليه (¬1).
# وقال صاحب "الذخيرة" الحنفي: لو سجد قبل السلام جاز عندنا.
# قال القدوري: هذا في رواية الأصول قال: وروي عنهم أنه لا يجوز؛ لأنه أداه
~~قبل وقته. ووجه رواية الأصول أن فعله حصل في فعل مجتهد فيه، فلا يحكم
~~بفساده، وهذا لو أمرناه بالإعادة يتكرر عليه السجود، ولم يقل به أحد من
~~العلماء (¬2)، وذكر في "الهداية" أن هذا الخلاف في الأولوية (¬3).
# وذكر ابن عبد البر: كلهم يقولون: لو سجد قبل السلام فيما يجب السجود
~~(بعده) (¬4) أو بعده فيما يجب قبله لا يضر (¬5)، وهو موافق لنقل الماوردي
~~السالف.
# وقال الحازمي: طريق الإنصاف أن نقول: أما حديث الزهري الذي فيه دلالة على
~~النسخ ففيه انقطاع، فلا يقع معارضا للأحاديث الثابتة، وأما بقية الأحاديث
~~في السجود قبل السلام وبعده قولا وفعلا، فهي وإن كانت ثابتة صحيحة وفيها
~~نوع تعارض، غير أن تقديم بعضها على بعض غير معلوم برواية موصولة صحيحة،
~~والأشبه حمل الأحاديث على التوسع وجواز الأمرين (¬6).

PageV09P337

# فوائد:
# الأولى: الحديث دال على سنية التشهد الأول والجلوس له، إذ لو كانا واجبين
~~لما جبرا بالسجود كالركوع وغيره، وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة (¬1)،
~~وقال أحمد في طائفة قليلة: هما واجبان، وإذا سها جبرهما بالسجود على مقتضى
~~الحديث (¬2).
# الثانية: التكبير مشروع لسجود السهو بالإجماع، وقد ذكر في حديث الباب وفي
~~حديث أبي هريرة أيضا، وكان من شأنه - صلى الله عليه وسلم - أن يكبر في كل
~~خفض ورفع (¬3)، ومذهبنا تكبيرات الصلاة كلها سنة غير تكبيرة الإحرام فركن
~~وهو قول الجمهور (¬4)، وأبو حنيفة يسمي تكبيرة الإحرام واجبة، وعن ms02256 أحمد في
~~رواية، والظاهرية أنها كلها واجبة (¬5).
# الثالثة: الصحيح عندنا أنه لا يتشهد وكذا في سجود التلاوة كالجنازة (¬6)،
~~ومذهب أبي حنيفة: يتشهد (¬7).
# وقال ابن قدامة: إن كان قبل السلام سلم عقب التكبير، وإن كان PageV09P338 # بعده تشهد وسلم. قال: وبه قال ابن مسعود والنخعي، وقتادة والحكم وحماد
~~والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي في التشهد والتسليم (¬1)، وعن
~~النخعي: أيضا يتشهد لها ولا يسلم، وعن أنس والحسن والشعبي وعطاء: ليس فيهما
~~تشهد ولا تسليم (¬2)، وعن سعد بن أبي وقاص وعمار وابن أبي ليلى (¬3) وابن
~~سيرين وابن المنذر: فيهما تسليم بغير تشهد.
# قال ابن المنذر: التسليم فيهما ثابت من غير وجه (¬4)، وفي ثبوت التشهد
~~عنه نظر.
# وقال أبو عمر: لا أحفظه مرفوعا من وجه صحيح (¬5).
# وعن عطاء: إن شاء تشهد وسلم وإن شاء لم يفعل (¬6).
# وفي "شرح الهداية": يسلم ثنتين (¬7). وبه قال الثوري وأحمد (¬8)، ويسلم
~~عن يمينه وشماره. وفي "المحيط": ينبغي أن يسلم واحدة عن يمينه، وهو قول
~~الكرخي (¬9) وبه قال النخعي كالجنازة (¬10). وفي "البدائع": يسلم تلقاء
~~وجهه (¬11).

PageV09P339

# وفي صفة السلام منهما روايتان عن مالك:
# إحداهما: أنه في السر والإعلان لسائر الصلوات.
# والثانية: أنه يسر ولا يجهر به، وكذا الخلاف في الجنازة (¬1).
# الرابعة: لا يتكرر السجود حقيقة فإنه - صلى الله عليه وسلم - لما ترك
~~التشهد الأول، والجلوس له اكتفي بسجدتين، وهو قول أكثر أهل العلم، وعن
~~الأوزاعي: إذا سها سهوين مختلفين تكرر ويسجد أربعا، وقال ابن أبي ليلى:
~~يتكرر السجود بعد السهو، وقال ابن أبي حازم وعبد العزيز ابن أبي سلمة: إذا
~~كان عليه سهوان في صلاة واحدة، منه ما يسجد له قبل السلام، ومنه ما يسجد له
~~بعد السلام، فليفعلهما كذلك (¬2).
# الخامسة: جمهور العلماء علي أن سجود السهو في التطوع كالفرض، وقال ابن
~~سيرين وقتادة: لا سجود فيه (¬3)، وهو قول غريب ضعيف عن الشافعي (¬4).
# السادسة: متابعة الإمام عند القيام من هذا الجلوس واجب، وقد وقع كذلك في
~~الحديث، ويجوز أن يكونوا علموا حكم هذه الحادثة أو لم يعلموا فسبحوا، وأشار
~~إليهم أن يقوموا، ms02257 نعم اختلفوا فيمن قام من اثنتين ساهيا هل يرجع إلى
~~الجلوس؟
# فقالت طائفة بهذا الحديث، وأن من استتم قائما، واستقل من الأرض فلا يرجع
~~وليمض في صلاته، وإن لم يستو قائما جلس، PageV09P340 # وروي ذلك عن علقمة وقتادة وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو قول الأوزاعي
~~(¬1) وابن القاسم في "المدونة" والشافعي (¬2).
# وقالت أخرى: إذا فارقت أليته الأرض وإن لم يعتدل فلا يرجع ويتمادى ويسجد
~~قبل السلام. رواه ابن القاسم عن مالك في "المجموعة" (¬3).
# وقالت ثالثة: يقعد وإن كان استتم قائما، روي ذلك عن النعمان بن بشير
~~والنخعي والحسن البصري إلا أن النخعي قال: يجلس ما لم يفتتح القراءة، وقال
~~الحسن: ما لم يركع (¬4).
# وفي "المدونة" لابن القاسم قال: إن أخطأ فرجع بعد أن قام سجد بعد السلام.
~~وقال أشهب وعلي بن زياد: قبل السلام؛ لأنه قد وجب عليه السجود في حين
~~قيامه، ورجوعه إلى الجلوس زيادة، وقال سحنون: تبطل صلاته. قال ابن القاسم:
~~ولا يرجع إذا فارق الأرض ولم يستتم قيامه، وخالفه ابن حبيب (¬5).
# وعلة الذين قالوا: يقعد وإن استتم قائما القياس على إجماع الجميع أن
~~المصلي لو نسي الركوع من صلاته وسجد ثم ذكر وهو ساجد أن عليه أن يقوم حتى
~~يركع، فكذلك حكمه إذا نسي قعودا في موضع قيام حتى PageV09P341 # قام أن عليه أن يعود له إذا ذكره، والصواب كما قال الطبري: قول من قال:
~~إذا استوى قائما يمضي في صلاته ولا يقعد فإذا فرغ سجد للسهو لحديث الباب
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - حين اعتدل قائما لم يرجع إلى الجلوس بعد قيامه،
~~وقد روي عن عمر وابن مسعود ومعاوية وسعيد والمغيرة بن شعبة، وعقبة بن عامر
~~أنهم قاموا من اثنتين فلما ذكروا بعد القيام لم يجلسوا وقالوا: إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك (¬1).
# وفي قول أكثر العلماء أنه من رجع إلى الجلوس بعد قيامه من ثنتين أنه لا
~~تفسد صلاته إلا ما ذكر ابن أبي زيد عن سحنون أنه قال: أفسد الصلاة برجوعه (¬2).
# والصواب: قول ms02258 الجماعة؛ لأن الأصل ما فعله، وترك الرجوع رخصة ويبينه أن
~~الجلسة الأولى لم تكن فريضة؛ لأنها لوكانت فريضة لرجع، وقد سجد عنها فلم
~~يقضها، والفرائض لا ينوب عنها سجود ولا غيره، ولابد من قضائها في العمد
~~والسهو.
# وقد شذت فرقة فأوجبت الأولى فرضا، وقالوا: هي مخصوصة من بين سائر الصلاة
~~أن ينوب عنها سجود السهو كالعرايا من المزابنة، وكالوقوف بعد الإحرام لمن
~~وجد الإمام راكعا، لا يقاس عليها شيء من أعمال البر في الصلاة.
# ومنهم من قال: هي فرض. وأوجب الرجوع إليها ما لم يعمل المصلي بعدها ما
~~يمنعه من الرجوع إليها، وذلك عقد الركعة التي قام PageV09P342 # إليها برفع رأسه منها، وقولهم مردود بحديث الباب فلا معنى للخوض فيه،
~~وإنما ذكر ليعرف فساده.
# ونقل ابن بطال إجماع العلماء على أن من ترك الجلسة الأولى عامدا أن صلاته
~~فاسدة، وعليه إعادتها، قالوا: وهي سنة على حالها فحكم تركها عمدا حكم
~~الفرائض (¬1). ولا يسلم له هذا الإجماع، نعم أجمعوا على أن الجلسة الأخيرة
~~فريضة إلا ابن علية فقال: ليست بفرض قياسا على الجلسة الوسطى، واحتج بحديث
~~الباب في القيام من ثنتين، والجمهور حجة على من خالفهم على أنه يوجب فساد
~~من لم يأت بأعمال الصلاة كلها سننها وفرائضها، وقوله مردود بقوله، ويرده
~~أيضا قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وتحليلها التسليم" (¬2) والتسليم لا
~~يكون إلا بجلوس فسقط قوله (¬3).
# السابعة: قوله: (فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه) أي: قارب قضاءها وأتى
~~بجميعها غير السلام، ولو طال سجود السهو قبل السلام، فهل يعاد له التشهد؟
~~فيه روايتان عن مالك:
# أشهرهما: نعم، وإن انصرف عن صلاته فذكر سجدتي السهو قبل PageV09P343 # السلام بالقرب، قال محمد: يسجدهما في موضع ذكر ذلك إلا في الجمعة يتمها
~~في المسجد، وإن أتم ذلك في غير المسجد لم تجزه الجمعة (¬1).
# قال الشيخ أبو محمد: يريد إذا فاتتا قبل السلام؛ ووجهه أنه سجود من صلاة
~~الجمعة قبل التحلل منها، فلا يكون إلا في موضع الجمعة لسجود الصلاة.
# الثامنة: السجود في الزيادة لأحد معنيين؛ ليشفع ms02259 ما قد زاد إن كان زيادة
~~كثيرة، كما سيأتي الحديث فيه.
# وإن كانت قليلة فالسجدتان ترغمان أنف الشيطان -كما نطق به الحديث أيضا
~~(¬2) - الذي أسهى واشتغل حتى زاد فأغيظ الشيطان بهما؛ لأن السجود هو الذي
~~استحق إبليس بتركه العذاب في الآخرة والخلود في النار، فلا أرغم له منه.
# فرع:
# سها في سجدتي السهو لا سهو عليه، قاله النخعي والحكم وحماد ومغيرة وابن
~~أبي ليلى والبتي والحسن (¬3).

PageV09P344

### || AUTO 2 - باب إذا صلى خمسا

# 1226 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر
~~خمسا، فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال: "وما ذاك". قال: صليت خمسا. فسجد
~~سجدتين بعد ما سلم. [انظر: 401 - مسلم: 572 - فتح: 3/ 93]
# ذكر فيه حديث علقمة عن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~الظهر خمسا، فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال: "وما ذاك؟ ". قال: صليت خمسا.
~~فسجد سجدتين بعدما سلم.
# هذا الحديث تقدم في باب: ما جاء في القبلة (¬1)، وهذا الحديث دال لمذهب
~~مالك وأبي حنيفة، وقد تقدم من أدلة من رجح أنه قبل السلام حديث أبي سعيد،
~~وأن عطاء أرسله (¬2).
# وحديث ابن مسعود لا مزيد على إسناده في الجودة، وكذا ما في معناه، والخبر
~~السالف اضطرب في وصله وإرساله.
# وحاصل المذاهب سبعة:
# كله بعد السلام، قاله أبو حنيفة.
# كله قبله، قاله الشافعي.
# الزيادة بعد والنقص قبل.
# وكذا إذا اجتمعا، قاله مالك.
# المتيقن أنه نقص والسهو المشكوك فيه قبله، والمتيقن أنه زيادة بعد، قاله
~~ابن لبابة (¬3)، وذكر الداودي نحوه عن مالك.

PageV09P345

# الكل سواء، قاله مالك في "المجموعة".
# يسجد للنقص فقط دون زيادة، قاله علقمة والأسود.
# إذا اجتمع سهو نقص وزيادة سجدهما، قاله الأوزاعي وعبد العزيز (¬1).
# واختلف العلماء فيمن قام إلى خامسة، فقالت طائفة بظاهر هذا الحديث: إن
~~ذكر وهو في الخامسة قبل كمالها رجع وجلس وتشهد وسلم، وإن لم يذكر إلا بعد
~~فراغه من الخامسة؛ فإنه يسلم ms02260 ويسجد للسهو وصلاته مجزية عنه، هذا قول عطاء
~~والحسن والنخعي والزهري (¬2)، وإليه ذهب مالك والأوزاعي والليث والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور (¬3).
# وقال أبو حنيفة: إذا صلى الظهر خمسا ساهيا نظر؛ فإن لم يقعد في الرابعة
~~قدر التشهد فإن صلاة الفرض قد بطلت، ويضيف إلى الخامسة سادسة، وتكون نافلة،
~~ويعيد الفرض، وإن جلس في الرابعة مقدار التشهد فصلاته مجزئة ويضيف إلى
~~الخامسة سادسة، وتكون الخامسة والسادسة نفلا، وإن ذكر وهو في الخامسة قبل
~~أن يسجد فيها ولم يكن جلس في الرابعة رجع إليها فأتمها كما يقول، وسجد
~~للسهو بعد السلام (¬4).

PageV09P346

# ولا ينفك أصحاب أبي حنيفة في هذا الحديث عن أحد وجهين: إما أن يكون - صلى
~~الله عليه وسلم - قعد في الرابعة قدر التشهد، فإذا سجد ولم يزد على الخامسة
~~سادسة أولم يقعد فإنه لم يعد الصلاة، وهم يقولون قد بطلت صلاته، ولوكانت
~~باطلة لم يسجد - صلى الله عليه وسلم - للسهو، ولأعاد الصلاة.
# وعبارة شيخنا قطب الدين في تحرير مذهب أبي حنيفة: ذهب أصحابه إلى أنه إن
~~سها عن القعدة حتى قام إلى الخامسة رجع إلى القعدة ما لم يسجد للخامسة،
~~وذلك لأنه لم يستحكم خروجه من الفرض وألغى الخامسة؛ لأن ما دون الركعة ليس
~~له حكم الصلاة بدليل النهي، ويسجد للسهو لتأخير الواجب، وإذا قيد الخامسة
~~بسجدة استحكم دخوله في ركعة كاملة في النفل فخرج به عن الفرض قبل تمامه
~~فبطلت صلاته، وإن كان قعد في الرابعة مقدار التشهد ثم سها وقام إلى الخامسة
~~وقيدها بسجدة ضم إليها ركعة أخرى، وتمت صلاته، وكانت الركعتان له نافلة
~~ويسجد للسهو.
# قالوا: وحديث ابن مسعود محمول عندهم على ما إذا قعد في الرابعة مقدار
~~التشهد، وذلك لأن الراوي قال: صلى خمسا. ولا ظهر بدون ركنه وهو القعدة
~~الأخيرة.
# قال السرخسي منهم:
# وإنما قام إلى الخامسة على ظن أن هذه القعدة الأولى، والصحيح أنهما لا
~~ينوبان عن سنة الظهر؛ لأن شروعه فيهما لم يكن عن قصد، وفي صلاة العصر لا
~~يضم إلى الخامسة ركعة أخرى ms02261 بل يقطع التنفل بعد الفرض (¬1).

PageV09P347

# وروى هشام عن محمد أنه يضيف إليها ركعة أخرى، وكذا روى الحسن عن أبي
~~حنيفة (¬1)، وهو الصحيح؛ لأن الكراهة إنما تقع إذا كان التنفل بعده عن قصد.
# وفي "قاضي خان": إذا قام قدر التشهد، روى البلخي عن أصحابنا أنه لا
~~يتابعه القوم؛ لأنه أخطأ بيقين، ولكن ينتظرونه قعودا حتى يعود، ويسلموا
~~معه، فإن قيد الخامسة بالسجدة سلم القوم.
# ثم الحديث دال لمذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور أن من زاد في صلاته
~~ركعة ناسيا لا تبطل صلاته، بل إن علم بعد صلاته فقد مضت صلاته صحيحة، ويسجد
~~للسهو إن ذكر بعد السلام بقريب، وإن طال فالأصح عندنا أنه لا يسجد، وان ذكر
~~قبل السلام عاد إلى القعود، سواء كان في قيام أو ركوع أو سجود أو غيرها،
~~ويتشهد ويسجد للسهو ويسلم.
# والزيادة على وجه السهو لا تبطل الصلاة، سواء قلت أو كثرت إذا كانت من
~~جنس الصلاة، فلو زاد ركوعا أو سجودا أو ركعة أو ركعات كثيرة ساهيا فصلاته
~~صحيحة في كل ذلك، ويسجد للسهو استحبابا لا إيجابا.
# وحكى القاضي عياض عن مذهب مالك أنه إن زاد نصف الصلاة لم تبطل صلاته بل
~~هي صحيحة ويسجد للسهو، وإن زاد النصف فأكثر فمن أصحابه من أبطلها، وهو قول
~~مطرف وابن القاسم، ومنهم من قال: إن زاد ركعتين بطلت، وإن زاد ركعة فلا،
~~وهو قول عبد الملك وغيره (¬2).

PageV09P348

# وقال ابن قدامة: متى قام إلى خامسة في الرباعية أو إلى رابعة في المغرب
~~أو إلى ثالثة في الصبح لزمه الرجوع متى ما ذكر فيجلس، فإن كان قد تشهد عقب
~~الركعة التي تمت بها صلاته سجد للسهو وسلم، وإن كان ما تشهد تشهد وسجد
~~للسهو ثم سلم، وذكر قول أبي حنيفة، وقال: ونحوه قال حماد بن أبي سليمان،
~~قال: وقال قتادة والأوزاعي فيمن صلى المغرب أربعا: يضيف إليها أخرى، فتكون
~~الركعتان تطوعا؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي سعيد: "ثم يسجد
~~سجدتين قبل أن يسلم" (¬1)، "وإن كان صلى ms02262 خمسا شفعن له صلاته، وإن كان صلى
~~إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان"، أخرجه مسلم (¬2)، وفي أبي داود وابن
~~ماجه: "كانت الركعة له نافلة وسجدتان" (¬3)، ولنا حديث ابن مسعود، يعني
~~هذا. ثم قال: والظاهر أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يجلس عقب الأربعة؛
~~لأنه لم ينفل، ولأنه قام إلى خامسة معتقدا أنه قام عن ثالثة، ولم تبطل
~~صلاته بهذا، ولم يضف إلى الخامسة أخرى، وحديث أبي سعيد حجة عليهم أيضا،
~~فإنه جعل الزائدة نافلة من غير أن يفصل بينها وبين التي قبلها بجلوس، وجعل
~~السجدتين يشفعانها ولم يضم إليها ركعة أخرى (¬4).
# ثم في بعض طرق هذا الحديث فقال: أزيد في الصلاة شيء؟ فقال: "إنما أنا بشر
~~مثلكم أذكر كما تذكرون، وأنسى كما تنسون، فإذا نسي PageV09P349 # أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس". ثم تحول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فسجد (¬1).
# وهو مما يستشكل ظاهره؛ لأن ظاهره أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لهم هذا
~~الكلام بعد أن ذكر أنه زاد أو نقص قبل أن يسجد للسهو، ثم بعد أن قاله سجد
~~للسهو، ومتى ذكر كذلك فالحكم أنه يسجد ولا يتكلم، ولا يأتي بمناف للصلاة،
~~والجواب عنه من أوجه:
# أحدها: أن (ثم) هنا ليست لحقيقة الترتيب، وإنما هي لعطف جملة على جملة،
~~وليس معناه أن التحويل والسجود كان بعد الكلام، بل إنما كانا قبله.
# ويؤيده أنه جاء في حديث ابن مسعود هذا: فزاد أو نقص، فلما سلم قيل له: يا
~~رسول الله، أحدث في الصلاة شيء؟ قال: "وما ذاك؟ " قالوا: صليت كذا وكذا،
~~فثنى رجليه واستقبل القبلة، فسجد سجدتين ثم سلم، ثم أقبل علينا بوجهه فقال:
~~"إنه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به، ولكن إنما أنا بشر" الحديث (¬2).
# وهي صريحة أن التحول والسجود كان قبل الكلام فتحمل الثانية عليها جمعا
~~بين الروايتين، وحمل الثانية على الأولى أولى من عكسه؛ لأن الأولى على وفق
~~القواعد.
# ثانيها: أن يكون هذا قبل تحريم الكلام.
# ثالثها: أنه وإن كان عامدا بعد السلام لا يضره، وهو أحد ms02263 وجهي أصحابنا،
~~أنه إذا سجد لا يصير عائدا إلى الصلاة حتى لو أحدث فيه لا تبطل صلاته،
~~والأصح: نعم.

PageV09P350

# وقولهم: أزيد في الصلاة؟ سؤال من جوز النسخ على ما ثبت من العبادة، ويدل
~~على هذا أنهم كانوا يتوقعونه.
# وقوله: "وما ذاك؟ " سؤال من لم يشعر ما وقع منه، ولا يقين عنده ولا غلبة ظن.
# وقال ابن حبان: إخبار ذي اليدين أن الشارع تكلم على أن الصلاة قد تمت،
~~وذو اليدين توهم أن الصلاة ردت إلى الفريضة الأولى فتكلم على أنه في غير
~~صلاة، وأن صلاته قد تمت، فلما استثبت - صلى الله عليه وسلم - أصحابه، كان
~~من استثباته على يقين أنه قد أتمها، وجواب الصحابة له؛ لأنه كان من الواجب
~~الإجابة عليهم، وإن كانوا في الصلاة، فأما اليوم فالوحي قد انقطع وأقرت
~~الفرائض، فإن تكلم الإمام، وعنده أن الصلاة قد تمت بعد السلام لم تبطل، وإن
~~سأل المأمومين فأجأبوه بطلت، وإن سأل بعض المأمومين الإمام عن ذلك بطلت
~~صلاته، والعلة في سهو الشارع التعلم (¬1).
# والله الهادي إلى الصواب.

PageV09P351

### || AUTO 3 - باب إذا سلم في ركعتين أو في ثلاث، فسجد سجدتين مثل سجود الصلاة أو أطول

# 1227 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر أو
~~العصر فسلم، فقال له ذو اليدين: الصلاة يا رسول الله، أنقصت؟ فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: "أحق ما يقول؟ ". قالوا: نعم. فصلى ركعتين
~~أخريين، ثم سجد سجدتين. قال سعد: ورأيت عروة بن الزبير صلى من المغرب
~~ركعتين، فسلم وتكلم، ثم صلى ما بقي وسجد سجدتين، وقال: هكذا فعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 482 - مسلم: 573 - فتح: 3/ 96]
# ذكر فيه حديث أبي سلمة عن أبي هريرة قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الظهر أو العصر فسلم، فقال له ذواليدين .. الحديث.
# وقد سلف في باب: هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس (¬1).
# وأخرجه أيضا ms02264 النسائي، وقال: لا أعلم أحدا ذكر في هذا الحديث: ثم سجد
~~سجدتين غير سعد بن إبراهيم، يعني: الراوي عن أبي سلمة (¬2).
# قال البيهقي: ويحيى بن أبي كثير لم يحفظ سجدتي السهو عن أبي سلمة، وإنما
~~حفظهما عن ضمضم بن جوشن، عن أبي هريرة، وقد حفظهما سعد بن إبراهيم، عن أبي
~~سلمة، ولم يحفظهما الزهري لا عن أبي سلمة، ولا عن جماعة حدثوه بهذه القصة
~~عن أبي هريرة (¬3). ثم ذكر اختلافا فيه عنه.

PageV09P352

# وقوله في آخر الحديث: (قال سعد: ورأيت عروة بن الزبير صلى من المغرب
~~ركعتين، فسلم وتكلم، ثم صلى ما بقي وسجد سجدتين، وقال: هكذا فعل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -).
# قال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا غندر عن شعبة عن سعد. فذكره (¬1).
# وقال أبو نعيم: رواه -يعني: البخاري- عن آدم عن شعبة، وزاد: قال سعد:
~~ورأيت عروة ... إلى آخره.
# وأورده الإسماعيلي من طريق معاذ ويحيى، عن شعبة، ثنا سعد بن إبراهيم:
~~سمعت أبا سلمة عن أبي هريرة .. الحديث. ثم قال في آخره: رواه غندر: فصلى
~~ركعتين أخريين ثم سجد سجدتين. لم يقل: ثم سلم ثم سجد. ثم قال: لم يتضمن هذا
~~الحديث ما ذكره في الترجمة، وخرج ما ذكره من ترجمة هذا الباب في الباب الذي يليه.
# وكذا قال ابن التين: لم يأت في الحديث بشيء بما يشهد السلام من ثلاث، وقد
~~قال سحنون: إنما يجوز ذلك لمن سلم من ثنتين على مثل خبر ذي اليدين، وكذا
~~قوله: فسجد مثل سجود الصلاة أو أطول. لم يأت فيه بشيء، لكن في الباب الذي
~~بعده: فسجد مثل سجوده أو أطول.
# وذكر السلام من الثلاث مسلم من حديث عمران في حديث ذي اليدين (¬2)، فأشار
~~إليه في الترجمة كما فعل في باب: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة.
~~لم يذكره كذلك وإنما أشار إليه فيها.

PageV09P353

# وقوله: (الظهر أو العصر). بين في "الموطأ" أنها العصر (¬1)، وفي البخاري
~~في كتاب: الأدب أنها الظهر (¬2)، وفي رواية: إحدى صلاتي العشي (¬3).
# وفي كتاب أبي الوليد: ms02265 إحدى صلاتي العشاء. ولعله غلط من الكاتب.
# وقوله: (فقال له ذو اليدين) اسمه الخرباق، وقد سلف (¬4)، وهذا على باب
~~الإنكار لفعله مع أنه شرع الشرائع، وعنه يؤخذ، إلا أنه جوز عليه النسيان،
~~وجوز أن يكون حدث فيها تقصير، فطلب منه بيان ذلك، فصادف سؤاله من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقينا أن صلاته كملت أو شكا في ذلك.
# وقوله: فقال: "أحق ما يقول؟ " يحتمل أن يقوله وهو متيقن كمال صلاته
~~فيستشهد على رد قول ذي اليدين بقولهم، وتبين هذا بقوله في الخبر الآخر: "كل
~~ذلك لم يكن" (¬5). تيقنا منه لكمال صلاته، ولو شك في تمامها لأخذ من
~~الإتيان بما شك فيه، فلما أخبروه بتصديق قول ذي اليدين طرأ عليه الشك فأحذ
~~في التمام.
# ويحتمل أن يقوله وهو شاك في تمامها بقول ذي اليدين، فأراد اليقين، وجاز
~~له الكلام مع الشك؛ لأنه تيقن كمالها وحدوث الشك PageV09P354 # بعده، فوجب الرجوع إليها، وهذا أصل مختلف فيه للمالكية يرد لأصحابهم
~~مسائل منه اختلفوا فيها.
# قال ابن حبيب: إذا سلم الإمام على يقين ثم شك بنى على يقينه، وإن سأل من
~~خلفه فأخبروه أنه لم يتم فقد أحسن، وليتم ما بقي وتجزئهم.
# ولو كان الفذ سلم من اثنتين على يقين ثم شك، فقال أصبغ: لا يسأل من خلفه،
~~فإن فعل فقد أخطأ، بخلاف الإمام الذي يلزمه الرجوع إلى يقين من معه (¬1).
# فهذه المسألة مبنية على أن الشك بعد السلام على اليقين مؤثر يوجب الرجوع
~~إلى الصلاة، إلا أنهم لم يجعلوا ذلك كمن شك داخل الصلاة؛ لأنه لو شك ذا قبل
~~السلام لم يجز له أن يسأل أحدا، فإن فعل استأنف، قاله ابن حبيب (¬2). وكذا
~~لو سلم على شك ثم سألهم. وقيل: يجزئه (¬3).
# وقوله: (فصلى ركعتين أخراوتين). كذا وقع في أكثر الروايات، وصوابه:
~~أخرتين. وكذا وقع في بعضها، نبه عليه ابن التين.
# فرع في التكبير للرجوع: قال ابن نافع: إن لم يكبر بطلت صلاته؛ لأنه خرج
~~منها بالسلام.
# وقال ابن القاسم عن مالك: كل من ms02266 جاز له البناء بعد الانصراف لقرب ذلك
~~فليراجع بإحرام.
# ومتى يكبر؟ قال ابن القاسم: يكبر ثم يجلس. وقال غيره: يحرم PageV09P355 # وهو جالس، فإن لم يدخل بإحرام ففي الفساد قولان، قال الأصيلي: ورجوعه
~~بنية يجزئه عن ابتداء الإحرام كما فعل الشارع.
# تنبيه:
# نقل ابن التين عن القاضي أنه قال في "إشرافه": اجتمع على الشارع أشياء من
~~السهو: كلامه، وسلامه من اثنتين، واستثباته، فسجد لهن سجودا واحدا فصار فيه
~~حجة إذا وجب عليه سجود يكفيه سجدتان وإن كثر، وقال الأوزاعي وعبد العزيز:
~~إذا وجب عليه سجود قبل وسجود بعد سجدهما جميعا.
# ثم ما ترجم به البخاري رد على أهل الظاهر في قولهم: إنه لا يسجد أحد من
~~السهو إلا في المواضع الخمسة التي سجد فيها الشارع: وهو السلام من ثنتين
~~على حديث ذي اليدين، والقيام من ثنتين على حديث ابن بحينة إلا أنه يجعل
~~السجود في ذلك بعد السلام، أو من صلى الظهر خمسا على حديث ابن مسعود، وفي
~~البناء على اليقين على حديث أبي سعيد الخدري، وفي التحري على حديث ابن مسعود.
# وجماعة الفقهاء يقولون: إن من سلم في ثلاث ركعات أو قام في ثلاث، أو نقص
~~من صلاته ماله بال، أو زاد فيها فعليه سجود السهو؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - علم الناس في السلام من ثنتين والقيام منها وزيادة خامسة، وفي
~~البناء على اليقين والتحري سجود؛ ليستعملوا ذلك في كل سهو يكون في معناه.
# واحتجوا في ذلك أيضا بحديث ابن مسعود: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا شك أحدكم في الصلاة فليتحر الصواب، فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين" (¬1) PageV09P356 # فأمر الشارع بالسجود لكل سهو، وهو عام إلا أن يقوم دليل.
# وفي قصة ذي اليدين من الفقه: أن اليقين لا يجب تركه بالشك حتى يأتي بيقين
~~يزيله، ألا ترى أن ذا اليدين كان على يقين من أن فرض صلاتهم تلك أربع
~~ركعات، فلما أتى بها على غير تمامها، وأمكن القصر من جهة الوحي، وأمكن
~~النسيان لزمه أن يسبقهم حتى يصيره ms02267 إلى يقين يقطع به الشك.
# وفيه أيضا: أن من سلم ساهيا في صلاته وتكلم وهو يظن أنه قد أتمها، فإنه
~~لا يضره ذلك ويبني على صلاته.
# واختلف قول مالك كيف (يرجع) (¬1) المصلي إلى إصلاح صلاته؟
# فقال في "المدونة": كل من رجع لإصلاح ما بقي عليه من صلاته فليرجع
~~بإحرام. وقال في رواية ابن وهب: إنه إن لم يكبر فلا يضره ذلك مع إمام كان
~~أو وحده. وقال ابن نافع: إن لم يدخل بإحرام أفسد صلاته على نفسه وعلى من
~~خلفه إن كان إماما.
# وقال الأصيلي: رواية ابن وهب هي القياس؛ لأن رجوعه إلى صلاته بنية تجزئه
~~من ابتداء إحرام كما فعل الشارع، وهذا أسلفناه عنه. وقال غيره: إن لم يكبر
~~في رجوعه لا شيء عليه، ثم هو حجة للشافعي ومالك في عدم إبطال الصلاة
~~بالكلام ناسيا -خلافا لأبي حنيفة وأصحابه- والثوري والنخعي وقتادة (¬2).

PageV09P357

# وابن وهب وابن كنانة المالكيان قالا: إنما كان حديث ذي اليدين في بدء
~~الإسلام، ولا أرى لأحد أن يفعله اليوم (¬1)، والعمد لمصلحة الصلاة يبطلها
~~عندنا، خلافا لمالك (¬2).
# وقال الأوزاعي: إن تكلم لغرض يجب عليه لم تفسد صلاته، وإن كان لغير ذلك
~~فسدت والفرض عليه رد السلام، أو أن يرى أعمى يقع في بئر فينهاه (¬3).

PageV09P358

### || AUTO 4 - باب من لم يتشهد في سجدتي السهو

# وسلم أنس والحسن ولم يتشهدا. وقال قتادة لا يتشهد. [فتح: 3/ 97]
# 1228 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك بن أنس، عن أيوب بن أبي
~~تميمة السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف من اثنتين، فقال له ذواليدين: أقصرت
~~الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أصدق ذو اليدين؟ ". فقال الناس: نعم. فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فصلى اثنتين أخريين، ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع.
~~[انظر: 482 - مسلم: 573 - فتح 3/ 98]
# حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن سلمة بن علقمة ms02268 قال: قلت لمحمد: في
~~سجدتي السهو تشهد؟ قال: ليس في حديث أبي هريرة.
# وذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين. ثم ذكر عن حماد، عن سلمة بن
~~علقمة: قلت لمحمد: في سجدتي السهو تشهد؟ قال: ليس في حديث أبي هريرة.
# الشرح:
# حديث أبي هريرة سلف في باب: هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس (¬1).
~~وباب: تشبيك الأصابع في المسجد (¬2).
# وأما أثر أنس والحسن فأخرجهما ابن أبي شيبة، عن ابن مهدي، عن حماد بن
~~سلمة، عن قتادة، عن الحسن وأنس: أنهما سجدا سجدتي السهو بعد السلام ثم قاما
~~ولم يسلما (¬3).

PageV09P359

# قال: وحديث ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب أن أنس بن مالك قعد في الركعة
~~الثالثة فسبحوا به، فقام وأتمهن أربعا، فلما سلم سجد سجدتين، ثم أقبل على
~~القوم بوجهه وقال: افعلوا هكذا (¬1).
# ونقل ابن قدامة وابن بطال وابن عبد البر وغيرهم (¬2)، عن أنس والحسن
~~وعطاء: ليس فيهما تشهد، ولا تسليم.
# وتعليق قتادة يرسخ ما نقله هؤلاء، وقد سلفت روايته عن شيخه كذلك.
# وحماد في الأخير هو: ابن زيد.
# ورواه عن حماد أبو الربيع أيضا، وفي حديثه: لم أحفظ فيه عن أبي هريرة
~~شيئا، وأحب إلي أن يتشهد (¬3).
# واختلف العلماء في سجدتي السهو: هل فيهما تشهد وسلام؟ وقد ورد وجود ذلك
~~وعدمه في بعض الأحاديث، فقالت طائفة: لا فيهما.
# وقالت أخرى: نعم فيهما. وقالت ثالثة: لا تشهد فيهما، وفيهما السلام.
# وقد أسلفنا ذلك قبل: إذا صلى خمسا. وقال بالثاني ابن مسعود والنخعي
~~والحكم، ورواه عن قتادة واستحسن ذلك الليث (¬4)، وقاله PageV09P360 # مالك في "العتبية" و"المجموعة" (¬1)، وهو قول الأوزاعي والثوري
~~والكوفيين، والشافعي، ذكره ابن المنذر، والأصح عندنا لا يتشهد وهو ما حكاه
~~الطحاوي عن الشافعي والأوزاعي (¬2).
# وفيهما قول رابع: إن سجد قبل السلام لم يتشهد، وإن سجد بعده تشهد، رواه
~~أشهب عن مالك، وهو قول ابن الماجشون وأحمد.
# وادعى المهلب أنه ليس في حديث ذي اليدين تشهد ولا تسليم، قال: ويحتمل ذلك وجهين:
# أحدهما: أن يكون - صلى الله عليه وسلم ms02269 - تشهد فيهما وسلم، ولم ينقل ذلك
~~المحدث.
# والثاني: أنه لم يتشهد فيهما ولا سلم، وألحق المسلمون بها بين السجدتين
~~سنن الصلاة لما كانت صلاة كبر الشارع لهما، فأضيف إليهما التشهد والسلام
~~تأكيدا لهما، وهو غريب منه، فقد قال ابن المنذر في التسليم فيهما: إنه ثابت
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غير وجه (¬3).
# وفي ثبوت التشهد عنه نظر، وقد سلف كلام أبي عمر فيه، وفي حديث ذى اليدين
~~حجة لمالك على غيره في قوله: إن سجود السهو كله في الزيادة قبل السلام؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - زاد في حديث ذي اليدين السلام والكلام، ثم
~~أكمل صلاته وسجد له بعده.
# ولما ذكر ابن التين عن الحسن أنه لا يسلم منهما ولا يتشهد، قال: هكذا حكي
~~عنه، وهو خلاف ما في البخاري عنه أنه فعل إلا أن يكون روايته في البخاري
~~أنه فعل ذلك في سجود السهو قبل السلام.
# قلت: لا تنافي بينهما.

PageV09P361

### || AUTO 5 - باب من يكبر في سجدتي السهو

# 1229 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا يزيد بن إبراهيم، عن محمد، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العشي -قال
~~محمد: وأكثر ظني العصر- ركعتين ثم سلم، ثم قام إلي خشبة في مقدم المسجد
~~فوضع يده عليها، وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا أن يكلماه، وخرج
~~سرعان الناس فقالوا: أقصرت الصلاة؟ ورجل يدعوه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ذو اليدين فقال: أنسيت أم قصرت؟ فقال: "لم أنس ولم تقصر". قال: بلى قد
~~نسيت. فصلى ركعتين ثم سلم، ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه
~~فكبر، ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر. [انظر:
~~482 - مسلم: 573 - فتح: 3/ 99]
# 1230 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن عبد
~~الله ابن بحينة الأسدي حليف بني عبد المطلب أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قام في صلاة الظهر ms02270 وعليه جلوس، فلما أتم صلاته سجد سجدتين، فكبر في
~~كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم، وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس.
~~تابعه ابن جريج، عن ابن شهاب في التكبير. [انظر: 829 - مسلم: 570 - فتح: 3/ 99]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إحدى
~~صلاتي العشي .. لحديث.
# وحديث عبد الله ابن بحينة الأسدي حليف بني عبد المطلب: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قام في صلاة الظهر وعليه جلوس .. الحديث. ثم قال:
~~تابعه ابن جريج، عن ابن شهاب في التكبير.
# الشرح:
# حديث أبي هريرة وابن بحينة سلفا.
# وقوله: (حليف بني عبد المطلب) تقدم في باب: من لم ير التشهد PageV09P362 # الأول واجبا، أن الصحيح الذي عليه المؤرخون إسقاط عبد؛ لأن جده حالف
~~المطلب بن عبد مناف (¬1).
# أما التكبير في سجود السهو فهو ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. قال المهلب: وكذلك ألحق المسلمون فيهما التشهد والسلام.
# وقد سلف قبيل باب: إذا صلى خمسا ما فيه من الخلاف (¬2).
# وفيه من الفقه:
# أنه لو انحرف عن القبلة في صلاته ساهيا أو مشى قليلا أنه لا يخرجه ذلك عن
~~صلاته؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده
~~عليها وخرج السرعان، وقالوا: إنه قصرت الصلاة، فلم ينقص ذلك صلاتهم؛ لأنه
~~كان سهوا، فدل أن السهو لا ينقص الصلاة، وقد أسلفنا عن بعضهم: لا يستعمل
~~اليوم مثل هذا في الخروج من المسجد، والكلام -ليس الإعادة والعمل الكثير-
~~في الصلاة مسقط لخشوعها.
# فلذلك استحب العلماء إعادتها من أولها إذا كثر العمل مثل هذا، وقد
~~أسلفنا: إن تكرر السهو هل يكرر السجود؟ وأن أكثر أهل العلم على المنع، وهو
~~قول النخعي وربيعة ومالك والثوري والليث والكوفيين والشافعي وأبي ثور، منهم
~~من قال: يسجد في ذلك كله قبل السلام، ومنهم من قال: بعده. على حسب أقوالهم
~~في ذلك، وحجته حديث الباب، فإنه حصل فيه أمور سلفت، ولم يزد على سجدتين.
~~وقال مالك: إنه إذا اجتمع ms02271 سهوان زيادة ونقصان سجد قبل PageV09P363 # السلام (¬1). أخذا بحديثي الباب.
# وقوله: (سرعان الناس). قال ابن التين: كذا وقع هنا بالضم. وقال ابن فارس
~~بفتحها، وفتح الراء أيضا (¬2). وفيه جواز تسمية القصير والطويل من الناس.
# وقوله: ("لم أنس ولم تقصر") هو بيان لقوله في الرواية الأخرى: "كل ذلك لم
~~يكن" (¬3) وهو رد على من قال أنهما لم يجتمعا، وأن أحدهما كان.

PageV09P364

### || AUTO 6 - باب إذا لم يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا، سجد سجدتين وهو جالس.

# 1231 - حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى
~~لا يسمع الأذان، فإذا قضى الأذان أقبل، فإذا ثوب بها أدبر، فإذا قضي
~~التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه، يقول: اذكر كذا وكذا. ما لم يكن
~~يذكر، حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى، فإذا لم يدر أحدكم كم صلى ثلاثا أو
~~أربعا، فليسجد سجدتين وهو جالس". [انظر: 608 - مسلم: 389 - فتح: 3/ 103]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: "إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط .. "
~~الحديث.
# سلف في باب الأذان، وتذكر الرجل الشيء في الصلاة (¬1). وذكرنا هناك أنه
~~إنما يفعل الشيطان ذلك؛ لئلا يشهد للمؤذن بما يسمعه منه؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يسمع مدى صوت المؤذن" الحديث (¬2). فيفعل اللعين ذلك
~~مرارا، وذكرنا هناك غير هذا أيضا.
# وقوله: ("فإذا ثوب بها") أي: أقيمت الصلاة.
# وقوله: ("فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه") قد سلف
~~الخلاف في ضبط "يخطر". وقال ابن التين: وقع هنا عند أبي الحسن بضاد غير
~~مرفوعة -أي: غير مشالة- وقال: هكذا قرأ لنا أبو زيد، والصواب: يخطر.

PageV09P365

# وقوله: "حتى يظل" أي: لا يعرف كلم صلى.
# ثم اعلم أن حديث أبي هريرة هذا بخلاف حديث أبي سعيد: "إذا شك أحدكم
~~فليطرح الشك، وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ms02272 أن يسلم" (¬1). وذكر
~~الطبري عن بعض أهل العلم أنه يأخذ بأيهما أحب لعدم التأريخ، ومنهم من رجح
~~حديث أبي سعيد بالقياس؛ لأن محمل من شك أنه لم يفعل، والركعة في ذمته
~~بيقين، فلا تبرأ بشك.
# وقال أبو عبد الملك: يحمل حديث أبي هريرة هذا على من استنكحه (¬2) السهو،
~~وقال: لو كان حكمه حكم حديث أبي سعيد لبينه.
# وردوه عليه، والأولى أن يكون حديث أبي سعيد مفسرا له، وأن بعض الرواة قصر
~~في ذكره، على أن حديث أبي هريرة حمل على كل ساه، وأن حكمه السجود، ويرجع في
~~بيان حكم المصلي فيما يشك فيه وفي موضع سجوده من صلاته إلى سائر الأحاديث
~~المفسرة، وهو قول أنس وأبي هريرة والحسن وربيعة ومالك والثوري والشافعي
~~(¬3) وأبي ثور وإسحاق، وما حمله عليه أبو عبد الملك هو ما فسره الليث ابن
~~سعد، وقاله مالك وابن القاسم.
# وعن مالك قول آخر: لا يسجد له أيضا. حكاه ابن نافع عنه، وقال ابن عبد
~~الحكم: لو سجد بعد السلام كان أحب إلي (¬4).

PageV09P366

# وقال آخرون: إذا لم يدر كم صلى أعادها أبدا حتى يحفظ. روي عن ابن عباس
~~وابن عمر والشعبي وشريح وعطاء وسعيد بن جبير (¬1)، وبه قال الأوزاعي (¬2).
~~وحكي عن عطاء وميمون بن مهران وسعيد بن جبير قول آخر: إنهم إذا شكوا في
~~الصلاة أعادوها ثلاث مرات، فإذا كانت الرابعة لم يعيدوا. وهما مخالفاق
~~للآثار كلها، وكأنهما قصدا الاحتياط، ولا معنى لمن حد ثلاث مرات.
# فرع: لو غلب على ظنه التمام فهو شك عندنا وعند مالك وأصحابه، وقيل: تجزئه
~~بحديث ابن مسعود في التحري (¬3).
# وهو مذهب أبي حنيفة قال: من شك في صلاته فلم يدر كم صلى؛ فإن وقع له ذلك
~~كثيرا بني على اجتهاده وغالب ظنه، وإن كان ذلك أول ما عرض له فليستأنف
~~صلاته (¬4).
# وحديث ابن مسعود فيه: "فليتحر الصواب، فيتم ما بقي؛ ثم يسجد سجدتين" ذكره
~~البخاري في الإيمان والنذور كما ستعلمه (¬5). وهو لا يقوم يتم بل يستأنف،
~~والحديث بخلافه.
# وروي عن مكحول والأوزاعي أنه ms02273 من بني على اليقين فليس عليه سجدتان، ومن لم
~~يبن فليسجد. ذكره الطبري، وهو خلاف حديث ابن مسعود وغيره في السجود لمن بني
~~على اليقين، وهو خلاف قول الفقهاء.

PageV09P367

### || AUTO 7 - باب السهو في الفرض والتطوع

# وسجد ابن عباس سجدتين بعد وتره.
# 1232 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن أحدكم إذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم
~~صلى، فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس". [انظر: 608 - مسلم: 389
~~- فتح: 3/ 104]
# ثم ذكر حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~أحدكم إذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد
~~ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس".
# الشرح:
# هذا الحديث يأتي في صفة إبليس إن شاء الله (¬1)، وما نقله عن ابن عباس
~~إنما يأتي علي قول من يقول: إن الوتر سنة.
# وقد أسلفنا قبيل إذا صلى خمسا أن جمهور العلماء على أن النفل كالفرض في
~~ذلك؛ لإطلاق الأحاديث؛ وإرغاما للشيطان أيضا، فيرجع خاسئا بالسجود الذي
~~حرمه والخيبة التي آب بها.
# والكلام في الحديث كالكلام في حديث الباب قبله، منهم من جعله مبنيا على
~~حديث البناء على اليقين، ومنهم من جعله في المستنكح، ومنهم من أخذ بظاهره
~~مطلقا ولم يوجب عليه الإتيان بركعة على حسب ما سلف في الباب قبله.

PageV09P368

### || AUTO 8 - باب إذا كلم وهو يصلي فأشار بيده واستمع

# 1233 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني عمرو، عن
~~بكير، عن كريب، أن ابن عباس، والمسور بن مخرمة، وعبد الرحمن بن أزهر رضي
~~الله عنهم أرسلوه إلي عائشة رضي الله عنها، فقالوا: اقرأ عليها السلام منا
~~جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها: إنا أخبرنا أنك تصلينهما
~~وقد بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها. وقال ms02274 ابن عباس: وكنت
~~أضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنهما. فقال كريب: فدخلت على عائشة رضي الله
~~عنها فبلغتها ما أرسلوني. فقالت: سل أم سلمة. فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها،
~~فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة. فقالت أم سلمة رضي الله
~~عنها: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهى عنها، ثم رأيته يصليهما حين
~~صلى العصر، ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فأرسلت إليه
~~الجارية فقلت: قومي بجنبه، قولي له: تقول لك أم سلمة: يا رسول الله، سمعتك
~~تنهى عن هاتين وأراك تصليهما. فإن أشار بيده فاستأخري عنه. ففعلت الجارية
~~فأشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال: "يا بنت أبي أمية سألت عن
~~الركعتين بعد العصر وإنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين
~~اللتين بعد الظهر، فهما هاتان" [4370 - مسلم: 834 - فتح: 3/ 105]
# ذكر فيه حديث غريب أن ابن عباس، والمسور بن مخرمة، وعبد الرحمن بن الأزهر
~~أرسلوه إلي عائشة .. الحديث.
# وهو حديث أم سلمة عن الركعتين بعد العصر، وفيه: فأشار بيده فاستأخرت عنه.
~~وأخرجه مسلم (¬1)،
# ويأتي في المغازي أيضا (¬2)، وذكره تعليقا في باب ما يصلى بعد PageV09P369 # العصر من الفوائت ونحوها، فقال: وقال كريب: عن أم سلمة: صلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد العصر ركعتين. الحديث، وقد سلف (¬1).
# وقوله: (كنت أضرب مع عمر الناس عليها). كذا هو بالضاد المعجمة، وهو
~~الصحيح؛ لأنه جاء في "الموطأ": كان عمر يضرب عليها (¬2). روى السائب بن
~~يزيد أنه رأى عمر يضرب المنكدر على الصلاة بعد العصر (¬3). وروي: أصرف.
~~بالصاد المهملة والفاء.
# واختلف العلماء في الإشارة المفهمة في الصلاة، فقال مالك والشافعي: لا
~~تقطع الصلاة. وقال أبو حنيفة وأصحابه: تقطعها كالكلام. واحتجوا بحديث أبي
~~هريرة مرفوعا: "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء، ومن أشار في صلاله إشارة
~~تفهم عنه فليعد" (¬4)
# واحتج الأولون بحديث الباب وقالوا: قد جاء من طرق متواترة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بإشارة مفهمة، فهي أولى من هذا الحديث، وليست الإشارة PageV09P370 # في طريق النظر ms02275 كالكلام؛ لأن الإشارة إنما هي حركة عضو، وقد رأينا حركة
~~سائر الأعضاء غير اليد في الصلاة لا تفسدها وكذلك حركة اليد.
# وفيه: جواز استماع المصلي إلى ما يخبره به من ليس في الصلاة، وقد روى
~~موسى عن القاسم أن من أخبر في الصلاة بما يسره فحمد الله، أو بمصيبة
~~فاسترجع، أو يخبر بالشيء فيقول: الحمد لله على كل حال، أو الحمد لله الذي
~~بنعمته تتم الصالحات. فلا يعجبني وصلاته مجزئة، ومداومته - صلى الله عليه
~~وسلم - على هاتين الركعتين بعد العصر دائما من خصائصه، وليس لنا ذلك على الأصح.
# وفيه: أنه ينبغي أن يسأل أعلم الناس بالمسألة، وأن العلماء إذا اختلفوا
~~يرفع الأمر إلى الأعلم والأفقه لملازمة سبقت له، ثم يقتدى به وينتهى إلى فعله.
# وفيه: فضل عائشة وعلمها؛ لأنهم اختصوها بالسؤال قبل غيرها، وإنما رفعت
~~المسألة إلى أم سلمة؛ لأن عائشة كانت تصليهما بعد العصر، وعلمت أن عند أم
~~سلمة من علمها مثل ما عندها، وأنها قد رأته - صلى الله عليه وسلم - يصليهما
~~في ذلك الوقت في بيتها، فأرادت عائشة أن تستظهر بأم سلمة؛ تقوية لمذهبها؛
~~من أجل ظهور نهيه - صلى الله عليه وسلم - عنها؛ وخشية الإنكار؛ لقولها
~~متفردة. وقد حفظ عن عائشة أنها قالت: ما تركهما رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في بيتي سرا ولا جهرا (¬1)، تريد: جهرا منها، وكان لا يصليهما في
~~المسجد؛ مخافة أن يثقل على أمته.

PageV09P371

# وادعى ابن بطال أن الركعتين صلاهما ذلك اليوم في بيت أم سلمة هنا غير
~~اللتين كان يلتزم صلاتهما في بيت عائشة بعد العصر، وإنما كانت الركعتان بعد
~~الظهر على ما جاء في الحديث، فأراد إعادتهما ذلك الوقت؛ أخذا بالأفضل، لا
~~أن ذلك واجب عليه في سننه؛ لأن السنن والنوافل إذا فاتت أوقاتها لم يلزم
~~إعادتها (¬1). هذا لفظه، ولا يسلم له، وبناه على مذهبه في السنن، وعندنا
~~أنها تقضى أبدا.
# وقال ابن التين: مذهب عائشة أنها تبيح النافلة في هذا الوقت، وأقسمت أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - ما تركها في ms02276 بيتها (¬2). وقال مثل قولها داود، خاصة
~~أنه لا بأس بعد العصر ما لم تغرب، ودليل مالك والجمهور النهي.

PageV09P372

### || AUTO 9 - باب الإشارة في الصلاة

# قاله كريب عن أم سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1234 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن
~~سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلغه
~~أن بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلح بينهم في أناس معه، فحبس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحانت
~~الصلاة فجاء بلال إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال: يا أبا بكر إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قد حبس وقد حانت الصلاة فهل لك أن تؤم؟ الناس قال:
~~نعم إن شئت. فأقام بلال وتقدم أبو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي في الصفوف حتى قام في الصف، فأخذ الناس
~~في التصفيق، وكان أبو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته، فلما أكثر الناس
~~التفت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأشار إليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأمره أن يصلي، فرفع أبو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله
~~ورجع القهقرى وراءه حتى قام في الصف، فتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فصلى للناس، فلما فرغ أقبل على الناس فقال: "يا أيها الناس ما لكم حين
~~نابكم شيء في الصلاة أخذتم في التصفيق، إنما التصفيق للنساء، من نابه شيء
~~في صلاته فليقل سبحان الله. فإنه لا يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا
~~التفت، يا أبا بكر، ما منعك أن تصلي للناس حين أشرت إليك؟ ". فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه: ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 684 - مسلم: 421 - فتح: 3/ 107]
# 1235 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب، حدثنا الثوري، ms02277 عن هشام،
~~عن فاطمة، عن أسماء قالت: دخلت على عائشة رضي الله عنها وهي تصلي قائمة،
~~والناس قيام فقلت: ما شأن الناس؟ فأشارت برأسها إلى السماء. فقلت آية؟
~~فقالت برأسها أي: نعم. [انظر: 86 - مسلم: 905 - فتح: 3/ 107]
# 1236 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن هشام عن أبيه، عن عائشة PageV09P373 # رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته وهو شاك جالسا، وصلى وراءه قوم قياما،
~~فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا
~~ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا". [انظر: 688 - مسلم: 412 - فتح: 3/ 108]
# هو الحديث الذي سلف في الباب قبله.
# وقوله: (عن النبي - صلى الله عليه وسلم -). يعني: عن فعله أو مسندا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا أنه موقوف عليها.
# ثم ذكر حديث سهل بن سعد الساعدي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بلغه أن بني عمرو بن عوف .. الحديث.
# وقد سلف في عدة مواضع: من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول (¬1). ما
~~يجوز من التسبيح والحمد للرجال (¬2). رفع الأيدي في الصلاة لأمر ينزل به،
~~والبخاري رواه هنا عن قتيبة، عن يعقوب بن عبد الرحمن، ورواه أيضا قتيبة
~~فيه، عن عبد العزيز بن أبي حازم (¬3)، فيكون له فيه شيخان.
# ثم ذكر حديث أسماء: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي
~~.. الحديث.
# وقد سلف في مواضع، أولها: العلم، في باب: من أجاب الفتيا بإشارة اليد
~~والرأس (¬4).

PageV09P374

# ثم ذكر حديث عائشة: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته وهو
~~شاك فأشار إليهم أن اجلسوا .. الحديث.
# وقد سلف في باب: أهل العلم والفضل أحق بالإمامة (¬1)، وهذا الباب كالذي قبله.
# فيه: الإشارة المعهودة باليد والرأس.
# وفيه: جواز استفهام المصلي ورد الجواب باليد والرأس، خلافا لقول
~~الكوفيين. وروى ابن القاسم عن مالك: من كلم في الصلاة فأشار برأسه أو بيده
~~فلا بأس بما خف، ولا يكثر. وقال ابن وهب: لا ms02278 بأس أن يشير في الصلاة بلا ونعم.
# وقد اختلف قول مالك: إذا تنحنح في الصلاة لرجل ليسمعه، فقال في
~~"المختصر": إن ذلك كالكلام. وروى عنه ابن القاسم أنه لا شيء عليه؛ لأن
~~التنحنح ليس بكلام، وليس له حروف هجاء، قاله الأبهري (¬2).
# وحديث سهل فيه أنواع من الفقه والأدب، فلنشر ههنا إلى اثني عشر وإن سلفت:
# أولها: مبادرة الصحابة إلى الصلاة خوف الوقت إذا انتظر مجيئه.
# ثانيها: جواز الصلاة بإمامين بعضها خلف واحد، وتمامها خلف آخر.
# ثالثها: جواز الائتمام بمن تقدم إحرام المأموم عليه.
# رابعها: جواز صلاة الشخص بعضا إماما وبعضا مأموما.
# خامسها: إن العمل اليسير كالخطوة والخطوتين لا يفسد.

PageV09P375

# سادسها: إن سنة الرجال فيما ينوبهم التسبيح، وأن النساء التصفيق، وهو ضرب
~~اليمين على ظهر اليسار.
# سابعها: صلاة الشارع خلف أمته.
# عاشرها: تفضيل الصديق.
# الحادي عشر: الرضا بإمامته لو ثبت وتم عليه، ولذلك أشار إليه.
# الثاني عشر: جواز الدعاء في الصلاة مع رفع اليدين عند حدوث نعمة يجب
~~شكرها. وذلك أن الصديق عقل من إشارته - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر إكرام
~~لا إيجاب، ولولا ذلك ما استجاز مخالفة أمره.
# وقوله: (لا ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -).
# يحتمل وجهين، أبداهما ابن التين:
# أحدهما: أنه تواضع واستصغر نفسه؛ إذ من الفضائل تقدم الأفاضل.
# والثاني: أن أمر الصلاة في حياته كان يختلف، فلم يؤمن حدوث زيادة أو نقص
~~وتغير في الحالة، والمستحق لها سيد الأنبياء والمرسلين.
# قال: ويشبه أن يكون الصديق قد استدل مع ذلك بشقه الصفوف إلى أن خلص إلى
~~الأول. أي: لو لم يرد ذلك لصلى حيث انتهى به المقام و (...) (¬1) قيامهم في
~~حديث عائشة ما بينه حديث جابر أنه فعله تواضعا ومخالفة لأهل فارس في قيامهم
~~على رءوس ملوكهم (¬2)، ويحتمل أن PageV09P376 # يكون قاموا في موضع الجلوس؛ تعظيما له، فأمرهم باتباعه والجلوس معه إذا
~~جلس للتشهد.
# وادعى ابن القاسم أنه كان في النافلة. وقال أحمد وإسحاق بظاهر الحديث:
~~يصلي المأموم جالسا وإن ms02279 قدر على القيام إذا صلى الإمام جالسا (¬1).
# والحميدي والبخاري وغيرهما ادعوا نسخه بصلاة الصديق خلفه في مرضه الذي
~~مات فيه قائما (¬2)، ومشهور مذهب مالك أنه لا يجوز أن يكون إماما إذا كان
~~من وراءه قادرا على القيام، وأبو حنيفة والشافعي والأوزاعي جوزوه (¬3).
~~وبالله التوفيق (¬4).
# آخر كتاب الصلاة
# ويتلوه في الجزء الثاني كتاب الجنائز
# فرغ من تعليقه بدار السنة الكائنة بالقاهرة،
# في مدة آخرها منتصف شعبان المكرم من سنة خمس وثمانين وسبعمائة:
# إبراهيم بن محمد بن خليل سبط بن العجمي الحلبي.
# الحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV09P377

# 23
# كتاب الجنائز

PageV09P379

### | AUTO 23 - كتاب الجنائز

### || AUTO 1 - باب في الجنائز، ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله

# وقيل لوهب بن منبه: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟
# قال: بلى، ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك،
~~وإلا لم يفتح لك. [فتح 3/ 109]
# 1237 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا مهدي بن ميمون، حدثنا واصل الأحدب،
~~عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أتاني آت من ربي فأخبرني -أو قال: بشرني- أنه من مات من
~~أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة". قلت: وإن زنى وإن سرق؟! قال: "وإن زنى
~~وإن سرق". [1408، 2388، 3222، 5827، 6268، 6443، 6444، 7487 - مسلم: 94
~~وسيأتي بعد الحديث 991 في كتاب الزكاة (32) - فتح: 3/ 110]
# 1238 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا شقيق، عن عبد
~~الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من مات
~~يشرك بالله شيئا دخل النار". وقلت أنا: من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة. [4497، 6683 - مسلم: 92 - فتح: 3/ 110] PageV09P381 # ثم ذكر فيه حديث أبي ذر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتاني
~~آت من ربي فأخبرني -أو قال: بشرني- أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا
~~دخل ms02280 الجنة". قلت: وإن زنى وإن سرق؟! قال: "وإن زنى وإن سرق".
# وحديث شقيق عن عبد الله: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من مات
~~يشرك بالله شيئا دخل النار". وقلت أنا: من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة.
# الشرح:
# ترجمة الباب بعض من حديث صحيح أخرجه أبو داود عن معاذ بن جبل - رضي الله
~~عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان آخر كلامه لا إله إلا
~~الله دخل الجنة" قال الحاكم: صحيح الإسناد (¬1). ولأبي زرعة عند وفاته فيه
~~حكايته، أخبرنا بها الوجيه العوفي السكندري المعمر مشافهة، عن PageV09P382 # ابن رواح عامة، أنا السلفي، أنا أبو علي البرداني، ثنا إبراهيم بن هناد
~~النسفي، ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد القطان، ثنا أبو عبد الله محمد بن
~~مسلم بن وارة الرازي قال: حضرت مع أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي عند أبي
~~زرعة الرازي وهو في النزع فقلت لأبي حاتم: تعال حتى نلقنه الشهادة، فقال
~~أبو حاتم: إني لأستحي من أبي زرعة أن ألقنه الشهادة، ولكن تعال حتى نتذاكر
~~الحديث فلعله إذا سمعه يقول، فبدأت فقلت: حدثنا أبو عاصم النبيل، ثنا عبد
~~الحميد بن جعفر، فأرتج علي الحديث حتى كأني ما سمعته ولا قرأته، فبدأ أبو
~~حاتم فقال: حدثنا محمد بن بشار، ثنا أبو عاصم النبيل، عن عبد الحميد ابن
~~جعفر، فأرتج عليه كأنه ما قرأه، فبدأ أبو زرعة فقال: حدثنا محمد بن بشار،
~~ثنا أبو عاصم النبيل، ثنا عبد الحميد بن جعفر، عن صالح بن أبي عريب، عن ابن
~~سيرين مرة، عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من كان آخر كلامه لا إله إلا الله" وخرجت روحه مع الهاء قبل أن يقول: "دخل
~~الجنة" وذلك سنة اثنتين وستين ومائتين (¬1).
# وقول وهب وقع في حديث مرفوع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه
~~البيهقي من حديث معاذ بن جبل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له
~~حين بعثه إلى ms02281 اليمن: "إنك ستأتي أهل كتاب فيسألونك عن مفتاح الجنة، فقل
~~شهادة PageV09P383 # أن لا إله إلا الله، ولكن مفتاح بلا أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح
~~لك، وإلا لم يفتح لك" (¬1).
# وفي "سيرة ابن إسحاق": لما أرسل العلاء بن الحضرمي: "إذا سئلت عن مفتاح
~~الجنة، قل: معناها لا إله إلا الله" (¬2).
# وفي "مسند أبي داود الطيالسي" من حديث أبي يحيى القتات عن مجاهد، عن جابر
~~مرفوعا: "مفتاح الجنة الصلاة" (¬3).
# وذكر أبو نعيم في كتابه "أحوال الموحدين الموقنين" أن أسنان هذا المفتاح
~~في الطاعات الواجبة من القيام بطاعة الله تعالى وتأديتها، والمفارقة
~~للمعاصي ومجانبتها.
# وكذا قال ابن بطال: إنه أراد بالأسنان القواعد التي بني الإسلام عليها
~~التي هي كمال الإيمان ودعائمه خلاف قول الغالية من المرجئة PageV09P384 # والجهمية الذين يقولون: إن الفرائض ليست إيمانا، وقد سماها الله تعالى
~~إيمانا بقوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] أي: صلاتكم إلى
~~بيت المقدس، وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} [النور: 62] واستئذانهم له
~~عمل مفترض عليهم فسموا به مؤمنين كما سموا بإيمانهم بالله ورسوله (¬1).
# وقال الداودي: قول وهب بمعنى التشديد، ولعله لم يبلغه حديث أبي ذر (¬2)،
~~وحديث عتبان (¬3)، وحديث معاذ (¬4) فيتأمل المعنى: من قال لا إله إلا الله
~~مخلصا من قلبه فهو مفتاح له أسنان، إلا أنه إن خلط ذلك بالكبائر حتى مات
~~مصرا عليها لم تكن أسنانه بالتامة، فربما طال علاجه، وربما يسر له الفتح
~~بفضله.

PageV09P385

# وروي عن عبد الله بن معقل قال: كان وهب بن منبه [جالسا] (¬1) في مجلس ابن
~~عباس فسئل: أليس تقول: إن مفتاح الجنة لا إله إلا الله؟ قال علي: وجدت في
~~التوراة: ولكن اتخذوا له أسنانا، فسمع ذلك ابن عباس فقال: أسنانه والله عندي:
# أولها: شهادة أن لا إله إلا الله، وهو المفتاح.
# والثاني: الصلاة، وهو القنطرة.
# والثالث: الزكاة، وهي الطهور.
# والرابع: الصوم، وهو الجنة.
# والخامس: الجهاد.
# والسادس: الأمر بالمعروف وهو الألفة.
# والسابع: الطاعة، وهي العصمة.
# والثامن: ms02282 الغسل من الجنابة وهي السريرة. وقد خاب من لا سن له، هذا والله
~~أسنانها.
# وحديث أبي ذر يأتي في اللباس أيضا.
# وفيه: "ما من عبد قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة"
~~قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق" ثلاثا "على رغم أنف أبي ذر"
~~وكان أبو ذر إذا حدث به يقول: وإن رغم أنف أبي ذر.
# قال أبو عبد الله: هذا عند الموت أو قبله إذا تاب وندم وقال: لا إله إلا
~~الله، غفر له (¬2).

PageV09P386

# وهو يوضح ما استبعد من أنه ليس موافقا التبويب الذي فيه من كان آخر كلامه
~~لا إله إلا الله؛ إذ فيه: ثم مات على ذلك. ودل أيضا أن من قالها وارتعد
~~ومات على اعتقادها كذلك. ففي مسلم من حديث عثمان مرفوعا: "من مات وهو يعلم
~~أن لا إله إلا الله دخل الجنة" (¬1).
# وفيه من حديث أبي هريرة: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله" (¬2) ولابن ماجه
~~مثله من حديث عبد الله بن جعفر بزيادة: "الحليم الكريم، سبحان الله رب
~~العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين" (¬3).
# وحديث عبد الله أخرجه البخاري في موضع آخر بلفظ: قال رسول الله كلمة وقلت
~~أخرى. قال: "من مات يجعل لله ندا دخل النار" وقلت: من مات لا يجعل لله ندا
~~دخل الجنة (¬4). وفي رواية وكيع وابن نمير لمسلم بالعكس: "من مات لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة" وقلت أنا: من مات يشرك بالله شيئا دخل النار (¬5).

PageV09P387

# وفيه رد على من قال: إن ابن مسعود سمع أحد الحكمين، فرواه وضم إليه الحكم
~~الآخر قياسا على القواعد الشرعية. الظاهر أنه نسي مرة وهي الأولى وحفظ مرة
~~وهي الأخرى فرواهما مرفوعين كغيره من الصحابة. ودخول المشرك النار دخول تأبيد.
# إذا تقرر ذلك فالإجماع قائم على أن من مات على ذلك دخل الجنة لكن بعد
~~الفصل بين العباد، ورد المظالم إلى أهلها، فيزحزح عنها ويباعد ويعجل له
~~الدخول، أو يصيبه سفع من النار بكبائر ارتكبها.
# وفيه ms02283 رد على الرافضة والإباضية وأكثر الخوارج في قولهم: إن أصحاب الكبائر
~~والمذنبين من المؤمنين يخلدون في النار بذنوبهم، والقرآن ناطق بتكذيبهم قال
~~تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء:
~~48] والحجة عليهم أن قبول العمل يقتضي ثوابا، والتخليد ينافيه. وقد أخبر
~~الصادق في كتابه: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها}
~~[النساء: 40]. وترك المثوبة على الإحسان لا يليق بالربوبية. وقول ابن مسعود
~~السالف أصل في القول بدليل الخطاب وإثبات القياس.
# وقول أبي ذر: وإن زنى وإن سرق؟ إنما ذكره لأنه - عليه السلام - قال: "لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" (¬1) وما في معناه، فوضح له - عليه السلام
~~- إن وقع ذلك منه.

PageV09P388

### || AUTO 2 - باب الأمر باتباع الجنائز

# 1239 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن الأشعث قال: سمعت معاوية بن
~~سويد بن مقرن، عن البراء - رضي الله عنه - قال: أمرنا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بسبع، ونهانا عن سبع، أمرنا باتباع الجنائز، وعيادة المريض،
~~وإجابة الداعي، ونصر المظلوم، وإبرار القسم، ورد السلام، وتشميت العاطس.
~~ونهانا عن آنية الفضة، وخاتم الذهب، والحرير، والديباج، والقسي، والإستبرق.
~~[2445، 5175، 5635، 5650، 5838، 5849، 5863، 6222، 6235، 6654 - مسلم: 2066
~~- فتح: 3/ 112].
# 1240 - حدثنا محمد، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، عن الأوزاعي قال: أخبرني ابن
~~شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "حق المسلم على المسلم خمس: رد
~~السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس".
~~تابعه عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر. ورواه سلامة، عن عقيل. [مسلم: 2612 -
~~فتح: 3/ 112]
# ذكر فيه حديث البراء أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبع، ونهانا عن
~~سبع .. الحديث.
# وحديث أبي هريرة: "حق المسلم على المسلم -فذكر منها-: واتباع الجنائز".
# أما حديث البراء فأخرجه البخاري في عشرة مواضع من "صحيحه" (¬1)، وسقط منه
~~هنا الخصلة السابعة من المنهي عنها، وهي PageV09P389 # ركوب المياثر، أخرجها في الاستئذان والأشربة (¬1) وفي موضع، عن المياثر
~~الحمر (¬2). وجاء: وإبرار القسم أو المقسم ms02284 (¬3). وفي أصل الدمياطي: القسم،
~~وفي الحاشية: المقسم من غير شك. وهنا: عن خاتم الذهب. وفي موضع آخر: عن
~~خواتيم أو تختم الذهب (¬4). وفي موضع: عن خاتم الذهب أو خواتيم الذهب (¬5).
~~وفي موضع مسلم: الشرب في آنية الفضة، فإنه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب
~~فيها في الآخرة (¬6). وفي لفظ: إفشاء السلام، بدل: رده (¬7).
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم بزيادة: وتنصح له إذا غاب أو شهد "وإذا
~~استنصحك فانصحه" (¬8). وشيخ البخاري فيه محمد هو الذهلي صرح به غير واحد
~~(¬9).

PageV09P390

# وقول البخاري: تابعه عبد الرزاق، أنا معمر، ورواه سلامة، عن عقيل. هذه
~~المتابعة أخرجها مسلم عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري (¬1).
# إذا تقرر ذلك فالكلام على الحديث الأول من أوجه تحتمل مؤلفا:
# أحدها:
# إنما ذكر بعض الأوامر التي أمروا بها في وقت، فمنها: اتباع الجنائز،
~~ودفنها، والصلاة عليها من فروض الكفاية عند جمهور العلماء. وقال أصبغ:
~~الصلاة عليه سنة، والمشي عندنا أمامها بقربها أفضل (¬2) وعند المالكية
~~ثلاثة أقول (¬3):
# ثالثها:
# المشاة أمامها، ومشهور مذهبهم كمذهبنا. وقال أبو حنيفة: خلفها (¬4). وأما
~~النساء فيتأخرن، ويجوز عندهم للقواعد ويحرم على مخشية الفتنة، وفيما بينهما
~~الكراهة إلا في القريب جدا كالأب والابن والزوج.
# والأصح عندنا الكراهة في اتباعهن فقط إذا لم يتضمن حراما، وقيل: حرام.
~~قال الداودي: فاتباع الجنائز حملها بعض الناس عن PageV09P391 # بعض، قال: وهو واجب على ذي القرابة الحاضر والجار وكذا عيادة المريض،
~~ونراه التأكد لا الوجوب الحقيقي.
# ثم الاتباع على ثلاثة أقسام: أن يصلي فقط، فله قيراط (¬1). ثانيها: أن
~~يذهب فيشهد دفنها، فله اثنان (¬2). ثالثها: أن يكفنه.
# وروي عن ابن عمر أنه كان يقرأ عنده بعد الدفن أول البقرة وخاتمتها (¬3).
# ثانيها:
# عيادة المريض، وهي مطلوبة، وفيها أحاديث جمة ذكر البخاري بعضها فيما يأتي
~~(¬4)، وهي بعد ثلاث، وفيه حديث (¬5).

PageV09P392

# ثالثها:
# إجابة الداعي، إن كانت إلى نكاح فجمهور العلماء على الوجوب، قالوا:
~~والأكل واجب على المفطر، وعندنا مستحب. وغيرها يراه العلماء حسنا من باب
~~الألفة وحسن الصحبة.
# (1)
# رابعها:
# نصر المظلوم فرض على من قدر ms02285 عليه ويطاع أمره (¬1).

PageV09P393

# وإبرار المقسم خاص فيما يحل، وهو من مكارم الأخلاق، فإن ترتب على تركه
~~مصلحة فلا، كقول الشارع للصديق لما قال له: "أصبت بعضا وأخطأت" فأقسم عليه
~~ليخبره، قال: "لا تقسم" (¬1) ولم يخبره.
# خامسها:
# رد السلام فرض على الكفاية عند مالك والشافعي (¬2). وعند الكوفيين فرض
~~عين على كل أحد من الجماعة (¬3)، وحكاه صاحب "المعونة" أيضا، قال: الابتداء
~~بالسلام سنة ورده آكد من ابتدائه (¬4).
# وأقله: السلام عليكم.
# قال مالك: ولا ينبغي سلام الله عليك (¬5).
# سادسها:
# تشميت العاطس بالمهملة والمعجمة (¬6) متأكد (¬7)، وهو قوله في جواب
~~العاطس: رحمك الله، إذا حمد الله، وليرد: يهديكم الله PageV09P394 # ويصلح بالكم (¬1). وروي عن الأوزاعي أن رجلا عطس بحضرته فلم يحمد، فقال
~~له: كيف تقول إذا عطست؟ قال: الحمد لله، فقال له: يرحمك الله. وجوابه كفاية
~~خلافا لبعض المالكية: قال مالك: ومن عطس في الصلاة حمد في نفسه. وخالفه
~~سحنون فقال: ولا في نفسه (¬2).
# سابعها:
# قوله: (ونهانا عن آنية الفضة) هو نهي تحريم، وكذا الذهب؛ لأنه أشد، فإن
~~التختم به على الرجال حرام بخلاف الفضة والحرير والديباج والقسي والإستبرق
~~كررها وهي كلها حرمه تأكيدا. والديباج بكسر الدال، والقسي بفتح القاف
~~وتشديد السين قال القزاز: والمحدثون تقوله بكسر القاف، والوجه الفتح، وهي
~~ثياب مغلفة بالحرير، تعمل بالقس بقرب دمياط (¬3). والإستبرق: ثخين الديباج
~~على الأشهر، وقيل: رقيقه. فالحرير حرام على الرجال من غير ضرورة وتداو.
# وما غالبه الحرير حرام. وفي إجازته في الغزو قولان: الجواز لابن حبيب،
~~والمنع لغيره (¬4) قال في "الواضحة": ولم يختلفوا في إجازة لباس الخز. وليس
~~بين الخز وما عداه من القطن وغيره فرق إلا الاتباع، واعترض ابن التين فقال:
~~ذكر في الحديث ستا، ويحتمل أنه أراد آنية الفضة وآنية الذهب، فاجتزئ
~~بأحدهما عن الآخر، وهو عجيب منه، فقد ذكرناها لك فيما مضى فاستفدها.
# وأما حديث أبي هريرة فالحق فيه بمعنى حق حرمته عليه، وجميل PageV09P395 # صحبته له لا أنه من الواجب، ونظيره حديث: "حق على المسلم أن يغتسل كل
~~جمعة" (¬1) وستأتي هذه الأحكام مبسوطة في ms02286 مواطنها من الاستئذان والسلام،
~~ودعوة الوليمة وغير ذلك، وإنما أشرنا إليها هنا.

PageV09P396

### || AUTO 3 - باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في كفنه

# 1241، 1242 - حدثنا بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله قال: أخبرني معمر
~~ويونس، عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة، أن عائشة رضي الله عنها -زوج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -- أخبرته قالت: أقبل أبو بكر - رضي الله عنه - على
~~فرسه من مسكنه بالسنح حتى نزل، فدخل المسجد، فلم يكلم الناس حتى نزل، فدخل
~~على عائشة رضي الله عنها، فتيمم النبي - صلى الله عليه وسلم -وهو مسجى ببرد
~~حبرة- فكشف عن وجهه، ثم أكب عليه فقبله، ثم بكى فقال: بأبي أنت يا نبي
~~الله، لا يجمع الله عليك موتتين، أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها.
# قال أبو سلمة: فأخبرني ابن عباس رضي الله عنهما أن أبا بكر - رضي الله
~~عنه - خرج وعمر - رضي الله عنه - يكلم الناس. فقال: اجلس. فأبى. فقال اجلس.
~~فأبى، فتشهد أبو بكر - رضي الله عنه -، فمال إليه الناس وتركوا عمر، فقال:
~~أما بعد، فمن كان منكم يعبد محمدا - صلى الله عليه وسلم - فإن محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، قال الله
~~تعالى {وما محمد إلا رسول} إلى {الشاكرين} [آل عمران: 144]. والله لكأن
~~الناس لم يكونوا يعلمون أن الله أنزل [الآية] حتى تلاها أبو بكر - رضي الله
~~عنه -، فتلقاها منه الناس، فما يسمع بشر إلا يتلوها.
# الحديث 1241 [3667، 3669، 4452، 4455، 4456، 5709، 5710 - فتح: 3/ 113].
# الحديث 1242 [4454، 4457، 5711 - فتح: 3/ 113].
# 1243 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت، أن أم العلاء -امرأة من الأنصار بايعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أخبرته أنه اقتسم المهاجرون قرعة، فطار لنا عثمان
~~بن مظعون، فأنزلناه في أبياتنا، فوجع وجعه الذي توفي فيه، فلما توفي وغسل
~~وكفن في أثوابه، دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: رحمة الله
~~عليك أبا السائب، فشهادتي عليك لقد ms02287 أكرمك الله. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -:

PageV09P397

# "وما يدريك أن الله قد كرمه؟ ". فقلت: بأبي أنت يا رسول الله فمن يكرمه
~~الله؟ فقال: "أما هو فقد جاءه اليقين، والله إني لأرجو له الخير، والله ما
~~أدري -وأنا رسول الله- ما يفعل بي". قالت: فوالله لا أزكي أحدا بعده أبدا.
# حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا الليث مثله. وقال نافع بن يزيد، عن عقيل: "ما
~~يفعل به" وتابعه شعيب وعمرو بن دينار ومعمر. [2687، 3929، 7003، 7004، 7018
~~- فتح 3/ 114]
# 1244 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة قال: سمعت محمد بن
~~المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لما قتل أبي جعلت
~~أكشف الثوب عن وجهه أبكي، وينهوني عنه والنبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~ينهاني، فجعلت عمتي فاطمة تبكي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تبكين
~~أو لا تبكين، ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه". تابعه ابن
~~جريج: أخبرني ابن المنكدر، سمع جابرا - رضي الله عنه -. [1293، 2816، 4080
~~- مسلم: 2471 - فتح: 3/ 114]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث الزهري عن سلمة عن عائشة: أقبل أبو بكر على فرسه من مسكنه
~~بالسنح حتى دخل فكشف عن وجهه، ثم أكب عليه .. الحديث.
# ثانيها: حديث أم العلاء في قصة عثمان بن مظغون: فلما توفي وغسل وكفن في
~~أثوابه، دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، .. الحديث.
# الشرح:
# أما حديث عائشة فيأتي في المغازي أيضا (¬1) وذكره الحميدي وغيره من حديث
~~هشام عن أبيه عنها (¬2)، وكذا ابن أبي أحد عشر في "جمعه"، PageV09P398 # لكن خرجه في فضل الصديق بطوله.
# وحديث أم العلاء يأتي في الهجرة (¬1) والتعبير (¬2).
# وقال يحيى بن بكير: قال الليث: قوله - عليه السلام - هذا قبل أن تنزل
~~عليه سورة الفتح، وذلك أن عثمان توفي قبل مقدمهم المدينة (¬3).
# وزعم الطبراني أن أم العلاء هذه زوج زيد بن ثابت (¬4).
# وزعم ابن الأثير أن المرأة المقول لها: "وما يدريك" هي أم السائب زوجة عثمان.
# وقيل: أم العلاء الأنصارية. وقيل: أم خارجة بن زيد. قال: وروى يوسف بن
~~مهران ms02288 عن ابن عباس: لما مات عثمان قالت له زوجته: هنيئا لك الجنة، فنظر
~~إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحديث (¬5). فيحتمل أن يكون كل
~~منهما قالت ذلك.

PageV09P399

# وبخط الدمياطي: أم العلاء بنت الحارث بن ثابت بن حارثة، وعمتها كبشة بنت
~~ثابت (¬1).
# من المتابعات: قال البخاري: وقال نافع بن يزيد، عن عقيل، تابعه شعيب
~~وعمرو بن دينار ومعمر.
# قول نافع رواه الإسماعيلي من حديث عبد الله بن يحيى المعافري، ثنا نافع
~~به (¬2).
# ومتابعة شعيب ذكرها البخاري مسندة في الشهادات (¬3).
# ومتابعة معمر ذكرها مسندة أيضا في التعبير (¬4)، ومتابعة عمرو بن PageV09P400 # دينار (¬1). وحديث جابر أخرجه مسلم لكنه جعل بدل محمد بن المنكدر الراوي
~~عن جابر محمد بن علي بن حسين (¬2).
# قال البخاري: تابعه ابن جريج: أخبرني محمد بن المنكدر، سمع جابرا يعني:
~~تابع ابن جريج شعبة (¬3).
# إذا تقرر ذلك؛ فأما حديث عائشة فالسنح -بسين مهملة مضمومة ثم نون مثلها
~~ثم حاء مهملة-: منازل بني الحارث من الخزرج بينها وبين منزل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ميل. وزعم صاحب "المطالع" (¬4) أن أبا ذر كان يقوله
~~بإسكان النون، واقتصر عليه (¬5). ومعنى مسجى: مغطى وحبرة -بكسر الحاء-:
~~موشى من اليمن.
# وقال الداودي: أخضر، وتبعه ابن التين فقال: هو ثوب أخذر PageV09P401 # يستحب للموتى أن يسجوا به، وربما كفنوا فيه.
# وفيه: جواز كشف الثوب عن الميت إذا لم يبد منه أذى، وجواز تقبيل الميت
~~عند وداعه، والتأسي، فإن الصديق تأسى برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حيث قبل عثمان بن مظعون كما صححه الترمذي (¬1). وروي أن أبا بكر أغمضه.
# وفيه: جواز البكاء على الميت من غير نوح. وكذا في قوله - عليه السلام -:
~~"تبكين أو لا تبكين" إباحة البكاء أيضا، وسيأتي موضحا في موضعه.
# وقول الصديق: لا يجمع الله عليك موتتين. إنما قاله هو، وغيره قال: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يمت، وسيبعث ويقطع أيدي رجال وأرجلهم
~~كما سيأتي في فضائل الصديق (¬2). فأراد أن يجمع الله عليه PageV09P402 # موتتين في الدنيا بأن يميته هذه ثم ms02289 يحيى ثم يميته أخرى. قاله ابن بطال (¬1).
# وقال الداودي: لم يجمع عليك كرب بعد هذا الموت، قد عصمك الله من عذابه
~~ومن أهوال يوم القيامة. وقال أيضا: معناه: لا يموت موتة أخرى في قبره كما
~~يحيى غيره في القبر فيسأل ثم يقبض.
# وأبعد من قال: أراد موتك وموت شريعتك. ويرده قوله: من كان يعبد محمدا
~~فإنه قد مات. وليس هذا بمعارض لقوله تعالى: {أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}
~~[غافر: 11]؛ لأن:
# الأولى: الخلقة من التراب ومن نطفة؛ لأنهما موات، والموات كله لم يمت
~~نفسه إنما الرب أماته.
# والثانية: التي تموت الخلق والحياة المراد بها في الدنيا وبعد الموت في
~~الآخرة. هذا قول ابن مسعود، وآخرين (¬2). فقوله: لا يجمع الله عليك موتتين
~~لقوله تعالى {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} [الدخان: 56] وحكي
~~في الآية قول آخر عن الضحاك أن الأولى: ميتة، والثانية: موتة في القبر بعد
~~الفتنة والمساءلة، واحتج بأنه لا يجوز أن يقال للنطفة والتراب ميت، وإنما
~~الميت من تقدمت له حياة. وهو غلط، قال تعالى: {وآية لهم الأرض الميتة
~~أحييناها} [يس: 33] ولم تتقدم لها حياة قط، وإنما خلقها الله تعالى جمادا
~~ومواتا. وهذا من سعة كلام العرب.

PageV09P403

# وفيه: أن الصديق أعلم من عمر، وهذه إحدى المسائل التي ظهر فيها ثاقب
~~علمه، وفضل معرفته، ورجاحة رأيه، وبارع فهمه، وحسن انتزاعه بالقرآن، وثبات
~~نفسه، ولذلك مكانته عند الأمة لا يكون فيها أحد، ألا ترى أنه حين تشهد وبدأ
~~بالكلام مال الناس إليه وتركوا عمر، ولم يكن ذلك إلا لعظيم منزلته في
~~نفوسهم على عمر وسمو محله عندهم، أخذوا ذلك رواية عن نبيهم. وقد أقر بذلك
~~عمر حين مات الصديق فقال: والله ما أحب أن ألقى الله بمثل عمل أحد إلا بمثل
~~عمل أبي بكر، ولوددت أني شعرة في صدره (¬1).
# وذكر الطبري عن ابن عباس قال: والله إني لأمشي مع عمر في خلافته وبيده
~~الدرة، وهو يحدث نفسه ويضرب قدمه بدرته ما معه غيري إذ قال: يا ابن عباس،
~~هل تدري ما حملني ms02290 على مقالتي التي قلت حين مات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قلت: لا أدري والله يا أمير المؤمنين. قال: فإنه ما حملني على ذلك
~~إلا قوله -عز وجل-: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} إلى قوله: {شهداء} [البقرة:
~~143] فوالله إن كنت لأظن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيبقى في
~~أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها (¬2).
# وفي تأويل عمر الحجة لمالك في قوله: في الصحابة مخطئ ومصيب في التأويل
~~(¬3).

PageV09P404

# ثم اعلم أن ذكر عائشة هذا الخديث قال على اهتمامها بأمر الشريعة وأنها لم
~~يشغلها ذلك عن حفظ ما كان من أمر الناس في ذلك اليوم.
# وفيه: غيبة الصديق عن وفاته - عليه السلام -؛ لأنه أصبح ذلك اليوم صالح
~~الحال فخرج إلى أرضه.
# وفيه: أنهم كانت لهم أموال يبتغون بها الكفاف ويصونون بها وجوههم عن
~~المسألة لقولها: أقبل أبو بكر على فرسه من مسكنه بالسنح.
# وفيه:. إنه حين تصدق بماله كله أراد العين.
# وفيه: أنهم كانوا لا يسرعون إلى بيع الربع (¬1)؛ لما فيه من العدة
~~والعزة.
# وفيه: الدخول على البنت بغير استئذان، ويجوز أن يكون عندها غيرها، فصار
~~كالمحفل لا يحتاج الداخل إلى إذن. وروي أنه استأذن فلما دخل أذن للناس.
# وقولها: (فدخل المسجد) يحتمل أن يكون للصلاة وللمرور فيه.
# وقوله: (فتيمم النبي). أي: قصده.
# وقوله: (بأبي أنت) هي كلمة تقولها العرب للحي والميت تبجيلا ومحبة، أي:
~~فداك أبي.
# وقول أبي بكر لعمر: اجلس؛ فأبى، إنما كان ذلك لما داخل عمر من الدهشة
~~والحزن. وقد قالت أم سلمة في "الموطأ": ما صدقت بموت PageV09P405 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سمعت وقع الكرازين (¬1) (¬2). قال
~~الهروي: هي الفئوس (¬3) وقيل: تريد وقع المساحي تحث التراب عليه - صلى الله
~~عليه وسلم -. ويحتمل أن يكون عمر ظن أن أجله - عليه السلام - لم يأت، وأن
~~الله من على العباد بطول حياته. ويحتمل أن يكون أنسي قوله: {إنك ميت}
~~[الزمر: 30] وقوله: {وما محمد} إلى {أفإن مات} [آل عمران: 144] وكان يقول
~~مع ذلك: ذهب محمد لميعاد ربه كما ذهب ms02291 موسى لمناجاة ربه، وكان في ذلك ردع
~~للمنافقين واليهود حتى اجتمع الناس. وأما أبو بكر فرأى إظهار الأمر تجلدا،
~~ولما تلى الآية كانت تعزيا وتصبرا.
# وأما حديث أم العلاء ففيه أنه لا يقطع لأحد من أهل القبلة بجنة ولا نار،
~~ولكن يرجى للمحسن ويخاف على المسيء.
# وقوله: "والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي" فيحتمل أن يكون PageV09P406 # قبل إعلامه بالغفران له، وقد رئي ما يفعل به (¬1)، وهو الصواب؛ لأنه -
~~عليه السلام - لا يعلم من ذلك إلا ما يوحى إليه. وقال الداودي: "ما أدري ما
~~يفعل بي"، وهم.
# وقوله: "ما أدري ما يفعل بي" أي في أمر الدنيا مما يصيبهم فيها؛ لأنه وإن
~~كان وعده بالظهور فقد كان قبل ذلك مواطن خاف فيها الشدة.
# وسورة الأحقاف مكية (¬2)، والفتح مدنية (¬3).
# وقوله: (ما يفعل به) قاله قبل أن يخبر أن أهل بدر من أهل الجنة (¬4).
# فإن قلت: هذا المعنى يعارض قوله في حديث جابر: "ما زالت الملائكة تظله
~~بأجنحتها حتى رفعتموه".
# فالجواب أنه لا تعارض بينهما، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا ينطق عن الهوى، فأنكر على أم العلاء قطعها على ابن مظعون إذ لم يعلم هو
~~من أمره شيئا. وفي حديث جابر قال ما علمه بطريق الوحي؛ إذ لا يقطع على مثل
~~هذا إلا بوحي، فلا تعارض.
# ومعنى قولها: (اقتسم المهاجرون قرعة ..) إلى آخره. يعني أنهم اقتسموا
~~للسكنى؛ لأن المهاجرين لما هاجروا إلى المدينة لم يمكنهم استصحاب أموالهم
~~فدخلوها فقراء، فاقتسمهم الأنصار بالقرعة في نزولهم عليهم وسكناهم في
~~منازلهم.

PageV09P407

# وقولها: (فطار لنا) أي: حصل وقدر في نصيبنا وسهمنا. وكان بنو مظعون
~~ثلاثة: عثمان (¬1) وعبد الله وقدامة بدريون أخوال ابن عمر.
# وقوله: ("وما يدريك أن الله أكرمه") نهاها عن القطع بذلك.
# وأما حديث جابر: ففيه ة جواز البكاء على الميت كما سلف، ونهي أهل الميت
~~بعضهم بعضا عن البكاء للرفق بالباكي، وسكوت الشارع لما يجد الباكي من
~~الراحة.
# وقوله: ("تبكين .. ") إلى آخره، يعزيها بذلك ويخبرها بما صار إليه ms02292 من الفضل.
# وقوله: ("حتى رفعتموه") أي: من غسله؛ لأنه نسب الفعل إلى أهله، قاله
~~الداودي. وقال بعد هذا: يعني حين رفع ليقبر وهو الصحيح؛ لأنه قتل شهيدا يوم
~~أحد ولم يغسل، وقتل عبد الله كان يوم أحد وكان أهل الشرك مثلوا به جدعوا
~~أنفه وأذنيه (¬2).
# وعمته اسمها فاطمة (¬3).

PageV09P408

# وقوله: "تبكين" وفي موضع آخر: "لم تبكي؟ " أو "لا تبكي" (¬1). قال
~~القرطبي: كذا صحت الرواية بلم التي للاستفهام (¬2). وفي مسلم: "تبكي" (¬3)
~~بغير نون؛ لأنه استفهام لمخاطب عن فعل غائبة.
# قال القرطبي (¬4): ولو خاطبها بالاستفهام خطاب الحاضرة قال: لم تبكين؟
~~بالنون. وفي رواية: "تبكيه أو لا تبكيه" (¬5) وهو إخبار عن غائبة، ولو كان
~~خطاب المحاضرة لقال: تبكينه أو لا تبكينه بنون فعل للواحدة الحاضرة.
# ومعنى هذا أن عبد الله مكرم عند الملائكة وإظلاله بأجنحتها؛ لاجتماعهم
~~عليه ومبادرتهم بصعود روحه مبشرة بما أعد الله له من الكرامة (¬6).
# أو أنهم أظلوه من الحر لئلا يتغير، أو لأنه من السبعة الذين يظلهم الله
~~في ظله يوم لاظل إلا ظله.
# وروى بقي بن مخلد عن جابر: لقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"ألا أبشرك أن الله أحيا أباك وكلمه كفاحا، وما كلم أحدا قط، إلا من وراء
~~حجاب" الحديث (¬7) وفيه منقبة ظاهرة له لم تسمع لغيره من الشهداء، في دار
~~الدنيا.

PageV09P409

### || AUTO 4 - باب الرجل ينعى إلي أهل الميت بنفسه

# 1245 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى
~~النجاشي في اليوم الذي مات فيه، خرج إلي المصلى، فصف بهم وكبر أربعا.
~~[1318، 1327، 1328، 1333، 3880، 3881 - مسلم: 951 - فتح: 3/ 116].
# 1246 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، عن حميد بن هلال،
~~عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة
~~فأصيب -وإن عيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتذرفان- ثم ms02293 أخذها خالد
~~بن الوليد من غير إمرة ففتح له". [2798، 3063، 3630،3757، 4262 - فتح: 3/ 116].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى
~~النجاشي في اليوم الذي مات فيه .. الحديث.
# وحديث أنس أنه - عليه السلام - قال: "أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها
~~جعفر .. " الحديث.

PageV09P410

# الشرح:
# قال المهلب: هذا صواب الترجمة: باب: الرجل ينعى إلى الناس الميت بنفسه
~~(¬1). وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم والأربعة (¬2). وحديث أنس من أفراده،
~~ويأتي في الجهاد (¬3)، وعلامات النبوة (¬4)، وفضل خالد في المغازي (¬5).
~~والنعي: الإخبار. ولا بأس بالإعلام به للصلاة وغيرها لهذين الحديثين،
~~والحديث الآتي في الذي توفي ليلا: "ما منعكم أن تعلموني" (¬6) بخلاف نعي
~~الجاهلية فإنه مكروه، وهو النداء بذكر مفاخره ومآثره، وكان الشريف إذا مات
~~أو قتل بعثوا راكبا إلى القبائل ينعاه إليهم.
# وعليه يحمل ما رواه ابن ماجه والترمذي من حديث حذيفة قال: إذا مت فلا
~~تؤذنوا لي أحدا، إني أخاف أن يكون نعيا فإني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ينهى عن النعي. استغربه الترمذي (¬7).

PageV09P411

# وقال به الربيع بن خيثم وابن مسعود وعلقمة (¬1).
# وهذا التفصيل هو الصواب الذي تقتضيه الأحاديث الصحيحة.
# وحديث النجاشي أصح من حديث حذيفة.
# وقال صاحب "البيان" -من أصحابنا-: يكره نعي الميت وهو أن ينادى في الناس
~~أن فلانا قد مات ليشهدوا جنازته.
# وفي وجه حكاه الصيدلاني: لا يكره (¬2).
# وفي "حلية" الروياني -من أصحابنا-: الاختيار أن ينادى به ليكثر المصلون.
# وقال الماوردي: اختلف أصحابنا هل يستحب الإيذان للميت PageV09P412 # وإشاعة موته في الناس بالنداء عليه والإعلام، فاستحبه بعضهم لكثرة
~~المصلين والداعين له. وقال بعضهم: لا يستحب ذلك وقال بعضهم: يستحب ذلك
~~للغريب دون غيره، وبه قال ابن عمر.
# وجزم البغوي وغيره -من أصحابنا- بكراهة النعي والنداء عليه للصلاة وغيرها
~~(¬1). وقال ابن الصباغ: قال أصحابنا: يكره النداء عليه ولا بأس أن يعرف
~~أصدقاؤه (¬2)، وبه قال أحمد (¬3).
# وقال أبو حنيفة: لا بأس به (¬4). ونقله العبدري عن مالك أيضا. ونقل ابن
~~التين عن مالك كراهة الإنذار بالجنائز على أبواب المساجد والأسواق؛ لأنه ms02294 من
~~النعي، وهو من أمر الجاهلية. قال علقمة بن قيس: الإنذار بالجنائز من النعي،
~~وهو من أمر الجاهلية (¬5).
# وقال البيهقي: ويروى النهي أيضا عن ابن عمر وأبي سعيد وسعيد بن المسيب
~~وعلقمة وإبراهيم النخعي والربيع بن خثيم (¬6).
# قلت: وأبي وائل وأبي ميسرة وعلي بن الحسين وسويد بن غفلة ومطرف بن عبد
~~الله ونصر بن عمران -أبي جمرة- كما حكاه عنهم في "المصنف" (¬7).

PageV09P413

# والنجاشي: ملك الحبشة واسمه أصحمة -كما سيأتي في البخاري- (¬1) بن أبجر
~~(¬2)، وجاء صحمة (¬3) بتقديم الحاء على الميم (¬4)، وعكسه (¬5)، وقيل:
~~بالخاء المعجمة (¬6).
# وقال مقاتل في "نوادره": اسمه مكحول بن صصة (¬7).

PageV09P414

# ووقع في "صحيح مسلم": كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي.
~~وهو غير النجاشي الذي صلى عليه (¬1). ولعله عبر ببعض ملوك الحبشة عن الملك
~~الكبير -ويسمي الأبجري- أو لآخر قام مقامه بعده، فإنه اسم لكل من ملك
~~الحبشة وقد تقدم.
# وفي بعض طرقه "مات اليوم رجل صالح فقوموا للصلاة على أخيكم" (¬2).
~~ومعناه: عطية (¬3). والنجاشي بتشديد الياء وتخفيفها بفتح النون وكسرها (¬4).
# وفيه نزلت: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم} [آل
~~عمران: 199] الآية وذلك لما صلى عليه قال قوم من المناففين: صلى عليه وليس
~~من أهل دينه فنزلت (¬5). وكان آمن به على يد جعفر بن أبي طالب، وأخذ عمن
~~هاجر إليه من أصحابه فآواهم وأسر إيمانه لمخالفته الحبشة له، فلما مات نعاه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليوم الذي مات فيه، وهو من علامات نبوته.
~~وقيل: سقطت عنه الهجرة إذ لم PageV09P415 # يمكنه ذلك (¬1).
# وقوله: (خرج إلى المصلى) يقتضي أن ذلك أمر يتعين عندهم في الصلاة على
~~الجنازة. وفي السهيلي (¬2) من حديث سلمة بن الأكوع أنه صلى عليه بالبقيع
~~(¬3). وقد يستدل به على منع الصلاة في المسجد.
# ويجاب بأنه خرج لكثرة المصلين والإعلام. وفيه حجة لمن جوز الصلاة على
~~الغائب.
# وبه قال الشافعي (¬4) وابن جرير وأحمد (¬5) خلافا لأبي حنيفة ومالك (¬6).
~~وعن أبي حنيفة جوازه فيما قرب من البلاد، حكاه ابن التين.
# وكانت صلاته عليه في رجب، سنة تسع. ms02295 ومن ادعى أن الأرض طويت له حتى شاهده،
~~لا دليل له، وإن كانت القدرة صالحة لذلك.
# وسواء كان الميت في جهة القبلة أم لا. فالمصلي يستقبل، صلى عليه أم لا،
~~قربت المسافة أم بعدت. واستحسن في "البحر" ما ذهب إليه الخطابي (¬7) أنه
~~يصلى عليه إذا لم يصل عليه أحد (¬8)، وكذا كانت قصة النجاشي.

PageV09P416

# ووقع في كلام ابن بطال تخصيص ذلك بالنجاشي، قال: بدليل إطباق الأمة على
~~ترك العمل بهذا الحديث -وأخطأ في ذلك (¬1) - قال: ولم أجد لأحد من العلماء
~~إجازة الصلاة على الغائب إلا ما ذكره ابن أبي زيد عن عبد العزيز بن أبي
~~سلمة فإنه قال: إذا استؤذن أنه غرق أو قتل أو أكلته السباع ولم يوجد منه
~~شيء صلي عليه كما فعل بالنجاشي (¬2)، وبه قال ابن حبيب (¬3).
# وقال ابن عبد البر: أكثر أهل العلم يقولون: إن ذلك مخصوص به.
# وأجازه بعضهم إذا كان في يوم الموت، أو قريب منه (¬4).
# قلت: وأبعد الحسن فيما حكاه عنه في "المصنف": إنما دعا له (¬5).
# يعني: ولم يصل عليه، وهو عجيب.
# فرع:
# لو صلى على الأموات الذين ماتوا في يومه وغسلوا في البلد الفلاني ولا
~~يعرف عددهم جاز، قاله في "البحر" وهو صحيح لكن لا يختص ببلد.
# فرع غريب: من فروع ابن القطان أن الصلاة على الغائب وإن جازت لكنها لا
~~تسقط الفرض.
# وقوله: (فصف بهم) دليل على أن سنة هذه الصلاة الصف كسائر الصلوات وقوله:
~~(فكبر أربعا). هذا آخر ما استقر عليه آخر أمره PageV09P417 # - عليه السلام - (¬1). وقال ابن أبي ليلى: يكبر خمسا (¬2)، وإليه ذهبت
~~الشيعة.
# وقيل: ثلاث، قاله بعض المتقدمين (¬3). وقيل: أكثره سبع، وأقله ثلاث (¬4)،
~~ذكره القاضي أبو محمد.
# وقيل: ست. ذكره ابن المنذر عن علي (¬5). وقال عن أحمد: لا ينقص من أربع
~~ولا يزاد على سبع. وقال ابن مسعود: يكبر ما كبر إمامه (¬6).
# ووقع في كلام ابن بطال: إنما نعى النجاشي وخصه بالصلاة عليه وهو غائب
~~عنه؛ لأنه كان عند أهل الإسلام على غير الإسلام فأراد أن يعلم بإسلامه
~~(¬7). وفيه نظر؛ ms02296 لأنه - عليه السلام - نعى جعفر بن أبي طالب وأصحابه.
# ومعنى قوله في حديث أنس: ("لتذرفان") يعني: الدمع.
# وفيه: جواز البكاء على الميت.
# وفيه: أن الرحمة التي تكون في القلب محمودة.

PageV09P418

# وفيه: جواز التأسي بفعل الشارع.
# وفيه: ما يغلب البشر من الوجد.
# وقوله: ("ثم أخذها خالد من غير إمرة") يعني: أنه لم يسمه حين قال: إن قتل
~~فلان ففلان.
# وفيه: جواز المبادرة للإمامة إذا خاف ضياع الأمر فرضي به الشارع فصار
~~أصلا في الضرورات إذا وقعت في معالم أمر الدين.
# وفيه: أن من تغلب من الخوارج ونصب حاكما فوافق حكمه الحق فإنه نافذ لحكم
~~أهل العدل، وكذلك أنكحتهم.
# وفيه: أن الإمام الذي لا يد على يده يحكم لنفسه بما يحكم لغيره، ويعقد
~~النكاح لنفسه. وقد قطع الصديق يد السارق الذي سرق الحلي من بيته، فحكم
~~لنفسه (¬1).

PageV09P419

# وكذا إن كان لولده فهو حكم له، وهو عندنا خاص بالشارع.
# وفيه: جواز دخول الحظر في الوكالات وتعليقها بالشرائط، ذكره الخطابي
~~(¬1). وما ذكره من القطع لنفسه هو قول مالك ولكنه لا يغرمه.
# وقال محمد بن عبد الحكم: لا يقطع ولا يغرمه.
# فرع:
# لم يذكر التسليم هنا في حديث النجاشي. وذكر في حديث سعيد بن المسيب، رواه
~~ابن حبيب عن مطرف عن مالك (¬2). واستغربه ابن عبد البر، قال (¬3): إلا أنه
~~لا خلاف علمته بين العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من الفقهاء في
~~السلام منها وإنما اختلفوا هل هي واحدة أو اثنتان؟ فالجمهور على تسليمة
~~واحدة، وهو أحد قولي الشافعي (¬4)، وقالت طائفة: تسليمتين، وهو قول أبي
~~حنيفة (¬5)، والشافعي (¬6)، وهو قول الشعبي (¬7)، ورواه (¬8) عن إبراهيم
~~(¬9).

PageV09P420

# وممن روي عنه واحدة: عمر وابنه، وعلي، وابن عباس، وأبو هريرة، وجابر،
~~وأنس، وابن أبي أوفي، وواثلة، وسعيد بن جبير، وعطاء، وجابر بن زيد، وابن
~~سيرين، والحسن، ومكحول (¬1)، وإبراهيم في رواية (¬2). وقال الحاكم: صحت
~~الرواية في الواحدة عن علي، وابن عمر، وابن عباس، وجابر، وأبي هريرة، وابن
~~أبي أوفي أنهم كانوا يسلمون تسليمة واحدة (¬3).
# قال ابن التين: وسأل أشهب مالكا: أيكره السلام ms02297 في صلاة الجنائز؟ قال: لا.
~~وقد كان ابن عمر يسلم. قال: واستناد مالك إلى فعل ابن عمر دليل على أنه -
~~عليه السلام - لم يسلم في صلاته على النجاشي ولا غيره.

PageV09P421

### || AUTO 5 - باب الإذن بالجنازة

# وقال أبو رافع: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - "ألا آذنتموني". [انظر: 458]
# 1247 - حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، عن أبي إسحاق الشيباني، عن
~~الشعبي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مات إنسان كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا، فلما أصبح أخبروه، فقال:
~~"ما منعكم أن تعلموني؟ ". قالوا: كان الليل فكرهنا -وكانت ظلمة- أن نشق
~~عليك. فأتى قبره فصلى عليه. [انظر: 857 - مسلم:954 - فتح: 3/ 117]
# ثم ذكر حديث ابن عباس: مات إنسان كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا، فلما أصبح أخبروه، فقال: "ما منعكم أن
~~تعلموني؟ ". قالوا: كان الليل فكرهنا -وكانت ظلمة - أن نشق عليك. فأتى قبره
~~فصلى عليه.
# الشرح:
# أما تعليق أبي رافع فسلف مسندا في باب: كنس المسجد (¬1).
# وحديث ابن عباس أخرجه مسلم مختصرا أنه - عليه السلام - صلى على قبر بعد
~~ما دفن فكبر عليه أربعا (¬2).
# والبخاري أخرجه عن محمد ثنا أبو معاوية، وأبو معاوية روى عنه المحمدان
~~ابن المثني وابن سلام شيخا البخاري (¬3).

PageV09P422

# وروي عن الشعبي مرة فقال: بعد موته بثلاث (¬1).
# وروي: بعد ما دفن بليلتين (¬2). وروي بعد شهر.
# قال الدارقطني: تفرد بهذا بشر بن آدم (¬3). وخالفه غيره فقال: بعد ما دفن (¬4).
# أما فقه الباب:
# ففيه: الإذن بالجنازة والإعلام به وقد سلف ما فيه في الباب قبله.
# وهو سنة بخلاف قول من كره ذلك كما سلف.

PageV09P423

# وروي عن ابن عمر أنه كان إذا مات له ميت تحين غفلة الناس ثم خرج بجنازته،
~~والحجة في السنة لا فيما خالفها، وقد روي عن ابن عمر في ذلك ما يوافق
~~السنة، وذلك أنه نعي له رافع بن خديج. قال: كيف تريدون أن تصبحوا به؟
~~قالوا: نحبسه حتى نرسل ms02298 إلى قباء وإلى قرى حول المدينة فيشهدوا. قال: نعم ما
~~رأيتم. وكان أبو هريرة يمر بالمجالس فيقول: إن أخاكم قد مات فاشهدوا جنازته
~~(¬1). وصلاته - عليه السلام - على هذا الفتى؛ لأنه كان يخدم المسجد.
# وقد روى أبو هريرة في هذا الحديث أن رجلا أسود أو امرأة سوداء كان يكون
~~في المسجد يقمه فمات (¬2).
# وروى مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن مسكينة مرضت،
~~فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمرضها -وكان - صلى الله عليه وسلم
~~- يعود المساكين- فقال: "إذا ماتت فآذنوني". فخرج بجنازتها ليلا، وذكر
~~الحديث (¬3). فإنما صلى على القبر؛ لأنه كان وعد ليصلي عليه؛ PageV09P424 # ليكرمه بذلك؛ لإكرامه بيت الله؛ ليحتمل المسلمون من تنزيه المساجد، ما
~~ينالون به هذه الفضيلة.
# وسيأتي اختلاف العلماء في الصلاة على القبر بعد ما يدفن في بابه (¬1)،
~~ومشهور مذهب مالك أنه لا يصلى على القبر، فإن دفن بغير صلاة فقولان، وعلى
~~النفي أقوال: ثالثها: يخرج ما لم يطل (¬2). والخروج بالجنازة ليلا جائز،
~~والأفضل نهارا؛ لانتفاء المشقة، وكثرة المصلين، فإن كان لضرورة فلا بأس،
~~رواه علي عن مالك (¬3). وكراهتهم المشقة عليه من باب تعظيمه وإكرامه، مع
~~أنه كان لا يوقظ من نومه؛ لأنهم كانوا لا يدرون ما يحدث له في نومه.
# وفيه: تعجيل الجنازة فإنهم ظنوا أن ذلك آكد من إيذانه.
# وقوله: (فأتى قبره، فصلى عليه). ظاهر في الصلاة عليه، وقد سلف ما فيه عن
~~مشهور مذهب مالك كما نقله ابن الحاجب (¬4).
# وقال ابن التين: جمهور أصحابهم على الجواز، خلافا لأشهب وسحنون فإنما
~~قالا: إن نسي أن يصلي على الميت، فلا يصلي على قبره وليدع له. قال سحنون:
~~ولا أجعله ذريعة إلى الصلاة على القبور.

PageV09P425

# قال ابن القاسم: وسائر أصحابنا يصلي على القبر إذا فاتت الصلاة على
~~الميت، وأما إذا لم تفت وكان قد صلي عليه فلا يصلي عليه، وقال ابن وهب عن
~~مالك، ذلك جائز (¬1).
# وبه قال الشافعي وعبد الله بن وهب صاحب مالك وابن عبد الحكم، وأحمد،
~~وإسحاق، وداود، وسائر ms02299 أصحاب الحديث.
# قال أحمد بن حنبل: روي الصلاة على القبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من ستة وجوه كلها حسان (¬2).

PageV09P426

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV09P427

# قال أبو عمر: وكرهها النخعى والحسن وهو قول أبي حنيفة، والثوري،
~~والأوزاعي والحسن بن حي والليث بن سعد. قال ابن القاسم: قلت لمالك: فالحديث
~~الذي جاء في الصلاة عليه. قال: قد جاء، ليس عليه العمل (¬1).
# قلت: وبعضهم أجاب بالخصوصية بأن صلاته عليهم نور كما صح، وبأنه الولي فلا
~~تسقط بصلاة غيره وهو قول جماعة منهم، ومنهم من قال: تسقط ولا تعاد.
# قال أبو عمر: وأجمع من رأى الصلاة على القبر: أنه لا يصلى عليه إلا بقرب
~~ما يدفن. وأكثر ما قالوا في ذلك: شهر (¬2). وقال أبو حنيفة: لا يصلى على
~~قبر مرتين، إلا أن يكون الذي صلى عليها غير وليها، فيعيد وليها الصلاة
~~عليها إن كانت لم تدفن فإن دفنت أعادها على القبر (¬3).

PageV09P428

### || AUTO 6 - باب فضل من مات له ولد فاحتسب

# وقال الله -عز وجل-: {وبشر الصابرين} [البقرة: 155]
# 1248 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عبد العزيز، عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما من الناس من
~~مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغوا الحنث، إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته
~~إياهم". [1381 - فتح: 3/ 118]
# 1249 - حدثنا مسلم، حدثنا شعبة، حدثنا عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن
~~ذكوان، عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النساء قلن للنبى - صلى الله عليه وسلم
~~-: اجعل لنا يوما. فوعظهن، وقال: "أيما امرأة مات لها ثلاثة من الولد،
~~كانوا حجابا من النار". قالت امرأة: واثنان؟ قال "واثنان". [انظر: 101 -
~~مسلم: 2633 - فتح: 3/ 118]
# 1250 - وقال شريك، عن ابن الأصبهاني: حدثني أبو صالح، عن أبي سعيد وأبى
~~هريرة رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال أبو هريرة:
~~"لم يبلغوا الحنث". [انظر: 102 - مسلم: 2634 - فتح: 3/ 118]
# 1251 - حدثنا علي حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله ms02300 عليه وسلم - قال: "لا
~~يموت لمسلم ثلاثة من الولد، فيلج النار إلا تحلة القسم".
# قال أبو عبد الله {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71]. [6656 - مسلم: 2632
~~- فتح: 3/ 118]
# ذكر فيه حديث أنس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من الناس
~~من مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغوا الحنث، إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته
~~إياهم".
# وحديث أبي سعيد: أن النساء قلن للنبي - صلى الله عليه وسلم -: اجعل لنا
~~يوما. فوعظهن، وقال: "أيما امرأة مات لها ثلاثة من الولد، كانوا حجابا من
~~النار". قالت امرأة: واثنان؟ قال: "واثنان". وقال شريك، عن ابن الأصبهاني:
~~حدثني أبو صالح، عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله PageV09P429 # عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال أبو هريرة: "لم يبلغوا
~~الحنث".
# وحديث أبي هريرة: "لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد، فيلج النار إلا تحلة
~~القسم". قال أبو عبد الله {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71].
# الشرح:
# يقال: احتسب فلان ولده: إذا مات كبيرا، وافترطه: إذا كان صغيرا، قاله ابن
~~فارس (¬1)، وابن سيده (¬2)، والأزهري (¬3)، وآخرون (¬4)، وقال ابن دريد:
~~احتسب فلان بكذا أجرا عند الله (¬5)، فيشتمل الكبير أيضا، وحديث أنس أخرجه
~~مسلم أيضا (¬6) وللنسائي "من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة" فقامت امرأة
~~فقالت: واثنان، قال: "واثنان" قالت: امرأة: يا ليتني، قلت: واحدا (¬7).
# وحديث أبي سعيد أخرجه البخاري أيضا كما سلف في العلم
# واضحا (¬8)، وقوله: وقال شريك عن ابن الأصبهاني إلى آخره، كذا ذكره هنا،
~~وقال في كتاب العلم: وعن شعبة، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، سمعت أبا حازم،
~~عن أبي هريرة وقال "ثلاثة لم يبلغوا الحنث" (¬9).

PageV09P430

# والتعليق عن شريك رواه ابن أبي شيبة عنه عن عبد الرحمن: أتاني أبو صالح
~~يعزيني عن ابن لي فأخذ يحدث عن أبي سعيد وأبي هريرة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ما من امرأة تدفن ثلاثة أفراط إلا كانوا لها حجابا من
~~النار" فقالت امرأة: يا رسول الله قدمت اثنين، قال: "ثلاثة"، ثم قال:
~~"واثنين واثنين" قال أبو هريرة: الفرط: ms02301 من لم يبلغ الحنث (¬1).
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا بلفظ: جاءت امرأة بصبي لها فقالت: يا
~~رسول الله ادع الله له فلقد دفنت ثلاثة، فقال: "دفنتي ثلاثة؟ "، قالت: نعم،
~~قال: "لقد احتظرت بحظار شديد من النار" (¬2) وفي لفظ: "صغارهن دعاميص
~~الجنة، يتلقى أحدهم أباه فيأخذ بثوبه أو بيده فلا ينتهي حتى يدخله الله
~~وأباه الجنة" (¬3)، وللنسائي: "ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة أولاد لم
~~يبلغوا الحنث إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهم، يقال لهم: ادخلوا
~~الجنة، فيقولون: حتى يدخل أبوانا، فيقال لهم: أدخلوا الجنة أنتم وأبواكم" (¬4).
# وفي حديث عن أبي عبيدة، عن أبيه (¬5) مرفوعا: "وواحد" واستغربه الترمذي،
~~وفيه معه مجهول (¬6).

PageV09P431

# إذا تقرر ذلك فالأحاديث المذكورة وغيرها دالة على أن أطفال المسلمين في
~~الجنة، وهو عندي إجماع (¬1)، ولا عبرة بالمجبرة حيث جعلوهم تحت المشيئة،
~~فلا يعتد بخلافهم ولا بوفاقهم، وهو قول مهجور مردود بالسنة، وإجماع من لا
~~يجوز عليهم الغلط؛ لاستحالة غفران الذنوب للآباء رحمة لهم دون أولادهم، فإن
~~الآباء رحموا بهم. وسيأتي الكلام في الأطفال في موضعه إن شاء الله (¬2).
# نعم ذهب جماعة إلى التوقف في أطفال المشركين أن يكونوا في جنة أو نار،
~~منهم: ابن المبارك،، وحماد، وإسحاق وعدي إلى أولاد المسلمين. وما عارض ذلك
~~فإما ضعيف الإسناد، والأحاديث الصحيحة مقدمة عليها. ومنها حديث سمرة الثابت
~~في الصحيح: حديث الرؤيا "وأما الولدان حول إبراهيم فكل مولود يولد على
~~الفطرة" قيل: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ قال: "وأولاد PageV09P432 # المشركين" (¬1). وحديث: "إن الله خلق النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب
~~آبائهم". ساقط ضعيف، مردود بالإجماع والآثار كما قاله أبو عمر (¬2):

PageV09P433

# وقوله: {كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا أصحاب اليمين (39)} [المدثر: 38
~~- 39] قال علي: هم أطفال المسلمين (¬1). نقله أبو عمر عنه، PageV09P434 # وقال: لا مخالف له من الصحابة (¬1). قلت: وروى عبد بن حميد في "تفسيره"
~~عنه أنهم أولاد المشركين (¬2).
# وقوله: ("ما من الناس من مسلم") شرط فيه الإسلام؛ لأنه لا نجاة لكافر
~~يموت أولاده. ويحتمل أن يكون ذلك كما قال ms02302 ابن التين: لأن أجره على مصابه
~~يكفر عنه ذنوبه، فلا تمسه النار التي يعاقب بها أهل الذنوب، ففي هذا تسلية
~~للمسلمين في مصابهم بأولادهم.
# وقوله: "لم يبلغوا الحنث" هو بالنون والثاء، يقول لم يبلغوا أن تجري
~~عليهم الحدود. والحنث في الأيمان يحلها الولد. قال أبو المعالي: بلغ الحنث.
~~أي: بلغ مبلغا يجري عليه الطاعة والمعصية. وفي "المحكم": الحنث: الحلم
~~(¬3). وقال البخاري: إنه الذنب. قال القزاز: الذنب العظيم أن يبلغوا أن
~~تكتب ذنوبهم من قوله تعالى: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46)}
~~[الواقعة: 46] أي: الذنب. وقال صاحب "المطالع": ذكر الداودي أنه روي بالخاء
~~المعجمة أي: فعل المعاصي، قال: وهذا لا يعرف إنما هو بالحاء المهملة، وكذا
~~استغربه ابن التين فقال: لم يروه غيره كذلك.

PageV09P435

# قوله: ("إلا تحلة القسم") قد فسره البخاري بالورود، وكذا فسره العلماء
~~أي: فلا يردها إلا بقدر ما يبر الله قسمه.
# قال أبو عبيد: موضع القسم مردود إلى قوله: {فوربك لنحشرنهم} [مريم: 68]
~~وقيل: القسم مضمر والعرب تقسم وتضمر المقسم به ومثله قوله: {وإن منكم لمن
~~ليبطئن} [النساء: 72] معناه: وإن منكم والله لمن ليبطئن وكذلك {وإن منكم
~~إلا واردها} [مريم: 71] المعنى: والله إلا واردها، وقال غيره: لا قسم في
~~هذه الآية فتكون له تحلة وهو معنى قوله: "إلا تحلة القسم" إلا الشيء لا
~~يناله معه مكروه فمعناه على هذين التأويلين: أن النار لا تمسه إلا قدر
~~وروده عليها ثم ينجو بعد ذلك لقوله تعالى: {ثم ننجي} [مريم: 72] الآية،
~~وقيل: يقرون عليها وهي خامدة (¬1)، وقيل: يمرون على الصراط وهو جسر عليها
~~قاله ابن مسعود (¬2) وكعب الأحبار، ورواية عن ابن عباس. وقيل: ما يصيبهم في
~~الدنيا من الحمى. قال مجاهد: الحمى من فيح جهنم، وهي حظ المؤمن من النار
~~(¬3). لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الحمى من فيح جهنم فأبردوها
~~بالماء" (¬4).
# وقيل: المراد به المشركون، وحكي عن ابن عباس أيضا (¬5) واحتج PageV09P436 # بقراءة بعضهم: {وإن منكم إلا واردها} (¬1) أو تكون على مذهب هؤلاء {ثم
~~ننجي الذين اتقوا} بخروج المتقين من جملة من يدخلها؛ ms02303 ليعلم فضل النعمة بما
~~شاهد فيه أهل العذاب، وبه قال الحسن وابن مسعود (¬2) وقتادة: أن ورودها ليس
~~دخولها -وقواه الزجاج (¬3) - وابن عباس (¬4) ومالك فيما حكاه ابن حبيب (¬5).
# وغيرهما قالوا: إنه الدخول، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على
~~إبراهيم.
# وقال ابن بطال: العرب إذا أرادت تقليل مكث الشيء وتقصير مدته شبهوه
~~بتحليل القسم، فيقولون: ما يقيم فلان عند فلان إلا تحلة القسم، ومعناه: لا
~~تمسه إلا قليلا، وتوهم ابن قتيبة أنه ليس بقسم وقد جاء في ذلك حديث مرفوع،
~~فذكره (¬6)، وقال أبو عمر: ظاهر قوله فتمسه النار أن PageV09P437 # الورود: الدخول؛ لأن المسيس حقيقته في اللغة: المماسة (¬1). روي عن عباس
~~(¬2) وعلي أن الورود: الدخول. وكذا رواه أحمد عن جابر (¬3).

PageV09P438

# وقال قوم: الورود للمؤمنين أن يروا النار ثم ينجوا منها الفائزون ويصلاها
~~من قدر عليه. قال (¬1): ويحتمل أن تكون تحلة القسم [استثناء منقطعا] (¬2)
~~فيكون المعنى: لكن تحلة القسم أي: لا تمسه النار أصلا كلاما تاما ثم ابتدأ
~~إلا تحلة القسم لا بد منها لقوله: {وإن منكم إلا واردها} (¬3) قال: والوجه
~~عندي في هذا الحديث وشبهه أنها لمن حافظ على أداء فرائضه واجتنب الكبائر (¬4).
# قال أبو عبيد: وهذه الآية أصل لمن حلف ليفعلن كذا ثم فعل منه شيئا أنه
~~يبر في يمينه فيكون قد بر في القليل كما بين في الكثير، وليس يقول ذلك مالك.
# وقوله: ("إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم") قيل: إن الهاء راجعة
~~إلى الأب. وقيل: إلى الرب جل جلاله؛ لأن له الفضل والمنة، فذكر ما للآباء
~~من الفضل ولم يذكر ما في الأولاد، لكن إذا رحم بهم الآباء فالأبناء أولى
~~بالرحمة وأحرى (¬5).

PageV09P439

### || AUTO 7 - باب قول الرجل للمرأة عند القبر: اصبري

# 1252 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه - قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بامرأة عند قبر وهي تبكي فقال:
~~"اتقي الله واصبري". [1283، 1302، 7154 - مسلم: 926 - فتح: 3/ 125]
# ذكر فيه حديث أنس: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بامرأة عند ms02304 قبر وهي
~~تبكي فقال: "اتقي الله واصبري" .. الحديث. هذا الحديث صحيح أخرجه مسلم أيضا
~~وأبو داود، والترمذي، والنسائي (¬1)، ويأتي في الأحكام أيضا (¬2) وإنما
~~أمرها - صلى الله عليه وسلم - بالصبر لعظيم ما وعد الله عليه من جزيل الأجر.
# قال ابن عون: كل عمل له ثواب إلا الصبر، قال تعالى: {إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10] فأراد - صلى الله عليه وسلم - أن لا يجتمع
~~عليها مصيبتان مصيبة الهلاك، ومصيبة فقد الأجر الذي يبطله الجزع، فأمرها
~~بالصبر الذي لا بد للجازع من الرجوع إليه بعد سقوط أجره، PageV09P440 # وقد أحسن الحسن بن أبي الحسن البصري في البيان عن هذا المعنى فقال: الحمد
~~لله الذي آجرنا على ما لا بد لنا منه، وأثابنا على ما لو تكلفنا سواه صرنا
~~إلى معصيته؛ فلذلك قال لها - صلى الله عليه وسلم -: "اتقي الله واصبري" أي:
~~اتقي معصيته بلزوم الجزع الذي يحبط الأجر واستشعري الصبر على المصيبة بما
~~وعد الله على ذلك، وقال بعض الحكماء لرجل عزاه: إن كل مصيبة لم يذهب فرح
~~ثوابها بألم حزنها، لهي المصيبة الدائمة والحزن الباقي. وفي الحديث دليل
~~على جواز زيارة القبور؛ لأنه لو لم يجز لما ترك بيانه، ولأنكر على المرأة
~~خلوتها عند القبر، وسيأتي تمام هذا المعنى في بابه إن شاء الله (¬1).
# وفيه دلالة أيضا على تواضعه وكونه لم ينتهرها لما ردت عليه قوله بل عذرها
~~بمصيبتها وذلك من خلقه الكريم (¬2).
# وفيه: النهي عن البكاء بعد الموت.
# وفيه: الموعظة للباكي بتقوى الله والصبر كما سلف.

PageV09P441

### || AUTO 8 - باب غسل الميت ووضوئه بالماء والسدر

# وحنط ابن عمر رضي الله عنهما ابنا لسعيد بن زيد، وحمله وصلى ولم يتوضأ.
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما: المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. وقال سعيد: لو
~~كان نجسا ما مسسته. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "المؤمن لا ينجس".
~~[انظر 283]
# 1253 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك، عن أيوب السختياني،
~~عن محمد بن سيرين، عن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت: ms02305 دخل علينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين توفيت ابنته فقال: "اغسلنها ثلاثا أو
~~خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافورا أو
~~شيئا من كافور، فإذا فرغتن فآذنني". فلما فرغنا آذناه، فأعطانا حقوه فقال:
~~"أشعرنها إياه". تعني: إزاره. [انظر: 167 - مسلم: 939 - فتح: 3/ 125]
# ثم ذكر حديث أم عطية: دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~توفيت ابنته فقال: "اغسلنها ثلاثا إلى قوله: بماء وسدر، .. الحديث.
# الشرح
# أما أثر ابن عمر فأخرجه مالك في "موطئه" عن نافع أن ابن عمر حنط ابنا
~~لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ (¬1)، PageV09P442 # وروى ابن أبي شيبة عنه أنه لا غسل على غاسله (¬1). وأما أثر ابن عباس
~~فرواه ابن أبي شيبة عن ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء عنه أنه قال: لا تنجسوا
~~موتاكم فإن المؤمن ليس بنجس حيا ولا ميتا (¬2).
# ورواه الحاكم عنه مرفوعا، ثم قال: صحيح على شرطهما (¬3)، ثم رواه من طريق
~~عمرو ابن أبي عمرو عن عكرمة عنه مرفوعا: "ليس عليكم من غسل ميتكم غسل إذا
~~غسلتموه فإن ميتكم ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم" ثم قال: صحيح الإسناد
~~على شرط البخاري، قال: وفيه رفض لحديث مختلف فيه على محمد بن عمرو بأسانيد:
~~"من غسل ميتا فليغتسل" (¬4).

PageV09P443

# وأما أثر سعد فرواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن سعيد القطان، عن
~~الجعد، عن عائشة بنت سعد قالت: أوذن سعد بجنازة سعيد بن زيد وهو بالبقيع
~~فجاءه فغسله وكفنه وحنطه، ثم أتى داره فصلى عليه، ثم دعا بماء فاغتسل ثم
~~قال: لم أغتسل من غسله ولو كان نجسا ما غسلته؛ ولكن اغتسلت من الحر (¬1).
# وأما تعليق: "إن المؤمن لا ينجس" فقد سلف مسندا في كتاب PageV09P444 # الطهارة (¬1). وحديث أم عطية أخرجه مسلم (¬2)، لكن لا ذكر للوضوء فيه كما
~~ترجم له، وهو أصل السنة في غسل الموتى وعليه عول العلماء وهذه البنت هي
~~زينب كما ثبت في مسلم (¬3).
# وزعم الترمذي أنها ms02306 أم كلثوم يعني: المتوفاة سنة تسع. وفيه نظر (¬4)،
~~وترجم له تراجم ستأتي منها: جعل الكافور في آخره (¬5). ووقع للداودي أيضا
~~أنها أم كلثوم ماتت عند عثمان قال: وماتت عنده رقية في سنة ثمان وهذا غلط
~~فهي زينب، وأما رقية فماتت قبلها ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببدر
~~في رمضان على رأس سبعة عشر شهرا من مهاجره، وماتت فاطمة سنة إحدى عشرة بعد
~~وفاته - صلى الله عليه وسلم - بستة أشهر كذا في البخاري (¬6)، وقيل: بعده
~~بثلاثة أشهر.
# وقصد البخاري بما صدر به الباب من أن المؤمن لا ينجس أن غسله ليس لكونه
~~نجسا، ولذلك غسل بالماء والسدر مبالغة في التنظيف، وهو من نكته الحسان، ثم
~~الذي عليه جمهور العلماء أن غسل الميت لا يوجب الغسل وحمله لا يوجب الوضوء
~~وحديث: "من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ" (¬7) قد علمت كلام الحاكم
~~أنه مختلف فيه (¬8).

PageV09P445

# وعبارة ابن التين: ليس بثابت، وهو إسراف منه (¬1)، وقد أوضحت PageV09P446 # حاله في تخريجي لأحاديمث الرافعي، ولو ثبت لحمل على الاستحباب (¬1).
# قال مالك في "العتبية": أدركت الناس على أن غاسل الميت يغتسل واستحبه ابن
~~القاسم وأشهب.
# وقال ابن حبيب: لا غسل عليه ولا وضوء (¬2).
# وللشا فعي قولان: الجديد: هذا والقديم: الوجوب (¬3). وبالغسل قال ابن
~~المسيب وابن سيرين والزهري كما حكاه ابن المنذر.
# وقال الخطابي: لا اعلم أحدا قال بوجوب الغسل منه (¬4).
# وأوجب أحمد وإسحاق الوضوء منه (¬5).
# قلت: وبعدمه قال ابن مسعود وسعد وابن عمر وابن عباس وجابر (¬6)، ومن
~~التابعين: القاسم وسالم والنخعي والحسن (¬7)، وهو قول المذاهب الثلاثة خلا
~~مالكا، قال ابن القاسم: روي عنه الغسل قال: وعليه أدركت الناس (¬8). قال:
~~ولم أره يأخذ بحديث أسماء بنت PageV09P447 # عميس لما غسلت أبا بكر، سألت من حضر من المهاجرين والأنصار هل عليها غسل
~~قالوا: لا (¬1).
# ولعل الوجه في استحباب ذلك مبالغة الغاسل في غسله وينشط والوضوء لأجل
~~الصلاة عليه ومما يدل على طهارة الميت مع ما سلف صلاة الشارع على سهيل ابن
~~بيضاء وأخيه في المسجد (¬2) إذ لو كان نجسا ms02307 لما أدخله فيه وفي ما نشف به
~~خلافا لابن عبد الحكم وسحنون (¬3) والمختار: المنع.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ("اغسلنها") هو أمر، وظاهره الوجوب، وهو
~~مذهبنا، والأصح عند المالكية، وقال النووي: إنه إجماع المسلمين (¬4).
# وقوله: ("اغسلنها ثلاثا أو خمسا") يقتضي مراعاة الوتر في غسلها وهو كذلك
~~فيستحب التكرار وترا ثلاثا فأكثر فإن لم يحصل الإنقاء زيد.
# وقال ابن حزم: الثلاث فرض (¬5). وقال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا قال
~~بمجاوزة السبع (¬6). وقال الماوردي: أكثره سبع، وما زاد سرف (¬7).

PageV09P448

# وقال أبو حنيفة: إذا غسل ثلاثا كان وترا فإذا زاد على ذلك لم يراع الوتر (¬1).
# والحديث حجة عليه، قال النخعي: غسل الميت وتر، وتجميره وتر، وتكفينه وتر (¬2).
# فرع: يوضع على سريره عرضا كالقبر فيما قاله أبو حنيفة على شقه الأيمن،
~~وقيل: يوضع كما تيسر باعتبار ضيق المكان وسعته، وعند غيرهم: مستقبل القبلة،
~~كما في صلاة المريض بالإيماء.
# فرع: أقله استيعاب بدنه بالماء ولا تجب نية الغاسل عندنا على الأصح،
~~والوتر ندب كما سلف.
# فرع: ويوضأ عندنا كما ترجم له وهو المشهور عند المالكية (¬3) قالوا: وفي
~~تكراره بتكرر الغسل قولان، وفي كونه تعبدا أو للنظافة قولان، وعليهما اختلف
~~في غسل الذمي واختلف في وجوب غسله بالمطهر مرة دون سدر وكافور وغيرهما، وفي
~~كراهة غسله بماء زمزم قولان لهم، إلا أن يكون فيه نجاسة (¬4).
# فرع: لو خرج بعد الغسل منه شيء وجب إزالته فقط، وإليه ذهب المزني وأكثر
~~أصحاب مالك، وقيل: مع الغسل إن خرج من الفرج وقبل الوضوء، وقال ابن القاسم:
~~إن وضئ فحسن، وإنما هو الغسل.
# وقال أحمد: يعاد غسله إلى سبع ولا يزاد عليها، فإن خرج منه شيء PageV09P449 # بعد ما كفن رفع، ولا يلتفت إلى ذلك، وهو قول إسحاق (¬1). وقوله: "بماء
~~وسدر" هو السنة في ذلك.
# والخطمي مثله فإن عدم فما يقوم مفامه كالأشنان والنطرون ذكره ابن التين،
~~ولا معنى لطرح ورق السدر في الماء كما تفعل العامة، وأنكرها أحمد ولم تعجبه
~~(¬2) ومثله من قال: يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء ms02308 فتحصل طهارته بالماء
~~وحده، والجمهور على أن الغسلة الأولى: تكون بالماء، والثانية: بالسدر معه،
~~والثالثة: بماء فيه كافور، وعن ابن سيرين أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية
~~فيغسل بالماء والسدر مرتين والثالثة بالماء والكافور (¬3).
# ومنهم من ذهب إلى أن الغسلات كلها بالماء والسدر وهو قول أحمد (¬4)
~~مستدلا بهذا الحديث، وغيره من الأحاديث، ولما غسلوه - صلى الله عليه وسلم -
~~غسلوه بماء وسدر ثلاث غسلات كلهن بهما، ذكره أبو عمر قال: ومنهم من يجعل
~~الأولى بهما والثانية بالماء القراح والثالثة بالكافور (¬5).
# وأعلم التابعين بالغسل ابن سيرين ثم أيوب بعده، وعندنا: الأولى بماء
~~وسدر، والثانية: بالماء القراح بعد زواله، وهذه أول الثلاث وغسلة السدر لا
~~نحسب منها على الأصح، ويستحب عندنا أن يجعل في كل غسلة قليل كافور.

PageV09P450

# وقوله: ("واجعلن في الأخيرة كافورا أو شيئا من كافور") هو آكد، والحكمة
~~في الكافور أن الجسم يتصلب به وينفر الهوام من رائحته، وفيه إكرام
~~الملائكة، وخصه صاحب "المهذب" بالثالثة (¬1)، والجرجاني بالثانية وهما
~~غريبان (¬2)، وانفرد أبو حنيفة فقال: لا يستحب الكافور، والسنة قاضية عليه (¬3).
# والحقو -بكسر الحاء وفتحها- والفتح أعرف وهو الإزار، وسمي حقوا؛ لأنه يشد
~~عليه وهو الخصر. وذكر في باب: هل تكفن المرأة في إزار الرجل؟ فنزع من حقوه
~~إزاره (¬4). وهو صحيح أيضا سمي الحقو موضع عقد الإزار.
# ومعنى: ("أشعرنها") اجعلنه شعارا لها، والشعار: ما يلي الجسد والدثار ما
~~فوقه (¬5)؛ سمي شعارا؛ لأنه يلي الجسد، والحكمة في إشعاره به تبركا بآثاره
~~الشريفة. ففيه التبرك بآثار الصالحين ولباسهم (¬6).

PageV09P451

# واختلف في صفة إشعارها إياه فقيل: يجعل لها مئزرا، وقيل، تلف فيه، وقد
~~يستدل به على أن النساء أحق بغسل المرأة من الزوج، وبه قال الحسن والثوري
~~والشعبي وأبو حنيفة (¬1)، والجمهور على خلافه فإنه أحق منهم الثلاثة
~~والأوزاعي وإسحاق (¬2). قد أوصت فاطمة زوجها عليا بذلك وكان بحضرة الصحابة
~~ولم ينكر (¬3)، فصار إجماعا (¬4).

PageV09P452

# وأجمعوا على أنها تغسل زوجها؛ لأنها في عدته (¬1).
# وفي أمره - صلى الله عليه وسلم - باستعمال الكافور دليل على جواز استعمال
~~المسك وكل ما جانسه من ms02309 الطيب، وأجاز المسك أكثر العلماء، وأمر علي به في
~~حنوطه وقال: هو من فضل حنوطه - صلى الله عليه وسلم - (¬2). واستعمله أنس
~~وابن عمر وسعيد بن المسيب (¬3)، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق (¬4)،
~~وكرهه عمر وعطاء والحسن ومجاهد.
# وقال الحسن وعطاء: إنه ميتة (¬5).
# وفي استعمال الشارع له في حنوطه حجة على من كرهه.
# وقال أشهب: إن عدم الكافور وعظمت مؤنته طيب الميت بغيره وترك (¬6).
# فرع: في طهارة ميتة الآدمي خلاف مشهور: مذهب الشافعي طهارته (¬7)، وفيه
~~قولان في مذهب مالك، وقال ابن القصار: ليس لمالك نص وقد رأيت لبعض أصحابه
~~أنه طاهر، وهو الصواب.

PageV09P453

# قلت: وقول ابن عباس شاهد له، وقد سلف.
# وقوله: ("أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك") على معنى تفويض هذا الأمر إلى
~~الغاسل واجتهاده. وقد قال ابن سيرين معنى ذلك: الأمر بالغسل ثلاثا وإن خرج
~~منه شيء فسبعا. وقيل: إن رأيتن الزيادة عند الحاجة.
# والكاف من ذلك مكسورة؛ لأنه لمؤنث (¬1).
# وقوله: ("فإذا فرغتن فآذنني") أي: أعلمنني يريد من غسلها، ويروى أنه فعل
~~ذلك؛ ليقرب عهد الحقو بجسمه ويكون نقله منه إليها رجاء الخير لها في ذلك.

PageV09P454

### || AUTO 9 - باب ما يستحب أن يغسل وترا

# 1254 - حدثنا محمد، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن محمد، عن أم
~~عطية رضي الله عنها قالت: دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~نغسل ابنته فقال: "اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك بماء وسدر، واجعلن
~~في الآخرة كافورا، فإذا فرغتن فآذنني". فلما فرغنا آذناه، فألقى إلينا حقوه
~~فقال: "أشعرنها إياه".
# فقال أيوب: وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد، وكان في حديث حفصة: "اغسلنها
~~وترا". وكان فيه: "ثلاثا أو خمسا أو سبعا". وكان فيه أنه قال: "ابدءوا
~~بميامنها ومواضع الوضوء منها". وكان فيه أن أم عطية قالت: ومشطناها ثلاثة
~~قرون. [انظر: 167 - مسلم: 939 - فتح: 3/ 130]
# ذكر فيه حديث أم عطية السالف في الباب قبله بزيادة: "اغسلنها وترا" وكان
~~فيه: "ثلاثا أو خمسا أو سبعا" وكان فيه أنه قال: "ابدأن بميامنها ms02310 ومواضع
~~الوضوء منها" وكان فيه أن أم عطية قالت: ومشطناها ثلاثة قرون.
# وشيخه فيه محمد وهو: ابن سلام، كما نسبه ابن السكن (¬1).

PageV09P455

# وفقه الباب سلف في الباب قبله، ومعنى أمره بالوتر: ليستشعر المؤمن في
~~أفعاله بالوحدانية، كما قال - صلى الله عليه وسلم - لسعد حين رآه يشير
~~بإصبعين في دعائه: "أحد أحد" (¬1) وإنما أمر بالبداءة باليمين؛ لأنه كان
~~يحب التيمن في شأنه كله أي: في التنظفات (¬2).
# وقوله: ("مواضع الوضوء منها") معناه عند مالك أن يبدأ بها عند الغسل الذي
~~هو محض العبادة في غسل الجسد من أذى وهو المستحب.
# وقال أبو حنيفة: لا يوضأ الميت. وقد سلف الخلاف فيه في الباب قبله.
# وقولها: (ومشطنا رأسها ثلاثة قرون) أي: ثلاثة ضفائر ضفيرتين وناصيتها كما
~~جاء مبينا في رواية أخرى (¬3). وبه قال الشافعي وأحمد إسحاق وابن حبيب
~~(¬4)، وقال الأوزاعي والكوفيون: لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر
~~على جانبيها مفرقا (¬5). ولم يعرف ابن القاسم الضفر بل قال: يلف (¬6). وقيل
~~تجعل الثلاث خلفها وهو PageV09P456 # السنة كما سيأتي، وادعى من منع بأنه لم يطلع الشارع عليه وهو غلط منه ففي
~~صحيح ابن حبان: "واجعلن لها ثلاثة قرون" (¬1).
# ووقع في كلام ابن بطال: إنه لا يحفظ ذكر السبع في حديث أم عطية إلا من
~~رواية حفصة بنت سيرين عنها ولم يرو ذلك محمد بن سيرين، عن أم عطية إلا أنه
~~روى هذه الألفاظ عن أخته، عن أم عطية، وروى سائره عن أم عطية، ولا يضره
~~ذلك، وإنما ذكره بناء على مذهبه يكرر إلى السبع وإن لم يحصل الإنقاء زيد
~~(¬2).

PageV09P457

### || AUTO 10 - باب يبدأ بميامن الميت

# 1255 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا خالد، عن
~~حفصة بنت سيرين، عن أم عطية رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في غسل ابنته: "ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها". [انظر:
~~167 - مسلم: 939 - فتح: 3/ 130]
# ذكر فيه حديث أم عطية أيضا: "ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها". وقد
~~عرفت حكمه في الباب قبله، ms02311 ومواضع الوضوء أفضل الميامن وفضلت؛ لأنها موضع
~~الغرة والتحجيل، قال ابن سيرين: يبدأ بها ثم بالميامن (¬1).
# وقال أبو قلابة: يبدأ بالرأس واللحية ثم الميامن (¬2).

PageV09P458

### || AUTO 11 - باب مواضع الوضوء من الميت

# 1256 - حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا وكيع عن سفيان، عن خالد الحذاء، عن
~~حفصة بنت سيرين، عن أم عطية رضي الله عنها قالت: لما غسلنا بنت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لنا ونحن نغسلها: "ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء".
~~[انظر: 167 - مسلم: 939 - فتح: 3/ 131]
# ذكر فيه حديث أم عطية المذكور، وقد علمته.

PageV09P459

### || AUTO 12 - باب هل تكفن المرأة في إزار الرجل؟

# 1257 - حدثنا عبد الرحمن بن حماد، أخبرنا ابن عون عن محمد، عن أم عطية
~~قالت: توفيت بنت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال لنا: "اغسلنها ثلاثا
~~أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن، فإذا فرغتن فآذنني". فلما فرغنا آذناه،
~~فنزع من حقوه إزاره وقال: "أشعرنها إياه". [انظر: 167 - مسلم: 939 - فتح:
~~3/ 131]
# ذكر فيه حديثها أيضا، ولا خلاف بين العلماء أنه يجوز أن تكفن المرأة في
~~ثوب الرجل وعكسه.
# قال ابن المنذر: وأكثر العلماء يرى أنها تكفن في خمسة أثواب.
# قال ابن القاسم: الوتر أحب إلى مالك في الكفن، وإن لم يوجد إلا ثوبان لفت
~~فيهما (¬1).
# وقال أشهب: لا بأس بالإكفان في ثوب الرجل والمرأة.
# وقال ابن شعبان: المرأة في عدد الأكفان أكثر من الرجل وأقله لها خمسة،
~~وقال أبو حنيفة وجماعة: أدنى ما تكفن فيه المرأة ثلاثة أثواب، والسنة فيها
~~خمسة (¬2).
# وقال ابن المنذر: درع وخمار ولفافتان: لفافة تحت الدرع تلف بها، وأخرى
~~فوقه، وثوب لطيف يشد على وسطها يجمع ثيابها.

PageV09P460

### || AUTO 13 - باب يجعل الكافور في آخره

# 1258 - حدثنا حامد بن عمر، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أم
~~عطية قالت: توفيت إحدى بنات النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج فقال:
~~"اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن بماء وسدر، واجعلن في
~~الآخرة كافورا أو شيئا من كافور، فإذا فرغتن ms02312 فآذنني". قالت: فلما فرغنا
~~آذناه، فألقى إلينا حقوه فقال: "أشعرنها إياه".
# وعن أيوب، عن حفصة، أم عطية - رضي الله عنه - بنحوه. [انظر: 167 - مسلم:
~~939 - فتح: 3/ 131]
# 1259 - وقالت: إنه قال: "اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك
~~إن رأيتن". قالت حفصة: قالت أم عطية رضي الله عنها: وجعلنا رأسها ثلاثة
~~قرون. [انظر: 167 - مسلم: 939 - فتح: 3/ 132]
# ذكر فيه حديث أم عطية أيضا.

PageV09P461

### || AUTO 14 - باب نقض شعر المرأة

# وقال ابن سيرين: لا بأس أن ينقض شعر الميت.
# 1260 - حدثنا أحمد، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرنا ابن جريج قال أيوب:
~~وسمعت حفصة بنت سيرين قالت: حدثتنا أم عطية رضي الله عنها أنهن جعلن رأس
~~بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة قرون نقضنه، ثم غسلنه، ثم
~~جعلنه ثلاثة قرون. [انظر: 167 - مسلم: 939 - فتح:3/ 132]
# ثم ذكر حديث أم عطية وفيه: ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه ثم جعلنه ثلاثة قرون.
# وأثر ابن سيرين رواه ابن أبي شيبة عن حفص حدثنا أشعث عن محمد أنه كان
~~يقول: إذا غسلت المرأة ذئب شعرها ثلاثة ذوائب ثم جعل خلفها (¬1).
# والبخاري روى حديث أم عطية عن أحمد، ثنا ابن وهب وهو أحمد بن صالح المصري
~~فيما نسبه ابن السكن (¬2). وقيل: أحمد بن عيسى التستري حكاه الجياني (¬3).

PageV09P462

# ومعنى نقض شعر المرأة؛ لكي يبلغ الماء البشرة ويعم الغسل جميع جسدها
~~ويضفر شعرها بعده أحسن من استرساله وانتشاره؛ لأن التضفير يجمعه ويضمه.

PageV09P463

### || AUTO 15 - باب كيف الإشعار للميت؟

# وقال الحسن: الخرقة الخامسة تشد بها الفخذين والوركين تحت الدرع.
# 1261 - حدثنا أحمد، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرنا ابن جريج أن أيوب
~~أخبره قال: سمعت ابن سيرين يقول: جاءت أم عطية رضي الله عنها امرأة من
~~الأنصار من اللاتي بايعن، قدمت البصرة، تبادر ابنا لها فلم تدركه- فحدثتنا
~~قالت: دخل علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن نغسل ابنته فقال:
~~"اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر، واجعلن في
~~الآخرة ms02313 كافورا، فإذا فرغتن فآذنني". قالت: فلما فرغنا ألقى إلينا حقوه
~~فقال: "أشعرنها إياه". ولم يزد على ذلك، ولا أدري أي بناته. وزعم أن
~~الإشعار: الففنها فيه، وكذلك كان ابن سيرين يأمر بالمرأة أن تشعر ولا تؤزر.
~~[انظر: 167 - مسلم: 939 - فتح: 3/ 133].
# ثم ساق حديث أم عطية (¬1)، وفي آخره: ولا أدري أي بناته. وزعم أن
~~الإشعار: الففنها فيه، وكذلك كان ابن سيرين يأمر بالمرأة أن تشعر ولا تؤزر.
# وقد أسلفنا أنها زينب، وفسر عطاء الأشعار باللف أيضا، فإذا لفت فيه فما
~~ولي جسمها منه فهو شعار لها، وما فضل منه، فتكرير لفه عليها أستر لها من أن
~~تؤزر فيه مطلقا دون أن يلف عليها ما فضل منه فلذلك فسر أن الإشعار أريد به
~~لفها في الإزار، وكان ابن سيرين أعلم التابعين بعمل الموتى هو وأيوب بعده
~~كما سلف.

PageV09P464

# وقول الحسن السالف (¬1) حسن في غير الإزار الذي أعطاهن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إياه؛ لأنه أراد أن يعمها به، وابن سيرين أعلم بما روى بل
~~إنه المفهوم من كلام الشارع. وقول الحسن: في الخامسة قاله ابن القاسم أن
~~المرأة تزاد على ثلاثة أثواب مئزر وخمار لحاجتها إلى الستر (¬2).

PageV09P465

### || AUTO 16 - باب هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون؟

# 1262 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن هشام، عن أم الهذيل، عن أم عطية رضي
~~الله عنها قالت: ضفرنا شعر بنت النبي - صلى الله عليه وسلم -. تعني ثلاثة
~~قرون. وقال وكيع: قال سفيان: ناصيتها وقرنيها. [انظر: 167 - مسلم: 939 -
~~فتح: 3/ 133]
# ذكر فيه حديث أم عطية أيضا: ضفرنا شعر بنت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~تعني ثلاثة قرون. وقال وكيع: قال سفيان: ناصيتها وقرنيها. وقد سلف ما فيه.
# وقوله: وقال وكيع. رواه الإسماعيلي من حديث عبد الله بن عمرو عنه به
~~(¬1)، ورواه من حديث البخاري عن سفيان وقبيصة عن سفيان، ورواه الفريابي عن
~~سفيان.

PageV09P466

### || AUTO 17 - باب يلقى شعر المرأة خلفها

# 1263 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن هشام بن حسان قال: حدثتنا
~~حفصة، عن ms02314 أم عطية رضي الله عنها قالت: توفيت إحدى بنات النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأتانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اغسلنها بالسدر
~~وترا ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك، واجعلن في الآخرة كافورا
~~أو شيئا من كافور، فإذا فرغتن فآذنني". فلما فرغنا آذناه، فألقى إلينا
~~حقوه، فضفرنا شعرها ثلاثة قرون وألقيناها خلفها.
# [انظر: 167 - مسلم: 939 - فتح: 3/ 134]
# ذكر فيه حديث أم عطية أيضا وفيه: فضفرنا شعرها ثلاثة قرون وألقيناها
~~خلفها. يعني: تحت الثياب قبل أن يجعل عليها شيء من الثياب، وقد سلفت
~~الإشارة إلى هذا وأنه السنة.

PageV09P467

### || AUTO 18 - باب الثياب البيض للكفن

# 1264 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله [بن المبارك]، أخبرنا هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كفن في ثلاثة أثواب يمانية بيض سحولية من كرسف، ليس فيهن قميص ولا
~~عمامة. [1271، 1272، 1273، 1387 - مسلم: 941 - فتح: 3/ 135]
# ذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها: أنه - صلى الله عليه وسلم - كفن في
~~ثلاثة أثواب يمانية بيض سحولية من كرسف، ليس فيهن قميص ولا عمامة.
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة (¬1)، وترجم له البخاري أيضا: الكفن بغير
~~قميص (¬2)، والكفن بغير عمامة (¬3)، وهو أصح الروايات في كفنه، والحلة
~~اشتريت ليكفن فيها فلم يكفن فيها، كما أخرجه مسلم (¬4).
# ولأبي داود: كفن في ثوبين وبردة حبرة. قالت عائشة: أتوا بالبرد ولكنهم
~~ردوه ولم يكفنوه فيه (¬5).
# وفي الترمذي: كفن في ثلاثة أثواب: حلة نجرانية وقميصه الذي مات فيه (¬6).

PageV09P468

# وفي ابن ماجه: في ثلاث رياط بيض سحولية (¬1).
# ولابن سعد عن الشعبي: برد يمانية غلاظ: إزار ورداء ولفافة (¬2).
# وروى علي: في سبعة، ولا يصح (¬3).

PageV09P469

# وللبزار: ثلاثة سحولية وقميصه وعمامته وسراويله والقطيفة التي جعلت تحته.
# ويمانية بتخفيف الياء على الفصيح، وسحولية بفتح السين على الأكثر أي بيض،
~~وقال الأزهري: بالفتح مدينة وبالضم الثياب (¬1)، وحكى ابن الأثير الضم في
~~القرية (¬2).
# والكرسف: القطن. والتكفين واجب بالإجماع (¬3)، وأبعد من قال: إنه سنة.
~~ومحله أصل التركة ويقدم ms02315 عليه ما تعلق بالعين كالجاني والمرهون وغيرهما
~~(¬4). وانفرد خلاس بن عمر، فقال: إنه من ثلث التركة (¬5)، وقال طاوس: إن
~~كان المال قليلا فمن الثلث وإلا فمن رأس المال (¬6)، فإن كفن في واحد فهو
~~الواجب. قال أبو حنيفة: ويكون مسيئا والأفضل ثلاثة: وأجمعوا- كما قال أبو
~~عمر أنه لا يكفن في ثوب يصف ما تحته (¬7).
# وروي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - زر
~~قميصه الذي كفن فيه. قال ابن سيرين: وأنا زررت على أبي هريرة. قال ابن عون:
~~وأنا زررت على ابن سيرين. قال حماد: وأنا زررت على ابن عون (¬8).

PageV09P470

# وقوله: (ليس فيها قميص ولا عمامة). حمله الشافعي والجمهور على أنه ليس في
~~الكفن موجود فلا يستحب ذلك وهو تأويل البخاري فإنه ترجم عليه كما سيأتي:
~~الكفن بغير قميص (¬1)، والكفن بغير عمامة (¬2).
# وحمله مالك وأبو حنيفة على أنه ليس معدودا بل يحتمل أن يكون ثلاثة أثواب
~~زيادة عليها ولا يكره عندنا التكفين فيهما على الأصح، وهما مباحان عند
~~المالكية وكان جابر وعطاء لا يعممان الميت، وقال بهما ابن عمر. وأبعد بعضهم
~~فقال المراد بقولها (¬3): ليس فيها قميص أي: جديد، أو له دخاريص، أو الذي
~~غسل فيه بل نزع عنه.
# وفيه استحباب التكفين في الأبيض كما ترجم له، وهو إجماع، وقد
# أمر به - صلى الله عليه وسلم - في حديث صحيح في "جامع الترمذي" وغيره
~~(¬4) والكفن في غيره جائز، ومن أطلق عليه الكراهية فمعناها خلاف الأولى ولو
~~كانت PageV09P471 # كلها حبرة لم تكره؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يلبسها في العيدين
~~والجمعة، وتكره المصبغات وغيرها من ثياب الزينة.
# وفي المعصفر قولان للمالكية: قالوا: ويكره السواد، قالوا: ويجوز بالورس
~~والزعفران.
# وفي الحرير ثلاثة أقوال عندهم، ثالثها: يجوز للنساء دون الرجال (¬1)،
~~وجره عامة العلماء التكفين فيه مطلقا. قال ابن المنذر: ولا أحفظ خلافه.
# فرع:
# غسل - صلى الله عليه وسلم - في قميص، والظاهر أنه نزع؛ لئلا يصير شفعا؛
~~ولئلا يؤدي إلى بلاء الكفن.

PageV09P472

### || AUTO 19 - باب الكفن في ثوبين

# 1265 - حدثنا ms02316 أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهم - قال: بينما رجل واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته
~~فوقصته -أو قال: فأوقصته- قال: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اغسلوه بماء
~~وسدر، وكفنوه في ثوبين، ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم
~~القيامة ملبيا". [1266، 1267، 1268، 1839، 1849، 1850، 1851 - مسلم: 1206 -
~~فتح: 3/ 135]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: بينما رجل واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته
~~-أو قال: فأوقصته- قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اغسلوه بماء وسدر ..
~~" الحديث.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1). وترجم عليه باب: الحنوط للميت، ثم ذكره ولفظه
~~فأقصعته أو قال: فأقعصته، وفيه: "ولا تحنطوه" (¬2) ثم ترجم عليه باب: كيف
~~يكفن المحرم ثم ذكره فيه من طريقين عن ابن عباس (¬3)، وهذا الرجل لا أعلمه
~~ورد مسمى، وكان وقوعه عنها عند الصخرات موقف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -،كما قاله ابن حزم (¬4).
# وفيه: إطلاق الواقف على الراكب.
# والراحلة: الناقة تطلق على الذكر والأنثى.
# والوقص: كسر العنق، والظاهر أن: (أو) من الراوي عن ابن عباس وهما لغتان
~~والثلاثي أفصح.

PageV09P473

# والقعص: قتله لحينه، ومنه قعاص الغنم، والقصع: الشدخ وهو خاص بكسر العظم،
~~وقد يستعار في كسر الرقبة على بعده.
# وقوله: ("لا تحنطوه") هو بالحاء المهملة؛ أي: لا تمسوه حنوطا، والحنوط
~~والحناط أخلاط من طيب تجمع للميت خاصة لا تستعمل في غيره. وترجم له الحنوط
~~(¬1)؛ لأن فيه: "ولا تحنطوه" للمحرم؛ فدل أنه إذا لم يكن محرما يحنط وهو
~~مستحب على الأصح، وقيل: واجب وجزم ابن الحاجب استحبابه، ثم قال: والكافور
~~أولى (¬2)، وهو يفهم أنه غير الحنوط وهو أحد أجزاء الحنوط والتخمير
~~التغطية.
# وقوله: ("ولفوه في ثوبيه") إنما لم يزده ثالثا؛ إكراما له كما في الشهيد
~~لم يزد على ثيابه.
# وقوله: ("فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا") معناه: على هيئته التي مات
~~عليها؛ ليكون ذلك علامة لحجه، كالشهيد يأتي وأوداجه تشخب دما، وقال
~~الداودي: يخرج من قبره فيأتي بما كان بقي عليه وهو غيرهن، وفي رواية أخرى:
~~"ملبدا" (¬3).أي: على ms02317 هيئته ملبدا شعره بصمغ ونحوه، وفي أفراد مسلم: "ولا
~~رأسه" (¬4) قال البيهقي: وذكر الوجه وهم من بعض رواته في الإسناد، والمتن
~~الصحيح: "لا تغطوا رأسه" كذا أخرجه البخاري، وذكر الوجه فيه غريب (¬5).

PageV09P474

# أما فوائده:
# فالأولى: قال مالك وأبو حنيفة: لا أحب لأحد أن يكفن في أقل من ثلاثة
~~أثواب، وإن كفن في ثوبين فحسن على ظاهر هذا الحديث: في ثوبيه.
# الثانية: ظاهر الحديث بقاء حكم الإحرام بعد الموت، وبه قال عثمان، وعلي،
~~وابن عباس، وعطاء، والثوري، وإسحاق، والشافعي، وأحمد، وأهل الظاهر فيحرم
~~ستر رأسه وتطييبه ولم يقل به مالك ولا أبو حنيفة، وهو مذهب الحسن،
~~والأوزاعي، وحكي عن عثمان، وعائشة، وابن عمر، وطاوس وهو مقتضى القياس؛ لأن
~~بالموت انقطع التكليف (¬1).
# والشافعي قدم ظاهر الحديث على القياس، وأجيب عن الحديث بأنه خاص بذلك
~~الرجل، ولذلك قال: "فإنه" وما قال: المحرم ولذلك لا يطاف به، ولا يكمل
~~مناسكه ولأنه أمر بغسله بالسدر والمحرم ممنوع منه، كما حكاه ابن المنذر في
~~"إشرافه" وهو غريب عنه.
# وللشافعي أن يقول: العلة الإحرام وهي عامة في كل محرم، والأصل عدم
~~الخصوص، وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "يبعث المرء على ما مات
~~عليه" (¬2) وهو عام في كل صورة ومعنى، والشهيد يأتي يوم القيامة ودمه شهيد،
~~واعتذر الداودي فقال: لم يبلغ مالكا هذا الحديث. فإن قلت: قد غسل ابن عمر
~~وابنه واقدا بالجحفة وخمر رأسه ووجهه، وكفنه يوم مات وهو محرم، وقال: لولا
~~أنه أحرم PageV09P475 # لطيبناه. أخرجه في "الموطأ" (¬1).
# قلت: لعله لم تبلغه السنة، وفي "مصنف ابن أبي شيبة" عن عطاء سئل عن
~~المحرم يغطي رأسه إذا مات؟ [قال] (¬2): غطى ابن عمر وكشف غيره.
# وقال طاوس: يغيب رأس المحرم إذا مات.
# وقال الحسن: إذا مات المحرم فهو حلال، وكذا قاله علي وعائشة، وعامر (¬3).
# وقال أبو جعفر: المحرم يغطى رأسه ولا يكشف.
# قال ابن حزم: وصح عن عائشة تحنيطه وتطييبه وتخمير رأسه. قال: وقد صح عن
~~عثمان خلافه (¬4).
# الثالثة: فيه أن الكفن من رأس المال وقد ms02318 سلف.
# الرابعة: أن المحرم لا يكفن إلا في مثل لباسه غير مخيط.
# الخامسة: أن للمحرم أن يبدل ثوبيه بثوبين غيرهما لرواية "وكفنوه في
~~ثوبين"، وقد ذكرها البخاري كذلك من ثلاث طرق وإن كان في الرواية: "ثوبين".
# السادسة: غسله بالسدر وأنه جائز للمحرم وفيه رد على مالك وأبي حنيفة
~~وآخرين حيث منعوه.
# السابعة: أن إحرام الرجل في الرأس دون الوجه ورواية الوجه، قد علمت ما
~~فيها، وفي رواية للطرطوشي في كتاب "الحج" من حديث أبي الشعثاء عنه مرفوعا:
~~"لا تخمروا رأسه وخمروا وجهه" (¬5).

PageV09P476

# الثامنة: أن الميت إذا مات محرما لا يكمل عليه غيره كالصلاة، وقد وقع
~~أجره على الله.
# التاسعة: فيه أن من شرع في طاعة ثم حال بينه وبين إتمامها الموت فيرجى له
~~أن الله تعالى يكتبه في الآخرة من أهل ذلك العمل، ويقبله منه إذا صحت
~~النية، ويشهد له قوله تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا} [النساء: 100] الآية.
# العاشرة: الموت يبطل الصلاة وفي الصوم وجهان:
# أصحهما: نعم كالصلاة.
# والثاني: لا كالإحرام؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعثمان: "أنت
~~تفطر عندنا الليلة" رواه ابن حبان في "صحيحه" (¬1)، والحاكم في "مستدركه"،
~~وقال: صحيح الإسناد (¬2).

PageV09P477

# فائدة:
# قال ابن التين في كتاب الحج في قوله: "ولا تغطوا رأسه": دلالة على أن
~~للإحرام تعلقا بها، وكذلك الوجه، وبه قال ابن عمر ومالك، وغطى عثمان وجهه.
~~قال: واختلف أصحابنا: هل ذلك على الكراهة أو التحريم؟ وقال أبو حنيفة:
~~الوجه كالرأس. وقال الشافعي: لا تعلق له بالوجه.

PageV09P478

### || AUTO 20 - باب الحنوط للميت

# 1266 - حدثنا قتيبة، حدثنا حماد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: بينما رجل واقف مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعرفة إذ وقع من راحلته فأقصعته -أو قال: فأقعصته- فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين، ولا تحنطوه، ولا
~~تخمروا رأسه، فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا". [انظر: 1265 - مسلم: 1206
~~- فتح: 3/ 136]

PageV09P479

### || AUTO 21 - باب كيف يكفن المحرم

# 1267 - حدثنا ms02319 أبو النعمان، أخبرنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهم -، أن رجلا وقصه بعيره -ونحن مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -وهو محرم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اغسلوه
~~بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين، ولا تمسوه طيبا، ولا تخمروا رأسه، فإن الله
~~يبعثه يوم القيامة ملبدا". [انظر: 1265 - مسلم: 1206 - فتح: 3/ 137]
# 1268 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو وأيوب، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهم - قال: كان رجل واقف مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعرفة فوقع عن راحلته -قال أيوب: فوقصته، وقال عمرو: فأقصعته- فمات،
~~فقال: "اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين، ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه،
~~فإنه يبعث يوم القيامة" قال أيوب: "يلبي". وقال عمرو: "ملبيا". [انظر: 1265
~~- مسلم: 1206 - فتح: 3/ 137].

PageV09P480

### || AUTO 22 - باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف، ومن كفن بغير قميص

# 1269 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله قال: حدثني
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن عبد الله بن أبي لما توفي جاء ابنه إلي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أعطني قميصك أكفنه فيه،
~~وصل عليه واستغفر له، فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - قميصه فقال:
~~"آذني أصلي عليه". فآذنه، فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر - رضي الله عنه
~~- فقال: أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين؟! فقال: "أنا بين خيرتين،
~~قال: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم} [التوبة: 80] فصلى عليه، فنزلت: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا}
~~[التوبة: 84]. [4670، 4672، 5796 - مسلم: 2400 - فتح: 3/ 138]
# 1270 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا ابن عيينة، عن عمرو سمع جابرا - رضي
~~الله عنه - قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن أبي بعد ما
~~دفن فأخرجه، فنفث فيه من ريقه وألبسه قميصه.
# ذكر فيه حديث ابن عمر: أن عبد الله بن ms02320 أبي لما توفي جاء ابنه إلي النبي -
~~رضي الله عنه - فقال: يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه، فأعطاه ..
~~الحديث.
# وحديث جابر: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن أبي بعد ما
~~دفن فأخرجه، فنفث فيه من ريقه وألبسه قميصه.
# الشرح:
# هذه الترجمة ضبطها الدمياطي بخطه (يكف) بضم أوله وفتح ثانيه، وقال في
~~الحاشية: صوابه: الذي يكفي أو لا يكفي -بالياء- وليته اقتصر على الأول،
~~وتبع في الثاني المهلب فإنه قال ذلك، قال: ومعناه طويلا PageV09P481 # كان ذلك القميص أو قصيرا فإنه يجوز الكفن فيه، وكان عبد الله بن أبي
~~طويلا، ولذلك كسا العباس قميصه، وكان العباس بائن الطول.
# وقال ابن التين: هكذا وقعت هذه الترجمة فضبطها بعضهم بضم الياء وفتح
~~الكاف وتشديد الفاء، وبعضهم بإسكان الكاف وكسر الفاء، وقرأه بعضهم بضم
~~الياء، والأول أشبه بالمعنى (¬1)، وفيهما دلالة على الكفن في القميص، وقد
~~سلف ما فيه.
# وأجاب المخالف بأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما دفعه إليه للمكافأة؛
~~لأنه لما أتي بأسارى بدر كان العباس في جملتهم، ولم يكن عليهم ثوب فنظر -
~~صلى الله عليه وسلم - له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه
~~فكساه - صلى الله عليه وسلم - إياه فكافأه - صلى الله عليه وسلم - بأن كفنه
~~في قميصه، كما سيأتي في البخاري في باب: هل يخرج الميت من القبر لعلة؛ لئلا
~~يكون للكافر عليه يد (¬2).
# وأراد أن يخفف عنه من عذابه مادام ذلك القميص عليه، ورجاء أن يكون معتقد
~~البعض ما كان يظهر من الإسلام فينفعه الله بذلك، ويدل عليه أن الله إنما
~~أعلمه بأمره ونهاه عن الصلاة عليه وعلى غيره بعد ما صلى عليه، وأما حين صلى
~~عليه لم يعلم حقيقة أمره ولا باطنه، ويجوز أن يكون فعله تألفا لابنه
~~ولعشيرته.
# وروى عبد بن حميد في "تفسيره" أنه أوصى النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~دعاه إليه بأن تشهد غسلي إذا من وتكفني في ثلاثة أثواب من (...) (¬3) وتمشي
~~مع جنازتي وتصلي علي ففعل، وقال الحاكم: مرض ابن ms02321 أبي في شوال عشرين ليلة
~~وهلك في ذي القعدة سنة تسع منصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من PageV09P482 # تبوك، وكان - صلى الله عليه وسلم - يعوده، وقال له وهو يجود بنفسه: إذا
~~مت احضر غسلي وأعطني قميصك أكفن فيه، فأعطاه قميصه الأعلى، وكان عليه
~~قميصان، فقال عبد الله: أعطني قميصك الذي يلي جسدك، فأعطاه إياه، وصلى عليه
~~واستغفر له وسيأتي بعض هذا (¬1). وفي "المعاني" للزجاج أن ابن أبي هو الذي
~~رد الثوب الأول ليأخذ الثاني، وقال: "إن قميصي لن يغني عنه شيئا من الله
~~إني أؤمل من الله أن يدخل في الإسلام بهذا السبب". فيروى أنه أسلم من
~~الخزرج ألف لما رأوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبالصلاة عليه فنزل: {ولا تصل على أحد منهم} (¬2) [التوبة: 84] الآية.
# وقال ابن التين: لعل هذا كان في أول الإسلام قبل الأحكام؛ لأن من مات له
~~والد كافر لا يغسله ولده المسلم ولا يدخله قبره إلا أن يخاف أن يضيع
~~فيواريه، نص عليه مالك في "المدونة" (¬3).
# وروي أن عليا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أن أباه
~~مات، فقال: "اذهب فواره" ولم يأمره بغسله (¬4).

PageV09P483

# وروي أنه أمره بغسله ولا أصل له، كما قاله القاضي عبد الوهاب (¬1).
# وقال الطبري: يجوز أن يقوم على قبر والده الكافر لإصلاحه ودفنه قال:
~~وبذلك صح الخبر وعمل به أهل العلم.
# وقال ابن حبيب: لا بأس أن يحضره ويلي أمر تكفينه حتى يخرجه ويبرأ به إلى
~~أهل ذمته، فإن كفي دفنه وأمن من الضيعة عليه فلا يتبعه، وإن خشي ذلك فليقدم
~~جنازته معتزلا منه ويحتمله (¬2).
# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بذلك.
# وقوله: ("أنا بين خيرتين"). قال الداودي: هو غير محفوظ، والمحفوظ ما رواه
~~أنس من جعل النهي بعد قوله: أليس قد نهاك.
# وليس القرآن بمعنى التخيير، وإنما هو بمعنى النفي، ولا نسلم له بل هو
~~صحيح محفوظ، وذكر السبعين على التكثير، وكأن عمر - رضي الله عنه - فهم
~~النهي من الاستغفار لاشتمالها ms02322 عليه، وروي أن جبريل أخذ برداء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما تقدم ليصلي عليه فقال: {ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا} [التوبة: 84] الآية (¬3).
# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لأستغفرن لهم أكثر من سبعين"
~~فنزلت: {سواء PageV09P484 # عليهم أستغفرت لهم} [المنافقون: 6] الآية (¬1) فتركه.
# واستغفار الشارع لسعة حلمه عمن يؤذيه، أو لرحمته عند جريان القضاء عليهم،
~~أو إكراما لولده. وقيل: معنى الآية الشرط أي: إن شئت فاستغفر، وإن شئت فلا.
~~مثل قوله تعالى: {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم} [التوبة: 53]،
~~وقيل: معناهما سواء، وقيل: معناه: المبالغة في اليأس.
# وقال الفراء: ليس بأمر، إنما هو على تأويل الجزاء (¬2). وقال النحاس:
~~منهم من قال: {استغفر لهم} [التوبة: 80] منسوخ بقوله: {ولا تصل} [التوبة:
~~84] ومنهم من قال: لا، بل هي على التهديد لهم. وتوهم بعضهم أن قوله: {ولا
~~تصل} ناسخ لقوله: {وصل عليهم} [التوبة: 103]، وهو غلط فإن تلك أنزلت في أبي
~~لبابة وجماعة معه لما ربطوا أنفسهم لتخلفهم عن تبوك (¬3).
# والحديث الثاني ظاهره مضاد للأول أنه أخرجه ونفث عليه من ريقه وألبسه
~~قميصه، وهناك أعطى قميصه لولده.
# قال الداودي: الله أعلم أي الأمرين كان، ويحتمل أن يكون المراد بالإعطاء:
~~الإنعام، قاله ابن التين، أو أنه خلع عنه القميص الذي كفن فيه وألبسه سيدنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قميصه بيده الكريمة.
# وقال ابن الجوزي: يجوز أن يكون جابر شهد ما لم يشهد ابن عمر، ويجوز أن
~~يكون أعطاه قميصين قميص الكفن ثم أخرجه فألبسه آخر، وكان ذلك إكراما لولده
~~أو لأنه ما سئل شيئا قط فقال: لا (¬4).

PageV09P485

# وروى عبد بن حميد، عن ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يخدع
~~إنسانا قط غير أن ابن أبي قال يوم الحديبية كلمة حسنة وهي أن الكفار قالوا
~~له: طف أنت بالبيت فقال: لا، لي في رسول الله أسوة حسنة، فلم يطف (¬1).
# وفيه إخراج الميت بعد دفنه؛ لأمر يعرض، وهو دليل لابن القاسم الذي يقول
~~بإخراجه إذا لم يصل عليه للصلاة ms02323 ما لم يخش التغيير، وقال ابن وهب: إذا سوي
~~عليه التراب فات إخراجه.
# وقال يحيى بن يحيى: وقال أشهب: إذا أهيل عليه فات إخراجه أي: ويصلى عليه
~~في قبره (¬2) وقد سلف. وفي نسبته عمر إلى النفاق دلالة على جواز الشهادة
~~على الإنسان بما فيه من حال الحياة والموت عند الحاجة وإن كانت مكروهة.
# قال الإسماعيلي: وفيه جواز المسألة لمن عنده حدة تبركا، وعبد الله بن أبي
~~هذا هو الذي {تولى كبره} [النور: 11] في قصة الصديقة (¬3)، وهو الذي قال:
~~{ليخرجن الأعز منها الأذل} [المنافقون: 8]، وقال: {لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا} [المنافقون: 7] (¬4) ورجع يوم أحد بثلث العسكر إلى
~~المدينة بعد أن خرجوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬5).
# والبابان بعده سلفا قريبا.

PageV09P486

### || AUTO 23 - باب الكفن بغير قميص

# 1271 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن هشام، عن عروة، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: كفن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة أثواب سحول
~~كرسف، ليس فيها قميص ولا عمامة. [انظر: 1264 - مسلم: 941 - فتح: 3/ 140]
# 1272 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن هشام، حدثني أبي، عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفن في ثلاثة أثواب، ليس فيها
~~قميص ولا عمامة. [انظر: 1264 - مسلم: 941 - فتح: 3/ 140]

PageV09P487

### || AUTO 24 - باب الكفن ولا عمامة

# 1273 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفن في ثلاثة
~~أثواب بيض سحولية، ليس فيها قميص ولا عمامة. [انظر: 1264 - مسلم: 941 -
~~فتح: 3/ 140].

PageV09P488

### || AUTO 25 - باد الكفن من جميع المال

# وبه قال عطاء والزهري وعمرو بن دينار وقتادة. وقال عمرو بن دينار: الحنوط
~~من جميع المال. وقال إبراهيم: يبدأ بالكفن، ثم بالدين، ثم بالوصية. وقال
~~سفيان: أجر القبر والغسل هو من الكفن.
# 1274 - حدثنا أحمد بن محمد المكي، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن سعد، عن أبيه
~~قال: أتي عبد الرحمن بن عوف - رضي الله ms02324 عنه - يوما بطعامه فقال: قتل مصعب
~~بن عمير، وكان خيرا مني، فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، وقتل حمزة -أو
~~رجل آخر- خير مني، فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، لقد خشيت أن يكون قد
~~عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا، ثم جعل يبكي. [1275، 4045 - فتح: 3/ 140]
# ثم ذكر حديث إبراهيم بن سعد عن سعد عن أبيه أنه قال: أتي عبد الرحمن بن
~~عوف يوما بطعامه فقال: قتل مصعب بن عمير، وكان خيرا مني، فلم يوجد له ما
~~يكفن فيه إلا بردة .. الحديث.
# وترجم له:

PageV09P489

### || AUTO 26 - باب إذا لم يوجد إلا ثوب واحد

# 1275 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا شعبة، عن سعد بن
~~إبراهيم، عن أبيه إبراهيم، أن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - أتي
~~بطعام وكان صائما، فقال: قتل مصعب بن عمير وهو خير مني، كفن في بردة، إن
~~غطي رأسه بدت رجلاه، وإن غطي رجلاه بدا رأسه -وأراه قال:- وقتل حمزة وهو
~~خير مني، ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط -أو قال: أعطينا من الدنيا ما
~~أعطينا- وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا. ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام.
~~[انظر: 1274 - فتح: 3/ 142].
# الشرح:
# هذه الترجمة رواها ابن أبي حاتم قال: سألت أبي عن حديث ثمامة البصري، عن
~~أبي الزبير، عن جابر: الكفن من جميع المال، فقال: حديث منكر (¬1).
# وإبراهيم بن سعد هذا هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، روى عن أبيه،
~~عن جده، عن عبد الرحمن، جد أبيه، ولإبراهيم هذا ابن يسمى يعقوب، ثقة، فهم
~~خمسة من نسق فقهاء ثقات.
# وهو دال على ما بوب له البخاري، ونقله في بعض نسخه عن الحميدي أن الكفن
~~من رأس المال وقد سلف ما فيه، وهو قول الجمهور، والحجة لهم أن مصعب بن عمير
~~وحمزة لم يوجد لكل واحد منهما ما يكفن فيه إلا بردة قصيرة فكفنه فيها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يلتفت إلى غريم، ولا إلى وصية ولا ms02325 إلى
~~وارث، وبداه على ذلك كله.

PageV09P490

# وفي "صحيح الحاكم" من حديث أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - مر على حمزة
~~وقد جدع فقال: "لولا أن تجد صفية تركته حتى يحشره الله تعالى من بطون الوحش
~~والطير" وكفنه في نمرة إذا خمر رأسه بدت رجلاه وإذا خمرت رجلاه بدا رأسه (¬1).
# وفيه: جواز التكفين في ثوب واحد عند عدم غيره، كما ترجم له بعد (¬2)،
~~والأصل: ستر العورة، وإنما استحب لهما - صلى الله عليه وسلم - التكفين في
~~تلك الثياب التي ليست بسابغة؛ لأنهم فيها قتلوا وفيها يبعثون إن شاء الله.
# وكفن المرأة من مالها عند الشعبي وأحمد (¬3)، وعندنا: على الزوج على
~~اضطراب فيه (¬4). وللمالكية ثلاثة أقوال: ثالثها: إن كانت فقيرة فعلى
~~الزوج، وفي كفن من تجب نفقته كالأب والابن قولان لهم ولو سرق بعد دفنه
~~فثالثها لهم (¬5). إن لم يقسم مالها أعيد.

PageV09P491

# ومصعب هذا أول من هاجر إلى المدينة، وكان يقرئهم القرآن، وذكر البخاري في
~~المناقب باب: مصعب بن عمير، ولم يذكر فيه شيئا وكأنه أحال على ما ذكره هنا
~~لشهرته (¬1).
# والبردة: النمرة كالمئزر ربما ائتزر به وربما ارتدي، وربما كان لأحدهم
~~بردتان، يأتزر بإحداهما ويرتدى بالأخرى، وربما كانت كبيرة، وقيل: النمرة كل
~~شملة مخططة من مآزر الأعراب.
# وقال القتبي: هي بردة يلبسها الإماء. وقال ثعلب: هو ثوب مخطط تلبسه
~~العجوز. وقيل: كساء، وقال القزاز: هي دراعة تلبس أو تجعل على الرأس فيها
~~لونان: سواد وبياض.
# وفيه: أن العالم يذكر سير الصالحين، وتقللهم من الدنيا؛ لتقل رغبتهم
~~فيها، ويبكي من تأخر لحاقه بالأخيار، ويشفق من ذلك؛ ألا ترى أنه بكى وترك
~~الطعام.
# وفيه: أنه ينبغي للمرء أيضا أن يتذكر نعم الله عنده، ويعترف بالتقصير عن
~~أداء شكره، ويتخوف أن يقاص بها في الآخرة، ويذهب سعيه فيها، وبكاء عبد
~~الرحمن -وإن كان أحد العشرة المشهود لهم بالجنة- هو ما كانت عليه الصحابة
~~من الإشفاق والخوف من التأخر عن اللحاق بالدرجات العلى وطول الحساب (¬2).

PageV09P492

### || AUTO 27 - باب إذا لم يجد كفنا إلا ما يواري رأسه أو ms02326 قدميه غطى رأسه

# 1276 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا شقيق،
~~حدثنا خباب - رضي الله عنه - قال: هاجرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نلتمس وجه الله، فوقع أجرنا على الله، فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئا
~~منهم: مصعب بن عمير -ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها- قتل يوم أحد، فلم
~~نجد ما نكفنه إلا بردة، إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطينا رجليه
~~خرج رأسه، فأمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نغطي رأسه، وأن نجعل على
~~رجليه من الإذخر. [3897، 3913، 4047، 4082، 6432، 6448 - مسلم: 940 - فتح:
~~3/ 142]
# ذكر فيه حديث خباب وفيه أن مصعب بن عمير قتل يوم أحد، فلم نجد ما نكفنه
~~إلا بردة، إذا غطينا بها رأسه خرجت، الحديث، فأمرنا أن نغطي رأسه، وأن نجعل
~~على رجليه من الإذخر.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1). وفي بعض روايات البخاري: قتل يوم أحد
~~ولم يترك إلا نمرة (¬2). وفي أخرى: وترك نمرة، خرجه في المغازي، وفي باب:
~~هجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي غيره (¬3).
# ومعنى أينعت: نضجت وأدركت، ويقال: ينعت. ومنه قوله تعالى {وينعه}
~~[الأنعام: 99]. وقال الحجاج في خطبته: أرى رءوسا قد أينعت (¬4). أي: حان
~~قطافها.

PageV09P493

# ويهدبها: يجتنيها بضم الدال وكسرها. وقول خباب هذا، مما أشعر به نفسه من
~~الخوف مع أخذهم الكفاف، وهذه صفة المؤمن.
# وفيه: أن الثوب إذا ضاق فتغطية الرأس أولى أن يبدأ به من رجليه؛ لشرفه.
# قال المهلب: إنما أمر بتغطية الأفضل إذا أمكن ذلك بعد ستر العورة ولو ضاق
~~الثوب عن تغطية رأسه وعورته لغطيت بذلك عورته وجعل على سائره من الإذخر
~~-وهو بالذال المعجمة معروف- لأن ستر العورة واجب في حال الموت والحياة،
~~والنظر إليها ومباشرتها باليد محرم إلا من حل له من الزوجين، كذا قال. وهو
~~ظاهر على من يقول أن الكفن يكون ساترا لجميع البدن وأن الميت يصير كله عورة
~~وإلا فالظاهر إنما ستره طلبا للأكمل.
# وفيه: ما كان عليه صدر هذه الأمة من الصدق في ms02327 وصف أحوالهم ألا ترى إلى
~~قوله: (فمنا من لم يأكل من أجره شيئا) يعني: لم يكسب من الدنيا شيئا ولا
~~اقتناه، وقصر نفسه عن شهواتها؛ لينالها موفرة في الآخرة.
# و (منها من أينعت له ثمرته) يعني: من كسب المال، ونال من عرض الدنيا.
# وفيه: أن الصبر على مكابدة الفقر وصعوبته من منازل الأبرار ودرجات
~~الأخيار، فمن صبر على ذلك عوفي من حر النار.
# فائدة: خباب هو ابن الأرت -بتشديد المثناة فوق- تميمي، وقيل: خزاعي بدري
~~من السابقين، مات سنة سبع وثلاثين وصلى عليه علي (¬1).

PageV09P494

# ومصعب بن عمير (¬1) هو أول من هاجر إلى المدينة -كما سلف في الباب قبله-
~~وهو أخو أبي عزيز الذي فدي يوم بدر بأربعة آلاف، ثم أسلم وصحب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وروى عنه (¬2). وأختهما هند أم شيبة بن عثمان، أمهم
~~أم خناس بنت مالك من بني عامر بن لؤي، وأخوهم أبو الروم قديم الإسلام (¬3)،
~~أمه أم رومة، وأبو يزيد أخوهم، قتل كافرا يوم أحد، كلهم أولاد عمير بن هاشم
~~بن عبد مناف، شهد أبو الروم أحدا وقتل باليرموك، وقيل: اسم أبي عزيز زرارة،
~~وكان حامل لواء المشركين يوم بدر، ويوم أحد حتى قتله ابن قميئة الليثي
~~-لعنه الله- عن نيف وأربعين سنة.

PageV09P495

### || AUTO 28 - باب من استعد الكفن في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم ينكر عليه

# 1277 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل -
~~رضي الله عنه -، أن امرأة جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - ببردة منسوجة
~~فيها حاشيتها -أتدرون ما البردة؟ قالوا: الشملة؟ قال: نعم- قالت: نسجتها
~~بيدي، فجئت لأكسوكها. فأخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - محتاجا إليها،
~~فخرج إلينا وإنها إزاره، فحسنها فلان فقال: اكسنيها، ما أحسنها. قال القوم:
~~ما أحسنت، لبسها النبي - صلى الله عليه وسلم - محتاجا إليها، ثم سألته
~~وعلمت أنه لا يرد. قال: إني والله ما سألته لألبسها، إنما سألته لتكون
~~كفني. قال سهل: فكانت كفنه. [2093، 5810، 603 - فتح: 3/ 143]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد أن ms02328 امرأة جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ببردة منسوجة .. الحديث. وفيه: إنما سألته لتكون كفني. فكانت كفنه.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وهو ظاهر لما ترجم له من إعداد الكفن.
# وفيه هدية المرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقبول السلطان
~~إياها من الفقير، وترك مكافأته عليها بخلاف من قال: إن هدية الفقير
~~للمكافأة، مع أن من شأنه - صلى الله عليه وسلم - المكافأة.
# وفيه أنه يسأل السلطان الفاضل والرجل العالم الشيء الذي له القيمة للتبرك
~~به. (¬2) PageV09P496 # وقوله: فيها حاشيتها: أي أنها لم تقطع من ثوب فلا تكون لها حاشية، أو
~~تكون لها حاشية واحدة؛ لأنها بعض ثوب، قاله الداودي، وقال غيره: حاشية
~~الثوب هدبه، وكأنها جديدة لم تقطع ولم تلبس؛ لأنها دائرة بعد.
# و (فيها حاشيتها) قال القزاز: حاشيتا الثوب: ناحيتاه اللتان في طرفهما
~~الهدب، وقال الجوهري: الحاشية واحدة حواشي الثوب، وهي جوانبه (¬1).
# وفيه: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطي حتى لا يجد شيئا فيدخل
~~بذلك في جملة المؤثرين على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة.
# وفيه: جواز المسألة بالمعروف، وأنه لم يكن يرد سائلا.
# وفيه: بركة ما لبسه الشارع بما يلي جسده.
# وفيه: جواز إعداد الشيء قبل وقت الحاجة إليه. وقد حفر بعض الصالحين
~~قبورهم بأيديهم، ليمتثلوا حلول الموت فيهم، وأفضل ما ينظر في وقت المهد
~~وفسحة الأجل الاعتداد للمعاد، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل
~~المؤمنين إيمانا أكثرهم للموت ذكرا، وأحسنهم له استعدادا" (¬2) PageV09P497 # وقال الضمري: لا يستحب أن يعد الإنسان لنفسه كفنا؛ لئلا يحاسب عليه، وهو
~~صحيح إلا إذا كان من جهة يقطع بحلها أو من أثر أهل الخير والصلحاء والعباد
~~فإنه حسن.

PageV09P498

### || AUTO 29 - باب اتباع النساء الجنائز

# 1278 - حدثنا قبيصة بن عقبة، حدثنا سفيان، عن خالد [الحذاء]، عن أم
~~الهذيل، عن أم عطيةي رضي الله عنها قالت: نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم
~~علينا. [انظر: 313 - مسلم: 938 - فتح: 3/ 144]
# ذكر فيه حديث أم عطية قالت: نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا.
# هذا ms02329 الحديث سلف في باب الطيب للمرأة عند غسلها في المحيض (¬1).
# ومعنى (لم يعزم علينا): أي لم يوجب ويفرض، أو لم يشدد. وقال الداودي:
~~يعني: اتباعها إلى الكدى، وهي القبور. قال: ولعل قولها: (ولم يعزم علينا)
~~أي: أن لا نأتي أهل الميت، وقد روى أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى فاطمة
~~في ممشاه، فسألها: "أين أردت" فقالت: أتيت إلى فلان أعزيهم، فقال: "لعلك
~~بلغت معهم الكدى" فقالت: معاذ الله وقد سمعت منك ما سمعت، فقال: "لو بلغت
~~معهم الكدى ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك". قال الحاكم فيه: حديث صحيح
~~على شرط الشيخين (¬2).

PageV09P499

# وقول أم عطية دال لقول ابن حبيب: يكره خروج النساء في الجنائز من غير نوح
~~وبكاء في جنازة الخاص من قرابتهن، وغيره قال: ينبغي للإمام منعهن من ذلك،
~~ففي الحديث: "ارجعن مازورات غير مأجورات" (¬1)
# وفي "المدونة" (¬2): كان مالك يوسع للنساء في الخروج إلى الجنائز، وقد
~~خرجت أسماء تقود فرسا للزبير وهي حامل حتى عوتب في ذلك.
# فإن قلت بإباحة ذلك فتخرج المتجالة له على القريب وغيره، وتخرج الشابة
~~على الولد والوالد والزوج والأخ. ومن لم يكن مثلهم فيكره خروجها لجنازته،
~~وقد سلف في باب الأمر باتباع الجنائز شيء مما نحن فيه أيضا.

PageV09P500

# قال ابن المنذر: روينا عن ابن مسعود وابن عمر وأبي أمامة وعائشة أنهم
~~كرهوا للنساء اتباع الجنائز وكره ذلك إبراهيم ومسروق والنخعي والحسن ومحمد
~~بن سيرين، وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق (¬1).
# وقال الثوري: اتباع النساء بدعة (¬2)، وعن أبي حنيفة: لا ينبغي ذلك
~~للنساء، وروى إجازة اتباع النساء الجنائز عن ابن عباس. والقاسم، وسالم، وعن
~~الزهري وربيعة، وابن الزناد مثله، ورخص مالك في ذلك وقال: قد خرج النساء
~~قديما في الجنازة، وخرجت أسماء تقود فرس الزبير وهي حامل (¬3)، ما أرى
~~بخروجهن بأسا إلا في الأمر المستنكر.
# وقد احتج بعض من كره ذلك بحديث الباب ومن أجازه أيضا، وقال المهلب: هذا
~~الحديث يدل على أن النهي من الشارع على درجات فمنه نهي تحريم ونهي تنزيه
~~ونهي كراهة، ms02330 وقال القرطبي (¬4): ظاهر الحديث التنزيه وإليه صار الجمهور وبه
~~قال الشافعي (¬5).
# وقال ابن حزم: لا يمنعن من اتباعها، وآثار النهي عن ذلك ليست تصح؛ لأنها
~~إما عن مجهول أو مرسلة، أو عمن لا يحتج به وأشبه شيء في حديث الباب وهو غير
~~مسند؛ لأنا لا ندري من هو الناهي، ولعله بعض الصحابة ثم لو صح مسندا لم يكن
~~فيه حجة بل كان يكون كراهة فقط، وقد صح خلافه، روى ابن أبي شيبة من حديث
~~أبي هريرة PageV09P501 # أنه - صلى الله عليه وسلم - كان في جنازة فرأى عمر امرأة فصاح بها، فقال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعها يا عمر، فإن العين دامعة،
~~والنفس مصابة، والعهد قريب" (¬1).
# قلت: أخرجه الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين، وليس بجيد لأنه منقطع،
~~كما بينه البيهقي، قلت: وفيه مجهول (¬2)، وإنما قالت أم عطية: ولم يعزم
~~علينا؛ لأنها فهمت عن الشارع أن ذلك النهي إنما أراد به ترك ما كانت
~~الجاهلية تقوله من الفجر وزور الكلام وقبيحه ونسبة الأفعال إلى الدهر، فهي
~~إذا تركت ذلك وبدلت منه الدعاء والترحم عليه كان حقيقا، فهذا يدل أن
~~الأوامر تحتاج إلى معرفة تلقي الصحابة لها ونظر كيف تلقوها (¬3).
# ما أسلفناه عن ابن حزم في دعواه أن حديث أم عطية غير مسند، ليس بجيد منه
~~فقد أخرجه ابن شاهين من حديث خالد الحذاء عن أم الهذيل، عن أم عطية قالت:
~~نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا.
# ثم قال: وقد روي عن يزيد بن أبي حبيب أنه - صلى الله عليه وسلم - حضر
~~جنازة رجل فلما وضعت؛ ليصلي عليها أبصر امرأة فسأل عنها فقيل: هي أخت
~~الميتة فقال لها: "ارجعي" فلم يصل عليها حتى توارت. وقال لامرأة أخرى:
~~"ارجعي وإلا رجعت" وأحسن حالات المرأة مع الجنازة أنها لا تؤجر في حضورها
~~(¬4).

PageV09P502

# وقال الحازمي: أما اتباع الجنائز فلا رخصة لهن فيه (¬1).
# فرع:
# انفرد الشعبي فقال: لا تصلي النساء على الجنازة، وما أبعده ولا خفاء في ms02331
~~فعلها وحدهن، قال ابن القاسم: يصلين أفرادا على الأصح واحدة بعد واحدة على
~~الأصح (¬2).

PageV09P503

### || AUTO 30 - باب إحداد المرأة على غير زوجها

# 1279 - حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا سلمة بن علقمة، عن محمد
~~بن سيرين قال: توفى ابن لأم عطية رضي الله عنها، فلما كان اليوم الثالث دعت
~~بصفرة، فتمسحت به وقالت: نهينا: أن نحد أكثر من ثلاث إلا بزوج. [انظر: 313
~~- مسلم: 938 - فتح: 3/ 145]
# 1280 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا أيوب بن موسى قال: أخبرني حميد
~~بن نافع، عن زينب ابنة أبي سلمة قالت: لما جاء نعي أبي سفيان من الشأم دعت
~~أم حبيبة رضي الله عنها بصفرة في اليوم الثالث، فمسحت عارضيها وذراعيها
~~وقالت: إني كنت عن هذا لغنية، لولا أني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث،
~~إلا على زوج، فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا". [1281، 5334، 5339، 5345 -
~~مسلم: 1486 (62) - فتح: 3/ 146].
# 1281 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أبي سلمة أخبرته قالت: دخلت على
~~أم حبيبة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- فقالت: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على
~~ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا". [انظر: 1280 - مسلم: 1486 -
~~فتح: 3/ 146]
# 1282 - ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها، فدعت بطيب فمست، ثم
~~قالت: ما لي بالطيب من حاجة، غير أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على المنبر [يقول]: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت
~~فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا". [5335 - مسلم: 1487 - فتح: 3/ 146]
# ذكر فيه عن محمد بن سيرين قال: توفي ابن لأم عطية، فلما كان اليوم الثالث
~~دعت بصفرة فتمسحت به وقالت: نهينا أن نحد أكثر من PageV09P504 # ثلاث إلا بزوج، ms02332 وعن زينب قالت: لما جاء نعي أبي سفيان من الشأم دعت أم
~~حبيبة بصفرة ثم ساقه مطولا أيضا.
# وحديث أم عطية سلف مطولا في أثناء الحيض (¬1)، وحديث زينب (¬2).
# وقد سلف الكلام هناك على الإحداد، وفوائد الحديث فراجعه منه (¬3).

PageV09P505

# ونقل ابن بطال إجماع العلماء على أن من مات أبوها أو ابنها وكانت ذات زوج
~~وطالبها زوجها بالجماع في الثلاثة الأيام التي أبيح لها الإحداد فيها أنه
~~يقضى له عليها بالجماع فيها (¬1). وقيل معنى قوله تعالى: {يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] أي: عن الزينة.

PageV09P506

### || AUTO 31 - باب زيارة القبور

# 1283 - حدثنا آدم حدثنا شعبة، حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه
~~- قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بامرأة تبكي عند قبر فقال: "اتقى
~~الله واصبري". قالت: إليك عني، فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه. فقيل لها:
~~إنه النبي - صلى الله عليه وسلم -. فأتت باب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فلم تجد عنده بوابين فقالت: لم أعرفك. فقال: "إنما الصبر عند الصدمة
~~الأولى". [انظر: 1252 - مسلم: 926 - فتح: 3/ 148]
# ذكر فيه حديث أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - مر بامرأة تبكي عند قبر ..
~~الحديث. وقد سلف في باب: قول الرجل للمرأة عند القبر: اتقي الله واصبري (¬1).
# أهل العلم قاطبة -كما قال الحازمي- على الإذن في زيارة القبور للرجال
~~(¬2)، وفي "صحيح مسلم" من حديث عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج
~~من آخر الليل إلى البقيع فيقول: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين" (¬3)، ومن
~~حديث بريدة كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمهم إذا خرجوا إلى
~~المقابر أن يقولوا .. الحديث (¬4).
# وغير ذلك من الأحاديث وكره قوم ذلك؛ لأنه روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أحاديث في النهي عنها، وقال الشعبي: لولا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهي عن زيارة القبور لزرت قبر ابنتي (¬5).

PageV09P507

# قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون زيارة القبور، وعن ابن سيرين مثله
~~(¬1)، ثم وردت أحاديث بنسخ النهي وإباحة زيارتها، ففي أفراد مسلم من حديث
~~أبي ms02333 هريرة: "زوروا القبور فإنها تذكر الموت" (¬2)
# ومن حديث بريدة: "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها" (¬3).
# وروى ابن أبي شيبة من حديث أنس: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~زيارة القبور، ثم قال: "زوروها ولا تقولوا هجرا" (¬4). وروي من حديث ابن
~~مسعود أيضا (¬5).

PageV09P508

# وفي "المستدرك" من حديث أبي ذر قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -:
~~"زر القبور وتذكر بها الآخرة" ثم قال: رواته ثقات (¬1). وللزمخشري: "ولا
~~تزرها بالليل" (¬2).
# وحديث الباب يشهد لأحاديث الإباحة لأنه - عليه السلام - إنما عرض عليها
~~الصبر ورغبها فيه، ولم ينكر عليها جلوسها عنده، ولا نهاها عن زيارته؛ لأنه
~~لا يترك أحدا يستبيح ما لا يجوز بحضرته ولا ينهاه؛ لأن PageV09P509 # الله فرض عليه التبليغ والبيان لأمته. فحديث أنس وشبهه ناسخ لأحاديث
~~النهي في ذلك، وحديث بريدة صريح فيه، وأظن الشعبي والنخعي لم تبلغهما
~~أحاديث الإباحة.
# وكان الشارع يأتي قبور الشهداء عند رأس الحول فيقول: "السلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدارد"، وكان أبو بكر وعمر وعثمان يفعلون ذلك (¬1).
# وزار الشارع قبر أمه يوم الفتح في ألف مقنع. ذكره ابن أبي الدنيا (¬2).
# وذكر ابن أبي شيبة عن علي وابن مسعود وأنس إجازة الزيارة (¬3).
# وكانت فاطمة تزور قبر حمزة كل جمعة (¬4). وكان ابن عمر يزور قبر PageV09P510 # أبيه فيقف عليه ويدعو له (¬1). وكانت عائشة تزور قبر أخيها عبد الرحمن
~~وقبره بمكة (¬2)، ذكره أجمع عبد الرزاق.
# وقال ابن حبيب: لا بأس بزيارة القبور والجلوس إليها والسلام عليها عند
~~المرور بها، وقد فعل ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وسئل مالك عن زيارتها فقال: قد كان نهي عنه ثم أذن فيه، فلو فعل ذلك
~~إنسان ولم يقل إلا خيرا لم أر بذلك بأسا (¬3). وروي عنه أنه كان يضعف
~~زيارتها (¬4)، وقوله الذي تضعفه الآثار. وعمل السلف أولى بالصواب.
# وحمل بعضهم حديث لعن زوارات القبور (¬5) على من يكثر منها؛ لأن زوارات
~~للمبالغة.

PageV09P511

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV09P512

# قال القرطبي: ويمكن أن يقال إن النساء إنما يمنعن من إكثار الزيارة؛ لما
~~يؤدي إليه الإكثار من تضييع حقوق الزوج، والتبرج ms02334 والشهرة والتشبه عن تلازم
~~القبور لتعظيمها، ولما يخاف عليها من الصراخ، وغير ذلك من المفاسد، وعلى
~~هذا يفرق بين الزائرات والزوارات (¬1).
# قلت: والحديث ورد بهما.
# والأمة مجمعة على زيارة قبر نبينا - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر،
~~وكان ابن عمر إذا قدم من سفر أتى قبره المكرم، فقال: السلام عليك يا رسول
~~الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليكم يا أبتاه (¬2).
# ومعنى النهي عن زيارة القبور إنما كان في أول الإسلام عند قربهم بعبادة
~~الأوثان واتخاذ القبور مساجد، فلما استحكم الإسلام وقوي في قلوب الناس
~~وأمنت عبادة القبور والصلاة إليها، نسخ النهي عن زيارتها؛ لانها تذكر
~~بالآخرة، وتزهد في الدنيا.
# وروينا عن طاوس قال: كانوا يستحبون أن لا يتفرقوا عن الميت سبعة أيام،
~~لأنهم يفتنون ويحاسبون في قبورهم سبعة أيام.
# وفي حديث أنس ما كان عليه من التواضع والرفق بالجاهل؛ لأنه لم PageV09P513 # ينتهر المرأة حين قالت له: إليك عني. وعذرها بمصيبتها، وإنما لم يتخذ
~~بوابين؛ لأن الله أعلمه أنه يعصمه من الناس (¬1).
# وفيه: أنه من اعتذر إليه بعذر لائح أنه يجب عليه قبوله.
# فرع:
# انفرد الماوردي بقوله: لا تجوز زيارة المسلم قبر قريبه الكافر، مستدلا
~~بقوله {ولا تقم على قبره} (¬2) [التوبة: 84]. والأحاديث على خلاف ما قال.

PageV09P514

### || AUTO 32 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه" إذا كان النوح من سنته

# لقول الله تعالى {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6]. وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - "كلكم راع، ومسئول عن رعيته". [انظر: 893] فإذا لم
~~يكن من سنته، فهو كما قالت عائشة رضي الله عنها: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[الأنعام: 164]. وهو كقوله: {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء}
~~[فاطر: 18] وما يرخص من البكاء في غير نوح. وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها". [انظر:
~~3335 - فتح: 3/ 150] وذلك لأنه أول من سن القتل.
# 1284 - حدثنا عبدان ومحمد قالا: أخبرنا عبد ms02335 الله، أخبرنا عاصم بن سليمان،
~~عن أبي عثمان قال: حدثني أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: أرسلت ابنة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه: إن ابنا لي قبض فائتنا. فأرسل يقرئ
~~السلام ويقول: "إن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل عنده بأجل مسمى، فلتصبر
~~ولتحتسب". فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها، فقام ومعه سعد بن عبادة، ومعاذ
~~بن جبل، وأبى بن كعب، وزيد بن ثابت، ورجال، فرفع إلي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الصبي ونفسه تتقعقع -قال: حسبته أنه قال- كأنها شن. ففاضت
~~عيناه. فقال سعد: يا رسول الله، ما هذا؟ فقال: "هذه رحمة جعلها الله في
~~قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء". [5655، 6602، 6655، 7377،
~~7448 - مسلم: 923 - فتح: 3/ 151]
# 1285 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عامر، حدثنا فليح بن سليمان،
~~عن هلال بن علي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: شهدنا بنتا لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: ورسول PageV09P515 # الله - صلى الله عليه وسلم - جالس على القبر، قال: فرأيت عينيه تدمعان
~~قال: فقال: "هل منكم رجل لم يقارف الليلة؟ ". فقال أبو: طلحة أنا. قال:
~~"فانزل". قال: فنزل في قبرها.
# [1342 - فتح: 3/ 151]
# 1286 - حدثنا عبدان، حدثنا عبد الله، أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني عبد
~~الله بن عبيد الله بن أبي مليكة قال: توفيت ابنة لعثمان - رضي الله عنه -
~~بمكة وجئنا لنشهدها، وحضرها ابن عمر وابن عباس - رضي الله عنهم -، وإني
~~لجالس بينهما -أو قال: جلست إلي أحدهما. ثم جاء الآخر، فجلس إلي جنبي- فقال
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لعمرو بن عثمان: ألا تنهى عن البكاء؟ فإن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه".
~~[مسلم: 928 - فتح: 3/ 151]
# 1287 - فقال ابن عباس رضي الله عنهما: قد كان عمر - رضي الله عنه - يقول
~~بعض ذلك. ثم حدث قال: صدرت مع عمر - رضي الله عنه - من مكة حتى إذا كنا
~~بالبيداء، إذا هو بركب تحت ظل سمرة، فقال: اذهب فانظر من ms02336 هؤلاء الركب؟ قال:
~~فنظرت فإذا صهيب، فأخبرته، فقال: ادعه لي. فرجعت إلي صهيب فقلت: ارتحل
~~فالحق أمير المؤمنين. فلما أصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول واأخاه، واصاحباه.
~~فقال عمر - رضي الله عنه -: يا صهيب أتبكي علي وقد قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه"؟!. [1290، 1292 -
~~مسلم: 927 - فتح: 3/ 151]
# 1288 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: فلما مات عمر - رضي الله عنه - ذكرت
~~ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت: رحم الله عمر، والله ما حدث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه. ولكن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله
~~عليه". وقالت حسبكم القرآن {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164]. قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك: والله هو أضحك وأبكى. قال ابن أبي مليكة:
~~والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيئا. [1289، 3978 - مسلم: 929 - فتح:
~~3/ 151]
# 1290 - حدثنا إسماعيل بن خليل، حدثنا علي بن مسهر، حدثنا أبو إسحاق -وهو:
~~الشيباني- عن أبي بردة عن أبيه قال: لما أصيب عمر - رضي الله عنه - جعل
~~صهيب يقول:

PageV09P516

# واأخاه. فقال عمر: أما علمت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~الميت ليعذب ببكاء الحي"؟ [انظر: 1287 - مسلم: 927 - فتح: 3/ 152]
# 1289 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن
~~أبيه، عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته، أنها سمعت عائشة رضي الله عنها
~~-زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- قالت: إنما مر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على يهودية يبكي عليها أهلها فقال: "إنهم ليبكون عليها، وإنها
~~لتعذب في قبرها". [انظر: 1288 - مسلم: 932 - فتح: 3/ 152]
# وذكر عن أسامة بن زيد، قال: أرسلت ابنة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إليه: إن ابأ لي قبض فائتنا .. الحديث بطوله.
# وعن أنس: شهدنا بنتا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جالس على القبر، ms02337 فرأيت عينيه تدمعان. الحديث.
# وعن ابن أبي مليكة: توفيت ابنة لعثمان بمكة وجئنا لنشهدها .. الحديث.
# وعن أبي بردة عن أبيه: لما أصيب عمر جعل صهيب يقول: واأخاه. فقال عمر:
~~أما علمت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الميت ليعذب ببكاء الحي"؟
# وعن عائشة: إنما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على يهودية يبكي
~~عليها أهلها فقال: "إنهم ليبكون عليها، وإنها لتعذب في قبرها".
# الشرح:
# أما قوله: (قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يعذب الميت ببعض بكاء
~~أهله عليه") فذكره بعده مسندا، وأما قوله: (إذا كان النوح من سنته) كذا في
~~الدمياطي وفي بعض النسخ باب: إذا كان النوح من سنته (¬1)، وضبطه بالنون ثم PageV09P517 # مثناة فوق، وقال صاحب "المطالع": وهو عند أكثر الرواة أي: بما سنه
~~واعتاده، إذ كان من العرب من يأمر بذلك أهله قال شاعرهم:
# إذا من فابكيني بما أنا أهله ... وشقي علي الجيب يا ابنة معبد
# وهو الذي تأوله البخاري، وهو أحد التأويلات في الحديث، ولبعضهم بالباء
~~الموحدة المكررة أي: من أجله. وذكر عن محمد بن ناصر السلامي أن الأول تصحيف
~~والصواب الثاني، وأي سنة للميت؟
# وأما حديث: ("كلكم راع") فسيأتي مسندا من حديث ابن عمر (¬1).
# وأما قول عائشة في: (فإذا لم يكن النوح من سنته) فيأتي في الباب مسندا.
# وأما حديث: "لا تقتل نفس ظلما". يأتي مسندا في الديات من حديث ابن مسعود (¬2).
# وأما حديث أسامة فأخرجه مسلم (¬3).
# وقول البخاري: (حدثنا عبدان) ومحمد: هو ابن مقاتل، ويأتي في الطب أيضا
~~والنذور والتوحيد (¬4)، وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجه (¬5).

PageV09P518

# وأما حديث أنس: فهو من أفراده، وقال فليح بن سليمان: أراه يعني: الذنب،
~~وقال في آخر: {وليقترفوا} [الأنعام: 113]: ليكتسبوا (¬1)، وفي رواية
~~للفريابي في "مسنده": "لا يدخل القبر رجل قارف الليلة أهله" فلم يدخل عثمان
~~القبر (¬2).
# وأما حديث ابن أبي مليكة (¬3) وأبي بردة عن أبيه (¬4) وعائشة فأخرجهما
~~مسلم أيضا (¬5).
# إذا تقرر ذلك فالكلام في أمور:
# أحدها:
# بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - المرسلة ذكر ابن بشكوال ms02338 وغيره أنها
~~زينب (¬6)، والابنة المتوفاة أم كلثوم، ماتت سنة تسع (¬7). وفي "تاريخ
~~البخاري الأوسط":

PageV09P519

# لما ماتت رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله: "لا
~~يدخل القبر رجل قارف أهله الليلة" فلم يدخل عثمان القبر (¬1). قال البخاري:
~~لا أدرى ما هذا؟ النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يشهد رقية (¬2)، أي:
~~لأنها ماتت وهو ببدر (¬3). وقال الطبري: روى أنس أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- لما نزلت أم كلثوم بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قبرها قال:
~~"لا ينزل في قبرها أحد قارف الليلة" (¬4) فذكر رقية فيه وهم (¬5)، وقال
~~الخطابي: يشبه قوله: شهدنا بنتا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أنها
~~كانت ابنة لبعض بناته فنسبت إليه (¬6). وابنة عثمان هي أم أبان كما قاله
~~أبو عمر (¬7)، لكن له ابنتان كل منهما أم أبان، فالكبرى أمها رملة بنت شيبة
~~بن ربيعة، والصغرى أمها نائلة بنت الفرافصة، فالله أعلم أيهما.

PageV09P520

# ثانيها:
# إرسال ابنته إليه عند موت ابنها له فوائد: الأولى: بركة موعظته وشهوده.
~~ثانيها: لما ترجو لنفسها من الصبر عند رؤيته. ثالثها: لئلا يظن حاسد أنه
~~ليس لها عنده كبير مكان.
# ثالثها:
# قولها: (إن ابنا لي قبض) تريد: قارب ذلك لا جرم، قال ابن ناصر: حضر. وفي
~~رواية أخرى للبخاري: احتضر (¬1). وفي أخرى له: ابنتي قد حضرت (¬2). والابن
~~لا أعلم اسمه، ومن خط الدمياطي اسمه علي، والبنت اسمها: أميمة. وقيل: أمامة
~~بنت أبي العاصي بن الربيع (¬3). ذكرها ابن بشكوال (¬4).
# رابعها:
# قوله: (فأرسل يقرئ السلام) هو بضم الياء، وروي بفتحها. قال ابن التين:
~~ولا وجه له إلا أن يريد: يقرأ عليك. فيحتمل أن يكون فعل ذلك؛ لشغل كان فيه؛
~~أو لئلا يرى ما يوجعه؛ لأنه كان بالمؤمنين رفيقا، فكيف بذريته؟! ولما يرى
~~من وجع أمه، فلما عزمت عليه رأى إجابتها.

PageV09P521

# خامسها:
# "إن لله ما أخذ وله ما أعطى" أي: له الخلق كله، وبيده الأمر كله، وإليه
~~يرجع الأمر كله، وكل شيء عنده بأجل مسمى؛ لأنه لما خلق الدواة واللوح
~~والقلم ms02339 أمر القلم أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، لا معقب لحكمه.
# سادسها:
# قوله: (ونفسه تتقعقع كأنها شن) الشن: السقاء البالي، وضبطه بعضهم بكسر
~~الشين، وليس بشيء، وقعقعته: صوته عند التحريك، وذلك ما يكون من المحتضر من
~~تصعيد النفس، وفي رواية: كأنها شنة (¬1).
# وقوله: ("هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده") وفي لفظ: "في قلوب من شاء
~~من عباده" (¬2) وقد صح أن الله تعالى خلق مائة رحمة، فأمسك عنده تسعا
~~وتسعين وجعل في عباده رحمة، فبها يتراحمون ويتعاطفون وتحن الأم على ولدها،
~~فإذا كان يوم القيامة جمع تلك الرحمة إلى التسعة والتسعين، فأظل بها الخلق،
~~حتى إن إبليس -رأس الكفر- يطمع لما يرى من رحمة الله -عز وجل- (¬3).
# سابعها:
# قوله: (ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس على القبر). الظاهر
~~-والله أعلم- أن المراد: جالس بجانبه، واستدل به ابن التين على إباحة
~~الجلوس على PageV09P522 # القبر، وهو قول مالك (¬1)، وزيد بن ثابت وعلي، وقال ابن مسعود وعطاء: لا
~~تجلس عليه (¬2). وبه قال الشافعي والجمهور (¬3) لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها" (¬4).
# وقوله: ("لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من
~~أن يجلس على قبر") أخرجهما مسلم (¬5) وظاهر إيراد المحاملي وغيره (¬6)
~~-ولفظه: قال أصحابنا: تجصيص القبر مكروه والقعود عليه حرام، وكذلك الاستناد
~~إليه والاتكاء عليه- أنه حرام.
# ونقله النووي في "شرح مسلم" عن الأصحاب (¬7)، وتأوله مالك، وخارجة بن زيد
~~على الجلوس لقضاء الحاجة، وهو بعيد.
# فرع:
# لا يوطأ أيضا إلا لضرورة ويكره أيضا الاستناد إليه احتراما.

PageV09P523

# ثامنها:
# (فرأيت عينيه تدمعان): هو بفتح الميم، قال ابن التين: المشهور في اللغة
~~أن ماضيه: دمع بفتح الميم، فيجوز في مستقبله تثليث العين، وذكر أبو عبيدة
~~لغة أخرى أن ماضيه: مكسور العين فيتعين الفتح في المستقبل، وفعله - صلى
~~الله عليه وسلم - هذا دال على أن النهي عن البكاء إنما هو عن الصياح كما
~~سيأتي (¬1).
# تاسعها:
# فيه استحباب إدخال القبر الرجال ولو كان الميت امرأة؛ لأنه يحتاج إلى
~~قوة، وهم ms02340 أحرى بذلك، وأيضا لا يخشى عليهم انكشاف العورة، وقد أمر الشارع
~~أبا طلحة أن ينزل في القبر المذكور.
# ومعنى: "لم يقارف" بالقاف السابقة ثم بالفاء اللاحقة في آخره، وقد أسلفنا
~~عن فليح أنه قال في الأصل بعد هذا: أي: لم يذنب. وقيل: لم يجامع أهله، وهو
~~أظهر، وإنما أراد بعد الطهارة لما يرجى في ذلك للمنزولة في قبرها، وعلل
~~أيضا بأنه حينئذ يقرب بالتلذذ بالنساء، والمدفونة امرأة، فخاف عليه أن
~~يذكره الشيطان ما كان فيه تلك الليلة، ويقال: إن تلك الليلة بات عثمان عند
~~بعض جواريه فأطلع الله تعالى نبيه على ذلك، فمنعه من النزول في قبرها؛ لأنه
~~لم ينظر في نفسه انقطاع صهارته من سيد الخلق في الصورة، ولا تألم لفراق
~~زوجته، ولا استحب حكاية هذا، وهو من حسن لطفه أنه لم يؤاخذ أحدا بما فعل
~~ولكن يعرض، وهكذا كان دأبه - صلى الله عليه وسلم -.

PageV09P524

# فرع:
# لو تولى النساء حل ثيابها في القبر فحسن، نص عليه في "الأم" (¬1).
# العاشرة:
# فيه دلالة على أنه ليس بذي محرم منها، وإن لم يكن ذو محرم فيختار منهم من
~~يدليها، قاله ابن التين، قال: وقد يحتمل أن يكون - صلى الله عليه وسلم -
~~نزل في قبرها واستعان بمن دلاها معه.
# الحادية عشرة:
# حديث عمر وابنه: "إن الميت يعذب ببكاء الحي" وإنكار عائشة بقولها: رحم
~~الله عمر وابنه، ما حدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، ولكنه قال:
~~"إن الله ليزيد الكافر ببكاء أهله عليه عذابا". وقالت: حسبكم القرآن {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164].
# وفي لفظ قالت: فما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط: "إن الميت
~~يعذب ببكاء أهله" ولكنه قال: "إن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا"
~~(¬2). وفي لفظ قالت: إنكم لتحدثوني عن غير كاذبين ولا مكذبين، ولكن السمع
~~يخطئ (¬3). وفي لفظ: قال ابن عباس: فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة، فقالت:
~~يرحم الله عمر، لا والله ما حدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك
~~(¬4). وفي لفظ قالت: وهل ms02341 ابن عمر، إنما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:

PageV09P525

# "إنه ليعذب بخطيئته أو بذنبه وإن أهله ليبكون عليه الآن" (¬1). وذلك مثل
~~قوله: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - قام على القليب يوم بدر، وفيه
~~قتلى بدر من المشركين فقال لهم: "إنهم يسمعون ما أقول" وقد وهل، وإنما قال:
~~"إنهم ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق" حتى نزلت {إنك لا تسمع الموتى}
~~[النمل: 80] {وما أنت بمسمع من في القبور} [فاطر: 22] يقولون حين تبوءوا
~~مقاعدهم من النار (¬2). وفي لفظ: يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما إنه لم
~~يكذب، ولكن نسي أو أخطأ (¬3)، وكل هذه الألفاظ في الصحيح، وأجاب بعضهم بأن
~~حديث عمر وابنه مجمل فسرته عائشة.
# وفيه نظر من وجوه بينها ابن الجوزي:
# أحدها: أن الذي روته عائشة حديث وهذا حديث، ولا تناقض بينهما، لكل واحد
~~منهما حكمه.
# ثانيها: أنها أنكرت برأيها، وقول الشارع عند الصحة لا يلتفت معه إلى رأي أحد.
# ثالثها: أن ما ذكرته لا يحفظ عن غيرها، وحديث عمر محفوظ عنه (¬4) وعن
~~ابنه (¬5) والمغيرة (¬6)، وهم أولى بالضبط.
# وقد اختلف العلماء في معنى تعذيبه ببكاء أهله عليه على أقوال:

PageV09P526

# أصحها: وهو تأويل الجمهور على أنه محمول على من أوصى به، كما كانت العرب
~~تفعله؛ لأنه بسببه وهو منسوب إليه، وإليه ذهب البخاري في قوله: إذا كان
~~النوح من سنته -يعني: أنه يوصي بذلك- أو من سببه بها على ما سلف، وهو قول
~~الظاهر، وأنكروا قول عائشة وأخذوا بالأحاديث السالفة.
# ثانيها: أنه يعذب بسماعه بكاء أهله، ويرق لهم ويسوؤه إتيانه ما يكره ربه،
~~قال القاضي عياض: وهو أولى الأقوال، وفيه حديث قيلة مطولا، وفيه: "والذي
~~نفس محمد بيده، إن إحداكن لتبكي فتستعبر إليه صويحبه، فيا عباد الله لا
~~تعذبوا إخوانكم" (¬1).
# قال الطبري: الدليل على أن بكاء الحي على الميت تعذيب من الحي له لا
~~تعذيب من الله ما رواه عوف عن خلاس بن عمرو، عن أبي هريرة قال: إن أعمالكم
~~تعرض على أقربائكم فإن رأوا خيرا فرحوا به، وإن رأوا ms02342 شرا كرهوه، وإنهم
~~ليستخبرون الميت إذا أتاهم من مات بعدهم، حتى إن الرجل ليسأل عن امرأته
~~أتزوجت أم لا؟
# ثالثها: كانوا يعددون في نواحهم جرائم الموتى ويظنونه محمودا كالقتل وشن
~~الغارات، فهو يعذب بما ينوحون به عليه، وقيل: يقال للميت إذا ندبوه: أكنت
~~كذاك؟ فذاك التوبيخ عذاب.
# رابعها: إن قوله: ("ببكاء") أي: عند بكاء أهله يعذب بذنبه، قال القاضي
~~حسين: يجوز أن يكون الله قدر العفو عنه، إن لم يبكوا عليه، PageV09P527 # فإذا بكوا وندبوا وناحوا عذب بذنبه لفوات الشرط.
# خامسها: أنه محمول على الكافر وغيره من أصحاب الذنوب، صححه الشيخ أبو
~~حامد (¬1).
# سادسها: أنه مخصوص بشخص بعينه، ذكره القاضي أبو بكر بن
# الطيب احتمالا، وذهبت عائشة إلى أن أحدا لا يعذب بفعل غيره، وهو إجماع
~~للآية السالفة {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164].
# وقوله: ({ولا تكسب كل نفس إلا عليها}) [الأنعام: 164] وكل حديث أتى فيه
~~النهي عن البكاء فمعناه: البكاء الذي يتبعه الندب والنياحة عند العلماء،
~~فإنه إذا يسمى بكاء؛ لأن الندب على الميت كالبكاء عليه، فإن البكاء بالمد:
~~الصوت. وبالقصر: الدمع، كما نص عليه أهل اللغة: الخليل والأزهري والجوهري
~~وغيرهم (¬2).
# والإشكال في تعذيب الحي بذلك للنهي عنه، وأما تعذيب الميت فقد علمت ما
~~فيه، وحكى الخطابي عن بعض أهل العلم أن معظم عذاب المعذب في قبره يكون عند
~~نزوله لحده، وما ذهبت إليه عائشة أشبه بدلائل الكتاب، وما زيد في عذاب
~~الكافر باستيجابه لا بذنب غيره؛ لأنه إذا بكي عليه تذكر فتكاته وغاراته،
~~فهو مستحق للعذاب بذلك، وأهله يعدون ذلك من فضائله، وهو يعذب من أجلها،
~~فإنما يعذب بفعله لا ببكاء أهله عليه، هذا معنى قول عائشة: إن الله يزيد
~~الكافر عذابا ببكاء أهله عليه. وهو موافق لقوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى}. وقد اختلف في معنى هذه الآية، فقيل: إنه المذنب PageV09P528 # لا يؤخذ غيره بذنبه. وقيل: لا يعمل المرء بالإثم اقتداء بغيره كما قال
~~الكفار: {إنا وجدنا آباءنا على أمة} [الزخرف: 22]. وإذا أول الحديث السالف،
~~خرج عن ms02343 معنى ما أنكرته (¬1)، ولكن تأويل عمر في قوله لصهيب: أتبكي علي؟ ثم
~~ذكر الحديث يدل على أن الحديث محمول على ظاهره لا كما فهمت عائشة، على أن
~~الداودي قال: قول عائشة: إن الله ليزيد الكافر. إلى آخره ردا لقولها: {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} وما أرى هذا محفوظا عنها، وقول ابن عباس: الله أضحك
~~وأبكى، يعني: أنه لم يذكر ذلك إلا بحق، وأنه أذن في الجميل منه، فلا يعذب
~~على ما أذن فيه، ويؤيد ذلك قوله: "إنما هي رحمة يضعها الله في قلوب عباده"
~~(¬2).

PageV09P529

### || AUTO 33 - باب ما يكره من النياحة على الميت

# وقال عمر - رضي الله عنه -: دعهن يبكين على أبي سليمان ما لم يكن نقع أو لقلقة.
# والنقع: التراب على الرأس، (واللقلقة) (¬1) الصوت.
# 1291 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سعيد بن عبيد، عن علي بن ربيعة، عن المغيرة
~~- رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن كذبا
~~علي ليس ككذب على أحد، من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار". سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من نيح عليه يعذب بما نيح عليه".
~~[مسلم:4، 933 - فتح: 3/ 160]
# 1292 - حدثنا عبدان قال: أخبرني أبي، عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن
~~المسيب، عن ابن عمر، عن أبيه رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الميت يعذب في قبره بما نيح عليه". تابعه عبد الأعلى: حدثنا
~~يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، حدثنا قتادة. وقال آدم، عن شعبة، "الميت يعذب
~~ببكاء الحي عليه". [انظر: 1287 - مسلم: 927 - فتح: 3/ 161]
# وذكر فيه حديث المغيرة: "إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، من كذب علي
~~متعمدا فليتبؤأ مقعده من النار من نيح عليه يعذب بما نيح عليه".
# وحديث شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن أبيه رضي الله
~~عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الميت يعذب في قبره بما نيح
~~عليه". تابعه عبد الأعلى: ثنا يزيد بن زريع، ثنا شعبة، ثنا قتادة. ms02344 وقال
~~آدم، عن شعبة: "الميت يعذب ببكاء الحي عليه".

PageV09P530

# الشرح:
# أما تعليق عمر فأسنده البيهقي من حديث الأعمش عن شقيق قال: لما مات خالد
~~بن الوليد اجتمع نسوة من آل المغيرة يبكين عليه. فقيل لعمر: أرسل إليهن
~~فانههن. فقال عمر: ما عليهن أن يهرقن دموعهن على أبي سليمان، ما لم يكن نقع
~~أو لقلقة (¬1).
# وأما قوله: (والنقع: التراب على الرأس) (¬2). فهو أحد الأقوال فيه، وقال
~~ابن فارس: النقع: الصراخ. ويقال: هو النقيع. والنقع: الغبار (¬3)، وقال
~~الهروي: إنه رفع الصوت واللقلقة، كأنها حكاية الأصوات إذا كثرت (¬4). قال
~~شمر في قوله: (ما لم يكن نقع ولا لقلقة)، أي: شق الجيوب، وقال الإسماعيلي:
~~النقع هنا: الصوت العالي، واللقلقة: حكايته ترديد النواحة.
# وقال صاحب "المطالع" (¬5): النقع: الصوت بالبكاء. قال: وبهذا فسره
~~البخاري. وهو غريب، فالذي فسره ما قدمناه عنه. وقال الأزهري: هو صوت لذم
~~الخدود إذا ضربت (¬6). وقال في "المحكم": إنه الصراخ (¬7). ويقال: هو
~~النقيع. وقيل: وضعهن على رءوسهن النقع، وهو الغبار. وهو موافق لتفسير
~~البخاري.

PageV09P531

# وقال الكسائي: هو صنعة الطعام في المآتم. قال أبو عبيد: النقيعة: طعام
~~القدوم من السفر لا هذا (¬1). وقال الجوهري: النقيع: الصراخ. ونقع الصوت
~~واستنقع، أي: ارتفع (¬2). وفي "الموعب": نقع الصارخ بصوته، وأنقع إذا
~~تابعه. وفي "الموعب" و"الجمهرة" (¬3): إنه الصوت واختلاطه في حرب أو غيرها.
~~فتحصلنا على ثلاثة أقوال فيه.
# وأما قوله: (واللقلقة: الصوت) (¬4). فهو كما قال، وقد أسلفنا كلام الهروي
~~فيه، وكذا كلام الإسماعيلي. وقال القزاز: هو تتابع الصوت كما تفعل النساء
~~في المآتم، وهو شدة الصوت. وقال ابن سيده عن ابن الأعرابي: تقطيع الصوت.
~~وقيل: الجلبة (¬5).
# قال الداودي: لما قال عمر: دعهن يبكين على أبي سليمان -يعني: خالدا- قال
~~له طلحة: أما الآن تقول هذا، وأما في حياته فبعته بالرسن، وما مثلك ومثله
~~إلا كما قال الأول:
# لألفينك بعد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادا
# وذلك أن عمر حين قتل خالد قوما ممن كان ارتد ثم تاب ولم ير أن توبته
~~تنفعه (¬6). فأراد عمر أبا بكر على ms02345 أن يقيد منه، فأبى عليه، فلما أكثر عليه
~~قال له: ليس ذلك عليك منه، تأول فأخطأ. ووداهم أبو بكر، فأراد عمر أبا بكر
~~على عزل خالد من الشام وقال له: إنه جعل يعطي المال ذا PageV09P532 # الشرف وذا النبلاء، فاكتب إليه أن لا ينفق درهما إلا بإذنك، فقال أبو
~~بكر: ما كنت لأفعل ذلك به وهو بإزاء العدو. فلم يزل به عمر حتى كتب إليه
~~بذلك، فكتب إليه: ما أطيق ذلك وأنا بإزاء العدو، فجئ على عملك بمن بدا لك.
~~فقال أبو بكر: من يعذرني من عمر، من يقوم لي مقام خالد؟ فقال عمر: أنا، ولا
~~أنفق من المال درهما إلا بإذنك. فأمره بالخروج، فلما فرغ من جهازه قال بعض
~~من لا ينفس على عمر: عمدت إلى رجل كفاك أكثر أمرك تغيبه عن وجهك. فقال:
~~صدقت قل له: أقم فقد بدا لنا، فقال: سمعا وطاعة. فلم يلبث أن توفي أبو بكر،
~~فقال عمر: كذبت الله، أن أشرت على أبي بكر برأي أخالفه فكتب إلى خالد: أن
~~لا تنفق من المال إلا بإذني، فكتب إليه لا أطيق ذلك وأنا بإزاء العدو فجئ
~~على عملك بمن بدا لك. فعزله وأمر أبا عبيدة مكانه.
# فإن قلت: نهى عمر صهيبا عن بكائه عليه فيما مضى، وهنا لم ينه عنه. قلت:
~~لأن صهيبا بكى عمر بندب وصياح، فقال: واصاحباه واأخاه. فنهاه لأجل ذلك.
~~وحديث المغيرة: "من نيح عليه" إلى آخره أخرجه مسلم بزيادة عن علي بن ربيعة
~~قال: أول من نيح عليه بالكوفة قرظة بن كعب، فقال المغيرة بن شعبة: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره (¬1). وحديث عمر أخرجه مسلم أيضا (¬2).
# أما حكم الباب: فالنوح حرام بالإجماع؛ لأنه جاهلي وكان - صلى الله عليه
~~وسلم - يشترط على النساء في مبايعتهن على الإسلام أن لا ينحن (¬3).

PageV09P533

# وفي الباب عن أربعة عشر صحابيا في لعن فاعله والوعيد والتبرؤ: ابن مسعود
~~(خ (¬1)، م (¬2))، وأبي موسى (خ (¬3)، م (¬4)) وأم عطية (خ، م) (¬5) وعبد
~~الله بن معقل بن مقرن تابعي ms02346 وأبي مالك الأشعري (م) (¬6) وأبي هريرة وأم
~~سلمة (م) (¬7)
# وابن عباس في (ت) (¬8) ومعاوية وأبي سعيد (د) (¬9) وأبي أمامة (ق) (¬10)
~~وعلي وجابر وقيس بن عاصم (ت)، وجنادة بن مالك (¬11).
# وأما حديث: يا رسول الله، إلا آل فلان فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية
~~فلا بد لي أن أسعدهم فقال: "إلا آل فلان" (¬12) فجوابه: إما PageV09P534 # الخصوصية بها أو كان قبل تحريمها، وهو فاسد، أو يكون قوله: "إلا آل فلان"
~~إعادة لكلامها على وجه الإنكار.
# والباب دال على أن النهي عن البكاء على الميت إنما هو إذا كان فيه نوح،
~~وأنه جائز بدونه، فقد أباح عمر لهن البكاء بدونه.
# وشرط الشارع في حديث المغيرة أنه يعذب بما نيح عليه. فدل أن البكاء بدونه
~~لا عذاب فيه. وحديث جابر الآتي في الباب بعده دال له؛ لأن زوجته بكت عليه
~~بحضرته. ولم يزد على أكثر من تسليتها بقوله: "إن الملائكة تظله بأجنحتها
~~حتى رفع" (¬1) فسلاها عن حزنها عليه بكرامة الله تعالى له، ولم يقل لها:
~~إنه يعذب ببكائك عليه.
# وحديث: ("من كذب علي متعمدا"). إلى آخره سلف أول
# الكتاب (¬2) بشرحه مبسوطا، والكذب حقيقة: الإخبار بالشيء على ما ليس هو
~~به. وشرطت المعتزلة فيه العمدية. والخطاب دال على أن من الكذب ما لم يتعمده
~~قائله ويقع عليه اسم كاذب فهو رد عليهم.

PageV09P535

### || AUTO 34 - باب

# 1293 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا ابن المنكدر قال: سمعت
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: جيء بأبي يوم أحد، قد مثل به حتى وضع
~~بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد سجي ثوبا، فذهبت أريد أن
~~أكشف عنه فنهاني قومي، ثم ذهبت أكشف عنه فنهاني قومي، فأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرفع فسمع صوت صائحة، فقال: "من هذه؟ ". فقالوا: ابنة
~~عمرو -أو أخت عمرو- قال: "فلم تبكي؟ -أو لا تبكي- فما زالت الملائكة تظله
~~بأجنحتها حتى رفع". [انظر: 1244 - مسلم: 2471 - فتح: 3/ 163]
# كذا ذكره من غير ترجمة، وأسقط التبويب كل من شرحه.
# ذكر ms02347 فيه حديث سفيان، عن ابن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: جيء بأبي
~~يوم أحد .. الحديث. سلف في باب: الدخول على الميت بعد الموت (¬1).
# وقوله: ("فلم تبكي" أو "لا تبكي") قال الداودي: هو شك من الراوي.
# وقوله: ("فلم تبكي") يدل على أنها غائبة؛ لأنه لو خاطبها لقال: تبكين.
# وقوله: أو "لا تبكي" يدل على أنها مخاطبة؛ لأن الياء لا تثبت مع النهي في
~~الغائبة إلا على بعد، وفي الحديث السالف: "تبكين" أو "لا تبكين" (¬2).

PageV09P536

### || AUTO 35 - باب ليس منا من شق الجيوب

# 1294 - حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان، حدثنا زبيد اليامي، عن إبراهيم، عن
~~مسروق، عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية". [1297، 1298،
~~3519 - مسلم: 103 - فتح: 3/ 163]
# ذكر فيه حديث عبد الله، يعني: ابن مسعود: "ليس منا من لطم الخدود، وشق
~~الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية".
# وهو حديث أخرجه ومسلم أيضا (¬1)، وترجم عليه أيضا: ليس منا من ضرب الخدود
~~(¬2). وما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية (¬3).
# ومعنى ("ليس منا"): ليس من أهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا، وليس
~~المراد به الخروج من الدين جملة، إذ المعاصي لا يكفر بها عند أهل السنة،
~~اللهم إلا أن يعتقد حل ذلك، وأما سفيان الثوري فقال بإجرائه على ظاهره من
~~غير تأويل؛ لأن إجراءه كذلك أبلغ في الانزجار كما يذكر في الأحاديث التي
~~صيغتها: ليس منا من فعل كذا.
# وخص الخدود بالضرب دون سائر الأعضاء؛ لأنه الواقع منهن عند المصيبة، ولأن
~~أشرف ما في الإنسان الوجه فلا يجوز امتهانه وإهانته بضرب ولا تشويه ولا غير
~~ذلك مما يشينه، وقد أمر الضارب باتقاء الوجه (¬4).

PageV09P537

# والخدود: جمع خد، وليس للإنسان إلا خدان، وهذا من باب قوله تعالى:
~~{وأطراف النهار} [طه: 130] ولما تضمن ضرب الخدود عدم الرضا بالقضاء والقدر،
~~ووجود الجزع، وعدم الصبر وضرب الوجه الذي نهي عن ضربه من غير اقتران مصيبة
~~كان فعله حراما مؤكد التحريم. والجيوب: جمع جيب، وهو: ما ms02348 يشق من الثوب،
~~ليدخل فيه الرأس، وحرم لما فيه من إظهار السخط وإضاعة المال.
# والجاهلية: ما قبل الإسلام، والمراد بدعواها هنا: ما كانت تفعله عند
~~الموت برفع الصوت ويدخل ذلك تحت الصالقة.
# وفي حديث آخر: "ودعا بالويل والثبور" (¬1) فتبين بذلك أنه من دعاء
~~الجاهلية. وفي رواية لمسلم "أو" في الموضعين (¬2) وتحمل رواية الواو عليها.
# قال الحسن في قوله تعالى: {ولا يعصينك في معروف} [الممتحنة: 12] قال: لا
~~ينحن، ولا يشققن، ولا يخمشن وجها، ولا ينشرن شعرا، ولا يدعون ويلا.
# وقد نسخ الله تعالى ذلك بشريعة الإسلام وأمر بالاقتصاد في الحزن والفرح
~~وترك الغلو في ذلك، وحض على الصبر عند المصائب PageV09P538 # واحتساب أجرها على الله وتفويض الأمور كلها إليه. فقال تعالى: {الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة} إلى قوله: {المهتدون} [البقرة: 156، 157] فحق على كل مسلم
~~مؤمن أن لا يحزن على ما فات، وأن يحمل نفسه على الصبر إلى الممات، لينال
~~أرفع الدرجات، وهي الصلاة والرحمة والهدى، فهي هداية لمن اهتدى.

PageV09P539

### || AUTO 36 - باب رثاء النبي - صلى الله عليه وسلم - سعد ابن خولة

# 1295 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عامر بن
~~سعد بن أبي وقاص، عن أبيه - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي، فقلت: إني قد بلغ بي من
~~الوجع وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة، أفأتصدق بثلثى مالي؟ قال: "لا".
~~فقلت: بالشطر؟ فقال: "لا" ثم قال: "الثلث والثلث كبير -أو كثير- إنك أن تذر
~~ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي
~~بها وجه الله إلا أجرت بها، حتى ما تجعل في في امرأتك". فقلت: يا رسول
~~الله، أخلف بعد أصحابي؟ قال: "إنك لن تخلف فتعمل عملا صالحا إلا ازددت به
~~درجة ورفعة، ثم لعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون، اللهم أمض
~~لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد ابن خولة" يرثي له ms02349
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مات بمكة. [انظر: 56 - مسلم: 1628 -
~~فتح: 3/ 164]
# ذكر فيه حديث سعد بن أبي وقاص قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعودني عام حجة الوداع .. الحديث في آخره: لكن البائس سعد ابن خولة" يرثي
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مات بمكة.
# هذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع عشرة من "صحيحه" (¬1) PageV09P540 # ومسلم والأربعة (¬1)، والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا ليس من مراثي الموتى، وإنما هو إشفاق منه من موته بمكة بعد هجرته
~~منها وكراهة ما حدث عليه، من ذلك يقول القائل للحي: أنا أرثي لك بما يجري
~~عليك. كأنه يتحزن له، قاله الإسماعيلي، وهو كما قال.
# وأما حديث ابن أبي أوفى: كان - صلى الله عليه وسلم - ينهي عن المرائي.
~~فأخرجه الحاكم وقال: صحيح غريب (¬2).
# وقال ابن أبي صفرة: قوله: (يرثي له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~مات بمكة).
# من قول سعد في بعض الطرق، وأكثرها أنه من قول الزهري وليس من قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال القاضي: ويحتمل أن يكون قوله: (أن مات بمكة). و (يرثي له).
# من كلام غيره تفسيرا لمعنى (البائس) إذ روي في رواية: "لكن سعد ابن خولة
~~البائس قد مات في الأرض التي قد هاجر منها" (¬3).
# واختلف في قصة سعد ابن خولة فقيل: لم يهاجر من مكة حتى مات فيها. وقيل:
~~بل هاجر. -أي: الثانية-، وشهد بدرا -أي: وغيرها- ثم انصرف إلى مكة ومات
~~بها. قاله البخاري، فعلى هذا سبب ترثيه PageV09P541 # سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها، وعلى الأول سببها موته بمكة على أي
~~حال وإن لم يكن باختياره؛ لما فاته من الثواب والأجر الكامل بالموت في دار هجرته.
# الثاني:
# سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المشهود لهم بالجنة. واسم والده: مالك، مات
~~سنة خمس وخمسين. وسعد ابن خولة -وقال أبو معشر: ابن خولي- هو زوج سبيعة
~~الأسلمية (¬1).
# وخولة: قال ابن التين: عند أهل اللغة والعربية ساكن الواو، وكذلك رواه
~~بعضهم. وقال الشيخ ms02350 أبو الحسن: ما سمعت قط أحدا قرأه إلا بفتحها، والمحدثون
~~على ذلك. وقال الشيخ أبو عمران عكس ذلك، واختلف فيه: هل هو من بني عامر بن
~~لؤي صلبة أو مولاهم؟ مات بمكة عند زوجته في حجة الوداع (¬2). قاله يزيد بن
~~أبي حبيب.
# وقال الطبري: وهو من أفراده. كما قال ابن عبد البر: مات في الهدنة التي
~~كانت بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية فخرج سعد مختارا:
~~لا لحج ولا لجهاد؛ لأنه لم يفرض حجا (¬3).
# وأما سعد بن أبي وقاص فإنه خرج حاجا، ولو مات فيها لم يكن في معنى سعد
~~ابن خولة الذي رثى له الشارع؛ لأن من خرج لفرض وجب عليه وأدركه أجله فلا
~~حرج عليه، ولا يقال له: بائس، ولا يسمى: تاركا لدار هجرته، وسيأتي أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إن من مات بمكة فلا يدفن بها".

PageV09P542

# الثالث:
# هذه الابنة اسمها: عائشة، كما سيأتي في البخاري (¬1)، ثم عوفي سعد بعد
~~ذلك وجاءه عدة أولاد ثمانية.
# الرابع: في ألفاظه:
# العيادة: الزيارة (¬2)، ولا يقال ذلك إلا لزيارة المريض، وعام حجة الوداع
~~هي السنة العاشرة من الهجرة، وسميت: حجة الوداع؛ لأنه ودعهم فيها، وتسمى
~~أيضا: البلاغ؛ لأنه قال: "هل بلغت" (¬3)، وحجة الإسلام؛ لأنها الحجة التي
~~تتام فيها حج أهل الإسلام ليس فيها مشرك، هذا قول الزهري.
# قال سفيان بن عيينة: كان ذلك يوم فتح مكة، حينئذ عاد - عليه السلام -
~~سعدا (¬4). وهو من أفراده، قال البيهقي: خالف سفيان الجماعة فقال: عام
~~الفتح، والصحيح: في حجة الوداع (¬5). والوجع: اسم لكل مرض.
# قال أبو موسى: رويناه بضم الواو على ما لم يسم فاعله، والذي في اللغة وجع
~~على وزن علم (¬6)، وكذلك هو في رواية أخرى (¬7)، ومعنى PageV09P543 # اشتد بي: قوي، وفي رواية: أشفيت منه على الموت (¬1). أي: قاربت، ولا
~~يقال: أشفي إلا في الشر بخلاف أشرف وقارب.
# وقوله: (ولا يرثني إلا ابنة). أي: من الولد وخواص الورثة، وإلا فقد كان
~~له عصبة. وقيل: معناه: لا يرثني من أصحاب الفروض سواها. وقيل ms02351 غير ذلك.
# وقوله: (فأتصدق -وفي نسخة: أفاتصدق- بثلثي مالي؟) يحتمل أن يريد به منجزا
~~ومعلقا بما بعد الموت. وفي رواية للبخاري تأتي: فأوصي. بدل: فأتصدق (¬2).
# وقوله: (بالشطر). أي: النصف. بدليل رواية البخاري الآتية: فأوصي بالنصف (¬3).
# وقوله: ("الثلث والثلث كثير") يجوز في الثلث الأول نصبه ورفعه.
# وقوله: "كثير" أو "كبير" أي: بالثاء المثلثة أو بالباء الموحدة.
# وقوله: ("والثلث كثير")، قال الشافعي: يحتمل أن يكون معناه: كثير أي:
~~(غير) (¬4) قليل (¬5)، وهذا أولى معانيه كما قال.
# وقوله: ("أن تذر") بفتح الهمزة وكسرها (¬6).

PageV09P544

# والعاله: الفقراء، جمع عائل. وقيل: العيل والعاله: الفاقة، وقيل: العائل:
~~الكثير العيال (¬1). وحكاه الكسائي، وليس بالمعروف في اللغة كما قاله ابن التين.
# ومعنى "يتكففون الناس": يسألون الصدقة بأكفهم.
# وقوله: ("لعلك أن تخلف") إلى آخره المراد بتخلفه طول عمره، وكان كذلك،
~~عاش زيادة على أربعين سنة (¬2) فانتفع به وضرر به آخرون، قتل الكفار وسبى
~~وغنم، وقيل: إن عبيد الله بن زياد أمر ابنه عمر على الجيش الذين لقوا
~~الحسين فقتلوه، حكاه ابن التين.
# وقال ابن بطال: لما أمر سعد على العراق أتي بقوم ارتدوا فاستتابهم، فتاب
~~بعضهم وأصر بعضهم، فقتلهم، فانتفع به من تاب وتضرر به الآخرون (¬3).
# وحكى الطحاوي هذا عن بكير بن الأشج، عن أبيه عامر أنه سأله عن معنى قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك، وأن المرتدين كانوا يسجعون سجع مسيلمة،
~~ومثل هذا لا يقال إلا عن توقيف (¬4).
# قال بعض العلماء من أهل المعرفة: (العل) معناها الترجي، إلا إذا وردت عن
~~الله ورسله وأوليائه، فإن معناها: التحقيق، ومعنى إمضاء هجرتهم: إتمامها
~~لهم من غير إبطال، فيرجعون إلى المدينة.

PageV09P545

# ومعنى "ولا تردهم على أعقابهم" أي: بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم
~~المرضية، فيخيب قصدهم ويسوء حالهم، ويقال لكل من رجع إلى حال دون ما كان
~~عليه: رجع على عقبه وحار، ومنه الحديث: "أعوذ بك من الحور بعد الكور" (¬1)
~~أي: من النقصان بعد الزيادة.
# والبائس: الذي عليه أثر البؤس، وهو الفقر والقلة. قال الأصيلي: البائس:
~~الذي ناله البؤس، وقد يكون بمعنى: مفعول ms02352 كقوله: {عيشة راضية} أي: مرضية.
# ومعنى: يرثي: يتوجع ويسوؤه ما فعل بنفسه، وذلك أنها دار هجروها لله، فأحب
~~أن يكون محياهم ومماتهم بغيرها؛ لئلا يكون ذلك عودا فيما تركوه لله، وقد
~~جرت السنة أن يحفظ على الميت شعار القرب كما قلنا في الشهيد والمحرم، ولو
~~كان نقل الميت من موضع إلى موضع جائزا لنقله إلى موضع هجرته، وقد روى
~~الطبراني في "معجمه الكبير" أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر إن مات سعد في
~~مرضه هذا أن يخرج من مكة وأن يدفن في طريق المدينة (¬2).
# وفي "مسند أحمد" أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا عمرو (القاري)
~~(¬3): إن مات سعد بعدي فها هنا فادفنه نحو طريق المدينة". وأشار بيده هكذا
~~(¬4)، وقد أسلفنا أنه إنما رثى له؛ لأنه مات ولم يهاجر، وهو غلط، بل PageV09P546 # أسلم وهاجر، وهو بدري كما عده البخاري فيهم (¬1)، وشهد أيضا أحدا والخندق
~~والحديبية، وإنما رثى له؛ لأنه هاجر ولم يصبر على هجرته حتى يموت في البلد
~~الذي هاجر إليه، ولكنه مات في البلد الذي هاجر منه لغير ضرورة، ولهذا قال
~~عمر: اللهم ارزقني شهادة في سبيلك ووفاة ببلد رسولك (¬2)؛ لأنه حرم على
~~المهاجر الرجوع إلى وطنه الذي هجره لله؛ ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا" (¬3)، وكان عثمان وغيره لا يطوف طواف
~~الوداع (¬4) إلا ورواحلهم قد رحلت. وقيل: إنما مات بمكة في حجة الوداع ورثى
~~له؛ لأن من هاجر من بلده يكون له نور الهجرة من الأرض التي هاجر منها إلى
~~الأرض التي هاجر إليها إلى يوم القيامة، فحرم ذلك النور لما مات بمكة.
# الخامس: في فوائده:
# وقد وصلتها في "شرح العمدة" (¬5) زيادة على عشرين ونذكرها هنا ملخصة.
# فيه: استحباب عيادة المريض، وعيادة الإمام أصحابه وأنها مستحبة في السفر
~~كالحضر وأولى، وجواز ذكر المريض ما يجده من شدة PageV09P547 # المرض لا في معرض السخط والشكوى، بل لمداواة وعلاج أو دعاء صالح أو وصية،
~~أو استفتاء عن حاله، ولا يكون ذلك قادحا في خيره وأجر ms02353 مرضه، وإباحة جمع
~~المال. وفي رواية لمسلم: إن لي مالا كثيرا (¬1).
# واستحباب الصدقة لذوي الأموال، ومراعاة الوارث في الوصية وتخصيص جواز
~~الوصية بالثلث، خلافا لأهل الظاهر، وشذ من قال: إن الثلث إنما هو لمن ليس
~~له وارث يستوفي تركته. ومن قال: إنه إذا لم يكن له ورثة يضع جميع ماله حيث
~~شاء، وإليه ذهب إسحاق، وحكي عن ابن مسعود (¬2). وذهب بعضهم إلى أنه ينقص عن
~~الثلث، وهو الأحسن في الرافعي و"الروضة" (¬3).
# قال ابن عباس: الثلث حيف، والربع حيف. وقال الحسن: السدس
# أو الخمس أو الربع (¬4). وقال إسحاق: الربع، إلا أن يكون في ماله شبهة
~~فله استغراق الثلث. وقال الشافعي: إذا ترك ورثته أغنياء لم يكن له أن
~~يستوعب الثلث، وإذا لم يدعهم أغنياء اخترت له أن لا يستوعبه (¬5).
# وأوصى أنس بمثل نصيب أحد ولده، وأوصى عمر با لربع (¬6)، والصديق بالخمس،
~~وقال: رضيت لنفسي بما رضي الله لنفسه. يعني: خمس الغنيمة (¬7).

PageV09P548

# وفيه: أن الثلث في الوصايا في حد الكثرة.
# وقد اختلفت المالكية في مسائل، ففي بعضها جعلوه داخلا في حد الكثرة
~~بالوصية لقوله - عليه السلام -: "والثلث كثير" وفيه بحث، وقد أجمع العلماء
~~في الأعصار المتأخرة على أن من له وارث لا تنفذ وصيته بما زاد على الثلث
~~إلا بإجازته (¬1)، وشذ بعض السلف في ذلك، وهو قول أهل الظاهر، فمنعوها وإن
~~أجازها الورثة (¬2)، وأما من لا وارث له فمذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا تصح
~~وصيته فيما زاد على الثلث (¬3)، وجوزه أبو حنيفة وأصحابه وإسحاق، وأحمد في
~~رواية (¬4).
# وفيه: أن طلب الغنى للورثة راجح على تركهم عالة، ومن هذا الوجه أخذ ترجيح
~~الغني على الفقير. وحديث: "ثلاث كيات للذي خلف ثلاثة دنانير" (¬5) لا بد من
~~تأويله، وأوله أبو حاتم بن حبان بأنه كان يسأل الناس إلحافا وتكثرا، ومن
~~هنا استحب النقص من الثلث (¬6).
# وفيه: الحث على صلة الأرحام والإحسان إلى الأقارب، وأن صلة PageV09P549 # القريب الأقرب والإحسان إليه أفضل من الأبعد، وأن الإخلاص شرط في الثواب
~~والإنفاق في وجوه الخير، وأن المباح بالنية يصير ms02354 قربة، فإن وضع اللقمة في
~~فم الزوجة إنما يكون عادة عند ملاعبتها وتسلية من كره حالة يخالف ظاهرها
~~الشرع ولا سبب له فيها، وأن الإنسان قد يكون له مقاصد دينية فيقع في مكاره
~~تمنعه منها فيخلص منها بالرجاء وسؤال الرب جل جلاله إتمام العمل على وجه لا
~~يدخله نقص، وفضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح، وجواز تخصيص عموم
~~الوصية المذكورة في القرآن بالسنة، وهو قول الجمهور.
# وفيه: معجزات ظاهرة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله لسعد من
~~طول عمره وفتح البلاد وانتفاع أقوام وضر آخرين ومنقبة ظاهرة لسعد، وفضائل
~~عديدة منها: مبادرته إلى الخيرات، وكمال شفقته - صلى الله عليه وسلم -،
~~وتعظيم أمر الهجرة.
# وفيه: أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر سعدا بالوصية للأقربين بعد أن
~~أخبره أنه لا يرثه إلا ابنة، ولو كانت آية الوصية للأقربين غير منسوخة
~~لأمره به، فدل على أنها لا تجب، والذي عليه عامة العلماء أنها منسوخة. وقال
~~الشعبي والنخعي: إنما كانت على وجه الندب؛ لأن الشارع مات ولم يوص، ودخل
~~علي على مريض فأراد أن يوصي، فنهاه، وقال: الله تعالى يقول: {إن ترك خيرا}
~~[البقرة: 180] وأنت لم تدع مالا فدع مالك لأهلك وغير ذلك (¬1).

PageV09P550

# وهذه خواتم نختمه بها:
# الأولى: هذا الحديث في مسلم: إني خفت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها.
~~فقال: "اللهم اشف سعدا". ذكره ثلاثا، وفيه: "إن صدقتك من مالك صدقة، وإن
~~نفقتك على عيالك صدقة، وإن ما تأكل امرأتك من مالك صدقة" (¬1) وللحاكم
~~وقال: على شرط الشيخين، فوضع يده على جبهتي ثم مسح صدري وبطني، ثم قال:
~~"اللهم اشف سعدا وأتمم له هجرته" (¬2).
# الثانية: هذا الحديث رواه البخاري هنا من طريق مالك عن الزهري، وأخرجه
~~الأربعة من طريق ابن عيينة عن الزهري (¬3). قال الطحاوي: روى عن ابن عيينة
~~هذا الحديث بما يقضي له على مالك (¬4).
# ثالثها: قال ابن عبد البر: وهو حديث اتفق أهل العلم على صحة سنده، وجعله
~~جمهور الفقهاء أصلا في مقدار الوصية، وأنه لا يتجاوز ms02355 بها الثلث، إلا أن في
~~بعض ألفاظه اختلافا عند نقلته، فمن ذلك ابن عيينة قال فيه عن الزهري: عام
~~الفتح. انفرد بذلك عن ابن شهاب فيما علمت، وقد رويناه من طريق معمر وجماعات
~~عددهم، عن ابن شهاب: عام حجة الوداع.
# قال ابن المديني: الذين قالوا: حجة الوداع. أصوب (¬5).

PageV09P551

# رابعها: قال القرطبي: وقوله: ("ورثتك") دلالة على أنه كان له ورثة غير
~~الابنة المذكورة (¬1). قلت: ليس صريحا فيه.
# خامسها: جاء في "الصحيح": أخلف بعد أصحابي (¬2). أي: أخلف بمكة بعد
~~أصحابي المهاجرين المنصرفين معك. قاله أبو عمر. قال: ويحتمل أن يكون لما
~~سمع الشارع يقول: "إنك لن تنفق نفقة" وتنفق: فعل مستقبل، أيقن أنه لا يموت
~~من مرضه ذاك أو ظنه فاستفهمه، هل يبقى بعد أصحابه؟ فأجابه بضرب من قوله:
~~"لن تنفق نفقة تبتفي بها وجه الله".
# وقوله: ("إنك لن تخلف فتعمل عملا .. ") إلى آخره (¬3). وقال القرطبي: هذا
~~الاستفهام إنما صدر من سعد مخافة المقام بمكة إلى الوفاة فيكون قادحا في
~~هجرته، كما جاء في بعض الروايات: خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها.
~~فأجابه - صلى الله عليه وسلم - بأن ذلك لا يكون وإن طال عمره (¬4). وقال
~~القاضي عياض: حكم الهجرة باق بعد الفتح لهذا الحديث (¬5).
# وقيل: إنما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح، فأما من هاجر بعده فلا،
~~وأبعد من قال: إن وجوب الهجرة واستدامتها قد ارتفع يوم الفتح، وإنما لزم
~~المهاجرون المقام بالمدينة بعد الهجرة؛ لنصرته - صلى الله عليه وسلم -
~~والأخذ PageV09P552 # عنه، فلما مات ارتحل أكثرهم عنها، وتأولوا بما تقدم؛ لأن ذلك إنما كان
~~مخافة نقص أجورهم، وقد يجاب بأن خروجهم لأجل الجهاد وإظهار الدين.
# وقيل: لا يحبط أجر هجرة المهاجر بقاؤه بمكة -شرفها الله- إذا كان لضرورة
~~دون الاختيار، وقال قوم: المهاجر بمكة يحبط هجرته كيفما كان.
# وقيل: لم تفرض الهجرة إلا على أهل مكة خاصة. وقال القرطبي: من نقض الهجرة
~~خاف المهاجرون حيث تحرجوا من مقامهم بمكة -شرفها الله- في حجة الوداع، وهذا
~~هو الذي نقمه الحجاج على أبي ذر ms02356 لما ترك المدينة ونزل الربذة وقال: تغربت
~~يا أبا ذر، فأجابه بأن قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن لي في
~~البدو (¬1). انتهى.
# وقوله: (أبو ذر). صوابه سلمة بن الأكوع، فإن أبا ذر مات قبل أن يولد
~~الحجاج بدهر، وعلى تقدير صحته فنزول الربذة لا يقدح؛ لأنه لم يهاجر منها.

PageV09P553

### || AUTO 37 - باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة

# 1296 - وقال الحكم بن موسى: ثنا يحيى بن حمزة، عن عبد الرحمن بن جابر، أن
~~القاسم بن مخيمرة حدثه: قال حدثني أبو بردة بن أبي موسى قال: وجع أبو موسى
~~وجعا فغشي عليه، ورأسه في حجر امرأة من أهله، فلم يستطع أن يرد عليها شيئا،
~~فلما أفاق قال: أنا بريء ممن برئ منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برئ من الصالقة والحالقة والشاقة. [مسلم:
~~104 - فتح: 3/ 165]
# هذا التعليق أسنده مسلم إلى الحكم بن موسى. ورواه عنه أبو يعلى في
~~"مسنده" والحسن بن سفيان، واعتذر ابن التين عن البخاري كونه لم يسنده بأنه
~~لا يخرج للقاسم بن مخيمرة، وزعم بعضهم أنه لا يخرج للحكم أيضا إلا هذا غير
~~محتج بهما، وإن كان الدارقطني ذكرهما فيمن خرج له البخاري، فإن غيره قيد،
~~وكأنه الصواب، وامرأة أبي موسى: هي أم عبد الله (م. د. س) بنت أبي دومة،
~~كذا ذكر في كتاب النسائي.
# وخرجه مسلم أيضا عن الحلواني، عن عبد الصمد، عن شعبة، عن عبد الملك بن
~~عمير، عن ربعي، عن أبي موسى مرفوعا.
# قال القاضي عياض: يرويه عن شعبة موقوفا ولم يرفعه عن عبد الصمد.

PageV09P554

# قلت: ذكر الدارقطني أن البخاري رفعه أيضا عن عبد الملك، قال ذلك أبو ظفر
~~عن البخاري. قال: والموقوف عن عبد الملك أثبت.
# والحجر: بفتح الحاء وكسرها، ذكره ابن سيده في "مثلثه" (¬1).
# والصالقة -بالصاد والسين- التي ترفع صوتها عند المصيبة بالولولة (¬2).
# والحالقة: التي تحلق رأسها عند المصيبة (¬3).
# والشاقة: التي تشق ثوبها وجيبها عندها. وأصل البراء: الانفصال، وهو يحتمل
~~أن يراد به ms02357 ظاهره، وهو البراءة من فاعل هذه الأمور. وقال المهلب: (برئ
~~منه). أي: لم يرض بفعله، فهو منه بريء في وقت ذلك الفعل لا أنه بريء من
~~الإسلام.
# أما حكم الباب: فالحلق عند المصيبة حرام، كالندب والنياحة، ولطم الخدود،
~~وشق الجيب، وخمش الوجه، ونشر الشعر، والدعاء بالويل والثبور، ومن وقع في
~~لفظ الكراهة فالمراد بها التحريم.
# وقوله: (أنا بريء ممن برئ منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -). يعني:
~~بريء من فعلها كما قال حين بلغه قتل خالد قوما قالوا: صبأنا، صبأنا، "أبرأ
~~إليك مما صنع خالد" (¬4)، والمؤمن لا تجب البراءة منه بالذنوب إلا أن يرتد،
~~والعياذ بالله.

PageV09P555

### || AUTO 38 - باب ليس منا من ضرب الخدود

# 1297 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن الأعمش،
~~عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله - رضي الله عنه -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى
~~الجاهلية". [انظر: 1294 - مسلم: 103 - فتح: 3/ 166]
# فيه حديث: "ليس منا من ضرب الخدود".
# وقد سلف (¬1)، وكذا الباب بعده.

PageV09P556

### || AUTO 39 - باب ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة

# 1298 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مرة،
~~عن مسروق، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية". [انظر:
~~1294 - مسلم: 103 - فتح: 3/ 166]
# ذكر فيه الحديث المذكور، وقد عرفته. وفي بعض نسخ البخاري:
# قال أبو عبد الله: ليس من سنتنا. وقد تقدم التأويل بذلك.

PageV09P557

### || AUTO 40 - باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن

# 1299 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب قال: سمعت يحيى قال:
~~أخبرتني عمرة قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها قالت: لما جاء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن، وأنا
~~أنظر من صائر الباب -شق الباب- فأتاه رجل فقال: إن نساء جعفر، ms02358 وذكر بكاءهن،
~~فأمره أن ينهاهن، فذهب ثم أتاه الثانية، لم يطعنه فقال: انههن. فأتاه
~~الثالثة قال: والله غلبننا يا رسول الله، فزعمت أنه قال: "فاحث في أفواههن
~~التراب". فقلت: أرغم الله أنفك، لم تفعل ما أمرك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولم تترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من العناء. [1305، 4263
~~- مسلم: 935 - فتح: 3/ 166]
# 1300 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا عاصم الأحول، عن
~~أنس - رضي الله عنه - قال: قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا حين
~~قتل القراء، فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حزن حزنا قط أشد
~~منه. [انظر: 1001 - مسلم: 677 - فتح: 3/ 167]
# ذكر فيه حديث عائشة: لما جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل زيد بن
~~حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن، وأنا أنظر من صائر الباب، شق
~~الباب .. الحديث.
# وحديث أنس: قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا حين قتل القراء،
~~فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حزن حزنا قط أشد منه.
# حديث أنس سلف في القنوت (¬1)، وحديث عائشة أخرجه مسلم أيضا (¬2)، وقتل
~~زيد بن حارثة وصاحباه في غزوة مؤتة -بالهمز وتركه- بالبلقاء من أرض الشام
~~في جمادى الأولى، وقيل: الآخرة سنة ثمان.

PageV09P558

# فالتقوا مع هرقل على القرية المذكورة في جموعه. يقال: مائة ألف غير من
~~انضم إليهم من المستنفرة، فقتل هؤلاء، ثم اتفق المسلمون على خالد ففتح الله
~~له فقتلهم، وقدم البشير إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - أخبرهم بذلك قبل قدومه. وكان هؤلاء الثلاثة من أحب الناس إليه.
# قال لجعفر: "أشبهت خلقي وخلقي" (¬1) وقال أخرى: "لا أدري أفرح بقدوم جعفر
~~أو بفتح خيبر" (¬2).
# وقال لزيد: "أنت أخونا ومولانا" (¬3) "وإنه لمن أحب الناس إلي ولقد كان
~~خليقا للإمارة" (¬4)، وكان ابن رواحة أحد النقباء واحد شعراء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الذين يدافعون عنه. وقال فيه: "أن أخا لكم لا يقول
~~الرفث" (¬5).
# وقوله: (صائر). قيل: صوابه: صير ms02359 -بكسر أوله وإسكان ثانيه- أي: شقه -بفتح
~~الشين- وهو الموضع الذي ينظر منه كالكوة (¬6)، PageV09P559 # وليس يريد: (أنظر من شق الباب) بالكسر؛ لأن الشق: الناحية ولم يرد ذلك،
~~وكون نساء جعفر لم يطعن الناهي؛ إما لأنهن لم يصرح لهن بنهي الشارع، فظنن
~~أنه كالمحتسب في ذلك؛ أو لأنهن غلبن على أنفسهن لحرارة المصيبة.
# وقوله: ("فاحث") روي بكثر الثاء وضمها؛ لأنه من حثى يحثي ويحثو (¬1).
~~وتأوله بعضهم على أن البكاء كان معه نوح، فلذلك نهاهن.
# وقال بعضهم: كان من غير نوح؛ لأنه يبعد أن الصحابيات يتمادين على محرم،
~~والنهي عن البكاء المجرد للتنزيه أو للأدب لا للتحريم.
# والعناء -بالمد- المشقة والتعب. وللعذري عند مسلم: من الغي -بغين معجمة
~~وياء مشددة- وهو ضد الرشد. وللطبري مثله إلا أنه بالعين المهملة المفتوحة،
~~ولبعضهم بكسرها وكلاهما وهم، والصواب الأول، ولم ترد عائشة الاعتراض على
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم -، وإنما أرادت: إنك لا تقدر على فعل ما
~~أمرك به، وما تركته من التعب. قال القرطبي: ولم يكن أمره للرجل بذلك ليفعله
~~بهن، ولكن على طريق أن هذا يسكنهن إن فعلته، فافعله إن أمكنك وهو لا يمكنك.
~~وفيه دليل على أن المنهي عن المنكر إن لم ينته عوقب وأدب إن أمكن (¬2).
# وقوله: (جلس يعرف فيه الحزن)، إنما هو لما جعل الله تعالى فيه من الرحمة
~~بأمته وحزن عليهم؛ لأنهم أئمة المسلمين، وهذا الحديث أسهل ما جاء في معنى
~~البكاء (¬3).

PageV09P560

# قال الطبري: إن قال قائل: إن أحوال الناس في الصبر متفاوتة، فمنهم من
~~يظهر حزنه على المصيبة في وجهه بالتغير له، وفي عينيه بانحدار الدموع. ولا
~~ينطق بالسيئ من القول، ومنهم من يظهر ذلك في وجهه وينطق بالهجر المنهي عنه،
~~ومنهم من يجمع ذلك كله ويزيد عليه إظهاره في مطعمه وملبسه، ومنهم من يكون
~~حاله في حال المصيبة وقبلها سواء. فأيهم المستحق اسم الصبر؟ قيل: قد اختلف
~~السلف في ذلك فقال بعضهم: المستحق لاسم الصبر هو الذي يكون في حالها مثله
~~قبلها، ولا يظهر عليه حزن في جارحة ولا لسان. قال ms02360 غيره -كما زعمت الصوفية-:
~~إن الولي لا تتم له ولاية إلا إذا تم له الرضا بالقدر، ولا يحزن على شيء،
~~والناس في هذا الحال مختلفون، فمنهم من في طبعه الجلد وقلة المبالاة
~~بالمصائب، ومنهم من هو بخلاف ذلك، فالذي يكون في طبعه الجزع ويملك نفسه
~~ويستشعر الصبر أعظم أجرا من الذي الجلد طباعه.
# قال الطبري: كما روي عن ابن مسعود أنه لما نعي له أخوه عتبة قال: لقد كان
~~من أعز الناس علي وما يسرني أنه بين أظهركم اليوم حيا. قالوا: وكيف وهو من
~~أعز الناس عليك؟ قال: (والله) (¬1) إني لأؤجر فيه أحب إلي من أن يؤجر في.
# وقال ثابت: إن صلة بن أشيم مات أخوه، فجاءه رجل وهو يطعم، فقال: يا أبا
~~الصهباء، إن أخاك قد مات. قال: هلم فكل، قد نعي لنا إذا فكل. قال: والله ما
~~سبقني إليك أحد، فمن نعاه؟ قال: بقول الله -عز وجل-: {إنك ميت وإنهم ميتون
~~(30)} (¬2) [الزمر: 30].

PageV09P561

# وقال الشعبي: كان شريح يدفن جنائزه ليلا يغتنم ذلك، فيأتيه الرجل
# حين يصبح، فيسأله عن المريففيقول: هدأ، لله الشكر، وأرجو أن
# يكون مستريحا (¬1). أخذه من قصة أم سليم. وكان ابن سيرين يكون عند
# المصيبة كما هو قبلها يتحدث ويضحك، إلا يوم ماتت حفصة فإنه
# جعل يكشر وأنت تعرف في وجهه (¬2). وسئل ربيعة: ما منتهى الصبر؟
# قال: أن يكون يوم تصيبه المصيبة مثله قبل أن تصيبه (¬3). وقال
# آخرون: الصبر المحمود هو ترك العبد عند حدوث المكروه عليه
# وصفه وبثه للناس، ورضاه بقضاء ربه وتسليمه لأمره.
# وأما جزع القلب، وحزن النفس، ودمع العين، فإن ذلك لا يخرج العبد عن معاني
~~الصابرين، إذا لم يتجاوزه إلى ما لا يجوز له فعله؛ لأن نفوس بني آدم مجبولة
~~على الجزع من المصائب. وقد مدح الله الصابرين ووعدهم جزيل الثواب عليه،
~~والثواب إنما هو على ما اكتسبوه من أعمال الخير، دون ما لا صنع لهم فيه،
~~وتغير الأجساد عن هيئاتها، ونقلها عن طباعها الذي جبلت عليه لا يقدر عليه
~~إلا الذي أنشأها. ms02361
# والمحمود من الصبر ما أمر الله به، وليس فيما أمر به تغيير جبلته عما
~~خلقت به. والذي أمر به عند نزول النبلاء الرضا بقضائه، والتسليم لحكمه،
~~وترك شكوى ربه، وبذلك فعل السلف. قال ربيعة بن كلثوم: دخلنا على الحسن وهو
~~يشتكي ضرسه، فقال: {أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} (¬4).

PageV09P562

# وروى المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا: قال: "قال الله -عز وجل-: إذا ابتليت
~~عبدي المؤمن فلم يشكني إلى عواده أنشطته من عقالي، وبدلته لحما خيرا من
~~لحمه، ودما خيرا من دمه، ويستأنف العمل" (¬1).

PageV09P563

# وقال طلحة بن مصرف: لا تشك ضرك ولا مصيبتك. قال: وأنبئت أن يعقوب بن
~~إسحاق عليهما السلام دخل عليه جاره فقال: يا يعقوب، ما لي أراك قد تهشمت
~~وفنيت ولم تبلغ من السنن ما بلغ أبوك؟ قال: هشمني ما ابتلاني الله من يوسف،
~~فأوحى الله تعالى إليه: أتشكوني إلى خلقي؟! قال: يا رب، خطيئة فاغفرها لي.
~~قال: قد غفرتها لك. فكان بعد ذلك إذا سئل قال: {إنما أشكو بثي وحزني إلى
~~الله} [يوسف: 86] الآية (¬1).
# وقد توجع الصالحون على فقد سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وحزنوا له أشد الحزن. قال طاوس: ما رأيت خلقا من خلق الله أشد تعظيما
~~لمحارم الله من ابن عباس، وما ذكرته قط فشئت أن أبكي إلا بكيت، ورأيت على
~~خديه مثل الشراكين من بكائه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
~~وقال أبو عثمان: رأيت عمر بن الخطاب لما جاءه [نعي] (¬3) النعمان بن مقرن
~~وضع يده على رأسه وجعل يبكي (¬4)، ولما مات سعيد بن الحسن بكى عليه الحسن
~~حولا فقيل له: يا أبا سعيد، تأمر بالصبر وتبكي؟! قال: الحمد لله الذي جعل
~~هذه الرحمة في قلوب المؤمنين يرحم بها PageV09P564 # بعضهم بعضا بدمع العين، وبحزن القلب، وليس ذلك من الجزع، إنما الجزع ما
~~كان من اللسان واليد، الحمد لله الذي لم يجعل بكاء يعقوب على يوسف وبالا
~~عليه، وقد بكى عليه حتى ابيضت عيناه من الحزن (¬1).
# وقال يحيى بن سعيد: قلت لعروة: إن ms02362 ابن عمر يشدد في البكاء على الميت،
~~فقال: قد بكى على أبيه، وبكى أبو وائل في جنازة خيثمة.
# فهؤلاء معالم الدين لم يروا إظهار الوجد على المصيبة بجوارح الجسم إذا لم
~~يتجاوزوا فيه المحظور خروجا من معنى الصبر، ولا دخولا في معنى الجزع، وقد
~~بكى الشارع على ابنته زينب (¬2)، وعلى ابنه إبراهيم وفاضت عيناه، وقال:
~~"هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده" (¬3). وبكى لفقد جلة الإسلام وفضلاء
~~الصحابة، فإذا كان الإمام المتبع به نرجو الخلاص من ربنا، وكان قد حزن
~~بالمصيبة وأظهر ذلك بجوارحه ودمعه، وأخبر أن ذلك رحمة جعلها الله في قلوب
~~عباده، فقد صح قول من وافق ذلك وسقط ما خالفه.

PageV09P565

### || AUTO 41 - باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة.

# وقال محمد بن كعب القرظي: الجزع القول السيئ والظن السيئ. وقال يعقوب:
~~{إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف: 86]
# 1301 - حدثنا بشر بن الحكم، حدثنا سفيان بن عيينة، أخبرنا إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول: اشتكى ابن
~~لأبي طلحة، قال: فمات وأبو طلحة خارج، فلما رأت امرأته أنه قد مات هيأت
~~شيئا ونحته في جانب البيت، فلما جاء أبو طلحة قال: كيف الغلام؟ قالت: قد
~~هدأت نفسه، وأرجو أن يكون قد استراح. وظن أبو طلحة أنها صادقة، قال: فبات،
~~فلما أصبح اغتسل، فلما أراد أن يخرج، أعلمته أنه قد مات، فصلى مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بما كان منهما،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لعل الله أن يبارك لكما في
~~ليلتكما". قال سفيان: فقال رجل من الأنصار: فرأيت لهما تسعة أولاد كلهم قد
~~قرأ القرآن. [5470 - مسلم: 2144 (23) - فتح: 3/ 169]
# وذكر فيه حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس، قال: اشتكى ابن
~~لأبي طلحة، فمات وأبو طلحة خارج .. الحديث، وفي آخره: "لعل الله أن يبارك
~~لهما في ليلتهما". قال سفيان: فقال رجل من الأنصار: فرأيت لهما ms02363 تسعة أولاد
~~كلهم قد قرأ القرآن.
# الشرح:
# حديث أنس هذا قال أبو نعيم في "مستخرجه": يقال: إن هذا مما تفرد به
~~البخاري، وقال المزي: هذا حديث غريب تفرد به بشر بن الحكم يعني: شيخ
~~البخاري (¬1)، قيل: لم يروه أحد عنه غير البخاري، وكأنهما PageV09P566 # يشيران إلى التفرد بالسند لا المتن؛ لأن المتن رواه عن أنس عندهما أنس
~~ابن سيرين، وثابت عند مسلم (¬1)، وحميد عند أبي نعيم (¬2)، وعبد الله بن
~~عبد الله بن أبي طلحة عند الإسماعيلي، وللبخاري: فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أعرستم الليلة؟ " قال: نعم، قال: "اللهم بارك لهما". فولدت غلاما فقال
~~لي أبو طلحة: أحمله حتى تأتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبعث
~~معه بتمرات، فحنكه وسماه عبد الله (¬3). ولمسلم: لما مات قالت لأهلها: لا
~~تخبروا أبا طلحة بابنه حتى أكون أنا أخبره، فجاء فقربت له عشاء، فأكل وشرب،
~~ثم تصنعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك، فوقع بها، فقالت: يا أبا طلحة،
~~أرأيت لو أن قوما أعاروا عاريتهم أهل بيت فطلبوا عاريتهم، ألهم أن يمنعوهم؟
~~قالت: فاحتسب ابنك. الحديث (¬4).
# وروى معمر، عن ثابت، عن أنس أنه لما جامعها قالت له ذلك (¬5)،
~~وللإسماعيلي: وكان أبو طلحة صائما. وللبيهقي: وكان أبو طلحة يحب الابن،
~~ولأبي داود: "يبارك لكما في غابر ليلتكما" (¬6).
# إذا تقرر ذلك، فالكلام على ذلك من أوجه:
# أحدها:
# البث في الآية: أشد الحزن قال بعض السلف: قول العبد: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون. كلمة لم يعطها أحد قبل هذه الأمة، ولو علمها PageV09P567 # يعقوب لم يقل: {يا أسفى على يوسف} [يوسف: 84] وقال سعيد بن جبير: لم تعط
~~أمة من الأمم ما أعطيته هذه الأمة من الاسترجاع، ثم تلا هذه الآية: {يا
~~أسفى على يوسف} (¬1).
# الثاني:
# هذا الابن المتوفي هو أبو عمير صاحب النغير، قاله ابن حبان والخطيب
~~وغيرهما (¬2)، ولما خرجه الحاكم وسماه قال: صحيح على شرطهما. و (فيه) (¬3)
~~سنة غريبة في إباحة صلاة النساء على الجنائز. فإن فيه أن أم سليم، كانت خلف
~~أبي طلحة، وأبو ms02364 طلحة خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لم يكن معهم
~~غيرهم (¬4).
# الثالث:
# هدأ -بالهمز- سكن، ومنه هدأت الرجل: إذا نام الناس. وأهدأت المرأة ولدها:
~~سكتته لينام؛ لأن النفس كانت قلقة شديدة الانزعاج بالمرض، فسكنت بالموت،
~~ولذلك قالت: أرجو أن يكون قد استراح.
# وقولها: (أرجو أن يكون قد استراح) من حسن المعاريض وهو ما احتمل معنيين،
~~فإنها أخبرت بكلام لم تكذب فيه، ولكن ورت به عن المعنى الذي كان يحزنها،
~~ألا ترى أن نفسه قد هدأ كما قالت بالموت وانقطاع النفسس، وأوهمته أنه
~~استراح قلقه، وإنما استراح من نصب الدنيا وهمها.

PageV09P568

# الرابع:
# فيه منقبة عظيمة لأم سليم بصبرها ورضاها بقضاء الله تعالى.
# الخامس:
# فلما أصبح اغتسل. فيه: تعريض بالإصابة، وقد صرح بها في بعض الروايات
~~(¬1)، وقوله: ("لعل الله أن يبارك لكما في ليلتكما") يحتمل أن يكون خبرا
~~ودعاء، فأجاب الله تعالى قوله، فحملت تلك الليلة بعبد الله بن أبي طلحة،
~~والد إسحاق، راوي الحديث، فحنكه - صلى الله عليه وسلم - وسماه، وكان من خير
~~أهل زمانه، وآتاهما الله تعالى ذلك لصبرهما، والذي لهما عند الله أعظم.
# السادس:
# الأولاد الذين أشار إليهم سفيان (¬2)، هم: القاسم، وعمير، وزيد،
~~وإسماعيل، ويعقوب، وإسحاق، ومحمد، وعبد الله (¬3)، وإبراهيم، ومعمر،
~~وعمارة، وعمر (¬4)، ذكرهم ابن الجوزي، وعدتهم اثنا عشر.
# السابع:
# وهو فقه الباب: عدم إظهار الحزن عند المصيبة، وترك ما أبيح لي من إظهار
~~الحزن الذي لا إسخاط فيه لله تعالى، كما فعلت أم سليم فإنها اختارت الصبر،
~~ومن قهر نفسه وغلبها على الصبر ممن تقدم ذكره في الباب قبل هذا فهو آخذ
~~بأدب الرب جل جلاله في قوله: {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} [النحل: 126].

PageV09P569

# الثامن:
# فيه من الفقه: جواز الأخذ بالشدة وترك الرخصة لمن قدر عليها، وأن ذلك مما
~~ينال به العبد رفيع الثواب وجزيل الأجر.
# التاسع:
# التسلية عند المصائب.
# العاشر:
# فيه: أن المرأة تتزين لزوجها تعرضا للجماع لقوله: (ثم هيأت شيئا) أراد:
~~هيأت شيئا من حالها.
# الحادي عشر:
# أن من ترك شيئا لله تعالى، وآثر ما ندب ms02365 إليه، وحض عليه من جميل الصبر،
~~أنه معوض خيرا بما فاته، ألا ترى قوله: (فرأيت تسعة أولاد كلهم قد قرأ
~~القران). ولقد أخذت أم سليم في الصبر إلى أبعد غاية، على أن النساء أرق
~~أفئدة؛ لأنا نقول: إن ما في نسائها ولا في الجلد من الرجال مثل أم سليم؛
~~لأنها كانت تسبق الكثير من الرجال الشجعان إلى الجهاد، وتحتسب في مداواة
~~الجرحى، وثبتت يوم حنين في ميدان الحرب، والأقدام قد زلزلت، والصفوف قد
~~انتفضت. والمنايا قد فغرت، فالتفت إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وفي يدها خنجر فقالت: يا رسول الله أقتل هؤلاء الذين ينهزمون عنك كما تقتل
~~هؤلاء الذين يحاربونك، فليسوا بشر منهم (¬1).

PageV09P570

### || AUTO 42 - باب الصبر عند الصدمة الأولى

# وقال عمر - رضي الله عنه -: نعم العدلان، ونعم العلاوة {الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157)} [البقرة: 156 - 157]. وقوله تعالى:
~~{واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45)} [البقرة: 45}.
# 1302 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن ثابت قال: سمعت
~~أنسا - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الصبر عند
~~الصدمة الأولى" (¬1). [انظر: 1252 - مسلم: 926 - فتح: 3/ 171]
# وذكر فيه حديث أنس: "الصبر عند الصدمة الأولى".
# أما حديث أنس فسلف في الباب (¬2)، وأما أثر عمر فأخرجه البيهقي من حديث
~~سعيد بن المسيب عنه (¬3).
# والعدلان كما قال المهلب: الصلوات والرحمة، والعلاوة {وأولئك هم
~~المهتدون} [البقرة: 157] وقيل: {إنا لله وإنا إليه راجعون} [البقرة: 156].
# والعلاوة: التي يثاب عليها.
# وقال ابن التين عن أبي الحسن: العدل الواحد: قول المصاب إنا لله .. إلى
~~آخرها، والعدل الثاني: الصلوات التي عليهم من الله تعالى، والعلاوة {وأولئك
~~هم المهتدون} [البقرة: 157]، وهو ثناء من الله PageV09P571 # تعالى عليهم. وقال الداودي: إنما هو مثل ضرب للجزاء، فالعدلان: عدلا
~~البعير والدابة، والعلاوة: الغرارة التي توضع في وسط العدلين مملوءة. يقول:
~~وكما حملت هذه الراحلة وسعها، وأنها لم يبق موضع تحمل عليه، فكذلك أعطي هذا ms02366
~~الأجر وافرا، فعلى قول الداودي يكون العدلان والعلاوة {أولئك عليهم صلوات
~~من ربهم ورحمة} إلى {المهتدون} [البقرة: 157] وقال صاحب "المطالع": العدل
~~هنا نصف الحمل على أحد شقي الدابة، والحمل: عدلان، والعلاوة: ما جعل فيهما.
~~وقيل: ما علق على البعير، ضرب ذلك مثلا لقوله {صلوات من ربهم ورحمة} قال:
~~فالصلوات عدل، والرحمة عدل، {وأولئك هم المهتدون} العلاوة.
# وأحسن ما جاء في التعزية حديث أم سلمة الثابت: "من أصابته مصيبة، فقال
~~كما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي وأعقبني
~~خيرا منها، إلا فعل الله به ذلك". قالت أم سلمة: قلت ذلك عند موت أبي سلمة،
~~ثم قلت في نفسي: من خير من أبي سلمة؟ فأعقبها الله برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فتزوجها (¬1).
# فيقول المعزي: آجركم الله في مصيبتكم، وعوضكم خيرا منها {إنا لله وإنا
~~إليه راجعون}. ومعنى إنا لله: نحن وأموالنا وعبيدنا لله يبتلينا بما شاء،
~~ونحن إليه نرجع، فيجزينا على صبرنا، وبين ذلك بقوله:

PageV09P572

# {صلوات من ربهم} وهي الغفران والثناء الحسن، ومنه الصلاة على الميت إنما
~~في الدعاء.
# وقوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 145] في الصبر قولان:
# أحدهما: الصوم، قاله مجاهد (¬1).
# والثاني: عن المعاصي. والصلاة أي: عند المصائب، كما قال ابن عباس: إنها
~~الاستعانة بالصلاة عند المصائب. فكان إذا دهمه أمر صلى (¬2). قال علي:
~~الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد (¬3).
# والضمير في قوله: {وإنها لكبيرة} [البقرة: 45] إما عائد إلى الصلاة أو إن
~~فعلتم ذلك، والخاشعون: المؤمنون حقا. والخشوع: التواضع، والمؤمن حقا
~~متواضع.
# وإنما كان الصبر عند الصدمة الأولى؛ لأنها أعظم حرارة وأشد مضاضة، يريد
~~أن الصبر المحمود عليه صاحبه ما كان عند مفاجأة المصيبة؛ لأنه يسلو على مر
~~الأيام، فيصير الصبر طبعا، وقد قال بعض الحكماء: لا يؤجر الإنسان على مصيبة
~~في نفس أو مال لأجل ذاتها، فإن ذلك طبع لا صنع له فيه، وقد يصيب الكافر
~~مثله فيصبر، وإنما يؤجر على قدر نيته واحتسابه. فإن قلت: قد علمت أن العبد
~~منهي عن الهجر، وتسخط ms02367 قضاء الرب في كل حال، فما وجه خصوص نزول النائبة
~~بالصبر في حال حدوثها؟ قيل: وجه خصوص PageV09P573 # ذلك أن في النفس عند هجوم الحادثة محرك على الجزع، ليس في غيرها مثله،
~~وبتلك يضعف على ضبط النفس فيها كثير من الناس، بل يصير كل جازع بعد ذلك إلى
~~السلو ونسيان المصيبة، والأخذ بقهر الصابر نفسه وغلبته هواها عند صدمته؛
~~إيثارا لأمر الله على هوى نفسه، ومنجزا لموعوده. بل السالي عن مصابه لا
~~يستحق اسم الصبر على الحقيقة؛ لأنه آثر السلو على الجزع واختاره، وإنما
~~الصابر على الحقيقة من صبر نفسه، وحبسها عن شهوتها، وقهرها عن الحزن والجزع
~~والبكاء الذي فيه راحة النفسس وإطفاء لنار الحزن، فإذا قابل سورة الحزن
~~وهجومه بالصبر الجميل، واسترجع عند ذلك، وأشعر نفسه أنه لله ملك، لا خروج
~~له عن قضائه، وإليه راجع بعد الموت، ويلقي حزنه بذلك، انقمعت نفسه، وذلت
~~على الحق، فاستحقت جزيل الأجر.

PageV09P574

### || AUTO 43 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنا بك لمحزونون"

# وقال ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تدمع العين ويحزن
~~القلب".
# 1303 - حدثنا الحسن بن عبد العزيز، حدثنا يحيى بن حسان، حدثنا قريش -هو:
~~ابن حيان- عن ثابت، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: دخلنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سيف القين -وكان ظئرا لإبراهيم - عليه
~~السلام -- فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم فقبله، وشمه، ثم
~~دخلنا عليه بعد ذلك، وإبراهيم يجود بنفسه، فجعلت عينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تذرفان. فقال له عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -: وأنت يا
~~رسول الله؟! فقال: "يا ابن عوف، إنها رحمة". ثم أتبعها بأخرى فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضى
~~ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون". رواه موسى، عن سليمان بن المغيرة
~~عن ثابت، عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[مسلم: 2315 - فتح: 3/ 172]
# وذكر فيه حديث ms02368 قريش: -وهو ابن حيان- عن ثابت، عن أنس قال: دخلنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سيف القين -وكان ظئرا لإبراهيم - عليه
~~السلام -- فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم فقبله .. الحديث،
~~إلى قوله: "وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون". رواه موسى، عن سليمان بن
~~المغيرة، عن ثابت، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# أما نفس الرحمة فهو نفس حديث أنس، وأما حديث ابن عمر المعلق فقد سلف
~~مسندا في عيادة سعد بن عبادة (¬1).
# وقوله: (رواه موسى .. إلى آخره) أسنده مسلم، عن شيبان بن فروخ PageV09P575 # وهدبة بن خالد كلاهما، عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس بطوله
~~(¬1)، ثم رواه من حديث ابن علية، عن أيوب، عن عمرو بن سعيد، عن أنس، وفي
~~آخره: "إن إبراهيم ابني، وإنه مات في الثدي، وإن له لظئرين يكملان إرضاعه
~~في الجنة" (¬2) ولابن سعد عن البراء: "إنه صديق شهيد" (¬3) وللترمذي من
~~حديث جابر: فوضعه في حجره وبكى، فقال له ابن عوف: أتبكي وقد نهيت عن
~~البكاء؟! قال: "لا، ولكن نهيت عن صوتين أحمقين" (¬4).
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# حيان بمثناة تحت. والقين: الحداد. وقيل: كل صانع قين. حكاه ابن سيده.
~~وقان الحديدة قينا: عملها. وقان الإناء يقينه قينا: أصلحه (¬5). والظئر:
~~زوج المرضعة، والمرضعة أيضا ظئر، وأصله: عطف الناقة على غير ولدها ترضعه.
~~والاسم: الظأر، قاله صاحب "المطالع". وعبارة ابن الجوزي: الظئر: المرضعة،
~~ولما كان زوجها يكفله سمي ظئرا. وقال ابن سيده: الظئر: العاطفة على ولد
~~غيرها، المرضعة من الناس والإبل، الذكر والأنثى في ذلك سواء. وهو عند
~~سيبويه اسم للجميع (¬6)، وغلط من قال في قوله: كان ظئرا لإبراهيم. أي:

PageV09P576

# رضيعه؛ لأن أبا سيف كان كالراب. وقوله في بعض طرقه: يكيد بنفسه (¬1)
# -هو بفتح الياء - أي: يجود بها، من كاد يكيد. أي: قارب الموت.
# ثانيها:
# ولد إبراهيم في ذي الحجة سنة ثمان، ولما ولد تنافست فيه نساء الأنصار
~~أيتهن ترضعه، فدفعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms02369 - إلى أم بردة بنت
~~المنذر، وزوجها البراء بن أوس، وكنيتها أم سيف امرأة قين، يقال أبو سيف،
~~واسمها خولة بنت المنذر (¬2).
# ومات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من ربيع الأول سنة عشر، ذكره ابن سعد (¬3).
# وعن ابن جرير: مات قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاثة أشهر يوم
~~كسوف الشمس، وله ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا. وقال
~~ابن حزم: سنتان غير شهرين (¬4). وأغرب ما فيه من أبي داود: مات وله سبعون يوما.
# وأول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون ثم هو (¬5)، رش على قبره ماء. وقال
~~الزهري: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو عاش إبراهيم لوضعت PageV09P577 # الجزية عن كل قبطي" (¬1) وعن مكحول أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في إبراهيم: "لو عاش ما رق له خال" (¬2) وهو ابن مارية القبطية، وجميع
~~ولده من خديجة غيره، ومجموعهم ثمانية: القاسم، وبه كان يكنى، والطاهر،
~~والطيب -ويقال: إنه الطاهر- وإبراهيم، وبناته: زينب زوج أبي العاص، ورقية
~~وأم كلثوم زوجتا عثمان وفاطمة زوج علي.
# واختلف في الصلاة عليه فصححه ابن حزم (¬3)، وقال أحمد: منكر جدا (¬4).
# وقال السدي: سألت أنسا: أصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على ابنه
~~إبراهيم (¬5)؟

PageV09P578

# قال: لا أدري (¬1). وروى عطاء بن عجلان عن أنس أنه كبر عليه أربعا (¬2)،
~~وهو أفقه. أعني: عطاء. وعن جعفر بن محمد، عن أبيه أنه صلى، وهي مرسلة (¬3)،
~~فيجوز أن يكون اشتغل بالكسوف عن الصلاة أو المثبت تقدم.
# ثالثها:
# استدل بعضهم لمالك ومن قال بقوله أن اللبن للفحل حيث قال: وكان ظئرا
~~لإبراهيم، وهم سائر الفقهاء (¬4). وقال ابن عمر، وابن الزبير، وعائشة: لا
~~يحرم. وكانت عائشة يدخل عليها من أرضعه أخواتها ولا يدخل من أرضعه نساء
~~إخوتها (¬5).
# رابعها:
# فيه جواز تقبيل من قارب الموت وشمه، وذلك كالوداع والتشفي منه قبل فراقه.
# خامسها:
# قد سلف فيما سلف من الأبواب بيان البكاء والحزن المباحين، وهذا الحديث
~~أبين شيء وقع في البكاء، وهو يبين ما أشكل من المراد بالأحاديث المخالفة ms02370
~~له، وفيه ثلاثة أوجه جائزة: حزن القلب، PageV09P579 # والبكاء، والقول الذي لا تحذير فيه، وأن الممنوع النوح وما في معناه مما
~~يفهم أنه لم يرض بقضاء الله ويتسخط له، إذ الفطرة مجبولة على الحزن، وقد
~~قال الحسن البصري: العين لا يملكها أحد، صبابة المرء بأخيه. وروى ابن أبي
~~شبية من حديث أبي هريرة أنه - عليه السلام - كان في جنازة مع عمر فرأى
~~امرأة تبكي فصاح عليها عمر، فقال - عليه السلام -: "دعها يا عمر، فإن العين
~~دامعة، والنفس مصابة، والعهد قريب" (¬1) فعذرها - صلى الله عليه وسلم - مع
~~قرب العهد؛ لأن بعده ربما يكون بلاء الثكل، وفتور فورة الحزن.
# فإذا كان الحزن على الميت رثاء له ورقة عليه، ولم يكن سخطا ولا تشكيا،
~~فهو مباح كما سلف قبل هذا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنها رحمة".
# سادسها:
# فيه شدة إغراق النساء في الحزن، وتجاوزهن الواجب فيه لنقصهن، ومن رتع حول
~~الحمى يوشك أن يواقعه. وقال الحسن البصري في قوله تعالى: {وجعل بينكم مودة
~~ورحمة} [الروم: 21] أن المودة: الجماع. والرحمة: الولد، ذكره ابن وهب (¬2).

PageV09P580

### || AUTO 44 - باب البكاء عند المريض

# 1304 - حدثنا أصبغ عن ابن وهب قال: أخبرني عمرو، عن سعيد بن الحارث
~~الأنصاري، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: اشتكى سعد بن عبادة شكوى
~~له فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده مع عبد الرحمن بن عوف، وسعد
~~بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنهم -،فلما دخل عليه فوجده في
~~غاشية أهله فقال: "قد قضى؟ ". قالوا: لا يا رسول الله. فبكى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلما رأى القوم بكاء النبي - صلى الله عليه وسلم - بكوا،
~~فقال: "ألا تسمعون إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب
~~بهذا -وأشار إلي لسانه- أو يرحم، وإن الميت يعذب ببكاء أهله عليه". وكان
~~عمر - رضي الله عنه - يضرب فيه بالعصا، ويرمي بالحجارة، ويحثي بالتراب.
~~[مسلم: 924 - فتح: 3/ 175]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: اشتكى سعد بن عبادة شكوى .. الحديث. ms02371
# وفيه: فبكى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما رأى القوم بكاء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بكوا .. الحديث.
# وهو قال على ما ترجم له من جواز البكاء عند المريض، وليس ذلك من الجفاء
~~عليه والتقريع له، وإنما هو إشفاق عليه، ورقة وحرقة لحاله.
# وقد بين في الحديث أنه لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، وإنما يعذب
~~بالقول السيئ ودعوى الجاهلية.
# وقوله: ("أو يرحم") أي: إن لم ينفذ الوعيد في ذلك، وإذا قال خيرا واستسلم
~~للقضاء.
# وقوله: (فوجده في غاشية أهله). يريد من كان حاضرا عنده منهم، ويبعد أن
~~يكون المراد: ما يتغشاه من كرب الوجع الذي به، وإن أبداه ابن التين
~~احتمالا.

PageV09P581

# ومعنى: ("قد قضى؟ ") أي: مات.
# وقوله: (وكان عمر يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثي -أو يرمي-
~~بالتراب). إنما كان يضرب في البكاء بعد الموت لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "فإذا وجبت فلا تبكين باكية" (¬1)، وكان يضربهن أدبا لهن؛ لأنه الإمام،
~~كذا أوله الداودي. وقال غيره: إنما كان يضرب في بكاء مخصوص، وقبل الموت
~~وبعده سواء، وذلك إذا نحن ونحوه. وقوله: (ويحثي التراب). تأسي بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - في نساء جعفر: "احث في أفواههن التراب" (¬2).

PageV09P582

### || AUTO 45 - باب ما ينهى عن النوح والبكاء والزجر عن ذلك

# 1305 - حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا يحيى بن
~~سعيد قال: أخبرتني عمرة قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: لما جاء قتل
~~زيد بن حارثة وجعفر وعبد الله بن رواحة، جلس النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعرف فيه الحزن، وأنا أطلع من شق الباب، فأتاه رجل فقال: يا رسول الله، إن
~~نساء جعفر، وذكر بكاءهن، فأمره بأن ينهاهن، فذهب الرجل ثم أتى فقال: قد
~~نهيتهن، وذكر أنهن لم يطعنه، فأمره الثانية أن ينهاهن، فذهب ثم أتى، فقال:
~~والله لقد غلبنني -أو غلبننا الشك من محمد بن حوشب- فزعمت أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "فاحث في أفواههن التراب". فقلت: أرغم الله أنفك،
~~فوالله ما أنت بفاعل، ms02372 وما تركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~العناء. [انظر: 1299 - مسلم: 935 - فتح: 3/ 176]
# 1306 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب، عن
~~محمد، عن أم عطية رضي الله عنها قالت: أخذ علينا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عند البيعة أن لا ننوح، فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة: أم سليم،
~~وأم العلاء، وابنة أبي سبرة امرأة معاذ وامرأتين. أو ابنة أبي سبرة وامرأة
~~معاذ وامرأة أخرى. [4892، 7215 - مسلم: 936 - فتح: 3/ 176]
# ذكر فيه حديث عائشة: لما جاء قتل زيد بن حارثة .. إلى آخره.
# وقد سلف قريبا في باب: من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن (¬1)، وشيخه
~~فيه: محمد بن عبد الله بن حوشب. قال الأصيلي: لم يرو عنه أحد غير البخاري.
~~قلت: أي: من أصحاب الكتب الستة، وإلا فقد روى عنه ابن وارة.

PageV09P583

# وحديث أم عطية: أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند البيعة
~~أن لا ننوح، فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة: أم سليم، وأم العلاء، (وابنة
~~أبي) (¬1) سبرة امرأة معاذ، (وامرأتين) (¬2). أو ابنة أبي سبرة وامرأة معاذ
~~وامرأة أخرى.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬3)، وقد أسلفنا معنى هذا الباب، وأن النوح
~~والبكاء على سنة الجاهلية حرام، قد نسخه الإسلام، ألا ترى أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يشترط على النساء في بيعة الإسلام أن لا ينحن؛ تأكيدا
~~للنهي؛ وتحذيرا منه، وفيه: أنه من نهي عما لا ينبغي له ففعله ولم ينته أنه
~~يؤدب على ذلك ويزجر، ألا ترى إلى قوله: "فاحث في أفواههن التراب" حين انصرف
~~المرة الثالثة، وقال: إنهن غلبننا. وهذا يدل على أن بكاء نساء جعفر وزيد
~~الذي نهين عنه لم يكن من النوح المحرم؛ لأنه لو كان محرما لزجرهن حتى
~~ينتهين عنه. ولا يؤمن على النساء عند بكائهن الهائج لهن أن يضعف صبرهن
~~فيصلن به نوحا محرما، فلذلك نهاهن قطعا للذريعة.
# وفيه من الفقه:
# أن للعالم أن ينهى عن المباح إذا اتصل به فعل محذور ms02373 أو خيف معه، فمن يرتع
~~حول الحمى يوشك أن يقع فيه، وهذا الحديث يدل أن قوله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الحديث السالف: "فإذا وجبت فلا تبكين باكية" (¬4) على الندب جمعا بين
~~الأحاديث، فقد قال: "لكن حمزة لا بواكي PageV09P584 # له" (¬1) وحديث أم عطية دال على أن النوح بدعوى الجاهلية حرام؛ لأنه لم
~~يقع في البيعة من غير فرض. وقولها: (فما وفت منا امرأة غير خمس).
# هو مصداق لإخبار الشارع عنهن بنقص العقل والدين، ومن خلق من الضلع الأعوج
~~كيف يستقيم ويرجع إلى الحق وينقاد؟!
# وفي أفراد مسلم من حديث أبي مالك الأشعري مرفوعا: "أربع في أمتي من أمر
~~الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء
~~بالنجوم، والنياحة" وقال: "النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة
~~وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب" (¬2).
# وللبخاري عن ابن عباس موقوفا: خلال من خلال الجاهلية: الطعن في الأنساب،
~~والنياحة ونسي -يعني: الراوي- الثالثة. قال سفيان: ويقولون: إنها الاستسقاء
~~بالأنواء (¬3).

PageV09P585

### || AUTO 46 - باب القيام للجنازة

# 1307 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن سالم، عن
~~أبيه، عن عامر بن ربيعة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا حتى تخلفكم". قال سفيان: قال الزهري: أخبرني سالم عن أبيه
~~قال: أخبرنا عامر بن ربيعة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. زاد الحميدي:
~~"حتى تخلفكم أو توضع". [1308 - مسلم: 958 - فتح: 3/ 177]
# ذكر فيه حديث سفيان عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عامر ابن ربيعة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم".
# قال سفيان: قال الزهري: أخبرني سالم عن أبيه، أنا عامر بن ربيعة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. وفي بعض نسخ البخاري: زاد الحميدي: "حتى
~~تخلفكم أو توضع".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا ولفظه: "حتى تخلفكم أو توضع" (¬1) وفي لفظ
~~له: "إذا رأى أحدكم الجنازة فإن لم يكن معها فليقم حين يراها تخلفه، إذا
~~كان غير متبعها" (¬2).
# إذا تقرر ms02374 ذلك فمعنى القيام للجنازة -والله أعلم- على التعظيم لأمر الميت،
~~والإجلال لأمر الله؛ لأن الموت فزع، فيستقبل بالقيام له والجد.
# وقد روي هذا المعنى مرفوعا من حديث ابن عمر: "إنما تقومون إعظاما لمن
~~يقبض النفوس". رواه أحمد والحاكم. وقال: صحيح الإسناد (¬3).
# وروي من حديث أبي سعيد مرفوعا: "الموت فزع، فإذا رأيتم الجنازة PageV09P586 # فقوموا" رواه ابن أبي الدنيا من هذا الوجه، وابن أبي شيبة من حديث أبي
~~هريرة (¬1). وقد أخذ بظاهر حديث الباب جماعة من الصحابة، والتابعين،
~~والفقهاء كما سنقف على ذلك في الباب بعد بعده.
# ورأت طائفة ألا يقوم للجنازة إذا مرت به، وقالوا: لمن تبعها أن يجلس وإن
~~لم توضع. ونقله الحازمي عن أكثر أهل العلم (¬2). واحتجوا بحديث علي - رضي
~~الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم للجنازة ثم جلس بعد. أخرجه
~~مسلم (¬3).
# ولابن حبان: كان يأمر بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك (¬4).
# وفي لفظ: قام ثم قعد (¬5). وفي آخر: قام فقمنا، ورأيناه قعد فقعدنا (¬6).
# وقال علي: ما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مرة، فلما نسخ
~~ذلك نهى عنه (¬7). وفي لفظ: قام مرة ثم نهى عنه (¬8).
# فدل هذا: أن القيام منسوخ بالجلوس.
# وإلى هذا ذهب سعيد بن المسيب، وعروة (¬9)، ومالك، وأبو حنيفة PageV09P587 # وأصحابه، والشافعي (¬1). وكان ابن عمر وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يجلسون قبل أن توضع الجنازة (¬2)، فهذا ابن عمر يفعل هذا. وقد روي
~~عن عامر بن ربيعة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف ذلك. فدل تركه
~~لذلك ثبوت نسخ ما حدث به عامر. وأنكرت عائشة القيام لها، وأخبرت أن ذلك كان
~~من فعل الجاهلية (¬3).
# وقال عبد الملك بن حبيب وابن الماجشون: ذلك على التوسعة، والقيام فيه أجر
~~وحكمه باق (¬4).
# وقول مالك أولى؛ لحديث علي السالف. وقال صاحب "المهذب": هو مخير بين
~~القيام والقعود (¬5).
# وقال جماعة: يكره القيام إذا لم يرد المشي معها (¬6)، وبه قال أبو حنيفة.
~~وقال المتولي: يستحب (¬7) القيام (¬8). وحديث علي مبين للجواز.
# فأما القيام على القبر حتى ms02375 تقبر، فقال القرطبي: كرهه قوم، وعمل به آخرون.
~~روي ذلك عن علي وعثمان وابن عمر، وأمر به عمرو بن العاصي (¬9).

PageV09P588

### || AUTO 47 - باب متى يقعد إذا قام للجنازة؟

# 1308 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما، عن عامر بن ربيعة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إذا رأى أحدكم جنازة فإن لم يكن ماشيا معها فليقم حتى يخلفها -أو
~~تخلفه -أو توضع من قبل أن تخلفه". [انظر: 1307 - مسلم: 958 - فتح: 3/ 178].
# ذكر فيه حديث نافع عن ابن عمر، عن عامر بن ربيعة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا رأى أحدكم جنازة فإن لم يكن ماشيا معها فليقم حتى
~~يخلفها -أو تخلفه- أو توضع من قبل أن تخلفه".

PageV09P589

### || AUTO 48 - باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال، فإن قعد أمر بالقيام

# 1310 - حدثنا مسلم -يعني: ابن إبراهيم- حدثنا هشام، حدثنا يحيى، عن أبي
~~سلمة، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع". [انظر:
~~1309 - مسلم: 959 - فتح: 3/ 178]
# 1309 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه
~~قال: كنا في جنازة فأخذ أبو هريرة - رضي الله عنه - بيد مروان فجلسا قبل أن
~~توضع، فجاء أبو سعيد - رضي الله عنه - فأخذ بيد مروان فقال: قم فوالله لقد
~~علم هذا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهانا عن ذلك. فقال أبو هريرة:
~~صدق. [1310 - مسلم: 959 - فتح: 3/ 178]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد مرفوعا: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا، فمن تبعها فلا
~~يقعد حتى توضع".
# وحديث سعيد المقبري عن أبيه قال: كنا في جنازة فأخذ أبو هريرة بيد مروان
~~فجلسا قبل أن توضع، فجاء أبو سعيد - رضي الله عنه - فأخذ بيد مروان فقال:
~~قم والله لقد علم هذا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهانا عن ذلك. فقال
~~أبو هريرة: ms02376 صدق.
# وهذا من أفراد البخاري، والأول أخرجه مسلم أيضا (¬1). وقد أخذ بظاهر هذا
~~الحديث طائفة، وكانوا يقومون للجنازة إذا مرت بهم، روي ذلك عن أبي مسعود
~~البدري، وأبي سعيد الخدري، وقيس بن سعد، وسهل بن حنيف، وسالم بن عبد الله
~~(¬2). زاد ابن حزم: والمسور بن PageV09P590 # مخرمة وقتادة وابن سيرين والشعبي والنخعي (¬1).
# وقال أحمد وإسحاق: إن قام لم أعبه، وإن قعد فلا بأس. ذكره ابن المنذر
~~(¬2)، وقد سلف نسخه.
# وإن أئمة الفتوى على ترك القيام. قال ابن المنذر: وممن رأى أن لا يجلس من
~~تبعها حتى توضع عن مناكب الرجال أبو هريرة وابن عمر وابن الزبير والحسن بن
~~علي والنخعي والشعبي والأوزاعي (¬3)، وأما أمر أبي سعيد لمروان بالقيام فهو
~~من أفراده كما قال ابن بطال (¬4)، وممن روي عنه القيام للجنازة إذا مرت بهم
~~ممن ذكرناهم في الباب قبل هذا، لم يحفظ عن أحد منهم قول أبي سعيد، وقعود
~~أبي هريرة ومروان دليل على أنهما (¬5) علما أن القيام ليس بواجب، وأنه أمر
~~متروك ليس عليه العمل؛ لأنه لا يجوز أن يكون العمل على القيام عندهم
~~ويجلسان، ولو كان أمرا معمولا ما خفي مثله على مروان؛ لتكرر مثل هذا الأمر،
~~وكثرة شهودهم الجنائز، والعمل في هذا على ما فعله ابن عمر والصحابة من
~~الجلوس قبل وضعها.

PageV09P591

### || AUTO 49 - باب من قام لجنازة يهودي

# 1311 - حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن يحيى، عن عبيد الله بن مقسم،
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: مر بنا جنازة فقام لها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقمنا به. فقلنا: يا رسول الله، إنها جنازة يهودي.
~~قال: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا". [مسلم: 960 - فتح: 3/ 179]
# 1312 - حدثنا آدم حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة قال: سمعت عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى قال: كان سهل بن حنيف -وقيس بن سعد- قاعدين بالقادسية، فمروا
~~عليهما بجنازة فقاما. فقيل لهما: إنها من أهل الأرض، أي: من أهل الذمة
~~فقالا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرت به جنازة فقام ms02377 فقيل له: إنها
~~جنازة يهودي. فقال: "أليست نفسا؟ ". [1313 معلقا- مسلم: 961 - فتح: 3/ 179]
# 1313 - وقال أبو حمزة: عن الأعمش، عن عمرو عن ابن أبي ليلى قال: كنت مع
~~قيس وسهل رضي الله عنهما فقالا: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[انظر: 1312]
# قال زكرياء، عن الشعبي، عن ابن أبي ليلى: كان أبو مسعود وقيس يقومان
~~للجنازة. [فتح: 3/ 180]
# ذكر فيه حديث جابر: مر بنا جنازة فقام لها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقمنا.
# فقلنا: يا رسول الله، إنها جنازة يهودي. قال: "فإذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا".
# وحديث سهل بن حنيف وقيس بن سعد بالقادسية، وفيه: "أليست نفسا؟ ".
# وقال أبو حمزة: عن الأعمش، عن عمرو، عن ابن أبي ليلى قال: كنت مع قيس
~~وسهل رضي الله عنهما فقالا: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV09P592

# وقال زكرياء، عن الشعبي، عن ابن أبي ليلى قال: كان (أبو) (¬1) مسعود وقيس
~~يقومان للجنازة.
# الشرح:
# حديث جابر أخرجه مسلم وقال فيه: "إن الموت فزع" (¬2) ولم يذكر البخاري
~~هذه اللفظة. وحديث سهل وقيس أخرجهما مسلم (¬3)، وتعليق أبي حمزة أخرجه أبو
~~نعيم من حديث عبدان عنه، والحاكم وقال: على شرط مسلم من حديث أنس فقال:
~~"إنما قمنا للملائكة" لما قيل له: إنها جنازة يهودي (¬4).
# قال الشافعي في "اختلاف الحديث": وهذا -أعني: القيام- لا يعدو أن يكون
~~منسوخا، أو يكون قام لعلة قد رواها بعض المحدثين، وهي كراهته أن تطوله
~~جنازة يهودي (¬5). قلت: أو آذاه ريحها كما أخرجه ابن شاهين (¬6). وأيها كان
~~فقد جاء عنه تركه بعد فعله، والحجة في الآخر من أمره.
# وقال الحازمي: اختلف أهل العلم في هذا فقال بعضهم: يقوم إذا رآها. وأكثر
~~أهل العلم على أنه ليس على أحد القيام لها. روينا ذلك عن علي، وابنه الحسن
~~وعلقمة والأسود والنخعي ونافع بن جبير. زاد ابن حزم: ابن عباس، وأبا هريرة.
~~وبه قال أهل الحجاز، وذهبوا إلى أن الأمر بالقيام منسوخ (¬7).

PageV09P593

# وفي الترمذي -مضعفا- من حديث عبادة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم
~~في الجنازة حتى توضع ms02378 في اللحد، فمر حبر من اليهود فقال: هكذا نفعل. فقال:
~~"اجلسوا خالفوهم" فجلس (¬1).
# وقوله: (فقيل له إنها من أهل الأرض)، أي: من أهل الذمة، وأبدل هذا
~~الداودي بقوله: من أهل. الذمة، ثم قال: إنما شك أي الكلمتين قال. ثم قال:
~~والذي في الروايات: أي: من أهل الذمة. على طريق البيان والتفسير؛ لأن أهل
~~تلك الأرض كانوا أهل ذمة فنسبها إليهم، وقول أبي هريرة فيما مضى صدق لأبي
~~سعيد؛ لأنهما لم يبلغهما النسخ.
# فائدة:
# القادسية أول مرحلة لمن خرج من الكوفة إلى المدينة، وهي التي كان بها حرب
~~المسلمين مع الفرس (¬2). وذكر ياقوت خمس بلاد أخرى، وأهمل اثنتين: سر من
~~رأى، مات بها المستعين الخليفة، قال القزاز: والقادسية بمرو الروذ (¬3).

PageV09P594

### || AUTO 50 - باب حمل الرجال الجنازة دون النساء

# 1314 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا الليث، عن سعيد المقبري، عن
~~أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت
~~صالحة قالت: قدموني. وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها، أين يذهبون بها؟
~~يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمعه صعق". [1316، 1380 - فتح: 3/ 181]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وضعت
~~الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحة قالت: قدموني .. "
~~الحديث. وترجم عليه باب: قول الميت على الجنازة: قدموني (¬1) وهو من
~~أفراده، وخرجه أيضا في باب كلام الميت على الجنازة (¬2)، ووجه مناسبته
~~للترجمة قوله: ("واحتملها الرجال") فإن النساء يضعفن عن ذلك ولو كان الميت
~~أنثى، وربما انكشف منها شيء بسببه.
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها: قوله: ("إذا وضعت") الظاهر أن المراد: وضعها على أعناقهم، ويحتمل
~~أن يريد الوضع على السرير، وسئل في "المدونة": من أي جوانب السرير أحمل،
~~وبأيها أبدأ؟ فقال: ليس فيه شيء مؤقت، ورأيته يرى الذي يذكر الناس تبدأ
~~باليمين بدعة (¬3).
# وقال ابن مسعود: حمل الأربع هي السنة (¬4)، وبه قال أشهب وابن ms02379 PageV09P595 # حبيب (¬1). واختلف في صفة الحمل فقال أشهب: يبدأ بالمقدم الأيمن من
~~الجانب الأيمن، ثم المؤخر -يريد الأيمن- ثم المقدم الأيسر، ثم يختم بالمؤخر
~~الأيسر. وقال ابن حبيب: يبدأ بيمين الميت -وهو يسار السرير المقدم- ثم
~~الرجل اليمنى من الميت، ثم الرجل اليسرى، ثم يختم بالمقدم الأيمن وهو يسار
~~الميت (¬2).
# ثانيها: قوله: ("فإن كانت صالحة قالت: قدموني"). وذلك أن تأخيرها لا
~~فائدة فيه، وفي تعجيلها ستر لها، ومبادرة لغيرها.
# وقوله: (وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها") وفي الرواية الأخرى: "قالت
~~لأهلها يا ويلها" (¬3). وهي كلمة تقولها العرب عند الشر تقع فيه، وتقول ذلك
~~لغيره، وويحك، وويك وويل ومعناهن واحد. وقيل: الويل: واد في جهنم. والمتكلم
~~بذلك الروح، ويجوز أن يرده الله تعالى إليه، فإنما يسمع الروح من هو مثله
~~ويجانسه، وهم الملائكة والجن.
# ومعنى ("صعق"): مات. والمراد: يسمعها كل شيء مميز، وهم الملائكة والجن،
~~وإن روي أن البهائم تسمعها. وقد بين - عليه السلام - المعنى الذي من أجله
~~منع الإنسان أن يسمعها، وهو أنه كان يصعق لو سمعها، فأراد الله تعالى
~~الإبقاء على عباده، والرفق بهم في الدنيا لتعمر، ويقع فيها البلوى
~~والاختبار (¬4).

PageV09P596

### || AUTO 51 - باب السرعة بالجنازة

# وقال أنس: أنتم مشيعون، فامشوا بين يديها، وخلفها وعن يمينها، وعن
~~شمالها. وقال غيره قريبا منها.
# 1315 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: حفظناه من الزهري، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة فخير تقدمونها، وإن يك سوى ذلك
~~فشر تضعونه عن رقابكم". [مسلم: 944 - فتح: 3/ 182]
# وذكر فيه حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أسرعوا
~~بالجنازة .. " الحديث.
# الشرح:
# أثر أنس أخرجه ابن أبي شيبة من حديث حميد، عنه في الجنازة: أنتم مشيعون
~~لها تمشون أمامها وخلفها، وعن يمينها، وعن شمالها (¬1). وأخرجه عبد الرزاق
~~أيضا (¬2). وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم، والأربعة، والحاكم، وقال: صحيح
~~الإسناد من حديث أبي بكرة: لقد رأيتنا مع رسول الله - صلى الله ms02380 عليه وسلم -
~~لنكاد نرمل بالجنازة رملا، ثم ذكر له شاهدا صحيحا (¬3).

PageV09P597

# وللترمذي: "ما دون الخبب". وأعله (¬1). وللبخاري في "تاريخه" عن محمود بن
~~لبيد قال: أسرع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تقطعت نعالنا يوم مات
~~سعد بن معاذ (¬2)، وأمر عمر بالإسراع بجنازته، وكذا عمران بن الحصين، وابن
~~عمرو، وابن عمر، وعلقمة. وقال أبو الصديق الناجي: إن كان الرجل؛ لينقطع
~~شسعه في الجنازة فما يدركها (¬3).
# وقال إبراهيم: كان يقال: انبسطوا بجنائزكم، ولا تدبوا بها دب اليهود
~~(¬4). وكان محمد والحسن يعجبهما الإسراع بها (¬5).
# وفي ابن ماجه بإسناد فيه ليث عن أبي بردة، عن أبيه أبي موسى قال: مروا
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجنازة يسرعون بها، فقال: " (لتكون)
~~(¬6) عليكم السكينة" (¬7).

PageV09P598

# وأخذ قوم بهذا فقالوا: عدم الإسراع بها أفضل بل نمشي بها مشيا لينا، وأخذ
~~قوم بالأول وقالوا: الإسراع بها أفضل. وقد روي عن أبي هريرة أنهم كانوا معه
~~في جنازة، فمشوا بها مشيا لينا، فانتهرهم أبو هريرة وقال: كنا نرمل بها مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر ابن المنذر أن الثاني مذهب ابن عباس (¬1)، وقد يكون حديث أبي موسى
~~فيه عنف في مشيهم ذلك تجاوزوا ما أمروا في حديث أبي هريرة في السرعة، وقد
~~ورد مصرحا به في حديث أبي موسى المذكور: مر على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بجنازة يسرعون بها في المشي، وهي تمخض مخض الزق فقال: "عليكم بالقصد
~~في جنائزكم" (¬2) فأمرهم بالقصد؛ لأن تلك السرعة يخاف منها على الميت. وقد
~~أمر بما دون الخبب كما سلف، وهو المراد بالسرعة في حديث أبي هريرة، وهذا
~~قول أبي حنيفة وصاحبيه، وهو قول جمهور العلماء (¬3).
# وفي "المبسوط": ليس في المشي بالجنازة شيء مؤقت، غير أن العجلة أحب إلى
~~أبي حنيفة من الإبطاء (¬4)، وقال ابن قدامة: لا خلاف بين الأئمة في استحباب
~~الإسراع بها (¬5).

PageV09P599

# قلت: وهو مشي الناس على سجيتهم، لا السعي المفرط، وما جاء عن السلف من
~~كراهة الإسراع بها محمول على هذا الذي يخاف منه ms02381 الانفجار أو خروج شيء منه.
# وروي عن النخعي أنه قال: بطئوا بها، ولا تدبوا دبيب اليهود والنصارى (¬1).
# وقال ابن حبيب: لا يمش بالجنازة الهوينا، ولكن مشي الرجل الشاب في حاجته
~~(¬2). وكذلك قال الشافعي: يسرع بها إسراع سجية مشي الناس (¬3). وفي
~~"المعرفة" عنه: فوق سجية المشي (¬4).
# وقد قيل: إن المراد بالإسراع تعجيل الدفن بعد يقين موته. ووجهه حديث
~~الحصين (¬5) بن وحوح (¬6) أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يعوده فقال: "إني لأرى طلحة إلا وقد حدث به الموت، فآذنوني به
~~وعجلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله" (¬7).

PageV09P600

# وأما قول أنس: (أنتم مشيعون، فامشوا بين يديها، وخلفها) فاختلف العلماء
~~في ذلك على ثلاثة مذاهب:
# أحدها: يمشي أمامها وخلفها وحيث شاء. هذا قول أنس بن مالك، ومعاوية بن
~~قرة، وسعيد بن جبير، وبه قال الثوري (¬1)، واحتجوا بما رواه يونس بن يزيد
~~عن الزهري، عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر
~~وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة وخلفها (¬2).
# ثانيها: أن المشي أمامها أفضل، واحتجوا بحديث ابن عيينة، عن الزهري، عن
~~سالم، عن أبيه أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبا بكر، وعمر يمشون
~~أمام الجنازة. رواه أصحاب السنن الأربعة، وصححه ابن حبان (¬3).
# وفي رواية للنسائي، وابن حبان زيادة: وعثمان (¬4).

PageV09P601

# وروي مرسلا عن الزهري.
# قال الترمذي: وأهل الحديث يرون أنه أصح، قاله ابن المبارك (¬1).
# واختار البيهقي ترجيح الموصول؛ لأن واصلها ثقة (¬2)، وكذا ابن المنذر حيث
~~قال في "إشرافه": ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبا بكر،
~~وعمر، وعثمان كانوا يمشون أمام الجنازة.
# وقال ابن حزم: لم يخف علينا قول الجمهور من أصحاب الحديث أن خبر همام هذا
~~خطأ، ولكن لا يلتفت إلى هذا الخطأ في رواية الثقة إلا ببيان لا يشك فيه
~~(¬3) وهو قول ابن عمر، وابن عباس، وطلحة، والزبير، وأبي قتادة، وأبي هريرة،
~~وأبي أسيد، حكاه في المصنف عنه (¬4)، وإليه ذهب القاسم وسالم وبقية الفقهاء
~~السبعة المدنيين، والزهري ms02382 ومالك والشافعي وأحمد وأكثر أهل العلم (¬5). وقال
~~الزهري: والمشي خلف الجنازة من خطأ السنة (¬6)، واحتج أحمد بتقديم عمر ابن
~~الخطاب الناس أمام جنازة زينب بنت جحش، وبحديث ابن عمر، وبعمل الخلفاء
~~الراشدين المهديين.
# وقال ابن شهاب: ذلك عمل الخلفاء بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~هلم جرا (¬7).
# وفي "المصنف" عن أبي صالح قال: كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~يمشون أمامها. وحكاه أيضا عن علقمة والأسود والقاسم والحسن والحسين PageV09P602 # وعبد الله بن الزبير وعبيد بن عمير والعقار بن المغيرة بن شعبة (¬1).
# ثالثها: أن المشي خلفها أفضل، وهو قول علي بن أبي طالب (¬2). وبه قال أبو
~~حنيفة وأصحابه والأوزاعي والثوري وإسحاق وأهل الظاهر (¬3).
# قال الطحاوي: وهو قول ابن مسعود وأصحابه، واحتجوا بما رواه أبو الأحوص،
~~عن أبي فروة الهمداني عن زائدة بن خراش، عن ابن أبزى، عن أبيه قال: كنت
~~أمشي في جنازة فيها أبو بكر وعمر وعلي، وكان أبو بكر وعمر يمشيان أمامها،
~~وكان علي يمشي خلفها، فقال علي: إن (فضل) (¬4) الذي يمشي خلف الجنازة على
~~الذي يمشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ، وإنهما ليعلمان من ذلك
~~مثل الذي أعلم، ولكنهما سهلان يسهلان على الناس (¬5). ورواه أحمد في
~~"مسنده": عن علي أن عمرو بن حريث سأله فقال علي: إن فضل المشي خلفها على
~~بين يديها كفضل الصلاة المكتوبة في الجماعة على الوحدة. فقال عمرو: إني
~~رأيت أبا بكر وعمر يمشيان أمامها. فقال علي: إنما كرها أن يخرجا الناس (¬6).
# وحكى الأثرم أنه ذكر هذا لأبي عبد الله، فتكلم في إسناده. ومثل هذا لا
~~يقال بالرأي وإنما هو بالتوقيف، وقد روي عن ابن عمر مثل ذلك (¬7).
# وروى نافع قال: خرج عبد الله بن عمر إلى جنازة فرأى معها نساء، PageV09P603 # فوقف ثم قال: ردهن فإنهن فتنة الحي والميت. ثم مضى فمشى خلفها، قلت: يا
~~أبا عبد الرحمن، كيف المشي في الجنازة، أمامها، أم خلفها؟ قال: أما تراني
~~أمشي خلفها. فهذا ابن عمر يفعل هذا، وهو الذي يروي عن رسول ms02383 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان يمشي أمامها (¬1). فدل ذلك على أن فعل الشارع ذلك على
~~جهة التخفيف على الناس، لا لأن ذلك أفضل من غيره.
# وقد روى مغيرة عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون السير أمام الجنازة، وتأولوا
~~في تقديم عمر بن الخطاب للناس في جنازة زينب أم المؤمنين، أن ذلك كان من
~~أجل النساء اللاتي كن خلفها، فكره عمر للرجال مخالطتهن؛ لا لأن المشي
~~أمامها أفضل. وقد روى يونس، عن ابن وهب أنه سمع من يقول ذلك، قال إبراهيم:
~~كان الأسود إذا كان في الجنازة نساء مشى أمامها، وإذا لم يكن معها نساء مشى
~~خلفها (¬2).
# ولا فرق عندنا بين الماشي والراكب، وخالف الخطابي (¬3)، وتبعه الرافعي في
~~"شرح المسند" فقال: الأفضل للراكب أن يكون خلفها بلا خلاف. وعبارة ابن
~~الحاجب: وفي التشييع (¬4).
# ثالثها: المشهور المشاة يتقدمون، وأما النساء فيتأخرون، وفي "المصنف" قيل
~~لعلقمة: يكره المشي خلف الجنازة؟ قال: إنما يكره السير أمامها (¬5).

PageV09P604

# وعن ابن عون: كان الحسن وابن سيرين لا يسيران أمامها (¬1)، وقال سويد بن
~~غفلة: الملائكة يمشون خلف الجنازة (¬2). وعن أبي الدرداء أن من تمام أجر
~~الجنازة تشييعها من أهلها، والمشي خلفها (¬3). وقال أبو معمر في جنازة ابن
~~ميسرة: امشوا خلف جنازته، فإنه كان مشاء خلف الجنائز (¬4). وعن مسروق
~~مرفوعا مرسلا: "لكل أمة قربان، وقربان هذه الأمة موتاها، فاجعلوا موتاكم
~~بين أيديكم". وقال أبو أمامة: لأن لا أخرج معها أحب إلي من أن أمشي أمامها (¬5).
# ولأبي داود من حديث أبي هريرة مرفوعا: "لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار،
~~ولا يمشى بين يديها" (¬6).
# وللدارقطني من حديث عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه: جاء ثابت بن قيس
~~بن شماس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر أن أمه توفيت وهي
~~نصرانية وهو محب، فقال له - صلى الله عليه وسلم -: "اركب دابتك، وسر
~~أمامها، فإنك إذا سرت أمامها لم تكن معها" (¬7).
# وفي "صحيح الحاكم" من حديث المغيرة بن شعبة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الراكب يسير ms02384 خلف الجنازة، والماشي عن يمينها وشمالها قريبا
~~منها، والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالعافية والرحمة" ثم قال:

PageV09P605

# صحيح على شرط البخاري (¬1). وقال البيهقي: مشكوك في رفعه (¬2). وكان يونس
~~يقفه على زياد.
# فان قلت: الشارع أمر باتباع الجنازة، ولفظ الاتباع لا يقع إلا على
~~التالي، ولا يسمى المتقدم تابعا بل هو متبوع، قلت: لا نسلم ذلك. فإن قيل:
~~حق الشفيع أن يتقدم على الشافع، والقوم شفعاء، قلت:
# ينتقض بالصلاة عليه، فإنهم شفعاء فيها وقد تأخروا عنه، والشفاعة في
~~الصلاة لا في التشييع. قال ابن شاهين: هذا باب مشكل من القطع فيه بنسخ،
~~فيجوز أن يكون مشى - صلى الله عليه وسلم - بين يديها لعلة وخلفها لعلة، كما
~~كان إذا صلى سلم واحدة، فلما كثر الناس عن يمينه وخلا اليسار سلم عن يمينه
~~وشماره، ثم جاءت الرخصة منه بأنه يمشي حيث شاء، وقد جاء في المشي خلفها من
~~الفضل ما لم يجيء في المشي أمامها، ولا يسلم له ذلك (¬3).
# فصل:
# قوله: (وقال غيره: قريبا منها). أي: لأنه إذا بعد لم يكن مشيعا، فإن بعد
~~عنها فإن كان بحيث ينسب إليها لكثرة الجماعة، حصل له فضل المتابعة، وإلا
~~فلا، ولو مشى خلفها حصل له أصل فضيلة المتابعة، وفاته كمالها على ما قررناه
~~عند الشافعي ومتابعيه.
# فصل:
# وقوله في الحديث: ("فشر تضعونه عن رقابكم") يعني: تعب PageV09P606 # حمله، ويحتمل أن يراد به من أهل النار. وقيل: إن الميت السعيد إذا سمع من
~~يقول: على رفقكم -يعني: المهل- أنه كان القائل أبغض الخلق إليه ولو كان
~~أحبهم إليه في الدنيا. والشقي عكس ذلك، إذا سمع من يقول: أسرعوا. كان أبغض
~~الناس إليه ولو كان أحبهم إليه في الدنيا. وإذا قال: على رفقكم كان أحبهم إليه.
# فرع: قال ابن المنذر: ومن تبع الجنازة حيثما مشى فيها، فليكثر ذكر الموت،
~~والفكر في صاحبهم، وأنهم صائرون إلى ما صار إليه، وليستعد للموت وما بعده (¬1).
# وسمع أبو قلابة صوت قاص في جنازة فقال: كانوا يعظمون الموت بالسكينة
~~(¬2). وآلى ابن مسعود أن لا ms02385 يكلم رجلا رآه يضحك في جنازة (¬3).
# وقال مطرف بن عبد الله: كان الرجل يلقى الخاص من إخوانه في الجنازة له
~~عهد عنده، فما يزيد على التسليم ثم يعرض عنه، حتى كأن له عليه موجدة
~~اشتغالا بما هو فيه، فإذا خرج من الجنازة سأله عن حاله ولاطفه.
# وفي سماع أشهب: قال أسيد بن حضير: لو كنت في حالتي كلها مثلي في ثلاث:
~~إذا ذكرت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإذا قرأت سورة البقرة (¬4).

PageV09P607

### || AUTO 52 - باب قول الميت وهو على الجنازة قدموني

# 1316 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثنا سعيد، عن أبيه، أنه
~~سمع أبا سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحة
~~قالت: قدموني. وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها: يا ويلها، أين يذهبون بها؟
~~يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمع الإنسان لصعق". [انظر: 1314 - فتح:
~~3/ 184]
# سلف في باب حمل الرجال الجنازة بحديثه (¬1).

PageV09P608

### || AUTO 53 - باب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف الإمام

# 1317 - حدثنا مسدد، عن أبي عوانة، عن قتادة، عن عطاء، عن جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على
~~النجاشي، فكنت في الصف الثاني أو الثالث. [1320، 1334، 3877، 3878، 3879 -
~~مسلم: 952 - فتح: 3/ 186]
# ذكر فيه حديث جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي،
~~فكنت في الصف الثاني أو الثالث.
# هذا الحديث أخرج أصله مسلم بدون قوله: (فكنت في الصف الثاني أو الثالث)
~~(¬1). ولا شك أن الصفوف على الجنازة من سنة الصلاة عليها، وقد صح أن مالك
~~بن هبيرة كان إذا صلى على جنازة، فاستقل الناس جزأهم ثلاثة أجزاء، ثم قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى عليه ثلاث صفوف فقد أوجب"
~~حسنه الترمذي، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ورواه أحمد بلفظ: "فقد غفر له".
~~ولفظ الحاكم بهما (¬2) (¬3)، ولهذا قال أصحابنا: يسن جعل صفوفهم ثلاثة
~~فأكثر، ms02386 وبه قال أحمد (¬4).
# قال الطبري: فينبغي لأهل الميت إذا لم يخش عليه التغير أن ينتظروا اجتماع
~~قوم، يقوم منهم ثلاث صفوف؛ لهذا الخبر.

PageV09P609

# وقد روي من حديث أبي هريرة وعائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من صلى عليه مائة من المسلمين إلا شفعوا فيه" (¬1) ومن حديث ابن عباس
~~مرفوعا: "ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا، لا يشركون
~~بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه". أخرجه مسلم من هذا الوجه (¬2)، ومن حديث
~~عائشة بلفظ: "ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون
~~له، إلا شفعوا فيه" وروي مثله عن أنس (¬3)، ووجه الاختلاف في هذه الأحاديث
~~الواردة فيمن يصلي على الميت فيغفر له بصلاتهم، أنها وردت جوابا لسائلين
~~بحسب سؤالهم، فإنه جواب من لا ينطق عن الهوى، فسأله سائل عن المائة هل
~~يشفعون فيه؟ فأجاب بنعم. وآخر عن أربعين فقال مثل ذلك، ولعله لو سئل عن أقل
~~من أربعين، لقال مثل ذلك.
# وحديث مالك بن هبيرة يدل على أقل من أربعين لإمكان الثلاث صفوف أقل من
~~أربعين، كما يمكن أن يكون أكثر، وإنما عين المائة والأربعين فيما سلف، وهي
~~من حيز الكثرة؛ لأن الشفاعة كلما كثر المشفعون فيها كان أوكد لها، ولا تخلو
~~جماعة من المسلمين لهم هذا المقدار أن يكون فيها فاضل لا ترد شفاعته، أو
~~يكون اجتماع هذا العدد بالضراعة إلى الله مشفعا عنده. وأما الصلاة على
~~النجاشي فسلف ما فيها في باب النعي (¬4).

PageV09P610

### || AUTO 54 - باب الصفوف على الجنازة

# 1318 - حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا معمر، عن الزهري، عن سعيد،
~~عن أبي هريرة - رضى الله عنه - قال: نعى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلي
~~أصحابه النجاشي، ثم تقدم فصفوا خلفه فكبر أربعا. [انظر: 1242 - مسلم: 951 -
~~فتح: 3/ 186]
# 1319 - حدثنا مسلم، حدثنا شعبة، حدثنا الشيباني، عن الشعبي قال: أخبرني
~~من شهد النبي - صلى الله عليه وسلم -[أنه] أتى على قبر منبوذ فصفهم وكبر
~~أربعا. قلت من حدثك؟ قال: ابن ms02387 عباس رضي الله عنهما. [انظر: 857 - مسلم: 954
~~- فتح: 3/ 186]
# 1320 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج أخبرهم
~~قال: أخبرني عطاء أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول: قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش، فهلم فصلوا
~~عليه". قال: فصففنا فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه ونحن صفوف.
# قال أبو الزبير: عن جابر كنت في الصف الثاني. [انظر: 1317 - مسلم: 952 -
~~فتح: 3/ 186]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث أبي هريرة: نعى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلي أصحابه
~~النجاشي، ثم تقدم فصفوا خلفه، فكبر أربعا.
# ثانيها: حديث الشعبي قال: أخبرني من شهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أتى على قبر منبوذ فصفهم فكبر أربعا. قلت من حدثك؟ قال: ابن عباس.
# ثالثها: حديث عطاء عن جابر: "قد توفي اليوم رجل صالح من
# الحبش، فهلم فصلوا عليه". فصففنا، فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عليه ونحن صفوف.
# قال أبو الزبير: عن جابر: كنت في الصف الثاني.

PageV09P611

# الشرح:
# هذه الأحاديث الثلاثة أخرجها مسلم (¬1)، والتعليق الأخير أخرجه مسلم من
~~حديث أيوب عنه (¬2). قال ابن بطال: ويحتمل أن يكون أراد بترجمة الباب
~~والباب قبله مخالفة عطاء. فإن ابن جريج قال: قلت له: أفحق على الناس أن
~~يسووا صفوفهم على الجنائز كما يسوونها في الصلاة؟ قال: لا؛ لأنهم قوم
~~يكبرون ويستغفرون (¬3).
# وقوله: (أتى على قبر منبوذ). يروى بإضافة القبر إليه، وهو المنبوذ، ففيه
~~إسلام اللقيط الموجود بدار الإسلام، وبالتنوين. أي: منتبذا ناحية عن
~~القبور. ففيه كراهة الصلاة في المقابر؛ لأنه جعل انتباذ القبر شرطا في
~~الصلاة على القبر، وفي الحقيقة المدفون في القبر هو المنبوذ.

PageV09P612

### || AUTO 55 - باب صفوف الصبيان مع الرجال

# 1321 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني، عن
~~عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر
~~بقبر قد دفن ليلا فقال: "متى دفن هذا؟ ". قالوا: البارحة. قال: "أفلا
~~آذنتموني". قالوا: ms02388 دفناه في ظلمة الليل فكرهنا أن نوقظك. فقام فصففنا خلفه.
~~قال ابن عباس: وأنا فيهم فصلى عليه. [انظر: 857 - مسلم: 954 - فتح: 3/ 189]
# ذكر فيه حديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بقبر قد
~~دفن ليلا فقال: "متى دفن هذا؟ ". قالوا: البارحة. قال: "أفلا آذنتموني".
~~قالوا: دفناه في ظلمة الليل فكرهنا أن نوقظك. فقام فصففنا خلفه. قال ابن
~~عباس: وأنا فيهم فصلى عليه.
# هذا الحديث سلف في باب: الإذن بالجنازة (¬1)، وهو ظاهر فيما ترجم له من
~~صلاة الصبيان مع الرجال على الجنائز؛ لأن ابن عباس كان إذ ذاك صغيرا.
# وفيه: من الفقه: تدريب الصبيان على شرائع الإسلام وحضورهم مع الجماعات؛
~~ليستأنسوا إليها؛ وتكون لهم عادة إذا لزمتهم وإذا ندبوا إلى صلاة الجنائز؛
~~ليتدربوا عليها، وهي فرض كفاية، ففرض العين أحرى. وقد نص عليه الشارع كما
~~مر في الصلاة.

PageV09P613

### || AUTO 56 - باب سنة الصلاة على الجنازة

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى على الجنازة". وقال: "صلوا
~~على صاحبكم". وقال: "صلوا على النجاشي". سماها صلاة، ليس فيها ركوع ولا
~~سجود، ولا يتكلم فيها، وفيها تكبير وتسليم. وكان ابن عمر لا يصلي إلا
~~طاهرا. ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها، ويرفع يديه، وقال الحسن: أدركت
~~الناس وأحقهم -يعني بالصلاة- على جنائزهم من رضوهم لفرائضهم. وإذا أحدث يوم
~~العيد أو عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم، وإذا انتهى إلى الجنازة وهم
~~يصلون يدخل معهم بتكبيرة. وقال ابن المسيب: يكبر بالليل والنهار والسفر
~~والحضر أربعا. وقال أنس: التكبيرة الواحدة استفتاح الصلاة. وقال: {ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا} [التوبة: 84] وفيه صفوف وإمام. [فتح 3/ 189]
# 1322 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن الشيباني، عن الشعبي قال:
~~أخبرني من مر مع نبيكم - صلى الله عليه وسلم - على قبر منبوذ، فأمنا فصففنا
~~خلفه. فقلنا: يا أبا عمرو من حدثك؟ قال: ابن عباس رضي الله عنهما. [انظر:
~~857 - مسلم: 954 - فتح: 3/ 190]
# ثم ذكر حديث الشعبي السالف في الصفوف على الجنازة (¬1)، وأراد البخاري
~~بما ms02389 ذكر الرد على الشعبي، فإنه أجاز الصلاة على الجنازة بغير طهارة. قال:
~~لأنها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود، وهو قول ابن جرير، والشيعة، وابن علية،
~~كما نقله أبو عمر، وإجماع المسلمين PageV09P614 # سلفا وخلفا على خلافه، فلا التفات إليه، وقد أجمعوا على أنها لا تصلى إلا
~~إلى القبلة ولو كانت دعاء لجازت إلى غيرها (¬1).
# واحتجاج البخاري في الباب بما ذكر بعضه كاف، وهو أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - سماها صلاة، وقول السلف الذين ذكرهم في الباب أن حكمها عندهم حكم
~~الصلاة في أن لا تصلى إلا بطهارة وفيها تكبير وسلام، ولا تصلى عند طلوع
~~الشمس ولا غروبها، وأنه - صلى الله عليه وسلم - أمهم فيها وصلوا خلفه كما
~~فعل في الصلاة.
# ولنتكلم على ما ذكره حرفا حرفا فنقول:
# أما قوله: ("من صلى على الجنازة") فهو مسند من حديث أبي هريرة: "من صلى
~~على جنازة ولم يتبعها فله قيراط، وإن اتبعها فله قيراطان" ذكره قريبا في
~~باب: من انتظر حتى تدفن، بلفظ: "من شهد الجنازة حتى يصلي" (¬2) وما سقناه
~~لفظ مسلم (¬3).
# وأما قوله: ("صلوا على صاحبكم") فسيأتي من حديث سلمة بن الأكوع في الذي
~~عليه ثلاثة دنانير فقال - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا على صاحبكم" وهو أحد
~~ثلاثيات البخاري (¬4).
# وأما قوله: ("صلوا على النجاشي") فسلف (¬5).
# وأما قوله: (سماها صلاة، ليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها) فهو كما
~~قال.

PageV09P615

# وأما قوله: (وفيها تكبير وتسليم). فهو كما قال. لكن اختلف هل يسلم واحدة
~~أو اثنتين؟ فقال كثير من أهل العلم: يسلم واحدة، روي ذلك عن علي، وابن
~~عباس، وابن عمر، وجابر، وأبي هريرة، وأبي أمامة بن سهل، وأنس، وجماعة من
~~التابعين، وقد سلف قبيل الإذن بالجنازة أيضا (¬1)، وهو قول مالك، وأحمد،
~~وإسحاق: فيسلم خفية (¬2). كذا روي عن الصحابة والتابعين إخفاؤها. وعن مالك:
~~يسمع بها من يليه (¬3). والمشهور عندهم أن المأموم يسلم أيضا واحدة لا
~~اثنتين (¬4). وقال الكوفيون: يسلم تسليمتين (¬5). واختلف قول الشافعي على
~~القولين (¬6)، والأظهر: ثنتان (¬7). وبواحدة قال أكثر العلماء؛ لبنائها على ms02390
~~التخفيف، فعليه يلتفت يمينة ويسرة، والأشهر: لا، بل يأتي بها تلقاء وجهه (¬8).
# وهل يقتصر على: السلام عليكم، طلبا للاختصار، أم يستحب زيادة: ورحمة
~~الله؟ فيه وجهان لأصحابنا (¬9)، أصحهما الثاني. ولا يكفي: السلام عليك على
~~الراجح، ولا يجب به الخروج على الأصح (¬10).

PageV09P616

# وفي الجهر به قولان للمالكية (¬1)، وعند أبي يوسف: يتوسط بينهما.
# ويرفع عندنا اليد في كل تكبيرة (¬2)، وللمالكية أقوال، ثالثها الشاذ: لا
~~يرفع في الجميع (¬3). وذهب الكوفيون، والثوري إلى الرفع في الأولى فقط
~~(¬4)، وحكاه في "المصنف" عن النخعي، والحسن بن صالح (¬5)، وحكى ابن المنذر
~~الإجماع على الرفع في أول تكبيرة (¬6)، وروي مثل قولنا عن ابن عمر، وسالم،
~~وعطاء، والنخعي، ومكحول (¬7)، والزهري، والأوزاعي، وأحمد، إسحاق (¬8)، وفي
~~الترمذي -غريبا- عن أبي هريرة مرفوعا: إذا صلى على جنازة رفع يديه في أول
~~تكبيرة (¬9) زاد الدارقطني: "ثم لا يعود"، وعن ابن عباس عنده مثله بسند فيه
~~الحجاج بن نصير (¬10) وغيره (¬11).

PageV09P617

# وحكى صاحب "المبسوط" من الحنفية أن ابن عمر، وعليا قالا: لا يرفع اليد
~~فيها إلا عند تكبيرة الإحرام (¬1). وحكاه ابن حزم عن ابن مسعود وابن عمر،
~~ثم قال: لم يأت بالرفع فيما عدا الأولى نص ولا إجماع (¬2).
# وفي "المستدرك" صحيحا عن عبد الله بن أبي أوفي أنه سلم عن يمينه وشماله،
~~فلما انصرف قال: لا أزيدكم على ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصنع، أو هكذا يصنع (¬3) وقال أحمد -فيما حكاه الخلال: وقيل له: أتعرف عن
~~أحد من الصحابة أنه كان يسلم تسليمتين على الجنازة؟ - قال: لا، ولكن يروى
~~عن ستة من الصحابة أنهم كانوا يسلمون تسليمة واحدة خفية عن يمينهم، فذكر
~~ابن عمر، وابن عباس، وابن أبي أوفي، وأبا هريرة، وواثلة، وزيد بن ثابت. وفي
~~"المصنف" عن جابر بن زيد، والشعبي، والنخعي أنهم كانوا يسلمون تسليمتين
~~(¬4). قال مالك في "المجموعة": ليس عليهم رد السلام على الإمام. وروى عنه
~~ابن غانم (¬5) قال: يرد على الإمام من يسمع سلامه (¬6).

PageV09P618

# وأما قوله: (وكان ابن عمر لا يصلي إلا طاهرا). فقد سلف أنه إجماع إلا من ms02391 شذ.
# وقوله: (ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه).
# أخرجه ابن أبي شيبة، عن حاتم بن إسماعيل، عن أنيس (د. ت، ثقة) بن أبي
~~يحيى، عن أبيه (عو) أن جنازة وضعت فقام ابن عمر قائما، فقال: أين ولي هذه
~~الجنازة، ليصل عليها قبل أن يطلع قرن الشمس (¬1). وحدثنا وكيع عن جعفر بن
~~برقان عن ميمون قال: كان ابن عمر يكره الصلاة على الجنازة إذا طلعت الشمس
~~وحين تغرب (¬2).
# وحدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي بكر -يعني: ابن حفص- قال: كان ابن
~~عمر إذا كانت الجنازة على العصر قال: عجلوا بها قبل أن تطفل (¬3) الشمس
~~(¬4). ثم أخرج عنه أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة على الجنازة (¬5).
# وكره أكثر العلماء -فيما حكاه عنهم ابن بطال- الصلاة على الجنائز في غير
~~مواقيت الصلاة (¬6).
# روي ذلك عن ابن عمر أنه كان يصلي عليها بعد العصر، وبعد الصبح إذا
~~(صلاهما) (¬7) لوقتيهما (¬8). وروى ابن وهب، عن ابن PageV09P619 # عباس، وعطاء، وسعيد ابن المسيب مثله، وهو قول في "المدونة"، قال: لا بأس
~~بالصلاة عليها بعد العصر حتى تصفر الشمس، وبعد الصبح ما لم يسفر (¬1).
~~ونحوه قول الأوزاعي، والثوري، والكوفيين، وأحمد، وإسحاق، وكرهوا الصلاة
~~عليها عند الطلوع والغروب والزوال (¬2)، وخالفهم الشافعي فأباحها كل وقت
~~(¬3)، وهو قول ابن مصعب من المالكية إلا أن يتحرى ذلك، وهو بما خص من النهي.
# ووقع في ابن الحاجب ما يوهم أن المنع ل"الموطأ" في الجنازة -والذي فيه:
~~إنما هو في سجود التلاوة (¬4)، فاعلمه- واحتج الكوفيون بحديث عقبة بن عامر
~~في مسلم: ثلاث ساعات نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نصلي فيها
~~أو أن نقبر فيها موتانا: عند الطلوع حتى تبيض، وعند انتصاف النهار حتى
~~تزول، وعند الاصفرار حتى تغيب (¬5).
# وحمله المخالف على ما إذا قصد التحري. قال الشافعي: أخبرنا الثقة من أهل
~~المدينة بإسناد لا أحفظه أنه صلى على عقيل ابن أبي طالب والشمس مصفرة قبل
~~المغيب قليلا ولم ينتظروا به المغيب (¬6).

PageV09P620

# فرع:
# (لو) (¬1) أخرها حتى غربت، فروى ابن القاسم ms02392 وابن وهب يبدأ بالمغرب، وقيل:
~~هو واسع أن يبدأ بأيهما شاء، وبالمغرب أصوب. وأما رفع اليدين فقد سلف بيانه.
# وأما قول الحسن: (أحق الناس بالصلاة على جنائزهم من رضوهم لفرائضهم). فإن
~~أهل العلم اختلفوا فيمن أحق بالصلاة عليها: الولي أو الوالي؟ فقال أكثر أهل
~~العلم: الوالي أحق من الولي. روي عن علقمة، والأسود والحسن، وجماعة (¬2)،
~~وهو قول مالك، وأبي حنيفة، والأوزاعي، والشافعي في القديم، وأحمد، وإسحاق
~~(¬3)، إلا أن مالكا قال في الوالي والقاضي: إن كانت الصلاة إليهم، فهم أحق
~~من الولي. وقال مطرف، وابن عبد الحكم، وأصبغ: ليس ذلك إلى من إليه الصلاة
~~من قاض، أو صاحب شرطة، أو خليفة الوالي الأكبر، وإنما ذلك إلى الوالي
~~الأكبر الذي تؤدى إليه الطاعة (¬4).
# وعبارة ابن الحاجب: وإذا اجتمع الولي والوالي، فالولي الأصل، لا الفرع
~~أولى، فإن كان صاحب الخطة فقولان لابن القاسم وغيره (¬5) أن الولي أولى إلا
~~أن يكون صاحب الصلاة هو القاضي (¬6)، وقال أبو يوسف، PageV09P621 # والشافعي في الجديد: الولي أحق من الوالي، لوفور شفقته (¬1). قال تعالى:
~~{وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأحزاب: 6].
# وحجة الأول: خوف الافتيات، وروى الثوري عن أبي حازم قال: شهدت الحسين بن
~~علي قدم سعيد بن العاصي يوم مات الحسن بن علي، وقال له: تقدم فلولا السنة
~~ما قدمتك (¬2)، وسعيد يومئذ أمير المدينة (¬3).
# قال ابن المنذر: ليس في هذا الباب أعلى من هذا؛ لأن جنازة الحسن شهدها
~~عوام الناس من الصحابة والمهاجرين والأنصار، فلم ينكر ذلك منهم أحد، فدل
~~أنه كان عندهم الصواب (¬4)، وحكى ابن أبي شيبة عن النخعي، وأبي بردة، وابن
~~أبي ليلى، وطلحة، وزبيد، وسويد بن غفلة: تقديم إمام الحي. وعن أبي الشعثاء،
~~وسالم، والقاسم، وطاوس، ومجاهد، وعطاء أنهم كانوا يقدمون الإمام على
~~الجنازة (¬5).
# وقوله: (فإذا أحدث يوم العيد أو عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم ..)
~~إلى آخره، واختلف في صلاة الجنازة إذا خشي فوتها بالتيمم، قال مالك،
~~والشافعي، وأحمد، وأبو ثور: لا يتيمم (¬6). وأجازه عطاء، وسالم، والنخعي،
~~والزهري، وربيعة، والليث، ويحيى بن سعيد، وعكرمة، وسعد ms02393 بن إبراهيم، والثوري
~~وأبو حنيفة PageV09P622 # والأوزاعي وابن وهب صاحب مالك، ورواية عن أحمد (¬1)، وقال ابن حبيب:
~~الأمر فيه واسع (¬2). حجة من أجاز خوف فوتها، والاهتمام بها حجة المانع
~~لغيرها. ونقل ابن التين عن ابن وهب أنه يتيمم إذا خرج طاهرا فأحدث، وإن خرج
~~معها على غير طهارة لم يتيمم. وما نقلنا عن عطاء تبعنا فيه ابن المنذر
~~(¬3)، والذي رواه ابن أبي شيبة عنه أنه لا يتيمم (¬4).
# وأما قوله: (يدخل معهم بتكبيرة). هذا رواية أشهب عن مالك في "العتبية"
~~أنه يكبر ويشرع في الدعاء (¬5)، وروى عنه ابن القاسم في "المدونة": ينتظر
~~حتى يكبر أخرى فيكبر معه (¬6)، وعبر ابن الحاجب عن ذلك بقوله (¬7). وفي
~~دخول المسبوق بين التكبيرتين أو انتظار التكبير قولان: فإذا أتم ما أدرك من
~~صلاته، قضى ما فاته، خلافا للحسن. وإذا قلنا: يقضي، قضى الباقي بالتكبيرات،
~~وفي قول: تباعا. والخلاف عند المالكية أيضا، قال ابن القاسم في "المدونة":
~~يكبر تباعا (¬8). وقال القاضي عبد الوهاب عن مالك: يدعو بين التكبيرتين إن
~~لم يخف رفع الجنازة. ويحتمل أن يكون ذلك وفاقا لابن القاسم.

PageV09P623

# وقوله: (يدخل معهم بتكبيرة). لا يبعد أن يعطف على قول الحسن السالف، فإن
~~ابن أبي شيبة رواه عن معاذ، عن أشعث، عن الحسن في الرجل ينتهي إلى الجنازة
~~وهم يصلون عليها. قال: يدخل معهم بتكبيرة (¬1).
# ثم روى عن أبي أسامة، عن هشام، عن محمد قال: يكبر ما أدرك، ويقضي ما
~~سبقه. وقال الحسن: يكبر ما أدرك ولا يقضي ما سبقه. كما أسلفناه عنه (¬2).
# قال ابن العربي في "مسالكه": روى ابن القاسم عن مالك أن الرجل يكبر
~~بتكبير الإمام، فإذا سلم الإمام قضى ما عليه عملا بقوله: "فما أدركتم
~~فصلوا، وما فاتكم فاقضوا". قال: والإجماع من العلماء بالعراق والحجاز على
~~قضاء التكبير دون الدعاء، وصوبه فأغرب.
# وقوله: (وفيها صفوف وإمام). كأن البخاري قصد رد قول مالك، فإن ابن العربي
~~نقل عنه في "مسالكه" أنه استحب أن يكون المصلون على الجنازة شطرا واحدا، ثم
~~قال: ولا أعلم له وجها؛ لأنه ms02394 كلما كثرت الصفوف كان أفضل، وكذلك صح عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في أكثر صلاته عليها، ثم ساق حديث مالك بن
~~هبيرة السالف (¬3).

PageV09P624

# وفي "شرح الهداية": إذا اجتمعت جنائز جاز أن يصلى عليهم صلاة واحدة،
~~يجعلون واحدا خلف واحد، ويلي الإمام الرجال، ومن كان أفضل فهو أولى أو
~~يستوي فيه الحر والعبد، ويقدم الصبي الحر على العبد، ثم الخناثى ثم النساء
~~ثم الصبيان. ولو جعلت الجنائز صفا واحدا على الطول جاز.
# وقيل: يوضع شبه الدرج رأس الثاني عند صدر الأول (¬1)، وإن شاءوا جعلوها
~~واحدا بعد واحد. وإن شاءوا صفا واحدا، وإن كان القوم سبعة قاموا ثلاثة صفوف
~~خلفه ثلاثة ثم اثنان ثم واحد قلت: والأولى عندي: اثنان ثم اثنان ثم اثنان؛
~~لكراهية الانفراد.
# وأما كون التكبير أربعا فقد سلف (¬2)، وحديث الشعبي سلف أيضا (¬3).

PageV09P625

### || AUTO 57 - باب فضل اتباع الجنائز

# وقال زيد بن ثابت: إذا صليت فقد قضيت الذي عليك.
# وقال حميد بن هلال: ما علمنا على الجنازة إذنا، ولكن من صلى ثم رجع فله قيراط.
# 1323 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا جرير بن حازم قال: سمعت نافعا يقول حدث
~~ابن عمر أن أبا هريرة - رضي الله عنهم - يقول: من تبع جنازة فله قيراط.
~~فقال: أكثر أبو هريرة علينا. [انظر: 47 - مسلم: 945 - فتح: 3/ 192]
# 1324 - فصدقت -يعنى: عائشة- أبا هريرة وقالت: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقوله. فقال ابن عمر رضي الله عنهما: لقد فرطنا في قراريط
~~كثيرة. {فرطت} [الزمر: 56] ضيعت من أمر الله.
# ثم ذكر حديث نافع: حدث ابن عمر أن أبا هريرة يقول: من تبع جنازة فله
~~قيراط. فقال: أكثر علينا أبو هريرة. فصدقت -يعني: عائشة- أبا هريرة وقالت:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوله. فقال ابن عمر: لقد فرطنا في
~~قراريط كثيرة.
# الشرح:
# أما أثر زيد فأخرجه ابن أبي شيبة عن معاوية ووكيع عن هشام، عن أبيه، عن
~~زيد بن ثابت: إذا صليتم على الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين
~~أهلها (¬1).
# وحديث أبي ms02395 هريرة: أخرجه مسلم والأربعة (¬2)، وفي لفظ: "من اتبع PageV09P626 # جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلي عليها" (¬1). ولمسلم: "من
~~خرج مع جنازة من بيتها" (¬2). وليس في الحديث أن أبا هريرة رفعه، نعم،
~~أخرجه مسلم مصرحا به، وقول أبي مسعود وخلف والحميدي والطرقي رواه نافع عن
~~أبي هريرة غير جيد، إذ في مسلم، روايته: أن نافعا قال: قيل لابن عمر: إن
~~أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكره، فقال ابن
~~عمر: أكثر علينا أبو هريرة. فبعث إلى عائشة فصدقته (¬3).
# وفيه من حديث داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه كان قاعدا عند
~~ابن عمر إذ طلع عليه خباب -صاحب المقصورة- قال: يا عبد الله بن عمر، ألا
~~تسمع ما يقول أبو هريرة. قال: إنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الحديث، وفيه: فأرسل خبابا إلى عائشة يسألها (¬4). وزعم خلف أن خبابا رواه
~~عن أبي هريرة. وقال الحميدي: ليس له في "الصحيح" عن أبي هريرة. ولابن أبي
~~شيبة من حديث الوليد بن عبد الرحمن فقال له ابن عمر: انظر ما تقول (¬5).
# ولابن زنجويه في "فضائله" من حديث سعيد بن أبي سعيد عن PageV09P627 # أبي هريرة. فذكره. وفيه: فدخل عبد الله على حفصة فقال: أسمعتي هذا من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالت: نعم. فقال عبد الله: لقد فرطنا
~~في قراريط كثيرة.
# وسيأتي في الباب بعده من حديث سعيد بن أبي سعيد (¬1): وروى ابن أبي شيبة
~~من حديث سالم البراد عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من صلى على جنازة فله قيراط، ومن شهدها حتى يقتضى قضاؤها فله قيراطان،
~~القيراط مثل أحد" (¬2).
# قال الترمذي في "علله الكبير": سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: رواه عبد
~~الملك بن عمير، عن سالم، عن أبي هريرة وهو الصحيح، وحديث ابن عمر ليس بشيء.
~~ابن عمر أنكر على أبي هريرة حديثه. قال: وسألته عن حديث أبي صالح عن ابن
~~عمر فقال: إنما هو عن ms02396 أبي هريرة (¬3).
# قوله: وحديث ابن عمر ليس بشيء.
# وقوله: أكثر أبو هريرة. لم يتهمه بالكذب، بل خشي السهو، أو يكون لم يسمعه
~~أبو هريرة من النبي -رضى الله عنه-.
# وحديث الباب دال على ما ترجم له. واختلف العلماء في الانصراف من الجنازة
~~هل يحتاج إلى إذن أم لا؟ فروي عن زيد بن ثابت، وجابر ابن عبد الله، وعروة
~~بن الزبير، والقاسم بن محمد، والحسن، وقتادة، وابن سيرين، وأبي قلابة أنهم
~~كانوا ينصرفون إذا وريت الجنازة، PageV09P628 # ولا يستأذنون (¬1) وهو قول الشافعي وجماعة من العلماء، ولمالك وأصحابه
~~جواز الانصراف قبل الصلاة عليها وبعدها دون إذن (¬2) -وسيأتي في الباب
~~بعده- وقالت طائفة: لا بد من الإذن في ذلك.
# وروي عن عمر، وابن مسعود، وابن عمر، وأبي هريرة، والمسور بن مخرمة،
~~والنخعي أنهم كانوا لا ينصرفون حتى يستأذنوا (¬3).
# وروى ابن عبد الحكم عن مالك قال: لا يجب لمن يشهد جنازة أن ينصرف عنها
~~حتى يؤذن له، إلا أن يطول ذلك (¬4).
# والقول الأول أولى بالصواب بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من شهد"
~~الحديث، فلفظة (حتى): حض وترغيب لا لفظ حتم ووجوب، ألا ترى قول زيد السالف.
~~وحديث جابر مرفوعا: "أميران وليسا بأميرين: المرأة تحج مع القوم فتحيض،
~~والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها، ليس له أن يرجع حتى يستأمر أهل الجنازة"
~~أخرجه البزار، وعلته أبو سفيان (¬5)، ورواه عمرو بن PageV09P629 # عبد الجبار من حديث أبي هريرة أيضا مرفوعا مثله ولم يتابع عليه، ذكره
~~العقيلي (¬1) وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا (¬2).
# وكذا عن ابن مسعود من قوله (¬3). وللدارقطني من حديث عائشة مرفوعا: "إذا
~~صلى الإنسان على الجنازة انقطع ذمامها إلا أن يشاء أن يتبعها". ثم قال:
~~المحفوظ عن هشام، عن أبيه موقوفا ليس فيه عائشة (¬4)، ولابن أبي شيبة عن
~~إبراهيم، وطلحة اليامي، وعن جابر موقوفا: ارجع إذا بدا لك. وقاله ابن
~~سيرين، والحسن، وابن جبير، وابن عمر (¬5).

PageV09P630

### || AUTO 58 - باب من انتظر حتى تدفن

# 1325 - حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: قرأت على ابن أبي ذئب، عن سعيد بن ms02397
~~أبي سعيد المقبري، عن أبيه أنه سأل أبا هريرة - رضي الله عنه - فقال: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# - حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد قال: حدثني أبي، حدثنا يونس، قال ابن شهاب:
~~وحدثني عبد الرحمن الأعرج، أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "من شهد الجنازة حتى يصلي [عليها] فله قيراط،
~~ومن شهد حتى تدفن كان له قيراطان". قيل: وما القيراطان؟ قال: "مثل الجبلين
~~العظيمين". [انظر: 47 - مسلم: 945 - فتح: 3/ 196]
# ذكر فيه حديث سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه أنه سأل أبا هريرة فقال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# ثم ساق من حديث الأعرج عن أبي هريرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من شهد الجنازة حتى يصلي .. " الحديث.
# قال الإسماعيلي: جمع البخاري بين حديث الأعرج عن أبي هريرة، وبين حديث
~~المقبري عن أبي هريرة على لفظ واحد، وإنما القيراطان في مثل الجبلين
~~العظيمين دون حديث المقبري، ولم يبين ذلك. وقد أسلفنا أن الحديث دال على
~~أنه لا يحتاج إلى إذن في الانصراف عن الجنازة؛ لأن الشارع أخبر أن من شهدها
~~فله كذا، ومن شهد الدفن فله كذا، فوكله إلى اختياره أن يرجع بقيراط من
~~الأجر إن أحب أو بقيراطين، فدل على تساوي حكم انصرافه بعد الصلاة وبعد
~~الدفن؛ لأنه لا إذن لأحد عليه فيه حين رد الاختيار إليه في ذلك.
# وقد أجاز مالك وبعض أصحابه لمن شيعها أن ينصرف منها قبل أن PageV09P631 # يصلى عليها، فيما رواه أشهب عنه، وروى عنه ابن القاسم أنه لا ينصرف قبلها
~~إلا لحاجة أو علة، قال ابن القاسم: وذلك واسع كحاجة أو غيرها وليست بفريضة
~~-يعني: إذا بقي من يقوم بها- قال ابن حبيب: لا بأس أن يمشي الرجل مع
~~الجنازة ما أحب، وينصرف عنها إذا شاء قبل أن يصلى عليها (¬1). قاله جابر بن
~~عبد الله (¬2)، وقد أوضحت الكلام على حديث أبي هريرة هذا في الإيمان في
~~باب: اتباع الجنائز من الإيمان، فراجعه منه. ms02398

PageV09P632

### || AUTO 59 - باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز

# 1326 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زائدة،
~~حدثنا أبو إسحاق الشيباني، عن عامر، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أتى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبرا، فقالوا: هذا دفن، أو دفنت البارحة.
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: فصفنا خلفه ثم صلى عليها. [انظر: 857 - مسلم:
~~954 - فتح: 3/ 198]
# ذكر فيه حديث ابن عباس السالف في باب: صفوف الصبيان مع الرجال على
~~الجنازة قريبا (¬1):

PageV09P633

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد العاشر
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV10P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV10P002 # التوضيح PageV10P003 # حقوق الطبع محفوظه
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلاميه
# إداره الشؤون الإسلاميه
# دوله قطر
# الطبعه الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعه
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب: 34306
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV10P004 # فريق العمل في تحيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في دار الفلاح
# الفيوم
# خالد محمود الرباط
# جعمة فتحى عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزى إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفي توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عبد- سعيد عزت عبد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفي أمين - عماد مصطفي أمين
# محمد عبد الفتاح علي -محمد أحمد عبد التواب -مصطفي عبد الحميد الاصلابي PageV10P005 # باقي كتاب الجنائز

PageV10P007

### || AUTO 60 - باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد

# 1327 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد
~~بن المسيب، وأبي سلمة أنهما حدثاه، عن ms02399 أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: نعى
~~لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النجاشي صاحب الحبشة يوم الذي مات
~~فيه، فقال: "استغفروا لأخيكم". [انظر: 1245 - مسلم: 951 - فتح: 3/ 199]
# 1328 - وعن ابن شهاب قال: حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة - رضي الله
~~عنه - قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - صف بهم بالمصلى، فكبر عليه
~~أربعا. [انظر: 1245 - مسلم: 951 - فتح: 3/ 199]
# 1329 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أبو ضمرة، حدثنا موسى بن عقبة، عن
~~نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن اليهود جاءوا إلي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - برجل منهم وامرأة زنيا، فأمر بهما، فرجما قريبا من موضع
~~الجنائز عند المسجد. [3635، 4556، 6819، 6841، 7332، 7543 - مسلم: 1699 -
~~فتح: 3/ 199]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: نعانا (¬1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~النجاشي يوم الذي مات فيه، فقال: "استغفروا لأخيكم".
# وعن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صف بهم بالمصلى، فكبر عليه أربعا.
# وعن ابن عمر: أن اليهود جاءوا إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل
~~منهم وامرأة زنيا، فأمر بهما، فرجما قريبا من موضع الجنائز عند المسجد.
# الشرح:
# حديث النجاشي سلف (¬2)، وحديث ابن عمر يأتي في موضعه -إن PageV10P009 # شاء الله (¬1) - وإنما ذكر المسجد في الترجمة لاتصاله بمصلى الجنائز. قال
~~ابن حبيب: إذا كان مصلى الجنائز قريبا من المسجد أو لاصقا به -مثل مصلى
~~الجنائز بالمدينة فإنه لاصق بالمسجد من ناحية السوق (¬2) - فلا بأس بوضع
~~الجنائز في المصلى خارجا من المسجد. وتمتد الصفوف بالناس في المسجد، كذلك
~~قال مالك: فلا يعجبني أن يصلى على أحد في المسجد (¬3). وهو قول ابن أبي ذئب
~~وأبي حنيفة، وأصحابه (¬4)، وروي مثله عن ابن عباس (¬5).
# قال ابن حبيب: ولو فعل ذلك فاعل ما كان ضيقا ولا مكروها، فقد صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على سهيل بن بيضاء في المسجد (¬6)، وصلى صهيب
~~على عمر في المسجد. وأخرجه مالك وغيره (¬7)، وهو قول عائشة.
# وقال ابن المنذر: صلي على ms02400 أبي بكر، وعمر في المسجد (¬8)، وأسنده ابن أبي
~~شيبة عنهما وقال: تجاه المنبر (¬9)، وأجاز الصلاة في المسجد الشافعي من غير
~~كراهة بل استحبها به، كما صرح به PageV10P010 # الماوردي وغيره (¬1)، وحكاه ابن المنذر عن أبي بكر، وعمر، وسائر أمهات
~~المؤمنين، وأحمد، وإسحاق، وبعض أصحاب مالك (¬2).
# قال إسماعيل بن إسحاق: لا بأس بالصلاة عليها فيه إن احتيج إلى ذلك (¬3).
~~وقال إسماعيل المتكلم -فيما ذكره ابن حزم: الصلاة عليها فيه مكروهة كراهية تحريم.
# وحديث صلاته على سهيل حجة للشافعي، والحديث أخرجه مسلم من حديث أبي
~~النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة: لما توفي سعد بن أبي وقاص، وطلبت دخوله
~~المسجد، فأنكروا ذلك عليها، فقالت: والله لقد صلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على ابن بيضاء في المسجد (¬4). وفي لفظ: سهل وسهيل.
# نعم في الحديث علة؛ لأن الواقدي ذكر أن سهلا مات بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، والذي مات في أيامه سهيل سنة تسع، ولابن الجوزي: سهيل
~~وصفوان. وهو وهم؛ لأن صفوان قتل ببدر، ولم يمت بالمدينة. وأولاد بيضاء
~~ثلاثة لا رابع لهم (¬5)، وقد نبه على ذلك عبد الغني في "أوهام كتاب
~~الصحابة" وقال: لا نعلم قائلا بأن صفوان صلى عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مع أخيه سهيل.
# وأعله الدارقطني بوجه آخر، حيث قال في "تتبعه": رواه مسلم من حديث أبي
~~فديك، عن الضحاك، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن PageV10P011 # عائشة. وقد خالف الضحاك بن عثمان حافظان: مالك، والماجشون، فروياه عن أبي
~~النضر، عن عائشة مرسلا. وقيل: عن الضحاك، عن أبي النضر، عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن، ولا يصح إلا مرسلا (¬1).
# ولك أن تقول: الضحاك ثقة، وقد زاد الوصل فقدم.
# وادعى ابن سحنون أن حديث النجاشي ناسخ لحديث سهيل مع انقطاعه (¬2)، كذا قال.
# وقال ابن العربي: ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على الميت
~~في المسجد، وله صورتان: إحداهما (¬3): أن يدخل الميت في المسجد، وكرهه
~~علماؤنا؛ لئلا يخرج من الميت شيء، وتعريض المسجد للنجاسات ms02401 لا معنى له.
~~والحديث محتمل لأن يكون حرف الجر متعلقا بفعل (صلى) أو باسم فاعل مضمر،
~~والأولى الأول، فيكون - صلى الله عليه وسلم - في المسجد والميت خارجه، وهذا
~~لا بد منه، وإنما أذنت عائشة بمرور الميت فيه؛ لأنها أمنت أن يخرج منه شيء؛
~~لقرب مدة المرور.
# وكان صلاة الناس على عمر كصلاته - صلى الله عليه وسلم - على سهيل، كذا
~~قال. لكن رواية ابن أبي شيبة تجاه المنبر ترده (¬4)، وزعم صاحب "المبسوط"
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ذلك الوقت معتكفا فلم يمكنه الخروج فوضعت
~~خارجه فصلى عليه (¬5)، وعلم ذلك الصحابة لبروزهم، وخفي على عائشة.
# وأما حديث أبي هريرة مرفوعا: "من صلى على جنازة في المسجد PageV10P012 # فلا شيء له" أخرجه أبو داود (¬1)، فعنه أجوبة:
# أحدها: ضعفه، كما نص عليه أحمد (¬2) وغيره، بل قال ابن حبان: إنه خبر
~~باطل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وكيف يخبر المصطفي بذلك ويصلي
~~على سهيل فيه (¬3).
# ثانيها: أن الذي في الأصول المعتمدة: "فلا شيء عليه"، ولا إشكال PageV10P013 # إذن (¬1). ولفظ ابن ماجه: "فليس عليه شيء" (¬2). وفي لفظ: "فلا أجر له"
~~(¬3). قال عبد الحق: والصحيح رواية: "لا شيء له" (¬4).
# تالثها: على تقدير صحته (¬5) تؤول (له). بمعنى (عليه) كقوله تعالى: {وإن
~~أسأتم فلها} [الإسراء: 7].
# رابعها: أنه محمول على نقصان أجره إذا لم يتبعها للدفن (¬6).
# خامسها: نسخه بحديث سهيل، قاله ابن شاهين (¬7)، وعكس ذلك الطحاوي (¬8)،
~~وقد سلف. نعم لو ظهرت أمارات التلويث من انتفاخ وشبهه لم يدخل المسجد.
# قال أبو عمر: والصلاة في المسجد قول جمهور أهل العلم، وهي السنة المعمول
~~بها في الخليفتين، وما أعلم من يكره ذلك إلا ابن أبي ذئب، ورويت كراهة ذلك
~~عن ابن عباس من وجه لا يثبت ولا يصح، PageV10P014 # وبعض أصحاب مالك رواه عنه، وقد روي عنه جواز ذلك من رواية أهل المدينة،
~~وقد قال في المعتكف: لا يخرج إلى جنازة، فإن اتصلت الصفوف به في المسجد فلا
~~بأس أن يصلي عليها مع الناس (¬1).
# فرع:
# في "الأوسط" للطبراني من حديث أنس أن ms02402 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى أن يصلى على الجنائز بين القبور (¬2). وأما حديث ابن عمر فسيأتي -إن
~~شاء الله- في التفسير في حكم اليهود إذا ترافعوا البناء (¬3).
# وقوله فيه: (فرجما قريبا من موضع الجنائز عند المسجد). يدل على أنه كان
~~للجنائز موضع معروف.

PageV10P015

### || AUTO 61 - باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور

# ولما مات الحسن بن الحسن بن علي ضربت امرأته القبة على قبره سنة، ثم
~~رفعت، فسمعوا صائحا يقول: ألا هل وجدوا ما فقدوا؟ فأجابه الآخر: بل يئسوا
~~فانقلبوا.
# 1330 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن هلال -هو: الوزان- عن عروة
~~عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في مرضه الذي
~~مات فيه: "لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا". قالت:
~~ولولا ذلك لأبرزوا قبره غير أني أخشى أن يتخذ مسجدا. [انظر: 435 - مسلم:
~~529 - فتح: 3/ 200]
# وذكر فيه حديث عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في مرضه الذي
~~مات فيه: "لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا". قالت:
~~ولولا ذلك لأبرز قبره غير أني أخشى أن يتخذ مسجدا.
# الشرح:
# هذه الزوجة هي فاطمة بنت الحسين بن علي، وهي التي حلفت له بجميع ما تملكه
~~أنها لا تزوج عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ثم تزوجته، فأولدها محمد
~~الديباج (¬1). وهذا المتكلم يجوز أن يكون من مؤمني الجن أو من الملائكة،
~~قالاه موعظة، قاله ابن التين.
# ومعنى ضرب القبة على الحسن في هذا الباب: يريد بذلك أن القبة حين ضربت
~~عليه سكنت وصلي فيها فصارت مسجدا على القبر. وأورده دليلا على الكراهية؛
~~لقول الصائح: ألا هل وجدوا .. القصة.
# وحديث الباب تقدم في المساجد (¬2)، وهذا النهي من باب قطع PageV10P016 # الذريعة؛ لئلا يعبد قبره الجهال كما فعلت اليهود والنصارى بقبور
~~أنبيائهم، وكره مالك المسجد على القبور، فأما مقبرة داثرة بني عليها مسجد
~~يصلى فيه فلا بأس به (¬1). قال مالك: وأول من ضرب على قبر فسطاطا عمر بن
~~الخطاب، ضرب ms02403 على قبر زينب بنت جحش أم المؤمنين (¬2)، وأوصى أبو هريرة أهله
~~عند موته أن لا يضربوا عليه فسطاطا (¬3).
# وقول أبي سعيد الخدري، وسعيد بن المسيب ذكره ابن وهب في "موطئه" يعني:
~~الكراهة. وقال ابن وهب: ضرب الفسطاط على قبر المرأة أجوز منه على قبر
~~الرجل؛ لما يستر منها عند إقبارها، فأما على قبر الرجل فأجيز، وكره، ومن
~~كرهه فإنما كرهه من جهة السمعة والمباهاة، وكذا قال ابن حبيب: ضربه على
~~المرأة أفضل من الرجل، وضربته عائشة على قبر أخيها فنزعه ابن عمر، وضربه
~~محمد بن الحنفية على قبر ابن عباس فأقام عليه ثلاثة أيام (¬4)، وكره أحمد
~~ضربه على القبر، وقال ابن حبيب: أراه في اليوم واليومين والثلاثة واسعا إذا
~~خيف من نبش أو غيره (¬5). واللعن: الطرد والإبعاد، فهم مطرودون ومبعدون من
~~الرحمة ولعنوا؛ لكفرهم ولفعلهم. وكره مالك الدفن في المسجد، وقاله في مرضه
~~تحذيرا مما صنعوه. ومعنى: (لأبرز قبره). أي: لم يجعل عليه حائط، وفي رواية:
~~خشي. وروي بضم الخاء (¬6).

PageV10P017

### || AUTO 62 - باب الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها

# 1331 - حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا حسين، حدثنا عبد الله بن
~~بريدة، عن سمرة - رضي الله عنه - قال: صليت وراء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على امرأة ماتت في نفاسها، فقام عليها وسطها.
# ذكر فيه حديث سمرة: صليت وراء النبي - صلى الله عليه وسلم - على امرأة
~~ماتت في نفاسها، فقام عليها وسطها.
# ثم ترجم عليه:

PageV10P018

### || AUTO 63 - باب أين يقوم من المرأة والرجل؟

# 1332 - حدثنا عمران بن ميسرة، حدثنا عبد الوارث، حدثنا حسين، عن ابن
~~بريدة، حدثنا سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: صليت وراء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها. [انظر: 332 -
~~مسلم: 964 - فتح: 3/ 201]
# وهذا الحديث أخرجه مسلم، وسمى المرأة أم كعب (¬1)، والحديث سلف في الحيض
~~(¬2)، ولفظة (وراء) من الأضداد، فإنها قد تكون بمعنى قدام، ومنه: {وكان
~~وراءهم ملك} [الكهف: 79] والنفاس -بكسر النون- الدم الخارج بعد الولد.
# وقوله: (قام ms02404 وسطها) هو بسكون السين، وهو الصواب وقيده بعضهم بالفتح أيضا.
# وكون هذه المرأة ماتت في نفاسها وصف غير معتبر اتفاقا، وإنما هو حكايته
~~أمر وقع، وأما وصف كونها امرأة: فهل هو معتبر أم لا؟ من الفقهاء من ألغاه،
~~وقال: يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان أو أنثى (¬3). ومنهم من خص ذلك
~~بالمرأة؛ محاولة للستر. وقيل: كان قبل اتخاذ الأنعشة والقباب. وأما الرجل
~~فعند رأسه؛ لئلا ينظر إلى فرجه، وهو مذهب الشافعي، وأحمد، وأبي يوسف (¬4).
# وفيه حديث في أبي داود والترمذي وابن ماجه (¬5).

PageV10P019

# وقال ابن مسعود: بعكس هذا. وإسناده ضعيف.
# وذكر عن الحسن التوسعة في ذلك (¬1)، وبها قال أشهب، وابن شعبان (¬2)،
~~وقال أصحاب الرأي: يقوم منها حذو الصدر. قال النخعي وأبو حنيفة: عند الوسط
~~(¬3). وعبارة ابن الحاجب: ويقام عند وسط الجنازة، وفي منكبي المرأة قولان،
~~ويجعل رأسه على يمين المصلي (¬4). والخنثى كالمرأة (¬5)، والإجماع قائم على
~~أنه لا يقوم ملاصقا للجنازة وأنه لا بد من فرجة بينهما.
# وفي الحديث: إثبات الصلاة على النفساء وإن كانت شهيدة، وعن الحسن أنه لا
~~يصلى عليها بموت من زنا ولا ولدها. وقاله قتادة في ولدها (¬6). وفيه أيضا
~~أن السنة أن يقف الإمام عند العجيزة كما سلف، وأن موقف المأموم في صلاة
~~الجنازة وراء الإمام (¬7).

PageV10P020

### || AUTO 64 - باب التكبير على الجنازة أربعا

# وقال حميد بن هلال صلى بنا أنس فكبر ثلاثا، ثم سلم، فقيل له: فاستقبل
~~القبلة، ثم كبر الرابعة ثم سلم.
# 1333 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى، فصف بهم، وكبر
~~عليه أربع تكبيرات. [انظر: 1245 - مسلم: 951 - فتح: 3/ 202]
# 1334 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا سليم بن حيان، حدثنا سعيد بن ميناء، عن
~~جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على أصحمة
~~النجاشي فكبر أربعا.
# وقال يزيد بن هارون ms02405 وعبد الصمد، عن سليم: أصحمة. وتابعه عبد الصمد.
~~[انظر: 1317 - مسلم: 952 - فتح: 3/ 202]
# ثم ذكر حديث أبي هريرة أنه - عليه السلام - كبر على النجاشي أربعا.
# ثم ذكر حديث جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على أصحمة
~~النجاشي فكبر أربعا. وقال يزيد بن هارون وعبد الصمد، عن سليم -يعني: ابن
~~حيان- أصحمة.
# حديث أبي هريرة سلف في باب النعي (¬1)، وحديث جابر سلف قريبا في الصفوف
~~على الجنازة (¬2)، وتعليق حميد عن أنس أخرجه ابن أبي شيبة مختصرا عن معاذ،
~~عن عمران بن حدير قال: صليت مع أنس ابن مالك على جنازة فكبر عليها ثلاثا،
~~ثم لم يزد عليها، ثم انصرف (¬3). وقد سلف فقه الباب هناك، وأنه الذي استقر
~~عليه آخر الأمر. أعني: التكبيرات الأربعة.

PageV10P021

# قال أبو عمر: لا نعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال: يكبر الإمام خمسا. إلا
~~ابن أبي ليلى (¬1).
# قلت: هو رواية عن أبي يوسف حكاها في "المبسوط" (¬2)، وهو
# مذهب ابن حزم. وقال: أف لإجماع يخرج منه علي، وابن مسعود، وأنس، وابن
~~عباس، وابن سيرين، وجابر بن زيد، وغيرهم بأسانيد في غاية الصحة، ويدعي
~~الإجماع بخلاف هؤلاء بأسانيد واهية (¬3).
# وعند أبي حنيفة وأبي يوسف: لا يتابعه في الخامسة بل يسلم (¬4).
# وقال أحمد وأهل الحديث: يكبر معه خمسا وسبعا (¬5). وعند المالكية: إذا
~~زاد ففي التسليم والانتظار قولان، وإن سلم بعد ثلاث كبرها ما لم يطل فتعاد
~~ما لم تدفن (¬6). وعندنا: لو زاد على الأربع لم تبطل على الأصح، ولو خمس
~~إمامه لم يتابعه في الأصح بل يسلم أو ينتظر ليسلم معه (¬7). وقال عياض: جاء
~~التكبير إلى ثمان، وثبت على أربع حين مات النجاشي (¬8).
# وقال السرخسي في "مبسوطه": اختلف الصحابة من ثلاث إلى أكثر من تسع (¬9).

PageV10P022

# قلت: وكبر على أهل بدر وبني هاشم سبعا لشرفهم، ولم يبين في أثر أنس هل
~~رفعت الجنازة أم لا؟ قال ابن حبيب: إذا ترك بعض التكبير جهلا أو نسيانا أتم
~~ما بقي من التكبير، وإن رفعت إذا كان بقرب ذلك، فإن طال ولم تدفن أعيدت ms02406
~~الصلاة عليها، وإن دفنت تركت (¬1). وفي "العتبية" نحوه عن مالك (¬2).
# وعندنا خلاف في البطلان (¬3) إذا رفعت في أثناء الصلاة، والأصح الصحة
~~(¬4)، ولو صلى عندنا عليها قبل وضعها، ففي الصحة وجهان (¬5) في "البحر".

PageV10P023

### || AUTO 65 - باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة

# وقال الحسن: يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب ويقول: اللهم اجعله لنا فرطا
~~وسلفا وذخرا.
# 1335 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن سعد، عن طلحة
~~قال: صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما. حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان،
~~عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال: صليت خلف ابن عباس رضي
~~الله عنهما على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب قال: ليعلموا أنها سنة. [فتح: 3/ 203]
# وعن طلحة بن عبد الله بن عوف من طريقين: قال: صليت خلف ابن عباس على
~~جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب، قال: ليعلموا أنها سنة.
# أما أثر الحسن فذكره أبو نصر عبد الوهاب بن عطاء الخفاف في "الجنائز"،
~~فقال: سئل شعبة عن الصلاة على الصبي والسقط، وأنا عن قتادة، عن الحسن أنه
~~كان يكبر، ثم يقرأ بفاتحة الكتاب، ثم يقول: اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وأجرا.
# والفرط والفارط: المتقدم في طلب الماء، فكأنه يقول: اجعله لنا متقدم خير
~~بين أيدينا. وقيل: كرره لاختلاف اللفظ وهو السالف. قال ابن فارس (¬1):
~~احتسب فلان ابنه، إذا مات كبيرا، وافترطه إذا مات صغيرا (¬2).
# وأما أثر ابن عباس فهو مرفوع؛ لأنه كقول الصحابي: من السنة PageV10P024 # كذا (¬1)، وللنسائي: حق وسنة (¬2)، وللترمذي: من تمام السنة، ثم روى من
~~طريق مقسم عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب.
~~وقال: ليس إسناده بذاك القوي، والصحيح عن ابن عباس قوله: من السنة (¬3).
# وقال الإسماعيلي: جمع البخاري بين الإسنادين، والمتن مختلف، ففي حديث
~~غندر أنه حق وسنة.
# قال غندر: نعم إنه حق وسنة. وفي حديث سفيان: من السنة، أو من تمام السنة.
~~وللشافعي من حديث ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد: سمعت ابن عباس يجهر
~~بفاتحة الكتاب على ms02407 الجنازة ويقول: إنما فعلت هذا لتعلموا أنها سنة (¬4).
~~وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، قال: وقد أجمعوا أن قول الصحابي سنة، حديث
~~مسند، وله شاهد مفسر، فذكره من حديث جابر، وابن عباس (¬5).

PageV10P025

# وعند الشافعي أنها ركن في أول تكبيرة (¬1)، وبه قال أحمد، وإسحاق، وأشهب
~~(¬2)، وسماها بعض أصحابه: شرطا. وهو مجاز، وخالف فيه الأئمة الثلاثة، وهو
~~قول ابن عمر (¬3)، وعن الحسن أنه يقرأ بها في كل تكبيرة (¬4)، وعن الحسن بن
~~علي: يقرأ ثلاث مرات (¬5). وعن المسور بن مخرمة أنه قرأ في الأولى بأم
~~القرآن وسورة وجهر (¬6)، دليل مالك أنه ركن من أركان الصلاة، فلم يكن من
~~شرط صحته قراءة أم القرآن كسجود التلاوة. قال الداودي: أحسب أن ابن عباس
~~تأول قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن" (¬7)
~~قال: وذلك ليس من هذا في شيء، ولو كان على عمومه لكان الدعاء غير جائز إلا
~~بعد قراءتها، ولكانت الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - كذلك، قلت:
~~هو مذهبنا. وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "استغفروا لأخيكم" (¬8) ولم
~~يذكر قراءة.
# وفي قول ابن عباس: (لتعلموا أنها سنة) رد على الداودي، وقال أبو عبد
~~الملك: لعل ابن عباس سمع ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرة، ولم
~~يجر عليه العمل بعد ذلك.

PageV10P026

# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في قراءة الفاتحة على الجنازة، فروي عن ابن
~~مسعود، وابن الزبير، وابن عباس، وعثمان بن حنيف، وأبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف، أنهم كانوا على ظاهر حديث ابن عباس، وهو قول مكحول والحسن، وبه قال
~~الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقالوا: ألا ترى قول ابن عباس: لتعلموا أنها سنة،
~~والمراد: سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر أبو عبيد في "فضائله" عن مكحول قال: أم القرآن قراءة ومسألة (¬1)
~~ودعاء. وممن لا يقرأ عليها وينكر ذلك عمر، وعلي، وابن عمر، وأبو هريرة. ومن
~~التابعين: عطاء، وطاوس، وسعيد بن المسيب، وابن سيرين، وسعيد بن جبير،
~~والشعبي، والحكم (¬2)، وبه قال مالك، والثوري، وأبو حنيفة، ms02408 وأصحابه. قال
~~مالك: الصلاة على الجنازة إنما هو دعاء، وليس قراءة فاتحة الكتاب معمولا
~~بها ببلدنا. وعبارة ابن الحاجب: ولا يستحب دعاء معين اتفاقا. ولا قراءة
~~الفاتحة على المشهور.
# وقال الطحاوي: يحتمل أن تكون قراءة من قرأها من الصحابة على وجه الدعاء
~~لا على وجه التلاوة، وقالوا: إنها سنة. يحتمل أن الدعاء سنة لما روي عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين أنهم أنكروا ذلك، ولما لم يقرأ بعد التكبيرة
~~الثانية دل أنه لا يقرأ فيما قبلها؛ لأن كل تكبيرة قائمة مقام ركعة، ولما
~~لم يتشهد في آخرها دل على أنه لا قراءة فيها (¬3)، ولا يلزم ذلك؛ إذ كل
~~تكبيرة لها واجب مستقل.

PageV10P027

# فرع:
# عندنا: يدعو للمؤمنين في الثانية استحبابا، وللميت في الثالثة والرابعة،
~~اللهم لا تحرمنا (¬1).
# فرع:
# هل يستحب قراءة السورة عندنا أم لا؟ فيه وجهان: أصحهما: لا.
# ونقل الإمام فيه إجماع العلماء (¬2).
# والثاني: يستحب قراءة سورة قصيرة (¬3)، وفيه حديث. قال البيهقي: إنه غير
~~محفوظ (¬4). والأصح أنه لا يأتي بافتتاح، نعم يتعوذ (¬5).

PageV10P028

### || AUTO 66 - باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن

# 1336 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة قال: حدثني سليمان الشيباني قال:
~~سمعت الشعبي قال: أخبرني من مر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - على قبر
~~منبوذ، فأمهم وصلوا خلفه. قلت: من حدثك هذا يا أبا عمرو؟ قال: ابن عباس رضي
~~الله عنهما. [انظر: 857 - مسلم: 954 - فتح: 3/ 204]
# 1337 - حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أبي رافع،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن أسود -رجلا أو امرأة- كان يقم المسجد
~~فمات، ولم يعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - بموته، فذكره ذات يوم فقال:
~~"ما فعل ذلك الإنسان؟ ". قالوا: مات يا رسول الله. قال: "أفلا آذنتموني؟ ".
~~فقالوا: إنه كان كذا وكذا -قصته- قال: فحقروا شأنه. قال: "فدلوني على
~~قبره". فأتى قبره فصلى عليه. [انظر: 458 - مسلم: 956 - فتح: 3/ 204]
# ذكر فيه حديث الشعبي السالف في باب: الصلاة على الجنازة (¬1) وغيره.
# وحديث أبي هريرة في ذاك المسكين: (فصلى عليه). ms02409 وهذا الحديث سلف بعضه في
~~باب: الإذن بالجنازة معلقا (¬2)، ومسندا في باب: كنس المسجد (¬3)، وقد
~~أسلفنا هناك فوائده.
# و (يقم المسجد)، أي: يكنسه، والقمامة: الكناسة.
# وقوله: (فحقروا شأنه). قال الداودي: ليس كذلك. وقد بين أنهم إنما امتنعوا
~~للظلمة، وكراهية إيقاظه.
# وقد اختلف العلماء فيمن فاتته الصلاة على الجنازة هل يصلي على PageV10P029 # القبر؟ فروي عن طائفة من الصحابة وأتباعهم جوازه، وبه قال الشافعي وأحمد
~~(¬1)، واحتجوا بأحاديث الباب وغيرها، وقالوا: لا يصلى على قبر إلا قرب ما
~~يدفن. وأكثر ما حدوا فيه شهرا، إلا إسحاق فإنه قال: (يصلي الغائب على القبر
~~إلى شهر) (¬2)، والحاضر إلى ثلاثة (¬3).
# وكره قوم الصلاة على القبر، وروي عن ابن عمر أنه كان إذا انتهى إلى جنازة
~~قد صلي عليها دعا وانصرف ولم يصل عليها (¬4)، وهو قول مالك. قال ابن
~~القاسم: قلت لمالك: فالحديث؟ قال: قد جاء، وليس عليه العمل (¬5).
# وقال أبو الفرج: إنه خاص به؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذه
~~القبور مملوءة ظلمة على أهلها حتى أصلي عليها" (¬6) وعبارة ابن الحاجب، ولا
~~يصلى على قبر على المشهور، فإن دفن بغير صلاة فقولان، وعلى النفي. ثالثها:
~~يخرج ما لم يطل (¬7).
# وقال أبو حنيفة: لا يصلى على (قبر) (¬8) مرتين، إلا أن يصلي عليها PageV10P030 # غير وليها، فيعيد وليها الصلاة عليها (¬1). وقال الطحاوي: يسقط الفرض
~~بالصلاة الأولى إذا صلى عليها الولي، والثانية لو فعلت لم تكن فرضا، فلا
~~يصلى عليه؛ لأنهم لا يختلفون أن الولي إذا صلى عليه، لم يجز له إعادة
~~الصلاة ثانيا؛ لسقوط الفرض. قال: وكذلك غيره من الناس، إلا أن يكون الذي
~~صلى عليها غير الولي فلا يسقط حق الولي؛ لأن الولي كان إليه فعل فرض الصلاة
~~على الميت.
# وما روي عن الشارع في إعادة الصلاة، فلأنه كان إليه فرض فعل الصلاة، فلم
~~يكن يسقطه فعل غيره. وقد كان - صلى الله عليه وسلم - تقدم إليهم أن يعلموه.
~~وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يموت منكم ميت ما دمت بين أظهركم إلا
~~آذنتموني به؛ فإن صلاتي ms02410 عليه رحمة" (¬2).
# وقد ذكر ابن القصار نحو هذه الحجة سواء، واحتج أيضا بالإجماع في ترك
~~الصلاة على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولو جاز ذلك لكان قبره أولى
~~أن يصلى عليه أبدا، وكذا أبو بكر وعمر، فلما لم ينقل أن أحدا صلى عليهم كان
~~ذلك من أقوى الدلالة على أنه لا يجوز.

PageV10P031

# واختلفوا فيمن دفن ونسيت الصلاة عليه، فقال أبو حنيفة ومحمد: يصلى على
~~القبر ما بينهم وبين ثلاث (¬1). وقال ابن وهب: إذا ذكروا ذلك عند انصرافهم
~~من دفنه، فإنه لا ينبش، وليصلوا على قبره. وقاله يحيى بن يحيى (¬2): وعن
~~ابن القاسم أنه يخرج بحضرة ذلك ويصلى عليه، وإن خافوا أن يتغير (¬3). وقاله
~~عيسى بن دينار، وعن ابن القاسم قال: وكذلك إذا نسوا غسله مع الصلاة عليه
~~(¬4). وعن مالك: إذا نسيت حين فرغ من دفنه، لا ينبش، ولا يصلى على قبره،
~~ولكن يدعون له. وهو قول أشهب وسحنون، ولم يروا بالصلاة على القبر (¬5).

PageV10P032

### || AUTO 67 - باب الميت يسمع خفق النعال

# 1338 - حدثنا عياش، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد قال: وقال لي خليفة:
~~حدثنا ابن زريع، حدثنا سعيد عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "العبد إذا وضع في قبره، وتولي وذهب أصحابه، حتى
~~إنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا
~~الرجل محمد - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله.
~~فيقال: انظر إلي مقعدك من النار، أبدلك الله به مقعدا من الجنة -قال النبي:
~~- صلى الله عليه وسلم - فيراهما جميعا- وأما الكافر -أو المنافق- فيقول: لا
~~أدري، كنت أقول ما يقول الناس. فيقال: لا دريت ولا تليت. ثم يضرب بمطرقة من
~~حديد ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين". [1374 -
~~مسلم: 2870 - فتح: 3/ 205]
# حدثنا عياش، ثنا عبد الأعلى، ثنا سعيد: وقال لي خليفة: ثنا ابن زريع، ثنا
~~سعيد عن قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "العبد إذا
~~وضع ms02411 في قبره، وتولي وذهب أصحابه، حتى إنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان ..
~~" الحديث.
# وعند مسلم قال قتادة، وذكر أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملأ عليه
~~خضرا إلى يوم يبعثون (¬1).
# وقوله: (وقال لي خليفة). قد سلف أنه إذا قال مثل هذا، يكون أخذه عنه في
~~المذاكرة غالبا، لا جرم. قال أبو نعيم الأصبهاني: إن البخاري رواه عن خليفة
~~وعياش الرقام.
# وللالكائي: "لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب PageV10P033 # القبر" (¬1). وفي الباب عن أبي هريرة (¬2) والبراء (¬3)، وللترمذي:
~~"ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما: المنكر، والآخر: النكير" (¬4) وفي
~~"الأوسط" للطبراني: "أعينهما مثل قدور (النحاس) (¬5)، وأنيابهما مثل صياصي
~~البقر" (¬6) وللنسائي في "كناه": "منكر ونكير وأنكر" زاد ابن الجوزي بسند
~~ضعيف: "ناكور وسيدهم رومان".
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قوله: ("إذا وضع في قبره") كيفية وضعه: أن يكون مستقبل القبلة على شقه
~~الأيمن؛ لأنه كذلك فعل برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك كان
~~يفعله، PageV10P034 # فلو وضع على اليسار كره ولم ينبش. وقضية كلام بعض أصحابنا أنه لا يجوز.
~~وأما وضعه للقبلة فهو واجب على الأصح (¬1).
# وقوله: ("وتولى وذهب عنه أصحابه") كرر اللفظ، والمعنى واحد.
# ثانيها:
# ("قرع نعالهم"): صوتها عند المشي. وهو دال على جواز لبس النعل لزائر
~~القبور الماشي بين ظهرانيها.
# وأما حديث: صاحب السبتيتين: "ألق سبتيتيك" أخرجه الحاكم عن بشير بن
~~الخصاصية، وصحح إسناده (¬2)، وكذا ابن حزم (¬3). وقال أحمد: إسناده جيد
~~(¬4). وقال عبد الله بن أحمد: سمعت بعض الأشياخ -وأظنه أبي- يقول: كان يزيد
~~بن زريع في جنازة فأراد أن يدخل المقابر فوقف. وقال: حديث حسن، وشيخ ثقة،
~~وخلع نعليه ودخل.
# وفي "علل الخلال": قال محمد بن عوف: رأيت أحمد أتى المقبرة PageV10P035 # فنزع نعليه، فسئل عن ذلك، فحدثنا بحديث بشير.
# وذكر عبد الحق عن ابن أيمن أن بشيرا هو المقول له (¬1)، فأجاب الخطابي
~~عنه بأن قال: يشبه أن يكون إنما كره ذلك لما فيها من الخيلاء؛ لأنها من
~~لباس أهل الشرف والتنعم، فأحب أن يكون دخوله المقبرة على ms02412 زي التواضع
~~والخشوع (¬2). واعترضه ابن الجوزي فقال: هذا تكلف منه؛ لأن ابن عمر كان
~~يلبس النعال السبتية، ويتوخى السنة في نعاله، إما لأن نعاله - صلى الله
~~عليه وسلم - كانت سبتية، أو لأن السبتية تشبهها، وما كان ابن عمر يقصد
~~التنعم بل يقصد السنة.
# وليس في هذا الحديث سوى الحكاية عمن يدخل المقابر، وذلك لا يقتضي إباحة
~~ولا تحريما، ويدل على أنه أمره بخلعهما احتراما للقبور؛ لأنه نهى عن
~~الاستناد إليه والجلوس عليه، وأحسن من ذلك كله أنه ورد في بعض الأحاديث أن
~~صاحب القبر كان يسأل فلما سمع صرير السبتيتين أصغى إليه، فكاد يهلك؛ لعدم
~~جواب الملكين، فقال له - صلى الله عليه وسلم -: "ألقهما؛ لئلا تؤذي صاحب
~~القبر" ذكره أبو عبد الله الحكيم الترمذي. وأبعد ابن حزم فقال: يحرم المشي
~~بهما بين القبور (¬3)، ولا يكره عندنا المشي بالنعلين فيها (¬4). وقال
~~الماوردي: يخلعهما، على طبق الحديث (¬5). وكرهه أحمد كما سلف (¬6)، وسواء
~~فيه النعل والخف، وأكثر أهل العلم لا يرون بذلك بأسا.

PageV10P036

# ثالثها:
# قوله: ("أتاه ملكان") هما منكر ونكير كما سلف.
# وقوله: "فيراهما جميعا" يعني: الجنة والنار، وقوله: ("وأما الكافر، أو
~~المنافق") الذي يدل عليه الحديث أنه المنافق؛ لأنه يقر بلسانه ولا يصدق
~~بقلبه، فيقول: "لا أدري كنت أقول ما يقول الناس". والكافر لم يكن يقول ذلك.
# رابعها:
# قوله: ("فيقال له: لا دريت") قال الداودي: أي: لا وقفت على مقامك هذا،
~~ولا في البعث: ("ولا تليت"): قال: أي: لا تبعت الحق.
# وقال غيره: وقع هنا: "تليت" على وزن فعلت، والصواب: لا أتليت. على وزن
~~(أفعلت) (¬1). من قولك: ما ألوت. أي: ما استطعت، يريد: لا دريت ولا استطعت
~~أن تدري (¬2). قاله الأصمعي.
# وقال الفراء: لا دريت ولا ائتليت. أي: ولا قصرت في طلب الدراية ثم لا
~~تدري؛ ليكون ذلك أشقى لك. قال: وهو افتعلت، من ألوت في الشيء إذا قصرت فيه.
# قال القزاز: وقيل: الرواية: لا دريت ولا أتليت. من الإتلاء، أي: لا أتلت
~~إبلك. أي: ولا ولدت أولادا تتلوها. قال ابن سراج: ms02413 وهذا بعيد في دعاء
~~الملكين للميت، وأي مال له؟! وقيل: لا دريت ولا أحسنت أن تتبع من يدري.
~~وحكي: ولا تليت. بمعنى: تلوت على الاتباع لدريت، وهذا قاله القزاز في مثل
~~تقوله العرب في الدعاء على الإنسان. وقول PageV10P037 # الداودي غير بين فلا وجه له إلا أن يريد: ولا وقفت بحجة في مقامك هذا،
~~ولا في البعث. قال أبو عبد الملك: ويقرأ: ولا تليت بإسكان التاء وفتحها،
~~ومعناه بفتحها: ولا اتبعت. مأخوذة من تلاوة القرآن التي يتبع بعضها بعضا.
# وقال صاحب "المطالع": قيل: معناه: لا تلوت، يعني: القرآن.
# أي: لم تدر ولم تتل. أي: لم تنتفع بدرايتك وتلاوتك كما قال: {فلا صدق ولا
~~صلى (31)} [القيامة: - 31] قاله أبو الحسين، ورد قوله ابن الأنباري وغيره،
~~وجاء في "مسند أحمد" من حديث البراء بن عازب: "لا دريت ولا تلوت" (¬1) أي:
~~لم تتل القرآن فلم تنتفع بدرايتك ولا تلاوتك. وهذا التفسير صريح مغن عن كل
~~ما قيل فيه.
# فائدة:
# قيل في قوله تعالى: {فلأنفسهم يمهدون} [الروم: 44] قيل: في القبر إذا
~~انصرف الملكان، إن كان سعيدا كان روحه في الجنة، وإن كان شقيا ففي سجين على
~~صخرة على شفير جهنم في الأرض السابعة.
# وعن ابن عباس: يكون قوم في البرزخ ليسوا في جنة ولا نار. ويدل عليه قصة
~~أصحاب الأعراف، والله أعلم ما يقال لمن يدخل من أصحاب الكبائر، إن كان يقال
~~له: نم صالحا، أو يسكت عنه.
# وقيل: إن أرواح السعداء تطلع على قبورها، وأكثر ما يكون منها ليلة الجمعة
~~ويومها وليلة السبت إلى طلوع الشمس، فإنهم يعرفون أعمال الأحياء، يسألون:
~~من مات من السعداء ما فعل فلان؟ فإن ذكر خيرا قال: اللهم ثبته. وإن كان
~~غيره قال: اللهم راجع به. وإن PageV10P038 # قيل لهم: مات. قيل: ألم ياتكم؟ قالوا: إن لله وإنا إليه راجعون، سلك به
~~طريقا غير طريقنا، هوى به إلى أمه الهاوية. وقيل إنهم: إذا كانوا على
~~قبورهم يسمعون من يسلم عليهم، فلو أذن لهم لردوا السلام (¬1).
# خامسها:
# الثقلان: الجن والإنس، قال ابن ms02414 الأنباري: إنما قيل لهما: الثقلان؛ لأنهما
~~كالثقل للأرض وعليها، والثقل بمعنى: الثقيل، وجمعها: أثقال، ومجراهما مجرى
~~قول العرب: مثل ومثل وشبه وشبه، وكانت العرب تقول للرجل الشجاع: ثقل على
~~الأرض، فإذا مات أو قتل سقط ذلك عنها. قالت الخنساء ترثي أخاها:

PageV10P039

# أبعد ابن عمرو من آل الشريد ... حلت به الأرض أثقالها
# سادسها:
# قوله: ("ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة") وفي رواية: "بمطارق من حديد" (¬1)
~~وفي أخرى: "ضربة من حديد" أي: من رجل حديد، فحذف الموصوف وأقام الصفة
~~مقامه، قال أبو الحسن: معناه: من خنق شديد الغضب.
# سابعها:
# سماع قرع نعله وكلامه مع الملكين يبين أن قوله تعالى: {وما أنت بمسمع من
~~في القبور} [فاطر: 22] أنه على غير العموم، وقال المهلب: لا معارضة بينهما؛
~~لأن كل ما نسب إلى الموتى من إسماع النداء والنوح فهي في هذا الوقت عند
~~الفتنة، أول ما يوضع الميت في قبره أو متى شاء الله إلى أن ترد أرواح
~~الموتى ردها إليهم لما يشاء {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (23)} [الأنبياء:
~~23] ثم قال بعد ذلك: لا يسمعون كما قال تعالى: {إنك لا تسمع الموتى}
~~[النمل: 8] {وما أنت بمسمع من في القبور} [فاطر: 22].
# ثامنها:
# فيه: أن فتنة القبر حق، وهو مذهب أهل السنة كما ستعلمه -إن شاء الله- في بابه.
# تاسعها:
# المراد من يليه من الملائكة: الذين يلون فتنته ومسألته وما يليه في قبره،
~~وإنما منعت الجن سماع هذه الصيحة، ولم تمتع سماع كلام PageV10P040 # الميت إذا حمل وقال: قدموني، قدموني. كما سلف؛ لأن كلام الميت حين يحمل
~~إلى قبره فيه حكم الدنيا، وليس فيه شيء من الجزاء والعقوبة؛ لأن الجزاء لا
~~يكون إلا في الآخرة، وإنما كلامه اعتبار لمن سمعه وموعظة فأسمعها الله
~~الجن؛ لأنه جعل فيهم قوة يثبتون بها عند سماعه، ولا يصعقون، بخلاف الإنسان
~~الذي كان يصعق لو سمعه.
# وصيحة الميت في القبر عند فتنته هي عقوبة وجزاء فدخلت في حكم الآخرة؛
~~فمنع الله الثقلين الذين هما في دار الدنيا سماع عقوبته وجوابه في الآخرة،
~~كما ms02415 سمعه وأسمعه سائر خلقه.

PageV10P041

### || AUTO 68 - باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها

# 1339 - حدثنا محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن
~~أبيه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "أرسل ملك الموت إلي موسى عليهما
~~السلام فلما جاءه صكه، فرجع إلي ربه فقال: أرسلتني إلي عبد لا يريد الموت.
~~فرد الله عليه عينه وقال: ارجع فقل له: يضع يده على متن ثور، فله بكل ما
~~غطت به يده بكل شعرة سنة. قال: أي رب، ثم ماذا؟ قال: ثم الموت. قال: فالآن.
~~فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر". قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلي جانب الطريق عند الكثيب
~~الأحمر". [3407 - مسلم: 2372 - فتح: 3/ 206]
# ذكر فيه حديث عبد الرزاق، ثنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة
~~قال: "أرسل ملك الموت إلي موسى عليهما السلام فلما جاءه صكه، فرجع إلي ربه
~~فقال: أرسلتني إلي عبد لا يريد الموت. فرد الله عليه عينه .. الحديث ..
~~فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر إليه فلو كنت ثم لأريتكم
~~قبره في جانب الطريق عند الكثيب الأحمر".
# هذا الحديث ذكره أيضا في أحاديث الأنبياء، وقال في آخره: وأخبرنا معمر،
~~عن همام ثنا أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه (¬1). أي: مثل
~~ما ذكره سواء، وفيه زيادة الرفع الذي عابه به الإسماعيلي بقوله: أول هذا
~~الحديث موقوف، وهو ما خرجه مسلم عن محمد بن رافع، ثنا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن همام قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "جاء ملك الموت" الحديث، وفي بعض نسخه قال أبو إسحاق -يعني:
~~إبراهيم بن سفيان-: حدثنا محمد بن يحيى PageV10P042 # ثنا عبد الرزاق أنا معمر، بمثله (¬1)، ووقع في الحميدي أن مسلما رواه من
~~جهة همام منفردا به عن البخاري (¬2). وصوابه: العكس.
# إذا تقرر ذلك فقد أنكر بعض أهل البدع والجهمية هذا الحديث ms02416 كما قال ابن
~~خزيمة، وقالوا: لا يخلو أن يكون موسى عرف ملك الموت أو لم يعرفه، فإن كان
~~عرفه فقد استخف به، وإن كان لم يعرفه فرواية من روى أنه كان يأتي موسى
~~عيانا لا معنى لها، ثم إن الله تعالى لم يقتص لملك الموت من اللطمة وفقء
~~العين والله تعالى لا يظلم أحدا، وهذا اعتراض من أعمى الله بصيرته.
# ومعنى الحديث صحيح، وذلك أن موسى لم يبعث الله إليه الملك وهو يريد قبض
~~روحه حينئذ، وإنما بعثه اختبارا وابتلاء، كما أمر الله خليله بذبح ولده ولم
~~يرد إمضاء ذلك، ولو أراد أن تقبض روح موسى حين لطم الملك لكان ما أراد،
~~وكانت اللطمة مباحة عند موسى إذ رأى آدميا دخل عليه ولا يعلم أنه ملك
~~الموت، وقد أباح الشارع فقء عين الناظر في دار المسلم من غير إذن (¬3)
~~ومحال أن يعلم موسى أنه ملك الموت ويفقأ عينه، وقد جاءت الملائكة إلى
~~إبراهيم فلم يعرفهم ابتداء، ولو علمهم لكان من المحال أن يقدم إليهم عجلا؛
~~لأنهم لا يطعمون، وقد جاء الملك إلى مريم فلم تعرفه ولو عرفته لما PageV10P043 # استعاذت منه، وقد دخل الملكان على داود في شبه آدميين يختصمان عنده فلم
~~يعرفهما، وقد جاء جبريل إلى سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسأله
~~عن الإيمان ولم يعرفه، وقال: "ما أتاني في صورة قط إلا عرفته فيها غير هذه
~~المرة" (¬1) فكيف يستنكر أن لا يعرف موسى الملك حين دخل عليه.
# واعترض على هذا بما في الحديث: "يا رب أرسلتني إلي عبد لا يريد الموت"،
~~فلو لم يعرفه موسى لما صح هذا من الملك.
# وأما قول الجهمي: إن الرب تعالى لم يقتص للملك؛ فهو دليل على جهله، ومن
~~أخبره أن بين الملائكة والآدميين قصاصا؟! ومن أخبره أن ملك الموت طلب
~~القصاص من موسى فلم يقتص له؟! وقد أخبر الله تعالى أن موسى قتل نفسا ولم
~~يقتص منه، وما الدليل على أن ذلك كان عمدا، وقد أخبر نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم ms02417 - أن الله تعالى لم يقبض نبيا حتى يريه مقعده من الجنة ويخيره (¬2)
~~فلم ير أن يقبض روحه قبل أن يريه مقعده من الجنة ويخيره، ويدل على صحة هذا
~~أنه لما رجع إليه ثانيا استسلم.
# وقول من قال: فقأ عينه بالحجة ليس بشيء لما في الحديث: "فرد الله عينه"،
~~فإن قيل: رد حجته فغير جيد أيضا، وقال ابن قتيبة في "مختلفه": أذهب موسى
~~العين التي هي تخييل وتمثيل وليست على PageV10P044 # حقيقته، وعاد ملك الموت إلى حقيقة خلقه الروحاني كما كان ولم ينقص منه
~~شيء (¬1)، وذكر ابن عقيل أنه يجوز أن يكون موسى أذن له في ذلك الفعل
~~بالملك، وابتلي الملك بالصبر عليه كما جرى له مع الخضر.
# وفي قوله: "يضع يده على متن ثور، فله بكل ما غطت يده بكل شعرة سنة" دلالة
~~أن الدنيا بقي منها كثير، وإن كان قد ذهب أكثرها؛ لأنه لم يكن ليعده ما لا
~~تبقى الدنيا إليه، وقيل: فيه الزيادة في العمر مثل الحديث الآخر "من سره أن
~~يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه" (¬2) وهو يؤيد قول من قال في
~~قوله تعالى: {وما يعمر من معمر} [فاطر:11] الآية أنه زيادة ونقص في
~~الحقيقة.
# وقوله: "ثم ماذا؟ " وفي رواية: "ثم مه؟ " وهي ما الاستفهامية، لما وقف
~~عليها زاد هاء السكت.
# وقوله: "قال: فالآن" هو ظرف زمان غير متمكن، وهو اسم لزمان الحال، وهو
~~الزمان الفاصل بين الماضي والمستقبل، وهو يدل على أن موسى لما خيره الله
~~تعالى اختار الموت؛ شوقا إلى لقاء ربه تعالى، كما خير نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "الرفيق الأعلى" (¬3).
# وقوله: "أن يدنيه من الأرض المقدسة" هي بيت المقدس، وكان PageV10P045 # موته بالتيه، وسؤاله الدنو منه ولم يسأل نفس البيت؛ لأنه خاف أن يكون
~~قبره مشهورا فيفتتن به الناس، كما أخبر الشارع أن اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد (¬1)، وسؤاله الدنو منها؛ لفضل من دفن في الأرض
~~المقدسة من الأنبياء والصالحين، فاستحب مجاورتهم في الممات كما في الحياة؛
~~ولأن الفضلاء ms02418 يقصدون المواضع الفاضلة ويزورون قبورها ويدعون لأهلها، وقال
~~المهلب: إنما سأل الدنو منها؛ ليسهل على نفسه؛ ويسقط عنها المشقة التي تكون
~~على من هو بعيد منها وصعوبته عند البعث والحشر، ومعنى بعده منها برمية حجر؛
~~ليعمى قبره كما سلف.
# وقوله: "لو كنت ثم" هو اسم إشارة، وهو مفتوح الثاء، ولما عرج بنبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى موسى قائما يصلي في قبره (¬2).
# وذكر ابن حبان في "صحيحه" أن قبر موسى بمدين بين المدينة وبين بيت المقدس
~~(¬3)، واعترض أيضا محمد بن عبد الواحد في كتابه: "علل أحاديث في هذا
~~الصحيح" فقال: قوله: بمدين فيه نظر؛ لأن مدين ليست قريبة من القدس ولا من
~~الأرض المقدسة (¬4).

PageV10P046

# وقد اشتهر أن قبرا بأريحا -وهي من الأرض المقدسة- يزار ويقال: إنه قبر
~~موسى، وعنده كثيب أحمر -كما في الحديث- وطريق، وقد زرناه وختمنا به ختمة،
~~وقرأنا به جزءا في فضائله عليه أفضل الصلاة والسلام.
# وقال ابن التين: قولى: "أن يدنيه (¬1) من الأرض المقدسة " يعنى: الشام،
~~وتفسير: "المقدسة": المطهرة. قال: وقوله: "على رمية حجر" يحتمل أن يكون على
~~قربها دونها قدر رمية حجر، أو محل من طرفها قدر ذلك، قيل: والأول أشبه أنه
~~سأل أن يقرب إليها ولو رمية بحجر على وجه الرغبة في القرب منها. قال: وإنما
~~سأله ذلك؛ لأنه لم يدفن نبي إلا حيث قبض، وكل هذا سبق في علم الله كونه،
~~والكثيب: الكدية من الرمل.

PageV10P047

### || AUTO 69 - باب الدفن بالليل

# ودفن أبو بكر ليلا.
# 1340 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن الشيباني، عن الشعبي، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على رجل
~~بعد ما دفن بليلة، قام هو وأصحابه، وكان سأل عنه فقال: "من هذا؟ ". فقالوا:
~~فلان، دفن البارحة. فصلوا عليه. [انظر: 857 - مسلم: 954 - فتح: 3/ 207]
# وعن ابن عباس قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على رجل بعد ما دفن
~~بليلة، قام هو وأصحابه، وكان سأل عنه فقال: "من هذا؟ ". قالوا: فلان، دفن
~~البارحة. فصلوا ms02419 عليه.
# الشرح:
# أما دفن الصديق ليلا فأخرجه ابن أبي شيبة عن القاسم بن محمد (¬1)، ثم روى
~~عن ابن السباق أن عمر دفن أبا بكر ليلا ثم دخل المسجد فأوتر (¬2)، ثم رواه
~~كذلك عن عقبة وعائشة (¬3). وحديث ابن عباس سلف في الإذن بالجنازة (¬4).
# أما حكم الباب: فالدفن جائز ليلا ونهارا من غير كراهة، وهو مذهب العلماء
~~كافة إلا الحسن البصري فإنه كرهه (¬5)، وكذا قتادة كما رواه عنه ابن أبي
~~شيبة (¬6)، وسعيد بن المسيب كما ذكره ابن حزم (¬7) PageV10P048 # وكذا الدارمي من أصحابنا، لنا أن الخلفاء -ما عدا عليا- وعائشة وفاطمة
~~دفنوا ليلا (¬1).
# وقد فعله عليه أفضل الصلاة والسلام أيضا كما رواه أبو داود وصححه الحاكم
~~من حديث جابر ولم ينكر على من دفن ليلا (¬2). كما سلف، نعم الدفن نهارا
~~أفضل؛ لأنه أيسر للاجتماع وخروجا من PageV10P049 # خلاف من كرهه.
# وأما حديث جابر في مسلم: زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقبر الرجل
~~بالليل إلا أن يضطر إلى ذلك (¬1).
# وللطحاوي من حديث ابن عمر أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الدفن ليلا.
~~فقال الطحاوي: يجوز أن يكون النهي عن ذلك ليس من طريق كراهية الدفن بالليل؛
~~لأنه أراد - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي على جميع الموتى بالمدينة لما
~~لهم في ذلك من الخير والفضل.
# وقيل: إنما نهى عن ذلك لمعنى آخر رواه أشعث عن الحسن أن قوما كانوا
~~يسيئون أكفان موتاهم، فنهى عن دفن الليل لذلك (¬2)، وروي عن جابر (¬3) بن
~~عبد الله نحو ذلك، وقد فعل ذلك برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولابن
~~شاهين من حديث عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده
~~مرفوعا: "بادروا بموتاكم ملائكة النهار؛ فإنهم أرأف من ملائكة الليل" (¬4).
# وقال ابن المنذر: أجاز أكثر العلماء الدفن ليلا، وهو قول أبي حنيفة وأحمد
~~وإسحاق، ودفن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلا وكذا عثمان
~~وعائشة وفاطمة وابن مسعود وإبراهيم النخعي (¬5). قال ابن شاهين: وهذا يدل
~~على نسخ الأول (¬6).

PageV10P050

# ودفن الرجل الذي ms02420 كان يرفع صوته بالذكر ليلا كما أخرجه أبو داود (¬1)
~~بإسناد جيد، ورخص في ذلك عقبة بن عامر وعطاء، وهو قول الزهري والثوري وابن
~~أبي حازم ومطرف بن عبد الله، ذكره ابن حبيب (¬2).
# ولابن شاهين: سئل أنس عن الدفن بالليل فقال: ما الدفن بالليل إلا كالدفن
~~بالنهار، ودفن شريح ابنه ليلا (¬3).
# وعن ابن عمر مرفوعا: "من مات عشية فلا يبيتن إلا في قبره" (¬4).

PageV10P051

### || AUTO 70 - باب بناء المسجد على القبر

# 1341 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن هشام، عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: لما اشتكى النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكرت بعض نسائه
~~كنيسة رأينها بأرض الحبشة، يقال لها مارية، وكانت أم سلمة وأم حبيبة رضي
~~الله عنهما أتتا أرض الحبشة، فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها، فرفع رأسه
~~فقال: "أولئك إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا، ثم صوروا فيه
~~تلك الصورة، أولئك شرار الخلق عند الله". [انظر: 427 - مسلم: 528 - فمح: 3/ 208]
# ذكر فيه حديث عائشة: لما اشتكى النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر نسائه
~~كنيسة بأرض الحبشة إلى أن قال: " .. بنوا على قبره مسجدا ... " الحديث.
# وقد سلف بعد باب الصلاة في البيعة (¬1)، وإنما ذمهم - صلى الله عليه وسلم
~~- وجعلهم شرار الخلق؛ لأنهم كانوا يعبدون تلك القبور، وقد سلف أنه خشي أن
~~يتخذ قبره مسجدا (¬2)؛ ولهذا لم يبرز، سدا للذريعة في ذلك؛ لئلا يعبد قبره،
~~وسيأتي إن شاء الله في اللباس (¬3) وغيره.

PageV10P052

### || AUTO 71 - باب من يدخل قبر المرأة

# 1342 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح بن سليمان، حدثنا هلال بن علي عن
~~أنس - رضي الله عنه -، قال: شهدنا بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان،
~~فقال: "هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة؟ ". فقال أبو طلحة: أنا. قال:
~~"فانزل في قبرها". فنزل في قبرها فقبرها.
# قال ابن مبارك: قال فليح: أراه يعني: الذنب.
# قال أبو عبد الله: {وليقترفوا} [الأنعام: 113] أي: ليكتسبوا. [انظر: 1258 ms02421
~~- فتح: 3/ 208]
# ذكر فيه حديث أنس: "هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة؟ " .. الحديث.
# وقد سلف في أثناء تعذيب الميت ببكاء بعض أهله عليه، وذهب العلماء إلى أن
~~زوج المرأة أولى بإلحادها من الأب والأم. ولا خلاف بينهم أنه يجوز للفاضل
~~غير الولي أن يلحد المرأة إذا عدم الولي، ولما كان - صلى الله عليه وسلم -
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم ولم يجز لأحد التقدم بين يديه في شيء لقوله
~~تعالى: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} [الحجرات:1] ولم يكن لعثمان أن
~~يتقدم بين يديه في إلحاد زوجته، وفيه فضل عثمان، وإيثاره الصدق حين لم يدع
~~تلك المقارفة تلك الليلة، وإن كان عليه بعض الغضاضة في إلحاد غيره لزوجته.
# وقول البخاري: (قال ابن المبارك قال فليح: أراه يعني: الذنب).
# قال أبو علي الجياني كذا في النسخ: (قال ابن المبارك). وفي أصل أبي الحسن
~~القابسي: قال أبو المبارك.
# قال أبو الحسن: هو أبو المبارك محمد بن سنان. يعني: شيخ PageV10P053 # البخاري في هذا الحديث هنا. قال الجياني: وهذا وهم، محمد بن سنان لا أعلم
~~بينهم خلافا أنه يكنى أبا بكر، وكان في نسخة عن أبي زيد كما عند سائر
~~الرواة على الصواب (¬1).

PageV10P054

### || AUTO 72 - باب الصلاة على الشهيد

# 1343 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني ابن شهاب، عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد، ثم
~~يقول: "أيهم أكثر أخذا للقرآن؟ ". فإذا أشير له إلي أحدهما قدمه في اللحد
~~وقال: "أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة". وأمر بدفنهم في دمائهم، ولم
~~يغسلوا ولم يصل عليهم. [1345، 1346، 1347، 1348، 1353، 4079 - فتح: 3/ 209]
# 1344 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن
~~أبي الخير، عن عقبة بن عامر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوما فصلى
~~على أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر فقال: "إني فرط ms02422 لكم،
~~وأنا شهيد عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني أعطيت مفاتيح خزائن
~~الأرض -أو مفاتيح الأرض- وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن
~~أخاف عليكم أن تنافسوا فيها". [انظر: 3596، 4042، 4085، 6426، 6590 - مسلم:
~~2216 - فتح: 3/ 209]
# ذكر فيه حديث جابر وحديث عقبة بن عامر.
# أما حديث جابر فذكره من حديث الليث عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك، عن جابر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الرجلين من
~~قتلى أحد .. إلى أن قال: ولم يغسلوا ولم يصل عليهم.
# وهو من أفراده.
# قال الترمذي: حديث جابر حسن صحيح. وقال محمد: هو حديث حسن. قال الترمذي:
~~وقد روي هذا الحديث عن الزهري، عن أنس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وروي عن الزهري، عن ثعلبة بن PageV10P055 # أبي صعير (¬1)، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومنهم من ذكره عن
~~جابر (¬2). وقال النسائي: ما أعلم أحدا تابع الليث من ثقات أصحاب الزهري
~~على هذا الإسناد واختلف على الزهري فيه (¬3).
# ورواه البيهقي من حديث عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري، ثنا الزهري
~~ثنا عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال يوم أحد: "من رأى مقتل حمزة" الحديث (¬4). وفيه زيادات ليست في رواية
~~الليث، وفي رواية الليث زيادة ليست في هذه، فيحتمل أن تكون روايته عن جابر
~~وعن أصحابه صحيحتين وإن كانتا مختلفتين، فالليث ابن سعد إمام، حافظ،
~~فروايته أولى، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: عبد الرحمن بن عبد العزيز شيخ
~~مدني، مضطرب الحديث (¬5).
# قلت: وعبد الرحمن ليس صحابيا؛ لأنه عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك، نص على ذلك البخاري وابن حبان وغيرهما، بل قال ابن عبد البر: عبد
~~الرحمن لم يسمع من جده. وحكي ترجيح ذلك عن الذهلي والترمذي والحاكم من طريق
~~أسامة بن زيد عن الزهري عن أنس: لما كان يوم أحد مر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بحمزة وفيه: ولم يصل على ms02423 أحد من الشهداء غيره (¬6).

PageV10P056

# قال الترمذي: غريب (¬1). وقال الحاكم: ولم يصل عليهم. ثم قال: صحيح على
~~شرط مسلم ولم يخرجاه، وأخرج البخاري وحده حديث الزهري عن ابن كعب عن جابر
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل عليهم. وليس فيه هذه الألفاظ
~~المجموعة التي تفرد بها أسامة بن زيد الليثي عن الزهري (¬2).
# وقال البخاري فيما نقله الترمذي: حديث أسامة هذا غير محفوظ، غلط فيه
~~أسامة (¬3). قال الدارقطني: وهذه اللفظة: ولم يصل على أحد من الشهداء غيره.
~~ليست بمحفوظة (¬4).
# وأما حديث عقبة: فأخرجه من حديث أبي الخير عنه: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت، .. الحديث، وفي لفظ:
~~"بعد ثمان سنين" (¬5)، وعند مسلم: صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات.
~~قال عقبة: فكانت آخر ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر
~~(¬6).

PageV10P057

# واختلف العلماء في هذا الباب: فقال مالك: الذي سمعته من أهل العلم والسنة
~~أن الشهداء لا يغسلون، ولا يصلى على أحد منهم، ويدفنون بثيابهم التي قتلوا
~~فيها (¬1). وهو قول عطاء والنخعي والحكم والليث والشافعي وأحمد وأكثر
~~الفقهاء (¬2)، كما حكاه عنهم ابن التين، وقال أبو حنيفة والثوري والمزني
~~والأوزاعي: يصلى عليه، ولا يغسل. وهو قول مكحول ورواية عن أحمد (¬3)، وقال
~~عكرمة: لا يغسل؛ لأن الله قد طيبه، لكن يصلى عليه (¬4). وقال سعيد بن
~~المسيب، والحسن البصري كما حكاه ابن أبي شيبة: يغسل ويصلى عليه؛ لأن كل ميت
~~يجنب (¬5).
# حجة الأولين حديث جابر أنه لم يغسلوا ولم يصل عليهم -بفتح اللام- وأيضا
~~فلا يغير حالهم، ويوم أحد قتل فيه سبعون نفسا، فلا يجوز أن تخفي الصلاة
~~عليهم؛ ولأنه حي بنص القرآن؛ ولأن القتل قد طهره، والله قد غفر له، ويأتي
~~يوم القيامة بكلمه ريح دمه مسك. واحتج أبو حنيفة ومن وافقه بحديث عقبة في
~~الباب، وبما روي أنه صلى على حمزة سبعين صلاة (¬6)، وأجاب الأولون بأن PageV10P058 # المراد الدعاء، وكذا ما ورد في غيره من الأحاديث.
# ثم المخالف يقول: لا يصلى على القبر بعد ms02424 ثلاثة أيام، فلابد من تأويل
~~الحديث أنه صلى عليهم بعد ثمان سنين بالدعاء، وصلاته على حمزة لا تصح أو
~~خاص به؛ لأنه كبر عليه سبعا، والمخالف لا يقول بأكثر من أربع، وقد سلف أنه
~~لم يصل على أحد من قتلى أحد غيره فصار مخصوصا بذلك؛ لأنه وجده مجروحا ممثلا
~~به فقال: "لولا أن تجزع عليه صفية لتركته حتى يحضره الله من بطون الطير
~~والسباع" فكفنه في نمرة، إذا خمر رأسه بدت رجلاه، وإذا خمر رجليه بدا رأسه،
~~ولم يصل على أحد غيره وقال: "أنا شهيد عليكم اليوم" (¬1).
# ويشهد لهذا المعنى حديث جابر. وقول سعيد والحسن مخالف للآثار فلا وجه له.
# قال ابن حزم: قولهم: صلى على حمزة سبعين صلاة أو كبر سبعين تكبيرة باطل
~~بلا شك (¬2). وقال إمام الحرمين في "أساليبه" (¬3): ما ذكره من صلاته - صلى
~~الله عليه وسلم - على قتلى أحد فخطأ لم يصححه الأئمة؛ لأنهم رووا أنه كان
~~يؤتى بعشرة عشرة وحمزة أحدهم. فصلى على حمزة سبعين صلاة. وهذا غلط ظاهر،
~~فإن شهداء أحد سبعون، وإنما يخص حمزة سبعون صلاة لو كانوا سبعمائة. وقد
~~أوضح ذلك الشافعي نفسه.
# فرع:
# اختلف فيما إذا جرح في المعركة ثم عاش بعد ذلك، أو قتل ظلما PageV10P059 # بحديدة أو غيرها فعاش، فقال مالك: يغسل ويصلى عليه. وبه قال الشافعي،
~~وقال أبو حنيفة: إن قتل ظلما في العصر بحديدة لم يغسل وإن قتل بغير الحديد
~~غسل (¬1).
# حجة الأول: رواية نافع عن ابن عمر أن عمر غسل وصلي عليه (¬2)؛ لأنه عاش
~~بعد طعنته، وكان شهيدا ولم ينكره أحد، وكذلك جرح علي فعاش ثم مات من ذلك
~~فغسل وصلي عليه (¬3) ولم ينكره أحد. وفروع الشهيد كثيرة ومحلها الفروع.
# وفيه: جواز جمع الرجلين في ثوب، والظاهر أنه كان يقسمه بينهم للضرورة
~~(¬4)، وإن لم يستر إلا بعض بدنه، يدل عليه تمام الحديث أنه كان يسأل عن
~~أكثرهم قرآنا فيقدمه في اللحد، فلو أنهم في ثوب واحد جملة لسأل عن أفضلهم
~~قبل ذلك؛ لئلا يؤدي إلى نقض التكفين وإعادته. ms02425
# وفيه: التفضيل بقراءة القرآن، فإذا استووا في القراءة قدم أكبرهما؛ لأن
~~السنن فضيلة. قال أشهب: ولا يكفنان في كفن واحد إلا من ضرورة، PageV10P060 # وكذا في الدفن. قال أشهب: وإذا دفنا في قبر لم يجعل بينهما حاجز من
~~التراب (¬1)؛ (وذلك أنه لا معنى له إلا التضييق) (¬2).
# وفيه: دلالة علي ارتفاع التكليف بالموت، وإلا فلا يجوز أن يلصق الرجل
~~بالرجل إلا عند انقطاع التكليف أو للضرورة، كذا قال ابن العربي وكأنه فهم
~~أن تكفينهم كان جملة، وفيه ما أسلفناه.
# وقوله: "أنا شهيد على هؤلاء" يعني: أنهم لم يعجل لهم من أجرهم شيء في
~~الدنيا، وقيل: أشهد بإخلاصهم وصدقهم.
# وقوله: (ولم يغسلوا) قل سلف أنه الصواب.

PageV10P061

### || AUTO 73 - باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر

# 1345 - حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا الليث، حدثنا ابن شهاب، عن عبد
~~الرحمن بن كعب، أن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أخبره أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد. [انظر: 1343 - فتح: 3/ 211]
# ذكر فيه حديث جابر أنه - عليه السلام - كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد.
# وقد سلف في الباب قبله، واختلفوا في دفن الاثنين والثلاثة في قبر فكرهه
~~الحسن البصري (¬1) وأجازه غير واحد من أهل العلم، فقالوا: لا بأس أن يدفن
~~الرجل والمرأة في القبر الواحد وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~وإسحاق، غير أن الشافعي وأحمد قالا: ذلك موضع الضرورات (¬2). وحجتهم حديث
~~جابر السالف، وقال: يقدم أسنهم وأكثرهم أخذا للقرآن ويقدم الرجل أمام
~~المرأة، قال المهلب: وهذا خطاب للأحياء أن يتعلموا القرآن ولا يغفلوه حين
~~أكرم الله حملته في حياتهم وبعد مماتهم.

PageV10P062

### || AUTO 74 - باب من لم ير غسل الشهداء

# 1346 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا ليث، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب،
~~عن جابر قال: قال: النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ادفنوهم في دمائهم". -
~~يعني: يوم أحد. ولم يغسلهم. [انظر: 1343 - فتح: 3/ 212]
# ذكر فيه حديث جابر: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ادفنوهم في
~~دمائهم". يعني: ms02426 يوم أحد. ولم يغسلهم.
# وقد سلف.

PageV10P063

### || AUTO 75 - باب من يقدم في اللحد

# وسمى اللحد؛ لأنه في ناحية، وكل جائر ملحد. {ملتحدا} [الكهف: 27] معدلا،
~~ولو كان مستقيما كان ضريحا.
# 1347 - حدثنا ابن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا ليث بن سعد، حدثني ابن
~~شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب
~~واحد ثم يقول: "أيهم أكثر أخذا للقرآن؟ ". فإذا أشير له إلي أحدهما قدمه في
~~اللحد وقال: "أنا شهيد على هؤلاء". وأمر بدفنهم بدمائهم، ولم يصل عليهم،
~~ولم يغسلهم. [انظر: 1343 - فتح: 3/ 212]
# 1348 - وأخبرنا الأوزاعي، عن الزهري، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لقتلى أحد: "أي هؤلاء أكثر أخذا
~~للقرآن؟ ". فإذا أشير له إلي رجل قدمه في اللحد قبل صاحبه. وقال جابر: فكفن
~~أبي وعمي في نمرة واحدة. [فتح: 3/ 212]
# وقال سليمان بن كثير: حدثني الزهري، حدثنا من سمع جابرا رضى الله عنه.
# ذكر فيه حديث جابر عن ابن مقاتل، أنا عبد الله -هو ابن المبارك- أنا
~~الليث قال -يعني ابن المبارك- وأنا الأوزاعي، عن الزهري، عن جابر: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لقتلى أحد: "أي هؤلاء أكثر أخذا للقرآن؟
~~". فإذا أشير له إلى رجل قدمه في اللحد قبل صاحبه. قال جابر: فكفن أبي وعمي
~~في نمرة واحدة.
# وقال سليمان بن كثير: حدثني الزهري قال: حدثني من سمع جابرا.
# ما ذكره في تسمية اللحد هو ما ذكره أبو عبيد في كتابه "المجاز" (¬1).

PageV10P064

# وألحد: أجود من لحد، وكذلك فعل بسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو أفضل من الشق إن صلبت الأرض.
# وقوله: (فكفن أبي وعمي في نمرة) سماه عما؛ تعظيما له وتكريما؛ لأنه عمرو
~~بن الجموح بن زيد بن حرام، وعبد الله أبو جابر: هو ابن عمرو بن حرام، فهو
~~ابن عمه وزوج أخته هند بنت ms02427 عمرو. روى القعنبي عن مالك بن أنس أن عبد الله
~~بن عمرو وعمرو بن الجموح كفنا في كفن واحد، وقبرا في قبر واحد.
# وحكى غيره أن السيل كان قد ضرب قبرهما فحفر عنهما؛ ليغيرا من مكانهما
~~فوجدا لم يتغيرا كأنما ماتا بالأمس. وكان أحدهما قد جرح ووضع يده على جرحه
~~فدفن وهو كذلك، فأميطت يده عن جرحه ثم أرسلت فرجعت كما كانت وكان بين يوم
~~أحد ويوم حفر عنهما ستة وأربعون سنة، ذكر ذلك ابن سعد (¬1).
# والنمرة: كساء من شعر له هدب.
# وقوله: (عن الزهري عن جابر)، وقوله ثانيا عن الزهري: (حدثني من سمع
~~جابرا). يدل أن الأول ليس بجيد لا جرم. قال ابن التين: إنه ليس بصحيح، ليس
~~للزهري سماع من جابر؛ لأن جابرا توفي سنة ثمان وثمانين، وفي "الكاشف": سنة
~~ثمان وسبعين (¬2). ووالده كان أحد النقباء (¬3).

PageV10P065

### || AUTO 76 - باب الإذخر والحشيش في القبر

# 1349 - حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد،
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "حرم الله مكة، فلم تحل لأحد قبلي ولا لأحد بعدي، أحلت لي ساعة من
~~نهار، لا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها، ولا ينفر صيدها، ولا تلتقط لقطتها
~~إلا لمعرف".
# فقال العباس - رضي الله عنه -: إلا الإذخر لصاغتنا وقبورنا. فقال: "إلا
~~الإذخر".
# وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لقبورنا وبيوتنا". [انظر: 112 - مسلم: 1355]
# وقال أبان بن صالح، عن الحسن بن مسلم، عن صفيه بنت شيبة: سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مثله.
# وقال مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنهما: لقينهم وبيوتهم.
# [1587، 1348، 1834، 2090، 2433، 2783، 2825، 3077، 3189، 4313 - مسلم:
~~1353 - فتح: 3/ 213]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حرم الله مكة،
~~فلم تحل لأحد قبلي .. " الحديث إلى قوله: فقال: "إلا الإذخر".
# وقال أبو هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لقبورنا وبيوتنا".
# وقال أبان بن صالح، عن الحسن بن مسلم، عن ms02428 صفية بنت شيبة (¬1): سمعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مثله.

PageV10P066

# وقال مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس: لقينهم وبيوتهم.
# الشرح:
# أما حديث ابن عباس فسيأتي إن شاء الله في الحج (¬1)، وتعليق أبي هريرة قد
~~أسنده في كتاب العلم كما سلف (¬2)، وأما تعليق أبان فأسنده ابن ماجه من
~~حديث ابن إسحاق عن أبان (¬3)، وأما تعليق مجاهد (¬4) (¬5).
# والإذخر بالذال المعجمة الحشيش يتخذ بمكة كالتبن يوقده الصائغ والحداد
~~ويجعل في الطين، لتملس به القبور والبيوت ويسمى حلفاء مكة، وقال ابن فارس:
~~الإذخر: حشيشة طيبة (¬6).
# وقام الاتفاق على جواز قطع الإذخر خاصة في منبته من مكة لما ذكروا أن
~~غيره من النبات يحرم قلعه، ويجوز عند العلماء استعمال الحشيش، وهو الورق
~~الساقط والعشب المتكسر، وإنما يحرم قطعه من منبته فقط.

PageV10P067

# والحديث دال على جواز استعمال الإذخر وما جانسه من الحشيش الطيب الرائحة
~~في القبور والأموات، وأهل مكة يستعملون من الإذخر ذريره ويطيبون بها أكفان
~~الموتى. ففهم البخاري أن ما كان من النبات في معنى الإذخر فهو داخل في
~~الإباحة، كما أن المسك وما جانسه من الطيب في الحنوط داخل في معنى إباحة
~~الكافور للميت.
# وقوله: "إلا الإذخر" يجوز أن يكون أوحي إليه تلك الساعة، أو من اجتهاده.
# وقوله: (لصاغتنا وقبورنا). وفي الأخرى: "لقبورنا وبيوتنا". وفي الأخرى:
~~(لقينهم وبيوتهم). يحتمل أن يكون قال كل ذلك، فاقتصر كل راو على بعض، وكله
~~من قول العباس، بخلاف ما ذكر الداودي في قوله: (لصاغتنا). ولعله أراد رواية
~~أخرى. والمراد بالساعة من النهار: يوم الفتح. قال مالك: افتتحت مكة في تسعة
~~عشر يوما من رمضان على ثمان سنين من الهجرة. وقال يحيى بن سعيد: دخل - صلى
~~الله عليه وسلم - مكة عام الفتح في عشرة آلاف أو اثني عشر ألفا، قد أكب على
~~وسط راحلته حتى كادت تنكسر به يريد تواضعا وشكرا لربه تعالى.
# والخلى: مقصور، ووقع عند أبي الحسن بالمد، وهو في اللغة مقصور، وهو جمع:
~~خلاة، وهو الحشيش اليابس. قاله جماعة من أهل اللغة (¬1)، وقال الداودي: هو
~~الحشيش ms02429 الرطب. وكذلك في "أدب الكاتب" أنه الرطب (¬2). وقاله القزاز، ويكتب
~~بالياء.

PageV10P068

# والعضد: الكسر، وقيل: القطع.
# "ولا ينفر صيدها": أي: لا يطرد من الظل ويقعد مكانه.
# وقوله: "إلا لمعرف" أي: منشد. وقيل: تعرف سنة كغيرها. وفي الشجرة
~~الكبيرة: بقرة. وفي الصغيرة: شاة. قاله عطاء والشافعي، وقال مالك: أساء،
~~ولا شيء عليه. وسيكون لنا عودة إليه في آخر الحج في أبواب مفرقة إن شاء
~~الله تعالى.

PageV10P069

### || AUTO 77 - باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة؟

# 1350 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال عمرو: سمعت جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله
~~بن أبي بعد ما أدخل حفرته فأمر به فأخرج، فوضعه على ركبتيه، ونفث عليه من
~~ريقه، وألبسه قميصه، فالله أعلم، وكان كسا عباسا قميصا.
# قال سفيان: وقال أبو هريرة: وكان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قميصان، فقال له ابن عبد الله: يا رسول الله، ألبس أبي قميصك الذي يلي
~~جلدك. قال سفيان: فيرون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألبس عبد الله
~~قميصه مكافأة لما صنع. [انظر: 1270 - مسلم: 2733 - فتح: 3/ 214]
# 1351 - حدثنا مسدد، أخبرنا بشر بن المفضل، حدثنا حسين المعلم، عن عطاء،
~~عن جابر - رضي الله عنه - قال: لما حضر أحد دعاني أبي من الليل فقال: ما
~~أراني إلا مقتولا في أول من يقتل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإني لا أترك بعدي أعز علي منك، غير نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإن علي دينا فاقض، واستوص بأخواتك خيرا. فأصبحنا فكان أول قتيل، ودفن معه
~~آخر في قبر، ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع الآخر، فاستخرجته بعد ستة أشهر،
~~فإذا هو كيوم وضعته هنية غير أذنه. [1352 - فتح: 3/ 214]
# 1352 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سعيد بن عامر، عن شعبة، عن ابن أبي
~~نجيح، عن عطاء، عن جابر - رضي الله عنه - قال: دفن مع أبي رجل، فلم تطب
~~نفسي حتى ms02430 أخرجته، فجعلته في قبر على حدة. [انظر: 1351 - فتح: 3/ 215]
# ذكر فيه حديث جابر: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~أبي بعد ما أدخل حفرته، فأمر به فأخرج، وألبسه قميصه .. الحديث.
# وحديثه أيضا: لما حضر أحد دعاني أبي -أي: من الليل- فقال: ما أراني إلا
~~مقتولا .. الحديث، وفي آخره: فاستخرجته بعد ستة أشهر، فإذا هو كيوم وضعته
~~هنية غير أذنه.

PageV10P070

# وحديثه أيضا من طريق شعبة، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عنه قال: دفن مع
~~أبي رجل، فلم تطب نفسي حتى أخرجته، فجعلته في قبر على حدة.
# الشرح:
# حديث جابر الأول سبق في باب: الكفن في القميص واضحا.
# وقوله: (وقال أبو هارون (¬1): وكان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قميصان).
# أبو هارون هذا: هو موسى بن أبي عيسى ميسرة المدني الحفاظ أخو عيسى
~~الغفاري. ولأبي داود: فما أنكرت منه شيئا إلا شعرات كن في لحيته مما يلي
~~الأرض (¬2). قال الجياني: كذا روي هذا الإسناد عن البخاري، إلا أبا علي بن
~~السكن وحده فإنه قال في روايته: مجاهدا بدل عطاء، والأول أصح (¬3)، وكذا
~~أخرجه النسائي (¬4) ورواه أبو نعيم من حديث أبي نضرة عن جابر قال: وأبو
~~نضرة (م، الأربعة) ليس من شرط البخاري ثم رواه من حديث بشر عن عطاء عن جابر
~~قال: وهو غريب جدا منا حديث عطاء عن جابر.
# ورواه أبو داود من حديث أبي نضرة، وللترمذي مصححا عن جابر قال: أمر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بقتلى أحد أن يردوا إلى مصارعهم وكانوا نقلوا إلى
~~المدينة (¬5).

PageV10P071

# وقوله: (هنية) ضبطه بعضهم بضم الهاء ثم نون ثم ياء مشددة تصغير (هنا)،
~~أي: قريبا من وقت وضعته، وبالهمز بعد الياء. قال ابن التين: وهي التي
~~روينا، والمعنى: كهيئته يوم وضعته. وضبطه بعضهم بفتح الهاء والياء، أي: على حالته.
# وقوله: (كيوم وضعته هنية غير أذنه) هو بغير، والصواب: رواية ابن السكن
~~وغيره (غير هنية في أذنه) بتقديم غير، يريد: غير أثر يسير غيرته الأرض من
~~أذنه، قاله عياض (¬1).
# وقوله: ms02431 (فاستخرجته بعد ستة أشهر، فاذا هو كيوم وضعتة) كذا في "الصحيح"،
~~وفي "الموطأ" بلاغا أنه أخرج هو وعمرو بن الجموح بعد ستة وأربعين سنة فوجدا
~~كيوم دفنا، وأميطت يده أو يد صاحبه وهو عبد الله بن عمرو، هذا عن الجرح
~~فلما تركت عادت لمكانها. كما رواه في "الموطأ" مرسلا (¬2) وهو خلاف ما هنا
~~أنه استخرج والده بعد ستة أشهر وقد بدت قدم عمر - رضي الله عنه - حين بني
~~المسجد وهدم البيت ليصلح بعد ست وستين سنة فوجد عليه أثر شراك النعل لم
~~يتغير، وروى ابن عيينة عن أبي الزبير عن جابر قال: لما أراد معاوية أن يجري
~~العين بأحد نودي بالمدينة: من كان له قتيل فليأت. قال جابر: فأتيناهم
~~فأخرجناهم رطابا ينثنون فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم فانقطرت دما (¬3).

PageV10P072

# قال سفيان: بلغني أنه حمزة بن عبد المطلب (¬1). وهذا غير الوقت الذي أخرج
~~فيه جابر أباه من قبره، ويقال: أربعة لا تعدو عليهم الأرض ولا هوامها:
~~الأنبياء والعلماء والشهداء والمؤذنون. وقيل: ذلك خصوص لأهل أحد كرامة لهم،
~~وكذلك من كان في المنزلة مثلهم.
# وقوله أولا: (ما أراني إلا مقتولا) هو بضم الهمزة أي: أظنني، وإنما قاله
~~لما كان عليه من العزم أن يقاتل حتى يقتل.
# وقوله: (في أول من يقتل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -) إنما قال
~~ذلك؛ لأن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان رأى في سيفه ثلما عند خروجهم
~~إلى أحد، فأوله أنه يصاب بعض أصحابه (¬2)، فقتل يومئذ منهم سبعون وقيل:
~~خمسة وستون، منهم أربعة من المهاجرين، وقال مالك: قتل من المهاجرين أربعة
~~ومن الأنصار سبعون، ولم يكن في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - قصة أشد
~~ولا أكثر قتلا منها، وكانت في سنة ثلاث من الهجرة خرج إليها عشية الجمعة
~~لأربع عشرة خلت من شوال. قال مالك: كانت أحد وخيبر في أول النهار.
# وقوله: (وإن علي دينا) كان عليه أوسق تمر ليهودي كما سيأتي (¬3).
# وقوله: (واستوص بأخواتك خيرا) كانت له تسع أخوات كما PageV10P073 # سيأتي (¬1) باختلاف ms02432 فيه فوكد عليه فيهن مع ما كان في جابر من الخير، فوجب
~~لهن حق القرابة وحق وصية الأب وحق اليتم وحق الإسلام.
# وفي الصحيح لما قال له - صلى الله عليه وسلم -: "تزوجت بكرا أم ثيبا"
~~قال: ثيبا، قال: "فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك" قال: إن أبي ترك أخوات كرهت
~~أن أضم إليهن خرقاء مثلهن (¬2). فلم ينكر عليه ذلك.
# أما أحكام الباب: ففيه: جواز إخراج الميت بعد ما يدفن إذا كان لذلك معنى
~~بأن دفن بلا غسل ونحو ذلك، قال الماوردي في "أحكامه": وكذا إذا لحق الأرض
~~المدفون فيها سيل أو نداوة على ما رآه الزبيري، وخالفه غيره. قلت: وقول
~~الزبيري أصح.
# قال ابن المنذر: اختلف العلماء في النبش عمن دفن ولم يغسل فأكثرهم يجيز
~~إخراجه وغسله، هذا قول مالك والشافعي إلا أن مالكا قال: ما لم يتغير (¬3).
~~وكذا عندنا ما لم يتغير بالنتن كما قال الماوردي، وقال القاضي أبو الطيب:
~~بالتقطيع، وقيل: ينبش ما دام فيه جزء من عظم وغيره، وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: إذا وضع في اللحد وغطي بالتراب ولم يغسل، لم ينبغ لهم أن ينبشوه.
~~وهو قول أشهب (¬4). والأول أصح، وبه قال أحمد وداود (¬5).
# وكذلك اختلفوا فيمن دفن بغير صلاة فعندنا: لا ينبش بل يصلى على القبر،
~~اللهم إلا أن لا يهال عليه التراب، فإنه يخرج ويصلى PageV10P074 # عليه. نص عليه الشافعي (¬1)؛ لقلة المشقة ولأنه لا يسمى نبشا، وقيل: يرفع
~~لبنة وهو في لحده مما يقابل وجهه لينظر بعضه فيصلى عليه.
# وقال ابن القاسم: يخرج بحدثان ذلك ما لم يتغير وهو قول سحنون، وقال أشهب:
~~إن ذكروا ذلك قبل أن يهال عليه التراب، أخرج وصلي عليه، وإن أهالوا فليترك،
~~وإن لم يصل عليه. وعن مالك: إذا نسيت الصلاة على الميت حتى يفرغ من دفنه لا
~~أرى أن ينبشوه لذلك ولا يصلى على قبره، ولكن يدعون له (¬2). وينبش في صور
~~أخرى محلها الفروع فلا نطول بذلك.
# وروى سعيد بن منصور عن شريح (س ت) بن عبيد أن رجالا قبروا صاحبا لهم ms02433 لم
~~يغسلوه ولم يجدوا له كفنا فوجدوا معاذ بن جبل فأخبروه، فأمرهم أن يخرجوه ثم
~~غسل وكفن وحنط ثم صلي عليه.
# وفي قول جابر: نفث عليه من ريقه. حجة على من يرى بنجاسة الريق والنخامة
~~وهو قول يروى عن سلمان الفارسي، وإبراهيم النخعي (¬3)، والعلماء كلهم على
~~خلافه والسنن وردت برده، فمعاذ الله من صحة خلافها، والشارع علمنا النظافة
~~والطهارة، وبه طهرنا الله من الأدناس فريقه يتبرك به ويستشفي.
# وفيه أن الشهداء لا تأكل الأرض لحومهم، وقد سلف.
# فرع:
# يحرم عندنا نقل الميت قبل دفنه إلى بلد آخر؛ لأن في نقله تأخر دفنه PageV10P075 # وتعريضه لهتك حرمته من وجوه، ولو أوصى بنقله لم تنفذ وصيته، وقال جماعات
~~من أصحابنا: يكره ولا يحرم (¬1).
# وروي عن عائشة، أيضا (¬2)، لكن يرده حديث جابر: كنا حملنا القتلى يوم أحد
~~فجاء منادي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركم أن تدفنوا القتلى في
~~مضاجعهم. رواه أصحاب السنن الأربعة وقال الترمذي: حديث حسن صحيح (¬3)،
~~اللهم إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس لفضلها فينقل، نص
~~عليه الشافعي، كما نقله الماوردي من أصحابنا (¬4).

PageV10P076

# ومن هذا نقل جنازة سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد من العقيق إلى المدينة
~~(¬1) وللقرب أيضا ولا يبعد ما إذا كان بقربه قرية أهلها صالحون كذلك، وصح
~~أن يوسف - صلى الله عليه وسلم - نقل بعد دفنه بالبحر بسنين كثيرة، واستخرجت
~~عظامه، كما أخرجه ابن حبان فنقل إلى جوار إبراهيم الخليل - عليه السلام - (¬2).
# وروى ابن إسحاق أن أم عبد الله بن سلمة البلوي البدري لما قتل يوم أحد
~~شهيدا استاذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - في نقله إلى المدينة، فنقل هو
~~والمجذر بن زياد البلوي.

PageV10P077

### || AUTO 78 - باب الشق واللحد في القبر

#  (¬1)
# 1353 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا الليث بن سعد قال: حدثني
~~ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين رجلين من قتلى ms02434 أحد،
~~ثم يقول: "أيهم أكثر أخذا للقرآن؟ ". فإذا أشير له إلي أحدهما قدمه في
~~اللحد فقال: "أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة". فأمر بدفنهم بدمائهم، ولم
~~يغسلهم. [انظر: 1343 - فتح: 3/ 217]
# ذكر فيه حديث جابر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين رجلين من
~~قتلى أحد .. الحديث.
# وقد سلف قريبا في مواضع (¬2)، والكل جائز، واللحد أفضل عندنا من الشق إن
~~صلبت الأرض، لحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولصاحبيه (¬3) ولابنه
~~إبراهيم، وأوصى به ابن عمر (¬4) واستحبه الأئمة: النخعي ومالك وأبو حنيفة
~~وأصحابه وإسحاق، قالوا: وهو ما اختاره الله تعالى لنبيه (¬5)، وقد روى
~~أصحاب السنن الأربعة من حديث ابن عباس مرفوعا: "اللحد لنا، والشق لغيرنا".
~~قال الترمذي: حديث غريب (¬6).

PageV10P078

# وصفة اللحد أن يحفر حائط القبر مائلا عن استوائه من أسفله قدر ما يوضع
~~فيه الميت، وليكن من جهة القبلة.
# والشق -بفتح الشين- أن يحفر وسطه كالنهر، ويبنى جانباه باللبن أو غيره
~~ويجعل بينهما شق، يوضع فيه الميت ويسقف.

PageV10P079

### || AUTO 79 - باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه؟ وهل يعرض على الصبي الإسلام؟

# وقال الحسن وشريح وإبراهيم وقتادة: إذا أسلم أحدهما فالولد مع المسلم.
~~وكان ابن عباس مع أمه من المستضعفين، ولم يكن مع أبيه على دين قومه. وقال:
~~الإسلام يعلو ولا يعلى.
# 1354 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله عن يونس، عن الزهري قال: أخبرني
~~سالم بن عبد الله أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره، أن عمر انطلق مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في رهط قبل ابن صياد، حتى وجدوه يلعب مع الصبيان
~~عند أطم بني مغالة -وقد قارب ابن صياد الحلم- فلم يشعر حتى ضرب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بيده، ثم قال لابن صياد "تشهد أني رسول الله؟ ". فنظر
~~إليه ابن صياد فقال: أشهد أنك رسول الأميين. فقال ابن صياد: للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أتشهد أني رسول الله؟ فرفضه وقال: "آمنت بالله وبرسله".
~~فقال له: "ماذا ترى". قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب. فقال النبي - صلى
~~الله ms02435 عليه وسلم -: "خلط عليك الأمر" ثم قال له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إني قد خبأت لك خبيئا". فقال ابن صياد: هو الدخ. فقال: "اخسأ، فلن تعدو
~~قدرك". فقال عمر - رضي الله عنه -: دعنى يا رسول الله أضرب عنقه. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن يكنه فلن تسلط عليه، وإن لم يكنه فلا
~~خير لك في قتله". [3055، 6173، 6618 - مسلم: 2930 - فتح: 3/ 218]
# 1355 - وقال سالم: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول: انطلق بعد ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبى بن كعب إلي النخل التي فيها ابن صياد،
~~وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه ابن صياد، فرآه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو مضطجع -يعنى: في قطيفة له فيها رمزة أو زمرة- فرأت أم
~~ابن صياد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتقي بجذوع النخل فقالت
~~لابن صياد: يا صاف -وهو اسم ابن صياد- هذا محمد - صلى الله عليه وسلم -.
~~فثار ابن صياد، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو تركته بين". وقال
~~شعيب في حديثه: فرفصه رمرمة، أو PageV10P080 # زمزمة. وقال [إسحاق الكلبى] وعقيل: رمرمة. وقال معمر: رمزة. [2638، 3033،
~~3056، 6174 - مسلم: 2931 - فتح: 3/ 218]
# 1356 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد -وهو: ابن زيد- عن ثابت، عن أنس
~~- رضي الله عنه - قال: كان غلام يهودي يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فمرض، فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده، فقعد عند رأسه فقال له:
~~"أسلم". فنظر إلي أبيه وهو عنده فقال له: أطع أبا القاسم - صلى الله عليه
~~وسلم -. فأسلم، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: "الحمد لله
~~الذي أنقذه من النار". [5657 - فتح: 3/ 219]
# 1357 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: قال عبيد الله: سمعت ابن
~~عباس رضي الله عنهما يقول: كنت أنا وأمي من المستضعفين، أنا من الولدان،
~~وأمي من النساء. [4587، 4588، 4597 - فتح: 3/ 219]
# 1358 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، قال ابن شهاب: يصلى على كل مولود
~~متوفى وإن كان لغية؛ من أجل ms02436 أنه ولد على فطرة الإسلام، يدعي أبواه الإسلام
~~أو أبوه خاصة، وإن كانت أمه على غير الإسلام، إذا استهل صارخا صلي عليه،
~~ولا يصلى على من لا يستهل من أجل أنه سقط، فإن أبا هريرة - رضي الله عنه -
~~كان يحدث: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما من مولود إلا يولد على
~~الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة
~~جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟ ". ثم يقول أبو هريرة - رضي الله عنه -:
~~{فطرت الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30] الآية. [1359، 1385، 4775،
~~6599 - مسلم: 2658 - فتح: 3/ 219]
# 1359 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري، أخبرني
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه
~~أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة [جمعاء]، هل تحسون فيها من
~~جدعاء؟ ". ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه: {فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم} [الروم: 30]. [انظر: 1358 -
~~مسلم: 2658 - فتح: 3/ 219] PageV10P081 # ذكر فيه حديث عمر في قصة ابن صياد بطولها.
# وذكر حديث أنس: كان غلام يهودي يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمرض
~~.. وذكر الحديث.
# وعن ابن عباس: كنت أنا وأمي من المستضعفين، أنا من الولدان، وأمي من
~~النساء.
# وحديث أبي هريرة: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة" .. الحديث بطريقيه.
# الشرح:
# الكلام على ما ذكره البخاري رحمه الله واحداواحدا، فإنه من الأبواب التي
~~تحتاج إلى إيضاح فلا تسأم من الطول، ولا شك أنه يصلى علي الصغير المولود في
~~الإسلام؛ لأنه كان على دين أبويه.
# قال ابن القاسم: إذا أسلم الصغير وقد عقل الإسلام فله حكم المسلمين في
~~الصلاة عليه، ويباع على النصراني إن ملكه؛ لأن مالكا يقول: لو أسلم وقد عقل
~~الإسلام ثم بلغ فرجع عنه أجبره عليه. قال أشهب: وإن لم يعقله لم أجبر الذمي
~~على بيعه، ولا يؤخذ الصبي بإسلامه إن ms02437 بلغ (¬1).
# وقد اختلف الناس في حكم الصبي إذا أسلم أحد أبويه على ثلاثة أقوال:
# أحدها: يتبع أيهما أسلم، وهو أحد قولي مالك، وبه أخذ ابن وهب، وهي مقالة
~~هؤلاء الجلة، ويصلى عليه إن مات على هذا.
# وثانيها: يتبع أباه وإسلام أمه لا يعد به الولد مسلما، وهو قول مالك في
~~"المدونة".

PageV10P082

# ثالثها: يتبع أمه وإن أسلم أبوه وهي مقالة شاذة ليست في مذهب مالك.
# قال سحنون: إنما يكون إسلام [الوالد] (¬1) إسلاما له، ثم إذا لم يكن معه
~~أبوه فهو (¬2) على دين أمه (¬3). ويعضده حديث الباب: "فأبواه يهودانه
~~وينصرانه". فشرك بينهما في ذلك، فإذا انفرد أحدهما دخل في معنى الحديث.
# وقال ابن بطال: أجمع العلماء في الطفل الحربي يسبى ومعه أبواه، أن إسلام
~~الأب إسلام له. واختلفوا فيما إذا أسلمت الأم، وحجة مالك إجماع العلماء،
~~أنه من دام مع أبويه لم يلحقه سباء فحكمه حكم أبويه حتى يبلغ، فكذلك إذا
~~سبي لا يغير السباء حكمه حتى يبلغ فيعبر عن نفسه، وكذلك إن مات لا يصلى
~~عليه، وهو قول الشعبي. قال: واختلفوا إذا لم يكن معه أبوه ووقع في المقاسم
~~دونهما، ثم مات في ملك مشتريه، فقال مالك في "المدونة": لا يصلى عليه إلا
~~أن يجيب إلى الإسلام بأمر يعرف أنه عقله، وهو المشهور من مذهبه، وعنه: إذا
~~لم يكن معه أحد من آبائه ولم يبلغ أن يتدين أو يدعى ونوى سيده الإسلام فإنه
~~يصلى عليه وأحكامه أحكام المسلمين في الدفن في مقابر المسلمين والموارثة،
~~وهو قول ابن الماجشون وابن دينار وأصبغ، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه
~~والأوزاعي والشافعي (¬4).

PageV10P083

# وفي "شرح الهداية" إذا سبي صبي مع أحد أبويه فمات لم يصل عليه حتى يقر
~~بالإسلام، وهو يعقل، أو يسلم أحد أبويه خلافا لمالك في إسلام الأم،
~~والشافعي في إسلامه هو والولد: يتبع خير الأبوين دينا.
# والتبعية مراتب: أقواها: تبعية الأبوين ثم الدار، ثم اليد.
# وفي "المغني": لا يصلى على المشركين إلا أن يسلم أحد أبويهم، أو يموت
~~مشركا، فيكون ولده مسلما، أو ms02438 يسبى منفردا، أو مع أحد أبويه فإنه يصلى عليه.
# وقال أبو ثور: إذا سبى مع أحد أبويه لا يصلى عليه إلا أن يسلم وفي
~~"الإشراف" عنه: إذا أسر مع أبويه أو أحدهما أو وحده ثم مات قبل أن يختار
~~الإسلام يصلى عليه.
# وقوله: (وكان ابن عباس ..) إلى آخره. قد أسنده بعد (¬1)، وهو مبني على من
~~قال: إن إسلام العباس متأخر (¬2)، وأما من قال: إنه قديم قبل الهجرة، فلا.
~~وأمه أم الفضل لبابة (¬3).
# قال ابن سعد: أسلمت بعد خديجة (¬4). وقال محمد بن عمر: هاجرت إلى المدينة
~~بعد إسلام زوجها.
# وقوله: (وقال: الإسلام يعلو ولا يعلى) ولم يذكر قائله، وقد أخرجه
~~الدارقطني في النكاح من "سننه" بإسناد جيد من حديث عائذ PageV10P084 # ابن عمرو المحزني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإسلام يعلو
~~ولا يعلى" (¬1) (¬2).
# وقصة ابن صياد ذكرها البخاري في مواضع أخر، منها: قال: سالم عن ابن عمر:
~~فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس فذكره. وفيه: "أنه أعور
~~وأن الله ليس بأعور" (¬3).
# ومنها في الجهاد في باب: ما يجوز من الاحتيال، معلقا عن الليث (¬4).
~~ووصله الإسماعيلي من حديث ابن بكير وأبي صالح عنه.
# ولمسلم قال ابن شهاب: وأخبرني عمر بن ثابت، أنه أخبره بعض الصحابة أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال يوم حذر الناس الدجال: "أنه مكتوب بين عينيه
~~كافر، يقرأه من كره عمله .. " (¬5). الحديث.
# وله أيضا من حديث أبي سعيد بنحوه (¬6)، وللترمذي: فاحتبسه وهو PageV10P085 # غلام يهودي له ذؤابة (¬1) وله من حديث أبي بكرة فيه وقال: غريب (¬2).
# وروي أنه كان يشب في اليوم الواحد شباب الصبي لشهر (¬3). وروي أنه ولد
~~أعور مختتن (¬4). ولنتكلم على مفرداته ومعانيه:
# فالرهط: ما دون العشرة من الرجال، ولا يكون فيهم امرأة قاله الجوهري
~~(¬5). وفي "العين": هو عدد جمع من ثلاثة إلى عشرة. وبعض يقول: من سبعة إلى
~~عشرة، وما دون السبعة إلى الثلاثة نفر (¬6). وعن ثعلب: الرهط: الأب الأدنى.
~~وفي "المحكم": الرهط لا واحد له من لفظه (¬7). وفي "الجامع": الرهط: ما بين
~~الثلاثة ms02439 إلى العشرة، وربما جاوزوا ذلك. وكذا في "الجمهرة" (¬8).
# والأطم -بضم الهمزة والطاء- بناء من حجارة موضوع كالقصر.
# وقيل: هو الحصين. وجمعه آطام (¬9).
# وقوله: (أطم بني مغالة). كذا هو في الصحيح، وفي "صحيح مسلم"

PageV10P086

# رواية الحلواني: أطم بني معاوية. وذكر الزبير بن أبي بكر: أن كل ما كان
~~عن يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل مسجد المدينة فهو لبني مغالة، ومسجده
~~- صلى الله عليه وسلم - في بني مغالة، وما كان عن يسارك فلبني حديلة. وقال
~~بعضهم: بنو مغالة: حي من قضاعة، وبنو معاوية هم بنو حديلة، وهي: امرأة
~~نسبوا إليها امرأة عدي بن عمرو بن مالك بن النجار.
# و (مغالة) بفتح الميم وبالغين المعجمة.
# و (ابن صياد) يقال فيه: بالألف واللام أيضا، كما قاله ابن الجوزي، وابن
~~صائد واسمه: صاف كقاض. وقيل: عبد الله. وقال الواقدي: هو من بني النجار.
~~وقيل: من اليهود وكانوا حلفاء بني النجار، وابنه عمارة (ت ق): شيخ مالك من
~~خيار المسلمين، ولما دفعته بنو النجار عن نسبهم حلف منهم تسعة وأربعون
~~رجلا، ورجل من بني ساعدة على دفعه.
# وقوله: ("أتشهد أني رسول الله؟ "). فيه: عرض الإسلام على الصغير، واستدل
~~به قوم على صحة إسلام الصبي، وكان قارب الاحتلام، وهو مقصود البخاري في
~~تبويبه: هل يعرض على الصبي الإسلام؟ وبه قال أبو حنيفة، ومالك، خلافا
~~للشافعي؛ لعدم تكليفه، ولا يرد على الشافعي صلاته قبل البلوغ كما ألزمه ابن
~~العربي؛ لأنها من باب التمرين وقد أمر الشارع بها.
# واختلف المالكية في إسلام ابن الكافر وارتداد ابن المسلم هل يعتد به أم
~~لا؟ على قولين. واختار بعض المتأخرين منهم الاعتداد.
# وقوله: (إنك نبي الأميين). قال الرشاطي: الأميون مشركو العرب. نسبوا إلى
~~ما عليه أمة العرب، وكانوا لا يكتبون.

PageV10P087

# وقيل: الأمية هي التي على أصل ولادات أمهاتها لم تتعلم الكتابة.
# وقيل: نسبة إلى أم القرى.
# وقوله: (فرفضه النبي - صلى الله عليه وسلم -). أي: تركه. كذا هو بالضاد
~~المعجمة.
# وفي رواية أخرى بالمهملة، وكذا هو بخط الدمياطي، وقال في الحاشية: إنه
~~كذا ms02440 عند البخاري ومسلم.
# قال عياض: وهي روايتنا عن الجماعة. وقال بعضهم: إنه الرفص بالرجل مثل
~~الرفس بالسين المهملة، فإن صح هذا فهو بمعناه قال: لكن لم أجد هذه اللفظة
~~في أصول اللغة (¬1).
# قلت: لكنهما متقاربان، ووقع في رواية القاضي التميمي: فرضه بضاد معجمة،
~~وهو وهم. وفي رواية المروزي: فوقصه، بقاف وصاد مهملة، قال: ولا وجه له.
# قال الخطابي: إنما هو فرصه -أي بتشديد الصاد المهملة، كذا حدثونا من
~~وجوه. وكذلك هو في رواية شعيب بعد هذا، إلا أنه ضبطه بضاد معجمة، يريد أنه
~~ضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض، ومنه {بنيان مرصوص} [الصف: 4] (¬2).
# وقال المازري: أقرب منه أن يكون بالسين المهملة أي: ركله. أي: ضربه برجل
~~واحدة (¬3).
# فإن قلت: ما تركه - عليه السلام - لابن صياد وقد ادعى النبوة؟
# قلت لأوجه:
# أحدها: أنه من أهل الذمة.

PageV10P088

# ثانيها: أنه كان دون البلوغ، وهو ما اختاره عياض، فلم تجر عليه الحدود (¬1).
# ثالثها: أنه كان في أيام المهادنة مع اليهود. جزم به الخطابي (¬2).
# وقوله - عليه السلام - له: ("خلط عليك الأمر") أي: خلط عليه شيطانه ما
~~يلقي إليه من السمع مع ما يكذب إلى ذلك.
# وقوله: "إني قد خبأت لك خبئا" فقال ابن صياد: هو الدخ. خبأت مهموز وخبأ
~~بباء موحدة. وفي بعض النسخ "خبيئا" بزيادة ياء مثناة تحت، وهو ما في مسلم
~~(¬3). وكلاهما صحيح بمعنى: الشيء الغائب المستور.
# واختلف في هذا المخبأ ما هو؟ فقال الأكثرون كما حكاه القرطبي: إنه أضمر
~~له في نفسه {يوم تأتي السماء بدخان مبين} [الدخان: 10] (¬4)، قال ابن
~~التين: وهو ما عليه أهل اللغة. وقال الداودي: كان في يده سورة الدخان
~~مكتوبة فلما قال: الدخ. وأصاب بعضا قال له؟ "اخسأ".
# والدخ بفتح الدال وضمها، والمشهور في كتب اللغة والحديث كما ذكره النووي
~~الضم فقط (¬5)، ولا يقدح في ذلك اقتصار ابن سيده وغيره على الفتح (¬6)، وقد
~~اقتصر على الضم الجوهري (¬7).
# وقال القرطبي: وجدته ساكن الخاء مصححا عليه، وكأنه الوقف.
# قال: وأما في الشعر:

PageV10P089

# .............. ... عند رواق البيت يغشى الدخا
# فمشدد الخاء، وكذلك ms02441 قراءته في الحديث (¬1).
# وقال صاحب "العين": الدخ: الدخان (¬2). ولم يذكر ابن بطال غيره (¬3).
# وقال الخطابي: لا معنى للدخان هنا؛ لأنه ليس مما يخبأ في كف أو كم، بل
~~الدخ: نبت موجود بين النخيل والبساتين. إلا أن يحمل قوله:
# "خبأت لك خبيئا" أي: أضمرت لك اسم الدخان فيجوز على الضمير.
# وقد روي من حديث ابن عمر أنه - صلى الله عليه وسلم - أضمر هذه اللفظة في
~~نفسه فصادفه ابن صياد، وفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليختبر ما عنده.
# وقال أبو موسى المديني في "مغيثه": وقيل: إن الدجال يقتله عيسى بجبل
~~الدخان، فيحتمل أن يكون أراده -قلت: وهو ما أورده أحمد في "مسنده" من حديث
~~جابر مرفوعا (¬4) - قال: والدخ: الدخان، وقال في موضع آخر: الظل والنحاس (¬5).
# وقال صاحب "المطالع": الدخ لغة في الدخان لم يستطع ابن صياد أن يتم
~~الكلمة ولم يهتد من الآية إلا لهذين الحرفين على عادة الكهان من اختطاف بعض
~~الكلمات من أوليائهم من الجن أو من هواجس النفس؛ ولهذا قال له: "اخسأ فلن
~~تعدو قدرك" يعني: قدر الكهان. وهي كلمة زجر وطرد، وهي مهموزة تقول منه:
~~خسأت الكلب، ومنه: قوله تعالى: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108].
# ووقع في "علوم الحاكم": أنه الدخ بمعنى: الزخ. وهو الجماع وهو عجيب.

PageV10P090

# وقوله: ("فلن تعدو قدرك") أي: لست بنبي فلن تجاوز قدرك، فإنما أنت كاهن
~~ودجال. وقيل: أن تسبق قدر الله فيك وفي أمرك. قال ابن التين: ووقع هنا بغير
~~واو. وقال القزاز: هي لغة لبعض العرب يجزمون بلن مثل لم، وذكر أن بعض
~~القراء قرأ {لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} [التوبة: 51] وقال ابن الجوزي:
~~لا تبلغ قدرك، أي: تطالع بالغيب من قبل الوحي المخصوص بالأنبياء، ولا من
~~قبيل الإلهام الذي يدركه الصالحون، وإنما كان الذي قاله من شيء ألقاه
~~الشيطان إليه إما لكونه - عليه السلام - تكلم بذلك بينه وبين نفسه فسمعه
~~الشيطان، وإما أن يكون الشيطان سمع ما يجري بينهما من السماء؛ لأنه إذا قضي
~~القضاء في السماء ms02442 تكلمت به الملائكة فاسترق الشيطان السمع، وإما أن يكون -
~~عليه السلام - حدث بعض أصحابه بما أضمر. ويدل عليه قول ابن عمر: وخبأ له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {يوم تأتي السماء بدخان مبين} [الدخان: 10].
# فالظاهر أنه أعلم الصحابة بما يخبأ له، أو أن يكون اعتمد ذلك؛ لأن الدخان
~~يستر أعين الناظرين عن الشمس.
# وقد روى الطبراني أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه: "خبأت له سورة
~~الدخان" من حديث زيد بن حارثة (¬1)، وإنما فعل الشارع ذلك به؛ ليختبره على
~~طريقة الكهان كما سلف؛ وليبين للصحابة حاله وكذبه.

PageV10P091

# وقول عمر: (دعني أضرب عنقه). يعني: لما ادعى وظن أنه يجب عليه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ("إن يكن هو"). هو الصحيح وفي رواية:
~~"يكنه". وهذا الضمير في "يكنه" هو خبرها، وقد وضع موضع المنفصل واسمها
~~مستتر فيها.
# والمعنى: إن يكن هو الدجال الذي يقول: إنه رب فلن تسلط عليه؛ لأن له مدة
~~سيبلغها، وإنما يقتله عيسى، ولابد أن ينفذ فيه القضاء. ("وإن لم يكن هو فلا
~~خير لك في قتله") يعني: لصغره، وهذا يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يتضح له شيء من أمره هل هو الدجال أم لا؟
# ولعل الله تعالى قد علم في إخفائه مصلحة فأخفاه، وأوجب الإيمان بخروج
~~الدجال الكذاب، وفي هذا دلالة على التئبت في أمر التهم، وأن لا تستباح
~~الدماء إلا بيقين، ولا شك في أن ابن صياد من الدجاجلة، وأما احتجاجه بأنه
~~مسلم والدجال كافر، وبأنه لا يولد للدجال وقد ولد له، وبأن الدجال لا يدخل
~~الحرمين وقد دخلهما، فغير واضح، وإن كان محمد بن جرير وغيره ذكروه في جملة
~~الصحابة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما أخبر عن صفات الدجال وقت فتنته
~~وخروجه.
# ويؤكد أنه هو، أو دجال من الدجاجلة: قوله لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أتشهد أني رسول الله، وأنه يأتيه صادق وكاذب، وأنه يرى عرشا، وأنه
~~لا يكره أن يكون الدجال، وأنه يعرف موضعه الآن، ولا شك أن من ms02443 رضي لنفسه
~~دعوى الإلهية وحالة الدجال فهو كافر، وقد صرح به القرطبي (¬1).

PageV10P092

# وقال الخطابي: اختلف السلف في أمره بعد كبره أي: هل هو الدجال أم لا؟
~~فروي عنه أنه تاب من ذلك القول، ومات بالمدينة، وأنهم لما أرادوا الصلاة
~~عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس، وقيل
# لهم أشهدوا (¬1).
# وكان ابن عمر (¬2) وجابر (¬3) يحلفان أنه الدجال، وكذا أبو ذر (¬4).
# فقيل لجابر: إنه أسلم قال: وإن أسلم. فقيل: إنه دخل مكة وكان بالمدينة
~~فقال: وإن دخل. قيل له: فإنه قد مات. قال: وإن مات (¬5).
# لكن في أبي داود عن جابر قال: فقدنا ابن صياد يوم الحرة (¬6)، وهو رد لمن
~~قال مات بالمدينة. وفي "مسلم": حلف عمر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه الدجال، فلم ينكره (¬7).

PageV10P093

# وفي "الفتوح" لسيف: لما نزل النعمان على السوس أعياهم حصارها فقال لهم
~~القسيسون: يا معشر العرب، إن مما عهد علماؤنا وأوائلنا أن لا يفتح السوس
~~إلا الدجال، فإن كان فيكم فستفتحونها وإن لم يكن فيكم فلا قال: وصاف ابن
~~صياد في جند النعمان، فأتى باب السوس غضبانا فدقه برجله. وقال: انفتح
~~فتقطعت السلاسل وتكسرت الأغلاق وانفتح الباب فدخل الناس.
# قال ابن التين: والأصح أنه ليس هو؛ لأن عينه لم تكن ممسوحة ولا عينه
~~طافية، ولا وجدت فيه علامة.
# وقوله: (يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه ابن صياد). أي: يطلب
~~أن يأتيه من حيث لا يعلم فيسمع ما يقول في خلوته، وبهذه اللفظة ساغ للبخاري
~~إدخال هذا الحديث في باب: شهادة المختبئ من الشهادات (¬1) -وهي بكسر التاء-
~~أي: مستغفلا ليسمع من كلامه شيئا ليعلم به حاله أهو كاهن أو ساحر، وهي في
~~مذهب مالك جائزة إذا لم يكن المقر خائفا ولا ضعيفا ولا مختدعا.
# وقوله: (وهو مضطجع في قطيفة). هي: كساء له خمل، والجمع قطائف، وقطف (¬2).
~~وفعله ذلك يحتمل أن يكون حين يأتيه شيطانه، وأن يفعله احتيالا وكذبا وتشبها
~~مما فعله الشارع حين أتاه الوحي.
# وقوله: (له فيها رمزة أو زمرة. وقال ms02444 شعيب في حديثه: فرضه رمرمة أو زمزمة
~~(¬3) وقال إسحاق وعقيل: رمرمة. وقال معمر: رمزة). وهذا PageV10P094 # اختلاف وشك في ضبط ذلك.
# قال صاحب "المطالع": رمرمة أو رمزة كذا للبخاري. وعند أبي ذر زمرة. وقال
~~شعيب: رمزة، وهذا خلاف ما أسلفناه عن البخاري.
# وعند بعض رواة مسلم: زمرة، وفي رواية شعيب: رمرمة أو زمزمة، وكذا هو في
~~البخاري كما سلف، وكذا للنسفي قال: ومعنى هذه الألفاظ كلها متقارب. قال
~~الخطابي: الرمرمة: تحريك الشفتين بالكلام. قال: فالمرمة: الشفة (¬1).
# وقال غيره: هو كلام العلوج، وهو صوت من الخياشم والحلق لا يتحرك فيه
~~اللسان والشفتان. والرمزة: صوت خفي، كلام لا يفهم، وقد يقال له: الهينمة.
~~وأما الزمرة -بتقديم الزاي- فمن داخل الفم.
# وقال صاحب "العين": الزمزمة: أصوات العلوج عند الأكل (¬2)، والزمزمة من
~~الرعد ما لم يفصح، ولم يذكر ابن بطال سواه (¬3).
# وقال عياض: جمهور رواة مسلم بالمعجمتين، وأنه في بعضها براء أولا وزاي
~~آخرا وحذف الميم الثانية، وهو: صوت خفي لا يكاد يفهم أو لا يفهم (¬4).
# وقوله: (فثار ابن صياد). أي: رجع عما كان متماديا على قوله، كذا هو بخط
~~الدمياطي فثار، وشرحه ابن التين على أنه فثاب بالباء، ثم قال: وفي رواية
~~أبي ذر: فثار، أي: وثب.
# وقوله: ("لو تركته بين") يقول لو وقف عليه من يتفهم كلامه لتبين من قوله
~~ذلك الزمزمة، فيعرف ما يدعي من الكذب، إن كان الذي يقول في وقته ذلك هو
~~الذي أظهر من دعواه أنه رسول الله.

PageV10P095

# فصل:
# وأما حديث أنس في الغلام اليهودي (¬1) فيأتي في الطب (¬2)، وفيه عرض
~~الإسلام على الصبي، كما ترجم له، وإنما دعاه إليه بحضرة أبيه؛ لأن الله
~~تعالى أخذ عليه فرض التبليغ لعباده ولا يخاف في الله لومة لائم، وتعذيب من
~~لم يسلم إذا عقل الكفر، لقوله: ("الحمد لله الذي أنقذه من النار").
# وأثر ابن عباس بعده فيه عبيد الله الراوي، عن ابن عباس، وهو ابن أبي يزيد.
# فصل:
# وأما قوله: حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، قال ابن شهاب: يصلى على كل مولود
~~متوفى ms02445 وإن كان لغية؛ من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام .. إلى قوله: ولا
~~يصلى على من لا يستهل من أجل أنه سقط، فإن أبا هريرة كان يحدث قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ما من مولود .. " الحديث، وهذا منقطع؛ لأن الزهري
~~لم يسمع من أبي هريرة شيئا ولا أدركه، والبخاري لم يذكره للاحتجاج، إنما
~~ذكر الزهري مسندا بعلو، واعتماده على سنده الثاني عن الزهري، عن أبي سلمة، عن
# أبي هريرة، وإن كان نازلا فهو متصل بذلك، وكذا ذكره في ذكر أولاد
~~المشركين، وفي سورة الروم من التفسير (¬3).

PageV10P096

# قال أبو عمر: وروي من وجوه صحاح ثابتة من حديث أبي هريرة وغيره (¬1).
~~وقول ابن شهاب: (وإن كان لغية). يريد لزنا، وهو قول جميع الفقهاء إلا قتادة
~~فانفرد فقال: لا يصلى عليه (¬2).
# وقوله: (يدعي أبواه الإسلام أو أبوه خاصة) وهو قول مالك وغيره أنه إن
~~أسلم أبوه تبعه (¬3).
# وقوله: (إذا استهل صارخا صلي عليه) الاستهلال: الصياح والبكاء.
# وإذا استهل صلي عليه عندنا (¬4) لحديث ابن عباس مرفوعا: "إذا استهل السقط
~~صلي عليه وورث" (¬5).
# ورواه الترمذي من حديث جابر، وصوب وقفه (¬6).
# ونقل ابن المنذر الإجماع على وجوب الصلاة على السقط (¬7).
# وحكي عن سعيد بن جبير: لا يصلى عليه ما لم يبلغ (¬8).

PageV10P097

# قال ابن حزم: ورويناه أيضا عن سويد بن غفلة (¬1). وعند المالكية لا يصلى
~~عليه ما لم تعلم حياته بعد انفصاله بالصراخ وفي العطاس والحركة الكثيرة
~~والرضاع اليسير، قولان للمالكية (¬2).
# أما الرضاع المتحقق والحياة المعلومة بطول المكث فكالصراخ.
# وعن الليث وابن وهب وأبي حنيفة والشافعي: أن الحركة والرضاع والعطاس
~~استهلال (¬3). وعن بعض المالكية: أن البول والحدث حياة.
# وفي شرح "الهداية": إذا استهل المولود سمي وغسل وصلي عليه، وكذا إذا
~~استهل ثم مات لحينه، فإن لم يستهل لا يغسل ولا يرث ولا يورث ولا يسمى. وعند
~~الطحاوي: أن الجنين الميت يغسل ولم يحك خلافا. وعن محمد في سقط استبان
~~خلقه: يغسل ويكفن ويحنط ولا يصلى عليه.
# وقال أبو حنيفة: إذا خرج أكثر الولد صلي عليه، وإن ms02446 خرج أقله لم يصل عليه.
~~وعن ابن عمر، أنه يصلى عليه، وإن لم يستهل، وبه قال ابن سيرين وابن المسيب
~~(¬4) وأحمد وإسحاق.
# وقال العبدري: إن كان له دون أربعة أشهر لم يصل عليه بلا خلاف، يعني
~~بالإجماع، وإن كان له أربعة أشهر ولم يتحرك لم يصل عليه عند جمهور العلماء.

PageV10P098

# وقال أحمد وداود: يصلى عليه (¬1). وقال ابن بطال: اتفق جمهور الفقهاء على
~~أنه لا يصلى عليه حتى يستهل، قال: وهو قول مالك والكوفيين والأوزاعي
~~والشافعي، وهو الصواب؛ لأن من لم يستهل لم تصح له حياة، ولا يقال فيه إنه
~~ولد على الفطرة، وإنما سن الشارع الصلاة على من مات ممن تقدمت له حياة، لا
~~من لم تصح له حياة (¬2).
# فصل:
# وقولى: ("ما من مولود إلا يولد على الفطرة .. ") الحديث. الفطرة في كلام
~~العرب تنصرف على وجوه: منها: الجبلة، وزكاة الفطر، والخلقة يقال: فطر الله
~~الخلق أي: خلقهم. وقيل: ابتداء الخلق المراد بالحديث.
# وهي في الشرع: الحالة التي خلقوا عليها من الإيمان. فالمعنى: على الفطرة
~~التي خلق عليها من الإيمان.
# وقال الأوزاعي وغيره: تفسيره قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم}
~~[الأعراف: 172].
# قال ابن المبارك: هذا لمن يكون مسلما يذهب إلى أنه مخصوص، فمعنى الحديث
~~على هذا: يولد على العهد الذي أخذه عليه. وقيل: معناه يولد على الفطرة
~~السلمية والطبع المتهيئ لقبول الدين لو ترك.
# وقيل: على فطرة الله.
# وقال محمد بن الحسن: كان هذا في أول الإسلام قبل نزول الفرائض وأمر
~~المسلمين بالجهاد (¬3).
# قال أبو عبيد: كأنه يذهب إلى أنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات PageV10P099 # قبل أن يهوده أبواه لم يتوارثا؛ لأنه مسلم وهذا كافر (¬1)، وهذا ليس ببين
~~لأن بنفس تمام الولادة يسري إليه هذا الحكم، ويرد عليه أيضا أنه لا يجوز أن
~~يكون منسوخا؛ لأنه خبر ولا يكون كما قال ابن المبارك، وإنما أشكل معنى
~~الحديث؛ لأنهم تأولوا الفطرة بالإسلام، وإنما هي ابتداء الخلق. وقيل: نسخه
~~قوله: "الله أعلم مما كانوا عاملين" (¬2) وقيل: نسخه سبيهم مع ms02447 آبائهم. وقال
~~ابن عبد البر: اختلفوا في معناه، فقالت طائفة: ليس عاما، ومعناه: إن كل من
~~ولد على الفطرة، وكان له أبوان على غير الإسلام هوداه أو نصراه.
# قالوا: وليس المعنى أن جميع المولودين من بني آدم أجمعين مولودون على
~~الفطرة بين الأبوين الكافرين، وكذلك من لم يولد عليها وكان أبواه مؤمنين
~~حكم له بحكمهما في صغره، وإن كانا يهوديين فهو يهودي ويرثهما ويرثانه،
~~وكذلك إن كانا نصرانيين أو مجوسيين حتى يعبر عنه لسانه ويبلغ الحنث، فيكون
~~له حكم نفسه حينئذ لا حكم أبويه، واحتج القائلون بهذه المقالة بحديث أبي بن
~~كعب، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله
~~يوم طبعه كافرا" (¬3).

PageV10P100

# وبحديث أبي سعيد مرفوعا: "ألا إن بني آدم خلقوا طبقات، فمنهم من يولد
~~مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا، ومنهم من يولد كافرا .. " (¬1) إلى آخر
~~الحديث بالقسمة الرباعية، ففيه وفي غلام الخضر ما يدل على أن قوله: "كل
~~مولود" ليس على العموم، وأن المعنى فيه، أن كل مولود يولد على الفطرة
~~وأبواه (يهوديان أو نصرانيان) (¬2)، فإنهما يهودانه أو ينصرانه، ثم يصير
~~عند بلوغه إلى ما يحكم به عليه، ودفعوا رواية من روى: "كل بني آدم يولد على
~~الفطرة".
# قالوا: ولو صح هذا اللفظ ما كان فيه حجة؛ لأن الخصوص جائز دخوله على لفظة
~~"كل" قال تعالى: {تدمر كل شيء} [الأحقاف: 25] ولم تدمر السماء والأرض وقال
~~{فتحنا عليهم أبواب كل شيء} [الأنعام: 44] ولم يفتح عليهم أبواب الرحمة.
# وذكروا في ذلك رواية الأوزاعي، عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة: "كل
~~مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه PageV10P101 # أو يمجسانه" (¬1). قال الأوزاعي: وذلك بقضاء.
# وفي حديث معمر: "كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء".
~~يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم {فطرت الله التي فطر الناس عليها} (¬2)
~~[الروم: 30] ولم يختلف في هذا اللفظ عن معمر، وكذا حديث سمرة في الرؤيا عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه ms02448
~~أو ينصرانه" هذا لفظه.
# وفي حديث أبي رجاء، عن سمرة: "وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه
~~إبراهيم، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود يولد على الفطرة" (¬3).
# وقال آخرون: المعنى في كل ذلك: كل مولود من بني آدم، فهو يولد على الفطرة
~~أبدا، وأبواه يحكم له بحكمهما، وإن كان ولد على الفطرة حتى يكون ممن يعبر
~~عنه لسانه، يدل على ذلك رواية من روى: "كل بني آدم يولد على الفطرة". وحق
~~الكلام أن يحمل على عمومه، وحديث أبي هريرة مرفوعا: "الله أعلم مما كانوا
~~عاملين" وروى أبو سلمة عنه مرفوعا: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة" ثم
~~قرأ: الآية {فطرت الله} الآية [الروم: 30] وبنحوه رواه الليث عن يونس، عن
~~ابن شهاب، عن أبي سلمة. وذكر حديث إبراهيم والولدان من حوله: أولاد الناس،
~~قالوا:

PageV10P102

# فهذه الأحاديث تدل ألفاظها على أن المعنى: الجميع يولدون على الفطرة
~~(¬1). انتهى.
# أما حديث أبي سعيد: ففيه ابن جدعان، وهو ضعيف ثم لا معارضة بينه وبين من
~~قال بالعموم؛ لأنه من ولد مؤمنا وعاش عليه ومات عليه، وكذا عكسه وما أشبهه
~~كله راجع إلى علم الله تعالى، فإنه قد يولد الولد بين مؤمنين، والعياذ
~~بالله يكون سبق في علم الله تعالى غير ذلك، وكذا من ولد بين كافرين، وإلى
~~هذا أيضا يرجع غلام الخضر.
# قال أبو عمر: وقد اختلف العلماء في هذه الفطرة، فذكر أبو عبيد أنه سأل
~~محمد بن الحسن عن معنى هذا الحديث، فما أجابه بأكثر من أن قال: هذا القول
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قبل أن يؤمر الناس بالجهاد. كأنه حاد
~~عن الجواب إما لإشكاله أو لكراهة الخوض فيه. وقوله: قبل أن يؤمر الناس
~~بالجهاد غير جيد؛ لأن في حديث الحسن عن الأسود بن سريع بيان أن ذلك كان بعد
~~الجهاد وهو قوله: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما بال قوم بلغوا
~~في القتل إلى الذرية، إنه ليس من مولود إلا وهو يولد على الفطرة فيعبر عنه
~~لسانه" ms02449 (¬2) وهو حديث بصري صحيح (¬3).

PageV10P103

# وقال أبو نعيم: مشهور ثابت (¬1).
# قلت: فيه نظر؛ لأن ابن معين وجماعة أنكروا سماع الحسن من الأسود.
# وأخرجه ابن حبان في "صحيحه": "ما من مولود يولد إلا على فطرة الإسلام حتى
~~يعرب" (¬2).
# وقال أبو حاتم: يريد الفطرة التي يعهدها أهل الإسلام، حيث أخرج الخلق من
~~صلب آدم، فأقروا له بتلك الفطرة من الإسلام، فنسبت الفطرة إلى الإسلام عند
~~الاعتقاد، على سبيل المجاورة (¬3).
# وروى عوف الأعرابي، عن أبي رجاء عن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "كل مولود يولد على الفطرة" فناداه الناس يا رسول الله وأولاد المشركين
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وأولاد المشركين".
# وقال ابن المبارك: تفسيره: "الله أعلم مما كانوا عاملين".
# وقالت جماعة: الفطرة هنا: الخلقة التي يخلق عليها المولود من المعرفة،
~~فكأنه قال كل مولود يولد على خلقة يعرف بها ربه جل وعز إذا كبر وبلغ
~~المعرفة، يريد خلقة مخالفة لخلقة البهائم التي لا تصل بخلقتها إلى معرفة ذلك.
# قال: وأنكروا أن يكون المولود يفطر على كفر أو إيمان أو معرفة أو إنكار
~~وإنما يولد على السلامة في الأغلب خلقة وطبعا، وبنية ليس فيها إيمان ولا
~~كفر ولا إنكار ولا معرفة، ثم يعتقدون الإيمان أو غيره إذا ميزوا.
# واحتجوا بقوله: "كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء" يعني: سالمة.

PageV10P104

# "هل تحسون فيها من جدعاء". يعني: مقطوعة الأذن. فمثل قلوب بني آدم
~~بالبهائم؛ لأنها تولد كاملة الخلق ليس فيها نقص ثم تجدع، فكذا يكون الأطفال
~~في حين ولادتهم ليس لهم كفر حينئذ ولا إيمان ولا معرفة ولا إنكار مثل
~~البهائم السالمة، فلما بلغوا استهواهم الشيطان فكفر أكثرهم إلا من عصم الله.
# قالوا: ولو كان الأطفال قد فطروا على الكفر أو الإيمان في أول أمرهم فما
~~انقلبوا عنه أبدا، وقد نجدهم يؤمنون ثم يكفرون، ويستحيل أن يكون الطفل في
~~حين ولادته يعقل شيئا؛ لأن الله تعالى أخرجهم في حال لا يفقهون معها شيئا،
~~فمن لا يعلم شيئا استحال منه كفر أو إيمان أو معرفة ms02450 أو إنكار.
# قال أبو عمر: وهذا القول أصح ما قيل في معنى الفطرة هنا، وذلك أن الفطرة:
~~السلامة والاستقامة بدليل حديث عياض بن حمار، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "قال الله تبارك وتعالى: إني خلقت عبادي حنفاء" (¬1) أي: على
~~استقامة وسلامة، والحنيف في كلام العرب: المستقيم السالم (¬2). وذكر
~~الباقلاني في نقض كتاب "العمد" للجاحظ، أن المراد: أن كل مولود يولد في دار
~~الإسلام فحكمه حكم الدار، وأنه لاحق بكونه مولودا موجودا بأحكام المسلمين
~~في تولي أمره ووجوب الصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين، ومنعه من اعتقاد
~~غير PageV10P105 # الإسلام إذا بلغ.
# وقال آخرون: الفطرة هنا: الإسلام، وهو المعروف عند السلف من أهل العلم
~~بالتأويل، فإنهم أجمعوا في قوله تعالى: {فطرت الله التي فطر الناس عليها}
~~[الروم: 30]. قالوا: هي دين الإسلام، واحتجوا بقول أبي هريرة اقرءوا إن
~~شئتم: {فطرت الله} الآية. وبحديث عياض السالف. وبقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "خمس من الفطرة" فذكر قص الشارب والاختتان وذلك من سنن الإسلام، وإليه
~~ذهب أبو هريرة وعكرمة والحسن وإبراهيم والضحاك وقتادة والزهري، وعلى هذا
~~معنى قوله: "بهيمة جمعاء" يقول: خلق الطفل سليما من الكفر مؤمنا مسلما على
~~الميثاق الذي أخذ على الذرية {ألست بربكم} [الأعراف: 172] قال: ويستحيل أن
~~يكون على الفطرة هنا الإسلام؛ لأن الإسلام والإيمان: قول باللسان واعتقاد
~~بالقلب وعمل بالجوارح، وهذا معدوم في الطفل.
# وقال آخرون: معنى الفطرة هنا: البداءة التي ابتدأهم عليها أي: على ما فطر
~~الله تعالى عليه خلقه من أنه ابتدأهم للمحيا والموت والسعادة والشقاوة،
~~وإلى ما يصيرون إليه عند البلوغ من [ميولهم عن] (¬1) آبائهم واعتقادهم،
~~وذلك ما فطرهم عليه مما لا بد من مصيرهم إليه، وكأنه قال: كل مولود يولد
~~على ما ابتدأه الله عليه. واحتجوا بما رواه مجاهد، عن ابن عباس قال: لم أدر
~~ما {فاطر السماوات} [فاطر: 1] حتى أتى أعرابيان يختصمان في بئر، فقال:
~~أحدهما أنا فطرتها أي: ابتدأتها (¬2).

PageV10P106

# وقال محمد بن نصر المروزي، وهذا المذهب شبيه بما حكاه أبو عبيد، عن ابن
~~المبارك ms02451 قال: وقد كان أحمد يذهب إلى هذا القول ثم تركه، ومذهب مالك نحو هذا.
# وقال آخرون: معناه أن الله فطرهم على الإنكار والمعرفة وعلى الكفر
~~والإيمان، فأخذ من ذرية آدم الميثاق حين خلقهم فقال: {ألست بربكم} قالوا
~~جميعا: {بلى}. وأما أهل السعادة فقالوا جميعا: بلى على معرفة له طوعا من
~~قلوبهم، وأما أهل الشقاوة فقالوا: بلى، كرها لا طوعا. تصديق ذلك قوله
~~تعالى: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} [آل عمران: 83] وكذا
~~قوله: {كما بدأكم تعودون (29) فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة}
~~[الأعراف: 29، 30].
# قال المروزي: وسمعت ابن راهويه يذهب إلى هذا، واستدل بقول أبي هريرة:
~~اقرءوا إن شئتم: {فطرت الله} [الروم: 3] الآية. قال إسحاق: لا تبديل لخلقته
~~التي جبل عليها بني آدم كلهم من الكفر والإيمان والمعرفة والإنكار. واحتج
~~أيضا بقوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم} [الأعراف: 172] الآية.
# قال إسحاق: أجمع أهل العلم أنها الأرواح قبل الأجساد. واحتج بحديث أبي بن
~~كعب يرفعه في غلام الخضر فكان الظاهر ما قال موسى: (أقتلت نفسا زاكية) (¬1)
~~[الكهف: 74]، فأعلم الله الخضر ما كان الغلام عليه من الفطرة التي فطره
~~عليها وهي الكفر. وكان ابن عباس يقرأ. (وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه
~~مؤمنين) [الكهف: 80].

PageV10P107

# قال إسحاق: فلو ترك الشارع ولم يبين لهم حكم الأطفال، لم يعرفوا المؤمن
~~منهم من الكافر؛ لأنهم لا يدرون ما جبل كل واحد منهم عليه حين أخرج من ظهر
~~آدم، فبين لهم حكم الطفل في الدنيا فقال: "أبواه يهودانه أو ينصرانه" يقول:
~~إنهم لا يعرفون ما طبع عليه في الفطرة الأولى، ولكن حكم الطفل في الدنيا
~~حكم أبويه، فأعرفوا ذلك بالأبوين، فمن كان صغيرا بين أبوين مسلمين التحق
~~بحكمهما.
# واحتج أيضا بحديث عائشة حين مات صبي من الأنصار بين أبوين مسلمين فقالت
~~عائشة: طوبى له عصفور من عصافير الجنة. فرد عليها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "مه يا عائشة، وما يدريك؟ إن الله تعالى خلق الجنة وخلق
~~لها أهلا، وخلق النار وخلق لها أهلا" ms02452 (¬1).
# قال إسحاق: فهذا الأصل الذي نعتمده ويعتمد عليه أهل العلم. قال أبو عمر:
~~وقول إسحاق: إن الفطرة المعرفة (¬2)، فلا يخلو من أن يكون أراد بقوله أن
~~الله تعالى خلق الأطفال وأخرجهم من بطون أمهاتهم؛ ليعرف منهم العارف ويعترف
~~فيؤمن، وينكر منهم المنكر ما يعرف فيكفر، وذلك كله قد سبق به لهم قضاء الله
~~وتقدم فيه علمه، ثم يصيرون إليه، فتصح منهم المعرفة والإيمان والكفر
~~والجحود، وذلك عند التمييز والإدراك. فذلك ما قلنا، أو أراد أن الطفل يولد
~~عارفا مقرا مؤمنا أو عارفا جاحدا منكرا كافرا في حين ولادته، فهذا ما يكذبه
~~العيان والعقل، ولا أعلم أصح من الذي بدأنا به.

PageV10P108

# وقول إسحاق في هذا الباب لا يرضاه حذاق الفقهاء من أهل السنة، وإنما هو
~~قول المجبرة.
# وقال آخرون: معناها ما أخذه الله تعالى من الميثاق على الذرية،
# فأقروا جميعا له بالربوبية عن معرفة منهم به، ثم أخرجهم من أصلاب آبائهم
~~مطبوعين على تلك المعرفة وذلك الإقرار، قالوا: وليست تلك المعرفة والإقرار
~~بإيمان، ولكنه إقرار من الطبيعة للرب فطرة ألزمها قلوبهم، ثم أرسل إليهم
~~الرسل فدعوهم إلى الاعتراف له بالربوبية والخشوع تصديقا لما جاءت به الرسل،
~~فمنهم من أنكر وجحد بعد المعرفة وهو به عارف؛ لأنه لم يكن الله ليدعو خلقه
~~إلى الإيمان بما لا يعرفون، وتصديق ذلك قوله جل وعلا: {ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87].
# وقال آخرون: الفطرة: ما يقلب الله قلوب الخلق إليه بما يريد ويشاء،
~~واحتجوا بحديث أبي سعيد السالف: "إن بني آدم خلقوا على طبقات"، فالفطرة عند
~~هؤلاء ما قضاه الله وقدره لعباده من أول أحوالهم إلى آخرها، كل ذلك عندهم فطرة.
# قال أبو عمر: وهذا القول وإن كان صحيحا في الأصل، فإنه أضعف الأقاويل من
~~جهة اللغة في معنى الفطرة (¬1).
# فصل:
# وقوله: ("فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه"). يريد أنهما يعلمانه ما هما
~~عليه ويصرفانه عن الفطرة، ويحتمل أن يكون المراد: يرغبانه في ذلك، أو أن
~~كونه تبعا لهما في الدين بولادته على فراشهما، يوجب أن ms02453 PageV10P109 # يكون حكمه حكمهما ويستن بسنتهما، ويعقدان له الذمة بعقدهما، ولم يرد
~~أنهما يجعلانه ذلك، وظاهر الحديث: كونه تبعا لهما، وإن اختلفت أديانهما.
# وقوله: ("كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء"). يريد سالمة من العيوب، ونصب
~~بهيمة على المعنى؛ لأن المعنى: تنتج البهيمة بهيمة أي: تلد بهيمة فهي
~~مفعولة لتلد. يقال: نتجت الناقة بضم النون ونتجها أهلها.
# وقوله: ("هل تحسون فيها من جدعاء"). "تحسون" -بضم التاء من الإحساس- وهو
~~العلم بالشيء.
# وقوله: ("من جدعاء"). يريد لا جدع فيها من أصل الخلقة، إنما يجدعها أهلها
~~بعد ذلك، أي: يسمونها في الآذان أو غيرها، كذلك المولود يولد على الفطرة ثم
~~يغيره أبواه فيهودانه وينصرانه وذلك كله بقدر الله.
# فصل:
# وفي حديث ابن صياد من الفقه: جواز التجسس على من يخشى منه فساد الدين
~~والدنيا، وهذا الحديث يبين أن قوله تعالى: {ولا تجسسوا} [الحجرات: 12]، ليس
~~على العموم، وإنما المراد به عن التجسس على من لم يخش القدح في الدين، ولم
~~يضمر الغل للمسلمين واستتر بقبائحه، فهذا الذي ترجى له التوبة والإنابة،
~~وأما من خشي منه مثل ما خشي من ابن صياد ومن كعب بن الأشرف وأشباههما ممن
~~كان يضمر الفتك لأهل الإسلام فجائز التجسس عليه، وإعمال الحيلة في أمره إذا
~~خشي. وقد ترجم له في الجهاد باب ما يجوز من الاحتيال والحذر على من تخشى
~~معرته. كما سلف.

PageV10P110

# وفيه: أيضا أن للإمام أو الرئيس أن يعمل نفسه في أمور الدين ومصالح
~~المسلمين، وإن كان له من يقوم في ذلك مقامه.
# وفيه: أن للإمام أن يهتم بصغار الأمور ويبحث عنها خشية ما يئول منها من
~~الفساد.
# وفيه: أنه يجب التثبت في أهل التهم، وأن لا تستباح الدماء إلا بيقين
~~لقوله: "وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله".
# وفيه: أن للإمام أن يصبر ويعفو إذا خفي عليه أو قوبل بما لا ينبغي لقول
~~ابن صياد لنبينا - صلى الله عليه وسلم -: (أشهد أنك نبي الأميين). ولم
~~يعاقبه.
# وفيه: أن للعالم والرئيس أن يكلم الكاهن والمنجم على سبيل الاختبار ms02454 لما
~~عندهم والعيب لما يدعونه والإبطال لما ينتحلونه.

PageV10P111

### || AUTO 80 - باب إذا قال المشرك عند الموت: لا إله إلا الله

#  (¬1)
# 1360 - حدثنا إسحاق، أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثني أبي، عن صالح عن
~~ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبيه أنه أخبره أنه لما حضرت أبا
~~طالب الوفاة جاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد عنده أبا جهل بن
~~هشام، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبي طالب: "يا عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أشهد لك بها عند
~~الله". فقال أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغب عن ملة
~~عبد المطلب؟! فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضها عليه،
~~ويعودان بتلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد
~~المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أما والله لأستغفرن لك، ما لم أنه عنك". فأنزل الله تعالى فيه:
~~{ما كان للنبي} [التوبة: 113] الآية. [3884، 4675، 4772، 6681 - مسلم: 24 -
~~فتح: 3/ 222]
# ذكر فيه حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، عن أبيه في وفاة أبي طالب ..
~~إلى قوله: فأنزل الله تعالى فيه: {ما كان للنبي} الآية.
# وفيه: "قل: لا إله إلا الله، كلمة أشهد لك بها عند الله". وفي لفظ:
~~"أحاج" بدل: "أشهد" (¬2). وأخرجه مسلم من حديث أبي حازم، عن أبي هريرة
~~مختصرا (¬3)، وفيه فنزلت {إنك لا تهدي من أحببت} PageV10P112 # [القصص: 56]. وأخرجه الحاكم من حديث سعيد، عن أبي هريرة، ثم قال: صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه، فإن يونس وعقيلا أرسلاه، عن الزهري، عن سعيد، وطريق
~~الزهري، عن سعيد، عن أبيه: مشهور (¬1).
# ونقل الواحدي بإسناده عن الزجاج إجماع المفسرين أنها نزلت (¬2) في أبي
~~طالب (¬3)، واستبعده الحسن بن الفضل؛ لأن السورة من آخر ما نزل من القرآن،
~~ومات أبو طالب في عنفوان الإسلام بمكة.
# إذا تقرر ذلك، فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# أن حديث الباب من ms02455 أفراد الصحيح؛ لأن المسيب لم يرو عنه غير ابنه سعيد، ثم
~~هو من مراسيل الصحابة؛ لأنه على قول مصعب هو وأبوه من مسلمة الفتح، وعلى
~~قول العسكري بايع تحت الشجرة (¬4)، وأيما كان فلم يشهد أمر أبي طالب؛ لأنه
~~توفي هو وخديجة في أيام ثلاثة، حتى كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسمي
~~ذلك العام: عام الحزن، وكان ذلك وقد أتى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تسع وأربعون سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما. وقيل: مات في شوال، في نصفه
~~من السنة العاشرة من النبوة. وقال ابن الجزار: قبل الهجرة بثلاث سنين،
~~وقيل: بخمس، وقيل: بأربع، وقيل: بعد الإسراء، ومن الغريب: ذكر ابن حبان له
~~في ثقات التابعين.

PageV10P113

# ثانيها:
# إن قلت قد استغفر الشارع يوم أحد لهم، فقال: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون" (¬1) قلت: استغفاره لقومه مشروط بتوبتهم من الشرك، كأنه أراد
~~الدعاء لهم بالتوبة، وقد جاء في رواية: "اللهم اهد قومي".
# وقيل: أراد مغفرة تصرف عنهم عقوبة الدنيا من المسخ وشبهه.
# وقيل: تكون الآية تأخر نزولها فنزلت بالمدينة ناسخة للاستغفار للمشركين
~~فيكون سبب نزولها متقدما ونزولها متأخرا لا سيما وبراءة من آخر ما نزل
~~فتكون على هذا ناسخة للاستغفار، لا يقال: لا يصح أن تكون الآية التي نزلت
~~في غيره ناسخة لاستغفاره يوم أحد؛ لأن عمه توفي قبل ذلك لما قررناه.
# ثالثها:
# اسم أبي طالب: عبد مناف، قاله غير واحد. وقال الحاكم: تواترت الأخبار أن
~~اسمه كنيته قال: ووجد بخط علي الذي لا شك فيه، وكتب علي بن أبي طالب (¬2).
~~وقال أبو القاسم المعري (¬3) الوزير: اسمه عمران.
# رابعها:
# أبو جهل كنيته: أبو الحكم (¬4)، كذا كناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقال ابن PageV10P114 # الحذاء: أبو الوليد واسمه: عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي، ويقال له:
~~ابن الحنظلية، واسمها: أسماء بنت سلامة بن مخرمة، وكان أحول مأبونا، وكان
~~رأسه أول رأس جز في الإسلام، فيما ذكره ابن دريد في "وشاحه".
# وعبد الله بن أبي أمية، أمه: عاتكة عمة رسول ms02456 الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، توفي شهيدا بالطائف أخو أم سلمة، وكان شديدا على المسلمين معاديا لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الفتح هو وأبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب، ولهم عبد الله بن أبي أمية بن وهب حليف بني أسد وابن أختهم استشهد
~~بخيبر ولهم عبد الله بن أمية اثنان: أحدهما بدري.
# خامسها:
# إنما تنفع كلمة التوحيد من قالها قبل المعاينة للملائكة التي تقبض
~~الأرواح، فحينئذ تنفعه قال تعالى: {وليست التوبة} الآية [النساء: 18]،
~~والمراد بحضور الموت: حضور ملك الموت، وهي المعاينة لقبض روحه، ولا يرأهم
~~أحد إلا عند الانتقال من الدنيا إلى الآخرة، فلم يحكم بما انتقل إليه حين
~~أدركه الغرق بقوله: {ءامنت} الآية [يونس: 90] فقيل له: {آلآن} [يونس: 91]
~~قالها حين عاين ملك الموت ومن معه من الملائكة وأيقن، فحثا جبريل في فمه
~~الحمأة؛ ليمنعه استكمال التوحيد حنقا عليه، ويدل على ذلك قوله تعالى: {يوم
~~يأتي بعض آيات ربك} الآيت [الأنعام: 158] أي: لما رأى الآية التي جعلها
~~الله علامة لانقطاع التوبة وقبولها لم ينفعه ما كان قبل ذلك، كما لم ينفع
~~الإيمان بعد رؤية الملك.
# والمحاجة السابقة تحتمل وجوها:
# أحدها: أن يكون الشارع ظن أن عمه اعتقد أن من آمن في مثل حاله PageV10P115 # أنه لا ينفعه إيمانه إذا لم يقارنه عمل سواه، فأعلمه أنه من قال هذه
~~الكلمة، أنه يدخل في جملة المؤمنين، وإن تعرى عن عمل سواها.
# ثانيها: أن يكون أبو طالب قد عاين أمر الآخرة وأيقن بالموت، وصار في حالة
~~لا ينتفع بالإيمان لو آمن، وهو الوقت الذي قال فيه: أنا على ملة عبد المطلب
~~عند خروج نفسه فرجا له - صلى الله عليه وسلم - أن من قالها وأقر بنبوته أن
~~يشفع له بذلك، ويحاج له عند الله في أن يتجاوز عنه ويتقبل منه إيمانه في
~~تلك الحال، ويكون ذلك خاصا لأبي طالب وحده، لمكانه من الحماية والمدافعة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفيه نزلت {وهم ينهون عنه وينأون عنه}
~~[الأنعام: 26] على قول ابن ms02457 عباس (¬1)، وقال مجاهد: يعني به قريشا (¬2)،
~~وأكثر المفسرين أنه للكفار ينهون عن اتباعه ويبعدون عنه، وهو أشبه؛ لأنه
~~متصل بأخبار الكفار، وقد روي مثل هذا المعنى عن ابن عباس (¬3)، ألا ترى أنه
~~قد نفعه وإن PageV10P116 # كان قد مات على غير دين الإسلام؛ لأن يكون أخف أهل النار عذابا فهو في
~~ضحضاح من نار يغلي منه دماغه، ولولا الشارع لكان في الدرك الأسفل، فنفعه له
~~لو شهد بشهادة التوحيد، وإن كان ذلك عند المعاينة أحرى بأن يكون.
# ثالثها: أن أبا طالب كان ممن عاين البراهين، وصدق معجزاته ولم يشك في صحة
~~نبوته، وإن كان ممن حملته الأنفة وحمية الجاهلية على تكذيبه، وكان سائر
~~المشركين ينظرون إلى رؤسائهم ويتبعون ما يقولون، فاستحق أبو طالب ونظراؤه
~~على ذلك من عظيم الوزر وكبير الإثم، إن باءوا بإثمهم على تكذيبه، فرجا له
~~المحاجة بكلمة الإخلاص عند الله حتى يسقط عنه إثم العناد والتكذيب لما قد
~~تبين حقيقته، وإثم من اقتدى به في ذلك، وإن كان الإسلام يهدم ما قبله، لكنه
~~آنسه بقوله: "أحاج لك بها عند الله" لئلا يتردد في الإيمان ولا يتوقف عنه
~~لتماديه على خلاف ما تبين حقيقته وتورطه في أنه كان مضلا لغيره.
# وقيل: إن قوله: "أحاج لك بها عند الله" كقوله "أشهد لك بها عند الله"؛
~~لأن الشهادة للمرء حجة له في طلب حقه، ولذلك ذكر البخاري هنا الشهادة؛ لأنه
~~أقرب للتاويل وذكر "أحاج" في قصة أبي طالب في كتاب المبعث (¬1)، لاحتمالها
~~التأويل، ووقع لابن إسحاق أن العباس قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: يا ابن أخي، إن الكلمة التي عرضتها على عمك سمعته يقولها. فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لم أسمع" (¬2).
# قال السهيلي: لأن العباس قال ذلك في حال كونه على غير PageV10P117 # الإسلام، ولو أداها بعد الإسلام لقبلت منه، كما قبل من جبير بن مطعم
~~حديثه الذي سمعه في حال كفره وأداه في الإسلام (¬1).
# وفي مسلم: فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضها عليه أي:
~~بفتح الياء ms02458 وكسر الراء، ويعود له بتلك المقالة، يعني: أبا طالب. وفي رواية:
~~ويعيدانه (¬2) على التثنية يعني أبا جهل وعبد الله. ووقع في مسلم: لولا
~~تعيرني قريش تقول: إنما حمله على ذلك الجزع (¬3) -وهو بالجيم والزاي- وهو
~~الخوف (¬4)، وذهب الهروي والخطابي فيما رواه عن ثعلب في آخرين أنه بخاء
~~معجمة وراء مهملة مفتوحتين (¬5). قال عياض: ونبهنا غير واحد، أنه الصواب،
~~ومعناه: الضعف والخور (¬6).
# وقوله في الآية {ما كان للنبي} [التوبة: 113] هو نهي ومثله {وما كان لكم
~~أن تؤذوا رسول الله} [الأحزاب:53] وإن كانت (ما) تأتي أيضا للنفي {ما كان
~~لكم أن تنبتوا شجرها} [النمل: 60] {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله}
~~[آل عمران: 145]، وتأول بعضهم الاستغفار هنا: بمعنى الصلاة.

PageV10P118

### || AUTO 81 - باب الجريد على القبر

# وأوصى بريدة الأسلمي أن يجعل في قبره جريدتان. ورأى ابن عمر فسطاطا على
~~قبر عبد الرحمن فقال: انزعه يا غلام، فإنما يظله عمله. وقال خارجة بن زيد:
~~رأيتني ونحن شبان في زمن عثمان، وإن أشدنا وثبة الذي يثب قبر عثمان بن
~~مظعون حتى يجاوزه. وقال عثمان بن حكيم: أخذ بيدي خارجة فأجلسني على قبر،
~~وأخبرني عن عمه يزيد بن ثابت قال: إنما كره ذلك لمن أحدث عليه. وقال نافع:
~~كان ابن عمر يجلس على القبور.
# 1361 - حدثنا يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن طاوس، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مر بقبرين
~~يعذبان فقال: "إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر
~~من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة". ثم أخذ جريدة رطبة فشقها
~~بنصفين، ثم غرز في كل قبر واحدة. فقالوا: يا رسول الله، لم صنعت هذا؟ فقال:
~~"لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا". [انظر: 216 - مسلم: 292 - فتح: 3/ 222]
# ثم ذكر حديث ابن عباس: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبرين يعذبان ..
~~الحديث.
# الشرح:
# حديث ابن عباس سلف في الطهارة (¬1)، وترجم له قريبا باب: عذاب القبر من
~~الغيبة والبول (¬2). وإنما خص الجريدتين ms02459 للغرز على القبر من دون سائر
~~النبات والثمار؛ لأنهما أطول الثمار بقاء، فتطول PageV10P119 # مدة التخفيف عنهما، وهي شجرة طيبة كما سماها الله، وهي شجرة شبهها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بالمؤمن، كما سلف في كتاب العلم (¬1).
# وقيل: إنها خلقت من فضلة طينة آدم، وإنما فعل بريدة ما سلف اتباعا لفعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القبرين وتبركا بفعله ورجاء أن يخفف
~~عنه (¬2)، والمراد بعبد الرحمن: ابن أبي بكر كما بينه عبد الحق في "جمعه".
# والفسطاط: المضرب. قاله أبو حاتم. وقال الجوهري: بيت من شعر (¬3). وقال
~~المطرزي: خيمة عظيمة. وفي "الباهر" هو: مضرب السلطان الكبير، وهو السرادق
~~أيضا. وقال الزمخشري: هو ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق (¬4). وقال
~~صاحب "المطالع": هو الخباء ونحوه.
# وفي أثر خارجة دلالة على رفع القبور عن الأرض وتطويلها؛ لتعرف من غير قصد
~~مباهاة، ذكره الداودي. ويستنثى قبر المسلم ببلاد الكفار فيخفي صيانة عنهم.
# وقوله عن خارجة: (عن عمه يزيد) خارجة بن زيد بن ثابت، لم يدرك عمه يزيد
~~بن ثابت. مات خارجة سنة مائة (¬5) عن سبعين سنة، PageV10P120 # وقتل عمه يوم اليمامة (¬1).
# وقول يزيد في الجلوس على القبر، وهو قول مالك، وقد جاء في النهي عن
~~الجلوس عليه أحاديث صحيحة (¬2)، وأخذ النخعي ومكحول والحسن وابن سيرين بها،
~~فجعلوها على العموم، وكرهوا المشي على القبور والقعود عليها (¬3)، ونقل
~~أيضا عن ابن مسعود وأبي بكرة وعقبة بن عامر وأبي العلاء بن الشخير فيما
~~ذكره ابن أبي شيبة (¬4).
# وأجاز مالك والكوفيون الجلوس عليها وقالوا: إنما نهي عن القعود عليها
~~للمذاهب -فيما نرى والله أعلم- يريد حاجة الإنسان (¬5).

PageV10P121

# وفي مسند ابن وهب، عن محمد بن أبي حميد أن محمد بن كعب القرظي حدثهم قال:
~~إنما قال أبو هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من جلس على
~~قبر يبول عليها أو يتغوط، فكأنما جلس على جمرة نار" (¬1).
# واحتج بعضهم بأن عليا كان يتوسد القبور ويضطجع عليها (¬2).
# وقال أبو أمامة بن سهل بن حنيف: إن زيد بن ثابت قال: ms02460 هلم يا ابن أخي
~~أخبرك، إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجلوس على القبور
~~لحدث أو PageV10P122 # بول أو غائط، وروي مثله عن أبي هريرة، كذا في ابن بطال، وعزاه إلى "موطأ
~~ابن وهب" (¬1)، وفي "شرح شيخنا علاء الدين" أن أبا هريرة كرهه وشدد في ذلك.
# وقوله: "لعله أن يخفف عنهما" لعل: معناها: الترجي والطمع.
# ومعنى الحديث: الحض على ترك النميمة والتحرز من البول، والإيمان بعذاب
~~القبر، وإنما ترجم له فيما سيأتي باب: عذاب القبر من الغيبة والبول. وذكر
~~فيه النميمة فقط، ولعلها كانت معها غيبة وهما محرمتان وهما في النهي عنهما سواء.
# وقال بعض شيوخنا في شرحه: فهم البخاري من جعل الجريد عليه جواز جلوس
~~الآدميين عليه ولا يسلم له ذلك.
# وقوله: "وما يعذبان في كبير" أي: عندهما، ولذلك قال: "بلى" في موضع آخر (¬2).
# وفيه: دلالة على أنهما كانا مسلمين؛ لأنه لا يذكر أنهما يعذبان على ما
~~دون الشرك، ولا يذكر هو، وعذابهما يجوز أن يكون سمعه أو أخبر به، وموجبه
~~أخبر به، والتخفيف يجوز أن يكون بدعاء منه مدة بقاء النداوة من الجريد، لا
~~أن في الجريد معنى يوجبه، وقيل: لأنه يسبح مادام رطبا، وقد سلف في الطهارة
~~بسط ذلك.
# والجريد: سعف النخل. الواحدة: جريدة، سميت بذلك؛ لأنه قد جرد عنها خوصها.

PageV10P123

# وقوله: "ما لم ييبسا" يجوز بفتح الباء وكسرها، وهو شاذ في باب فعل بكسر
~~العين أن يأتي مستقبله على يفعل بكسرها، فشذ هذا الفعل ونظائره، مثل: يبس
~~ففيه أيضا الوجهان، وكذا: ورم يرم، ووقر يقر، مكسور مستقبلهما وماضيهما.
# قال الداودي: وفيه دليل على المرجئة

PageV10P124

### || AUTO 82 - باب موعظة المحدث عند القبر، وقعود أصحابه حوله

# {يخرجون من الأجداث} [المعارج: 43] القبور. {بعثرت} [الانفطار: 4] أثيرت.
~~بعثرت حوضي: جعلت أسفله أعلاه، الإيفاض: الإسراع. وقرأ الأعمش: {إلى نصب}
~~[المعارج: 43] إلي شيء منصوب يستبقون إليه، والنصب واحد، والنصب مصدر {يوم
~~الخروج} [ق: 42] من القبور. {ينسلون} [يس: 51] يخرجون.
# 1362 - حدثنا عثمان قال: حدثني جرير عن منصور، عن سعد بن عبيدة، عن ms02461 أبي
~~عبد الرحمن، عن علي - رضي الله عنه - قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد،
~~فأتانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقعد وقعدنا حوله، ومعه مخصرة فنكس،
~~فجعل ينكت بمخصرته ثم قال: "ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسة إلا كتب
~~مكانها من الجنة والنار، وإلا قد كتب شقية أو سعيدة". فقال رجل: يا رسول
~~الله، أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل، فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير
~~إلي عمل أهل السعادة، وأما من كان منا من أهل الشقاوة فسيصير إلي عمل أهل
~~الشقاوة قال: "أما أهل السعادة فييسرون لعمل السعادة، وأما أهل الشقاوة
~~فييسرون لعمل الشقاوة"، ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى (5)} [الليل: 5]
~~الآية. [4145، 4946، 4947، 4948، 4949، 6217، 6605، 7552 - مسلم: 2674 -
~~فتح: 3/ 225]
# ذكر فيه حديث علي قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقعد وقعدنا حوله، ومعه مخصرة فنكس، فجعل ينكت بمخصرته ثم
~~قال: "ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من الجنة والنار ..
~~الحديث PageV10P125 # الشرح:
# ما ذكره في الأجداث، هو ما قال، قال ابن سيده: الجدث: القبر. والجمع:
~~أجداث، وقد قالوا: جدف بالفاء بدل من الثاء، إلا أنهم قد أجمعوا في الجمع
~~على أجداث، ولم يقولوا: أجداف (¬1)، زاد في "المخصص" قال الفارسي: اشتقاقه
~~من التجديف وهو كفر النعم (¬2).
# وقال ابن جني: الجمع: أجدث، ولا يكسر بالفاء. قال: وأجدف: موضع، وقد نفي
~~سيبويه أن يكون أفعل من أبنية الواحد، فيجب أن يعد هذا مما فاته، إلا أن
~~يكون جمع الجدث الذي هو القبر على أجدث، ثم سمي به الموضع. ويروى بالفاء.
~~وفي "الصحاح": الجمع: أجدث وأجداث (¬3). وفي "المجاز" لأبي عبيدة: بالثاء
~~لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون: جدف بالفاء (¬4).
# وما ذكره في؟ بعثرت؟ فهو أيضا كذلك (¬5).
# قال أبو عبيدة في "المجاز": بعثرت حوضي أي: هدمته (¬6).
# وقال الفراء: بعثرت وبحثرت لغتان إذا استخرجت الشيء وكشفته (¬7). وفي
~~"الصحاح" عن أبي عبيدة: {بعثر ما في القبور} [العاديات: 9]: أثير وأخرج
~~(¬8).

PageV10P126

# وعن ابن عباس فيما ذكره ms02462 الطبري: بعثرت: بحثت (¬1). وقال ابن سيده: بعثر
~~المتاع والتراب: قلبه، وبعثر الشيء: فرقه. وزعم يعقوب أن عينها بدل من عين
~~بعثر، أو غين بغثر بدل منها، وبعثر الخبز: بحثه (¬2).
# وما ذكره في الإيفاض: أنه الإسراع، فهو كما قال.
# قال أبو عبيدة في "مجازه": النصب: العلم الذي نصبوه، ومن قال: (إلى نصب)،
~~فهو جماعة مثل رهن ورهن (¬3). قال ابن قتيبة في "غريبه": أنكر أبو حاتم هذا
~~على أبي عبيدة. وقال: يقال للشيء تنصبه نصب ونصب ونصب.
# وفي "المعاني" للزجاج (¬4): قريء نصب ونصب، فمن قرأ بالإسكان فمعناه:
~~كأنهم إلى علم منصوب لهم، ومن قرأ بضم الصاد فمعناه: إلى أصنام لهم. وفي
~~"المعاني" للفراء: قرأ الأعمش وعاصم: (إلى نصب)، بفتح النون يريدان إلى شيء
~~منصوب. وقرأ زيد بن ثابت: (نصب) بضم النون، وكان النصب الآلهة التي كانت
~~تعبد من أحجار وكل صواب، والنصب واحد وهو مصدر، والجمع: الأنصاب (¬5).
# وفي "المنتهى" و"الواعي": النصب والنصب النصب بمعنى. وقيل: النصب: حجر
~~ينصب فيعبد ويصب عليه ماء الذبائح. وقيل: هو العلم ينصب للقوم أي علم كان،
~~وقال ابن سيده: النصب جمع نصيبة، PageV10P127 # كسفينة وسفن، وقيل: النصب: الغاية، وحكاه عبد في "تفسيره" عن مجاهد وأبي
~~العالية (¬1)، وضعفه ابن سيده، قال: والنصب جمع، واحدها: نصاب، وجائز أن
~~يكون واحدا (¬2).
# وقال الجوهري: النصب بالضم، وقد يحرك (¬3). وعند ابن التين: قرأ أبو
~~العالية والحسن بضم النون والصاد.
# وقال الحسن فيما حكاه عبد في "تفسيره": كانوا يهتدون إذا طلعت الشمس
~~بنصبهم سراعا أيهم يستلمها أولا، لا يلوي أولهم على آخرهم.
# وفي "المحكم": وفضت الإبل: أسرعت، وناقة ميفاض: مسرعة، وكذلك النعا مة،
~~وأوفضها واستوفضها: طردها، واستوفضها: استعجلها، وجاء على وفض ووفص (¬4).
~~وقال الفراء: الإيفاض: السرعة والزمع (¬5).
# وما ذكره في {ينسلون} ذكره عبد بن حميد، عن قتادة. وقال أبو عبيدة:؟
~~ينسلون؟: يسرعون، والذئب ينسل ويعسل (¬6)، وفسره ابن عباس بالخروج بسرعة (¬7).
# وفي "المجمل": النسلان: مشية الذئب إذا أعنق وأسرع (¬8).

PageV10P128

# وقال ابن سيده: أصله للذئب، ثم استعمل في غير ذلك.
# وحديث علي أخرجه مسلم والأربعة (¬1)، ويأتي ms02463 في القدر أيضا (¬2).
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدهما: البقيع -بفتح أوله- من الأرض موضع فيه أروم شجر بين ضروب شتى،
~~وبه سمي بقيع الغرقد بالمدينة (¬3).
# والغرقد: عربي، شجر له شوك يشبه العوسج (¬4). وفي الحديث في ذكر الدجال:
~~"كل شيء يواري يهوديا ينطق إلا الغرقد، فإنه من شجرهم فلا ينطق" (¬5) كان
~~ينبت هناك، فذهب الشجر وبقي الاسم لازما للموضع.
# وعن "الجامع": سمي بذلك لاختلاف ألوان شجره. وقال أبو عبيد البكري، عن
~~الأصمعي: قطعت غرقدات في هذا الموضع حين دفن فيه عثمان بن مظعون، فسمي بقيع
~~الغرقد (¬6). لهذا قال ابن سيده: وربما قيل له: الغرقد (¬7). أي: بغير ذكر
~~البقيع.

PageV10P129

# وقال ياقوت: وبالمدينة أيضا بقيع الزبير، وبقيع الخيل: عند دار زيد بن
~~ثابت، وبقيع الخبجبة (¬1)، ونقيع الخضمات بالنون وقيل بالباء (¬2).
# ثانيها: المخصرة قال ابن سيده: هو شيء يأخذه الرجل ليتوكأ عليه، مثل
~~العصا ونحوها، وهو أيضا ما بيد الملك يشير به إذا خطب، واختصر الرجل: أمسك
~~المخصرة (¬3). وجزم ابن بطال بأنها العصا (¬4). وقال ابن التين: عصا أو
~~قضيب. والنكت: قرعك الأرض بعود أو أصبع يؤثر فيه. ونكس: أمال، ويكون ذلك
~~عند الخضوع والتفكر. ويقال: نكس بالتخفيف والتشديد.
# ثالثها: في أحكامه:
# فيه جواز الجلوس عند القبور والتحدث عندها بالعلم والمواعظ، ونكته - صلى
~~الله عليه وسلم - بالمخصرة في الأرض: هو أصل تحريك الأصبع في التشهد، قاله
~~المهلب. ومعنى النكت بالمخصرة. هو إشارة إلى المعاني وتفصيل الكلام، وإحضار
~~القلوب للفصول والمعاني. وهذا الحديث أصل لأهل السنة، في أن السعادة
~~والشقاء خلق لله تعالى، بخلاف قول القدرية الذين يقولون: إن الشر ليس بخلق
~~الله تعالى.
# وفيه رد على أهل الجبر بأن المجبر لا يأتي الشيء إلا وهو يكرهه، والتيسير
~~ضد الجبر، ألا ترى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله تجاوز لي عن أمتي
~~ما استكرهوا عليه" (¬5). والتيسير: هو أن يأتي الإنسان الشيء وهو يحبه، PageV10P130 # وسيكون لنا عودة إلى ذلك في كتاب القدر إن شاء الله ذلك وقدره.
# وفيه: تنكيس الرءوس في الجنائز، وظهور الخشوع والتفكر في أمر ms02464 الآخرة، كان
~~الناس إذا حضروا جنازة يلقى أحدهم حميمه فلا ينشط إليه ولا يقبل عليه إلا
~~بالسلام حتى يرى أنه واجد عليه؛ لما يشغلون أنفسهم من ذكر الموت وما بعده،
~~وكانوا لا يضحكون هناك، ورأى بعضهم رجلا يضحك فآلي أن لا يكلمه أبدا، وكان
~~يبقى أثر ذلك عليهم ثلاثة أيام، لشدة ما أشعروا أنفسهم، وحضر الحسن
~~والفرزدق جنازة فقال الحسن للفرزدق: ماذا أعددت لهذا المقام؟ فقال: شهادة
~~أن لا إله إلا الله منذ ثمانين سنة. فقال الحسن: خذها من غير رام، ثم قال
~~له: ما يقول الناس يا أبا فراس؟ فقال: يقولون: حضر اليوم خير الناس وشر
~~الناس يعني: الحسن ونفسه. فقال له: ما أنت بشرهم، ولا أنا بخيرهم، فلما
~~توفي الفرزدق رآه رجل في المنام فقال له رجل: ما فعلت؟ قال: نفعتني كلمتي
~~مع الحسن (¬1).
# وقول الرجل: (أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟) فيه مطالبة بأمر مضمونه
~~تعطيل العبودية، وذلك أن إخباره - صلى الله عليه وسلم - بسبق الكتاب
~~بالسعادة والشقاء، إخبار عن علم الغيب فيهم، وهو حجة عليهم، فراموا أن
~~يتخذوه حجة لأنفسهم في ترك العمل والاتكال على سابق الكتاب.
# فأعلم أن ها هنا أمرين لا يبطل أحدهما الآخر: باطن: هو العلة الموجبة في
~~أمر الربوبية. وظاهر: هو السمة اللازمة في حق العبودية، وإنما هو أمارة
~~مخيلة في مطالعة أمر العواقب غير مفيدة حقيقة العلم PageV10P131 # به، ويشبه أن يكونوا إنما عوملوا به وتعبدوا هذا النوع من التعبد؛ ليتعلق
~~خوفهم بالباطن المغيب عنهم، ورجاؤهم بالظاهر البادي لهم والخوف والرجاء
~~مروحتا العبودية فيستكملون بذلك صفة الإيمان، وبين أن كلا ميسر لما خلق له،
~~وأن عمله في العاجل دليل مصيره في الآجل، ولذلك تمثل بالآية، وهذا الظاهر
~~من أحوال العباد، ووراء ذلك علم الله فيهم، وهو الحكيم الذي لا يسأل عما يفعل.
# قال أبو سليمان: فإذا طلبت لهذا الشأن نظيرا من العلم يجمع لك هذين
~~المعنيين، فاطلبه في باب أمر الرزق المقسوم مع الأمر بالكسب والأجل المضروب
~~في العمر مع التعالج بالطب، ms02465 فإنك تجد الغيب عنهما علة موجبة، والظاهر
~~البادي سببا مخيلا، وقد اصطلح الخاص والعام على أن الظاهر منهما لا يترك
~~للباطن، وهذا القدر منه يكفي الفهم الموفق (¬1).
# قال الداودي: قد كتب الله أفعال العباد وما يصيرون إليه قبل خلقهم،
~~فالعباد غير خارجين من العلم ولا ممنوعين من العمل.
# قلت: فلا يقال إذا وجبت السعادة والشقاوة بالقضاء الأزلي والقدر الإلهي
~~فلا فائدة إلى التكليف، فإن هذا أعظم شبهة للنافين للقدر، وقد أجابهم
~~الشارع بما لا يبقى معه إشكال، ووجه الانفصال أن الرب تعالى أمرنا بالعمل،
~~فلا بد من امتثاله، وغيب عنا المقادير؛ لقيام حجته وزجره ونصب الأعمال
~~علامة على ما سبق في مشيئته فسبيله التوقيف. فمن عدل عنه ضل وتاه؛ لأن
~~القدر سر من أسراره لا يطلع عليه إلا هو، فإذا دخلوا الجنة كشف لهم.

PageV10P132

# واختلف هل يعلم في الدنيا الشقي من السعيد مثل: من اشتهر له لسان صدق؟
~~فقال قوم: نعم. محتجين بهذه الآية الكريمة والحديث؛ لأن كل عمل أمارة على
~~جزائه، وقال قوم: لا. والحق أنه يدرك ظنا لا جزما (¬1).

PageV10P133

### || AUTO 83 - باب ما جاء في قاتل النفس

# 1363 - حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا خالد، عن أبي قلابة، عن
~~ثابت بن الضحاك - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بحديدة
~~عذب به في نار جهنم". [4171، 4843، 6047، 6105، 6652 - مسلم: 110 - فتح: 3/ 226]
# 1364 - وقال حجاج بن منهال: حدثنا جرير بن حازم، عن الحسن، حدثنا جندب -
~~رضي الله عنه - في هذا المسجد فما نسينا، وما نخاف أن يكذب جندب عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "كان برجل جراح فقتل نفسه، فقال الله: بدرني
~~عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة". [3463 - مسلم: 113 - فتح: 3/ 226]
# 1365 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الذي
~~يخنق نفسه يخنقها في النار، والذي يطعنها ms02466 يطعنها في النار". [5778 - مسلم:
~~109 - فتح: 3/ 227]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث ثابت بن الضحاك المبايع تحت الشجرة: "من حلف بملة غير
~~الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بحديدة عذب به في نار جهنم".
# ثانيها: وقال حجاج بن منهال: ثنا جرير بن حازم، عن الحسن، ثنا جندب في
~~هذا المسجد فما نسينا، وما نخاف أن يكذب جندب عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: "كان برجل جراح فقتل نفسه، فقال الله تعالى: بدرني عبدي بنفسه
~~حرمت عليه الجنة".
# ثالثها: حديث أبي هريرة: "الذي يخنق نفسه يخنقها في النار، والذي يطعنها
~~يطعنها في النار".

PageV10P134

# الشرح:
# حديث ثابت خرجه مسلم والأربعة (¬1) ويأتي في الأيمان والنذور (¬2) والأدب
~~(¬3) (¬4).
# وحديث جندب المعلق خرجه في أخبار بني إسرائيل فقال: حدثنا محمد، ثنا حجاج
~~بن منهال (¬5)، وهو يضعف قول من قال: إنه إذا قال عن شيخه: وقال فلان. يكون
~~أخذه عنه مذاكرة.
# وأخرجه من حديث محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي (¬6).
# ومحمد -الراوي عن حجاج- هو الذهلي.
# قال الجياني: ونسبه أبو علي بن السكن، عن الفربري فقال: حدثنا محمد بن
~~سعيد، ثنا حجاج.
# وقال الدارقطني: قد أخرج البخاري عن محمد بن معمر، وهو مشهور بالرواية عن حجاج.
# ثم روى أبو علي من طريق محمد بن علي بن محرز، ثنا حجاج، فذكره (¬7).

PageV10P135

# وحديث أبي هريرة أخرجه (¬1) (¬2).
# إذا تقرر ذلك على قوله: "فهو كما قال" يريد إن أضمر الكفر بعد حنثه فلا
~~يخرج من الإيمان بالحلف وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "من قال: واللات
~~والعزى، فليقل: لا إله إلا الله" (¬3).
# "وكاذبا" منصوب على الحال. وقيل: معناه: كاذبا حقا؛ لأنه يعتقد أنه لا
~~حرمة لما حلف به، ثم لو اعتقدها ضاهى الكفار، ولا يظن بذكر الكذب الإباحة
~~بها بالصدق؛ لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الحلف بغير الله مطلقا.
# واختلف العلماء هل عليه كفارة؟
# فقال الشافعي ومالك والجمهور: لا ينعقد يمينه وعليه الاستغفار، ولا كفارة
~~عليه، وإن فعله (¬4) عملا بالحديث ms02467 السالف: "فليقل: لا إله إلا الله" ولم
~~يذكر كفارة، والأصل عدمها حتى يثبت شرع فيها.
# وقال أبو حنيفة: تجب الكفارة (¬5) كالمظاهر بجامع أنه منكر من القول وزور.
# وقوله: "ومن قتل نفسه بحديدة .. " إلى آخره. يعني ذلك جزاؤه إلا أن يعفو
~~الله تعالى عنه، فقد قال (الله) (¬6) تعالى {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[النساء: 48].

PageV10P136

# قال ابن بطال: أجمع الفقهاء وأهل السنة أن من قتل نفسه لا يخرج بذلك من
~~الإسلام، وأنه يصلى عليه وإثمه عليه ويدفن في مقابر المسلمين، ولم يكره
~~الصلاة عليه إلا عمر بن عبد العزيز والأوزاعي في خاصة أنفسهما، والصواب:
~~قول الجماعة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - بين الصلاة على المسلمين، ولم
~~يستثن منهم أحدا فيصلى على جميعهم: الأخيار والأشرار، إلا الشهداء الذين
~~أكرمهم الله بالشهادة (¬1).
# ولعل هذا هو الداعي للبخاري على التبويب هنا. نعم يكره للإمام وأهل الفضل
~~أن يصلوا عليه، وكذا كل كبيرة لا تخرج من الإيمان ردعا لهم وزجرا، فلم يصل
~~الشارع على قاتل نفسه بمشاقص، والمقتول في الفئة الباغية يغسل ويصلى عليه
~~خلافا لأبي حنيفة (¬2).
# وقال ابن عبد الحكم: الإمام إن شاء صلى على من رجمه في حد، فإنه - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى على ماعز والغامدية (¬3).
# وروي أنه لم يصل على ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه (¬4).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ("بدرني عبدي بنفسه، حرمت عليه الجنة")
~~وسائر الأحاديث محملها عند العلماء في وقت دون وقت إن أراد الله أن PageV10P137 # ينفذ عليه وعيده؛ لأن الله تعالى في وعيده للمذنبين المؤمنين بالخيار عند
~~أهل السنة، إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه، ثم يدخله الجنة ويرفع عنه التخليد
~~على ما في القرآن والحديث.
# قال (الله تعالى) (¬1) {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من قال لا إله إلا الله حرمه الله على النار" (¬2)
~~أي: حرم خلوده فيها.
# ومعنى "بدرني بنفسه": استعجل الموت ولم يكن ليؤخر عن وقته، لو لم يفعل
~~ذلك بنفسه.
# ويجوز أن يكون معنى قوله: ms02468 "حرمت عليه الجنة" أن يدخلها من أول أو الجنة
~~العالية، وكذا القول في خانق نفسه وطاعنها. وقد يحمل على المستحل إذ كان
~~كافرا، لكنها محرمة عليه وإن لم يقتل نفسه.
# واستدل بعض أصحابنا بحديث ثابت وأبي هريرة على المماثلة في القصاص بمثل
~~ما قتل، وفيه نظر.
# والخراج، بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء: ما يخرج في البدن من بثرة
~~وغيرها (¬3).
# وقال النووي: إنه قرحة وهي واحدة القروح. وهي: حبات تخرج في بدن الإنسان
~~(¬4).

PageV10P138

### || AUTO 84 - باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين

# رواه ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1269]
# 1366 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثني الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهم - أنه
~~قال: لما مات عبد الله بن أبي ابن سلول دعي له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليصلي عليه، فلما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثبت إليه
~~فقلت: يا رسول الله، أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا؟!
~~أعدد عليه قوله فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "أخر عني يا
~~عمر". فلما أكثرت عليه قال: "إني خيرت فاخترت، لو أعلم أني إن زدت على
~~السبعين فغفر له لزدت عليها". قال: فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم انصرف، فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة: {ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا} إلى {وهم فاسقون} [التوبة: 84] قال: فعجبت بعد من
~~جرأتي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ، والله ورسوله أعلم.
~~[4671 - فتح: 3/ 228]
# ذكر فيه حديث عمر في قصة عبد الله بن أبي بن سلول، وقد سلف
# في الباب، وقد اختلفت الروايات في قصته والله أعلم أي ذلك كان.
# قال ابن التين: فإن كان هذا محفوظا، فإنما ذكره عمر مخافة النسيان؛ لأنه
~~بشر ينسى.
# وقوله: (فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة: {ولا ms02469 تصل على أحد
~~منهم مات أبدا} إلى {وهم فاسقون} [التوبة: 84]) قال الداودي: إنما ذاك في
~~قوم بأعيانهم يدل عليه قوله:؟ وممن حولكم من الأعراب؟ الآية [التوبة: 101]
~~فلم ينه عما لا يعلم، وكذلك إخباره لحذيفة بسبعة عشر من المنافقين ليسوا
~~جميعهم، وقد كانوا يناكحون PageV10P139 # المسلمين ويوارثونهم ويجري عليهم حكم الإسلام؛ لاستتارهم بكفرهم، ولم ينه
~~الناس عن الصلاة عليهم، إنما نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده،
~~وكان عمر ينظر إلى حذيفة فإن شهد جنازة ممن يظن به شهده، وإلا لم يشهده،
~~ولو كان أمرا ظاهرا لم يسره الشارع إلى حذيفة.
# وذكر عن الطبري أنه يجب ترك الصلاة على معلن الكفر وفسره بهذه، قال: وأما
~~المقام على قبره فغير محرم بل جائز لوليه القيام عليه لإصلاحه ودفنه، وبذلك
~~صح الخبر وعمل به أهل العلم، وهذا خلاف ما قدمنا أن ولد الكافر لا يدفنه
~~ولا يحضر دفنه، إلا أن يضيع فيواريه.
# وفي "النوادر" عن ابن سيرين: ما حرم الله الصلاة على أحد من أهل القبلة
~~إلا على ثمانية عثر رجلا من المنافقين (¬1)، وقد سلف فقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم - لعلي: "اذهب فواره" يعني: أباك (¬2).

PageV10P140

# وروى سعيد بن جبير قال: مات رجل يهودي له ابن مسلم، فذكر ذلك لابن عباس
~~فقال: كان ينبغي له أن يمشي معه ويدفنه ويدعو له بالصلاح مادام حيا، فإذا
~~مات وكله إلى شأنه ثم قرأ {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه} الآية [التوبة:
~~114] (¬1).
# وقال النخعي: توفيت أم الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، وهي نصرانية
~~فاتبعها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تكرمة للحارث، ولم يصلوا
~~عليها. ثم فرض على جميع الأمة أن لا يدعى لمشرك ولا يستغفر له إذا ماتوا
~~على شركهم. وقال تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}
~~الآية [التوبة: 113] وقد بين الله تعالى عذر إبراهيم في استغفاره لأبيه.
~~فقال: {إلا عن موعدة وعدها إياه} [التوبة: 114] فدعا له وهو يرجو إنابته
~~ورجوعه إلى الإيمان، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ ms02470 منه.
# ففي هذا من الفقه، أنه جائز أن يدعى لكل من يرجى من الكفار إنابته
~~بالهداية مادام حيا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - إذ شمته أحد المنافقين
~~واليهود قال: "يهديكم الله ويصلح بالكم" (¬2) وقد يعمل الرجل بعمل أهل
~~النار ويختم له بعمل أهل الجنة.
# وفيه: تصحيح القول بدليل الخطاب لاستعمال النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وذلك أن إخباره تعالى أنه لا يغفر له، ولو استغفر سبعين مرة، يحتمل أنه PageV10P141 # لو زاد عليها أنه يغفر له، لكن لما شهد الله تعالى أنه كافر بقوله {ذلك
~~بأنهم كفروا بالله ورسوله} [التوبة: 80] دلت هذه الآية على تغليب أحد
~~الاحتمالين، وهو أنه لا يغفر له لكفره، فلذلك أمسك - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الدعاء له.
# وفي إقدام عمر على مراجعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة
~~عليه من الفقه أن الوزير الفاضل الناصح لا حرج عليه في أن يخبر سلطانه بما
~~عنده من الرأي وإن كان مخالفا لرأيه، وكان عليه فيه بعض الخفاء إذا علم فضل
~~الوزير وثقته وحسن مذهبه، فإنه لا يلزمه اللوم على ما يؤديه اجتهاده إليه،
~~ولا يتوجه إليه سوء الظن، وأن صبر السلطان على ذلك من تمام فضله، ألا ترى
~~سكوته - صلى الله عليه وسلم - عن عمر، وتركه الإنكار عليه، وفي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أكبر الأسوة.

PageV10P142

### || AUTO 85 - باب ثناء الناس على الميت

# 1367 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - يقول: مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "وجبت". ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا، فقال:
~~"وجبت". فقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: ما وجبت؟ قال: "هذا أثنيتم
~~عليه خيرا فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار، أنتم
~~شهداء الله في الأرض". [2642 - مسلم: 949 - فتح: 3/ 228]
# 1368 - حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا داود بن أبي الفرات، عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبي الأسود قال: قدمت ms02471 المدينة وقد وقع بها مرض، فجلست إلي عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه -، فمرت بهم جنازة فأثني على صاحبها خيرا، فقال عمر
~~- رضى الله عنه -: وجبت. ثم مر بأخرى، فأثني على صاحبها خيرا، فقال عمر -
~~رضي الله عنه -: وجبت. ثم مر بالثالثة، فأثني على صاحبها شرا فقال: وجبت.
~~فقال أبو الأسود: فقلت: وما وجبت يا أمير المؤمنين؟ قال: قلت كما قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة".
~~فقلنا: وثلاثة؟ قال: "وثلاثة". فقلنا: واثنان؟ قال: "واثنان". ثم لم نسأله
~~عن الواحد. [2643 - فتح: 3/ 229]
# ذكر فيه حديث أنس: مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا .. الحديث.
# وحديث عمر: "أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخلة الله الجنة". فقلنا:
~~وثلاثة؟ قال: "وثلاثة". فقلنا: واثنان؟ قال: "واثنان". ثم لم نسأله عن
~~الواحد.
# أما حديث أنس فأخرجه مسلم (¬1) أيضا، وسيأتي في البخاري في الشهادات في
~~باب: تعديل كم يجوز؟ (¬2). وحديث عمر من أفراد PageV10P143 # البخاري وذكره مسندا عن شيخه عفان بن مسلم، ووقع في البيهقي أنه رواه
~~معلقا عنه (¬1)، وأسنده الإسماعيلي أيضا وأبو نعيم من طريق ابن أبي شيبة
~~عنه، وأسنده البيهقي من حديث الصغاني عن عفان (¬2)، ولأحمد: "فيشهد له
~~أربعة أثبات من جيرانه الأدنين إلا قال الله تعالى: قد قبلت علمهم فيه
~~وغفرت له ما لا يعلمون" (¬3).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قوله في حديث عمر: (فأثنى على صاحبها خيرا) كذا هو في أصل الدمياطي:
~~(خيرا) في الموضعين، (ثم مر بثالثة فأثنى على صاحبها شرا)، بالألف في
~~الثلاثة، وهو أصح إذا قرئ فأثنى بفتح الألف. وقال ابن التين: قوله: (خيرا)
~~صوابه: خير. قال: وكذلك هو في بعض الروايات، وشر مثله، وكأنه أراد إذا قرئ
~~مبنيا. قال: وفي نصبه بعد في اللسان.
# ثانيها:
# عارض بعضهم قوله: (فأثنى على صاحبها شرا). بالحديث الآخر: "أمسكوا عن ذي
~~قبر". أي: من أهل الإيمان، وجوابه من أوجه:
# أحدها: على تقدير صحته ولا نعلمها، يحتمل أن يكون مجاهرا.
# ثانيها: لم يقبر فيكون ms02472 ذا قبر، ويرده قوله بعد هذا: "لا تسبوا الأموات
~~فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا" وسيأتي قريبا في البخاري (¬4).

PageV10P144

# ثالثها: أنه كان في زمانه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه؛ لأنه كان زمان
~~ينطقهم الله فيه بالحكمة ويجريها على ألسنتهم، وأما الآن فلا، إلا أن يثني
~~أهل العداله.
# وقيل: إن حديث أنس يجري مجرى الغيبة في الأحياء، وإن كان
# الرجل أغلب أحواله الخير وقد يكون منه الغلبة، فالاغتياب له محرم، وإن
~~كان فاسقا معلنا فلا غيبة فيه، فكذلك الميت، إذا كان أغلب أحواله الخير لم
~~يجز ذكر ما فيه من شر ولا سبه به، وإن كان أغلب أحواله الشر فيباح ذكره
~~منه، وليس ذلك مما نهي عنه من سب الأموات، ويؤيد ذلك إجماع أهل العلم من
~~ذكر الكذابين وتجريح المجروحين.
# وقيل: إن حديث: "لا تسبوا الأموات" عام وحديث: "أمسكوا عن ذي قبر" يحتمل
~~أن يكون أباح ذكر الميت بما فيه من غالب الشر عند موته خاصة؛ ليتعظ بذلك
~~فساق الأحياء، فإذا صار في قبره أمسك عنه، لإفضائه إلى ما قدم، فإن اعترض
~~على التجريح بأن الضرورة دعت إلى ذلك حياطة لحديثه، فيقال له: هو مثل الذي
~~غلب عليه الفسق، فوجب ذكر فسقه تحذيرا من حاله، وهو من هذا الباب ومثله مما
~~لا اعتراض له فيه ذكره - صلى الله عليه وسلم - للذي لم يعمل حسنة قط وهو
~~مؤمن فبذلك غفر له، فذكره بقبيح عمله إذ كان الغالب على عمله الشر، لكنه
~~انتفع بخشية الله تعالى.
# وهل يشترط أن يكون ثناؤهم مطابقا لأفعاله، فيه احتمالان. وقال القرطبي:
~~يحتمل أن يكون النهي عن سب الموتى متأخرا عن هذا الحديث فيكون ناسخا (¬1).

PageV10P145

# ثالثها:
# قال الداودي: معنى هذا الحديث عند الفقهاء: إذا أثنى عليه أهل الفضل
~~والصدق؛ لأن الفسقة قد يثنون على الفاسق فلا يدخلون في معنى هذا الحديث،
~~والمراد -والله أعلم-: إذا كان المثني بالشر ممن ليس له بعدو؛ لأنه قد يكون
~~للرجل الصالح العدو، فإذا مات عدوه ذكر عند ذلك الرجل الصالح شرا، فلا ms02473 يدخل
~~الميت في معنى هذا الحديث؛ لأن شهادته كانت لا تجوز عليه في الدنيا وإن كان
~~عدلا للعداوة؛ والبشر غير معصومين.
# رابعها:
# حديث أنس لم يشترط في الذين أثنوا عددا من الناس لا يجزئ أقل منهم، بخلاف
~~حديث عمر، وأحال في ذلك - صلى الله عليه وسلم - ما يغلب على الرجل بعد موته
~~عند جملة من الناس من ثناء الخير والشر، وأنه المحكوم له به في الآخرة، وقد
~~جاء بيان هذا في حديث آخر: "إن الله -عز وجل- إذا أحب عبدا أمر الملائكة أن
~~تنادي في السماء: ألا أن الله يحب فلانا فأحبوه. فيحبه أهل السماء، ثم يجعل
~~له القبول في أهل الأرض، وإذا أبغض عبدا كذلك" (¬1) فهذا معنى قوله: "أنتم
~~شهداء الله في الأرض"؛ لأن المحبة والبغضة من عنده تعالى، ويشهد لصحة هذا
~~قوله تعالى: {وألقيت عليك محبة مني} [طه: 39]
# فإن قلت: فهذا المعنى مخالف لحديث عمر؛ لأنه شرط فيه أربعة شهداء أو
~~ثلاثة أو اثنين بخلاف الأول. قيل: ليس كما توهمت، وإنما اختلف العددان؛
~~لاختلاف المعنيين وذلك أن الثناء قد يكون بالسماع PageV10P146 # المتصل على الألسنة، فاستحب في ذلك التواتر والكثرة، والشهادة لا تكون
~~إلا بالمعرفة والعلم بأحوال المشهود له، فناب في ذلك أربعة شهداء وذلك أعلى
~~ما يكون من الشهادة؛ لأن الله تعالى جعل في الزنا أربعة شهداء، فإن قصروا
~~ناب فيه ثلاثة (¬1)، فإن قصروا عن ذلك ناب فيه شاهدان، وذلك أقل ما يجزئ من
~~الشهادة على سائر الحقوق رحمة من الله لعباده المؤمنين وتجاوزا عنهم حين
~~أجرى أمورهم في الآخرة على ما أجراه في الدنيا، وقبل شهادة رجلين من عباده
~~المؤمنين بعضهم على بعض في أحكام الآخرة.
# وقال أبو سليمان: هذا من ظاهر العلم الذي تقدم أنه أمارة محيلة على
~~الباطن. وقال البيهقي: فيه دلالة على جواز ذكر المرء بما يعلمه إذا وقعت
~~الحاجة إليه نحو سؤال القاضي المزكي ونحوه (¬2).
# فائدة:
# الثناء: ممدود يستعمل في الخير ولا يستعمل في الشر، وقيل: يستعمل فيهما،
~~وأما النثا بتقديم النون وبالقصر ففي ms02474 الشر خاصة، وقد يستعمل في الخير أيضا،
~~واستعمل الثناء هنا بالمد في الشر، بناء على اللغة الشاذة أو للتجانس
~~كقوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40].

PageV10P147

### || AUTO 86 - باب ما جاء في عذاب القبر

# وقوله -عز وجل-: {إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم
~~أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون} [الأنعام: 93] والهون والهوان،
~~والهون: الرفق، وقوله جل ذكره: {سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم}
~~[التوبة: 101] وقوله {إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم
~~أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
~~وكنتم عن آياته تستكبرون} [الأنعام: 93]، وقوله {فوقاه الله سيئات ما مكروا
~~وحاق بآل فرعون سوء العذاب (45) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (46)} [غافر: 45 - 46]
# 1369 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة
~~عن البراء بن عازب رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا أقعد المؤمن في قبره أتي، ثم شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، فذلك قوله {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} " [إبراهيم: 27].
~~حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة بهذا وزاد: {يثبت الله الذين
~~آمنوا} [إبراهيم: 27] نزلت في عذاب القبر. [4699 - مسلم: 2871 - فتح: 3/ 231]
# 1370 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثني أبي، عن
~~صالح حدثني نافع، أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال: اطلع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على أهل القليب فقال: "وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ ". فقيل
~~له: تدعو أمواتا؟! فقال: "ما أنتم بأسمع منهم ولكن لا يجيبون". [3980 -
~~فتح: 3/ 232]
# 1371 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، PageV10P148 # عن عائشة رضي الله عنها قالت: إنما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنهم ليعلمون الآن أن ما كنت أقول حق، وقد قال الله تعالى: {إنك لا تسمع
~~الموتى} ". [النمل: 80]
# [3978، 3979، 3981 - مسلم: 932 - فتح: 3/ 232]
# 1372 - حدثنا ms02475 عبدان، أخبرني أبي، عن شعبة، سمعت الأشعث، عن أبيه، عن
~~مسروق، عن عائشة رضي الله عنها أن يهودية دخلت عليها، فذكرت عذاب القبر،
~~فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن عذاب القبر، فقال: "نعم عذاب القبر". قالت عائشة رضي الله
~~عنها: فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد صلى صلاة إلا تعوذ من
~~عذاب القبر. زاد غندر: "عذاب القبر [حق] ". [انظر: 1049 - مسلم: 586، 903 -
~~فتح: 3/ 232]
# 1373 - حدثنا يحيى بن سليمان، حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن
~~شهاب، أخبرني عروة بن الزبير أنه سمع أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما
~~تقول: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا فذكر فتنة القبر التي
~~يفتتن فيها المرء، فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة. [انظر: 86 - مسلم: 905 -
~~فتح: 3/ 232]
# 1374 - حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة،
~~عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه حدثهم أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه، وإنه ليسمع قرع
~~نعالهم، أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان: ما كنت تقول في الرجل لمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله. فيقال له:
~~انظر إلى مقعدك من النار، قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة، فيراهما
~~جميعا". قال قتادة: وذكر لنا أنه يفسح في قبره. ثم رجع إلي حديث أنس قال:
~~"وأما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول: لا أدرى،
~~كنت أقول ما يقول الناس. فيقال: لا دريت ولا تليت. ويضرب بمطارق من حديد
~~ضربة، فيصيح صيحة يسمعها من يليه، غير الثقلين". [انظر: 1338 - مسلم: 2870
~~- فتح: 3/ 232] PageV10P149 # ذكر فيه ستة أحاديث:
# أحدها:
# حديث البراء بن عازب: "إذا أقعد المؤمن في قبره أتي، ثم شهد أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا} الآية"
~~وقال شعبة: ms02476 نزلت في عذاب القبر.
# ثانيها:
# حديث ابن عمر: اطلع النبي - صلى الله عليه وسلم - على أهل القليب ..
~~الحديث.
# ثالثها:
# حديث عائشة: إنما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنهم ليعلمون الآن
~~أن ما كنت أقول لهم حق، وقد قال الله تعالى: {إنك لا تسمع الموتى}.
# رابعها:
# حديثها أيضا: أن يهودية دخلت عليها، فذكرت عذاب القبر، فقالت لها: أعاذك
~~الله من عذاب القبر. فسألت عائشة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عذاب
~~القبر، فقال: "نعم عذاب القبر". قالت عائشة: فما رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر. زاد غندر: "عذاب القبر حق".
# خامسها:
# حديث أسماء: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا فذكر فتنة القبر
~~التي يفتتن فيها المرء، .. الحديث.
# سادسها:
# حديث أنس: "إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه، .. الحديث
~~بطوله.

PageV10P150

# الشرح:
# هذه الأحاديث سلفت أو أكثرها، والأخير سلف في باب الميت يسمع خفق النعال (¬1).
# و {غمرات الموت} شدائده. {والملائكة باسطو أيديهم} أي بالعذاب.
# و {الهون} الهوان، كما سلف.
# قال ابن جريج: عذاب الهون في الآخرة. وقال غيره: لما بعثوا صاروا إلى
~~النار، قالت الملائكة: {اليوم تجزون عذاب الهون} قال: الهوان.
# وقول الملائكة: {أخرجوا أنفسكم} على معنى التوبيخ، أي: أنتم تفارقون
~~أنفسكم، والهون -بفتح الهاء- السكينة والوقار.
# وقوله: {سنعذبهم مرتين} الآية [التوبة: 101] قيل: عذاب يوم بدر بالقتل،
~~ثم في القبر، ثم يردون إلى عذاب جهنم، وقيل: بالسباء ثم بالقتل ثم بجهنم.
~~وقال مجاهد: بالجوع والقتل ثم بجهنم (¬2). وقيل: بالزكاة تؤخذ منهم كرها.
# {وحاق}: نزل. وقوله: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} قال ابن مسعود: إن
~~أرواح آل فرعون في أجواف طير سود، تعرض على النار مرتين، يقال لهم: هذه
~~داركم (¬3).
# وعن أبي هريرة أنه كان إذا أصبح قال: أصبحنا والحمد لله، وعرض آل فرعون
~~على النار. وكذلك إذا أمسى فلا يسمعه أحد إلا تعوذ بالله من PageV10P151 # النار (¬1). وقال مجاهد: {غدوا وعشيا}: من أيام الدنيا (¬2).
# وقال الفراء: ليس في القيامة غدو ms02477 ولا عشي، لكن مقدار ذلك (¬3).
# ويرد عليه قوله: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 46] فدل على أن الأول بمنزلة عذاب القبر.
# وحديث البراء مفسر للآية، وقد اختلف في قوله: {في الحياة الدنيا}
~~[إبراهيم: 27] فقال طاوس: قول: لا إله إلا الله (¬4). وقال قتادة: يثيبهم
~~بالخير والعمل الصالح (¬5)، وقيل: الحياة حياتان: دنيا وهي التي نحن فيها؛
~~لأنها تقدمت ودنت، والثانية الآخرة؛ لأنها تأخرت.
# وحديث ابن عمر في أهل القليب قد يكون هو المحفوظ؛ لأنه لا يكلم من لا
~~يسمع كلامه، وإذا أراد الله إسماع شيء أسمعه، ألا تراه أنه عرض الأمانة على
~~السموات والأرض والجبال، وأن النار اشتكت إلى ربها تعالى، ويكون معنى قوله:
~~{لا تسمع الموتى} الآية [النمل: 80] مثل قوله: {إنك لا تهدي من أحببت}
~~[القصص: 56] ويعني بالموتى وأهل القبور من سبق فرب علم الله أنه لا يسلم،
~~ويكون قول عائشة إنما حملته على التأويل، وإن كانت ما قالته عائشة محفوظا
~~فإنما حمله ابن عمر على التأويل.

PageV10P152

# واحتج بعض الفقهاء بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أنتم بأسمع منهم"
~~فإن العموم لا يصح في الأفعال، وهو مذهب المحققين قالوا: لأنها قضية عين لا
~~يجب أن يلحق بها غيرها، وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - للمرأة التي
~~رفعت إليه صبيا، ثم قالت: ألهذا حج؟ قال: "نعم، ولك أجر" (¬1) فظن بعض من
~~لم يحقق الكلام أن غير هذه الأشياء يحمل عليها.
# وحديث عائشة مع اليهودية فيه أن يتحدث عن أهل الكتاب إذا وافق قول الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -، وأن يوقف عن خبرهم حتى يعرف أصدق هو أم كذب.
# وفيه: أن المؤمن يتذكر إذا سمع شيئا، فرب كلمة ينتفع بها سامعها دون
~~قائلها.
# وقوله: ("ويضرب بمطارق من حديد ضربة") أي: من رجل حنق شديد الغضب، قاله
~~الشيخ أبو الحسن.
# واحتج لأهل السنة القائلين أن الأرواح كلها باقية، أرواح السعداء منعمة،
~~وأرواح الأشقياء معذبة بالآية السالفة: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا}
~~[غافر: 46]، وبقوله: {والملائكة باسطو أيديهم ms02478 أخرجوا أنفسكم} [الأنعام: 93]
~~ولم يقل: إنهم يميتون أنفسهم، وقيل في قوله: {رب ارجعون} [المؤمنون: 99]:
~~إنه قول الروح.
# وقوله تعالى: {أخرجوا أنفسكم} اختلف في النفس والروح، فقال القاضي أبو
~~بكر وأصحابه: إنهما اسمان لشيء واحد. وقال ابن حبيب:

PageV10P153

# الروح هو النفس البخاري يدخل ويخرج لا حياة للنفس إلا به، والنفس تألم
~~وتلذ، والروح لا تألم ولا تلذ. وعن ابن القاسم، عن عبد الرحيم بن خالد:
~~بلغني أن الروح له جسد ويدان ورجلان ورأس وعينان يسل من الجسد سلا. وعنه
~~أيضا: أن النفس هي التي لها جسد مجسد.
# قال ابن حبيب: وهي في الجسد تحلق في جوف حلق تخرج من الجسد عند الوفاة،
~~ويبقى الجسد حيا، ونحوه حكى ابن شعبان، عن ابن القاسم وزاد قال: الروح
~~كالماء الجاري. قال أبو بكر بن مجاهد: أجمع أهل السنة على أن عذاب القبر
~~حق، وأن الناس يفتنون في قبورهم بعد أن يحيوا فيها، ويسألون ويثبت الله من
~~أحب تثبيته منهم. وقال أبو عثمان بن الحداد: وإنما أنكر عذاب القبر بشر
~~المريسي والأصم وضرار، واحتجوا بقوله تعالى: {لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى} [الدخان: 56] وبمعارضة عائشة لابن عمر.
# قال القاضي أبو بكر بن الطيب وغيره: قد ورد القرآن بتصديق الأخبار
~~الواردة في عذاب القبر قال تعالى: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} [غافر:
~~46] وقام الاتفاق على أنه لا غدو ولا عشي في الآخرة، وإنما هما في الدنيا،
~~وقد سلف ذلك، فهم يعرضون بعد مماتهم على النار قبل يوم القيامة، ويوم
~~القيامة يدخلون أشد العذاب. قال تعالى: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب} [غافر: 46] فإذا جاز أن يكون المكلف بعد موته معروضا على النار
~~غدوا وعشيا، جاز أن يسمع الكلام، ويمنع الجواب؛ لأن اللذة والعذاب (تجيء
~~بالإحساس) (¬1)، فإذا كان ذلك وجب اعتقاد رد PageV10P154 # الحياة في تلك الأجسام، وسماعهم للكلام، والعقل لا يدفع هذا ولا يوجب
~~حاجة إلى بلل ورطوبة، وإنما يقتضي حاجتها إلى المحل فقط، فإذا صح رد الحياة
~~إلى أجسامهم مع ما هم عليه ms02479 من نقص البنية وتقطيع الأوصال، صح أن يوجد منهم
~~سماع الكلام والعجز عن رد الجواب.
# وقد ذكر البخاري في غزوة بدر بعد قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أنتم
~~بأسمع لما أقول منهم" قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم توبيخا ونقمة
~~وحسرة وندما (¬1). وعلى تأويل قتادة فقهاء الأمة وجماعة أهل السنة، وعلى
~~ذلك تأوله عبد الله بن عمر، وهو راوي الحديث.
# قال القاضي: وليس في قول عائشة ما يعارض رواية ابن عمر؛ لأنه يمكن أن
~~يكون قد قال في قتلى بدر القولين جميعا، ولم تحفظ عائشة إلا أحدهما؛ لأن
~~القولين غير متنافيين أي: ما دعوا إليه حتى لا يبقى رد الحياة إلى أجسامهم
~~وسماعهم النداء بعد موتهم إذا عادوا أحياء.
# وقال الطبري في معنى قوله: "ما أنتم بأسمع منهم ولكنهم لا يجيبون": اختلف
~~السلف من العلماء في تأويله، فقال جماعة: يكثر تعدادها بعموم الحديث.
~~وقالت: إن الميت يسمع كلام الأحياء، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم - لأهل
~~القليب ما قال. وقال: "ما أنتم بأسمع منهم".
# واحتجوا بأحاديث في معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - في الميت "إنه
~~ليسمع قرع نعالهم" (¬2) ثم روى أنهم يسمعون كلام الأحياء ويتكلمون عن أبي
~~هريرة. ثم روى عن ابن وهب، عن العطاف بن خالد، عن خالته PageV10P155 # -وكانت من الغوابر- أنها كانت تأتي قبور الشهداء، قالت: صليت يوما عند
~~قبر حمزة بن عبد المطلب، فلما قمت قلت: السلام عليكم، فسمعت أذناي رد
~~السلام يخرج من تحت الأرض، أعرفه كما أعرف أن الله خلقني، وما في الوادي
~~داع ولا مجيب، فاقشعرت كل شعرة مني. وعن عامر بن سعد أنه كان إذا خرج إلى
~~قبور الشهداء يقول لأصحابه: ألا تسلمون على الشهداء فيردون عليكم؟ (¬1)
# وقال آخرون: معناه، ما أنتم بأعلم أنه حق منهم، ورووا ذلك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وذكروا قول عائشة حين أنكرت على ابن عمر وقالت: إنما قال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إنهم ليعلمون الآن أن ما كنت أقول لهم حق".
~~قالوا: فخبر عائشة يبين ms02480 ما قلنا من التأويل، إلا أنه أخبر أنهم يسمعون
~~أصوات بني آدم وكلامهم. قالوا: ولو كانوا يسمعون كلام الناس وهم موتى لم
~~يكن لقوله تعالى: {إنك لا تسمع الموتى} [النمل: 80] {وما أنت بمسمع من في
~~القبور} [فاطر: 22] معنى. وصوب الطبري تصحيح كل من الروايتين، والواجب
~~الإيمان بها والإقرار بأن الله يسمع من يشاء من خلقه ما شاء من كلام خلقه،
~~ويفهم من يشاء منهم ما يشاء، وينعم من أحب منهم ويعذب في قبره الكافر، ومن
~~استحق العذاب كيف أراد، على ما صحت به الروايات عن سيد البشر، وليس في
~~قوله: {إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور} [فاطر: 22] حجة
~~في دفع ما صحت به الآثار في قرع النعال وقصة القليب، إذ كان قوله: {وما أنت
~~بمسمع من في القبور} {إنك لا تسمع الموتى} PageV10P156 # محتملا لأن يكون معناه، فإنك لا تسمع الموتى بقدرتك إذ خالق السمع غيرك،
~~ونظيره {وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم} [النمل: 81] وذلك بالتوفيق،
~~والهداية بيد الله، فنفى الرب عن نبيه القدرة أن يسمع الموتى إلا بمشيئته،
~~كما في الهداية، وإنما أنت نذير مبلغ ما أرسلت به.
# ويحتمل أن يكون المراد: إنك لا تسمع الموتى إسماعا ينتفعون به؛ لانقطاع
~~أعمالهم وانتقلوا إلى دار الجزاء فلا ينفع الدعاء إذا؛ لأن الله ختم عليهم
~~أن لا يؤمنوا، وكذا قوله: {إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في
~~القبور} يريد: إنك لا تقدر على إسماع من جعله الله أصم عن الهدى، وفي صدر
~~الآية ما يدل على هذا؛ لأنه تعالى قال: {وما يستوي الأعمى والبصير (19)}
~~[فاطر: 19]، يعني بالأعمى: الكافر، وبالبصير: المؤمن {ولا الظلمات ولا
~~النور (20)} [فاطر: 20] يعني بالظلمات: الكفر، وبالنور: نور الإيمان {ولا
~~الظل} [فاطر: 21] أي الجبة {ولا الحرور} أي النار. {وما يستوي الأحياء}:
~~العقلاء {ولا الأموات}: الجهال ثم قال: {إن الله يسمع من يشاء} يعني: إنك
~~لا تسمع الجهال الذين كأنهم موتى في القبور، ولم يرد بالموتى الذين ضربهم
~~مثلا للجهال شهداء بدر المؤمنين ms02481 فيحتج بهم، أولئك أحياء كما نطق به
~~التنزيل، ولا يعارض ما يثبت في عذاب القبر الآية السالفة {لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى} [الدخان: 56] لأن الله تعالى قد أخبر في كتابه
~~بحياة الشهداء قبل يوم القيامة فقال: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء} الآية [آل عمران: 169] ولما كانت حياتهم قبل محشرهم ليست
~~رادة لهذه الآية كانت حياة المقبورين في قبورهم من قبل محشر الناس ليست
~~رادة لقوله: {لا يذوقون}.

PageV10P157

# ومن أنكر حياة الشهداء قبل المحشر وادعى أن قوله: {أحياء} أنه في يوم
~~القيامة، أبطل ما اقتضاه قوله: {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم}
~~[آل عمران: 170]؛ لأن الشهداء وغيرهم من جميع البشر يتوافون يوم القيامة،
~~ويستحيل فيمن وافاه غيره أن يقال في الذي وافاه إنه سيلحقه، أو يقال فيه
~~بأنه خلفه، والأخبار إذا في عذاب القبر صحيحة متواترة لا يصح عليها
~~التواطؤ، وإن لم تصح مثلها لم يصح شيء من أمر الدين.

PageV10P158

### || AUTO 87 - باب التعوذ من عذاب القبر

# 1375 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، حدثنا شعبة قال: حدثني عون بن
~~أبي جحيفة، عن أبيه، عن البراء بن عازب، عن أبي أيوب - رضي الله عنهم -
~~قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وجبت الشمس، فسمع صوتا فقال:
~~"يهود تعذب في قبورها".
# وقال النضر: أخبرنا شعبة، حدثنا عون، سمعت أبي، سمعت البراء، عن أبي أيوب
~~رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [مسلم: 2869 - فتح: 3/ 241]
# 1376 - حدثنا معلى، حدثنا وهيب، عن موسى بن عقبة قال: حدثتني ابنة خالد
~~بن سعيد بن العاص أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يتعوذ من
~~عذاب القبر. [6364 - فتح: 3/ 241]
# 1377 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا يحيى، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدعو: "اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب النار، ومن فتنة المحيا
~~والممات، ومن فتنة المسيح الدجال". [مسلم: ms02482 588 (131) - فتح: 3/ 341]
# ذكر فيه حديث يحيي -هو ابن سعيد- ثنا شعبة، حدثني عون بن أبي
# جحيفة، عن أبيه، عن البراء بن عازب، عن أبي أيوب قال: خرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد وجبت الشمس، فسمع صوتا فقال: "يهود تعذب في قبورها".
# وقال النضر: أنا شعبة، ثنا عون، سمعت أبي، سمعت البراء، عن أبي أيوب، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث موسى بن عقبة قال: حدثتني ابنة خالد بن سعيد بن العاص أنها سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يتعوذ من عذاب القبر.
# وحديث أبي هريرة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو: "اللهم إني
~~أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب النار، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة
~~المسيح الدجال".

PageV10P159

# الشرح:
# تقدمت هذه الأحاديث في مواضعها، وتعليق النضر أتى به مسلم ليحيى بن سعيد
~~(¬1)؛ لأن فيها كل واحد صرح بالسماع ممن فوقه وقد وصله الإسماعيلي، حدثنا
~~مكي، ثنا زاج، ثنا النضر، ثنا شعبة وهو حديث فيه ثلاثة صحابيون يروي بعضهم
~~عن بعض أولهم أبو جحيفة، وهذه الأحاديث شاهدة للأحاديث التي في الباب
~~السابق، أن عذاب القبر حق على ما ذهب إليه أهل السنة، ألا ترى أن الشارع
~~استعاذ منه، وهو معصوم مطهر مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟! فينبغي لك
~~يا من انتفت عصمته وطهارته أن تكثر منه تأسيا بسيد السادات، وإنما استعاذ
~~مع غفرانه تعليما لك وتنبيها على الاقتداء به، واتباع هديه ثم كل الخلق في
~~مقام الافتقار والخشوع والانكسار، والإقرار بشكر النعم واجب، وخشية كل أحد
~~على قدر مقامه "أفلا أكون عبدا شكورا" (¬2) وقد قال تعالى له: {يا أيها
~~النبي اتق الله} [الأحزاب: 1] أي: دم على تقواه، فكان إذا قام في الصلاة
~~يسمع لصدره أزيز.
# وفتنة المحيا: من خروجه، وفتنة الممات: فتنة القبر، وفتنة المسيح الدجال
~~أي: الذي يخرج في آخر الزمان أعاذنا الله منه.

PageV10P160

### || AUTO 88 - باب عذاب القبر من الغيبة والبول

# 1378 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ms02483 طاوس، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على قبرين فقال:
~~"إنهما ليعذبان، وما يعذبان من كبير -ثم قال:- بلى أما أحدهما فكان يسعى
~~بالنميمة، وأما أحدهما فكان لا يستتر من بوله". قال: ثم أخذ عودا رطبا
~~فكسره باثنتين ثم غرز كل واحد منهما على قبر، ثم قال: "لعله يخفف عنهما ما
~~لم ييبسا". [انظر: 216 - مسلم: 292 - فتح: 3/ 242]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على قبرين ..
~~الحديث.
# وقد سلف قريبا، ولم يذكر فيه الغيبة، إنما ذكر النميمة (¬1)؛ لأن من ينم
~~عنه يغتابه، ويقال: إنهما أختان لا تفارق إحداهما الأخرى، وقد سلف ذلك
~~أيضا.

PageV10P161

### || AUTO 89 - باب الميت يعرض عليه بالغداة والعشي

# 1379 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أحدكم إذا مات
~~عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن
~~كان من أهل النار [فمن أهل النار]، فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم
~~القيامة". [3240، 6515 - مسلم: 2866 - فتح: 3/ 243]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أحدكم
~~إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل
~~الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك
~~الله يوم القيامة".
# الشرح:
# العرض لا يكون إلا على حي، وهو قال على إحيائه ومنه: "ليسمع قرع نعالهم"
~~وفيه دلالة على بقاء الأرواح؛ لأنها التي يعرض عليها، ويحتمل أن يريد
~~بالغداة والعشي: كل غداة وكل عشية، وذلك لا يكون إلا بإحياء جزء منه، فإنا
~~نشاهد الميت ميتا بالغداة والعشي، وذلك يمنع إحياء جميعه، وإعادة جسمه، ولا
~~يمتنع أن تعاد الحياة في جزء أو أجزاء منه، وتصح مخاطبته والعرض عليه،
~~ويحتمل أن يريد بالغداة والعشي: غداة واحدة يكون العرض فيها، ذكره ابن التين.
# وقوله: ("مقعده") يحتمل أن ms02484 يريد مقعده من الجنة، وقد سلف ذلك مفصلا في
~~حديث أنس، ويكون معنى: "حتى يبعثك الله" أي: أنه مقعدك لا تصل إليه حتى
~~يبعثك الله.

PageV10P162

# ونقل ابن بطال عن بعضهم أن معنى العرض هنا: الإخبار بأن هذا موضع أعمالكم
~~والجزاء لها عند الله تعالى، وأريد بالتكرير بالغداة والعشي تذكارهم بذلك،
~~ولسنا نشك أن الأجسام بعد الموت والمساءلة هي في الذهاب وأكل التراب
~~والفناء، ولا يعرض شيء على فان، فبان أن العرض الذي يدوم إلى يوم القيامة
~~إنما هو على الأرواح خاصة، وذلك أن الأرواح لا تفنى وإنما هي باقية إلى أن
~~يصير العباد إلى الجنة أو النار (¬1).
# ونقل عن القاضي أبي الطيب اتفاق المسلمين أنه لا غدو ولا عشاء في الآخرة،
~~وإنما هو في الدنيا، فهم معروضون بعد مماتهم على النار، وقيل: يوم القيامة،
~~ويوم القيامة يدخلون أشد العذاب، فمن عرض عليه النار غدوا وعشيا أحرى أن
~~يسمع الكلام.
# قال ابن عبد البر: وقد استدل بهذا الحديث من ذهب إلى أن
# الأرواح على أفنية القبور، وهو أصح ما ذهب إليه في ذلك؛ لأن الأحاديث في
~~ذلك أثبت نقلا قال: والمعنى عندي أنها قد تكون على أفنية قبورها؛ لأنها لا
~~تفارق أفنية القبور، بل هي كما قال مالك: إنه بلغه أن الأرواح تسرح حيث
~~شاءت، وعن مجاهد: الأرواح على القبور سبعة أيام، من يوم دفن الميت لا تفارق (¬2).
# وقال الداودي: ومما يدل على حياة الروح والنفس وأنهما لا يفنيان قوله
~~تعالى: {الله يتوفى الأنفس} الآية [الزمر: 42] والإمساك لا يقع على الفاني
~~(¬3).

PageV10P163

# وحكى القرطبي أن العرض مخصوص بالمؤمن الكامل الإيمان، ومن أراد الله أن
~~ينجيه من النار، وأما من أبعد الله عليه وعيده من المخلطين الذين خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا، فله مقعدان يراهما جميعا، كما أنه يرى عمله شخصين في
~~وقتين أو في وقت واحد قبيحا وحسنا.
# قال: وقد يحتمل أن يراد بأهل الجنة: كل من يدخلها كيف كان، ويجوز أن يكون
~~ترد إليه الروح كما ترد عند المسألة، وقد ضرب ms02485 بعض العلماء لتعذيب الروح
~~مثلا في النائم كأن روحه تنعم أو تعذب وحده لايحس بشيء من ذلك (¬1).
# وقوله: ("حتى يبعثك الله يوم القيامة") هو تأكيد أعني: يوم القيامة، وزاد
~~ابن القاسم: "حتى يبعثك الله إليه" وكذا رواه ابن بكير، قال أبو عمر:
~~ويحتمل أن تكون الهاء في قوله: "إليه" راجعة إلى الله تعالى، فإن إليه
~~المصير، وكونها عائدة إلى المقعد الذي تصير إليه أشبه (¬2) بدلالة حديث أبي
~~هريرة: "فيفرج له فرجة إلى النار فينظر إليها، فيقال له: انظر إلى ما وقاك
~~الله، ثم يفرج له فرجة في الجنة فينظر إليها فيقال له: هذا مقعدك" (¬3).

PageV10P164

### || AUTO 90 - باب كلام الميت على الجنازة

# 1380 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه أنه سمع
~~أبا سعيد الخدري - رضي الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحة
~~قالت: قدموني قدموني. وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها أين يذهبون بها؟
~~يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمعها الإنسان لصعق". [انظر: 1314 -
~~فتح: 3/ 244]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري: "إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال ..
~~الحديث.
# وقد سلف في باب حمل الجنازة بفوائده (¬1).
# وقد جاءت آثار تدل على معرفته من يحمله ويدخله في قبره ومن يغسله، أخرجه
~~الطبري من حديث أبي سعيد مرفوعا، وعن مجاهد: إذا مات الميت فملك قابض نفسه،
~~فما من شيء إلا وهو يراه عند غسله وعند حمله وحتى يصل إلى قبره.
# وإنما ترجم البخاري بكلام الميت عليها، وذكر حديثا يدل أن الجنازة:
~~الميت؛ لأنه من أئمة اللغة العارفين بها، فإنها بالفتح: الميت، وبالكسر:
~~السرير، فأراد الميت على السرير (¬2).

PageV10P165

### || AUTO 91 - باب ما قيل في أولاد المسلمين

# قال أبو هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابا من النار، أو دخل
~~الجنة".
# 1381 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا عبد ms02486 العزيز بن
~~صهيب، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث، إلا
~~أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم". [انظر: 1248 - فتح: 3/ 244]
# 1382 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت أنه سمع البراء -
~~رضي الله عنه - قال: لما توفي إبراهيم - عليه السلام - قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن له مرضعا في الجنة". [3255، 6195 - فتح: 3/ 244]
# ثم ذكر حديث أنس: "ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا
~~الحنث، إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم".
# وحديث البراء: قال: لما توفي إبراهيم قال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن له مرضعا في الجنة".
# الشرح:
# أما حديث أبي هريرة فقد سلف في أوائل الجنائز. لكن بلفظ آخر كما أوضحناه
~~هناك في باب: من مات له ولد فاحتسبه (¬1)، وعزاه المزي في "أطرافه" إلى أنس
~~بلفظ ليس هو هنا، ولا في ذاك الموضع، فليحمل على المعنى، وهذا لفظه: حديث:
~~"ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد .. " (¬2) الحديث. أخرجه البخاري في PageV10P166 # الجنائز (¬1)، وحديث البراء أخرجه (¬2).
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# الثلاثة داخلة في حيز الكثرة، وقد يصاب المؤمن فيكون في إيمانه من القوة
~~ما يصبر للمصيبة، ولا يصبر لتردادها عليه، فلذلك صار من تكررت عليه المصائب
~~صبره أولى بجزيل الثواب، والولد من أجل ما يسر به الإنسان، لقد يرضى أن
~~يفديه بنفسه، هذا هو المعهود في الناس والبهائم، فلذلك قصد الشارع إلى
~~إعلاء المصائب والحض على الصبر عليها، وقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم إلا كانوا له
~~جنة من النار" (¬3) ومعنى الحسبة: الصبر لما ينزل به، والاستسلام لقضاء
~~الله عليه، فإذا طابت نفسه على الرضا عن الله في فعله استكمل جزيل الأجر.
# وقد جاء أنه ليس شيء من الأعمال يبلغ مبلغ الرضا عن ms02487 الله في جميع
~~النوازل، وهذا معنى قوله تعالى: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} [المائدة: 119]
~~يريد: رضي أعمالهم، ورضوا عنه بما أجرى عليهم من قضائه وما أجزل لهم من عطائه.
# ثانيها:
# معنى: "لم يبلغوا الحنث": لم يبلغوا أن تجري عليهم الأقلام PageV10P167 # بالأعمال، والحنث: الذنب العظيم.
# ثالثها:
# حديث أنس دال قاطع أن أولاد المسلمين في الجنة لا بد، لا يجوز أن يرحم
~~الله الآباء من أجل من ليس بمرحوم، ويشهد لصحة هذا قوله في ابنه إبراهيم:
~~"إن له مرضعا في الجنة" وعلى هذا القول جمهور علماء المسلمين أن أطفال
~~المسلمين في الجنة، إلا المجبرة فإنهم عندهم في المشيئة، وهو قول مهجور
~~مردود بإجماع الحجة، ذكر للتنبيه على وهمه وغلطه (¬1).
# رابعها:
# بوب البخاري على أولاد المسلمين، ولم يذكر حديثا فيهم، وأجيب بأنه إذا
~~رحم الآباء بهم فالأبناء أولى، وحديث إبراهيم يرده، وهو ظاهر في التبويب.
# خامسها:
# "إن له مرضعا في الجنة" أي: من يتم رضاعه، يقال: امرأة موضع بغير هاء
~~كحائض، وقد أرضعت فهي مرضعة، إذا بنيته من الفعل، وروي مرضعا -بفتح الميم
~~-أي: رضاعا.

PageV10P168

### || AUTO 92 - باب ما قيل في أولاد المشركين

# 1383 - حدثنا حبان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهم - قال: سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن أولاد المشركين فقال: "الله إذ خلقهم أعلم بما كانوا
~~عاملين". [6597 - مسلم: 2660 - فتح: 3/ 245]
# 1384 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عطاء بن
~~يزيد الليثي أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: سئل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذراري المشركين، فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين".
~~[6598، 6600 - مسلم: 2659 - فتح: 3/ 245]
# 1385 - حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه،
~~كمثل البهيمة تنتج البهيمة، هل ترى ms02488 فيها جدعاء؟ ". [انظر: 1358 - مسلم:
~~2658 - فتح: 3/ 245]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أولاد
~~المشركين، فقال: "الله إذ خلقهم أعلم بما كانوا عاملين".
# وحديث أبي هريرة: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذراري المشركين،
~~فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين".
# وحديثه أيضا: "كل مولود يولد على الفطرة، .. الحديث.
# الشرح:
# الحديث الأخير سلف قريبا واضحا. وقد اختلف العلماء في أولاد المشركين على أقوال:
# أحدها: أنهم من أهل الجنة (¬1)؛ لأنهم ولدوا على الفطرة. قال PageV10P169 # تعالى: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} [النساء: 40].
# ومعنى: "الله أعلم بما كانوا عاملين" أي: قد علم أنهم لا يعملون شيئا ولا
~~يرجعون في وقت يعملون فيه، وهذا هو المختار (¬1).
# ثانيها: أنهم خدمة أهل الجنة (¬2).
# ثالثها: أنهم من أهل النار؛ لحديث الذراري يصابون في شن الغارة: "هم من
~~آبائهم" (¬3). وجوابه أن ذلك في أمر الدنيا أي: إنهم إن أصيبوا في التبييت
~~والإغارة لا قود فيهم ولا دية، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن قتل النساء والصبيان في الحرب.

PageV10P170

# رابعها: إن الله يبعثهم ومن مات في الفترة، والصم والبكم والمجانين،
~~وتؤجج لهم نار، ثم يبعث إليهم رسول، يأمرهم باقتحامها فمن علم الله أنه لو
~~وهبه عقلا في الدنيا أطاعه، دخلها ولا تضره ويدخل الجنة، ومن علم أنه لو
~~وهبه عقلا لم يدخلها فيدخل النار. قال ابن بطال: هو قول لا يصح؛ لأن الآثار
~~الواردة بذلك ضعيفة لا تقوم بها حجة (¬1).
# وقال الداودي: وهذا لا يصح في العقل والاعتبار لقوله تعالى: {ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} [التوبة: 113] الآية.
# فجعلهم من أصحاب الجحيم، ولو كان لهم موضع يرجى لهم فيه، لم ينه عن
~~الاستغفار لهم، وهذا الاستدلال غير صحيح، كما قال ابن التين؛ لأنه إنما نهي
~~عن الاستغفار لعبد الله بن أبي، ومن هو مثله، ولم ينه عن الاستغفار
~~لولدانهم.
# خامسها: الوقف في أمرهم؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "الله أعلم
~~بما كانوا عاملين". ونقل ابن ms02489 بطال عن أكثر العلماء أنهم في المشيئة،
~~وتأولوا قوله تعالى: {إلا أصحاب اليمين (39)} [المدثر: 39] أنهم أطفال
~~المؤمنين، وقيل: هم أصحاب الملائكة. وقد رتب بعض العلماء هذه الأحاديث
~~الأربعة بحيث لا يختلف منها حديث مع الآخر. فقال: أصلها حديث التأجيج. قال:
~~فمن دخل النار كان من خدمة أهل الجنة، وكان الله أعلم بما سيعمل لو أحياه
~~حين يبلغ التكليف، وإن لم يدخلها كان في النار (¬2)، وهو الحديث الآخر: "هم
~~من آبائهم".

PageV10P171

# فتتفق هذه الأحاديث الأربعة (¬1).
# وقوله: "الله أعلم بما كانوا عاملين" أخبر بعلم الشيء لو وجد كيف يكون،
~~مثل قوله: {ولو ردوا لعادوا} [الأنعام: 28] ولم يرد أنهم يجازون بذلك في
~~الآخرة؛ لأن المرء لا يجازى بما لا يفعل، ولا خلاف أن من نوى شرب خمر ولم
~~يفعل أنه لا يقام عليه بذلك حكم، فالصغير أبين؛ لأنه لم يكن منه فعل شيء،
~~وكذلك أولاد المسلمين، ("الله أعلم بما يعملون لو عاشوا") (¬2). وعن ابن
~~القاسم في ولد المسلم يولد مخبولا، أو يصيبه ذلك قبل بلوغه قال: ما سمعت
~~فيه شيئا، غير أن الله تعالى قال: (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم) (¬3)
~~الآية [الطور: 21] فأرجو أن يكونوا معهم.

PageV10P172

# وأما من أصيب بعد الحلم. قال ابن التين: سمعت بعض أهل العلم والفضل أنه
~~يطبع على عمله كمن مات، ومن كتاب آخر أن المجنون والمخبول والمعتوه يصلى
~~عليهم (¬1).
# وقال ابن بطال: يحتمل قوله: "الله أعلم بما كانوا عاملين". وجوها من
~~التأويل:
# أحدها: أن يكون قبل إعلامه أنهم من أهل الجنة.
# ثانيها: أي: على أي دين كان يميتهم لو عاشوا فبلغوا العمل، وأما إذا عدم
~~منهم العمل فهم في رحمة الله التي ينالها من لا ذنب له.
# ثالثها: أنه مجمل يفسره قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم} [الأعراف:
~~172] الآية، فهذا إقرار عام يدخل فيه أولاد المسلمين والمشركين، فمن مات
~~منهم قبل بلوغ الحنث ممن أقر بهذا الإقرار من أولاد الناس كلهم، فهو على
~~إقراره المتقدم لا يقضى له بغيره؛ لأنه لم يدخل عليه ما ينقضه إلى أن ms02490 يبلغ
~~الحنث، وأما من قال: حكمهم حكم آبائهم، فهو مردود بقوله تعالى: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] (¬2).

PageV10P173

### || AUTO 93 - باب

# 1386 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جرير بن حازم، حدثنا أبو رجاء،
# عن سمرة بن جندب قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى صلاة
~~أقبل علينا بوجهه فقال: "من رأى منكم الليلة رؤيا؟ ". قال: فإن رأى أحد
~~قصها، فيقول ما شاء الله، فسألنا يوما، فقال: "هل رأى أحد منكم رؤيا؟ ".
~~قلنا: لا. قال: "لكني رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي، فأخرجاني إلي
~~الأرض المقدسة، فإذا رجل جالس، ورجل قائم بيده كلوب من حديد -قال بعض
~~أصحابنا عن موسى: إنه- يدخل ذلك الكلوب في شدقه، حتى يبلغ قفاه، ثم يفعل
~~بشدقه الآخر مثل ذلك، ويلتئم شدقه هذا، فيعود فيصنع مثله. قلت ما هذا؟
~~قالا: انطلق. فانطلقنا حتى أتينا على رجل مضطجع على قفاه، ورجل قائم على
~~رأسه بفهر -أو صخرة- فيشدخ به رأسه، فإذا ضربه تدهده الحجر، فانطلق إليه
~~ليأخذه، فلا يرجع إلي هذا حتى يلتئم رأسه، وعاد رأسه كما هو، فعاد إليه
~~فضربه، قلت: من هذا؟ قالا: انطلق. فانطلقنا إلي ثقب مثل التنور، أعلاه ضيق
~~وأسفله واسع، يتوقد تحته نارا، فإذا اقترب ارتفعوا حتى كاد أن يخرجوا، فإذا
~~خمدت رجعوا فيها، وفيها رجال ونساء عراة. فقلت: من هذا؟ قالا: انطلق.
~~فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم، فيه رجل قائم على وسط النهر [قال يزيد
~~ووهب بن جرير، عن جرير بن حازم: وعلى شط النهر] رجل بين يديه حجارة، فأقبل
~~الرجل الذي في النهر، فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه، فرده حيث
~~كان، فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر، فيرجع كما كان. فقلت: ما هذا؟
~~قال: انطلق.
# فانطلقنا حتى انتهينا إلي روضة خضراء، فيها شجرة عظيمة، وفي أصلها شيخ
~~وصبيان، وإذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها، فصعدا بي في الشجرة،
~~وأدخلاني دارا لم أر قط أحسن منها، فيها رجال شيوخ وشباب، ms02491 PageV10P174 # ونساء وصبيان، ثم أخرجاني منها، فصعدا بي الشجرة، فأدخلاني دارا هي أحسن
~~وأفضل، فيها شيوخ وشباب. قلت: طوفتماني الليلة، فأخبراني عما رأيت. قالا:
~~نعم، أما الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة، فتحمل عنه حتى تبلغ
~~الآفاق، فيصنع به إلى يوم القيامة، والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله
~~القرآن، فنام عنه بالليل، ولم يعمل فيه بالنهار، يفعل به إلي يوم القيامة.
~~والذي رأيته في الثقب فهم الزناة. والذي رأيته في النهر آكلو الربا، والشيخ
~~في أصل الشجرة إبراهيم - عليه السلام - والصبيان حوله فأولاد الناس، والذي
~~يوقد النار مالك خازن النار. والدار الأولى التي دخلت دار عامة المؤمنين،
~~وأما هذه الدار فدار الشهداء، وأنا جبريل، وهذا ميكائيل، فارفع رأسك، فرفعت
~~رأسي فإذا فوقي مثل السحاب. قالا: ذاك منزلك. قلت دعاني أدخل منزلي. قالا:
~~إنه بقي لك عمر لم تستكمله، فلو استكملت أتيت منزلك". [انظر: 845 - مسلم:
~~2275 - فتح: 3/ 251]
# ذكر فيه حديث سمرة بن جندب قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~صلى صلاة أقبل علينا بوجهه فقال: "من رأى منكم الليلة رؤيا؟ .. " الحديث،
~~وفيه: "لكني رأيت الليلة .. " فقصها بطولها، ويأتي في التعبير آخر الكتاب
~~(¬1)، وساقه عقب ما قيل في أولاد المشركين؛ لأنه ذكر في الرؤيا: وفي أصل
~~الروضة شيخ وصبيان، وأما الشيخ في أصل الشجرة إبراهيم، والولدان حوله
~~فأولاد الناس.
# وذكر في التعبير: "وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة".
~~قال بعض المسلمين: يا رسول الله، وأولاد المشركين؟ قال: "وأولاد المشركين"
~~وهذه حجة قاطعة، وكذا رواية البخاري: "والصببان حوله أولاد الناس". لأن هذا
~~اللفظ يقتضي عمومه لجميع PageV10P175 # الناس مؤمنهم وكافرهم، وقد أسلفنا أن هذا القول هو المختار.
# وقال ابن بطال: إنه أصح ما في الباب من طريق الآثار وصحيح الاعتبار (¬1).
# والكلوب في الحديث -ويقال: الكلاب-: المنشال وهي: حديدة ينشل بها اللحم
~~من القدر، قاله الجوهري (¬2). وعبارة ابن بطال: هو خشبة في رأسها عقافة (¬3).
# وقوله: ("تدهده") أي: تدحرج. والفهر: الحجر ملء الكف.
# والصخرة: الحجر العظيمة. قال يعقوب، تسكن ms02492 الخاء وتفتح.
# وقوله: ("فانطلقت إلي ثقب مثل التنور") هو بإسكان القاف، أي: فتح. وضبطه
~~بعضهم هنا بفتحها، وأنكره بعض أهل اللغة.
# وقوله: ("فإذا فترت ارتفعوا") كذا وقع في رواية الشيخ أبي الحسن: "فترت"
~~ولأبي ذر "أفترت"، وصوابه كما قال ابن التين: قترت -بالقاف- ومعناه:
~~ارتفعت. أي: لهبت وارتفع فوارها؛ لأن القتر: الغبار. قال الجوهري: قتر
~~اللحم يقتر -بالكسر- إذا ارتفع قتاره، وقتر بالكسر لغة فيه (¬4)، وأما فترت
~~-بالفاء- فما علمت له وجها؛ لأن بعده: "فإذا خمدت رجعوا" ومعنى خمدت وفترت
~~-بالفاء- واحد. وأما "أفترت" فذكره الهروي وقال: هو مثل فترت.
# وقوله: ("حتى كاد يخرجوا") هو منصوب بتقدير أن، وقد روي بإثباتها.

PageV10P176

# وقوله: ("وعلى وسط النهر") كذا في رواية، وفي أخرى، وهي ما في التعبير:
~~"شط النهر" وهو: الوجه.
# وقوله: ("وفي أصلها شيخ وصبيان") يريد: الذين هم في علم الله من أهل
~~السعادة من أولاد المسلمين. قاله أبو عبد الملك، وقد أسلفنا ما يرده.
# وقوله: ("والذي رأيته يشدخ رأسه رجل علمه الله القرآن، فنام عنه بالليل،
~~ولم يفعل فيه بالنهار") كذا هنا، وفي التعبير: "فإنه الرجل يأخذ القرآن
~~فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة".

PageV10P177

### || AUTO 94 - باب موت يوم الاثنين

# 1387 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: دخلت على أبي بكر - رضي الله عنه - فقال: في كم كفنتم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: في ثلاثة أثواب بيض سحولية، ليس فيها
~~قميص ولا عمامة. وقال لها: في أي يوم توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ قالت: يوم الاثنين. قال: فأي يوم هذا؟ قالت: يوم الاثنين. قال: أرجو
~~فيما بيني وبين الليل. فنظر إلي ثوب عليه كان يمرض فيه، به ردع من زعفران
~~فقال: اغسلوا ثوبي هذا، وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها. قلت: إن هذا خلق!
~~قال: إن الحي أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة. فلم يتوف حتى أمسى من
~~ليلة الثلاثاء ودفن قبل أن يصبح. [انظر: 1264 - مسلم: 941 - فتح: 3/ 252]
# ذكر فيه حديث عائشة ms02493 قالت: دخلت على أبي بكر فقال: في كم كفنتم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: في ثلاثة أثواب .. إلى آخره.
# سؤال أبي بكر لعائشة؛ لأنها أعلم الناس بموته؛ لأنه مات في بيتها، وسألها
~~ليستعد كفنه ويجري ذلك على اختياره من الاقتداء بالشارع.
# وقولها: في يوم الإثنين. كان ذلك لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول،
~~حين اشتد الضحى، لإحدى عشرة سنة من الهجرة، وفيه نبئ وولد وقدم المدينة،
~~وكان يصوم الإثنين والخميس؛ لأنهما يوما رفع الأعمال ومحط الأثقال (¬1)،
~~على أنه ورد في الموت ليلة الجمعة PageV10P178 # ويومها من حديث عمرو بن العاصي مرفوعا: "من مات يوم الجمعة أو ليلتها
~~وقاه الله فتان القبر" (¬1) وقال أبو عبيدة بن عقبة: من مات يوم الجمعة أمن
~~فتنة القبر. فقال القاسم بن محمد: صدق أبو عبيدة.
# واستفهام الصديق إنما هو ليتثبت، ولم يكن ليخفي عنه يوم وفاته، وقد يحتمل
~~أن لا يعلم ما كفن فيه؛ لأن قومه ولوا أمره، ويحتمل أن يفعله أيضا ليتثبت،
~~ورجاء أن يتوفي في يوم وفاة الرسول؛ لفضل ذلك اليوم، فقبضه الله تعالى في
~~الليلة التي تليه؛ لأنه تال لرسوله.
# قال علي: سبق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلى أبو بكر وصلى عمر.
# ولا زال التبرك بالسلف مطلوب، وموافقتهم في المحيا والممات مرغوب، وقد
~~كان ابن عمر شديد الاتباع حتى يقف مرة ويدور بناقته أخرى في مكان وقوفه
~~ودوران ناقته (¬2)، وما أحسنه من اتباع (¬3).

PageV10P179

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV10P180

# والردع: الأثر (¬1). وفي "الموطأ": به مشق أو زعفران (¬2). وفيه:
~~الاقتصاد في الكفن، وهذه وصية منه أن يكفن في ثوب لبيس، وهو جائز في الكفن،
~~ولا خلاف في جواز التكفين في خلق الثياب إذا كانت سالمة من القطع وساترة
~~له، ويحتمل أن يكون أوصى أن يكفن فيه؛ لأنه لبسه في مواطن الحرب مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وأحرم فيه، وقد قال ابن حبيب: يستحب مثل هذا؛
~~للحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - أعطى أم عطية حقوه لأجل ابنته (¬3).
~~وهذا يقتضي أن وصية الميت معتبرة في ms02494 كفنه PageV10P181 # وغير ذلك من أمره إذا وافق صوابا، فإن أوصى بسرف، فعن مالك: يكفن بالقصد
~~(¬1)، فإن لم يوص وتشاح الورثة لم ينقص عن ثلاثة أثواب من جنس لباسه في
~~حياته؛ لأن الزيادة عليهن والنقص منهن خروج عن عادته.
# وقوله: (اغسلوه). يحتمل أن يكون لشيء علمه فيه، وإلا فإن الثوب اللبيس لا
~~يقتضي لبسه وجوب غسله. قاله سحنون، وربما كان الجديد أحق بالغسل منه،
~~ويحتمل أن يكون أمر بالغسل للردع الذي فيه لما أخبر أن الشارع كفن في ثلاثة
~~أثواب بيض.
# وقول عائشة: (إن هذا خلق). وقولها في "الموطأ": وما هذا؟ تريد أنه لم
~~يصلح عندها لكفنه، وأرادت أن يكفن في جديد، وغيره أفضل، فقال: الحي أحق
~~بالجديد من الميت. يريد: لما يلزمه في طول عمره من اللباس وستر العورة،
~~وأما الميت فتغيره سريع، ولذلك قال: (إنما هو للمهلة) يريد: الصديد والقيح.
~~يعني: إنه ليس بجمال ولا لاستدامة، وإنما يصير عن قريب إلى التغير بالصديد،
~~فلا معنى لكونه جديدا، هكذا رواه يحيى في "الموطأ" بكسر الميم، وروي بضمها
~~(¬2)، وضبط في البخاري بالضم والكسر أيضا، ورويناه بهما جميعا (¬3).
# وقال ابن الأنباري: لا يقال: للمهلة بالكسر. ورواه أبو عبيد: وإنما هو
~~للمهل والتراب. والمهل: الصديد، وقال ابن حبيب: بكسر الميم: الصديد،
~~وبنصبها من التمهل، وبضمها: عكر الزيت الأسود المظلم.
# ومنه قوله تعالى: {يوم تكون السماء كالمهل} [المعارج: 8] وقال أبو عبيد:

PageV10P182

# المهل بالضم: الصديد (¬1)، والمهل أيضا: عكر الزيت الأسود. وقال ابن دريد
~~في هذا الحديث: إنها صديد الميت، زعموا أن المهلة ضرب من القطران، والمهل:
~~ما يتحات من الخبزة من رماد أو غيره (¬2). وقال أبو عبيدة: قوله: الحي أحوج
~~إلى الجديد من الميت. خلاف من يقول: إنهم يتزاورون في أكفانهم فيجب
~~تحسينها، ألا ترى أنه يقول: فإنما هما للمهلة؟ ويشهد لذلك قول حذيفة حين
~~أتى بكفنه ربطتين، قال: لا تغالوا في الكفن؛ الحي أحوج إلى الجديد من
~~الميت، إني لا ألبث إلا يسيرا حتى أبدل منهما خيرا منهما أو شرا منهما
~~(¬3). ومنه قول ابن ms02495 الحنفية: ليس للميت من الكفن شيء، إنما هو تكرمة للحي.
~~وأما من خالف هذا فرأى تحسين الأكفان، فروي عن عمر أنه قال: أحسنوا أكفان
~~موتاكم، فإنهم يبعثون فيها يوم القيامة. وعن معاذ بن جبل مثله.
# قلت: وأول الكفن بالعمل؛ لأنه يبلى. وأوصى ابن مسعود أن يكفن في حلة
~~بمائتي درهم (¬4). وفي "صحيح مسلم" من حديث جابر مرفوعا: "إذا كفن أحدكم
~~أخاه فليحسن كفنه" (¬5) وهو من أفراده. قال ابن المنذر: وبحديث جابر قال
~~الحسن وابن سيرين، وكان إسحاق يقول: يغالي في الكفن إذا كان موسرا، وإن كان
~~فقيرا فلا يغال به (¬6).

PageV10P183

### || AUTO 95 - باب موت الفجأة بغتة

# 1388 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر قال: أخبرني هشام، عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها، أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن أمي افتلتت نفسها، وأظنها لو تكلمت تصدقت، فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟
~~قال: "نعم". [2760 - مسلم: 1004 - فتح: 2/ 254]
# ذكر فيه حديث عائشة: أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أمي
~~افتلتت نفسها، وأظنها لو تكلمت تصدقت، فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: "نعم".
# الشرح:
# كأن البخاري أراد تفسير الفجأة بقوله: بغتة. وهو كما قال، وهو بضم الفاء
~~ممدود، وبفتحها مع إسكان الجيم. وهذا الرجل هو سعد ابن عبادة كما نقله أبو
~~عمر، وقد ذكر البخاري فيما سيأتي من حديث ابن عباس أن سعد بن عبادة استفتى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دين كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه،
~~فقال: "اقضه عنها" (¬1).
# ولأبي داود: إن امرأة قالت: يا رسول الله، إن أمي افتلتت نفسها. الحديث (¬2).
# ولمسلم: إن أمي ماتت وعليها صوم (¬3).
# وللنسائي عن ابن عباس عن سعد بن عبادة أنه قال: قلت: يا رسول الله، إن
~~أمي ماتت فأي الصدقة أفضل؟ قال: "الماء"، جعله من مسند PageV10P184 # سعد (¬1). ولمسلم عن أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله، إن أبي مات
~~وترك مالا ولم يوص، فهل يكفر ذلك عنه أن ms02496 أتصدق؟ قال: "نعم" (¬2).
# فالقصة إذن متعددة، وعند ابن أبي الدنيا من حديث عبيد الله بن الوليد، عن
~~عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عائشة: سألت رسول الله عن موت الفجاة فقال:
~~"راحة المؤمن، وأسف على الفاجر". ومن حديث أبي كرز عن أنس قال: من أشراط
~~الساعة حفز الموت. قيل: يا أبا حمزة، وما حفز الموت؟ قال: موت الفجأة.
# وفي "المصنف" من حديث مجالد عن الشعبي، كان يقال: من اقتراب الساعة موت
~~الفجأة وعن تميم بن سلمة عن رجل من الصحابة: هي أخذة غضب. ومن حديث عبيد بن
~~خالد: هي أخذة أسف. وقال إبراهيم: كانوا يكرهون أخذة كأخذة الأسف. وفي لفظ:
~~كانوا يكرهون موت الفجأة. وعن عائشة وابن مسعود: هي رأفة بالمؤمن وأسف على
~~الفاجر. وقال مجاهد: هي من أشراط الساعة (¬3).
# والافتلات عند العرب: المباغتة، تقول: مات بغتة. وإنما هو مأخوذ من
~~الفلتة (¬4). والأسف: الغضب. ويحتمل أن يكون ذلك -والله PageV10P185 # أعلم- لما في موت الفجأة من خوف حرمان الوصية، وترك الإعداد للمعاد،
~~والاغترار بالآمال الكاذبة، والتسويف بالتوبة. وقد روي من حديث يزيد
~~الرقاشي عن أنس: كنا نمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء رجل
~~فقال: يا رسول الله، مات فلان. فقال: "أليس كان معنا آنفا؟ " قالوا: بلى.
~~قال: "سبحان الله! كأنه أخذه على غضب، المحروم من حرم وصيته" (¬1). ذكره
~~ابن أبي الدنيا في كتاب "ذكر الموت". وروي عن عبيد بن عمير: توشك المنايا
~~أن تسبق الوصايا.
# وقوله: (فهل لها من أجر إن تصدقت عنها؟ قال: "نعم") هو كقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية .. "
~~(¬2) الحديث.
# وقوله: افتلتت. يريد: ماتت فجأة كما سلف، ويجوز ضم (نفسها) ونصبه.

PageV10P186

### || AUTO 96 - باب ما جاء في قبر النبي - صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما

# {فأقبره} [عبس: 21] أقبرت الرجل: إذا جعلت له قبرا، وقبرته دفنته.
~~{كفاتا} [المرسلات: 25] يكونون فيها أحياء، ويدفنون فيها أمواتا.
# 1389 - حدثنا إسماعيل، حدثني سليمان، عن هشام، وحدثني ms02497 محمد بن حرب، حدثنا
~~أبو مروان يحيى بن أبي زكرياء، عن هشام، عن عروة عن عائشة قالت: إن كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليتعذر في مرضه "أين أنا اليوم؟ أين أنا
~~غدا؟ " استبطاء ليوم عائشة، فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري، ودفن
~~في بيتي. [انظر: 890 - مسلم: 2443 - فتح: 3/ 255]
# 1390 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن هلال، عن عروة، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه
~~الذي لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
~~لولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي -أو خشي- أن يتخذ مسجدا. وعن هلال قال:
~~كناني عروة بن الزبير ولم يولد لي. [انظر: 435 - مسلم: 529 - فتح: 3/ 255]
# حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا أبو بكر بن عياش، عن سفيان
~~التمار أنه حدثه أنه راى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - مسنما.
# حدثنا فروة، حدثنا علي، عن هشام بن عزوة، عن أبيه، لما سقط عليهم الحائط
~~في زمان الوليد بن عبد الملك أخذوا في بنائه، فبدت لهم قدم ففزغوا، وظنوا
~~أنها قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فما وجدوا أحدا يعلم ذلك، حتى قال
~~لهم عروة: لا والله ما هي قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، ما هي إلا قدم
~~عمر - رضي الله عنه -.
# 1391 - وعن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أنها أوصت عبد الله بن
~~الزبير رضي الله عنهما لا تدفني معهم، وادفني مع صواحبي بالبقيع، لا أزكى
~~به PageV10P187 # أبدا. [7327 - فتح: 3/ 255]
# 1392 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير بن عبد الحميد، حدثنا حصين بن عبد
~~الرحمن، عن عمرو بن ميمون الأودي قال: رأيت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~قال: يا عبد الله بن عمر، اذهب إلي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقل:
~~يقرأ عمر بن الخطاب عليك السلام، ثم سلها أن أدفن مع صاحبي. قالت: كنت
~~أريده لنفسي، فلأوثرنه اليوم على نفسي. فلما ms02498 أقبل قال له: ما لديك؟ قال:
~~أذنت لك يا أمير المؤمنين. قال ما: كان شيء أهم إلي من ذلك المضجع، فإذا
~~قبضت فاحملوني، ثم سلموا ثم قل: يستأذن عمر بن الخطاب. فإن أذنت لي
~~فادفنوني، وإلا فردوني إلي مقابر المسلمين، إني لا أعلم أحدا أحق بهذا
~~الأمر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~عنهم راض، فمن استخلفوا بعدي فهو الخليفة، فاسمعوا له وأطيعوا. فسمى عثمان
~~وعليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص، وولج عليه شاب
~~من الأنصار فقال: أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله، كان لك من القدم في
~~الإسلام ما قد علمت، ثم استخلفت فعدلت، ثم الشهادة بعد هذا كله. فقال:
~~ليتني يا ابن أخي، وذلك كفافا لا علي ولا لي، أوصي الخليفة من بعدي
~~بالمهاجرين الأولين خيرا، أن يعرف لهم حقهم، وأن يحفظ لهم حرمتهم، وأوصيه
~~بالأنصار خيرا الذين تبوءوا الدار والإيمان أن يقبل من محسنهم، ويعفى عن
~~مسيئهم، وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يوفى لهم
~~بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم، وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم. [3052، 3162،
~~3700، 4888، 7207 - فتح: 3/ 256]
# ذكر فيه حديث عائشة: إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليتعذر في
~~مرضه "أين أنا اليوم؟ أين أنا غدا؟ " استبطاء ليوم عائشة، فلما كان يومي
~~قبضه الله بين سحري ونحري، ودفن في بيتي.
# وعنها: قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي لم يقم
~~منه: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". لولا ذلك
~~أبرز قبره، PageV10P188 # غير أنه خشي -أو خشي- أن يتخذ مسجدا.
# وعن هلال الراوي عن عروة قال: كناني عروة بن الزبير ولم يولد لي.
# وحديث سفيان التمار: أنه رأى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - مسنما.
# وعن عروه (¬1)، لما سقط عليهم الحائط في زمان الوليد أخذنا في بنائه،
~~فبدت لهم قدم. ففزعوا، وظنوا أنها قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فما وجدوا أحدا يعلم ذلك، حتى ms02499 قال لهم عروة: لا والله ما هي قدم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ما هي إلا قدم عمر - رضي الله عنه -.
# وعن هشام (¬2) بن عروة، عن أبيه، أن عائشة أوصت عبد الله بن الزبير لا
~~تدفني معهم، وادفني مع صواحبي بالبقيع، لا أزكى به أبدا.
# وحديث عمر أنه قال لابنه عبد الله: اذهب إلي عائشة فقل: يقرأ عمر عليك
~~السلام .. الحديث في دفنه مع صاحبيه.
# الشرح:
# غرض البخاري في هذا الباب، أن يبين فضل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بما
~~لا يشاركهما فيه أحد، وذلك أنهما كانا وزيريه في حال حياته، وصارا ضجيعيه
~~بعد مماته، فضيلة خصهما الله بها، وكرامة حباهما بها لم تحصل لأحد، ألا ترى
~~وصية عائشة إلى ابن الزبير أن لا يدفنها معهم خشية أن تزكى بذلك، وهذا من
~~تواضعها، وإقرارها بالحق لأهله، وإيثارها به على نفسها من هو أفضل منها،
~~ولم تر أن تزكى بدفنها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأت عمر لذلك
~~أهلا، فمجاورتهما ملحده لا يشبهه فضل، وأيضا لقرب طينتهما من طينته.

PageV10P189

# ففي حديث أبي سعيد الخدري مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجنازة
~~عند قبر فقال: "قبر من هذا؟ " فقال: فلان الحبشي. فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا إله إلا الله، سيق من أرضه وسمائه إلى تربته التي منها خلق".
~~قال الحاكم: صحيح الإسناد (¬1)، وله شواهد أكثرها صحيحة. وإنما أستاذنها
~~عمر في ذلك ورغب إليها فيه؛ لأن الموضع كان بيتها، ولها فيه حق، ولها أن
~~تؤثر به نفسها لذلك، فآثرت به عمر، وقد كانت عائشة رأت رؤيا دلتها على ما
~~فعلت، حين رأت ثلاثة أقمار سقطن في حجرها، فقصتها على والدها لما توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ودفن في بيتها. فقال لها أبو بكر: هذا أول
~~أقمارك وهو خيرها (¬2).
# ففيه من الفقه: الحرص على مجاورة الموتى الصالحين في القبور، طمعا أن
~~ينزل عليهم رحمة تصيب جيرانهم، أو رغبة أن ينالهم دعاء من يزور قبورهم من
~~الصالحين. ms02500
# وقول عمر: (إذا قبضت فاحملوني، ثم قل: يستأذن عمر). فيه من الفقه: أن من
~~وعد بعدة أنه يجوز له الرجوع فيها، ولا يقضى عليه بالوفاء بها؛ لأن عمر لو
~~علم أن عائشة لا يجوز لها أن ترجع في عدتها ما قال ذلك، وسيأتي بسط ذلك في
~~الهبة إن شاء الله.

PageV10P190

# وفيه: أن من بحث رسولا في حاجة مهمة، له أن يسأل الرسول قبل وصوله إليه،
~~وقبل أدائه الرسالة عليه، ولا يعد ذلك من قلة الصبر، ولا يذم فاعله، بل هو
~~من الحرص على الخير؛ لقوله لابنه وهو مقبل: ما لديك؟
# وفيه: أن الخليفة مباح له أن لا يستخلف على المسلمين غيره، اقتداء
~~بالشارع صريحا، وأن للإمام أن يترك الأمر شورى بين الأمة، إذا علم أن في
~~الناس بعده من يحسن الاختيار للأمة.
# وفيه: إنصاف عمر وإقراره بفضل أصحابه.
# وفيه: أن المدح في الوجه بالحق لا يذم المادح به؛ لأن عمر لم ينه
~~الأنصاري حين ذكر فضائله، فبان بهذا أن المدح في الوجه المنهي عنه، إنما هو
~~المدح بالباطل.
# وقوله: (لا أعلم أحدا أحق بهذا من هؤلاء النفر) إنما لم يذكر أبا عبيدة؛
~~لأنه كان قد مات، وسعيد بن زيد كان غائبا. وقال بعضهم: لم يذكره؛ لأنه كان
~~قريبه وصهره، ففعل كما فعل مع عبد الله بن عمر.
# وفيه: أن الرجل الفاضل ينبغي له أن يخاف على نفسه، ولا يثق بعمله، ويكون
~~الغالب عليه الخشية، ويصغر نفسه؛ لقوله: (ليتنى يا ابن أخي وذلك كفافا) وقد
~~سئلت عائشة عن قوله تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} [المؤمنون:
~~60]، فقالت: هم الذين يعملون الأعمال الصالحة، ويخافون أن لا تتقبل منهم
~~(¬1). وعلى هذا مضى خيار السلف، كانوا من عبادة ربهم بالغاية القصوى ويعدون
~~أنفسهم PageV10P191 # في الغاية السفلى؛ خوفا على أنفسهم، ويستقلون لربهم ما يستكثره أهل
~~الاغترار.
# وقد ثبت عن عمر، أنه تناول تبنة من الأرض وقال: يا ليتني هذه التبنة، يا
~~ليتني لم أك شيئا، يا ليت أمي لم تلدني، يا ليتني كنت نسيا ms02501 منسيا، وقال: لو
~~كانت لي الدنيا لافتديت بها من النار ولم أرها (¬1).
# وقال قتادة: قال الصديق وددت أني خضرة أكلتني الدواب (¬2).
# وقالت عائشة عند موتها: وددت أني كنت نسيا منسيا (¬3). وقال أبو عبيدة:
~~وددت أني كبش فيذبحني أهلي، فيأكلون لحمي ويحتسون مرقي. وقال عمران بن
~~حصين: وددت أني رماد على أكمة نسفتني الرياح في يوم عاصف (¬4). ذكره أجمع
~~الطبري، ويأتي إن شاء الله تعالى في الزهد في باب الخوف من الله، زيادة فيه.
# وفيه: أن الرجل الفاضل والعالم ينبغي له نصح الخليفة، وأن يوصيه بالعدل
~~وحسن السيرة في من ولاه الله رقابهم من الأمة، وأن يحضه على مراعاة أمور
~~المسلمين، وتفقد أحوالهم، وأن يعرف الحق لأهله.
# وفيه: أن الرجل الفاضل ينبغي له أن تقال عثرته، ويتجاوز عنه؛ PageV10P192 # لقوله في الأنصار: (أن يعفي عن مسيئهم)، فيما لم يكن لله فيه حد، ولا
~~للمسلمين حق. ويشبه ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أقيلوا ذوي الهيئات
~~زلاتهم" (¬1) فسره أهل العلم أن ذوي الهيئات أهل الصلاح والفضل، الذين يكون
~~من أحدهم الزلة والفلتة في سب رجل من غير حد مما يجب في مثله الأدب،
~~فيتجاوز له عن ذلك؛ لفضله، ولأن مثل ذلك لم يعهد منه (¬2).
# وفي استبطاء الشارع يوم عائشة من الفقه: أنه يجوز للفاضل الميل في المحبة
~~إلى بعض أهله أكثر من بعض، وأنه لا إثم عليه في ذلك، إذا عدل بينهن في
~~النفقة والقسمة، وقد بينت عائشة العلة في البناء على قبره وتحظيره، وذلك
~~خشية أن يتخذ مسجدا.
# وقول سفيان: إنه رأى قبره - صلى الله عليه وسلم - مسنما، قد روي ذلك عن
~~غيره، قال إبراهيم النخعي: أخبرني من رأى قبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وصاحبيه مسنمة ناشزة من الأرض، عليها مرمر أبيض. وقال الشعبي: رأيت
~~قبور شهداء أحد مسنمة، وكذا فعل بقبر ابن عمر وابن عباس (¬3).

PageV10P193

# وقال الليث: حدثني يزيد بن أبي حبيب أنه يستحب أن تسنم القبور ولا ترفع
~~ولا يكون عليه تراب كثير، وهو قول الكوفيين والثوري ومالك ms02502 وأحمد، واختاره
~~جماعة من أصحابنا، ومنهم المزني، أن القبور تسنم؛ لأنه أمنع من الجلوس
~~عليها، واحتجوا بما سلف (¬1).
# وقال أشهب وابن حبيب: أحب إلى أن يسنم القبر، وإن رفع فلا بأس (¬2). وقال
~~طاوس: كان يعجبهم أن يرفع القبر شيئا حتى يعلم أنه قبر.
# وقال الشافعي: تسطح القبور ولا تبنى ولا ترفع، تكون على وجه الأرض نحوا
~~من شبر. قال: وبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سطح قبر ابنه
~~إبراهيم، وأن مقبرة المهاجرين والأنصار مسطحة قبورهم (¬3).
# وقال أبو مجلز: تسوية القبور من السنة (¬4)، واحتج أيضا بحديث القاسم بن
~~محمد قال: رأيت قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه، لا مشرفة ولا
~~لاطئة، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء. رواه أبو داود، وقال الحاكم: صحيح
~~الإسناد. وفي رواية الحاكم: فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقدما،
~~وأبا بكر رأسه بين كتفي النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعمر رأسه عن رجل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬5). وأجابوا عن خبر سفيان التمار، بأنه
~~أولا كان مسطحا، PageV10P194 # كما قال القاسم، ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد بن عبد الملك -وقيل:
~~عمر بن عبد العزيز- جعل مسنما. قال البيهقي: حديث القاسم أصح وأولى أن يكون
~~محفوظا (¬1)، وأما قول علي - رضي الله عنه -: أمرني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته. أخرجه مسلم (¬2)، فالمراد
~~بالتسوية: التسطيح، جمعا بين الأحاديث.
# وما ذكره البخاري في (أقبرت)، هو بالألف وهو كذلك في اللغة.
# وفي رواية أبي الحسن بحذفها، وما ذكره في تفسير {كفاتا} [المرسلات: 25]
~~فهو ما ذكره أهل اللغة، نص عليه الفراء وغيره (¬3).
# وقال ابن التين: هو قول قتادة. وقال مجاهد: تكفت إذا هم أحياء ويقبرون
~~فيها (¬4). وقال ابن سيده: عندي أن الكفات في الآية مصدر من كفت (¬5).
# ومعنى (لتعذر)، في حديث عائشة، هو كالتمنع والتعسر، ولأبي الحسن بالقاف.
~~قال الداودي: معناه: يسأل عن قدر ما بقي إلى يومها؛ ليهون عليه بعض ما يجد؛
~~لأن المريض يجد عند بعض أهله ما لا يجده عند ms02503 غيره من الإنس والسكون.
# والسحر -بفتح السين والحاء، وبإسكانها، وبضم السين وإسكان الحاء- ما
~~التزم بالحلقوم والمريء من أعلى البطن. والسحر أيضا: الرئة، والجمع سحور،
~~ذكره ابن سيده (¬6).

PageV10P195

# وفي "غريب ابن قتيبة": بلغني عن ابن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير أنه
~~قال: إنما هو شجري -بالشين والجيم-، فسئل عن ذلك فشبك بين أصابعه، وقدمها
~~من صدره، كأنه يضم شيئا إليه، أراد أنه قبض، وقد ضمته بيديها إلى نحرها
~~وصدرها (¬1).
# والشجر: التشبيك، وفي "المخصص": الشجر: طرف اللحيين.
# وقيل: هو الذقن بعينه، حيث اشتجر طرفا اللحيين من أسفل. وقيل: هو مؤخر
~~الفم. وفي حديث آخر: مات بين حاقنتي وذاقنتي (¬2)، وهو نحوه.
# وقولها: (ودفن في بيتي) نسبت البيت إليها لقوله تعالى: {وقرن في بيوتكن}
~~[الأحزاب: 33]؛ لأن البيوت كانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا
~~كله من فضلها، وكان هذا الكلام خرج منها في موطن هضمت فيه من حقها لو سئلت
~~فأتت بالحديث على وجهه.
# و (هلال) المذكور في حديث عائشة هو ابن أبي حميد ويقال: ابن حميد، وفي
~~الترمذي ابن مقلاص الجهني (¬3). وقيل: ابن عبد الله، وقيل: ابن عبد الرحمن،
~~يكنى أبا عمرو، ويقال: أبو أمية، ويقال: أبو الحمراء، الوزان الصيرفي.
# وقوله: (كناني عروة بن الزبير ولم يولد لي) فعله تبجيلا وتفاؤلا، وقد كنى
~~الشارع عائشة بابن أختها عبد الله بن الزبير.
# وأثر سفيان التمار من أفراد البخاري، زاد ابن أبي شيبة: وقبر أبي PageV10P196 # بكر وعمر مسنمين (¬1). وكذا أخرجه أبو نعيم عن سفيان بن دينار التمار
~~قال: دخلت ... فذكره، وفي "تاريخ البخاري": سفيان بن زياد ويقال: ابن دينار
~~التمار العصفري، وفرق بعضهم بين ابن زياد، وابن دينار، كما ذكره الباجي
~~وزعم أنه هو المذكور عند البخاري في الصحيح.
# وقال بعضهم: ابن عبد الملك. ووقع في ابن التين: حذيفة التمار في موضعين،
~~وهو سهو، وكأن البخاري أراد بهذا الأثر بيان مذهبه في ذلك، أو أراد مخالفة
~~حديث علي السالف.
# وفي "أخبار المدينة" لابن النجار الحافظ، أن قبره - صلى الله عليه وسلم -
~~وقبر ms02504 صاحبيه في صفة بيت عائشة. قال: وفي البيت موضع قبر في السهوة الشرقية.
# قال سعيد بن المسيب: فيه يدفن عيسى بن مريم - صلى الله عليه وسلم - (¬2)،
~~وعن عبد الله بن سلام قال: يدفن عيسى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فيكون قبره رابعا (¬3). وعن عثمان بن نسطاس قال: رأيت قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لما هدمه عمر بن عبد العزيز مرتفعا نحو أربعة أصابع، ورأيت قبر
~~أبي بكر وراء قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقبر عمر أسفل.
# وعن عمرة، عن عائشة قالت: رأس النبي - صلى الله عليه وسلم - مما يلي
~~الغرب، PageV10P197 # ورأس أبي بكر عند رجليه، وعمر خلف ظهره. وعن نافع بن أبي نعيم: قبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أمامهما إلى القبلة مقدما، ثم قبر أبي بكر حذاء
~~منكبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقبر عمر حذاء منكبي أبي بكر.
# وعن محمد بن المنكدر قال: قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - هكذا وأبو
~~بكر خلفه، وقبر عمر عند رجلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن
~~عقيل: قبر أبي بكر عند رجليه - صلى الله عليه وسلم -، وقبر عمر عند رجلي
~~أبي بكر.
# وقال ابن التين: يقال: إن أبا بكر خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قد جاوز ملحده ملحد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورأس عمر عند رجلي
~~أبي بكر قد (جازت) (¬1) رجلاه رجلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد ذكر في صفة قبورهم أقوال:
# فالأكثر - وقيل: هكذا - وقيل: هكذا
# النبي - النبي - النبي
# أبو بكر - أبو بكر عمر - أبو بكر
# عمر- - عمر
# وقوله: (عن هشام، عن أبيه، عن عائشة) ذكر خلف وأبو نعيم الحافظ أن
~~البخاري رواه عن فروة، كالحديث قبله في سقط الجدار، وأخرجه البخاري أيضا في
~~الاعتصام مسندا عن عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن هشام. بزيادة: وعن
~~هشام، عن أبيه: أن عمر أرسل إلى عائشة، ائذني لي أن أدفن مع صاحبي (¬2)،
~~وفي "الإكليل" عن وردان، وهو الذي ms02505 بني بيت عائشة لما سقط شقه الشرقي أيام PageV10P198 # عمر بن عبد العزيز: وأن القدمين لما بدتا، قال سالم بن عبد الله: أيها
~~الأمير هذان قدما جدي وجدك عمر. فتحصلنا على قولين:
# أحدهما: أن قائل ذلك عروة، وذا في البخاري.
# ثانيهما: أنه سالم، وذا هنا.
# وقال أبو الفرج الأموي في "تاريخه": وردان هذا أبو امرأة أشعب الطامع.
~~وفي "الطبقات" قال مالك: قسم بيت عائشة ثلثين، قسم فيه القبر، وقسم كان
~~يكون فيه عائشة، وبينهما حائط فكانت عائشة ربما دخلت جنب القبر فضلا، فلما
~~دفن عمر لم تدخله إلا وهي جامعة عليها ثيابها.
# قال عمرو بن دينار، وعبيد الله بن أبي يزيد: لم يكن على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على بيت النبي حائط، فكان أول من بني عليه جدارا عمر
~~بن الخطاب. قال عبيد الله: كان جداره قصيرا، ثم بناه عبد الله ابن الزبير،
~~وزاد فيه (¬1).
# (وقال ابن النجار) (¬2): سقط جدار الحجرة بما يلي موضع الجنائز، في زمان
~~عمر، فظهرت القبور، فما رئي باكيا أكثر من يومئذ. فأمر عمر بقباطي يستر بها
~~الموضع، وأمر ابن وردان أن يكشف عن الأساس، فلما بدت القدمان قام عمر فزعا
~~فقال له عبيد الله بن عبد الله بن عمر -وكان حاضرا- أيها الأمير لا ترع،
~~فهما قدما جدك عمر، ضاق البيت عنه، فحفر له في الأساس. فقال عمر: يا ابن
~~وردان، غط ما رأيت. ففعل.

PageV10P199

# وفي رواية أن عمر أمر أبا حفصة مولى عائشة وناسا معه، فبنوا الجدار
~~وجعلوا فيه كوة، فلما فرغوا منه ورفعوه دخل مزاحم مولى عمر، فقم ما سقط على
~~القبر من التراب، وبنى عمر على الحجرة حاجزا في سقف المسجد إلى الأرض،
~~وصارت الحجرة في وسطه، وهو على دورانها، فلما ولي المتوكل آزرها بالرخام من
~~حولها، فلما كان في خلافة المقتفي بعد الخمسمائة. جدد التأزير، وجعل قامة
~~وبسطة، وعمل لها شباك من الصندل والأبنوس وأداره حولها مما يلي السقف. ثم
~~إن الحسن بن أبي الهيجاء صهر الصالح وزير المصريين، عمل ms02506 لها ستارة من
~~الديبقي الأبيض، مرقومة بالإبريسم الأصفر والأحمر، ثم جاءت من المستضيء
~~بأمر الله ستارة من الأبريسم البنفسجي، وعلى دوران جاماتها مرقوم الخلفاء
~~الأربعة، ثم سلت تلك ونفذت إلى مشهد علي بن أبي طالب وعلقت هذه، ثم إن
~~الناصر لدين الله نفذ ستارة من الإبريسم الأسود وطرزها، وجاماتها أبيض،
~~فعلقت فوق تلك، ثم لما حجت الجهة الخليفية عملت ستارة على شكل المذكورة،
~~ونفذتها، فعلقت.
# وقول عائشة: (لا تدفني معهم) ذاك كما قال ابن التين، على أنه بقي في
~~البيت موضع ليس فيه أحد. ويعارضه قولها لما طلب منها أن يدفن عمر معهما:
~~أردته لنفسي؛ لأن ظاهره أن البيت ليس فيه غير موضع عمر. وقيل: كان ظنا من عائشة.
# وفي "التكملة" لابن الأبار من حديث محمد بن عبد الله العمري، ثنا
# سعيد بن طلحة من ولد أبي بكر، عن أبيه، عن جده، عن عائشة قالت: قلت للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، إني لا أراني إلا سأكون بعدك، فتأذن لي أن أدفن
~~إلى جانبك؟ قال: "وأنى لك ذلك الموضع، ما فيه إلا قبرى، وقبر أبي بكر PageV10P200 # وعمر، وقبر عيسى ابن مريم" (¬1).
# وقولها: (ادفني مع صواحبي بالبقيع، لا أزكى به أبدا) إنما ذلك لئلا يقول
~~الناس: زكت بهم، فتنجو بالدفن معهم، وشبه هذا من القول، وقيل: فعلته تواضعا
~~لله؛ ليرحمها.
# واستئذان عمر عائشة؛ لأن الرب جل جلاله نسب تلك البيوت إلى أزواجه، وهمه
~~أن لا يكون ينال ذلك خوفا أن يكون قصر به عن اللحاق بهم، لتقصير كان منه،
~~وهذه صفة المؤمن قال تعالى: {يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60].
# وقوله: (لا أعلم أحدا أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر) يعني: إنه إن أخذ
~~بالأفضل كان أولى، ليس أنه لا يجوز غيره.
# ففيه: دلالة على جواز ولاية الفاضل على أفضل منه، حين جعل إليهم أن يولوا
~~من شاءوا منهم. وقال: إن أصابت الخلافة سعدا فذاك، وإلا فليستعن به
~~الخليفة، وبعضهم أفضل من بعض، ولو لم يجز ذلك لزمه أن يستخلف أفضلهم، وأنه ms02507
~~لو لم يفعل لم يجز أن يجعل إليهم أن يولوا من شاءوا منهم، ويدل على جواز
~~ذلك قول أبي بكر: قد رضيت لكم أحد صاحبي هذين. يعني: عمر وأبا عبيدة، وقول
~~عمر لأبي عبيدة: امدد يدك أبايعك (¬2).
# وبيعة سعد وسعيد وابن عمر، معاوية، وهم أفضل منه، وتسليم PageV10P201 # الحسن الأمر إليه، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولعل الله أن يصلح به
~~بين فئتين عظيمتين من المسلمين" (¬1).
# وبيعة سائر الصحابة لمعاوية بحضرة بقية أهل بدر من قريش، ومن أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل. وبيعة ابن عمر ليزيد، وقوله لبنيه: لئن نكث أحدكم بيعته إلا
~~كانت الفيصل بيني وبينه (¬2)، وبيعته لعبد الملك. وأما قوله حين قال
~~معاوية: من أحق بهذا الأمر منا؟ أنه هم أن يقول له أحق بذلك من أدخلك فيه
~~كرها (¬3). يريد لو كان الفضل لكان ثم من هو أفضل منه، وبعضهم لا يرى أن
~~يلي أحد بحضرة من هو أفضل منه، والأول أصح؛ لما فيه من الطعن على من سلف.
# وفيه: التعزية لمن يحضره الموت، بما يذكر من صالح عمله، والمهاجرون
~~الأولون الذين صلوا إلى القبلتين وأنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا.
# وقوله: {تبوءوا الدار}. يعني: المدينة، قدمها عمرو بن عامر حين رأى بسد
~~مأرب ما دله على فساده، فاتخذ المدينة وطنا، لما أراد الله منب كرامة
~~الأنصار لنصرة نبيه وبالإسلام.
# وقوله: {والإيمان}. قال محمد بن الحسن: الإيمان: اسم من أسماء المدينة
~~(¬4)، فإن لم يكن كذلك فيحتمل أن يريد: تبوءوا الدار، وأجابوا PageV10P202 # إلى الإيمان من قبل أن يهاجروا إليهم.
# وقوله: (يقبل من محسنهم) يقول: يفعل بهم من التلطف والبر ما كان يفعله
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - والخليفتان بعده.
# وقوله: (ويعفى عن مسيئهم) يعني: ما دون الحدود وحقوق الناس.
# وقيل: لأهل المدينة (¬1) ذمة العهد الذي له، قال تعالى: {لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة} [التوبة: 90] فالإل: الله. وقيل: القرابة. وقيل: العهد،
~~والذمة: العهد.

PageV10P203

### || AUTO 97 - باب ما ينهى من سب الأموات

# 1393 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد ms02508 عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا الأموات، فإنهم قد
~~أفضوا إلي ما قدموا". ورواه عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، ومحمد بن
~~أنس، عن الأعمش. تابعه علي بن الجعد، وابن عرعرة، وابن أبي عدي، عن شعبة.
~~[6516 - فتح: 3/ 258]
# حدثنا آدم، ثنا شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضوا إلي
~~ما قدموا". تابعه علي بن الجعد وابن عرعرة وابن أبي عدي، عن شعبة.
# رواه عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، ومحمد بن أنس، عن الأعمش.
# الشرح:
# هذا الحديث قد سلف الكلام عليه في باب الثناء على الميت، وهو من أفراده.
# وقوله: (تابعه) يعني: آدم. وهذه المتابعة رواها أبو نعيم، عن أبي أحمد،
~~عن المنيعي، عن علي بن الجعد. والإسماعيلي، عن أبي جعفر الحلبي، عن علي بن
~~الجعد. وقد أخرجه البخاري في الرقاق عن علي بن الجعد، عن شعبة (¬1).
# وقوله: "فإنهم قد أفضوا إلي ما قدموا" يعني: قد عاينوا عملهم، وذهب وقت
~~وعظهم، فسبهم أشد من سب الأحياء، قد عاينوا أعمالهم من حسن وقبيح، أحصاه
~~الله ونسوه. وقد يختم لأهل PageV10P204 # المعاصي من المؤمنين بخاتمة حسنة تخفي عن الناس، فمن سبهم فقد أثم. وقد
~~جاء أنه لا يجب القطع على أحد بجنة ولا نار. وقد قال - صلى الله عليه وسلم
~~- في الميت الذي شهد له بالجنة: "والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي"
~~(¬1) فلهذا أمسك عن الموتى.
# وإنما ذكر الرب تعالى خطايا من سلف تتلى؛ لأنه على وجه الوعظ لخلقه ليري
~~المذنبين أنه عاقب أصفياءه على الفلتة من الذنوب؛ ليحذر الناس المعاصي،
~~ويعلموا أنهم أحق بالعقاب من الأصفياء فينزجروا، وأيضا فإن لوم تلك الذنوب
~~(¬2) سقطت عن الأصفياء بالإعلام، فما بالك بامرئ هو تحت المشيئة. وأيضا
~~فعقابهم على تلك الفلتات في الدنيا رحمة لهم؛ ليلقوه مطهرين. وموتانا بخلاف
~~ذلك لا نعلم ما أفضوا إليه، فلذلك نهينا ms02509 عن ذكرهم بذنوبهم.

PageV10P205

### || AUTO 98 - باب ذكر شرار الموتى

# 1394 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثني عمرو بن مرة،
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال أبو لهب -عليه لعنة
~~الله- للنبي - صلى الله عليه وسلم -: تبا لك سائر اليوم. فنزلت: {تبت يدا
~~أبي لهب وتب (1)} [المسد: 1] [انظر: 3525، 3526، 4770، 4801، 4971، 4972،
~~4973 - مسلم 208]
# ذكر فيه عن ابن عباس قال: قال أبو لهب للنبي - صلى الله عليه وسلم -:تبا
~~لك سائر اليوم. فنزلت: {تبت يدا أبي لهب وتب (1)}.
# الشرح:
# هذا الحديث يأتي في تفسير سورة الشعراء (¬1)، وسورة تبت (¬2)، وفيه: (وقد
~~تب) هكذا قرأها الأعمش. قال الإسماعيلي: هذا الحديث مرسل؛ لأن هذه الآية
~~الكريمة نزلت بمكة، وكان ابن عباس إذ ذاك صغيرا. قلت: بل قيل: إنه معدوم إذ ذاك.
# وللطبري، عن ابن وهب، عن ابن زيد قال: قال أبو لهب لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ماذا أعطى يا محمد إن آمنت بك؟ قال: "كما يعطى المسلمون" قال:
~~فما لي عليهم فضل! تبا لهذا الدين. أأكون أنا وهؤلاء سواء؟ فنزلت {تبت}
~~قال: خسرت يداه (¬3). واليدان هنا: العمل. ألا تراه يقول: بما عملت أيديهم.
# وفي تفسير ابن عباس نحوه، فنزلت: {تبت يدا أبي لهب وتب} أي صفرت يداه.

PageV10P206

# وقال صاحب "الأفعال": تب: ضعف وخسر. وتب: هلك. وفي القرآن: {وما كيد
~~فرعون إلا في تباب} [غافر: 37] وتب الإنسان: شاخ.
# وقوله في قراءة الأعمش: (وقد تب) هو خبر بخلاف الأول، فإنه دعاء. وقوله:
~~{وتب} ليس بتكرير لما قلناه. وقوله: {ما أغنى عنه ماله} يحتمل أن يكون نفيا
~~أو استفهاما. قال مجاهد: {وما كسب}: ولده (¬1). وقيل: يبعد أن تكون ما لمن
~~يعقل؛ لأنه لا يقال: كسب ولدا: ولكن يكون المعنى: وما كسب من ذا وغيره.
# أما فقه الباب: فذكر شرار الموتى من أهل الشرك خاصة جائز؛ لأنه لا شك في
~~أنهم مخلدون في النار، فذكر شرارهم أيسر من حالهم التي صاروا إليها، مع أن
~~في الإعلان بقبيح أفعالهم تقبيحا لأحوالهم وذما لهم؛ ms02510 لينتهي الأحياء عن مثل
~~أفعالهم ويحذروها. واعترض على البخاري في تخريجه لهذا الحديث في هذا الباب،
~~وإن كان تبويبه له يدل على أنه أراد به العموم في شرار المؤمنين والكافرين.
~~وحديث أنس: مر بجنازة فأثنوا عليها شرا، واف به. فترك الشارع نهيهم عن ثناء
~~الشر، ثم أخبر أنه بذلك الثناء وجبت النار، وقال: "أنتم شهداء الله في
~~الأرض" (¬2) فدل ذلك أن للناس أن يذكروا الميت بما فيه من شر إذا كان شره
~~مشهورا، وكان ممن لا غيبة فيه؛ لشهرة شره. وسلف في باب ثناء الناس على
~~الميت الكلام في الجمع بين هذا الحديث وبين الحديث في الباب قبله.
# وقال ابن المنير: يحتمل أن يريد الخصوص، فطابقت الآية PageV10P207 # الترجمة، أو يريد العموم قياسا للمسلم المجاهر بالشر على الكافر؛ لأن
~~المسلم الفاسق لا غيبة له. وقد حمل بعضهم -يعني: ابن بطال (¬1) - على
~~البخاري، وظن به النسيان لحديث الجنازة. والظاهر أن البخاري جرى على عادته
~~في الاستنباط الخفي والإحالة في الظاهر الجلي على سبق الأفهام إليه. على أن
~~الآية الكريمة مرتبة، وهي تسمية المذموم، وتغييب الغيبة، وخصوصا في الكتاب
~~العزيز (¬2).
# واختلف في أبي لهب. هل هو لقب له أو كنية. فالذي عند ابن إسحاق في آخرين
~~أن عبد المطلب لقبه بذلك لحمرة خديه وتوقدها كالجمر.
# وللحاكم -وقال: صحيح الإسناد- أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للهب بن
~~أبي لهب، واسمه عبد العزى: "أكلك كلب الله" فأكله الأسد (¬3)، وهو دال على
~~أنه كني بابنه.
# آخر الجنائز.

PageV10P208

# 24
# كتاب الزكاة PageV10P209 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO [24 - كتاب الزكاة]

### || AUTO 1 - باب وجوب الزكاة

# وقول الله تعالى -عز وجل-: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة:43]
# في حديث هرقل: يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف (¬1). [انظر: 7]
# 1395 - حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد، عن زكرياء بن إسحاق، عن يحيى بن
~~عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعث معاذا - رضي الله عنه - إلي اليمن فقال: "ادعهم إلي
~~شهادة ms02511 أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن
~~الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك
~~فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم وترد على
~~فقرائهم". [1458، 1496، 2448، 4347، 7371، 7372 - مسلم: 19 - فتح: 3/ 261] PageV10P211 # 1396 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن ابن عثمان بن عبد الله بن موهب،
~~عن موسى بن طلحة، عن أبي أيوب رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أخبرني بعمل يدخلني الجنة. قال: ما له؟ ما له؟ وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أرب ماله، تعبد الله، ولا تشرك به شيئا، وتقيم
~~الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم".
# وقال بهز: حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن عثمان، وأبوه عثمان بن عبد الله
~~أنهما سمعا موسى بن طلحة، عن أبي أيوب بهذا. قال أبو عبد الله: أخشى أن
~~يكون محمد غير محفوظ إنما هو عمرو. [5982، 5983 - مسلم: 13 - فتح: 3/ 261]
# 1397 - حدثني محمد بن عبد الرحيم، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا وهيب،
# عن يحيى بن سعيد بن حيان، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -أن
~~أعرابيا أتى النبي
# - صلى الله عليه وسلم - فقال: دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة. قال:
~~"تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة
~~المفروضة، وتصوم رمضان". قال: والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا. فلما ولى
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من سره أن ينظر إلي رجل من أهل الجنة
~~فلينظر إلي هذا".
# حدثنا مسدد، عن يحيى، عن أبي حيان قال: أخبرني أبو زرعة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بهذا. [مسلم: 14 - فتح: 3/ 261]
# 1398 - حدثنا حجاج، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أبو جمرة قال: سمعت ابن
~~عباس رضي الله عنهما يقول: قدم وفد عبد القيس على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا: يا رسول الله، إن هذا الحي من ربيعة، قد حالت بيننا وبينك
~~كفار مضر، ولسنا نخلص إليك ms02512 إلا في الشهر الحرام، فمرنا بشيء نأخذه عنك،
~~وندعو إليه من وراءنا. قال: "آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع: الإيمان بالله
~~وشهادة أن لا إله إلا الله -وعقد بيده هكذا - وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~وأن تؤدوا خمس ما غنمتم، وأنهاكم عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمزفت".
~~وقال سليمان وأبو النعمان، عن حماد: "الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا
~~الله". [انظر: 53 - مسلم: 17 - فتح: 3/ 261] PageV10P212 # 1399 - حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، أخبرنا شعيب بن أبي حمزة، عن
~~الزهري، حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن أبا هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان أبو بكر -
~~رضي الله عنه -، وكفر من كفر من العرب فقال عمر - رضي الله عنه، كيف تقاتل
~~الناس، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله. فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه،
~~وحسابه على الله؟ " [6924، 7284 - مسلم: 20 - فتح: 3/ 262]
# 1400 - فقال: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق
~~المال، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لقاتلتهم على منعها. قال عمر - رضي الله عنه -: فوالله ما هو إلا أن
~~قد شرح الله صدر أبي بكر - رضي الله عنه -، فعرفت أنه الحق. [1456، 1457،
~~6925، 7285 - مسلم: 20 - فتح: 3/ 262]
# ثم ذكر حديث ابن عباس في بعثه معاذا إلى اليمن، إلى أن قال:
# " .. فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم
~~وترد في فقرائهم".
# وحديث أبي أيوب: أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أخبرني بعمل
~~يدخلني الجنة. وفيه: "وتؤتي الزكاة". ذكره من حديث حفص بن عمر، ثنا شعبة،
~~عن (أبي) (¬1) عثمان بن عبد الله بن موهب، عن موسى بن طلحة، عن أبي أيوب.
~~وقال: قال بهز: ثنا شعبة، ثنا محمد بن عثمان، وأبوه عثمان بن عبد الله
~~أنهما سمعا موسى بن طلحة. قال أبو عبد ms02513 الله: وأخشى أن يكون محمد غير محفوظ
~~إنما هو عمرو.
# وحديث أبي هريرة، وفيه: "وتؤدي الزكاة المفروضة".
# وحديث ابن عباس: قدم وفد عبد القيس .. الحديث، وفيه: "وإيتاء الزكاة".

PageV10P213

# وحديث أبي هريرة: لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكفر من
~~كفر من العرب، وفيه: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة .. الحديث.
# الشرح:
# الزكاة في اللغة: النماء والتطهير، وإن كان في الظاهر قد تنقص.
# وحديث ابن عباس الأول سلف مسندا في أول الكتاب وغيره (¬1).
# وحديثه الثاني أخرجه مسلم، والأربعة (¬2)، وسيأتي في مواضع من
# الكتاب (¬3). وعند مسلم عن أبي معبد، عن ابن عباس، عن معاذ قال: بعثني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. جعله من مسند معاذ (¬4).
# وفي "الإكليل" للحاكم أن بعثه وبعث أبي موسى عند انصرافه من تبوك سنة
~~تسع، وفي "الطبقات" مثله، وأنه في ربيع الآخر (¬5).
# وزعم ابن الحذاء أن هذا كان في هذا الشهر سنة عشر. وقدم في خلافة أبي بكر
~~في الحجة التي حج فيها عمر، وكذا ذكره سيف في "الردة"، وبعثه قاضيا كما قال
~~أبو عمر (¬6). وقال العسكري: واليا.

PageV10P214

# وكان قسم اليمن على خمسة: خالد بن سعيد على صنعاء، والمهاجر بن أبي أمية
~~على لبدة، وزياد بن أبيه (¬1) على حضرموت، ومعاذ على الجند، وأبي موسى على
~~زبيد وعدن والساحل.
# وحديث أبي أيوب أخرجه البخاري في موضع آخر بلفظ: عرض له في سفر. وفي
~~آخره: دع الناقة (¬2).
# قال الدارقطني: يقال: إن شعبة وهم في اسم ابن عثمان بن موهب فسماه محمدا،
~~وإنما هو عمرو بن عثمان، والحديث محفوظ عنه، حدث به عن يحيى القطان وأحمد
~~بن عبيد وجماعات عن عمرو بن عثمان (¬3).
# وقال الكلاباذي، والجياني (¬4)، وغيرهما: هو مما عد على شعبة أنه وهم
~~فيه. وقد خرجه مسلم عن محمد بن نمير، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، ونبه عليه
~~في كتابه "شيوخ شعبة".
# وقال البخاري في كتاب الأدب: حدثني عبد الرحمن، ثنا بهز، عن شعبة، عن ابن
~~عثمان (¬5)، وهو أقرب إلى الصواب.
# وعند مسلم عن محمد ms02514 بن حاتم، وعبد الرحمن بن بشر، ثنا بهز، أنا شعبة، ثنا
~~محمد بن عثمان وأبوه عثمان (¬6).

PageV10P215

# وفي الأول من حديث بدل بن المحبر، أنبأنا شعبة، عن محمد بن عثمان: سمعت
~~موسى، فذكره. ثم قال: قال أبو يحيى: هذا حديث صحيح سمعه شعبة من عثمان بن
~~عبد الله، ومن ابنه محمد بن عثمان، وسمعه محمد، وأبوه عثمان، وأخوه عمرو بن
~~موسى عن أيوب.
# وفيه: رد لقول الدارقطني: الحديث محفوظ عن عمرو.
# وأخرجه النسائي من حديث بهز، عن شعبة، عن محمد بن عثمان، وأبيه عثمان،
~~وكذا رواه أحمد، عن بهز (¬1).
# وقال الإسماعيلي: جوده بهز فقال: حدثنا شعبة، ثنا محمد بن عثمان، وأبوه
~~عثمان. قال: وانفرد ابن أبي عدي بالرواية، عن محمد، عن أبيه، عن موسى.
# وحديث أبي هريرة قال البخاري في آخره: حدثنا مسدد .. إلى أن
# قال: حدثني (أبو زرعة) (¬2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا، كذا
~~هو ثابت في النسخ، وكذا ذكره صاحبا المستخرجين، والحميدي في "جمعه" (¬3)،
~~وفي أصل العز الحراني، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة.
# وزعم الجياني (¬4) أنه وقع تخليط ووهم في رواية أبي أحمد كان عنده، من
~~طريق عفان، عن يحيى بن سعيد بن حيان، أو عن يحيى بن سعيد؛ عن أبي حيان، عن
~~أبي زرعة، عن أبي هريرة. وهو خطأ، إنما الحديث عن وهيب، عن أبي حيان يحيى
~~بن سعيد بن حيان، عن أبي زرعة على ما رواه ابن السكن، وأبو زيد، وسائر
~~الرواة، عن الفربري (¬5).

PageV10P216

# وهذا الأعرابي هو سعد كما قال ابن الأثير. وفي الطبراني من حديث المغيرة
~~بن سعد بن الأخرم، عن عمه أنه شاك (¬1).
# وحديث ابن عباس سلف في الإيمان (¬2).
# وحديث أبي هريرة الأخير فيه هنا: عناقا، وفي موضع آخر: عقالا (¬3)، وذكره
~~في مسند الصديق، ويدخل في مسند عمر أيضا لقوله: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "أمرت أن أقاتل الناس" وذكره خلف في مسنديهما، وابن عساكر
~~ذكره في مسند عمر. قال الترمذي: ورواه عمران القطان، عن معمر، عن الزهري،
~~عن ms02515 أنس، عن أبي بكر، وهو خطأ. وقد خولف عمران في روايته عن معمر (¬4).
# وقال النسائي: المحفوظ حديث الزهري عن عبيد الله (¬5).
# إذا تقرر ذلك؛ فالزكاة فرض بنص الكتاب والسنة -وقد ذكر جملة منها في
~~الباب- وإجماع الأمة، وهي الركن الثالث من أركان الإسلام الخمس في الحديث
~~الصحيح: "بني الإسلام على خمس" (¬6) وهي دعائمه وقواعده لا يتم إسلام من
~~جحد واحدا منها، ألا ترى فهم الصديق لهذا المعنى.

PageV10P217

# وقوله: (والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال)
~~وقام الإجماع على أن جاحدها كافر، فإن منعها بخلا أخذت قهرا وعزر، وإن نصب
~~الحرب دونها قوتل اقتداء بالصديق في أهل الردة (¬1).
# وكانت الردة أنواعا: قوم ارتدوا على ما كانوا عليه من عبادة الأوثان،
~~وقوم آمنوا بمسيلمة، وهم أهل اليمامة، وطائفة منعوا الزكاة وقالوا: ما
~~رجعنا عن ديننا ولكن شححنا على أموالنا، فرأى الصديق قتال الجميع، ووافقه
~~جميع الصحابة بعد أن خالفه عمر في ذلك، ثم بان له صواب قوله، فرجع إليه،
~~فسبى الصديق نساءهم وأموالهم، اجتهادا منه.
# فلما ولي عمر بعده رأى أن يرد ذراريهم ونساءهم إلى عشائرهم، وفداهم وأطلق
~~سبيلهم، وذلك أيضا بمحضر الصحابة من غير نكير. والذين رد منهم عمر لم يأب
~~أحد منهم الإسلام. وعذر أبا بكر في اجتهاده، وصوب رأيه.
# وقال بعضهم: حكم أبو بكر في أهل الردة بالسبي وأخذ الأموال، وجعلهم
~~كالناقضين. وحكم فيهم عمر بحكم المرتدين، فرد النساء والصغار من الرق إلى
~~عشائرهم كذرية من ارتد فله حكم الإسلام، إلا من تمادى بعد بلوغه.
# وعلى هذا الفقهاء، وبه قال ربيعة، وابن الماجشون، وابن القاسم.
# وذهب أصبغ إلى فعل أبي بكر أنهم كانوا كالناقضين (¬2).

PageV10P218

# وتأويل أبي بكر مستنبط من قوله -عز وجل- في الكفار: {فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة: 5]، فجعل من لم يلتزم ذلك كله
~~كافرا يحل دمه وماله وأهله، ولذلك قال: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة.
# وقال الداودي: قال أبو هريرة: والله الذي لا إله إلا هو لولا أبو بكر ms02516 ما
~~عبد الله. قيل له: اتق الله يا أبا هريرة. فكرر اليمين، وقال: لما توفي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارتدت العرب، وكثرت أطماع الناس في
~~المدينة، وإرادته الصحابة على إمساكه لجيش أسامة والكف عمن منع الزكاة،
~~فقال: والله لو لم يتبعني أحد لجاهدتهم بنفسي حتى يعز الله دينه أو تنفرد
~~سالفتي، فاشتد عزم الصحابة حينئذ، وقمع الله أهل الباطل بما أرادوه.
# وهذا كله يشهد لتقدم الصديق في العلم ورسوخه فيه، وأن مكانه من العلم
~~ونصرة الإسلام لا يوازيه فيه أحد.
# ألا ترى رجوع جماعة الصحابة إلى رأيه في قتال أهل الردة، ولا يجوز عليهم
~~اتباعه تقليدا له دون تبين الحق لهم، وذلك بأنه احتج عليهم أن الزكاة قرينة
~~الصلاة، وأنها حق المال، وأن من جحد فريضة فقد كفر ولم يعصم دمه ولا ماله،
~~وأنه لا يعصم ذلك إلا بالوفاء بشرائع الإسلام، ولذلك قال عمر: فوالله ما هو
~~إلا أن رأيت أن الله شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق بما بينه أبو
~~بكر من استدلاله على ذلك، فبان لعمر وللجماعة الحق في قوله: فلذلك اتبعوه.
# وفي الآية التي ذكرها البخاري دليلان على الوجوب:

PageV10P219

# أحدهما: أنه أمر بإتيانها، والأمر للوجوب.
# الثاني: أنه قرنها بالصلاة وهي الركن الثاني فاقتضى التساوي.
# وبهذه الطريقة احتج الصديق على من ناظره كما أسلفناه. وإنما أمر في حديث
~~معاذ بالدعاء بالشهادة من لم يكن أسلم من أهل الكتاب، وسيأتي هذا مبينا في
~~حديث معاذ في باب لا تؤخذ الكرائم: "إنك تأتي أهل كتاب، فليكن أول ما
~~تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس
~~صلوات" (¬1).
# ومعنى حديث معاذ في ترتيب ما يدعوهم إليه أنهم إن جحدوا واحدة من ذلك لم
~~يكونوا مؤمنين، ولم يبين إن امتنعوا ما يكون حكمهم.
# والحكم أنهم إذا امتنعوا بعد الإقرار بالشهادتين من شيء من ذلك ما سلف.
~~وقال بعضهم: إن حكمهم حكم المرتد. والمعروف من مذهب مالك أنه يقتل (¬2) في
~~ذلك، إلا أن ms02517 يصلي صلاة واحدة (¬3)، ولم يذكر الحج ولا الصيام.
# قال ابن التين: ولعل ذلك قبل نزول فرضهما.
# قلت: هذا غلط؛ فإن بعثه كان في السنة التاسعة أو العاشرة كما سلف، وفرضا
~~قبل (¬4). والجواب أنه اقتصر على الثلاثة؛ لتأكدها في ذلك الوقت.

PageV10P220

# وفيه: قبول خبر الواحد، ووجوب العمل به (¬1)، لكن أبو موسى كان معه.
# وفيه: أنه لا يحكم لإسلام الكافر إلا بالنطق بالشهادتين، وإنما بدأ في
~~المطالبة بهما؛ لأنهما أصله لا يصح شيء من فروعه إلا به، فمن كان منهم غير
~~موحد على التحقيق، كالنصراني فالمطالبة متوجهة إليه بكل واحدة من
~~الشهادتين.
# وأما اليهود فبالجمع بين ما أقر به من التوحيد والإقرار بالرسالة، وأهل
~~اليمن كانوا (يهود) (¬2)؛ لأن ابن إسحاق وغيره ذكروا أن تبعا تهود وتبعه
~~على ذلك قومه فاعلمه (¬3).
# ونبه - صلى الله عليه وسلم - على أنهم أهل كتاب لكثرة حججهم، وأنهم ليسوا
~~كجهال الأعراب.
# وفي قوله: "افترض عليهم خمس صلوات" دلالة أن الوتر ليس بفرض، وهو ظاهر لا
~~إيراد عليه، ومن ناقش فيه فقد غلط. وطاعتهم بالصلاة تحتمل وجهين:
# أحدهما: الإقرار بوجوبها.
# والثاني: الطاعة بفعلها.
# والأول أرجح؛ لأن المذكور في الحديث هو الإخبار بالفرضية.
# ويترجح الثاني بأن الامتثال كاف.

PageV10P221

# وفيه: أنه ليس في المال حق سوى الزكاة وقد أخرجه مرفوعا ابن ماجه كذلك،
~~وفي إسناده ضعف (¬1)، وهاه البيهقي (¬2). وفي الترمذي: "إن في المال حقا
~~سوى الزكاة" وقال: إسناده ليس بذاك (¬3). وذهب جمع منهم مجاهد أنه إذا حصد
~~ألقى لهم من السنبل، وإذا جدوا النخل ألقى لهم من الشماريخ، فإذا كاله زكاه
~~(¬4). وفي "تفسير الفلاس" من حديث أبي العالية قال: كانوا يعطون شيئا سوى
~~الزكاة ثم يسرفوا، فأنزل الله: {ولا تسرفوا} [الأنعام: 146] (¬5). ومن حديث
~~محمد بن كعب في قوله: {وآتوا حقه} [الأنعام: 141]. قال: ما قل منه أو كثر
~~(¬6). ومن حديث جعفر بن محمد، عن أبيه {وآتوا حقه} قال: شيء سوى الحق
~~الواجب (¬7). وعن عطاء: القبضة من الطعام (¬8). ثم ذكر عن يزيد بن الأصم،
~~وإبراهيم نحوه (¬9).

PageV10P222

# وروى أبو جعفر النحاس عن أبي سعيد ms02518 مرفوعا: "ما سقط من السنبل" (¬1) قال:
~~وقد روي وصح عن علي بن حسين، وهو قول عطية، وأبي عبيد. واحتج بحديث النهي
~~عن حصاد الليل. وحكاه ابن التين عن الشعبي.
# وحكى الأدفوي أقوالا في الآية: منهم من قال: إنها منسوخة بالزكاة
~~المفروضة. قاله سعيد بن جبير وغيره.
# ثانيها: أنه الزكاة المفروضة. قاله أنس وغيره (¬2)، وعزي إلى الشافعي،
~~وفيهما نظر. ومنهم من قال: إنها على الندب.
# وانفرد داود (¬3) فأوجب الزكاة في كل الثمر وكل ما أنبتت الأرض، وهو قول
~~مجاهد، وحماد بن أبي سليمان، وعمر بن عبد العزيز، وإبراهيم النخعي. قال ابن
~~حزم: والسند إليهم في غاية الصحة (¬4).
# وقال أبو حنيفة: في كل هذا الزكاة إلا في الحطب والقضب والحشيش (¬5).
# وقوله: ("تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم") استدل به بعضهم على الصرف
~~لأحد الأصناف الثمانية خلافا للشافعي، وأن الزكاة لا تنقل من موضعها، وبه
~~قال مالك والشافعي (¬6)، وعن مالك الجواز، وهو قول أبي حنيفة (¬7).

PageV10P223

# ومنع أحمد في مسافة القصر (¬1).
# وعن الحسن، والنخعي أنهما كرها نقلها إلا لذي قرابة (¬2)، وبه أخذ ابن
~~حبيب. قال: ويكرى على ذلك منها إن شح على دوابه، فإن منعنا النقل لم يقع
~~الموقع عندنا على الأصح.
# والخلاف للمالكية أيضا بين سحنون المانع، وابن اللباد المجيز (¬3)،
~~وعليهما ينبني الضمان إذا تلف.
# ويدخل في عموم ذلك الطفل والمجنون، وبه قال مالك، والشافعي، وخالف أبو
~~حنيفة (¬4).
# وقال الأوزاعي: في ماله الزكاة غير أن الولي يحصيه، فإذا بلغ أعلمه؛
~~ليزكي عن نفسه. وقال الثوري: إن شاء اليتيم حينئذ زكاه (¬5).
# وقال الحسن وابن سيرين: لا زكاة في ماله إلا في زرع أو ضرع.
# وقال أهل العراق: عليه في الأرض والفطر. وقد أفردت المسألة بالتصنيف
~~وذكرت فيها مذاهب عديدة وأدلتها.
# وفيه: أن الزكاة تدفع للمسلمين؛ خلافا لأبي حنيفة (¬6).

PageV10P224

# وفيه: أن المديان لا زكاة عليه؛ لأنه قسمهم قسمين. وهو قول أبي حنيفة
~~خلافا للشافعي في أظهر قوليه (¬1).
# وفيه: أن حد ما بين الغني والفقير ما يجب فيه الزكاة. وقال بعضهم: في
~~ألفين، وقال المغيرة، وأهل ms02519 الكوفة: من له عشرون دينارا لا يأخذ الزكاة
~~(¬2). وكذلك قال مالك: لا يعطى أكثر من نصاب. وعنه: لا حد في ذلك، إنما هو
~~على اجتهاد المتولي (¬3). والصحيح جواز دفعها لمن له نصاب لا كفاية فيه.
# وقوله: (أخبرني بعمل يدخلني الجنة) يريد ما افترض عليه. قاله ابن التين.
~~ويجوز أن يكون أعم.
# وقوله: "ما له؟ ما له؟ " كأنه استعظم سؤاله؛ لأن الأعمال كثيرة.
# وقوله: (قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أرب ماله؟ ") قال صاحب
~~"المطالع": يروى "أرب ماله" على أنه اسم فاعل مثل حذر. ورواه بعضهم بفتح
~~الراء أي: وضم الباء منونة، وبعضهم بفتح الباء أيضا. فمن كسر الراء جعله
~~فعلا بمعنى احتاج فسأل عن حاجته، وقد يكون بمعنى يفطن لما سأله عنه فقال:
~~أرب إذا عقل. وقيل معناه: رجل حاذق سأل عما يعنيه. وقيل: تعجب من حرصه،
~~ومعناه: لله دره، أي: فعل فعل العقلاء في سؤاله عما جهله. وقيل: هو دعاء
~~عليه، أي: سقطت PageV10P225 # آرابه، وهي أعضاؤه على عادة العرب كعقرى حلقى ونحوه، من غير قصد لوقوعه.
~~ومن قال أرب فمعناه: حاجة به، وتكون ما زائدة، وفي سائر الوجوه استفهامية.
~~ولا وجه لقول أبي ذر: أرب.
# وفسر ابن قتيبة أرب بكسر الراء وفتح الباء بأنه من الآراب مأخوذ، أي:
~~الأعضاء، واحدها أرب، ومنه قيل: قطعت أربا أربا. أي عضوا عضوا (¬1). وجاء
~~في رواية: "أرب ما جاء به؟ " وإنما كرر قوله "ما له"؛ لحبسه زمام ناقته، أو
~~غير ذلك فعله. وفسر الطبري قوله: "أرب ما جاء به؟ " وقال: معناه: لحاجة ما
~~جاءت به، الإرب: الحاجة. و (ما) التي في قوله: "ما جاء به" صلة (¬2) في
~~الكلام، كما قال تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم} [النساء: 155] والمعنى: أرب
~~جاء به. قال ابن بطال: وعلى هذا التقرير تكون (ما) في الحديث زائدة، كأنه
~~قال: أرب له. وهو أحسن من قول ابن قتيبة، والمراد: له حاجة مهمة مفيدة جاءت
~~به، وإلا فسؤاله قال أن له حاجة (¬3).
# وقوله: "تعبد الله .. " إلى آخره؛ لم يذكر الحج والصوم. وفيه ms02520 ما تقدم في
~~حديث معاذ، ولم يذكر الجهاد؛ لأنه ليس بفرض على الأعراب. ذكره الداودي. ولم
~~يذكر لهم التطوع؛ لأنهم كانوا حديثي عهد بإسلام، فاكتفي بالواجب تخفيفا؛
~~ولئلا يعتقدوا أن التطوعات واجبة، فتركهم إلى أن تنشرح صدورهم لها فيسهل الأمر.
# وذكر فيه صلة الرحم لحاجة السائل إليه، وذكر في حديث أبي هريرة زيادة
~~الصوم.

PageV10P226

# ويجوز أن يكون السائل فيه هو السائل في حديث أبي أيوب، فإن يكنه فقد عرفت
~~اسمه فيما مضى؛ وقيد فيه الزكاة بالمفروضة؛ وقد وصفها بذلك في قوله: "هذه
~~فريضة الصدقة" (¬1) كما ستعلمه.
# وقوله: (لا أزيد على هذا) أي من الفرائض أو أكتفي به عن النوافل.
# ويجوز أن يكون المراد: لا أزيد على ما سمعت منك في أدائي لقومي، لأنه
~~وافدهم، وهو لائح.
# وقوله: في حديث ابن عباس: ("وشهادة أن لا إله إلا الله") أي: وأن محمدا
~~رسول الله ولم يذكر فيه الصيام. وفيه ما سلف، وزاد فيه: "وأداء خمس
~~المغنم".
# وقوله: (وعقد بيده هكذا) قال الداودي جعل ذلك مثلا للعقد والعهد الذي
~~أخذه الله على عباده في الإسلام، وعلى العروة التي لا انفصام لها.
# والعناق -بفتح العين-: الأنثى من ولد المعز ما دون الحول. وقيل عن أهل
~~اللغة: إنها إذا أتى عليها أربعة أشهر، وفصل عن أمه، وقوي على الرعي فهو
~~جدي. والأنثى عناق، حكاه ابن بطال (¬2)، وابن التين.
# وقال الداودي: هي الأنثى من المعز الحديثة قاربت أن تلد أو حملت ولم تضع
~~بعد، أو عند وضعها.
# والمعروف أن العناق: جذعة. والجذعة لا تحمل، إنما تحمل الثنية فاعلمه.
# والعقال: صدقة عام، أو الحبل الذي يعقل به البعير قولان، وذكر PageV10P227 # ذلك على التقليل؛ لأن العناق لا يؤخذ في الصدقة عند أكثر أهل العلم، ولو
~~كانت عناقا كلها (¬1). والجديد عندنا أن في الصغار صغير (¬2). وبه قال
~~أحمد، ومالك وأبو يوسف وزفر. إلا أن مالكا وزفر يقولان: لا يجب فيما كبر من
~~جنسها (¬3). وقال ابن التين: بالوجوب قال الفقهاء، خلا محمد بن الحسن فقال:
~~لا شيء فيه (¬4).
# وكان الواقدي ms02521 يزعم أن التأويل الثاني رأي مالك، وابن أبي ذئب.
# قال أبو عبيد: والأول أشبه عندي.
# وروى ابن وهب، عن مالك أن العقال: الفريضة من الإبل. وقال الخطابي: خولف
~~أبو عبيد في هذا التفسير، وذهب غير واحد من العلماء إلى أنه ضرب مثل بالقلة
~~كقوله: لا أعطيك ولا درهما؛ وليس بسائغ في كلامهم أنه صدقة عام، وأيضا
~~فإنها منعت مطلقا. وهم كانوا يتأولون أنهم كانوا مأمورين بدفعها إلى الشارع
~~دون القائم بعده. وقيل: إنه كل ما أخذ من الأصناف من نعم وحب. وقيل: أن
~~يأخذ عين الواجب لا الثمن. وفي رواية لابن الأعرابى: والله لو منعوني جديا
~~أدوط. قال: والأدوط: الصغير الفك والذقن.

PageV10P228

# وقال الخطابي في قصة أبي بكر: هذا حديث مشكل لاختصاره في هذه الرواية،
~~وقد تعلق به الروافض. وقالوا: فيه تناقض، أخبر في أوله بكفر من كفر من
~~العرب، وفي أثنائه: (لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة). وهذا يوجب كونهم
~~ثابتين على الدين، وزعموا أن عمر وافقه على الحرب تقليدا، وكيف استجاز
~~قتلهم، وسبي ذراريهم إن كانوا مسلمين، وإن كانوا مرتدين فكيف تعلق بالفرق
~~بين الصلاة والزكاة، ثم زعموا أن القوم تأولوا: {خذ من أموالهم صدقة}
~~[التوبة: 103] أنها خصوص بالشارع لم يؤمر بأخذها أحد غيره، فإن صلاته
~~(كانت) (¬1) سكنا وتطهيرا.
# وقال شاعرهم وهو الحطيئة -فيما ذكره المبرد- من أبيات، وعزاها غيره لغيره:
# أطعنا رسول الله ما دام بيننا ... فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر
# أيورثها بكرا إذا مات بعده ... وتلك لعمر الله قاصمة الظهر
# ونحن نبين ذلك فنقول: روايات أبي هريرة مختصرة إلا رواية سعيد، عن أبيه
~~كثير، عن أبي هريرة مرفوعا: "أمرت أن أقاتل الناس .. " الحديث (¬2)، وفيه:
~~"ثم حرمت علي دماؤهم وأموالهم".

PageV10P229

# و (كثير) هذا هو ابن عبيد مولى أبي هريرة، أدخله ابن خزيمة في "صحيحه" (¬1).
# ووافقه ابن عمر وأنس من طرق صحاح أن الزكاة كانت شرطا لحقن الدماء، فثبت
~~أن أبا بكر قاتلهم بالنص لا بالاجتهاد الذي جرى في خبر عبيد الله في
~~البخاري، عن أبي هريرة. ms02522 ويشبه أن يكون ما ذكره على سبيل الاستظهار في
~~المناظرة بالترجيح. وفي هذا سقوط جميع ما أورده الروافض.
# والمرتدة صنفان: صنف كفروا وهم أصحاب مسيلمة، ومن نحا نحوهم من إنكار
~~نبوة نبينا، وإياهم عني بقوله: (وكفر من كفر). وصنف أنكروا الزكاة، وقالوا:
~~ما رجعنا عن ديننا، ولكن شححنا على أموالنا، وهم في الحقيقة أهل بغي،
~~ودخلوا في غمار الأولين فأضيف الاسم في الجملة إلى الردة، إذ كانت أعلى
~~الأمرين خطبا، وصار مبدأ قتال أهل البغي مؤرخا بأيام علي، إذ كانوا منفردين
~~في عصره لم يخلطوا بأهل شرك.
# ولا شك أن من أنكر الزكاة الآن فهو كافر بالإجماع.
# وهذه الفرقة عذروا لقرب العهد بالزمان الذي غيرت فيه الأحكام، ووقوع
~~الفترة، وجهلهم أيضا. وما جرى من السبي فهو راجع إلى الاجتهاد. واستولد علي
~~جارية من سبي بني حنيفة، وولدت له محمدا الذي يدعى ابن الحنفية، ثم لم
~~ينقرض العصر حتى رأوا خلافه.
# واتفقوا على أن المرتد لا يسبى. وهذا مذهب أصبغ أن من ارتد كمن نقض
~~العهد، وهو تأويل الصديق وجماعة العلماء على ما حكم PageV10P230 # به عمر أنهم كالمرتدين، وذلك أن عمر رد النساء والصغار من الرق إلى
~~عشائرهم كذرية من ارتد، إلا من تمادى بعد بلوغه. وإنما أوردوا الخلاف في
~~أولاد المرتدين. وقد قيل: لم يسب أحد من رجالهم. وقد جيء بالأشعث بن قيس،
~~وعيينة بن حصن فأطلقهما، ولم يسترقهما.
# وقيل: كانت الردة على ثلاثة أنواع. وقد سلفت.
# وأوضح ذلك الواقدي في "الردة" تأليفه فقال: لما توفي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ارتدت العرب، وارتد من جماعة الناس: أسد، وغطفان إلا بني
~~عبس؛ فأما بنو عامر فتربصت مع قادتها، وكانت فزارة قد ارتدت، وبنو حنيفة
~~باليمامة، وارتد أهل البحرين، وبكر بن وائل، وأهل دباء، وأزد عمان، والنمر
~~بن قاسط، وكلب، ومن قاربهم من قضاعة.
# وارتدت عامة بني تميم، وارتدت من بني سليم عصية، وعميرة، وخفاف، وبنو
~~عمرو بن امرئ القيس، وذكوان، وحارثة.
# وثبت على الإسلام أسلم، وغفار، وجهينة، ومزينة، وأشجع، ms02523 وكعب بن عمرو من
~~خزاعة، وثقيف، وهذيل، والديل، وكنانة، وأهل السراة، وبجيلة، وخثعم، وطيء،
~~ومن قارب تهامة من هوازن، وجشم، وسعد بن بكر، وعبد القيس، وتجيب، ومذحج إلا
~~بني زبيد، وثبتت همدان، وأهل صنعاء.
# ثم أسند من حديث أبي هريرة قال: لم يرجع رجل من دوس، ولا من أهل السراة
~~كلها. ومن حديث مروان التجيبي قال: لم يرجع رجل واحد من تجيب ولا من همدان،
~~ولا من الأنباء بصنعاء.
# وقال موسى بن عقبة: لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجع علية
~~العرب عن PageV10P231 # دينهم: أهل اليمن، وعامة أهل المشرق، وغطفان، وأسد، وبنو عامر، وأشجع.
~~ومسكت طيء بالإسلام.
# وقال سيف في "الردة" عن فيروز الديلمي: أول ردة كانت باليمن على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على يدي ذي الخمار عبد الله بن كعب وهو الأسود
~~العنسي. وعن عروة: لم يبق حي من العرب إلا ارتد ما خلا أهل مكة، والطائف،
~~والقبائل التي أجابت النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية ممن حول
~~مكة، والقبائل التي عاتت الله يوم الحديبية. وراب عبد القيس وحضرموت بعض
~~الريب، وحسن بلاؤهم واستقاموا. وقال قتادة فيما رواه الحاكم في الردة قال:
~~لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارتدت العرب كلها إلا ثلاثة
~~مساجد: مكة، والمدينة، والبحرين.
# وأما قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة} [التوبة: 103] فلا شك أن الخطاب
~~على أنحاء:
# عام: كقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} [المائدة: 6] و {كتب عليكم
~~الصيام} [البقرة: 183].
# وخاص: كقوله: {نافلة لك} [الإسراء: 79]، و {خالصة لك من دون المؤمنين}
~~[الأحزاب: 50].
# ومواجهة له - صلى الله عليه وسلم -، وهو والأمة فيه سواء كقوله: {أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78]، {فإذا قرأت القرآن فاستعذ} [النحل:
~~98]، {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} [النساء: 102]، و {خذ من أموالهم
~~صدقة} [التو بة: 103].
# والفائدة في مواجهته في هذا الخطاب أنه هو الداعي إلى الله، والمبين عنه
~~معنى ما أراد، فقدم اسمه في الخطاب؛ ليكون سلوك PageV10P232 # الأمة في الشرائع على حسب ما بينه لهم. ms02524 وعلى هذا قوله تعالى: {يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1]، فافتتح الخطاب
~~بالنبوة، ثم خاطب أمته بالحكم عموما، وربما كان الخطاب له والمراد غيره.
# وأما التطهير والتزكية والدعاء من الإمام لصاحب الصدقة فباق غير منقطع،
~~يستحب للإمام والعامل الدعاء للمتصدق بالنماء والبركة في ماله.
# وقوله: (من فرق) هو بتخفيف الراء وتشديدها.
# وفيه: من الفقه -غير ما تقدم-: أخذ الصغائر من الصغائر، وهذا قد سلف،
~~ونحا إليه ابن عبد الحكم، وقال: لولا خلاف قول مالك وأصحابنا لكان بينا أن
~~يأخذ واحدا من أوساطها (¬1). وقال مالك: فيها ثنية (¬2)، وكذا ذكره الداودي
~~والخطابي عنه. قال ابن التين: والمعروف عن مالك أن جذع المعز يجزئ (خلاف)
~~(¬3) الضحايا. وإنما منع من ذلك ابن حبيب. وأجاب القاضي عبد الوهاب عن هذا
~~الإلزام بأن قال: المراد به عناقا جذعة.
# وفيه: دليل على أن حول النتاج حول الأمهات، ولو كان يفرد لها بحول لما
~~يوجد السبيل إلى أخذ العناق، وإيجاب الزكاة فيها مطلقا. وعند أبي حنيفة
~~والشافعي بشرط أن تكون الأمهات نصابا.
# وفيه: أن الردة لا تسقط عن المرتد الزكاة إذا وجبت في ماله.
# وقوله: "وحسابه على الله" أي فيما يسره دون الظاهر من أمره.

PageV10P233

# وفيه: قبول توبة المرتد، وهو قول أكثر العلماء. وذكر عن مالك: لا تقبل
~~توبة المستتر بكفره. وذكر عن أحمد نحوه (¬1).
# وقوله: (فعرفت أنه الحق). دال على أن عمر لم يرجع إلى أبي بكر تقليدا.

PageV10P234

### || AUTO 2 - باب البيعة على إيتاء الزكاة

# {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} [التوبة: 5]
# 1401 - حدثنا ابن نمير قال: حدثني أبي، حدثنا إسماعيل، عن قيس قال: قال
~~جرير بن عبد الله: بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - على إقام الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم. [انظر: 58 - مسلم: 56 - فتح: 3/ 267]
# وذكر فيه عن جرير بن عبد الله: بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~إقام الصلاة، وايتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم.
# هذا الحديث أخرجه البخاري قبيل كتاب العلم (¬1) كما سلف واضحا، وهذا
~~الباب ms02525 في معنى الباب الذي قبله.
# وقد أخبر الله تعالى في هذه الآية أن الأخوة في الدين إنما تستحق بإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة. ودل ذلك أنه من لم يقمها فليس بأخ في الدين.
# وفيها حجة للصديق في قتاله لأهل الردة حين منعوا الزكاة. وقد قام الإجماع
~~في الرجل يقضي عليه القاضي بحق لغيره فيمتنع من أدائه: أن واجبا على القاضي
~~أن يأخذه من ماله، فإن نصب الحرب دونه وامتنع قاتله حتى يأخذه منه، وإن أتى
~~القتال على نفسه فشر قتيل. فحق الله الذي أوجبه للمساكين أولى بذلك.
# وذكر النصح لكل مسلم في البيعة مع الصلاة والزكاة يدل (على) (¬2) حاجة
~~جرير وقومه إلى ذلك. وكان جرير رئيس قومه. وقيل: كان جرير PageV10P235 # إذا بايع أحدا يقول له: الذي أخذنا منك أحب إلينا مما أعطيناك. ويخبره
~~الحديث (¬1) (¬2).

PageV10P236

### || AUTO 3 - باب إثم مانع الزكاة

# وقول الله تعالى {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله}
~~إلى قوله: {تكنزون} [التوبة: 34 - 35]
# 1402 - حدثنا الحكم بن نافع، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، أن عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج حدثه أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تأتي الإبل على صاحبها على خير ما كانت،
~~إذا هو لم يعط فيها حقها، تطؤه بأخفافها، وتأتي الغنم على صاحبها على خير
~~ما كانت، إذا لم يعط فيها حقها، تطؤه بأظلافها، وتنطحه بقرونها". وقال:
~~"ومن حقها أن تحلب على الماء". قال: "ولا يأتي أحدكم يوم القيامة بشاة
~~يحملها على رقبته لها يعار، فيقول: يا محمد. فأقول: لا أملك لك شيئا قد
~~بلغت. ولا يأتي ببعير يحمله على رقبته له رغاء، فيقول: يا محمد. فأقول: لا
~~أملك لك شيئا قد بلغت". [2371، 2378، 3073، 6958 - مسلم: 987 - فتح: 3/ 267]
# 1403 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من ms02526 آتاه الله مالا
~~فلم يؤد زكاته، مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع، له زبيبتان، يطوقه يوم
~~القيامة، ثم يأخذ بلهزميه -يعني: شدقيه- ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك" ثم
~~تلا: {ولا يحسبن الذين يبخلون} [آل عمران: 180] الآية. [2371، 4565، 4659،
~~6957 - مسلم: 987 - فتح: 3/ 368]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تأتي الإبل
~~على صاحبها على خير ما كانت، إذا هو لم يعط فيها حقها تطؤه بأخفافها .. ".
# وعنه أيضا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من آتاه الله مالا
~~فلم يؤد زكاته، مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع .. ".

PageV10P237

# الشرح:
# جعل أبو العباس الطرقي هذين الحديثين حديثا واحدا. ورواه مالك في "موطئه"
~~موقوفا على أبي هريرة (¬1). قال أبو عمر: ورواه عبد العزيز ابن أبي سلمة،
~~عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا -وهذا في النسائي- قال: وهو عندي
~~خطأ، والمحفوظ حديث أبي هريرة، وحديث عبد العزيز خطأ بين في الإسناد،
~~ورواية مالك وعبد الرحمن التي في البخاري هي الصحيحة، وهو مرفوع صحيح (¬2).
# أما الآية فقال أبو زكريا يحيى بن زياد النحوي في "معانيه": {ولا
~~ينفقونها}: إن شئت وجهت الذهب والفضة إلى الكنوز. وقيل المراد بالإنفاق:
~~الزكاة، ويجوز أن يكون محمولا على الأموال، ويجوز أن نعيده على الفضة، وحذف
~~الذهب؛ لأنه داخل فيها.
# وهذه الآية قال الأكثرون: إنها في أهل الكتاب. وقيل: عامة.
# وقيل: خاصة في من لم يؤد زكاته من المسلمين، وعامة في المشركين، وهو
~~تأويل البخاري بعد هذا. وقيل: إنها منسوخة بقوله تعالى {خذ من أموالهم
~~صدقة}؛ لأن جمع المال كان محرما في أول الإسلام، فلما فرضت الزكاة جاز
~~جمعه. وقد وقع في "الصحيح" عن ابن عمر -وقد سئل عن هذه الآية- قال: كان هذا
~~قبل أن تفرض الزكاة (¬3).

PageV10P238

# وفي أبي داود -بإسناد جيد- عن ابن عباس: لما نزلت هذه الآية كبر ذلك على
~~المسلمين، فسأل عمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال. "إن الله تعالى
~~لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم" (¬1).
# واستدل بهذه الآية ms02527 البخاري على إثم مانعي الزكاة. ومن أداها ليس بداخل
~~فيها. واستدل بها أيضا على إيجاب الزكاة في سائر الذهب والفضة المطبوع
~~وغيره؛ لعموم اللفظ، وعلى ضم الذهب إلى الفضة، وهو قول الحنفية، فيضم
~~بالقيمة كالعروض. وعند صاحبيه بالأجزاء (¬2).
# والكنز أصله الضم والجمع، ولا يختص ذلك بالنقدين ألا ترى إلى قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ألا أخبركم بخير ما يكنزه المرء: المرأة الصالحة" (¬3)
~~أي: يضمه لنفسه ويجمعه.
# وقال صاحب "المحكم": هو اسم للمال ولما يحرز فيه، وجمعه: كنوز (¬4). وقال
~~في "المغيث": هو اسم للمال المدفون. وقيل: هو الذي لا يدرى من كنزه. وسيأتي
~~في الباب بعده زيادة على ذلك؛ وعن علي:

PageV10P239

# أربعة آلاف فما دونها نفقة، فإن زادت فهي كنز أديت زكاة أو لم تؤد.
# وظاهره منع آدخار كثير المال؛ وعن أبي أمامة: من خلف بيضاء أو صفراء، كوي
~~بها مغفورا له أو غير مغفور (¬1). حكاه ابن التين.
# وقوله: {فبشرهم بعذاب أليم} [آل عمران: 21] أي: اجعل لهم موضع البشارة،
~~عذابا أليما، أي: مؤلما.
# وقوله: ("على خير ما كانت") يعني في القوة والسمن، يكون أشد لثقلها وأنكى.
# وقوله: ("تطؤه بأخفافها") سقطت الواو من "تطؤة" عند بعض النحويين؛ لشذوذ
~~هذا القول من بين نظائره في التعدي، وكذلك وسع؛ لأن الفعل إذا كان فاؤه
~~واوا وكان على فعل بكسر العين، كان غير متعد غير هذين الحرفين، فلما شذا
~~دون نظائرهما أعطيا هذا الحكم. وقيل: إن أصله يوطئ بكسر الطاء فسقطت
~~لوقوعها بين ياء وكسرة، ثم فتحت الطاء لأجل الهمزة.
# وقوله: ("وتنطحه") هو بكسر الطاء. وحكى المطرز في "شرح الفصيح" فتحها
~~(¬2)، وماضيه مخفف. وقد شدد. ولا يختص بالكبش كما ادعاه ابن صاف، بل يستعمل
~~في الثور، وغيره.
# وقوله: ("ومن حقها أن تحلب على الماء") وجهه نيل المنتاب إلى الماء من
~~الفقراء حسوة من لبنها، وكذلك ابن السبيل والمارة. وقد عاب الله قوما أخفوا
~~جدادهم (¬3) في قوله: {ليصرمنها مصبحين} [القلم: 17] أرادوا PageV10P240 # أن لا يصيب المساكين منها شيئا. وقيل في قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم
~~حصاده} [الأنعام: ms02528 141] نحو من هذا. وقيل: كان هذا قبل فرض الزكاة. ويحتمل
~~أن يكون باقيا معها وأنه مثلها، قاله الشعبي، والحسن، وعطاء، وطاوس.
# وقال أبو هريرة: حق الإبل أن تنحر السمينة، وتمنح الغزيرة، ويفقر الظهر،
~~ويطرق الفحل، ويسقى اللبن (¬1). وتأول قائله قوله تعالى: {والذين في
~~أموالهم حق معلوم (24) للسائل والمحروم} [الذاريات: 19] فقالوا: مثل فك
~~العاني، وإطعام الجائع الذي يخاف ذهاب نفسه، والمواساة في المسغبة والعسرة.
# وتأول مسروق في قوله تعالى: {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} [آل
~~عمران: 180] قال: هو الرجل يرزقه الله المال فيمنع قرابته صلته فيجعل حية
~~يطوقها (¬2).
# ومذهب أكثر العلماء أن هذا على الندب، أي: أن هذا حق الكرم والمواساة
~~وشريف الأخلاق. وقد بين الشارع أن قوله: {سيطوقون} في مانع الزكاة، وقد
~~انتزعها ابن مسعود في مانعها أيضا (¬3).
# وقال إسماعيل القاضي: الحق المفترض هو الموصوف المحدود، وقد تحدث أمور لا
~~تحد ولا يحد لها وقت فيجب فيها المواساة للضرورة التي تنزل من ضيف مضطر، أو
~~جائع، أو عار، أو ميت ليس له من PageV10P241 # يواريه، فيجب حينئذ على من يمكنه المواساة التي تزول بها هذه الضرورات.
# قلت: وكان من عادة العرب التصدق باللبن علي الماء، وكان الضعفاء يرصدون
~~ذلك منهم. وفي كتاب الشرب من البخاري من روى: تجلب، بالجيم، أراد تجلب
~~لموضع سقيها، فيأتيها المصدق.
# ولو كان كما قال لقال: أن تجلب إلى الماء دون (على الماء). ولعل البخاري
~~يرى رأي الكوفيين أن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض.
# وقوله: ("يعار") هو بياء مثناة تحت مضمومة ثم عين مهملة، كذا هنا. وروي
~~بالمثلثة. وروي: (ثعار أو يعار) على الشك. وروي بالغين المعجمة. وفي باب
~~الغلول: "شاة لها ثغاء أو يعار" (¬1) والثغاء للضأن، واليعار للمعز. وقال
~~ابن سيده: اليعار: صوت الغنم، أو قيل: المعز. وقيل: هو الشديد من أصوات الشاء.
# وقال الفراء: الثغار ليس بشيء، إنما هو الثغاء وهو صوت الشاة فيجوز أن
~~يكون كتب الحرف بالهمزة أمام الألف، فظنت راء.
# وقال صاحب "الأفعال": الثغور: الشاة التي تبول على حالها وتتغير ms02529 فيفسد اللبن.
# وقوله: ("ببعير له رغاء") هو صوت البعير.
# وقوله: ("مثل له ماله") أي جعل مثله. يريد أنه يجعل له ماله الذي كان لم
~~يؤد زكاته، أو الزكاة لم يؤدها. والأول أشبه بلفظ الحديث كما قاله ابن
~~الأثير في "شرح المسند". قال: ومثلت يتعدى إلى مفعولين، تقول: مثلت الشمع
~~فرسا. فإذا بني لما لم يسم فاعله تعدى إلى PageV10P242 # مفعول واحد، فلهذا قال: "مثل له ماله شجاعا أقرع" (¬1). وفي رواية
~~الشافعي: شجاع بالرفع (¬2)؛ لأنه الذي أقيم مقام الفاعل الأول لمثل لأنه
~~أخلاه من الضمير، وجعل له مفعولا واحدا. ولا يكون الشجاع كناية عن المال
~~الذي لم تؤد زكاته. وإنما هو حقيقة حية تخلق له، تفعل به ذلك. يعضد ذلك أنه
~~لم يذكر في رواية الشافعي ماله بخلاف رواية البخاري.
# وقوله: "يطوقه" وفي رواية: "وحتى يطوقه" (¬3) فالواو مفتوحة أي: حتى
~~يطوقه الله في عنقه، أي: يجعل له طوقا. والهاء فيها كالأول، وهي المفعول
~~الثاني لطوق، والمفعول الأول مضمر فيه، وهو كناية عن الشجاع، أي: يصير له
~~طوقا. فالهاء عائدة على الطوق؛ لأن الطوق الحية. والأقرع إنما يتمعط شعر
~~رأسه لجمعه السم فيه.
# وقال أبو سعيد النيسابوري: هو الذي ذهب لحم رأسه ولصق جلدته. وإنما يكون
~~أقرع إذا كان مرة أشعر فقرع بعد. وقال الأزهري: الشجاع: الحية الذكر، وسمي
~~أقرع؛ لأنه يقري السم ويجمعه في رأسه حتى تتمعط منه فروة رأسه. وقال القزاز
~~في "جامعه": ليس على رءوس الحيات شعر، ولكن لعله يذهب جلد رأسه. وحكى
~~اللحياني فتح الشين وضمها. قال ابن دريد: الكسر (¬4) أكثر في PageV10P243 # الجمع (¬1). وقال شمر في كتابه "الحيات": هو ضرب من الحيات لطيف رقيق،
~~وهو -زعموا- أجرؤها (¬2).
# وقال في "الاستذكار": قيل: إنه الثعبان. وقيل: الحية. وقيل: هو الذي
~~يواثب الفارس والراجل، ويقوم على ذنبه. وربما (بلغ) (¬3) وجه الفارس. ويكون
~~في الصحاري. قال: والأقرع الذي برأسه بياض. وقيل: كلما كثر سمه أبيض رأسه (¬4).
# قال ابن خالويه: وليس في كلام العرب اسم الحيات وصفاتها إلا ما كتبته في
~~هذا الباب، فذكر أربعة ms02530 وثمانين اسما. وجزم ابن بطال (¬5)، وابن التين بأنه
~~الحية الذي يقوم على ذنبه، وربما بلغ رأس الفارس.
# وجزم ابن التين بأن الأقرع الذي لا شعر على رأسه لكثرة سمه ينحسر عنه
~~الشعر، وهو أشد أذى.
# والزبيبتان: نقطتان منتفختان في شدقيه كالرغوة، يقال: إنهما يبرزان حين
~~يهيج ويغضب. وقيل: إنهما نقطتان سوداوان على عينيه، وهي علامة الذكر المؤذي
~~(¬6). وسئل مالك عنهما -فيما حكاه ابن العربي- فقال: أراهما شيئين يكونان
~~على رأسه مثل الفرس. وقال الداودي: هما نابان يخرجان من فيها. وأنكره بعضهم
~~وقال: إنه لا يوجد. وقيل: يخرجان على شدقيه من الرغوة كالزبيبتين.

PageV10P244

# وقوله: "بلهزمتيه" يعني: شدقيه، هي بكسر اللام، وقريب من هذا التفسير أن
~~اللهزمة، اللحي، وما يتصل به من الحنك. وحكى ابن سيده فيه خلافا. وهو راجع
~~إلى هذا، وعبارة ابن العربي: هما الماصعتان اللتان بين الأذن والفم. قال
~~ابن دريد: لهزمه إذا ضرب لهزمته (¬1).
# وتلاوته - صلى الله عليه وسلم - الآية تدل على أنها نزلت في مانعي
~~الزكاة. وقيل: إن المراد بها اليهود؛ لأنهم بخلوا بصفة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. فالمعنى: سيطوقون الإثم. وتأول مسروق أنها نزلت في من له مال
~~فيمنع قرابته صلته، فيطوق حية كما سلف. وأكثر العلماء على أن ذلك في الزكاة
~~المفروضة كما سلف. وادعى المهلب أن في الآية السالفة فرض زكاة الذهب، قال:
~~ولم ينقل عن الشارع زكاة الذهب من طريق الخبر، كما نقل عنه زكاة الفضة.
# قلت: بلى، صح من حديث أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض
~~والسنن والديات مطولا، وفيه: "وفي كل أربعين دينارا دينار" رواه ابن حبان
~~والحاكم في صحيحيهما، ثم قال: ونص الحديث في الفضة؛ وفي الرقة ربع العشر (¬2).
# قلت: قد قيل: إنها (¬3) تشمل الذهب أيضا. قال: إلا أن قوله: "من آتاه
~~الله مالا فلم يؤد زكاته" يدخل في عمومه الذهب والفضة. قال: وإنما لم يروا
~~زكاة الذهب من طريق ms02531 النص عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم؛ PageV10P245 # لكثرة الدراهم بأيديهم، وبها كان تجرهم؛ ولقلة الذهب عندهم. وكان صرف
~~الدنانير حينئذ عشرة دراهم، فعدل المسلمون بخمس أواق من الفضة عشرين مثقالا
~~وجعلوه نصاب زكاة الذهب وتواتر العمل به، وعليه جماعة العلماء أن الذهب إذا
~~كان عشرين مثقالا وقيمتها مائتا درهم فيها نصف دينار، إلا ما اختلف فيه عن
~~الحسن أنه ليس فيما دون أربعين دينارا زكاة، وهو شاذ لا يعرج عليه.
# وذهبت طائفة إلى أن الذهب إذا بلغت قيمته مائتي درهم ففيه زكاة، وإن كان
~~أقل من عشرين مثقالا، وهو قول عطاء، وطاوس، والزهري، فجعلوا الفضة أصلا في
~~الزكاة.

PageV10P246

### || AUTO 4 - باب ما أدي زكاته فليس بكنز

# لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمسة أواق صدقة".
# 1404 - وقال أحمد بن شبيب بن سعيد: حدثنا أبي، عن يونس، عن ابن شهاب، عن
~~خالد بن أسلم قال: خرجنا مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، فقال أعرابي:
~~أخبرني قول الله {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله}
~~[التوبة: 34] قال ابن عمر رضي الله عنهما: من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل
~~له، إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما أنزلت جعلها الله طهرا للأموال.
~~[4661 - فتح: 3/ 271]
# 1405 - حدثنا إسحاق بن يزيد، أخبرنا شعيب بن إسحاق قال الأوزاعي: أخبرني
~~يحيى بن أبي كثير، أن عمرو بن يحيى بن عمارة أخبره، عن أبيه يحيى بن عمارة
~~بن أبي الحسن أنه سمع أبا سعيد - رضي الله عنه - يقول: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمس أواق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود
~~صدقة، وليس فيما دون خمس أوسق صدقة" [1447، 1459، 1484 - مسلم: 979 - فتح:
~~3/ 271]
# 1406 - حدثنا علي، سمع هشيما، أخبرنا حصين، عن زيد بن وهب قال: مررت
~~بالربذة فإذا أنا بأبي ذر - رضي الله عنه - فقلت له: ما أنزلك منزلك هذا؟
~~قال: كنت بالشأم، فاختلفت أنا ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في ms02532 سبيل الله. قال معاوية: نزلت في أهل الكتاب. فقلت: نزلت فينا
~~وفيهم. فكان بيني وبينه في ذاك، وكتب إلي عثمان - رضي الله عنه - يشكوني،
~~فكتب إلي عثمان أن اقدم المدينة. فقدمتها فكثر علي الناس حتى كأنهم لم
~~يروني قبل ذلك، فذكرت ذاك لعثمان، فقال لي: إن شئت تنحيت فكنت قريبا. فذاك
~~الذي أنزلني هذا المنزل، ولو أمروا علي حبشيا لسمعت وأطعت. [4660 - فتح: 3/ 271]
# 1407 - حدثنا عياش، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا الجريري، عن أبي العلاء، عن
~~الأحنف بن قيس قال: جلست. وحدثني إسحاق بن منصور، أخبرنا عبد الصمد PageV10P247 # قال: حدثني أبي، حدثنا الجريري، حدثنا أبو العلاء بن الشخير، أن الأحنف
~~بن قيس حدثهم قال: جلست إلى ملإ من قريش، فجاء رجل خشن الشعر والثياب
~~والهيئة، حتى قام عليهم فسلم، ثم قال: بشر الكانزين برضف يحمى عليه في نار
~~جهنم، ثم يوضع على حلمة ثدى أحدهم حتى يخرج من نغض كتفه، ويوضع على نغض
~~كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه يتزلزل، ثم ولى فجلس إلى سارية، وتبعته وجلست
~~إليه، وأنا لا أدري من هو فقلت له: لا أرى القوم إلا قد كرهوا الذي قلت.
~~قال: إنهم لا يعقلون شيئا. [مسلم: 992 - فتح: 3/ 271]
# 1408 - قال لي خليلى -قال: قلت: من خليلك؟ قال: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا أبا ذر أتبصر أحدا؟ ". قال: فنظرت إلي الشمس ما بقي من النهار،
~~وأنا أرى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرسلني في حاجة له، قلت:
~~نعم. قال: "ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا أنفقه كله إلا ثلاثة دنانير". وإن
~~هؤلاء لا يعقلون، إنما يجمعون الدنيا. لا والله لا أسألهم دنيا، ولا
~~أستفتيهم عن دين حتى ألقى الله. [انظر: 1237 - مسلم: 94، 992 - فتح: 3/ 272]
# وقال أحمد بن شبيب بن سعيد .. فذكره بإسناده إلى ابن عمر قال: من كنزها
~~فلم يؤد زكاتها فويل له، إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة فلما أنزلت جعلها
~~الله طهرا للأموال.
# ثم ذكر حديث أبي سعيد: "ليس فيما دون خمس ms02533 أواق صدقة، ولا فيما دون خمس
~~ذود صدقة، ولا فيما دون خمس أوسق صدقة".
# ثم ذكر اختلاف أبي ذر ومعاوية هل نزلت: {والذين يكنزون} الآية. في أهل
~~الكتاب. وقال أبو ذر: فينا وفيهم.
# ثم ذكر عن الأحنف قال: جلست إلى ملأ من قريش، .. الحديث بطوله.

PageV10P248

# الشرح:
# هذه الترجمة كذا رواها أبو ذر، ولأبي الحسن: (من) بدل (ما)، أي: فليس بذي
~~كنز، وهذه الترجمة طبق حديث أخرجه الحاكم على شرط البخاري عن أم سلمة
~~مرفوعا: "ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز" (¬1) ورجحه ابن القطان،
~~وعاب على من ضعفه (¬2). وفي "مسند أحمد" بإسناد ضعيف من حديث جابر مرفوعا:
~~"أيما مال أديت زكاته فليس بكنز" لكنه ليس على شرطه، فلذا لم يخرجه. نعم
~~للحاكم أيضا، وقال: على شرطهما، من حديث أبي ذر مرفوعا: "من رفع دنانير أو
~~دراهم أو تبرا أو فضة، لا يعدها لغريم، ولا ينفقها في سبيل الله، فهو كنز" (¬3).
# وقال الإسماعيلي: إن كانت الترجمة صحيحة لما ذكره فالمعنى من هذا الوجه
~~ليس بصحيح، وأحسبه: وقال النبي كذا، أو يقول كذا.
# قلت: بل المعنى صحيح؛ لأنه يريد أن ما دون خمس أواق ليس بكنز؛ لأنه لا
~~صدقة فيه. فإذا زاد شيئا عليها ولم تؤد زكاته فهو كنز.
# وهذا التعليق ذكره بعد مسندا.
# وأثر ابن عمر أخرجه البيهقي، عن الحاكم، عن دعلج، عن أبي عبد الله محمد
~~بن علي الصايغ، عن أحمد بن شبيب، به. وفي آخره PageV10P249 # قال خالد بن شبيب: ثم التفت إلي فقال: ما أبالي لو كان مثل أحد ذهبا أعلم
~~عدده أزكيه وأعمل بطاعة الله (¬1). ورواه النسائي من حديث عقيل، عن ابن
~~شهاب، عن خالد.
# قال الحميدي: وليس لخالد في "الصحيح" غيره (¬2).
# وحديث أبي سعيد أخرجه مسلم، والأربعة (¬3)، ويأتي في زكاة الورق وغيره (¬4).
# وقوله: (وحدثني علي، سمع هشيما) اختلف فيه على أقوال: فقيل: هو ابن أبي
~~هاشم عبيد الله بن الطبراخ البغدادي. قال الجياني: نسبه أبو ذر عن المستملي
~~(¬5). ولم يذكر الكلاباذي أن البخاري روى عنه هنا. ms02534 قال: وروى عنه في
~~النكاح. وقيل: هو أبو الحسن علي بن مسلم ابن سعيد الطوسي نزيل بغداد. قاله
~~الكلاباذي وابن طاهر. وقيل: هو ابن المديني (¬6). ذكره الطرقي.
# وأثر الأحنف زاد فيه مسلم قال: قلت: مالك ولإخوانك من قريش لا تعتريهم،
~~وتصيب منهم؟ قال: لا وربك.
# أما حكم الباب: فالكنز في كلام العرب كما قال الطبري: كل شيء مجموع بعضه
~~إلى بعض في بطن الأرض كان أو على ظهرها. وكذلك PageV10P250 # تقول العرب للشيء المجتمع مكتنز لانضمام بعضه إلى بعض (¬1).
# واختلف السلف في معنى الكنز فقال بعضهم: هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم
~~تؤد زكاته. وقالوا: معنى قوله تعالى: {ولا ينفقونها في سبيل} لا يؤدون
~~زكاتها. وهذا قول الفاروق (¬2)، وابنه (¬3)، وابن عباس (¬4)، وعبيد بن عمير
~~(¬5)، وجماعة.
# وقال آخرون: الكنز: ما زاد على أربعة آلاف درهم فهو كنز، وإن أديت زكاته.
~~وسلف عن علي (¬6). وقال آخرون: الكنز ما فضل عن حاجة صاحبه إليه. وهذا مذهب
~~أبي ذر. روي أن نصل سيف أبي هريرة كان من فضة فنهاه عنه أبو ذر وقال: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها" (¬7).
# واتفق أئمة الفقهاء على قول الفاروق ومن تبعه، واحتج له بنحو ما شرع له
~~البخاري فقال: الدليل أن كل ما أديت زكاته فليس بكنز إيجاب الله على لسان
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - في كل خمس أواق ربع عشرها.

PageV10P251

# فإذا كان ذلك فرض الله على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - فمعلوم أن
~~الكنز من المال -وإن بلغ الوفاء- إذا أديت زكاته فليس بكنز، ولا يحرم على
~~صاحبه اكتنازه؛ لأنه لم يتوعد الله تعالى عليه بالعقاب، وإنما توعد على كل
~~ما لم يؤد زكاته، وليس في القرآن بيان كم ذلك القدر من الذهب والفضة إذا
~~جمع بعضه إلى بعض استحق جامعه الوعيد. فكان معلوما أن بيان ذلك إنما يؤخذ
~~من وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو ما بيناه أنه المال الذي لم
~~يؤد حق الله ms02535 منه من الزكاة دون غيره من المال.
# وإنما كتب معاوية إلى عثمان يشكو أبا ذر؛ لأنه كان كثير الاعتراض عليه
~~والمنازعة له، فوقع في جيشه تشتيت من ميل بعضهم إلى قول أبي ذر فلذلك أقدمه
~~عثمان إلى المدينة إذ خشي الفتنة في الشام ببقائه؛ لأنه كان رجلا شديدا لا
~~يخاف في الله لومة لائم. وكان هذا توقيرا من معاوية لأبي ذر. كتب إلى عثمان
~~لا على أن يستجليه، وصانه معاوية من أن يخرجه فيكون عليه وصمة، وذكر الطبري
~~أنه حين كثر الناس عليه بالمدينة يسألونه عن سبب خروجه من الشام خشي عثمان
~~من التشتيت بالمدينة ما خشيه معاوية بالشام، فقال له: تنح قريبا. قال له:
~~إني والله لن أدع ما كنت أقوله (¬1).
# ففيه من الفقه: أنه جائز للإنسان الأخذ بالشدة في الأمر بالمعروف وإن أدى
~~ذلك إلى فراق وطنه.
# وفيه: أنه جائز للإمام أن يخرج من توقع ببقائه فتنة بين الناس.
# وفيه: ترك الخروج على الأئمة والانقياد لهم، وإن كان الصواب في خلافهم.

PageV10P252

# وفيه: جواز الاختلاف والاجتهاد في الآراء، ألا ترى أن عثمان ومن كان
~~بحضرته من الصحابة لم يرد أبا ذر عن مذهبه، ولا قالوا: إنه لا يجوز لك
~~اعتقاد قولك؛ لأن أبا ذر نزع بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واستشهد به، وذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا
~~أنفقه كله إلا ثلاثة دنانير". وذلك حين أنكر على أبي هريرة نصل سيفه استشهد
~~على ذلك بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها" (¬1).
# وهذا حجة في أن الاختلاف في العلم باق إلى يوم القيامة لا يرتفع إلا
~~بالإجماع، وقد روى ابن أبي شيبة من حديث الأحنف بن قيس قال: كنت جالسا في
~~مسجد المدينة فأقبل رجل لا تراه حلقة إلا فروا منه، حتى انتهى إلى الحلقة
~~التي كنت فيها فثبت وفروا، فقلت: علام يفر الناس منك؟ قال: إني أنهاهم عن
~~الكنوز قلت: إن أعطياتنا قد ارتفعت وكثرت ms02536 فتخاف علينا منها؟ قال: أما اليوم
~~فلا، ولكنها توشك أن تكون أثمان دينكم، فدعوهم وإياها (¬2).
# والربذة: على ثلاث مراحل من المدينة، حمى عمر كما ستعلمه، والربذة أيضا:
~~موضع بين بغداد ومكة (¬3)، قاله (الرشاطي) (¬4).
# وأما حديث أبي سعيد فلنقدم الكلام فيه هنا استباقا للخيرات وإن قلنا فيما
~~مضى: إنه يأتي. فنقول: الأواق جمع أوقية، وهي ما كان PageV10P253 # يوزن بها الفضة، وزنتها أربعون درهما، ومن ادعى أنها لم تكن معلومة إلى
~~أيام عبد الملك فهو غلط، فكيف يوجب الشارع الزكاة في أعداد منها، وتقع بها
~~البياعات والأنكحة، وجمعها: أواقي. بتشديد الياء وتخفيفها، وقال ابن التين:
~~بدون الياء مع التخفيف، كما يقال: أضحية وأضاح.
# ورواه البخاري في باب: ليس فيما دون خمس ذود صدقة، بلفظ: "وليس فيما دون
~~خمس أواق من الورق صدقة" (¬1)، والورق -بفتح الواو وكسرها مع إسكان الراء،
~~وفتح الواو وكسر الراء-: الدراهم. وربما سميت: ورقة. والرقة: الفضة والمال،
~~عن ابن الأعرابي، وقيل: الفضة والذهب عن ثعلب، حكاه ابن سيده (¬2). وإنكار
~~(النووي) (¬3) على صاحب "البيان" في قوله: الرقة: الذهب والفضة. ليس بجيد.
~~وفي "الذخيرة" للقرافي أن الدرهم المصري أربعة وستون حبة، وهو أكثر من درهم
~~الزكاة، فإذا أسقطت الزيادة كان النصاب من دراهم مصر مائة وثمانين درهما
~~وحبتين (¬4). وفي "فتاوى الفضل": دراهم كل بلد ودنانيرهم. قلت: وكل عشرة
~~دراهم سبعة مثاقيل، هذا هو المستقر عليه، ولا شيء في المغشوش عندنا حتى
~~يبلغ خالصه نصابا (¬5).
# وعند أبي حنيفة: إذا كان الغالب الغش فهي كالعروض والقيمة، وفيما زاد على
~~النصاب بحسابه، وفاقا للشافعي وأحمد ومالك PageV10P254 # والصاحبين وجماعات (¬1)، وقال أبو حنيفة: لا شيء في الزيادة، حتى تبلغ
~~أربعين، فربع العشر، وهو درهم (¬2)، وهو قول الأوزاعي وجماعات. وسيأتي
~~الكلام واضحا عليه في بابه.
# وقوله: ("ولا فيما دون خمس ذود صدقة") المشهور إضافة خمس إلى ذود، وروي
~~بتنوين خمس؛ وتكون ذود بدلا منها؛ والمعروف الأول، والذود من الثلاثة إلى
~~العشرة من الإبل، لا واحد له من لفظه على الأصح، والواحد: بعير. وقال أبو
~~عبيد: هو ما ms02537 بين ثلاث إلى تسع. قال: وهو مختص بالإناث. وقال شمر فيما حكاه
~~ابن الجوزي في "غريبه": ما بين ثنتين إلى التسع. وقدمه ابن الأثير على
~~الثلاث إلى العشر. قال: والحديث عام في المذكور والإناث (¬3).
# وقيل: من ثلاث إلى خمس عشرة. وقيل: إلى عشرين. حكاهما ابن سيده (¬4)،
~~وأنكر ابن قتيبة أنه لا يقال: خمس ذود. كما لا يقال: خمس ثوب. وغلطوه فيه،
~~وليس جمعا لمفرد، وروي: خمسة ذود. في "صحيح مسلم" (¬5)، وهو صحيح؛ لانطلاقه
~~على المذكر والمؤنث.
# و"دون" معناه: أقل. وأبعد من قال: إنها بمعنى: غير.

PageV10P255

# والأوسق: جمع وسق، بفتح الواو وكسرها، أشهرهما الفتح، ولم يذكر الجوهري
~~سوى (الفتح) (¬1) (¬2).قال شمر: كل شيء وسقته إذا حملته. وقال غيره: الضم،
~~وهو ستون صاعا، والصاع: أربعة أمداد، والمد: رطل وثلث بالبغدادي، وهو مائة
~~وثلاثون على ما صححه الرافعي، وذكر ابن المنذر أن علماء الأمصار زعموا أن
~~الزكاة ليست واجبة فيما دون خمسة أوسق، إلا أبا حنيفة وحده قال: تجب في كل
~~ما أخرجته الأرض من قليل أو كثير إلا الحطب والقضب والحشيش والشجر الذي ليس
~~له ثمر.
# والحديث دال على عدم وجوب الزكاة فيما كان دون هذا المقدار، ووجوبها في
~~هذا المقدار فما فوقه.
# والمراد بالصدقة: الزكاة. وقد سمى الله تعالى الزكاة صدقة فقال: {خذ من
~~أموالهم صدقة} [التوبة: 103] وقام الإجماع على أن ما دون خمس ذود من الإبل
~~لا صدقة فيه كما ستعلمه في بابه.
# والأحنف لقب، واسمه فيما ذكره المرزباني: صخر. قال: وهو المثبت. ويقال:
~~الضحاك. ويقال: الحارث بن قيس بن معاوية. ووقع لابن دحية في "مستوفاه" أن
~~اسمه: قيس. وإنما قيس والده كان أحنف برجليه جميعا، قاله الجاحظ في
~~"العرجان"، والهيثم وغيره في "العوران". قال الجاحظ: ولم يكن له إلا بيضة
~~واحدة. قال: وقال أبو الحسن: ولد مرتتق خثار الاست حتى شق وعولج. وقال أبو
~~يوسف في "لطائف المعارف": كان أصلع، متراكب الأسنان، مائل PageV10P256 # الذقن. وقال المنتجالي في "تاريخه": كان دميما قصيرا كوسجا.
# وقوله فيه: (ملأ من قريش) يعني: الأشراف ms02538 منهم. وحسن الشعر بالحاء
~~المهملة، وروي بالخاء المعجمة من الخشونة، وهو اللائق بزي أبي ذر وطريقته
~~وتواضعه. ولمسلم: أخشن الثياب، أخشن الجسد، أخشن الوجه (¬1). بخاء وستين
~~معجمتين، وهي رواية الأكثرين.
# ولابن الحذاء في الآخر خاصة بالحاء المهملة من الحسن، ولا شك أن من تأهب
~~للمقام بين يدي الرب فليحسن حاله من غير إسراف.
# وقوله: (بشر الكانزين برضف) أي: اجعل لهم -يعني: الجماعين- مكان البشارة.
# والرضف -بالضاد المعجمة- وهي: الحجارة المحماة بالنار. قال الهروي: وفي
~~حديث أبي ذر: (بشر الكنازين برضفة من الناغض).
# أي: بحجر يحمى فيوضع على ناغضه. وفي الأصل هنا: الكانزين.
# وللطبري وغيره بالثاء المثلثة، وراء مهملة من الكثرة، والمعروف خلافه.
# والصحيح كما قال القاضي: أن إنكار أبي ذر كان على السلاطين الذين يأخذون
~~المال من بيته لأنفسهم ولا ينفقونه في وجهه (¬2). وأبطله النووي بأن
~~السلاطين في زمنه لم تكن هذه صفتهم (¬3).
# والحلمة: ما نشز من الثدي وطال، ويقال لها: قراد الصدر.
# وفيه: استعمال الثدي للرجل، وإن كان الفصيح خلافه، وأنه لا يقال: ثدي إلا
~~للمرأة، ويقال للرجل: ثندوة (¬4).

PageV10P257

# والنغض -بضم النون، وحكى ابن التين عن عبد الملك فتحها، ثم غين معجمة-:
~~الغضروف من الكتف. وقال الخطابي: الشاخص منه. سمي به؛ لأنه يتحرك من
~~الإنسان في مشيه، ومنه {فسينغضون إليك رءوسهم} [الإسراء: 51].
# وقوله: (يتزلزل). أي: يتحرك، قال عياض: والصواب أن الحركة والتزلزل إنما
~~هو للرضف من نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه (¬1).
# ووقع في بعض النسخ: (حتى يخرج من حلمة ثدييه): بإفراد الثدي في الأول
~~وتثنيته في الثاني.
# والدنانير الثلاثة المؤخرة في الحديث: واحد لأهله، وآخر لعتق رقبة، وآخر
~~لدين. ذكره القرطبي (¬2).
# وفي قوله: (بشر الكانزين) بكذا؛. وجوب مبا درة إخراج الزكاة عند حولها،
~~والتحذير من تأخيرها.
# وقوله: (ما أرى القوم إلا قد كرهوا الذي قلت) إنما أراد أن يستخرج ما عنده.
# وقوله: (قال خليلي) لا تنافي بينه وبين قوله: "لو كنت متخذا خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا" (¬3) كما في قول أبي هريرة وغيره: سمعت خليلي.

PageV10P258

# وقوله: {واتخذ الله إبراهيم ms02539 خليلا} [النساء: 125] أي: إنه خليل الله فقط،
~~فاعلمه.
# وقوله: ("يا أبا ذر، أتبصر أحدا؟ ") فيه تكنية الشارع لأصحابه، والذر:
~~جمع ذرة، وهي: النملة الصغيرة. ذكر أن أبا ذر لما أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأسلم ثم انصرف إلى قومه، فأتاه بعد مدة، فتوهم اسمه فقال:
~~"أنت أبو نملة" قال أبو ذر: يا رسول الله، بل أبو ذر (¬1). واسمه: جندب بن جنادة.
# وقوله: "أتبصر أحدا؟ " قال: فنظرت إلى الشمس ما بقي من النهار.
# إنما نظر لها؛ لأنها تعلوه عند الغروب، وهو مثل لتعجيل الزكاة. يقول: ما
~~أحب أن أحبس ما أوجبه الله بقدر ما بقي من النهار.
# وقوله: (وأنا أرى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرسلني). أرى -بضم
~~الهمزة وفتح الراء- أي: أظن.
# وفيه أنه كان يرسل فاضل أصحابه، يفضلهم بذلك لأنه يصير رسول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. وقيل في قوله: {فعززنا بثالث} [يس: 14] إنهم رسل بعض
~~رسل الله.
# وقوله: ("ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا أنفقه كله إلا ثلادة دنانير"). في
~~بعض الروايات: "أنفقه في سبيل الله" (¬2) يقول: ما أحب أن يكون لي وأنفق
~~منه ثلاثة دنانير بعد أن أنفقه.

PageV10P259

# وفي أخرى: "تمر علي ثلاث وعندي منه شيء إلا شيئا أرصده لدين" (¬1).
# وقول أبي ذر: (إن هؤلاء لا يعقلون). أي: لم يعتبروا زوال الدنيا فيزهدوا.
# وقوله: (لا أسألهم دنيا) يقول: ما لي لا أعظهم وأنصح لهم، ولست أسالهم
~~دنيا، فأخاف منعهم.
# وقوله: (ولا أستفتيهم عن دين) يعني: القوم الذين قام عنهم؛ لأنهم لم
~~ينظروا لأنفسهم فيتركوا الدنيا، فكيف يستفتيهم غيرهم ويهتدي بهم في دينهم؟
# فائدة: قال سحنون: ترك الدنيا زهدا أفضل من كسبها من الحلال وإنفاقها في
~~السبيل. قال بعضهم: وهذا الحديث يشهد له.
# فرع:
# لا يضم الذهب إلى الفضة عندنا (¬2)، وخالف أبو حنيفة ومالك فيه (¬3)؛
~~لقوله تعالى: {ولا ينفقونها في سبيل الله} [التوبة: 34] ولم يخص كما لو كان
~~معه مائة درهم وعرض يساوي مائة، أما إذا كان مديرا قال مالك: فيعدل المثقال
~~بعشرة دراهم، ms02540 فإذا كانت معه مائة درهم وعشرة دنانير ضما، وإن كانت تسعة
~~دنانير تساوي مائة فلا (¬4).
# واعتبر أبو حنيفة القيمة كمن له مائة درهم وخمسة دنانير تساوي مائة ضما
~~(¬5).

PageV10P260

### || AUTO 5 - باب إنفاق المال في حقه

# 1409 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن إسماعيل قال: حدثني قيس، عن
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل
~~آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها". [انظر: 73 - مسلم: 816 - فتح: 3/ 276]
# ذكر فيه حديث ابن مسعود: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا .. ".
# وقد سلف في كتاب العلم واضحا (¬1)، وأن المراد بالحسد هنا: شدة الحرص
~~والرغبة، وسماه البخاري الاغتباط، كما سلف، من غير أن تتمنى زوالها عن
~~غيرك، ففيه المنافسة في الخير والحض عليه وفضل الصدقة والكفاف وفضل العلم
~~وفضل تعلمه وفضل القول بالحق.
# وقسم بعضهم إنفاق المال في حقه ثلاثة أقسام:
# إنفاقه على نفسه وكل من تلزمه نفقته غير مسرف ولا مقتر لقوله تعالى:
~~{والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان: 67] الآية، وهذه أفضل
~~النفقات لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه
~~الله إلا أجرت عليها، حتى ما تجعل في في امرأتك" (¬2).
# ثانيها: أداء الزكاة، وقد جاء أن من أدى زكاة ماله فليس ببخيل.
# وصلة البعيد من الأهل، وصدقة التطوع، ومواساة الصديق، وإطعام PageV10P261 # الجائع. قال - صلى الله عليه وسلم -: "الساعي على الأرملة واليتيم
~~كالمجاهد في سبيل الله" (¬1)؛ فمن أنفق في هذه الوجوه الثلاثة فقد وضع
~~المال موضعه وأنفقه في حقه، وكذلك من آتاه الله حكما وعلما فهو وارث منزلة
~~النبوة؛ لأنه يموت وأجر (علمه) (¬2) ومن عمل بعلمه باق إلى يوم القيامة.
~~فينبغي لكل مؤمن أن يحسد من هذا حاله، ولله الفضل.

PageV10P262

### || AUTO 6 - باب الرياء في الصدقة

# لقوله جل وعز: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} إلى قوله {والله لا يهدي
~~القوم الكافرين}. وقال ابن ms02541 عباس رضي الله عنهما: {صلدا}:ليس عليه شيء. وقال
~~عكرمة: {وابل} مطر شديد، والطل: الندى. [فتح 3/ 277]
# الشرح:
# قوله: {بالمن} أي: لا تمنوا بما أعطيتم {والأذى} أن يوبخ المعطى. فهذان
~~يبطلان الصدقة، كما تبطل نفقة المنافق الذي يعطي رياء ليوهم أنه مؤمن، وروى
~~الطبري عن عمرو بن حريث قال: إن الرجل يغزو ولا يزني ولا يسرق ولا يغل، لا
~~يرجع بالكفاف. فقيل له: لماذا؟ قال: إن الرجل ليخرج، فإذا أصابه من بلاء
~~الله الذي قد حكم عليه سب ولعن إمامه ولعن ساعة غزا، وقال: لا أعود لغزوة
~~معه أبدا. فهذا عليه وليس له مثل النفقة في سبيل الله يتبعها من وأذى، فقد
~~ضرب الله مثلها في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم}
~~[البقرة: 264] حتى ختم الآية (¬1).
# وقوله: {فمثله كمثل صفوان} [البقرة: 264] أي: فمثل نفقته كمثل صفوان، وهو
~~الحجر الأملس. وحكى قطرب: صفوان- بكسر الصاد، والمعنى: لم يقدروا على كسبهم
~~وقت حاجتهم ومحق مما ذهب كما محق المطر التراب عن الصفا، ولم يوافق في
~~الصفا منبتا.
# وما ذكره عن ابن عباس في تفسير {فتركه صلدا} [البقرة: 264] أخرجه ابن
~~جرير عن محمد بن سعد حدثني أبي قال: حدثني عمي قال:

PageV10P263

# حدثني أبي عن ابن عباس. فذكره (¬1)، ومن وجهين آخرين عنه كذلك (¬2)، وفي
~~رواية: تركها نقية ليس عليها شيء (¬3). وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" من
~~حديث الضحاك عنه بقوله: فتركه يابسا خاسئا لا ينبت شيئا (¬4).
# وما ذكره عن عكرمة في {وابل} [البقرة: 264] أخرجه عبد بن حميد في
~~"تفسيره"، عن روح، عن عثمان بن غياث عنه، به سواء (¬5)، وقال غيره: الطل:
~~مطر صغير القطر يدوم. وقال مجاهد فيما حكاه ابن أبي حاتم: الطل: الندى.
~~قال: وروي عن جماعات نحوه (¬6).
# أما فقه الباب: فالرياء يبطل الصدقة وجميع الأعمال؛ لأن المرائي إنما
~~يفعل ذلك من أجل الناس ليحمدوه على عمله، فلم يحمده الله تعالى حين رضي
~~بحمد الناس عوضا (من) (¬7) حمد الله وثوابه، وراقب الناس دون ربه، قال عليه
~~أفضل الصلاة والسلام: "من عمل عملا أشرك ms02542 فيه غيري فهو له، وأنا أغنى
~~الشركاء عن الشرك" (¬8)؛ وجاء في الحديث أن الرياء: الشرك الأصغر (¬9)،
~~وكذلك السنن والأذى يبطلان الصدقة؛ PageV10P264 # لأن المنان بها لم ينو الله فيها ولا أخلصها لوجهه تعالى، ولا ينفع عمل
~~بغير نية لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل
~~أمرئ ما نوى" (¬1)، وكذلك المؤذي لمن يصدق عليه، يبطل إثم الأذكر أجر
~~الصدقة.
# وقد نهى الله تعالى عن انتهار السائل، فما فوق ذلك من الأذى أدخل في
~~النهي، وكان ينبغي للبخاري أن يخرج في الباب حديث: "إنك لن تنفق نفقة تبتغي
~~بها وجه الله إلا أجرت عليها .. " (¬2) الحديث.
# فهو يشبه التبويب؛ لأن من ابتغى وجه الله سلم من الرياء، وابتغاء غير وجه
~~الله هو عين الرياء.

PageV10P265

### || AUTO 7 - باب لا يقبل الله صدقة من غلول، ولا يقبل إلا من كسب طيب

# لقوله: {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263)}
~~[البقرة: 263]
# [البقرة: 263]. [فتح 3/ 277]

PageV10P266

### || AUTO 8 - باب الصدقة من كسب طيب

# لقوله: {ويربى الصدقات} الآية (¬1) إلى {يحزنون} [البقرة: 276، 277]
# 1410 - حدثنا عبد الله بن منير، سمع أبا النضر، حدثنا عبد الرحمن -هو:
~~ابن عبد الله بن دينار- عن أبيه، عن أبي صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من تصدق بعدل تمرة من كسب
~~طيب -ولا يقبل الله إلا الطيب- وإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه
~~كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل". تابعه سليمان عن ابن دينار.
# وقال ورقاء، عن ابن دينار، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواه مسلم بن أبي مريم وزيد بن أسلم،
~~وسهيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. [7430 - مسلم: 1014 - فتح: 3/ 278]
# ثم ذكر حديث أبي هريرة: "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب .. " تابعه
~~سليمان، عن ابن دينار، عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
# وقال ورقاء: ms02543 عن ابن دينار، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. ورواه مسلم بن أبي مريم، وزيد بن أسلم، وسهيل، عن
~~أبي صالح، به.
# وله في التوحيد، ولم يصله: "ولا يصعد إلى الله إلا الطيب" (¬2).
# الشرح:
# في بعض النسخ حذف قوله: "ولا يقبل الله .. " إلى آخره، ولم يذكر PageV10P267 # فيه شيئا، وهذه الترجمة هي حديث ذكر المصنف بعضه في الطهارة فقال: باب:
~~لا يقبل الله صلاة بغير طهور. وهذا آخره: "ولا صدقة من غلول". وقد تكلمنا
~~عليه هناك (¬1). واعترض الداودي فقال: لو نزع هذا بقوله تعالى: {أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم} [البقرة: 267] وقال في الذي قبله: {كالذي ينفق ماله رئاء
~~الناس} [البقرة: 264] فقد قال كذلك.
# وقال ابن المنير: إن قلت: ما وجه الجمع بين الترجمة والآية؟ وهلا ذكر
~~قوله تعالى: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم} قلت: جرى على عادته في إيثار
~~الاستنباط الخفي والاتكال في الاستدلال الجلي على سبق الأفهام له.
# ووجه الاستنباط يحتمل أن الآية فيها إثبات الصدقة، غير أن الصدقة لما
~~تبعها سيئة الأذى بطلت، فالغلول: غصب إذا فيقارن الصدقة فتبطل بطريق
~~الأولى، أو لأنه جعل المعصية اللاحقة للطاعة بعد تقررها، وهي الأذى تبطل
~~الطاعة، فكيف إذا كانت الصدقة عين المعصية؛ لأن الغال في دفعه المال للفقير
~~غاصب يتصرف في ملك الغير، فكيف تقع المعصية من أول أمرها طاعة معتبرة، وقد
~~أبطلت المعصية المحققة من أول أمرها في الصدقة المتيقنة بالأذى، وهذا من
~~لطيف الاستنباط (¬2).
# وقوله تعالى: ({ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى}) [البقرة: 263] قال
~~الضحاك: يقول: إن تمسك مالك خير من أن تنفقه ثم تتبعه منا وأذى (¬3) {والله
~~غني حليم} أي: غني عن خلقه في سلطانه، حليم عن سيئ فعالهم.

PageV10P268

# وقوله: ({والله لا يحب كل كفار أثيم}) [البقرة: 276] أي: كفار بقليل
~~الحلال لا يقنع، وأثيم في أخذ الحرام، والغلول: الخيانة. قال ابن سيده: غل
~~يغل غلولا، وأغل: خان. قال: وخص بعضهم الخون في الفيء، والإغلال: السرقة
~~(¬1). قال ابن السكيت: لم يسمع في المغنم ms02544 إلا غل غلولا (¬2). وقال الجوهري:
~~يقال من الخيانة: أغل يغل، ومن الحقد: غل الغل، ومن الغلول: غل يغل (¬3).
# واستدل البخاري في الباب الأول بقوله: {ويربي الصدقات} [البقرة: 276] لما
~~كان حرمان السائل وقول المعروف والاستغفار خير من صدقة يتبعها أذى، وثبت أن
~~الصدقة إذا كانت من غلول غير متقبلة؛ لأن الأذى في الغلول للمسلمين أشد من
~~أذى المتصدق عليه وحده، وأولى من الاستدلال بها قوله تعالى {أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم} وحديث أبي هريرة مطابق للتبويبين.
# ومتابعة سليمان -وهو ابن بلال- أخرجها في التوحيد بلفظ: وقال خالد بن
~~مخلد، عن سليمان بن بلال، عن عبد الله بن دينار (¬4).
# وقد أسندها مسلم عن أحمد بن عثمان بن حكيم، عن خالد بن مخلد به (¬5).
# وتعليق ورقاء، عن سعيد بن يسار أخرجه الترمذي (¬6) لكن من PageV10P269 # حديث سعيد المقبري ويحيى بن سعيد وابن عجلان، عن سعيد بن يسار به، ثم
~~قال: حسن صحيح (¬1).
# وقال الداودي: تتابع الرواة عن أبي صالح، عن أبي هريرة دال على أن ورقاء
~~أوهم به في قوله: عن سعيد بن يسار.
# ولفظ ابن خزيمة: "مهره أو فصيله" زاد: "وإن الرجل ليتصدق باللقمة فتربو
~~في كف الله -عز وجل- حتى تكون مثل الجبل، فتصدقوا" (¬2)
# وفي رواية له: "فلوه أو قلوصه" وفي أخرى: "فلوة: قلوصه أو فصيله" (¬3)
~~وهي في مسلم: "فلوه أو قلوصه" ورواية سهيل (¬4) أخرجها البزار من حديث خالد
~~بن عبد الله الواسطي، عنه، عن أبيه، عن أبي هريرة. وفي "علل ابن أبي حاتم"
~~رواه موسى بن عبيدة، عن عبد الله ابن دينار، عن ابن عمر مرفوعا، وهو خطأ،
~~إنما هو عن ابن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، فمنهم من يوقفه ومنهم من
~~يسنده، ويحتمل صحة رفعه (¬5).

PageV10P270

# وفي "الرقائق" لعبد الله بن المبارك من حديث ابن مسعود قال: "ما تصدق رجل
~~بصدقة إلا وقعت في يد الرب قبل أن تقع في يد السائل، وهو يضعها في يد
~~السائل" قال: وهو في القرآن العظيم.
# فقرأ: {ويأخذ الصدقات} [التوبة: 104] (¬1).
# وقوله: ("من تصدق بعدل تمرة") ms02545 أي: بقيمتها. وذلك أن جماعات من أهل اللغة
~~كما نقله عنهم ابن التين قالوا: العدل، بفتح العين: المثل.
# قال تعالى: {أو عدل ذلك صياما} [المائدة: 95] وبكسرها: الحمل. وهذا عكس
~~قول ثعلب. وقال الكسائي: هما بمعنى واحد. وقال القزاز: عدل الشيء: مثله من
~~غير جنسه، وبالكسر: مثله من جنسه. وأنكرها البصريون وقالوا: هما المثل
~~مطلقا، كما أن المثل لا يختلف. وقيل: بالفتح: مثله من القيمة. وبالكسر:
~~مثله في المنظر. وهذا مثل قول الفراء. وقال ابن قتيبة: هو بالكسر: القيمة
~~(¬2). وعبارة "المحكم": العدل والعديل، والعدل: النظير والمثل. وقيل: هو
~~المثل وليس بالنظير عينه.
# وقوله: ("من كسب طيب") أي: من حلال. وإنما لا يقبل الله غيره؛ لأنه غير
~~مملوك للمتصدق؛ لأنه ممنوع من التصرف فيه، فلو قبلت لزم أن يكون مأمورا به
~~منهيا عنه من وجه واحد، وهو محال.
# وقوله: ("بيمينه") ذكر اليمين هنا قيل: يراد بها سرعة القبول، وهو مجاز.
~~وقيل: حسن القبول. وهو متقارب مع الأول؛ لأن عرف الناس أن أيمانهم مرصدة
~~لما عز وشمائلهم لما هان، والجارحة على الرب جل جلاله محالة تقدس عنها،
~~ولما كانت الشمائل عادة تنقص عن اليمين PageV10P271 # بطشا وقوة عرفنا الشارع بقوله: "وكلتا يديه يمين" (¬1) فانتفي النقص
~~تعالى عنه.
# والفلو: هو المهر. كما سلف عن رواية ابن خزيمة، وهو ولد الفرس. وولد
~~الحمار: جحش وعفر. وكذلك البغل الصغير، وهو بفتح الفاء وتشديد الواو،
~~والأنثى فلوة مثال عدوة، والجمع: أفلاء مثال أعداء، وسمي بذلك؛ لأنه يفتلى.
~~أي: يفطم.
# وقال الداودي: يقال للمهر: فلو. وللجحش -ولد الحمار- فلوة بكسر الفاء.
~~ويقال بفتحها والتشديد، وأنكر بعضهم كسر الفاء.
# وقال الجوهري عن أبي زيد: إذا فتحت الفاء شددت الواو، وإذا كسرت خففت،
~~فقلت: فلو مثل جرو (¬2).
# وقال في "المخصص": إذا بلغ سنة -يعني: ولد الحجر- فهو فلو.
# وقال أبو حاتم: في "فرقة" لا يقال فلو ولا فلوه كما تقول العامة.
# وقوله: "حتى تكون مثل الجبل" قال الداودي: أي: كمن تصدق بمثل الجبل.
~~ومعنى: "يربيها لصاحبها" أي ينميها فإن أريد به الزيادة في ms02546 كمية عينها
~~لتثقل في الميزان لم ينكر ذلك في معنى مقدور أو حكم معقول، وقيل: ينميها:
~~يضاعف الأجر عليها. وهما متقاربان.

PageV10P272

# وقوله تعالى: {ويربي الصدقات} [البقرة: 276] أي: يضاعف أجرها لربها
~~وينميها. ولما كان الربا قد أخبر تعالى أنه يمحقه؛ لأنه حرام، دلت الآية أن
~~الصدقة التي تربو وتتقبل لا تكون إلا من غير جنس الممحوق، وذلك الحلال، وقد
~~بين ذلك الشارع بقوله: "لا يقبل الله إلا الطيب" والحديث دال على مضاعفة
~~الثواب، والمثل في التشبيه بتربية الفلو؛ لأن الولد لا يخلق كبيرا، ولكن
~~ينمى بتعهد الأم له بالرضاع والقيام بمصالحه، وكذلك صاحب الصدقة إن أتبعها
~~بأمثالها وصانها عن آفاتها نمت، وإن أعرض عنها بقيت وحيدة، فإن من أو آذى
~~بطل الثواب. وفقنا الله للصواب.

PageV10P273

### || AUTO 9 - باب الصدقة قبل الرد

# 1411 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا معبد بن خالد قال: سمعت حارثة بن
~~وهب قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "تصدقوا فإنه يأتي عليكم
~~زمان يمشي الرجل بصدقته، فلا يجد من يقبلها، يقول الرجل: لو جئت بها بالأمس
~~لقبلتها، فأما اليوم فلا حاجة لي بها". [1424، 7120 - مسلم: 1011 - فتح: 3/ 128]
# 1412 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض، حتى يهم رب المال من يقبل صدقته،
~~وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي". [85 - مسلم: 157 - فتح: 3/ 281]
# 1413 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عاصم النبيل، أخبرنا سعدان بن
~~بشر، حدثنا أبو مجاهد، حدثنا محل بن خليفة الطائي قال: سمعت عدي بن حاتم -
~~رضي الله عنه - يقول: كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءه
~~رجلان أحدهما يشكو العيلة، والآخر يشكو قطع السبيل، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أما قطع السبيل فإنه لا يأتي عليك إلا قليل حتى تخرج
~~العير إلي مكة بغير خفير، وأما العيلة فإن الساعة لا ms02547 تقوم حتى يطوف أحدكم
~~بصدقته لا يجد من يقبلها منه، ثم ليقفن أحدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه
~~حجاب ولا ترجمان يترجم له، ثم ليقولن له: ألم أوتك مالا؟ فليقولن: بلى. ثم
~~ليقولن: ألم أرسل إليك رسولا؟ فليقولن: بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى إلا
~~النار، ثم ينظر عن شماله فلا يرى إلا النار، فليتقين أحدكم النار ولو بشق
~~تمرة، فإن لم يجد فبكلمة طيبة". [1417، 3595، 6023، 6539، 6540، 6563،
~~7443، 7512 - مسلم: 1016 - فتح: 3/ 281]
# 1414 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليأتين
~~على الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب، ثم لا يجد أحدا يأخذها
~~منه، ويرى الرجل الواحد يتبعه PageV10P274 # أربعون امرأة، يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء" [مسلم: 1012 - فتح:
~~3/ 281]
# ذكر فيه حديث حارثة بن وهب: "تصدقوا، فإنه يأتي عليكم زمان .. " الحديث.
# وحديث أبي هريرة: "لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض .. "
~~الحديث.
# وحديث عدي مطولا، وفي آخره: " .. فليتقين أحدكم النار ولو بشق تمرة، فإن
~~لم يجد فبكلمة طيبة".
# وحديث أبي موسى: "ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من
~~الذهب، ثم لا يجد أحدا يأخذها منه .. " إلى آخره.
# الشرح:
# فيه الحث على الصدقة والترغيب ما وجد أهلها المستحقون لها؛ خشية أن يأتي
~~الزمن الذي لا يوجد فيه من يأخذها، وهو زمان كثرة المال وفيضه قرب الساعة.
# وفي قوله: ("ولو بشق تمرة") حض على القليل من الصدقة، وهو بكسر الشين.
~~أي: نصفها.
# وقوله: ("فإن لم يجد فبكلمة طيبة") حض أيضا على أن لا يحقر شيئا من
~~المعروف قولا وفعلا وإن قل، فالكلمة الطيبة يتقي بها النار، كما أن الكلمة
~~الخبيثة يستوجبها بها.
# وقوله: "ويرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يلذن به" أي: يحطن به "من
~~قلة الرجال وكثرة النساء" فهذا والله أعلم يكون عند ظهور الفتن وكثرة القتل
~~في الناس.

PageV10P275

# قال الداودي: ليس لهن قيم غيره. وهذا يحتمل أن يكن ms02548 نساءه وجواريه وذوات
~~محارمه وقراباته، وهذا كله من أشراط الساعة، ففيه الإعلام بما يكون بعده،
~~وكثرة المال حتى لا يجد من يقبله، وأن ذلك بعد قتل عيسى - عليه السلام -
~~الدجال والكفار، فلم يبق بأرض الإسلام كافر، وتنزل إذ ذاك بركات السماء إلى
~~الأرض، والناس إذ ذاك قليلون لا يدخرون شيئا؛ لعلمهم بقرب الساعة، وتري
~~الأرض إذ ذاك بركاتها حتى تشبع الرمانة السكن -وهم أهل البيت- وتلقي الأرض
~~أفلاذ كبدها -وهو ما دفنته ملوك العجم، كسرى وغيره- ويكثر المال حتى لا
~~يتنافس فيه الناس.
# وقوله في حديث عدي: ("ثم ليقفن أحدكم بين يدي الله -عز وجل- ليس بينه
~~وبينه حجاب ولا ترجمان") هو على جهة التمثيل ليفهم الخطاب؛ لأن الله تعالى
~~لا يحيط به شيء ولا يحجبه حجاب، وإنما يستتر تعالى عن أبصارنا بما وضع فيها
~~من الحجب والضعف عن الإدراك في الدنيا، فإذا كان في الآخرة وكشف تلك الحجب
~~عن أبصارنا وقواها حتى تدرك معاينة ذاته كما يرى القمر ليلة البدر، كما ثبت
~~في الأحاديث الصحاح الآتية في موضعها.
# وقوله: ("حتى يهم رب (¬1) المال من يقبل صدقته") هو بضم الياء وكسر
~~الهاء، هذا هو المشهور، وقيل: بفتح الياء وضم الهاء ورفع "رب المال"
~~وتقديره: يهمه من يقبل صدقته. أي يقصده. وقال صاحب "العين": أهمني الأمر
~~مثل: غمني، وهمني هما: آذاني (¬2).

PageV10P276

# وقوله: ("بغير خفير") أي: مجير. الخفير: المجير. والخفارة: الذمة.
~~والخفير: من يصحب القوم؛ لئلا يعرض لهم أحد، واشتقاقه من الخفر، يصحبهم فلا
~~تخفر ذمته.
# وقوله: ("لا أرب لي فيه"): لا حاجة.
# وفيه أنهم كانوا يشكون إلى الشارع من عيلة وقطع طريق وغيره؛ لما يرجون
~~عنده من الفرج. والعيلة: الفقر.
# وقوله: ("فلا يرى إلا النار") يقال: أي يؤتى بها يوم القيامة تقاد بسبعين
~~ألف زمام فتقرب من الناس (¬1)، فحينئذ يقول الرسل: رب سلم سلم (¬2).
~~فاجتهدوا فيما يقيكم منها، ولا تحقروا شيئا من المعروف ولو شق تمرة (¬3).

PageV10P277

### || AUTO 10 - باب اتقوا النار ولو بشق تمرة والقليل من الصدقة

# {ومثل الذين ينفقون أموالهم} وإلى قوله {من ms02549 كل الثمرات} [البقرة: 265، 266]
# 1415 - حدثنا عبيد الله بن سعيد، حدثنا أبو النعمان الحكم -هو: ابن عبد
~~الله البصري- حدثنا شعبة، عن سليمان، عن أبي وائل، عن أبي مسعود - رضي الله
~~عنه - قال: لما نزلت آية الصدقة كنا نحامل، فجاء رجل فتصدق بشيء كثير
~~فقالوا: مرائي. وجاء رجل فتصدق بصاع، فقالوا: إن الله لغني عن صاع هذا.
~~فنزلت: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم}. [التوبة: 79] الآية. [1416، 2273، 4668، 4669 - مسلم: 1018 - فتح:
~~3/ 282]
# 1416 - حدثنا سعيد بن يحيى، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن أبي
~~مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا أمرنا بالصدقة انطلق أحدنا إلى السوق فتحامل، فيصيب المد، وإن لبعضهم
~~اليوم لمائة ألف. [انظر: 1415 - مسلم: 1018 - فتح: 3/ 283]
# 1417 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت عبد الله
~~بن معقل قال: سمعت عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "اتقوا النار ولو بشق تمرة". [انظر: 1413 - مسلم:
~~1016 - فتح: 3/ 283]
# 1418 - حدثنا بشر بن محمد قال: أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري
~~قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: دخلت امرأة معها ابنتان لها تسأل، فلم تجد عندي شيئا غير تمرة
~~فأعطيتها إياها، فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها، ثم قامت فخرجت، فدخل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - علينا، فأخبرته، فقال: "من ابتلي من هذه
~~البنات بشيء كن له سترا من النار". [5995 - مسلم: 2629 - فتح: 3/ 283] PageV10P278 # ذكر فيه أربعة أحاديث: حديث أبي مسعود: لما نزلت (آية) (¬1) الصدقة كنا
~~نحامل، فجاء رجل فتصدق بشيء كثير، فقالوا: مرائي. وجاء رجل فتصدق بصاع،
~~فقالوا: إن الله لغني عن صاع هذا. فنزلت: {الذين يلمزون المطوعين} .. الآية.
# وحديث أبي مسعود الأنصاري قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أمرنا بالصدقة .. الحديث.
# وحديث عدي بن حاتم: "اتقوا النار ولو بشق ms02550 تمرة".
# وحديث عائشة في التمرة.
# الشرح:
# معنى {وتثبيتا} [البقرة: 265]: تصديقا ويقينا. قاله الشعبي (¬2). وهو حث
~~أي: على إنفاقها في الطاعة، ووعد الله على ذلك بالإثابة. وقال قتادة:
~~احتسابا (¬3). وكان الحسن إذا أراد أن ينفق تثبت فإن كان لله أمضى وإلا
~~أمسك (¬4).
# والجنة: البستان. والربوة: الأرض المرتفعة المستوية. كما قاله مجاهد
~~(¬5)، أضعفت في ثمرها، وهو مثل ضربه الله لفضل المؤمن، يقول: ليس لخيره
~~خلف، كما أنه ليس لخير الجنة خلف على أي حال، أصابها مطر شديد أو طل.

PageV10P279

# وقوله: {أيود أحدكم} [البقرة: 266] هو ضرب مثل للعمل كان طائعا فعصى
~~فاحترقت أعماله، كما قاله عمر وابن عباس (¬1)، فتبطل أحوج ما كانوا إليها،
~~كمثل رجل كانت له جنة وكنز، وله أطفال لا ينفعونه، فأصاب الجنة إعصار ريح
~~عاصف كالزوبعة، فيها سموم شديد فاحترقت.
# وحديث أبي مسعود، أخرجه في التفسير من حديث غندر عن شعبة، وفيه هنا: بصاع
~~(¬2). وأخرجه مسلم من حديث جماعة عن شعبة (¬3).
# ومعنى (نحامل): نحمل للغير بالأجرة لنتصدق بها، ونحامل وزنه نفاعل،
~~والمفاعلة لا تكون إلا من اثنين غالبا كالمبايعة والمعاملة، ألا ترى أنه
~~حين نزلت: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا} [المجادلة: 12]
~~شق عليهم العمل بها، فنسخت عنهم بقوله: {فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم}
~~[المجادلة: 13] وقال علي: لم يعمل بها غيري لا قبلي ولا أحد بعدي، كان لي
~~دينار فصرفته، فكنت إذا ناجيت الرسول تصدقت بدرهم حتى نفذ ثم نسخت. ولما
~~ذكر شيخنا علاء الدين في "شرحه": (نحامل)، نقل عن ابن سيده أنه قال: تحامل
~~في الأمر وتكلفه على مشقة وإعياء، وتحامل عليه: كلفه ما لا يطيق؛ وهذا ليس
~~من معنى مادة ما نحن فيه.
# وقوله: (فتصدق بشيء كثير) هو عبد الرحمن بن عوف، تصدق بنصف ماله، وكان
~~ماله ثمانية آلاف دينار. ذكره ابن التين، فقالوا:

PageV10P280

# مرائى. وسيأتي في التفسير: أربعة آلاف درهم. أو: أربعمائة دينار. وفي
~~"أسباب النزول" للواحدي أنه - صلى الله عليه وسلم - حث على الصدقة، فجاء
~~عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم، شطر ms02551 ماله يومئذ، وتصدق يومئذ عاصم بن
~~عدي بن عجلان بمائة وسق تمر، وجاء أبو عقيل بصاع من تمر، فلمزهم المنافقون
~~(¬1)، فنزلت هذه الآية (¬2).
# وقوله: (وجاء رجل فتصدق بصاع) وفي أخرى سلفت: بنصف صاع. وفي أخرى: بنصف
~~صبرة تمر. هو أبو عقيل كما جاء في البخاري في موضع آخر (¬3)، وفي "صحيح
~~مسلم" في قصة كعب بن مالك (¬4). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كن أبا
~~خيثمة" فإذا هو أبو خيثمة- يعني: عبد الرحمن بن نيحاز الأنصاري الذي تصدق
~~بتمر فلمزه المنافقون (¬5). وقال السهيلي في "تعريفه": أبو عقيل اسمه
~~حثجاث، أحد بني أنيف. وقيل: الملموز رفاعة بن سهل (¬6).

PageV10P281

# وفي "المعاني" للفراء: حث النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة، فجاء
~~عمر بصدقة، وعثمان بصدقة عظيمة، وجاء أبو عقيل. الحديث (¬1).
# وفي "تفسير الثعلبي" عن أبي السليل قال: وقف رجل على الحي فقال: حدثني
~~أبي أو عمي أنه شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من يتصدق اليوم
~~بصدقة أشهد له بها" فجاء رجل ما بالبقيع أقصر قامة منه، يقول ناقة لا أرى
~~بالبقيع أحسن منها فقال: هي وذو بطنها صدقة يا رسول الله. قال: فلمزه رجل
~~وقال: إنه يتصدق بها وهي خير منه. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "بل هو خير
~~منك ومنها" يقولها ثلاثا. فنزلت الآية.
# ويلمزون: يعيبون. يقال: لمزه، يلمزه ويلمزه إذا عابه. وكذلك همزه، يهمزه.
~~والجهد والجهد بمعنى واحد عند البصريين. وقال بعض الكوفيين: هو بالفتح:
~~المشقة، وبالضم الطاقة. وقال الشعبي: بالضم في الفتنة يعني: المشقة.
~~وبالفتح في العمل. وذكر القزاز نحوه قال: الجهد: ما يجهد المؤمن من مرض
~~وغيره. والجهد: شيء قليل يعيش به المقل. والذي ذكره ابن فارس وغيره مثل قول
~~الكوفيين. واحتج ابن فارس بهذه الآية أي: لا يجدون إلا طاقتهم (¬2).
# وقال الجوهري: الجهد والجهد: الطاقة (¬3)، وقرئ بهما الآية.
# وقال ابن عيينة في "تفسيره" الجهد: جهد الإنسان، والجهد في ذات اليد.
# وحكى الزجاج يلمزون بكسر الميم وضمها، وقد تقدم. وكانوا عابوا الصحابة في
~~صدقات أتوا بها رسول الله - صلى ms02552 الله عليه وسلم -.

PageV10P282

# يروى أن ابن عوف أتى بصرة تملأ الكف، وأن أبا عقيل .. الحديث.
# ومحل {لذين يلمزون} [التوبة: 79] نصب بالذم، أو رفع على الذم، أو جر بدلا
~~من الضمير في {سرهم ونجواهم} [التوبة: 78] والمطوعين: المتطوعين المتبرعين.
~~وزعم أبو إسحاق أن الرواية عن ثعلب بتخفيف الطاء وتشديد الواو. وقال: وهو
~~غير جيد. والصحيح تشديدهما. وأنكر ذلك ثعلب عليه، وقال: إنما هو بالتشديد.
~~وقال التدميري في "شرحه": هم الذين يخرجون إلى الغزو بنفقات أنفسهم من غير
~~استعانة منهم برزق وسلطان وغيرهم. قال: ووزنهم المفعلة من الطوع. يقال: طاع
~~له كذا وكذا أي: أتاه طوعا. ولساني لا يتطوع أي: لا ينقاد. وقد طوعوا
~~يطوعون. وهم المطوعة من ذلك.
# وقوله: (إن لبعضهم اليوم لمائة ألف) قال شقيق -أحد رواته- فرأيت أنه يعني
~~نفسه. كذا في "صحيح الإسماعيلي". وقوله: مائة ألف. كذا هو في البخاري. وكذا
~~شرحه ابن التين، وذكره ابن بطال أيضا (¬1). وأما شيخنا علاء الدين فكتب
~~بخطه في الأصل: وإن لبعضهم اليوم ثمانية آلاف. ثم قال: وفي "فضل الصدقة"
~~لابن أبي الدنيا مائة ألف. فأبعد النجعة، وصحف ما في البخاري فاحذره.
# ومعنى (وإن لبعضهم اليوم لمائة ألف) أنهم كانوا يتصدقون بما يجدون،
~~وهؤلاء يكنزون المال، ولا يتصدقون.
# وفيه: ما كان عليه السلف من التواضع، والحرص على الخير، واستعمالهم
~~أنفسهم في المهن والخدمة، رغبة منهم في الوقوف عند حدود الله، والاقتداء
~~بكتابه، وكانوا لا يتعلمون شيئا من القرآن PageV10P283 # إلا للعمل به، وكانوا يحملون على ظهورهم للناس، ويتصدقون بالثمن لعدم
~~المال عندهم ذلك الوقت. وحديث: "اتقوا النار ولو بشق تمرة" سلف في الباب
~~قبله (¬1).
# وأخرجه ابن خزيمة من حديث أنس بلفظ: "افتدوا من النار ولو بشق تمرة" (¬2)
~~ومن حديث ابن عباس بلفظ: "اتقوا" (¬3) وأخرجه ابن أبي الدنيا في "فضل
~~الصدقة" من حديث أبي هريرة أيضا.
# وفيه: حض على الصدقة بالقليل، كما سلف. وإعطاء عائشة التمرة؛ لئلا ترد
~~السائل خائبا وهي تجد شيئا. وروي أنها أعطت سائلا حبة عنب، فجعل يتعجب،
~~فقالت: كم ترى فيها من ms02553 مثقال ذرة (¬4). ومثله قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأبي تميمة الهجيمي: "لا تحقرن شيئا من المعروف، ولو أن تضع من دلوك في
~~إناء المستقي" (¬5)، وقسم المرأة التمرة بين ابنتيها لما جعل الله في قلوب
~~الأمهات من الرحمة.
# وفيه: أن النفقة على البنات والسعي عليهن من أفضل أعمال البر المجنبة من
~~النار. وكانت عائشة من أجود الناس، أعطت بني أخويها PageV10P284 # ريعا، أعطيت به مائة ألف درهم. وأعتقت في كفارة يمين أربعين رقبة (¬1).
# وقيل: فعلت ذلك في نذر مبهم، وكانت ترى أنها لم توف بما يلزمها.
# وأعانت المنكدر في كتابته بعشرة آلاف درهم (¬2).
# وقوله: ("من ابتلي من هذه البنات بشيء") سماه ابتلاء لموضع الكراهة لهن
~~كما أخبر ربنا جل جلاله.

PageV10P285

### || AUTO 11 - باب أي الصدقة أفضل؟ وصدقة الصحيح الشحيح

# كذا في أصل الدمياطي ومقابله باب فضل صدقة الصحيح الشحيح (¬1) وعلم عليه
~~صح. وهو ما في شروحه ابن بطال (¬2) وابن التين وغيرهما. ثم قال: لقوله:
~~{وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت} [المنافقون: 10] إلى
~~خاتمتها.
# وقوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~بيع فيه ولا خلة} [البقرة: 254] الآية.
# 1419 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا عمارة بن
~~القعقاع، حدثنا أبو زرعة، حدثنا أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء رجل
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا؟
~~قال: "أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تخشى الفقر وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا
~~بلغت الحلقوم، قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان". [2748 - مسلم:
~~1032 - فتح: 3/ 284]
# ثم ذكر حديث أبي هريرة: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا رسول الله، أي الصدقة أعظم أجرا؟ قال: "أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تخشى
~~الفقر وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم، قلت: لفلان كذا، ولفلان
~~كذا، وقد كان لفلان".
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬3).

PageV10P286

# وسيأتي في الوصايا بزيادة: "وأنت صحيح حريص" (¬1) والخلة: ms02554 الصداقة. وهذا
~~اليوم هو يوم القيامة {فأصدق} [المنافقون: 10]: فأزكى، {وأكن من الصالحين}
~~[المنافقون: 10]: أحج، قاله ابن عباس (¬2). والشح مثلث الشين: البخل. قاله
~~ابن سيده، قال: والضم أعلى.
# وقال صاحب "الجامع": أرى أن يكون الفتح في المصدر، والضم في الاسم. وفي
~~"المنتهى" لأبي المعالي: وليس في الكلام فعل بالضم وفعل إلا هذا الحرف،
~~وأحرف أخر غيره. وقال الحربي: الشح ثلاثة وجوه:
# أحدها: أن تأخذ مال أخيك بغير حقه. قال رجل لابن مسعود: ما أعطي ما أقدر
~~على منعه. قال: ذاك البخل، والشح: أن تأخذ مال أخيك بغير حقه (¬3).
# وقال رجل لابن عمر: إني شحيح. فقال: إن كان شحك لا يحملك على أن تأخذ ما
~~ليس لك، فليس بشحك بأس.
# ثانيها: ما روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: الشح: منع الزكاة وادخار
~~الحرام.
# ثالثها: ما روي في هذا الحديث.

PageV10P287

# قال: والذي يبرئ من الوجوه الثلاثة ما روي: "برئ من الشح، من أدى الزكاة،
~~وقرى الضيف، وأعطى في النائبة" (¬1). وقال في "المغيث": الشح أبلغ في المنع
~~من البخل، والبخل في أفراد الأمور وخواص الأشياء، والشح عام، وهو كالوصف
~~اللازم من قبل الطبع والجبلة وقيل: البخل بالمال، والشح بالماء والمعروف.
~~وقيل: الشحيح: البخيل مع التحرص. وفي "مجمع الغرائب": الشح المطاع: هو
~~البخل الشديد الذي يملك صاحبه بحيث لا يمكنه أن يخالف نفسه فيه.
# فقوله: ("وأنت صحيح شحيح") أي؛ لأن أكثر الأصحاء يشحون ببعض ما في أيديهم
~~من الفقر، ويأملون من الغنى.
# ففيه: أن أعمال البر كلها إذا صعبت كان أجرها أعظم؛ لأن الشحيح الصحيح
~~إذا خشي الفقر وأمل الغنى صعبت عليه الصدقة، وسول له الشيطان طول العمر
~~وحلول الفقر به.
# فمن تصدق في هذه الحال فهو مؤثر ثواب الرب تعالى على هوى نفسه. وأما إذا
~~تصدق عند خروج نفسه فيخشى عليه الفرار بميراثه، والجور في فعله. ولذلك قال
~~ميمون بن مهران حين قيل له: إن رقية امرأة هشام ماتت وأعتقت كل مملوك لها.
~~فقال ميمون: يعصون الله في أموالهم مرتين. يبخلون بها وهي ms02555 في أيديهم، فإذا
~~صارت لغيرهم أسرفوا فيها (¬2).

PageV10P288

# وقوله: ("وتأمل الغنى") هو بضم الميم أي: تطمع.
# و ("تمهل") يجوز فيه ثلاثة أوجه: الفتح، والضم، والإسكان.
# وقوله: ("حتى إذا بلغت الحلقوم") أي: قاربت بلوغه. إذ لو بلغت حقيقة لم
~~تصح وصية ولا شيء من تصرفاته بالاتفاق. وليس للروح ذكر ها هنا، لكن دل
~~عليها الحال لقوله تعالى {فلولا إذا بلغت الحلقوم (83)} يعني الحلق. قال
~~أبو عبيدة -كما نقله في "المخصص": هو مجرى النفس والسعال من الجوف، ومنه
~~مخرج البصاق والصوت (¬1). وفي "المحكم": الحلقوم كالحلق، فعلوم عند الخليل،
~~وفعلول عند غيره (¬2). واحتج به من قال: إن النفس جسد. وقد تقدم.
# وقوله: ("وقد كان لفلان"): يريد به الوارث؛ لأنه لو شاء لم تجز الوصية.
~~قاله الخطابي. يريد: (كان) بمعنى (صار). ولعله يريد: إذا جاوزت الثلث، أو
~~كانت لوارث. وقيل: سبق القضاء به للموصى له.
# ويحتمل أن يكون المعنى أنه خرج عن تصرفه، وكمال ملكه، واستقلاله بما شاء
~~من تصرفه. وليس له في الوصية كبير ثواب بالنسبة إلى صدقة الصحيح. ففي
~~الحديث: "مثل الذي يعتق عند الموت، كالذي يهدي إذا شبع" (¬3).

PageV10P289

### || AUTO - باب

# 1420 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن فراس، عن الشعبي، عن
~~مسروق، عن عائشة رضي الله عنها أن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قلن للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أينا أسرع بك لحوقا؟ قال: "أطولكن يدا".
~~فأخذوا قصبة يذرعونها، فكانت سودة أطولهن يدا، فعلمنا بعد أنما كانت طول
~~يدها الصدقة، وكانت أسرعنا لحوقا به، وكانت تحب الصدقة. [مسلم: 2452 - فتح:
~~3/ 285]
# ذكر فيه حديث مسروق عن عائشة: أن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أو أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - قلن للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أينا أسرع بك لحوقا؟ قال: "أطولكن يدا". فأخذوا قصبة يذرعونها، فكانت سودة
~~أطولهن يدا، فعلمنا بعد أنما كانت طول يدها بالصدقة، وكانت أسرعنا لحوقا
~~به، وكانت تحب الصدقة.
# الشرح:
# كذا هو ثابت في كل النسخ باب بغير ترجمة، وكذا هو في ms02556 الشروح، وهو داخل في
~~الباب الأول. وزعم ابن أبي أحد عشر أنه ذكره في باب فضل زينب وسودة.
~~والمشهور أن أسرعهن لحوقا به زينب بنت جحش، وكانت كثيرة الصدقة.
# قال محمد بن عمر: هذا الحديث وهل في سودة، وإنما هو في زينب، وهي كانت
~~أول نسائه لحوقا به، وتوفيت في خلافة عمر (¬1)، وبقيت سودة إلى شوال سنة
~~أربع وخمسين بالمدينة في خلافة معاوية (¬2).

PageV10P290

# وهو المثبت عندنا. وقد رواه مسلم على الصواب من حديث طلحة بن يحيى بن
~~طلحة، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة خالتها (¬1). وذكرت أنها زينب بنت جحش،
~~وسبب طول يدها؛ أنها كانت تعمل وتتصدق.
# وقال ابن بطال: سقط من الحديث ذكر زينب؛ لأنه لا خلاف بين أهل الأثر
~~والسير أن زينب أول من مات من زوجاته (¬2).
# قال عبد الرحمن بن أبزى: صليت مع عمر على زينب بنت جحش أم المؤمنين (¬3).
# قلت: فهو إذا غلط من بعض الرواة. والعجب أن البخاري لم ينبه عليه ولا من
~~بعده، حتى أن بعضهم فسره بأن لحوق سودة من أعلام النبوة. ويجوز أن يكون
~~خطابه لمن كان حاضرا عنده إذ ذاك من الزوجات، وأن سودة وعائشة كانتا ثم دون زينب.
# وفيه: الإنعام والإفضال، وأن الحكم للمعاني لا للألفاظ، -بخلاف أهل
~~الظاهر- ألا ترى أن أزواجه سبق إليهن أنه أراد طول اليد التي هي الجارحة،
~~فلما لم تتوف سودة التي كانت أطولهن يد الجارحة وتوفيت زينب قبلهن، علمن
~~أنه لم يرد طول العضو وإنما أراد بذلك كثرة PageV10P291 # الصدقة؛ لأن زينب هي التي كانت تحب الصدقة. واليد ها هنا: يدها
# للعطاء. وهو من مجاز الكلام. ومثله قول اليهود: {يد الله مغلولة}
~~[المائدة: 64].

PageV10P292

### || AUTO 12 - باب صدقة العلانية

# وقوله: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} إلي: {ولا هم
~~يحزنون} [البقرة: 274] [فتح 3/ 288].
# اختلف في سبب نزول هذه الآية:
# فروى مجاهد عن ابن عباس: أنها نزلت في علي بن أبي طالب، كان معه أربعة
~~دراهم فأنفق بالليل درهما، وبالنهار درهما، وسرا درهما، وعلانية درهما (¬1).
# وقال الأوزاعي: نزلت ms02557 في الذين يرتبطون الخيل خاصة في سبيل الله ينفقون
~~عليها بالليل والنهار (¬2).
# وقال قتادة: نزلت في من أنقق ماله في سبيل الله؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة، إلا من قال بالمال هكذا
~~وهكذا -عن يمينه وعن شماله- وقليل ما هم" (¬3) هؤلاء قوم أنفقوا في سبيل
~~الله الذي آفترض وارتضى في غير سرف ولا إملاق ولا تبذير ولا فساد (¬4).
# ونقل الواحدي قول الأوزاعي عن جماعة غيره: أبي أمامة وأبي الدرداء
~~ومكحول. قال: والأوزاعي، عن رباح (¬5). ورواه ابن غريب، عن أبيه، عن جده
~~مرفوعا (¬6)، ووافق مجاهد والكلبي الأول، زاد PageV10P293 # الكلبي: فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما حملك على هذا؟ "
~~قال: حملني أن أستوجب على الله الذي وعدني. فقال له: "ألا إن ذلك لك" فأنزل
~~الله هذه الآية (¬1). وفي "الكشاف": نزلت في أبي بكر إذ أنفق أربعين ألف
~~دينار عشرة آلاف سرا، ومثلها جهرا، ومثلها ليلا، ومثلها نهارا (¬2).
# وقال الطبري عن آخرين: عني بها قوم أنفقوا في سبيل الله في غير إسراف ولا
~~تقتير (¬3). وهذا سلف.
# فروي عن ابن عباس أن قوله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} [البقرة:
~~271] إلى قوله: {ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 274] كان هذا يعمل
~~به قبل أن تنزل براءة، فلما نزلت براءة بفرائض الصدقات انتهت الصدقات إليها
~~(¬4). وقال قتادة: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها} [البقرة: 271]
~~كل مقبول إذا كانت النية صادقة، وصدقة السر أفضل. وذكر لنا أن الصدقة تطفئ
~~الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وقاله أيضا الربيع (¬5). وعن ابن عباس: جعل
~~الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها، يقال: بسبعين ضعفا. وجعل صدقة
~~الفريضة علانيتها أفضل من سرها، يقال: بخمسة وعشرين ضعفا. وكذلك جميع
~~الفرائض والنوافل في الأشياء كلها (¬6).

PageV10P294

# وقال سفيان: سوى الزكاة (¬1). وهذا قول كالإجماع.
# وقال آخرون: إنما عني ب: {إن تبدوا الصدقات} يعني: على أهل الكتابين من
~~اليهود والنصارى {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم} " قالوا: فأما من ms02558 أعطى فقراء المسلمين من زكاة وصدقة وتطوع
~~فإخفاؤه أفضل، ذكر ذلك يزيد بن أبي حبيب وقال: إنما أنزلت فيهم (¬2).
# قال الطبري: لم يخص الله صدقة دون صدقة، وذلك على العموم إلا ما كان من
~~زكاة واجبة، فإن الواجب من الفرائض قد أجمع الجميع على أن الفضل في إعلانه،
~~وإظهار سوى الزكاة التي ذكرنا اختلاف المختلفين فيها مع إجماع جميعهم على
~~أنها واجبة، فحكمها في أن الفضل في أدائها علانية حكم سائر الفرائض غيرها (¬3).
# وقال الحسن: إظهار الزكاة أفضل، وإخفاء التطوع أفضل.
# وعند الزجاج: كانت صدقة الزكاة سرا أيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأما اليوم فالظن يساء بمن لم يظهرها. وروى أبو الفضل الجوزي من حديث
~~القاسم، عن أبي أمامة أن أبا ذر سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي
~~الصدقة أفضل؟ قال: "سر إلى فقير أو جهد من مقل" (¬4) ثم تلا: {إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي}.

PageV10P295

# وعن الشعبي: لما نزلت: {إن تبدوا الصدقات} جاء عمر بنصف ماله يحمله على
~~رءوس الناس، وجاء أبو بكر بجميع ماله يكاد أن يخفيه من نفسه، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما تركت لأهلك؟ " قال: عدة الله وعدة رسوله (¬1).
# واعلم أن البخاري لم يذكر في الباب حديثا، وكأنه -والله أعلم- اكتفي بما
~~أسلفه في الصلاة من الأمر بالصدقة والمبادرة إليها.

PageV10P296

### || AUTO 13 - باب صدقة السر

# وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه". وقال الله
~~تعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} [البقرة: 271]. [فتح 3/ 288]
# الشرح:
# أما الآية الكريمة فقد سلف الكلام فيها في الباب قبله واضحا، ومعنى
~~أولها: {إن تبدوا} أي: إن تظهروا. وفي: {نعما} قراءات، ليس هذا موضعها،
~~ومعنى الإخفاء: السر.
# وأما هذا التعليق فقد أسنده فيما مضى في باب: من جلس في المسجد ينتظر
~~الصلاة (¬1). ويأتي قريبا أيضا (¬2)، وتأولوا الإخفاء فيه على صدقة التطوع،
~~وهو ضرب مثل في المبالغة في الإخفاء؛ لقرب الشمال من اليمين، ms02559 وإنما أراد
~~بذلك أن لو أراد أن لا يعلم من يكون على شماله من الناس ما تتصدق به يمينه
~~لشدة استتاره، وهذا على المجاز كقوله تعالى: {واسأل القرية} (¬3) [يوسف:
~~82]؛ لأن الشمال لا توصف بالعلم. وكافة العلماء على الإسرار في التطوع دون
~~الفرض (¬4).
# وقوله تعالى: {والله بما تعملون خبير} [البقرة: 234] أي: في صدقاتكم من
~~إخفائها وإعلانها، وفي غير ذلك من أموركم، ذو خبرة PageV10P297 # وعلم لا يخفي عليه شيء، فهو محيط به محص له حتى يجازيهم بالقليل والكثير.
~~فإن قلت (¬1): بداءة المصنف بالحديث ثم بالآية وكان الأولى عكسه. قلت: كأن
~~-والله أعلم- أن الآية في الباب قبله نص فيه، فأشار إليها ثم أردفه
~~بالأخرى.

PageV10P298

### || AUTO 14 - باب إذا تصدق على غني وهو لا يعلم

# 1421 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "قال
~~رجل: لأتصدقن بصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدثون: تصدق
~~على سارق. فقال: اللهم لك الحمد، لأتصدقن بصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يدى
~~زانية، فأصبحوا يتحدثون: تصدق الليلة على زانية. فقال: اللهم لك الحمد على
~~زانية، لأتصدقن بصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يدي غني، فأصبحوا يتحدثون:
~~تصدق على غني فقال: اللهم لك الحمد، على سارق، وعلى زانية، وعلى غني. فأتي،
~~فقيل له: أما صدقتك على سارق فلعله أن يستعف عن سرقته، وأما الزانية فلعلها
~~أن تستعف عن زناها، وأما الغني فلعله يعتبر فينفق مما أعطاه الله". [مسلم:
~~1022 - فتح: 3/ 290]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في الصدقة على السارق والزانية والغني، بطوله.
# وقد أخرجه مسلم بزيادة: فقيل له: "أما صدقتك فقد قبلت" (¬1). وهو ظاهر في
~~الحض على الاغتباط بالصدقات، وكان هذا الرجل فيمن كان قبلنا فجازاه بها
~~وقبل ذلك منه كما سلف، نبه عليه ابن التين قال: وقوله: "فأتي فقيل له".
~~يحتمل أن يكون أخبره بذلك نبي، أو أخبر في نوم.
# قلت: قد جاء مصرحا بالثاني. ففي "مستخرج أبي نعيم": "فأتي في ms02560 منامه فقيل
~~له: إن الله -عز وجل- قد قبل صدقتك". وجزم به المهلب فقال: يعني: أنه أري
~~في المنام، والرؤيا حق.

PageV10P299

# وقوله: "فلعله أن يستعفف عن سرقته". (العل) من الله تعالى على معنى القطع
~~والحتم. ودل ذلك أن صدقة الرجل على السارق والزانية والغني قد يقبلها الله
~~تعالى، وقد صرح به كما سلف، لا سيما إذا كانت سببا إلى ما يرضي الرب تعالى،
~~فلا شك في فضلها وقبولها.
# وقوله: "فعلها أن تستعف عن زناها". قال ابن التين: رويناه بالمد. وعند
~~أبي ذر بالقصر، وهي لغة أهل الحجاز، والمد لأهل نجد.
# واختلف العلماء في الذي يعطي الفقير من الزكاة على ظاهر فقره ثم يتبين
~~غناه، فقال الحسن البصري: إنها تجزئه. وهو قول أبي حنيفة ومحمد (¬1)،
~~وقبلهما إبراهيم. قالوا: لأنه قد اجتهد وأعطى فقيرا عنده، وليس عليه غير
~~الاجتهاد، وأيضا فإن الصدقة إذا خرجت من مال المتصدق على نية الصدقة أنها
~~جازئة عنه حيث وقعت ممن بسط إليها يدا إذا كان مسلما بهذا الحديث، وقال أبو
~~يوسف والثوري والحسن بن حي والشافعي: لا يجزئه؛ لأنه لم يضع الصدقة موضعها،
~~وقد أخطأ في اجتهاده، كما لو نسي الماء في رحله وتيمم لصلاة لم تجزئه صلاته
~~(¬2). واختلف قول ابن القاسم: هل تجزئه أم لا (¬3)؟ قال ابن القصار: وقول
~~مالك يدل على هذا؛ لأنه نص في كفارة اليمين: إن أطعم الأغنياء فإنه لا
~~يجزئه، وإن كان قد اجتهد فالزكاة أولى.
# فأما الصدقة على السارق والزانية فإن العلماء متفقون أنهما إذا كانا
~~فقيرين فهما ممن تجوز له الزكاة.

PageV10P300

# وفيه: وجوب الاعتبار والمنافسة في الخير كما سلف، وزعم بعضهم أن هذا كان
~~في صدقة التطوع.
# وقوله: (تصدق) روي بضم التاء وفتحها.

PageV10P301

### || AUTO 15 - باب إذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر

# 1422 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا إسرائيل، حدثنا أبو الجويرية، أن معن
~~بن يزيد - رضي الله عنه - حدثه قال: بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنا وأبي وجدي، وخطب علي فأنكحني، وخاصمت إليه، وكان أبي يزيد ms02561 أخرج
~~دنانير يتصدق بها، فوضعها عند رجل في المسجد، فجئت فأخذتها فأتيته بها،
~~فقال: والله ما إياك أردت. فخاصمته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: "لك ما نويت يا يزيد، ولك ما أخذت يا معن". [فتح: 3/ 291]
# ذكر فيه حديث أبي الجويرية (خ، د، س) -بالجيم- حطان بن خفاف الجرمي
~~الكوفي أن معن بن يزيد (خ، د) -وهو ابن الأخنس- حدثه وهما من أفراد البخاري
~~(¬1) قال: بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا وأبي وجدي، وخطب علي
~~فأنكحني، وخاصمت إليه، وكان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها، فوضعها عند
~~رجل في المسجد، فجئت فأخذتها فأتيته بها، فقال: والله ما إياك أردت.
~~فخاصمته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "لك ما نويت يا يزيد،
~~ولك ما أخذت يا معن".
# الشرح:
# هذا الحديث من أفراده، ومعن هذا أدرك إمرة مروان. وهو ووالده وجده الأخنس
~~بدريون من الأفراد، فيما قاله يزيد بن أبي حبيب. وأما الصحابة فبيت الصديق
~~فيه أربعة في نسق، وهو من الأفراد أيضا.
# وقوله: (وخطب علي فأنكحني) يريد: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذه
~~فضيلة، واتفق العلماء على أنه لا يجوز دفع الزكاة إلى الأبن ولا إلى PageV10P302 # الأب إذا كانا ممن تلزم المزكي نفقتهما (¬1)؛ لأنها وقاية لماله، ولم
~~يختلفوا أنه يجوز له أن يعطيهما ما شاء من صدقة تطوع أو غيرها. قالوا؛ وهذا
~~الحديث في التطوع.
# وعن الشافعي: أنه يجوز للوالد الإعطاء إذا كان الولد غارما أو غازيا،
~~ويحمل حديث الباب عليه، وإذا كانا فقيرين وقلنا بعدم وجوب النفقة فلهما
~~تناولها كالأجنبي.
# واختلفوا في دفع الزكاة إلى سائر الأقارب المحتاجين الذين لا تلزم
~~نفقتهم، فروي عن ابن عباس أنه يجزئه، وهو قول عطاء والقاسم وسعيد بن المسيب
~~وأبي حنيفة والثوري والشافعي وأحمد (¬2)، وقالوا: هي لهم صدقة وصلة.
# وقال ابن المسيب: أولى الناس بزكاة مالي يتيم ومن كان مني (¬3).
# وروى مطرف، عن مالك: أنه لا بأس أن يعطي قرابته من زكاته إذا لم يعط من
~~يعول، وقال: رأيت ms02562 مالكا يعطي قرابته من زكاته. وهو قول أشهب (¬4).
# وقال الحسن البصري وطاوس: لا يعطي قرابته من الزكاة شيئا.
# وذكر ابن المواز عن مالك أنه كره أن يخص قرابته بزكاته وإن لم تلزمه
~~نفقتهم (¬5).

PageV10P303

# وفيه: أن الابن يخاصم أباه، وليس بعقوق إذا كان ذلك في حق، على أن مالك
~~قد كره ذلك ولم يجعله من باب البر.
# وفيه: أن ما خرج إلى الابن من مال الأب على وجه الصدقة أو الصلة أو الهبة
~~لله تعالى وحازه الابن أنه لا رجوع للأب فيه، بخلاف الهبة التي للأب أن
~~يقتصرها. أي: يرجع فيها. ولم يكن له أن يقتصر الصدقة، وكل هبة وعطية لله
~~فليس له أن يقتصرها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "العائد في هبته
~~كالعائد في قيئه" (¬1) وهذا مذهب مالك (¬2)، وسيأتي مذهبنا في الرجوع في
~~كتاب الهبة إن شاء الله.
# وقال ابن التين: يجوز دفع الفرض إليه بشرطين:
# أحدهما: أن يتولن غيره صرفها إليه.
# الثاني: أن لا يكون في عياله، فإن كان في عياله وقصد إعطاءه فروى مطرف عن
~~مالك: لا ينبغي له أن يفعل، فإن فعل أساء ولا يضمن إن لم يقطع عن نفسه
~~إنفاقه عليهم.
# قال ابن حبيب: فإن قطع الإنفاق عن نفسه بذلك لم يجزئه، فإن لم يكن في
~~عياله وتولى هو صرفها إليه. فاختلف قوله على ثلاث روايات: روى عنه ابن
~~القاسم كراهية ذلك، وروى عنه مطرف جوازه، وروى عنه الواقدي: إن أفضل من
~~وضعت فيه زكاتك أهل رحمك الذين لا تعول (¬3).

PageV10P304

# وقد قال بعض أهل العلم: إن نفقة الولد الكبير تلزم أباه وإن بلغ صحيحا.
~~واحتج بظاهر حديث هند: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" (¬1) فعلى قوله لا
~~يجوز دفعها للولد على كل حال؛ لأن النفقة له لازمة بالشرع، وفي الحديث:
~~"إنما الأعمال بالنيات" (¬2) وصح: "الصدقة على غير ذي الرحم صدقة، وعلى ذي
~~الرحم اثنتان: صدقة وصلة" (¬3)
# وممن قال بإعطاء الأقارب ما لم يكونوا في عياله ابن عباس وابن المسيب
~~وابن مسعود وسعيد بن جبير وإبراهيم والحسن وعطاء ms02563 والضحاك وطاوس ومجاهد،
~~حكاه في "المصنف" عنهم (¬4)، وفي "مسند الدارمي" من حديث حكيم مرفوعا:
~~"أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح" (¬5).

PageV10P305

### || AUTO 16 - باب الصدقة باليمين

# 1423 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن عبيد الله قال: حدثني خبيب بن عبد
~~الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله:
~~إمام عدل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان
~~تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال
~~فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق
~~يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه". [انظر: 660 - مسلم: 1031 - فتح:
~~3/ 292]
# 1424 - حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة قال: أخبرني معبد بن خالد قال:
~~سمعت حارثة بن وهب الخزاعى - رضى الله عنه - يقول سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "تصدقوا، فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته، فيقول
~~الرجل: لو جئت بها بالأمس لقبلتها منك، فأما اليوم فلا حاجة لي فيها".
~~[انظر: 1411 - مسلم: 1011 - فتح: 3/ 293]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: "سبعة يظلهم الله في ظله ... " وقد سلف (¬1).
# وحديث حارثة بن وهب: "تصدقوا .. " السالف في باب الصدقة قبل الرد (¬2).
# ولم يظهر لي وجه إيراده في الصدقة باليمين إلا أن يقال: إن قوله:
~~"تصدقوا" يحمل على ما مدح فيه في الحديث الأول، وهو اليمين.

PageV10P306

# قال ابن التين هنا: وقوله: "يظلهم الله في ظله" جاء في [الأثر] (¬1): أن
~~الشمس تقرب من الخلائق يوم القيامة حتى يبلغ الكافر في رشحه إلى أنصاف
~~أذنيه، فيظل الله من يشاء في ظله. وقد سلف ما في ذلك مستوفي.
# وبدأ بالإمام العادل؛ لأن الله تعالى يصلح به أمر العباد في [نفي] (¬2)
~~الظلم، وإصلاح السبل، ودفع العدو، وغير ذلك. ويقال: للإمام مثل أجر من عمل
~~بأمره وانتهى بنهيه ووعظه مع أجره، وليس أحد أقرب من الله منزلة منه بعد
~~الأنبياء. ms02564 وقال عثمان: الذي يزع بالإمام (¬3) أكثر مما يزع يالقرآن. يعني:
~~يكف. وإنما خص اليمين لأن الصدقة لما كانت لله استعمل فيها أشرف الأعضاء
~~وأفضل الجوارح. وقد سلف أن إخفاء النوافل والتستر بها أفضل عند الله من
~~إظهارها، بخلاف الفرائض. وهذا مثل ضربه - صلى الله عليه وسلم - لإخفاء
~~الصدقة لقرب الشمال من اليمين. وإنما أراد بذلك أن لو قدر على أن لا يعلم
~~من يكون على شماله من الناس ما تصدقت به يمينه لشدة استتاره. وهذا على
~~المجاز إذ لا يوصف بالعلم. وهذا قد سلف أيضا.

PageV10P307

### || AUTO 17 - باب من أمر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه

# وقال أبو موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "هو أحد المتصدقين". [1438]
# 1425 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير عن منصور، عن شقيق، عن
~~مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة، كان لها أجرها بما أنفقت،
~~ولزوجها أجره بما كسب، وللخازن مثل ذلك، لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا".
~~[1437، 1439، 1440، 1441، 2065 - مسلم: 1024 - فتح: 3/ 213]
# ذكر فيه عن شقيق، عن مسروق، عن عائشة: قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة، كان لها أجرها
~~بما أنفقت، ولزوجها أجره بما كسب، وللخازن مثل ذلك، لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا".
# أما التعليق فيأتي مسندا قريبا (¬1). وحديث عائشة أخرجه مسلم (¬2)،
~~والأربعة (¬3). ولما رواه الترمذي من حديث أبي وائل عن عائشة، وحسنه قال:
~~حديث أبي وائل عن مسروق أصح، فإنه لا يذكر في حديثه عن مسروق (¬4). وقال
~~الدارقطني: روي من حديث أبي وائل الأسود، وهو وهم، والصحيح عن أبي وائل عن عائشة.
# إذا تقرر ذلك، فكأن البخاري أراد بالترجمة معارضة ما روى ابن أبي PageV10P308 # شيبة، عن وكيع، عن موسى بن عبيدة، عن عباس بن عبد الرحمن المدني قال:
~~خصلتان لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يكلهما إلى أحد من أهله: كان
~~يناول المسكين بيده، ويضع ms02565 الطهور لنفسه (¬1). وكان الحسين يفعله (¬2). وروى
~~الجوزي من حديث ابن عباس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يكل طهوره
~~ولا صدقته التي يتصدق بها إلى أحد، يكون هو الذي يتولاهما بنفسه (¬3).
~~وفيه: كان ابن مكتوم إذا تصدق قام بنفسه.
# والترجمة تتخذ من قوله في الحديث: "وللخازن مثل ذلك" والمراد: الخادم كما
~~ستعلمه؛ لأن الخادم لا يجوز أن يتصدق من مال مولاه إلا بإذنه.
# وقوله: "أحد المتصدقين" هو بالتثنية. ذكر القرطبي أنه لم يرو إلا
~~بالتثنية. ومعناه أنه بما فعل متصدق، والذي أخرج الصدقة بما أخرج متصدق
~~آخر، فهما متصدقان. ويصح أن يقال على الجمع، ويكون معناه أنه متصدق من جملة
~~المتصدقين (¬4). وبنحوه ذكره ابن التين وغيره.
# وفي الباب أحاديث في إنفاق المرأة والمملوك: منها حديث أبي هريرة الآتي
~~في البيوع "إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها عن غير أمره، فله نصف أجره"
~~(¬5).

PageV10P309

# وفي أبي داود -بإسناد جيد- من حديث سعد: لما بايع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - النساء قالت امرأة: يارسول الله إنا كل على آبائنا وأبنائنا
~~وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم. فقال: "الرطب تأكلنه وتهدينه". قال أبو
~~داود: الرطب: الخبز والبقل والرطب. (¬1).
# قال ابن المديني: سعد ليس بابن أبي وقاص، فهو مرسل.
# قلت: بل هو كما ذكره البزار وغيره.
# وفي مسلم من حديث عمير مولى آبي اللحم: أتصدق يا رسول الله من مال مولاي؟
~~قال: "نعم، والأجر بينكما نصفان" (¬2). وللترمذي من حديث أبي أمامة الباهلي
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خطبته عام حجة الوداع: "لا
~~تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها" قيل: يا رسول الله ولا الطعام؟ قال: "ذلك
~~أفضل أموالنا" (¬3) ولأبي داود من حديث أبي هريرة في المرأة تصدق من بيت
~~زوجها (¬4) قال: لا إلا من قوتها ثم قال: هذا يضعف رواية أبي هريرة (¬5).

PageV10P310

# وقال الشعبي لمملوك سأله؛ يكتسب ويتصدق: الأجر لمواليك (¬1).
# وقال إبراهيم: لا بأس أن يتصدق العبد من الفضل. وقال الحسن: يتصدق من
~~قوته بالشيء الذي لا يضر به. وقال ms02566 ابن جبير: يتصدق بثلاثة دراهم أو أربعة.
~~وقال ابن المسيب: يتصدق من ماله بالصاع وشبهه (¬2). وقال إبراهيم: بما دون
~~الدرهم. وقال عمر وعلي: بالدرهم. زاد عمر: والرغيف. وعن الشعبي وخيثمة: لا
~~يتصدق بما فوق الدرهم (¬3).
# واختلف الناس في تأويل هذا الحديث على قولين كما قال ابن العربي: فمنهم
~~من قال: إنه في اليسير الذي لا يؤبه إلى نقصانه، ولا يظهر. ومنهم من قال:
~~إذا أذن فيه الزوج، وهو اختيار البخاري. قال: ويحتمل أن يكون محمولا على
~~العادة يوضحه قوله: "بطيب نفس" و"غير مفسدة"، وهو محمول على اليسير الذي لا
~~يجحف به (¬4)، فإن زاد على المتعارف لم يجز. وذكر الإطعام؛ لأنه يسمح به في
~~العادة، بخلاف الدراهم والدنانير في حق أكثر الناس. وزعم بعضهم أن المراد
~~بنفقة المرأة والعبد والخازن النفقة على عيال صاحب المال، وغلمانه،
~~ومصالحه، وكذا صدقتهم المأذون فيها عرفا أو تصريحا. وقال بعضهم: هذا على
~~طريقة أهل الحجاز PageV10P311 # وما جانسهم، وذلك أن رب البيت قد يأذن في مثل ذلك، وتطيب به نفسه، وليس
~~ذلك بأن تفتات المرأة والخادم على رب البيت.
# وفرق بعضهم بين الزوجة والخادم بأن الزوجة لها حق في مال الزوج، ولها
~~النظر في بيتها، فجاز لها أن تتصدق ما لم يكن إسرافا.
# وأما الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه ولا حكم، فيشترط الإذن فيه دون
~~الزوجة. وجزم ابن التين بأن قوله: "غير مفسدة"، يريد: فعلت ما يلزم الزوج
~~من نفقة عيال، وإعطاء سائل على ما جرت به العادة، أو صلة رحم، أو مواساة
~~مضطر، فهذه لها أجرها بما صرفت عنه من شح النفس.
# وقوله: "وللخازن مثل ذلك" يريد الخادم طيب النفس. وقيل معناه: إذا فعل
~~مثل المرأة كان له مثل أجرها. وبينه حديث أبي موسى الآتي: "طيب به نفسه"
~~(¬1) ونفذ ما أمره به كاملا موفرا، وعليه يدل تبويب البخاري أخذه من قوله:
~~"وللخازن مثل ذلك"؛ لأن الخازن لا يجوز له أن يتصدق إلا بإذن مولاه بخلاف
~~الزوجة على قول من أباح لها ذلك؛ لأن ms02567 الخازن إنما هو أمين فقط. ثم ظاهر
~~الخبر أن أجر الجميع متساو.
# وقال بعضهم: لا يعلم مقدار أجر كل واحد منهم إلا الله غير أن الأظهر أن
~~الكاسب أكثر أجرا، كما قاله ابن بطال (¬2).
# وقد أسلفنا من حديث أبي هريرة أن لها نصف أجره. وقال بعضهم: النصف مجاز،
~~وهما سواء في المثوبة، لكل منهما أجر كامل. ويحتمل PageV10P312 # أنها مثلان فأشبه الشيء المنقسم بنصفين. ثم اعلم أن البخاري ترجم على هذا
~~الحديث تراجم: ترجم عليه ما نحن فيه. وترجم عليه باب أجر الخادم إذا تصدق
~~بأمر صاحبه غير مفسد، وزاد فيه حديث أبي موسى كما ستعلمه (¬1)، وترجم عليه
~~إثره باب: أجر المرأة إذا تصدقت أو أطعمت من بيت زوجها غير مفسدة، وساقه عن
~~عائشة من طرق (¬2). وهو من باب المعاونة التي أمر بها الرب جل جلاله حيث
~~قال: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2] وهي دالة على اشتراك
~~المتعاونين على الخير في الأجر.
# وجاء هذا المعنى في هذه الأحاديث إلا أنه لا يجوز لأحد أن يتصدق من مال
~~أحد بغير إذنه، لكن لما كانت المرأة لها حق في ماله كان لها النظر في بيتها
~~جاز لها الصدقة بما لا يكون إضاعة للمال، ولا إسرافا، لكن بمقدار العرف
~~والعادة، وما تعلم أنه لا يؤلم زوجها، وتطيب به نفسه. فأخبر أنها تؤجر على
~~ذلك، ويؤجر زوجها بما كسب. ويؤجر الخادم الممسك كذلك هو والخازن المذكور في
~~الحديث كما سلف إلا أن مقدار أجر كل منهم متفاوت كما سلف.

PageV10P313

### || AUTO 18 - باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى

# ومن تصدق وهو محتاج، أو أهله محتاجون، أو عليه دين، فالدين أحق أن يقضى
~~من الصدقة والعتق والهبة، وهو رد عليه، ليس له أن يتلف أموال الناس. قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه
~~الله". [2387] إلا أن يكون معروفا بالصبر فيؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة،
~~كفعل أبي بكر حين تصدق بماله، وكذلك آثر الأنصار المهاجرين، ونهى النبي -
~~صلى الله ms02568 عليه وسلم - عن إضاعة المال، فليس له أن يضيع أموال الناس بعلة
~~الصدقة. [انظر: 844]
# وقال كعب بن مالك: قلت يا رسول الله، إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة
~~إلي الله وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -. قال: "أمسك عليك بعض مالك،
~~فهو خير لك". قلت فإني أمسك سهمى الذي بخيبر. [2757]
# 1426 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، عن يونس، عن الزهري قال: أخبرني
~~سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول". [1428،
~~5355، 5356 - فتح: 3/ 294]
# 1427 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب حدثنا هشام، عن أبيه عن حكيم
~~بن حزام - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اليد
~~العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، وخير الصدقة عن ظهر غنى، ومن
~~يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله". [مسلم: 1034 - فتح: 3/ 294]
# 1438 - وعن وهيب قال: أخبرنا هشام، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- بهذا. [انظر: 1426 - فتح 3/ 294] PageV10P314 # 1429 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ح.
# وحدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال وهو على المنبر، وذكر
~~الصدقة والتعفف والمسألة: "اليد العليا خير من اليد السفلى، فاليد العليا
~~هي المنفقة، والسفلى هي السائلة". [مسلم: 1033 - فتح: 3/ 294]
# ذكر فيه أحاديث ثلاثة، وسردها ابن بطال حديثا واحدا من حديث أبي هريرة (¬1):
# أحدها: حديث أبي هريرة: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول".
# ثانيها: حديث حكيم بن حزام: "اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن
~~تعول، وخير الصدقة عن ظهر غنى .. " الحديث.
# وعن وهيب، حدثنا هشام، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعا مثله.
# ثالثها: حديث ابن عمر: "اليد العليا ms02569 خير من اليد السفلى، اليد العليا هي
~~المنفقة، والسفلى هي السائلة ".
# الشرح:
# هذه الترجمة بلفظها مروية أخرجها الواحدي بإسناده إلى أبي صالح، عن أبي
~~هريرة، وذكره ابن بطال في حديث عطاء عن أبي هريرة أيضا (¬2). ولأبي داود:
~~"إن خير الصدقة ما ترك غنى أو تصدق به عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول" (¬3).

PageV10P315

# وحديث: "من أخذ أموال الناس .. " إلى آخره سيأتي مسندا بعد إن شاء الله (¬1).
# وقوله: (فالدين أحق أن يقضى من الصدقة) لعله يريد حديث: "أرأيت لو كان
~~على أمك دين أكنت قاضيته؟ " قالت: بلى. وسيأتي (¬2) وهو إجماع.
# وقوله: (والعتق) لعله يريد حديث نعيم النحام من عنده أيضا في بيعه - صلى
~~الله عليه وسلم - العبد المعتق عن دبر الذي لم يكن لسيده مال غيره (¬3)،
~~وقيل: إن عليه دينا.
# وقوله: (إلا أن يكون معروفا بالصبر فيؤثر على نفسه) إنما يرجع هذا
~~الاستثناء إلى الصدقة لا إلى الدين كما سيأتي (¬4).
# ومن علم من نفسه الصبر على الضر والإضاقة والإيثار فمباح له أن يؤثر على
~~نفسه ولو كان به خصاصة، وجائز له أن يتصدق وهو محتاج، ويأخذ بالشدة كما فعل
~~الصديق والأنصار بالمهاجرين. وإن عرف أنه لا طاقة له ولا صبر فإمساكه أفضل؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أمسك عليك بعض مالك، فهو خير لك" وقوله:
~~"ابدأ بمن تعول"، وحديث البخاري في PageV10P316 # قصة الضيف الذي آثره صاحب البيت على نفسه وولده (¬1)، ظاهر فيما نحن فيه.
# وعند الواحدي: نزلت في رجل أهديت له رأس شاة فآثر غيره بها فدارت على
~~سبعة أبيات (¬2). والخصاصة: الإملاق، وأصله الخلل والفرج، يقال: بدا القمر
~~من خصاصة الغيم. وسيكون لنا عودة إليه في التفسير.
# وقوله: (كفعل أبي بكر حين تصدق بماله كله) أخرجه أبو داود، وصححه الترمذي
~~والحاكم على شرط مسلم (¬3).
# وقوله: (وكذلك آثر الأنصار المهاجرين) ذكره ابن إسحاق وغيره: أن
~~المهاجرين لما نزلوا على الأنصار آثروهم حتى قال بعضهم لعبد الرحمن بن عوف:
~~أنزل لك عن إحدى امرأتي (¬4).
# وقوله: (ونهى عن إضاعة المال) كأنه يشير إلى حديث المغيرة ms02570 بن شعبة
~~المذكور عنده في الصلاة (¬5).
# وقوله: (وقال كعب بن مالك ..) إلى آخره. يأتي في موضعه مسندا (¬6).

PageV10P317

# وحديث أبي هريرة الأول من أفراده إلا قوله: "وابدأ بمن تعول".
# وحديث حكيم أخرجه مسلم أيضا بدون "ومن يستعفف .. " إلى آخره.
# ولفظ مسلم: "أفضل الصدقة -أو خير الصدقة- عن ظهر غنى" (¬1) وما زاده
~~البخاري أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد (¬2)، وكذا البخاري أيضا (¬3). وحديث
~~أبي هريرة الذي لم يذكر لفظه من أفراده. وقوله فيه: عن وهيب. ثم ساقه، قال
~~أبو مسعود، وخلف، وأبو نعيم أن البخاري رواه عن موسى بن إسماعيل عنه، كما
~~أخرج حديث حكيم، ورواه الإسماعيلي من حديث حبان عنه، ثنا هشام، عن أبي
~~هريرة مثل حديث حكيم وأخرجه الترمذي من حديث بيان بن بشر، عن قيس بن أبي
~~حازم، عن أبي هريرة: "اليد العليا" إلى قوله: "تعول" ثم قال: حسن غريب،
~~يستغرب من حديث بيان عن قيس (¬4). ولابن أبي شيبة: "وخير الصدقة ما أبقت
~~غنى" (¬5).
# وحديث ابن عمر أخرجه مسلم أيضا (¬6). قال أبو العباس أحمد بن طاهر
~~الداني: تفسير العليا فيه، والسفلى مدرج في الحديث، وهو مرفوع وإن ظن لبعض
~~الرواة. والمنفقة: المعطية. وفي رواية: "العليا PageV10P318 # المتعففة" (¬1)، أي: المنقبضة عن الأخذ. والأول أصح. وفي "الصحابة"
~~للعسكري، عن عاصم الأحول، عن الحسن البصري قال: معنى الحديث: يد المعطي خير
~~من اليد المانعة. وقال أبو داود: أكثرهم "اليد العليا المتعففة" (¬2) أي:
~~لأنها علت يده إذ سفلت يد السائل.
# وفي "صحيح ابن خزيمة"، والحاكم -وقال: صحيح الإسناد- من حديث مالك بن
~~نضلة مرفوعا: "الأيدي ثلاثة: فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها. ويد
~~السائل السفلى. وأعط الفضل، ولا تعجز عن نفسك" (¬3) (¬4).
# إذا تقرر ذلك فقوله: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى" معناه: أن صاحبها
~~يبقى بعدها مستغنيا بما بقي معه لمصالحه. وإنما كانت هذه أفضل ممن تصدق
~~بالجميع، ولم يصبر؛ لأنه قد يندم. وقال الداودي: معناه: أن يستغني من تلزمه
~~نفقته. وقال ابن التين: ما كان عفوا قد فضل عن الحاجة. والمراد: أن يبقي ms02571
~~لعياله قدر الكفاية. ودليله قوله: "وابدأ بمن تعول". وقيل معناه: أن تغني
~~المتصدق عليه. ومعناه: إجزال العطاء. قال: والأول أصح. وفيه دلالة على أن
~~النفقة PageV10P319 # على الأهل أفضل من الصدقة؛ لأن الصدقة تطوع، والنفقة على الأهل فريضة.
~~وقال ابن بطال: معناه لا صدقة إلا بعد إحراز قوته وقوت أهله؛ لأن الابتداء
~~بالفرض أهم. وليس لأحد إتلاف نفسه وأهله بإحياء غيره. إنما عليه إحياء غيره
~~بعد إحياء نفسه وأهله، إذ حقهما أوجب من حق سائر الناس، ولذلك قال: "وابدأ
~~بمن تعول" وقال لكعب: "أمسك عليك بعض مالك، فهو خير لك" (¬1).
# فإن قلت: هذا المعنى يعارض فعل الصديق السالف، حيث تصدق بماله كله وأمضاه
~~الشارع. قلت: اختلف العلماء في ذلك أعني من تصدق بماله كله في صحته. فقالت
~~طائفة: ذلك جائز احتجاجا بذلك. وهو قول مالك، والكوفيين، والجمهور (¬2).
~~ونقله ابن بطال (¬3)، وابن التين عن الشافعي، والصحيح من مذهبه استحباب ذلك
~~لمن قوي على الضر والإضاقة دون غيره (¬4).
# وقال آخرون: لا يجوز شيء منه، روي ذلك عن عمر وأنه رد على
# غيلان بن سلمة نساءه، وكان طلقهن، وقسم ماله على بنيه، فرد عمر ذلك كله
~~(¬5). وقال آخرون: الجائز من ذلك الثلث، وترد الثلثان احتجاجا بحديث كعب بن
~~مالك السالف في غزوة تبوك، وأنه - صلى الله عليه وسلم - رد صدقته إلى
~~الثلث. وهو قول الأوزاعي ومكحول. وقال آخرون: كل عطية تزيد على النصف ترد
~~إلى النصف، روي ذلك عن مكحول. قال PageV10P320 # الطبري: والصواب في ذلك عندنا أن صدقة المتصدق بماله كله في صحته جائزة؛
~~لإجازته صدقة الصديق بماله كله، وإن كنت لا أرى أن يتصدق بماله كله، ولا
~~يجحف بماله ولا بعياله، ويستعمل في ذلك أدب الرب لنبيه بقوله: {ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك} الآية [الإسراء: 29] وأن يجعل من ذلك الثلث كما أمر
~~الشارع لكعب بن مالك، وأبي لبابة (¬1) وأما إجازته للصديق فهو إعلام
~~بالجواز من غير ذم، وما فعل مع كعب وأبي لبابة إعلام بالاستحباب. والدليل
~~على ذلك إجماع الجميع أن لكل ms02572 مالك مال إنفاق جميعه في حاجاته، فكذا فيما هو
~~قربة وأولى. فإن قلت: كيف نعمل بقوله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم} [الحشر:
~~9] وقوله: {ويطعمون الطعام على حبه} [الإنسان: 8] وبحديث أبي ذر: "أفضل
~~الصدقة جهد من مقل" (¬2). وبحديث الباب. قلت: لا معارضة بينهما فإن المعنى
~~في حديث الباب حصول ما تدفع به الحاجات الضرورية كالأكل، وستر العورة،
~~وشبهها، فهذا ونحوه بما لا يجوز الإيثار به، ولا التصدق به بل يحرم، فإذا
~~سقطت هذه الواجبات صح الإيثار، وكان صدقته هي الأفضل؛ لأجل ما يحمله من مضض
~~الحاجة، وشدة المشقة.
# وقوله: "واليد العليا خير من اليد السفلى".
# فيه: الندب إلى التعفف عن المسألة، والحض على معالي الأمور وترك دنيئها.
~~والله تعالى يحب معالي الأمور.

PageV10P321

# وفيه: حض على الصدقة أيضا؛ لأن العليا يد المتصدق، والسفلى يد السائل،
~~والمعطي مفضل على المعطى، والمفضل خير من المفضل عليه. ولم يرد - صلى الله
~~عليه وسلم - أن المفضل في الدنيا خير اليدين. وإنما أراد في الإفضال
~~والإعطاء. قال الخطابي: توهم كثير من الناس أن العليا من علو الشيء فوق
~~الشيء، وليس ذلك عندي بالوجه، إنما هو على المجد والكرم. يريد به الترفع عن
~~المسألة والتعفف عنها (¬1). ورد عليه ابن الجوزي فقال: لا يمتنع أن يحمل
~~على ما أنكره؛ لأنها إذا حملت العليا على المتعففة لم يكن للمنفق ذكر، وقد
~~صحت لفظة: المنفقة، وكان المراد أن هذه اليد التي علت وقت العطاء على يد
~~السائل هي العالية في باب الفضل.
# وزعم قوم: أن العليا هي الآخذة، والسفلى هي المعطية. وهؤلاء قوم استطابوا
~~السؤال فجنحوا إلى الدناءة. والناس إنما يعلون بالمعروف والعطايا.
# وقال ابن العربي: إذا قلنا: إن العليا: المعطي؛ فلأنها نائبة عن الله إذ
~~هو خازنه ووكيله في الإعطاء، فأخذها منه كأنه أخذها من الله تعالى.
# وقد قيل: إن العليا: يد السائل (¬2)؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~الصدقة لتقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف السائل" (¬3) والتحقيق فيه أن
~~الله تعالى عبر بالعليا عن يده المعطية إذ ms02573 هو بأمره، وعبر عن يد السائل
~~بالسفلى؛ لأنه الذي يقبل الصدقات. وكلتاهما يد الله، وكلتاهما يمين وعليا.
~~فلذلك كان الأقوى أن تكون يد المعطي العليا. ويبقى في السفلى على ظاهره؛
~~لأنها PageV10P322 # تتقبلها، فكانت كالذي تؤخذ بالكف، وتقع في يد السائل فيقضي بها حاجته،
~~ويسد فاقته.
# قال ابن التين: ويدل على أن المراد بالسفلى السائلة أن عمر قال: يا رسول
~~الله، ألست أخبرتنا أن خيرا لأحدنا أن لا يأخذ من أحد شيئا. فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إنما ذلك عن مسألة، فأما ما كان عن غير مسألة فإنما هو
~~رزق رزقه الله تعالى" (¬1)، وقال: "لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب، خير له من
~~أن يأتي رجلا أعطاه الله من فضله فيسأله، أعطاه أو منعه" (¬2).
# فتحصلنا على أقوال:
# أصحها: العليا: المنفقة، والسفلى: السائلة، كما هو مصرح به في الحديث كما سلف.
# ثانيها: أن العليا: المتعففة، وجعله ابن التين الأشبه.
# ثالثها: أن العليا: المعطية، والسفلى: المانعة، قاله الحسن.
# رابعها: أن العليا: الآخذة، وقد سلف ما فيه.
# وفي مراسيل سعيد وعروة أنه - صلى الله عليه وسلم - لما قال: "اليد العليا
~~خير من اليد السفلى" قال حكيم: ومنك يا رسول الله؟ قال: "ومني" قال: والذي
~~بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا. فلم يقبل عطاء ولا ديوانا حتى مات. فلو
~~كانت اليد المعطية لكان حكيم قد توهم أن يدا خير من PageV10P323 # يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقوله: ومنك؟ يريد أن المتعفف عن
~~مسألتك كهو من مسألة غيرك؟ فقال: "نعم" فكان بعد ذلك لا يقبل العطاء من أحد.
# فائدة: في النفقة آداب: فرائض وسنن خمس. فمن الأول: الزكوات، والكفارات،
~~والنذور، والنفقات الواجبات للآباء، والأبناء، والزوجات، والرقيق. ومن
~~الثاني: الأضاحي عند من لم يوجبها، وصدقة الفطر عند من جعلها سنة، وغير
~~ذلك. والتطوع كله آداب. وكل معروف صدقة.
# فرع:
# ينعطف على ما سبق أول الباب تقدم الدين العتق أو الصدقة رد لأجله عند
~~المالكية. فإن كانا دينين: أحدهما قبلهما، والآخر بعدهما. رد من الدين بقدر
~~الأول ms02574 بلا خلاف. فإن فضلت فضلة من الصدقة أو من العبد المعتق. فقال ابن
~~القاسم: يمضي نفقته للموهوب، ويمضي من العتق بما فيه، ويدخل صاحب الدين
~~الآخر على الأول، فيخاصمه فيما رد، يأخذ كل واحد بقدر دينه، وقال أشهب: إذا
~~أخذ من يد صاحب الدين الأول شيء فرجع واستكمله من بقية الصدقة والمعتق حتى
~~تنفد الصدقة والعتق، أو يستوفيا جميعا الدينين. وهذه المسألة يعبرون عنها
~~بمسألة الدور كما قال ابن التين.
# فرع:
# قد تقدم تفسير السفلى، وأنها السائلة ليست المعطاة بغير مسألة. وقد تأوله
~~حكيم على عمومه. قال مالك: كان ببلدنا من أهل الفضل والعبادة يردون العطية
~~يعطونها. قيل له: فالحديث: "ما أتاك من غير مسألة" (¬1) PageV10P324 # أفيه رخصة؟ قال: نعم. وليس كل سائلة تكون المسئولة خيرا منها، إنما هو أن
~~يسأل وبه غنى، أو يظهر من الفقر فوق ما به. وقد استطعم موسى والخضر أهل
~~القرية عند الضرورة. وقال - صلى الله عليه وسلم - في لحم بريرة: "هو عليها
~~صدقة ولنا هدية" (¬1).

PageV10P325

### || AUTO 19 - باب المنان بما أعطى

# لقوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا
~~منا ولا أذى} [البقرة: 262] الآية. [فتح 3/ 298]
# هذه الآية نزلت -فيما ذكره الواحدي عن الكلبي- في عثمان، وعبد الرحمن بن
~~عوف: جاء عبد الرحمن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأربعة آلاف
~~درهم نصف ماله. وقال عثمان: علي جهاز من لا جهاز له في غزوة تبوك، فجهز
~~المسلمين بألف بعير بأقتابها وأحلاسها، فنزلت هذه الآية (¬1).
# وقال ابن بطال: ذكر أهل التفسير أنها نزلت في الذي يعطي ماله المجاهدين
~~في سبيل الله؛ معونة لهم على جهاد العدو، ثم يمن عليهم بأنه قد صنع إليهم
~~معروفا إما بلسان أو بفعل. والأذى: أن يقول لهم أن يقوموا بالواجب عليهم في
~~الجهاد، وشبه ذلك من القول. ومن أخرج شيئا لله لم ينبغ له أن يمن به على
~~أحد؛ لأن ثوابه على الله (¬2). وفي مسلم من حديث أبي ذر: "ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة: المنان: الذي ms02575 لا يعطي شيئا إلا منه، والمنفق سلعته
~~بالحلف، والمسبل إزاره" (¬3).
# وفي الباب أيضا عن ابن مسعود، وأبي هريرة، وأبي أمامة بن ثعلبة، وعمران
~~بن حصين، ومعقل بن يسار. ولا شك أن الامتنان بالعطاء يحبط PageV10P326 # أجر الصدقة. قال تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة: 264]
~~قال القرطبي: ولا يكون المن غالبا إلا من البخل والكبر والعجب ونسيان منة
~~الله تعالى فيما أنعم عليه. فالبخيل يعظم في نفسه العطية، وإن كانت حقيرة
~~في نفسها. والعجب يحمله على النظر لنفسه بعين العظمة، وأنه منعم بماله على
~~المعطى، والكبر يحمله على أن يحقر المعطى له، وإن كان في نفسه فاضلا. وموجب
~~ذلك كله الجهل، ونسيان منة الله تعالى فيما أنعم عليه. ولو نظر مصيره لعلم
~~أن المنة للآخذ لما يزيل عن المعطي من إثم المنع وذم المانع، ولما يحصل له
~~من الأجر الجزيل والثناء الجميل. وقيل: المنان في حديث أبي ذر من المن، وهو
~~القطع، كما قال تعالى: {لهم أجر غير ممنون} [فصلت: 8] أي: غير منقطع. فيكون
~~معناه البخيل بقطعه عطاء ما يجب عليه للمستحق كما جاء في حديث آخر: "البخيل
~~المنان" (¬1) فنعته به. والأول أظهر (¬2).

PageV10P327

### || AUTO 20 - باب من أحب تعجيل الصدقة من يومها

# 1430 - حدثنا أبو عاصم، عن عمر بن سعيد، عن ابن أبي مليكة، أن عقبة بن
~~الحارث - رضي الله عنه - حدثه قال: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~العصر، فأسرع ثم دخل البيت، فلم يلبث أن خرج، فقلت -أو قيل- له، فقال: "كنت
~~خلفت في البيت تبرا من الصدقة، فكرهت أن أبيته فقسمته". [انظر: 851 - فتح:
~~3/ 299]
# ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث: في التبر.
# وقد سلف في الصلاة في باب: من صلى بالناس فذكر حاجة (¬1).
# والتبر جمع تبرة، وهي القطعة من الذهب، أو الفضة غير مصنوعة.
# وقيل: قطع الذهب فقط كما سلف هناك.
# وفيه: الحض على تعجيل الصدقة، وأفعال البر كلها إذا وجبت، وإنما عجلها؛
~~لأنه خشي أن يكون محتاجا من وجب له حق في ذلك التبر. فيحبس عنه حقه، ms02576 وقد
~~كان بالمؤمنين رحيما، فبين لأمته الاقتداء به.

PageV10P328

### || AUTO 21 - باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها

# 1431 - حدثنا مسلم، حدثنا شعبة، حدثنا عدي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عيد فصلى
~~ركعتين، لم يصل قبل ولا بعد، ثم مال على النساء ومعه بلال، فوعظهن وأمرهن
~~أن يتصدقن، فجعلت المرأة تلقي القلب والخرص. [انظر: 98 - مسلم: 884 - فتح:
~~3/ 299]
# 1432 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا أبو بردة بن عبد
~~الله بن أبي بردة، حدثنا أبو بردة بن أبي موسى، عن أبيه - رضي الله عنه -
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جاءه السائل، أو طلبت إليه
~~حاجة قال: "اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- ما شاء". [6027، 6028 - مسلم: 2627 - فتح: 3/ 329]
# 1433 - حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا عبدة، عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء
~~رضي الله عنها قالت: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا توكي فيوكى عليك".
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة، عن عبدة، وقال: "لا تحصي فيحصي الله عليك".
~~[1434، 2590 - مسلم: 1029 - فتح: 3/ 299]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث ابن عباس: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم العيد فصلى
~~ركعتين .. الحديث. وأمرهن أن يتصدقن، فجعلت المرأة تلقي القلب والخرص.
# ثانيها: حديث أبي موسى: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جاءه
~~السائل، أو طلبت إليه حاجة قال: "اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - ما شاء".
# ثالثها: حديث أسماء: "لا توكي فيوكى عليك". وفي لفظ: "لا تحصي فيحصي الله
~~عليك".

PageV10P329

# الشرح:
# حديث ابن عباس سلف في باب الخطبة بعد العيد (¬1) بشرحه واضحا، وأما حديث
~~أبي موسى فلا شك أن الشفاعة في الصدقة وسائر أفعال البر مرغب فيها مندوب
~~إليها. فندب أمته إلى السعي في حوائج الناس، وشرط الأجر على ذلك، ودل قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ويقضي الله على لسان نبيه ما ms02577 شاء" أن الساعي
~~مأجور على كل حال، وإن خاب سعيه، ولم تنجح طلبته لهذه الأمة. فإنه قال: من
~~يشفع، ولم يقل: من يشفع. بضم أوله، وتشديد ثالثه، والمراد ب"ويقضي الله على
~~لسان نبيه ما شاء". ييسره لما يأمر به من العطاء، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه" (¬2). ولأبي الحسن:
~~"شفعوا" بحذف الألف، وإنما أمرهم بالشفاعة لما فيه من الأجر لقوله تعالى:
~~{من يشفع شفاعة حسنة} [النساء: 85] الآية.
# ولأنهم إذا شفعوا، واجتمعت عليه المسألة كان أنجح، ولا يتأبى كبير أن
~~يشفع عند صغير. فإن شفع عنده، ولم يقضها لا ينبغي له أن يتأذى الشافع. فقد
~~شفع الشارع عند بريرة أن ترد زوجها فأبت (¬3). وقد احتج أبو حنيفة والثوري
~~بحديث ابن عباس السالف، وأوجبوا الزكاة PageV10P330 # في الحلي المتخذ للنساء (¬1)، وقال مالك: لا زكاة فيه، وهو مذهب ابن عمر،
~~وابن عباس، وجابر، وأنس، وعائشة، وأسماء (¬2)، وهو أظهر قولي الشافعي (¬3)،
~~ولا حجة في الحديث الأول؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما حضهن على صدقة
~~التطوع. فقال: "تصدقوا" ولو كان ذلك واجبا لما قال: "ولو من حليكن" (¬4)،
~~ومما يرد قوله أنه لو كان ذلك من باب الزكاة لأعطينه بوزن ومقدار، فدل أنه
~~تطوع. وأيضا هو كالأثاث، وليس كالرقة. وهذا إجماع أهل المدينة، وذكر مالك
~~عن عائشة أنها كانت تحلي بنات أخيها -يتامى كن في حجرها- لهن الحلي ولا
~~تخرج منه الزكاة، وكان يفعله ابن عمر (¬5).
# وأما حديث أسماء قد أخرجه مسلم أيضا (¬6). فإنما سألته عن الصدقة، وقالت
~~يا رسول الله: ما لي إلا ما أدخل على الزبير. أفأتصدق؟ قال: "تصدقي ولا
~~توكي فيوكي الله عليك". والمعنى: لا توكي مالك عن الصدقة، ولا تتصدقين خشية
~~نفاده، وتدخريه فيوكي الله عليك أي: يمنعك. ويقطع مادة الرزق عنك، و (توكي)
~~بالتاء لأنه خطاب للمؤنث، فسقطت النون للنهي فدل الحديث على أن الصدقة تنمي
~~المال، وتكون سببا إلى البركة والزيادة فيه، وأن من شح ولم يتصدق فإن الله
~~يوكي عليه، ms02578 ويمنعه من البركة في ماله، والنماء فيه.

PageV10P331

# والإيكاء: شد رأس الوعاء بالوكاء، وهو الرباط الذي يربط به (¬1).
# قال ابن فارس: وهو البخل (¬2).
# وهذا محمول على ما إذا أعطاه صاحب البيت نصيبا لها. وقيل: إن صاحب البيت
~~إذا دخل بالشيء بيته كان ذلك في العرف مفوضا إلى ربة المنزل، فهي تنفق منه
~~بقدر الحاجة في الوقت. فكأنه قال: إذا كان الشيء مفوضا إليك فاقتصري على
~~قدر الحاجة للنفقة، وتصدقي بالباقي منه.
# وقوله: "ولا تحصي" الإحصاء للشيء معرفة قدره، أو وزنه، أو عدده، وهذا
~~مقابلة اللفظ باللفظ، وتجنيس الكلام بمثله في جوابه، أي: يمنعك كما منعت.
~~كقوله تعالى: {ومكروا ومكر الله والله} [آل عمران: 54] وقيل: معناه لا تحصي
~~ما تعطين فتستكثريه. فيكون سببا لانقطاعه، ويحتمل أن يراد بالإحصاء ونحوه
~~عدده، خوف أن تزول البركة منه. كما قالت عائشة: حتى كلناه ففني.
# ورجحه بعضهم، وقيل عددت ما أنفقته، فنهاها عن ذلك، وجاء أيضا النفح وهو
~~العطاء ويجوز أن يكون من نفح الطيب إذا تحركت رائحته، إذ العطية تستطاب كما
~~تستطاب الرائحة الطيبة. أو من نفحت الريح إذا هبت باردة.

PageV10P332

### || AUTO 22 - باب الصدقة فيما استطاع

# 1434 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج. وحدثني محمد بن عبد الرحيم، عن حجاج
~~بن محمد، عن ابن جريج قال: أخبرني ابن أبي مليكة، عن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير أخبره، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها جاءت إلي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا توعي فيوعى الله عليك، ارضخي ما استطعت".
~~[انظر: 1433 - مسلم: 1029 - فتح: 3/ 301]
# ذكر فيه حديث أسماء السالف في الباب قبله، وفيه: "لا توعي فيوعي الله
~~عليك، ارضخي ما استطعت".
# ومعنى "توعي": تمسكي، والوعاء: الظرف يخبأ فيه، يقال منه: أوعيت المتاع
~~في الوعاء أوعيه، قال:
# والشر أخبث ما أوعيت في زاد
# وقوله ("ارضخي") يقال: رضخ -بفتح الضاد- يرضخ رضخا، وهو العطاء اليسير
~~وقيل: هو أن يعطي يسيرا من كثير.

PageV10P333

### || AUTO 23 - باب الصدقة تكفر الخطيئة

# 1435 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، ms02579 عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة - رضي
~~الله عنه - قال: قال عمر - رضي الله عنه -: أيكم يحفظ حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الفتنة؟ قال: قلت: أنا أحفظه كما قال. قال: إنك عليه
~~لجريء، فكيف قال؟ قلت: فتنة الرجل في أهله وولده وجاره تكفرها الصلاة
~~والصدقة والمعروف. قال سليمان: قد كان يقول: "الصلاة والصدقة، والأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر". قال: ليس هذه أريد، ولكني أريد التي تموج كموج
~~البحر. قال: قلت: ليس عليك بها يا أمير المؤمنين بأس، بينك وبينها باب
~~مغلق. قال: فيكسر الباب أو يفتح؟ قال: قلت: لا. بل يكسر. قال: فإنه إذا كسر
~~لم يغلق أبدا. قال: قلت: أجل.
# فهبنا أن نسأله من الباب، فقلنا لمسروق: سله. قال: فسأله. فقال: عمر -
~~رضي الله عنه -. قال: قلنا: فعلم عمر من تعني؟ قال: نعم، كما أن دون غد
~~ليلة، وذلك أني حدثته حديثا ليس بالأغاليط. [انظر: 525 - مسلم: 144 - فتح:
~~3/ 301]
# ذكر فيه حديث حذيفة، وقد سلف بطوله في باب الصلاة كفارة (¬1)، ويأتي في
~~الصوم أيضا (¬2)، ونذكر نبذة من الكلام عليه لطول العهد به ف (فتنة الرجل
~~في أهله وولده وجاره) يريد: ما يفتن به من صغار الذنوب التي تكفرها الصلاة
~~والصدقة، وما جانسها. وفي ضرب الأمثال في العلم.
# وفيه: حجة لسد الذرائع، ويعبر عنه بغلق الباب وفتحه كما عبد عنه حذيفة
~~وعمر، وأن ذلك من المتعارف في الكلام.
# وفيه: أنه قد يكون عند الصغير من العلم ما ليس عند المعلم المبرز.

PageV10P334

# وفيه: أن العالم قد يرمز رمزا ليفهم المرموز له دون غيره؛ لأنه ليس كل
~~العلم تجب إباحته إلى من ليس متفهم له، ولا عالم بمعناه.
# وفيه: أن الكلام في الحدثان مباح إذا كان في ذلك أثر عن النبوة، وما سوى
~~ذلك ممنوع؛ لأنه لا يصدق منه إلا أقل من عشر العشر، وذلك الجزء إنما هو على
~~غلبة الظن لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "تلك الكلمة من الحق، يخطفها
~~الجني، فيضيف إليها أكثر من مائة كذبة" ms02580 (¬1).
# وقوله في آخره (حدثته حديثا ليس بالأغاليط) الأغلوطة: ما يغلط به عن
~~الشارع، ونهى الشارع عن الأغلوطات، وهذا منه.

PageV10P335

### || AUTO 24 - باب من تصدق في الشرك ثم أسلم

# 1436 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، حدثنا معمر، عن الزهري، عن
~~عروة، عن حكيم بن حزام - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله أرأيت
~~أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة وصلة رحم، فهل فيها من
~~أجر؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أسلمت على ما سلف من خير".
~~[2220، 2538، مسلم: 5992 - مسلم: 123 - فتح: 3/ 301]
# ذكر فيه حديث حكيم بن حزام: قال: قلت: يا رسول الله، أرأيت أشياء كنت
~~أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة أو صلة، فهل فيها من أجر؟ فقال:
~~"أسلمت على ما سلف من خير".
# الشرح:
# قال "صاحب المطالع": رواه المروزي (¬1) أتحنت بتاء مثناة، وهو غلط من جهة
~~المعنى دون الرواية، والوهم قبل شيوخ البخاري (¬2) بدليل قوله في باب: من
~~وصل رحمه: ويقال أيضا عن أبي اليمان: أتحنث أو أتحنت على الشك، والصحيح
~~الذي رواه الكافة بثاء مثلثة. وعن عياض: بالتاء المثناة غلط من جهة المعنى،
~~ويحتمل أن يكون معناه الحانوت؛ لأن العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت،
~~يعني: كنت أتجنب حوانيتهم.
# وقال ابن التين: أتحنث. أي: أتقرب: إلى الله، وأصله إطراح الحنث عن النفس
~~كما تقول: يتأثم. أي: يلقي الإثم عن نفسه، PageV10P336 # وكذلك يتحرج. وقوله: (عتاقة) وذلك أنه أعتق مائة رقبة في الجاهلية، وحمل
~~على مائة بعير، وفي رواية قال: يا رسول الله لا أدع شيئا صنعته في الجاهلية
~~إلا فعلت في الإسلام مثله (¬1). ففعل ذلك.
# وقوله: ("أسلمت على ما أسلف من خير") قال المازري: ظاهره خلاف ما تقتضيه
~~الأصول؛ لأن الكافر لا تصح منه قربة فيكون مثابا على طاعاته، ويصح أن يكون
~~مطيعا غير متقرب كنظيره في الإيمان، فإنه مطيع من حيث كان موافقا للأمر،
~~والطاعة عندنا موافقة الأمر، لكنه لا يكون متقربا؛ لأن من شرط التقرب أن
~~يكون عارفا بالمتقرب ms02581 إليه، وهو في حين كفره لم يحصل له العلم بالله بعد.
# فإذا (قرب) (¬2) هذا علم أن الحديث متأول، وهو محتمل وجوها:
# أحدها: أن يكون المعنى: أنك اكتسبت طباعا جميلة، وأنت تنتفع بتلك الطباع
~~في الإسلام، وتكون العادة تمهيدا لك، ومعونة على فعل الخير والطاعات.
# ثانيها: معناه: اكتسبت بذلك (شيئا) (¬3) جميلا، فهو باق في الإسلام،
~~ويكثر أجره لما تقدم لك من الأفعال الجميلة. وقد تأولوا في الكافر أنه إذا
~~كان يفعل الخير فإنه يخفف عنه به، ولا يبعد أن يزاد هذا في الأجور (¬4).
# وقال عياض: ببركة ما سبق لك من خير هداك الله إلى الإسلام، فإن PageV10P337 # من ظهر فيه خير في أول أمره فهو دليل على سعادة أخراه، وحسن عاقبته (¬1).
# وزعم ابن بطال وغيره أنه على ظاهره، وأنه إذا أسلم الكافر، ومات على
~~إسلامه يثاب على ما فعله من الخير في حالة الكفر، وقال عن بعض أهل العلم:
~~معنى الحديث أن كل مشرك أسلم أنه يكتب له خير عمله مثل إسلامه ولا يكتب
~~عليه شيء من سيئاته؛ لأن الإسلام يهدم ما قبله من الشرك، وإنما كتب له
~~الخير؛ لأنه أراد به وجه الله؛ لأنهم كانوا مقرين بالله تعالى إلا أنهم كان
~~عملهم مردودا عليهم لو ماتوا على شركهم، فلما أسلموا تفضل الله عليهم فكتب
~~لهم الحسنات، ومحا عنهم السيئات كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة
~~يؤتون أجرهم مرتين" (¬2) أحدهم: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه، وآمن بنبينا
~~(¬3). ومما يدل على ذلك أن حديث أبي سعيد الخدري السالف في باب: حسن إسلام
~~المرء من كتاب الإيمان معلقا عن مالك عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عنه
~~(¬4). ورواه عبد الله بن وهب عن مالك به (¬5).
# وذكره الدارقطني في غريب حديث مالك من تسع طرق، وثبت فيها كلها أن الكافر
~~إذا حسن إسلامه كتب له في الإسلام كل حسنة عملها في الشرك، ولعل حكيما لو
~~مات على جاهليته أن يكون ممن يخفف عنه من عذاب النار كما جاء في أبي طالب، ms02582
~~وأبي لهب بعتاقته ثويبة.

PageV10P338

# قلت: لا يقاس.
# وقيل: إنه - صلى الله عليه وسلم - وروى عن جوابه، فإنه سأله: هل لي فيها
~~أجر؟ يريد ثواب الآخرة، ومعلوم نفيه عنه، فقال له ذلك. والعتق فعل خير،
~~فأراد إنك فعلت خيرا، والخير يمدح فاعله، وقد يجازى عليه في الدنيا. حكاه
~~ابن الجوزي. وفي مسلم من حديث أنس: "أما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا،
~~فإذا لقي الله لم يكن له حسنة" (¬1)، وروي أن حسنات الكافر إذا أسلم محسوبة
~~له مقبولة، فإن مات على كفره كانت هدرا. ذكره الخطابي. قال ابن الجوزي: فإن
~~صح هذا كان المعنى: أسلمت على قبول ما سلف لك من خير.
# قلت: ومراد الفقهاء: لا يصح من الكافر عبادة ولو أسلم لم يعتد بها المراد
~~في أحكام الدنيا، وليس فيه تعرض لثواب الآخرة وإن أقدم قائل على التصريح
~~بأنه إذا أسلم لا يثاب عليها في الآخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة، وقد
~~يعتد ببعض أفعال الكفار في أحكام الدنيا، فقد قال الفقهاء: إذا وجب على
~~الكافر كفارة ظهار أو غيرها، فكفر في حال كفره أجزأه ذلك، وإذا أسلم لم يجب
~~عليه إعادته، وسيأتي إن شاء الله في كتاب العتق اختلاف أهل العلم في عتق
~~المشرك.
# واختلف أصحابنا في من أجنب ثم اغتسل ثم أسلم هل يجب عليه إعادة الغسل أم
~~لا؟ وبالغ بعضهم فقال يصح من كل كافر كل طهارة من غسل ووضوء وتيمم. فإذا
~~أسلم صلى بها، وقال القرطبي: الإسلام إذا حسن هدم ما قبله من الآثام، وأحرز
~~ما قبله من البر. وقال الحربي:

PageV10P339

# معنى الحديث: ما تقدم لك من الخير الذي عملته هو لك. كما تقول: أسلمت على
~~ألف درهم على أن أحوزها لنفسي. قال القرطبي: وهذا الذي قاله الحربي: هو
~~أشبهها وأولاها (¬1).
# فرع:
# طلق امرأته أو أعتق عبده ولم يبن عن مدة، فلا يلزمه ذلك في المشهور من
~~مذهب مالك، وقال المغيرة: يلزمه، فإن حلف بذلك وهو نصراني ثم أسلم فحنث.
~~قال مالك: لا يلزمه، وقال أشهب: نعم. ms02583 ورد هذا بقوله: {إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف} [الأنفال: 38].

PageV10P340

### || AUTO 25 - باب أجر الخادم إذا تصدق بأمر صاحبه غير مفسد

# 1437 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا تصدقت المرأة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها أجرها، ولزوجها بما
~~كسب، وللخازن مثل ذلك". [انظر: 1425 - مسلم: 1024 - فتح: 3/ 302]
# 1438 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن
~~أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الخازن
~~المسلم الأمين الذي ينفذ -وربما قال: يعطي- ما أمر به كاملا موفرا طيب به
~~نفسه، فيدفعه إلي الذي أمر له به أحد المتصدقين". [2260، 2319 - مسلم: 1023
~~- فتح: 3/ 302]
# سلف بما فيه وكذا الباب بعده.

PageV10P341

### || AUTO 26 - باب أجر المرأة إذا تصدقت أو أطعمت من بيت زوجها غير مفسدة

# 1439 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا منصور والأعمش، عن أبي وائل، عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تعني: "
~~إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها". [انظر: 1425 - مسلم: 1024 - فتح: 3/ 303]
# 1440 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن مسروق،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~أطعمت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة، لها أجرها، وله مثله، وللخازن مثل
~~ذلك، له بما اكتسب، ولها بما أنفقت". [انظر: 1425 - مسلم: 1024 - فتح: 3/ 303]
# 1441 - حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا جرير، عن منصور، عن شقيق، عن مسروق،
~~عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أنفقت
~~المرأة من طعام بيتها غير مفسدة، فلها أجرها، وللزوج بما اكتسب، وللخازن
~~مثل ذلك". [انظر: 1425 - مسلم: 1024 - فتح: 3/ 303] PageV10P342 # 27 - باب قول الله تعالى:
# {فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من
~~بخل واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9) فسنيسره للعسرى (10)} [الليل: 5 ms02584 - 10].
~~"اللهم أعط منفق مالا خلفا".
# 1442 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني أخي، عن سليمان، عن معاوية بن أبي مزرد،
~~عن أبي الحباب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما:
~~اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا". [مسلم: 1010 -
~~فتح: 3/ 304]
# ذكر فيه حديث معاوية بن أبي مزرد، واسمه عبد الرحمن: صدوق، عن أبي
~~الحباب، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من يوم
~~يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا،
~~ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا".
# أما الآية فقال ابن عباس -فيما حكاه الطبري-: أعطى مما عنده، واتقى ربه،
~~وصدق بالخلف من الله تعالى (¬1). وقال قتادة: أعطى حق الله، واتقى محارمه
~~التي نهى عنها. وقال الضحاك: زكى واتقى الله (¬2).
# وقيل: الحسنى: لا إله إلا الله، قاله أبو عبد الرحمن وعطاء والضحاك، وابن
~~عباس في رواية (¬3).
# وقال مجاهد: بالجنة (¬4).

PageV10P343

# وقال قتادة: صدق بموعود الله على نفسه فعمل بذلك الموعود الذي وعده (¬1).
~~قال الطبري وغيره: والأشبه والأولى قول ابن عباس السالف. قال: وإنما قلت
~~ذلك؛ لأنه سياق الآية، وذكر أن هذه الآية نزلت في الصديق كان اشترى نسما
~~كانوا في أيدي المشركين فنزلت إلى آخر السورة، وروي أنها نزلت في رجل ابتاع
~~نخلة كانت على حائط أيتام، فكان يمنعهم أكل ما سقط منها فابتاعها رجل منه،
~~وتصدق بها عليهم، وأما الحديث فهو موافق لقوله تعالى: {وما أنفقتم من شيء
~~فهو يخلفه} (¬2) [سبأ: 39] ولقوله: "ابن آدم أنفق أنفق عليك" (¬3)، وهذا
~~يعم الواجب والمندوب، والممسك يريد به: عن الواجبات دون المندوبات، فإنه قد
~~لا يستحق هذا الدعاء، اللهم إلا أن يغلب عليه البخل بها وإن قلت في أنفسها
~~كالحبة واللقمة، وما شابههما فقد يتناوله؛ لأنه إنما يكون كذلك لغلبة صفة
~~البخل المذموم عليه وقلما يكون ذلك إلا ويبخل بكثير من الواجبات. إذ لا
~~تطيب نفسه بها.
# وفيه: ms02585 الحض على الإنفاق في الواجبات كالنفقة على الأهل، وصلة الرحم،
~~ويدخل فيه صدقة التطوع والفرض على ما أسلفناه. ومعلوم أن دعاء الملائكة
~~مجاب بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من وافق تأمينه تأمين الملائكة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬4)، وقوله تعالى: {فسنيسره لليسرى (7)} [الليل:
~~7] أي للحالة اليسرى، وسمى العمل بما يرضاه الله تعالى منه في الدنيا ليوجب
~~به الجنة في الآخرة.

PageV10P344

# وقوله: {وأما من بخل واستغنى (8)}: فيروى يعني أنه أبو سفيان.
# وقوله: {وكذب بالحسنى (9)} أي: كذب بالخلف، عن ابن عباس (¬1).
# وروي عنه أيضا: بلا إله إلا الله. كما سلف. وقال قتادة: كذب بموعود الله
~~تعالى أن ييسره (¬2).
# {للعسرى}. أي: للعمل بالمعاصي. ودلت هذه الآية أن الرب تعالى هو الموفق
~~للأعمال الحسنة والسيئة كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاء
~~فييسرون لعمل الشقاء" (¬3). ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى
~~(6)} [الليل: 5، 6] الآية.
# وقال الضحاك: العسرى: النار. فإن قلت: التيسير إنما يكون لليسرى، فكيف
~~جاء للعسرى؟ فالجواب أنه مثل قوله: {فبشرهم بعذاب أليم (24)} [آل عمران:
~~21] أي أن ذلك لهم يقوم مقام البشارة.
# وقال الفراء (¬4): إذا اجتمع خير وشر فوقع للخير تيسير جاز أن يقع للشر
~~مثله. (¬5)

PageV10P345

### || AUTO 28 - باب مثل المتصدق والبخيل

# 1443 - حدثنا موسى، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مثل البخيل
~~والمتصدق كمثل رجلين، عليهما جبتان من حديد". وحدثنا أبو اليمان، أخبرنا
~~شعيب، حدثنا أبو الزناد، أن عبد الرحمن حدثه، أنه سمع أبا هريرة - رضي الله
~~عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مثل البخيل والمنفق
~~كمثل رجلين، عليهما جبتان من حديد، من ثديهما إلي تراقيهما، فأما المنفق
~~فلا ينفق إلا سبغت -أو وفرت- على جلده حتى تخفي بنانه وتعفو أثره، وأما
~~البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة مكانها، فهو يوسعها ولا
~~تتسع". ms02586 تابعه الحسن بن مسلم، عن طاوس: في الجبتين. [1444، 2917، 5299، 5797
~~- مسلم: 1021 - فتح: 3/ 305]
# 1444 - وقال حنظلة عن طاوس: "جنتان". وقال الليث: حدثني جعفر، عن ابن
~~هرمز، سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"جنتان". [انظر: 1443 - مسلم: 1021 - فتح: 3/ 305]
# ذكر في حديث أبي هريرة من طريق ابن طاوس، عن أبيه، عنه، ومن طريق أبي
~~الزناد: أن عبد الرحمن حدثه، أنه سمع (أبا هريرة) (¬1) أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين، عليهما جبتان
~~من حديد .. " الحديث. تابعه الحسن بن مسلم، عن طاوس: في الجبتين.
# وقال حنظلة، عن طاوس: "جنتان". بالنون، وقال الليث: حدثني جعفر، عن ابن
~~هرمز، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "جنتان".
# الشرح:
# أما متابعة الحسن فقد أسندها في اللباس عن عبد الله بن محمد، عن PageV10P346 # أبي عامر، عن نافع، عنه (¬1). وأخرجها العدني في "مسنده" عن ابن جريج عن
~~الحسن عن طاوس عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~"يوسعها فلا تتوسع" مرتين. ومتابعة حنظلة، وهو ابن أبي سفيان. ذكرها أيضا
~~في اللباس معلقة (¬2).
# وقوله: (وقال الليث: حدثني جعفر) كذا ذكرها معلقة. وكذا ذكر أبو مسعود
~~وخلف أنه علقه أيضا في الصلاة. وروى العدني محمد بن أبي عمر في "مسنده" عن
~~سفيان عن أبي الزناد به. وأخرجه مسلم بألفاظ (¬3)، ومن حديث عمرو الناقد عن
~~ابن عيينة: "مثل المنفق والمصدق كمثل رجل .. " الحديث، وفيه: "فإذا أراد
~~المنفق أن يتصدق سبغت عليه أو مرت، وإذا أراد البخيل أن ينفق قلصت" (¬4).
# قال عياض (¬5): إنه وهم، وصوابه مثل ما وقع في باقي الروايات: "مثل
~~البخيل والمتصدق" والتقسيم آخر الحديث بين ذلك. وقد يحتمل أن تكون على
~~وجهها، وفيها محذوف مثل المنفق والمتصدق وقسيمهما، -وهو البخيل- حذف لدلالة
~~المنفق والمتصدق عليه كقوله: {سرابيل تقيكم الحر} أي: والبرد. فحذف ذكر
~~البرد لدلالة الكلام عليه. ووقع في بعض الروايات: "والمصدق". وفي أخرى:
~~"والمتصدق" (¬6)، وفي أخرى: حذف التاء وتشديد الصاد. ms02587 وكلاهما صحيح.

PageV10P347

# وقوله: "كمثل رجلين" وفي رواية مسلم: "كمثل رجل" (¬1) بالإفراد.
# وكأنه تغيير من بعض الرواة.
# وقوله: "جبتان" روي كما سلف بالباء والنون. وفي رواية: "جبتان أو جنتان"
~~(¬2) وكلا الوصفين يصح أن يمثل به. والأفصح بالنون: وهو ما يتستر به
~~الإنسان فيجنه، وكذا قال صاحب "المطالع" وغيره أن النون أصوب، وهو الدرع.
~~يدل عليه قوله في الحديث "لزقت كل حلقة".
# وفي لفظ: "وأخذت كل حلقة موضعها" (¬3). وكذا قوله: "من حديد".
# وقوله: "من ثديهما" قال ابن التين: كذا في رواية أبي الحسن.
# وضبطه بعضهم بضم الثاء، ويصح أن يكون بنصبها. وعند أبي ذر "ثدييهما" ولا
~~يكون إلا بنصب الثاء. قال ابن فارس: والثدي -بالفتح- للمرأة، والجمع الثدى،
~~يذكر ويؤنث. وثندؤة الرجل كثدي المرأة، وهو مهموز إذا ضم أوله، فإذا فتح لم
~~يهمز. ويقال: هو طرف الثدي (¬4). فانظر على هذا كيف قال: "ثديهما"، وهو قد
~~قال: "كمثل رجلين؟ " وقال الجوهري: الثدي للمرأة والرجل، والجمع أثد وثدى
~~على فعول، وثدى بكسر الثاء (¬5).
# وقوله: "إلي تراقيهما" الترقوة، قال الخليل: هي فعلوة وهو عظم وصل ما بين
~~ثغرة النحر والعاتق. والتراقي جمع ترقوة. وهذا يشهد لرواية أبي الحسن أن
~~ثديهما بالضم لتجانس اللفظ. وقد يكون قد PageV10P348 # جمع الثدي والترقوة. ولأنهن جمع؛ لأن في كل واحد منها ثديين، كالعينين،
~~لا تقول في الرجلين: عيناهما حسنتان. إنما تقول: عيونهما. بخلاف أن يكون في
~~كل واحد منهما شيء واحد. فهذا إذا ثنيت جاز لك ثلاثة أوجه: الإفراد،
~~والجمع، والتثنية. ونعني بذلك الأصل الذي هما عليه.
# وقوله: "سبغت" أو "وفرت" كذا بخط الدمياطي: "وفرت" وكذا هو في شرح ابن
~~التين، وابن بطال (¬1)، وفي بعضها "مرت" (¬2) بالميم.
# قال النووي (¬3): وصوابه في مسلم: "مدت" بالدال بمعنى سبغت كما في الحديث
~~الآخر: "انبسطت" (¬4) لكنه قد يصح "مرت" على هذا المعنى. والسابغ: الكامل.
~~وفي بعض نسخ البخاري: "مادت" بدال مخففة من ماد: إذا مال. ورواه بعضهم
~~"مارت" أي: سالت عليه وانقلبت.
# وقال الأزهري (¬5): معناه ترددت، وذهبت، وجاءت بكمالها. وسبغت أي امتدت
~~وطالت. وعند ابن ms02588 طريف: هو شيء طال من فوق إلى أسفل سبوغا، ألا ترى: سبع
~~الثوب، يسبغ: اتسع. غيره: سبغت النعمة: سترت. وضبطه الأصيلي بضم الباء، وهو
~~شيء لا يعرف.
# ولما ذكره ابن التين كما سلف شك -يعني الراوي- أيهما قال، ومعناهما واحد،
~~فهو إذ أنفق طال ذلك اللباس. وحقيقة المعنى أن PageV10P349 # الجواد تطاوعه يده في (النفقة) (¬1) إذا أعطى، وينمى ماله، ويستر بها من
~~قرنه إلى قدمه. والبخيل تنقبض يده فدرعه عليه ثقل ووبال بالوقاية. وإليه
~~أشير في قوله: {يد الله مغلولة} [المائدة: 64] فقال: {بل يداه مبسوطتان}
~~[المائدة: 64].
# وقوله: "حتى تخفي بنانه" ورواه الخطابي: "حتى تجن بنانه" أي: تسترها. جن،
~~وأجن بمعنى، وروي "تحز" -بحاء وزاي- وهو وهم. قال النووي: والصواب: "تجن"
~~-بجيم ونون- أي تستره. ومنه رواية بعضهم "ثيابه" بثاء مثلثة، وهو وهم،
~~والصواب "بنانه" بالنون، وهي رواية الجمهور كما في الحديث الآخر "أنامله" (¬2).
# وقوله: "ويعفو أثره" أي كما يعفي الثوب الذي يجر الأرض أثر صاحبه إذا مشى
~~بمرور الذيل عليه، كذلك تذهب الصدقة خطاياه فتمحوها.
# وقوله -في البخيل-: "لزقت كل حلقة مكانها" ويروى: لزمت أي: ضيقت عليه.
~~ولزمت بجلده فهي تؤذيه بمعنى أنها تحمى عليه يوم القيامة، فيكوى بها. ولزق
~~مثل لصق.
# وقال النووي: معنى "تعفو أثره": تمحو أثر مشيه، تمثيل لكثرة الجود
~~والبخل، وأن المعطي إذا أعطى انبسطت يداه بالعطاء، ويعود ذلك، وإذا أمسك
~~صار ذلك عادة له.
# وقيل: معنى "تمحو أثره" أي: تذهب بخطاياه وتمحوها. وهذا مثل ضربه الشارع
~~للبخيل والجواد. وذلك أن الدرع أول ما تلبس تقع على PageV10P350 # الصدور والثديين إلى أن يدخل اللابس يديه في كميه، فجعل مثل المنفق مثل
~~من يلبس درعا سابغة، فاسترسلت عليه حتى سبغت جميع بدنه، وهو معنى قوله:
~~"حتى تعفو أثره" أي: تستر جميع بدنه. وجعل البخيل كرجل غلت يداه إلى عنقه،
~~فلما أراد لبسها اجتمعت في عنقه. وهو معنى "قلصت" أي: تضامت واجتمعت.
~~والمراد أن الجواد إذا هم بالصدقة انفسح لها صدره، والبخيل إذا حدث نفسه
~~بها ضاق صدره، وانقبضت يده.
# وقال المهلب: معناه ms02589 أن الله تعالى ينمي مال المتصدق ويستره ببركته من
~~قرنه إلى قدمه، وجميع عوراته في الدنيا، والأجر في الآخرة.
# والبخيل ماله لا يمتد عليه، فلا يستر من عوراته شيئا حتى يبدو للناس
~~منكشفا مفتضحا في الدنيا والآخرة، كمن يلبس جبة تبلغ إلى ثدييه لا تجاوز
~~قلبه الذي يأمره بالامتثال (¬1).

PageV10P351

### || AUTO 29 - باب صدقة الكسب والتجارة

# لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} الآية
~~[البقرة: 267] [فتح 3/ 307]
# اقتصر البخاري رحمه الله على هذه الآية، ولم يذكر فيها حديثا. والمعنى
~~أي: من طيب أموالكم وأنفسها. قاله ابن عباس (¬1). وقال مجاهد: من التجارة
~~الحلال (¬2).
# وقال علي: نزلت في الزكاة المفروضة، يقول: تصدقوا من أطيب أموالكم
~~(وأنفسها) (¬3) (¬4).
# وذكر أبو جعفر النحاس في سبب نزولها حديثا أسنده عن البراء قال: كانوا
~~يجيئون في الصدقات بأردأ تمرهم، وأردأ طعامهم، فنزلت هذه الآية إلى قوله:
~~{إلا أن تغمضوا فيه} قال: لو كان لكم فأعطاكم لم تأخذوه إلا وأنتم ترون أنه
~~قد نقصكم من حقكم (¬5). وهذا قول الصحابة والعلماء.
# وقال ابن زيد: المعنى: لا تنفقوا من الحرام، وتدعوا الحلال (¬6).
# وقال عبد الله بن معقل: ليس في مال المؤمن خبيث، ولكن {ولا تيمموا PageV10P352 # الخبيث منه تنفقون} لا يتصدق بالحشف، ولا بالدرهم الزيف، ولا بما لا خير
~~فيه (¬1). ومعنى {ولا تيمموا}: لا تقصدوا وتعمدوا. وفي قراءة عبد الله:
~~(ولا تؤموا) من أممت. والمعنى سواء.
# وقال البراء: نزلت في الأنصار، كانت إذا كان جداد النخل أخرجت من حيطانها
~~أقناء البسر فعلقوه على حبل بين الأسطونتين في مسجد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فيأكل فقراء المهاجرين منه، فيعمد الرجل منهم إلى الحشف،
~~فيدخله مع أقناء البسر بظن جوازه، فأنزل: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}
~~(¬2) واستدرك الحاكم لزكاة التجارة من حديث أبي ذر - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "في الإبل صدقتها، وفي البقر
~~صدقتها، وفي الغنم صدقتها، وفي البز صدقته" استدركه بإسنادين صحيحين، وقال:
~~هما على شرط الشيخين (¬3).
# والبز بفتح الباء وبالزاي، كذا ms02590 رواه. وصرح بالزاي الدارقطني، والبيهقي
~~(¬4).

PageV10P353

### || AUTO 30 - باب على كل مسلم صدقة

# 1445 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة، حدثنا سعيد بن أبي بردة، عن
~~أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "على كل مسلم صدقة".
~~فقالوا: يا نبي الله فمن لم يجد قال: "يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق".
~~قالوا: فإن لم يجد؟ قال: "يعين ذا الحاجة الملهوف". قالوا: فإن لم يجد؟
~~قال: "فليعمل بالمعروف، وليمسك عن الشر، فإنها له صدقة". [6602 - مسلم:
~~1008 - فتح: 3/ 307]
# ذكر فيه حديث سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "على كل مسلم صدقة". قالوا: يا نبي الله، فمن لم يجد؟
~~قال: "يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق" .. الحديث.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وأطلق الصدقة هنا وبينها في حديث أبي
~~هريرة بقوله: "في كل يوم"، وأن ظاهره الوجوب، لكن خففه عنا الرب جل جلاله
~~حيث جعل ما خفي من المندوبات مسقطا له. وهو مثل قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "على كل سلامى صدقة" (¬2) أي على وجه الندب. والملهوف يطلق على المضطر،
~~وعلى المتحير، وعلى المظلوم.
# قوله: "وليمسك عن الشر" وذلك [أنه] (¬3) إذا أمسك شره عن غيره فكأنه قد
~~تصدق عليه بالسلامة. فإن كان شرا لا يعدو نفسه فقد تصدق على نفسه بأن منعها
~~من الإثم.

PageV10P354

# ومقصود الباب أن أعمال الخير إذا حسنت النيات فيها تنزلت منزلة الصدقات
~~في الأجور، ولا سيما في حق من لا يقدر على الصدقة. ويفهم منه أن الصدقة في
~~حق القادر عليها أفضل من سائر الأعمال القاصرة على فاعلها. ولا شك أن ثواب
~~الفرض أفضل من ثواب النفل، ولن يتقرب المتقربون بأفضل بما افترضه عليهم كما
~~أخبر به الرب جل جلاله في هذا "الصحيح" من حديث أبي هريرة كما سيأتي (¬1).
# وقال بعضهم (¬2): إن ثواب الفرض أفضل من ثواب النفل بسبعين (¬3) درجة.

PageV10P355

### || AUTO 31 - باب قدر كم يعطى من الزكاة والصدقة؟ ومن أعطى شاة

# 1446 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو ms02591 شهاب، عن خالد الحذاء، عن حفصة بنت
~~سيرين، عن أم عطية رضي الله عنها قالت: بعث إلي نسيبة الأنصارية بشاة،
~~فأرسلت إلي عائشة رضي الله عنها، منها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"عندكم شيء؟ ". فقلت: لا، إلا ما أرسلت به نسيبة من تلك الشاة فقال: "هات
~~فقد بلغت محلها". [1494، 2579 - مسلم: 1076 - فتح: 3/ 309]
# ذكر فيه حديث أم عطية قالت: بعث إلي نسيبة الأنصارية بشاة، فأرسلت إلي
~~عائشة منها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عندكم شيء؟ ". فقالت: لا،
~~إلا ما أرسلت به نسيبة من تلك الشاة. فقال: "هات فقد بلغت محلها".
# الشرح:
# أم عطية هي نسيبة المبعوث إليها بالشاة، وكأنها عنت نفسها. ويكون قولها
~~(بعث) بباء موحدة مضمومة ثم عين مكسورة وفتح الثاء. وقد جاء في موضع آخر عن
~~أم عطية قالت: بعث إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشاة من الصدقة،
~~فبعثت إلى عائشة منها .. الحديث (¬1).
# وتوهم ابن التين أنها غيرها فقال: تقدم عن أبي الحسن أن أم عطية اسمها
~~أيضا نسيبة. وكأن البخاري أراد بمقدار الشاة هو الذي يعطى في الزكاة. وأنه
~~يجوز أن تتصدق من مالها بشاة كاملة.
# وقد اختلف العلماء في قدر ما يجوز أن يعطى الإنسان من الزكاة:

PageV10P356

# فذهب أبو حنيفة إلى أنه يكره أن يدفع إلى شخص واحد بمائتي درهم فصاعدا،
~~وإن دفع أجزأ، ولا بأس أن يدفع أقل من ذلك. وقال محمد: وإن يغنى به إنسان
~~أحب إلي (¬1). وقال ابن حبيب: لا بأس أن يعطي من زكاة غنمه للرجل شاة،
~~ولأهل البيت شاتين والثلاث. وإذا كثرت الحاجة فلا بأس أن يجمع بين النفر في
~~الشاة (¬2).
# وذكر ابن القصار عن مالك أنه قال: يعطى الفقير من الزكاة قدر كفايته
~~وكفاية عياله، ولم يبين مقدار ذلك لمدة معلومة. وعندي أنه يجوزأن يعطيه ما
~~يغنيه حتى يجب عليه ما يزكي.
# قال ابن بطال: قد بين المدة في رواية علي، وابن نافع عنه في "المجموعة":
~~قال مالك: يعطى الفقير قوت سنة، ثم يزيد في الكسوة ms02592 بقدر ما يرى من حاجته.
~~وقال المغيرة: لا بأس أن يعطيه من الزكاة أقل مما تجب فيه الزكاة، ولا يعطى
~~ما تجب فيه الزكاة. وروى عنه علي أن ذلك لاجتهاد الوالي (¬3). وقال الثوري
~~وأحمد: لا يعطى من الزكاة أكثر من خمسين درهما إلا أن يكون غارما (¬4).
~~وقال الشافعي: يعطى من الزكاة حتى يغنى ويزول عنه اسم المسكنة (¬5)، ولا
~~بأس أن يعطى الفقير الألف وأكثر من ذلك؛ لأنه لا يجب عليه الزكاة إلا بمرور
~~الحول، وهو قول أبي ثور (¬6).

PageV10P357

# وعنه قول: أنه يعطى كفاية سنة، وصححه من المتأخرين الرافعي (¬1). وقد روي
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى الأنصار في دية عبد الله بن سهل مائة
~~من الإبل (¬2).
# واشترى أبو زرارة أمة من الصدقة وأعتقها، وأعطاها مائة شاة.
# واستجاز قوم من حديث عبد الله بن سهل أن يعطى المسكين في المرة الواحدة
~~مائة من الإبل.
# وقال محمد بن عبد الله قاضي البصرة: يعطى من الصدقة أكثر ما تجب فيه
~~الزكاة.
# وقوله: "محلها" أي قد صارت حلالا بانتقالها من باب الصدقة إلى باب الهدية
~~كذا شرحه ابن بطال (¬3)، وهذا مثل قوله: "هو عليها صدقة، ولنا هدية" (¬4)
~~في لحم بريرة التي أهدته لعائشة، وقد ترجم لهذا الباب بعد هذا باب إذا
~~تحولت الصدقة، وضبط محلها بكسر الحاء (¬5) الدمياطي في أصله، وتبعه شيخنا
~~علاء الدين، فقال في شرحه: محلها بكسر الحاء، أي: موضع الحلول والاستقرار،
~~يعني: أنه قد حصل المقصود منها من ثواب التصدق ثم صارت ملكا لمن وصلت إليه.
# وفي الحديث دلالة أن الحاج لا ينقص من فضله أخذ الصدقة، وأن PageV10P358 # خبر الواحد يقبل، وأن المتصدق عليه إذا أهدى لمن لا يجوز له الأخذ جاز له
~~أخذها؛ لقوله: "هات فقد بلغت محلها".
# وفيه دليل لمن يقول أن لحم الأضحية إذا قبضه المتصدق عليه وسائر الصدقات
~~يجوز للقابض التصرف فيه بالبيع.
# وفيه أنها تحل لمن أهداها إليه أو ملكها بطريق آخر، وقال بعض المالكية:
~~لا يجوز بيع لحم الأضحية لقابضها، وعلله القرطبي بأن أصل ms02593 مشروعية الأضحية
~~ألا يباع منها شيء مطلقا (¬1)، وأصح القولين جوازه.

PageV10P359

### || AUTO 32 - باب زكاة الورق

# 1447 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عمرو بن يحيى المازني،
~~عن أبيه قال: سمعت أبا سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ليس فيما دون خمس ذود صدقة من الإبل، وليس فيما دون خمس أواق
~~صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة".
# حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عند الوهاب قال: حدثني يحيى بن سعيد قال:
~~أخبرني عمرو سمع أباه، عن أبي سعيد - رضي الله عنه -، سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بهذا. [1405 - مسلم: 979 - فتح: 3/ 310]
# وذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري: " .. وليس فيما دون خمس أواق صدقة .. ".
# وقد سلف في باب ما أدي زكاته فليس بكنز (¬1)، ثم ذكره من طريق آخر عنه مع
~~الكلام عليه واضحا (¬2). وظاهره نفي الزكاة عما دون ذلك، وإيجابها في ذلك
~~المقدار، وما زاد فبحسابه؛ لأن النص الصحيح لما عدم في تحديد الزائد تعلق
~~الوجوب به، ويروى هذا عن علي، وابن عمر، والنخعي، وعمر بن عبد العزيز، وابن
~~أبي ليلى، والليث، والثوري، وإسحاق، وأبي ثور ومن سلف هناك.
# وما أسلفناه عن أبي حنيفة هناك روي عن عمر رواه الليث عن يحيى ابن أيوب،
~~عن حميد، عن أنس، عنه، وبه قال سعيد بن المسيب، والحسن، وطاوس، وعطاء،
~~والشعبي، ومكحول، وابن شهاب (¬3)، واحتجوا بحديث عبادة بن نسي، عن معاذ:
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - لما بعثه إلى PageV10P360 # اليمن أمره ألا يأخذ من الكسور شيئا، إذا بلغ الورق مائتي درهم أخذ منه
~~خمسة دراهم. ولا يأخذ ما زاد حتى يبلغ أربعين (¬1). قال الطبري: عليهم من
~~طريق النظر القياس على أوقاص البقر، وما بين الفريضتين في الإبل والغنم أنه
~~لا شيء في ذلك. فالواجب أن يكون كذلك كل ما وجبت فيه الصدقة [أن لا] (¬2)
~~يكون بين الفريضتين غير الفرض الأول، وأجاب الأولون عن حديث معاذ بأنه
~~منقطع، عبادة لم يسمع منه (¬3). ورواه أبو العطاف، وهو متروك الحديث (¬4).
# وعليهم ms02594 من طريق النظر القياس على الحبوب والثمار، وأن الذهب والفضة
~~مغيبان مستخرجان من الأرض بكلفة ومؤنة، ولا خلاف بين الجميع أن ما زاد على
~~خمسة أوسق من الحب، وما توصل إليه بمثل ذلك من التمر والزبيب فيه الصدقة
~~بحساب ذلك، فالواجب قياسا أن يكون مثله كل ما وجبت فيه بما استخرج من الأرض
~~بكلفة ومؤنة، وهذا القول هو الصواب، وما لا مشقة في أوقاصه يخرج بخلاف غيره
~~كالماشية، وقياسهم فاسد فيما يروى عن أبي حنيفة في خمسين من البقر مسنة
~~وربع.

PageV10P361

### || AUTO 33 - باب العرض في الزكاة

# وقال طاوس: قال معاذ لأهل اليمن: ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في
~~الصدقة، مكان الشعير والذرة، أهون عليكم، وخير لأصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالمدينة. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وأما خالد
~~احتبس أدراعه وأعتده في سبيل الله". وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"تصدقن ولو من حليكن". فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها، فجعلت المرأة تلقي
~~خرصها وسخابها، ولم يخص الذهب والفضة من العروض.
# 1448 - حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثني ثمامة أن أنسا
~~- رضي الله عنه - حدثه، أن أبا بكر - رضي الله عنه - كتب له التي أمر الله
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده، وعنده
~~بنت لبون فإنها تقبل منه، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، فإن لم يكن
~~عنده بنت مخاض على وجهها، وعنده ابن لبون، فإنه يقبل منه وليس معه شيء".
~~[1450، 1451، 1453، 1454، 1455، 2487، 5878، 6955 - فتح: 3/ 312]
# 1449 - حدثنا مؤمل، حدثنا إسماعيل، عن أيوب، عن عطاء بن أبي رباح قال:
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لصلى قبل الخطبة، فرأى أنه لم يسمع النساء، فأتاهن ومعه بلال ناشر ثوبه،
~~فوعظهن، وأمرهن أن يتصدقن، فجعلت المرأة تلقي، وأشار أيوب إلى أذنه وإلى
~~حلقه. [انظر: 98 - مسلم: 884 - فتح: 3/ 312]
# حدثنا محمد بن عبد الله، حدثني أبي، حدثني ثمامة، أن أنسا حدثه، أن أبا
~~بكر ms02595 كتب له التي أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن بلغت صدقته
~~بنت مخاض وليست عنده، وعنده بنت لبون فإنها تقبل منه، ويعطيه المصدق عشرين
~~درهما أو شاتين .. " الحديث.

PageV10P362

# وساق عن ابن عباس: أشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصلى قبل
~~الخطبة، فرأى أنه لم يسمع النساء، فأتاهن ومعه بلال ناشر ثوبه، فوعظهن
~~وأمرهن أن يتصدقن، فجعلت المرأة تلقي، وأشار أيوب إلى أذنه وإلى حلقه.
# الشرح:
# أما أثر معاذ فأخرجه ابن أبي شيبة، عن ابن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة،
~~عن طاوس قال معاذ: ائتوني بخميص ... الحديث. وحدثنا وكيع، عن سفيان، عن
~~إبراهيم، عن طاوس أن معاذا كان يأخذ العروض في الصدقة (¬1). وهذا مرسل؛
~~طاوس لم يدرك معاذا كما نص عليه الدارقطني وغيره (¬2).
# وقال البيهقي: كذا قال إبراهيم بن ميسرة، وخالفه عمرو بن دينار، عن طاوس:
~~فقال معاذ باليمن: ائتوني بعرض ثياب آخذه منكم مكان الذرة والشعير، قال:
~~وقال الإسماعيلي: حديث طاوس عن معاذ إذا كان مرسلا لا حجة، وقد قال بعضهم
~~فيه: من الجزية، بدل: الصدقة.
# قال البيهقي: وهذا الأليق بمعاذ، والأشبه بما أمره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - به من أخذ الجنس في الصدقات وأخذ الدينار وعدله معافر ثياب اليمن في
~~الجزية، وأن ترد الصدقات على فقرائهم [لا] (¬3) أن ينقلها إلى المهاجرين
~~بالمدينة الذين أكثرهم أهل فيء لا أهل صدقة (¬4).

PageV10P363

# قال الإسماعيلي: حديث طاوس لو كان صحيحا لوجب ذكره؛ لينتهى إليه، وإن كان
~~مرسلا فلا حجة فيه، وقد يقول: ائتوني به آخذه مكان الشعير والذرة الذي أخذه
~~شراء بما أخذه، فيكون بأخذه قد بلغت محله، ثم يأخذه مكان ما يشتريه بما هو
~~أوسع عندهم وأنفع للآخذ، ولو كانت هذه من الزكاة لم تكن مردودة على أصحاب
~~النبي بالمدينة دون غيرهم، ولو كان الوجه رده عليهم، وقد قال له - صلى الله
~~عليه وسلم -: "تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم" (¬1).
# وقوله: (خميص) كذا هو بالصاد، قال صاحب "المطالع": كذا ذكره البخاري،
~~وأبو عبيد وغيره يقولونه بالسين، ويقال ms02596 له أيضا: خموس، وهو الثوب الذي طوله
~~خمسة أذرع، كأنه يعني الصغير من الثياب، وقال أبو عمرو الشيباني: أول من
~~عملها باليمن ملك يقال له: الخميس (¬2)، وقد يكون بالصاد من الخميصة، ولا
~~وجه له، وإن صحت الرواية بالصاد فيكون مذكر الخميصة، فاستعارها في الثوب،
~~وذكره ابن التين أولا بالسين، ثم قال: ووقع في بعض الأمهات بالصاد، ولا وجه
~~له إلا أن يكون أراد خميصة.
# وقال ابن بطال: وقع هنا بالصاد، والصواب بالسين، كذا فسره أبو عبيد وأهل
~~اللغة، قال صاحب "العين": (الخميسي والمخموس) (¬3) ثوب طوله خمس أذرع،
~~وذكره أبو عبيد عن الأصمعي (¬4).
# وقال صاحب "المغيث": الخميس: الثوب المخموس الذي طوله PageV10P364 # خمس (¬1)، قال ابن فارس وغيره: وكأن معاذا أراد أنه بمعنى الصغير من
~~الثياب (¬2)، وقال في "مجمع الغرائب": أول من عمله ملك يقال له: الخمس، قال
~~الطبري: وقولهم: مخموس فيه ما يدل أنه مما جاء مجيء ما يصرف من الأشياء
~~التي أصلها مفعول إلى فعيل مثل: جريح وقتيل، أصله: مجروح ومقتول.
# وقوله: (أو لبيس) يريد: أو ملبوس، كما قال ابن التين: مثل: قتيل ومقتول،
~~ولو كان أراد الاسم لقال: لبوس؛ لأن اللبوس: كل ما يلبس من ثياب ودرع.
# وحديث: ("وأما خالد") فقد وصله وسيأتي عن قريب (¬3)، قال الإسماعيلي: إذا
~~احتبسها: جعلها حبسا، وإذا جعلها حبسا وأعيانها لا زكاة فيه سقطت الزكاة
~~عنها فهذا لا يتصل بأخذ العرض في فرض الزكاة. قلت: كأن البخاري ترجم لزكاة
~~العرض وأخذ الفرض، فذكر دليل الأول مرة والآخر أخرى.
# وقوله: (وأعتده) (¬4) هو بالتاء وبالباء كما ستعلمه في موضعه والأول أصح.
# وحديث: "تصدقن" سلف في العيد وغيره مسندا (¬5). وقال الإسماعيلي: هذا حث
~~على الصدقة، ولو (لمن نفس مال) (¬6)، وليس في ذلك فرض، PageV10P365 # فلو كان من الفرض لقيل: أدين صدقة أموالكن، إلا أن يشار إلى ما منه
~~يتصدقن لنفاسته عليهن أو قريب متناوله منهن، والله أعلم.
# قال: وما ذكره في الباب يؤخذ كذا وكذا، فليس ذلك أخذ عرض عن عين، بل
~~الموجب فيها حال الوجود كذا، وفي حال ms02597 عدمه في إبله كذا، فهو كأخذ شاة عن
~~خمس من الإبل لا يقال: إنه أخذ عرضا عن زكاة ولكن ذاك هو الموجب عليه،
~~وكذلك الموجب في حال كذا وفي حال كذا فخالف الأول.
# وحديث ثمامة عن أنس في كتاب الصديق فرقه البخاري في عشرة مواضع من هذا
~~"الصحيح" كما ستراه (¬1)، ولا عبرة بمن طعن في اتصاله، فقد صححه الأئمة،
~~قال الحاكم في "مستدركه": وهو صحيح على شرط مسلم، وأوضحه (¬2).
# وقال البخاري في كتاب الجهاد عن أنس: إن أبا بكر لما استخلف بعثه إلى
~~البحرين وكتب له هذا الكتاب وختمه بخاتم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬3)، قال الحاكم: وتفرد البخاري بإخراجه من وجه علا فيه عن الأنصاري عن PageV10P366 # ثمامة، وحديث حماد بن سلمة عن ثمامة، وحديث حماد أصح وأشفى وأتم من حديث
~~الأنصاري (¬1).
# وقال الميموني: سألت أبا عبد الله -يعني: أحمد بن حنبل- عن حديث حماد، عن
~~ثمامة فقال: لا أعلم في الصدقات حديثا أحسن منه، إلا أن عفان يقول عن حماد:
~~سمعت من ثمامة، وأبو كامل عن حماد: دفع إلى ثمامة كتابه، قيل: فأي حديث
~~أحسن في الصدقة؟ فقال: حديث حماد وعمرو بن حزم.
# وقال مرة في حديث عمرو: أرجو أن يكون صحيحا.
# وخرجه في "مسنده" (¬2) عن الحكم بن موسى عنه، وقال إمامنا الشافعي فيما
~~نقله عنه البيهقي: حديث أنس حديث ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من جهة حماد وغيره وبه نأخذ ولما ذكره البيهقي في "المعرفة"، من حديث حماد
~~قال: تعلق به بعض من ادعى المعرفة بالآثار فقال: هذا حديث منقطع، وأنتم لا
~~تثبتون المنقطع، وإنما وصله عبد الله بن المثنى، عن ثمامة، عن أنس، وأنتم
~~لا تجعلون عبد الله حجة، ولم يعلم أن موسى بن محمد المؤدب قد رواه عن حماد
~~بن سلمة، قال: أخذت هذا الكتاب من ثمامة، عن أنس أن أبا بكر كتب له، وكذا
~~رواه شريح بن النعمان، عن حماد، عن ثمامة، عن أنس، أن أبا بكر .. الحديث.
# قال البيهقي: وقد رواه ابن ms02598 المنذر في كتابه محتجا به، ورواه PageV10P367 # إسحاق بن راهويه وهو إمام عصره عن النضر بن شميل، وهو متفق عليه في
~~العدالة والإتقان والتقدم، فقال: حدثنا حماد قال: أخذنا هذا الكتاب من
~~ثمامة بن عبد الله يحكيه عن أنس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬1)، وقال الدارقطني: إسناد صحيح، وكلهم ثقات (¬2).
# قال البيهقي: وقد اعتمد محمد -يعني: البخاري- على عبد الله بن المثنى
~~لكثرة الشواهد لحديثه هذا بالصحة (¬3)، وقال الدارقطني: رواه محمد بن مصفي،
~~عن نعيم [بن] (¬4) حماد، عن المعتمر، عن أبيه، عن أنس، عن أبي بكر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وروي عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أنس نحو
~~قول ثمامة (¬5).
# وقال ابن حزم: هذا الحديث لا يصح في الماشية غيره، إلا خبر ابن عمر وليس
~~بقائم، وحديث ثمامة في نهاية الصحة وعمل أبي بكر بحضرة الصحابة، ولا يعرف
~~منهم مخالف، رواه عن أنس ثمامة، وهو ثقة سمعه من أنس، وعن ثمامة حماد بن
~~سلمة، وعبد الله بن المثنى، وكلاهما ثقة إمام، وعن ابن المثنى ابنه محمد،
~~وهو مشهور ثقة، وعنه البخاري، وأبو قلابة والناس، ورواه عن حماد يونس،
~~وشريح، والتبوذكي، وأبو كامل المظفر بن مدرك، وغيرهم، وكل هؤلاء إمام ثقة
~~مشهور (¬6).

PageV10P368

# قلت: وقوله في حديث ابن عمر: إنه ليس بقائم. فيه نظر؛ لأن الدارقطني
~~أخرجه بإسناد صحيح، وزكاه الحاكم وطرقه (¬1). وقال ابن العربي في "مسالكه":
~~ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الماشية ثلاث كتب: كتاب أبي
~~بكر، وكتاب آل عمرو بن حزم، وكتاب عمر بن الخطاب، وعليه عول مالك لطول مدة
~~خلافته وكثرة مصدقيه، واعترض الإسماعيلي من وجه آخر فقال: لو كان يعني
~~القيمة أو العرض لكان ينظر إلى ما بين السنين في القيمة إلا أن يوقت الموجب
~~فيها توقيت الموجبات في الأعداد منها سواها ويكون الفرض يزيد تارة وينقص
~~أخرى كما تزيد القيمة تارة وتنقص أخرى.
# إذا تقرر ذلك كله:
# فاختلف العلماء في أخذ العروض والقيم في الزكاة، فقال مالك والشافعي: لا
~~يجوز ذلك ms02599 وجوزه أبو حنيفة (¬2) واحتج أصحابه بما ذكره البخاري من أخذ معاذ
~~العروض في الزكاة، وبحديث أنس عن أبي بكر، وقالوا: كان معاذ ينقل الصدقات
~~إلى المدينة فيتولى الشارع قسمتها، فإن كانت في حياته كذا (¬3) فهو إقرار
~~منه على أخذ البدل منها؛ لأنه قد علم أن الزكاة ليس فيها ما هو من جنس
~~الثياب، فإنها لا تؤخذ إلا على وجه البدل، فصار إقراره له على فعله دلالة
~~على الجواز، وإن كان بعد موته فقد وضعها الصديق بحضرة الصحابة في PageV10P369 # مواضعها مع علمهم أن الثياب لا تجب في الزكاة فصار ذلك إقرارا منهم على
~~جواز أخذ القيم، فهو إذا اتفاق من الصحابة، قالوا: وكذلك حديث أمره - عليه
~~السلام - بإخراج بنت (¬1) لبون عن بنت مخاض ويزيده المصدق عشرين درهما أو
~~شاتين، وهذا على طريق القيمة.
# قالوا: وإذا جاز أن يخرج عن خمس من الإبل شاة وهي من غير الجنس، جاز أن
~~يخرج دينارا عن الشاة، واحتجوا بما روي عن عمر أنه كان يأخذ العروض في
~~الزكاة ويجعلها في صنف واحد من الناس، ذكره عبد الرزاق عن الثوري (¬2).
# ولهذا المذهب احتج البخاري على كثرة مخالفته لأبي حنيفة وموضع الحجة من
~~حديث إلقاء السخاب أنها ليست من ذهب ولا فضة، بل قلادة من قرنفل ومن حلي
~~النساء الوقف وهو من عاج وذبل، ما لم يكن من ذهب ولا فضة، فهو من العروض،
~~فأراد البخاري أنه - صلى الله عليه وسلم - أخذ ذلك كله.
# قلت: حتى يثبت أنه في الزكاة، والظاهر أنه في التطوع.
# والجواب عن حديث معاذ أنه من اجتهاده، وقيل: إنه خاص له لحاجة علمها
~~بالمدينة، رأى أن المصلحة في ذلك، وقامت الدلالة على أن غيره لا يجوز له
~~أخذها، ونقل ابن التين عن القاضي أبي محمد بأن حديث معاذ وارد في الجزية،
~~بيانه أنه نقلها من اليمن إلى المدينة، وعندهم أن الزكاة لا تنقل، وأيضا
~~فإن الجزية قد كانت تؤخذ من قوم من العرب باسم الصدقة فيجوز أن يكون معاذ
~~أراد هذا PageV10P370 # في قوله: ms02600 (في الصدقة مكان الشعير والذرة)، بدلالة قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: "خذ الحب من الحب، والغنم من الغنم،
~~والبقر من البقر، والابل من الإبل" (¬1) لكن يرده مكان الشعير والذرة، إلا
~~أن يكون يأخذها في الجزية.
# وأما أخذ عمر العروض فكان على وجه التطوع لا على طريقة الفريضة.
# وقولهم في حديث أنس: إنه لم يعمل به أهل المدينة، ولا أمر أبو بكر ولا
~~عمر به السعاة فوجب تركه لمعنى علموه، لا يعجبني فإنه نص فيقتصر فيه على ما
~~ورد، ثم هو ليس هو على وجه القيمة، بل على البدل بدليل أنه يجزئ عنها وإن
~~كانت قيمتها أكثر منه، واحتج بفعل معاذ من اختار نقل الزكاة إلى بلد آخر
~~وسيأتي في موضعه.
# فائدة:
# في حديث أنس هنا بنت المخاض ولها سنة، وبنت اللبون ولها سنتان، لا خلاف
~~في ذلك وسميت بنت مخاض؛ لأن أمها آن لها أن تكون ماخضا أي: حاملا أي: دخل
~~وقت قبول أمها للحمل وإن لم تحمل، وسميت بنت اللبون؛ لأن أمها ذات لبن أي:
~~جاز لأمها أن ترضع ثانيا ويصير لها لبن وإن لم ترضع، وجمع لبون: لبن بضم
~~اللام وكسرها.

PageV10P371

# وقوله: ("ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين") هو بكسر الدال مشددة أي:
~~العامل، ورواه أبو عبيد بفتحها مشددة أي: المالك، وخالفوه.
# وقال أبو موسى المديني: هو بتشديد الصاد والدال معا والدال مكسورة، وهو
~~رب المال، وأصله: المتصدق فأدغمت التاء في الصاد؛ لتقارب مخرجهما، وقال
~~ثابت: يقال: بتخفيف الصاد للذي يأخذها والذي يعطيها أيضا.
# وعندنا أن الخيار في الشاتين والدراهم لدافعها، سواء كان المالك أو
~~الساعي، وفي قول: إن الخيرة إلى الساعي مطلقا، فعلى هذا: إن كان هو المعطي
~~راعى المصلحة للمساكين، وكل منهما أصل بنفسه وليس ببدل؛ لأنه خير بينهما
~~بحرف أو يعلم أن ذلك لا يجري مجرى تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الأزمنة
~~والأمكنة، وإنما هو فرض شرعي كالغرة في الجنين، والصاع في المصراة، والسر
~~في ذلك أن الصدقة كانت تؤخذ ms02601 في البراري وعلى المياه بحيث لا يجد السوق،
~~فقدر الشارع هذا قطعا للتشاجر.
# نبه عليه الخطابي (¬1) وغيره، وإنما لم يرد على من أخذ منه ابن لبون بدل
~~بنت مخاض؛ لأنه وإن زاد في السنن فقد نقص بالذكورة، ولا يكلف شراء بنت مخاض
~~وهذا بخلاف الكفارة؛ لأن الزكاة مبنية على التخفيف بخلافها.

PageV10P372

# فرع:
# يجزئ الخنثى من أولاد اللبون عند فقد بنت المخاض على الأصح؛ لأنه إن كان
~~ذكرا فذاك وإن كان أنثى فقد زاد خيرا (¬1)، وفي رواية: "ابن لبون ذكر" (¬2)
~~وهو إما للتأكيد أو للاحتراز من الخنثى، أو ذكر تنبيها لرب المال والعامل
~~لتطيب نفس رب المال بالزيادة المأخوذة منه وللمصدق؛ ليعلم أن سن المذكور
~~مقبول من رب المال في هذا الموضع، وهو أمر نادر في باب الصدقات.
# فرع:
# من وجبت عليه ابنة مخاض فلم توجد عنده، ولا ابن لبون، ولا ابنة لبون،
~~ووجدت حقة أخذت منه (¬3)، ويرد الساعي أربعين درهما أو أربع شياه، خلافا
~~لأصبغ حيث قال: ليس عليه إلا الدراهم ويجزئه. وقال ابن القاسم وأشهب: إن
~~فعل أجزأه وعلى أصل المذهب في منع إخراج القيمة في الزكاة لا يجزئه؛ لأنه
~~أعطى بنت لبون وأخذ دراهم فصار ما قابل الدراهم باع به بعض بنت لبون وأخرج
~~بعض بنت لبون عن بنت مخاض.

PageV10P373

# فرع:
# في (كتابة) (¬1) الصديق له حجة لمن أجازها، وقيل لمالك في الرجل يقول له
~~العالم: هذا كتابي فاحمله عني، وحدث بما فيه. قال: لا أراه يجوز، وما
~~يعجبني.
# وروي عنه غير هذا، فإنه قال: كتبت ليحيى بن سعيد مائة حديث من حديث ابن
~~شهاب فحملها عني ولم يقرأها علي، وقد أجاز الكتاب ابن وهب وغيره والمناولة
~~أقوى من الإجازة إذا صح الكتاب، وفيه: حجة لجواز كتابة العلم.

PageV10P374

### || AUTO 34 - باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع

# ويذكر عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# 1450 - حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثني أبي قال: حدثني ثمامة
~~أن أنسا - رضي الله ms02602 عنه - حدثه، أن أبا بكر - رضي الله عنه - كتب له التي
~~فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين
~~مجتمع، خشية الصدقة". [انظر: 1448 - فتح: 3/ 314]
# ثم ذكر حديث الأنصاري عن أبيه، عن ثمامة، عن أنس أن أبا بكر - صلى الله
~~عليه وسلم - كتب له التي فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا يجمع
~~بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع، خشية الصدقة".
# الشرح:
# المعلق أولا أسنده الترمذي محسنا له، قال: وعليه عامة العلماء (¬1)
# وقال في "علله": سألت محمدا عن حديث سالم، عن أبيه: كتب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كتاب الصدقة فقال: أرجو أن يكون محفوظا، وسفيان بن حسين
~~صدوق. وقال الداودي: إنه حديث ثابت.
# وقد أسلفنا الكلام فيه، وقال الحاكم: إنه حديث كبير في هذا الباب يشهد
~~لكثير من الأحكام التي في حديث ثمامة إلا أن الشيخين لم يخرجا لسفيان بن
~~حسين، وهو أحد أئمة الحديث، وثقه يحيى بن معين وغيره، ويصححه على شرط
~~الشيخين حديث الزهري، وإن كان فيه أدنى إرسال أنه شاهد صحيح لحديث سفيان بن
~~حسين قال: ومما يشهد له بالصحة PageV10P375 # حديث عمرو بن حزم، وحديث عمر مثله (¬1)، وقال ابن جرير في "تهذيبه": حديث
~~سفيان بن حسين أصلح هذه الأحاديث إسنادا إذ لا خبر منها إلا وفيه مقال
~~لقائل وفي الباب عن علي، وسويد بن غفلة، وسعد بن أبي وقاص، وحديث أنس سلف.
# وقوله: (فرض) أي: قدر. قاله الخطابي (¬2)؛ لأن الإيجاب قد بينه الله
~~ويحتمل كما قاله ابن الجوزي أن يكون على بابه بمعنى الأمر يبينه قوله في
~~الرواية السالفة: وهي التي أمر الله رسوله.
# واختلف العلماء في تأويل هذا الحديث فقال مالك في "الموطأ": تفسيره: لا
~~يجمع بين مفترق: أن يكون ثلاثة نفر لكل واحد أربعون شاة فإذا أظلهم المصدق
~~جمعوها؛ ليؤدوا شاة. ولا يفرق بين مجتمع: أن يكون لكل واحد مائة وشاة
~~فعليهما ثلاث شياه فيفرقوها؛ ليؤدوا شاتين فنهوا عن ذلك (¬3).
# وهو قول الثوري والأوزاعي، وقال الشافعي: ms02603 تفسيره: أن يفرق الساعي الأول
~~ليأخذ من كل واحد شاة، وفي الثاني ليأخذ ثلاثا فالمعنى واحد لكن صرف الخطاب
~~الشافعي إلى الساعي كما حكاه عنه الداودي في كتاب "الأموال"، وصرفه مالك
~~إلى المالك، وهو قول أبي ثور، وقال الخطابي عن الشافعي أنه صرفه إليهما (¬4).
# قال ابن التين: وقول مالك عندي أولى؛ لقوله - عليه السلام -: "خشية
~~الصدقة" وصرفه إلى المالك أولى كذا قال.

PageV10P376

# والخشية خشيتان: خشية الساعي قلة الصدقة، وخشية المالك كثرتها، فأمر كل
~~واحد منهما أن لا يحدث في الأموال شيئا. وقال أبو حنيفة: معنى لا يجمع بين
~~متفرق أن يكون بين رجلين أربعون شاة فإذا جمعاها فشاة، وإن فرقاها فلا شيء.
# قالوا: ولو كانا شريكين متفاوضين لم يجمع بين أغنامهما. وقال: ولا يفرق
~~بين مجتمع أن يكون لرجل مائة وعشرون شاة، فإن فرقها المصدق أربعين أربعين
~~فثلاث شياه. وقال أبو يوسف: معنى الأول أن يكون للرجل ثمانون شاة، فإذا جاء
~~المصدق قال: هي بيني و (بين) (¬1) إخوتي لكل واحد منا عشرون، فلا زكاة، أو
~~يكون له أربعون ولأخوته أربعون، فيقول: كلها لي فشاة. فهذه خشية الصدقة؛
~~لأن الذي يؤخذ منه يخشى الصدقة، قال (¬2): ويكون وجه آخر: أن يجيء المصدق
~~إلى ثلاثة أخوة لواحد عشرون ومائة شاة، فيقول: هذه بينكم لكل واحد أربعون،
~~فأنا آخذ ثلاثا أو يكون لهم جميعا أربعون فلا زكاة، فيقول: هذه لواحد منكم
~~فشاة (¬3).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: الخلطاء في الزكاة كغير الخلطاء لا يجب على كل
~~واحد منهم فيما يملك إلا مثل الذي يجب عليه لو لم يكن خليطا كالذهب والفضة
~~والزرع ولا يغير سنة الزكاة خلط أرباب المواشي بعضها ببعض (¬4).

PageV10P377

# وهذا التأويل كما قال ابن جرير تسقط معه فائدة الحديث؛ لأن نهيه أن يجمع
~~بين متفرق وعكسه إنما أراد به لا يجمع أرباب المواشي ولا المصدق بين
~~المواشي المفترقة بافتراق الأوقات، ولا يفرق بين المواشي المجتمعة بخلط
~~أربابها بينها، وأراد - صلى الله عليه وسلم - إقرار الأموال المختلطة
~~والمفترقة على ما كانت عليه قبل لحوق ms02604 الساعي، ولا يتحيل بإسقاط صدقة بتفريق
~~ولا جمع، ولو كان تفريقها مثل جمعها في الحكم، ما أفاد ذلك فائدة ولا نهى
~~عنه، وإنما نهى عن أمر لو فعله كانت فيه فائدة قبل النهي عنه، ولولا أن ذلك
~~معناه لما كان لتراجع الخليطين بالسوية بينهما معنى معقول؛ لأنهما إذا كانا
~~يصدقان وهما خليطان صدقة المفردين لم يجب لأحدهما قبل صاحبه، بسبب ما أخذ
~~فيه من الصدقة تباعة فلا يجوز أن يخاطب أمته خطابا لا يفيدهم، وفي أمره -
~~صلى الله عليه وسلم - الخليطين بالتراجع بينهما بالسوية كما سيأتي صحة
~~القول بأن صدقة الخلطاء صدقة الواحد، ولولا ذلك ما انتفعا بالخلطة.
~~والتراجع مقتضاه من اثنين وهذا لا يجيء على مذهبه بوجه.
# وعند الشافعي للخلطة شروط محل الخوض فيها كتب الفروع، وكذا عند المالكية،
~~وفي الدارقطني من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا: "لا يفرق بين مجتمع ولا
~~يجمع بين متفرق والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي". وفيه ابن
~~لهيعة وحالته معروفة (¬1).

PageV10P378

### || AUTO 35 - باب ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية

# وقال طاوس وعطاء: إذا علم الخليطان أموالهما فلا يجمع مالهما. وقال
~~سفيان: لا يجب حتى يتم لهذا أربعون شاة، ولهذا أربعون شاة.
# 1451 - حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثني ثمامة أن أنسا
~~حدثه أن أبا بكر - رضي الله عنه - كتب له التي فرض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية". [انظر:
~~1448 - فتح: 3/ 315]
# ثم ذكر حديث ثمامة بالإسناد السالف "وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان
~~بينهما بالسوية".
# الشرح:
# أما أثر طاوس فرواه ابن أبي شيبة، عن محمد بن بكر، عن ابن جريج، أخبرني
~~عمرو بن دينار، عن طاوس قال: إذا كان الخليطان يعلمان أموالهما فلا تجمع
~~أموالهما في الصدقة. وحدثنا محمد بن بكر عن ابن جريج قال: أخبرت عطاء قول
~~طاوس فقال: ما أراه إلا حقا (¬1). وروى البيهقي من حديث عبد الرزاق أنا ابن
~~جريج قال: سألت عطاء عن ms02605 النفر الخلطاء لهم أربعون شاة، قال: عليهم شاة،
~~قلت: فإن كان لواحد تسع وثلاثون وللآخر شاة قال: عليهما شاة (¬2).
# واعترض ابن المنذر فقال: قول طاوس وعطاء غفلة منهما إذ غير PageV10P379 # جائز أن يتراجعا بالسوية والمال بينهما لا يعرف أحدهما ماله من مال صاحبه.
# ومذهب أبي حنيفة أن الخليط هو الشريك (¬1)، وخالفه مالك فقال: إنه غيره،
~~والخليط: من يعرف ماله، والشريك: من لا يعرفه. وحكم الخليطين كالواحد (¬2)
~~وقد سلف عن أبي حنيفة أنه لا تأثير للخلطة فيها، دليلنا حديث الباب ولا يصح
~~ذلك إلا في الخليطين تؤخذ الزكاة من مال أحدهما، ولو كانا شريكين ما تصور
~~بينهما تراجع، واستدل بعضهم على أبي حنيفة بقوله تعالى: {وإن كثيرا من
~~الخلطاء} [ص: 24] فسماهم خلطاء، وقد ذكر في أول الآية: {إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة} [ص: 24] وهذان يعرف كل واحد متاعه، وما ذكره
~~عن سفيان هو قول مالك، وخالفه الشافعي والليث وربيعة وأحمد فقالوا: إذا
~~بلغت ماشيتهما النصاب زكيا (¬3)، وأما الحديث السالف: "ليس فيما دون خمس
~~ذود صدقة" (¬4)، فلا حجة فيه؛ لأنه فيما عدا الخلطة، جمعا بين الأدلة.
# فرع: لم يراع مالك مرور الحول كله على الخلطاء (¬5)، وإذا خالط قبل الحول
~~بشهر أو شهرين فهو عنده خليط، والشافعي يراعي مرور الحول كله عليهما (¬6).

PageV10P380

### || AUTO 36 - باب زكاة الإبل

# ذكره أبو بكر وأبو ذر وأبو هريرة - رضي الله عنهم -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# [1448، 1460]
# 1452 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي
~~قال: حدثني ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه
~~-، أن أعرابيا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الهجرة، فقال:
~~"ويحك، إن شأنها شديد، فهل لك من إبل تؤدي صدقتها؟ ". قال: نعم. قال:
~~"فاعمل من وراء البحار، فإن الله لن يترك من عملك شيئا". [2633، 3923، 6165
~~- مسلم: 1865 - فتح: 3/ 316]
# هي بكسر الباء وتسكن للتخفيف، ولا واحد لها من لفظها ثم قال:
# ذكره أبو بكر وأبو ذر وأبو ms02606 هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# هذه الأحاديث سلف ذكرها عنده مسندة (¬1).
# ثم ساق حديث الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، حدثني ابن شهاب، عن عطاء بن
~~يزيد، عن أبي سعيد، أن أعرابيا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الهجرة، فقال: "ويحك، إن شأنها لشديد، فهل لك من إبل تؤدي صدقتها؟ ". قال:
~~نعم. قال: "فاعمل من وراء البحار، فإن الله لن يترك من عملك شيئا".
# هذا الحديث ذكره في العارية أيضا معلقا بلفظ: وقال محمد بن يوسف، ثنا
~~الأوزاعي، ثنا ابن شهاب (¬2). ولما رواه الإسماعيلي من PageV10P381 # حديث الحسن بن عباس بن الوليد، ثنا محمد بن يوسف ومحمد بن عيسى قالا: ثنا
~~الأوزاعي. قال فيه البخاري: قال محمد بن يوسف لم يذكر الخبر.
# وقال أبو نعيم: ثنا سليمان بن أحمد، ثنا عبد الله بن محمد بن سعيد، ثنا
~~الفريابي، ثنا الأوزاعي، فذكره.
# وأما أصحاب الأطراف فذكروا أن البخاري رواه في هذا الباب -أعني العارية-
~~عن محمد بن يوسف. قال خلف وأبو مسعود: قال: البخاري رواه محمد بن يوسف به.
# إذا تقرر ذلك: فهذا القول كان منه قبل الفتح، كما قاله المهلب؛ لأنه لو
~~كان بعده لقال لا هجرة بعد الفتح.
# قلت: الحديث مؤول إما لا هجرة من مكة، أو لا هجرة فاضلة كما كانت قبلها،
~~كما ستعلمه في موضعه، وقد سلف في أول الكتاب أيضا في حديث: "إنما الأعمال
~~بالنيات" (¬1)، الإحالة عليه، قال: ولكنه - صلى الله عليه وسلم - علم أن
~~الأعراب قلما تصبر على المدينة؛ لشدتها ولأوائها ووبائها، ألا ترى قلة صبر
~~الأعرابي الذي استقاله بيعته حين مسته حمى المدينة، فقال للذي سأله عن
~~الهجرة: إذا أديت الزكاة التي هي أكبر شيء على الأعراب، ثم منحت منها
~~وحلبتها يوم ورودها من ينتظرها من المساكين فقد أديت المعروف من حقوقها
~~فرضا وفضلا من وراء البحار فهو أقل لفتنتك كما افتتن المستقيل للبيعة؛ لأنه
~~قد شرط - صلى الله عليه وسلم - ما يخشى من منع العرب الزكاة التي افتتنوا
~~فيها بعده.
# وقد ms02607 ذكر البخاري هذا الحديث في باب: المنحة والهجرة، وقال PageV10P382 # فيه: "فهل تمنح منها؟ " فقال: نعم، قال: "فهل تحلبها بعد ورودها؟ " فقال:
~~نعم (¬1). ويحتمل كما قال القرطبي: خصوصية ذلك الأعرابي المذكور لما علم من
~~حاله وضعفه عن المقام بالمدينة (¬2). وقال بعض العلماء: كانت الهجرة على
~~غير أهل مكة من الرغائب ولم تكن فرضا، دليله: حديث الباب؛ فإنه لم يوجبها عليه.
# قال أبو عبيد في "أمواله": كانت الهجرة على أهل الحاضرة دون أهل البادية
~~(¬3)، وقيل: إنما كانت الهجرة واجبة إذا أسلم بعض أهل البلد دون بعض لئلا
~~يجري على من أسلم أحكام الكفار؛ ولأن في هجرته توهينا لمن لم يسلم وتفريقا
~~لجماعتهم، وذلك باق إلى اليوم، وإذا أسلم في دار الحرب ولم يمكنه إظهار
~~دينه وجب عليه الخروج.
# فأما إذا أسلم الكل فلا هجرة عليهم؛ لحديث وقد عبد القيس، والهجرة باقية
~~كما سلف، فلا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار، وكذا من هاجر ما نهي عنه (¬4).
# وقوله: ("فاعمل من وراء البحار"). يريد إذا كنت تؤدي فرض الله عليك في
~~نفسك ومالك، فلا تبال أن تقيم في بيتك، وإن كانت دارك من وراء البحار، ولا
~~تهاجر فإن الهجرة في جزيرة العرب، ومن كانت داره من وراء البحار لن يصل
~~إليها. والمراد بالبحار: البلاد.
# قيل: في قوله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] أنه القرى
~~والأمصار، يوضحه: اصطلح أهل هذه البحيرة -يريد المدينة- أن PageV10P383 # يعصبوه. يعني ابن أبي (¬1). وفي حديث آخر: كتب لهم ببحرهم (¬2)، أي:
~~ببلدتهم وأرضهم. وقيل: البحار نفسها. وعند صاحب "المطالع ": قال أبو
~~الهيثم: من وراء البحار، قال: وهو وهم.
# وقوله: ("لن يترك")، هو بفتح المثناة تحت وكسر المثناة فوق، وفتح الراء،
~~قيل: لن ينقصك من ثوابك شيئا، يقال: وتره يتره ترة، وقيل: لن يظلمك، قال
~~تعالى: {ولن يتركم أعمالكم} [محمد: 35] ومثله {لا يلتكم من أعمالكم شيئا}
~~[الحجرات: 14] يعني: لن ينقصكم. وفيه لغتان ألت يألت ألتا، ولات يليت ليتا،
~~قاله الزيدي. ورواه بعضهم فيما حكاه المنذري بإسكان التاء من الترك، وهو
~~ظاهر إن ms02608 صح، وضبط في رواية أبي الحسن بتشديد التاء. قال ابن التين: وصوابه
~~بالتخفيف. وعند الإسماعيلي: وقال الفريابي: بالتشديد.
# وفي الحديث كما قال الداودي دليل على قبول الأعمال من قوله تعالى: {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7)} [الزلزلة: 7]، وقال: {فمن يعمل من الصالحات
~~وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون (94)} [الأنبياء: 94] فمن عمل
~~عملا أراد به وجه الله ومات مسلما وجد عمله في المعاد محضرا.
# قال: وقوله: "إن شأنها لشديد" كان قبل الفتح، قبل انقضاء الهجرة، ويدل أن
~~غير أهل مكة لم يكن عليهم أن يقيموا بالمدينة إذا هاجروا ودله على ما يطيقه
~~من العمل ويدل أن من بايع من غير أهل مكة على المقام لزمه، ولذلك أبي أن
~~يقيل الأعرابي بيعته، وقال PageV10P384 # حين خرجوا من المدينة: "إن المدينة تنفي الناس" (¬1).
# وكلام الداودي هذا الأخير هو الذي ذكره العلماء كما نقله عنهم ابن التين،
~~في هذا الخبر أنه يفيد أن الهجرة على من هو من غير أهل مكة غير واجبة، وقد
~~سلف ما فيه.
# فائدة:
# قال الداودي: "ويح" كلمة تقال عند الزجر والموعظة والكراهة لفعل المقول
~~له أو قوله. قال: ويدل عليه أنه إنما سأله أن يبايعه على ذلك على أن يقيم
~~بالمدينة، ولم يكن من أهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة قبل الفتح، وفرض
~~عليهم إتيان المدينة والمقام بها إلى موته - عليه السلام -، وأنه ألح في ذلك.
# قلت: الذي ذكره أهل اللغة في (ويح) أنها كلمة رحمة أو توجع إن وقع في
~~هلكة لا يستحقها، قال الداودي: وسأله أن يبايعه على ذلك على أن يقيم
~~بالمدينة. وظاهر الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - ظهر له أن الرجل لا
~~يهاجر، وتقييده الهجرة بموته - صلى الله عليه وسلم - فيه نظر؛ لأن القائل
~~قائلان: إما بسقوطها بالفتح عن جميع الناس، من هاجر ومن لم يهاجر، وإما
~~بعدم السقوط بالفتح لمن هاجر، نبه عليه ابن التين في الهجرة. وقال: واختلف
~~في الفتح هل هو فتح مكة أو بيعة الرضوان؟

PageV10P385

### || AUTO 37 - باب من ms02609 بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده

# 1453 - حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثني ثمامة أن أنسا
~~- رضي الله عنه - حدثه، أن أبا بكر - رضي الله عنه - كتب له فريضة الصدقة
~~التي أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم -: "من بلغت عنده من الإبل صدقة
~~الجذعة، وليست عنده جذعة وعنده حقة، فإنها تقبل منه الحقة، ويجعل معها
~~شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده
~~الحقة وعنده الجذعة، فإنها تقبل منه الجذعة، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو
~~شاتين، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده إلا بنت لبون، فإنها تقبل منه
~~بنت لبون، ويعطي شاتين أو عشرين درهما، ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة،
~~فإنها تقبل منه الحقة، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، ومن بلغت صدقته
~~بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض، فإنها تقبل منه بنت مخاض، ويعطي معها
~~عشرين درهما أو شاتين". [انظر: 1448 - فتح: 3/ 316]
# ذكر فيه بسنده السالف إلى ثمامة عن أنس .. الحديث، ولم يذكر فيه ما بوب،
~~نعم ذكره في العرض في الزكاة قبله كما سقته هناك، كأن البخاري لم يذكره
~~اكتفاء بما تقدم، وهذا أولى عندي من نسبة ابن بطال البخاري إلى الغفلة في
~~ذلك والحكم كما ذكره في أخذ بنت لبون عن بنت مخاض مفقودة مع إعطاء الجبران
~~المذكور للمالك، وكذا من وجب عليه بنت لبون وليست عنده وعنده حقة وعكسه
~~يعطي، وهو عند مالك لا بأس به، ولم يحدد ما يزيد. وقال ابن القاسم وأشهب:
~~إن ترك مضى. وقال أصبغ: عليه البدل ولا يجزئه (¬1).

PageV10P386

# والجذع من الإبل: ما له أربع سنين، والحقة: ثلاث. وقال ابن التين: الجذع
~~من الإبل ما له خمس سنين هذا هو المعروف من قول أهل اللغة والعلم، والحقة
~~من أولاد الإبل: ما استحق أن يحمل عليه وهي بنت أربع، قال: وقال ابن
~~الجلاب: سنها سنتان (¬1) وعندي أنه لا تنافي بينهما، فإن مراده بالسنتين:
~~الطعن في الثالثة. وبنت ms02610 المخاض لها سنة، وقال ابن التين: لها سنتان، وقيل:
~~إذا دخلت في الثانية، وفيه ما قدمناه قبله.
# وفي الحديث: جواز اشتراء الصدقة؛ لأنه إذا أعطى في بعضها دراهم فقد اشترى
~~بعضها. وقال النخعي والشافعي وأبو ثور بظاهر الحديث: رد شاتين أو عشرين
~~درهما إذا أخذ سنا دون سن. وقال علي: عشرة دراهم أو شاتين. وهو قول الثوري (¬2).
# وقال النخعي والأوزاعي: تؤخذ قيمة السنن الذي وجب عليه. وقال أبو حنيفة:
~~تؤخذ قيمة الذي وجب عليه، وإن شاء أخذ الفضل منها ورد عليهم فيه دراهم، وإن
~~شاء أخذ دونها وأخذ الفضل دراهم (¬3)، ولم يعين عشرين درهماولا غيرها، وجوز
~~أخذ ابن لبون مع وجود بنت مخاض إذا كانت قيمتهما واحدة، ومشهور مذهب مالك
~~المنع من ذلك كله، فعلى رب المال أن يبتاع للمصدق السنن الذي يجب عليه
~~(¬4). ولا خير في أن يعطيه بنت مخاض عن بنت لبون ويزيد ثمنا أو يعطي بنت
~~لبون عن بنت PageV10P387 # مخاض ويأخذ ثمنا وعلته ابتياع الصدقة (¬1). قيل: ولم يخالف أحد الأحاديث
~~كلها غيره.
# قال ابن بطال: أكثر العلماء على حديث أنس أو بعضه ولم أجد من خالفه كله
~~غير مالك بن أنس (¬2). ونقل ابن حزم عن عمر كقول علي (¬3).
# قال القرطبي: وهو قول أبي عبيد واحد قولي إسحاق، وقوله الثاني كقول
~~الشافعي، قال: وقول مكحول كقول الأوزاعي، وقول أبي يوسف وأحمد كالشافعي:
~~إذا وجبت بنت مخاض ولم توجد أخذ ابن لبون (¬4).
# قال عبد الواحد: ومن منع أخذ القيم في الزكاة، واحتج أن ذلك من ابتياع
~~الصدقة فليست له حجة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد أجاز للمعري ابتياع
~~عريته وهي صدقة بتمر إلى الجداد، وهذا أخف.
# وقال المهلب: ليس ذلك ابتياعا لها؛ لعدم تعينها فإنها معدومة مستهلكة في
~~إبله، فعليه قيمة المستهلك في إبله من جنسها أو غيره، ألا ترى أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أوجب في خمس من الإبل شاة وليست من جنسها، وقال في
~~الخليطين: إنهما يتراجعان بينهما بالسوية والتراجع لا يقوم إلا بالتقويم
~~وأخذ العوض. ms02611
# وقال الطبري: إنما جعل الشارع للمصدق النزول والصعود وأخذ الجبران
~~وإعطاءه، ولا شك أنه أخذ عوض، وبدل من الواجب على رب المال، وأنه إن لم يكن
~~بيعا وشراء فهو نظيرهما.

PageV10P388

### || AUTO 38 - باب زكاة الغنم

# 1454 - حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري قال: حدثني أبي قال:
~~حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس، أن أنسا حدثه، أن أبا بكر - رضي الله عنه
~~- كتب له هذا الكتاب، لما وجهه إلي البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم هذه
~~فريضة الصدقة التي فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين،
~~والتي أمر الله بها رسوله، فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن
~~سئل فوقها فلا يعط: في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم من كل خمس
~~شاة، إذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى، فإذا بلغت
~~ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى، فإذا بلغت ستا وأربعين
~~إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين
~~ففيها جذعة، فإذا بلغت -يعنى:- ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون، فإذا
~~بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذا زادت على
~~عشرين ومائة ففى كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، ومن لم يكن معه إلا
~~أربع من الإبل فليس فيها صدقة، إلا أن يشاء ربها، فإذا بلغت خمسا من الإبل
~~ففيها شاة، وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة
~~شاة، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين شاتان، فإذا زادت على مائتين
~~إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة، فإذا
~~كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة، إلا أن يشاء
~~ربها، وفي الرقة ربع العشر، فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء، إلا
~~أن يشاء ربها". [انظر: 1448 - فتح: 3/ 317]
# هو اسم جنس لا واحد لها من لفظها. قال أبو حاتم: وهي ms02612 أنثى.
# ذكر فيه بالإسناد السالف إلى ثمامة، عن أنس أن أبا بكر - رضي الله عنه -
~~كتب له هذا الكتاب وفيه: فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل
~~فوقها فلا يعط: في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم من PageV10P389 # كل خمس شاة .. الحديث إلى أن قال: وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت
~~أربعين إلى آخره. وذكر فيه: وفي الرقة ربع العشر.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قوله: (هذه فريضة الصدقة التي). كذا هو في الأصول، وروي: (الذي). و
~~(سئلها) بضم السين وكذا (سئل).
# وقوله: (فليعطها) هو بكسر الطاء وكذا قوله: (فلا يعط)، والمراد: لا يعطي
~~الزائد، بل يعطي الواجب، وقيل: لا يعطها لهذا الساعي لظلمه بطلب الزائد فلا
~~طاعة له.
# وقوله: (في أربع وعشرين من الإبل ...) إلى آخره، قيل: الحكمة في تقديم
~~الخبر على المبتدأ أن المقصود بيان النصاب فكان تقديمه أهم؛ لأنه السابق في السبب.
# وقوله: (بنت مخاض أنثى وبنت لبون أنثى)، للتأكيد؛ لاختلاف اللفظ ك
~~{وغرابيب سود} [فاطر: 27] أو للاحتراز من الخنثى.
# ثانيها:
# قام الإجماع على أن ما دون خمس من الإبل لا زكاة فيه لهذا الحديث وغيره (¬1).
# ثالثها:
# الشاة جذعة الضأن لها سنة لا ستة أشهر على الأصح، أو ثنية معز لها سنتان
~~على الأصح، وهو مخير بينهما على الأصح، وفي إجزاء PageV10P390 # الذكر وجهان أصحهما الإجزاء (¬1) لصدق اسم الشاة عليه فإن الهاء فيه ليست
~~للتأنيث، وقال ابن قدامة: لا يجزئ ويحتمل الإجزاء (¬2).
# وقال ابن حبيب: إن كان من أهل الضأن فمنها، وإن كان من أهل المعز فمنها،
~~وإن كان من أهل الصنفين أخذ بما عنده فإن كانا عنده خير الساعي (¬3).
# وقال مالك: يؤخذ من الغالب، ولانظر إلى ما في ملكه فيؤخذ من غالب غنم
~~البلد ضأنا أو معزا، وعنه: ما أدى أجزأه (¬4).
# وقال ابن قدامة: الذي روي عن علي في خمس وعشرين خمس شياه لا يصح (¬5).
# وفي ابن التين: حكي عن علي في ست وعشرين بنت مخاض، وحكاه أهل الخلاف عن
~~الشعبي وشريك، ms02613 وبه قال أبو مطيع البلخي.
# فرع: قال ابن قدامة: فإن لم يكن غنم لزمه شراء شاة، وقال أبو بكر: يخرج
~~عشرة دراهم قياسا على شاة الجبران (¬6).
# رابعها:
# طروقة الجمل أي: مطروقته مثل حلوبة بمعنى: محلوبة، والذكر من الإبل لا
~~يلقح حتى يكون ثنيا وهو ابن ست سنين.
# فرع: يجزئ بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين على الأصح، وإن PageV10P391 # كانت قيمته أقل من قيمة الشاة؛ لأنه إذا أجزأ عن خمس وعشرين فدونها أولى،
~~وبه قال أبو حنيفة خلافا لمالك وأحمد وداود وهو ظاهر الحديث (¬1).
# خامسها:
# قوله: (في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة) أي
~~الشاة تؤخذ فيها إلى هذا المقدار، وقوله: (إلى خمس وثلاثين)، (إلى خمس
~~وأربعين)، (إلى ستين)، دليل على أن الأوقاص ليست بعفو وأن الفرض متعلق
~~بالجميع، وهو أحد قولي الشافعي، والأصح خلافه (¬2)؛ لقوله - عليه السلام -:
~~"في كل خمس شاة" ولو وجبت في الوقص لكانت الواجب في تسع ولأن العشرين نصاب
~~يوجب أن يتقدمه عفو كالخمس والخلاف عند مالك أيضا (¬3)، و (إلى) للغاية.
# سادسها:
# قوله: (فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين شاتان) ظاهره مطلق الزيادة
~~حتى لو زادت بعض شاة على ذلك فيجب ثلاث بنات لبون وهو قول الإصطخري، والأصح
~~المنع قياسا على سائر النصب فإنها لم تتغير إلا بواحد كامل (¬4).
# سابعها:
# قوله: (فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين
~~حقة)، هذا مستقر الحساب بعد إحدى وعشرين ومائة، كما PageV10P392 # قررناه، وقال محمد بن إسحاق بن يسار، وأبو عبيد، وأحمد في رواية: لا
~~يتغير الفرض إلى ثلاثين ومائة فيكون فيها حقة وبنتا لبون (¬1).
# وعن مالك روايتان، روى عنه ابن القاسم وابن عبد الحكم أن الساعي بالخيار
~~بين أن يأخذ ثلاث بنات لبون أو حقتين على ما يرى صلاحا للفقراء، وهو قول
~~مطرف وابن أبي حازم وابن دينار وأصبغ، وقال ابن القاسم: فيها ثلاث بنات
~~لبون ولا يخير الساعي إلى أن تبلغ ثلاثين ومائة، فيكون فيها حقة وابنتا ms02614
~~لبون، وهو قول الزهري، والأوزاعي، والشافعي وأبي ثور.
# وروى عبد الملك وأشهب وابن نافع عن مالك: أن الفريضة لا تتغير عن الحقتين
~~بزيادة واحدة حتى تزيد عشرا، فيكون فيها بنتا لبون وحقة وهو مذهب أحمد.
~~وقال عبد الملك: وإنما يعني بالزيادة في الحديث زيادة تحيل الأسنان، ولا
~~تزول عن الحقتين إلى ثلاثين ومائة (¬2).
# وعند أهل الظاهر -وهو قول الإصطخري السالف-: إذا زادت على عشرين ومائة
~~بعض بعير، ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت لبون.
# وقال حماد والحكم: إن في مائة وخمس وعشرين حقتين وبنت مخاض.
# وقال ابن جرير: يتخير بين الاستئناف وعدمه؛ لورود الأخبار بهما، ووقع في
~~"النهاية" و"الوسيط" أنه قول ابن خيران بدل ابن جرير وهو تصحيف (¬3).

PageV10P393

# وعند أبي حنيفة: إذا زادت على مائة وعشرين يستأنف الفريضة فيكون في الخمس
~~شاة مع الحقتين، وفي العشر شاتان، وهكذا إلى خمس وعشرين فبنت مخاض إلى مائة
~~وخمسين فثلاث حقاق، ثم تستأنف الفريضة كذلك (¬1).
# وهذا قول ابن مسعود، والنخعي، والثوري، وأهل العراق. وحكى الداودي عن علي
~~أنها إذا زادت على العشرين خمسا أو على الثلاثين والمائة أو على العقود
~~التي فوق المائة والعشرين أو زادت أكثر من خمس ففيها شاة.
# وفي "مراسيل أبي داود" ما يستدل له به (¬2)، وروى الطحاوي عن أبي عبيد
~~وزياد بن أبي مريم عن ابن مسعود أنه قال: فإذا زادت الإبل على تسعين ففيها
~~حقتان إلى عشرين ومائة، فإذا بلغتها استقبلت الفريضة بالغنم في كل خمس شاة،
~~فإذا بلغت خمسا وعشرين فالفرائض بالإبل، فإذا زادت ففي كل خمسين حقة. قال
~~الطحاوي: فهذا ابن مسعود من أكبر الصحابة وأعلمهم قد قال بالاستئناف
~~بالشياه (¬3).

PageV10P394

# وروى عاصم بن ضمرة -فيما رواه ابن أبي شيبة- عن علي أنها إذا زادت على
~~عشرين ومائة رد الفرائض إلى أولها (¬1).
# وقال الطبري: اختلفت الآثار في ذلك، فروي ما يوافق كل طائفة، فمن شاء أخذ
~~بقول من شاء منهم (¬2).
# وقال غيره: ما قاله أبو حنيفة خلاف حديث أنس في الباب وهو المعمول به،
~~وفيه: وإذا ms02615 زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين
~~حقة، ولم يخص زيادة من زيادة، ولا ذكر استئناف الغنم، وكذلك في رواية
~~الزهري، عن سالم، عن أبيه (¬3).
# وفي كتاب عمر بن الخطاب: وهذه جملة الأخبار المعول عليها. وهي مخالفة لقوله.
# ثامنها:
# قام الإجماع -كما قال ابن المنذر- على أنه لا شيء في أقل من الأربعين من
~~الغنم، وأن في الأربعين شاة، وفي مائة وإحدى وعشرين شاتين، وفي ثلاثمائة
~~ثلاث شياه، فإذا زادت واحدة فليس فيها شيء إلى أربعمائة ففيها أربع شياه،
~~ثم في كل مائة شاة (¬4)، وهذا قول أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد في
~~الصحيح عنه، والثوري، وإسحاق، والأوزاعي، وجماعة أهل الأثر، وهو قول علي
~~وابن مسعود. وقال الشعبي والنخعي والحسن بن حي: إذا زادت على PageV10P395 # ثلاثمائة واحدة ففيها أربع شياه إلى أربعمائة، فإذا زادت واحدة يجب فيها
~~خمس شياه، وهي رواية عن أحمد (¬1)، وهو مخالف للآثار.
# وقيل: إذا زادت على مائتين ففيها شاتان حتى تبلغ أربعين ومائتين، حكاه
~~ابن التين، وفقهاء الأمصار على خلافه.
# تاسعها:
# شرط الوجوب السوم عند الشافعي وأبي حنيفة، وهي الراعية في كلأ مباح،
~~واحتج مالك على ذلك بقوله تعالى: {ومنه شجر فيه تسيمون} [النحل: 10] يقول:
~~فيه ترعون.
# وقال ابن حزم: قال مالك، والليث، وبعض أصحابنا: تزكى السوائم والمعلوفة
~~والمتخذة للركوب وللحرث وغير ذلك من الإبل والبقر والغنم، وقال بعض
~~أصحابنا: أما الإبل فنعم، وأما البقر والغنم فلا زكاة إلا في سائمتها، وهو
~~قول أبي الحسن بن المغلس، وقال بعضهم: أما الإبل والغنم فتزكى سائمتها وغير
~~سائمتها، وأما البقر فلا تزكى إلا سائمتها، وهو قول أبي بكر بن داود ولم
~~يختلف أحد من أصحابنا في أن سائمة الإبل وغير السائمة منها تزكى سواء سواء،
~~وقال بعضهم: تزكى غير السائمة من كل [ذلك] (¬2) مرة واحدة في الدهر، ثم لا
~~يعيد الزكاة فيها (¬3).
# وفي "شرح الهداية" قوله: وليس في العوامل والحوامل والمعلوفة صدقة، هذا
~~قول أكثر أهل العلم كعطاء، والحسن، والنخعي، وابن PageV10P396 # جبير، والثوري، والليث، والشافعي، ms02616 وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وأبي عبيد،
~~وابن المنذر، ويروى عن عمر بن عبد العزيز، وقال قتادة، ومكحول، ومالك: تجب
~~الزكاة في المعلوفة والنواضح بالعمومات، وهو مذهب معاذ، وجابر بن عبد الله،
~~وسعيد بن عبد العزيز، وابن حي (¬1).
# وحكاه ابن بطال، عن عمر بن عبد العزيز، والزهري، قال: وروي عن علي ومعاذ
~~أنه لا زكاة فيها وهو قول أبي حنيفة (¬2) ومن سلف، حجة من اشترطه كتاب
~~الصديق، وحديث عمرو بن حزم مثله، وفي سائمة الغنم في كل أربعين شاة شاة،
~~وشرط السوم في الإبل حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده مرفوعا: "في كل
~~سائمة من كل أربعين من الإبل ابنة لبون". رواه أبو داود والنسائي والحاكم
~~وقال: صحيح الإسناد (¬3).
# وقد ورد تقييد السوم وهو مفهوم الصفة، والمطلق يحمل على المقيد إذا كانا
~~في حادثة واحدة، وبالصفة إذا قرنت بالاسم العلم؛ ينزل منزلة PageV10P397 # العلة لإيجاب الحكم، وعن علي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس
~~في العوامل صدقة" رواه الدارقطني (¬1)، وصححه ابن القطان (¬2). ورواه
~~الدارقطني أيضا من حديث ابن عباس (¬3)، وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
~~(¬4).

PageV10P398

# وعن جابر قال: لا يؤخذ من البقر التي يحرث عليها من الزكاة شيء (¬1)،
~~ورفعه حجاج عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن أبي الزبير عنه بلفظ: "ليس في
~~المثيرة صدقة" (¬2)، وفي "مصنف ابن أبي شيبة" من حديث ليث، عن طاوس، عن
~~معاذ أنه كان لا يأخذ من البقر العوامل صدقة، وحدثنا هشيم، عن مغيرة، عن
~~إبراهيم ومجاهد قالا: ليس في البقر العوامل صدقة، ومن حديث حجاج، عن الحكم
~~أن عمر بن عبد العزيز قال: ليس في العوامل شيء، وكذا قاله سعيد ابن جبير،
~~والشعبي، والضحاك، وعمرو بن دينار، وعطاء (¬3).
# وفي "الأسرار" للدبوسي: وعلي وجابر وابن عباس.
# حجة من منعه ما رواه إسماعيل القاضي في "مبسوطه" عن الليث قال: رأيت
~~الإبل التي تكرى للحج تزكى بالمدينة، ويحيى بن سعيد وربيعة وغيرهم من أهل
~~المدينة حضور لا ينكرونه، ويرون ذلك من السنة إذا ms02617 لم تكن متفرقة.
# وعن طلحة بن أبي سعيد أن عمر بن عبد العزيز كتب وهو خليفة أن تؤخذ الصدقة
~~من التي تعمل في الريف، قال طلحة: حضرت ذلك وعاينته.

PageV10P399

# وعند أبي حنيفة وأحمد أن السائمة هي التي تكتفي بالرعي في أكثر الحول؛
~~لأن اسم السوم لا يزول عنها بالعلف اليسير؛ ولأن العلف اليسير لا يمكن
~~التحرز عنه؛ ولأن الضرورة تدعو إليه في بعض الأحيان؛ لعدم المرعى فيه (¬1).
# واعتبر الشافعي السوم جميع الحول ولو علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين
~~وجبت الزكاة (¬2).
# وفي الحديث من الفوائد: جواز الدفع عن ماله إذا طولب بالزيادة عملا
~~بقوله: ومن سئل فوقها فلا يعط قال ابن التين: ولو بالقتال قال: وفيه حديث
~~حسن رواه ابن إسحاق في "المسند الصحيح"، كذا قال.

PageV10P400

### || AUTO 39 - باب لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس إلا ما شاء المصدق

# 1455 - حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثني ثمامة، أن أنسا
~~- رضي الله عنه - حدثه، أن أبا بكر - رضي الله عنه - كتب له الصدقة التي
~~أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا يخرج في الصدقة هرمة، ولا ذات
~~عوار، ولا تيس، إلا ما شاء المصدق". [انظر: 1448 - فتح 3/ 321]
# ذكر فيه بالإسناد السالف إلى ثمامة أن أنسا حدثة، أن أبا بكر كتب له
~~[الصدقة] التي أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا يخرج في الصدقة
~~هرمة، ولا ذات عوار، ولا تيس، إلا ما شاء المصدق".
# الشرح:
# الهرمة: الكبيرة التي سقطت أسنانها، كذا قاله ابن التين، وعبارة أبي زيد
~~والأصمعي فيما حكاه عنهما أبو غالب في "المؤعب" الهرم: الذي بلغ أقصى
~~السنن، والعوار -بالفتح- العيب، وعن أبي زيد: قد يضم، حكاه الجوهري (¬1).
# وقال ابن التين: بالفتح: العيب مع العجاف، وبخط الدمياطي بالفتح: العيب
~~كله، وبضمها: عور العين، كما أوضحه ابن بطال (¬2).
# والتيس: الفحل، وقيده ابن التين من (المعز) (¬3).
# وهذا الحديث عامة الفقهاء على العمل به والمأخوذ في الصدقات العدل، كما
~~قال عمر بن الخطاب ms02618 (¬4): وذاك عدل بين (غذاء المال PageV10P401 # وخياره) (¬1).
# قال أبو عبيد: غذاء الإبل السخال الصغار، وقال غيره: هو ولد الضائنة إذا
~~وضعته أمه وتبعته، قال مالك: والتيس من ذوات العوار وهو دون الفحل (¬2).
# قلت: وإنما لم يؤخذ؛ لرداءة لحمه، وإنما لم تؤخذ الهرمة؛ لنقصها، وذات
~~العوار كذلك أيضا. فإن كان المال كله معيبا أخذ من الوسط عند الشافعي (¬3)،
~~وكلف صحيحه عند مالك في مشهور مذهبه في الذكورات، وفي الصغيرة التي تبلغ سن
~~الجذع، وكذلك المراض وكذا عنده إن كانت كلها ربى أو مواخض لم يأخذ منها
~~شيئا إلا أن يشاء ربها (¬4).
# وعند الشافعي وأبي حنيفة إن كانت كلها صغارا أو مراضا أخذ منها ونحا إليه
~~محمد بن عبد الحكم والمخزومي وابن الماجشون وأبو يوسف ومحمد بن الحسن، وقال
~~مطرف: إن كانت عجافا أو ذوات عوار أو تيوسا أخذ منها، وإن كانت ربى أو
~~مواخض أو أكولة أو سخالا لم يأخذ منها، وقال عبد الملك: يأخذ من ذلك كله
~~إذا لم يكن فيها جذعة أو ثنية إلا أن تكون سخالا فلا يؤخذ منها فهذه أربعة
~~أقوال (¬5)، PageV10P402 # وقال محمد بن الحسن: إن السخال والعجاجيل لا شيء فيها (¬1).
# احتج لأبي حنيفة والشافعي بحديث معاذ: "إياك وكرائم أموالهم" (¬2)، فنهاه
~~عن أخذ الكريمة إذا كان في المال جيد ورديء، فنبه بذلك على أن المال إذا
~~كان رديئا كله كان أولى بالمنع من أخذ الكريمة، وبحديثه أيضا: "خذ الإبل من
~~الإبل والشاء من الغنم" (¬3) فعم، وبقول الصديق: لو منعوني عناقا إلى آخره،
~~وقد سلف (¬4).
# فدل على أن العناق يؤخذ في الزكاوات، قال الشافعي: لأني إذا كلفته صحيحه
~~فقد أوجبت عليه أكثر بما وجب عليه، ولم توضع الصدقة إلا رفقا بالمساكين من
~~حيث لا يضر بأرباب الأموال، دليل مالك هذا الخبر وفي كتاب عمرو بن حزم نحوه.
# وقوله في الخبر السالف في سائمة الغنم إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة
~~شاة فعم ولم يخص كونها صغارا أو كبارا، وهو قال على منع أخذ الصغيرة،
~~والأخبار الأول تدل على منع ms02619 المريض والمعيب. وأثر عمر في "الموطأ" الذي
~~ذكرنا منه: وذلك عدل بين غذاء المال وخياره (¬5)، فالجواب عما احتجوا به من
~~أنه لما كان في المال الجيد والرديء PageV10P403 # نهى عن الكرائم ففي كون جميعه رديئا أولى؛ لأن الكريمة الممنوع من أخذها
~~هو ما لا يؤخذ بوجه إلا إن تطوع ربها كالحامل واللبون، ومعناه إذا كان
~~المال كله جيدا أو رديئا نحن نقول به.
# وإنما نكلفه الوسط، فكذلك إذا كانت صغارا أو معيبة؛ لأن في أخذها ضرر
~~بالفقراء وفي أخذها الجيد إضرارا برب المواشي، وأما حديث معاذ: "خذ الإبل
~~من الإبل" فقال عقبه: "والشاء من الغنم"، وهذا يوجب أن يؤخذ من أربعين سخلة
~~شاة، وتقدم الانفصال عن حديث أبي بكر في العناق أن المراد به جذعة.
# واحتج بعض المالكية بقوله تعالى: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم} [البقرة:
~~267] إلى قوله {إلا أن تغمضوا فيه} [البقرة: 267] وهذا لا يلزم؛ لأنا ذكرنا
~~-فيما سلف- أن الآية نزلت فيمن كان يأتي بأردأ طعامه فيقصد به الفقراء،
~~فنهوا عن ذلك، وقد أجمعنا أن من كان عنده تمر رديء لا يلزمه أن يخرج من
~~غيره، وهذا هو المشهور عندهم بخلاف الماشية، وبالقياس على الضحايا (¬1)،
~~وهو متجه على رأي ابن القصار عندهم أن ذات العيب لا تجزئ ولو كانت قيمتها
~~أكثر من السليمة، واختلف عندهم في التيس، فروى ابن القاسم عن مالك أنه من
~~ذوات العوار، وهو أدون من الفحل (¬2).
# قال غيره: وهو الذي لم يبلغ حد الفحولة، ولا منفعة فيه لضراب ولا لدر ولا
~~نسل، وإنما يؤخذ بها ما كان فيه منفعة للنسل (¬3).

PageV10P404

# وقال الداودي: والتيس الفحل من المعز إن كان كبيرا للضراب، فهو فوق ما
~~يجب، وإن كان دون ذلك ولم يثن فهو دون الفريضة وهو دون العوار، ويرد عليه
~~قوله في الحديث: إلا ما شاء المصدق فيما فوق ما يجب إنما الخيار في ذلك لرب المال.
# وقوله: "إلا ما شاء المصدق" هو بكسر الدال يريد: الساعي، وقد سلف ما فيه
~~لأبي عبيد قريبا في باب: العرض في ms02620 الزكاة، قال ابن قدامة: قول أبي عبيد
~~يكون الاستثناء في الحديث يرجع للتيس وحده (¬1).
# وقال ابن التين: المراد إن أعطى هرمة سمينة أو ذات عوار أو تيسا فرأى أخذ
~~ذلك غبطة للفقراء أخذه وأجزأ عن أربابها، وكذا قال ابن بطال: إن هذا معناه
~~عند مالك والشافعي (¬2).
# قال أشهب: وربما كانت ذوات العوار والعيب الكثير أثمن وأسمن فلا ينبغي
~~للساعي أن يردها إن أعطيها (¬3)، وقال ابن القصار: لا يجزئ ذلك. كما سلف،
~~والحديث حجة عليه.
# قال الطبري: جعل الشارع المشيئة إلى المصدق في أخذ ذلك وتركه، فالواجب
~~عليه أن يعمل بما فيه الصلاح لأهل الصدقة ورب الماشية بما يكون عدلا
~~بالفريقين، فيأخذ ذلك إذا كان في تركه وتكليفه رب الماشية غيره مضرة عليه
~~وذلك أن تكون الغنم كلها هرمة أو جرباء أو تيوسا، ويكون في تكليف صاحبها
~~غيرها مضرة عليه فيأخذ منها. وترك أخذ ذلك إذا كانت فتية سليمة إناثا كلها
~~أو أكثرها فيأخذ منها السليمة من العيوب، وذلك عدل عليهما.

PageV10P405

# وذكر ابن المواز أن (عثمان بن الحكم) (¬1) سأل مالكا عن الساعي يجدها
~~عجافا كلها قال: يأخذ منها (¬2)، ولو كانت ذات عوار كلها أو تيوسا فليأت
~~بغيرها (¬3)، قال الزهري: وقد بعث الخلفاء السعاة في الخصب والجدب.

PageV10P406

### || AUTO 40 - باب أخذ العناق في الصدقة

# 1456 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري ح. وقال الليث: حدثني
~~عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود، أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: قال أبو بكر - رضي الله عنه -:
~~والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، لقاتلتهم على منعها. [انظر: 1400 - مسلم: 20 - فتح: 3/ 322]
# 1457 - قال عمر - رضي الله عنه -: فما هو إلا أن رأيت أن الله شرح صدر
~~أبي بكر - رضي الله عنه - بالقتال، فعرفت أنه الحق. [انظر: 1400 - مسلم: 20
~~- فتح: 3/ 322]
# حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري ح. وقال الليث: حدثني عبد الرحمن
~~بن خالد، عن ms02621 ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود، أن أبا
~~هريرة قال: قال أبو بكر: والله لو منعوني عناقا .. الحديث.
# وقد سلف في أول الزكاة تفسير العناق ونقلنا هناك عن ابن بطال أنه نقل عن
~~أهل اللغة: أنها ولد المعز إذا أتى عليها أربعة أشهر وفصل عن أمه، وقوي على
~~الرعي فهو جدي، والأنثى عناق، فإذا أتى عليه حول فالذكر تيس والأنثى عنز،
~~ثم يكون التيس جذعا في السنة الثانية ثم ثني في الثالثة (¬1).
# ونقل ابن التين عن القاضي أبي محمد أن المراد بالعناق: الجذعة من المعز،
~~قال الداودي: واختلف في الجذع من المعز، فقيل: ابن سنة. وقيل: ودخل في
~~الثانية (¬2) PageV10P407 # واختلف في الثني فقيل: إذا أسقط ثنية واحدة أو اثنتين أو ثناياه كلها فهو
~~ثني وقيل: لا يكون ثنيا إلا بسقوط ثنتين.
# وأما الجذع من الضأن ففيه أربعة أقوال عند المالكية: ابن سنة، ابن عشرة
~~أشهر، ثمانية، ستة، والأصح عندنا: ما استكمل سنة ودخل في الثانية (¬1).
# وانفرد الحسن والنخعي فقالا: لا تؤخذ الجذعة في الصدقة، وعامة العلماء
~~على خلافه.
# واختلفوا في أخذ العناق والسخال والبهم إذا كانت الغنم كذلك كلها أو كان
~~في الإبل فصلان والبقر عجول، فقال مالك: عليه في الغنم شاة جذعة أو ثنية،
~~وعليه في الإبل والبقر ما في الكبار منها، وهو قول زفر، وأبي ثور، وقال أبو
~~يوسف، والأوزاعي، والشافعي: يؤخذ منها إذا كانت صغارا من كل صنف واحدا
~~منها. وقال أبو حنيفة والثوري ومحمد: لا شيء في الفصلان والعجول ولا في
~~صغار الغنم، لا منها ولا من غيرها (¬2).
# وذكر ابن المنذر: كان أبو حنيفة وأصحابه والثوري والشافعي وأحمد يقولون:
~~في أربعين جملا مسنة. وعلى هذا القول هم موافقون لقول مالك، والحجة له
~~قوله: في كل أربعين شاة شاة، والشاة: اسم يختص بالكبيرة في غالب العرف، فدل
~~أن الواجب منها شاة لا سخلة، وأيضا قول عمر: اعدد عليهم بالسخلة ولا تأخذها
~~منهم.

PageV10P408

# وهذا يدل أنها تعد كانت أمهاتها باقية أو عدمت. ms02622
# فإن قيل: لما لم يجز أخذ السخلة من أربعين شاة كذلك لا يؤخذ من أربعين
~~سخلة. قيل: لا يلزم لأنا لا نأخذ سخلة من الكبار ولا من الصغار، وإنما نأخذ
~~السنن المجعول، فكما نأخذ شاة من أربعين كبارا، كذا نأخذ شاة من أربعين
~~صغارا، فإن احتج من جوز أخذ الصغار إذا كانت صغارا كلها بقول الصديق: لو
~~منعوني عناقا كانوا يؤدونها، فدل أنها مأخوذة في الصدقة. قيل: تأويله يؤدون
~~عنها ما يجوز أداؤه، ويشهد له قول عمر: اعدد عليهم السخلة ولا تأخذها.
# وإنما خرج قول الصديق على التقليل والإغياء بدليل الرواية الأخرى: منعوني
~~عقالا، وقد سلف الخلف في تفسيره هناك، ومذهب مالك أن نصاب الغنم يكمل
~~بأولادها كربح المال سواء (¬1).
# وذلك مخالف عنده لما أفاد منها بشراء أو هبة أو ميراث لا يكمل منه النصاب
~~ويستأنف به حولا، وإن كان عنده نصاب ثم استفاء بغير ولادة منه زكاه مع
~~النصاب (¬2)،
# وهو قول أبي حنيفة (¬3).
# وقال الشافعي: لا يضم نتاج الماشية إلا إلى النصاب، ولا يكمل به النصاب
~~(¬4).

PageV10P409

### || AUTO 41 - باب لا تؤخذ كرائم أموال الناس في الصدقة

# 1458 - حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا روح بن القاسم،
~~عن إسماعيل بن أمية، عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بعث معاذا - رضي
~~الله عنه - على اليمن قال: "إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما
~~تدعوهم إليه عبادة الله، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس
~~صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا فعلوا، فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة
~~[تؤخذ] من أموالهم وترد على فقرائهم، فإذا أطاعوا بها فخذ منهم، وتوق كرائم
~~أموال الناس". [انظر: 1395 - مسلم: 19 - فتح: 3/ 322].
# ذكر فيه حديث ابن عباس السالف في أول الزكاة، وزاد في آخره: "فإذا أطاعوا
~~بها فخذ منهم، وتوق كرائم أموال الناس". وقد سلف شرحه.
# وقوله: "فليكن أول ما تدعوهم ms02623 إليه عبادة الله" هو الإقرار بالله وبرسالة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكر فيه الصوم، وقد سلف جوابه هناك، ولا
~~الجهاد لأنه لم يكن يومئذ فرض إلا على من يلي الكفار قاله ابن التين.
# والكرائم: جمع كريمة، يقال: شاة كريمة أي غزيرة اللبن، ويدخل فيه الربي
~~وهي حديثة العهد بالنتاج، والمسمنة للأكل، والحامل، والجياد اللهم إلا إذا
~~رضي المالك.
# وروى أحمد، وأبو داود من حديث أبي بن كعب أنه لما بعثه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مصدقا مر برجل فجمع له ماله، فلم يجد عليه فيه إلا ابنة
~~مخاض، فقال الرجل: ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر، ولكن هذه ناقة فتية سمينة
~~فخذها، فأبى أبي بن كعب، وترافعا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV10P410 # فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ذاك الذي عليك فإن تطوعت بخير
~~آجرك الله فيه وقبلناه منك" فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقبضها
~~ودعا له في ماله بالبركة (¬1).
# حديث صحيح، وقد صححه ابن حبان والحاكم (¬2)، ووهم ابن حزم حيث أعله
~~بجهالة من بان توثيقه (¬3).
# وهو دال على الجواز في باقي الصور، وأبعد بعض أصحابنا فقال: الربى لا
~~تؤخذ؛ لأنها لقرب عهدها بالولادة مهزولة (¬4) وهو عجيب وهو ساقط فقد لا
~~تكون كذلك، وقد تكون غير الربي مهزولة، والهزال الذي هو عيب، هو الظاهر
~~البين، وأبعد منه عدم القبول عند التبرع؛ للنهي عن أخذها وهو عجيب، فإن
~~النهي للإجحاف بالمالك فقط، ومنع داود أخذ الحامل؛ لأنه عيب، وهو عجيب؛
~~لأنه ليس عيبا في البهائم (¬5).
# فرع:
# لو كانت ماشيته سمينة كلها؛ طالبناه بسمينة، ونجعل ذلك كشرف PageV10P411 # النوع بخلاف ما إذا كانت كلها ماخضة؛ لأن الحامل قد تتخيل حيوانين.
# وقد احتج الشافعي لمذهبه في أن السخال يؤخذ منها ما يؤخذ في الكبار بهذا
~~الحديث، فإذا لم يملك كريم مال فلا يكلف شراءه.
# قال ابن القصار: فيقال له: وكذلك أيضا نهي عن أخذ الدون، وكلف الوسط،
~~وليس إذا كلف الوسط كلف كريم ماله، ألا ms02624 ترى أنا نرفه رب المال إذا كانت
~~غنمه كرائما كلها ربى ومواخض ولوابن وشاة اللحم والفحل؛ لئلا نأخذ منها،
~~فكذلك نرفه الفقير؛ لئلا يأخذ الصغيرة، ويأخذ السنن المجعول، وهذا هو العدل
~~بينهم وبين أرباب المواشي-كما قال عمر- رضي الله عنه -.
# قلت: مثل هذا لا يقال لمثل هذا الإمام الجبل، فإذا كانت كلها صغارا فلا
~~دون فيها حتى نلزم به هذا الإمام، وقوله: وليس إذا كلف الوسط كلف كريم
~~ماله. عجيب، فإنه تكليف بما لا يجب عليه ولا ملكه البتة، وقوله: ألا ترى
~~أنا نرفه رب المال إذا كانت غنمه كلها كراما؛ لئلا نأخذ منها ممنوع، فإنا
~~نأخذ منها واحدة -كما أسلفناه- وجعلناه لشرف النوع.

PageV10P412

### || AUTO 42 - باب ليس فيما دون خمس ذود صدقة

# 1459 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي صعصعة المازني، عن أبيه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة،
~~وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل
~~صدقة". [انظر: 1405 - مسلم: 979 - فتح: 3/ 322]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري السالف في أول الزكاة (¬1)، وزكاة الورق
~~(¬2)، وزاد هنا: "خمسة أوسق من التمر" زاد لفظ: "التمر" ولمسلم: "من تمر
~~ولا حب" (¬3)، وقد سلف فقهه هناك.

PageV10P413

### || AUTO 43 - باب زكاة البقر

# وقال أبو حميد: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لأعرفن ما جاء الله
~~رجل ببقرة لها خوار". ويقال: جؤار {تجأرون} [النحل:53] ترفعون أصواتكم كما
~~تجأر البقرة.
# 1460 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن المعرور
~~بن سويد، عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: انتهيت إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "والذي نفسي بيده -أو والذي لا إله غيره، أو كما حلف- ما
~~من رجل تكون له إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها، إلا أتي بها يوم القيامة
~~أعظم ما تكون وأسمنه، تطؤه بأخفافها، وتنطحه ms02625 بقرونها، كلما جازت أخراها ردت
~~عليه أولاها، حتى يقضى بين الناس". رواه بكير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [6638 - مسلم: 990 -
~~فتح: 3/ 323]
# هي اسم جنس مشتقة من بقرت الشيء إذا شققته؛ لأنها تبقر الأرض بالحراثة.
~~يكون للمذكر والمؤنث، كما قاله في "المحكم" (¬1).
# (قال البخاري) (¬2): وقال أبو حميد: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لأعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار". ويقال: جؤار {تجأرون} [النحل:
~~53] ترفعون أصواتكم كما تجأر البقرة.
# ثم ذكر حديث أبي ذر: قال: انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"والذي نفسي بيده -أو والذي لا إله غيره، أو كما حلف- ما من رجل تكون له
~~إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها .. " الحديث. رواه بكير، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV10P414

# الشرح: أما حديث أبي حميد فهو قطعة من حديث ابن اللتبية، وقد أسنده فيما
~~سيأتي (¬1)، وما ذكره في تفسير (جؤار) تبع فيه أبا عبيدة معمر بن المثنى،
~~وعبارة ابن سيده: رفع صوته مع تضرع واستغاثة (¬2).
# قال ابن الأثير: المشهور بالخاء (¬3)، يعني: المعجمة، و (الخوار) غير
~~مهموز و (الجؤار) مهموز وهما سواء. كما قال القزاز: اللفظتان تقالان في
~~البقرة إذا صاحت ومنه {له خوار} [طه: 88]، وكذلك جؤار الثور بالجيم، والعرب
~~تستعيره في الرجل، وأصله في البقر قال تعالى: {فإليه تجأرون} [النحل: 53]
~~أي: ترفعون أصواتكم بالدعاء.
# وحديث أبي ذر أخرجه مسلم أيضا، وسيأتي في الأيمان والنذور أيضا، وحديث
~~بكير أخرجه مسلم من حديث ابن وهب، عن عمرو ابن الحارث، عنه، وهو: بكير بن
~~عبد الله بن الأشج، عن ذكوان وهو: أبو صالح، عن أبي هريرة عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا لم يؤد المرء حق الله أو الصدقة في إبله"
~~وساق الحديث بنحو حديث سهيل عن أبيه -يعني المذكور عنده-: "ما من صاحب إبل
~~... " إلى آخره. وفي آخره: قال سهيل: فلا أدري أذكر البقر ms02626 أم لا، وذكر فيه
~~الكنز والخيل (¬4).
# وذكره البيهقي من هذا الوجه بذكر البقر ثم قال: رواه مسلم وأشار إليه
~~البخاري (¬5).

PageV10P415

# وهو أصح الأحاديث الواردة في زكاة البقر، وجاء في أحاديث أخر منها: حديث
~~معاذ: لما بعثه إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل أربعين بقرة مسنة، ومن كل
~~ثلاثين تبيعا. حسنه الترمذي، وصححه الحاكم على شرط الشيخين (¬1).
# وحديث عمرو بن حزم أيضا في كل أربعين باقورة بقرة (¬2). وقد سلف أيضا
~~حديث: "ليس في البقر العوامل شيء" (¬3).
# إذا تقرر ذلك: فالحديث دال على وجوب زكاتها من أجل الوعيد الذي جاء إن لم
~~يؤد زكاتها، ومقدار نصبها في حديث معاذ السالف، وكذا ما يؤخذ منها وغيره من
~~الأحاديث السالفة.
# قال ابن بطال: وكذا في كتاب الصدقات لأبي بكر وعمر، وعلى ذلك مضى
~~الخلفاء، وعليه عامة الفقهاء.
# قال ابن المنذر: ولا أعلم الناس يختلفون فيه اليوم، وفيه شذوذ لا يلتفت
~~إليه، روي عن ابن المسيب، والزهري، وأبي قلابة أن في كل خمس من البقر شاة،
~~وفي عشر شاتين، وفي خمسة عشر ثلاثا، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين
~~بقرة إلى خمس وسبعين، فإذا زادت فبقرتان إلى عشرين ومائة، فإذا زادت ففي كل
~~أربعين بقرة بقرة. وروي عن أبي قلابة أنه قال: في كل خمس شاة PageV10P416 # إلى أن تبلغ ثلاثين، فإذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع.
# واعتل قائلو هذه المقالة بحديث لا أصل له رواه حبيب بن أبي حبيب (¬1)، عن
~~عمرو بن هرم أنه في كتاب عمرو بن حزم. [وحجتهم] (¬2) من طريق النظر أن
~~الشارع قد عدلها بالإبل إذ جعل الواحد منها يجزئ عن سبعة في الهدايا
~~والضحايا كما في الإبل، فزكاتها زكاتها، قالوا: وخبر معاذ منسوخ بكتابه -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى عماله، الذي رواه عمرو بن حزم.
# قال الطبري: وهذا الحديث أراه غير متصل ولا يجوز الاحتجاج به في الدين،
~~والمعروف في كتابه - صلى الله عليه وسلم - في الصدقة لآل عمرو بن حزم خلاف
~~ذلك (¬3).
# قلت: فيه: وفي كل أربعين باقورة بقرة. ms02627 كما أسلفناه.
# قلت: وأما ابن حزم فإنه صححه مستدلا به، أخرجه من طريق أبي عبيد بن سلام:
~~نا يزيد، عن حبيب بن أبي حبيب، عن عمرو بن هرم، عن محمد بن عبد الرحمن قال:
~~كان في كتاب عمرو أن البقر يؤخذ منها كما يؤخذ من الإبل (¬4).
# وجماعة الفقهاء على أنه لا شيء فيما زاد على الأربعين حتى تبلغ ستين،
~~فإذا بلغتها ففيها تبيعان فإذا بلغت سبعين، فتبيع ومسنة، وبهذا قال ابن أبي
~~ليلى وأبو يوسف ومحمد (¬5).

PageV10P417

# وسئل أبو حنيفة، فقال: ما زاد على الأربعين من البقر فبحسابه، ففي كل
~~خمسة وأربعين مسنة وثمن، وفي خمسين مسنة وربع، وعلى هذا كل ما زاد قل أو
~~كثر. هذا هو المشهور عنه، وقد روى أسد بن عمرو عن أبي حنيفة مثل قول
~~الجماعة (¬1)، ولا قول إلا قولهم؛ لأنهم الحجة على من خالفهم، وفي حديث
~~معاذ أنه قال: لم يأمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأوقاص
~~بشيء. وعند أهل الظاهر لا زكاة في أقل من خمسين منها، فإذا ملك خمسين منها
~~عاما قمريا متصلا ففيها بقرة، وفي المائة بقرتان، ثم في كل خمسين بقرة
~~بقرة، ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ الخمسين.
# وقال إبراهيم فيما رواه ابن حزم: ليس فيما دون ثلاثين شيء فإذا بلغتها
~~فتبيع، ثم لا شيء فيها حتى تبلغ أربعين فإذا بلغتها (¬2) فبقرة ثم لا شيء
~~فيها حتى تبلغ خمسين، فإذا بلغتها فبقرة وربع، ثم لا شيء فيها حتى تبلغ
~~سبعين فتبيع ومسنة. قال: وهي رواية غير مشهورة عن أبي حنيفة، قال: وقالت
~~طائفة: ليس فيما دون الثلاثين من البقر شيء فإذا بلغتها ففيها بقرة مسنة،
~~فإذا زادت واحدة ففيها بقرة وجزء من أربعين جزءا من بقرة، وهكذا في كل واحد
~~يزيد فيها جزءا آخر من أربعين جزءا من بقرة، هكذا إلى الستين، فإذا بلغتها
~~ففيها تبيعان، ثم لا شيء فيها إلا في كل عشر زائد كما ذكرنا.
# قال: وقيل: المشهور عن أبي حنيفة (¬3): ليس في أقل من ثلاثين ms02628 من PageV10P418 # البقر صدقة، فإذا بلغتها سائمة وحال عليها الحول ففيها تبيع أو تبيعة وهي
~~التي طعنت في الثالثة، فإذا زادت على الأربعين ففي الزيادة بقدر ذلك إلى
~~الستين عند أبي حنيفة، ففي الواحدة الزائدة ربع عشر المسنة، وفي الثنتين
~~نصف عشر مسنة.
# وقال أبو يوسف ومحمد: لا شيء في الزيادة حتى تبلغ ستين، فيكون فيها
~~تبيعان أو تبيعتان، وهي رواية عن أبي حنيفة، وفي سبعين مسنة وتبيع، وفي
~~ثمانين مسنتان، وفي تسعين ثلاثة أتبعة، وفي المائة تبيعان ومسنة، على هذا
~~يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع إلى مسنة (¬1).
# وفي "مصنف ابن أبي شيبة" من حديث ابن أرطاة، عن حماد بن أبي سليمان، عن
~~إبراهيم قال: يحاسب صاحب البقر بما فوق الفريضة.
# قال: وحدثنا زيد بن حباب، عن معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن
~~مكحول أنه قال في صدقة البقر: ما زاد فبالحساب (¬2).
# وروى ابن حزم بإسناد جيد إلى الزهري وقتادة، عن جابر بن عبد الله قال: في
~~كل خمس من البقر شاة (¬3) كالإبل في عشرين أربع.
# قال الزهري: فرائض البقر مثل فرائض الإبل غير أنه لا أسنان فيها، قال:
~~وبلغنا أن قولهم: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "في كل ثلاثين تبيع،
~~وفي كل أربعين بقرة" (¬4). أن ذلك كان خفيفا لأجل اليمن، ثم كان هذا بعد
~~ذلك.

PageV10P419

# قال: وعن عكرمة بن خالد: استعملت على صدقات عك، فلقيت أشياخا ممن صدق على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاختلفوا، فمنهم من قال: اجعلها مثل
~~صدقة الإبل. ومنهم من قال: في ثلاثين تبيع. ومنهم من قال: في أربعين مسنة (¬1).
# قلت: وروي عنه أن رجلا حدثه عن مصدق أبي بكر أنه أخذ من كل عشر بقرات بقرة.
# وروى ابن حزم أيضا من طريق أبي عبيد إلى عمر بن عبد الرحمن بن خلدة
~~الأنصاري أن صدقة البقر صدقة الإبل، غير أنه لا أسنان، وعن معمر أعطاني
~~سماك بن الفضل كتابا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مالك [بن] ms02629
~~(¬2) كفلافس والمصعبين، فقرأته فإذا فيه: "وفي البقر مثل الإبل".
# قال ابن حزم: ما ذكر عن الزهري من أنه قال: هذا هو آخر أمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأن الأمر بالتبيع في الثلاثين نسخ بهذا، واحتجوا
~~بعموم الخبر: "ما من صاحب بقر" الحديث.
# فهذا عموم لكل بقر إلا ما خصه نص أو إجماع، ومن عمل مثل قولنا كان على
~~يقين، فإنه قد أدى الفريضة، ومن خالف لم يكن على يقين من ذلك.
# فإن احتجوا بالخبر الذي فيه: "في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين PageV10P420 # مسنة" (¬1). قلنا نحن بهذا، وليس فيه إسقاط الزكاة عما دون ذلك (¬2).
# ثم ساق بإسناده إلى عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار قال: كان
~~عمال ابن الزبير وطلحة بن عبيد الله بن عوف يأخذون من كل خمسين بقرة بقرة،
~~ومن كل مائة بقرتين، فإذا كثرت ففي كل خمسين بقرة بقرة (¬3).
# ثم قال ابن حزم: وجدنا الآثار الواردة فيه عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - منقطعة، ولا يصح في هذا من طريق إسناد الآحاد، ولا من طريق التواتر
~~شيء، ولا عن أحد من الصحابة شيء لا يعارضه غيره، ولم يبق إلا ما رويناه من
~~عمل ابن الزبير وطلحة بن أخي عبد الرحمن بن عوف بحضرة بقية الصحابة، ولم
~~ينكروه، ووجدنا الإجماع المتيقن المقطوع به الذي لا خلاف فيه وحكم به من
~~الصحابة ومن بعدهم أن في كل خمسين بقرة، وكل ما دون ذلك فمختلف فيه ولا نص
~~في إيجابه، فلم يجز القول به (¬4).
# وحكى ابن التين مقابله أن في خمس وعشرين تبيعا، وفي أربعين مسنة. وعن شهر
~~بن حوشب في عشر شاة، وفي عشرين شاتان (¬5)، ثم نقل عن القاضي أبي محمد بعد
~~أن حكى مقالة أبي قلابة وسعيد والزهري أيضا أن كل هذا لا يلتفت إليه،
~~والأصل في الباب الذي يجب أن يصار إليه حديث معاذ "خذ البقر من البقر"
~~وحديثه في PageV10P421 # "الموطأ" أن معاذا أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا، ومن أربعين مسنة، ms02630 وأتي ما
~~دون ذلك فأبى أن يأخذ، وقال: لم أسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه
~~شيئا حتى ألقاه فأسأله، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن
~~يقدم معاذ (¬1).
# وفي حديث سليمان، عن الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
~~أبيه، عن جده مرفوعا: "وفي كل ثلاثين باقورة تبيع أو جذعة، وفي كل أربعين
~~بقرة" (¬2).
# وقد تكلف بعض الناس إيراد شبهة لبعض ما تقدم من الأقاويل المختلفة
~~فقالوا: يمكن أن يحتج لذلك بما روي في حديث عمرو بن حزم أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - ذكر صدقة الإبل، ثم عطف عليه فقال: "وكذلك البقر" وهذا غير
~~محفوظ في نقل صحيح، وروينا صدقة البقر مفسرة من طريق عمرو بن حزم ونحوه،
~~ويحتمل ذلك إن صح أن يكون عطفا على وجوب الزكاة دون صفتها قالوا: ولما كانت
~~البقر كالإبل في أن الواحد يجزئ في الأضحية عن سبعة كانت كذلك في صفة
~~الزكاة، وهذا لا يصح على أصل المالكية؛ لأنهم لا يجيزون الاشتراك في
~~الأضحية، فبطل قولهم.
# فرع:
# التبيع عندنا: ما له سنة، والمسنة: ما لها سنتان، وفي ذلك خلاف عندنا
~~(¬3)، والتبيع والجذع عند المالكية: ما له سنتان، وقيل: سنة، PageV10P422 # والمسنة: ما لها ثلاث، وقيل: سنتان (¬1).
# فرع:
# لو أخرج تبيعة أجزأت عندنا (¬2)، بل هي أولى للأنوثة، وانفرد أبو حنيفة
~~فجوز الذكر بدل المسنة وإن كانت بقره إناثا (¬3).
# ونقل ابن التين عن بعض أصحابنا: إن كانت البقر ذكورا كلها أخذ فيها مسنا
~~ذكرا، دليلنا حديث معاذ السالف "مسنة" ولم يفرق. وبين في حديث عمرو بن حزم
~~أن التبيع يجوز أن يكون ذكرا أو أنثى على ما سلف، ولم يذكر ذلك في مسنة،
~~ولأن المأخوذ في فرائض الماشية الإناث، إلا من ضرورة اعتبارا بالإبل
~~والغنم.

PageV10P423

### || AUTO 44 - باب الزكاة على الأقارب

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "له أجران أجر القرابة، والصدقة".
~~[انظر: 1466]
# 1461 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة ms02631 أنه سمع أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول: كان أبو طلحة أكثر
~~الأنصار بالمدينة مالا من نخل، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة
~~المسجد، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخلها ويشرب من ماء فيها
~~طيب، قال أنس: فلما أنزلت هذه الآية: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون} [آل عمران: 92] قام أبو طلحة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله. إن الله تبارك وتعالى يقول {لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون} [آل عمران: 92] وإن أحب أموالي إلى بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو
~~برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله. قال: فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "بخ، ذلك مال رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعت
~~ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين". فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول
~~الله. فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه.
# تابعه روح. وقال يحيى بن يحيى وإسماعيل عن مالك: "رايح". [2318، 2752،
~~2758، 2769، 4554، 4555، 5611 - مسلم: 998 - فتح: 3/ 325]
# 1462 - حدثنا ابن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر قال: أخبرني زيد، عن
~~عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في أضحى -أو فطر- إلى المصلى، ثم انصرف فوعظ الناس
~~وأمرهم بالصدقة فقال: "أيها الناس، تصدقوا". فمر على النساء فقال: "يا معشر
~~النساء، تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار". فقلن: وبم ذلك يا رسول الله
~~قال: "تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب
~~الرجل الحازم من إحداكن يا معشر النساء". ثم انصرف، فلما صار إلى منزله
~~جاءت زينب امرأة ابن مسعود PageV10P424 # تستأذن عليه، فقيل: يا رسول الله، هذه زينب، فقال: "أي الزيانب؟ ". فقيل:
~~امرأة ابن مسعود. قال: "نعم ائذنوا لها". فأذن لها، قالت: يا نبي الله، إنك
~~أمرت اليوم بالصدقة، وكان عندي حلي لي، فأردت أن أتصدق به، فزعم ابن مسعود
~~أنه وولده أحق من تصدقت به عليهم. فقال النبي ms02632 - صلى الله عليه وسلم -: "صدق
~~ابن مسعود، زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم". [انظر: 304 - مسلم: 80 -
~~فتح: 3/ 325]
# ثم ذكر فيه حديث عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس: كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالا من نخل، وكان
~~أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، قال أنس: فلما أنزلت هذه الأية:
~~{لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] قام أبو طلحة إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن الله تبارك
~~وتعالى يقول: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] وإن
~~أحب أموالي إلى بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها
~~يا رسول الله حيث أراك الله. قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"بخ، ذلك مال رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في
~~الأقربين". فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله. فقسمها أبو طلحة في أقاربه
~~وبني عمه.
# تابعه روح. وقال يحيي بن يحيى وإسماعيل، عن مالك: "رايح".
# ثم ذكر حديث أبي سعيد خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~أضحى -أو فطر- إلى المصلى، ثم انصرف، فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة .. الحديث،
~~وفي آخره: "زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم".
# الشرح:
# أما الحديث الأول المعلق فسيأتي مسندا قريبا في حديث زينب زوج PageV10P425 # ابن مسعود بلفظ: "لها أجران أجر القرابة وأجر الصدقة" (¬1)
# وأخرجه مسلم أيضا (¬2)، وأما حديث أنس فأخرجه مسلم أيضا (¬3)، وكذا
~~النسائي في التفسير (¬4)، وفي رواية للبخاري: "قبلناه منك ورددناه عليك،
~~فاجعله في الأقربين". فتصدق به أبو طلحة على ذوي رحمه، قال: وكان منهم أبي
~~-يعني: ابن كعب- وحسان، فباع حسان حصته منه من معاوية، فعوتب فيه فقال: ألا
~~نبيع صاعا من تمر بصاع من دراهم! خرجه في الوصايا (¬5).
# وقال: قال الأنصاري: حدثني أبي عن ثمامة، ms02633 عن أنس قال: اجعلها لفقراء
~~قرابتك (¬6). وهذا التعليق أسنده أبو نعيم والطحاوي من طريق إبراهيم بن
~~مرزوق عنه (¬7).
# زاد ابن خزيمة: "أو في أهل بيتك" وفي رواية: لما نزلت هذه الآية: {لن
~~تنالوا البر} [آل عمران: 92] قال أو: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا}
~~[البقرة: 245] قال أبو طلحة: يا رسول الله.
# الحديث (¬8)، وللترمذي: يا رسول الله حائطي لله، ولو استطعت أن PageV10P426 # أسره لم أعلنه (¬1). وسيأتي في الوقف والوكالة والأشربة والتفسير (¬2)،
~~ووقع في "العباب" للصغاني عن أنس أنه قال: وكنت أقرب إليه منهما (¬3). وليس
~~كذلك فإنهما يجتمعان في حرام، وهو الأب الثالث بخلافه، وقد ساق ابن بطال
~~بإسناده قال أنس: وكانا أقرب إليه مني (¬4)، فصح.
# وحديث يحيى بن يحيى أخرجه الدارقطني في أحاديث "الموطأ" من حديث موسى بن
~~أبي خزيمة، ثنا يحيى به. وأما طريق إسماعيل، عن مالك فسيأتي في كلام
~~الداني. وقال في باب: من تصدق على وكيله ثم رد وكيله عليه: وقال إسماعيل:
~~أخبرني عبد العزيز بن أبي سلمة، عن إسحاق بن عبد الله قال: ولا أعلمه إلا
~~عن أنس، ولفظه فيه: "قبلناه منك" إلى آخر ما أسلفناه قبل. وزعم أبو مسعود
~~وخلف أنه إسماعيل بن جعفر، والصواب كما قال المزي: أنه ابن أبي أويس.
# وحديث أبي سعيد أخرجه مسلم أيضا وقال: مثل حديث ابن عمر (¬5).

PageV10P427

# إذا تقرر ذلك فالكلام على ذلك من أوجه:
# أحدها:
# هذه الأحاديث لا دلالة فيها على ما ترجم عليه، ويحتمل أن المراد بالصدقة
~~التطوع كما ستعلمه، لا جرم اعترض الإسماعيلي حيث قال: هذا الحديث في قصة
~~أبي طلحة ليس من الزكاة في شيء وإنما هو في الصدقة بحديقة، فإن أراد
~~البخاري الاستدلال على أن الأقارب في الزكاة أحق بها إذ رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما ليس بزكاة من صدقة، صرفها إلى الأقارب أفضل، فذلك
~~حينئذ له وجه، قال: ولا أعرف أحدا منهم إلا قال: رابح بالباء، وقال ابن
~~قعنب بالشك، ولم أذكره.
# ثانيها:
# تحصل في بيرحاء عشرة أوجه: فتح الباء وكسرها ms02634 وتثليث الراء، إلا أن الكسر
~~مع الجر، وبالجيم والحاء، والمد والقصر، وبريحا، وبأريحاء، قال عياض (¬1)
~~وغيره: رواية المغاربة بضم الراء وفتحها في النصب، وكسرها في الجر مع
~~الإضافة أبدا وحاء على حالها.
# وذكر الباجي عن أبي ذر إنما هي بفتح الراء على كل حال، قال الباجي: وعليه
~~أدركت أهل الحفظ والعلم بالمشرق. وقال أبو عبد الله الصوري: إنما هو بفتح
~~الباء والراء على كل حال (¬2)، ومن رفع الراء وألزمها حكم الإعراب أخطأ.
# قال القاضي: وبالرفع قرأناه على شيوخنا بالأندلس، قال: وعلى روايتهم عن
~~(أبي جعفر) (¬3) في مسلم بكسر الباء وفتح الراء والقصر، PageV10P428 # وفي "الموطأ" (¬1) عن ابن عتاب وغيره بضم الراء وفتحها معا عن الأصيلي،
~~وهو: موضع بقرب المسجد يعرف بقصر بني جديلة كما رواه البخاري في موضع آخر
~~(¬2)، ورواه مسلم من طريق حماد بن سلمة: بريحا، ورواية الراوي في مسلم من
~~حديث مالك بن أنس: بريحا (¬3) وهم، وإنما هذا في حديث حماد (¬4).
# وقال ابن الجوزي: أكثر المحدثين يروونه بالجيم، والصواب بالحاء المهملة.
~~وقال المنذري: هو بضم الراء في الرفع والنصب، وكسرها في الجر مع الإضافة
~~إلى حاء أبدا، وقيل بفتحها في كل حال. وقال القرطبي: بكسر الباء وفتح الراء
~~وضمها، وبمد حاء وقصرها (¬5)، لغتان. وفي "سنن أبي داود": بأريحاء (¬6)،
~~وهذا يدل على أنها ليست ببئر، وقال ابن التين: قيل: حاء اسم امرأة، وقيل:
~~اسم موضع، وهو ممدود ويجوز قصره.
# وفي "المنتهى": أنه اسم رجل. قال ابن التين: والرواية أنه مبني غير مضاف
~~بالقصر وبناؤه في ضبطهم على الفتح. وقال الزمخشري: هي فيعلى من البراح، وهي
~~الأرض الظاهرة المنكشفة (¬7).
# وفي "معجم أبي عبيد": حاء على لفظ الهجاء: موضع بالشام، وحاء آخر موضع
~~بالمدينة، وهو الذي ينسب إليه بيرحاء، وبعض الرواة يرويه PageV10P429 # بيرحا جعله اسما واحدا، والصحيح ما قدمته، ورواية حماد بن سلمة، عن ثابت
~~أريحاء خرجه أبو داود (¬1)، ولا أعلم أريحا، إلا بالشام.
# قلت: أخرج ابن خزيمة في "صحيحه" من حديث أنس: يا رسول الله، ليس لي أرض
~~أحب إلي من ms02635 أرض أريحا، فقال - عليه السلام -: "أريحا خير رابح -أو- خير
~~رايح" (¬2) شك الشيخ. قال البكري: وفي الحديث كما قال حسان:
# أمسى الجلاب وقد عزوا وقد كثروا ... وابن الفريعة أمسى بيضة البلد.
# اعترضه صفوان بن المعطل فضربه بالسيف، فقال - صلى الله عليه وسلم - لحسان:
# "أحسن في الذي أصابك". قال: هي لك يا رسول الله، فأعطاه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بيرحا قصر بني جديلة اليوم، كانت لأبي طلحة فتصدق بها إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وأعطاه سيرين (¬3).
# ويجوز أن حسان لما ضربه صفوان تصدق أبو طلحة بتلك الصدقة في تلك الأيام،
~~فأشار - صلى الله عليه وسلم - بما أشار، فاعتقد الراوي أن ذاك كان لأجل تلك
~~الضربة، وقال بعضهم: سميت بيرحاء بزجر الإبل عنها، وذلك أن الإبل يقال لها
~~إذا زجرت -وقد رويت-: حاحا. وقال بعضهم: بيرحاء من البرح، والباء زائدة،
~~جمع ابن الأثير لغاته فقال: هي بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها، والمد
~~فيهما، وبفتحها والقصر، قال: وهو اسم مال، موضع بالمدينة (¬4).

PageV10P430

# ثالثها:
# قوله: "بخ" هو بسكون الخاء وبتنوينها مكسورة، قال عياض: وبالكسر بلا
~~تنوين، وروي بالرفع دون تنوين، وبالضم مع التنوين والتخفيف (¬1).
# وعن الخطابي: الاختيار إذا كررت: تنوين الأولى وتسكين الثانية (¬2)،
~~وهكذا هو في كل كلام مبني كقولهم: صه صه، وطاب طاب ونحوهما، ومعناها: تعظيم
~~الأمر وتفخيمه. وعبارة ابن بطال: هي كلمة إعجاب (¬3).
# وعبارة ابن التين: تقولها العرب عند المدح والمحمدة. وكله متقارب، وعبارة
~~القزاز: هي كلمة يقولها المفتخر عند ذكر الشيء العظيم، وتخففها العرب
~~فتلحقها بالرباعي. وقال صاحب "الواعي": عن الأحمر في (بخ) أربع لغات:
~~الجزم، والخفض، والتشديد، والتخفيف. وحكاها عنه ابن بطال بعد أن قال تخفف
~~وتثقل (¬4).
# رابعها:
# قوله: "ذلك مال رابح" أي: ذو ربح، وقيل: فاعل بمعنى مفعول أي: مال مربوح
~~فيه كقوله {فما ربحت تجارتهم} [البقرة: 16]. ومن رواه بالمثناة تحت فمعناه:
~~يروح عليه أجره كلما أطعمت الثمار، قاله ابن بطال، قال: والرايح القريب
~~المسافة الذي يروح خيره ولا يغرب نفعه (¬5).

PageV10P431

# وقيل: معناه قريب يروح خيره ms02636 ليس بغارب، وذلك أنفس الأموال.
# وقيل: يروح بالأجر ويغدو به، واكتفي بالرواح عن الغدو لعلم السامع.
# وقال صاحب "المطالع": "رابح" بباء موحدة أي: ذو ربح أو رابح به، وروي
~~بالياء المثناة من تحت من الرواح عليه بالأجر على الدوام ما بقيت أصوله.
# وقال القاضي: هي رواية يحيى بن يحيى وجماعة، والأولى رواية أبي مصعب
~~وغيره. وقال صاحب "المطالع": بل الذي رويناه ليحيى بالباء المفردة، وهو ما
~~في مسلم (¬1).
# قلت: يحيى الذي أشار إليه هو: الليثي المغربي، ويحيى في البخاري هو:
~~النيسابوري، قال الداني في "أطرافه": في رواية يحيى الأندلسي بالباء
~~الموحدة، وتابعه روح بن عبادة وغيره وقال يحيى بن يحيى النيسابوري،
~~وإسماعيل، وابن وهب وغيرهم: "رائح" بالهمز من الرواح. وشك القعنبي كما سلف،
~~وقال الإسماعيلي: من قاله بالباء فقد صحف.
# خامسها: في فوائده:
# الأولى: حب الرجل الصالح المال، وقال أبو بكر لعائشة: ما أحد أحب إلي غنى
~~منك ولا أعز علي فقرا منك (¬2). وإيثار حب بعضه.
# الثانية: دخول الشارع حوائط أصحابه ويشرب من مائها، والأكل من ثمارها
~~بغير إذنهم، إذا علم أن نفس أصحابها تطيب بذلك، وكان بما لا يتشاح فيه.

PageV10P432

# الثالثة: تفويض الصدقة إلى الشارع.
# الرابعة: إشارة الشارع لما هو أفضل.
# الخامسة: فضل الكفاف على ما سواه؛ لأنه أمسك بعض ماله.
# السادسة: اعتبارهم بالقرآن واتباعهم لما فيه.
# السابعة: صحة الوقف وإن لم يذكر سبيله، ومصارف دخله، وهو ما بوب عليه
~~البخاري في الوصايا (¬1)، وسيأتي الكلام فيه هناك إن شاء الله تعالى.
# الثامنة: إعطاء الواحد من الصدقة فوق مائتي درهم؛ لأن هذا الحائط مشهور
~~أمره أن دخله يزيد عليه زيادة كثيرة، وقد جعله أبو طلحة بين نفسين كما سلف،
~~وسواء صدقة الفرض ونفلها في مقدار ما يجوز إعطاؤه المتصدق عليه، قاله
~~الخطابي (¬2)، يريد: إذا نذرت صدقة، وألا يبدأ الصدقة بها على أقاربه، لما
~~كان حكمها حكم المفروضة.
# التاسعة: {البر} في الآية الجنة، قاله ابن مسعود (¬3)، والتقدير على هذا
~~ثواب البر، وقيل: العمل الصالح، والمراد ب {حتى تنفقوا مما تحبون} حتى ms02637
~~تتصدقوا، وروي أن عمر كتب إلى أبي موسى الأشعري أن يشتري جارية حين فتحت
~~مدائن كسرى، فاشتراها ووجه بها إليه، فلما رآها أعجب بها وأعتقها وقرأ
~~الآية. قال مجاهد: وهو مثل قوله: {ويطعمون الطعام على حبه} [الإنسان: 8]
~~(¬4) وذكر عن ابن عمر أنه كان ينفذ إلى PageV10P433 # مصر فيأتيه السكر فيتصدق به، ويقول: إني أحبه ويتلو هذه الآية (¬1).
# العاشرة: معنى (أرجو برها)، أي: ثو اب برها. (وذخرها) أي: أقدمه فأدخره؛
~~لأجده هناك.
# الحادية عشرة: أن الصدقة إذا كانت جزلة مدح صاحبها بها وغبط؛ لقوله -
~~عليه السلام -: "بخ ذلك مال رابح" فسلاه بما يناله من ربح الآخرة، وما عوضه
~~الله فيها عما عجله في الدنيا الفانية.
# الثانية عشرة: أن ما فوته الرجل من صميم ماله، وعبيط عقاره عن ورثته
~~بالصدقة، يستحب له أن يرده إلى أقاربه غير الورثة؛ لئلا يفقد أهله نفع ما
~~خوله الرب جل جلاله، وفي القرآن ما يؤيده قال تعالى: {وإذا حضر القسمة} إلى
~~قوله: {فارزقوهم منه} [النساء: 8] فثبت بهذا المعنى أن الصدقة على الأقارب
~~وضعفاء الأهلين أفضل منها على سائر الناس، إذا كانت صدقة تطوع، ودل على ذلك
~~حديث زينب امرأة ابن مسعود.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لها أجران أجر القرابة وأجر الصدقة"
~~(¬2). وقال لميمونة عن أعتقت جارية لها: "أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان
~~أعظم لأجرك" ذكره البخاري في الهبة كما سيأتي (¬3).
# واستعمل الفقهاء الصدقة في غير الأقارب؛ لئلا يصرفوها فيما يجري بين
~~الأهلين في الحقوق والصلات والمرافق؛ لأنه إذا جعل الصدقة الفريضة في هذا
~~المعتاد بين الأهلين، فكأنهم لم يخرجوها PageV10P434 # من أموالهم؛ لانتفاعهم بها وتوفير تلك الصلات بها، فإذا زال هذا المعنى
~~جازت الزكاة للأقارب الذين لا يلزمه نفقتهم، وقد تقدم اختلاف العلماء في
~~الزكاة على الأقارب في باب: إذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر. فراجعه.
# ولم يختلف العلماء -كما قال ابن بطال- أن قوله: في أقاربه وبني عمه، أنهم
~~أقارب أبي طلحة لا أقاربه - عليه السلام -، وقد روى ذلك الثقات (¬1)، ثم
~~ساق بإسناده ذلك إلى ms02638 أنس، وهو في البخاري كما أسلفناه.
# الثالثة عشرة: فيه استعمال عموم اللفظ، ألا ترى إلى فهم الصحابة لذلك؟
~~وأنهم يتوقفون حتى يتبين لهم بآية أخرى أو بسنة مبينة لمراد الله تعالى في
~~الشيء الذي يجب أن ينفقه عباده؛ لأنهم يحبون أشياء كثيرة فبدر كل واحد منهم
~~إلى نفقة أحب أمواله إليه، فتصدق أبو طلحة بحائطه، وكذلك فعل زيد بن حارثة.
# وروي عن ابن عيينة، عن ابن المنكدر قال: لما نزلت {لن تنالوا البر} [آل
~~عمران: 92] قال زيد: اللهم إنك تعلم أنه ليس لي مال أحب إلى من فرسي هذه،
~~وكان له فرس فجاء به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: هذا في
~~سبيل الله، فقال لأسامة بن زيد: "اقبضها منه" فكأن زيدا وجه في نفسه من
~~ذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله قد قبلها منك" (¬2).
# وفعل مثل ذلك ابن عمر، روي أنه كان له جارية جميلة وكان يحبها، فأعتقها
~~لهذه الآية، ثم أتبعتها نفسه، فأراد تزويجها فمنعه بنوه، فكان PageV10P435 # بعد ذلك يقرب بنيها من غيره لمكانها في نفسه (¬1). وروى الثوري أن أم ولد
~~الربيع قالت: كان إذا جاءنا السائل يقول: يا فلانة أعطي السائل سكرا فإن
~~الربيع يحبه، قال سفيان: يتأول {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (¬2) (¬3).
# الرابعة عشرة: فيه من معاني الصدقات والهبات كما سيأتي في موضعه إن شاء
~~الله تعالى.
# الخامسة عشرة: في حديث أبي سعيد: "يكثرن اللعن" يعني: أكثر من الرجال،
~~"ويكفرن العشير" أي: الزوج، وقد سلف تفسيره. ونقصان عقولهن، أنهن لا يذكرن
~~عند الغضب ما أسدي إليهن من الخير، ودينهن مضى. واللب: العقل، يعني: أنهن
~~إذا أردن شيئا غالبن عليه والتوين حتى يفعله الرجال صوابا كان أو خطأ.
# السادسة عشرة: زينب هذه زعم الطحاوي أنها رائطة، قال: ولا نعلم عبد الله
~~تزوج غيرها في زمنه - عليه السلام -. وقال الكلاباذي: رائطة هي المعروفة
~~بزينب (¬4). وقال ابن طاهر وغيره: امرأة ابن مسعود زينب، ويقال: اسمها
~~رائطة (¬5). وكذا رواه أبو يوسف القاضي ms02639 في كتاب "الزكاة" مصرحا به.

PageV10P436

# وأما ابن سعد (¬1)، والعسكري، والطبراني (¬2)، والبيهقي (¬3)، وابن عبد
~~البر (¬4)، وأبو نعيم (¬5)، وابن منده، وأبو حاتم بن حبان (¬6) فجعلوهما
~~ثنتين، والله أعلم.
# السابعة عشرة: قوله: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "زوجك وولدك"
~~إلى آخره ظاهره سماعها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد ورد مصرحا
~~في البزار فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دخلت عليه: "صدق ابن
~~مسعود" الحديث. قال ابن القطان عقبها: تبين أن زينب سمعته من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولكن لا ندري ممن تلقى ذلك أبو سعيد. وفي "صحيح ابن
~~خزيمة" من حديث أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة: "تصدقي عليه وعلى بنيه
~~فإنهم له موضع" (¬7).
# الثامنة عشرة: استئذان النساء على الرجل وهو مع أهله وسؤاله قبل الإذن
~~عمن يستأذن، وأنه إذا لم ينسب إليه من يستأذن، سأل أن ينسب، والزيانب: جمع زينب.
# التاسعة عشرة: فيه اتخاذ العلي، وفي الترمذي من حديث ابن PageV10P437 # لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه رأى في الحلي زكاة (¬1). وفي إسناده مقال، ولا يصح في هذا الباب شيء
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2)، وقال بعض الصحابة، ابن عمر
~~وجابر وعائشة وأنس:

PageV10P438

# ليس في الحلي زكاة (¬1)، وبه يقول الشافعي ومالك وأحمد وإسحاق (¬2).
# قلت: وأسماء وعبد الله بن يزيد كما ذكره أحمد (¬3)، وحديث أم سلمة أنها
~~كانت تلبس أوضاحا من ذهب فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أكنز هو؟
~~قال: "لا إذا أديت زكاته فليس بكنز" حديث حسن، وصححه الحاكم على شرط
~~الشيخين (¬4)، وعن عائشة مثله وقال: صحيح على شرطهما (¬5)، وقد سلفت
~~المسألة.

PageV10P439

# العشرون: فتوى العالم مع وجود أعلم منه، وأرادت التثبت مع قول ابن مسعود
~~ممن هو أعلم منه.
# الحادية بعد العشرين: قوله - صلى الله عليه وسلم - لها: "زوجك وولدك أحق
~~من تصدقت به عليهم" قال ابن التين: لم يخص فرضا من تطوع. قال ابن أبي ذئب
~~وسفيان وأهل المشرق: تعطي ms02640 المرأة زوجها الفقير من زكاتها (¬1).
# وقال ابن حبيب عن مالك: لا يجزئها. وقال أشهب: إن صرف ذلك في منافعها لم
~~يجزئها، وإلا أجزأها، وبه قال ابن حبيب (¬2).
# الثانية بعد العشرين: قال أبو عبيد القاسم بن سلام في تفسير هذا الحديث
~~في قولها: (فزعم ابن مسعود أنه وولده أحق من تصدقت به عليهم) أراهم أولاد
~~ابن مسعود من غيرها؛ لأنهم أجمعوا أن المرأة لا تعطي صدقتها بنيها، والذي
~~زعم أنه إجماع ليس كذلك كما قال ابن التين؛ لأن مالكا ومن اقتدى به يقولون:
~~من لا تلزم نفقته إن أعطي من الصدقة أجزأ (¬3).
# والأم لا يلزمها نفقة الولد، ويرد عليه أيضا قوله - عليه السلام -: "زوجك
~~وولدك" إلى آخره، وخاطبها بذلك فدل على أنهم ولدها وكذلك في الحديث الآتي
~~بعده: أيجزئ عني أن أنفق على زوجي وأيتام لي في حجري؟
# وقال الإسماعيلي: حديث أبي سعيد هذا فيه نظر، فإن في حديث زينب: وأيتام
~~في حجرها؟ وفي بعض الحديث: وولد ابن مسعود. كأنهم PageV10P440 # من غيرها، وفي الجملة: لا يجوز صرف الزكاة من سهم الفقراء من الرجل إلى
~~ولده وهو يعلم، فإن كان معنى الخبر على ما روي: "ما أنفقه المسلم فهو له
~~صدقة حتى اللقمة ترفعها إلى فيك" (¬1)
# فهذا محتمل ويحتمل أن تكون النفقة على أبي الصغار دون أنفسهم، فإذا كان
~~الأب لا مال له ينفق عليهم، كان للأم أن تتصدق عليه وعليهم، أو تعطيه لينفق
~~هو على نفسه وعليهم، يدل على ذلك حديث أم سلمة من عند البخاري: أنفق على
~~بني أبي سلمة إنما هم بني (¬2)؟
# وفي "معجم الطبراني": أيجزئ أن أجعل صدقتي فيك وفي بني أخي أيتام؟ الحديث
~~(¬3)، وفي رواية: يا رسول الله، هل لي من أجر أن أتصدق على ولد عبد الله من
~~غيري. وإسنادهما جيد (¬4)، وللبيهقي: كنت أعول عبد الله ويتامى في حجري (¬5).
# وقال أبو طالب: سئل أبو عبد الله: أتعطي المرأة زوجها من الزكاة؟ قال: لا
~~أحب أن تعطيه، قيل له: فامرأة ابن مسعود أليس أمرها النبي - صلى الله ms02641 عليه
~~وسلم - أن تعطيه؟! قال: ذاك صدقة ليس من الزكاة، ثم حسبته إن شاء PageV10P441 # الله، قال: لم يروه إلا إبراهيم النخعي من الزكاة، وفي موضع آخر قال: وقد
~~قال بعض الناس: فيه من الزكاة وما هو عندي بمحفوظ.
# قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أنه لا يجوز لأحد دفع الزكاة إلى
~~أبيه وجده وإن علا، ولا إلى ولده وولد ولده وإن سفل، ومن سواهم يجوز دفعها
~~إليهم (¬1)، وهو أفضل، وأجمعوا أنه لا يعطي زوجته من الزكاة (¬2)، ولا تدفع
~~المرأة لزوجها عند أبي حنيفة ومالك (¬3)، وقد أسلفنا قول أحمد.
# وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد وأشهب وأبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر وابن
~~حزم: يجوز (¬4)، محتجين بحديث زينب، وبما رواه الجوزجاني عن عطاء قال: أتت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقالت: يا رسول الله، إن علي نذرا
~~أن أتصدق بعشرين درهما، وإن لي زوجا فقيرا أفيجزئ عني أن أعطيه؟ قال: "نعم
~~لك كفلان من الأجر"، وحديث زينب في التطوع لقولها: وعندي حلي لي فأردت أن
~~أتصدق به. ولا تجب الصدقة في الحلي عند بعض العلماء، ومن يجيزه لا يكون
~~الحلي كله زكاة، إنما يجب جزء منه، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "زوجك
~~وولدك أحق من تصدقت عليهم" والولد لا تدفع إليه الزكاة إجماعا. انتهى كلامه.
# وقد أسلفنا كلام ابن التين عن مالك وأن الأم لا يلزمها نفقة الولد، أي:
~~لقوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233] PageV10P442 # وقد جاء أنهم أولاده من غيرها فنسبتهم إليها مجازا؛ لأنهم في مؤنتها،
~~واحتج من جوز ذلك بأنه داخل في جملة الفقراء الذين تحل لهم الصدقة، ولأن كل
~~من لا يلزم الإنسان نفقته جائز أن يضع فيه الزكاة، والمرأة لا تلزمها
~~النفقة على زوجها ولا على بنيه.
# الثالثة بعد العشرين: فيه اتخاذ البساتين والعقار، قال ابن عبد البر:
~~وفيه رد؛ لما يروى عن ابن مسعود أنه قال: لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في
~~الدنيا. قال: ولا خلاف أن كسب العقار مباح إذا كان ms02642 حلالا، ولم يكن بسبب ذل
~~ولا صغار، فإن ابن عمر كره كسب أرض الخراج ولم ير شراءها، وقال: لا تجعل في
~~عنقك صغارا (¬1).
# الرابعة بعد العشرين: إباحة استعذاب الماء وتفضيل بعضه على بعض؛ لقوله:
~~ويشرب من ماء فيها طيب.
# الخامسة بعد العشرين: فيه دلالة للمذهب الصحيح أنه يجوز أن يقال: إن الله
~~جل جلاله يقول، كما يقال: إن الله تعالى قال، خلافا لما قاله مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير إذ قال: لا يقال: الله تعالى يقول، إنما يقال: قال، أو:
~~الله -عز وجل- قال، كأنه ينحو إلى استئناف القول، وقول الله تعالى قديم،
~~وكأنه ذهل عن قوله: {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} (¬2) [الأحزاب: 4].
# السادسة بعد العشرين: قوله: (ضعها حيث أراك الله). فيه: مشاورة أهل العلم
~~والفضل في كيفية وجوه الطاعات وغيرها والإنفاق من المحبوب.

PageV10P443

# السابعة بعد العشرين: قوله: "وقد سمعت ما قلت" بوب عليه البخاري في
~~الوكالة باب: إذا قال الرجل لوكيله: ضعه حيث أراك الله، وقال الوكيل: قد
~~سمعت (¬1)، قال المهلب: دل على قبوله - صلى الله عليه وسلم - ما جعل إليه
~~أبو طلحة، ثم رد الوضع فيها إلى أبي طلحة بعد مشورته عليه في من يضعها.
# وفيه: أن الوكالة لا تتم إلا بالقبول، وقد ذكر إسماعيل القاضي في
~~"مبسوطه" عن القعنبي بسنده سواء.
# وفيه: أنه - صلى الله عليه وسلم - قسمها في أقاربه وبني عمه، يعني: أقارب
~~أبي طلحة لا خلاف في ذلك.
# قال أبو عمر: وهو المحفوظ عند العلماء، وأضاف القسم في ذلك إلى الشارع؛
~~لأنه الآمر به (¬2).
# الثامنة بعد العشرين: قوله: (أفعل يا رسول الله) ضبطه ابن التين. في غير
~~هذا الباب بضم اللام، قال: وهو فعل مستقبل مرفوع، ويحتمل كما قال النووي أن
~~يكون: أفعل أنت ذاك فقد أمضيته على ما قلت فجعله أمرا. واختلف الفقهاء إذا
~~قال الرجل لآخر: خذ هذا المال فاجعله حيث أراك الله من وجوه الخير، قال
~~مالك في "المدونة": لا يأخذ منه شيئا، وإن كان فقيرا. وقال آخرون: يأخذ منه
~~كنصيب ms02643 أحد الفقراء. وقال آخرون: جائز له أن يأخذه كله إذا كان فقيرا.

PageV10P444

### || AUTO 45 - باب ليس على المسلم في فرسه صدقة

# 1463 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عبد الله بن دينار قال: سمعت سليمان
~~بن يسار عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة". [1464 -
~~مسلم: 982 - فتح: 3/ 326]
# ذكر فيه حديث عراك بن مالك، عن أبي هريرة: قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ليس على المسلم في فرسه ولا غلامه صدقة".

PageV10P445

### || AUTO 46 - باب ليس على المسلم في عبده صدقة

# 1464 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن خثيم بن عراك قال: حدثني أبي
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. حدثنا
~~سليمان بن حرب، حدثنا وهيب بن خالد، حدثنا خثيم بن عراك بن مالك، عن أبيه
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس
~~على المسلم صدقة في عبده ولا فرسه". [انظر: 1463 - مسلم: 182 - فتح: 3/ 327]
# ذكر فيه الحديث المذكور (¬1) من طريقين بلفظ: "ليس على المسلم صدقة في
~~عبده ولا فرسه".
# هذا الحديث أخرجه من حديث خثيم بن عراك عن أبيه، عن أبي هريرة به، وليس
~~له عنده سواه -أعني خثيم-، عن أبيه عنه، وأخرجه مسلم والأربعة بلفظ: "ليس
~~على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة" (¬2).
# وفي لفظ له -وهو من أفراده-: "ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر" (¬3)
~~ولأبي داود: "إلا زكاة الفطر في الرقيق" (¬4).
# ولابن وهب: "لا صدقة على الرجل في خيله ولا في رقيقه" (¬5).
# ولابن أبي شيبة: "ولا وليدته" (¬6).

PageV10P446

# وهو مقتض لنفي كل صدقة من هذا الجنس إلا ما دل الدليل عليه، وذهب مالك،
~~والشافعي، وأحمد إلى أنه لا زكاة في الخيل (¬1). وروي ذلك عن علي، وابن
~~عمر، وهو قول النخعي، وسعيد بن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، ومكحول،
~~والشعبي -فيما ذكره ابن أبي شيبة- (¬2) وعطاء، والحسن البصري، والحكم، ms02644
~~والثوري، والأوزاعي، والليث، وأبي يوسف، ومحمد، وأبي ثور (¬3). وخالف
~~الجماعة أبو حنيفة، وزفر فقالا: في كل فرس دينار إذا كانت ذكورا وإناثا
~~سائمة، وإن شاء قومها وأعطى عن كل مائتي درهم خمسة دراهم (¬4).
# دليل الجماعة هذا الحديث، وقد أخرجه مالك في "الموطأ"، والستة كما تقدم (¬5).
# وكذا خالف في العبد كما قال الداودي: خالف الكوفي سائر العلماء في الفرس
~~والعبد وقال: فيهما الصدقة، وغيره قال: لا خلاف أنه ليس في رقاب العبيد
~~زكاة.

PageV10P447

# قال أبو عبد الملك: هذا الحديث أصل في المقتنيات كلها أنه لا صدقة فيها.
# وأصل الحلي إذا اقتني لا زكاة فيه، واحتج به داود على أن العروض لا زكاة
~~فيها وإن أريد بها التجارة، وكذلك استثنى في رواية زكاة الفطر؛ لما كانت
~~واجبة، وفي "الأسرار" للدبوسي: لما سمع زيد ابن ثابت حديث أبي هريرة هذا
~~قال: صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكنه أراد فرس الغازي، وأما
~~ما طلب نسلها ورسلها، ففيها الزكاة في كل فرس دينار، أو عشرة دراهم. قال
~~أبو زيد: ومثل هذا لا نعرفه قياسا، فثبت أنه مرفوع. قلت حتى يثبت الأصل.
# وقال ابن عبد البر في حديث أبي هريرة: رواه حبيب كاتب مالك، عن مالك، عن
~~عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، فأخطأ، وكان كثير الخطأ، وأخطأ فيه أيضا
~~يحيى بن يحيى -يعني: الأندلسي- فأسقط سليمان بين ابن دينار وعراك.
# وأما حديث مالك (¬1) عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار أن عمر وأبا عبيدة
~~أبيا عن ذلك، ففيه دلالة واضحة على المنع، وهذا يعارض ما روي عن عمر في
~~زكاة الخيل، قال: ولا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار أوجبها في الخيل إلا أبا حنيفة.
# وحجته ما رواه عبد الرزاق عن عمر (¬2)، وحديث مالك يرده ويعارضه فتسقط
~~الحجة (¬3).
# قلت: وفي "مستدرك الحاكم" ما أخرجه أحمد أن عمر جاءه ناس PageV10P448 # من أهل الشام فقالوا: إنا أصبنا أموالا وخيلا ورقيقا نحب أن يكون لنا
~~فيها زكاة، فاستشار أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: حسن وفيهم ms02645
~~علي. فقال: هو حسن إن لم يكن جزية راتبة يؤخذون بها فعدل. ثم قال: هذا حديث
~~صحيح الإسناد إلا أن الشيخين لم يخرجا عن حارثة بن مضرب -يعني: أحد رواته-
~~وإنما ذكرته في هذا الموضع للمحدثات الراتبة التي فرضت في زماننا على
~~المسلمين (¬1).
# وأما ما رواه البغوي في "معجمه" عن مرثد بن ربيعة (اليزني) (¬2) قال:
~~سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخيل فيها شيء؟ قال: "لا، إلا
~~ما كان منها للتجارة" (¬3) فآفته الشاذكوني (¬4). وأما حديث أبي يوسف، عن
~~غورك ابن الحصرم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر مرفوعا: "في الخيل
~~السائمة في كل فرس دينار" (¬5) قال الدارقطني: تفرد به غورك، PageV10P449 # وهو ضعيف جدا (¬1).
# قال البيهقي: ولو كان صحيحا عند أبي يوسف لم يخالفه (¬2). وقد قال بقول
~~أبي حنيفة زفر، وقبلهما حماد بن أبي سليمان، وفي "الروضة"، وإبراهيم
~~النخعي.
# وحديث علي مرفوعا: "عفوت عن صدقة الخيل والرقيق" صححه البخاري من طريقيه
~~فيما سأله الترمذي (¬3). وحديث عمرو بن حزم (¬4)، عن أبيه، عن جده مرفوعا:
~~"ليس في عبد مسلم ولا في فرسه شيء" (¬5) دالان للجماعة.
# واحتج لأبي حنيفة أيضا بحديث أبي هريرة: "الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل
~~ستر، وعلى رجل وزر، فأما التي هي له ستر يتخذها تكرما وتجملا، ولم ينس حق
~~الله في ظهورها وبطونها وعسرها ويسرها" (¬6).
# وقد أنصف الطحاوي فقال: كل ما سلف أن ما أخذ عمر منهم لم يكن زكاة، ألم
~~تر أن اللذين كانا قبل -يعني: رسول الله والصديق- لم يأخذا منها صدقة ولم
~~ينكر على عمر ما قال من ذلك أحد من الصحابة، PageV10P450 # وذكر قول عمر السالف أنه إنما أخذ ذلك بسؤالهم إياه، وأن لهم منع ذلك متى
~~أحبوا، ثم سلك عمر بالعبيد في ذلك مسلك الخيل، ولم يدل ذلك أن العبيد الذين
~~لغير التجارة تجب فيهم الصدقة، وإنما كان ذلك على التبرع من مواليهم لإعطاء
~~ذلك (¬1).
# والأمة مجمعة على أنه لا زكاة في العبيد غير زكاة الفطر إذا كانوا
~~للقنية، فإن كانوا للتجارة فالزكاة في ms02646 أثمانهم، ويلزم تقويمهم كالعروض.
# وأما حديث أبي هريرة: "ولم ينس حق الله" (¬2) فإنه يجوز أن يكون ذلك الحق
~~حقا سوى الزكاة، فإنه روي ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في
~~المال حق سوى الزكاة" (¬3) لكنه ضعيف كما تقدم، وأيضا الحديث في الخيل
~~المرتبطة لا السائمة.
# وأيضا حديث جابر مرفوعا: "إن حق الإبل إطراق فحلها، وإعارة دلوها ومنحة
~~سمينها" (¬4) فيحتمل أن يكون كذلك في الخيل، ومن جهة النظر أن من أوجبها لا
~~يوجبونها حتى تكون ذكورا وإناثا، ويلتمس صاحبها نسلها، ولا يجب في ذكورها
~~خاصة، ولا في إناثها خاصة.
# وكانت الزكاوات المتفق عليها في المواشي تجب في الإبل، والبقر، والغنم
~~ذكورا كانت كلها أو إناثا، فلما استوى حكم الذكور خاصة في ذلك، وحكم الإناث
~~خاصة، وحكم المجموع، وكانت الذكور من الخيل خاصة، والإناث منها خاصة لا تجب
~~فيها زكاة.

PageV10P451

# قال الطحاوي والطبري: والنظر أن الخيل في معنى البغال والحمير التي قد
~~أجمع الجميع أن لا صدقة فيها، ورد المختلف في ذلك إلى المتفق عليه إذا اتفق
~~في المعنى أولى (¬1).
# فرع:
# في الحديث جواز قول: غلام فلان. وجواز قول: عبد فلان. وفي البخاري: نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقول الرجل عبدي وأمتي، وليقل: فتاي
~~وفتاتي (¬2) (¬3).

PageV10P452

### || AUTO 47 - باب الصدقة على اليتامى

# 1465 - حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن يحيى، عن هلال بن أبي
~~ميمونة، حدثنا عطاء بن يسار أنه سمع أبا سعيد الخدري - رضي الله عنه - يحدث
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله فقال:
~~"إني مما أخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها". فقال
~~رجل: يا رسول الله أو يأتي الخير بالشر فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقيل له: ما شأنك تكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يكلمك؟ فرأينا أنه
~~ينزل عليه. قال: فمسح عنه الرحضاء، فقال: "أين السائل؟ " وكأنه حمده. فقال:
~~"إنه لا يأتي الخير بالشر، وإن مما ينبت الربيع يقتل أو ms02647 يلم، إلا آكلة
~~الخضراء، أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس، فثلطت وبالت
~~ورتعت، وإن هذا المال خضرة حلوة، فنعم صاحب المسلم ما أعطى منه المسكين
~~واليتيم وابن السبيل -أو كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنه من
~~يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع، ويكون شهيدا عليه يوم القيامة".
~~[انظر: 921 - مسلم: 1052 - فتح: 3/ 327].
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري أنه - عليه السلام - جلس ذات يوم على
~~المنبر ..
# وذكر الحديث: "وإن هذا المال خضرة حلوة، فنعم صاحب المسلم ما أعطى منه
~~المسكين واليتيم وابن السبيل -أو كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وإنه من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع، ويكون شهيدا عليه يوم
~~القيامة".
# الشرح:
# هذا الحديث ذكره البخاري في موضع آخر بلفظ: "أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج
~~الله لكم من زهرة الدنيا" قالوا: وما زهرة الدنيا يا رسول PageV10P453 # الله؟ قال: "بركات الأرض" وفي آخره: "فمن أخذه بحقه ودفعه في حقه فنعم
~~المعونة هو، ومن أخذه .. " الحديث (¬1). وفي لفظ: "أين السائل آنفا؟ أو خير
~~هو -ثلاثا- إن الخير لا يأتي إلا بالخير" (¬2).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من وجهين:
# أولهما: في ألفاظه: "زهرة الدنيا": يقال لحسن الدنيا وبهجتها
# الزهرة والزهراء مأخوذ من زهرة الأشجار، وهو ما يصفر من نوارها، قاله في
~~"الموعب"، والنور: قال ابن الأعرابي: هو الأبيض منها.
# وقال أبو حنيفة: الزهر والنور سواء. وفي "مجمع الغرائب": هو ما يزهر منها
~~من أنواع المتاع والعين، والثياب، والزرع، وغيرها بما يغتر الخلق بحسنها مع
~~قلة بقائها.
# وفي "المحكم": زهرة الدنيا وزهرتها (¬3).
# و (الرحضاء): العرق الشديد، قال ابن بطال: عرق الحمى، وقد رحض ورحضت
~~الثوب: غسلته (¬4). ورحض الرجل إذا أصابه ذلك فهو رحيض ومرحوض. وعبارة
~~الخطابي: الرحضاء: عرق يرحض الجلد لكثرته (¬5).
# وقوله: ("أويأتي الخير بالشر؟ ") هو بهمزة الاستفهام، وواو العطف
~~-الواقعة بعدها- المفتوحة على الرواية الصحيحة، منكرا على PageV10P454 # من توهم أنه لا يحصل منه شر أصلا لا بالذات ولا بالعرض، نعم قد يعرض له
~~ما يجعله ms02648 شرا إذا أسرف فيه ومنع من حقه.
# وقوله: ("وإن مما ينبت الربيع") قال القزاز: هذا حديث جرى فيه البخاري
~~على عادته في الاختصار والحذف؛ لأن قوله: فرأينا ينزل عليه، يريد: الوحي.
# وقوله: ("وإن مما ينبت الربيع يقتل أو يلم") حذف (ما) قبل يقتل وحذف
~~حبطا، والحديث: "إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم" فحذف حبطا، وحذف
~~(ما). قال القزاز: وقد رويناه بها.
# قال ابن دريد في "وشاحه": هذا من الكلام الفرد الموجز الذي لم يسبق إليه،
~~وهو أكثر من سبعين لفظة، ذكرها مفصلة، وروايته فيه (لما) بلام وما.
# وقوله: ("إلا آكلة الخضر") يعني: التي تخرج مما جمعت منه ورعت، وما
~~ينفعها إخراجه مما لو أمسكه؛ لضره إثمه كما يضر التي رعت لو أمسكت البول
~~والغائط ولم تخرجه. ويبين هذا المعنى قوله - عليه السلام - في المال: "فنعم
~~صاحب المسلم ما أعطى منه المسكين وابن السبيل" وفي هذا تفضيل المال.
# وقال الخطابي: الخضر ليس من أحرار البقول التي تستكثر منه الماشية فتنهكه
~~أكلا، ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسه، وأكثر ما رأيت
~~العرب تقول: الخضر لما اخضر من الكلأ الذي لم يصفر، والماشية من الإبل ترتع
~~منه شيئا فشيئا فلا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عليه. وقد ذكره طرفة وبين
~~أنه نبت في الصيف فقال:

PageV10P455

# إذا أنبتا الصيف عساليج الخضر.
# والخضر من كلأ الصيف وليس من أحرار بقول الربيع، والنعم لا تستوكله ولا
~~تحبط بطونها عليه (¬1).
# وقال أبو عبد الملك: يريد لو استوفت نبت الربيع ربما قتلها، وهو خير،
~~وكذلك المال إذا منع منه فإنه يهلكه وهو خير أيضا. وقال غيره: أراد بآكلة
~~الخضر المقتصد على قدر الكفاية من الدنيا، فضربه - عليه السلام - مثلا لمن
~~يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها، ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها، فهو ناج
~~من وبالها كما نجت آكلة الخضر، ألا تراه قال: "أكلت حتى امتدت خاصرتاها
~~استقبلت عين الشمس؛ فثلطت وبالت" أراد أنها شبعت منه بركت مستقبلة الشمس؛
~~تستمرئ بذلك ما ms02649 أكلت وتجتر وتثلط، فإذا ثلطته فقد زال عنها الحبط وهو
~~انتفاخ البطن من داء يصيب الآكل، وإنما يحبط الماشية؛ لأنها لا تثلط، ولا
~~تبول، ومنه قوله تعالى: {حبطت أعمالهم} [المائدة: 53] أي: بطلت.
# ووقع في رواية العذري: "إلا آكلة الخضرة" على الإفراد، وعند الطبري:
~~"الخضرة" "وثلطت" بفتح اللام، وبه صرح الجوهري وغيره (¬2)، قال ابن التين:
~~وهو ما سمعناه. وضبطه بعضهم بكسرها.
# قال الجوهري: ثلط البعير إذا ألقى بعره رقيقا وكذا قال ابن فارس (¬3)
~~وصاحب "المحكم" حيث قال: ثلط الثور والبعير والصبي يثلط ثلطا سلح سلحا (¬4)
~~رقيقا. وفي "مجمع الغرائب" خرج رجيعها -يعني: آكلة الخضر- عفوا من غير
~~مشقة؛ لاسترخاء ذات بطنها فيبقى PageV10P456 # نفعها وتخرج فضولها ولا تتأذى. وفي "المغيث": وأكثر ما يقال للبعير
~~والفيل (¬1).
# و"الربيع": جزء من أجزاء السنة، فمن العرب من يجعله الفصل الذي يدرك فيه
~~الثمار، وهو الخريف، ومنهم من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف
~~الربيع الأول، ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء، وتأتي فيه الكمأة والنور:
~~الربيع الثاني، وكلهم مجمعون على أن الخريف هو الربيع.
# قال أبو حنيفة في كتاب "الأنواء": يسمى قسما الشتاء ربيعين: الأول منهما:
~~ربيع الماء والأمطار، والثاني: ربيع النبات؛ لأن فيه ينتهي النبات منتهاه.
~~قال: والشتاء كله ربيع عند العرب من أجل الندى، قال: والمطر عندهم ربيع متى
~~جاء، والجمع: أربعة ورباع، وربما سمي الكلأ والعشب ربيعا، والربيع أيضا:
~~المطر الذي يكون بعد الوسمي، والربيع: ما تعتلفه الدواب من الخضر، والجمع
~~من كل ذلك: أربعة.
# وقوله: ("أو يلم") أي: يقرب من الهلاك، يقال: ألم الشيء: قرب. "ورتعت"
~~رعت، أرتع إبله: رعاها في الربيع، أرتع وارتبع الفرس وتربع: أكل الربيع.
~~وقال الداودي: رتعت افتعل من الرعي، وليس كذلك. ورتعت عند أهل اللغة: اتسعت
~~في المرعى، وإنما استقبلت عين الشمس؛ لأنه الحين الذي تشتهى فيه الشمس،
~~فإذا ألقته مجتمعا ليس ببعر اشتهت المرعى فرتعت، فجعل هذا مثلا لمن يأخذ
~~البعر، ووجه المثل من الحديث أن يقول: نبات الربيع خير، PageV10P457 # ولكن ربما قتل بهذا الداء -يعني: ms02650 الحبط- أو قارب القتل. قال الأزهري: هذا
~~الحديث فيه مثلان:
# أحدهما: للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها، فهي آكلة الربيع؛ لأنه
~~ينبت أحرار البقول، والعشب فتستكثر منه الماشية؛ فيشق أمعاءها.
# والثاني: ضربه مثلا للمقتصد، وهو قوله: "إلا آكلة الخضر". وقد سلف.
# وقوله: ("وإن هذا المال خضرة حلوة") يريد أن صورة الدنيا ومتاعها حسنة
~~مؤنقة، والعرب تسمي الشيء الحسن المشرق الناضر خضرا؛ تشبيها له بالنبات
~~الأخضر الغض. ويقال: سمي الخضر خضرا لحسن وجهه وإشراقه، قال تعالى:
~~{فأخرجنا منه خضرا} [الأنعام: 99] ومنه قولهم: اختضر الرجل إذا مات شابا؛
~~لأنه يؤخذ في وقت الحسن والإشراق. يقول: إن المال يعجب الناظرين إليه،
~~ويحلو في أعينهم فيدعوهم حسنه إلى الاستكثار منه، فماذا فعلوا ذلك تضرروا
~~به كالماشية إذا استكثرت من المرعى ثلطت أي: سلحت سلحا رقيقا.
# وقال ابن الأنباري: قوله: "خضرة": حلوة لم يأت على الصفة، وإنما أتى على
~~التمثيل والتشبيه كأنه قال: إن هذا المال كالبقلة الخضرة الحلوة، ويقول: إن
~~هذا السجود حسنة، والسجود مذكر، فكأنه قال: السجود فعلة حسنة.
# وقوله: ("نعم صاحب المسلم ما أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل")
~~يقول: إن من أعطي مالا وسلط على هلكته في الحق، فأعطى PageV10P458 # من فضله المسكين وغيره، فهذا المال المرغوب فيه.
# وقوله: "وإنه من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع" يعني: إنه كلما نال
~~منه شيئا ازدادت رغبته، واستقل ما في يده، ونظر إلى من فوقه فنافسه.
# وقوله: "ويكون شهيدا عليه يوم القيامة" يجوز أن يكون على ظاهره، وأنه
~~يجاء بماله يوم القيامة فينطق الصامت بما فعل فيه، أو يمثل له بمثال حيوان
~~كما سلف، أو يشهد عليه الموكلون بكتب السبب والإنفاق.
# الوجه الثاني: في فوائده:
# الأولى: جلوس الإمام على المنبر عند الموعظة وجلوس الناس حوله.
# الثانية: خوف المنافسة؛ لقوله: "إن مما أخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم
~~من زهرة الدنيا".
# الثالثة: استفهامهم بضرب المثل، وقول الرجل: أو يأتي الخير بالشر؟ يريد
~~المال، وقد سمى الله تعالى المال خيرا في قوله: {إن ترك ms02651 خيرا} [البقرة:
~~180] وضربه - صلى الله عليه وسلم - مثلا.
# الرابعة: سكوت العالم عند السؤال وتأخر جوابه طلبا لليقين، فقد سكت -
~~عليه السلام - عند ذلك.
# الخامسة: اللوم عند خوف كراهة المسألة والاعتراض، إذا لم يكن موضعه بينا
~~ينكر على المعترض به، ألا تراهم أنكروا على السائل. وقالوا: إن من سأل
~~العالم وباحثه عما ينتفع به ويفيد، حكمه أنه
# محمود من فعله.

PageV10P459

# السادسة: معرفتهم حالة نزول الوحي عليه - عليه السلام -؛ لقوله: (فرأينا
~~أنه ينزل عليه).
# السابعة: مسح الرحضاء؛ لشدة الوحي عليه، وهو شدة العرق الذي أدركه عند
~~نزوله عليه.
# الثامنة: دعاء السائل؛ لقوله: "أين السائل؟ " سأل عنه؛ ليجيبه.
# التاسعة: ظهور البشرى؛ لقوله: (وكأنه حمده) أي: لما رأوا فيه من البشرى؛
~~لأنه كان إذا سر برقت أسارير وجهه.
# العاشرة: احتج به قوم على تفضيل الفقر على الغنى، وليس كما تأولوه؛ لأنه
~~- عليه السلام - لم يخش عليهم ما يفتح عليهم من زهرة الدنيا إلا إذا ضيعوا
~~ما أمرهم الله تعالى به في إنفاقه في حقه إذا كسبوه من غير وجهه.
# الحادية عشرة: ضرب الأمثال بالأشياء التافهة.
# الثانية عشرة: جواز عرض التلميذ على العالم الأشياء المجملة؛ ليبينها.
# الثالثة عشرة: الحض على إعطاء هذه الأصناف: المسكين، واليتيم، وابن
~~السبيل، وقد ورد في الحديث أن الصدقة على اليتيم تذهب قساوة القلب، وسيأتي
~~في الأدب -إن شاء الله تعالى- في فضل من يعول يتيما (¬1).
# الرابعة عشرة: أن المكتسب للمال من غير حله غير مبارك فيه؛ لقوله "كالذي
~~يأكل ولا يشبع"؛ لأن الله تعالى قد رفع عنه البركة، وأبقى في قلوب آكليه
~~ومكتسبيه الفاقة، وقلة القناعة، ويشهد لهذا PageV10P460 # قول الله جل جلاله: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} [البقرة: 276]
~~فالمحق أبدا في المال: المكتسب من غير وجهه.
# الخامسة عشرة: أن للعالم أن يحذر من يجالسه من فتنة المال وغيره،
~~وتنبيههم على مواضع الخوف من الافتتان به كما قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن مما أخاف عليكم" فوصف لهم ما يخاف عليهم، ثم عرفهم بمداواة تلك الفتنة
~~وهي إطعام هؤلاء الثلاثة.

PageV10P461

### || AUTO 48 ms02652 - باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحجر

# قاله أبو سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 304]
# 1466 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني شقيق، عن
~~عمرو بن الحارث، عن زينب امرأة عبد الله رضي الله عنهما. قال: فذكرته
~~لإبراهيم، فحدثني إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن عمرو بن الحارث، عن زينب امرأة
~~عبد الله بمثله سواء، قالت: كنت في المسجد فرأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: "تصدقن ولو من حليكن". وكانت زينب تنفق على عبد الله وأيتام
~~في حجرها، قال: فقالت لعبد الله: سل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أيجزي عني أن أنفق عليك وعلى أيتامي في حجري من الصدقة؟ فقال: سلي أنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. فانطلقت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~فوجدت امرأة من الأنصار على الباب، حاجتها مثل حاجتي، فمر علينا بلال
~~فقلنا: سل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيجزي عني أن أنفق على زوجي
~~وأيتام لي في حجري؟ وقلنا: لا تخبر بنا. فدخل فسأله، فقال: "من هما". قال:
~~زينب قال: "أي الزيانب؟ ". قال: امرأة عبد الله. قال: "نعم لها أجران: أجر
~~القرابة، وأجر الصدقة". [مسلم: 1000 - فتح: 3/ 328]
# 1467 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبدة، عن هشام، عن أبيه، عن زينب
~~ابنة [أم سلمة]، عن أم سلمة قالت: قلت: يا رسول الله، ألي أجر أن أنفق على
~~بني أبي سلمة؟ إنما هم بني. فقال: "أنفقي عليهم، فلك أجر ما أنفقت عليهم".
~~[5369 - مسلم: 1001 - فتح: 3/ 328].
# قاله أبو سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم ذكر فيه حديث الأعمش عن شقيق، عن عمرو بن الحارث، عن زينب
# امرأة عبد. قال: فذكرته لإبراهيم، فحدثني إبراهيم (¬1)، عن أبي عبيدة، عن
~~عمرو بن الحارث، عن زينب بمثله سواء، قال: كنت في المسجد، فرأيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: "تصدقن ولو من حليكن" .. الحديث.

PageV10P462

# ثم ذكر حديث أم سلمة: قلت: يا رسول الله، ألي أجر أن أنفق على بني أبي ms02653
~~سلمة؟ إنما هم بني. فقال: "أنفقي عليهم، فلك أجر ما أنفقت عليهم".
# الشرح:
# تعليق أبي سعيد سلف قريبا في الزكاة على الأقارب (¬1).
# وحديث زينب أخرجه مسلم (¬2)، وحديث أم سلمة أخرجه مسلم أيضا (¬3)، وحديث
~~زينب أخرجه النسائي بإدخال ابن أخي زينب امرأة عبد الله (¬4)، وهو وهم كما
~~نبه عليه الترمذي ونقله في "علله" (¬5) عن البخاري، وأباه ابن القطان (¬6).
# وذكر الإسماعيلي أن رواية إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن زينب تصحح رواية من
~~لم يدخل بين عمرو وزينب ابن أخيها، والمرأة التي وجدتها تسأل عن مثل ذلك
~~اسمها زينب، وهي امرأة أبي مسعود الأنصاري. أخرجه النسائي (¬7)، وطرقه
~~الدارقطني، وقد سلف فقهه قريبا في باب: الزكاة على الأقارب، فراجعه (¬8).
# وقولها: (فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -) كذا هنا، وفي مسلم: فرآني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وهو صحيح أيضا (¬9)، وبخط الدمياطي أنه الوجه.

PageV10P463

### || AUTO 49 - باب قول الله تعالى: {وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله} [التوبة: 60]

# ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما: يعتق من زكاة ماله، ويعطي في الحج.
~~وقال الحسن: إن اشترى أباه من الزكاة جاز، ويعطي في المجاهدين والذي لم
~~يحج. ثم تلا: {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة: 60] الآية، في أيها أعطيت
~~أجزأت. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن خالدا احتبس أدراعه في سبيل
~~الله". ويذكر عن أبي لاس: حملنا النبي - صلى الله عليه وسلم - على إبل
~~الصدقة للحج.
# 1468 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالصدقة فقيل: منع ابن جميل، وخالد بن الوليد، وعباس بن عبد المطلب. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه
~~الله ورسوله، وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا، قد احتبس أدراعه وأعتده في
~~سبيل الله، وأما العباس بن عبد المطلب فعم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فهي عليه صدقة ومثلها معها".
# تابعه ابن أبي الزناد عن أبيه. وقال ابن إسحاق، ms02654 عن أبي الزناد: "هي عليه
~~ومثلها معها". وقال ابن جريج: حدثت عن الأعرج بمثله. [مسلم: 983 - فتح: 3/ 331]
# ويذكر عن ابن عباس: يعتق من زكاة ماله، ويعطي في الحج. وقال الحسن: إن
~~اشترى أباه من الزكاة جاز، ويعطي في المجاهدين والذي لم يحج، ثم تلا: {إنما
~~الصدقات للفقراء} الآية في أيها أعطيت أجزأت.
# وقال النبي - عليه السلام -: "إن خالدا احتبس أدراعه في سبيل الله".

PageV10P464

# ويذكر عن أبي لاس الخزاعي: حملنا النبي - صلى الله عليه وسلم - على إبل
~~الصدقة للحج.
# ثم ذكر حديث أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: أمر رسول الله -
~~عليه السلام - بالصدقة، فقيل: منع ابن جميل، "ما ينقم ابن جميل .. "
~~الحديث.
# تابعه ابن أبي الزناد، عن أبيه. وقال ابن إسحاق، عن أبي الزناد: "هي عليه
~~ومثلها معها". وقال ابن جريج: حدثت عن الأعرج مثله.
# الشرح:
# أثر ابن عباس المعلق أسنده ابن أبي شيبة، عن أبي جعفر، عن
# الأعمش، عن حسان، عن مجاهد، عنه أنه كان لا يرى بأسا أن يعطي الرجل من
~~زكاته في الحج، وأن يعتق النسمة منها (¬1).
# وفي "علل عبد الله بن أحمد"، عن أبيه، حدثنا أبو بكر بن عياش، ثنا
~~الأعمش، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال ابن عباس: أعتق من زكاتك. وقال
~~الميموني: قيل لأبي عبد الله: يشتري الرجل من زكاة ماله الرقاب، فيعتق
~~ويجعل في ابن السبيل؟ قال: نعم، ابن عباس يقول ذلك ولا أعلم شيئا يدفعه،
~~وهو ظاهر الكتاب.
# قال الخلال في "علله": هذا قوله الأول، والعمل على ما بين عنه الجماعة في
~~ضعف الحديث إلى أحمد بن هاشم الأنطاكي. قال: قال أحمد: كنت أرى أن يعتق من
~~الزكاة ثم كففت عن ذلك؛ لأني لم أر إسنادا يصح. قال حرب: فاحتج عليه بحديث
~~ابن عباس، فقال: هو مضطرب.

PageV10P465

# وأثر الحسن روى ابن أبي شيبة بعضه، عن حفص، عن أشعث بن سوار قال: سئل
~~الحسن عن رجل اشترى أباه من الزكاة فأعتقه. قال: اشترى خير الرقاب (¬1).
# وتعليق حديث خالد قد أسنده ms02655 في نفس الباب.
# وحديث أبي لاس المعلق أخرجه الطبراني عن عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة، وحدثنا أبو خليفة، ثنا ابن المديني، ثنا محمد بن عبيد الطنافسي،
~~ثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن عمر بن الحكم بن
~~ثوبان، عن أبي لاس قال: حملنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على إبل من
~~إبل الصدقة ضعاف للحج؛ فقلنا: يا رسول الله، ما نرى أن تحملنا هذه. فقال:
~~"ما من بعير إلا وفي ذروته شيطان، فإذا ركبتموها فاذكروا نعمة الله عليكم
~~كما أمركم الله ثم امتهنوها لأنفسكم فإنما يحمل الله" (¬2).
# وعزاه ابن المنذر إلى رواية ابن إسحاق كما سقناه وتوقف في ثبوته كما سيأتي.
# فائدة: أبو لاس هذا خزاعي، ويقال: حارثي، عبد الله بن غنمة، وقيل محمد بن
~~الأسود (¬3) قاله أبو القاسم وقيل: زياد مدني له صحبة، وحدثت له حديثان
~~وليس لهم أبو لاس غيره، فهو فرد، وهو بالمهملة (¬4).

PageV10P466

# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا (¬1). ومتابعة ابن أبي الزناد، وابن
~~إسحاق خرجهما الدارقطني (¬2).
# وقوله: "وأعبده" بالباء، والصحيح ما قاله عبد الحق بالمثناة فوق، ولمسلم
~~"أعتاده" (¬3).
# إذا تقرر ذلك:
# فاختلف العلماء في المراد بالرقاب في الآية أي: ملاكها على قولين:
# أحدهما: أن يشتري رقبة سليمة فيعتق، قاله ابن القاسم، وأصبغ (¬4).
# والثاني: المكاتبون، قاله الشافعي، وابن وهب، وروى مطرف عن مالك: لا بأس
~~أن يعطى زكاة للمكاتب ما يتم به عتقه. وعنه كراهة ذلك؛ لأنه عبد ما بقي
~~عليه درهم فربما عجز فصار عبدا (¬5).
# وعلى الأول الولاء للمسلمين، ويشترط فيها الإسلام على المشهور. وفي إجزاء
~~المعيبة قولان. وفي المكاتب والمدبر قولان، والمعتق بعضه.
# ثالثها: إن كمل عتقه أجزأ وإلا فلا. والمشهور لا يعطي الأسير لعدم
~~الولاء، ولو اشترى بها وأعتق عن ثفسه لم يجزئه على المشهور، وعلى الآخر
~~الولاء للمسلمين.
# وما قاله الشافعي مروي عن علي، والنخعي، وسعيد بن جبير، PageV10P467 # والزهري، والثوري، وأبي حنيفة، والليث، ورواية ابن نافع وابن القاسم عن
~~مالك (¬1)، قال ابن قدامة: وإليه ms02656 ذهب أحمد، وقد أسلفنا الاختلاف عنه.
~~والأول سلف عن ابن عباس، وبه قال إسحاق، وأبو ثور، والحسن، ورواية عن أحمد
~~سلفت (¬2).
# احتج الثاني بأن كل صنف أعطاهم الله الصدقة بلام التمليك، فكذا الرقاب
~~يجب أن يكون المراد به من يملكها، والعبد لا يملكها، ولأن الله تعالى ذكر
~~الأصناف الثمانية، وجمع بين كل صنفين متقاربين في المعنى، فجمع بين الفقراء
~~والمساكين، وجمع بين العاملين والمؤلفة قلوبهم، لأنهما يستعان بهما إما في
~~جباية الصدقة، وإما في معاونة المسلمين.
# وجمع بين ابن السبيل وسبيل الله لتقاربهما في المعنى، وهو قطع المسافة،
~~وجمع بين الرقاب، والغارمين، وأخذ المكاتب لغرم كتابته كأخذ الغارمين
~~للديون.
# وفي الدارقطني من حديث البراء قال رجل: يا رسول الله، دلني على عمل
~~يقربني من الجنة ويباعدني من النار. قال: "أعتق النسمة، وفك الرقبة" قال:
~~يا رسول الله، أو ليسا واحدا قال: "لا، عتق النسمة أن ينفرد بعتقها، وفك
~~الرقبة أن يعين في ثمنها" (¬3) وفي الترمذي عن أبي هريرة PageV10P468 # مرفوعا: "ثلاثة كلهم حق على الله عونه: الغازي في سبيل الله، والمكاتب
~~يريد الأداء، والناكح المتعفف" (¬1) احتج لمالك بعموم {وفي الرقاب}
~~[التوبة: 60] وإطلاقها يقتضي عتق الرقاب في كل موضع أطلق ذكرها مثل كفارة
~~الظهار قال الله تعالى: {فتحرير رقبة} [المجادله: 3] وكذلك في اليمين، ولو
~~أراد المكاتبين لاكتفي بذكر الغارمين لأنه غارم.
# قالوا: وشراء العبد ابتداء أولى من المكاتب؛ لأن المكاتب حصل له سبب
~~العتق بمكاتبة سيده له، والعبد لم يحصل له سبب عتق.
# قالوا: ولو أعطينا المكاتب، فإن تم عتقه كان الولاء لسيده فيحصل، له
~~المال والولاء. وإذا اشترينا عبدا فأعتقناه كان ولاؤه للمسلمين، فكان أولى
~~لظاهر الآية. ولا نسلم لهم ما ذكروه. وقول الحسن: (إن اشترى أباه من الزكاة جاز).
# قال ابن التين: لم يقل به مالك. وقال ابن بطال: ينبغي أن يجوز على أصل
~~مالك؛ لأنه يجيز عتق الرقاب من الزكاة، إلا أنه يكرهه، لما فيه من انتفاعه
~~بالثناء عليه بأنه ابن حر، ولا يجوز عند أبي حنيفة، والشافعي (¬2).
# وقوله ms02657 قبل ذلك عن ابن عباس: (ويعطى) قال به ابن عمر أيضا، وأحمد، وقال:
~~معنى قوله تعالى: {وفي سبيل الله} [التوبة: 60] PageV10P469 # الحج (¬1). وقال مالك، والشافعي، وجمهور الفقهاء: هو الغزو والجهاد (¬2).
~~دليلهم أن هذا اللفظ إذا أطلق كان ظاهره الغزو ولذلك قال تعالى: {وقاتلوا
~~في سبيل الله} [البقرة: 190] ولا خلاف أن المراد به الغزو والجهاد وقال:
~~{الذين يقاتلون في سبيله صفا} [الصف: 4] وقال: {وجاهدوا في سبيل الله}
~~[البقرة: 218] وقيل: المراد به المجاهدون والحجاج. وقال أبو يوسف: هم
~~منقطعو الغزاة. وقال محمد بن الحسن: فقراء الحاج، كذا في "المبسوط" وغيره (¬3).
# وعند ابن المنذر قولهما، وقول أبي حنيفة أنه المغازي، وحكى أبو ثور، عن
~~أبي حنيفة أنه الغازي دون الحاج (¬4).
# وزعم ابن بطال أيضا أن هذا قول أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وإسحاق، وأبي
~~ثور. قال: إلا أن أبا حنيفة، وأصحابه قالوا: لا يعطي الغازي إلا أن يكون
~~محتاجا. وقال مالك، والشافعي: يعطى وإن كان غنيا (¬5).

PageV10P470

# وقال محمد بن الحسن: من أوصى بثلث ماله في سبيل الله، فللوصي أن يجعله في
~~الحاج المنقطع به.
# واحتجوا بأن رجلا وقف ناقة له في سبيل الله، فأرادت امرأته أن تحج
~~وتركبها، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اركبيها فإن الحج
~~من سبيل الله" فدل أن سبيل الله كلها داخلة في عموم اللفظ، رواه شعبة، عن
~~إبراهيم بن مهاجر، عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال: أرسل مروان إلى (أم معقل)
~~(¬1) يسألها عن هذا الحديث (¬2). وإلى هذا ذهب البخاري، وكذلك ذكر حديث أبي
~~لاس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حملهم على إبل الصدقة للحج. وتأول
~~قوله: "إن خالدا احتبس أدراعه وأعبده في سبيل الله" أنه يجوز أن يدخل فيه
~~كل سبيل الله الحج والجهاد وغيره (¬3).
# وذكر قول الحسن السالف. وأغرب ما رأيت أنهم طلبة العلم حكاه شارح
~~"الهداية" من الحنفية. وقال أبو عبيد: لا أعلم أحدا أفتى أن تصرف الزكاة
~~إلى الحج.
# وقال ابن المنذر: لا يعطى منها في الحج؛ لأن الله تعالى قد بين من ms02658 يعطاها
~~إلا أن يثبت حديث أبي لاس، فإن ثبت وجب القول به في مثل ما جاء الحديث
~~خاصة. وأما قول أبي حنيفة: لا يعطى الغازي من الزكاة إلا أن يكون محتاجا
~~(¬4).

PageV10P471

# فهو خلاف ظاهر الكتاب والسنة. فأما الكتاب: فقوله تعالى: {وفي سبيل الله}
~~[التوبة: 60] فإذا غزا الغني فأعطي كان ذلك في سبيل الله.
# وأما السنة: فروى عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار،
~~عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحل
~~الصدقة لغني إلا لخمسة: لعامل عليها، أو لغاز في سبيل الله، أو غني اشتراها
~~بماله، أو فقير تصدق عليه فأهدى لغني، أو غارم" (¬1).
# وأخرجه أبو داود، وابن ماجه، والحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين (¬2).
~~ورواه أبو داود مرة مرسلا (¬3). ولأنه يأخذ ذلك لحاجتنا إليه، فجاز له
~~أخذها مع الغنى كالعامل.
# وقوله: في أيها أعطيت أجزأت. كذا بخط الدمياطي، والألف ملحقة، وذكره ابن
~~التين بلفظ: أجزت وقال: معناه: قضت عنه.
# والمشهور في هذا جزأ فعل ثلاثي، فإذا كان رباعيا همز لغة بني تميم، وقيل
~~جزأ وأجزأ بمعنى، أي: قضى، مثل وفي وأوفي. وقد سلف ذلك ويتعلق بهذا مالك،
~~وأبو حنيفة في الاقتصار على صنف واحد من الأصناف الثمانية (¬4)، خلافا
~~للشافعي فإنه لا يجزئ مع PageV10P472 # وجود الأصناف الدفع إلى بعضهم (¬1).
# وأما حديث أبي هريرة: فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# المراد بالصدقة: الفرض، وأبعد من قال: التطوع. وفي مسلم: بعث عمر على
~~الصدقة (¬2). وهو دال للأول. وكذا قوله منع. وهو قول الجمهور إذ البعث إنما
~~يكون على الفرض، وادعى ابن القصار أن الأليق أن يكون في التطوع؛ لأنا لا
~~نظن بأحد منهم منع الواجب. فعذر خالد أنه لما أخرج أكثر ماله حبسا في سبيل
~~الله، لم يحتمل التطوع، فعذر لذلك، أو حسب له ذلك عوضا عن الواجب وخاصة
~~بها، وابن جميل شح في التطوع فعتب عليه الشارع. وأخبر عن العباس أنه سمح
~~بما طلب منه ومثله معه، وأنه مما لا يمتنع ms02659 بما حضه عليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، بل يعده كاللازم، وهو عجيب منه، ففي البيهقي من حديث أبي
~~البختري (¬3) عن علي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنا كنا احتجنا
~~فاستلفنا للعباس صدقة عامين" وفيه: إرسال بين أبي البختري وعلي (¬4).
# قلت: وروي من حديث موسى بن طلحة، عن طلحة أيضا، ومن حديث سليمان الأحول
~~عن أبي رافع، أخرجهما الدارقطني (¬5).

PageV10P473

# ثانيها:
# ابن جميل. قال ابن منده وغيره: لا يعرف اسمه. وقال ابن بزيزة: اسمه حميد،
~~ووقع في "تعليق" القاضي الحسيني، و"بحر الروياني" في متن الحديث عبد الله
~~بن جميل. ووقع في "غريب أبي عبيد": منع أبو جهم، ولم يذكر أباه (¬1).
# قال المهلب: وكان منافقا فمنع الزكاة تربصا، فاستتابه الله في كتابه
~~فقال: {وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا
~~لهم} [التوبة: 74] فقال: استتابني ربي. فتاب وصلحت حاله.
# وذكر غيره أنها نزلت في ثعلبة. و (ينقم) فيه (¬2) بفتح أوله وكسر ثانيه،
~~ويجوز فتحه أيضا، ومعناه: ينكر، أو يكره، أو يعيب، أي: لا عذر له في المنع
~~إذ لم يكن موجبه إلا أن كان فقيرا فأغناه الله. وذلك ليس بموجب له، فلا
~~موجب ألبتة.
# ثالثها:
# نص رواية البخاري أنه تركها له ومثلها معها، وذلك لأن العباس كان استدان
~~في مفاداة نفسه، ومفاداة عقيل، وكان من الغارمين الذين لا تلزمهم الزكاة،
~~وإليه يرد قوله: "فهي له ومثلها معها" وذكره ابن بطال أيضا (¬3).
# وقال أبو عبيد في رواية ابن إسحاق: "هي عليه ومثلها معها". نرى -والله
~~أعلم- أنه أخر عنه الصدقة عامين من أجل حاجة العباس، وأنه PageV10P474 # يجوز للإمام أن يؤخرها على وجه النظر ثم يأخذها منه بعد، كما أخر عمر
~~صدقته عام الرمادة، فلما حيي الناس في العام المقبل أخذ منهم صدقة عامين (¬1).
# وأما الحديث الذي يروى "إنا قد تعجلنا منه صدقة عامين" (¬2) فهو عندي من
~~هذا أيضا، إنما تعجل منه أنه أوجبها عليه وضمنها إياه، ولم يقبضها منه،
~~فكانت دينا على العباس ألا ترى قوله: ms02660 "هي عليه، ومثلها معها". وحديث حجية،
~~عن علي: أن العباس سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعجل صدقته
~~للمساكين قبل أن تحل، فأذن له أخرجه أبو داود والترمذي، وابن ماجه،
~~والحاكم. وقال: صحيح الإسناد (¬3). وخالف الدارقطني وغيره فقال: إرساله أصح
~~(¬4). فيكون معنى قوله: ("فهي عليه صدقة، ومثلها معها") أي: فهي عليه واجبة
~~فأداها قبل محلها.
# و"مثلها معها" أي: قد أداها أيضا لعام آخر كما سلف، وهذا أيضا معنى رواية
~~من روى: "فهي عليه" ولم يذكر: صدقة (¬5). وفي رواية لعبد الرزاق، عن ابن
~~جريج، عن (يزيد أبي خالد) (¬6)، أن عمر قال للعباس:

PageV10P475

# (لإبان) (¬1) الزكاة: أد زكاة مالك. فقال: قد أديتها قبل ذلك، فذكر ذلك
~~عمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "صدق قد أداها قبل" (¬2).
# وروى ورقاء، عن أبي الزناد: "فهي علي" (¬3). فالمعنى أنه أراد أن يؤديها
~~عنه برأيه، لقوله: "أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه" (¬4). ومن حمله على
~~التطوع. قال: المعنى: "فهي عليه صدقة ومثلها معها" أي أنه سيتصدق بمثلها؛
~~لأنه لا يمتنع من شيء ألزمه إياه من التطوع، بل يعده كاللازم (¬5).
# وطعن جماعات في هذه اللفظة أعني قوله: "فهي عليه صدقة ومثلها معها" قال
~~البيهقي: رواية شعيب هذه، عن أبي الزناد يبعد أن تكون محفوظة؛ لأن العباس
~~كان من صلبية بني هاشم ممن تحرم عليه الصدقة، فكيف يجعل - عليه السلام - ما
~~عليه من صدقة عامين صدقة عليه؟ (¬6) وأجاب المنذري بأنه لعل ذلك قبل تحريم
~~الصدقة على الآل فرأى إسقاط الزكاة عنه لوجه رآه.
# وقال الخطابي: هذه لفظة لم يتابع عليها شعيب بن أبي حمزة. وليس
# ذلك بجيد، ففي البخاري متابعة أبي الزناد عليها، لكن بحذف لفظة "صدقة"
~~وتابعه موسى بن عقبة أيضا عن أبي الزناد في النسائي (¬7).

PageV10P476

# وقال ابن الجوزي: قال لنا ابن ناصر: يجوز أن يكون قد قال: "هي علية"
~~بتشديد الياء ولم يبين الراوي، وأما رواية من روى "فهي له، ومثلها معها"
~~فهي رواية موسى بن عقبة والمراد: عليه، وهما بمعنى قال تعالى: ms02661 {ولهم
~~اللعنة} [غافر: 52] وقال: {ومن أساء فعليها} [فصلت: 16] ويحتمل أن يكون
~~"فهي له" أي علي. ويحتمل أنها كانت له عليه إذ كان قد قدمها كما سلف، وبه
~~احتج من رأى تقديمها، وسيأتي.
# وأما رواية من روى "فهي علي ومثلها معها" فقيل فيه أنه - عليه السلام -
~~كان تعجلها كما سلف. فالمعنى على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويحتمل أن
~~يكون علي أن أؤديها عنه؛ لما له علي من الحق خصوصا له؛ ولهذا قال: "أما
~~علمت أن عم الرجل صنو أبيه" أي: أصله وأصل أبيه واحد. وأصل ذلك أن طلع
~~النخلات من عرق واحد.
# قال البيهقي: وهذه الرواية أولى بالصحة لموافقتها الروايات الصحيحة
~~بالاستسلاف والتعجيل (¬1).
# وقال الداودي: المحفوظ: "هي له" أي: إنه قد تصدق بصدقته ومثلها معها، وهي
~~أولى؛ لأنه رجل في صلب بني هاشم لا تحل له الصدقة، وقد رواه ورقاء، عن أبي
~~الزناد: "فهي علي ومثلها معها" كأنه قال: كان يسلف منه صدقة عامين: ذلك
~~العام وعام قبله كذا قال.
# ورواية "فهي له" هي رواية موسى بن عقبة يمكن حملها على هذا أيضا، وقد
~~يحمل على التأويل الأول؛ لأن "له" بمعنى عليه كما سلف. قال ابن التين:
~~والصحيح أن معنى هذه الرواية أنه قدم صدقة عامين كما سلف.

PageV10P477

# رابعها:
# اختلف أهل العلم في تعجيل الزكاة قبل محلها، فرأي طائفة منهم أنها لا
~~تعجل، وبه قالت عائشة، وسفيان، والحسن، وابن سيرين.
# وقال أكثر أهل العلم: تجوز، وبه قال عطاء، وسعيد بن جبير، وإبراهيم،
~~والحسن، والضحاك، والحكم، وابن سيرين، والنخعي، والأوزاعي، والزهري، وأبو
~~حنيفة، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور (¬1). وعند مالك في إخراجها قبل
~~الحول بيسير قولان، وحد القليل بشهر، ونصف شهر، وخمسة أيام، وثلاثة (¬2).
# وقال ابن المنذر: كره مالك والليث إخراجها قبل وقتها، قال: ولا يجزئه أن
~~يعجل. قالوا: وهو كالذي يصلي ويصوم قبل الوقت.
# قال الطبري: والذي شبه الزكاة بالصلاة والصيام فليس بمشبه، وذلك أنه لا
~~خلاف بين السلف والخلف في أن الصدقة لو وجبت في ماشيته، فهرب بها من ms02662
~~المتصدق، فظهر عليه المصدق فأخذ زكاتها وربها كاره أنها تجزئ عنه، ولا خلاف
~~بينهم أنه لو امتنع من أداء صلاة مكتوبة فأخذ بأدائها كرها، فصلاها وهو غير
~~مريد قضاءها، أنها غير مجزئة عنه، فاختلفا.
# والعجب ممن زعم عدم الإجزاء لأنه تطوع به، ولا يقع عن الفرض، وليس كما
~~ظن؛ لأن الذي تعجله، لا يعطيه بمعنى الزكاة، وإنما يعطيه من يعطيه دينا له
~~عليه، على أن يحتبسه عند محله زكاة PageV10P478 # من ماله. وعلى هذا الوجه كان استسلاف الشارع من العباس صدقته قبل وجوبها
~~في ماله، ومن قاس ذلك على الصلاة والصوم فقد أفحش الخطأ؛ لأنهما عبادة
~~بدنية بخلافها، وبدليل أخذها من مال المجنون واليتيم.
# فإن قلت: فحديث أبي هريرة في التطوع. قلت: صح في التعجيل كما سلف.
# فرع:
# رجح الرافعي أنه لا يجوز تعجيل صدقة عامين (¬1)، والأصح خلافه كما قررته
~~في الفروع، وتؤيده الرواية السالفة.
# خامسها: قد أسلفنا أن قوله: (وأعتده) بالتاء المثناة فوق على الصحيح،
~~وأعبد: جمع عبد. وأعتده: بالتاء جمع: عند وهو الفرس.
# وقد أسلفنا أن عند مسلم "أعتاده" (¬2) وهو رواية أبي داود (¬3)، وهو شاهد
~~لصحة رواية: "أعتده"، جمعه. والمعروف من عادة الناس في كل زمان تحبيس الخيل
~~والسلاح في سبيل الله. وقال صاحب "العين": فرس عتد وعتيد أي: معد للركوب،
~~وبذلك سميت عتيدة الطيب (¬4). وقال غيره: الذكر والأنثى فيه سواء. ومما يدل
~~على أنه عند بفتح التاء مجيئه للذكر والأنثى بلفظ واحد هذا حكم المصادر.
# سادسها:
# اعتذر عن خالد بقوله: "احتبس أدراعه وأعتده في سبيل الله " أي:

PageV10P479

# تبررا وذلك غير واجب عليه، فكيف يجوز أن يمنع واجبا، وقيل: إنه طولب
~~بالزكاة عن أثمان الأدراع والأعتد على معنى أنها كانت للتجارة، فأخبر أنه
~~لا زكاة عليه فيها إذ قد جعلها حبسا في سبيل الله.
# وفي ذلك إثبات زكاة التجارة. وبه قال جميع الفقهاء إلا داود، وبعض
~~المتأخرين (¬1).
# وقيل: إنه احتبسها أي جعلها في سبيل الله ليحاسب بها، ولو كان حبسها ولم
~~ينو الزكاة للزمته الزكاة. وإنما أجزأه ذلك؛ لأن ms02663 أحد الأصناف المستحقين
~~للزكاة: في سبيل الله، وهم المجاهدون، فصرفها في الحال إليهم كصرفها في
~~المآل فعلى هذا يكون دليلا على إخراج القيم في الزكاة، وعلى جواز إخراج
~~الزكاة. قبل محلها، وقد سلف. وعلى وضع الزكاة في جنس واحد من الثمانية،
~~خلافا للشافعي في غير الإمام وقد سلف أيضا.
# وفيه: تحبيس آلات الحرب، والثياب، وكل ما ينتفع به مع بقاء عينه، والخيل
~~والإبل كالأعبد. وفي تحبيس غير العقار ثلاثة أقوال للمالكية: المنع المطلق،
~~ومقاتلة الخيل فقط. وقيل: يكره في الرقيق خاصة؛ وجه المنع أن الوقف ورد في
~~العقار دون غيره، فلم يجز تعديه. ووجه الجواز حديث خالد هذا (¬2).
# وروي أن أبا معقل وقف بعيرا له، فقيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فلم ينكره (¬3). وقال أبو حنيفة: لا يلزم الوقف في شيء إلا أن يحكم به PageV10P480 # حاكم، أو يكون الوقف مسجدا، أو سقاية، أو وصية من الثلث (¬1).
# سابعها: فيه: بعث الإمام العمال بجباية الزكاوات، وأن يكونوا فقهاء أمناء
~~ثقات عارفين، حيث بعث عليها عمر، وتعريف الإمام بمانعيها ليعينهم على أخذها
~~منهم، أو يبين لهم وجوه أعذارهم في منعها، وتعريف الفقير نعمة الله عليه في
~~الغني؛ ليقوم بحق الله فيه. وعتب الإمام على من منع الخير، وإن كان منعه
~~مندوبا في غيبته وحضوره، وصحة الوقف، وصحة وقف المنقول، وبه قالت الأمة
~~بأسرها إلا أبا حنيفة، وبعض الكوفيين (¬2)، وأنه لا زكاة في الوقف، ووجوب
~~زكاة التجارة على ما سلف، والتصريح باسم القريب، وفيه غير ذلك مما أوضحته
~~في "شرح العمدة" فراجعه منه تجد نفائس (¬3).

PageV10P481

### || AUTO 50 - باب الاستعفاف عن المسألة

# 1469 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء بن
~~يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن ناسا من الأنصار سألوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم، حتى نفد ما
~~عنده فقال: "ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم، ومن يستعفف يعفه الله،
~~ومن يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره ms02664 الله، وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع
~~من الصبر". [6470 - مسلم: 1053 - فتح: 3/ 335]
# 1470 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره، خير له من أن يأتي
~~رجلا، فيسأله، أعطاه أو منعه". [1480، 2074، 2374 - مسلم 1042 - فتح: 3/ 335]
# 1471 - حدثنا موسى، حدثنا وهيب، حدثنا هشام، عن أبيه عن الزبير بن العوام
~~- رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لأن يأخذ أحدكم
~~حبله، فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها، فيكف الله بها وجهه، خير له من
~~أن يسأل الناس، أعطوه أو منعوه". [2057 - 2373 - فتح: 3/ 335]
# 1472 - وحدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري، عن عروة
~~بن الزبير وسعيد بن المسيب، أن حكيم بن حزام - رضي الله عنه - قال: سألت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم سألته
~~فأعطاني ثم قال: "يا حكيم، إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس
~~بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه كالذي يأكل ولا يشبع،
~~اليد العليا خير من اليد السفلى".
# قال حكيم: فقلت: يا رسول الله والذي بعثك بالحق، لا أرزأ أحدا بعدك شيئا
~~حتى أفارق الدنيا، فكان أبو بكر - رضي الله عنه - يدعو حكيما إلى العطاء
~~فيأبى أن يقبله منه، ثم إن عمر - رضي الله عنه - دعاه ليعطيه فأبى أن يقبل
~~منه شيئا. فقال عمر: إني أشهدكم يا معشر PageV10P482 # المسلمين على حكيم، أني أعرض عليه حقه من هذا الفيء فيأبى أن يأخذه. فلم
~~يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى توفي.
~~[2750، 3143، 6441 - مسلم: 1035 - فتح: 3/ 335]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري: أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأعطاهم .. الحديث. وفيه: "ومن يستعف يعفه الله".
# وحديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله ms02665 عليه وسلم - قال: "والذي نفسي
~~بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره، خير له من أن يأتي رجلا فيسأله،
~~أعطاه أو منعه". الحديث.
# وحديث الزبير بن العوام مرفوعا مثله. وحديث حكيم بن حزام "يا حكيم إن هذا
~~المال خضرة حلوة .. " الحديث.
# الشرح:
# هذه الأحاديث أخرجها مسلم خلا حديث (ابن الزبير) (¬1) فهو من أفراد
~~البخاري (¬2)، واستغرب الترمذي حديث أبي هريرة (¬3).
# وحديث حكيم خرجه البخاري أيضا في الوصايا (¬4)، وسلف "لا صدقة إلا عن ظهر
~~غنى" (¬5).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليها من وجوه:

PageV10P483

# أحدها:
# "نفد" في الحديث الأول بكسر الفاء ثم دال مهملة أي: فرغ وفني. ذكره
~~الجوهري (¬1).
# ثانيها:
# قوله فيه: " (فلن أدخره عنكم" قال الترمذي: روي عن مالك: "فلن"، ويروى
~~عنه: "فلم" أي: لن أحبسه عنكم، وقوله: قبله: (فقال: "ما يكون عندي من خير")
~~بخط الدمياطي صوابه: "يكن" أي: من حيث الرواية.
# ثالثها:
# قوله: "لأن يأخذ" كذا هنا، وفي "الموطأ" "ليأخذ" (¬2) وعند الإسماعيلي من
~~رواية قتيبة ومعن والتنيسي "ليأخذ" ثم قال معن والتنيسي: "لأن يأخذ".
# واعلم أن مدار هذه الأحاديث على كراهية المسألة، ولا شك أنها على ثلاثة
~~أوجه: حرام، ومكروه، ومباح. فمن سأل وهو غني من زكاة، وأظهر من الفقر فوق
~~ما هو به فهذا لا يحل له. ومن سأل من تطوع ولم يظهر من الفقر فوق ما هو به
~~فهذا مكروه. والاحتطاب خير منه. والمباح: أن يسأل بالمعروف قريبا أو صديقا
~~أو ليكافيء. أما السؤال عند الضرورة فواجب لإحياء النفس، وأدخله الداودي في
~~المباح. وأما الأخذ من غير مسألة ولا إشراف نفس فلا بأس به.

PageV10P484

# رابعها:
# قوله: "إن هذا المال خضرة حلوة" سلف معناه في باب: الصدقة على اليتامى.
~~ومعنى "فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه": أي: بغير شدة ولا إلحاح ولا
~~بمسكنة، وفي رواية "بطيب نفس" (¬1).
# قال القاضي: فيه احتمالان:
# أحدهما: أنه عائد على الآخذ، يعني: من أخذه بغير سؤال ولا إشراف نفس بورك فيه.
# والثاني: أنه عائد إلى الدافع، ومعناه: فمن أخذه ممن يدفعه منشرحا يدفعه ms02666
~~إليه طيب النفس من غير سؤال اضطره إليه أو نحوه مما لا تطيب معه نفس
~~الدافع.
# خامسها:
# قوله: "ومن أخذه بإشراف نفس كان كالذي يأكل ولا يشبع"؛ لأنه يأكل من سقم
~~وآفة، فكلما أكل ازداد سقما ولا يجد شبعا فينجع فيه الطعام، ويزعم أهل الطب
~~أن ذلك من علة السوداء، ويقال: إنها صفة دائه وأهل الطب يسمونها الشهوة
~~الكلبة والكلبية لمن يأكل ولا يشبع قيل: إنه لا يبقي شيئا ولا يسد لها
~~مسدا. وقيل: معنى بإشراف نفس أن المسئول يعطيه عن تكرر. وقيل: يريد به شدة
~~حرص السائل وإشرافه على المسألة. ومعنى: "لم يبارك له فيه" أي إذا أتبع
~~نفسه المسألة، ولم يصن وجهه فلم يبارك له فيما أخذ وأنفق.
# سادسها:
# معنى "لا أرزأ أحدا بعدك" أي: لا آخذ من أحد شيئا؛ لأنه إذا أخذ PageV10P485 # من مال أحد فقد نقص ذلك من ماله وصارت كلمة فاشية. ولما ولي عمر ابن عبد
~~العزيز، قدم عليه وفد العراق، فأمر لهم بعطاء، فقالوا: لا نرزؤك، وترك حكيم
~~أخذ العطاء، وهو حق له؛ لأنه خشي أن يفعل خلاف ما قال لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، واتقى أن يكون بما يعطى، فترك ما يريبه لما لا يريبه.
# وفي بعض حديثه: ولا منك يا رسول الله؟ قال: "ولا مني" وإنما قال له ذلك
~~لما كان وقع منه من الحرص والإشراف في المسألة ورأى أن قطع ذلك كله عن نفسه
~~خير له؛ لئلا تشرف نفسه إلى شيء فيتجاوز به القصد.
# سابعها:
# فيه تشبيه الرغبة في المال، والميل إليه، وحرص النفوس عليه بالفاكهة
~~الخضراء المستلذة، فإن الأخضر مرغوب فيه على انفراده والحلو كذلك
~~فاجتماعهما أشد.
# وفيه: أيضا إشارة إلى عدم بقائه؛ لأن الخضراوات لا تبقى ولا تراد للبقاء.
# ثامنها:
# في حديث أبي سعيد من الفقه: إعطاء السائل مرتين من مال واحد من الصدقة.
~~قال ابن بطال (¬1): ومثله عندهم الوصايا، يجيزون لمن أوصي له بشيء إذا قبضه
~~أن يعطى مع المساكين، وإن كان ذلك الشيء لا يخرجه عن ms02667 حد المسكنة، وأبى ذلك
~~ابن القاسم وطائفة من الكوفيين.
# وفيه: أيضا ما كان - عليه السلام - من الكرم والسخاء والإيثار على نفسه.

PageV10P486

# وفيه: الاعتذار للسائل إذا لم يجد ما يعطيه.
# وفيه: الحض على الاستغناء عن الناس بالصبر، والتوكل على الله، وانتظار
~~رزق الله، وأن الصبر أفضل ما أعطيه المؤمن، وكذلك الجزاء عليه غير مقدور،
~~ولا محدود. قال الله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10].
# تاسعها:
# في حديث أبي هريرة الحض على التعفف عن المسألة، والتنزه عنها، وأن يمتهن
~~المرء نفسه في طلب الرزق، وإن ركب المشقة في ذلك، ولا يكون عيالا على
~~الناس، ولا كلا، وذلك لما يدخل على السائل من الذل في سؤاله وفي الرد إذا
~~رد خائبا، ولما يدخل على المسئول من الضيق في ماله إن هو أعطى لكل سائل،
~~ولهذا المعنى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اليد العليا خير من
~~اليد السفلى".
# وكان مالك يرى ترك ما أعطى الرجل على جهة الصدقة أحب إليه من أخذه وإن لم يسأله.
# عاشرها:
# في حديث حكيم من الفقه أن سؤال السلطان الأعلى ليس بعار، وأن السائل إذا
~~ألحف لا بأس برده، وموعظته، وأمره بالتعفف، وترك الحرص على (أخذه) (¬1)؛
~~كما فعل الشارع بحكيم فأنجح الله موعظته ومحا بها حرصه، فلم يرزأ أحدا
~~بعده، والقناعة وطلب الكفاية والإجمال في الطلب مقرون بالبركة. وأن من طلبه
~~بالشره والحرص فلم يأخذه من حقه لم يبارك له فيه، وعوقب بأن حرم بركة ما
~~جمع، PageV10P487 # وفضل المال والغنى إذا أنفق في الطاعة عملا بقوله: "اليد العليا خير من
~~اليد السفلى" وأن الإنسان لا يسأل شيئا إلا عند الحاجة؛ لأنه إذا كان يده
~~السفلى مع إباحة المسألة فهو أحرى أن يمتنع من ذلك عند غيرها. وأن من كان
~~له عند أحد حق من معاملة وغيرها، فإنه يجبره على أخذه إذا أبي. وإن كان بما
~~لا يستحقه إلا ببسط اليد إليه فلا يجبر على أخذه. وإنما أشهد عمر على إباء
~~حكيم من أخذ ماله في ms02668 بيت المال؛ لأنه خشي سوء التأويل، فأراد تبرئة ساحته
~~بالإشهاد عليه، وأنه لا يستحق أحد من بيت المال شيئا بعد أن يعطيه الإمام
~~إياه، وأما قبل ذلك فليس مستحق له، ولو كان مستحقا له لقضى عمر على حكيم
~~بأخذه، وعلى ذلك يدل قوله تعالى حين ذكر قسم الصدقات وفي أي الأصناف تقسم
~~{كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه} آية [الحشر:
~~7] فإنما هو لمن أوتيه لا لغيره وإنما قال العلماء في إثبات الحقوق في بيت
~~المال تشددا على غير المرضي من السلاطين؛ ليغلقوا باب الامتداد إلى أموال
~~المسلمين والتسبب إليها بالباطل. ويدل على ذلك فتيا مالك فيمن سرق من بيت
~~المال أنه يقطع (¬1)، ومن زنى بجارية من الفيء أنه يحد، ولو استحق في بيت
~~المال أو في الفيء شيئا على الحقيقة قبل إعطاء السلطان له ذلك لكانت شبهة
~~يدرأ عنه الحد بها. وجمهور الأمة على أن للمسلمين حقا في بيت المال، والفيء
~~يقسمه الإمام على اجتهاده، وسيأتي ذلك في الجهاد إن شاء الله ذلك وقدره
~~(¬2).

PageV10P488

### || AUTO 51 - باب من أعطاه الله شيئا من غير مسألة ولا إشراف نفس

# 1473 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن يونس، عن الزهري، عن سالم، أن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت عمر يقول: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعطيني العطاء، فأقول: أعطه من هو أفقر إليه مني فقال:
~~"خذه، إذا جاءك من هذا المال شيء -وأنت غير مشرف ولا سائل- فخذه، وما لا
~~فلا تتبعه نفسك". [7163، 7164 - مسلم: 1045 - فتح: 3/ 337]
# ذكر فيه حديث سالم، أن عبد الله بن عمر قال: سمعت عمر يقول: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيني العطاء، فأقول: أعطه من هو أفقر إليه
~~مني فقال: "خذه، إذا جاءك من هذا المال شي -وأنت غير مشرف ولا سائل- فخذه،
~~وما لا فلا تتبعه نفسك".
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا عن سالم، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان ms02669 يعطي عمر بزيادة. قال سالم: فمن أجل ذلك كان ابن عمر لا
~~يسأل أحدا شيئا، ولا يرد شيئا أعطيه، وأخرجه عن عمر أيضا (¬1).
# ومعنى غير مشرف: غير متعرض، ولا حريص عليه بشره وطمع، وأصله من قولهم:
~~أشرف فلان على كذا، إذا تطاول له ورماه ببصره. ومنه قيل للمكان المرتفع:
~~شرف، وللشريف من الرجال: شريف؛ لارتفاعه عمن دونه بمكارم الأخلاق. ومعنى
~~("فلا تتبعه نفسك"): ما لم يأتك من غير مسألة فلا تحرص عليه.

PageV10P489

# قال الطحاوي: ليس معنى هذا الحديث في الصدقات، وإنما هو في الأموال التي
~~يقسمها الإمام على أغنياء الناس وفقرائهم، فكانت تلك الأموال يعطاها الناس
~~لا من جهة (الفقر) (¬1)، ولكن من حقوقهم فيها، فكره الشارع لعمر حين أعطاه
~~قوله: أعطه من هو أفقر إليه مني. لأنه إنما أعطاه لمعنى غير الفقر، ثم قال
~~له: "خذه فتموله" (¬2) هكذا رواه شعيب عن الزهري، فدل أن ذلك ليس من أموال
~~الصدقات؛ لأن الفقير لا ينبغي أن يأخذ من الصدقات ما يتخذه مالا كان عن غير
~~مسألة أو عن مسألة. ثم قال: "إذا جاءك من هذا المال الذي هذا حكمه فخذه" (¬3).
# قال الطبري: واختلف العلماء في قوله: "فخذه" بعد إجماعهم على أنه أمر ندب
~~وإرشاد، فقال بعضهم: هو ندب لكل من أعطي عطية أبي قبولها كائنا من كان
~~معطيها إماما أو غيره، صالحا كان أو فاسقا، بعد أن يكون ممن تجوز عطيته.
~~روي عن أبي هريرة أنه قال: ما أحد يهدي إلي هدية إلا قبلتها، فأما أن أسأل
~~فلا. وعن أبي الدرداء مثله. وقبلت عائشة من معاوية.
# وقال حبيب بن أبي ثابت: رأيت هدايا المختار تأتي ابن عمر، وابن عباس
~~فيقبلانها. وقال عثمان بن عفان: جوائز السلطان لحم ظبي ذكي.
# وبعث سعيد بن العاصي إلى علي بهدايا فقبلها وقال: خذ ما أعطوك.
# وأجاز معاوية الحسين بأربعمائة ألف. وسئل أبو جعفر محمد بن علي ابن
~~الحسين عن هدايا السلطان فقال: إن علمت أنه من غصب أو PageV10P490 # سحت فلا تقبله، وإن لم تعرف ذلك فاقبله، ms02670 ثم ذكر قصة بريرة. وقول الشارع:
~~"هو لنا هدية"، وقال: ما كان من مأثم فهو عليهم وما كان من مهنأ فهو لك،
~~وقبلها علقمة، والأسود، والنخعي، والحسن، والشعبي.
# وقال آخرون: بل ذلك ندب منه أمته إلى قبول عطية غير ذي سلطان، فأما
~~السلطان، فإن بعضهم كان يقول: حرام قبول عطيته، وبعضهم كرهها، روي أن خالد
~~بن أسيد أعطى مسروقا ثلاثين ألفا فأبى أن يقبلها، فقيل له: لو أخذتها فوصلت
~~بها رحمك. فقال: أرأيت لو أن لصا نقب بيتا، ما أبالي أخذتها أو أخذت ذلك.
~~ولم يقبل ابن سيرين ولا ابن رزين ولا ابن محيريز من السلطان. وقال هشام بن
~~عروة: بعث إلي عبد الله بن الزبير وإلى أخي بخمسمائة دينار. قال أخي: ردها،
~~فما أكلها أحد وهو غني عنها إلا أحوجه الله إليها.
# وقال ابن المنذر: كره جوائز السلطان محمد بن واسع، والثوري وابن المبارك
~~وأحمد. وقال آخرون: بل ذلك ندب إلى قبول هدية السلطان دون غيره. وروي عن
~~عكرمة: إنا لا نقبل إلا من الأمراء.
# قال الطبري: والصواب عندي أنه ندب منه إلى قبول عطية كل معط جائزة عطيته،
~~سلطانا كان أو غيره، لحديث عمر، فندبه إلى قبول كل ما آتاه الله من المال
~~من جميع وجوهه من غير تخصيص سوى ما استثناه، وذلك ما جاء من وجه حرام عليه
~~وعلم به، ووجه من رد أنه كان على من كان الأغلب من أمره أنه لا يأخذ المال
~~من وجهه، فرأى أن الأسلم لدينه والأبرأ لعرضه تركه، ولا يدخل في ذلك ما إذا
~~علم حرمته، ووجه من PageV10P491 # قبل ممن لم يبال من أين أخذ المال، ولا فيما وضعه أنه ينقسم ثلاثة أقسام:
~~ما علم يقينا فلا يستحب رده. وعكسه: فيحرم قبوله.
# وما لا فلا يكلف البحث عنه. وهو في الظاهر أولى به من غيره ما لم يستحق.
~~وأما مبايعة من يخالط ماله الحرام وقبول هداياه فكره ذلك قوم، وأجازه
~~آخرون. فممن كرهه: عبد الله بن يزيد وأبو وائل والقاسم وسالم، ms02671 وروي أنه
~~توفيت مولاة لسالم كانت تبيع الخمر بمصر فنزك ميراثها أيضا، وقال مالك: قال
~~عبد الله بن يزيد بن هرمز: إني لأعجب ممن يرزق الحلال ويرغب في الربح فيه
~~الشيء اليسير الحرام فيفسد المال كله. وكره الثوري المال الذي يخالطه
~~الحرام. وممن أجازه ابن مسعود. روي عنه أن رجلا سأله فقال: لي جار لا يتورع
~~من أكل الربا، ولا من أخذ ما لا يصلح، وهو يدعونا إلى طعامه، ويكون لنا
~~الحاجة فنستقرضه. فقال: أجبه إلى طعامه، واستقرضه فلك المهنأ وعليه المأثم
~~(¬1). وسئل ابن عمر عن أكل طعام من يأكل الربا، فأجازه (¬2).
# وسئل النخعي عن الرجل يرث المال منه الحلال والحرام. قال: لا يحرم عليه
~~إلا حرام بعينه. وعن سعيد بن جبير أنه مر بالعشارين وفي أيديهم شماريخ،
~~فقال: ناولنيها من سحتكم هذا، إنه عليكم حرام، وعلينا حلال. وأجاز البصري
~~طعام العشار، والصراف، والعامل. وعن مكحول والزهري: إذا اختلط الحلال
~~بالحرام فلا بأس PageV10P492 # به، وإنما يكره من ذلك الشيء يعرف بعينه. وأجازه ابن أبي ذئب.
# قال ابن المنذر: واحتج من رخص فيه بأن الله تعالى ذكر اليهود فقال:
~~{سماعون للكذب أكالون للسحت} [المائدة: 42].
# وقد رهن الشارع درعه عند يهودي على طعام أخذه (¬1).
# وقال الطبري: في إباحة الله تعالى أخذ الجزية من أهل الكتاب مع علمه بأن
~~أكثر أموالهم أثمان الخمور والخنازير، وهم يتعاملون بالربا أبين الدلالة
~~على من كان من أهل الإسلام بيده مال لا يدري أمن حرام كسبه أو من حلال فإنه
~~لا يحرم قبوله لمن أعطيه، وإن كان ممن لا يبالي اكتسبه من غير حله بعد أن
~~لا يعلم أنه حرام بعينه، وبنحو ذلك قالت الأئمة من الصحابة والتابعين. ومن
~~كرهه فإنما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات، والاستبراء لدينه؛ لأن
~~الحرام لا يكون إلا بينا غير مشكل.
# وفي الحديث: من الفقه:
# أن للإمام أن يعطي الرجل العطاء وغيره أحوج إليه منه إذا رأى لذلك وجها
~~لسابقة، أو خير، أو غنى عن المسلمين، وأن ما جاء من ms02672 المال الحلال الطيب من
~~غير مسألة فإن أخذه خير من تركه، إذا كان ممن يجمل الأخذ منه. وأن رد عطاء
~~الإمام ليس من الأدب؛ لأنه داخل تحت عموم قوله تعالى: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه} [الحشر: 7] فإذا لم يأخذه فكأنه لم يأتمر.

PageV10P493

### || AUTO باب في قوله تعالى:
# {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19)} [الذاريات: 19]

# المحروم: المحارف، قال ابن عمر: الحق هنا سوى الصدقة المفروضة (¬1).
~~وقاله مجاهد (¬2). وهذا الباب في بعض النسخ، ونبه عليه ابن التين. وقال:
~~إنه ليس في رواية أبي ذر (¬3)، فلذا حذفه ابن بطال وشيخنا. والمحروم من حرم
~~الرزق، وكذلك المحارف.
# واختلف أهل اللغة من أين أخذ هذا للمحارف، فقيل له: حورف كسبه: ميل به
~~عنه، كتحريف الكلام يعدل عن جهته.
# وزعم ناس أنه أخذ من المحراف وهو حديدة يعالج بها الجراحة، أي: قدر رزقه
~~كما تعقل الجراحة بالمنشار. وقال الحسن بن محمد: المحروم من لا سهم له في
~~الغنيمة. وقال زيد بن أسلم: إنه الذي لحقته الجائحة فأذهبت زرعه وماشيته.
# وقال الشعبي: أنا منذ احتلمت أسأل عن المحروم، وما أنا الساعة بأعلم به
~~مني ذلك الوقت ولي سبعون سنة.
# وقال محمد بن الحنفية: بعث الشارع سرية فغنمت، فجاء قوم لم يشهدوا الحرب
~~فأنزل الله الآية المذكورة (¬4).

PageV10P494

### || AUTO 52 - باب من سأل الناس تكثرا

# 1474 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر قال:
~~سمعت حمزة بن عبد الله بن عمر قال: سمعت عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما يزال الرجل يسأل الناس حتى
~~يأتى يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم". [1475 - مسلم: 1040 - فتح: 3/ 338]
# 1475 - وقال: "إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن،
~~فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم، ثم بموسى، ثم بمحمد - صلى الله عليه وسلم -".
~~وزاد عبد الله حدثني الليث، حدثني ابن أبي جعفر: "فيشفع ليقضى بين الخلق،
~~فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب، فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا، يحمده أهل
~~الجمع ms02673 كلهم". [4718]
# وقال معلى: حدثنا وهيب، عن النعمان بن راشد، عن عبد الله بن مسلم أخي
~~الزهري، عن حمزة، سمع ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في المسألة. [انظر: 1474 - مسلم: 1040 - فتح: 3/ 338]
# حدثنا يحيي بن بكير، ثنا الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر: سمعت حمزة بن
~~عبد الله بن عمر قال: سمعت ابن عمر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم .. "
~~الحديث.
# وزاد عبد الله: حدثني الليث، حدثني ابن أبي جعفر: "فيشفع ليقضى بين الخلق
~~.. " الحديث.
# وقال معلى: ثنا وهيب، عن النعمان بن راشد، عن عبد الله بن مسلم أخي
~~الزهري، عن حمزة، سمع ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المسألة.

PageV10P495

# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا إلى قوله "مزعة لحم" ولم يذكره في رواية
~~أخرى: أعني: "مزعة" (¬1).
# وقوله: (قال: معلى) أسنده البيهقي، عن أبي الحسين القطان، ثنا (ابن أبي
~~درستويه) (¬2)، ثنا يعقوب بن سفيان، ثنا معلى به: "ما تزال المسألة بالرجل
~~حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة لحم" (¬3).
# وقوله: (وزاد عبد الله) يعني: ابن صالح كاتب الليث بن سعد. قاله أبو نعيم
~~وخلف في "أطرافه". ووقع أيضا في بعض الأصول منسوبا، وتابع يحيى عبد الله بن
~~عبد الحكم، وشعيب بن الليث فروياه عن الليث. ورواية عبد الله أسندها
~~البزار، عن أبي بكر بن إسحاق، ثنا عبد الله بن صالح، ثنا الليث، عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر، عن صفوان بن سليم، عن حمزة، ورأيته في موضع آخر عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر قال: حدثني حمزة، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. فذكره مطولا.
# إذا تقرر ذلك:
# فالمزعة -بضم الميم- القطعة من اللحم، ويقال بكسرها، قاله ابن فارس (¬4).

PageV10P496

# واقتصر عليه القزاز في "جامعه"، وابن سيده (¬1): الضم فقط، وكذا الجوهري،
~~قال: وبالكسر من الريش والقطن (¬2).
# سوى ابن سيده بين الكل بالضم. قال ابن ms02674 التين: وضبطه أبو الحسن بفتح الميم
~~والزاي، وقال: الذي أحفظ عن المحدثين ضمها. ومزعت اللحم: قطعته قطعة قطعة،
~~ويقال: أطعمه مزعة من لحم أي: قطعة وثيقة منه.
# قال الخطابي: هذا يحتمل وجوها: منها أنه يأتي يوم القيامة ساقطا لا جاه
~~له ولا قدر، ومنها أن يكون وجهه عظما لا لحم عليه، بأن يكون قد عذب في وجهه
~~حتى سقط لحمه، على معنى مشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من الأعضاء (¬3).
# كما روي من قرض شفاه الخطباء (¬4)، وتخبط آكلة الربا (¬5)، ويكون ذلك
~~شعاره يعرف به. وقد جاء في رواية أنه يأتي يوم القيامة ووجهه عظم كله. قال
~~المهلب: وفيه ذم السؤال وتقبيحه.
# وفهم البخاري أن الذي يأتي يوم القيامة ولا لحم في وجهه من كثرة السؤال
~~أنه السائل تكثرا لغير ضرورة إلى السؤال. ومن سأل تكثرا فهو غني لا تحل له
~~الصدقة، فعوقب في الآخرة، فإذا جاء لا لحم في وجهه فتؤذيه الشمس أكثر من
~~غيره، ألا ترى قوله في الحديث:

PageV10P497

# "إن الشمس تدنو من رءوسهم يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن" وفي
~~رواية: "يبلغ عرق الكافر" فحذر - صلى الله عليه وسلم - من الإلحاف لغير
~~حاجة في المسألة.
# وأما من سأل مضطرا فقيرا فمباح له المسألة، ويرجى له أن يؤجر عليها إذا
~~لم يجد عنها بدا، ورضي بما قسم الله له، ولم يسخط قدره.
# وفي حديث سمرة مرفوعا: "المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه، فمن شاء أبقى
~~على وجهه، وما شاء ترك إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان، أو في أمر لا يجد منه
~~بدا" (¬1).
# قلت: ولا يحل للفقير أن يظهر من المسألة أكثر مما به.

PageV10P498

### || AUTO 53 - باب قول الله تعالى: {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273]

# وكم الغنى، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ولا يجد غنى يغنيه".
~~[لقول الله تعالى:] {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} إلى قوله: {فإن
~~الله به عليم} [البقرة: 273].
# 1476 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة، أخبرني محمد بن زياد قال: سمعت
~~أبا هريرة - رضي ms02675 الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس
~~المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان، ولكن المسكين الذي ليس له غنى ويستحيي
~~أو لا يسأل الناس إلحافا". [1479، 4539 - مسلم: 1039 - فتح: 3/ 340]
# 1477 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا إسماعيل ابن علية، حدثنا خالد
~~الحذاء، عن ابن أشوع عن الشعبي، حدثني كاتب المغيرة بن شعبة قال: كتب
~~معاوية إلى المغيرة بن شعبة أن اكتب إلي بشيء سمعته من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. فكتب إليه: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله
~~كره لكم ثلاثا: قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال". [انظر: 844 - مسلم:
~~593 سيأتي بعد الحديث 1715 - فتح: 3/ 340]
# 1478 - حدثنا محمد بن غرير الزهري، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~صالح بن كيسان، عن ابن شهاب قال: أخبرني عامر بن سعد عن أبيه قال: أعطى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رهطا وأنا جالس فيهم، قال: فترك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - منهم رجلا لم يعطه، وهو أعجبهم إلى، فقمت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فساررته فقلت: ما لك عن فلان؟ والله إني
~~لأراه مؤمنا. أو قال: مسلما. قال: فسكت قليلا، ثم غلبني ما أعلم فيه فقلت:
~~يا رسول الله. ما لك عن فلان؟ والله إني لأراه مؤمنا. أو قال: مسلما. قال:
~~فسكت قليلا، ثم غلبني ما أعلم فيه فقلت: يا رسول الله، ما لك عن فلان؟
~~والله إني لأراه مؤمنا. أو قال: مسلما. يعني: فقال: "إني لأعطي الرجل وغيره
~~أحب إلي منه، خشية أن يكب في النار على وجهه". وعن أبيه عن صالح، عن
~~إسماعيل PageV10P499 # ابن محمد أنه قال: سمعت أبي يحدث هذا، فقال في حديثه: فضرب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بيده فجمع بين عنقي وكتفي، ثم قال: "أقبل أي سعد، إني
~~لأعطي الرجل". [انظر: 27 - مسلم: 150 - فتح: 3/ 340] قال أبو عبد الله:
~~{فكبكبوا} [الشعراء: 94] قلبوا {مكبا} [الملك: 52] أكب الرجل إذا كان فعله
~~غير واقع على أحد، فإذا وقع الفعل قلت: ms02676 كبه الله لوجهه، وكببته أنا.

# 1479 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة
~~والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن به فيتصدق عليه،
~~ولا يقوم فيسأل الناس". [انظر: 1476 - مسلم: 1039 - فتح: 3/ 341]
# 1480 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو
~~صالح عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لأن يأخذ أحدكم
~~حبله، ثم يغدو -أحسبه قال: إلى الجبل- فيحتطب، فيبيع فيأكل ويتصدق، خير له
~~من أن يسأل الناس". قال أبو عبد الله: صالح بن كيسان أكبر من الزهري، وهو
~~قد أدرك ابن عمر. [انظر: 1470 - مسلم: 1042 - فتح: 3/ 341]
# ذكر خمسة أحاديث:
# أحدها: حديث أبي هريرة "ليس المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان، ولكن
~~المسكين الذي ليس له غنى ويستحيي أو لا يسأل الناس إلحافا".
# ثانيها: حديث ابن أشوع -وهو سعيد بن عمرو بن أشوع الهمداني الكوفي قاضيها
~~مات في ولاية خالد بن عبد الله- عن الشعبي، حدثني كاتب المغيرة بن شعبة
~~قال: كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة أن اكتب إلى بشيء سمعته من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. فكتب إليه: سمعت النبي PageV10P500 # - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله كره لكم ثلاثا: قيل وقال، وإضاعة
~~المال، وكثرة السؤال".
# ثالثها: حديث محمد بن غرير عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح، عن
~~ابن شهاب عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: أعطى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رهطا .. الحديث.
# وفي آخره: "إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلى منه، خشية أن يكب في النار على
~~وجهه". وعن أبيه، عن صالح، عن إسماعيل بن محمد عن أبيه، فقال في حديثه:
~~فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده فجمع بين عنقي وكتفي، ثم قال:
~~"أقبل أي سعد، إني لأعطي الرجل".
# قال ms02677 أبو عبد الله: {فكبكبوا} [الشعراء: 94]: قلبوا، {مكبا} [الملك: 52]:
~~أكب الرجل إذا كان فعله غير واقع على أحد، فإذا وقع الفعل قلت: كبه الله
~~لوجهه، وكببته أنا.
# رابعها: حديث أبي هريرة: "ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة
~~واللقمتان .. " الحديث.
# خامسها: حديث أبي هريرة أيضا: "لأن يأخذ أحدكم حبله"
# الشرح:
# أما قوله: "لا يجد غنى يغنيه" فقد أسنده في الباب من حديث أبي هريرة، وهو
~~الحديث الرابع.
# وأما الحديثان الأولان فأخرجهما مسلم أيضا (¬1)، وسلف قطعة من PageV10P501 # أول الحديث الثاني في باب: الذكر بعد الصلاة (¬1).
# وكاتب المغيرة: هو وراد كما سلف هناك (¬2).
# وأما الثالث: فالسند الأخير أخرجه مسلم عن الحسن بن علي الحلواني، عن
~~يعقوب، عن أبيه، عن صالح، عن إسماعيل بن محمد قال: سمعت محمد بن سعد يحدث
~~بهذا يعني: حديث الزهري المذكور فقال في حديثه: فضرب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بيده بين عنقي وكتفي ثم قال: "أقتالا أي سعد؟ إني لأعطي الرجل" (¬3)
# وفي "الجمع" للحميدي في أفراد مسلم عن إسماعيل بن محمد بن سعد (¬4)، عن
~~أبيه، عن جده بنحو حديث الزهري عن عامر بن سعد.
# وزعم خلف أن طريق إسماعيل بن محمد هذا في البخاري في كتاب الزكاة عن محمد
~~بن غرير كما سقناه، لكن زاد بعد: صالح عن إسماعيل بن محمد، عن أبيه، عن سعد.
# وقال أبو نعيم: وساقه من حديث الدوري، عن يعقوب بن إبراهيم ابن سعد،
~~حدثني أبي، عن صالح، عن إسماعيل بن محمد، سمعت محمد بن سعد يحدث بهذا يعني:
~~حديث الزهري عن عامر .. الحديث
# ثم قال: رواه يعني: البخاري، عن محمد بن غرير، عن يعقوب. وقد سلف الحديث
~~في كتاب الإيمان.

PageV10P502

# وأما حديث أبي هريرة الرابع: فأخرجه مسلم أيضا (¬1)، وأما حديثه الأخير
~~فسلف في باب: الاستعفاف عن المسألة (¬2).
# إذا تقرر ذلك: فالآية الأولى اختلف المفسرون في تأويلها فقيل: يسألون ولا
~~يلحفون في المسألة، وقيل: إنهم لا يسألون الناس أصلا أي: لا يكون منهم سؤال
~~فيكون منهم إلحاف؛ وألحف وأحفى وألح بمعنى، والدليل ms02678 على أنهم لا يسألون وصف
~~الرب جل جلاله بالتعفف، ولو كانوا أهل مسألة لما كان التعفف من صفتهم.
~~ويشهد له حديثا أبي هريرة في الباب الأول والرابع.
# واحتج بالحديث الأول، قالوا: والمسألة بغير إلحاف مباحة للمضطر إليها،
~~يدل على ذلك ما رواه مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن رجل من بني
~~أسد له صحبة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من سأل وله أوقية
~~أو عدلها فقد سأل إلحافا" (¬3)
# فدل ذلك أن من لم تكن له أوقية فهو غير ملحف ولا ملوم في المسألة. ومن لم
~~يكن ملوما في مسألته، فهو ممن يليق به اسم التعفف.
# وليس قول من قال: لو كانوا أهل مسألة لما كان التعفف من صفتهم. بصحيح؛
~~لأن السؤال المذموم إنما هو لمن كان غنيا عنه بوجود أوقية أو عدلها،
~~فالحديثان مختلفان في المعنى لاختلاف ظاهر ألفاظهما.
# والأول نفي الإلحاف ودل على السؤال، والثاني نفي فيه السؤال أصلا، وانتفي
~~فيه الإلحاف بنفي السؤال، وإنما اختلفا لاختلاف أحوال السائل؛ لأن الناس
~~يختلفون في هذا المعنى، فمنهم من يصبر عن السؤال PageV10P503 # عند الحاجة ويتعفف، ويدافع حاله، وينتظر الفرج من خالقه، ومنهم من لا
~~يصبر ويسأل بحسب حاجته، وكفايته، ومنهم من يسأل وهو يحب الاستكثار، وهذا هو
~~الملحف الذي لا تنبغي له المسألة.
# ويحتمل أن يكون معناهما واحدا في نفي السؤال أصلا. ويحتمل أن يكونا متفقي
~~المعنى في إثبات السؤال، ونفي الإلحاف. فإن قلت: فكيف قال: "ولا يقوم فيسأل
~~الناس" قيل: في أكثر أمره وغالب حاله يلزم نفسه التعفف عن المسألة، حتى
~~تغلبه الحاجة والفقر ويقع سؤاله نادرا، كما قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يضع عصاه عن عاتقه" (¬1) أي غالبا، وكما قال: "لا تحل الصدقة لغني ولا
~~لذي مرة سوي" (¬2).
# وقد تحل لهم في بعض الأوقات. ومن كان سؤاله عند الضرورة وفي النادر فليس
~~بملحف، واسم التعفف أولى به، بدليل حديث عطاء بن يسار السالف. وقال قتادة:
~~ذكر لنا أن النبي - صلى الله ms02679 عليه وسلم - قال: "إن الله تعالى يبغض الغني
~~الفاحش البذيء والسائل الملحف" (¬3) وقال أبو هريرة:

PageV10P504

# المسكين: هو المتعفف في بيته، لا يسأل الناس شيئا حتى تصيبه الحاجة،
~~اقرءوا إن شئتم: {لا يسألون الناس إلحافا} (¬1).
# وأما قول البخاري: وكم الغنى؟ أي: كم حده؟ وقد سلف فيه حديث عطاء. وروى
~~ابن مسعود: يا رسول الله، ما الغنى؟ قال: "خمسون درهما" (¬2) وفي حديث أبي
~~سعيد: "من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف" (¬3).
# وفي حديث سهل بن الحنظلية عند أبي داود: يا رسول الله، ما الغنى الذي لا
~~ينبغي معه المسألة؟ قال: "قدر ما يغديه ويعشيه" وفي لفظ: "أن يكون له شبع
~~يوم وليلة" (¬4).
# وحديث علي: ما ظهر غنى يا رسول الله؟ قال: "عشاء ليلة" (¬5).
# وسيأتي في الباب أيضا إيضاح الخلاف فيه. وأما الآية الثانية وهي PageV10P505 # قوله: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} [البقرة: 273]، هم فقراء
~~المهاجرين خاصة، قاله مجاهد (¬1)، وابن أبي جعفر عن أبيه، والسدي (¬2).
# ومعنى {أحصروا}: منعهم فرض الجهاد عن التصرف، وقيل: أحصرهم عدوهم؛ لأن
~~الله شغلهم بجهادهم، وقيل: شغلهم عدوهم بالقتال عن التصرف، واللغة توجب أن
~~أحصر من المرض إلا أن يكون المعنى صودفوا في هذا الحال.
# وقوله: {لا يستطيعون ضربا في الأرض} أي: تصرفا عن المدنية. وقيل: ألزموا
~~أنفسهم الجهاد، كما يقال: لا أستطيع أن أعصيك أي: قد ألزمت نفسي طاعتك.
# وقوله: {يحسبهم الجاهل أغنياء} ليس الجهل هنا ضد العلم، وإنما هو ضد
~~الخبرة. أي الجاهل بحالهم بما يرى بهم من التعفف؛ لأنهم لا يسألون.
# وقوله: {تعرفهم بسيماهم} يعني: ما بهم من الخصاصة، كان أحدهم يلبس البردة
~~إلى نصف الساق والآخر يتزرها. وقوله: {فإن الله به عليم} أي يعلمه ويجازي
~~على ما أريد به وجهه.
# وأما حديث أبي هريرة الأول: فقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس المسكين"
~~أي ليس الشديد المسكنة. قاله ابن التين.

PageV10P506

# وقال ابن بطال: يريد ليس المسكين المتكامل أسباب المسكنة؛ لأنه بمسألته
~~يأتيه الكفاف والزيادة عليه فيزول عنه اسم المبالغة في المسكنة.
# "وإنما المسكين" المتكامل أسباب المسكنة ms02680 من لا يجد غنى ولا يتصدق كقوله
~~تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} [البقرة: 177] أي:
~~ليس ذلك غاية البر لأنه لا يبلغ بر {من آمن بالله واليوم الآخر} البقرة:
~~177. الآية (¬1).
# وقوله: "الأكله والأكلتان" قال ابن التين: ضبطه بعضهم بضم الهمزة بمعنى
~~اللقمة، فإذا فتحها كانت المرة الواحدة. قال الكسائي: يقال في كل شيء: فعلت
~~فعلة إلا في شيئين حججت حجة ورأيت رؤية.
# ذكره الهروي. وفي "الفصيح": الأكلة: اللقمة، والأكلة بالفتح: الغداء
~~والعشاء.
# وقال صاحب "المطالع" أيضا: هما في الحديث بالضم؛ لأنه بمعنى اللقمة، فإذا
~~كانت بمعنى المرة الواحدة فهي بالفتح، إلا أن يكون فيها فاء فيكون مضموما
~~بمعنى المأكول.
# واختلف أهل اللغة في الفقير والمسكين، من هو أسوأ منهما؟
# فقال ابن السكيت، وابن قتيبة: المسكين أسوأ حالا من الفقير؛ لأنه مشتق من
~~السكون. وهو عدم الحركة، فكأنه كالميت، فالمسكين: الذي سكن وخشع، والفقير
~~له بعض ما يقيمه، واحتجوا بقول الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد (¬2) PageV10P507 # فجعل له حلوبة، وجعلها وفق عياله أي: قدر قوتهم. وقال ابن سيده: المسكين
~~والمسكين، الأخيرة نادرة؛ لأنه ليس في الكلام مفعيل: الذي لا شيء له. وقيل:
~~الذي لا شيء له يكفي عياله.
# وقال أبو إسحاق: هو الذي أسكنه الفقر فخرجه إلى معنى مفعول (¬1)، والفقر
~~ضد الغنى. وقدر ذلك أن يكون له ما يكفي عياله. وقد فقر فهو فقير والجمع:
~~فقراء. والأنثى: فقيرة من نسوة فقائر.
# وحكى اللحياني نسوة فقراء، ولا أدري كيف هذا. وقال القزاز: أصل الفقر في
~~اللغة: من فقار الظهر، كأن الفقر كسر فقار ظهره، فبقي له من جسمه بقية يدل
~~عليه الشعر السالف. والفقر والفقر، والفتح أكثر. وأما ابن عديس فسوى
~~بينهما.
# قال القزاز: والناس يجعلون المسكين هو الذي معه شيء، وليس كذلك، ذاك
~~الفقير. وأما المسكين: فالذي لا شيء معه، والفرق في الاشتقاق، لأن المسكين
~~مفعيل من السكون، وإذا انقطعت حركة الإنسان لم يبق له شيء. واحتج من جعل
~~المسكين من له ms02681 شيء بقوله تعالى: {أما السفينة فكانت لمساكين} [الكهف: 79]
~~فجعل لهم سفينة، ومعنى هذا عند قوم أنه لم يرد فقرهم، ولكن جرى الخطاب على
~~معنى الترحم كما تقول: ما تصنع ها هنا يا مسكين؟ على معنى الترحم. وكما قال
~~- صلى الله عليه وسلم - لقيلة: "يا مسكينة عليك بالسكينة" (¬2).

PageV10P508

# وقال قوم: لم تكن السفينة لهم وإنما كانوا فيها على سبيل الأجرة للعمل،
~~وقال الجوهري: المسكين: الفقير، وقد يكون بمعنى: الذلة والضعف، يقال: سكن
~~الرجل وتمسكن وهو شاذ، وكان يونس يقول: المسكين أشد حالا من الفقير قال:
~~وقلت لأعرابي أفقير أنت؟ قال: لا والله، بل مسكين. والمرأة مسكينة، وقوم
~~مساكين، ومسكينون، والإناث مسكينات (¬1).
# وقال الأخفش: الفقير مشتق من قولهم: فقرت له فقرة من مالي.
# وقال نفطويه: الفقير عند العرب: المحتاج، والمسكين: الذي قد أذله الفقر.
# إذا عرفت ذلك: فقد اختلف العلماء فيهما بناء على ذلك:
# فقال مالك وأبو حنيفة: المسكين أسوأ حالا من الفقير (¬2). وعكس الأصمعي
~~وابن الأنباري والشافعي (¬3)، احتج الأولون بهذا الحديث، واحتج الآخرون
~~بالآية السالفة {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} [البقرة: 273].
~~وبالآية السالفة: {أما السفينة فكانت لمساكين} [الكهف: 79] قالوا: والفقر
~~هو استئصال الشيء يقال: فقرتهم الفاقرة إذا أصابتهم داهية أهلكتهم، والفقير
~~عند العرب الذي قد انكسر فقار ظهره كما سلف، ومن صار هكذا فقد حل به الموت.
~~وقد يقال: مسكين لغير الفقير، ولكن لمن نقصت حاله عن الكمال في بعض الأمور
~~كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "مسكين مسكين من لا زوجة PageV10P509 # له، ومسكينة مسكينة من لا زوج لها" (¬1) قالوا: وقد قال الشارع: "اللهم
~~أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين" رواه الحاكم من حديث
~~أبي سعيد الخدري، وقال: صحيح الإسناد (¬2). وتعوذ بالله من الفقر، فعلم أنه
~~أسوأ حالا وأشد من المسكنة. قال ابن التين: وأهل اللغة جميعا على هذا القول.
# وقالت طائفة من السلف: الفقير الذي لا يسأل، والمسكين الذي يسأل، روي عن
~~ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وجابر بن زيد، والزهري، وروي عن علي بن زياد، عن
~~مالك ms02682 أن الفقير الذي لا عيال له ويتعفف عن المسألة، والمسكين: الذي لا عيال
~~له ويسأل (¬3).
# واختلفوا أيضا كم الغنى الذي لا يجوز لصاحبه أخذ الصدقة، وتحرم عليه
~~المسألة فقال بعضهم: هو بوجود المرء قوت يومه لغدائه وعشائه. وهذا قول بعض
~~المتصوفة الذين زعموا أنه ليس لأحد ادخار شيء لغد. وهو مردود بما ثبت عن
~~الشارع وأصحابه أنهم كانوا يدخرون.
# وقال آخرون: لا تجوز المسألة إلا عند الضرورة وأحلوا ذلك بحل الميتة
~~للمضطر.

PageV10P510

# وقال آخرون: لا تحل المسألة بكل حال. واحتجوا بما روي عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال أبي ذر: "لا تسأل الناس شيئا" (¬1) وجعلوا ذلك نهيا
~~عاما عن كل مسألة. وبما رواه ابن أبي ذئب، عن محمد بن قيس، عن عبد الرحمن
~~بن يزيد، عن معاوية، عن ثوبان مرفوعا: "من تكفل لي بواحدة تكفلت له بالجنة"
~~قال ثوبان: أنا. قال: "لا تسأل الناس شيئا" وكان سوطه يقع فما يقول لأحد:
~~ناولنيه، فينزل فيأخذه (¬2). وقال قيس بن عاصم لبنيه: إياكم والمسألة،
~~فإنها آخر كسب المرء، فإن أحدا لن يسأل إلا ترك كسبه (¬3).
# وقالت طائفة: لا يأخذ الصدقة من له أربعون درهما، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من سأل وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا" وقد سلف (¬4). وممن
~~قال بذلك أبو عبيد.
# وقالت طائفة: لا تحل لمن له خمسون درهما. وهو قول النخعي، والثوري،
~~وأحمد، وإسحاق (¬5). واحتجوا بحديث يروى عن ابن مسعود PageV10P511 # مرفوعا بذلك (¬1). وأعله يحيى بن سعيد وشعبة فقالا: يرويه حكيم بن جبير،
~~وهو ضعيف (¬2).
# وقالت طائفة: من ملك مائتي درهم حرم عليه الصدقة المفروضة.
# وهو قول أبي حنيفة، وأصحابه، ورواه المغيرة عن مالك (¬3).
# وقال المغيرة: لا بأس أن يعطى أقل ما تجب فيه الزكاة.
# وروي عن مالك: يعطى من له أربعون درهما إذا كان له عيال (¬4).
# واحتج أصحاب أبي حنيفة بقوله - صلى الله عليه وسلم - "أمرت أن آخذ الصدقة
~~من أغنيائكم وأردها في (فقرائهم) (¬5) " فجعل المأخوذ منه غير المردود
~~عليه، ومن معه مائتا درهم تؤخذ منه الزكاة ms02683 فلم تجز أن ترد عليه لما فيه من
~~إبطال الفرق بين الجنسين، بين الغني والفقير.
# وقال الطحاوي: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أما وجد عنها مندوحة" بما
~~يقيم به رمقه من عيش وإن ضاق، "وأما من سأل وله أوقية أو عدلها" منسوخ
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من سأل وله خمس أواق فقد سأل إلحافا" (¬6)،
~~فجعل هذا حدا PageV10P512 # لمن لا تحل له الصدقة، قال بعضهم: وكل من حد من الفقهاء في الغنى حدا أو
~~لم يحد فإنما هو بعد ما لا غنى به عنه من دار تحمله ولا تفضل عنه، وخادم هو
~~محتاج إليها، ولا فضل له من مال يتصرف فيه، ومن كان هكذا، فأجمع الفقهاء
~~أنه يجوز له أن يأخذ من الصدقة ما يحتاج إليه.
# قال الطبري: والصواب عندنا. في ذلك أن المسألة مكروهة لكل أحد إلا لمضطر
~~يخاف على نفسه التلف بتركها، ومن بلغ حد الخوف على نفسه من الجوع، ولا سبيل
~~إلى ما يرد به رمقه، ويقيم به نفسه إلا بالمسألة فالمسألة عليه فرض واجب؛
~~لأنه لا يحل له إتلاف نفسه وهو يجد السبيل إلى حياتها.
# والمسألة مباحة لمن كان ذا فاقة وإن كرهناها ما وجد عنها مندوحة بما يقيم
~~به رمقه من عيش وإن ضاق، وإنما كرهناها له لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اليد العليا خير من اليد السفلى" (¬1)، ولا مأثم عليه إلا على سائل سأل عن
~~غنى متكثرا بها فالمسألة عليه حرام.
# قلت: وقد أسلفنا فيما مضى أقسام المسألة، فراجعه.
# وأما حديث المغيرة ففيه الكتاب بالسؤال عن العلم، والجواب عنه.
# وفيه: قبول خبر الواحد، وقبول الكتابة، وهو حجة في الإجازة.
# وفيه: أخذ بعض الصحابة عن بعض. والمراد ب (قيل وقال) هنا: حكايته شيء لا
~~يعلم صحته، وأن الحاكي له يقول: قيل وقال. قاله ابن الجوزي. وعن مالك: هو
~~الإكثار من الكلام والإرجاف نحو قول PageV10P513 # القائل: أعطي فلان كذا ومنع من كذا والخوض فيما لا يعني (¬1).
# وقال ابن التين: له تأويلان:
# أحدهما: أن يراد به حكايته ms02684 أقوال الناس وأحاديثهم والبحث عنها لينمي،
~~فيقول: قال فلان كذا وفلان كذا بما لا يجر خبرا، إنما هو ولوع وشغف، وهو من
~~التجسس المنهي عنه.
# والثاني: أن يكون في أمر الدين فيقول: قيل فيه كذا، وقال فلان، فيقلد ولا
~~يحتاط لموضع الإخبار بالحجج. وفي لفظ آخر: نهى عن قيل وقال (¬2).
# قال أبو عبيد: فيه تجوز، وذلك أنه جعل القال مصدرا كأنه قال عن قيل وقول،
~~يقال: قلت قولا وقيلا وقالا. فعلى هذا يكون: إن الله كره لكم قيلا وقالا
~~منونا؛ لأنهما مصدران وقال ابن السكيت: هما اسمان لا مصدران وقال غيره: من
~~روى غير منون قال: إنهما فعلان. والأول على أنهما اسمان. وفي حرف عبد الله
~~(ذلك عيسى بن مريم قال الحق الذي فيه تمترون) (¬3).
# وقوله: و"إضاعة المال" هذا على وجوه جماعها الإسراف، ووضعه في غير موضعه
~~كالأبنية، واللباس، والفرش، وتمويه الأبنية بالذهب، PageV10P514 # وتطريز الثياب به أو سقوف البيت فإنه من التضييع والتصنع، ولا يمكن
~~تخليصه منه وإعادته إلى أصله حتى يكون أصلا قائما. ومن إضاعته: تسليمه لغير رشيد.
# وفيه: دلالة على إثبات الحجر على المفسد لماله، ومن الحجر احتمال الغبن
~~في البياعات (¬1)، وقسمة ما لا ينتفع بقسمته كاللؤلؤة، وتركه من غير حفظ
~~فيضيع، أو يتركه حتى يفسد، أو يرميه إذا كان يسيرا كبرا عن تناوله، أو يسرف
~~في النفقة أو ينفقه في المعاصي، وأن يتخلى الرجل من ماله بالصدقات وعليه
~~دين لا يرجو له وفاء، ولا صبر له على التفسير والإضاقة، ولا يرد على فعل
~~الصديق حيث تصدق بماله كله لغناه بقوة صبره، ومن في الأمة مثله يقاس به؟!
~~وانظر من أنفقه عليه.
# ويحتمل أن يتأول معنى: "إضاعة المال" على العكس مما سلف أن إضاعته حبسه
~~عن حقه، والبخل به على أهله، كما قال:
# وما ضاع مال أورث المجد أهله ... ولكن أموال البخيل تضيع (¬2)
# وقال الداودي: إضاعة المال تؤدي إلى الفقر الذي يخشى منه الفتنة. وكان
~~الشارع يتعوذ من الفقر وفتنته.
# قال: وفيه دليل على فضل الكفاف على الفقر ms02685 والغنى؛ لأن ضياع المال يؤدي
~~إلى الفتنة بالفقر وكثرة السؤال، وربما خشي من الغنى الفتنة، قال تعالى:
~~{كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7)} [العلق: 6 - 7] قال: {والذين
~~إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان: 67] PageV10P515 # فنهى عما يؤدي إلى الحالتين، وألف قوم في تفضيل الغنى على الفقر، وعكس
~~قوم، واحتج كل، وسكتوا عن الحال التي هي أفضل منهما وهي التي دعا الله
~~ورسوله إليها، وإنما الفقر والغنى محنتان وبليتان كان الشارع يتعوذ منهما،
~~ولا يتعوذ من حالة فيها الفضل غير أن الغنى أضر من الفقر على أكثر الناس،
~~وإنما توصف الأشياء بأكثرها.
# وقال المهلب في "إضاعة المال": يريد السرف في إنفاقه وإن كان فيما يحل،
~~ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - رد تدبير المعدم؛ لأنه أسرف على ماله
~~فيما يحل ويؤجر فيه لكنه أضاع نفسه، وأجره في نفسه آكد من أجره في غيره.
# ومن هنا اختلف العلماء في وجوب الحجر على البالغ المضيع لماله، فجمهور
~~العلماء يوجب عليه الحجر صغيرا كان أو كبيرا. روي ذلك عن علي، وابن عباس،
~~وابن الزبير، وعائشة، وهو قول مالك، والأوزاعي، وأبي يوسف، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور (¬1).
# وقال النخعي، وابن سيرين، وبعدهما أبو حنيفة، وزفر: لا حجر عليه (¬2) يدل
~~لهم حديث الذي يخدع في البيوع ولم يمنعه الشارع من التصرف، وللأولين حديث
~~معاذ. ولعل يكون لنا عودة إليه في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وأما "كثرة السؤال" ففيه وجهان ذكرا عن مالك:
# الأول: سؤال الشارع فإنه قال: "ذروني ما تركتكم" (¬3).

PageV10P516

# الثاني: سؤال الناس (¬1)، وهو ما فهمه البخاري وبوب عليه وقال ابن التين
~~فيه وجوه:
# أحدها: التعرض لما في أيدي الناس من الحطام بالحرص والشره وهو تأويل
~~البخاري.
# ثانيها: أن يكون في سؤال المرء ما نهي عنه من متشابه الأمور على مذهب أهل
~~الزيغ والشك وابتغاء الفتنة، أو يكون على ما كانوا يسألون الشارع عن الشيء
~~من الأمور من غير حاجة بهم إليه، فتنزل البلوى بهم كالسائل عمن يجد مع
~~امرأته رجلا. وأشد الناس ms02686 جرما في الإسلام من سأل عن أمر لم يكن حراما فحرم
~~من أجل مسألته، كما روي (¬2).
# وجاءت المسائل في القرآن على ضربين: محمودة: مثل {يسألونك عن الأنفال}
~~[الأنفال: 1] {ويسألونك عن المحيض} [البقرة: 222] ونحوه وبذلك أمر الرب جل
~~جلاله {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [الأنبياء: 7] ومذمومة: مثل
~~{ويسألونك عن الروح} [الإسراء: 85] {يسألونك عن الساعة أيان مرساها (42)}
~~[النازعات: 42] وإليه يرجع قوله: {لا تسألوا عن أشياء} [المائدة: 101].
# وأما حديث سعد فتقدم بفوائده في كتاب الإيمان، في باب: إذا لم يكن
~~الإسلام على الحقيقة (¬3). وأسلفنا هناك أن (أراه) بفتح الهمزة، وأنه ضبط
~~بضمها، وعليه اقتصر ابن التين هنا، أي: أظنه.

PageV10P517

# وقوله: "أو مسلما" إنما نهاه أن يقطع بما لا يعلم غيبه. ومعنى "مسلما":
~~مستسلما يظهر بلسانه ما لا يعتقده بقلبه، وليس هذا المسلم الذي في قوله
~~تعالى: {ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين} [الحج: 78] والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مع هبوط الوحي عليه لم يكن يعلم بحقيقة إيمان أحد إلا
~~بوحي، وقد خفي عليه بعض المنافقين قال تعالى: {لا تعلمهم نحن نعلمهم}
~~[التوبة: 101]
# وقوله: (فضرب بيده فجمع بين عنقي وكتفي) سببه؛ لينبهه لاستماع ما يقول
~~له، وأسلفنا أن (يكبه) بضم الكاف لأنه ثلاثي متعد، وإذا كان رباعيا كان غير
~~متعد (¬1)، وهو شاذ؛ لأن سائر الأفعال إنما يؤتى بالهمزة فيها والتضعيف
~~للتعدية.
# وقوله تعالى: {فكبكبوا فيها}، أي: كبوا على رءوسهم. وقال أبو عبيد: طرح
~~بعضهم على بعض، والأصل كببوا، قلب من الباء كافا استثقالا للتضعيف. وقيل
~~معناه: فجمعوا مشتق من الكبكبة وهي الجماعة. وقد أسلفنا هناك أن فيه فوائد:
~~الشفاعة للرجل من غير أن يسألها ثلاثا لما في الصدقات وغيرها.
# وفيه: أن العالم يحب له أن يدعو الناس إلى ما عنده وإلى الحق والعلم بكل
~~شيء حتى بالعطاء.
# وفيه: أن الحرص على هداية غير المهتدي آكد من الإحسان إلى المهتدي.
# وفيه: أنه يعطي من المال أهل النفاق، ومن على غير حقيقة الإسلام على وجه
~~التألف، إذا طمع بإسلامه. وفي أحاديث الباب كلها الأمر ms02687 بالمعروف،
~~والاستفتاء، وترك السؤال. وفي الآية الثانية وهي قوله:

PageV10P518

# {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} [البقرة: 273] ودليل قوله: "لأن
~~يأخذ أحدكم حبله فيحتطب" الحديث، بيان قوله: "لا تحل الصدقة لغني ولا لذي
~~مرة سوي" رواه ابن عمر وأبو هريرة (¬1)، وأن معناه خصوص لقوله تعالى:
~~{للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} الآية [البقرة: 273] فدل على أنه لو
~~زال عنهم الإحصار لقدروا على الضرب في الأرض، ودل ذلك على أنهم ذووا مرة
~~أقوياء، وقد أباح لهم تعالى أخذ الصدقة بالفقر خاصة. وكذلك قوله: "لأن يأخذ
~~أحدكم حبله فيحتطب" يدل على هذا المعنى؛ لأنه لا يقدر على ذلك إلا ذو المرة
~~السوي، ولم تحرم عليه المسألة.
# فذهب قوم إلى الأخذ بالحديث السالف: "لا تحل الصدقة لغني"
# إلى آخره وقالوا: لا تحل لذي مرة سوي كالغني، هذا قول الشافعي، وإسحاق،
~~وأبي ثور، وأبي عبيدة، ذكره ابن المنذر، وخالفهم آخرون فقالوا: كل فقير من
~~قوى زمن فالصدقة له حلال، وتأولوا الحديث أن معناه: الخصوص هذا قول الطبري؛
~~لأنه لا خلاف بين جميع الأمة أن الصدقة المحرمة التي يكون أصلها محبوسا
~~وغلتها صدقة على الغني والفقير أنه يجوز للأغنياء أخذها وتملكها. فالحديث
~~في الفرض لا في التطوع. وكذا أجمعوا على أن غنيا في بلده، لو كان في سفر PageV10P519 # فذهبت نفقته، له أن يأخذ من الصدقة المفروضة ما يحمله إلى بلده. فالحديث
~~مخصوص إذن، وأنه معني به بعض المفروضة؛ ولأن الله تعالى جعل في المفروضة
~~حقا لصنوف من الأغنياء كالمجاهد، والعامل، وابن السبيل العاجز حالا، وإن
~~كان غنيا ببلده. وكذا ذو المرة السوي في حال تعذر الكسب عليه جائز له
~~الصدقة المفروضة. وأما التطوع منها ففي كل الأحوال.
# وقال الطحاوي: لا تحرم الصدقة بالصحة إذا أراد بها سد فقره، وإنما تحرم
~~عليه إذا أراد بها التكثر والاستغناء (¬1). يدل على ذلك حديث سمرة السالف:
~~"المسائل كدوح" إلى آخره فأباح فيه المسألة في كل أمر لا بد من المسألة
~~فيه. وذلك إباحة المسألة في الحاجة لا بالزمانة. وروى يحيى ms02688 بن سعيد، عن
~~مجالد، عن الشعبي، عن وهب بن خنبش قال: جاء [رجل] (¬2) إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو واقف بعرفة، فسأله رداءه، فأعطاه إياه فذهب. ثم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن المسألة لا تحل إلا من فقر مدقع، أو
~~غرم مفظع (¬3)، ومن سأل الناس ليثرى به، فإنه خموش في وجهه، ورضف يأكله من
~~جهنم، إن قليل فقليل، وإن كثير فكثير" (¬4).
# فأخبر في هذا الحديث أن المسألة تحل بالفقر والعدم، ولا تختلف في حال
~~الزمن والصحيح. وكانت المسألة التي أباها هي للفقير لا لغيره.
# وكان بصحيح الأخبار عندنا يوجب أن من قصده - صلى الله عليه وسلم - بقوله:
~~"لا تحل PageV10P520 # الصدقة لذي مرة سوي" هو غير من استثناه في هذه الآثار، وأن الذي تحرم
~~عليه الصدقة من الأصحاء: هو الذي يريد أن يتكثر ماله بالصدقة، حتى تصح هذه
~~الآثار وتتفق معانيها، ولا تتضاد، وتوافق معنى الآية المحكمة وهي قوله
~~تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية [التوبة: 101]؛ لأن كل من
~~وقع عليه اسم صنف من تلك الأصناف فهو من أهل الصدقة التي جلعها الله تعالى
~~لهم في كتابه، وسنة رسوله، زمنا كان أو صحيحا.
# فهذا الذي حملنا عليه وجوه هذه الآثار، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف،
~~ومحمد. قال ابن بطال: وهو قول مالك أيضا فيما رواه المغيرة عنه أنه يعطى
~~القوي البدن من الزكاة، ولا يمنع لقوة بدنه (¬1).
# خاتمة:
# في بعض نسخ البخاري عقب الحديث الأخير (¬2)، وقال أبو عبد الله: صالح بن
~~كيسان أكبر من الزهري، وهو قد أدرك ابن عمر.
# ومشى عليها ابن التين فقط. فقال: قول البخاري: صالح: إلى آخره هو كما
~~قال. وقد ذكر أن الزهري أدرك ابن عمر وروى عنه.
# قلت: وجماعات غيره، ذكرتهم في "المقنع في علوم الحديث"، وذكرها عقب
~~الثالث أنسب (¬3).
# والزهري اسمه: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب إمام جليل،
~~أعلم أهل زمانه بهذا الفن.

PageV10P521

### || AUTO 54 - باب خرص التمر

# 1481 - حدثنا سهل بن ms02689 بكار، حدثنا وهيب، عن عمرو بن يحيى، عن عباس
~~الساعدي، عن أبي حميد الساعدي قال: غزونا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غزوة تبوك، فلما جاء وادي القرى، إذا امرأة في حديقة لها، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لأصحابه: "اخرصوا". وخرص رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عشرة أوسق، فقال لها: "أحصي ما يخرج منها". فلما أتينا تبوك قال: "أما
~~إنها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن أحد، ومن كان معه بعير فليعقله".
~~فعقلناها، وهبت ريح شديدة، فقام رجل فألقته بجبل طيئ، وأهدى ملك أيلة للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بغلة بيضاء، وكساه بردا وكتب له ببحرهم، فلما أتى
~~وادي القرى قال للمرأة: "كم جاء حديقتك؟ ". قالت: عشرة أوسق خرص رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إني متعجل
~~إلى المدينة، فمن أراد منكم أن يتعجل معي فليتعجل". فلما -قال ابن بكار
~~كلمة معناها- أشرف على المدينة قال: "هذه طابة". فلما رأى أحدا قال: "هذا
~~جبيل يحبنا ونحبه، ألا أخبركم بخير دور الأنصار؟ ". قالوا: بلى. قال: " دور
~~بني النجار، ثم دور بني عبد الأشهل، ثم دور بني ساعدة، أو دور بني الحارث
~~بن الخزرج، وفي كل دور الأنصار" يعني: خيرا. [1872، 3161، 3791، 4422 -
~~مسلم: 1392 (كتاب الفضائل- باب (3) بعد حديث 706 - فتح: 3/ 343]
# 1482 - وقال سليمان بن بلال حدثني عمرو: "ثم دار بني الحارث، ثم بني
~~ساعدة". وقال سليمان، عن سعد بن سعيد، عن عمارة بن غزية، عن عباس، عن أبيه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أحد جبل يحبنا ونحبه". قال أبو عبد
~~الله: كل بستان عليه حائط فهو حديقة، وما لم يكن عليه حائط لم يقل: حديقة.
~~[فتح: 3/ 344]
# ذكر فيه حديث عمرو بن يحيى، عن عباس الساعدي، عن أبي حميد قال: غزونا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غزوة تبوك، فلما جاء وادي القرى، إذا امرأة
~~في حديقة لها، فقال النبي- صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: "اخرجوا". وخرص
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة أوسق، فقال ms02690 لها: "أحصي ما يخرج
~~منها" .. الحديث.

PageV10P522

# وفي آخره: فلما رأى أحدا قال: "هذا جبل يحبنا ونحبه، ألا أخبركم بخير دور
~~الأنصار؟ ".قالوا: بلى. فذكره.
# وقال سليمان بن بلال حدثني عمرو: "ثم دار بني الحارث، ثم بني ساعدة".
~~وقال سليمان، عن سعد بن سعيد، عن عمارة بن غزية، عن عباس، عن أبيه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أحد يحبنا ونحبه". قال أبو عبد الله:
~~كل بستان عليه حائط فهو حديقة، وما لم يكن عليه حائط لم يقل: حديقة.
# الشرح:
# الكلام عليه من أوجه: (قال البزار: ولا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن أبي
~~حميد وحده) (¬1).
# أحدها:
# غزوة تبوك تسمى: العسرة، والفاضحة، وهي من المدينة على أربع عشرة مرحلة
~~وبينها وبين دمشق إحدى عشرة مرحلة في رجب يوم الخميس سنة تسع (¬2).
# قال الداودي: وهي آخر غزواته، ولم يعذر أحدا تخلف عنها، وكانت في شدة
~~الحر، وإقبال الثمار، ولم يكن فيها قتال. قال ابن التين: لعله يريد آخر
~~غزواته بنفسه، وإلا فقد ذكر الشيخ أبو محمد أنها في سنة تسع، خرج إليها في
~~أول يوم من رجب، واستخلف عليا على المدينة. ومكرت في هذه الغزوة برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - طائفة من المنافقين أرادوأ أن يلقوه من العقبة،
~~فنزل فيهم ما في براءة (¬3). ورجع في سلخ شوال منها.

PageV10P523

# قلت: وقيل في رمضان. قال: وبعث عليا في سنة عشر إلى اليمن (¬1) وبعث فيها
~~أسامة بن زيد إلى الداروم (¬2) من أرض مصر (¬3) فغنم وسلم (¬4).
# وبعث أيضا في سنة عشر عيينة بن حصن إلى بني العنبر يدعوهم فلم يجيبوا،
~~فقتل منهم وسبى (¬5).
# وبعث جريرا إلى ذي الكلاع سنة إحدى عشرة يدعوه إلى الإسلام، فأسلم (¬6).
~~ولم تأت غزوة إلا ورى النبي - صلى الله عليه وسلم - بغيرها إلا تبوك. وقال
~~ابن سيده: تبوك: اسم أرض، وقد تكون تبوك تفعل (¬7). وزعم ابن قتيبة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جاء في غزوة تبوك وهم يبوكون حسيها بقدح،
~~فقال: "ما زلتم تبوكونها بعد" فسميت تبوك. ومعنى ms02691 تبوكون: تدخلون فيه السهم،
~~وتحركونه ليخرج ماؤه (¬8).

PageV10P524

# ثانيها:
# وادي القرى، ذكر السمعاني أنها مدينة قديمة بالحجاز مما يلي الشام. وذكر
~~صاحب "المطالع" أنها من أعمال المدينة.
# ثالثها:
# الحديقة: الأرض ذات الشجر. قاله ابن فارس (¬1) وقال الهروي: إنها كل ما
~~أحاط به البناء. وكذلك قال البخاري وغيرهما.
# وقال ابن سيده: هي من الرياض كل أرض استدارت، وقيل: كل أرض ذات شجر مثمر
~~ونخل، وقيل: البستان والحائط، وخص به بعضهم الجنة من النخل والعنب، وقيل:
~~حفرة تكون في الوادي يحبس الماء فيه، وإن لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة.
~~والحديقة: أعمق من الغدير، والحديقة: القطعة من الزرع. وكله في معنى
~~الاستدارة (¬2).
# وفي "الغريبين" يقال للقطع من النخل: حديقة.
# رابعها:
# الخرص: الحزر لما على النخل تمرا يقال: خرصت تمر النخل خرصا، وكم خرص
~~أرضك بالكسر والفتح، كما قاله المازني. قال ابن سيده: وهو بالفتح المصدر،
~~وبالكسر الاسم (¬3) والخراص: الحزار، خرص العدد يخرصه -بكسر الراء وضمها-
~~خرصا -بفتح الخاء وكسرها- حزره.

PageV10P525

# خامسها:
# كيفية الخرص أن يطوف النخيل، ويحزر عناقيدها رطبا، ثم تمرا.
# ويتعين إفراد كل نخلة بالنظر لتفاوت الأرطاب إن اتحد النوع. فإن اختلف
~~جاز أيضا، وأن يطوف بالجميع، ثم يخرص الجميع دفعة. وعبارة ابن الحاجب:
~~ويخرص نخلة نخلة ويسقط سقطه (¬1).
# سادسها:
# فيه حجة على أبي حنيفة وصاحبيه في منع الخرص، وأنه يؤدي عشر ما يحصل بيده
~~زاد الخرص أو نقص، إذ فعله الشارع وأصحابه، فهو حجة للجمهور منهم: أبو بكر،
~~وعمر، والزهري، وعطاء، وأبو ثور، ومالك، والشافعي، وأحمد (¬2).
# وروى أبو داود، والترمذي، والنسائي، من حديث سعيد بن المسيب، عن عتاب
~~(¬3) بن أسيد: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يخرص العنب كما
~~يخرص النخل، وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ صدقة النخل تمرا، حسنه الترمذي،
~~وصححه ابن حبان (¬4) (¬5).
# وقال أبو داود: لم يسمع سعيد من عتاب (¬6).

PageV10P526

# وهو حجة على إلحاق العنب بالنخل. وهو حجة على داود حيث قال: لا خرص إلا
~~في النخيل فقط (¬1)، وإنما يخرص إذا بدا صلاحه، ولا يخرص الحب لاستتاره.
~~وقول ms02692 الشعبي: الخرص بدعة (¬2). والثوري: خرص الثمار لا يجوز لا تحل حكايته عندي.
# قال ابن قدامة: وممن كان يرى الخرص سهل بن أبي حثمة، ومروان، والقاسم بن
~~محمد، والحسن، وعمرو بن دينار، وعبد الكريم بن أبي المخارق، وأبو عبيد بن
~~سلام، وأكثر أهل العلم (¬3).

PageV10P527

# وكذا عدد ابن المنذر جماعة، ثم قال: وعامة أهل العلم. قال: وخالف ذلك أبو
~~حنيفة وأصحابه.
# فرع:
# المشهور عن الشافعي إدخال جميعه في الخرص، ولا يترك للمالك نخلة أو نخلات
~~يأكلها أهلها، خلافا لنصه في البويطي (¬1)، وعند أحمد يلزم الخارص أن يترك
~~الثلث أو الربع في الخرص توسعة على أرباب الأموال. وبه قال إسحاق، والليث (¬2).
# وقال ابن حبيب: يخفف عن ربه، ويوسع عليه، وهو خلاف مشهور في مذهب مالك (¬3)،
# وفيه حديث جيد من طريق سهل بن أبي حثمة، صححه ابن حبان والحاكم (¬4).

PageV10P528

# وقال الشافعي في قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141] يدل
~~على أنه لا يحتسب بالمأكول قبل الحصاد (¬1). وتحمل الآية على العموم أي:
~~آتوا جميع حق المأكول والباقي.
# فرع:
# لو كانت هذه الثمرة لا يجيء منها تمر ولا زبيب فيخرصها على ما يكون فيها
~~لو أثمرت. ذكره ابن التين. ومن يقول بالقيمة التخريص عنده لأجل النصاب.
~~وأغرب ابن العربي فقال في "مسالكه": لم يصح حديث عتاب، ولا حديث سهل (¬2).
# فرع:
# يكفي خارص واحد على الأصح عندنا وبه قال مالك (¬3).
# سابعها:
# اعتذر من منع من الخرص بجن حديث الباب أراد به معرفة مقدار ما
# في نخلها خاصة، ثم يأخذ منها الزكاة وقت الصرام على حسب ما يجب PageV10P529 # فيها. وأيضا فقد خرص حديقتها، وأمر أن تحصى، وليس فيه أنه جعل زكاتها في
~~ذمتها، وأمرها أن تتصرف في ثمرها كيف شاءت. وإنما كان يفعل ذلك تخفيفا لئلا
~~يخونوا، وإن لم يعرفوا مقدار ما في النخيل ليأخذوا الزكاة وقت الصرام هذا
~~معنى الخرص.
# قال الطحاوي: ولم يأت في هذه الآثار أن الثمرة كانت رطبا حينئذ (¬1).
~~وقال ابن العربي: لا يصح في الخرص إلا حديث الباب.
# ويليه حديث ابن رواحة ms02693 في الخرص على اليهود.
# وهذه المسألة عسرة جدا؛ لأنه ثبت عنه خرص العنب، ولم يثبت عنه خرص
~~الزبيب، وكان موجودا في حياته وكثيرا في بلاده. ولم يثبت عنه خرص النخل إلا
~~على اليهود؛ لأنهم كانوا شركاء وكانوا غير أمناء، وأما المسلمون فلم يخرص عليهم.
# قال الماوردي: واحتج أبو حنيفة بما رواه جابر مرفوعا: "نهي عن الخرص"
~~(¬2) وبما رواه جابر بن سمرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~بيع كل ذي ثمرة بخرص (¬3). وبأنه تخمين وقد يخطئ، ولو جوزنا لجوزنا خرص
~~الزرع وخرص الثمار بعد جدادها، وهي أقرب إلى الأبصار من خرص ما على
~~الأشجار، فلما لم يجز في القريب، لم يجز في البعيد. ولأن تضمين رب المال
~~قدر الصدقة. وذلك غير جائز لأنه بيع رطب بتمر.
# والثاني: بيع حاضر بغائب (¬4).

PageV10P530

# وأيضا فهو من المزابنة المنهي عنها، وهو بيع الثمرة على رءوس النخل
~~بالتمر كيلا.
# وأيضا فهو من باب بيع الرطب بالتمر نسيئة، فيدخله المنع من التفاضل، ومن
~~النسيئة. وقالوا: الخرص منسوخ بنسخ الربا.
# واستدل من رآه بحديث ابن عباس في بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن
~~رواحة إلى خيبر حين كان يصرم النخل، فحزر النخل وهو الذي يسميه أهل المدينة
~~الخرص. أخرجه أبو داود (¬1) وأخرج أيضا من حديث عائشة مثله. قال الدارقطني:
~~وروي مرسلا ومسندا (¬2).
# وبحديث جابر قال: أفاء الله تعالى خيبر على رسوله، فبعث ابن رواحة فخرصها
~~عليهم عشرين ألف وسق، أخرجه الدارقطني كذلك (¬3)، وابن أبي شيبة في
~~"مصنفه". وقال: بأربعين ألف وسق (¬4).

PageV10P531

# وبحديث البيهقي، عن [الصلت بن زييد] (¬1)، عن أبيه، عن جده أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - استعمله على الخرص فقال: أثبت لنا النصف، وأبق لهم النصف،
~~فإنهم يسرقون، ولا يصل إليهم .. الحديث.
# وفيه قال محمد: فحدثت بهذا الحديث عبيد الله بن عمر، فقال: قد ثبت عندنا
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أبق لنا الثلثين" قال الحافظ أبو
~~بكر: هذا إسناد مجهول (¬2).
# قال الماوردي: فمن خراصين رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms02694 - حويصة،
~~ومحيصة، (وبردة بن عمر) (¬3)، وعمر بن الخطاب. وروي عن أبي بكر أنه بعث
~~ابنه (عبد الله) (¬4) خارصا على أهل خيبر (¬5).
# قال: وليس لأبي بكر، وعمر في ذلك مخالف، فثبت أنه إجماع.
# وقال ابن القصار: ما هرب منه أبو حنيفة من تضمين أرباب الأموال حق
~~الفقراء، فإن أصحاب الشافعي لا يضمنون أرباب الأموال؛ لأن الثمرة لو تلفت
~~بعد الخرص لم يضمنهم شيئا.
# قال ابن المنذر: أجمع من يحفظ عنه العلم أن الخارص إذا خرص PageV10P532 # الثمر، ثم أصابه جائحة أنه لا شيء عليه إذا كان ذلك قبل الجداد، ولأنا
~~نخرصها لنعرفهم لئلا يشق عليهم، ويضمنون حق الفقراء، فرفقنا بالفريقين.
~~ودعواهم أنه منسوخ بنسخ الربا جوابه أن بعض آية الربا منسوخة بالخرص،
~~ومخصوصة كما خصت الحوالة من بيع الدين بالدين، والقرض من بيع الذهب والفضة
~~بمثلهما إلى أجل، والإقالة، والشركة من بيع الطعام قبل قبضه، وكذلك العرية
~~والخرص ليس بربا، وإنما هو ليعرف حق المساكين. وقولهم: أنه ظن فالشريعة
~~وردت بالعمل بغلبة الظن كثيرا، ومحل الجواب عن الشبه كتب الخلافيات، وقد
~~أشرنا إليها.
# ثامنها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ستهب الليلة ريح" هو بضم الهاء
~~مثل كب يكب.
# وهذا باب المضعف؛ لأنه مع عينه إذا كان متعديا أن يكون مضموما إلا حبه
~~يحبه خاصة، فإنه مكسور. وأحرف نادرة جاء فيها الوجهان إذا كان لازما مثل عد
~~يعد، وضل يضل.
# وفيه: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخبر ببعض ما يكون قبل كونه، وإنما
~~يقول عن الوحي، وهو من أعلام نبوته.
# تاسعها (¬1):
# قوله: وأهدى ملك أيلة .. إلخ. فيه قبول هدية طاغية الكفار، وسيأتي بسط
~~الكلام فيه في كتاب الهبة إن شاء الله. واسم ملك أيلة يوحنا بن رؤبة.
~~وأيلة: مدينة على شاطئ البحر في منتصف ما بين مصر ومكة على وزن فعلة. هذا
~~قول أبي عبيدة. وقال محمد بن حبيب: أيلة: شعبة من رضوى، وهو جبل ينبع. وقال
~~البكري: الذي PageV10P533 # ذكر أبو عبيدة صحيح، وقال الأحول: سميت بأيلة بنت مدين بن إبراهيم - صلى ms02695
~~الله عليه وسلم -. وقد روي أن أيلة: هي القرية التي كانت حاضرة البحر (¬1).
# وقوله: وكساه بردا: يريد أنه - صلى الله عليه وسلم - كسا طاغيتهم بردا.
# وقوله: وكتب لهم ببحرهم، وفي نسخة: ببحيرهم أمنهم يريد أهل البحر. وقال
~~الخطابي بحرتهم: أرضهم وبلدهم (¬2).
# وقوله: قال للمرأة: "كم جاء حديقتك" قالت: عشرة أوسق.
# فيه: تصديق المرأة، وأنها مؤمنة، ذكره الداودي. ويحتمل كما قال ابن التين
~~أن يكون إنما صدقها لتوافق خرصه.
# وقد اختلف إذا زاد أو نقص على ما خرصه، فثلاثة أقوال عند المالكية. قال
~~ابن نافع: تؤدى الزيادة، خرصه عالم أو غيره، ويرد في النقص إلى ما ظهر.
~~وهذا هو القياس؛ لأن الزكاة في أوسق معلومة، وخطأ الخارص لا يوجب أن يكون
~~حكما. وقيل: إن خرصه عالم فلا شيء عليه في الزيادة، وإن خرصه غير عالم زكى
~~الزيادة. والذي في "المدونة" أنه إذا خرص عليه أربعة فجد خمسة أحب أن يؤدى
~~زكاتها (¬3).
# وفيه: تدريب الإمام أصحابه، وتعليمهم أمور الدنيا، كما يعلمهم أمور
~~الآخرة؛ لأنه قال لهم: "اخرصوا" وقوله: "إني متعجل إلى المدينة فمن أراد
~~منكم أن يتعجل معي فليتعجل" إنما أذن لهم؛ لئلا يستأثر دونهم بذلك، وأذن
~~لمن شاء؛ لأنه لا يمكن لجميعهم التعجيل.
# وقوله: "هذه طابة" هو اسم من أسمائها، ويقال: طيبة ومعناه:

PageV10P534

# طيبة، يقال: طيب وطاب (¬1).
# وقوله: "هذا جبل يحبنا ونحبه" لا منع من حمله على الحقيقة، ولا حاجة إلى
~~إضمار فيه أي: أهله وهم الأنصار. فقد ثبت أن حراء ارتج تحته، وكلمه، وقال:
~~"اثبت فلبس عليك إلا نبي، وصديق، وشهيدان " (¬2).
# وحن الجذع اليابس إليه حتى نزل وضمه، وقال: "لو لم أضمه لحن إلى يوم
~~القيامة" (¬3)، وكلمه الذئب (¬4)، وسجد له البعير (¬5)، وأقبل إليه PageV10P535 # الثعبان (¬1)، وسلم عليه الحجر (¬2)، وكلمه اللحم المسموم أنه مسموم
~~(¬3)، فلا ينكر حب الجبل له. قال تعالى: {فما بكت عليهم السماء والأرض}
~~[الدخان: 29] يعني: المواضع التي كانوا يصلون عليها، وأبواب السماء التي
~~كان يصعد منها عملهم. وحب النبي - صلى الله عليه وسلم - الجبل؛ لأن به قبور
~~الشهداء، ولأنهم ms02696 لجأوا إليه يوم أحد فامتنعوا.

PageV10P536

# وقوله: "ألا أخبركم بخير دور الأنصار؟ " يروى (¬1) أن سعد بن عبادة لحق
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أجعلتنا من آخرهم. قال: "أما ترضى
~~أن تكون من الأخيار" (¬2).
# وقوله: -قبل ذلك- (فقام رجل فألقته بجبل طيئ). وفي نسخة بجبلي طيئ. قال
~~الكلبي في كتابه "أسماء البلدان": هما: أجا وسلمىء، وذلك أن سلمى بنت حام
~~بن حمى بن نزاوة من بني عمليق، كانت لها حاضنة يقال لها: العوجاء، وكانت
~~الرسول بينها وبين أجا بن عبد الحي من العماليق فعشمقها وهرب بها وبحاضنتها
~~إلى موضع جبلي طيىء، وبالجبلين قوم من عاد. وكان لسلمى إخوة، وهي أول من
~~تسمى بسلمى، فجاءوا في طلبها فلحقوهم بموضع الجبلين، فأخذوا سلمى فنزعوا
~~عينها ووضعوها على الجبل وكتف أجا، وكان أول من كتف ووضع على الجبل الآخر
~~فسمي بهما الجبلان أجا وسلمى.
# قال ابن الكلبي: وفي حديث آخر عن الشرقي: أن زوج سلمى هو الذي قتلها.
~~وقال البكري: أجا: بفتح أوله وثانيه على وزن فعل يهمز ولا يهمز، ويذكر
~~ويؤنث، وهو مقصور في كلا الوجهين من همزه وترك همزه (¬3) (¬4).

PageV10P537

### || AUTO 55 - باب أخذ صدقة التمر عند صرام النخل

# وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة؟
# 1485 - حدثنا عمر بن محمد بن الحسن الأسدي، حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن
~~طهمان، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يؤتى بالتمر عند صرام النخل، فيجيء هذا بتمره، وهذا
~~من تمره، حتى يصير عنده كوما من تمر، فجعل الحسن والحسين رضي الله عنهما
~~يلعبان بذلك التمر، فأخذ أحدهما تمرة، فجعلها في فيه، فنظر إليه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فأخرجها من فيه فقال: "أما علمت أن آل محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يأكلون الصدقة". [1491، 3072 - مسلم: 1069 - فتح: 3/ 350]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤتى
~~بالتمر عند صرام النخل .. الحديث.
# وفيه: فجعل الحسن والحسين يلعبان بذلك التمر، ms02697 فأخذ أحدهما تمرة، فجعلها
~~في فيه، فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخرجها من فيه فقال:
~~"أما علمت أن آل محمد لا يأكلون الصدقة".
# هذا الحديث أخرجه أيضا قريبا في باب: ما يذكر من الصدقة للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وآله بلفظ: أخذ الحسن بن علي تمرة. فقال: "كخ كخ"؛ ليطرحها ثم
~~قال: "أما شعرت أنا لا نأكل صدقة؟ " (¬1).
# وأخرجه مسلم كذلك. وفي رواية: "أما علمت أنا لا تحل لنا الصدقة؟ " (¬2)
~~وله عندهما طريق آخر غير هذا (¬3). ومن حديث أنس PageV10P538 # أيضا، وله طرق أخر (¬1).
# والصرام: هو الجداد والقطاف، ويقال ذلك كله بالفتح والكسر، وكان الفعال
~~بهما مطردان في كل ما كان فيه معنى وقت الفعل، مشبهان في معاقبتهما بالأوان
~~فالأوان، والمصدر من ذلك: الصرم والجد والقطف.
# وعبارة ابن سيده: الصرام والصرام أوان إدراكه. وأصرم: حان صرامه.
~~والصرامة: ما صرم من النخل. ونخل صريح: مصروم. (¬2)
# وفي "المغيث": قد يكون الصرام النخل. لأنه يصرم أي: يجتنى ثمره. ومنه
~~حديث ابن عباس: يرسل ابن رواحة إلى يهود حين يصرم النخل (¬3) بكسر الراء
~~أي: بلغ وقت صرامه. والصرام: التمر بعينه أيضا؛ لأنه يصرم فسمي بالمصدر.
~~وفي "الجامع": ربما سموا النخل صراما؛ لأنه يصرم ويجتنى ثمره.
# وقال الإسماعيلي: قول البخاري: (عند صرام النخل) يريد بعد أن تصير تمرا؛
~~لأنه يصرم النخل وهو رطب، فيتمر في المربد، ولكن ذلك لا يتطاول فحسن أن
~~ينسب إليه، كما قال تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141] فمن رآه
~~في الزكاة فإنما هو بعد أن يداس وينقى. والكوم -بفتح الكاف- والكومة:
~~العرمة، وهو هنا التمر المجتمع كالكدية.

PageV10P539

# وقوله: (أخذ أحدهما تمرة). هو الحسن كما علمته في رواية (البخاري) (¬1)، ومسلم.
# وقوله: "أن آل محمد لا يأكلون الصدقة". وفي لفظ آخر سلف: "أنا لا نأكل
~~الصدقة" (¬2) قال الداودي: إما أن يكون قالهما أو روى بعضهم معنى الكلمة.
# وفيه دلالة واضحة على تحريم الصدقة على آله - صلى الله عليه وسلم -، وبه
~~قال أبو حنيفة، والشافعي (¬3)، وللمالكية في إعطائهم من الصدقة أربعة
~~أقوال: ms02698 الجواز، والمنع، ثالثها: يعطون من التطوع دون الواجب.
# رابعها: عكسه لأن المنة قد تقع فيها (¬4). والمنع: أولاها كما قال ابن
~~التين للحديث، وعندنا: لا يحرم عليهم التطوع، وآله عندنا: بنو هاشم، وبنو
~~المطلب (¬5). وقالت المالكية: بنو هاشم آل، وما فوق غالب ليس بآل، وفيما
~~بينهما قولان (¬6).
# وعند أبي حنيفة أن آله بنو هاشم خاصة (لا استثنى بني) (¬7) PageV10P540 # أبي لهب (¬1). وقال أصبغ: هم عشيرته الأقربون الذين ناداهم حين أنزل الله
~~تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين (214)} [الشعراء: 214] وهم: آل عبد المطلب،
~~وهاشم، عبد مناف وقصي وغالب قال: وقيل: هم قريش كلها، قال ابن حبيب: لا
~~يدخل في آله من كان فوق بني هاشم من بني عبد مناف، أو بني قصي، أو غيرهم.
~~وكذا فسر ابن الماجشون ومطرف (¬2). وحكاه الطحاوي عن أبي حنيفة.
# قال ابن التين: والأظهر ما قاله ابن القاسم أنهم بنو هاشم خاصة؛ لأن
~~الأول إذا وقع على الأقارب إنما يتناول الأدنين، فعلى هذا يأخذها من آل
~~العشيرة من عدا عليا. وعلى قول أصبغ: لا يأخذها الخلفاء الثلاثة الأول، ولا
~~عبد الرحمن، ولا سعد بن أبي وقاص، ولا طلحة، ولا الزبير، ولا سعيد. ويأخذها
~~أبو عبيدة؛ لأنه يجتمع معه في فهر وهو أبو غالب فيجتمع معه فيه وفي علي،
~~ويحتمل أن يذكر بعض من لا يحل له. وسكت عن بعض لعلم السامع أن آله لا
~~يأخذونها. واختلف فيمن عداهما.
# وذكر عبد الرزاق، عن الثوري، عن يزيد بن حبان التيمي قال: سمعت زيد بن
~~أرقم، وقيل له: من آل محمد الذين لا تحل لهم الصدقة؟ قال: آل علي، وآل
~~عقيل، وآل جعفر، وآل العباس (¬3).
# فرع:
# الأصح عندنا إلحاق مواليهم بهم، وبه قال الكوفيون، والثوري (¬4).

PageV10P541

# وعند المالكية قولان لابن القاسم، وأصبغ. قال أصبغ: احتججت على ابن
~~القاسم بالحديث: "مولى القوم منهم" (¬1) فقال: قد جاء حديث آخر: "ابن أخت
~~القوم منهم" (¬2)
# فكذلك حديث المولى وإنما يفسر: "مولي القوم منهم" في الحرمة والبر، كما
~~في حديث: "أنت ومالك لأبيك" (¬3) أي: في البر لا في القضاء واللزوم ms02699 (¬4).
~~ونقل ابن بطال (¬5) عن مالك، والشافعي، وابن القاسم الحل، وما حكاه عن
~~الشافعي غريب.
# فرع:
# أما سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصدقة الفرض والتطوع حرام
~~عليه لشرفه، فإنها أوساخ الناس، قال المهلب: ولأنها منزلة ذل، والأنبياء
~~منزهون PageV10P542 # عن الذل، والخضوع، والافتقار لغير الله تعالى. وقد فرض الله عليه وعلى
~~الأنبياء قبله ألا يطلبوا على شيء من الرسالة أجرا، قال تعالى: {قل لا
~~أسألكم عليه أجرا} [الأنعام: 90] فلو أخذها لكانت كالأجرة. وكذلك لو أخذها
~~آله؛ لأنه كالواصل إليه وأيضا فلو حلت له لقالوا: إنما دعانا إلى ذلك.
~~وادعى القرافي في "ذخيرته" فيه الإجماع (¬1).
# وقال ابن قدامة: إنه الظاهر؛ لأن اجتنابها كان من دلائل نبوته كما في
~~حديث سلمان الصحيح: يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة (¬2) وهو عام. وعن أحمد:
~~حل التطوع له (¬3).
# ويجوز أن يراد بالآل هنا: نفسه، كما جاء في الحديث: "لقد أوتي مزمارا من
~~مزامير آل داود" (¬4) يريد داود. ونقل الطحاوي عن أبي يوسف، ومحمد أن
~~التطوع يحرم على بني هاشم أيضا (¬5) وكره أصبغ لهم فيما بينهم وبين الله
~~تعالى أن يأخذوا من التطوع (¬6).

PageV10P543

# واختلف في ذلك قول أبي حنيفة، فروي عنه مثل هذا القول. وروي عنه أن الفرض
~~والتطوع حلال لبني هاشم (¬1).
# وذكر الطبري عن أبي يوسف أنه يحل لبني هاشم الصدقة من بعضهم لبعض، ولا
~~يحل لهم من غيرهم، وعن أبي حنيفة أن الصدقة إنما كانت محرمة عليهم من أجل
~~ما جعل الله لهم من الخمس من سهم ذوي القربى، فلما انقطع ذلك عنهم رجع إلى
~~غيرهم بموته - صلى الله عليه وسلم - حل لهم بذلك ما كان حرم عليهم (¬2).
# وقال ابن العربي: الكتب طافحة بتحريمها عليهم (¬3).
# وقيل: إنما حرما عليه - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان له الخمس والصفي
~~من المغنم، وأهل بيته دونه في الشرف، فلهم خمس الخمس وحده، فحرموا أحد
~~نوعيها وهو الفرض دون التطوع.
# وقال ابن بطال: حرمت الصدقة عليه وعلى آله بنص القرآن، قال تعالى: {قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة ms02700 في القربى} [الشورى: 23] فلو حلت له الصدقة
~~وجد القوم السبيل إلى أن يقولوا: إنما يدعو إلى ما يدعونا إليه ليأخذ
~~أموالنا، ويعطيها أهل بيته (¬4).
# وقال الطبري في مقالة أبي يوسف السالفة: لا القياس أصابوا، ولا الخبر
~~اتبعوا، وذلك أن كل صدقة وزكاة أوساخ الناس، وغسالة ذنوب من أخذت منه
~~هاشميا أو مطلبيا، ولم يفرق الله ورسوله بين شيء منها بافتراق حال المأخوذ
~~ذلك منه. قال: وصاحبهم أشذ قولا PageV10P544 # منهم؛ لأنه لزم ظاهر التنزيل، وهو {إنما الصدقات للفقراء} الآية وأنكر
~~الأخبار الواردة بتحريمها على بني هاشم، فلا ظاهر التنزيل لزموا، ولا
~~بالخبر قالوا.
# فرع:
# عند الحنفية والمالكية يجوز أن يكون العامل غنيا لا هاشميا (¬1)، وهو
~~الأصح عند الشافعية (¬2)، لحديث أبي رافع في السنن، وصححه الترمذي (¬3).
# فائدة:
# الآل له معنيان: القرابة والأهل، وأولاد العم. وقال مالك لعبد الملك بن
~~صالح: آله: أمته. ولابن دحية: الأزواج، والذرية، والأتباع، وكل تقي، واختلف
~~أهل اللغة في الآل والأهل، فقالوا: الآل يقع على ذات الشيء، وعلى ما ينضاف
~~إليه، بخلاف الأهل.
# فائدة:
# قال بعض أهل العلم: السنة أخذ صدقة التمر عند جداده لقوله تعالى: {وآتوا
~~حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141] فإن أخرجها عند محلها فسرقت أو سقطت، فقال
~~مالك، وأبو حنيفة: يجزئ عنه (¬4)، PageV10P545 # وهو قول الحسن.
# وقال الزهري، والثوري، وأحمد: هو ضامن لها حتى يضعها مواضعها (¬1).
# وقال الشافعي: إن كان بقي له من ماله ما فيه زكاة زكاه (¬2).
# حجة الأول أن إخراجها موكول إليه وهو مؤتمن على إخراجها، وإذا أخرجها، من
~~ماله وجعلت في يده جعلت كيد الساعي، وقد اتفقنا أن يد الساعي يد أمانة،
~~فإذا قبضها ولم يفرط في دفعها، وتلفت بغير صنعة، فلا ضمان، فكذا رب المال؛
~~لأن الزكاة ليست متعلقة بذمته، بل في ماله.
# وأما إذا أخر إخراجها حتى هلكت، فقال مالك، وأبو حنيفة، والشافعي: إذا
~~أمكن الأداء بعد حلول الحول وفرط حتى هلك المال فعليه الضمان (¬3).
# خاتمة في فوائده:
# فيه من الفقه: دفع الصدقات إلى السلطان.
# وفيه: أن المسجد قد ينتفع به في ms02701 أمر جماعة المسلمين في غير الصلاة، ألا
~~ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - جمع فيه الصدقات، وجعله مخزنا لها.

PageV10P546

# وكذلك أمران يوضع فيه مال البحرين، وأن يبات عليه حتى قسمه فيه.
# وكذلك كان يقعد فيه للوفود، والحكم بين الناس ومثل ذلك بما هو أبين لعب
~~الحبشة بالحراب، وتعلم المثاقفة. وكل ذلك إذا كان شاملا لجماعة المسلمين،
~~أما إذا كان العمل لخاصة الناس فيكره، مثل الخياط والخرازة، وقد كره قوم
~~التأديب فيه؛ لأنه خاص، ورخص فيه آخرون؛ لما يرجى من نفع تعلم القرآن.
# وفيه: جواز دخول الأطفال فيه واللعب فيه بغير ما يسقط حرمته إذا كان
~~الأطفال إذا نهوا انتهوا.
# وفيه: أنه ينبغي أن يجنب الأطفال ما يتجنب الكبار من المحرمات.
# وفيه: أن الأطفال إذا نهوا عن الشيء يجب أن يعرفوا لأي شيء نهوا عنه؛
~~ليكبروا على العلم ليأتي عليهم وقت التكليف وهم على علم من الشريعة.
# وفيه: كما قال الطبري: الدليل على أن لأولياء الصغار المعاتبة، وتجنبهم
~~التقدم على ما يجب على البالغين الانزجار عنه، والحول بينهم وبين ما حرم
~~الله على عباده فعله، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - استخرج التمرة من
~~الصدقة من في الحسن وهو طفل لا يلزمه الفرائض، ولم تجر عليه الأقلام ولا شك
~~أنه لو أكل جميع تمر الصدقة، لم تلزمه تبعة عند الله، وإن لزم ماله غرمه من
~~ضمان ذلك، ولكن من أجل أنه كان مما حرم على أهل التكليف من أهل بيته، فبان
~~بذلك أن الواجب على ولي الطفل والمعتوه إن رآه يتناول خمرا يشربها، أو لحم
~~خنزير يأكله، أو مالا لغيره ليتلفه أن يمنعه من فعله، ويحول بينه وبين ذلك.

PageV10P547

# وفيه: الدليل الواضح على صحة قول القائل: إن على ولي الصغيرة المتوفى
~~عنها زوجها أن يجنبها الطيب، والزينة، والمبيت عن المسكن الذي يسكنه،
~~والنكاح، وجميع ما يجب على البوالغ المعتدات اجتنابه.
# وخطأ قول من قال: ليس ذلك على الصغيرة؛ اعتلالا منهم بأنها غير متعبدة
~~بشيء من الفرائض؛ لأن الحسن كان لا تلزمه ms02702 الفرائض، فلم يكن لإخراج التمرة
~~من فيه معنى إلا من أجل ما كان على النبي - صلى الله عليه وسلم - من منعه
~~ما على المكلفين منه من أجل أنه وليه.

PageV10P548

### || AUTO 56 - باب العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري

# ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا.
# 1483 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني يونس
~~بن يزيد عن الزهري، عن سالم بن عبد الله عن أبيه - رضي الله عنه -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا
~~العشر، وما سقى بالنضح نصف العشر". قال أبو عبد الله: هذا تفسير الأول،
~~لأنه لم يوقت في الأول، يعني: حديث ابن عمر "وفيما سقت السماء العشر" وبين
~~في هذا ووقت، والزيادة مقبولة، والمفسر يقضي على المبهم إذا رواه أهل
~~الثبت، كما روى الفضل بن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل في
~~الكعبة. وقال بلال: قد صلى [1599] فأخذ بقول بلال، وترك قول الفضل. [فتح:
~~3/ 347]
# ذكر فيه عن الزهري عن سالم، عن أبيه وهو ابن عمر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وما سقي
~~بالنضح نصف العشر" (¬1).
# الشرح:
# تعليق عمر بن عبد العزيز أخرجه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان، عن عبيد
~~الله، عن نافع قال: بعثني عمر بن عبد العزيز على اليمن، فأردت أن آخذ من
~~العسل العشر، فقال مغيرة بن حكيم الصنعاني: ليس فيه شيء، فكتبت إلى عمر بن
~~عبد العزيز، فقال:

PageV10P549

# صدق، وهو عدل رضي. وحدثنا أبو أسامة، عن عبيد الله، عن نافع قال: سألني
~~عمر بن عبد العزيز عن صدقة العسل، فقلت: أخبرني المغيرة بن حكيم أنه ليس
~~فيه صدقة. فقال عمر: عدل مصدق (¬1).
# وقال الربيع بن سليمان، أنا الشافعي، أنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر
~~قال: جاء كتاب عمر بن عبد العزيز إلى أبي وهو بمنى أن لا يؤخذ من الخيل ms02703 ولا
~~من العسل صدقة (¬2).
# وفي بعض نسخ الترمذي من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع قال: سألني عمر بن
~~عبد العزيز عن صدقة العسل، قال: قلت: ما عندنا عسل، ولكن أخبرنا المغيرة بن
~~حكيم أنه ليس في العسل صدقة، قال عمر: عدل مرضي، فكتب إلى الناس أن يوضع
~~عنه، رواه ابن بشار عن عبد الوهاب الثقفي عنه (¬3).
# وقال البيهقي: قال الشافعي في القديم: الحديث في أن العسل يعشر ضعيف، وفي
~~أنه لا يؤخذ منه العشر ضعيف إلا عن عمر بن عبد العزيز، قال: واختياري أن لا
~~يؤخذ منه؛ لأن السنن والآثار ثابتة فيما يؤخذ منه، وليست فيه ثابتة، فكأنه
~~عفو (¬4).
# لكن لابن حزم من طريق منقطعة ما يخالفه قال: روينا من طريق ابن PageV10P550 # جريج: كتبت إلى إبراهيم بن ميسرة أسأله عن زكاة العسل، فقال: أخبرني من
~~لا أتهم من أهلي أن عروة بن محمد السعدي قال له: إنه كتب إلى عمر بن عبد
~~العزيز يسأله عن صدقة العسل، فرد إليه عمر: قد وجدنا بيان صدقة العسل بأرض
~~الطائف فخذ منه العشر.
# وقال أبو محمد: ومن طريق ابن أبي شيبة، عن طاوس أن معاذا لما أتى اليمن
~~أتي بالعسل وأوقاص الغنم فقال: لم أؤمر فيها بشيء. قال: وبأن لا زكاة في
~~العسل يقول مالك، والثوري، وابن حي، والشافعي، وأبو سليمان، وأصحابه (¬1).
~~زاد ابن قدامة: وابن أبي ليلى، وابن المنذر، قال ابن المنذر: ليس في وجوب
~~الصدقة فيه خبر يثبت، ولا إجماع، فلا زكاة فيه، قال: وروينا ذلك عن ابن
~~عمر، وعن عمر بن عبد العزيز (¬2).
# وفي "الحاوي" للماوردي: أما العسل فقد علق الشافعي في القديم القول به،
~~فجعل ذلك قولا له في إيجاب عشره، ثم قال: والصحيح على القديم، وصرح قوله في
~~الجديد أنه لا زكاة فيه، قال: وبإيجاب عشره قال الأوزاعي، وأبو حنيفة،
~~وأحمد، وإسحاق فيما أخذ من غير أرض الخراج (¬3).

PageV10P551

# قال ابن قدامة. وبه قال مكحول، والزهري، وسليمان بن موسى (¬1).
# وفي "شرح الهداية": وربيعة، ويحيى بن سعيد، وأبو ms02704 عبيد بن سلام، وابن وهب
~~صاحب مالك. كأنهم استدلوا بما رواه عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أخذ العشر فيه، أخرجه ابن ماجه بإسناد جيد (¬2)،
~~وحسنه ابن عبد البر في "استذكاره" (¬3).
# وأما البخاري وغيره فقال: لا يصح في زكاة العسل حديث (¬4). وقال ابن
~~المنذر: ليس في وجوب الزكاة فيه خبر يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولا إجماع، فلا زكاة فيه.
# قلت: وعلى تقديره فيحمل على أخذه بتطوعهم به، أو على أن ما دفعوه مقابلة
~~لما حصل لهم من الاختصاص بالحمى، ولهذا امتنعوا من دفعه إلى عمر - رضي الله
~~عنه - حين طالبهم بتخلية الحمى لسائر الناس. وعند الحنفية أن محل الوجوب
~~فيه إذا كان في أرض العشر، فإن كان في أرض الخراج فلا شيء فيه كالثمرة (¬5)
~~كما قدمته.
# وهذا على قاعدتهم كما ستعلمه. وذكر البخاري هذا الأثر للتنبيه على أن
~~حديث الباب ينفي العشر فيه؛ لأنه خص العشر أو نصفه بما سقي، فأفهم ذلك أن
~~ما لا يسقى لا يعشر. ويقوي المفهوم فيه تقديم الخبر على المبتدأ في حصر
~~إيجاب العشر فيه. وإن كان قد يتخيل أن النحل يرعى مما لا مؤنة فيه، ولا
~~تعب.

PageV10P552

# وأما حديث ابن عمر فهو من أفراده، كما أن حديث جابر في مسلم من أفراده
~~أيضا (¬1)، ولأبي داود "ما سقت السماء، والأنهار، والعيون، أو كان بعلا
~~العشر. وفيما يسقى بالسواني أو النضح نصف العشر" (¬2).
# وفي الدارقطني (¬3): فرض فيما سقت السماء، إلى آخره، وقال من رواية نافع،
~~عن ابن عمر، عن عمر.
# قوله: واختلف سالم ونافع عن ابن عمر في ثلاثة أحاديث: هذا أحدها.
# وثانيها: "من باع عبدا وله مال" قال سالم، عن أبيه، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقال نافع، عن ابن عمر، عن عمر قوله. قال: وسالم أجل من
~~نافع وأنبل. وحديث نافع (الثالث) (¬4) أولى بالصواب. ولهذا الحديث وجوه عن
~~ابن عمر.
# قلت: قال الدارقطني: رواه أيوب، عن ابن عقبة، والليث، وابن جريج، عن ms02705
~~نافع، عن ابن عمر مرفوعا- كما رواه سالم. قال: ووهم في موضعين في قوله: عن
~~ابن جريج، عن نافع. وإنما رواه ابن جريج عن موسى بن عقبة. وفي رفعه، وإنما
~~هو موقوف. ورواه أيضا من جهة عبد الله بن نافع، عن عاصم بن عمر، عن عبد
~~الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا. وله غير ذلك من الطرق.

PageV10P553

# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# العثري بعين مهملة ثم شاء مثلثة مخففة- ويجوز تشديدها كما قاله الهجري في
~~"نوادره"، وحكاه ابن سيده في "محكمه" (¬1) عن ابن الأعرابي، ورده ثعلب- ثم
~~راء، ثم ياء مثناة من تحت.
# قال ابن سيده: العثر والعثري: ما سقته السماء من النخل، وقيل: هو العذي
~~من النخل والزرع (¬2). وفي "المثنى والمثلث" لابن عديس ضم العين وفتحها،
~~وإسكان الثاء فيهما. قال أبو عبيد: العثري والعذي ما سقته السماء، وما سقته
~~الأنهار والعيون فهو سيح وغيل. والبعل ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي
~~سماء ولا غيرها، والنضح ما سقي بالسواني ونحوه. وقال ابن فارس: العثري: ما
~~سقى من النخل سيحا (¬3).
# ويرد على أبي عبيد، وابن فارس، وكذا الجوهري (¬4)، وصاحب "الجامع"،
~~و"المنتهى" الحديث، فإن لفظه: "فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا" وهو
~~دال على أن العثري غير ما سقته السماء والعيون. والصواب ما قاله الخطابي أن
~~العثري ما شرب بعروقه من غير سقي (¬5).
# وعبارة الداودي "مما سقت السماء" أي: اكتفي بسقي ماء السماء.

PageV10P554

# والعثري: ما يسيل إليه ماء المطر، وتحمله إليه الأنهار، سمي بذلك؛ لأنه
~~تكسر حوله الأرض، ويعثر جريه إلى أصول النخل بتراب يرتفع هناك، قاله
~~القرطبي (¬1).
# وقال صاحب "المطالع": قيل له ذلك؛ لأنه يصنع له شبه الساقية يجمع فيه
~~الماء من المطر إلى أصوله، ويسمى ذلك العاثور.
# وحكى ابن المرابط إسكان الثاء، وقد سلف، والأول أعرف.
# وفي "المغيث" (¬2) لأبي موسى: هو الذي يشرب بعروقه من ماء يجتمع في حفير،
~~وسمي به لأن الماشي يتعثر به. وقيل: إنه ما ليس له حمل. قال والأول أشهر
~~وأصح؛ لأن ms02706 ما لا حمل له لا زكاة فيه. وقد أوجب الشرع فيه الزكاة. وما
~~أسلفناه في تفسير البعل في "الموعب" لابن التياني خلافه حيث قال: قيل للنخل
~~إذا كان يشرب ماء السماء بعل؛ لأن الغيث يأتيه من عل.
# وفي "البارع" لأبي علي القالي كما سلف. وكذا قاله يعقوب.
# وخالف أبو عبيدة فقال: البعل من النخل: ما سقته السماء. وعن الكسائي،
~~وأبي عمرو: البعل: العذي. وفي "العين" البعل: الذكر من النخل، وهي أيضا
~~المرتفعة التي لا يصيبها المطر إلا مرة واحدة في السنة (¬3).
# وقال أبو حنيفة: كل شجر أو زرع لا يسقى فهو بعل. والعشر بضم العين، ويجوز
~~إسكان ثانيه وضمه. والعشور بضم العين وبفتح أيضا، قاله ابن بزيزة.

PageV10P555

# وقال القرطبي: أكثر الرواة على فتح العين، وهو اسم القدر المخرج، وقال
~~الطبري: العشر بضم العين وسكون الشين. ويكون العشور جمع عشر. قال: والحكمة
~~في فرض العشر أن يكتب بعشرة أمثاله، فكأن المخرج للعشر تصدق بكل ماله.
# ثانيها:
# هذا الحديث أصل في أن لشدة النفقة وخفتها تأثيرا في الزكاة، فما لا مؤنة
~~فيه أو كانت خفيفة العشر. وفيما فيه مؤنة نصفه.
# واختلف أهل العلم في هذا على تسعة أقوال:
# أحدها: ذهب أبو حنيفة إلى أن العشر يجب في قليل ما أخرجته الأرض وكثيرها،
~~ولا يعتبر النصاب (¬1)، لعموم الحديث، وعموم قوله تعالى: {ومما أخرجنا لكم
~~من الأرض} وقوله تعالى: {والزيتون والرمان} [الأنعام: 141] وقوله: {وآتوا
~~حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141] إلا الحطب والقصب والحشيش. وهو مذهب النخعي،
~~ومجاهد، وحماد، وزفر. وبه قال عمر بن عبد العزيز. وروي عن ابن عباس. وهو
~~قول داود، وأصحابه فيما لا يوسق (¬2).
# وحكاه يحيى بن آدم عن عطاء. وقاله أيضا حفص بن غياث، عن أشعث، عن الحكم،
~~عن أبي بردة: في الرطبة صدقة. وقال بعضهم: في (دستجة) (¬3) من بقل.
# وعن الزهري قال: ما كان سوى القمح، والشعير، والنخل، والعنب، والسلت،
~~والزيتون فإني أرى أن يخرج صدقته من أثمانه.

PageV10P556

# وحديث الباب بعده يرد عليه ويقضي، وهو مقيد له، كما سيأتي عن البخاري. ms02707
~~وهو قول مالك، والثوري، والأوزاعي، والليث، وأبي يوسف، ومحمد، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور (¬1).
# قال ابن بطال: وقول أبي حنيفة خلاف السنة والعلماء، قال: وقد تناقض فيها؛
~~لأنه استعمل المجمل والمفسر في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "في الرقة ربع
~~العشر" (¬2) مع قوله: "ليس فيما دون خمس أواق صدقة" (¬3) ولم يستعمله في
~~الباب مع ما بعده. وكان يلزمه القول به (¬4).
# قلت: وفي حديث جابر: "لا زكاة في شيء من الحرث حتى يبلغ خمسة أوسق، فإذا
~~بلغها ففيه الزكاة" (¬5). ذكره بن التين، وقال: هي زيادة من ثقة فقبلت. وفي
~~مسلم من حديث جابر: "وليس فيما دون خمسة أوساق من التمر صدقة" (¬6).
# وفي رواية له من حديث أبي سعيد: "ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر، ولا حب
~~صدقة" (¬7).
# وفي رواية: "ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق" (¬8).

PageV10P557

# وأيضا حديث الباب بيان للقدر المأخوذ دون المأخوذ منه. وحديث أبان بن أبي
~~عياش، عن أنس أنه - عليه السلام - قال: "فيما سقت السماء العشر في قليله
~~وكثيره" غير محفوظ، وفيه رجل مجهول، وليس هو عن أنس، رواه أبو مطيع البلخي
~~(¬1) -وهو مجهول- عن أبي حنيفة، عن أبان، وهو متروك، عن رجل عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# المذهب الثاني: يجب فيما له ثمرة باقية إذا بلغ خمسة أوسق عند الصاحبين
~~ولا يجب في الخضر ولا في البطيخ، والقثاء، والخيار. ونص محمد على أنه لا
~~عشر في السفرجل، ولا في التين، والتفاح، والكمثرى، والخوخ، والمشمش،
~~والإجاص (¬3) وتجب في كل ثمرة تبقى سنة كالجوز، واللوز، والبندق، والفستق،
~~على قول أبي يوسف، وعلى قول أبي محمد: لا تجب (¬4).
# الثالث: يجب فيما يدخر ويقتات اختيارا كالحنطة، والشعير، والدخن، والذرة،
~~ونحوها من المقتنيات. وهو قول الشافعي، ولا زكاة عنده في التين، والتفاح،
~~والسفرجل، والرمان، والخوخ، واللوز، والموز، وسائر الثمار، سوى الرطب
~~والعنب. ولا يجب عنده في الزيتون، والورس في الجديد، ولا يجب في الترمس،
~~ولا في PageV10P558 # الخضراوات (¬1)، لحديث: "ليس في الخضر والبقول صدقة" له طرق لا ms02708 تصح، وليس
~~في هذا الباب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما يروى عن موسى ابن
~~طلحة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرسلا (¬2).
# الرابع: قول مالك مثل قول الشافعي بزيادة: تجب في الترمس، والسمسم،
~~والزيتون، وبزر الكتان، وبزر السلجم لعموم نفعها بمصر والعراق (¬3).
# الخامس: قول أحمد يجب فيما له البقاء واليبس والكيل من الجوز والثمار،
~~سواء كان قوتا: كالحنطة، والشعير، والسلت، والأرز والدخن، ونحوه، أو كان من
~~المقتنيات كالعدس، والباقلاء، أو من الأبازير: كالكزبرة، والكمون،
~~والكراويا، أو من البزور كبزر الكتان، والقثاء، والخيار، ونحوه، أو من حب
~~البقول: كالرشاد، والفجل، والقرطم، وسائر الحبوب. ويجب عنده في التمر،
~~والزبيب، واللوز، والبندق، والجوز، والفستق، والتين، والمشمس، والتفاح،
~~والكمثرى، والخوخ، والإجاص، والباذنجان، والقثاء، والخيار والجزر، ولا يجب
~~في ورق السدر، والخطمي، والأشنان، ولا في ثمره، ولا الأزهار كالزعفران،
~~والعصفر، ولا في القطن (¬4).

PageV10P559

# السادس: تجب في الحبوب، والبقول، والثمار. قاله حماد بن أبي سليمان.
# السابع: ليس في شيء من الزرع زكاة إلا في التمر، والزبيب، والحنطة،
~~والشعير. حكاه العبدري عن الثوري، وابن أبي ليلى، وابن العربي عن الأوزاعي،
~~وزاد: الزيتون.
# ثامنها: تؤخذ من الخضراوات إذا بلغت مائتي درهم. وهو قول الزهري والحسن.
# تاسعها: أن ما يوسق يجب في خمسة أوسق منه، وما لا يوسق يجب في قليله
~~وكثيره وهو قول (¬1) داود (¬2).

PageV10P560

### || AUTO 57 - باب ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة

# 1484 - حدثنا مسدد حدثنا يحيى، حدثنا مالك قال: حدثني محمد بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس فيما أقل من خمسة أوسق صدقة،
~~ولا في أقل من خمسة من الإبل الذود صدقة، ولا في أقل من خمس أواق من الورق
~~صدقة". [انظر: 1405 - مسلم: 979 - فتح: 3/ 350]
# قال أبو عبد الله: هذا تفسير الأول إذا قال: "ليس فيما دون خمسة أوسق
~~صدقة". ويؤخذ أبدا في العلم بما زاد أهل الثبت أو بينوا.
# ذكر ms02709 فيه حديث أبي سعيد "ليس فيما أقل من خمسة أوسق صدقة، ولا في أقل من
~~خمسه من الإبل الذود صدقة" الحديث.
# وقد سلف قبل زكاة البقر (¬1).
# وفي نسخة: (قال أبو عبد الله: هذا تفسير الأول؛ لأنه لم يوقت في
# الأول، يعني: حديث ابن عمر: "فيما سقت السماء العشر" (¬2). وبين في هذا
~~ووقت، والزيادة مقبولة، والمفسر يقضي على المبهم إذا رواه أهل الثبت -كما
~~قال الفضل بن العباس- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل في الكعبة.
# وقال بلال: قد صلى (¬3). فأخذ بقول بلال، وترك قول الفضل) (¬4).
# وهذا الذي قاله البخاري عليه أئمة الفتوى بالأمصار. وإن الخمسة الأوسق هو
~~بيان المقدار المأخوذ فيه كما أسلفناه في الباب قبله. وشذ أبو حنيفة، وزفر
~~في ذلك.

PageV10P561

# قال ابن بطال: وقيل: إنهما خالفا الإجماع فأوجبا في قليل ما تخرج الأرض
~~وكثيره، وخالفه صاحباه في ذلك، قال ابن القصار: والحجة عليه أن ما طريقه
~~المواساة في الصدقة يقتضي أوله حدا ونصابا، كالذهب، والماشية، والنصاب إنما
~~وضع في المال لمبلغ الجزء الذي يحمل المواساة بغير إجحاف برب المال، ولا
~~يعذر عليه.
# قال: تألف (¬1) أبو حنيفة معنى آخر من الحديث فأوجب العشر أو نصفه في
~~البقول، والرياحين، والفواكه، وما لا يوسق كالرمان، والتفاح، والخوخ وشبه
~~ذلك (¬2). والجمهور على خلافه لا يوجبون الزكاة إلا فيما يوسق، ويقتات، ويدخر.
# قال مالك: السنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس، ويأكلونها أنها يؤخذ
~~منها العشر أو نصفه إذا بلغ ذلك خمسة أوسق بصاع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وما زاد على ذلك فبحسابه.
# قال: والحبوب التي فيها زكاة الحنطة، والشعير، والسلت، والذرة، والدخن،
~~والأرز، والحمص، والعدس، والجلبان، واللوبيا، والجلجلان، وما أشبه ذلك من
~~الحبوب التي تفسير طعاما. وتؤخذ منها الزكاة بعد أن تفسير حبا يحصد. والناس
~~مصدقون فيما دفعوه من ذلك. ولا زكاة في البقول، والخضر كلها، والتوابل
~~(¬3).

PageV10P562

# قال ابن القصار: لم ينقل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد
~~بالحجاز أنه أخذ من البقول والفواكه الزكاة. ومعلوم أنها ms02710 كانت عندهم
~~بالمدينة وأهل المدينة متفقون على ذلك عاملون به إلى وقتنا، ومحال أن يكون
~~في ذلك زكاة ولا يؤخذ مع وجود هذه الأشياء عندهم، وحاجتهم إليها ولو أخذ
~~منها مرة واحدة لم يجز أن يذهب عليهم، حتى يطبقوا على خلافه إلى هذه الغاية
~~(¬1).

PageV10P563

### || AUTO 58 - باب من باع ثماره أو نخله أو أرضه أو زرعه، وقد وجب فيه العشر أو الصدقة فأدى الزكاة من غيره، أو باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة

# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها".
~~فلم يحظر البيع بعد الصلاح على أحد، ولم يخص من وجب عليه الزكاة ممن لم تجب (¬1).
# 1486 - حدثنا حجاج، حدثنا شعبة، أخبرني عبد الله بن دينار، سمعت ابن عمر
~~- رضي الله عنهما: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمرة حتى
~~يبدو صلاحها. وكان إذا سئل عن صلاحها قال: حتى تذهب عاهته. [2183، 2194،
~~2199، 2247، 2249 - مسلم: 1534 - فتح: 3/ 351]
# 1487 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثني الليث، حدثني خالد بن يزيد، عن
~~عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: نهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. [2189، 2196، 2381، 2340،
~~2632 - مسلم: 1536 - فتح: 3/ 351]
# 1488 - حدثنا قتيبة، عن مالك، عن حميد، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى تزهي، قال: حتى
~~تحمار. [2195، 2197، 2198، 2208 - مسلم: 1555 - فتح: 3/ 352]
# ثم ساق حديث ابن عمر: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمرة
~~حتى يبدو صلاحها. وكان إذا سئل عن صلاحها قال: حتى تذهب عاهتها.
# وحديث جابر: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمار حتى يبدو
~~صلاحها.

PageV10P564

# وحديث أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى
~~تزهي، قال: تحمار.
# أما قوله - عليه السلام -: "لا تبيعوا الثمرة" فقد أسنده في الباب.
# وحديث ابن عمر أخرجه مسلم والأربعة (¬1). وأخرجه النسائي عن ابن عمر
~~وجابر جمع بينهما (¬2). وحديث ms02711 جابر أخرجه مسلم (¬3).
# وحديث أنس أخرجه مسلم والنسائي أيضا (¬4)، ويأتي في البيوع (¬5).
# وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي هريرة وهو من أفراده (¬6). وسيأتي في
~~البيوع من حديث أنس، وهو من أفراده عن مسلم (¬7)، وأخرجه الطحاوي من حديث
~~عائشة، فيه: جواز بيع الثمرة التي وجبت زكاتها قبل أداء الزكاة ويتعين
~~حينئذ أن تؤدى الزكاة من غيرها، خلافا لمن أفسد البيع (¬8).
# وقد اختلف العلماء في هذه المسألة، فقال مالك: من باع أصل PageV10P565 # حائطه أو أرضه، وفي ذلك زرع أو ثمر قد بدا صلاحه، وحل بيعه، فزكاة ذلك
~~الثمر على البائع إلا أن يشترطها على المبتاع.
# ووجه قوله أن المراعاة في الزكاة إنما تجب بطيب الثمرة، فإذا باعها ربها
~~وقد طاب أولها فقد باع ماله، وحصة المساكين معه، فيحمل على أنه ضمن ذلك
~~ويلزمه (¬1).
# وقال أبو حنيفة: المشتري بالخيار بين إنفاذ البيع ورده (¬2). والعشر
~~مأخوذ من الثمرة من يد المشتري ويرجع على البائع بعد ذلك. ووجه قوله أن
~~العشر مأخوذ من الثمرة لأن سنة الساعي أن يأخذها من كل ثمرة يجدها، فوجب
~~الرجوع على البائع بقدر ذلك كالعيب الذي يرجع بقيمته.
# وقال الشافعي في أحد قوليه: إن البيع فاسد؛ لأنه باع ما يملكه، وما لا
~~يملكه، وهو نصيب المساكين، فقدم الضعفة (¬3).
# وعلى هذا القول رد البخاري بقوله في الباب: (فلم يحظر البيع بعد الصلاح
~~على أحد، ولم يخص من وجبت عليها الزكاة ممن لم تجب). والشافعي منع البيع
~~بعد الصلاح، فخالف إباحة الشارع لبيعها إذا بدا صلاحها، واتفق مالك، وأبو
~~حنيفة، والشافعي أنه إذا باع أصل الثمرة، وفيها ثمر لم يبد صلاحه، أن البيع
~~جائز، والزكاة على المشتري؛ لقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام:
~~141] وإنما الذي ورد فيه النهي عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها، وهو بيع PageV10P566 # الثمرة دون الأصل؛ لأنه يخشى عليه العاهة، فيذهب مال المشتري من غير عوض.
# فإذا ابتاع رقبة الثمرة، وإن كان فيها ثمر لم يبد صلاحه، فهو جائز؛ لأن
~~البيع إنما وقع على الرقبة لا على ثمرتها ms02712 التي لم تظهر بعد، فهذا الفرق
~~بينهما.
# وقال ابن التين: قوله: ولم يخص من وجبت إلى آخره. هذا الأمر مترقب عند
~~ابن القاسم إن أعطى البائع الزكاة، وإلا أخذت من المشتري.
# وقال أشهب: لا شيء على المشتري، ويطلب الساعي ذمة البائع (¬1).
# وهذا القول أولى لظاهر الحديث.
# ونهيه عن بيع الثمار حتى تزهي أي: تحمار. أزهت النخلة إذا صارت زهوا تبدو
~~فيها العمرة وإنما نهى عن بيعها قبل الزهو للبقاء، فأما للقطع فجائز إذا
~~كان المقطوع منتفعا به، كالكمثرى (¬2). واختلف إذا لم يذكر قطعا ولا بقاء
~~فعند البغداديين من المالكية أنه بيع فاسد. وقيل: هو جائز. وهو مذهب أبي
~~حنيفة ويقطعها. ومن باع حائطه قبل أن يزهي فذلك جائز. والصدقة على المشتري
~~كما سلف.

PageV10P567

### || AUTO 59 - باب هل يشترى صدقته؟

# ولا بأس أن يشترى صدقته غيره؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما نهى
~~المتصدق خاصة عن الشراء ولم ينه غيره.
# 1489 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم،
~~أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يحدث أن عمر بن الخطاب تصدق بفرس في
~~سبيل الله فوجده يباع، فأراد أن يشتريه، ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فاستأمره، فقال: "لا تعد في صدقتك". فبذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما لا
~~يترك أن يبتاع شيئا تصدق به إلا جعله صدقة. [2775، 2971، 3002 - مسلم: 1621
~~- فتح: 3/ 352]
# 1490 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه قال: سمعت عمر - رضي الله عنه - يقول: حملت على فرس في سبيل الله،
~~فأضاعه الذي كان عنده، فأردت أن أشتريه، وظننت أنه يبيعه برخص، فسألت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا تشتر ولا تعد في صدقتك، وإن أعطاكه
~~بدرهم، فإن العائد في صدقته كالعائد في قيئه". [2623، 2636، 2970، 3003 -
~~مسلم: 1620 - فتح: 3/ 253]
# ثم ذكر فيه حديث ابن عمر عن عمر أنه تصدق بفرس في سبيل الله فوجده يباع،
~~فأراد أن يشتريه، ثم أتى ms02713 النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأمره، فقال: "لا
~~تعد في صدقتك" (¬1). فبذلك كان ابن عمر لا يترك أن يبتاع شيئا تصدق به إلا
~~جعله صدقة.
# وحديث عمر: حملت على فرس في سبيل الله، فأضاعه الذي كان عنده، فأردت أن
~~أشتريه، وظننت أنه يبيعه برخص، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم -، PageV10P568 # فقال: "لا تشتر ولا تعد في صدقتك، وإن أعطاكه بدرهم، فإن العائد في صدقته
~~كالعائد في قيئه".
# الشرح:
# الحديثان أخرجهما مسلم أيضا (¬1)، وفي بعض طرق البخاري عن ابن عمر أن عمر
~~حمل على فرس له في سبيل الله أعطاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليحمل عليها فحمل عليها رجلا، الحديث (¬2).
# وفي رواية له: "وإن أعطاكه بدرهم واحد" (¬3) وسيأتي حديث عمر في الجهاد
~~في باب: إذا حمل على فرس في سبيل الله فرآها تباع وفي الأوقاف وفي الهبات
~~إن شاء الله (¬4).
# قال الدارقطني: والأشبه بالصواب قول من قال: عن ابن عمر (¬5) أن عمر (¬6)
~~وفي رواية لابن عبد البر: "لا تشتره ولا شيئا من نتاجه" (¬7).
# قال ابن عيينة: حضرت مالكا يسأل زيد بن أسلم عن هذا الحديث، ويتلطفه مالك
~~ويسأله عن الكلمة بعد الكلمة. قال ابن التين: ورواه مالك عن عمرو بن دينار،
~~عن ثابت، عن الأحنف، عن ابن عمر، ولم يدخله في "موطئه". قال قتادة: والقيء
~~حرام.

PageV10P569

# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# كره أكثر العلماء -كما حكاه عنهم ابن بطال- شراء الرجل صدقته لحديث
~~الباب، وهو قول مالك والليث والكوفيين والشافعي (¬1)، وسواء عندهم صدقة
~~الفرض والتطوع، فإن اشترى أحد صدقته لم يفسخ بيعه، وأولى به التنزه عنها،
~~وكذلك قولهم فيما يخرجه المكفر في كفارة اليمين مثل الصدقة سواء.
# قال ابن المنذر: ورخص في شرائها الحسن، وعكرمة، وربيعة، والأوزاعي، وقال
~~قوم فيما حكاه ابن القصار: لا يجوز لأحد أن يشتري صدقته ويفسخ البيع، ولم
~~يذكر قائل ذلك ويشبه -كما قال ابن بطال- أن يكونوا أهل الظاهر (¬2).
# وحكاه ابن التين عن ابن شعبان من المالكية. وخرجه من الخلاف في المدبر أو ms02714
~~غيره في زكاته عرضا؛ لأنه يجزئه عند ابن القاسم، ويجزئه عند أشهب إذا لم
~~يحاب نفسه ما صنع (¬3).
# وحجة من لم ير الفسخ أن الصدقة راجعة إليه بمعنى غير معنى الصدقة، كما
~~خرج لحم بريرة، وانتقل عن معنى الصدقة المحرمة على الشارع إلى الهدية
~~المباحة له، وقد قال - عليه السلام - في الحديث السالف فيما مضى: "لا تحل
~~الصدقة لغني إلا لخمسة" وذكر منهم الرجل اشتراها بماله (¬4)، ولم يفرق بين
~~أن يكون المشتري لها صاحبها أو غيره.

PageV10P570

# وأجمعوا أن من تصدق بصدقة ثم ورثها أنها حلال له (¬1)، وقد جاءت امرأة
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إني تصدقت على
~~أمي بجارية وإنها ماتت، قال: "وجب أجرك وردها عليك الميراث" (¬2).
# قال ابن التين: وشذت فرقة من أهل الظاهر فكرهت أخذها بالميراث. ورأوه من
~~باب الرجوع في الصدقة وهو سهو؛ لأنها تدخل قهرا، وإنما كره شراؤها لئلا
~~يحابيه المتصدق بها عليه فيصير عائدا في بعض صدقته؛ لأن العادة: التي تصدق
~~عليه بها يسامحه إذا باعها وقد أخبر الشارع في لحم بريرة أنها إذا كانت
~~الجهة التي يأخذ بها الإنسان غير جهة الصدقة جاز ذلك، ومن ملكها بماله لم
~~يأخذها من جهة الصدقة، فدل هذا المعنى أن النهي في حديث عمر في الفرس محمول
~~على وجه التنزيه لا التحريم لها؛ لأن المتصدق عليه بالفرس لما ملك بيعه من
~~سائر الأجانب وجب أن يملكه من المتصدق عليه، دليله: إن وهب له جاز أن
~~يشتريه الواهب.
# وقال الطبري: معنى: حديث عمر في النهي عن شراء صدقة التطوع خاصة؛ لأنه لا
~~صدقة في الخيل، فيقال: إن الفرس الذي تصدق به عمر كان من الواجب، وصح أنه
~~لم يكن حبسا؛ لأنه لو كان حبسا لم يكن ليباع فعلم أنه كان بما تطوع به عمر،
~~قال غيره: ولا يكون الحبس إلا أن PageV10P571 # ينفق عليه المحبس من ماله، وإذا خرج خارج إلى الغزو دفعه إليه مع نفقته
~~على أن يغزو به، ويصرفه إليه، فيكون موقوفا ms02715 على مثل ذلك، فهذا لا يجوز بيعه
~~بإجماع، وأما إذا جعله في سبيل الله وملكه الذي دفعه إليه فهذا يجوز بيعه.
# قال الطبري: والدليل على جواز شراء صدقة الفرض وصحة البيع ما ثبت عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيمن وجبت عليه سن من الإبل فلم تكن عنده وكان
~~عنده دونها أو فوقها أن يأخذ ما وجد (¬1)، ويرد إن كان أخذ أفضل من الذي له
~~دراهم أو غنما، وهذا لا شك أخذ عوض، وبدل من الواجب على رب المال، وإذا جاز
~~تملك الصدقة بالشراء قبل خروجها من يد المتصدق بعوض فحكمها بعد القبض كذلك،
~~وبنحو ذلك قال جماعة من العلماء. وكان عمر لا يكره أن يشتري الرجل صدقته
~~إذا خرجت من يد صاحبها إلى غيره، رواه الحسن عنه وقال به هو وابن سيرين
~~(¬2)، فأما إن كان رجعت إلى المتصدق صدقته بميراث أو هبة من المتصدق عليه،
~~فإنه لا يكره له تملكها، ولا يكون عائدا؛ لحديث بريرة.
# قال ابن التين: وليس ذلك عند مالك بالحرام البين؛ لأن الحديث إنما جاء في
~~صدقة التطوع، قال في "الموطأ" (¬3): ترك شرائها أحب إلي، وهو ما في
~~"المدونة" (¬4) أيضا، والذي فعل ابن عمر من ترك شراء ما PageV10P572 # تصدق به إلا أن يشتريه؛ ليجعله صدقة، وكان ابن عمر لا ينتفع من شيء تصدق
~~به وركب مرة راحلة كان حبسها، وفيما نقل عن الداودي رهنها فصرع عنها فرأى
~~ذلك عقوبة لركوبه إياها، فإن أراد البخاري صدقة التطوع فلائح، وإن أراد
~~الفرض فهو يروي عن معاذ أنه قال لأهل اليمن: ائتوني (بخميص) (¬1)، أو لبيس
~~مكان الذرة والحب (¬2) وقد سلف.
# وقوله: (لا بأس أن يشتري صدقة غيره) صحيح يوضحه حديث بريرة: "هو لها صدقة
~~ولنا هدية" (¬3) فإذا كان هذا بغير عوض فالعوض أجوز.
# ثانيها:
# معنى (حملت عليها في سبيل الله) أي: دفعته إلى من هو مواظب على الجهاد في
~~سبيل الله على وجه التحبيس له، ويحتمل هبته وتمليكه للجهاد، فعلى هذا له
~~بيعه ويتصرف فيه بما أراد بخلاف ms02716 الأول؛ لأنه موقوف في ذلك الوجه فلا يزيله
~~مع السلامة، وهذا مثل الحديث السالف: "إن خالدا احتبس أدراعه وأعتاده في
~~سبيل الله" (¬4).
# ومعنى إضاعته له: إما عدم حسن القيام عليه، ويبعد مثل هذا على الصحابة
~~إلا أن يوجبه عذر، أو في استعماله فيما حبس له فصيره ضائعا من الهزال
~~المفرط مباشرة الجهاد وإبقائه له في سبيل الله، فإن كان حبسا فيحتمل أن عمر
~~ظن أنه يجوز له هذا ويباح له شراء الحبس، غير أن منعه من شرائه وتعليله
~~بالرجوع دليل على أنه لم يكن حبسا، إلا أن يكون هذا PageV10P573 # الضياع قد بلغ به إلى عدم الانتفاع فيما حبس له، فيجوز بيعه عند من يراه
~~ويحتمل أنه لما وهبه إياه على ما سلف وأراد شراءه لضياعه.
# فرع:
# ضياع الخيل الموقوفة إذا رجي صلاحها والنفع بها في الجهاد كالضعف المرجو
~~برؤه منع ابن الماجشون بيعه، واختاره ابن القاسم ويوضع ثمنه في ذلك الوجه.
# ثالثها:
# قال ابن عبد البر: في إجازة تحبيس الخيل: وإن من حمل على فرس وغزا به فله
~~أن يفعل فيه ما يشاء في سائر أمواله. قال ابن عمر: إذا بلغت به وادي القرى
~~فشأنك به. وقال ابن المسيب: إذا بلغ رأس مغزاته فهو له. قال: ويحتمل أن
~~يكون هذا الفرس ضاع حتى عجز عن اللحاق بالخيل، وضعف عن ذلك، فأجيز له بيعه
~~لذلك، ومن أهل العلم من يقول: يضع ثمنه ذلك في فرس عتيق أي فاره إن وجده
~~وإلا أعان به في مثل ذلك، ومنهم من يقول: إنه كسائر أمواله إذا غزا عليه (¬1).
# رابعها:
# قوله: ("فإن العائد في صدقته كالعائد في قيئه") وفي رواية أخرى: "كالكلب
~~يعود في قيئه" (¬2) يريد أنه من القبح في الكراهة بمنزلة العائد في أكل ما
~~قاءه، بعد أن تغير من حال الطعام إلى القيء، وكذلك هذا لما أخرج صدقته فلا
~~يرتجعها بعدما تغيرت وتغير ما في ماله من الفساد فيه، PageV10P574 # فإن ذلك من أفعال الكلب وأخلاقه التي ينفرد بها، فإذا تصدق على أجنبي فلا ms02717
~~رجوع له كالفرض؛ لهذا الحديث.
# قال مالك: لا يركبه وإن كان أمرا قريبا، وذكر ركوب ابن عمر ناقة وهبها،
~~وقال القاضي أبو محمد: لا بأس أن يركب الفرس الذي جعله في سبيل الله،
~~ويشتري من ألبان الغنم اليسير.
# حجة مالك أنه من الرجوع في الصدقة، ووجه الآخر أن اليسير معفو عنه، فإن
~~أعطى على غير وجه الصدقة ففي "الموازية" فيمن حمل على فرس لا للمسكنة ولا
~~للسبيل، قال مالك: لا بأس أن يشتريه ولو تصدق (بمنفعة) (¬1) أو غلة، فقال
~~محمد: لم يختلف مالك وأصحابه في إجازة شراء ذلك للمتصدق إلا عند الملك،
~~واحتج بهذا الحديث، ووجه قول مالك أنه - عليه السلام - أرخص لصاحب العرية
~~أن يشتريها وهي صدقته، وعندنا للأب والجد أن يرجع فيما وهبه لولد، وعند
~~المالكية ما قصد به المودة والمحبة، فلا رجوع إلا للأبوين.
# وفي إلحاق الجد والجدة بهما روايتان، وما قصد به التقرب إلى الله من صلة
~~رحم أو لفقير أو ليتيم أو نحوه، فلا رجوع فيه لأحد؛ لأنه صدقة، ولا ينبغي
~~أن يتملكها بوجه إلا بميراث، ولا يأكل من ثمرها ولا يركبها، وفي
~~"الموازية": من تصدق على ابنه الفقير في حجره بجارية فيبيعها من نفسه له أن
~~يشتريها بخلاف الأجنبي.
# وقال مالك: من تصدق على ابنه بغنم لا بأس أن يأكل من لحمها و (يشرب) (¬2)
~~من لبنها ويكتسي من صوفها، وإن كان حائطا أكل من PageV10P575 # ثمرته، وعنه لا يكتسي ولا يشرب.
# وفي "الموازية" عن مالك: إنما ذلك في الابن الكبير دون الصغير.
# وقال ابن القاسم: في الصغير، ولو تصدق على غاز بدراهم ثم ترافقا فأخرج
~~المتصدق عليه منها جاز ذلك عند مالك لقصة بريرة (¬1).

PageV10P576

### || AUTO 60 - باب ما يذكر في الصدقة للنبي - صلى الله عليه وسلم -

# 1491 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: أخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة،
~~فجعلها في فيه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كخ كخ" ms02718 ليطرحها، ثم
~~قال: "أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة". [انظر: 1485 - مسلم: 1069 - فتح: 3/ 354]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة الحسن. وقد سلف في باب: أخذ صدقة التمر
~~عند صرام النخل واضحا (¬1).
# وقوله للحسن: "كخ كخ" هو ردع للصغار وزجر. وقال الداودي: هي معربة،
~~ومعناها: بئس، وفيها ثلاثة أوجه: فتح الكاف وتنوين الخاء كذا في رواية أبي
~~الحسن، ثانيها: بكسر الكاف وإسكان الخاء في رواية أبي ذر، ثالثها: كسر
~~الكاف وتشديد الخاء في بعض نسخ الهروي (¬2).
# قال المهلب: وفيه أن قليل الصدقة لا يحل لآل محمد بخلاف اللقطة التي لا
~~يحرم منها ما لا قيمة له، لقوله - عليه السلام - في التمرة الملقاة: "لولا
~~أني أخشى أن تكون من الصدقة لأكلتها" (¬3).

PageV10P577

### || AUTO 61 - باب الصدقة على موالي أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 1492 - حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، حدثني
~~عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: وجد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - شاة ميتة أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة، قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "هلا انتفعتم بجلدها؟ ". قالوا: إنها ميتة. قال:
~~"إنما حرم أكلها". [2221، 5531، 5532 - مسلم: 363 - فتح: 3/ 355]
# 1493 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها أرادت أن تشتري بريرة للعتق، وأراد مواليها أن
~~يشترطوا ولاءها، فذكرت عائشة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال لها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "اشتريها، فإنما الولاء لمن أعتق". قالت: وأتي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بلحم، فقلت: هذا ما تصدق به على بريرة. فقال:
~~"هو لها صدقة، ولنا هدية". [انظر: 456 - مسلم: 1075، 1504 - فتح: 3/ 355]
# ذكر فيه حديث ابن عباس قال: وجد النبي - صلى الله عليه وسلم - شاة ميتة
~~أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هلا
~~انتفعتم بجلدها؟ ". قالوا: إنها ميتة. قال: "إنما حرم أكلها".
# وحديث عائشة: أرادت أن تشتري بريرة للعتق، وأراد مواليها أن يشترطوا ms02719
~~ولاءها، فذكرت عائشة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال لها:
~~"اشتريها، فإنما الولاء لمن أعتق". قالت: وأتي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بلحم، فقلت: هذا مما تصدق به على بريرة. فقال: "هو لها صدقة، ولنا هدية".
# الشرح:
# أما حديث عائشة: فسلف في أحكام المساجد (¬1)، ويأتي قريبا (¬2).

PageV10P578

# وأما حديث ابن عباس فأخرجه مسلم بلفظ: تصدق على مولاة لميمونة بشاة، فمر
~~بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "هلا أخذتم إهابها فدبغتموه
~~فانتفعتم به؟ ". فقالوا: إنما هي ميتة. فقال: "إنما حرم أكلها" (¬1). وفي
~~لفظ له: "هلا انتفعتم بجلدها؟ " (¬2)، وفي أخرى: "ألا انتفعتم بإهابها؟ "
~~(¬3) وفي أخرى عن ابن عباس: أن ميمونة ... (¬4) يعني بهذا: الحديث، وفي
~~رواية للبخاري: "ما على أهلها لو انتفعوا بإهابها" (¬5) ولم يقل في شيء من
~~طرقه: فدبغتموه. وفي بعض طرقه (بعير) مكان: (شاة).
# وذكر في الأيمان والنذور في باب: إن حلف لا يشرب نبيذا فشرب الطلاء أو
~~سكرا أو عصيرا: عن ابن عباس عن سودة أم المؤمنين قالت: ماتت لنا شاة،
~~فدبغنا مسكها، ثم مازلنا ننتبذ فيه حتى صار شنا. وهو من أفراده (¬6).
# وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" عن ابن عباس قال: ماتت لنا شاة لسودة أم
~~المؤمنين- فأتاها النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فقال: "ألا
~~انتفعتم بمسكها؟ "، فقالت: يا رسول الله، مسك ميتة! فقال: " {قل لا أجد في
~~ما أوحي إلي محرما} " [الأنعام: 145] الآية، "إنكم لستم تأكلونها".
# فبعث بها فسلخت، قال ابن عباس: فجعلوا مسكها قربة ثم رأيته بعد شنة.

PageV10P579

# ولأحمد فقال: "إنكم لا تطعمونه، إن تدبغوه تنتفعوا به" (¬1)، وللحاكم في
~~"تاريخ نيسابور": مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بشاة ميتة لأم سلمة أو
~~لسودة .. الحديث. وللدارقطني: كان أعطاها مولى لميمونة (¬2).
# قال ابن عبد البر: رواه غير واحد بإسقاط ابن عباس، والصحيح اتصاله وكان
~~ابن عيينة يقول مرارا كذلك، ومرارا: عن ابن عباس عن ميمونة بزيادة: "دباغ
~~إهابها طهورها" واتفق معمر ومالك وبونس على قوله: "إنما حرم كلها" إلا أن
~~معمرا قال: "لحمها" ولم يذكر ms02720 واحد منهم الدباغ، وكان ابن عيينة يقول: لم
~~أسمع أحدا يقول: "إنما حرم أكلها" إلا الزهري، واتفق عقيل وجماعات على ذكر
~~الدباغ فيه عن الزهري؛ وكان ابن عيينة مرة يذكره، ومرة لا يذكره، قال محمد
~~بن يحيى النيسابوري: لست أعتمد في هذا الحديث على ابن عيينة لاضطرابه فيه (¬3).
# وأما ذكر الدباغ فلا يؤخذ إلا عن يحيى بن أيوب، عن عقيل، ومن رواية بقية
~~عن الزبيدي، ويحيى وبقية ليسا بالقويين، ولم يذكر مالك ولا يونس الدباغ،
~~وهو الصحيح في حديث الزهري وبه كان يفتي وأما من غير رواية الزهري فصحيح
~~محفوظ عن ابن عباس.
# وأما حديث عبد الله بن عكيم قال: كتب إلينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل موته بشهر أن "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" فحسنه
~~الترمذي مع اضطرابه، وصححه ابن حبان (¬4)، ومنهم من ادعى نسخه، وضعفه PageV10P580 # يحيى وقال ابن عبد البر: لم يثبت (¬1).
# وقال النسائي: أصح ما في الباب في جلود الميتة حديث ابن عباس (¬2).
# وقال الدوري: قلت ليحيى بن معين: أيما أعجب إليك من هذين الحديثين؟ قال:
~~"دباغها طهورها" أعجب إلي.
# وحكى الحازمي بإسناده إلى إسحاق بن راهويه أنه ناظر الشافعي وأحمد بن
~~حنبل حاضر في جلود الميتة، فقال الشافعي: دباغها طهورها. فقال له إسحاق: ما
~~الدليل؟ قال: حديث ابن عباس، قال إسحاق: حديث ابن عكيم: كتب إلينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبل موته بشهر أن "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب
~~ولا عصب"، فهذا أشبه أن يكون ناسخا لحديث ميمونة، فقال الشافعي: هذا كتاب
~~وذاك سماع. فقال إسحاق: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى كسرى
~~وقيصر وكانت حجة بينهم عند الله، فسكت الشافعي، فلما سمع ذلك أحمد ذهب إلى
~~حديث ابن عكيم وأفتى به ورجع إسحاق إلى حديث الشافعي (¬3).
# وقوله: (أعطيتها مولاة) هو بالرفع.
# إذا تقرر ذلك: فاتفق كافة الفقهاء على أن أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يدخلن في آله الذين تحرم عليهم الصدقة، ومواليهن أحرى بالصدقة، ms02721
~~على ما ثبت في شاة ميمونة ولحم بريرة وإنما اختلف العلماء في موالي بني
~~هاشم، وقد سلف ما فيه في باب: أخذ صدقة التمر فراجعه (¬4)، PageV10P581 # وما نقلناه من الاتفاق هو ما ذكره ابن بطال (¬1)، لكن في "مصنف ابن أبي
~~شيبة"، حدثنا وكيع، عن شريك، عن ابن أبي مليكة أن خالد بن سعيد بن العاصي
~~أرسل إلى عائشة شيئا من الصدقة فردته، وقالت: إنا آل محمد لا تحل لنا
~~الصدقة (¬2).
# واعلم أن أكثر أهل العلم -فيما حكاه الحازمي- على جواز الانتفاع بجلد
~~الميتة بعد الدباغ- منهم الأئمة الثلاثة، ومن الصحابة عبد الله بن مسعود
~~وإلى المنع ذهب عمر وابنه عبد الله وعائشة (¬3) وادعى ابن شاهين أن هذه
~~الأحاديث لا يمكن ادعاء نسخ شيء منها بالآخر، والمنع على ما قبل الدباغ،
~~والإباحة على ما بعده (¬4).
# وقد قال الخليل: لا يقع على الجلد اسم الإهاب إلا قبل الدباغ فأما بعده
~~فلا يسمى إهابا بل أديما وجلدا وجرابا، وكذا في "المنتهى": الإهاب: الجلد
~~قبل أن يدبغ، وفي "المحكم": الإهاب: الجلد (¬5).
# قال أبو عمر: ومعلوم أن المقصود بالحديث ما لم يكن طاهرا؛ لأن الطاهر لا
~~يحتاج إلى دباغ فبطل قول من قال: إنه لا ينتفع به بعد الدباغ، وكذا قول من
~~قال: إن جلد الميتة ينتفع به وإن لم يدبغ، وهو قول مروي عن الزهري والليث،
~~وهو مشهور عنهما وروي عنهما خلافه، وهو من أفراد الزهري وانفرد هو والليث
~~بجواز بيعه قبل الدباغ، وعن مالك ما يشبهه، وظاهر مذهبه خلافه (¬6).

PageV10P582

# قلت: ومعنى الحديث عند كافة الفقهاء: هلا انتفعتم بجلدها بعد الدباغ.
# ومجموع ما في دباغ جلود الميتة وطهارتها سبعة أقوال:
# أحدها: أنه تطهير به جميع جلود الميتة إلا الكلب والخنزير والفرع ظاهرا
~~وباطنا ويستعمل في اليابس والمائع وسواء مأكول اللحم وغيره، وبه قال علي
~~وابن مسعود، وهو مذهب الشافعي (¬1).
# ثانيها: لا يطهر منها شيء به، روي عن جماعة سلف ذكرهم، وهي أشهر
~~الروايتين عن أحمد ورواية عن مالك (¬2).
# ثالثها: يطهر به جلد مأكول اللحم دون غيره، وهو ms02722 مذهب الأوزاعي وابن
~~المبارك وأبي ثورج وإسحاق (¬3).
# رابعها: تطهير جميعها إلا الخنزير، وهو مذهب أبي حنيفة (¬4).
# خامسها: يطهر الجميع، إلا أنه يطهر ظاهره فقط دون باطنه، ويستعمل في
~~اليابسات دون المائعات، ويصلى عليه لا فيه، وهو مشهور مذهب مالك فيما حكاه
~~أصحابه عنه (¬5).
# سادسها: يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود وأهل
~~الظاهر وحكي عن أبي يوسف (¬6).
# سابعها: أنه ينتفع بجلود الميتة وإن لم تدبغ، ويجوز استعمالها في
~~المائعات واليابسات، وهو وجه شاذ لبعض أصحابنا.
# ومحل بسط المسألة كتب الخلاف وسيكون لنا عودة إلى المسأله في PageV10P583 # أواخر الصيد والذبائح حيث ذكرها البخاري هناك (¬1).
# واحتج بعض المالكية بحديث بريرة على أن التصرف في البيع الفاسد يفسده وهو
~~مذهب مالك، وقال الشافعي: لا تأثير للقبض فيه بملك ولا شبهة ملك، وقال
~~سحنون في الحرام البين (...) عندهم العيوب والقبض والنماء المنفصل والمتصل.
~~وقال أبو حنيفة مثله إلا أنه قال: يرد مع النماء وإذا وطئ غرم الأرش، واحتج
~~بعض المالكية بحديث بريرة على أن عائشة اشترتها شراء فاسدا فأنفذ الشارع
~~عتقها، ومعلوم أن شرط الولاء لغير المعتق يوجب فساد العقد، ثم أنفذ الشارع
~~العقد واستدل به أصحاب أبي حنيفة على أنها ملكت بالقبض ملكا تاما، وهو
~~بعيد؛ لأنه - عليه السلام - في هذا الحديث وغيره أمر عائشة بالشراء ولم يكن
~~ليأمر بفاسد، وأجاب بعضهم بأنها خصت بذلك كما خص غيرها بخصائص، وهو بعيد؛
~~لأن ذلك لو وقع لنقل، وعد ابن التين من ذلك: تخصيص البراء بن عازب تختم
~~الذهب، وطلحة والزبير بجواز لبس الحرير لحكة كانت بهما (¬2)، وحسان بن ثابت
~~بجواز إنشاد الشعر في المسجد (¬3)، وكله غريب.
# وزيادة: "اشتريها واشترطي لهم الولاء" ما رواها إلا هشام بن عروة (¬4)
~~ساء حفظه، وادعى ابن القطان أنه خلط في آخر عمره، وسيأتي الكلام على ذلك في
~~موضعه، فهو أمس به.

PageV10P584

### || AUTO 62 - باب إذا تحولت الصدقة

# 1494 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا خالد، عن حفصة
~~بنت سيرين، عن أم عطية الأنصارية ms02723 رضي الله عنها قالت: دخل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على عائشة رضي الله عنها فقال: "هل عندكم شيء؟ ". فقالت: لا،
~~إلا شيء بعثت به إلينا نسيبة من الشاة التي بعثت بها من الصدقة. فقال:
~~"إنها قد بلغت محلها". [انظر: 1446 - مسلم: 1076 - فتح: 3/ 356]
# 1495 - حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا وكيع، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بلحم تصدق به على
~~بريرة، فقال: "هو عليها صدقة، وهو لنا هدية".
# وقال أبو داود: أنبأنا شعبة، عن قتادة، سمع أنسا، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. [2577 - مسلم: 1074 - فتح: 3/ 356]
# ذكر فيه حديث حفصة بنت سيرين، عن أم عطية الأنصارية: قالت: دخل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على عائشة فقال: "هل عندكم شيء". فقالت: لا، إلا شيء
~~بعثت به إلينا نسيبة من الشاة التي بعثت بها من الصدقة. فقال: "إنها قد
~~بلغت محلها".
# وحديث شعبة، عن قتادة، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بلحم
~~تصدق به على بريرة، فقال: "هو عليها صدقة، وهو لنا هدية".
# وقال أبو داود: أنبأنا شعبة، عن قتادة، سمع أنسا، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# الشرح:
# حديث أم عطية أخرجه الشيخان (¬1).

PageV10P585

# ونسيبة هي أم عطية وقد صرح به البخاري في بعض نسخة (¬1) ولمسلم: لحم بقر (¬2).
# والتعليق أسنده أبو نعيم في "مستخرجه" فقال: حدثنا عبد الله، ثنا يونس،
~~ثنا أبو داود -يعني الطيالسي- أنبأنا شعبة، فذكره.
# وفائدته تصريح قتادة بسماعه إياه من أنس، قال ابن التين: وكان البخاري لا
~~يسند عن أبي داود هذا في "صحيحه": وقال ما كان أحفظه!
# إذا تقرر ذلك:
# ففيهما دلالة، كما قال الطحاوي، على جواز استعمال الهاشمي، ويأخذ جعله
~~على ذلك (¬3)، وقد كان أبو يوسف يكره ذلك إذا كانت جعالتهم منها، قال: لأن
~~الصدقة تخرج من ملك المتصدق إلى غير الأصناف التي سماها الله تعالى، فيملك
~~المتصدق بعضها وهي لا تحل له، واحتج بحديث أبي رافع في ذلك (¬4).
# وخالفه آخرون فقالوا: ms02724 لا بأس أن يجتعل منها الهاشمي؛ لأنه إنما يجتعل على
~~عمله، وذلك قد يحل للأغنياء، فلما كان هذا لا يحرم على الأغنياء الذين يحرم
~~عليهم غناهم الصدقة كان ذلك أيضا في النظر PageV10P586 # لا يحرم ذلك على بني هاشم الذين يحرم عليهم سهم الصدقة، فلما كان ما تصدق
~~به على بريرة جائزا للشارع أكله؛ لأنه أكله بالهدية جاز أيضا للهاشمي أن
~~يجتعل الصدقة؛ لأنه إنما يملكها بعمله لا بالصدقة، هذا هو النظر عندنا، وهو
~~أصح مما ذهب إليه أبو يوسف.
# قال بعض العلماء: لما كانت الصدقة يجوز فيها التصرف للفقير بالبيع والهبة
~~لصحة ملكه لها وأهدتها نسيبة وبريرة إلى عائشة، حكم لها بحكم الهبة وتحولت
~~عن معنى الصدقة بملك المصدق عليه بها، وانقلبت إلى معنى الهدية الحلال
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما كان يأكل الهدية دون الصدقة (¬1)
~~لما في الهبة من التآلف والدعاء إلى المحبة، وجائز أن يثيب عليها بمثلها
~~(¬2) وأفضل منها فيرفع الذلة والمنة، بخلاف الصدقة.
# وقال سحنون: لا بأس أن يشتري الرجل كسور السؤال منهم، دليله حديث بريرة.
~~قال ابن التين: وفيه دليل على أصبغ ومن نحا نحوه؛ لأنه يقول: موالي القوم
~~منهم لا تحل لهم الصدقة ويقول: إن آل أبي بكر لا يأكلونها إلا أن يصح ما
~~ذكره الداودي أن نسيبة بعثت إلى بريرة، لكن سائر الأخبار فيها: "بلحم تصدق
~~به على بريرة". وإن كان يحتمل صدقة التطوع فأصبغ أيضا يرى أنها لا تحل لهم
~~في أحد قوليه وفي الآخر مكروهة.

PageV10P587

### || AUTO 63 - باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا

# 1496 - حدثنا محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا زكرياء بن إسحاق، عن يحيى بن
~~عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد -مولى ابن عباس- عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى
~~اليمن: "إنك ستأتي قوما أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ms02725 فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله
~~قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن
~~الله قد فرض عليهم صدقة، تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا
~~لك بذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينه وبين
~~الله حجاب". [انظر: 1395 - مسلم: 19 - فتح: 3/ 357]
# ذكر فيه حديث معاذ، وسلف في أول الزكاة أكثره وبعضه في أثنائه (¬1) وقد
~~سلف هناك الاختلاف في نقل الصدقة من بلدها وهو حجة للمانع؛ لأنه أخبر أنها
~~تفرد في فقراء اليمن إذا أخذت من أغنيائهم.
# واحتج المجيز بأثر معاذ السالف: ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة
~~(¬2)؛ فإنها أنفع لأهل المدينة فأعلمهم أنه ينقلها إلى المدينة. وكان عدي
~~بن حاتم ينقل صدقة قومه إلى الصديق بالمدينة فلم ينكر عليه (¬3) وفية: أيضا
~~كما سلف هناك أن الزكاة تعطى لصنف واحد خلافا للشافعي.

PageV10P588

# وقد اختلف العلماء في الصدقات هل هي مقسومة على من سمى الله تعالى في
~~قوله: {إنما الصدقات للفقراء} الآية؟ فقال مالك والثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه: يجوز أن توضع في صنف واحد من الأصناف المذكورة على قدر اجتهاد
~~الإمام، وهو قول عطاء والنخعي والحسن البصري، وقال الشافعي: هي مقسومة على
~~ثمانية أصناف لا يصرف منها سهم عن أهله ما وجدوا، وهو قول عكرمة، وأخذ
~~بظاهر الآية (¬1).
# قال: وأجمعوا لو أن رجلا أوصى بثلاثة لثمانية أصناف لم يجز أن يجعل ذلك
~~في صنف واحد وكان ما أمر الله بقسمته على ثمانية أصناف أولى ألا يجعل في
~~واحد، ومعنى الآية عند مالك والكوفيين إعلام من الله تعالى لمن تحل له
~~الصدقة بدليل إجماع العلماء أن العامل عليها لا يستحق ثمنها وإنما له بقدر
~~عمله، فدل ذلك على أنها ليست مقسومة على ثمانية أصناف بالسواء
# واحتجوا بما روي عن حذيفة وابن عباس أنهما قالا: إذا وضعتها في صنف واحد
~~أجزأك (¬2) ولا مخالف لهما من الصحابة، فهو كالإجماع. وقال مالك والكوفيون:
~~المؤلفة قلوبهم قد بطلوا ولا ms02726 مؤلفة اليوم وليس لأهل الذمة في بيت المال حق.
~~وقال الشافعي: المؤلفة قلوبهم من دخل في الإسلام ولا يعطى مشرك يتألف على
~~الإسلام.

PageV10P589

# وقوله: ("اتق دعوة المظلوم") فيه عظة الإمام من ولاه النظر في أمور
~~رعيته، ويأمره بالعدل بينهم، ويخوفه عاقبة الظلم ويحذره وباله، قال تعالى:
~~{ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18] ولعنة الله: الإبعاد من رحمته.
~~والظلم محرم في كل شريعة، وقد جاء أن دعوة المظلوم لا ترد، وإن كانت من
~~كافر (¬1) ومعنى ذلك أن الرب تعالى لا يرضى ظلم الكافر كما لا يرضى ظلم
~~المؤمن، وأخبر تعالى أنه لا يظلم الناس شيئا، فدخل في عموم هذا اللفظ جميع
~~الناس من مؤمن وكافر. وحذر معاذا من الظلم مع علمه بفضله وورعه، وأنه من
~~أهل بدر وقد شهد له بالجنة، غير أنه لا يأمن أحد بل يشعر نفسه بالخوف.

PageV10P590

### || AUTO 64 - باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة

# وقوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة} إلى قوله {سكن لهم} [التو بة: 103]
# 1497 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة عن عمرو، عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: "اللهم
~~صل على آل فلان". فأتاه أبي بصدقته، فقال: "اللهم صل على آل أبي أوفى".
~~[4166، 6332، 6359 - مسلم: 1078 - فتح: 3/ 361]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن أبي أوفى قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: "اللهم صل على آل فلان". فأتاه أبي بصدقته،
~~فقال: "اللهم صل على آل أبي أوفى".
# هذا الحديث ذكره في غزوة الحديبية عن عمرو سمعت ابن أبي أوفي، وكان من
~~أصحاب الشجرة (¬1) ولأبي داود، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن أبي أوفي
~~قال: كان أبي من أصحاب الشجرة (¬2).
# وهما صحيحان، هو ووالده من أصحابها، وأخرجه مسلم أيضا (¬3).
# وهذه الآية نزلت -فيما قاله الضحاك- في قوم تخلفوا عن غزوة تبوك منهم:
~~أبو لبابة فندموا وربطوا أنفسهم إلى سواري المسجد (¬4) فقال - عليه السلام
~~-: "لا أعذرهم" فأنزل الله ms02727 تعالى: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} PageV10P591 # [التوبة: 102] الآية، فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بأموالهم فأبى
~~أن يقبلها فقال تعالى: {خذ من أموالهم صدقة} (¬1) الآية [التوبة: 103].
~~ومعنى: {وصل عليهم} أي: ادع لهم إن دعاءك سكون وتثبيت.
# فيه: الأمر بالدعاء لصاحبها، وأوجبه أهل الظاهر عملا بالأمر وبفعل
~~الشارع، وخالفهم جميع العلماء وأنه مستحب؛ لأنها تقع الموقع وإن لم يدع له
~~ولم يأمر به معاذا، ولو كان واجبا لعلمه ولأمر به السعاة، ولم ينقل.
~~والمراد بأنها سكن بعد الموت وهو خاص به؛ لأن صلاته سكن لنا؛ ولأن كل حق
~~لله أو لآدمي استوفاه الإمام لا يجب عليه الدعاء لمن استوفاه منه كالحدود
~~والكفارات والديون،
# وفيه: الصلاة على غير الأنبياء، وقد منعه مالك، والحديث حجة عليه، وكذا
~~حديث "الموطأ": "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد" (¬2) ولكن هذا من باب
~~التبع. وفيه: أن يقال: آل فلان، يريد فلانا وآله، وذكر بعض أهل اللغة أنها
~~لا تقال إلا للرجل العظيم كآل أبي بكر وعمر.
# وقال الشافعي: الصلاة عليهم: الدعاء لهم فيستحب للإمام إذا أخذها أن يدعو
~~لمن أخذها منه، وأحب أن يقول: أجرك الله فيما أعطيت، وجعله لك طهورا، وبارك
~~لك فيما أبقيت (¬3). وللنسائي من حديث وائل بن حجر قال - عليه السلام -
~~لرجل بعث بناقته -يعني في الزكاة- فذكر من حسنها: "اللهم بارك فيه وفي آله"
~~(¬4).

PageV10P592

### || AUTO 65 - باب ما يستخرج من البحر

# وقال ابن عباس: ليس العنبر بركاز إنما هو شيء دسره البحر. وقال الحسن في
~~العنبر واللؤلؤ: الخمس، فإنما جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في الركاز
~~الخمس، ليس في الذى يصاب في الماء.
# 1498 - وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أن رجلا من بني
~~إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل، بأن يسلفه ألف دينار، فدفعها إليه، فخرج في
~~البحر، فلم يجد مركبا، فأخذ خشبة فنقرها، فأدخل فيها ألف دينار، فرمى بها
~~في البحر، فخرج الرجل الذي كان أسلفه، ms02728 فإذا بالخشبة فأخذها لأهله حطبا
~~-فذكر الحديث- فلما نشرها وجد المال". [2063، 2291، 2404، 2430، 2734، 6261
~~- فتح: 3/ 362]
# وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة،
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني
~~إسرائيل، بأن يسلفه ألف دينار، فدفعها أليه، فخرج في البحر، فلم يجد مركبا،
~~فأخد خشبة فنقرها، فأدخل فيها ألف دينار، فرمى بها في البحر، فخرج الرجل
~~الذي كان أسلفة، فإذا بالخشبة فأخدها لأهله حطبا -فذكر الحديث- فلما نشرها
~~وجد المال".
# الشرح:
# أما أثر ابن عباس فأخرجه الشافعي من حديث سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~أذينة قال: سمعت ابن عباس، فذكره (¬1).

PageV10P593

# قال البيهقي: ورواه عمرو بن دينار، عن ابن جريج (¬1). وأخرجه ابن أبي
~~شيبة، عن وكيع، عن سفيان بن سعيد، عن عمرو به: ليس في العنبر زكاة إنما هو
~~شيء دسره البحر. ثم رواه عن ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: سأل
~~إبراهيم بن سعد ابن عباس، عن العنبر فقال: إن كان فيه شيء ففيه الخمس، قال:
~~وحدثنا وكيع، عن الثوري، عن ابن طاوس، عن أبيه أن ابن عباس سئل عن العنبر
~~فقال: إن كان فيه شيء ففيه الخمس (¬2).
# وقال البيهقي: ابن عباس علق القول فيه في هذه الرواية، وقطع بأن لا زكاة
~~فيه في الأولى، والقطع أولى (¬3).
# وأما أثر الحسن فأخرجه ابن أبي شيبة، عن معاذ بن معاذ، عن أشعث عنه أنه
~~كان يقول: في العنبر الخمس. وكذلك كان يقول في اللؤلؤ (¬4).
# ومعنى (دسره البحر): دفعه ورمى به، قاله ابن فارس (¬5).
# واختلف العلماء في العنبر واللؤلؤ إذا أخرجا من البحر هل فيهما خمس أم
~~لا؟ وكذلك المرجان ونحوه فجمهور العلماء على أنه لا شيء فيهما وأنها كسائر
~~العروض، وبه قال أهل المدينة والكوفيون والليث والشافعي وأحمد وأبو ثور،
~~وقال أبو يوسف: اللؤلؤ والعنبر PageV10P594 # وكل حلية تخرج من البحر فيه الخمس، وهو قول عمر بن عبد العزيز والحسن
~~البصري وابن شهاب وإسحاق (¬1).
# وحكى ابن قدامة أن ظاهر قول ms02729 الخرقي واختيار أبي بكر الأول، قال: وروي
~~نحوه عن ابن عباس، قال: وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء ومالك والثوري
~~وابن أبي ليلى والحسن بن صالح وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وأبو عبيد.
# وعن أحمد رواية أخرى بالوجوب؛ لأنه خارج من معدن فأشبه الخارج من معدن
~~البحر، قال: ويحكى عن عمر بن عبد العزيز أنه أخذ من العنبر الخمس (¬2)، وهو
~~ما قدمناه أولا تبعا لابن بطال (¬3)، وهو ما في "المصنف" لابن أبي شيبة
~~حدثنا ابن عيينة، عن معمر أن عروة بن محمد كتب إلى عمر بن عبد العزيز في
~~عنبرة زنتها سبعمائة رطل فقال: فيها الخمس. وحدثنا وكيع، عن سفيان، عن ليث
~~أن عمر بن عبد العزيز خمس العنبر (¬4).
# حجة المانع أثر ابن عباس السالف، وروى أبو بكر، عن وكيع، عن إبراهيم بن
~~إسماعيل، عن أبي الزبير، عن جابر قال: ليس في العنبر زكاة، إنما هو غنيمة
~~لمن أخذه (¬5). قال ابن القصار في قول الوجوب: إنه غلط؛ لأنه - عليه السلام
~~- قال: "وفي الركاز الخمس" (¬6) فدل أن PageV10P595 # غير الركاز لا خمس فيه، والبحر لا ينطلق عليه اسم ركاز، واللؤلؤ والعنبر
~~متولدان من حيوان البحر فأشبه السمك والصدف (¬1).
# واحتج غيره بأن الله تعالى قد فرض الزكاة فقال: {خذ من أموالهم صدقة}
~~[التوبة: 103] فأخذ الشارع من بعض الأموال دون بعض، فعلمنا أن الله تعالى
~~لم يرد جميع الأموال، فلا سبيل إلى إيجاب زكاة إلا فيما أخذه الشارع ووقف
~~عليه أصحابه.
# وقال ابن التين: وقول ابن عباس هو قول أكثر العلماء، ثم نقل عن عمر بن
~~عبد العزيز والحسن إيجاب الخمس فيه. وقال الأوزاعي: إن وجده على ضفة (¬2)
~~النهر خمسه، وإن غاص عليها في مثل بحر الهند فلا شيء فيها خمس ولا نفل ولا غيره.
# فائدة: روى الشيرازي في "ألقابه" من حديث حذيفة مرفوعا: "لما أهبط آدم من
~~الجنة بأرض الهند وعليه ذلك الورق الذي كان لباسه في الجنة يبس فتطاير فعبق
~~منه شجر الهند فلقح، فهذا العود والصندل (¬3) والمسك والعنبر من ذلك ms02730 الورق"
~~قيل: يا رسول الله، إنما المسك من الدواب، قال: "أجل هي دابة تشبه الغزال
~~رعت من ذلك الشجر فصير الله المسك في سررها، فإذا رعت الربيع جعله الله
~~مسكا يتساقط، وقال لي جبريل: لا يكون إلا في ثلاث كور فقط: الهند والصين
~~وتبت " قالوا: يا رسول الله، والعنبر إنما هي دابة في البحر، قال: "أجل
~~كانت هذه الدابة بأرض الهند ترعى في البر يومئذ"

PageV10P596

# وقيل: إن العنبر ينبت في البحر بمنزلة الحشيش في البر. رواه ابن رستم عن
~~محمد بن الحسن.
# وقيل: إنه شجر تتكسر فيصيبها الموج فيلقيها إلى الساحل. وقيل: إنه جشاء
~~دابة. وقيل: يخرج من عين.
# والصواب أنه يخرج من دابة بحرية صرح به ابن البيطار (¬1) - ينبت في قعر
~~البحر فتأكله بعض دوابه فإذا امتلأت منه قذفته رجيعا وهو في خلقه كالعظام
~~من الخشب، وهو دسم خوار دهني يطفو على الماء، ومنه ما لونه إلى السواد.
# وقال ابن سينا (¬2): فيما نظن نبع عين في البحر.

PageV10P597

# وأبعد من قال: إنه زبد البحر أو روث دابة. وهو أشهب وأزرق وأصفر وأسود،
~~وفي "الحيوان" لأرسطو: الدابة التي تلقي العنبر من بطنها تشبه البقرة.
# وجمعه عنابر على ما قال ابن جني، والعنبر (¬1): الزعفران وقيل: الورس،
~~قاله ابن سيده (¬2)، وفي "الجامع" أحسب النون فيه زائدة، وذكره أكثرهم في
~~الرباعي، والعرب تقوله بالباء والميم ومن أسمائه: الذكي، كما قاله المفضل،
~~(الإبليم) (¬3) كما ذكره العسكري في "تلخيصه".
# فائدة ثانية:
# اللؤلؤ أصله: مطر الربيع يقع في الصدف، فأصله ماء ولا زكاة فيه، وقيل: إن
~~الصدف حيوان يخلق الله فيه اللؤلؤ، والدر كباره.
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري في سبعة مواضع: هنا والبيوع والكفالة
~~والاستقراض والملازمة والشروط والاستئذان (¬4) PageV10P598 # وما علقه هنا وقع في بعض نسخ البخاري عقبه: حدثني بذلك عبد الله بن صالح،
~~حدثني الليث. ذكره الحافظ المزي قال: وهو ثابت في عدة أصول من كتاب البيوع
~~من "الجامع"، من رواية أبي الوقت، عن الداودي، عن ابن حمويه، عن الفربري
~~عنه (¬1). وقال الطرقي: أخرجه محمد ms02731 في خمسة مواضع من الكتاب فقال: وقال الليث.
# قلت: بل في سبعة كما مضى، ورواه النسائي عن علي بن محمد، عن داود بن
~~منصور، عن الليث (¬2)، وذكر ابن أبي أحد عشر في "جمعه" أن أبا خلدة حدثه به
~~متصلا فساقه من حديث عمر بن الخطاب السجستاني، ثنا عبد الله بن صالح، عن
~~الليث به.
# وذكره أبو نعيم في "مستخرجه" من حديث عاصم بن علي حدثنا به الليث، ورواه
~~الإسماعيلي من هذا الوجه أيضا ومن حديث آدم بن أبي إياس عن الليث ثم قال:
~~ليس في هذا الحديث الذي ذكره شيء يتصل به هذا الباب رجل أقرض قرضا فارتجع
~~قرضه. وأعله ابن حزم بعبد الله بن صالح وقال: إنه ضعيف جدا وذكره من حديث
~~عبد الرحمن بن هرمز عن أبيه عن أبي هريرة، قال: وأخرجه البخاري منقطعا غير
~~متصل (¬3) هذا لفظه.
# وقد أسلفت أن عاصم بن علي، وداود بن منصور، وآدم بن أبي إياس تابعوا عبد
~~الله بن صالح، وقد روى عنه ابن معين والبخاري، PageV10P599 # قال أبو زرعة: حسن الحديث، وسيأتي (متابع آخر له وشاهد (¬1)) وقال ابن
~~التين: لم يسند البخاري إلى الليث، وقد أسنده عاصم بن علي، عن الليث،
~~والبخاري حدث عن عاصم بن علي، ولعله لم يسمعه منه، أو لعله لم يتواطأ في
~~روايته عن الليث، وإن كان قد رواه محمد بن رمح بن مهاجر أيضا عن الليث.
# وروي من طريق آخر إلى أبي هريرة ذكره محمد بن سعدون العبدري بإسناده من
~~حديث أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة، فذكره، وقال
~~الداودي: مثل قول الإسماعيلي السالف: حديث الخشبة ليس من هذا الباب في شيء.
# وقال أبو عبد الملك: إنما أدخله البخاري هنا لبيان أن كل ما ألقاه البحر
~~جاز التقاطه ولا خمس فيه، كالعنبر إذا لم يعلم أنه من مال المسلمين، وأما
~~إذا علم أنه منها فلا يجوز أخذه وإن مات أهل المركب عطشا، أو لعله كان
~~كاللقطة؛ لأن الرجل إنما أخذ خشبة ms02732 على الإباحة لتملكها فوجد فيها المال ولو
~~وقع هذا اليوم لكان كاللقطة؛ لأنه معلوم أن الله تعالى لا يخلق الدنانير
~~المضروبة في الخشب، ونحا نحو ذلك ابن المنير فقال: موضع الاستشهاد إنما هو
~~أخذ الخشبة على أنها حطب فدل على إباحة مثل ذلك مما يلفظه البحر، أما ما
~~ينشأ فيه كالعنبر أو مما سبق فيه ملك وعطب وانقطع ملك صاحبه منه على اختلاف
~~بين العلماء في تمليك هذا مطلقا أو مفصلا، وإذا جاء تمليك الخشبة وقد تقدم
~~عليها ملك فتمليك نحو العنبر الذي لم يتقدم عليه ملك أولى (¬2).

PageV10P600

# وهذا أخذه من قول المهلب، وفي أخذ الرجل الخشبة حطبا دلالة على أن ما
~~يوجد في البحر من متاع البحر وغيره أنه لا شيء فيه، وهو لمن وجده حتى يستحق
~~ما ليس من متاع البحر من الأموال كالدنانير والثياب، وشبه ذلك، فإذا استحق
~~رد إلى مستحقه وما ليس له طالب، ولم يكن له كبير قيمة، وحكم بغلبة الظن
~~بانقطاعه كان لمن وجده ينتفع به ولا يلزمه فيه تعريف، إلا أن يوجد فيه دليل
~~يستدل به على مالكه كاسم رجل معلوم أو علامة فيجتهد فيه الفقهاء في أمر
~~التعريف (¬1).
# وفيه أيضا فوائد أخر منها: أن الله تعالى يجازي أهل الإرفاق بالمال يحفظه
~~عليهم مع الأجر المدخر لهم في الآخرة كما حفظه على المسلف حين رده الله
~~إليه، وهذان فضلان كبيران لأهل المواساة والثقة بالله والحرص على أداء
~~الأمانة.
# ومنها: جواز ركوب البحر بأموال الناس والتجارة فيه وغير ذلك (¬2).

PageV10P601

### || AUTO 66 - باب في الركاز الخمس

# وقال مالك وابن إدريس: الركاز دفن الجاهلية، في قليله وكثيره الخمس. وليس
~~المعدن بركاز، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في المعدن: "جبار، وفى
~~الركاز الخمس". وأخذ عمر بن عبد العزيز من المعادن من كل مائتين خمسة. وقال
~~الحسن: ما كان من ركاز في أرض الحرب ففيه الخمس، وما كان من أرض السلم ففيه
~~الزكاة، وإن وجدت اللقطة في أرض العدو فعرفها، وإن كانت من العدو ففيها
~~الخمس. ms02733 وقال بعض الناس: المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية؛ لأنه يقال: أركز
~~المعدن. إذا خرج منه شيء. قيل له: قد يقال لمن وهب له شيء، أو ربح ربحا
~~كثيرا، أو كثر ثمره: أركزت. ثم ناقض وقال: لا بأس أن يكتمه فلا يؤدي الخمس.
# 1499 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "العجماء جبار، والبئر جبار،
~~والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس". [2355، 6912، 6913 - مسلم: 171 - فتح: 3/ 364]
# ثم ساق حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"العجماء جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس".
# الشرح:
# أما قول مالك فأخرجه البيهقي من حديث (ابن مسلمة) (¬1) ثنا مالك PageV10P602 # أنه سمع بعض أهل العلم يقولون في الركاز. إنما هو دفن الجاهلية ما لم
~~يطلب بمال، ولم يتكلف فيه كبير عمل، فأما ما طلب بمال أوكلف فيه كبير عمل
~~فأصيب مرة وأخطئ مرة فليس بركاز (¬1)، ورواه أيضا الشافعي في القديم عن مالك.
# (وابن إدريس) الظاهر أنه الإمام الشافعي المطلبي حيث قرنه بمالك، وكذا
~~قال الحافظ المزي، ونقل ابن التين عن أبي ذر أنه يقال: ابن إدريس الشافعي،
~~وقيل: هو عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي، وهو أشبه.
# وأما قوله: ("والمعدن جبار"). فقد أسنده آخر الباب.
# وأثر عمر بن عبد العزيز أخرجه البيهقي من حديث قتادة أن عمر بن عبد
~~العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يؤخذ منه الخمس، ثم عقب بكتاب آخر فجعل
~~فيه الزكاة، قال: وروينا عن عبد الله أبي بكر أن عمر بن عبد العزيز أخذ من
~~المعادن من كل مائتي درهم خمسة دراهم. وعن أبي الزناد قال: جعل عمر بن عبد
~~العزيز في المعادن أرباع العشور إلا أن تكون ركزة فإذا كانت ركزة ففيها
~~الخمس (¬2).
# وأما أثر الحسن فأخرجه ابن أبي شيبة عن عباد بن العوام، عن هشام، عن
~~الحسن قال: الركاز الكنز العادي ms02734 وفيه الخمس (¬3).
# وحدثنا أبو معاوية عن عاصم، عن الحسن قال: إذا وجد الكنز في أرض العدو
~~فيه الخمس، وإذا وجد في أرض العرب ففيه الزكاة (¬4).

PageV10P603

# قال ابن التين: وقول الحسن لم يتابع عليه، وقال مرة: أجمع أهل العلم على
~~خلافه. وكذا قال ابن المنذر: لا خلاف بين العلماء أن في الركاز الخمس، ولا
~~نعلم أحدا خالف في ذلك إلا الحسن ففصل. قال غيره: وهو غلط؛ لأن الشارع لم
~~يخص أرضا دون أرض.
# وقوله: (وقال بعض الناس) هو: أبو حنيفة كما صرحوا به ومنهم ابن التين،
~~قال: وذلك؛ لأن العلة التي ذكرها البخاري هي كالعلة المروية عن أبي حنيفة،
~~ونقل ابن بطال عن أبي حنيفة والثوري والأوزاعي أن المعدن كالركاز (¬1)،
~~وفيه الخمس في قليله وكثيره على ظاهر قوله: "وفي الركاز الخمس" احتج أبو
~~حنيفة بقول العرب: أركز الرجل إذا أصاب ركازا وهو قطع من الذهب تخرج من
~~المعادن، قاله في "العين" (¬2)، وألحق ابن سيده الفضة به (¬3)، وفي
~~"التهذيب": قطع عظام كالجلاميد (¬4).
# وفي الترمذي أنه ما وجد من دفن الجاهلية (¬5).
# وقال الزهري وأبو عبيد فيما حكاه ابن المنذر: إنه المال المدفون، وكذا
~~المعدن وفيها الخمس. وفي "الجامع": ليس الركاز من الكنوز؛ لأن أصله ما ركز
~~في الأرض إذا ثبت أصله، وأما المعدن فهو: شيء مركوز الأصل لا تنقطع مادته،
~~والكنز متى استخرج انقطع؛ لأنه لا أصل له، ومن جعل الكنز ركازا قال: هو من
~~ركزت الرمح، سمي PageV10P604 # بذلك؛ لأنه مركوز في الأرض. وأنكر بعضهم أن يكون الركاز المعدن، قال في
~~"المحكم": المعدن منبت الجواهر (¬1) من الحديد والفضة والذهب ونحوها؛ لأن
~~أهلها يقيمون فيه لا يبرحون عنه شتاء ولا صيفا، ومعدن كل شيء أصله من ذلك،
~~قال الجوهري: وهو بكسر الدال (¬2)، وقال في "المغيث": هو مركز كل شيء (¬3).
# وما ألزمه البخاري أبا حنيفة حجة قاطعة كما قال ابن بطال (¬4)؛ لأنه لا
~~يدل اشتراك المسميات في الأسماء على اشتراكها في المعاني والأحكام، إلا أن
~~يوجب ذلك ما يجب التسليم له، وقد أجمعوا أن من ms02735 وهب له مال أو كثر ربحه أو
~~ثمره فإنما يلزمه في ذلك الزكاة خاصة على سببها، ولا يلزمه في شيء منه
~~الخمس، وإن كان يقال فيه: أركز. كما يلزمه في الركاز الذي هو دفن الجاهلية
~~إذا أصابه فاختلف الحكم وإن اتفقت التسمية، ومما يدل على ذلك حديث مالك، عن
~~ربيعة، عن غير واحد (¬5) من علمائهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أقطع لبلال بن الحارث المعادن القبلية ولا يؤخذ منها إلى اليوم إلا الزكاة،
~~فلما لم يؤخذ منها غير الزكاة في عهده وفي عصر الصحابة (دل) (¬6) على أن
~~الذي يجب في المعادن هو الزكاة (¬7).

PageV10P605

# وقول البخاري: (ثم ناقض فقال: لا بأس أن يكتمه ولا يؤدي منه الخمس).
~~فالطحاوي حكى عن أبي حنيفة قال: من وجد ركازا فلا بأس أن يعطي الخمس
~~للمساكين وإن كان محتاجا جاز له أن يأخذه لنفسه أي: متأولا أن له حقا في
~~بيت المال، وله نصيب في الفيء، فلذلك أجاز أن يأخذ الخمس لنفسه عوضا من
~~ذلك؛ لأن أبا حنيفة أسقط الخمس من المعدن بعد ما أوجبه فيه.
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم والأربعة (¬1).
# والكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# العجماء: البهيمة تنفلت من يد صاحبها وعجمها: عدم نطقها، والجبار: الهدر
~~الذي لا شيء فيه، يريد إذا جنت لا غرامة فيه. وهو محمول على ما إذا أتلفت
~~شيئا بالنهار، أو انفلتت بالليل من غير تفريط من مالكها، أو أتلفت ولم يكن
~~معها أحد، لكن الحديث محتمل لإرادة الجناية على الأبدان فقط، وهو أقرب إلى
~~حقيقة الجرح، فإنه قد ثبت في بعض طرقه في مسلم (¬2) وفي البخاري في الديات:
~~"المعجماء جرحها جبار" (¬3) وفي لفظ: "عقلها جبار" (¬4) وعلى كل تقدير فلم
~~يقولوا بالعموم في إهدار كل متلف من بدن أو مال، PageV10P606 # والمراد بجرج العجماء إتلافها سواء كان بجرح أو بغيره. قال القاضي عياض:
~~أجمع العلماء على أن جناية البهائم بالنهار لا ضمان فيها إذا لم يكن معها
~~أحد، فإن كان معها راكب أو سائق أو قائد فجمهور ms02736 العلماء على ضمان ما أتلفت (¬1).
# وقال داود وأهل الظاهر: لا ضمان بكل حال كان برجل أو بمقدم؛ لأن الشارع
~~جعل جرحها جبارا، ولم يخص حالا من حال إلا أن يحملها الذي هو معها على ذلك
~~أو يقصده، فتكون حينئذ كالآلة، وكذا إذا تعدى في ربطها، أو إرسالها في موضع
~~لا يجب ربطها أو إرسالها فيه، وأما من لم يقصد إلى ذلك فلا يضمن إلا الفاعل
~~المقاصد.
# قال أصحابنا: وسواء كان إتلافها بيدها أو رجلها أو فمها ونحوه فإنه يجب
~~ضمانه في مال الذي هو معها، سواء كان مالكها أو مستأجرا أو مستعيرا أو
~~غاصبا أو مودعا أو وكيلا أو غيره، إلا أن تتلف آدميا فتجب ديته على عاقلة
~~الذي معها، والكفارة في ماله.
# وقال مالك والليث والأوزاعي: لا ضمان فيما إذا أصابت بيدها أو رجلها،
~~ونقل ابن بزيزة عن أبي حنيفة أنه لا ضمان فيما لفحت برجلها دون يدها لإمكان
~~التحفظ من اليد دون الرجل.
# قال: وتحصيل مذهب مالك أنه لا ضمان على راكبها ولا على سائسها إلا أن
~~تؤثر أثرا، أو يفعل بها فعلا غير معتاد، أو يوقفها في موضع لم تجر العادة
~~بإيقافها فيه، فهو حينئذ ضامن، أما إذا أتلفت بالنهار، وكانت معروفة
~~بالإفساد، ولم يكن معها أحد فإن مالكها PageV10P607 # يضمن؛ لأن عليه ربطها والحالة هذه، وأما جنايتها بالليل فقال مالك: يضمن
~~صاحبها ما أتلفته، وقال الشافعي وأصحابه: إن فرط في حفظها ضمن وإلا فلا.
~~وقال أبو حنيفة: لا ضمان فيما رعته نهارا.
# وقال الليث وسحنون: يضمن. وقد ورد حديث مرفوع في إتلافها بالليل دون
~~النهار في المزارع وأنه يضمن -كما قاله مالك- أخرجه أبو داود والنسائي من
~~حديث حرام بن محيصة عن البراء (¬1)، ومن حديث حرام عن أبيه أن ناقة للبراء
~~(¬2). وصحح ابن حبان الثاني (¬3) والحاكم الأول وقال: صحيح الإسناد (¬4).
# ثانيها:
# البئر مؤنثة مشتقة من بارت إذا حفرت، والمراد هنا: ما يحفره الإنسان حيث
~~يجوز له، فما هلك فيها فهو هدر، وكذا إذا حفر بئرا فانهارت على الحافر ms02737
~~أيضا، وأبعد من قال: المراد بالبئر هنا البئر القديمة.
# ثالثها:
# المعدن بكسر الدال: ما عدن فيه شيء من جواهر الأرض، سمي معدنا لعدون ما
~~أثبته الله فيه لإقامته وإقامة الناس فيه، أو لطول بقائه في الأرض (¬5)،
~~ومعنى كونه جبارا: أن من حفره في ملكه أو موات PageV10P608 # ومر به مار أو استأجر أجيرا يعمل فيه فوقع عليه فمات فلا شيء عليه،
~~وسيأتي تكملة لما نحن فيه في كتاب الديات إن شاء الله وقدره.
# رابعها:
# الركاز بكسر الراء: المركوز أي: النابت أو المختفي، ومنه: {أو تسمع لهم
~~ركزا} [مريم: 89] وهو في الشرع: الموجود الجاهلي عند جمهور العلماء، وقد
~~سلف بسطه قريبا، ومنهم مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور، والحديث قال
~~على المغايرة بينه وبين المعدن، وهو مذهب أهل الحجاز، ومذهب أهل العراق أنه
~~المعدن كما سلف، والحديث يرد عليهم وفيه وجوب الخمس، وبه قال جميع العلماء،
~~ولا أعلم أحدا خالف فيه إلا الحسن، فإنه فصل كما سلف، ويصرف عندنا مصرف
~~الزكاة لا لأهل الخمس على المشهور، وفاقا لمالك، وخلافا لأبي حنيفة.
# وفيه: أن الركاز لا يختص بالذهب والفضة لعمومه، وهو أحد قولي الشافعي،
~~ونقله ابن المنذر عن جمهور العلماء، قال: وبه أقول، وأصحهما عنده اختصاصه
~~بالنقد كالمعدن.
# وفيه: أنه لا فرق بين قليله وكثيره في وجوب الخمس لعموم الحديث، وهو أحد قوليه.
# قال ابن المنذر: وبه قال جل أهل العلم، وهو أولى، وأصحهما عنده اختصاصه
~~بالنصاب، ونقل عن مالك وأحمد وداود وإسحاق، والأصح عند المالكية الأول،
~~ونقل ابن التين عن ابن الجلاب أنه حكى فيه رواية بوجوب الخمس فيه وأخرى
~~بمقابله قال: ويشبه أن يكون حد القليل ما دون النصاب، والكثير النصاب فما
~~فوقه.

PageV10P609

# وفيه: عدم اعتبار الحول في إخراج زكاته، وهو إجماع بخلاف المعدن -على
~~رأي- للمشقة فيه.
# وفيه: إطلاق اعتبار الخمس فيه من غير اعتبار الأراضي، لكن الفقهاء فصلوا
~~فيه كما أوضحته في "شرح العمدة" فراجعه منه (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها: قسم بعض الحنفية المعدن ثلاثة أقسام: بما يدرك بالنار ولا ينقطع،
~~كالنورة ms02738 والكحل والفيروز ونحوها، ومما يدرك بالنار وينطبع كالذهب والفضة
~~والحديد والرصاص والنحاس، وما يكون مائعا كالقار والنفط والملح المائي
~~ونحوها، والوجوب يختص بالنوع الثاني دون الآخرين عند الحنفية وأوجبه أحمد
~~في الجميع، ومالك والشافعي في الذهب والفضة خاصة (¬2).
# ثانيها: أوجب الشافعي وأحمد في المعدن ربع العشر، وفي الركاز الخمس، وقال
~~مالك في البدرة تصاب بغير كبير تعب: يجب فيها الخمس، وإن لحقته كلفة ففيه
~~ربع العشر، وفي الكنز الخمس (¬3).
# وفي كتاب "الأموال" لابن زنجويه: عن علي أنه جعل المعدن ركازا، وأوجب فيه
~~الخمس (¬4)، ومثله عن الزهري (¬5)، وقد سلف حديث مالك عن ربيعة، قال ابن
~~عبد البر: وهو عند سائر الرواة مرسل، وقد أسنده البزار من حديث الحارث بن
~~بلال بن الحارث، PageV10P610 # عن أبيه (¬1)، ورواه أبو سبرة المدني، عن مطرف، عن مالك، عن محمد بن
~~علقمة، عن أبيه عن بلال مثله (¬2)، ولم يتابع أبو سبرة عليه، ورواه كثير بن
~~عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه عن جده مرفوعا، وهذا في أبي داود (¬3)
~~وكثير مجمع على ضعفه، وإسناد ربيعة فيه صالح حسن (¬4).
# قلت: وأخرجه الحاكم من حديث بلال، عن أبيه، ثم قال: صحيح الإسناد، ولعله
~~علم حال الحارث (¬5).
# ثالثها: قال ابن حزم: كل من عدا عليه حيوان من بعير أو فرس أو بغل
~~وشبهها، فلم يقدر على دفعه عن نفسه إلا بقتله فقتله، فلا ضمان عليه فيه،
~~وهو قول مالك والشافعي وداود وقال الحنفيون: يضمن؛ واحتجوا بحديث: "العجماء
~~جرحها جبار"، وبخبر رويناه عن عبد الكريم: أن إنسانا عدا عليه فحل ليقتله
~~فضربه بالسيف فقتله، فأغرمه أبو بكر الصديق إياه وقال: هو بهيمة لا يعقل
~~وعن علي نحوه، ومن طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة قال:
~~من أصاب العجماء غرم (¬6). ومن طريق الثوري عن الأسود بن قيس عن أشياخ لهم
~~أن غلاما لهم دخل دار زيد بن صوحان فضربته ناقة لزيد فقتلته، فعمد أولياء
~~الغلام المقتول فقتلوها فأبطل عمر دم الغلام، وأغرم والد الغلام ثمن
~~الناقة، وعن ms02739 شريح مثله، قال: وحديث العجماء في غاية الصحة وبه نقول، ولا
~~حجة لهم فيه؛ لأنه PageV10P611 # ليس فيه غير أن ما جرحته العجماء لا يغرم، وليس فيه غيره، وهو حجة عليهم
~~في تضمينهم السائق والراكب والقائد ما أصابت العجماء مما لم يحملها عليه،
~~وأما الرواية عن أبي بكر وعلي فمنقطعة (¬1).
# رابعها: قال ابن حبيب: الركاز: دفن الجاهلية خاصة، والكنز: دفن الإسلام،
~~فدفن الإسلام فيه التعريف، ودفن الجاهلية فيه الخمس، وما فيه لمن وجده
~~مطلقا، وجده في أرض العرب أو غيرها، أو صلح، قاله جماعة من أصحاب مالك،
~~ورواه ابن وهب عن علي وعمر بن عبد العزيز ومكحول والليث.
# قال: وهو قول أبي حنيفة والشافعي، وعن مالك أنه فرق بين أرض العنوة
~~والصلح في ذلك فقال: من أصابه في الأول فليس لمن وجده، وفيه الخمس وأربعة
~~أخماسه لمن افتتحها، ولورثتهم بعدهم ويتصدق به عنهم إن لم يعرفوا، وقد رد
~~عمر السفطين الذين وجدوا بعد الفتح، وسكنى البلاد، ومن أصابه في الثاني فهو
~~كله لهم، لا خمس فيه، إذا عرف أنه من أموالهم، وإن عرف أنه ليس من أموال
~~أهل تلك الذمة، ولم يرثه عنهم أهل هذه الذمة فهو لمن وجده، وكذلك إن وجد
~~رجل في دار صلح ممن صالح عليها فهو لرب الدار لا شيء فيه؛ لأن من تملك شيئا
~~من أرض الصلح ملك ما تحتها.
# وقال سحنون: وإن لم يعرف عنوة أو صلحا فهو لمن أصابه بعد أن يخمسه.
# قال الأبهري: إنما جعل في الركاز الخمس؛ لأنه مال كافر لم يملكه مسلم
~~فأنزل واجده بمنزلة القائم من مال الكافر، وكان له أربعة أخماسه.

PageV10P612

# وقال الطحاوي: لا فرق بين أرض العنوة والصلح؛ لأن الغانمين لم يملكوا
~~الركاز، كأن من ملك أرض العرب لا يملك ما فيها من الركاز، وهو للواجد دون
~~المالك بإجماع (¬1)، فوجب رد ما اختلفوا فيه من أرض الصلح إلى ما أجمعوا
~~عليه من أرض العرب، واختلف قول مالك فيما وجد من دفنهم سوى العين من جوهر
~~وحديد ونحاس ومسك ms02740 وغيره، قال: ليس بركاز، ثم رجع فقال: له حكمه وأخذ ابن
~~القاسم بالأول، وهو أبين كما قاله ابن أبي زيد؛ لأنه لا خمس فيما أوجب
~~عليه، وإنما أخذ من الذهب والفضة؛ لأنه الركاز نفسه الذي جاء فيه النص.
# وقال مطرف وغيره: إنه ركاز إلا النحاس والرصاص ومن جعل ذلك كله ركازا
~~شبهه بالغنيمة يؤخذ منها الخمس، سواء كانت عينا أو عرضا، ونقل ابن التين
~~القولين عن مالك، ثم قال: واختار أبو محمد عدم تخميسه، وقال القاضي أبو
~~محمد: الصحيح أنه يخمس.
# واختلفوا في من وجد ركازا في منزل اشتراه، فروي عن علي بن زياد، عن مالك
~~أنه لرب الدار دون من أصابه، وفيه الخمس. وهو قول أبي حنيفة ومحمد، وقال
~~ابن نافع: هو لمن وجده دون صاحب المنزل. وهو قول الثوري وأبي يوسف، قال
~~مالك: لما كان ما يخرج من المعدن يعتمل وينبت كالزرع كان مثله في تعجيل
~~زكاته يوم حصاده، ولا يسقط الدين زكاة المعدن كالزرع، وما كان في المعدن من
~~الندرة تؤخذ بغير تعب ولا عمل فهو ركاز، وفيه الخمس.
# ونقل ابن بطال عن الشافعي أنه اختلف قوله في الندرة توجد فيه فمرة قال:
~~فيها الخمس كقول مالك، ومرة قال: فيها الزكاة ربع العشر على PageV10P613 # كل حال (¬1)، وهل يصرف هذا الخمس مصرفه أو مصرف الزكاة؟ قال ابن القصار
~~بالثاني كالعشر ونصف العشر، قال عبد الحق: والمذهب خلافه.
# قال ابن حبيب: والشركاء في المعدن كالواحد، والعبد كالحر، والذمي
~~كالمسلم، والمديان كمن لا دين عليه. وقال المغيرة وسحنون: فيه الزكاة كسائر
~~الزكاوات، ولا زكاة على أحد ممن ذكر.

PageV10P614

### || AUTO 67 - باب قول الله تعالى: {والعاملين عليها} [التوبة: 60] ومحاسبة المصدقين مع الإمام.

# 1500 - حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو أسامة، أخبرنا هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - قال: استعمل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رجلا من الأسد على صدقات بني سليم يدعى: ابن اللتبية،
~~فلما جاء حاسبه. [انظر: 925 - مسلم: 1832 - فتح: 3/ 365]
# ذكر فيه ms02741 حديث أبي حميد الساعدي: استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رجلا من الأزد على صدقات بني سليم يدعى: ابن اللتبية، فلما جاء حاسبه.
# هذا الحديث سلف طرف منه في الجمعة في باب: أما بعد (¬1)، وإن البخاري
~~كرره في مواضع (¬2).
# وابن اللتبية (¬3) بضم اللام ويقال فيه: ابن الأتبية أيضا واسمه فيما
~~ذكره أبو منصور الباوردي في كتابه: عبد الله. وقال ابن دريد: بنو لتب بطن
~~من الأزد اللتب: الاشتداد وهو اللصوق أيضا.
# فإذا تقرر ذلك: فالعلماء متفقون على أن العامل عليها: هم السعاة PageV10P615 # المتولون لقبض الصدقة، وأنهم لا يستحقون على قبضها جزاء منها معلوما سبعا
~~أو ثمنا، وإنما له أجرة عمله على حسب اجتهاد الإمام.
# ودلت الآية على أن لمن شغل بشيء من أعمال المسلمين أخذ الرزق على عمله
~~ذلك كالولاة والقضاة وشبههم، وسيأتي قول من كره ذلك من السلف في باب: رزق
~~الحكام (¬1) إن شاء الله تعالى.
# وفيه من الفقه: جواز محاسبة المؤتمن، وأن المحاسبة تصحح أمانته، وهو أصل
~~فعل عمر في مقاسمة العمال، وإنما فعل ذلك لما رأى ما قالوه من كثرة
~~الأرباح، وعلم أن ذلك من أجل سلطانهم، وسلطانهم إنما كان بالمسلمين، فرأى
~~مقاسمة أموالهم نظرا لهم واقتداء بقوله - عليه السلام -: "أولا جلس في بيت
~~أبيه وأمه، فيرى أيهدى له شيء أم لا؟! " (¬2).
# ومعناه أنه لولا الإمارة لم يهد إليه شيء، وهذا اجتهاد من عمر، وإنما أخذ
~~منهم ما أخذ لبيت مال المسلمين لا لنفسه.
# وفيه أيضا: أن العالم إذا رأى متاولا أخطأ في تأويله خطأ يعم الناس ضرره،
~~أن يعلم الناس كافة بموضع خطئه، ويعرفهم بالحجة القاطعة لتأويله، كما فعل
~~الشارع بابن اللتبية في خطبته للناس كما أسلفناه في الجمعة. وتوبيخ المخطئ
~~وتقديم (الأدون) (¬3) إلى الإمارة والأمانة والعمل، وثم من هو أعلى منه
~~وأفقر؛ لأنه - عليه السلام - قدم ابن اللتبية، وثم من صحابته من هو أفضل
~~منه.

PageV10P616

### || AUTO 68 - باب استعمال إبل الصدقة وألبانها لأبناء السبيل

# 1501 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة، حدثنا قتادة، عن ms02742 أنس - رضي الله
~~عنه - أن ناسا من عرينة اجتووا المدينة، فرخص لهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فقتلوا
~~الراعي واستاقوا الذود، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتي بهم،
~~فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم، وتركهم بالحرة يعضون الحجارة. تابعه أبو
~~قلابة وحميد وثابت عن أنس. [انظر: 233 - فتح: 3/ 366]
# ذكر حديث أنس في العرنيين، ثم قال: تابعه أبو قلابة وثابت وحميد، عن أنس.
# وقد سلف في الطهارة في باب أبوال الإبل (¬1).
# وغرضه هنا -والله أعلم- إثباته وضع الصدقات في صنف واحد ممن ذكر في آية
~~الصدقة، وقد سلف ما فيه.
# قال ابن بطال: والحجة في هذا الحديث قاطعة؛ لأنه - عليه السلام - أفرد
~~أبناء السبيل بالانتفاع بإبل الصدقة وألبانها دون غيرهم (¬2).
# قلت: جواب هذا أن للإمام أن يعطي زكاة واحد لواحد إذا رآه -كما أسلفته
~~هناك- وأباحها لهم؛ لأنهم أبناء سبيل.
# وكره العرنيون المدينة لما أصابهم من الداء في أجوافهم.
# وفيه: إقامة الحد في حرم المدينة كما قال ابن التين، قال: وقوله: (يعضون
~~الحجارة). هو بالفتح -يعني: بفتح العين- لأن أصله عضض مثل مس يمس قال: وفيه
~~لغة بضم العين، والقرآن مثل الأول: {ويوم يعض الظالم على يديه} [الفرقان:
~~27].

PageV10P617

### || AUTO 69 - باب وسم الإمام إبل الصدقة بيده

# 1502 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا الوليد، حدثنا أبو عمرو الأوزاعي،
~~حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~قال: غدوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعبد الله بن أبي طلحة
~~ليحنكه، فوافيته في يده الميسم يسم إبل الصدقة. [5470، 5542، 5824 - مسلم
~~2119 (112) - فتح: 3/ 366]
# ذكر فيه حديث أنس: غدوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعبد الله
~~بن أبي طلحة ليحنكه (¬1)، فوافيته في يده الميسم يسم إبل الصدقة.
# الشرح:
# هذا الحديث سلف قطعة منه في الجنائز لما توفي أبو عمير بن أبي طلحة في
~~باب: من لم يظهر حزنه عند المصيبة (¬2) وفي لفظ: فإذا هو في مربد الغنم
~~يسمها ms02743 (¬3) قال شعبة: وأكثر علمي أنه قال: "في آذانها"، وأخرجه مسلم أيضا
~~في اللباس (¬4)، وفي رواية لأحمد وابن ماجه: "يسم غنما في آذانها" (¬5).
# والميسم مفعل بكسر الميم وفتح السين المهملة: الآلة، والاسم منه: الوسم؛
~~لأن ياءه واو إلا أنها لما سكنت وكسر ما قبلها قلبت ياء. قال عياض: كذا
~~ضبطناه بالمهملة، وقال بعضهم: بالمعجمة PageV10P618 # أيضا، وبعضهم فرق فقال: بالمهملة في الوجه، وبالمعجمة في سائر الجسد
~~(¬1)، وفي "الجامع": الميسم: الحديدة التي يوسم بها، والجمع: مواسم.
# وأما أحكامه وفوائده:
# ففيه: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحنك أولاد الأنصار بتمرة يمضغها
~~فيجعلها في حنك الطفل يمصها؛ فيكون أول ما يدخل جوفه ريق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، والتمر.
# والصبي: محنك ومحنوك أيضا، وعبد الله هذا حملت به أمه في ليلة موت أخيه
~~كما سلف هناك.
# وفيه: وسم إبل الصدقة، وكذا الجزية، وهو ما عقد له الباب، وفعله الصحابة
~~والتابعون أيضا والحكمة فيه تمييزها من الملك وليردها من أخذها ولا
~~يلتقطها، وليعرفها متصدقها فلا يشتريها بعد؛ لئلا يكون عائدا في صدقته،
~~والغنم ملحق بها كما سلف وكذا البقر.
# ولا يسم في الوجه فملعون فاعله، كما أخرجه مسلم من حديث جابر (¬2). ويسم
~~من البغال والحمير جاعرتيها ومن الغنم آذانها، ووسم عمر بن عبد العزيز
~~الخيل التي حمل عليها في سبيل الله في أفخاذها (¬3) وروي أنه - عليه السلام
~~- أمر بوسم الإبل في أفخاذها، في إسناده نظر (¬4).
# أما وسم الآدمي فحرام.

PageV10P619

# وفيه: أن النهي عن المثلة وتعذيب الحيوان مخصوص بهذا، وهذا ألم لا يجحف به.
# وفيه: أن للإمام أن يتناول ذلك بنفسه.
# وفيه: أن للإمام أن يتخذ ميسما لخيله ولخيل السبيل، وليس للناس أن يتخذوا
~~مثل خاتمه وميسمه لينفرد السلطان بعلامة لا يشارك فيها، قاله المهلب.
# وفيه: قصد الطفل أهل الخير والصلاح للتحنيك والدعاء بالبركة، وتلك كانت
~~عادة الناس بأبنائهم في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبركا بريقه
~~ودعوته ويده.
# فرع:
# يستحب أن يكتب في ماشية الزكاة زكاة أو صدقة بإجماع الصحابة، كما نقله ms02744
~~ابن الصباغ.
# خاتمة:
# انفرد أبو حنيفة فقال: إن الوسم مكروه؛ لأنه تعذيب ومثلة، وقد نهي عن
~~ذلك، حجة الجمهور هذا الحديث، وغيره من الأحاديث، وأن الشارع باشر فعله.

PageV10P620

### || CHECK 70 - باب: فرض صدقة الفطر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# 70 - باب: (¬1) فرض صدقة الفطر
# ورأى أبو العالية وعطاء وابن سيرين صدقة الفطر فريضة.
# 1503 - حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، حدثنا محمد بن جهضم، حدثنا إسماعيل
~~بن جعفر، عن عمر بن نافع، عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: فرض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير على
~~العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن
~~تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة. [1504، 1507، 1509، 1511، 1512 - مسلم:
~~984، 986 - فتح: 3/ 367]
# ثم ذكر حديث عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر قال: فرض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير على العبد
~~والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل
~~خروج الناس إلى الصلاة.
# الشرح:
# أما أثر أبي العالية وابن سيرين فأخرجهما ابن أبي شيبة من حديث وكيع، عن
~~سفيان، عن عاصم، عن أبي العالية- يعني: رفيعا وابن سيرين أنهما قالا: صدقة
~~الفطر فريضة (¬2).
# وأما أثر عطاء فحكاه البيهقي (¬3)، وحكاه ابن حزم عن أبي قلابة (¬4)، وبه
~~قال جمهور العلماء، وحكى فيه ابن المنذر وغيره الإجماع (¬5) عملا PageV10P621 # بقول الراوي: (فرض)، (أمر) ثم لم ينه عنه، فبقي فرضا لازما وفي "صحيح
~~الحاكم" وصحح إسناده من حديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر صارخا ببطن مكة ينادي: "إن صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم" (¬1).
# وفي الدارقطني من حديث علي: "هي على كل مسلم" (¬2) وهو الصحيح عندنا
~~والمشهور عند المالكية. وحكى أصحاب داود خلافا فيها.
# وحديث قيس بن عبادة: كنا نصوم عاشوراء ونؤدي زكاة الفطر، فلما نزل رمضان
~~ونزلت الزكاة لم نؤمر به، ولم ننه عنه، ونحن نفعله، رواه أبو ms02745 داود والحاكم
~~وقال: صحيح على شرط الشيخين (¬3).
# لا يدل على سقوط فرضها؛ لأن نزول فرض لا يوجب سقوط آخر لا يقال: على (¬4)
~~بمعنى (عن)؛ لأن الموجب عليه غير الموجب عنه.
# وسماها أبو حنيفة واجبة على قاعدته في الفرق بين الواجب والفرض، قيل:
~~وخالف أصله فجعل زكاة الخيل فريضة، والتجارة فريضة، والخلاف فيه أظهر من
~~هذا، فالإجماع إذن على وجوبها، وإن اختلفوا في تسميتها، وأغرب من قال بأنها
~~نسخت بالزكاة، قاله PageV10P622 # بعض أهل العراق، وتأول قول الراوي: (فرض) أي: قدر كما في قوله: {فريضة من
~~الله} [التوبة: 60] بعد آيات الصدقات، وجعلها مالك وغيره داخلة في آية
~~الزكاة، ومن جعلها خارجة عنها يرده قوله: "أمرت أن آخذ صدقة الفطر من
~~أغنيائكم" فصدقة الفطر تجب على غير الأغنياء، والإجماع قائم على لزومها عن
~~الزوجة والخادم وولده الفقراء، ولا زكاة عليهم، فكأنها خارجة عن ذلك، وعند
~~أبي حنيفة: لا تسمى زكاة، والحديث يرده.
# واختلف العلماء في وجوبها على الفقير، ومشهور مذهب مالك وجوبها على من
~~عنده قوت يومه معها. وقيل: على من لا تجحف به.
# وقيل: إنما تجب على من لا يحل له أخذها وقيل: آخذ الزكاة قال ابن وهب:
~~ومن وجد من يسلفه فليستسلف، وخالفه ابن حبيب، وعن مالك: إذا أدى الفقير
~~زكاة الفطر فلا أرى أن يأخذ منها، ثم رجع فأجازه عند الحاجة (¬1).
# وقال الشافعي: إذا فضل عن قوته وقوت ممونه مقدار زكاة الفطر، وهو قول
~~أحمد، وقال أبو حنيفة وأصحابه: ليس على من يحل له أخذها حتى يملك مائتي
~~درهم (¬2)، واحتج بقوله - عليه السلام -: "أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم،
~~وأردها في فقرائكم" وهذا فقير، فوجب صرفها إليه، ولا تؤخذ منه، وقال: "خير
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى" (¬3)، فنفاها عن الفقير، حجة الأول: إطلاق
~~الأحاديث ولم يخص من له نصاب، PageV10P623 # وقال: "أغنوهم عن طواف هذا اليوم" (¬1) والمخاطب غني بفوت يومه، ولم يفرق
~~بين أن يكون المأمور غنيا أو فقيرا، وأيضا فإن زكاة الفطر حق في المال لا
~~يزداد بزيادة المال، ms02746 ولا يفتقر إلى نصاب أصله الكفارة، وفي "فضائل رمضان"
~~لابن شاهين، وقال: غريب جيد الإسناد من حديث جرير مرفوعا: "شهر رمضان معلق
~~بين السماء والأرض فلا يرفع إلى الله -عز وجل- إلا بزكاة الفطر" (¬2)،
~~وروينا عن وكيع بن الجراح: صدقة الفطر لرمضان كسجدتي السهو للصلاة لجبر
~~النقصان.

PageV10P624

# فائدة:
# المشهور أنها فرضت في السنة الثانية من الهجرة عام فرض رمضان، وهل وجبت
~~لعموم آي الزكاة أم لغيرها؟ وذلك الغير هل هو الكتاب، وهو قوله تعالى: {قد
~~أفلح من تزكى (14)} [الأعلى: 14] أو السنة؟ فيه خلاف لأصحابنا، حكاه
~~الماوردي (¬1).
# وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري هنا، وترجم عليه بعده باب: صدقة الفطر
~~على العبد وغيره من المسلمين (¬2).
# ثم ساقه من حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر به، وترجم عليه بعد باب: صدقة
~~الفطر صاعا من تمر، ثم ساقه من حديث الليث، عن نافع عنه: أمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بزكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير قال عبد
~~الله: فجعل الناس عدله مدين من حنطة (¬3) ثم ترجم عليه بعد باب: الصدقة قبل
~~العيد، ثم ساقه من حديث موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر بزكاة الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة (¬4).
# ثم ترجم عليه بعد باب: صدقة الفطر على الحر والمملوك من حديث حماد بن زيد
~~عن أيوب عن نافع عنه (¬5).
# ثم ترجم عليه بعد باب: صدقة الفطر على الصغير والكبير، ثم ساقه من حديث
~~يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر (¬6)، وهو حديث PageV10P625 # صحيح أخرجه مسلم والأربعة (¬1)، وأخرجه البيهقي من حديث مسدد عن يحيى،
~~وقال: عن الصغير والكبير قال: وكذا قاله عباس النرسي، عن يحيى (¬2). ولم
~~ينفرد مالك بقوله في الحديث: "من المسلمين" كما قاله أبو قلابة عبد الملك
~~بن محمد، والترمذي وغيرهما (¬3) بل تابعه عليها جماعات بعضها في البخاري
~~وبعضها في مسلم وبعضها في غيرهما.
# وقد أوضحت الكل في تخريجي لأحاديث الرافعي (¬4) و"المقنع في علوم الحديث" ms02747
~~(¬5) فراجعه من ثم، فإن بعضهم ذكر اثنين من ذلك وأهمل الباقي، ولو انفرد به
~~مالك لكان حجة عند أهل العلم، فكيف ولم ينفرد به؟ وهناك: من تابعه عمر بن
~~نافع في الباب، الضحاك بن عثمان في مسلم، عبيد الله بن عمر صحح الحاكم
~~إسناده (¬6)، وقال أحمد في رواية صالح: والعمل عليه. وعبد الله بن عمر في
~~الدارقطني (¬7)، وابن الجارود في "منتقاه". وكثير (¬8) بن فرقد، وصححه
~~الحاكم على شرط الشيخين. والمعلى بن إسماعيل في الدارقطني، وصححه PageV10P626 # ابن حبان (¬1)، وأيوب في "صحيح ابن خزيمة" (¬2).
# وقال ابن عبد البر: رواه حماد بن زيد والمحفوظ من روايته ورواية غيره
~~(¬3): صدقتها، ويونس بن يزيد عند الطحاوي في "مشكله" (¬4) من حديث يحيى بن
~~أيوب عنه، وابن أبي ليلى في الدارقطني (¬5).
# وفيه رد على قول ابن عبد البر أن ابن أبي ليلى رواه عن نافع بدونها،
~~ويحيى بن سعيد، وموسى بن عقبة، وأيوب بن موسى في البيهقي (¬6). فهؤلاء اثنا
~~عشر تابعوه فلله الحمد.
# ومن ضعيف الباب عند الدارقطني من حديث ابن عباس: "يهودي أو نصراني نصف
~~صاع من بر، أو صاع من تمر، أو صاع من شعير" ومن حديث ابن عمر مثله (¬7)،
~~وللطحاوي في "المشكل" عن أبي هريرة بإسناد فيه ابن لهيعة أنه كان يخرجها عن
~~كل إنسان يعول ولو كان نصرانيا (¬8).
# وللدارقطني من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده:

PageV10P627

# "مدان من قمح أو صاع مما سواه من الطعام" (¬1). وقال الترمذي: حسن غريب (¬2).
# ومن حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده: "أو صاع من
~~زبيب، أو صاع من أقط" وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (¬3)، ومن حديث جابر:
~~"مدان من قمح أو صاع من تمر أو شعير" (¬4).
# وللحاكم في "تاريخه" من حديث مالك بن أوس بن الحدثان، عن أبيه مرفوعا:
~~"أعطوا صدقة الفطر صاعا من طعام" ثم قال: وطعامهم يومئذ الحنطة والشعير
~~والزبيب والأقط. وله في "مستدركه"، وقال: صحيح على شرط الشيخين (¬5).
# ولابن خزيمة في "صحيحه" أيضا عن أسماء أنهم ms02748 كانوا يخرجون زكاة الفطر في
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمد الذي يقتات به أهل البيت، أو
~~الصالح الذي يقتاتون به ينقل ذلك أهل المدينة كلهم (¬6).
# إذا تقرر ذلك فالكلام في مواضع:
# الأول:
# أضيفت هذه الزكاة إلى الفطر؛ لأنها تجب بالفطر من رمضان وزكاة PageV10P628 # الفطرة أي: الخلقة، قال الله تعالى: {فطرت الله التي فطر الناس عليها}
~~[الروم: 30] فكأنه يريد: الصدقة عن البدن والنفس، شرعت تزكية للنفس وتطهيرا
~~لها وتنمية لعملها، فيزول الرفث واللغو ولإغناء الفقراء.
# الثاني:
# متى تجب؟ عندنا ثلاثة أقوال: أصحها بأول ليلة العيد. وثانيها: بطلوع
~~الفجر. وثالثها: بهما. وعند المالكية أربعة أقوال: مشهورها: ليلة الفطر،
~~وطلوع الفجر يومه، وطلوع الشمس، وما بين الغروبين (¬1)، وفائدته فيمن ولد
~~أو مات أو أسلم أو بيع فيما بين ذلك.
# وعبارة ابن بزيزة: تجب بالغروب. وقيل: بطلوع فجر يوم الفطر، وقيل: تجب
~~وجوبا موسعا بين الوقتين المذكورين وعند الحنفية: تجب وقت طلوع الفجر
~~الثاني من يوم الفطر (¬2) ومعرفة وقت أدائها يوم الفطر من أوله إلى آخره،
~~وبعده يجب القضاء عند بعضهم، والأصح عندهم أن تكون أداء وتجب وجوبا موسعا،
~~وفي "الذخيرة": لا يسقط بالتأخير ولا بالافتقار بعد وجوبها، وقال عبد الملك
~~المالكي: آخر وقتها زوال يوم الفطر (¬3).
# الثالث:
# اختلف في تقديمها، فعندنا: يجوز في كل رمضان. وقيل: وقبله.
# وقيل: بطلوع فجر أول رمضان وعن أبي حنيفة: يجوز لسنة وسنتين.
# وعن خلف بن أيوب: تجوز لشهر.
# وفي "الذخيرة": لا تجوز بأكثر من يوم أو يومين كمذهب أحمد (¬4).

PageV10P629

# وقيل: بنصف الشهر كتعجيل أذان الفجر من نصف الليل. وقال الحسن بن زياد:
~~يجوز تعجيلها قبل وقت وجوبها. وعند المالكية في جواز تقديمها بيوم إلى
~~ثلاثة حكايته قولين.
# الرابع:
# صاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة أرطال وثلث بالبغدادي تقريبا،
~~وذهب أبو حنيفة إلى أنه ثمانية أرطال، وفيه حديث في الدارقطني من حديث أنس
~~(¬1) وعائشة (¬2) وهما ضعيفان، ورجع أبو يوسف إلى الأول وهو قول الشافعي
~~والجمهور.
# الخامس:
# جنس المخرج: القوت المعشر، وهو: البر والشعير ms02749 والتمر
# والزبيب، وما أشبهها، بعضها بالنص وبعضها بالقياس بجامع القوت، وأبعد من
~~قال: لا يجزئ البر ولا الزبيب ولا يلتفت إليه، والمنصوص عليه في حديث ابن
~~عمر الذي ذكرناه: التمر والشعير.
# وفي حديث أبي سعيد فيه: الأقط يأتي، والزبيب يأتي أيضا (¬3)، وفي أبي
~~داود: الحنطة ثم قال: وليس بمحفوظ (¬4). وقال الحاكم: صحيح (¬5)، وكذا ابن
~~حبان قال: وهي تفسر الطعام فيه (¬6).
# وفي الحاكم: السلت. ثم صححه (¬7)، وخالفه ابن عبد البر، قال PageV10P630 # أبو داود: ووهم سفيان بن عيينة في ذكره الدقيق (¬1) والمشهور عند
~~المالكية إجزاء القطاني والتين والسويق واللحم واللبن، وفي الدقيق يزكى به
~~قولان لهم، والجمهور على إجزاء الأقط، وبه قال مالك خلافا للحسن، وانفرد
~~أبو حنيفة بإجزاء القيمة.
# السادس:
# أجمع العلماء كما قال أبو عمر على أن الشعير والتمر لا يجزئ من أحدهما
~~إلا صاع كامل.
# السابع:
# ضابط من يؤدي عند الشافعي كما سلف والجمهور: من ملك فاضلا عن قوته وقوت
~~عياله يوم العيد. واعتبر أبو حنيفة النصاب. وقال سفيان: من له خمسون درهما
~~وجبت عليه، وقال بعضهم: من له أربعون، ومشهور مذهب مالك وجوبها على من عنده
~~قوت يومه معها، وقيل: إنما تجب على من لا يجحف به إخراجها، وقيل غير ذلك
~~مما أسلفناه.
# وقوله: (على العبد) تعلق به داود في وجوبها عليه، وأن السيد يجب عليه أن
~~يمكنه من كسبه كما يمكنه مق صلاة الفرض، ومذهب الجماعة وجوبها على السيد
~~حتى لو كان للتجارة، وهو مذهب مالك والليث والأوزاعي والشافعي وإسحاق وابن
~~المنذر وقال عطاء والنخعي والثوري والحنفيون: إذا كان للتجارة لا تلزمه فطرته.
# فرع:
# لا تجب على المكاتب عند الجمهور، وعن مالك قولان: قيل: في كسبه، وقيل:
~~يخرجها سيده، وهو خلاف للشافعية أيضا، ولا يجب PageV10P631 # على السيد عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد، وقال ميمون بن مهران وعطاء وأبو
~~ثور: يؤدي عنه سيده. وكان ابن عمر له مكاتب لا يؤدي عنه، وفي رواية مكاتبان
~~أخرجهما البيهقي (¬1).
# الثامن:
# ضابط من يؤدي عنه كل من وجبت عليه نفقته، هذا هو ms02750 الأصل الممهد ويستثنى
~~منه مسائل محل بسطها كتب الفروع، فالزوج تجب نفقة الزوجة عليه وكذا فطرتها
~~وفاقا لمالك في أصح قوليه وإسحاق، وخالف أبو حنيفة والثوري وابن المنذر
~~عملا بقوله: على كل ذكر وأنثى.
# حجة الأول: حديث ابن عمر: أنه - عليه السلام - أمر بصدقة الفطر عن الصغير
~~والكبير، الحر والعبد ممن تمونون. أخرجه البيهقي من هذا الوجه (¬2)
~~والشافعي عن إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد، عن أبيه (¬3)، والدارقطني من
~~حديث علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن جده، عن آبائه (¬4). ورواه حاتم بن
~~إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي، كلهم رفعوه (¬5).
# وانفرد داود فقال: لا يخرج أحد زكاة الفطر عن أحد غيره لا ولد، ولا غيره.
~~وظاهر الحديث وجوب إخراجها عمن ذكر وإن كان لفظة (على) تقتضي الوجوب عليهم،
~~تفهم (¬6) ظاهرا، واختلف أصحابنا هل PageV10P632 # وجبت على المخرج أصالة أو تحملا؟ والأصح ثانيهما.
# فرع:
# يخرج عن البادي كالحاضر خلافا للزهري ومن وافقه في اختصاصها بالحاضرة
~~وأهل القرى.
# التاسع:
# الجمهور على وجوبها على الصغير وإن كان يتيما، خلافا لمحمد بن الحسن
~~وزفر، وإن كان له مال كما حكاه عنهما ابن بزيزة قالا: فإن أخرجها عنه ضمن.
~~وأصل مذهب مالك وجوب الزكاة على اليتيم مطلقا، وفي "الهداية" للحنفية: يخرج
~~عن أولاده الصغار، فإن كان لهم مال أدى من مالهم عند أبي حنيفة وأبي يوسف
~~خلافا لمحمد، وقال الحسن فيما حكاه ابن بزيزة: هي على الأب فإن أعطاها من
~~مال الابن فهو ضامن، قال: والجمهور أنها غير واجبة على الجنين، ومن شواذ
~~الأقوال وجوبها عنه، روينا ذلك عن عثمان بن عفان وسليمان بن يسار.
# قلت: وبه قال أحمد، وفي "المصنف": حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن
~~أبي قلابة قال: كانوا يعطون حتى عن الحمل (¬1).
# قال ابن بزيزة: وقال قوم من سلف العلماء: إذا كمل الجنين في بطن أمه مائة
~~وعشرين يوما قبل انصداع الفجر من ليلة الفطر وجب إخراجها عنه، كأنه اعتمد
~~على حديث ابن مسعود: "إن خلق أحدكم ms02751 يجمع في بطن أمه أربعين يوما" (¬2).

PageV10P633

# العاشر:
# قوله: (من المسلمين) أخذ بها الشافعي ومالك وأحمد وأبو ثور وابن المنذر،
~~وقبلهم سعيد بن المسيب والحسن فقالوا: لا تؤدى إلا عن مسلم؛ لأنها طهرة
~~وبركة. والكافر ليس من أهلها.
# وقال أبو حنيفة وإسحاق وجماعة من السلف، منهم النخعي ومجاهد وسعيد بن
~~جبير والثوري وسائر الكوفيين: يجب على السيد إخراج الفطرة عن عبده الكافر.
# وتأول الطحاوي قوله: (من المسلمين) على أن المراد بالمسلمين: السادة دون
~~العبيد، وما أبعده (¬1)، وقد أسلفنا أن مالكا لم ينفرد بها، وأبعد بعضهم
~~فقال: إنها زيادة مضطربة وقد خولف فيها نافع عن ابن عمر، وقول ابن بزيزة:
~~لا شك أنها زيادة مضطربة من جهة الإسناد والمعنى؛ لأن ابن عمر راويه كان من
~~مذهبه إخراج الزكاة عن العبد الكافر، والراوي إذا خالف ما روى كان تضعيفا
~~لروايته، كذا قال علماؤنا. عجيب فلا اضطراب، والعبرة عند الجمهور بما روى
~~لا بما رأى، وغير ابن عمر رواها أيضا كما سلف، ولعل ما أعطاه ابن عمر عنهم
~~كان تطوعا وممن قال: يؤدي عن عبيده الكفار: عطاء، أخرجه ابن أبي شيبة
~~بإسناد جيد (¬2).

PageV10P634

# وأخرج أيضا بسنده عن إسماعيل بن عياش ثنا عمرو بن المهاجر، عن عمر بن عبد
~~العزيز قال: يعطي الرجل عن مملوكه ولو كان نصرانيا زكاة الفطر (¬1). والأصح
~~عندنا أنه لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار.
# الحادي عشر:
# قوله: (وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة). قيس أن ذلك هو
~~السنة، والبدار بها أول النهار أولى، وروي عن ابن عباس وابن عمر وعطاء
~~(¬2)، وهو قول مالك والكوفيين.
# قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في قوله تعالى: {قد أفلح من تزكى
~~(14) وذكر اسم ربه فصلى (15)} [الأعلى:14، 15] قال: هي صدقة الفطر (¬3)،
~~وقال ابن مسعود: من إذا خرج إلى الصلاة تصدق بشيء (¬4).
# وقال عطاء: الصدقات كلها (¬5). وقال ابن عباس: تزكى من الشرك (¬6).
# وقال: معناه قد أفلح من قال لا إله إلا الله.
# وتأخيرها عن الصلاة مكروه عند أبي الطيب ms02752 تارك للأفضل عند البندنيجي من
~~أصحابنا غير مجزئ عند بعض العلماء حكاه ابن التين، ويحرم تأخيرها عن يومه.
# وقد ورد في الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا:

PageV10P635

# "أغنوهم عن الطلب في هذا اليوم" (¬1) ويلزمه قضاؤها مع ذلك لإخراجها عن
~~الوقت، نعم لو أخرت لانتظار قريب أو جار لم أكرهه كما قالوه في زكاة المال
~~ما لم يخرج الوقت.
# وقيل لأحمد فيما حكاه في "المغني": إن أخرجها ولم يعطها؟ قال: نعم، إذا
~~أعدها لقوم. وحكاه ابن المنذر أيضا عن أحمد قال: واتباع السنة أولى. ولو
~~تلف المؤدى عنه قبل إمكان الأداء، فالأصح بقاء الوجوب بخلاف تلف المال قبله
~~على الأصح، كزكاة المال. وقال ابن المواز: لو هلكت ضمنها.
# وروى ابن عمر أنه - عليه السلام - كان إذا انصرف من الصلاة قسمها بينهم،
~~وعن ابن سيرين والنخعي الرخصة في تأخيرها عن يوم العيد، وقال أحمد: أرجو أن
~~لا يكون به بأس. وصح من حديث ابن عباس: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين، من أداها قبل
~~الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. رواه
~~أبو داود وابن ماجه والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري (¬2).

PageV10P636

### || AUTO 71 - باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين

# 1504 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر صاعا من
~~تمر، أو صاعا من شعير، على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى، من المسلمين. [انظر:
~~1503 - مسلم: 984، 986 - فتح: 3/ 369]
# ذكر فيه حديث ابن عمر، وقد سلف، وادعى ابن بطال أن ظاهره إيراد لزومها
~~على العبد (¬1)، وقد سلف ما فيه.

PageV10P637

### || AUTO 72 - باب صدقة الفطر صاع من شعير

# 1505 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله،
~~عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: كنا نطعم الصدقة صاعا من شعير. [1506،
~~1508، 1510 ms02753 - مسلم: 985 - فتح: 3/ 371]
# ذكر فيه حديث سفيان عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح عن أبي سعيد: كنا نطعم الصدقة صاعا من شعير.
# هذا الحديث كرره في الباب، أخرجه مرة من حديث سفيان، عن زيد، ومرة عن
~~مالك عن زيد، ومرة عن أبي عمرو وحفص بن ميسرة، وكل ذلك يأتي، وأخرجه مسلم
~~والأربعة (¬1)، وإجزاء الشعير مجمع عليه.

PageV10P638

### || AUTO 73 - باب صدقة الفطر صاعا من طعام

# 1506 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عياض بن
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري أنه سمع أبا سعيد الخدري - رضي الله
~~عنه - يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام، أو صاعا من شعير، أو صاعا من
~~تمر، أو صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب. [انظر: 1505 - مسلم: 985 - فتح: 3/ 371]
# ذكر فيه حديث مالك، عن زيد بن أسلم، عن عياض أنه سمع أبا سعيد يقول: كنا
~~نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام، أو صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا
~~من أقط، أو صاعا من زبيب.
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة أيضا (¬1)، وهو ملحق بالمسند عند
~~المحققين من الأصوليين؛ لأن هذا لا يخفي عنه - صلى الله عليه وسلم -، ولا
~~يذكره الصحابي في معرض الاحتجاج إلا وهو مرفوع، وفي مسلم: كنا نخرج إذ كان
~~فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر فذكره فصرح برفعه،
~~والطعام هنا البر كما سلف والأقط بفتح الهمزة وكسر القاف ويجوز إسكان القاف
~~مع فتح الهمزة وكسرها (¬2) كنظائره وهو لبن يابس غير منزوع الزبد.
# وفيه: إجزاء الأقط، وهو قول الجمهور كما سلف وطعن ابن حزم في الحديث لا
~~يقبل كما أوضحته في "تخريج أحاديث الوسيط" فراجعه منه.
# ولا فرق في إجزائه بين أهل الحاضرة والبادية، وعنده -أعني: ابن PageV10P639 # حزم- لا يجزئ إلا التمر والشعير خاصة قال: لا يخرج في زكاة الفطر إلا
~~التمر والشعير خاصة (¬1)، ورد الأحاديث التي فيها زيادة على هذين ms02754 الجنسين
~~فقال: احتجوا بأخبار فاسدة لا تصح، منها: حديث أبي سعيد هذا، ومنها حديث
~~ثعلبة بن صعير عن أبيه: "صاعا من بر (¬2) "، ثم ضعفه بالنعمان بن راشد
~~واضطرابه.
# وقد رواه مرة فلم يذكر البر، وذكر التمر والشعير، وهو أحسن حديث في
~~الباب، ولا يحتج به لجهالة عبد الله بن ثعلبة بن صعير، ثم ادعى أنه ليس له
~~صحبة، وهو غريب فقد ذكره في الصحابة أبو عمر (¬3) وغيره، وروى عنه سعد بن
~~إبراهيم وغيره، فلا جهالة إذن، ثم روي من طريق عمرو بن شعيب وفيه: "مدان من
~~حنطة PageV10P640 # أو صاع مما سوى ذلك من الطعام"، ثم قال: وهذا مرسل (¬1).
# قلت: ووصله الدارقطني، عن أبيه، عن جده، وكذا الترمذي، وقال: حسن غريب
~~(¬2).

PageV10P641

### || AUTO 74 - باب صدقة الفطر صاعا من تمر

# 1507 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا الليث، عن نافع، أن عبد الله قال: أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بزكاة الفطر، صاعا من تمر، أو صاعا من شعير.
~~قال عبد الله - رضي الله عنه -: فجعل الناس عدله مدين من حنطة. [انظر: 1503
~~- مسلم: 984 - فتح: 3/ 371]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بزكاة الفطر،
~~صاعا من تمر، أو صاعا من شعير. وقال عبد الله: فجعل الناس عدله مدين من حنطة.
# وقد سلف، والذي عدل بذلك هو معاوية كما ستعلمه في الباب بعده لا كبار
~~الصحابة كما قال ابن بطال (¬1).
# وقال ابن عبد البر: روي أن عمر هو فاعل ذلك، وقيل: كان في زمن معاوية
~~ولئن كان كذلك فكان إذ ذاك الصحابة متوافرين، ولا يجوز عليهم الغلط في مثل
~~ذلك (¬2)، ولم يقل به معاوية في كل بر، وإنما قاله في سمراء الشام؛ لما
~~فيها من الريع، كما نبه عليه القاضي (¬3)، وأخذ به أبو حنيفة والثوري
~~وجماعة من السلف من الصحابة والتابعين أنه يخرج نصف صاع بر؛ لأحاديث فيه
~~ضعيفة، وأنكرها مالك (¬4).
# قال ابن المنذر: وروي عن أبي بكر وعثمان ولا يثبت عنهما، وروي عن علي
~~وابن عباس وابن مسعود ms02755 وجابر وأبى هريرة وابن الزبير ومعاوية وأسماء، وبه
~~قال سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن PageV10P642 # عبد العزيز، وروي ذلك عن سعيد بن جبير وعروة وأبي سلمة وابن المبارك وأبي
~~قلابة وعبد الله بن شداد ومصعب بن سعد.
# قلت: والليث والأوزاعي، واختلف عن علي وابن عباس فروي عنهما القولان جميعا.
# قلت: ورواه أبو داود عن عمر ووهي (¬1)، وذهب الجمهور (¬2) إلى إخراج صاع
~~كامل فيه، ولهذا قال أبو سعيد: أما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه. وممن
~~ذهب إليه الحسن البصري وأبو العالية وجابر بن زيد ومالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق.
# فرع: يتعين عندنا غالب قوت البلد، وقيل: قوته، وقيل: يتخير بين الأقوات
~~لظاهر (أو) المذكورة، وأجاب الأول بأنها للتنويع كما في قوله تعالى: {أن
~~يقتلوا أو يصلبوا} [المائدة: 33] الآية، ويجزئ الأعلى عن الأدنى، والاعتبار
~~بزيادة الاقتيات لا القيمة في الأصح، وكان - صلى الله عليه وسلم - لا يخرج
~~إلا التمر؛ لأنه غالب قوت المدينة. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين (¬3).
# ولا يجزئ ببلدنا مصر إلا البر؛ لأنه غالب قوتهم، وذكر عبد الرزاق، عن ابن
~~عباس قال: من أدى تمرا قبل منه، ومن أدى شعيرا قبل منه، ومن أدى سلتا قبل
~~منه صاع صاع (¬4).

PageV10P643

### || AUTO 75 - باب صاع من زبيب

# 1508 - حدثنا عبد الله بن منير، سمع يزيد العدني، حدثنا سفيان، عن زيد بن
~~أسلم قال: حدثني عياض بن عبد الله بن أبي سرح، عن أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنه - قال: كنا نعطيها في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - صاعا من
~~طعام، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، أو صاعا من زبيب، فلما جاء معاوية
~~وجاءت السمراء قال: أرى مدا من هذا يعدل مدين. [انظر: 1505 - مسلم: 985 -
~~فتح: 3/ 372]
# ذكر فيه حديث سفيان، عن زيد [عن عياض] (¬1)، عن أبي سعيد قال: كنا نعطيها
~~في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - صاعا من طعام، أو صاعا من تمر، أو
~~صاعا من شعير، أو صاعا من زبيب، فلما جاء ms02756 معاوية وجاءت السمراء قال: أرى
~~مدا من هذا يعدل مدين.
# هذا الحديث أسلفناه بطرقه، والسمراء: الحنطة الشامية، وهذا قاله معاوية
~~على المنبر كما أخرجه مسلم (¬2)، وهو معتمد أبي حنيفة ومن وافقه في جواز
~~نصف صاع بر، وقدموه على خبر الواحد، وخالفه الجمهور في ذلك كما سلف،
~~ويجيبون بأنه قول صحابي قد خالفه أبو سعيد الخدري وغيره ممن هو أطول صحبة
~~منه وأعلم بأحوال الشارع، وإذا اختلف الصحابة لم يكن بعضهم أولى من بعض
~~فيرجع إلى دليل آخر.
# وظاهر الأحاديث والقياس متفقة على اشتراط الصالح من الحنطة كغيرها، فوجب
~~اعتماده، وقد صرح معاوية بأنه رأي رآه لا أنه سمعه من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولو كان عند أحد من حاضري مجلسه مع PageV10P644 # كثرتهم (¬1) تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لذكره كما جرى في غير هذه القصة.
# وفيه: الرجوع إلى النص وطرح الاجتهاد، وقد أسلفنا عن أبي حنيفة أنه انفرد
~~بإخراج القيمة، وقال أبو يوسف ومحمد: ما سوى التمر والزبيب والشعير يخرج
~~بالقيمة (¬2)، قيمة نصف صاع من بر، أو قيمة صاع من شعير أو تمر، وعن أبي
~~حنيفة: لو أعطيت في زكاة الفطر (إهليجا) (¬3) أجزأ. والمراد: قيمته، وفيه
~~دلالة أن الصالح لا يبعض، وهو كذلك عندنا.
# قال ابن التين: يجزئ في مذهبنا في ذلك قولان قياسا على كفارة اليمين، فقد
~~ذكر ابن القاسم عن محمد يجزئ أن يكسو خمسة، ويطعم خمسة.
# وفيه: دلالة على أبي حنيفة في تجويزه السويق والدقيق.

PageV10P645

### || AUTO 76 - باب الصدقة قبل العيد

# 1509 - حدثنا آدم، حدثنا حفص بن ميسرة، حدثنا موسى بن عقبة، عن نافع عن
~~ابن عمر - رضى الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بزكاة
~~الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة. [انظر: 1503 - مسلم: 986 - فتح: 3/ 375]
# 1510 - حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا أبو عمر، عن زيد، عن عياض بن عبد الله
~~بن سعد، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كنا نخرج في عهد ms02757 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر صاعا من طعام. وقال أبو سعيد: وكان
~~طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر. [انظر: 1505 - مسلم: 985 - فتح: 3/ 375]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بزكاة الفطر
~~قبل خروج الناس إلى المصلى، وقد سلف فقهه.
# وحديث حفص بن ميسرة عن زيد، عن عياض، عن أبي سعيد الخدري: كنا نخرج في
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر صاعا من طعام. وقال أبو
~~سعيد: وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر. وقد أسلفناه.
# وقوله: (كنا نخرج يوم الفطر) ليس صريحا في كونه قبل الصلاة، واحتج بهذا
~~الحديث من قال: الطعام يقع على الشعير وما ذكر معه. وصوابه أن ذلك كان غالب
~~قوتهم في ذلك الزمان، وليس فيه دلالة على أن اسم الطعام يقع عليه؛ لأن
~~التخيير والتقسيم لا يقعان بين الشيء ونفسه.

PageV10P646

### || AUTO 77 - باب صدقة الفطر على الحر والمملوك

# وقال الزهري في المملوكين للتجارة: يزكى في التجارة، ويزكى في الفطر.
# 1511 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب، عن نافع، عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: فرض النبي - صلى الله عليه وسلم - صدقة
~~الفطر -أو قال: رمضان- على الذكر والأنثى، والحر والمملوك، صاعا من تمر أو
~~صاعا من شعير، فعدل الناس به نصف صاع من بر. فكان ابن عمر رضي الله عنهما
~~يعطى التمر، فأعوز أهل المدينة من التمر، فأعطى شعيرا، فكان ابن عمر يعطي
~~عن الصغير والكبير، حتى إن كان يعطي عن بني، وكان ابن عمر رضي الله عنهما
~~يعطيها الذين يقبلونها، وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين. [انظر: 1503
~~- مسلم: 984 - فتح: 3/ 375]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: فرض النبي - صلى الله عليه وسلم - صدقة الفطر ..
~~الحديث، وقد سلف. وفي آخره: فكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطي التمر، فأعوز
~~أهل المدينة من التمر، فأعطى شعيرا، فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير،
~~حتى إن كان يعطي (¬1) عن بني، وكان ابن عمر يعطيها ms02758 الذين يقبلونها، وكانوا
~~يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين.
# قال أبو عبد الله: (عن بني) يعني عن بني نافع، يعني: يعطون فيجمعون، فإذا
~~كان يوم الفطر أخرجوه حينئذ إليهم يعطون قبل الفطر حتى تصل إلى الفقراء.
~~وهكذا في بعض نسخ البخاري قال مالك: أحسن ما سمعت إن الرجل تلزمه زكاة
~~الفطر عمن تلزمه نفقته. ولا بد أن ينفق عليه وعن مكاتبه ومدبره ورقيقه،
~~غائبهم وشاهدهم، للتجارة كانوا أو لغير التجارة (¬2) إذا PageV10P647 # كان مسلما، وهو قول جمهور العلماء. وقال أبو حنيفة والثوري: لا يلزمه
~~زكاة الفطر عن عبيد التجارة، وهو قول عطاء والنخعي (¬1).
# حجة الموجب: الحديث لم يخص عبد الخدمة من عبد التجارة، وكذلك خالف أبو
~~حنيفة والثوري الجمهور فقالا: ليس على الزوج فطرة زوجته (¬2) كما سلف ولا
~~خادمها (¬3).
# وقوله: (فأعوز أهل المدينة من التمر، فأعطى شعيرا). يدل على أنه لا يجوز
~~أن يعطي في زكاة الفطر إلا من قوته؛ لأن التمر كان من جل عيشهم فأعطى شعيرا
~~حين لم يجد التمر.
# وقوله: (كان ابن عمر يعطيها الذين يقبلونها، قبل الفطر بيوم أو يومين).
~~يريد الذين يجتمع عندهم، ويكون تفريقها صبيحة يوم العيد؛ لأنها السنة، وكان
~~كثير الاتباع للسنة.
# وقال ابن جريج: أخبرني ابن عمر قال: أدركت سالم بن عبد الله وغير من
~~علمائنا فلم يكونوا يخرجونها إلا حين يغدون، وقال عكرمة وأبو سلمة: كانوا
~~يخرجونها ويأكلون قبل أن يخرجوا إلى المصلى (¬4).
# وقضية ما فعله ابن عمر أن الإمام ينصب لها من يقبلها، وصرح به في
~~"الموطأ" قال مالك: إذا كان الإمام عدلا فأرسلها إليه أحب إلي، وذلك أن أهل
~~الحاجة إنما يقصدون الإمام، وقال أيضا: أحب إلى أن يفرقها أربابها.

PageV10P648

### || AUTO 78 - باب صدقة الفطر على الصغير والكبير

# 1512 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني نافع، عن ابن
~~عمر - رضي الله عنه - قال: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة
~~الفطر صاعا من شعير، أو صاعا من تمر على الصغير والكبير والحر والمملوك.
~~[انظر: 1503 - مسلم: ms02759 984 - فتح: 3/ 377]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة الفطر
~~.. الحديث.
# فرع:
# العبد المشترك تجب فطرته وفاقا لمالك، وخلافا لأبي حنيفة وخالفه صاحباه،
~~ومشهور مذهب مالك أنها على الأجزاء لا على العد، وعندهم في المعتق بعضه
~~ثلاثة أقوال: مشهورها على السيد حصته وعليهما وعلى السيد الجميع، وعندنا
~~وعند أحمد بالقسط، وعندنا المشترك كالمبعض.
# خاتمة:
# مصرف الفطرة عندنا مصرف الزكاة، وهو مذهب مالك وقيل: الفقير الذي لم يأخذ
~~منها. وعلى الأول يعطي الواحد عن متعدد عند المالكية.
# وقال في "المدونة": لا بأس أن يعطي عنه وعن عياله مسكينا واحدا (¬1)،
~~وقال أبو يوسف: لا يعطي مسكين أكثر من زكاة إنسان ولا يعطى من أخذ (¬2).

PageV10P649

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد الحادي عشر
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV11P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV11P002 # التوضيح PageV11P003 # حقوق الطبع محفوظه
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلاميه
# إداره الشؤون الإسلاميه
# دوله قطر
# الطبعه الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعه
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب: 34306
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV11P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في دار الفلاح
# الفيوم
# خالد محمود الرباط
# جعمة فتحى عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزى إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفي توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عبد- سعيد عزت عبد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفي أمين - عماد مصطفي أمين
# محمد عبد الفتاح علي -محمد أحمد عبد التواب -مصطفي عبد الحميد الاصلابي PageV11P005 # 25 كتاب ms02760 الحج

PageV11P007

### | AUTO 25 - كتاب الحج

### || AUTO 1 - باب وجوب الحج وفضله

# وقول الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين} [آل عمران: 97].
# 1513 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سليمان بن
~~يسار، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنطر
~~إليه، وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر
~~فقالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا
~~كبيرا، لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنة؟ قال: "نعم". وذلك في حجة الوداع.
~~[1854، 1855، 4399، 6228 - مسلم: 1334 - فتح: 3/ 378]
# ذكر فيه حديث الزهري: عن سليمان عن يسار، عن عبد الله بن عباس قال: كان
~~الفضل رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل
~~الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه
~~الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده في
~~الحج أدركت أبي شيخا كبيرا، لا يثبت على الراحلة، PageV11P009 # أفأحج عنه؟ قال: "نعم". وذلك في حجة الوداع.
# الشرح:
# هذا الباب كذا هو هنا في الأصول، وقدم ابن بطال عليه كتاب الصوم وهو قريب
~~فلنقتد بالجم الغفير، فنقول: قرئ في السبعة {حج البيت} بالفتح والكسر،
~~فقيل: لغتان، وقيل: بالفتح المصدر وبالكسر الاسم، وقيل: عكسه وقال ابن
~~السكيت: بالفتح القصد، وبالكسر القوم الحجاج، والحجة المرة الواحدة،
~~وبالكسر التلبية والإجابة، وقيدها الجوهري بالكسر (¬1)، قال أبو موسى
~~الحافظ: وهو من النوادر.
# قلت: وأنكره قوم، وحكي عن الكسائي أنه قال: يقال في كل شيء فعلت فعلة إلا
~~في شيئين حججت حجة رويته روية يعني إلى الغزو (¬2) وقال أبو إسحاق: والحج
~~بفتح الحاء الأصل تقول: حججت الشيء أحجه حجا إذا قصدته، والفتح والكسر اسم
~~للعمل (¬3).
# قلت: وأكثر القراء على الفتح، وفي "أمالي الهجري": ms02761 الحج أكثر العرب
~~يكسرون الحاء فقط. قلت: ويجمع على حجج.
# وقوله: {ومن كفر} أي: من أهل الملك أو: بفرضه، ونقله ابن التين عن أكثر
~~المفسرين، أو هو من إن حج لم يره برا وإن حبس لم يره إثما، وفي حديث: "من
~~حج لا يرجو ثوابه ولا يخاف عقابه فقد كفر" (¬4). قال PageV11P010 # سعيد بن جبير، عن عمر: لو أن الناس تركوا الحج لقاتلناهم عليه كما
~~نقاتلهم على الصلاة والزكاة (¬1).
# وأصله في اللغة: القصد (¬2). وفي الشرع: قصد الكعبة للنسك الآتي بيانه،
~~وقام الإجماع ودلائل الكتاب والسنة على فرضتيه، واختلفوا متى فرض على آراء:
~~أغربها قبل الهجرة، وأقربها قولان: سنة خمس أو سنة ست، وقيل: سنة ثمان،
~~وقيل: سنة تسع، وصححه القاضي عياض (¬3).
# وقيل: سنة سبع، وقيل: سنة عشر، وهما غريبان، فصارت ستة أقوال غير الأول
~~مرتبة على السنين، وسنة ست هو ما ذكره البيهقي (¬4).
# وفي حديث ضمام بن ثعلبة ذكر الحج (¬5)، وقدومه سنة تسع كما قاله
~~الطرطوسي، لكن قال محمد بن حبيب: سنة خمس، وقام الإجماع على أنه لا يتكرر
~~إلا لعارض كنذر (¬6).
# فرع:
# يجب الحج عندنا على التراخي خلافا للمزني (¬7)، ووفاقا للأوزاعي والثوري
~~ومحمد بن الحسن وابن عباس وأنس وجابر وعطاء وطاوس.
# وقال مالك في رواية: وأبو يوسف على الفور، وهو قول جمهور أصحاب أبي
~~حنيفة، ولا نص لأبي حنيفة في ذلك، قال أبو يوسف: مذهبه يقتضي أنه على
~~الفور، وهو الصحيح عندهم، وقال ابن خواز PageV11P011 # منداد: واختلف في هذه المسألة أصحاب مالك وأصحاب أبي حنيفة وأصحاب
~~الشافعي على قولين (¬1).
# وفي "مستدرك الحاكم" من حديث ابن عباس مرفوعا: "من أراد الحج فليتعجل" ثم
~~قال: صحيح الإسناد (¬2).
# حجة من لم يوجبه على الفور أنه فرض سنة خمس أو ست كما سلف، وفتحت مكة سنة
~~ثمان فأقامه عتاب (¬3) بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، PageV11P012 # وحج الصديق في التاسعة، وحج - صلى الله عليه وسلم - في العاشرة، وأما
~~حديث الباب فأخرجه أيضا مسلم في "صحيحه" (¬1)، وأخرجه البخاري في الاستئذان
~~أيضا وقال: وأعجبه حسنها -يعني: ms02762 الفضل- فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر
~~إليها، وأخرجه بلفظ: هل يقضي أن أحج عنه؟ (¬2)، وذكره في الاعتصام أيضا
~~عنه: إن أمي نذرت الحج فماتت قبل أن تحج، أفأحج عنها؟ قال: "حجي عنها" (¬3)
~~وسيأتي في الباب وقال: امرأة من جهينة (¬4).
# وذكر في النذور: أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: إن أختي نذرت.
# بمثله، وقال: "فاقضوا الله فهو أحق بالقضاء" (¬5).
# قال أبو العباس الطرقي: مدار هذا الحديث على الزهري، وقد اختلف عليه في
~~إسناده، رواه ابن جريج عنه، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، عن الفضل بن
~~عباس وهو الصحيح عندي، والحديث حديث الفضل؛ لأنه كان رديف سيدنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - غداة النحر من مزدلفة إلى مني، وابن عباس قدمه أن -
~~عليه السلام - في ضعفة أهله من جمع بليل، فقد دل عن شاهد واحد أن ابن عباس
~~لم يحضر في تلك الحال، وإنما سمع ذلك من الفضل كما جاء في حديث ابن عباس PageV11P013 # حين دفعوا عشية عرفة: "عليكم بالسكينة" (¬1).
# قال عبد الله: وأخبرني الفضل أنه - عليه السلام - لم يزل يلبي حتى رمى
~~جمرة العقبة (¬2)، وكذا قال البخاري فيما حكاه الترمذي عنه أنه أصح ما روى
~~عبد الله، عن الفضل قال: ويحتمل أن عبد الله سمعه من الفضل وغيره عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم روى هذا فأرسله ولم يذكر الذي سمعه منه (¬3).
# وعند ابن حزم صحيحا من حديث عبيد الله بن عباس قال: كنت رديف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأتاه رجل فقال: يا رسول الله إن أمي عجوز كبيرة، إن
~~حزمتها خشيت أن يقتلها، وإن لم أحزمها لم تستمسك فأمره أن يحج عنها (¬4).
~~قال أبو حاتم في "علله": عبيد الله عن رسول الله مرسل (¬5).
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# فيه جواز الإرداف على الدابة إذا كانت مطيقة، وهو إجماع، وقد جمع ابن
~~منده الإرداف في جزء فزاد على الثلاثين، وقد تقدم ذكر ذلك ويحتمل الزيادة،
~~فالارتداف للسادة ms02763 الرؤساء سائغ ولا سيما في الحج لتزاحم الناس ومشقة
~~الرحالة؛ ولأن الراكب فيه أفضل كما ستعلمه.

PageV11P014

# ثانيها:
# قوله: (فجاءت امرأة من خثعم) وأسلفنا رواية أخرى: من جهينة، وهاتان
~~القبيلتان لا يجتمعان؛ لأن جهينة هو: ابن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن
~~الحافي بن قضاعة. وخثعم هو: ابن أغار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن
~~زيد بن لهلان.
# ثالثها:
# هذه المرأة يجوز أن تكون غاثية أو غائثة، لكن فيه أنها سألت عن أمها ففي
~~كتاب "الصحابة" لابن مسنده وأبي نعيم في باب الغين المعجمة غائثة أو غاثية
~~أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي ماتت وعليها نذر أن تمشي
~~إلى الكعبة، فقال: "اقضي عنها" (¬1).
# رابعها:
# فيه دلالة أن المرأة تكشف وجهها في الإحرام، وهو إجماع كما حكاه ابن عبد
~~البر (¬2)، ويحتمل كما قال ابن التين أنها سدلت ثوبا على وجهها.
# خامسها:
# في نظر الفضل إلى المرأة مغالبة طباع البشر لابن آدم وضعفه عما ركب فيه
~~من الشهوات.
# سادسها:
# أن العالم يغير من المنكر ما يمكنه إذا رآه، وأسند ابن المنذر من حديث
~~ابن عباس قال: كان الفضل رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة PageV11P015 # فجعل الفتى يلاحظ النساء وينظر إليهن فقال: "يا ابن أخي، هذا يوم من ملك
~~فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له" (¬1) ولم ينقل أنه نهى المرأة عن النظر
~~إليه، وكان الفضل وسيما أي: جميلا، ويحتمل أن يكون الشارع اجتزى بمنع الفضل
~~لما رأى أنها تعلم بذلك منع نظرها إليه؛ لأن حكمهما واحد، أو تنبهت لذلك أو
~~كان ذلك الموضع هو محل نظره الكريم فلم يصرف نظرها.
# وقال الداودي: فيه احتمال أن ليس على النساء غض أبصارهن عن وجوه الرجال،
~~إنما يغضضن عورتهن، وقال بعض المالكية: ليس على المرأة تغطية وجهها لهذا
~~الحديث، وإنما على الرجل غض بصره، وقيل: إنما لم يأمرها بتغطية وجهها, لأنه
~~محل إحرامها، وصرف وجه الفضل بالفعل أقرب من الأمر، وذهب ابن عباس وابن عمر
~~إلى ms02764 أن المراد في قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور:
~~31] أنه الوجه والكفان (¬2)، وبه قال مجاهد وعطاء وأكثر الفقهاء (¬3). وقال
~~ابن مسعود: الثياب (¬4).
# سابعها:
# فيه أن النيابة في الحج سائغة بأجرة وبغيرها، وهو أن يكون عاجزا PageV11P016 # عن المباشرة بنفسه، إما بزمانة لا يرجى زوالها وسببها، فله أن يستنيب،
~~وبه قال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال مالك
~~والليث والحسن بن صالح: لا يحج أحد عن أحد إلا عن ميت لم يحج حجة الإسلام.
# وحاصل ما في مذهب مالك ثلاثة أقوال: مشهورها لا تجوز النيابة، ثالثها:
~~تجوز في الولد، وقال: يتطوع عنه بغير هذا، يهدي عنه أو يتصدق أو يعتق،
~~وتنفذ الوصية به على المشهور عندهم ويكون لمن حج أحب إلي، فإن لم يوص لم
~~يجز، وإن كان فلا ضرورة على الأصح، ويكره للمرء إجارة نفسه على المشهور وتلزم.
# قال ابن المنذر: وأجمع أهل العلم على أن من عليه حجة الإسلام وهو قادر
~~على أن يحج لا يجزئه إلا أن يحج بنفسه، لا يجزئ أن يحج غيره عنه (¬1)، وقد
~~روينا عن علي أنه قال لرجل كبير لم يحج: إن شئت فجهز رجلا يحج عنك (¬2).
# وعن النخعي وبعض السلف: لا يصح الحج عن ميت ولا عن غيره (¬3)، وهي رواية
~~عن مالك وإن أوصى به، وفي "مصنف ابن أبي شيبة" عن ابن عمر أنه قال: لا يحج
~~أحد عن أحد، ولا يصم أحد عن أحد، وكذا قال إبراهيم النخعي (¬4).
# وقال الشافعي والجمهور: يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء أوصى به
~~أم لا، وهو واجب في تركته، وعندنا تجوز الاستنابة في PageV11P017 # حج التطوع على أصح القولين، والحديث حجة على الحسن بن حي في قوله: إن
~~المرأة لا يجوز أن تحج عن الرجل، وهو حجة لمن أجازه.
# وقال صاحب "الهداية": الأصل أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة
~~أو صدقة أو صوما أو غيرها عند أهل السنة والجماعة، لما روي أنه - عليه
~~السلام - ضحى بكبشين أحدهما ms02765 عن نفسه والآخر عن أمته، والعبادات أنواع مالية
~~محصنة كالزكاة، وبدنية كالصلاة، ومركب منها كالحج، والنيابة تجزئ في النوع
~~الأول ولا الثاني، وتجزئ في الثالث عند العجز دون القدرة، والشرط العجز
~~الدائم إلى وقت الموت، وظاهر مذهبهم أن الحج يقع عن المحجوج عنه؛ لحديث
~~الخثعمية، وعند محمد أنه يقع عن الحاج وللآخر ثواب النفقة.
# قال الخطابي: العجب من مالك كيف روى هذا الحديث ولم يقل به، قال: وقد
~~تأول بعضهم أن معنى (أدركت أبي شيخا كبيرا) أي أسلم وهو شيخ بهذه الصفة (¬1).
# وقال ابن عبد البر: اختلف أهل العلم في معنى هذا الحديث، فذهب جماعة منهم
~~إلى أنه مخصوص به أبو الخثعمية: لا يجوز أن يتعدى به إلى غيره، بدليل الآية
~~السالفة {من استطاع إليه سبيلا} وكان أبوها ممن لا يستطيع فلم يكن عليه
~~الحج فلما لم يكن عليه لعدم استطاعته كانت ابنته مخصوصة بذلك الجواب، وممن
~~قال ذلك مالك وأصحابه (¬2)؛ لأن الحج عندهم من عمل البدن فلا ينوب فيه أحد
~~عن أحد كالصلاة.

PageV11P018

# وذكر ابن حزم من حديث إبراهيم بن محمد (العبدوي) أن امرأة قالت: إن أبي
~~شيخ كبير، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حجي عنه، وليس لأحد بعده"
~~وكذا رواه محمد بن حبان (الإخباري) (¬1) أن امرأة قالت، الحديث (¬2)، وهو
~~ضعيف بالإرسال وغيره، ويحتمل أن يكون معنى (أدركت أبي) أي: أن الحج فرض
~~وأبوها على تلك الحالة، ويبعده قولها: عليه فريضة الحج، والشارع أنما
~~أجابها بالإحجاج عنه لما رأى من حرصها على إيصال الخير له، كما أجاب الأخرى
~~في النذر وشبهه بالدين، والإجماع على أنه لا يجب على وليه قضاء الدين عنه،
~~وجعله بعض المالكية خاصا بالابن عن أبيه، حكاه القرطبي (¬3) وحكاه ابن حزم
~~مرسلا، وضعفه عن محمد بن الحارث التيمي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يحج أحد عن أحد إلا ولد عن والد" (¬4).
# قال الطرطوسي في "الحج" تأليفه في هذا الحديث أربعة: أوله وجوب الحج على
~~المعضوب لإقرارها عليه تشبيهه بالدين، وهو واجب جواز ms02766 فعلها عنه وأنه ينفعه،
~~ويحتمل أن تريد: أحج عنه؛ أي: بعد موته، أو يكون أوصى به.
# فرع:
# بذل الولد الطاعة يصير مستطيعا به على الأصح.

PageV11P019

# فرع:
# لو صح المعضوب بعد ذلك أعاده عندنا وفاقا للكوفيين وأبي ثور، وخلافا
~~لأحمد وإسحاق.
# فرع:
# لولي الصبي أن يحرم عن الصبي الذي لا يميز والمجنون.
# فرع غريب: عن ابن سيرين: كانوا يرون أن المرأة إذا حجت وفي بطنها ولد، أن
~~له حجا، وعن طاوس يجزئ عن الصغير حجة حتى يكبر (¬1).
# ثامنها:
# أجمع العلماء على أن الاستطاعة شرط في إيجاب الحج. واختلفوا في تفسيرها
~~على قولين:
# أحدهما: أن من قدر على الوصول ببدنه فقد لزمه، وإن لم يجد راحلة، وهو
~~بمنزلة من يجدها ويعجز عن المشي، وهو قول ابن الزبير وعكرمة والضحاك، وبه
~~قال مالك.
# ثانيها: أنها الزاد والراحلة، وهو قول الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير (¬2)،
~~وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحق وعبد العزيز بن أبي سلمة وسحنون
~~وظاهر قول ابن حبيب، وأثبته الطرطوسي قولا وادعى أن ذكر الراحلة لم يذكر في
~~حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وليس كما ذكر، فهي فيه في الدارقطني
~~(¬3).

PageV11P020

# وأخذ المهلب من حديث الباب ما نحا إليه مالك فقال فيه: إن الاستطاعة لا
~~تكون الزاد والراحلة، ألا ترى أن ما اعتذرت به هذه المرأة عن أبيها ليس
~~بهما، وإنما كان ضعف جسمه، فثبت أن الاستطاعة شائعة كيفما وقعت وتمكنت،
~~وقال غيره: إنها في لسان العرب: القدرة، فإن جعلناها عموما في كل قادر جاز
~~سواء قدر ببدنه أو به وبماله أو بماله إلا أن تقوم دلالة، وإن قلنا: إن
~~حقيقتها أن تكون صفة قائمة في المستطيع كالقدرة والكلام والقيام والقعود
~~فينبغي أن تكون الاستطاعة صفة فيه تخصه، وهذا لا يكون إلا لمن هو مستطيع
~~ببدنه دون ماله، وقد سلم المخالف أن المريض ليس بمستطيع وإن وجدهما، وأهل
~~الحرم والمواقيت فما دونهم لا يعتبر فيهم زاد ولا راحلة (¬1).
# فاحتج الشافعي ومن وافقه أنه - عليه السلام - لما سئل عن ms02767 السبيل في قوله
~~تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97]
~~قال: "الزاد والراحلة" أخرجه الحاكم -أبو عبد الله- في "مستدركه" من حديث
~~أنس، قال: صحيح على شرط الشيخين، ثم ذكر له متابعا على شرط مسلم (¬2)،
~~وضعفه البيهقي بلا دليل (¬3).
# وحكى القاضي حسين وجها أنه لا يشترط وجود الزاد في حق من هو على دون
~~مسافة القصر؛ لأنه كالحاضر. وحكى ابن كج عن أبي علي الطبري أنه إذا كان في
~~الحرم يلزمه الحج إذا كان صحيحا ولم يكن له مال ولا كسب قال: وهذا فاسد إذ
~~لا يكلف المسألة في الطريق.

PageV11P021

# وقول ابن بطال: فإن احتجوا بحديث: "السبيل الزاد والراحلة"، فإن ابن معين
~~وغيره قالوا: راويه إبراهيم الخوزي، وهو ضعيف (¬1) عجيب منه في اقتصاره على
~~طريق ضعيف، وطرحه لما صح كما أسلفناه على أن الترمذي حسنه من الوجه
~~المذكور، قال: وإبراهيم يضعف (¬2)، وقد رواه الدارقطني بإسقاطه (¬3)، ثم
~~نقل عن ابن المنذر أنه قال: لا يثبت الحديث الذي فيه ذكر الزاد والراحلة
~~وليس بمتصل (¬4).
# قلت: ما ذكرناه ثابت متصل فقدم على الطريقة الضعيفة، ثم قال: والآية عامة
~~ليست مجملة لا تفتقر إلى بيان فكأنه تعالى كلف كل مستطيع على أي وجه قدر
~~بمال أو بدن، قال: والدليل على ذلك حديث: "لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة
~~سوي" (¬5) فجعل صحة الجسم مساوية للغنى، فسقط قول من اعتبر الراحلة.
# قلت: لا يسقط فإن الحديث مفسر للاستطاعة في الآية، وهو المبين عن الله،
~~وقال إسماعيل بن إسحاق: لو أن رجلا كان في موضع يمكنه PageV11P022 # المشي إلى الحج وهو لا يملك راحلة لوجب عليه الحج؛ لأنه مستطيع إليه
~~سبيلا (¬1).
# قلت: لا نسلم له ثم قال: وما رووه عن السلف في ذلك أن السبيل الزاد
~~والراحلة، فإنما أرادوا التغليظ على من ملك هذا المقدار ولم يحج؛ لأنهم
~~ذكروا أقل الأملاك التي يبلغ بها الإنسان إلى الحج.
# قلت: لا نسلمه بل أرادوا التشريع، فإن قيل: فإنها عبادة تتعلق بقطع مسافة
~~بعيدة فوجبت فيها ms02768 الراحلة أصله الجهاد، قيل: لا فرق بينهما، ومن تعين عليه
~~فرض الجهاد وهو قادر ببدنه على المشي فليست الراحلة شرطا في وجوبه عليه (¬2).
# فرع:
# انفرد أبو محمد بن حزم حيث قال: الحج واجب على العبد أيضا؛ احتجاجا بقول
~~جابر وابن عمر: ما من مسلم. وقال الآخر: ما من أحد من خلق الله إلا وعليه
~~عمرة وحجة معا, ولم يخصا إنسيا من جني ولا حرا من عبد، وسئل القاسم وسلمان
~~بن يسار عن العبد يحج بإذن سيده فقالا: يجزئ عنه من حجة الإسلام، فإذا حج
~~بغير إذنه لم يجزه PageV11P023 # وقال مجاهد: إذا حج العبد وهو فحل أجزأت عنه حجة الإسلام، قال: وأما خبر
~~محمد بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فمرسل لا يعرف، وحديث ابن
~~عباس وقفه جماعة (¬1).
# فإن صح وقفه فهو منسوخ؛ لأنه كان قبل الفتح، ومن قال: إنه - عليه السلام
~~- لم يحج بأم ولده فكذب شنيع لا يوجد.
# تاسعها: ادعى الطحاوي والطرطوسي، أن في هذه الأحاديث ما يدل على أنه جائز
~~للرجل أن يحج عن غيره، وإن لم يكن حج عن نفسه لإطلاقها ولم يسألها أحججت أم
~~لا، ويدل عليه تشبيهه بالدين ويجوز قضاؤه بغير إذن من عليه، قال: والذي يدل
~~عليه أن من حج تطوعا ولم يحج الفرض أنها تكون تطوعا -كما قاله من قاله من
~~أهل المدينة يعني: المالكيين والكوفة ولا يكون من حجة الإسلام كما قاله من
~~قاله- ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أول ما يحاسب
~~به العبد يوم القيامة صلاته، فإن كان أكملها كتبت كاملة، وإن لم يكن أكملها
~~قال الله جل وعلا لملائكته: انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فأكملوا ما ضيع
~~به من فريضته" (¬2).
# والزكاة مثل ذلك ثم تؤخذ الأعمال على مثل ذلك، فدل أنه جائز للرجل أن يحج
~~تطوعا، وإن لم يكن حج الفرض، وأنه جائز أن يحج عن PageV11P024 # غيره قبل نفسه، قال: وأما حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سمع رجلا ms02769 يقول: لبيك عن شبرمة، فقال: "من شبرمة" قال: أخ لي -أو قريب لي-
~~قال: "أحججت عن نفسك؟ " قال: لا، قال: "اجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة"
~~(¬1). فلا حجة فيه لمن تعلق به، وهو حديث معلول.
# والصحيح أنه موقوف على ابن عباس، وكذا قال أحمد: الصواب وقفه عليه، وأعله
~~بعضهم بالإرسال، والذي يصح في هذا المعنى عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من رواية ابن عباس أنه سئل عن رجل لم يحج، أيحج عن غيره؟ فقال: "دين
~~الله جل وعز أحق أن يقضيه" وليس فيه أنه لو أحرم عن غيره كان ذلك الإحرام
~~عن نفسه.
# وقال الطرطوسي: وهو حجة على من قال به؛ لأن قوله: "حج عن نفسك ثم حج عن
~~شبرمة" وفي لفظ: "اجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة" دليل على أنه كان انعقد
~~عن شبرمة، فلو كان قد وقع هذا عن نفسه كما زعمتم كيف يقول له: "حج عن
~~نفسك؟! " غير أن هذا كان في عام الفتح (¬2)؛ لأنه - عليه السلام - فسخ حجهم
~~إلى عمرة، وإن خالف الشافعي في الفسخ، فقد رده عليه المتقدمون والمتأخرون
~~والفقهاء PageV11P025 # والمحدثون، والجماعة مطبقون على أن هذا كان عام الفتح، فلما جاز فسخ الحج
~~إلى العمرة جاز فسخه من شخص إلى شخص.
# فإن قلت: أراد بقوله: "اجعل هذه عن نفسك" التلبية لا الإحرام.
# قلت: هذا غلط؛ لأنه قال: "أحججت عن نفسك؟ " وهو صريح في الحج دونها.
# قلت: الحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه بإسناد على شرط الصحيح بلفظ: "حج
~~عن نفسك" (¬1)، ورواية ابن حبان في "صحيحه": "فاجعل هذه عن نفسك، ثم حج عن
~~شبرمة" (¬2) قال البيهقي: إسناده صحيح ليس في الباب أصح منه (¬3)، وصححه
~~ابن القطان أيضا عنه (¬4) وحمله بعضهم على الندب عملا بقوله: "ابدأ بنفسك
~~ثم بمن تعول" وفي رواية للدارقطني: وها هنا بدل شبرمة نبيشة، والصواب شبرمة (¬5).
# وما سلف من الجواز هو قول الحسن وإبراهيم وأيوب وجعفر بن محمد وأبي حنيفة
~~ومالك، وحكي عن أحمد أيضا مثله. وقال الأوزاعي ms02770 والشافعي وإسحاق: لا يجوز،
~~ويقع إحرامه عن حجة الإسلام، وعن ابن عباس يقع الحج باطلا ولا يصح عنه ولا
~~عن غيره، ونقل عن بعض الحنابلة كما في "المغني".

PageV11P026

# وقال الشافعي في "مسنده": حدثنا سعيد بن سالم، عن سفيان بن سعيد، عن طاوس
~~بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن أبي أوفي قال: سألته عن الرجل لم يحج
~~أيستقرض الحج؟ قال: لا (¬1). وقال الثوري: إن كان يقدر على الحج عن نفسه
~~يحج عن نفسه، وإلا حج عن غيره، وحكاه النووي عن أبي ثور وداود أيضا محتجين
~~بأن الحج بما تدخله النيابة فجاز أن يؤديه عن غيره ممن لم يسقط فرضه عن
~~نفسه كالزكاة. وروى ابن أبي شيبة في "مصنفه" عن وكيع، عن عمر بن ذر، عن
~~مجاهد في الرجل يحج عن الرجل ولم يكن حج قط قال: يجزئ عنه وعن صاحبه الأول.
~~وعن يزيد بن هارون، حدثنا حميد بن الأسود، عن جعفر، عن أبيه أن عليا كان لا
~~يرى بأسا أن يحج الصرورة عن الرجل. وحدثنا يزيد بن هشام، عن الحسن، أنه كان
~~لا يرى بأسا أن يحج الضرورة عن الرجل. وعن ابن المسيب بإسناد جيد إن الله
~~واسع لهما (¬2).
# فرع:
# لو كان عليه قضاء ونذر قدم القضاء ثم النذر، فإن خبط ترتب، وعند أبي
~~حنيفة ومالك يقع عما نواه (¬3).

PageV11P027

### || AUTO 2 - باب قول الله تعالى: {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم} [الحج: 28]

# {فجاجا} [نوح: 20]: الطرق الواسعة.
# 1514 - حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، أن
~~سالم بن عبد الله أخبره، أن ابن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يركب راحلته بذي الحليفة، ثم يهل حتى تستوي به قائمة.
~~[انظر: 166 - مسلم: 1187 - فتح: 3/ 379]
# 1515 - حدثنا إبراهيم، أخبرنا الوليد، حدثنا الأوزاعي، سمع عطاء يحدث، عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن إهلال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من ذي الحليفة ms02771 حين استوت به راحلته.
# رواه أنس وابن عباس رضي الله عنهم. [فتح: 3/ 379]
# ذكر فيه عن ابن عمر: قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركب
~~راحلته بذي الحليفة، ثم يهل حتى تستوي به قائمة.
# وعن عطاء، عن جابر بن عبد الله: أن إهلال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من ذي الحليفة حين استوت به راحلته.
# رواه أنس وابن عباس -رضي الله عنهم -.
# الشرح:
# معنى {يأتوك رجالا} أي: رجالة كما قاله ابن عباس (¬1)، وقرأه عكرمة
~~مشددا، وقرأ مجاهد رجالا مخففا، ويجوز رجلة ورجل PageV11P028 # ورجالا، فهذه ستة أوجه في جمع راجل، إلا أن ما روي عن مجاهد غير معروف،
~~قال ابن عباس فيما ذكره ابن المنذر في الآية: هم المشاة والركبان على كل
~~ضامر من الإبل. وروى محمد بن كعب، عن ابن عباس قال: ما فاتني من شيء أشد
~~علي إلا أن أكون حججت ماشيا؛ لأن الله تعالى يقول: {يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر} أي: ركبانا، فبدأ بالرجال قبل الركبان (¬1).
# وذكر إسماعيل بن إسحاق، عن مجاهد قال: أهبط آدم بالهند فحج على قدميه
~~البيت أربعين حجة. وعن ابن أبي نجيح، عن مجاهد أن إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام حجا ماشيين (¬2)، وحج الحسن بن علي خمسة وعشرين حجة ماشيا، وإن
~~النجائب لتقاد بين يديه (¬3).
# وفعله ابن جريج والثوري، وحج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راكبا،
~~وكذلك حديث ابن عمر وجابر في هذا الباب، وذلك كله مباح لكن الأظهر عندنا أن
~~الركوب أفضل وفاقا لمالك للاتباع ولفضل النفقة؛ فإن النفقة فيه كالنفقة في
~~سبيل الله سبعمائة ضعف، كما أخرجه أحمد من حديث بريدة (¬4).
# وقال المروذي: قرئ على أبي عبد الله، ثنا وكيع، ثنا فضيل -يعني: ابن
~~عياض- عن ليث عن طاوس قال: حج الأبرار على الرحال (¬5).

PageV11P029

# وصحح جماعة أن المشي أفضل، وبه قال إسحاق؛ لأنه أشق على النفس، ولذلك بدأ
~~به في الآية. وفي حديث صححه الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا: "من حج إلى
~~مكة ماشيا حتى يرجع كتب له بكل خطوة ms02772 سبعمائة حسنة من حسنات الحرم" فقيل:
~~وما حسنات الحرم؟ قال: "كل حسنة بمائة ألف حسنة" (¬1).
# ولأبي موسى المديني بإسناده: "الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة،
~~والماشي له بكل خطوة يخطوها سبعون حسنة من حسنات الحرم" وفيه القدامي (¬2).
# وفي "مستدرك الحاكم" من حديث أبي سعيد الخدري قال: حج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه مشاة من المدينة إلى مكة فقال: "اربطوا على
~~أوساطكم مآزركلم وامشوا مشيا خلط الهرولة" ثم قال: صحيح الإسناد (¬3).
# قلت: ينظر هذا أو يبدأ بأصحابه (¬4).

PageV11P030

# قال ابن القصار: في قوله: {يأتوك رجالا} دليل قاطع لمالك أن الراحلة ليست
~~من شرط السبيل، والمخالفون يزعمون أن الحج لا يجب على الرجالة، وهذا خلاف
~~الآية. ولا نسلم له ما ذكره وأين القطع.
# وقول البخاري: ({فجاجا}: الطرق الواسعة) اعترض عليه الإسماعيلي فقال:
~~الفج: الطريق في الجبل بين الجبلين، فإذا لم يكن كذلك لم يسم الطريق فجا.
~~وليس بجيد منه؛ فقد قال ابن سيده: الفج: الطريق الواسع في جبل أو قبل جبل،
~~وهو أوسع من الشعب، وقال ثعلب: هو ما انخفض من الطرق، وجمعه فجاج، وأفجة
~~نادرة (¬1). وقال صاحب "المنتهى": فجاج الأرض: نواحيها. وقال القزاز، وابن
~~فارس (¬2)، والفارسي في "مجمعه": الفج: الطريق الواسع.
# وفي "التهذيب": {من كل فج عميق} أي: واسع غامض (¬3). وكذا ذكره أبو عبيد.
# وقال الطبري: يأتين من كل طريق ومكان ومسلك بعيد، وقال: ابن عباس،
~~وقتادة: من كل مكان بعيد (¬4)، والعميق في اللغة: البعيد، بئر عميق أي:
~~بعيدة القعر.
# وقال الزجاج: {يأتين} على معنى الإبل وعلى كل بعير {ضامر} يعني: الجماعة.
# وقال الفراء: وقرئ (يأتون) فذهب إلى الركبان (¬5).

PageV11P031

# وعزيت إلى ابن مسعود، وذكر بعضهم أنه يقال: ناقة ضامر فيجيء {يأتين}
~~مستقيما عليه وقيل: الضامرة: ما اتصف بذلك من جمل وناقة وغير ذلك، وهو
~~الأظهر لكنه يتضمن معنى الجماعات أو الرفاق، فيحسن لذلك قوله: {يأتين} وذكر
~~أن العميق البعيد في المسافة، وذكر عن الفراء.
# وأما في الحفير في الأرض وشبهه، فهو بغين معجمة.
# وقوله: {ليشهدوا منافع لهم} فقال ms02773 ابن عباس وسعيد بن جبير: التجارة (¬1).
~~زاد مجاهد وعطاء: ما يرضي الله من أمر الدنيا والآخرة (¬2).
# وقال أبو جعفر: المغفرة (¬3)، واختاره إسماعيل بن إسحاق.
# وسيأتي الاختلاف في بدء إهلال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد في
~~موضعه إن شاء الله.
# وأحمد بن عيسى شيخ البخاري في حديث ابن عمر هو: التستري، وأخرجه البخاري
~~عن شيخه هذا، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أخيه.
# والذي في "مسند ابن وهب" عبد الله، رواية يونس بن عبد الأعلى عنه، أنا
~~يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يهل ملبدا. وعطاء في حديث جابر هو ابن أبي رباح، وإن كان أيضا ابن
~~يسار روى عن جابر، لكن الأوزاعي لم يرو إلا عن ابن أبي رباح. والحديث من
~~رواية الأوزاعي عنه.

PageV11P032

# واعترض الإسماعيلي فقال: ليس في الحديثين شيء بما ترجم الباب به.
# قلت: قد أسلفنا مناسبته، ولا شك أن ذا الحليفة فج عميق، وركوبه تفسير
~~للضامر في الآية، وحديث أنس يأتي مسندا في باب: من بات بذي الحليفة (¬1).
~~وحديث ابن عباس أسنده في باب ما يلبس المحرم (¬2).

PageV11P033

### || AUTO 3 - باب الحج على الرحل

# 1516 - وقال أبان: حدثنا مالك بن دينار، عن القاسم عن محمد، عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معها أخاها عبد الرحمن،
~~فأعمرها من التنعيم، وحملها على قتب.
# وقال عمر - رضي الله عنه -: شدوا الرحال في الحج، فإنه أحد الجهادين.
~~[انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 3/ 380]
# 1517 - وقال محمد بن أبي بكر: حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا عزرة بن ثابت،
~~عن ثمامة بن عبد الله بن أنس قال: حج أنس على رحل، ولم يكن شحيحا، وحدث أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حج على رحل وكانت زاملته. [فتح: 3/ 380]
# 1518 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو عاصم، حدثنا أيمن بن نابل، حدثنا
~~القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يا ms02774 رسول الله، اعتمرتم
~~ولم أعتمر. فقال: "يا عبد الرحمن، اذهب بأختك فأعمرها من التنعيم". فأحقبها
~~على ناقة، فاعتمرت. [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 3/ 380]
# وقال أبان: ثنا مالك بن دينار، عن القاسم بن محمد، عن عائشة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعث معها أخاها عبد الرحمن، فأعمرها من التنعيم،
~~وحملها على قتب.
# وقال عمر - رضي الله عنه -: شدوا الرحال في الحج، فإنه أحد الجهادين.
# وقال محمد بن أبي بكر: ثنا يزيد بن زريع، ثنا عزرة بن ثابت، عن
# ثمامة بن عبد الله بن أنس قال: حج أنس على رحل، ولم يكن شحيحا، وحدث أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حج على رحل وكانت زاملته.
# ثم قال: حدثنا عمرو بن علي، ثنا أبو عاصم، ثنا أيمن بن نابل وهو بالباء
~~الموحدة قبل اللام، ثنا القاسم بن محمد، عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله،
~~اعتمرتم ولم أعتمر. فقال: "يا عبد الرحمن، اذهب بأختك PageV11P034 # فأعمرها من التنعيم". فأحقبها على ناقة، فاعتمرت.
# الشرح:
# التعليق الأول أخرجه أبو نعيم في "مستخرجه" من حديث عبدة بن عبد الله، نا
~~حرمي بن عمارة، ثنا أبان، يعني: ابن يزيد العطار فذكره.
# والتعليق الثاني: وهو قوله. وقال محمد بن أبي بكر -وهو: المقدمي شيخ
~~البخاري- ووقع في بعض النسخ: حدثنا محمد بن أبي بكر، وقد وصله أيضا
~~الإسماعيلي فرواه عن يوسف القاضي وغيره عنه. وقال أبو نعيم: حدثنا علي بن
~~هارون وأبو الفرج النسائي، ثنا يوسف القاضي، ثنا محمد فذكره، وروى حجه على
~~رحل ابن أبي شيبة، ثنا وكيع، ثنا روح، عن يزيد بن أبان، عن أنس قال: حج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رحل وقطيفة لتساويان -أو قال لا
~~تسوي- إلا أربعة دراهم (¬1).
# زاد ابن ماجه "اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة" (¬2) قال ابن أبي شيبة:
~~وحدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي سنان، عن عبد الله بن الحارث أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حج على رحل فاهتز -وقال مرة: فاجتيح- فقال: "لا عيش إلا
~~عيش ms02775 الآخرة" (¬3).
# وحديث عائشة أخرجه الإسماعيلي أيضا، ومستخرجه عن القاسم بن زكريا، عن
~~محمد بن عبد الأعلى، ثنا المعتمر، عن أيمن به، وصريح إيراد البخاري أنه
~~أخرج لأيمن استقلالا كما قال المزي أنه متابعة.
# والرحل: مركب للبعير لا غير، والرحال جمع رحل (¬4).

PageV11P035

# والقتب -بالتحريك- رحل صغير على قدر السنام، قاله في "المنتهى"، والجمع
~~أقتاب، ويجوز تأنيثه عند الخليل (¬1)، وغيره يرى أن قتيبة تصغير قتب وهو
~~المعاء، وحكى ابن سيده كسر القاف وإسكان التاء أيضا وقال هو أكاف البعير
~~قال: وقيل: هو الأكاف الصغير على قدر سنام البعير (¬2)، وقال في "المخصص":
~~وقيل: القتب لبعير الحمل، والقتب لبعير السانية (¬3).
# والزاملة: الدابة التي يحمل عليها من الإبل وغيرها (¬4). قال القزاز: وهي
~~بعير يستظهر به أي يحمل متاعه وطعامه عليه. وجزم به ابن التين وهذا الباب
~~معقود لفضل الحج على الرواحل، وفعله الشارع تواضعا لربه تعالى وإتعابا
~~لنفسه وضنا لبدنه شكرا ويضحي يصيبه الحر والبرد ولئلا يتعجل شيئا من حسناته
~~وتتأسى به أمته.
# ومعنى أحقبها: أردفها (¬5). والتنعيم: موضع بقرب مكة من جهة المدينة، وهو
~~أول الحل (¬6).
# وقول عمر: (فإنه أحد الجهادين) يعني: الحج سماه جهادا؛ لأنه يجاهد فيه
~~نفسه بالصبر على مشقة السفر، وترك الملاذ، ودرء الشيطان عن الشهوات.

PageV11P036

### || AUTO 4 - باب فضل الحج المبرور

# 1519 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري،
~~عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله". قيل:
~~ثم ماذا؟ قال: "جهاد في سبيل الله". قيل: ثم ماذا؟ قال: "حج مبرور".
# 1520 - حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا خالد، أخبرنا حبيب بن أبي
~~عمرة، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت:
~~يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: "لا، لكن أفضل
~~الجهاد حج مبرور". [1861، 2784، 2875، 2876 - فتح: 3/ 381]
# 1521 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا سيار أبو الحكم قال: سمعت أبا حازم
~~قال: سمعت ms02776 أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "من حج لله، فلم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه". [1819،
~~1820 - مسلم: 1350 - فتح: 3/ 382]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث أبي هريرة: قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي
~~الأعمال أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله". قيل: ثم ماذا؟ قال: "جهاد في
~~سبيل الله". قيل: ثم ماذا؟ قال: "حج مبرور".
# وهذا الحديث سلف واضحا في باب من قال: إن الإيمان هو: العمل، "والحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" (¬1)، كما أخرجاه من حديث أبي هريرة بزيادة
~~في أوله: "العمرة إلى العمرة كفارة لما PageV11P037 # بينهما" (¬1) ولأحمد من حديث جابر قالوا: يا رسول الله، ما الحج المبرور؟
~~قال: "إطعام الطعام، وإفشاء السلام، (¬2) علقه محمد بن ثابت، قال أبو حاتم:
~~حديث منكر شبه الموضوع (¬3).
# وفي رواية للجوزي: ما بره؟ قال: "العج والثج" قال: فإن لم يكن. قال: "طيب
~~الكلام"، وللحاكم: "طيب الكلام" بدل "إفشاء السلام" ثم قال: صحيح الإسناد
~~ولم يحتجا بأيوب بن سويد، لكن له شواهد كثيرة (¬4)، وروى سعيد بن المسيب
~~مرفوعا: "ما من عمل بين السماء والأرض بعد الجهاد أفضل من حجة مبرورة، لا
~~رفث فيها ولا فسوق ولا جدال".
# وقوله: "مبرور" قال ابن التين: يحتمل أن صاحبه أوقعه على وجه البر، وأصله
~~أن لا يتعدى بغير حرف جر، ونقل عن بعضهم أنه قال: لعله يريد بمبرور وصف
~~المصدر فتعدى إليه بغير حرف فجعله متعديا، قال: وحديث: "المبرور ليس له
~~جزاء إلا الجنة" (¬5) قيل: يريد به النافلة؛ لأنه سبق على الحج الجهاد،
~~وليس فرضه كفرض الحج فيدل ذلك على أن هذا الحج نافلة.
# ثانيها: حديث عائشة: يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟
~~قال: "لا، لكن أفضل الجهاد حج مبرور".

PageV11P038

# وهو من أفراده وأخرجه في موضع آخر بلفظ: استأذنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الجهاد فقال: "جهادكن الحج" (¬1) وله عنها: "لكن أحسن
~~الجهاد وأجمله الحج حج مبرور" قالت: فلا أدع الحج بعد ms02777 إذ سمعت هذا من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وذكره في الجهاد عنها بلفظ: سأله نساؤه عن الجهاد، قال: "نعم الجهاد
~~الحج" (¬3) وفي آخر: واستأذنته عائشة، فقال: "جهادكن الحج" (¬4) ولابن ماجه
~~بإسناد على شرط الصحيح عنها قلت: يا رسول الله، على النساء جهاد؟ قال: "نعم
~~جهاد لا قتال فيه، الحج والعمرة" (¬5).
# وضبطه (¬6) الأصيلي بضم الكاف وتشديد النون، وكذا في أصل الدمياطي أيضا،
~~قال الشيخ أبو الحسن: وهو الذي تميل إليه نفسي، وسماه جهادا لما أسلفنا في
~~الباب قبله.
# قال ابن بطال: وإنما جعل الجهاد في حديث أبي هريرة أفضل من الحج؛ لأن ذلك
~~كان في أول الإسلام، وقلت: وكان الجهاد فرضا متعينا على كل أحد، فأما إذا
~~ظهر الإسلام وفشى، صار الجهاد من فروض الكفاية على من قام به، فالحج حينئذ
~~أفضل ألا ترى قوله - عليه السلام - لعائشة: "أفضل جهادكن الحج" لما لم تكن
~~من أهل (القتال) (¬7) والجهاد PageV11P039 # للمشركين، فإن حل العدو ببلدة واحتيج إلى دفعه وكان له ظهور وقوة وخيف
~~منه توجه فرض الجهاد على الأعيان وصار أفضل من الحج (¬1).
# وكذا قال ابن التين الحج أفضل، وقال المهلب: وقوله: "لكن أفضل الجهاد حج
~~مبرور" يفسر قوله: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن} [الأحزاب: 33] أنة ليس على
~~الفرض لملازمة البيوت، كما زعم من أراد تنقيص أم المؤمنين في خروجها إلى
~~العراق للإصلاح بين المسلمين، وهذا الحديث يخرج الآية عما تأولوها؛ لأنه
~~قال: "لكن أفضل الجهاد حج مبرور" فدل أن لهن جهادا غير الحج، والحج أفضل
~~منه، فإن قيل: النساء لا يحل لهن الجهاد قيل: قالت حفصة: قدمت علينا امرأة
~~غزت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ست غزوات، وقالت: كنا نداوي
~~الكلمى ونقوم على المرضى. وهو في الصحيح (¬2)، وكان - عليه السلام - إذا
~~أراد الغزو أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها غزا بها (¬3).
# قال: في هذا وفي إذن عمر لهن بالحج إبطال إفك المشغبين، وكذب الرافضة
~~فيما اختلقوه من الكذب من أنه - عليه السلام - قال لأزواجه: "هذه ثم ظهور
~~الحصر" ms02778 (¬4)، وهذا ظاهر لا خلاف؛ لأنه حضهن على الحج وبشرهن أنه أفضل
~~جهادهن، وأذن عمر لهن، وسير عثمان معهن. يعني الحديث المذكور آخر كتاب الحج
~~حجة قاطعة على PageV11P040 # ما كذب به عليه في أمر أم المؤمنين، وكذا قولهم عنه أنه قال لها: "تقاتلي
~~عليا وأنت له ظالمة" فإنه لا يصح.
# قلت: حديث "ثم ظهور الحصر" أخرجه أبو داود في "سننه" من حديث أبي واقد
~~الليثي، عن أبيه بإسناد جيد (¬1)، وأما حديث: "تقاتلي عليا وأنت له ظالمة"
~~فليس بمعروف، والمعروف أن هذا قاله للزبير بن العوام مع ضعفه.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي هريرة: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من حج لله،
~~فلم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه". هذا الحديث أخرجه مسلم بألفاظ ليس
~~فيه لفظة (لله) منها: "من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته
~~أمه" (¬2). ومنها: "من حج فلم يرفث ولم يفسق". وهذا الحديث من قوله تعالى:
~~{فلا رفث ولا فسوق} [البقرة: 197] والرفث: الجماع أو التعريض به أو القبيح
~~من القول. والفسوق: المعاصي كلها أو الذبح لغير الله أو إتيان المعاصي في
~~الحرم أو السباب، أقوال. وقال ربيعة: هو قول الزور. وقرئ (فلا رفوث ولا
~~فسوق) وكذا هو في مصحف عبد الله، وزعم ابن حزم أنه لا يحرم على المحرم إلا
~~الإيلاج فقط، ويباح له أن يقبلها ويباشرها قال: لأن الله تعالى لم ينه إلا
~~عن الرفث، وهو الجماع فقط ولا عجب أعجب ممن نهى عن ذلك، ولم ينه الله تعالى
~~ولا رسوله عن ذلك (¬3).

PageV11P041

### || AUTO 5 - باب فرض مواقيت الحج والعمرة

# 1522 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا زهير قال: حدثني زيد بن جبير: أنه
~~أتى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في منزله -وله فسطاط وسرادق- فسألته:
~~من أين يجوز أن أعتمر؟ قال: فرضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل
~~نجد قرنا، ولأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة.
# ذكر فيه حديث زيد بن جبير أنه أتى عبد الله بن عمر رضي ms02779 الله عنهما في
~~منزله -وله فسطاط وسرادق- فسألته: من أين يجوز أن أعتمر؟ قال: فرضها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل نجد قرنا، ولأهل المدينة ذا الحليفة،
~~ولأهل الشأم الجحفة.
# هذا الحديث من أفراد البخاري من هذا الوجه. وزيد بن جبير -بضم الجيم- ثقة
~~(¬1)، وهو غير زيد بن جبيرة (ت. ق) -بالفتح- الواهي (¬2).

PageV11P042

# ومعنى فرضها: وقتها وبينها، فمن تعداه وأحرم بعده صح حجه وعليه دم، إلا
~~أن يعود إليه قبل الطواف.
# والنجد: اسم للمكان المرتفع، ويسمى المنخفض: غورا، وقيل: سمي به لصلابة
~~الأرض وكثرة حجارته وصعوبته (¬1)، حكاه القزاز قال: وقيل: سمي لاستيحاش
~~داخله، وحكي ضم نون نجد. قال الكلبي: وهو ما بين الحجاز إلى الشام إلى
~~العذيب إلى الطائف، فالطائف من نجد، وكذا المدينة وأرض اليمامة والبحرين
~~إلى عمان، ونجد تسعة مواضع نبه عليه ياقوت (¬2).
# و (قرن) هو موضع معروف كانت فيه وقعة لغطفان على بني عامر يقال له يوم
~~قرن، وهو بفتح الراء وإسكانها، والإسكان أعرف فمن سكن أراد الموضع ومن فتح
~~أراد به اقتران رءوس الجبلين (¬3). قال ابن التين: رويناه بالسكون. وعن
~~الشيخ أبي الحسن أن الصواب فتحها، وعن الشيخ أبي بكر بن عبد الرحمن: إن
~~قلت: قرن المنازل أسكنت، وإن قلت: قرنا فتحت، وهو على يوم وليلة من مكة.
# وذو الحليفة: ماء من مياه بني جشم على ستة أميال، وقيل: سبعة، وقيل:
~~أربعة من المدينة، ووقع في "الشامل" و"البحر" و"الرافعي": أن بينها وبين
~~المدينة ميلا، وهو غريب.
# و (الشأم) مهموز ويجوز تخفيفه بحذفها.
# و (الجحفة) قرية جامعة بين مكة والمدينة، سميت بذلك؛ لأن السيل أجحفها
~~أي: استأصلها، وذلك أن العماليق أخرجوا إخوة عابد من PageV11P043 # يثرب فنزلوها، فجاء سيل فأجحفهم، وهي على ثمان مراحل من المدينة، ومصر
~~والمغرب كالشام كما سيأتي في المواقيت (¬1).
# و (الفسطاط) -بضم الفاء وكسرها- الخباء (¬2). والسرادق: ما يجعل حول
~~الخباء بينه وبينه فسحة كالحائط (¬3)، وظاهره أن ابن عمر كان معه أهله
~~وأراد سترهن بذلك لا للتفاخر.
# وأما حكم الباب فإجماع أئمة الفتوى قائم على أن المواقيت في ms02780 الحج والعمرة
~~واجبة، وهي توسعة ورخصة يتمتع المرء بحلها حتى يبلغها.
# قال ابن بطال: ولا أعلم أحدا قال: إن المواقيت من فروض الحج، وهذا الباب
~~رد على عطاء والنخعي والحسن فإنهم زعموا أنه لا شيء على من ترك الميقات ولم
~~يحرم وهو يريد الحج والعمرة، وهو شاذ، ونقل ابن بطال عن مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي أنه يرجع من مكة إلى الميقات.
# واختلفوا إذا رجع هل عليه دم أم لا؟ فقال مالك ورواية عن الثوري: لا يسقط
~~عنه الدم برجوعه إليه محرما، وهو قول ابن المبارك. وقال أبو حنيفة: إن رجع
~~إليه فلبى فلا دم عليه، وإن لم يلب فعليه الدم. وقال الثوري وأبو يوسف
~~ومحمد والشافعي: لا دم عليه إذا رجع إلى الميقات بعد إحرامه على كل وجه
~~(¬4). أي: قبل أن يطوف بالبيت، فإن طاف فالدم باق ولو رجع عندنا.

PageV11P044

### || AUTO 6 - باب قول الله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} [البقرة: 197]

# 1523 - حدثنا يحيى بن بشر، حدثنا شبابة، عن ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون
~~ويقولون: نحن المتوكلون. فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل الله تعالى:
~~{وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} [البقرة: 197].
# رواه ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة مرسلا.
# فيه: ورقاء عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن المتوكلون. فإذا قدموا مكة
~~سألوا الناس، فأنزل الله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} [البقرة: 197].
# رواه ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة مرسلا.
# الشرح:
# رواية ابن عيينة هذه أخرجها الإسماعيلي عن يحيى بن محمد بن صاعد، ثنا
~~سعيد بن عبد الرحمن أبو عبيد الله المخزومي، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس في قول الله تعالى، الحديث.
# قال ابن صاعد: هكذا أنبأنا به أبو عبيد الله في كتاب المناسك فقال فيه:
~~عن ابن عباس، قال: وثنا به في ms02781 حديث عمرو فلم يجاوز عكرمة، مرسلا.
# واختلف في المراد بالتقوى فقال ابن عباس: إن من التقوى أن PageV11P045 # لا يتعرض الرجل إلى ما يحرم عليه من المسألة، وهذا هو المعني عليه دون
~~قول عكرمة: إن التقوى السويق والكعك، وكذا قاله سعيد بن جبير.
# قال ابن بطال عقبه: وليس هذا من سعيد، على أن هذه الأصناف من الأزواد هي
~~التي أبيحت في الحج دون ما سواها, ولكنه على إفهام السائل أن المراد هو:
~~الزاد الذي هو قوام الأبدان لا على التزود من الأعمال، ثم أتبع ذلك بقوله:
~~{فإن خير الزاد التقوى} [البقرة: 197] وكأن هذا أن من التقوى ترك التعرض
~~بحال من الأحوال التي تحوج أهلها إلى المسألة المحرمة عليهم.
# وفيه -كما قال المهلب- من الفقه: أن ترك سؤال الناس من التقوى، ألا ترى
~~أن الله تعالى مدح قوما فقال: {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273]
~~وكذلك معنى آية الباب أي: تزودوا فلا تؤذوا الناس بسؤالكم إياهم، واتقوا
~~الإثم في أذاهم بذلك.
# وفيه: أن التوكل لا يكون مع السؤال؛ وإنما التوكل على الله تعالى دون
~~استعانة بأحد في شيء؛ ويبين ذلك قوله: "يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب،
~~وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" (¬1) فهذه
~~أسباب التوكل وصفاته.
# وقال الطحاوي: لما كان التزود فيه ترك المسألة المنهي عنها في غير الحج،
~~وكانت حراما على الأغنياء قبل الحج كانت في الحج أوكد حرمة (¬2).

PageV11P046

# وقوله: فإذا قدموا المدينة، كذا في أصل الدمياطي، وفي ابن بطال: مكة بدل
~~المدينة (¬1)، وكذا هو في شرح شيخنا علاء الدين، وفي بعض النسخ أيضا.

PageV11P047

### || AUTO 7 - باب مهل أهل مكة للحج والعمرة

# 1524 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن
~~ابن عباس قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل المدينة ذا
~~الحليفة، ولأهل الشأم الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم،
~~هن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك
~~فمن حيث أنشأ، ms02782 حتى أهل مكة من مكة.
# ذكر فيه حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل المدينة
~~ذا الحليفة، ولأهل الشأم الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن
~~يلملم، هن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون
~~ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة.
# ثم ترجم عليه:

PageV11P048

### || AUTO 8 - باب ميقات أهل المدينة، ولا يهلوا قبل ذي الحليفة

# 1525 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يهل أهل
~~المدينة من ذي الحليفة، وأهل الشام من الجحفة، وأهل نجد من قرن". قال عبد
~~الله: وبلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ويهل أهل اليمن من
~~يلملم". [انظر: 133 - مسلم: 1182 - فتح: 3/ 387]
# وذكر من حديث نافع عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، وأهل الشأم من الجحفة، وأهل نجد من قرن".
~~قال عبد الله: وبلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ويهل أهل
~~اليمن من يلملم ".
# ثم قال:

PageV11P049

### || AUTO 9 - باب مهل أهل الشام

# 1526 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل المدينة ذا
~~الحليفة، ولأهل الشأم الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم،
~~فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، لمن كان يريد الحج والعمرة، فمن كان
~~دونهن فمهله من أهله، وكذاك حتى أهل مكة يهلون منها.
# وذكر فيه حديث ابن عباس السالف، وقال: فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير
~~أهلهن، لمن كان يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهن فمهله من أهله، وكذاك حتى
~~أهل مكة يهلون منها.
# ثم قال:

PageV11P050

### || AUTO 10 - باب مهل أهل نجد

# 1527 - حدثنا علي، حدثنا سفيان، حفظناه من الزهري، عن سالم، عن أبيه: ms02783 وقت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1528 - وحدثني أحمد ثنا، حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن الزهري به،
~~"مهل أهل المدينة ذو الحليفة، ومهل أهل الشام مهيعة وهي الجحفة، وأهل نجد
~~قرن". قال ابن عمر رضي الله عنهما: وزعموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال-ولم أسمعه-: "ومهل أهل اليمن يلملم".
# وذكر فيه حديث سفيان قال: حفظناه من الزهري، عن سالم، عن أبيه: وقت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# ثم قال: وحدثني أحمد، ثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن الزهري به: "مهل
~~أهل المدينة ذو الحليفة، ومهل أهل الشأم مهيعة وهي الجحفة، وأهل نجد قرن".
~~قال ابن عمر رضي الله عنهما: وزعموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~-ولم أسمعه-: "ومهل أهل اليمن يلملم".

PageV11P051

### || AUTO 11 - باب مهل من كان دون المواقيت

# 1529 - حدثنا قتيبة، حدثنا حماد، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل
~~الشام الجحفة، ولأهل اليمن يلملم، ولأهل نجد قرنا، فهن لهن ولمن أتى عليهن
~~من غير أهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهن فمن أهله، حتى إن
~~أهل مكة يهلون منها. [انظر: 1524 - مسلم: 1181 - فتح: 3/ 388]
# فذكر فيه حديث ابن عباس السالف وفيه: ولأهل نجد قرن وقال: فمن كان دونهن
~~فمن أهله، حتى إن أهل مكة يهلون منها.
# ثم قال:

PageV11P052

### || AUTO 12 - باب مهل أهل اليمن

# 1530 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل
~~المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل
~~اليمن يلملم، هن لأهلهن ولكل آت أتى عليهن من غيرهم ممن أراد الحج والعمرة،
~~فمن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة. [انظر: 1524 - مسلم:
~~1181 - فتح: 3/ 388]
# وذكر فيه حديث ابن عباس المذكور: (ولكل آت أتى عليهن)
# الشرح: ms02784
# حديث ابن عباس وابن عمر أخرجهما مسلم أيضا (¬1)، وعليهما مدار المواقيت،
~~وأخرجه مسلم من حديث أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المهل
~~فقال: سمعت -أحسبه- رفع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يهل
~~أهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الآخر الجحفة، ومهل أهل العراق من ذات
~~عرق، ومهل أهل نجد من قرن، ومهل أهل اليمن من يلملم" (¬2) وهو من أفراده،
~~وانفرد البخاري بحديث ابن عمر، عن عمر، وترجم عليه:

PageV11P053

### || AUTO 13 - باب ذات عرق لأهل العراق

# 1531 - حدثني علي بن مسلم حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما فتح هذان المصران أتوا عمر
~~فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حد لأهل
~~نجد قرنا، وهو جور عن طريقنا، وإنا إن أردنا قرنا شق علينا. قال فانظروا
~~حذوها من طريقكم. فحد لهم ذات عرق. [فتح: 3/ 389]
# ولفظه عن ابن عمر: لما فتح هذان المصران أتوا عمر فقالوا: يا أمير
~~المؤمنين، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حد لأهل نجد قرن، وهو جور
~~عن طريقنا، وإنا إن أردنا قرنا شق علينا. قال فانظروا حذوها من طريقكم. فحد
~~لهم ذات عرق.
# إذا عرفت؛ ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# في بيان الأماكن الواقعة فيه غير ما سلف، اليمن: إقليم معروف.
# ويلملم ويقال: ألملم، بالهمز بدلا من الياء، يصرف ولا يصرف: جبل من جبال
~~تهامة على ليلتين من مكة، ويقال: يرمرم، بالراء (¬1).
# وذات عرق على مرحلتين من مكة وهي الحد بين نجد وتهامة (¬2).
# و (مهيعة) -بفتح الميم والياء، وبعضهم كسر الياء، حكاه القرطبي (¬3)
~~وصححه ابن التين، والأول ما في "الصحاح" (¬4).

PageV11P054

# قال ابن الصباغ والروياني: وأبعد المواقيت ذو الحليفة فإنها على عشرة
~~مراحل من مكة، ويليه في البعد الجحفة أي: فإنها على ثلاث مراحل من مكة،
~~والمواقيت الثلاثة على مسافة واحدة، بينها وبين مكة ليلتان قاصدتان.
# والمهل -بضم الميم، وإنما يفتحها من لا يعرف، كما ms02785 نبه عليه ابن الجوزي-
~~والإهلال: رفع الصوت بالتلبية.
# وقولهم لعمر: (وهو جور عن طريقنا)، يعنون وهو: منحرف ومنعدل عنه، ومنه
~~قوله تعالى: {ومنها جائر} [النحل: 9] أي: غير قاصد، ومنه: جار السلطان إذا
~~عدل في حكمه عن الحق إلى الباطل.
# والمصران: البصرة والكوفة، وإنما فتح البلد الذي هما به ولم تكونا مصرتا
~~بعد، إنما مصرهما عمر بعد ذلك.
# الثاني:
# في النسائي من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: وقت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأهل الشام ومصر الجحفة، ولأهل العراق ذات العرق (¬1). وفي
~~إسناده أحمد بن حميد المدني، احتج به الشيخان، ووثقه يحيى بن معين وغيره،
~~وعن أحمد إنكار روايته له هذا الحديث، وأما ابن حزم فصححه (¬2).
# وروى الشافعي في "الأم" عن سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل المغرب الجحفة الحديث (¬3)، وهذا PageV11P055 # مرسل يعتضد بقيام الإجماع على مقتضاه، وأيضا فرواه الشافعي متصلا من حديث
~~جابر، لكن مع الشك في رفعه، ففي ذلك زيادة مصر والمغرب (¬1)، وحديث جابر
~~السالف من عند مسلم (¬2) أخرجه ابن ماجه من غير شك قال: خطبنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال الحديث، وفي إسناده إبراهيم بن يزيد الخوزي ضعف (¬3).
# ورواه ابن وهب في "مسنده" عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير عنه قال: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول، فذكره. وقال البيهقي: الصحيح رواية ابن
~~جريج، قال: وكقول ابن لهيعة قيل: عن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن أبي
~~الزبير، قال: ويحتمل أن يكون جابر سمع ذلك من عمر بن الخطاب (¬4).
# ولأحمد من حديث جابر وعبد الله بن عمرو قالا: وقت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأهل اليمن وأهل تهامة يلملم، ولأهل الطائف -وهي: نجد- قرن،
~~ولأهل العراق ذات عرق (¬5).
# وفي إسناده الحجاج بن أرطأة، وأخرجه الطبراني في "الأوسط" بدونه من طريق
~~جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن ابن (عمر) (¬6) وقال: لم يروه عن
~~ميمون إلا ابن برقان (¬7).

PageV11P056

# وله من حديث جعفر، ms02786 ثنا عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس يرفعه:
~~"ولأهل الطائف قرنا" وقال: لم يروه عن جعفر إلا أبو نعيم (¬1).
# وللترمذي محسنا من حديث ابن عباس: وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأهل المشرق العقيق (¬2). وقال البيهقي: تفرد به يزيد بن أبي زياد (¬3).
# ولأحمد من طريقه: ولأهل العراق ذات عرق. ولابن أبي أسامة ذكر الطائف
~~والعراق. ولأبي داود من حديث الحارث بن عمرو السهمي: وقت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذات عرق لأهل العراق. الحديث (¬4).
# قال البيهقي: فيه من هو غير معروف (¬5).
# وللشافعي أخبرنا مسلم (و) (¬6) سعيد، عن ابن جريج، أخبرني عطاء أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل المشرق ذات عرق، قال: فراجعت عطاء فقلت:
~~زعموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يوقت ذات عرق، ولم يكن أهل مشرق
~~حينئذ قال: كذلك سمعناه أنه وقت ذات عرق أو العقيق لأهل المشرق، ولم يكن
~~يومئذ عراق، ولم يعزه لأحد دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكنه
~~يأبى إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقته (¬7).

PageV11P057

# وحكى ابن عبد البر في "تمهيده" عن صدقة بن يسار قال: قيل لابن عمر:
~~والعراق قال: لا عراق يومئذ (¬1).
# ولأبي داود من حديث أم سلمة أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ووجبت له الجنة" (¬2) وأخرجه ابن ماجه أيضا، وصححه
~~ابن حبان (¬3)، وخالف ابن حزم فأعله (¬4) بما بينت غلطه في تخريجي لأحاديث
~~الرافعي (¬5).
# وفي "مراسيل أبي داود" عن ابن سيرين قال: وقت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأهل مكة التنعيم قال: وقال سفيان هذا الحديث لا يكاد يعرف (¬6).
# الثالث: شيخ البخاري أحمد المذكور في باب مهل أهل نجد، قال أبو نعيم: هو
~~ابن عيسى التستري، قال الجياني: وكذا نسبه أبو ذر في هذا الموضع.
# وقال الكلاباذي: قال لي أبو أحمد محمد بن إسحاق الحافظ أحمد عن ابن ms02787 وهب
~~في "جامع البخاري" هو ابن أخي ابن وهب، وغلطه الحاكم أبو عبد الله، قال
~~الكلاباذي: قال لي ابن مسنده أبو عبد الله: كل ما قال البخاري في "الجامع":
~~حدثنا أحمد عن ابن وهب فهو:

PageV11P058

# ابن صالح ولم يخرج عن ابن أخي ابن وهب شيئا في "الصحيح"، وإذا حدث عن
~~أحمد بن عيسى نسبه، فتحصلنا على ثلاثة أقوال (¬1).
# الرابع:
# معنى توقيته - صلى الله عليه وسلم - هذه المواقيت لكل بلد لا يجوز تأخير
~~الإحرام لمريد النسك عنها، ثم كلها ثابتة بالنص ومجمع عليها، نعم اختلف في
~~ذات عرق هل هي ميقات بالنص أو باجتهاد عمر، واضطرب الترجيح عندنا فيه،
~~والمنصوص عليه في "الأم" الثاني (¬2)، كما هو مبين في حديث الباب، وقد
~~أسلفناه مرفوعا أيضا، وهو قول ابن عباس وابن عمر وعطاء، وقال جابر بالأول (¬3).
# واعتل من قال به؛ لأن العراق فتحت في زمانه، ولم تكن العراق على عهده -
~~عليه السلام -، وجوابه: أنه قد وقت لأهل الشام الجحفة، وهي يومئذ ذات كفر،
~~وكذا مصر؛ لأنه علم أنها ستفتح على أمته، يؤيده: "منعت العراق دينارها
~~ودرهمها، ومنعت الشام مديها" (¬4) يعني: ستفتح، وحديث: "سيبلغ ملك أمتي ما
~~زوي لي منها" (¬5).
# قال أبو بكر بن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على القول بظاهر الحديث
~~(¬6). يعني: حديث ابن عمر وابن عباس، واختلفوا فيما يفعل PageV11P059 # من مر بذات عرق، فثبت أن عمر وقته لأهل العراق، ولا يثبت فيه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سنده.
# وقال ابن حزم: الخبر بينا ضعفه وإنما حد عمر ما حده لهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ورواية من سمع وعلم أتم من رواية من لم يسمع، وكان أنس
~~يحرم من العقيق، واستحب ذلك الشافعي والثوري (¬1).
# وهو: واد وراء ذات عرق بما يلي المشرق يقرب منها (¬2)؛ لأن من أحرم منه
~~كان محرما منها ولا عكس، وكان مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد والثوري
~~وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي يرون الإحرام من ذات عرق (¬3).
# قال أبو بكر: الإحرام من ذات عرق يجزئ، وهو ms02788 من العقيق أحوط، وقد كان
~~الحسن بن صالح يحرم من الربذة، وروي ذلك عن خصيف والقاسم بن عبد الرحمن،
~~ولولا سنة عمر لكان هو أشبه بالنظر؛ لأن المعنى عندهم في ذات عرق أنه بإزاء
~~قرن والربذة بإزاء ذي الحليفة قال أبو بكر: وقول عمر بن الخطاب أولى أن
~~يهلوا من المواقيت التي ذكرناها، وأحرم الشارع من الميقات الذي سنه لأهل
~~المدينة، وترك أن يحرم من سواه، وتبعه عليه أصحابه وعوام أهل العلم.
# قال الطحاوي: وأخذ قوم بحديث ابن عمر وابن عباس وذهبوا إلى أن أهل العراق
~~لا ميقات لهم في الإحرام كميقات سائر أهل البلدان، PageV11P060 # وإنما يهلون من حيث مروا عليه من هذه المواقيت (¬1).
# وأجمع أهل العلم على أن من أحرم قبل أن يأتي الميقات أنه يحرم (¬2).
# واختلفت الأخبار عن الأوائل في هذا الباب، فثبت أن ابن عمر أهل من إيلياء
~~-يعني: بيت المقدس- كما سيأتي (¬3)، وكان عبد الرحمن والأسود وعلقمة وأبو
~~إسحاق يحرمون من بيوتهم (¬4)، ورخص فيه الشافعي (¬5).
# وقد روينا عن عمر أنه أنكر على عمران بن حصين إحرامه من البصرة (¬6)،
~~وكره الحسن وعطاء ومالك الإحرام من المكان البعيد (¬7)، وكان الشافعي يقول:
~~إذا مر بذي الحليفة وهو يريد الحج والعمرة فلم يحرم فعليه دم، وبه قال
~~الليث والثوري (¬8).
# واختلف فيه أصحاب مالك: فمنهم من أوجبه، ومنهم من لم يوجبه (¬9). وكره
~~أحمد وإسحاق مجاوزة ذي الحليفة إلى الجحفة (¬10).

PageV11P061

# وقال ابن المسيب وغيره: يهل من مهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكان أبو ثور يرخص أن يجاوز من مر بذي الحليفة إلى الجحفة، وبه قال أصحاب
~~الرأي، غير أن الوقت أحب إليهم (¬1)، وبهذا نقول، وكانت عائشة إذا أرادت
~~الحج أحرمت من ذي الحليفة، وإذا أرادت العمرة أحرمت من الجحفة، ووقع في
~~"شرح ابن التين" أن الأفضل في حق أهل الشام ومصر والمغرب أن يهلوا من ذي
~~الحليفة، وهو عجيب.
# واختلفوا فيمن جاوز الميقات غير محرم، فقال الثوري والشافعي وأبو ثور
~~ويعقوب ومحمد: يرجع إلى الميقات، فإن لم يفعل إهراق دما (¬2).
# وكان ms02789 جابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير يرون أن يرجع إلى الميقات إذا
~~تركه، وفي قول الشافعي والثوري وأبي ثور ومحمد ويعقوب: إن جاوزه فأحرم ثم
~~رجع فلا شيء عليه وإلا قدم (¬3). كما أسلفناه في باد فرض مواقيت الحج
~~والعمرة. وقال مالك كقول هؤلاء: إذا لم يرجع عليه دم، وإن جاوزه فأحرم ثم
~~رجع إليه لم ينفعه الرجوع والدم عليه (¬4).
# وقال ابن المبارك: لا يسعه الرجوع والدم عليه. وقال النعمان: إن جاوزه
~~وأحرم فان رجع ملبيا سقط وإلا فلا، وقد سلف أيضا.
# وفي المسألة أقاويل غير هذا:
# أحدها: أنه لا شيء على من ترك الميقات، هذا أحد قولي عطاء، PageV11P062 # وروينا ذلك عن الحسن وإبراهيم.
# ثانيها: روينا عن ابن الزبير أنه يقضي حجه، ثم يرجع إلى الميقات فيهل بعمرة.
# ثالثها: أنه لا حج له، كذا قاله سعيد بن جبير.
# واختلفوا فيمن مر به لا يريد نسكا، ثم بدا له إرادته فكان مالك والثوري
~~والشافعي وأبو ثور ويعقوب ومحمد بن الحسن يقولون: يحرم من مكانه الذي بدا
~~له أن يحرم فيه ولا شيء عليه، روي ذلك عن عطاء (¬1).
# وقال أحمد في الرجل يخرج لحاجته وهو لا يريد الحج فجاز ذا الحليفة، ثم
~~أراد الحج قال: يرجع إلى ذي الحليفة فيحرم وبنحوه قال إسحاق (¬2).
# قال ابن المنذر: فظاهر الحديث أولى، وقد أحرم ابن عمر من الفرع، وهو بعد
~~الميقات، وهو راوي حديث المواقيت، وحمله الشافعي على ذلك إذ جاء إلى الفرع
~~من مكة أو غيرها، ثم بدا له في الإحرام (¬3).
# واختلفوا في من أراد الإحرام، وموضعه دون المواقيت إلى مكة، فكان طاوس
~~ومالك والشافعي وأحمد وأبو ثور يقولون: يحرم من موضعه وهو ميقاته (¬4).
~~ونقله ابن بطال عن جمهور الفقهاء (¬5).

PageV11P063

# وقال أصحاب الرأي: يحرم من موضعه فإن لم يفعل لم يدخل الحرم إلا حراما،
~~فإن دخله غير حرام فليخرج من الحرم فليهل من حيث شاء (¬1).
# وقد روينا عن مجاهد أنه قال: إذا كان الرجل أهله بين مكة وبين الميقات،
~~أهل من مكة، قال أبو ms02790 بكر: وبقول الشافعي ومالك أقول.
# قلت: لقوله: "ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ" فإن ترك الميقات فأحرم بعد
~~أن جاوزه ثم أفسد حجه.
# قال الثوري وأصحاب الرأي: يمضي في حجه وعليه حج قابل، وليس عليه دم لتركه
~~الميقات؛ لأن عليه القضاء. وقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور عليه دم؛
~~لترك الميقات وما يلزم المفسد، قال: وبقول الشافعي أقول.
# فرع:
# قال ابن المنذر وقال الشافعي بمصر -يعني: في الجديد-: إذا بلغ صبي، أو
~~عتق عبد، أو أسلم كافر بعرفة أو بمزدلفة فأحرم أي هؤلاء صار إلى هذه الحال
~~بالحج، ثم وافوا عرفة قبل طلوع فجر ليلة العيد فقد أدرك الحج وعليه دم لترك
~~الميقات ولو أحرم الكافر من ميقاته، ثم أسلم بعرفة لم يكن بد من دم يهريقه،
~~وليس ذلك على العبد والغلام، يحرمان من الميقات، ثم يبلغ الغلام ويعتق
~~العبد قبل وقوفه بعرفة، وكان أبو ثور يقول في النصراني يسلم بمكة والصبي
~~يبلغ والعبد يعتق بها: يحرمون منها ولا شيء عليهم، وكذلك قال عطاء والثوري
~~وأحمد وإسحاق في النصراني يسلم بمكة، وقال مالك في PageV11P064 # النصراني يسلم عشية عرفة والعبد يعتق: يحرمان، والغلام يدخل مكة ثم
~~يحتلم: يحرمان وليس عليهما شيء، وفي العبد يدخل مكة بغير إحرام ثم أذن له
~~مولاه فأحرم بالحج عليه دم إذا عتق لترك الوقت.
# الخامس:
# قوله: "هن لهن" أي: هذه المواقيت جعلت لهذه البلاد، والمراد: أهلها
~~والأصل أن يقال: هن لهم؛ لأن المراد الأهل، وقد سلف رواية البخاري: "هن
~~لأهلهن" وقال القرطبي: "هن" ضمير جماعة المؤنث العاقل في الأصل، وقد يعاد
~~على ما لا يعقل، وأكثر ذلك في العشرة فما دونها، فإذا جاوزوها قالوه بهاء
~~المؤنث كما قال تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} [التوبة:
~~36] ثم قال: {منها أربعة حرم} أي: من الاثنى عشر، ثم قال: {فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم} (¬1) أي: في هذه الأربعة، وقد قيل في الجميع وهو شاذ.
# قال ابن المنذر: العلماء متفقون على أن يهل أهل مكة للحج من ms02791 مكة؛ عملا
~~بالحديث المذكور فلا يخرج أهلها عن بيوتها إلا بالإحرام، وسنتهم أن لا طواف
~~قدوم عليهم، وإنما هو سنة الغرباء.
# واختلف العلماء هل الأفضل أن يحرم من دويرة أهله أم من الميقات؟ على قولين:
# أحدهما: من دويرة أهله، وهو قول أبي حنيفة والثوري في آخرين (¬2).

PageV11P065

# وثانيهما: من الميقات، وهو قول مالك، وأحمد وإسحاق (¬1)، ونقله ابن التين
~~عن أبي حنيفة أيضا وللشافعي قولان، واضطرب أصحابه في الترجيح، والموافق
~~للأحاديث الصحيحة الثاني (¬2).

PageV11P066

# وفي "مسند أبي يعلى" من حديث أبي أيوب مرفوعا: "ليستمتع أحدكم بحله ما
~~استطاع، فإنه لا يدري ما يعرض له في إحرامه" (¬1)
# وعمل بذلك أصحابه وعوام أهل العلم. وغير جائز أن يكون فعل أعلى من فعله
~~أو عمل أفضل من عمله. وسئل مالك عن ذلك فتلا قوله تعالى: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره} [النور: 63] (¬2).
# والأولون اعتمدوا فعل الصحابة فإنهم أحرموا من قبلها: ابن عباس وابن
~~مسعود وابن عمر وغيرهم، وهم أعرف بالسنة، وأصول أهل الظاهر تقتضي أنه لا
~~يجوز الإحرام إلا من الميقات إلا أن يصح إجماع على خلافه.

PageV11P067

# قال ابن حزم: لا يحل لأحد أن يحرم بالحج ولا بالعمرة قبل المواقيت، فإن
~~أحرم أحد قبلها وهو يمر عليها فلا إحرام له ولا حج ولا عمرة إلا أن ينوي
~~إذا صار في الميقات تجديد إحرام، فذلك جائز وإحرامه حينئذ تام (¬1).
# وكره مالك كما حكاه أبو عمر أن يحرم أحد قبله (¬2)، وقد سلف، وروي عن عمر
~~أنه أنكر على عمران بن حصين إحرامه من البصرة (¬3). وأنكر عثمان على عبد
~~الله بن عامر إحرامه قبل الميقات (¬4).
# وفي تعليقات البخاري كره عثمان أن يحرم من خراسان أو كرمان (¬5)، وكره
~~الحسن وعطاء الإحرام من الموضع البعيد.
# قال إسماعيل القاضي: وإنما كرهوا ذلك والله أعلم؛ لئلا يضيق المرء على
~~نفسه ما وسع الله تعالى عليه، وأن يتعرض لما لا يأمن أن يحدث في إحرامه
~~وكلهم ألزمه الإحرام؛ لأنه زاد ولم ينقص. والدليل على ذلك قوله: أن ابن عمر
~~روى المواقيت ثم أجاز الإحرام من ms02792 قبلها من موضع بعيد، والذين أحرموا قبله
~~كثير من التابعين أيضا كما سلف عن الصحابة.
# قال الطحاوي: وأخذ قوم بحديث ابن عمر وابن عباس وذهبوا إلى أن أهل العراق
~~لا ميقات لهم في الإحرام كميقات سائر البلدان، وإنما يهلون من حيث مروا
~~عليه من هذه المواقيت المذكورة (¬6).

PageV11P068

# وحاصل الخلاف ثلاثة أقوال كما جمعها ابن بزيزة: منهم من أجازه مطلقا،
~~ومنهم من كرهه مطلقا، ومنهم من أجازه في البعيد دون القريب؛ لأنه إذا أحرم
~~من غير الميقات مع قربه ليس فيه إلا مخالفة السنة لغير فائدة بخلاف البعيد،
~~ثم نقل عن أبي حنيفة والشافعي أن ما قبل الميقات أفضل لمن قوي على ذلك، وقد
~~صح أن عليا وعمران بن حصين وابن عباس أحرموا من المواضع البعيدة، وكذا من
~~أسلفناه من الصحابة. وقال ابن عباس: لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج، فإن
~~من سنة الحج أن يحرم بالحج في أشهر الحج. أخرجه الحاكم وصححه على شرط
~~الشيخين (¬1).
# وعند ابن أبي شيبة أن عثمان بن أبي العاصي أحرم من المنجشانية، وهي قريبة
~~من البصرة. وعن ابن سيرين أنه أحرم هو وحميد بن عبد الرحمن ومسلم بن يسار
~~من الدارات. وإسنادهما جيد، وأحرم (ابن مسعود من السيلحين) (¬2) (¬3)، وفي
~~إسناده مجهول.
# وقال إبراهيم: كانوا يحبون للرجل أول ما يحج أن يهل من بيته، وكان الأسود
~~يحرم من بيته، وكان علقمة يحرم من النجف، وعن هلال بن خباب قال: خرجت مع
~~سعيد بن جبير محرما من الكوفة.
# وعن الحارث بن قيس قال: خرجت في نفر من أصحاب ابن مسعود نريد مكة فلما
~~خرجنا من البيوت أهلوا، فأهللت معهم. وعن الحكم بن عطية أخبرني من رأى قيس
~~بن عباد أحرم من مريد البصرة.
# وعن إبراهيم: كان المسور يحرم من القادسية، وأحرم الحارث بن PageV11P069 # سويد وعمرو بن ميمون من الكوفة (¬1).
# وقد أسلفنا حديث أم سلمة في فضل الإحرام من بيت المقدس. وتضعيف ابن قدامة
~~بابن إسحاق، وإضرابه عن أم حكيم الراوية، عن أم سلمة ليس بجيد، قال: ms02793 ويحتمل
~~تخصيصه ببيت المقدس دون غيره؛ ليجمع بين الصلاة في المسجدين في إحرام واحد،
~~ولذلك أحرم ابن عمر منه لا من غيره إلا من الميقات (¬2). وأحرم ابن سيرين
~~مع أنس من العقيق، ومعاذ من الشام ومعه كعب الحبر، ولأبي داود عن الصبي بن
~~معبد قال: أهللت بالحج والعمرة، فلما أتيت العذيب لقيني سلمان بن ربيعة
~~وزيد بن صوحان وأنا أهل بهما فعابا ذلك. وفيه: فقال لي عمر: هديت لسنة نبيك (¬3).
# وحمله بعض العلماء على القران، وأما ما روي عن عمر وعلي: إتمام الحج
~~والعمرة أن تحرم بهما من دويرة أهلك، وحكاه ابن بطال عن ابن مسعود وعلي
~~(¬4)، فمعناه أنه ينشئ لهما سفرا تقصد له من بلدك، كما فسره سفيان. وقال
~~ابن قدامة: وكانا لا يحرمان إلا من الميقات (¬5).
# وقد أسلفنا خلافه، قال: ولا يصح أن يفسر الإتمام بنفس الإحرام؛ لأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه [ما] (¬6) أحرموا بها من بيوتهم، وقد أمر
~~الله PageV11P070 # بإتمام العمرة فلو حمل قولهم على ذلك لكان قولا غير جيد (¬1).
# قال ابن بطال: وأجاز الإحرام قبل الميقات علقمة والأسود، وهو قول أبي
~~حنيفة والثوري والشافعي (¬2).
# السادس:
# قوله: "ولمن أتى عليهن" يعني: قاصدا دخول مكة قصد الحج والعمرة أو لم
~~يقصد عند أبي حنيفة (¬3)، وعندنا أن من قصد مكة لا لنسك استحب له أن يحرم
~~بحج أو عمرة، وفي قول: يجب إلا أن يتكرر دخوله كحطاب وصياد (¬4)، وعند
~~المالكية الخلاف أيضا، قالوا: وإن لم يلزمه فهو مستحب، ثم إذا لم يفعله هل
~~يلزمه دم أم لا؟ فيه خلاف عندهم (¬5)، وظاهر الحديث اللزوم على المقاصد
~~لأداء النسك خاصة، وهو مذهب الزهري وأبي مصعب في آخرين (¬6).
# وقال ابن قدامة الحنبلي: من لا يريد النسك قسمان: يريد حاجة فيما سواها
~~فلا يلزمه الإحرام قطعا؛ لأن الشارع أتى بدرا مرتين، (ولم) (¬7) يحرم ولا
~~أحد من أصحابه، فإن بدا له أحرم من موضعه PageV11P071 # ولا شيء عليه، وبه يقول مالك والثوري والشافعي وصاحبا أبي حنيفة، وحكى
~~ابن المنذر عن أحمد في الرجل ms02794 يخرج لحاجة وهو لا يريد الحج فجاوز ذا
~~الحليفة، ثم أراد الحج يرجع إلى ذي الحليفة فيحرم، وبه قال إسحاق.
# القسم الثاني: من يريد دخول الحرم إما إلى مكة أو غيرها كمن يدخلها لقتال
~~مباح أو من خوف أو لحاجة متكررة كالحشاش والحطاب وناقل الميرة، ومن كان له
~~ضيعة يتكرر دخوله وخروجه إليها فهؤلاء لا إحرام عليهم؛ لأن الشارع دخل يوم
~~فتح مكة حلالا وعلى رأسه المغفر وكذا أصحابه، ولا نعلم أن أحدا منهم أحرم
~~يومئذ، ولو أوجب الإحرام على من يتكرر دخوله أفضى إلى أن يكون جميع زمنه
~~محرما، وبهذا قال الشافعي (¬1) وظاهر قوله: ممن أراد الحج والعمرة أن من لم
~~يردهما لا إحرام عليه.
# السابع:
# قال ابن المنذر: يجمع هذا الحديث أبوابا من السنن: منها: أن هذه المواقيت
~~لكل من أتى عليها من غير أهلها، فإذا جاء المدني من الشام على طريق الساحل
~~أحرم من الجحفة، وإذا أتى اليماني على ذي الحليفة أحرم منها، وإذا أتى
~~النجدي من تهامة أحرم من يلملم، وكل من مر بميقات بلده أحرم منه.
# ومنها: أن ميقات كل من منزله دون الميقات مما يلي مكة من منزله ذلك.
# ومنها: أن أهل مكة ميقاتهم مكة.

PageV11P072

# ومنها: أن هذه المواقيت إنما يلزم الإحرام منها من يريد حجا أو عمرة دون
~~من لم يرده ولو مدني بذي الحليفة ولا يريدهما ثم أرادهما قبل الحرم فميقاته
~~موضعه ولا شيء عليه، وعليه عامة العلماء إلا أحمد وإسحاق كما سلف.
# الثامن:
# مكة ليست ميقات عمرة؛ لأنه - عليه السلام - أمر عبد الرحمن أن يعمر عائشة
~~من التنعيم (¬1)، وهو خارج الحرم، وهو ظاهر أنها ليست ميقات عمرة بل ميقات
~~حج، وهو اتفاق من أئمة الفتوى أن المكي إذا أراد العمرة لا بد له من الخروج
~~إلى الحل يهل منه (¬2)؛ لأنه لا بد له في عمرته من الجمع بين الحل والحرم
~~وليس ذلك على الحاج المكي؛ لأنه خارج في حجه إلى عرفات، وهي الحل، وشذ ابن
~~الماجشون في قوله: لا يقرن المكي ms02795 من مكة كالمعتمر، وخالفه مالك وجميع
~~أصحابه فقالوا: إنه يقرن منها؛ لأنه خارج في حجه إلى حل عرفة (¬3)، وقد ذكر
~~ابن المواز عن مالك أنه لا يقرن من الحل، كقول ابن الماجشون (¬4). فإن
~~اعتمر من مكة ولم PageV11P073 # يخرج إلى الحل للإحرام حتى طاف وسعى ففيهما قولان: أحدهما: أن عليه دما،
~~لترك الميقات وعمرته تامة، وبه قال الكوفيون وأبو ثور واحد قولي الشافعي (¬1).
# وثانيهما: أن ذلك لا يجزئه حتى يخرج من الحرم، ثم يطوف ويسعى ويقصر أو
~~يحلق ولا شيء عليه، ولو كان حلق أراق دما، وهو قول الشافعي الآخر، وهو
~~الصحيح، فإن خرج إلى الحل بعد إحرامه سقط الدم على الأصح (¬2)، وبالثاني
~~قال مالك وأصحابه (¬3).
# قال مالك: ما رأيت أحدا أحرم بعمرة من الحرم ولا يحرم أحد بعمرة من مكة
~~ولا تصح العمرة عند جميع العلماء إلا من الحل لمكي وغيره (¬4).
# قال ابن المنذر: وهذا أشبه، وحكى الثوري عن عطاء أنه من أهل بعمرة من مكة
~~أنه لا شيء عليه، قال سفيان: ونحن نقول: إذا أهل بها لزمته ويخرج إلى
~~الميقات. وقال ابن المنذر: المحرم بعمرة من مكة تارك لميقاته فعليه أن يخرج
~~من الحرم؛ ليكون قد رجع إلى ميقاته، كما نأمر من جاز ميقاته أن يرجع ما لم
~~يطف بالبيت، فإن لم يخرج إلى الحل حتى يفرغ من نسكه فعليه دم، كما يكون ذلك
~~على من ترك ميقاته حتى فرغ من نسكه.
# التاسع:
# في حديث ابن عباس إثبات يلملم لأهل اليمن، وابن عمر قال: يزعمون ذلك،
~~والمسند مقدم.

PageV11P074

# وفي قول عمر: (فانظروا حذوها من طريقكم) إباحة القياس على السنن المعروفة
~~الحكم بالتشبيه والتمثيل، يدل على ذلك ما رواه عبد العزيز بن أبي رواد، عن
~~نافع، عن ابن عمر قال: لما وقت قرن
# لأهل نجد قال عمر: قيسوا من نحو العراق لنحو قرن.
# واختلفوا في القياس فقال بعضهم: ذات عرق. وقال بعضهم: بطن العقيق، قال
~~ابن عمر: فقاس الناس ذلك، والناس يومئذ هم علماء الصحابة الذين هم حجة على
~~من ms02796 خالفهم (¬1).

PageV11P075

### || AUTO 14 - باب الصلاة بذي الحليفة

# 1532 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أناخ بالبطحاء بذي
~~الحليفة فصلى بها. وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك. [انظر:
~~484 - مسلم: 1257 - فتح: 3/ 391]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أناخ بالبطحاء
~~بذي الحليفة فصلى بها.
# وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يفعله.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وهو عند العلماء مستحب مستحسن مرغب
~~فيه، ونقله ابن عبد البر عن مالك وغيره من أهل العلم، قال: وليس بسنة من
~~سنن الحج ولا من المناسك التي تجب على تاركها دم أو فدية ولكنه حسن عند
~~جميعهم؛ الإهلال منها لأهل المدينة، إلا ابن عمر فإنه جعله سنة (¬2).
# وهذه البطحاء المذكورة هنا يعرفها أهل المدينة بالمعرس، وأناخ بها - صلى
~~الله عليه وسلم - في رجوعه من مكة إلى المدينة، وبمكة أيضا بطحاء، وكذا بذي
~~قار، وبطحاء أزهر نزل به - عليه السلام - في بعض غزواته، وبه مسجد، فهذه
~~أماكن أربعة (¬3).
# وقد أري - صلى الله عليه وسلم - في النوم وهو معرس في هذه البطحاء أنه
~~قيل له: إنك PageV11P076 # ببطحاء مباركة، كما سيأتي قريبا (¬1).
# فلذلك كان - عليه السلام - يصلي فيها تبركا بها ويجعلها عندرجوعه من مكة
~~موضع مبيته؛ ليبكر منها إلى المدينة، ويدخلها في صدر النهار، وتتقدم أخبار
~~القادمين على أهليهم فتتهيأ المرأة وهو في معنى كراهية الطروق ليلا من
~~السفر.

PageV11P077

### || AUTO 15 - باب خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - على طريق الشجرة

# 1533 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن
~~نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يخرج من طريق الشجرة، ويدخل من طريق المعرس، وأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة، وإذا رجع
~~صلى ms02797 بذي الحليفة ببطن الوادي، وبات حتى يصبح. [انظر: 484 - مسلم: 1257 -
~~فتح: 3/ 391]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج من
~~طريق الشجرة، ويدخل من طريق المعرس، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة، وإذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن
~~الوادي، وبات حتى يصبح.
# هذا الحديث من أفراده (¬1)، وطريق الشجرة على ستة أميال من المدينة، كما
~~قال صاحب "المطالع" والمنذري، وعند البكري: هي من البقيع (¬2)، وإنما فعل -
~~صلى الله عليه وسلم - ذلك؛ ليكثر عدد المسلمين في أعين المنافقين والمشركين
~~كما كان يفعل في العيدين يخرج من طريق PageV11P078 # ويرجع من آخر (¬1)، فكان يخرج من المدينة فيمر بطريق الشجرة بذي الحليفة
~~ويدخلها، وإذا رجع بعد أن يمر بالمعرس بذي الحليفة وليس ذلك من سنن الحج،
~~كما قال ابن بطال (¬2). يعني: المتعلقة به المجبورة.

PageV11P079

### || AUTO 16 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "العقيق واد مبارك"

# 1534 - حدثنا الحميدي، حدثنا الوليد وبشر بن بكر التنيسي قالا: حدثنا
~~الأوزاعي قال: حدثني يحيى قال: حدثني عكرمة أنه سمع ابن عباس رضي الله
~~عنهما يقول: إنه سمع عمر رضي الله عنه يقول سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بوادي العقيق يقول: "أتاني الليلة آت من ربي فقال: صل في هذا الوادي
~~المبارك وقل: عمرة في حجة". [2337 , 4373 - فتح: 3/ 392]
# 1535 - حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا موسى بن عقبة
~~قال: حدثني سالم بن عبد الله، عن أبيه - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه رئي وهو في معرس بذي الحليفة ببطن الوادي، قيل له:
~~إنك ببطحاء مباركة. وقد أناخ بنا سالم، يتوخى بالمناخ الذي كان عبد الله
~~ينيخ، يتحرى معرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو أسفل من المسجد
~~الذي ببطن الوادي، بينهم وبين الطريق وسط من ذلك. [انظر: 483 - مسلم: 1346
~~- فتح: 3/ 392]
# ذكر فيه حديث عمر قال: سمعت النبي - صلى الله عليه ms02798 وسلم - بوادي العقيق
~~يقول: "أتاني الليلة آت من ربي فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة
~~في حجة".
# وحديث ابنه عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - أنه رئي وهو في معرس بذي
~~الحليفة ببطن الوادي قيل له: إنك ببطحاء مباركة. وقد أناخ بنا سالم، يتوخى
~~بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ، يتحرى معرس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو أسفل من المسجد الذي ببطن الوادي، بينهم وبين الطريق وسط من
~~ذلك.

PageV11P080

# الشرح:
# الحديث الأول من أفراده، والثاني أخرجه مسلم (¬1). وقال: أتى بدل: أرى،
~~وقال: القبلة بدل: الطريق.
# وقوله: باب قوله - عليه السلام -: "العقيق واد مبارك"، لم يذكر حديثا أنه
~~قال، وإنما قيل له ذلك في المنام، نعم تلفظ به.
# والعقيق -بفتح أوله وزنه فعيل- عقيقان، كما قال البكري عقيق بني عقيل على
~~مقربة من عقيق المدينة الذي بقرب النقيع على ليلتين من المدينة.
# وقال الخليل: العقيقان في ديار بني عامر بما يلي اليمن، وهما: عقيق
~~(تمرة) (¬2)، وعقيق البياض، والرمل بينهما رمل الدبيل ورمل (يبرين) (¬3)،
~~وسمي عقيق المدينة؛ لأنه عق في الحرة، وهما عقيقان،
# وبها الأكبر، والأصغر، وبالأصغر بئر رومة، والأكبر فيه بئر عروة (¬4).
# وسبب تسميته ما في "تاريخ أبي الفرج الأموي" (¬5): لما سار تبع من
~~المدينة إلى اليمن انحدر في مكان العقيق فقال: هذا عقيق الأرض فسمي العقيق.
# وقال ياقوت: العقيق عشرة مواضع وعقيقا المدينة أشهرها وأكثر ما ذكر في
~~الأشعار فإياهما -والله أعلم- يعنون (¬6).

PageV11P081

# والخليل وصاحب "الموعب" قال: الذي قال فيه الشعراء: بئر عروة السالف،
~~وقال الحسن بن محمد المهلبي: بين العقيق والمدينة أربعة أميال.
# وقال صاحب "التهذيب" أبو منصور: العرب تقول لكل مسيل ماء سقه ماء السيل
~~في الأرض فأنهره ووسعه عقيق، وفي بلاد العرب أربع أعقة وهي أودية شقتها
~~السيول عادية، فمنها عقيق عارض اليمامة وهو: واد واسع مما يلي الغرمة تتدفق
~~فيه شعاب العارض، وفيه عيون عذبة الماء، ومنها عقيق بناحية المدينة، وفيه
~~عيون ونخيل، ومنها عقيق آخر يدفق ماؤه في غوري تهامة، وهو الذي ذكره ms02799
~~الشافعي وقال: ولو أهلوا من العقيق كان أحب إلي (¬1)، ومنها عقيق القيان
~~تجري إليه مياه قلل نجد وجباله. وقال الأصمعي: الأعقة الأودية، ثم ذكر حديث
~~ابن عباس أنه - عليه السلام - وقت لأهل العراق بطن العقيق. قال الأزهري:
~~أراد الذي بحذاء ذات عرق.
# أما فقهه ففيه: مطلوبية الصلاة عند إرادة الإحرام لاسيما في هذا الوادي
~~المبارك، وهو مذهب العلماء كافة إلا ما حكي عن الحسن البصري فإنه استحب
~~كونها بعد فرض؛ لأنه روي أن هذه الصلاة كانت صلاة الصبح.
# قال الطبري: ومعنى الحديث الإعلام بفضل المكان لا إيجاب الصلاة فيه لقيام
~~الإجماع على أن الصلاة في هذا الوادي ليس بفرض، قال: فبان بذلك أن أمره
~~بالصلاة فيه نظير حثه لأمته على الصلاة في مسجده ومسجد قباء.

PageV11P082

# وقوله: "عمرة في حجة" يحتمل أن يقال كما أبداه الخطابي: (في) بمعنى: (مع)
~~فيكون القرآن أفضل، وهو مذهب الكوفيين (¬1)، ويحتمل أن يريد عمرة مدرجة في
~~حجة أي: عمل العمرة مضمن في عمل الحج يجزئ لهما طواف واحد وسعي واحد (¬2).
# ويحتمل أن يريد أن يحرم بها إذا فرغ من حجته قبل منزله، فكأنه قال: إذا
~~خرجت وحججت فقل: لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي تحج فيها، ويؤيده رواية
~~البخاري في كتاب الاعتصام "وقيل عمرة وحجة" (¬3) ففصل بينهما بالواو،
~~ويحتمل أن يراد به: قل عمرة في حجة أي: قال ذلك لأصحابه، أي أعلمهم أن
~~القران جائز وأنه من سنن الحج، وهو نظير قوله - عليه السلام - "دخلت العمرة
~~في الحج إلى يوم القيامة" (¬4)
# وبهذه الرؤيا حكم - عليه السلام - بنسخ ما كان في الجاهلية من تحريم
~~العمرة ممن لم يكن معه هدي أن يفسخوه في عمرة، فعظم ذلك عليهم لبقائه هو
~~على حجه من أجل سوقه الهدي، وما كان استشعره من التلبيد لرأسه.
# وفيه: أن السنن والفرائض قد يخبر عنها بخبر واحد فيما اتفقا فيه، وإن كان
~~حكمها مختلف في غيره، فلما كان الإحرام بالحج والعمرة واحدا أخبر الله عنها
~~في هذه الرؤيا بذلك فقال: "عمرة وحجة" أي: إحرامك ms02800 تدخل فيه العمرة والحج
~~متتاليا ومفرقا.

PageV11P083

# وفيه: فضل المدينة، وما قاربها؛ لكونه - عليه السلام - بها، فإن الله
~~تعالى جعلها له مثوى في الدنيا والبرزخ، ولا شك في فضلها ولا ريب؛ لكنه قال
~~في مكة: "والله إنك لأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت"
~~(¬1).

PageV11P084

### || AUTO 17 - باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب

# 1536 - قال أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج، أخبرني عطاء، أن صفوان بن يعلى
~~أخبره، أن يعلى قال لعمر - رضي الله عنه -: أرني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حين يوحى إليه. قال فبينما النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجعرانة
~~ومعه نفر من أصحابه جاءه رجل فقال: يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة
~~وهو متضمخ بطيب؟ فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة، فجاءه الوحي،
~~فأشار عمر رضي الله عنه إلى يعلى، فجاء يعلى، وعلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثوب قد أظل به فأدخل رأسه، فإذا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - محمر الوجه وهو يغط، ثم سري عنه، فقال: "أين الذي سأل عن العمرة؟ "
~~فأتي برجل، فقال: "اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات، وانزع عنك الجبة، واصنع
~~في عمرتك كما تصنع في حجتك". قلت لعطاء: أراد الإنقاء حين أمره أن يغسل
~~ثلاث مرات؟ قال: نعم. [1789، 1847، 4329، 4985 - مسلم:1180 - فتح: 3/ 393]
# قال أبو عاصم، أنا ابن جريج، أخبرني عطاء، أن صفوان بن يعلى أخبره، أن
~~يعلى قال لعمر - رضي الله عنه -: أرني النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~يوحى إليه. قال: فبينما النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجعرانة .. الحديث.
# وفي آخره: قلت لعطاء: أراد الإنقاء حين أمره أن يغسل ثلاث مرات؟ قال: نعم (¬1).
# الشرح:
# هذا الحديث أسنده البخاري في باب: يفعل في العمرة ما يفعل في الحج فقال:
~~حدثنا أبو نعيم، ثنا همام، ثنا عطاء (¬2).

PageV11P085

# وفي أواخر الحج في باب إذا أحرم جاهلا وعليه قميص، فقال: حدثنا أبو
~~الوليد، ثنا همام ثنا عطاء، حدثني صفوان فذكره مختصرا، وزاد في آخره قصة عض
~~اليد ms02801 (¬1). وفي فضائل القرآن فقال: حدثنا أبو نعيم، ثنا همام (¬2)، وفي
~~المغازي فقال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا إسماعيل، ثنا ابن جريج، أنا
~~عطاء (¬3). وأخرجه مسلم بألفاظ (¬4)، ولابن خزيمة: "ما كنت صانعا في حجتك"
~~فقال: كنت أنزع هذه الثياب وأغسله فقال: "فاصنع في عمرتك ما كنت صانعا في
~~حجتك" (¬5).
# وروي أيضا من طريق يعلى بن أمية أو صفوان بن يعلى بن أمية، ولم يقل: عن
~~أبيه، نبه عليه ابن عساكر، وكان هذا بالجعرانة كما ثبت هنا، وفي غيره في
~~منصرفه - عليه السلام - من غزوة حنين، وفي ذلك الموضع قسم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - غنائمها، وذلك سنة ثمان كما ذكره ابن حزم (¬6) وغيره،
~~وهما موضعان متقاربان، وهذا الرجل كان يعرف أمر الحج وظن أن العمرة ليست
~~كهو؛ فلذلك سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك وأجابه، ولا يحال
~~إلا على معلوم، والمراد من اجتناب المنهيات وإلا فقد أمره بنزع الجبة وغسل الطيب.
# وهذا الرجل يجوز أن يكون عمرو بن سواد (¬7)؛ إذ في كتاب "الشفا"

PageV11P086

# للقاضي عياض عنه قال: أتيت وأنا متخلق للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "ورس ورس حط حط" وعشيني بقضيب في يده في بطني فأوجعني. الحديث (¬1).
# لكن عمرو هذا لا يدرك ذا، فإنه صاحب ابن وهب وشيخ مسلم والنسائي، وابن
~~ماجه، وفي "صحيح ابن خزيمة" من حديث عمر بن عبد الله بن يعلى بن أمية
~~الثقفي، عن أبيه، عن جده قال: شحيت يوما فقال لي صاحب لي: اذهب بنا إلى
~~المنزل قال: فذهبت فاغتسلت وتخلقت وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح
~~وجوهنا، فلما دنا مني جعل يجافي يده عن الخلوق، وقال: "يا يعلى ما حملك على
~~هذا أتزوجت؟ " قلت: لا، قال: "اذهب فاغسله" (¬2)
# وفي البيهقي قال قتادة: فقلت لعطاء: كنا نسمع أنه قال شقها، قال: هو
~~إفساد، والله لا يحب الفساد (¬3). وفي أبي داود: فأمره أن ينزعها نزعا
~~(¬4)، وله: فخلعها من رأسه (¬5).
# وللنسائي: "ثم أحدث إحراما"، قال: ولا أحسبه بمحفوظ. يعني: هذه الزيادة
~~(¬6).

PageV11P087

# وأغرب ms02802 ابن حزم فصححه، وقال: الأخذ بهذه الزيادة واجبة (¬1).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# اعترض الإسماعيلي فقال: شرط أبو عبد الله في الباب غسل الخلوق من الثياب،
~~وليس في الخبر أن الخلوق كان على الثوب، وإنما الرجل متضمخ بطيب ولا يقال
~~لمن طيب ثوبه أو صبغه بطيب أنه متضمخ بطيب، ولو كان على الجبة لكان في
~~نزعها كفاية من جهة الإحرام، هذا كلامه. وترده رواية مسلم: عليه جبة بها
~~أثر من خلوق (¬2).
# وللترمذي: جبة فيها ردع من زعفران (¬3)، وعادة البخاري أن يبوب لما في
~~أطراف الحديث وإن لم يخرجه، والخلوق بفتح الخاء والخلاق واحد.
# وقوله: ولا يقال لمن طيب ثوبه أو صبغه بطيب أنه متضمخ بطيب، فيه نظر، فإن
~~حرمة الثوب كالبدن، وترجم البخاري عليه أيضا باب نزل القرآن بلسان قريش
~~والعرب (¬4)، واعترض عليه وأجاب ابن المنير بأن البخاري قصد التنبيه بأن
~~القرآن والسنة كلها بوحي واحد ولسان واحد، ففي الأول ضمنها نزول الوحي
~~مطلقا، وهذه خصها بالقرآن العظيم (¬5).

PageV11P088

# ثانيها:
# حديث ابن عباس عند ابن أبي شيبة أنه - عليه السلام - رخص في الثوب
~~المصبوغ للمحرم ما لم يكن (لعص) (¬1) ولا ردع (¬2).
# ولأبي داود أن امرأة جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثوب مشبع
~~بعصفر فقالت: يا رسول الله، أحرم في هذا؟ قال: "لك غيره؟ " قالت: لا، قال:
~~"فأحرمى فيه" (¬3) فلا يعارضان حديث يعلى؛ لأن الأول واه بسبب الحجاج بن
~~أرطاة، والثاني من مراسيل مكحول.
# وحديث أبي جعفر: أحرم عقيل بن أبي طالب في ثوبين ورديين فقال له عمر: ما
~~هذا؟ فقال له علي: إن أحدا لا يعلمنا بالسنة (¬4)، منقطع.
# وصح عن جابر أنه قال: لا بأس بالمضرج للمحرم (¬5)، وفي لفظ: إذا لم يكن
~~في الثوب المعصفر طيب فلا بأس به للمحرم أن يلبسه (¬6).
# وعن القاسم بن محمد أنه كان يلبس الثياب الموردة، وهو محرم، وعن عبد الله
~~بن عبد الله قال: كان الفتيان يحرمون مع ابن عمر في الموردة فلا ينهاهم،
~~وعن عمر بن محمد قال: رأيت ms02803 على سالم ثوبا موردا، يعني: وهو محرم، وعن يزيد،
~~عن مقسم، عن ابن عباس قال: لا بأس بالمورد للمحرم (¬7)، وقد يحمل ذلك على
~~ما لا طيب PageV11P089 # به كما قاله جابر، وكذا قاله ابن عمر، وأنه لا ينفض كما قاله نافع بن
~~جبير وغيره (¬1).
# ثالثها:
# الجعرانة بتشديد الراء على قول الأكثرين، قال البكري: كذا يقول
~~العراقيون، والحجازيون يخففون، وكذلك الحديبية (¬2).
# وقال الأصمعي والخطابي: مخففة وهي: ماء بين الطائف ومكة، وهي إلى مكة أدنى.
# وقال ياقوت: هذه غير الجعرانة التي بأرض العراق، نزلها المسلمون لقتال
~~الفرس، قاله سيف بن عمر (¬3). قال يوسف بن ماهك: اعتمر منها ثلاثمائة نبي.
# رابعها:
# يعلى هو: ابن أمية، ويعرف بابن منية، وهي أمه، وقيل: جدته. ونظره إلى
~~مشاهدة الوحي تقوية لإيمانه، ولعلمه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يكره ذلك.
# والغطيط: صوت النائم فمعنى: يغط: ينفخ، كما قال في حديث آخر: له غطيط أو
~~خطيط، فكان ربما أخذه عند الوحي كالغشية فيضطجع لها، قاله ابن التين.
# وسري عنه -هو بضم أوله وكسر الراء المشددة (¬4) - أي: كشف ما به وأزيل.

PageV11P090

# خامسها:
# فيه أنه - عليه السلام - كان يحكم بالوحي ولا شك فيه، واستدل به من قال:
~~إنما يحكم بالوحي لا بالاجتهاد، وقد يجاب بأنه لعله لم يظهر له ذلك
~~بالاجتهاد، أو أن الوحي يقرره.
# سادسها:
# اختلف العلماء في استعمال الطيب عند الإحرام واستدامته بعده، فكرهه قوم،
~~ومنعوه منهم: مالك ومحمد بن الحسن (¬1) (¬2)، وسبقهما عمر وعثمان وابن عمر
~~وعثمان بن أبي العاص وعطاء والزهري (¬3).
# وخالفهم في ذلك آخرون فأجازوه منهم: أبو حنيفة والشافعي (¬4)؛ تمسكا
~~بحديث عائشة: طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي لحرمه حين أحرم،
~~ولحله حين أحل قبل أن يطوف بالبيت وسيأتي (¬5). ولمسلم: بذريرة في حجة
~~الوداع (¬6). وللبخاري كما سيأتي: وطيبته بمنى قبل أن يفيض (¬7). وعنها
~~كأني انظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~محرم وسيأتي (¬8).

PageV11P091

# والوبيص -بالصاد المهملة- البريق واللمعان، قالا: وحديث يعلى إنما أمره
~~بغسل ما عليه؛ لأن ms02804 ذلك الطيب كان زعفرانا، وقد نهي الرجال عن التزعفر
~~مطلقا، وهذا التأويل يأباه مساق الحديث، وتأول المخالفون حديث عائشة
~~بتأويلات أقربها: إن ذلك الوبيص الذي أبصرته، إنما كان بقايا دهن ذلك الطيب
~~تعذر قلعه فبقي بعد أن غسل، والتقدير: فيطوف على نسائه فينضح طيبا، ثم يصبح
~~محرما لقوله: {أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1) قيما} [الكهف: 1
~~- 2] أي أنزله قيما ولم يجعل له عوجا.
# ثانيها: إن ذلك كان من خواصه؛ لأن المحرم إنما يمنع من الطيب؛ لئلا يدعوه
~~إلى الجماع، والشارع معصوم، وفيه بعد.
# ثالثها: أنه مما لا تبقى رائحته بعد الإحرام وسيأتي بسط ذلك في الباب
~~بعده، قالوا: وكما منع من استدامة اللبس يمنع من استدامة الطيب، قالوا:
~~والنهي عن التزعفر إنما هو محمول عند أهل المدينة على حالة الإحرام فقط،
~~وأنه مباح في الإحلال، وسيأتي إيضاحه في اللباس عند النهي عن التزعفر إن
~~شاء الله تعالى. قال ابن جريج بشأن صاحب الجبة: كان قبل حجة الوداع، والآخر
~~من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن يتبع (¬1).
# سابعها:
# قوله: "ثلاث مرات"، وفي أبي داود: "يغتسل مرتين أو ثلاثا" (¬2) إنما PageV11P092 # أمره بها للمبالغة في الإزالة، ولعل الطيب الذي كان عليه كان كثيرا؛
~~يؤيده قوله: (متضمخ).
# قال ابن التين: ويحتمل أنه كان استعمله بعد الإحرام فأمره بإزالته، أو
~~أنه تطيب ثم اغتسل كما في حديث عائشة السالف: طيبته عند إحرامه، ثم دار على
~~نسائه، ثم أصبح محرما. فظاهره إنما تطيب لمباشرة ثم زال بالغسل لاسيما،
~~وكان يغتسل من كل واحدة فلا يبقى مع ذلك، ويكون قولها: ثم أصبح ينضخ طيبا،
~~أي: قبل غسله، وقد أسلفنا أنه كان ذريرة، وهو مما يذهبه الغسل، ووبيص
~~الطيب: أثره لا جرمه. وقال القاضي: يحتمل الثلاث على قوله: "فاغسله" فكأنه
~~قال: اغسله اغسله اغسله، يدل على صحته ما روي من عادته - صلى الله عليه
~~وسلم - في كلامه أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا (¬1).
# ثامنها:
# ما أسلفناه عن قتادة عن عطاء في ms02805 عدم شقها قاله أيضا طاوس، خالفه محمد بن
~~جعفر عن علي إذا أحرم وعليه قميص لا ينزعه من رأسه، يشقه ثم يخرج منه. وقال
~~الشعبي والحسن وإبراهيم: يخرقه.
# وقال أبو قلابة وأبو صالح وسالم: (يخلعه) (¬2) من قبل رجليه (¬3)، والأول
~~أولى لما سلف من أن الله لا يحب الفساد.

PageV11P093

# تاسعها:
# لم يأمره - عليه السلام - في هذا الحديث بالفدية، فأخذ به الشافعي وعطاء
~~والثوري وإسحاق وداود وأحمد في إحدى روايتيه وقالوا: إن من لبس في إحرامه
~~ما ليس له لبسه جاهلا فلا فدية عليه، والناسي في معنا (¬1).
# وقال أبو حنيفة والمزني في رواية عنه: يلزمه إذا غطى وجهه ورأسه متعمدا
~~أو ناسيا يوما إلى الليل، فإن كان أقل من ذلك فعليه صدقة يتصدق بها (¬2).
# وعن مالك يلزمه إذا انتفع بذلك أو طال لبسه عليه، قال فيمن ابتاع خفين
~~فجر بهما في رجليه: فإن كان شيئا خفيفا فلا شيء عليه، وإن تركها حتى منعه
~~ذلك من حر، أو برد، أو مطر افتدى (¬3). لنا أن هذا الرجل كان قريب العهد
~~بالإسلام لا يعرف أحكامه فعذره الشارع ولم يلزمه غرامة.
# عاشرها: قوله- "واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك" معناه: اجتنب فيها كل ما
~~تجتنب فيها كما أسلفناه، ألا ترى قول ابن عمر ما أمرهما إلا واحد يعني: في
~~الإحرام والحرمة، وكذلك كل ما يستحسن من الدعاء والتلبية في الحج فهو
~~مستحسن بها.
# وقوله في آخر الحديث: (قلت لعطاء: أراد الإنقاء؟ قال: نعم).
# قال ابن التين: أراد به بعض الإنقاء؛ لأن الثلاث لا تكاد تنقي كل PageV11P094 # الإنقاء، قال المهلب: وفيه من الفقه أن السنن قد تكون بوحي، كما كان غسل
~~الطيب في هذا الحديث بالوحي. قال ابن بطال: ولم يقل أحد إنه فرض (¬1).
# وفيه: وجوب التثبت للعالم فيما يسأل عنه، وإن لم يعرفه سأل من فوقه، كما
~~فعل - عليه السلام -.
# وفيه: المبالغة في الإنقاء من الطيب.
# وفيه: أن غسل الطيب عند الإحرام ينبغي أن يبالغ في إزالته، ألا ترى أنه
~~أمره بغسله ثلاثا.

PageV11P095

### || AUTO 18 - باب ms02806 الطيب عند الإحرام وما يلبس إذا أراد أن يحرم ويترجل ويدهن

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يشم المحرم الريحان وينظر في المرآة،
~~ويتداوى بما يأكل الزيت والسمن. وقال عطاء: يتختم ويلبس الهميان. وطاف ابن
~~عمر رضي الله عنهما وهو محرم، وقد حزم على بطنه بثوب. ولم تر عائشة رضي
~~الله عنها بالتبان بأسا للذين يرحلون هودجها.
# 1537 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن منصور، عن سعيد بن جبير قال:
~~كان ابن عمر رضي الله عنهما يدهن بالزيت.
# فذكرته لإبراهيم, قال: ما تصنع بقوله. [فتح: 3/ 316]
# 1538 - حدثني الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كأني أنظر إلى وبيص
~~الطيب في مفارق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم. [انظر: 271 -
~~مسلم: 1190 - فتح: 3/ 396]
# 1539 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم،
~~عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت:
~~كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه حين يحرم، ولحله قبل أن
~~يطوف بالبيت. [1754، 5922، 5928، 5930 - مسلم: 1189 - فتح: 3/ 396]
# ثم أسند عن سعيد بن جبير قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما يدهن بالزيت.
~~فذكرته لإبراهيم، قال: ما تصنع بقوله.
# حدثني الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كأني أنظر إلى وبيص الطيب في
~~مفارق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم.
# وعن القاسم عنها: كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه حين
~~يحرم، PageV11P096 # ولحله قبل أن يطوف بالبيت.
# الشرح:
# هذه الترجمة بعض ألفاظها يأتي في باب: ما يلبس المحرم من الثياب قريبا من
~~حديث ابن عباس - رضي الله عنه -: انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~المدينة بعدما ترجل وادهن، ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه .. الحديث (¬1).
# وهو رد لما زعم بعضهم من أن حديثي الباب لا مطابقة فيهما؛ إذ لا ترجيل
~~فيهما بل في قولها: مفارق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يرشد إليه،
~~إذ الشعر لا ينفرق غالبا إلا به.
# وأما ms02807 أثر ابن عباس؛ فأخرجه البيهقي بإسناد جيد من حديث أيوب، عن عكرمة،
~~عنه أنه كان لا يرى بأسا للمحرم أن يشم الريحان (¬2)، وكذا الدارقطني بلفظ:
~~المحرم يشم الريحان، ويدخل الحمام، وينزع ضرسه، ويفقأ القرحة، وإن انكسر
~~ظفره أماط عنه الأذى (¬3).
# وأخرجه ابن أبي شيبة من حديث هشام بن حسان، عن عكرمة عنه: لا بأس أن ينظر
~~في المرآة وهو محرم (¬4) ومن حديث الضحاك، عنه: إذا تشققت يد المحرم أو
~~رجلاه فليدهنهما بالزيت أو بالسمن. ومن حديث أشعث، عن عكرمة، عنه: يتداوى
~~المحرم ما يأكل (¬5). ثم أخرج من حديث عطاء لا بأس أن ينظر فيما يميط عنه
~~الأذى، ومن حديث نافع أن ابن عمر لم ير باسا أن ينظر المحرم في المرآة، وعن
~~طاوس PageV11P097 # وعكرمة مثله (¬1).
# وعن ابن عمر يتداوى المحرم بأي دواء شاء إلا دواء فيه طيب (¬2).
# وكان الأسود يضمد رجله بالشحم وهو محرم.
# وعن أشعث بن أبي الشعثاء: حدثني من سمع أبا ذر يقول: لا بأس أن يتداوى
~~المحرم بما يأكل
# وفي رواية: حدثني مرة (¬3) بن خالد عن أبي ذر، عن مغيث (¬4) البجلي قال:
~~أصابني شقاق وأنا محرم فسألت أبا جعفر فقال: ادهنه بما تأكل، وكذا قاله ابن
~~جبير، وإبراهيم، وجابر بن زيد، ونافع، والحسن، وعروة، وعن الحسن بن علي:
~~أنه كان إذا أحرم ادهن بالزيت، ودهن أصحابه بالطيب أو يدهن بالطيب (¬5).
# وعن ابن عمر أنه كان يدهن بالزيت قبل أن يحرم، ورواه الترمذي عنه مرفوعا،
~~ثم قال: غريب لا نعرفه إلا من حديث فرقد، ولفظه بالزيت وهو محرم غير
~~المقتت، قال أبو عيسى: هو المطيب (¬6).
# قلت: وقد روي عن بعض من أسلفناه ما قد يخالفه ففي البيهقي بإسناد جيد عن
~~ابن عمر أنه كان يكره ثم الريحان للمحرم (¬7).

PageV11P098

# وعن أبي الزبير عن جابر سماعا: فسأل عن الريحان: أيشمه المحرم والطيب
~~والدهن؟ فقال: لا (¬1).
# ولابن أبي شيبة عن طاوس: لا ينظر المحرم في المرآة (¬2)، وعن مجاهد: إن
~~تداوى بالسمن أو الزيت فعليه دم (¬3)، وعن ابن عمر أنه كره أن ms02808 يداوي المحرم
~~يده بالدسم (¬4)، وعن جابر إذا شم المحرم ريحانا أو مس طيبا أهراق لذلك
~~دما. وعن إبراهيم: في الطيب الفدية. وعن عطاء إذا ثم طيبا كفر، وعنه إذا
~~وضع المحرم على شيء منه دهنا فيه طيب فعليه الكفارة (¬5).
# وقوله: يشم -الأفصح فيه فتح الشين، وفي لغة ضمها، وماضيه المتصل مكسور
~~وفي لغة فتحه- ومعناه: استنشاق الرائحة، وقد يستعار في غير ذلك في كل ما
~~قارب شيئا أو دنا منه، وجاء في مصدره على فعيلى (¬6).
# والريحان: ما طاب ريحه من النبات كله، الواحدة ريحانة.
# وأما أثر عطاء فأخرجه ابن أبي شيبة من حديث هشام بن الغاز عنه: لا بأس
~~بالخاتم للمحرم، ومن حديث العلاء عنه به، ومن حديث أبي إسحاق عنه، وأخرجه
~~من حديث ابن عباس بمثله بإسناد جيد، وعن النخعي ومجاهد مثله (¬7).

PageV11P099

# وقال خالد بن أبي بكر: رأيت سالما يلبس خاتمه وهو محرم، وكذا قاله
~~إسماعيل بن عبد الملك، عن سعيد بن جبير (¬1).
# ومعنى يتختم: يلبس الخاتم، وفيه ست لغات: فتح التاء وكسرها، وخاتام،
~~وخيتام وختام وختم، حكى الأخيرتين ابن جني في "شرح المتنبي"، واختلف في قول
~~الأعشى:
# وصهباء طاف يهوديها ... وأبرزها وعليها ختم
# فقيل: أراد الخاتم، وقيل: ختم فعل ماض، أي: وختم عليها والجمع خواتم
~~وخياتيم وخياتم، وكان العجاج يهمز الخاتم. قال الصولي: إن كان الهمز من
~~لغته في الخاتم والعالم فشعره مستو وهو قوله:
# وخندف هامة هذا العالم ... مبارك للأنبياء خاتم
# والهميان يأتي، وأثر ابن عمر أخرجه الشافعي في "مسنده": أنا سعيد، عن ابن
~~جريج، عن هشام بن حجير، عن طاوس قال: رأيت ابن عمر يسعى بالبيت، وقد حزم
~~على بطنه بثوب.
# وعن سعيد، عن إسماعيل بن أمية أن نافعا أخبره أن ابن عمر لم يكن عقد
~~الثوب عليه، إنما غرز طرفه على إزاره (¬2).
# وقال ابن أبي شيبة في "مصنفه": حدثنا ابن فضيل، عن ليث، عن عطاء وطاوس
~~قالا: رأينا ابن عمر وهو محرم وقد شد حقويه بعمامة.
# وحدثنا ابن عيينة، عن هشام بن حجير قال: رأى طاوس ms02809 ابن عمر يطوف وقد شد
~~حقويه بعمامة. وحدثنا وكيع عن ابن أبي ذئب، عن PageV11P100 # مسلم بن جندب: سمعت ابن عمر يقول: لا تعقد عليك شيئا وأنت محرم (¬1).
# وفي "صحيح الحاكم" وقال: صحيح من حديث أبي سعيد الخدري قال: حج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مشاة؛ فقال: "اربطوا على أوساطكم بأزركم"
~~ومشينا خلط الهرولة (¬2). سلف.
# وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم والأربعة (¬3).
# ومحمد بن يوسف في المسند الأول هو: الفريابي وسفيان هو ابن سعيد، وهو
~~حديث لا يختلف في صحته وثبوته، وأنكر ابن حزم رواية عائشة: ثم أصبح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - محرما، وقال: هو لفظ منكر ولا خلاف أنه إنما
~~أحرم بعد صلاة الظهر بذي الحليفة (¬4) كما قال جابر في حديثه الطويل، ولعل
~~قولها إنما كان منه في عمرة القضاء أو الحديبية أو الجعرانة.
# إذا تقرر ذلك فالكلام على ما في الباب من أوجه:
# أحدها:
# أجاز الطيب قبل الإحرام من الصحابة سعد بن أبي وقاص ومعاوية وابن عباس
~~وأبو سعيد الخدري وابن الزبير وعائشة وأم حبيبة، ومن PageV11P101 # التابعين عروة والقاسم بن محمد والشعبي والنخعي (¬1).
# وبه قال عمر بن عبد العزيز، وأبو حنيفة، وأبو يوسف، والثوري، والأوزاعي،
~~والشافعي، وأحمد، إسحاق، وأبو ثور، وابن المنذر، وإبراهيم في رواية (¬2).
# وحكاه ابن حزم عن البراء بن عازب، وأنس، وأبي ذر، والحسين بن علي، وابن
~~الحنفية، والأسود، وسالم، وهشام بن عروة، وخارجة بن زيد، وابن جريج، وسعيد
~~بن سعيد (¬3).
# واحتجوا بحديث عائشة في الباب، واعتل من لم يجزه بما سلف في الباب قبله
~~أنه من خواصه، قاله ابن القصار والمهلب وأبو الفرج في "شرح اللمع"، زاد
~~المهلب معنى آخر: أنه خص به؛ لمباشرته الملائكة بالوحي وغيره.
# وفي الثوب عندنا وجهان، والأصح جوازه لا استحبابه، وقيل: يستحب (¬4)،
~~وادعى بعضهم الإجماع على أنه لا يستحب في الثوب كما ستعلمه، والخلاف ثابت،
~~وسواء فيه ما بقي لونه وغيره. وقال أشهب: لا فدية على من تطيب لإحرامه،
~~وخالفه بعض القرويين (¬5).
# واختلف فيه الرواية عن محمد بن ms02810 الحسن فيما حكاه الطرطوسي.
# قال ابن حزم: وأما الرواية عن عمر في كراهته فقد روينا عنه أنه لما شمه PageV11P102 # من البراء لم ينهه عنه، وإنما قال: علمنا أن أمرأتك عطرة، وأما ابنه فقد
~~رجع عنه فلم يبق إلا عثمان وحده، قال: وأما ما رووه في الحديث عن عائشة
~~طيبته بطيب لا يشبه طيبكم، هذا يعني: ليس له بقاء، فليس من الحديث، إنما هو
~~ظن ممن رواه عنها والظن أكذب الحديث (¬1).
# قلت: وعن ابن عمر: لا آمر به ولا أنهى عنه.
# ثانيها:
# الطيب بعد رمي جمرة العقبة رخص فيه ابن عباس وسعد بن أبي وقاص وابن
~~الزبير وعائشة وابن جبير والخدري والنخعي وخارجة بن زيد، وهو قول الكوفيين
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور (¬2)؛ عملا بحديث عائشة في الباب، وكرهه
~~سالم ومالك، قال ابن القاسم: ولا فدية لما جاء في ذلك (¬3).
# قال الترمذي: والعمل على حديث عائشة عند أكثر أهل العلم والصحابة وغيرهم،
~~وروي عن عمر منعه، وإليه ذهب بعض أهل العلم من الصحابة وغيرهم، وهو قول أهل
~~الكوفة (¬4).
# وقال أبو عمر بن عبد البر: إن مذهب عمر وعثمان وابن عمر وعثمان بن أبي
~~العاص أنه يحرم عليه الطيب حتى يطوف بالبيت قال: وبه قال عطاء والزهري
~~وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن، وإليه ذهب محمد بن الحسن وهو اختيار
~~الطحاوي (¬5).

PageV11P103

# وعبارة الطرطوسي: يكره الطيب المؤنث كالمسك والزعفران ونحوهما، فإن تطيب
~~وأحرم به فعليه الفدية، قال: فإن أكل طعاما فيه طيب، فإن كانت النار مسته
~~فلا شيء عليه وإلا فوجهان، وأما غير المؤنث مثل الرياحين والياسمين والورد
~~فليس من ذلك ولا فدية فيه أصلا.
# وذكر الهروي في "غريبه" في الهمزة مع النون في حديث إبراهيم: أنهم كانوا
~~يكرهون المؤنث من الطيب ولا يرون بذكورته بأسا. قال شمر: أراد بالمؤنث طيب
~~النساء كالخلوق والزعفران، وذكورته ما لا يكون للنساء كالمسك والغالبة
~~والكافور والعود وما أشبهها، ومثله ذكارة الطيب.
# فرع:
# الحناء عندنا ليس طيبا (¬1) خلافا لأبي حنيفة، وعند مالك وأحمد أن فيه
~~الفدية (¬2)، قالت ms02811 عائشة: وكان - عليه السلام - يكره ريحه. أخرجه PageV11P104 # ابن أبي عاصم في كتاب "الخضاب"، وكان يحب الطيب، فلو كان طيبا لم يكرهه.
# ثالثها: اختلف في شم الريحان الفارسي والمرزنجوش واللينوفر والنرجس على
~~قولين عندنا: أحدهما: يجوز؛ لقول ابن عباس السالف، وروي عن عثمان أنه سئل
~~عن المحرم يدخل البستان، قال: نعم، ويشم الريحان.
# قال ابن التين: ولأنه ليس من مؤنث الطيب. وأصحهما: لا يجوز؛ لأنه يراد
~~للرائحة، فهو كالورد والزعفران، ففيه الفدية (¬1).
# وبه قال ابن عمر وجابر والثوري ومالك وأبو حنيفة وأبو ثور، إلا أن مالكا
~~وأبا حنيفة يقولان: يحرم ولا فدية (¬2).
# واختلف في الفدية عن عطاء وأحمد كما قاله ابن المنذر.
# وممن جوزه -وقال: هو حلال ولا فدية فيه- عثمان وابن عباس والحسن، ومجاهد
~~وإسحاق ونقله العبدري عن أكثر العلماء.
# رابعها:
# النظر في المرآة جائز للمحرم، كما قاله ابن عباس، قال ابن بطال: وأجازه
~~جمهور العلماء وكان أبو هريرة يفعله (¬3)، وقال مالك: لا ينظر فيها إلا من
~~ضرورة (¬4).

PageV11P105

# خامسها:
# الأدهان غير المطيبة لا يحرم على المحرم استعمالها في بدنه، ويحرم عليه
~~في شعر رأسه ولحيته؛ خلافا للحسن بن حي وداود.
# قال ابن المنذر: أجمع العلماء أن للمحرم أن يأكل الزيت والشحم والسمن
~~والشيرج (¬1)، وأن له أن يستعمل ذلك في جميع بدنه سوى رأسه ولحيته، فإن
~~استعمله فيهما افتدى.
# وأجمعوا أن الطيب لا يجوز استعماله في بدنه (¬2)، ففرقوا بين الطيب
~~والزيت في هذا الوجه، فقياس هذا أن يكون المحرم ممنوعا من استعمال الطيب في
~~رأسه كما منع في بدنه، وأن يجب له استعمال الزيت والسمن في رأسه كما أبيح
~~له في بدنه، وكلهم أوجب في دهن البنفسج الفدية، إلا الشافعي فإنه قال: ليس
~~بطيب، وإنما يستعمل للمنفعة (¬3).
# وقال مالك في الأدهان غير المطيبة: لا يجوز أن يدهن بها أعضاءه الظاهرة:
~~كالوجه واليدين والرجلين ويجوز دهن الباطنة، وهو ما يوارى باللباس (¬4).
# وبه قال أبو حنيفة في السمن والبزر، وقال في الزيت والشيرج: يحرم
~~استعماله في الرأس والبدن (¬5).

PageV11P106

# وقال أحمد: إذا دهن بزيت أو ms02812 شيرج فلا شيء عليه في أصح الروايتين سواء دهن
~~بدنه أو رأسه (¬1).
# وقال ابن التين: المحرم ممنوع من الأدهان المطيب وغيره. وذكر ابن حبيب عن
~~الليث إباحة ذلك بما يجوز أكله من الأدهان، وهو قول عمر وعلي، قال: ودليل
~~قول مالك أنه معنى ينافي الشعث، فمنع منه كالتطيب والتنظيف في الحمام، قال:
~~وقيل: في معنى قول ابن عمر: يدهن بالزيت أي: بعد الغسل وقبل الإحرام؛ لأن
~~الزيت بعد الإحرام يزيل الشعث، فإن فعل فقال مالك عند ابن حبيب: يفتدي،
~~واختار ابن حبيب أن لا فدية عليه (¬2).
# سادسها:
# قول عطاء: تختم. قال مالك مثله في "مختصر ما ليس في المختصر"، قال اللخمي
~~في "تبصرته": والمعروف من قوله المنع (¬3).
# سابعها:
# التبان لبسه حرام عندنا كالقميص والدراعة والخف والران ونحوها، فإن لبس
~~شيئا من ذلك مختارا عامدا أثم وأزاله وافتدى سواء قصر الزمان أو طال (¬4).
# وحمل ابن التين قول عائشة أنها تريد به النساء؛ لأنهن يلبسن المخيط،
~~والتبان: سراويل قصر.

PageV11P107

# وله أن يتقلد المصحف وحمائل السيف، وأن يشد الهميان والمنطقة (¬1) في
~~وسطه، ويلبس الخاتم من غير اختلاف عنه، وقال ابن عمر في أصح الراويتين عنه
~~بكراهة الهميان والمنطقة، وبه قال مولاه نافع، وهو ما في "الموطأ" فقيل:
~~يحتمل أن يريد بذلك لبسها للترفه من فوق الثياب، وإن لبسها بذلك افتدى، لذا
~~ذكره ابن التين، قال: واختلف في شد المنطقة في العضد هل يوجب فدية؟ فأوجبها
~~أصبغ، وخالفه ابن القاسم، ومن شد منطقة لغير ضرورة يجري على الخلاف فيمن
~~تقلد سيفا لغير ضرورة هل يفتدى؟ قال: والصواب في الخاتم والسيف شبه ذلك أنه
~~لا فدية؛ لأنه غير لابس.
# وأجمع عوام أهل العلم على أن للمحرم أن يعقد الهميان على وسطه، روي ذلك
~~عن ابن عباس، وسعيد بن المسيب، والقاسم، وعطاء وطاوس والنخعي، وهو قول
~~مالك، والكوفيين، والشافعي، وأحمد، وأبي ثور، غير إسحاق فقال: لا يعقده،
~~وقال: (يدخل) (¬2) السيور بعضها في بعض (¬3).
# وسئلت عائشة عن المنطقة فقالت: أوثق عليك نفقتك. وقال ابن علية: قد
~~أجمعوا ms02813 أن للمحرم أن يعقد الهميان والإزار على وسطه، فكذلك المنطقة، وقول
~~إسحاق لا يعد خلافا ولاحظ له في النظر؛ PageV11P108 # لأن الأصل النهي عن لباس المخيط، وليس هذا مثله فارتفع أن يكون له حكمه
~~(¬1). وفي ابن عدي من حديث ابن عباس: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في الهميان للمحرم، ثم ضعفه (¬2).
# فائدة:
# الهميان: معروف فارسي معرب، قاله القزاز وغيره بكسر الهاء، وهميان بن
~~قحافة السعدي، يكسر، ويضم، وفي "المغيث" قيل: هو فعلان من همى بمعنى: سأل؛
~~لأنه إذا أفرغ همي ما فيه (¬3)، وفسر ابن التين الهميان: بالمنطقة قال:
~~وإنما ذلك لتكون نفقته فيها، وأما نفقة غيره فلا، وإن جعلها في وسطه لنفقته
~~ثم نفذت نفقته وكان معه وديعة ردها إلى صاحبها، فإن تركها افتدى، وإن كان
~~صاحبها غاب بغير علمه فيبقيها ولا شيء عليه، وشد المنطقة من تحت الثياب.
# فرع:
# اختلف في الرداء الذي يلتحف به على مئزره، فكان مالك لا يرى عقده ويلزمه
~~الفدية إن انتفع به (¬4). ونهى عنه ابن عمر وعطاء وعروة، ورخص فيه سعيد بن
~~المسيب، وكرهه الكوفيون وأبو ثور، وقالوا: لا شيء عليه إن فعل (¬5)، وحكي
~~عن مالك أنه رخص للعامل أن يحزم الثوب على منطقته، وكرهه لغيره (¬6).

PageV11P109

# وقوله: وحزم ابن عمر على بطنه بثوب إن أراد أنه شده فوق المئزر، فمالك
~~يرى على من فعل ذلك الفدية، كما سلف وإن باشر به البطن ليجعل فيه نفقته
~~فيكون كالهميان.
# خاتمة:
# قول إبراهيم -يعني: النخعي- لسعيد بن جبير: ما تصنع بقول ابن عمر -فيما
~~سلف- أنه كان يدهن بالزيت؟ فيه حجة أن المفزع في النوازل إلى السنن، وأنها
~~مستغنية عن آراء الرجال، وفيها المقنع والحجة البالغة، وأن من نزع بها عند
~~الاختلاف فقد فلح وغلب خصمه.
# قال ابن التين: وإنما قيل له: قال ابن عمر: لا يدهن المحرم إلا بالزيت،
~~فاحتج بذلك، ولا حجة له فيه إن كان ابن عمر فعله وهو محرم؛ لأن الشارع فعل
~~قبل إحرامه، فإن كان فعله وهو غير محرم كما سيأتي من التأويل ms02814 فقد ينفصل عن
~~ذلك أيضا، فإنه - عليه السلام - ادهن بدهن لاطيب فيه، إذ يكون فعله مخالفا
~~لفعلنا كما سلف.

PageV11P110

### || AUTO 19 - باب من أهل ملبدا

# 1540 - حدثنا اصبغ، أخبرنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن
~~أبيه - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهل
~~ملبدا. [1549، 5914، 5915 - مسلم: 1184 - فتح: 3/ 400]
# ذكر فيه حديث سالم: عن أبيه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهل ملبدا.
# هذا الحديث سيأتي مثله في باب: من لبد رأسه عند الإحرام. من حديث حفصة
~~أيضا بلفظ: "إني لبدت رأسي" .. الحديث (¬1).
# ولأبي داود والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، من حديث ابن إسحاق، عن
~~نافع، عن ابن عمر أنه - عليه السلام - لبد رأسه بالعسل (¬2).
# ومعنى يهل: يرفع صوته بالتلبية.
# وقوله: ملبدا أي: سمعته يهل ورأيته ملبدا.
# أما حكم الباب فالتلبيد عند الإحرام مستحب لما ذكرناه، نص عليه الشافعي
~~وأصحابنا للرفق، وهو أن يضفر رأسه ويجعل فيه شيئا من صمغ وشبهه؛ ليجتمع
~~ويتلبد فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يحصل به القمل.
# قال القزاز: وقيل: التلبيد: البقيا على الشعر؛ لئلا يتشعث، وحكاه الهروي
~~أيضا، وإنما يلبد من طول مكثه في الإحرام.

PageV11P111

# قال ابن بطال: من لبد رأسه فعليه الحلاق؛ لأنه - عليه السلام - حلق (¬1)،
~~وهذا فيه خلاف ستعلمه في باب من لبد رأسه عند الإحرام إن شاء الله.
# وقوله: (بالغسل) قال ابن الصلاح: يحتمل من حيث المعنى أنه الغسل -بكسر
~~الغين المعجمة- وهو: ما يغسل به الرأس من خطمي أو غيره، ويحتمل أن يكون
~~بالمهملة المفتوحة؛ لأن الرواية بذلك لم تضبط.

PageV11P112

### || AUTO 20 - باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة

# 1541 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا موسى بن عقبة، سمعت
~~سالم بن عبد الله قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما. وحدثنا عبد الله بن
~~مسلمة، عن مالك، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله أنه سمع أباه يقول:
~~ما أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms02815 - إلا من عند المسجد. يعني: مسجد ذي
~~الحليفة. [مسلم: 1186 - فتح: 3/ 400]
# ذكر فيه من طريقين: حديث سالم أنه سمع أباه يقول: ما أهل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا من عند المسجد.
# يعني: مسجد ذي الحليفة.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا بلفظين عن ابن عمر:
# أحدهما:
# بات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي الحليفة مبدأه وصلى في مسجدها (¬1).
# ثانيهما:
# كان إذا وضع رجله في الغرز، وانبعثت به راحلته قائمة، أهل من ذي الحليفة (¬2).
# وسيأتي باب: من أهل حين استوت به راحلته قائمة، ثم قال باب: الإهلال
~~مستقبل القبلة، ثم ذكر حديث ابن عمر تعليقا ومسندا كما سيأتي (¬3).

PageV11P113

# وأخرجاه من حديثه أنه قيل له: رأيتك تصنع أربعا فذكرهن، وفي آخره: وأما
~~الإهلال فإني لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهل حتى تنبعث به
~~راحلته، وقد سلف (¬1).
# وللبخاري من حديث جابر بن عبد الله: أن إهلال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من ذي الحليفة حين استوت به راحلته، ثم قال: رواه أنس وابن عباس
~~(¬2)، ثم خرجه من حديث أنس (¬3)، وساقه مسلم من حديث جابر الطويل (¬4).
# وله ولمسلم -والسياق له- عن سالم أن ابن عمر سمع أباه يقول: بيداؤكم هذه
~~التي تكذبون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها، ما أهل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا من عند المسجد يعني: ذا الحليفة (¬5). ولمسلم
~~عن سالم قال: كان ابن عمر إذا قيل له: الإحرام من البيداء. قال: البيداء
~~التي تكذبون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أهل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا من عند الشجرة حتى قام به بعيره (¬6).
# فإذا علمت ذلك فقد اختلف العلماء في الموضع الذي أحرم منه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال قوم: إنه أهل من مسجد ذي الحليفة. وقال آخرون:
~~لم يهل إلا بعد أن استوت به راحلته بعد خروجه من المسجد، روي ذلك عن ابن
~~عمر أيضا وعن أنس، وابن عباس PageV11P114 # وجابر وقد سلفت.
# وقال آخرون: ms02816 بل أحرم حين أظل البيداء. وقال من خالفهم: قد يجوز أن يكون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أحرم منها، لا لأنه قصد أن يكون إحرامه منها
~~لفضل في الإحرام منها على الإحرام مما سواها، وقد رأيناه فعل في حجه أشياء
~~في مواضع لا لفضلها: كنزوله بالمحصب من منى، لم يكن ذلك لأنه سنة، فكذلك
~~أحرم حين صار على البيداء، لا لأن ذلك سنة، وقد أنكر قوم أن يكون رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أحرم من ذلك، وقد أسلفنا ذلك من رواية ابن عمر،
~~وإنما كان ذلك بعدما ركب راحلته.
# واحتجوا بحديث نافع عن ابن عمر السالف في الخصال الأربع.
# ووجه الاختلاف في ذلك:
# ما رواه ابن إسحاق قال: حدثني خصيف، عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس:
~~عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إهلاله فقال: إني
~~لأعلم الناس بذلك، إنما كانت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة
~~واحدة، فمن هناك اختلفوا، خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاجا فلما
~~صلى في مسجد ذي الحليفة ركعتين أوجب في مجلسه، وأهل بالحج حين فرغ من
~~ركعته، فسمع ذلك منه أقوام فحفظوه عنه، ثم ركب فلما استقلت به ناقته أهل،
~~وأدرك ذلك منه أقوام لم يشهدوه في المرة الأولى؛ لأن الناس كانوا يأتون
~~أرسالا فسمعوه حين ذاك يهل فقالوا: إنما أهل حين استقلت به ناقته، ثم مضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما علا شرف البيداء أهل، وأدرك ذلك منه
~~أقوام لم يشهدوه في المرتين، فنقل كل واحد منهم ما سمع، فإنما كان إهلاله
~~في مصلاه وايم الله، ثم أهل ثانيا ثم ثالثا.

PageV11P115

# أخرجه الحاكم في "مستدركه" وغيره، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم
~~مفسر في الباب (¬1).
# ثم أخرج من حديث يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس قال: اغتسل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم لبس ثيابه فلما أتى ذا الحليفة صلى
~~ركعتين، ثم قعد على بعيره فلما ms02817 استوى به على البيداء أحرم بالحج. ثم قال:
~~صحيح الإسناد؛ فإن يعقوب بن عطاء ممن جمع أئمة (الإسناد) (¬2) حديثه (¬3).
# وله شاهد صحيح على شرطهما فذكره في الغسل، وعن سعد بن أبي وقاص قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ طريق الفرع أهل إذا استقلت به
~~راحلته، ثم قال: صحيح على شرط مسلم (¬4).
# فينبغي لمريد الإحرام بعد الاغتسال له أن يصلي ركعتين ثم يحرم في دبرهما
~~كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو قول جمهور العلماء (¬5)،
~~لكن الأظهر في مذهبنا أنه حين انبعاث دابته، أو توجهه إذا كان ماشيا (¬6)،
~~ونقله ابن العربي عن مالك والشافعي وأكثر الفقهاء.
# وقال أبو حنيفة: يهل عند السلام، وعند الحسن يصليهما بعد صلاة فرض، وكان
~~ابن عمر يحرم في دبر صلاة مكتوبة، وهو قول ابن عباس، PageV11P116 # واستحب ذلك عطاء، والثوري، وطاوس، والشافعي (¬1)، وأحمد (¬2)، وإسحاق،
~~وأبو ثور. واستحب مالك أن يكون بإثر صلاة نافلة؛ لأنه زيادة خير (¬3).
# وهو ظاهر حديث هشام عن أبيه. فإن كان في وقت لا يتنفل فيه كوقت الصبح
~~والعصر أجزأه أن يكون بإثر الفريضة. فإن لم يكن وقتها انتظره، إلا أن يخاف
~~فوات أصحابه فيحرم من غير صلاة.
# قال ابن المنذر: وإن أحرم من غير صلاة تتقدم إحرامه أجزأه؛ لأمر الشارع
~~أسماء بنت عميس وهي نفساء بالاغتسال والإحرام، وهي غير طاهر، ومحال أن تصلي
~~في تلك الحال.

PageV11P117

# ولنا وجه آخر يجمع هذا الاختلاف، وهو ما رواه ابن إسحاق، عن أبي الزناد،
~~عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص قالت: قال (سعد) (¬1): كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أخذ طريق الفرع أهل إذا استقلت به راحلته، وإذا أخذ
~~طريق أحد أهل إذا علا على شرف البيداء (¬2).
# فائدة:
# قال الباجي في "المنتقى" كان إحرامه بعد صلاة الصبح (¬3).
# وسيأتي ما يخالفه في باب ما يلبس المحرم من الثياب (¬4)، وفي
~~"الاستذكار": ركع ركعتين بعد طلوع الشمس ثم أحرم بإثرهما (¬5).
# وفي أبي داود أنه - عليه السلام - صلى في مسجد ذي الحليفة ms02818 أربع ركعات ثم
~~لبى دبر الصلاة.
# فائدة:
# الرواية السالفة أول الباب بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله PageV11P118 # - صلى الله عليه وسلم - فيها ما أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا من عند المسجد، يعني: ذا الحليفة، يؤيد ما ذكره ابن عباس، وأنس في
~~حديثهما.
# ووصفه بالكذب؛ لأنه الإخبار بالشيء على خلاف ما ليس به، قصده المخبر أم
~~لا. وقد ذكر عن أنس غير هذا وروي خلافه عن ابن عباس أنه أهل إثر السلام من
~~الصلاة.
# قال ابن التين: وأصح هذه الروايات ما وافق رواية ابن عمر أنه لم تختلف
~~روايته في ذلك، وهو أحفظ الناس للمناسك وابن عباس صغير في حجة الوداع؛ لأنه
~~اختلفت روايته في هذا الحكم، ولم تختلف رواية ابن عمر؛ ولأن حديثه لم يختلف
~~في صحته.
# وحديث ابن عباس فيه ابن إسحاق وخصيف (¬1).
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا استوت به راحلته أحرم. وهو ممن
~~يقتفي آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يخالف ما رواه، فإن معنى:
~~انبعثت من الأرض إلى القيام، وهذا يخالف فيه.
# وفي "المدونة" (¬2) عن ابن نافع: أنكر مالك الإحرام من البيداء. وقال: ما
~~البيداء؟ وقال الكرماني: البيداء فوق علمي ذي الحليفة إذا صعدت من الوادي،
~~وفي أول البيداء بئر ماء.
# فائدة أخرى: قوله: ما أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا من عند
~~المسجد -يعني: مسجد ذي الحليفة- مقتضاه أنه أفضل للاتباع، ومن أحرم من غير
~~ذلك الموضع من ذي الحليفة أجزأه؛ لأنه يشق على الناس إحرامهم من مكان واحد.

PageV11P119

# وقد سئل مالك: أيحرم من الجحفة من أول الوادي أو وسطه أو آخره؟ فقال: هو
~~مهل كله (¬1). وقال: سائر المواقيت كذلك واجبة إلى أن يحرم من أول الوادي
~~حتى يأتي على ذلك كله وهو محرم.
# فالمواقيت ضربان: ميقات أحرم الشارع منه، فهو أفضله. وميقات لم يحرم منه،
~~فأفضله أوله.
# فائدة:
# من غرائب ابن حزم أن الغسل عند الإحرام مستحب وليس بفرض إلا على النفساء
~~وحدها. ms02819 قال: ومن حيث أهل أجزأه؛ لأنه - عليه السلام - فعل ولم يأمر (¬2).

PageV11P120

### || AUTO 21 - باب ما لا يلبس المحرم من الثياب

# 1542 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رجلا قال: يا رسول الله، ما يلبس المحرم من الثياب؟
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يلبس القمص ولا العمائم ولا
~~السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف، إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس خفين،
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران أو
~~ورس". [انظر: 134 - مسلم: 1177 - فتح: 3/ 401]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن رجلا قال: يا رسول الله، ما يلبس المحرم من
~~الثياب؟ قال: "لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا
~~الخفاف، إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس خفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا
~~تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران أو ورس".
# الشرح:
# هذا الحديث سلف في آخر كتاب العلم (¬1).
# وكل ما ذكر فيه مجمع على عدم لبسه، ويدخل في معنى ما ذكر من القيمص
~~والسراويلات المخيط كله، فلا يجوز لباس شيء منه عند الأمة قاطبة (¬2).
# ففي معنى ذلك الجباب، والفراء، والقلنسوة، وغيره، والمنسوج، والملبد. وفي
~~معنى البرانس الغفارية. وذلك أن الترفه إنما يحصل بلبس PageV11P121 # الثياب على الوجه المقصود بتلك الخياطة، والمحرم ممنوع من الترفه، ولذلك
~~منع من الحلق وإلقاء التفث، بخلاف ستر العورة ودفع المضرة عن الجسد، ولا
~~بأس بإلقاء الثوب، أو السراويل، أو البرنس على كتفه.
# وكره مالك الارتداء بالسراويل (¬1).
# ووجه بقبح الزي كما كره لغير المحرم لبس السراويل مع الرداء دون قميص.
~~ومن أدخل منكبه في القباء افتدى وفاقا لمالك (¬2)، وخلافا لأبي حنيفة حتى
~~يدخل يديه في كميه (¬3).
# والجواب في الحديث من بدائع خطابه حيث سئل عما يلبس فأجاب بما لا يلبس؛
~~لأن ما يلبس قد يشق حصره؛ لكثرته، فأجاب بالممنوع وعلم الجائز به.
# ثم قام الإجماع على أن الخطاب المذكور للرجال دون النساء، وأنه لا بأس
~~بلبس المخيط ms02820 والخفاف لهن (¬4).
# وقام أيضا على أن إحرام الرجل في رأسه، وأنه ليس له أن يغطيه؛ لنهيه -
~~عليه السلام - عن لبس البرانس والعمائم (¬5)، زاد مالك: ووجهه.
# وسيأتي الاختلاف في تخمير الوجه، واختلفوا في من لبس خفين غير مقطوعين
~~وهو واجد للنعلين، أو لبسهما مقطوعين وهو واجد للنعلين، وستعلمه في أواخر
~~الحج.

PageV11P122

# والحديث دال على جواز لبسهما عند عدم النعلين مع قطعهما أسفل من الكعبين،
~~ولا خلاف فيه بين جماعة الفقهاء.
# وحكي عن عطاء، وأحمد، وقوم من أصحاب الحديث أنه إذا لم يجدهما يلبس
~~الخفين تامين من غير قطع (¬1).
# والحديث حجة عليهم. وهو أمر، ومقتضاه الوجوب. وبالقياس على من وجد
~~النعلين.

PageV11P123

# وأما حديث ابن عباس الذي لم يذكر فيه القطع، فخبر ابن عمر مقدم عليه؛
~~لأنه نقل صفة لبسه بخلاف خبر ابن عباس، فلو لبس الخفين عند عدم النعلين فلا
~~فدية عليه عند الجماعة؛ خلافا لأبي حنيفة. قيل: ونحا إليه ابن حبيب.
# وقوله: ("فليقطعهما أسفل من الكعبين") اتفق الحفاظ من أصحاب نافع على
~~لفظه هكذا، منهم مالك، والزهري، وخلق.
# ووهم جعفر بن برقان فيه في موضعين، حيث جعله من قول نافع (¬1)، وزيادة:
~~"ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل"، وليس في حديث ابن عمر، وهذا أخذ به
~~الشافعي (¬2)، وأنكره مالك في "الموطأ"، واحتج بأنه لم يستثن فيه كما
~~استثنى في الخفين (¬3).
# وقال الأصيلي: انفرد بحديث السراويل جابر بن زيد، عن ابن عباس، وهو رجل
~~بصري لا يعرف، ولا يعرف الحديث بالمدينة.
# قلت: لكن أخرجاه في الصحيحين من حديث ابن عباس، كما ذكر بلفظ: سمعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب يقول: "السراويل لمن لم يجد الإزار،
~~والخفاف لمن لم يجد النعلين" (¬4) يعني: المحرم. وفي رواية: يخطب بعرفات (¬5).
# وأخرجه مسلم من حديث جابر مرفوعا: "من لم يجد نعلين فليلبس PageV11P124 # خفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل" (¬1) وهو من أفراده.
# وقال أبو حنيفة: يشق السراويل من أسفله ويلبسه، ولا فدية عليه (¬2).
# وقال ابن حبيب: إنما أرخص في القطع لقلة النعال، فأما اليوم فلا رخصة ms02821 في
~~ذلك. ووافقه ابن الماجشون (¬3).
# وأجمعت الأمة على أن المحرم لا يلبس ثوبا مسه ورس أو زعفران (¬4).
# والورس نبات باليمن صبغه بين الحمرة والصفرة، ورائحته طيبة. وقيل: هو ضرب
~~من الطيب كالزعفران، فإن غسل ذلك الثوب حتى ذهب منه ريح الورس أو الزعفران
~~فلا بأس به عند جميعهم. وكرهه مالك للمحرم إلا إذا لم يجد غيره (¬5).
# وسيأتي ذلك واضحا في باب: ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة، وايراد حديث
~~فيه إذا غسل. مع الكلام عليه.
# وقال ابن التين: خص المنع ما صبغ منهما؛ لأنهما أطيب وأفضل لباس المحرم
~~البياض؛ لقوله - عليه السلام -: "البسوا من ثيابكم البياض" (¬6).

PageV11P125

# ويجتنب المصبوغ بهما الرجال والنساء، ويفتدي من لبسه منهم رجلا كان أو
~~امرأة. وادعى ابن أبي صفرة أن في هذا دلالة أن قول عائشة: طيبته لإحرامه
~~(¬1). خصوص له؛ لأنه تطيب، ونهى عن الطيب هنا، وقد أسلفنا ذلك.

PageV11P126

### || AUTO 22 - باب الركوب والارتداف في الحج

# 1543، 1544 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، عن
~~يونس الأيلي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، أن أسامة - رضي الله عنه - كان ردف النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~عرفة إلى المزدلفة، ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى، قال: فكلاهما قال:
~~لم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
# ذكر فيه حديث ابن عباس: أن أسامة كان ردف النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من عرفة إلى المزدلفة، ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى، قال: فكلاهما
~~قال: لم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
# هذا الحديث أخرجه البخاري هكذا، وأخرجه مسلم من حديث كريب مولى ابن عباس
~~عن أسامة (¬1).
# ومن حديث الفضل أيضا (¬2).
# أما فقهه:
# ففيه: أن الحج راكبا أفضل، وقد سلف الخلاف فيه في باب الحج على الرحل.
# وفيه: إرداف العالم من يخدمه، وقد سلف الإرداف في أول الحج (¬3).

PageV11P127

# ففيه: التواضع بالإرداف للرجل الكبير، والسلطان الجليل، ms02822 قيل: ولم يبلغ
~~هذا الحديث مالكا؛ لأنه قال: يقطع التلبية إذا راح المصلى في رواية ابن
~~القاسم، وإذا راح إلى موقف عرفة في قول أشهب.
# وقال: إذا زالت الشمس. وفي كتاب محمد: إذا وقف بها (¬1).
# وفي "الإشراف" عن مالك طبق الحديث.
# وبه قال الشافعي (¬2) وأبو حنيفة (¬3).
# واختاره المتأخرون من المالكية.
# قال القاضي في "معونته": إنما قلنا: يقطعها بعد الزوال؛ لإجماع الصحابة.
# وذكر مالك أنه إجماع دار الهجرة؛ ولأن التلبية إجابة للنداء بالحج.
# وإذا انتهى إلى الموضع الذي دعي إليه فقد انتهى إلى غاية ما أمر به، فلا
~~معنى لاستدامتها (¬4).
# فقول من قال: لم يبلغ الحديث مالكا غير صحيح؛ لأن عمل أهل المدينة عند
~~مالك مقدم على الحديث.
# وقال الباجي في "منتقاه": أكثر ما رأيت عمل الناس قطعها بعرفة، وما تضمنه
~~الحديث أظهر عندي وأقوى في النظر.
# وقال الشيخ أبو القاسم: فأكثر قول مالك في قطعها إلا أن يكون إحرام بالحج
~~من عرفة فيلبي حتى يرمي جمرة العقبة.

PageV11P128

# فحمل الحديث على من هذا حكمه. ولعله تأول قول الراوي أنه - عليه السلام -
~~لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة أنه أمر بذلك (¬1).
# قلت: فيه بعد.

PageV11P129

### || AUTO 23 - باب ما يلبس المحرم من الثياب والأردية والأزر

# ولبست عائشة رضي الله عنها الثياب المعصفرة وهي محرمة وقالت: لا تلثم ولا
~~تتبرقع ولا تلبس ثوبا بورس ولا زعفران. وقال جابر: لا أرى المعصفر طيبا.
~~ولم تر عائشة بأسا بالحلي والثوب الأسود والمورد والخف للمرأة. وقال
~~إبراهيم: لا بأس أن يبدل ثيابه.
# 1545 - حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا فضيل بن سليمان قال: حدثني
~~موسى بن عقبة قال: أخبرني كريب، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال:
~~انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس
~~إزاره ورداءه، هو وأصحابه، فلم ينه عن شيء من الأردية والأزر تلبس إلا
~~المزعفرة التي تردع على الجلد، فأصبح بذي الحليفة، ركب راحلته حتى استوى
~~على البيداء، أهل هو وأصحابه وقلد بدنته، وذلك ms02823 لخمس بقين من ذي القعدة،
~~فقدم مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة، فطاف بالبيت وسعى بين الصفا
~~والمروة، ولم يحل من أجل بدنه لأنه قلدها، ثم نزل بأعلى مكة عند الحجون،
~~وهو مهل بالحج، ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة، وأمر
~~أصحابه أن يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم يقصروا من رءوسهم ثم
~~يحلوا، وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها، ومن كانت معه امرأته فهي له حلال،
~~والطيب والثياب. [1625، 1731 - فتح: 3/ 405]
# ثم ذكر فيه حديث ابن عباس انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة
~~بعد ما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه، هو وأصحابه .. الحديث.

PageV11P130

# الشرح:
# أما أثر عائشة فأخرجه ابن أبي شيبة من حديث إبراهيم عنها أنها قالت: يكره
~~الثوب المصبوغ بالزعفران، أو (الصبغة) (¬1) بالعصفر للرجال والنساء إلا أن
~~يكون ثوبا غسيلا (¬2). وفي لفظ: تكره المشبعة بالعصفر للنساء (¬3).
# وبإسناد صحيح عنها أنها قالت: تلبس المحرمة ما شاءت إلا المهرود بالعصفر
~~(¬4)، والمورد في أثرها الثاني: قيل هو المعصفر إذا غسل صار موردا. أو قال
~~بعض أهل اللغة: المورد المصبوغ بالورد (¬5).
# وأما أثر جابر فأخرجه ابن أبي شيبة أيضا، عن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي،
~~عن أبيه، عن أبي الزبير، عن جابر قال: إذا لم يكن في الثوب المعصفر طيب فلا
~~بأس به للمحرم أن يلبسه (¬6).
# وأثر إبراهيم أخرجه ابن أبي شيبة، عن جرير، عن مغيرة، عنه قال: يغير
~~المحرم ثيابه ما شاء بعد أن يلبس ثياب المحرم (¬7).

PageV11P131

# قال: وحدثنا إسماعيل بن عياش، عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~عكرمة قال: غير النبي - صلى الله عليه وسلم - ثوبيه بالتنعيم (¬1).
# وحدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، ويونس، عن الحسن وحجاج، عن عبد الملك
~~وعطاء أنهم لم يروا بأسا أن يبدل المحرم ثيابه (¬2)، وكذا قاله طاوس، وسعيد
~~بن جبير سئل: أيبيع المحرم ثيابه؟. قال: نعم (¬3).
# وحديث ابن عباس من أفراده، ورواه مرة مختصرا، وقال: يحلقوا أو يقصروا (¬4).
# والترجل حل الشعر ومشطه. ومعنى (تردع) ms02824 بعين مهملة وفتح أوله؛ لأنه ثلاثي،
~~أي: كثر فيها الزعفران حتى تنفضه وتلطخه. قال صاحب "المطالع": وفتح الدال أوجه.
# والردع: الأثر على الجلد وغيره. قال ابن سيده: شيء يسير في مواضع شتى
~~(¬5). وقال ابن التين: معناه: تلطخ الجلد. وقال ابن الجوزي: كذا وقع: تردع
~~على الجلد. والصواب: تردع الجلد أي: تصبغه، وتنفض صبغها عليه.
# وقال ابن بطال: من رواه بغين معجمة فهو من قولهم: أردغت الأرض: كثرت
~~رداغها، وهي مناقع المياه، ومنه: أرزغت الأرض بالزاي، أي: كثرت رزاغها، جمع
~~رزغة كالردفة، ذكره صاحب PageV11P132 # "الأفعال" (¬1). وذكر أردع وأرزغ في باب أفعل خاصة (¬2).
# وقوله: (فأصبح بذي الحليفة، ركب راحلته حتى استوى على البيداء، أهل هو
~~وأصحابه) كذا هنا وفي "صحيح مسلم" عنه أنه - عليه السلام - صلى الظهر بذي
~~الحليفة، ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن، وسلت الدم، وقلدها
~~بنعلين، ثم ركب راحلته، فلما استوت به على البيداء، أهل بالحج (¬3).
# قال ابن حزم: فهذا ابن عباس يذكر أنه صلى الظهر في ذي الحليفة، وأنس يذكر
~~أنه صلاها بالمدينة، وكلا الطريقين في غاية الصحة (¬4).
# وأنس أثبت في هذا المكان؛ لأنه ذكر أنه حضر ذلك بقوله: صلى الظهر
~~بالمدينة أربعا، وبذي الحليفة العصر ركعتين، وابن عباس لم يذكر حضورا،
~~والحاضر أثبت، ثم ابن عباس لم يقل فيها أنها كانت يوم خروجه - عليه السلام
~~- من المدينة، وإنما عني به اليوم الثاني، فلا تعارض إذن.
# وعند النسائي عن أنس أنه - عليه السلام - صلى الظهر بالبيداء، ثم ركب
~~وصعد جبل البيداء، وأهل بالحج والعمرة (¬5).
# ولا تعارض فإن البيداء وذا الحليفة متصلتان بعضه مع بعض، فصلى الظهر في
~~آخر ذي الحليفة، وهو أول البيداء، فصحا. فعلى هذا يكون قول من قال: إن أول
~~إهلاله بالبيداء عقب صلاة الظهر.

PageV11P133

# وتقدم قول أنس أن إحرامه كان عقب صلاة الصبح، ومعلوم أن الإحرام عقب
~~التهليل. وطريق الجمع كما ذكر ابن عباس، يعني في باب الإهلال السابق.
# وقوله: (وذلك لخمس بقين من ذي القعدة)، فيحتمل أنه أراد الخروج، ويحتمل
~~الإهلال. وفي ms02825 "صحيح مسلم" عن عائشة: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لخمس بقين من ذي القعدة (¬1).
# وفي "الإكليل" بسند فيه الواقدي من حديث محمد بن جبير بن مطعم: خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة يوم السبت لخمس ليال بقين من ذي
~~القعدة سنة عشر، فصلى الظهر بذي الحليفة ركعتين.
# وزعم ابن حزم أنه خرج يوم الخميس لست بقين من ذي القعدة نهارا بعد أن
~~تغدى وصلى الظهر بالمدينة، وصلى العصر من ذلك اليوم بذي الحليفة، وبات بذي
~~الحليفة ليلة الجمعة، وطاف على نسائه، ثم اغتسل، ثم صلى بها الصبح، ثم
~~طيبته عائشة، ثم أحرم ولم يغسل الطيب، وأهل حين انبعثت به راحلته من عند
~~مسجد ذي الحليفة بالقران العمرة والحج معا، وذلك قبل الظهر بيسير، ثم لبى،
~~ثم نهض وصلى الظهر بالبيداء، ثم تمادى واستهل هلال ذي الحجة (¬2).
# فإن قلت: كيف قال: إنه خرج من المدينة لست بقين من ذي القعدة وقد ذكر
~~مسلم من حديث عمرة عن عائشة: لخمس بقين منها لا نرى إلا الحج؟ (¬3).

PageV11P134

# قلت: قد ذكر مسلم أيضا من طريق عروة عنها: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - موافين لهلال ذي الحجة (¬1).
# فلما اضطربت الرواية عنها، رجعنا إلى من لم تضطرب عنه في ذلك، وهما عمر
~~وابن عباس، فوجدنا ابن عباس ذكر اندفاع رسول الله إليك من ذي الحليفة بعد
~~أن بات بها كان لخمس بقين من ذي القعدة.
# وذكر أن يوم عرفة كان يوم جمعة (¬2) فوجب أن استهلال ذي الحجة يوم الخميس
~~وأن آخر ذي القعدة الأربعاء فصح أن خروجه كان يوم الخميس لست بقين منها.
# ويزيده وضوحا حديث أنس: صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر
~~بالمدينة أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين (¬3)، فلو كان خروجه لخمس بقين
~~منها لكان بلا شك يوم الجمعة، والجمعة لا تصلى أربعا، فصح أن ذلك كان يوم
~~الخميس.
# وعلمنا أن معنى قول عائشة: لخمس بقين من ذي القعدة، إنما عنت اندفاعه -
~~عليه ms02826 السلام - من ذي الحليفة، فلم تعد المرحلة القريبة، وكان - عليه السلام
~~- إذا أراد أن يخرج لسفر لم يخرج إلا يوم الخميس (¬4)، فبطل خروجه يوم
~~الجمعة، وبطل أن يكون يوم السبت؛ لأنه كان يكون حينئذ خارجا من المدينة
~~لأربع بقين من ذي القعدة، وصح أن خروجه كان لست بقين، واندفاعه من ذي
~~الحليفة لخمس من ذي القعدة، وتآلفت PageV11P135 # الروايات (¬1).
# وقوله: (فقدم مكة -شرفها الله تعالى- لأربع ليال خلون من ذي الحجة). قال
~~الواقدي: أخبرنا أفلح بن حميد، عن أبيه، عن ابن عمر - رضي الله عنه - أن
~~هلال ذي الحجة كان ليلة الخميس اليوم الثاني من يوم خروجه - صلى الله عليه
~~وسلم - من المدينة، ونزل بذي طوى فبات بها ليلة الأحد لأربع خلون من ذي
~~الحجة، وصلى الصبح بها، ودخل مكة نهارا من أعلاها صبيحة يوم الأحد.
# قلت: وهذا يعضد قول ابن حزم قال: وأقام بمكة محرما من أجل هديه يوم الأحد
~~المذكور إلى ليلة الخميس، ثم نهض ضحوة يوم الخميس، وهو يوم منى، والتروية
~~مع الناس إلى منى. وفي ذلك الوقت أحرم بالحج من الأبطح، كذا ادعى، وقد
~~أسلفنا أنه كان قارنا.
# وذو القعدة: بكسر القاف وفتحها، وكذا ذو الحجة: بفتح الحاء وكسرها،
~~والفتح أشهر هنا. و (الحجون): بفتح الحاء موضع بمكة عند المحصب، وهو مقبرة
~~أهل مكة (¬2).
# قال أبو حنيفة الدينوري في "الأنواء": الحجون: بلد، الواحد حجن. وفي
~~"النقائض" الحجون مكان من البيت على ميل ونصف.
# وقال البطليوسي: الحجون الذي ذكره زهير موضع آخر غير حجون مكة.

PageV11P136

# قوله: (ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة) لعله شغله عن
~~الطواف في هذه المرة شاغل، وإلا فله أن يتطوع بالطواف ما شاء.
# وقوله: (وأمر أصحابه أن يطوفوا ..) إلى آخره، اختلف فيهم، فقيل: من أحرم
~~بعمرة، وقيل من أحرم بحج أو بعمرة ولا هدي معه.
# وقال لمن كان أهل بالحج: "هي لكم خاصة". وضرب عمر - رضي الله عنه - بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فعله؛ لأنها كانت خصوصا لهم، ms02827 وهو
~~الصواب.
# وأمر فيه بالتقصير لأجل الحلق بمنى، ورأى قوم أن ذلك لمن بعدهم ولم
~~يحفظوا الخصوص، ومنهم أحمد، وداود. وأجازا فسخ الحج في العمرة، ولم يجز لمن
~~كان معه هدي أن يحل لقوله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله}
~~[البقرة: 196].
# وقوله: (ثم يحلوا) أي: فيحل لهم المحرمات، كما ذكره بعد.
# إذا تقرر ذلك فالكلام على مواضع:
# أحدها:
# قام الإجماع كما حكاه المهلب أن المحرم لا يلبس إلا الأزر والأردية، وما
~~ليس بمخيط؛ لأن لبسه من الترفه (¬1)، فأراد الرب جل جلاله أن يأتوه شعثا
~~غبرا عليهم آثار الذلة والخشوع، ولذلك نهى عن الثوب المصبوغ كما سلف؛ لأنه
~~طيب. ولا خلاف بين العلماء أن لبسه له لا يجوز (¬2).

PageV11P137

# واختلفوا في الثوب المعصفر له. فأجازه جابر وابن عمر، وأسماء، وعائشة،
~~وهو قول القاسم، وعطاء، وربيعة (¬1).
# وقال مالك: المعصفر ليس بطيب، وكرهه للمحرم؛ لأنه ينتفض على جلده، فإن
~~فعل فقد أساء، ولا فدية عليه (¬2).
# وهو قول الشافعي (¬3).
# وقال أبو ثور: إنما كرهنا المعصفر؛ لأنه - عليه السلام - نهى عنه؛ لأنه طيب.
# وكره عمر بن الخطاب لباس الثياب المصبغة (¬4).
# وقال أبو حنيفة والثوري: المعصفر طيب، وفيه الفدية (¬5).
# وقال ابن المنذر: إنما نهى عمر عن المصبغة في الإحرام تأديبا؛ ولئلا
~~يلبسه من يقتدي به فيغتر به الجاهل، ولا يميز بينه وبين الثوب المزعفر،
~~فيكون ذريعة للجهال إلى لبس ما نهي عنه المحرم من
# الورس والزعفران.
# والدليل عليه أن عمر رأى على طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا، فقال: ما
~~هذا يا طلحة؟ قال: يا أمير المؤمنين، إنما هو مدر. فقال عمر: إنكم أيها
~~الرهط أئمة يقتدى بكم، لو أن رجلا رأى هذا الثوب PageV11P138 # قال: رأيت طلحة يلبس المصبغة في الإحرام، أخرجه مالك في "الموطأ"، عن
~~نافع، عن أسلم مولى عمر (¬1).
# وإن كان أراد به التحريم فقد خالفه غيره من الصحابة. والصواب عند
~~اختلافهم أن ينظر إلى أولاهم قولا فيقال به. وإطلاق ذلك أولى من تحريمه؛
~~لأن الأشياء كانت على الإباحة قبل الإحرام، فلا يجب ms02828
# التحريم إلا بيقين.
# وقد روينا أن عمر أنكر على عقيل لبسه الموردتين. وأنكر على عبد الله بن
~~جعفر ثوبين مضرجين، قال علي لعمر: دعنا منك فإنه ليس أحد يعلمنا السنة. قال
~~عمر: صدقت (¬2).
# وقال ابن التين: لبس عائشة المعصفر كأنه غير المقدم؛ لأن المقدم الذي
~~ينفض ممنوع للرجال والنساء وأما المورد بالعصفر والمصبوغ بالمغرة، وبغير
~~الزعفران والورس، فلا يمنع منه المحرم. ويكره لمن
# يقتدى به لبسه. وكره أشهب المعصفر، وإن كان لا ينتفض لمن يقتدى به.
# قال: وحاصل مذهبنا أن الذي ينتفض من صبغه يمنع منه الرجال والنساء، وإلا
~~فلا فيهما إلا من يقتدى به منهم، قاله ابن حبيب (¬3).
# وقال محمد: يكره لهما جميعا. وقال أبو حنيفة: يكره المعصفر المقدم لهما،
~~وأباحه الشافعي، فإن لبس معصفرا ينفض فقياس المنع الفدية، وقياس قول أبي
~~حنيفة لا.
# وفي "المجموعة" نحوه عن أشهب (¬4)؛ لأنه لبس من الطيب PageV11P139 # المؤنث، وإن غسل المعصفر فقيل: جائز أن يلبسه. وقال أشهب في "المجموعة":
~~أكرهه، وإن غسل.
# الثاني:
# قولها: (لا تلثم)، أي لأن إحرامها في وجهها، وكذا لا (تبرقع)، نعم لها أن
~~تسدل على وجهها شيئا متجافيا عنه.
# وقام الإجماع على أن المرأة تلبس المخيط كله، والخمر، والخفاف، وأن
~~إحرامها في وجهها، وأن لها أن تغطي رأسها، وتستر شعرها، وتسدل الثوب على
~~وجهها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال (¬1)، ولم يجيزوا لها تغطية وجهها
~~إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع
~~أسماء بنت أبي بكر (¬2).
# قال ابن المنذر: ويحتمل أن يكون كنحو ما روي عن عائشة قالت: كنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن محرمات، فإذا مر بنا راكب سدلنا الثوب من
~~قبل رءوسنا، فإذا جاوز رفعناه (¬3).
# ولا يكون ذلك خلافا. وثبت كراهة النقاب عن سعد، وابن عباس، PageV11P140 # وابن عمر، وعائشة، ولا نعلم أحدا من الصحابة رخص فيه. وكان ابن عمر ينهى
~~عن القفازين، وهو قول النخعي (¬1).
# وقال مالك: إن لبست البرقع والقفازين افتدت كفدية الرجل؛ لأن إحرام ms02829
~~المرأة عنده في وجهها ويديها (¬2)، وهو أظهر قولي الشافعي (¬3).
# وكرهت عائشة اللثام والنقاب، وأباحت لها القفازين، وهو قول عطاء (¬4).
# واختلفوا في تخمير وجه المحرم. فقال ابن عمر: لا يخمر وجهه (¬5)، وكرهه
~~مالك، ومحمد بن الحسن. قيل لابن القاسم: أترى عليه الفدية؟ قال: لا أرى
~~عليه الفدية، لما جاء عن عثمان (¬6).
# وقال في "المدونة" في موضع آخر: إن غطى وجهه ونزعه مكانه فلا شيء عليه،
~~وإن لم ينزعه حتى انتفع افتدى (¬7).
# وكذلك المرأة إلا إذا أرادت سترا.

PageV11P141

# وروي عن ابن عباس، وابن الزبير، وزيد بن ثابت، وسعد بن أبي وقاص، وعبد
~~الرحمن بن عوف، وجابر أنهم أجازوا للمحرم تغطية وجهه خلاف ابن عمر (¬1)،
~~وبه قال الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور. وهذا يخرج على أن يكون
~~إحرام الرجل عندهم في رأسه لا في وجهه (¬2).
# الثالث:
# رخصت عائشة في الحلي للمحرمة كما أسلفناه، وكذا ابن المنذر، وهو قول أبي
~~حنيفة، وأحمد. وكره ذلك عطاء والثوري، وأبو ثور (¬3).
# الرابع:
# قول إبراهيم: (لا بأس أن يبدل ثيابه) هو مذهب مالك وأصحابه أنه يجوز له
~~الترك للباس الثوب، ويجوز له بيعه. وقال سحنون: لا يجوز له ذلك؛ لأنه يعرض
~~القمل للقتل بالبيع.
# قال المهلب: وفي حديث ابن عباس إفراده - عليه السلام - للحج، وفسخ الحج
~~لمن لم يكن معه هدي والبقاء على الإحرام الأول من كان معه هدي؛ لأن من قلد
~~هديه فلا بد له أن يوقعه موقعه؛ لقوله تعالى: {حتى يبلغ الهدي محله}
~~[البقرة: 196]، وسيأتي معاني ذلك في بابه إن شاء الله تعالى.

PageV11P142

### || AUTO 24 - باب من بات بذي الحليفة حتى أصبح

# قاله ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1546 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا ابن جريج،
~~حدثنا محمد بن المنكدر، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: صلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالمدينة أربعا، وبذي الحليفة ركعتين، ثم بات حتى
~~أصبح بذي الحليفة، فلما ركب راحلته واستوت به أهل. [انظر: 1089 - مسلم: 690
~~- فتح: 3/ 407]
# 1547 ms02830 - حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر
~~بالمدينة أربعا، وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين، قال: وأحسبه بات بها حتى
~~أصبح. [انظر: 1089 - مسلم: 690 - فتح: 3/ 407]
# ثم ذكر حديث أنس: قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة أربعا،
~~وبذي الحليفة ركعتين، ثم بات حتى أصبح بذي الحليفة، فلما ركب راحلته واستوت
~~به أهل.
# وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر بالمدينة أربعا، وصلى
~~العصر بذي الحليفة ركعتين، قال وأحسبه بات بها حتى أصبح.
# الشرح:
# أما حديث ابن عمر فسلف في باب خروجه - عليه السلام - على طريق الشجرة
~~مسندا (¬1).
# وأما حديث أنس الأول فهو من طريق ابن جريج حدثني محمد بن المنكدر عنه PageV11P143 # قال الدارقطني في "علله": وقوله: ثم بات، إلى آخره، زيادة ليست بمحفوظة
~~عن ابن المنكدر، ولم يذكرها غير ابن جريج. وقال يحيى القطان: إنه وهم. وأما
~~رواية عيسى بن يونس، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس فوهم في ذكر الزهري،
~~والصحيح أنه من رواية ابن جريج عن ابن المنكدر (¬1).
# وحديثه الثاني من طريق عبد الوهاب، ثنا أيوب، عن أبي قلابة عنه.
# وذكره بعد في باب: رفع الصوت بالإهلال من حديث حماد بن زيد، عن أيوب (¬2).
# وبعده في باب: التحميد من حديث وهيب ثنا أيوب به مطولا، وفي آخره: قال
~~أبو عبد الله: قال بعضهم: هذا عن أيوب، عن رجل، عن أنس (¬3).
# قال الإسماعيلي: لم يقع في حديث حماد بن زيد عن أيوب، وأحمد بن إسحاق
~~الحضرمي، وسليمان بن عبد الجبار عن وهيب، وغيره ذكر التسبيح والتكبير،
~~ورواه حماد بن سلمة عن أيوب به قال: وبات بها حتى أصبح، فلما استوت به
~~راحلته سبح وكبر حين استوت به راحلته.
# والتعليق الذي أشار إليه البخاري ذكره مسندا في باب نحر البدن قياما (¬4).
# والرجل القائل: (وأحسبه) هو أبو قلابة والله أعلم. وعند الحميدي، PageV11P144 # وفي رواية عبد الوهاب، وعن أيوب: وأحسبه ms02831 بات بها حتى أصبح، يعني: المخرج
~~عنه البخاري أيضا في الحج والجهاد عن قتيبة حدثنا عبد الوهاب به (¬1).
# قال الحميدي: وفي رواية حماد بن زيد عن أيوب: وسمعتهم يصرخون بها جميعا
~~(¬2). وادعى المزي أن عند البخاري من حديث حماد عن أيوب: وأحسبه بات بها
~~حتى أصبح (¬3). ثم إنه خرج هذا الحديث ها هنا، وفي الجهاد في باب: الخروج
~~بعد الظهر من حديث حماد، عن أيوب، وليس فيهما ما ذكره المزي.
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا المبيت ليس هو من سنن الحج، وإنما هو من جهة الرفق بأمته؛ ليلحق به
~~من تأخر عنه في السير، ويدركه من لم يمكنه الخروج معه.
# ثانيها:
# قوله: (صلى بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين) يعني: العصر كما بينه في
~~الحديث الآتي، وإنما قصر بها هنا؛ لأنه مسافر، وإن لم يبلغ إلى موضع المشقة
~~منه. فإذا خرج عن مصره قصر.
# وفيه: أن سنة الإهلال أن يكون بعد صلاة، كذا في "شرح ابن بطال" (¬4).
~~والحديث لا تعرض له لذلك، وكذا قال ابن التين.

PageV11P145

# قوله: (ثم بات بها حتى أصبح بذي الحليفة، فلما ركب راحلته واستوت به
~~أهل). ظاهره أنه أحرم إثر المكتوبة؛ لأنه إذا صلى الصبح لم يركع بعدها
~~للإحرام؛ لأنه وقت كراهة.
# ثالثها:
# قوله: (فلما ركب راحلته واستوت به أهل). يريد أن تستقل قائمة، وهذا هو
~~الاستواء، والانبعاث أخذها في القيام، واستواؤها هو كمال القيام، كذا في
~~ابن التين. والظاهر أن المراد بالانبعاث أخذها في
# السير، وقد سلف ما فيه في باب الإهلال.

PageV11P146

### || AUTO 25 - باب رفع الصوت بالإهلال

# 1548 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة،
~~عن أنس - رضي الله عنه - قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة
~~الظهر أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين، وسمعتهم يصرخون بهما جميعا.
~~[انظر: 1089 - مسلم: 690 - فتح: 3/ 408]
# ذكر فيه حديث أنس السالف في الباب قبله وفي آخره: وسمعتهم يصرخون بهما جميعا.
# ولا شك أن الإهلال رفع الصوت بالتلبية، ومنه ms02832 استهلال المولود وهو صياحه
~~إذا سقط من بطن أمه، ومنه قوله تعالى: {وما أهل به لغير الله} [البقرة:
~~173] يعني: ما رفع فيه الصوت عند ذبحه للآلهة، وكل رافع صوته بشيء فهو يهل
~~به، ومنه استهلال المطر والدمع، وهو صوت وقعه بالأرض.
# ويقال: أهل القوم الهلال إذا رأوه، وأرى أن ذلك من الإهلال الذي هو
~~الصوت؛ لأنه كان ترفع عن رؤيته الأصوات إما بدعاء أو غيره، ولما كانت من
~~شعائر الحج أعلن بها كالأذان. وأوجب أهل
# الظاهر رفع الصوت بالإهلال.
# قال ابن حزم: يرفع الرجل والمرأة صوتهما بالإهلال ولابد، وهو فرض ولو مرة (¬1).
# واستدل بحديث خلاد بن السائب عن أبيه مرفوعا: "جاءني جبريل فقال: يا
~~محمد، مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية". وفي لفظ: "فأمرني أن آمر
~~أصحابي ومن معي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية". قال:

PageV11P147

# وهذا أمر (¬1).
# والحديث أخرجه أصحاب السنن الأربعة، قال الترمذي: حديث حسن صحيح (¬2).
~~وقال الحاكم؛ هذا إسناد صحيح (¬3). وصححه ابن حبان أيضا (¬4).
# وقال ابن المنذر: ثابت. ولعبد الله بن وهب في "مسنده": بالإهلال والتلبية
~~يريد أحدهما. زاد الكجي في "سننه": فإنها من شعائر الحج. وفي الترمذي
~~والحاكم من حديث أبي بكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي
~~الأعمال أفضل؟ قال: "العج والثج". استغربه الترمذي وأعله بالانقطاع، وقال
~~الحاكم: صحيح الإسناد (¬5).
# والعج: رفع الصوت بالتلبية (¬6).
# والثج: النحر (¬7).

PageV11P148

# وقد صح في فضلهما من طريق سهل بن سعد (¬1)، وورد من طريق عامر بن ربيعة وجابر.
# وفي ابن أبي شيبة، عن المطلب بن عبد الله قال: كان أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى تبح أصواتهما (¬2).
# وقال أبو حازم: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يبلغون
~~الروحاء حتى تبح حلوقهم من التلبية. وقال عبد الله بن عمر: ارفعوا أصواتكم
~~بالتلبية، ورفع أيضا، وعن ابن الزبير مثله (¬3).
# قلت: وليكن الرفع بحيث لا يجهده، ولا يقطع صوته. وأرى ما وقع للصحابة
~~للإكثار لا للرفع الجهيد.
# والجماعة كلهم على خلاف ما قاله أهل الظاهر، وإنما ms02833 هو مستحب.
# وكان ابن عباس يرفع صوته بها ويقول: هي قرينة الحج. وبه قال أبو حنيفة،
~~والثوري، والشافعي (¬4).
# وعندنا أن التلبية المقترنة بالإحرام لا يجهر بها، صرح به الجويني من
~~أصحابنا ثم قال: هذا في الرجل، أما المرأة فتخفض صوتها بحيث تقتصر على
~~إسماع نفسها لما في الرفع من خشية الافتتان، وهو إجماع.
# فإن رفعت فالأصح عدم التحريم. والخنثى ملحق بها.
# واختلفت الرواية عن مالك فقال ابن القاسم: لا يرفع الصوت إلا في PageV11P149 # المسجد الحرام، ومسجد منى (¬1)، زاد في "الموطأ": ولا يرفع صوته في مساجد
~~جماعات (¬2).
# وروى ابن حزم عنه الكراهة (¬3). وروى ابن نافع عنه أنه يرفع صوته في
~~المساجد التي بين مكة والمدينة.
# واحتج إسماعيل للقولين فقال: وجه الأول أن مساجد الجماعات إنما بنيت
~~للصلاة خاصة، فكره رفع الصوت فيها، وليس كذلك المسجد الحرام، ومسجد منى؛
~~لأن المسجد الحرام جعل للحاج وغيره. وكان الملبي إنما يقصد إليه، فكان له
~~فيه من الخصوص ما ليس في غيره. ومسجد منى هو للحاج خاصة.
# ووجه الثاني أن المساجد التي بين مكة والمدينة إنما جعلت للمجتازين،
~~وأكثرهم محرمون، فهم من النحو الذي وصفنا، وما أسلفناه من الإجماع في حق
~~المرأة، وهو ما حكاه ابن بطال (¬4)
# ويعضده ما رواه ابن أبي شيبة عن ابن عباس: لا ترفع المرأة صوتها
~~بالتلبية. وعن إبراهيم وعطاء كذلك. وعن ابن عمر: ليس على النساء أن يرفعن
~~أصواتهن بالتلبية. وعن معاوية أنه سمع تلبية عائشة (¬5).
# وعن إبراهيم بن نافع قال: قدمت امرأة أعجمية فخرجت مع الناس ولم تهل، إلا
~~أنها كانت تذكر الله. فقال عطاء: لا يجزئها (¬6).

PageV11P150

# قال ابن المنذر في "إشرافه": وروينا عن ميمونة أم المؤمنين أنها كانت
~~تجهر بها وأما حديث زينب الأحمسية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لها في امرأة حجت معها مصمتة: "قولي لها تكلم فإنه لا حج لمن لم يتكلم" فلا
~~تعرض فيه للتلبية.
# قال ابن القطان: وليس هو خبر، إنما هو أثر عن الصديق، ومع ذلك ففيه
~~مجهولان (¬1).
# وأما قوله: ms02834 (يصرخون بهما جميعا) فقد يستدل به على أنه - عليه السلام -
~~كان قارنا.
# وقال المهلب: إنما سمع أنس من قرن خاصة؛ لثبوت الإفراد. وليس في حديثه
~~أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصرخ بهما. وإنما أخبر بذلك عن
~~قوم فعلوه، وقد يمكن أن يسمع قوما يصرخون بحج، وقوما يصرخون بعمرة.
# وقد روى أنس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يرد روايته هذه، وهو
~~قوله: "لولا أن معي الهدي لأحللت" كما سيأتي بعد (¬2).
# وفيه رد قول أهل الظاهر في إجازتهم تقصير الصلاة في مقدار ما بين المدينة
~~وذي الحليفة (¬3)، وفي أقل من ذلك؛ لأنه - عليه السلام - إنما قصر بها؛
~~لأنه كان خارجا إلى مكة، فكذلك قصره بها بدليل قوله: (وسمعتهم يصرخون بهما
~~جميعا) يعني: بالحج والعمرة. وبين ذي الحليفة وبين المدينة ستة
# أميال.

PageV11P151

# فائدة:
# قام الإجماع على مشروعية التلبية، ثم فيها ثلاثة مذاهب:
# أحدها أنها سنة، قاله الشافعي، والحسن بن حي.
# ثانيها: أنها واجبة يجب بتركها دم. قاله أصحاب مالك (¬1)؛ لأنها نسك، ومن
~~ترك نسكا أراق دما. وقال بعضهم: هي كالأول. حكاه ابن التين.
# ثالثها: أنها من شروط الإحرام، لا يصح إلا بها، قاله الثوري، وأبو حنيفة.
~~قال أبو حنيفة: لا يكون محرما حتى يلبي أو يذكر، ويسوق هديه (¬2). قالا:
~~كالتكبير للصلاة (¬3)؛ لأن ابن عباس قال:
# {فمن فرض فيهن الحج} [البقرة: 197] قال: الإهلال (¬4). وعن عطاء، وعكرمة،
~~وطاوس: هو التلبية (¬5).
# وعندنا قول أنه لا ينعقد إلا بها، لكن يقوم مقامها سوق الهدي، والتقليد،
~~والتوجه معه. وحكي في الوجوب دون الاشتراط، فعليه دم إذا ترك. وقيل: لا بد
~~من التلبية مع النية، وظاهره اشتراط المقارنة.

PageV11P152

# وقول ابن الجلاب: إنها في الحج مسنونة غير مفروضة يريد أنها ليست من
~~أركان الحج. واختلف إذا لبى حين أحرم ثم تركها فالمعروف من مذهب مالك أنه
~~لا شيء عليه، وقيل: عليه دم، قاله ابن التين.

PageV11P153

### || AUTO 26 - باب التلبية

# 1549 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر ms02835 رضي الله عنهما أن تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لبيك
~~اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك
~~لك". [انظر: 1540 - مسلم: 1184 - فتح: 3/ 408]
# 1550 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي
~~عطية، عن عائشة رضي الله عنها قالت: إني لأعلم كيف كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يلبي: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد
~~والنعمة لك". تابعه أبو معاوية، عن الأعمش.
# وقال شعبة: أخبرنا سليمان، سمعت خيثمة، عن أبي عطية، سمعت عائشة رضي الله
~~عنها. [فتح: 3/ 408]
# ذكر فيه حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن تلبية رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك
~~والملك، لا شريك لك".
# وحديث سفيان، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي عطية، عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: إني لأعلم كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي: "لبيك اللهم
~~لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك". تابعه أبو معاوية، عن
~~الأعمش.
# وقال شعبة: أنا سليمان، سمعت خيثمة، عن أبي عطية، سمعت عائشة.

PageV11P154

# الشرح:
# حديث ابن عمر أخرجه مسلم والأربعة (¬1)، وحديث عائشة من أفراده، زاد مسلم
~~في الأول: وكان ابن عمر يزيد مع هذا لبيك وسعديك، والخير بيديك لبيك،
~~والرغباء إليك، والعمل.
# وله: وكان ابن عمر يقول: كان عمر يهل بإهلال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من
# هؤلاء الكلمات، ويقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك
~~لبيك. إلى آخره (¬2).
# وفي "مسند ابن وهب": وكان ابن عمر يزيد: لبيك لبيك لبيك، وسعديك (¬3)،
~~وكذا ذكرها أبو قرة. زاد الدارمى بعد والعمل: لبيك لبيك (¬4).
# وأخرجه النسائي من حديث ابن مسعود إلى قوله: إن الحمد والنعمة لك (¬5).
# وكذا هو عن جابر عند مسلم (¬6).
# زاد أبو داود بسند مسلم: والناس يزيدون: ذا المعارج، ونحوه من الكلام،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - يسمع فلا يقول لهم ms02836 شيئا (¬7).

PageV11P155

# ولأحمد: أن سعدا سمع رجلا يقول: لبيك ذا المعارج، فقال: إنه لذو المعارج،
~~ولكنا كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نقول ذلك (¬1)؛ لأن هذا
~~إخبار عن نفسه. وللحاكم من حديث أبي هريرة: "لبيك إله الحق". ثم صححه على
~~شرط الشيخين (¬2).
# وأصل التلبية الاقتداء بإبراهيم - صلى الله عليه وسلم - حين قال له
~~تعالى: {وأذن في الناس بالحج} [الحج: 27].
# وأصلها إما من ألب بالمكان: إذا أقام به، أو من الإجابة، أو من اللب، وهو
~~الخالص، أو المحبة، أقوال إجابة لإبراهيم لما دعا الناس إلى الحج على أبي
~~قبيس، أو على حجر المقام، أو ثنية كداء.
# وقال ابن حزم: لا علة لها إلا {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (¬3) [الملك: 2]
~~و (إن الحمد) بكسر الهمزة على المختار على الاستئناف (¬4).
# قال ابن التين: وكذا هو في البخاري، والوجهان في "الموطأ"، ويجوز فتحها
~~على معنى: لأن، والمشهور: نصب النعمة، ويجوز رفعها على الابتداء وحذف
~~الخبر، وإن شئت جعلت خبر إن محذوفا تقديره: إن الحمد لك والنعمة مستقرة لك.
~~والرغباء: -ممدود مفتوح، ومقصور بفتح الراء وضمها-: اتساع الإرادة.
# وقوله: والعمل أي: إليك القصد به؛ لتجازي عليه. ويحتمل: والعمل لك.

PageV11P156

# وقوله: والخير بيديك. هو من باب حسن المخاطبة.
# وقوله: (إن تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا). أي: التي كان
~~يواظب عليها.
# قال الشافعي وأصحابنا: يستحب أن لا يزاد عليها، بل يكررها ثلاثا نسقا،
~~وأن يقف وقفة لطيفة عند قوله: والملك، وقيل: تكره الزيادة، حكاه في
~~"البيان"، وهو غلط فقد صح: لبيك إله الحق. كما تقدم (¬1).
# وعند الحنفية: ينبغي ألا يخل بشيء من هذه الكلمات، وإن زاد فحسن. وعند
~~بعضهم: وإن نقص أجزأه ولا يضره، وهي مرة شرط وما زاد فسنة (¬2).
# قال أبو عمر: أجمع العلماء على القول بهذه التلبية، واختلفوا في الزيادة
~~فيها. فقال مالك: أكره الزيادة على تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهو قول الشافعي، وقد روي عن مالك أنه لا بأس أن يزاد فيها ما كان ابن
~~عمر يزيده. ms02837 وقال الثوري، وأبو حنيفة، وأصحابه، وأحمد، وأبو ثور: لا بأس
~~بالزيادة؛ عملا بزيادة ابن عمر، وحديث جابر السالف.
# وكان عمر يقول بعدها: لبيك ذا النعماء والفضل والثناء الحسن، لبيك مرهوبا
~~منك، ومرغوبا إليك (¬3).
# وكان أنس يقول: لبيك حقا حقا، تعبدا ورقا، وروي رفعه (¬4).

PageV11P157

# ويستحب للمحرم، وإن كان جنبا أو حائضا؛ لقوله - عليه السلام - لعائشة:
~~"اصنعي كما يصنع الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت" (¬1).
# ونقل ابن القصار عن الشافعي: الاقتصار على تلبية سيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا أن يزيد عليها ثنتين: لبيك إله الحق؛ لأن أبا هريرة
~~رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والثاني: أن يقول إذا رأى شيئا فأعجبه: إن العيش عيش الآخرة.
# كما فعل - عليه السلام - حين رأى الناس يزدحمون في الطواف (¬2).
# قلت: لا، بل بعرفة (¬3)، لما أعجبه ما رأى، وإذا زاد هذين كان كمن اقتصر
~~على تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. واحتج بأثر سعد السالف (¬4)،
~~وحكاه ابن التين أيضا عن الشافعي (¬5).

PageV11P158

### || AUTO 27 - باب التسبيح والتحميد والتكبير قبل الإهلال عند الركوب على الدابة

# 1551 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن
~~أنس - رضي الله عنه - قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن معه
~~بالمدينة الظهر أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين، ثم بات بها حتى أصبح، ثم
~~ركب حتى استوت به على البيداء، حمد الله وسبح وكبر، ثم أهل بحج وعمرة، وأهل
~~الناس بهما، فلما قدمنا أمر الناس فحلوا، حتى كان يوم التروية أهلوا بالحج،
~~قال: ونحر النبي - صلى الله عليه وسلم - بدنات بيده قياما، وذبح رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالمدينة كبشين أملحين. قال أبو عبد الله: قال
~~بعضهم: هذا عن أيوب، عن رجل، عن أنس. [انظر: 1089 - مسلم: 690 - فتح: 3/ 411]
# ذكر فيه حديث أنس مطولا وقد أسلفناه قريبا في باب: من بات بذي الحليفة
~~ببيان متابعته أيضا (¬1). وغرض البخاري بهذه الترجمة -والله أعلم- الرد على
~~أبي حنيفة في قوله: أن من سبح أو ms02838 كبر أو هلل أجزأه من إهلاله، فأثبت
~~البخاري أن التسبيح والتحميد منه، إنما كان قبل الإهلال؛ لقوله في الحديث
~~بعد أن سبح وكبر: (ثم أهل بحج وعمرة).
# ويمكن أن يكون فعل تحميده وتكبيره عند ركوبه، أخذا بقوله تعالى: {ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه} [الزخرف: 13]، ويمكن أن يكون يعلمنا
~~منه جواز الذكر والدعاء مع الإهلال وأن الزيادة عليه مستحبة بخلاف ما سلف،
~~نبه عليه ابن بطال (¬2).

PageV11P159

# وقوله: (ثم أهل بحج وعمرة، وأهل الناس بهما). قد رد عليه ابن عمر هذا
~~القول، وقال: كان أنس حينئذ يدخل على النساء وهن منكشفات، ينسب إليه الصغر
~~وقلة الضبط، حتى نسب إلى رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - الإهلال بالقران، وفيه نظر ستعلمه في الباب بعده.
# قال ابن بطال: ومما يدل على قلة ضبط أنس للقصة قوله في الحديث: (فلما
~~قدمنا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس فحلوا، حتى كان يوم التروية
~~أهلوا بالحج)، وهذا لا معنى له، ولا يفهم إن كان النبي وأصحابه قارنين كما
~~زعم أنس؛ لأن الأمة متفقة على أن القارن لا يجوز له الإحلال حتى يفرغ من
~~عمل الحج كله، كان معه الهدي أو لم يكن، فلذلك أنكر عليه ابن عمر، وإنما حل
~~من كان أفرد الحج وفسخه في عمرة ثم تمتع (¬1).
# وقال ابن التين: إن صح فمعناه: أباح النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يهل
~~غيره بحج وعمرة، فتكون الإباحة هنا بمعنى الفعل كما يقال: كتب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬2)، وقتل العرنين (¬3)، ونزح عثمان البئر (¬4).
~~وعلله البخاري بأنه عن أيوب، عن رجل، عن أنس، فأعله؛ لجهالة الرجل: قلت:
~~لكنه أبو قلابة فيما يظهر.

PageV11P160

# وقوله: (ونحر النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده بدنات قياما) هذه السنة
~~في نحر الإبل قائمة؛ لأنه أمكن لنحرها؛ لأنه يطعن في لبتها وتكون معقولة
~~اليد اليسرى. وحكى ابن التين عن مالك -فيما رواه محمد عنه- أن الشأن أن
~~ينحر البدن قائمة، قد عقل يدها بالحبل، وقاله ابن حبيب وهو تفسير قوله
~~تعالى: ms02839 {صواف} [الحج: 36]، قال: وروى أيضا محمد عن مالك: لا يعقلها إلا من
~~خاف أن يضعف عنها (¬1).
# والأفضل أن يتولى ذبحها بنفسه كما فعل - صلى الله عليه وسلم -، قال ابن
~~التين: وفي غير هذا الموضع أنها كانت سبعين بدنة. وفي "الموطأ" عن علي أنه
~~- عليه السلام - نحر بعض هديه، ونحر بعضه غيره (¬2).
# وروي أن عليا نحر باقيها، وفي الجمع بين هذه الأحاديث الثلاثة تكلف.
# قلت: لا تكلف ولله الحمد، فقد أهدى مائة بدنة فنحر ثلاثا وستين بيده، كل
~~واحدة عن سنة من عمره، وفيه إشارة إلى قدر عمره، وأعطى عليا فنحر الباقي؛
~~ليبين الجواز فيه.
# وقوله: (ذبح بالمدينة كبشين أملحين) جاء في رواية أخرى: ذبح أحدهما عن
~~أهل بيته، والآخر عمن لم يضح من أمته، والأملح: الأغبر، وهو الذي فيه سواد
~~وبياض.

PageV11P161

### || AUTO 28 - باب من أهل حين استوت به راحلته قائمة

# 1552 - حدثنا أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني صالح بن يسان، عن
~~نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أهل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين استوت به راحلته قائمة. [انظر: 166 - مسلم: 1187 - فتح: 3/ 412]
# ذكر فيه حديث ابن عمر وقد سلف في باب: الإهلال عند مسجد ذي الحليفة
~~فراجعه (¬1).
# قال الطبري: جعل الله ذا الحليفة ميقاتا للمدني، وللمار به من سائر الناس
~~فسواء في جواز الإحرام منه من أي مكان من المسجد أو فنائه، بعد ما استقلت
~~به راحلته أو قبل أن تنهض به قائمة بعدما علا على شرف البيداء أو قبل ما لم
~~يجاوز ذا الحليفة، إذ كل ذلك قد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه فعله، وليس شيء من ذلك بخلاف لغيره، وقد يمكن أن يفعل ذلك كله - عليه
~~السلام - في عمرته التي اعتمر؛ إذ ذلك كله ميقات، ويمكن أن يكون ذلك على ما
~~قاله ابن عباس كما سلف عنه.

PageV11P162

### || AUTO 29 - باب الإهلال مستقبل القبلة

# 1553 - وقال أبو معمر: حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، عن نافع قال: كان
~~ابن عمر ms02840 رضي الله عنهما إذا صلى بالغداة بذي الحليفة أمر براحلته فرحلت ثم
~~ركب، فإذا استوت به استقبل القبلة قائما، ثم يلبي حتى يبلغ المحرم، ثم يمسك
~~حتى إذا جاء ذا طوى بات به حتى يصبح، فإذا صلى الغداة اغتسل، وزعم أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك. تابعه إسماعيل، عن أيوب في الغسل.
# 1554 - حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع، حدثنا فليح، عن نافع قال: كان
~~ابن عمر رضي الله عنهما إذا أراد الخروج إلى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة
~~طيبة، ثم يأتي مسجد الحليفة فيصلي ثم يركب، وإذا استوت به راحلته قائمة
~~أحرم، ثم قال: هكذا رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل.
# سلف أيضا حديثه المعلق والمسند هناك (¬1).
# والتعليق الذي علقه عن شيخه أبي معمر - عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج
~~المنقري المقعد- ثنا عبد الوارث، ثنا أيوب، عن نافع، فذكره.
# وصله أبو نعيم في "مستخرجه": حدثنا إسحاق بن حمزة، حدثني أبو القاسم بن
~~عبد الكريم، ثنا عباس الدوري، ثنا أبو معمر، فذكره.
# ووصله أيضا ابن خزيمة في "صحيحه"، حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد، ثنا
~~أبي عن أبيه، عن أيوب فذكره (¬2).

PageV11P163

# ووصله الإسماعيلي أيضا من طريق ابن خزيمة: حدثني محمد بن أبي حامد
~~النيسابوري، أنا ابن خزيمة. والبيهقي عن أبي عبد الله، عن أبي أحمد الحاكم،
~~عن أبي بكر بن خزيمة.
# وأخرجه مسلم، عن أبي الربيع، عن حماد، عن أيوب (¬1).
# وقوله: (تابعه إسماعيل، عن أيوب في الغسل)، أسنده في باب: الاغتسال عند
~~دخول مكة: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا ابن علية، ثنا أيوب، فذكره كما
~~سيأتي (¬2).
# ولما ذكر الحاكم حديث ابن عباس: اغتسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ثم لبس ثيابه فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين، ثم قعد على بعيره، فلما
~~استوى به على البيداء أحرم بالحج، وقال: صحيح الإسناد، قال: وله شاهد على
~~شرطهما عن ابن عمر: من السنة أن يغتسل إذا أراد أن يحرم،
# وإذا أراد أن يدخل مكة (¬3).
# وأما ms02841 حديثه الثاني المسند فليس فيه استقبال القبلة عند الإهلال، نعم هو
~~في الأول، وإنما استقبلها لاستقبال دعوة إبراهيم بمكة، فلذلك يلبي الداعي
~~أبدا بعد أن يستقبل بالوجه؛ لأنه لا يصلح أن يولي المجيب ظهره من يدعوه ثم
~~يلبيه، بل يستقبله بالتلبية في موضعه الذي دعا منه، ويلبيه إذا ركب راحلته
~~أراد به إجابة {وعلى كل ضامر} [الحج: 27].
# وقوله: (فرحلت) هو مخفف الحاء، لأنه ثلاثي.
# وقوله: (ثم يلبي حتى يبلغ الحرم) معلوم من مذهبه أنه كان لا يلبي PageV11P164 # في طوافه، وقد كرهها مالك فيه، كذا نقله عن ابن عمر ابن بطال (¬1)، وفيه
~~نظر يأتي.
# قال ابن عيينة: ما رأيت أحدا يقتدى به يلبي حول البيت إلا عطاء بن
~~السائب، وسيأتي من أجازه ومن كرهه في باب: الاغتسال عند دخول مكة (¬2)، إن
~~شاء الله. وإنما كان يدهن بغير الطيب؛ ليمنع بذلك القمل والدواب.
# وقوله: (كان ابن عمر إذا صلى الغداة -يعني: الصبح- بذي الحليفة أمر
~~براحلته فرحلت ثم ركب، فإذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي). قال
~~الداودي: يحتمل أن يكون في الكلام تقديم وتأخير، أي: يأمر بها ثم يصلي، ثم
~~يركب، وإن كان هذا محفوظا فلقرب ذلك من الصلاة وإنما قال ذلك لما سلف عن
~~بعضهم أنه يستحب الإحرام عقب الصلاة.
# وفيه؛ استقبال القبلة عند إلاهلال؛ لأنها أشرف الجهات.
# وقوله: (قائما) يعني: إذا وقفت به راحلته. ومبيت ابن عمر بذي طوى للاتباع
~~كما سيأتي، وهو ربض من أرباض مكة، وطاؤه مثلثة مع الصرف وعدمه والمد أيضا،
~~قال البكري: واد بمكة (¬3)، وعند السهيلي في أسفلها (¬4).
# وذو طواء ممدود موضع بطريق الطائف، وقيل واد. ودخول مكة نهارا أفضل.
~~وقيل: الليل والنهار سواء، فقد دخلها - عليه السلام - في عمرة PageV11P165 # الجعرانة ليلا (¬1)، وهو المذكور في "الهداية" (¬2).
# وهذا الغسل لدخول مكة سنة، فإن عجز عنه تيمم يستوي فيه الحائض، والنفساء
~~والصبي.
# وقد أسلفنا كلام ابن حزم فيه، قال: لا يلزم الغسل فرضا في الحج إلا
~~المرأة تهل بعمرة تريد التمتع فتحيض قبل الطواف بالبيت، فهذه تغتسل ms02842 ولابد،
~~والمرأة تلد قبل أن تهل بعمرة أو بالقران، ففرض
# عليها أن تغتسل وتهل (¬3).
# وقال في الطهارة: الحيض والنفاس شيء واحد، وحكم واحد فأيتهما أرادت الحج
~~أو العمرة ففرض عليها أن تغتسل (¬4).
# قال صاحب "الاستذكار": ولا أعلم أحدا من المتقدمين أوجبه -يعني: الغسل
~~للإحرام- إلا الحسن، وقد روي عن عكرمة إيجابه كقول أهل الظاهر، وروي عنه أن
~~الوضوء يكفي منه، وهو سنة مؤكدة عند مالك وأصحابه ولا يرخصون في تركه إلا
~~من عذر. وعن عبد الملك وهو لازم، إلا أنه ليس في تركه ناسيا ولا عامدا دم
~~ولا فدية.
# وقال ابن خويز منداد (¬5): هو عند مالك آكد من غسل الجمعة. وقال PageV11P166 # أبو حنيفة، والثوري، والأوزاعي: يجزئه الوضوء، وهو قول إبراهيم، وهذا أول
~~اغتسال الحج بعد الإحرام، وبعده الوقوف بعرفة ومزدلفة غداة النحر وأيام
~~التشريق للرمي، واستحبه الشافعي في القديم في الطواف (¬1).
# وقوله: (حتى يبلغ الحرم، ثم يمسك حتى إذا جاء ذا طوى بات به) أي: يتابع
~~إهلاله في أكثر أوقاته إلى أن يبلغه.
# وقوله: (ثم يمسك) قال ابن التين: لعل معناه أنه محرم بعمرة؛ لأن الحاج لا
~~يمسك حينئذ. وروي عن مالك يمسك حينئذ.
# وقوله: (ادهن بدهن ليس له رائحة طيبة، ثم رفعه إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -) قال ابن التين: يحتمل أن يعيد ذلك للاستواء على الراحلة أو
~~يكون أراد به تطيبا، ولم يعن بما لا رائحة له؛ لأن عائشة طيبته للإهلال
~~بأطيب الطيب المسك.
# ويحتمل أن يكون - عليه السلام - فعل ذلك بعد أن تطيب بالمسك، فلم يره ابن
~~عمر حين تطيب به.
# فائدة:
# في "سنن سعيد بن منصور": حدثنا جرير عن مغيرة قال: ذكر عند إبراهيم إذا
~~قدم الحاج أمسك عن التلبية مادام يطوف بالبيت. وقال إبراهيم: لا، بل يلبي
~~قبل الطواف، وفي الطواف، وبعد الطوف،
# ولا يقطعها حتى يرمي الجمرة (¬2).

PageV11P167

# وقال الترمذي في "علله": سألت محمدا عن أبي إسحاق قال: قال: سأل أبي
~~عكرمة -وأنا أسمع- عن الإهلال متى يقطع؟ فقال: أهل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms02843 - حتى رمى الجمرة، وأبو بكر، وعمر، وعثمان الحديث. فقال: هو حديث
~~محفوظ (¬1).
# وهو قول أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وداود، إلا أن أبا حنيفة،
~~والشافعي قالا: يقطع التلبية مع أول حصاة يرميها في الجمرة (¬2). وقال ابن
~~حزم: بل مع آخر حصاة منها، وقد قال ابن عباس وأسامة: لم يزل - عليه السلام
~~- يلبي حتى رمى جمرة العقبة. وهو خلاف ما قالاه، ولو كان كما قالاه لقالا:
~~حتى بدأ بجمرة العقبة. ومن حديث عبد الله بن إبراهيم بن حسين، عن أبيه، عن
~~ابن عباس قال: سمعت عمر يهل وهو يرمي جمرة العقبة، فقيل له: ما الإهلال يا
~~أمير المؤمنين؟ فقال: وهل قضينا نسكنا؟ (¬3).
# وقال قوم منهم مالك: إن الحاج يقطعها إذا طاف، وبالصفا والمروة، وإذا أتم
~~ذلك عاودها. وقال أبو حنيفة، والشافعي: لا يقطع. وقال قوم: يقطع المعتمر
~~التلبية إذا دخل الحرم. وقال آخرون: لا يقطعها
# حتى يرى بيوت مكة. وقالت طائفة: حتى يدخل بيوتها. وقال أبو حنيفة: لا
~~يقطعها حتى يستلم الحجر، ويعضد ما ذكره المروذي، عن أحمد، عن هشيم، ثنا
~~الحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده:

PageV11P168

# اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عمر، كل ذلك في ذي القعدة،
~~يلبي حتى يستلم الحجر.
# وقال الليث: إذا بلغ إلى الكعبة يقطع التلبية.
# وقال الشافعي: لا يقطع حتى يفسخ الطواف. وقال مالك: من أحرم من الميقات
~~قطع التلبية إذا دخل أول الحرم، فإن أحرم من الجعرانة أو من التنعيم قطعها
~~إذا دخل بيوت مكة أو المسجد. وروي عن ابن عباس: لا يقطع المعتمر التلبية
~~حتى يستلم الركن (¬1)، وكان ابن عمر يقطعها إذا رأى بيوت مكة (¬2).
# وكانت أم سلمة تأمر يوم عرفة بالشمس ترعى لها [رعية] (¬3)، فإذا زالت
~~قطعت التلبية، ذكره ابن أبي حاتم في "علله"، عن موسى بن يعقوب، عن عمته،
~~عنها (¬4).
# قال ابن حزم؛ والذي نقول به هو قول ابن مسعود أنه لا يقطعها، قال: فإن
~~قالوا: فهل عندكم اعتراض فيما روي عن ابن عمر: أنه كان ms02844 إذا دخل الحرم أمسك
~~عن التلبية، ويرفع الحديث، قلت:
# لا معترض فيه، وهو صحيح؛ إلا أنه لا حجة لكم فيه؛ أول ذلك أنه ليس فيه ما
~~تذكرون من أن هذا كان في العمرة، فهو مخالف لما اختاره أبو حنيفة، والشافعي
~~في الحج، ولما اختاره أبو حنيفة في العمرة أيضا، نقول لمن ذهب إلى قول
~~مالك: لا حجة لكم فيه؛ لأنه PageV11P169 # قد يمكن أن ابن عمر إنما أشار بقوله: أنه - عليه السلام - كان يفعل ذلك،
~~أي: إلى مبيته بذي طوى، وصلاة الصبح بها فقط، وكذا نقول: أو يكون أشار بذلك
~~إلى قطع التلبية، كما نقول فإن كان هذا فخبر جابر، وأسامة، وابن عباس
~~مرفوعا، لزم التلبية ولم يقطعها حتى رمي جمرة العقبة،
# زائد على خبر ابن عمر، وزيادة العدل لا يجوز تركها (¬1).
# وما أسلفناه عن ابن مسعود أخرجه الحاكم بلفظ: والذي بعث محمدا بالحق لقد
~~خرجت معه من منى إلى عرفة، فما ترك التلبية حتى رمى الجمرة؛ إلا أن يخلطها
~~بتكبير أو تهليل، ثم قال: صحيح على شرط مسلم (¬2).
# وفي "علل ابن أبي حاتم": سئل أبو زرعة عن حديث يونس بن بكير، عن ابن
~~إسحاق عن إبراهيم بن عقبة (¬3) عن غريب، عن ابن عباس قال: بعثني النبي -
~~عليه السلام - مع ميمونة أقود بها بعيرها يوم النحر، ليست من جمرة العقبة
~~بمنى، فما زلت أسمعها تلبي، فلما قذفت الجمرة بأول حصاة أمسكت. فقال أبو
~~زرعة: إنما هو عن كريب قال: بعثني ابن عباس مع ميمونة، ويونس يهم فيه (¬4).
# فائدة: أقدمها هنا وأحيل عليها فيما بعد: اختلف العلماء في إهلاله - صلى
~~الله عليه وسلم -، هل كان مطلقا أو معينا؟ وإذا كان معينا، فهل كان إفرادا،
~~أو تمتعا، أو قرانا؟

PageV11P170

# فروى الشافعي من حديث طاوس الأول، وأنه كان ينتظر القضاء، فنزل عليه
~~القضاء وهو بين الصفا والمروة، وأمر أصحابه من كان منهم أهل وليس معه هدي
~~أن يجعلها عمرة الحديث (¬1).
# ومن حديث جابر بن عبد الله قال: ما سمى رسول الله - صلى الله عليه ms02845 وسلم -
~~في تلبيته حجا ولا عمرة (¬2).
# وقال في كتاب "مختلف الحديث": إنه الأشبه أن يكون محفوظا (¬3).
# وقال الطبري: إن جملة الحال أنه لم يكن متمتعا؛ لأنه قال: "لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت ما سقت الهدي، ولجعلتها عمرة"، ولا كان مفردا؛ لأن الهدي
~~كان معه واجبا كما قال، وذلك لا يكون إلا للقارن، ولأن الروايات الصحيحة
~~تواترت بأنه قد قرنهما جميعا، فكان من زاد أولى. ووجه الاختلاف أنه - عليه
~~السلام - لما عقد الإحرام جعل يلبي تارة بالحج، وتارة بالعمرة، وتارة بهما (¬4).
# وأما قول المهلب السالف: رد ابن عمر على أنس قوله: أهل بحج وعمرة، وقال:
~~كان أنس حينئذ يدخل على النساء وهن متكشفات، ينسبه إلى الصغر وقلة الضبط.
~~زاد الطرطوسي في "كتاب الحج" له: روى ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأبا بكر، وعمر، وابن عوف أفردوا الحج ولم يقرنوا، ولم يتمتعوا،
~~قال: وهذا يدفع اعتراض من قال: سمع الحج ولم يسمع العمرة.

PageV11P171

# وسئل أيضا: بم أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: بالحج مفردا،
~~فلما كان في العام القابل سأله ذلك الرجل، فقال ابن عمر: أليس قد سألت عام
~~أول، فقلت لك: أهل بالحج مفردا؛ فقال: إن أنسا يقول: قرن (¬1). فقال: كان
~~أنس صغيرا يتولج على النساء وهن متكشفات لا يستترن منه لصغره، وأنا آخذ
~~بزمام ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسني لعابها. وفي رواية:
~~يسيل علي لعابها، سمعته يهل بالحج مفردا، وأهللنا مع النبي بالحج خالصا لا
~~يشوبه شيء، ففيه نظر؛ لأن حجة الوداع كانت وسن أنس نحو العشرين.
# وقد جاء في الصحيح أنه منع من الدخول على النساء حين بلغ عمره خمس عشرة
~~سنة، وذلك قبل الحجة بنحو خمس سنين، وسنه نحو سن ابن عمر، ولعله لا يكون
~~بينهما إلا نحو من سنة أو دونها.
# قال ابن حزم: روي عن جميع من روى الإفراد القرآن، وهم عائشة، وجابر، وابن
~~عمر، وابن عباس. ووجدنا عليا وعمران بن حصين روي عنهما التمتع والقران،
~~ووجدنا ms02846 أم المؤمنين حفصة، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك لم تضطرب الرواية
~~عنهم ولا اختلاف عنهم فيه، فنترك رواية كل من قد اضطربت الرواية عنه، ونرجع
~~إلى رواية من لم تضطرب عنه، وهذا وجه العمل على قول من يرى إسقاط ما تعارض
~~من الروايات، والأخذ بما لم يعارض منها.
# وأما من ذهب إلى الأخذ بالزائد، وهو وجه يجب استعماله إذا كانت الألفاظ
~~والأفعال كلها منسوبة إلى سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم تكن
~~موقوفة على من دونه، ولا تنازعا ممن سواه، فوجهه أنا وجدنا PageV11P172 # من روى الإفراد إنما اقتصر على ذكر الإهلال بالحج وحده دون عمرة معه،
~~ووجدنا من روى التمتع إنما اقتصر على ذكر الإهلال بعمرة وحدها دون حج معها،
~~ووجدنا من روى القرآن قد جمع الأمرين معا، فزاد على من ذكر الحج وحده عمرة،
~~وزاد على من ذكر العمرة وحدها حجا، وكانت هذه زيادتي علم يذكرهما الآخرون،
~~وزيادة حفظ، ونقل على كلتي الطائفتين المتقدمتين، وزيادة العدل مقبولة،
~~وواجب الأخذ بها (¬1). سيما إذا روجع فيها فثبت عليها ولم يرجع، كما في
~~"الصحيح" من حديث بكر عن أنس: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي
~~بالحج والعمرة، قال بكر: فحدثت بذلك ابن عمر، فقال: لبى بالحج. قال: فلقيت
~~أنسا، فحدثته بقول ابن عمر، فقال أنس: ما يعدوننا إلا صبيانا، سمعت رسول
~~الله في يقول: "لبيك عمرة وحجا" (¬2)
# وفي لفظ: جمع بينهما -بين الحج والعمرة- وفي حديث يحيى بن أبي إسحاق وعبد
~~العزيز بن صهيب، وحميد سمعوا أنسا قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أهل بهما: "لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا" (¬3).
# وفي "الاستذكار" من رواية الحسن بإسناد جيد: وقرن القوم، فلما قدموا مكة
~~قال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أحلوا" فهاب القوم فقال: "لولا أن
~~معي هديا لأحللت" (¬4).

PageV11P173

# وعند الحاكم على شرطهما أنه - عليه السلام - قال: "لبيك بحج وعمرة معا" (¬1)
# وسيأتي عند الطحاوي اختلاف علي وعثمان، وقول علي: ما كنت لأدع سنة رسول
~~الله - صلى الله ms02847 عليه وسلم - لقول أحدكم، أهل بهما: "لبيك بعمرة وحجة".
# وسلف قول عمر: سمعت رسول الله: "أتاني الليلة آت من ربي -عز وجل- فقال:
~~صل في هذا الوادي المبارك، وقل: عمرة في حجة" (¬2)
# ولمسلم من حديث عمران بن حصين أنه - عليه السلام - جمع بين حجة وعمرة، ثم
~~لم ينه عنه حتى مات، ولم ينزل فيه قرآن يحرمه (¬3).
# ولأبي داود بإسناد جيد عن البراء، عن علي أنه - عليه السلام - لما قدم من
~~اليمن قال: "إني قد سقت الهدي، وقرنت" (¬4).
# ومن حديث الصبي بن معبد بإسناد جيد في حديث قال: "أهللت بالحج والعمرة".
~~قال لي عمر: هديت لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين (¬5).
# صححه الدارقطني في "علله" (¬6)، وقال أبو عمر: جيد الإسناد، رواه الثقات
~~والأثبات، عن أبي وائل، عن الصبي، عن عمر. ومنهم من يجعله عن أبي وائل عن
~~عمر، والأول مجود، ورواته أحفظ (¬7).
# وللحاكم -وقال: على شرطهما- عن أبي قتادة: إنما قرن - عليه السلام - PageV11P174 # بينهما؛ لأنه - عليه السلام - علم أنه ليس بحاج بعدها (¬1).
# وفي "الاستذكار" روى سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد: سمحت عبد
~~الله بن أبي أوفي يقول بالكوفة: إنما جمع - عليه السلام - بينهما؛ لأنه علم
~~أنه لا يحج بعدها (¬2).
# ولأحمد عن سراقة بإسناد صالح قال: قرن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حجة الوداع (¬3).
# وعن أبي طلحة أنه - عليه السلام - جمع بينهما. أخرجه ابن ماجه، وفيه
~~الحجاج بن أرطاة (¬4).
# وللترمذي محسنا عن جابر أنه - عليه السلام - قرن الحج والعمرة (¬5).
# وقال أبو حاتم الرازي: إنه منكر (¬6).
# وقال ابن حزم: صح عن عائشة وحفصة أنه - عليه السلام - كان قارنا (¬7)،
~~يريد بذلك رواية أبي داود عن عائشة: "طوافك بالبيت، وبين الصفا والمروة،
~~يكفيك لحجك وعمرتك" (¬8).

PageV11P175

# وقال أبو حاتم: عن عطاء مرسلا أصح، قال: وأما رواية عمرو بن دينار، عن
~~طاوس، عن ابن عباس أنه - عليه السلام - قال لعائشة: "طوافك الأول بين الصفا
~~والمروة الحج والعمرة" فهو حديث منكر (¬1).
# قال ابن حزم: فصح أنها كانت قارنة (¬2)، وقال الطحاوي: قوله: "طوافك لحجك ms02848
~~يكفيك لحجك وعمرتك" يبعد أن يكون من كلام النبي في القلوب؛ لأن الطواف وإن
~~كان للحج فهو له دون العمرة، وإن كان لهما جميعا لم يجز أن يضاف إلى أحدهما
~~دون الآخر (¬3).
# وحديث حفصة رواه مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عنها يرفعه: "لا أحل حتى أحل
~~(¬4) من الحج" (¬5)، ولأحمد بإسناد جيد: عن أم سلمة: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "أهلوا يا آل محمد بعمرة في حج" (¬6).
# ولأبي داود من حديث أبي خيوان شيخ الهنائي أن معاوية قال للصحابة: هل
~~تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يقرن بين الحج والعمرة؟
~~قالوا: لا (¬7).

PageV11P176

# وقال المنذري: اختلف فيه اختلافا كثيرا، فذكره (¬1).
# ولابن أبي شيبة من حديث علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب قال: سمعت أصحاب
~~محمد يهلون بحجة وعمرة معا (¬2).
# ومن حديث عطاء بن السائب، عن كثير بن جمهان قال: سألنا ابن عمر عن رجل
~~أهل بحج وعمرة معا، وإنا عبنا ذلك عليه، ما كفارته؟ قال: كفارته أن يرجع
~~بأجرين وترجعون بواحد (¬3).
# وللكجي عن الهرماس بن زياد قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~ناقته قال: "لبيك حجة وعمرة معا" (¬4). قال ابن أبي حاتم، عن أبيه: فذكرته
~~لأحمد فأنكره قال أبي: أرى دخل لعبد الله بن عمران حديث في حديث، وسرقه
~~الشاذكوني؛ لأنه حدث به بعد عن يحيى بن الضريس (¬5).
# ولمسلم عن أبي هريرة مرفوعا: "والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج
~~الروحاء حاجا أو معتمرا، أو ليثنينهما" (¬6).
# والظاهر أن هذا شك من صحابي أو ممن دونه ورجح أصحابنا الإفراد بأن رواته
~~أكثر، ومجمع على عدم كراهته بخلاف التمتع والقران، ولعدم وجوب الدم فيه
~~بخلافهما.

PageV11P177

# وقال الخطابي: يحتمل أن يكون بعضهم سمعه يقول: لبيك بحج فحكي أنه أفرد،
~~وخفي عليه قوله: "وعمرة". ولم يحك إلا ما سمع ولا منافاة. ويحتمل أن يكون
~~سمعه على سبيل التعليم لغيره.
# وأما من روى التمتع فأثبت ما حكته عائشة من إحرامه بالحج، وما رواه أنس
~~من القرآن ms02849 إلا أنه أفاد إيقاعهما في زمانين، وهو ما روته حفصة (¬1).
# ويحتمل أن يكون معنى قوله: "لأهللت بعمرة" أي: لتفردت بها يطيب به نفوس
~~من تمتع، فتكون دلالته حينئذ على معنى الجواز، لا على معنى الاختيار،
~~وسأذكر قريبا من كلام إمامنا الشافعي في اختلاف الحديث ما يجمع به الشتات
~~إن شاء الله، وسيأتي حجة من رجح التمتع مع المناقشة معه.

PageV11P178

### || AUTO 30 - باب التلبية إذا انحدر في الوادي

# 1555 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثني ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن
~~مجاهد قال: كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال، أنه قال:
~~"مكتوب بين عينيه كافر". فقال ابن عباس: لم أسمعه ولكنه قال: "أما موسى
~~كأني أنظر إليه إذ انحدر في الوادي يلبي". [3355، 5913 - فتح: 3/ 414]
# ذكر فيه عن مجاهد قال: كنا عند ابن عباس فذكروا الدجال، أنه قال: "مكتوب
~~بين عينيه كافر". فقال ابن عباس: لم أسمعه ولكنه قال: "أما موسى كأني أنظر
~~إليه إذا انحدر في الوادي يلبي".
# هذا الحديث ذكره في باب: الجعد، من كتاب: اللباس بزيادة: "أما إبراهيم -
~~صلى الله عليه وسلم - فانظروا إلى صاحبكم، وأما موسى - صلى الله عليه وسلم
~~- فرجل آدم، جعد، على جمل أحمر مخطوم بخلبة" (¬1).
# ولمسلم: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوادي الأزرق، فقال: "أي
~~واد هذا؟ " قالوا: هذا وادي الأزرق. قال: "كأني أنظر إلى موسى - صلى الله
~~عليه وسلم - هابطا من الثنية، واضعا أصبعيه في أذنيه مارا بهذا الوادي، وله
~~جؤار إلى الله تعالى بالتلبية" ثم أتى على ثنية هرشى، فقال: "أي ثنية هذه؟
~~" قالوا: ثنية هرشى. قال: "كأني أنظر إلى يونس بن متى - صلى الله عليه وسلم
~~- على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف خطام ناقته خلبة، وهو يلبي" (¬2).
# قوله: (إذا انحدر). أنكر بعضهم إثبات الألف، وغلط رواته، وهو غلط منه.
~~كما قال القاضي، إذ لا فرق بين إذا وإذ هنا؛ لأنه وصفه حالة PageV11P179 # انحداره فيما مضى (¬1).
# وفيه: أن التهليل في بطن الوادي من سنن المرسلين ms02850 صلوات الله عليهم
~~أجمعين. فإن قيل: فكيف يحجون، ويلبون، وهم في الدار الآخرة، وليست دار عمل؟
~~فالجواب: أنهم أحياء في هذه الدار عند ربهم -عز وجل-؛ ولأن عمل الآخرة ذكر
~~ودعاء، قال تعالى: {دعواهم فيها سبحانك اللهم} [يونس: 10] والتلبية دعاء،
~~وحبب إليهم ذلك فيتعبدون بما يجدون من دواعي أنفسهم، لا بما يلزمون، كما
~~يحمده، ويسبحه أهل الجنة.
# قال - عليه السلام -: "يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس" (¬2) ويحتمل أن
~~هذه رؤية منام في غير ليلة الإسراء، أو في بعض ليلة الإسراء.
# ويحتمل أنه أري أحوالهم التي كانت في حياتهم، ومثلوا له في حال حياتهم
~~كيف كانوا، وكيف حجهم وتلبيتهم، كما قال: "كأني أنظر إلى موسى" (¬3) "كأني
~~أنظر إلى عيسى" أو يكون أخبر عن الوحي في أمرهم، وما كان منهم، وإن لم يرهم
~~رؤية عين.
# وزعم الداودي أن قول من روى "موسى" وهم من الرواة؛ لأنه لم يأت أثر ولا
~~خبر عن موسى أنه حي، وأنه سيحج، إنما ذلك عن عيسى، فاختلط على الراوي، فجعل
~~فعل عيسى لموسى، بيانه قوله في حديث آخر: "ليهلن ابن مريم بفج الروحاء"
~~(¬4).

PageV11P180

# ونقله ابن بطال عن المهلب أيضا، قال: وذلك على رواية من روى "إذا انحدر"؛
~~لأنه إخبار عما يكون.
# وأما رواية من روى "إذ انحدر" يحكي عما مضى، فيصح عن موسى أن يراه - عليه
~~السلام - في منامه، أو يوحى إليه بذلك، وأقره عليه (¬1).
# وكذا أقر ابن التين الداودي على مقالته، وهو عجيب؛ لما أسلفناه، وأنهم
~~أحياء وشهداء، وإذا اختلط ذلك على الراوي في موسى، فكيف بعمل يونس بن متى،
~~وغيره كما سلف.

PageV11P181

### || AUTO 31 - باب كيف تهل الحائض والنفساء

# أهل: تكلم به، واستهللنا وأهللنا الهلال كله من الظهور، واستهل المطر خرج
~~من السحاب. {وما أهل لغير الله به} [المائدة: 3] وهو من استهلال الصبي.
# 1556 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير، عن عائشة رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت:
~~خرجنا مع النبي - صلى الله عليه ms02851 وسلم - في حجه الوداع، فأهللنا بعمرة، ثم
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة،
~~ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا". فقدمت مكة وأنا حائض، ولم أطف بالبيت ولا
~~بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~"انقضي رأسك وامتشطي، وأهلي بالحج، ودعي العمرة". ففعلت، فلما قضينا الحج
~~أرسلني النبي - صلى الله عليه وسلم - مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى
~~التنعيم، فاعتمرت، فقال: "هذه مكان عمرتك". قالت: فطاف الذين كانوا أهلوا
~~بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافا واحدا بعد أن
~~رجعوا من منى، وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا.
~~[انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 3/ 415]
# ذكر فيه حديث عائشة: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع، فأهللنا بعمرة، فقدمت مكة وأنا حائض. فقال - صلى الله عليه وسلم -
~~لها "أهلي بالحج، ودعي العمرة ... " الحديث بطوله.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة (¬1).

PageV11P182

# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها: قوله (أهل: تكلم به) قال ابن عرفة: الإهلال: رفع الذابح صوته بذكر
~~الله. وقال ابن فارس: أهل الرجل إذا كبر عند نظره إلى الهلال أو غيره (¬1).
# وقوله: (كله من الظهور) اعترضه الداودي فقال: إن أراد أن يسمي الشيء
~~بالشيء لما قاربه فيحتمل، وأما نفس اللفظ فهي من الصراخ، ألا ترى أن الصبي
~~يظهر من بطن أمه فلا يقال: استهل حتى يبكي.
# قال: وقوله: (واستهل المطر خرج من السحاب) هو الصوت لا من الظهور.
# وقوله: {وما أهل لغير الله به} [المائدة: 3] أي ذبح على الأصنام.
# ثانيها:
# خروجها كان في حجة الوداع سنة عشر من الهجرة، ولم يحج - عليه السلام - من
~~المدينة بعد الهجرة غيرها، وأما قبلها -لما كان بمكة- حج حججا لا يعلم
~~عددها إلا الله، وسميت حجة الوداع؛ لأنه - عليه السلام - وعظهم فيها،
~~وودعهم فسميت بذلك حجة الوداع.
# ثالثها:
# قوله: (فأهللنا بعمرة). اختلفت الروايات عن عائشة فيما أحرمت به اختلافا
~~كثيرا -كما قال القاضي (¬2) - فهنا ms02852 (فأهللنا بعمرة)، وفي أخرى: فمنا من أهل
~~بعمرة، ومنا من أهل بحج. قالت: ولم أهل إلا بعمرة. وفي أخرى: خرجنا لا نريد
~~إلا الحج. وفي أخرى: لبينا بالحج. وفي أخرى:

PageV11P183

# مهلين بالحج. والكل صحيح (¬1). وفي رواية: وكنت ممن تمتع، ولم يسق الهدي (¬2).
# قال مالك: ليس العمل عندنا على حديث عروة عنها قديما ولا حديثا. وكذا قال
~~أبو عمر: الأحاديث عن عائشة في هذا مضطربة جدا (¬3).
# وفي "المشكل" للطحاوي: فلما جئنا سرفا طمثت، فلما كان يوم النحو طهرت.
~~وفي لفظ فقال لها: "انفري فإنه يكفيك" (¬4) فألحت، فأمرها أن تخرج إلى
~~التنعيم. وفي لفظ قالت: يا رسول الله، إني حضت وقد حل الناس ولم أحل، ولم
~~أطف بالبيت، والناس يذهبون إلى الحج الآن. قال: "اغتسلي ثم أهلي بالحج"
~~ففعلت، وقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة، وبين الصفا والمروة، ثم
~~قال: "قد حللت من حجك وعمرتك جميعا". فقلت: يا رسول الله، إني أجد في نفسي
~~أني لم أطف بالبيت حين حججت قال: "اذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها" (¬5)
~~وذلك ليلة الحصبة.
# قال الطحاوي: لما اختلفت الرواية عن عطاء وجابر عنها، نظرنا PageV11P184 # إلى رواية غيرهما عنها، فوجدنا الأسود قد روى عنها: قالت: خرجنا، ولا نرى
~~إلا الحج، فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة طاف بالبيت ولم يحل،
~~وكان معه الهدي، فحاضت هي، قالت: فقضينا مناسكنا من حجنا، فلما كانت ليلة
~~الحصبة ليلة النفر، قالت: يا رسول الله، أيرجع أصحابك
# كلهم بحجة وعمرة، وأرجع بالحج؟ قال: "أما كنت تطوفت بالبيت ليالي قدمنا؟
~~": قلت: لا (¬1).
# وقال ابن حزم: حديث أبي الأسود عن عروة عنها، وحديث يحيى بن عبد الرحمن
~~بن حاطب عنها، منكران وخطأ عند أهل العلم بالحديث. وقد سبقنا إلى تخطئة
~~حديث أبي الأسود هذا أحمد بن حنبل (¬2).
# وقال ابن عبد البر في "تمهيده": دفع الأوزاعي، والشافعي، وأبو ثور، وابن
~~علية حديث عروة هذا، وقالوا: هو غلط (¬3).
# ولم يتابع عروة على ذلك أحد من أصحاب عائشة، وقال إسماعيل بن إسحاق: قد
~~اجتمع ms02853 هؤلاء يعني القاسم، والأسود، وعمرة على أن أم المؤمنين كانت محرمة
~~بحجة لا بعمرة، فعلمنا بذلك أن الرواية التي رويت عن عروة غلط. أي: لأن
~~عروة قال في رواية حماد بن سلمة، عن هشام، عنه؛ حدثني غير واحد أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لها: "دعي عمرتك" فدل أنه لم يسمع الحديث منها.
# وفي "المستدرك" صحيحا على شرط مسلم عنها: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على أنواع ثلاثة: منا من أهل بحجة وعمرة، فلم يحل مما حرم عليه PageV11P185 # حتى قضى مناسك الحج. ومنا من أهل بحج مفردا لم يحل من شيء حتى يقضي مناسك
~~الحج، ومنا من أهل بعمرة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة حل ثم استقبل الحج (¬1).
# وقال ابن حزم: الصحيح أنها كانت قارنة (¬2)، وقال: رواه وكيع فجعل قولها:
~~ولم يكن في ذلك هدي ولا صوم. من قول هشام، لكن عبد الله بن نمير وعبدة
~~جعلاه من كلام عائشة، وأما ابن نمير دون وكيع في الحفظ والثقة، وكذلك عبدة.
# وفي "الموطآت" للدارقطني: قال غندر في حديثه عن مالك: فليهل بالحج
~~والعمرة. وقال: ولا بالصفا والمروة. وقال معن ولما رجعوا من منى طافوا
~~طوافا آخر لحجهم.
# وقال أبو سعيد: كان الصحابة الذين ليسوا من مكة لم يطوفوا حتى رجعوا من
~~منى. وقال موسى بن داود: لم يطوفوا حتى رموا الجمرة.
# وقال أبو المطرف: فأما من أهل بالحج والعمرة، فإنه قدم فطاف طوافا واحدا،
~~وسعى بين الصفا والمروة، ثم ثبت على إحرامه حتى خرج إلى منى. ورواه مالك
~~أيضا عن ابن شهاب وهشام، عن عروة (¬3).
# ورواه ابن أبي أويس وغيره، عن مالك، عن هشام، عن أبيه. من غير ذكر ابن شهاب.
# قال: ابن الحصار في "تقريبه": تفرد يحيى بروايته، عن مالك، عن عبد الرحمن
~~بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة. وقال أبو عمر في "تمهيده": لم يتابعه أحد من
~~رواة "الموطأ"، ولا غيرهم عن مالك، PageV11P186 # وليس بمحفوظ، ولا معروف بهذا الإسناد (¬1).
# وفي "الموطأ": مالك، عن أبي الأسود، عن عروة ms02854 عنها، فذكر الحديث، وفيه:
~~فأهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج (¬2)، وفي لفظ: أفرد بالحج.
~~وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أفرد الحج (¬3).
# قال أبو عمر: وزاد يحيى بن يحيى: "حتى تطهري". وقد تابعه على هذه اللفظة
~~أكثرهم، وذكر ألفاظا أخر (¬4)، وكذا قال المهلب: إهلالها بعمرة، يعارضه
~~رواية عمرة عن عائشة أنها قالت: خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة، ولا نرى إلا
~~أنه الحج.
# وقال أبو نعيم في حديثه: مهلين بالحج، فلما دنونا من مكة، قال - عليه
~~السلام - لأصحابه: "من لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل، ومن كان
~~معه هدي فلا". والتوفيق بينهما أن يكون معنى قولها: (فأهللنا بعمرة). تريد:
~~حين دنونا من مكة حين أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من لم يسق الهدي
~~بفسخ الحج في العمرة فأهلوا بها. وبينت عمرة عن عائشة ابتداء القصة من أولها.
# وعروة إنما ذكر ما آل إليه أمرهم حين دنوا من مكة، وفسخوا الحج في العمرة
~~إلا من كان ساق الهدي من المفردين، فإنه مضى على إحرامه من أجل هديه، ولم
~~يفسخه في عمرة، لقوله تعالى: {لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدي} (¬5) [المائدة: 2]، وقال ابن التين: يحتمل أن تريد بذلك أزواجه -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل أن تريد به طائفة أشارت إليهم، ولا يصح PageV11P187 # إرادتها جماعة من الصحابة؛ لأنها ذكرت أن منهم من أهل بحج، ومنهم من أهل
~~بعمرة، ومنهم من أهل بهما.
# الثالث:
# قوله: ("من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة") الظاهر أنه قال ذلك لمن
~~أحرم بالعمرة أولا، لا كما قال القرطبي: أن ظاهره أمرهم بالقران. ويكون
~~قوله ذلك لهم عند إحرامهم. ثم قال: ويحتمل، فأبدى ما فلناه، فيكون أمر
~~بالإرداف ويؤيده قوله: "لا يحل حتى يحل منهما جميعا"؛ لأن هذا بيان حكم
~~القارن، فإنه لا يحل إلا بفراغه من طواف الإفاضة (¬1).
# وقد اتفق العلماء -كما قال القاضي- على جواز إدخال الحج على العمرة ms02855 (¬2).
~~وشذ بعض الناس فمنعه، وقال: لا يدخل إحرام على إحرام كما في الصلاة (¬3).
~~واختلفوا في عكسه، وهو إدخال العمرة على الحج. فجوزه أبو حنيفة (¬4)،
~~والشافعي في القديم (¬5)، ومنعه آخرون، وقالوا: هذا كان خاصا بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لضرورة الاعتمار PageV11P188 # حينئذ في أشهر الحج (¬1).
# الرابع:
# الهدي بإسكان الدال -وهو أفصح من كسرها- مع التشديد، وسوى بينهما ثعلب،
~~وغيره، والتخفيف لغة أهل الحجاز، والتثقيل لغة تميم، وهو اسم لما يهدى إلى
~~الحرم من الأنعام (¬2)، ثم عدي إلى ذبح جزاء ما يرتكبه من المحظورات.
# قال اللحياني: وواحد الهدي: هدية. وقد قرئ بالوجهين جميعا: {حتى يبلغ
~~الهدي محله} [البقرة: 196] قال: والتشديد قول الأكثرين.
# وفي الحديث: "هلك الهدي، ومات الودي". قال الهروي: أي هلكت الإبل، ويبست
~~النخل. والعرب تقول: كم هدي بني فلان؟ أي: كم إبلهم (¬3)؟
# الخامس:
# قوله: ("لا يحل حتى يحل منهما جميعا") استدل به بعض أصحاب أبي حنيفة على
~~أن المتمتع إذا فرغ من أعمال العمرة لم يحل، ثم يحرم بالحج إن كان معه هدي
~~عملا بقوله: "ثم لا يحل" (¬4) إلى آخره.

PageV11P189

# وجوابه: أنه يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون قاله عند الإهلال، فقال: من
~~شاء فليقرن؛ ليبين جوازه، ويكون معنى من معه هدي الآن فليقلده بالقران؛
~~لأنه إن كان متمتعا فلا يجب أن يقلد هديه؛ لتمتعه عند إحرامه بعمرة، وإنما
~~يقلده إذا أحرم بحجة، فالفائدة الحض على الحج في ذلك العام لمن معه هدي،
~~ولعله علم عزم بعضهم على ترك الحج والاقتصار على فعل العمرة؛ لأجل الهدي،
~~فحض واجد
# الهدي على القرآن؛ ليحج من عامه.
# ويحتمل أنه أمر بذلك بعد الإحرام لما يأتي من قوله: (فقدمت مكة وأنا
~~حائض) فأمر بذلك بعد الإحرام بالعمرة، وبعد تقليد الهدي، وإشعاره على أن
~~ينحووا بمنى في حجتهم، وأن يحل من عمرته عند وصوله إلى مكة، ثم يبقى حلالا
~~وهديه مقلدا مشعرا حتى يحرم بالحج يوم التروية، ثم ينحر هديه بمنى، فأمرهم
~~بإرداف الحج على العمرة، ويعودوا قارنين.
# ومعنى ذلك المنع لهم من التحلل مع بقاء الهدي، ms02856 وذلك ممنوع لقوله تعالى:
~~{ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196].
# وادعى ابن التين أن هذا الاحتمال هو الأظهر. ويخدشه قوله أولا: "ثم لايحل
~~حتى يحل منهما جميعا".
# فرع:
# اختلف قول مالك فيمن قلد هديا وأشعره، وأحرم بعمرة، ثم قرن، هل يجزئه ذلك
~~الهدي عن قرانه؟ فقال: لا يجزئه؛ لأن أوله كان على التطوع، ثم قال بعد ذلك
~~يجزئه، فقد فعله الصحابة، يريد هذا الحديث، فترك القياس؛ لأن أوله كان على
~~التطوع.

PageV11P190

# السادس: قولها: (فقدمت مكة وأنا حائض، ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا
~~والمروة) فيه دلالة على أن الحائض لا يجزئ طوافها بالبيت، قال ابن بطال:
~~ولا خلاف بين العلماء أن الحائض لا تطوف بالبيت ولا تسعى بين الصفا
~~والمروة؛ لأن السعي بينهما موصول بالطواف، والطواف موصول بالصلاة، ولا تجوز
~~صلاة بغير طهارة (¬1).
# وقال ابن التين: إنما لم تطف ولم تسع؛ لأن الطواف من شرطه الطهارة،
~~والسعي مرتب عليه، وإن كان ليس من شرطه الطهارة، بدليل أنها لو حاضت بعد أن
~~فرغت الطواف وسعت لأجزأها، وهذه العبادة أحسن من تلك.
# وقال ابن الجوزي: فيه دلالة على أن طواف المحدث لا يجزئ، ولو كان ذلك
~~لأجل المسجد لقال: لا يدخل المسجد.
# وقد اختلفت الرواية عن أحمد في طواف المحدث والنجس، فروي عنه لا يصح،
~~وروي عنه يصح، ويلزمه دم (¬2).
# ومذهب الجمهور -كما قاله في "شرح المهذب"- أن السعي يصح من المحدث،
~~والجنب، والحائض (¬3). وعن الحسن أنه إن كان قبل التحلل أعاد السعي، وإن
~~كان بعده، فلا شيء عليه.
# وعن أبي حنيفة أن الطهارة من الحدث والنجس ليس شرطا للطواف، فلو طاف
~~وعليه نجاسة، أو محدثا، أو جنبا صح طوافه.
# واختلف أصحابه في كون الطهارة واجبة مع اتفاقهم على أنها ليست PageV11P191 # شرطا، فمن أوجبها منهم قال: إن طاف محدثا لزمه شاة، وإن كان جنبا لزمه
~~بدنة. قالوا: ويعيده ما دام بمكة، واستدلوا بقوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت
~~العتيق} [الحج: 29] (¬1)
# وعن داود: الطهارة له واجبة، فإن طاف محدثا أجزأه إلا الحائض (¬2).
# السابع:
# كنت ms02857 وعدت فيما مضى أن أذكر كلام إمامنا الشافعي في جمعه بين مختلف
~~الروايات.
# قال في "اختلاف الحديث ": ليس في هذه الأحاديث المختلفة أحرى أن لا يكون
~~متفقا من وجهين مختلفين لا ينسب صاحب إلى الغلط من حديث أنس قال: قرن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم حديث من قال: كان ابتداء إحرامه حجا لا
~~عمرة معه؛ لأنه - عليه السلام - لم يحج من المدينة إلا حجة واحدة ولم يختلف
~~في شيء من السنن الاختلاف فيه أيسر من هذا من جهة أنه مبا، وإن كان الغلط
~~فيه قبيحا فيما حمل من الاختلاف، ومن فعل شيئا مما قيل فيه: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فعله كان له واسعا؛ لأن الكتاب ثم السنة ثم ما لا نعلم
~~فيه خلافا يدل على أن التمتع بالعمرة إلى الحج والإفراد والقران واسع كله.
~~وأشبه الروايات أن يكون محفوظا في الحج ما روى جابر أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج لا يسمي حجا ولا عمر (¬3)، وقال طاوس: خرج محرما ينتظر PageV11P192 # القضاء (¬1)؛ لأن رواية يحيى بن سعيد عن القاسم، وعمرة عن عائشة توافق
~~روايته، وهؤلاء تقصوا الحديث، ومن قال: أفرد الحج فيشبه أن يكون قال على ما
~~يعرف من أهل العلم الذين أدرك دون سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن أحدا لا يكون مقيما على حج إلا وقد ابتدأ إحرامه
# بحج. وأحسب أن عروة حين حدث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل بحج،
~~إنما ذهب إلى أنه سمع عائشة تقول: فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~حجه، وذكر أن عائشة أهلت بعمرة، إنما ذهب إلى أنها قالت: فعلت في عمرتي كذا
~~إلا أنه خالف خلافا بينا لحديث جابر وأصحابه في قول عائشة: ومنا من جمع
~~الحج والعمرة.
# فإن قال قائل: فقد قرن الصبي بن معبد، وقال له عمر: هديت لسنة نبيك، قيل:
~~حكي لعمر أن رجلين قالا: هذا أضل من جمل أهله، فقال: أي: هديت لسنة نبيك.
~~أي: من سنة نبيك القرآن، ms02858 والإفراد، والعمرة هدى لا ضلال. فإن قيل: فما دل
~~على هذا؟ قيل: أمر عمر بأن يفصل بين الحج والعمرة، وهو لا يأمر إلا بما
~~يسمع، ويجوز في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإفراده الحج.
# فإن قيل: فما قول حفصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما بال الناس
~~حلوا ولم تحل من عمرتك؟ قيل: أكثر الناس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يكن معه هدي، وكانت حفصة معهم، فأمروا أن يجعلوا إحرامهم عمرة ويحلوا،
~~فقالت: لم حل (¬2) الناس ولم تحل أنت من عمرتك؟ تعني من إحرامك الذي
~~ابتدأته، وهم وهو بنية واحدة، قال: "لبدت رأسي وقلدت هديي، PageV11P193 # فلا أحل حتى أنحر هديي" (¬1) يعني والله أعلم حيث يحل الحاج؛ لأن القضاء
~~نزل بأن يجعل من كان معه هدي إحرامه حجا، وهذا من سعة لسان العرب الذي تكاد
~~تعرف بالجواب فيه. فإن قيل: من أين ثبت حديث عائشة، وجابر، وابن عمر، وطاوس
~~دون حديث من قال: قرن؟ قيل: لتقدم صحبة جابر، وحسن سياقه ابتداء الحديث
~~وآخره، وقرب عائشة من سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفضل حفظها
~~عنه، وقرب ابن عمر منه؛ ولأن من وصف انتظاره للقضاء، إذا لم يحج من المدينة
~~بعد نزول فرض الحج قبل حجته -حجة الإسلام- طلب الاختيار فيما وسع له من
~~الحج والعمرة يشبه أن يكون حفظ عنه؛ لأنه قد أتى في المتلاعنين فانتظر
~~القضاء فيهما، وكذلك حفظه عنه في غيرهما، هذا آخر كلامه، ولا مزيد عليه (¬2).
# الثامن:
# قولها: (فشكوت ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)، يقال: شكوت
~~وشكيت لغتان. وسبب شكواها أنها لم تسق هديا ولا أمرت بإرداف الحج على
~~العمرة، وكان من حقها التمادي إلى الفراغ من عمرتها، ثم تهل بالحج، فلما لم
~~يمكنها إتمام عمرتها شكت ذلك.
# التاسع:
# قوله - عليه السلام -: ("انقضي رأسك، وامتشطي، وأهلي بالحج، ودعي
~~العمرة") احتج به الكوفيون، فقالوا: إن المعتمرة إذا حاضت قبل الطواف وضاق
~~عليها وقت الحج رفضت عمرتها وألقتها واستهلت PageV11P194 # بالحج، وعليها ms02859 لرفض عمرتها دم، ثم تقضي عمرة بعد. ونقض الرأس والامتشاط
~~دليل على رفضها؛ لأن القارنة لا تمتشط ولا تنقض رأسها، فجاوبهم مخالفوهم
~~بما أسلفناه عن مالك أن حديث عروة عن عائشة ليس عليه العمل عندنا قديما ولا
~~حديثا، وأظنه وهما يعني ليس عليه العمل في رفض العمرة؛ لأن الله تعالى أمر
~~بإتمام الحج والعمرة لمن دخل فيهما.
# وقال تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] ورفضها قبل إتمامها هو
~~إبطالها، وكذا لو أحرمت بالحج، ثم حاضت قبل الطواف، لا ترفضه. فكذا العمرة
~~بعلة أنه نسك يجب المضي في فاسده فلا يجوز تركه قبل إتمامه مع القدرة عليه.
# والذي عليه العمل عند مالك، والأوزاعي، والشافعي، وأبي ثور في المعتمرة
~~تحيض قبل الطواف، وتخشى فوات عرفة وهي حائض أنها تهل بالحج، وتكون كمن نوى
~~الحج والعمرة ابتداء وعليها هدي القرآن، ولا يعرفون رفض العمرة ولا رفض
~~الحج لأحد دخل فيهما أو في أحدهما. قالوا: وكذلك المعتمر يخاف فوات عرفة
~~قبل أن يطوف لا يكون إهلاله رفضا للعمرة بل يكون قارنا بإدخاله الحج على
~~العمرة (¬1).
# ودفعوا حديث عروة عن عائشة بضروب من الاعتلال منها: أن القاسم والأسود،
~~وعمرة رووا عن عائشة ما دل أنها كانت محرمة بحج، فكيف يجوز أن يقال لها دعي
~~العمرة، وقال إسماعيل بن إسحاق: حديث عروة غلط؛ لأن ثلاثة خالفوه، وقد
~~أسلفنا هذا.

PageV11P195

# وقال غيره: أقل الأحوال في ذلك سقوط الاحتجاج بما صح فيه التعارض،
~~والرجوع إلى قوله -عز وجل-: {وأتموا الحج والعمرة لله} وأجمعوا على الخائف
~~لقرب عرفة أنه لا يحل له رفض العمرة، فكذلك من خاف فوت عرفة؛ لأنه يمكنه
~~إدخال الحج على العمرة، ويكون قارنا فلا وجه لرفض العمرة في شيء من النظر.
# قال ابن أبي صفرة: ولو ثبت قوله: "دعي العمرة" لكان له تأويل سائغ، فيكون
~~معنى قوله: أهلي بالحج الذي أنت فيه أي: استديمي ما أنت عليه، ودعي العمرة
~~التي أردت أن تفسخ حجك فيها، لأنها إنما طهرت بمنى وقد رهقها الوقوف بعرفة.
# وهذا أصل في ms02860 المراهق أن له تأخير طواف الورود. ومما يوهن رواية عروة ما
~~رواه حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: حدثني غير واحد أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لها: "دعي عمرتك"، فدل أن عروة لم يسمعه من
~~عائشة، وهذا قد أسلفناه. ولو ثبت قوله: "انقضي رأسك، وامتشطي" لما نافي ذلك
~~إحرامها ولجبرته بالفدية كما أمر - عليه السلام - كعب بن عجرة بالحلق
~~والفدية لما بلغ به أذى القمل، فيكون أمره لها بنقضها رأسها وامتشاطها؛
~~لضرورة كانت بها مع الفدية، هذا سائغ ومحتمل، فلا تعارض به الأصول.
# وقد يمكن أن يكون أمره بغسل رأسها وإن كانت حائضا لا يجب عليها غسله، ولا
~~نقضه لتغتسل للإهلال بالحج، وذلك من سنة الحائض والنفساء كما أمر - عليه
~~السلام - أسماء بنت عميس حين ولدت محمد بن أبي بكر بالبيداء بالاغتسال
~~والإهلال (¬1). لا سيما إن كانت PageV11P196 # لبدته، ولو أمرها بذلك لوجوب الغسل عليها لكانت قد طهرت فتطوف للعمرة
~~التي تركت.
# وقوله لها: "غير أن لا تطوفي بالبيت". يدل أنها لم تنقض رأسها إلا لمرض
~~كان بها، أو لأهلال كما ذكرنا.
# قال الشافعي: ليس معناها اتركيها وأخريها على القضاء، إنما هو أنه أمرها
~~أن تدخل الحج على العمرة، فتصير قارنة. قال: وعلى هذا المذهب تكون عمرتها
~~من التنعيم تطوعا لا عن واجب، ولكن أراد أن تطيب نفسها فأعمرها، وكانت قد
~~سألته ذلك. وقد روي ما يشبه هذا المعنى في حديث جابر (¬1) المذكور، يعني
~~قبل. وقاله مالك أيضا.
# وقال الخطابي: أمره عائشة بالامتشاط مشكل جدا، وكان الشافعي تأوله على
~~أنه أمرها أن تدع العمرة وتدخل عليها الحج، فتكون قارنة، قال: وهذا لا
~~يشاكل القصة (¬2).
# وقيل: يحتمل أن تكون مضطرة، وحمله غيره على ما أسلفناه من
# أذى أو نحوه. وقيل: إنما أمرها بفسخ العمرة وإنشاء الحج مفردا، وأبعد من
~~قال: إنها لم تكن أوجبت حجا ولا عمرة، وإنما نوت أن
# تعتمر، ولم تطف حتى حاضت، فقال لها ما قال، يؤيده: خرجنا لا نرى إلا
~~الحج، وقيل: ms02861 كان من مذهبها أن المعتمر إذا أحل استباح ما يستبيحه الحاج إذا
~~رمى جمرة العقبة، ووهاه الخطابي (¬3).

PageV11P197

# ومعنى "دعي العمرة" دعي العمل بها، أو دعي أعمالها حتى تطوفي وتسعي للحج
~~والعمرة طوافا واحدا.
# ومذهب عطاء، ومجاهد، والحسن، وطاوس: أن الطواف الواحد والسعي الواحد
~~يجزآن القارن عن حجه وعمرته (¬1)، كما جاء في حديث عائشة، وبه قال مالك،
~~وأحمد والشافعي، وإسحاق، ومحمد بن سيرين، وسالم، والزهري، وداود، وإسحاق،
~~وأبو ثور.
# وعن الشعبي أن القارن يطوف طوافين، وهو قول أصحاب الرأي، وكذلك قال
~~الثوري، وحكي أيضا عن مجاهد، وجابر بن زيد، وشريح القاضي، والشعبي، ومحمد
~~بن علي بن حسين، والنخعي، والثوري،
# والأوزاعي، والأسود بن يزيد، والحسن بن حي، وحماد بن سلمة، وحماد بن أبي
~~سليمان، والحكم بن عتيبة، وزياد بن مالك، وابن شبرمة، وابن أبي ليلى، وحكي
~~عن عمر، وعلي، وابنيه الحسن والحسين وابن مسعود، وإحدى الروايتين عن أحمد.
# وروى مجاهد، عن ابن عمر أنه جمع بين الحج والعمرة، وقال: سبيلهما واحد،
~~وطاف طوافين، وسعى لهما سعيين، وقال: هكذا رأيت سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصنع كما صنعت.
# قال الدارقطني: لم يروه عن الحكم غير الحسن بن عمارة، وهو متروك (¬2)،
~~وعن علي أنه جمع بينهما، وفعل ذلك ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فعل، ثم ضعف سنده (¬3).

PageV11P198

# وكذا عن علقمة عن ابن مسعود قال: طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعمرته وحجته طوافين وسعى سعيين، وأبو بكر وعمر، وعلي، قال: علقمة، وابن
~~مسعود. ورواه الدارقطني أيضا من حديث عمران بن حصين وضعفه، وقال: الصواب
~~بهذا الإسناد أنه - عليه السلام - قرن الحج والعمرة، وليس فيه ذكر الطواف
~~ولا السعي (¬1).
# ثم ذكر عن علي مرفوعا فيه أيضا ذلك (¬2). قال منصور: فذكرت ذلك لمجاهد،
~~فقال: ما كنا نفتي إلا بطواف واحد، فأما الآن فلا نفعل (¬3).
# وحديث الصبي بن معبد الماضي أنه فعل ذلك، لكنها من رواية النخعي عنه، وهو
~~منقطع، قال ابن حزم: لم يدركه (¬4).
# وفي "مصنف عبد الرزاق" ms02862 مثله من حديث علي بإسناد ضعيف، ورواه عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال ابن حزم: خبر ساقط لا يجوز الاحتجاج به، وكذا كل ما روي عنه في هذا،
~~وكذا كل ما رووا عن الصحابة في ذلك لا يصح عنه ولا كلمة، ولكنه عن مجاهد،
~~وجابر بن زيد، وشريح، والشعبي، ومحمد بن علي، والنخعي، وحماد بن أبي
~~سليمان، والحكم بن عتيبة صحيح (¬5)، وكذا قال ابن المنذر: الرواية عن علي
~~لا تثبت؛ لأن راويها عن علي أبو نصر، وهو مجهول.
# ولو كان ثابتا لكانت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى. ثم قد
~~أسلفنا رواية عبد الرزاق عنه، وهو خلاف رواية أهل العراق عنه.

PageV11P199

# العاشر:
# قولها: (فلما قضينا الحج أرسلني مع عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت) إنما
~~عبرت بقضاء الحج؛ لأنه أتم النسكين.
# وفيه: أن الإحرام بالعمرة إنما يكون من الحل وأعمرها منه تطييبا لنفسها
~~يدل له "هذه مكان عمرتك" برفع مكان على الخبر أي: عوض عمرتك الفائتة،
~~وبالنصب على الظرف.
# قال بعضهم: والنصب أوجه، ولا يجوز غيره، والعامل فيه محذوف تقديره هذه
~~كائنة مكان عمرتك أو مجعولة مكانها.
# قال القاضي عياض: والرفع أوجه عندي إذ لم يرد به الظرف إنما أراد عوض
~~عمرتك فمن قال: كانت قارنة، قال: مكان عمرتك التي أردت أن تأتي بها مفردة
~~ومن قال: كانت مفردة. قال: مكان عمرتك التي فسخت الحج إليها، ولم تتمكني من
~~الإتيان بها للحيض وكان ابتداء حيضها يوم السبت، لثلاث خلون من ذي الحجة
~~بسرف وطهرت يوم السبت وهو يوم النحر (¬1).
# وقال ابن التين: يحتمل أن يريد أنها عمرة مفردة بالعمل مكان عمرتك التي
~~أردت أن تفرديها به فلم تكمليها على ذلك.
# الحادي عشر:
# قولها: (فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت، وبين الصفا والمروة، ثم
~~حلوا)، تريد: عند ورودهم للعمرة، قاله ابن التين.
# وقولها: (وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا) فيه
~~دلالة على أنه لا يتكرر، وقد قدمنا ما فيه من ms02863 الخلاف.

PageV11P200

# وفي "الموطأ": وأما الذين أهلوا بالحج أو جمعوهما يحتمل أن يريد أنهم لم
~~يطوفوا غير طواف واحد للقدوم وآخر للإفاضة، إن كانوا قرنوا قبل دخول مكة،
~~وإن كانوا أردفوا بمكة فلم يطوفوا غير طواف واحد وهو طواف الإفاضة، ويحتمل
~~أن يريد أنهم سعوا إليهما سعيا واحدا، والسعي يسمى طوافا، ويحتمل أن يريد
~~طوافهم على صفة واحدة لم يزد القارن فيه على طواف المفرد (¬1).
# وذلك أن القارن لم يفرد العمرة بطواف وسعي، بل طاف لهما كما طاف المفرد
~~للحج، وهذا نص في أنه لا يتعدد وقد سلف ما فيه.
# قال مالك في "الموطأ": إذا دخلت مكة بعمرة، وهي حائض وخشيت الفوات أهلت
~~بالحج، وكانت قارنة (¬2).
# وذكر البخاري بعد هذا أن إذنه لعائشة بما ذكر كان في يوم عرفة.

PageV11P201

### || AUTO 32 - باب من أهل في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# قاله ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1557 - حدثنا المكي بن إبراهيم، عن ابن جريج، قال عطاء: قال جابر - رضي
~~الله عنه -: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا - رضي الله عنه - أن
~~يقيم على إحرامه. وذكر قول سراقة. [1568، 1570، 1651، 1785، 2505، 4352،
~~7230، 7367 - مسلم: 1216 - فتح: 3/ 416]
# 1558 - حدثنا الحسن بن علي الخلال الهذلي، حدثنا عبد الصمد، حدثنا سليم
~~بن حيان قال: سمعت مروان الأصفر، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قدم
~~علي - رضي الله عنه - على النبي - صلى الله عليه وسلم - من اليمن، فقال:
~~"بما أهللت؟ ". قال: بما أهل به النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال "لولا
~~أن معي الهدى لأحللت". وزاد محمد بن بكر عن ابن جريج: قال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - "بما أهللت يا علي؟ ". قال: بما أهل به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "فأهد وامكث حراما كما أنت". [مسلم: 1250 - فتح: 3/ 416]
# 1559 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن
~~شهاب، عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: بعثني النبي - صلى الله ms02864 عليه وسلم
~~- إلى قوم باليمن فجئت وهو بالبطحاء، فقال: "بما أهللت؟ ". قلت: أهللت
~~كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "هل معك من هدي؟ ". قلت: لا.
~~فأمرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة، ثم أمرني فأحللت فأتيت امرأة من قومي
~~فمشطتني، أو غسلت رأسي، فقدم عمر - رضي الله عنه - فقال: إن نأخذ بكتاب
~~الله فإنه يأمرنا بالتمام، قال الله: {وأتموا الحج والعمرة} [البقرة: 196]
~~وإن نأخذ بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه لم يحل حتى نحر الهدي.
~~[1565، 1724، 1795، 4346، 4397 - مسلم: 1221 - فتح: 3/ 416]
# ذكر فيه حديث ابن جريج، قال عطاء: قال جابر: أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عليا أن يقيم على إحرامه. وذكر قول سراقة.

PageV11P202

# وزاد محمد بن بكر، عن ابن جريج: قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"بما أهللت يا علي؟ ". قال: بما أهل به النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال:
~~"فأهد وامكث حراما كما أنت".
# وحديث أنس قال: قدم علي على النبي - صلى الله عليه وسلم - من اليمن،
~~فقال: "بما أهللت" قلت: بما أهل به النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال:
~~"لولا أن معي الهدي لأحللت".
# وحديث أبي موسى أنه قدم من اليمن مهلا بما أهل به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# الشرح:
# حديث ابن عمر المعلق أسنده في المغازي كما ستعلمه بعد (¬1).
# وحديث جابر أخرجه مسلم عن محمد بن حاتم، ثنا يحيى القطان، أنا ابن جريج،
~~أخبرني عطاء سمعت جابرا قال: قدم علي من سعايته فقال: "بم أهللت"؟ قال: بما
~~أهل به النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال له: "فامكث حراما" الحديث (¬2).
# وذكره البخاري أيضا في باب: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي
~~طالب، وخالد بن الوليد من كتاب المغازي عن المكي بسنده (¬3).
# وذكره في باب: عمرة التنعيم من حديث حبيب المعلم عن عطاء، حدثني جابر
~~الحديث (¬4).

PageV11P203

# وزيادة محمد بن بكر البرساني رواها أبو نعيم عن محمد بن أحمد، ثنا عمران
~~بن موسى، ثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج به. ms02865
# وفي البخاري في كتاب الشركة من حديث حماد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن
~~جابر، وفيه: فجاء علي فقال أحدهما يقول: لبيك بما أهل به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقال الآخر: لبيك بحجة رسول الله، فأمره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يقيم على إحرامه وأشركه في الهدي (¬1).
# وذكر أصله من حديث ابن عباس بدون هذا، وخرجه في الباب السالف في المغازي
~~من حديث بكر بن عبد الله المزني قال: ذكر لابن عمر، أن أنسا حدثهم أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أهل بعمرة وحجة، فقال: أهل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالحج، وأهللنا به، فلما قدمنا مكة قال: "من لم يكن
# معه هدي فليجعلها عمرة" وكان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - هدي، فقدم
~~علينا علي بن أبي طالب من اليمن حاجا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"بما أهللت، فإن معنا أهلك؟ " قال: أهللت بما أهل به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. قال: "فأمسك، فإن معنا هديا" (¬2) وقد ذكره مسلم بمعناه (¬3).
# وقال الترمذي في حديث أنس: حسن غريب مشهور من حديث سليم -يعني بفتح
~~السين- ابن حيان (¬4).

PageV11P204

# وحديث أبي موسى (¬1) رواه البخاري عن محمد بن يوسف، ثنا سفيان.
# قال أبو مسعود الدمشقي: سفيان هذا هو الثوري، وإذا كان كذلك فمحمد هذا هو
~~الفريابي، وكذا قاله أبو نعيم أيضا، وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# أما حكم الباب: فيجوز أن يهل كإهلال زيد لقصة علي وأبي موسى في ذلك، فإن
~~كان زيد محرما انعقد إحرامه كإحرامه إن حجا فحج، وإن عمرة فعمرة، وإن قرانا
~~فقران. وإن كان أحرم بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة، ولا يلزمه التمتع،
~~إن كان مطلقا انعقد مطلقا، ويتخير كما يتخير زيد، ولا يلزمه الصرف إلى ما
~~يصرفه إليه زيد على الأصح وإن كان زيد أحرم مطلقا ثم عينه قبل إحرام عمرو
~~فالأصح أنه ينعقد إحرام عمرو مطلقا. وقيل: معينا، وإن لم يكن زيد محرما
~~انعقد إحرامه مطلقا، ولنا وجه أنه إن علم عدم إحرام زيد ms02866 لم ينعقد كما لو
~~علق فقال: إن كان زيد محرما فقد أحرمت، فلم يكن محرما، والأصح: الانعقاد،
~~والفارق بأنه جازم بالإحرام في مسألتنا، بخلاف ما إذا علق.
# وظاهر الحديث أنهما لم يعلما قبل بما أحرم به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقال بعضهم: يحتمل الإعلام بذلك، وأنها حجة مفردة، ففعل علي كذلك.

PageV11P205

# وقال الخطابي: يحتمل أن يكون علي علم بأنه - عليه السلام - كان قارنا؛
~~لأن الهدي لا يجب على غير القارن أو المتمتع، ولو كان متمتعا لحل من إحرامه
~~للعمرة، ثم استأنف إحراما للحج. فلما أمره أن يمكث حراما دل على أنه قارن (¬1).
# ويحتمل أن يكون على معنى الترقب، فلما وصل إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمضى له ذلك وكان أحرم بعمرة فلم يجز له أن يحل لمكان ما معه من
~~الهدي، ذكره الداودي.
# فرع:
# قال الروياني في "بحره" عن والده: لو كان أحرم بإحرام زيد ثم تبين أنه
~~كان ميتا انعقد إحرامه، ويصرفه إلى ما أراد، وقيل: لا ينعقد.
# فرع:
# لو علق على إحرام زيد ولو في المستقبل، أو على طلوع الشمس فوجهان، والميل
~~إلى الجواز.
# ولم يقل بقصة علي وأبي موسى مالك والكوفيون؛ أخذا بظاهر قوله: "إنما
~~الأعمال بالنيات" (¬2) وقالوا: لا بد أن ينوي حجا أو عمرة عند دخوله فيه،
~~وقالوا: إذا نوى بحجته التطوع وعليه حجة الإسلام أنه لا يجزئه عنها، وبه
~~قال الثوري، وإسحاق.
# وقال الشافعي: يجزئه عن حجة الإسلام، وتعود النافلة فرضا لمن لم يؤد فرضه
~~في الحج خاصة، كما يعود الإحرام بالحج قبل وقته (¬3)، وإن نوى به الفريضة
~~تطوعا.

PageV11P206

# قال ابن بطال: فيقال له: قد أجمعوا أن من صلى قبل الزوال أربعا، إن نوى
~~به الظهر أنها لا تجزئه، وهي تطوع، فكذا الحج (¬1).
# قلت: هذا لا يقال لمثل هذا الإمام، فإن الحج لا يقاس عليه.
# وقال ابن المنير في "تراجمه": كأن البخاري لما لم ير إحرام التقليد ولا
~~الإحرام المطلق ثم تعين بعد ذلك، أشار في الترجمة بقوله: باب: من أهل ms02867 في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كإهلاله، إلى أن هذا خاص بذلك الزمن،
~~فليس لأحد أن يحرم بما أحرم به فلان، بل لا بد أن يعين العبادة التي نواها
~~ودعت الحاجة إلى الإطلاق، والحوالة على إحرامه - عليه السلام -؛ لأن عليا
~~وأبا موسى لم يكن عندهما أصل يرجعان إليه في كيفية الإحرام، فأحالا على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما الآن فقد استقرت الأحكام، وعرفت
~~مراتب كيفيات الإحرام، ومذهب مالك على الصحيح جواز ذلك، وأنه ليس خاصا بذلك
~~الزمن (¬2).
# ثم اعلم أن حديث أنس موافق لرأي الجماعة في إفراده - عليه السلام -.
# قال المهلب: ويرد وهم أنس أنه - عليه السلام - قرن، واتفاقه مع الجماعة
~~أولى بالاتباع بما انفرد به وخالفهم فيه،. فتسويغ الشارع لنفسه: "لولا
~~الهدي" يدل أنه كان مفردا؛ لأنه لا يجوز للقارن الإهلال، حتى يفرغ من الحج؛
~~وأما قوله - عليه السلام -: "لولا أني سقت الهدي لأحللت" والمفرد لا يحل
~~اليوم سواء كان معه هدي أو لم يكن، فإن معنى: "لأحللت": لفسخت الحج في
~~العمرة؛ لأن الفسخ كان مباحا حينئذ PageV11P207 # لمن لا هدي له، فجاز لهم الإحلال ووطء النساء قبل الشروع في عمل
# العمرة في وقت فسخهم الحج. فأما من كان معه هدي فلم يفسخ لقوله تعالى:
~~{حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196].
# وقوله: "بم أهللت؟ " قال ابن التين: ووقع في الأمهات بالألف، وصوابه
~~بحذفها.
# وقوله: "فأهل" هو بهمزة قطع؛ لأنه أمر من الرباعي، وقوله: "وامكث" أي
~~لأجل سوق الهدي، فإن من ساقه لم يحل حتى يتم الحج كما فعل - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وفيه: استعمال علي على اليمن، وفي غير هذا الحديث أنه استعمل على الصدقات
~~ويحتمل أن يكون وليها احتسابا وأعطى عطاءه من غيرها.
# ومعنى قوله: "لولا أن معي الهدي لأحللت" حمله قوم على أن التمتع أفضل من
~~الإفراد والقران، وهو قول الشافعي، وقاله أحمد، وإسحاق، وبعض متأخري
~~المالكية (¬1) PageV11P208 # وقيل: إن الحديث خرج على سبب، وهو أن الجاهلية كانوا لا يرون العمرة في
~~أشهر الحج، فأباح ذلك الإسلام، ms02868 وقيل: قاله تطييبا لقلب أصحابه، وليتأسى به
~~غيره في الرخصة، ولا يضيق على أمته؛ لأن بعض أصحابه كانوا لا يحبون أن
~~يفعلوا إلا كفعله.
# وقوله: "لأحللت" يقال: أحل من إحرامه فهو محل، وحل أيضا قال تعالى: {وإذا
~~حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2] وقوله في حديث أبي موسى: فأمرني فطفت بالبيت،
~~ثم أمرني فأحللت. هذا يخالف ما أمر به عليا، وذلك أنه - عليه السلام - كان
~~معه الهدي، وكذا علي، فشاركه علي في عدم التحلل، وأبو موسى لم يكن معه هدي
~~فصار له حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - في الإحرام فقط؛ لأنه قال: "لولا
~~الهدي لجعلتها عمرة وتحللت".
# قال ابن التين: ويشبه أن يكون أراد كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أي: كما سنه وعينه من أنواع ما يحرم له، ولم يكن معه هدي، ولا اتساع لثمن
~~الهدي، فأمر أن يحل بعمل عمرة إذا كان إهلاله بها مضى وعلي كان معه الهدي.
# وقيل: أمر أبا موسى بمنزلة ما أمر غيره ممن كان معه بفسخ العمرة إلى الحج
~~إذ لا هدي معه.
# وقول عمر: (أن نأخذ بكتاب الله ... إلى آخره) ظاهره أن من أنشأ حجا ليس
~~له فسخه في عمرة من أجل الهدي؛ تعظيما لحرمات الله، وتأول قوم أنه - عليه
~~السلام - كان نهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج. وهذا تأويل من لا يعرف؛ لأن
~~التمتع ثابت بنص الكتاب والسنة، وروي عنه أن ذلك خاص بذلك العام كما سلف
~~إباحته؛ ردا لقول الجاهلية إن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور.

PageV11P209

# وقوله: (فقدم عمر)، يعني: إذ حج بالناس في خلافته ومعنى الأمر بالتمام في
~~الآية أن من أهل بشيء فليتم ما بدأ به ولا يفسخه، وفي أحاديث الباب دلالة
~~لما ذهب إليه أبو حنيفة وأحمد من أن المعتمر المتمتع إذا كان معه هدي لا
~~يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر. ومذهب الشافعي، ومالك أنه إذا
~~طاف، وسعى، وحلق حل من عمرته وحل له كل شيء في الحال سواء كان ساق هديا
# أم لا ms02869 (¬1) (¬2).

PageV11P210

### || AUTO 33 - باب قول الله تعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} [البقرة: 197]. وقوله {يسألونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج} [البقرة: 89]

# وقال ابن عمر: أشهر الحج: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذى الحجة. وقال ابن
~~عباس: من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج. وكره عثمان أن يحرم من
~~خراسان أو كرمان.
# 1560 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثني أبو بكر الحنفي، حدثنا أفلح بن
~~حميد، سمعت القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في أشهر الحج، وليالي الحج وحرم الحج، فنزلنا
~~بسرف، قالت: فخرج إلى أصحابه فقال: "من لم يكن منكم معه هدي فأحب أن يجعلها
~~عمرة فليفعل، ومن كان معه الهدي فلا". قالت: فالآخذ بها والتارك لها من
~~أصحابه، قالت: فأما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجال من أصحابه
~~فكانوا أهل قوة، وكان معهم الهدي، فلم يقدروا على العمرة قالت: فدخل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكى فقال "ما يبكيك يا هنتاه؟ ".
~~قلت سمعت قولك لأصحابك فمنعت العمرة. قال "وما شأنك؟ ". قلت: لا أصلي. قال:
~~"فلا يضيرك، إنما أنت امرأة من بنات آدم كتب الله عليك ما كتب عليهن، فكوني
~~في حجتك، فعسى الله أن يرزقكيها". قالت: فخرجنا في حجته حتى قدمنا منى
~~فطهرت، ثم خرجت من منى فأفضت بالبيت، قالت: ثم خرجت معه في النفر الآخر حتى
~~نزل المحصب، ونزلنا معه، فدعا عبد الرحمن بن أبي PageV11P211 # بكر فقال: "اخرج بأختك من الحرم، فلتهل بعمرة ثم افرغا، ثم ائتيا ها هنا،
~~فإني أنظركما حتى تأتياني". قالت: فخرجنا حتى إذا فرغت، وفرغت من الطواف ثم
~~جئته بسحر فقال: "هل فرغتم؟ ". فقلت: نعم. فآذن بالرحيل في أصحابه، فارتحل
~~الناس فمر متوجها إلى المدينة. ضير: من ضار يضير ضيرا، ويقال: ضار يضور
~~ضورا، وضر يضر ضرا. [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 3/ 418]
# ثم ذكر حديث ms02870 عائشة: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أشهر
~~الحج، وليالي الحج وحرم الحج .. الحديث بطوله.
# أما الآية الأولى فقال الفراء في "معانيه": معناها: وقت الحج هذه الأشهر،
~~فهي وإن كانت (في) تصلح فيها، فلا يقال إلا بالرفع، وكذلك كلام العرب،
~~يقولون: البرد شهران، والحر شهران، لا ينصبون؛ لأنه
# مقدار الحج.
# ولو كانت الأشهر والشهر معرفة على هذا المعنى لصلح فيه النصب، ووجه
~~الكلام الرفع، والمعلومات: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة، وإنما جاز أن
~~يقال: أشهر، وإنما هما شهران وعشر من ثالث؛ لأن العرب إذا كان الوقت لشيء
~~يكون فيه الحج وشبهه جعلوه في التسمية للثلاثة أو الاثنين، كما قال تعالى:
~~{واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين} [البقرة: 203] وإنما
~~يتعجل في يوم ونصف، وكذلك هو في اليوم الثالث من أيام التشريق ليس (معها)
~~(¬1) شيء تام، وكذلك تقول العرب له اليوم يومان منذ لم أره، وإنما هو يوم
~~وبعض آخر، وهذا ليس بجائز في غير المواقيت (¬2).

PageV11P212

# قلت: ومثله ثلاثة قروء، وقد يطلقها في آخر الطهر فيكون قرءان، والطعن في
~~الثالث من الحيض.
# وقال ابن المنذر: كان الفراء يقول: معناه: وقت الحج أشهر معلومات. وقال
~~غيره: تأويله أن الحج في أشهر معلومات.
# وقال الزجاج في "معانيه": قال أكثر الناس: إن أشهر الحج شوال
# وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وقال بعضهم: لو كانت المشهور التي هي أشهر
~~الحج شوالا، وذا القعدة لما جاز للذي منزله بينه وبين مكة مسافة أكثر من
~~هذه المشهور أن يفرض على نفسه الحج، وهذا حقيقته عندنا، أنه لا ينبغي
~~للإنسان أن يبتدئ بعمل من أعمال الحج قبل هذا الوقت، نحو الإحرام؛ لأنه إذا
~~ابتدأ قبل هذا الوقت أضر بنفسه، فأمر الله تعالى أن يكون أقصى الأوقات الذي
~~ينبغي للمرء أن لا يتقدمها في عقد فرض الحج على نفسه شوالا.
# وقال بعض أهل العلم: معنى الحج إنما هو في السنة في وقت بعينه، وإنما هو
~~في الأيام التي يأخذ الإنسان فيها ms02871 في عمل الحج؛ لأن العمرة في طول السنة،
~~فينبغي له في ذلك الوقت أن لا يرفث ولا يفسق.
# وقوله: {فمن فرض فيهن الحج} [البقرة: 197] قال ابن عباس: التلبية (¬1)،
~~وقد سلف بالخلف فيه في بابها. وقال الضحاك: هو الإحرام. وقال عطاء: من أهل
~~فيهن بالحج قال: والفرض: التلبية؛ وكذا قال الزهري وإبراهيم وطاوس وابن
~~مسعود وابن الزبير كما سلف، ونقل ابن التين عن ابن مسعود وابن عمر معنى
~~{فرض}: لبى.

PageV11P213

# وعن ابن عباس: أحرم (¬1)، وحقيقته أوجب فيهن.
# والرفث: الجماع، والفسوق: المعاصي. والجدال: المراء حتى يغضب صاحبه، قاله
~~ابن عباس وابن عمر وعطاء.
# وقال مجاهد: {ولا جدال}: لا شك فيه أنه في ذي الحجة (¬2)، بخلاف ما
~~يعتقده من النسئ، وأن الحج في غير ذي الحجة، ويقف بعضهم -وهم قريش-
~~بالمزدلفة، وبعضهم بعرفة، ويتمارون في ذلك، فقال - عليه السلام -: "إن
~~الزمان قد استدار كيوم خلق الله السموات والأرض، وإن الحج في ذي الحجة" (¬3).
# وقال أبو عمر: وأراد: فلا يكون رفث ولا فسوق أي: حتى يخرج من الحج. ثم
~~ابتدأ فقال: {ولا جدال}، وأما الآية الثانية وهي قوله تعالى: {يسألونك عن
~~الأهلة} [البقرة: 189] قال الواحدي (¬4)، عن معاذ: يا رسول الله، إن اليهود
~~تغشانا، ويكثرون مسألتنا، فأنزل الله الآية. وقال قتادة: ذكر لنا أنهم
~~سألوا نبي الله: لم خلقت هذه الأهلة؟ فنزلت (¬5).
# وقال الكلبي: نزلت في معاذ وثعلبة بن عنمة الأنصاريين. قال: يا رسول
~~الله، ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى ينقص؛ فنزلت (¬6).

PageV11P214

# وقال الزجاج: أخبرني من أثق به من رواة البصريين والكوفيين أن الهلال سمي
~~هلالا؛ لرفع الصوت بالإخبار عنه. وقال بعضهم: يسمى بذلك لليلتين من الشهر،
~~ثم لا يسمى هلالا إلى أن يعود في الشهر الثاني، وهو الأكثر. وقال بعضهم:
~~يسمى هلالا ثلاث ليال، ثم قمرا. وقال بعضهم: يسمى هلالا إلى أن يستدير.
~~وقيل: إلى أن يبهر ضوؤه سواد الليل، ثم قمر، وهذا لا يكون إلا في الليلة
~~السابعة. وجمعه أهلة لأدنى العدد وأكثره، ولا يقال: هل. وحكي أيضا (¬1)،
~~وقيل: ms02872 هل: طلع.
# وأما أثر ابن عمر، فأخرجه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن شريك، عن إبراهيم بن
~~مهاجر، عنه (¬2).
# وأخرجه البيهقي من حديث عبيد الله بن عمر، عن نافع، عنه. قال البيهقي:
~~وروي ذلك أيضا عن ابن عمر عن أبيه (¬3). وهو قول ابن مسعود وابن الزبير.
# وقال ابن المنذر: اختلف عن ابن عمر وابن عباس في ذلك، فروي عنهما كما قال
~~ابن مسعود، وروي عنهما أنها ثلاثة كاملة. قلت: وهو ما ذكره البخاري عن ابن
~~عباس في باب قوله: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} [البقرة:
~~196] كما سيأتي (¬4)، وفي ليلة النحر عندنا وجه، PageV11P215 # وفي قول أن ذا الحجة كله وقت للإحرام، وهو شاذ (¬1)، وحكي عن مالك وعمر.
~~وحكى ابن حبيب عنه كالأول، وحكى القرطبى عنه: آخر أيام التشريق (¬2).
# قال ابن القصار: والأول هو المشهور عنه (¬3).
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد في جماعة من الصحابة والتابعين بالأول
~~(¬4). فلو أحرم به في غير وقته انعقد عمرة على الصحيح، وبه قال عطاء وطاوس
~~ومجاهد وأبو ثور (¬5)، ونقله الماوردي، عن عمر وابن مسعود وجابر وابن عباس.
~~وقيل: لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعملها (¬6)، ونقله ابن المنذر عن الأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق. وقال داود: لا ينعقد أصلا (¬7).
# وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد والنخعي وأهل المدينة والثوري: يجوز قبله
~~بكراهة (¬8).

PageV11P216

# وفائدة الخلاف تعلق الدم عن آخر طواف الإفاضة على الزمن الذي هو عنده آخر
~~الأشهر. احتج من منع بقوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} [البقرة: 197] فلو
~~انعقد الإحرام بالحج في غيرها لم يكن لتخصيصها فائدة، وبحديث الباب. واحتج
~~من ألزم بأن ذكر الله في هذه الأشهر إنما معناه عندهم على التوسعة والرفق
~~بالناس، والإعلام بالوقت الذي فيه يتأدى الحج، فأخبرهم تعالى بما يقرب منه، وبين
# ذلك نبيه بقوله: "الحج عرفة" (¬1) وبنحره يوم النحو، ورميه الجمار في ذلك
~~اليوم، فمن ضيق على نفسه وأحرم به قبل أشهره فهو في معنى من أحرم من بلده
~~قبل الميقات، ويعضده قوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] وقوله:
~~{وأتموا الحج والعمرة ms02873 لله} [البقرة: 196]، ولم يخص محرما من محرم، ولا
~~يمتنع أن يجعل الله الأشهر كلها وقتا لجواز الإحرام فيها، ويجعل شهور الحج
~~وقتا للاختيار، وأثر ابن عباس أخرجه البيهقي من حديث يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة، عن الحجاج، عن الحكم، عن أبي القاسم -يعني: مقسما مولى عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل- عن ابن عباس به (¬2).
# وأخرجه الحاكم في "مستدركه" بلفظ: لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج، فإن
~~من سنة الحج أن يحرم بالحج في أشهر الحج ثم قال: صحيح على شرطهما ولم
~~يخرجاه، وقد جرت فيه مناظرة بيني وبين PageV11P217 # شيخنا أبي محمد السبيعي قال: فقال: إنما رواه الناس عن أبي خالد عن ابن
~~أرطاة، عن الحكم فمن أين جاء به شيخكم علي بن حماد، ثنا محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة، ثنا أبو كريب، ثنا أبو خالد، عن
# شعبة، عن الحكم؟! فقلت له: تأمل ما تقول، فإن شيخنا أتى بالإسنادين
~~جميعا، فكأنما ألقمته حجرا (¬1).
# قلت: وهو قول جابر بن عبد الله كما سلف.
# وقوله: (وكره عثمان أن يحرم من خراسان أو كرمان). روى ابن أبي شيبة، عن
~~عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن أن ابن عباس: أحرم من خراسان، فعاب عليه
~~عثمان وغيره، وكرهوه (¬2)، وبالكراهة قال مالك أيضا، خلافا للشافعي (¬3).
# وعن مالك: يكره لمن قرب؛ لأنه يتعمد مخالفة التوقيت، بخلاف من بعد لغرض
~~استدامة الإحرام (¬4)، وهذا كتقدم رمضان بيوم أو يومين، بخلاف من صام شعبان كله.
# وقولها: (في أشهر الحج، وليالي الحج، وحرم الحج). ذكرته تفخيما وتعظيما،
~~ولذلك أتت بالظاهر مكان المضمر.
# وقولها: (وحرم الحج)، قال صاحب "المطالع": هو بضمها كذا لهم، وضبطه
~~الأصيلي بفتح الراء كأنه الأوقات والمواضع والأشياء والحالات، وضم الراء
~~جمع حرمة، أي ممنوعات الشرع ومحرماته، وفي هذا الموضع بينت أن الأمر بالفسخ
~~كان بسرف، وأنها أرادت PageV11P218 # فسخ الحج فمنعت. قال عياض: والذي تدل عليه نصوص الأحاديث في الصحيحين
~~وغيرهما إنما قال لهم - عليه السلام - بعد إحرامه بالحج، ويحتمل أنه كرر
~~الأمر بذلك في موضعين، وأن العزيمة ms02874 كانت آخرا حين أمرهم بالفسخ إلى العمرة (¬1).
# وقال المهلب: إنما ذكرت عائشة المآل؛ لأن سرف أول حدود مكة، وكانوا
~~أحرموا بالحج أولا، فإنه قال: "من لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها عمرة" ولو
~~كانت قرانا لقال: فليجعلهما، وإنما أمر بالفسخ من أفرد لا من قرن، ولا من
~~أهل بعمرة؛ لأنه أمرهم كلهم أن يجعلوها عمرة ليتمتعوا بالعمرة إلى الحج.
# وقولها: (حتى قدمنا منى فطهرت) تريد: ثاني يوم النحو؛ لأن أيام منى ثلاثة
~~بعد النحو.
# وقوله: ("يا هنتاه") أي: يا هذه، قال صاحب "العين": إذا أدخلوا التاء في
~~هن، فتحوا النون فقالوا: يا هنة، وإن زادوا التاء سكنوا النون فقالوا: يا
~~هنتاه، ويا هنتوه. وقال أبو حاتم: يقال للمرأة: ياهنت أقبلي استخفافا، فإذا
~~ألحقت الزوائد قلت: يا هناه، للرجل، ويا هنتاه، للمرأة. وقال أبو زيد: تلقى
~~الهاء في الدرج، فيقال: يا هناه (¬2). وقال ابن التين: ضبط في زوائد أبي ذر
~~بإسكان النون، وفي رواية أبي الحسن بفتحها، وهكذا هو في "الصحاح" (¬3).
# وقال: هو اسم يلزمه النداء مثل قوله: يا هذه، من غير أن يراد به PageV11P219 # مدح ولا ذم، وقال ابن الأثير: تضم الهاء الأخيرة، وتسكن، وفي التثنية
~~هنتان، وفي الجمع هنات، وفي المذكر هن وهنان وهنون، ولك أن تلحقها الهاء
~~لبيان الحركة، فتقول: يا هذه، وأن تشبع الحركة فتصير ألفا، فتقول: يا هناه،
~~ولك ضم الهاء فتقول: يا هناه أقبل (¬1). وقال أبو نصر: هذه اللفظة مختصة
~~بالنداء، وقيل: معنى يا هنتاه: يا بلهاء. كأنها نسبت إلى قلة المعرفة
~~بمكائد الناس وشرورهم.
# وقوله: ("من أحب أن يجعلها عمرة فعل") ظاهره التخيير، ولذلك كان منهم
~~الآخذ والتارك، لكن لما ظهر منه - عليه السلام - العزم حين عصته، قالوا:
~~تحللنا وسمعنا وأطعنا، وكان ترددهم لأنهم ما كانوا يرون العمرة في أشهر
~~الحج جائزة، فبين لهم جواز ذلك.
# وقولها: (فمنعت العمرة): كذا هنا وفي بعض روايات مسلم (¬2)، وفي بعضها:
~~سمعت كلامك مع أصحابك فتمتعت بالعمرة. قال عياض: والأول هو الصواب (¬3).
# ومعنى: ("لا يضيرك"): لا يضرك، ms02875 وفي بعض نسخ البخاري: "لا ضير" من ضار
~~يضير ضيرا، ويقال: ضار يضور ضورا، وضر يضر ضرا.
# وقولها: (حتى نزل المحصب) هو بضم الميم وفتح الحاء، وفيه لغة أخرى:
~~الحصاب بكسر الحاء. قال أبو عبيد: هو من حدود خيف بني كنانة، وحده من
~~الحجون ذاهبا إلى منى، وهو بطحاء مكة، وقال في PageV11P220 # موضع آخر: هو الخيف، وهو إلى منى أقرب، وهو الأبطح وبطحاء مكة (¬1)، وقال
~~غيره: هو اسم لما بين الجبلين إلى المقبرة. وقال ياقوت: هو غير المحصب،
~~موضع رمي الجمار بمنى (¬2)، قالت عائشة: إنما نزله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ لأنه كان أسمح لخروجه. وسيأتي (¬3).
# زاد مسلم: وليس بسنة (¬4)، وفيه عن أبي رافع -وهو من أفراده-: لم يأمرني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أنزله حين خرج من منى، ولكن ضربت قبة
~~فجاء فنزل، وكان علي ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬5). وزعم ابن حبيب
~~أن مالكا كان يأمر بالتحصيب، ويستحبه (¬6). وقال أبو حنيفة: سنة (¬7)، وبه
~~قال النخعي وطاوس وابن جبير (¬8). وقال ابن المنذر: كان ابن عمر يراه سنة،
~~وقال نافع: حصب النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده، أخرجه مسلم
~~(¬9) [و] (¬10) كما قال مالك قال الشافعي (¬11).

PageV11P221

# وقال عياض: هو مستحب عند جميع العلماء، وهو عند الحجازيين أوكد منه عند
~~الكوفيين، وأجمعوا أنه ليس بواجب (¬1)، وعند الميموني: ثنا خالد عن ابن
~~خداش، ثنا ابن وهب، أنا عمرو، عن قتادة عن أنس أن رسول الله - صلى الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء بالمحصب، ورقد رقدة، ثم نفذ إلى البيت وطاف به
~~(¬2)، قال: فقلت لأحمد: لم كتبت هذا؟ قال: إسناد غريب.

PageV11P222

### || AUTO 34 - باب التمتع والإقران والإفراد بالحج، وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي

# 1561 - حدثنا عثمان، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن
~~عائشة رضي الله عنها: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا نرى إلا
~~أنه الحج، فلما قدمنا تطوفنا بالبيت، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~لم يكن ساق الهدي أن يحل، فحل ms02876 من لم يكن ساق الهدي، ونساؤه لم يسقن فأحللن،
~~قالت عائشة رضي الله عنها: فحضت فلم أطف بالبيت. فلما كانت ليلة الحصبة
~~قالت: يا رسول الله، يرجع الناس بعمرة وحجة وأرجع أنا بحجة. قال: "وما طفت
~~ليالي قدمنا مكة؟ ". قلت: لا. قال: "فاذهبي مع أخيك إلى التنعيم، فأهلي
~~بعمرة ثم موعدك كذا وكذا". قالت صفية: ما أراني إلا حابستهم. قال: "عقرى
~~حلقى، أوما طفت يوم النحر؟ ". قالت: قلت: بلى. قال: "لا بأس، انفري". قالت
~~عائشة رضي الله عنها: فلقيني النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مصعد من
~~مكة، وأنا منهبطة عليها، أو أنا مصعدة وهو منهبط منها. [انظر: 294 - مسلم:
~~1211 - فتح: 3/ 421]
# 1562 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الأسود محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
~~خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع، فمنا من أهل
~~بعمرة، ومنا من أهل بحجة وعمرة، ومنا من أهل بالحج، وأهل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالحج، فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة، لم يحلوا
~~حتى كان يوم النحر. [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 3/ 421]
# 1563 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن علي بن
~~حسين، عن مروان بن الحكم قال: شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما، وعثمان
~~ينهى عن المتعة، وأن يجمع بينهما، فلما رأى علي، أهل بهما: لبيك بعمرة
~~وحجة، قال: ما كنت لأدع سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - لقول أحد. [1569
~~- فتح: 3/ 421]
# 1564 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن PageV11P223 # أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر
~~الحج من أفجر الفجور في الأرض، ويجعلون المحرم صفرا، ويقولون: إذا برأ
~~الدبر، وعفا الأثر، وانسلخ صفر، حلت العمرة لمن اعتمر، قدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج، فأمرهم أن يجعلوها
~~عمرة، فتعاظم ذلك عندهم ms02877 فقالوا: يا رسول الله، أي الحل؟ قال: "حل كله".
~~[انظر: 1085 - مسلم: 1240 - فتح: 3/ 422]
# 1565 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن قيس بن مسلم،
~~عن طارق بن شهاب، عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قدمت على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. فأمره بالحل. [انظر: 1559 - مسلم: 1221 - فتح: 3/ 422]
# 1566 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك. وحدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا
~~مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة - رضي الله عنهم - زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنها قالت: يا رسول الله، ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم
~~تحلل أنت من عمرتك؟ قال: "إني لبدت رأسي، وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر".
~~[1679، 1725، 4398، 5916 - مسلم: 1229 - فتح: 3/ 422]
# 1567 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، أخبرنا أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي قال:
~~تمتعت فنهاني ناس، فسألت ابن عباس رضي الله عنهما، فأمرني، فرأيت في المنام
~~كأن رجلا يقول لي: حج مبرور وعمرة متقبلة. فأخبرت ابن عباس، فقال: سنة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: أقم عندي، فأجعل لك سهما من مالي.
~~قال شعبة: فقلت: لم؟ فقال: للرؤيا التي رأيت. [1688 - مسلم: 1242 - فتح: 3/ 422]
# 1568 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبو شهاب قال: قدمت متمتعا مكة بعمرة،
~~فدخلنا قبل التروية بثلاثة أيام، فقال لي أناس من أهل مكة: تصير الآن حجتك
~~مكية. فدخلت على عطاء أستفتيه، فقال: حدثني جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما أنه حج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم ساق البدن معه، وقد
~~أهلوا بالحج مفردا، فقال لهم: "أحلوا من إحرامكم بطواف البيت وبين الصفا
~~والمروة، وقصروا ثم أقيموا حلالا، حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج،
~~واجعلوا التي قدمتم بها PageV11P224 # متعة". فقالوا: كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ فقال: "افعلوا ما
~~أمرتكم، فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم، ولكن لا يحل مني حرام
~~حتى يبلغ الهدي محله". ففعلوا. [انظر: 1557 - مسلم: 1216 - فتح: 3/ 422]
# 1569 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حجاج بن محمد ms02878 الأعور، عن شعبة، عن
~~عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب قال: اختلف علي وعثمان رضي الله عنهما وهما
~~بعسفان في المتعة، فقال علي: ما تريد إلا أن تنهى عن أمر فعله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعا [انظر: 1563 - مسلم:
~~1223 - فتح: 3/ 423]
# ذكر فيه تسعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث الأسود، عن عائشة: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~نرى إلا الحج، فلما قدمنا تطوفنا بالبيت، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من لم يكن ساق الهدي أن يحل .. الحديث.
# وقوله في الترجمة: (والإقران) كذا في الأصول، وفي بعض النسخ: (والقران).
~~قال ابن التين: والإقران غير ظاهر؛ لأن فعله ثلاثي، وصوابه: القرآن، وهو
~~مصدر من قرن بين الحج والعمرة، إذا جمع بينهما بنية واحدة وتلبية واحدة،
~~وهو قارن، ومضارعه بكسر الراء، وسيأتي في البيوع نهي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الإقران في التمر (¬1). وفي "المحكم" و"الصحاح" في المضارع ضم
~~الراء (¬2)، وفي "المشارق": لا يقال: أقرن، وكذا في قرآن التمر (¬3).
~~والتمتع هو أن يحرم الآفاقي PageV11P225 # بالعمرة، ويفرغ من أعمالها ثم ينشئ حجا من مكة. قال ابن سيده: المتعة
~~-بضم الميم وكسرها-: العمرة إلى الحج، وقد تمتع واستمتع (¬1).
# وقال القزاز: المتعة، وفسرها كما ذكرناه أولا، وهو معنى الآية، قال:
~~والتمتع أيضا: أن يضم الرجل عمرة إلى حجة، ومعنى (إلى) هنا بمعنى: (مع).
~~وقال عياض: هي جمع غير المكي بينهما في أشهر الحج في سفر واحد (¬2). وقال
~~ابن الأثير: هي الترفق بأداء النسكين على وجه الصحة في سفرة واحدة من غير
~~أن يلم بأهله إلماما صحيحا، سمي بذلك لسقوط أحد السفرين عنه؛ ولهذا لم
~~يتحقق من المكي إذ ليس من سائر الإحرام من الميقات ولا السفر. وقيل: سمي
~~تمتعا؛ لأنهم يتمتعون بالنساء والطيب بين الحج والعمرة، قاله عطاء وآخرون
~~(¬3)، وهو جائز إلا ما روي عن عمر وعثمان أنهما كانا ينهيان عن التمتع
~~(¬4)، وقيل: كان نهي تنزيه، وقيل: إنما نهيا عن فسخ الحج إلى العمرة؛ ms02879 لأن
~~ذلك كان خاصا بالصحابة، وكذا كان معتقد الصحابة أنه خاص بهم في تلك السنة،
~~وذهب أحمد إلى جواز فسخ الحج إلى العمرة (¬5).
# وقال ابن حزم: كل من أحرم مفردا أو قارنا ولم يسق الهدي حل بعمرة شاء أو
~~أبي (¬6).

PageV11P226

# والإفراد: أن يحرم بالحج وحده ثم يفرغ من أعماله، ثم يحرم بالعمرة، ثم
~~يفرغ منها. وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي أن يدخل العمرة على الحج كما
~~ستعلمه.
# وقولها: (لا نرى إلا الحج): ضبط بفتح النون، وضمها حكاه ابن التين. وقال
~~القرطبي: أي نظن، وكان هذا قبل أن يعلمن بأحكام الإحرام وأنواعه (¬1)،
~~وقيل: يحتمل أن ذلك كان اعتقادها من قبل أن تهل، ثم أهلت بعمرة، ويحتمل أن
~~تريد بقولها: (لا نرى) حكاية عن فعل غيرها من الصحابة، وهم كانوا لا يعرفون
~~إلا الحج، ولم يكونوا يعرفون العمرة في أشهر الحج، فخرجوا محرمين بالذي لا
~~يعرفون غيره. وزعم عياض أنها كانت أحرمت بالحج ثم بالعمرة ثم بالحج (¬2)،
~~ويدل على أن المراد بقولها: (لا نرى إلا الحج)، عن فعل غيرها.
# وقولها: (فلما قدمنا تطوفنا بالبيت): تعني بذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، والناس غيرها؛ لأنها لم تطف بالبيت ذلك الوقت؛ لأجل حيضها.
# قال أبو عبد الملك: قولها: (فلما قدمنا تطوفنا بالبيت، فأمر النبي من لم
~~يكن ساق الهدي). معناه: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بسرف من لم يكن
~~ساق الهدي أن يحل، فتطوفنا. وظاهر الحديث خلافه فإن العطف بالفاء يقتضي
~~التعقيب فثبت أن الأمر كان بعد الطواف، وقيل: معناه: أمر المعتمر أن يحل من
~~عمرته، ومن معه هدي أحرم بحج، فكذلك لم يحل من حجه. وسيأتي في رواية: (فأما
~~من أهل بعمرة فقد حل).

PageV11P227

# وقيل: يحتمل أن يريد من ظن أنه سيؤمر أن يردف الحج على العمرة، ولا يحل
~~حتى يحل منهما جميعا، أمر من لم يكن معه هدي من هذا الصنف من الناس أن يحل
~~من عمرته ثم يحرم بالحج، فيكون متمتعا، وخص بمن لا هدي معه؛ لأن ms02880 من معه هدي
~~مقلد لينحر بمنى في حجة لا يحل حتى ينحر للآية، فمن معه هدي بقي على
~~إحرامه، وأردف الحج عليها؛ لئلا يحل قبل بلوغ الهدي محله. وقيل: يحتمل أنه
~~لما أمر بالقران من معه هدي أمر نساءه أن يهللن بعمرة، وأن يحللن منها
~~وأخبر أنه لو لم يسق الهدي لحل؛ فدل هذا أنه أراد التيسير على أمته. وفي
~~قولها: (لا نرى إلا الحج) تضعيف قول من قال: إنه أحرم إحراما مطلقا ينتظر
~~ما يؤمر به.
# وقولها: (وقالت صفية: ما أراني إلا حابستكم). أي: حتى أطهر من حيضتي
~~وأطوف طواف الوداع؛ لأنها قد كانت طافت طواف الإفاضة المفترض وهي طاهر، قال
~~مالك: والمرأة إذا حاضت بعد الإفاضة فلتنصرف إلى بلدها، فإنه قد بلغنا في
~~ذلك رخصة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للحائض (¬1)، يعني حديث
~~صفية. وسيأتي مذاهب العلماء فيمن ترك طواف الوداع في باب: إذا حاضت المرأة
~~بعد ما أفاضت.
# وقوله: ("عقرى حلقى"): معناه: عقرها الله وأصابها في حلقها الوجع، وهذا
~~مما جرى على ألسنتهم من غير قصد له. وقال الأصمعي: يقال ذلك للأمر يعجب
~~منه. وقيل: معناه: مشؤمة مؤذية (¬2). وقيل: دعاء عليها. أي: تصير عاقرا.
~~ويقال: امرأة حالق إذا PageV11P228 # حلقت قومها بشؤمها. وقال الأصمعي: العرب تقول في الدعاء على الإنسان:
~~أصبحت أمه حالقا. أي: ثاكلا. وقال الداودي: يريد: أنت طويلة اللسان لما
~~كلمته بما يكره، وهو مأخوذ من الحلق الذي يخرج منه الكلام.
# وعقرى من العقر: وهو الصوت، ومنه رفع عقيرته، ويروى على وزن فعل، وقياسه
~~عقرى حلقى، كما يقال: تعسا نكسا، وروي بالتنوين فيهما كما قاله القزاز
~~جعلوهما مصدرين أي: عقرك الله عقرا، وحلقك حلقا كما يحلق الشعر، وقال ابن
~~ولاد: هو دعاء على الرجل بحلق الرأس، يعني: حلقا (¬1)، قال: ولا ننونه؛ لأن
~~ألفه للتأنيث. وقد بوب لها البخاري بابا في الأدب، كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى (¬2).
# وقوله: ("أوما طفت يوم النحر؟ " قالت: قلت: بلى، قال: "لا بأس انفري")
~~فيه: دلالة على أنها تقيم ms02881 لطواف الإفاضة، ويحبس لها الولي والكري.
# وفيه: دلالة على وجوبه، وأن طواف الوداع ليس بركن لأن المكث لا يلزم
~~لأجله، وسيأتي عن ابن عمر، وزيد بعد هذا: تمكث. ورجع ابن عمر عن ذلك.
# وقولها: (فلقيني النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مصعد من مكة وأنا
~~منهبطة عليها، أو أنا مصعدة وهو منهبط منها)، إنما حكت الأمر على وجهه، وشك
~~المحدث أي الكلمتين قالت، وإنما لقيها وهو يريد المحصب، وهي PageV11P229 # تهبط إلى مكة، والمصعد في اللغة: المبتدئ في السير، والصاعد الراقي إلى
~~الأعلى من أسفل (¬1).
# وقد أسلفنا الخلاف في كيفية إحرامه - عليه السلام - في باب الإهلال
~~مستقبل القبلة، واختلاف العلماء في الأفضل، ومذهب الإمام أحمد اختيار
~~التمتع، قال ابن قدامة: وهو مذهب ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعائشة
~~والحسن وعطاء وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد وسالم والقاسم وعكرمة، وهو أحد
~~قولي الشافعي، واستدل لهم بما رواه ابن عباس وجابر وأبو موسى وعائشة في
~~الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه لما طافوا أن يحلوا
~~ويجعلوها عمرة فنقلهم من الإفراد والقران إلى التمتع، قال: ولا ينقلهم إلا
~~إلى الأفضل (¬2).
# قلت: في "صحيح ابن حبان": "من شاء أن يجعلها عمرة" (¬3) على وجه التخيير،
~~ثم قال: ولم يختلف أنه - عليه السلام - قال: "لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدي، ولجعلتها عمرة" وذلك دليل فضل التمتع، وهو منصوص في
~~الكتاب العزيز بقوله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} [البقرة:196]، دون سائر
~~الإنساك (¬4).
# قلت: ما ذكره عن الحسن وعطاء وطاوس ومجاهد وابن عباس حكاه ابن حزم عنهم
~~في الوجوب لا الاختيار، ثم قال: وقال عبيد الله بن الحسن وأحمد بن حنبل:
~~بإباحة فسخ الحج لا بإيجابه، PageV11P230 # ومنع منه أبو حنيفة ومالك والشافعي (¬1).
# وقال أبو عمر: ما أعرف من الصحابة من يجيز الفسخ ويأمر به، إلا ابن عباس.
~~وتابعه أحمد وداود، وأما سائر الفقهاء فعلى أن فسخ الحج إلى العمرة خص به
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وقوله: ولأن التمتع منصوص ms02882 في القرآن بقوله: {فمن تمتع بالعمرة} ليس هو
~~التمتع الذي ذكره، والذي فسره به ابن عمر فيما رواه مالك، عن عبد الله بن
~~دينار عنه هو من اعتمر في أشهر الحج شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة قبل
~~الحج، ثم أقام بمكة حتى أدركه الحج (¬3)، فهو متمتع إن حج وعليه ما استيسر
~~من الهدي {فمن لم يجد} الآية.
# قال أبو عمر: ما ذكره مالك عن ابن عمر لا خلاف بين العلماء أنه التمتع
~~المراد بالآية (¬4)، ثم قال ابن قدامة: ولأن المتمتع يجتمع له الحج والعمرة
~~في أشهر الحج مع كمالهما وكمال أفعالهما على وجه السهولة مع زيادة نسك (¬5).
# قلت: الإفراد مثله مع زيادة أن لا دم عليه بخلافه، ثم قال: وأما القرآن
~~فإنما يؤتى فيه بأفعال الحج وحده، وإن اعتمر بعده من التنعيم فقد اختلف في
~~إجزائها عن عمرة الإسلام، وكذلك اختلف في إجزاء عمرة القرآن، ولا خلاف في
~~إجزاء التمتع عن الحج والعمرة جميعا، فكان أولى (¬6).

PageV11P231

# قلت: يعارض بالإفراد كما أسلفناه، ثم قال: واختيارنا قول، واختيار غيرنا
~~فعل، وعند التعارض يجب تقديم القول لاحتمال اختصاصه دون غيره (¬1).
# قلت: القول ما دل لمصلحة سلفت، ثم قال: فإن قيل: فقد قال أبو ذر في "صحيح
~~مسلم": كانت متعة الحج لأصحاب محمد خاصة (¬2)، قلنا: هذا قول صحابي يخالف
~~الكتاب والسنة والإجماع، وقول من هو خير منه، أما الكتاب فقوله تعالى: {فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج} [البقرة: 196] وهذا عام، وأجمع المسلمون على إباحة
~~التمتع في جميع الأعصار، وإنما اختلفوا في فضله، وأما السنة فحديث سراقة:
~~المتعة لنا خاصة أو هي للأبد؟ قال: "بل هي للأبد" وحديث جابر في مسلم في
~~صفة الحج نحو هذا (¬3)، ومعناه، [أن] (¬4) أهل الجاهلية كانوا لا يجيزون
~~التمتع ويرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، فبين الشارع أن الله قد
~~شرعها في أشهر الحج وجوز المتعة إلى يوم القيامة (¬5) رواه سعيد بن منصور
~~من قول طاوس، وزاد فيه: فلما كان الإسلام أمر الناس أن يعتمروا في أشهر ms02883
~~الحج، فدخلت العمرة في أشهر الحج إلى يوم القيامة.
# قلت: كأنه أشار إلى تفرد أبي ذر بذلك، وليس كذلك، بل توبع عليه في حديث
~~مرفوع صحيح أخرجه أبو داود من حديث الدراوردي، عن PageV11P232 # ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن الحارث بن بلال، عن أبيه بلال ابن الحارث
~~قلت: يا رسول الله، فسخ الحج إلى العمرة لنا خاصة أم للناس عامة؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "بل لنا خاصة" إسناده صحيح (¬1).
# وقد صحح الحاكم حديثه في المعادن القبلية بهذا الإسناد (¬2)، وضعف أحمد
~~حديث الحارث بن بلال، وقال: هو ليس بمعروف، ولم يرو عنه عمر بن ربيعة (¬3).
~~والأحاديث الصحاح لا ترد بمثل هذا، وقد تقدمت.
# وفي كتاب "الصحابة" لابن البرقي: أخبرنا ابن أبي مريم، ثنا محمد بن جعفر،
~~ثنا كثير بن عبد الله المزني، عن بكير بن عبد الله المزني، عن عبد الله بن
~~هلال صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ليس لأحد بعدنا أن يحرم
~~بالحج ثم يفسخ بعمرة. هذا إسناد حسن على شرط الترمذي في تحسينه حديث كثير (¬4).
# وعند البزار: حدثنا عمر بن الخطاب، ثنا الفريابي، ثنا أبان بن أبي حازم،
~~حدثني أبو بكر بن حفص، عن ابن عمر أنه قال: يا أيها الناس، إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أحل لنا المتعة ثم حرمها علينا. وقال هذا PageV11P233 # الحديث لا نعلم له إسنادا عن عمر أحسن من هذا الإسناد (¬1).
# قلت: قد يقال إن هذه متعة النكاح. وفي "الاستذكار" قال عثمان بن عفان:
~~متعة الحج كانت لنا. قال أبو عمر: يعني أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الصحابة عام حجة الوداع بفسخ الحج (¬2). قال أبو عمر: وقاله أيضا ابن عباس.
~~يعني: كقول عثمان.
# ثم ما عزاه إلى "سنن سعيد بن منصور" من قوله: "فدخلت العمرة في أشهر الحج
~~إلى يوم القيامة" هو في مسلم من حديث ابن عباس (د. س) (¬3) وجابر الطويل
~~(¬4)، وإن كان أبو داود قال في حديث ابن عباس: منكر، إنما هو من قول ms02884 ابن
~~عباس (¬5)، فإن فيه نظرا. ولابن ماجه من حديث سراقة (¬6)، ثم قال ابن
~~قدامة: وقد خالف أبا ذر علي وسعد وابن عباس وابن عمر وعمران بن حصين، وسائر
~~الصحابة، وسائر المسلمين. قال عمران: تمتعنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ونزل فيه القرآن، فلم ينهنا عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولم ينسخها شيء قال فيها رجل برأيه ما شاء. أخرجاه (¬7). وقال سعد بن أبي
~~وقاص: فعلناها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يعني المتعة- وهذا -يعني
~~الذي نهى عنها- يومئذ PageV11P234 # كافر بالعرش. يعني بيوت مكة (¬1). أخرجه مسلم (¬2). أي: مقيم في بيوت
~~مكة، يقال: أكفر الرجل إذا لازم الكفور، وهي القرى، وإنما أوله بذلك؛ لأنه
~~كان إذ ذاك مسلما، وكاتبا للوحي، وحمله عياض وغيره على عمرة القضاء (¬3)،
~~والصواب الأول، وهو ما أوله المازري (¬4) وغيره. ثم قال: فإن قيل: فقد روى
~~أبو داود عن سعيد بن المسيب أن رجلا من الصحابة أتى عمر فشهد عنده أنه سمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن [المتعة] (¬5) قبل الحج (¬6)،
~~قلنا: هذه حالة مخالفة للكتاب والسنة والإجماع كحديث أبي ذر، بل هو أدنى
~~حالا منه، فإن في إسناده مقالا، ثم قال: فإن قيل: فقد نهى عنها عمر وعثمان
~~ومعاوية (¬7).
# قلنا: قد أنكر عليهم علماء الصحابة، وخالفوهم في فعلها، والحق مع
~~المنكرين عليهم دونهم، وقد سبق إنكار علي على عثمان، واعتراف عثمان له،
~~وقول سعد وردهم عليهم بحجج لم يكن عنها جواب. قال عمر: إني لأنهاكم عنها،
~~وإنها لفي كتاب الله، وصنعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬8). وسئل
~~سالم: أنهى عمر عن المتعة؟ قال: لا والله ما نهى عنها عمر، ولكن نهى عنها
~~عثمان. وسئل ابن عمر عن متعة الحج، فأمر بها، فقيل: إنك تخالف أباك. فقال:
~~إن عمر لم يقل PageV11P235 # الذي يقولون (¬1). هذا آخر كلامه، وما ذكره عن عمر فيه نظر، كيف ينهى
~~عنها وهي في كتاب الله، وكان وقافا عنده وعند السنة. وما حكاه عن سالم -إن
~~كان صحيحا عنه- فهو ms02885 رد لما ذكره عن عمر، وكذا لما ذكره عن أبيه، وقد قال
~~ابن حزم: إن عمر رجع عن ذلك. يؤيده ما رواه الترمذي محسنا عن ابن عباس:
~~تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان، وأول من نهى
~~عنها معاوية (¬2). وفي "سنن الكجي" من حديث ليث عن طاوس: تمتع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى مات، وأبو بكر حتى مات، وعمر حتى مات. فدل أن ما ورد
~~عن عمر وعثمان في هذا محمول على غير متعة الحج.
# قال ابن حزم: أما حديث نهي عمر، فإنما هو في متعة النساء بلا شك؛ لأنه صح
~~عنه الرجوع إلى القول بهما في الحج (¬3). وقال أبو عمر: إنما نهى عمر عند
~~أكثر العلماء عن فسخ الحج في العمرة، هذه هي التي نهى عنها (¬4). وقوله: في
~~إسناده مقال. ليس كذلك، وتبع فيه الخطابي (¬5)، فإن رجاله كلهم ثقات، وأبو
~~عيسى الخراساني اسمه سليمان بن كيسان، وثقه ابن حبان وابن خلفون، وعبد الله
~~بن القاسم وثقاه، فصيح قارئ (¬6).

PageV11P236

# وقوله: (رجل من الصحابة): لا تضر جهالته، وادعى المنذري أن سعيد بن
~~المسيب لم يصح سماعه من عمر (¬1)، وليس كذلك، فقد صح سماعه منه (¬2) ينعي
~~النعمان (¬3)، وهذا الحديث لم يروه عنه إنما رواه بواسطة، ثم إنه اقتصر على
~~أحاديث الفسخ على حديث أبي موسى وابن عباس وجابر وعائشة، وترك ما ذكره خطاب
~~بن بشر الوراق في كتاب "المسائل عن أحمد" أنه قال: روى عشرة من الصحابة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرهم بفسخ الحج. قال أحمد: والخبر الذي روي
~~أنه كان لهم خاصة ليس بالصحيح، وهذه أخبار صحاح. وفي أبي داود من حديث
~~فاطمة -ورآها علي قد لبست ثيابا صبيغا-: مالك؟ قالت: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد أمر أصحابه فأحلوا. رواه أبو داود (¬4)، وصححه ابن حزم
~~(¬5)، وأخرج الشيخان عن ابن عمر: تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حجة الوداع بالعمرة إلى الحج. وفيه: قال للناس لما قدم مكة: "من لم ms02886 يكن
~~منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة، وليحلل" (¬6) ولهما عن حفصة: يا
~~رسول الله، ما شأن الناس حلوا بعمرة، ولم تحلل أنت؟ الحديث (¬7).

PageV11P237

# ولأبي داود على شرط مسلم من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه: قال سراقة: يا
~~رسول الله، اقض لنا قضاء، وفيه: فقال: "إن الله -عز وجل- قد أدخل عليكم في
~~حجكم عمرة، فإذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة فقد حل، إلا
~~من كان معه هدي" (¬1) ولمسلم عن أسماء قالت: خرجنا محرمين مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: "من لم يكن معه هدي فليحلل". الحديث (¬2)، وله
~~أيضا من حديث أبي سعيد الخدري: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها عمرة (¬3).
# ولابن ماجه بإسناد على شرط الشيخين من حديث أبي إسحاق عن البراء بن عازب،
~~خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فأحرمنا بالحج، فلما قدمنا
~~مكة قال: "اجعلوا حجكم عمرة" (¬4) قال الترمذي: سألت البخاري عنه فكأنه لم
~~يعده محفوظا، والصحيح عن أبي إسحاق عن سعيد (بن ذي حدان) (¬5) عن سهل بن
~~حنيف (¬6)، وذكره ابن حزم من حديث معقل بن يسار، وسلف حديث سراقة، وحديث
~~أنس وعلي السالف. قال PageV11P238 # أبو محمد بن حزم: خمسة عشر صحابيا رووه عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بأوكد أمر، ورواه عنهم نيف وعشرون من التابعين، ورواه عن هؤلاء من
~~لا يحصيه إلا الله تعالى، فلم يسع أحد الخروج عن هذا (¬1)، وما ذكره عن
~~عمران بن حصين، وقال في آخره: أخرجاه، يحتاج إلى تثبت؛ فإن لفظ مسلم عن
~~مطرف بن عبد الله قال عمران: أحدثك بحديث عسى الله أن ينفعك به، إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين حجة وعمرة، ثم لم ينه عنها حتى مات،
~~ولم ينزل فيه قرآن يحرمه (¬2). وفي لفظ: قال فيها رجل برأيه ما شاء (¬3).
# وللبخاري: تمتعنا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونزل القرآن،
~~قال رجل برأيه ما شاء (¬4). وروى ابن أبي شيبة ms02887 من حديث أبي الضحى قال: سألت
~~علقمة عن المتعة في الحج، فقال: ما شعرت أن أحدا يفعلها. ومن حديث ابن
~~سيرين أنه كان لا يرى المتعة قبل الحج، ويقول ابتدأ بالحج واعتمر.
# ومن حديث هشام عن أبيه أنه قال: إنما المتعة للمحصر، وتلا قوله
# تعالى: {فإذا أمنتم فمن تمتع} الآية (¬5) [البقرة: 196]، وكذا ذكره أبو
~~عمر عن ابن الزبير (¬6)، قال أبو عمر: ومن معنى التمتع أيضا القرآن عند
~~جماعة العلماء، والتمتع والقران يتفقان في سقوط سفره الثاني من PageV11P239 # بلده، كما صنع المتمتع بحله من عمرة إذا حج من عامه، وكذلك يتفقان عند
~~أكثر العلماء في الهدي لمن لم يجد هديا (¬1).
# وقال ابن العربي في "مسالكه": التمتع على أربعة أوجه: المعروف عند عامة
~~العلماء، وهو ما رواه مالك عن ابن دينار، والقران عند جماعة من العلماء،
~~وفسخ الحج إلى العمرة، وجمهور العلماء يكرهونه، وما ذهب إليه ابن الزبير
~~وهو المحصر.
# وقال المهلب: أشكلت الأحاديث على الأئمة، وصعب تخليصها، ونفي التعارض
~~عنها، وكل ركب في توجيهها غير مذهب صاحبه، واختلفوا في الإفراد والتمتع
~~والقران أيها أفضل؟ وفي الذي كان به النبي - صلى الله عليه وسلم - محرما من
~~ذلك؟ فذهبت طائفة إلى أن إفراد الحج أفضل، هذا قول مالك وعبد العزيز بن أبي
~~سلمة والأوزاعي وعبيد الله بن الحسن، وهو أحد أقوال الشافعي، وبه قال أبو
~~ثور (¬2)، وممن روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفرد الحج جابر وابن
~~عباس وعائشة، وبهذا عمل
# الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعائشة وابن مسعود بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقال أبو حنيفة والثوري: القران أفضل، وبه عمل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬3)، واحتجوا بحديث أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما استوت
~~به راحلته على البيداء أهل بحج وعمرة (¬4)، وهو مذهب علي وطائفة من أهل
~~الحديث، وأجازه الطبري. وقال أحمد بن حنبل: لا شك أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان PageV11P240 # قارنا، قال: والتمتع أحب إلي (¬1)؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لو ms02888 استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة" (¬2) وقال
~~آخرون: التمتع أفضل. وهو مذهب ابن عمر وابن عباس وابن الزبير، وبه قال
~~عطاء، وهو أحد أقوال الشافعي، وإليه ذهب أحمد (¬3)، واحتجوا بحديث ابن عمر
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تمتع في حجة الوداع (¬4). وبقول حفصة: ما
~~شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك (¬5)؟
# قال ابن بطال: وأما ما جاء من اختلاف ألفاظ حديث عائشة مما يوهم القرآن
~~والتمتع، فليس ذلك بموهن للإفراد؛ لأن رواة حديث الحج عنها الأسود وعمرة
~~والقاسم وعروة، فأما الأسود وعمرة فقالا عنها: خرجنا لا نرى إلا الحج. وقال
~~أبو نعيم في حديثه: مهلين بالحج. وقال القاسم عنها: خرجنا في أشهر الحج،
~~وليالي الحج، وحرم الحج. وفي رواية "الموطأ" عن القاسم، عن عروة، عن عائشة
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفرد الحج (¬6). وكذلك صرح عروة عنها
~~أنه أفرده، ويشهد لصحة روايتها بالإفراد أن جابرا وابن عباس روياه عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فوجب رد ما خالف الإفراد من حديث عائشة، إلى
~~معنى الإفراد؛ لتواتر الرواية به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV11P241

# قال الطحاوي: وروى مالك وجماعات عددهم عنها أن إحرامها كان بحجة. زاد
~~حماد وغيره عن مالك: فأمرهم لما قدموا مكة أن يجعلوها عمرة. وكذلك في رواية
~~عمرة والأسود موافقة القاسم عن
# عائشة بالإفراد.
# وقولها: (لا نرى إلا الحج). إنما هو على معنى لا نعرف إلا الحج؛ لأنهم لم
~~يكونوا يعرفون العمرة في أشهر الحج، فخرجوا محرمين بالذي لا يعرفون غيره.
# قال: والأشبه عندي أن يكون إحرامه كان بالحج خاصة، لا بهما؛ لأنه قد
~~أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة، ولا يجوز أن يكون أمرهم بذلك وهم في حرمة عمرة
~~أخرى؛ لأنهم يرجعون بذلك إلى أن يصيروا في حرمة عمرتين، وقد أجمع المسلمون
~~على المنع من ذلك، ومحال عندنا أن يجمعوا على خلاف من أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، مما لم يكن مخصوصا به، وما لم يفسخ ms02889 بعد فعله إياه. قال
~~المهلب: وقد أشكل حديث عائشة على أئمة الفتوى، فمنهم من أوقف الاضطراب فيه
~~عليها، ومنهم من جعل ذلك من قبل ضبط الرواة عنها، ومعناه يصح -إن شاء الله-
~~بترتيبه على مواطنه، ووقت إخبارها عنه في المواضع التي ابتدأ الإحرام منها،
~~ثم أعقب حين دنا من مكة بما أمر من لم يسق الهدي بالفسخ، فأما حديث الأسود
~~عن عائشة فإنها ذكرت فيه البدأة، وأنها أهلت بحجة مفردة بذي الحليفة، وأهل
~~الناس كذلك، ثم لما دنوا من مكة أمر من لم يكن ساق الهدي أن يجعلها عمرة،
~~إذ أوحى الله إليه بتجويز الاعتمار في أشهر الحج، فسحة منه تعالى لهذه
~~الأمة، ورحمة لهم بإسقاط أحد السفرين عنهم، وأمر من لم يكن معه هدي
~~بالإحلال بعمرة؛ ليري أمته جوازها، ويعرفهم بنعمة الله تعالى PageV11P242 # عليهم عيانا وعملا بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم -. وفي حديث عروة عن
~~عائشة ذكرت أنهم كانوا في إهلالهم على ضروب: من مهل بحج، بعمرة، بهما،
~~فأخبرت عما آل أمر المحرمين، واختصرت ما أهلوا به في ابتداء إحرامهم، ولم
~~تأت بالحديث على تمامه كما جاء في حديث عمرة عنها، فإنها ذكرت إحرامهم في
~~الموطنين، ولذلك قال القاسم: أتتك بالحديث على وجهه، يريد أنها ذكرت
~~الابتداء بالإحرام والانتهاء إلى مكة، وأول حدودها سرف، وما أمر به من
~~الفسخ بعمرة.
# قال الطحاوي: ودل حديث عروة أنهم عرفوا العمرة في أشهر الحج بما عرفهم به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأمرهم به بعد قدومه مكة.
# واحتج من قال بالإفراد، بقول مالك: إذا جاء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حديثان مختلفان، وبلغنا أن أبا بكر وعمر عملا بأحدهما وتركا الآخر،
~~فإن في ذلك دلالة على أن الحق فيما عملا به (¬1). وقال الزهري: بلغنا أن
~~عمر قال في قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196]، أنه قال: من
~~تمامها أن تفرد كل واحدة من الأخرى. وقال ابن حبيب: أخبرني ابن الماجشون
~~قال: حدثني الثقات من علماء المدينة وغيرهم، أن أول ما ms02890 أقيم للناس الحج سنة
~~ثمان، مرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حنين، فاستخلف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على مكة عتاب بن أسيد، وأفرد الحج، ثم حج أبو بكر
~~بالناس سنة تسع فأفرد، ثم قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستخلف
~~أبو بكر، فأفرد الحج خلافته سنتين، ثم ولي عمر، فلم يشك أحد أن عمر أفرده
~~عشر سنين، وولي عثمان فأفرده اثنتى عشرة سنة (¬2).

PageV11P243

# قال: وحدثني ابن أبي حازم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر أن عليا
~~أفرد الحج، وأفرد ابن عمر ثلاثين سنة متوالية، ما تمتع ولا قرن، إلا عاما
~~واحدا. وأفردت عائشة كل عام حتى توفيت. قال: فعلمنا أن الإفراد هو الذي فعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كاليقين؛ لأنا نعلم بفعل أصحابه بعده
~~-وهم بطانته- أنهم لا يتركون ما فعل. وهكذا قال المدنيون والمصريون من
~~أصحاب مالك. وأما نهي عثمان عن المتعة والقران، وإهلال علي بهما، فإن عثمان
~~اختار ما أخذ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خاصة نفسه، وما أخذ
~~به أبو بكر وعمر، ورأى أن الإفراد عنده أفضل من القران والتمتع.
# والقران عند جماعة من العلماء في معنى التمتع؛ لاتفاقهما في المعنى، وذلك
~~أن القارن يتمتع بسقوط سفره الثاني من بلده، كما يصنع المتمتع، وكذلك
~~يتفقان في الهدي والصوم لمن لم يجد هديا عند أكثر العلماء. قال المهلب:
~~وأما قول من اختار القران؛ لأنه الذي فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فإنه يفسر من وجهين:
# أحدهما: توهين قول أنس فيما رواه عنه مروان الأصفر أنه - عليه السلام -
~~قال لعلي: "لولا أن معي الهدي لأحللت" (¬1) فبان بهذا أنه - عليه السلام -
~~لم يكن قارنا؛ لأن القارن لا يجوز له الإحلال، كان معه هدي أو لم يكن، وهذا إجماع.
# ثانيهما: أن التمتع والقران رخصتان، والإفراد أصل، ومحال أن تكون الرخصة
~~أفضل من الأصل؛ لأن الدم الذي يدخل في التمتع والقران جبران، وهو يجب
~~لإسقاط أحد السفرين، أو لترك شيء ms02891 من PageV11P244 # الميقات؛ لأنه لو لم يقرن وأتى بكل منهما منفردا بعد أن لا تكون العمرة
~~فعلت في أشهر (¬1) الحج وأتى بكل واحدة من ميقاتها لما وجب عليه دم.
# وقد أنكر القران على أنس عائشة وابن عمر وجعلاه من وهمه، وقد سلف.
# وأما حجة من قال بالتمتع، وأنه - عليه السلام - كان متمتعا: فحديث ابن
~~عمر، فهي مردودة بما رواه البخاري في حديث ابن عمر بما يرد به على نفسه،
~~وقد سلف من المغازي من البخاري. وأيضا قوله - عليه السلام - في حديث عائشة:
~~"لو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما سقت الهدي، ولجعلتها عمرة " (¬2).
# وهذا نص قاطع أنه لم يهل بعمرة، وليس في قوله "استقبلت" إلى آخره: دليل
~~على أن التمتع أفضل من القران كما زعم أحمد (¬3)، وإنما قال ذلك تطييبا
~~لقلبهم- كما سلف، وسيأتي ما روي عن عروة عن عائشة بما يوهم أنه - عليه
~~السلام - تمتع، في باب: من ساق الهدي معه (¬4) -إن شاء الله- وبيان الشبهة
~~فيه. وأما قول الناس لأبي شهاب حين قدم مكة متمتعا: تصير حجتك الآن مكية
~~(¬5). فمعناه: أنه ينشئ حجة من مكة إذا فرغ من تمتعه، كما ينشئ أهل مكة
~~الحج من مكة؛ لأنها ميقاتهم للحج، إلا أن غير أهل مكة إن حلوا من العمرة في
~~أشهر الحج، أنشئوا الحج من عامهم دون أن يرجعوا إلى أفقهم، أو أفق مثل
~~أفقهم في PageV11P245 # البعد، فعليهم في ترك ذلك الدم، ولو خرج إلى الميقات بعد تمام العمرة؛
~~ليهل بالحج منه لم يسقط ذلك عنه الدم -عند مالك وأصحابه- إلا أن يكون
~~الميقات أفقه، أو مثل أفقه (¬1).
# وأما حديث حفصة وقولها: (ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك؟) فإنه
~~يوهم إهلاله بالعمرة وأنه تمتع؛ لأن الإحلال كان لمن تمتع، وهو وهم فاسد.
# وذكر (عمرتك) في الحديث وتركها سواء؛ لأن المأمورين بالحل هم المحرمون
~~بالحج؛ ليفسخوه في عمرة، ويستحيل أن يأمر بذلك المحرمين بعمرة؛ لأن المعتمر
~~يحل بالطواف والسعي، والخلاف لا شك فيه عندهم، وقد اعتمروا معه عمرا،
~~وعرفوا حكمها في ms02892 الشريعة، فلم يكن يعرفهم بشيء في علمهم، بل عرفهم بما أحله
~~الله لهم في عامهم ذلك من فسخ الحج في عمرة، لما أنكروه من جواز العمرة في
~~زمن الحج.
# وللعلماء في قول حفصة: (ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك؟) ضروب من
~~التأويل، فقال بعضهم: إنما قالت ذلك؛ لأنها ظنت أنه - عليه السلام - فسخ
~~حجه بعمرة، كما أمر بذلك من لا هدي له من أصحابه، وهم الأكثر، فذكر لها
~~العلة المانعة من الفسخ، وهي سوقه الهدي، فبان أن الأمر ليس كما ظنت، وقيل:
~~معناه: ما شأن الناس حلوا من إحرامهم ولم تحل أنت من إحرامك الذي ابتدأته
~~معهم بنية واحدة. بدليل قوله "لو استقبلت من أمري ما استدبرت" الحديث (¬2) PageV11P246 # فعلم بهذا أنه لم يحرم بعمرة، وهو قول ابن القصار. وقيل معناه: لم لم تحل
~~من حجك بعمرة كما أمرت أصحابك؛ وقالوا: قد تأتي (من) بمعنى: الباء، كما قال
~~تعالى: {يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11]،
# أي: بأمر الله. تريد ولم تحل أنت بعمرة من إحرامك الذي جئت به مفردا في حجك.
# وأما قول ابن عباس لأبي جمرة في المتعة: هي السنة. فمعناه: أن كل ما أمره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بفعله فهو سنة، وكذلك معنى قول علي لعثمان في
~~القران: ما كنت أدع سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - لقول أحد. يعني سنته
~~التي أمر بها؛ لأنه - عليه السلام - فعل في خاصته غيرها وهو الإفراد.
# وأما فسخ الحج في عمرة فهو في حديث عائشة وابن عباس وجابر وغيرهم.
~~والجمهور على تركه، وأنه لا يجوز فعله بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وليس لأحد دخل في حجة أن يخرج منها إلا بتمامها، ولا يحله منها شيء قبل
~~يوم النحر من طواف، ولا غيره، وإنما أمر به أصحابه؛ لينسخ ما كان عليه أهل
~~الجاهلية بما سلف؛ لأنه خشي حلول أجله قبل حجة أخرى فيجعلها عمرة في أشهر
~~الحج، فلما لم يتسع له العمر بما استدل عليه من كتاب الله من ms02893 قرب أجله
~~أمرهم بالفسخ، وأحل لهم ما كانت الجاهلية تحرمه من ذلك.
# وقد قال أبو ذر: ما كان لأحد بعدنا أن يحرم بالحج، ثم يفسخه في عمرة.
~~وروي ذلك عن عثمان. وعن عمر أنه قال: إن الله يخص نبيه بما شاء، وإنه قد
~~مات، فأتموا الحج والعمرة لله. وقال جابر: المتعتان فعلناهما على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم نهى عمر عنهما، فلن نعود إليهما -يعني:
~~فسخ الحج ومتعة النساء- ثم ذكر حديث الحارث بن بلال السالف.

PageV11P247

# قال الطحاوي: لا يجوز للصحابة أن يقولوا هذا بآرائهم، وإنما قالوه من جهة
~~ما وقفوا عليه؛ لأنهم لا يجوز لهم ترك ما فعلوه مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الفسخ إلا بتوقيف منه إياهم على الخصوصية بذلك، ومنع من
~~سواهم منه، فثبت أن الناس جميعا بعدهم ممنوعون من الخروج من الحج إلا
~~بتمامه، إلا أن يصدوا (¬1)، ووجه ذلك من طريق النظر: أنه من أحرم بعمرة
~~فطاف لها وسعى، أنه قد فرغ منها، وله أن يحلق ويحل إذا لم يكن ساق هديا،
~~ورأيناه إذا ساقه لمتعته، فطاف لعمرته وسعى لم يحل حتى يوم النحر، فيحل
~~منها ومن حجته إحلالا واحدا، فكان الهدي الذي ساقه لمتعته التي لا يكون
~~عليه فيها هدي إلا بأن يحج، يمنعه من أن يحل بالطواف إلا يوم النحر؛ لأن
~~عقد إحرامه هكذا، كان، أن يدخل في عمرة فيتمها فلا يحل منها حتى يحرم بحجة،
~~ثم يحل منها ومن العمرة التي قدمها قبلها معا، وكانت العمرة لو أحرم منها
~~منفردة حل منها بعد فراغه من تلك العمرة بقي على إحرامه إلى يوم النحر،
~~فلما كان الهدي الذي هو من سبب الحج يمنعه الإحلال بالطواف بالبيت قبل يوم
~~النحر، كان دخوله في الحج أولى وأحرى أن يمنعه من ذلك إلى يوم النحر.

PageV11P248

# قال ابن بطال: ولم يجز فسخ الحج أحد من الصحابة إلا ابن عباس، وتابعه
~~أحمد وأهل الظاهر، وهو شذوذ من القول، والجمهور الذين لا يجوز عليهم تحريف ms02894
~~التأويل هم الحجة التي يلزم اتباعها (¬1).
# الحديث الثاني:
# حديث عائشة: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع،
~~فمنا من أهل بعمرة .. الحديث، وأخرجه مسلم أيضا (¬2)، وسلف فقهه.
# وقولها: (فمنا من أهل بعمرة). قيل معناه: فسخ الحج، وقيل: على ظاهره.
# وقولها: (وأهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج). هو صريح في
~~الإفراد، وقد سلف الاختلاف فيه. قال ابن التين: وعائشة أقعد الناس برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأعلمهم بما كان عليه، لا سيما وقسمته ثلاثة أقسام.
# وقولها: (حتى كان يوم النحر). أي: لأنه أول وقت تحلل الحج.
# الحديث الثالث:
# حديث مروان بن الحكم: شهدت عثمان وعليا، وعثمان ينهى عن المتعة، وأن يجمع
~~بينهما، فلما رأى علي أهل بهما: لبيك بعمرة وحجة، قال: ما كنت لأدع سنة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لقول أحد.
# وهو من أفراده، وأخرجا من حديث سعيد بن المسيب قال: اجتمع عثمان وعلي
~~بعسفان، فكان عثمان ينهي عن المتعة أو العمرة، فقال PageV11P249 # علي: ما تريد إلى أمر فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تنهى عنه؛
~~(قال عثمان) (¬1): دعنا منك، فقال: إني لا أستطيع أن أدعك، فلما رأى علي
~~ذلك، أهل بهما جميعا. لم (يقل) (¬2) البخاري: دعنا. إلى، أدعك (¬3). ولهما
~~(¬4) عن عبد الله بن شقيق قال: كان عثمان ينهى عن المتعة، وكان علي يأمر
~~بها، فقال عثمان لعلي كلمة، فقال علي: لقد علمت أنا قد تمتعنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال: أجل، ولكنا كنا خائفين (¬5)، وقد سلف تأويل ذلك.
# قال ابن التين: إنما نهي عثمان عن القرآن يحمل على ما سمع منه على إرداف
~~الحج على العمرة. وقال أبو الوليد: لم يكن علي محرما بعمرة، وإنما قرن
~~ابتداء، وخالفه أيضا في أنه لم ينه عن ذلك، وإنما أراد أن الإفراد أفضل
~~فقط، وإظهار علي القران؛ ليظهر ما نواه منه، وقد اختلف العلماء في النطق
~~بنفس النسك، فروي عن ابن عمر أنه كان يرى ترك التسمية، وقال: أليس الله
~~يعلم ms02895 ما في نفسك (¬6)؟ وروي عن عائشة التسمية، وعن عطاء: لا تجزئه النية
~~(¬7).

PageV11P250

# وقوله: (ما كنت لأدع ..) إلى آخره. يحتمل أن يريد ما فعله، وأن يريد ما
~~أذن فيه؛ لأن من أمر بشيء كان كفاعله.
# وفيه: ما كان عليه عثمان من الحكم أنه لا يلوم مخالفه.
# وفيه: أن القوم لم يكونوا يسكتون عن قول يرون أن غيره أمثل منه إلا بينوه.
# وفيه: أن طاعة الإمام إنما تجب في المعروف.
# الحديث الرابع:
# حديث ابن طاوس عن أبيه، عن ابن عباس: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج
~~من أفجر الفجور في الأرض، ويجعلون المحرم صفر، ويقولون: إذا برأ الدبر،
~~وعفا الأثر، وانسلخ صفر، حلت العمرة لمن اعتمر. قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج، فأمرهم أن يجعلوها عمرة،
~~فتعاظم ذلك عندهم فقالوا: يا رسول الله، أي الحل؛ قال: "حل كله".
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وفي بعض ألفاظ البخاري: يسمون المحرم صفر.
# وابن طاوس: هو عبد الله، قاله أصحاب الأطراف، وقوله: (كانوا). يعني
~~الجاهلية، وذلك من تحكماتهم المبتدعة.
# ولأبي داود: قال ابن عباس: والله ما أعمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عائشة في ذي الحجة؛ إلا ليقطع أمر أهل الشرك، فإن هذا الحي من قريش، ومن
~~دان دينهم كانوا يقولون: إذا عفا الوبر، وبرأ الدبر، ودخل صفر، فقد PageV11P251 # حلت العمرة لمن اعتمر (¬1). فكانوا يحرمون العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة
~~والمحرم.
# وقوله: (صفر) كذا هو بغير ألف، كذا هنا في أصل بخط الدمياطي وفي مسلم،
~~والصواب صفرا؛ لأنه مصروف قطعا، وفي "المحكم" كان أبو عبيدة لا يصرفه، فقيل
~~له: لم لا تصرفه؟ لأن النحويين قد أجمعوا على صرفه وقالوا: لا يمنع الحرف
~~من الصرف إلا علتان، فأخبرنا بالعلتين فيه، فقال: نعم هما المعرفة والساعة،
~~قال المطرز: يرى أن الأزمنة كلها ساعات، والساعات مؤنثة (¬2).
# قال عياض: وقيل: صفر: داء يكون في البطن، كالحيات إذا اشتد جوع الإنسان
~~عضته (¬3)، وقال رؤبة: هي حية تلتوي في البطن، وهي أعدى من الجرب عند ms02896 العرب
~~(¬4). وهذا إخبار عن النسيء الذي كانوا يفعلونه، كانوا يسمون المحرم صفرا،
~~ويحلونه، وينسئون المحرم أي: يؤخرون تحريمه إلى ما بعد صفر؛ لئلا يتوالى
~~عليهم ثلاثة أشهر محرمة، فتضيق عليهم أمورهم من الإغارة وغيرها، فضللهم
~~الله تعالى بذلك فقال: {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا}
~~الآية [التوبة: 37]. وقال القرطبي: كانوا يحلون من الأشهر الحرم ما احتاجوا
~~إليه، ويحرمون مكان ذلك غيره (¬5).

PageV11P252

# قال الكلبي: وأول من نسأ القلمس واسمه: حذيفة بن عبيد الكناني، ثم ابنه
~~عباد، ثم ابنه قلع، ثم ابنه أمية بن قلع بن عوف بن أمية، ثم جنادة بن أمية،
~~وعليه قام الإسلام، وقيل: أول من نسأ نعيم بن ثعلبة بن جنادة، وهو الذي
~~أدركه سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: مالك بن كنانة، وقيل:
~~عمرو بن لحي.
# (وبرأ): بفتح الباء، أي: أفاق، قال ابن فارس يقال: برأت من المرض وبرئت
~~أيضا (¬1). والدبر: بفتحها جمع دبرة، يعني: الجرح الذي يكون في ظهر الدابة،
~~وقيل: أن يقرح خف البعير. حكاه عياض (¬2)، (وعفا الأثر). أي: درس أثر الحاج
~~من الطريق، وأمحي بعد رجوعهم بوقوع الأمطار وغيرها؛ لطول مرور الأيام. وقال
~~الخطابي: أي: درس أثر الوبر المذكور (¬3)، وفي أبي داود: وعفا الوبر (¬4)
~~أي: كثر وبرها الذي خلفته رحال الحاج، وعفا من الأضداد، ومنه قوله تعالى:
~~{حتى عفوا} [الأعراف: 95]، أي: كثروا، وقال الداودي: (عفا الأثر). أي: آثار
~~الحج، وما نالهم في حجهم من الشعث.
# (وانسلخ صفر). أي: انقضى.
# وقوله: (ويجعلون المحرم صفر): هو النسيء الذي قال تعالى فيه أنه زيادة في
~~الكفر. يحلون الشهر الحرام. يعني: المحرم، يحرمون الحلال صفر. أي: يؤخرون
~~حرمة الحرام إلى الحلال صفر.

PageV11P253

# قال ابن فارس: كانوا إذا صدروا عن منى يقيم الرجل فيقول: أخرت عنكم حرمة
~~المحرم، وأجعلها في صفر؛ لأنهم كانوا يكرهون أن يتوالى عليهم ثلاثة شهور لا
~~يغيرون فيها؛ لأن معيشتهم كانت من الإغارة، فقال تعالى: {إنما النسيء زيادة
~~في الكفر} (¬1) [التوبة: 37]. وقال ابن دريد: الصفران: شهران من السنة سمي
~~أحدهما ms02897 في الإسلام المحرم (¬2). وقال في "المحكم" عن بعضهم: قال بعضهم: سمي
~~صفرا؛ لأنهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع، وقال بعضهم: سمي بذلك
~~لإصفار مكة من أهلها إذا سافروا. وروي عن رؤبة أنه قال: سموا الشهر صفرا؛
~~لأنهم كانوا يغيرون فيه، فيتركون من لقوا صفرا من المتاع، وذلك أن صفر بعد
~~المحرم، فقالوا: صفر الناس منا صفرا (¬3).
# وقال القزاز: قالوا: إنما سموه صفرا؛ لأنهم كانوا يخلون البيوت منهم
~~بخروجهم إلى بلد يقال له الصفرية يمتارون وقيل: لأنهم كان يخرجون إلى
~~الغارة فتبقى بيوتهم صفرا. وقيل: لأن العرب كانوا يزيدون في كل أربع سنين
~~شهرا يسمونه؛ صفر الثاني، فتكون السنة ثلاثة عشر شهرا كي تستقيم لهم
~~الأزمان على موافقة اسمائها مع المشهور، وكانوا يتطيرون به، ويقولون: لأن
~~الأمور فيه متعلقة، والآفات واقعة.
# وقوله: (قدم صبيحة رابعة). فيه: دخولها نهارا، وكان ابن عمر يستحبه، وكذا
~~عطاء والنخعي وابن راهويه وابن المنذر، وهو أصح PageV11P254 # الوجهين عندنا، وقيل: دخولها ليلا ونهارا سواء، وهو قول طاوس والثوري،
~~وعن عائشة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز: دخولها ليلا أفضل من النهار،
~~وقال مالك: يستحب دخولها نهارا، فمن جاءها ليلا فلا بأس به. قال: وقد كان
~~عمر بن عبد العزيز يدخلها لطواف الإفاضة ليلا (¬1)، وسيأتي ترجمة البخاري
~~دخولها ليلا ونهارا، ولم يأت في دخولها ليلا شيء نعلمه.
# وقوله: (تعاظم ذلك). أي: تعاظم مخالفة العادة التي كانوا عليها من تأخير
~~العمرة عن أشهر الحج، نقلوه عن الإحلال فقالوا: أي الحل: إحلال الطيب
~~والمخيط كما يحل من رمى جمرة العقبة وطاف للإفاضة، أم غيره؟ فأخبره أنه
~~الحل كله بإصابة النساء.
# الحديث الخامس:
# حديث أبي موسى: قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فأمره بالحل.
# يريد: أمره بالفسخ لما لم يكن معه هدي، كما أمر أصحابه الذين لا هدي معهم.
# الحديث السادس:
# حديث (¬2) مالك عن نافع عن ابن عمر، عن حفصة أنها قالت؛ يا رسول الله، ما
~~شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل أنت من عمرتك؛ قال: "إني ms02898 لبدت رأسي، وقلدت
~~هديي، فلا أحل حتى أنحر".
# وقد أخرجه مسلم أيضا (¬3)، وقد أسلفنا الكلام عليه واضحا.

PageV11P255

# قال أبو عمر: زعم بعض الناس أنه لم يقل أحد في هذا الحديث عن نافع: ولم
~~تحل أنت من عمرتك؟ إلا مالك وحده، قال: وهذه اللفظة قد قالها عن نافع جماعة
~~منهم: عبيد الله بن عمر وأيوب بن أبي تميمة، وهما ومالك حفاظ أصحاب نافع،
~~قال: ولما لم يكن لأحد من العلماء سبيل إلى الأخذ بكل ما تعارض وتدافع من
~~الآثار في هذا الباب، ولم يكن بد من المصير إلى وجه واحد منها، صار كل واحد
~~إلى ما صح عنده بمبلغ اجتهاده، فصار مالك (أي) (¬1): والشافعي إلى تفضيل
~~الإفراد لوجوه (¬2) منها: أنه روي عن عائشة أيضا من وجوه، فكانت تلك الوجوه
~~عنده أولى من حديث حفصة هذا. ومنها: أنه
# الثابت في حديث جابر. ومنها: أنه اختيار أبي بكر وعمر وعثمان. ومنها: أنه
~~أتم ولذلك لم يحتج فيه إلى جبر شيء بدم. وما أعلم أحدا رد حديث حفصة هذا
~~بأن قال: إن مالكا تفرد بتلك اللفظة إلا هذا الرجل، والله يغفر لنا وله (¬3).
# قال أبو عمر: وهذا أمر مجمع عليه في القارن، أنه لا يحل حتى يحل منهما
~~جميعا (¬4).
# وقال ابن التين: قولها: ولم تحل أنت من عمرتك؛ يحتمل أن تريد من حجك؛ لأن
~~معناهما متقارب بجامع القصد، وقيل: إنها إنما سمعته يأمر الناس بسرف بفسخ
~~الحج في العمرة، ظنت أنه فسخ الحج فيها، وقيل: اعتقدت أنه كان معتمرا.
~~وقيل: يحتمل أن يكون قارنا -كما ذكره الخطابي (¬5) - وقيل: يحتمل لم لم تهل
~~بعمرة، وتتحلل بها؟

PageV11P256

# قال: والصواب أن المراد: لم لم تفسخ حجك في عمرة كفعل غيرك؟ ولعلها لم
~~تسمع قوله "من كان معه هدي فلا يحل" (¬1).
# وقال القرطبي: معنى قولها، وقول ابن عباس: (من عمرتك). أي: بعمرتك، كما
~~قال تعالى: {يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11] أي: بأمر الله، عبر بالإحرام
~~بالعمرة عن القرآن؛ لأنها السابقة في إحرام القارن قولا ونية، ولا سيما على ms02899
~~ما ظهر من حديث ابن عمر أنه - عليه السلام - كان مفردا (¬2).
# وقوله: "لبدت رأسي وقلدت هديي" قال الداودي: فيه أن من لبد وقلد لا يحل
~~حتى يحلق ويفرغ من الحج كله، وقال غيره: لا يمنع ذلك من إحلاله من عمرته؛
~~لأن من فعل ذلك وأهل بعمرة ينحر ويحلق عند كمالها، ولا يجب عليه لأجل
~~التلبيد والتقليد إرداف حجة عليها، وإنما معناه: أن في الكلام حذفا، وذلك
~~أن يعلمها أنه لبد رأسه وقلد هديه للحج، فلا يمكنه التحلل من ذلك قبل أن
~~يبلغ الهدي محله وينحره بمنى بعد كمال حجه، وأما من أحرم بعمرة وأكملها فلا
~~يردف ويحلق، ولا يقال كره الحلق؛ لقرب الحج على ما ذكره مالك أنه يكره لمن
~~اعتمر أن يحلق إذا قرب من الموسم؛ لأن مالكا كان يقصر ولو من شعره، بخلاف
~~الحج فيجمع بين الأمرين، وحفصة لم تسأله عن ترك الحلاق، وإنما سألته عن ترك
~~التحلل (¬3).

PageV11P257

# الحديث السابع:
# حديث أبي جمرة نصر بن عمران قال: تمتعت فنهاني ناس، فسألت ابن عباس،
~~فأمرني، فرأيت في المنام كأن رجلا يقول لي: حج مبرور وعمرة متقبلة. فأخبرت
~~ابن عباس، فقال: سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال لي: أقم عندي،
~~وأجعل لك سهما من مالي. فقال شعبة؛ فقلت: لم؟ فقال: للرؤيا التي رأيت.
# وأخرجه مسلم أيضا بدون: أقم عندي، إلى آخره (¬1)، وسببه أن الرؤيا
~~الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة (¬2).
# وفيه: ما كانوا عليه من التعاون على البر والتقوى، وحمدهم لمن يفعل
~~الخير، فخشي أبو جمرة من تمتعه هبوط الأجر، ونقص الثواب؛ للجمع بينهما في
~~سفر واحد وإحرام واحد، وكان الذين أمروا بالإفراد
# إنما أمروه بفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خاصة نفسه؛ ليفرد
~~الحج وحده، ويخلص عمله من الاشتراك فيه، فأراه الله الرؤيا؛ ليعرفه بها أن
~~حجه مبرور، وعمرته متقبلة في حال الاشتراك؛ ولذلك قال له ابن عباس: أقم
~~عندي. ليقص على الناس هذه الرؤيا المثبتة لحال التمتع، ففيه دليل أن الرؤيا
~~الصادقة شاهدة ms02900 على أمور اليقظة، وكيف لا وهي جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة؟
# وفي قوله: (أجعل لك سهما من مالي). أن العالم يجوز له أخذ الأجرة على
~~العلم، وقد أسلفنا أن قوله لأبي جمرة: هي السنة. أن معناه: أن كل ما أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بفعله فهو السنة، فراجعه.

PageV11P258

# الحديث الثامن:
# حديث أبي شهاب قال: قدمت متمتعا مكة بعمرة .. إلى آخره. الحديث بطوله.
# قال أبو عبد الله: أبو شهاب ليس له مسند إلا هذا. قال ابن التين: كأنه
~~يقول: من كان هكذا لا يجعل حديثه أصلا من أصول العلم، واسمه: موسى بن نافع
~~الحفاظ، وقد سلف الكلام عليه، وهما اثنان: أبو شهاب (خ. م. س) الحناط
~~الكبير (¬1) هذا، والصغير عبد ربه بن نافع (خ. م. ت. ق)، وكلاهما في
~~الصحيحين.
# وفيه تقديم وتأخير، التقدير: وقد أهلوا بالحج مفردا، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اجعلوا إحرامكم عمرة، وتحللوا بعمل العمرة" وهذا
~~معنى فسخ الحج إلى العمرة، وهو أبين ما في هذه الأحاديث من فسخه الحج إلى
~~العمرة، وفي حديث جابر هذا إنما فعل ذلك لأنهم كانوا يتحرجون من العمرة في
~~أشهر الحج، كما سلف، فأبطله وحض عليه كما في نذر عمر في الجاهلية، فإنه حضه
~~على الوفاء بالنذر (¬2)، وإن كان نذر الكافر لا يلزم إذا. أسلم.
# وهذا الحديث طرف من حديث جابر بن عبد الله الطويل، وقد ساقه مسلم أحسن
~~سياقة، وهو من أفراده (¬3)، والبخاري ذكر جله في مواضع متفرقة من حديث
~~جابر، وابن عمر، وابن عباس وابن مسعود، PageV11P259 # وغيرهم (¬1)، وكذا فعل مسلم أيضا (¬2)، وصنف ابن المنذر عليه مصنفا سماه
~~(التحبير"، استنبط منه مائة ونيفا وخمسين نوعا من وجوه العلم، وبين في كل
~~وجه منها وجه استدلاله، من أغربها: كراهة الحل للمحرمة، وبه قال أحمد، ومن
~~فوائد القطعة التي ساقها البخاري: التقصير للمعتمر؛ ليتوفر الشعر للحلاق
~~يوم النحر.
# الحديث التاسع:
# حديث سعيد بن المسيب قال: اختلف علي وعثمان وهما بعسفان في المتعة، فقال
~~علي: ما تريد ms02901 إلا أن تنهى عن أمر فعله النبي - صلى الله عليه وسلم -. فلما
~~رأى ذلك علي أهل بهما جميعا.
# وقد أسلفناه في الحديث الثالث (¬3).

PageV11P260

### || AUTO باب: من لبى بالحج وسماه

# 1570 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب قال: سمعت مجاهدا يقول:
~~حدثنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: قدمنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ونحن نقول: لبيك اللهم لبيك بالحج. فأمرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فجعلناها عمرة. [انظر: 1557 - مسلم: 1216 - فتح: 3/ 432]
# ذكر فيه حديث جابر: قدمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~نقول: لبيك بالحج. فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أن نجعلها عمرة.
# وقد سلف الكلام على فقهه، ويؤخذ منه أن التعيين أفضل، وأن يسميه في
~~تلبيته، وكذا في التمتع والقران.

PageV11P261

### || AUTO باب

# :
# 1571 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا همام، عن قتادة قال: حدثني مطرف عن
~~عمران - رضي الله عنه - قال: تمتعنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فنزل القرآن، قال رجل برأيه ما شاء. [4518 - مسلم: 1226 - فتح: 3/ 432]
# ذكر فيه حديث عمران -يعني: ابن الحصين- تمتعنا على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ونزل القرآن، قال رجل برأيه ما شاء.
# في بعض نسخ البخاري:

### || AUTO باب

#  التمتع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقد أدرجه ابن بطال في ال

### || AUTO باب

#  الأول (¬1)؛ لأنه كمعنى حديث جابر في التسمية لما أحرم به، ولا شك أن
~~عمران لم يكن ليقدم على القول عن نفسه، وعن أصحابه أنهم تمتعوا على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إلا وأنهم قد أسمع بعضهم بعضا تلبيتهم
~~للحج وتسميتهم له، ولولا ما تقدم لهم قبل تمتعهم من تسميتهم الحج والإهلال
~~به لم يعلم عمران إن كانوا قصدوا مكة بحج أو عمرة، إذ عملهما واحد إلى موضع
~~الفسخ، والفسخ لم يكن حينئذ إلا للمفردين بالحج، وهم الذين تمتعوا بالعمرة
~~ثم حلوا، ثم أحرموا بالحج، فدل هذا كله على أنه لا بد ms02902 من تعيين الحج أو
~~العمرة عند الإهلال، وأن هذا مفتقر إلى النية عند الدخول فيه. وقول عمران:
~~(تمتعنا علي عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزل القرآن)، يريد أن
~~التمتع والقران معمول به على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~ينسخه شيء، ونزل القرآن بإباحة العمرة في أشهر الحج في قوله: {فمن تمتع
~~بالعمرة} الآية [البقرة: 196].

PageV11P262

# وقوله: (قال رجل برأيه ما شاء): يعني من تركه، أو الأخذ به، وأن الرأي
~~بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - باختيار الإفراد لا ينسخ ما سنه من
~~التمتع والقران.
# قال ابن الجوزي: كأنه يريد عثمان.
# وقال النووي والقرطبي: يريد عمر (¬1)، زاد ابن التين: يحتمل أن يكون أراد
~~أبا بكر أو عمر أو عثمان. وقد ذكر البخاري في التفسير حديث عمران قال:
~~أنزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم ينزل قرآن يحرمه، ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء،
~~قال محمد: يقال: إنه عمر (¬2).
# وفي "الموطأ" عن الضحاك بن قيس قال: ما يعقلها إلا من جهل أمر الله (¬3).
~~وروي نحو ذلك عن ابن الزبير ومعاوية، وفسر ذلك ابن عمر، وذلك أنه سئل عن
~~متعة فأمر بها، فقيل له: تخالف أباك؟! فقال: إن عمر لم يقل الذي تقولون،
~~إنما قال: أفردوا الحج عن العمرة، فإنه أتم؛ لأن العمرة لا تتم إلا في أشهر
~~الحج إلا بهدي، فأراد أن يزار البيت في غير أشهر الحج، فجعلتموها أنتم
~~حراما، وعاقبتم الناس عليها، وأحلها الله وعمل بها رسوله (¬4).
# وهذا هو الصحيح، وابنه أعلم الناس بمقالة أبيه، ولعله يرى أن اعتقاد
~~تفضيل المتعة خطأ، وكان ينهى عن ذلك.

PageV11P263

# وذكر الهروي عن عمر أنه قال: إن اعتمرتم في أشهر الحج رأيتموها مجزئة من
~~حجكم، وكانت فائتة فوت عامها. ضربه عمر مثلا لخلاء مكة من المعتمرين سائر
~~السنة.

PageV11P264

### || AUTO 37 - باب قول الله تعالى: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} [البقرة: 196]

# 1572 - وقال أبو كامل فضيل ms02903 بن حسين البصري: حدثنا أبو معشر، حدثنا عثمان
~~بن غياث، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن متعة الحج، فقال:
~~أهل المهاجرون والأنصار وأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع
~~وأهللنا، فلما قدمنا مكة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اجعلوا
~~إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي". فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة
~~وأتينا النساء، ولبسنا الثياب، وقال: "من قلد الهدي فإنه لا يحل له حتى
~~يبلغ الهدي محله". ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج، فإذا فرغنا من
~~المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا، وعلينا الهدى كما
~~قال الله تعالى: {فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم} [البقرة: 196] إلى أمصاركم. الشاة تجزي، فجمعوا نسكين في
~~عام بين الحج والعمرة، فإن الله تعالى أنزله في كتابه وسنه نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - وأباحه للناس غير أهل مكة، قال الله: {ذلك لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام} [البقرة: 196] وأشهر الحج التي ذكر الله تعالى: شوال،
~~وذو القعدة، وذو الحجة، فمن تمتع في هذه الأشهر فعليه دم أو صوم، والرفث
~~الجماع، والفسوق المعاصى، والجدال المراء. [فتح: 3/ 433]
# أصل حاضري: حاضرين، سقطت النون للإضافة، والياء سقطت وصلا؛ لسكونها،
~~وسكون اللام في المسجد، وإذا وقعت عند الاضطرار إليه فأثبت الياء.
# ثم قال البخاري: وقال أبو كامل البصري فضيل بن حسين، ثنا أبو معشر، ثنا
~~عثمان بن غياث، عن عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن متعة الحج .. الحديث.

PageV11P265

# وهو من أفراده، وقد وصله الإسماعيلي فقال: ثنا القاسم بن زكريا المطرز،
~~ثنا أحمد بن سنان، ثنا أبو كامل، ثنا أبو معشر البراء، ثنا عثمان بن سعيد،
~~عن عكرمة .. الحديث. وقال: هكذا قال القاسم: عثمان بن سعيد. وكذا رواه أبو
~~نعيم الحافظ عن أبي أحمد، ثنا القاسم المطرز به. وقال ذكره البخاري بلا
~~رواية عن أبي كامل، وقال أبو كامل: عثمان بن غياث، وقال المطرز: ابن سعيد.
~~وقال أبو ms02904 مسعود الدمشقي: هذا حديث (غريب) (¬1)، ولم أره عند أحد إلا عند
~~مسلم بن الحجاج، ومسلم لم يذكره في "صحيحه" من أجل عكرمة، وعندي أن البخاري
~~أخذه عن مسلم (¬2).
# قلت: ويجوز أن يكون البخاري أخذه عن أبي كامل بغير واسطة، فإنه غالبا
~~يستعمل مثل ذلك فيما أخذه عرضا أو مناولة، وهما صحيحان عند جماعة، يجب
~~العمل بهما (¬3).

PageV11P266

# وقوله: (فلما قدمنا مكة قال - عليه السلام -: "اجعلوا إهلالكم بالحج
~~عمرة").
# يريد قرب مكة، وهو سرف، كما سلف، وبين في هذا الحديث أنهم لما حلوا أتوا
~~النساء، ولبسوا الثياب.
# وقد اختلف العلماء في حاضري المسجد من هم؟ فذهب طاوس ومجاهد إلى أنهم أهل
~~الحرم (¬1)، وبه قال داود. وذهب طائفة إلى أنهم أهل مكة بعينها. روي هذا عن
~~نافع مولى ابن عمر، وعن عبد الرحمن الأعرج (¬2)، وهو قول مالك، قال: هم أهل
~~مكة وذي طوى، وشبهها، وأما أهل منى وعرفة المناهل مثل: قديد وعسفان، ومر
~~الظهران فعليهم الدم (¬3).
# وذهب أبو حنيفة إلى أنهم أهل المواقيت فمن دونهم إلى مكة (¬4)، وقال
~~مكحول: من كان منزله دون المواقيت إلى مكة فهو من حاضري المسجد الحرام،
~~وأما أهل المواقيت فهم كسائر أهل الآفاق (¬5).
# روي هذا عن عطاء (¬6)، وبه قال الشافعي بالعراق، وقال الشافعي وأحمد: من
~~كان من الحرم على مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة، فهو من حاضري المسجد
~~الحرام (¬7). وعند الشافعي ومالك وأحمد PageV11P267 # وداود، أن المكي لا يكره له التمتع ولا القران؛ فإن تمتع لم يلزمه دم (¬1).
# وقال أبو حنيفة: يكرهان له، فإن خالف فعليه دم جبرا، وهما في حق الآفقي
~~مستحبان، ويلزمه الدم شكرا (¬2).
# وقال الدوادي: وقول ابن عباس، وإباحته للناس غير أهل مكة أولى بظاهر
~~الآية، وقال ابن عمر والحسن وطاوس: ليس لأهل مكة تمتع. حكاه ابن المنذر.
# وجه قول أبي حنيفة أنهم كأهل مكة في عدم وجوب الإحرام عليهم.
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه أقبل من مكة، حتى إذا كان بقديد بلغه
~~خبر من المدينة، فرجع، فدخل مكة حلالا (¬3).
# فدل على ms02905 أن أهل قديد كأهل مكة، وقد روي عن ابن عباس خلاف هذا، روى عنه
~~عطاء أنه كان يقول: لا يدخل أحد مكة إلا محرما.
# وقال ابن عباس: لا عمرة على المكي إلا أن يخرج من الحرم، فلا يدخله إلا
~~حراما، وإن خرج قريبا من مكة (¬4).
# فهذا ابن عباس قد منع الناس جميعا من دخول مكة بغير إحرام، فدل هذا أن من
~~كان من غير أهل مكة فهو عنده مخالف لحكم أهل PageV11P268 # مكة، يوضحه قوله - عليه السلام -: "إن الله حرم مكة" (¬1). أفلا ترى أنه
~~قصد بالحرمة إلى مكة دون ما سواها، فدل ذلك أن سائر الناس سوى أهلها في
~~حرمة دخولهم إياها سواء، فثبت بذلك قول ابن عباس، وفي ثبوت ذلك ما يجب به
~~أن حاضري المسجد الحرام هم أهل مكة خاصة، كما قال نافع والأعرج، لا كما قال
~~أبو حنيفة وأصحابه. ومن الحجة لمالك: أنهم أهل القرية التي فيها المسجد،
~~وليس أهل الحرم كذلك؛ لأنه لو كان كذلك لما جاز لأهل مكة إذا أرادوا سفرا
~~أن يقصروا حتى يخرجوا عن الحرم كله، فلما جاز لهم القصر إذا خرجوا عن بيوت
~~مكة، دل ذلك على أن حاضري المسجد هم أهل مكة دون الحرم. وأما قول من قال:
~~من كان أهله دون المواقيت، فإن المواقيت ليس من هذا الباب في شيء؛ لأنها لم
~~تجعل للناس؛ لأنها حاضرة المسجد الحرام، ألا ترى أن بعض المواقيت بينها
~~وبين مكة مسيرة ثمان ليال، وبعضها ليلتين، فيكون من كان دون ذي الحليفة
~~حاضري المسجد الحرام، وبينه وبين مكة ثمان ليال، ومن كان منزله من وراء قرن
~~بما يلي نجدا لا يكون من حاضريه، وإنما بينه وبينها مسيرة ليلتين، وبعض
~~أخرى، وإنما الحاضر للشيء من كان معه، ويجعل من هو أبعد حاضرا، ومن هو أقرب
~~ليس بحاضر. وأيضا فقوله تعالى: {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام}
~~[الفتح: 25] دال أنه المسجد الحرام بعينه، والصد إنما وقع عنه وعن البيت،
~~فأما الحرم فلم يكن ممنوعا منه؛ لأن الحديبية ms02906 تلي الحرم، وهذا قاطع، قاله
~~طاوس ومجاهد.

PageV11P269

# وأما قول ابن عباس في التمتع: فإن الله أنزله في كتابه وسنة نبيه، وأباحه
~~للناس، غير أهل مكة، فإن مذهبه أن أهل مكة لا متعة لهم، وذلك -والله أعلم-
~~لأن العمرة لا بد في الإحرام بها الخروج إلى الحل، ومن كان من أهل مكة فهي
~~داره لا يمكنه الخروج عنها، وهي ميقاته للحج، وقد صرح بذلك ابن عباس فقال:
~~يا أهل مكة، لا متعة لكم، إنما يجعل أحدكم بينه وبين مكة بطنا واحدا ويهل
~~(¬1). وهذا مذهب أبي حنيفة، وأصحابه قالوا: ليس لأهل مكة تمتع ولا قران،
~~فإن فعلوا فعليهم الدم، كما سلف (¬2).
# وأوجب ابن الماجشون الدم للقران دون التمتع (¬3)، واعتل بأن القارن، قارن
~~من حيثما حج، والمتمتع إنما هو المعتمر من بلده في أشهر الحج، المقيم بمكة
~~حتى يحج، ومن كان من أهلها، فهي داره لا يمكنه الخروج منها إلى غير داره،
~~وقد وضع الله ذلك عنه، ولم يذكر القارن وهو خطأ؛ لأنه إذا أجاز التمتع لأهل
~~مكة فقد أجاز لهم القران، إذ لا فرق بينهما، واحتج أبو حنيفة بأن الاستثناء
~~عنده في الآية راجع إلى الجملة، لا إلى الدم، قال: ولو رجع إلى الدم لقال
~~ذلك على من لم يكن أهله. وقول القائل: لفلان كذا، يفيد نفي الإيجاب عليه،
~~ولهذا لا يقال له الصلاة والصوم، وإنما يقال عليه الصلاة والصوم. واحتج
~~لمالك بقوله تعالى: {فمن تمتع} [البقرة: 196] لفظه يقتضي إباحة التمتع، ثم
~~علق عليه حكما وهو الهدي، ثم استثنى في آخرها أهل مكة، والاستثناء إذا وقع
~~بعد فعل علق عليه PageV11P270 # حكم انصرف إلى الحكم المعلق على الفعل، لا إلى الفعل نفسه، فأهل مكة
~~وغيرهم في إباحة التمتع الذي هو الفعل سواء، والفرق بينهم في الاستثناء
~~يعود إلى الدم؛ لأنه الحكم المعلق على التمتع، وهذا بمنزلة قوله - عليه
~~السلام - "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل منزله فهو آمن" (¬1) فلو
~~وصله بقوله ذلك لمن لم يكن من أهل القينتين، أو لغير ابن ms02907 خطل، لم يكن ذلك
~~الاستثناء عائدا إلا إلى الأمر، لا إلى الدخول، ولا يكون سائر الناس
~~ممنوعين من دخول منازلهم، ومنزل أبي سفيان، بل إن دخلوا فلهم الأمان كلهم،
~~إلا من استثنى.
# وقوله {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} [البقرة: 196] لو تجرد من تمامه لم
~~يعد، كقولك: زيد. لا يفيد بانفراده حتى تخبر عنه بقائم أو قاعد أو غيره،
~~فكذلك قوله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} لا يفيد شيئا حتى تخبر عن حكمه.
# وقوله {فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] هو الحكم الذي به تتم
~~الفائدة، والفوائد إنما هي في الأحكام المعلقة على أفعال العباد، لا على
~~أسمائهم، ومثله {فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس} معناه: فإنه لم
~~يسجد، فلم تكن الفائدة في الاستثناء راجعة إلا إلى نفي السجود الذي به يتم
~~الكلام، وإنما أوجب الله الدم على المتمتع غير المكي؛ لأنه كان عليه أن
~~يأتي محرما بالحج من داره في سفره، والعمرة في سفرتان، فلما تمتع بإسقاط
~~أحد السفرين، أوجب الله عليه الهدي، فكذلك القارن
# هو في معناه لإسقاط أحد السفرين، ودلت الآية على أن أهل مكة بخلاف هذا
~~المعنى؛ لأن إهلالهم بالحج خاصة من مكة، ولا خروج PageV11P271 # لهم إلى الحل للإهلال إلا بالعمرة خاصة، فإذا فعلوا ذلك، لم يسقطوا سفرا
~~لزمهم، فلا دم عليهم، ففارقوا سائر أهل الآفاق في هذا، وقد أسلفنا اختلافهم
~~فيمن أحرم من مكة بالعمرة ولم يخرج إلى الحل في باب مهل أهل مكة للحج
~~والعمرة.
# وقوله: {وسبعة إذا رجعتم} [البقرة: 196]: إلى أمصاركم. هو أصح أقوال
~~الشافعي فيه، أن المراد بالرجوع: الرجوع إلى أهله، كما سيأتي مصرحا به في
~~باب: من ساق البدن (¬1)، وثانيها: الأخذ فيه، وثالثها: من منى إلى مكة،
~~ورابعها: الفراغ من أعمال الحج، والثلاثة تكون في الحج، فيستحب الإحرام
~~بالحج في السادس؛ لتقع الثلاثة في الحج. والثامن الأولى للحاج عدم صومه،
~~واستحب مالك وأبو حنيفة الإهلال من المسجد لهلال ذي الحجة. وعند أبي حنيفة:
~~الأفضل أن يصوم السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة؛ رجاء ms02908 أن يقدر على
~~الهدي الذي هو الأصل، وعنده: إن صام السبعة بمكة بعد فراغه من الحج جاز إذا
~~مضت أيام التشريق (¬2)، وفي "شرح الهداية": المستحب في السبعة أن يكون
~~صومها بعد رجوعه إلى أهله، إذ جواز ذلك مجمع عليه (¬3)، ويجوز إذا رجع إلى
~~مكة بعد أيام التشريق في مكة، وفي الطريق، وهو محكي عن مجاهد وعطاء (¬4)،
~~وهو قول وجوزه أيضا في أيام التشريق، وهو قول ابن عمر، PageV11P272 # وعائشة (¬1)، والأوزاعي، والزهري، والشافعي في القديم، وهو المختار في حق
~~فاقد الهدي، ولم يجوزه علي للنهي عن ذلك (¬2).
# وقال أحمد: أرجو أن لا يكون به بأس. وقال إسحاق: يصومها في الطريق (¬3)،
~~فإن فاته الثلاثة في الحج لم يجزه عند أبي حنيفة إلا الدم، روي ذلك عن علي،
~~وابن عباس، وسعيد بن جبير، وطاوس، ومجاهد، والحسن، وعطاء (¬4)، وجوز صومها
~~بعد أيام التشريق حماد، والثوري، والأظهر من أقوال الشافعي: أنه يفرق بينها
~~وبين السبعة، بقدر مسافة الطريق (¬5).

PageV11P273

### || AUTO 38 - باب الاغتسال عند دخول مكة

# 1573 - حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، أخبرنا أيوب، عن نافع
~~قال كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية، ثم
~~يبيت بذي طوى، ثم يصلي به الصبح ويغتسل، ويحدث أن نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يفعل ذلك. [انظر: 491 - مسلم: 1259 - فتح: 3/ 435]
# ذكر فيه، عن نافع كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية، ثم
~~يبيت بذي طوى، ثم يصلي به الصبح ويغتسل، ويحدث أن نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يفعل ذلك.
# هذا الباب سلف فقهه في باب: الإهلال مستقبل القبلة.
# قال ابن المنذر: الاغتسال لدخول مكة مستحب عند جميع العلماء؛ إلا أنه ليس
~~في تركه عامدا عندهم فدية (¬1).
# وقال أكثرهم: الوضوء يجزئ منه، وكان ابن عمر يتوضأ أحيانا، ويغتسل
~~أحيانا، وروى ابن نافع عن مالك أنه استحب الأخذ بقول ابن عمر في الغسل؛
~~للإهلال بذي الحليفة وبذي طوى لدخول مكة،
# وعند الرواح إلى عرفة، قال: ولو تركه ms02909 تارك من عذر لم أر عليه شيئا. وقال
~~ابن القاسم عن مالك: إن اغتسل بالمدينة وهو يريد الإحرام، ثم مضى في فوره
~~إلى ذي الحليفة، فأحرم فإن غسله يجزئ عنه، قال: وإن اغتسل بالمدينة غدوة،
~~وأقام إلى العشي، ثم راح إلى ذي الحليفة (فأحرم) (¬2) فلا يجزئه (¬3)،
~~وأوجبه أهل الظاهر فرضا على PageV11P274 # مريدي الإحرام (¬1)، والأمة على خلافهم.
# وروي عن الحسن: إذا نسي الغسل للإحرام يغتسل إذا ذكره (¬2)، واختلف فيه
~~عن عطاء، فقال مرة: يكفي منه الوضوء، وقال مرة غير ذلك (¬3).
# ومن الفوائد الجليلة أن الغسل لدخول مكة ليس لكونه محرما، وإنما هو
~~لحرمتها، حتى يستحب لمن كان حلالا أيضا، وقد اغتسل لها - عليه السلام - عام
~~الفتح، وكان حلالا، كما أفاده الشافعي في "الأم".
# فرع:
# لو خرج من مكة فأحرم بالعمرة واغتسل ثم أراد دخولها، فإن كان أحرم من بعد
~~كالجعرانة أعاد، وإلا فلا.
# فرع:
# يكون الغسل بذي طوى للاتباع، ويسمى اليوم أبيار الزاهر (¬4)، وإنما أمسك
~~ابن عمر عن التلبية في أول الحرم، وكان محرما بالحج كما في "الموطأ" (¬5)؛
~~لأنه تأول أنه قد بلغ إلى الموضع الذي دعي إليه، ورأى أن يكبر الله ويعظمه
~~ويسبحه، إذ سقط عنه معنى التلبية بالبلوغ، وكره مالك التلبية حول البيت
~~(¬6).

PageV11P275

# وقال ابن عيينة: ما رأيت أحدا يفتدى به يلبي حول البيت إلا عطاء بن
~~السائب (¬1). وروي عن سالم أنه كان يلبي في طوافه، وبه قال ربيعة، وأحمد،
~~وإسحاق، وكل واسع (¬2).
# وعندنا: لا يستحب في طواف القدوم؛ لأن له أذكارا تخصه، وفي القديم: يستحب
~~فيه بلا جهر، والخلاف جار في السعي بعده.
# أما طواف الإفاضة: فلا يستحب فيه جزما؛ لأنه قد أخذ في أسباب التحلل،
~~وكذا الطواف المتطوع به في أثناء الإحرام ولا يبعد، جرى خلاف فيه (¬3).
~~وحكى ابن التين خلافا عن مالك هل يقطعها أول الحرم، أو إذا دخل مكة؟ وخلافا
~~متى يعود إليها، هل هو بعد الطواف؟ أو بعد فراغه من السعي؟ وكان ابن عمر إن
~~كان معتمرا قطعها إذا دخل الحرم.
# قال مالك: فإن ms02910 أحرم من الجعرانة قطعها عند الدخول، وإن كان من التنعيم
~~قطعها عند رؤية البيت. قال ابن التين: وأصحابنا ذكروا الغسل في الحج في
~~ثلاثة مواضع: للإحرام، والطواف، والوقوف. وأضاف البخاري في تبويبه لدخول
~~مكة، وكذا فسره نافع في "الموطأ" (¬4)، وإنما ذلك يفعل عند دخول مكة،
~~فالغسل في الحقيقة للطواف، وعبارة الجلاب يغتسل لأركان الحج (¬5)، وظاهره
~~الغسل للسعي، وعن عائشة أنها كانت تغتسل لرمي الجمار.

PageV11P276

# وفي "الموطأ" عن ابن عمر أنه كان لا يغسل رأسه وهو محرم إلا من احتلام
~~(¬1)، وظاهره أن غسله لدخول مكة، ووقوف عرفة يختص بجسده دون رأسه.
# وقال ابن حبيب: إذا اغتسل المحرم لدخولها يغسل جسده دون رأسه، واحتج
~~بذلك. وقال الشيخ أبو محمد: لعل ابن عمر كان لا يغسل رأسه إلا من جنابة،
~~يعني: في غير هذه المواطن الثلاثة (¬2)، كأنه خصص ذلك. وحكى محمد عن مالك
~~أن المحرم لا يتدلك في غسل دخول مكة، ولا الوقوف بعرفة، ولا يغسل رأسه إلا
~~بالماء وحده يصبه صب، ولا يغيب رأسه في الماء (¬3).

PageV11P277

### || AUTO 39 - باب دخول مكة نهارا أو ليلا

# بات النبي - صلى الله عليه وسلم - بذي طوى حتى أصبح، ثم دخل مكة، وكان
~~ابن عمر - رضي الله عنه - يفعله.
# 1574 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني نافع، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال: بات النبي - صلى الله عليه وسلم - بذي طوى حتى
~~أصبح، ثم دخل مكة. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله. [انظر: 491 - مسلم:
~~1259 - فتح: 3/ 436]
# ذكر فيه حديث ابن عمر قال بات النبي - صلى الله عليه وسلم - بذي طوى حتى
~~أصبح، ثم دخل مكة، وكان ابن عمر - رضي الله عنه - يفعله.
# وقد سلف فقهه في باب: التمتع والقران في الحديث الرابع منه، وذكرنا هناك
~~لغات طوى، واقتصر ابن بطال فقال: ذو طوى -بضم الطاء- موضع بمكة، مقصور، وذو
~~طواء -بفتح الطاء- موضع باليمن ممدود ولم يذكر غيره. قال: وليس دخوله مكة
~~إذا أصبح بأمر لازم لا يجوز تركه، ودخولها في كل وقت ms02911 واسع (¬1).

PageV11P278

### || AUTO 40 - باب من أين يدخل مكة

# 1575 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثني معن قال: حدثني مالك، عن
~~نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يدخل من الثنية العليا، ويخرج من الثنية السفلى. [انظر: 484 - مسلم: 1257
~~- فتح: 3/ 436]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أيضا: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل
~~من الثنية العليا، ويخرج من الثنية السفلى.

PageV11P279

### || AUTO 41 - باب من أين يخرج من مكة

# 1576 - حدثنا مسدد بن مسرهد البصري، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، عن نافع،
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة من
~~كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء، ويخرج من الثنية السفلى. [انظر: 484
~~- مسلم: 1257 - فتح: 3/ 436]
# قال أبو عبد الله: كان يقال هو مسدد كاسمه. قال أبو عبد الله: سمعت يحيى
~~بن معين يقول: سمعت يحيى بن سعيد يقول: لو أن مسددا أتيته في بيته فحدثته
~~لاستحق ذلك، وما أبالي كتبي كانت عندي أو عند مسدد.
# 1577 - حدثنا الحميدي ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما جاء إلى مكة دخل من أعلاها وخرج من أسفلها. [1578، 1579، 1580،
~~1581، 4290، 4291 - مسلم 1258 - فتح: 3/ 437]
# 1578 - حدثنا محمود بن غيلان المروزي، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل عام الفتح من كداء، وخرج من كدا من أعلى مكة. [انظر: 1577 - مسلم: 1258
~~- فتح: 3/ 437]
# 1579 - حدثنا أحمد، حدثنا ابن وهب، أخبرنا عمرو، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عام
~~الفتح من كداء أعلى مكة. قال هشام: وكان عروة يدخل على كلتيهما من كداء
~~وكدا، وأكثر ما يدخل من كداء، وكانت أقربهما إلى منزله. [انظر: 1577 -
~~مسلم: 1258 ms02912 - فتح: 3/ 437]
# 1580 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا حاتم، عن هشام، عن عروة دخل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح من كداء من أعلى مكة. وكان عروة
~~أكثر ما يدخل من كداء وكان أقربهما إلى منزله. [انظر: 1577 - مسلم: 1258 -
~~فتح: 3/ 437]
# 1581 - حدثنا موسى، حدثنا وهيب، حدثنا هشام، عن أبيه: دخل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV11P280 # عام الفتح من كداء. وكان عروة يدخل منهما كليهما، وأكثر ما يدخل من كداء
~~أقربهما إلى منزله. قال أبو عبد الله: كداء وكدا موضعان. [انظر: 1577 -
~~مسلم: 1258 - فتح: 3/ 437]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أيضا:
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة من كداء من الثنية العليا
~~التي بالبطحاء، وخرج من الثنية السفلى.
# وحديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاء مكة دخل من أعلاها
~~وخرج من أسفلها.
# وفي رواية عنها: دخل عام الفتح من كدا، وخرج من كداء من أعلى مكة.
# وفي رواية عنها: دخل مكة عام الفتح من كداء أعلى مكة.
# قال هشام: وكان عروة يدخل من كلتيهما من كداء وكدى، وأكثر ما يدخل من
~~كدى، وكانت أقربهما إلى منزله.
# وعن عروة (¬1): دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح من كداء من
~~أعلى مكة.
# وكان عروة أكثر ما يدخل من كدى وكان أقربهما إلى منزله.
# وعنه (¬2): دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح من كداء. وكان
~~عروة يدخل منهما كلاهما، وأكثر ما يدخل من كدى أقربهما إلى منزله.
# وفي بعض النسخ: كداء وكدى: موضعان. قاله أبو عبد الله، وفي بعض النسخ
~~الثناء على مسدد، شيخه: (وكان يقال له: مسدد كاسمه، سمعت يحيى بن معين
~~يقول: سمعت يحيى بن سعيد يقول: لو أن مسددا PageV11P281 # أتيته في بيته فحدثته لاستحق ذلك، ولا أبالي كتبي كانت عندي، أو عند
~~مسدد). وحاصل ما ذكره البخاري أن أكثر روايته في كداء في الابتداء الفتح
~~والمد، وفي الخروج الضم والقصر، مسندا ومرسلا، وأن في رواية بالعكس: الضم
~~في الدخول، والفتح ms02913 والمد في الخروج؛ ولهذا قال عبد الحق في "جمعه": إنه
~~مقلوب. وكدى بالضم إنما هي السفلى، ولفظ مسلم في حديث ابن عمر: كان إذا دخل
~~مكة دخل من الثنية العليا، ويخرج من الثنية السفلى (¬1)، وفي أخرى العليا
~~التي بالبطحاء (¬2).
# وفي حديث عائشة: لما جاء إلى مكة دخلها من أعلاها، وخرج من أسفلها. وفي
~~أخرى: دخل مكة عام الفتح من كداء من أعلى مكة. قال هشام: فكان أبي يدخل
~~منهما كلتيهما، وكان أبي أكثر ما يدخل من كداء. والمراد بالثنية العليا:
~~التي ينزل منها إلى المعلى مقبرة مكة.
# قال أبو عبيد: لا يصرف؛ لأنه مؤنث.
# قيل: هو جبل بمكة، وقيل: هو عرفة بعينها. قلت: هذا بعيد، والسفلى: هي
~~التي أسفل مكة عند باب شبيكة بقرب شعب الشاميين، وشعب ابن الزبير عند
~~قعيقعان. وقال ابن المواز: كداء العليا هي العقبة الصغرى بأعلى مكة التي
~~يهبط منها إلى الأبطح، والمقبرة منها على يسارك. وكدى التي خرج منها: هي
~~العقبة الوسطى التي بأسفل مكة.

PageV11P282

# وفي حديث الهيثم بن خارجة أن العليا بالضم والقصر (¬1)، وتابعه على ذلك
~~وهيب وأبو أسامة. وقال عبيد بن إسماعيل: دخل من كداء -بالمد والفتح- في
~~المغازي، ودخل من كدى بالضم والقصر، وقال ابن قرقول: وكذا عند عامتهم في
~~حديث عبيد بالفتح، وهو الصواب، إلا أن الأصيلي ذكره عن أبي زيد بالعكس: دخل
~~من كدى، وخالد بن الوليد: من كداء، وهو مقلوب، وفي حديث ابن عمر: دخل من
~~كداء ممدود مصروف، وكذا في حديث عائشة، وعند الأصيلي: هو الموضع مهمل في
~~هذا الموضع، وعند أبي ذر: القصر في الأول مع الضم، وفي الثاني: الفتح مع المد.
# وعن عروة من حديث عبد الوهاب: أكثر ما يدخل من كدى. مضموم مقصور، للأصيلي
~~والحموي وأبي الهيثم، ومفتوح مقصور للقابسي والمستملي، وعند محمود: دخل من
~~كدى، وخرج من كداء، كذا لكافتهم، وللمستملي عكس ذلك، وهو أشهر، وعند مسلم:
~~دخل يوم الفتح من كداء من أعلاها بالمد للرواة، إلا السمرقندي، فعنده: كدى
~~بالضم والقصر، وفيه قال هشام: ms02914 أكثر ما كان أبي يدخل من كدى بالضم، كذا
~~رويناه، ورواه غيري بالمد والفتح (¬2).
# وقال القرطبي: اختلف في ضبط هاتين الكلمتين، والأكثر منهم على أن العليا
~~بالفتح والمد، والسفلى بالضم والقصر، وقيل: بالعكس (¬3).

PageV11P283

# وقال ابن التين: العليا بفتح الكاف، وضبطت في بعض الأمهات بالمد من غير
~~صرف، والسفلى بالضم. وقال الخطابي: الرواة قلما يقيمون هذين الاسمين، وإنما
~~هو كداء وكدى (¬1). وذكر ابن ولاد أن كداء ممدود: جبل أو موضع، وكدى بالضم
~~والقصر جمع، قال: وهو الموضع الغليظ الصلب (¬2)، ورواية: دخل من كداء وخرج
~~من كدى من أعلى مكة. فيه تقديم وتأخير، وإنما أراد أنه دخل من أعلاها من
~~كداء، وخرج من أسفلها من كدى، وما روي عن عروة أنه كان يدخل من كلتيهما،
~~فإنما أراد أن يعرف أن ذلك ليس بفرض، وإنما هو سنة. واقتصر ابن بطال من هذا
~~الاختلاف على قوله: إذا فتحت الكاف مددت، وإذا ضممتها قصرت، وقد قيل: كدى
~~بالضم وهو أعلى مكة، وقيل: بل بالفتح وهو أصح (¬3).
# وقال ابن حزم: الممدود عند المحصب، وبضم الكاف وتنوين الدال عند ذي طوى،
~~وهي الثنية السفلى، قال الحازمي وغيره: تقول الثنية السفلى هي كدى مصغر.
# وقوله: (كلاهما). كذا في الأصل، وفي نسخة: كليهما. وقوله قبله: (وكان
~~عروة يدخل على كلتيهما) هو الصواب. وقال ابن التين: في "الأمهات": كلتاهما،
~~والصواب كلتيهما، والحكمة في الدخول من العليا، والخروج من السفلى أن نداء
~~أبينا إبراهيم كان من جهة العلو، وأيضا فالعلو مناسب للمكان العالي الذي
~~قصده، والسفل مناسب لمكانه الذي يذهب إليه؛ لأنه سفل بالنسبة إليه. وقيل:
~~إن من جاء PageV11P284 # هذه الجهة كان مستقبلا البيت، وقيل: لأنه - عليه السلام - لما خرج مختفيا
~~أراد أن يدخلها ظاهرا عاليا. وقال المهلب: إنما فعله؛ ليعلم الناس السعة في
~~ذلك، وأن ما يمكن له منه فمجزئ عنهم، ألا ترى أن عروة كان يفعل ذلك. وقال
~~غيره: ليتبرك به الطريقان، أو ليغيظ المنافقين بظهور الدين وعز الإسلام، أو
~~تفاؤلا بتغير الحال، أو ليشهد له الطريقان كما في ms02915 العيد (¬1).
# قلت: وروى الطبراني في "الأوسط" عن العباس أنه - عليه السلام - لما بعث،
~~قال العباس لأبي سفيان بن حرب: أسلم بنا. فقال: لا والله حتى أرى الخيل
~~تطلع من كداء. قال العباس: قلت له: ما هذا؟ قال: شيء يطلع بقلبي؛ لعلمي أن
~~الله لا يطلع الخيل هناك أبدا. قال: فلما طلع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من هناك ذكرت أبا سفيان به، فذكره.
# وروى البيهقي من حديث ابن عمر أنه - عليه السلام - قال لأبي بكر: "كيف
~~قال حسان بن ثابت؟ " فأنشد:
# عدمت بنيتي إن لم يروها ... تسير النقع عن كنفي كداء
# فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ادخلوها من حيث قال حسان"
~~(¬2)، ومن حديث عروة نحوه، وأجاب كعب بن مالك أبا سفيان بقوله:
# فلا تعجل أبا سفيان وارقب ... جياد الخيل تطلع من كداء

PageV11P285

### || AUTO 42 - باب فضل مكة وبنيانها

# وقوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} إلى قوله: {التواب
~~الرحيم} [البقرة: 126 - 128]. [فتح: 3/ 438]
# 1582 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عاصم قال: أخبرني ابن جريج
~~قال: أخبرني عمرو بن دينار قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
~~لما بنيت الكعبة ذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - وعباس ينقلان الحجارة،
~~فقال العباس للنبي - صلى الله عليه وسلم -: اجعل إزارك على رقبتك. فخر إلى
~~الأرض، وطمحت عيناه إلى السماء، فقال: "أرني إزاري". فشده عليه. [انظر: 364
~~- مسلم: 340 - فتح: 3/ 439]
# 1583 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد
~~الله، أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر، عن عائشة -
~~رضي الله عنهم -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لها: "ألم ترى أن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد
~~إبراهيم؟ ". فقلت: يا رسول الله، ألا تردها على قواعد إبراهيم؟ قال: "لولا
~~حدثان قومك بالكفر لفعلت". فقال عبد الله - رضي الله عنه -: لئن كانت عائشة
~~رضي ms02916 الله عنها: سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أرى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر، إلا
~~أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم. [انظر: 126 - مسلم: 1333 - فتح: 3/ 439]
# 1584 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا أشعث، عن الأسود بن يزيد، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الجدر أمن
~~البيت هو؟ قال: "نعم". قلت: فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال: "إن قومك
~~قصرت بهم النفقة". قلت: فما شأن بابه مرتفعا؟ قال: "فعل ذلك قومك ليدخلوا
~~من شاءوا، ويمنعوا من شاءوا، ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية فأخاف أن
~~تنكر قلوبهم، أن أدخل الجدر في البيت، وأن ألصق بابه بالأرض". [انظر: 126 -
~~مسلم: 1333 - فتح: 3/ 439] PageV11P286 # 1585 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا
~~حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت، ثم لبنيته على أساس إبراهيم - عليه السلام
~~-، فإن قريشا استقصرت بناءه، وجعلت له خلفا". قال أبو معاوية: حدثنا هشام:
~~خلفا يعني: بابا. [انظر: 126 - مسلم: 1333 - فتح: 3/ 439]
# 1586 - حدثنا بيان بن عمرو، حدثنا يزيد، حدثنا جرير بن حازم، حدثنا يزيد
~~بن رومان، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال لها: "يا عائشة لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم،
~~فأدخلت فيه ما أخرج منه وألزقته بالأرض، وجعلت له بابين: بابا شرقيا، وبابا
~~غربيا، فبلغت به أساس إبراهيم". فذلك الذي حمل ابن الزبير رضي الله عنهما
~~على هدمه. قال يزيد: وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وأدخل فيه من الحجر،
~~وقد رأيت أساس إبراهيم حجارة كأسنمة الإبل. قال جرير: فقلت له: أين موضعه؟
~~قال أريكه الآن. فدخلت معه الحجر فأشار إلى مكان فقال: ها هنا. قال جرير:
~~فحزرت من الحجر ستة أذرع أو نحوها. [انظر: 126 - مسلم: 1333 - فتح: ms02917 3/ 439]
# {مثابة}: مجمعا، أو من الثواب، أو مرجعا، أو لا يقضون فيه وطرا، وأصلها؛
~~مثوبة، وقرئ (مثابات). {وأمنا} أي؛ يأمن من دخله، وكان معاذا له. قال
~~تعالى: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97] وكان الرجل منهم لو لقي قاتل
~~أبيه أو أخيه لم يهجه، ولم يعرض له حتى يخرج منه. قال تعالى: {أولم يروا
~~أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} [العنكبوت: 67] وحديث: "إن
~~إبراهيم حرم مكة" (¬1) المراد:

PageV11P287

# أظهر حرمتها، وإلا فهي حرام منذ خلق الله السموات والأرض كما ستعلم، فهو
~~آمن من عقوبة الله، وعقوبة الجبابرة، وسأل إبراهيم أن يؤمنه من الجدب
~~والقحط، دليله: {عند بيتك المحرم} [إبراهيم: 37] وقيل: بل كانت حلالا قبل
~~دعائه، وهو حرمها كما حرم نبينا المدينة.
# وقوله: ({واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}) [البقرة: 125] قيل: هو المقام
~~الذي يصلي فيه الأئمة اليوم، وقيل: الحج كله مقام إبراهيم. قاله ابن عباس
~~وعطاء (¬1). ومصلى أي: مدعى، قاله مجاهد (¬2)، والأظهر: الصلاة. {وعهدنا}
~~أمرنا وأوحينا. {طهرا بيتي} أي: من الآفات والريبة، أو من الأوثان، أو من
~~الشرك. {للطائفين} ببيتي، {والعاكفين}: المجاورين، أو أهل البلد. و
~~{القواعد}: الأساس، والجدر. {مناسكنا}: ذبائحنا أو متعبداتنا. {وأرنا}:
~~بكسر الراء وإسكانها.
# ثم ذكر فيه خمسة أحاديث:
# أحدها:
# حديث جابر بن عبد الله: لما بنيت الكعبة ذهب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- والعباس ينقلان الحجارة، فقال العباس للنبي - صلى الله عليه وسلم -: اجعل
~~إزارك على رقبتك. فخر إلي الأرض، وطمحت عيناه إلى السماء، فقال: "أرني
~~إزاري". فشده عليه.

PageV11P288

# ولفظ زكريا بن إسحاق في أول كتاب الصلاة: فقال له العباس: ابن أخي لو
~~حللت إزارك فجعلته على منكبيك دون الحجارة. قال: فعله، فجعله على منكبه،
~~فسقط مغشيا عليه، فما رئي بعد ذلك عريانا. وسلف شرحه هناك في باب: كراهة
~~التعري في الصلاة وغيرها (¬1)، ورواه الإسماعيلي بلفظ: لما بنت قريش الكعبة
~~ذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - وعباس ينقلان الحجارة، فقال عباس لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: اجعل إزارك على رقبتك (¬2) من الحجارة، ففعل،
~~فخر إلى الأرض، ms02918 وطمحت عيناه. الحديث.
# ثم قال: قد جعل عبد الرزاق وضع الإزار على رقبة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وتابعه أبو عاصم (¬3)، وجعل البرساني الإزار على رقبة العباس.
# قلت: أخرجه مسلم من طريق محمد بن بكر كرواية عبد الرزاق (¬4).
# فإن قلت: هذا الحديث مرسل صحابي؛ لأنه من المعلوم أنه لم يكن
# ثم، ولا قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوله. قلت: مرسله
~~حجة إلا من شذ كما سلف هناك، وقد رواه سماك عن عكرمة عن مولاه، حدثني أبي
~~العباس، فذكره. أخرجه البيهقي في "دلائله"، وفيه: "نهيت أن أمشي عريانا"
~~(¬5)، وأخرجه ابن جرير في "تهذيبه" أيضا. ولابن إسحاق حدثني والدي عمن حدثه
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال فيما يذكر من حفظ الله تعالى
~~إياه: "إني لمع غلمان هم أسناني قد جعلنا أزرنا على PageV11P289 # أعناقنا لحجارة ننقلها (¬1) إذ لكمني لاكم لكمة شديدة" ثم قال: "اشدد
~~عليك إزارك" (¬2). ويجوز أن يكون المراد بقول ابن عباس: أول شيء رآه من
~~النبوة أن قيل له: استتر، وهو غلام (¬3). هذا وفي خبر آخر ذكره السهيلي
~~(¬4) أنه لما سقط ضمه العباس إلى نفسه، وسأله عن نفسه، فأخبره أنه نودي من
~~السماء: أن اشدد عليك إزارك يا محمد. قال: وإنه لأول ما نودي.
# وفي "طبقات محمد بن سعد" من حديث ابن عباس وغيره، قالوا: بينا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ينقل معهم الحجارة -يعني للبيت- وهو يومئذ ابن خمس
~~وثلاثين سنة، وكانوا يضعون أزرهم على عواتقهم، ويحملون الحجارة، ففعل ذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلبط -أي: سقط من قيام- ونودي: عورتك.
~~وكان ذلك أول ما نودي، فقال له أبو طالب: يا ابن أخي، اجعل إزارك على رأسك.
~~فقال: "ما أصابني ما أصابني إلا في تعدي" (¬5). وليس في الحديث- كما قال
~~ابن الجوزي- دلالة على كشف عورة، وإنما فيه كشف الجسد، وهو الظاهر، وفي
~~رواية: أن الملك نزل فشد عليه إزاره.

PageV11P290

# وطمحت عيناه: شخصت وارتفعت. قال ابن سيده: طمح ببصره يطمح طمحا: شخص،
~~وقيل: ms02919 رمى به إلى الشيء، ورجل طماح: بعيد الطرف (¬1).
# وقوله: ("أرني إزاري")، قال ابن التين: ضبط بإسكان الراء وبكسرها،
~~والإسكان أحسن عند بعض أهل اللغة؛ لأن معناه أعطني، وليس معناه الرؤيا،
~~وإنما قال: ناولني إزاري. ووقع في "شرح ابن
# بطال": إزاري، إزاري مكررا (¬2). ومعناه صحيح إن ساعدت الرواية ولم نره.
# قال ابن بطال في الصلاة: لو كان نهي عن التعري مطلقا لكان نهيا عن التعري
~~للغسل في الموضع الذي أمن أن يراه فيه أحد إلا الله تعالى، ولكنه نهي عن
~~التعري حيث يراه أحد، ولذلك نهى عن دخول الحمام بغير مئزر (¬3).
# وحديث القاسم عن أبي أمامة مرفوعا "لو أستطيع أن أواري عورتي من شعاري
~~لواريتها" (¬4) إن صح فمحمول على الندب، وكذا قول علي: إذا كشف الرجل عورته
~~أعرض عنه الملك (¬5)، وكذا قول أبي موسى الأشعري: إني لأغتسل في البيت
~~المظلم، فما أقيم صلبي حياء من PageV11P291 # ربي (¬1). فمحمولان أيضا على الندب، والمبالغة في الحياء والستر، وكل هذا
~~أسلفناه هناك، وأعدناه لبعد العهد به.
# ثم أعلم أن الرب جل جلاله ذكر فضل مكة في غير موضع من كتابه، ومن أعظم
~~فضلها أنه جل جلاله فرض على عباده حجها، وألزمهم قصدها، أو لم يقبل من أحد
~~صلاة إلا باستقبالها، وهي قبلة أهل دينه أحياء وأمواتا. وفي حديث عائشة
~~معرفة بنيان قريش للكعبة، وقد بناها إبراهيم قبل ذلك، وبنته الملائكة قبل
~~آدم، وحجه آدم ثم الأنبياء، ما من نبي إلا حجه، وفي "الروض" أول من بناه
~~شيث، وكانت قبل أن يبنيها خيمة من ياقوتة حمراء، يطوف بها آدم ويأنس بها؛
~~لأنها أنزلت من الجنة (¬2)، وقيل: إنه بني في أيام جرهم مرة أو مرتين؛ لأن
~~السيل كان قد صدع حائطه. قال: وقيل: لم يكن بنيانا إنما كان إصلاحا لما وهى
~~منه، وجدارا بني بينه وبين السيل، بناه عامر الجادر.
# وفي "أنساب الزبير": لما بني قصي الكعبة بنيانا لم يبن مثله أحد؛ ذكر
~~شعرا، وبناها عبد الله بن الزبير لما كانت عائشة ترويه؛ ولأنه لما نصب
~~عليها ms02920 المنجنيق الحصين بن بشر وهت جدرانها، وقيل: بل طارت شررة من مجمره في
~~أستارها فاحترقت، فلما أمر عبد الملك بهدمها وبناها الحجاج على البناء
~~الأول، أخبر عبد الملك أبو سلمة وغيره عن عائشة ما كان عمدة ابن الزبير في
~~هدمها، فندم لذلك، وقال: ليتنا تركناه وما تولى، فلما ولي أبو جعفر أراد أن
~~يهدمها ويردها إلى بناء ابن الزبير، فناشده مالك في ذلك فتركه، وفي PageV11P292 # "صحيح الحاكم"، وقال: صحيح على شرط الشيخين من حديث ابن عمر مرفوعا:
~~"استمتعوا من هذا البيت، فإنه هدم مرتين ويرفع في الثالثة" (¬1).
# وقال عطاء -فيما حكاه ابن جريج-: إن آدم قال: أي رب، إني لا أسمع أصوات
~~الملائكة. فقال: اهبط إلى الأرض فابن لي بيتا ثم احفف به، كما رأيت
~~الملائكة تحف ببيتي الذي في السماء، قال: فيزعم الناس أنه بناه من خمسة
~~أجبل: من حراء، وطور سيناء، وطور زيتا، والجودي، ولبنان (¬2).
# فكان هذا بناء آدم حتى بناه إبراهيم، وعن عبد الله بن عمرو: لما أهبط آدم
~~قال: إني مهبط معك أو منزل معك بيتا يطاف حوله كما يطاف حول عرشي، ويصلى
~~عليه كما يصلى عند عرشي. فلما كان زمن الطوفان رفع، فكانت الأنبياء يحجون
~~ولا يعلمون مكانه، حتى بوأه الله لإبراهيم وأعلمه بمكانه، فبناه من خمسة
~~أجبل: حراء، وثبير، ولبنان، والطور، وجبل الخمر (¬3)، قال الطبري: هو جبل
~~الشام، وعن قتادة: ذكر لنا أنه بني من خمسة أجبل: من طور سيناء، وطور زيتا،
~~ولبنان، وجودي، وحراء. وذكر لنا أن قواعده من حراء (¬4). وعن عطاء: لما
~~أهبط آدم كان رجلاه في الأرض ورأسه في السماء، يسمع كلام أهل السماء ودعاء
~~هم، يانس إليهم، فهابته الملائكة حتى شكت إلى الله، فخفضه PageV11P293 # إلى الأرض، فلما بعد ما كان يسمع منهم استوحش، فشكى إلى الله، فوجه إلى
~~مكة، وأنزل الله ياقوتة من ياقوت الجنة، فكانت على موضع البيت الآن، فلم
~~يزل يطوف به، فلما كان الطوفان رفع الله تلك الياقوتة حتى بعث الله إبراهيم
~~فبناه (¬1)، وعن أبان: أن البيت ms02921 أهبط ياقوتة أو درة واحدة (¬2). وقال
~~مجاهد: كان موضع البيت على الماء قبل خلق السماوات والأرض مثل الزبدة
~~البيضاء، ومن تحته دحيت الأرض (¬3).
# وقال عمرو بن دينار: بعث الله رياحا، فصفقت الماء، فأبرزت موضع البيت عن
~~حشفة كأنها القبة، فهذا البيت منها، فلذلك هي أم القرى (¬4).
# وعن ابن عباس، قال: وضع البيت على أركان الماء، على أربعة أركان قبل خلق
~~الدنيا بألفي عام (¬5)، وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد وغيره من أهل العلم أن
~~الله لما بوأ لإبراهيم مكان البيت خرج إليه من الشام، ومعه إسماعيل وأمه،
~~وهو طفل يرضع، وحملوا على البراق، ومعه جبريل يدله على مواضع البيت ومعالم
~~الحرم، فكان لا يمر بقرية إلا قال: بهذه أمرت يا جبريل؟ فيقول جبريل: امضه
~~حتى قدم به مكة، وهي إذ ذاك عضاه سلم وسمر، وبها أناس يقال: لهم العماليق
~~خارج مكة وما حولها، والبيت يومئذ ربوة حمراء مدرة، PageV11P294 # فقال إبراهيم لجبريل: أها هنا أمرت أن أضعهما؟ قال: نعم، فعمد بهما إلى
~~موضع الحجر فأنزلهما فيه، وأمر هاجر أن تتخذ فيه عريشا (¬1).
# قال ابن إسحاق: ويزعمون -والله أعلم- أن ملكا من الملائكة أتى هاجر قبل
~~أن يرفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت فأشار لهما إلى البيت، وهو ربوة
~~حمراء، فقال لهما: هذا أول بيت وضع في الأرض، وهو بيت الله العتيق، واعلمي
~~أن إبراهيم وإسماعيل يرفعانه (¬2).
# قال مجاهد: خلق الله موضع البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرض بألفي سنة،
~~وأركانه في الأرض السابعة (¬3). وقال كعب: كان البيت غثاء على الماء قبل أن
~~تخلق الأرض بأربعين سنة (¬4).
# وعن علي أن إبراهيم أقبل من أرمينية ومعه السكينة تدله حتى تبوأ البيت،
~~كما تبوأ العنكبوت بيتا، فرفعت من أحجار يطيقه أولا يطيقه ثلاثون رجلا، قيل
~~لابن المسيب رواية عنه: فإن الله تعالى يقول: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت} [البقرة: 127] قال: كان ذلك بعد (¬5).

PageV11P295

# وفي كتاب "التيجان": لما عتت قوم نوح وهدموا الكعبة، قال تعالى له: انتظر
~~الآن هلاكهم إذا فار التنور. وقال ابن ms02922 عباس: كان إبراهيم يبني، وإسماعيل
~~يحمل الحجارة على رقبته (¬1). وعن السدي: أخذا المعاول لا يدريان أين
~~البيت، فبعث الله ريحا يقال لها: الخجوج لها جناحان ورأس، في صورة حية،
~~فكنست لهما ما حول الكعبة، وعن أساس البيت الأول، واتبعاها بالمعاول يحفران
~~حتى وضعا الأساس، فلما بنت القواعد، وبلغا مكان الركن، قال: يا إسماعيل،
~~اطلب لي حجرا حسنا أضعه هنا، قال: يا أبت إني لغب، قال: علي ذلك، وانطلق
~~يطلب حجرا، فجاء جبريل بالحجر الأسود من الهند،
# وكان ياقوتة بيضاء مثل الثغامة، وكان آدم هبط به من الجنة، ولما جاءه
~~إسماعيل بحجر قال: يا أبت من جاء بهذا؟ قال: من هو أنشط منك (¬2).
# وقال علي: لما أمر إبراهيم ببناء البيت خرج معه إسماعيل وهاجر، فلما قدم
~~رأى على رأسه في موضع البيت مثل الغمامة فيه مثل الرأس، فكلمه فقال: يا
~~إبراهيم، ابن على ظلي، أو على قدري، ولا تزد ولا تنقص، فلما بني خرج وخلف
~~إسماعيل مع أمه، فقالت: يا إبراهيم، إلى من تكلنا؟ قال: إلى الله. قالت:
~~انطلق؛ فإنه لا يضيعنا. قال: فعطش إسماعيل عطشا شديدا. قال: فصعدت هاجر
~~الصفا فنظرت، فلم تر شيئا، ثم أتت المروة فلم تر شيئا، ثم رجعت إلى الصفا
~~ففعلت ذلك سبعا، فقالت لولدها: مت حيث لا أراك، فناداها جبريل: من أنت؟
~~قالت: هاجر أم ولد إبراهيم، قال: إلى من PageV11P296 # وكلكما؟ قالت: إلى الله. قال: وكلكما إلى كاف، ففحص الأرض بإصبعه؛ فنبعت
~~زمزم، فجعلت تحبس الماء، فقال: دعيه، فإنها رواء (¬1).
# وقال ابن هشام في "التيجان": كان إبراهيم وإسماعيل يبنيان، وهاجر تسقي
~~لهما الماء من زمزم، وتعجن لهما الطين وتعينهما، قال: وإن إبراهيم سار إلى
~~القدس بإسماعيل وهاجر؛ ليسكنهما فيه، فإذا كان وقت الحج يحجون من بيت
~~المقدس إلى البيت الذي بناه. فلما نزل بالقدس أري أن يذبح إسماعيل، فخرج به
~~إلى الطور، وهاجر تقول: أحد أحد صمد لم يلد ولم يولد، رب ولدي كبدي اربط
~~على قلبي بالصبر، فلما فدي بالكبش، قال لها إبراهيم: كلي ms02923 من كبده يهدئ
~~روعك، فأول من أكل منه هاجر، ثم إبراهيم وإسماعيل. قال وهب: الذبيح
~~إسماعيل، ثم ولد بعده إسحاق، على ما في القرآن العظيم، فلما كان وقت الحج
~~حج إبراهيم من بيت المقدس، ومعه إسماعيل وهاجر، وأمر الله أن يؤذن في الناس
~~بالحج، فأذن ثم صار إلى بابل. وذكر الواقدي، عن الزهري، عن عبيد الله بن
~~عبد الله: أن إبراهيم نصب أنصاب الحرم، يريه جبريل، ثم جددها إسماعيل، ثم
~~قصي، ثم سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبعث عام الفتح رجلا من
~~خزاعة فجددها، ثم عمر.
# وعن ابن عباس: أن جبريل أرى إبراهيم موضع أنصاب الحرم، فنصبها ثم جددها
~~إسماعيل إلى آخره (¬2).

PageV11P297

# وروى الجندي من طريق ميمون بن مهران، عن ابن عباس رفعه: "كان البيت قبل
~~هبوط آدم ياقوتة من ياقوت الجنة، له بابان من زمرد أخضر: باب شرقي، وباب
~~غربي، وفيه قناديل من الجنة، والبيت المعمور الذي في السماء يدخله كل يوم
~~سبعون ألف ملك، لا يعودون منه إلى يوم القيامة حذاء البيت الحرام، ولما
~~أهبط آدم إلى موضع الكعبة، وهو مثل الفلك من شدة رعدته، وأنزل عليه الحجر
~~الأسود يتلألأ كأنه لؤلؤة بيضاء، فأخذه آدم فضمه إليه استئناسا به، ثم أخذ
~~الله تعالى من بني آدم ميثاقهم، فجعله في الحجر ثم أنزل على آدم العصا، ثم
~~قال: يا آدم، تخط فتخطى، فإذا هو بأرض الهند، فمكث ما شاء الله، ثم استوحش
~~إلى البيت، فقيل له: احجج يا آدم، فلما قدم مكة تلقته الملائكة، فقالت: بر
~~حجك يا آدم، لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام، فقال: ما كنتم تقولون
~~حوله؟ قالوا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله كبر. فكان
~~آدم إذا طاف قالهن وكان يطوف سبعة أسابيع بالليل، وخمسة أسابيع بالنهار،
~~وقال: رب اجعل لهذا البيت عمارا يعمرونه من ذريتي، فأوحى الله جل وعز أني
~~معمره نبيا من ذريتك اسمه إبراهيم، أقضي على يده عمارته، وأنيط له سقايته،
~~وأريه مواقفه، وأعلمه مناسكه" (¬1).
# وفي ms02924 "الدلائل" للبيهقي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: "بعث
# الله جبريل إلى آدم وحواء، فقال لهما: ابنيا لي بيتا فخطه لهما جبريل،
~~فجعل آدم يحفر وحواء تنقل، حتى أصابه الماء فنودي من تحت: حسبك يا آدم،
~~فلما بنيا أوحى الله إليه أن يطوف به، وقيل له: أنت أول الناس، PageV11P298 # وهذا أول بيت" (¬1). ثم تناسخت القرون حتى حجه نوح، ثم تناسخت القرون حتى
~~رفع إبراهيم القواعد منه.
# قال البيهقي: تفرد به ابن لهيعة هكذا مرفوعا (¬2)، وقال أبو الطفيل:
# كانت الكعبة قبل أن تبنيها قريش برضم يابس ليس بمدر تنزوه العناق، وتوضع
~~الكسوة على الجدر، ثم تدلى، ثم إن سفينة للروم انكسرت بالشعبية، فأخذت قريش
~~خشبها، وروميا -يقال له: باقوم- نجار، بأن يبنيها، ونقلوا الحجارة من أجياد (¬3).
# وعن علي: فلما بناه إبراهيم مر عليه الدهر فانهدم، فبنته العمالقة، فمر
~~عليه الدهر فانهدم، فبنته جرهم، فمر عليه الدهر فانهدم، فبنته قريش، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ شاب. صحح الحاكم أصل هذا الحديث (¬4).
# وقال ابن شهاب: لما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحلم أجمرت
~~امرأة الكعبة فطارت شرارة من مجمرتها في ثياب الكعبة فاحترقت فهدموها، فلما
~~اختلفوا في وضع الركن دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو غلام عليه
~~وشاح نمرة، فحكموه، فأمر بثوب .. الحديث. وفيه: فوضعه هو في مكانه، PageV11P299 # ثم طفق لا يزداد على السر إلا رضي حتى دعوه الأمين (¬1). ولموسى بن عقبة:
~~كان بنيانها قبل النبوة بخمس عشرة سنة (¬2)، وكذا روي عن مجاهد (¬3)
~~وجماعات (¬4).
# وفي "الطبقات": كانت الجرف مظلة على الكعبة، وكان السيل يدخل من أعلاها
~~حتى يدخل البيت، فانصدع فخافوا أن ينهدم، وسرق منه حية وغزال من ذهب كان
~~عليه در وجوهر، فأقبلت سفينة فيها روم رأسهم باقوم، وكان بانيا، فخرج
~~الوليد بن المغيرة في نفر فابتاعوا خشبها، وكلموا باقوم فقدم معهم (¬5).
# وفي كتاب الأزرقي: جعل إبراهيم طول بناء الكعبة في السماء تسعة أذرع،
~~وطولها في الأرض ثلاثين ذراعا، وعرضها في الأرض اثنين وعشرين ذراعا، وكانت ms02925
~~بغير سقف، ولما بنتها قريش جعلوا طولها ثماني عشرة ذراعا في السماء، ونقصوا
~~من طولها في الأرض ستة أذرع وشبرا تركوها في الحجر، ولما بناها ابن الزبير
~~جعل طولها في السماء سبعا وعشرين ذراعا، فلم يغير الحجاج طولها حين هدمها،
~~وهو إلى الآن (¬6).
# وذكر أهل السير أن قريشا لما ابتنت الكعبة وبلغت موضع الركن اختصمت في
~~الركن: أي القبائل تلي رفعه؟ قالوا: تعالوا نحكم أول PageV11P300 # رجل يطلع علينا، فطلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحكموه وسموه
~~الأمين، وكان في ذلك الوقت ابن خمس وثلاثين فيما ذكر ابن إسحاق. فأمر
~~بالركن فوضع في ثوب، ثم أمر سيد كل قبيلة فأعطاه ناحية من الثوب، ثم ارتقى
~~هو فرفعوا إليه الركن فوضعه - عليه السلام - بيده، فعجبت قريش من سداد
~~رأيه، وكان الذي أشار بتحكيم أول رجل يطلع عليهم أبو أمية بن المغيرة والد
~~أم سلمة أم المؤمنين، وكان عامئذ أسن قريش كلها (¬1).
# وقد روي أن هارون الرشيد ذكر لمالك بن أنس أنه يريد هدم ما بناه الحجاج
~~من الكعبة، وأن يرده إلى بناء ابن الزبير، فقال له: ناشدتك الله يا أمير
~~المؤمنين أن (لا) (¬2) تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء أحد منهم إلا
~~نقض البيت وبناه، فتذهب هيبته من صدور الناس (¬3).
# الحديث الثاني: حديث عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها:
~~"ألم تري أن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟ ". فقلت: يا
~~رسول الله، ألا تردها على قواعد إبراهيم؛ قال: "لولا حدثان قومك بالكفر
~~لفعلت". فقال عبد الله: لئن كانت عائشة: سمعت هذا من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك استلام الركنين
~~اللذين يليان الحجر، إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم.
# هذا الحديث ذكره كذلك في التفسير (¬4)، واختلف في إسناده كما PageV11P301 # قال ابن الحذاء فقال بعضهم: عن سالم، عن عائشة، وقال بعضهم: عبد الله بن
~~أبي بكر. ورواه ابن وهب، عن مخرمة، عن أبيه، عن ms02926 نافع: سمعت عبيد الله بن
~~أبي بكر يحدث ابن عمر، عن عائشة، والصحيح رواية مالك، عن محمد يعني المذكور
~~هنا وهناك.
# ومعنى ("اقتصروا"): لم يستوعبوا. يعني: قريشا حين بنوا البيت الذي كان
~~لها، وهذا البناء شهده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما سلف، ووضعت
~~قريش الحجر الأسود في حائطه بحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهم
~~بذلك البنيان الذي اقتصرت فيه قريش على بعض القواعد وتركت شيئا منها خارجا
~~عن بنيانها، وسبب ذلك قصر النفقة الحلال بهم كما ستعلمه بعد.
# وقوله: ("لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت"): يريد أنهم لقرب عهدهم
~~بالجاهلية فربما أنكرت نفوسهم خراب الكعبة، ونفرت قلوبهم، فيوسوس لهم
~~الشيطان ما يقيض شيئا في دينهم، وهو كان يريد ائتلافهم وتثبيتهم على
~~الإسلام، وقد بوب عليه البخاري باب: من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم
~~بعض الناس فيقعوا في أشد منه (¬1)، فرأى ترك ذلك، وأمر باستيعاب البيت
~~بالطواف؛ لقربه إلى سلامة أحوال الناس، وإصلاح أديانهم؛ لأن استيعاب بنيانه
~~ليس من الفروض، ولا من أركان الشريعة التي لا تقام إلا به، وهو ممكن مع
~~بقائه على حالته. ومن طاف ببعض البيت لم يجزئه عند مالك والشافعي (¬2).

PageV11P302

# وقال أبو حنيفة: إن كان بمكة أعاد طوافه (¬1). وقال ابن بطال عنه: قضى ما
~~بقي عليه، وإن تباعد ورجع إلى بلده جبره بالدم (¬2). وأجزأه إذا طاف بالحجر
~~طوافا واحدا، دليلنا: قوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29]
~~وهذا يقتضي الطواف بجميعه ومن طاف بالحجر فإنما يطوف بالبعض.
# وقول ابن عمر: (لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يريد إن كان عبد الله بن محمد بن أبي بكر سلم من السهو في نقله عن
~~عائشة وكانت عائشة سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أرى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ترك ذلك ..) إلى آخره، فأخبر ابن عمر أنه -
~~عليه السلام - ترك استلامها، ومقتضاه: أنه قصد تركهما، وإلا فلا يسمى تاركا
~~في عرف الاستعمال من أراد شيئا ms02927 فمنعه منه مانع فكأن ابن عمر علم ترك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يعلم علته، فلما أخبره عبد الله بن محمد
~~بخبر عائشة هذا عرف علة ذلك، وهو كونهما ليسا على القواعد، بل أخرج منه بعض
~~الحجر، فلم يبلغ به ركن البيت الذي في تلك الجهة، فالركنان اللذان اليوم من
~~جهة الحجر لا يستلمان كما لا يستلم سائر الجدر؛ لأنه حكم يختص بالأركان،
~~وسيأتي عن عروة ومعاوية استلام الكل، وأنه ليس من البيت شيء مهجورا (¬3).
# وعن ابن الزبير أيضا (¬4)، وذكر ذلك عن جابر، وابن عباس، PageV11P303 # والحسن، والحسين.
# وقال أبو حنيفة: لا يستلم إلا الركن الأسود خاصة ولا يستلم اليماني؛ لأنه
~~ليس بسنة فإن استلمه فلا بأس، دليلنا ما في الكتاب. وسيأتي (¬1) ذكر استلام
~~الأركان في موضعه إن شاء الله تعالى.
# الحديث الثالث:
# حديثها أيضا: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجدر أمن البيت
~~هو؟ قال: "نعم". قمت: فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال: "إن قومك قصرت بهم
~~النفقة". قلت: فما شأن بابه مرتفعا؟ قال: "فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا،
~~ويمنعوا من شاءوا، ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر
~~قلوبهم، أن أدخل الجدر في البيت، وأن ألصق بابه بالأرض".
# وقد سلف ما فيه قبله، والجدر: الجدار، وأرادت الحجر: بكسر الحاء. قال
~~الخطابي: وضبطه بفتح الدال في البخاري، والذي ذكر أهل اللغة سكونها، وكذا
~~في بعض روايات البخاري، وكذا قال الجوهري: الجدر والجدار: الحائط (¬2).
# وقال ابن فارس: الجدار: الحائط، والجدر أصل الحائط والجدرة: حي من الأزد
~~بنوا جدار الكعبة (¬3).
# وقولها: (فما شأن بابه مرتفعا) .. إلى آخره، وروى عبد الرزاق، عن ابن
~~جريج، قال: سمعت الوليد بن عطاء يحدث عن الحارث، عن ابن PageV11P304 # عبد الله بن ربيعة، عن عائشة: أنه - عليه السلام - قال لها: "وهل تدرين
~~لم كان قومك رفعوا بابها؟ " قالت: لا. قال: "تعززا؛ لئلا يدخلها إلا من
~~أرادوا، وكان الرجل إذا كرهو اأن يدخلها يدعوه حتى يرتقي، حتى إذا كاد أن
~~يدخلها ms02928 دفعوه فسقط" (¬1).
# وفيه: أن الناس غير محجوبين عن البيت، متى شاءوا دخلوه، ولكنه تركه على
~~ما كان وسلم مفتاحه لبني عبد الدار، وقال: "خذوها خالدة تالدة" (¬2)، فأما
~~ما يأخذه حجابه من جعل على فتح بابه ورؤية الحجر الذي قام عليه إبراهيم
~~ونحوه، فليس بسائغ، وإنما أجرهم في تحصينه وتجميره، وتطييبه، وقد روي في
~~قوله تعالى: {فأن لله خمسه} [الأنفال: 41] أنه للكعبة (¬3) والجمهور أنه
~~ذكر للتبرك.
# الحديث الرابع: حديثها أيضا، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها:
~~"لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته على أساس إبراهيم، فإن
~~قريشا استقصرت بناءه وجعلت له خلفا" وقال أبو معاوية: ثنا هشام: خلفا يعني:
~~بابا.

PageV11P305

# الحديث الخامس: حديثها أيضا، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لها: "يا عائشة، لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم وأدخلت
~~فيه ما أخرج منه .. " الحديث بطوله.
# تعليق أبي معاوية أسنده مسلم عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية (¬1).
~~والحديث الثاني: هو من رواية جرير بن حازم، ثنا يزيد بن رومان، عن عروة،
~~عنها. أخرجه الإسماعيلي من حديث أحمد بن الأزهر، ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي
~~قال: سمعت يزيد بن رومان يحدث عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، فذكره، ثم
~~قال: كان يزيد بن رومان رواه عن عبد الله وعروة ابني الزبير إن كان ابن
~~الأزهر حفظه.
# قال ابن التين: ولم يضبط "أساس" بفتح الهمزة، ولا بكسرها، ويحتمل أن يكون
~~بفتحها، ويكون واحدا، وهو أصل البناء كما قاله ابن فارس (¬2)، وعن صاحب
~~"الصحاح ": أنه جمع أس (¬3). ويحتمل أن يكون بكسرها، وهو جمع إس، عن صاحب
~~"الصحاح".
# وقال ابن بطال: الجدر: واحد الجدور وهي الحواجز التي بين السواقي التي
~~تمسك الماء (¬4).
# وقوله: "بابا"، يريد أي: من خلفه، يدخل الناس من وجهه، ويخرجون من خلفه،
~~وخلفا، بإسكان اللام. "وجعلت له" بضم التاء.
# وقال ابن التين: في كتاب أبي الحسن بفتح اللام وسكون التاء عطفا PageV11P306 # على فعل قريش، وليس ببين، والصحيح: سكونها مع ضم ms02929 التاء، على أنه فعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، معطوفا على "لبنيت".
# وقول عروة: (حجارة كأسنمة الإبل). قد أسلفنا عن قتادة أن قواعده من حراء.
# وقوله: (قال جرير: فحزرت من الحجر ستة أذرع أو نحوها). قد اختلفت
~~الروايات فيه، وسيأتي إن شاء الله ما فيه.
# وفيه: أن الحجر من البيت، وإذا كان كذلك فإدخاله واجب في الطواف. وقد
~~اختلف العلماء فيمن سلك في الحجر في طوافه، فكان عطاء ومالك والشافعي وأحمد
~~وأبو ثور يقولون: يبني على ما طاف قبل أن يسلك فيه، ولا يعتد بما طاف في
~~الحجر (¬1). وفصل أبو حنيفة كما سلف (¬2).
# واحتج المهلب وأخوه له فقالا: إنما عليه أن يطوف بما بني من البيت؛ لأن
~~الحكم للبنيان لا للبقعة؛ لقوله تعالى: {وليطوفوا} الآية [الحج: 29] فأشار
~~إلى البناء، والبقعة دون البناء لا تسمى بيتا. والشارع إنما طاف بالبيت ولم
~~يكن على الحجر علامة، وإنما علمها عمر إرادة استكمال البيت، ذكره عبيد الله
~~بن أبي يزيد (¬3) وعمرو بن دينار في باب: بنيان الكعبة في آخر مناقب
~~الصحابة (¬4)، كما ستعلمه.

PageV11P307

# قالا: ولم يكن حول البيت حائط إنما كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر،
~~فبنى حوله حائطا جدره قصير، فبناه ابن الزبير؛ ولذلك كان الطواف قبل تحجير
~~عمر حول البيت الذي قصرته قريش عن القواعد، كما قال تعالى: {وطهر بيتي
~~للطائفين} [البقرة: 125] والطواف فرضه البيت المبني، ولو كان ذراعا منه،
~~وقد حج الناس من زمن الشارع إلى زمن عمر فلم يأمر أحدا بالرجوع من بلده إلى
~~استكمال البيت. وقد قال مالك: من حلف أن لا يدخل دار فلان فهدمت فدخلها أنه
~~لا يحنث. فهذا دال أن الدار والبيت إنما يختص بالبنيان لا بالبقعة.
# قال المهلب: ومعنى ما سلف أنه لم يكن حول البيت حائط أي حائط يحجز الحجر
~~من سائر المسجد، حتى حجزه عمر بالبنيان، ولم يبنه على الجدر الذي كان علامة
~~للناس، بل زاد ووسع قطعا للشك أن الجدر على آخر قواعد إبراهيم، فلما لم يكن
~~عند عمر أن ms02930 ذلك الجدر هو آخر قواعد إبراهيم التي رفعها إبراهيم وإسماعيل
~~على يقين ونقل كافة، مع معرفته أن قريشا كانت قد هدمت البيت وبنته على غير
~~القواعد، خشي أن يكون الجدر من بنيان قريش القديم، فزاد في الفسحة استبراء
~~للشك، ووسع الحجر حتى صار الجدر في داخل الحجر.
# وقد بان هذا في حديث جرير، وهو قوله: (فحزرت من الحجر ستة أذرع أو
~~نحوها)، والحائط الذي بناه عمر حول الحجر ليس بحائط مرتفع، هو من ناحية
~~الحجر نحو ذراعين، ومن الجرف خارجه نحو أربعة أذرع إلى صدر الواقف من
~~خارجه، ولم يكن الجدر الذي ظهر من الأساس مرتفعا، إنما كان علامة كالنجم
~~والهدف لا بنيانا. والحجة لمالك ومن تبعه كما سلف، وإخبار الشارع أن البيت
~~قصر به PageV11P308 # عن القواعد ولم يتم عليها لمن طاف في الحجر جعل طائفا ببعضه؛ لأن البيت
~~يضم ما خط آدم، وبناه إبراهيم. وقد قال عمر وابنه عبد الله: لولا أن الحجر
~~من البيت ما طفت به. وقال ابن عباس: الحجر من البيت، قال تعالى: {وليطوفوا
~~بالبيت العتيق} [الحج: 29] ورأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف من
~~وراء الحجر (¬1). يدل على أنه إجماع.
# ومن لم يستوف الطواف بالبيت وجب أن لا يجزئه كما لو فتح بابا في البيت
~~فطاف وخرج منه (¬2).

PageV11P309

### || AUTO 43 - باب فضل الحرم

# وقوله تعالى: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها} [النمل: 91]،
~~وقوله: {أولم نمكن لهم حرما آمنا} الآية [القصص: 57].
# 1587 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن
~~مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم فتح مكة: "إن هذا البلد حرمه الله، لا يعضد شوكه، ولا ينفر
~~صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها". [انظر: 1349 - مسلم: 1353 - فتح: 3/ 449]
# ثم ذكر فيه حديث ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~فتح مكة: "إن هذا البلد حرمه الله، لا يعضد شوكه، ms02931 ولا ينفر صيده، ولا يلتقط
~~لقطته إلا من عرفها".
# أما الآية الأولى فقال الزجاج: قرئ {التى} وهي قليلة و {الذى} في موضع
~~نصب من صفة ورلمحث هد، {والتي} في موضع خفض من نعت البلدة.
# وقال ابن التين: وقع في رواية أبي الحسن {التى} (¬1) وقال: {الذى} قرأنا
~~في السبعة.
# وروي أن ابن عباس قرأها كذلك، وذلك غير بعيد جعله نعتا للبلدة.
# وأما الآية الثانية فكانوا آمنين قبل الإسلام، فلو أسلموا لكان أوكد، قال
~~قتادة: وكان أهل الحرم آمنين يخرج أحدهم فإذا عرض له قال: أنا PageV11P310 # من أهل الحرم فيترك، وغيرهم يقتل ويسلب (¬1).
# وقال الفراء: قال بعض قريش: يا محمد، ما منعنا أن نؤمن بك ونصدقك إلا أن
~~العرب على ديننا فنخاف أن نصطلم (¬2) إذا آمنا بك. فأنزل الله هذه الآية.
~~يعني: ألم نسكنهم حرما آمنا لا يخاف من دخله أن يقام عليه حد ولا قصاص،
~~فكيف يخافون أن تستحل العرب قتالهم فيه؟! (¬3).
# وقوله: {يجبى إليه ثمرات كل شيء}، ذكرت {يجبى} وإن كانت الثمرات مؤنثة،
~~لأنك فرقت بينهما بالنية.
# قال الشاعر:
# إن الذي غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# قال ابن عباس: {يجبى إليه} ثمرات الأرضين (¬4).
# وقد قيل: إن البلدة اسم خاص بمكة، ولها أسماء كثيرة، ذكرتها في "لغات
~~المنهاج" نحو الأربعين، فلتراجع منه.
# وفيه: التصريح بتحريم الله -عز وجل- مكة والحرم، وتخصيصها بذلك من بين
~~البلاد. وقد اعترض قوم من أهل البدع وقالوا: قد قتل خلق بالحرم والبيت من
~~الأفاضل كعبد الله بن الزبير ومن جرى مجراه، ولا تعلق لهم بذلك؛ لأنه خرج
~~مخرج الخبر، والمراد به الأمر بأمان من دخل البيت، وأن لا يقتل، ولم يرد
~~الإخبار بأن كل داخل إليه آمن، وعلى مثل هذا PageV11P311 # خرج قوله - عليه السلام -"من ألقى سلاحه فهو آمن، ومن دخل الكعبة أو دار
~~أبي سفيان فهو آمن" (¬1) فإنما قصد الأمر بأمان من ألقى سلاحه ودخل في ذلك،
~~ولم يرد بذلك الخبر، ومثل قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} [البقرة: 228] يعني بذلك الأمر ms02932 لهن بالتربص دون الخبر عن تربص كل
~~مطلقة؛ لأنها قد تعصي الله ولا تتربص، فلذلك قال: {ومن دخله كان آمنا} [آل
~~عمران: 97] أي أمنوا من دخله، فهو داخل على صفة من يجب أن يؤمن، فمن لم
~~يفعل ذلك عصى وخالف، ومتى جعلنا هذا القول أمرا بطل تمويههم.
# قال القاضي أبو بكر بن الطيب: وقد يجوز أن يكون أراد تعالى كان آمنا يوم
~~الفتح، وقت قوله: "من ألقى سلاحه فهو آمن .. " إلى آخره فلا يناقض عدم
~~الأمن في غير ذلك الوقت وجوده فيه، فيكون الأمن في بعض الأوقات دون جميعها،
~~وسيأتي في باب: لا يحل القتال بمكة (¬2)، زيادة في هذا المعنى.
# وأما حديث الباب فذكره في اللقطة معلقا فقال: وقال طاوس عن ابن عباس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يلتقط لقطتها إلا من عرفها" (¬3) وقد
~~أسنده هنا كما تراه وسيأتي حكمه -إن شاء الله- وفي الحج أيضا.

PageV11P312

### || AUTO 44 - باب توريد دور مكة وبيعها وشرائها

# وأن الناس في مسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالى: {إن الذين كفروا ويصدون
~~عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد}
~~الآية [الحج: 25].
# البادي: الطاري، معكوفا: محبوسا.
# 1588 - حدثنا أصبغ قال: أخبرني ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن علي بن
~~حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أنه قال: يا رسول
~~الله، أين تنزل في دارك بمكة؟ فقال: "وهل ترك عقيل من رباع أو دور؟ ". وكان
~~عقيل ورث أبا طالب هو وطالب، ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيئا؛
~~لأنهما كانا مسلمين، وكان عقيل وطالب كافرين، فكان عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - يقول: لا يرث المؤمن الكافر. قال ابن شهاب: وكانوا يتأولون قول
~~الله تعالى {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 72] الآية. [3058،
~~4282، 6764 - مسلم: 1351 - فتح: 3/ 450]
# ثم ذكر حديث ابن شهاب، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، ms02933 عن أسامة أنه
~~قال: يا رسول الله، أين تنزل في دارك بمكة؟ فقال: "وهل ترك لنا عقيل من
~~رباع" .. الحديث.
# أما الآية: فخبر {إن} محذوف، المعنى: هلكوا، أي: وعن المسجد الحرام،
~~واختلف في العاكف والبادي، فقال مجاهد: العاكف: النازل، والبادي: الجائي
~~(¬1).

PageV11P313

# وقال الحسن وعطاء: العاكف: من كان من أهل مكة، والبادي: من كان بغيرها
~~(¬1). قال مجاهد: أي هما في تعظيمها وحرمتها سواء (¬2).
# وقال عطاء: ليس أحد أحق به من الآخر، ونحوه عن ابن عباس، وقيل: هما في
~~إقامة المناسك سواء، وقيل: لا فضل لأحد على الآخر، وتأوله عمر بن عبد
~~العزيز على أن بيوت مكة لا تكرى (¬3)، وروي عن عمر أنه كان ينهى أن تغلق
~~دور مكة في زمن الحج، وأن الناس كانوا ينزلون فيها وحيث وجدوه فارغا (¬4).
~~وقيل: إن المراد بالآية المسجد الحرام خاصة دون الدور؛ لأنهم كانوا يمنعون
~~منه، ويدعون أنهم أربابه.
# وأما حديث أسامة فأخرجه مسلم أيضا إلى قوله: وكان طالب وعقيل كافرين
~~(¬5)، والباقي بما زاده البخاري عليه، وفي موضع آخر "لا يرث المسلم الكافر
~~ولا الكافر المسلم" (¬6) وفي رواية لمسلم: وذلك في حجته حين دنوا من مكة،
~~وفي لفظ آخر له: وذلك زمن الفتح (¬7).
# وقال البخاري: لم يقل يونس: حجته، ولا زمن الفتح. وهو ما ساقه في الكتاب
~~من طريقه.

PageV11P314

# وقال الطرقي: رواية الأكثرين من أصحاب الزهري: زمن الفتح،
# ويحتمل كما قال القرطبي: تكرر السؤال والجواب (¬1)، وفيه بعد.
# وقد ترجم البخاري أيضا، وأخرجه مع البخاري مسلم وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجه (¬2).

PageV11P315

### || AUTO 45 - باب نزول النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة

# 1589 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني أبو سلمة،
~~أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حين أراد قدوم مكة: "منزلنا غدا -إن شاء الله- بخيف بني كنانة حيث تقاسموا
~~على الكفر". [1590، 3882، 4284، 4285، 7479 - مسلم: 1314 - فتح: 3/ 452]
# 1590 - حدثنا الحميدي، حدثنا الوليد، حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني الزهري،
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ms02934 قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من الغد يوم النحر وهو بمنى: "نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث
~~تقاسموا على الكفر". يعني: ذلك المحصب، وذلك أن قريشا وكنانة تحالفت على
~~بنى هاشم وبني عبد المطلب -أو بني المطلب- أن لا يناكحوهم، ولا يبايعوهم
~~حتى يسلموا إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال سلامة عن عقيل ويحيى بن الضحاك، عن الأوزاعي: أخبرني ابن شهاب.
~~وقالا: بني هاشم وبني المطلب.
# قال أبو عبد الله: بني المطلب أشبه. [انظر: 1589 - مسلم: 1314 - فتح: 3/ 453]
# ثم ساق من حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أراد قدوم مكة: "منزلنا غدا -إن
~~شاء الله- بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر". وبه قال (¬1) قال: النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من الغد يوم النحر وهو بمنى: "نحن نازلون غدا بخيف
~~بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر". يعني بذلك: المحصب، وذلك أن قريشا
~~وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب أو بني المطلب .. الحديث. وقال
~~سلامة: عن عقيل ويحيى بن الضحاك، عن الأوزاعي، أخبرني ابن PageV11P316 # شهاب، وقالا: بني هاشم وبني المطلب.
# قال أبو عبد الله: بني المطلب أشبه. قلت: ويحيى بن الضحاك هو يحيى بن عبد
~~الله بن الضحاك (¬1) البابلتي، مات سنة ثماني عشرة ومائتين (¬2)، وسلامة هو
~~ابن روح بن خالد بن أخي عقيل، كنيته أبو خربق بالخاء المعجمة، ثم راء، ثم
~~باء موحدة، ولم يسمع من عقيل، ومات سنة ثمان وتسعين ومائة (¬3)، ولم يسمع
~~يحيى من الأوزاعي كما قاله يحيى بن معين (¬4)، لكنه كان في حجره، لا جرم
~~قال أبو عبد الرحمن: حديث الأوزاعي غير محفوظ، وخرج طرفا منه عن مالك عن
~~الزهري (¬5) -أي: عن علي بن الحسين، عن عمرو، عن PageV11P317 # أسامة- قلت: يا رسول الله، أين تنزل غدا؟ في حجته فقال: "وهل ترك لنا
~~عقيل منزلا" (¬1) أخرجه في الجهاد عن محمود، عن عبد الرزاق، أنا معمر
~~والأوزاعي، عن الزهري به، وقلادة ثم قال: قال ms02935 الزهري: والخيف: الوادي (¬2)،
~~وقال (¬3): الصواب من حديث مالك: عمرو وقال البخاري: عمر وهم (¬4).
# قلت: وقال الدارقطني في "موطآته": رواه روح بن عبادة وخالد بن مخلد ومكي
~~بن إبراهيم عن مالك فسماه عمرا. وفي رواية القعنبي ويحيى بن بكير، عن مالك:
~~عمر، أو عمرو على الشك.
# وفي رواية إسحاق الطباع: قال مالك: أنا أعرف به، كان عمر بن عثمان جاري،
~~وقد أخطأ من سماه عمرا.
# وقال أبو حاتم الرازي فيما ذكره عنه ابنه في "علله ": تفرد الزهري برواية
~~هذا الحديث (¬5).
# إذا تقرر ذلك فالكلام على البابين من أوجه:
# أحدها: ظاهر الإضافة في قوله: (أين تنزل غدا؟) من دارك. وفي أخرى ذكرها
~~ابن التين: من ربع آبائك وأجدادك الملكية، يؤيده "هل ترك لنا عقيل من رباع"
~~(¬6)؟ فأضافها إلى نفسه وظاهرها يقتضي PageV11P318 # الملك، فيحتمل أن يكون عقيل أخذها وتصرف فيها كما فعل أبو سفيان بدور
~~المهاجرين.
# قال الداودي: كان (عقيل باع) (¬1) ما كان لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لمن هاجر من بني عبد المطلب، فعلى هذا يكون قوله - عليه السلام -
~~ذلك تحرجا أن يرجع في شيء خرج منه لأجل الله، ولفظه يقتضي الاستفهام،
~~ومعناه النفي، أي: ما ترك لنا شيئا. وأبعد من قال: يحتمل أنه حكم لها بحكم
~~الدار، فإنها خرجت عن ملكه لما ملكها المسلمون، كما يقوله مالك والليث في
~~هذه المسألة لا في هذا الحديث، وسبب بعده أنه يكون تعليله بأخذ عقيل لا
~~يوافق، ويخرج عن أن يكون جوابا لما سأله. وقيل: كان أصلها لأبي طالب فأمسكه
~~- عليه السلام - مدة حياته إياها، فلما مات أبو طالب ورثه عقيل وطالب (¬2)،
~~واستولى عليها عقيل لما هاجر - عليه السلام - بحكم ميراثه من أبيه.
# وعلى هذا فتكون إضافتها إليه مجازية؛ لأنه كان يسكنها لا أنه ملكها،
~~والقول الأول أولى كما قاله القرطبي (¬3).
# وقال عياض: احتواء أبي طالب على أملاك عبد المطلب لأنه كان أكبر ولده حين
~~وفاته على عادة أهل الجاهلية (¬4).
# الثاني: فيه دلالة على أن مكة -شرفها الله- فتحت صلحا، وقد اختلف العلماء
~~في ms02936 ذلك، فذهب الشافعي وأصحابه إلى ذلك، وذهب PageV11P319 # أبو حنيفة والأوزاعي ومالك وغيرهم إلى أنها فتحت عنوة (¬1).
# قال ابن بزيزة: وهو الصحيح، ونقله غيره عن الأكثرين. وفي حديث أبي شريح
~~الكعبي دلالة على ذلك أيضا (¬2). وقيل: إن أسفلها دخله خالد بن الوليد
~~عنوة، وأعلاها صلحا، كفوا عن الزبير والتزموا شرط أبي سفيان، فلما دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - التزم أمان من لم يقاتل واستأنف أمان من قاتل،
~~فلذلك استجار بأم هانئ رجلان، فلو كان الأمان عاما لم يحتاجا إلى ذلك، ولو
~~لم يكن أمان لكان كل الناس كذلك. وفي "الإكليل" لأبي عبد الله الحاكم:
~~والأخبار تدل أن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل يوم الفتح في
~~بيت أم هانئ ابنة عمه، وكان عمر بن الخطاب يأمر بنزع أبواب دور مكة إذا قدم
~~الحاج، وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله بمكة فيما حكاه السهيلي أن ينهى
~~أهلها عن كراء دورها إذا جاء الحاج، فإن ذلك لا يحل لهم، وعن مالك: إن كان
~~الناس ليضربون فساطيطهم بدور مكة لا ينهاهم أحد.
# ولابن ماجه من حديث علقمة بن نضلة: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأبو بكر وعمر، وإن دور مكة كانت تدعى السوائب، من احتاج سكن (¬3)، ومن
~~استغنى أسكن. وإسناده على شرطهما، ورماه البيهقي بالانقطاع (¬4).

PageV11P320

# وللدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو يرفعه: "من كل كراء بيوت مكة أكل
~~نارا" رواه عنه ابن أبي نجيح عبد الله بن يسار، ولم يدركه (¬1).
# وفي "المصنف" عن مجاهد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مكة حرم حرمها
~~الله لا يحل بيع رباعها ولا إجارة بيوتها" (¬2). وكان عطاء يكره إجارة
~~بيوتها، والقاسم، وعبد الله بن عمرو (¬3)، وروي عن (محمد) (¬4) بن علي: لم
~~يكن لدور مكة أبواب (¬5). قال السهيلي: وهذا كله منتزع من أصلين، أحدهما:
~~قوله تعالى: {والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد}
~~[الحج: 25] وقال ابن عباس وابن عمر: الحرم كله مسجد (¬6).
# الثاني: أنه - عليه السلام - دخلها عنوة، غير ms02937 أنه من على أهلها بأنفسهم
~~وأموالهم، ولا يقاس عليها غيرها من البلاد كما ظن بعض الفقهاء، PageV11P321 # لأنها مخالفة لغيرها من وجهين:
# أولهما: ما خص الله به رسوله حيث قال: {قل الأنفال لله والرسول}
~~[الأنفال: 1].
# ثانيهما: ما خص الله به مكة من أنه لا تحل غنائمها، ولا تلتقط لقطتها،
~~وهي حرم الله وأمنه، فكيف تكون أرضها أرض خراج؟ فليس لأحد افتتح بلدا أن
~~يسلك بها سبيل مكة، فأرضها إذا ودورها لأهلها، ولكن أوجب الله تعالى عليهم
~~أن يوسعوا على الحجاج إذا قدموها من غير كراء فهذا حكمها، فلا عليك بعد هذا
~~فتحت عنوة أو صلحا، وإن كان ظواهر الأحاديث أنها فتحت عنوة. وقال ابن
~~شعبان: أجمعوا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجعلها فيئا كغيرها.
# وقال الطحاوي: عن أبي يوسف لا بأس ببيع أرضها وإجارتها كسائر البلدان،
~~ذكر ذلك بعد أن قال: اختلف العلماء في بيعها وكرائها. فروي عن عطاء ومجاهد
~~وطاوس أنه لا يحل بيع أرض مكة، ولا كراؤها، وهو قول أبي حنيفة، والثوري،
~~ومحمد (¬1). وكره مالك بيعها وكراءها، وخالفهم آخرون فقالوا: لا بأس ببيع
~~أرضها وإجارتها، وجعلوها كسائر البلدان، هذا قول أبي يوسف، وذكره ابن
~~المنذر عن الشافعي، وعن طاوس إباحة الكراء (¬2)، وقال مجاهد: لا أرى به
~~بأسا. ذكره ابن أبي شيبة (¬3)، وحكي عن عثمان أنه قال: رباعي التي بمكة
~~يسكنها بني ويسكنها من PageV11P322 # أحبوا (¬1). وكان أحمد بن حنبل يتوقى الكراء في الموسم، ولا يرى بأسا
~~بالشراء، واحتج بأن عمر اشترى دار السجن بأربعة آلاف درهم (¬2).
# واحتج من أجاز بيعها وكراءها بحديث أسامة، لأنه (¬3) ذكر ميراث عقيل لما
~~تركه أبو طالب فيها من رباع ودور (¬4). وقال الشافعي: فأضاف الملك إليه
~~وإلى من ابتاعها منه (¬5).
# قال الطحاوي: واعتبرنا ذلك فرأينا المسجد الحرام الذي كل الناس فيه سواء،
~~لا يجوز لأحد أن يبني فيه بناء، ولا يحتجر منه موضعا، وكذلك حكم جميع
~~المواضع التي لا يقع لأحد فيها ملك، وجميع الناس فيها سواء، ألا ترى أن
~~عرفة لو أراد [رجل] ms02938 (¬6) أن يبني في الموقف بناء لم يكن له ذلك، وكذا منى،
~~وقد قال - عليه السلام - لما قيل له: ألا تتخذ لك بمنى بيتا تستظل به؟ "لا،
~~منى مناخ من سبق" حسنه الترمذي وصححه الحاكم على شرط مسلم (¬7). وكذا فعلت
~~عائشة لما PageV11P323 # سئلت في ذلك (¬1).
# وفي كتاب ابن أبي حاتم من حديث منصور بن شيبة عن أمه عن عائشة أنها قالت:
~~لا يوضع حجر على حجر بمنى إلا أن يتخذ الرجل كنيفا. قال أبي: هو بلا عائشة،
~~وهو منصور عن أبيه أشبه عندي، ومتن الكلام مشهور عن عائشة (¬2). ورأينا مكة
~~على غير ذلك قد أجيز البناء فيها.
# وقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم - يوم دخلها: "من دخل دار أبي سفيان
~~فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن" (¬3) فأثبت لهم أملاكهم، فصفتها إذا
~~صفة المواضع التي تجرى فيها الأملاك، وشراء عمر سبق، وقد اشتراه من صفوان،
~~ومحال أن يشتري منه ما لا يجوز له ملكه، وقد ثبت عن الصحابة أنهم كانت لهم
~~الدور بمكة، منهم الصديق، والزبير، وحكيم بن حزام، وعمرو بن العاصي، وصفوان
~~بن أمية وغيرهم، وتبايع أهل مكة لدورهم قديما أشهر من أن يخفي. واحتج من
~~كره ذلك بحديث علقمة بن نضلة السالف.
# قال إسماعيل بن إسحاق: وما تأول مجاهد في الآية وظاهر القرآن يدل على أنه
~~المسجد الذي يكون فيه النسك والصلاة لا سائر في دورها، قال تعالى: {إن
~~الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام} [الحج: 25]، وقال: {وكفر
~~به والمسجد الحرام}: أي: وعن المسجد PageV11P324 # الحرام، فدل ذلك كله على أن الذي كان المشركون يفعلونه هو التملك عن
~~المسجد الحرام، وادعاؤهم أنهم أربابه وولاته، وأنهم يمنعون منه من أرادوا
~~ظلما، وأن الناس كلهم فيه سواء، فأما المنازل والدور فلم تزل لأهل مكة غير
~~أن المواساة تجب عند الضرورة، ولعل عمر فعل هذا على سبيل المواساة عندها.
~~ومناظرة الشافعي مع إسحاق بن راهويه في ذلك مشهور.
# واعلم أن الروياني في "بحره" قال في باب بيع الكلاب: لا يكره ms02939 بيع شيء من
~~الملك المطلق إلا أرض مكة، فإنه يكره بيعها وإجارتها للخلاف. وتورع فيه،
~~واستغربت الكراهة، والأحسن أن يقال خلاف الأولى؛ لأن المكروه ما ثبت فيه
~~نهي مقصود، ولم يثبت في هذا شيء، والحصر المذكور غير صحيح، فإن بيع المصحف
~~مكروه خلافا له، وكذا الشطرنج.
# قال الروياني وغيره: ومحل الخلاف بين العلماء في بيع دور مكة وغيرها من
~~الحرم، وهو في بيع نفس الأرض، وأما البناء فهو مملوك، فيجوز بيعه بلا خلاف.
# الثالث:
# قال ابن أبي صفرة: هذا الحديث حجة في أن من خرج من بلده مسلما وبقي أهله
~~وولده في دار الكفر، ثم غزا مع المسلمين بلده، أن أهله وماله وولده على حكم
~~البلد، كما كانت دار النبي - صلى الله عليه وسلم - على حكم البلد، ولم ير -
~~عليه السلام - نفسه أحق بها. وهذا قول مالك والليث، وقد سلف.
# وقال أشهب: ليس بفيء. وقيل: إن ضمه إليهم أهل الحرب ففيء PageV11P325 # وإلا فلا. وسيأتي اختلاف العلماء فيه في الجهاد، في باب: إذا غنم
~~المشركون مال المسلم (¬1)، وبيان مذاهبهم فيها.
# الرابع:
# فيه: أن المسلم لا يرث الكافر وهو قول كافة الفقهاء حاشا معاذ بن جبل،
~~ومعاوية بن أبي سفيان، ومحمد بن الحنيفية، وإبراهيم النخعي. فإنهم قالوا:
~~يرثه كالنكاح، كما حكاه ابن التين عنهم. وقال في "شرح المهذب": وهو قول
~~العلماء كافة، إلا ما روي عن إسحاق بن راهويه وبعض السلف أن المسلم يرثه
~~(¬2)، وأجمعوا أن الكافر لا يرث المسلم (¬3).
# وعن أحمد: أن اختلاف الدين لا يمنع الإرث بالولاء. وحكاه الإمام عن علي،
~~وقال: هو غريب لا أصل له (¬4). قلت: بل له أصل أصيل، وهو حديث جابر - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يرث المسلم
~~النصراني، إلا أن يكون عبده أو أمته" أخرجه النسائي وصححه PageV11P326 # الحاكم (¬1)، وسيأتي -إن شاء الله- في الفرائض مبسوطا.
# واحتجاج ابن شهاب في الكتاب بالآية مراده أنهم لا يتوارثون مع كافر،
~~ومعنى {هاجروا} في الآية إما هجروا قومهم، أو راحوا إلى الحبشة، ثم ms02940 إلى مكة
~~ثم لا هجرة منها إذ صارت دار أمان.
# الخامس:
# قوله إثر حديث أبي هريرة: (وقال سلامة) إلى أن قال: (وقالا: بني هاشم
~~وبني المطلب) إنما أتى به لعدم التشكيك في بني عبد المطلب أو بني المطلب
~~كما أسلفته قبل، ولهذا قال إثره: بنو المطلب أشبه.
# وقال الداودي: قوله بني عبد المطلب وهم.
# وقوله: (وذلك أن قريشا وكنانة تحالفت). لو قال تحالفتا أو تحالفا لكان
~~أوضح، وكان حصر بني هاشم لما بلغ قريشا فعل النجاشي بجعفر وأصحابه وإكرامه
~~إياهم، كبر ذلك عليهم وغضبوا وأجمعوا على قتل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكتبوا كتابا على بني هاشم أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا
~~يخالطوهم، وكان الذي كتب الصحيفة منصور بن عكرمة العبدري فشلت يده، قاله في
~~"الطبقات" (¬2)، وهو ما في ابن إسحاق أنه منصور بن عكرمة بن هاشم بن عبد
~~العزى (¬3).
# وقال الزبير في "أنسابه": اسمه بغيض بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار.

PageV11P327

# وقال الكلبي: هو منصور بن عامر بن هاشم أخو عكرمة بن عامر بن هاشم.
# وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة. وقيل: بل كانت عند أم الجلاس بنت الخربة
~~الخطلية (¬1) خالة أبي جهل، وحصروا بني هاشم في شعب أبي طالب ليلة هلال
~~المحرم سنة سبع من حين النبوة، وانحاز بنو المطلب بن عبد مناف إلى أبي طالب
~~في شعبه، وخرج أبو لهب إلى قريش فظاهرهم على بني هاشم وبني المطلب، وقطعوا
~~عنهم الميرة والمادة، فكانوا لا يخرجون إلا من موسم إلى موسم حتى بلغهم
~~الجهد، فأقاموا فيه ثلاث سنين، ثم أطلع الله رسوله على أمر صحيفتهم، وأن
~~الأرضة قد أكلت ما كان فيها من جور وظلم، وبقي ما فيها من ذكر الله.
# وفي لفظ: ختموا على الكفر ثلاثة خواتم، وفي لفظ: سنتين، وآخر: سنين، فذكر
~~ذلك سيدنا رسول - صلى الله عليه وسلم - لأبي طالب، فقال أبو طالب لكفار
~~قريش: إن ابن أخي أخبرني -ولم يكذبني قط- أن الله قد سلط على صحيفتكم
~~الأرضة، فلحست ما ms02941 كان فيها من جور وظلم، وبقى فيها كل ما ذكر به الله (¬2)،
~~فإن كان ابن أخي صادقا نزعتم عن سوء رأيكم، وإن كان كاذبا دفعته لكم
~~فقتلتموه أو استحييتموه، قالوا: قد أنصفتنا، فأرسلوا إلى الصحيفة، فإذا هي
~~كما قال - عليه السلام -، فسقط في أيديهم، ونكثوا على رءوسهم، فقال PageV11P328 # أبو طالب: علام نحبس ونحصر وقد بان الأمر، فتلاوم رجال من قريش على ما
~~صنعوا ببني هاشم، منهم: مطعم بن عدي، وعدي بن قيس، وربيعة بن الأسود، وأبو
~~البختري بن هاشم (¬1) وزهير بن أمية، ولبسوا السلاح لهم، ثم خرجوا إلى بني
~~هاشم وبني المطلب، فأمروهم بالخروج إلى مساكنهم، ففعلوا، فلما رأت قريش ذلك
~~سقط في أيديهم، وعرفوا أن لن يسلموهم، وكان خروجهم في الشعب في السنة
~~العاشرة، ثم أذن - عليه السلام - بالخروج بالهجرة إلى المدينة (¬2).
# والخيف: ما انحدر عن الجبل وارتفع عن السبيل وبه سمى مسجد الخيف، ويقال:
~~هو واد بعينه وسيأتي في البخاري في الجهاد عن الزهري أنه قال: الخيف:
~~الوادي (¬3)، وقيل: هو المحصب.

PageV11P329

### || AUTO 46 - باب قول الله تعالى:
# {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا} إلى قوله: {يشكرون} [إبراهيم:
~~35 - 37] الآية. [فتح: 3/ 454]

# هذا الباب حذفه شيخنا علاء الدين من شرحه، وأدخله ابن بطال في الباب بعده
~~وجعلهما بابا واحدا (¬1)، وتقدم تفسير الأمن.
# {واجنبني وبني} قرأه الجحدري بقطع الألف، معناه: اجعلني جانبا وثبتنا على
~~توحيدك، كقوله: {واجعلنا مسلمين لك}، {إنهن أضللن كثيرا من الناس} أي:
~~بسببهن، وهن لا يعقلن.
# {بيتك}: الذي لا يملكه غيرك {المحرم}؛ لأنه يحرم فيه ما يباح في غيره
~~{أفئدة} جمع فؤاد، وهو القلب، أو جمع وفود {تهوي}: تحن، أو تهواهم وتنزل
~~عليهم، طلب ذلك ليميلوا إلى سكناها فيصير
# بلدا محرما أو ليحجوا.
# قال ابن عباس: لو أن إبراهيم قال: أفئدة الناس لغلبكم عليه الترك والديلم
~~(¬2)، {من الثمرات} أجابه بما في الطائف من الثمار، ويجلب إليهم من
~~الأمصار.

PageV11P330

### || AUTO 47 - باب قول الله تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد} الآيه ms02942 [المائدة: 97]

# 1591 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا زياد بن سعد، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة". [1596 -
~~مسلم: 2909 - فتح 3/ 454]
# 1592 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة،
~~عن عائشة رضي الله عنها.
# وحدثني محمد بن مقاتل قال: أخبرني عبد الله -هو: ابن المبارك- قال:
~~أخبرنا محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يفرض رمضان، وكان يوما تستر فيه الكعبة، فلما
~~فرض الله رمضان قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من شاء أن يصومه
~~فليصمه، ومن شاء أن يتركه فليتركه". [1893، 2001، 2002، 3831، 4502، 4504 -
~~مسلم: 1125 - فتح: 3/ 454]
# 1593 - حدثنا أحمد، حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم، عن الحجاج بن حجاج، عن
~~قتادة، عن عبد الله بن أبي عتبة، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليحجن البيت، وليعتمرن بعد خروج يأجوج
~~ومأجوج". تابعه أبان وعمران عن قتادة. وقال عبد الرحمن: عن شعبة قال: "لا
~~تقوم الساعة حتى لا يحج البيت". والأول أكثر، سمع قتادة عبد الله وعبد الله
~~أبا سعيد. [فتح: 3/ 454]

# ثم ذكر حديث أبي هريرة: "يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة".
# وحديث عائشة من طريقين: كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يفرض PageV11P331 # رمضان، وكان يوما تستر فيه الكعبة، فلما فرض الله رمضان قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من شاء أن يصومه فليصمه، ومن شاء أن يتركه
~~فليتركه".
# حدثنا أحمد، ثنا أبي، ثنا إبراهيم، عن الحجاج بن الحجاج، عن قتادة، عن
~~عبد الله بن أبي عتبة، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "ليحجن البيت، وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج"
~~قال أبو عبد الله: سمع قتادة عبد الله، وعبد الله أبا سعيد، تابعه أبان
~~وعمران، عن قتادة. وقال عبد الرحمن، ms02943 عن شعبة: "لا تقوم الساعة حتى لا يحج
~~البيت". والأول أكثر.
# الشرح:
# أما الآية فقوله: ({قياما}) أي: قواما لدينهم، وعصمة لهم، وقياما للناس
~~لو تركوه عاما لم ينظروا أن يهلكوا أو يقومون بشرائعها {والشهر الحرام} لا
~~يقاتلون فيه وهو: رجب أو ذو القعدة، أو الأشهر الحرم، {والهدي} كل ما يهدى
~~للبيت من شيء، أو ما يقلد من النعم، وقد جعل على نفسه أن يهديه ويقلده،
~~{والقلائد} قلائد الهدي، أو كانوا إذا حجوا تقلدوا من (لحاء) (¬1) الشجر
~~ليأمنوا في ذهابهم وإيابهم، أو كانوا يأخذون لحاء سمر الشجر إذا خرجوا
~~فيتقلدونه، ليأمنوا فنهوا عن نزع شجر الحرم.
# وقوله: {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} الآية،
~~ومجانسته هذا للأول أن الذي ألهمهم هذا يعلم ذلك.
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم أيضا (¬2).

PageV11P332

# وحديث أبي سعيد من أفراده، وله من حديث ابن عباس يأتي بعد أيضا: "كأني به
~~أسود أفحج ينقلها حجرا حجرا" (¬1).
# وأحمد (خ. د. س) السالف هو ابن حفص بن عبد الله بن راشد السلمي مولاهم،
~~قاضي نيسابور، مات سنة ستين، كذا بخط الدمياطي (¬2).
# وقال غيره؛ ثماني وخمسين ومائتين، وهو ما في "الكاشف" (¬3).
# وإبراهيم هو ابن طهمان، وحجاج هو الأحول الثقة مات سنة إحدى وثلاثين
~~ومائة، وله ألقاب: الأسود، وزق العسل، والعسلي، وقيل: هما اثنان، وعبد الله
~~هو مولى أنس مصري صدوق، ولأبي داود الطيالسي من حديث أبي هريرة بإسناد جيد:
~~"يبايع لرجل بين الركن والمقام، وأول من يستحل هذا البيت أهله، فإذا
~~استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب، ثم يجيء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر
~~بعده، وهم الذين يستخرجون كنزه" (¬4). ولأبي نعيم بسند فيه مجهول: "كأني
~~انظر إلى أصيلع أفدع أفحج على ظهر الكعبة يهدمها بالكرزنة".
# ولأحمد من حديث ابن عمرو: "يسبيها (¬5) حليها ويجردها من PageV11P333 # كسوتها وكأني انظر إليه أصيلع أفيدع يضرب عليها بمسحاته ومعوله" (¬1).
# ولابن الجوزي من حديث حذيفة مرفوعا: "خراب مكة من الحبشة على يد حبشي،
~~أفحج الساقين، أزرق العينين، أفطس الأنف، كبير البطن، ms02944 معه أصحابه، ينقضونها
~~حجرا حجرا، ويتناولونها حتى يرموا
# بها البحر -يعني الكعبة- وخراب المدينة من الجوع، وخراب اليمن من
~~الجراد".
# وفي "غريب أبي عبيد" عن علي: "استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال
~~بينكم وبينه، فكأني برجل من الحبشة أصلع أو أصمع (¬2) حمش الساقين قاعد
~~عليها، وهي تهدم" (¬3). ورفعه الحاكم، وفيه: "أصمع أفدع، بيده معول، وهو
~~يهدمها حجرا حجرا" (¬4).
# وذكر الحليمي: أن ذلك يكون زمن عيسى، وأن الصريخ يأتيه بأن ذا السويقتين
~~قد سار إلى البيت يهدمه، فيبعث عيسى - عليه السلام - طائفة بين الثمان إلى التسع.
# وفي "منسك الغزالي" وحكاه ابن التين عن بعضهم: لا تغرب الشمس في يوم إلا
~~ويطوف بهذا البيت رجل من الأبدال، ولا يطلع الفجر من ليلة إلا طاف بهذا
~~البيت واحد من الأوتاد، وإذا انقطع PageV11P334 # ذلك كان سبب رفعه من الأرض، فيصبح الناس وقد رفعت الكعبة ليس فيها أثر،
~~وهذا إذا أتى عليها سبع سنين لم يحجها أحد، ثم يرفع القرآن من المصاحف ثم
~~من القلوب، ثم يرجع الناس إلى الأشعار والأغاني وأخبار الجاهلية، ثم يخرج
~~الدجال، ثم ينزل عيسى فيقتله، والساعة عند ذلك كالحامل المقرب ولادتها.
# وفي كتاب "الفتن" لنعيم بن حماد: حدثنا بقية، عن صفوان، عن شريح، عن كعب:
~~يخرج الحبشة خرجة يهبون فيها إلى البيت، ثم يفزع إليهم أهل الشام فيجدونهم
~~قد افترشوا الأرض في أودية بني علي، وهي قريبة من المدينة حتى إن الحبشي
~~يباع بالشملة. قال صفوان: وحدثني أبو اليمان، عن كعب قال؛ يخربون البيت
~~وليأخذن المقام فيدركون على ذلك فيقتلهم الله (¬1).
# وفيه: يخرجون بعد يأجوج (ومأجوج) (¬2). وعن عبد الله بن عمرو: تخرج
~~الحبشة بعد نزول عيسى، فيبعث عيسى طليعة فيهزمون (¬3)، وفي رواية: تهدم
~~مرتين، ويرفع الحجر في المرة الثالثة (¬4)، وفي رواية: ويرفع في الثالثة
~~(¬5)، وفي رواية: ويستخرجون كنز فرعون يمنعه من الفسطاط، ويقتلون بوسيم
~~(¬6).

PageV11P335

# وفي لفظ: فيأتون في ثلاثمائة ألف عليهم أسيس أو أسبس (¬1)، وقيل: خرابه
~~يكون بعد رفع القرآن من الصدور والمصاحف، وذلك بعد موت عيسى، وصححه القرطبي ms02945
~~قال: ولا تعارض بين هذا وبين كون الحرم آمنا؛ لأن تخريبها إنما يكون عند
~~خراب الدنيا، ولعله لا يبقى إلا شرار الخلق، فيكون آمنا مع بقاء الدين
~~وأهله، فإذا ذهبوا ارتفع ذلك المعنى. وتحقيقه أنه لا يلزم من الأمن الدوام،
~~بل إذا حصلت له حرمة وأمن في وقت ما فقد صدق ذلك. وأما حديث: "ثم عادت
~~حرمتها إلى يوم القيامةج فالحكم بالحرمة والأمن لم يرتفع، ولا يرتفع إلى
~~يوم القيامة، وأما وقوع الخوف فيها وترك حرمتها فقد وجد من ذلك في أيام
~~يزيد وغيره كثيرا (¬2).
# وقال عياض: {حرما آمنا} [القصص: 57] أي: إلى قرب القيامة (¬3).
# وقيل: يخص منه قصة ذي السويقتين. فإن قلت: ما السر في حراسة الكعبة من
~~الفيل، ولم تحرس في الإسلام بما صنع بها الحجاج والقرامطة وذو السويقتين؟
# قلت: الجواب ما ذكره ابن الجوزي أن حبس الفيل كان من أعلام نبوته ودلائل
~~رسالته، ولتتأكد الحجة عليهم، بالأدلة التي شوهدت بالبصر قبل الأدلة التي
~~ترى بالبصائر، وكان حكم الجيش أيضا دلالة على وجود الناصر.

PageV11P336

# وقال ابن المنير: دخول هذا الحديث تحت ما ترجم له؛ ليبين أن الأمر
~~المذكور مخصوص بالزمن الذي شاء الله فيه بالأمان، وأنه إذا شاء الله رفعه
~~عند خروج ذي السويقتين، ثم إذا شاء أعاده بعد (¬1).
# وقال ابن بطال: حديث أبي هريرة مبين لقوله تعالى: {رب اجعل هذا البلد
~~آمنا} [البقرة: 126] أي: غير وقت تخريبه؛ لأن ذلك لا يكون إلا باستباحة
~~حرمتها. وتغلبه عليها، ثم تعود حرمتها ويعود الحج كما أخبر خليله إبراهيم
~~فقال: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق}
~~[الحج: 27] فهذا شرط الله -عز وجل- لا ينخرم ولا يحول، وإن كان في خلاله
~~وقت يكون فيه خوف فلا يدوم، ولا بد من ارتفاعه، ورجوع حرمتها وأمنها وحج
~~العباد إليها، كما كان إجابة لدعوة خليله - عليه السلام -، يدل عليه حديث
~~أبي سعيد في الكتاب.
# وعلى ذلك لا تضاد، ولو صح ما ذكره قتادة: لا يحج البيت، لكان ذلك وقتا ms02946 من
~~الدهر، ويحتمل أن يكون ذلك وقت تخريبها بدليل حديث أبي سعيد (¬2).
# وقال ابن التين: قيل: هذا ليس باختلاف قد ينقطع ثم يعود، قال: وفي حديث
~~آخر: "لا تزول مكة حتى تزول أخشباها" يعني: جبليها، أي: لا يزول الحج،
~~ومعنى خرابه له في وقت يدعه الله إلى ذلك، ابتلاء منه شقوة له وليسود وجهه،
~~وليعلم من يرتاب من ذلك، ولعله هو الذي يخسف بجيشه، وكأنه مفهوم البخاري
~~فيما ترجمه بعد من PageV11P337 # باب: هدم الكعبة، وذكر عن عائشة رفعته "يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم" (¬1).
# وروي عن علي مرفوعا: "قال الله -عز وجل-: إذا أردت أن أخرب الدنيا، بدأت
~~ببيتي فخربته، ثم أخرب الدنيا على أثره" (¬2). ويخرب رباعي بضم الياء.
# قال تعالى: {يخربون بيوتهم بأيديهم} [الحشر: 2] وقد منع الله صاحب الفيل
~~في الوقت الذي شاء كما سلف. ويغزوه جيش كما ذكرناه، ويأذن في هذا الوقت
~~الذي شاء ثم يعود، ولا فرق بين هذا وبين إدالة المشركين على المؤمنين، وقتل
~~الأنبياء، وكل ابتلاء.
# والحبش: جنس من السودان، وهم الأحباش والحبشان، وقد قالوا: الحبشة، وليس
~~بصحيح في القياس؛ لأنه لا واحد له على مثال فاعل، فيكون مكسرا على فعلة،
~~والأحبوش: جماعة الحبش، وقيل: هم الجماعة أيا كانوا؛ لأنهم إذا تجمعوا
~~اسودوا.
# قال الجوهري: الحبش والحبشة جنس من السودان (¬3).
# وقال ابن دريد: الحبشة على غير قياس، وقد قالوا: حبشان أيضا، ولا أدري
~~كيف هو (¬4).

PageV11P338

# وقال الرشاطي: هم من ولد كوش بن حام، وهم أكثر ملوك السودان، وجميع ممالك
~~السودان يعطون الطاعة للحبش.
# روى سفيان بن عيينة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا خير في
~~الحبش، إن جاعوا سرقوا، وإن شبعوا زنوا، وإن فيهم حسنتين: إطعام الطعام،
~~والبأس يوم البأس" (¬1).
# وقال ابن هشام في "تيجانه": أول من جرى لسان الحبشة على لسانه سحلب بن
~~أداد بن ناهس بن سرعان بن كوش بن حام بن نوح، ثم تولدت من هذه اللسان ألسن
~~استخرجت منه، وهذا هو الأصل.
# وقوله في حديث ابن عباس الذي سقناه ms02947 من عند البخاري: "كأني به أسود أفحج
~~ينقلها حجرا حجرا" يعني: الكعبة.
# والأفحج بحاء ثم جيم: البعيد ما بين الرجلين، وذلك من نعوت الحبشان،
~~ولذلك قال: ذو السويقتين؛ لأن في سوقهم حموشة أي: دقة، وصغرهما لدقتهما
~~ونقصهما، وأتى بالتاء لأن الساق مؤنثة، وذكره أبو المعالي في "المنتهى" في
~~الحاء والجيم كما أسلفناه، وقال: هو تداني صدور القدمين، وتباعد العقبين،
~~وفتح الساقين.
# قال: وهو عيب في الخيل، وقال في الجيم والحاء: الفجح بالتحريك تباعد ما
~~بين الساقين، ومن الدواب ما بين العرقوبين، وهو أقبح من الفحج أي من الأول،
~~وذكره في "المحكم" في الحاء والجيم PageV11P339 # أيضا، وقال في الثاني: هو تباعد ما بين القدمين (¬1)، وفي "المخصص": هو
~~تباعد ما بين الفخذين رجل أفحج وامرأة فحجاء. وعن أبي حاتم فخذ فخجاء بخاء
~~معجمة: وهي التي بانت من صاحبتها، والمصدر، الفخج، وقد يكون في إحدى
~~الفخذين (¬2).
# وفي "الجامع": الجمع فحج.
# وقال ابن دريد: هو تباعد بين الرجلين (¬3).
# وفي "المجمل" و"المغرب": هو تباعد ما بين أوساط الساقين في الإنسان
~~والدابة (¬4)، واقتصر عليه ابن بطال (¬5).
# وأما حديث عائشة فهو مصدق للآية، ومعناه: أن المشركين كانوا يعظمون
~~الكعبة قديما بالستور والكسوة، ويقدمون إليها كلما يفعل المسلمون.
# وقال الإسماعيلي: جمع أبو عبد الله فيه بين حديث عقيل وابن أبي حفصة في
~~المتن، ولم يبين، وحديث ستر الكعبة في حديث ابن أبي حفصة وحده ثم ساقه،
~~وحديث عقيل ليس فيه ذكر الستر ثم ساقه
# بدونه.
# قال: فإن كان أراد بيان اسم الكعبة التي تذكر في الآية فذاك، وإلا فليس
~~ما في الباب من الترجمة في شيء.

PageV11P340

# قلت: لعل البخاري أراد أصل الحديث على عادته، وإن كان ظاهره غير مطابق
~~للترجمة.
# وادعى بعضهم أنه أراد من حديث عقيل التصريح بسماع ابن شهاب من عروة، وليس
~~كما ذكر، فإنه لم يأت به. نعم هو عند الإسماعيلي وأبي نعيم.

PageV11P341

### || CHECK 48 - باب كسوة الكعبة

# 48 - باب (¬1) كسوة الكعبة
# 1594 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا
~~سفيان، ms02948 حدثنا واصل الأحدب، عن أبي وائل قال: جئت إلى شيبة.
# وحدثنا قبيصة حدثنا سفيان، عن واصل، عن أبي وائل قال: جلست مع شيبة على
~~الكرسي في الكعبة فقال: لقد جلس هذا المجلس عمر - رضي الله عنه - فقال: لقد
~~هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته. قلت: إن صاحبيك لم يفعلا.
~~قال: هما المرآن أقتدى بهما. [7275 - فتح: 3/ 456]
# ذكر فيه حديث أبي وائل من طريقين: جئت إلى شيبة. وفي لفظ: جلست مع شيبة
~~على الكرسي في الكعبة فقال: لقد جلس هذا المجلس عمر - رضي الله عنه - فقال:
~~لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته. قلت: إن صاحبيك لم
~~يفعلا. قال: هما المرآن أقتدي بهما.
# هذا الحديث أخرجه أيضا في الاعتصام في باب الاقتداء بالسنة، وفيه: ما أنت
~~بفاعل؟ قال: لم؟ قلت: لم يفعله صاحباك، فقال: هما المرآن يقتدي بهما (¬2)،
~~وهذا الحديث جعله الحميدي (¬3) وأبو مسعود
# الدمشقي وقبلهما الطبراني من مسند شيبة (¬4)، وهو ابن عثمان بن أبي طلحلة
~~الحجبي، أسلم يوم الفتح، ومات سنة تسع وخمسين (¬5)، PageV11P342 # وخالف ذلك خلف فذكره في مسند عمر بن الخطاب.
# وتقديم البخاري الإسناد الأول لمعنيين:
# أولهما: تصريح سفيان فيه -وهو ابن سعيد- بالسماع.
# ثانيهما: من عادة الأئمة غالبا الابتداء بالنازل، ثم العالي (¬1)، وهو
~~كذلك في الأول إلى أبي وائل أربعة، وفي الثاني: ثلاثة.
# وعند ابن ماجه عن أبي وائل قال: بعث رجل معي بدراهم هدية إلى البيت،
~~فدخلت البيت، وشيبة جالس على كرسي فناولته إياها فقال: ألك هذه؟ قلت: لا،
~~ولو كانت لي لم آتك بها. قال: أما لئن قلت ذاك، لقد جلس عمر مجلسك الذي أنت
~~فيه، وقال: لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة، الحديث. وفيه: فقلت: لأنه - عليه
~~السلام - قد رأى مكانه، وأبو بكر وهما أحوج منك إلى المال، فلم يحركاه،
~~فقام كما هو فخرج (¬2).
# وقال الإسماعيلي: ليس في الخبر لكسوة الكعبة ذكر.

PageV11P343

# قلت: الجواب -كما أفاده ابن بطال-: لأن من المعلوم أن الملوك في كل سنة
~~كانوا يتفاخرون ms02949 بتسبيل الأموال لها، فأراد البخاري أن عمر لما أراد قسمة
~~الذهب والفضة الموقوفين بها على أهل الحاجة صوابا، كان حكم الكسوة حكم
~~المال يجوز قسمتها، بل ما فضل من كسوتها أولى بالقسمة على أهل الحاجة من
~~قسمة المال، إذ قد يمكن نفقة المال فيما تحتاج إليه الكعبة في إصلاح ما وهى
~~منها، وفي (وقيد) (¬1) وأجرة قيم، والكسوة لا تدعو إليها ضرورة، ويكفي منها
~~بعضها (¬2).
# ونحا نحوه ابن المنير فقال: يحتمل أن يكون مقصوده بالترجمة التنبيه على
~~أن كسوة الكعبة مشروعة ومأثورة، ولم تزل تقصد بمال يوضع فيها على معنى
~~الزينة والجمال؛ إعظاما لحرمتها في الجاهلية والإسلام، والكسوة من هذا
~~القبيل.
# ويحتمل أن يريد التنبيه على حكم الكسوة، وهل يجوز التصرف فيما عتق منها
~~كما يصنع الآن؟ فنبه على أنه موضع اجتهاد، وأن مقتضى رأي عمر أن يقسم في
~~المصالح، وأن رأي الشارع والصديق يخالف رأيه.
# قال: والظاهر جواز قسمة الكسوة العتيقة إذ بقاؤها تعريض لفسادها بخلاف
~~النقدين، وإذ لا جمال في كسوة عتيقة مطوية، ويؤخذ من قول عمر أن صرف المال
~~في الفقراء والمساكين آكد من صرفه في كسوة الكعبة، لكن الكسوة في هذه
~~الأزمنة أهم؛ إذ الأمور المتقادمة تتأكد حرمتها في النفوس، وقد صار تركها
~~في العرف غضا في الإسلام، PageV11P344 # واضعا لقلوب المسلمين (¬1).
# ولك أن تقول: لعل البخاري أراد أصل الحديث على عادته في الاستنباط وهو
~~قوله عند ابن ماجه: "مال الكعبة" (¬2) وهي داخلة فيه.
# يؤيده قوله - عليه السلام -: "وهل لك من مالك إلا ما لبست فأبليت" (¬3).
~~فجعل اللبس وهو الكسوة مالا.
# قال صاحب "التلخيص": لا يجوز بيع أستارها، وكذا قال أبو الفضيل بن عبدان:
~~لا يجوز قطع أستارها ولا قطع شيء من ذلك، ولا يجوز نقله ولا بيعه ولا
~~شراؤه، قال: ومن عمل شيئا من ذلك كما تفعله العامة يشترونه من بني شيبة
~~لزمه رده، ووافقه الرافعي.
# وقال ابن الصلاح: الأمر فيها إلى الإمام يصرفه في بعض مصارف بيت المال
~~بيعا وعطاء. واحتج بما ذكره الأزرقي: أن عمر ms02950 كان ينزع كسوة البيت كل سنة
~~فيقسمها على الحاج (¬4).
# وعند الأزرقي عن ابن عباس وعائشة أنهما قالا: تباع كسوتها، ويجعل منها في
~~سبيل الفقراء والمساكين وابن السبيل، قالا: ولا بأس أن يلبس كسوتها من صارت
~~إليه من حائض وجنب وغيرهما، وكذا قالته أم سلمة (¬5).
# وذكر ابن أبي شيبة عن ابن أبي ليلى -وسئل عن رجل سرق من الكعبة- فقال:
~~ليس عليه قطع (¬6).

PageV11P345

# وذكر محمد بن إسحاق في "سيره" تبان أسعد كرب، وهو تبع الآخر، وجده تبع
~~الأول، ثم ساق نسبه إلى يعرب بن قحطان، قال: كان هو وقومه أصحاب أوثان
~~يعبدونها، وجه إلى مكة حتى إذا كان بين عسفان وأمج أتاه نفر من هذيل بن
~~مدركة فقالوا: ألا ندلك على بيت مال داثر؟ قال: بلى، قالوا: مكة. وإنما
~~أراد الهذليون هلاكه؛ ما عرفوا هلاك من أراده من الملوك، فقال له حبران
~~كانا معه: إنما
# أراد هؤلاء هلاكك، قال: فبماذا تأمراني؟
# قالا: تصنع عنده ما يصنع أهله، تحلق وتطوف وتنحو، ففعل، وأقام بمكة ستة
~~أيام ينحر للناس ويطعمهم، فأري في المنام أن يكسو البيت، فكساه الخصف، ثم
~~أري أن يكسوه أحسن من ذلك، فكساه المعافر، ثم أري أن يكسوه أحسن من ذلك،
~~فكساه الملاء والوصائل، فكان تبع فيما يزعمون أول من كسا البيت.
# وقال في موضع آخر عن ابن إسحاق: أول من كساها الديباج الحجاج، وذكر ابن
~~قتيبة أن هذه القصة كانت قبل الإسلام بسبعمائة سنة.
# وفي "معجم الطبراني" من حديث ابن لهيعة ثنا أبو زرعة بن عمرو سمعت سهل بن
~~سعد رفعه: "لا تسبوا تبعا فإنه قد أسلم". وقال: لا يروى عن سهل إلا بهذا
~~الإسناد، تفرد به ابن لهيعة (¬1).
# وفي "مغائص الجوهر في أنساب حمير": كان يدين بالزبور.
# وذكر ابن أبي الأزهر في "تاريخه": أول من كساها عدنان بن أدد، وفي كتاب
~~الكلبي: تبع بن حسان بن تبع بن ملكيكرب، وهو تبع PageV11P346 # الأصغر، وآخر التبابعة، أتى مكة وطاف بها وحلق كالذي فعل جده تبع الأوسط،
~~وكسا البيت الملاء والخز والديباج، ms02951 وهو القائل:
# كسونا البيت الذي حرم الله ... ....................
# وقيل: بل قائله تبع الأوسط، والأول أصح وأكثر، وهو الذي عليه العلماء
~~باليمن.
# وزعم الزبير أن أول من كساها الديباج عبد الله بن الزبير، زاد أبو بكر
~~التاريخي وغيره جوفها أجمع، وكان يصب الطيب فيما بين أضعاف البنيان.
# وذكر بعض الحجبة أنه وجد قطعة ديباج من ديباج الكعبة فيها بما أمر به أبو
~~بكر أمير المؤمنين، وكان ينقل بنفسه الحجارة لبنائها، قال عامر ابنه: رأيته
~~يشرب الماء وهو نائم من اللغب.
# قال أبو بكر بإسناده إلى عمر أنه كان ينزع كسوة الكعبة كل عام يقسمها في
~~الحاج، فيستترون بها ويستظلون بها على الشجر، وهذا سلف في "أخبار مكة
~~وفتوحها" للفاكهي (¬1)، ويقال: أول من كساها الديباج عبد الملك بن مروان.
# وفي "الأوائل" لأبي عروبة الحراني من حديث الأشعث، عن الحسن قال: أول شيء
~~كسية الكعبة أن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كساها قباطي. وذكر
~~الدارقطني أن نتيلة بنت جناب أم العباس بن عبد المطلب كانت قد أضلت العباس
~~صغيرا فنذرت إن وجدته أن تكسو الكعبة
# الديباج، ففعلت ذلك حين وجدته، وكانت من بيت مملكة (¬2).

PageV11P347

# وللأزرقي عن ابن جريج: كان تبع أول من كسا البيت كسوة كاملة، أري في
~~المنام أن يكسوها، فكساها الأنطاع، ثم أري أن يكسوها ثياب حبرة من عصب
~~اليمن (¬1). ثم كساها الناس بعده في الجاهلية، ثم ذكر أيضا أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كساها، ثم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ومعاوية بن أبي سفيان
~~وابن الزبير الديباج، وكانت تكسى يوم عاشوراء ثم صار معاوية يكسوها مرتين،
~~والمأمون كان يكسوها ثلاثا: الديباج الأحمر يوم التروية، والقباطي هلال
~~رجب، والديباج الأبيض يوم سبع وعشرين من رمضان (¬2).
# وذكر الماوردي أن أول من كساها الديباج خالد بن جعفر بن كلاب، أخذ لطيمة
~~(¬3) تحمل البر ووجد فيها أنماطا فعلقها على الكعبة.
# وذكر الجاحظ أن أول من خلقها عبد الله بن الزبير.
# وفي كتاب ابن اسحاق أول من جلاها عبد المطلب بن عبد ms02952 مناف، لما حفرها
~~بالغزالين اللذين وجدهما من ذهب (¬4).
# وفي ابن أبي شيبة، عن عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن عجوز من أهل مكة
~~قالت: أصيب ابن عفان وأنا ابنة أربع عشرة سنة، قالت: ولقد رأيت البيت وما
~~عليه كسوة إلا ما يكسوه الناس
# الكساء الأحمر يطرح عليه، والثوب الأصفر والكساء الصوف، وما كسي من شيء
~~علق عليه، ولقد رأيته وما عليه ذهب ولا فضة، قال PageV11P348 # محمد: لم يكس البيت على عهد أبي بكر ولا عمر، وأن عمر بن عبد العزيز كساه
~~الوصائل والقباطي.
# وعن ليث بن أبي سليم قال: كانت كسوة الكعبة على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الأنطاع والمسوح (¬1).
# وقال ابن دحية: كساها المهدي القباطي والخز والديباج، وطلى جدرانها
~~بالمسك والعنبر من أسفلها إلى أعلاها (¬2).
# وفي ابن بطال: قال ابن جريج: زعم بعض علمائنا أن أول من كساها إسماعيل،
~~قال: وبلغني أن تبعا أول من كساها، ولم تزل الملوك في كل زمن يكسونها
~~بالثياب الرقيقة، ويقومون بما تحتاج إليه من المؤنة؛ تبركا بذلك، فرأى عمر
~~أن ما فيها من الذهب والفضة لا تحتاج إليه الكعبة لكثرته، فأراد أن يصرفه
~~في منافع المسلمين؛ نظرا لهم، فلما أخبره شيبة بأنه - عليه السلام - وأبا
~~بكر لم يتعرضا لذلك
# أمسك، وصوب فعلهما، وإنما تركا ذلك والله أعلم؛ لأن ما جعل في الكعبة
~~وسبل لها يجري مجرى الأوقاف، ولا يجوز تغيير الأوقاف عن وجوهها، ولا صرفها
~~عن طرقها، وفي ذلك أيضا تعظيم للإسلام وحرماته، وترهيب على العدو (¬3).
# وقد روى ابن عيينة، عن عمرو، عن الحسن قال: قال عمر بن الخطاب: لو أخذنا
~~ما في هذا البيت -يعني الكعبة- فقسمناه، فقال له أبي بن كعب: والله ما ذلك
~~لك. قال: ولم؟ قال: لأن الله بين PageV11P349 # موضع كل مال، وأقره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: صدقت (¬1).
# وفي الحديث حجة لمن قال: إنه يجوز صرف ما جعل سبيل من سبل الله في سبيل
~~آخر من سبل الله، إذا كان ذلك صوابا، وفي فعله ms02953 - عليه السلام - وفعل أبي
~~بكر حجة لمن رأى بقاء الأموال على ما سبلت عليه، وترك تغييرها عما جعلت له.
# وفي قوله: (هما المرآن أقتدي بهما)، من الفقه ترك خلاف كبار الأئمة، وفضل
~~الاقتداء بهما، وأن ذلك فعل السلف.
# وقوله: (المرآن): يقال هذا مرء صالح، وفيه لغة بالضم، ولا يجمع على لفظه،
~~وبعضهم يقول: المرءون.
# فإن جئت بألف الوصل كان فيه ثلاث لغات: فتح الراء على كل حال، وإعرابها
~~على كل حال، حكاهما الفراء، وضم الراء على كل حال، وإعرابها على كل حال،
~~تقول: هذا امرؤ، ورأيت امرأ، ومررت بامرئ، ولا جمع له من لفظه، وهذه امرأة،
~~مفتوحة الراء على كل حال.

PageV11P350

### || AUTO 49 - باب هدم الكعبة

# قالت عائشة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يغزو جيش الكعبة، فيخسف
~~بهم". [انظر: 2118]
# 1595 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبيد الله بن
~~الأخنس، حدثني ابن أبي مليكة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "كأني به أسود أفحج، يقلعها حجرا حجرا". [فتح: 3/ 460]
# 1596 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد
~~بن المسيب، أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة". [انظر: 1591 - مسلم:
~~2909 - فتح: 3/ 460]
# ثم ذكر حديث ابن عباس السالف، وحديث أبي هريرة السالف أيضا، وقد سبقا.
# والتعليق الأول عنده مسند وكذا عند مسلم (¬1).
# وفيه: إخبار عما يكون من الحدثان والأشراط؛ وذلك يكون في أوقات مختلفة،
~~فحديث عائشة هو في وقت غير هدمها، ويمكن أن يكون هدمه لها عند اقتراب
~~الساعة، ولا يدل ذلك على انقطاع الحج، فقد سلف من حديث أبي سعيد أنه يحج
~~بعد خروج يأجوج ومأجوج، وعيسى يحج ويعتمر بعد ذلك (¬2).

PageV11P351

### || AUTO 50 - باب ما ذكر في الحجر الأسود

# 1597 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~عابس بن ربيعة، عن عمر - رضي الله عنه - أنه جاء ms02954 إلى الحجر الأسود فقبله،
~~فقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك. [1605، 1610 - مسلم: 1270 - فتح: 3/ 462]
# ذكر فيه حديث عابس بن ربيعة، عن عمر - رضي الله عنه - أنه جاء إلى الحجر
~~الأسود فقبله، فقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا من حديث عبد الله بن عمر وعبد الله ابن سرجس
~~عن عمر (¬1)، والنسائي من حديث ابن عباس عنه، وعنده: قبله ثلاثا (¬2)، وعند
~~الحاكم: وسجد عليه، ثم صحح إسناده (¬3)، وعند الترمذي عنه: "نزل الحجر
~~الأسود من الجنة أشد بياضا من اللبن، فسودته خطايا بني آدم" ثم قال: حسن
~~صحيح (¬4)، وعنده عنه: "إن لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهد لمن استلمه يوم
~~القيامة بحق" وقال: حسن (¬5).

PageV11P352

# والحاكم وقال: صحيح الإسناد (¬1)، وله شاهد صحيح عن عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا: "يأتي الركن والمقام يوم القيامة أعظم من أبي قبيس، له لسان
~~وشفتان، يكلم عمن استلمه بالنية، وهو يمين الله التي يصافح بها عباده" (¬2).
# قال: وقد روي لهذا الحديث شاهد مفسر غير أنه ليس من شرطهما، فذكره من
~~حديث أبي سعيد الخدري (¬3). وذكر على شرط مسلم من حديث جابر: بدأ بالحجر
~~فاستلمه، وفاضت عيناه بالبكاء وقبله ووضع يده عليه، ومسح بها وجهه (¬4).
# وفي "فضائل مكة" للجندي من حديث ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن
~~ابن عباس: إن هذا الركن الأسود يمين الله في الأرض يصافح به عباده مصافحة
~~الرجل أخاه.
# ومن حديث الحكم بن أبان، عن عكرمة عنه زيادة: فمن لم يدرك بيعة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ثم استلم الحجر فقد بايع الله ورسوله.
# وللطبراني من حديث إبراهيم بن يزيد المكي زيادة: ما حادى به عبد مسلم
~~يسال الله خيرا إلا أعطاه إياه.

PageV11P353

# ومن حديث معمر، عن رجل، عن المنهال بن عمرو، عن مجاهد أنه قال: يأتي
~~الحجر والمقام ms02955 يوم القيامة كل واحد منهما مثل أحد، فيناديان بأعلى صوتهما،
~~يشهدان لمن وافاهما بالوفاء.
# وعن أنس رفعه: "الركن والصفا يقوتتان من ياقوت الجنة". قال الحاكم: صحيح
~~الإسناد (¬1).
# وعن ابن عمرو مرفوعا: "الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة، طمس الله
~~نورهما، ولولا ذلك لأضاء ما بين المشرق والمغرب" ذكره شاهدا (¬2)، وأخرجه
~~البيهقي بإسناد جيد بزيادة "ولولا ما مسهما من خطايا بني آدم، وما مسهما من
~~ذي عاهة إلا شفي، وما على الأرض من الجنة غيره" (¬3).
# قال ابن أبي حاتم عن أبيه: وقفه أشبه على عبد الله بن عمرو، ورجاء بن
~~صبيح الذي رفعه ليس بقوي (¬4).
# وعن عبد الله بن السائب: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما بين ركن
~~بني جمح والركن الأسود يقول: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار". قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم (¬5).
# وعن ابن عباس يرفعه كان يدعو بين الركن: "رب قنعني بما رزقتني، PageV11P354 # وبارك لي فيه، واختلف علي كل غائبة لي بخير" وقال: صحيح الإسناد (¬1).
# وعن أبي هريرة يرفعه: "وكل بالحجر الأسود ملكا فمن قال: اللهم
# إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. قالوا آمين" رواه ابن ماجه بإسناد فيه:
~~إسماعيل بن عياش، بلفظ "من فاوضه -يعني الركن الأسود- فإنما يفاوض يد
~~الرحمن" (¬2).
# وعن ابن عباس مرفوعا "ما مزرت على الركن إلا رأيت عليه ملكا يقول: آمين،
~~فإذا مررتم عليه فقولو ا: ربنا آتنا في الدنيا حسنة" الحديث.
# ذكره ابن مردويه في "تفسيره" (¬3)، وعن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا طاف بالبيت مسح أو قال: استلم الحجر والركن في كل
~~طواف. صحيح الإسناد (¬4).
# وعند الجندي عن سعيد بن المسيب: الركن والمقام حجران من حجارة الجنة.

PageV11P355

# وعن ابن عمر أنه - عليه السلام - أتى الحجر الأسود فاستلمه، ووضع شفتيه
~~عليه وبكى بكاء طويلا ثم التفت فإذا عمر يبكي خلفه فقال: "يا أبا حفص ها
~~هنا تسكب العبرات"، قال ms02956 الحاكم فيه: صحيح الإسناد (¬1).
# وعنده -أعني: الجندي- عن مجاهد: الركن من الجنة ولو لم يكن منها لغني.
# وعن ابن عباس رفعه: "لولا ما طبع الله الركن من أنجاس الجاهلية وأوساخها
~~وأيدي الظلمة والأثمة؛ لاستشفي به من كل عاهة، ولألفاه اليوم كهيئة يوم
~~خلقه الله تعالى وإنما غيره الله بالسواد؛ لئلا ينظر أهل الدنيا إلى زينة
~~الجنة، وإنه لياقوتة من ياقوت الجنة بيضاء وضعه لآدم حيث أنزله في موضع
~~الكعبة قبل أن تكون الكعبة والأرض يومئذ طاهرة، لم يعمل فيها بشيء من
~~المعاصي، وليس لها أهل ينجسونها، ووضع لها صفا من الملائكة على أطراف الحرم
~~يحرسونه من جان الأرض، وسكانها يومئذ الجن، وليس ينبغي لهم أن ينظروا إليه؛
~~لأنه شيء من الجنة، ومن نظر إلى الجنة دخلها فهم على أطراف الحرم حيث
~~أعلامه اليوم، محدقون به من كل جانب بينه وبين الحرم" (¬2).
# وللطبراني عن عائشة مرفوعا "استمتعوا من هذا الحجر الأسود قبل أن يرفع
~~فإنه خرج من الجنة وإنه لا ينبغي لشيء خرج منها أن لا يرجع إليها قبل يوم
~~القيامة".

PageV11P356

# ولأحمد عن عمر أنه عليه - صلى الله عليه وسلم - قال": "إنك رسول قوى فلا
~~تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف، إن وجدت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبل وكبر
~~وهلل" (¬1).
# وللدارقطني عن عطاء قال: رأيت أبا سعيد وأبا هريرة وابن عمر وجابرا إذا
~~استلموا الحجر قبلوا أيديهم (¬2).
# ولمسلم عن ابن عباس يرفعه "يستلم الركن بمحجن، ويقبل المحجن" (¬3).
# وللطبراني: أن ابن عمر كان إذا استلم الركن قال: بسم الله، والله أكبر (¬4).
# وعنده من حديث الحارث عن علي أنه كان إذا استلم الحجر قال: اللهم إيمانا
~~بك وتصديقا بكتابك وسنة نبيك - صلى الله عليه وسلم - (¬5).
# إذا تقرر ذلك: فإنما قال ذلك عمر؛ لأن الناس كانوا حديث عهد بعبادة
~~الأصنام.

PageV11P357

### || AUTO 54 - باب من كبر في نواحي الكعبة

# 1601 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، حدثنا عكرمة، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~قدم أبى أن ms02957 يدخل البيت وفيه الآلهة، فأمر بها فأخرجت، فأخرجوا صورة إبراهيم
~~وإسماعيل في أيديهما الأزلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"قاتلهم الله، أما والله قد علموا أنهما لم يستقسما بها قط". فدخل البيت،
~~فكبر في نواحيه، ولم يصل فيه. [انظر: 398 - مسلم: 1331 - فتح: 3/ 468]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم أبى
~~أن يدخل البيت، وفيه الآلهة، فأمر بها فأخرجت، فأخرجوا صورة إبراهيم
~~وإسماعيل في أيديهما الأزلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"قاتلهم الله، أما والله قد علموا أنهما لم يستقسما بها قط". فدخل البيت،
~~فكبر في نواحيه، ولم يصل فيه. هذا الحديث من أفراد البخاري.
# وفي رواية: حتى أمر بها فمحيت، خرجه في الأنبياء في باب قول الله تعالى:
~~{واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125]، وخرج فيه أيضا عن ابن عباس: دخل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - البيت فوجد صورة إبراهيم وصورة مريم فقال
~~"أما هم فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، هذا إبراهيم مصور،
~~فما له يستقسم؟ " (¬1).
# وأخرجه أيضا من طريق وهيب: حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مرسلا (¬2). وسلف في الصلاة عن إسحاق بن نصر، ثنا PageV11P358 # عبد الرزاق، أنا ابن جريج، عن عطاء: سمعت ابن عباس لما دخل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - البيت. الحديث (¬1).
# قال الإسماعيلي: هذا أحسبه وقع غلطا لا من الكتاب، فإني نقلته من كتاب
~~مسموع مصحح ممن سمع منه، ووجدته كذلك في غير نسخة، والحديث إنما هو عن ابن
~~عباس، عن أسامة، وكان هذا في فتح مكة سنة ثمان.
# وفي أبي داود، عن عبد الرحمن بن صفوان: لما فتح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مكة، انطلقت فوافقته قد خرج من الكعبة، وكان قد دخلها بالسيف،
~~فأخرجت الآلهة وهي الأنصاب التي كانت قريش تعبد، ثم دخل البيت بعد ذلك،
~~وكبر في نواحيه، وكان دخل مكة حلالا، ثم اعتمر في ذلك العام بعد رجوعه من
~~الطائف (¬2).
# إذا ms02958 تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# الأزلام: جمع زلم وزلم، وهي: الأقداح أيضا، واحدها قدح، وسميت بذلك؛
~~لأنها تقلم أي: تبرى، ذكره ابن قتيبة في كتاب "القداح"، كانت الجاهلية
~~يتخذونها، ويكتبون على بعضها: نهاني ربي، وعلى بعضها: أمرني ربي، وعلى
~~بعضها: نعم، وعلى بعضها: لا، فإذا أراد أحدهم سفرا، أو غيره دفعوها إلى
~~بعضهم حتى يقبضها، فإن خرج القدح الذي عليه: أمرني ربي مضى، أو نهاني كف.

PageV11P359

# والاستقسام: ما قسم له من أمر يزعمه، وقيل: كان إذا أراد أحدهم أمرا أدخل
~~يده في الوعاء الذي فيه الأزلام، فأخرج منها زلما وعمل بما عليه (¬1)،
~~وقيل: الأزلام: حصى أبيض كما نوا يضربون بها (¬2)، والاستقسام استفعال من
~~قسم الرزق والحاجات، وذلك طلب أحدهم بالأزلام على ما قسم له في حاجته التي
~~يلتمسها من نجاح أو حرمان، فأبطل الرب تعالى ذلك من فعلهم، وأخبر أنه فسق؛
~~لأنهم كانوا يستقسمون عند آلهتهم التي يعبدونها، ويقولون: يا إلهنا، أخرج
~~الحق في ذلك، ثم يعملون بما خرج فيه، فكان ذلك كفرا بالله تعالى؛ لإضافتهم
~~ما يكون من ذلك من صواب، أو خطأ إلى أنه قسم آلهتهم (¬3).
# فأخبر الشارع عن إبراهيم، وإسماعيل أنهما لم يكونا يستقسمان بالأزلام،
~~وإنما كانا يفوضان أمورهما إلى الله الذي لا يخفى عليه علم ما كان وما هو
~~كائن؛ لأن الآلهة لا تضر ولا تنفع، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: "لقد
~~علموا أنهما لم يستقسما بها قط"؛ لأنهم قد علموا أن آباءهم أحدثوها، وكان
~~فيهم بقية من دين إبراهيم، منه: الختان، وتحريم ذوات المحارم، إلا امرأة
~~الأب، والجمع بين الأختين.
# وقال ابن التين: الأزلام: قداح، وهي أعواد نحتوها، وكتبوا في
# إحديهما: افعل، وفي الأخرى: لا تفعل، ولا شيء في الآخر. فإن خرجا فقد
~~سلف، وإن خرج الثالث أعاد الضرب حتى يخرج له افعل، أو لا تفعل.

PageV11P360

# قال: وكانت سبعة على صيغة واحدة مكتوب عليها: لا، نعم، منهم، من غيرهم،
~~ملصق، العقل، فضل العقل. وكانت بيد قيم الأصنام، وهو السادن، وكانوا إذا
~~أرادوا ms02959 خروجا، أو تزويجا، أو حاجة أتى المريد بمائة درهم فدفعها إلى
~~السادن، فيسأل الصنم أن يوضح لهم ما يعمل عليه من مقام أو خروج، فيضرب له
~~بذينك السهمين الذين عليهما: نعم، ولا، فإن خرج نعم ذهب لحاجته، وإن خرج لا
~~كف عنها، وإن شكوا في نسب رجل أتوا به دار الأصنام، فضرب عليها بتلك
~~الثلاثة التي هي: منهم، من غيرهم، ملصق. فما خرج فحكمه على السهم، فإن خرج:
~~منهم. كان من أوسطهم نسبا،
# وإن خرج: من غيرهم. كان حليفا، وإن خرج: ملصق. لم يكن له نسب، ولا حلف.
# وكانوا، إذا جنى أحدهم جناية فاختلفوا على من العقل، ضربوا عليه. فإن خرج
~~العقل على من ضرب عليه، عقل وبرىء الآخرون.
# وكانوا إذا عقلوا العقل، وفضل الشيء منه واختلفوا فيه، فأتوا السادن
~~فضرب، فعلى من وجب أداه، فهذا هو الاستقسام.
# وفي "الجامع": أتى المريد لحاجته بمائة درهم يدفعها إلى السادن إلى آخر
~~ما سلف.
# قال: فأما ما تفعله العرب من رمي السهام على الشيء الذي يتشاح عليه، فليس
~~من هذا، وهو مباح.
# قال تعالى: {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} [آل عمران:
~~44] لأنهم تشاحوا عليها، فألقوا على ذلك سهاما، فخرج سهم زكريا، فهذا
~~وأمثاله مباح، والمحظور ما كانوا يرون من فعل الصنم.

PageV11P361

# الثاني: في الحديث من الفقه، أنه يجب على العالم، والرجل الفاضل اجتناب
~~مواضع الباطل، وأن لا يشهد مجالس الزور، وينزه نفسه عن ذلك.
# الثالث: فيه أيضا من الفقه: الإبانة عن كراهة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- دخوله بيتا فيه صورة، وذلك أن الآلهة التي كانت في البيت. يومئذ إنما
~~كانت تماثيل وصورا، وقد تظاهرت الأخبار عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~يكره دخول بيت [فيه] (¬1) صورة، مع أنه يكره دخول البيت الذي فيه ذلك، ولا
~~يحرم، وسيأتي ذلك في كتاب اللباس، والزينة مبسوطا في باب. من كره القعود
~~على الصورة (¬2)، وفي باب: لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة (¬3)، إن شاء
~~الله تعالى.
# الرابع: فيه التكبير في ms02960 نواحي البيت، كما ترجم له.
# فائدة:
# سيأتي في الفتح أنه كان حول الكعبة ثلاثمائة صنم وستون، وسببه أنهم كانوا
~~يعظمون كل يوم صنما، ويخصون أعظمها بيومين (¬4).

PageV11P362

### || AUTO 55 - باب كيف كان بدء الرمل

# 1602 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد -هو ابن زيد- عن أيوب، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه، فقال المشركون: إنه يقدم عليكم، وقد وهنهم حمى يثرب.
~~فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرملوا الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا
~~ما بين الركنين، ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء
~~عليهم. [4256، 1649، 4257 - مسلم: 1266 - فتح: 3/ 469]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه،
~~فقال المشركون: إنه يقدم عليكم، وقد وهنتهم حمى يثرب. فأمرهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يرملوا الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا ما بين الركنين،
~~ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم.
# وهو حديث صحيح أخرجه مسلم أيضا بزيادة: فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم
~~أن الحمى وهنتهم، هؤلاء أجلد من كذا وكذا (¬1)، وفي لفظ لهما: إنما سعى (¬2).
# ورمل بالبيت، ليري المشركين قوته.
# وللبخاري في عمرة القضاء: والمشركون من قبل قعيقعان (¬3).
# ولمسلم: وكانوا يحسدونه (¬4). وفي لفظ: وكان أهل مكة قوما حسدا (¬5).

PageV11P363

# وللإسماعيلي: يقدم عليكم قوم عراة، فأطلع الله نبيه على ما قالوا، فأمرهم
~~أن يرملوا وأن يمشوا. ولابن ماجه: قال - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه حين
~~أرادوا دخول مكة في عمرته بعد الحديبية: "إن قومكم غدا سيرونكم، فليروكم
~~جلدا"، فلما دخلوا المسجد استلموا الركن، ورملوا وهو معهم (¬1).
# وللطبراني عن عطاء، عن ابن عباس قال: من شاء فليرمل، ومن شاء فلا رمل،
~~إنما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالرمل؛ ليري المشركين قوته (¬2).
# وللطبري في "تهذيبه": لما اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلغه
~~أن أهل مكة يقولون: إن بأصحابه هزلا. فقال لهم حين قدموا: "شدوا مآزركم
~~وأعضادكم، وأرملوا حتى يرى قومكم ms02961 أن بكم قوة".
# قال: ثم حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يرمل، قالوا: وإنما رمل
~~في عمرة القضية. في إسناده: حجاج بن أرطاة، ولأبي داود أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه اعتمروا من جعرانة -يعني في عمرة القضاء- فرملوا بالبيت،
~~وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم، ثم قذفوه على عواتقهم اليسرى (¬3)، وفي لفظ:
~~كانوا إذا بلغوا الركن اليماني، وتغيبوا من قريش مشوا، ثم اطلعوا عليهم
~~يرملون، تقول قريش: كأنهم الغزلان.
# قال ابن عباس: كانت سنة (¬4).

PageV11P364

# وفي لفظ: أنه لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه (¬1)، صححه الحاكم على شرط
~~الشيخين (¬2)، من حديث أبي سعيد، وله على شرطهما أيضا من حديث أبي سعيد،
~~وابن عباس: رمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته، وفي عمره كلها،
~~وأبو بكر، وعمر، والخلفاء.
# إذا تقرر ذلك:
# فالرمل هو: الإسراع، وحقيقته إسراع المشي مع تقارب الخطى.
# قال صاحب "الأفعال": رمل رملا: أسرع في الرمل (¬3)، وقال صاحب "العين":
~~الرمل ضرب من المشي (¬4)، وقال ابن سيده: يرمل رملا، ورملانا: إذا مشى دون
~~العدو (¬5)، وقال القزاز: هو العدو الشديد، وقال ابن دريد: هو شبيه
~~بالهرولة (¬6)، وقال الجوهري: هو الهرولة (¬7). وقال في "المغيث": هو الخبب
~~(¬8). وقيل: هو أن يهز منكبيه، ولا يسرع العدو.
# وقال ابن العربي في "مسالكه": هو مأخوذ من التحريك، وهو أن يحرك الماشي
~~منكبيه؛ لشدة الحركة في مشيه.
# والشوط جري مرة إلى الغاية، والجمع أشواط (¬9)، قاله صاحب PageV11P365 # "العين" مأخوذ من قولهم: جرى الفرس شوطا، إذا بلغ مجراه ثم عاد، فكل من
~~أتى موضعا ثم انصرف عنه فهو شوط. وقال الطبري: يقال: شاط يشوط شوطا إذا عدا
~~غلوة بعيدة.
# و (وهنتهم) بتخفيف الهاء المفتوحة أي: أضعفتهم، وحكى التياني وهن بالكسر.
~~وقال صاحب "العين": الوهن لغة في الوهن.
# وقوله: (إلا الإبقاء). هو بكسر الهمزة، ثم باء موحدة ممدود أي: للرفق
~~بهم. قال القرطبي: رويناه بالرفع على أنه فاعل يمنعهم، ويجوز النصب على أن
~~يكون مفعولا من أجله، قال: ويكون في (منعهم) ضمير عائد على رسول الله - صلى
~~الله ms02962 عليه وسلم -، وهو فاعله (¬1) وقالوه استهزاء بهم.
# ويثرب: المدينة شرفها الله تعالى.
# قوله: وأن يمشوا ما بين الركنين. يريد اليماني، والحجر الأسود.
# وقوله: وقد هو بالفاء.
# قال صاحب "المطالع": عند ابن السكن بالقاف وللكافة بالفاء وهو الصواب،
~~واختلف في الرمل هل هو سنة من سنن الحج، أم لا؛ لأنه كان لعلة ذهبت وزالت
~~فمن شاء فعله اختيارا.
# فروي عن أبي بكر وعمر وابن مسعود وابن عمر الأول، وهو قول الأربعة
~~والثوري وإسحاق (¬2)، وقال آخرون: ليس بسنة فمن شاء فعل ومن شاء تركه.

PageV11P366

# روي ذلك عن ابن عباس وجماعة من التابعين: طاوس وعطاء (¬1) والحسن والقاسم
~~وسالم، والأول هو ما عليه الجمهور فإن تركه كره. نص عليه الشافعي، ثم
~~الجمهور على أنه يستوعب البيت بالرمل (¬2).
# وفي قول: لا يرمل بين الركنين اليمانيين بل بين الشاميين؛ لأن فيه كانوا
~~ينكشفون للكفار فيرون جلدهم، إذ سبب الرمل، والاضطباع إظهار القوة للكفار
~~لما قالوا: وهنتهم حمى يثرب كما سلف.
# لكنه في عمرة القضاء سنة سبع، وحديث جابر الطويل في مسلم (¬3)، وكذا حديث
~~ابن عمر فيه: كانا في حجة الوداع سنة عشر، فكان العمل بهما أولى؛ لتأخرهما،
~~وابن عباس لم يكن عام القضية، بخلاف جابر فإنه شاهد، والحكمة فيه مع زوال
~~المعنى الذي شرع لأجله قد قالها الفاروق وهو الاتباع كما سيأتي، وأيضا
~~الفاعل له يستحضر مسببه، وهو ظهور أمر الكفار خصوصا في ذلك المكان الشريف،
~~فيتذكر نعمة الله على إعزاز الإسلام وأهله.
# فرع:
# لا فرق في استحباب الرمل بين الراكب والمحمول وغيرهما على الأظهر، فيرمل
~~به الحامل ويحرك هو الدابة (¬4). وعند المالكية أن طواف الإفاضة ونحوه،
~~وطواف المحرم من التنعيم، وشبهه في PageV11P367 # مشروعية الرمل ثلاثة أقوال فيها، ثالثها المشهور مشروع دونه (¬1). وفي
~~الرمل بالمريض والصبي قولان (¬2). وعند الحنفية أنه إذا طاف للركن رمل إن
~~لم يسع ولم يرمل في طواف سالف فيه (¬3).
# فرع:
# لو ترك الرمل في الطوفات الثلاثة لم يقضه في الأربع الأخيرة؛ لأن هيئتها
~~السكينة فلا تتغير، ولو تذكر عن قرب ففي الإعادة ms02963 قولان عن مالك، والمشهور
~~عندهم أنه لا دم عليه (¬4). وعند أحمد: من نسي
# الرمل لا إعادة عليه (¬5).
# فرع:
# يختص الرمل بطواف يعقبه سعي (¬6)، وفي قول: يختص بطواف القدوم، وبه قال
~~أحمد (¬7).

PageV11P368

# فائدة: المختار أنه لا يكره تسمية الطواف شوطا كما نطق به ابن عباس، كما
~~سلف، ولأن الكراهة إنما تثبت بنهي الشرع ولم تثبت، وأما الشافعي والأصحاب
~~فقالوا بالكراهة، وسببها كما قال القاضي: أن الشوط هو الهلاك. قال الشافعي
~~في "الأم": لا يقال: شوط ولا دور، وكره مجاهد ذلك، قال: وأنا أكره ما كره
~~مجاهد. وعن مجاهد: لا تقولوا شوطا ولا شوطين، ولكن قولوا: دورا أو دورين (¬1).
# فائدة أخرى:
# قال المهلب: فيه من الفقه أن إظهار القوة للعدو في الأجسام والعدة
~~والسلاح. ومفارقة الهدوء والوقار في ذلك من السنة، كما أمر الشارع بالرمل
~~في الثلاثة الأول. قال: ومثله إباحته اللعب للحبشة في المسجد بالحراب لهذا
~~المعنى، والمسجد ليس بموضع لعب بل هو موضع وقار وخشوع لله؛ لما كان من باب
~~القوة والعدة والرهبة على المنافقين وأهل الكتاب المجاورين لهم أباحه في
~~المسجد؛ لأنه أمر من أمر جماعة المسلمين، والمسجد لجماعتهم.
# فرع:
# المرأة لا ترمل بالإجماع؛ لأنه يقدح في الستر وليست من أهل الجلد، ولا
~~هرولة أيضا في السعي (¬2)، ورواه الشافعي عن ابن عمر وعائشة وعطاء.

PageV11P369

### || AUTO 56 - باب استلام الحجر الأسود حين يقدم مكة أول ما يطوف ويرمل ثلاثا

# 1603 - حدثنا أصبغ بن الفرج، أخبرني ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن
~~سالم، عن أبيه - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حين يقدم مكة، إذا استلم الركن الأسود أول ما يطوف يخب ثلاثة أطواف من
~~السبع. [1604، 1616، 1617، 1644 - مسلم: 1261 - فتح: 3/ 470]
# ذكر فيه حديث سالم عن أبيه: قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حين يقدم مكة، إذا استلم الركن الأسود أول ما يطوف يخب ثلاثة أطواف من السبع.
# وقد أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# ولا شك أن سنة الداخل إلى المسجد الحرام أن يبدأ بالحجر ms02964 الأسود فيقبله إن
~~قدر، فإن عجز أشار، ثم يمضي على يمينه إلى أن يأتي إليه، فهذه واحدة، ثم
~~ثانية، ثم ثالثة كذلك بالرمل، والأربعة الأخيرة لا رمل فيها، ثم الخب وهو
~~الرمل إنما يشرع في طواف يعقبه سعي كما سلف، ولا يتصور في طواف الوداع؛ لأن
~~شرطه أن يكون طاف للإفاضة، فإن طاف للقدوم وعزمه السعي بعده رمل وإلا فلا،
# بل يرمل في طواف الإفاضة. وثم قول آخر أنه يرمل في طواف القدوم وإن لم
~~يرد السعي بعده، وقد سلف.
# وقد أسلفنا أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه.
~~وقال عطاء: لا رمل فيه.

PageV11P370

# فرع:
# لو خالف وجعل البيت على يمينه لم يصح عندنا، وبه قال مالك وأبو ثور؛ لأنه
~~خالف الاتباع (¬1).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: يعيد الطواف ما كان بمكة فإذا بلغ الكوفة وأبعد
~~كان عليه دم ويجزئه، واحتجوا بأن الله تعالى لم يفرق بين طواف منكوس أو
~~غيره، فوجب أن يجزئه (¬2).
# فائدة:
# الخب: ضرب من العدو، يقال: خبت الدابة تخب خبا إذا أسرعت المشي وراوحت
~~بين قدميها، وكذا الخيل، أما إذا رفعت يديها معا ووضعتهما معا فذلك التقريب
~~لا الخب، وقيل: خب الفرس إذا نقل أيامنه وأياسره جميعا (¬3).
# فائدة ثانية:
# الاستلام افتعال من السلام وهو: التحية كما قال الأزهري، أو من السلام
~~-بكسر السين- وهي: الحجارة، كما قال ابن قتيبة، تقول: استلمت الحجر إذا
~~لمسته. كما تقول؛ اكتحلت من الكحل، وحكى في "الجامع" أنه استفعل من اللأمة
~~وهي الدرع والسلاح؛ لأنه إذا لمس الحجر تحصن من العذاب كما يتحصن باللأمة
~~من الأعداء.

PageV11P371

# وقال ابن سيده (¬1): استلم الحجر واستلأمه -بالهمز -أي: قبله أو اعتنقه،
~~وليس أصله الهمز وبخط الدمياطي: الاستلام افتعال من السلام وهي الحجارة،
~~وبضم السين: ظاهر عروق الكف.

PageV11P372

### || AUTO 57 - باب الرمل في الحج والعمرة

# 1604 - حدثني محمد، حدثنا سريج بن النعمان، حدثنا فليح، عن نافع، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال: سعى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أشواط،
~~ومشى أربعة ms02965 في الحج والعمرة.
# تابعه الليث قال: حدثني كثير بن فرقد، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1603 - مسلم: 1261 - فتح:
~~3/ 470]
# 1605 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر قال: أخبرني زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال للركن: أما والله
~~إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - استلمك ما استلمتك. فاستلمه، ثم قال: فما لنا وللرمل إنما كنا
~~راءينا به المشركين، وقد أهلكهم الله. ثم قال: شيء صنعه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلا نحب أن نتركه. [انظر: 1597 - مسلم: 1270 - فتح: 3/ 471]
# 1606 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يستلمهما.
# قلت لنافع: أكان ابن عمر يمشي بين الركنين؟ قال: إنما كان يمشي ليكون
~~أيسر لاستلامه. [1611 - مسلم: 1268 - فتح: 3/ 471]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حدثنا محمد، ثنا سريج بن النعمان، ثنا فليح، عن نافع، عن ابن عمر قال:
~~سعى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أشواط، ومشى أربعة في الحج
~~والعمرة.
# تابعه الليث قال: حدثني كثير بن فرقد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.

PageV11P373

# محمد شيخ البخاري هو ابن يحيى الذهلي كما قاله الحاكم، وقيل: ابن رافع،
~~حكاه الجياني، ونسبه ابن السكن: ابن سلام (¬1). ويقال: محمد بن عبد الله بن
~~نمير، حكاه أبو نعيم في "مستخرجه"، فهذه أربعة أقوال فيه. وقال المزي: محمد
~~بن رافع عن سريح (¬2). روى عنه البخاري وروى عن محمد -غير منسوب- عن سريج
~~(¬3) ولم يذكر ابن سلام ولا الذهلي فيمن روى عن سريج.
# وهذه المتابعة أخرجها النسائي من حديث شعيب بن الليث بن سعد، عن أبيه، عن
~~كثير بن فرقد، عن نافع، عن ابن عمر: كان يخب في طوافه حين ms02966 يقدم في حج أو
~~عمرة ثلاثا ويمشي أربعا. وقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل
~~ذلك (¬4). ورواه البيهقي من حديث يحيى بن بكير: ثنا الليث، ثنا كثير بن
~~فرقد (¬5).
# الحديث الثاني:
# حديث زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال للركن: أما والله إني
~~لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- استلمك ما استلمتك. فاستلمه، ثم قال: فما لنا وللرمل إنما كنا راءينا به
~~المشركين، وقد أهلكهم الله، ثم قال: شيء صنعه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فلا نحب أن نتركه.

PageV11P374

# وهو من أفراده، وكذلك قول عمر.
# الثالث: حديث ابن عمر: ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ
~~رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يستلمهما.
# قلت لنافع: أكان ابن عمر يمشي بين الركنين؟ قال: إنما كان يمشي ليكون
~~أيسر لاستلامه.
# واعترض الإسماعيلي فقال: هذا الحديث ليس من هذا الباب في شيء. قلت: لا
~~فإن مشيه بين الركنين يؤذن أنه يرمل فيما عداه، وقد أسلفنا اختلاف العلماء
~~في مشروعية الرمل الآن، ونقلنا أن المشهور عن المالكية أنه لا دم بتركه،
~~وهو المشهور عن ابن عباس، وبه قال عطاء وأبو حنيفة والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وبوجوبه قال الحسن والثوري. قال ابن القاسم: ورجع
~~عنه مالك (¬1).
# وروى ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن القاسم أن عليه الدم في قليل
~~ذلك وكثيره. واحتج بقول ابن عباس: من ترك من نسكه شيئا فعليه دم، وفيه نظر؛
~~لأن المشهور عن ابن عباس أن من شاء
# رمل، ومن شاء لم يرمل، ومذهبه أنه لا شيء عليه في تركه.
# وقال الطبري: قد ثبت أن الشارع رمل، ولا مشرك يومئذ بمكة يراءى الرمل،
~~فكان معلوما أنه من مناسك الحج، غير أنا لا نرى على من تركه عامدا ولا
~~ساهيا قضاء ولا فدية؛ لأن من تركه فليس بتارك لعمل، وإنما هو تارك منه
~~لهيئة وصفة كالتلبية التي فيها الحج، ورفع الصوت، فإن ms02967 خفض صوته بها كان غير
~~مضيع لها ولا تاركها، وإنما ضيع صفة من صفاتها، ولا شيء عليه.

PageV11P375

# فرع:
# قام الإجماع على أنه لا رمل على من أحرم بالحج من مكة من غير أهلها؛
~~لأنهم رملوا حين دخولهم مكة حين طافوا للقدوم (¬1)، واختلفوا في أهل مكة هل
~~عليهم رمل؟
# فكان ابن عمر لا يراه عليهم، وبه قال أحمد (¬2)، واستحبه مالك
# والشافعي للمكي (¬3)، وعلة الأول أنه من سنة القادم، وليس المكي بقادم،
~~وعلة من استحبه للمكي في طواف الإفاضة؛ لأنه طواف ينوب عن طواف القدوم
~~والإفاضة، فاستحب له؛ ليأتى بسنة هي في أحد الطوافين، فتتم له السنة في
~~ذلك، كما أنه يسعى فيه، وغيره لا يسعى، إلا في طواف القدوم، كذا وقع في ابن
~~بطال (¬4)، ولم نسلم له.

PageV11P376

### || AUTO 58 - باب استلام الركن بالمحجن

# 1607 - حدثنا أحمد بن صالح، ويحيى بن سليمان قالا: حدثنا ابن وهب قال:
~~أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع على بعير،
~~يستلم الركن بمحجن. تابعه الدراوردي، عن ابن أخي الزهري، عن عمه. [1612،
~~1613، 1632، 5293 - مسلم: 1272 - فتح: 3/ 472]
# حدثنا أحمد بن صالح، ويحيى بن سليمان قالا: ثنا ابن وهب: أخبرني يونس، عن
~~ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: طاف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حجة الوداع على بعير، يستلم الركن بمحجن. تابعه
~~الدراوردي، عن ابن أخي الزهري، عن عمه.
# هذا الحديث رواه مسلم عن أبي الطاهر وحرملة عن ابن وهب به (¬1)، وخالف
~~ابن وهب الليث وأسامة، وزمعة، فرووه عن الزهري.
# قال: بلغني عن ابن عباس. والمتابعة أخرجها الإسماعيلي عن الحسن، ثنا محمد
~~بن عباد المكي، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن ابن أخي الزهري، عن عمه، عن
~~عبيد الله، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف بالبيت؛ يستلم
~~الركن بمحجن معه.
# وأخرجه مسلم من حديث أبي الطفيل (¬2) وجابر (¬3) وعائشة ms02968 (¬4)، PageV11P377 # وأبو داود من حديث صفية بنت شيبة (¬1).
# وأخرجه الحاكم من حديث قدامة بن عبد الله وقال: صحيح على شرط البخاري (¬2).
# وأما حكم الباب فإذا عجز عن تقبيل الحجر استلمه بيده أو بعصا كما ذكر في
~~الحديث، ثم قبل ما استلم به كما في صحيح مسلم من حديث أبي الطفيل السالف.
# قال القاضي عياض: وانفرد مالك عن الجمهور فقال: لا يقبل يده (¬3). وأصح
~~الأوجه عندنا أن التقبيل بعد الاستلام، وثانيها: قبله، وكأنه ينقل القبلة
~~إليه، وثالثها: يتخير، فإن عجز عن الاستلام أشار بيده (¬4)؛ لما سيأتي من
~~حديث ابن عباس، وكذا بما في يده، ولا يشير إلى القبلة بالفم؛ لأنه لم ينقل
~~ويراعي ذلك في كل طوفة، فإن لم يفعل فلا شيء عليه.
# والمحجن: عصا محنية الرأس أي: معوجة، وكل معطوف معوج كذلك، وهو شبيه
~~الصولجان (¬5).
# وقوله: يستلم. يعني: يصيب السلم، والسلام الحجر، وإنما يستلم يستفعل منه.

PageV11P378

# قال ابن بطال: واستلامه بالمحجن يحتمل أن يكون لشكوى به (¬1).
# وقد أخرجه أبو داود، وفي مسلم من حديث عائشة معللا كراهة أن يصرف عنه
~~الناس فيؤذيهم بالمزاحمة (¬2)، ويحتمل أيضا غيره مما ستعلمه.
# قلت: والظاهر أنه للعجز عن التقبيل. قال المهلب: واستلامه به يدل على أن
~~استلام الركن ليس بفرض، وإنما هو سنة، ألا ترى قول عمر: لولا أني رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبلك ما قبلتك. وأما طوافه راكبا؛ لبيان
~~الجواز وللاستفتاء، وقد ترجم البخاري كما سيأتي قريبا: الطواف راكبا، وذكر
~~حديث ابن عباس وزينب بنت أم سلمة (¬3)، ولأبي داود: أنه قدم مكة وهو مشتك
~~فطاف على راحلته (¬4)، وفي إسناده يزيد بن أبي زياد (¬5). وقال عبدان:
~~الوجه في طوافه راكبا أنه كان في طواف الإفاضة. وعن طاوس: أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر أصحابه أن يهجروا بالإفاضة، وأفاض في نسائه ليلا فطاف على
~~راحلته (¬6).
# وقال أصحابنا: والأفضل أن يطوف ماشيا ولا يركب إلا لعذر بمرض أو نحوه، أو
~~كان ممن يحتاج إلى ظهوره، ليستفتى ويقتدى، فإن كان لعذر جاز بلا كراهة،
~~لكنه خلاف ms02969 الأولى. وقال إمام PageV11P379 # الحرمين: في النفس من إدخال البهيمة التي لا يؤمن تلويثها المسجد شيء،
~~فإن أمكن الاستيثاق فذاك، وإلا فإدخالها المسجد مكروه (¬1).
# وجزم جماعة من أصحابنا بكراهة الطواف راكبا من غير عذر، ومنهم: الماوردي،
~~والبندنيجي، وأبو الطيب، والعبدري، والمشهور الأول (¬2). والمرأة والرجل في
~~ذلك سواء، والمحمول على الأكتاف كالراكب، وبه قال أحمد وداود وابن المنذر
~~(¬3). وطوافه زحفا عندنا مكروه (¬4). وقال أبو حنيفة ومالك والليث: إن طاف
~~راكبا لعذر أجزأه ولا شيء عليه، وإن كان لغير عذر فعليه دم، وإن كان بمكة
~~أعاد الطواف، واعتذر عن ركوب النبي - صلى الله عليه وسلم - بما سلف (¬5).
# وفي مسلم من حديث جابر: طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبيت في حجة
~~الوداع على راحلته يستلم الركن بمحجنه؛ لأن يراه الناس، وليشرف وليسألوه،
~~فإن الناس غشوه (¬6).
# وفيه من حديث ابن عباس: كثر عليه الناس، يقولون: هذا محمد، حتى خرج
~~العواتق من الخدور وكان - عليه السلام - لا يعرف، فلما كثر عليه ركب (¬7).

PageV11P380

# وفيه من حديث عائشة طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع حول
~~الكعبة على بعيره، ليستلم الناس كراهية أن يصرف عنه الناس (¬1).
# فرع:
# ينبغي للراكب أن يبعد بحيث لا يؤذى، فإن أمن قرب كما فعل - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# فائدة:
# في الحديث رد على من كره تسمية حجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة
~~الوداع، والمنكر غالط (¬2)، واستدل به من يرى بطهارة بول وروث ما يؤكل
~~لحمه. خلافا للشافعي وأبي حنيفة (¬3).
# قال المهلب: وفيه أنه لا يجب أن يطوف أحد في وقت صلاة الجماعة إلا من
~~وراء الناس، ولا يطوف بين المصلين وبين البيت فيشغل الإمام والناس ويؤذيهم
~~كما في حديث أم سلمة. وأن ترك أذى المسلم أفضل من صلاة الجماعة، كما قال:
~~"من أكل هذه الشجرة فلا يقربن مساجدنا" (¬4) (¬5).

PageV11P381

### || AUTO 59 - باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين

# 1608 - وقال محمد بن بكر: أخبرنا ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار، عن أبي
~~الشعثاء أنه قال: ومن يتقي شيئا من ms02970 البيت؟ وكان معاوية يستلم الأركان، فقال
~~له ابن عباس رضي الله عنهما: إنه لا يستلم هذان الركنان. فقال: ليس شيء من
~~البيت مهجورا، وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كلهن. [فتح: 3/ 473]
# 1609 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا ليث، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله،
~~عن أبيه رضي الله عنهما قال: لم أر النبي - صلى الله عليه وسلم - يستلم من
~~البيت إلا الركنين اليمانيين.
# [انظر: 166 - مسلم: 1187 - فتح: 3/ 473]
# وقال محمد بن بكر (¬1): أنا ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار، عن أبي
~~الشعثاء أنه قال: ومن يتقي شيئا من البيت؟ وكان معاوية يستلم الأركان كلها،
~~فقال له ابن عباس: إنه لا يستلم هذان الركنان. فقال: ليس شيء من البيت
~~مهجورا، وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كلهن.
# ثم ذكر حديث سالم عن أبيه قال: لم أر النبي - صلى الله عليه وسلم - يستلم
~~من البيت إلا الركنين اليمانيين
# الشرح:
# هذا التعليق أسنده الإمام أحمد من وجه آخر فقال: حدثنا عبد الرازق، ثنا
~~معمر والثوري ح. وحدثنا روح، ثنا الثوري، عن ابن PageV11P382 # خثيم، عن أبي الطفيل قال: كنت مع ابن عباس ومعاوية، فكان معاوية لا يمر
~~بركن إلا استلمه، فقال له عبد الله، الحديث (¬1)، وحدثنا روح، ثنا سعيد
~~وعبد الوهاب، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي الطفيل (¬2). وحدثنا مروان بن
~~شجاع، حدثني خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس فذكره (¬3). وأخرجه مسلم من حديث
~~عمرو بن الحارث، عن قتادة، دون قصة معاوية، بلفظ: لم أر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يستلم غير الركنين اليمانيين (¬4). وفي "سؤالات عبد الله
~~بن أحمد": ثنا أبي، ثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، حدثني قتادة، عن أبي الطفيل
~~قال: حج معاوية وابن عباس، فجعل ابن عباس يستلم الأركان كلها، فقال معاوية:
~~إنما استلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذين الركنين الأيمنين، فقال
~~ابن عباس: ليس من أركانه شيء مهجور. وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول:
~~شعبة قلب حديث معاوية وابن عباس، قلب الفعل ms02971 والكلام قال: وقال شعبة: الناس
~~يخالفوني في هذا الحديث، ولكني سمعته من قتادة هكذا.
# وأما أثر ابن الزبير فأخرجه ابن أبي شيبة، عن عبد الأعلى، عن ابن إسحاق،
~~عن يحيى بن عباد، عن أبيه أنه رأى ابن الزبير استلم الأركان كلها، وقال:
~~إنه ليس شيء منه مهجور (¬5).
# ورواه الشافعي في "مسنده": أخبرنا سعيد، أنا موسى الربذي، عن PageV11P383 # محمد بن كعب، أن ابن عباس كان يمسح على الركنين: اليماني والحجر، وكان
~~ابن الزبير يمسح الأركان كلها ويقول: لا ينبغي لبيت الله أن يكون شيء منه
~~مهجورا، وكان ابن عباس يقول: لقد كان لكم في رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أسوة حسنة (¬1).
# وأما حديث ابن عمر فأخرجه مسلم أيضا (¬2). ولابن أبي شيبة من حديث ابن
~~أبي ليلى، عن عطاء، عن يعلق بن أمية، ورآه عمر يستلم الأركان كلها: يا يعلى
~~ما تفعل؟ قال: أستلمها كلها؛ لأنه ليس شيء من البيت يهجر. فقال عمر: أما
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلم منها إلا الحجر؟ قال يعلى:
~~بلى. قال: فما لك به أسوة؟ قال: بلى، ثم روى عن مجاهد قال: الركنان اللذان
~~يليان الحجر لا يستلمان (¬3).
# وعن عطاء قال: أدركت مشيختنا: ابن عباس وجابر وأبا هريرة وعبيد بن عمير،
~~لا يستلمون غيرهما من الأركان، يعني: الأسود واليماني، وممن كان يستلم
~~الأركان كلها بإسناد جيد: سويد بن غفلة، وجابر بن زيد، وعروة بن الزبير
~~(¬4)، زاد ابن المنذر: وجابر بن عبد الله والحسن والحسين وأنس. قال: وقال
~~أكثر أهل العلم: لا يسن استلامها، يعني: الركنين الشاميين.

PageV11P384

# وقال الشافعي: إذا استلم الحجر واليماني استحب له أن يقبله بعد
~~استلامهما، وقد سلف ما فيه (¬1).
# وفي البيهقي مضعفا من حديث جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استلم
~~الحجر وقبله، واستلم الركن اليماني وقبل يده. ومن حديث ابن عباس: كان - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا استلم الركن اليماني قبله ووضع خده عليه. وقال: لا
~~يثبت مثله. تفرد به عبد الله بن مسلم بن هرمز، وهو ضعيف ms02972 (¬2).
# وقال الشافعي في "مسنده": أنا سعيد، عن ابن جريج: قلت لعطاء: هل رأيت
~~أحدا من الصحابة إذا استلموا قبلوا أيديهم؟ فقال: نعم رأيت جابر بن عبد
~~الله وابن عمر وأبا سعيد وأبا هريرة إذا استلموا قبلوا أيديهم، قلت: وابن
~~عباس؟ قال: نعم، قلت: هل تدع أنت إذا استلمت لأن تقبل يدك؟ قال: فلم أستلمه
~~إذا (¬3)؟!
# وأجاب الشافعي عن قول معاوية فقال: لم يدع أحد استلامهما هجرا للبيت،
~~ولكنا نستلم ما استلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ونمسك عما أمسك
~~عنه، وجمهور الصحابة على أنهما لا يستلمان ولا يقبلان، وأما اليماني الذي
~~لا حجر فيه، فيستلم ولا يقبل (¬4).

PageV11P385

# وروى الدارقطني من حديث ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل
~~اليماني ويضع خده عليه (¬1). ورواه الحاكم أيضا في "مستدركه" بلفظ: أنه
~~قبله ووضع خده عليه، ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد (¬2). ورواه البخاري في
~~"تاريخه" بلفظ: أنه كان إذا استلم الركن اليماني قبله (¬3).
# وأما البيهقي فضعفه كما سلف، ثم قال: والأخبار عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى ابن عباس في تقبيل الحجر الأسود والسجود عليه، إلا أن يكون
~~أراد بالركن اليماني الحجر الأسود، فإنه أيضا يسمى بذلك فيكون موافقا لغيره (¬4).
# وفي "البدائع" من كتب الحنفية: لا خلاف أن تقبيل الركن اليماني ليس بسنة
~~(¬5)، وقال في "الأصل": إن استلمه فحسن، وإن تركه لا يضره، هذا عند أبي
~~حنفية، وقال محمد: يستلمه ولا يتركه (¬6)، وفي "المحيط": يستلمه ولا يقبله،
~~وعن محمد: يستلمه ويقبله، وعنه: يقبل يده ولا يستلم الركنين الباقيين عند
~~أئمة الحنفية؛ لأن الأولين على القواعد.
# وقال الخرقي: الصحيح عن أحمد أنه لا يقبل الركن اليماني. قال ابن قدامة:
~~وهو قول أكثر أهل العلم (¬7).
# وزعم ابن المنير أن اختصاص الركن مرجح بالسنة، ومستند التعميم الرأي
~~والقياس، وهو قول معاوية السالف، وهذا يقال بموجبه وليس PageV11P386 # ترك الاستلام هجرانا، وكيف يهجرها وهو يطوف، فالحجة مع ابن عمر وغيره (¬1).
# وفي كتاب الحميدي من حديث النخعي عن عائشة مرفوعا: "ما مررت بالركن ms02973
~~اليماني قط إلا وجدت جبريل قائما عنده" ومن حديث الحكم بن أبان، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس مثله بزيادة: "فيقول: يا محمد، ادن فاستلم" وفي حديث أبي
~~هريرة: "وكل الله به سبعين ألف ملك" وفي حديث ابن عمر مرفوعا: "مسحهما
~~كفارة للخطايا". رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد على ما بينته من حال عطاء
~~بن السائب (¬2)، وكذا قال الطحاوي: إنما لم يستلم إلا اليمانيين؛ لأنهما
~~مبنيان على منتهى البيت مما يليهما بخلاف الآخرين؛ لأن الحجر وراءهما وهو
~~من البيت، وقام الإجماع على الأولين (¬3)، ومنهم الأربعة وإسحاق، وقد نزع
~~ابن عمر بذلك، حيث قالت له عائشة كما سلف في باب فضل مكة.
# وروي عن أنس وجابر ومعاوية وابن الزبير وعروة: أنهم كانوا يستلمون
~~الأركان كلها كما سلف والحجة عند الاختلاف في السنة وكذلك قال ابن عباس
~~لمعاوية حين قال له معاوية: ليس شيء من البيت مهجورا قال ابن عباس: لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة وقال ابن التين: إنما كان ابن الزبير يستلمهن
~~كلهن (¬4)؛ لأنه PageV11P387 # استوفي القواعد، والذي في "الموطأ" أنه عروة بن الزبير (¬1).
# وقال الداودي: جعلهما عوضا من الركنين الذين بقيا في الحجر،
# قال: وظن معاوية أنهما هما ركنا البيت الذي وضع عليه من أول.

PageV11P388

### || AUTO 60 - باب تقبيل الحجر

# 1610 - حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ورقاء، أخبرنا
~~زيد بن أسلم، عن أبيه قال: رأيت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قبل الحجر
~~وقال: لولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبلك ما قبلتك.
~~[انظر: 1597 - مسلم: 1270 - فتح: 3/ 475]
# 1611 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد، عن الزبير بن عربي قال: سأل رجل ابن عمر
~~رضي الله عنهما عن استلام الحجر. فقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يستلمه ويقبله. قال: قلت: أرأيت إن زحمت؟ أرأيت إن غلبت؟ قال: اجعل
~~أرأيت باليمن، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلمه ويقبله.
~~[انظر: 1606 - مسلم: 1268 - فتح: 3/ 475]
# ذكر فيه حديث زيد بن أسلم عن أبيه ms02974 قال: رأيت عمر بن الخطاب قبل الحجر
~~وقال: لولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبلك ما قبلتك.
# وحديث حماد عن الزبير بن عربي سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر. فقال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلمه ويقبله. قال: أرأيت إن زحمت؟
~~أرأيت إن غلبت؟ قال: اجعل أرأيت باليمن، رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يستلمه ويقبله.
# الشرح:
# الحديث الأول أخرجه مسلم من طريق ابن عمر أيضا (¬1)، والثاني من أفراد
~~البخاري، وروى الزبير هذا الحديث فقط، وفي بعض نسخه: قال الفربري وجدت في
~~كتاب أبي جعفر: قال أبو عبد الله: الزبير بن عربي بصري، والزبير بن عدي
~~كوفي وعند الترمذي من غير رواية الكروخي: الزبير هذا هو ابن عربي روى عنه
~~حماد بن زيد، PageV11P389 # والزبير بن عدي كوفي يكنى أبا سلمة قلت: يروي عن أنس وذكر البخاري وابن
~~أبي حاتم وغيرهما أن أبا سلمة كنية الزبير بن عربي، والزبير بن عدي كنيته
~~أبو عدي (¬1)، ولما. ذكر أبو داود هذا الحديث من رواية، حماد ثنا الزبير بن
~~عربي. الحديث وفيه: اجعل أرأيت مع ذلك الكوكب (¬2). وقال الجياني: وقع في
~~نسخة الأصيلي عن أبي أحمد: الزبير بن عدي -بدال مهملة- وهو وهم، وصوابه:
~~عربي -بباء موحدة- وكذا رواه سائر الرواة عن الفربري (¬3).
# وفقه الباب سلف.

PageV11P390

### || AUTO 61 - باب من أشار إلى الركن إذا أتى عليه

# 1612 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبيت
~~على بعير، كلما أتى على الركن أشار إليه. [انظر: 1607 - مسلم: 1272 - فتح:
~~3/ 476]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبيت على
~~بعير، كلما أتى على الركن أشار إليه.
# وقد سلف بفقهه.

PageV11P391

### || AUTO 62 - باب التكبير عند الركن

# 1613 - حدثنا مسدد، حدثنا خالد بن عبد الله، حدثنا خالد الحذاء، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: طاف النبي - صلى الله عليه ms02975 وسلم -
~~بالبيت على بعير، كلما أتى الركن أشار إليه بشيء كان عنده وكبر. تابعه
~~إبراهيم بن طهمان، عن خالد الحذاء. [انظر: 1607 - مسلم: 1272 - فتح: 3/ 476]
# ذكر فيه حديث مسدد: ثنا خالد بن عبد الله، ثنا خالد الحذاء، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس: طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبيت على بعير، كلما أتى
~~الركن أشار إليه بشيء كان عنده وكبر. تابعه إبراهيم بن طهمان، عن خالد
~~الحذاء.
# هذا الحديث من أفراده، ويستحب أن يقول أول طوافه وهو حالة استلام الحجر:
~~باسم الله والله أكبر. ويستحب أيضا في كل طوفة. نعم، في الأولى آكد.
# وقال ابن بطال: التكبير عند الركن دون استلام لا يفعل اختيارا، وإنما
~~يفعل؛ لعذر مرض أو زحام الناس عند الحجر (¬1). وسلف حكم الطواف راكبا.

PageV11P392

### || AUTO 63 - باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة، قبل أن يرجع إلى بيته، ثم صلى ركعتين، ثم خرج إلى الصفا.

# 1614 و 1615 - حدثنا أصبغ، عن ابن وهب، أخبرني عمرو، عن محمد بن عبد
~~الرحمن، ذكرت لعروة، قال: فأخبرتني عائشة رضي الله عنها أن أول شيء بدأ به
~~حين قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه توضأ، ثم طاف، ثم لم تكن عمرة،
~~ثم حج أبو بكر وعمر رضي الله عنهما مثله، ثم حججت مع أبي الزبير - رضي الله
~~عنه - فأول شيء بدأ به الطواف، ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلونه، وقد
~~أخبرتني أمي أنها أهلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة، فلما مسحوا
~~الركن حلوا.
# الحديث 1614 - [1641 - مسلم: 1235 - فتح: 3/ 477]
# الحديث 1615 - [1642، 1796 - مسلم: 1235 - فتح: 3/ 477]
# 1616 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنأ أبو ضمرة أنس، حدثنا موسى بن
~~عقبة، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم سعى ثلاثة أطواف،
~~ومشى أربعة، ثم سجد سجدتين، ثم يطوف بين الصفا والمروة. [انظر: 1603 -
~~مسلم: 1621 - فتح: 3/ 477]
# 1617 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس ms02976 بن عياض، عن عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~طاف بالبيت الطواف الأول يخب ثلاثة أطواف، ويمشي أربعة، وأنه كان يسعى بطن
~~المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة. [انظر: 1603 - مسلم: 1261 - فتح: 3/ 477]
# ذكر فيه حديث محمد بن عبد الرحمن: ذكرت لعروة، قال: فأخبرتني عائشة أن
~~أول شيء يدأه به حين قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه توضأ، ثم طاف ..
~~الحديث.

PageV11P393

# وحديث ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا طاف في الحج
~~أو العمرة أول ما يقدم سعى ثلاثة أطواف، ومشى أربعة، ثم سجد سجدتين، ثم
~~يطوف بين الصفا والمروة.
# وحديثه أيضا: كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول يخب ثلاثة أشواط، ويمشى
~~أربعة، وأنه كان يسعى بطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة.
# الشرح:
# أما الحديث الأول: فقوله: (ذكرته لعروة)، فالبخاري اختصره من حديث طويل،
~~وأخرجه مسلم من حديث عمرو، عن محمد بن عبد الرحمن، أن رجلا من أهل العراق
~~قال له: سل عروة عن رجل مهل بالحج، فإذا طاف بالبيت أيحل أم لا؟ فإن قال:
~~لا يحل، فقل له: إن رجلا يقول ذلك. ثم ساقه بطوله (¬1).
# وأما حديث ابن عمر فقد سلف بعضه (¬2)، وهو في مسلم أيضا (¬3).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# أول الحديث قول عائشة إلى قوله: (ثم حج أبو بكر وعمر مثله)، وقوله: (ثم
~~حججت مع أبي الزبير) إلى آخره. لعروة بن الزبير ومذهبه الإفراد؛ لأنه قال
~~عن عائشة: إنها لم تكن عمرة، ففيه حجة (علي) (¬4) عليها، فيما ذكرت أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - فسخ، إلا أن يؤول أنه أمر به أو يكون PageV11P394 # وهما من المحدث عنها.
# وقوله: (ثم حججت مع أبي الزبير) كذا لأبي الحسن، ولأبي ذر: مع ابن
~~الزبير. والصواب الأول، والضمير عائد إلى عروة، أي: أنه حج مع والده
~~الزبير، فافهمه.
# ثانيها:
# غرض البخاري في هذا الباب: أن يبين أن سنة من قدم مكة ms02977 حاجا أو معتمرا، أن
~~يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة، فإن كان معتمرا حل وحلق، وإن كان
~~حاجا ثبت على إحرامه، حتى يخرج إلى منى يوم التروية لعمل حجه، وكذلك قال
~~العلماء: إذا دخل مكة فلا يبدأ بشيء قبل الطواف للاتباع، أو لأنه تحية
~~المسجد الحرام (¬1).
# واستثنى الشافعي من هذا، المرأة الجميلة والشريفة التي لا تبرز للرجال،
~~فيستحب لها تأخيره ودخول المسجد ليلا؛ لأنه أستر لها وأسلم من الفتنة (¬2).
# فرع:
# الابتداء بالطواف مستحب لكل داخل وإن لم يكن محرما، إلا إذا خاف فوت
~~مكتوبة أو سنة راتبة أو مؤكدة أو جماعة مكتوبة، وإن وسع الوقت أو كان عليه
~~فائتة، فإنه يقدم ذلك كله على الطواف، ثم يطوف.

PageV11P395

# الثالث:
# فيه مطلوبية الوضوء للطواف، واختلفوا هل هو واجب أو شرط؟ فعند أبي حنيفة
~~أنه ليس بشرط، فلو طاف على غير وضوء صح طوافه، فإن كان ذلك للقدوم فعليه
~~صدقة، وإن كان طواف الزيارة فعليه شاة (¬1).
# الرابع:
# قوله: (ثم لم تكن عمرة).
# كذا هو في البخاري بعين مهملة من الاعتمار قالوا: وهذا هو الصحيح، ووقع
~~في جميع روايات مسلم: (غيره) بالغين المعجمة ثم ياء وهو تصحيف كما قاله
~~القاضي (¬2)، وكأن السائل إنما سأله عن فسخ الحج إلى العمرة على مذهب من
~~يراه، واحتج بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم في حجة الوداع. فأعلمه
~~عروة أنه لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده. قال: ويدل على صحة ذلك قوله
~~في الحديث نفسه: وآخر من فعل ذلك ابن عمر ولم ينقضها بعمرة.
# وأما النووي فقال: (غيره) صحيحة وليست تصحيفا؛ لأن قوله: غيره يتناول
~~العمرة وغيرها، والتقدير: ثم حج أبو بكر. فكان أول ما بدأ به الطواف
~~بالبيت، ثم لم يكن غيره أي: لم يغير الحج، ولم ينقله، ولم يفسخه إلى غيره،
~~لا عمرة ولا قران (¬3).
# قال القرطبي: وأفادهم ذلك أن طوافهم الأول لم يكن للعمرة بل للقدوم (¬4).

PageV11P396

# وقال ابن بطال: قوله: ثم لم تكن عمرة يعني: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~طاف بالبيت، ms02978 ثم لم يحل من حجه بعمرة من أجل الهدي، وكذلك أبو بكر وعمر
~~افردا الحج، وقال ابن المنذر: سن الشارع للقادمين المحرمين بالحج تعجيل
~~الطواف، والسعي بين الصفا والمروة عند دخولهم، وفعل هو ذلك على ما روته
~~عائشة وأمر من حل من أصحابه أن يحرموا إذا انطلقوا إلى منى، فإذا أحرم من
~~هو منطلق إلى منى، فغير جائز أن يكون طائفا وهو منطلق إلى منى. فدل هذا
~~الحديث على أن من أحرم من مكة من أهلها أو غيرهم أن يؤخروا طوافهم وسعيهم
~~إلى يوم النحر، بخلاف فعل القادمين؛ لتفريق السنة بين الفريقين، وأيضا فإن
~~هذا هو طواف القدوم، وليس من إنشاء الحج من مكة، واردا بحجه عليها، فسقط
~~بذلك عنهم تعجيله.
# وكان ابن عباس يقول: يا أهل مكة، إنما طوافكم بالبيت وبين الصفا والمروة
~~يوم النحر، وأما أهل الأمصار فإذا قدموا، وكان يقول: لا أرى لأهل مكة أن
~~يحرموا بالحج حتى يخرجوا، ولا أن يطوفوا بين الصفا والمروة حتى يرجعوا، هذا
~~قول ابن عمر وجابر. وقالوا: من أنشا الحج من مكة فحكمه حكم أهل مكة.
# قال ابن المنذر: هذا قول مالك وأهل المدينة وطاوس، وبه قال أحمد وإسحاق،
~~واختلف قول مالك فيمن طاف وسعى قبل خروجه، فكان يقول: يعيد إذا رجع ولا
~~يجزئه طوافه الأول ولا سعيه، وقال أيضا: إن رجع إلى بلاده قبل أن يعيد
~~فعليه دم (¬1)، ورخصت طائفة في ذلك، ورأت المكي ومن دخل مكة إن طافا وسعيا
~~قبل خروجهما، أن ذلك جائز، هذا قول عطاء والشافعي، غير أن عطاء كان يرى PageV11P397 # تأخيره أفضل، وقد فعل ذلك ابن الزبير، أهل لما أهل هلال ذي الحجة، ثم طاف
~~وسعى وخرج، وأجازه القاسم بن محمد، وقال عطاء: منزلة من جاور بمنزله أهل
~~مكة إن أحرم أول العشر، طاف حين يحرم، وإن أخر إلى يوم التروية أخر الطواف
~~إلى يوم النحر.
# واختلفوا فيمن قدم مكة فلم يطف حتى أتى منى، فقالت طائفة: عليه دم، هذا
~~قول أبي ثور، واحتج بقول ابن ms02979 عباس: من ترك من نسكه شيئا فليهرق لذلك دما.
~~وحكى أبو ثور عن مالك أنه يجزئه طواف الزيارة لطواف الدخول والزيارة والصدر
~~(¬1)، وحكى غيره عن مالك أنه إن كان مراهقا فلا شيء عليه، فإن دخل غير
~~مراهق فلم يطف حتى مضى إلى عرفات، فإنه يهريق دما؛ لأنه فرط في الطواف حين
~~قدم حتى أتى إلى عرفات (¬2)، وقال أبو حنيفة والشافعي وأشهب: لا شيء عليه
~~إن ترك طواف القدوم (¬3).
# قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن من ترك طواف القدوم وطاف للزيارة،
~~ثم رجع إلى بلده، أن حجه تام، ولم يوجبوا عليه الرجوع كما أوجبوه عليه في
~~طواف الإفاضة، فدل إجماعهم على ذلك أن طواف القدوم ليس بفرض، وفي وجه بعيد
~~عندنا: أنه يلزمه بتركه دم، فإن آخره ففي فواته وجهان حكاهما إمام الحرمين؛
~~لأنه يشبه تحية المسجد، وكان ابن عمر، وسعيد بن جبير ومجاهد والقاسم بن
~~محمد لا يرون باسا إذا طاف الرجل أول النهار أن يؤخر PageV11P398 # السعي حتى يبرد (¬1)، وكذا قال أحمد (¬2) وإسحاق: إذا كانت به علة، وقال
~~الثوري: لا بأس إذا طاف أن يدخل الكعبة، فإذا خرج سعى.
# خامسها:
# قوله: (وأخبرتني أمي أنها أهلت هي وأختها)، يريد بأختها: عائشة، وأمه:
~~أسماء رضي الله عنهما.
# وقوله: (فلما مسحوا الركن حلوا)، يريد: بعد أن سعوا بين الصفا والمروة؛
~~لأن العمرة إنما هي الطواف والسعي، ولا يحل من قدم مكة بأقل من هذا، فخشي
~~البخاري أن يتوهم متوهم أن قوله: لما مسحوا الركن حلوا أن العمرة إنما هي
~~الطواف بالبيت فقط، فإن المعتمر يحل به دون السعي، وهو مذهب ابن عباس، وروي
~~عنه أنه قال: العمرة الطواف، وقال به إسحاق بن راهويه، ويمكن أن يحتج من
~~قال هذا بقراءة ابن مسعود: (وأتموا الحج والعمرة إلى البيت). أي: أن العمرة
~~لا يجاوز بها البيت، فأراد البخاري بيان فساد هذا التأويل بما أردف في آخر
~~الباب من حديث ابن عمر: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قدم مكة للحج
~~أو العمرة ms02980 طاف بالبيت وسعى. وعلى هذا جماعة فقهاء الأمصار (¬3).
# وقال ابن التين: يريد بالركن ركن المروة، وأما ركن البيت فلا يحل بمسحه
~~حتى يسعى، ولا بأس بما ذكره، ثم قال: إن كان يريد أنها أخبرته عن حجة
~~الوداع فغلط؛ لأن عائشة لم تدخل بعمرة، وكان PageV11P399 # الزبير وأسماء ممن فسخ الحج في عمرة ذلك العام، وإن كان غيرها بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فلعلة، وهذا قليل.
# سادسها:
# في حديث ابن عمر: أنه بعد أن سجد سجدتين سعى بين الصفا والمروة.
# وثبت في "صحيح مسلم" من حديث جابر الطويل: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لما فرغ من ركعتي الطواف رجع إلى الركن فاستلمه، ثم خرج إلى الصفا والسعي
~~بينهما سبعا، ذهابه من الصفا إلى المروة مرة، وعوده منها إلى الصفا أخرى،
~~وهكذا سبعا يبدأ بالصفا ويختم بالمروة (¬1)، وقيل إن الذهاب والإياب مرة
~~واحدة، قاله ابن بنت الشافعي، وأبو بكر الصيرفي من أصحابنا.
# وقوله: وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة، هذا هو المشهور
~~من فعله - صلى الله عليه وسلم - وعليه جماعة الفقهاء.
# وروي عن ابن عمر التخيير في ذلك وقال: إن مشيته فقد رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يمشي، وروي عنه: طفت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلم أره يسعى ورأيتهم سعوا، ولا أراهم سعوا إلا لسعيه (¬2). ويحتمل أن يكون
~~ذلك في موطن.
# فرع:
# موضع السعي بينهما معروف، وقد عملت الخلفاء ذلك حتى صار إجماعا، وصفة
~~السعي أن يكون سعيا بين سعيين وهو الخبب.

PageV11P400

# فرع:
# لو تركه فقال مالك مرة: عليه الدم. ثم رجع.
# فرع:
# المرأة لا تسعى بل تمشي؛ لأنه أستر لها، وقيل: إن سعت في الخلوة بالليل
~~سعت كالرجل، وفروع السعي محلها الفروع.

PageV11P401

### || AUTO 64 - باب طواف النساء مع الرجال

# 1618 - وقال [لي] عمرو بن علي: حدثنا أبو عاصم قال: ابن جريج: أخبرنا
~~قال: أخبرني عطاء -إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال- قال: كيف
~~يمنعهن، وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم ms02981 - مع الرجال؟! قلت: أبعد
~~الحجاب أو قبل؟ قال: إي لعمري، لقد أدركته بعد الحجاب. قلت: كيف يخالطن
~~الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال
~~لا تخالطهم، فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين. قالت: [انطلقي]
~~عنك. وأبت. [وكن] يخرجن متنكرات بالليل، فيطفن مع الرجال، ولكنهن كن إذا
~~دخلن البيت قمن حتى يدخلن وأخرج الرجال، وكنت آتي عائشة أنا وعبيد بن عمير،
~~وهي مجاورة في جوف ثبير، قلت: وما حجابها؟ قال: هى في قبة تركية لها غشاء،
~~وما بيننا وبينها غير ذلك، ورأيت عليها درعا موردا. [فتح: 3/ 479]
# 1619 - حدثنا إسماعيل، حدثنا مالك، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن
~~عروة بن الزبير، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قالت: شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أني أشتكي. فقال: "طوفي من وراء الناس، وأنت راكبة". فطفت ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حينئذ يصلي إلى جنب البيت، وهو يقرأ {والطور (1) وكتاب
~~مسطور (2)} [الطور: 1، 2]. [انظر: 464 - مسلم: 1276 - فتح: 3/ 480]
# - وقال [لي] عمرو بن علي: حدثنا أبو عاصم قال ابن جريج: نا قال: أنا قال:
~~أخبرني عطاء -إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال- قال: كيف يمنعهن،
~~وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال؟! قلت: أبعد الحجاب
~~أو قبل؟ .. الحديث.
# وهو من أفراده، وهو من باب العرض والمذاكرة أعني قوله: وقال PageV11P402 # لي عمرو. وفي بعض النسخ إسقاطها، والأول هو ما في الأصول و"أطراف خلف"،
~~وكذا ذكره البيهقي (¬1)، وصاحبا المستخرجين، زاد أبو نعيم: وهو حديث عزيز
~~ضيق، ثم قال: وحدثنا محمد بن إبراهيم، ثنا الحميدي، ثنا أبو حميد، ثنا أبو
~~قرة قال: ذكر ابن جريج: أخبرني عطاء: إذ منع ابن هشام النساء الطواف، فذكره
~~عن قصة الخروج مع عبيد بن عمير، ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج وفيه: إذا
~~دخلن البيت سترن حين يدخلن مكان قمن حتى يدخلن، وابن جريج هو ms02982 راويه عن عطاء
~~وهو السائل عن هذه القصة وبينهما جرى الخطاب، وعطاء هو القائل: وكنت آتي
~~عائشة أنا وعبيد بن عمير.
# وابن هشام هو إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن المغيرة بن عبد الله
~~بن عمر بن مخزوم، خال هشام بن عبد الملك بن مروان ووالي المدينة، كما قاله
~~الكلبي وأخو محمد بن هشام، وكانا خاملين قبل الولاية، وفي إبراهيم يقول أبو
~~زيد الأسلمي: وكان قصده بمدح أوله: يا ابن هشام يا أخا الكرام، فقال
~~إبراهيم: وإنما أنا أخوهم، وكأني لست منهم، ثم أمر به فضرب بالسياط، فقال
~~يهجوه ويذكر حاله وخموله، فيما ذكره المبرد في "كامله".
# قال الأصمعي: ما رويت للعرب في الهجاء مثلها. قال خليفة بن خياط في
~~"تاريخه": وفي سنة خمس وعشرين ومائة كتب الوليد بن يزيد إلى يوسف بن عمر
~~يقدم عليه خالد بن عبد الله القسري ومحمدا وإبراهيم ابني هشام بن إسماعيل
~~المخزوميين، وأمره بقتلهم فعذبهم حتى ماتوا (¬2).

PageV11P403

# وقول عطاء: (قد طاف نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال)
~~(¬1)، يريد: أنهم طافوا في وقت واحد غير مختلطات بالرجال؛ لأن سنتهن أن
~~يطفن ويصلين من وراء الرجال ويستترن عنهم كما في حديث أم سلمة الآتي.
# وفيه: أن السنة إذا أراد النساء دخول البيت أن يخرج الرجال عنه بخلاف
~~الطواف.
# وفيه: طوافهن متنكرات.
# وفيه: طواف الليل.
# وفيه: سفر نسائه بعده وحجهن.
# وفيه: رواية المرأة عن المرأة.
# وفيه: كما قال الداودي: النقاب للنساء في الإحرام.
# وفيه: المجاورة بمكة، وهو نوع من الاعتكاف، وهو ضربان: مجاورة ليلا
~~ونهارا، ومجاورة نهارا فقط.
# وفيه: جواز المجاورة في الحرم كله، وإن لم يكن في المسجد الحرام، كذا قال
~~ابن بطال، قال: لأن ثبيرا خارج مكة وهو في طريق منى (¬2).
# قلت: ذكر ياقوت أن بمكة شرفها الله سبعة أجبل كل منها يسمى ثبيرا بفتح
~~المثلثة ثم باء موحدة ثم ياء مثناة تحت ثم راء.
# أولها: أعظم جبالها بينها وبين عرفة (¬3)، وهو المراد بقولهم: أشرق ثبير
~~كيما نغير، وسيأتي في ms02983 بابه، قال البكري: ويقال: ثبير الأثبرة، وقال PageV11P404 # الأصمعي: هو ثبير حراء (¬1).
# ثانيها: ثبير الزنج؛ لأن الزنج كانوا يلعبون عنده.
# ثالثها: ثبير الأعرج.
# رابعها: ثبير الخضراء.
# خامسها: ثبير النصع، وهو جبل المزدلفة على يسار الذاهب إلى منى.
# سادسها: ثبير غينى (¬2).
# سابعها: ثبير الأحدب. قال البكري: وهو على الإضافة وكذا ضبطناه، وحكاه
~~ابن الأنباري على النعت (¬3)، وقال الزمخشري: ثبير جبلان متفرقان تصب
~~بينهما أفاعية، وهي واد يصب من منى يقال لأحدهما: ثبير عيناء، وللآخر: ثبير
~~الأعرج.
# وقوله: وكانت عائشة تطوف حجرة من الرجال. أي: ناحية أخرى.
# كما قال الفراء من قولهم: نزل فلان حجرة من الناس أي: معتزلا ناحية وهو
~~بفتح الحاء وسكون الجيم. قال صاحب "المطالع": لا غير. قلت: لا. فقد قال ابن
~~سيده: وقعد حجرة. وحجرة أي: ناحية وجمعها: حواجر على غير قياس (¬4). وبخط
~~الدمياطي: الجمع: حجرات، وحكى الضم أيضا: حجرة ابن عديس في "مثناه"، وفي
~~ابن بطال، وقال عبد الرزاق: يعني محجورا بينها وبين الناس بثوب (¬5).

PageV11P405

# والتركية: قبة صغيرة من لبود.
# وذكر فيه أيضا حديث أم سلمة أم المؤمنين قالت: شكوت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أني أشتكي. فقال: "طوفي من وراء الناس وأنت راكبة". فطفت
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ يصلي إلى جنب البيت، وهو يقرأ
~~{والطور (1) وكتاب مسطور (2)}
# وهذا الحديث سلف في الصلاة في القراءة في الفجر (¬1). فإن قراءته بالطور
~~كانت في الفجر، وذكره بعد هذا في باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفي على
~~بعيرك والناس يصلون" (¬2) ففعلت ذلك فلم يصل حتى خرجت ولما شكت إليه أنها
~~لا تطيق الطواف ماشية لضعفها، فقال: "طوفي راكبة". ففيه: إشعار بوجوب المشي
~~لغير المعذور، وقد سلف ما فيه، وعند المالكية تركب بعيرا غير جلالة لطهارة بوله
# عندهم، إذ لا يؤمن أن يكون ذلك منه في المسجد. قالوا: وإن كان محمولا
~~فيكون حامله لا طواف عليه، وعللوه بأن الطواف صلاة فلا يصلي عن ms02984 نفسه وغيره
~~(¬3)، وعندنا فيه تفصيل محله كتب الفروع، وفيه: طواف النساء من وراء
~~الرجال.
# قال ابن التين: ويحتمل أن يكون طوافها طوافا واجبا وهو الأظهر.
# قال: ويحتمل أن يكون طواف الوداع. قال: وفيه: الصلاة بجنب البيت والجهر
~~بالقراءة، وعن سحنون أنها كانت نافلة، وحديث البخاري أنه في الصبح يرده.

PageV11P406

### || AUTO 65 - باب: الكلام في الطواف

# 1620 - حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام، أن ابن جريج أخبرهم قال:
~~أخبرني سليمان الأحول، أن طاوسا أخبره، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مر وهو يطوف بالكعبة بإنسان ربط يده إلى
~~إنسان بسير، أو بخيط، أو بشيء غير ذلك، فقطعه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بيده، ثم قال: "قده بيده". [1621، 6702، 6703 - فتح: 3/ 482]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر وهو يطوف
~~بالكعبة بإنسان ربط يده إلى إنسان بسير، أو خيط، أو بشيء غير ذلك، فقطعه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده، ثم قال: "قده بيده" هذا الحديث من
~~أفراده.
# وترجم له بعد:

PageV11P407

### || AUTO 66 - باب إذا رأى سيرا أو شيئا يكره في الطواف قطعه

# 1621 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يطوف
~~بالكعبة بزمام أو غيره فقطعه. [انظر: 1620 - فتح: 3/ 483]
# وذكره بلفظ: أنه رأى رجلا يطوف بالكعبة بزمام، أو غيره، فقطعه.
# وخرجه في كتاب الأيمان والنذور بلفظ: بإنسان يقول إنسانا بخزامة في أنفه
~~فقطعها النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم أمره أن يقوده بيده (¬1).
# وفي رواية للحاكم مصححة: مر برجل قد ربق بسير، أو خيط أو بشيء غير ذلك،
~~فقطعه وقال: "قده بيدك" (¬2).
# وكأن البخاري أشار أيضا إلى حديث ابن عباس مرفوعا: "الطواف بالبيت صلاة
~~إلا أن الله قد أحل لكم فيه الكلام، فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير".
# صححه الحاكم، وابن حبان، والبيهقي صحح وقفه (¬3)، وقد PageV11P408 # أوضحت طرقه في تخريجي لأحاديث الرافعي، فليراجع ms02985 منه (¬1). وروى الشافعي،
~~عن سعيد بن سالم، عن حنظلة، عن طاوس، عن ابن عمر أنه قال: أقلوا الكلام في
~~الطواف؛ فإنما أنتم في صلاة (¬2). وعن إبراهيم بن نافع قال: كلمت طاوسا في
~~الطواف فكلمني (¬3).
# وفي كتاب الجندي من حديث إسماعيل بن عياش، ثنا حميد بن أبي سويد، سمعت
~~أبا هاشم يسأل عطاء بن أبي رباح عن الطواف، فقال: أخبرني أبو هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من طاف بالبيت سبعا ما يتكلم إلا:
~~بسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله، محيت عنه عشر سيئات، وكتبت له عشر حسنات، ورفع له عشر درجات" (¬4).
# قلت: لا جرم كان عطاء يكره الكلام فيه، إلا الشيء اليسير فيما حكاه ابن
~~عبد البر، وعن مجاهد أنه كان يقرأ عليه القرآن في الطواف (¬5)، وقال مالك:
~~لا أرى ذلك، وليقبل على طوافه (¬6).

PageV11P409

# ورواه الحليمي من أصحابنا أيضا. وقال الشافعي: أنا أحب القراءة في
~~الطواف، وهو أفضل ما تكلم به الإنسان (¬1). والأصح عند أصحابه أن الإقبال
~~على مأثور الدعاء أفضل للتأسي، وهو أفضل من غير مأثوره (¬2). وعن الجويني
~~أنه يحرص على أن يختم أيام الموسم في طوافه ختمة.
# فرع:
# يكره له الأكل والشرب، والشرب أخف حالا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - شرب
~~ماء فيه. رواه الحاكم من حديث ابن عباس، وقال: غريب صحيح (¬3).
# تتمة لما مضى.
# قال ابن المنذر: أولى ما شغل به المرء نفسه في الطواف: ذكر الله، وقراءة
~~القرآن، ولا يشتغل فيه بما لا يجدي عليه نفعه في الآخرة، مع أنا لا نحرم
~~الكلام المباح فيه، غير أن الذكر أسلم؛ لأن من تخطى الذكر إلى غيره لم يأمن
~~أن يخرجه ذلك إلى ما لا تحمد عاقبته.
# وقد قال ابن عباس: الطواف صلاة، ولكن الله قد أذن لكم فيه بالكلام، فمن
~~نطق فلا ينطق إلا بخير (¬4)، وقال عطاء: كانوا يطوفون ويتحدثون (¬5).

PageV11P410

# قال: وقال مالك: لا بأس بالكلام فيه، فأما الحديث فاكرهه في الواجب (¬1)،
~~كذا قيده ابن ms02986 التين به بعد أن حكى خلافا عن أصحابهم في الكراهة فيه، وعن
~~"الموطأ": لا أحب الحديث فيه (¬2).
# وعن ابن حبيب: الوقوف للحديث في السعي والطواف أشد بغير وقوف، وهو في
~~الطواف الواجب أشد، ثم حكى خلافا في الكلام فيه بغير ذكر ولا حاجة (¬3).
# قال ابن المنذر: واختلفوا في قراءة القرآن، فقال ابن المبارك: ليس شيء
~~أفضل من قراءة القرآن، واستحبه الشافعى وأبو ثور، وقال الكوفيون: إذا قرأ
~~في نفسه.
# وكرهت طائفة قراءة القرآن، وروي ذلك عن عروة والحسن ومالك، وقال مالك:
~~وما القراءة فيه من عمل الناس القديم، ولا بأس به إذا أخفاه ولا يكثر منه
~~(¬4). وقال عطاء: قراءة القرآن في الطواف محدث (¬5).
# قال ابن المنذر: والقراءة أحب إلي من التسبيح، وكل حسن.
# ومن أباح القراءة في الطرق والبوادي، ومنعه الطائف متحكم مدع لا حجة له به.
# فائدة:
# ينبغي أن يفتتح الطواف بالتوحيد، كما تفتتح الصلاة بالتكبير، ويخشع لربه،
~~ويعقل بيت من يطوف، ولمعروف من يتعرض، وليسأل PageV11P411 # غفران ذنوبه، والتجاوز عن سيئاته، ويشغل نفسه بذلك وخواطره، ويترك أمور
~~الدنيا، كما فعل ابن عمر حين خطب إليه عروة بن الزبير ابنته في الطواف، فلم
~~يرد عليه كلاما، فلما جاء إلى المدينة لقيه عروة، فقال له ابن عمر: أدركتني
~~في الطواف، ونحن بمرأى من الله بين أعيننا؛ فذلك الذي منعني أن أرد عليك.
~~ثم زوجه (¬1).
# والذي سأل عروة باب من أبواب المباح فأبى ابن عمر أن يجيبه تعظيما لله،
~~إذ هو طائف ببيته الحرام.
# تنبيه: في قطعه - عليه السلام - السير من يد الطائف من الفقه أنه يجوز
~~للطائف فعل ما خف من الأفعال، وأنه إذا رأى منكرا فله أن يغيره بيده، وإنما
~~قطعه -والله أعلم- لأن القود بالأزمة إنما يفعل بالبهائم، وهو مثلة.
# وفيه: أن من نذر ما لا طاعة فيه، لا يلزمه. ذكره الداودي، واعترضه ابن
~~التين فقال: ليس هنا نذر ذلك، وغفل أنه ذكره في النذور، كما أسلفناه، قال:
~~وظاهره أنه كان ضرير البصر، وأنه فعله لذلك؛ لأنه قال: "قده بيده". ms02987 والسير:
~~الشراك.
# فرع:
# يجوز له إنشاد الشعر والرجز في الطواف إذا كان مباحا، قاله الماوردي،
~~واستشهد له بشواهد، وتبعه صاحب "البحر".
# فرع:
# يكره له أيضا البيع والشراء فيه إلا لحاجة.

PageV11P412

# فرع:
# يكره أن يبصق فيه أو يتنخم أو يغتاب أو يشتم ولا يفسد طوافه بشيء من ذلك
~~وإن أثم، صرح به الماوردي.
# فرع:
# قيل: لا يكره التعليم فيه كما في الاعتكاف، قاله الروياني هناك.
# فرع:
# يكره أن يضع يده على فيه كما في الصلاة، قاله الروياني هنا، نعم لو احتاج
~~إليه في التثاؤب، فلا كراهة كما في الصلاة.
# فرع:
# لو طافت منتقبة وهي غير محرمة، فمقتضى مذهبنا كراهته كما في الصلاة (¬1)،
~~وحكى ابن المنذر عن عائشة أنها كانت تطوف منتقبة (¬2)، وبه قال أحمد وابن
~~المنذر (¬3)، وكرهه طاوس، وغيره (¬4).

PageV11P413

### || AUTO 67 - باب لا يطوف بالبيت عريان، [ولا يحج مشرك]

#  (¬1)
# 1622 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، قال يونس: قال ابن شهاب: حدثني
~~حميد بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة أخبره، أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه
~~- بعثه في الحجة التي أمره عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل حجة
~~الوداع يوم النحر في رهط، يؤذن في الناس: "ألا لا يحج بعد العام مشرك، ولا
~~يطوف بالبيت عريان". [انظر: 369 - مسلم: 1347 - فتح: 3/ 483]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة:
# ان أبا بكر الصديق بعثه في الحجة التي أمره عليها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط، يؤذن في الناس أن: "لا يحج
~~بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان".
# هذا الحديث ذكره في أوائل الصلاة كما سلف، وفي آخره. قال حميد بن عبد
~~الرحمن: ثم أردف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا، فأمره أن يؤذن
~~ببراءة. قال أبو هريرة: فأذن معنا علي .. الحديث (¬2).
# وفي المغازي قال أبو عبد الله: وذلك في سنة تسع (¬3)، وفي لفظ: قال
~~الزهري: فكان حميد بن عبد الرحمن يقول: يوم النحر يوم الحج الأكبر، من أجل
~~حديث أبي هريرة (¬4).
# وفي ms02988 الجزية فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام، فلم يحج في العام PageV11P414 # المقبل مشرك (¬1)، فأنزل الله تعالى: {إنما المشركون نجس} [التوبة: 28]،
~~وكان المشركون يوافون بالتجارة، فقال تعالى: {وإن خفتم عيلة} [التوبة: 28]
~~الآية، ثم أحل في الآية التي فيها تتبعنا الجزية، ولم تؤخذ قبل ذلك فجعله
~~عوضا مما منعهم من موافاة المشركين بتجاراتهم فقال: {قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} [التوبة: 29] الآية، فلما أحل الله ذلك
~~للمسلمين علموا أنه قد عاضهم أفضل مما خافوا، ووجدوا عليه مما كان المشركون
~~يوافون به من التجارة. وقد سلف فقه الباب هناك، وأنه حجة لاشتراط ستر
~~العورة في الطواف.
# قال السهيلي: كان سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم من
~~تبوك أراد الحج، فذكر مخالطة المشركين للناس في حجهم، وتلبيتهم بالشرك،
~~وطوافهم عراة بالبيت. وكانوا يقصدون بذلك أن يطوفوا كما ولدوا بغير الثياب
~~التي أذنبوا فيها وظلموا، فأمسك عن الحج في ذلك العام، وبعث أبا بكر بسورة
~~براءة لينبذ إلى كل ذي عهد عهده من المشركين إلا بعض بني بكر الذين كان لهم
~~عهد إلى أجل خاص، ثم أردف بعلي فرجع أبو بكر إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: هل أنزل في قرآن؟ قال: "لا، ولكن أردت أن يبلغ عني من هو من
~~أهل بيتي". قال أبو هريرة: فأمرني علي أن أطوف في المنازل من منى ببراءة،
~~فكنت أصيح حتى ضحل حلقي فقلت له: بم كنت تنادي؟ قال: بأربع: أن لا يدخل
~~الجنة إلا مؤمن، وأن لا يحج بعد العام مشرك، وأن لا يطوف بالبيت عريان، ومن
~~كان له عهد فله أجل أربعة أشهر، ثم لا عهد له، وكان المشركون إذا سمعوا
~~النداء ببراءة يقولون لعلي:

PageV11P415

# سترون بعد الأربعة الأشهر أنه لا عهد بيننا وبين ابن عمك إلا الطعن
~~والضرب، ثم إن الناس في تلك المدة رغبوا في الإسلام حتى دخلوا فيه طوعا
~~وكرها (¬1).
# وكانوا بالبيت على أصناف ثلاثة فالحمس فيما ذكر ابن إسحاق أن قريشا
~~ابتدعت بعد ms02989 الفيل -أو قبله- أن لا يطوفوا بالبيت إذا قدموا أول طوافهم إلا
~~في ثياب الحمس، فإن لم يجدوا منها شيئا طافوا عراة، فإن تلوم منهم متلوم من
~~رجل أو امرأة ولم يجد ثياب أحمس فطاف في ثيابه التي جاء بها من الحل ألقاها
~~إذا فرغ من طوافه، ثم لم ينتفع بها، ولم يمسها.
# أما الرجال فيطوفون عراة، وأما النساء فتضع إحداهن ثيابها، إلا درعا
~~مفرجا عليها، ثم تطوف فيه. فقالت امرأة وهي تطوف:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله (¬2)
# والحلة: وهم ما عدا الحمس، كانوا يطوفون عراة إن لم يجدوا ثياب أحمس.
~~والطلس: كانوا يأتون من أقصى اليمن طلسا من الغبار، فيطوفون بالبيت في تلك
~~الثياب الطلس قال ابن حبيب: فسموا بذلك، وروى المطلب بن أبي وداعة أن قائلة
~~هذا البيت:

PageV11P416

# ضباعة بنت عامر، وأنها طافت عريانة واضعة يديها على فخذيها، وقريش قد
~~أحدقت بها. وعند الرياشي زيادة فيه:
# كم من لبيب لبه يضله
# وناظر ينظر ما يمله
# جهم من الجسم عظيم ظله
# فطافت أسبوعا.
# وفي "تاريخ ابن عساكر": كانت تغطي جسدها بشعرها، وكانت إذا جلست أخذت من
~~الأرض شيئا كثيرا لعظم خلقها (¬1).
# وقد أسلفنا أن هذه الحجة كانت سنة تسع، وحج - صلى الله عليه وسلم - في
~~العاشرة.
# وسيأتي في البخاري في باب الخطبة أيام منى أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لما وقف يوم النحر بين الجمرات في حجته وقال: "هذا يوم الحج الأكبر" (¬2).
# وهو نص أخذ به مالك، وهو قول علي (¬3)، والمغيرة (¬4)، وابن عباس (¬5)
~~وابن عمر (¬6).

PageV11P417

# وروي عن ابن عباس أنه قال: هو يوم عرفة (¬1). وقاله طاوس (¬2) ومجاهد
~~(¬3)، وقال ابن سيرين: الحج الأكبر: العام الذي حج فيه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - اتفق فيه جميع الملل (¬4)، وأراد - صلى الله عليه وسلم -
~~أن ينظف البيت من المشركين والعراة، ويكون حجه له على نظافة من هذين
~~الطائفتين، فبعث الصديق أولا وأردفه بعلي يؤذن ببراءة، ثم حج.
# وقد اختلف الناس في حجة أبي بكر هذه إن كانت حجة ms02990 الإسلام بعد نزول فرضه،
~~وإن كانت على حج الجاهلية ومواسمها، والذي يعطيه النظر الأول؛ لأن وقوفه
~~كان بعرفة مع الناس كافة، وإنما كان الحمس -وهم قريش- يقفون بالمشعر
~~الحرام، فلما خالف أبو بكر العادة لقريش وأخرجهم من الحرم إلى عرفات، دل
~~أنه إنما وقف بأمره، وأنه - صلى الله عليه وسلم - امتثل قوله: {ثم أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (199)} [البقرة: 199]
~~يعني: العرب كافة، وقوله تعالى هذا هو متقدم بفرض الحج، ووصف لشرائعه كلها،
~~فثبت بهذا ما ذكرناه مع أنه أيضا حج في ذي الحجة، وكانت العرب لا تتوخى
~~بحجها إلا ما كانت عليه من النسيء، يحلونه عاما ويحرمونه عاما آخر، وقد
~~اختلف الناس في الحج هل هو على الفور أم لا؟ كما سلف في أول الحج.

PageV11P418

### || AUTO 68 - باب إذا وقف في الطواف

# وقال عطاء فيمن يطوف فتقام الصلاة، أو يدفع عن مكانه: إذا سلم يرجع إلى
~~حيث قطع فيبني عليه. ويذكر نحوه عن ابن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر.
# قال المروذي: قرئ على أبي عبد الله، عن عبد الرزاق، أنا معمر، حدثني يزيد
~~بن أبي مريم السلولي قال: رأيت ابن عمر يطوف بين الصفا والمروة فأعجله
~~البول، فتنحى فبال، ثم دعا بماء، فتوضأ ولم يغسل أثر البول، فاجتمع عليه
~~الناس، فقال سالم: إن الناس يرون أن هذه سنة، فقال ابن عمر: كلا إنما
~~أعجلني البول. ثم قام فأتم على ما مضى، فقال أبو عبد الله: ما أحسنه وأتمه (¬1).
# قال مالك: لا ينبغي الوقوف ولا الجلوس في الطواف، فإن فعل منه شيئا بنى
~~فيما خف ولم يتطاول، وأجزأه (¬2).
# وقال نافع: ما رأيت ابن عمر قائما قط إلا عند الركن (¬3).
# وقال عمرو بن دينار: رأيت ابن الزبير يطوف فيسرع (¬4).
# قال نافع: ويقال: القيام في الطواف بدعة (¬5)، وأجاز عطاء أن PageV11P419 # يجلس، ويستريح في الطواف (¬1).
# وابن بطال خلط هذا الباب بالباب الذي بعده، ثم أبدى سؤالا فقال: فإن قيل:
~~فما معنى ذكره - صلى الله عليه وسلم - طاف أسبوعا ms02991 وصلى ركعتين في هذا الباب
~~والبخاري لم يذكره فيه، وإنما ذكره فيما بعده كما ستعلمه؟ قيل: معناه
~~-والله أعلم- أنه صلى حين طاف وركع بإثره ركعتين لم يحفظ عنه أنه وقف ولا
~~جلس في طوافه؛ ولذلك قال نافع: إن القيام فيه بدعة، إلا أن يضعف فلا بأس
~~بالوقوف والقعود اليسير فيه للراحة، ويبني عليه.
# وإنما كره العلماء الوقوف والقعود فيه لغير عذر؛ لأن من أجاب دعوة أبيه
~~إبراهيم على بعد الشقة وشدة المشقة لا يصلح إذا بلغ العمل أن يتوانى فيه
~~بوقوف أو قعود لغير عذر، ولهذا المعنى كان ابن الزبير يسرع في طوافه (¬2).
# وجمهور العلماء يرون لمن أقيمت عليه الصلاة البناء على طوافه إذا فرغ من
~~صلاته، روي ذلك عن ابن عمر (¬3) وعطاء (¬4) والنخعي (¬5) وابن المسيب (¬6)
~~وطاوس (¬7).

PageV11P420

# وبه قال الأربعة (¬1)، وإسحاق، وأبو ثور، إلا الحسن فإنه قال: يبتدئ
~~الطواف. وحجة الجماعة قيام العذر وغير جائز أن يبطل عمله بغير حجة.
# وفي المسألة خلاف آخر ذكره عبد الرزاق، عن أبي الشعثاء، أنه أقيمت عليه
~~الصلاة وطاف خمسة أطواف فلم يتم ما بقي (¬2)، وعن سعيد بن جبير مثله (¬3).
# وعن عطاء: إن كان الطواف تطوعا وخرج في وتر، فإنه يجزئ عنه، وكذلك إن
~~عرضت له حاجة فخرج فيها (¬4).
# وعن ابن عباس: من بدت له حاجة فخرج لها، فليخرج على وتر من طوافه، ويركع
~~ركعتين ولا يعد لبقيته (¬5).
# وقال مالك: من طاف بعد طوافه ثم خرج لصلاة على جنازة، أو خرج لنفقة نسيها
~~فليبتدئ الطواف ولا يبني، ولا يخرج من طوافه لشيء إلا لصلاة الفريضة.
# وهو قول الشافعي وأبى ثور (¬6).
# وقال أشهب: يبني إذا صلى على جنازة. وهو قول أبي حنيفة (¬7).

PageV11P421

# وقال ابن المنذر: لا يخرج من بر هو فيه إلى بر وليتم طوافه (¬1).
# وقال النووي في "شرح المهذب" فيمن حضرته جنازة في أثناء الطواف: إن مذهب
~~الشافعي، ومالك أن إتمام الطواف أولى، وبه قال عطاء وعمرو بن دينار. وقال
~~أبو ثور: لا يخرج، وإن خرج استأنف. وقال أبو حنيفة والحسن بن صالح: يخرج ms02992
~~لها (¬2).

PageV11P422

### || CHECK 69 - باب صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - لسبوعه ركعتين.

# 69 - باب صلاة (¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم - لسبوعه ركعتين.
# وقال نافع: كان ابن عمر يصلي لكل سبوع ركعتين. وقال إسماعيل بن أمية: قلت
~~للزهري: إن عطاء يقول: تجزئه المكتوبة من ركعتي الطواف. فقال: السنة أفضل،
~~لم يطف النبي - صلى الله عليه وسلم - سبوعا قط إلا صلى ركعتين.
# 1623 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن عمرو: سألنا ابن عمر رضي
~~الله عنهما: أيقع الرجل على امرأته في العمرة قبل أن يطوف بين الصفا
~~والمروة؟ قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطاف بالبيت سبعا، ثم
~~صلى خلف المقام ركعتين، وطاف بين الصفا والمروة، وقال: {لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة}. [الأحزاب: 21]. [انظر: 395 - مسلم: 1234 - فتح: 3/ 484]
# 1624 - قال: وسألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقال: لا يقرب امرأته
~~حتى يطوف بين الصفا والمروة. [انظر: 396 - فتح: 3/ 485]
# ثم ذكر حديث سفيان عن عمرو، سألنا ابن عمر: أيقع الرجل على امرأته في
~~العمرة .. الحديث.
# وقد سلف بطوله في الصلاة في باب قوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى} [البقرة: 125] (¬2).
# وترجم له أيضا بعد باب: من صلى ركعتي الطواف خلف المقام (¬3).
# والسنة أن يصلي بعد فراغه من طوافه ركعتين؛ للاتباع كما قررناه، PageV11P423 # فإن تعدد طوافه فلكل طواف كذلك، فإن تعدد من غير صلاة، ثم صلى لكل طواف
~~ركعتيه جاز، لكنه تارك للأفضل، ولا يكره، فقد روي عن عائشة رضي الله عنها،
~~والمسور بن مخرمة (¬1)، حتى قال الضميري من أصحابنا: لوطاف أسابيع متصلة ثم
~~صلى ركعتين جاز. وحكى ابن التين عن بعض أصحابنا أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~طاف أسابيع وركع لها ركعتين، وقال ابن الجلاب: يكره أن يطوف أسابيع، ويؤخر
~~ركوعها حتى يركعه في موضع واحد، وليركع لكل أسبوع ركعتين إن فعل ذلك، هذا
~~هو المشهور من مذهبه (¬2).
# وقال ابن القاسم: يصلي ركعتين فقط كسائر الأسابيع (¬3)، وقيل: يجوز أن
~~يصلي أسابيع على الوتر، كالثلاثة والخمسة ms02993 والسبعة، ولا يجوز على الشفع،
~~وقيل: يجوز واحد وثلاثة، ولا يجوز أكثر من ذلك، حكاها ابن التين، قال: وهذه
~~أقاويل ليس منها شيء في مذهب مالك، ولو صلى فريضة أخرى أجزأت عندنا عنهما،
~~كتحية المسجد، نص عليه الشافعي في القديم (¬4)، واستبعده الإمام، وهو غلط،
~~نعم هي مسأله خلافية، فمن طاف أسبوعا ثم وافق صلاة مكتوبة، هل تجزئه من
~~ركعتي الطواف؟ فروي عن ابن عمر: إجازته (¬5) خلاف ما ذكره البخاري عنه أنه
~~كان يفعله، وروي مثله عن PageV11P424 # سالم وعطاء وأبي الشعثاء (¬1). قال أبو الشعثاء: ولو طاف خمسة. وقال
~~الزهري ومالك وأبو حنيفة: لا يجزئه (¬2).
# قال ابن المنذر: ويشبه مذهب الشافعي، وهو قول أبي ثور، واحتجاج ابن شهاب
~~على عطاء في هذا الباب أنه - عليه السلام - لم يطف سبعا قط إلا صلى ركعتين،
~~في أنه لا تجزئه المكتوبة منهما. وكان طاوس يصلي لكل أسبوع أربع ركعات،
~~فذكر لابن جريج فقال: حدثنا عطاء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي كل سبوع ركعتين (¬3)، وعلى هذا مذاهب الفقهاء.
# وقال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف بالبيت
~~سبعا وصلى ركعتين، وأجمعوا أن من فعل فعلته - صلى الله عليه وسلم - فهو
~~متبع للسنة (¬4).
# ورخصت طائفة أن يجمع أسابيع، ثم يركع لها كلها. روي ذلك عن عائشة كما سلف
~~وعطاء وطاوس (¬5)، وبه قال أبو يوسف، وأحمد، وإسحاق (¬6).
# وكره ذلك ابن عمر، والحسن البصري، وعروة، والزهري، وهو قول مالك،
~~والكوفيين، وأبي ثور، وهذا القول أولى؛ لأن فاعلهم متبع للسنة (¬7).

PageV11P425

# قال ابن المنذر: وأرجو أن يجزئ القول الأول، وهو كمن صلى وعليه صلاة ثم
~~صلاها بعد طوافه. قال: وثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتي الطواف
~~عند المقام، وأجمع العلماء أن الطائف يجزئه أن يركعها حيث شاء، إلا مالكا،
~~فإنه كره أن يركعهما في الحجر (¬1)، وقد صلى ابن عمر ركعتي الطواف في البيت
~~(¬2) وصلاها ابن الزبير في الحجر. قال مالك: ومن صلى ركعتي الطواف الواجب
~~في الحجر أعاد الطواف والسعي بين ms02994 الصفا والمروة، وإن لم يركعهما حتى بلغ
~~بلده أهراق دما، ولا إعادة عليه (¬3).
# والهدي للتفرقة بين الطواف وصلاته. قال ابن المنذر: ولا يخلو من
# صلى في الحجر ركوع الطواف أن يكون قد صلاهما، فلا إعادة عليه، أو يكون في
~~معنى من لم يصلهما فعليه أن يعيد أبدا، فأما أن يكون بمكة في معنى من لم
~~يصلهما، وإن رجع إلى بلاده في معنى من قد صلاهما، فلا أعلم لقائله حجة في
~~التفريق بين ذلك، ولا أعلم الدم يجب في شيء من أبواب الطواف، وقول عمرو:
~~وسألنا ابن عمرو: أيقع الرجل على امرأته في العمرة قبل أن يطوف بين الصفا
~~والمروة؟ قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره، وأنه لا بد من
~~السعي، قال: وسألت جابرا فذكر مثله، وفيه خلاف للعلماء، والأظهر عندنا: أنه
~~ركن فيها (¬4)، فإذا وطئ قبله فسدت، وتقضى كالحج، وخالف داود فقال: لا يقضى
~~فاسد الحج والعمرة.

PageV11P426

# وفي إرداف الحج على العمرة قولان في مذهب مالك أجازه ابن الماجشون، ومنعه
~~ابن القاسم.

PageV11P427

### || AUTO 70 - باب: من لم يقرب الكعبة، ولم يطف حتى يخرج إلى عرفة، ويرجع بعد الطواف الأول

# 1625 - حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا فضيل، حدثنا موسى بن عقبة، أخبرني
~~كريب، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مكة، فطاف وسعى بين الصفا والمروة، ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها
~~حتى رجع من عرفة. [انظر: 1545 - فتح: 3/ 485]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة، فطاف
~~وسعى بين الصفا والمروة، ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة.
# هذا الحديث من أفراده، ومعنى الترجمة: من لم يطف طوافا آخر غير طواف
~~القدوم؛ لأنه إذا فعله ليس بين يديه طواف غير الإفاضة والوداع، فإذا وقف
~~ومضى نصف ليلة النحر دخل وقت أسباب التحلل، ومنها طواف الإفاضة، وهو معنى
~~حديث الباب، وهو اختيار مالك أن لا يتنفل بطواف بعد طواف القدوم حتى ms02995 يتم
~~حجه، وقد جعل الله له في ذلك سعة، فمن أراد أن يطوف بعد فله ذلك ليلا كان
~~أو نهارا، لا سيما إن كان من أقاصي البلدان، ولا عهد له بالطواف، وقد قال
~~مالك: الطواف بالبيت أفضل من النافلة لمن كان من البلاد البعيدة؛ لقلة وجود
~~السبيل إلى البيت (¬1).

PageV11P428

# وروي عن عطاء والحسن: إذا أقام الغريب بمكة أربعين يوما كانت الصلاة له
~~أفضل من الطواف (¬1). وقال أنس: الصلاة للغرباء أفضل (¬2).
# وقال الماوردي: الطواف أفضل من الصلاة. وظاهر كلام غيره أن الصلاة أفضل،
~~وقال ابن عباس وغيره: الصلاة لأهل مكة أفضل والطواف للغرباء أفضل (¬3).
# وأما الاعتمار أو الطواف أيهما أفضل؟ فحكى بعض المتأخرين هنا ثلاثة أوجه:
~~ثالثها: إن استغرق الطواف وقت العمرة كان أفضل، وإلا فهي أفضل. وادعى
~~الداودي أن الطواف الذي طافه - صلى الله عليه وسلم - حين قدم مكة من فروض
~~الحج، ولا يكون إلا السعي بعده إلا أنه يجوز للمراهق والمتمتع أن يجعلا
~~مكانه طواف الإفاضة، وما قاله غير صحيح، فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~عندنا مفردا، والمفرد لا يجب طواف القدوم عليه، بل لا يجب أصلا، فمن لم يكن
~~مراهقا طاف لقدومه، ومن كان مراهقا سقط عنه عند المالكية (¬4)، وأجزأه طواف
~~الإفاضة، والسعي بعده، قالوا: وإن لم يكن مراهقا ولم يطف ولم يسع عند قدومه
~~طاف للإفاضة، وأجزأه ذلك من الطوافين، ويهدي، وبئس ما صنع، ولو كان من فروض
~~الحج ما أجزأه الهدي عنه.

PageV11P429

### || AUTO 71 - باب: من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد

# وصلى عمر - رضي الله عنه - خارجا من الحرم.
# 1626 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن محمد بن عبد الرحمن، عن
~~عروة، عن زينب، عن أم سلمة رضي الله عنها: شكوت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وحدثني محمد بن حرب، حدثنا أبو مروان يحيى بن أبي زكرياء الغساني، عن
~~هشام، عن عروة، عن أم سلمة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-- أن رسول الله - صلى الله عليه ms02996 وسلم - قال وهو بمكة، وأراد الخروج، ولم
~~تكن أم سلمة طافت بالبيت وأرادت الخروج، فقال لها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك، والناس يصلون". ففعلت
~~ذلك، فلم تصل حتى خرجت. [انظر: 464 - مسلم: 1276 - فتح: 3/ 486]
# ذكر فيه حديث أم سلمة: في طوافها راكبة وهي شاكية.
# وقد سلف (¬1)، وانفرد به من حديث عروة عنها. قال أبو نعيم: حديث عزيز
~~جدا. وأخرجه مسلم (¬2) وغيره من طريق زينب -بنتها- عنها (¬3).
# ويحيى ابن أبي زكريا الغساني (¬4) -هو بغين معجمة ثم سين مهملة ثم PageV11P430 # ألف، ثم نون ثم ياء النسب- ضعفه أبو داود، وقال أبو علي الجياني: وقع
~~لأبي الحسن القابسي في إسناد هذا الحديث تصحيف في نسب يحيى بن أبي زكريا،
~~قال: العشاني -بعين مهملة مضمومة ثم شين معجمة- والصواب: الغساني -بغين
~~معجمة وسين مهملة- وقال فيه في موضع آخر: العثماني، والصواب ما قلناه (¬1).
# وقيل: العشايي -بالياء- منسوب إلى بني عشاة- حكاه ابن التين.
# قال الدارقطني في كتاب "التتبع": هذا الحديث مرسل أعني طريق عروة عنها،
~~وقد رواه حفص بن غياث، عن هشام، عن أبيه، عن زينب، عن أم سلمة، ووصله مالك
~~عن أبي الأسود (¬2).
# وقال (الغساني) (¬3): هكذا رواه أبو علي بن السكن، عن الفربري مرسلا، لم
~~يذكر بين عروة وأم سلمة زينب، وكذا هو في نسخة عبدوس الطليطلي، عن أبي زيد
~~المروزي، ووقع في نسخة الأصيلي: عروة عن زينب، عنها متصلا، ورواية ابن
~~السكن المرسلة أصح في هذا الإسناد، وهو المحفوظ (¬4).
# قلت: وسماع عروة لأم سلمة ممكن؛ لأن مولده سنة ثلاث وعشرين، ووفاتها قرب
~~الستين (¬5)، وهو قطين بلدها، فيجوز أن يكون سمعه مرة عن زينب عنها، ومرة
~~عنها، يؤيده أنه روى البخاري: أخبرتني أم سلمة، كما ستعلمه.

PageV11P431

# وقال الأثرم: قال لي أبو عبد الله: حدثنا معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن
~~زينب، عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن توافيه يوم
~~النحر بمكة قال: لم يسنده غيره، وهو خطأ، وقال وكيع: عن أبيه مرسل أن النبي
~~- صلى الله ms02997 عليه وسلم - أمرها أن توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة، أو نحو
~~هذا. قال: وهذا أيضا عجيب، النبي يوم النحر ما يصنع بمكة؟! ينكر ذلك. قال:
~~فجئت إلى يحيى بن سعيد فسألته فقال: عن هشام، عن أبيه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمرها أن توافي ليس توافيه.
# قال: وبين هذين فرق، يوم النحر صلاة الفجر بالأبطح. قال: وقال لي يحيى:
~~سل عبد الرحمن، فسأله، فقال: هكذا توافي، قال الخلال: يرى الأثرم في حكايته
~~عن وكيع: توافيه، وإنما قال وكيع: توافي بمنى، وأصاب في قوله: توافي كما
~~قال أصحابه، وأخطأ وكيع أيضا في قوله: بمنى.
# أخبرنا علي بن حرب: ثنا هارون بن عمران، عن سليمان بن أبي داود، عن هشام،
~~عن أبيه قال: أخبرتني أم سلمة قالت: قدمني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيمن قدم من أهل مكة ليلة المزدلفة، قالت: فرميت بليل، ومضيت إلى مكة فصليت
~~بها الصبح، ثم رجعت قبل الفجر، ثم مضت فأفاضت (¬1)، وكان ذلك اليوم الثاني
~~الذي يكون عندها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما أثر عمر: فأخرجه البيهقي من حديث ابن بكير: ثنا مالك، عن ابن شهاب،
~~عن حميد بن عبد الرحمن: أن عبد الرحمن بن عبد القاري PageV11P432 # أخبره: أنه طاف مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح بالكعبة، فلما قضى طوافه
~~نظر، فلم ير الشمس، فركب حتى أناخ بذي طوى، فسبح ركعتين (¬1).
# وأخرجه ابن أبي شيبة: حدثنا علي بن مسهر ثنا ابن أبي ليلى، عن عطاء قال:
~~طاف عمر بعد الفجر، وفيه: فلما طلعت الشمس وارتفعت صلى ركعتين، ثم قال:
~~ركعتان مكان ركعتين (¬2).
# قال ابن المنذر: اختلفوا فيمن نسي ركعتي الطواف، حتى خرج من الحرم أو رجع
~~إلى بلاده، فقال عطاء والحسن البصري: يركعهما حيثما ذكر من حل، أو حرم
~~(¬3)، وبهذا قال أبو حنيفة، والشافعي (¬4).
# وهو موافق لحديث أم سلمة؛ لأنه ليس في الحديث أنها جعلتهما في الحل، أو
~~في الحرم، وقال الثوري: يركعهما حيث شاء، ما لم يخرج من الحرم (¬5).
# وقال في ms02998 "المدونة": من طاف في غير إبان صلاة أجزأ الركعتين، وإن خرج إلى
~~الحل ركعهما فيه ويجزئانه ما لم ينتقض وضوؤه، وإن انتقض قبل أن يركعهما،
~~وكان طوافه ذلك واجبا، فابتدأ الطواف PageV11P433 # بالبيت وركع، لأن الركعتين من الطواف يوصلان به، إلا أن تتباعد فليركعهما
~~ويهدي ولا يرجع (¬1).
# قال ابن المنذر: ليس ذلك أكثر من صلاة مكتوبة، وليس على من تركهما إلا
~~قضاؤهما حيث ذكرهما.

PageV11P434

### || AUTO 72 - باب: من صلى ركعتي الطواف خلف المقام

# 1627 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن دينار قال: سمعت ابن عمر
~~رضي الله عنهما يقول: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فطاف بالبيت سبعا،
~~وصلى خلف المقام ركعتين، ثم خرج إلى الصفا، وقد قال الله تعالى: {لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21]. [انظر: 395 - مسلم: 1234 -
~~فتح: 3/ 487].
# حديثه فيها سلف في باب: صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسبوعه
~~ركعتين (¬1).
# وأسلفنا فقهه هناك، وهما عندنا مستحبتان، لا واجبتان على الأصح، خلافا
~~لمالك، وأبي حنيفة، فإن نسيهما في الحج، أو العمرة أعاده عند مالك ثم
~~ركعهما (¬2).
# وقال ابن القاسم: لا يعيد الطواف، ولا السعي، ويركعهما، ولو أعاده كان
~~أحب (¬3).
# فائدة:
# (المقام) حجر. قال مالك في "العتبية": سمعت أهل العلم يقولون: إن إبراهيم
~~قام هذا المقام، فيزعمون أن ذلك أثر مقامه، فأوحى الله إلى الجبال أن تفرج
~~عنه حتى يرى أثر المناسك.
# وقال ابن حبيب: نداء إبراهيم كان عليه فتطأطأ له كل شيء (¬4).

PageV11P435

### || AUTO 73 - باب: الطواف بعد الصبح والعصر

# وكان ابن عمر يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس. وطاف عمر بعد الصبح،
~~فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى.
# 1628 - حدثنا الحسن بن عمر البصري، حدثنا يزيد بن زريع، عن حبيب، عن عطاء
~~عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، أن ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة الصبح، ثم
~~قعدوا إلى المذكر، حتى إذا طلعت الشمس قاموا يصلون، فقالت عائشة رضي الله
~~عنها: قعدوا حتى إذا كانت الساعة التي تكره فيها الصلاة قاموا يصلون. ms02999 [فتح:
~~3/ 488]
# 1629 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أبو ضمرة، حدثنا موسى بن عقبة، عن
~~نافع، أن عبد الله - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ينهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. [مسلم: 828 - فتح: 3/ 488]
# 1630 - حدثني الحسن بن محمد -هو: الزعفراني- حدثنا عبيدة بن حميد، حدثني
~~عبد العزيز بن رفيع قال: رأيت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يطوف بعد
~~الفجر، ويصلي ركعتين. [فتح: 3/ 488]
# 1631 - قال عبد العزيز: ورأيت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر،
~~ويخبر أن عائشة رضي الله عنها حدثته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يدخل بيتها إلا صلاهما. [انظر: 590 - مسلم: 835 - فتح: 3/ 488]
# ثم ذكر أثر عائشة مسندا أن ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة الصبح، ثم قعدوا
~~إلى المذكر، حتى إذا طلعت الشمس قاموا يصلون، فقالت عائشة قعدوا حتى إذا
~~كانت الساعة التي تكره فيها الصلاة قاموا يصلون.

PageV11P436

# ثم ذكر حديث عبد الله -يعني: ابن عمر- قال سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، وعن عبد العزيز بن رفيع،
~~قال: رأيت عبد الله بن الزبير يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين ركعتين، قال عبد
~~العزيز: ورأيت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر أن عائشة
~~حدثته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يدخل بيتها إلاصلاهما.
# أما أثر ابن عمر فقد أسنده ابن أبي شيبة، عن يعلى، عن الأجلح عن عطاء
~~قال: رأيت ابن عمر وابن الزبير طافا بالبيت قبل صلاة الفجر، ثم صليا ركعتين
~~قبل طلوع الشمس.
# وحدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عطاء قال: رأيت ابن عمر طاف بالبيت
~~بعد الفجر، وصلى الركعتين قبل طلوع الشمس.
# وحدثنا أبو الأحوص، عن ليث، عن عطاء رأيت ابن عمر وابن عباس طافا بعد
~~العصر وصليا.
# وحدثنا ابن فضيل عن ليث، عن أبي سعيد أنه رأى الحسن الحسين طافا بالبيت
~~بعد العصر وصليا. وحدثنا ابن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبي ms03000 الطفيل: أنه
~~كان يطوف بعد العصر ويصلي حين تصفر الشمس (¬1).
# قلت: وقد روي عن ابن عمر خلاف هذا، بإسناد صحيح، أخرجه الطحاوي، عن ابن
~~خزيمة: حدثنا حجاج ثنا همام، ثنا نافع أن ابن عمر: قدم عند صلاة الصبح
~~فطاف، ولم يصل إلا بعد ما طلعت الشمس (¬2).

PageV11P437

# ولما ذكر ابن أبي شيبة الآثار السالفة، شرع يعيب أبا حنيفة بأنه خالفها،
~~وقال: لا يصلى حتى تغيب، أو تطلع، وتمكن الصلاة! (¬1).
# وأما أثر عمر: فذكره مالك في "الموطأ"، عن ابن شهاب (¬2)، وقد سلف في
~~الباب قبله، ورواه سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد القاري (¬3).
# قال أحمد: أخطأ سفيان، وقد خالفوه فقالوا: الزهري، عن حميد.
# قال الأثرم: هذا من وهم سفيان، يقول فيه: عن عروة، فقيل له: هذا نوح بن
~~يزيد، رواه، عن إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري عن عروة أيضا،
~~فأنكره فرجعت إلى نوح فأخرجه لي من أصل كتابه فإذا هو عن عروة، وإذا صالح
~~أيضا يرويه عن عروة، قال أبو عبد الله: ذاك -يعني: نوحا- ونوح لم يكن به
~~بأس، كان مستثبتا (¬4).
# ولعل إبراهيم أن يكون حدث من حفظه، وكان ربما حدث بالشيء من حفظه، وكتاب
~~صالح عندي، ما أدري كيف قال فيه؟!
# وقال أبو حاتم: حديث سفيان خطأ (¬5).
# وأثر عائشة وحديثها من أفراده. وحديث ابن عمر سلف في الصلاة (¬6). وعبيدة
~~بن حميد في حديث عائشة بفتح العين.

PageV11P438

# أما حكم الباب: فقد ذكر البخاري الخلاف فيه عن الصحابة، وكان مذهبه فيه
~~التوسعة، إن صلى فلا حرج، وإن أخرها على ما فعله عمر فلا حرج، وكان ابن
~~عباس يصلي بعد الصبح والعصر ركعتي
# الطواف، وهو قول عطاء وطاوس والقاسم وعروة، وإليه ذهب الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور (¬1).
# وحجتهم حديث جبير بن مطعم (¬2) يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "يا بني عبد مناف، لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من
~~ليل أو نهار"، رواه أصحاب السنن الأربعة، وقال الترمذي: حديث حسن ms03001 صحيح،
~~وصححه ابن حبان والحاكم، وزاد: على شرط مسلم (¬3). فعم الأوقات كلها.
# وروي عن أبي سعيد الخدري مثل قول عمر: لا بأس بالطواف بعد الصبح والعصر،
~~ويؤخر الركعتين إلى بعد طلوع الشمس، وبعد غروبها، PageV11P439 # وهو قول مالك، وأبي حنيفة والثوري (¬1).
# قال الطحاوي: فهذا عمر لم يركع حين طاف؛ لأنه لم يكن عنده وقت صلاة، وأخر
~~ذلك إلى أن دخل عليه وقت الصلاة، وهذا بحضرة جماعة من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فلم ينكره عليه منهم أحد، ولو كان ذلك الوقت عنده
~~وقت صلاة الطواف لصلى وما أخر ذلك؛ لأنه لا ينبغي لأحد طاف بالبيت إلا أن
~~يصلي حينئذ إلا من عذر، وقد روي ذلك عن معاذ (¬2) بن عفراء، وعن ابن عمر (¬3).
# قال المهلب: وما ذكره البخاري عن ابن عمر أنه كان يركعهما ما لم تطلع
~~الشمس، وهو يروي نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة عند طلوع الشمس
~~وعند غروبها، فيدل أن النهي عنده عن ذلك إنما هو موافقتهما، وأما إذا أمن
~~أن يوافق ذلك فله أن يصليهما؛ لأن الوقت لهما واسع، ومن سنتهما الاتصال
~~بالطواف.
# وقد بين ذلك ما رواه الطحاوي: حدثنا يعقوب بن حميد، حدثنا ابن أبي غنية،
~~عن عمر بن ذر، عن مجاهد قال: كان ابن عمر يطوف بعد العصر، ويصلي ما كانت
~~الشمس بيضاء حية، فإذا اصفرت وتغيرت طاف طوافا واحدا حتى يصلي المغرب، ثم
~~يصلي ويطوف بعد الصبح ما كان في غلس، فإذا أسفر طاف طوافا واحدا، ثم يجلس
~~حتى ترتفع الشمس ويمكن الركوع، وهذا قول مجاهد والنخعي وعطاء، وهو قول ثالث
~~في المسألة ذكره الطحاوي (¬4).

PageV11P440

# وفي "مسند أحمد" بإسناد جيد (¬1) عن أبي الزبير قال: سألت جابرا قال: كنا
~~نطوف فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة، ولم نكن نطوف بعد صلاة الصبح حتى تطلع
~~الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب. وقال:
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "تطلع الشمس في قرني شيطان" (¬2).
# وقد سلف حديث أم سلمة أنها طافت ولم تصل حتى خرجت ms03002 (¬3).
# وفي "سنن سعيد بن منصور" و"مصنف ابن أبي شيبة" عن أبي سعيد الخدري أنه
~~طاف بعد الصبح، فلما فرغ، جلس حتى طلعت الشمس (¬4).
# قال سعيد بن منصور: وكان سعيد بن جبير والحسن ومجاهد يكرهون ذلك أيضا.
# قال ابن عبد البر: وهو قول مالك وأصحابه (¬5)، ولابن أبي شيبة بإسناد جيد
~~أن المسور بن مخرمة كان يطوف بعد الغداة ثلاثة أسابيع، فإذا طلعت الشمس صلى
~~لكل سبوع ركعتين، وبعد العصر يفعل ذلك، فإذا غابت الشمس صلى لكل أسبوع
~~ركعتين، وله عن أيوب قال: رأيت سعيد بن جبير ومجاهدا يطوفان بالبيت حتى
~~تصفر الشمس ويجلسان.
# وعن عائشة أنها قالت: إذا أردت الطواف بالبيت بعد صلاة الفجر، أو بعد
~~صلاة العصر فطف وأخر الصلاة حتى تغيب الشمس، أو حتى PageV11P441 # تطلع، فصل لكل أسبوع ركعتين (¬1)، وأبعد من أول الصلاة في حديث جبير
~~السالف بالدعاء؛ لأنه خلاف الحقيقة، وكذا من حمله على غير أوقات النهي؛
~~لأنه عام في الإباحة. وحديث النهي خاص في التحريم فيحمل على ما عداه، ولأن
~~الإباحة والتحريم إذا اجتمعتا عمل بالثاني؛ لأنه مقتضى الاحتياط، وما فعله
~~ابن الزبير من صلاة ركعتين بعد العصر تبع فيه رواية عائشة.
# لكن الصحيح أن المداومة عليهما في هذه الحالة كانت من خصائصه. وقال ابن
~~التين: انفرد داود من بين الفقهاء، فقال: لا بأس بالنافلة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس، والنصوص ترده (¬2).

PageV11P442

### || AUTO 74 - باب: المريض يطوف راكبا

# 1632 - حدثني إسحاق الواسطي، حدثنا خالد، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف بالبيت،
~~وهو على بعير، كلما أتى على الركن أشار إليه بشيء في يده وكبر. [انظر: 1607
~~- مسلم: 1272 - فتح: 3/ 490]
# 1633 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا مالك، عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~نوفل، عن عروة، عن زينب ابنة أم سلمة، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: شكوت
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي. فقال: "طوفي من وراء
~~الناس وأنت ms03003 راكبة". فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى جنب
~~البيت، وهو يقرأ ب {والطور (1) وكتاب مسطور} [الطور: 1، 2] [انظر: 464 -
~~مسلم: 1276 - فتح: 3/ 490]
# ذكر فيه حديث ابن عباس (¬1): والسالف في باب التكبير عند الركن.
# وحديث أم سلمة في طوافها راكبة (¬2) وقد سلف تحريره، وسلف فقهه أيضا.
# قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على جواز طواف المريض على الدابة،
~~ومحمولا، إلا عطاء فروي عنه فيها قولان: أحدهما: أن يطاف به، والثاني: أن
~~يستأجر من يطوف عنه (¬3).

PageV11P443

### || AUTO 75 - باب سقاية الحاج

# 1634 - حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا أبو ضمرة، حدثنا عبيد الله،
~~عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: استأذن العباس بن عبد المطلب -
~~رضي الله عنه - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيت بمكة ليالي منى
~~من أجل سقايته، فأذن له. [1743، 1744، 1745 - مسلم: 1315 - فتح: 3/ 490]
# 1635 - حدثنا إسحاق، حدثنا خالد، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء إلى السقاية،
~~فاستسقى، فقال العباس: يا فضل، اذهب إلى أمك، فأت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بشراب من عندها. فقال: "اسقني". قال: يا رسول الله، إنهم
~~يجعلون أيديهم فيه. قال: "اسقني". فشرب منه، ثم أتى زمزم، وهم يسقون
~~ويعملون فيها، فقال: "اعملوا، فإنكم على عمل صالح -ثم قال:- لولا أن تغلبوا
~~لنزلت حتى أضع الحبل على هذه". - يعني: عاتقه، وأشار إلى عاتقه. [فتح: 3/ 491]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: استأذن العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه -
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته،
~~فأذن له.
# وحديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء إلى السقاية،
~~فاستسقى، فقال العباس: يا فضل، اذهب إلى أمك، فأت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بشراب من عندها .. الحديث.
# أما حديث ابن عمر فأخرجه مسلم (¬1)، وأما حديث ابن عباس فهو من أفراده،
~~وانفرد مسلم من وجه آخر عن ابن عباس ms03004 يأتي (¬2).

PageV11P444

# ومن حديث جابر: "انزعوا بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على
~~سقايتكم لنزعت معهم" (¬1).
# والثاني: (¬2) رواه البخاري، عن إسحاق: حدثنا خالد، عن خالد، عن عكرمة،
~~وإسحاق (خ، س) هو ابن شاهين أبو بشر الواسطي، ذكره أبو نعيم، وخالد هو ابن
~~عبد الله الطحان، وخالد الثاني هو ابن مهران الحذاء.
# إذا عرفت ذلك:
# فالسقاية كانت للعباس مكرمة يسقي الناس نبيذ التمر، فأقرها - عليه السلام
~~- في الإسلام، وموضوعها من باب إكرام الضيف، واصطناع المعروف.
# قال ابن إسحاق في "سيره": لما ولي قصي بن كلاب البيت كانت إليه الحجابة،
~~والسقاية، والرفادة، والندوة، واللواء، فأعطى ابنه عبد الدار بن قصي ذلك
~~كله، فلما هلك قصي نازعت بنو عبد مناف بني عبد الدار ذلك، فتصالحوا على أن
~~يكون لبني عبد مناف السقاية والرفادة، ولأولئك الحجابة واللواء والندوة (¬3).
# قال طاوس: والشرب من سقاية العباس من تمام الحج (¬4).
# قال عطاء: لقد أدركت هذا الشراب، وإن الرجل ليشرب فتلتزق شفتاه، من
~~حلاوته، فلما ذهبت الحرية ووليه العبيد، تهاونوا بالشراب واستخفوا به (¬5).

PageV11P445

# وروى ابن أبي شيبة عن السائب بن عبد الله أنه أمر مجاهدا مولاه بأن يشرب
~~من سقاية العباس، ويقول: إنه من تمام السنة. وفي لفظ: فقد شرب منها
~~المسلمون.
# وقال الربيع بن سعد: أتى أبو جعفر السقاية فشرب وأعطى جعفرا فضله.
# وقال بكر بن عبد الله: أحب للرجل أن يشرب من نبيذها. وممن شرب منها سعيد
~~بن جبير، وأمر به سويد بن غفلة.
# وروى ابن جريج، عن نافع أن ابن عمر لم يكن يشرب من النبيذ في الحج، وكذا
~~روى خالد بن أبي بكر، أنه حج مع سالم ما لا يحصى، فلم يره يشرب من نبيذ
~~السقاية (¬1).
# وروى الطبري من حديث ابن عباس في قصة السقاية أتم مما ذكره البخاري:
~~حدثنا أبو بكر بن عياش، عن يزيد بن أبي زياد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
~~لما طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى العباس وهو في السقاية فقال:
~~"اسقوني". فقال العباس: إن هذا ms03005 قد مرت -يعني: مرس- أفلا أسقيك مما في
~~بيوتنا؟ قال: "لا، ولكن اسقوني مما يشرب الناس". فأتى به، فذاقه فقطب، ثم
~~دعا بماء فكسره، ثم قال: "إذا اشتد نبيذكم فاكسروه بالماء". وتقطيبه منه
~~إنما كان لحموضته فقط (¬2).
# وكسره قيل: بغيره ليهون عليه شربه، ومثل ذلك يحمل على ما روي عن عمر وعلي
~~فيه لا غير، وإنما أذن للعباس في المغيب عن منى وهو PageV11P446 # واجب، ولم يوجب عليه الهدي من أجل السقاية؛ لأنها عمل من أعمال الحج. ألا
~~ترى قوله إذ ورد زمزم وهم يسقون: ("اعملوا فإنكم على عمل صالح").
# وقوله: ("لولا أن تغلبوا لنزلت") -أي: لاستقاء الماء- فهذه ولاية للعباس
~~وآله السقاية، وإنما خشي أن يتخذها الملوك سنة يغلبون عليها من وليها من
~~ذرية العباس، ولا تختص رخصة السقي للعباسية على الأصح؛ لأن المعنى عام،
~~وقيل: يختص ببني هاشم من آل عباس وغيرهم، وقيل: بآل العباس، ولا تختص أيضا
~~بتلك السقاية على الأصح بل ما حدث للحاج كذلك.
# فوائد: الأولى: هذا الحديث أصل في أن المبيت بمنى ليالي منى مأمور به،
~~وإلا فكان يجوز للعباس ذلك ولغيره دون إرخاص له، وإذا ترك -غير من رخص له
~~الثلاث ليال فدم واحد على الأصح.
# وفي قول: لكل ليلة دم، وإن ترك ليلة فالأظهر أنه يجبر بدم، وفي قول:
~~بدرهم. ونقل عن عطاء، وفي قول: بثلاث دم، وإن ترك ليلتين فعلى هذا القياس (¬1).
# وقال أبو حنيفة: لا شيء عليه (¬2)، وقال ابن عباس: المبيت بمكة مباح
~~ليالي منى، وعن عكرمة نحوه، ومنع عمر في "الموطأ" أن يبيت وراء العقبة
~~(¬3).

PageV11P447

# وهو إجماع لعدم الخلاف فيه إلا شيئا عن ابن عباس وعكرمة.
# الثانية: لا يحصل المبيت إلا بمعظم الليل، وفي قول: أن الاعتبار بوقت
~~طلوع الفجر، وفي "المدونة": من بات عنها جل الليل فعليه دم.
# الثالثة: الجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف، والثانية الوسطى، وهما
~~بمنى، وثالثها جمرة العقبة، وليست من منى، فمنى من بطن محسر إلى العقبة.
# وقال ابن التين: المبيت بمنى هو أن يبيت من جمرة ms03006 العقبة إليها.
# وقال مالك: من بات وراء الجمرة عليه الفدية؛ لأنه بات بغير منى (¬1).
# وروى ابن أبي شيبة من حديث ليث، عن طاوس، عن ابن عباس أنه قال: لا يبيتن
~~أحد من وراء العقبة ليلا بمنى أيام التشريق.
# ومن حديث عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن عمر كان ينهى أن يبيت
~~أحد من وراء العقبة، وكان يأمرهم أن يدخلوا منى.
# وعن عروة: لا يبيتن أحد من وراء العقبة أيام التشريق.
# وقال إبراهيم: إذا بات دون العقبة أهراق لذلك دما.
# وعن عطاء: يتصدق بدرهم أو نحوه (¬2)، وعن سالم: يتصدق بدرهم (¬3).
# الرابعة: قال ابن عباس: من كان له متاع بمكة يخشى عليه ضياعه بات بها
~~(¬4)، ومقتضاه إباحته للعذر وعليه دم، على مقتضى قول ابن نافع PageV11P448 # في "مبسوطه": من زار البيت فمرض وبات بمكة فعليه هدي يسوقه من الحل إلى
~~الحرم، وإن بات الليالي كلها بمكة.
# قال الداودي: فقيل: عليه شاة، وقيل: بدنة. وروى ابن المغلس في "موضحه" عن
~~ابن عباس: أنه كان لا يرى بأسا إن بات بمكة وقفل إذا رمى. وعن سعيد، عن
~~قتادة أنه كان يكره إذا زار البيت أن يبيت بمكة.
# قلت: فإن بات بها. قال: ما علمت عليه شيئا.
# وروى ابن أبي شيبة، عن ابن عباس قال: إذا رميت الجمار بن حيث شئت. وعن
~~عطاء: لا بأس أن يبيت الرجل بمكة ليالي منى إذا كان في ضيعته.
# وعن ابن عمر: أنه كان يكره أن ينام أحد أيام منى بمكة.
# ومن حديث ليث، عن مجاهد: لا بأس أن يكون أول النهار بمكة وآخره بمنى. ولا
~~بأس أن يكون أول الليل بمنى وآخره بمكة. وعنه أنه كره أن يبيت ليلة تامة عن منى.
# وعن محمد بن كعب: من السنة إذا زرت البيت أن لا تبيت إلا بمنى.
# وعن أبي قلابة: اجعلوا أيام منى بمنى (¬1).
# الخامسة: هذا الماء مرصد لمصالح المسلمين أرصده العباس للمارة وابن
~~السبيل، لا يقال: إنه من الصدقات، فإنها محرمة عليه الفرض والتطوع.
# وفيه: ms03007 أنه لا يكره الاستسقاء، وقد استسقى اللبن في مخرجه إلى المدينة
~~(¬2).

PageV11P449

# وفيه: استعمال التواضع فإنهم كانوا يجعلون أيديهم فيه، وشرب منه ولم يخص
~~بماء، كما أشار إليه العباس تسهيلا للناس.
# وفيه: رد ما قد يهدى له.
# وفيه: حرص أصحابه وقرابته على إبراره.
# وفيه: من التواضع أيضا قوله: "لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل على
~~هذه" يعني: عاتقه.
# وفيه: أن أفعاله للوجوب فتركه مع الرغبة في الفضل شفقة أن تتخذ واجبا
~~للاقتداء. نبه عليه الخطابي (¬1).
# وقال الداودي: يريد إنكم لا تدعوني إلى الاستقاء، ولا أحب أن أفعل بكم ما
~~تكرهون، وهذا إنما يجيء إذا كان "تغلبوا" مبنيا للفاعل، والرواية المعروفة
~~مبنيا للمفعول الذي لم يسم فاعله.
# قال ابن بزيزة: وأراد بقوله: " (لولا أن تغلبوا") قصر السقاية عليهم، وأن
~~لا يشاركوا فيها.
# وقوله: (يعني: عاتقه) أي: ما قاربه.
# قال ابن سيرين: خرج علي من مكة إلى المدينة فقال للعباس: يا عم، ألا
~~تهاجر؟ ألا تمضي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: أنا أعمر البيت PageV11P450 # وأحجبه، فنزلت {أجعلتم سقاية الحاج} (¬1) [التوبة: 19] الآية. أي: هم
~~أرفع منزلة من ذلك، وهم مشركون، أولئك الذين وصيناهم بالإيمان والهجرة
~~والجهاد، هم الفائزون بالجنة من النار.
# السادسة: في "شرح الهداية": يكره أن لا يبيت بمنى ليالي الرمي؛ لأن
~~الشارع بات بها، وكذا عمر وكان يؤدب على تركه، فلو بات في غيره متعمدا لا
~~يلزمه شيء، وقال بعض الشيوخ: المبيت في هذه
# الليالي سنة عندنا، وبه قال أهل الظاهر (¬2).
# قال القرطبي: وروي نحوه عن ابن عباس (¬3) والحسن البصري قال: والمبيت
~~بمنى ليالي التشريق من سنن الحج بلا خلاف، إلا لذوي السقاية، أو الرعاة،
~~ومن تعجل بالنفر في ترك ذلك في ليلة واحدة، أو جميع الليالي، كان عليه دم
~~عند مالك (¬4)، وللشافعي فيه قولان: أصحهما وجوبه (¬5)، وبه قال أحمد (¬6).
# السابعة: من المعذورين عن المبيت:
# من له مال يخاف ضياعه إن اشتغل بالمبيت، أو يخاف على نفسه، أو كان به
~~مرض، أو له مريض، أو يطلب آبقا، وشبه ذلك ms03008 ففي هؤلاء وجهان عندنا أصحهما وهو
~~المنصوص: يجوز لهم ترك المبيت ولا شيء PageV11P451 # عليهم بسببه (¬1).
# وقد أسلفنا نحو ذلك عن ابن عباس، ولهم النفر بعد الغروب، ولو ترك البيات
~~ناسيا كان كتركه عامدا.
# الثامنة: في مسلم -من أفراده- من حديث بكر بن عبد الله المزني قال: كنت
~~جالسا مع ابن عباس عند الكعبة، فأتاني أعرابي فقال: ما لي أرى بني عمكم
~~يسقون العسل واللبن وأنتم تسقون النبيذ؟ أومن حاجة بكم أم من بخل؟ فقال ابن
~~عباس: الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل، قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على راحلته وخلفه أسامة فاستسقى، فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب، وسقى
~~فضله أسامة وقال: "أحسنتم وأجملتم، كذا فاصنعوا". فلا نريد تغيير ما أمر به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# التاسعة: في أفراد مسلم أيضا: من حديث جابر: أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم، فقال: "انزعوا بني عبد المطلب،
~~فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم" فناولوه دلوا فشرب منه
~~(¬3)، وأفاد ابن السكن أن الذي ناوله الدلو العباس بن عبد المطلب.

PageV11P452

### || AUTO 76 - باب ما جاء في زمزم

# 1636 - وقال عبدان: أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري، قال أنس بن
~~مالك: كان أبو ذر - رضي الله عنه - يحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "فرج سقفي وأنا بمكة، فنزل جبريل - عليه السلام - ففرج صدري، ثم
~~غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا، فأفرغها في صدري،
~~ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج إلى السماء الدنيا، قال جبريل لخازن السماء
~~الدنيا: افتح. قال: من هذا؟ قال: جبريل". [انظر: 349 - مسلم: 163 - فتح: 3/ 492]
# 1637 - حدثنا محمد -هو: ابن سلام -، أخبرنا الفزاري، عن عاصم، عن الشعبي
~~أن ابن عباس رضي الله عنهما حدثه قال: سقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من زمزم فشرب وهو قائم. قال عاصم: فحلف عكرمة ما كان يومئذ إلا على بعير.
~~[5617 - مسلم: 2027 ms03009 - فتح: 3/ 492]
# وقال عبدان: أنا عبد الله، أنا يونس، عن الزهري، قال أنس بن مالك: كان
~~أبو ذر يحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فرج سقفي وأنا
~~بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ
~~حكمة وإيمانا، فأفرغها في صدري، ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي .. الحديث.
# ثم ذكر حديث ابن عباس: سقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من زمزم
~~فشرب وهو قائم، قال عاصم: فحلف عكرمة: ما كان يومئذ إلا على بعير.
# الشرح:
# أما الحديث المعلق فقد أسنده في أوائل الصلاة مطولا (¬1)، وذكر PageV11P453 # حديث المعراج، ورواه الإسماعيلي، عن الحسن بن سفيان، ثنا حرملة بن يحيى،
~~أنا عبد الله بن وهب، أنا يونس، قال: وأخبرنيه موسى: ثنا أحمد، ثنا ابن
~~وهب، أنا يونس، فذكره.
# وأما حديث ابن عباس، فأخرجه مسلم أيضا، بلفظ: استسقى، فأتيته بدلو وهو
~~عند البيت (¬1). ولابن ماجه: سقيته من زمزم فشرب قائما (¬2).
# إذا عرفت ذلك: فمقصود البخاري بالحديث الأول قوله: ("ثم غسله بماء
~~زمزم"). وقد سلف الكلام عليه في أول الصلاة واستشكاله، وجاء في فضل مائها
~~عدة أحاديث لكنها ليست على شرطه، وبعضها على شرط مسلم، ذكرتها في تخريجي
~~لأحاديث الرافعي (¬3) وغيره، وصححنا "ماء زمزم لما شرب له" (¬4) ويكفي أن PageV11P454 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV11P455

# الإمام أبا محمد سفيان بن عيينة سئل عنه فقال: حديث صحيح. كما أخرجه عنه
~~(الدينوري) (¬1) في "المجالسة"، وابن الجوزي في PageV11P456 # "الأذكياء" (¬1)، وقد شربه العلماء لمقاصد، كالشافعي، والخطيب البغدادي
~~وغيرهما، لمقاصد نالوها والحمد لله (¬2).
# وفي "صحيح مسلم": "إنها طعام طعم" (¬3)، زاد الطيالسي: "وشفاء سقم" (¬4)،
~~وفي الدارقطني من حديث ابن عباس مرفوعا: "وهي هزمة جبريل، وسقيا إسماعيل"
~~(¬5).

PageV11P457

# ولابن ماجه بإسناد جيد أن ابن عباس قال لرجل: إذا شربت من زمزم فاستقبل
~~الكعبة، واذكر اسم الله، وتنفس ثلاثا، وتضلع منها، فإذا فرغت فاحمد الله
~~-عز وجل-، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "آية ما بيننا وبين
~~المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم" (¬1).

PageV11P458

# وللدارقطني: كان عبد الله إذا شرب منها ms03010 قال: اللهم إني أسألك علما نافعا،
~~ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء (¬1).
# ولأحمد -بإسناد جيد- من حديث جابر في ذكر حجته - صلى الله عليه وسلم -:
~~ثم عاد إلى الحجر، ثم ذهب إلى زمزم فشرب منها، وصب على رأسه، ثم رجع فاستلم
~~الركن، الحديث (¬2).
# وفي "شرف المصطفي" -المصنف الكبير- عن أم أيمن قالت: ما رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - شكى جوعا قط، ولا عطشا، كان يغدو إذا أصبح، فيشرب من ماء
~~زمزم شربة، فربما عرضنا عليه الطعام فيقول: "لا أنا شبعان" (¬3).

PageV11P459

# وعن عقيل بن أبي طالب قال: كنا إذا أصبحنا وليس عندنا طعام، قال لنا أبي:
~~ائتوا زمزم، فنأتيها، فنشرب منها فنجتزئ.
# وروى ابن إسحاق، عن علي: قال عبد المطلب: إني لنائم في الحجر إذ أتاني
~~آت، فقال: احفر طيبة، قلت: وما طيبة؟ قال: ثم ذهب عني، فلما كان الغد نمت
~~فيه، فجاءني فقال لي: احفر برة، قال: قلت: وما برة؟ قال: ثم ذهب عني، فلما
~~كان الغد رجعت إلى مضجعي، فنمت فيه، فجاءني فقال لي: احفر المضنونة، قال:
~~قلت: وما المضنونة؟ قال: ثم ذهب عني، فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي، فنمت
~~فيه، فجاءني فقال: احفر زمزم، قال: قلت: وما زمزم؟ قال: لا تنزف أبدا ولا
~~تذم، تسقي الحجيج الأعظم، وهي بين الفرث والدم، عند نقرة الغراب الأعصم
~~(¬1) عند قرية النمل (¬2).

PageV11P460

# وذكر الزمخشري في "ربيعه" (¬1): أن جبريل أنبط بئر زمزم مرتين، لآدم
~~(حين) (¬2) انقطعت زمن الطوفان، ومرة لإسماعيل.
# قال السهيلي: كان الحارث بن مضاض الجرهمي لما أخرج من مكة عفي أثرها، فلم
~~تزل دارسة إلى أيام عبد المطلب. وسميت طيبة؛ لأنها للطيبين والطيبات.
# وفي إنباط جبريل إياها بعقبه دون يده إشارة أنها لعقبه وراثة.
# وسميت برة؛ لأنها فاضت للأبرار عن الأشرار. والمضنونة، لأنها ضن بها على
~~غير المؤمنين، فلا يتضلع منها منافق، قاله وهب بن منبه.
# وفي كتاب الزبير: قيل لعبد المطلب: احفر المضنونة، ضننت بها عن الناس لا
~~عليك. وقوله: عند نقرة الغراب، الغراب عند أهل التعبير: فاسق وهو أسود، ms03011
~~فدلت نقرته عند الكعبة على نقرة الأسود الحبشي بمعوله يهدمها حجرا حجرا في
~~آخر الزمان، ونعت (ذلك) (¬3) بذي السويقتين (¬4)، كما نعت الغراب بصفة في
~~ساقيه، وكونها عند الفرث PageV11P461 # والدم؛ لأن ماءها طعام طعم وشفاء سقم، ولما شرب له كما سلف، فهي كاللبن
~~الخارج من بين فرب ودم خالصا سائغا لشاربه، وكونها عند قرية النمل؛ لأنها
~~هي عين مكة التي يردها الحاج من كل جانب، فيحملون إليها البر والشعير وغير
~~ذلك، وهي لا تحرث ولا تزرع، وكذلك قرية النمل تجلب الحبوب إلى قريتها من كل
~~جانب (¬1).
# وسميت زمزم لما ذكر الكلبي في "بلاده" عن الشرقي؛ لأن بابل بن ساسان حيث
~~سار إلى اليمن دفن سيوف قلعته وحلي الزمازمة في موضع بئر زمزم، فلما
~~احتفرها عبد المطلب أصاب السيوف والحلي، فيه سميت زمزم.
# وفي "الاشتقاق" للنحاس، عن أبي زيد: (الزمزة) (¬2) من الناس: خمسون
~~ونحوهم.
# وقال ابن عباس: سميت زمزم؛ لأنها زمت بالتراب؛ لئلا يأخذ الماء يمينا
~~وشمالا، ولو تركت لساحت على وجه الأرض حتى تملأ كل شيء.
# وعن ابن هشام: الزمزمة عند العرب: الكثرة والاجتماع. وذكر المسعودي أن
~~الفرس كانت تحج إليها في الزمن الأول، والزمزم صوت يخرجه الفرس من
~~خياشيمها.
# وقال الحربي: سميت بزمزمة (¬3) الماء حولها، وهو حركته.

PageV11P462

# وفي كتاب أبي عبيد قال بعضهم: إنها مشتقة من قولهم: ماء زمزوم وزمزام،
~~أي: كثير، وهو ما في "الموعب": زمزم وزمازم (¬1)، وهو الكثير.
# قال البكري في "معجمه": وهو بفتح الأول وسكون الثاني وفتح الزاي الثانية،
~~ويقال: بضم الأول، وبفتح الثاني مخففا ومشددا وكسر الزاي الثانية (¬2)،
~~فهذه ثلاثة أوجه. وقال الأزهري في "تهذيبه"، عن ابن الأعرابي: زمزم، وزمم،
~~وزمزم. قلت: ولها أسماء أخر: ركضة جبريل، وهزمة الملك، والشباعة (¬3). وحكى
~~الزمخشري ضم الشين (¬4)، وهمزة جبريل بتقديم الميم وتأخيرها بعد الزاي، وتكتم،
# ذكره صاعد في "الفصوص" وغير ذلك.
# ومقصود البخاري: أن شرب ماء زمزم من سنن الحج، لفضله PageV11P463 # وبركته، وقد نص أصحابنا على شربه.
# قال وهب بن منبه: نجدها في كتاب الله، شراب الأبرار، وطعام طعم، ms03012 وشفاء
~~سقم، لا تنزح ولا تزم، من شرب منها حتى يتضلع أحدثت له شفاء وأخرجت منه داء.
# وروى ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان لا يشرب منها في الحج (¬1)،
~~ولعله لئلا يظن أن شربه من الفرض اللازم، وقد فعله أولا مع أنه كان شديد
~~الاتباع للآثار بل لم يكن أحد أتبع لها منه.
# قال معمر، عن الزهري: إن عبد المطلب لما أنبط ماء زمزم بنى عليه حوضا
~~فطفق هو وابنه الحارث ينزعان فيملآن ذلك الحوض، فيشرب منه الحاج، فيكسره
~~الناس من حسدة قريش بالليل، ويصلحه عبد المطلب حين يصبح، فلما أكثروا
~~إفساده دعا عبد المطلب ربه، فأري في المنام فقيل له: قل: اللهم إني لا
~~أحلها لمغتسل، ولكن هي للشارب حل وبل، ثم كفيتهم، فقام فنادى بالذي أري،
~~فلم يكن أحد يفسد عليه حوضه ليلا إلا رمي بداء في جسده، ثم تركوا له حوضه
~~وسقايته. قال سفيان: بل حل محل.
# وفيه: الشرب قائما كما سلف، وحلف عكرمة على نفيه، وقد ثبت شربه قائما (¬2).
# وقوله: "فرج سقفي وأنا بمكة". وفي رواية أخرى: "في المسجد الحرام" ومحل
~~الخوض فيه الإسراء، وقد سلف.

PageV11P464

# فرع:
# يكره أن يستعمل ماء زمزم في نجاسة. وقال الماوردي: يحرم الاستنجاء به.
~~وفي غسل الميت به قولان عند المالكية (¬1)، قال ابن شعبان منهم: لا يستعمل
~~في مرحاض، ولا يخلط بنجس، ولا يزال به نجس، ويتوضأ به، ويتطهر من ليس
~~باعضائه نجس، ولا يغسل به ميت -بناء على أصله في نجاسة الميت- ولا يقرب ماء
~~زمزم بنجاسة، ولا يستنجى به.
# وذكر أن بعض الناس استعمله في ذلك فحدث به الباسور، والناس وأهل مكة
~~وغيرهم على إبقاء ذلك إلى اليوم.

PageV11P465

### || AUTO 77 - باب طواف القارن

# 1638 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة رضي الله عنها: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع، فأهللنا بعمرة، ثم قال: "من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة، ثم
~~لا يحل حتى ms03013 يحل منهما". فقدمت مكة وأنا حائض، فلما قضينا حجنا أرسلني مع
~~عبد الرحمن إلى التنعيم، فاعتمرت، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "هذه مكان
~~عمرتك". فطاف الذين أهلوا بالعمرة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن
~~رجعوا من منى، وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا.
~~[انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 3/ 493]
# 1639 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، عن أيوب، عن نافع، أن
~~ابن عمر رضي الله عنهما دخل ابنه عبد الله بن عبد الله وظهره في الدار،
~~فقال: إني لا آمن أن يكون العام بين الناس قتال، فيصدوك عن البيت، فلو
~~أقمت. فقال: قد خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحال كفار قريش بينه
~~وبين البيت، فإن حيل بيني وبينه أفعل كما فعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] ثم قال: أشهدكم
~~أني قد أوجبت مع عمرتي حجا. قال: ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا. [1640،
~~1693، 1708، 1729، 1806، 1807، 1808، 1810، 1812، 1813، 4183، 4184، 4185 -
~~مسلم: 1230 - فتح: 3/ 494]
# 1640 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن نافع، أن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير، فقيل له: إن الناس كائن بينهم قتال،
~~وإنا نخاف أن يصدوك. فقال: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب:
~~21] إذا أصنع كما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إني أشهدكم أني قد
~~أوجبت عمرة. ثم خرج حتى إذا كان بظاهر البيداء قال: ما شأن الحج والعمرة
~~إلا واحد، أشهدكم أني قد أوجبت حجا مع عمرتي. وأهدى هديا اشتراه بقديد ولم
~~يزد على ذلك، فلم ينحر، ولم يحل من شيء حرم منه، ولم يحلق ولم يقصر حتى كان
~~يوم النحر، فنحر وحلق، ورأى PageV11P466 # أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول. وقال ابن عمر رضي الله عنهما:
~~كذلك فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1639 - مسلم: 1230 -
~~فتح: 3/ 494]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث عائشة:
# خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms03014 - في حجة الوداع .. الحديث
~~بطوله. كما سلف في باب: كيف تهل الحائض والنفساء (¬1).
# ثانيها: حديث نافع:
# أن ابن عمر دخل ابنه عبد الله بن عبد الله .. ، فذكر إيجابه الحج والعمرة
~~والإحصار، وقد سلف أيضا، إلا الإحصار.
# ثالثها:
# حديثه أيضا عن ابن عمر أنه أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير ..
~~الحديث بطوله.
# وأخرجه والذي قبله مسلم أيضا (¬2)، وأسلفنا هناك اختلاف العلماء في حكم
~~طواف القارن، وأن الثلاثة قالوا: يكفيه طواف واحد، وسعي واحد، وبه قال ابن
~~عمر، وجابر بن عبد الله اعتمادا على أحاديث الباب خلافا، لأصحاب الرأي.
# قال ابن بطال: وروي ذلك عن الشافعي أيضا وهذا غريب عنه (¬3)، واحتجوا بأن
~~العمرة إذا أفردها لزمته أفعالها.

PageV11P467

# فلم يكن ضمها إلى الحج موجبا لسقوط جميع أفعالها، دليله التمتع، وهو
~~منتقض بالحلق؛ لما كان عليه حلاقتان كان عليه طوافان.
# ولما كان القارن يكفيه حلق واحد، كفاه طواف واحد، فإن قيل: القياس منتقض؛
~~لأن المستحق في الحلق عن كل إحرام مقدار الربع، فمتى حلق جميع رأسه فقد أتى
~~بما يقع عليه لكل واحد منهما، ولأنه يجري الموسى على رأسه بعد الحلق، فيقوم
~~مقام الحلق الآخر عند العجز.
# وجوابه: ما يقولون: إذا اقتصر القارن على حلق ربع رأسه، ولم يتجاوزه، ولم
~~يجر الموسى على رأسه، هل يجزئه أو يحتاج إلى زيادة ربع آخر؟
# فإن قلتم به فليس مذهبكم، وإن كفاه واحد فقد ثبت ما قلناه، وأيضا فإن
~~القارن إذا قتل صيدا واحدا فعليه جزاء، والحجة لهم لازمة؛ بحديث عائشة وابن
~~عمر؛ لأنهم يأخذون بحديث عائشة في رفض العمرة مع احتماله في ذلك للتأويل،
~~ويتركونه في طواف القارن، وهو لا يحتمل التأويل.
# وقول ابن عمر: (إذن أصنع كلما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~يعني: حين صد عام الحديبية فحلق، ونحر، وحل، فلم يصد ابن عمر، فقرن الحج
~~إلى العمرة، وكان عمله لهما واحدا، وطوافا واحدا.
# وقد احتج أبو ثور لذلك فقال: لما لم يجز أن يجمع بين عملين إلا الحج
~~والعمرة فأجزنا ومن ms03015 خالفنا لهما سفرا واحدا وإحراما واحدا وكذلك التلبية
~~كان كذلك يجزئ عنهما طواف واحد، وسعي PageV11P468 # واحد (¬1)، وابن عمر - رضي الله عنه - لما أحرم علم بالعدو ولم يعلم هل
~~يصده أم لا.
# ومنصوص مذهب مالك: أن من أحرم بعد علمه بالعدو أنه لا يحل بحال لأنه
~~ابتدأه بعد علمه به، ولا يحل دون البيت، قاله ابن الماجشون (¬2) ويبينه أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يتيقن الصد؛ لأنه لم يأتهم محاربا، وإنما قصد
~~العمرة، ولم تكن قريش تمنع من قصدها.
# وذكر عروة، عن عائشة: أنها أهلت بعمرة، وقد سلف، وأنها لم تتمادى عليها؛
~~لأنها حاضت، وقد تريد بهذا: أهل غيري، وتريد أنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يهل بها، إذ لو أهل بها لبدأت بذكره.
# وقوله: (وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا).
# روي أنهم طافوا طوافين، وسعوا سعيين، والأول أثبت، وعليه عوام العلماء،
~~وقد سلف.
# وقوله: (وظهره في الدار) يعني: بعيره.
# وقوله: (فقال: إني لا آمن أن يكون العام بين الناس).
# قال ابن التين: بعد أن ذكره بلفظ: لا إيمن، أصله: لا أمن بفتح الألف،
~~فكسروها؛ لأن الماضي على فعل بالكسر، والعرب تكسر أول مستقبل فعل، إلا أن
~~يكون ياء، نحو: أنت تعلم، وأنا إعهد، وإخاف ربي، وإخال، ولا يكسرون أول
~~مستقبل فعل بالفتح، إلا أن يكون فيه حرف حلق، فيقولون: أنا إذهب، وإلحق،
~~وهي لغة تميم، وقيل أنه أمال، وفي بعض الكتب: إني لا أيمن، بفتح الهمزة،
~~ولا أعلم له وجها.

PageV11P469

# وقوله في الحديث الثالث: (أشهدكم أني قد أوجبت عمرة) إلى أن قال: (حتى
~~كان يوم النحر، فنحر وحلق، ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول.
~~وقال ابن عمر: كذلك فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
# لعله يريد بطوافه الأول أنه لما قدم طاف وسعى مرة واحدة، وذلك الطواف ليس
~~من أركان الحج، وإنما هو طواف القدوم، وإنما الواجب لهما طواف الإفاضة الذي
~~يفعله يوم النحر أو بعده، ومخرج هذا الإشكال ما ذكره الداودي، قال: ms03016 يعني
~~قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول يعني: الذي معه سعي.
# وقوله: (كذلك صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) يحتمل أنه يريد أنه
~~قرن، ويحتمل أن يريد صنعنا كما صنعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (ولم يزد على ذلك) يعني: ولم يزد على السعي، ولكن طاف طواف
~~الإفاضة.
# وأما الصد المذكور في حديث ابن عمر، فلنتكلم عليه هنا؛ ليحال فيما بعد
~~عليه، فنقول: اختلف العلماء في المحصر في الآية الكريمة، بالعدو أو بالمرض؟
~~فمن قال بالأول احتج بذكر المرض فيه، فلو كان المحصر هو المحصر بمرض، لما
~~كان لذكر المرض بعد ذلك فائدة، واحتجوا بقوله تعالى: {فإذا أمنتم فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج} [البقرة: 196] ومن قال بالثاني قال: لا يقال: أحصر في
~~العدو، وإنما يقال: حصره العدو، وأحصره المرض، وإنما ذكر المرض بعد ذلك؛
~~لأنه صنفان: صنف محصر، وغير محصر، وقال: {فإذا أمنتم} أي: من المرض، وعكس
~~ذلك، فأحصر بالعدو، وحصر بالمرض؛ لأن العدو إنما عرض للإحصار، والمرض فاعله.
# وعند الحنفية: أن كل مانع يمنع المحرم من الوصول إلى الحرم PageV11P470 # لإتمام حج أو عمرة من خوف أو مرض أو سلطان فهو محصر، أي: ممنوع (¬1).
# والإحصار لغة: المنع، وإليه ذهب ابن حزم (¬2)، حيث قال: اختلف الصحابة
~~فمن بعدهم في الإحصار، فروينا عن ابن عمر أنه قال: لا إحصار إلا من عدو
~~(¬3)، وفي مسلم عن البراء: لما أحصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~البيت .. الحديث (¬4).
# وقال إبراهيم النخعي: الإحصار من الخوف والمرض والكسر، وقال عطاء: من كل
~~شيء يحبسه، وسيأتي في البخاري في بابه (¬5).
# وقال ابن مسعود: هو المرض والكسر وشبهه. وعن ابن عباس: لا حصر إلا من حبس
~~عدو (¬6)، وقال طاوس: لا حصر إلا أن (يذهب) (¬7) الحصر.

PageV11P471

# وعن علقمة: الحصر: الخوف والمرض (¬1)، وعن عروة: الحصر ما حبسه من وجع،
~~أو خوف، أو ابتغاء ضالة (¬2).
# وعن الزهري: الحصر ما حصره من وجع أو عدو حتى يفوته الحج.
# قال: وقد فرق قوم بين الإحصار والحصر، فروينا عن ms03017 الكسائي: أنه قال: ما
~~كان من المرض فإنه يقال فيه: أحصر فهو محصر، وما كان من حبس قيل: حصر. وعن
~~أبي عبيدة: ما كان من مرض أو ذهاب نفقة قيل فيه أحصر فهو محصر، وما كان من
~~حبس قيل: حصر، وبه قال أبو عبيد.
# قال ابن حزم: هذا لا معنى له، وقول ربنا هو الحجة؛ قال تعالى: {فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196]، وإنما نزلت في الحديبية، إذ
~~منعه الكفار من إتمام عمرته، فسماه تعالى: إحصارا، وكذلك قال البراء وابن
~~عمر والنخعي، وهو في اللغة قول أبي عبيدة، وأبي عبيد، والكسائي، وقال
~~تعالى: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} [البقرة: 273] فهذا هو منع
~~العدو بلا شك؛ لأن المهاجرين إنما منعهم في الأرض الكفار، وبين ذلك -جل
~~وعز- بقوله: {في سبيل الله} فصح أن الإحصار والحصر بمعنى واحد، وأنهما
~~اسمان يقعان على كل مانع من عدو أو مرض أو غير ذلك (¬3).
# وقال الفراء: لو نويت بقهر السلطان أنها علة مانعة، ولم يذهب إلى فعل
~~الفاعل جاز أحصر، ولو قلت في أحصر من المرض وشبهه أنه حصره، جاز حصر.

PageV11P472

# وقوله: {وسيدا وحصورا} [آل عمران: 39] ويقال: إنه المحصر عن النساء لأنها
~~علة، وليس بممنوع محبوس، وعلى هذا فابن. قال الرماني (¬1) في "اشتقاقه":
~~الأصل فيه الحبس، ومعنى {فإن أحصرتم}: منعتم من علة أو عائق. وذكر الزجاج
~~في "معانيه": أن الرواية عن أهل اللغة أنه يقال للذي يمنعه خوف أو مرض من
~~التصرف: أحصر فهو محصر، وللرجل الذي حبس: حصر فهو محصور.
# ورد كلام الفراء وقال: الحق فيه ما عليه أهل اللغة؛ لأن الممنوع من
~~التصرف حبس نفسه، فكأن المرض أحبسه أي: جعله يحبس نفسه، وتقول: حصرت فلانا،
~~إنما هو حبسته لا أنه حبس نفسه، فلا يجوز فيه أحصر، والتي هذا ذهب ثعلب
~~وشراحه، وفي "نوادر اليزيدي": حصرني الشيء، وأحصرني: حبسني، لغة بني أسد.
# وقال أبو عبيدة، عن يونس: حصرته وأحصرته لغتان، قال: ولم نجد أحصرته.
# وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: إذا حبسته عن ms03018 الذهاب في كل وجه فقد حصرته،
~~وإن حبسته عن المتقدم خاصة فقد أحصرته.

PageV11P473

# وقال النحاس: جميع أهل اللغة على أن الإحصار إنما هو بالمرض ومن العدو،
~~لا يقال: إلا حصر (¬1).
# والمحصر لا يتحلل إلا بالذبح عند الحنفية والحنابلة (¬2)، وعندنا به
~~وبنية التحلل، وكذا الحلق إن جعلناه نسكا.
# وقال مالك: لا هدي عليه إلا أن يكون معه هدي ساقه (¬3).
# وذهب أبو حنيفة في جماعة إلى أن الإحصار يكون في العمرة أيضا (¬4).
# وقال ابن القاسم: ليس للعمرة حد بل يتحلل، وإن لم يخش، الفوات (¬5). ولا
~~يجوز ذبح الإحصار إلا في الحرم في الحج والعمرة، قاله أبو حنيفة (¬6).
# قال الرازي في "أحكامه": وهو قول ابن مسعود وابن عباس -إن قدر عليه-
~~وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن والنخعي والثوري.
# وقال الشافعي ومالك وأحمد: يذبح في العمرة هديه حيث أحصر (¬7).

PageV11P474

# وعن أحمد في الحج روايتان: الأولى: تختص بيوم النحر (¬1)، وعندنا إذا
~~أمكنه ذبحه في الحرم لا يجوز ذبحه في غيره في أحد الوجهين (¬2).
# وأجمعوا أنه لو أحصر في الحرم لا يجوز ذبحه في الحل، وبالعكس يجوز بلا
~~خلاف، واستدلوا بأنه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عام الحديبية لما
~~أحصروا في ذي القعدة سنة ست نحروا هداياهم بها، وهي من الحل.
# والحنفية استدلوا بقوله تعالى: {حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] فلو
~~كان محله حيث أحصر لم يكن لقوله: {محله} ومعنى؛ لأنه يكون قد بلغ محله في
~~كل موضع أحصر فيه، ويدل عليه قوله تعالى: {ثم محلها إلى البيت العتيق}
~~[الحج: 33] وهو عام في كل هدي، وهو بيان المحل المجمل.
# وقال في جزاء الصيد: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] وقوله: (أن يبلغ
~~الهدي محله) (¬3) أي: وصدوا الهدي أن يبلغ محله.
# وفي النسائي بإسناد جيد أنه - صلى الله عليه وسلم - قال له ناجية بن جندب
~~الأسلمي حين صد الهدي: يا رسول الله، ابعث به معي أنا أنحره، قال: "وكيف؟ "
~~قال: آخذ به في أودية لا يقدر عليه، فدفعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فانطلق به حتى نحره في الحرم (¬4).

PageV11P475

# وذكر ms03019 الطحاوي، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، أنهما ذكرا أن خباء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في الحل، ومصلاه في الحرم، وقال
~~مالك: الحديبية من الحرم، حكاه صاحب "لمطالع" عنه، وقال ابن القصار: بعضها الحل.
# وذكر علي بن الجعد، عن أبي يوسف: سألت أبا حنيفة عن الحصر في الحرم، قال:
~~لا يكون محصرا، قلت: فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحصر بالحديبية وهي
~~من الحرم. فقال: إن مكة كانت دار حرب والآن دار إسلام (¬1).
# ويجوز ذبحه قبل يوم النحر في العمرة بالاتفاق، وكذا في الحج عند أبي
~~حنيفة، وخالفه صاحباه والثوري وأحمد في رواية الأثرم وحنبل، فقالوا: لا
~~يجوز قبل يوم النحر، ولا يحتاج إلى الحلق، بل يتحلل بالذبح عند أبي حنيفة،
~~وقال أبو يوسف: يحلق، فإن لم يحلق فلا شيء عليه. وروي عنه دم (¬2).
# وعن أحمد روايتان، وكذا عن مالك والشافعي، ولا بدل له عند الحنفية (¬3)،
~~والأظهر عند الشافعي: نعم، وأنه طعام بقيمة الشاة (¬4)، ومالك في أحد
~~قوليه، وفي الآخر: يصوم عشرة أيام كالمتمتع، وهو
# قول أحمد (¬5).

PageV11P476

# وكان عطاء يقول: إذا عجز عن الهدي ينظر إلى قيمته فيطعم به لكل مسكين نصف
~~صاع من بر أو يصوم (¬1).
# قال أبو يوسف: وهذا أحب إلي (¬2). وقال الزهري وعروة: لا إحصار على أهل
~~مكة (¬3). قال أبو يوسف: إن غلب العدو فحال بينه وبين البيت فهو محصور (¬4).
# وفي "شرح الهداية": الأصح أنه إن منع من الوقوف والطواف فهو محصر، وإن لم
~~يمنع من أحدهما فلا (¬5).
# وذهب بعضهم إلى أنه لا إحصار اليوم؛ لزوال الشرك عن جزيرة العرب، وهذا
~~شذوذ فإن العدو لم يزل، فإن حبسه السلطان تحلل عند الجماعة، خلافا لمالك (¬6).
# والحاج عن غيره إذا أحصر يجب على الآمر دم للإحصار عند أبي حنيفة ومحمد،
~~وعند أبي يوسف على الحاج (¬7).
# وقال عبد الله وعروة ابنا الزبير بن العوام: إن العدو والمرض سواء، لا
~~يحل المحصر منهما إلا بالطواف.
# قال الرازي: لا نعلم لهما موافقا من فقهاء الأمصار، ويتحقق الإحصار عند ms03020
~~أبي حنيفة بعد الإحرام.

PageV11P477

# وقال مالك: لا يكون محصرا حتى يفوته الحج، إلا أن يدركه فيما بقي فيتحلل
~~في مكانه (¬1).
# وفي "شرح الموطأ" لأبي عبد الله القرطبي: من أحصر بمرض أو كسر أو عرج فقد
~~حل في موضعه ولا هدي، وعليه القضاء، وعزاه إلى أبي ثور تعلقا بحديث الحجاج
~~بن عمرو، وخالف بذلك الجماعة.
# وحديث الحجاج حسنه الترمذي، وصححه الحاكم على شرط البخاري بلفظ: "من كسر
~~أو عرج فقد حل، وعليه الحج من قابل". وفي لفظ أبي داود: "أو مرض".
# قال عكرمة: فسألت ابن عباس وأبا هريرة عن ذلك فقالا: صدق (¬2).
# وقال بعضهم فيما حكاه المنذري: ثبت عن ابن عباس أنه قال: لا حصر إلا حصر
~~العدو (¬3)، فكيف بهذه الرواية؟! وتأوله بعضهم إنما يحل بالكسر إذا كان قد
~~اشترط ذلك في عقد الإحرام على معنى حديث ضباعة المشهور (¬4)، قالوا: ولو
~~كان الكسر عذرا لم يكن لاشتراطها معنى (¬5) (¬6).

PageV11P478

### || AUTO 78 - باب الطواف على وضوء

# 1641 - حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث،
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي أنه سأل عروة بن الزبير، فقال: قد حج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرتني عائشة رضي الله عنها أنه أول شىء
~~بدأ به حين قدم أنه توضأ، ثم طاف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم حج أبو بكر -
~~رضي الله عنه - فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة. ثم عمر
~~- رضي الله عنه - مثل ذلك، ثم حج عثمان - رضي الله عنه - فرأيته أول شيء
~~بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم معاوية وعبد الله بن عمر، ثم
~~حججت مع أبي -الزبير بن العوام- فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم
~~تكن عمرة، ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك، ثم لم تكن عمرة، ثم آخر
~~من رأيت فعل ذلك ابن عمر، ثم لم ينقضها عمرة، وهذا ابن عمر عندهم فلا
~~يسألونه، ولا أحد ممن مضى ما كانوا يبدءون بشيء حتى ms03021 يضعوا أقدامهم من
~~الطواف بالبيت، ثم لا يحلون، وقد رأيت أمي وخالتي، حين تقدمان لا تبتدئان
~~بشيء أول من البيت، تطوفان به، ثم لا تحلان. [انظر: 1614 - مسلم: 1235 -
~~فتح: 3/ 496]
# 1642 - وقد أخبرتني أمي أنها أهلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة،
~~فلما مسحوا الركن حلوا. [انظر: 1615 - مسلم: 1235 - فتح: 3/ 497]
# ذكر فيه حديث محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي أنه سأل عروة بن الزبير،
~~فقال: قد حج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرتني عائشة أنه أول شيء بدأ
~~به حين قدم أنه توضأ، ثم طاف بالبيت. الحديث.
# وقد سلف في باب: من طاف بالبيت إذا قدم مكة (¬1).
# وفيه: ما ترجم به أن سنة الطواف أن يكون على طهارة.

PageV11P479

# واتفق جمهور العلماء على أنه لا يجزئ بغير طهارة كالصلاة (¬1)، وخالف ذلك
~~أبو حنيفة كما أسلفته هناك، فقال: إن طاف بغير طهارة فإن أمكنه إعادة
~~الطواف أعاده، وإن رجع إلى بلده جبره بالدم (¬2)، وحجة الجماعة هذا الحديث،
~~وفعله للوجوب إلا أن تقوم دلالة، وأيضا فإن فعله خرج مخرج البيان لقوله
~~تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29]؛ لأن الطواف مجمل يحتاج إلى
~~بيان صفته؛ لأنه يقتضي طوفة واحدة، وقد تقدم تسميته صلاة، وقد يكون في
~~الشرع صلاة لا ركوع فيها ولا سجود كصلاة الجنازة، لا يقال: فينبغي أن يكون
~~لها تحريم وتسليم، لأنه ليس كل ما كان صلاة يحتاج إلى ذلك؛ لأن كثيرا من
~~الناس من يقول في سجود السهو أنه صلاة ولا يحتاج إلى ذلك، وكذلك سجود
~~التلاوة إذا كان في صلاة.
# وحديث صفية لما حاضت فقال: "أحابستنا هي؟ " فقيل: قد أفاضت، فقال: "فلا
~~إذا" (¬3) حجة لنا؛ فلو كان الدم يقوم مقام طوافها بغير طهارة لكان - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يحتاج أن يقيم هو وأصحابه إلى أن تطهير ثم تطوف.
# فإن قلت: إن الطواف -أعني: طواف الزيارة- لا يصح الحج إلا به، فلا يحتاج
~~إلى طهارة كالوقوف بعرفة.

PageV11P480

# قلت: لما كان بعقب كل أسبوع من الطواف ركعتان، لا فصل بينه وبينها، ms03022 وجب
~~أن يكون الطائف متوضئا؛ ليصل صلاته بطوافه، والوقوف بعرفة لا صلاة بإثره
~~فافترقا، واختلفوا فيمن انتقض وضوؤه وهو في
# الطواف.
# فقال عطاء ومالك: يتوضأ ويستأنف الطواف (¬1). قال مالك: بخلاف السعي لا
~~يقطع ذلك عليه ما أصابه من انتقاض وضوئه (¬2).
# وقال النخعي: يبني، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، إلا أن الشافعي قال:
~~إن تطاول استأنف (¬3)، وقال مالك: إن كان تطوع فأراد إتمامه توضأ واستأنف،
~~وإن لم يرد إتمامه تركه (¬4).
# وفيه: حجة لمن اختار الإفراد، وأن ذلك كان عمل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأصحابه بعده لم يعدل أحد منهم إلى تمتع ولا قران؛ لقولها: (ثم لم
~~تكن عمرة) وهو يبين لك أن ما وقع لعائشة أنه اعتمر أو فسخ وهم، أو يكون على
~~تأويل الأمر.
# وقوله: (ثم لم يكن عمرة). هذا آخر كلام عائشة، وما بعده لعروة، قاله أبو
~~عبد الملك، وقال الداودي: ما ذكر من حج عثمان من كلام عروة، وما قبله
~~لعائشة، قال: وما احتج به عروة لا مزيد فوقه، وإنما كان الفسخ في تلك الحجة
~~خاصة.

PageV11P481

### || AUTO 79 - باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله

# 1643 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال عروة: سألت عائشة
~~رضي الله عنها فقلت لها: أرأيت قول الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [البقرة: 158]
~~فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة. قالت: بئس ما قلت يا
~~ابن أختي، إن هذه لو كانت كما أولتها عليه، كانت لا جناح عليه أن لا يتطوف
~~بهما، ولكنها أنزلت في الأنصار، كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية
~~التي كانوا يعبدونها عند المشلل، فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا
~~والمروة، فلما أسلموا سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك
~~قالوا: يا رسول الله، إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة، فأنزل الله
~~تعالى {إن الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة: 158] الآية. قالت عائشة ms03023
~~رضي الله عنها: وقد سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطواف بينهما،
~~فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما. ثم أخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن، فقال:
~~إن هذا لعلم ما كنت سمعته، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم، يذكرون أن الناس
~~-إلا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناة- كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة،
~~فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت، ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن،
~~قالوا: يا رسول الله، كنا نطوف بالصفا والمروة، وإن الله أنزل الطواف
~~بالبيت، فلم يذكر الصفا، فهل علينا من حرج أن نطوف بالصفا والمروة؟ فأنزل
~~الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة: 158] الآية. قال
~~أبو بكر: فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا يتحرجون
~~أن يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة، والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا
~~بهما في الإسلام من أجل أن الله تعالى أمر بالطواف بالبيت، ولم يذكر الصفا
~~حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت. [1790، 4495، 4861 - مسلم: 1277 -
~~فتح: 3/ 497] PageV11P482 # ذكر فيه عن (عروة) (¬1) قال: سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها: أرأيت
~~قول الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [البقرة: 158] .. الحديث بطوله، وقد أخرجه
~~مسلم والأربعة أيضا (¬2).
# وقوله: (حتى أخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن): قائل هذا هو الزهري، كما صرح
~~به مسلم (¬3)، وزعم الحميدي أن أبا معاوية الضرير تفرد عن هشام بقوله: إن
~~الأنصار كانوا يطوفون بين الصفا
# والمروة. وسائر الروايات عن هشام أنه قال: أنهم كانوا لا يطوفون بينهما (¬4).
# وما ذكرته عائشة رضي الله عنها من بديع فقهها، ومعرفتها بأحكام الألفاظ؛
~~لأن الآية الكريمة إنما اقتضى ظاهرها رفع الحرج عمن طاف بين الصفا والمروة،
~~وليس بنص في سقوط الوجوب، فأخبرته أن ذلك محتمل، ولو كان نصا في ذلك لكان
~~يقول: فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما؛ لأن هذا يتضمن سقوط الإثم عمن ترك
~~الطواف، ثم أخبرته أن ذلك إنما كان بسبب ms03024 الأنصار، وقد يكون الفعل واجبا
~~ويعتقد المعتقد أنه قد منع من إيقاعه على صفة، وهذا كمن عليه صلاة ظهر فيظن
~~أن PageV11P483 # لا يسوغ له إيقاعها بعد المغرب، فيسأل فيقال: لا حرج عليك إن صليت، فيكون
~~الجواب صحيحا، ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه، وقد جاء أن الأنصار قالوا:
~~إنما أمرنا بالطواف ولم نؤمر بين الصفا والمروة، فنزلت الآية، وعروة أول
~~الآية بأن لا شيء عليه في تركه؛ لأن هذا اللفظ أكثر ما يستعمل في المباح
~~دون الواجب، ولكن سببه أنه خوطب به من رأى الحرج فيه.
# وجاء أن من العرب من كان يقول: إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر
~~الجاهلية، فقال أبو بكر بن عبد الرحمن: أراها نزلت في هؤلاء وهؤلاء.
# وفي "أسباب النزول" للواحدي: قال ابن عباس: كان على الصفا صنم على صورة
~~رجل، يقال له إساف، وعلى المروة صنم على صورة امرأة تدعى نائلة، يزعم أهل
~~الكتاب أنهما زنيا في الكعبة، فمسخا حجرين، فوضعا على الصفا؛ ليعتبر بهما،
~~فلما طالت المدة عبدا، فكان أهل الجاهلية إذا طافوا بينهما مسحوا الوثنين،
~~فلما جاء الإسلام، وكسرت الأصنام، كره المسلمون الطواف بينهما؛ لأجل
~~الصنمين، فنزلت هذه الآية (¬1).
# وقال السدي: كان في الجاهلية تعزف الشياطين في الليل بين الصفا والمروة،
~~وكانت بينهما آلهة، فلما ظهر الإسلام قال المسلمون: يا رسول الله، لا نطوف
~~بينهما فإنه شرك، كنا نصنعه في الجاهلية، فنزلت الآية (¬2).

PageV11P484

# وقال الفراء: فيما نقله الأزهري: كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة
~~من الشعائر، فلا يطوفون بينهما، فأنزل الله تعالى: {لا تحلوا شعائر الله}
~~[المائدة: 2] أي: لا تستحلوا ترك ذلك (¬1).
# وفي "معانيه": كره المسلمون الطواف بينهما لصنمين كانا عليهما، فكرهوا أن
~~يكون ذلك تعظيما لهما (¬2).
# وقال أبو عبيدة: شعائر الله واحدها شعيرة (¬3). وقيل: شعاره، حكاه في
~~"الموعب" و"المطالع"، وهو ما أشعر الهدي إلى الله تعالى.
# وقال الزجاج: هي جميع متعبدات الله التي أشعرها الله، أي: جعلها أعلاما
~~لنا، وهي كل ما كان من موقف أو سعي وذبح، وإنما قيل: ms03025 شعائر لكل علم مما
~~تعبد به.
# وقال الحسن: شعائره: دينه. وقال السجستاني في "مصاحفه": وجدت في مصحف أبي
~~بن كعب: فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما (¬4).
# وقال الزمخشري: هي قراءة ابن مسعود (¬5)، زاد غيره: وابن عباس.
# وقال الزجاج: يجوز أن يطوف، وأن يطوف ويتطوف، فالثاني على الإدغام، لقرب
~~مخرج التاء من الطاء، ومن ضم أوله، فهو من طوف إذا أكثر التطواف.
# إذا تقرر ذلك: فاختلف العلماء في السعي بينهما، فروي عن ابن مسعود وأبي
~~بن كعب وابن عباس أنه غير واجب، ولا دم في تركه.

PageV11P485

# وحكي أيضا عن أنس وابن الزبير وابن سيرين، وقال عطاء والحسن وقتادة
~~والثوري: هو واجب، يجبر بدم (¬1).
# وعن عطاء: سنة لا شيء فيه (¬2)، وبه قال الكوفيون، وقالت عائشة: هو فرض
~~لا يصح الحج إلا به (¬3).
# وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود، ويأمرون من بقي عليه
~~منه شيء بالرجوع إليه من بلده، فإذا كان وطئ النساء قبل أن يرجع كان عليه
~~إتمام حجه أو عمرته، وحج قابل والهدي (¬4)، كذا حكاه ابن بطال عنهم (¬5)،
~~ونقل المروذي عن أحمد أنه مستحب، واختيار القاضي وجوبه وانجباره بالدم (¬6).
# قال ابن قدامة: وهو أقرب إلى الحق (¬7). وعن طاوس: من ترك منه أربعة
~~أشواط لزمه دم، وإن ترك دونها لزمه لكل شوط نصف صاع، وليس هو بركن.
# وذكر ابن القصار، عن القاضي إسماعيل: أنه ذكر عن مالك فيمن تركه حتى
~~تباعد فأصاب النساء أنه يجزئه ويهدي.

PageV11P486

# احتج من لم يره واجبا بقراءة من قرأ: (فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما)
~~(¬1) فعلى هذا لا جناح عليه في تركه، كما قالته عائشة.
# واحتج بعضهم بقراءة الجماعة وقالوا: الآية تقتضي أن يكون السعي مباحا لا
~~واجبا؛ كقوله تعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} [النساء: 101]
~~والقصر مباح لا واجب، وبقول عائشة في هذا الحديث: (وقد سن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الطواف بينهما).
# والجواب: أن عائشة قد ردت على عروة تأويل المخالف في الآية وقالت: (بئس
~~ما قلت ms03026 يا ابن أختي، إن الآية لو كانت كما أولتها لكان: فلا جناح عليه أن
~~لا يطوف بهما، وإنما نزلت في الأنصار الذين كانوا يتحرجون في الجاهلية أن
~~يطوفوا بينهما، وفي الذين كانوا يطوفون في الجاهلية، ثم تحرجوا أن يطوفوا
~~في الإسلام)، وهذا يبطل تأويلهم؛ لأن عائشة علمت سبب الآية، وضبطته، وتفسير
~~الراوي مقدم على غيره، والمراد بقولها: أنه - صلى الله عليه وسلم - سنه،
~~أي: جعله طريقة، لا كما تحرجوا منه، وقد صح من مذهبها أنه فرض، كما قاله
~~ابن بطال (¬2)، وإن حكى الخطابي عنها: أنه تطوع (¬3)، وأما القراءة الأولى
~~فشاذة، وقد يجوز أن ترجع إلى معنى المشهورة؛ لأن العرب تصل بلا وتزيدها
~~كقوله تعالى: {لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2)}
~~[القيامة: 1 - 2]، وكقوله: { PageV11P487 # فلا أقسم بمواقع النجوم (75)} [الواقعة: 75]، و {فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب} [المعارج: 40] أقسم بيوم القيامة، وأقسم بكل ما ذكر و {ما منعك
~~ألا تسجد} [الأعراف: 12] أي: ما منعك أن تسجد، فيحتمل قول عائشة لعروة:
~~(كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما) على معنى الصلة
~~التي رجع بها إلى معنى قوله: {أن يطوف بهما}، وقد جعلهما من شعائره: وهي
~~العلامات، وقد قال تعالى: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}.
# وقال الشارع لما طاف بهما: "نبدأ بما بدأ الله به" (¬1) وقال: "خذوا عني
~~مناسككم" (¬2) وطاف بينهما.
# ودل حديث حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت:
~~ما تمت حجة أحد ولا عمرته، لم يطف بين الصفا والمروة (¬3) - أن ذلك مما لا
~~يكون مأخوذا من جهة الرأي، وإنما يؤخذ من جهة التوقيف، وقولها ذلك يدل على
~~وجوب السعي بينهما في الحج والعمرة جميعا.
# قال ابن المنذر: إن ثبت حديث بنت أبي تجراة (¬4): "اسعوا فإن الله PageV11P488 # كتب عليكم السعي" (¬1) فالسعي ركن، كما قال الشافعي وإلا فهو PageV11P489 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV11P490

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV11P491

# تطوع (¬1).
# قال ابن عبد البر: تفرد به عبد الله بن المؤمل، وكان سيئ الحفظ، ولا نعلم
~~له خربة تسقط عدالته ms03027 (¬2).
# وزعم بعض الشافعية: أن الآية الكريمة تم الكلام فيها عند قوله: {فلا
~~جناح}، ثم ابتدأ فقال: {عليه أن يطوف بهما}.
# والجواب: أن الأمر يقتضي رفع الجناح والحرج عمن تطوف بهما، والكلام فيمن
~~سعى بينهما.
# فائدة:
# مناة: صنم كان نصبه عمرو بن لحي لجهة البحر. قال ابن الكلبي: وقيل: هي
~~صخرة لهذيل بقديد، سميت مناة لأن النسائك كانت تجبى بها أي: تراق.
# وقال الحازمي: هي على سبعة أميال من المدينة، وإليه نسبوا زيد مناة،
~~والمشلل: -بضم الميم وفتح الشين المعجمة ولامين الأولى مفتوحة- الجبل الذي
~~يهبط منه إلى قديد من ناحية البحر.

PageV11P492

# وقال البكري: هي ثنية مشرفة على قديد (¬1). وقال ابن التين: هي عند
~~الجحفة. وفي رواية أبي معاوية: أن الأنصار كانوا يهلون لصنمين على شط البحر
~~يقال لهما: إساف ونائلة (¬2)، وإساف بن بغي، ونائلة بنت ديك، قاله ابن
~~إسحاق وغيره (¬3)، ووقع في كلام القرطبي: ابن بغا، ويقال: عمرو، ونائلة بنت
~~سهيل، ويقال: ذئب، والمعروف ما قدمناه.
# قال: ولم يكونا قط على شاطئ البحر، وإنما كانا -فيما يقال- من جرهم زنيا
~~في الحرم داخل الكعبة فمسخا حجرين فنصبا عند الكعبة.
# وقيل: على الصفا والمروة؛ ليعتبر بهما الناس، ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل
~~أحدهما ملاصق الكعبة والآخر بزمزم.
# وقيل: جعلهما بزمزم ونحر عندهما، وأمر بعبادتهما (¬4). وما ذكره من أن
~~قصيا هو الذي نحر عندهما خلاف ما ذكره الأزرقي أن فاعل ذلك عمرو بن لحي
~~الذي ابتدع عبادة الأوثان (¬5).
# وذكر الواقدي أن نائلة حين أمر الشارع بكسرها عام الفتح خرجت منها سوداء
~~شمطاء تخمش وجهها، وتنادي بالويل والثبور، وهادمها أبو سفيان فيما ذكره ابن
~~هشام، ويقال: علي بن أبي طالب.
# فائدة أخرى: قوله: (قال أبو بكر -يعني: ابن عبد الرحمن- فأسمع هذه الآية
~~نزلت في الفريقين كلاهما في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا PageV11P493 # في الجاهلية بالصفا والمروة، والذين يطوفون ثم تحرجوا في الإسلام)، يحتمل
~~أن يكون: (فاسمع) أمرا.
# قال ابن التين: وكذلك هو مضبوط في الأصل، ويحتمل أن يكون خبرا عن نفسه.
~~قلت: وهو ما ms03028 ضبطه الدمياطي بخطه. وعلى الوجهين فإن الآية نزلت فيمن خاف
~~الحرج إذا طاف بينهما.

PageV11P494

### || AUTO 80 - باب ما جاء في السعى بين الصفا والمروة

# وقال ابن عمر: السعي من دار بني عباد إلى زقاق بني أبي حسين.
# 1644 - حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون، حدثنا عيسى بن يونس، عن عبيد الله
~~بن عمر، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا طاف الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا، وكان يسعى بطن
~~المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة. فقلت لنافع: أكان عبد الله يمشي إذا بلغ
~~الركن اليماني؟ قال: لا. إلا، أن يزاحم على الركن، فإنه كان لا يدعه حتى
~~يستلمه. [انظر: 1603 - مسلم: 1261 - فتح: 3/ 502]
# 1645 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار قال: سألنا
~~ابن عمر - رضي الله عنه - عن رجل طاف بالبيت في عمرة، ولم يطف بين الصفا
~~والمروة، أيأتي امرأته؟ فقال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فطاف
~~بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين، فطاف بين الصفا والمروة سبعا {لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}. [الأحزاب: 21] [انظر: 395 - مسلم: 1234 -
~~فتح: 3/ 502]
# 1646 - وسألنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، فقال: لا يقربنها حتى
~~يطوف بين الصفا والمروة. [انظر: 396 - فتح: 3/ 502]
# 1647 - حدثنا المكي بن إبراهيم، عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار
~~قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مكة، فطاف بالبيت، ثم صلى ركعتين، ثم سعى بين الصفا والمروة، ثم تلا {لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}. [الأحزاب: 21]. [انظر: 395 - مسلم: 1234
~~- فتح: 3/ 502]
# 1648 - حدثنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عاصم قال: قلت لأنس
~~بن مالك - رضي الله عنه -: أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال:
~~نعم؛ لأنها كانت من شعائر الجاهلية، حتى أنزل الله: {إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله فمن حج البيت PageV11P495 # أو اعتمر فلا جناح ms03029 عليه أن يطوف بهما}. [البقرة: 158] [4496 - مسلم: 1278
~~- فتح: 3/ 502]
# 1649 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنما سعى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته.
# زاد الحميدي: حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، سمعت عطاء، عن ابن عباس مثله.
~~[انظر: 1602 - مسلم: 1266 - فتح: 3/ 502]
# ثم ساق خمسة أحاديث:
# أحدها: حديث ابن عمر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا طاف الطواف
~~الأول خب ثلاثا ومشى أربعا .. الحديث.
# وسلف في باب: من طاف إذا قدم مكة (¬1)، وهنا أتم من ذاك، وشيخ البخاري
~~فيه محمد بن عبيد بن ميمون. وقال الجياني في نسخة خلف: ابن حاتم بدل: ابن
~~ميمون (¬2). وخب: هرول، وكذا السعي.
# ثانيها: حديث ابن عمر أيضا، وقد سلف في باب صلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لسبوعه ركعتين (¬3).
# ثالثها: حديثه أيضا: قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة ... إلى آخره.
# وسلف في باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام (¬4).
# رابعها: حديث عاصم: قلت لأنس: أكنتم تكرهون السعي بين PageV11P496 # الصفا والمروة؟ فقال: نعم؛ لأنها كانت من شعائر الجاهلية، حتى أنزل الله:
~~{إن الصفا والمروة من شعائر الله} الآية [البقرة: 158].
# وهو في مسلم (ت. س) أيضا (¬1)، ويأتي في التفسير (¬2).
# وشيخ البخاري فيه أحمد بن محمد، ثنا عبد الله، قال الحاكم: هو أحمد بن
~~محمد بن موسى مردويه، وقال الدارقطني: هو أحمد بن محمد بن ثابت شبويه (¬3).
# خامسها: حديث سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، أن ابن عباس قال: إنما
~~سعى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبيت وبين الصفا والمروة ليري
~~المشركين قوته.
# وهو في مسلم أيضا (¬4)، ثم قال (¬5): زاد الحميدي، ثنا سفيان، ثنا عمرو،
~~سمعت عطاء، عن ابن عباس مثله.
# وظاهر هذا أنه لم يروه عن شيخه الحميدي، لكن أبو نعيم الحافظ لما رواه عن
~~أبي علي محمد بن أحمد، ثنا بشر بن موسى، ثنا الحميدي، ثنا سفيان، فذكره. ثم
~~قال: ms03030 رواه -يعني البخاري- عن الحميدي- وعلي بن عبد الله جميعا، عن سفيان.
~~إذا عرفت ذلك فمعنى هذا الباب كالذي قبله.

PageV11P497

# وفيه: بيان صفة السعي، وأنه شيء معمول به، غير مرخص فيه، ألا ترى ابن عمر
~~حين ذكره قال: وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة.
# والأثر المصدر به الباب أخرجه ابن أبي شيبة، عن أبي خالد الأحمر، عن
~~عثمان بن الأسود، عن مجاهد وعطاء قال: رأيتهما يسعيان من خوخة بني عباد،
~~إلى زقاق ابن أبي حسين، فقلت لمجاهد، فقال: هذا بطن المسيل الأول، ولكن
~~الناس انتقصوا منه (¬1).
# وفي نسخة: عزو ذلك إلى ابن عمر، وذكر ابن عباس في الباب سبب مشروعية
~~السعي في الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة؛ ليري المشركين قوته؛ لأنهم
~~قالوا: إن حمى يثرب أنهكتهم، فكان - صلى الله عليه وسلم - يرمل في طوافه
~~بالبيت، مقابل المسجد ومقابل السوق، موضع جلوسهم، فإذا توارى عنهم مشى كما
~~سلف، فالسنة التزام الخبب في الأشواط الثلاثة الأول في الطواف تبركا بفعله
~~وسنته، وإن كانت العلة قد ارتفعت بذلك من تعليم شعائر الله، وسيأتي في
~~"الصحيح" في كتاب الأنبياء علة أخرى للسعي والهرولة بين الصفا والمروة، في
~~قصة هاجر مع ولدها إسماعيل ترقب الماء حتى كملت سبعا (¬2).
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "فلذلك سعى الناس بينهما" (¬3)، فبين فيه أن
~~سبب ذلك فعل هاجر عليها السلام، وقد روى مسلم (¬4) من حديث أبي الطفيل PageV11P498 # أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما ركب فيه لما كثر عليه الناس (¬1)، وقد
~~اختلف الناس في ذلك، فكرهت عائشة الركوب فيه، وكذا عروة، وهو قول أحمد
~~وإسحاق (¬2).
# وقال أبو ثور: لا يجزئه وعليه أن يعيد (¬3)، وقال الكوفيون: إن كان بمكة
~~أعاد ولا دم عليه، وإن رجع إلى الكوفة فعليه دم (¬4)، ورخصت طائفة فيه،
~~وروي عن أنس أنه طاف على حمار (¬5)، وعن عطاء ومجاهد مثله (¬6).
# وقال الشافعي: يجزئه، ولا إعادة عليه إن فعل (¬7)، وحجة من أجاز ذلك فعله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وحجة من كرهه أنه ينبغي امتثال فعل هاجر في ذلك،
~~وركوبه ms03031 - صلى الله عليه وسلم - لمعنى كما سلف.
# وأما قول أنس: إنهم كانوا يكرهون الطواف بهما لأنهما من شعائر الجاهلية
~~حتى نزلت الآية، فقد كان ما سواهما من الوقوف بعرفة والمزدلفة، والطواف من
~~شعائر الحج في الجاهلية، فلما جاء PageV11P499 # الإسلام، وذكر الله ذلك في كتابه صار من شعائر الحج في الإسلام، فإن قلت:
~~فما تقول في قوله آخر الآية: {ومن تطوع خيرا} إلى آخره؟
# قلت: يلزمك التطوع به مفردا ولا قائل به إجماعا، وهذا راجع إلى أول
~~الآية، لا إلى هذا، أي: من تطوع بحج أو غيره فإن الله شاكر عليم.
# ثم اعلم أن واجبات السعي عندنا أربعة:
# أحدها: قطع جميع المسافة بين الصفا والمروة، فلو بقي منها بعض خطوة لم
~~يصح سعيه، ولو كان راكبا اشترط أن يسير دابته حتى تضع حافرها على الجبل،
~~وإن صعد على الصفا والمروة فهو أكمل، وكذا فعله سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الصحابة بعده، وليس هذا الصعود شرطا ولا واجبا، بل هو سنة
~~متأكدة، وبعض الدرج مستحدث، فالحذر من أن يخلفها وراءه، فلا يصح سعيه
~~حينئذ، وينبغي أن يصعد على الدرج حتى يستيقن، ولنا وجه شاذ: أنه يجب الصعود
~~على الصفا والمروة قدرا يسيرا، ولا يصح سعيه إلا بذلك ليستيقن قطع جميع
~~المسافة، كما يلزمه غسل جزء من الرأس في غسل الوجه ليستيقن.
# ثانيها: الترتيب: فلو بدأ بالمروة لم يجزئه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ابدءوا مما بدأ الله به" (¬1). قال في "المحيط" من كتب الحنفية: لو
~~بدأ بالمروة وختم بالصفا أعاد شوطا (¬2). ولا يجزئه ذلك، والبداءة بالصفا
~~شرط، ولا أصل لما ذكره الكرماني (¬3) من أن الترتيب في السعي ليس PageV11P500 # بشرط، حتى لو (بدأ) (¬1) بالمروة وأتى بالصفا جاز، وهو مكروه لترك السنة،
~~فيستحب إعادة الشوط.
# الثالث: يحسب من الصفا إلى المروة مرة، ومن المروة إلى الصفا مرة، حتى
~~يتم سبعا، هذا هو الصحيح، وفيه وجه سلف.
# الرابع: يشترط أن يكون السعي بعد طواف صحيح، سواء كان بعد طواف قدوم أو
~~إفاضة، ms03032 ولا يتصور وقوعه بعد طواف الوداع، فلو طاف وسعى أعاده، وعند غيرنا
~~يعيده إن كان بمكة، وإن رجع إلى أهله بعث بدم.
# وشذ إمام الحرمين فقال: قال بعض أئمتنا: لو قدم السعي على الطواف اعتد
~~بالسعي، وهذا غلط. ونقل الماوردي وغيره الإجماع في اشتراط ذلك (¬2). وقال
~~عطاء: يجوز السعي من غير تقدم طواف، وهو غريب.
# فرع:
# الموالاة بين مرات السعي سنة، فلو تخلل يسير أو طويل بينهن لم يضر، وكذا
~~بينه وبين الطواف الأول، وفيه قول.
# فرع:
# يستحب السعي على طهارة من الحدث والنجس ساترا عورته.
# فرع:
# المرأة تمشي ولا تسعى؛ لأنه أستر لها، وقيل: إن سعت في الخلوة بالليل سعت
~~كالرجل.

PageV11P501

# فرع:
# موضع المشي والعدو معروف، والعدو: يكون قبل وصوله إلى الميل الأخضر، وهو
~~العمود المبني في ركن المسجد بقدر ستة أذرع إلى أن يتوسط بين العمودين
~~المعروفين، وما عدا ذلك فهو محل المشي، فلو هرول في الكل لا شيء عليه، وكذا
~~لو مشى على هينته، وعن سعيد بن جبير قال: رأيت ابن عمر يمشي بين الصفا
~~والمروة ثم قال: إن مشيت فقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي،
~~وإن سعيت فقد رأيته يسعى، وأنا شيخ كبير. أخرجه أبو داود (¬1).

PageV11P502

# وفي رواية: كان يقول لأصحابه ارملوا، فلو استطعت الرمل لرملت، وعنه قال:
~~رأيت عمر يمشي، أخرجها سعيد بن منصور.
# فرع:
# يخرج من باب الصفا للسعي للاتباع، ولم يجد مالك له بابا، ومعناه: أنه ليس
~~من المناسك الخروج من باب الصفا، غير أن من خرج إليه من غير بابه تكلف زيادة.
# فرع:
# قال ابن التين: يكره للرجل أن يقعد على الصفا إلا لعذر.
# فرع:
# ضعف ابن القاسم في روايته عن مالك رفع يديه على الصفا والمروة (¬1).
# وقال ابن حبيب: يرفع، وإذا قلنا: يرفع. فقال ابن حبيب: يرفعها حذو منكبيه
~~وبطونها إلى الأرض، ثم يكبر ويهلل ويدعو (¬2)، وقال غيره من المتأخرين:
~~الدعاء والتضرع إنما يكون وبطونهما إلى السماء (¬3). وما ذكره ابن حبيب
~~إنما يكون عند الذكر والتعظيم، ولعله هو ms03033 الذي ضعفه مالك.

PageV11P503

# فرع:
# لو ترك السعي ببطن المسيل، ففي وجوب الدم قولان عن مالك (¬1).

PageV11P504

### || AUTO 81 - باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت، وإذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة

# 1650 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم،
~~عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: قدمت مكة وأنا حائض، ولم أطف
~~بالبيت، ولا بين الصفا والمروة، قالت: فشكوت ذلك إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "افعلي كما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري"
~~[انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 3/ 504]
# 1651 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب. قال: وقال لي خليفة:
~~حدثنا عبد الوهاب، حدثنا حبيب المعلم، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما قال: أهل النبي - صلى الله عليه وسلم - هو وأصحابه بالحج، وليس
~~مع أحد منهم هدي،، غير النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلحة، وقدم علي من
~~اليمن ومعه هدي، فقال: أهللت بما أهل به النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن يجعلوها عمرة، ويطوفوا، ثم
~~يقصروا ويحلوا، إلا من كان معه الهدي، فقالوا: ننطلق إلى منى، وذكر أحدنا
~~يقطر، فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت". وحاضت عائشة رضي الله عنها
~~فنسكت المناسك كلها، غير أنها لم تطف بالبيت، فلما طهرت طافت بالبيت. قالت:
~~يا رسول الله، تنطلقون بحجة وعمرة، وأنطلق بحج؟ فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر
~~أن يخرج معها إلى التنعيم، فاعتمرت بعد الحج. [انظر: 1557 - فتح: 3/ 504]
# 1652 - حدثنا مؤمل بن هشام، حدثنا إسماعيل، عن أيوب، عن حفصة قالت: كنا
~~نمنع عواتقنا أن يخرجن، فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف، فحدثت: أن أختها
~~كانت تحت رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد غزا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - PageV11P505 # ثنتي عشرة غزوة، وكانت أختي معه ms03034 في ست غزوات، قالت: كنا نداوي الكلمى
~~ونقوم على المرضى، فسألت أختي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: هل
~~على إحدانا بأس إن لم يكن لها جلباب أن لا تخرج؟ قال: "لتلبسها صاحبتها من
~~جلبابها، ولتشهد الخير، ودعوة المؤمنين". فلما قدمت أم عطية رضي الله عنها
~~سألنها -أو قالت: سألناها- فقالت: وكانت لا تذكر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا قالت: بأبي. فقلنا: أسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول كذا وكذا؟ قالت: نعم، بأبي. فقال: "لتخرج العواتق ذوات الخدور -أو
~~العواتق وذوات الخدور- والحيض، فيشهدن الخير، ودعوة المسلمين، ويعتزل الحيض
~~المصلى". فقلت: الحائض؟. فقالت أو ليس تشهد عرفة، وتشهد كذا وتشهد كذا؟!
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث عائشة: "افعلي كما يفعل الحاج ... " إلى آخره.
# وقد سلف (¬1). وكذا حديث جابر وحديث حفصة. سلف في أبواب الحيض (¬2)، وفي
~~أبواب العيد (¬3).
# وقولها: (لم أطف بالبيت، ولا بين الصفا والمروة). تريد أن طواف العمرة
~~منعها منه حيضها، وقوله لها: "افعلي ما يفعل الحاج" لا يكون إلا بأن تردف
~~الحج على العمرة، وأبعد من قال: إنها كانت حاجة، وإنما لم تسع لأن من شرط
~~صحته سبق طواف، كما سلف في باب: كيف تهل الحائض؟ وانظر تبويب البخاري عليه،
~~وإذا سعى على غير وضوء، كأنه فهم من قوله: ("غير أن لا تطوفي") أنها تسعى.

PageV11P506

# وروى البيهقي من حديث ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل
~~المدينة أنهم كانوا يقولون: أيما امرأة طافت بالبيت، ثم توجهت لتطوف بالصفا
~~والمروة فحاضت فلتطف بالصفا والمروة وهي
# حائض، وكذلك الذي يحدث بعد أن تطوف بالبيت وقبل أن تسعى (¬1).
# وقوله: ("لو استقبلت من أمري ما استدبرت"). فيه دليل على أن إحرامه - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يكن بتوقيف، واستدل به بعض من يرى تفضيل التمتع
~~والقران، ويتأول قوله: ("لو استقبلت") إلى آخره، لفسخت الحج في العمرة كما
~~أمر به أصحابه، ويستحب لمن أصابه ما أصاب عائشة أن يعتمر لهذا الحديث، قاله
~~القاضي أبو محمد من المالكية. ms03035
# وقول أم عطية: (بيبا)، هي لغة كما يقال: بأبي تبدل الهمزة بياء، وروي:
~~بأبا- وهي رواية أبي ذر هنا (¬2). والعلماء مجمعون أن الحائض تشهد المناسك
~~كلها غير الطواف بالبيت على طبق الحديث (¬3).
# وفي حكمها كل من ليس على طهارة من جنب وغير متوضئ؛ لأن ركوع الطواف متصل
~~به لا فصل بينه وبينه، هذه سنة، وإنما منعت الحائض الطواف تنزيها للمسجد عن
~~النجاسات.
# قال تعالى: {إنما المشركون نجس} وقد أمر الشارع الحيض في العيدين
~~بالاعتزال، فوجب تنزيهه عن الحائض والجنب ومن عليه نجاسة، وأما السعي بين
~~الصفا والمروة فلا أعلم أحدا شرط فيه الطهارة إلا الحسن البصري فقال: إن
~~ذكر أنه سعى على غير طهارة PageV11P507 # قبل أن يحل فليعد، وإن ذكر ذلك بعد ما حل فلا شيء عليه (¬1).
# وذكر ابن وهب عن ابن عمر: أنه كان يكره أن يطوف بينهما على غير طهارة،
~~وحديث الباب دال على جوازه.

PageV11P508

### || AUTO 82 - باب الإهلال من البطحاء، وغيرها للمكي وللحاج إذا خرج إلى منى

# قال: وسئل عطاء عن المجاور يلبي بالحج، قال: وكان ابن عمر يلبي يوم
~~التروية إذا صلى الظهر، واستوى على راحلته. وقال عبد الملك عن عطاء عن
~~جابر: قدمنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأحللنا حتى يوم التروية
~~وجعلنا مكة بظهر لبينا بالحج. وقال أبو الزبير: عن جابر: أهللنا من
~~البطحاء. وقال عبيد بن جريج لابن عمر: رأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا
~~رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى يوم التروية. فقال: لم أر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يهل حتى تنبعث به راحلته.
# الشرح:
# تعليق عطاء عن جابر أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه،
~~عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، عن عطاء بن أبي رباح بلفظ: أهللنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحج، فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل، ونجعلها عمرة،
# وفيه: حتى إذا كان يوم التروية، وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج (¬1).
# وتعليق أبي الزبير عنه أخرجه مسلم أيضا بلفظ: فأهللنا من ms03036 الأبطح (¬2).
# وتعليق عبيد: سبق مسندا في الطهارة وغيرها (¬3)، ومراد جابر بالبطحاء:

PageV11P509

# الأبطح. قاله ابن التين. والإحرام منه مباح لهذا الحديث.
# قال الداودي: والأولى أن يحرم من خارج المسجد، ورواه ابن حبيب عن مالك:
~~أنه يحرم من باب المسجد، ولم يقل أنه أولى (¬1).
# لكن في "الموطأ": إنما يهل أهل مكة، أو المقيم من جوفها لا يحرم إلا من
~~الحرم (¬2). وروى أشهب عنه: يحرم من داخل المسجد (¬3). وما سقناه عن مسلم:
~~حتى إذا كان يوم التروية، وجعلنا مكة بظهر أهللنا.
# وفي حديث ابن عمر: أنه كان يهل يوم التروية، حين تنبعث به راحلته للاتباع
~~(¬4)، يريد أنه أخر الإحرام حتى يعقبه بأعمال الحج، ورأى أن هذا أولى من
~~تقدمه عليه.
# وروى ابن وهب في "موطئه" عن مالك: أنه لا ينبغي لأحد أن يهل بحج أو عمرة،
~~حتى يقيم بأرض يهل بها، حتى يخرج. ورواه ابن عبد الحكم عن مالك؛ لأن
~~الإهلال إجابة.
# قال ابن التين: وهذا لغير المكي، أما من كان بها، فاختار أكثر الصحابة
~~والعلماء الإهلال أول ذي الحجة.
# ورواه ابن القاسم وابن عبد الملك، عن مالك: ليستديم المحرم الإحرام،
~~ويأخذ بحظ من (الشعث) (¬5) على حسب ما فعله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~أحرم من ميقاته.

PageV11P510

# وقد قال الفاروق في "الموطأ": يا أهل مكة، ما بال الناس يأتون شعثا وأنتم
~~مدهنون، أهلوا إذا رأيتم الهلال. وأقام ابن الزبير بمكة تسع سنين. يهل
~~بهلال ذي الحجة. وعروة أخوه معه يفعل ذلك (¬1)، وفعل ذلك بحضرة الصحابة
~~والتابعين، ولم ينكر ولا يداوم إلا على الأفضل.
# وعلى هذا أمر جمهور الصحابة، ولذلك قال عبيد لابن عمر: أهل الناس ولم تهل
~~أنت، حتى يوم التروية) (¬2) فيفعل ذلك من بمكة، ليستدرك ما فاته من شقة
~~المسافة، والمراد بالانبعاث سلف.
# قال ابن التين: وتأوله بعض أصحابنا على معنى تنبعث به أي: من الأرض
~~للقيام.
# وفي رواية عبد الله بن إدريس: في هذا الحديث في "الموطأ": حتى تستوي به،
~~وأكثر الرواة على خلافه. وقال المهلب: من أنشا الحج من مكة ms03037 فله أن يهل من
~~بيته، ومن المسجد الحرام، أو من البطحاء، وهي طرف من مكة، ومن حيث أحب مما
~~دون عرفة، ذلك كله واسع؛ لأن ميقات أهل مكة منها، وليس عليه أن يخرج إلى
~~الحل؛ لأنه خارج في حجته إلى عرفة؛ فيحصل له بذلك الجمع بين الحل والحرم،
~~وهو بخلاف منشأ العمرة من مكة، وقد سلف في بابه، ويستحب للمكي والمتمتع إذا
~~أنشأ الحج من مكة أن يهلا من حيث أهل ابن عمر من البطحاء، وكذلك قال جابر.
~~قال غيره: وأما وجه احتجاج ابن عمر PageV11P511 # بإهلاله - صلى الله عليه وسلم - بذي الحليفة وهو غير مكي، على من أنشأ
~~الحج من مكة، أنه يجب أن يهل يوم التروية، وهي في قصة أخرى، فوجهه [أنه]-
~~صلى الله عليه وسلم - أهل من ميقاته، في حين ابتدائه في عمل حجته، واتصل به
~~عمله، ولم يكن بينهما مكث ينقطع به العمل؛ فكذلك المكي لا يهل إلا يوم
~~التروية، الذي هو أول عمله للحج؛ ليتصل له عمله، تأسيا به في ذلك، وقد تابع
~~ابن عمر على ذلك ابن عباس قال: لا يهل أحد من مكة بالحج حتى يريد الرواح
~~إلى منى، وبه قال عطاء (¬1). واحتج بأن الصحابة إذ دخلوا في حجتهم معه -
~~صلى الله عليه وسلم - أهلوا عشية التروية حين توجهوا إلى منى.
# وأما قول عبيد لابن عمر: إن أهل مكة يهلون إذا رأوا الهلال، فهو مذهب عمر
~~وابن الزبير. وروى مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه: أن عمر قال: يا
~~أهل مكة، إلى آخر ما سلف، فهو على وجه الاستحباب؛ لأن الإهلال إنما يجب على
~~من اتصل عمله، وليس من السنة أن يقيم المحرم في أهله.
# وقد روى ابن عمر ما يوافق مذهب عمر. ذكر مالك في "الموطأ" أن ابن عمر كان
~~يهل بهلال ذي الحجة، ويؤخر الطواف بالبيت والسعي حتى يرجع من منى (¬2).
# وقال نافع: أهل ابن عمر مرة بالحج حين رأى الهلال، ومرة أخرى بعد الهلال
~~من جوف الكعبة، ومرة أخرى حين ms03038 راح إلى منى (¬3).

PageV11P512

# قال مجاهد: فقلت لابن عمر: أهللت فينا إهلالا مختلفا، قال: أما أول عام
~~فأخذت بأخذ أهل بلدي -يعني: المدينة- ثم نظرت فإذا أنا أدخل على أهلي حراما
~~وأخرج حراما، وليس كذلك كنا نصنع، إنما
# كنا نهل ثم نقبل على شأننا، قلت: فبأي شيء نأخذ، قال: تحرم يوم التروية (¬1).
# فرع:
# مذهب أبي حنيفة: أن أهل مكة ميقاتهم في الحج الحرم، ومن المسجد أفضل
~~(¬2)، وفي "مناسك الحصيري" الأفضل لهم أن يحرموا من منزلهم، ويسمعهم
~~التأخير إلى آخر الحرم، بشرط أن يدخلوا الحل محرمين، فلو دخلوا من غير
~~إحرام لزمهم دم (كالآفاقي) (¬3)، وعند الشافعي ميقاته نفس مكة. وقال بعض
~~أصحابه: كل الحرم (¬4).
# فائدة:
# يوم التروية ثامن ذي الحجة، سمي بذلك؛ لأنهم يتروون فيه من الماء لأجل
~~الوقوف، أو لأن آدم رأى فيه حواء، أو لأن جبريل أرى إبراهيم فيه المناسك،
~~أو لأنهم كانوا يروون إبلهم فيه، أو لأن إبراهيم رأى تلك الليلة في منامه
~~ذبح ولده بأمره تعالى، فلما أصبح PageV11P513 # كان يروى -من الرؤى وهو مهموز- في النهار كله أي: يتفكر، وقيل: هو من
~~الرواية لأن الإمام يروي للناس مناسكهم.
# فائدة ثانية: كان خروجه يوم التروية ضحى. ذكره أبو سعيد النيسابوري في
~~كتاب "شرف المصطفي"، وفي "سيرة الملا" أنه خرج إلى منى بعدما زاغت الشمس،
~~وفي "شرح الموطأ" لأبي عبد الله القرطبي: خرج إلى منى عشية يوم التروية،
~~ويكون خروجهم بعد صلاة الصبح بمكة بحيث يصلون الظهر أول وقتها. هذا هو
~~الصحيح عندنا (¬1). وفي قول: يخرجون بعد صلاة الظهر بمكة (¬2).

PageV11P514

### || AUTO 83 - باب: أين يصلي الظهر يوم التروية؟

# 1653 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا سفيان، عن عبد
~~العزيز بن رفيع قال: سألت أنس بن مالك - رضي الله عنه - قلت: أخبرني بشيء
~~عقلته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أين صلى الظهر والعصر يوم التروية؟
~~قال: بمنى. قلت: فأين صلى العصر يوم النفر؟ قال: بالأبطح. ثم قال: افعل كما
~~يفعل أمراؤك. [1654، 1763 - مسلم: 1309 - فتح: 3/ 507]
# 1654 - حدثنا علي، سمع ms03039 أبا بكر بن عياش، حدثنا عبد العزيز: لقيت أنسا.
~~وحدثني إسماعيل بن أبان، حدثنا أبو بكر، عن عبد العزيز قال: خرجت إلى منى
~~يوم التروية فلقيت أنسا - رضي الله عنه - ذاهبا على حمار، فقلت: أين صلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا اليوم الظهر؟ فقال: انظر حيث يصلي أمراؤك
~~فصل. [انظر: 1653 - مسلم: 1309 - فتح: 3/ 507]
# ذكر فيه حديث إسحاق الأزرق، ثنا سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع قال: سألت
~~أنس بن مالك قلت: أخبرني بشيء عقلته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~أين صلى الظهر والعصر يوم التروية؟ قال: بمنى. قلت: فأين صلى العصر يوم
~~النفر؟ قال: بالأبطح. ثم قال: افعل كما يفعل أمراؤك.
# ثم ساقه من حديث علي، سمع أبا بكر بن عياش، حدثنا عبد العزيز: لقيت أنسا.
~~وأخبرني إسماعيل بن أبان، ثنا أبو بكر، عن عبد العزيز قال: خرجت إلى منى
~~يوم التروية فلقيت أنسا ذاهبا على حمار، فقلت: أين صلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هذا اليوم الظهر؟ فقال: انظر حيث يصلي أمراؤك فصل.
# هذا الحديث أخرجه (مسلم) وأبو داود والترمذي والنسائي أيضا، PageV11P515 # إلى قوله: (أمراؤك) (¬1). واستغربه الترمذي من حديث الأزرق، عن الثوري
~~(¬2)، وللحاكم من حديث ابن عباس: أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى خمس صلوات
~~بمنى (¬3).

PageV11P516

# وقال القاسم عن عبد الله بن الزبير: من السنة في الحج أن يصلي الإمام
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والصبح بمنى، ثم يغدو إلى عرفة (¬1).
# وفي مسلم من حديث جابر: أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بها الخمس (¬2).
~~وقد أسلفنا قريبا الخلاف في ذلك في الآثار وعندنا.
# وقال المهلب: الناس في سعة من هذا، يخرجون متى أحبوا، ويصلون حيث أمكنهم،
~~ولذلك قال أنس: (صل حيث يصلي أمراؤك)، PageV11P517 # والمستحب من ذلك ما فعله الشارع، صلى الظهر والعصر بمنى، وهو قول مالك
~~والثوري وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور (¬1).
# وقال ابن حبيب: إذا مالت الشمس يطوف سبعا ويركع ويخرج، فإن خرج قبل فلا
~~حرج (¬2)، وعادة أهل مكة أن يخرجوا إلى ms03040 منى بعد صلاة العشاء، وكانت عائشة
~~تخرج ثلث الليل، وهذا يدل على التوسعة، وكذلك المبيت في منى ليلة عرفة ليس
~~فيه حرج، إذا وافى عرفة الوقت الذي يجب (فيه) (¬3) ولا فيه جبر كما يجبر
~~ترك المبيت بها بعد الوقوف أيام رمي الجمار، وبه قال مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي وأبو ثور (¬4).
# والمستحب في ذلك أن يصلي الظهر والعصر بمنى، وكذا المغرب والعشاء والصبح
~~ثم يدفع بعد طلوع الشمس إلى نمرة، بقرب عرفات حتى تزول الشمس، ثم يصلي
~~الظهر والعصر جميعا، ثم يدفع إلى الموقف فيدعو بجبال الرحمة إلى الغروب،
~~فإذا غربت دفع مع الإمام فصلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جمعا، ثم يبيت بها
~~ويأخذ منها حصى جمرة العقبة فقط، ثم يصلي الصبح بها مغلسا، ثم يدفع إلى منى
~~لرمي جمرة العقبة، ثم يحل له باثنتين من أشياء ثلاثة: الرمي، والحلق،
~~والطواف، جميع المحرمات إلا النساء، وبالثالث: النساء. وعند مالك إلحاق
~~الصيد والطيب بالنساء، ثم يرجع إلى منى فيبيت PageV11P518 # بها، ويرمي أيام التشريق بعد الزوال إلا أن يتعجل في يومين وقد تم حجه،
~~وكان منزله - صلى الله عليه وسلم - من منى بالخيف.
# وكره مالك المقام بمكة يوم التروية، حتى يمسي إلا أن يدركه وقت الجمعة
~~قبل أن يخرج، فعليه أن يصلي الجمعة إلا أن يكون مسافرا، فهو بالخيار، وأحب
~~أن يصلوا؛ لفضيلة المسجد، قاله أصبغ.
# وقال محمد: أحب إلى خروجهم إلى منى؛ ليدركوا بها الظهر فما بعدها، وإنما
~~تكلم مالك على من لم يفعل حتى أدركه الوقت (¬1). وكره مالك أن يتقدم الناس
~~إلى منى قبل يوم التروية، وإلى عرفة قبل يوم عرفة، واختلف في تقدمة
~~الأثقال، فكرهه مالك، كما يتقدم الناس ولأنه لا بد أن يكون معها من يحفظها،
~~وأجازه أشهب في "المجموعة" (¬2).
# وقوله: (فلقيت أنسا. فقلت: أين صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا
~~اليوم الظهر؟).
# قال الداودي: هو وهم وإنما سأله عن صلاة العصر يوم النفر فأخبره: أنه صلى
~~بالأبطح.
# وقوله: (ثم قال: افعل: كما يفعل أمراؤك). يعني: أنهم لا ينزلون ms03041 بالأبطح،
~~وليس من فروضه، واستحب مالك لمن يقتدى به أن لا يترك النزول به (¬3).

PageV11P519

### || AUTO 84 - باب الصلاة بمنى

# 1655 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا ابن وهب أخبرني يونس، عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بمنى ركعتين، وأبو بكر وعمر، وعثمان صدرا من خلافته.
~~[انظر: 1082 - مسلم: 694 - فتح: 3/ 509]
# 1656 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق الهمداني، عن حارثة بن وهب
~~الخزاعي - رضي الله عنه - قال: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم -ونحن
~~أكثر ما كنا قط وآمنه- بمنى ركعتين. [انظر: 1083 - مسلم: 696 - فتح 3/ 509]
# 1657 - حدثنا قبيصة بن عقبة، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد
~~الرحمن بن يزيد، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: صليت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ركعتين، ومع أبي بكر - رضي الله عنه - ركعتين، ومع عمر -
~~رضي الله عنه - ركعتين، ثم تفرقت بكم الطرق، فيا ليت حظي من أربع ركعتان
~~متقبلتان. [انظر: 1084 - مسلم: 695 - فتح: 3/ 509]
# ذكر فيه أحاديث ثلاثة.
# أحدها: حديث ابن عمر: (صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى
~~ركعتين، وأبو بكر وعمر، وعثمان صدرا من خلافته).
# ثانيها: حديث حارثة بن وهب الخزاعي قال: (صلى بنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ونحن أكثر ما كنا قط وآمنه- بمنى ركعتين).
# ثالثها: حديث (عبد الله) (¬1) قال: (صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ركعتين، ومع أبي بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، ثم تفرقت بكم الطرق، فيا
~~ليت حظي من أربع (ركعتين متقبلتين) (¬2).

PageV11P520

# وقد سلف ذلك في قصر الصلاة (¬1) واضحا بمذاهب العلماء فيمن يلزمه القصر
~~بمنى، وبما نزع به كل فريق منهم، ونذكر نبذة منه؛ لبعد العهد به، فنقول:
~~ذهب مالك والأوزاعي وإسحاق إلى أن أهل مكة ومن أقام بها من غيرها يقصرون
~~بمنى وعرفة، وأن القصر سنة الموضع، وإنما يتم بها من كان مقيما فيها (¬2).
# وذهب الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وأبو ثور إلى ms03042 أنهم يتمون الصلاة
~~بها، وقالوا: إن من لم يكن سفره سفرا تقصر فيه الصلاة فحكمه حكم المقيم،
~~وكذا تقدم هناك معنى إتمام عثمان وعائشة الصلاة في السفر، وما للعلماء في
~~ذلك من التأويلات (¬3).
# وقول ابن مسعود: (تفرقت بكم الطرق) أي: ذهبتم إلى التأويلات.
# وقوله: (ليت حظي ..) إلى آخره يريد أنه لو صلى أربعا تكلفها فليتها تتقبل
~~كما تتقبل الركعتان.
# وقال الداودي: خشي ابن مسعود أن لا تجزئ الأربع فاعلها، وتبع عثمان؛
~~كراهة لخلافه، وأخبر بما في نفسه.

PageV11P521

### || AUTO 85 - باب صوم يوم عرفة

# 1658 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن الزهري، حدثنا سالم قال:
~~سمعت عميرا -مولى أم الفضل- عن أم الفضل: شك الناس يوم عرفة في صوم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فبعثت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بشراب
~~فشربه. [1661، 1988، 5604، 5618، 5636 - مسلم: 1123 - فتح: 3/ 510]
# ذكر فيه حديث أم الفضل: (شك الناس يوم عرفة في صومه - صلى الله عليه وسلم
~~-، فبعثت إلى النبي بشراب فشربه).
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وذكره في باب الصيام بهذه الترجمة (¬2)، وزاد حديثا آخر، كما تقف عليه
~~هناك (¬3).
# فثبت أنه أفطر يوم عرفة بعرفة، وصح في مسلم أن صومه يكفر سنتين أخرجه من
~~حديث أبي قتادة (¬4)، وهو من أفراده، وهذا في غير الحجيج.
# أما الحجيج فينبغي لهم أن لا يصوموا؛ كيلا يضعفوا عن الدعاء وأعمال الحج
~~اقتداء بالشارع.
# وأطلق كثيرون من أئمة أصحابنا كونه مكروها لهم؛ لحديث أبي داود وغيره،
~~وفي سنده جهالة (¬5) فإن كان الشخص بحيث لا يضعف بسبب PageV11P522 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV11P523

# الصوم فقد قال المتولي: الأولى أن يصوم؛ حيازة للفضيلتين، ونسب غيره هذا
~~إلى المذهب، وقال: الأولى عندنا أن لا يصوم بحال.
# وقال الروياني في "الحلية": إن كان قويا وفي الشتاء ولا يضعف بالصوم عن
~~الدعاء، فالصوم أفضل له، وبه قالت عائشة وجماعة من أصحابنا.
# وقال البيهقي في "المعرفة": قال الشافعي في القديم: لو علم الرجل أن
~~الصوم بعرفة لا يضعفه فصامه كان حسنا (¬1)، واختار الخطابي هذا (¬2)،
~~والمذهب عندنا استحباب الفطر مطلقا. وبه قال ms03043 جمهور أصحابنا وصرحوا بأنه لا
~~فرق، ولم يذكر الجمهور الكراهة، بل قالوا: يستحب فطره، كما قاله الشافعي
~~(¬3). ونقل الماوردي وغيره: استحباب الفطر عن أكثر العلماء. وحكى ابن
~~المنذر عن جماعة
# منهم: استحباب صومه. وحكى صاحب "البيان" عن يحيى بن سعيد الأنصاري: أنه
~~يجب عليه الفطر بعرفة (¬4).

PageV11P524

# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في صومه، فقال ابن عمر: لم يصمه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، وأنا لا أصومه (¬1).
# وقال ابن عباس يوم عرفة: لا يصحبنا أحد يريد الصيام، فإنه يوم تكبير وأكل
~~وشرب (¬2)، واختار مالك وأبو حنيفة والثوري: الفطر (¬3).
# وقال عطاء: من أفطر يوم عرفة؛ ليتقوى به على الذكر كان له مثل أجر الصائم
~~(¬4). وكان ابن الزبير وعائشة يصومان يوم عرفة (¬5)، وروي أيضا عن عمر،
~~وكان إسحاق يميل إليه، وكان الحسن يعجبه صومه ويأمر به الحاج، وقال: رأيت
~~عثمان بعرفات في يوم شديد الحر صائما، وهم يروحون عنه، وكان أسامة بن زيد
~~وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير: يصومون بعرفات. وقال
~~قتادة: لا بأس بذلك إذا لم يضعف عن الدعاء (¬6)، وبه قال الداودي.

PageV11P525

# وقال الشافعي: أحب صيامه لغير الحاج، أما من حج فأحب أن يفطر، ليقويه على
~~الدعاء (¬1). وقال عطاء: أصومه في الشتاء ولا أصومه في الصيف (¬2).
# وقال الطبري: إنما أفطر - صلى الله عليه وسلم - بعرفة ليدل على أن
~~الاختيار في ذلك الموضع للحاج الإفطار دون الصوم؛ كيلا يضعف عن الدعاء،
~~وقضاء ما لزمه من المناسك، وكذلك من كره صومه من السلف؛ وإنما كان لما
~~بيناه من إيثارهم الأفضل من ثقل الأعمال على ما هو دونه، وإبقاء على نفسه؛
~~ليقوى بالإفطار على الاجتهاد في العبادة، ومن آثر صومه أراد أن يفوز
~~بثوابه، ويدخل من باب الريان (¬3).
# وقال المهلب: في شربه اللبن يوم عرفة أن العيان أقطع للحجج وأنه فوق
~~الخبر، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "ليس الخبر كالعيان" (¬4).

PageV11P526

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV11P527

# وفيه: أن الأكل والشرب في المحافل مباح، إذا كان لتبيين معنى، أو ms03044 دعت
~~إليه ضرورة كما فعل يوم الكديد إذا علم مما يريد بيانه من سنته.

PageV11P528

# وفيه: جواز قبول الهدية من النساء (¬1)، ولم يسألها إن كان من مالها أو
~~من مال زوجها إذ كان مثل هذا القدر لا يتشاح الناس فيه.
# وقال ابن التين: كان - صلى الله عليه وسلم - يترك العمل يحب أن يعمل به
~~لئلا يضيق على أمته.
# فرع:
# يستحب أيضا صوم ثامن ذي الحجة وهو يوم التروية؛ احتياطا لعرفة.

PageV11P529

### || AUTO 86 - باب: التلبية والتكبير إذا غدا من منى إلى عرفة

# 1659 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن محمد بن أبي بكر الثقفي
~~أنه سأل أنس بن مالك وهما غاديان من منى إلى عرفة: كيف كنتم تصنعون في هذا
~~اليوم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: كان يهل منا المهل فلا
~~ينكر عليه، ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه. [انظر: 970 - مسلم: 1285 -
~~فتح: 3/ 510]
# ذكر فيه حديث محمد بن أبي بكر الثقفي: أنه سأل أنسا وهما غاديان من منى
~~إلى عرفة: كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ قال: كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه، ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه.
# هذا الحديث سلف في العيد (¬1) (¬2)، وفي الحديث ابتداء قطع التلبية من
~~الغدو من منى، وآخرها رمي جمرة العقبة في حديث الفضل وأسامة بن زيد وابن
~~مسعود، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3) (قال: كان يهل PageV11P530 # منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه) (¬1).
# والذي مضى عليه جمهور العلماء من الصحابة وأهل المدينة اختيار قطعها عند
~~الرواح إلى عرفة، كما حكاه ابن أبي صفرة؛ لأنهم فهموا (¬2) أن تعجيل قطعها
~~وتأخيرها على الإباحة، يدل على ذلك ترك إنكار بعضهم على بعض، وهم فهموا
~~السنن وتلقوها (¬3)، فوجب الاقتداء بهم في اختيارهم لأنا أمرنا باتباعهم.
# وقال الطحاوي: لا حجة لكم في هذا الحديث؛ لأن بعضهم كان يهل، وبعضهم كان
~~يكبر، ولا يمنع أن يكونوا فعلوا ذلك ولهم أن يلبوا؛ ms03045 لأن الحاج فيما قبل يوم
~~عرفة له أن يكبر، وله أن يهل، وله أن يلبي فلم يكن تكبيره وإهلاله يمنعانه
~~من التلبية (¬4). وقال المهلب: وجه قطع التلبية عند الرواح إلى الموقف من
~~يوم عرفة؛ لأنه آخر السفر، وإليه منتهى الحاج وما بعد ذلك فهو رجوع.
~~فالتكبير فيه أولى، لقوله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله} إلى
~~قوله: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم}، وقال تعالى: {ولتكبروا الله على ما
~~هداكم} فدل هذا على أن التكبير والدعاء لله عند المشعر الحرام وأيام منى
~~أولى من التلبية؛ لأن معناها الإجابة، وإذا بلغ موضع النداء قطع التلبية،
~~وأخذ في الدعاء، وسأل حاجاته، وسيأتي اختلافهم في قطع PageV11P531 # التلبية في حديث الفضل وأسامة بعد هذا قريبا. والحديث دال على إباحة
~~التكبير والتهليل، ورواه محمد، عن مالك واحتج بهذا قال: كان القوم يكبرون
~~ويلبون.
# فائدة:
# الغدو: السير، وهو السنة أن يسير إذا طلعت الشمس كما أسلفناه، واستثنى
~~مالك من كان ضعيفا أو بدابته علة، فلا بأس أن يغدو قبل طلوعها. قال: ويكره
~~أن يمر إلى عرفة من غير طريق المازنين، فإن
# مر على غيره فلا شيء عليه.

PageV11P532

### || AUTO 87 - باب التهجير بالرواح يوم عرفة

# 1660 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم قال:
~~كتب عبد الملك إلى الحجاج أن لا يخالف ابن عمر في الحج. فجاء ابن عمر - رضي
~~الله عنه - وأنا معه يوم عرفة حين زالت الشمس، فصاح عند سرادق الحجاج، فخرج
~~وعليه ملحفة معصفرة فقال: ما لك يا أبا عبد الرحمن؟ فقال الرواح إن كنت
~~تريد السنة. قال: هذه الساعة؟ قال: نعم. قال: فأنظرني حتى أفيض على رأسي ثم
~~أخرج. فنزل حتى خرج الحجاج، فسار بيني وبين أبي، فقلت: إن كنت تريد السنة
~~فاقصر الخطبة وعجل الوقوف. فجعل ينظر إلى عبد الله، فلما رأى ذلك عبد الله
~~قال: صدق.
# [1662، 1663 - فتح: 3/ 511]
# ذكر فيه:
# عن عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم قال: كتب عبد
~~الملك إلى ms03046 الحجاج أن لا يخالف ابن عمر في الحج. فجاء ابن عمر وأنا معه يوم
~~عرفة حين زالت الشمس، فصاح عند سرادق الحجاج، فخرج وعليه ملحفة معصفرة
~~فقال: ما لك يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: الرواح إن كنت تريد السنة. قال: هذه
~~الساعة؟ قال: نعم. وفي آخره: فاقصر الخطبة وعجل الوقوف. فجعل ينظر إلى عبد
~~الله، فلما رأى ذلك عبد الله قال: صدق.
# هذا الحديث ذكره في باب: الجمع بين الصلاتين بعرفة معلقا، فقال: وقال
~~الليث: حدثني عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم أن الحجاج عام نزل بابن
~~الزبير سأل عبد الله: كيف تصنع في الموقف يوم عرفة؟ فقال سالم: إن كنت تريد
~~السنة فهجر بالصلاة يوم PageV11P533 # عرفة إلى آخره (¬1). وكأنه أراد بيان تصريح ابن شهاب بسماعه له من سالم،
~~وقال معمر: إن الزهري سمعه من ابن عمر (¬2)؛ لأنه شهد تلك القصة وحضرها.
~~وسمع منه حديثا آخر.
# وفي "التمهيد": روى معمر، عن الزهري أنه كان شاهدا مع سالم وأبيه هذه
~~القصة مع الحجاج، ووهم معمر فيه، قال يحيى بن معين: وهم فيه معمر، وابن
~~شهاب لم ير ابن عمر ولم يسمع منه شيئا (¬3). وعند الإسماعيلي من حديث أبي
~~مصعب والتنيسي، عن مالك: إن كنت تريد أن تصيب السنة اليوم في الموضعين،
~~وعنده: فاقصر الخطبة وعجل الصلاة.
# وروى حديث الليث في "صحيحه" عن أبي عمران إبراهيم بن هانئ، حدثنا
~~الرمادي، ثنا ابن بكير، وأبو صالح، أن الليث حدثهما: ثنا عقيل، عن ابن
~~شهاب، أنا سالم، فذكره.
# إذا تقرر ذلك: فهذا الحديث يدخل في السنة؛ لقوله: (إن كنت تريد السنة)،
~~والمراد سنة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك إذا أطلقها
~~غيره ما لم تضف إلى صاحبها، كقولهم: سنة العمرين وما أشبهه.
# وقد أسلفنا توهيم معمر عن الزهري في شهوده القصة. وقال أحمد بن عبد الله
~~بن صالح: قد روى الزهري عن ابن عمر نحو ثلاثة أحاديث.

PageV11P534

# قال ابن عبد البر: هذا لا يصححه أحد سماعا، وليس لابن شهاب سماع من ms03047 ابن
~~عمر، وأما محمد بن يحيى الذهلي فقال: ممكن أن يكون قد شاهد ابن عمر مع سالم
~~في قصة الحجاج، واحتج برواية معمر، وفيها: ركب هو وسالم وأنا معهما حين
~~زاغت الشمس، وفيها: قال الزهري: وكنت يومئذ صائما فلقيت من الحر شدة، قال
~~محمد بن يحيى: وقد روى ابن وهب، عن عبيد الله (¬1) بن عمر العمري، عن ابن
~~شهاب نحو رواية معمر، وفي حديثه قال ابن شهاب: وأصاب الناس في تلك الحجة
~~شيء لم يصبنا مثله، واحتج أيضا بأن عنبسة روى عن يونس، عن ابن شهاب قال:
~~وفدت إلى مروان وأنا محتلم قال: ومروان مات سنة خمس وستين، ومات ابن عمر
~~سنة ثلاث وسبعين، قال: وأظن مولد الزهري في سنة خمسين أو نحو هذا، وموته
~~سنة أربع وعشرين ومائة، فممكن أن يكون شاهد ابن عمر في تلك الحجة، فلست
~~أدفع رواية معمر، هذا آخر كلام الذهلي.
# وذكر الحلواني قال: سمعت أحمد بن صالح يقول: قد أدرك الزهري الحرة وهو
~~بالغ وعقلها -أظنه قال: وشهدها- وكانت الحرة أول خلافة يزيد بن معاوية،
~~وذلك سنة إحدى وستين، قال عبد الرزاق: فقلت لمعمر: ورأى الزهري ابن عمر؟
~~قال: نعم، وسمع منه حديثين، فسلني عنهما أحدثكهما (¬2).

PageV11P535

# ثم ها هنا أمور:
# أحدها: قال أبو عمر: رواية يحيى وابن القاسم وابن وهب ومطرف: (وعجل
~~الصلاة). وقال القعنبي وأشهب: (فأقم الخطبة وعجل الوقوف، جعلا موضع الصلاة
~~الوقوف)، قال أبو عمر: وهو عندي غلط؛ لأن أكثر الرواة عن مالك على خلافه (¬1).
# ثانيها: تعجيل الصلاة يوم عرفة، سنة مجمع عليها في أول وقت الظهر، ثم
~~يصلي العصر بإثر السلام.
# قال أبو عمر: وقد يحتمل ما قاله القعنبي أيضا؛ لأن تعجيل الوقوف بعد
~~تعجيل الصلاة والفراغ منها سنة (¬2). وقد أسلفنا رواية مصعب وغيره عن مالك
~~وفيها: وعجل الصلاة، كما رواه الجماعة.
# ثالثها: فيه أن إقامة الحج إلى الخلفاء، ومن جعلوا ذلك إليه، وهو واجب
~~عليهم، فيقيمون من كان عالما به.
# رابعها: في فوائده:
# فيه: الصلاة خلف الفاجر من الولاة ما لم ms03048 تخرجه بدعته عن الإسلام.
# وفيه: أن الرجل الفاضل لا يؤخذ عليه في مشيه إلى السلطان الجائر فيما
~~يحتاج إليه.
# وفيه: أن تعجيل الرواح للإمام للجمع بين الظهر والعصر بعرفة في أول وقت
~~الظهر سنة، وقد روي عن مالك في هذا الحديث: وعجل الصلاة مكان الوقوف، كما
~~سلف، وهو صحيح المعنى؛ لأن تعجيل الرواح إنما يراد لتعجيل الصلاتين والجمع
~~بينهما، فدل على أن PageV11P536 # تعجيل الصلاة بعرفة سنة، ورواية: وعجل الوقوف في البخاري صحيح أيضا كما سلف.
# وفيه: الغسل للوقوف بعرفة لقول الحجاج لعبد الله: (أنظرني حتى أفيض علي
~~ماء)، وأهل العلم يستحبونه.
# وفيه: خروج الحجاج وهو محرم وعليه ملحفة معصفرة، ولم ينكر ذلك عليه ابن
~~عمر، ففيه حجة لمن أجاز المعصفر للمحرم، وقد سلف في بابه (¬1).
# وفيه: جواز تأمير الأدون على الأفضل والأعلم.
# وفيه: أن الأمير يجب أن يعمل في الدين بقول أهل العلم ويصير إلى رأيهم.
# وفيه: ابتداء العالم بالفتيا قبل أن يسأل عنه.
# وفيه: الفهم بالإشارة والنظر.
# وفيه: أن اتباع الشارع هي السنة، وإن كان في المسألة أوجه جائز غيرها.
# وفيه: فتوى التلميذ بحضرة أستاذه عند السلطان وغيره.
# واختلف العلماء في وقت أذان المؤذن بعرفة للظهر والعصر، وفي جلوس الإمام
~~للخطبة قبلهما، فقال مالك: يخطب الإمام طويلا، ثم يؤذن وهو يخطب، ثم يصلي،
~~ومعنى ذلك: أن يخطب الإمام صدرا من خطبته، ثم يؤذن المؤذن ويقيم، فيكون
~~فراغه مع فراغ الإمام من الخطبة، ثم ينزل فيقيم (¬2).

PageV11P537

# وحكى ابن نافع أنه قال: الأذان بعرفة بعد جلوس الإمام للخطبة (قبلهما)
~~(¬1) (¬2). وقال الشافعي: يأخذ المؤذن في الأذان إذا قام الإمام للخطبة
~~الثانية، فيكون فراغه من الأذان بفراغ الإمام من الخطبة ويقيم (¬3). وقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف: إذا صعد الإمام المنبر أخذ المؤذن في الأذان كما في
~~الجمعة (¬4).
# وسئل مالك: إذا صعد الإمام على المنبر يوم عرفة أيجلس قبل أن يخطب؟ قال:
~~نعم، ثم يقوم فيخطب طويلا، ثم يؤذن المؤذن وهو يخطب ثم يصلي، قال: ويخطب
~~خطبتين (¬5).
# وأجمع العلماء على أنه - صلى الله عليه ms03049 وسلم - إنما صلى بعرفة صلاة
~~المسافر لا صلاة جمعة، ولم يجهر بالقراءة، وكذلك أجمعوا أن الجمع بينهما
~~يوم عرفة مع الإمام سنة مجمع عليها (¬6)، واختلفوا فيمن فاتته الصلاة يوم
~~عرفة مع الإمام، هل له أن يجمع بينهما أم لا؟ فقال مالك: نعم، وكذا
~~بالمزدلفة (¬7)، وقال أبو حنيفة: لا، إلا من صلاها مع الإمام (¬8).
# واختلف العلماء في الأذان للجمع بينهما: فقال مالك: يصليهما بأذانين
~~وإقامتين، وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما وأبو ثور PageV11P538 # والطبري: يجمع بينهما بأذان واحد وإقامتين، وقد روي عن مالك مثله، والأول
~~أشهر (¬1).
# وقال أحمد وإسحاق: يجمع بينهما بإقامة إقامة، أو باذان وإقامتين إن شاء
~~(¬2)، وإن لم يخطب ويسر بالقراءة فيهما؛ لأنهما ظهر وعصر قصرا من أجل
~~السفر، وقال أبو حنيفة: يجهر. وفي "شرح الهداية ": يسر.
# وأجمعوا أن الخطبة قبل الصلاة يوم عرفة (¬3)، وقد أسلفنا أنه لا يدخل
~~عرفة إلا وقت الوقوف بعد فعل الظهر والعصر جمعا بنمرة بقرب عرفات خارج
~~الحرم من طرف الحرم إلى عرفات، وأما ما يفعله معظم الناس في هذه الأزمان من
~~دخولهم عرفة قبل وقت الوقوف فخطأ وبدعة، والصواب الأول، ويغتسل بنمرة
~~للوقوف.
# قال جابر: ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - قبة بنمرة فنزل بها، حتى إذا
~~زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له، فأتى بطن الوادي فخطب الناس، PageV11P539 # أخرجه مسلم في حديثه الطويل (¬1).
# قال عطاء ومجاهد والزهري وابن جريج والثوري ويحيى القطان وأبو ثور وأحمد
~~وابن المنذر وعامة الفقهاء وأهل الحديث: قصر الصلاة غير جائز لأهل مكة
~~بعرفات (¬2). وقال القاسم بن محمد وسالم والأوزاعي ومالك: لهم قصرها (¬3)،
~~ومن صلى العصر في رحله وحده صلاه في وقته عند أبي حنيفة (¬4)، وخالفاه
~~فقالا: يجمع المنفرد.
# وقوله: (فأنظرني) أي: أخرني للغسل، فأنظره رفقا به وعونا، وهي بألف قطع
~~فيما ضبطه بعضهم، وضبطه غيره بضم الظاء ووصل الهمزة، ذكرهما ابن التين.
# وقوله: (حتى أفيض) قال: صوابه أفض؛ لأنه جواب الأمر.
# وقول عبد الملك للحجاج: (لا تخالف ابن عمر في الحج)، إقرار بدينه وعلمه
~~وبأنه القدوة في زمانه الذي ms03050 يجب أن يقتدي به أهل وقته.
# ومضي ابن عمر إلى الحجاج حين الزوال؛ مسارعة إلى الخير ومعونة؛ وحرصا على
~~إثبات ما عنده من العلم ونشره وانتفاع الناس به، وتوجهه إليه حين زالت
~~الشمس هو السنة، لما يلزم من تعجيل الصلاة ذلك اليوم، وصياحه عند سرادق
~~الحجاج -وهو فسطاطه- ليكون أسرع لخروجه من إدخال الإذن عليه، وخروجه وعليه
~~ملحفة معصفرة.

PageV11P540

# قال ابن التين: يحتمل أن يكون غير مفدمة، وإن كان المصبوغ كله مكروها
~~للآية، لكن ليس الحجاج ممن يقتدى به فيقال: مفدم من غيره.
# وقوله: (هذه الساعة؟ قال: نعم) فيه إعلام له بالسنة وأنه التعجيل؛ لأنه
~~حج مع الشارع ورأى أفعاله.
# وقوله: (فسار بيني وبين أبي) يحتمل أن يكونوا ركبانا؛ لأن السنة الركوب
~~حينئذ لمن له راحلة.
# وقوله: (فنزل حتى خرج الحجاج) يدل على أنه كان راكبا.
# وقوله: (فقلت: إن كنت تريد السنة فاقصر الخطبة) يدل له أيضا حديث عمار
~~"اقصروا الخطبة"، أخرجه مسلم (¬1)، وكذا حديث جابر (¬2)، وبه قال ابن التين
~~(¬3)، والعراقيون من أصحابنا يطلقون أنه لا يخطب الإمام يوم عرفة، ومعناه:
~~أنه ليس لما يأتي به من الخطبة تعلق بالصلاة كخطبة الجمعة؛ لأنها لا تغير
~~حكم الصلاة، وبه قال أبو حنيفة (¬4).
# وقال الشافعي: يخطب (¬5)، وهو قول جميع أصحابنا المغاربة، والمدنيون
~~يقولون: يخطب إلا أنهم لا يجعلون للخطبة حكم الخطبة بالصلاة، وإنما يجعلون
~~لها حكم التعليم (¬6).

PageV11P541

# وقد قال ابن حبيب: يخطب قبل الزوال. وقال أبو محمد: فيه نظر.
# وقال أشهب: إن خطب قبل الزوال لم يجزه ويعيدها، إلا أن يكون صلى الظهر
~~بعد الزوال فيجزئه (¬1).
# وقال مالك: كل صلاة يخطب لها، فإنه يجهر فيها بالقراءة، قيل له: فعرفة
~~يخطب فيها ولا يجهر بالقراءة؟ فقال: إنما تلك للتعليم (¬2).
# فائدة:
# خطب الحج أربع:
# الأولى: سابع ذي الحجة بعد الزوال فردة، والمالكية: خطبتين يجلس بينهما
~~خلافا لمحمد، وقيل: قبل الزوال، حكاه محمد، وقال عطاء: أدركتهم يخرجون ولا
~~يخطبون، وأدركتهم يخطبون بمكة.
# ثانيها: ببطن عرنة من عرفة يجلس بينهما.
# ثالثها: يوم النحر.
# رابعها: أوسط أيام التشريق، ms03051 وهو يوم الرءوس (¬3).

PageV11P542

# قال ابن حزم: خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الأحد ثاني يوم
~~النحر (¬1).
# وهو مذهب أبي حنيفة أيضا (¬2)، وهو يوم القر.
# وفيه حديث في أبي داود (¬3)، وآخر في "مسند أحمد" (¬4)، وآخر في PageV11P543 # الدارقطني (¬1).

PageV11P544

# قال ابن حزم: وقد روي أيضا أنه خطبهم يوم الاثنين، وهو يوم الأكارع،
~~وأوصى بذوي الأرحام خيرا (¬1).
# قال ابن قدامة: وروي عن أبي هريرة أنه كان يخطب العشر كله، وفي "المصنف":
~~وكذا ابن الزبير (¬2).

PageV11P545

### || AUTO 88 - باب الوقوف على الدابة بعرفة

# 1661 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي النضر، عن عمير -مولى
~~عبد الله بن العباس- عن أم الفضل بنت الحارث، أن ناسا اختلفوا عندها يوم
~~عرفة في صوم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال بعضهم: هو صائم. وقال
~~بعضهم: ليس بصائم. فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه. [انظر:
~~1658 - مسلم: 1123 - فتح: 3/ 513]
# ذكر فيه حديث أم الفضل السالف قريبا في باب صوم يوم عرفة، وفي آخره: وهو
~~واقف على بعيره فشربه (¬1).
# والوقوف راكبا أفضل من الترجل للاتباع.
# وفيه: قوة على الدعاء والتضرع والتعظيم لشعائر الله، وهو ما اختاره مالك
~~والشافعي وجماعة، وعنه قول: إنهما سواء (¬2).
# وقد سلف هذا المعنى.
# وفيه: أن الوقوف على ظهر الدواب مباح، إذا كان بالمعروف ولم يجحف
~~بالدابة، وأن النهي الوارد ألا تتخذ ظهورها منابر، معناه الأغلب الأكثر،
~~بدليل هذا الحديث.
# وإرسالا أم الفضل إلى الشارع؛ لتختبر صومه كما سلف وهو دال عليه، وإن كان
~~قد تركه لغيره كشبع.
# وذكر بعضهم فيما حكاه ابن التين: أن من سهل عليه بذل المال PageV11P546 # وشق عليه المشي، فمشيه أكثر أجرا له، ومن شق عليه بذله وسهل عليه المشي
~~فركوبه أكثر أجرا له، وهذا على اعتبار المشقة في الأجور، قال: وذلك غير
~~بعيد.

PageV11P547

### || AUTO 89 - باب الجمع بين الصلاتين بعرفة

# وكان ابن عمر إذا فاتته الصلاة مع الإمام جمع بينهما.
# 1662 - وقال الليث: حدثني عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم، أن الحجاج
~~بن يوسف -عام ms03052 نزل بابن الزبير رضي الله عنهما- سأل عبد الله - رضي الله عنه
~~-: كيف تصنع في الموقف يوم عرفة؟ فقال سالم: إن كنت تريد السنة فهجر
~~بالصلاة يوم عرفة. فقال عبد الله بن عمر: صدق، إنهم كانوا يجمعون بين الظهر
~~والعصر في السنة. فقلت لسالم: أفعل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال سالم: وهل تتبعون في ذلك إلا سنته؟! [انظر: 1660 - فتح: 3/ 513]
# ثم ذكر معلقا حديث ابن عمر السالف قريبا في التهجير (¬1)، وقد سلف مسندا
~~(¬2)، وحكمة الجمع أول الوقت امتداد الوقوف والدعاء والتضرع والإنابة، وقد
~~أسلفنا في باب: التهجير، اختلاف العلماء فيمن فاتته الصلاة بعرفة مع
~~الإمام، فكان ابن عمر يجمع بينهما، كما حكاه البخاري، وهو قول عطاء ومالك
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور، وحكاه أبو ثور عن يعقوب ومحمد والشافعي (¬3).
# قال النخعي وأبو حنيفة والثوري: إذا فاتته مع الإمام صلى كل صلاة لوقتها،
~~ولا يجوز الجمع إلا مع الإمام للاتباع. ووجه الدلالة على الكوفيين قول سالم
~~للحجاج: (إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة)، وهذا خطاب يتوجه إلى
~~كل أحد مأموما كان أو منفردا أن سنة الصلاة ذلك الوقت، وكذلك قول ابن عمر:
~~كانوا يجمعون PageV11P548 # بينهما، فالسنة لفظ عام يدخل فيه كل مصل، فمن زعم أنه لبعض المصلين فعليه
~~الدليل.
# قال الطحاوي: وقد روي عن ابن عمر وعائشة مثل قول الصاحبين من غير خلاف من
~~الصحابة، وقال ابن القصار: قول (الكوفيين) (¬1) ليس بشيء؛ لقوله: "صلوا كما
~~رأيتموني أصلي" (¬2) وهذا خطاب لكل واحد في نفسه أن يصلي الصلاتين في وقت
~~إحداهما بعرفة كما فعل - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الخطاب إنما يتوجه إلى
~~هيئة الصلاة ووقتها لا إلى الإمامة.
# واتفق مالك وأبو حنيفة والشافعي على أنه إذا وافق يوم عرفة يوم جمعة لم
~~يصل بهم الإمام الجمعة، وكذلك قال الطحاوي (¬3).
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف: يجمع بمنى من له ولاية الصلاة هناك.
# وقال محمد ومالك والشافعي: لا يجمع، وإنما يصلي بعرفة الظهر ركعتين سواء،
~~هذا إن كان الإمام من غير ms03053 أهل عرفة. وقال أبو يوسف: يجمع بها، وسأل أبو
~~يوسف مالكا عن هذه المسألة PageV11P549 # بحضرة الرشيد فقال مالك: سبايانا بالمدينة يعلمون ألا جمعة بعرفة، وعلى
~~هذا أهل الحرمين مكة والمدينة، وهم أعلم بذلك من غيرهم، وقد جمع الشارع بين
~~الصلاتين بعرفة، وصادف ذلك يوم جمعة، ولم ينقل أنه جهر بالقراءة، فدل أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر (بغير) (¬1) جهر، ولو جهر لنقل، وأيضا فإن
~~من شرط الجمعة الاستيطان، وليست عرفة بوطن لأهل مكة، فلم يجز لهم أن
~~يصلوها.
# وروى ابن وهب عن مالك: أنه إذا وافق يوم جمعة يوم التروية أو يوم عرفة أو
~~يوم النحر أو أيام التشريق لا جمعة عليهم، من كان من أهل مكة أو من أهل
~~الآفاق، قال: ولا صلاة عيد يوم النحر.

PageV11P550

### || AUTO 90 - باب قصر الخطبة بعرفة

# 1663 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن
~~عبد الله، أن عبد الملك بن مروان كتب إلى الحجاج أن يأتم بعبد الله بن عمر
~~في الحج، فلما كان يوم عرفة جاء ابن عمر رضي الله عنهما وأنا معه حين زاغت
~~الشمس -أو زالت- فصاح عند فسطاطه أين هذا؟ فخرح إليه، فقال ابن عمر:
~~الرواح. فقال: الآن؟ قال: نعم. قال أنظرني أفيض علي ماء. فنزل ابن عمر رضي
~~الله عنهما حتى خرج، فسار بيني وبين أبي. فقلت: إن كنت تريد أن تصيب السنة
~~اليوم فاقصر الخطبة وعجل الوقوف. فقال ابن عمر: صدق. [انظر: 1660 - فتح 3/ 514]
# ذكر فيه حديث ابن عمر مع الحجاج السالف (¬1)
# وقصر الخطبة بعرفة وغيرها سنة، وقد أسلفناه.

PageV11P551

### || AUTO 91 - باب الوقوف بعرفة

# 1664 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، حدثنا محمد بن
~~جبير بن مطعم، عن أبيه: كنت أطلب بعيرا لي. وحدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن
~~عمرو، سمع محمد بن جبير، عن أبيه جبير بن مطعم قال: أضللت بعيرا لي، فذهبت
~~أطلبه يوم عرفة، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - واقفا بعرفة، فقلت:
~~هذا والله من ms03054 الحمس، فما شأنه ها هنا؟ [مسلم: 1220 - فتح: 3/ 515]
# 1665 - حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة
~~قال عروة: كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحمس -والحمس: قريش وما
~~ولدت- وكانت الحمس يحتسبون على الناس، يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها،
~~وتعطي المرأة المرأة الثياب تطوف فيها، فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت
~~عريانا، وكان يفيض جماعة الناس من عرفات، ويفيض الحمس من جمع. قال: وأخبرني
~~أبي، عن عائشة رضي الله عنها أن هذه الآية نزلت في الحمس {ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس} [البقرة: 199] قال: كانوا يفيضون من جمع، فدفعوا إلى عرفات.
~~[4520 - مسلم: 1219 - فتح: 3/ 515]
# ذكر فيه حديث محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه: كنت أطلب بعيرا لي، وفي
~~لفظ: أضللت بعيرا لي، فذهبت أطلبه يوم عرفة، فرأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - واقفا بعرفة، فقلت: هذا والله من الحمس، فما شأنه ها هنا؟
# هذا الحديث زاد فيه الإسماعيلي في "صحيحه" والبرقاني فيما ذكره الحميدي.
~~قال سفيان: -يعني قريشا- وكانت تسمى الحمس، وكانت قريش لا تجاوز الحرم،
~~ويقولون: نحن أهل الله فلا نخرج من
# الحرم، وكان سائر الناس يقفون بعرفة، وذلك قوله: {ثم أفيضوا من PageV11P552 # حيث أفاض الناس} [البقرة: 199] قال سفيان: الأحمس: الشديد في دينه (¬1).
~~زاد أبو نعيم في "مستخرجه": وكان الشيطان قد استهواهم فقال لهم: إن عظمتم
~~غير حرمكم استخف الناس بحرمكم، فكانوا لا يخرجون من الحرم، وقيل: كانت قريش
~~تتكبر أن تقف مع الناس.
# ولابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن عثمان بن أبي سليمان بن جبير
~~بن مطعم، عن عمه نافع، عن أبيه جبير قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قائما مع الناس قبل أن ينزل عليه الوحي توفيقا من الله تعالى له (¬2).
~~وهذا يزيل شبهة من زعم أن رؤية جبير كانت بعد النبوة.
# قال ابن التين: وروي هذا الحديث، عن سفيان، عن عمرو، عن محمد، عن أبيه
~~-مثل ما في البخاري- قال فيه: رأيته - صلى الله عليه ms03055 وسلم - قائما مع الناس
~~قبل أن يبعث. فمن ها هنا قال بعضهم: إنه - صلى الله عليه وسلم - حج في
~~الجاهلية (¬3)، أما بعد الهجرة فواحدة، وأحاطت قريش به.
# ثم ذكر البخاري من حديث هشام بن عروة قال عروة: كان الناس يطوفون في
~~الجاهلية عراة إلا الحمس- والحمس: قريش وما ولدت .. الحديث، وفي آخره قالت
~~عائشة: إن هذه الآية نزلت في الحمس {ثم أفيضوا} [البقرة: 199] قال: كانوا
~~يفيضون من جمع، فدفعوا إلى عرفات.

PageV11P553

# وقد اختلف المفسرون في هذه الآية:
# فقال الضحاك: يريد إبراهيم - عليه السلام - (¬1). ويؤيده ما أخرجه
~~الترمذي وحسنه، عن يزيد بن سفيان قال: كنا وقوفا مكانا بعيدا من الموقف
~~فأتانا ابن مربع فقال: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليكم يقول
~~لكم: "كونوا على مشاعركم، فإنكم على إرث من إرث إبراهيم" (¬2).
# وروي عن الضحاك أنه الإمام (¬3)، وقيل: آدم (¬4)، وقد قرئ: (الناسي) (¬5)
~~وقيل: سائر الناس.
# قال ابن التين: وهو الصحيح بدليل حديث جبير (غير الحمس) وهم قريش، ومن
~~ولدت من غيرها، وقيل: قريش ومن ولدت وأحلافها، وقيل: قريش ومن ولدت من قريش
~~وكنانة وجديلة قيس، وكانوا إذا أنكحوا امرأة منهم غريبا اشترطوا عليه أن
~~ولدها على دينهم، ودخل في هذا الاسم من غير قريش ثقيف وليث بن بكر وخزاعة
~~وبنو عامر بن صعصعة.
# وقوله: (والحمس: قريش وما ولدت) قال الداودي: يعني من مسه PageV11P554 # ولادة قريش من نسل البنات، والأحمس والحمس: الشديد، وتحامس القوم تحامسا
~~وحماسا: تنادوا واقتتلوا، والأحمس: المشدد على نفسه في الدين، والحماسة:
~~الشدة في كل شيء، ذكره ابن سيده (¬1)، وتحامس عني: من غلط العامة، وحمس
~~بالكسر، وأحمس: بين الحمس، وقيل: والحمسة: الحرمة، ذكره ابن فارس (¬2).
# قال الحربي عن بعضهم: سموا حمسا بالكعبة؛ لأنها حمساء، وحجرها أبيض يضرب
~~إلى السواد، وذكره الهروي.
# قال ابن إسحاق: وكانت قريش -لا أدري بعد الفيل أو قبله- ابتدعت أمر الحمس
~~رأيا رأوه، فتركوا الوقوف على عرفة والإفاضة منها، وهم يعرفون ويقرون أنها
~~من المشاعر والحج، إلا أنهم قالوا: نحن أهل الحرم، نحن الحمس، والحمس أهل ms03056
~~الحرم، قالوا: ولا ينبغي للحمس أن يأتقطوا الأقط، ولا يسلوا السمن وهم حرم،
~~ولا يدخلوا بيتا من شعر، ولا يستظلوا -إن استظلوا- إلا في بيوت الأدم ما
~~كانوا حرما، ثم قالوا: لا ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاءوا به معهم
~~من (الحل إلى الحرم) (¬3) إذا جاءوا حجاجا أو عمارا، ولا يطوفوا بالبيت إذا
~~قدموا أول طوافهم إلا في ثياب الحمس، ومما أحدثوه أن لا يطوفوا بالبيت
~~عراة، ولا يطوفوا بين الصفا والمروة، وما سواهم من العرب يقال لهم: الحلة،
~~كانوا إذا حجوا طافوا بالبيت عراة ورموا ثيابهم التي قدموا فيها، وقالوا:
~~نكرم البيت أن نطوف به في ثيابنا التي جرحنا بها الآثام، فما طرحوا من PageV11P555 # ثوب لم يمسه أحد (¬1). وسمي النسيء واللقاء والحريم، ذكره الكلبي.
# وقال السهيلي: كانوا ذهبوا في ذلك مذهب الترهب والتأله، وكانت نساؤهم لا
~~ينسجن الشعر ولا الوبر (¬2)، وكذا قال المهلب: إنما كان وقوف قريش -وهم
~~الحمس- عند المشعر الحرام من أجل أنها كانت عزتها في الجاهلية- بالحرم
~~وسكناها فيه، ويقولون: نحن جيران الله، فكانوا لا يرون الخروج عنه إلى الحل
~~عند وقوفهم في الحج، ويقولون: نحن لا نفارق عزنا وما حرم الله به أموالنا
~~ودماءنا،
# وكانت طوائف العرب تقف في موقف إبراهيم من عرفة، وكان وقوف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وطوائف العرب بعرفة ليدعوهم إلى الإسلام وما افترض الله
~~تعالى عليه من تبليغ الدعوة وإفشاء الرسالة، وأمر الناس كلهم بالإفاضة من
~~حيث أفاض الناس من عرفة، وقيل: كانت قريش تستكبر أن تقف مع الناس، وكذلك
~~جبير، وقال: ما شأنه وقف في الحل؟ وانظر كيف أنكر جبير ذلك، وقد حج قبله
~~عتاب سنة ثمان وأبو بكر سنة تسع (¬3)، فإما أن يكونا وقفا بجمع على ما كانت
~~قريش تفعل، أو لم يكن جبير شهد معهما الموسم، قاله ابن التين. وإنما كان
~~ذلك في الجاهلية كما سلف، وجبير أسلم عام الفتح (¬4).

PageV11P556

# وقال الخطابي: قوله: {من حيث أفاض الناس} [البقرة: 199] في ضمنه الأمر
~~بالوقوف بعرفة؛ لأن الإفاضة والانتشار إنما يكون ms03057 عن اجتماع قبله بها (¬1).
# وكذا قال ابن بطال: في الآية دليل أنه قد أمرهم بوقوف عرفة قبل إفاضتهم
~~منها، غير أنا لم نجده، ذكر لنا ابتداء ذلك الوقوف، وبينه الشارع كما سيأتي.
# فإن قلت: ثم يفيض (المهملة) (¬2): وقال تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام} [البقرة: 198]، ثم قال: {ثم أفيضوا} [البقرة: 199] وإنما الإفاضة
~~من عرفات قبل المجيء إلى المشعر الحرام فالجواب أن (ثم) بمعنى الواو،
~~والمختار أنها على بابها، والمعنى: ثم آمركم بالإفاضة من عرفات من حيث أفاض
~~الناس، وفيه معنى التوكيد؛ لأنهم أمروا بالذكر عند المشعر الحرام إذا
~~أفاضوا من عرفات، ثم أكد عليهم الإفاضة من حيث أفاض الناس لا من حيث كانت
~~قريش تفيض.
# وزعم الطحاوي أن ظاهر الآية: فإذا أفضتم من عرفات، وقوله: {من حيث أفاض
~~الناس} [البقرة: 199]، والإفاضة الأولى من عرفات، والثانية من المشعر
~~الحرام؛ لأنه قال: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} [البقرة: 198]، إلى
~~{ثم أفيضوا من حيث أفاض PageV11P557 # الناس} [البقرة: 199] غير أنا وجدنا قوله: {من حيث أفاض الناس} [البقرة:
~~199] في معنى: وأفيضوا، وتجعل ثم في موضع الواو كما قال تعالى: {وإما نرينك
~~بعض الذي نعدهم} ثم قال: {ثم الله شهيد} [يونس: 46] على معنى: والله شهيد (¬1).
# واختلفوا إذا دفع من عرفة قبل الغروب ولم يقف بها ليلا، فذهب مالك إلى أن
~~الاعتماد في الوقوف بعرفة على الليل من ليلة النحر والنهار من يوم عرفة
~~تبع، فإن وقف جزءا من النهار وحده ودفع قبل الغروب لم يجزئه، وإن وقف جزءا
~~من الليل أي جزء كان قبل طلوع الفجر من يوم النحر أجزأه؛ وأخذ في ذلك مما
~~رواه عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: من لم يقف بعرفة ليلة المزدلفة قبل أن
~~يطلع الفجر فقد فاته الحج (¬2). وعن عروة بن الزبير مثله (¬3)، ورفعه ابن
~~عمر مرة: "من فاته عرفات بليل فقد فاته الحج" (¬4). وعن عطاء يرفعه "من
~~أدرك عرنة بليل فقد أدرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج" وعن عمرو
~~بن شعيب رفعه قال: "من أجاز ms03058 بطن عرفة قبل أن تغيب الشمس فلا حج له" (¬5).

PageV11P558

# وعن معمر عن رجل عن سعيد بن جبير رفعه: "إنا لا ندفع حتى تغرب الشمس"
~~(¬1) يعني: من عرفات. ضعفها كلها ابن حزم (¬2).
# وقال أبو حنيفة والشافعي والثوري: الاعتماد على النهار من يوم عرفة من
~~وقت الزوال، والليل كله تبع (¬3).
# وحديث عروة بن مضرس الطائي مرفوعا: "من أدرك معنا هذه الصلاة وأتى عرفات
~~قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه"، رواه أصحاب السنن الأربعة،
~~وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم (¬4).
# وفيها من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الحج عرفة، من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد أدرك حجة". وصححه ابن
~~حبان والحاكم (¬5).

PageV11P559

# قالوا: فإن وقف جزءا من النهار أجزأه، وإن وقف جزءا من الليل أجزأه، إلا
~~إنهم يقولون: إن وقف جزءا من النهار بعد الزوال دون الليل كان عليه دم،
~~والأظهر عند الشافعي: لا دم عليه، وإن وقف جزءا من الليل دون النهار لم يجب
~~عليه دم، أخذوا بحديث عروة بن مضرس إلا في إيجاب الدم لمن وقف نهارا ودون
~~الليل، وتفريقهم في وقت النهار بين بعد الزوال وقبله، فإنه من حين طلوع
~~الفجر من يوم عرفة إلى طلوع الفجر من ليلة النحر؛ تمسكا بحديث عروة بن مضرس
~~السالف، فسوى بين أجزاء الليل وأجزاء النهار.
# قال ابن قدامة: وعلى من دفع قبل الغروب دم في قول أكثر أهل العلم، منهم
~~عطاء والثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي (¬1).
# وقال ابن جريج: عليه بدنة. وقال الحسن بن أبي الحسن: عليه هدي من الإبل،
~~فإن دفع قبل الغروب ثم عاد نهارا فوقف حتى غربت فلا دم عليه، وبه قال مالك
~~والشافعي. وقال الكوفيون وأبو ثور:
# عليه دم (¬2).

PageV11P560

# والذي يظهر من المذاهب مذهب أحمد أنه يدخل إلا بالزوال، ومضي خطبتين
~~وأربع ركعات اتباعا للدليل القولي والفعلي.
# وأجاب ابن القصار عن حديث عروة فقال: نحن نعلم أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- وقف وقفة واحدة جمع فيها بين ms03059 الليل والنهار، فصار معناه من ليل ونهار،
~~واستفدنا من فعله أن المقصود آخر النهار، وهو الوقت الذي وقته، وعقلنا بذلك
~~أن المراد جزء من النهار مع جزء من الليل؛ لأنه لم يقتصر على جزء من النهار
~~دون الليل، ولو تجرد هذا من فعله لجاز أن يكون (أو) بمعنى الواو كقوله
~~تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} [الإنسان: 24] معناه: وكفورا. فإن
~~قيل: فأنتم لا توجبون الجمع بين الليل والنهار في الوقوف. قيل: لما قال:
~~"فقد تم حجه" علمنا أن التمام نقيض الكمال والفضل فيجمع فيه بين السنة
~~والفرض، فالسنة الوقوف بالنهار، والفرض هو الليل؛ لأنه هو انتهاء الوقوف،
~~فهو الوقت المقصود، وهو أخص به من النهار؛ لأنه لو انفرد وقوفه في هذا
~~الجزء لأجزأه بالإجماع، ولو وقف هذا القدر من النهار لكان فيه خلاف، ووجب
~~عليه الدم، فكيف يكون النهار أخص من الليل؟!
# فائدة: سميت عرفة؛ لأن الله تعالى بعث جبريل إلى إبراهيم فحج به، فلما
~~أتى عرفة قال: قد عرفت، وكان قد أتاها مرة قبل ذلك (¬1)، أو لأن جبريل يقول
~~لإبراهيم: هذا موضع كذا وهذا موضع كذا، فيقول: قد عرفت قد عرفت. وقيل غير
~~ذلك (¬2).

PageV11P561

### || AUTO 92 - باب السير إذا دفع من عرفة

# 1666 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه
~~أنه قال سئل أسامة وأنا جالس: كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسير في حجة الوداع حين دفع؟ قال: كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص. قال
~~هشام: والنص فوق العنق. [قال أبو عبد الله]: فجوة: متسع، والجميع فجوات
~~وفجاء، وكذلك ركوة وركاء. مناص: ليس حين فرار. [2999، 4413 - مسلم: 1286 -
~~فتح: 3/ 518]
# ذكر فيه عن أسامة أنه سئل: كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسير في حجة الوداع حين دفع؟ قال: كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص. قال
~~هشام: والنص فوق العنق.
# فجوة: متسع، والجمع فجوات وفجاء، وكذلك ركوة وركاء. مناص: ليس حين فرار.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه ms03060 مسلم أيضا والأربعة خلا الترمذي (¬1) ويأتي في الجهاد
~~والمغازي (¬2). والعنق -بفتح العين المهملة والنون- سير فوق المشي، أو أدنى
~~المشي، أو أوله، أو المشي السريع الذي يتحرك فيه عنق البعير، أو سير سهل
~~دون الإسراع، أقوال متقاربة.
# والفجوة -بفتح الفاء، وحكي ضمها-: الفرجة المتسعة، ومنه قوله تعالى: {وهم
~~في فجوة منه} [الكهف: 17]، وقيل: ما اتسع منها وانخفض، PageV11P562 # حكاه ابن سيده (¬1).
# والنص: أرفع السير، ومنه قيل لمنصة العروس: منصة؛ لارتفاعها، فإذا ارتفع
~~عن ذلك وصار إلى العدو فهو الخبب، فإذا ارتفع عن ذلك فهو الوضع والإيضاع.
~~وقال أبو عبيد: النص أصله منتهى الأشياء وغايتها ومبلغ أقصاها (¬2)، ومنه
~~حديث علي: إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى (¬3). ونص الحقاق: غاية
~~البلوغ.
# وقال ابن المبارك: هو بلوغ العقل. وقال ابن أبي خالد في كتابه
~~"الاحتفال": النص والنصيص: السير، أن تسار الدابة، والبعير سيرا شديدا حتى
~~يستخرج أقصى ما عنده، والحاصل أنهما ضربان من السير.
# إذا تقرر ذلك: فتعجيل الدفع من عرفة إنما هو لضيق الوقت؛ لأنهم إنما
~~يدفعون من عرفة إلى المزدلفة عند سقوط الشمس، ومن عرفة إلى مزدلفة نحو
~~ثلاثة أميال، وعليهم أن يجمعوا المغرب والعشاء بالمزدلفة، وذلك سببها،
~~فتعجلوا السير لاستعجال الصلاة.
# قال الطبري: وبهذا قال العلماء في صفة سيره - صلى الله عليه وسلم - من
~~عرفة إلى المزدلفة ومنها إلى منى (¬4)، وبذلك عمل السلف. قال الأسود: شهدت
~~مع عمر الإفاضتين جميعا، لا يزيد على العنق، لم يوضع في واحدة منهما. وكان
~~ابن عمر سيره العنق. وعن ابن عباس مثله. وقال آخرون: الإفاضة من عرفات وجمع
~~إيضاع دون العنق.

PageV11P563

# وروى معرور قال: رأيت عمر بن الخطاب رجلا أصلع على بعير يقول: يا أيها
~~الناس أوضعوا فإنا وجدنا الإفاضة للإيضاع (¬1).
# وروي عن الصديق: أنه وقف على قزح وقال: أيها الناس أصبحوا أصبحوا، ثم دفع
~~كأني انظر إلى فخذه قد انكشف مما يخرش بعيره بمحجنه (¬2). ومعنى يخرش
~~بعيره: يخدشه بالمحجن، ومنه تخارش السنانير والكلاب.
# قال الطبري: والصواب في صفة السير في الإفاضتين جميعا ما صحت ms03061 به الآثار
~~أنه كان يسير العنق إلا في وادي محسر، فإنه يوضع فيه، ولو أوضع أحد في
~~الموضع الذي ينبغي أن يعنق فيه أو عكس لم يلزمه شيء؛ لإجماع الجميع على
~~ذلك، غير أنه يكون مخطئا سبيل الصواب، وما ذكره من تفسير {فجوة} و {مناص}
~~هو كذلك في بعض النسخ. وقال ابن التين: فجوة: متسع لا أحد فيه.
# فرع: قررنا أن السنة الإسراع، وإنما يميل عن بعضه لمانع زحام أو غيره،
~~وأما ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بالسكينة والوقار (¬3)،
~~فمعناه: لا تخرجوا من حدهما بالزجر والإيضاع. وأما سرعة لا تخرج عن حد
~~الوقار فغير ممنوع بل هو سنة.

PageV11P564

# فائدة:
# سميت حجة الوداع؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - ودع الناس فيها، وقال:
~~"لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا" (¬1).
# وغلط من كره تسميتها بذلك، وقد سلف، وتسمى البلاغ أيضا؛ لأنه قال فيها:
~~"هل بلغت؟ " (¬2) وحجة الإسلام؛ لأنها التي حج فيها بأهل الإسلام، ليس فيها
~~مشرك.

PageV11P565

### || AUTO 93 - باب النزول بين عرفة وجمع

# 1667 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن موسى بن
~~عقبة، عن كريب -مولى ابن عباس- عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حيث أفاض من عرفة مال إلى الشعب فقضى حاجته، فتوضأ،
~~فقلت: يا رسول الله، أتصلي؟ فقال: "الصلاة أمامك". [انظر: 139 - مسلم: 1280
~~- فتح: 3/ 519]
# 1668 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع قال: كان عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما يجمع بين المغرب والعشاء بجمع، غير أنه يمر بالشعب
~~الذي أخذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيدخل فينتفض ويتوضأ، ولا يصلي
~~حتى يصلي بجمع.
# 1669 - حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن أبي حرملة، عن
~~كريب -مولى ابن عباس- عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أنه قال: ردفت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من عرفات، فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الشعب الأيسر الذي دون المزدلفة أناخ ms03062 فبال ثم جاء، فصببت عليه
~~الوضوء، فتوضأ وضوءا خفيفا، فقلت: الصلاة يا رسول الله؟ قال: "الصلاة
~~أمامك". فركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى المزدلفة، فصلى، ثم
~~ردف الفضل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غداة جمع. [انظر: 139 - مسلم:
~~1280 - فتح: 3/ 519]
# 1670 - قال كريب: فأخبرني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، عن الفضل أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة. [انظر: 1544
~~- مسلم: 1281 - فتح: 3/ 519]
# فيه أسامة (¬1): أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث أفاض من عرفة مال
~~إلى الشعب فقضى حاجته .. الحديث.

PageV11P566

# وفيه نافع (¬1): كان ابن عمر يجمع بين المغرب والعشاء بجمع، غير أنه يمر
~~بالشعب الذي أخذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيدخل فينتفض ويتوضأ،
~~ولا يصلي حتى يصلي بجمع.
# وفيه أسامة (¬2): مثل الأول وزيادة عن الفضل: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة.
# وحديث أسامة في مسلم (د. ت) (¬3)، وقصة ابن عمر من أفراد البخاري.
# والشعب: الطريق في الجبل، بكسر الشين وفتحها: الجمع بين الشيئين، ونزوله
~~الشعب إنما كان لأجل إزالة الحاجة، وليس ذلك من سنته، وهو مباح لمن أراد
~~امتثال أفعاله، ويدير ناقته حيثما أدار ناقته، ويقتفي آثاره وحركاته، وليس
~~ذلك بلازم إلا فيما تعلق منها بالشريعة.
# قال عكرمة: الشعب: الذي كانت الأمراء تنزله، اتخذه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مبالا، واتخذتموه مصلى (¬4).
# وقوله: (فبال ثم جاء فصببت عليه الوضوء، فتوضأ وضوءا خفيفا، فقلت:
~~الصلاة، قال: (الصلاة) (¬5) أمامك" فركب حتى أتى المزدلفة، فصلى) ظاهره
~~الوضوء الشرعي لا الاستنجاء، وقال عيسى بن دينار: إنه استنجاء لا وضوء،
~~قال: وفيه دليل أن الاستنجاء يسمى وضوءا، PageV11P567 # ودليل ذلك قوله فيما سيأتي: (ولم يسبغ الوضوء) (¬1)، ولذلك قال له أسامة:
~~الصلاة، فذكره لما رأى من تركه الاستعداد لها في الوضوء.
# وقيل معنى: (ولم يسبغ (الوضوء) (¬2) أي: لم يبالغ فيه مبالغته إذا أراد
~~به الصلاة، وقد سلف ذلك في الحديث في الطهارة في باب: ms03063 إسباغ الوضوء أيضا (¬3).
# وقوله: ("الصلاة أمامك"). مقتضاه أنه ليس بوقتها، أو أن ذلك ليس بموضعها
~~أو هما، ومقتضاه أن موضعها المزدلفة.
# وبه احتج مالك لذلك، أو تؤول على أن الصلاة الفاضلة أمامك.
# ومن صلى قبل أن يأتيها دون عذر، فقال ابن حبيب: يعيد متى ما علم بمنزل
~~المصلي قبل الزوال لقوله: "الصلاة أمامك" وبه قال أبو حنيفة.
# وقال جابر بن عبد الله: لا صلاة إلا بجمع (¬4)، وإليه ذهب محمد والثوري.
# وقال مالك: لا يصليان إلا بها إلا من عذر به أو بدابته، قال: فإن صلاهما
~~بعذر لم يجمع بينهما حتى يغيب الشفق.
# وقال أشهب: بئس ما صنعه، ولا يعيد إلا أن يصليها قبل مغيب الشفق فيعيد
~~العشاء وحدها أبدا، وبه قال الشافعي، ونصره القاضي أبو الحسن، واحتج عليه
~~بأن ذلك -أعني: الجمع- سنة، فلم يكن شرطا في صحتها، وإنما كان على معنى
~~الاستحباب، كالجمع بعرفة.

PageV11P568

# ومن أسرع وأتى المزدلفة قبل مغيب الشفق. قال ابن حبيب: لا يصلي حتى يغيب
~~الشفق. ووجهه قوله: "الصلاة أمامك" ثم صلاها بمزدلفة بعد مغيب الشفق (¬1).
# وقال أشهب: يجمع حينئذ، وإن قضاهما قبل المغيب. وهو خلاف ما في "المدونة"
~~وجمع هي: المزدلفة والمشعر الحرام.
# وعند الفقهاء: أن المشعر جبل في آخر المزدلفة يقال له: قزح، سمي جمعا؛
~~لأنها محل الجمع، أو لاجتماع آدم وحواء.
# وقوله: (فينتفض) هو كناية عن البول. وقال الداودي: يعني يتنظف فيصير
~~كالفضة. قال: ويحتمل أنه يكون يتنصل مما به من ثقل ذلك، قال: وقوله:
~~"الصلاة أمامك" ولم يسم موضعها.
# فيه: تأخير البيان ما لم تدع الحاجة إليه.
# وفيه: فضل أسامة وخصوصه بالشارع. والوضوء بفتح الواو على الأشهر، وقوله:
~~(وضوءا خفيفا). هو بضم الواو وفتحها.
# وقوله: (لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة) سلف الكلام فيه.
# ومعنى قوله: (ردفت): صوت له رديفا، وكذلك: (ردف الفضل رسول الله).
# قال ابن التين: وضبط في بعض الكتب: (ردف الفضل)، بنصب اللام وضم اللام من
~~(رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وليس بصحيح؛ لأنه إنما يقال: أردف
~~فلانا: ms03064 إذا جعله خلفه، كذلك فسره في حديث أسامة، والغرض أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أردفهما به، وردف بكسر الدال، يقال: ردفه وردف له: إذا جاء
~~بعده أو تبعه.

PageV11P569

# فائدة:
# سميت جمرة؛ لأنها حجارة مجتمعة، وكل شيء مجتمع فهو عند العرب جمرة وجمار،
~~ومنه قولهم: أجمر السلطان جيشه في الثغر، بمعنى: جمعهم فيه، ومنه قيل
~~لأحياء من العرب تجمعت: جمار وجمرات، ومنه قيل للمرأة إذا أمرت أن تجمع
~~شعرها بعضه إلى بعض: أجمري شعرك.

PageV11P570

### || AUTO 94 - باب أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالسكينة عند الإفاضة، وإشارته إليهم بالسوط

# 1671 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا إبراهيم بن سويد، حدثني عمرو بن
~~أبي عمرو -مولى المطلب- أخبرني سعيد بن جبير -مولى والبة الكوفي- حدثني ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه دفع مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة،
~~فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا للإبل،
~~فأشار بسوطه إليهم وقال: "أيها الناس، عليكم بالسكينة، فإن البر ليس
~~بالإيضاع". أوضعوا: أسرعوا. {خلالكم} [التوبة: 47] من التخلل: بينكم،
~~{وفجرنا خلالهما}: [الكهف: 33]: بينهما. [فتح: 3/ 522]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: أنه دفع مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~عرفة، فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - وراءه زجرا شديدا وضربا للإبل،
~~فأشار بسوطه إليهم وقال: "أيها الناس، عليكم بالسكينة، فإن البر ليس
~~بالايضاع". (أوضعوا: أسرعوا. {خللكم} [التوبة: 47] من التخلل: بينكم،
~~{وفجرنا خللهما}: {الكهف: 33} بينهما) (¬1).
# هذا الحديث من أفراده.
# قال الداودي: السكينة في المشي هي السرعة ليس بالإبطاء ولا بالاشتداد ولا
~~بالخبب، واحتج بالحديث السالف: فإذا وجد فجوة نص، والنص فوق العنق، كما سلف (¬2).
# وقوله: ("فإن البر ليس بالإيضاع") أوضعوا إبلهم: أسرعوا بها، والإيضاع:
~~العدو السريع، يقال: وضع البعير و (أوضع) (¬3): ركبه، ذكره PageV11P571 # الهروي (¬1). وقال ابن فارس: هو سير سهل سريع يقال: إنها لحسنة الوضع (¬2).
# قال الخطابي: الإيضاع: سير حثيث (¬3). زاد الهروي: ويقال هو سير مثل
~~الخبب (¬4). وإنما نهاهم عن الإيضاع والجري إبقاء عليهم، ولئلا يجحفوا
~~بأنفسهم بالتسابق من أجل بعد المسافة؛ لأنها كانت ms03065 تبهرهم فيفشلوا وتذهب
~~ريحهم، وقد نهينا عن البلوغ إلى مثل هذه الحال، فكان في معنى قوله قبله:
~~("عليكم بالسكينة") إلا في بطن وادي محسر فقد كان ابن مسعود وابن عباس وابن
~~عمر وابن الزبير يوضعون في وادي محسر (¬5)، وتبعهم على ذلك كثير من
~~العلماء.
# وقال النخعي: لما رأى عمر سرعة الناس في الإفاضة من عرفة وبجمع قال:
~~والله لأعلم إني أن البر ليس برفعها أذرعها، ولكن البر شيء تصبر عليه
~~القلوب. وقال عكرمة: سأل رجل ابن عباس عن الإيجاف فقال: إن (حل حل) (¬6)
~~تشغل عن ذكر الله وتوطىء وتؤذي.
# قال ابن المنذر: وحديث أسامة يدل على أن أمره بالسكينة إنما كان في الوقت
~~الذي لم يجد فجوة، وأنه حين وجدها سار سيرا فوق ذلك، PageV11P572 # وإنما أراد بها في وقت الزحام، وقد أسلفنا ذلك فيما مضى.
# وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته في يوم عرفة: إنكم شخصتم من القريب
~~والبعيد وتكلفتم من المؤنة ما شاء الله، وليس السابق من سبق بعيره وفرسه،
~~ولكن السابق من غفر له (¬1).

PageV11P573

### || AUTO 95 - باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة

# 1672 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن موسى بن عقبة، عن كريب،
~~عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، أنه سمعه يقول دفع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من عرفة، فنزل الشعب، فبال، ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. فقلت له:
~~الصلاة. فقال: "الصلاة أمامك". فجاء المزدلفة، فتوضأ، فأسبغ، ثم أقيمت
~~الصلاة، فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت الصلاة
~~فصلى، ولم يصل بينهما. [انظر: 139 - مسلم: 1280 - فتح: 3/ 523]
# ذكر فيه حديث أسامة: أنه سمعه يقول: دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من عرفة، فنزل الشعب .. الحديث، وسلف قريبا، وهنا أتم.
# وقوله: (دفع من عرفة) يريد: بعد الغروب، كما جاء مبينا في حديث آخر.
# قال ابن حبيب: إذا دفع الإمام من عرفة، فارفع يديك بالدعاء، وادفع
~~بالسكينة، فإن كنت راجلا فامش الهوينا (¬1)، وإن كنت راكبا فافعل السنة كما
~~سلف، ms03066 ويستحب أن يأخذ في طريق المازمين، فإن خالف فلا شيء عليه؛ لأنه ليس
~~فيه إخلال بنسك يجبر.
# وقوله: (ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب) يريد أنه بدأ بها ولم يؤخرها؛ لأنه
~~وصل موضعه، وقد سئل مالك فيمن أتاها: أيبدأ بالصلاة أو بحط رحله؟ فقال: إن
~~كان خفيفا فلا بأس به، دون المحامل والزوامل فلا أراه قبلها، وليبدأ
~~بالصلاتين ثم يحط. وقال أشهب: له حط رحله قبلها، وحطه بعد المغرب أحب ما لم
~~يضطر PageV11P574 # إلى دابته لما بدابته من الثقل أو لغيره من العدو (¬1).
# وقوله: (فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت
~~الصلاة). يريد تعجيل المغرب أولا، فلما صلاها اتسع الوقت للعشاء فأناخ، وقد
~~صلى ابن مسعود بعدها ركعتين ثم تعشى ثم أذن،
# كما سيأتي قريبا.
# وقوله: (ولم يصل بينهما) يريد: لم يتنفل، وهو خلاف ما فعله ابن مسعود.
~~وقال أشهب: لا يتعشى قبل أن يصلي المغرب، وإن خفف، وليصل المغرب ثم يتعشى
~~قبل أن يصلي، فإن كان عشاؤه خفيفا، وإن كان فيه طول أخره حتى يصلي العشاء
~~فيما أحب (¬2)، ويحتمل هذا أن يكون الجمع هنا ليس مقصودا في نفسه، وإنما
~~المقصود تأخير المغرب إلى مغيب الشفق، ويحتمل أن يكون هذا العمل اليسير
# ليس بفاصل، ولا مانع من حكم الجمع وتقدم التنفل.
# قال ابن الجلاب: وعندنا: لا يضر الفصل في جمع التأخير وإن طال.
# وفيه: أن السنة من أيام الحاج الجمع بمزدلفة وهو إجماع، وقد أسلفنا في
~~باب: النزول بين عرفة وجمع، اختلاف العلماء فيما إذا صلى قبل أن يأتي
~~المؤدلفة، وفيها قول ثالث: أنه يجزئ إماما كان أو غيره، روي ذلك عن عمر
~~وابن عباس وابن الزبير وعطاء وعروة والقاسم، وبه قال الأوزاعي وأبو يوسف
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور (¬3).

PageV11P575

# وحجة من أجاز ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - جعل وقت هاتين الصلاتين من
~~حين تغيب الشمس إلى آخر وقت العشاء، وجعل له أن يجمع تقديما وتأخيرا،
~~وأوقات الصلاة إنما هي محدودة بالساعات والزمان، فمن صلاها بعد ms03067 الغروب
~~بعرفة أو دون المزدلفة فقد أصاب الوقت، وإن ترك الاختيار لنفسه في الموضع،
~~والصلاة لا تبطل بالخطأ في الموضع إذا لم يكن نجسا، ألا ترى أن من صلاها
~~بعد خروج وقتها بالمزدلفة، فمن لم يصل إلى المزدلفة إلا بعد طلوع الفجر أنه
~~قد فاته وقتها، فلا اعتبار بالمكان.
# ويشبه هذا المعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصلين أحد منكم العصر
~~إلا في بني قريظة" (¬1). فأدرك وقت الصلاة القوم في بعض الطريق، فمنهم من
~~صلى، ومنهم من أخر إلى بني قريظة، فلم يعنف أحدا منهم.
# واحتج الطحاوي لأبي يوسف فقال: لا يختلفون في الصلاتين اللتين تصليان
~~بعرفة أنهما لو صليتا دونهما كل واحدة منهما في وقتها في سائر الأيام كانتا
~~مجزئتين. فالصلاة بمزدلفة أحرى أن تكونا كذلك؛ لأن أمر عرفة لما كان آكد من
~~أمر مزدلفة كان ما يفعل في عرفة آكد مما يفعل في مزدلفة، فثبت ما قال أبو
~~يوسف وانتفي ما قاله الآخرون (¬2).
# فائدة:
# سميت المزدلفة لاقترابهم إلى منى، والازدلاف: التقرب، ومنه {وأزلفت الجنة
~~للمتقين (90)} [الشعراء: 90] أو لاجتماع الناس بها، PageV11P576 # والاجتماع: الازدلاف، ومنه {وأزلفنا ثم الآخرين (64)} [الشعراء: 64] أي:
~~جمعناهم أو قربناهم من الهلاك (¬1)، قولان.
# وقال ثعلب: لأنها منزلة وقربة من الله تعالى، ومنه: {فلما رأوه زلفة}
~~[الملك: 27] أي: رأوا العذاب قربة.
# وقال الطبري: لازدلاف آدم إلى حواء (¬2)، وكان كل واحد منهما لما أهبط
~~إلى الأرض أهبط إلى مكان غير مكان صاحبه، فازدلف كل منهما إلى الآخر
~~فتلاقيا بالمزدلفة.
# وقيل: للنزول بها في زلفة من الليل. وقال الكلبي: لدفع الناس منها زلفة
~~جميعا يزدلفون منها إلى موضع آخر.
# وقال الخطابي: اللام بعد الدال مكسورة، قال: وآخرها محسر،
# وأول منى بطن محسر الذي يستحب الإسراع فيه؛ لأنه كان موقف النصارى.

PageV11P577

### || AUTO 96 - باب من جمع بينهما ولم يتطوع

# 1673 - حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله،
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين
~~المغرب والعشاء بجمع، ms03068 كل واحدة منهما بإقامة، ولم يسبح بينهما، ولا على إثر
~~كل واحدة منهما. [انظر: 1091 - مسلم: 703 - فتح: 3/ 523]
# 1674 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثنا يحيى بن سعيد
~~قال: أخبرني عدي بن ثابت قال: حدثني عبد الله بن يزيد الخطمي قال: حدثني
~~أبو أيوب الأنصاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع في حجة الوداع
~~المغرب والعشاء بالمزدلفة. [4414 - مسلم: 1287 - فتح: 3/ 523]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المغرب
~~والعشاء بجمع، كل واحدة منهما بإقامة، ولم يسبح بينهما، ولا على إثر كل
~~واحدة منهما.
# وحديث أبي أيوب الأنصاري: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع في حجة
~~الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة.
# وأخرجهما مسلم (¬1)، زاد البخاري في المغازي في الثاني: جميعا (¬2)، وقد
~~سلف حكمه فيما مضى.

PageV11P578

### || AUTO 97 - باب من أذن وأقام لكل واحدة منهما

# 1675 - حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت عبد
~~الرحمن بن يزيد يقول: حج عبد الله - رضي الله عنه -، فأتينا المزدلفة حين
~~الأذان بالعتمة، أو قريبا من ذلك، فأمر رجلا، فأذن وأقام، ثم صلى المغرب،
~~وصلى بعدها ركعتين، ثم دعا بعشائه فتعشى، ثم أمر -أرى- فأذن وأقام -قال
~~عمرو: لا أعلم الشك إلا من زهير- ثم صلى العشاء ركعتين، فلما طلع الفجر
~~قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي هذه الساعة إلا هذه
~~الصلاة، في هذا المكان، من هذا اليوم. قال عبد الله: هما صلاتان تحولان عن
~~وقتهما: صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس المزدلفة، والفجر حين يبزغ الفجر.
~~قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله. [1682، 1683 - مسلم: 1289 -
~~فتح: 3/ 524]
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن يزيد: حج عبد الله، فأتينا المزدلفة حين
~~الأذان بالعتمة، أو قريبا من ذلك، فأمر رجلا، فأذن وأقام، ثم صلى المغرب،
~~وصلى بعدها ركعتين، ثم دعا بعشائه فتعشى، ثم أمر -أرى- فأذن وأقام -قال
~~عمرو: لا أعلم الشك إلا من زهير- ثم صلى العشاء ركعتين، فلما طلع ms03069 الفجر
~~قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي هذه الساعة إلا هذه
~~الصلاة، في هذا المكان من هذا اليوم. قال عبد الله: هما صلاتان تحولان عن
~~وقتهما: صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس المزدلفة، والفجر حين يبزغ الفجر.
~~قال: ورأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله.
# الشرح:
# روى مالك عن ابن شهاب حديث ابن عمر أول الباب قبله، ولم يذكر فيه أنه
~~أقام لكل صلاة، وزاد الإقامة فيه عن ابن شهاب ابن أبي ذئب هنا والليث وهما
~~ثقتان حافظان، وزيادة الثقة مقبولة.

PageV11P579

# وقوله: (قال عمرو) أي: ابن خالد شيخ البخاري، وكذا ذكره البيهقي، وإنما
~~لم يتطوع بينهما لأجل التخفيف.
# وقال ابن بطال: إنما لم يتطوع -والله أعلم-؛ لأنه لم يكن بينهما أذان،
~~ففرغ من المغرب ثم قام إلى العشاء، ولم يكن بينهما مهلة في الوقت يمكن فيها
~~التنفل.
# وأما من روى أنه يؤذن لكل صلاة؛ لأنه لا يمنع التنفل لمن أراد، وقد فعل
~~ذلك ابن مسعود كما سلف، وإن كان قد روي عن مالك أنه لا يتنفل بينهما، وكل
~~ذلك واسع لا حرج فيه.
# قال الطبري: ولأنهما صلاتان تصليان لأوقاتهما، ولم يفت وقتهما للحاج حتى
~~يطلع الفجر، ففيه حجة للشافعي أن صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة بإقامة
~~إقامة وكذلك في حديث أسامة السالف، (¬1) كما سلف.
# وقد اختلف العلماء في الأذان والإقامة لهما، فروى ابن القاسم، عن مالك:
~~أنه يؤذن ويقيم لكل منهما (¬2) على ظاهر حديث ابن مسعود. وقد روى مالك عن
~~عمر بن الخطاب وابن مسعود ذلك (¬3).
# وذهب أحمد وأبو ثور وابن الماجشون إلى أنه يجمع بينهما بأذان واحد
~~(وإقامة واحدة، خلاف قولهم في الجمع بعرفة) (¬4). وذهبت طائفة إلى أنه
~~يصليهما بإقامة واحدة لا أذان معها. واحتج الطحاوي بحديث حاتم بن إسماعيل،
~~عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع
~~بينهما بأذان واحد (وإقامتين) (¬5).

PageV11P580

# قال: وأجمعوا أن الأولى من الصلاتين بعرفة يؤذن لها ويقام، فالنظر على
~~ذلك أن تكون المزدلفة كذلك. ms03070 وأخذ الطحاوي بحديث أهل المدينة (¬1). واحتج
~~لأبي حنيفة بما رواه شعبة، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أذن للمغرب بجمع وأقام، ثم صلى العشاء بالإقامة
~~الأولى (¬2).
# وحجتنا حديث ابن شهاب السالف، ولم يذكره مالك في حديثه كما سلف، وهذه
~~الرواية أصح عن ابن عمر مما خالفها.
# وحديث ابن عباس عن أسامة أنه - صلى الله عليه وسلم - عدل إلى الشعب
~~فتوضأ، وفي آخره: أقام لكل واحدة منهما.
# واحتج الثوري بما رواه عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة بإقامة واحدة (¬3).
# وكان أحمد بن حنبل يحجب من مالك إذ أخذ بحديث ابن مسعود ولم يروه، وهو من
~~رواية أهل الكوفة وترك ما روى أهل المدينة في ذلك من غير ما طريق، وكذلك
~~أخذ أهل الكوفة بما رواه أهل المدينة في ذلك وتركوا روايتهم عن ابن مسعود.
# وقال ابن حزم: حديث ابن عمر وأبي أيوب ليس فيهما ذكر أذان ولا إقامة
~~(¬4).

PageV11P581

# قلت: (بلى) (¬1) في حديث ابن عمر الإقامة كما سلف. قال: وكذا رواية طلق
~~بن حبيب وابن سيرين ونافع عن ابن عمر من فعله (¬2).
# وفي حديث الزهري عن سالم عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - بجمع بإقامة
~~واحدة (¬3)، وكذا رواه ابن عباس مرفوعا من عند مسلم (¬4).
# قال: وإلى هذا ذهب محمد بن داود وسفيان وأحمد.
# وفيه أيضا من حديث أسامة: إقامة للمغرب وإقامة للعشاء، وفعله عمر، وذهب
~~الشافعي في رواية أهل مصر، وقال به أحمد وسفيان. وعند مسلم من حديث ابن
~~عمر: أذن وأقام وصلى المغرب، ثم التفت إلينا، فصلى بنا العشاء ركعتين (¬5).
~~ورويناه عن عمر، وبه أخذ أبو حنيفة وأصحابه.
# فهذه الأحاديث التي رويت مسندة، وأشد الاضطراب في ذلك عن ابن عمر، فإنه
~~روي عنه من عمله الجمع بينهما بلا أذان ولا إقامة، وروي عنه أيضا: بإقامة
~~واحدة. وروي عنه: بأذان واحد وإقامة واحدة، وروي عنه مسندا: الجمع بإقامتين
~~وبأذان ms03071 واحد وإقامة واحدة. قال: وهنا قول سادس لم نجده مرويا عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهو ما رويناه عن ابن مسعود. -أي: وهو ما في
~~البخاري كما سلف-: كل واحدة منهما بأذان وإقامة.

PageV11P582

# قال أبو الحسن: فذكرت ذلك لمحمد بن علي، فقال: أما نحن أهل البيت فهكذا
~~نصنع. قال: وروي أيضا عن عمر من فعله، وروي عن علي مرسلا (¬1)، وبه يأخذ
~~مالك، والعجب منه كيف أخذ بهذا وهو من رواية الكوفيين وترك ما روى أهل
~~المدينة الذي اعتمده الكوفيون؟!
# وقال ابن التين: ذكر في حديث ابن عمر الجمع بإقامتين، وهو قول ابن
~~الجلاب، والذي في "المدونة" أنه يؤذن ويقيم لكل صلاة مثل فعل ابن مسعود
~~(¬2). وقيل: بأذان للأولى وإقامة للثانية فقط. وفي فعل ابن مسعود من الفقه
~~جواز التنفل بين هاتين الصلاتين كما سلف، وإنما تعشى بينهما على سبيل السعة
~~فيه، لا على أن يدخل بين المغرب والعشاء عملا أو شغلا. وقد قال أصبغ: إذا
~~صلى أهل المسجد المغرب فوقع مطر شديد وهم يتنفلون فأرادوا أن يعجلوا العشاء
~~فلا بأس بذلك.
# وقوله: (هما صلاتان تحولان عن وقتهما) أي: عن الوقت المستحب المعتاد إلى
~~ما قبل الوقت، إلا أن تحويلهما قبل دخول وقتهما المحدود في كتاب الله
~~تعالى، وقاله الداودي أيضا.
# وقوله: (يبزغ) -هو بياء مثناة تحت ثم باء موحدة، ثم زاي، ثم غين معجمة-
~~أي: يطلع.

PageV11P583

### || AUTO 98 - باب من قدم ضعفة أهله بليل، فيقفون بالمزدلفة ويدعون ويقدم إذا غاب القمر

# 1676 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، قال
~~سالم: وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة أهله، فيقفون عند
~~المشعر الحرام بالمزدلفة بليل، فيذكرون الله ما بدا لهم، ثم يرجعون قبل أن
~~يقف الإمام، وقبل أن يدفع، فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر، ومنهم من يقدم
~~بعد ذلك، فإذا قدموا رموا الجمرة، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول أرخص
~~في أولئك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [مسلم: 1295 ms03072 - فتح: 3/ 526]
# 1677 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~جمع بليل. [1678، 1856 - مسلم: 1293، 1294 - فتح: 3/ 526]
# 1678 - حدثنا علي، حدثنا سفيان قال: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد، سمع
~~ابن عباس رضي الله عنهما يقول: أنا ممن قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ليلة المزدلفة في ضعفة أهله. [انظر: 1677 - مسلم: 1293، 1294 - فتح: 3/ 526]
# 1679 - حدثنا مسدد، عن يحيى، عن ابن جريج قال: حدثني عبد الله -مولى
~~أسماء- عن أسماء أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة، فقامت تصلي، فصلت ساعة،
~~ثم قالت: يا بني، هل غاب القمر؟ قلت: لا. فصلت ساعة، ثم قالت: هل غاب
~~القمر؟ قلت: نعم. قالت: فارتحلوا. فارتحلنا، ومضينا حتى رمت الجمرة، ثم
~~رجعت فصلت الصبح في منزلها. فقلت لها يا: هنتاه، ما أرانا إلا قد غلسنا.
~~قالت: يا بنى، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن للظعن. [مسلم: 1291
~~- فتح: 3/ 526]
# 1680 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، حدثنا عبد الرحمن -هو: ابن
~~القاسم-، عن القاسم، عن عائشة رضي الله عنها قالت: استأذنت سودة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ليلة جمع -وكانت ثقيلة ثبطة- فأذن لها. [1681 - مسلم:
~~1290 - فتح: 3/ 526] PageV11P584 # 1681 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا أفلح بن حميد، عن القاسم بن محمد عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: نزلنا المزدلفة، فاستأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- سودة أن تدفع قبل حطمة الناس، -وكانت امرأة بطيئة-، فأذن لها، فدفعت قبل
~~حطمة الناس، وأقمنا حتى أصبحنا نحن، ثم دفعنا بدفعه، فلأن أكون استأذنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما استأذنت سودة أحب إلى من مفروح به.
~~[انظر: 1680 - مسلم: 1290 - فتح: 3/ 527]
# ذكر فيه خمسة أحاديث:
# أحدها: عن ابن عمر أنه كان يقدم ضعفة أهله، فيقفون عند المشعر الحرام
~~بالمزدلفة بليل، فيذكرون الله ما بدا لهم، ثم يرجعون قبل أن يقف الإمام،
~~وقبل أن يدفع، فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر، ومنهم ms03073 من يقدم بعد ذلك، فإذا
~~قدموا رموا الجمرة، وكان ابن عمر يقول: أرخص في أولئك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ثانيها: حديث ابن عباس (¬1) قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من جمع بليل.
# وفي رواية: أنا ممن قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة المزدلفة
~~في ضعفة أهله.
# ثالثها: حديث أسماء أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة، فقامت تصلي، فصلت
~~ساعة، ثم قالت: يا بني، هل غاب القمر؟ قلت: لا. فصلت ساعة، ثم قالت: هل غاب
~~القمر؟ قلت: نعم. قالت: فارتحلوا. فارتحلنا، ومضينا حتى رمت الجمرة، ثم
~~رجعت فصلت الصبح في منزلها. فقلت لها: يا هنتاه، ما أرانا إلا قد غلسنا.
~~قالت: يا بني، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن للظعن.

PageV11P585

# رابعها: حديث عائشة: استأذنت سودة النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة جمع
~~-وكانت ثقيلة ثبطة- فأذن لها.
# الخامس: حديثها أيضا: نزلنا المزدلفة، فاستأذنت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سودة أن تدفع قبل حطمة الناس -وكانت امرأة بطيئة- فأذن لها، فدفعت
~~قبل حطمة الناس، فأقمنا حتى أصبحنا نحن، ثم دفعنا بدفعه، فلأن أكون استأذنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما استأذنت سودة أحب إلي من مفروح به.
# الشرح:
# هذه الأحاديث كلها أخرجها مسلم بزيادة أم حبيبة (¬1). وحديث أسماء أخرجه
~~البخاري من حديث ابن جريج: حدثني عبد الله مولى أسماء، عن أسماء.
# وأخرجه أبو داود، عن محمد بن خلاد، عن يحيى، عن ابن جريج،
# أخبرني عطاء، أخبرني مخبر، عن أسماء أنها رمت الجمرة، قلت: إنا رمينا
~~الجمرة بليل، فقالت: إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬2).
# وأخرجه النسائي من حديث مالك، عن يحيى، عن عطاء أن مولى لأسماء بنت أبي
~~بكر أخبره، فذكره (¬3).

PageV11P586

# وجعل الطرقي هذا وحديث البخاري واحدا.
# وقال الداني في "أطراف الموطأ": قال يحيى بن يحيى في سنده: عن مولاة
~~بهاء، على التأنيث، وعند ابن بكير وغيره: مولى، وهو الصحيح (¬1).
# و (المشعر) بفتح الميم، وفي لغة كسرها، ونقل ابن ms03074 التين، عن الكسائي أن
~~عليها أكثر العرب، وادعى القتبي أنه لم يقرأ به أحد، وذكر الهذلي أنها قراءة.
# وقال صاحب "المطالع": بكسر الميم لغة لا رواية، وحكى ابن التياني في
~~"الموعب" عن قطرب لغة ثالثة بفتح الميم وكسر العين.
# و (الحرام) (¬2) معناه: المحرم لا من الحل، وقيل: ذو الحرمة، وسمي مشعرا
~~لما فيه من الشعار، وهي معالم الدين، وحده ما بين مأزمي عرفة، وقرن محسر
~~يمينا وشمالا. و (ثبطة) -بفتح الثاء المثلثة ثم باء موحدة مكسورة- بطيئة،
~~قال صاحب "المطالع": كذا ضبطناه، وضبطه الجياني، عن ابن سراج بالكسر
~~والإسكان. وقال الخطابي أيضا: الثبطة: البطيئة، وقد تثبط الرجل عن أمره،
~~ومنه قوله تعالى:
# {فثبطهم} (¬3) [التوبة: 46].
# والظعن -بضم الظاء المعجمة ثم عين مهملة- جمع ظعينة، وهن النساء، وفي
~~"المحكم": هو جمع ظاعن، والظاعن اسم للجمع، والظعون من الإبل: الذي تركبه
~~المرأة خاصة. والظعينة أيضا: الجمل يظعن عليه. والظعينة: الهودج تكون فيه
~~المرأة، وقيل: هو الهودج، PageV11P587 # كانت فيه امرأة أو لم تكن. والظعينة: المرأة في الهودج سميت به على حد
~~تسمية الشيء باسم ما يجاوره، وقيل: لأنها تظعن مع زوجها، ولا تسمى ظعينة
~~إلا وهي في هودج، وقيل الظعن: الجماعة من النساء والرجال (¬1).
# أما فقه الباب: فيسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل إلى منى؛ ليرموا
~~جمرة العقبة قبل زحمة الناس، ويبقى غيرهم حتى يصلوا الصبح مغلسين اقتداء به.
# والمعنى فيه: اتساع الوقت للدعاء، والتغليس هنا أشد استحبابا من باقي
~~الأيام. ولهذا قال ابن مسعود فيما مضى: أنها حولت عن وقتها، أي: المعتاد،
~~وينبغي أن يحرص على صلاة الصبح هناك. فقد صح فيه حديث عروة بن مضرس السالف (¬2).
# وقال ابن حزم: فرض على الرجال أن يصلوا الصبح مع الإمام الذي يقيم الحج
~~بمزدلفة، قال: فمن لم يفعل ذلك فلا حج له (¬3).
# وانفرد أبو حنيفة حيث قال: لا يجوز لغير الضعفة النفر قبل الفجر، قال:
~~فإن نفر لزمه دم، وسيأتي إيضاحه. والوقت المستحب لرمي جمرة العقبة بعد طلوع
~~شمس يوم النحر اقتداء بالشارع.
# واختلف العلماء هل ms03075 يجوز رميها قبل ذلك؟ فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور: يجوز رميها بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس، وإن رماها
~~قبل الفجر أعاد، ونقل عن أكثر العلماء (¬4).

PageV11P588

# ورخصت طائفة في الرمي قبل طلوع الفجر، روي ذلك عن عطاء وطاوس والشعبي،
~~وبه قال الشافعي: بعد نصف الليل (¬1). وحكي عنه مثل الأول، حكاه عنه ابن التين.
# وقال النخعي ومجاهد: لا يرميهما حتى تطلع الشمس، وبه قال الثوري وأبو ثور
~~وإسحاق، وهو خلاف قول الأكثرين، منهم الأربعة.
# فهذه مذاهب ثلاثة: حجة الأول: حديث ابن عمر السالف أول الباب، وحجة
~~الثاني: حديث أسماء في الباب لكن لم يذكر البخاري فيه الرمي قبل الفجر،
~~ورواه غيره. و (غلس) محتملة للتأويل لا يقطع بها؛ لأنه يجوز أن يسمى ما بعد
~~الفجر غلسا. واعترض ابن القصار فقال: لو صح: رمينا قبل الفجر لكان ظنا منه؛
~~لأنه لما رآها صلت الصبح في دارها ظن أن الرمي كان قبل الفجر (والرمي كان
~~بعد الفجر) (¬2)، فأخرت صلاة الصبح إلى دارها.
# وقولها فيه: (هكذا كنا نفعل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) إشارة
~~إلى فعلها، وفعلها يجوز أن يكون بعد الفجر؛ لأنها لم تقل هي: رمينا قبله،
~~ولا قالت: كنا نرمي معه قبله؛ لأنه لم يقل أحد عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه رمى قبله، وفيه ما لا يخفي.
# واحتج الشافعي أيضا بحديث أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمرها أن تصبح بمكة يوم النحر (¬3). وهذا لا يكون إلا وقد رمت الجمرة بمنى PageV11P589 # ليلا قبل الفجر؛ لأنه غير جائز أن يوافي أحد صلاة الصبح بمكة وقد رمى
~~جمرة العقبة إلا وقد رماها ليلا؛ لأن من أصبح بمنى وكان بها بعد طلوع الفجر
~~فإنه لا يمكنه إدراك الصبح بمكة.
# وقد ضعف أحمد حديث أم سلمة ودفعه، وقال: لا يصح، رواه أبو معاوية، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة: أمرها أن توافي
~~معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة، ms03076 ولم
# يسنده غيره، وهو خطأ.
# قال وكيع: عن هشام، عن أبيه -مرسل- أنه - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن
~~توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة. قال أحمد: هذا أيضا عجب، وما يصنع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم النحر بمكة ينكر ذلك، قال: فجئت إلى يحيى بن
~~سعيد فسألته، فقال: عن هشام، عن أبيه: أمرها أن توافي، وليس أن توافيه،
~~قال: وبين هذين. فرق، يوم النحر صلاة الصبح بالأبطح، وقال لي يحيى بن سعيد:
~~سل عبد الرحمن بن مهدي، فسألته فقال: هكذا قال سفيان- عن هشام، عن أبيه: توافي.
# قال أحمد: رحم الله يحيى ما أضبطه وأشد تفقده (¬1). واحتج الثوري بحديث
~~ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم أغيلمة بني عبد المطلب
~~وضعفتهم، وقال: "يا بني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس". رواه شعبة، عن PageV11P590 # الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، به (¬1)، ورواه سفيان ومسعر، عن سلمة بن
~~كهيل، عن الحسن العرني، عن أبيه، عن ابن عباس: قدمنا من المزدلفة بليل،
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أبينية عبد المطلب لا ترجموا جمرة العقبة
~~حتى تطلع الشمس" (¬2). وهذا إسناده وإن كان ظاهره الحسن، فإن حديث ابن عمر
~~وأسماء يعارضانه، فلذلك لم يخرجه البخاري مع أنه قد روى مولى ابن عباس، عن
~~ابن عباس قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أهله، وأمرني أن
~~أرمي مع الفجر (¬3). فخالف حديث مقسم عنه. وصوب الطبري القول الأول؛ لأن
~~حينئذ يحل الحاج، وذلك أن بطلوع الفجر من تلك الليلة انقضى وقت الحج، وفي
~~انقضائه انقضاء وقت التلبية ودخول الرمي، غير أنه لا ينبغي لمن كان محرما
~~أن PageV11P591 # يلبس أو يتطيب أو يعمل شيئا مما كان حراما عليه قبل طلوع الفجر يوم
~~النحر، حتى يرمي جمرة العقبة استحسانا، واتباعا في ذلك السنة، فإذا رمى
~~الجمرة فقد حل من كل شيء حرم عليه إلا الوطء، حتى يطوف للإفاضة.
# قلت: كأنه لم ير الحلق من أسبابه.
# وقال ابن المنذر: السنة أن لا يرمي إلا بعد طلوع ms03077 الشمس للاتباع، ومن رمى
~~بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس فلا إعادة عليه، إذ لا أعلم أحدا قال: لا يجزئه.
# وقال الطبري: الدليل الواضح أن لأهل الضعف في أبدانهم ترك الوقوف بالمشعر
~~الحرام والتقدم من جمع.
# وقد اختلف السلف في ذلك، فقالت طائفة: يجوز، فمن تقدم بليل من أهل القوة
~~فلم يقف بها مع الإمام فقد ضيع نسكا وعليه دم، وهو قول مجاهد وعطاء،
~~وقتادة، والزهري، والثوري، وأبي حنيفة، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وكان مالك
~~يقول: إن من مر بها فلم ينزل بها فعليه دم، ومن نزل ثم دفع أول الليل أو
~~وسطه أو آخره ولم يقف مع الإمام أجزأه، ولا دم عليه، وهو قول النخعي؛ وحجته
~~الاتباع، فمن خالف فعليه دم، وإنما أجزنا له المتقدم ليلا إذا بات بها
~~لتقديمه - صلى الله عليه وسلم - أهله ليلا، فكان ذلك رخصة لكل أحد بات بها.
~~وقال الشافعي: إن دفع منها بعد نصف الليل فلا شيء عليه، وإن خرج منها قبله
~~ولم يعد إليها افتدى، والفدية شاة (¬1).

PageV11P592

# وقال آخرون: جائز ذلك لكل أحد، للضعيف والقوي، وكانوا يقولون: إنما هو
~~منزل نزله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبعض منازل السفر، فمن شاء
~~فعل، ومن شاء تركه.
# وروي ذلك عن عطاء والزهري، وحكي أيضا عن الأوزاعي، وسيأتي ما يخالفه.
~~واحتجوا بحديث ابن عمر مرفوعا: "إنما جمع منزل لذبح المسلمين" (¬1).
# وذهب قوم على أن المبيت بها فرض لا يجوز الحج إلا به، وبه قال ابن بنت
~~الشافعي وابن خزيمة، وأشار ابن المنذر إلى ترجيحه، وفيه: قوة، وبه قال خمسة
~~من التابعين، وقال به ابن حزم والشعبي والنخعي وعلقمة والأوزاعي أيضا،
~~وحماد بن أبي سليمان، ويروى عن ابن الزبير والحسن وأبي عبيد القاسم بن
~~سلام: ويجعل إحرامه عمرة.
# وحكاه ابن التين عن علقمة والنخعي والشعبي في الوقوف بالمشعر الحرام،
~~وأنه إن لم يقف به فاته الحج للآية.
# قال الطحاوي: والحجة عليهم أن قوله تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام} [البقرة: 198] ليس فيه دليل أن ذلك ms03078 على الوجوب، ولأن الله تعالى
~~إنما ذكر الذكر ولم يذكر الوقوف، وكل قد أجمع أنه لو وقف بالمزدلفة ولم
~~يذكر الله تعالى أن حجه تام، فإذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب
~~الحج، فالموطن الذي يكون الذكر فيه الذي لم يذكر في الكتاب أحرى أن لا يكون
~~فرضا، وقد ذكر الله تعالى في كتابه أشياء في الحج لم يرد بذكرها إيجابها في PageV11P593 # قول أحد من الأئمة، من ذلك قوله تعالى: {إن الصفا والمروة} الآية
~~[البقرة: 158]. وكل قد أجمع النظر أنه لو حج ولم يسع أن حجه قد تم، وعليه
~~دم، فكان ما ترك من ذلك، فكذلك ذكر الله في المشعر الحرام (¬1).
# قلت: لا يسلم له الإجماع، فمذهب الشافعي أنه ركن لا يصح الحج إلا به، ولا
~~يجبر بدم، وأما حديث عروة بن مضرس السالف (¬2)، فلا حجة فيه لإجماعهم على
~~أنه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة، فلم يصلها مع الإمام حتى فاتته أن حجه
~~تام، فلما كان الحضور مع الإمام ليس من صلب الحج الذي لا يجزئ إلا به كان
~~الموطن الذي تكون فيه تلك الصلاة التي لم تذكر في الحديث أحرى، إلا أن يكون
~~كذلك فلم يتحقق بهذا الحديث ذكر الفرض إلا بعرفة.
# قلت: وخلاف ابن حزم الذي قدمته لا يقدح في هذا الإجماع.
# قال الطحاوي: وفي حديث سودة ترك الوقوف أصلا (¬3)، وكذلك في حديث ابن
~~عباس وأسماء، وفي إباحة الشارع لهم ذلك للضعيف دليل على أن الوقوف بها ليس
~~من صلب الحج كالوقوف بعرفة، ألا ترى أن رجلا لو ضعف عن الوقوف بعرفة، وترك
~~ذلك لضعفه حتى طلع الفجر يوم النحر أن حجه قد فسد، ولو وقف بها بعد الزوال
~~ثم نفر منها قبل الغروب أن أهل العلم مجمعون على أنه غير معذور للضعف الذي
~~به، وأن طائفة منهم تقول: عليه دم، لتركه بقية الوقوف بعرفة، وطائفة منهم
~~تقول: قد فسد حجه، ومزدلفة ليست PageV11P594 # كذلك؛ لأن من أوجب الوقوف بها يجيزون النفور عنها بعد وقوفه ms03079 بها قبل فراغ
~~وقتها، وهو قبل طلوع الشمس من يوم النحر لعذر الضعف، فلما ثبت أن عرفة لا
~~يسقط فرض الوقوف بها للعذر، ولا يحل النفور عنها قبل وقته للعذر، وكانت
~~مزدلفة ما يباح ذلك منها بالعذر، وثبت أن حكم مزدلفة ليس في حكم عرفة؛ لأن
~~الذي يسقط للعذر ليس بواجب، والذي لا يسقط بالعذر هو الواجب.
# وفي "شرح الهداية": لو ترك الوقوف بها بعد الصبح من غير عذر فعليه دم،
~~وإن كان بعذر الزحام فتعجل السير إلى منى فلا شيء عليه.
# فرع:
# يحصل المبيت بساعة من النصف الثاني من الليل دون الأول على الأصح.
# وقال ابن التين: الشروع من المبيت فيها النزول فيها والمقام بمقدار ما
~~يرى أنه مقام، فإن منعه من النزول مانع، فقال محمد: عليه بدنة، وقال مالك:
~~إن نزل بها ثم ارتحل عنها أول الليل عامدا أو جاهلا فلا شيء عليه، ومن
~~جاءها بعد الفجر، قال أشهب: في كتاب محمد: عليه الدم، وخالف ابن القاسم (¬1).
# فرع:
# وقت الوقوف بالمشعر بعد صلاة صبح النحر إلى الإسفار. وعن مالك: لا يقفون
~~إلى الإسفار ويدفعون قبله، وقال محمد: لا يجوز أن يؤخر حتى يطلع، وأخر ابن
~~الزبير الوقوف حتى كادت الشمس تطلع؛ فقال ابن عمر: إني لأراه يريد أن يصنع
~~كما صنع أهل PageV11P595 # الجاهلية، فدفع ابن عمر ودفع الناس بدفعه (¬1)، وفعله - صلى الله عليه
~~وسلم - لمخالفة المشركين؛ لأنهم كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس. وقيل:
~~الدفع بعد الإسفار الأول وقيل الإسفار الثاني، حكاهما ابن التين.
# فائدة:
# قوله: (فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر) مقتضاه أن المتقدم كان قبل الصبح،
~~وخصهم بذلك للضعف عن زحمة الناس، ومقتضاه الوقوف قبل الفجر؛ لأن الوقوف
~~يسقط جملة. واختلفت المالكية: هل عليهم دم؟ فقال القاضي في "معونته":
~~الظاهر أن لا دم (¬2).
# فائدة أخرى:
# (الحطمة) في حديث عائشة: الزحمة، وحطمة السيل: دفاع معظمه.
# وقولها: (من مفروح به) أي: من شيء أفرح به. و (هنتاه): أي: يا هذه، وقد
~~سلف الكلام عليه في باب قوله تعالى: ms03080 {الحج أشهر معلومات} [البقرة: 197]
~~(¬3).

PageV11P596

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد الثاني عشر
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV12P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV12P002 # التوضيح PageV12P003 # حقوق الطبع محفوظه
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلاميه
# إداره الشؤون الإسلاميه
# دوله قطر
# الطبعه الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعه
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب: 34306
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV12P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في دار الفلاح
# الفيوم
# خالد محمود الرباط
# جعمة فتحى عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزى إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفي توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد- سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفي أمين - عماد مصطفي أمين
# محمد عبد الفتاح علي -محمد أحمد عبد التواب -مصطفي عبد الحميد الاصلابي PageV12P005 # باقي كتاب الحج

PageV12P007

### || CHECK 99 - باب (متى) يصلي الفجر بجمع

# 99 - باب (متى) (¬1) يصلي الفجر بجمع
# 1682 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني
~~عمارة، عن عبد الرحمن، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: ما رأيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة بغير ميقاتها إلا صلاتين: جمع بين المغرب
~~والعشاء، وصلى الفجر قبل ميقاتها. [انظر: 1675 - مسلم: 1289 - فبح: 3/ 530]
# 1683 - حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد
~~الرحمن بن يزيد قال: خرجنا مع عبد الله - رضي الله عنه - إلى مكة، ثم قدمنا
~~جمعا، فصلى الصلأتين، كل صلاة وحدها بأذان وإقامة، والعشاء بينهما، ثم صلى ms03081
~~الفجر حين طلع الفجر -قائل يقول: طلع الفجر. وقائل يقول: لم يطلع الفجر- ثم
~~قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن هاتين الصلاتين حولتا
~~عن وقتهما في هذا المكان: المغرب والعشاء، فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا،
~~وصلاة الفجر هذه الساعة". ثم وقف حتى أسفر، ثم قال: لو أن أمير المؤمنين
~~أفاض الآن أصاب السنة. فما أدري أقوله كان أسرع أم دفع عثمان - رضي الله
~~عنه -، فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر. [انظر: 1675 - مسلم:
~~1289 - فتح: 3/ 530]
# ذكر فيه حديث عبد الله قال: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى صلاة بغير ميقاتها إلا صلاتين: جمع بين المغرب والعشاء، وصلى الفجر قبل
~~ميقاتها.
# وحديث عبد الرحمن بن يزيد قال: خرجنا مع عبد الله إلى مكة، ثم قدمنا
~~جمعا، فصلى الصلاتين، كل واحدة وحدها بأذان وإقامة، والعشاء بينهما ..
~~الحديث.

PageV12P009

# تقدم بيان حديث ابن مسعود، وأن المراد: لغير ميقاتها المعهود، وقد سلف
~~عنه: حين يبزغ الفجر. وتأخير المغرب عن وقتها، بين.
# وقوله: (ثم وقف حتى أسفر) أي: أضاء، وقوله: (أصاب السنة) يعني: فعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. قال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى الفجر بالمزدلفة (حتى) (¬1) تبين له الصبح بأذان وإقامة.

PageV12P010

### || AUTO 100 - باب متى يدفع من جمع

# 1684 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق، سمعت عمرو بن
~~ميمون يقول: شهدت عمر - رضي الله عنه - صلى بجمع الصبح، ثم وقف فقال إن
~~المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس، ويقولون: أشرق ثبير. وأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خالفهم، ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس. [3838 - فتح: 3/ 531]
# ذكر فيه حديث عمرو بن ميمون: شهدت عمر صلى بجمع الصبح، ثم وقف فقال: إن
~~المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس، ويقولون: أشرق ثبير. وأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خالفهم، ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس.
# هذا الحديث من أفراده، وفي رواية له: لا يفيضون ms03082 من جمع حتى تشرق الشمس
~~(¬1)، ولابن ماجه: أشرق ثبير، كيما نغير (¬2)، وللترمذي مصححا من حديث ابن
~~عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - أفاض قبل طلوع الشمس (¬3).
# ولمسلم عن جابر: فلم يزل - صلى الله عليه وسلم - واقفا حتى أسفر جدا،
~~فدفع قبل أن تطلع الشمس (¬4).
# وفي البيهقي من حديث محمد بن قيس بن مخرمة، عن المسور بن مخرمة قال:
~~خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة، فحمد الله وأثنى عليه، ثم
~~قال: "أما بعد، فإن أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون من ها هنا عند غروب PageV12P011 # الشمس حتى تكون الشمس على رءوس الجبال، مثل عمائم الرجال على رؤوسها،
~~هدينا مخالف لهديهم، وكانوا يدفعون من المشعر الحرام عند طلوع الشمس على
~~رءوس الجبال مثل عمائم الرجال على (رؤوسها) (¬1) هدينا مخالف لهديهم" قال
~~البيهقي: رواه عبد الله بن إدريس، عن ابن جريج، عن محمد بن قيس بن مخرمة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب يوم عرفة، فذكره مرسلا (¬2).
~~وللبيهقي من حديث جبير بن الحويرث قال: رأيت أبا بكر واقفا على قزح، وهو
~~يقول: أيها الناس أصبحوا، أيها الناس أصبحوا، ثم دفع، فكأني أنظر إلى فخذه
~~قد انكشف مما يخرش بعيره بمحجنه (¬3)، وقد سلف. وقال ابن المنذر: ثبت أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أفاض من جمع حين أسفر جدا، وأخذ به ابن مسعود
~~وابن عمر، وقال بذلك عامة العلماء أصحاب الرأي والشافعي، غير مالك، فإنه
~~كان يرى أن يدفع قبل الطلوع وقبل الإسفار (¬4).
# وفيه من الفقه -كما قال الطبري- بيان وقت الوقوف الذي أوجبه الله على
~~عباده حجاج بيته بالمشعر الحرام إلا به، كذا أوجبه، وقد سلف ما فيه. قال:
~~فمن وقف بالمشعر الحرام ذاكرا في الوقت الذي وقف به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أو في بعضه فقد أدركه وأدى ما ألزمه الله تعالى من ذكره به،
~~وذلك حين صلاة الفجر بعد طلوع الفجر الثاني إلى أن يدفع PageV12P012 # الإمام منه قبل طلوع الشمس من يوم النحر، ومن لم يدرك ذلك ms03083 حتى تطلع فقد
~~فاته الوقوف به بإجماع، وإنما عجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة
~~وزاحم بها أول وقتها؛ ليدفع قبل أن تشرق الشمس على جبل ثبير؛ ليخالف أمر
~~المشركين، فكلما بعد دفعه من طلوع الشمس كان
# أفضل، فلهذا اختار هذا مالك.
# وقوله: (لا يفيضون) يعني: لا يرجعون من المشعر الحرام إلى حيث بدأوا،
~~والمصير إليه من منى حتى تطلع، ولذلك تقول العرب لكل راجع من موضع كان صار
~~إليه من موضع آخر إلى الموضع الذي بدأ منه: أفاض فلان من موضع كذا. وكان
~~الأصمعي يقول: الإفاضة: الدفعة، كل دفعة إفاضة. ومنه قيل: أفاض القوم في
~~الحديث إذا (دفعوا) (¬1) فيه. وأفاض في معه يفيضه، فأما إذا سالت دموع
~~العين فإنما يقال: فاضت عينه بالدموع.
# وقوله: (أشرق ثبير) قال الهروي: يريد: ادخل أيها الجبل في الشروق، كما
~~تقول: أجنب إذا دخل في الجنوب، وأشمل إذا دخل في الشمال، وشروقها: طلوعها،
~~وقال عياض: (أشرق ثبير): أدخل يا جبل، من شرق أي: أضاء.
# وقال ابن التين: ضبطه أكثرهم بالفتح، وبعضهم بكسر الهمزة، كأنه ثلاثي من
~~شرق، وفسره بعضهم: أي: أطلع الشمس يا جبل، وليس يبين؛ لأن شرق مستقبله يشرق
~~بالضم (¬2)، والأمر منه بالضم لا بالكسر، والذي عليه الجماعة بالفتح أي:
~~لتطلع عليك الشمس.

PageV12P013

# (وثبير) -بالمثلثة المفتوحة، ثم باء موحدة مكسورة، ثم ياء مثناة تحت، ثم
~~راء-: جبل المزدلفة، على يسار الذاهب إلى منى، وقيل: هو أعظم جبال مكة، عرف
~~برجل من هذيل اسمه ثبير دفن به، وقد تقدم ذكر ثبير في باب طواف النساء مع
~~الرجال، وأنها سبعة أجبل (¬1).
# وقال ابن التين: ثبير جبل عند مكة، ولم يذكر غير ذلك.
# وقوله: (كيما نغير) أي: ندفع ونفيض للنحر وغيره، وذلك من قولهم: أغار
~~الفرس إغارة الثعلب، وذلك إذا دفع وأسرع في دفعه.
# قال ابن التين: وضبطه بعض أهل اللغة بسكون الراء في الموضعين (¬2).

PageV12P014

### || AUTO 101 - باب التلبية والتكبير غداة النحر، حين يرمى الجمرة، والارتداف في السير

# 1685 - حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد، ms03084 أخبرنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أردف الفضل، فأخبر
~~الفضل أنه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. [انظر: 1544 - مسلم: 1280، 1281 -
~~فتح: 3/ 533]
# 1686 و 1687 - حدثنا زهير بن حرب، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، عن يونس
~~الأيلي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~أن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - كان ردف النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من عرفة إلى المزدلفة، ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى -قال:- فكلاهما
~~قالا: لم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبى حتى رمى جمرة العقبة.
~~[انظر: 1543، 1544 - مسلم: 1280، 1281 - فتح: 3/ 532]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: أنه - عليه السلام - أردف الفضل، فأخبر الفضل أنه
~~لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة.
# وقد سلف قريبا في باب النزول بين عرفة وجمع (¬1)، وحديث أسامة السالف فيه
~~أيضا (¬2).
# ولم يذكر ما يدل على التكبير، واختلف السلف في الوقت الذي
# يقطع فيه الحاج التلبية؛ فذهبت طائفة إلى حديثي الباب، وقالوا: يلبي
~~الحاج حتى يرمي جمرة العقبة، وروي هذا عن ابن مسعود (¬3) وابن عباس (¬4)،
~~وبه قال عطاء، وطاوس، والنخعي، وابن أبي ليلى، والثوري، وأبو حنيفة،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقالوا:

PageV12P015

# يقطعها مع أول حصاة يرميها من جمرة العقبة، إلا أحمد وإسحاق: فإنه يقطعها
~~عندهما إذا رمى الجمرة بأسرها على ظاهر الحديث (¬1). وروي عن علي: أنه كان
~~يلبي في الحج، فإذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطعها (¬2).
# قال مالك: وذلك الأمر الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا (¬3). وقال ابن
~~شهاب: وفعل ذلك الأئمة أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وابن المسيب.
# وذكر ابن المنذر عن سعد مثله، وذكر أيضا عن مكحول. وكان ابن الزبير يقول:
~~أفضل الدعاء يوم عرفة التكبير، وروي معناه عن جابر.
# احتج ابن القصار لمالك وأهل المدينة فقال في حديث ابن عباس وأسامة: لو
~~فعل هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، على أنه المستحب عنده لم يخالفه
~~الصحابة ms03085 بعده، فيحتمل أنه أراد أن لا يقطع التلبية عند زوال الشمس؛ لأن
~~الناس كانوا يتلاحقون به يوم عرفة، وليلة النحر إلى طلوع الفجر، وهو آخر
~~الوقت الذي به يدرك عرفة، حتى لا يبقى أحد إلا سمع تلبيته؛ لأنه صاحب
~~الشرع، فأعلمهم أنها تجوز إلى هذا الوقت، ويكون المستحب لنا عند الزوال
~~بعرفة؛ لما قد تقرر من اختيار الصحابة له، وهم الذين أمرنا بالاقتداء بهم؛
~~لأنهم المتلقون للسنن، والمفسرون لها، فوجب اتباع سبيلهم واختيار ما
~~اختاروه والرغبة فيما رغبوا عنه.

PageV12P016

# وتأول الطحاوي: في قطع الصحابة التلبية عند الرواح إلى عرفة: أن ذلك لم
~~يكن على أن وقت التلبية قد انقطع، ولكن لأنهم كانوا يأخذون فيما سواها من
~~الذكر والتكبير والتهليل، كما لهم أن يفعلوا ذلك قبل يوم عرفة أيضا (¬1).
# وقد سلف في باب التلبية والتكبير إذا غدا من منى إلى عرفة، أن التلبية:
~~هي الإجابة لما دعي إليه، فإذا بلغ عرفة فقد بلغ غاية ما يدركه الحاج
~~بإدراكه ويفوت بفوته، فلذلك يقطع التلبية عند بلوغ النهاية.
# وقد سلف ذكر الارتداف في السير في أول الحج، قال ابن المنذر: وثبت أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى الجمرة يوم النحر على راحلته (¬2)، وقال
~~به مالك، فرأى أن يرمي جمرة العقبة راكبا للاقتداء، وفي غير يوم النحر
~~ماشيا (¬3)، وكره جابر أن يركب إلى شيء من الجمار إلا من ضرورة (¬4)، وكان
~~ابن عمر وابن الزبير وسالم يرمون الجمار وهم مشاة (¬5)، واستحب ذلك أحمد
~~وإسحاق (¬6).

PageV12P017

### || AUTO 102 - باب {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي ...} إلى قوله: {الحرام} [البقرة: 196]

# 1688 - حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا النضر، أخبرنا شعبة، حدثنا أبو جمرة
~~قال: سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة، فأمرني بها، وسألته عن
~~الهدي، فقال: فيها جزور أو بقرة أو شاة أو شرك في دم. قال: وكأن ناسا
~~كرهوها، فنمت فرأيت في المنام كأن إنسانا ينادي: حج مبرور، ومتعة متقبلة.
~~فأتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته، فقال: الله أكبر سنة أبي ms03086 القاسم -
~~صلى الله عليه وسلم -. قال: وقال آدم ووهب بن جرير وغندر، عن شعبة: عمرة
~~متقبلة، وحج مبرور. [انظر: 1567 - مسلم: 1242 - فتح: 3/ 534]
# ذكر فيه حديث شعبة عن أبي جمرة -بالجيم: قال: سألت ابن عباس عن المتعة،
~~فأمرني بها .. الحديث.
# وقد سلف في باب التمتع (¬1)، ثم قال: وقال آدم ووهب بن جرير وغندر، عن
~~شعبة: عمرة متقبلة، وحج مبرور.
# أما تعليق آدم فأسنده في باب التمتع المذكور (¬2)، وأما تعليق غندر
~~فأخرجه مسلم عن محمد بن مثني وابن بشار عنه (¬3).
# وقال الإسماعيلي: رواه علي بن أبي الجعد ومعاذ بن معاذ وأبو داود ووهب بن
~~جرير وعبد الرحمن الرصاصي و (هشيم) (¬4) بن القاسم وآدم PageV12P018 # والأشيب، كل قال فيه: (حج) (¬1) وعمرة، ولا أعلم أحدا قال فيه: متقبلة.
# وقال أبو نعيم: أصحاب شعبة كلهم قالوا: عمرة متقبلة، خلا النضر؛ فإنه قال
~~فيه: متعة متقبلة.
# والجزور المراد بها الإبل من الجزر وهو: القطع، أو شاة، وقد اختلف
~~العلماء في: {فما استيسر من الهدى} فقالت طائفة: شاة روي ذلك عن علي وابن
~~عباس، رواه عنهما مالك في "موطئه" (¬2)، وأخذ به، وقال به جمهور العلماء
~~واحتج بقوله تعالى: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] قال: وإن ما يحكم به
~~في الهدي شاة، وقد سماها الله تعالى هديا. وروي عن طاوس، عن ابن عباس: ما
~~يقتضي أن ما استيسر من الهدي في حق الغني بدنة، وفي حق غيره بقرة، وفي حق
~~الفقير شاة (¬3).
# وعن ابن عمر وابن الزبير وعائشة: أنه من الإبل والبقر خاصة (¬4)، وكأنهم
~~ذهبوا إلى ذلك من أجل قوله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله}
~~[الحج: 36] فذهبوا: أن الهدي ما وقع عليه اسم بدنة، ويرده قوله تعالى:
~~{فجزآء مثل ما قتل من النعم}، إلى قوله: {فا أستيسر PageV12P019 # من الهدى} [المائدة: 95]. وقد حكم المسلمون في الظبي بشاة، فوقع عليها
~~اسم هدي، وقوله تعالى: {فما استيسر من الهدى} [البقرة: 196] يحتمل أن يشير
~~به إلى أقل أجناس الهدي، وهو الشاة، وإلى أقل صفات كل جنس، فهو ما روي عن
~~ابن ms03087 عمر: البدنة دون البدنة، والبقرة دون البقرة (¬1) فهذا عنده أفضل من
~~الشاة، ولا خلاف نعلمه في ذلك، وإنما محل الخلاف أن الواجد للإبل والبقر هل
~~يخرج شاة؟ فعند ابن عمر يمنع إما تحريما واما كراهة، وعند غيره نعم، روي عن
~~ابن عمر وأنس: يجزئ فيها شرك في دم (¬2)، وروي عن عطاء وطاوس والحسن مثله
~~(¬3)، وهو قول أبي حنيفة، والثوري والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق،
~~وأبي ثور: لا تجزئ عندهم البدنة والبقرة عن أكثر من سبعة على حديث جابر،
~~ولا تجزئ عندهم الشاة عن أكثر من واحد (¬4).
# قال ابن بطال: ولا تعلق لهم في حديث ابن عباس، قال إسماعيل القاضي وأبو
~~جمرة: وإن كان من صالحي الشيوخ فإنه شيخ، وقد روى ثقات أصحاب ابن عباس عنه
~~أن {فما استيسر من الهدى}: شاة (¬5)، وإنما PageV12P020 # المعتمد في العلم على الثقات المعروفين بالعلم، وقد روى ليث بن أبي سليم،
~~عن طاوس، عن ابن عباس مثل رواية أبي حمرة. وليث ضعيف. وقد روى حماد بن زيد،
~~عن أيوب عن محمد عن ابن عباس قال: ما كنت أرى أن دما واحدا يقضي عن أكثر من
~~واحد، وأما ما روي عن جابر أنه قال: نحرنا يوم الحديبية البدنة عن سبعة،
~~والبقرة عن سبعة (¬1)، فلا حجة فيه؛ لأن الحديبية لم يكن فيها تمتع، وإنما
~~كان - عليه السلام - أحرم بالعمرة من ذي الحليفة، وساق الهدي، فلما صد نحو
~~هديه (¬2)، وهو تطوع ليس فيه تمتع ولا غيره مما يوجب هديا، وهذا كما يروى
~~عنه أنه ضحى عن أمته (¬3)، وكما روي عن أبي أيوب: أن الرجل يضحي بالشاة
~~الواحدة عنه وعن أهل PageV12P021 # بيته (¬1). وروى ابن عبد الحكم عن مالك أنه قال: تفسير حديث جابر في
~~التطوع، والعمرة تطوع، لا بأس بذلك (¬2). وروى عنه ابن القاسم أنه لا يشترك
~~في هدي واجب ولا تطوع (¬3).
# فإن قلت: الهدي كان عليهم؛ لأنهم أحصروا (¬4)، أجيب: بأن الهدي كان قد
~~أشعر، وأوجب هديا من قبل أن يحصروا، ولم يذكر أحد أنهم استانفوا هديا بعد الحصر.
# وما روي ms03088 عن أنس: أنهم كانوا يشتركون السبعة في البدنة والبقرة (¬5)،
~~فإنما يعني به الأضاحي، وليس المراد به أنهم يشتركون في الأضحية على أن لكل
~~واحد منهم سهما من ملكها، وإنما يعني به أن أهل البيت يضحون بالجزور أو
~~البقرة عن جماعة منهم، وهذا جائز عند المالكية، ولو كان أكثر من سبعة إذا
~~كان ملكها رجل واحد، وضحى بها عن نفسه وأهله (¬6).

PageV12P022

# وقال ابن التين: قوله: (أو شرك في دم) هو مذهب سعد، ولم يتابعا عليه
~~واحتج عليهما بأن من فعل ذلك فهو مخرج لحم لا دم، والله تعالى يقول: {فما
~~استيسر من الهدى} [البقرة: 196].
# وقد سلف الكلام على صوم الأيام الثلاثة والسبعة فيما مضى فراجعه.
# وقوله: (الله أكبر) هي كلمة تقال حين يسمع المرء ما يسر فيه.
# وقوله: (سنة أبي القاسم) أي: طريقه، وهو المبين عن الرب جل جلاله لما
~~أجمل، وإنما حدث به ابن عباس؛ ليعرفه أن فتواه حق.
# فإن قلت: المتعة في الآية للمحصرين بالحج، ولم يذكر معهم من لم يحصر،
~~فكيف أبحتموها لمن لم يحصر؟ وأجيب: بأن في الآية ما يدل على أن غير
~~المحصرين قد دخلوا فيها، بما قد أجمعوا عليه، وهو قوله تعالى: {ولا تحلقوا
~~رءوسكم} [البقرة: 196] الآية، فلم يختلف أهل العلم في المحرم بالحج والعمرة
~~ممن لم يحصر أنه إذا أصابه أذى في رأسه أو مرض أنه يحلق، وأن عليه الفدية
~~المذكورة في الآية التي تليها، وأن القصد بها إلى المحصر لا يمنع دخول غيره
~~فيها، وكذا قوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} [البقرة: 196] لا يمنع
~~أن يكون غيره فيه كهو، بل هو أولى مما ذكرنا من المعنى الأول الذي في
~~الآية؛ لأنه قال في المعنى الأول: {فمن كان منكم} [البقرة: 196] ولم يقل
~~ذلك في المعنى الثاني منها.

PageV12P023

### || AUTO 103 - باب ركوب البدن

# لقوله {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} إلى قوله: {وبشر المحسنين}.
~~[الحج 36 - 37].
# قال مجاهد: سميت البدن لبدنها.
# {القانع} السائل، و {والمعتر}: الذي يعتر بالبدن من غني أو فقير، و
~~{شعائر ms03089 الله}: استعظام البدن واستحسانها، والعتيق عتقه من الجبابرة، ويقال:
~~{وجبت}: سقطت إلى الأرض، ومنه وجبت الشمس.
# 1689 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~رجلا يسوق بدنة، فقال: "اركبها". فقال: إنها بدنة. فقال: "اركبها". قال:
~~إنها بدنة. قال: "اركبها، ويلك". في الثالثة أو في الثانية. [1706، 2755،
~~6160 - مسلم: 1322 - فتح: 3/ 536]
# 1690 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام وشعبة قالا: حدثنا قتادة، عن
~~أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسوق بدنة،
~~فقال: "اركبها". قال: إنها بدنة. قال: "اركبها". قال: إنها بدنة. قال:
~~"اركبها". ثلاثا. [2754، 6159 - مسلم: 1323 - فتح: 3/ 536]
# ثم ذكر حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا
~~يسوق بدنة، فقال: "اركبها". فقال: إنها بدنة. فقال: "اركبها". قال: إنها
~~بدنة. قال: "اركبها، ويلك". في الثانية أو الثالثة.
# وحديث أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسوق بدنة، فقال:
~~"اركبها". قال: إنها بدنة. فقال: "اركبها". قال: إنها بدنة. قال: "اركبها".
~~ثلاثا.

PageV12P024

# الشرح:
# (البدنة): سلف الكلام عليها في الجمعة، والبدن بإسكان الدال، وقريء
~~بضمها، سميت لبدانتها. أي: لسمنها.
# وقد ذكر البخاري قول مجاهد في ذلك، ويقال: بدن بضم الدال، وبدن بالتشديد
~~إذا أسن. قال الداودي: قيل: إن البدنة تكون من البقر، وهذا نقل عن الخليل.
# {لكم فيها خير} [الحج: 36] تركب إذا احتاج إليه، و {القانع}: السائل في
~~قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن، قالوا: بخلاف المعتر الذي يتعرض ولا
~~يسأل (¬1).
# وقال مالك: أحسن ما سمعت فيه أن القانع الفقير، والمعتر: الدائر (¬2)
~~(¬3)، وقيل: القانع: السائل الذي لا يقنع بالقليل. وقرأ أبو رجاء (القنع).
~~وهو مخالف للأول، يقال: قنع إذا رضي، وبفتح النون إذا سأل. وقرأ الحسن:
~~(والمعتري) (¬4)، ومعناه: مثل المعتر، يقال: أعتره واعتراه، وعره وعراه،
~~إذا تعرض لما عنده أو طلبه. وعبارة صاحب "العين": القنوع: التذلل للمسألة
~~(¬5)، إبراهيم قنع إليه: مال وخضع. وعنه: ms03090 القانع: خادم القوم وأجيرهم، وقال
~~الزجاج:

PageV12P025

# القانع: الذي يقنع بما (تعطيه) (¬1)، وقيل: الذي يقنع باليسير، وقال
~~قطرب: كان الحسن يقول: هو السائل الذي يقنع بما آتيته، ويصير القانع من
~~معنى القناعة والرضا.
# وقوله: {لن ينال الله لحومها} [الحج: 37] يروى عن ابن عباس: أنهم كانوا
~~في الجاهلية يضحون بدماء البدن ما حول البيت، فأراد المسلمون فعل ذلك
~~فأنزلها الله (¬2).
# وقوله: {ولكن يناله التقوى منكم} [الحج: 37] أي: ما أريد به وجه الله، و
~~(الشعائر) تقدمت، و {العتيق}: عتقه من الجبابرة، كما ذكره البخاري، وقد روي
~~ذلك مرفوعا بزيادة: "فلم يغلب عليه جبار قط" (¬3).

PageV12P026

# وقال الحسن: لقدمه، وحجته (¬1) {إن أول بيت وضع للناس} [آل عمران: 96]
~~الآية وجبت كما ذكر.
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم ولفظه: فقال: "اركبها" في الثانية أو الثالثة
~~(¬2)، وفي لفظ له: يسوق بدنة مقلدة فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "اركبها" فقال: بدنة يا رسول الله؟ فقال: "ويلك اركبها" ثلاثا (¬3).
# وللبخاري في باب تقليد النعل قريبا: قال: "اركبها" قال: إنها بدنة.
# قال: "اركبها" قال: فلقد رأيته راكبها ليساير النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، والنعل في عنقها (¬4).
# وحديث أنس أخرجه مسلم أيضا بلفظ: "اركبها" مرتين أو ثلاثا (¬5).
# وفي رواية للبخاري: "اركبها ويلك" قالها في الثانية أو في الثالثة (¬6).
# ولمسلم: مر عليه ببدنة أو هدية فقال: "اركبها" قال: إنها بدنة أو هدية،
~~فقال: "وإن" (¬7). ولأحمد: يسوق بدنة، وقد جهده المشي، وفيه قال: "اركبها
~~وإنها بدنة" (¬8).
# وانفرد مسلم بحديث ابن الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يسأل PageV12P027 # عن ركوب الهدي، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا" (¬1).
# ولأحمد من حديث علي سئل: يركب الرجل هديه؟ قال: لا بأس به، قد كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يمر بالرجال يمشون، فيأمرهم بركوب هديهم، ثم
~~قال: ولاتتبعون شيئا أفضل من سنة نبيكم (¬2). وفي "مراسيل أبي داود" من
~~حديث ابن جريج عن عطاء قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالبدنة ms03091
~~إذا احتاج إليها سيدها أن يحمل عليها، ويركب غير منهوكة.
# قلت: ماذا؟ قال: الرجل الراجل، والمتبع اليسير، وإن نتجت حمل عليها ولدها
~~وعدله (¬3).
# إذ تقرر ذلك: ففيه استعمال ما وجه لله تعالى إذا احتيج إليه على خلاف ما
~~كانت الجاهلية عليه من أمر البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، فأعلم الشارع
~~أن ما أهل به لله إنما هو دماؤها، وأما لحومها، والانتفاع بها قبل نحرها
~~وبعده فغير ممنوع، بل هو مباح بخلاف سنن الجاهلية.
# وقد اختلف العلماء في ركوب الهدي الواجب والتطوع: فذهب أهل الظاهر إلى أن
~~ذلك جائز من غير ضرورة، وبه قال أحمد وإسحاق، وبعضهم أوجب ذلك، واحتج
~~بحديثي الباب، وكره مالك، وأبو حنيفة، والشافعي وأكثر الفقهاء -فيما حكاه
~~صاحب "الاستذكار"- ركوبها من غير ضرورة، وكرهوا شرب لبن الناقة بعد ري
~~فصيلها، وقال أبو حنيفة والشافعي: إن نقصها الركوب والشرب فعليه قيمة ذلك.

PageV12P028

# واحتجوا: أن ما أخرج لله فغير جائز الرجوع في شيء منه والانتفاع به إلا
~~عند الضرورة (¬1). وركوبها يحتمل أن يكون لغير ضرورة، وأن يكون لها، ورواية
~~جابر السالفة تشهد له، وكذا رواية أحمد: وقد جهده المشي، فأباح ركوبها
~~للضرورة، وقد روى نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول في الرجل إذا ساق بدنة
~~وأعيا ركبها: وما أنتم بمستنين سنة هي أهدى من سنة محمد (¬2). وكذا لا يجوز
~~بيع منافعها إجماعا.
# وقد قال مجاهد في قوله تعالى: {لكم فيها منفع إلى أجل مسمى} قال: في
~~ظهورها وألبانها وأصوافها وأوبارها حتى تصير بدنا (¬3). وبه قال النخعي
~~وعروة. واختلف متى ذلك؟ فقال عروة: بعد أن يقلدها، وقال مجاهد: قبله، وهو
~~أولى؛ لأن الأجل المسمى أن يقلد ولم يوجد.
# وقال ابن القاسم: فإن ركبها محتاجا فليس عليه أن ينزل إذا استراح (¬4).
~~وقال إسماعيل: مذهب مالك يدل على أنه إذا استراح نزل، وبه قال ابن الجلاب
~~(¬5)، وإذا نزل لحاجته أو لليل لم يركبها حتى يحتاج إلى ذلك كأول مرة. وعن
~~بعض الشافعية والحنفية فيما حكاه ابن التين: إن نقصها (ركوبه) (¬6) ضمن
~~النقصان، إن ms03092 ركب ركوبا قادحا.

PageV12P029

# وقوله: ("ويلك") مخرجه مخرج الدعاء عليه من غير قصد؛ إذ أبي من ركوبها
~~أول مرة، وقال له: (إنها بدنة). وكان - عليه السلام - يعلم ذلك، فخاف أن لا
~~يكون علمه، وكأنه قال: لك الويل في مراجعتك إياي فيما لا تعرف وأعرف، وفي
~~رواية: "ويحك" (¬1) ذكرها ابن التين، وكان الأصمعي يقول: ويل: كلمة عذاب،
~~وويح كلمة رحمة، وقال سيبويه: ويح زجر لمن أشرف على هلكة، وفي الحديث أنه
~~واد في جهنم (¬2).
# فرع:
# يجوز إهداء الذكر والأنثى من الإبل، وهو مذهبنا (¬3)، وقول جماعة من
~~الصحابة، ونقل ابن التين عن الشافعي أنه قال: لا يهدى إلا الإناث، ثم قال:
~~دليلنا ما رواه في "موطئه" عن نافع عن عبد الله بن أبي بكر: أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أهدى جملا كان لأبي جهل بن هشام (¬4)، ثم قال: وهذا نص في محل
~~النزاع، ولا يسلم له ذلك، ومن جهة القياس: أن الهدي جهة من جهات القرب، فلم
~~تختص بالذكور كالضحايا والزكاة والعتق والكفارات.

PageV12P030

# فرع:
# فيه من العلم تكرير العالم الفتوى، وتوبيخ من لا يأتمر بها. وقوله:
~~("اركبها، ويلك") في الثانية أو الثالثة، يحتمل أن يريد في الثانية من
~~قوله: "اركبها" ابتداء، فيقول له ذلك زجرا عن مراجعته عن أمر قد كان له في
~~التعليق بما أمره به، وحمله على عمومه في الأحوال سعة، ويحتمل أن يريد
~~الثانية من جوابه له عن قوله: (إنها بدنة). فيكون في ذلك زجر عن تكرير
~~سؤاله عن أمر قد بينه، ولم يقيد أمره بركوبها بحال الإعياء دون حال
~~الإراحة، ولا قال له: فإذا استطعت المشي، فانزل، فاقتضى ذلك استدامة
~~ركوبها، وإن زال تعبه، كما سلف.
# فرع:
# بوب البخاري عليه أن من حبس شيئا ينتفع به، وأنكره الداودي عليه، وقال:
~~إنما جعلها الله إذا بلغت محلها، وفيه نظر.

PageV12P031

### || AUTO 104 - باب من ساق البدن معه

# 1691 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم
~~ابن عبد الله، أن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ms03093 تمتع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وأهدى فساق معه الهدي من ذي
~~الحليفة، وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأهل بالعمرة، ثم أهل
~~بالحج، فتمتع الناس مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعمرة إلى الحج،
~~فكان من الناس من أهدى فساق الهدي، ومنهم من لم يهد، فلما قدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مكة، قال للناس: "من كان منكم أهدى فإنه لا يحل لشيء حرم
~~منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت، وبالصفا والمروة،
~~وليقصر، وليحلل، ثم ليهل بالحج، فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع إلى أهله". فطاف حين قدم مكة، واستلم الركن أول شيء، ثم خب
~~ثلاثة أطواف، ومشى أربعا، فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين، ثم
~~سلم، فانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف، ثم لم يحلل من شيء
~~حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر، وأفاض فطاف بالبيت، ثم حل من كل
~~شيء حرم منه، وفعل مثل ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أهدى
~~وساق الهدي من الناس. [مسلم: 1227 - فتح: 3/ 539]
# 1692 - وعن عروة، أن عائشة رضي الله عنها أخبرته عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في تمتعه بالعمرة إلى الحج، فتمتع الناس معه، بمثل الذي أخبرني
~~سالم، عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~[مسلم: 1228 - فتح: 3/ 539]
# ذكر فيه حديث ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع بالعمرة إلى
~~الحج، وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة .. الحديث بطوله.
# وفي آخره: وعن عروة، أن عائشة أخبرته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~تمتعه بالعمرة إلى الحج، فتمتع الناس معه، بمثل الذي أخبرني سالم، عن ابن
~~عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV12P032

# قال أبو نعيم ms03094 الأصبهاني: خرجه البخاري مسندا: عن ابن بكير، عن الليث، عن
~~عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة فذكره، ومسلم ساقه بطوله، إلى حديث عروة عن
~~عائشة (¬1).
# ومعنى: تمتع: أي: أمر به وأباحه، وكذلك معنى: (قرن بينه): أنه قال: فكان
~~من الناس من أهدى وما في آخره من تعليم الناس يفسر ما في أوله من إشكال
~~(تمتع). وقد صح عن ابن عمر أنه رد قول أنس أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~يتمتع، وقال: أهل بالحج وأهللنا (¬2). كما سلف، فتعين التأويل. وقال المهلب
~~والداودي: معنى: تمتع ها هنا: قرن، وقيل له: متمتع؛ لأنه (لا يسقط) (¬3)
~~عمل العمرة المنفردة، ولا يعمل في الحج إلا عملا واحدا.
# وقوله: "من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه" ولم
~~يقل: وعمرته، وهو دال على أنه لم يتمتع؛ لأنه ساق الهدي، ولم يحل كما حل من
~~لم يسقه.
# وقوله: "فليطف بالبيت، وبالصفا والمروة" ظاهر في وجوب السعي.
# وقوله: (وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأهل بالحج). ثم قال ابن
~~بطال: إنما يريد أنه بدأ حين أمرهم بالتمتع أن يهلوا بالعمرة أولا،
~~ويقدموها قبل الحج، وأن ينشئوا الحج قبلها إذا حلوا منها (¬4).
# وقوله: (فتمتع الناس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي: تمتعوا
~~بحضرته (¬5).

PageV12P033

# وأما قوله: (وعن عروة) إلى مثل خبر سالم عن أبيه، فنعم، هو مثله
# في الوهم؛ لأن أحاديث عائشة كلها من رواية عروة والأسود والقاسم وعمرة
~~مسقطة لهذا الوهم؛ لأنهم يروون عنها: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا نرى إلا الحج. ورواية أبي الأسود عن عروة عنها: أنه أهل بالحج
~~(¬1) مخالفة لرواية ابن شهاب، عن عروة عنها في تمتعه بالعمرة، وموافقة
~~لرواية الجماعة عن عائشة.
# وأما ترجمة الباب فساقها؛ ليعرف أن السنة في الهدي أن يساق من الحل إلى
~~الحرم، واختلف العلماء في ذلك: فقال مالك: من اشترى هديه بمكة أو بمنى
~~ونحره، ولم يقف به بعرفة في الحل فعليه بدله. وهو مذهب ابن عمر ms03095 وسعيد بن
~~جبير، وبه قال الليث، وروي عن القاسم: أنه أجازه، وإن لم يوقف به بعرفة،
~~وبه قال أبو حنيفة والثوري والشافعي وأبو ثور (¬2).
# وقال الشافعي: وقف الهدي بعرفة سنة لمن شاء، إذا لم يسقه من الحل، وقال
~~أبو حنيفة: ليس بسنة؛ لأنه - عليه السلام - إنما ساق الهدي من الحل؛ لأن
~~مسكنه كان خارج الحرم، والحجة لمالك: أنه - عليه السلام - ساقه من الحل إلى
~~الحرم (¬3)، وقال: "خذوا عني مناسككم" (¬4).

PageV12P034

### || AUTO 105 - باب من اشترى الهدي من الطريق

# 1693 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع قال: قال عبد
~~الله بن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهم - لأبيه: أقم، فإني لا آمنها أن
~~ستصد عن البيت. قال: إذا أفعل كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد قال الله: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] فأنا
~~أشهدكم أني قد أوجبت على نفسي العمرة. فأهل بالعمرة، قال: ثم خرج حتى إذا
~~كان بالبيداء أهل بالحج والعمرة، وقال: ما شأن الحج والعمرة إلا واحد. ثم
~~اشترى الهدي من قديد، ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا، فلم يحل حتى حل منهما
~~جميعا. [انظر: 1639 - مسلم: 1230 - فتح: 3/ 541]
# ذكر فيه: حدثنا أبو النعمان، ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع قال: قال عبد
~~الله بن عبد الله بن عمر لأبيه: أقم، فإني لا (إيمنها) (¬1) أن ستصد عن
~~البيت. قال: إذا أفعل كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد قال:
~~{لقد كان لكم في رسول ألله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] إلى أن قال: ثم اشترى
~~الهدي من قديد، ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا، فلم يحل حتى حل منهما جميعا.
# وقد سلف في طواف القارن (¬2)، ولما رواه الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعا
~~قال: غريب، لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن اليمان، وأشار إلى صحة وقفه (¬3).

PageV12P035

# وقوله: (إذا أفعل كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -): يعني: من
~~الإحلال حين صد بالحديبية، على ما يأتي ذكره في ms03096 باب المحصر بعد، إن شاء
~~الله تعالى (¬1).
# ولم يصد ابن عمر، وأهل بعمرة من المدينة، فلما خرج إلى الميقات أردف الحج
~~على العمرة، وقال: ما شأنهما إلا واحدا، يعني: في العمل؛ لأن القارن لا
~~يطوف عنده إلا طوافا واحدا وسعيا واحدا.
# وقام الإجماع على أن من أهل بعمرة في أشهر الحج، أن له أن يدخل عليها
~~الحج (¬2)، ما لم يفتتح الطواف بالبيت؛ لأن الصحابة أهلوا بعمرة في حجة
~~الوداع، ثم قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان معه هدي
~~فليهلل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا" (¬3).
# وبهذا احتج مالك في "موطئه" (¬4) واختلفوا في إدخاله عليها إذا افتتح
# الطواف، فقال مالك: يلزمه ذلك، ويصير قارنا، وحكى أبو ثور أنه قول
~~(الكوفي) (¬5).

PageV12P036

# وقال الشافعي: لا يكون قارنا وذكر أنه قول عطاء، وبه قال أبو ثور، وأما
~~إدخال العمرة على الحج فمنع منه مالك، وهو قول أبي إسحاق، وأبي ثور،
~~والشافعي في الجديد، وأجازه الكوفيون، وقالوا: يصير قارنا (¬1)، وقد أساء
~~فيما فعل، وإنما جاز إرداف الحج على العمرة ولم يجز عكسه؛ لأن عمل الحج
~~يستغرق عمل العمرة ويزيد عليها، وإذا أدخل العمرة على الحج فلم يأت بزيادة
~~في العمل، ولا أفاد فائدة؛ فلم يكن لإدخالها على الحج معنى، والقياس عند
~~أبي حنيفة لا يمنع إدخال عمرة على حجة، ومن أصله على القارن تعدد الطواف
~~والسعي.
# وأما ترجمة البخاري فإنما أراد أن يبين مذهب ابن عمر: أن الهدي ما أدخل
~~من الحل إلى الحرم؛ لأن قديدا في الحل في نصف طريق مكة.
# وقد روى مالك عن نافع عنه أنه كان يقول: الهدي ما قلد وأشعر ووقف به
~~بعرفة (¬2)، وكذا فعل الشارع، فمن خالفه يحتاج إلى دليل.
# وقوله: (لا إيمنها). قال سيبويه: من العرب من يكسر زوائد كل فعل مضارع
~~ماضيه فعل، ومستقبله يفعل فيقولون: أنا إعلم، وأنت تعلم، ونحن نعلم، وهو
~~يعلم فيفتح الياء كراهية الكسرة فيها لثقلها، وعلى هذا جاز (لا إيمنها)؛
~~لأنهم يقولون: إيمن.

PageV12P037

### || AUTO ms03097 106 - باب من أشعر وقلد بذي الحليفة ثم أحرم

# وقال نافع: كان ابن عمر إذا أهدى من المدينة قلده وأشعره بذي الحليفة،
~~يطعن في سنامه الأيمن بالشفرة، ووجهها قبل القبلة باركة.
# 1694، 1695 - حدثنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان قالا: خرج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من المدينة زمن الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه،
~~حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي - صلى الله عليه وسلم - الهدى وأشعر
~~وأحرم بالعمرة.
# الحديث 1694 - [1811، 2712، 2731، 4158، 4178، 4181 - فتح: 3/ 542]
# الحديث 1695 - [2711، 2732، 4157، 4179، 4180 - مسلم: 1321 - فتح: 3/ 542]
# 1696 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا أفلح، عن القاسم، عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: فتلت قلائد بدن النبي - صلى الله عليه وسلم - بيدى، ثم قلدها وأشعرها
~~وأهداها، فما حرم عليه شيء كان أحل له. [1698، 1699، 1700، 1701، 1702،
~~1703، 1704، 1705، 3317، 5566 - فتح: 3/ 542]
# وذكر فيه من حديث عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان قالا: خرج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة زمن الحديبية في بضع عشرة مائة من
~~أصحابه، حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي - صلى الله عليه وسلم - الهدي
~~وأشعر وأحرم بالعمرة.
# وحديث عائشة: فتلت قلائد بدن النبي - صلى الله عليه وسلم - بيدى، ثم
~~قلدها وأشعرها وأهداها، فما حرم عليه شيء كان حلا.

PageV12P038

# أما أثر ابن عمر، فأخرج نحوه ابن أبي شيبة عن علي بن مسهر، عن عبد الله،
~~عن نافع أن ابن عمر قال: لا هدي إلا ما قلد وأشعر ووقف بعرفة (¬1).
# وحديث المسور بن مخرمة ومروان من أفراد البخاري، وهو قطعة من حديث طويل،
~~ذكره البخاري في عشرة مواضع من كتابه، وبكماله يأتي إن شاء الله تعالى في
~~الصلح متصلا (¬2)، وهو من مراسيل الصحابة؛ لأن المسور كان سنه في الحديبية
~~أربع سنين (¬3)، وأما مروان فلم تصح له صحبة (¬4)، وعن الدارقطني: أنه -
~~عليه السلام - ساق يوم الحديبية سبعين PageV12P039 # بدنة عن سبعمائة رجل (¬1)، وفي رواية: كانوا في الحديبية خمس عشرة مائة
~~(¬2) وسيأتي في المغازي عن جابر وعن ابن ms03098 أبي أوفى كانوا ألفا وثلاثمائة
~~(¬3)، وفي رواية أربع عشرة مائة (¬4) وكانت الحديبية سنة ست من الهجرة في
~~ذي القعدة، قال ابن التين: والأشهر أربع عشرة مائة، وأقام في سفرته شهرا
~~ونصفا، وقيل: خمسين ليلة، ورجع إلى المدينة لخمس مضين من المحرم.
# وحديث عائشة أخرجه مسلم والأربعة (¬5)، وبوب له بعد فتل قلائد البدن
~~والبقر، وليس فيه ذكر البقر (¬6)، لكن قد صح أنه - عليه السلام - أهداهما
~~جميعا، كما ذكره ابن المنير (¬7)، وفي أفراد مسلم من حديث ابن عباس: صلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر بذي الحليفة، ثم دعا بناقته فأشعرها في
~~صفحة سنامها الأيمن، وسلت الدم، وقلدها نعلين، ثم ركب راحلته، فلما استوت
~~به على البيداء أهل بالحج (¬8)، وفي أبي داود:

PageV12P040

# سلته بيده (¬1)، وفي أخرى: بأصبعه (¬2).
# وإذا تقرر ذلك: فغرض البخاري في الباب أن يبين أن من أراد أن يحرم بالحج
~~أو العمرة، وساق الهدي معه، فإن المستحب له أن لا يشعر هديه ولا يقلده إلا
~~من ميقات بلده، وكذلك يستحب له أيضا أن لا يحرم إلا بذلك الميقات على ما
~~عمل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية، وفي حجته أيضا، وكذلك من أراد
~~أن يبعث بالهدي إلى البيت ولم يرد الحج والعمرة وأقام في بلده، فإنه يجوز
~~له أن يقلده، وأن يشعره في بلده، ثم يبعث به اقتداء بالشارع، إذ بعث بهديه
~~مع أبي بكر سنة تسع، ولم يوجب عليه إحراما ولا تجردا من ثيابه ولا غير ذلك،
~~وعلى هذا جماعة أئمة الفتوى منهم: مالك، والليث، والأوزاعي، والثوري،
~~والشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، كلهم احتج بحديث عائشة في
~~الباب، أن تقليد الهدي لا يوجب الإحرام على من لم ينوه وردوا قول ابن عباس
~~فإنه كان يرى أن من بعث بهدي إلى الكعبة لزمه إذا قلده الإحرام، ويجتنب كل
~~ما يجتنبه الحاج حتى ينحر هديه (¬3)، وتابع ابن عباس على ذلك ابن عمر (¬4)،
~~وبه قال عطاء (¬5)، على خلاف عن ابن عمر وسعيد بن جبير (¬6) ومجاهد (¬7).

PageV12P041

# قال أبو عمر: وقيس بن ms03099 سعد بن عبادة، وسعيد بن المسيب -على اختلاف عنه
~~(¬1) - وميمون بن أبي شبيب، وروي مثل ذلك في أثر مرفوع من حديث جابر (¬2)،
~~رواه أسد بن موسى، عن حاتم بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن عطاء، عن ابن أبي
~~لبيبة (¬3)، عن عبد الملك بن جابر عنه (¬4). وابن أبي لبيبة شيخ ليس ممن
~~يحتج به فيما ينفرد، فكيف فيما خالفه فيه من هو أثبت منه (¬5)، ولكنه قد
~~عمل بحديثه بعض الصحابة (¬6)، وتابع ابن عباس أيضا: النخعي، والشعبي، وأبو
~~الشعثاء، ومجاهد، والحسن، ذكره في "المصنف"، وحكاه أيضا عن عمر، وعلي، وابن
~~سيرين (¬7)، وهم محججون بالسنة الثابتة، وليس أحد بحجة عليها.

PageV12P042

# قال الطحاوي: وقد رأى ربيعة بن الهدير -فيما رواه مالك، عن يحيى بن سعيد،
~~عن محمد بن إبراهيم- رجلا متجردا بالعراق، فسأل الناس عنه، فقالوا: أمر
~~بهديه أن يقلد، فلذلك تجرد، فذكر ذلك لابن الزبير، فقال: بدعة ورب الكعبة
~~(¬1). فلا يجوز أن يكون ابن الزبير حلف على ذلك أنه بدعة، إلا وقد علم أن
~~السنة خلاف ذلك (¬2).
# قال أبو عمر: وأما ابن عباس فاعتمد على حديث جابر، وقد ذكرنا علته، ولو
~~علم به ابن الزبير لم يقسم (¬3).
# وفي "المصنف" عن أنس، والحسن، وعائشة، وعلقمة، وابن مسعود مثل حديث عائشة
~~(¬4)، وبين أن الذي رآه ربيعة بن الهدير متجردا، وأخبر به ابن الزبير عبد
~~الله بن عباس، زمن إمرته على البصرة (¬5)، ثم ذهب جماعة العلماء إلى سنية
~~الإشعار إلا أبا حنيفة. قال ابن حزم: لا نعلم له فيه سلفا (¬6).
# ونقله ابن بطال، عن إبراهيم النخعي، وفي "المصنف" عن عائشة وابن عباس: إن
~~شئت فأشعر، وإن شئت فلا، ومن حديث ليث، عن PageV12P043 # عطاء وطاوس ومجاهد مثله (¬1)، وفي لفظ عنهم: ليس الإشعار بواجب (¬2).
# وقال الطحاوي: أبو حنيفة لم يكره أصل الإشعار، وإنما كره ما يفعل على وجه
~~يخاف منه هلاكا كسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان أو
~~الشفرة، وأراد سد الباب على العامة؛ لأنهم لا يراعون الحد في ذلك، وأما من
~~وقف على الحد ms03100 (في ذلك) (¬3) فقطع الجلد دون اللحم فلا يكره. وذكر الكرماني
~~عنه استحسانه، قال: هو الأصح لا سيما إن كان بمتبيغ ونحوه، فيصير
# كالفصد والحجامة (¬4).
# وفي "شرح الهداية": هو أن يطعنها في أسفل سنامها من الجانب الأيسر حتى
~~يسيل الدم. قاله أبو يوسف ومحمد، لما روي عن ابن عمر أنه كان يشعرها مرة في
~~الأيمن ومرة في الأيسر، ذكره ابن بطال (¬5). وحديث ابن عباس السالف، وأثر
~~ابن عمر: الأيمن. وتأوله بعض المالكية لصعوبتها. وقد روي عن نافع: كان ابن
~~عمر إن كانت بدنته ذللا أشعرها في الأيسر، وإن كانت صعبة قرن بدنتين، ثم
~~قام بينهما وأشعر إحداهما من الأيمن، والأخرى من الأيسر (¬6). وابن عمر PageV12P044 # كان من التابعين للآثار. والذي عنه في "الموطأ": من الأيسر، رواه مالك،
~~عن نافع عنه (¬1). والذي عنه في البخاري مرسل لم يسنده.
# قال مالك في "العتبية": لم يشعرها ابن عمر في الشقين؛ لأنها سنة لكن
~~ليذللها، وإنما السنة في الأيسر مطلقا. قال محمد: في الشقين أي: في أي
~~الشقين أمكنه (¬2).
# قال ابن قدامة: وعن أحمد من الجانب الأيسر؛ لأن ابن عمر فعله، وبه قال
~~مالك (¬3).
# قال ابن التين: وهو الذي اشتهر في "المدونة" (¬4) وغيرها. وحكاه ابن حزم،
~~عن مجاهد بقوله: كانوا يستحبون الإشعار في الأيسر (¬5). وعند الشافعي وأحمد
~~في قول، وأبي يوسف ومحمد: الأيمن.
# وزعم القائلون بالأيسر، بأنه - عليه السلام - كان يدخل بين البعيرين من
~~قبل رءوسهما فيضرب أولا عادة عن يساره من قبل يسار السنام، ثم يعطف على
~~الآخر فيضربه من قبل يمينه، فصار الطعن في الجانب الأيسر أصليا؛ لأنه
~~المفعول أولا، وفي الأيمن اتفاقيا، والأصل أولى.
# وزعم صاحب "المطالع" أن إشعارها هو تعليمها بعلامة بشق جلد سنامها عرضا،
~~من الجانب الأيمن، هذا عند الحجازيين، وأما العراقيون: فالإشعار عندهم
~~تقليدها بقلادة.

PageV12P045

# وقال ابن حبيب: يشعرها طولا (¬1).
# وقال ابن التين: عرضا، والعرض: عرض السنام من العنق إلى الذنب. قال ابن
~~التياني: أشعرت الناقة إذا وجأت في كتفها. وفي "الجامع": أشعرها إشعارا،
~~وإشعارها أن يوجأ أصل سنامها بسكين، ms03101 سميت بما حل فيها، وذلك أن الذي يغلب
~~بها علامة تعرف بها.
# وقال ابن سيده: هو أن يشق جلدها أو يطعنها حتى يظهر الدم (¬2).
# واختلفوا -كما قال ابن بطال (¬3) - في إشعار البقر، فكان ابن عمر يقول:
~~تشعر في أسنمتها (¬4)، وحكاه ابن حزم، عن أبي بن كعب أيضا (¬5)، وقال عطاء
~~والشعبي: تقلد وتشعر، وهو قول أبي ثور.
# وقال مالك: تشعر التي لها سنام وتقلد، ولا تشعر التي لا سنام لها وتقلد.
~~قال سعيد بن جبير: تقلد ولا تشعر (¬6). واختار ابن حبيب: أن تشعر وإن لم
~~يكن لها أسنمة (¬7).
# قال ابن التين: وما علمت أحدا ذكر الخلاف في البقر المسنمة إلا الشيخ أبا
~~الحسن، وما أراه موجودا، وأما الغنم فلا يسن إشعارها لضعفها، ولأن صوفها
~~يستر موضع الإشعار، وأما التقليد فسنة بالإجماع وهو تعليق نعل أو جلد، وما
~~أشبهه ليكون علامة للهدي.

PageV12P046

# قال الحنفيون: لو قلد بعروة مزادة، أو لحاء شجرة، وشبه ذلك جاز؛ لحصول
~~العلامة وذهب الشافعي والثوري إلى أنها تقلد بنعلين لحديث ابن عباس السالف،
~~وبه قال ابن عمر، وقال الزهري ومالك: تجزئ واحدة، وعن الثوري: تجزئ فم
~~القربة، ونعلان أفضل لمن وجدهما (¬1).
# فائدة:
# لم يذكر البخاري رحمه الله حكم الهدي إذا عطب، وقد أخرج مسلم في "صحيحه"
~~(من أفراده) (¬2): نحرها، وصبغ نعلها في دمها، ثم اجعله على صفحتها، ولا
~~تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك (¬3).

PageV12P047

### || AUTO 107 - باب فتل القلائد للبدن والبقر

# 1697 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: أخبرني نافع، عن ابن
~~عمر، عن حفصة رضي الله عنهم قالت: قلت: يا رسول الله، ما شأن الناس حلوا
~~ولم تحلل أنت؟ قال: "إني لبدت رأسي، وقلدت هديي، فلا أحل حتى أحل من الحج".
~~[انظر: 1566 - مسلم: 1229 - فتح: 3/ 543]
# 1698 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثنا ابن شهاب، عن عروة،
~~وعن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يهدي من المدينة، فأفتل قلائد هديه، ms03102 ثم لا يجتنب شيئا مما
~~يجتنبه المحرم. [انظر: 1696 - مسلم: 1321 - فتح: 3/ 543]
# ذكر فيه حديث حفصة قلت: يا رسول الله، ما شأن الناس حلوا ولم تحلل أنت؟
~~قال: "إني لبدت رأسي، وقلدت هديي، فلا أحل حتى أحل من الحج".
# وحديث عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهدي من المدينة،
~~فأفتل قلائد هديه، ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم.
# هذان الحديثان أخرجهما مسلم أيضا (¬1).
# وفيه من الفقه: أن ما عمل لله من الأعمال فإنه يجب إتقانها وتحسينها، ألا
~~ترى عائشة لم تقنع بالقلائد إلا بفتلها وإحكامها.
# وأجمع العلماء على تقليد الهدي (¬2)، وهو علامة له، كأنه إشهاد على أنه
~~أخرجه من ملكه لله تعالى، وليعلم الناس الذين يبتغون أكله، فيشهدون نحره.

PageV12P048

# وفيه: عمل أمهات المؤمنين بأيديهن، وخدمتهن في بيوتهن، وقد كان - عليه
~~السلام - يخدم في بيته (¬1).
# وفقهه سلف في الباب قبله.
# وهذه فوائد نعطفها على الباب الأول:
# الأولى: قوله: (كان ابن عمر إذا أهدى من المدينة) يقتضي أن الهدي قد يساق
~~من الموضع البعيد إذا كان يؤمن عليه في مثل تلك المسافة، والبقر أضعف من لك
~~فلا يهدى إلا من المسافة التي يسلم فيها مثلها، وأما الغنم فروى محمد
~~والعتبي، عن مالك: لا تساق إلا من عرفة، أو ما قرب؛ وهذا لأنها تضعف عن قطع
~~طويل المسافة (¬2).
# وقوله: (قلده وأشعره بذي الحليفة) يريد لأنها موضع إحرامه لا الجحفة،
~~وروي عن مالك: أن ذلك لا بأس به، والسنة اتصال ذلك كله: يقلده، ثم يشعره،
~~ثم يحلله إن شاء، ثم يركع، ثم يحرم، ودليل ذلك حديث المسور ومروان في
~~الكتاب (¬3).
# الثانية: قوله في حديث المسور ومروان: قلد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الهدي وأشعره -وكذا حديث عائشة- ثم قلدها وأشعرها (¬4)؛ يقتضي مباشرته ذلك
~~بنفسه، وهو أفضل من الاستنابة كذبح الأضحية، واختلف في المرأة مالك وابن
~~شهاب.

PageV12P049

# فقال ابن شهاب: تلي ذلك بنفسها، وأنكره مالك قال: ولا تفعل ذلك إلا أن لا
~~تجد من يلي ذلك؛ لأنه لا يفعله إلا من ينحر (¬1).
# الثالثة: ms03103 يقول عند شروعه في الإشعار: بسم الله والله أكبر. رواه مالك في
~~"موطئه" عن ابن عمر (¬2).

PageV12P050

### || AUTO 108 - باب إشعار البدن

# وقال عروة، عن المسور - رضي الله عنه -: قلد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- الهدي وأشعره وأحرم بالعمرة. [انظر: 1694]
# 1699 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا أفلح بن حميد، عن القاسم، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: فتلت قلائد هدي النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ثم أشعرها وقلدها -أو قلدتها- ثم بعث بها إلى البيت، وأقام بالمدينة، فما
~~حرم عليه شيء كان له حل. [انظر: 1696 - مسلم: 1321 - فتح: 3/ 544]
# ذكر فيه حديث المسور وحديث عائشة السالفين في باب: من أشعر وقلد (¬1)،
~~وقد أسلفنا أن جمهور العلماء يرون الإشعار؛ لأنه سنة ثابتة، وممن رأى ذلك
~~عمر وابنه والحسن والقاسم وسالم وعطاء ومالك وأبو يوسف ومحمد والشافعى
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور.
# وأنكره أبو حنيفة وقال: إنما كان ذلك قبل النهي عن المثلة (¬2).
# قال ابن بطال: وهذا تحكم لا دليل عليه، وسوء ظن، ولا تترك السنن بالظنون،
~~وقد روى الإشعار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جماعة (¬3).
# وأما ما روي عن عائشة أنها قالت: إن شئت فأشعر، وإن شئت فلا، فإنما أشعر؛
~~ليعلم أنها بدنة إذا ضلت (¬4).
# فدل أنه علامة ليس بنسك.

PageV12P051

# وقد روي مثل ذلك عن ابن عباس (¬1) فإنهما أعلما أنه ليس بواجب، وكذا نقول
~~غير أن فعله أفضل من تركه؛ لأن ابن عمر قال: لا هدي إلا ما قلد وأشعر (¬2)
~~أي: لا هدي كامل. ولا نقول: إن الإشعار نسك يجب في تركه دم.

PageV12P052

### || CHECK 109 - باب: من (فتل) القلائد بيده

# 109 - باب: من (فتل) (¬1) القلائد بيده
# 1700 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~عمرو بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته، أن زياد بن أبي سفيان
~~كتب إلى عائشة رضي الله عنها: إن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: من
~~أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ms03104 ينحر هديه. قالت عمرة: فقالت
~~عائشة رضي الله عنها: ليس كما قال ابن عباس، أنا فتلت قلائد هدي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بيدي، ثم قلدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بيديه، ثم بعث بها مع أبي، فلم يحرم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شيء أحله الله حتى نحر الهدي. [انظر: 1696 - مسلم: 1321 - فتح: 3/ 545]
# ذكر فيه حديث (¬2) عمرة أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة إن عبد الله
~~بن عباس قال: من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه. قالت
~~عمرة: فقالت عائشة: ليس كما قال ابن عباس، أنا فتلت قلائد هدي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بيدي، ثم قلدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بيديه، ثم بعث بها مع (أبي) (¬3)، فلم يحرم على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شيء أحله الله حتى نحر الهدي
# هذا الحديث سلف فيما مضى واضحا (¬4)، ومن تابع ابن عباس عليه، وقال ابن
~~التين: خالفه فيه جماعة الفقهاء، وعائشة، واحتجت PageV12P053 # بفعله - عليه السلام -، وهي أعلم الناس بذلك، وما روته في ذلك يجب أن
~~يصار إليه، ولعل ابن عباس رجع عن مقالته إن كان بلغه قولها فقد رجع عن
~~مسائل حين أعلم بما جاء فيها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كالمتعة،
~~ونحو التفاضل بين الذهبين والفضتين.
# وقولها: (ليس كما قال ابن عباس) رد لقوله وإظهار لمخالفته، واحتجت على
~~ذلك بفعل الشارع، وأعلمته أنها المباشرة له، وذلك يؤكد معرفتها به؛ لأن
~~الراوي إذا باشر القصة رجحت روايته على رواية من لم يباشرها.
# وقولها: (ثم قلدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده) يحتمل أن تكون
~~أرادت بذلك تبيين حفظها الأثر ومعرفتها من تناول كل شيء منه، ويدل على ذلك
~~اهتمامها بهذا الأمر، ومعرفتها به، ويحتمل أنها أرادت أنه تناول ذلك بنفسه،
~~وعلم وقت التقليد، لئلا يظن أحد أنه استباح محظور الإحرام بعد تقليد هديه،
~~وقبل علمه، بل أقدم على ذلك مع علمه. ms03105
# وقولها: (ثم بعث بها مع أبي) تريد عام تسع، وابن عباس كان صغيرا لم يشاهد
~~من أفعاله - عليه السلام - إلا أواخرها بخلافها؛ فإنها رفعت الإشكال. ثم
~~اعلم أن الداودي أورد حديث ابن المسيب، عن أم سلمة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من أراد أن يضحي فلا يمس من ظفره وشعره شيئا" ثم قال:
~~وإلى هذا ذهب ابن عباس قال: وقيل: إن ابن المسيب لم يسمعه من أم سلمة
~~بينهما عمرو بن الحارث، قال: فإن لم يكن أحدهما محفوظا فأحد الحديثين ناسخ
~~للآخر.

PageV12P054

# قلت: الحديث محفوظ، أخرجه مسلم (¬1)، وقال الحاكم إنه على شرط البخاري
~~أيضا (¬2)، والحديث شرع في مريد الأضحية أن يفعل ذلك من ذي الحجة فلا نسخ
~~ولا تعارض.
# وفيه من الفقه: جواز امتهان الخليفة، والعالم في الخدمة، وتناول بعض
~~الأمور بنفسه، وإن كان له من يكفيه، ولا سيما فيما يكون من إقامة الشرائع
~~وأمور الديانة.
# وفيه أيضا: إنكار عائشة على ابن عباس واحتجاجها بفعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهي حجة قاطعة.

PageV12P055

### || AUTO 110 - باب تقليد الغنم

# 1701 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: أهدى النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة غنما. [انظر:
~~1696 - مسلم: 1321 - فتح: 3/ 547]
# 1702 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الأعمش، حدثنا
~~إبراهيم، عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أفتل القلائد للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيقلد الغنم، ويقيم في أهله حلالا. [انظر: 1696 -
~~مسلم: 1321 - فتح: 3/ 547]
# 1703 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد، حدثنا منصور بن المعتمر. وحدثنا
~~محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: كنت أفتل قلائد الغنم للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيبعث بها، ثم يمكث حلالا. [انظر: 1696 - مسلم: 1321 - فتح: 3/ 547]
# 1704 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكرياء، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: فتلت لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم -تعني: القلائد- قبل ms03106
~~أن يحرم. [انظر: 1696 - مسلم: 1321 - فتح: 3/ 547]
# ذكر فيه حديث عائشة قالت: أهدى النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة غنما.
# وحديثها: كنت أفتل القلائد للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيقلد الغنم،
~~ويقيم في أهله حلالا.
# وحديثها: كنت أفتل قلائد الغنم للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيبعث بها،
~~ثم يمكث حلالا.
# وحديثها: قالت: فتلت لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم -تعني: القلائد-
~~قبل أن يحرم.

PageV12P056

# هذه الأحاديث كلها في مسلم أيضا (¬1)، وسلف بعضها (¬2).
# واختلف العلماء في تقليد الغنم، فمن رأى تقليدها أخذ بهذه الأحاديث، وفي
~~رواية لمسلم عنها: فقلدها (¬3). وهو قول عطاء وبه يقول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وابن حبيب (¬4)، وقال مالك وأبو حنيفة: لا يقلد ولعله لم
~~يبلغهما الحديث، وعلل بأنها تضعف عن التقليد. واستحب مالك فتل القلائد بهذه
~~الأحاديث؛ ولأن ذلك إبقاء لها على طول السفر والمدة مع تصرف الهدايا في
~~الرعي وغيره، ونقل أبو عمر عن مالك وأصحابه أنه لا (يقلد) (¬5) (¬6)، وقد
~~علمت أن ابن حبيب من أصحاب مالك خالفه. قال أبو عمر: واحتج من لم يره بأن
~~الشارع إنما حج حجة واحدة، ولم يهد فيها غنما، وأنكروا حديث الأسود، أي
~~الذي في البخاري في تقليد الغنم، قالوا: هو حديث لا يعرفه أهل بيت عائشة (¬7).
# وذكر المنذري: أن بعضهم قال: إن الأسود تفرد به، قال: ولا يؤثر تفرده به؛
~~لأنه من الثقات، وادعى صاحب "المبسوط" أنه أثر شاذ، PageV12P057 # وأستغفر الله من حكايتها، فهي أحاديث ثابتة في الصحيحين وممن رأى تقليدها
~~ابن عباس، وأبو جعفر، وعبد الله بن عبيد بن عمير، ذكرها ابن أبي شيبة في
~~"مصنفه" (¬1)، وقال عن عطاء: رأيت أناسا من الصحابة يسوقون الغنم مقلدة،
~~والحق أحق بالاتباع، والسنة أحرى أن يؤخذ بها (¬2).

PageV12P058

### || AUTO 111 - باب القلائد من العهن

# 1705 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا معاذ بن معاذ، حدثنا ابن عون عن القاسم،
~~عن أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: فتلت قلائدها من عهن كان عندي. [1696 -
~~مسلم: 1321 - فتح: 3/ 548]
# ذكر فيه حديث عائشة قالت: فتلت قلائدها ms03107 من عهن كان عندي.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# و (العهن): جمع عهنة: الصوف المصبوغ ألوانا، ويقال: كل صوف عهن، والقطعة
~~منه: عهنة، كما قلنا، والجمع: (عهون) (¬2) ذكره في "الموعب"، وفي "المحكم":
~~المصبوع أي لون كان (¬3).
# وقال ابن التين: إنه عند أكثر أهل اللغة: الصوف المصبوغ.
# وكذا قال ابن بطال: أكثر ما يكون مصبوغا، ليكون أبلغ في العلامة (¬4).
~~وقال ابن خالويه: هو الأحمر، وهو ما ذكره صاحب ("المطالع") (¬5) مع ما تقدم
~~أنه الصوف مطلقا أو الملون.
# قال ابن حبيب: اجعل حبل القلائد مما شئت، ثم ذكر حديث عائشة هذا، وقال
~~مالك في رواية ابن القاسم: لا يقلدها بالأوتار.

PageV12P059

# وقال ربيعة ومالك: أحب إلي أن تكون القلائد مما تنبت الأرض (¬1)، ولعله
~~أراد أن ذلك أحب إليه من ذلك كله، وحمل الحديث على الجواز.

PageV12P060

### || AUTO 112 - باب تقليد النعل

# 1706 - حدثنا محمد، أخبرنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن معمر، عن يحيى
~~بن أبي كثير، عن عكرمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رأى رجلا يسوق بدنة، قال: "اركبها". قال: إنها بدنة. قال:
~~"اركبها". قال: فلقد رأيته راكبها يساير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والنعل في عنقها.
# تابعه محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا علي بن المبارك، عن
~~يحيى، عن عكرمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. [انظر: 1689 - مسلم: 1322 - فتح: 3/ 548]
# حدثني محمد، أنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن معمر، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا
~~يسوق بدنة، قال: "اركبها". قال: إنها بدنة. قال: "اركبها". قال: فلقد رأيته
~~راكبها يساير النبي - صلى الله عليه وسلم - والنعل في عنقها.
# تابعه محمد بن بشار، ثنا عثمان بن عمر، أنا علي بن المبارك، عن يحيى، عن
~~عكرمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# محمد شيخ البخاري نسبه ابن السكن محمد بن ms03108 سلام فيما ذكره الجياني ثم قال:
~~لعله ابن مثنى، فقد ذكر في باب الذبح قبل الحلق، حدثنا محمد بن مثنى، عن
~~عبد الأعلى في حديث آخر (¬1).

PageV12P061

# قلت: وعليه اقتصر الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما، فأخرجاه من حديث
~~الحسن بن سفيان: ثنا محمد بن مثنى، ثنا عبد الأعلى، فذكرا حديث الباب.
~~وفقهه سلف في آخر باب: من أشعر وقلد.

PageV12P062

### || AUTO 113 - باب الجلال للبدن

# وكان ابن عمر لا يشق من الجلال إلا موضع السنام، فإذا نحرها نزع جلالها،
~~مخافة أن يفسدها الدم، ثم يتصدق بها.
# 1707 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن علي - رضي الله عنه - قال: أمرني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها. [1716، 1716 م،
~~1717، 1718، 2299 - مسلم: 1317 - فتح: 3/ 549]
# وعن علي قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أتصدق بجلال
~~البدن التي نحرت وبجلودها.
# الشرح:
# (الجلال): جمع جل.
# وأثر ابن عمر رواه يحيى بن بكير، عن مالك، عن نافع، عنه بلفظ: كان لا يشق
~~جلال بدنه، وكان لا يجلها حتى يغدو بها من منى إلى عرفة، زاد عنه يحيى -كما
~~قال البيهقي: إلا موضع السنام- وإذا نحرها نزع جلالها إلى آخر ما ذكره
~~البخاري (¬1).
# وحديث علي أخرجه في باب: لا يعطى الجزار من الهدي شيئا: فأمرني فقسمت
~~لحومها، ثم أمرني فقسمت جلالها وجلودها، ولا أعطي عليها شيئا في جزارتها
~~(¬2).

PageV12P063

# وفي لفظ: أهدى مائة بدنة فأمرني بلحومها فقسمتها، ثم أمرني بجلالها
~~فقسمتها، ثم بجلودها فقسمتها (¬1).
# وأخرجه مسلم بلفظ: أمرني أن أقوم على بدنه، و (أمرني) (¬2) أن أتصدق
~~بلحمها وجلودها وأجلتها، وأن لا أعطي الجزار منها شيئا، قال: نحن نعطيه من
~~عندنا (¬3).
# وفي لفظ: أن نبي الله أمره أن يقيم على بدنه، وأمره أن يقسم بدنه، كلها:
~~لحومها وجلودها وجلالها في المساكين، ولا يعطي في جزارتها منها شيئا (¬4)،
~~وأخرج مسلم من حديث جابر: أنه - عليه السلام - أهدى مائة بدنة (¬5).
# إذا تقرر ذلك:
# ففيه: ms03109 الإبانة أن من السنة في البدن إذا ساقها سائق إلى الكعبة أن
~~يجللها، فإذا بلغت محلها أن ينحرها، ويتصدق بلحومها وجلودها وجلالها.

PageV12P064

# وفيه: أن لصاحبها أن يولي نحرها غيره، وأنه لا بأس عليه إن لم يل ذلك بنفسه.
# وفيه: أن له أن يولي قسم لحومها من شاء، وقال ابن المنذر: كان ابن عمر
~~يجلل بدنه الأنماط والبرود والحبر حتى يخرج من المدينة، ثم ينزعها ويطرحها
~~حتى يكون يوم عرفة، فيلبسها إياها حتى ينحرها، ثم يتصدق بها.
# قال المهلب: وهذا إنما فعله على وجه التطوع والتبرع بما كان أهل به لله
~~تعالى أن لا يرجع في شيء منه، ولا في المال المضاف إليه، وليس ذلك بفرض
~~عليه، وكان مالك وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور يرون تجليل البدن (¬1).
# وعن مالك: لا تجلل بالمخلق وغيره من الألوان، والبياض أحب إلي، وكره
~~الخلوق لما فيه من الطيب، وحكمة شقها أن يبدو الإشعار (¬2)، قال مالك: وذلك
~~من عمل الناس، وما علمت أحدا ترك ذلك إلا ابن عمر، وذلك أنه كان يجلل
~~القباطي والأنماط المرتفعة (¬3) والجلل القباطي: ثياب بيض، والأنماط: ثياب
~~ديباج، والحلل: ثياب مزدوجة، فإذا كسيت الكعبة تصدق بها.
# قال ابن المبارك: كان ابن عمر يجللها بذي الحليفة، فإذا أمسى ليله
# نزع الجلال، فإذا قرب من الحرم جللها، فإذا خرج إلى منى جللها، فإذا كان
~~حين النحر نزعها، فيحتمل أن يكون هذا مخالفا لرواية مالك أنه PageV12P065 # لا يجللها حتى يغدو من منى إلى عرفة، ويحتمل أن يكون مالك قصد إلى
~~الإخبار فيها عن آخر فعله، واستوفى ابن المبارك الإخبار عن حالها من ابتداء
~~الإحرام إلى آخر فعله فيها. وأحب ابن عمر أن يشق، ويجلل من حيث يحرم، فتأول
~~مالك فعله على الامتناع من ذلك جملة.
# وقال الداودي: كان يجلل الأنماط والجل النفيس ولا يشقها، ويرفع عن
~~أذنابها؛ لئلا يصيبها الأذى، فلما كسي البيت جللها بجلال دون ذلك، وشق ما
~~حاذى السنام. وقال مالك: أما (الحلل) (¬1) فتنزع؛ لئلا يخرقها الشوك، وأما
~~القباطي فتترك عليها؛ لأنها جمال ms03110 (¬2).
# وقوله: (نحرت) لا يقال: بضم التاء في آخره؛ لأنه على خلاف الرواية كما
~~نبه عليه الداودي، فقد نحر الشارع بعضها، وهو ثلاث وستون، إشارة إلى سنين
~~عمره، وعلي الباقي.

PageV12P066

### || AUTO 114 - باب من اشترى هديه من الطريق وقلدها

# 1708 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أبو ضمرة، حدثنا موسى بن عقبة، عن
~~نافع قال: أراد ابن عمر رضي الله عنهما الحج عام حجة الحرورية في عهد ابن
~~الزبير رضي الله عنهما، فقيل له: إن الناس كائن بينهم قتال، ونخاف أن
~~يصدوك. فقال: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] إذا أصنع
~~كما صنع، أشهدكم أني أوجبت عمرة. حتى [إذ] كان بظاهر البيداء قال: ما شأن
~~الحج والعمرة إلا واحد، أشهدكم أني جمعت حجة مع عمرة. وأهدى هديا مقلدا
~~اشتراه حتى قدم، فطاف بالبيت وبالصفا، ولم يزد على ذلك، ولم يحلل من شيء
~~حرم منه حتى يوم النحر، فحلق ونحر ورأى أن قد قضى طوافه الحج والعمرة
~~بطوافه الأول، ثم قال: كذلك صنع النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1639
~~- مسلم: 1230 - فتح: 3/ 550]
# ذكر فيه حديث نافع: قال: أراد ابن عمر الحج عام حجة الحرورية في عهد ابن
~~الزبير، فقيل له: إن الناس كائن بينهم قتال، ونخاف أن يصدوك. فقال: {لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] إذا أصنع كما صنع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، أشهدكم أني أوجبت عمرة. الحديث بطوله، وقد سلف غير
~~مرة، منها: باب: من اشترى الهدي من الطريق (¬1).
# والحرورية: بفتح الحاء وضم الراء نسبة إلى حروراء، وقد سلف.

PageV12P067

### || AUTO 115 - باب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن

# 1709 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: خرجنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لخمس بقين من ذي القعدة، لا نرى إلا الحج، فلما دنونا
~~من مكة أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ms03111 لم يكن معه هدي إذا طاف
~~وسعى بين الصفا والمروة أن يحل، قالت: فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر.
~~فقلت: ما هذا؟ قال: نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أزواجه. قال
~~يحيى: فذكرته للقاسم، فقال: أتتك بالحديث على وجهه. [انظر: 294 - مسلم:
~~1211 - فتح: 3/ 551]
# ذكر فيه حديث عمرة، عن عائشة: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لخمس بقين من ذي القعدة، ولا نرى إلا الحج، فلما دنونا من مكة أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من لم يكن معه هدي إذا طاف وسعى بين الصفا
~~والمروة أن يحل، قالت: فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر. فقلت: ما هذا؟
~~فقالوا: نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أزواجه. قال يحيى: فذكرته
~~للقاسم، فقال: أتتك بالحديث على وجهه.
# الشرح:
# قولها: (لخمس بقين) قالته؛ لأنها حدثت بذلك بعد أن انقضى الشهر، فإن كان
~~فيه، فالصواب أن تقول: لخمس إن بقين؛ لأنه لا يدرى الشهر كامل أو ناقص.
# و (القعدة): بفتح القاف وكسرها كما سلف؛ لأنهم يقعدون فيه عن القتال.

PageV12P068

# وقولها: (لا نرى إلا الحج)، يحتمل أن تريد حين خروجهم من المدينة قبل
~~الإهلال، ويحتمل أن تريد أن إحرام من أحرم منهم بالعمرة لا يحل حتى يردف
~~الحج، فيكون العمل لهما جميعا والإحلال منهما، ولا تصح إرادة أن كلهم أحرم
~~بالحج؛ لحديثها الآخر من رواية عروة عنها: فمنا من أهل بالحج، ومنا من أهل
~~بعمرة، ومنا من أهل بهما (¬1)، وقيل: لا نرى إلا الحج، أي: لم يقع في
~~أنفسهم إلا ذلك.
# قال الداودي: وفيه دليل أنهم أهلوا منتظرين، ويرد عليه رواية: لا نذكر
~~إلا الحج.
# وقولها: (فلما دنونا من مكة أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لم
~~يكن معه هدي إذا طاف وسعى أن يحل من عمرته، ومن معه هدي أحرم بحج، فلا يحل
~~حتى يوم النحر) هذا هو الظاهر.
# وقولها: (فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر).
# فيه: النحر عن الغير، والنحر عن الجماعة من أهل ms03112 بيته، وهذا الذبح إنما
~~كان هدي التمتع، نحره - عليه السلام - عمن تمتع من أزواجه، ويحتمل كما قال
~~ابن التين: أن يجري مجرى الأضحية، ويرده أن أهل منى لا أضاحي عليهم، أي:
~~على قاعدته، ويحتمل أن يكون هديا، والأظهر (من) (¬2) قوله: (نحر عن أزواجه)
~~الاشتراك. وقد اختلف قول مالك: هل يشترك في هدي التطوع؟
# وقال ابن بطال: أخذ جماعة من العلماء بظاهر الحديث، وأجازوا PageV12P069 # الاشتراك في هدي التمتع والقران، على ما سلف في حديث ابن عباس، ومنعه
~~مالك (¬1) قال: ولا حجة لمن خالفه في هذا الحديث؛ لأن قوله: (نحر عن أزواجه
~~البقر). يحتمل أن يكون نحر عن كل واحدة منهن بقرة. قال: وهذا غير مدفوع من
~~التأويل (¬2).
# قلت: يدفعه رواية عروة عن عائشة: ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عمن اعتمر من نسائه بقرة، ذكره ابن عبد البر من حديث الأوزاعي، عن الزهري،
~~عن عروة (¬3).
# وفي الصحيحين من حديث جابر: ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~نسائه بقرة يوم النحر، وفي رواية: بقرة في حجته، وفي رواية: ذبحها عن نسائه (¬4).
# وفي "صحيح الحاكم" على شرط الشيخين من حديث يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة: ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمن اعتمر من
~~نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن (¬5).

PageV12P070

# ثم قال ابن بطال: فإن قيل: إنما نحر البقرة عنهن على حسب ما أتى عنه في
~~الحديبية أنه نحر البقرة عن سبعة، والبدنة عن سبعة (¬1). قيل: هذه دعوى لا
~~دليل عليها؛ لأن نحوه في الحديبية كان عندنا تطوعا، والاشتراك في هدي
~~التطوع جائز على رواية ابن عبد الحكم، عن مالك، والهدي في حديث عائشة واجب،
~~والاشتراك ممتنع من الهدي الواجب، والحديثان مستعملان عندنا على هذا
~~التأويل.
# قال القاضي إسماعيل: وأما رواية يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: أنه
~~- عليه السلام - نحر عن أزواجه بقرة واحدة، فإن يونس انفرد به PageV12P071 # وحده (¬1)، وخالفه مالك فأرسله، ورواه القاسم وعمرة، عن عائشة: أنه -
~~عليه السلام - نحر عن ms03113 أزواجه البقر (¬2)، حدثنا بذلك أبو مصعب، عن مالك، عن PageV12P072 # عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة. وحدثنا به القعنبي، عن سليمان
~~بن بلال، عن يحيى، عن عمرة، عنها. وحدثنا به، عن سفيان، عن يحيى، عن عمرة،
~~عنها. وهذه أسانيد الفقهاء الذين يفهمون ما (يحتاج) (¬1) إلى فهمه (¬2).
~~وقال أبو عمر لما ذكر حديث عروة السالف: هو معارض لحديث يحيى: ذبح عن نسائه
~~البقر (¬3) وحديث عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عنها: ضحى عن نسائه
# بالبقر (¬4). على لفظ الجمع.
# وفي حديث عبد الرحمن بن القاسم سمع أباه مرسلا يقول: أهدى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن نسائه في حجة الوداع بقرة، بقرة عن كل امرأة (¬5).
# قلت: أخرجه النسائي من حديث إسرائيل، عن عمار، عن عبد الرحمن بن القاسم،
~~عن أبيه، عنها (¬6). قال أبو عمر: يحتمل أن تكون أرادت بذكر الجنس كأنها
~~قالت: دخل علينا بلحم لم يكن لحم إبل ولا غنم. كما تقول لحم بقري، فلا خلف
~~بين الخبرين. وصح PageV12P073 # مذهب مالك: أن يضحي الرجل عن نفسه وأهل بيته بقرة واحدة، وفي معناها عنده
~~الشاة الواحدة (¬1).
# وفيه: النحر عن الغير كما سلف (¬2).
# قال الداودي: فيه: النحر عمن لم يأمر، فإن الإنسان يدركه ما عمل عنه بغير
~~أمره، وأن معنى قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39)} (أي) (¬3):
~~لا يكون له ما سعاه غيره لنفسه، وقد قال تعالى: {ولا تنسوا الفضل بينكم}
~~[البقرة: 237] مع قوله: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] فخرج هذا عموما يراد به الخصوص، ثم بينه
~~بقوله: {ولا تنسوا الفضل بينكم} [البقرة: 237] وبقوله: {إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا} [الأحزاب: 6] وبقوله: {من بعد وصية يوصين بها أو دين}
~~[النساء: 12] فليس للإنسان إلا ما سعى أو سعي له. وقوله: (نحر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن أزواجه بالبقر) مقتضاه نحر البقر، وأجازه مالك
~~وغيره (¬4)، ويستحب فيها الذبح؛ لقوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة} [البقرة: 67] والحديث ورد بلفظ النحر ms03114 كما هنا، وبلفظ الذبح، وعليه
~~ترجم البخاري، وذكره بلفظ النحر، ويجوز أن يكون الراوي لما استوى عنده
~~الأمران، عبر مرة بهذا ومرة بهذا، وفي رواية ضحى (¬5).
# قال ابن التين: فإن تكن هديا فهي تؤيد مذهب مالك، وإن تكن PageV12P074 # ضحايا فيحتمل أن تكون تطوعا، وأن تكون واجبة لوجوب ضحايا غير الحاج، وعن
~~مالك فيما حكاه أبو عمر: إن ذبح الجزور من غير ضرورة، أو نحرت الشاة من غير
~~ضرورة لم تؤكل، وكان الحسن بن حي يستحب نحر البقر، وهو قول مجاهد (¬1).
# وفيه: دليل على أن الحاج يضحي، وهو مذهبنا خلافا لمالك، حيث قال: لا
~~أضحية عليه، وإنما سنتهم الهدايا (¬2).
# وفيه: التوجيه باللحم، وقول القاسم: أتتك بالحديث على وجهه، تصديقا
~~لعمرة، وإخبارا عن حفظها، وأنها لم تغير منه شيئا بتأويل ولا غيره (¬3)،
~~فذكرت ابتداء الإحرام وانتهاءه حين وصلوا إلى مكة، وفسخ من لم يسق الهدي.
# وفيه: أن من كفر عن غيره كفارة يمين، أو ظهار، أو قتل نفس، أو أهدى عنه،
~~أو أدى عنه دينا بغير أمره أن ذلك كله مجزئ عنه؛ لأنه لم يعرف نساء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بما أدى عنهن من نحر البقر لما وجب عليهن من
~~نسك التمتع، وهو حجة لابن القاسم في قوله: إذا أعتق الرجل عبده عن غيره في
~~كفارة الظهار أنه يجزئه، ولم يجزه أشهب وابن المواز، وقالا: لا يعتق عنه
~~لغير أمره؛ لأنه فرض وجب عليه، ودليل هذا الحديث لازم لهما ولمن قال
~~بقولهما من الفقهاء (¬4)، وقد سلف ذلك في الإيمان، في باب: الأعمال بالنية
~~(¬5).

PageV12P075

### || AUTO 116 - باب النحر في منحر النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى

# 1710 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، سمع خالد بن الحارث، حدثنا عبيد الله بن
~~عمر، عن نافع، أن عبد الله - رضي الله عنه - كان ينحر في المنحر. قال عبيد
~~الله: منحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 982 - فتح: 3/ 552]
# 1711 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس بن عياض، حدثنا موسى بن عقبة،
~~عن نافع، أن ms03115 ابن عمر رضي الله عنهما كان يبعث بهديه من جمع من آخر الليل،
~~حتى يدخل به منحر النبي - صلى الله عليه وسلم - مع حجاج فيهم الحر
~~والمملوك. [انظر: 982 - فتح: 3/ 552]
# ذكر فيه حديث عبيد الله بن عمر عن نافع، أن عبد الله كان ينحر في المنحر.
~~قال عبيد الله: منحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن نافع (¬1)، أن عبد الله بن عمر كان يبعث بهديه من جمع من آخر الليل،
~~حتى يدخل به منحر النبي - صلى الله عليه وسلم - مع حجاج فيهم الحر
~~والمملوك.
# الشرح:
# هذان الحديثان من أفراده، ومنحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو عند
~~الجمرة الأولى التي تلي مسجد منى، كما قاله ابن التين، والمنحر فيه فضيلة
~~على غيره، ولذلك كان ابن عمر يسابق إليه، "ومنى كلها منحر" كما نطق به -
~~عليه السلام - (¬2)، وبه اقتفي ابن عمر آثاره كما هو دأبه، وكما كان أبوه
~~عمر يفعل، يقال: أشبه الناس في أفعاله - عليه السلام - عمر، وأشبه أولاد
~~عمر PageV12P076 # بعمر عبد الله، وأشبه أولاد عبد الله به سالم (¬1)، وكان يبعث هديه حينئذ
~~ولا ينحره إلا نهارا.
# قال ابن بطال: المنحر في الحج بمنى إجماع، فأما العمرة فلا طريق بمنى
~~فيها، فمن أراد أن ينحر في عمرته أو ساق هديا تطوع به نحوه بمكة حيث شاء،
~~وهو إجماع أيضا (¬2)، فمن فعل هذا فقد أصاب السنة.
# وبهذا قال مالك (¬3)، وقال أبو حنيفة والشافعي: إن نحر في غير منى ومكة
~~من الحرم أجزأه. قالا: فإنما أريد بذلك مساكين الحرم ومكة (¬4)، وقد أجمعوا
~~أنه إن نحر في غير الحرم ولم يكن محصرا بعدو أنه لا يجزئه (¬5)، وعندنا
~~الأفضل في حق المعتمر الذبح بالمروة؛ لأنها موضع تحلل (¬6)، وكذا حكم ما
~~ساق هو، والحج من الهدي، ووقته وقت الأضحية على الصحيح، وحجة مالك ما ذكره
~~في "موطئه": أنه بلغه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في حجه بمنى:
~~"هذا المنحر ومنى كلها منحر"، وقال في العمرة: "هذا المنحر -يعني: المروة-
~~وكل فجاج مكة ms03116 منحر" (¬7) فدل أن غيرهما ليس بمنحر؛ لأنه كان يكفي أن يذكر
~~أحدهما، وينبه به على سائر الحرم، فلما خصهما جميعا علم أن منى PageV12P077 # خصت للحاج لإقامتهم بها، فجعل نحرهم بها، وجعل مكة منحر المعتمرين إذا
~~فرغوا من سعيهم عند المروة، وأما نحره - عليه السلام - بالحديبية (¬1)،
~~وليس من مكة ولا منى، ولكنها من الحرم على خلاف فيه؛ فلأن الهدي لم يكن بلغ
~~محله كما قال تعالى، وإنما جاز ذلك، كما جاز له أن يخرج من إحرامه في غير محله.
# ولما قال تعالى: {والهدي معكوفا أن يبلغ محله} علمنا أن محله مكة؛ لقوله
~~تعالى: {هديا بالغ الكعبة}.
# وصد النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن عن الحرم، وإنما كان عن البيت
~~(¬2)؛ لأن الحديبية بعضها حرم، وبعضها حل، فمكة مخصوصة بالبيت، والطواف به
~~دون سائر الحرم، ومنى مخصوصة بالتحلل فيها بالرمي، والمقام بها لبقية أعمال
~~الحج، وليس كذلك سائر الحرم، خص هذان الموضعان بالنحر فيهما لهذا التخصيص
~~فيهما، وبذلك فعل الشارع وأصحابه بعده.

PageV12P078

### || AUTO 117 - [باب من نحر بيده

# 1712 - حدثنا سهل بن بكار، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس
~~-وذكر الحديث- قال: ونحر النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده سبع بدن قياما،
~~وضحى بالمدينة كبشين أملحين أقرنين. مختصرا]. (¬1) [انظر: 1089 - مسلم: 690
~~- فتح: 3/ 553]

PageV12P079

### || AUTO 118 - باب نحر الإبل مقيدة

# 1713 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا يزيد بن زريع، عن يونس، عن زياد
~~ابن جبير قال: رأيت ابن عمر رضي الله عنهما أتى على رجل، قد أناخ بدنته
~~ينحرها، قال: ابعثها قياما مقيدة، سنة محمد - صلى الله عليه وسلم -. وقال
~~شعبة، عن يونس: أخبرني زياد. [مسلم: 1320 - فتح: 3/ 553]
# ذكر فيه حديث يزيد بن زريع، عن يونس، عن زياد بن جبير قال: رأيت ابن عمر
~~أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها، فقال: ابعثها قياما مقيدة، سنة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -. وقال شعبة، عن يونس: أخبرني زياد.

PageV12P080

### || AUTO 119 - باب نحر البدن قائمة

# وقال ابن عمر: سنة محمد - صلى الله ms03117 عليه وسلم -. وقال ابن عباس: {صواف}
~~[الحج: 36]: قياما.
# 1714 - حدثنا سهل بن بكار، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر بالمدينة
~~أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين، فبات بها، فلما أصبح ركب راحلته، فجعل
~~يهلل ويسبح، فلما علا على البيداء لبى بهما جميعا، فلما دخل مكة أمرهم أن
~~يحلوا. ونحر النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده سبع بدن قياما، وضحى
~~بالمدينة كبشين أملحين أقرنين. [انظر: 1089 - مسلم: 690 - فتح: 3/ 554]
# 1715 - حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر
~~بالمدينة أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين. وعن أيوب، عن رجل، عن أنس -
~~رضي الله عنه -: ثم بات حتى أصبح، فصلى الصبح، ثم ركب راحلته حتى إذا استوت
~~به البيداء أهل بعمرة وحجة. [انظر: 1089 - مسلم: 690 - فتح: 3/ 554]
# وعن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الظهر بالمدينة أربعا .. الحديث. إلى أن قال: ونحر بيده سبع بدن قياما،
~~وضحى بالمدينة كبشين أملحين أقرنين.
# و (عنه) (¬1): صلى الظهر بالمدينة أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين. وعن
~~أيوب، عن رجل، عن أنس: ثم بات حتى أصبح، فصلى الصبح، ثم ركب راحلته حتى إذا
~~استوت به البيداء أهل بعمرة وحجة.

PageV12P081

# الشرح:
# حديث ابن عمر أخرجه مسلم بلفظ عن ابن عمر أنه أتى على رجل وهو ينحر بدنته
~~باركة، فقال: ابعثها قائمة مقيدة، سنة نبيكم - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وتعليق شعبة أخرجه الحربي في "مناسكه" عن عمرو بن مرزوق: حدثنا شعبة، عن
~~يونس، عن زياد، به. وفي "المصنف": حدثنا عبد الأعلى، عن يونس، عن زياد: أن
~~ابن عمر نحر ثلاث بدن قياما (¬2).
# ومن حديث إبراهيم عنه: أنه كان إذا أراد أن ينحر هديه عقلها فقامت على
~~ثلاث، ثم نحرها (¬3). وعن وكيع، عن نافع: رأيت ابن عمر كبر فنحرها باركة
~~(¬4). وعن أبي خالد، عن حجاج، ms03118 عن عطاء: أن ابن عمر كان ينحرها شابا قياما،
~~فلما كبر نحرها باركة (¬5)، والأخير فيه رجل مجهول.
# قال الداودي: إنه ليس بمسند لجهالة هذا الرجل، ولو كان محفوظا عن أبي
~~قلابة ما كني عنه لجلالته وثقته، وإنما تلقى عمن فيه نظر. وقال ابن التين:
~~يحتمل أنه نسبه، وهو ثقة، إذ لو علم فيه نظرا لسماه، أو أسقط حديثه، وفي
~~حديثه أنه بات حتى أصبح، فأهل بهما جميعا.
# وسلف حديث عائشة وغيره أنه أفرد (¬6) وقد سلف ما فيه. وأوله PageV12P082 # المهلب وغيره: أن معناه أمر من أهل بالقران ممن لم يفسخ حجه؛ لأنه صح أنه
~~- عليه السلام - كان مفردا لا قارنا، فمعنى: لبى بهما جميعا: أباح الإهلال
~~بهما قولا، فكان إهلالهم له بالإباحة أمرا وتعليما منه لهم كيف يهلون حين
~~قرن من قرن منهم، وقد أسلفنا رد عائشة وابن عمر قول أنس، ووصفهما له بالصغر
~~وقلة الضبط لهذه القصة.
# وقوله: (وقال ابن عمر: سنة محمد - صلى الله عليه وسلم -) سلف مسندا (¬1).
~~وأثر ابن عباس أخرجه ابن أبي شيبة، عن أبي خالد، عن ابن جريج، عن ابن أبي
~~مليكة، عنه: ثم رواه عن ابن عباس: أنه رأى رجلا، فذكره بمثل حديث ابن عمر (¬2).
# ومعنى (قياما مقيدة) يعني: معقولة اليد الواحدة، قائمة على ما بقي من
~~قوائمها، وعلى هذا المعنى قراءة من قرأ: (صوافن) (¬3)؛ لأنه يقال: صفن
~~الفرس إذا رفع إحدى رجليه، ويشهد له قوله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها} يعني:
~~سقطت إلى الأرض.
# وروى ابن أبي شيبة، عن إبراهيم ومجاهد: الصواف على أربعة، والصوافن على
~~ثلاثة، وعن طاوس ومجاهد: الصواف تنحر قياما (¬4)، ومن قرأ: {صوآف} فإنه
~~أراد قائمة. وقال مالك: تعقل إن خيف أن تنفر، ولا تنحر باركة إلا أن يصعب
~~(¬5).

PageV12P083

# قال قتادة: معقولة اليد اليمنى، وقريء: (صوافي) (¬1) أي: صافية، خالصة
~~لله من الشرك، لا يذكر عليها غير اسمه.
# وأطلق الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور: أن تنحر قائمة (¬2). وقال أبو
~~حنيفة، والثوري: تنحر باركة وقائمة (¬3)، واستحب عطاء أن ينحرها باركة
~~معقولة (¬4)، وروى ابن أبي ms03119 شيبة، عن عطاء: إن شاء قائمة، وإن شاء باركة (¬5).
# وعن الحسن: باركة أهون عليها (¬6). وعن عمرو: رأيت ابن الزبير ينحرها وهي
~~قائمة معقولة (¬7). وفي "سنن أبي داود" من حديث أبي الزبير، عن جابر: أنه -
~~عليه السلام - وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى، قائمة على ما
~~بقي من قوائمها (¬8). قال أبو الزبير: وأخبرني PageV12P084 # عبد الرحمن بن سابط مرسلا أنه - عليه السلام - وأصحابه .. الحديث (¬1)،
~~وقوله:

PageV12P085

# (نحر بيده سبعة بدن): هو بالهاء في سبعة وهو ظاهر في وقوع البدنة على
~~الذكر والأنثى.
# وقوله: (وضحى بالمدينة كبشين).
# قال ابن التين: صوابه بكبشين. قلت: وكذا هو في أصل ابن بطال (¬1)،
~~والأملح: الأغبر، كما سلف.

PageV12P086

### || AUTO 120 - باب لا يعطى الجزار من الهدي شيئا

# 1716 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان قال: أخبرني ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي - رضي الله عنه - قال: بعثني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقمت على البدن، فأمرني فقسمت لحومها، ثم
~~أمرني فقسمت جلالها وجلودها. [انظر: 1707 - مسلم: 1317 - فتح: 3/ 555]
# 1716 م - قال سفيان: وحدثني عبد الكريم، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، عن علي - رضي الله عنه - قال: أمرني النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أقوم على البدن، ولا أعطي عليها شيئا في جزارتها. [انظر: 1707 - مسلم: 1317
~~- فتح: 7/ 555]
# ذكر فيه حديث علي (¬1) (أيضا قال) (¬2): بعثني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقمت على البدن، فأمرني (فقسمت لحومها، ثم أمرني) (¬3) فقسمت جلالها
~~وجلودها.
# وفي رواية عنه: أمرني أن أقوم على البدن، ولا أعطي عليها شيئا في
~~جزارتها.

PageV12P087

### || AUTO 121 - باب يتصدق بجلود الهدي

# 1717 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن ابن جريج قال: أخبرني الحسن بن مسلم،
~~وعبد الكريم الجزري، أن مجاهدا أخبرهما، أن عبد الرحمن بن أبي ليلى أخبره،
~~أن عليا - رضي الله عنه - أخبره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن
~~يقوم على بدنه، وأن يقسم بدنه كلها، لحومها وجلودها وجلالها، ولا يعطي في
~~جزارتها شيئا. [انظر: 1707 - مسلم: 1317 ms03120 - فتح: 3/ 556]
# ذكر فيه أيضا حديث علي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يقوم
~~على بدنه، وأن يقسم بدنه كلها، لحومها وجلودها وجلالها، ولا يعطي في
~~جزارتها شيئا.

PageV12P088

### || AUTO 122 - باب يتصدق بجلال البدن

# 1718 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سيف بن أبي سليمان قال: سمعت مجاهدا يقول:
~~حدثني ابن أبي ليلى، أن عليا - رضي الله عنه - حدثه قال: أهدى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مائة بدنة، فأمرني بلحومها فقسمتها، ثم أمرني بجلالها
~~فقسمتها، ثم بجلودها فقسمتها. [انظر: 1707 - مسلم: 1317 - فتح: 3/ 557]
# ذكر فيه حديث علي أيضا قال: أهدى النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة
~~بدنة، فأمرني بلحومها فقسمتها، ثم أمرني بجلالها فقسمتها، ثم بجلودها
~~فقسمتها.
# هذه الأحاديث سلف أصلها في باب: الجلال للبدن (¬1)، ونتكلم هنا على غير
~~ما سبق.
# الجزارة بضم الجيم وفتحها؛ قال الخطابي: هي اسم لما يجزر كالنشارة
~~والسقاطة، وأراد به أجر الجزارة؛ لأنه كالبيع (¬2). قال ابن التين: والصحيح
~~أن الجزارة بكسر الجيم اسم الفعل، والجزارة بضم الجيم: اسم للسواقط (التي)
~~(¬3) يأخذها الجازر.
# وقال ابن الأثير: الجزارة بالضم: كالعمالة ما يأخذه الجزار من الذبيحة عن
~~أجرته، وأصلها أطراف البعير: الرأس واليدان والرجلان، سميت بذلك؛ لأن
~~الجزار كان يأخذها عن أجرته (¬4).
# وقال ابن الجوزي: قال قوم: هي كالخياطة يريد بها عمله فيها، واختلف
~~العلماء في هذا الباب: فذهبت طائفة إلى الأخذ بهذا PageV12P089 # الحديث وقالوا: لا يعطى الجزار منها شيئا. هذا قول مالك، وأبي حنيفة،
~~وأحمد (¬1)، وأجاز الحسن البصري أن يعطى الجزار الجلد.
# واختلفوا في بيع الجلد، فروي عن ابن عمر أنه لا بأس به بأن يبيعه ويتصدق
~~بثمنه، وقاله أحمد وإسحاق (¬2).
# وقال أبو هريرة: من باع إهاب أضحيته فلا أضحية له (¬3). وقال ابن عباس:
~~يتصدق به أو ينتفع به ولا يبيعه. وعن القاسم وسالم: لا يصلح بيع جلدها، وهو
~~قول مالك (¬4).
# قال النخعي والحكم: وهو لا بأس أن يشتري به الغربال والمنخل، وبه قال
~~النخعي والأوزاعي وابن حبيب قالوا: لا بأس أن يشتري الغربال والمنخل والفأس
~~والميزان ونحوها ms03121 (¬5). وقال عطاء: إن كان الهدي واجبا تصدق بإهابه، وإن كان
~~تطوعا باعه إن شاء في الدين.

PageV12P090

# وأما من أجاز بيع جلودها فإنما قال ذلك -والله أعلم- قياسا على إباحة
~~الله الأكل منها بمكان بيع الجلد والانتفاع به تبعا للأكل، وهذا ليس بشيء؛
~~لأنه يجوز أكل لحمها ولا يجوز بيعه بإجماع، والأصل في كل ما أخرج لله أنه
~~لا يجوز الرجوع في شيء منه، ولولا إباحة الله الأكل منها لما جاز أن
~~يستباح، فوجب أن لا يتعدى الأكل للبيع إلا بدليل لا معارض له. قال المهلب:
~~وإعطاء الجازر منها في جزارته عوضا من فعله وذبحه؛ لأنه بيع، ولا يجوز بيع
~~شيء من لحمها فكذا الجلد، وقال: لا يخلو الإهاب من أن يكون مع سائر الشاة
~~بإيجابها وذبحها فقد صار مسبلا فيما سبلت به الأضحية ولم يصر مسبلا إذا كان
~~عليه دين، (فإن كان قد سار إلى فعله له فغير جائز صرفه ولا صرف شيء منه إلا
~~فيما سبل، أو لم يصر ذلك فيما جعله له إذ كان عليه دين) (¬1) فإيجابه الشاة
~~أضحية أو هديا باطل، وله بيعها في دينه، وأما أن يكون لحمها لحم أضحية
~~وجلدها غير جلد أضحية فهذا ما لا يعقل في نظر ولا خبر، والصواب إن كان
~~الدين على صاحب الأضحية والبدنة قبل إيجابها ولم يكن عنده ما يقضي غريمه
~~سوى الشاة أو البدنة فإيجابه لها عندنا باطل وملكه عليها ثابت، وله بيعها
~~في دينه، إذ ليس لأحد عليه دين إتلاف ماله ولا صرفه في غير قضاء دينه.
# قال ابن التين: لما ذكر إعطاء الجازر، قال: هذا أصل في أن من وجب عليه
~~شيء لله تعالى عليه تخليصه كالزرع يعطي عشره ولا يحسب شيئا من نفقته على
~~المساكين، وكذا مؤنة حمله، وقيل: إنه من جملته، PageV12P091 # والزيتون يؤدى من زيته على المشهور عند المالكية، وعندهم في الجلجلان
~~ثلاثة أقوال: من حبه، من زيته إذا كان يعصر ويعطي ثمنه.
# واختلف العلماء في جواز أكل لحوم الهدي، فقال أبو حنيفة: لا يؤكل ms03122 إلا من
~~هدي التمتع والقران والتطوع إذا بلغ محله ومنع الأكل مما وجب (به الإحرام)
~~(¬1)، وهو إحدى الروايتين عن أحمد (¬2)، والأخرى لا يؤكل من النذر وجزاء
~~الصيد ويؤكل من الباقي، وهو قول ابن عمر وطاوس والحسن وإسحاق (¬3)، وعن
~~الحسن أيضا: أنه لا بأس أن يأكل من جزاء الصيد ونذر المساكين، وهو قول
~~الحكم في (الجزاء) (¬4).
# وقال مالك: يؤكل من الهدي كله إلا من جزاء الصيد وفدية الأذى وما نذره
~~للمساكين (¬5). ونقل عن طاوس وسعيد بن جبير، ونقل أبو عمر أنه لا يأكل من
~~جزاء الصيد، عن ابن عباس وعلي وإبراهيم وبزيادة: ولا ما جعل للمساكين، وعن
~~سعيد بن جبير: لا يؤكل من النذر ولا من الكفارة ولا ما جعل للمساكين، وقال
~~الشافعي: لا يؤكل إلا من التطوع خاصة؛ لأنه عنده واجب، وهو قول أبي ثور (¬6).
# وعندنا لا يجوز بيع جلود الهدي والأضحية ولا شيء من أجزائها
# لا بما ينتفع به في البيت ولا بغيره سواء كان تطوعا أو واجبا، لكن PageV12P092 # إذا كانت تطوعا فله الانتفاع بالجلد وغيره باللبس وشبهه (¬1)، ولا يجوز
~~إعطاء الجزار منها شيئا بسبب جزارته، وبه قال عطاء، وإبراهيم، ومالك،
~~وأحمد، وإسحاق (¬2). وفي "الإشراف" لابن المنذر، عن ابن عمر، وأحمد،
~~وإسحاق: لا بأس ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه، قال: ورخص في بيعه أبو ثور،
~~وقال الحسن: لا بأس أن يعطي الجزار جلدها. وحكاه القرطبي أيضا، عن (عبيد
~~الله بن عبيد بن عمير) (¬3)، قال: وقد اتفق على أن لحمها لا يباع، وكذلك
~~الجلود والجلال، وكان ابن عمر يكسو جلالها الكعبة، فلما كسيت الكعبة تصدق
~~بها (¬4). وفي "مسند أحمد" من حديث أبي سعيد الخدري: أن قتادة بن النعمان
~~(¬5) أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إني كنت أمرتكم أن
~~لا تأكلوا من الأضاحي فوق ثلاثة أيام؛ ليسعكم، وإني أحله لكم فكلوا منه ما
~~شئتم، ولا تبيعوا لحوم الهدي والأضاحي، فكلوا وتصدقوا واستمتعوا بجلودها
~~ولا تبيعوا، وإن أطعمتم من لحومها فكلوه إن شئتم" (¬6).

PageV12P093

### || AUTO 123 - باب {وإذ بوأنا لإبراهيم ms03123 مكان البيت} إلى قوله: {فهو خير له عند ربه} [الحج 26 - 30] [فتح: 3/ 557]

# معنى الآية: أن الله تعالى أعلم نبيه تعظيم ما ركب قومه قريش
# خاصة دون غيرهم من سائر خلقه لعبادتهم في حرمه والبيت الذي أمر خليله -
~~عليه السلام - ببنيانه وتطهيره من الآفات والشرك إلها غيره، والتقدير:
~~واذكر إذ بوأنا لإبراهيم هذا البيت الذي يعبد قومك فيه غيري.
# روى معمر، عن قتادة قال: وضع الله تعالى البيت مع آدم حين أهبط إلى الأرض
~~وكان مهبطه بأرض الهند، ففقد أصوات الملائكة وتسبيحهم فشكى ذلك إلى الله،
~~فقال له: يا آدم قد أهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي، ويصلى عنده
~~كما يصلى حول عرشي، فانطلق إليه، فخرج ومد له في خطوه، فكان بين كل خطوتين
~~مفازة، فلم تزل تلك المفازة على ذلك، وأتى آدم البيت فطاف به ومن بعده من
~~الأنبياء، ثم بوأ الله مكانه لإبراهيم بعد الغرق (¬1).
# ومعنى: {بوأنا}: وطأنا أو عرفناه بعلامة سحابة، فطوفت حيال الكعبة، فبنى
~~على ظلها، أو ريح هبت فسكنت حول البيت يقال لها: الحجوج، {وطهر بيتى}: من
~~الشرك وعبادة الأوثان أو من الأنجاس كالفرث والدم الذي كان يطرح حول البيت،
~~أو قول الزور، {للطآئفين}: بالبيت {والقآئمين}: إلى الصلاة، أو المقيمين
~~بمكة، PageV12P094 # {والركع السجود}: في الصلاة {وأذن في الناس}: أعلمهم وناد فيهم، خوطب به
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ ليأمر به الناس أو إبراهيم، فقام إبراهيم على
~~أبي قبيس فقال: عباد الله، إن الله قد بني بيتا وأمر بحجه فحجوه، فأجابوه
~~من أصلاب الرجال وأرحام النساء: لبيك داعي ربنا، فلا يحجه إلا من أجاب
~~(¬1)، قيل: أول من أجابه أهل اليمن فهم أكثر الناس حجا (¬2)، {رجالا}: جمع:
~~راجل. {ضامر}: رحل مهزول، وقد سلف في أول الحج إيضاح ذلك، {عميق}: بعيد.
# وقال ابن عباس: عني الله بالناس هنا: أهل القبلة؛ ألم تسمعه قال: {إن أول
~~بيت وضع للناس} [آل عمران: 96] الآية، {ومن دخله} من الناس الذين أمر أن
~~يؤذن فيهم وكتب عليهم (¬3) {ليشهدوا منافع لهم} شهود ms03124 المواقف وقضاء المناسك
~~أو المغفرة أو التجارة دينا، وأخرى معلومات عشر ذي الحجة آخرها يوم النحر
~~أو أيام التشريق أو يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر، وقال علي: يوم النحر
~~ويومان بعده وأفضلها أولها (¬4). وهو قول ابن عمر (¬5) وأهل المدينة، وما
~~قدمناه أولا هو PageV12P095 # قول ابن عباس (¬1) والكوفيين، وأجمعوا أن ال {معدودات} أيام التشريق
~~الثلاثة (¬2)، وقد سلف ذلك في العيد {على ما رزقهم} أي: على نحر ما رزقهم
~~من الضحايا والهدايا، {فكلوا منها وأطعموا} اختلف العلماء فيهما أهما
~~واجبان أو مستحبان، أو يجب الإطعام دون الأكل؟ {البآئس الفقير}: الذي جمع
~~الفقر والزمانة أو الفقر وضر الجوع، أو الفقر والطلب، أو الذي ظهر عليه أثر
~~البؤس، أو الذي تأنف عن مجالسته، وهو في اللغة: الذي به البؤس، وهو شدة الفقر.
# {تفثهم} مناسك الحج، أو الحلق، أو إزالة تفث الإحرام بالتقليم والطيب،
~~وأخذ الشعر وتقليم الأظفار والغسل. وعبارة ابن عباس: التفث: الحلق والتقصير
~~والذبح والأخذ من الشارب واللحية ونتف الإبط وقص الأظفار (¬3).
# وقال ابن عمر: هو ما عليهم في الحج (¬4)، وقال مرة: المناسك كلها (¬5)،
~~وقد أسلفناه.

PageV12P096

# {وليوفوا نذورهم}. أي: نذر الحج والهدي، وما نذروه من شيء يكون في الحج،
~~قاله مجاهد (¬1). {وليطوفوا}: طواف الإفاضة، وهو الركن. {العتيق} سلف،
~~فأعتقه الله من الجبابرة أن يصلوا إلى تخريبه، أو عتق فلم يملكه أحد من
~~الناس، أو من الغرق، أو من الطوفان، أو قديم. {أول بيت وضع للناس}: بناه
~~آدم، وأعاده بعد الطوفان إبراهيم وإسماعيل {ذلك ومن يعظم حرمت الله}: فعل
~~المناسك أو منهيات الإحرام.

PageV12P097

### || CHECK 124 - باب ما يأكل من (البدن) وما يتصدق

# 124 - باب ما يأكل من (البدن) (¬1) وما يتصدق
# وقال عبيد الله: أخبرني نافع، عن ابن عمر: لا يؤكل من جزاء الصيد والنذر،
~~ويؤكل مما سوى ذلك. وقال عطاء: يأكل ويطعم من المتعة.
# 1719 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن ابن جريج، حدثنا عطاء، سمع جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما يقول: كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث منى،
~~فرخص ms03125 لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "كلوا وتزودوا". فأكلنا
~~وتزودنا. قلت لعطاء: أقال: حتى جئنا المدينة؟ قال: لا. [2980، 5424، 5567 -
~~مسلم: 1972 - فتح: 3/ 557]
# 1720 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان قال: حدثني يحيى قال: حدثتني
~~عمرة قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لخمس بقين من ذي القعدة، ولا نرى إلا الحج، حتى إذا دنونا من
~~مكة أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لم يكن معه هدي إذا طاف
~~بالبيت ثم يحل. قالت عائشة رضي الله عنها: فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر،
~~فقلت: ما هذا؟ فقيل: ذبح النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أزواجه. قال
~~يحيى: فذكرت هذا الحديث للقاسم، فقال: أتتك بالحديث على وجهه. [انظر: 294 -
~~مسلم: 1211 - فتح: 3/ 557]
# ذكر فيه حديث عطاء: سمع جابر بن عبد الله يقول: كنا لا نأكل من لحوم
~~بدننا فوق ثلاث منى، فرخص لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "كلوا
~~وتزودوا". فأكلنا وتزودنا. قلت لعطاء: أقال: حتى جئنا المدينة؟ قال: لا.
# وحديث عمرة قالت: سمعت عائشة تقول: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لخمس بقين من ذي القعدة، ولا نرى إلا الحج.

PageV12P098

# الحديث في باب: ذبح الرجل البقر عن نسائه، وفي آخره: فدخل علينا يوم
~~النحر بلحم بقر، وقد سلف قريبا (¬1). هذا التبويب ثابت في (الأصول) (¬2)
~~والشروح، وفي بعض الأصول إسقاط لفظة باب وإدخاله في الباب قبله فقال: وما
~~يأكل من البدن و (ما) (¬3) يتصدق به.
# وأثر ابن عمر رواه ابن أبي شيبة، عن ابن نمير، عن (عبيد) (¬4) الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: إذا عطبت البدنة، أو كسرت أكل منها صاحبها
~~وأطعم، ولم يبدلها إلا أن يكون نذرا أو جزاء صيد (¬5).
# وأثر عطاء أخرجه أيضا، عن ابن إدريس، عن عطاء بلفظ: ما كان من جزاء صيد
~~أو نسك أو نذر للمساكين فإنه لا يأكل منه (¬6).
# وقد سلف اختلاف العلماء في جواز الأكل من الهدي في ms03126 باب: يتصدق بجلال
~~البدن. وذكر ابن المواز، عن مالك: أنه يأكل من الهدي النذر، إلا أن يكون
~~نذره للمساكين، وكذلك ما أخرجه بمعنى الصدقة لا يأكل منه، وهدي التطوع إذا
~~قصر عن بلوغ محله وعطب فلا يأكل منه (¬7).
# وكان الأوزاعي يكره أن يؤكل من جزاء الصيد أو فدية أو كفارة، ويؤكل هدي
~~النذر وهدي التمتع والتطوع. واحتج لمالك بقوله:

PageV12P099

# {فكلوا منها وأطعموا} ولم يخص واجبا من تطوع، فهو عام في الجواز إلا
~~بدلالة؛ ولأن الإجماع قائم على جواز الأكل من دم المتعة كما قاله ابن
~~القصار قال: ولا نعلم أحدا منعه قبل الشافعي، وقول عائشة: دخل علينا يوم
~~النحر بلحم بقر، يرد قوله؛ لأنه لا خلاف أن نحرها كانت هدي المتعة التي
~~تمتعن، وقد أمر - عليه السلام - أن يحمل إليهن منه ليأكلنه.
# وقال المهلب: وإنما لم يجز الهدي من الجزاء؛ لأنه غرم جناية، فإذا أكل
~~منه (لم يغرم) (¬1) المثل الذي أوجب الله عليه، وفدية الأذى من هذا الباب،
~~ونذر المساكين كذلك؛ لأنه إذا أكل منه لم ينفذ إليهم حقوقهم.
# واحتج الطحاوي لأبي حنيفة فقال: ظاهر الآية إباحة الأكل من جميع الهدايا
~~إذ لم يذكر في ذلك خاص بها، واحتمل أن يكون باطن الآية كظاهرها، واحتمل
~~خلافه، وأهل العلم لا يختلفون في هدي التطوع إذا بلغ محله أنه يباح لمهديه
~~الأكل منه، وأنه مما دخل في هذه الآية وشهد بذلك السنن المأثورة؛ لأنه -
~~عليه السلام - أكل من هديه في حجته وكانت تطوعا، ولا يختلفون في المنع في
~~الجزاء ونذر المساكين وإنه غير داخل في هذه الآية (¬2).
# واختلفوا في هدي القرآن والمتعة وهدي الجماع، والأولان أشبه بالتطوع
~~منهما؛ لأنهما وجبا بفعل غير منهي عنه، ولم يكونا كهدي النذر؛ لأنه شكر
~~لشيء يراد به أن يكون جزاء له فأشبهت العوض،
# وكان هدي الجماع بهدي الجزاء أشبه للاشتراك في الهدي.

PageV12P100

# واختلف أهل العلم في هدي التطوع إذا عطب قبل محله، فقالت طائفة: صاحبه
~~ممنوع من الأكل منه، روي ذلك عن ابن عباس، وهو قول ms03127 مالك، وأبي حنيفة،
~~والشافعي، ورخصت طائفة (¬1) في الأكل منه، روي ذلك عن عائشة، وابن عمر (¬2).
# وأما حديث الباب فهو مجمل كالآية، وفيه: جواز الأكل من الهدي دون تخصيص
~~نوع منه بالمنع.
# وقول جابر: (كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث منى)، فقال النخعي: وكان
~~المشركون لا يأكلون من ذبائحهم فأبيح للمسلمين الأكل منها (¬3)، وإنما
~~منعوا من ذلك في أول الإسلام من أجل الدافة (¬4)، فلما زالت العلة الموجبة
~~لذلك أمرهم أن يأكلوا ويدخروا.
# واختلف في مقدار ما يؤكل منها ويتصدق: فذكر علقمة أن ابن مسعود أمره أن
~~يتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويهدي ثلثه (¬5)، وروي عن عطاء وهو قول الشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق (¬6).

PageV12P101

# وقال الثوري: يتصدق بأكثره. وقال أبو حنيفة: ما يجب أن يتصدق بأقل من
~~الثلث (¬1).
# وقال ابن التين: مشهور مذهب مالك: أنه يؤكل من كل هدي إلا أربعة: جزاء
~~الصيد، وفدية الأذى، وما نذره للمساكين، وهدي التطوع إذا عطب قبل محله، فإن
~~نذر بدنة ولم يعلقها بالمساكين بقول أو نية جاز الأكل على الأصح، وقيل: إن
~~أهدي الفساد لا يؤكل منه، وفروعه عندهم كثيرة (¬2).

PageV12P102

### || AUTO 125 - باب الذبح قبل الحلق

# 1721 - حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب، حدثنا هشيم، أخبرنا منصور، عن
~~عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عمن حلق قبل أن يذبح ونحوه، فقال: "لا حرج، لا حرج". [انظر: 84 - مسلم:
~~1307 - فتح: 3/ 559]
# 1722 - حدثنا أحمد بن يونس، أخبرنا أبو بكر، عن عبد العزيز بن رفيع، عن
~~عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~زرت قبل أن أرمي. قال: "لا حرج". قال: حلقت قبل أن أذبح. قال: "لا حرج".
~~قال: ذبحت قبل أن أرمي. قال "لا حرج". وقال عبد الرحيم الرازي، عن ابن
~~خثيم: أخبرني عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. وقال القاسم بن يحيى: حدثني ابن خثيم عن عطاء، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، ms03128 عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 84 - مسلم: 1307 -
~~فتح: 3/ 559]
# وقال عفان -أراه- عن وهيب: حدثنا ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال حماد: عن قيس بن
~~سعد، وعباد بن منصور، عن عطاء، عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# 1723 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا خالد، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~رميت بعد ما أمسيت. فقال: "لا حرج". قال: حلقت قبل أن أنحر. قال: "لا حرج".
~~[انظر: 84 - مسلم: 1307 - فتح: 3/ 559]
# 1724 - حدثنا عبدان قال: أخبرني أبي، عن شعبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق
~~بن شهاب، عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قدمت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو بالبطحاء. فقال: "أحججت؟ ". قلت: نعم. قال: "بما أهللت؟ ".
~~قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: "أحسنت، انطلق
~~فطف بالبيت وبالصفا والمروة". ثم أتيت امرأة من نساء بني قيس، ففلت رأسي،
~~ثم أهللت بالحج، فكنت أفتى به الناس، PageV12P103 # حتى خلافة عمر - رضي الله عنه -، فذكرته له، فقال: إن نأخذ بكتاب الله
~~فإنه يأمرنا بالتمام، وإن نأخذ بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يحل حتى بلغ الهدي محله. [انظر: 1559
~~- مسلم: 1221 - فتح: 3/ 559]
# ذكر فيه حديث عطاء، عن ابن عباس قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عمن حلق قبل أن يذبح ونحوه، فقال: "لا حرج، لا حرج".
# وعنه (¬1) أيضا: قال رجل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: زرت قبل أن
~~أرمي؟ قال: "لا حرج". قال: حلقت قبل أن أذبح؟ قال: "لا حرج".
# عن عكرمة (¬2)، عنه: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: رميت
~~بعد ما أمسيت؟ فقال: "لا حرج". قال: حلقت قبل أن أنحر؟ فقال: "لا حرج".
# ثم أخرجه من حديث عطاء من طريقين ms03129 معلقين عنه ومن (¬3) حديث سعيد بن جبير عنه.
# ثم قال: وقال حماد: عن قيس بن سعد، وعباد بن منصور، عن عطاء، عن جابر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر فيه أيضا حديث أبي موسى قال: قدمت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو بالبطحاء. فقال: "أحججت؟ ". قلت: نعم. إلى قول عمر: وإن نأخذ
~~بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يحل حتى بلغ الهدي محله.
# الشرح:
# حديث ابن عباس أخرجه مسلم بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل له
~~في الذبح PageV12P104 # والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال: "لا حرج" (¬1).
# وسلف في كتاب العلم في باب: من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس فأومأ
~~بيده: لا حرج، في الموضعين (¬2)، وذكر في هذه الطريق: الذبح قبل الرمي،
~~والحلق قبل الذبح.
# وقوله: (ونحوه) جاء مبينا في رواية عبد العزيز بن رفيع: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قيل له في الحلق والذبح، إلى آخر ما سلف.
# والتعليق الأول وهو تعليق عبد الرحيم الرازي أخرجه الإسماعيلي، عن ابن
~~زاطيا، ثنا الحسن بن حماد، ثنا عبد الرحيم بن سليمان، به بلفظ: يا رسول
~~الله: طفت بالبيت قبل أن أرمي؟ قال: "لا حرج".
# وأخبرنيه القاسم: ثنا أبو كريب، ثنا عبد الرحيم.
# والثاني تعليق سعيد بن جبير أسنده الإسماعيلي أيضا عن القاسم: ثنا الحسن
~~بن محمد والصاغاني قالا: ثنا عفان، ثنا وهيب به بلفظ: حلقت ولم أنحر؟ قال:
~~"لا حرج فانحر" وجاءه رجل فقال: ذبحت ولم أرم؟ قال: "ارم ولا حرج".
# وزعم خلف في "أطرافه" أن البخاري رواه في الحج فقال: ثنا عفان. وطريق قيس
~~رواها النسائي عن أحمد بن سليمان، ثنا عفان، عن حماد بن سلمة، عن قيس به
~~بلفظ: حلقت قبل أن أذبح؟ ذبحت قبل أن أرمي؟ طفت قبل أن أذبح؟ قال في الكل:
~~"لا حرج" (¬3).
# وطريق عباد رواها الإسماعيلي عن القاسم، ثنا محمد بن إسحاق، PageV12P105 # أنا يحيى بن إسحاق، ثنا حماد بن سلمة: رمى قبل ms03130 أن يحلق عكسه ذبح قبل أن
~~يحلق فقال: "افعل ولا حرج".
# وتعليق جابر من أفراده، وأخرجاه من حديث (عبيد الله) (¬1) بن عمرو بن
~~العاصي (¬2) والأربعة (¬3).
# وقد ذكره في باب: الفتيا على الدابة (¬4)، وحديث أبي موسى أخرجه مسلم
~~مطولا (¬5)، وأخرجه الترمذي من حديث علي (¬6)، وأبو داود من PageV12P106 # حديث أسامة بن شريك (¬1).
# إذا تقرر ذلك: فسنة الحاج أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر، ثم ينحر، ثم
~~يحلق رأسه، ثم يطوف طواف الإفاضة، كذا فعله المبين عن الله، وهو مقتضى قول
~~عمر في حديث أبي موسى: أنه - عليه السلام - لم يحل حتى يبلغ الهدي محله
~~يريد أنه لم يحلق حتى نحر الهدي، وهذا معنى الترجمة، فمن قدم شيئا من ذلك
~~عن رتبته فللعلماء فيه أقوال: ذهب عطاء، وطاوس، ومجاهد: إلى أنه إن قدم
~~نسكا قبل نسك أنه لا حرج عليه (¬2)، وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق (¬3).
# وقال ابن عباس: من قدم من حجه شيئا أو أخره فعليه دم (¬4)، وهو قول
~~النخعي، والحسن (¬5)، وقتادة، واختلفوا إذا حلق قبل أن يذبح، فقال مالك،
~~والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، PageV12P107 # وأبو ثور، وداود، وابن جرير: لا شيء عليه، وهو نص الحديث، ونقله ابن عبد
~~البر، عن الجمهور ومنهم: عطاء، وطاوس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومجاهد،
~~والحسن، وقتادة (¬1).
# وقال النخعي، وأبو حنيفة، وابن الماجشون: عليه دم، وقال أبو حنيفة: وإن
~~كان قارنا فدمان، والمراد بالمحل قوله تعالى: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله} المراد: الذي يقع فيه النحر فإذا بلغ محله جاز أن يحلق قبل
~~الذبح. وقال زفر: إن كان قارنا فعليه دمان لتقدم الحلاق، وعنه ثلاثة دماء،
~~دم للقران ودمان للحلق قبل النحر.
# وقال أبو يوسف ومحمد: لا شيء عليه. واحتجا بقوله - عليه السلام -: "لا
~~حرج" (¬2). وقول أبي حنيفة وزفر مخالف للحديث فلا وجه له.
# واختلفوا فيمن طاف للزيارة قبل أن يرمي، فقال الشافعي: إن ذلك يجزئه
~~ويرمي على نص الحديث (¬3).
# وروى ابن عبد الحكم، عن مالك: أنه يرمي ثم يحلق رأسه ثم يعيد الطواف؛ فإن
~~رجع ms03131 إلى بلده فعليه دم ويجزئه طوافه (¬4).
# وهذا خلاف نص ابن عباس، وأظن مالكا لم يبلغه الحديث، وتابع ابن القاسم
~~مالكا في إعادة الطواف وخالف أصبغ فقال: يعيده استحبابا.

PageV12P108

# وفيه: رد لما كرهه مالك أن يسمي طواف الإفاضة طواف الزيارة؛ لأن الرجل
~~قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: زرت قبل أن أرمي فلم ينكر عليه (¬1).
# واختلفوا فيمن أفاض قبل أن يحلق بعد الرمي، فقال ابن عمر: يرجع فيحلق أو
~~يقصر ثم يرجع إلى البيت فيفيض (¬2). وقالت طائفة: تجزئه الإفاضة ويحلق أو
~~يقصر ولا شيء عليه. هذا قول عطاء، ومالك، والشافعي، وسائر الفقهاء (¬3)،
~~وقال مالك في "الموطأ": أحب إلي أن يهريق دما لحديث ابن عباس (¬4)، وأما
~~إذا ذبح قبل أن يرمي فقال مالك وجماعة من العلماء: لا شيء عليه؛ ولأن ذلك
~~نص في الحديث والهدي قد بلغ محله وذلك يوم النحر كما لو نحر المعتمر بمكة
~~هديا ساقه قبل أن يطوف لعمرته:
# واختلفوا إذا قدم الحلق على الرمي، فقال مالك، وأبو حنيفة: عليه الفدية؛
~~لأنه حرام أن يمس من شعره شيئا أو يلبس أو يمس طيبا حتى يرمي جمرة العقبة (¬5).
# وقد حكم الشارع على من حلق رأسه قبل محله من ضرورة بالفدية فكيف من غير
~~ضرورة، وجوزه الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، PageV12P109 # وداود، والطبري، وهو قول الحسن، وعطاء، وطاوس، وسعيد بن جبير، ومجاهد،
~~وعكرمة، وقتادة (¬1)، واحتجوا بقوله - عليه السلام - في التقديم والتأخير:
~~"لا حرج" وسيأتي الكلام في رمي جمرة العقبة بعدما أمسى قريبا (¬2).
# وتأول الكوفيون في وجوب الدم فيمن قدم شيئا من نسكه أن معنى "لا حرج" لا
~~إثم؛ لأنه كان يعلمهم، وكانوا لا علم لهم بمناسكهم. فأخبر أن لا حرج بجهلهم
~~لا لغير ذلك؛ لأنهم كانوا أعرابا لا على أنه أباح لهم التقديم والتأخير في العمد.
# وهذا ابن عباس يوجب على من قدم من نسكه شيئا أو آخره الدم، وهو أحد رواة
~~الحديث فلم يكن معنى ذلك عنده على الإباحة. لكن قال أبو عمر: لا يصح عنه (¬3).
# وذهب عطاء إلى ms03132 أن معنى قوله: "لا حرج" على العموم لا شيء على فاعل ذلك من
~~إثم ولا فدية؛ بيانه أنه لم يسقط الحرج عنه إلا وقد أجزأه فعله، ولو لم يكن
~~عنده مجزئا لأمره بالإعادة أو بفدية، ولم يقل له: لا حرج؛ لأن الفدية إنما
~~تلزم للحرج الذي يأتيه، (فعلم بذلك) (¬4) أنه من قدم شيئا من نسكه فدخل
~~وقته قبل شيء منه أو آخره أنه لا يلزمه شيء، فإن ظن ظان أن في قول الرجل
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (نحرت قبل أن أرمي، ولم أشعر)، دلالة
~~على أنه لا يجوز ذلك للعامد، وأن عليه القضاء إن كان مما يقضى، أو الفدية
~~إن كان مما لا يقضى فقد وهم؛ لأن الجاهل والناسي لا يضع عنهما جهله ونسيانه
~~حكم المتعمد في موضع مناسك الحج غير مواضعها، وإنما يضع الإثم؛ PageV12P110 # وذلك أنه لا خلاف بين الجميع أن جاهلا من الحاج لو جهل ما عليه فلم يرم
~~الجمرات حتى انقضت أيام الرمي، أو أن ناسيا نسي ذلك حتى مضت أيامه أن حكمه
~~في الفدية كالعامد، وكذلك تارك الوقوف جاهلا أو ناسيا حتى انقضى وقته، وكذا
~~جميع أعمال الحج سواء في اللازم الفدية والجاهل والعامد والناسي، وإن
~~اختلفت أحوالهم في الإثم فكذلك مقدم شيء من ذلك ومؤخره، الجاهل والعامد فيه
~~سواء؛ لأنه قال: "لا حرج" ولم يفصل بجوابه بينهم.
# تنبيهات:
# أحدها: وقع في كلام ابن التين أنه إذا قدم الحلق على الرمي افتدى قولا
~~واحدا (¬1)، وعلله بأنه محرم حلق لم يتحلل من نسكه، قال: وإن كان في حديث
~~مسلم أنه قال: "لا حرج" (¬2) فيحتمل أن معناه لا إثم، والخلاف ثابت في
~~مذهبه. قال ابن الحاجب: فلو قدم الحلق على الرمي فالفدية على الأصح، وإلا
~~فلا فدية على الأصح (¬3). ولنا وجه أنه يمتنع تقديمه على الرمي والطواف معا
~~بناء على أنه استباحة محظور.
# ثانيها: العامد كالناسي في هذا عندنا (¬4)، وبه قال القاضي أبو الحسن من
~~المالكية: يجوز تقديم الحلق على النحر (¬5).

PageV12P111

# قال ابن التين: والظاهر من ms03133 مذهبنا المنع. قال الداودي ومالك: يرى على من
~~حلق قبل الرمي أو أخر رميه حتى غابت الشمس، ولا يرى فيما سوى ذلك مما ذكر،
~~قال: ولم يبلغه ما ها هنا، وتعقبه ابن التين قال: وله في الرمي بعد الغروب
~~قولان في الدم.
# ثالثها: قول أبي موسى: (ثم أتيت امرأة من نساء بني قيس ففلت رأسي)، يعني:
~~من أخواته أو بنات إخوته؛ لأنه ابن قيس، ويحتمل أن يريد أنها من أزواجهم
~~إلا أن قوله: (ففلت رأسي) يقتضي أنها من
# محارمه (ومحله) بكسر الحاء كما في القرآن؛ لأنه من حل يحل ولو أراد حيث
~~يحل لكان محله بالفتح.
# رابعها: فيه: الرمي راكبا، وبه قال الشافعي ومالك، قال: وفي غير يوم
~~النحر ماشيا (¬1)، وأنه سأل إبراهيم بن الجراح: ما تقول في رميها؟ فقال:
~~ماشيا، فقال: أخطأت، فقال: راكبا، فقال: أخطأت، فقال: كل رمي بعده رمي
~~يرميها ماشيا، وكل رمي ليس بعده رمي يرميها راكبا (¬2).
# وعن أبي حنيفة: يرميها كلها راكبا وماشيا (¬3).
# ووقع في "المحلى" لابن حزم، عن أبي يوسف أنه قال قبل موته بأقل من ساعة:
~~رمي الجمرتين الأخيرتين راكبا أفضل (ورمي جمرة العقبة ماشيا أفضل المنقول
~~عنه عليه [السلام] ثم اعترض فقال:

PageV12P112

# تقسيم بلا برهان، بل فيها كلها راكبا أفضل) (¬1) اقتداء برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬2).
# قلت: قد صحح الترمذي من حديث ابن عمر أنه كان إذا رمى الجمار مشى إليها
~~ذاهبا وراجعا، ويخبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك ثم
~~قال: والعمل عليه عند أكثر أهل العلم، وكان بعضهم يركب يوم النحر ويمشي في
~~الأيام التي بعده، قال: وكأن من قال هذا إنما أراد اتباع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في فعله؛ لأنه إنما روي عنه: أنه ركب يوم النحر حيث ذهب
~~يرمي الجمار، ولا رمي يوم النحر إلا جمرة العقبة (¬3).
# خامسها: قام الإجماع على أنه - عليه السلام - حلق رأسه يوم النحر، وقد
~~حكاه أيضا ابن عبد البر (¬4)، ولا يرد عليه قول معاوية: قصرت عنه ms03134 (¬5).

PageV12P113

# سادسها: ذكر ابن المنذر عن الشافعي، أن من حلق قبل الرمي فعليه دم، وذكر
~~أنه حفظه عن الشافعي، وهو خطأ عنه كما نبه عليه ابن عبد البر قال: ولا أعلم
~~خلافا فيمن نحر قبل أن يرمي أنه لا شيء عليه (¬1).

PageV12P114

### || AUTO 126 - باب من لبد رأسه عند الإحرام وحلق

# 1725 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن
~~حفصة - رضي الله عنهم - أنها قالت: يا رسول الله، ما شأن الناس حلوا بعمرة
~~ولم تحلل أنت من عمرتك؟ قال: "إني لبدت رأسي، وقلدت هديي، فلا أحل حتى
~~أنحر". [انظر: 1566 - مسلم: 1229 - فتح: 3/ 560]
# ذكر فيه حديث حفصة أنها قالت: يا رسول الله، ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم
~~تحلل أنت من عمرتك؟ قال: "إني لبدت رأسي، وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر".
# وحديث نافع: كان ابن عمر يقول: حلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته.
# حديث حفصة أخرجه مسلم أيضا، وليس فيه الحلق (¬1)، نعم ثبت أنه حلق بعد
~~ذلك، وحديث نافع هذا ثابت هنا في بعض النسخ، وفي "شرح ابن بطال" أيضا (¬2)،
~~وفي بعضها الباب في الباب بعده (¬3)، وقد سلف التلبيد في باب: من أهل
~~ملبدا، وحقيقته: أن يجعل الصمغ في الغاسول ثم يلطخ به رأسه عند الإحرام؛
~~ليمنعه ذلك من الشعث.
# وجمهور العلماء على أن من لبد رأسه وجب عليه الحلاق كما فعل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وبذلك أمر الناس عمر بن الخطاب، وابن عمر (¬4)، وهو PageV12P115 # قول مالك، والثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وكذلك لو ضفر
~~رأسه، أو عقصه كان حكمه حكم التلبيد؛ لأن الذي فعل يشبه التلبيد الذي أوجب
~~الشارع فيه الحلاق (¬1).
# وفي "كامل ابن عدي" في حديث ابن عمر مرفوعا: "من لبد رأسه للإحرام فقد
~~وجب عليه الحلق" (¬2). وقال أبو حنيفة: من لبد رأسه أو ضفره فإن قصر ولم
~~يحلق أجزأه (¬3).
# وروي عن ابن عباس أنه كان يقول: من لبد أو عقص أو ضفر فإن كان نوى الحلق ms03135
~~فليحلق وإن لم ينوه فإن شاء حلق، وإن شاء قصر (¬4)، وفعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أولى.

PageV12P116

# وادعى الداودي: أن الحديث قال على أن من لبد رأسه فعليه الحلاق، وسيأتي
~~في كتاب اللباس -إن شاء الله تعالى- قول عمر: من ضفر فليحلق ولا تشبهوا
~~بالتلبيد، ومعناه -إن شاء الله- ما نقلناه عن الجمهور منهم الشافعي تبعنا
~~فيه ابن بطال (¬1)، وهو قول قديم له، والجديد أنه لا يجب عليه (¬2)، وهما
~~لقوله في أن التقليد والإشعار هل يتنزل منزلة قوله: جعلتها أضحية.

PageV12P117

### || AUTO 127 - باب الحلق والتقصير عند الإحلال

# 1726 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب بن أبي حمزة قال نافع: كان ابن عمر
~~رضي الله عنهما يقول حلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته. [1729،
~~4410، 4411 - مسلم: 1304 - فتح: 3/ 561]
# 1727 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم ارحم
~~المحلقين". قالوا: والمقصرين يا رسول الله. قال: "اللهم ارحم المحلقين".
~~قالوا: والمقصرين يا رسول الله قال: "والمقصرين". وقال الليث: حدثني نافع:
~~"رحم الله المحلقين". مرة أو مرتين. قال: وقال عبيد الله، حدثني نافع: وقال
~~في الرابعة: "والمقصرين". [مسلم: 1301 - فتح: 3/ 561]
# 1728 - حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا عمارة بن
~~القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - "اللهم اغفر للمحلقين". قالوا: وللمقصرين. قال:
~~"اللهم اغفر للمحلقين". قالوا: وللمقصرين. قالها ثلاثا. قال: "وللمقصرين".
~~[مسلم: 1302 - فتح: 3/ 561]
# 1729 - حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثنا جويرية بن أسماء، عن
~~نافع، أن عبد الله قال حلق النبي - صلى الله عليه وسلم - وطائفة من أصحابه،
~~وقصر بعضهم. [انظر: 1726 - مسلم: 1304 - فتح: 3/ 561]
# 1730 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن
~~عباس، عن معاوية - رضي الله عنهم - قال: قصرت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمشقص. [مسلم: 1246 - فتح: ms03136 3/ 561]
# ذكر فيه عن (نافع) (¬1): كان ابن عمر يقول: حلق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حجته.

PageV12P118

# وعن مالك عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"اللهم ارحم المحلقين". قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: "اللهم ارحم
~~المحلقين". قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: "والمقصرين".
# وقال الليث (¬1): حدثني نافع: "رحم الله المحلقين". مرة أو مرتين.
# وقال عبيد الله (¬2)، حدثني نافع: وقال في الرابعة: "والمقصرين".
# وعن أبي زرعة (¬3)، عن أبي هريرة مرفوعا: "اللهم اغفر للمحلقين" إلى أن
~~قال: قالها ثلاثا. قال: "وللمقصرين".
# وعن (جويرة) (¬4) بن أسماء، عن نافع، أن عبد الله قال: حلق النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وطائفة من أصحابه، وقصر بعضهم.
# وعن ابن (¬5) عباس، عن معاوية قال: قصرت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمشقص.
# الشرح:
# حديث ابن عمر أخرجه مسلم (¬6) وكذا حديثه الثاني (¬7) والثالث (¬8)، وفي
~~حديث فلما كانت الرابعة قال: "والمقصرين" (¬9)، وفي رواية له: قالها في
~~الثالثة.

PageV12P119

# وتعليق الليث وعبيد الله أسندهما مسلم كما ذكرناه، الأول من حديث قتيبة
~~وغيره عنه (¬1)، والثاني من حديث عبد الوهاب عنه (¬2)، ورواه القعنبي من
~~حديث عبد الله العمري المكبر، أخرجه الكجي في "سننه"، عن القعنبي عنه. وقال
~~أبو قرة: سمعت عبد الله بن عمر بن حفص، ومالك بن أنس يذكران عن نافع،
~~فذكره، وكذا رواه ابن وهب في "مسنده" عنهما.
# وقال الطرقي: مداره على نافع، رواه خلق عنه منهم مالك، ولم يتابع الليث
~~على الجمع بين اللفظتين، وفي أفراد مسلم، عن أم الحصين دعا للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين مرة (¬3)، ولم يخرج البخاري، عن أم الحصين في هذا ولا في غيره شيئا.
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا (¬4)، وشيخ البخاري فيه عياش بن الوليد
~~-بالمثناة والشين المعجمة- وقيده ابن السكن: بسين مهملة وباء موحدة،
~~والصواب الأول كما نبه عليه الجياني (¬5).
# وحديث ابن عباس، عن معاوية أخرجه مسلم بلفظ: عن طاوس قال: قال ابن عباس:
~~قال لي معاوية: أعلمت أني قصرت من رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms03137 -
~~عند المروة بمشقص؟ (¬6).
# قلت: لا أعلم هذه إلا حجة عليك، ثم الأحاديث كلها دالة على أن PageV12P120 # هذه الواقعة كانت في حجة الوداع، وهو الصحيح، وحديث أم الحصين السالف
~~يؤيده، فإنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك في حجة
~~الوداع كما أخرجه مسلم، وعند القاضي عياض يوم الحديبية حين أمرهم بالحلق،
~~ويحتمل أنه قاله في الموضعين (¬1)، وهو الأشبه؛ لأن جماعة من الصحابة توقفت
~~(¬2) في الحلق فيهما.
# وقال ابن بطال: هذا قاله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية فيما رواه
~~ابن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة (¬3)،
~~كما ستعلمه إن شاء الله في بابه، وأنه - عليه السلام - أمرهم أن ينحروا
~~ويحلقوا فما قام رجل، فقالها ثلاثا، فدخل على أم سلمة فقال لها: "أما ترين
~~الناس آمرهم بالأمر فلا يفعلونه" فاعتذرت وقالت: ادع حالقك فاذبح واحلق؛
~~فان الناس إذا رأوك فعلت ذلك فعلوا، فخرج وفعل ذلك، فقام الناس فنحروا وحلق
~~بعض وقصر بعض، فدعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة.
# وذكر ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: حلق رجال
~~يوم الحديبية وقصر آخرون. فقال - عليه السلام -: "اللهم ارحم المحلقين
~~ثلاثا" قيل: يا رسول الله، ما بال المحلقين ظاهرت لهم في الترحم؟ قال:
~~"لأنهم لم يشكوا". وهذا في ابن ماجه (¬4)، وورد في PageV12P121 # بعض الأجزاء من حديث أبي سعيد (¬1): أن أهل المدينة حلقوا إلا عثمان وأبا
~~قتادة، فاستغفر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمحلقين ثلاثا وللمقصرين
~~مرة (¬2).
# وما أحسن قول بعض أهل الطريق في ذلك يكفي المقصر اسمه، لا جرم كان الحلق
~~أفضل بالإجماع، ولأنه أبلغ في العبادة، وأدل على صدق النية في التذلل،
~~والمقصر مبق للزينة مناف لكونه أشعث أغبر، فأكد الحض عليه وهو ترك الزينة،
~~ثم جعل للمقصر نصيبا وهو الربع؛ لئلا يخيب أحدا من أمته من صالح دعائه،
~~ولما كانت العرب تعودت توفير الشعر، وكان الحلق فيهم قليلا، وكانوا يرونه
~~ضربا من الشهرة فمالوا إلى التقصير، فدعا لمن ms03138 امتثل أمره بالحلق.
# ثم اختلف العلماء هل الحلاق واجب على الحاج والمعتمر أم لا: فقال مالك
~~والشافعي في أصح قوليه وأحمد، ونقل عن أبي حنيفة: هو نسك يجب على الحاج
~~والمعتمر، وهو أفضل من التقصير، ويجب على PageV12P122 # من فاته الحج أو أحصر بعدو أو مرض (¬1)، وهو قول جماعة من الفقهاء إلا في
~~المحصر فإنهم اختلفوا: هل هو من النسك؟
# فقال أبو حنيفة: ليس على المحصر تقصير ولا حلق (¬2)، وهذا خلاف أمر
~~الشارع أصحابه بالحديبية حين صد عن البيت بالحلاق وهم محصورون، فلا وجه
~~لقوله وحاصل ما للشافعي وأصحابه في الحلق خمسة آراء: ركن، واجب، سنة، مباح،
~~ركن في العمرة، واجب في الحج (¬3)، كما أوضحناها في كتب الفروع.
# وقال غيره: من جعله نسكا أوجب على تاركه الدم، ومن جعله من باب الإحلال؛
~~لأنه ممنوع منه، بالإحرام فلا شيء على تاركه.
# ودعاء الشارع للمحلقين ثلاث دليل على أنه نسك، فلا وجه لإسقاطه عن
~~المحصر، ولم يدع لهم على شيء من فعل المباحات مثل اللباس والطيب، ودعاؤه لا
~~ينفك عن الإجابة، وقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم - أن لمن حلق رأسه بكل
~~شعرة سقطت من رأسه نورا يوم القيامة.
# وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (¬4) وهو صريح في كونه نسكا يثاب عليه، وكذا
~~قوله تعالى: {محلقين رءوسكم ومقصرين} خصهمامن بين المباحات، ولم يقل لابسين
~~متطيبين فعلم أنه نسك وليس له حكم PageV12P123 # اللباس وغيره.
# وقام الإجماع: على أن النساء لا يحلقن وأن سنتهن التقصير؛ لأن حلق رأسها
~~مثلة، فإن حلقت كره، وقيل: حرم (¬1).
# وفي الترمذي من حديث علي: أنه - عليه السلام - نهى أن تحلق المرأة رأسها،
~~وذكر أن فيه اضطرابا (¬2)، ثم روى من حديث عائشة مرفوعا مثله ثم قال:
~~والعمل عليه عند أهل العلم (¬3).
# وفي "سنن أبي داود، من حديث ابن عباس مرفوعا: "إنما على النساء التقصير"
~~(¬4).

PageV12P124

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV12P125

# تنبيهات: أحدها: يستحب للمتمتع أن يقصر في العمرة، ويحلق في الحج، ليقع
~~الحلق في أكمل العبادتين، ذكره النووي في "شرحه" لمسلم (¬1) وأطلق ذلك، لكن
~~الشافعي فصل في ms03139 "الإملاء" فقال: إن أمكن أن يرد شعره يوم النحر حلق وإلا
~~قصر (¬2). وقال ابن التين نقلا عن أبي محمد: ومن حل من عمرته في أشهر الحج
~~فالحلاق له أفضل، إلا أن تفوت أيام الحج ويريد أن يحج فليقصر لمكان حلاقه
~~في الحج، قال: ووجهه تخصيص أفضل النسكين بالحلاق.
# ثانيها: المشقص، بكسر الميم: النصل الطويل وليس بالعريض. قاله أبو عبيد (¬3).
# وقال ابن فارس وغيره: هو سهم فيه نصل عريض (¬4).
# وقال أبو عمر: هو الطويل غير العريض. وقال أبو حنيفة الدينوري: هو كل نصل
~~فيه عير، وكل ناتئ في وسطه. حديد فهو عير، ومنه عير الكتف والورقة.

PageV12P126

# وهذا الحديث (¬1) قد يحتج به من يقول: إنه - عليه السلام - كان في حجة
~~الوداع متمتعا؛ لأن المتمتع يقصر عند الفراغ من السعي، وقد جاء في بعض طرق
~~هذا الحديث أن التقصير كان بالمروة (¬2)، وهذا لا يصح أن يكون في حجة
~~الوداع أصلا؛ لأنه - عليه السلام - حلق رأسه فيها لا يختلف فيه، ثم قيل: إن
~~هذا كان في بعض عمره ولا يصح أن يكون في الحديبية؛ لأن الأصح أن معاوية
~~أسلم يوم الفتح (¬3)، فيشبه أن يكون في عمرة الجعرانة (¬4) (¬5).
# قال الشيخ أبو الحسن -فيما حكاه ابن التين-: لعل فعل معاوية كان في عمرة
~~الجعرانة التي اعتمر منصرفه من حنين، ومعناه: أنه أخذ من شعره به، وزعم ابن
~~حزم أنه - عليه السلام - كان قد بقي في رأسه في حجة الوداع بعض شعر بعد
~~الحلاقة، فأخذها معاوية بمشقص فقال:

PageV12P127

# قصرت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهذا (¬1). قال القزاز: العريض
~~أولى أن يقصر به، ولا معنى في التقصير لطوله، وفي الحديث أنه كوى أسعد بن
~~زرارة بمشقص (¬2). فهذا يجوز أن يراد به السهم الذي ليس بعريض؛ لأنه أوفق
~~للكي. وقال الداودي: المشقص: السكين، قال: وإنما ترك الحلاق ليحلق في الحج،
~~وهو خلاف ما سلف أنه كان في عمرة الجعرانة.
# قلت: ومعلوم أنه لم يتمتع في حجة الوداع، فهذا التأويل بعيد، ولعله قصر
~~عن نفسه بأمره - عليه السلام ms03140 -.
# ثالثها: قال محمد، عن مالك: من الشأن في الحاج أن يغسل رأسه بالخطمي
~~والغاسول حين يريد أن يحلق، (وقال: لا بأس أن يتنور ويقص أظفاره، ويأخذ من
~~شاربه ولحيته قبل أن يحلق، قال ابن القاسم: وأكره للمعتمر أن يغسل رأسه قبل
~~أن يحلق) (¬3) ويقتل شيئا من الدواب، أو يلبس قميصا قبل تمام السعي (¬4).
# رابعها: ست مناسك في الحلق: أن لا يشارط عليه، وأن يستقبل القبلة، وأن
~~يبدأ بالجانب الأيمن، وأن يكبر ويدعو، وأن يدفن شعره.
# قال عطاء: ويصلي عقبه ركعتين، ويبلغ به إلى العظمين اللذين عند منتهى
~~الصدغين (¬5)؛ لأنهما منتهى نبات الشعر؛ ليكون مستوعبا لجميع رأسه. وعند
~~الكرماني، عن أبي حنيفة: يبدأ بيمين الحالق ويسار
# المحلوق. وعند الشافعي: يبدأ بيمين المحلوق (¬6). والصحيح عن PageV12P128 # أبي حنيفة ما ذكر أولا وهو السنة.
# خامسها: أقل الحلق ثلاث شعرات؛ لأنه أقل مسمى الجمع.
# وقام الإجماع على عدم وجوب الاستيعاب، وقيل: يكفي عندنا شعرة (¬1). وحكى
~~الأبهري وغيره، عن مالك: أنه لا يجزئ حلق بعض الرأس دون استيعابه (¬2). قال
~~ابن التين: ويدل له أنه - عليه السلام - حلق رأسه وقال: "خذوا عني مناسككم"
~~(¬3). وعبارة ابن الحاجب: ولا يتم نسك الحلق إلا بجميع الرأس، والتقصير
~~مغن، وسنة في الرجل أن يجز من قرب أصوله، وأقله أن يأخذ من جميع الشعر فإن
~~اقتصر على بعضه فكالعدم، فإن لم يمكن لتصميغ أو يسارة أو عدم تعين الحلق،
~~وقال في المرأة: تأخذ قدر الأنملة أو فوقها أو دونها قليلا، والنورة تجزئ،
~~هذا آخر كلامه (¬4). وروي عن ابن عمر: قدر الأنملة (¬5)، وعن عائشة: قدر
~~التطريف.

PageV12P129

# قال مالك: ولا بد أن يعم طويله وقصيره والمسح في الوضوء، وقال: فإن لبدت
~~رأسها فليس عليها إلا التقصير (¬1). قال (ابن التين، ولعل ذلك بعد أن
~~تمشطه؛ لتتوصل إلى تقصير جميعه، وعند أبي حنيفة: الواجب مقدار الربع، قال
~~ابن المنذر) (¬2): وأجمع أهل العلم على أن التقصير يجزئ إلا أنه يروى عن
~~الحسن: أنه كان يوجب الحلق في أول حجة حجها، وهذا غير جيد، قال تعالى:
~~{محلقين رؤوسكم ms03141 ومقصرين} [الفتح: 27] (¬3).
# سادسها: عندنا يدخل وقت الحلق بنصف ليلة النحر، ولا آخر لوقته، وعند
~~المالكية: يدخل من طلوع الفجر (¬4)، والحلق بمنى يوم النحر أفضل، قالوا:
~~ولو أخره حتى بلغ بلده حلق وأهدى (¬5)، فلو وطئ قبل الحلق فعليه هدي بخلاف
~~الصيد على المشهور عندهم، وعند ابن الجهم: لا يحلق القارن حتى يفيض.
# وقال ابن قدامة: يجوز تأخيره إلى آخر أيام النحر، فإن أخره عن
# ذلك ففيه روايتان: لا دم عليه، وبه قال عطاء وأبو يوسف وأبو ثور، ويشبه
~~مذهب الشافعي؛ لأن الله بين أول وقته بقوله: {تحلقوا رؤوسكم} الآية
~~[البقرة: 196]، ولم يبين آخره فمتى أتى به أجزأه. وعن أحمد: عليه دم
~~بتأخيره. وهو مذهب أبي حنيفة؛ لأنه نسك أخره عن محله، ولا فرق في التأخير
~~بين القليل والكثير والساهي والعامد، PageV12P130 # وقال مالك والثوري وإسحق وأبو حنيفة ومحمد: من تركه حتى حل فعليه دم؛
~~لأنه نسك، فيأتي به في إحرام الحج كسائر مناسكه (¬1).
# سابعها: في رواية ابن عمر: "ارحم"، وفي رواية أبي هريرة: "اغفر" فلعله
~~دعا مرة بهذا، ومرة بهذا، وهذا أولى من قول ابن التين إما أن يكون قال:
~~مرة: "اغفر"، ومرة: "ارحم"، أو وهم في أحدهما، أو رواها الراوي بالمعنى.
# فائدة:
# روى ابن أبي شيبة، عن ابن عمر: أنه ضحى بالمدينة وحلق رأسه، وكان الحسن
~~يحلق رأسه يوم النحر بالبصرة (¬2).
# وقال ابن عون قلت لمحمد: كانوا يستحبون أن يأخذ الرجل من شعره يوم النحر.
~~قال: نعم.

PageV12P131

### || AUTO 128 - باب تقصير المتمتع بعد العمرة

# 1731 - حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا موسى بن
~~عقبة، أخبرني كريب، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما قدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مكة أمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة، ثم
~~يحلوا، ويحلقوا أو يقصروا. [انظر: 1545 - فتح: 3/ 567]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة أمر
~~أصحابه أن يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة، ثم يحلوا، ويحلقوا أو يقصروا.
# وهو من أفراده كذلك، وليس فيه ms03142 أكثر من أن الحلاقة والتقصير لازم للمعتمر،
~~كما يلزم الحاج لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المتمتعين عند الإحلال
~~به، وتأمل التنبيه الأول من الباب قبله هنا.

PageV12P132

### || AUTO 129 - باب الزيارة يوم النحر

# وقال أبو الزبير، عن عائشة وابن عباس: أخر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الزيارة إلى الليل. ويذكر عن أبي حسان (م، والأربعة)، عن ابن عباس أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يزور البيت أيام منى.
# 1732 - وقال لنا أبو نعيم: حدثنا سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أنه طاف طوافا واحدا، ثم يقيل، ثم يأتي منى. يعني يوم
~~النحر. ورفعه عبد الرزاق: أخبرنا عبيد الله. [مسلم: 1308 - فتح: 3/ 567]
# 1733 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج
~~قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة رضي الله عنها قالت: حججنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأفضنا يوم النحر، فحاضت صفية، فأراد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - منها ما يريد الرجل من أهله، فقلت: يا رسول الله،
~~إنها حائض. قال: "حابستنا هى؟ ". قالوا: يا رسول الله، أفاضت يوم النحر.
~~قال: "اخرجوا". [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 3/ 567]
# ويذكر عن القاسم وعروة والأسود، عن عائشة رضي الله عنها: أفاضت صفية يوم النحر.
# وقال لنا أبو نعيم: حدثنا سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه
~~طاف طوافا واحدا، ثم يقيل، ثم يأتي منى. يعني: يوم النحر. ورفعه عبد
~~الرزاق: ثنا عبيد الله.
# ثم ذكر حديث الأعرج أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة قالت: حججنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأفضنا يوم النحر، فحاضت صفية، فأراد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - منها ما يريد الرجل من أهله، فقلت: يا رسول
~~الله، إنها حائض. قال: "حابستنا هي؟ ". قالوا: يا رسول الله، أفاضت يوم
~~النحر. قال: "اخرجوا".

PageV12P133

# ويذكر عن القاسم وعروة والأسود، عن عائشة رضي الله عنها: أفاضت صفية يوم النحر.
# الشرح:
# تعليق أبي ms03143 الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس المكي- أسنده الأربعة من
~~حديث سفيان الثوري، عن أبي الزبير عنها (¬1) خلا ابن ماجه، فمن حديث
~~الثوري، عن محمد بن طارق، عن طاوس وأبي الزبير عنهما (¬2)، وكذا ذكره أبو
~~الشيخ الأصبهاني في جزء جمع فيه ما رواه أبو الزبير، عن غير جابر (¬3). قال
~~الترمذي: (حديث حسن) (¬4).
# قال ابن القطان: وإنما لم يصححه؛ لعنعنة أبي الزبير، وليس هو من رواية
~~الليث عنه (¬5).

PageV12P134

# قال البيهقي (¬1): وقد سمع أبو الزبير من ابن عباس، وفي سماعه من عائشة
~~نظر. قاله البخاري، وهذا في "علل الترمذي": أنه سأله عن هذا الحديث نفسه
~~فقال ذلك (¬2).
# قال البيهقي: وقد روينا عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: حججنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فأفضنا يوم النحر (¬3)، الحديث الذي في البخاري،
~~وقد أول الحديث السالف على أن المراد آخر طواف نسائه، نعم في البيهقي، عن
~~القاسم، عن عائشة أنه - عليه السلام - زاره مع نسائه ليلا (¬4). فيحمل على
~~الإعادة، وأن ذلك وقع مرتين: مرة ليلا، ومرة نهارا، وكذا جمع بذلك ابن حبان
~~في "صحيحه" (¬5).
# وأما تعليق أبي حسان فأخرجه البيهقي من حديث ابن عرعرة قال: دفع إلينا
~~معاذ بن هشام كتابا، قال: سمعته من أبي بكر ولم يقرأه، قال: فكان فيه: عن
~~قتادة، عن أبي حسان، عن ابن عباس أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يزور البيت كل ليلة ما دام بمنى، قال: وما رأيت أحدا واطأه عليه (¬6).
# وروى الثوري في "جامعه" عن طاوس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يفيض كل ليلة. يعني: ليالي منى (¬7).

PageV12P135

# ورواه ابن أبي شيبة، عن سفيان بن عيينة، عن ابن طاوس (¬1).
# وأبو حسان (¬2) اسمه مسلم بن عبد الله الأعرج الأجرد بصري ثقة.
# وأما أثر ابن عمر فأخرجه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن عبيد
~~الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفاض يوم
~~النحر، ثم رجع فصلى الظهر بمنى، قال نافع: وكان ابن عمر يفيض ms03144 يوم النحر، ثم
~~يرجع فيصلي الظهر بمنى، ويذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله (¬3).
# وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم أيضا (¬4)، وفي بعض طرق البخاري: حاضت ليلة
~~النحر، وذاك من أفراده (¬5).
# وقال ابن التين: الذي في أكثر الأحاديث السالفة والآتية أنها أفاضت ليلة
~~النفر وهي أحاديث مسندة، وهذا قال فيه: ويذكر عن القاسم وسالم والأسود:
~~أفاضت يوم النحر، ولم يسنده، وهو عجيب، فقد أسنده قبله وفيه: أفاضت يوم النحر.
# والذي في الأحاديث كلها أنها أفاضت يوم النحر؛ ففي مسلم عن عائشة: حاضت
~~صفية بعدما أفاضت، فقلت: يا رسول الله، إنها قد PageV12P136 # كانت أفاضت وطافت بالبيت، ثم حاضت بعد الإفاضة (¬1). وكذا في عدة طرق،
~~والغريب رواية حيضها ليلة النحر. وطواف الإفاضة هو الركن المعول عليه في
~~الحج من بين الأطوفة، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق}
~~بالإجماع (¬2). ألا ترى أنه - عليه السلام - لما توهم أن صفية لم تطف يوم
~~النحر قال: "أحابستنا هي؟ " فلما أخبر أنها قد طافته. قال: "فلا إذا" (¬3)
~~وإنه مجزئها عن غيره. واستحب جميع العلماء فعله يوم النحر ثم يرجع إلى مبيت
~~منى ورمي أيام التشريق (¬4).
# وذكر عبد الرزاق، عن سعيد بن جبير أنه كان إذا طاف يوم النحر لم يزد على
~~سبع واحد، وعن طاوس مثله، وعن الحكم قال: أصحاب عبد الله لا يزيدون يوم
~~النحر على سبع واحد. قال الحجاج: فسألت عطاء قال: طف (كم) (¬5) شئت،
~~والمستحب عندنا أن يكون طوافه قبل الظهر. وحكى القاضي أبو الطيب وجها أنه
~~بعده، ثم اختار وجها ثالثا أنه إن كان في الصيف أفاض أول النهار، وإن كان
~~في الشتاء أفاض آخره (¬6).

PageV12P137

# ولا خلاف بين الفقهاء: أن من أخره عن يوم النحر وطافه في أيام التشريق
~~أنه مؤد لفرضه ولا شيء عليه، كما ذكر ابن بطال (¬1)، واختلفوا فيما إذا
~~أخره حتى مضت أيام التشريق قال عطاء: لا شيء عليه، وهو قول أبي يوسف ومحمد
~~والشافعي وأبي ثور (¬2). وقال مالك: إن عجله فهو أفضل، وإن آخره حتى مضت
~~أيام التشريق ms03145 وانصرف من منى إلى مكة فلا بأس، وإن أخره بعدما انصرف من منى
~~أياما وتطاول ذلك فعليه دم (¬3).
# واختلفوا إذا أخره حتى رجع إلى بلده، فقال عطاء والأربعة والثوري وإسحاق
~~وأبو ثور: يرجع فيطوف لا يجزئه غيره، وروي عن عطاء قول ثان وهو: أن يأتي
~~عاما قابلا بحج، أو بعمرة، وعن مالك: أن طواف الدخول يجزئه عنه كمن نسيه
~~إذا رجع إلى بلده وعليه دم، وعنه أنه لا يجزئه عنه، وإنما يجزئ عنه كل عمل
~~يعمله الحاج يوم النحر وبعده في حجته، وهو قول أبي حنيفة والشافعي، ووجهه:
~~أن الله تعالى فرضه بعد قضاء التفث، وذلك يوم النحر بعد الوقوف، فإذا طاف
~~تطوعا أجزأه عن فرضه؛ لأنه جاء بطواف في وقته، وكما ينوب طواف الوداع عنه،
~~وكذا التطوع إذا لم يعتقده طواف الإفاضة؛ لأن كل عمل يكون في الحج ينوي به
~~التطوع ولم يكمل فرض الحج فالفرض أولى به من النية التي نويت، كالداخل في
~~صلاة بإحرام نواه لها، ثم صلى منها صدرا، ثم ظن أنه قد فرغ منها،
# فصلى ما بقي عليه أنه تطوع عنده فهو (للفرض) (¬4) الذي ابتدأه ولا تضره PageV12P138 # نيته إذ لم يقطع الصلاة عمدا، ذكره ابن شعبان من المالكية (¬1).
# ولا شك أن الله تعالى خص الحج بما لم يخص به غيره من الفرائض، وذلك قوله:
~~{الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج} [البقرة: 197] الآية فمن فرض الحج
~~في حرمه وشهوره، فليس له أن ينتقل عما فرضته نيته إلى غيره حتى يتمه؛ لأن
~~العمل على النية الأولى حتى يكملها وهو فرضه، لقوله تعالى: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} [البقرة: 196] ألا ترى أن من وطئ بعد الجمرة قبل الطواف أن
~~منهم من قال: يحج قابلا. ومنهم من قال: إن أحرم بعمرة وأهدى أجزأه ذلك،
~~وهم: ابن عباس، وعكرمة، وطاوس، وربيعة، وفسره ابن عباس فقال: إنما بقي من
~~أمره أربعة أميال فيحرم من التنعيم أربعة أميال فيكون طواف مكان طواف وهذا
~~طواف عمرة يجزئه عن طواف فريضة، وكذلك القارن يجزئه ms03146 طواف واحد وسعي واحد
~~بعمرته وحجته للسنة الثابتة عن عائشة، وابن عمر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، والعمرة تطوع على قول جماعة من العلماء.
# وقال الرافعي: لا ينبغي له أن يخرج من مكة حتى يطوف، فإن طاف للوداع وخرج
~~وقع عن الزيارة، وإن خرج ولم يطف أصلا لم يحل له النساء، وإن طال الزمان.
~~وقضية قولهم: لا يتأقت آخر الطواف أنه لا يصير قضاء، لكن في "التتمة" أنه
~~إذا تأخر عن أيام التشريق صار قضاء، وحكى بعض المتأخرين: أنه لا يجوز له أن
~~يخرج من مكة حتى يطوف، وقال الماوردي: إنه يكون مسيئا بتأخيره بغير عذر عن
~~يوم النحر (¬2)، قال غيره: وتأخيره عن أيام التشريق أشد كراهة PageV12P139 # وخروجه من مكة بلا طواف أشد كراهة (¬1).
# فائدة:
# ثبت في "صحيح مسلم" من حديث ابن عمر: أنه - عليه السلام - صلى الظهر يوم
~~النحر بمنى كما سلف (¬2)، وثبت فيه أيضا من حديث جابر: أنه صلى الظهر بمكة (¬3).
# قال ابن حزم: وكذا قالته عائشة فاستشكل الجمع بينهما، ونسب أحدهما إلى
~~الوهم. قال ابن حزم: إلا أن الأغلب عندنا أنه صلى الظهر بمكة؛ لوجوه ذكرها
~~قال: ولم يبق من حجة الوداع شيء لم يبن لي وجهه غير الجمع بينهما، ومن تلك
~~الوجوه: اتفاق عائشة وجابر على ذلك؛ ولأن حجة الوداع كانت في شهر آذار، وهو
~~وقت تساوي الليل والنهار، وقد دفع - عليه السلام - من مزدلفة قبل طلوع
~~الشمس إلى منى وخطب بها، وفعل أعمالا لا تسع صلاته الظهر بمنى (¬4).
# وقال القرطبي: حديث جابر أصح، ويعضده حديث أنس: أنه صلى العصر يوم النحر
~~بالأبطح، وإنما صلى الظهر بمنى يوم التروية، كما قال أنس (¬5).
# وفي حديث ابن عمر (¬6) وهم من بعض الرواة (¬7).

PageV12P140

# وقال غيره من المتأخرين: يحتمل أن يكون أعادها بمنى؛ لبيان الجواز، كما
~~صلى بأصحابه في بطن نخل مرتين (¬1).
# فائدة أخرى:
# في قولها: (فأراد منها ما يريد الرجل من أهله) فيه أنه لا بأس بالإعلام
~~بذلك، وإنما المكروه أن يغشاها حيث يسمع أو يرى.

PageV12P141

### || AUTO 130 ms03147 - باب إذا رمى بعد ما أمسى أو حلق قبل أن يذبح ناسيا أو جاهلا

# 1734 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل له في الذبح
~~والحلق والرمي والتقديم والتأخير، فقال: "لا حرج". [انظر: 84 - مسلم: 1307
~~- فتح: 3/ 568]
# 1735 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا خالد، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يسأل يوم النحر بمنى، فيقول: "لا حرج". فسأله رجل فقال: حلقت قبل أن أذبح.
~~قال: "اذبح، ولا حرج". وقال: رميت بعد ما أمسيت. فقال: "لا حرج". [انظر: 84
~~- فتح: 3/ 568]
# ذكر فيه حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل له في الذبح
~~والحلق والرمي والتقديم والتأخير، فقال: "لا حرج".
# وحديثه أيضا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأل يوم النحر بمنى،
~~فيقول: "لا حرج". فسأله رجل فقال: حلقت قبل أن أذبح. قال: "اذبح، ولا حرج".
~~قال: رميت بعد ما أمسيت. فقال: "لا حرج".
# وقد سلفت طرقه قريبا في باب: الذبح قبل الحلق (¬1)، وقد قام الإجماع على
~~أن الاختيار في رمي جمرة العقبة يوم النحر من طلوع الشمس إلى زوالها، وأنه
~~إن رمى قبل غروب يومه أجزأه عنه إلا مالك فإنه يستحب له أن يهريق دما يجيء
~~به من الحل (¬2).
# واختلفوا فيمن رمى ليلا، أو من الغد فقال مالك: عليه دم، وهو PageV12P142 # قول عطاء والثوري وإسحاق (¬1)، وقال مالك في "الموطأ": من نسي جمرة من
~~الجمار أيام التشريق حتى يمسي، يرميها أية ساعة شاء من ليل أو نهار ما دام
~~بمنى، كما يصلي الصلاة آية ساعة ذكرها من ليل أو نهار، ولم يذكر دما (¬2).
~~وذكر عنه ابن القاسم: أنه كان يرى مرة عليه الدم، ومرة لا، قال: وقد تأخرت
~~صفية امرأة ابن عمر على ابنة أخيها حتى أتت منى بعدما (غابت) (¬3) الشمس
~~فرمت، ولم يبلغنا أن ابن عمر أمرها ms03148 بشيء (¬4). وقال أبو حنيفة: إن رماها
~~ليلا فلا شيء عليه، وإن أخرها إلى الغد فعليه دم، وقالا صاحباه والشافعي
~~وأبو ثور: لا شيء عليه، وإن أخرها إلى الغد. وقال الثوري: إن أخرها عامدا
~~إلى الليل فعليه دم. وقال أبو حنيفة وإسحاق فيما حكاه ابن قدامة: أنه إذا
~~أخرها إلى الليل لا يرميها حتى تزول الشمس من الغد (¬5). وعن الشافعي
~~والصاحبين وابن المنذر: يرمي ليلا لقوله: "ولا حرج" (¬6) وقال ابن عمر: إن
~~فاته الرمي حتى تغيب الشمس فلا يرم حتى تزول الشمس من الغد، واحتجوا بحديث
~~الباب: "لا حرج" للذي قال: (رميت بعدما أمسيت) وأيضا فإنه - عليه السلام -
~~رخص لرعاء الإبل في مثله، يرعون نهارا ويرمون ليلا (¬7)، وما كان ليرخص PageV12P143 # لهم فيما لا يجوز، وحجة مالك: أنه - عليه السلام - وقت لها وقتا وهو يوم
~~النحر فمن رمى بعد غروبه فقد رمى بعد وقتها، ومن فعل في الحج شيئا بعد وقته
~~فعليه دم، وقد أسلفنا الاختلاف في رمي جمرة العقبة قبل طلوع الفجر، أو
~~الشمس من يوم النحر لأهل العذر وغيرهم في باب: من قدم ضعفة أهله بالليل،
~~فراجعه (¬1).
# وقوله: ("ارم ولا حرج") إنما كان بالنهار؛ لأن السؤال كان يوم النحر، ولا
~~يكون اليوم إلا قبل المغيب، كذا قاله ابن قدامة (¬2)، ونقل ابن دحية في
~~"المولد" عن بعض المتكلمين: أن اليوم يجمع النهار والليل.
# وأما قول البخاري: (ناسيا أو جاهلا)، فإن العلماء لم يفرقوا بين العامد
~~والجاهل في أمور الحج، وقد سلف الاختلاف فيمن حلق قبل الذبح في باب: الذبح
~~قبل الحلق، فراجعه.
# والمراد هنا بالمساء: ما بعد الزوال؛ لأنه لغة العرب يسمون ما بعده مساء
~~وعشاء ورواحا، روى مالك، عن ربيعة، عن القاسم بن محمد أنه قال: ما أدركت
~~الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي (¬3)، وإنما يريد تأخيرها إلى ربع القامة،
~~ويتمكن الوقت في شدة الحر وهو وقت الإبراد الذي أمر به الشارع.

PageV12P144

### || AUTO 131 - باب الفتيا على الدابة عند الجمرة

# 1736 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن ms03149 شهاب، عن عيسى بن
~~طلحة، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف في حجة
~~الوداع، فجعلوا يسألونه، فقال رجل: لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح. قال: "اذبح
~~ولا حرج". فجاء آخر فقال: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي. قال: "ارم ولا حرج".
~~فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: "افعل ولا حرج". [انظر: 83 -
~~مسلم: 1306 - فتح: 3/ 569]
# 1737 - حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد، حدثنا أبي، حدثنا ابن جريج، حدثني
~~الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه -
~~حدثه أنه شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم النحر، فقام إليه رجل،
~~فقال: كنت أحسب أن كذا قبل كذا. ثم قام آخر فقال: كنت أحسب أن كذا قبل كذا،
~~حلقت قبل أن أنحر، نحرت قبل أن أرمي. وأشباه ذلك. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "افعل ولا حرج". لهن كلهن، فما سئل يومئذ عن شيء إلا قال:
~~"افعل ولا حرج". [انظر: 83 - مسلم: 1306 - فتح: 3/ 569]
# 1738 - حدثنا إسحاق قال: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن صالح،
~~عن ابن شهاب، حدثني عيسى بن طلحة بن عبيد الله، أنه سمع عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما قال: وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~ناقته. فذكر الحديث. تابعه معمر عن الزهري. [انظر: 83 - مسلم: 1306 - فتح:
~~3/ 569]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو: أنه - صلى الله عليه وسلم - وقف في حجة
~~الوداع، فجعلوا يسألونه، وذكر فيه الحلق قبل الذبح. قال: "اذبح ولا حرج".
~~والنحر قبل الرمي فقال: "ارم ولا حرج". فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا أخر
~~إلا قال: "افعل ولا حرج".
# وحديثه أيضا: أنه شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم النحر، فقام
~~إليه رجل PageV12P145 # فقال: كنت أحسب أن كذا قبل كذا. ثم قام آخر بمثله حلقت قبل أن أنحر، نحرت
~~قبل أن أرمي. وأشباه ذلك. "افعل ولا ms03150 حرج". لهن كلهن، فما سئل يومئذ عن شيء
~~إلا قال: "افعل ولا حرج".
# وحديثه أيضا: وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ناقته. فذكر
~~الحديث. تابعه معمر، عن الزهري.
# يعني: أنه تابع صالحا، وهذه المتابعة أخرجها مسلم في "صحيحه" من حديث عبد
~~الرزاق عنه (¬1)، وفائدة طريق صالح التصريح بسماع ابن شهاب، عن عيسى بن
~~طلحة، وقد تقدم هذا التبويب في كتاب العلم (¬2)، وأن معناه أنه يجوز أن
~~يسأل العالم وإن كان مشتغلا بطاعة الله، وقد أجاب السائل وقال له: "لا حرج"
~~وكل ذلك طاعة لله تعالى، وكان ذلك عند الجمرة كما سلف هناك، وإليه أشار هنا
~~عند الجمرة، وكان وقوفه ليعلم الناس دينهم، ويجيبهم عن مسائلهم.
# واعترض الإسماعيلي فقال: ليس في حديثه أنه كان على دابة، ولا في حديثنا،
~~وفي حديث بندار، عن يحيى وعبد الرحمن: جلس في حجة الوداع فقام رجل ..
~~الحديث.
# وفي حديث ابن جريج، عن ابن شهاب: بينما: هو يخطب يوم النحر؛ فإن قال فيه
~~بعضهم أنه وقف على راحلته، فقد يجوز أن يكون ركبها وجلس عليها ثم وقف،
~~وإنما ذكر ذلك عن صالح بن كيسان، عن الزهري في هذا الحديث.
# قلت: فيه: وقف على ناقته، وهو صريح في المقصود.

PageV12P146

# وقوله: (لم أشعر). الظاهر أنه كان جاهلا؛ لقوله في الرواية: (كنت أحسب أن
~~كذا قبل كذا) وإن كان يحتمل النسيان أيضا.
# قال ابن التين: ويحتمل أن المراد بقوله: "ولا حرج" أي: لا إثم؛ لأن
~~الحرج: الإثم، ويعظم السؤال خوف الإثم.
# قال: وقوله: (فما سئل يومئذ عن شيء) المراد: ما بين فيما مضى لا كل شيء.
~~قال: ولا يقتضي إباحة ذلك؛ لأنه إنما سئل عمن فعله جهلا، وقد بين الترتيب
~~المشروع فيه. وقوله: (يخطب يوم النحر) هذه
# هي الخطبة الثالثة، ومن المالكية من لا يطلق عليها اسم الخطبة.
# فائدة:
# البخاري روى الحديث الأخير، عن إسحاق: ثنا يعقوب، وذكر الجياني: أنه ابن
~~منصور، نسبه ابن السكن والأصيلي، قال: وذكر (أبو نصر) (¬1) أن ابن منصور
~~وإسحاق بن إبراهيم يرويانه ms03151 عن يعقوب (¬2)، ورواه أبو نعيم من حديث ابن
~~شيرويه ثنا إسحاق، ثنا يعقوب، فيكون إسحاق بن إبراهيم؛ لأن عبد الله بن
~~محمد بن شيرويه، روى عنه "مسنده" ولم تعلم له رواية عن إسحاق بن منصور
~~(¬3).

PageV12P147

### || AUTO 132 - باب الخطبة أيام منى

# 1739 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثني يحيى بن سعيد، حدثنا فضيل بن غزوان،
~~حدثنا عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خطب الناس يوم النحر فقال: "يا أيها الناس، أي يوم هذا؟ ". قالوا:
~~يوم حرام. قال: "فأي بلد هذا؟ ". قالوا: بلد حرام. قال: "فأي شهر هذا؟ ".
~~قالوا: شهر حرام. قال: "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة
~~يومكم هذا، في بلدكم هذا في شهركم هذا". فأعادها مرارا، ثم رفع رأسه فقال:
~~"اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ ". قال ابن عباس رضي الله عنهما: فوالذى
~~نفسي بيده إنها لوصيته إلى أمته: "فليبلغ الشاهد الغائب، لا ترجعوا بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض". [7079 - فتح: 3/ 573]
# 1740 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة قال: أخبرني عمرو قال: سمعت جابر بن
~~زيد قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب بعرفات. تابعه ابن عيينة، عن عمرو. [1841، 1843، 5804، 5853 -
~~مسلم: 1178 - فتح:3/ 573]
# 1741 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عامر، حدثنا قرة، عن محمد بن
~~سيرين قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة، ورجل أفضل في نفسي
~~من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال:
~~خطبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر قال: "أتدرون أي يوم هذا؟ ".
~~قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. قال: "أليس
~~يوم النحر؟ ". قلنا: بلى. قال: "أي شهر هذا؟ ". قلنا: الله ورسوله أعلم.
~~فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. فقال: "أليس ذو الحجة؟ ". قلنا: بلى.
~~قال: "أي بلد هذا؟ ". قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه
~~بغير ms03152 اسمه. قال: "أليست بالبلدة الحرام؟ ". قلنا بلى. قال: "فإن دماءكم
~~وأموالكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في PageV12P148 # شهركم هذا، في بلدكم هذا، إلى يوم تلقون ربكم، ألا هل بلغت؟ ". قالوا:
~~نعم. قال: "اللهم اشهد، فليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع، فلا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض". [انظر: 67 - مسلم: 1679 - فتح: 3/ 573]
# 1742 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عاصم بن محمد
~~بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمنى: "أتدرون أي يوم هذا؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. فقال:
~~"فإن هذا يوم حرام، أفتدرون أي بلد هذا؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~"بلد حرام، أفتدرون أي شهر هذا؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "شهر
~~حرام -قال: - فإن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم، كحرمة يومكم
~~هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا". وقال هشام بن الغاز: أخبرني نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما وقف النبي - صلي الله عليه وسلم - يوم النحر بين
~~الجمرات في الحجة التي حج بهذا، وقال: "هذا يوم الحج الأكبر"، فطفق النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهم اشهد". وودع الناس. فقالوا: هذه حجة
~~الوداع. [4403، 6043، 6166، 6785، 6868، 7077 - فتح: 3/ 574]
# ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها: حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس يوم
~~النحر فقال: "يا أيها الناس، أي يوم هذا؟ ". "فأي بلد هذا؟ فأي شهر هذا؟ ".
# ثانيها: حديثه أيضا: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب بعرفات.
~~تابعه -يعني شعبة- ابن عيينة، عن عمرو بن دينار.
# ثالثها: حديث أبي بكرة: خطبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر ..
~~الحديث بطوله.
# رابعها: حديث ابن عمر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى:
~~"أتدرون أي يوم هذا؟ .. " الحديث.

PageV12P149

# وقال هشام بن الغاز: أخبرني نافع، عن ابن عمر: وقف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم النحر .. الحديث.
# الشرح:
# هذه الأحاديث يصدق بعضها بعضا إلا أن حديث ابن عباس بعرفات لا بمنى، ms03153 فلا
~~مدخل له هنا، ورواه ابن ماجه من حديث سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن جابر،
~~عنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب على المنبر (¬1).
# ولما أخرجه مسلم من طريق (أبي عمرو) (¬2) بن دينار لم يذكر واحد منهم:
~~يخطب بعرفات، غير شعبة (¬3).
# وقوله: (قال هشام) إلى آخره، أسنده أبو داود: حدثنا المؤمل بن الفضل، عن
~~الوليد بن مسلم، عن هشام به (¬4). وأجاب ابن المنير بأنه ساقها؛ ليرد على
~~منكر خطبة يوم النحر، فإن الراوي سماها خطبة، كما سمى التذكرة يوم عرفة
~~خطبة، وقد اتفقوا على خطبة عرفة، فألحق المختلف فيه بالمتفق عليه (¬5)، أو
~~يكون لما ذكر حديث ابن عباس في يوم النحر أراد أن يذكر أيضا أنه روى خطبة
~~يوم عرفة؛ لئلا PageV12P150 # يتوهم متوهم أنهما حديث واحد.
# وفي حديث ابن عباس: لما سألهم: ("أي يوم هذا؟ " قالوا: يوم حرام) وكذا
~~أجابوه في البلد والشهر.
# وفي حديث أبي بكرة فيها كلها: (الله ورسوله أعلم)، فيحتمل أن يكون ذلك في
~~موطنين.
# وقوله: ("أي يوم؟ " و"أي بلد؟ " "أي شهر؟ ") خرج مخرج الاستفهام، والمراد
~~به: التقرير؛ لأنه أبلغ، وأتى فيها على معالم الدين كلها فيسمع الحاضر،
~~ويبلغ الغائب؛ لتقوم الحجة وتنقطع المحجة، وكرر تأكيدا، ومثل باليوم،
~~وبالشهر، وبالبلد؛ ليؤكد تحريم ما حرم من الدماء، والأموال، والأعراض.
# "وذو الحجة" بفتح حائه أشهر (¬1)، والعرض ما يحميه الإنسان ويلزمه القيام
~~به، قاله أبو عمرو، وقال الأصمعي: هو ما يمدح به ويذم، وهو في قول حسان:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# فقال ابن قتيبة: نفسه، ورد عليه: بأن المراد: آباؤه، ذكر العموم بعد
~~الخصوص. وقال ابن التين في حجة الوداع: قيل: العرض: الحسب، وقيل: النفس.

PageV12P151

# وقوله: ("لا ترجعوا بعدي كفارا").
# أي: لا يستحل بعضكم من بعض ما استحل الكفار، قاله الداودي.
# وقال أبو منصور: فيه قولان:
# أحدهما: لابسين السلاح، والكفر: الستر.
# والثاني: أنه يكفر الناس فيكفر كما تفعل الخوارج إذا استعرضوا الناس؛
~~لقوله - عليه السلام -: "من قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها ms03154 أحدهما" (¬1)،
~~ذكره الهروي (¬2). ويحتمل كفارا بغير حق، أوكفر النعمة، أو حقيقة، أو يقرب
~~منه، أو للتشبيه بهم، وقيل: هم أهل الردة، قتلهم الصديق.
# ومعنى: ("بعدي") أي: وفاتي أو فراقي من موقفي، أو خلافي فتخلفوني في
~~أنفسكم بغير الذي أمرتكم به.
# وقوله: ("يضرب") الرواية برفع الباء، وضبطه بعضهم بسكونها، أي: أن ترجعوا بعدي.
# وقوله: ("أليست بالبلدة") يريد البلدة المحرمة، ويقال: البلدة اسم خاص
~~لمكة وقد سلف أسماؤها.
# وقوله: ("هل بلغت؟ ") سميت حجة البلاغ من أجل ذلك.
# وقوله: ("هذا يوم الحج الأكبر") فيه دلالة واضحة أنه يوم النحر، وقد سلف
~~ذكر ذلك، وقد أسلفنا فيما مضى خطب الحج، وأن مالكا قال: إنها ثلاثة: يوم
~~التروية، ويوم عرفة، وثاني يوم النحر، وهو يوم القر؛ PageV12P152 # لأن الناس يقرون فيه بمنى (¬1)، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، ووافقهم
~~الشافعي، إلا أنه أبدل ثاني النحر بثالثه، وزاد خطبة يوم النحر بعد الزوال،
~~يعلمهم فيها حكم الرمي والمبيت والنحر، واحتج الشافعي لخطبة يوم النحر
~~بأحاديث الباب، قال: وبالناس حاجة إلى هذه الخطبة؛ ليعلمهم أعمال اليوم من
~~الرمي والذبح والحلق والطواف (¬2).
# وقال ابن القصار: إنما فعل ذلك؛ لأجل تبليغ ما ذكر؛ لكثرة اجتماعهم من
~~أقاصي الدنيا فظن أنه خطب.
# قلت: وأي خطبة أبلغ من هذه؟ وادعى الطحاوي أن هذه الخطبة لم تكن من أسباب
~~الحج؛ لأنه ذكر فيها أمورا لا يصلح لأحد بعده ذكرها، والخطبة إنما هي
~~لتعليم الحج، ولم ينقل أحد عنه أنه علمهم يوم النحر شيئا من سنن الحج،
~~فعلمنا أن خطبة يوم النحر لم تكن للحج، وإنما كانت لما سواه. وهو عجيب!
~~فإنه - عليه السلام - نبه على عظم اليوم، وهو من مهمات الحج.
# وفيه: إشعار أن المناسك التي تفعل فيه من المهمات كالرمي والإفاضة وغير
~~ذلك من تمام الحج.
# قال ابن القصار: وقوله يحتاج أن يعلمهم النحر، وقد تقدم تعليمهم في خطبة
~~عرفة وأعلمهم بما عليهم فيه وكانت خطبه ثلاثا، كل خطبة ليومين. قالوا:
~~والخطبة التي ذكرها الشافعي يمكن تعلم حكمها مما
# قبلها. قال ابن المواز: ms03155 وكلها لا يجلس فيها إلا عرفة فيجلس في وسطها، ولا
~~يجهر بالقراءة في شيء من صلواتها (¬3).

PageV12P153

# وفيه: حرمة الدماء والأعراض والأموال، وإنما وجه الخطاب لهم إذ كانوا أهل
~~ملة واحدة، ونظيره: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [النساء: 129]
~~فالأخوة واحدة.
# وفيه: أن مستحل المال كمستحل الدم ومستحل العرض كمستحل المال. وفي الخبر:
~~"حرمة مال المسلم كحرمة دمه" (¬1) ولا يرد قطاع الطريق والخوارج ومن يجب
~~قتله بحد لزمه، فإن دمه يحل دون ماله؛ لأن ذلك عقوبة لجرمه دون ماله، كما
~~أمر بعقوبة آخر في ماله دون بدنه، وهذا بحق (¬2).

PageV12P154

### || AUTO 133 - باب هل يبيت أصحاب السقاية أو غيرهم بمكة ليالي منى؟

# 1743 - حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون، حدثنا عيسى بن يونس، عن عبيد الله،
~~عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما: رخص النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[انظر: 1634 - مسلم: 1315 - فتح: 3/ 578]
# 1744 - حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرني
~~عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أذن. [1634 - مسلم: 1315 - فتح: 3/ 578]
# 1745 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا عبيد الله قال:
~~حدثني نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن العباس - رضي الله عنه - استأذن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ليبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته، فأذن
~~له. تابعه أبو أسامة، وعقبة بن خالد، وأبو ضمرة. [انظر: 1634 - مسلم: 1315
~~- فتح: 3/ 578]
# ذكر فيه حديث عيسى بن يونس، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: رخص رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن ابن جريج به: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن.
# وحدثني محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا أبي، ثنا عبيد الله قال: حدثني
~~نافع، عن ابن عمر أن العباس استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليبيت
~~بمكة ليالي منى من أجل سقايته، فأذن له. تابعه أبو أسامة، وعقبة بن خالد،
~~وأبو ضمرة.
# حديث أبي ضمرة تقدم ms03156 في باب: سقاية الحاج عن عبيد الله (¬1).
# ومتابعة أبي أسامة أخرجها مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن PageV12P155 # نمير وأبي أسامة، ثنا عبيد الله، به (¬1). ومتابعة أبي ضمرة أنس بن عياض
~~سلفت في الباب المشار إليه كما ذكرنا.
# قال الإسماعيلي: وقد وصله بلا شك فيه من سميت: الدراوردي، وعلي بن مسهر،
~~وأبو ضمرة، وعقبة بن خالد، ومحمد بن فليح، وموسى بن عبيد الله، وأرسله ابن
~~المبارك، عن عبيد الله، وقد سلف
# حكم الباب هناك (¬2) واضحا.
# قال ابن المنذر: السنة أن يبيت الناس بمنى ليالي أيام التشريق، إلا من
~~أرخص له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، فإنه أرخص للعباس أن
~~يبيت بمكة من أجل سقايته، وأرخص لرعاء الإبل (¬3)، وأرخص لمن أراد التعجيل
~~أن ينفر في النفر الأول.
# واختلف الفقهاء فيمن بات ليلة بمكة من غير من رخص له: فقال مالك: عليه
~~دم، وقال الشافعي: إن بات ليلة أطعم عنها مسكينا، وإن بات ليالي منى كلها
~~أحببت أن يهريق دما، وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا شيء عليه إن كان يأتي منى
~~ورمى الجمار، وهو قول الحسن البصري، قالوا: ولو كانت سنة ما سقطت عن العباس
~~وآله، وإنما هو استحباب وحسبه إذا رمى الجمار في وقتها، وقد روى سفيان ابن
~~عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس. قال: لا بأس أن يبيت
~~الرجل بمكة ليالي منى، ويظل إذا رمى الجمار (¬4).

PageV12P156

# وحجة من أوجب الدم: أن الرخصة إنما هي بتخصيص من الشارع لأهل السقاية،
~~ولمن أذن له النبي - صلى الله عليه وسلم - دون غيرهم (¬1).
# وقول البخاري: (أو غيرهم) يشير إلى من ألحق بهم كالمريض ونحوه مما أسلفنا
~~هناك، وكذا رعاء الإبل لهم إذا رموا جمرة العقبة أن ينفروا ويدعوا المبيت
~~بمنى، ولهم أن يدعوا رمي يوم، ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك (¬2)،
~~وليس لهم أن يدعوا رمي يومين متواليين.

PageV12P157

### || AUTO 134 - باب رمي الجمار

# وقال جابر: رمى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر ms03157 ضحى، ورمى بعد
~~ذلك بعد الزوال.
# 1746 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا مسعر، عن وبرة قال: سألت ابن عمر رضي الله
~~عنهما متى أرمي الجمار؟ قال: إذا رمى إمامك فارمه. فأعدت عليه المسألة،
~~قال: كنا نتحين، فإذا زالت الشمس رمينا. [فتح: 3/ 571]
# حدثنا أبو نعيم، ثنا مسعر، عن وبرة قال: سألت ابن عمر: متى أرمي الجمار؟
~~قال: إذا رمى إمامك فارمه. فأعدت عليه المسألة، فقال: كنا نتحين، فإذا زالت
~~الشمس رمينا.
# أما تعليق جابر فأسنده مسلم من حديث ابن جريج، عن أبي الزبير عنه قال:
~~رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمرة يوم النحر ضحى، وأما بعده
~~فإذا زالت الشمس (¬1). ورواه أبو ذر الهروي عنه قال: سمعت جابرا يقول:
~~فذكره، وهو فائدة جليلة تزيل تهمة تدليسه.
# وأثر ابن عمر من أفراده، وعند الإسماعيلي: فإذا زاغت الشمس، أو مالت،
~~والمراد بالجمرة: جمرة العقبة، وما بعده رمي أيام التشريق، وممن رماها بعد
~~الزوال عمر، وابن عباس، وابن الزبير (¬2)، وكذا ابن عمر كما في البخاري،
~~وهذه سنة في رمي أيام التشريق، ولا يجوز إلا بعد الزوال عند الجمهور منهم:
~~مالك والثوري وأبو حنيفة وصاحباه والشافعي وأحمد، وقال أبو حنيفة: القياس
~~أنه لا يجوز PageV12P158 # إلا بعد الزوال لكنا استحببنا أن يكون في اليوم الثالث قبل الزوال، وقال
~~إسحاق: إن رمى في اليوم الأول والثاني قبل الزوال أعاد، وفي الثالث يجزئه.
# وقال عطاء وطاوس: يجوز في الثلاثة قبل الزوال (¬1). وحديث جابر وابن عمر
~~يرده، والحجة في السنة، فلا معنى لقول من خالفها، ولا لمن استحب غيرها.
# واتفق مالك وأبو حنيفة والثوري والشافعي وأبو ثور أنه إذا مضت أيام
~~التشريق وغابت الشمس من آخرها فقد فات الرمي، ويجبر ذلك بالدم، واعتبر ابن
~~القاسم الصفرة إلا لمريض، أو ناس. ولنا وجه:
# إن رمى اليومين لا يخرج بغروبها بل يبقى إلى الفجر، قياسا على الوقوف بعرفة.
# وأما الثالث: فينقضي بانقضاء يومه بلا خلاف.
# فرع:
# رمي جمرة العقبة من أسباب التحلل عندنا، وليس بركن خلافا لعبد الملك
~~المالكي (¬2) حيث قال: ms03158 من خرجت عنه أيام منى، ولم يرم جمرة العقبة بطل حجه،
~~فإن ذكر بعد غروب شمس يوم النحر فعليه دم، وإن تذكر بعد فعليه بدنة، وقال
~~ابن وهب: لا شيء عليه ما دامت أيام منى.
# فرع:
# يستحب فعل الرمي قبل صلاة الظهر، نص عليه الشافعي، واتفق PageV12P159 # عليه أصحابه (¬1)، وقال عبد الملك المالكي: فإن رماها بعد أن صلى فقد
~~أخطأ ولا شيء عليه (¬2).
# فرع:
# يبقى وقت جمرة العقبة إلى آخر يوم النحر، وهل يمتد تلك الليلة؟ فيه وجهان
~~عندنا مصححان (¬3)، وعند ابن القاسم يفوت بالزوال إلا لمريض، أو ناس (¬4).
# فرع:
# قول ابن عمر: (كنا نتحين إذا زالت الشمس)، أي: عن كبد السماء، كذا عبر به
~~الداودي وعبر غيره بإذا أخذ الظل في الزائد بعد نصف النهار.
# فائدة:
# روى حماد بن سلمة، عن حميد: أنه رأى الحسن بن أبي الحسن بمكة يأتي يوم
~~النحر، قد بدأ يرمي جمرة العقبة، ثم الوسطي، ثم الأخرى، فسألت فقهاء مكة عن
~~ذلك فلم ينكروه (¬5). وهو غريب.

PageV12P160

### || AUTO 135 - باب رمي الجمار من بطن الوادي

# 1747 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد
~~الرحمن بن يزيد قال: رمى عبد الله من بطن الوادي، فقلت: يا أبا عبد الرحمن،
~~إن ناسا يزمونها من فوقها. فقال: والذي لا إله غيره هذا مقام الذي أنزلت
~~عليه سورة البقرة - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال عبد الله بن الوليد: حدثنا سفيان حدثنا الأعمش بهذا. [1748، 1749،
~~1750 - مسلم: 1296 - فتح: 3/ 580]
# ذكر من حديث الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد
# قال: رمى عبد الله من بطن الوادي، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إن ناسا
~~يرمونها من فوقها. فقال: والذي لا إله غيره هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة.
# (وقال عبد الله بن الوليد) (¬1): ثنا سفيان ثنا الأعمش بهذا.
# أي: ما زال التحديث للعنعنة الأولى.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا (¬2).
# وهذا هو المشهور: أن يرمي من أسفلها، ولو رماها من أعلاها أجزأه، فإن
~~ازدحم عندها، فقال مالك: لا بأس ms03159 أن يرميها من فوقها، ثم رجع فقال: لا
~~يرميها إلا من أسفلها.
# وقال ابن بطال: رمي الجمرة من حيث تيسر من العقبة من أسفلها، أو أعلاها،
~~أو وسطها كل ذلك واسع، والموضع الذي نختار منها بطن الوادي من أجل حديث ابن
~~مسعود، وكان جابر بن عبد الله يرميها من PageV12P161 # بطن الوادي، وبه قال عطاء وسالم (¬1)، وهو قول الثوري والشافعي وأحمد
~~وإسحاق، وقال مالك: يرميها من أسفلها أحب إلي.
# وقد روي عن عمر أنه جاء والزحام عند الجمرة فصعد فرماها من فوقها (¬2).
# وفيه دليل على تسمية هذه السورة بالبقرة، وقد قال - عليه السلام -: "إن
~~البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان" (¬3) أي: ثوابهما، فالصواب:
~~أنه لا كراهة في تسميتها ولا غيرها باسمها، وإنما ذكر سورة البقرة؛ لأن
~~معظم مناسك الحج فيها، وإنما كره الحجاج ذلك كما سيأتي قريبا (¬4)، وسبقه
~~إليه جماعة من السلف.
# وقد احتج النخعي على الأعمش بهذا الحديث، وهذه إضافة لفظ كباب الدار،
~~ومثله قوله تعالى: {إنه لقول رسول كريم} [التكوير: 19] فأضاف القول إلى
~~جبريل الذي نزل به من عند الله، وهذا من اتساع لغة العرب تضيف الشيء إلى من
~~له أقل سبب. وقد ترجم له البخاري في فضائل القرآن فقال: باب: من لم ير بأسا
~~أن يقول: سورة البقرة، وسورة كذا (¬5)، خلافا للحجاج، ولمن أنكر ذلك قبله.
# فرع:
# السنة أن لا يقف عندها كما سيأتي بعد بأبواب، بخلاف الأولين.

PageV12P162

### || AUTO 136 - باب رمي الجمار بسبع حصيات

# ذكره ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1748 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن عبد
~~الرحمن بن يزيد، عن عبد الله - رضي الله عنه - أنه انتهى إلى الجمرة
~~الكبرى، جعل البيت عن يساره، ومنى عن يمينه، ورمى بسبع، وقال: هكذا رمى
~~الذي أنزلت عليه سورة البقرة - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1747 - مسلم:
~~1296 - فتح: 3/ 580]
# ثم ذكر حديث عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله أنه انتهى إلى الجمرة
~~الكبرى، جعل البيت عن يساره، ومنى ms03160 عن يمينه، ورمى بسبع، وقال: هكذا رمى
~~الذي أنزلت عليه سورة البقرة.

PageV12P163

### || AUTO 137 - باب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره

# 1749 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا الحكم، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن
~~بن يزيد أنه حج مع ابن مسعود - رضي الله عنه -، فرآه يرمي الجمرة الكبرى
~~بسبع حصيات، فجعل البيت عن يساره، ومنى عن يمينه، ثم قال: هذا مقام الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة. [انظر: 1747 - مسلم: 1296 - فتح: 3/ 581]
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن يزيد أنه حج مع ابن مسعود، فرآه يرمي الجمرة
~~الكبرى بسبع حصيات، فجعل البيت عن يساره، ومنى عن يمينه، ثم قال: هذا مقام
~~الذي أنزلت عليه سورة البقرة.
# أما حديث ابن عمر فيأتي مسندا قريبا (¬1)، وحديث ابن مسعود سلف (¬2)، وقد
~~كرره البخاري في الباب. وسميت الجمرة الكبرى؛ لأنها ترمى يوم النحر وحدها،
~~وتكرر باقي الأيام، ووقع في رواية أبي الحسن: (سبع حصايات)، وصوابه
~~(حصيات)؛ لأنه جمع حصاة، واليسار بفتح الياء وكسرها، وقام الإجماع على أن
~~من رمى كل جمرة بسبع حصيات فقد أحسن، واختلفوا إذا رماها بأقل من سبع: فذكر
~~الطبري عن عطاء: أنه إن رمى بخمس أجزأه، وعن مجاهد: إن رمى بست لا شيء
~~عليه، وذكر ابن المنذر: احتج بحديث سعد بن أبي وقاص قال: رجعنا مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وبعضنا يقول: رميت بست، وبعضنا يقول: رميت بسبع، فلم
~~يعب بعضهم على PageV12P164 # بعض (¬1)، وبه قال أحمد وإسحاق، وعن طاوس إن رمى ستا يطعم تمرة (¬2)، أو
~~لقمة، وذكر الطبري عن بعضهم، أنه لو ترك رمي جميعهن بعد أن يكبر عند كل
~~جمرة سبع تكبيرات أجزأه ذلك، وقال: إنما جعل الرمي في ذلك بالحصى سببا لحفظ
~~التكبيرات السبع، وجعل عقد الأصابع بالتسبيح سببا لحفظ العدد، وذكر عن يحيى
~~بن سعيد أنه سئل عن الخرز والنوى يسبح به، قال: حسن قد كانت عائشة أم
~~المؤمنين تقول: إنما الحصى جمار ليحفظ به التكبير، وقال الشافعي وأبو ثور:
~~إن بقيت عليه حصاة فعليه مد ms03161 من طعام، وفي حصاتين مدان، وإن بقيت عليه ثلاث
~~فأكثر فعليه دم (¬3).

PageV12P165

# وقال أبو حنيفة وصاحباه: إن ترك أقل من نصف جميع (الجمرات) (¬1) (الثلاث
~~فعليه في كل حصاة نصف صاع إلا أن يبلغ دما فيطعم ما شاء، ويجزئه (¬2).
# وإن كان ترك أكثر من نصف جميع الجمرات الثلاث) (¬3) فعليه دم (¬4)، وعليه
~~إجماع الجميع على أن على تارك رمي الجمرات الثلاث في أيام الرمي حتى تنقضي
~~دما (¬5)، فلما كان ذلك إجماعا كان الواجب أن يكون لترك رمي ما دون جميع
~~الجمرات الثلاث بقسطه، وأن يكون ذلك مردود إلى القيمة إذ كان غير ممكن نسك
~~بعض الدم فجعلوا ذلك طعاما، وجعلوا ما يعطى كل مسكين من ذلك قوت يومه،
~~وجعلوا تارك ما زاد على نصف جميع الجمرات الثلاث بمنزلة تارك الجمرات كلها،
~~إذ كان الحكم عندهم للأغلب، مع أن ذلك إجماع من الجميع.
# وقال الحكم وحماد: من نسي جمرة أو جمرتين أو حصاتين يهريق دما، وقال
~~عطاء: من نسي شيئا من رمي الجمار فذكر ليلا أو نهارا يلتزم ما نسى ولا شيء
~~عليه، وإن مضت أيام التشريق فعليه دم (¬6)، وهو قول الأوزاعي (¬7)، وقال
~~مالك: إن نسي حصاة من الجمرة حتى ذهبت أيام PageV12P166 # الرمي ذبح شاة، وإن نسي جمرة تامة ذبح بقرة (¬1).
# قال الطبري: والصواب عندنا: أن رمي الجمرة بسبع، ورمي أيام التشريق كل
~~جمرة بسبع من مناسك الحج الذي لا يجوز تضييعها لنقل الأمة جميعا وراثة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن رميهن كذلك مما علم أمته، وقد جعل
~~الله بيان مناسكه إلى رسوله، فعلم بذلك أنه من الفروض التي لا يجوز
~~تضييعها، وعلم أن من ترك شيئا مما علمهم حتى فات وقته فعليه الفدية، كما نص
~~عليه في الحلق وجزاء الصيد، فمن ضيع الجمرات حتى انقضت أيام التشريق فعليه
~~شاة، وكذا بعضها كما في
# تارك بعض طواف الإفاضة، فإن حكمه كتارك كله.
# واختلفوا فيمن رمى سبع حصيات في مرة واحدة، فقال مالك والشافعي: لا يجزئه
~~إلا عن حصاة واحدة، ويرمي ms03162 بعدها ستا، وقال عطاء: يجزئه عن السبع، وهو قول
~~أبي حنيفة، كما في سياط الحد سوطا سوطا أو مجتمعة، إذا علم وصول الكل إلى
~~بدنه (¬2)، حجة الأول: أن الشارع رمى بحصاة حصاة وقال: "خذوا عني مناسككم" (¬3).
# وأما فقه الباب الثاني: فإذا جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه فهو
~~مستقبل للجمرة بوجهه، وذلك السنة، وأما جمرة العقبة فيرميها من بطن
# الوادي.

PageV12P167

# فرع:
# الأصح عندنا أنه لا يرميها على هيئة الحذف خلافا لما في الرافعي، نعم
~~السنة أن تكون قدر حصى الحذف للاتباع قولا وفعلا، وهو دون الأنملة طولا
~~وعرضا في قدر الباقلاء.
# فرع:
# قد أسلفنا أنه يأخذ حصى جمرة العقبة من المزدلفة، وأما حصى أيام التشريق
~~فمن منى، لكن يكره من الحش؛ لنجاسته، ومن المسجد؛ لأنه فرشه، ومما رمي به؛
~~لأنه غير مقبول.

PageV12P168

### || AUTO 138 - باب يكبر مع كل حصاة

# قاله ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1750 - حدثنا مسدد، عن عبد الواحد، حدثنا الأعمش قال: سمعت الحجاج يقول
~~على المنبر: السورة التي يذكر فيها البقرة، والسورة التي يذكر فيها آل
~~عمران، والسورة التي يذكر فيها النساء. قال: فذكرت ذلك لإبراهيم، فقال:
~~حدثني عبد الرحمن بن يزيد أنه كان مع ابن مسعود - رضي الله عنه - حين رمى
~~جمرة العقبة، فاستبطن الوادي، حتى إذا حاذى بالشجرة اعترضها، فرمى بسبع
~~حصيات، يكبر مع كل حصاة، ثم قال: من ها هنا والذي لا إله غيره قام الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1747 - مسلم: 1296
~~- فتح: 3/ 581]
# وعن الأعمش (¬1): سمعت الحجاج يقول على المنبر: السورة التي يذكر فيها
~~البقرة، والسورة التي يذكر فيها آل عمران، والسورة التي يذكر فيها النساء.
~~قال: فذكرت ذلك لإبراهيم، فقال: حدثني عبد الرحمن بن يزيد أنة كان مع ابن
~~مسعود حين رمى جمرة العقبة، فاستبطن الوادي، حتى إذا حاذى بالشجرة اعترضها،
~~فرمى بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، ثم قال: من ها هنا -والذي لا إله غيره-
~~قام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.
# حديث ms03163 ابن عمر يأتي مسندا بعد (¬2)، وحديث ابن مسعود تكرر (¬3)، وفي مسلم:
~~"ألفوا القرآن كما ألفه جبريل السورة التي يذكر فيها" الحديث (¬4)، ومراده
~~النظم لا توالي السور. فإن جماعة من المحققين خالفوا فيه وقالوا: هو اجتهاد
~~من الأئمة وليس بتوقيف.

PageV12P169

# وفقهه: سنة التكبير مع كل حصاة اقتداء بالشارع، وعمل به الأئمة بعده، روي
~~ذلك عن ابن مسعود، وابن عمر (¬1)، وهو قول مالك، والشافعي (¬2)، وكان علي
~~يقول كلما رمى حصاة: اللهم اهدني بالهدى، وقني بالتقوى، واجعل الآخرة خيرا
~~لي من الأولى (¬3).
# وكان ابن مسعود، وابن عمر يقولان عند ذلك: اللهم اجعله حجا مبرورا، وذنبا
~~مغفورا، وسعيا مشكور (¬4).
# وأجمعوا أنه إن لم يكبر فلا شيء عليه، فإن سبح قال ابن القاسم: لا شيء
~~عليه (¬5).
# ومعنى: (استبطن الوادي): وقف في وسطه، وهو الموضع المنحدر من العقبة،
~~والموضع المرتفع الذي يقابلها.
# ومعنى (اعترضها): أتاها من عرضها، نبه عليه الداودي.

PageV12P170

### || AUTO 139 - باب من رمى جمرة العقبة ولم يقف

# قاله ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث يأتي بعد مسندا (¬1)، وهذه الجمرة هي الثالثة التي تلي مسجد
~~الخيف والوسطى، فإنه يقف عندها، كما سيأتي على الأثر.

PageV12P171

### || AUTO 140 - باب إذا رمى الجمرتين يقوم مستقبل القبلة ويسهل

# 1751 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا طلحة بن يحيى، حدثنا يونس، عن
~~الزهري، عن سالم، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يرمي الجمرة الدنيا
~~بسبع حصيات، يكبر على إثر كل حصاة، ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم مستقبل القبلة،
~~فيقوم طويلا، ويدعو ويرفع يديه، ويقوم طويلا، ثم يرمى جمرة ذات العقبة من
~~بطن الوادي، ولا يقف عندها، ثم ينصرف فيقول: هكذا رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يفعله. [1752، 1753 - فتح: 3/ 582]
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا طلحة بن يحيى، ثنا يونس، عن الزهري، عن
~~سالم، عن ابن عمر أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات، يكبر على إثر كل
~~حصاة، ثم يقعد ثم يسهل فيقوم مستقبل القبلة، فيقوم طويلا، ويدعو ويرفع
~~يديه، ثم يرمي الوسطى، ms03164 ثم يأخذ ذات الشمال فيستهل، ويقوم مستقبل القبلة،
~~فيقوم طويلا، ويدعو ويرفع يديه، ويقوم طويلا، ثم يرمي جمرة ذات العقبة من
~~بطن الوادي، ولا يقف عندها، ثم ينصرف فيقول: هكذا رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يفعله.
# هذا الحديث من أفراده وقد ذكره هنا، وفي البابين بعده (¬1)، وطلحة (¬2)
~~هذا وثقه ابن معين وغيره، وقال أحمد وغيره: مقارب الحديث (¬3)، PageV12P172 # وليس لطلحة في كتابه غيره كما قاله ابن طاهر، وقد اختلف فيه على يونس،
~~كما ذكره البخاري بعد، واعتمد على رواية طلحة بن يحيى، ولأجل هذا الاختلاف
~~لم يخرجه مسلم، وقد أخرج لطلحة هذا في "صحيحه" حديثين عن يونس بن يزيد (¬1).
# وقد أسلفنا أنه يرمي أيام التشريق إلى الجمرات الثلاث: الأولى التي تلي
~~مسجد الخيف وهي الدنيا، والوسطى عند العقبة الأولى بقرب مسجد منى أيضا، يقف
~~عندها طويلا، وجمرة العقبة، ولا يقف عندها كما سلف.
# وروى الثوري، عن عاصم الأحول، عن أبي مجلز قال: كان ابن عمر يشبر ظله
~~ثلاثة أشبار ثم يرمي، وقام عند الجمرتين قدر سورة يوسف (¬2). وقال عطاء:
~~كان ابن عمر يقف عندها بمقدار ما يقرأ سورة البقرة (¬3).
# قال ابن المنذر: ولعله قد وقف مرتين كما قال أبو مجلز، وكما قال عطاء،
~~ولا يكون اختلافا، وكان ابن عباس يقف بقدر قراءة سورة من المائتين (¬4) ولا
~~توقيف في ذلك عند العلماء إلا الثوري؛ فإنه استحب أن يطعم شيئا أو يهريق
~~دما.

PageV12P173

# وقوله: (ثم يتقدم حتى يسهل) هو بضم الياء، يقال: أسهل: إذا نزل من السهل
~~من بطن الوادي بعد أن يكون في الجبل.
# وقوله: (فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو) اختلف في مقدار ما يقف
~~عند الجمرة الأولى، فكان ابن مسعود يقف عندها قدر قراءة سورة البقرة مرتين،
~~وعن ابن عمر: كان يقف قدر سورة البقرة عند الجمرتين (¬1)، كما أسلفناه عنه،
~~قال ابن القاسم وسالم: إذا قرأها الرجل السريع، وهو مفسر لما في البخاري من الطول.
# وقوله: (ويدعو ويرفع يديه) سيأتي في بابه.

PageV12P174

### || AUTO 141 - باب رفع اليدين عند جمرة ms03165 الدنيا والوسطى

# 1752 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني أخي، عن سليمان، عن يونس بن
~~يزيد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات، ثم يكبر على إثر كل حصاة، ثم
~~يتقدم فيسهل، فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا، فيدعو ويرفع يديه، ثم يرمي
~~الجمرة الوسطى كذلك، فيأخذ ذات الشمال فيسهل، ويقوم مستقبل القبلة قياما
~~طويلا، فيدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي، ولا
~~يقف عندها، ويقول هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل. [انظر:
~~1751 - فتح: 3/ 583]
# ذكر فيه حديث ابن عمر المذكور قبله بطوله (¬1)، وأخرجه عن إسماعيل بن عبد
~~الله: حدثني أخي، عن سليمان، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر: كان يرمي الجمرة الدنيا، إلى آخره.
# فيه: أن السنة أن يرفع يديه في الدعاء عند الجمرتين؛ لأنها من مواضع
~~الدعاء، قال ابن المنذر: ولا أعلم أحدا أنكر ذلك عن مالك، قال ابن القاسم:
~~حكي عنه أنه لم يكن يعرف رفع اليدين هنالك (¬2)، قال ابن المنذر: واتباع
~~السنة أفضل، وقيل: يرفع، حكاه ابن التين، وابن الحاجب (¬3).

PageV12P175

### || AUTO 142 - باب الدعاء عند الجمرتين

# 1753 - وقال محمد حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهري أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رمى الجمرة التي تلي مسجد منى يرميها
~~بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة، ثم تقدم أمامها فوقف مستقبل القبلة رافعا
~~يديه يدعو، وكان يطيل الوقوف، ثم يأتي الجمرة الثانية، فيرميها بسبع حصيات،
~~يكبر كلما رمى بحصاة، ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي، فيقف مستقبل
~~القبلة رافعا يديه يدعو، ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع
~~حصيات، يكبر عند كل حصاة، ثم ينصرف ولا يقف عندها. قال الزهري: سمعت سالم
~~بن عبد الله يحدث مثل هذا، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان
~~ابن ms03166 عمر يفعله. [انظر: 1751 - فتح: 3/ 584]
# وقال محمد: ثنا عثمان بن عمر، أنا يونس، عن الزهري أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا رمى الجمرة التي تلي مسجد منى يرميها بسبع حصيات،
~~يكبر كلما رمى بحصاة، ثم تقدم أمامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو،
~~وكان يطيل الوقوف، ثم يأتي الجمرة الثانية، فيرميها بسبع حصيات، يكبر كلما
~~رمى بحصاة، ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي، فيقف مستقبل القبلة رافعا
~~يديه يدعو، ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات، يكبر عند
~~كل حصاة، ثم ينصرف ولا يقف عندها. قال الزهري: سمعت سالم بن عبد الله يحدث
~~بمثل هذا، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان ابن عمر (يفعله)
~~(¬1).

PageV12P176

# هذا الحديث سلف قريبا بفقهه (¬1)، وقد أسلفنا الخلاف عن مالك في رفع
~~اليدين، وضعفه مالك في جميع المشاعر والاستسقاء، وقد رئي رافعا يديه في
~~الاستسقاء وقد جعل بطونهما إلى الأرض وقال:
# إن كان الرفع فهكذا (¬2)، والدعاء عند الجمرتين من المواضع التي يستجاب
~~فيها الدعاء، وهي خمسة عشر موضعا يستجاب فيها الدعاء، ذكرها الحسن البصري
~~في رسالته.
# ومحمد شيخ البخاري اختلف فيه، فقال ابن السكن: ابن بشار وروى البخاري في
~~الأطعمة، عن محمد بن مثنى، عن عثمان بن عمر.
# وذكر أبو نصر أن البخاري حدث في "جامعه" عن محمد بن مثنى، وابن بشار، عن
~~عثمان، وروى أيضا عن محمد بن عبد الله هو الذهلي (¬3)، عن عثمان (¬4).
~~ورواه الإسماعيلي عن محمد بن مثنى،
# والبيهقي عن محمد بن إسحاق الصغاني، ثنا عثمان (¬5).

PageV12P177

### || AUTO 143 - باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة

# 1754 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا عبد الرحمن بن القاسم،
~~أنه سمع أباه -وكان أفضل أهل زمانه- يقول: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول:
~~طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي هاتين حين أحرم ولحله حين أحل،
~~قبل أن يطوف. وبسطت يديها. [انظر: 1539 - مسلم: 1189 - فتح: 3/ 584]
# حدثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان، ثنا ms03167 عبد الرحمن بن القاسم، -وكان أفضل
~~أهل زمانه- أنه سمع أباه -وكان أفضل أهل زمانه- يقول: سمعت عائشة تقول:
~~طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي هاتين حين أحرم ولحله حين أحل،
~~قبل أن يطوف، وبسطت يديها.
# هذا الحديث سلف في باب: الطيب عند الإحرام (¬1)، والقاسم هذا هو ابن محمد
~~بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أحد الفقهاء السبعة، قال عمر بن عبد
~~العزيز: لو لم يجعل سليمان الأمر إلى يزيد بعدي لندبتها في عنق القاسم بن
~~محمد (¬2)، يعني: الخلافة.
# وقوله: (وكان أفضل أهل زمانه) في كل منهما، وفي الأطراف أن كلا من علي بن
~~المديني وعبد الرحمن بن القاسم يقول ذلك.
# وقولها: (ولحله حين أحل) حمله مالك على ما بعد رمي جمرة العقبة، ورآه من
~~خواصه؛ لأنه كان يخاطب الملك، وحمله غيره على طيب لا رائحة له، ومنهم من
~~ادعى نسخه، وكله بعيد، وقد أسلفنا PageV12P178 # خلاف العلماء فيه هناك، وبوب عليه البخاري: والحلق قبل الإفاضة؛ وذلك
~~لقولها: (ولحله حين أحل) والحل هو الحلق.
# قال ابن المنذر: اختلف العلماء فيما أبيح للحاج بعد رمي جمرة العقبة قبل
~~الطواف بالبيت، فروي عن ابن عباس، وابن الزبير، وعائشة أنه يحل له كل شيء
~~إلا النساء (¬1)، وهو قول سالم، وطاوس، والنخعي، وإليه ذهب أبو حنيفة،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، واحتجوا بحديث عائشة في إباحة الطيب
~~لمن رمى جمرة العقبة قبل طواف الإفاضة، قالوا: سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حجة على من خالفها.
# قال ابن المنذر: وقولها: (ولحله) يدل على أنه حلال من كل شيء إلا النساء
~~الذي دل على المنع منه الخبر والإجماع.
# وروى عمر وابنه أنه يحل له كل شيء إلا النساء والطيب (¬2). وقال مالك:
~~يحل له كل شيء إلا النساء والصيد، وفي "المدونة": أكره لمن رمى جمرة العقبة
~~أن يتطيب حتى يفيض، فإن فعل فلا شيء عليه لما جاء فيه، فعلى هذا القول
~~الصحيح من مذهب مالك أنه يحل له كل شيء إلا النساء والصيد، واحتج لمالك في ms03168
~~تحريم الصيد على من لم يفض بقوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم}
~~[المائدة: 95] وليس له إذا أحل PageV12P179 # له الحلق أن يخرج عن كونه محرما؛ لأن الحلق والطيب واللباس قد أبيح على
~~وجه، ولم يخرج بذلك عن كونه محرما؛ لذلك يحل له بعد الرمي أشياء، ويبقى
~~عليه تحريم أشياء وهو محرم، وقوله تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة:
~~2] يقتضي الحال التام، وأن لا يبقى شيء من الإحرام بعد الإحلال المطلق، ومن
~~بقيت عليه الإفاضة فلم يحل الإحلال التام، ومثله قوله تعالى: {وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] فلو وضعت واحدا وبقي آخر لم يكن
~~قد وضعت الوضع التام؛ لأن الرجهة قبل وضعها الثاني تصح.
# واحتج الطحاوي لأصحابه بحديث عائشة مرفوعا: "إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم
~~الطيب والثياب وكل شيء إلا النساء" (¬1) فيه الحجاج بن أرطأة (¬2)، وبحديث
~~الحسن العرني، عن ابن عباس -ولم PageV12P180 # يسمع منه (¬1) قال: إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء، فقال
~~له رجل: والطيب؟ فقال: أما أنا فقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يضمح رأسه بالمسك، أفطيب هو (¬2)؟!
# وروى أفلح بن حميد، عن أبي بكر بن حزم قال: دعانا سليمان بن عبد الملك
~~يوم النحر، أرسل إلى عمر بن عبد العزيز، والقاسم، وسالم، وخارجة بن زيد،
~~وعبد الله بن عبد الله بن عمر، وابن شهاب PageV12P181 # فسألهم عن الطيب في هذا اليوم قبل الإفاضة، فقالوا: تطيب يا أمير
~~المؤمنين (¬1).
# قال ابن المنذر: واختلفوا فيمن جامع بعد رمي الجمرة قبل الإفاضة، فروي عن
~~عمر أن عليه حج قابل (¬2)، وعن الحسن، والنخعي، والزهري مثله، وقال النخعي،
~~والزهري: وعليه الهدي مع حج قابل (¬3) وقال ربيعة ومالك: يعتمر من التنعيم
~~ويهدي، وقال أحمد، وإسحاق: يعتمر من التنعيم، وقال ابن عباس: عليه بدنة
~~وحجه تام (¬4)، وعن عطاء، والشعبي مثله (¬5)، وهو قول الكوفيين والشافعي
~~وأبي ثور (¬6).

PageV12P182

### || AUTO 144 - باب طواف الوداع

# 1755 - حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: أمر ms03169 الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن
~~الحائض. [انظر: 329 - مسلم: 1328 - فتح: 3/ 585]
# 1756 - حدثنا أصبغ بن الفرج، أخبرنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن
~~قتادة، أن أنس بن مالك - رضي الله عنه - حدثه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى الظهر والعصر، والمغرب
# والعشاء، ثم رقد رقدة بالمحصب، ثم ركب إلى البيت فطاف به.
# تابعه الليث، حدثني خالد، عن سعيد، عن قتادة، أن أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه - حدثه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [1764 - فتح: 3/ 585]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف
~~عن الحائض.
# وحديث ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن قتادة، أن أنسا حدثه أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، ثم رقد رقدة
~~بالمحصب، ثم ركب إلى البيت فطاف به.
# تابعه الليث، حدثني خالد، عن سعيد، عن قتادة، أن أنس بن مالك حدثه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# حديث ابن عباس أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وحديث أنس من أفراده.
# قال الإسماعيلي: تكلم أحمد في حديث عمرو، عن قتادة؛ ولأجل ذلك PageV12P183 # أتى البخاري بالمتابعة، وسعيد: هو ابن أبي هلال، وطواف الوداع لكل حاج
~~ومعتمر غير المكي من شعار الحج. قال مالك: وإنما أمر الناس أن يكون آخر
~~نسكهم الطواف بالبيت؛ لقوله تعالى: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب} [الحج: 32]، وقال: {ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33] فمحل
~~الشعائر كلها وانقضاؤها بالبيت العتيق، قال: ومن أخر طواف الإفاضة إلى أيام
~~منى فإن له سعة أن يصدر إلى بلده، وإن لم يطف بالبيت إذا أفاض.
# واختلفوا فيمن خرج ولم يطف للوداع على قولين في وجوبه قال مالك: إن كان
~~قريبا رجع فطاف، وإن لم يرجع فلا شيء عليه، وقال عطاء، والثوري، وأبو
~~حنيفة، والشافعي -في أظهر قوليه- وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور: إن كان قريبا
~~رجع فطاف، وإن تباعد مضى وأهراق دما (¬1). وأغرب ابن التين فحكى عن بعض
~~الشافعية، ms03170 وبعض الحنفية وجوبه، ومشهور قولي الشافعي هو الوجوب؛ حجتهم قول
~~ابن عباس: من نسي من نسكه شيئا فليهرق دما (¬2)، والطواف نسك؛ وحجة مالك
~~أنه طواف يسقط على المكي والحائض، فليس من السنن اللازمة والذمة بريئة
~~بيقين، وسيأتي شيء من هذا المعنى في الباب بعد.
# واختلفوا في حد القرب، فروي أن عمر رد رجلا من مر الظهران لم يكن ودع
~~(¬3)، وبين مر الظهران ومكة ستة عشر ميلا، وهذا بعيد عند PageV12P184 # مالك، ولا يرد أحد من مثل هذا الموضع. وعند أبي حنيفة: يرجع ما لم يبلغ
~~المواقيت. وعند الشافعي: يرجع من مسافة لا تقصر فيها الصلاة. وعند الثوري:
~~يرجع ما لم يخرج من الحرم (¬1).
# واختلفوا فيمن ودع ثم بدا له في شراء حوائجه فقال عطاء: يعيد، يعني: يكون
~~آخر عمله الطواف بالبيت، وبنحوه قال الثوري والشافعي وأحمد وأبو ثور، وقال
~~مالك: لا بأس أن يشتري بعض حوائجه وطعامه من السوق، ولا شيء عليه. وإن أقام
~~يوما أو نحوه عاد، وقال أبو حنيفة: لو ودع وأقام شهرا أو أكثر أجزأه، ولا
~~إعادة عليه (¬2). وهذا خلاف حديث ابن عباس في الباب، وقال ابن التين:
~~دليلنا حديث صفية، قلت: تلك معذورة، قال: ولعله تعلق في ذلك بقول زيد: إنها
~~لا تنفر إذا حاضت (¬3).

PageV12P185

### || AUTO 145 - باب إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت

# 1757 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم،
~~عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، أن صفية بنت حيى -زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -- حاضت، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"أحابستنا هي؟ ". قالوا: إنها قد أفاضت. قال: "فلا إذا". [انظر: 294 -
~~مسلم: 1211 - فتح: 3/ 586]
# 1758 - 1759 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد، عن أيوب، عن عكرمة، أن أهل
~~المدينة سألوا ابن عباس رضي الله عنهما عن امرأة طافت ثم حاضت، قال لهم:
~~تنفر. قالوا: لا نأخذ بقولك وندع قول زيد. قال: إذا قدمتم المدينة فسلوا.
~~فقدموا المدينة فسألوا، فكان فيمن سألوا أم سليم، فذكرت ms03171 حديث صفية. رواه
~~خالد وقتادة، عن عكرمة. [انظر: 329 - فتح: 3/ 586]
# 1760 - حدثنا مسلم، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: رخص للحائض أن تنفر إذا أفاضت. [انظر: 329 - مسلم:
~~1328 - فتح: 3/ 586]
# 1761 - قال: وسمعت ابن عمر يقول: إنها لا تنفر. ثم سمعته يقول بعد: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص لهن. [انظر: 330 - فتح: 3/ 586]
# 1762 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا أبو عوانة، عن منصور، عن إبراهيم عن
~~الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا نرى إلا الحج، فقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فطاف بالبيت وبين
~~الصفا والمروة، ولم يحل وكان معه الهدي، فطاف من كان معه من نسائه وأصحابه،
~~وحل منهم من لم يكن معه الهدي، فحاضت هي، فنسكنا مناسكنا من حجنا، فلما كان
~~ليلة الحصبة -ليلة النفر- قالت: يا رسول الله، كل أصحابك يرجع بحج وعمرة
~~غيري. قال: "ما كنت تطوفي بالبيت ليالي قدمنا؟ ". قلت: لا. قال: "فاخرجي مع
~~أخيك إلى التنعيم فأهلي بعمرة، وموعدك مكان كذا وكذا". فخرجت مع عبد الرحمن
~~إلى التنعيم، فأهللت بعمرة، PageV12P186 # وحاضت صفية بنت حيي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عقرى حلقى، إنك
~~لحابستنا، أما كنت طفت يوم النحر؟ ". قالت: بلى. قال: "فلا بأس، انفري".
~~فلقيته مصعدا على أهل مكة، وأنا منهبطة -أو أنا مصعدة- وهو منهبط. وقال
~~مسدد: قلت: لا. تابعه جرير، عن منصور في قوله: لا. [انظر: 294 - مسلم: 1211
~~- فتح: 3/ 586]
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، أن صفية حاضت،
~~فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أحابستنا؟ " .. الحديث.
~~وقد سلف.
# وعن أيوب (¬1)، عن عكرمة، أن أهل المدينة سألوا ابن عباس عن امرأة طافت
~~ثم حاضت، قال لهم: تنفر. قالوا: لا نأخذ بقولك وندع قول زيد. قال: إذا
~~قدمتم المدينة فسلوا. فقدموا المدينة فسألوا، فكان فيمن سألوا أم سليم،
~~فذكرت حديث صفية. رواه خالد وقتادة، عن عكرمة.
# ثم ساق من ms03172 حديث ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: رخص للحائض أن تنفر
~~إذا أفاضت.
# قال: وسمعت ابن عمر يقول: إنها لا تنفر. ثم سمعته يقول بعد: إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أرخص لهن.
# ثم ذكر حديث الأسود، عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا نرى إلا الحج، ... وذكر الحديث. فحاضت هي، فنسكنا مناسكنا من
~~حجنا، فلما كان ليلة الحصبة -ليلة النفر- قلت: يا رسول الله، كل أصحابك
~~يرجع بحج وعمرة غيري. قال: "ما كنت تطوفت بالبيت ليالي قدمنا؟ ". قلت: بلى.
~~وقال مسدد: لا. وتابعه جرير، عن منصور PageV12P187 # في قوله: لا. قال: "فاخرجي مع أخيك إلى التنعيم" فأهلك بعمرة، وحاضت صفية
~~بنت حيي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عقرى حلقى، أما كنت طفت يوم
~~النحر؟ ". قالت: بلى. قال: "فلا بأس، انفري".
# الشرح:
# حديث عائشة الأول سلف كما قدمناه (¬1)، وحديث عكرمة من أفراد البخاري،
~~وكذا قول طاوس، عن ابن عباس، وحديث عائشة أخرجه مسلم (¬2)، والصواب في حديث
~~عائشة، كما قال ابن بطال رواية مسدد، وجرير، عن منصور، وقد بان ذلك في حديث
~~أبي معاوية أنها قالت: فخضت قبل أن أدخل مكة، وقال فليح: فلما كنا بسرف
~~حضت. فقال - عليه السلام -: "افعلي" .. الحديث، فقدمت مكة وأنا حائض، فلما
~~قدمنا منى طهرت، فذكر ان عائشة لم تكن متمتعة، لأنها لم تطف بالبيت حين
~~قدمت مكة كما طاف من فسخ حجه في عمرة (¬3) من أجل حيضها، ولذلك قالت: (كل
~~أصحابك يرجع بحج وعمرة غيري)، فاعتمرت من التنعيم، ودل أيضا أنها لم تكن
~~قارنة، ولو كانت قارنة لم تأسف على فوات العمرة، ولا قالت ما قالت
~~(¬4).فثبت أنها مفردة، ومعنى هذا الباب أن طواف الوداع ساقط عن الحائض؛
~~لأنه - عليه السلام - لما أخبر عن صفيه أنها حاضت قال: "أحابستنا هي؟ "
~~فلما أخبر أنها قد أفاضت قبل أن تحيض قال: "فلا إذا" وهو قول عوام أهل
~~العلم، وخالف ذلك طائفة فقالوا: لا يحل لأحد أن ينفر حتى PageV12P188 # يطوف طواف الوداع، ms03173 ولم يعذروا في ذلك حائضا لحيضها، ذكره الطحاوي (¬1).
# قال ابن المنذر: وروي ذلك عن عمر، وابنه، وزيد بن ثابت قال: فأما بن ثابت
~~وابن عمر فقد روينا عنهما الرجوع. وقول عمر يرده الثابت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه أمرها أن تنفر بعد الإفاضة، ومن هذا الحديث قال مالك:
~~لاشيء على من ترك طواف الوداع حتى يرجع إلى بلاده؛ لسقوطه عن الحائض.
# وفيه: رد قول عطاء والكوفيين والشافعي ومن وافقه: ان من لم يودع البيت
~~فعليه دم، فقولهم خلاف (حديث) (¬2) صفية.
# قلت: لا فحديث صفية رخصة للحائض لا يتعداها لغير المعذور، والنفساء في
~~هذا كالحائض، والظاهر أن المعذور كالخائف من ظالم، أو فوت رفقة، أو معسر،
~~ونحو ذلك كذلك.
# وفي قوله: ("أحابستنا هي؟ ") دليل على أن طواف الإفاضة يحبس الحائض بمكة
~~لا تبرح حتى تطوف بلا إفاضة؛ لأنه الركن فيه. وعلى هذا أئمة أهل العلم، قال
~~مالك: إذا حاضت المرأة بمنى قبل أن تفيض حبس عليها كريها أكثر ما يحبس
~~النساء الدم (¬3).
# قال ابن عبد الحكم: ويحبس على النفساء أقصى ما تحبس النساء الدم في
~~النفاس، ولا حجة للكري أن يقول: لم أعلم أنها حامل.
# قال مالك: وليس عليها أن تعينه في العلف.

PageV12P189

# وقال ابن المواز: كنت أعرف حبس الكري حيث يحبس وحده يعرض لقطع الطريق.
# وقال الشافعي: ليس على حمالها أن يحبس عليها، ويقال لها: احملي مكانك مثلك.
# وقوله: ("عقرى حلقى").
# فيه: توبيخ الرجل أهله على ما يدخل على الناس بسببها، كما وبخ الصديق
~~عائشة في قصة العقد (¬1).

PageV12P190

### || AUTO 146 - باب من صلى العصر يوم النفر بالأبطح

# 1763 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا إسحاق بن يوسف، حدثنا سفيان الثوري،
~~عن عبد العزيز بن رفيع قال: سألت أنس بن مالك: أخبرني بشيء عقلته عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، أين صلى الظهر يوم التروية؟ قال: بمنى. قلت: فأين
~~صلى العصر يوم النفر؟ قال: بالأبطح، افعل كما يفعل أمراؤك. [انظر: 1635 -
~~مسلم: 1309 - فتح: 3/ 590]
# 1764 - حدثنا عبد المتعال بن ms03174 طالب، حدثنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن
~~الحارث، أن قتادة حدثه عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - حدثه، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه صلى الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، ورقد رقدة
~~بالمحصب، ثم ركب إلى البيت فطاف به. [انظر: 1756 - فتح: 3/ 590]
# ذكر فيه حديث عبد العزيز بن رفيع: سألت أنس بن مالك: أخبرني بشيء عقلته
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أين صلى الظهر يوم التروية؟ قال: بمنى.
~~قلت: فأين صلى العصر يوم النفر؟ قال: بالأبطح، افعل كما يفعل أمراؤك.
# وحديث قتادة عن أنس حدثه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى الظهر
~~والعصر، والمغرب والعشاء، ورقد رقدة بالمحصب، ثم ركب إلى البيت فطاف به.
# الشرح:
# حديث عبد العزيز، عن أنس أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وحديث أنس من أفراده: إذا
~~فرغ من رميه من منى نزل بالأبطح. قال ابن القاسم: ولا يصلي الظهر بمنى،
~~والأبطح جنب المقبرة، ثم يدخل مكة ليلا PageV12P191 # لطواف الوداع اقتداء بالشارع، وبفعل الأئمة بعده كذلك، ومن يقتدي به،
~~وربما قال مالك: ذلك واسع لغيرهم، وكان عمر وعثمان والصديق قبلهما ينزلون
~~به (¬1)، وكذا الخلفاء، وهو مستحب عند العلماء، إلا أنه عند الحجازيين آكد
~~منه عند الكوفيين، وكلهم مجمعون أنه ليس من المناسك، وهذه البطحاء: هي
~~المعرس، والأبطح والبطحاء: ما انبطح (من الأرض) (¬2) واتسع من بطن الوادي.

PageV12P192

### || AUTO 147 - باب المحصب

# 1765 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن هشام عن أبيه، عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: إنما كان منزل ينزله النبي - صلى الله عليه وسلم - ليكون أسمح
~~لخروجه. يعني: بالأبطح. [مسلم: 1311 - فتح: 3/ 591]
# 1766 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال عمرو، عن عطاء، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: ليس التحصيب بشيء، إنما هو منزل نزله رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. [مسلم: 1312 - فتح: 3/ 591]
# ذكر فيه عن عائشة قالت: إنما كان منزلا ينزله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليكون أسمح لخروجه. يعني: بالأبطح.
# وحدثنا علي بن عبد الله، ثنا ms03175 سفيان، قال عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس: ليس
~~التحصيب بشيء، إنما هو منزل نزله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# حديث عائشة أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وحديث ابن عباس من أفراده (¬2). وذكر
~~الدارقطني أن هذا حديث علي بن حجر، قال ابن عساكر: يعني تفرد به، وابن
~~عيينة سمعه من الحسن بن صالح، عن عمرو، ولكن كذا قال ابن حجر، وهو وهم منه
~~فقد رواه ابن أبي عمر، وعبد الجبار بن العلاء وجماعة غيرهما، ورواه
~~الإسماعيلي من حديث أبي خيثمة، ثنا ابن عيينة، ثنا عمرو، وكذا رواه أبو
~~نعيم الحافظ من حديث عبد الله بن الزبير، ثنا سفيان، ثنا عمرو. فقد PageV12P193 # صرح أبو خيثمة، والحميدي بالتحديث من عمرو، وانتفي ما قاله الدارقطني.
~~والمحصب: هو الأبطح بأعلى مكة، وهو المعرس، وهو خيف منى المذكور في حديث
~~أبي هريرة السالف في باب: نزوله - عليه السلام - بمكة (¬1). ووقع للداودي
~~أنه ذو طوى. وليس كما قال. وقد ذكرنا في الباب قبله عن جماعة من الصحابة
~~أنهم كانوا ينزلون به. وقال عمر: حصبوا (¬2). يعني: انزلوا بالمحصب، وكان
~~ابن عمر ينزل به ويقول: إنه سنة أناخ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وعن النخعي وطاوس مثله، واستحب النخعي أن ينام فيه نومة (¬3).
# وقول عائشة، وابن عباس: (إنما هو منزل نزله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -) يدل على أنه ليس من مناسك الحج، وأنه لا شيء على من تركه، وهذا
~~معنى قوله: ليس التحصيب بشيء. أي: ليس من المناسك التي تلزم الناس. وكانت
~~عائشة لا تحصب، ولا أسماء (¬4)، وهو مذهب عروة.
# قال الطحاوي: لم يكن نزوله به؛ لأنه سنة. وقد اختلف في معناه، فقالت
~~عائشة: ليكون أسمح لخروجه، تريد المدينة، أي: أسهل وأسرع، وليستوي البطيء
~~(والمتعذر) (¬5) ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر، ورحيلهم بأجمعهم إلى
~~المدينة.

PageV12P194

# وروي عن أبي رافع قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أضرب
~~الخيمة، ولم يأمرفي بمكان بعينه فضربتها بالمحصب (¬1)، وقال ابن عباس: لأن
~~العرب كانت تخاف بعضها بعضا، ms03176 فيرتادون، فيخرجون جميعا فجرى الناس عليها (¬2).
# قال ابن التين: والنزول به إنما هو لمن يتعجل، وعبارة الخطابي: التحصيب:
~~إذا نفر من منى يقيم بالشعب الذي يخرجه إلى الأبطح، يهجع ساعة ثم يدخل مكة
~~ولا ينزل (¬3). وكذلك إن وافي يوم جمعة فيصلي الإمام بالناس الجمعة بمكة،
~~وقال ابن حبيب: كان مالك يأمر (بالتحصيب) (¬4) ويستحبه، وإن شاء مضى إذا
~~صلى الظهر والعصر ويأتي مكة، إلا أنه لا ينبغي لأحد يدع التعريس به، فإن
~~نزله فلا شيء عليه، ومن أدركه وقت الصلاة قبل أن يأتيه صلى حيث أدركته،
~~فإذا أتاه نزل به؛ لأن أداء الصلاة في وقتها مطلوب فيها، وهذا مختلف فيه مع
~~أنه لا يفوت بالأداء في الوقت.

PageV12P195

### || AUTO 148 - باب النزول بذي طوى قبل أن يدخل مكة، والنزول بالبطحاء التي بذي الحليفة إذا رجع من مكة

# 1767 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أبو ضمرة، حدثنا موسى بن عقبة، عن
~~نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يبيت بذي طوى بين الثنيتين، ثم يدخل من
~~الثنية التي بأعلى مكة، وكان إذا قدم مكة حاجا أو معتمرا لم ينخ ناقته إلا
~~عند باب المسجد، ثم يدخل فيأتي الركن الأسود فيبدأ به، ثم يطوف سبعا: ثلاثا
~~سعيا، وأربعا مشيا، ثم ينصرف فيصلي سجدتين، ثم ينطلق قبل أن يرجع إلى
~~منزله، فيطوف بين الصفا والمروة، وكان إذا صدر عن الحج أو العمرة أناخ
~~بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبى - صلى الله عليه وسلم - ينيخ
~~بها. [انظر:484، 491 - مسلم: 1259 - فتح: 3/ 592]
# 1768 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد بن الحارث قال: سئل
~~عبيد الله عن المحصب، فحدثنا عبيد الله عن نافع، قال: نزل بها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعمر وابن عمر.
# وعن نافع، أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي بها -يعني: المحصب- الظهر
~~والعصر -أحسبه قال: والمغرب. قال خالد: لا أشك في العشاء- ويهجع هجعة،
~~ويذكر ذلك عن النبى - صلى الله عليه وسلم -. [فتح: 3/ 592]
# ذكر من حديث موسى بن عقبة ms03177 عن نافع، أن ابن عمر كان يبيت بذي طوى بين
~~الثنيتين، ثم يدخل من الثنية التي بأعلى مكة، إلى آخره، وكان إذا صدر عن
~~الحج أو العمرة أناخ بالبطحاء التى بذي الحليفة التي كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ينيخ بها.
# وحديث خالد بن الحارث قال: سئل عبيد الله عن المحصب، فحدثنا عبيد الله،
~~عن نافع قال: نزل بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر وابن عمر.

PageV12P196

# وعن نافع، أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي بها -يعني: المحصب -الظهر
~~والعصر- أحسبه قال: والمغرب. قال خالد: لا أشك في العشاء- ويهجع هجعة،
~~ويذكر ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح
# الحديثان من أفراده، والنزول بذي طوى قبل أن يدخل مكة، والنزول بالبطحاء
~~التي بذي الحليفة عند رجوعه ليس بشيء من سنن الحج ومناسكه، فإن شاء فعله،
~~وإن شاء تركه.

PageV12P197

### || AUTO 149 - باب من نزل بذي طوى إذا رجع من مكة

# 1769 - وقال محمد بن عيسى: حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أنه كان إذا أقبل بات بذي طوى، حتى إذا أصبح دخل، وإذا نفر مر
~~بذي طوى وبات بها حتى يصبح، وكان يذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يفعل ذلك. [انظر: 491 - مسلم: 1259 - فتح: 3/ 592]
# وقال محمد بن عيسى: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان إذا
~~أقبل بات بذي طوى، حتى إذا أصبح دخل، وإذا نفر مر بذي طوى وبات بها حتى
~~يصبح، وكان يذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك.
# محمد هذا هو ابن الطباع، وحماد قال الإسماعيلي: هو ابن سلمة، أخبرني بذلك
~~الحسن بن سفيان، ثنا محمد بن أبان، ثنا حماد، وأخبرني أبو يعلى، ثنا أبو
~~خيثمة، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، عن الحسن، عن حميد وبكر بن عبد الله،
~~عن ابن عمر، وأيوب عن نافع، عن ابن عمر، وأخبرني أبو يعلى ثنا أبو الربيع،
~~ثنا حماد بن زيد، ms03178 ثنا أيوب، وأنا أبو عمران، ثنا الرمادي، ثنا يونس بن
~~محمد، عن أيوب، عن نافع:
# أن ابن عمر .. الحديث.
# وأما أبو نعيم فجزم بأنه ابن زيد، وأما الحافظ جمال الدين المزي، فذكر
~~رواية ابن الطباع، عن ابن زيد، ولم يذكرها عن ابن سلمة (¬1).
# وقد سلفت القطعة الأولى متصلة في باب: الاغتسال لدخول مكة، من حديث ابن
~~علية، عن أيوب (¬2). وهذا ليس من مناسك الحج، وإنما PageV12P198 # فيه استحباب دخول مكة نهارا، وهو مذهب ابن عمر، واستحسنه النخعي ومالك
~~وإسحاق، وكانت عائشة تدخل مكة ليلا، وهو مذهب عمر بن عبد العزيز وسعيد بن
~~جبير (¬1)، وقال عطاء والثوري: إن شئت دخلتها نهارا، وإن شئت دخلتها ليلا،
~~وقد أسلفنا ذلك.
# قال ابن المنذر: وقد دخلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلا حين
~~اعتمر من الجعرانة (¬2).

PageV12P199

### || AUTO 150 - باب التجارة في أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية

# 1770 - حدثنا عثمان بن الهيثم، أخبرنا ابن جريج، قال عمرو بن دينار: قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية،
~~فلما جاء الإسلام كأنهم كرهوا ذلك حتى نزلت: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم} [البقرة: 198] في مواسم الحج. [2050، 2098، 4519 - فتح: 3/ 593]
# ذكر فيه عن ابن عباس قال: كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية،
~~فلما جاء الإسلام كأنهم كرهوا ذلك حتى نزلت: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم} [البقرة: 198] في مواسم الحج.
# الشرح:
# هكذا كان ابن عباس يقرؤها في مواسم الحج، وكذلك كان يتأول قوله تعالى:
~~{ليشهدوا منافع لهم} [الحج: 28]، وذكر إسماعيل بن أبي أمامة التيمي قال:
~~كنت أكري في هذا الوجه، وكان ناس يقولون: إنه ليس لك حج، فلقيت ابن عمر
~~فسألته فقال: أليس تحرم، وتلبي، وتطوف بالبيت، وتفيض من عرفات، وترمي
~~الجمار؟ قلت: بلى. قال: فإن لك حجا، وإن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن مثل ما سألتني عنه فسكت عنه حتى نزلت هذه الآية (¬1)، وقال مجاهد
~~في هذه الآية: أحلت لهم التجارة ms03179 في المواسم، وكانوا لا يبيعون، PageV12P200 # ولا يبتاعون بعرفة، ولا بمنى في الجاهلية رغبة لمنافع ما يرضي الله تعالى
~~من أمر الدنيا والآخرة. وقاله عطاء (¬1)، وقال أبو جعفر: المغفرة (¬2)، وهو
~~أحسنها، وإذا أخلص لحجه وقصد الكفاف، فأجره غير ناقص، وقد قال عمر: لأن
~~أموت في سعي أبتغي كفاف وجهي أحب إلي أن أموت مجاهدا في سبيل الله تعالى.
# وقال الطحاوي: أخبر ابن عباس أن هذه الآية نسخت ما كانوا عليه في
~~الجاهلية من ترك التبايع في الحج، وأنهم كانوا لا يخلطونه بغيره، فأباحهم
~~تعالى التجارة في الحج ابتغاء فضله، ولم يكن ما دخلوا فيه من حرمة الحج
~~قاطعا لهم عن ذلك، ودل ذلك على أن الداخل في حرمة الاعتكاف لا بأس عليه أن
~~يتجر في مواطن الاعتكاف، كما لم تمنعه حرمة الحج منه، وممن أجاز للمعتكف
~~البيع والشراء الكوفيون والشافعي، وقال الثوري: يشتري الخبز إذا لم يكن له
~~من يشتريه له، وبه قال أحمد، واختلف فيه عن مالك، فروى عنه ابن القاسم
~~إجازة ذلك إذا كان يسيرا، وروي عنه مثل قول الثوري، وكره ذلك عطاء ومجاهد
~~والزهري (¬3).

PageV12P201

### || AUTO 151 - باب الإدلاج من المحصب

# 1771 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثني إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: حاضت صفية ليلة النفر فقالت: ما
~~أراني إلا حابستكم. قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "عقرى حلقى، أطافت
~~يوم النحر؟ ". قيل: نعم. قال: "فانفري". [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 3/ 595]
# 1772 - قال أبو عبد الله: وزادني محمد حدثنا محاضر، حدثنا الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا نذكر إلا الحج، فلما قدمنا أمرنا أن نحل، فلما
~~كانت ليلة النفر حاضت صفية بنت حيي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"حلقى عقرى، ما أراها إلا حابستكم". ثم قال: "كنت طفت يوم النحر؟ ". قالت:
~~نعم. قال: "فانفري". قلت: يا رسول الله، إني لم أكن حللت. قال: "فاعتمري من
~~التنعيم". ms03180 فخرج معها أخوها، فلقيناه مدلجا. فقال: "موعدك مكان كذا وكذا".
~~[انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 3/ 595]
# ذكر فيه حديث الأسود، عن عائشة قالت: حاضت صفية ليلة النفر ... إلى أن
~~قال: "أطافت يوم النحر؟ ". قيل: نعم. قال: "فانفري".
# وزادني محمد ثنا محاضر، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عنها: خرجنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نذكر إلا الحج إلى أن قالت، قلت:
~~يا رسول الله، لم أكن حللت. قال: "فاعتمري من التنعيم". فخرج معها أخوها،
~~فلقيناه مدلجا. فقال: "موعدك مكان كذا وكذا".
# محمد هذا هو ابن عبد الله بن نمير شيخ البخاري كما بينه الحافظ أبو نعيم
~~في "مستخرجه"، ورواه من جهته.
# وقال الإسماعيلي: أخبرني الحسن بن سفيان، ثنا ابن نمير قال: ثنا أبو
~~معاوية وأبي قالا: ثنا الأعمش وأخبرني الحسن، ثنا محاضر بن PageV12P202 # المورع ثنا الأعمش وهذا حديث ابن نمير وأبي معاوية، وأبيه عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة فذكره. وزعم الجياني: أن محمدا هذا هو الذهلي، ونسبه ابن
~~السكن محمد بن سلام (¬1). وهذا ليس من مناسك الحج.
# ذكر عبد الرزاق: أنا عمر بن ذر أنه سمع مجاهدا يقول: أناخ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليلة النفر بالبطحاء ينتظر عائشة، ثم كره أن يقتدي
~~الناس بإناخته فبعث حتى أناخ على ظهر العقبة أو من ورائها ينتظرها.
# وقول عائشة: (حاضت صفية ليلة النفر) تعني: الليلة التي تلي النفر الآخر،
~~وهو يوم الثالث عشر وباتوا بالمحصب، قاله الداودي، ولعله يريد: باتوا به
~~الليلة التي تلي بعد النحر، وهي ليلة أربع عشرة، وفيه بعد؛ لأن حقيقة ليلة
~~النفر ليلة ثلاث عشرة، لكن هذا وقع في البخاري في عدة مواضع: ليلة النفر،
~~وفسره في بعض المواضع بأنها ليلة الحصبة (¬2)، إلا أن تكون ليلة الحصبة
~~ليست ليلة التحصيب، أو تكون معنى ليلة الحصبة: التي ينزل بعدها في المحصب،
~~كما قيل: ليلة النفر التي يقع النفر في غدها فيصح، أو يريد النفر الذي
~~للمدينة ليلة الحصبة؛ لأنهم نزلوا فيها بالمحصب.
# وقولها: (إني لم ms03181 أكن أحللت) أي: من عمرة، كما أحل الناس، ولم تعمل إلا
~~عمل الحاج كما سلف.
# وقولها: (فلقيناه مدلجا). هو بتشديد الدال كذا ضبطه ابن التين، وكذا هو
~~في أصل الدمياطي أيضا، والادلاج بتشديد الدال هو: سير PageV12P203 # آخر الليل، وهو افتعل من دلج وأدلج رباعي: إذا سار أول الليل.
# وقال الطبري: الادلاج بتشديد الدال. الرحيل من المنزل بسحر، وبالتخفيف:
~~الرحيل من المنزل في أول الليل والسير فيه.
# وقال ابن عياش: وغيره: أدلج القوم إذا قطعوا الليل كله سيرا، وادلج إذا
~~سار آخره.

PageV12P204

# 26
# كتاب العمرة

PageV12P205

### | CHECK 26 - كتاب العمرة

### || CHECK 1 - باب وجوب العمرة وفضلها

# بسم الله الرحمن الرحيم

# 26 - (كتاب العمرة
# 1 - باب وجوب العمرة) (¬1) وفضلها
# وقال ابن عمر: ليس أحد إلا وعليه حجة وعمرة. وقال ابن عباس: إنها
~~لقرينتها في كتاب الله {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196]
# 1773 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن سمي -مولى أبي بكر بن
~~عبد الرحمن- عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما،
~~والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة". [مسلم: 1349 - فتح: 3/ 597]
# وذكر حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "العمرة
~~إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة".

PageV12P207

# الشرح:
# العمرة في اللغة:
# الزيارة، وقيل؛ لأنها من عمارة المسجد الحرام.
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم (¬1).
# وأثر ابن عمر رواه ابن أبي شيبة، عن أبي خالد الأحمر، عن ابن جريج، عن
~~نافع عنه: ليس من خلق الله إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان (¬2)، وأخرجه
~~الحاكم من حديث إبراهيم بن موسى، وعبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج
~~مثله بزيادة: لمن استطاع إلى ذلك سبيلا، فمن زاد على هذا فهو تطوع وخير، ثم
~~قال: سند صحيح على شرطهما (¬3).
# قلت: وروي مرفوعا عنه: "ليس أحد إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان"، وسيأتي
~~الكلام عليه في الباب.
# وأثر ابن عباس أخرجه الشافعي، ms03182 والبيهقي، وصححه الحاكم على شرط مسلم، وابن
~~حزم (¬4).
# واختلف العلماء في وجوب العمرة (¬5)، وكان ابن عمر وابن عباس PageV12P208 # يقولان: هي فرض (¬1)، وهو قول عطاء، وطاوس، والحسن، وابن سيرين، والشعبي
~~(¬2)، وإليه ذهب الثوري، والشافعي في أظهر قوليه، وأحمد، وإسحاق، وابن
~~حبيب، وابن الجهم (¬3)، وقال ابن مسعود: العمرة تطوع (¬4)، وهو قول أبي
~~حنيفة، وأبي ثور (¬5)، وقال النخعي: هي سنة (¬6)، وهو قول مالك قال: ولا
~~نعلم أحدا أرخص في تركها (¬7)، احتج الأولون بقوله تعالى: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} [البقرة: 196] أي: أقيموا، وإذا كان الإتمام واجبا، فالابتداء
~~واجب بناء على أن التطوع لا يجب إتمامه، لكن عمرة التطوع يجب إتمامها، وكذا
~~حج التطوع، والحج لا يقاس عليه.
# قال المخالف: وأثر ابن عمر قد أخرجه البخاري موقوفا فلا حجة فيه، ولو صح
~~رفعه لكان ذكره للعمرة مقارنة للحج لا يدل على وجوبها، وإنما معناه: الحض
~~على هذا الجنس من العبادات لقوله: "تابعوا بين الحج والعمرة" (¬8).

PageV12P209

# وقال الطحاوي: ليس قول ابن عمر إنها واجبة ما يدل على أنها PageV12P210 # فريضة؛ لأنه قد يجوز أن يقول عنها واجبة على المسلمين وجوبا عاما يقوم به
~~البعض كالجهاد وغيره من فروض الكفايات، ويدل على هذا قول ابن عمر: إذا
~~حللتم فشدوا الرحال للحج والعمرة؛ فإنهما أحد الجهادين (¬1). ألا ترى أنه
~~شبههما بالجهاد الذي يقوم بفرضه بعضهم، وقوله - عليه السلام -: "بني
~~الإسلام على خمس" (¬2) ولم يذكر العمرة، فلو كانت فرضا لذكرت.
# قلت: قد ذكرت في قصة السائل الذي سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الإيمان والإسلام والإحسان -وهو جبريل - عليه السلام -- فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله" إلى أن قال: "وتحج البيت وتعتمر". صححه الدارقطني وغيره من حديث
~~عمر بن الخطاب (¬3)، وحديث أبي رزين: "حج عن أبيك واعتمر"

PageV12P211

# رواه الأربعة، وصححه الترمذي، وابن حبان، والحاكم (¬1). قال أحمد: لا
~~أعلم في إيجاب العمرة حديثا أجود منه، ولا أصح (¬2). واحتجوا للسنة بأنه
~~نسك ليس له وقت معين، فلم ms03183 يكن واجبا بالشرع كنفل الطواف.
# وقد سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العمرة: أواجبة هي؟ قال:
~~"لا، وإن يعتمر خير".

PageV12P212

# قلت: لكنه ضعيف (¬1)، وانفصل بعضهم عن الآية بأن إتمامها PageV12P213 # لا يكون إلا بعد الشروع فيها، ونحن نقول: من شرع فيها وجب إتمامها.
# قال ابن التين: وكل ما ورد في ذلك من الأخبار فمطعون في سنده، والآية
~~ليست ببينة في الوجوب.
# وقوله: ("العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما") هو مثل قوله: "الجمعة إلى
~~الجمعة كفارة لما بينهما" (¬1). يريد ما اجتنبت الكبائر.
# قال ابن التين: "إلى العمرة": يحتمل أن يكون بمعنى (مع) كقوله: {إلى
~~أموالكم} [النساء: 2] {من أنصارى إلى الله} [آل عمران: 52، والصف: 14].
# وفيه: الترغيب في تكرار العمرة، ومالك لا يرى لأحد أن يعتمر PageV12P214 # أكثر من مرة في السنن للاتباع، وقال مطرف: لا بأس أن يعتمر في السنة
~~مرارا، ونحا إليه ابن المواز، وبه قال أبو حنيفة، والشافعي (¬1).
# وقال آخرون: لا يعتمر في شهر أكثر من عمرة واحدة، حكاه ابن قدامة، وعند
~~أحمد: إذا اعتمر فلا بد أن يحلق، أو يقصر في عشرة أيام يمكن حلق الرأس
~~فيها، قال: وظاهر هذا أنه لا يستحب أن يعتمر في أقل من عشرة أيام.
# وفي رواية الأثرم: إن شاء اعتمر في كل شهر (¬2)، والمبرور: هو الخالص لا
~~رياء فيه ولا رفث ولا فسوق، ويكون بمال حلال، وقال ابن التين: المبرور: من
~~البر يحتمل أن يريد أن صاحبه أوقعه على وجه البر، وأصله أن لا يتعدى بغير
~~حرف الجر لا أن يريد بمبرور وصف المصدر فيتعدى حينئذ إلى المصدر؛ لأن كل ما
~~لا يتعدى من الأفعال يتعدى إلى المصدر. وذكر ابن فارس: أنه متعد، يقال:
~~فلان يبر ربه أي: يطيعه (¬3). وأصله بررت بكسر الراء، فعلى هذا يبر حجه،
~~أي: يخلصه من الرفث وشبهه.
# وقوله: ("ليس له جزاء إلا الجنة") يريد أن ما دونها ليس بجزاء له، وإن
~~كانت العمرة وغيرها من أفعال البر جزاؤها تكفير الذنوب فإن الحج المبرور لا
~~يقتصر لصاحبه من الجزاء ms03184 على تكفير بعض ذنوبه بل لا بد أن يبلغ به دخول
~~الجنة، وقيل: إنه أراد حج النافلة.

PageV12P215

### || AUTO 2 - باب من اعتمر قبل الحج

# 1774 - حدثنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا ابن جريج، أن عكرمة
~~بن خالد سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن العمرة قبل الحج، فقال: لا بأس. قال
~~عكرمة: قال ابن عمر: اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يحج. وقال
~~إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق: حدثني عكرمة: بن خالد، سألت ابن عمر مثله.
# حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج، قال عكرمة بن خالد:
~~سألت ابن عمر - رضي الله عنه -. مثله. [فتح: 3/ 598]
# ذكر فيه عن ابن جريج، عن عكرمة بن خالد قال: سئل ابن عمر عن العمرة قبل
~~الحج، فقال: لا بأس. قال عكرمة: قال ابن عمر: اعتمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل أن يحج، وعن ابن إسحاق: حدثني عكرمة بن خالد، سألت ابن عمر مثله.
# هذا من ابن عمر قد يدل أن فرض الحج نزل قبل اعتماره، إذ لو اعتمر قبله ما
~~صح استدلاله على ما ذكره، ويتفرع على ذلك فرض الحج: هل هو على الفور أو
~~التراخي؟ والذي نزع ابن عمر هو الصحيح في النظر، وهو الذي تعضده الأصول، أن
~~في فرض الحج سعة وفسحة؛ لأن العمرة لم يجر لها ذكر في القرآن إلا والحج
~~مذكور معها؛ ولذلك قال ابن عباس: إنها لقرينتها في كتاب الله تعالى:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] (¬1)، ولو كان فرض الحج على الفور
~~لم يجز فسخه في عمرة، ولا أمر الشارع أصحابه بذلك، ولو كان وقته مضيقا لوجب
~~إذا آخره إلى سنة أخرى أن تكون قضاء لا أداء، فلما ثبت أنه يكون أداء في أي
~~وقت أتى به علم إنه ليس PageV12P216 # على الفور، وقد سلف ما في ذلك أول الحج، وسيأتي شيء منه في قصة كعب بن
~~عجرة حين آذاه هوامه، وحلق رأسه بالحديبية -إن شاء الله (¬1).
# فائدة:
# شيخ البخاري في ms03185 الأول (حدثنا (أحمد) (¬2)، أخبرنا عبد الله) هو ابن شبويه
~~فيما زعمه الدارقطني، أو ابن مردويه فيما قاله الحاكم والكلاباذي (¬3).

PageV12P217

### || AUTO 3 - باب كم اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم -؟

# 1775 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد قال: دخلت أنا وعروة
~~بن الزبير المسجد، فإذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس إلى حجرة
~~عائشة، وإذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى. قال: فسألناه عن صلاتهم.
~~فقال: بدعة. ثم قال له: كم اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال:
~~(أربع) (¬1) إحداهن في رجب، فكرهنا أن نرد عليه. [4253 - مسلم: 1255 - فتح:
~~3/ 599]
# 1776 - قال: وسمعنا استنان عائشة أم المؤمنين في الحجرة، فقال عروة: يا
~~أماه، يا أم المؤمنين، ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن؟ قالت: ما يقول؟
~~قال: يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتمر أربع عمرات إحداهن
~~في رجب. قالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهده، وما
~~اعتمر في رجب قط. [1777، 4254 - مسلم: 1255 - فتح: 3/ 599] PageV12P218 # 1777 - حدثنا أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني عطاء، عن عروة بن
~~الزبير قال: سألت عائشة رضي الله عنها، قالت: ما اعتمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في رجب. [انظر: 1776 - مسلم: 1255 - فتح: 3/ 600]
# 1778 - حدثنا حسان بن حسان، حدثنا همام، عن قتادة: سألت أنسا - رضي الله
~~عنه -: كم اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أربع: عمرة الحديبية
~~في ذي القعدة، حيث صده المشركون، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث
~~صالحهم، وعمرة الجعرانة إذ قسم غنيمة -أراه- حنين. قلت: كم حج؟ قال: واحدة.
~~[1779، 1780، 3066، 4148 - مسلم: 1253 - فتح: 3/ 600]
# 1779 - حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك، حدثنا همام، عن قتادة قال:
~~سألت أنسا - رضي الله عنه -، فقال: اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث
~~ردوه، ومن القابل عمرة الحديبية، وعمرة في ذي القعدة، وعمرة مع حجته.
~~[انظر: 1778 - مسلم: 1253 - فتح: 3/ 600]
# 1780 - حدثنا هدبة، حدثنا همام. وقال: اعتمر أربع عمر في ms03186 ذي القعدة إلا
~~التي اعتمر مع حجته: عمرته من الحديبية، ومن العام المقبل، ومن الجعرانة،
~~حيث قسم غنائم حنين، وعمرة مع حجته. [انظر: 1778 - مسلم: 1253 - فتح: 3/ 600]
# 1781 - حدثنا أحمد بن عثمان، حدثنا شريح بن مسلمة، حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف، عن أبيه عن أبي إسحاق قال: سألت مسروقا وعطاء ومجاهدا. فقالوا: اعتمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة قبل أن يحج. وقال: سمعت
~~البراء بن عازب رضي الله عنهما يقول: اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في ذي القعدة، قبل أن يحج مرتين. [1844، 2698، 2699، 2700، 3184، 4251 -
~~مسلم: 1783 - فتح: 3/ 600]
# ذكر فيه حديث مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد، فإذا عبد الله
~~بن عمر جالس إلى حجرة عائشة، وإذا أناس يصلون في المسجد صلاة الضحى. قال:
~~فسألناه عن صلاتهم، فقال: بدعة، ثم قال: له كم اعتمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قال: أربع، إحداهن في رجب، فكرهنا أن نرد عليه.

PageV12P219

# قال: وسمعنا استنان عائشة أم المؤمنين في الحجرة، فقال عروة: يا أماه، يا
~~أم المؤمنين، ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن؟ فقالت: ما يقول؟ قال:
~~يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتمر أربع عمرات إحداهن في
~~رجب. قالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهده، وما
~~اعتمر في رجب قط.
# وحديث عروة قال: سألت عائشة، قالت: ما اعتمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في رجب.
# وحديث قتادة قال: سألت أنسا: كم اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: أربعا: عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون، وعمرة في العام
~~المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم، وعمرة الجعرانة إذ قسم غنيمة -أراه- حنين.
~~قلت: كم حج؟ قال: واحدة.
# وعن قتادة (¬1): سألت أنسا، فقال: اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حيث ردوه، ومن القابل عمرة الحديبية، وعمرة في ذي القعدة، وعمرة مع حجته.
# وعن همام (¬2) قال: اعتمر أربع عمر في ذي القعدة إلا التي اعتمر مع حجته:
~~عمرته من الحديبية، ms03187 ومن العام المقبل، ومن الجعرانة حيث قسم غنائم حنين،
~~(وعمرة) (¬3) مع حجته.
# وعن أبي إسحاق (¬4) قال: سألت مسروقا وعطاء ومجاهدا، قالوا: اعتمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين.

PageV12P220

# الشرح:
# هذه الأحاديث الثلاثة أخرجها مسلم (¬1). وقال في الأولى: فكرهنا أن
~~نكذبه. وفي رواية له وابن عمر يسمع: فما قال: لا، ولا هم، سكت، ولمسلم في
~~الأخير عمرة من الحديبية، أو في الحديبية في
# ذي القعدة.
# واعترض الإسماعيلي فقال: هذا الحديث لا يدخل في باب: كم اعتمر؟ وإنما
~~يدخل في باب: متى اعتمر؟
# قلت: بلى داخل فيه، والزمان وقع استطرادا، وفي قول مجاهد: دخلت أنا وعروة
~~إلى آخره، ظاهر في سماع مجاهد من عائشة خلافا لما قاله يحيى القطان وآخرون
~~(¬2)، وفي أفراد مسلم من حديث البراء بن عازب: اعتمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين (¬3).
# وفي أبي داود بإسناد على شرط الشيخين من حديث عائشة: أنه - عليه السلام -
~~اعتمر في شوال، وأخرجه مالك في "موطئه" أيضا (¬4).

PageV12P221

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV12P222

# وفي الدارقطني من حديثها: أنه - عليه السلام - اعتمر في رمضان. وهو غريب
~~(¬1).

PageV12P223

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV12P224

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV12P225

# قال ابن بطال: والصحيح أنه اعتمر ثلاثا، والرابعة إنما يجوز نسبتها إليه؛
~~لأنه أمر الناس بها وعملت بحضرته، لا أنه اعتمرها بنفسه، ويدل على صحة ذلك
~~أن عائشة ردت على ابن عمر قوله، وقالت: (ما اعتمر في رجب قط) وأما أنس فإنه
~~لم يضبط المسألة ضبطا جيدا، وقد أنكر ذلك عليه ابن عمر حين ذكر له أن أنسا
~~حدث أنه - عليه السلام - أهل بعمرة وحجة، فقال ابن عمر: أهل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأهللنا به، ذكره البخاري في المغازي (¬1)، ففي رد ابن
~~عمر على أنس: أنه - عليه السلام - اعتمر مع حجته، رد من ابن عمر على نفسه
~~أيضا، وقد جاء عن أنس نفسه خلاف فتواه، وهو حديث مروان الأصفر عنه: أنه -
~~عليه السلام - قال لعلي: "لولا أن معي الهدي لأحللت". ذكره في باب: من أهل
~~في زمنه كإهلاله فامتناعه من ms03188 الإهلال من أجل الهدي (¬2) يدل أنه كان مفردا
~~للحج؛ لأنه اعتذر عن الفسخ فيه بالهدي، ولو كان قارنا ما جاز أن يعتذر؛
~~لاستحالة الفسخ على القارن، فكيف يجوز أن ينسب إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه اعتمر مع حجته؟ إلا على معنى أنه أمر بذلك من لم يكن معه
~~هدي، هذا ما لا ريب فيه ولا شك (¬3). وقال أبو عبد الملك: إنه وهم من ابن
~~عمر؛ لاجتماع المسلمين على أنه اعتمر ثلاثا، وقاله معه أنس. فأما أنس فجعله
~~قارنا أو متمتعا.

PageV12P226

# واستنانها: قيل: سواكها، والأولى استعمالها الماء. قال ابن فارس: سننت
~~الماء على وجهي: أرسلته إرسالا (¬1)، إلا أن يكون استن لم تستعمله العرب
~~إلا في السواك.
# وقولها: (أربع عمرات لك) قرأته بفتح الميم وضمها، وإسكانها مثل: غرفة
~~وحجرة، وعد عمرة الحديبية، ومقتضاه: أنها تامة، لكنه صد ولا قضاء عليه
~~خلافا لأبي حنيفة، والحديبية تخفف ياؤها وتشدد، وكانت في ذي القعدة سنة ست
~~(¬2)، وعمرة القضية سنة سبع، سميت بذلك؛ لأنه قاضى أهل مكة أن يعتمر في
~~العام المقبل (¬3)، ويقال لها عمرة القضاء، ولا يتوهم أنه القضاء الشرعي،
~~وعمرة الجعرانة سنة ثمان بعد فراغه من حنين، والطائف، وانصرف منها في آخر
~~ذي القعدة.
# وإنما بين أنس أنهن في ذي القعدة تنبيها على الاعتمار في أشهر الحج، وإن
~~أنكره مشركون، ويجوز أن يكون أحرم في شوال وأتمها في ذي القعدة، فنظر
~~أحدهما لوقت الإحرام، والآخر لوقت الإحلال، قاله الداودي، وقيل: إن عمرتين
~~كانتا في شوال، وعمرة في ذي القعدة قال: وقول من قال: اعتمر قبل أن يحج ليس
~~بحجة؛ لأن الحج لم يفرض عليه حتى حج الوداع، ولم يكن المسلمون يتقدمونه
~~بأداء فرضه.

PageV12P227

# قلت: الحج فرض سنة ست على المشهور فلا إشكال، وقول أنس: (اعتمر حيث ردوه،
~~ومن القابل عمرة الحديبية، وعمرة في ذي القعدة) أراه وهما؛ لأن الصواب أن
~~الذي رد فيها عمرة الحديبية عام ستة، واعتمر من قابل ولم يرد كذا في كتاب
~~ابن التين ولا وهم فيه؛ لأن ms03189 قوله: (عمرة الحديبية)؛ لبيان التي ردوه فيها.
# وقوله: (وعمرة في ذي القعدة) بيان للقابلة، وفي "مسند يعقوب بن شيبة"،
~~قال نافع: ولم يعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من الجعرانة، ولو اعتمر
~~لم يخف ذلك على ابن عمر.

PageV12P228

### || AUTO 4 - باب عمرة في رمضان

# 1782 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن ابن جريج، عن عطاء قال: سمعت ابن عباس
~~رضي الله عنهما يخبرنا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لامرأة
~~من الأنصار -سماها ابن عباس، فنسيت اسمها-: "ما منعك أن تحجين معنا؟ ".
~~قالت: كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنه -لزوجها وابنها- وترك ناضحا ننضح
~~عليه، قال: "فإذا كان رمضان اعتمري فيه، فإن عمرة في رمضان حجة". أو نحوا
~~مما قال. [1863 - مسلم: 1256 - 3/ 603]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لامرأة من
~~الأنصار -سماها ابن عباس، فنسيت اسمها-: "ما منعك أن تحجي معنا؟ ".
# قالت: كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنه -لزوجها وابنها- وترك ناضحا
~~ننضح عليه، قال: "فإذا كان رمضان اعتمري فيه، فإن عمرة في رمضان حجة".
# أو (نحوا) (¬1) مما قال.
# هذا الحديث أخرجه مسلم، وقال: "فإن عمرة فيه تعدل حجة" (¬2)، وخرجه أيضا
~~من طريق جابر تعليقا (¬3)، ولهما: "يقضى حجة أو حجة معي"، وسميا المرأة أم
~~سنان الأنصارية (¬4)، وللترمذي (¬5)، والحاكم:

PageV12P229

# أم معقل الأسدية (¬1) (¬2)، وكناها بعضهم أم طليق (¬3).
# وفي رواية للحاكم: "عمرة في رمضان تعدل حجة معي بالحرم"، ثم قال: صحيح
~~على شرط الشيخين (¬4).
# قلت: فيه عامر الأحول (م والأربعة) وقد أخرج له مسلم، ووثقه أبو حاتم،
~~ولينه أحمد (¬5).
# وفيه: دلالة واضحة على فضل الاعتمار في رمضان، قال إسحاق وهو مثل حديث:
~~"من قرأ {قل هو الله أحد (1)} [الإخلاص: 1]، فقد PageV12P230 # قرأ ثلث القرآن" (¬1).
# وفيه: جواز الاعتمار في غير أشهر الحج، والأحاديث السالفة تدل على
~~إباحتها في أشهر الحج، وقيل: الاعتمار قبل الحج أفضل منه بعده، حكاه ابن
~~التين قال: وهذا لمن كان مقيما بمكة.
# وقوله: ("فإن عمرة في رمضان حجة") أي: ثوابها، والمراد حجة التطوع، ms03190 وثواب
~~الأعمال يزيد بزيادة شرف الوقت، أو خلوص القصد وحضور القلب.
# قال الزهري: تسبيحة في رمضان خير من سبعين في غيره (¬2)، فببركة رمضان
~~حصل هذا الفضل، ويبعد أن يكون خاصا بها، فإن كان روى، ما أدري إلى خاصة.
# والناضح البعير، أو الثور، أو الحمار الذي يربط به الرشا يجره فيخرج
~~الغرب، ويقال له أيضا: السانية.
# وفي مسلم: يسقي عليه غلامنا (¬3). قال القاضي: وأراه تحريفا، PageV12P231 # والصواب: يسقي نخلا لنا، فتصحف منه غلامنا، بيانه ما في البخاري يسقي
~~عليه أرضا لنا (¬1) (¬2).
# فرع:
# جميع السنة وقت لإحرام العمرة عندنا إلا للعاكف بمنى؛ لاشتغاله بالرمي
~~والمبيت، وقال مالك: من لم يحج من أهل الآفاق له أن يعتمر أيام التشريق
~~ذكره في "المدونة" (¬3)، ولم يذكر يوم النحر فيحتمل أن يكون مخصوصا بالمنع؛
~~لكونه يوم الحج الأكبر، ويحتمل أن يكون حكمه حكم أيام التشريق، وقال ابن
~~الجلاب: يلزمه العمرة إن أحرم بها بعد الرمي، ويمضي فيها حتى يتمها بعد
~~الغروب.

PageV12P232

### || AUTO 5 - باب عمرة التنعيم

#  (¬1)
# 1784 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو، سمع عمرو بن أوس،
~~أن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما أخبره أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمره أن يردف عائشة، ويعمرها من التنعيم. قال سفيان مرة: سمعت عمرا،
~~كم سمعته من عمرو. [2985 - مسلم: 1212 - فتح: 3/ 606]
# 1785 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، عن حبيب
~~المعلم، عن عطاء، حدثني جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أهل وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم هدي، غير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وطلحة، وكان علي قدم من اليمن، ومعه الهدي فقال: أهللت
~~بما أهل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أذن لأصحابه أن يجعلوها عمرة، يطوفوا بالبيت، ثم يقصروا ويحلوا، إلا
~~من معه الهدي، فقالوا: ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر. فبلغ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "لو استقبلت من أمري ms03191 ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن
~~معي الهدي لأحللت". وأن عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها، غير أنها لم تطف
~~بالبيت. قال: فلما طهرت وطافت قالت: يا رسول الله، أتنطلقون بعمرة وحجة
~~وأنطلق بالحج؟! فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج معها إلى التنعيم،
~~فاعتمرت بعد الحج في ذي الحجة. وأن سراقة بن مالك بن جعشم لقي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو بالعقبة، وهو يرميها، فقال: ألكم هذه خاصة يا رسول
~~الله؟ قال: "لا، بل للأبد". [انظر: 1557 - مسلم: 1216 - فتح: 3/ 606]
# ذكر فيه حديث سفيان، عن عمرو، سمع عمرو بن أوس، أن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~أخبره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يردف عائشة، ويعمرها من
~~التنعيم. قال سفيان مرة: سمعت عمرا، كم سمعته من عمرو.

PageV12P233

# وحديث جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عبد الرحمن أن يخرج
~~معها إلى التنعيم، فاعتمرت بعد الحج في ذي الحجة. وأن سراقة بن مالك بن
~~جعشم لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بالعقبة، وهو يرميها، فقال:
~~ألكم هذه خاصة يا رسول الله؟ فقال: "لا، بل للأبد" (¬1).
# حديث عائشة سلف (¬2)، وحديث جابر أخرجه مسلم أيضا (¬3).
# وفقه الباب أن المعتمر المكي لا بد له من الخروج إلى الحل ثم يحرم منه؛
~~لأن التنعيم أقرب إلى الحل، وشأن العمرة عند الجميع أن يجمع فيها بين الحل
~~والحرم المكي وغيره، والعمرة زيارة وإنما يزار الحرم من خارجه كما يزار
~~المزور في بيته من غير بيته، وتلك سنة الله في عباده المعتمرين، وما بعد من
~~الحل كان أفضل، ويجزئ أقل الحل، وهو التنعيم، وأفضله عندنا الجعرانة، ثم
~~التنعيم، ثم الحديبية.
# وقال الطحاوي: ذهب قوم إلى أن العمرة لمن كان بمكة لا وقت لها غير
~~التنعيم، وجعلوا التنعيم خاصة وقتا لعمرة أهل مكة، وقال: لا ينبغي لهم أن
~~يجاوزوه كما لا ينبغي لغيرهم أن يجاوز ميقاتا وقته لهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬4)، وخالفهم في ذلك آخرون، قالوا: وقت لأهل مكة ms03192 الذين
~~يحرمون منه بالعمرة الحل فمن أي الحل أحرموا أجزأهم ذلك، والتنعيم وغيره
~~عندهم في ذلك سواء.

PageV12P234

# واحتجوا بأنه قد يجوز أن يكون - عليه السلام - قصد إلى التنعيم في ذلك؛
~~لقربه لا أن غيره لا يجزئ، وقد روى من حديث عائشة أنه - عليه السلام - قال
~~لعبد الرحمن: "احمل أختك"، فأخرجها من الحرم، قالت: والله ما ذكر الجعرانة،
~~ولا التنعيم، فلتهل بعمرة، فكان أدنى ما في الحرم التنعيم، فأهللت بعمرة
~~(¬1). فأخبرت أنه - عليه السلام - لم يقصد إلا الحل لا موضعا معينا، وقصد
~~التنعيم؛ لقربه، فثبت أن وقت أهل مكة لعمرهم هو الحل. وهو قول أبي حنيفة،
~~وأصحابه (¬2)، والشافعي، وسؤال سراقة يحتمل أن يكون أراد عمرتنا هذه في
~~أشهر الحج لعامنا هذا، ولا نفعل ذلك فيما بعد؛ لأنهم لم يكونوا يعرفون
~~العمرة فيما مضى في أشهر الحج، أو للأبد. فقال - عليه السلام -: "هي للأبد"
~~أي: لكم أن تفعلوا ذلك أبدا، وليس على الفسخ، فقد كان خاصا بهم كما سلف.
# وهكذا رواه جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر: عمرتنا لعامنا هذا أم للأبد (¬3).
# وتابعه خصيف والأوزاعي جميعا، عن عطاء، عن جابر (¬4).

PageV12P235

# وقال ابن جريج، عن عطاء، عن جابر، وقال ابن جريج، عن عطاء: متعتنا لعامنا
~~أم للأبد؟ (¬1) وطريق البخاري، عن عطاء، عن جابر سلف أول الباب، وقال
~~الداودي: يعني به جواز التمتع وحمله
# قوم على الفسخ.

PageV12P236

### || AUTO 6 - باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها

# 1783 - حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا أبو معاوية، حدثنا هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موافين
~~لهلال ذي الحجة فقال لنا: "من أحب منكم أن يهل بالحج فليهل، ومن أحب أن يهل
~~بعمرة فليهل بعمرة، فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة". قالت: فمنا من أهل
~~بعمرة، ومنا من أهل بحج، وكنت ممن أهل بعمرة، فأظلني يوم عرفة، وأنا حائض،
~~فشكوت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ارفضي عمرتك، وانقضى رأسك
~~وامتشطي، وأهلي بالحج". فلما كان ليلة الحصبة أرسل معي ms03193 عبد الرحمن إلى
~~التنعيم، فأهللت بعمرة مكان عمرتي. [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 3/ 605]
# ذكر فيه حديث عائشة قالت: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - موافين
~~لهلال ذي الحجة، فقال لنا: "من أحب منكم أن يهل بالحج ... " الحديث.
# فلما كانت ليلة الحصبة أرسل معي عبد الرحمن إلى التنعيم، فأهللت بعمرة
~~مكان عمرتي.
# وقد سلف الحديث غير مرة (¬1)، وهذا الباب قبل باب عمرة التنعيم ثابت في
~~الأصول، لكنا تبعنا فيه ابن بطال (¬2).
# وفقه الباب: أن الحاج يجوز له أن يعتمر إذا تم حجه بعد انقضاء أيام
~~التشريق، وليلة الحصبة: هي التي تلي ليلة النفر الآخر.
# وقولها: (خرجنا موافين لهلال ذي الحجة) كذا هنا وفيما بعد، والذي في أكثر
~~الروايات عنها وعن غيرها أنهم خرجوا لخمس بقين PageV12P237 # من ذي الحجة (¬1)، فإما أن تكون قالته على المقاربة، أو في هذه الرواية
~~بعض الوهم.
# وقولها: (وكنت ممن أهل بعمرة) قد سلف الاختلاف فيما أهلت به، واختلف
~~السلف في العمرة بعد أيام الحج: فذكر عبد الرزاق بإسناده عن مجاهد قال: سئل
~~عمر وعلي وعائشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر: هي خير من لا شيء، وقال
~~علي: هي خير من مثقال ذرة، وقالت عائشة: العمرة على قدر النفقة (¬2)، وعنها
~~أيضا: لأن أصوم ثلاثة أيام، أو أتصدق على عشرة مساكين أحب إلى من أن اعتمر
~~بالعمرة التي اعتمرت من التنعيم (¬3). وقال طاوس فيمن اعتمر بعد الحج: لا
~~أدري أيعذبون عليها أم يؤجرون (¬4)؟ وقال عطاء بن السائب: اعتمرنا بعد الحج
~~فعاب ذلك علينا سعيد بن جبير، وأجاز ذلك آخرون، روى ابن عيينة عن الوليد بن
~~هشام قال: سألت أم الدرداء عن العمرة بعد الحج، فأمرتني بها (¬5)، وسئل
~~عطاء عن عمرة التنعيم قال: هي تامة وتجزئه (¬6)، وقال القاسم بن محمد: عمرة
~~المحرم تامة (¬7).
# وقد روي مثل هذا المعنى قال: تمت العمرة السنة كلها إلا يوم عرفة، ويوم
~~النحر، ويومين من أيام التشريق (¬8).

PageV12P238

# وقال أبو حنيفة: العمرة جائزة السنة كلها إلا يوم عرفة، ويوم النحر،
~~وأيام التشريق، للحاج وغيره، ms03194 ومن حديث عائشة في الباب (¬1).
# استحب مالك للحاج أن لا يعتمر حتى تغيب الشمس من آخر أيام التشريق (¬2)؛
~~لأنه - عليه السلام - كان قد وعد عائشة بالعمرة وقال لها: "كوني في حجك عسى
~~الله أن يرزقكها" (¬3)، ولو استحب لها العمرة في أيام التشريق؛ لأمرها
~~بالعمرة فيها، وبه قال الشافعي. وإنما كرهت العمرة فيها للحاج خاصة؛ لئلا
~~يدخل فيها عملا على عمل؛ لأنه لم يكمل عمل الحج بعد، ومن أحرم بالحج فلا
~~يحرم بالعمرة؛ لأنه لا تضاف العمرة إلى الحج عند مالك وطائفة من العلماء،
~~وأما من ليس بحاج فلا يمنع من ذلك، فإن قلت: فقد روى أبو معاوية، عن هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن عائشة في هذا الباب: (وكنت ممن أهل بعمرة وروى مثله
~~يحيى القطان، عن هشام في الباب بعد هذا، وهذا خلاف ما تقدم عن عائشة أنها
~~أهلت بالحج (¬4).
# قلت: قد قدمنا أن أحاديث عائشة في الحج أشكلت على الأئمة قديما، فمنهم من
~~جعل الاضطراب فيها جاء من قبلها، ومنهم من جعله من قبل الرواة عنها.
# وقد روى عروة، والقاسم، والأسود وعمرة، عن عائشة أنها كانت مفردة للحج،
~~على ما سلف في أوائل الحج في باب التمتع، والقران، PageV12P239 # والإفراد (¬1)، والحكم لأربعة من ثقات أصحاب عائشة، فالحمل على التضاد
~~أولى من الحكم لرجلين من متأخري رواة حديثها، ويكون قولها: (مكان عمرتي)
~~أي: التي أحرمت بها من سرف ثم منعتها من
# أجل الحيض.

PageV12P240

### || AUTO 7 - باب الاعتمار بعد الحج بغير هدى

# 1786 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، حدثنا هشام قال: أخبرني أبي
~~قال: أخبرتني عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - موافين لهلال ذي الحجة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من أحب أن يهل بعمرة فليهل، ومن أحب أن يهل بحجة فليهل، ولولا أني
~~أهديت لأهللت بعمرة". فمنهم من أهل بعمرة، ومنهم من أهل بحجة، وكنت ممن أهل
~~بعمرة، فحضت قبل أن أدخل مكة، فأدركني يوم عرفة، وأنا حائض، فشكوت إلى ms03195 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "دعي عمرتك، وانقضي رأسك وامتشطي،
~~وأهلي بالحج". ففعلت، فلما كانت ليلة الحصبة أرسل معي عبد الرحمن إلى
~~التنعيم. فأردفها، فأهلت بعمرة مكان عمرتها، فقضى الله حجها وعمرتها، ولم
~~يكن في شيء من ذلك هدي، ولا صدقة، ولا صوم. [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح:
~~3/ 609]
# ذكر فيه حديث هشام عن أبيه عن عائشة: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - موافين لهلال ذي الحجة .. الحديث إلى أن قالت: وكنت ممن أهل بعمرة،
~~فحضت قبل أن أدخل مكة، فأدركني يوم عرفة وأنا حائض ... ، إلى أن قالت: ولم
~~يكن في ذلك هدي، ولا صدقة، ولا صوم.
# قد سلف الكلام عليه غير مرة. وقولها: (فأدركني يوم عرفة وأنا حائض)، وفي
~~رواية القاسم: فطهرت حين قدمنا منى صبيحة ليلة عرفة يوم النحر بمنى (¬1).
# وقولها: (ولم يكن في ذلك هدي ... إلى آخره) لأن عمرتها بعد انقضاء الحج
~~ولا خلاف بين العلماء أن من اعتمر بعد انقضاء الحج PageV12P241 # وخروج أيام التشريق، أنه لا هدي عليه في عمرته؛ لأنه ليس بمتمتع، وإنما
~~المتمتع من اعتمر في أشهر الحج، وطاف للعمرة قبل الوقوف، وأما من اعتمر بعد
~~يوم النحر فقد وقعت عمرته في غير أشهر الحج، فلذلك ارتفع حكم الهدي عنها،
~~والصحيح من قول مالك أن أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة،
~~ولم يكن عليها أيضا في حجها هدي؛ لأنها كانت مفردة على ما روى عنها القاسم
~~والأسود وعمرة، ولم يأخذ مالك بقولها في آخر الحديث: (ولم يكن في شيء من
~~ذلك هدي). لأنها كانت عنده في حكم القارنة، ولزمها لذلك هدي القرآن، والآخذ
~~بذلك أبو حنيفة أيضا؛ لأنها كانت عنده رافضة لعمرتها، والرافضة عنده عليها
~~دم للرفض، وعليها عمرة.
# وقوله: (فقضى الله حجها وعمرتها، ولم يكن في ذلك هدي). إلى آخره، ليس من
~~لفظ عائشة، وإنما هو من لفظ هشام بن عروة حدث به بالعراق، ولم يذكر ذلك أحد
~~غيره ولا يقوله الفقهاء، وقد تقدمت مذاهب العلماء ms03196 في قوله: "انقضي رأسك
~~وامتشطي" في باب: كيف تهل الحائض والنفساء (¬1) فراجعه منه.

PageV12P242

### || AUTO 8 - باب أجر العمرة على قدر النصب

# 1787 - حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا ابن عون، عن القاسم بن
~~محمد، وعن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود قالا: قالت عائشة رضي الله عنها:
~~يا رسول الله، يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك؟ فقيل لها: "انتظري، فإذا طهرت
~~فاخرجي إلى التنعيم فأهلي، ثم ائتينا بمكان كذا، ولكنها على قدر نفقتك أو
~~نصبك". [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 3/ 610]
# ذكر فيه حديث القاسم والأسود عن عائشة قالت: يا رسول الله، يصدر الناس
~~بنسكين وأصدر بنسك؟ فقيل لها: "انتظري، فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم
~~فأهلي، ثم ائتينا بمكان كذا، ولكنها على قدر نفقتك أو نصبك".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وأفعال البر كلها على قدر المشقة
~~والنفقة، ولهذا استحب الشافعي ومالك الحج راكبا (¬2)، ومصداق ذلك في كتاب
~~الله تعالى في قوله: {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله} [التوبة: 20] وفي هذا فضل الغنى، وإنفاق المال
~~في الطاعات، ولما في قمع النفس عن شهواتها من المشقة على النفس، وعد الله
~~-عز وجل- الصابرين فقال جل من قائل: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}
~~[الزمر: 10].

PageV12P243

### || AUTO 9 - باب المعتمر إذا طاف طواف العمرة، ثم خرج، هل يجزئه من طواف الوداع؟

# 1788 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا أفلح بن حميد، عن القاسم، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: خرجنا مهلين بالحج في أشهر الحج، وحرم الحج، فنزلنا سرف،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: "من لم يكن معه هدي فأحب أن
~~يجعلها عمرة فليفعل، ومن كان معه هدي فلا". وكان مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ورجال من أصحابه ذوي قوة الهدي، فلم تكن لهم عمرة، فدخل علي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكي، فقال: "ما يبكيك". قلت: سمعتك تقول
~~لأصحابك ما قلت، فمنعت العمرة. قال: "وما شأنك؟ ". قلت: لا أصلي. قال: "فلا
~~يضرك، أنت من بنات ms03197 آدم، كتب عليك ما كتب عليهن، فكوني في حجتك عسى الله أن
~~يرزقكها". قالت: فكنت حتى نفرنا من منى، فنزلنا المحصب، فدعا عبد الرحمن،
~~فقال: "اخرج بأختك الحرم، فلتهل بعمرة، ثم افرغا من طوافكما، أنتظركما ها
~~هنا". فأتينا في جوف الليل، فقال: "فرغتما؟ ". قلت: نعم. فنادى بالرحيل في
~~أصحابه، فارتحل الناس ومن طاف بالبيت، قبل صلاة الصبح، ثم خرج موجها إلى
~~المدينة. [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 3/ 612]
# ذكر فيه حديث القاسم، عن عائشة قالت: خرجنا مهلين بالحج في أشهر الحج
~~وحرم الحج ... إلى قولها: فدعا عبد الرحمن، فقال: "اخرج بأختك من الحرم،
~~فلتهل بعمرة، ثم افرغا من طوافكما، أنتظركما ها هنا". فأتينا في جوف الليل،
~~فقال: "فرغتما؟ ". قلت: نعم. فنادى بالرحيل في أصحابه، فارتحل الناس ومن
~~طاف بالبيت قبل صلاة الصبح، ثم خرج موجها إلى المدينة.
# لا خلاف بين العلماء أن المعتمر إذا طاف وخرج إلى بلده أنه يجزئه من طواف
~~الوداع كما فعلت عائشة، وأما من أقام بمكة بعد عمرته ثم بدا PageV12P244 # له أن يخرج منها فيستحبون له طواف الوداع.
# وقولها فيه: (وكان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ورجال من أصحابه ذوي
~~قوة الهدي، فلم تكن لهم عمرة). يخالف حديث جابر السالف في باب عمرة التنعيم
~~وليس مع أحد منهم هدي غير النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلحة، وكان علي
~~قدم من اليمن ومعه هدي (¬1).

PageV12P245

### || AUTO 10 - باب يفعل في العمرة ما يفعل في الحج

# 1789 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا همام، حدثنا عطاء قال: حدثني صفوان بن يعلى
~~بن أمية -يعني-: عن أبيه أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~بالجعرانة وعليه جبة وعليه أثر الخلوق -أو قال: صفرة- فقال: كيف تأمرني أن
~~أصنع في عمرتي؟ فأنزل الله على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فستر بثوب،
~~ووددت أني قد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد أنزل عليه الوحي. فقال
~~عمر: تعال، أيسرك أن تنظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد أنزل الله
~~الوحى؟ قلت: نعم. ms03198 فرفع طرف الثوب، فنظرت إليه له غطيط -وأحسبه قال: كغطيط
~~البكر- فلما سري عنه قال: "أين السائل عن العمرة؟ اخلع عنك الجبة، واغسل
~~أثر الخلوق عنك، وأنق الصفرة، واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك". [انظر:
~~1536 - مسلم: 1180 - فتح: 3/ 614]
# 1790 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~أنه قال: قلت لعائشة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم --،
~~وأنا يومئذ حديث السن -: أرأيت قول الله تبارك وتعالى: {إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [البقرة:
~~158] فلا أرى على أحد شيئا أن لا يطوف بهما. فقالت عائشة: كلا، لو كانت كما
~~تقول كانت: فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما، إنما أنزلت هذه الآية في
~~الأنصار، كانوا يهلون لمناة، وكانت مناة حذو قديد، وكانوا يتحرجون أن
~~يطوفوا بين الصفا والمروة، فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك، فأنزل الله تعالى {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن
~~حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}. [البقرة: 158]. زاد سفيان
~~وأبو معاوية، عن هشام: ما أتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا
~~والمروة. [انظر: 1643 - مسلم: 1277 - فتح: 4/ 613]
# ذكر فيه حديث يعلى بن أمية في قصة الجبة بالخلوق وفي آخره: "واصنع في
~~عمرتك كما تصنع في حجك" وقد سلف في باب غسل PageV12P246 # الخلوق (¬1).
# وحديث هشام عن أبيه، أنه قال: قلت لعائشة -وأنا يومئذ حديث السن-: أرأيت
~~قول الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} الآية [البقرة: 158] فلا
~~أرى على أحد شيئا أن لا يطوف بهما .. الحديث.
# زاد سفيان وأبو معاوية، عن هشام: ما أتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف
~~بين الصفا والمروة.
# المراد -والله تعالى أعلم- بقوله: ("واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك") من
~~اجتناب المحرمات كما أسلفناه هناك (¬2)، ومن أعمال الحج إلا الوقوف فلا
~~وقوف فيها ولا رمي، وأركانها أربعة: الإحرام ms03199 والطواف والسعي والحلق أو
~~التقصير، ولهذا قال هشام: (ما أتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا
~~والمروة).
# وقوله: (وأنا يومئذ حديث السن). يريد أنه لم يكن بعد فقه، ولا علم من سنن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يتأول على نص الكتاب والسنة.

PageV12P247

### || AUTO 11 - باب متى يحل المعتمر؟

# وقال عطاء، عن جابر - رضي الله عنه -: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أصحابه أن يجعلوها عمرة ويطوفوا، ثم يقصروا ويحلوا. [انظر: 1651، 1785]
# 1791 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن إسماعيل، عن عبد الله بن أبي
~~أوفى قال: اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واعتمرنا معه، فلما دخل
~~مكة طاف وطفنا معه، وأتى الصفا والمروة وأتيناها معه، وكنا نستره من أهل
~~مكة أن يرميه أحد. فقال له صاحب لي: أكان دخل الكعبة؟ قال: لا. [انظر: 1600
~~- فتح: 3/ 615]
# 1792 - قال: فحدثنا ما قال لخديجة؟ قال: "بشروا خديجة ببيت في الجنة من
~~قصب لا صخب فيه ولا نصب". [3819 - مسلم: 2433 - فتح: 3/ 615]
# 1793 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار قال: سألنا ابن عمر
~~رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة، ولم يطف بين الصفا والمروة،
~~أيأتي امرأته؟ فقال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فطاف بالبيت سبعا،
~~وصلى خلف المقام ركعتين، وطاف بين الصفا والمروة سبعا، وقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة. [395 - مسلم: 1234 - فتح: 3/ 615]
# 1794 - قال: وسألنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، فقال: لا يقربنها
~~حتى يطوف بين الصفا والمروة. [انظر: 396 - فتح: 3/ 615]
# 1795 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن قيس بن مسلم، عن
~~طارق بن شهاب، عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قدمت على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالبطحاء وهو منيخ، فقال: "أحججت؟ ". قلت: نعم. قال:
~~"بما أهللت؟ ". قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~قال: "أحسنت. طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم أحل". فطفت بالبيت، وبالصفا
~~والمروة، ثم أتيت ms03200 امرأة من قيس، ففلت رأسي، ثم أهللت بالحج. فكنت أفتي به،
~~حتى كان في خلافة عمر، فقال: إن PageV12P248 # أخذنا بكتاب الله فإنه يأمرنا بالتمام، وإن أخذنا بقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فإنه لم يحل حتى يبلغ الهدي محله. [انظر: 1559 - مسلم: 1221 -
~~فتح: 3/ 615]
# 1796 - حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا ابن وهب، أخبرنا عمرو، عن أبي الأسود،
~~أن عبد الله -مولى أسماء بنت أبي بكر- حدثه أنه كان يسمع أسماء تقول كلما
~~مرت بالحجون: صلى الله على محمد، لقد نزلنا معه ها هنا، ونحن يومئذ خفاف،
~~قليل ظهرنا، قليلة أزوادنا، فاعتمرت أنا وأختي عائشة والزبير وفلان وفلان،
~~فلما مسحنا البيت أحللنا، ثم أهللنا من العشي بالحج. [انظر: 615 - مسلم:
~~1235، 1237 - فتح: 3/ 616]
# وقال عطاء، عن جابر: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن يجعلوها
~~عمرة ويطوفوا، ثم يقصروا ويحلوا (¬1).
# هذا سلف مسندا في باب: تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت
~~بزيادة: إلا من كان معه الهدي (¬2).
# ثم ساق حديث عبد الله بن أبي أوفى: اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اعتمرنا معه، فلما دخل مكة طاف فطفنا معه، وأتى الصفا والمروة وأتيناها معه
~~.. الحديث وفيه: وكنا نستره من أهل مكة أن يرميه أحد.
# وحديث عمرو بن دينار قال: سألنا ابن عمر عن رجل طاف بالبيت في عمرة، ولم
~~يطف بين الصفا والمروة، أيأتي امرأته؟ فقال: قدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فطاف وسعى (بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين، وطاف بين الصفا
~~والمروة سبعا) (¬3)، وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة.

PageV12P249

# قال: وسألنا جابر بن عبد الله، فقال: لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا
~~والمروة. وقد سلف (¬1).
# وحديث أبي موسى (¬2) قال: قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالبطحاء وهو منيخ، فقال: "أحججت؟ ". قلت: نعم .. الحديث. وقد سلف أيضا (¬3).
# وحديث أسماء رضي الله عنها أنها كلما مرت بالحجون قالت: صلى الله على
~~محمد، لقد نزلنا معه ها هنا، ونحن يومئذ خفاف، قليل ظهرنا، قليلة أزوادنا،
~~فاعتمرت أنا واختي عائشة ms03201 والزبير وفلان وفلان، فلما مسحنا البيت أحللنا، ثم
~~أهللنا من العشي بالحج.
# الشرح:
# حديث أسماء أخرجه مسلم مطولا (¬4)، والعمرة في حديث ابن أبي أوفى المراد
~~بها: عمرة القضية، ولم يذكر في حديث جابر السعي، وقد قال بعض السلف: إنه
~~ليس بواجب، واتفق أئمة الفتوى على أن المعتمر يحل من عمرته إذا طاف وسعى،
~~وإن لم يكن حلق، ولا قصر على ما جاء في هذا الحديث، كذا ادعاه ابن بطال ثم
~~قال: ولا أعلم في ذلك خلافا إلا شذوذا، روي عن ابن عباس أنه قال: العمرة
~~الطواف (¬5)، وتبعه ابن راهويه.

PageV12P250

# والحجة في السنة لا في خلافها، وقد أسلفنا أن الأظهر عند الشافعي: أن
~~الحلق ركن فيها (¬1)، واحتج الطبري بحديث أبي موسى على من زعم أن المعتمر
~~يحل من عمرته إذا أكمل عمرته، ثم جامع قبل أن يحلق أنه مفسد لعمرته، فقال:
~~ألا ترى قوله - عليه السلام - لأبي موسى: "طف بالبيت وبين الصفا والمروة،
~~وحل"، ولم يقل: طف بالبيت وبين الصفا والمروة، وقصر من شعرك أو احلق ثم
~~أحل. فبين بذلك أن الحلق والتقصير ليسا من النسك، وإنما هما من معاني
~~الإحلال، كما إن لبس الثياب والطيب بعد طواف المعتمر بالبيت، وسعيه من
~~معاني إحلاله، وكذلك من إحلاله من إحرامه بعد رميه جمرة العقبة لا من نسكه،
~~فتبين فساد قول من زعم أن المعتمر إذا جامع قبل الحلق بعد طوافه وسعيه أنه
~~مفسد عمرته وهو قول الشافعي (¬2).
# قال ابن المنذر: ولا أحفظ ذلك عن غيره. وقال مالك والثوري والكوفيون:
~~عليه الهدي. وقال عطاء: يستغفر الله ولا شيء عليه.
# قال الطبري: وفي حديث أبي موسى بيان فساد قول من قال: إن المعتمر إن خرج
~~من الحرم قبل أن يقصر أن عليه دما، وإن كان قد طاف وسعى قبل خروجه منه.
# وفيه أيضا أنه - عليه السلام - إنما أذن لأبي موسى بالإحلال من عمرته بعد
~~الطواف والسعي، فبان بذلك أن من حل منهما قبل ذلك فقد أخطأ، وخالف السنة،
~~واتضح به فساد قول من زعم: ms03202 أن المعتمر إذا دخل الحرم فقد حل، وله أن يلبس
~~ويتطيب، ويعمل ما يعمله الحلال، PageV12P251 # وهو قول ابن عمر وابن المسيب، وعروة، والحسن، وصح أنه من حل من شيء، كان
~~عليه حراما قبل ذلك فعليه الفدية.
# واختلف العلماء إذا وطئ المعتمر بعد طوافه، وقبل سعيه فقال مالك
~~والشافعي، وأحمد وأبو ثور: عليه الهدي وعمرة أخرى مكانها، ويتم الذي أفسد،
~~ووافقهم أبو حنيفة إذا جامع بعد طواف ثلاثة أشواط، وقال: إذا جامع بعد
~~أربعة أشواط بالبيت أنه يقضي ما بقي من عمرته، وعليه دم، ولا شيء عليه،
~~وهذا الحكم لا دليل عليه إلا الدعوى (¬1).
# حجة الأولين حديث ابن أبي أوفي في الباب: أنه - عليه السلام - اعتمر مع
# أصحابه ولم يحلوا حتى طافوا وسعوا، وبذلك أمر - عليه السلام - أبا موسى
~~قال له: ("طف واسع وأحل") فوجب الاقتداء بسنته واتباع أمره، وقال: "خذوا
~~عني مناسككم" (¬2) وقد فهم الصحابة الذين تلقوا عنه السنة قولا وعملا هذا
~~المعنى منهم: ابن عمر وجابر (¬3).
# وقولها: (فاعتمرت أنا وأختي عائشة) أي: حين أمرهم أن يجعلوا إحرامهم
~~بالحج عمرة، فثبتت أسماء على عمرتها، وحاضت عائشة فلم تطف وأمرت برفض ذكر
~~العمرة، وأن تكون على الحج كما بدأت به أولا، فأخبرت أسماء عن نفسها وعن
~~غيرها، ولم يدل ذلك على أن عائشة مسحت البيت معهم؛ لثبوت حيضها فمنعت
~~العمرة، ومثله حديث ابن عباس في حديث الفسخ: طفنا بالبيت، وأتينا النساء
~~(¬4)؛ PageV12P252 # لأنه كان صغيرا في حجة الوداع قد ناهز الحلم، ومثله لا يأتي النساء،
~~وكذلك قالت عائشة -في حديث الأسود: فلما قدمنا تطوفنا بالبيت (¬1)، وهي لم
~~تطف حتى طهرت، ورجعت من عرفة؛ لأنها قالت فيه: ونساؤه لم يسقن الهدي،
~~فأهللن فحضت، فلم أطف بالبيت بعد أن قالت: تطوفنا. وعلى هذا التأويل يخرج
~~قول من قال: تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتمتعنا معه (¬2)،
~~يعني: أمر، وقد تقدم معنى قولها: فلما مسحنا البيت، أحللنا (¬3)، تريد
~~السعي، وعليه تأوله الفقهاء (¬4).
# وقال الداودي: فيه تقديم وتأخير واختصار، ومعناه اعتمرت أنا والزبير
~~وفلان وفلان، ms03203 فلما مسحنا البيت أحللنا ثم أهللنا بالحج، واعتمرت عائشة بعد
~~أن حلت من حجها؛ لأن الروايات من غير طريق أن عائشة أتت البيت وهي حائض.
# وقال غيره: مسحنا بالبيت أي: طفنا؛ لأن من طاف به مسح الركن فصار اسما له.
# فائدة:
# في آخر حديث عبد الله بن أبي أوفى "بشروا خديجة ببيت في الجنة من قصب لا
~~صخب فيه ولا نصب". البيت: القصر، والبيت: الشرف أيضا، قاله ابن الأعرابي،
~~قال: والقصب: الدر المجوف، وقال
# الهروي: أراد بشرها بقصر من زمردة مجوفة، أو لؤلؤة مجوفة، PageV12P253 # والصخب: الصوت، والنصب: الإعياء والتعب، فما في الجنة لا تعب فيه ولا آفة.
# فائدة:
# معنى قوله لأبي موسى ("أحججت؟ ") أي: نويت الحج؟ نبه على ذلك الداودي.

PageV12P254

### || AUTO 12 - باب ما يقول إذا رجع من الحج أو العمرة أو الغزو

# 1797 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قفل من
~~غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات، ثم يقول: "لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شىء قدير،
~~آيبون تائبون، عابدون ساجدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده،
~~وهزم الأحزاب وحده". [2995، 3084، 4116، 6385 - مسلم: 1344 - فتح 3/ 618]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قفل
~~من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات، ثم يقول: "لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير،
~~آيبون تائبون، عابدون ساجدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده،
~~وهزم الأحزاب وحده".
# هذا الحديث أخرجه مسلم، وعنده: كان إذا قفل من الجيوش، أو السرايا أو
~~الحج، أو العمرة إذا أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا، ثم قال، الحديث، وفي
~~رواية أنه كبر مرتين (¬1)، وذكره البخاري في آواخر ms03204 غزوة الخندق أيضا (¬2)،
~~وأخرج معناه من حديث أنس (¬3) وجابر (¬4)، PageV12P255 # وأخرجه الترمذي من حديث البراء وصححه (¬1).
# ومعنى: قفل: رجع إلى بلده، ولا يسمى المتوجه من بلده قافلا بل صائبة،
~~وقال في "النهاية": أكثر ما يستعمل في الرجوع، ويقال: قفول فيها الشرف
~~العالي (¬2).
# آيبون: يريد نفسه ومن معه من سفرهم، وقيل: لا يكون إلا الرجوع إلى أهله،
~~حكاه في "المحكم": تائبون من كل منهي، عابدون له وحده، حامدون على ما تفضل
~~من النصرة.
# وقوله: ("وهزم الأحزاب وحده") يريد أنه تعالى وعده بإعزاز دينه، وإهلاك
~~عدوه، وغلبة الأحزاب، فيحتمل إرادة الأحزاب، ويحتمل أن يريد به أحزاب الكفر
~~في جميع الأيام والمواطن، ويحتمل أن يريد الدعاء كأنه قال: اللهم افعل ذلك
~~وحدك، وخص استعمال هذا الذكر هنا؛ لأنه أفضل ما قاله النبيون قبله.
# وفيه من الفقه: استعمال حمد الله تعالى والإقرار بنعمه، والخضوع له،
~~والثناء عليه عند القدوم من الحج، والجهاد على ما وهب من تمام المناسك، وما
~~رزق من النصر على العدو، والرجوع إلى الموطن سالمين؛ وكذلك يجب إحداث الحمد
~~لله والشكر له على ما يحدث على عباده من نعمه، فقد رضي من عباده بالإقرار
~~له بالوحدانية، والخضوع له بالربوبية، والحمد والشكر عوضا عما وهبهم من
~~نعمه PageV12P256 # تفضلا عليهم ورحمة لهم.
# وفيه: بيان أن نهيه عن السجع في الدعاء أنه على غير التحريم؛ لوجود السجع
~~في دعائه ودعاء أصحابه، فيحتمل أن يكون نهيه عن السجع متوجها إلى حين
~~الدعاء خاصة خشية أن يشتغل الداعي بطلب الألفاظ، وتعديل الأقسام عن إخلاص
~~النية، وإفراغ القلب في الدعاء، والاجتهاد فيه، وسيأتي -إن شاء الله- مزيد
~~بيان ذلك في باب: ما يكره من السجع في الدعاء، إن شاء الله ذلك وقدره (¬1).

PageV12P257

### || AUTO 13 - باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة على الدابة

# 1798 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا خالد، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة
~~استقتلته أغيلمة بني عبد المطلب، فحمل واحدا بين يديه وآخر ms03205 خلفه. [5965،
~~5966 - فتح: 3/ 619]
# ذكر فيه حديث ابن عباس قال: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة
~~(استقبلة) (¬1) أغيلمة بني عبد المطلب، فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه.
# وهو من أفراده، أغيلمة: تصغير غلمة، وكان القياس غليمة، ولكنهم ردوها إلى
~~أفعلة أي: أغلمة، ذكره الخطابي (¬2)، وقال الداودي: أغلمة: بفتح الألف جمع
~~غلام، وهي اللغة. قالوا: جمع غلام: غلمة، غلمان، ولم يقولوا: أغلمة.
# وفيه: ركوب الثلاثة فأكثر على الدابة، وروي كراهية ركوب ثلاثة على دابة،
~~ولا يصح (¬3).
# وفيه: جواز حمل الدابة على ما أطاقت.
# وفيه: تلقي القادمين من الحج إكراما لهم وتعظيما؛ لأنه - عليه السلام -
~~لم ينكر تلقيهم، بل سر به؛ لحمله لهم بين يديه وخلفه، ويدخل في معنى ذلك من
~~قدم من الجهاد، أو من سفر طاعة فلا بأس بالخروج PageV12P258 # إليه، وتلقيه تأنيسا له وصلة.
# ومن تراجم البخاري على هذا الحديث باب: الثلاثة على الدابة، وسيأتي في
~~كتاب: الزينة (¬1)، ولا يكلف إلا ما يطيق مما لا يطيقه أصلا، أو طاقته
~~بكلفة فلا يكلف به.

PageV12P259

### || AUTO 14 - باب القدوم بالغداة

# 1799 - حدثنا أحمد بن الحجاج، حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن نافع،
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة، وإذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي،
~~وبات حتى يصبح. [انظر: 484 - مسلم: 1257 - فتح: 3/ 619]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج إلى
~~مكة يصلي في مسجد الشجرة، وإذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي، وبات حتى يصبح.
# هذا الحديث من أفراده، واختار القدوم بالغداة ليتقدم خبره إلى أهله
~~ويتأهبوا للقائه فيقدم على ذلك.

PageV12P260

### || AUTO 15 - باب الدخول بالعشي

# 1800 - حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا همام، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يطرق أهله، كان لا يدخل إلا غدوة أو عشية. [مسلم: 1928 ms03206 - فتح: 3/ 619]
# ذكر فيه حديث أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يطرق أهله، كان
~~لا يدخل إلا غدوة أو عشية.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا في الجهاد (¬1)، والنسائي في عشرة النساء (¬2).
# والدخول بالعشي مباح، وإنما النهي عنه أن يطرق القادم أهله ليلا.
# ومعني لا يطرق أهله: لا يأتيهم ليلا. يقال: طرق يطرق بضم الراء طرقا،
~~ورجل طرقه: إذا كان يسري حتى يطرق أهله ليلا.
# وسيأتي حديث جابر بعد هذا: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يطرق
~~أهله ليلا (¬3)، وأتى به على التأكيد، وإن كان ابن فارس حكى عن بعضهم طرق
~~بالنهار أيضا (¬4)، فعلى هذا يكون على البيان.

PageV12P261

### || AUTO 16 - باب لا يطرق أهله إذا بلغ المدينة

# 1801 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة، عن محارب، عن جابر - رضي الله
~~عنه - قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يطرق أهله ليلا. [انظر:
~~443 - مسلم: 715 - فتح: 3/ 620]
# سلف حديث جابر في الباب قبله، وقد جاء في الحديث بيان المعنى الذي من
~~أجله نهى عن هذا، وهو لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة.
# كما أخرجه الشيخان من حديثه كراهية أن يهجم منها على ما يقبح عنده اطلاعه
~~عليه فيكون سببا إلى شنآنها وبغضها، فنبههم على ما تدوم به الألفة بينهم،
~~وتتأكد المحبة، فينبغي لمن أراد الأخذ بأدب نبيه أن يجتنب مباشرة أهله في
~~حال البذاذة وغير النظافة، وأن لا يتعرض لرؤية عورة يكرهها منها، ألا ترى
~~أن الله تعالى أمر من لم يبلغ الحلم بالاستئذان في الأحوال الثلاثة في
~~الآية (¬1)، لما كانت هذه أوقات التجرد والخلوة خشية الاطلاع على العورات،
~~وما يكره النظر إليه، وعن ابن عباس أنه قال: آية لم يؤمن بها أكثر الناس،
~~آية الإذن، وإني لآمر جاريتي هذه أن تستأذن علي (¬2).

PageV12P262

### || AUTO 17 - باب من أسرع ناقته إذا بلغ المدينة

# 1802 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر قال: أخبرني حميد،
~~أنه سمع أنسا - رضي الله عنه - يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا ms03207 قدم من سفر، فأبصر درجات المدينة أوضع ناقته، وإن كانت دابة حركها. قال
~~أبو عبد الله: زاد الحارث بن عمير، عن حميد: حركها من حبها.
# حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل، عن حميد، عن أنس قال: جدرات. تابعه الحارث
~~بن عمير. [1886 - فتح: 3/ 620]
# حدثنا سعيد بن أبي مريم، أنا محمد بن جعفر: أخبرني حميد، سمع أنسا يقول:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم من سفر، فأبصر درجات المدينة
~~أوضع ناقته، وإن كانت دابة حركها. (قال أبو عبد الله) (¬1): زاد الحارث بن
~~عمير، عن حميد: حركها من حبها.
# حدثنا قتيبة، ثنا إسماعيل، عن حميد، عن أنس قال: جدرات. تابعه الحارث بن عمير.
# هذا الحديث من أفراده، نعم في مسلم، عن أنس لما وصف قفوله - صلى الله
~~عليه وسلم - من خيبر، فانطلقنا حتى أتينا حيدر المدينة هششنا إليها فرفعنا
~~مطينا، ورفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مطيته (¬2).
# وزيادة الحارث أخرجها أبو نعيم الأصبهاني في "مستخرجه" من حديث ابن أبي
~~شيبة: ثنا خالد بن مخلد، ثنا الحارث بن عميرة ومحمد بن جعفر، عن محمد بن
~~جعفر، عن حميد، عن أنس فذكره
# وأخرجها أيضا الترمذي عن علي بن حجر الإسماعيلي جعفر عن حميد PageV12P263 # عن أنس وقال: صحيح غريب (¬1). واعترض الإسماعيلي على الترجمة فقال: ليس
~~بصحيح. إذ يقول أسرع بناقته (¬2). قلت: لا اعتراض عليه، فأسرع يتعدى بنفسه
~~تارة، وبحرف الجر أخرى، كما نبه عليه صاحب "المحكم" (¬3)، ودوحات بالدال
~~والواو والحاء المهملة، وفي رواية المستملي، والنسفي: والكافة: (درجات)
~~بالدال والراء، قال صاحب "المطالع": يعني: المنازل، والأشبه جدرات،
~~والدوحات (¬4) جمع دوحة: وهي الشجرة العظيمة المتسعة، والجمع: دوح، وأدواح:
~~جمع الجمع. وقال أبو حنيفة: الدوائح العظام وكأنه جمع: دائحة. وقال ابن
~~سيده: وإن لم يتكلم به، والدوحة: المظلة العظيمة، والدوح بغير هاء: البيت
~~الضخم الكبير من الشجر (¬5). وقال ابن الأنباري في "شرح المقامات": يقال:
~~شجرة دوحة إذا كانت عظيمة كثيرة الورق والأغصان.
# وقوله: "أوضع ناقته" سار بها سيرا سهلا سريعا، ذكره ابن فارس (¬6)، وغيره
~~يقول: أسرع.
# وقوله: ms03208 (من حبها) أي لأنها وطنه، وفيها أهله، وولده الذين هم أحب الناس
~~إليه، وقد جبل الله النفوس على حب الأوطان، والحنين إليها.
# وفيه: الأمر بسرعة الرجوع إلى الأهلين عند انقضاء مأربهم.

PageV12P264

### || AUTO 18 - باب قول الله تعالى: {وأتوا البيوت من أبوابها} [البقرة: 189]

# 1803 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء -
~~رضي الله عنه - يقول: نزلت هذه الآية فينا، كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا
~~لم يدخلوا من قبل أبواب بيوتهم، ولكن من ظهورها، فجاء رجل من الأنصار، فدخل
~~من قبل بابه، فكأنه عير بذلك، فنزلت {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
~~ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها} [البقرة: 189]. [4512 - مسلم:
~~3026 - فتح: 3/ 621]
# ذكر فيه حديث البراء: نزلت هذه الآية فينا، كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا
~~لم يدخلوا من قبل أبواب بيوتهم، ولكن من ظهورها، فجاء رجل من الأنصار، فدخل
~~من قبل بابه، فكأنه عير بذلك، فنزلت: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها} [البقرة: 189].
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬1)، وفي بعض ألفاظ البخاري عنه: كانوا إذا
~~أحرموا في الجاهلية أتوا البيت من ظهره، فأنزل الله الآية (¬2)، وقال
~~مجاهد: كان المشركون إذا أحرم الرجل منهم نقب كوة في ظهر بيته، وجعل سلما
~~فيدخل منها، وقال معمر عن الزهري: كان الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل
~~بينهم وبين السماء شيء يتحرجون من ذلك، وكان الرجل حين يخرج مهلا بالعمرة
~~فتبدو له الحاجة بعدما يخرج من بيته، فيرجع لا يدخل من باب الحجرة من أجل
~~سقف الباب أن يحول بينه وبين السماء فيفتح الجدار من ورائه، PageV12P265 # حتى بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل من الحديبية بالعمرة فدخل
~~حجرته، فدخل رجل من الحمس من ورائه، فقال له الأنصاري: وأنا أحمس، يقول:
~~وأنا على دينك؛ لأن الحمس كانت لا تبالي ذلك فأنزل الله الآية (¬1)، والرجل
~~من الأنصار: هو رفاعة بن تابوت، كذا أخرجه عبد في "تفسيره"، عن قيس بن جرير (¬2).
# وأخرج الحاكم وقال: على شرط الشيخين، أنه قطبة ms03209 بن عامر بن حديدة الأنصاري
~~السلمي (¬3). وفي "مقامات التنزيل" لأبي العباس: الذي دخل مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال: إني أحمس رجل من المشركين، قال: وفي رواية
~~الزهري: أن الآية نزلت في الحديبية حين أحرم بها.
# وقال محمد بن كعب القرظي -فيما حكاه ابن أبي حاتم في "تفسيره"-: كان
~~الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت فنزلت الآية، وحكى أيضا عن
~~عطاء قال: كان أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا البيوت من ظهورها، ويرون
~~أن ذلك أدنى البر فنزلت الآية (¬4)، وعن الحسن: إذا أراد أحدهم سفرا ثم بدا
~~له فنزلت (¬5).
# وقال الزجاج: كان قوم من قريش وجماعة منهم من العرب إذا خرج الرجل منهم
~~في حاجة فلم يقضها، ولم يتيسر له رجع، فلم يدخل من باب بيته يفعل ذلك طيرة
~~فأعلمهم الله تعالى أن هذا غير بر.

PageV12P266

# وقال الأكثر من أهل التفسير: وهم قوم من قريش، وبني عامر بن صعصعة وثقيف
~~وخزاعة، كانوا إذا أحرموا لا يأقطون الأقط ولا ينتفون الوبر، ولا يسلون
~~السمن، وإذا خرج أحدهم في الإحرام لم يدخل من باب بيته، فنزلت الآية.

PageV12P267

### || AUTO 19 - باب السفر قطعة من العذاب

# 1804 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "السفر
~~قطعة من العذاب؛ يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه، فإذا قضى نهمته فليعجل إلى
~~أهله". [3001، 5429 - مسلم: 1927 - فتح: 3/ 622]
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "السفر قطعة من العذاب؛ يمنع أحدكم
~~طعامه وشرابه ونومه، فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وتفرد به مالك عن سمي ولا يصح لغيره،
~~كما قاله أبو عمر قال: وانفرد به سمي أيضا فلا يحفظ عن غيره، وهكذا هو في
~~"الموطأ" (¬2) عند جماعة الرواة بهذا الإسناد، ورواه ابن مهدي، (و) (¬3)
~~بشر، ms03210 عن مالك مرسلا، وكان وكيع يحدث به عن مالك حينا مرسلا وحينا مسندا كما
~~في "الموطأ"، والمسند صحيح ثابت احتاج الناس فيه إلى مالك، وليس له غير هذا
~~الإسناد من وجه يصح.
# وروى عبيد الله بن المنتاب، عن سليمان بن إسحاق (الطلحي) (¬4)، PageV12P268 # عن هارون الفروي، عن عبد الملك بن الماجشون قال: قال مالك: ما بال أهل
~~العراق يسألونني عن حديث "السفر قطعة من العذاب؟ " قيل له: لم يروه غيرك،
~~فقال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما حدثت به. ورواه (عصام) (¬1) بن
~~رواد بن الجراح، عن أبيه، عن مالك، عن ربيعة، عن القاسم، عن عائشة (¬2)،
~~وعن مالك، عن سمي كما سلف مرفوعا به قال: وحديث رواد غير محفوظ، لا أعلم
~~رواه عن مالك غيره، وهو خطأ ليس رواد ممن يحتج به (¬3)، ولا يعول عليه، وقد
~~رواه خالد بن مخلد، عن محمد بن جعفر الوركاني، عن مالك، عن سهيل، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، ولا يصح لمالك عن سهيل عندي، إلا أنه لا يبعد أن يكون عن
~~سهيل أيضا، وليس PageV12P269 # بمعروف لمالك عنه، وقد روي عن عتيق بن يعقوب، عن مالك، عن أبي النضر مولى
~~عمر بن عبيد الله، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا، ولا يصح أيضا عندي،
~~وإنما هو لمالك، عن سمي، لا عن سهيل، ولا عن ربيعة، ولا عن أبي النضر، وقد
~~رواه بعض الضعفاء عن مالك قال: وليتخذ لأهله هدية، وإن لم يلق إلا حجرا
~~فليلقه في مخلاته قال: والحجارة يومئذ تضرب بها القداح.
# قال أبو عمر: وهذه زيادة منكرة لا تصح، ورواه ابن سمعان (¬1)، عن زيد بن
~~أسلم، عن جمهان، عن أبي هريرة مرفوعا: "السفر قطعة من العذاب" (¬2) وابن
~~سمعان كان مالك يرميه بالكذب (¬3)، قال: وقد رويناه عن الدراوردي، عن سهيل،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة بإسناد صالح، لكنه لا تقوى الحجة به. وفيه: "وإذا
~~عرستم فاجتنبوا الطريق فإنها مأوى الهوام والدواب" (¬4).

PageV12P270

# قال: وفيه دلالة على أن طول التغرب عن الأهل لغير حاجة أكيدة من ms03211 دين أو
~~دنيا لا يصلح ولا يجوز، وإن من انقضت حاجته لزمه الاستعجال إلى أهله الذين
~~يقوتهم.
# وقد روى وكيع عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا: "لو
~~يعلم الناس ما للمسافر لأصبحوا على ظهر سفر، إن الله لينظر إلى الغريب في
~~كل يوم مرتين"، وقال: هذا حديث غريب لا أصل له من حديث مالك ولا غيره (¬1)
~~(وهو حديث حسن) (¬2) ومما يدخل في هذا الباب قوله: "سافروا تغنموا" (¬3).
~~قلت: أخرجه (......) (¬4) ابن عباس وابن عمر مرفوعا (¬5)، وقد ظنه قوم
~~معارضا PageV12P271 # . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV12P272

# لهذا الحديث، وليس كذلك لاحتمال أن يكون العذاب وهو: التعب، والنصب ها
~~هنا (مسندا) (¬1) للصحة (¬2).
# لأن في الحركة والرياضة منفعة لا سيما لأهل الدعة، والرفاهية كالدواء
~~المر المعقب للمصلحة، وإن كان في تناوله كراهية.
# والنهمة بفتح النون وسكون الهاء: الحاجة، قال صاحب "الموعب": والنهمة
~~أيضا بلوغ الهمة بالشيء وهو منهوم بكذا أي: مولع.
# وفيه: حجة لمن رأى تغريب الزاني بعد جلده، قال تعالى: {وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين} [النور: 2] وأراد بمنعه طعامه وشرابه ونومه في وقت
~~يريده؛ لاشتغاله بمسيره.

PageV12P273

# وفيه: الحث على ترك الأسفار غير سفر الطاعة؛ لما فيه من فوت الجماعات،
~~والتقصير في العبادة.
# وفيه: كما سلف حض أكيد وندب على سرعة رجوع المسافر إلى
# أهله عند انقضاء حاجته، وقد بين - عليه السلام - المعنى في ذلك بقوله:
~~"يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه"، وامتناع هذه الثلاثة التي هي أركان
~~الحياة مع ما ينضاف إليها من مشقة السفر، وتعبه، هو العذاب، الذي أشار إليه
~~- عليه السلام - فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله؛ لكي يتعوض من ألم ما ناله
~~من ذلك للراحة والدعة في أهله، والعرب تشبه الرجل في أهله بالأمير.
# وقيل في قوله تعالى: {وجعلكم ملوكا} [المائدة: 20] قال: من كان له دار
~~وخادم فهو داخل في معنى الآية، وقد أخبر الله تعالى بلطف محل الأزواج من
~~أزواجهن بقوله: {وجعل بينكم مودة ورحمة} [الروم: 21] فقيل: المودة: الجماع،
~~والرحمة: الولد.
# فائدة:
# من طرف ما وقع لي أن إمام الحرمين سأله ms03212 بعضهم -لما جعل مكان والده- عن
~~معنى قوله: ("السفر قطعة من العذاب") فأجاب في الحال؛ لأن فيه فراق
~~الأحباب، وهو من عجيب الأجوبة.

PageV12P274

### || AUTO 20 - باب المسافر إذا جد به السير يعجل إلى أهله

# 1805 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر قال: أخبرني زيد بن
~~أسلم، عن أبيه قال: كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة،
~~فبلغه عن صفية بنت أبي عبيد شدة وجع، فأسرع السير، حتى كان بعد غروب الشفق
~~نزل، فصلى المغرب والعتمة، جمع بينهما، ثم قال إني رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا جد به السير أخر المغرب، وجمع بينهما. [انظر: 1091 - مسلم:
~~703 - فتح: 3/ 624]
# ذكر فيه عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: كنت مع ابن عمر بطريق مكة، فبلغه
~~عن صفية بنت أبي عبيد شدة وجع، .. الحديث.
# وسلف في باب: يصلي المغرب ثلاثا في السفر، مطولا (¬1).
# وفيه: جواز الإسراع على الدواب عند الحاجة؛ لغرض، ولا سيما عن خبر مقلق
~~بلغه عن أهله.
# قال ابن التين: والأولى أن يكون ابن عمر تأول جمعه - عليه السلام -
~~بالمزدلفة.

PageV12P275

### | CHECK 27 - كتاب المحصر

# 27
# كتاب المحصر

PageV12P277

### || AUTO باب المحصر وجزاء الصيد

# وقوله تعالى {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى} [البقرة: 196] وقال عطاء:
~~الإحصار من كل شىء يحبسه.
# تقدم في باب: طواف القارن الكلام على الحصر، فراجعه من ثم، وأن أصله
~~المنع والحبس، وقد يكون بعدو وقد يكون بمرض.
# وأثر عطاء رواه ابن أبي شيبة: ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج عنه قال: لا
~~إحصار إلا من مرض أو عدو أو أمر حابس (¬1).
# وحدثنا عبد الأعلى، عن هشام، عنه في المحصر: إذا ذبح هديه حل من كل شيء
~~هو بمنزلة الحلال (¬2).

PageV12P279

# وقد أسلفنا الاختلاف اللغوي: هل يقال من العدو: حصر فهو محصور، ومن
~~المرض: أحصر فهو محصر، وهو قول الكسائي وأبي عبيد، أو أحصر من المرض ومن
~~العدو ومن كل شيء حبس الحاج، كما قال عطاء، وهو قول النخعي والثوري
~~والكوفيين (¬1)، وهو ms03213 قول الفراء وأبي عمرو، والحجة لذلك الآية المذكورة،
~~وإنما نزلت في الحديبية، وكان حبسهم يومئذ بالعدو.
# وقال أبو عمرو: يقال حصرني الشيء وأحصرني: حبسني.
# وحكم الإحصار بعدو مخالف لحكم الإحصار بمرض عند الجمهور على ما يأتي
~~بيانه بعد. وفي بعض نسخ البخاري بعد قوله: (وجزاء الصيد) {وحصورا}: لا يأتي
~~النساء، وهو قول سعيد بن جبير (¬2) وعطاء (¬3) ومجاهد (¬4) في تفسير الآية،
~~وهو بمعنى: محصور كأنه منع مما يكون من الرجال، وفعول بمعنى: مفعول كثير في
~~كلام العرب، كحلوب وركوب.

PageV12P280

# وعن سعيد بن المسيب لما قرأ الآية أخذ من الأرض شيئا ثم قال: الحصور الذي
~~ليس له إلا مثل هذا (¬1)، وقيل: الحابس نفسه عن المعاصي.
# وقال ابن عباس: هو الذي لا ينزل (¬2).
# قلت: والظاهر أنه الذي لا يقع منه مع القدرة؛ لأن العنة عيب، والأنبياء
~~يصانون عنه (¬3)، والآية حجة لأبي حنيفة والشافعي وأشهب في أن المحصور بعذر
~~عليه الهدي (¬4)، وانفرد أشهب بذلك بين أصحابه (¬5)، والآية محمولة عند
~~مالك وأصحابه على المرض (¬6)، وفسر العزيزي الآية بالمنع من السير لمرض أو
~~عدو أو غيره من العوائق.
# ومذهب ابن عمر وابن عباس وأهل المدينة: أنه لا يكون إلا من عدو. وابن
~~مسعود وأهل الكوفة: أنه منه ومن المرض (¬7)، وعليهما الهدي واجب على من منع
~~لعدو، والمعنى فرضيته للمحصر.

PageV12P281

### || AUTO 1 - باب إذا أحصر المعتمر

# 1806 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، أن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما حين خرج إلى مكة معتمرا في الفتنة قال: إن صددت عن
~~البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فأهل بعمرة من
~~أجل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أهل بعمرة عام الحديبية.
~~[انظر: 1639 - مسلم: 1230 - فتح: 4/ 4]
# 1807 - حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثنا جويرية، عن نافع، أن
~~عبيد، الله بن عبد الله، وسالم بن عبد الله أخبراه أنهما كلما عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقالا: لا يضرك ms03214 أن لا تحج
~~العام، وإنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت. فقال: خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فحال كفار قريش دون البيت، فنحر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هديه، وحلق رأسه، وأشهدكم أني قد أوجبت العمرة، إن شاء الله أنطلق،
~~فإن خلي بيني وبين البيت طفت، وإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا معه. فأهل بالعمرة من ذي الحليفة، ثم سار ساعة، ثم
~~قال: إنما شأنهما واحد، أشهدكم أنى قد أوجبت حجة مع عمرتي. فلم يحل منهما
~~حتى حل يوم النحر، وأهدى، وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل
~~مكة. [انظر: 1639 - مسلم: 1230 - فتح: 4/ 4]
# 1808 - حدثني موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، أن بعض بني عبد
~~الله قال له لو أقمت. بهذا. [انظر: 1639 - مسلم: 1230 - فتح: 4/ 4]
# 1809 - حدثنا محمد قال: حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا معاوية بن سلام، حدثنا
~~يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما قد أحصر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فحلق رأسه، وجامع نساءه، ونحر هديه، حتى اعتمر
~~عاما قابلا. [فتح: 4/ 4] PageV12P282 # ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: أن ابن عمر لما خرج إلى مكة معتمرا في الفتنة فقال: إن صددت عن
~~البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأهل بعمرة من
~~أجل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أهل بعمرة عام الحديبية.
# ثانيها: حديث عبيد الله بن عبد الله، وسالم بن عبد الله أنهما كلما عبد
~~الله بن عمر ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقالا: لا يضرك أن لا تحج العام
~~.. الحديث، وقد سلفا.
# ثالثها: حدثنا محمد قال: ثنا يحيى بن صالح -هو الوحاظي (¬1) - ثنا معاوية
~~بن سلام، ثنا يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة قال: قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: قد أحصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحلق رأسه، وجامع نساءه،
~~ونحر هديه، حتى اعتمر عاما قابلا. ms03215
# ومحمد هذا قيل: إنه ابن إدريس أبو حاتم الرازي الحافظ، مات سنة سبع
~~وسبعين ومائتين، كذا هو بخط الدمياطي على حاشية الصحيح مقتصرا عليه.
# وقال أبو مسعود الدمشقي: محمد هذا هو محمد بن مسلم بن وارة، وقال الحاكم:
~~هو الذهلي. وقال الكلاباذي: هو محمد بن إدريس أبو حاتم الرازي، وقال: قاله
~~لي ابن أبي سعيد السرخسي وذكر أنه
# رآه في أصل عتيق (¬2).
# قلت: يؤيده أن الإسماعيلي رواه في "مستخرجه" عن عبد الله بن PageV12P283 # محمد بن مسلم، عن أبي حاتم الرازي، ثنا يحيى بن صالح، ومن جهته رواه ابن
~~طاهر مرسخا لكونه أبا حاتم (¬1)، وكذا قال أبو نعيم في "مستخرجه": حدثنا
~~أبو أحمد، ثنا عبد الله بن محمد بن مسلم، ثنا
# أبو حاتم، فذكره.
# إذا تقرر ذلك: فغرض البخاري من هذه الترجمة الرد على من قال: إن من أحصر
~~في العمرة بعدو، أنه لا بد من الوصول إلى البيت والاعتمار؛ لأن السنة كلها
~~وقت للعمرة بخلاف الحج، ولا إحصار في العمرة، ويقيم على إحرامه أبدا، وهو
~~قول لبعض السلف، حكي عن مالك وهو مخالف لفعله - عليه السلام -؛ لأنه كان
~~معتمرا بالحديبية هو وجميع أصحابه وما حلوا دون البيت، والفقهاء على خلافه
~~حكم الإحصار في العمرة والحج عندهم سواء.
# واختلف فيمن أحصر بعدو، فقال مالك والشافعي: لا حصر إلا حصر العدو (¬2)،
~~وهو قول ابن عباس (¬3) وابن عمر (¬4). ومعنى ذلك: أنه لا يحل لمحصر أن يحل
~~دون البيت إلا من حصره العدو، PageV12P284 # كما فعل الشارع، وكان حصره بالعدو، واحتج الشافعي فقال: على الناس إتمام
~~الحج والعمرة، ورخص الله تعالى في الإحلال للمحصر بعدو، فقلنا: في كل بأمر
~~الله ولم نعد بالرخصة موضعها كما لم نعد بالرخصة المسح على الخفين، ولم
~~يجعل عمامة ولا قفازين قياسا على الخفين. وخالف الشافعي مالكا، فأوجب عليه
~~الهدي، ينحره في المكان الذي حصر فيه، وقد حل، كما فعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالحديبية، وهو قول أشهب، وقال أبو حنيفة: الهدي واجب عليه
~~ينحره في الحرم. وقد حل ms03216 كما أسلفناه فيما مضى، واحتجوا في إيجاب الهدي عليه
~~بقوله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} الآية [البقرة: 196]
~~فأجابهم الكوفيون: أن هذا إحصار مرض، ولو كان إحصار عدو لم يكن لهم في نحر
~~أهل الحديبية حجة؛ لأن ما كان معهم من الهدي لم يكونوا ساقوه لما عرض لهم
~~من حصر العدو؛ لأنه - عليه السلام - لم يعلم حين قلده أنه يصد، وإنما ساقه
~~تطوعا فلما صد أخبر الله عن صدهم وحبسهم الهدي عن بلوغ محله.
# وكيف يجوز أن ينوب هدي قد ساقه قبل أن يصد عن دم وجب بالصد، ولم يأمرهم
~~الشارع بهدي؛ لحصرهم، قاله جابر (¬1)، ولو وجب عليهم الهدي لأمرهم به كما
~~أمرهم بالهدي الذي وجب عليهم، فكيف ينقل الحلق ولا ينقل إيجاب الهدي؟ وهو
~~يحتاج إلى بيان من معه هدي: ما حكمه؟ ومن لا هدي معه، ما حكمه؟ وأما قول
~~أبي حنيفة: ينحره في الحرم بقوله تعالى: {والهدي معكوفا أن يبلغ محله}
~~[الفتح: 25] يدل أن التقصير عن بلوغ المحل سواء كان ذلك في الحل PageV12P285 # أو الحرم اسم التقصير واقع عليه إذا لم يبلغ مكة؛ لقوله تعالى: {هديا
~~بالغ الكعبة} [المائدة: 95].
# وقول ابن عمر: إنما شأنهما واحد، يعني: الحج والعمرة في اجتناب ما يجتنب
~~المحرم بالحج وفي العمل لهما؛ لأن طوافا واحدا وسعيا واحدا يجزئ القارن عنده.
# واختلفوا فيمن أحصر بمرض؛ فقال مالك: لا يجوز له التحلل دون البيت
~~بالطواف والسعي، ثم عليه حج قابل والهدي، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق،
~~وروي عن ابن عمر وابن عباس. وقال أبو حنيفة: المحصر بالمرض كالمحصر بالعدو،
~~يبعث بهديه إلى الحرم، فإذا علم أنه نحر عنه حل في مكانه من غير عمل عمرة،
~~وإنما لم ير عليه عمرة؛ لأنه محرم والعمرة تحتاج إلى إحرام مستأنف ولا يدخل
~~إحرام على إحرام. وهو قول النخعي وعطاء والثوري (¬1).
# واحتجوا بالحديث السالف هناك "من كسر أو عرج فقد حل، وعليه الحج من قابل"
~~(¬2)، فيحتمل أن يكون معناه: فقد حل له أن يحل إذا نحر PageV12P286 # الهدي في ms03217 الحرم لا على معنى: أنه قد حل بذلك من إحرامه كما يقال: حلت
~~فلانة للرجال إذا خرجت من عدتها، ليس على معنى: أنها قد حلت للأزواج فيكون
~~لهم وطؤها، ولكن على معنى: أنه قد حل لهم تزويجها فيحل لهم حينئذ وطؤها وهو
~~سائغ في الكلام، وهذا موافق معنى حديث ابن عمر أنه - عليه السلام - لم يحل
~~من عمرته بحصر العدو إياه حتى نحر الهدي (¬1).
# ومعنى هذا الحديث عند أهل المقالة الأولى:
# وقد حل يعني: وصل البيت وطاف وسعى حلا كاملا، وحل له بنفس العرج والكسر
~~أن يفعل ما شاء من إلقاء التفث ويفتدي، وليس للصحيح أن يفعل ذلك.
# قال إسماعيل بن إسحاق: وهذا إسناد صالح من أسانيد الشيوخ، ولكن أحاديث
~~الثقات تضعفه، حدثنا سليمان بن حرب: حدثنا حماد ابن زيد، عن أيوب، عن أبي
~~قلابة قال: خرجت معتمرا حتى إذا PageV12P287 # كنت بالرثينة وقعت عن راحلتي فانكسرت، فأرسلت إلى ابن عباس وابن عمر
~~أسألهما فقالا: ليس لها وقت كوقت الحج، يكون على إحرامه حتى يصل إلى البيت (¬1).
# وحدثنا علي، ثنا سفيان، قال عمرو: أخبرني ابن عباس قال: لا حصر إلا حصر
~~العدو. ورواه ابن جريج ومعمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس (¬2)، فقد
~~بان بما رواه الثقات أنه خلاف ذلك؛ لأن ابن عباس حصر الحصر بالعدو دون
~~غيره، فبان أن مذهب مالك كمذهب ابن عمر، ومن الحجة له في أن المحصر بمرض لا
~~يحله إلا البيت، قوله تعالى {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام}
~~الآية [الفتح: 25]، فأعلمنا تعالى أنهم حبسوا الهدي عن بلوغ محله فينبغي أن
~~يكون بلوغ محله شرطا فيه مع القدرة عليه، وأما قوله تعالى: {هديا بالغ
~~الكعبة} [المائدة: 95] وقوله {ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33]
~~والمخاطب بذلك: الآمن الذي يجد السبيل إلى الوصول إلى البيت، والمريض آمن
~~يمكنه ذلك، وقول الكوفيين ضعيف، وفيه تناقض؛ لأنهم لا يجيزون لمحصر بعدو
~~ولا بمرض أن يحل حتى ينحر هديه في الحرم، وإذا أجازوا للمحصر بمرض أن يبعث
~~هديه ms03218 ويواعد حامله يوما ينحر فيه، فيحلق، ويحل أجازوا له الإحلال بغير يقين
~~من نحر الهدي وبلوغه، وحملوه على الإحلال بالظنون.

PageV12P288

# والعلماء متفقون على أنه لا يجوز لمن لزمه فرض أن يخرج منه بالظن،
~~والدليل على أن ذلك ظن قولهم: أنه لو عطب الهدي أو ضل أو سرق فحل مرسله
~~وأصاب النساء وصاد، أنه يعود حراما، وعليه جزاء ما صاد، وأباحوا له فساد
~~الحج بالجماع، وألزموه ما يلزم من لم يحل من إحرامه وهذا تناقض بلا شك.
# واحتج الكوفيون بحديث ابن عباس في الباب، حتى اعتمر عاما قابلا في وجوب
~~قضاء الحج أو العمرة على من أحصر في أحدهما بعدو، وقال أهل الحجاز: معنى
~~قوله: حتى اعتمر إلى آخره، هو ما عقده معهم في صلح الحديبية أنه لا يمنعوه
~~البيت عاما قابلا، ولا يحال بينهم وبينه، فإما أن يكون ما فعلوه من العمرة
~~قضاء عن عمرة الحديبية، ففيه النزاع، فيحتاج إلى ذلك، وسيأتي ما للعلماء
~~فيه قريبا في باب: من قال: ليس على المحصر بدل.
# وقول ابن عباس: (قد أحصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) حجة على من
~~قال: لا يقال: أحصره العدو، وإنما يقال: حصره العدو وأحصره المرض، واحتج
~~بقول ابن عباس: لا حصر إلا حصر العدو، واحتج به ابن القصار (¬1) فيقال له:
~~هذا ابن عباس قال: قد أحصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقام الإجماع أنه - عليه السلام - لم يحصر بمرض، وإنما أحصر بعدو عام
~~الحديبية (¬2)، فثبت أنه يقال: حصره العدو وأحصره لغتان.
# وقوله: (أشهدكم أني قد أوجبت حجا مع عمرتي). فهو حجة لمثبت القياس، ولمن
~~قال: أن الحج يرتدف على العمرة، وروى معمر، عن منصور، عن مالك بن الحارث
~~قال: لقيت عليا، وقد أهللت بالحج PageV12P289 # فقلت له: هل أستطيع أن أضيف إلى حجتي عمرة؟ قال: لا ذلك لو كنت بدأت
~~بالعمرة ضممت إليها حجا (¬1)، وهذا قول مالك وأبي حنيفة قالا: ويصير قارنا
~~(¬2)، قال مالك: ولا تدخل العمرة على الحج، وهو قول أبي ثور وإسحاق. وقال
~~الكوفيون: ms03219 تجوز ويصير قارنا، وقال الشافعي بالعراق كقول الكوفي، وقال بمصر:
~~أكثر من لقيت يقول: ليس له ذلك.
# قال ابن المنذر: والحجة لقول مالك: أن أصل الأعمال أن لا يدخل عمل على
~~عمل ولا صلاة على صلاة، ولا صوم على صوم ولا حج على حج، ولا عمرة على عمرة
~~إلا ما خصت السنة في إدخال الحج على العمرة، وعلى الذي يحرم بعمرة إذا ضم
~~إليها حجا فقد ضم إلى العمل الذي كان قد دخل فيه، وألزم نفسه أعمالا لم تكن
~~لزمته حين أحرم بالعمرة، مثل الخروج إلى منى والوقوف بالموقفين، ورمي
~~الجمار، والمقام بمنى، وغير ذلك من أعمال الحج، والذي يضم إلى الحج عمرة لم
~~يضم إليها عملا؛ لأن عمل المفرد والقارن واحد، والذي يعتمد عليه في هذا
~~الباب السنة وإجماع الأمة (¬3).

PageV12P290

# وقوله: (في الفتنة) يريد فتنة الحجاج ونزوله على ابن الزبير.
# وقوله: (صنعنا كما صنعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)، يريد أنه
~~يحل دون البيت، ويجزئ عنه نسكه ولو لم يكن محرما ما دخل فيه؛ لأنه بمنزلة
~~من تعرض لفوات النسك وإبطاله، ويحتمل كما قال ابن التين: أن يكون ابن عمر
~~لم يتيقن نزول الجيش، وإنما كان يتيقيه ويخاف أن يكون، ويحتمل أن يكون تيقن
~~نزوله، ولم يتقين صده له؛ لما كان عليه من اعتزال الطوائف، ويبينه قوله:
~~(إن صددت عن البيت) ولو لم يتيقن العذر المانع لما جاز أن يحرم؛ لأنه تلبس
~~بعبادة يتيقن أنها لا تتم فيكون كالقاصد غير البيت بنسكه أو ملتزما لتمام
~~النسك، ومطرحا للإحلال بالحصر وعلى من فعل ذلك إتمام نسكه، ولا يحل دون
~~البيت، قاله ابن الماجشون (¬1)، ومما يبينه أنه - عليه السلام - لم يتيقن
~~أن يصد عام الحديبية؛ لأنه لم يأتهم محاربا، وإنما قصد العمرة ولم تكن قريش
~~تمنع من قصد الحج والعمرة.
# وقوله: (أليس حسبكم). أي: أليس تكفيكم سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ لأن الحسب الكفاية، ومنه حسبنا الله أي: كافينا.
# وقال ابن عبد البر: اتفق مالك والشافعي على ms03220 أن المحصر ينحر هديه حيث حبس
~~وصد في الحل كان أو في الحرم، وخالفهما أبو حنيفة وأهل الكوفة، واختلفوا في
~~موضع نحره يوم الحديبية هل كان في الحل أو في الحرم؟ فكان عطاء يقول: لم
~~ينحر هديه يومها إلا في الحرم، وهو قول ابن إسحاق، وقال غيره من أصحاب
~~المغازي: لم ينحره إلا في الحل وهو قول الشافعي (¬2)، وقد سلف الخلاف فيه
~~هناك.

PageV12P291

# وذكر يعقوب بن سفيان: أخبرنا ابن أبي أويس عن مجمع بن يعقوب (¬1)، عن
~~أبيه قال: لما حبس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه نحروا
~~بالحديبية وحلقوا، فبعث الله ريحا عاصفا فحملت شعورهم وألقتها في الحرم
~~(¬2). قال: فهذا بين أنهم حلقوا في الحل (¬3). وأكثر أهل العلم على أن
~~المحصر عليه الهدي، خلافا لمالك.
# وقال الطحاوي: إذا نحر المحصر هديه هل يحلق رأسه أم لا؟ فقال قوم: ليس
~~عليه أن يحلق؛ لأنه قد ذهب عنه النسك كله، وهو قول أبي حنيفة ومحمد، وقال
~~آخرون: بل يحلق فإن لم يحلق فلا شيء عليه، وهو قول أبي يوسف -وفي ابن أبي
~~شيبة عن مجاهد أنه - عليه السلام - لما أحصر، ونحر الهدي حلق رأسه (¬4)،
~~وهذا يأتي- وقال آخرون: يحلق ويجب عليه ما يجب على الحاج والمعتمر -وهو قول
~~مالك- فكان من حجة أبي حنيفة أنه قد سقط عنه بالإحصار جميع مناسك الحج،
~~وذلك مما يحل به المحرم من إحرامه، ألا ترى أنه إذا طاف يوم النحر حل له أن
~~يحلق، فيحل له بذلك الطيب واللباس، فلما كان ذلك مما يفعله حين يحل يسقط
~~ذلك عنه بالإحصار، سقط عنه سائر ما يحل به المحرم بسبب الإحصار، وكان من
~~حجة الآخرين عليهم في ذلك أن PageV12P292 # تلك الأشياء من الطواف والسعي والرمي قد صد عنه المحرم، وحيل بينه وبينه
~~فسقط عنه أن يفعله، والحلق لم يحل بينه وبينه وهو قادر على فعله فما كان
~~يصل إلى فعله فحكمه فيه في حال الإحصار كحكمه في غير حال الإحصار، وما لا
~~يستطيع أن يفعله في حال الإحصار فهو ms03221 الذي يسقط عنه (¬1).
# وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه حلق حين صد في حديث ابن عمر
~~والمسور (¬2)، وليس لأحد قياس مع وجود السنة الثابتة، وقد دعا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - للمحلقين يوم الحديبية ثلاثا لأنهم لم يشكوا،
~~وللمقصرين مرة (¬3)، فثبت بتفضيله من حلق منهم على من قصر، أنه كان عليهم
~~ذلك كما يكون عليهم لو وصلوا البيت، ولولا ذلك لما كانوا فيه إلا سواء، ولا
~~كان لبعضهم في ذلك فضيلة على بعض، فبان أن حكم الحلق والتقصير لا يزول
~~بالإحصار، وقد روى الطبراني والنسائي أيضا، من حديث ناجية بن جندب، قال:
~~أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين صد الهدي. فقلت: يا رسول الله،
~~أتبعث معي بالهدي فلأنحرنه بالحرم. قال: "كيف تصنع به؟ " قلت: آخذ به أودية
~~فلا يقدرون عليه، فانطلقت حتى نحرته بالحرم (¬4)، وقد ثبت عنه حين صد في
~~حديث المسور:

PageV12P293

# أنه حلق، قال (¬1): وذهب قوم إلى أن الهدي إذا صد عن الحرم ذبح في غيره
~~(¬2) احتجاجا بحديث ابن عباس، وإن كان معه هدي وهو محصر نحره. وقالوا: إنما
~~نحر هديه بالحديبية إذ صد دل أن من (لم) (¬3) يمنع من إدخال هديه في الحرم
~~أن يذبحه في غير الحرم. وهذا قول مالك (¬4)، وروى سفيان من حديث أبي أسماء
~~مولى عبد الله بن جعفر قال: خرجت مع علي وعثمان فاشتكى الحسن بالسقيا وهو محرم
# فأصابه برسام (¬5) فأومأ إلى رأسه فحلق ونحر جزورا (¬6)، ورواه مالك عن
~~يحيى بن سعيد فلم يذكر عثمان ولا أن الحسن كان محرما (¬7) (¬8).

PageV12P294

### || AUTO 2 - باب الإحصار في الحج

# 1810 - حدثنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري
~~قال: أخبرني سالم قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: أليس حسبكم سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ إن حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت
~~وبالصفا والمروة، ثم حل من كل شىء، حتى يحج عاما قابلا، فيهدي أو يصوم، إن
~~لم يجد هديا.
# وعن عبد الله، أخبرنا معمر، عن ms03222 الزهري قال: حدثني سالم، عن ابن عمر نحوه.
~~[انظر: 1639 - مسلم: 1230 - فتح: 4/ 8]
# ذكر فيه حديث سالم قال: كان ابن عمر يقول: أليس حسبكم سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ إن حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة،
~~ثم حل من كل شيء، حتى يحج قابلا، فيهدي أو يصوم، إن لم يجد هديا. يريد حبس بمرض.
# وقوله: (طاف ..) إلى آخره ويكون محصرا بمكة. مذهب مالك والشافعي: أن
~~المحصر بمرض لا يحل حتى يطوف ويسعى (¬1)، وقال أبو حنيفة: له التحلل حيث
~~أحصر (¬2)، دليلنا قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196]
~~والإتمام يقتضي الوجوب؛ ولأنه متلبس بالحج لم يصد عنه بيد عادية، فلم يحل
~~دون البيت المخطي الوقت أو الطريق، فإن شرط التحلل بالمرض، فالمشهور عنه
~~أنه يتحلل به لحديث ضباعة في ذلك (¬3)، خلافا لمالك.

PageV12P295

# وقوله: (فيهدي). أي للآية السالفة ولا يذبحه إلا بمكة أو منى خلافا
~~للشافعي، وقد سلف، فإن بقى على إحرامه إلى قابل. ففي الهدي قولان عن مالك،
~~فإن تحلل بعمرة في أشهر الحج، ففي تحلله قولان لابن القاسم، فإن صححناه.
~~فاختلف قوله: هل يكون متمتعا أم لا (¬1)؟ واحتج ابن عمر فيمن أحصر في الحج
~~أنه يلزمه ما يلزم من أحصر في العمرة، وحكمهما سواء في ذلك، قاس الحج على
~~العمرة، والشارع لم يحصر إلا في عمرة، وهو أصل في إثبات القياس كما سلف
~~واستعمال الصحابة له.
# واختلف العلماء فيمن أحصر بمكة، فقال الشافعي وأبو ثور: حكم الغريب
~~والمكي سواء يطوف ويسعى ويحل ولا عمرة عليه على ظاهر حديث ابن عمر، وأوجبها
~~مالك على المحصر المكي، وعلى من أنشأه من مكة، وقال: لا بد لهم من الخروج
~~إلى الحل لاستئناف عمرة التحلل؛ لأن الطواف الأول لم يكن نواه للعمرة،
~~فلذلك يعمل بهذا، وفرق بين هؤلاء وبين الغريب يدخل من الحل محرما، فيطوف،
~~ويسعى، ثم يحصره العدو عن الوقوف، أنه لا يحتاج إلى الخروج إلى الحل؛ لأن
~~منه دخل ولم يحل من إحرامه، ويتحلل بعمرة ينشئها من مكة. ms03223 وقال أبو حنيفة:
~~لا يكون محصرا من بلغ مكة؛ لأن الإحصار عنده من منع من الوصول إلى مكة وحيل
~~بينه وبين الطواف والسعي، فيفعل ما فعل الشارع من الإحلال بموضعه، وأما من
~~بلغها فحكمه عنده كمن فاته الحج يحل بعمرة، وعليه الحج من قابل ولا هدي
~~عليه؛ لأن الهدي يجبر ما أدخله على نفسه، ومن PageV12P296 # حبس عن الحج فلم يدخل على نفسه نقصا. وقال الزهري: إذا أحصر المكي فلا بد
~~له من الوقوف بعرفة وإن نعش نعشا.
# وفي حديث ابن عمر رد على الزهري؛ لأن المحصر لو وقف بعرفة لم يكن محصرا،
~~ألا ترى قول ابن عمر: طاف بالبيت وبين الصفا والمروة، ولم يذكر الوقوف
~~بعرفة (¬1).
# وفيه أيضا: رد قول أبي حنيفة: أن من كان بمكة لا يكون محصرا، وقد استدل
~~ابن عمر على أنه يكون محصرا بقوله: (أليس حسبكم سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إن حبس أحدكم عن الحج؟!) والحبس عنه: هو الإحصار عند أهل
~~اللغة، وقول ابن عمر: ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا، ويهدي هديا،
~~معناه عند الحجازيين: إن كان ضرورة، ومعنى الهدي للضرورة: إذا قضى الحج
~~إنما هو من أجل وقوع الحبس الذي كان يقع له في سفر واحد في سفرين، وكذلك
~~معنى هدي الإحصار لمرض.

PageV12P297

### || AUTO 3 - باب النحر قبل الحلق في الحصر

# 1811 - حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة،
~~عن المسور رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحر قبل أن
~~يحلق، وأمر أصحابه بذلك. [انظر: 1694 - فتح: 4/ 10]
# 1812 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، أخبرنا أبو بدر شجاع بن الوليد، عن عمر
~~بن محمد العمري قال: وحدث نافع، أن عبد الله وسالما كلما عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما، فقال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - معتمرين،
~~فحال كفار قريش دون البيت، فنحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنه،
~~وحلق رأسه. [انظر: 1639 - مسلم: 1230 - فتح: 4/ 10]
# ذكر فيه ms03224 حديث المسور أن رسول الله نحر قبل أن يحلق، وأمر أصحابه بذلك.
# وحديث ابن عمر: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معتمرين،
~~فحالت كفار قريش دون البيت، فنحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنه،
~~وحلق رأسه.
# قال ابن المنذر: النحر قبل الحلق للمحصر وغيره، هو ظاهر كتاب الله تعالى،
~~قال تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] إلا أن
~~سنة المحصر أن ينحر هديه حيث أحصر، وإن كان في الحل اقتدى بالشارع في
~~الحديبية قال تعالى: {والهدي معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح: 25] أي: محبوسا،
~~و (لما) (¬1) سقط عنه أن يبلغ محله سقط عنه هديه.
# فأما قوله: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95]، وقوله تعالى: {ثم محلها
~~إلى البيت العتيق} [الحج: 33].

PageV12P298

# فقد أسلفنا قبل أن المخاطب به الآمن الذي يجد السبيل إلى الوصول إلى
~~البيت، وليس للمحصر بعد أن يفعل شيئا مما يحرم على المحرمين، حتى ينحر هديه
~~تأسيا بالشارع، فإن خالف فالفدية لازمة استدلالا بأنه - عليه السلام - أمر
~~كعب بن عجرة بالفدية (لما) (¬1) حلق (¬2). وهذا قول مالك والشافعي (¬3).

PageV12P299

### || AUTO 4 - باب من قال ليس على المحصر بدل

# وقال روح، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس: إنما البدل
~~على من نقض حجه بالتلذذ، فأما من حبسه عدو، أو غير ذلك، فإنه يحل ولا يرجع،
~~وإن كان معه هدي وهو محصر نحره إن كان لا يستطيع أن يبعث به، وإن استطاع أن
~~يبعث به لم يحل حتى يبلغ الهدي محله. وقال مالك وغيره: ينحر هديه، ويحلق في
~~أى موضع كان، ولا قضاء عليه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شيء قبل الطواف، وقبل أن يصل الهدي إلى
~~البيت، ثم لم يذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أحدا أن يقضوا
~~شيئا، ولا يعود، والحديبية خارج من الحرم.
# 1813 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن نافع، أن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما قال حين خرج ms03225 إلى مكة معتمرا في الفتنة: إن صددت عن البيت صنعنا
~~كما صنعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فأهل بعمرة من أجل أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أهل بعمرة عام الحديبية، ثم إن عبد الله
~~بن عمر نظر في أمره فقال: ما أمرهما إلا واحد. فالتفت إلى أصحابه فقال: ما
~~أمرهما إلا واحد، أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة. ثم طاف لهما طوافا
~~واحدا، ورأى أن ذلك مجزيا عنه، وأهدى. [انظر: 1639 - مسلم: 1230 - فتح: 4/ 11]
# ثم ساق حديث نافع، أن عبد الله بن عمر قال حين خرج إلى مكة معتمرا في
~~الفتنة .. الحديث، وقد سلف.
# وروح هو ابن عبادة، وشبل هو ابن عباد المكي الثقة، وقول مالك
# إلى آخره هو في "الموطأ" (¬1)، وظاهر كلام ابن عباس أن من أحصر PageV12P300 # بمرض أو غيره أن يحل دون البيت، وهو خلاف ما قدمناه عنه: أن المحصر بمرض
~~لا يحله إلا البيت، وتفرقته بين أن يستطيع وبين أن لا، خلاف مذهب مالك،
~~وقول مالك: ينحر هديه ويحلق رأسه لا خلاف في جواز التحلل في حصر العدو في
~~موضعه (¬1).
# قال ابن التين: والتحلل يصح بأحد وجهين: أحدهما: أن يتيقن بقاءه لقوته
~~وكثرته، وإن كان بينه وبين الحج ما يعلم أن لو زال لأدركه.
# والثاني: أن يكون العذر لا يرجى زواله، ولا يكون محصورا حتى يبقى بينه
~~وبين الحج مقدار ما يعلم أنه إن زال العذر لا يدرك الحج، فيحل حينئذ عند
~~ابن القاسم وعبد الملك، وقال أشهب: لا يحل
# حتى يوم النحر، ولا يقطع التلبية حتى يروح الناس إلى عرفة (¬2).
# وقوله: (وقبل أن يصل الهدي إلى البيت). ظاهره مخالفة ابن عباس في قوله
~~السالف فيما إذا استطاع.
# وقوله: (ولا قضاء عليه). أي: لأنه محصر متطوع، خلافا لأبي حنيفة (¬3)،
~~فإن كان فرضا مستقرا بقي في ذمته أو غير مستقر اعتبرت الاستطاعة بعد. وقال
~~مالك وأصحابه: لا يجزئه عن حجة الإسلام، وخالف عبد الملك وأبو مصعب فيه (¬4).
# وقوله: (والحديبية خارج من الحرم). وهو ms03226 من قول البخاري، وصله بقول مالك
~~وليس من قوله.

PageV12P301

# وقوله: (إنها داخل الحرم). وقال الشافعي: إنها خارج الحرم (¬1)، وجمع ابن
~~بطال بينهما فقال: كلا القولين له وجه، وذلك أن الحديبية في أول الحرم وهو
~~موضع بروك ناقته - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنها إنما بركت في أول الحرم،
~~وقال - عليه السلام -: "حبسها حابس الفيل" (¬2)، وصاحب الفيل لم يدخل الحرم
~~فمن قال: إن الحديبية خارجه، فيمكن أن يريد البئر وموضع بروك ناقة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن قال: إنها في الحرم، يريد موضع حلاقهم
~~ونحرهم (¬3).
# ووجه إيراد حديث ابن عمر في الباب وليس في لفظه ما يدل على الترجمة؛ لأن
~~البخاري استغنى بشهرة قصة صده - عليه السلام - بالحديبية وأنهم لم يؤمروا
~~بالقضاء في ذلك؛ لأنها لم تكن حجة الفريضة، وإنما كانوا محرمين بعمرة، وعقب
~~البخاري كلام مالك بحديث ابن عمر للتنبيه على أنه أخذه منه.
# إذا تقرر ذلك: فقد اختلف السلف في هذا الباب:
# فذهب ابن عباس إلى أن المحرم لا بدل عليه ولا شيء؟ ذكره عنه عبد الرزاق،
~~وقال: لا حصر إلا من حبسه عدو، فيحل بعمرة وليس عليه حج قابل ولا عمرة
~~(¬4)، فإن حبس وكان معه هدي بعث به ولم يحل حتى ينحر الهدي، وإن لم يكن معه
~~هدي حل مكانه، وهذا خلاف ما رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه أمر
~~أصحابه أن يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في PageV12P302 # عمرة القضاء، وفي لفظ قال لأبي حاضر حين سأله عن قضاء عمرته: أبدل الهدي،
~~رواه الحاكم في "مستدركه" وقال: صحيح الإسناد (¬1).
# وذكر عطاء عن ابن عباس في الذي يفوته الحج قال: يحل بعمرة، وليس عليه حج
~~قابل، وعن طاوس مثله (¬2).
# وروى ابن أبي شيبة عن علي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء: أنه - عليه
~~السلام - قال: "من لم يدرك الحج فعليه الهدي وحج قابل وليجعلها عمرة" (¬3).
# وعن مالك في المحصر بعدو: يحل بسنة الإحصار، ويجزئه من حجة الإسلام (¬4)،
~~وهو قول أبي مصعب، وأفتى به ms03227 محمد بن سحنون.
# وقال ابن شعبان: يجزئه من حجة الإسلام، وإن صد قبل أن يحرم، وقال ابن
~~الماجشون: إنما استحب له مالك القضاء (¬5).
# وفيها قول آخر: روي عن عمر وزيد بن ثابت: أنه يحل بعمرة، وعليه حج قابل
~~والهدي (¬6)، وهو قول عروة.
# وقال علقمة والنخعي: عليه حجة وعمرة، وهو قول الكوفيين، وقال مجاهد
~~والشعبي: عليه حج قابل.

PageV12P303

# وقال مالك في "المدونة": لا قضاء على المحصر بعدو في حج التطوع ولا هدي
~~عليه (¬1)؛ لأنه - عليه السلام - لم يأمر أصحاب الحديبية بقضاء ولا هدي إلا
~~أن تكون حجة الإسلام فعليه حج قابل والهدي، وبه قال الشافعي وأبو ثور.
~~واحتج الكوفيون: بأنه - عليه السلام - لما صد في الحديبية قضاها في العام
~~القابل فسميت عمرة القضاء.
# واحتج أصحاب مالك فقالوا: هذه التسمية ليست من الشارع ولا من أصحابه،
~~وإنما هي من أهل السير فليس فيها حجة، ولم تسم عمرة القضاء من أجل ما
~~ذكروه، وإنما سميت من أجل أنه - عليه السلام - قاضى عام الحديبية قريشا،
~~كما أسلفناه، ولو وجب القضاء لبينه، وحجة مالك: الهدي من أجل أن إحرامه حيل
~~بينه وبين إتمامه بالوصول إلى البيت، وجعل أبو حنيفة العمرة عوضا من ذلك.
# قال الطحاوي: ذهب قوم إلى أن الهدي إذا صد عن الحرم نحر في غير الحرم،
~~واحتجوا بهذا الحديث وقالوا: لما نحر - عليه السلام - هديه بالحديبية إذ
~~صد، دل على أن لمن منع من إدخال هديه الحرم، أن يذبحه في غير الحرم، وهذا
~~قول مالك.
# وخالفهم آخرون فقالوا: لا يجوز نحر الهدي إلا في الحرم.
# واحتجوا بقوله تعالى: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] فكان الهدي ما
~~جعله الله تعالى ما بلغ الكعبة كالصوم المتتابع في الظهار، وكفارة القتل لا
~~تجوز غير متتابع، وإن كان الذي وجب عليه غير المطيق للإتيان به متتابعا فلا
~~تبحه الضرورة أن يصومه متفرقا فكذلك الهدي الموصوف ببلوغ الكعبة لا يجوز
~~إلا كذلك، وإن صد عن بلوغ الكعبة PageV12P304 # واحتجوا: بأن ذبح النبي - صلى الله عليه وسلم - بهديه حين صد كان ms03228 في
~~الحرم، ثم ذكر حديث ناجية السالف (¬1).
# وقال آخرون: كان بالحديبية، وهو يقدر على دخول الحرم، ولم يكن صد عن
~~الحرم، وإنما صد عن البيت، واحتجوا بحديث ابن إسحاق، عن الزهري، عن المسور:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان بالحديبية، خباؤه في الحل، ومصلاه في
~~الحرم (¬2)، ولا يجوز في قول أحد من العلماء لمن قدر على دخول شيء من الحرم
~~أن ينحر هديه دون الحرم، فلما ثبت بالحديث الذي ذكرنا أنه - عليه السلام -
~~كان يصل إلى الحرم استحال أن يكون نحر الهدي في غيره؛ لأن الذي يبيح نحر
~~الهدي في غيره إنما يبيحه في حال الصد عن الحرم، لا في حال القدرة على
~~دخوله فانتفي مما ذكرناه أن يكون - عليه السلام - نحر الهدي في غير الحرم،
~~وهذا قول أبي حنيفة وصاحبيه، واحتج من سلف بما ذكرناه قبل الإحصار في الحج؛
~~لأن فيه أن عليا نحر الجزور دون الحرم، والحجة عليهم في ذلك أنهم لا يبيحون
~~لمن كان غير ممنوع من الحرم أن يذبح في غير الحرم وإنما يختلفون إذا كان
~~ممنوعا منه فدل أن عليا إنما نحر فيه في غير الحرم، وهو واصل إلى الحرم،
~~أنه لم يكن أراد به الهدي، وإنما أراد به الصدقة والتقرب إلى الله تعالى مع
~~أنه ليس في الحديث أنه أراد به الهدي، فكما يجوز لمن حمله على أنه هدي ما
~~حمله عليه، فكذلك يجوز لمن حمله على أنه ليس بهدي ما حمله عليه (¬3).

PageV12P305

### || AUTO 5 - باب قول الله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196]

# وهو مخير، فأما الصوم فثلاثة أيام.
# 1814 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن حميد بن قيس، عن مجاهد،
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة رضي الله عنه، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لعلك آذاك هوامك؟ ". قال: نعم يا رسول
~~الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms03229 -: "احلق رأسك وصم ثلاثة أيام،
~~أو أطعم ستة مساكين، أو انسك بشاة". [1815، 1816، 1817، 1818، 4159، 4190،
~~4191، 4517، 5665، 5703، 6708 - مسلم: 1201 - فتح: 4/ 12]
# ذكر فيه حديث كعب بن عجرة: "لعلك آذاك هوامك؟ ". قال: نعم فقال: "احلق
~~رأسك وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك شاة".

PageV12P306

### || AUTO 6 - باب قول الله تعالى: {أو صدقة} [البقرة: 196] وهي إطعام ستة مساكين

# 1815 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سيف قال: حدثني مجاهد قال: سمعت عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، أن كعب بن عجرة حدثه قال: وقف علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالحديبية، ورأسي يتهافت قملا، فقال: "يؤذيك هوامك؟ ". قلت: نعم.
~~قال: "فاحلق رأسك" أو قال: "احلق". قال: في نزلت هذه الآية {فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه} [البقرة: 196] إلى آخرها. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "صم ثلاثة أيام، أو تصدق بفرق بين ستة، أو انسك بما تيسر".
~~[انظر: 1814 - مسلم: 1201 - فتح: 4/ 16]
# ذكر فيه حديث كعب أيضا، وأن ذلك كان بالحديبية ورأسه يتهافت قملا فقال:
~~"أحلق رأسك" أو: "احلق". قال: في نزلت هذه الآية {فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه} [البقرة: 196] إلى آخرها. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "صم
~~ثلاثة أيام، أو تصدق بفرق بين ستة مساكين، أو انسك بما تيسر".

PageV12P307

### || AUTO 7 - باب الإطعام في الفدية

# 1816 - حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن عبد
~~الله بن معقل قال جلست إلى كعب بن عجرة رضي الله عنه فسألته عن الفدية،
~~فقال: نزلت في خاصة، وهي لكم عامة، حملت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والقمل يتناثر على وجهي فقال: "ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى -أو
~~ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى- تجد شاة؟ ". فقلت: لا. قال: "فصم ثلاثة
~~أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع". [انظر: 1814 - مسلم: 1201 -
~~فتح: 4/ 16]
# ذكره أيضا، وفيه: نزلت في خاصة، وهي لكم عامة، حملت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والقمل يتناثر ms03230 على وجهي، فقال: "ما كنت أرى الوجع بلغ بك
~~ما أرى -أو ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى- أتجد شاة؟ ". فقلت: لا، فقال:
~~"فصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع".

PageV12P308

### || AUTO 8 - باب النسك شاة

# 1817 - حدثنا إسحاق، حدثنا روح، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد
~~قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رآه وأنه يسقط على وجهه فقال: "أيؤذيك هوامك؟
~~". قال: نعم. فأمره أن يحلق وهو بالحديبية، ولم يتبين لهم أنهم يحلون بها،
~~وهم على طمع أن يدخلوا مكة، فأنزل الله الفدية، فأمره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يطعم فرقا بين ستة، أو يهدي شاة، أو يصوم ثلاثة أيام.
~~[انظر: 1814 - مسلم: 1201 - فتح: 4/ 18]
# 1818 - وعن محمد بن يوسف، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد،
~~أخبرنا عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رآه وقمله يسقط على وجهه. مثله. [انظر: 1814 -
~~مسلم: 1201 - فتح: 4/ 18]
# ذكره أيضا. وفيه: فأمره أن يحلق وهم بالحديبية، ولم يتبين لهم أنهم يحلون
~~بها، وهم على طمع أن يدخلوا مكة، فأنزل الله الفدية.
# وعن محمد بن يوسف، أنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، أخبرنا عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رآه وقمله يسقط على وجهه. مثله.
# حديث كعب هذا في هذه الأبواب أخرجه مسلم من طرق (¬1)، وفي رواية له:
~~"احلق ثم أذبح شاة نسكا أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين" (¬2)،
~~وفي رواية له: فقمل رأسه ولحيته (¬3)، وفي رواية له: والفرق ثلاثة آصع
~~(¬4)، وفي رواية له: ثلاثة آصع من تمر (¬5).

PageV12P309

# وقوله: (وعن محمد بن يوسف): قد وصله الإسماعيلي: أخبرنا علي بن محمد
~~الحدادي (¬1)، ثنا هاشم بن سعيد بن أبي داود، ثنا ms03231 محمد بن يوسف الفريابى،
~~ثنا ورقاء، فذكره، وأخرجه أيضا من حديث عمر بن الخطاب: حدثنا الفريابي،
~~حدثنا ورقاء، به، وللطبراني [في] (¬2) "الكبير": "اهد بقرة وأشعرها
~~وقلدها"، فافتدى ببقرة (¬3).
# وذكرها أبو داود أيضا (¬4)، وفي لفظ: "واهد هديا" فقال: ما أجد هديا،
~~قال: "فأطعم ستة مساكين" قال: ما أجد، قال: "فصم ثلاثة أيام" (¬5)، وفي
~~لفظ: "أي ذلك فعلت أجزأ عنك" (¬6)، وفي "مقامات
# التنزيل": والنسك ذبيحة، وفي رواية: حتى وقع في حاجبي، قال: وهذه الآية
~~نزلت في طريق مكة في شأن كعب، وقيل بالحديبية.

PageV12P310

# وأجمع العلماء على أن من حلق رأسه لعذر أنه غير فيما نص الله تعالى من
~~الصيام أو الصدقة أو النسك (¬1)، واختلف فيمن حلق، أو لبس أو تطيب، عامدا
~~من غير ضرورة، فقال مالك: بئس ما فعل، وعليه الفدية وهو مخير فيها. وقال
~~أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور: ليس بمخير إلا في الضرورة لشرط الله تعالى:
~~{فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} [البقرة: 196] فإذا حلق أو تطيب أو
~~لبس عامدا من غير ضرورة فعليه دم (¬2)، وحجة مالك: أن السنة وردت في كعب بن
~~عجرة في حلقه رأسه، وقد آذاه هوامه، ولو كان حكم غير الضرورة مخالفا لبينه
~~ولما لم تسقط الفدية من أجل الضرورة علم أن من لم يكن بمضطر أولى أن لا
~~يسقط عنه، وقال مالك والليث والثوري وأبو حنيفة: إذا حلق ناسيا فعليه
~~الفدية كالعامد. وقال الشافعي في أحد قوليه: لا فدية عليه. وهو قول إسحاق
~~وابن المنذر، واحتج من يقول بأن فرض الحج على غير الفور؛ لأنه - عليه
~~السلام - قال لكعب بن عجرة: "يؤذيك هوامك؟ " قال: نعم. قال: "احلق وانسك
~~شاة" فنزل قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم} إلى قوله:
~~{ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] وإتمام الشيء حقيقة
~~إنما هو كماله بعد الدخول فيه، وقد يستعمل في ابتداء الشيء تجوزا واتساعا،
~~ولم يرد الله بقوله: {وأتموا الحج والعمرة لله}؛ الإكمال بعد الطواف فيه،
~~ولكنه تجوز، فاستعمل في ابتداء الدخول، ms03232 يدل على ذلك قول عمر: وعلى تمام
~~الحج والعمرة أن تحرم بهما من دويرة أهلك. فأخبر أن التمام PageV12P311 # فيهما هو ابتداء الدخول فيهما، وهم لم يكونوا في الحديبية محرمين بالحج
~~فيصح خطابهم بإكماله، وإنما كانوا محرمين بالعمرة فعلم أن الأمر لهم
~~بالإتمام ليس هو أمر بإكماله بعد الدخول فيه، وإنما هو أمر بالدخول فيه
~~ابتداء، فدل هذا أن فرض الحج على غير الفور، وأن إحكام الحج وجبر ما يعرض
~~فيه قد كان نزل.
# وكانت قصة كعب في الحديبية، وكانت سنة ست، واحتج بهذا أصحاب الشافعي.
# ولم يختلف الفقهاء أن الإطعام لستة مساكين، وأن الصيام ثلاثة أيام وأن
~~النسك شاة على ما في حديث كعب إلا رواية الطبراني السالفة، وإلا شيء يروى
~~عن الحسن (¬1) وعكرمة (¬2) ونافع (¬3) أنهم قالوا: الإطعام PageV12P312 # لعشرة مساكين والصيام عشرة أيام، ولم يتابعهم أحد من الفقهاء عليه للسنة
~~الثابتة بخلافه، وإن كان ابن حزم قال: إنه غير صحيح عنهم (¬1).
# قال أحمد بن صالح: حديث كعب في الفدية سنة معمول بها عند جماعة العلماء،
~~ولم يروها أحد من الصحابة غير كعب، ولا رواها عن كعب إلا رجلان من أهل
~~الكوفة: عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن معقل، وهي سنة أخذها أهل
~~المدينة من أهل الكوفة (¬2).
# قلت: ورواه ابن وهب عن مالك، عن حميد، عن مجاهد (¬3)، عن كعب لم يذكر ابن
~~أبي ليلى (¬4)، وتابعه ابن القاسم وابن عفير عن مالك (¬5).
# قال ابن عبد البر: والحديث لمجاهد عن ابن أبي ليلى صحيح لا شك فيه عند
~~أهل العلم بالحديث (5).
# ورواه الترمذي في التفسير عن علي بن حجر، عن هشيم، عن مغيرة، عن مجاهد
~~قال: قال كعب، .. الحديث (¬6).
# قال أبو عمر: ورواه ابن وهب وغيره بإثبات ابن أبي ليلى، ورواه الشافعي
~~وجماعات بإسقاط مجاهد، وإسقاطه خطأ، وزعم الشافعي أن PageV12P313 # مالكا هو الذي أسقطه (¬1). قال ابن حزم: والصحيح في خبر كعب ما رواه ابن
~~أبي ليلى، والباقون روايتهم مضطربة موهومة، والقصة واحدة، ووجب أخذ ما رواه
~~أبو قلابة والشعبي عنه؛ لثقتهما، ms03233 ولأنها مبينة لسائر الأحاديث (¬2).
# قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأبو ثور: الإطعام في فدية الأذى مدان بمده
~~- عليه السلام - على ما جاء في حديث كعب. وروي عن الثوري وأبي حنيفة: أنهما
~~قالا في الفدية: من البر نصف صاع، ومن التمر أو الشعير أو الزبيب صاع لكل
~~مسكين (¬3). وهذا خلاف نص الحديث ولا معنى له، وعم الشارع جميع أنواع
~~الطعام، ولم يستثن بعض ما يطعم المساكين، وقاس أبو حنيفة: كفارة الأيمان
~~على كفارة فدية الأذى فأوجب في كفارة الأيمان وسائر الكفارات مدين مدين لكل
~~إنسان، كما ستعلمه.
# وقام الإجماع على أن أقل النسك شاة (¬4)، وبها أفتى الشارع كعب بن عجرة،
~~وقد ثبت كما قال ابن بطال: أنه نسك ببقرة، ثم ساقه بإسناده من حديث سليمان
~~بن يسار قال: ذبح كعب بقرة فأخذ بأرفع الكفارات، ولم تكن هذه مخالفة لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بل كانت موافقة وزيادة.
# ففيه من الفقه: أن من أفتي بأيسر الأشياء وأقل الكفارات أن له أن يأخذ
~~بأعالي الأمور، وأرفع الكفارات كما فعل كعب، قال ابن المنذر:

PageV12P314

# قوله في الحديث ولم يبين لهم أنهم يحلون بها، وهم على طمع أن يدخلوا مكة
~~فيه دليل أن من كان على رجاء من الوصول إلى البيت أن عليه أن يقيم حتى ييأس
~~من الوصول فيحل، وقال من أحفظ عنه من أهل العلم: إن من يئس أن يصل إلى
~~البيت فجاز له أن يحل فلم يفعل حتى خلى سبيله أن عليه أن يمضي إلى البيت؛
~~ليتم مناسكه.
# وقوله: (فأمره أن يحلق ولم يبين لهم أنهم يحلون بها). فيه حجة لمالك في
~~وجوب الكفارة على المرأة تقول في رمضان: غدا حيضي، والرجل يقول: غدا يوم
~~حماي، فيفطران ثم ينكشف الأمر بالحمى والحيض كما قالا، أن عليهما الكفارة؛
~~لأنه لم يكن ما كان في علم الله من أنهم يحلون بالحديبية، وأن الهدي قد بلغ
~~محله، بمسقط عن كعب الكفارة إذا استباح الحلاق قبل إعلام الله تعالى بأن
~~الهدي قد بلغ محله، فكذلك ms03234 ما كان في علم الله من أنها تحيض لا تسقط عنها
~~الكفارة إذا استباحت حرمة رمضان قبل علمها بالحيض، وكذلك المريض إذ قد يجوز
~~أن يكون ما ظنا؛ لأنه لا يقطع على مغيب (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها: الهوام: القمل، وهي هوام الإنسان المختصة بجسده؛ لأنها تهم في
~~الرأس وتدب، وقال الداودي: الهوام: دواب الإنسان التي تخرج من جسده، قال:
~~وكل ما سكن أحجار الأرض فهو من هوامها، وقال ابن فارس: هوام الأرض:
~~حشراتها، وهي دوابها الصغار كاليرابيع والضباب (¬2). وقال الهروي: الهوام:
~~الحيات، وكل PageV12P315 # ذي سم يقتل، فأما ما لا يقتل (سمه) (¬1) فهو: السوام كالعقرب والزنبور،
~~قال: ومنها الهوام مثل القنافذ والخنافس، والفأر واليرابيع، قال: وقد يقع
~~الهوام على ما يدب من الحيوان، وذكر حديث كعب هذا.
# وقوله: "احلق رأسك" يحتمل الندب والإباحة، قال ابن التين: وهذا يدل على
~~أن إزالة القمل عن الرأس ممنوع وتجب به الفدية، وكذلك الجسد عند مالك (¬2).
# ثم قال: وقال الشافعي: أخذ القملة من الجسد مباح، وفي أخذها من الرأس
~~الفدية؛ لأجل ترفهه لا لأجل القملة. قلت هذا غريب؛ فإن الشافعي قال: من قتل
~~قملة تصدق بلقمة وهو على وجه الاستحباب (¬3).
# ثانيها: لو صام الثلاثة أيام في أيام التشريق، فأباحه في "المدونة" (¬4)
~~وكرهه في كتاب محمد للنهي عن صيامها، ولا يصومها إلا من صام العشر في حق
~~المتمتع للنص فيها (¬5).
# ثالثها: قال مالك: له أن ينسك الشاة حيث شاء لإطلاق الكتاب والسنة (¬6)،
~~وقال أبو بكر بن الجهم وأبو حنيفة والشافعي: لا يذبحه إلا بمكة، وكذا قال
~~الشافعي في الإطعام (¬7).

PageV12P316

# رابعها: هذه الكفارة مخيرة و (أو) للتخيير في الآية، وبعض العلماء يرى أن
~~يبدأ بالأول فإن لم يجد فشاة، فإن لم يجد فصيام، حكاه ابن التين في غزوة
~~الحديبية، وقال الداودي: وقيل إن النسك لا يكون إلا هديا، وظاهر القرآن
~~يرده، وذكر الشاة أولا في بعض الروايات إنما هو للندب (¬1).
# خامسها: قال محمد من المالكية: إذا أطعم ذرة نظر مجراه من القمح، وزاد
~~منها قدر ذلك (¬2)، وأنكره غيره، وقال: ms03235 لا ينبغي أن يجعل القمح أصلا،
~~ورواية مسلم السالفة: ثلاثة آصع من تمر (¬3)، ترد على أبي حنيفة ومن وافقه
~~في قوله: أنه إذا أطعم غير البر أطعم أربعة وعشرين مدا لستة مساكين، وعن
~~أحمد: إن أطعم برا أطعم مدا لكل مسكين، أو تمرا أطعم مدين (¬4).
# سادسها: الفرق: بفتح رائه وإسكانها، قاله ابن فارس (¬5)، وأنكر غيره
~~الإسكان (¬6)، وهو ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة آصع.
# سابعها: ظاهر ما سلف أن القمل أمرضه، فلما حمل إليه استعظم ما به، ومعنى:
~~يتهافت: يسقط، كما جاء في الرواية الأخرى، والجهد بفتح الجيم: المشقة.

PageV12P317

# ثامنها: جعل هنا صوم يوم معادل صاع، وفي فطر رمضان بمد، وفي كفارة اليمين
~~مقابلة العتق، وإطعام عشرة مساكين، وفي كفارة الظهار: إطعام ستين عن صيام
~~شهرين، يتعبد الله عباده بما شاء.
# تاسعها: وقع لابن عبد البر وابن بطال أن النسك هنا شاة (¬1)، وقد نبهنا
~~فيما مضى على ذلك.
# عاشرها: فدية في الآية مرفوع أي: فعليه فدية، ولو نصب جاز في اللغة على
~~إضمار فليعط فدية أو فليأت فدية، قاله الزجاج.
# حادي عشرها: من غرائب ابن حزم أن نتف الشعر لا شيء عليه فيه قال: لأن
~~النتف غير الحلق والتنوير (¬2). وغيره قال: الحلق والنورة والقص وغيره
~~سواء، قال ابن قدامة: لا نعلم فيه خلافا (¬3)، ونقل ابن بطال عن أكثر
~~العلماء وجوب الفدية على المحرم إذا حلق شعر جسده، أو أطلى أو حلق موضع
~~المحاجم، وبعضهم يجعل عليه في كل شيء من ذلك دما (¬4). وقال داود: لا شيء
~~عليه. قال ابن حزم: إذا حلق المحرم رأسه أو بعضه لغير ضرورة عامدا عالما أن
~~ذلك لا يجوز بطل حجه، ولو قطع من شعر رأسه ما لا يسمى حالقا، فلا شيء عليه،
~~لا إثم ولا كفارة بأي شيء قطعه أو نزعه (¬5).
# ثاني عشرها: اختلف في موضع الفدية، فقال مالك: إن شاء بمكة وإن شاء
~~ببلده، وذبح النسك والإطعام والصيام عنده سواء، يفعل من PageV12P318 # ذلك ما شاء أين شاء، وهو قول مجاهد (¬1)، والذبح والهدي عنده لا ms03236 يكون إلا
~~بمكة، وقال الشافعي وأبو حنيفة: الدم والإطعام لا يكونان إلا بمكة، والصوم
~~حيث شاء، وهو قول طاوس (¬2)، وعن
# أبي حنيفة أيضا كقول عطاء (¬3).

PageV12P319

### || AUTO 9 - باب قول الله تعالى: {فلا رفث} [البقرة: 197]

# 1819 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حج هذا
~~البيت، فلم يرفث ولم يفسق، رجع كما ولدته أمه". [انظر: 1521 - مسلم: 1350 -
~~فتح: 4/ 20]
# ذكر فيه حديث منصور، سمعت أبا حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من حج هذا البيت، فلم يرفث ولم يفسق، رجع كما ولدته أمه".

### || AUTO 10 - باب قول الله الله تعالى: {ولا فسوق ولا جدال في الحج} [البقرة: 197]

# 1820 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من حج هذا
~~البيت، فلم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه". [انظر: 1521 - مسلم: 1350
~~- فتح: 4/ 20]
# ذكر فيه الحديث المذكور بلفظه سواء، إلا أنه قال: "رجع كيوم ولدته أمه"
~~وشيخ شيخ البخاري فيه سفيان وهو الثوري كما بينه البيهقي في إسناده، ثم
~~عزاه إلى البخاري، وأخرجه البيهقي أيضا من حديث يحيى بن أبي بكير، عن
~~إبراهيم بن طهمان، عن منصور عن هلال بن يساف، عن أبي حازم، أدخل بينهما
~~هلالا (¬1)، لكن صرح البخاري بسماع منصور من أبي حازم، فلا يضر هذا، وقد
~~سلف في أول الحج مصرحا فيه بالسماع أيضا فراجعه من ثم (¬2).

PageV12P320

# 28
# كتاب جزاء الصيد

PageV12P321

### | CHECK 28 - كتاب باب جزاء الصيد ونحوه

### || CHECK 2 - باب إذا اصاد الحلال فأهدى إلى للمحرم الصيد أكله.

### || CHECK 1 - باب قول الله تعالى {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} إلى قول: {واتقوا الله الذى إليه تحشرون}. [المائدة: 95 - 96]

# [بسم الله الرحمن الرحيم]

# 28 - [كتاب] باب جزاء ms03237 الصيد ونحوه (¬1)
# [1 - باب] قول الله تعالى {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} إلى قول: {واتقوا الله الذى إليه
~~تحشرون}. [المائدة: 95 - 96]
# [2 - باب] إذا اصاد الحلال فأهدى إلى للمحرم الصيد أكله.
# ولم ير ابن عباس وأنس بالذبح بأسا، وهو غير الصيد نحو الإبل والغنم
~~والبقر والدجاج والخيل، يقال: عدل: ذلك مثل، فإذا كسرت عدل فهو زنة ذلك.
~~{قياما} [المائدة: 97]: قواما. {يعدلون} [الأنعام: 1] يجعلون عدلا.
# 1821 - حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي
~~قتادة قال: انطلق أبي عام الحديبية، فأحرم أصحابه، ولم يحرم، وحدث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن عدوا يغزوه، فانطلق النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فبينما أنا مع أصحابه يضحك بعضهم إلى بعض، فنظرت PageV12P323 # فإذا أنا بحمار وحش، فحملت عليه، فطعنته فأثبته، واستعنت بهم فأبوا أن
~~يعينوني، فأكلنا من لحمه، وخشينا أن نقتطع، فطلبت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا، فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل،
~~قلت: أين تركت النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: تركته بتعهن، وهو قائل
~~السقيا. فقلت: يا رسول الله، إن أهلك يقرءون عليك السلام ورحمة الله، إنهم
~~قد خشوا أن يقتطعوا دونك، فانتظرهم. قلت: يا رسول الله، أصبت حمار وحش،
~~وعندي منه فاضلة. فقال للقوم: "كلوا" وهم محرمون. [1822، 1823، 1824، 2570،
~~2854، 2914، 4149، 5406، 5407. 5490، 5491، 5492 - مسلم: 1196 - فتح: 4/ 22]
# ثم ذكر فيه حديث أبي قتادة: أنه صاد حمار وحش وكان غير محرم، قلت: يا
~~رسول الله، أصبت حمار وحش، وعندي منه فاضلة، فقال للقوم: "كلوا" وهم
~~محرمون.
# الشرح:
# هذه الآية نزلت في كعب بن عمرو وأنه كان محرما في عام الحديبية بعمرة،
~~فقتل حمار وحش، ووقع في "تفسير مقاتل"، أنها نزلت في أبي اليسر (¬1) عمرو
~~بن مالك، والأول ما ذكره المؤرخون ابن إسحاق وموسى بن عقبة والواقدي
~~وغيرهم، يقال: رجل حرام وامرأة حرام، والآية نزلت في العمد، والخطأ ملحق به
~~للتغليظ.
# قال الزهري: نزل الكتاب بالعمد، والسنة جاءت ms03238 بالخطأ (¬2). {وأنتم حرم}
~~بحج أو عمرة، أو المحرم الداخل في الحرم كأتهم وأنجد، ويقال: أحرم إذا دخل
~~في الأشهر الحرم متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه PageV12P324 # أو ذاكرا، وقد سلف.
# قال مجاهد والحسن: هو العامد للصيد مع نسيان الإحرام حال قتله، فإن قتله
~~عامدا ذاكرا فأمره إلى الله، ولا حكم عليه؛ لأنه أعظم من أن يكون له كفارة
~~مثل ما قتل في صورته وشبهه أو قيمة الصيد يصرف في مثله من النعم وهي الإبل
~~والبقر والغنم، فإن انفردت الإبل وحدها قيل لها نعم بخلاف غيرها (¬1).
# قال الفراء: هو ذكر لا يؤنث، وخولف.
# {يحكم به} أي: بالمثل.
# {هديا بالغ الكعبة} الحرم كله؛ لأن الكعبة فيه، ويجوز فيه من الصغار ما
~~لا يجوز في الأضحية خلافا لأبي حنيفة.
# {أو كفارة} يشترى بقيمة المثل طعام، أو بقيمة الصيد أو عدل الطعام صياما
~~عن كل مد يوما أو ثلاثة أيام، أو عن كل صاع يومين، وهي مخيرة أو مرتبة في
~~المثل، ثم الطعام ثم الصيام قاله ابن عباس (¬2)، وقد أسلفنا كلام البخاري
~~في العدل، وقرئ بالكسر (¬3)، PageV12P325 # وأنكرت؛ لأنه الحمل، وقيل: هما لغتان بمعنى.
# {وبال أمره} بالتزام الكفارة، ووجوب التوبة.
# {عما سلف}، أي: قبل التحريم.
# {ومن عاد} بعد التحريم.
# {فيننقم الله منه} بالجزاء أو عقاب الآخرة.
# {ومن قتله} بعد التحريم مرة بعد أخرى انتقم الله منه بالعقوبة دون الجزاء
~~عند ابن عباس (¬1)، أو بهما عند الجمهور، وقال شريح وسعيد بن جبير: يحكم
~~عليه في أول أمره فإذا عاد لم يحكم (¬2)، ويقال: اذهب ينتقم الله منك. أي:
~~ذنبك أعظم كاليمين الغموس، قال الزهري: ويملأ بطنه وظهره ضربا وجيعا، وبذلك
~~حكم الشارع في صيد وج، واد بالطائف (¬3).

PageV12P326

# {صيد البحر} أي: مصيده.
# {وطعامه} أي: طافيه وما لفظه أو مملوحه.
# {متعا لكم} أي: مدخر، وسيأتي في كتاب الصيد إيضاحه إن شاء الله وقدره.
# {وللسيارة}: المسافرون، أراد أن المسافر والمقيم فيه سواء، وكان بنو مدلج
~~ينزلون سيف البحر فسألوه عما نضب عنه الماء من السمك، فنزلت.
# وأما أثر أنس فأخرجه ابن أبي ms03239 شيبة، عن مروان بن معاوية، عن PageV12P327 # الصباح بن عبد الله البجلي قال: سألت أنس بن مالك عن المحرم هل يذبح؟
~~قال: نعم (¬1)، وعن إبراهيم: يذبح المحرم كل شيء إلا الصيد (¬2)، وكذا قاله
~~الحكم وحماد وعطاء (¬3).
# وأما أثر ابن عباس فذكره إسماعيل بن أبي زياد الشامي في "تفسيره"، وكأن
~~البخاري ذكر هذا التعليق ليستدل به على ما روي عن الحسن وعطاء أنهما قالا:
~~ذبيحة المحرم ميتة (¬4)، وهو الصحيح من مذهب الشافعي.
# وقال ابن التين: على قول ابن عباس عامة العلماء.
# وقال ابن بطال: ما ذكراه قول الجماعة، العلماء لا خلاف بينهم أن الداجن
~~كله من الإبل والبقر والغنم والدجاج وشبهه يجوز للمحرم ذبحها؛ لأن الداجن
~~كله غير داخل في الصيد (¬5).
# وأما حمام مكة فليس من الداجن وهو داخل في الصيد المحرم على المحرم.
# وقال الحربي في "مناسكه": يذبح المحرم الدجاج الأهلي، ولا يذبح الدجاج
~~السندي، ويذبح الحمام الشامي، ولا يذبح الطيارة، ويذبح الأوز، ولا يذبح
~~البط البري، ويذبح الغنم والبقر الأهلية، ويصيد السمك وكل ما كان في البحر،
~~ويجتنب صيد الضفادع. وهذه تفاصيل غريبة.

PageV12P328

# وقوله: (والخيل). قالت به فرقة، كما قاله ابن التين، وأجازها أبو يوسف
~~ومحمد، والشافعي وأحمد، وإسحاق وأبو ثور وجمهور أهل الحديث لحديث جابر
~~وأسماء: أنهم أكلوه على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكرهها مالك
~~وأبو حنيفة (¬1)، وسيأتي في الذبائح إن شاء الله تعالى (¬2).
# إذا عرفت ذلك، فاتفق أئمة الفتوى بالحجاز والعراق أن المحرم إذا قتل
~~الصيد عمدا أو خطأ فعليه الجزاء، منهم: الليث والأوزاعي والثوري والأربعة
~~وإسحاق (¬3)، وخالف أهل الظاهر فقالوا: لا يجب الجزاء إلا على المتعمد
~~للآية؛ لأن دليل الخطاب يقتضي أن الخاطئ بخلافه وإلا لم يكن لتخصيص المتعمد
~~معنى، وقالوا: قد روي عن عمر بن الخطاب ما يدل على أن ذلك كان مذهبه.
# روى سفيان عن عبد الملك بن عمير، عن قبيصة بن جابر، عن عمر أنه سأل رامي
~~الظبي وقاتله: أعمدا أصبته أم خطأ؟ (¬4) قالوا: ولم يسأله عمر عن ذلك إلا
~~لافتراق ms03240 حكمهما عنده.
# وروي مثله عن ابن عباس.

PageV12P329

# وذهب جماعة العلماء في تأويل الآية، وقالوا: لا حجة في سؤال عمر؛ لأنه
~~يجوز أن يسأله عن ذلك ليعلم إن كان قتله عمدا، ثم قتل بعده صيدا عمدا انتقم
~~الله منه فأراد عمر تحذيره من ذلك مع أنه قد روى شعبة هذا الحديث عن قبيصة
~~أنه أجاب عمر بلا أدري، فأمره بالفدية (¬1). فخالف رواية سفيان، فدل على أن
~~السؤال كان ليقف به على الانتقام في العودة مع أن الأشبه بمذهب عمر مذهب
~~الجماعة.
# روى شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود أن كعبا قال لعمر: إن قوما
~~استفتوني في محرم قتل جرادة، فأفتيتهم أن فيها درهما، فقال: إنكم يا أهل
~~حمص كثيرة دراهمكم؛ تمرة خير من جرادة (¬2)، أفلا ترى عمر لم ينكر على كعب
~~تركه سؤال القوم عن قتل المحرم للجرادة إن كان عمدا أو خطأ؛ لاستواء الحكم
~~في ذلك عنده، ولو اختلف الحكم في ذلك عنده لأنكر عليه تركه السؤال عن ذلك،
~~وهذا ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابن عمرو كلهم قد أجاب بما أصاب المحرم
~~بوجوب الجزاء، ولم يسأل أحد منهم عن عمد في ذلك ولا خطأ (¬3)، ولا يكون ذلك
~~إلا لاستواء الحكم عندهم في ذلك، ثم السنة الثابتة عن الشارع تدل على هذا
~~المعنى.

PageV12P330

# روى جابر أنه - عليه السلام - سئل عن الضبع أصيد هو؟ قال: "نعم، وفيه كبش
~~إذا صاده المحرم" (¬1) ولم يفصل بين العمد والخطأ، والقياس يدل عليه أيضا
~~كما في فساد الحج بالجماع، والخطأ بالكفارة أولى من العمد دليله كفارة القتل.
# واحتج أهل الظاهر بحديث: "وضع عن أمتي الخطأ" (¬2)، والمراد وضع الإثم.
# فإن الفقهاء مجمعون أن الخطأ والنسيان ليسا في إتلاف الأموال، وما رووه
~~عن ابن عباس فإسناده ضعيف، رواه قتادة عن رجل عن ابن عباس، قاله إسماعيل بن
~~إسحاق.

PageV12P331

# وأغرب محمد بن عبد الله المالكي فقال: لا جزاء في غير العمد ولا في العمد
~~إذا تكرر، وليس عليه إن عاد إلا ما أوعده به أو يعفو ms03241 عنه، ونقله عن ابن
~~عباس (¬1)، وسعيد بن جبير (¬2)، وطاوس وأبي ثور،
# وقيل: إن {ومن قتله منكم متعمدا} مردود إلى قوله: {ومن عاد فينتقم الله
~~منه} وفيه بعد.
# واختلفوا في تأويل قوله تعالى {فجزاء مثل ما قتل من النعم} فقال مالك
~~والشافعي ومحمد بن الحسن: المراد بالآية إخراج مثل الصيد المقتول من النعم
~~إن كان له مثل، ففي النعامة بدنة، وفي بقر الوحش وحماره بقرة، والغزال عنز،
~~والأرنب عناق، واليربوع جفرة.
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: الواجب القيمة وإن كان له مثل، ثم يشتري بتلك
~~القيمة هديا أو طعاما أو يتصدق بقيمته (¬3).
# قالوا: لما لم يجز أن يراد بالمثل المثل من الجنس علم أن المراد به
~~القيمة، وأنها تصرف في النعم يدل على أن المراد بالمثل القيمة قوله تعالى:
~~{لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95] وهو عام في جميع الصيد سواء كان
~~له مثل أو لم يكن، ومعلوم أن ما لا مثل له من جنسه ونظيره فإن الواجب في
~~إتلافه القيمة، فصار المراد بالمثل القيمة، في أحد الأمرين، وجوابه أن
~~قوله: {فجزاء مثل ما قتل من النعم} المراد به: مثل المقتول، ولو اقتصر عليه
~~ولم يقيده بالنعم لكان الواجب في النعامة نعامة، وفي بقر الوحش بقرة، فلما
~~قال:

PageV12P332

# {من النعم}، أوجب أن يكون الجزاء مثل المقتول من النعم لا من غيره، ومثله
~~من النعم ليس هو القيمة، والمماثلة من طريق الخلقة مشاهدة محققة، والتخصيص
~~بالنعم من سائر الحيوان قال على ذلك، ومخرج للدراهم وغيرها، وقد يراد
~~بالآية الحقيقة في موضع وهو ما له مثل، والمجاز في آخر وهو ما لا مثل له،
~~فإنا نعدل إلى القيمة وإنما يتنافي ذلك إذا كان في حالة واحدة فأما في
~~حكمين فلا، فإن قلت: أين مماثلة الشاة للحمامة؟
# قلت: لأن الطير ليس من النعم، والجزاء لا يكون إلا هديا، وهو أقل ما يسمى هديا.
# وإن قتل جماعة واحدا لزمهم جزاء واحد عند الشافعي، خلافا لمالك (¬1).
# واختلفوا في قوله: {يحكم به ذوا عدل منكم}، فقال مالك: ms03242 لا يجوز أن يكون
~~القاتل أحد العدلين. وجوزه الثوري والشافعي، واختلف أصحاب أبي حنيفة على
~~القولين. وجه الأول الآية، كما قال: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]
~~فيحتاج إلى حكمين غيره يحكمان كما يحتاج إلى شاهدين غيره، والحكومات إنما
~~تكون من غير المحكوم عليهم، كما لا يجوز أن يكون الزوج حكما في الشقاق (¬2).
# واتفق الأئمة الأربعة وأبو ثور أن هذه الكفارة مخيرة للإتيان فيها ب (أو)
~~فإن شاء أهدى وإن شاء صام، وإن شاء تصدق (¬3).

PageV12P333

# وقال الثوري: إن لم يجد هديا أطعم، فإن لم يجد طعاما صام، وقال الحسن
~~والنخعي: إن لم يكن عنده جزاؤه قوم بدراهم، ثم قومت الدراهم طعاما فصام (¬1).
# وقال سعيد بن جبير: إنما الطعام والصيام فيما لا يبلغ ثمن الهدي، والصواب
~~الأول، وقيل: إن الحاكم غير، وفيه بعد؛ لأن القاتل هو المخاطب.
# واختلفوا في الصوم المعدل بالقيمة: فكان بعضهم يقول: يصوم عن كل مدين
~~يوما، هذا قول ابن عباس (¬2)، وبه قال الثوري والكوفيون وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور، لحديث كعب بن عجرة السالف، وقال بعضهم: يصوم عن كل مد يوما، وهو قول
~~عطاء ومالك والشافعي (¬3).
# واختلفوا في قوله تعالى {ومن عاد فينتقم الله منه} هل هذا الوعيد منه
~~جزاء عائد على مصيب الصيد كما كان - عليه السلام - في إصابته إياه بدأ كما
~~أسلفناه هناك، فذهب بعضهم إلى أنه لا جزاء عليه في ذلك إلا بأول مرة فإن
~~عاد ترك والنقمة، وقد أسلفناه عن جماعة، وذكره ابن المنذر، عن
# النخعي والحسن وقتادة ومجاهد أيضا، وذهب الكوفيون ومالك PageV12P334 # والشافعي وأحمد إلى أنه يحكم عليه بالجزاء في كل مرة أصابه (¬1)،
~~وأسلفناه عن الجمهور وهو الصواب؛ لأنا روينا عن عمر وعبد الرحمن بن عوف
~~وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم أنهم حكموا على المحرمين بإصابة
~~الصيد، ولم يسأل أحد منهم المحكوم عليه: هل أصاب صيدا قبل؟ (¬2) فدل أنه لا
~~فرق، وكما يتقرر جزاء الجماع فكذا الصيد.
# فإن قلت: إنما انتفت الكفارة على العائد؛ لوقوع النقمة عليه.
# قيل: أوليس إثما كان منتقما ms03243 منه بمعصية الله، أفرأيت إن قتل الصيد بدا
~~عاتيا منتهكا للحرمة، أما كان يجب عليه في ذلك نقمة ويكون عليه الجزاء،
~~فكذا إذا عاد، ويجوز أن يكون معنى الانتقام: أن يشاءه كما في سائر الوعيد.
# قال ابن المنذر: وأجمعوا أن صيد البحر مباح للمحرم اصطياده وبيعه وشراؤه
~~(¬3). أي: لمفهوم الآية فحرمة الصيد ثابتة للمحرم في الحل والحرم، وفي
~~الحرم للمحرم وغيره.
# وحديث أبي قتادة مخرج في مسلم أيضا (¬4)، وقد ترجم عليه البخاري تراجم:
# أحدها:

PageV12P335

### || CHECK 3 - باب إذا رأى المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال

# 3 - [باب] إذا رأى المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال
# 1822 - حدثنا سعيد بن الربيع، حدثنا علي بن المبارك، عن يحيى، عن عبد
~~الله بن أبي قتادة، أن أباه حدثه قال: انطلقنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عام الحديبية فأحرم أصحابه، ولم أحرم، فأنبئنا بعدو بغيقة، فتوجهنا
~~نحوهم، فبصر أصحابي بحمار وحش، فجعل بعضهم يضحك إلى بعض، فنظرت فرأيته،
~~فحملت عليه الفرس، فطعنته فأثبته، فاستعنتهم فأبوا أن يعينوني، فأكلنا منه،
~~ثم لحقت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخشينا أن نقتطع، أرفع فرسي
~~شأوا وأسير عليه شأوا، فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل، فقلت: أين
~~تركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: تركته بتعهن وهو قائل
~~السقيا. فلحقت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتيته فقلت: يا رسول
~~الله، إن أصحابك أرسلوا يقرءون عليك السلام ورحمة الله وبركاته، وإنهم قد
~~خشوا أن يقتطعهم العدو دونك، فانظرهم. ففعل، فقلت: يا رسول الله، إنا اصدنا
~~حمار وحش، وإن عندنا فاضلة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأصحابه: "كلوا". وهم محرمون. [انظر: 1821 - مسلم: 1196 - فتح: 4/ 26]
# ثم ساقه. و:

PageV12P336

### || AUTO 4 - باب لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد

# 1823 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، حدثنا صالح بن كيسان، عن
~~أبي محمد نافع -مولى أبي قتادة- سمع أبا قتادة - رضي الله عنه - قال: كنا
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقاحة من المدينة ms03244 على ثلاث ح. وحدثنا
~~علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا صالح بن كيسان، عن أبي محمد، عن أبي
~~قتادة - رضي الله عنه - قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقاحة،
~~ومنا المحرم، ومنا غير المخرم، فرأيت أصحابي يتراءون شيئا فنظرت، فإذا حمار
~~وحش -يعني: وقع سوطه- فقالوا: لا نعينك عليه بشيء، إنا محرمون. فتناولته
~~فأخذته، ثم أتيت الحمار من وراء أكمة، فعقرته، فأتيت به أصحابي، فقال
~~بعضهم: كلوا. وقال بعضهم لا تأكلوا. فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو أمامنا، فسألته، فقال: "كلوه، حلال". قال لنا عمرو: اذهبوا إلى صالح
~~فسلوه عن هذا وغيره، وقدم علينا ها هنا. [انظر: 1821 - مسلم: 1196 - فتح 4/ 26]
# ثم ساقه. و:

PageV12P337

### || AUTO 5 - باب لا يشير المحرم إلى الصيد لكى يصطاده الحلال

# 1824 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عثمان -هو: ابن
~~موهب- قال: أخبرني عبد الله بن أبي قتادة، أن أباه أخبره أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج حاجا، فخرجوا معه، فصرف طائفة منهم فيهم أبو
~~قتادة، فقال: خذوا ساحل البحر حتى نلتقى. فأخذوا ساحل البحر، فلما انصرفوا
~~أحرموا كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم، فبينما هم يسيرون إذ رأوا حمر وحش،
~~فحمل أبو قتادة على الحمر، فعقر منها أتانا، فنزلوا فأكلوا من لحمها،
~~وقالوا: أنأكل لحم صيد ونحن محرمون؟! فحملنا ما بقي من لحم الأتان، فلما
~~أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا رسول الله، إنا كنا
~~أحرمنا وقد كان أبو قتادة لم يحرم، فرأينا حمر وحش، فحمل عليها أبو قتادة،
~~فعقر منها أتانا، فنزلنا فأكلنا من لحمها، ثم قلنا: أنأكل لحم صيد ونحن
~~محرمون؟! فحملنا ما بقي من لحمها. قال: "منكم أحد أمره أن يحمل عليها أو
~~أشار إليها؟ ". قالوا: لا. قال: "فكلوا ما بقي من لحمها". [انظر: 1821 -
~~مسلم: 1196 - فتح: 4/ 28]
# ثم ساقه.
# وقال في باب: لا يعين: قال لنا عمرو: اذهبوا إلى صالح فسلوه عن هذا
~~وغيره. يعني أن ابن عيينة قال لنا ذلك، ms03245 وعمرو هو ابن دينار، كأن عمرا دلهم
~~على أخذه من صالح.
# وفي "شرح ابن بطال" بعد كلامه على الآية باب: إذا صاد الحلال فأهدى
~~للمحرم الصيد أكله، ثم ساق أثر أنس وابن عباس، وحديث أبي قتادة (¬1).
# إذا عرفت ذلك؛ فالكلام عليه من وجوه:

PageV12P338

# أحدها: فيه من الفقه:
# أن لحم الصيد حلال أكله للمحرم إذا لم يصده أو لم يصد من أجله وصاده
~~حلال، وفي ذلك دليل أن قوله تعالى: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} أن
~~معناه: الاصطياد، وقتل الصيد وأكله لمن صاده، وإن لم يصده فليس ممن عني
~~بالآية يبينه قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم}؛ لأن هذه إنما نهى فيها عن قتله واصطياده لا غير، وهذه مسألة اختلف
~~فيها السلف قديما، فذهبت طائفة إلى أنه يجوز للمحرم أكل ما صاده الحلال،
~~روي عن عمر وعثمان والزبير وعائشة وأبي هريرة، وإليه ذهب الكوفيون وذهبت
~~طائفة إلى أن ما صاده الحلال للمحرم أو من أجله فلا يجوز له أكله، وما لم
~~يصد له فلا بأس بأكله، وهو الصحيح عن عثمان، وروي عن عطاء (¬1)، وهو قول
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود.
# قال أبو عمر: وهو أعدل المذاهب وأولاها، وعليه يصح استعمال الأحاديث
~~وتحريمها، وفيه مع ذلك نص حسن (¬2) -يعني: حديث جابر الآتي (¬3) - وذكر ابن
~~القصار أن المحرم إذا أكل ما صيد من أجله فعليه الجزاء استحسانا لا قياسا،
~~وعند أبي حنيفة والشافعي: لا جزاء عليه.
# واحتج الكوفيون بقوله - عليه السلام - للمحرمين: "كلوا" قالوا: فقد علمنا
~~أن أبا قتادة لم يصده في وقت ما صاده، إرادة منه أن يكون له خاصة، وإنما
~~أراد أن يكون له ولأصحابه الذين كانوا معه، وقد أباح ذلك له ولهم، ولم
~~يحرمه؛ لإرادته أن يكون لهم معه، وقواه الطحاوي بإجماعهم أن الصيد لحرمة
~~الإحرام على المحرم، ولحرمة الحرم على الحلال، وكان PageV12P339 # من صاد صيدا في الحل فذبحه فيه، ثم أدخله الحرم فلا بأس بأكله فيه، ولم
~~يكن إدخاله لحم ms03246 الصيد الحرم (كله) (¬1) كإدخاله الصيد حيا في الحرم؛ لأنه
~~لو كان كذلك لنهي عن إدخاله فيه، ومنع من أكله كما يمنع من الصيد ولكان إذا
~~أكله في الحرم وجب عليه ما يجب في قتله فلما كان الحرم لا يمنع من لحم
~~الصيد الذي صيد في الحل كما يمنع صيد الحي كان النظر على ذلك أن يكون كذلك
~~الإحرام يحرم على المحرم الصيد ولا يحرم عليه لحمه إذا تولى الحلال ذبحه
~~قياسا ونظرا (¬2).
# وحجة من أجاز له أكل ما لم يصد له؛ لأن أبا قتادة إنما صاده لنفسه لا
~~للمحرمين، اجتمع وكان وجهه النبي - صلى الله عليه وسلم - طريق البحر مخافة
~~العدو فلم يكن محرما حين اجتمع مع أصحابه؛ لأن مخرجهم لم يكن واحدا، فلم
~~يكن صيده للمحرمين ولا بعونهم، ألا ترى قوله: (فأبوا أن يعينوني)، فلذلك
~~أجاز لهم أكله، وعلى هذا تتفق الأحاديث في أكل الصيد ولا تتضاد، وقد روي
~~هذا المعنى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، روى جابر مرفوعا: "صيد
~~البر لكم حلال ما لم تصيدوه، أو يصاد (¬3) لكم"، صححه الحاكم على شرط
~~الشيخين (¬4)، PageV12P340 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV12P341

# وقال أحمد: وإليه أذهب (¬1).
# وقالت طائفة: لحم الصيد محرم على المحرمين على كل حال، ولا يجوز لمحرم
~~أكله على ظاهر قوله تعالى: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}، قال ابن
~~عباس: هي مبهمة (¬2). وهو مذهب علي وابن عمر، وبه قال الثوري، وهي رواية
~~ابن القاسم عن مالك، وبه قال إسحاق، واحتجوا بحديث الصعب بن جثامة الآتي
~~بعد، وفيه: "إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم" (¬3) فلم يعتل بغير الإحرام،
~~واعتل من أجاز أكله بأنه - عليه السلام - إنما رده؛ لأنه كان حيا ولا يحل
~~للمحرم قتل الصيد ولو كان لحما لم يرده؛ لقوله في حديث أبي قتادة. وستأتي
~~رواية من روى أن الحمار كان مذبوحا، في باب: إذا أهدى للمحرم حمارا وحشيا
~~لم يقبل (¬4)، وإنما لم يجعل - عليه السلام - ضحك المحرمين بعضهم إلى PageV12P342 # بعض دلالة على الصيد وأباح لهم أكله؛ لأن ضحك المحرم ms03247 إلى المحرم مثله ممن
~~لا يحل له الصيد لا حرج فيه، وإن كان قد آل إلى أن تنبه عليه أبو قتادة فلم
~~يكن أبو قتادة عندهم ممن يقتنص صيدا، فلذلك لم يجب عليهم جزاء ولا حرم
~~عليهم أكله، وأما إذا أشار المحرم على قانص بصيد أو طالب له أو أغراه به أو
~~أعطاه سلاحا أو أعانه برأي فيكره له أكله لقوله - عليه السلام -: "أمنكم
~~أحد أمران يحمل عليها أو أشار إليها؟ " قالوا: لا. قال: "كلوا ما بقي من
~~لحمها".
# وفي ذلك دليل على أنه لا يحرم عليهم بما سوى ذلك، ودل ذلك على أن معنى
~~قوله في الحديث السالف "أو يصاد لكم" (¬1) أنه على ما صيد لهم بأمرهم، وهو
~~يدل على أن المحرم إذا أعان على الصيد PageV12P343 # بما قل أو كثر فقد فعل ما لا يجوز، واختلفوا في ذلك، فقالت طائفة: إن دل
~~محرم حلالا على صيد أو أشار إليه أو ناوله سيفا أو شبهه حتى قتله فعلى
~~المحرم الدال أو المعين له الجزاء، روي ذلك عن علي وابن عباس (¬1)، وقال به
~~عطاء والكوفيون وأحمد وإسحاق، واحتجوا بقوله: "هل أشرتم أو أعنتم؟ " قالوا:
~~لا. فدل ذلك أنه إنما يحرم عليهم إذا فعلوا شيئا من هذا، ولا يحرم عليهم
~~بما سوى ذلك، فجعل الإشارة والمعاونة كالقتل؛ لأن الدلالة سبب يتوصل به إلى
~~إتلاف الصيد، فوجب الجزاء، دليله من نصب شبكة حتى وقع فيها صيد فمات، وقال
~~مالك وابن الماجشون والشافعي وأبو ثور: لا جزاء على الدال، وهو قول أصبغ،
~~واحتجوا فقالوا: الدال ليس بمباشر للقتل، وقد اتفقنا على أنه لو دل حلال
~~حلالا على قتل صيد في الحرم لم يكن على الدال جزاء؛ لأنه لم يحصل منه قتل
~~الصيد، فكذلك ها هنا، وقد تقرر أنه لو دل على رجل مسلم فقتله المدلول لم
~~يجب على الدال ضمان، وحرمة المسلم أعظم من حرمة الصيد، ولا حجة للكوفيين في
~~حديث أبي قتادة؛ لأنه إنما سألهم عن الإشارة والمعاونة؛ لأجل أنه يكره لهم
~~أكله، ms03248 ولم يتعرض لذكر الجزاء، فمن أثبت الجزاء فعليه الدليل، وأيضا فإن
~~القاتل انفرد بقتله بعد الدلالة بإرادته واختياره مع كون الدال منفصلا عنه
~~فلا يلزمه ضمان، وهذا كمن دل محرما أو صائما على امرأة فوطئها، ومحظورات
~~الإحرام لا تجب فيها الكفارات بالدلالة كمن دل على طيب أو لباس (¬2).

PageV12P344

# تنبيهات:
# أحدها: فيه أنه لا يعان المحرم على الصيد بقول ولا فعل.
# ثانيها: مجاوزة أبي قتادة المواقيت يحتمل أن يكون لم يقصد نسكا وإنما جاء
~~لكثرة الجمع، ويجوز أن تكون المواقيت لم توقت إذ ذاك.
# قال الأثرم: كنت أسمع أصحاب الحديث يتعجبون من هذا الحديث، ويقولون: كيف
~~جاز لأبي قتادة أن يجاوز الميقات غير محرم، ولا يدرون ما وجهه حتى رأيته
~~مفسرا. وفي رواية عياض بن عبد الله عن أبي سعيد -أي: في "الصحيح"- قال:
~~خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأحرمنا، فلما كنا مكان كذا
~~وكذا إذا نحن بأبي قتادة، كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بعثه في شيء
~~سماه، فذكر حديث الحمار الوحشي (¬1).
# وعند الطحاوي: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا قتادة على الصدقة.
~~قال أبو سعيد: وخرج هو - عليه السلام - وأصحابه محرمون حتى نزلوا عسفان.
~~وفي "الإكليل" للحاكم من حديث الواقدي عن ابن أبي سبرة، عن موسى بن ميسرة،
~~عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: سلكنا في عمرة القضية على الفرع،
~~وقد أحرم أصحابي غيري فرأيت حمارا، الحديث. فزعم المنذري أن أهل المدينة
~~أرسلوه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمونه أن بعض العرب ينوي
~~غزو المدينة، والثابت في "الصحيح": خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فمنا المحرم، ومنا غير المحرم، وفي لفظ: أحرم الصحابة ولم يحرم هو
~~(¬2).

PageV12P345

# ثالثها: قوله: (يضحك بعضهم إلى بعض). ووقع في رواية: فضحك بعضهم إلي،
~~بتشديد الياء وهو خطأ وتصحيف كما قال القاضي (¬1)، والصواب: يضحك إلى بعض،
~~فأسقط لفظة (بعض) والصواب إثباتها؛ لأنهم لو ضحكوا إليه كانت إشارة منهم،
~~وقد صرح في الحديث أنهم لم ms03249 يشيروا إليه.
# قال النووي: لا يمكن رد هذه الرواية فقد صحت هي والرواية الأخرى وليس في
~~واحدة منهما دلالة ولا إشارة إلى الصيد، وأن مجرد الضحك ليس فيه إشارة
~~منهم، وإنما تعجبوا من عروض الصيد ولا قدرة لهم عليه، ومنعهم منه (¬2).
~~وكذا قال ابن التين: يريد أنهم لم يخبروه بمكان الصيد حتى رآه بنفسه ولا
~~أشاروا إليه. وفي الحديث ما يقتضي أن ضحكهم ليس بدلالة ولا إشارة، بين ذلك
~~في حديث عثمان بن موهب فقال: "أمنكم أحد أشار إليه؟ ". فقالوا: لا.
# رابعها: معنى: (أرفع فرسي شأوا) أي: أرفعه في سيره وأجريه، والشأو: الطلق
~~والغاية، ومعناه: أركضه ركضا شديدا وقتا، وأسهل سيره وقتا، وقال ابن التين:
~~الرفع دون الحضر والشأو: الرفعة، وهو أشبه بالحديث، وقيل: الشأو: الغاية،
~~وقال ابن فارس: السبق، قال: ومرفوع الناقة في السير خلاف موضوعها (¬3).
# خامسها: قوله: (وهو قائل السقيا). قال ابن التين: هي سقيا بني غفار. قلت:
~~وهي بضم السين المهملة وسكون القاف ثم مثناة تحت ثم ألف مقصورة. قال عياض:
~~هي قرية جامعة بين مكة والمدينة من PageV12P346 # عمل الفرع (¬1). قال أبو عبيد: قال كثير: إنما سميت بذلك لما سقيت من
~~الماء العذب، وهي كثيرة الآبار والعيون والبرك، وكثير فيها صدقات للحسين بن
~~زيد. وقال ياقوت: هي من البحر على سبعة فراسخ (¬2)، وفي "الأماكن".
~~للزمخشري السقيا: السيل الذي تفرع في عرفة بمسجد إبراهيم.
# وفي قوله: قائل السقيا وجهان: أصحهما وأشهرهما، كما قال النووي من
~~القيلولة يعني: تركته بتعهن (¬3). وفي عزمه أن يقيل بالسقيا.
# والثاني بالباء الموحدة، وهو ضعيف غريب، وكأنه تصحيف وإن صح فمعناه: أن
~~تعهن موضع مقابل السقيا.
# سادسها: (تعهن) بالتاء المثناة فوق، قال أبو عبيد: صح أنها موضع بين
~~القاحة (¬4) والسقيا، وقال صاحب "المطالع": تعهن: عين ماء وهي على ثلاثة
~~أميال من السقيا، وهي بكسر الأول والثالث، كذا ضبطناه عن شيوخنا، وكذا قيده
~~البكري (¬5)، وضبطناه عن بعضهم بفتح أوله وكسر ثالثه، وإسكان العين في كلا
~~الضبطين، وعن أبي ذر: تعهن. قال عياض: بلغني عن أبي ms03250 ذر أنه قال: سمعت العرب
~~تقوله بضم التاء وفتح العين وكسر الهاء، قال: وهذا ضعيف (¬6).
# سابعها: قوله: (إنهم خشوا أن يقتطعوا دونك)، وقع في رواية أبي الحسن
~~بالهمز ولا وجه له. كما قال ابن التين. وقوله: (وعندي PageV12P347 # منه فاضلة) (¬1) أي: قطعة فضلت وهيئت، وروى بعضهم: فاضله بضم اللام وهاء
~~ضمير بعدها.
# وقوله للقوم: "كلوا" وهم محرمون، فيه جواز أكل المحرم من الصيد إذا لم
~~يصد من أجله، ولم يعن عليه ولا أشار كما سلف، وهو قول كافة الفقهاء. وغيقة
~~في الحديث الثاني بفتح الغين المعجمة ثم ياء مثناة تحت ثم قاف ثم هاء (¬2)،
~~قال أبو عبيد: هو موضع رسم رضوى لبني غفار بن مليل وهو بين مكة والمدينة،
~~وقال يعقوب: غيقة: قليب لبني ثعلبة حذاء النواشر، والنواشر قارات بأعالي
~~وادي المياه لهم ولأشجع.
# قال أبو عبيد: وغيقة لبني غفار صحيح. وفي "شرح شعر كثير" ليعقوب: غديقة
~~.. على شاطئ البحر فوق العذيبة، قال: وغيقة أيضا سرة واد لبني ثعلبة، وقال
~~مرة: غيقة موضع عند حرة النار لبني ثعلبة بن سعد بن ذبيان.
# والقاحة: بقاف ثم ألف ثم حاء مهملة خفيفة على ثلاث مراحل من المدينة قبل
~~السقيا بنحو ميل، قال عياض: كذا قيدوه، ورواه بعضهم عن البخاري بالفاء، وهو
~~وهم والصواب بالقاف (¬3)، وزعم ابن إسحاق في "مغازيه" أنها بفاء وجيم، ورد
~~ذلك عليه ابن هشام، وقال الحازمي: هي موضع بين الجحفة وقديد.

PageV12P348

# ثامنها: قوله: (فأثبته) أي: تركته في مكانه لا يفارقه، وكانت فرسه يقال
~~لها: الجرادة.
# وقوله: (وخشينا أن نقتطع)، ضبط بالتاء والنون وبالمثناة تحت (¬1).
# قال ابن قرقول: أي يحوزنا العدو عنك، ومن حملتك وكذلك تقتطع دوننا أي:
~~يؤخذ وينفرد به. وقال القرطبي: أي خفنا أن يحال بيننا وبينهم ويقتطعوا بنا
~~عنهم (¬2).
# وقوله: (إنا اصدنا حمار وحش) كذا هو مضبوط بتشديد الصاد، وفي نسخة:
~~(صدنا) قال ابن التين في الأول: كذا وقع واللغة على صدنا من صاد يصيد، وكذا
~~وقع عند الأصيلي صدنا، وقال بعضهم: من أدغم فعلى لغة من يقول ms03251 مصبر في
~~مصطبر، وقراءة بعضهم: (أن يصلحا بينهما صلحا) [النساء: 128] (¬3).
# وقوله: (بالقاحة) من المدينة على ثلاث مراحل (¬4). وقد سلف، والأكمة:
~~التل، وسلف في الاستسقاء ويجمع أكم ثم أكام، والأتان أنثى من الحمر وجمعها
~~أتن، ذكره ابن فارس (¬5).
# تاسعها: قوله: (انطلقنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية)
~~وفي الباب الأخير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج حاجا والحديبية
~~لا حج فيها، وإنما كانت عمرة ولم يحج إلا حجة الوداع، فالمراد: حاجا أي:
~~معتمرا؛ PageV12P349 # لأنه القصد.
# وقوله: فأحرموا كلهم إلا أبو قتادة. هذا على قول الكوفيين؛ لأنه استثناء
~~من الموجب، ولم يجزه البصريون.
# وقوله: (فنظر أصحابي بحمار وحش) أدخل الباء، وإن كان نظر متعديا حملا على
~~بصر، فكأنه قال: فبصر أصحابي بحمار وحش، وكذا وقع لأبي ذر: فبصر، وجاء في
~~رواية: أعنتم أو أصدتم؟ بتشديد الصاد وتخفيفها (¬1)، يعني: أمرتم به أو
~~جعلتم من يصيده، وقيل معناه: أثرتم الصيد من موضعه، يقال: أصدت الصيد
~~-مخففا -أي: أثرته. وهو أولى من رواية أصدتم بالتشديد؛ لأنه - عليه السلام
~~- علم أنهم لم يصيدوا، وإنما سألوه عما صاده غيرهم، نعم قال ابن درستويه:
~~أصدتم كلام العامة، وقال اللبلي وغيره: لم نرى من قاله بالألف، وفي
~~"المحكم" عن ابن الأعرابي: صدنا كمأة، قال: وهو من جيد كلام العرب ولم
~~يفسره، قال ابن سيده: وعندي أنه يريد استثرنا كما يقال: استثار (¬2).
# قلت: ولعل هذا الموقع لمن قال: أصدت أي: أثرت.
# العاشر: الذي في ألفاظ الصحيح أنه - عليه السلام - أكل منه (¬3). وفي
~~الدارقطني (¬4) عن أبي قتادة: إني إنما اصطدته لك، فأمر أصحابه - عليه
~~السلام - فأكلوه، ولم يأكله هو، قال أبو بكر النيسابوري: قوله: اصطدته.
~~وقوله: ولم يأكله. لا أعلم أحدا ذكره في هذا الحديث غير معمر، PageV12P350 # وهو موافق لما روي عن عثمان بن عفان (¬1). وقال غيره: هذه لفظ غريبة لم
~~نكتبها إلا من هذا الوجه.
# الحادي عشر: حاصل ما في أكل المحرم الصيد مذاهب:
# أحدها: أنه ممنوع مطلقا صيد لأجله أولا، وهذا مذكور عن بعض السلف، ms03252 دليله
~~حديث الصعب بن جثامة الآتي (¬2)، وروي عن علي (¬3) وابن عمر (¬4) وابن عباس (¬5).
# ثانيها: أنه ممنوع إن صاده أو صيد لأجله سواء، كان لإذنه أو بغير إذنه،
~~وهو مذهب مالك والشافعي (¬6).
# ثالثها: إن كان باصطياده أو بإذنه أو بدلالته حرم وإلا فلا، وإليه ذهب
~~أبو حنيفة (¬7). وقال ابن العربي: يأكل ما صيد وهو حلال، ولا يأكل ما صيد
~~بعد (¬8)، وحديث أبي قتادة هذا يدل على جواز أكله PageV12P351 # في الجملة، وهو على خلاف المذهب الأول، ويدل ظاهره أنه إذا لم يشر المحرم
~~عليه ولا دل يجوز أكله، وقد سلف أنه لم يأكل منه في رواية (¬1)، وذهب أبو
~~حنيفة إلى أنه إن دل عليه فعليه الجزاء (¬2).
# فائدة: صيد البر أكثر ما يكون توالده ومثواه في البر، وصيد البحر ما يكون
~~توالده ومثواه في الماء، والصيد هو الممتنع المتوحش في أصل الخلقة (¬3).
# فائدة: عزا صاحب "الإمام " إلى النسائي من حديث أبي حنيفة عن هشام، عن
~~أبيه، عن جده الزبير قال: كنا نحمل الصيد ضعيفا، ونتزوده ونحن محرمون مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورواه الحافظ أبو عبد الله البلخي في
~~"مسند أبي حنيفة" من هذا الوجه، ومن جهة إسماعيل بن يزيد عن محمد بن الحسن،
~~عن أبي حنيفة (¬4).
# فائدة أخرى: روى أبو يعلى الموصلي في "مسنده" من حديث محمد بن المنكدر:
~~ثنا شيخ لنا، عن طلحة بن عبيد الله أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن محل أصاب صيدا أيأكله المحرم؟ قال: "نعم" (¬5)، ولمسلم: أهدي
~~لطلحة طائر وهو محرم فقال: أكلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬6)، وللدارقطني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطاه حمار وحش
~~وأمره أن يفرقه في الرفاق (¬7)، قال: والصحيح أنه من رواية عمير بن PageV12P352 # سلمة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# ولما ذكر مهنا عن أحمد أنه قال: أذهب لحديث جابر السالف، قال: ويروى عن
~~طلحة والزبير وعمر وأبي هريرة: فيه رخصة، ثم قال: عائشة تكرهه وغير واحد،
~~ولما ذكر له ms03253 حديث عبد الرزاق (¬2)، عن الثوري، عن قيس، عن الحسن بن محمد،
~~عن عائشة: أهدي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشيقة لحم وهو محرم
~~فأكله (¬3)، فجعل أبو عبد الله ينكره إنكارا شديدا، وقال: هذا سماع منكر.
# وللدارقطني: امتنع عثمان أن يأكل من ظبية أهديت له، فسئل عن ذلك فقال:
~~إنما صيد لي وأصيب باسمي (¬4).
# وفي "الموطأ": أن أبا هريرة سئل عن لحم صيد وجده المحرمون، فأفتاهم
~~بأكله، ثم سأل عمر فقال: لو أفتيتهم بغير ذلك لأوجعتك (¬5).

PageV12P353

### || AUTO 6 - باب إذا أهدى للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل

# 1825 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن عباس، عن الصعب بن جثامة
~~الليثي أنه أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمارا وحشيا، وهو
~~بالأبواء -أو بودان- فرده عليه، فلما رأى ما في وجهه قال: "إنا لم نرده
~~عليك إلا أنا حرم". [2573، 2596، 3012 - مسلم: 1193 - فتح: 4/ 31]
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن
~~عباس، عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حمارا وحشيا وهو بالأبواء -أو بودان- فرده عليه، فلما رأى ما في وجهه
~~قال: "إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم".
# هذا الحديث أخرجه مسلم من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أهدى الصعب (¬1).
# وكذا رواه مجاهد عند ابن أبي شيبة (¬2)، جعلاه من مسند ابن عباس.
# وأخرجه مسلم أيضا من حديث طاوس: قدم زيد بن أرقم فقال له ابن عباس
~~يستذكره: كيف أخبرتني عن لحم أهدي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~حرام؟ قال: أهدي له عضد من لحم صيد فرده، فقال: "إنا لا نأكله، إنا حرم"
~~(¬3).

PageV12P354

# وكذا رواه عطاء بن أبي رباح عند أبي داود وأبي عبد الرحمن (¬1) (¬2).
# وعند الحاكم على شرط مسلم من حديث حماد بن سلمة عن قيس بن سعد، عن عطاء،
~~عن ابن عباس أنه ms03254 قال: يا زيد بن أرقم، هل علمت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أهدي له بيضات نعام وهو حرام فردهن؟ قال: نعم (¬3).
# قال ابن عبد البر: لم يختلف في إسناده على مالك وعلى ابن شهاب، وكل من في
~~إسناده، فقد سمعه بعضهم من بعض سماعا، كذلك في الإخبار عن ابن شهاب: أخبرني
~~عبد الله قال: سمعت ابن عباس قال: أخبرني الصعب. وممن رواه عن ابن شهاب كما
~~رواه مالك: معمر وابن جريج وعبد الرحمن بن الحارث وصالح بن كيسان وابن أخي
~~ابن شهاب والليث ويونس ومحمد بن عمرو بن علقمة كلهم، قال فيه: أهدي لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حمار وحش، كما قال مالك، وخالفهم ابن عيينة
~~وابن إسحاق، فقال: أهدي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحم حمار وحش،
~~قال ابن جريج في حديثه: قلت لابن شهاب: الحمار عقير؟ قال: لا أدري، فقد بين
~~ابن جريج أن ابن شهاب شك فلم يدر أكان عقيرا أم لا، إلا أن في مساق حديثه:
~~أهديت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمار وحش، فرده علي.
# وروى القاضي إسماعيل عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن صالح بن
~~كيسان، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن الصعب أنه - عليه السلام - PageV12P355 # أقبل حتى إذا كان بقديد أهدي له بعض حمار وحش فرد وقال: "إنا حرم لا نأكل
~~الصيد" كذا قال: عن صالح، عن عبيد الله، ولم يذكر ابن شهاب، وقال: بعض حمار
~~وحش، وعند حماد بن زيد في هذا أيضا عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، عن
~~الصعب أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بحمار وحمش، رواه إبراهيم بن
~~سعد، عن صالح، عن ابن شهاب كما قدمناه، وهو أولى بالصواب عند أهل العلم،
~~وفي رواية سعيد بن جبير ومقسم وعطاء وطاوس: لحم حمار وحش، قال سعيد: عجز
~~حمار وحش، فرده يقطر دما، رواه شعبة عن الحكم عنه (¬1)، وقال مقسم: رجل
~~حمار (¬2)، وقال عطاء: عضد صيد (¬3)، وقال طاوس: عضوا ms03255 من لحم صيد (¬4).
~~وكذا قال غيره.
# هكذا رواه الزهري عن عبيد الله (¬5)، وهو أثبت الناس فيه وأحفظهم عنه،
~~وظاهر تبويب البخاري أنه كان حيا، وقال بعضهم في بعض الروايات: رجل حمار
~~(¬6). وهو دال على صحة قول ابن عمر وابن عباس أن أكل لحم الصيد حرام على
~~المحرم (¬7).
# قال إسماعيل القاضي: سمعت سليمان بن حرب يتأول هذا الحديث على أنه (صيد)
~~(¬8) من أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولولا ذلك كان أكله PageV12P356 # جائزا، قال سليمان: ومما يدل على أنه صيد من أجله قولهم في الحديث: يقطر
~~دما، كأنه صيد في ذلك الوقت، قال: وإنما تأول سليمان؛ لأنه موضع يحتاج إليه.
# وأما رواية مالك فلا تحتاج إلى تأويل؛ لأن المحرم لا يجوز له أن يمسك
~~صيدا حيا ولا يزكيه، وإنما يحتاج إلى التأويل، قول من قال: بعض حمار، قال
~~إسماعيل: وعلى تأويل سليمان تكون الأحاديث كلها المرفوعة في هذا الباب غير
~~مختلفة (¬1). وفي "المبسوط" من رواية ابن القاسم ونافع، عن مالك: كان
~~الحمار حيا.
# وقال الطبري: الأخبار عن الصعب مضطربة، والصحيح أنه حي؛ للإجماع على منع
~~قبول المحرم هبة الصيد، وكيف يكون رجله وهو يقول: "إنا لم نرده عليك إلا
~~أنا حرم" وهو يأكل لحمه، فرده عليه
# يحتمل أنه لا يصح له قبوله أو يصح فيرسله.
# قال الشافعي: فإن كان الصعب أهدى الحمار حيا، فقد يحتمل أن يكون علم أنه
~~صيد له فرده عليه، وإيضاحه في حديث جابر -يعني: السالف قبل (¬2) - قال
~~الشافعي: وحديث مالك أن الصعب أهدى
# حمارا أثبت من حديث أنه أهدى له لحم حمار (¬3).
# قال البيهقي: وقد روي في حديث الصعب أنه أكل منه، ذكره ابن وهب، عن يحيى
~~بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه أن
~~الصعب أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - عجز حمار وحش وهو بالجحفة فأكل
~~منه وأكل القوم، قال البيهقي: وهذا إسناد صحيح PageV12P357 # فإن كان محفوظا فكأنه رد الحي وقبل اللحم (¬1).
# ونقل الترمذي أيضا عن ms03256 الشافعي النص السالف أيضا فقال عنه: وجه هذا عندنا
~~إنما رده لما ظن أنه صيد من أجله وتركه على التنزه، قال الترمذي: وقد روى
~~بعض أصحاب الزهري عن الزهري هذا الحديث، وقالوا: أهدى له لحم حمار وحش، وهو
~~غير محفوظ (¬2)، ولأبي داود من حديث علي أنه قال: أنشد الله من كان ها هنا
~~من أشجع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهدى له رجل حمار وحش وهو
~~محرم فأبى أن يأكل، قالوا: نعم (¬3)، ولأحمد: فشهد اثنا عشر رجلا من
~~الصحابة ثم قال علي - عليه السلام -: أنشد الله رجلا شهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين أتي ببيض النعام فقال: "إنا قوم حرم أطعموه أهل الحل"
~~فشهد دونهم من العدة من الاثني عشر (¬4)، وللنسائي من حديث مالك، عن يحيى
~~ابن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن عيسى بن طلبة، عن عمير بن
~~سلمة، عن البهزي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج يريد مكة وهو
~~محرم حتى إذا كان بالروحاء، إذا حمار وحش عقير، فذكر ذلك لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: "دعوه فإنه يوشك أن يأتي صاحبه" فجاء البهزي وهو
~~صاحبه فقال: يا رسول الله، شأنكم بهذا الحمار، فأمر - عليه السلام - أبا
~~بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضى حتى إذا كان بالأثاية (¬5) بين PageV12P358 # الرويثة والعرج، إذا ظبي حاقف في ظل وفيه سهم، فزعم أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر رجلا أن يقف عنده فلا يريبه أحد من الناس حتى يجاوزوه
~~(¬1)، ثم قال: تابعه يزيد بن هارون عن يحيى به (¬2)، وفي لفظ: فلم يلبث أن
~~جاء رجل من طيىء فقال: يا رسول الله، هذه رميتي فشأنك بها.
# وفي "الإغراب" لأبي محمد بن حزم: روى حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار،
~~عن عبد الله بن الحارث بن نوفل: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رد
~~وهو محرم حمير وحش وبيض نعام، قال: ورويناه أيضا من طريق حماد بن سلمة، عن
~~علي ms03257 بن زيد، عن عبيد الله بن الحارث، عن علي مرفوعا. وفي "سنن أبي قرة" من
~~حديث جبير بن محمد بن علي: قالت عائشة: أهديت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ظبية فيها وشيقة صيد وهو حرام فأبى أن يأكله.
# إذا تقرر ذلك؛ فالإهداء كان في توجهه إلى الحديبية، كما ذكره ابن سعد
~~(¬3)، والإجماع قائم أنه لا يجوز للمحرم قبول الصيد حيا إذا وهب له بعد
~~إحرامه، ولا يجوز له شراؤه ولا إحداث ملكه؛ لقوله تعالى: {وحرم عليكم صيد
~~البر ما دمتم حرما} [المائدة: 96] ولحديث الصعب، وإنما رده؛ لأن مذبوحه
~~ميتة، ثم ذكر اختلاف الروايات هل كان حيا أو مذبوحا؟ فعن مالك: كان حيا،
~~وعن سعيد بن جبير: كان مذبوحا يقطر دما. وذكر غير ذلك.

PageV12P359

# قال الطحاوي: فقد اتفقت الآثار في حديث الصعب عن ابن عباس أنه كان غير
~~حي، وذلك حجة لمن كره للمحرم أكل الصيد، وإن كان الذي تولى صيده وذبحه
~~حلالا (¬1)، وقد خالف ذلك حديث جابر.
# قال ابن بطال: واختلاف روايات حديث الصعب تدل على أنها لم تكن قضية
~~واحدة، وإنما كانت قضايا: فمرة أهدي إليه الحمار كله، ومرة عضده أو رجله أو
~~عجزه؛ لأن مثل هذا لا يذهب على الرواة ضبطه حتى يقع فيه التضاد في النقل
~~والقصة واحدة (¬2). وأول الطحاوي حديث "أو يصاد لكم" على: أو يصاد لكم
~~بأمركم (¬3). وفيه من الفقه رد الهدية إذا لم تكن تحل للمهدى له، وفيه
~~الاعتذار لردها.
# تنبيهات:
# أحدها: قال ابن التين: الأولى في رده أنه لا يصح له قبوله، ويحتمل أن يصح
~~إرساله فلا فائدة في قبوله إلا الإضرار بمن كان له، قال: فإن قبله وجب
~~إرساله، ولم يكن عليه رده على قياس المذهب، وفي الملك بالقبول رأيان، وذكر
~~الخطابي عن أبي ثور أنه إذا اشتراه محرم من محرم كان ذلك المحرم البائع
~~ملكه قبل ذلك فلا بأس (¬4). وقال ابن حبيب فيمن ابتاع صيدا له رده على
~~بائعه إن كان حلا، ولو رده عليه لزمه جزاؤه (¬5)، وقال أشهب في ms03258 محرم اشترى
~~عشرة من الطير فذبح منها ناسيا لإحرامه، ثم ذكر، ثم جاء بها -يعني ليردها
~~على بائعها-: فما ذبح أو أمر بذبحه يلزمه، وما بقى رده ويلزم البائع شاء أو
~~أبى، PageV12P360 # وقيل: الشراء فاسد لا يصح، ومن صححه أوجب إرساله (¬1).
# وقال ابن عبد البر: لأهل العلم قولان في المحرم يشتري الصيد: الأول:
~~الشراء فاسد، الثاني: صحيح، وعليه أن يرسله (¬2).
# فإن اضطر إلى أكل الميتة، أيجوز له أن يأكل الصيد أو الميتة؟ قال مالك:
~~يأكل الميتة؛ لأن الله لم يرخص للمحرم في أكل الصيد ولا أخذه على حال من
~~الأحوال؛ ورخص في الميتة في حال الضرورة، وهو قول عطاء والثوري، وقال أبو
~~حنيفة: يأكل الصيد ولا يأكل الميتة (¬3).
# وقال مالك: ما قتله المحرم أو ذبحه من الصيد فلا يحل أكله لحلال ولا
~~لحرام؛ لأنه ليس بذكي، خطأ كان قتله أو عمدا، وقال أبو حنيفة وصاحباه: إذا
~~رمى المحرم الصيد وسمى فقتله فعليه جزاؤه، فإن أكل منه حلال فلا شيء عليه،
~~وإن أكل منه المحرم الذي قتله بعدما جزاه فعليه قيمة ما أكل منه، في قول
~~أبي حنيفة، وقال صاحباه: لا جزاء عليه ولا ينبغي أن يأكله حلال ولا حرام،
~~وهو قول القاسم وسالم، وللشافعي قولان: أحدهما: مثل قول مالك، والآخر:
~~يأكله ولا يأكل الميتة. وقال أبو ثور: إذا قتل المحرم الصيد فعليه جزاؤه،
~~وحلال أكل ذلك الصيد إلا أني أكرهه للذي صاده؛ لحديث جابر، وروى الثوري، عن
~~أشعث، عن الحكم بن عتيبة أنه قال: لا بأس بأكله، يعني: ذبح المحرم الصيد،
~~قال الثوري: وقول الحكم هذا أحب إلي (¬4).
# وقال ابن العربي في "مسالكه": إذا قتل صيدا مملوكا وجب عليه مع PageV12P361 # الجزاء القيمة، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وقال المزني: لا جزاء عليه
~~إنما عليه القيمة، دليلنا قوله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل من النعم} (¬1)
~~[المائدة: 95].
# ثانيها: الأصل في أهدى، التعدي بإلى، وقد يتعدى باللام، ويكون بمعناه،
~~ويحتمل أن اللام بمعنى أجل، وفيه ضعف.
# ثالثها: أسلفنا أن البخاري فهم منه الحياة؛ ms03259 ولذلك بوب عليه كما مضى، وعلى
~~هذا الفهم أن المحرم يرسل ما بيده من صيد؛ لأنه لم يشرع لنفسه ملكه لأجل
~~الإحرام، والجمع بينه وبين الرواية الأخرى أنه كان مذبوحا أنه جاء به أولا
~~ميتا، فوضعه بقربه، ثم قطع منه ذلك العضو فأتاه به، أو يكون أطلق اسم
~~الحمار وهو يريد بعضه من باب التوسع والتجوز، أو كان أولا حيا فلما رده
~~ذكاه وأتى ببعضه، ولعله ظن أنه إنما رده لمعنى يخص الحمار بجملته فلما جاءه
~~بجزئه أعلمه بامتناعه أن حكم الجزء حكم الكل.
# رابعها: في "إكمال القاضي" عن أبي حنيفة: لا يحرم على المحرم ما صيد له
~~بغير إعانة منه (¬2)، وهو مذهب الكوفيين كما أسلفناه، وفي "الاستذكار": كان
~~عمر وأبو هريرة والزبير وكعب ومجاهد وعطاء -في رواية- وسعيد بن جبير: يرون
~~للمحرم أكل الصيد على كل حال إذا اصطاده الحلال صيد من أجله أو لم يصد
~~(¬3). وقد أسلفناه أيضا.
# خامسها: ("نرده") وكذا لم يضره الشيطان، وكذا لم تمسه النار، وأمثالها،
~~الأوجه فيه الضم عند سيبويه، والرواية بالفتح كما قاله PageV12P362 # عياض (¬1)، وقال القرطبي: المحدثون يقيدونه بفتح الدال، وإن كان متصلا
~~بهاء المذكر المضمومة، وقيده المحققون بضمها مراعاة للواو المتولدة عن ضمة
~~الهاء ولم يحفلوا بالهاء؛ لخفائها، وكأنهم قالوا: (ردوا) كما فتحوها مع هاء
~~المؤنث مراعاة للألف، وكأنهم قالوا: (ودوا) (¬2)، وهذا مذهب سيبويه
~~والفارسي (¬3).
# سادسها: قوله: ("أنا حرم") هو بفتح الهمزة على أنه تعدى إليه الفعل بحرف
~~التعليل، فكأنه قال: لأنا، وبكسرها لأنها ابتدائية.
# و (الأبواء) بالمد: قرية جامعة من عمل الفرع من المدينة بينها وبين
~~الجحفة مما يلي المدينة، ثلاثة وعشرون ميلا، سميت بذلك؛ لتبوء السيول بها،
~~وقيل: عشرة، وبها توفيت آمنة أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ودفنت
~~(¬4). وودان قرية جامعة من عمل الفرع أيضا بينها وبين الأبواء نحو ثمانية
~~أميال (¬5).
# سابعها: قال أبو عبد الملك: فيه دليل أن الهبة والهدايا تقتضي
# القبول، ولولا ذلك لأطلق الحمار، ولم يرده إلى الصعب، وذلك خلاف أن يهب
~~الرجل أخاه وابنه وأباه ms03260 فإنه يعتق دون قبول؛ لأن الموهوب له مضار في ردها.
# ثامنها: قوله: (فلما رأى ما في وجهه). يريد من التغير إذ لم يقبلها منه؛
~~لأنه كان يقبل الهدية، فخاف الصعب أن يكون ذلك لمعنى يخصه، فأعلمه بالعلة؛
~~ليزيل ما في نفسه.

PageV12P363

# قال مالك: من أحرم وعنده صيد فإن خلفه في أهله قبل إحرامه فلا يزول ملكه
~~عنه كما لو نكح قبله، وبه قال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه، والخلاف في
~~ذلك مبني على تأويل الآية {صيد البر} [المائدة: 96]. هل المراد به الاصطياد
~~أو المصيد، وليس الصيد كالنكاح ولو كان الصيد بيده زال ملكه عنه على الأصح،
~~ووجب عليه إرساله وإلا ضمن، وعندنا أنه إذا ورثه يزول ملكه فيرسل، ولو كان
~~في بيته فأحرم فملكه باق، ولا يرسله على الأصح، فإن لم يرسله حتى حل أرسله،
~~خلافا لأشهب كالخمر إذا تخلل، وقيل: بالفرق؛ لأن هذا حق لغيره بخلافه ولو
~~أحرم وفي يده صيد وديعة لغائب لم يلزمه إطلاقه، ولو أخذه بعد إحرامه فقد
~~أخطأ، ويجب عليه إطلاقه ويغرم قيمته لربه (¬1)، ذكره في كتاب محمد.
# خاتمة: الصعب (¬2) هو: ابن جثامة كما سلف، واسمه يزيد بن قيس بن ربيعة
~~الكناني الليثي، نزيل ودان (¬3)، وهو أخو محلم بن جثامة الذي لفظته الأرض
~~(¬4)، نزل بأخرة حمص، ومات بها في أيام ابن الزبير، أعني محلما.

PageV12P364

### || AUTO 7 - باب ما يقتل المحرم من الدواب

# 1826 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "خمس من الدواب
~~ليس على المحرم في قتلهن جناح".
# وعن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال. [3315 - مسلم: 1199 - فتح: 4/ 34]
# 1827 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن زيد بن جبير قال: سمعت ابن عمر
~~رضي الله عنهما يقول: حدثتني إحدى نسوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يقتل المحرم". [1828 ms03261 - مسلم: 1200 - فتح: 4/ 34]
# 1828 - حدثنا أصبغ قال: أخبرني عبد الله بن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب،
~~عن سالم قال: قال: عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: قالت حفصة: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "خمس من الدواب لا حرج على من قتلهن: الغراب،
~~والحدأة، والفأرة، والعقرب، والكلب العقور". [انظر: 1827 - مسلم: 1200 -
~~فتح: 4/ 34]
# 1829 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن
~~ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "خمس من الدواب كلهن فاسق، يقتلهن في الحرم: الغراب، والحدأة،
~~والعقرب، والفأرة، والكلب العقور". [3314 - مسلم: 1198 - فتح: 4/ 34]
# 1830 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني
~~إبراهيم، عن الأسود عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: بينما نحن مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في غار بمنى، إذ نزل عليه: {والمرسلات} [المرسلات:
~~1]. وإنه ليتلوها، وإني لأتلقاها من فيه، وإن فاه لرطب بها، إذ وثبت علينا
~~حية، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اقتلوها". فابتدرناها فذهبت،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وقيت شركم كما وقيتم شرها". [3317،
~~4930، 4131، 4934 - مسلم: 2234 - فتح: 4/ 35] PageV12P365 # 1831 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير،
~~عن عائشة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال للوزغ: "فويسق". ولم أسمعه أمر بقتله. [3306 -
~~مسلم: 2239 - فتح: 4/ 35]
# قال أبو عبد الله: إنما بهذا أرونا أن منى من الحرم، وأنهم لم يروا بقتل
~~الحية بأسا.
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح".
# وعن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال.
# وعن زيد بن جبير قال: سمعت ابن عمر يقول: حدثتني إحدى ms03262 نسوة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يقتل المحرم".
# وعن سالم قال: قال عبد الله بن عمر: قالت حفصة: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "خمس من الدواب لا حرج على من قتلهن: الغراب، والحدأة،
~~والفأرة، والعقرب، والكلب العقور".
# وعن عروة، عن عائشة أن رسول الله قال: "خمس من الدواب كلهن فاسق، يقتلن
~~في الحرم: الغراب" وذكر الباقي
# وعن الأسود عن عبد الله قال: بينما نحن مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في غار بمنى، إذ نزلت علينا: {والمرسلات عرفا (1)} [المرسلات: 1]. وإنه
~~ليتلوها، وإني لأتلقاها من فيه، وإن فاه لرطب بها، إذ وثبت علينا حية، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقتلوها". فابتدرناها فذهبت، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "وقيت شركم كما وقيتم شرها".
# وعن عروة، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للوزغ: "فويسق".
~~ولم أسمعه أمر بقتله.

PageV12P366

# قال أبو عبد الله: إنما أردنا بهذا أن هذه نزلت بمكة قبل الحج وأن منى من
~~الحرم، وأنهم لم يروا بقتل الحية بأسا
# الشرح:
# أما حديث ابن عمر عن حفصة فأخرجه مسلم بزيادة "كلهن فاسق" (¬1)، وحديث
~~زيد عنه عن إحدى نسوة النبي - صلى الله عليه وسلم - بلفظ: أنه كان يأمر
~~بقتل الكلب العقور والفأرة والعقرب والحدأة والغراب والحية، قال: وفي
~~الصلاة أيضا (¬2).
# وعن ابن جريج عن نافع، عن ابن عمر: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن في قتلهن: الغراب والحدأة
~~والعقرب والفأرة والكلب العقور" (¬3) رواه جماعة عن نافع عن ابن عمر قال:
~~ليس في واحد منهم سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي بعض ألفاظه: "خمس
~~لا جناح في قتل ما قتل منهن في الحرم .. " بمثله (¬4)، وفي آخر: "خمس من
~~الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح" الحديث (¬5). زاد على البخاري إباحة
~~قتل هذه الدواب في الصلاة، وذكر الحية (¬6) ولا سماع ابن عمر من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لهذا، وفي بعض ms03263 ألفاظه: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "خمس من الدواب من قتلهن وهو محرم فلا جناح عليه العقرب
~~والفأرة والكلب العقور والغراب والحديا" أخرجه في كتاب: بدء الخلق (¬7)،
~~ولم يقل في حديث حفصة: كلها فاسق.

PageV12P367

# وأما حديث عائشة أخرجه مسلم بألفاظ: "أربع كلهن فاسق يقتلن في الحل
~~والحرم: الحدأة والغراب والفأرة والكلب العقور" (¬1)، "خمس فواسق يقتلن في
~~الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا" (¬2)،
~~"خمس لا جناح على من قتلهن في الحل والإحرام: الفأرة والعقرب والغراب
~~والكلب العقور في الحرم"، (خمس) (¬3) وهو الصحيح في حديث عائشة وغيرها "خمس
~~من الدواب كلها فواسق" (¬4) "خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والإحرام:
~~الفأرة والعقرب والغراب والحدأة والكلب العقور في الحرم والإحرام" (¬5) زاد
~~على البخاري الحل والأبقع والحية وإنما قال: العقرب، وزيد في غير الصحيح
~~"الذئب" أخرجه البيهقي من حديث الحجاج بن أرطاة عن وبرة (¬6)، والدارقطني
~~عن نافع قال: سمعت ابن عمر يقول: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بقتل الذئب والفأر والحدأة، فقيل: والحية والعقرب؟ فقال: قد كان يقال ذلك،
~~قال يزيد بن هارون: يعني: المحرم (¬7).
# قال البيهقي: وقد روينا ذكر الذئب من حديث ابن المسيب مرسلا جيدا (¬8).

PageV12P368

# قلت: أخرجه ابن أبي شيبة من حديث ابن حرملة عنه (¬1)، ثم أخرج من حديث
~~وبرة عن ابن عمر: يقتل المحرم الذئب (¬2)، وقال سعيد بن جبير: اطرد الذئب
~~عن رحلك وأنت محرم (¬3)، وعن قبيصة: يقتل الذئب في الحرم (¬4). وقال الحسن
~~وعطاء: يقتل الذئب والأسد (¬5)، وعن عمر قال: يقتل المحرم الذئب والحية
~~(¬6)، وعن عطاء: يقتل الذئب وكل عدو لم يذكر في الكتاب (¬7).
# وقال إسماعيل في حديث وبرة قال: إن كان محفوظا فإن ابن عمر جعل الذئب في
~~هذا الموضع كلبا عقورا، وهذا غير ممتنع في اللغة، والمعنى.
# قال أبو عمر: رواية نافع عن ابن عمر مقتصرة على إباحة قتل الخمسة للمحرم
~~في حال إحرامه في الحل والحرم جميعا (¬8).

PageV12P369

# وفي رواية سالم: "لا جناح على من قتلهن في الحل والحر" (¬1)، وهذا ms03264 أعم
~~فدخل فيه المحرم وغيره، ومعلوم أنه ما جاز للمحرم قتله فغيره أولى وأحرى
~~به، لكن لكل وجه منها حكم.
# وفي رواية أيوب: قيل لنافع: والحية؟ قال: الحية لا شك في قتلها، وفي لفظ:
~~لا يختلف في قتلها (¬2).
# قال أبو عمر: وليس كما قال نافع، قد اختلف العلماء في جواز قتل الحية
~~للمحرم، ولكنه شذوذ، وليس في حديث ابن عمر عن أحد من الرواة ذكر الحية، وهو
~~محفوظ من حديث عائشة وأبي سعيد وابن مسعود (¬3).
# قلت: قد علمت رواية البيهقي السالفة يوضحه قول نافع: الحية لا شك في
~~قتلها، يعني في الحديث الذي رواه عن مولاه، وفي حديث أبي صالح عن أبي هريرة
~~مرفوعا: "خمس قتلهن حلال في الحرم: الحية .. " الحديث (¬4). وللترمذي
~~-وقال: حسن- من حديث أبي سعيد مرفوعا: "يقتل المحرم السبع العادي" (¬5)،
~~ولابن ماجه زيادة: "الحية" (¬6)، وفي نسخة: "الضاري والفويسقة" فقيل له: لم PageV12P370 # قيل لها الفويسقة؟ قال: لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استيقظ
~~لها، وقد أخذت الفتيلة، لتحرق بها البيت (¬1)، ولأبي داود ذكر الحية ويرمي
~~الغراب ولا يقتله (¬2). وعن ابن عمر: يقتل المحرم الأفعى والأسود، قال:
~~والأسود الحية، وعن محمد بن الحنفية عن علي: يقتل الغراب الأبقع ويرمي
~~الغراب تخويفا، قال أبو عمر: حديث فيه ضعف، وحديث أبي سعيد لا يحتج به على
~~مثل حديث ابن عمر (¬3).
# وفي الباب عن ابن عباس أخرجه أحمد بإسناد جيد: "خمس كلهن فاسقة يقتلهن
~~المحرم ويقتلن في الحرم: الحية والفأرة ... " الحديث (¬4).
# قال الشافعي: المعنى في جواز قتل من ذكر؛ لأنهن مما لا يؤكل وكل ما لا
~~يؤكل ولا هو متولد من مأكول فقتله جائز للمحرم ولا فدية عليه.
# وقال مالك: المعنى فيهن كونهن مؤذيات وكل مؤذ يجوز للمحرم PageV12P371 # قتله، وما لا فلا (¬1).
# ولنتكلم على هذه الحيوانات واحدا بعد واحد فنقول:
# أولا: الدابة لغة: كل ما دب ودرج، إلا أنه استعمل في عرفنا في نوع من
~~الحيوان، وقد تستعمل على أصلها مع القرائن التي يتبين المراد منها، وقد نبه
~~- عليه السلام - على جنسها ms03265 ونوعها؛ فلذلك جاز أن يوقع عليها اسم الحيوانات،
~~والهاء فيها للمبالغة، وفيما يركب أشهر قاله صاحب "المنتهى"، وقال ابن
~~خالويه: ليس في كلام العرب تصغير بالألف الآخر فإن دوابة (تصغيره) (¬2)
~~دويبة، وهداهد: بمعنى هديهد، قال ابن سيده: والدابة تقع على المذكر
~~والمؤنث، وحقيقته الصفة (¬3).
# الغراب: واحد الغربان، وجمعه في القلة: أغربة، قيل: سمي غرابا؛ لأنه نأى
~~واغترب لما بعثه نوح يستخبر أمر الطوفان، ذكره أبو المعاني، وله جموع
~~ذكرتها في "الإشارات"، قال الجاحظ في "الحيوان": الغراب الأبقع: غريب، وهو
~~غراب البين، وكل غراب فقد يقال له: غراب البين إذا أرادوا به الشؤم إلا
~~غراب البين نفسه؛ فإنه غراب صغير، وإنما قيل لكل غراب: غراب البين؛ لسقوطه
~~في مواضع منازلهم إذا باتوا، وناس يزعمون أن تسافدها على غير تسافد الطير،
~~وأنها تذاق بالمناقير وتلقح من هنالك (¬4). قلت: فيه نظر والظاهر خلافه،
~~وقد أخبرني من عاينه كبني آدم.
# وفي "الحيوان" للجاحظ: ليس من الحيوان يتبطن طروقته -أي: يأتيها من جهة
~~بطنها- غير الإنسان والتمساح (¬5)، وفي "تفسير PageV12P372 # الواحدي": والدب، وفي "الموعب": الأبقع: الذي في صدره بياض، وقال ابن
~~سيده: يخالط سواده بياض وهو أخبثها، وبه يضرب المثل لكل خبيث (¬1).
# وعند أبي عمر: هو الذي في بطنه وظهره بياض، وهو تقييد لمطلق الروايات
~~الآخر وبذلك قالت طائفة، فلا يجيزون إلا قتل الأبقع خاصة. ورووا في ذلك
~~حديثا عن قتادة، عن ابن المسيب، عن عائشة مرفوعا (¬2).
# قال ابن بطال: وهذا الحديث لا يعرف من حديث ابن المسيب، ولم يروه عنه غير
~~قتادة وهو مدلس، وثقات أصحاب سعيد من أهل المدينة لا يوجد عندهم مع معارضة
~~حديث ابن عمر وحفصة فلا حجة فيه (¬3). وغير هذه الطائفة رأوا جواز قتل
~~الأبقع وغيره من الغربان، ورأوا أن ذكر الأبقع إنما جرى؛ لأنه الأغلب
~~عندهم، وروي عن عطاء ومجاهد قالا: لا يقتل الغراب ولكن يرمى (¬4). وهذا
~~خلاف السنة وإن كان ورد كما سلف.
# وفي "الهداية": المراد بالغراب: آكل الجيف وهو الأبقع، روي ذلك عن أبي
~~يوسف، وقال ابن العربي: قيل: ms03266 هو الشديد السواد؛ لأنه أكثر أذى، وذكر ابن
~~قتيبة: أنه سمي فاسقا فيما أرى؛ لتخلفه حين أرسله نوح يختبر الأرض، فترك
~~أمره ووقع على جيفة (¬5)، ويقع أيضا على دبر البعير، وينقب الغرائر.

PageV12P373

# وأما الذي يأكل الزرع فهو الذي يرمى ولا يقتل، وهو الذي استثناه مالك من
~~جملة الغربان، وفي قتلها قولان للمالكية: المشهور: القتل؛ لعموم الحديث،
~~ومن منع القتل؛ لانتفاء الفسق فيه، وعن أبي مصعب فيما ذكره ابن العربي: قتل
~~الغراب والحدأ، وإن لم يبدأ بالأذى ويؤكل لحمها عند مالك، وروي عنه المنع
~~في الحرم؛ سدا لذريعة الاصطياد، قال أبو بكر: وأصل المذهب أن لا يقتل من
~~الطير إلا ما آذى بخلاف غيره فإنه يقتل ابتداء.
# والفأرة: واحدة الفئران، وفئرة، ذكره ابن سيده، وفي "الجامع": أكثر العرب
~~على همزها (¬1)، ولا خلاف بين العلماء في جواز قتل المحرم لها، كما حكاه
~~ابن المنذر إلا النخعي فإنه منعه من قتلها (¬2)، وهو خلاف السنة، وخلاف قول
~~أهل العلم، سميت فويسقة؛ لخروجها على الناس واغتيالها أموالهم بالفساد،
~~وأصل الفسق: الخروج عن الشيء ومنه {ففسق عن أمر ربه} [الكهف: 50] أي: خرج،
~~وسمي الرجل فاسقا؛ لانسلاخه من الخير. وقال ابن قتيبة: لا أرى الغراب سمي
~~فاسقا إلا لتخليه عن أمر نوح حين أرسله، ووقوعه على الجيفة وعصيانه إياه،
~~وحكي عن الفراء: ما أحسب الفأرة سميت فويسقة إلا لخروجها من جحرها على
~~الناس، قال الخطابي: ولا يعجبني واحد من القولين، وقد بقي عليهما أن يقولا
~~مثل ذلك في الحدأة والكلب، إذا كان هذا النعت (لجميعها) (¬3)، وهذا اللقب
~~يلزمها لزومه الغراب والفأرة، وإنما أرادوا -والله أعلم- PageV12P374 # به الخروج من الحرمة، يقول؛ خمس لا حرمة لهن، ولا بقيا عليهن، ولا فدية
~~على المحرم فيهن إذا أصابهن، وإنما أباح قتلهن دفعا لعاديهن، وفيه وجه آخر
~~هو أن يكون أراد بتفسيقها تحريم أكلها؛ لقوله تعالى وقد ذكر المحرمات:
~~{ذلكم فسق} [المائدة: 3]، ويدل على صحة هذا: حديث عائشة مرفوعا: "الغراب
~~فاسق" فقال رجل من القوم: أيؤكل لحم الغراب؟ قالت: لا ومن يأكله بعد ms03267 قوله:
~~"فاسق".
# وروت عمرة مثله عن عائشة قالت: والله ما هو من الطيبات، تريد قوله تعالى:
~~{ويحل لهم الطيبات} [الأعراف: 157]، ومما يدل على أن الغراب يقذر لحمه قول
~~الشاعر:
# ولا سرطان أنهار البريص (¬1) ... فما لحم الغراب لنا بزاد
# وقيل: إن الفأرة عمدت إلى حبال سفينة نوح فقطعتها، وإن الشارع رآها تصعد
~~بالفتيلة على السقف، وفي تسمية الخمس بالفواسق قيل: لخروجهن عن السلامة
~~منهن إلى الإضرار والأذى، وقيل: لخروجهن عن الحرمة.
# والعقرب: يكون للذكر والأنثى، قاله ابن سيده، قال: وقد يقال للأنثى:
~~عقربة، وللذكر: عقربان (¬2). وقال صاحب "المنتهى": الأنثى عقرباء ممدود غير
~~مصروف، وقيل: العقربان دويبة كثيرة القوائم غير العقرب، وعقربة شاذة، ومكان
~~معقرب: بكسر الراء، ذو عقارب، وأرض معقربة، وبعضهم يقول: معقرة كأنه رد
~~العقرب إلى ثلاثة PageV12P375 # أحرف ثم بني عليه، وفي "الجامع" ذكر العقارب: عقربان، والدابة الكثيرة
~~القوائم: عقربان بتشديد الباء، قال أبو عمر: والعقرب اللدغ، ويتبع الحس،
~~وحكى عن حماد بن أبي سليمان والحكم أن المحرم لا يقتل الحية ولا العقرب،
~~رواه عنهما شعبة؛ وحجتهما أنهما من هوام الأرض، وما أعجبه! فنص السنة
~~بخلافه (¬1).
# والكلب العقور: قال ابن عيينة -فيما حكاه أبو عمر (¬2) -: أنه كل سبع
~~يعقر ولم يخص به الكلب، قال سفيان: وفسره لنا زيد بن أسلم، وكذا قال أبو
~~عبيد، وعن أبي هريرة: الكلب العقور: الأسد (¬3)، وقد قال - عليه السلام -
~~في عتبة بن أبي لهب: "اللهم سلط عليه كلبا من كلابك" فعدا عليه الأسد فقتله
~~(¬4)؛ ولأنه مأخوذ من التكلب، والعقور من العقر، وعن مالك: هو كل ما عقر
~~الناس وعدا عليهم، مثل الأسد والنمر والفهد، فأما ما كان من السباع لا يعدو
~~مثل الضبع والثعلب وشبههما فلا يقتله المحرم وإن قتله فداه، وعن ابن القاسم
~~قال: لا بأس بأن يقتل المحرم السباع التي تعدو على الناس وتفترس PageV12P376 # ابتداء، وأما صغارها التي لا تفترس ولا تعدو فلا ينبغي للمحرم قتلها،
~~ونقل النووي اتفاق العلماء على جواز قتل الكلب العقور للمحرم والحلال في
~~الحل والحرم، قال: واختلفوا في ms03268 المراد به، فقيل هو الكلب المعروف، حكاه
~~القاضي عياض عن أبي حنيفة والأوزاعي والحسن بن حي، وألحقوا به الذئب (¬1).
# قلت: قد ورد منصوصا كما سلف، وحمل زفر الكلب على الذئب وحده، وذهب
~~الشافعي والثوري وأحمد وجمهور العلماء إلى أن المراد كل مفترس غالبا (¬2).
# فائدة:
# قال أبو المعاني: جمع الكلب: أكلب وكلاب وكليب، وهو جمع عزيز لا يكاد
~~يوجد إلا للقليل نحو عبد وعبيد، وجمع الأغلب: أكالب.
# وقال ابن سيده: قد قالوا في جمع كلاب: كلابات قال:
# أحب كلب في كلابات الناس ... إلي نبحا كلب أم العباس (¬3)
# والكالب كالحامل جماعة الكلاب، والكلبة أنثى الكلاب، وجمعها: كلبات ولا تكسر.
# أخرى: في "الحيوان" للجاحظ تعداد معايب الكلاب ومثالبها:
# خبثها وجبنها وضعفها وشرهها وغدرها وبذاؤها وجهلها وقذرها وكثرة جنايتها
~~وقلة ردها، ومن ضرب المثل في لؤمها ونذالتها وقبحها وقبح معاظلتها وسماجة
~~نباحها، وكثرة أذاها وتقزز الناس من دنوها، وأنها PageV12P377 # كالخلق المركب، والحيوان الملفق، وكالبغل في الدواب، وكالراعبي في
~~الحمام، وأنها لا سبع ولا بهيمة ولا جنية ولا إنسية، وأنها من الحن دون
~~الجن، وأنها مطايا الجن ونوع من المسخ، وتنبش القبور، وتأكل الموتى، وأنها
~~يعتريها الكلب من أكل لحوم الناس وإن جلده منتن إذا أصابه مطر، قال روح بن
~~زنباع في أم جعفر زوجته:
# وريحها ريح كلب مسه مطر ... ريح الكرائم معروف له أرج
# فالكلب يأكل العذرة، ويقال في المثل: أبخل من كلب على جيفة، ويشغر ببوله
~~في جوف أنفه ويسدده تلقاء خيشومه (¬1).
# والحية: الأفعى كما جاء في رواية، قال عمر: هن عدو فاقتلوهن (¬2)، وفي
~~رواية: حيث وجدتموها، قاله لمعتمر ولمحرم (¬3)، وقال زيد بن أسلم: أي كلب
~~أعقر منها (¬4). وعن مالك: لا يقتل المحرم قردا
# ولا خنزيرا ولا الحية الصغيرة (¬5).
# وقال ابن بطال: أجاز مالك قتل الأفعى وهي داخلة عنده في معنى الكلب
~~العقور، قال: وأجمع العلماء على جواز قتلها في الحل والحرم (¬6). وأما نهيه
~~- عليه السلام - عن قتل حيات البيوت (¬7)، فأخذ بعض السلف بظاهره، وقد قال
~~- عليه السلام - فيما رواه ابن مسعود: "اقتلوا ms03269 الحيات كلهن، PageV12P378 # فمن خاف ثأرهن فليس مني" (¬1) وروي هذا القول عن عمر وابن مسعود (¬2).
# وقال آخرون: لا ينبغي قتل عوامر البيوت وسكانها إلا بعد مناشدة العهد
~~الذي أخذه عليهن، فإن ثبت بعد النشدة قتل حذار الإصابة، فيلحقه ما لحق
~~الفتى المعرس بأهله حيث وجد حية على فراشه فقتلها قبل مناشدته إياها،
~~واعتلوا بحديث أبي سعيد مرفوعا: "إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإن رأيتم
~~منها شيئا فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه" (¬3) ولا تخالف
~~بينها، وربما تمثل بعض الجن ببعض صور الحيات فيظهر لأعين بني آدم.
# كما روى ابن أبي مليكة عن عائشة بنت طلحة: أن عائشة أم المؤمنين: رأت في
~~مغتسلها حية فقتلتها فأتيت في منامها، فقيل لها: إنك قتلت مسلما، فقالت: لو
~~كان مسلما ما دخل على أمهات المؤمنين، فقيل: ما دخل عليك إلا وعليك ثيابك،
~~فأصبحت فزعة ففرقت في المساكين اثني عشر ألفا (¬4)، وخص ابن نافع الإنذار PageV12P379 # بالمدينة على ظاهر الحديث.
# وقال مالك: أحب إلي أن ينذر بالمدينة وغيرها وهو بالمدينة أوجب، ولا ينذر
~~في الصحاري (¬1)، وقال غيره: بالتسوية بين المدينة وغيرها؛ لأن العلة إسلام
~~الجن ولا يحل قتل مسلم جني ولا إنسي، ومما يؤكد قتل الحية ما ذكره البخاري
~~في الباب عن ابن مسعود: أنه - عليه السلام - لما رأى الحية بمنى قال:
~~"اقتلوه" وعند مسلم: أمر محرما بقتل حية بمنى (¬2).
# ووقع في تفسير سورة المرسلات: قال البخاري: وقال ابن
# إسحاق (¬3)، كذا في أكثر النسخ، وكذا ذكره أبو نعيم في "مستخرجه" وسماه
~~محمد بن إسحاق، وفي بعض نسخ البخاري: وقال أبو إسحاق: يعني السبيعي، وقال
~~أيضا في التفسير: وقال أبو معاوية معلقا (¬4)، وهو عند مسلم موصولا: حدثنا
~~يحيى بن يحيى وغيره، عن أبي معاوية به (¬5). وللدارقطني من حديث زر عن عبد
~~الله مرفوعا: "من قتل حية أو عقربا فقد قتل كافرا" وقال: الموقوف أشبه
~~بالصواب (¬6).
# والوزغ جمع: وزغة، ويجمع أيضا على وزغان وأزغان على البدل، قال ابن سيده:
~~وعندي أن الوزغان إنما هو جمع وزغ ms03270 الذي هو جمع وزغة (¬7)، وقال الجوهري:
~~الجمع أوزاغ (¬8). وقال في "المغيث":

PageV12P380

# الجمع وازع، قيل: سمي سام أبرص وزغا لخفته وسرعة حركته (¬1).
# قال أبو حنيفة: إن قتل المحرم غير الكلب العقور والحية والعقرب والغراب
~~والحدأة والذئب ففيه الجزاء إلا أن يكون ابتدأته، فلا جزاء عليه فيها،
~~ويقتل القردان عن بعيره ولا شيء عليه، وقال زفر: سواء ابتدأته السباع أم
~~لا، عليه الجزاء فيما قتل منها (¬2).
# وقال الطحاوي: لا يقتل المحرم الحية ولا الوزغ ولا شيئا غير الحدأة
~~والغراب والعقرب والكلب العقور والفأرة.
# وعند مالك: يقتل جميع سباع ذوات الأربع إلا أنه كره قتل الغراب والحدأة
~~إلا أن يؤذيا، ولا يجوز له قتل الثعلب والهر الوحشي، وفيهما الجزاء إلا إن
~~ابتدأه بالأذى، ولا يقتل الوزغ ولا البعوض ولا قردان بعيره خاصة، فإن قتله
~~أطعم شيئا، وإن قتل شيئا من سباع الطير فعليه الجزاء، ويقتل القراد إذا
~~وجده على نفسه، واختلف في صغار الفئران، ولا يقتل القمل، فإن قتلها أطعم
~~شيئا، وعند الشافعي: في الثعلب الجزاء (¬3).
# قال ابن حزم: روى وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال: اقتل من السباع
~~ما عدا عليك وما لم يعد وأنت محرم (¬4).
# ومن طريق سويد بن غفلة قال: أمرنا عمر بن الخطاب بقتل الزنبور PageV12P381 # ونحن محرمون (¬1).
# وعن حبيب المعلم عن عطاء قال: ليس في الزنبور جزاء (¬2)، وعن ابن عباس:
~~من قتل وزغا فله صدقة (¬3).
# وقال ابن عمر: اقتلوا الوزغ فإنه شيطان (¬4)، وعن عائشة: أنها كانت تقتل
~~الوزغ في بيت الله تعالى (¬5)، وسأل إبراهيم بن نافع عطاء عن قتله في
~~الحرم، قال: لا بأس (¬6)، وفي مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا أمر
~~بقتل الأوزاغ (¬7).
# وفي حديث عروة عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر بقتله
~~(¬8)، قال PageV12P382 # أبو الحسن: أخطأ الباغندي في متنه، وقال في "علله": إنه وهم، والصواب
~~مرسل (¬1).
# وروى مالك عن ابن شهاب عن سعد بن أبي وقاص: أنه - عليه السلام - أمر
~~بقتله (¬2)، وفيه انقطاع بين الزهري وسعد. وذكر ابن المواز ms03271 عن مالك قال:
~~سمعت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الوزغ. وفي مسلم من
~~حديث أبي مرفوعا تعداد الحسنات في قتلها أولا ثم ثانيا ثم ثالثا (¬3)،
~~وسيأتي PageV12P383 # عن أم شريك: أنه - عليه السلام - أمر بقتلها (¬1).
# قال ابن حزم (¬2): وأما النمل فلا يحل قتله ولا قتل الهدهد ولا الصرد ولا
~~النحل ولا الضفدع، لحديث ابن عباس قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن قتل أربع من الدواب: النملة، والنحلة، والهدهد، والورد (¬3)، ولأبي
~~داود من حديث عبد الرحمن بن عثمان: النهي عن قتل الضفدع (¬4)، وفي الصحيح:
~~أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء، فحرق قريتها، فقال له الله تعالى: "هلا
~~نملة واحدة" (¬5).
# قال الترمذي في "نوادره": ولم يعاتبه على تحريقها، إنما عاتبه كونه
# أخذ البريء بغيره، وذكر كلاما يقتضي أن لا حرج في قتلها (¬6).
# وقال ابن قدامة: كل ما كان طبعه الأذى والعدوان، وإن لم يوجد منه أذى في
~~الحال في النفس أو المال فقتله لا حرج فيه مثل سباع البهائم PageV12P384 # كلها المحرم أكلها، وجوارح الطير كالبازي، والعقاب، والشاهين، والصقر،
~~ونحوها، والحشرات المؤذية، كالزنبور، والبق، والبعوض، والذباب، والبراغيث،
~~وبه قال الشافعي (¬1).
# وذكر ابن المواز، عن مالك: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر بقتل الأوزاغ، فأما المحرم فلا يقتلها، فإن قتلها رأيت أن يتصدق، قيل
~~له: قد أذن الرسول بقتلها، قال: وكثير ما أذن في قتله ولا يقتلها المحرم،
~~وفي رواية ابن وهب وابن القاسم عنه قال: لا أرى أن يقتل المحرم الوزغ؛ لأنه
~~ليس من الخمس، فإن قتلها تصدق. قال أبو عمر: الوزغ مجمع على تحريم أكله (¬2).
# وقال ابن التين: أباح مالك قتله في الحرم وكرهه للمحرم، وروي عن عائشة
~~أنها قالت: لما احترق بيت المقدس كانت الأوزاغ تنفخه (¬3)، وقيل: إنها نفخت
~~على نار إبراهيم من بين سائر الدواب (¬4).
# تنبيهات توضح ما مضى وإن سلف بعضه:
# أحدها: أجمع العلماء على القول بجملة أحاديث الباب كما عيناه، PageV12P385 # إلا أنهم اختلفوا في تفصيلها: فقال بظاهر حديث ابن ms03272 عمر وحفصة مالك
~~والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق، قالوا: ولم يعن بالكلب العقور الكلاب
~~الإنسية، وإنما عني بها كل سبع يعقر، كذلك فسره مالك وابن عيينة وأهل اللغة.
# وقال الخليل: كل سبع عقور كلب، وكلهم لا يرى ما ليس من السباع في طبقة
~~العقر والعدي في الأغلب في معنى الكلب العقور في شيء، ولا يجوز عندهم
~~للمحرم قتل الهر الوحشي ولا الثعلب كما سلف، والكلب العقور عند أبي حنيفة
~~المعروف وليس الأسد في شيء منه، وأجازوا قتل الذئب خاصة ابتدأ به أم لا،
~~ولا شيء عليه فيها، وأما غيرها من السباع فلا يقتلها، فإن قتلها فداها إلا
~~أن تبتدئه فلا شيء عليه، وأسلفنا كلام الشافعي، والحجة على أبي حنيفة أن
~~الكلب العقور اسم لكل ما يتكلب من أسد أو نمر أو فهد، فيجب أن يكون جميع ما
~~تناوله هذا الاسم داخلا تحت ما أبيح للمحرم قتله، وإذا أبيح قتل العقور
~~فالأسد أولى، وسماهن فواسق كما مضى، فغيرهن أولى كما نبه على غير الحية
~~والعقرب بهما، ونص على الفأرة ونبه على ما هو أقوى حيلة من جنسها، وعلى
~~الغراب والحدأة؛ لخطفهما، وعلى الكلب؛ لينبه به على ما هو أعظم ضررا منه.
# وأجاز مالك قتل الأفعى، وهي داخلة عنده في معنى الكلب العقور، والكلب
~~العقور عنده صفة لا عين مسماة، وقد نقض أبو حنيفة أصله بالذئب فألحقه
~~بالخمس، وليس بمذكور في الحديث، كذا قال ابن بطال، وقد علمت أنه مذكور في
~~بعضها، قال: وكذلك يلزمه أن يجعل الفهد والنمر وما أشبههما في العدي بمنزلة
~~الذئب، وأما الضبع فمأكول عندنا وإن كان له ناب، لكنه ضعيف، وهو من PageV12P386 # السباع لكنه غير داخل فيما أبيح قتله، قال الأوزاعي: كان العلماء بالشام
~~يعدونها من السباع، ويكرهون أكلها، وذكر ابن حبيب عن مالك قال: لا يقتل
~~الضبع بحال، وقد جاء أن فيها شاة إلا أن تؤذيه، وكذلك قال في الغراب
~~والحدأة (¬1).
# قال أشهب: سألت مالكا: أيقتلهما المحرم من غير أن يضرا به؟
# قال: لا، وإنما أذن في ms03273 قتلهما إذا ضرا في رأي، فإذا لم يضرا فهما صيد،
~~وليس للمحرم أن يصيد، وليسا مثل العقرب والفأرة، ولا بأس بقتلهما وإن لم
~~يضرا، وكذلك الحية، والحجة على من قال: إنه لا يوجب الجزاء إلا فيما يؤكل
~~لحمه خاصة عموم {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة: 96].
# والصيد: الاصطياد، وهو يقع على كل ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل، وليس
~~المعتبر في وجوب الجزاء كون المقتول مأكولا؛ لأن الحمار المتولد عن الوحشي
~~والأهلي لا يؤكل، وفي قتله الجزاء على المحرم (¬2). والمخالف لا يسلم ذلك.
# ثانيها: تسميته - عليه السلام - الوزغ فويسقا ما يدل على عقرها كما سمى
~~العقورات كلها فواسق، قال مالك: ولا يقتل المحرم قردا ولا خنزيرا ولا الحية
~~الصغيرة ولا صغار السباع (¬3)، وقال الشافعي: ما يجوز للمحرم قتله فصغاره
~~وكباره سواء، لا شيء عليه في قتلها (¬4)، وقال مالك في "الموطأ": ولا يقتل
~~المحرم ما ضر من الطير PageV12P387 # إلا ما سمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الغراب والحدأة، فإن قتل
~~غيرهما من الطير فداه (¬1).
# ثالثها: اختلف المدنيون في الزنبور، كما قال إسماعيل، فشبهه بعضهم بالحية
~~والعقرب فإن عرض لإنسان فدفعه عن نفسه لم يكن عليه فيه شيء، وكان عمر يأمر
~~بقتله، كما سلف.
# وقال أحمد وعطاء: لا جزاء فيه، وقال بعضهم: يطعم شيئا (¬2)، قال إسماعيل:
~~وإنما لم يدخل أولاد الكلب العقور في حكمه؛ لأنهن لا يعقرن في صغرهن ولا
~~فعل لهن.
# رابعها: الجناح: الإثم، فنفاه بقوله: ("لا جناح"، "ولا حرج").

PageV12P388

### || AUTO 8 - باب لا يعضد شجر الحرم

# وقال ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يعضد شوكه".
# 1832 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي
~~شريح العدوي أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة: ائذن لي أيها
~~الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للغد من يوم
~~الفتح، فسمعته أذناي، ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي حين تكلم به، إنه حمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: ms03274 "إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص
~~لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا له: إن الله أذن لرسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولم يأذن لكم، وإنما أذن لى ساعة من نهار، وقد عادت
~~حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، وليبلغ الشاهد الغائب". فقيل لأبي شريح: ما
~~قال لك عمرو؟ قال: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح، إن الحرم لا يعيذ عاصيا،
~~ولا فارا بدم، ولا فارا بخربة. خربة: بلية. [انظر: 104 - مسلم: 1354 - فتح: 4/ 41]
# ثم أسند حديث سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح العدوي أنه قال
~~لعمرو بن سعيد، فذكره إلى قوله: "ولا يعضد بها شجرة".
# الشرح:
# تعليق ابن عباس ذكره بعد قليل مسندا (¬1)، وحديث أبي شريح أخرجه مسلم
~~أيضا (¬2)، ووقع في "سيرة ابن إسحاق": ثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبي شريح
~~قال: لما قدم عمرو بن الزبير مكة قام إليه أبو شريح، فذكره، فرد عليه ابن
~~الزبير: فأنا أعلم منك يا أبا شريح (¬3)، PageV12P389 # وكذا ذكره الواقدي عن رباح بن مسلم، عن أبيه قال: بعث إلى عبد الله بن
~~الزبير (عمرو أخوه) (¬1)، فقام أبو شريح إليه فقال له الحديث. ولا التفات
~~إلى رد السهيلي له بأنه وهم من ابن هشام (¬2)، فهذا ابن إسحاق هو الذي
~~ذكره، وسنده صحيح، وقد أوضحت شرحه في "شرح العمدة" فليراجع منه (¬3).
# ونذكر هنا عيونا أخر:
# أحدها: عمرو هذا هو ابن سعيد بن العاص أبو أمية المعروف بالأشدق، لطيم
~~الشيطان الأفقم أيضا، ليست له صحبة، وعرف بالأشدق؛ لأنه صعد المنبر فبالغ
~~في شتم علي - رضي الله عنه - فأصيب بلقوة، ولاه يزيد بن معاوية المدينة،
~~وكان أحب الناس إلى أهل الشام، وكانوا يسمعون له ويطيعونه، وكتب إليه يزيد
~~أن يوجه إلى عبد الله بن الزبير جيشا فوجهه، واستعمل عليهم عمرو بن الزبير
~~بن العوام (¬4) (¬5)، وأبو شريح اسمه خويلد بن عمرو، وقيل عكسه، وقيل غير
~~ذلك، ms03275 PageV12P390 # حمل لواء قومه يوم الفتح وكان من العقلاء (¬1)، وفي الصحابة من كنيته
~~كذلك ثلاثة غيره (¬2).
# ثانيها: معنى: ("لا يعضد"): لا يقطع بما يعضد، وهو سيف يمتهن في قطع
~~الشجر، وقيل: هو حديد، والعضد بالفتح ما تكسر من الشجر أو قطع، والخربة:
~~البلية بفتح الخاء المعجمة وضمها وبعد الراء باء موحدة، كما وقع في بعض نسخ
~~البخاري، ويقال: العورة أو الزلة، وأصله من سرقة الإبل.

PageV12P391

# ثالثها؛ لا يجوز قطع أغصان شجر مكة التي أنشأها الله فيها مما لا صنع فيه
~~لبني آدم، وإذا لم يجز قطع أغصانها فقطع شجرها أولى بالنهي، وقام الإجماع
~~-كما قال ابن المنذر- على تحريم قطع شجر الحرم (¬1)، واختلفوا فيما يجب على
~~قاطعها، فذهب مالك: لا شيء عليه غير الاستغفار، وهو مذهب عطاء، وبه قال أبو
~~ثور، وذكر الطبري عن عمر مثل معناه. وقال الشافعي: عليه الجزاء في الجميع
~~المحرم في ذلك والحلال سواء، في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة، وفي
~~الخشب وما أشبهه قيمته ما بلغت دما كان أو طعاما، وحكى بعض أصحاب الشافعي
~~أن مذهبه كمذهب أبي حنيفة فيما أنبته الآدمي، ذكره ابن القصار، وهو قول
~~صاحبيه أيضا، إن قطع ما أنبته الآدمي فلا شيء عليه، وإن قطع ما أنبته الله
~~تعالى كان عليه الجزاء حلالا كان أو محرما، فإن بلغ هديا كان هديا وإلا قوم
~~طعاما فأطعم كل مسكين نصف صاع، لا جرم حكى بعضهم عن الكوفيين أن فيها
~~قيمتها، والمحرم والحلال فيه سواء (¬2).
# قال ابن المنذر: ليس في ذلك دلالة من كتاب ولا سنة ولا إجماع، وأقول كما
~~قال مالك، واحتج الموجب بالحديث: "لا يعضد بها شجرة"، وهو نهي تحريم فيجب
~~فيه الجزاء كالصيد، ويجاب بأن النهي عن قطعه لا يدل على وجوب الجزاء كالنهي
~~عن تنفير الصيد والإشارة والمعاونة عليه؛ فقد روي أن عمر بن الخطاب رأى
~~رجلا يقطع من PageV12P392 # شجر الحرم، فسأله لم تقطعه؟ فقال: لا نفقة معي، فأعطاه نفقة، ولم يوجب
~~عليه (¬1)، ولو كان كالصيد لوجب على المحرم إذا قطعها ms03276 في حل أو حرم الجزاء
~~كما قال في الصيد، وأجمع العلماء على إباحة أخذ كل ما أنبته الناس في الحرم
~~من البقول والزروع والرياحين وغيرها، فوجب أن يكون ما يغرسه الناس من
~~النخيل والشجر يباح قطعه؛ لأن ذلك بمنزلة الزرع الذي يزرعونه فقطعه جائز،
~~وما يجوز قطعه فمحال أن يكون فيه جزاء، فإن قيل: فأوجب الجزاء على ما أنبته
~~الله تعالى؛ قيل: لا أجد عليه دلالة؛ فوجب استواؤهما في السقوط، واختلفوا
~~في أخذ السواك من شجر الحرم. فروينا عن مجاهد (¬2) وعطاء (¬3) وعمرو بن PageV12P393 # دينار (¬1) أنهم رخصوا في ذلك، وحكى أبو ثور ذلك عن الشافعي.
# وكان عطاء يرخص في أخذ ورق السنا لا ينزع من أصله (¬2)، ورخص فيه عمرو بن
~~دينار (¬3).
# رابعها: قوله - عليه السلام -: "فلا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يسفك بها دما" اختلف العلماء فيمن أصاب حدا في غير الحرم، من قتل أو زنا أو
~~سرقة ثم لجأ إلى الحرم هل تنفعه استعاذته؟ فقالت طائفة: لا يجالس ولا يبايع
~~ولا يكلم ولا يؤوى حتى يخرج منه، فيؤخذ بالواجب لله تعالى، وإن أتى حدا في
~~الحرم أقيم فيه.
# روي ذلك عن ابن عباس (¬4)، وهو قول عبيد بن عمير (¬5)، وعطاء (¬6)، PageV12P394 # والشعبي (¬1)، والحكم (¬2)، وعلة ذلك قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا}
~~[آل عمران: 97] قالوا: فجعل الله حرمه آمنا لمن دخله، فداخله آمن من كل شيء
~~وجب عليه قبل دخوله حتى يخرج منه، وأما من كان فيه فأتى فيه حدا فالواجب
~~على السلطان أخذه به؛ لأنه ليس ممن دخله من غيره مستجيرا به، وإنما جعل
~~الله أمنه لمن دخله من غيره، قاله الطبري، قال: وعلتهم أنه لا يبايع ولا
~~يكلم حتى يخرج من الحرم، فإنه لما كان غير محظور عليهم كان لهم فعله؛ ليكون
~~سببا إلى خروجه وأخذ الحد منه (¬3).
# وقال آخرون: لا يخرج من لجأ إلى الحرم حتى يخرج منه، فيقام عليه الحد،
~~ولم يحظروا مبايعته ولا مجالسته. روي ذلك عن ابن عمر قال: لو وجدت قاتل عمر
~~في الحرم ms03277 ما هيجته (¬4)، وعلة ذلك أن الله تعالى جعله آمنا لمن دخله، ومن
~~كان خائفا منا وقوع الاحتيال عليه فإنه غير آمن، فغير جائز إخافته بالمعاني
~~التي تضطره إلى الخروج منه لأخذه بالعقوبة التي هرب من أجلها.
# وقال آخرون: من أتى في الحرم مما يجب عليه الحد فإنه يقام عليه ذلك فيه،
~~ومن أتاه في غيره فدخله مستجيرا به فإنه يخرج منه، ويقام عليه الحد.

PageV12P395

# روي ذلك عن ابن الزبير (¬1) والحسن (¬2) ومجاهد (¬3) وعطاء (¬4) وحماد
~~(¬5)؛ وعلته ما سلف من أنه أمنة من أن يعاقب فيه، ولم يجعله أمنة من الحد
~~الواجب عليه.
# وذكر الطحاوي عن أبي يوسف قال: الحرم لا يجير ظالما، وأن من لجأ إليه
~~أقيم عليه الحد الواجب عليه قبل ذلك، ويشبه أن يكون هذا مذهب عمرو بن سعيد؛
~~لقوله: إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا، فلم ينكر عليه أبو شريح، وقال
~~قتادة في قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا}: كان في الجاهلية، فأما اليوم
~~فلو سرق في الحرم قطع، ولو قتل فيه قتل، ولو قدر فيه على المشركين قتلوا
~~(¬6)، ولا يمنع الحرم من إقامة الحدود عند مالك، واحتج بعض أصحابه بأنه -
~~عليه السلام - قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة، ولم تعذه الكعبة من
~~القتل (¬7)، وهذا القول أولى بالصواب؛ لأن الله تعالى أمر بقطع السارق وجلد
~~الزاني PageV12P396 # وأوجب القصاص أمرا مطلقا ولم يخص به مكانا دون مكان (¬1).
# فإقامة الحدود تجب في كل مكان على ظاهر الكتاب، ومما يشهد لذلك أمر
~~الشارع بقتل الفواسق المؤذية في الحرم؛ فقام الدليل من هذا أن كل فاسق
~~استعاذ بالحرم أنه يقتل بجريرته ويؤخذ بقصاص جرمه.
# قال إسماعيل بن إسحاق: وقد أنزل الله تعالى الحدود والأحكام على العموم
~~بين الناس، فلا يجوز أن يترك حكم الله تعالى في حرم ولا غيره؛ لأن الذي حرم
~~الحرم هو الذي حرم معاصيه أن ترتكب وأوجب فيها من الأحكام ما أوجب، وسيكون
~~لنا عودة إلى ذلك في الديات، وذكر الطحاوي عن أبي حنيفة، وزفر، وأبي يوسف،
~~ومحمد ms03278 كقول ابن عباس إلا أنهم يجعلون ذلك أمانا في كل حد يأتي على النفس من
~~الحدود مثل أن يزني وهو محصن، أو يرتد، أو يقتل عمدا، أو يقطع طريقا فيجب
~~عليه القتل فيلجأ إلى الحرم فيدخله، ولا يجعلون ذلك على الحدود التي لا
~~تأتي على النفس كقطع السارق، والقود في قطع الأيدي وشبهها، والتعزير الواجب
~~بالأقوال الموجبة للعقوبات، ثم قال: ولا وجه لتفريقهم بين الحدود التي تأتي
~~على النفس وبين التي لا تأتي عليها؛ لأن الحرم إن كان دخوله يؤمن من
~~العقوبات في الأنفس فيؤمن فيما دونها، وإن كان لا يؤمن فيما دونها فلا يؤمن
~~بها في الأنفس، ولم يفرق ابن عباس بين شيء من ذلك، فقوله أولى من قول أبي
~~حنيفة وأصحابه، لا سيما ولا نعلم أحدا من الصحابة خالفه في قوله.

PageV12P397

# وقول عمرو: (أنا أعلم يا أبا شريح). كان عمرو فيه بعض التحامل، فتمادى به
~~الطمع إلى رد قول أبي شريح، ولعمري إن أبا شريح كان أعلم بتأويل ما لو سمعه
~~عمرو وغاب عنه أبو شريح فكيف ما سمعه أبو شريح، وقد كان ابن أبي مليكة حين
~~حاصر الحصين بن نمير ابن الزبير يخرج إليهم فيعظهم ويقول لهم: ما استخف قوم
~~بحرمة الحرم إلا أهلكهم الله، ويذكر لهم أن جرهم هونوا بالحرم فأهلكهم
~~الله، وأصحاب الفيل أحرقوا الكعبة فأتاهم نغف، فانصرفوا. وتمادى لعمرو أمره
~~حتى خرج عبد الملك إلى مصعب بن الزبير وجرت فتن.

PageV12P398

### || AUTO 9 - باب لا ينفر صيد الحرم

# 1833 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله
~~حرم مكة، فلم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من
~~نهار، لا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها، ولا ينفر صيدها، ولا تلتقط لقطتها
~~إلا لمعرف".
# وقال العباس: يا رسول الله، إلا الإذخر لصاغتنا وقبورنا. فقال "إلا
~~الإذخر". وعن خالد، عن عكرمة قال: هل تدري ما ms03279 لا ينفر صيدها؟ هو أن ينحيه
~~من الظل، ينزل مكانه. [انظر: 1349 - مسلم: 1353 - فتح: 4/ 46]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: "إن الله حرم مكة". إلى أن قال: "ولا ينفر
~~صيدها".
# وعن خالد عن عكرمة قال: هل تدري ما لا ينفر صيدها؟ هو أن ينحيه من الظل
~~ينزل مكانه.
# الشرح:
# حديث ابن عباس أخرجه مسلم (¬1). والإذخر: بالذال المعجمة نبت معروف يدخل
~~في الطب، تقدم. والخلى مقصور يكتب بالياء وهو الرطب من الكلام، فإذا يبس
~~كان حشيشا، وقال ابن فارس وغيره: اليابس (¬2). ووقع في رواية أبي الحسن مده.
# ومعنى: ("لا يختلى خلاها"): لا يقطع، وقوله: "ولا تلتقط لقطته إلا لمعرف"
~~وهو ظاهر للشافعي أنها لا تلتقط للتملك، وأنها تلتقط PageV12P399 # للحفظ، ويجب تعريفها قطعا.
# ومشهور مذهب مالك أنها كغيرها له حفظها وتملكها بعد ذلك (¬1)، وسأذكر حكم
~~تنفير الصيد في الباب الآتي بعد (¬2).

PageV12P400

### || AUTO 10 - باب لا يحل القتال بمكة

#  (¬1)
# وقال أبو شريح، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يسفك بها دما".
~~[انظر: 1832]
# 1834 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن
~~طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم افتتح مكة: "لا هجرة ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا، فإن هذا
~~بلد حرم الله يوم خلق السموات والأرض، وهو حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار،
~~فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا
~~يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاها". قال العباس: يا رسول الله،
~~إلا الإذخر، فإنه لقينهم ولبيوتهم. قال: قال: "إلا الإذخر". [انظر: 1349 -
~~مسلم: 1353 - فتح: 4/ 46]
# وقال أبو شريح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يسفك بها دما" وهذا
~~سلف مسندا قريبا (¬2).
# وذكر حديث ابن عباس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم افتتح
~~مكة: "لا هجرة ولكن جهاد ونية" إلى آخره، وقد أخرجه مسلم ms03280 أيضا (¬3)، ومعنى:
~~لا هجرة. أي: من مكة؛ لأنها صارت دار إسلام، أولا هجرة فاضلة، قال الداودي:
~~ذكر حديث صفوان بن المعطل أنه قيل له بعد الفتح: من لم يهاجر هلك، وإنه أتى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ثم قال: "انصرف الى مكة".

PageV12P401

# وقوله: "ولكن جهاد ونية". أي: إنما عليكم ذلك، لكن كلمة الله هي العليا،
~~ثم بينه بقوله: "وإذا استنفرتم فانفروا" يريد: أن الجهاد بعد الفتح على
~~الذين قال الله تعالى: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} [التوبة: 123] فإذا
~~استنفر الإمام الناس ليتقوى بهم فلينفروا؛ وكذلك إن خشي من يلي الكفار
~~عليهم فيجب على من يليهم النفر إليهم.
# وقوله: ("هذا بلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض") يعني: كما حرمت
~~المشهور الأربعة يوم ذاك فحرم مكة يومئذ كما حرم المشهور، وسبق ذلك في علمه.
# والقين: الحداد هنا.
# وفيه وما قبله البيان الواضح أن صيد الحرم حرام واصطياده، وذلك لأنه -
~~عليه السلام - نهى عن تنفيره، فاصطياده أوكد في التحريم من تنفيره، فإذا
~~نفره وأداه إلى هلاكه فعليه الجزاء، وإلا فلا شيء عليه غير التوبة، ولا
~~خلاف في هذا بين الفقهاء.
# وقد روي عن عطاء: أنه من أخذ طائرا في الحرم ثم أرسله، قال: يطعم شيئا
~~لما نفره (¬1)، وقد روي عن عمر: أنه لا شيء في التنفير، وروى شعبة عن الحكم
~~عن شيخ من أهل مكة: أن حماما كان على البيت فذرق على يد عمر فأشار عمر
~~بيده، فطار فوقع على بعض بيوت مكة، فجاءت حية فأكلته، فحكم عمر على نفسه
~~بشاة (¬2)، فلم PageV12P402 # ير عمر لما نفر الحمامة عليه شيئا حتى تلفت، ورأى أن تلفها كان من سبب
~~تنفيره، وإنما استجاز عمر تنفيره من الموضع الذي كان واقفا عليه مع علمه
~~بأن تنفير صيده غير جائز، لأنه ذرق على يده فكان له طرده عن الموضع الذي
~~يلحقه أذاه في كونه فيه، وكذلك كان عطاء يقول في معنى ذلك، قال ابن جريج:
~~قلت لعطاء: كم في بيضة من بيض الحمام؟ قال: ms03281 نصف درهم. ويحكم فيه، فقال له
~~إنسان: بيضة وجدتها على فراشي أميطها عنه؟ قال: نعم. قال: وجدتها في سهوة
~~أو في مكان من البيت، قال: لا تمطها (¬1)، فرأى عطاء أن المميط عن فراشه
~~بيضة من بيض حمام الحرم غير حرج ولا لازم بإماطته إياها شيء؛ لأن في تركه
~~إياها على فراشه عليه أذى، ولم ير جائزا إماطتها عن الموضع الذي لا أذى
~~عليه في كونها فيه، فكذلك كان فعل عمر في إطارته الحمامة التي ذرقت على يده
~~في الموضع الذي كانت واقفة عليه.
# وقال داود: من قتل صيدا في الحرم فلا جزاء عليه، واتفق الفقهاء كما قال
~~الطبري: أن نهيه عن اختلاء خلاها هو مما ينبت فيه مما أنبته الله تعالى،
~~ولم يكن للآدمي فيه صنع، فأما ما أنبته الآدميون فلا بأس باختلائه.
# واختلف السلف في الشرعي في خلاها: هل هو داخل في هذا النهي أم لا؟
# فقال بعضهم: لا، ولا بأس به، وروي ذلك عن طاوس وعطاء ومجاهد وابن أبي
~~ليلى إلا أنه لا يحبط، وحكى ابن المنذر مثله عن PageV12P403 # أبي يوسف والشافعي؛ وعلة ذلك أن النهي إنما ورد في الاختلاء دون الشرعي
~~فيها، والراعي غير المختلي؛ لأن المختلي هو الذي يقطع الخلاء بنفسه، وقال
~~آخرون: لا يجوز الرعي فيها؛ لأن الرعي أكثر من الاختلاء، هذا قول أبي حنيفة
~~وصاحبيه قالوا: لو جاز ذلك جاز أن يحتمش منه إلا الإذخر خاصة.
# وقال مالك: لا يحتش لدابته (¬1)، واعتلوا بالحديث، واختلاؤه استهلاك له،
~~وإماتة وإرعاء المواشي فيه أكثر من احتشاشه في الاستهلاك، وأما جواز اجتناء
~~الكمأة فلا صنع فيها لبني آدم؛ لأنه لا يقع عليها اسم شجر ولا حشيش، وفي
~~إجماع الجميع: أنه لا بأس بشرب مياه آباره، والانتفاع بترابه للدليل الواضح
~~أن ما أحدث الله في حرمه مطلق أخذه والانتفاع به كالكمأة؛ لأنها لا تستحق
~~اسم كلأ ولا شجر، وإنما هي كبعض ما خلق الله فيها من الشجر والمدر والمياه
~~إذ لا أصل لها ثابت.
# وطلب العباس استثناء الإذخر يحتمل ms03282 أن يكون تحريم مكة خاصة من تحريم الله،
~~ويكون سائر ما ذكر في الحديث من تحريمه - عليه السلام -؛ فلذلك طلب
~~استثناءه، ولو كان من تحريم الله ما استبيح منه إذخر ولا غيره، وقد يأتي في
~~آية وفي حديث أشياء منها فرض، ومنها سنة، ومنها رغبة، ويكون الكلام فيها
~~كلها واحدا قال الله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} الآية [النحل:
~~90] والعدل فرض، والإحسان والباقي سنن ورغائب، ومثله قوله - عليه السلام -:
~~"إذا ركع فاركعوا، PageV12P404 # وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد" (¬1)، والركوع
~~فريضة، وقوله: ربنا ولك الحمد نافلة، ويحتمل أن يكون تحريم مكة وكل ما ذكر
~~في هذا الحديث من تحريم الله تعالى، ويكون وجه استثنائه ذلك؛ لأن الرب
~~تعالى أعلم نبيه في كتابه بتحليل المحرمات عند الضرورات كالميتة وغيرها، ثم
~~أحلها بالآية الأخرى، وهو حسن.
# وقوله: ("وأنه لا يحل القتال فيه لأحد قبلي") فيه الإبانة أن مكة غير
~~جائز لأحد استحلالها ولا نصب الحرب عليها؛ لقتال أهلها بعدما حرمها الله
~~ورسوله إلى قيام الساعة، وذلك أنه - عليه السلام - أخبر حين فرغ من أمر
~~المشركين بها، وأنها لله تعالى حرم، وأنها لم تحل لأحد قبله ولا أحد بعده
~~بعد تلك الساعة التي حارب فيها المشركين وأنها قد عادت حرمتها كما كانت
~~فكان معلوما بقوله هذا أنها لا تحل لأحد بعده بالمعنى الذي حلت له به، وذلك
~~محاربة أهلها وقتالهم وردهم عن دينهم.
# وأما قتال الحجاج وغيره لها، ونصب الحرب لها (¬2)، وأن القرمطي PageV12P405 # الكافر قلع الحجر الأسود منها وأمسك سبعة عشر عاما (¬1)، فوجهه: أن
~~الحجاج وكل من نصب الحرب عليها بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكن ذلك له مباحا ولا حلالا كما حل للشارع، وليس قوله: "قد عادت حرمتها كما
~~كانت ولا يحل القتال بها لأحد بعدي" أن هذا لا يقع ولا يكون، وكيف يريد ذلك
~~وقد أنذرنا أن ذا السويقتين من الحبشة يخربها حجرا حجرا (¬2)، وإنما معناه
~~أن قتالها ونصب الحرب عليها حرام بعده على ms03283 كل أحد إلى يوم القيامة، وأن من
~~استباح ذلك فقد ركب ذنبا عظيما، واستحل محرما شنيعا.
# فإن قلت: لو ارتد مرتد بمكة فمنع أهلها السلطان من إقامة الحد عليه أيجوز
~~للسلطان حربهم وقتالهم حتى يصل إلى من يجب عليه إقامة الحد؟
# قلت: نعم، ولكن يجب على الإمام الاحتيال؛ لإخراجهم من الحرم حتى يقيمه
~~بالحصار ومنع الطعام ونحوه.

PageV12P406

### || AUTO 11 - باب الحجامة للمحرم

# وكوى ابن عمر ابنه وهو محرم. ويتداوى ما لم يكن فيه طيب.
# 1835 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: قال عمرو: أول شيء سمعت
~~عطاء يقول: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: احتجم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو محرم. ثم سمعته يقول: حدثني طاوس، عن ابن عباس. فقلت: لعله
~~سمعه منهما. [1938، 1939، 2103، 2278، 2279، 5691، 5694، 5695، 5699، 5700،
~~5701 - مسلم: 1202 - فتح: 4/ 50]
# 1836 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، عن علقمة بن أبي
~~علقمة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن ابن بحينة - رضي الله عنه - قال: احتجم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم بلحي جمل في وسط رأسه. [5698 -
~~مسلم: 1203 - فتح: 4/ 50]
# حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: قال عمرو: أول شيء سمعت عطاء
~~يقول: سمعت ابن عباس يقول: احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~محرم. ثم سمعته يقول: حدثني طاوس، عن ابن عباس. فقلت: لعله سمعه منهما.
# ثم ذكر حديث ابن بحينة قال: احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم
~~بلحي جمل في وسط رأسه.
# الشرح:
# حديث ابن عباس أخرجه مسلم والأربعة (¬1)، زاد البخاري: واحتجم وهو صائم.
~~ولما خرج هذه الزيادة النسائي عن محمود بن PageV12P407 # غيلان: ثنا قبيصة عن الثوري، عن حماد، عن سعيد، عن ابن عباس أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم. قال: هذا خطأ، لا نعلم أن أحدا رواه
~~عن سفيان، عن قبيصة. وقبيصة كثير الخطأ، وقد رواه أبو هاشم، عن حماد مرسلا
~~(¬1)، ورواه الحميدي، عن ابن عيينة: حدثنا بهذا الحديث عمرو بن مرة قال
~~فيه: سمعت ms03284 عطاء يقول سمعت ابن عباس، ومرة سمعته يقول: سمعت طاوسا يحدث عن
~~ابن عباس، فلا أدري أسمعه عمرو منهما أو كانت إحدى الروايتين وهما (¬2).
~~وفي لفظ ابن أبي عمر، عن سفيان فقلت لعمرو: إنما كنت تحدثناه، عن عطاء، عن
~~ابن عباس، فقال: اسكت يا بني لم أغلط، كلاهما حدثني بهذا. وللحاكم: احتجم
~~وهو محرم على رأسه، ثم قال: صحيح على شرطهما، وهو مخرج بإسناده فيهما بدون
~~ذكر الرأس (¬3).
# وحديث ابن بحينة أخرجه مسلم بلفظ: احتجم بطريق مكة وهو محرم في وسط رأسه
~~(¬4)، وفي تعليق البخاري من شقيقة كانت به (¬5)، ولابن ماجه من حديث أبي
~~الزبير عن جابر أنه - عليه السلام - احتجم وهو محرم، من وهصة أخذته (¬6)،
~~ولابن أبي شيبة من وثء كان بصلبه.

PageV12P408

# وللنسائي من وثء كان بظهره أو وركه (¬1)، وفي "سنن أبي قرة" من حديث
~~سفيان: حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد، عن ابن عباس: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم محرم.
# فائدة:
# الحاجم هو أبو طيبة، قال ابن سعد في "الطبقات": حجمه أبو طيبة لثمان عشرة
~~من رمضان نهارا، من حديث جابر، ومن حديث ابن عباس: احتجم بالقاحة وهو صائم
~~محرم. وفي لفظ: محرم من أكلة أكلها من شاة سمتها امرأة من أهل خيبر. وفي
~~حديث بكير بن الأشج: احتجم في القمحدوة (¬2). وفي حديث عبد الله بن عمر بن
~~عبد العزيز: كان سمها منفذا (¬3). وفي حديث أنس: المغيثة (¬4). وفي الحاكم
~~على شرطهما من حديث أنس أنه - عليه السلام - احتجم وهو محرم على ظهر القدم
~~من وجع كان به (¬5)، و (لحي جمل) بفتح اللام، وحكى صاحب "المطالع" كسرها
~~وسكون الحاء المهملة والجيم PageV12P409 # مفتوحة، ثم ميم، ثم لام: موضع بين المدينة ومكة، وهو إلى المدينة أقرب،
~~احتجم به في حجة الوداع، وهو غير لحي جمل الذي بين المدينة وفيد، ذكره
~~الحازمي وياقوت (¬1)، وزعم أبو عبيد أنه ما في رسم العقيق، وهو بئر جمل
~~الذي ورد ذكرها في حديث أبي الجهيم: أقبل - عليه السلام - من ms03285 نحو بئر جمل،
~~فذكر مسح وجهه ويديه بالجدار (¬2).
# وقال صاحب "المطالع": هي عقيبة الجحفة على سبعة أميال من السقيا، قال:
~~ورواه بعضهم لحيي جمل بالتثنية، قال في "الموطأ": لحي جمل بطريق مكة (¬3)،
~~وجزم به ابن بطال (¬4)، ولم يحك غيره.
# وقوله: (في وسط رأسه) بيان لموضعها؛ لاختلافها باختلاف مواضعها، وفي حديث
~~"الموطأ": احتجم فوق رأسه بلحيي جمل.
# وروي أنه قال: إنها شفاء من النعاس والصداع والأضراس (¬5).

PageV12P410

# وقال الليث: ليست في وسط الرأس، إنما هي في فأس الرأس، وأما التي في وسط
~~الرأس فربما أعمت، وإنما بين أنها في الرأس؛ لما تحتاج إليه من حلق فربما
~~قتلت شيئا من الدواب.

PageV12P411

# قال الداودي: لا يحلق الشعر وإنما يجعل على الشعر الخطمي وشبهه؛ لتمسك
~~المحاجم. وقال غيره: يحلق وإن قتل الدواب، وذلك كله مباح للضرورة عند مالك.
# واختلف العلماء في الحجامة للمحرم، فرخص فيها عطاء ومسروق إبراهيم وطاوس
~~والشعبي (¬1)، وهو قول الثوري والشافعي وأحمد إسحاق؛ أخذا بظاهر حديث
~~الباب، وقالوا: ما لم يقطع الشعر (¬2).
# وقال قوم: لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة، روي ذلك عن ابن عمر (¬3)، وبه
~~قال مالك (¬4). وحجة هذا القول أن بعض الرواة يقول: إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - احتجم؛ لضرر كان به، رواه هشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما احتجم وهو محرم في رأسه؛ لأذى
~~كان به (¬5)، ورواه حميد الطويل عن أنس قال: احتجم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من وجع كان به (¬6).
# ولا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز له حلق شيء من شعره حتى يرمي جمرة
~~العقبة يوم النحر إلا من ضرورة، وأنه إن حلقه من ضرورة فعليه الفدية التي
~~قضى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كعب بن عجرة (¬7)، فإن لم
~~يحلق المحتجم شعرا فهو كالعرق يقطعه أو الدمل يبطه أو القرحة ينكؤها ولا
~~يضره ذلك، ولا شيء عليه عند جماعة PageV12P412 # العلماء، وعند الحسن البصري: عليه الفدية (¬1).
# وقال ابن التين: الحجامة ضربان، موضع ms03286 يحتاج إلى حلق الشعر؛ فيفتدي من
~~فعله، والأصل جوازه؛ لهذا الخبر، وفي الفدية قوله تعالى: {فمن كان منكم
~~مريضا} الآية [البقرة: 196]. وموضع يحتاج إلى حلق في غير الرأس فيفتدي. قال
~~عبد الملك في "المبسوط": شعر الرأس والجسد سواء، وبه قال أبو حنيفة
~~والشافعي (¬2). وقال أهل الظاهر: لا فدية عليه إلا أن يحلق رأسه (¬3).
# فإن كانت في موضع لا يحتاج إلى حلق، فإن كانت لضرورة جازت ولا فدية، وإن
~~كانت لغير ضرورة فمنعه مالك، وأجازه سحنون، وروي نحوه عن عطاء، فإن قلنا:
~~هو ممنوع ففعل لغير ضرورة. قال ابن حبيب: لا فدية عليه. وروى نافع، عن ابن
~~عمر: يفتدي (¬4). قال مالك: ويبط المحرم خراجه، ويفقأ دمله، ويقطع عرقا إن
~~احتاج إلى ذلك (¬5).
# وفيه من الفقه: أن للمحرم إذا احتاج إلى إخراج دمه بالاحتجام والفصد ما
~~لم يقطع شعرا، وأن له العلاج بكل ما عرض له من علة في جسده بما رجي دفع
~~مكروهها عنه من الأدوية بعد أن لا يأتي في ذلك، ما هو محظور عليه في حال
~~إحرامه، ثم لا يلزمه بكل ما فعل من ذلك فدية، ولا كفارة، وكذلك لو بط له
~~دملا، وقلع ضرسا إن اشتكاه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم في حال
~~إحرامه لحاجته إلى ذلك ثم PageV12P413 # لم ينقل عنه ناقل أنه حظر ذلك على أحد من أمته، ولا أنه افتدى، فبان بذلك
~~أن كل ما كان نظير الحجامة التي هي إخراج الدم من جسده فله فعله، ونظيره
~~قلع الضرس وبط الجرح، وفصد العرق، وقطع الظفر الذي انقلع فتعلق فآذى صاحبه
~~أن على المحرم قلعه، ولا فدية.
# وقال ابن المنذر: أجمعوا على أن للمحرم أن يزيل عن نفسه ما انكسر من
~~أظفاره، وأجمعوا أنه ممنوع من أخذ أظفاره (¬1) وذكر عن الكوفيين: أن المحرم
~~إذا أصابه في أظافيره أذى يقصها، وكفر بأي الكفارات شاء.
# وقال أبو ثور: فيها قولان أحدهما: قول الكوفيين، والثاني: لا شيء عليه
~~بمنزلة الظفر ينكسر (¬2). وقال ابن القاسم: لا شيء عليه، وإذا ms03287 أراد أن
~~يداوي قرحة فلم يقدر على ذلك إلا أن يقلم أظفاره (¬3).
# قال ابن عباس: إذا أوجعه ضرسه ينزعه، فإن الله لا يصنع بأذاكم شيئا (¬4)،
~~وكذلك إذا انكسر ظفره (¬5)، وقاله عطاء إبراهيم وسعيد بن المسيب (¬6)، وقال
~~عطاء: ينتقش الشوكة من رجله، ويداوي جرحه.
# وقال الحسن؛ إن أصابته شجة فلا بأس أن يأخذ ما حولها من الشعر، ثم
~~يداويها بما ليس فيه طيب.

PageV12P414

### || AUTO 12 - باب تزويج المحرم

# 1837 - حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، حدثنا الأوزاعي، حدثني
~~عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تزوج ميمونة وهو محرم. [4258، 4259، 5114 - مسلم: 1410 - فتح: 4/ 51]
# ذكر فيه حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو محرم.
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬1)، زاد إلبخاري في موضع آخر: وهو في عمرة
~~القضاء، وبنى بها وهو حلال، وماتت بسرف (¬2)، وقال فيه أيضا: زاد ابن
~~إسحاق: حدثني ابن أبي نجيح وأبان بن صالح، عن عطاء ومجاهد، عن ابن عباس:
~~تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وميمونة في عمرة القضاء (¬3)، وهذا
~~التعليق أسنده النسائي، عن هناد، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة إلى ابن
~~إسحاق فذكره (¬4)، وأسنده الحاكم في "إكليله" من حديث يونس، عن ابن إسحاق،
~~وأخرجه النسائي من حديث عمرو بن علي، عن أبي عاصم، عن عثمان بن الأسود، عن
~~ابن أبي مليكة، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج وهو
~~محرم، قال عمرو: قلت لأبي عاصم: أنت أمليت هذا علينا من الرقعة، ليس فيه
~~عائشة. قال: دع عائشة حتى أنظر فيه (¬5).

PageV12P415

# ورواه الطحاوي من حديث أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة: تزوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعض نسائه وهو محرم (¬1). ثم قال: نقلة هذا الحديث كلهم
~~ثقات يحتج برواياتهم (¬2). وهو رد على قول ابن عبد البر: ما أعلم أحدا من
~~الصحابة روى أنه تزوج وهو محرم إلا ابن عباس (¬3).
# ولابن أبي شيبة عن عيسى بن يونس، عن ابن ms03288 جريج، عن عطاء قال: تزوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ميمونة وهو محرم. وعن أبي الضحى، عن مسروق أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - تزوج وهو محرم (¬4). وللدارقطني من حديث أبي صالح عن
~~أبي هريرة: تزوجها وهو محرم (¬5).
# واختلف العلماء في تزويج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بميمونة، فروى
~~ابن عباس: أنه - صلى الله عليه وسلم - تزوجها وهو محرم. وروي أنه تزوجها
~~وهو حلال، أخرجاه من حديث ميمونة (¬6). قال يزيد بن الأصم: وكانت خالتي PageV12P416 # وخالة ابن عباس (¬1). ولأحمد: تزوجني حلالا وبنى بي حلالا، واستغربه
~~الترمذي (¬2)، وحسن حديث أبي رافع مثله بزيادة: وكنت السفير بينهما (¬3)،
~~والروايات في ذلك متواترة عن أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬4)، وعن سليمان بن يسار وهو مولاها (¬5)، وعن يزيد بن PageV12P417 # الأصم وهو ابن أختها (¬1)، وجمهور علماء المدينة يقولون: لم ينكح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة إلا وهو حلال. وروى مالك، عن ربيعة، عن
~~سليمان بن يسار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا رافع مولاه
~~ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالمدينة قبل أن يخرج (¬2).

PageV12P418

# واختلف الفقهاء في ذلك من أجل اختلاف الآثار، فذهب أهل المدينة إلى أن
~~المحرم لا ينكح ولا ينكح غيره، فإن فعل فالنكاح باطل، وروي ذلك عن عمر
~~وعثمان وابنه أبان وعلي وزيد بن ثابت وابن عمر، وبه قال سعيد بن المسيب
~~وسالم وسليمان بن يسار (¬1) ومالك والليث والأوزاعي والشافعي وأحمد (¬2).
~~وفي أفراد مسلم من حديث عثمان بن عفان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب" (¬3)، وأبعد من قال في
~~الاعتذار عن البخاري كونه لم يخرجه (¬4): راويان: نبيه وأبان بعن ولم يصرحا
~~بالتحديث (¬5)، ففي مسلم التصريح بإخبار أبان بن عثمان. نعم قال أحمد: لم
~~يسمع منه وذهب الثوري والكوفيون؛ إلى أنه يجوز للمحرم أن ينكح وينكح
# غيره، وهو قول ابن مسعود وابن عباس وأنس، ذكره الطحاوي (¬6)، وروي عن
~~القاسم ms03289 بن محمد والنخعي (¬7)، وروي عن معاذ، وحجتهم: حديث ابن عباس وقالوا:
~~الفروج لا تحل إلا بنكاح أو شراء. والأمة PageV12P419 # مجمعة على أن المحرم يملك ذلك بشراء وهبة وميراث في حال إحرامه، ولا يبطل
~~ملكه، فكذلك إذا ملكه بنكاح لا يبطل ملكه قياسا على الشراء، قاله الطبري،
~~قال: والصواب عندنا أن نكاح المحرم فاسد يجب فسخه؛ لصحة الخبر عن عثمان، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنهي عن ذلك (¬1)، وخبر ابن عباس: أنه -
~~عليه السلام - تزوجها وهو محرم، فقد عارضهم فيه غيرهم من الصحابة، وقالوا:
~~تزوجها وهو حلال فلم يكن قول من قال تزوجها وهو محرم أولى بالقبول من الآخر.
# وقد قال سعيد بن المسيب: وهم ابن عباس -وإن كانت خالته- ما تزوجها إلا
~~بعدما أحل (¬2). قال ابن علية: حدثنا أيوب قال: أنبئت أن الاختلاف إنما كان
~~في نكاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث العباس بين يديه؛ لينكحها إياه فأنكحه، قال بعضهم: أنكحها
~~قبل أن يحرم (¬3)، وقال بعضهم: بعدما أحرم. وقد ثبت أن عمر وعليا وزيدا
~~فرقوا بين محرم نكح وبين امرأته (¬4)، ولا يكون هذا إلا عن صحة ويقين.
# وأما قياسهم النكاح على الشراء فإن الذين أفسدوا نكاح المحرم لم يفسدوه
~~من جهة القياس والاستنباط فتلزمهم المقاييس والأشباه، وإنما أفسدوه من جهة
~~الخبر الوارد بالنهي عنه فالذي ينبغي لمخالفيهم أن يناظروهم من جهة الخبر،
~~فإن ثبت لزمهم التسليم له، وإن بطل PageV12P420 # صاروا حينئذ إلى استخراج الحكم فيه من الأمثال والأشباه، فأما والخبر
~~ثابت بالنهي عن ذلك فلا وجه لمقايسة فيه.
# وفي "طبقات ابن سعد" عن ميمون بن مهران قال: كنت جالسا عند عطاء فسأله
~~رجل: هل يتزوج المحرم؟ فقال عطاء: ما حرم الله النكاح منذ أحله. قال ميمون:
~~فذكرت له حديث يزيد بن الأصم: تزوجها وهو حلال -يعني:- ميمونة. فقال عطاء:
~~ما كنا نأخذ هذا إلا عن ميمونة، وكنا نسمع أنه تزوجها وهو محرم، وعن
~~الشعبي: أنه - عليه السلام - تزوجها وهو محرم، وعن ms03290 مجاهد وأبي يزيد
~~المديني: أنه - عليه السلام - تزوجها وهو محرم (¬1).
# قال ابن أبي شيبة: وممن كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرم: إبراهيم النخعي
~~والقاسم بن محمد والحكم وحماد وعطاء وعبد الله بن عباس وإبراهيم، عن ابن
~~مسعود مثلهم (¬2). وذكر الطحاوي عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر، وقال:
~~سألت أنس بن مالك عن نكاح المحرم فقال: ما به بأس، هل هو إلا كالبيع؟! (¬3)
~~وذكره ابن حزم أيضا عن معاذ بن جبل وعكرمة وسفيان -وهو قول أبي حنيفة- قال:
~~وصح عن عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت فسخ نكاح المحرم إذا نكح (¬4). روى
~~مالك في "الموطأ" عن أبي غطفان بن طريف أن أباه تزوج امرأة وهو محرم فرد
~~عمر نكاحه (¬5)، قال: وصح عن ابن عمر من طريق حماد بن PageV12P421 # سلمة، عن أيوب، عن نافع عنه أنه قال: المحرم لا ينكح ولا ينكح، ولا يخطب
~~على نفسه، ولا على سواه. وروينا عن علي: لا يجوز نكاح المحرم، وإن نكح
~~نزعنا منه امرأته (¬1)، وهو قول ابن شهاب
# وابن المسيب (¬2)، وبه يقول مالك والشافعي وأبو سليمان، وأصحابهم محتجين
~~بحديث ميمونة (¬3)، وقد سلف.
# قال ابن حزم: يقول من أجاز نكاح المحرم: لا يعدل يزيد بن الأصم الأعرابي
~~بابن عباس، قالوا: وقد يخفي على ميمونة كونه - عليه السلام - محرما،
~~فالمخبر بكونه كان محرما معه زيادة علم. وخبر ابن عباس وارد بزيادة حكم فهو
~~أولى، وقالوا في خبر عثمان: معناه لا يوطئ غيره ولا يطؤه ليس بشيء. وأما
~~تأويلهم في خبر عثمان فقد بينه قوله: "ولا يخطب" فصح أنه أراد النكاح الذي
~~هو العقد، وأما ترجيحهم ابن عباس على يزيد فنعم، والله لا يقرن يزيد بعبد
~~الله ولا كرامة، وهذا تمويه منهم؛ لأن يزيد إنما رواه عن ميمونة، وروى
~~أصحاب ابن عباس عن ابن عباس، فليسمعوا الآن إلى الحق، ونحن لا نقرن، ابن
~~عباس (صغير) (¬4) من الصحابة إلى ميمونة أم المؤمنين، ولكن نعدل يزيد إلى
~~أصحاب ابن عباس، ولا نقطع بفضلهم (¬5).
# قلت: إن كان يزيد رواه ms03291 عن خالته، فابن عباس يجوز أن يرويه عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، أو يرويه عن أبيه الذي ولي عقدة النكاح بمشهد من PageV12P422 # عبد الله ومرأى، أو رواه عن خالته المرأة العاقلة، فقدمت روايته على
~~رواية يزيد؛ لاختصاصه وضبطه وعلمه، وقد أسلفنا لعبد الله متابعين وليس
~~ليزيد عن خالته بمتابع.
# وقال المروذي: سألت أحمد عن نكاح المحرم فقال: أذهب فيه إلى حديث عثمان،
~~قلت: إن أبا ثور قال لي: بأي شيء تدفع حديث ابن عباس. فقال: الله المستعان (¬1).
# قال (¬2): وأما قولهم: قد يخفي على ابن عباس إحلال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من إحرامه، فالمخبرة بكونه قد أحل زائدة علما. وأما قولهم: خبر
~~ابن عباس وارد لحكم زائد، فليس كذلك، بل خبر عثمان هو الزائد الحكم، فبقي
~~أن نرجح خبر عثمان وخبر ميمونة على خبر ابن عباس، فنقول: خبر يزيد عنها هو
~~الحق، وقول ابن عباس وهم لا شك فيه؛ لوجوه:
# أولها: أنها هي أعلم بنفسها منه.
# ثانيها: أنها كانت إذ ذاك امرأة كاملة، وكان ابن عباس يومئذ ابن عشرة
~~أعوام وأشهر، فبين الضبطين فرق لا يخفي.
# ثالثها: أنه إنما تزوجها في عمرة القضاء، هذا ما لا يختلف فيه اثنان،
~~ومكة يومئذ دار حرب، وإنما هادنهم على أن يدخلها معتمرا، ويبقى فيها ثلاثة
~~أيام فقط ثم يخرج، فأتى من المدينة محرما بعمرة ولم يقدم شيئا، إذ دخل على
~~الطواف والسعي، وتم إحرامه في الوقت، ولم يشك أحد في أنه صح إنما تزوجها
~~بمكة حاضرا لها PageV12P423 # لا بالمدينة، فصح أنها بلا شك إنما تزوجها بعد تمام إحرامه، لا في حال
~~طوافه وسعيه، فارتفع الإشكال جملة، وبقي خبر عثمان وميمونة لا معارض لهما،
~~ثم لو صح خبر ابن عباس بيقين، ولم يصح خبر ميمونة لكان خبر عثمان هذا
~~الزائد الوارد بحكم لا يحل خلافه؛ لأن النكاح قد أباحه الله في كل حال، ثم
~~لما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا ينكح المحرم كان بلا شك
~~ناسخا للحال ms03292 المتقدمة من الإباحة، لا يمكن غير ذلك أصلا، وكان خبر ابن عباس
~~منسوخا بلا شك؛ لموافقته للحال المنسوخة بيقين (¬1).
# قلت: روى مالك، عن ربيعة، عن سليمان بن يسار أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث أبا رافع ورجلا من الأنصار يزوجانه ميمونة، ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالمدينة قبل أن يخرج (¬2)، وهذا يبعد احتمال أنهما
~~زوجاه إياها وهو متلبس بالإحرام في طريقه إلى مكة، ولما حل بني بها كما سبق
~~عن أبي رافع: وكنت السفير بينهما. لأنه لم يطلع إلا على حال باشرها بنفسه؛
~~لأنه فارق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهما حلالان، فجاء بالزوجة
~~إليه وهما حلالان، ولم يتعرض لما بين ذلك؛ إذ قوله بالمدينة قبل أن يخرج،
~~صريح في خلاف ذلك، وأنه حلال؛ لأنه لم يحرم إلا بعد خروجه من المدينة. وفي
~~"الطبقات": أنهما أضلا بعيريهما إلى أن قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فمشى إلى بيت العباس، فأنكحه إياها (¬3).
# وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~معتمرا في ذي القعدة، فلما بلغ موضعا ذكره، بعث جعفر بن أبي طالب بين يديه PageV12P424 # إلى ميمونة يخطبها عليه، فجعلت أمرها إلى العباس، فزوجها منه (¬1)،
# وقد أوضح ذلك أبو عبيدة في كتاب "الزوجات": توجه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلي مكة معتمرا سنة سبع، وقدم جعفرا يخطب عليه ميمونة، فجعلت
~~أمرها إلى العباس، فأنكحها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم،
~~وبنى بها بسرف وهو حلال.
# وأجاب بعض أصحابنا فقال: المراد وهو محرم، أي: في الحرم وهو حلال؛ لأنه
~~يقال لمن هو في الحرم: محرم، وإن كان حلالا، وهي لغة شائعة معروفة، ومنه
~~البيت المشهور:
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما (¬2)
# وعورض بأن كسرى قتل بالمدائن من بلاد فارس.
# وقد قال الشاعر:
# قتلوا كسرى بليل محرما (¬3)
# أو أراد بمحرم: في الأشهر الحرم. وأجيب أيضا: بأنه تعارض معنى قوله
~~وفعله، وفيها الخلاف المشهور في الأصول، والراجح القول؛ لتعديه والفعل قد ms03293
~~يكون مقصورا عليه.
# وثم جواب آخر وهو: أن ذلك من خصائصه على الأصح، وقد روى الدارقطني من
~~حديث أبي الأسود ومطر الوراق، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه - عليه السلام -
~~تزوجها وهو حلال، لكن قال: تفرد به محمد بن عثمان بن مخلد، عن أبيه، عن
~~سلام أبي المنذر، وهو PageV12P425 # غريب عن مطر (¬1) وضعيف. وأجاب بعضهم عن حديث ابن عباس بأنه قد يكون أخذ
~~في ذلك بمذهبه أنه من قلد هديه صار محرما بالتقليد، فلعله علم بحاله بعد أن
~~قلد الشارع هديه.
# فرع:
# خطبته مكروهة كراهة تنزيه؛ للحديث السالف.
# فرع:
# يجوز له رجعتها على الأصح، وبه قال مالك وأبو حنيفة، وخالف أحمد فيه
~~(¬2).

PageV12P426

### || AUTO 13 - باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة

# وقالت عائشة: لا تلبس المحرمة ثوبا بورس أو زعفران.
# 1838 - حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا الليث، حدثنا نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما قال: قام رجل فقال: يا رسول الله، ماذا تأمرنا أن نلبس
~~من الثياب في الإحرام؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تلبسوا
~~القميص، ولا السراويلات، ولا العمائم، ولا البرانس، إلا أن يكون أحد ليست
~~له نعلان، فليلبس الخفين، وليقطع أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا شيئا مسه
~~زعفران، ولا الورس، ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين". تابعه
~~موسى بن عقبة، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، وجويرية، وابن إسحاق. في
~~النقاب والقفازين. وقال عبيد الله: ولا ورس، وكان يقول: لا تتنقب المحرمة،
~~ولا تلبس القفازين. وقال مالك، عن نافع، عن ابن عمر: لا تتنقب المحرمة.
~~وتابعه ليث بن أبي سليم. [انظر: 134 - مسلم: 1177 - فتح: 4/ 52]
# 1839 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن الحكم، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: وقصت برجل محرم ناقته، فقتلته، فأتي به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اغسلوه، وكفنوه، ولا تغطوا رأسه،
~~ولا تقربوه طيبا، فإنه يبعث يهل". [انظر: 1265 - مسلم: 1206 - فتح: 4/ 52]
# حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا الليث، ms03294 حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر
~~قال: قام رجل فقال: يا رسول الله، ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في
~~الإحرام؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تلبسوا القميص، ولا
~~السراويلات، ولا العمائم، ولا البرانس، إلا أن يكون أحد ليست له نعلان،
~~فليلبس الخفين، وليقطع أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا شيئا مسه زعفران، ولا
~~الورس، ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين". تابعه موسى بن PageV12P427 # عقبة، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، وجويرية، وابن إسحاق. في النقاب
~~والقفازين. وقال عبيد الله: ولا ورس، وكان يقول: لا تتنقب المحرمة، ولا
~~تلبس القفازين. وقال مالك، عن نافع، عن ابن عمر: لا تتنقب المحرمة. وتابعه
~~ليث بن أبي سليم.
# ثم ذكر حديث ابن عباس في الذي وقصته ناقته. وفيه: "ولا تقربوه طيبا، فإنه
~~يبعث يهل".
# الشرح:
# أما تعليق عائشة فأخرجه ابن أبي شيبة عن جرير، ثنا مغيرة، عن إبراهيم،
~~عنها أنها قالت: يكره للمحرم الثوب المصبوغ بالزعفران والمشبع بالعصفر
~~للرجال والنساء إلا أن يكون ثوبا غسيلا (¬1).
# وحدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عنها قالت: تلبس
~~المحرمة ما شاءت إلا المهرود بالعصفر (¬2). وقد سلف في باب: ما يلبس المحرم
~~من الثياب (¬3)، ورواه البيهقي من حديث معاذة عنها، قالت: المحرمة تلبس من
~~الثياب ما شاءت إلا ثوبا مسه ورس أو زعفران (¬4).
# وأما حديث ابن عمر فسلف في باب: ما لا يلبس المحرم من الثياب
# وغيره (¬5)، وأصل حديث موسى بن عقبة سلف هناك، وقد رواها النسائي PageV12P428 # عن سويد بن نصر، عن عبد الله بن المبارك، عن موسى (¬1)، وقال أبو داود:
~~روى هذا الحديث حاتم بن إسماعيل ويحيى بن أيوب عن موسى مرفوعا، ورواه عبيد
~~الله بن عمر ومالك وأيوب وأبو قرة موقوفا، ورواه إبراهيم بن سعيد المدني،
~~عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المحرمة لا
~~تنتقب ولا تلبس القفازين" (¬2)، قال أبو عمر: ورفعه صحيح (¬3).
# ومتابعة جويرية أخرجها أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي: حدثنا عبد الله ms03295 بن
~~محمد بن أسماء، نا عمي جويرية بن أسماء، ثنا نافع، فذكره (¬4).
# ومتابعة ابن إسحاق أخرجها الحاكم من حديث يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن
~~أبيه، عن ابن إسحاق، حدثني نافع به، مرفوعا (¬5)، وكذا ذكره ابن حزم بلفظ:
~~نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب .. الحديث بطوله (¬6). قال
~~الحاكم: صحيح على شرط مسلم (¬7). وهو في أبي داود لكن بعنعنة ابن إسحاق
~~(¬8)، وقد صرح هنا بالتحديث فانتفت تهمة تدليسه. وقول الضياء المقدسي: كأنه
~~لم يسمعه منه، يرده ما ذكرناه، PageV12P429 # وقد وقع مصرحا بالتحديث في بعض نسخ أبي داود من طريق ابن الأعرابي وغيره.
# وقوله: (وقال عبيد الله: ولا ورس)، وصله الحسن بن سفيان: أخبرنا العباس
~~بن الوليد، ثنا يحيى القطان: ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، فذكره.
# وأثر نافع عن ابن عمر: لا تنتقب المحرمة، سلف في كلام أبي داود، وأخرجه
~~الترمذي من حديث الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: "لا تنتقب
~~المرأة الحرام، ولا تلبس القفازين" ثم قال: حسن صحيح (¬1).
# وروى ابن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن فضيل بن غزوان، عن نافع، عن ابن عمر:
~~أنه كره البرقع والقفاز للمحرمة. وحدثنا أبو خالد، عن يحيى بن سعيد، وعبد
~~الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: لا بأس بالقفازين (¬2). وذكر ليثا هنا في
~~المتابعة، وحديث ابن عباس سلف في الجنائز (¬3).
# والقفاز شيء يعمل لليدين؛ ليقيهما من البرد يحشى بقطن ويكون له أزرار على
~~الساعدين، قاله الجوهري وغيره (¬4)، ويتخذه الصائد أيضا، وهو أيضا ضرب من
~~الحلي، قاله ابن سيده وغيره، وتقفزت المرأة: نقشت يديها ورجليها بالحناء
~~(¬5).

PageV12P430

# والورس: نبت يصبغ به، قال أبو حنيفة الدينوري: يزرع باليمن زرعا، ولا
~~يكون بغير اليمن، ولا يكون شيء منه بريا، ونباته مثل حب السمسم، فإذا جف
~~عند إدراكه تفتق فينفض منه الورس، ويزرع سنة فيجلس عشر سنين. أي: يقيم في
~~الأرض ينبت ويثمر، وفيه جنس يسمى الحبشي وفيه سواد، وهو أكبر الورس،
~~والعرعر: ورس، والرمث ورس. قال أبو حنيفة: لست أعرفه بغير ms03296 أرض العرب ولا من
~~أرض العرب بغير بلاد اليمن. قال الأصمعي: ثلاثة أشياء لا تكون إلا باليمن،
~~وقد ملأت الأرض؛ الورس، واللبان، والعصب.
# وقال ابن البيطار في "جامعه": يؤتى بالورس من الصين والهند واليمن، وليس
~~بنبات يزرع كما زعم من زعم، وهو يشبه زهر العصفر، ومنه شيء يشبه البنفسج،
~~ويقال: إن الكركم عروقه.
# وقال الفضل بن سلمة في كتاب "الطب": يقال: إن الكركم عروق الزعفران،
~~والزعفران قال أبو حنيفة: لا أعلم ينبت بشيء من أرض العرب، وقد كثر مجيئه
~~في كلامهم وأشعارهم، وقد زعم قوم أنه اسم أعجمي، وقد صرفته العرب. فقالوا:
~~ثوب مزعفر، وقد زعفر ثوبه يزعفره زعفرة، والعبير عند العرب: الزعفران
~~والخلوق، وقال مؤرج: يقال لورق الزعفران: الفيد. وبه سمي مؤرج أبا فيد. وفي
~~"المحكم": جمعه بعضهم وإن كان جنسا: زعافر (¬1). وقال الجوهري: كترجمان
~~وتراجم (¬2).
# وقد سبق فقه الباب: في باب ما لا يلبس المحرم من الثياب.

PageV12P431

# قال الطحاوي: ذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا: كل ثوب مسه ورس أو زعفران
~~فلا يحل لبسه في الإحرام وإن غسل؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يبين في هذه الآثار ما غسل من ذلك مما لم يغسل، فنهيه عام، وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا: ما غسل من ذلك حتى لا ينفض فلا بأس بلبسه في الإحرام؛ ولأن
~~الثوب الذي صبغ إنما نهي عن لبسه في حال الإحرام، لما كان دخله مما هو
~~(حرام) (¬1) على المحرم، فإذا غسل وذهب ذلك المعنى منه عاد الثوب إلى أصله
~~الأول، كالثوب الذي تصيبه النجاسة، فإذا غسل طهر وحلت الصلاة فيه (¬2).
# قال ابن المنذر: وممن رخص في ذلك سعيد بن المسيب والنخعي والحسن البصري
~~وعطاء وطاوس، وبه قال الكوفيون والشافعي وأبو ثور، وكان مالك يكره ذلك إلا
~~أن يكون قد غسل وذهب لونه.
# قال الطحاوي: وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه استثنى مما
~~حرمه على المحرم من ذلك فقال: "إلا أن يكون غسيلا" ثم قال: حدثناه فهد، ثنا
~~يحيى بن عبد ms03297 الحميد، ثنا أبو معاوية، ثنا ابن أبي عمران، ثنا عبد الرحمن بن
~~صالح الأزدي، عن أبي معاوية، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -بمثل حديثه الذي في الباب- قال: فثبت بهذا استثناء
~~الغسيل مما قد مسه ورس أو زعفران.
# قال ابن أبي عمران: رأيت يحيى بن معين يتعجب من الحماني إذ حدث بهذا
~~الحديث، وقال عبد الرحمن بن صالح: هذا عندي، فوثب PageV12P432 # من فوره فجاء بأصله فأخرج منه هذا الحديث عن أبي معاوية، كما ذكره
~~الحماني فكتبه عنه يحيى بن معين (¬1).
# قال الميموني: قال أبو عبد الله: إن كان قاله النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. ثم قال: كان -يعني: أبا معاوية- مضطرب في أحاديث عبيد الله، ولم يجئ بها
~~أحد غيره "إلا أن يكون غسيلا" (¬2).
# وقال ابن حزم: إن صح وجب الوقوف عنده ولا نعلمه صحيحا (¬3)، والحديث دال
~~على أن المرأة لا تلبس القفازين؛ ولأن اليد عضو لا يجب على المرأة ستره في
~~الصلاة فلا يجوز لها ستره في الإحرام كالوجه، فإحرامها في وجهها ويديها؛
~~لأن ما عداهما عورة، والوجه مختص بالنقاب، والكفان بالقفازين، وللشافعي قول
~~آخر: أنه يجوز؛ لأن سعد بن أبي وقاص كان يأمر بناته بلبسهما في الإحرام،
~~رواه في "الأم" (¬4).

PageV12P433

### || AUTO 14 - باب الاغتسال للمحرم

# وقال ابن عباس: يدخل المحرم الحمام. ولم ير ابن عمر وعائشة بالحك بأسا.
# 1840 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن إبراهيم
~~بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، أن عبد الله بن العباس، والمسور بن مخرمة
~~اختلفا بالأبواء، فقال عبد الله بن عباس: يغسل المحرم رأسه. وقال المسور:
~~لا يغسل المحرم رأسه. فأرسلني عبد الله بن العباس إلى أبي أيوب الأنصاري،
~~فوجدته يغتسل بين القرنين، وهو يستر بثوب، فسلمت عليه فقال: من هذا؟ فقلت:
~~أنا عبد الله بن حنين، أرسلني إليك عبد الله بن العباس، أسألك: كيف كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغسل رأسه وهو محرم؟ فوضع أبو ms03298 أيوب يده
~~على الثوب، فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لإنسان يصب عليه: اصبب. فصب على
~~رأسه، ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر وقال: هكذا رأيته - صلى الله
~~عليه وسلم - يفعل. [مسلم: 1205 - فتح: 4/ 55]
# ثم ذكر حديث زيد بن أسلم، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، أن
~~عبد الله بن عباس، والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء، فقال عبد الله بن
~~عباس: يغسل المحرم رأسه .. الحديث.
# وقد أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# و (الأبواء) بالمد سلف قريبا، و (المسور) صحابي ابن صحابي، واختلافهما هو
~~في الغسل، والاختلاف في مذاكرة العلم، والظاهر من إرسال ابن عباس إلى أبي
~~أيوب يسأله عن غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه وهو محرم، أن ابن
~~عباس علم أن عند أبي أيوب من ذلك PageV12P434 # علما، وفي إرساله عبد الله بن حنين أن الصاحب ينقل عن التابعي.
# و (القرنان): العمودان بجنب البئر عليهما البكرة يستقى عليهما، فإن كانا
~~من خشب فهما زرنوقان.
# وفيه: ستر المغتسل بثوب ونحوه، والبداءة بالسلام عليه وإن كان في حالة
~~تجتنب مكالمته، ويغض البصر عنه، وأرسله للعلم بالغسل فسأل عن الكيفية؛ لأنه
~~ناشئ عن الغسل، ولعل اختلافهما كان في غسل التطوع أو فيما زاد على الفرض من
~~إمرار اليد، ولعل المسور إنما أنكره، خشية من قتل الدواب في الرأس وإزالة
~~الشعث، وليس في إمرار اليد على الرأس قتل لها ولا إزالتها عن موضعها إلا في
~~مثل الصب عليها.
# وفيه: أن الصحابة إذا اختلفوا لم تكن الحجة في قول أحد منهم إلا بدليل
~~يجب التسليم له من كتاب أو سنة، كما نزع أبو أيوب بالسنة، ففلج (¬1) ابن
~~عباس المسور.
# وفيه: التناظر في المسائل والتحاكم فيها إلى الشيوخ العالمين بها.
# وقوله في الترجمة: (ولم ير ابن عمر وعائشة بالحك بأسا) يعني: حك جلده إذا
~~أكله، وقال عطاء: يحك الجنب في جسده وإن أدماه.
# وقد اختلف العلماء في غسل المحرم رأسه، فذهب أبو حنيفة والثوري والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق إلى أنه لا ms03299 بأس بذلك (¬2)، ورويت الرخصة في ذلك عن
~~عمر بن الخطاب وابن عباس PageV12P435 # وجابر (¬1)، وعليه الجمهور وحجتهم حديث الباب، وكان مالك يكره ذلك
~~للمحرم، وذكر أن عبد الله بن عمر كان لا يغسل رأسه إلا من الاحتلام (¬2)،
~~قال مالك: فإذا رمى جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر وإلقاء
~~التفث، وهذا الذي سمعت من أهل العلم (¬3).
# وروي عن سعد بن عبادة مثل قول مالك، وكان أشهب وابن وهب يتغاطسان في
~~الماء وهما محرمان مخالفة لابن القاسم، وكان ابن القاسم يقول: إن غمس رأسه
~~في الماء أطعم شيئا من طعام خوفا من قتل الدواب، ولا يجب الفداء إلا بيقين،
~~وغير ذلك استحباب. ولا بأس عند جميع أصحاب مالك أن يصب المحرم على رأسه
~~الماء لحر يجده (¬4).
# قال أشهب: لا أكره غمس المحرم رأسه في الماء، وما يخاف في الغمس ينبغي أن
~~يخاف مثله في صب الماء على الرأس من الحر، وقد قال عمر بن الخطاب ليعلى بن
~~(أمية) (¬5) -حين كان عمر يغسل رأسه ويعلى يصب عليه-: أصبب فلن يزيده الماء
~~إلا شعثا (¬6)، يعني: إذا PageV12P436 # لم يغسل بغير الماء. ألا ترى فعل أبي أيوب حين صب على رأسه الماء حركه
~~بيديه، ولم ير ذلك مما يذهب الشعث، ومثله قوله - عليه السلام - لعائشة:
~~"انقضي رأسك في غسلك وامتشطي" (¬1) أي: أمشطيه بأصابعك وخلليه بها فإن ذلك
~~لا يذهب الشعث، وإن شعثه لا يمنعك من المبالغة في
# غسل رأسك؛ لأن الماء لا يزيده إلا شعثا.
# وابن عباس أفقه من المسور؛ لموافقة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، قاله ابن أبي صفرة، ونقل ابن التين عن مالك أن انغماس المحرم فيه محظور.
# وروي عن ابن عمر وابن عباس إجازته، وأما إن غسل رأسه بالخطمي والسدر فإن
~~الفقهاء يكرهونه، هذا قول مالك وأبي حنيفة والشافعي، وأوجب مالك وأبو حنيفة
~~عليه الفدية.
# وقال الشافعي وأبو ثور: لا شيء عليه (¬2)، وقد رخص عطاء وطاوس ومجاهد لمن
~~لبد رأسه فشق عليه الحلق أن يغسل بالخطمي حتى يلين (¬3)، وكان ابن ms03300 عمر يفعل
~~ذلك (¬4).
# قال ابن المنذر: وذلك جائز؛ لأنه - عليه السلام - أمرهم أن يغسلوا الميت PageV12P437 # المحرم بماء وسدر، وأمرهم أن يجنبوه ما يجنب المحرم الحي، فدل ذلك على
~~إباحة غسل رأس المحرم بالسدر والخطمي، وما في معناه، وأجاز الكوفيون
~~والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق للمحرم دخول الحمام (¬1).
# وقال مالك: إن دخله فتدلك وأنقى الوسخ فعليه الفدية (¬2).

PageV12P438

### || AUTO 15 - باب لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين

# 1841 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة قال: أخبرني عمرو بن دينار، سمعت
~~جابر بن زيد، سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب بعرفات: "من لم يجد النعلين فليلبس الخفين، ومن لم يجد
~~إزارا فليلبس سراويل". للمحرم. [انظر: 1740 - مسلم: 1178 - فتح: 4/ 57]
# 1842 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب، عن
~~سالم، عن عبد الله - رضي الله عنه -: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال: "لا يلبس القميص، ولا العمائم، ولا
~~السراويلات، ولا البرنس، ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورس، وإن لم يجد نعلين
~~فليلبس الخفين، وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين". [انظر: 134 - مسلم:
~~1177 - فتح: 4/ 57]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب بعرفات:
~~"من لم يجد النعلين فليلبس الخفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس السراويل".
~~للمحرم.
# وحديث عبد الله: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يلبس المحرم
~~من الثياب .. الحديث. وقد سبقا (¬1).

PageV12P439

### || AUTO 16 - باب إذا لم يجد الإزار فليلبس السراويل

# 1843 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: خطبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرفات
~~فقال: "من لم يجد الإزار فليلبس السراويل، ومن لم يجد النعلين فليلبس
~~الخفين". [انظر: 1740 - مسلم: 1178 - فتح: 4/ 58]
# ذكر فيه حديث ابن عباس المذكور.
# وقد اختلف العلماء إذا احتاج إلى لبس الخفين عند عدم النعلين، وقطعهما
~~فقال مالك والشافعي: لا فدية عليه، ms03301 وأخذا بحديث ابن عمر. وقال أبو حنيفة:
~~عليه الفدية (¬1). وهو خلاف الحديث، واحتج أصحابه: بأنه - عليه السلام -
~~أباح له لبس السراويل عند عدم الإزار، وذلك يوجب فيه الفدية، فيقال: أمرنا
~~بالقطع كما سلف؛ ليصير في معنى النعلين التي لا فدية في لبسهما، ولم نؤمر
~~بفتق السراويل؛ لئلا تنكشف العورة فبقي في حكم القميص المخيط، ولو أمر
~~بفتقه لصار في معنى الخف إذا قطع.
# والحجة للمانع الأمر بقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين فلو
# وجبت مع قطعهما، وتركهما لم يكن لقطعهما فائدة؛ لأنه إتلاف من غير فائدة،
~~وإنما قطعهما؛ ليصيرا في معنى النعلين حتى لا تجب فدية، ولا يدخل فيجبر
~~بهما، ولو وجبت بلبسه بعد القطع كما تجب بلبسه قبله لم يأمره - عليه السلام
~~- بالقطع؛ لأن لبسه بعد القطع كلبسه قبله، فلما جوز له لبسه بعد القطع، ولم
~~يجوزه قبله علم أنه إذا لبسه بعد PageV12P440 # القطع كان مخالفا لحكمه إذا لبسه قبل القطع في الفدية.
# واعلم أن حديث ابن عمر وكذا جابر مطلق، وحديث ابن عباس مقيد (¬1)، ورجع
~~ابن حزم وغيره إلى رواية ابن عمر. قال ابن حزم: حديث ابن عمر فيه زيادة لا
~~يحل خلافها (¬2). وقال ابن عبد البر: المصير إلى روايته أولى (¬3)،
~~والمشهور عن أحمد أنه لا يلزمه القطع، ونقله ابن قدامة عن علي، وبه قال
~~عطاء وعكرمة وسعيد بن سالم القداح (¬4).
# احتج أحمد بحديث ابن عباس في الكتاب، وحديث جابر مثله (¬5)، مع قول علي:
~~قطع الخفين فساد، يلبسهما كما هما. مع موافقة القياس فأشبه الملبوس الذي
~~أبيح لعدم غيره، فأشبه السراويل، وقطعه لا يخرجه عن حالة الحظر، فإن لبس
~~المقطوع محرم مع الفدية على النعلين كلبس الصحيح، وفي إتلاف ماليته، وقد
~~نهى عن إضاعته، وقد أسلفنا في باب: ما لا يلبس المحرم من الثياب، أن بعضهم
~~وهم فجعل قوله: "فليقطعهما" من قول نافع (¬6).
# قال ابن قدامة: وروى ابن أبي موسى، عن صفية بنت أبي عبيد، عن عائشة أنه -
~~عليه السلام - رخص للمحرم أن يلبس الخفين ولا يقطعهما، PageV12P441 # وكان ms03302 ابن عمر يفتي بقطعهما، قالت صفية: فلما أخبرته بهذا رجع (¬1). أخرجه
~~أبو داود، وصححه ابن خزيمة وابن حبان: أن ابن عمر كان يصنع ذلك -يعني: يفتي
~~بقطعهما للمرأة المحرمة- ثم حدثته صفية أن عائشة حدثتها أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد كان رخص للنساء في الخفين،
# ترك ذلك (¬2).
# قال: وروى أبو حفص في "شرحه" بسند إلى عبد الرحمن بن عوف (¬3) أنه طاف
~~وعليه خفان، فقال له عمر: والخفان مع الغنى؟ قال: قد لبستهما مع من هو خير
~~منك، يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4). وذكره الطحاوي فقال: روي
~~عن عامر بن ربيعة قال: خرجت مع ابن عمر فرأى ابن عوف .. الحديث. وفيه:
~~فعلته مع من هو خير منك، مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يعبه
~~علي. وهو ظاهر أنه رآه ولم ينكره.
# قال ابن قدامة: ويحتمل أن يكون الأمر بقطعهما قد نسخ، فإن عمرو بن دينار
~~روى الحديثين جميعا، وقال: انظروا أيهما كان قبل.

PageV12P442

# قال الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري: حديث ابن عمر قبل؛ لأنه قد جاء في
~~بعض رواياته: نادى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد -يعني
~~بالمدينة (¬1) - فكأنه كان قبل الإحرام، وحديث ابن عباس يقول: سمعته يخطب
~~بعرفات، الحديث، فيدل على تأخره عن حديث ابن عمر، فيكون ناسخا؛ لأنه لو كان
~~القطع واجبا لبينه للناس، إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه (¬2).
# قال ابن الجوزي: روى حديث ابن عمر مالك وعبيد الله وأيوب في آخرين فوقفوه
~~على ابن عمر (¬3)، وحديث ابن عباس سالم من الوقف مع ما عضده من حديث جابر،
~~وقد أخذ بحديثنا عمر وعلي وسعد وابن عباس وعائشة، ثم إنا نحمل قوله:
~~"وليقطعهما" على الجواز من غير كراهة لأجل الإحرام، وينهى عن ذلك في غير
~~الإحرام؛ لما فيه من الفساد، فأما إذا لبس الخف المقطوع من أسفل الكتب مع
~~وجود النعل، فعندنا أنه لا يجوز وتجب عليه الفدية خلافا لأبي حنيفة، وأحد
~~قولي الشافعي.
# قال ابن قدامة: ms03303 والأولى قطعهما؛ عملا بالحديث الصحيح، وخروجا من الخلاف
~~وأخذا بالاحتياط (¬4). وذكر الميموني عن أحمد أنه ذكر حديث ابن عمر وأنه
~~مرفوع فيه ذكر القطع وقال: ليس تجد أحدا يرفعه غير زهير، قال: وكان زهير من
~~معادن الصدق. وقول الخطابي: العجب من أحمد، فإنه لا يخالف سنة تبلغه. وقلت:
~~سنة PageV12P443 # لم تبلغه عجيب؛ لأن هذه السنة بلغته كما علمته، قال: وقول من قال: قطعهما
~~فساد يشبه أن حديث ابن عمر لم يبلغه، إنما الفساد فعل ما نهى عنه (¬1)، وفي
~~بعض نسخ النسائي في حديث ابن عباس من رواية عمرو بن دينار زيادة:
~~"وليقطعهما أسفل من الكعبين" (¬2). كحديث ابن عمر، ويعكر عليه رواية أحمد
~~في "مسنده" عن عمرو، أن أبا الشعثاء أخبره عن ابن عباس بالحديث، وفيه قال:
~~فقلت له: ولم يقل ليقطعهما (¬3).
# قال: لا، ودعوى أن حديث ابن عباس بعرفات، وحديث ابن عمر بالمدينة، يخدشه
~~ما ذكره ابن خزيمة في "صحيحه" عن ابن عباس: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يخطب ويقول: "السراويل لمن لم يجد الإزار" الحديث (¬4). وحدثنا
~~أحمد بن المقدام، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن رجلا
~~سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بذلك المكان فقال: يا رسول الله، ما
~~يلبس المحرم؟ .. الحديث (¬5). كأنه يشير به إلى عرفات، فتنبه له.
# وأجمعوا أن المحرم إذا وجد إزارا لم يجز له لبس السراويل.
# واختلفوا إذا لم يجد إزارا (¬6)، فقال عطاء والثوري والشافعي وأحمد
# وإسحاق وأبو ثور: يلبسه ولا شيء عليه. وأخذوا بحديث ابن عباس.

PageV12P444

# وقال أبو حنيفة ومالك: عليه الفدية سواء وجد إزارا أم لا، إلا أن يشقه
~~ويتزر به. خالفا ظاهر الحديث، وقال الطحاوي: لا يجوز له لبسه حتى يفتقه.
# وقال الرازي: يجوز ويفدي، وهو قول أصحاب مالك (¬1).

PageV12P445

### || AUTO 17 - باب لبس السلاح للمحرم

# وقال عكرمة: إذا خشي العدو لبس السلاح وافتدى. ولم يتابع عليه في الفدية.
# 1844 - حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء - رضي الله
~~عنه ms03304 -: اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة، فأبى أهل مكة أن
~~يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم: لا يدخل مكة سلاحا إلا في القراب. [انظر: 1781
~~- مسلم: 1783 - فتح: 4/ 58]
# وذكر حديث البراء: اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة،
~~فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم: لا يدخل مكة بسلاح إلا في
~~القراب.
# كان هذا في عام القضية (¬1) كما ستعلمه في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وفيه: جواز حمل المحرم السلاح للحج والعمرة إذا كان خوف، واحتيج إليه،
~~وأجاز ذلك عطاء ومالك والشافعي، وكرهه الحسن البصري، وهذا الحديث حجة عليه
~~وعلى عكرمة في إيجاب الفدية فيه (¬2) (¬3).

PageV12P446

### || AUTO 18 - باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام

# ودخل ابن عمر حلالا. وإنما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإهلال
~~لمن أراد الحج والعمرة، ولم يذكر للحطابين وغيرهم.
# 1845 - حدثنا مسلم، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل المدينة ذا
~~الحليفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، هن لهن ولكل آت أتى
~~عليهن من غيرهم من أراد الحج والعمرة، فمن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ، حتى
~~أهل مكة من مكة. [انظر: 1524 - مسلم: 1181 - فتح: 4/ 59]
# 1846 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عام الفتح،
~~وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاء رجل فقال: إن ابن خطل متعلق بأستار
~~الكعبة. فقال: "اقتلوه". [3044، 4286، 5808 - مسلم: 1357 - فتح: 4/ 59]
# ثم ذكر حديث ابن عباس: وقت النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل المدينة ذا
~~الحليفة .. الحديث وتقدم أوائل الحج (¬1).
# وحديث مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل عام الفتح، وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاء رجل فقال: ابن خطل
~~متعلق بأستار الكعبة. فقال: "اقتلوه".
# الشرح:
# أثر ابن عمر رواه ابن أبي ms03305 شيبة، عن علي بن مسهر، عن عبيد الله، عن نافع،
~~عن عبد الله، وبلغه بقديد أن جيشا من جيوش الفتنة دخلوا PageV12P447 # المدينة، فكره أن يدخل عليهم، فرجع إلى مكة فدخلها بغير إحرام (¬1).
# ورواه البيهقي من حديث مالك، عن نافع (¬2). وحديث أنس أخرجه مسلم
~~والأربعة (¬3)، وعد من أفراد مالك، تفرد بقوله: وعلى رأسه المغفر (¬4). كما
~~تفرد بحديث: "الراكب شيطان" (¬5)، وبحديث: "السفر قطعة من العذاب" (¬6).
~~قال الدارقطني: قد أوردت أحاديث من رواه عن مالك في جزء مفرد وهو نحو من
~~مائة وعشرين رجلا أو أكثر، منهم: السفيانان، وابن جريج والأوزاعي.
# وقال ابن عبد البر: هذا حديث تفرد به مالك، ولا يحفظ عن غيره، ولم يروه
~~عن ابن شهاب سواه -من طريق صحيح- واحتاج إليه فيه جماعة من الأئمة يطول
~~ذكرهم، وقد روي عن ابن أخي ابن شهاب PageV12P448 # عن عمه، عن أنس (¬1)، ولا يكاد يصح، وروي من غير هذا الوجه، ولا يثبت أهل
~~العلم فيه إسناد غير حديث مالك (¬2)، ورواه أيضا أبو أويس والأوزاعي عن
~~الزهري، وروى محمد بن سليم بن الوليد العسقلاني، عن محمد بن أبي السري، عن
~~عبد الرزاق، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أنس: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. ومحمد بن سليم لم يكن ممن يعتمد عليه،
~~وتابعه على ذلك بهذا الإسناد الوليد بن مسلم ويحيى الوحاظي، ومع هذا فإنه
~~لا يحفظ
# عن مالك في هذا إلا المغفر.
# قال أبو عمر: قد روي من طريق أحمد بن إسماعيل، عن مالك، عن أبي الزبير عن
~~جابر أنه - عليه السلام - دخل مكة. وعليه عمامة سوداء، ولم يقل: عام الفتح.
~~وهو محفوظ من حديث جابر (¬3)، زاد مسلم في "صحيحه": بغير إحرام (¬4).
# قال: وروى جماعة منهم بشر بن عمر الزهراني ومنصور بن سلمة الخزاعي حديث
~~المغفر فقالا: مغفر من حديد. ومنصور وبشر ثقتان، وتابعهما على ذلك جماعة
~~ليسوا هناك، وكذا رواه أبو عبيد بن سلام عن ابن بكير، عن مالك، ورواه روح
~~بن عبادة عن مالك بإسناده هذا، ms03306 وفيه زيادة: وطاف وعليه المغفر. ولم يقله
~~غيره.

PageV12P449

# ورواه عبد الله بن جعفر (المديني) (¬1) عن مالك، عن الزهري، عن أنس قال:
~~دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح مكة وعلى رأسه مغفر واستلم
~~الحجر بمحجن. وهذا لم يقله عن مالك غير عبد الله هذا (¬2). وروى داود بن
~~الزبرقان عن معمر ومالك جميعا، عن ابن شهاب، عن أنس أنه - عليه السلام -
~~دخل عام الفتح في رمضان وليس بصائم. وهذا اللفظ ليس بمحفوظ بهذا الإسناد
~~لمالك إلا من هذا الوجه.
# وقد روى سويد بن سعيد، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أنس أنه - عليه السلام -
~~دخل مكة عام الفتح غير محرم. وتابعه على ذلك عن مالك، إبراهيم بن علي
~~المعتزلي (¬3). وهذا لا يعرف هكذا إلا بهما، وإنما هو في "الموطأ" عند
~~جماعة الرواة من قول ابن شهاب لم يرفعه إلى أنس (¬4).
# وقال الحاكم في "إكليله": اختلفت الروايات في لبسه - عليه السلام -
~~العمامة أو المغفر يوم الفتح، ولم يختلفوا أنه دخلها وهو حلال، قال: وقال
~~بعض الناس: العمامة والمغفر على الرأس، ويؤيد ذلك حديث جابر. يعني السالف.
~~قال: وهو وإن صححه مسلم (¬5) وحده، فالأول -يعني حديث أنس- مجمع على صحته،
~~والدليل على أن المغفر غير العمامة قوله: من حديد. فبان بهذا أن حديث: من
~~حديد. أثبت من العمامة السوداء؛ لأن راويها أبو الزبير.

PageV12P450

# وقال عمرو بن دينار: أبو الزبير يحتاج إلى دعامة، وقد روي عن عمرو بن
~~حريث ومزيدة وعنبسة -صاحب الألواح- عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبس العمامة السوداء، ولا يصح منها وإنما
~~لبس البياض، وأمر به.
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# المغفر بكسر الميم، وكذا المغفرة والغفارة زرد ينسج من الدروع على قدر
~~الرأس تلبس تحت القلنسوة، وقيل: هو رفرف البيضة، وقيل: هو حلق يتقنع به
~~المتسلح. وقال ابن عبد البر: هو ما غطى الرأس من السلاح كالبيضة وشبهها من
~~حديد كان أو غيره (¬1)، وذكر ابن طاهر الداني ms03307 في "أطراف الموطأ": لعل
~~المغفر كان تحت العمامة (¬2)، وكذا قاله ابن عبد البر.
# ثانيها:
# نزعه المغفر عند انقياد أهل مكة ولبس العمامة، ويؤيد هذا خطبته والعمامة
~~عليه؛ لأن الخطبة إنما كانت عند باب الكعبة بعد تمام الفتح.
# ثالثها:
# ابن خطل اسمه: هلال -أو عبد الله وهلال أخوه ويقال لهما: الخطلان- أو عبد
~~العزى أو غالب بن عبد الله بن عبد مناف. وقال الدمياطي: اسمه هلال، وخطل
~~لقب جده عبد مناف (¬3). وقال الزبير بن PageV12P451 # بكار: اسمه هلال بن عبد الله بن عبد مناف، وعبد الله هو الذي يقال له
~~خطل، ويقال ذلك لأخيه عبد العزى بن عبد مناف، وهما الخطلان كما سلف، ومن
~~بني تيم الأدرم بن غالب، وقيل له ذلك لأن أحد لحييه كان أنقص من الآخر.
# وقال ابن قتيبة: بنو تيم الأدرم من أعراب قريش، وليس بمكة منهم أحد (¬1)،
~~وعبد العزى عم ابن خطل يقال له أيضا: خطل، وكان يقال لابن خطل: ذا القلبين
~~(¬2)، وفيه نزل قوله تعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه}.
# قال أبو عمر: لأنه كان أسلم، وبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مصدقا، وبعث معه رجلا من الأنصار، وأمر عليه الأنصاري، فلما كان ببعض
~~الطريق وثب على الأنصاري فقتله، وذهب بماله. وعن ابن إسحاق: كان له مولى
~~يخدمه، وكان أيضا المولى مسلما فنزل ابن خطل منزلا، وأمر المولى أن يذبح له
~~تيسا ويصنع له طعاما ونام، فاستيقظ ولم يصنع له شيئا، فعدا عليه فقتله، ثم
~~ارتد مشركا، واتخذ قينتين يغنيان بهجاء سيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬3).
# وفي "مجالس الجوهري" أنه كان يكتب الوحي للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فكان إذا PageV12P452 # نزل {غفور رحيم}، كتب: رحيم غفور، وإذا نزل {سميع عليم}، كتب: عليم سميع،
~~أخرجه من طريق الضحاك عن النزال بن سبرة، عن علي، قتله أبو برزة نضلة بن
~~عبيد الأسلمي، أو سعيد بن حريث المخزومي، أو الزبير بن العوام.
# قال أبو عمر: وذكر أنه استبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ms03308 ياسر فسبق سعيد
~~عمارا فقتل بين المقام وزمزم (¬1). وفي رواية يونس عن ابن إسحاق: لما قتل
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا" (¬2)
~~قلت: هذا في غيره، وهو الأكثر.
# رابعها:
# فيه كما نبه عليه السهيلي: دلالة أن الكعبة المشرفة لا تعيذ عاصيا، ولا
~~تمنع من إقامة حد واجب، وأن معنى قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} [آل
~~عمران: 97] إنما معناه: الخبر عن تعظيم حرمتها في الجاهلية نعمة من الله
~~على أهل مكة، كما قال تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس}
~~الآية [المائدة: 97]، فكان ذلك قوام الناس، ومصلحة لذرية إسماعيل قطان
~~الحرم، وإجابة لدعوة إبراهيم حيث يقول: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم}
~~[إبراهيم: 37] (¬3).
# خامسها:
# فيه كما قال ابن عبد البر: دخول مكة بغير إحرام وبالسلاح الظاهر PageV12P453 # فيها، ولكنه عند جمهور العلماء منسوخ ومخصوص بقوله: "إن الله حرم مكة يوم
~~خلق السموات والأرض" (¬1). فهذا إخبار أن الله تعالى حرمها.
# وقال في كتاب "الأجوبة الموعبة عن المسائل المستغربة على صحيح البخاري":
~~وما حرم الله فلا سبيل إلى استحلاله إلا بإذن الله، يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت، يحل ويحرم ابتلاء واختبارا لا بداء. كما قالته اليهود، ولكن لمصالح
~~العباد، واختبارهم ليبلوهم أيهم أحسن عملا، وأيهم ألزم لما أمر به ونهي
~~عنه؛ لتقع المجازاة على الأعمال، وقد أذن لرسوله في استحلالها، ثم أخبر على
~~لسانه أنها عادت إلى حالها، وقد روى ابن عمر وابن عباس وأبو بكرة وعمرو بن
~~الأحوص وجابر وغيرهم بألفاظ متقاربة ومعنى واحد أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خطبهم في حجة الوداع فقال: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم
~~حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا" (¬2).

PageV12P454

# وفي قوله: "ولم يحرمها الناس" (¬1) أيضا دليل واضح على أن قوله: "إن
~~إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتبها" (¬2) يعني: المدينة، ليس على
~~ظاهره، وهو حديث رواه مالك، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أنس (¬3)، وعمرو ليس
~~بالقوي عند بعضهم (¬4)، قال: ومعناه ms03309 عندي PageV12P455 # -والله أعلم- أن إبراهيم أعلن حرمتها، وعلم أنها حرام بإخباره، فكأنه
~~حرمها؛ إذ لم يعرف تحريمها إلا في زمانه على لسانه، كما أضاف الله تعالى
~~توفي الأنفس مرة إليه (¬1)، ومرة إلى ملك الموت بقوله: {قل يتوفاكم ملك
~~الموت} [السجدة: 11] ومرة إلى أعوانه بقوله: {الذين تتوفاهم الملائكة}
~~[النحل: 28] وجائز أن يضاف الشيء إلى من له فيه سبب، ويحتمل أن يكون
~~إبراهيم منع من الصيد بمكة والقتال فيها وشبه ذلك، وإني أمنع مثل ذلك
~~بالمدينة، والتحريم في كلام العرب: المنع، قال تعالى: {وحرمنا عليه
~~المراضع} [القصص: 12] أي: منعناه قبول المراضع، وحديث مالك عن سهيل، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة يرفعه: "اللهم إن إبراهيم دعاك لمكة" (¬2)، وهذا أولى
~~من رواية: "حرم مكة" (¬3)، وقوله: "أحلت لي ساعة من نهار" (¬4)، لم يرد
~~الساعة المعروفة والمراد: القليل من الوقت والزمان، وأنه كان بعض النهار
~~ولم تكن يوما تاما وليلة، "وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس" (¬5)،
~~يدل على أن الساعة التي أحل له فيها القتال لم تكن أكثر من يوم (¬6).
# وكان ابن شهاب يقول: لا بأس أن يدخل مكة بغير إحرام (¬7)، PageV12P456 # وخالفه في ذلك أكثر العلماء، ولم يتابعه على ذلك إلا الحسن البصري.
# قلت: وأبو مصعب، وإليه ذهب داود وأصحابه، وروي عن الشافعي مثل ذلك،
~~والمشهور عنه كقول الجماعة أبي حنيفة وأصحابه، قالوا: فإن دخلها غير محرم
~~فعليه حجة أو عمرة، وهو قول عطاء وابن حي.
# وقتل ابن خطل لا يخلو من أحد وجهين: إما أن يكون ذلك كان في الوقت الذي
~~أحلت له فيه مكة، أو يكون -كما قاله جماعة من العلماء- أن الحرم لا يجير من
~~وقع عليه الفتل، وهو قول مالك والشافعي، وأبي يوسف. وقال أبو حنيفة: إذا
~~وجب عليه قصاص أو حد فدخل الحرم لم يقتص منه في النفس، ويقام عليه فيما
~~دونه مما سوى ذلك حتى يخرج من الحرم، وقال زفر: فإن قتل في الحرم أو زنا
~~فيه رجم. وقد سلف ذلك، وعن أبي يوسف؛ يخرج من الحرم فيقتل، وكذا في الرجم.
# واختلفوا ms03310 في تغليظ الدية على من قتل في الحرم، وأكثرهم على أنه في الحل
~~والحرم سواء، وعن سالم: من قتل خطأ في الحرم زيد عليه في الدية ثلث الدية،
~~وهو قول عثمان بن عفان (¬1)، وخالفه في ذلك علي (¬2).
# وقال ابن القصار: اختلف قول مالك والشافعي في جواز دخول مكة PageV12P457 # بغير إحرام لمن لم يرد الحج والعمرة، فقالا مرة: لا يجوز دخولها إلا به؛
~~لاختصاصها ومباينتها جميع البلدان إلا للحطابين ومن قرب منها مثل جدة
~~والطائف وعسفان؛ لكثرة ترددهم إليها، وبه قال أبو حنيفة والليث، وعلى هذا
~~فلا دم عليه. نص عليه في "المدونة" (¬1)، ووافقه القاضي في "المعونة"،
~~وخالف في تلقينه والخلاف في مذهبنا أيضا، وقالا مرة أخرى: دخولها به
~~استحباب لا واجب.
# قال ابن بطال: وإليه ذهب البخاري محتجا بقوله: (ممن أراد الحج والعمرة)
~~فدل إن لم يردهما فليس ميقاتا له، واستدل بحديث الباب: وهو غير محرم. وبه
~~احتج ابن شهاب، ولم يره خصوصا به - عليه السلام -، وأجاز دخولها بغير
~~إحرام، وهو قول أهل الظاهر، وقال الطحاوي: قول أبي حنيفة وأصحابه في أن من
~~كان منزله في بعض المواقيت أو دونها إلى مكة، فله أن يدخل مكة بغير إحرام،
~~ومن كان منزله قبل المواقيت لم يدخل مكة إلا بإحرام (¬2)، وأخذوا في ذلك
~~بما روي عن ابن عمر أنه خرج من مكة وهو يريد المدينة، فلما كان قريبا من
~~قديد بلغه خبر من المدينة رجع فدخل حلالا (¬3)، وقال آخرون: حكم المواقيت
~~حكم ما قبلها (¬4).
# قال الطحاوي: ووجدنا الآثار تدل على أن ذلك من خواصه بقوله: "فلا تحل
~~لأحد بعدي" وقد عادت حراما إلى يوم القيامة فلا يجوز لأحد أن يدخلها إلا
~~بإحرام، وهو قول ابن عباس والقاسم والحسن PageV12P458 # البصري (¬1).
# وقال ابن بطال: الصحيح في معنى قوله: "لا تحل لأحد بعدي" يريد مثل المعنى
~~الذي حل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو محاربة أهلها وقتالهم،
~~وردهم عن دينهم على ما تقدم في باب: لا يحل القتال بمكة، عن الطبري، وهو
~~أحسن من ms03311 قول الطحاوي أنه خاص به.
# واحتج من أجاز دخولها بغير إحرام أن فرض الحج مرة في الدهر وكذا العمرة،
~~فمن أوجب على الداخل إحراما فقد أوجب عليه غير ما أوجب الله (¬2).
# سادسها:
# قال ابن بطال: في قتله - عليه السلام - لابن خطل يوم الفتح حجة لمن قال:
~~إن مكة فتحت عنوة، وهو قول مالك وأبي حنيفة وجماعة المتقدمين والمتأخرين،
~~وقال الشافعي وحده: فتحت صلحا.
# وفائدة الخلاف في هذه المسأله ما ذهب إليه مالك والكوفيون أن الغانمين لا
~~يملكون الغنائم ملكا مستقرا بنفس الغنيمة، وأنه يجوز للإمام أن يمن ويعفو
~~عن جملة الغنائم، ولا خلاف بينهم أنه - عليه السلام - من على أهل مكة وعفا
~~عن أموالهم كلها (¬3).
# سابعها:
# استدل به المالكيون، أن من سب الشارع يقتل ولا يستتاب كما فعل بابن خطل،
~~فإنه كان يسبه ويهجوه، وقد عفا عن غيره ذلك اليوم ممن كان يسبه، فلم ينتفع
~~باستعاذته بالبيت، ولا بالتعلق بأستار الكعبة، PageV12P459 # فدل ذلك على العنوة، وعلى أن الحدود تقام بمكة على من وجبت عليهم، ولا
~~يعارضه قوله - عليه السلام -: "من أغلق بابه فهو آمن" (¬1) إلى آخره؛ لأنه
~~- عليه السلام - أمن في ذلك اليوم الناس إلا أربعة نفر، وقال: "اقتلوهم وإن
~~وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة" عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس
~~بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وقينتين كانتا تغنيان بهجائه، فسأل
~~عثمان في عبد الله (¬2)، وسيأتي في: الجهاد في باب: قتل الأسير والصبر
~~زيادة في ذلك -إن شاء الله تعالى (¬3) - وكذا في فتح مكة، عند الكلام على
~~حديث حاطب في الظعينة (¬4).

PageV12P460

### || AUTO 19 - باب إذا أحرم جاهلا وعليه قميص

# وقال عطاء: إذا تطيب أو لبس جاهلا أو ناسيا فلا كفارة عليه.
# 1847 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا همام، حدثنا عطاء قال: حدثني صفوان بن
~~يعلى، عن أبيه قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتاه رجل
~~عليه جبة [فيه] أثر صفرة أو نحوه، [و] كان عمر يقول لي: تحب إذا نزل عليه
~~الوحي ms03312 أن تراه؟ فنزل عليه ثم سري عنه، فقال: "اصنع في عمرتك ما تصنع في
~~حجك". [انظر: 1536 - مسلم: 1180 - فتح: 4/ 63]
# 1848 - وعض رجل يد رجل -يعني: فانتزع ثنيته- فأبطله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# [2265، 2973، 4417، 6893 - مسلم: 1674 - فتح: 4/ 63]
# ثم ذكر فيه حديث يعلى في قصة الجبة.
# وقد سلف في باب: غسل الخلوق ثلاث مرات (¬1)، وذكر هنا زيادة في آخره وهي:
~~عض رجل يد رجل -يعني: فانتزع ثنيتيه- فأبطله النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~وقول عطاء في الناسي والجاهل، خالف فيه مالك، وقد سلف هناك ما فيه. وقول
~~ابن التين: إنه إنما لم يأمره بها لأنه لم يكن وقت لباسه نزل فيه شرع،
~~وإنما نزل فيه بعدما سئل، غريب.
# وقال ابن بطال: فيه رد على الكوفيين والمزني في قولهم: إنه من
# لبس أو تطيب ناسيا فعليه الفدية على كل حال، فإنه على خلاف الحديث؛ لأنه
~~لم يأمر الرجل بالكفارة عن لباسه وتطييبه قبل علمه PageV12P461 # بالنهي عن ذلك، وإنما تلزم الكفارة من تعمد فعل ما نهي عنه في إحرامه،
~~ولو لزمه شيء لبينه له وأمره به، ولم يجز أن يؤخره.
# والشافعي أشد موافقة للحديث؛ لأن الرجل كان أحرم في جبة مطيبة، فسأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فلم يجبه حتى أوحي إليه وسري عنه،
~~فطال انتفاعه باللبس والتطيب، ولم يوجب عليه كفارة، فإن الشافعي قال: لا
~~تجب مطلقا. ومال مالك إلى أنه إن نزع وغسل حالا، فلا شيء عليه. وهذا
~~احتياط؛ لأن الحلق والوطء والصيد نهي عنها المحرم، والسهو والعمد فيها سواء
~~قالوا: وكذا الصوم.
# وفيه رد أيضا على من زعم أن الرجل إذا أحرم وعليه قميص أن له أن يشقه،
~~وقال: لا ينبغي أن ينزعه؛ لأنه إذا فعل ذلك فقد غطى رأسه، وذلك غير جائز
~~له، فلذا أمر بشقه، وممن قاله الحسن والشعبي وسعيد بن جبير (¬1)، وجميع
~~فقهاء الأمصار يقولون: من نسي فأحرم وعليه قميص أنه ينزعه ولا يشقه،
~~واحتجوا بأنه - عليه السلام - أمر الرجل بنزع الجبة ولم يأمره بشقها، ms03313 وهو
~~قول عكرمة وعطاء (¬2)، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن
~~إضاعة المال (¬3)، والحجة في السنة لا فيما خالفها (¬4).
# قال الطحاوي: وليس نزع القميص بمنزلة اللباس؛ لأن المحرم لو حمل على رأسه
~~ثيابا أو غيرها لم يكن بذلك بأس، ولم يدخل PageV12P462 # ذلك فيما نهي عنه من تغطية الرأس بالقلانس وشبهها؛ لأنه غير لابس، فكان
~~النهي إنما وقع من ذلك على ما يلبسه الرأس لا على ما يغطى به، وكذلك
~~الأبدان نهي عن (لباسها) (¬1) القميص، ولم ينه عن تجليلها بالأزر؛ لأن ذلك
~~ليس بلباس المخيط، ومن نزع قميصه فلاقى ذلك رأسه فليس ذلك بلابس منه شيئا،
~~فثبت بهذا أن النهي عن تغطية الرأس في الإحرام إنما وقع على اللباس المعهود
~~في حال الإحلال إذا تعمد فعل ما نهي عنه من ذلك قياسا ونظرا (¬2).
# فصل:
# وما ذكر في العض بالأسنان في آخره فهو حجة الشافعي، وخالف
# فيه مالك، قال يحيى بن عمر: لم يبلغ مالكا، وقال به من أصحابه ابن وهب.
~~وستأتي المسألة واضحة في موضعها.

PageV12P463

### || AUTO 20 - باب المحرم يموت بعرفة، ولم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يؤدى عنه بقية الحج

# 1849 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا رجل واقف مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعرفة إذ وقع عن راحلته، فوقصته -أو قال: فأقعصته-
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين
~~-أو قال: ثوبيه- ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه، فإن الله يبعثه يوم القيامة
~~يلبى". [انظر: 1265 - مسلم: 1206 - فتح 4/ 63]
# 1850 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينا رجل واقف مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته -أو قال: فأوقصته- فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين، ولا تمسوه طيبا، ولا
~~تخمروا ms03314 رأسه، ولا تحنطوه، فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا". [انظر: 1265
~~- مسلم: 1206 - فتح 4/ 63]
# ذكر فيه حديث ابن عباس في الذي أوقصته ناقته بعرفة من طريقين.
# ثم ترجم عليه:

PageV12P464

### || AUTO 21 - باب سنة المحرم إذا مات

# 1851 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، أن رجلا كان مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فوقصته ناقته، وهو محرم، فمات، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تمسوه بطيب، ولا تخمروا
~~رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا". [انظر: 1265 - مسلم: 1206 - فتح: 4/ 63]
# وذكره أيضا.
# وقد سلف في الجنائز واضحا (¬1)، وهو قال على أنه لا يتم الحج عنه؛ لأن
~~أثر إحرامه باق. قال المهلب: هو دال على أنه لا يحج أحد عن أحد؛ لأنه عمل
~~بدني كالصلاة لا تدخلها النيابة، ولو صحت فيها النيابة لأمر - عليه السلام
~~- بإتمام الحج عن هذا مع أنه قد يمكن أن لا يتبع ما بقي عليه من الحج في
~~الآخرة؛ لأنه قد بلغ جهده وطاقته، وقد وقع أجره على الله؛ لقوله: "فإنه
~~يبعث يوم القيامة ملبيا".
# وقال الأصيلي: ثبت الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث .. " الحديث (¬2).
# قلت: أشار إلى العلة، وهي الإحرام، وهي عامة في كل محرم، والأصل عدم
~~الخصوص.

PageV12P465

### || AUTO 22 - باب الحج والنذور عن الميت، والرجل يحج عن المرأة

# 1852 - حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد، بن
~~جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي نذرت أن تحج، فلم تحج حتى ماتت، أفأحج
~~عنها؟ قال: "نعم، حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضية؟ اقضوا
~~الله، فالله أحق بالوفاء". [6699، 7315 - فتح: 4/ 64]
# ذكر فيه حديث ابن عباس، أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي ms03315 - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت: إن أمي نذرت أن تحج، فلم تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟
~~قال: "نعم، حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين كنت قاضيته؟ اقضوا الله،
~~فالله أحق بالوفاء".
# هذا الحديث ذكرناه في أوائل الحج بطرقه، وذكرنا فقهه هناك، وقد بوب عليه
~~هنا الرجل يحج عن المرأة، وكأنه أخذه من قوله: "فاقضوا الله" وهو صالح
~~للمذكر والمؤنث، ولا خلاف في حج الرجل عن المرأة وعكسه، إلا الحسن بن صالح
~~فإنه قال: لا يجوز، وعبارة ابن التين: الكراهة فقط، وهو غفلة وخروج عن ظاهر
~~السنة كما قال ابن المنذر؛ لأنه - عليه السلام - أمرها أن تحج عن أمها، وهو
~~عمدة من أجاز الحج عن غيره.
# قال الداودي: وفيه دليل أن معنى قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~(39)} [النجم: 39]
# إن ما فعل عنه من سعيه.
# وفيه: أن الحجة الواجبة من رأس المال كالدين وإن لم يوص، وهو قول ابن
~~عباس وأبي هريرة وعطاء وابن سيرين ومكحول وسعيد بن PageV12P466 # المسيب وطاوس (¬1)، والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأبي ثور، وقالت
~~طائفة: لا يحج أحد عن أحد. روي هذا عن ابن عمر والقاسم والنخعي (¬2)، وقال
~~مالك: لا يحج أحد عن أحد إلا عن ميت لم يحج حجة الإسلام، ولا ينوب عن فرضه.
~~ونقله ابن التين عن أبي حنيفة أيضا، وهو غريب؛ فإن أوصى بذلك الميت، فعند
~~مالك وأبي حنيفة: يخرج من ثلثه، وهو قول النخعي، وعند الشافعي:
# يخرج من رأس ماله.
# حجة أهل المقالة الأولى حديث ابن عباس المذكور قالوا: ألا ترى أنه - عليه
~~السلام - شبه الحج بالدين وهو يقضي وإن لم يوص، ولم يشترط في إجازته ذلك
~~شيئا، وكذلك تشبيهه له بالدين يدل أن ذلك عليه من جميع ماله دون ثلثه كسائر
~~الديون. وذكر ابن المنذر عن عائشة: اعتكفت عن أخيها عبد الرحمن بعد موته
~~(¬3). وحجة من منع الحج عن غيره أن الحج عمل بدني كالصلاة بيانه قوله:
~~"أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته" (¬4). إنما سألها: هل كنت ms03316 تفعلين
~~ذلك؛ لأنه لا يجب عليها القضاء عند عدم التركة (¬5).

PageV12P467

### || AUTO 24 - باب حج المرأة عن الرجل

# 1855 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سليمان، بن
~~يسار، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه،
~~فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت
~~إن فريضة الله أدركت أبي شيخا كبيرا، لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال:
~~"نعم". وذلك في حجة الوداع. [انظر: 1513 - مسلم: 1334 - فتح 4/ 67]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: كان الفضل رديف النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فجاءت امرأة من خثعم .. الحديث.
# وتقدم أول الحج (¬1)، والترجمة صريحة، وفي أصل ابن بطال بدلها: باب الحج
~~عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة (¬2)، واستدل بعض الشافعية على أن الولد
~~إذا قال لوالده: أنا أحج عنك. لزمه فرض الحج؛ لأنها قالت: أفأحج عنه؟ قال:
~~"نعم" وأمرها، على أن الحج واجب على أبيها، فكان الظاهر أن السبب الموجود
~~قولها: أفأحج عنه؟ وخالف مالك وأبو حنيفة فقالا: لا يجب عليه بقول ولده شيء.
# وفيه: دليل كما قال بعضهم على حج المرأة بدون محرم، وليس كما قال.

PageV12P468

# وفيه أيضا: أن المرأة ليس عليها تغطية وجهها وإنما على الناس أن يصرفوا
~~أعينهم عن النظر إليها (¬1).
# وفيه: أن إحرام المرأة في وجهها ويديها وهو قول الجماعة، وكان الفضل من
~~أجمل أهل زمانه كما سلف.
# وفيه: جواز الإرداف إذا كانت مطيقة. وأبعد من قال: إنه خاص بها على
~~اشتراط الاستطاعة، وهي القدرة كما كان سالم مولى أبي حذيفة مخصوصا برضاعه
~~في حال الكبر (¬2)، مع اشتراط تمام الرضاعة في الحولين، وقد أسلفنا هناك
~~اختلاف العلماء في الذي لا يستطيع أن يستوي على الراحلة لكبر أو ضعف أو
~~زمانة، وقد أتى رجل عليا فقال: كبرت وضعفت وفرطت في الحج. فقال: إن شئت
~~جهزت رجلا فحج عنك. وأن مالكا وغيره منع ms03317 النيابة، وأن الثلاثة قالوا بها،
~~وبذل الولد الطاعة استطاعة، خلافا لأبي حنيفة.
# واحتج من أجاز بحديث الباب، وفيه دليلان على وجوب الحج على المعضوب أنها
~~قالت: (إن فريضة الله في الحج أدركت أبي) فأقرها - عليه السلام - على ذلك،
~~ولو لم يلزمه، وهي قد أدعت وجوبه على أبيها بحضرته لأنكره وأنه شبهه بالدين
~~في رواية عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حين أمر أن يحج عن الشيخ الكبير، قيل: أو ينفعه ذلك؟ قال: "نعم
~~كما يكون على أحدكم الدين PageV12P469 # فيقضيه وليه عن" (¬1)، والدين الذي يقضى عن الإنسان يكون واجبا عليه، ومن
~~قضاه أسقط الفرض والمأثم، فكذا هنا؛ لقولها فهل يقضي عنه أن أحج عنه؟ وروى
~~عبد الرزاق: أينفعه أن أحج عنه؟ قال: "نعم" واعترض بأنها قالت: أدركت. ولم
~~تقل: فرضت على أبي. وإنما قالت: إنها نزلت وأبي شيخ، أي: فرضت في وقت أبي
~~شيخ كبير لا يلزمه فرضها، فلم ينكر قولها، أو أنها توهمت أن الذي فرض على
~~العباد يجوز أن يدخل فيه أبوها، غير أنه لا يقدر على الأداء، ولا يمتنع أن
~~يتعلق الوجوب بشريطة القدرة على الأداء، فيكون الفرض وجب على أبيها، ثم وقت
~~الأداء كان عاجزا؛ لأن الإنسان لو كان واجدا للراحلة والزاد وكان قادرا
~~ببدنه لم يمتنع أن يقال له في المحرم: قد فرض عليك الحج، فإن بقيت كذلك إلى
~~وقت الحج لزمك الأداء وإلا سقط عنك. ومعلوم أن فرض الحج نزل في غير وقت
~~الحج المضيق، فإنما سألته في وقت الأداء عن ذلك.
# وقولها: (أفأحج عنه؟ فقال: "نعم") لا يدل أن الأداء كان مقررا عليه فسقط
~~بفعلها، ولكنه أراد أنها إن فعلت ذلك نفعه ثواب ما يلحقه من دعائها في
~~الحج، كما لو تطوعت بقضاء دينه، إلا أنه مثل الدين في الحقيقة؛ لأنه حق
~~لآدمي يسقط بالإبراء، ويؤدى عنه مع القدرة والعجز، وبأمره مع الصحة وغير
~~أمره، ولو كان كالدين إذا حجت عنه ثم قوي وصح سقط ms03318 عنه، كما يقضى دين المعسر
~~ويستغني.
# وراجع ما أسلفناه تجد الجواب.

PageV12P470

# واختلف العلماء في المريض يأمر من يحج عنه ثم يصح بعد ذلك ويقدر، فقال
~~الكوفيون والشافعي وأبو ثور: لا يجزئه، وعليه أن يحج. وقال أحمد وإسحاق:
~~يجزئه الحج عنه. وكذلك إن مات من مرضه وقد حج عنه، فقال الكوفيون وأبو ثور:
~~يجزئه من حجة الإسلام (¬1).
# قال ابن بطال: وللشافعي قولان أحدهما: هذا، والثاني: لا يجزئ عنه، قال:
~~وهو أصح القولين (¬2).

PageV12P471

### || AUTO 25 - باب حج الصبيان

# 1856 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي يزيد
~~قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: بعثني -أو قدمني- النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الثقل من جمع بليل. [انظر: 1677 - مسلم: 1293، 1294 -
~~فتح: 4/ 71]
# 1857 - حدثنا إسحاق، أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن أخي ابن شهاب،
~~عن عمه، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما قال: أقبلت وقد ناهزت الحلم، أسير على أتان لي، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يصلي بمنى، حتى سرت بين يدى بعض الصف
~~الأول، ثم نزلت عنها فرتعت، فصففت مع الناس وراء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. وقال يونس، عن ابن شهاب: بمنى في حجة الوداع. [انظر: 76 - مسلم:
~~504 - فتح: 4/ 71]
# 1858 - حدثنا عبد الرحمن بن يونس، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن
~~يوسف، عن السائب بن يزيد قال: حج بي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا ابن سبع سنين. [فتح: 4/ 71]
# 1859 - حدثنا عمرو بن زرارة، أخبرنا القاسم بن مالك، عن الجعيد بن عبد
~~الرحمن قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول للسائب بن يزيد، وكان قد حج به في
~~ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم -. [6712، 7330 - فتح: 4/ 71]
# ذكر فيه حديث ابن عباس يقول: بعثني -أو قدمني- النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الثقل من جمع بليل.
# وحديثه أيضا: أقبلت وقد ناهزت الحلم، أسير على أتان لي، ورسول الله ms03319 - صلى
~~الله عليه وسلم - قائم يصلي بمنى، حتى سرت بين يدى بعض الصف الأول، ثم نزلت
~~عنها فرتعت .. الحديث. وقال يونس، عن ابن شهاب: بمنى في حجة الوداع.

PageV12P472

# وحديث السائب بن يزيد قال: حج بي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا ابن سبع سنين.
# وفي لفظ: حج به في ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح: الحديث الأول سلف في الباب (¬1)، والثاني في الصلاة (¬2)، والثالث
~~من أفراده.
# والثقل بفتح الثاء والقاف، قال ابن فارس: ارتحل القوم بثقلهم (¬3).
# وضبطه بما ذكرناه، وفي الأصل فيه بإسكان القاف أي: بأمتعتهم، وقال غيره:
~~الثقل في القول، وفي الحديث: يجد للوحي ثقلا (¬4).
# و (ناهزت): قاربت، وكان عمره إذ ذاك ثلاث عشرة سنة وأشهر، ومات رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو ابن أربع عشرة بخلاف، وهذه الأحاديث دالة على
~~أن الصبي حجه حج؛ خلافا لأبي حنيفة، ويعضد هذا حديث ابن عباس في مسلم وهو
~~من أفراده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي ركبا بالروحاء فرفعت امرأة
~~إليه صبيا، فقالت: ألهذا حج؟ قال: "نعم، ولك أجر" (¬5) وكالصلاة.
# وقد اتفق أئمة الفتوى على أنه لا وجوب عليه حتى يبلغ إلا أنه إذا حج به
~~كان له تطوعا عند مالك والشافعي وجماعة من العلماء، وعلى هذا المعنى حمل
~~العلماء أحاديث الباب.
# وقال أبو حنيفة: لا يصح إحرامه (¬6) -كما سلف- ولا يلزمه شيء PageV12P473 # عليه بارتكاب محظوره، وإنما يفعل به ذلك، ويجنب محظوراته على وجه التعليم
~~له، والتمرين عليه، كما قالوا في الصلاة أنها لا تكون صلاة أصلا، وشذ من لا
~~يعد خلافه فقال: إذا حج الصبي قبل بلوغه أجزأه ذلك عن حجة الإسلام؛ واحتج
~~بحديث ابن عباس الذي ذكرناه، والحجة عليه في نفيه عنه حج التطوع هذا
~~الحديث، وأضاف الحج الشرعي إليه، فوجب أن تتعلق به أحكامه، وأكد هذا بقوله
~~"ولك أجر" فأخبر أنها تستحق الثواب على إحجاجه، وهذا مذهب ابن عباس وابن
~~عمر وعائشة، وقد روي عن ابن عباس أنه قال لرجل حج بابن صبي له ms03320 أصاب حماما
~~في الحرم: اذبح عن ابنك شاة (¬1). وقام الإجماع على أن جنايات الصبيان
~~لازمة لهم في أموالهم، وأولوا الحديث أنه - عليه السلام - أوجب للصبي حجا.
# قال الطحاوي: وهذا مما قد أجمع الناس عليه، ولم يختلفوا أن للصبي حجا كما
~~أن له صلاة، وليست تلك الصلاة بفريضة عليه، فكذلك يجوز أن يكون له حج ولا
~~يكون فريضة عليه، قال: وإنما الحديث حجة على من زعم أنه لا حج للصبي، وأما
~~من يقول أنه له حجا، وأنه غير فريضة فلم يخالف الحديث، وإنما خالف تأويل
~~مخالفه خاصة (¬2).
# وقال الطبري: جعل له - عليه السلام - حجا مضافا إليه كما يضاف إليه
~~القيام والقعود والأكل، وإن لم يكن ذلك من فعله على الوجه الذي يفعله أهل
~~التمييز باختيار.

PageV12P474

# قال الطحاوي: وهذا ابن عباس وهو راوي الحديث قد صرف حج الصبي إلى غير
~~الفريضة، ثم روي عن ابن خزيمة بإسناده إلى (أبي الصقر) (¬1) قال: سمعت ابن
~~عباس يقول: يا أيها الناس، أسمعوني ما تقولون، ولا تخرجوا فتقولوا: قال ابن
~~عباس: أيما غلام حج به أهله، فمات فقد قضى حجة الإسلام فإن أدرك فعليه
~~الحج، وأيما عبد حج به أهله فمات فقد قضى حجة الإسلام، فإن عتق فعليه الحج.
# وقد أجمعوا (¬2) أن صبيا لو دخل وقت صلاة فصلاها ثم بلغ في وقتها أن عليه
~~أن يعيدها، فكذلك الحج (¬3).
# قلت: لا؛ فالأصح فيها لا إعادة. وذكر الطبري: أن هذا تأويل سلف الأمة.
~~وروي أن الصديق حج بابن الزبير في خرقة (¬4)، وقال عمر: أحجوا هذه الذرية
~~(¬5)، وكان ابن عمر يجرد صبيانه عند الإحرام، ويقف بهم المواقف، وكانت
~~عائشة تفعل ذلك (¬6)، وفعله عروة بن الزبير (¬7).

PageV12P475

# وقال عطاء: يجرد الصغير ويلبى عنه، ويجنب ما يجنب الكبير، ويقضى عنه كل
~~شيء إلا الصلاة، فإن عقل الصلاة صلاها، فإذا بلغ وجب عليه الحج (¬1).
# واختلفوا في الصبي والعبد يحرمان بالحج، ثم يحتلم الصبي ويعتق العبد قبل
~~الوقوف بعرفة
# فقال مالك: لا سبيل إلى رفض الإحرام ويتماديان عليه، ولا يجزئهما عن حجة
~~الإسلام. وقال ms03321 الشافعي: إذا نويا بإحرامهما المتقدم حجة الإسلام أجزأهما.
~~وعند مالك أنهما لو استأنفا الإحرام قبل الوقوف بعرفة أنه لا يجزئهما من
~~حجة الإسلام، وهو قول أبي حنيفة؛ لأنه يصح عنده رفض الإحرم، وحجة مالك: أن
~~الرب جل جلاله أمر كل من دخل في حج أو عمرة بإتمامه تطوعا كان أو فرضا
~~بقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] ومن رفض إحرامه لم
~~يتم حجا ولا عمرة، وحجة الشافعي في إسقاط تجديد النية أنه جائز عنده لكل من
~~نوى بإهلاله أن يصرفه إلى ما شاء من حج أو عمرة؛ لأنه - عليه السلام - أمر
~~أصحابه المهلين بالحج أن يفسخوه في عمرة (¬2)، فدل أن النية في الأحرام
~~ليست كالنية في الصلاة. وحجة أبي حنيفة: أن الحج الذي كان فيه لما لم يكن
~~يجزئ عنده، ولم يكن الفرض لازما له في حين إحرامه، ثم لما لزمه حتى بلغ
~~استحال أن يشتغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه، كمن دخل في نافلة
~~فأقيمت عليه مكتوبة ويخشى فوتها قطعها ودخل في المكتوبة PageV12P476 # وأحرم لها، فكذلك الحج يلزمه أن يجدد له الإحرام؛ لأنه لم يكن فرضا (¬1).
# تنبيه:
# نقل ابن التين عن الشافعي أن الزائد عن نفقة الحضر في مال الصبي، وهو قول
~~له، قال: وكذا ما لزمه من جزاء، والأشهر عندهم أنه لا يركع عنه.
# قال ابن القاسم: ولا يرمل به في الطواف، وخالفه أصبغ، ولو حمله رجل ونوى
~~الطواف عنهما أجزأه عند ابن القاسم ويعيد الرجل أستحبابا، وقال أصبغ: وجوبا
~~(¬2)، وعن مالك: لا يجزئ عن واحد منهما، والسعي كذلك، وفي الحج بالرضيع
~~قولان عندهم.

PageV12P477

### || AUTO 26 - باب حج النساء

# 1860 - وقال لي أحمد بن محمد: حدثنا إبراهيم، عن أبيه، عن جده: أذن عمر -
~~رضي الله عنه - لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر حجة حجها، فبعث
~~معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن [بن عوف]. [فتح: 4/ 72]
# 1861 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد، حدثنا حبيب بن أبي عمرة قال:
~~حدثتنا عائشة بنت طلحة، عن عائشة ms03322 أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: قلت: يا
~~رسول الله، ألا نغزوا ونجاهد معكم؟ فقال: "لكن أحسن الجهاد وأجمله الحج، حج
~~مبرور". فقالت عائشة: فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. [انظر: 1520 - فتح: 4/ 72]
# 1862 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو، عن أبي معبد
~~-مولى ابن عباس- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا
~~ومعها محرم". فقال رجل: يا رسول الله، إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا،
~~وامرأتي تريد الحج. فقال: "اخرج معها". [3006، 3061، 5233 - مسلم: 1341 -
~~فتح: 4/ 72]
# 1863 - حدثنا عبدان، أخبرنا يزيد بن زريع، أخبرنا حبيب المعلم، عن عطاء،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~حجته قال لأم سنان الأنصارية: "ما منعك من الحج؟ ". قالت: أبو فلان -تعني:
~~زوجها- كان له ناضحان، حج على أحدهما، والآخر يسقى أرضا لنا. قال: "فإن
~~عمرة في رمضان تقضي حجة معي".
# رواه ابن جريج، عن عطاء، سمعت ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. [انظر: 1782 - مسلم: 1256 - فتح: 4/ 73]
# وقال عبيد الله: عن عبد الكريم عن عطاء، عن جابر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# 1864 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن PageV12P478 # قزعة -مولى زياد- قال: سمعت أبا سعيد -وقد غزا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثنتي عشرة -غزوة -قال: أربع سمعتهن من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو قال: يحدثهن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعجبنني وانقنني:
~~"أن لا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس معها زوجها أو ذو محرم، ولا صوم يومين:
~~الفطر والأضحى، ولا صلاة بعد صلاتين: بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح
~~حتى تطلع الشمس، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد: الحرام،
~~ومسجدي، ومسجد الأقصى". [انظر: 586 - مسلم: 827 - فتح: 4/ 73]
# وقال لي ms03323 أحمد بن محمد: ثنا إبراهيم، عن أبيه، عن جده: أذن عمر - رضي الله
~~عنه - لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر حجة حجها، فبعث معهن
~~عثمان بن عفان وعبد الرحمن.
# ثم ساق بإسناده (¬1) من حديث عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت:
~~قلت: يا رسول الله، ألا نغزوا ونجاهد معكم؟ فقال: "لكن أحسن الجهاد وأجمله
~~الحج، حج مبرور". فقالت عائشة: فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# ومن حديث أبي معبد -مولى ابن عباس- عن ابن عباس رضي الله
# عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسافر المرأة إلا مع
~~ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم". فقال رجل: يا رسول الله، إني
~~أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا، وامرأتي تريد الحج. فقال: "اخرج معها".
# ومن حديث عطاء، عن ابن عباس قال: لما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من حجته قال لأم سنان الأنصارية: "ما منعك من الحج؟ " .. الحديث، وقد سلف
~~في العمرة، رواه ابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس، PageV12P479 # عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1). وقال عبيد الله عن عبد الكريم، عن
~~عطاء، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن حديث زياد سمعت أبا سعيد -وقد غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثنتي عشرة غزوة- قال: أربع سمعتهن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو
~~قال: يحدثهن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -- فأعجبنني وآنقنني: "أن لا
~~تسافر امرأ مسيرة يومين ليس معها زوجها أو ذو محرم، ولا صوم يومين الفطر
~~والأضحى، ولا صلاة بعد صلاتين: بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى
~~تطلع الشمس، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجدي،
~~ومسجد الأقصى".
# الشرح:
# التعليق الأول أسنده البيهقي من حديث عبدان، أنا إبراهيم -يعني: ابن سعد-
~~به، وفي آخره: فنادى الناس عثمان: ألا لا يدن منهن أحد ولا ينظر إليهن إلا
~~مد البصر وهن في الهوادج على ms03324 الإبل، وأنزلهن صدر الشعب، ونزل عثمان وابن
~~عوف بذنبه فلم يتعد إليهن أحد، ثم قال: رواه -يعني: البخاري في "الصحيح"-
~~عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن سعد مختصرا (¬2).
# وقال الجياني: أحمد هذا هو ابن محمد بن الوليد الأزرقي أبو محمد المكي
~~(¬3). و [إبراهيم] (¬4) قال الحميدي في "جمعه" عن البرقاني (¬5): إنه PageV12P480 # إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. ثم قال: وفيه نظر (¬1).
# وحديث عائشة من أفراده، وسيأتي في باب: جهاد النساء (¬2)،
# وحديث ابن عباس أخرجه مسلم أيضا (¬3)، وقيل: إن أبا معبد أصدق مواليه،
~~وليس في مواليه ضعيف جدا إلا شعبة، قال مالك: لم يكن يشبه الفراء.
# وحديث أبي سعيد أخرجه مسلم أيضا (¬4)، وقد سلف في باب: مسجد بيت المقدس
~~(¬5)، وإذن عمر الظاهر أنه في الحج. وقال الداودي: أذن في التقديم ليلا من
~~مزدلفة إلى مني.
# وحديث أبي داود "هذه ثم ظهور الحصر" (¬6) قاله في حجة الوداع PageV12P481 # يحمل على ملازمة البيوت، فحديثها هنا صريح في الإذن؛ لقوله: "لكن أحسن
~~الجهاد وأجمله الحج مبرور" ولما سمعت صفية هذا القول منه لم تحج بعدها.
# وأعجنني وآنقنني معناهما واحد، قال المهلب: وقوله: "لكن أفضل الجهاد حج
~~مبرور" يبطل إفك المتشيعين، وكذب الرافضة فيما اختلقوه من الكذب عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال لأزواجه في حجة الوداع: "هذه ثم ظهور الحصر".
# قلت: قد أسلفنا أن أبا داود أخرجه، قال: وهذا ظاهر الاختلاف؛ لأنه - عليه
~~السلام - حضهن على الحج، وبشرهن أنه أفضل جهادهن، وأذن عمر لهن في الحج،
~~ومسير عثمان وغيره من أئمة الهدى معهن حجة قاطعة على الإجماع على ما كذب به
~~الشارع في أمر عائشة، والتسبب إلى عرضها المطهر.
# وكذا قولهم: تقاتلي فلانا وأنت ظالمة، إفك وباطل لا يصح (¬1).
# وأما سفرها إلى مكة مع غير ذي محرم منها من النسب؛ فالمسلمون كلهم
~~أبناؤها وذوو محارمها بكتاب الله، وكيف أنها كانت تخرج في رفقة PageV12P482 # مأمونة وخدمة كافية، هذه الحال ترفع تحريج التنازع على النساء المسافرات
~~بغير ذي محرم، كذلك قال مالك والأوزاعي والشافعي: تخرج المرأة في ms03325 حجة
~~الفريضة مع جماعة النساء في رفقة مأمونة، وإن لم يكن معها محرم. وجمهور
~~العلماء على جواز ذلك، وكان ابن عمر تحج معه نسوة من جيرانه (¬1)، وهو قول
~~عطاء وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن البصري (¬2)، وقال الحسن: المسلم
~~محرم ولعل بعض من ليس بمحرم أوثق من المحرم، وقال ابن سيرين: تخرج مع رجل
~~من المسلمين لا بأس به (¬3).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا تحج المرأة إلا مع ذي محرم. وهو قول أحمد
~~وإسحاق وأبي ثور وإبراهيم والحسن وفقهاء أصحاب الحديث (¬4)، قال أبو حنيفة:
~~إلا أن يكون بينها وبين مكة أقل من ثلاثة أيام. نقله ابن التين عنه، وحملوا
~~نهيه على العموم في كل سفر، وحمله مالك وجمهور الفقهاء على الخصوص، وأن
~~المراد بالنهي الأسفار غير الواجبة عليها، واحتجوا بعموم قوله تعالى: {ولله
~~على الناس حج البيت} [آل عمران: 97] فدخلت المرأة في هذا الخطاب ولزمها فرض
~~الحج، ولا يجوز أن تمنع المرأة من الفروض كما لا تمنع من الصلاة والصيام،
~~ألا ترى أن عليها أن تهاجر من دار الكفر إلى دار الإسلام إذا أسلمت فيه
~~بغير محرم، وكذلك كل واجب PageV12P483 # عليها لها أن تخرج فيه، فثبت بهذا أن نهيه عن سفرها مع غير ذي محرم أنه
~~أراد بذلك سفرا غير واجب عليها، ثم اعلم أنه جاء في حديث ابن عباس: المحرم.
~~وفي حديث أبي سعيد: الزوج. وسلف في باب كم تقصر الصلاة: "ليس معها حرمة"
~~(¬1)، وهنا: مسيرة يومين، وهناك: ثلاثة أيام (¬2)، ويوم وليلة (¬3)،
~~ولمسلم: ليلة (¬4). ولأبي داود: بريد (¬5). واختلافهما إما بحسب السائل أو
~~لاختلاف المواطن، فأجاب في كل بما يواقعه، أو يوم وليلة مع جمعهما، أو يكون
~~تمثيلا لأقل الأعداد وأكثره وجمعه، ويجوز أن يكون الثلاث أولا ثم رأى
~~المصلحة فيما دونها فمنع من مطلق ما يسمى سفرا. وعن أحمد رواية ثانية: أن
~~المحرم ليس من شرط لزوم السفر دون الوجوب. وثالثة: أن المحرم ليس بشرط في
~~الحج الواجب، ومذهبه الأولى كما قال ابن قدامة (¬6)، وعن الأوزاعي أن
~~القوافل العظيمة ms03326 والطرق العامرة، مثل البلاد فيها الأسواق والتجار يحصل
~~الأمن لها دون محرم أو امرأة.
# فرع:
# قال ابن بطال: اتفق الفقهاء أن ليس للرجل منع زوجته حجة الفريضة، وأنها
~~تخرج للحج بغير إذنه، وللشافعي قول أنها لا تخرج PageV12P484 # إلا بإذنه، قال: وأصح قوليه ما وافق سائر العلماء (¬1). قلت: الذي صححه
~~المتأخرون الثاني، وأن له منعها.
# وفيه حديث في الدارقطني من حديث ابن عمر، لكن في إسناده مجهول (¬2). وقد
~~أجمعوا أنه لا يمنعها من صلاة ولا صيام فرض (¬3)، فكذا الحج (¬4).

PageV12P485

# فرع:
# سفرها مع عبدها كالمحرم؛ لأنه محرم، وفي حديث أبي داود: "إنما هو أبوك
~~وزوجك ومولاك" (¬1).
# وأخرج البزار من حديث إسماعيل بن عياش، عن بزيع بن عبد الرحمن، عن عمر
~~مرفوعا: "سفر المرأة مع عبدها حجة ضيعة" (¬2).

PageV12P486

# فرع:
# قوله في حديث ابن عباس: "اخرج معها" هو للندب لا للوجوب، كما ستعلمه في
~~بابه من الجهاد إن شاء الله تعالى.
# فرع:
# احتج أبو حنيفة بحديث الباب على أنه أقل ما تقصر فيه الصلاة، ورده
~~البخاري وغيره بحديث أبي هريرة مرفوعا: "يوما وليلة" كما سلف في موضعه.
# فائدة:
# قد أسلفنا: أن ابن مسلمة أضاف إليهن رابعا وهو: مسجد قباء.
# أخرى: قوله: "مسجد الأقصى" هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه، ففيه
~~المذهبان المشهوران.

PageV12P487

### || AUTO 27 - باب من نذر المشي إلى الكعبة

# 1865 - حدثنا ابن سلام، أخبرنا الفزاري، عن حميد الطويل قال: حدثني ثابت،
~~عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى شيخا يهادى
~~بين ابنيه قال: "ما بال هذا؟ ". قالوا: نذر أن يمشي. قال: "إن الله عن
~~تعذيب هذا نفسه لغني". [و] أمره أن يركب. [6701 - مسلم: 1642 - فتح: 4/ 78]
# 1866 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج أخبرهم
~~قال: أخبرني سعيد بن أبي أيوب، أن يزيد بن أبي حبيب أخبره، أن أبا الخير
~~حدثه، عن عقبة بن عامر قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله، وأمرتني أن
~~أستفتي لها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاستفتيته، ms03327 فقال - عليه السلام
~~-: "لتمش ولتركب". قال: وكان أبو الخير لا يفارق عقبة.
# حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد، عن أبي الخير،
~~عن عقبة. فذكر الحديث. [مسلم: 1644 - فتح: 4/ 78]
# حدثنا محمد بن سلام، أنا الفزاري، عن حميد الطويل أخبرني ثابت، عن أنس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى شيخا يهادى بين ابنيه قال: "ما بال هذا؟
~~". قالوا: نذر أن يمشي. قال: "إن الله عن تعذيب هذا نفسه لغني". وأمره أن يركب.
# ثم ساق حديث أبي الخير -وهو مرثد بن عبد الله اليزني (¬1) - عن عقبة بن
~~عامر قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله، وأمرتني أن أستفتي لها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فاستفتيته، فقال - عليه السلام -: "لتمش ولتركب".
~~قال: وكان أبو الخير لا يفارق عقبة.
# ثم ذكره بسند آخر (¬2).

PageV12P488

# الشرح:
# هذا الحديث يأتي في الأيمان والنذور أيضا (¬1)، والفزاري هذا هو أبو
~~إسحاق أو مروان بن معاوية، قاله ابن حزم (¬2)، وكلاهما ثقة إمام، وأما خلف
~~وأبو نعيم والطرقي في آخرين فذكروا أنه مروان، وأخرجه مسلم في النذور عن
~~أبي عمر، ثنا مروان، ثنا حميد، فذكره (¬3)، وأخرجه أبو داود والنسائي
~~والترمذي أيضا (¬4)، وللترمذي أيضا من حديث عمران القطان، عن حميد، عن أنس،
~~محسنا: نذرت امرأة أن تمشي إلى بيت الله تعالى، فسئل نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك فقال: "إن الله لغني عن مشيها مروها فلتركب" (¬5).
# والرجل المهادى هو أبو إسرائيل كما قال الخطيب (¬6)، وقال النووي:

PageV12P489

# اسمه قيس (¬1)، وقيل قيصر. قلت: لم أر في الصحابة من اسمه قيصر (¬2)،
~~وقيل يسير.
# وحديث عقبة أخرجه مسلم أيضا وقال: أن تحج حافية (¬3).
# ولما أسنده الإسماعيلي قال: حديث هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن سعيد بن
~~أبي أيوب -يعني: طريق البخاري- هذا الحديث مما لا يعرف ويخشى أن يكون غلطا،
~~وتابع سعيد بن أبي أيوب يحيى بن أيوب، وليس من شرط أبي عبد الله في هذا
~~الكتاب، وأبو عاصم وروح تابعا هشاما وهما ثقتان. يعني: وقد اتفقا على ms03328 خلاف سعيد.
# قلت: ورواه ابن عباس عن عقبة أخرجه أحمد بزيادة، وشكى إليه ضعفها.
# وفيه: "فلتركب ولتهد بدنة" (¬4)، وأخرجه أبو داود أيضا من حديث PageV12P490 # ابن عباس أن أخت عقبة. وفيه: "فإنها لا تطيق ذلك". وفيه: "ولتهد هديا"
~~(¬1)، ورواه عبد الله بن مالك اليحصبي عن عقبة.
# أخرجه الترمذي محسنا بلفظ: نذرت أن تحج حافية غير مختمرة،
# فقال: "مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام" وذكره أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه من حديث عبد الله بن مالك من غير ذكر نسبه (¬2)، وزعم ابن عساكر
~~أنه عبد الله بن مالك أبو تميم الجيشاني، وابن أبي حاتم وغيره يفرقون بين
~~هذين الرجلين، وأما ابن يونس فجعلهما واحدا. وذكر بعضهم أن قول ابن يونس
~~أولى بالصواب.
# ورواه أبو موسى المديني في "الصحابة" من حديث يزيد بن هارون، عن يحيى بن
~~سعيد، عن عبيد الله بن زحر، عن أبي سعيد الرعيني، عن PageV12P491 # عبد الله بن مالك الجهني أن عقبة بن مالك أخبره أن أخت عقبة نذرت أن تمشي
~~إلى البيت حافية غير مختصرة، فذكره (¬1). وللطحاوي: نذرت أن تحج حافية
~~ناشرة شعرها (¬2).
# وأخت عقبة اسمها أم حبان -بكسر الحاء المهملة، ثم باء موحدة- وذكر أنها
~~من المبايعات (¬3).
# إذا تقرر ذلك، فأهل الظاهر أخذوا بحديث أنس وعقبة بن عامر وقالوا: من عجز
~~عن المشي فلا هدي عليه اتباعا للسنة في ذلك، قالوا: ولا يثبت شيء في الذمة
~~إلا بيقين، وليس المشي مما يوجبه نذر؛ لأن فيه تعب الأبدان، وليس الماشي في
~~حال مشيته في حرمه إحرام فلم يجب عليه المشي ولا بدل منه.
# قال ابن حزم: من نذر أن يمشي إلى مكة أو إلى مكان ذكره من الحرم على سبيل
~~التقرب، أو الشكر لله تعالى لا على سبيل اليمين، ففرض عليه المشي إلى حيث
~~نذر للصلاة هنالك أو الطواف بالبيت فقط، ولا يلزمه أن يحج ولا أن يعتمر إلا
~~أن ينذر ذلك وإلا فلا، فإن شق عليه المشي إلى حيث نذر من ذلك فليركب ولا
~~شيء عليه، فإن ركب في ms03329 الطريق كله بغير مشقة في طريقه فعليه هدي، ولا يعوض
~~من ذلك صياما ولا طعاما، فإن نذر أن يحج ماشيا فليمش من PageV12P492 # الميقات حتى يتم حجه (¬1).
# قلت: قد أسلفنا ذكر الصيام، وأما سائر الفقهاء فلهم في هذه المسألة ثلاثة
~~أقوال غير هذا:
# أولها: روي عن علي وابن عمر: أن من نذر المشي إلى بيت الله فعجز أنه يمشي
~~ما استطاع فإذا عجز ركب وأهدى شاة (¬2)، وهو قول عطاء والحسن (¬3)، وبه قال
~~أبو حنيفة والشافعي، إلا أن أبا حنيفة وأصحابه قالوا: وكذلك إن ركب وهو غير
~~عاجز، ويكفر عن يمينه لحنثه، وقال الشافعي: الهدي في هذه احتياط من قبل أنه
~~من لم يطق شيئا سقط عنه (¬4)، وحجتهم ما رواه همام، عن قتادة، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس، عن عقبة بن عامر: أن أخته نذرت المشي إلى بيت الله الحرام فسأله
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "إن الله لغني عن نذر أختك
~~فلتركب ولتهد" (¬5).
# ثانيها: يعود فيحج مرة أخرى ثم يمشي ما ركب ولا هدي عليه، هذا قول ابن
~~عمر، ذكره مالك في "الموطأ" (¬6)، وروي عن ابن عباس وابن الزبير والنخعي
~~وسعيد بن جبير (¬7).

PageV12P493

# ثالثها: يعود فيمشي ما ركب وعليه الهدي، روي عن ابن عباس أيضا (¬1)، وروي
~~عن النخعي (¬2) وابن المسيب، وهو قول (عن) (¬3) مالك جمع عليه الأمرين
~~المشي والهدي احتياطا؛ لموضع تفريقه بالمشي الذي كان لزمه في سفر واحد،
~~فجعله في سفرين قياسا على التمتع والقران.
# وقال ابن التين: مذهب مالك: إذا عجز عن مشي البعض فإن ركب الكثير فعنه:
~~يبتدئ المشي كله، وعنه: يرجع فيمشي ما ركب، وإن ركب يوما وليلة رجع فمشى ما
~~ركب، وإن ركب أقل من ذلك فليس عليه الرجوع، ويجزئه الهدي (¬4)، ويمكن أن
~~يتأول لحديث أنس وعقبة بوجه موافق لفقهاء الأمصار حتى لا ينفرد أهل الظاهر
~~بالقول بهما، وذلك أن في نصهما ما يبين المعنى فيهما وهو أنه - عليه السلام
~~- رأى شيخا يهادى بين ابنيه فقال: "إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه" ms03330 فبان
~~واتضح أنه كان غير قادر على المشي، وممن لا ترجى له القدرة عليه، ومن كان
~~غير قادر على شيء سقط عنه.
# والعلماء متفقون: أن الوفاء بالنذر إنما يكون فيما هو لله تعالى طاعة،
~~والوفاء به بر، ولا طاعة ولا بر، في تعذيب أحد نفسه، فكأن هذا الناذر قد
~~نذر على نفسه ما لا يقدر على الوفاء به، وكان في معنى أبي إسرائيل الذي نذر
~~ليقومن في الشمس ولا يستظل ويصوم ذلك اليوم، فأمره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أن يجلس ويستظل ويصوم، ولم يأمره بكفارة.

PageV12P494

# وقد روي في حديث عقبة بن عامر ما يدل أن أخته كانت غير قادرة على المشي
~~فلذلك لم يأمرها - عليه السلام - بالهدي، روى الطبري من حديث محمد بن أبي
~~يحيى الأسلمي: حدثني إسحاق بن سالم، عن عقبة بن عامر: أن أخته نذرت أن تمشي
~~إلى الكعبة وهي امرأة ثقيلة والمشي يشق عليها، فذكر ذلك عقبة لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا، مرها
~~فلتركب" (¬1). فصح التأويل أنها نذرت، وهي في حال من لا ترجى له القدرة على
~~الوفاء بما نذرت كأبي إسرائيل.
# والعلماء مجمعون على سقوط المشي عمن لا يقدر عليه فسقوط الهدي أحرى، وإن
~~كان مالك يستحب الهدي لمن عجز عن المشي.
# قال الطحاوي: ونظرنا في قول من قال: ليس الماشي في حرمة إحرام، فرأينا
~~الحج فيه الطواف والوقوف بعرفة وجمع، وكان الطواف منه ما يفعله الرجل في
~~حال من إحرامه، وهو طواف الزيارة، ومنه ما يفعله بعد أن يحل من إحرامه، وهو
~~طواف الصدر، وكان ذلك من أسباب الحج قد أريد أن يفعله الرجل ماشيا، وكان إن
~~فعله راكبا مقصرا، وجعل - عليه السلام - هذا إذا فعله من غير علة فإن فعله
~~من علة فالناس مختلفون في ذلك، قال أبو حنيفة وصاحباه: لا شيء عليه، وقال
~~غيرهم: عليه دم؛ وهو النظر عندنا؛ لأن العلل إنما تسقط الآثام في انتهاك
~~الحرمات ولا تسقط الكفارات كحلق الرأس ms03331 في الإحرام (¬2)، إن حلقه من غير عذر
~~يسقط الإثم والكفارة، فإن اضطر إلى حلقه فعليه الكفارة ولا إثم عليه، وكذلك
~~المشي الذي قبل PageV12P495 # الإحرام، فما كان من أسباب الحج كان حكمه حكم المشي الواجب في الإحرام،
~~يجب على تاركه الدم.
# وفيه: وجوب الوفاء بالنذر، وأن من نذر ما لا يستطيع لم يلزمه، وكذا ما
~~يجهده، وإن حلف ولم ينذر ذلك وحلف بالمشي إلى مكة لزمه المشي عند سائر
~~أصحاب مالك، وما يعزى لابن القاسم أنه أفتى في النذر بكفارة يمين، لا يصح.
# وقال الشافعي: يلزمه المشي بالنذر، ومن حلف به وجبت فعليه كفارة يمين
~~(¬1)، وبه قال سعيد بن المسيب والقاسم.
# وفيه: قبول خبر الواحد.

PageV12P496

# 29
# فضائل المدينة

PageV12P497

### | CHECK 29 - كتاب فضائل المدينة

# [بسم الله الرحمن الرحيم

# 29 - كتاب] فضائل المدينة

### || AUTO 1 - باب ما جاء في حرم المدينة

# 1867 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا ثابت بن يزيد، حدثنا عاصم أبو عبد
~~الرحمن الأحول، عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "المدينة حرم، من كذا إلى كذا، لا يقطع شجرها، ولا يحدث فيها حدث، من
~~أحدث حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين". [7306 - مسلم: 1366 -
~~فتح: 4/ 81]
# 1868 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس - رضي
~~الله عنه -: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة وأمر ببناء المسجد،
~~فقال: "يا بني النجار، ثامنوني". فقالوا: لا نطلب ثمنه إلا إلى الله. فأمر
~~بقبور المشركين، فنبشت، ثم بالخرب فسويت، وبالنخل فقطع، فصفوا النخل قبلة
~~المسجد. [انظر: 234 - مسلم: 524 - فتح: 4/ 81]
# 1869 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني أخي عن سليمان، عن عبيد
~~الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "حرم ما بين لابتي المدينة على لساني". قال: وأتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بني حارثة فقال: "أراكم PageV12P499 # يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم". ثم التفت فقال: "بل أنتم فيه". [1873 -
~~مسلم: 1372 - فتح: ms03332 4/ 81]
# 1870 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن الأعمش،
~~عن إبراهيم التيمي، عن أبيه عن علي - رضي الله عنه - قال: ما عندنا شيء إلا
~~كتاب الله، وهذه الصحيفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المدينة حرم،
~~ما بين عائر إلى كذا، من أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل". وقال: "ذمة المسلمين
~~واحدة، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل
~~منه صرف ولا عدل، ومن تولى قوما بغير إذن مواليه، فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل". [قال أبو عبد الله:
~~عدل: فداء]. [انظر: 111 - مسلم: 1370 - فتح: 4/ 81]
# ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها: عن عاصم الأحول، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "المدينة حرم، من كذا إلى كذا، لا يقطع شجرها، ولا
~~يحدث فيها حدث، من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين".
# ثانيها: حديثه أيضا من حديث أبي التياح -واسمه يزيد بن حميد- قال: قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة وأمر ببناء المسجد، فقال: "يا بني
~~النجار، ثامنوني". فقالوا: لا نطلب ثمنه إلا إلى الله. فأمر بقبور
~~المشركين، فنبشت، ثم بالخرب فسويت، وبالنخل فقطع، فصفوا النخل قبلة المسجد.
# ثالثها: حديث أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حرم ما
~~بين لابتي المدينة على لساني". وأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بني
~~حارثة فقال: "أراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم". ثم التفت فقال: "بل
~~أنتم فيه".

PageV12P500

# رابعها: حديث علي - رضي الله عنه - قال: ما عندنا شيء إلا كتاب الله،
~~وهذه الصحيفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المدينة حرم ما بين عائر
~~إلى كذا، من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل .. " الحديث بطوله.
# الشرح:
# حديث أنس أخرجه مسلم أيضا (¬1)، ويأتي في ms03333 الاعتصام (¬2)، وحديث أنس
~~الثاني سلف في المساجد (¬3).
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم لكن بزيادة حدها.
# وهذا لفظه: حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بين لابتي المدينة.
~~قال أبو هريرة: فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها، وجعل اثني عشر
~~ميلا حول المدينة حمى (¬4).
# وفي رواية له: "ما بين لابتي المدينة حرام" (¬5)، وفي رواية أيضا:
~~"المدينة حرم" (¬6).
# وحديث علي أخرجه مسلم مطولا أيضا بلفظ: "المدينة حرم ما بين عير وثور"
~~(¬7). ولم يذكر البخاري ثورا، وإنما عبر عنه بكذا في طرقه كلها، إلا في
~~رواية الأصيلي في كتاب الجزية والموادعة، فإنه وقع له فيها: "إلى ثور".

PageV12P501

# إذا تقرر ذلك، فالكلام عليه في وجوه:
# أحدها:
# قوله: ("من كذا إلى كذا") وفي رواية: "ما بين عائر إلى كذا" (¬1) وأسلفنا
~~"ما بين عير إلى ثور" بإسقاط الألف واختلف الناس فيهما هل هما بالمدينة أو
~~بمكة، والحق أنهما بالمدينة وأنهما معروفان. قال ابن المنير: قوله: "من عير
~~إلى كذا" سكت عن النهاية، وقد جاء في طريق آخر: "ما بين عير إلى ثور" (¬2).
# قال: والظاهر أن البخاري أسقطها عمدا لأن أهل المدينة ينكرون
# أن يكون بها جبل يسمى ثورا، وإنما ثور بمكة، فلما تحقق عنده أنه وهم
~~أسقطه وذكر بقية الحديث، وهو مفيد يعني: بقوله: "من عير إلى كذا" (¬3) إذ
~~البداءة يتعلق بها حكم، فلا تترك؛ لإشكال سنح في حكم النهاية (¬4).
# قلت: قد أسلفنا أنه ذكرها في الجزية والموادعة، نعم أنكر مصعب الزبيري
~~وغيره هاتين الكلمتين -أعني: عيرا وثورا- وقالوا: ليسا بالمدينة، عير بمكة.
# قال صاحب "المطالع": بعض رواة البخاري ذكروا عيرا، وأما ثور فمنهم من كنى
~~عنه بكذا، ومنهم من ترك مكانه بياضا إذ اعتقدوا الخطأ في ذكره. وقال أبو
~~عبيد: كان الحديث "من عير إلى أحد".

PageV12P502

# قلت: وكذا رواه الطبراني في "أكبر معاجمه" من حديث عبد الله بن سلام
~~(¬1)، وقد ذكر البكري عن أبي عبيد أيضا أنه بالمدينة (¬2)، فلعله رجع آخرا.
~~وذكر الإمام أبو محمد عبد السلام بن مزروع البصري أنه لما خرج ms03334 رسولا من
~~صاحب المدينة إلى العراق كان معه دليل يذكر له الأماكن والأجبلة، فلما وصل
~~إلى أحد، إذا بقربه جبيل صغير فسأله: ما اسم هذا الجبل؟ قال: هذا يسمى ثورا.
# قلت: فصح الحديث، ولله الحمد.
# وقال المحب الطبري: هو جبل بالمدينة رأيته غير مرة وحددته.
# ولما ذكر ياقوت قول عياض قال بعضهم: ليس بالمدينة، ولا على مقربة منها
~~جبل يعرف بأحد هذين الاسمين.
# قال: قلت أنا: وهذا من قائله وهم، فإن عيرا جبل مشهور بالمدينة (¬3). قال
~~عياض: وبيض آخرون موضع ثور في الحديث، ومنهم من روى "من كذا إلى كذا" (¬4).
# وفي رواية النسفي وابن السكن: "من عير إلى كذا وكذا"، وفي وراية أبي علي
~~من رواية أبي كثير.
# وقال آخرون: بل الرواية الصحيحة أنه حرم ما بين عير إلى أحد، وأن ثورا
~~بمكة وعيرا بالمدينة، وما بين ذلك بإجماعهم غير محرم.
# وعير اسم جبل بقرب المدينة، وهو بفتح العين، ثم مثناة تحت ساكنة، ثم راء
~~مهملة.

PageV12P503

# قاله ابن السيد في "مثلثه" (¬1) وأغرب ابن قدامة حيث قال: يحتمل أن يكون
~~قد أراد قدر ما بين ثور وعير اللذين بمكة، ويحتمل أنه أراد جبلين بالمدينة،
~~وسماهما عيرا وثورا تجوزا، وهما احتمالان بعيدان، وعند ثبوت ذلك ومعرفتهما
~~فلا اعتراض ولا احتمال. وكذا قال ابن بطال: عاير جبل بقرب المدينة، ويروى
~~عير، قال: وثور: جبل معروف أيضا (¬2). وكذا قال الداودي: عير؛ جبل
~~بالمدينة.
# وخالف ابن فارس فقال: بمكة (¬3). وقيل: إنه بريد في بريد في جوانبها
~~كلها، نقله ابن التين عن الشيخ أبي محمد، ولما رأى بعض الحنفية هذا
~~الاختلاف عده اضطرابا ورتب عليه أن لا حرم لها،
# ولا يسلم له.
# ثانيها: حرم مدينة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ذكرناه (¬4).
# واللابتان: الحرتان، وهي أرض بركتها حجارة سود، وهما الطرفان. قال أبو
~~عبيد: وجمعها: لاب ولوب كقارة وقور، وجمعت أيضا على لابات، ما بين الثلاث
~~إلى العشر، وهما غربية وشرقية (¬5).
# قال ابن حبيب: وتحريم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابتي المدينة
~~إنما ms03335 ذلك في الصيد، فأما في قطع الشجر فبريد في بريد في دور المدينة كله،
~~كذلك أخبرني مطرف عن مالك، وهو قول عمر بن عبد العزيز، وللمدينة حرتان
~~أيضا؛ حرة في القبلية وحرة في الجوف، وترجع كلها إلى الحرتين؛ لأن PageV12P504 # القبلية والجوفية متصلتان بهما، ولذلك حرم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما بين لابتي المدينة، جمع دورها كلها في اللابتين، وقد ردها حسان
~~بن ثابت إلى حرة واحدة فقال:
# لنا حرة مأطورة بجبالها ... بني العز فيها بيته فتأهلا (¬1)
# وقوله: مأطورة يعني: مقطوعة بجبالها؛ لاستدارتها، وإنما جبالها الحجارة
~~السود التي تسمى الحرار (¬2)، وقالوا: أسود لوبي ونوبي، منسوبة إلى اللوبة
~~والنوبة، حكاه في "المحكم" (¬3).
# ثالثها: فإن قلت: ما إدخال حديث أنس في بناء المسجد في هذا الباب بعد
~~قوله: "لا يقطع شجرها". قلت: وجهه كما قال المهلب: ليعرفك أن قطع النخل كان
~~ليبوئ المسلمين مسجدا.
# ففيه من الفقه: أن من أراد أن يتخذ جنانا في حرم المدينة ليعمرها ويغرس
~~فيها النخل، ويزرع فيها الحبوب، أنه لا يتوجه إليه النهي عن قطع شجرها ولا
~~يمنع من قطع ما فيه من شجر الشعراء (¬4) وشوكها؛ لأنه يبتغي الصلاح
~~والتأسيس للسكنى في موضع العمارة، فهذا يبين وجه النهي أنه موقوف على
~~المفسد لبهجة المدينة ونضرتها وخضرتها لعين المهاجر إليها حتى تبتهج نفسه
~~ويرتاح بمبانيها، وإن كان ابتهاجه بمسجده الذي هو بيت الله -عز وجل-، ومنزل
~~ملائكته، ومحل وحيه أعظم، والسرور به أشد.

PageV12P505

# وقيل: قطعه - صلى الله عليه وسلم - للنخيل من موضع المسجد يدل على أن
~~النهي توجه إلى ما أنبته الله تعالى من الشجر، مما لا صنع فيه لآدمي؛ لأن
~~النخيل التي قطعت من موضع المسجد كان لغرس الآدميين؛ لأنه طلب شراء الحائط
~~من بني النجار إذ كان ملكا لهم، فقالوا: لا نطلب ثمنه إلا إلى الله، وعلى
~~هذا التأويل حمل نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن قطع شجر مكة (¬1).
# واستضعف بعضهم جواب المهلب أن القطع كان للبناء، وفيه مصلحة المسلمين،
~~وقال: يلزمه أن يقول به ms03336 في حرم مكة أيضا ولا قائل به، ثم ادعى أنه هو ما
~~فهمه البخاري، أنها ليست حراما، إذ لو كانت كذلك لم يقطع شجرها، وهو بعيد.
# رابعها: اتفق مالك والشافعي وأحمد وجمهور الفقهاء على أن الصيد محرم في
~~المدينة، وقال أبو حنيفة وأصحابه: صيدها غير محرم، وكذلك قطع شجرها، فخالف
~~أحاديث الباب (¬2)، واحتج الطحاوي (¬3) بحديث أنس أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- دخل دارهم، وكان لأنس أخ صغير، وكان له نغير يلعب به، فقال له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا عمير ما فعل النغير؟ " (¬4) ولا حجة فيه؛
~~لأنه ممكن أن يصاد ذلك النغير من PageV12P506 # غير حرم المدينة، قالوا: وبدخوله الحرم صار حرميا، ولا نسلم لهم ذلك،
~~وروي عن عائشة: كان لآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحش، فإذا خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعب واشتد وأقبل وأدبر، فإذا أحس برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد دخل، ربض (¬1).
# قالوا: فحبس الوحش، وإغلاق الباب عليه دليل على إباحته، وفي البيهقي من
~~حديث سلمة بن الأكوع قال: كنت أرمي الوحش، وأهدي لحومها إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. وفيه: فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا ذهبت وتلقيتك إذا جئت" (¬2) قال البيهقي:
~~حدث به موسى بن إبراهيم، وهو حديث ضعيف، وهو مخالف حديث سعد بن أبي وقاص في
~~العقيق (¬3).
# حجة الجماعة أن الصحابة فهمت من النبي - صلى الله عليه وسلم - تحريم
~~الصيد في حرم المدينة؛ لأنهم أمروا بذلك وأفتوا به، وهم القدوة الذين يجب
~~اتباعهم.

PageV12P507

# ورووه أيضا أبو هويرة وغيره ممن سلف، وسعد في مسلم، ورافع بن خديج،
~~وجابر، وعبد الله بن زيد بن عاصم، وسهل بن حنيف، وأبو سعيد الخدري، وعدي بن
~~حاتم، وعبادة، وعبد الرحمن بن عوف، وزيد بن ثابت (¬1)، وروى جعفر بن محمد
~~قال: اطلع علي على بن حسين وأنا أنتف صدغي عصفور فقال: خل سبيله هذا حرم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وروي عن ms03337 أبي سعيد الخدري: كان يضرب بنيه
~~إذا صادوا فيه، ويرسل الصيد (¬2). وأخذ سعد بن أبي وقاص سلب من صاد في
# حرمها وقطع شجرها، ورواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬3)، إلا أن
~~أئمة الفتوى لم PageV12P508 # يقولوا بأخذ سلبه، وإن كان هو المختار.
# قال أبو عمر: واحتج لأبي حنيفة بحديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا: "من
~~وجدتموه يصيد في حدود المدينة، أو يقطع شجرها فخلوا سبيله" (¬1) قال: وقد
~~اتفق العلماء على أنه لا يؤخذ سلب من صاد في المدينة، فدل على أنه منسوخ.
~~قال: ويحتمل أن يكون معنى النهي عن صيدها وقطع شجرها؛ لأن الهجرة كانت
~~إليها، وكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في (تزينها) (¬2) ويدعو إلى إلفها،
~~كما روى ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن هدم آطام المدينة
~~فإنها من زينة المدينة (¬3)، قال: وليس في حديث سعد حجة؛ لضعفه، ولو صح لم PageV12P509 # يكن في نسخ أخذ السلب ما يسقط ما صح من تحريم المدينة (¬1).
# وقوله: ("حرم ما بين لابتيها على لساني") يريد أن تحريمها كان بالوحي،
~~فوجب تحريم صيدها وقطع شجرها، إلا أن جمهور العلماء -كما قاله المهلب- على
~~أنه لا جزاء في حرمها، لكنه آثم عندهم من استحله، فإن قال الكوفيون: لما
~~أجمعوا على سقوط الجزاء في حرمها دل أنه غير محرم، فالجواب: أنه لا حجة في
~~هذا؛ لأن صيد مكة قد كان محرما على غير هذه الأمة، ولم يكن عليهم فيه جزاء،
~~وإنما الجزاء على أمة محمد، فليس إيجاب الجزاء فيه علة للتحريم.
# وشذ ابن أبي ذئب، وابن نافع صاحب مالك، والشافعي في أحد قوليه، فأوجبوا
~~فيه الجزاء، و (استدل) (¬2) على سقوطه بأنه - صلى الله عليه وسلم - لما
~~حرمها وذكر ما ذكر، لم يذكر جزاء على من قتل الصيد، وما كان من جهته - صلى
~~الله عليه وسلم - ليس ببيان لما في القرآن، فليس بمحرم تحريم القرآن، وإنما
~~هو مكروه حتى يكون بين تحريمه وبين تحريم القرآن فرق.
# وحديث سعد السالف في أخذ سلبه فلم يصح ms03338 عند مالك ولا رأى العمل عليه
~~بالمدينة، ولو صح لأوجب الجزاء على من لا سلب له، PageV12P510 # ولو لم يكن على القاتل إلا ما يستر به عورته لم يجز أخذه، وكشف عورته،
~~فثبت أن الصيد ليس مضمونا أصلا، ألا ترى أن صيد مكة لما كان مضمونا لم
~~يفترق حكم الغني والفقير، ومن له سلب ومن لا سلب له في أنه مضمون عليه أي
~~وقت قدر، وقد قال مالك: لم أسمع أن في صيد المدينة جزاء، ومن مضى أعلم ممن
~~بقي، فقيل له: فهل يؤكل؟ فقال: ليس كالذي يصاد بمكة، وإني لا أكرهه.
# خامسها: قول علي - رضي الله عنه - (قال: ما عندنا شيء سوى كتاب الله، وما
~~في هذه الصحيفة).
# فيه: رد على ما يدعيه الشيعة من أن عليا عنده وصية من سيدنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بأمور كثيرة من أسرار العلم وقواعد من الدين.
# وفيه: جواز كتابة العلم.
# سادسها: في حديث أنس وعلي لعنة أهل المعاصي والمعاند لأوامر الشرع، وفيه:
~~أن المحدث في حرم المدينة والمئوي للمحدث في الإثم سواء كما في حرم مكة،
~~وأن من فعل ذلك فهو كبيرة؛ لأن اللعن لا يكون إلا عليها، لاسيما ما في هذا
~~من المبالغة في الطرد والإبعاد عن الجنة لا عن الرحمة، كلعن الكفار.
# والمراد باللعن هنا: العذاب الذي يستحقه على ذنبه.
# قال الخطابي: روي: محدثا -بفتح الدال، معناه: الرأي المحدث في الدين
~~والسنة، أراد الإحداث نفسه، قال: ويروى بكسر الدال، يريد: الذي أحدث وفعله
~~وجاء به (¬1).
# قال أبو عبيد: الحدث كل حد لله تعالى يجب على صاحبه أن يقام PageV12P511 # عليه، وهو شبيه بحديث في الرجل يأتي حدا من الحدود ثم يلجأ إلى الحرم أنه
~~لا يقام عليه فيه، ولكنه يلجأ حتى يخرج منه، فإذا خرج منه أقيم عليه، فجعل
~~الشارع حرمة المدينة كحرمة مكة في المأثم في صاحب الحد أن لا يئويه أحد حتى
~~يخرج منه فيقام عليه الحد (¬1). وقد سلف ما في هذا.
# وقوله: ("آوى") قال القاضي: أوى وآوى ms03339 بالقصر والمد في الفعل اللازم
~~والمتعدي جميعا، لكن القصر في اللازم أشهر وأفصح، والمد في المتعدي أشهر
~~وأفصح وبالأفصح جاء القرآن (¬2)، قال تعالى: {إذ أوينا إلى الصخرة} [الكهف:
~~63] فهذا في اللازم، وقال في المتعدي {وآويناهما إلى ربوة} [المؤمنون: 50].
# سابعها: في قول بني النجار: (لا نطلب ثمنه إلا إلى الله).
# فيه من الفقه: إثبات الأحباس المراد بها وجه الله؛ لأنهم وهبوا البقعة
~~للمسلمين حبسا موقوفا عليهم، وطلبوا الأجر على ذلك من الله.
# ثامنها: في حديث أبي هريرة من الفقه: أن للعالم أن يقول على غلبة الظن،
~~ثم ينظر فيصحح النظر ويقول بعد ذلك، كما قال - صلى الله عليه وسلم - لبني حارثة.
# تاسعها: قوله: ("لا يقبل منه صرف ولا عدل") هذا يمكن أن يكون في وقت دون
~~وقت إن أنفذ الله عليه الوعيد، ليس هذه حاله عند الله أبدا؛ لأن الذنوب لا
~~تخرج من الدين إنما يخرج منه الكفر، أعاذنا الله منه.
# ومعنى "أخفر مسلما" نقض عهده. قال الخليل: أخفرت الرجل إذا لم تف بذمته،
~~والاسم الخفور (¬3)، قال ابن فارس، يقال: أخفر عهده:

PageV12P512

# نقضه، وخفره إذا أمنه، وأخفرته: جعلت معه خفيرا. قال: وأخفرت الرجل: نقضت
~~عهده (¬1).
# والذمة: العهد والأمان، فأمان المسلم للكافر صحيح ويحرم التعرض له ما دام
~~في الأمان.
# وقوله: "يسعى بها أدناهم" حجة لمن أجاز أمان العبد والمرأة وهو مذهب مالك
~~والشافعي، لأنهما أدنى من الأحرار الذكور، وأبى ذلك أبو حنيفة فقال: إلا أن
~~يكون سيده أذن له في القتال (¬2).
# والصرف والعدل قال أبو عبيدة: العدل: الحيلة. وقيل: المثل.
# وقيل: الصرف: الدية، والعدل: الزيادة. وقال أبو عبيد عن مكحول: الصرف:
~~التوبة، والعدل: الفدية. قال أبو عبيد: تصديقه في القرآن قوله: {وإن تعدل
~~كل عدل لا يؤخذ منها} [الأنعام: 70] وأما الصرف فلا أدري قوله تعالى: {فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا}. [الفرقان: 19] من هذا أم لا، وبعض الناس يحمله
~~على هذا. ويقال: إن الصرف النافلة، والعدل: الفريضة. قال أبو عبيد:
~~والتفسير الأول أشبه بالمعنى (¬3).
# وعكس الحسن فقال: الصرف: الفريضة، والعدل: النافلة، وقال ms03340 الأصمعي: الصرف:
~~التوبة، والعدل: الفدية، وروي ذلك مرفوعا (¬4).

PageV12P513

# وقال يونس: الصرف: الاكتساب، والعدل: الفدية. وقال أبو علي البغدادي:
~~الصرف: الحيلة والاكتساب، والعدل: الفدية والدية، صحيح في الاشتقاق، فأما
~~من قال: الصرف: الفريضة، والعدل: النافلة، والصرف: الدية، والعدل: الزيادة
~~على الدية، فغير صحيح في الاشتقاق.
# وقال الطبري: الصرف مصدر من قولك: صرفت نفسي عن الشيء، أصرفها صرفا.
~~وإنما عني به في هذا الموضع صرف راكب الذنب وهو المحدث في الحرم حدثا من
~~سفك دم، أو استحلال محرم، فلا تقبل توبته، والعدل: ما يعدله من الفدية
~~والبدل، وكل ما عادل الشيء من غير جنسه وكان له مثلا من وجه الجزاء لا من
~~وجه المشابهة في الصورة والخلقة فهو له عدل -بفتح العين- ومنه قوله تعالى:
~~{وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} [الأنعام: 70] بمعنى وإن تفد كل فدية. وأما
~~العدل -بكسر العين- فهو مثل الحمل المحمول على الظهر، يقال: عندي غلام عدل
~~غلامك، وشاة عدل شاتك -بكسر العين- إذا كان يعدله، وذلك في كل مثل الشيء من
~~جنسه، فإذا أراد أن عنده قيمته من غير جنسه فتحت العين، فتقول: عندي عدل
~~شاتك من الدراهم. وقد ذكر عن بعض العرب أنهم يكسرون العين من العدل الذي هو
~~الفدية، وذلك لتقارب معنى العدل عندهم.

PageV12P514

# وفي "المحكم": الصرف: الوزن، والعدل: الكيل، وقيل: الصرف: القيمة،
~~والعدل: الاستقامة (¬1).
# قال عياض: قيل في معنى ذلك: أي لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضى وإن
~~قبلت قبول جزاء. وقيل: القبول هنا بمعنى تكفير الذنب بها. قال: وقد تكون
~~بمعنى الفدية هنا؛ لأنه لا يجد في القيامة فداء يفتدي به، بخلاف غيره من
~~المذنبين الذين يتفضل الله على من شاء منهم بأن يفديه من النار، يهودي أو
~~نصراني (¬2)، كما ثبت في الصحيح (¬3).
# وقال ابن التين: تحصلنا على ستة أقوال في الصرف: الحيلة، النافلة،
~~التوبة، الفريضة، الاكتساب، الوزن، والعدل أربعة: النافلة، الفدية، الفريضة
~~-قاله البخاري وغيره- الكيل، قاله القزاز عن غيره. وقال ابن فارس: العدل:
~~الفداء هنا (¬4).
# عاشرها: معنى قوله: "غير مواليه" يحتمل الحلف والموالاة، ms03341 ولم يجعل إذن
~~الموالي شرطا في جواز ادعاء نسب أراد، لكن ذكره توكيدا للتحريم، يبينه
~~الحديث الآخر: "من تولى غير مواليه، فعليه لعنة الله" (¬5).

PageV12P515

### || AUTO 2 - باب فضل المدينة، وأنها تنفي الناس

# 1871 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، قال: سمعت
~~أبا الحباب سعيد بن يسار يقول: سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه -، يقول: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت بقرية تأكل القرى يقولون: يثرب،
~~وهي المدينة، تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد". [مسلم: 1382 - فتح: 4/ 87]
# ذكر فيه حديث مالك، عن يحيى بن سعيد، سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول:
~~سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت بقرية
~~تأكل القرى يقولون: يثرب، وهي المدينة، تنفي الناس كما ينفي الكير خبث
~~الحديد".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1) قال ابن عبد البر: كذا هو في "الموطأ"
~~عند جماعة الرواة، ورواه إسحاق بن عيسى الطباع، عن مالك، عن يحيى، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي هريرة، وهو خطأ (¬2). ورواه الدارقطني في "غرائب مالك"
~~كما رواه الطباع من حديث أحمد بن بكر بن خالد السلمي، عن مالك، وأخرجه مسلم
~~بلفظ: "ألا إن المدينة كالكير تخرج الخبث، لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة
~~شرارها نفي الكبير خبث الحديد" (¬3).
# وفي كتاب "أسباب الحديث" لعبد الغني بن سعيد أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال هذا لما جاءه الأعرابي يستقيله البيعة.
# وفي "الموطأ" للدارقطني: قال يونس: قال ابن وهب: قلت PageV12P516 # لمالك: "ما تأكل القرى؟ " قال: تفتحها. وفي رواية ابن حبيب عنه: بفتح
~~القرى، وتفتح منها القرى؛ لأن من المدينة افتتحت المدائن كلها بالإسلام.
# وقال ابن بطال: معنى "تأكل القرى" أي: بفتح أهلها القرى، فيأكلون
~~أموالهم، ويسبون ذراريهم، ويقتلون مقاتلتهم، وهذا من فصيح كلام العرب،
~~تقول: أكلنا بني فلان، وأكلنا بلد كذا. إذا ظهروا على أهله وغلبوهم، وقال
~~الخطابي: "تأكل القرى" يريد أن الله ينصر الإسلام بأهل المدينة وهم
~~الأنصار- وتفتح على أيديهم القرى، ويغنمها إياهم ms03342 فيأكلونها، وهذا في
~~الاتساع والاختصار كقوله تعالى: {وسئل القرية} [يوسف: 82] يريد أهلها. وكان
~~- صلى الله عليه وسلم - قد عرض نفسه على قبائل العرب أيهم ينصره فيفوز
~~بالفخر في الدنيا والثواب في الآخرة، فلم يجد في القوم من يرضى بمعاداة من
~~جاوره، ويبذل نفسه وماله لله، فمثل الله تعالى المدينة في منامه، ورأى أنه
~~يؤمر بالهجرة إليها، ووصف ذلك للصديق، وقد كان عاقد قوما من أهلها، وسألوه
~~أن ينظروا فيما يريدون أن يعقدوا معه، فخرج مع الصديق إلى المدينة، ففتح
~~الله بها جميع الأمصار، حتى مكة التي كانت موطنه (¬1).
# وقال ابن التين: معنى "تأكل القرى": تفتحها منها، ويأكل أهلها غنائم
~~القرى. قال القاضي عبد الوهاب: لا معنى لقوله: "تأكل القرى" إلا رجوع فضلها
~~عليها وزيادتها على غيرها.
# وقال النووي: معناه: أنها مركز جيوش الإسلام في أول الأمر، وأن PageV12P517 # أكلفا وميرتها يكون من القرى المفتتحة، وإليها تساق غنائمها (¬1).
# وقوله: ("أمرت بقرية") يريد: أمرت بالهجرة إليها، قاله ابن بطال (¬2)،
~~وابن التين، فإن كان قاله بمكة فلا نسخ، وإن كان بالمدينة فبسكناها.
# وقوله: ("يقولون: يثرب") يعني: أن بعض الناس من المنافقين يسمونها كذلك،
~~فكره أن تسمى باسمها في الجاهلية، وسماها الله فلا تسمى بغير ما سماها،
~~وكانوا يسمونها يثرب باسم أرض بها، فغير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اسمها وسماها طيبة وطابة (¬3)؛ لحسن لفظها؛ كراهة التثريب، وهو التوبيخ
~~والملامة، وإنما سميت في القرآن بها على وجه الحكاية لتسمية المشركين، وفي
~~"مسند أحمد" كراهية تسميتها بذلك (¬4)، وقد روي عنه أنه قال: "من قال: يثرب
~~فكفارته أن يقول: المدينة، عشر مرات" (¬5)، يريد بذلك التوكيد أن يقال لها:
~~المدينة، PageV12P518 # وصارت معرفة بالألف والسلام لأنها انفردت بجميع خصال الإسلام، ولا يقول
~~أحد: المدينة لبلد فيعرف ما يريد القائل إلا لها خاصة.
# وقال عيسى بن دينار: من سماها بذلك كتبت عليه خطيئة.
# قلت: كان سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب الاسم الحسن ويكره
~~القبيح (¬1)، وطيبة من الطيب، وهو الرائحة الحسنة، والطاب والطيب لغتان
~~بمعنى، وقال الخطابي: لطهارة ms03343 تربتها، وقيل: من طيب العيش بها. وقال البكري
~~في "معجمه": سميت بيثرب بن قابل بن إرم بن سام بن نوح؛ لأنه أول من نزلها (¬2).
# وفي "مختصر الزاهر" لأبي إسحاق الزجاجي (¬3): سميت بيثرب بن PageV12P519 # (قابلة) (¬1) بن مهلائيل بن إرم بن عبيل بن عوص بن إرم بن سام؛ لأنه أول
~~من سكنها عند الغرق وبناها، ونزل أخوه خيبر بن قابلة بخيبر.
# واشتقاق المدينة من دان إذا أطاع، أو من مدن بالمكان إذا أقام به،
~~وجمعها: مدن بإسكان الدال وضمها، ومدائن بالهمز وتركه، وهو الفصيح، وبه جاء
~~القرآن. قال ابن سيده: المدينة: الحصين يبنى في أصطمة الأرض، وعن الفارسي:
~~مدينة، فعيلة، وإذا نسب إلى المدينة فالرجل والثوب مدني، والطير ونحوه
~~مديني (¬2).
# قال سيبويه: وأما قولهم: مدائني، كأنهم جعلوا هذا البناء اسما للبلد.
# وفي "الجامع": قيل: هي مفعلة، أي: تملكت وفي "الصحاح": إذا
# نسبت إلى مدينة المنصور قلت: مديني، وإلى مدائن كسرى، قلت: مدائني (¬3).
~~وفي "مختصر العين": رجل مديني، وحمام مدني.
# وقوله: ("تنفي الناس") قال ابن فارس: نفي الشيء ينفيه نفيا، وانتفي هما
~~(¬4). وحكى الهروي عن أبي منصور: نفيت الشيء نفيا، قال: وهو حرف صحيح غريب
~~في اللغة.

PageV12P520

# ومعنى الحديث: من أراد الله -عز وجل- نقص حظه من الأجر قيضه للخروج منها؛
~~رغبة عنها.
# قال ابن عبد البر: وأراد شرارهم، ألا ترى أنه مثل ذلك وشبهه بما يصنع
~~الكبير في الحديد، والكير إنما ينفي رديء الحديد، وخبثه ولا ينفي جيده.
~~قال: وهذا عندي -والله أعلم- إنما كان في حياته، فحينئذ لم يكن يخرج من
~~المدينة؛ رغبة عن جواره فيها إلا من لا خير فيه، وأما بعد وفاته فقد خرج
~~منها الخيار والفضلاء والأبرار (¬1). وكذا قال القاضي: الأظهر أنه يختص
~~بزمنه؛ لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه إلا من ثبت إيمانه (¬2).
# قال النووي: وهذا ليس بظاهر؛ لأن في "صحيح مسلم": "لا تقوم الساعة حتى
~~تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكبير خبث الحديد" (¬3) وهذا -والله أعلم-
~~زمن الدجال (¬4).
# والكير هو قار الحديد والصائغ، وليس الجلد الذي تسميه ms03344 العامة كيرا، قال
~~أهل العلم باللغة: ومنه حديث أبي أمامة وأبي ريحانة مرفوعا: "الحمى كير من
~~جهنم، وهي نصيب المؤمن من النار" (¬5).

PageV12P521

# وفي "المحكم": الكبير: الزق الذي ينفخ فيه الحداد، والجمع: أكيار وكيرة.
~~وأما ثعلب فقال في "فسيره" مقاديم كيران ضخام الأرانب: إن مقاديم الكيران
~~تسود من النار، فكسر كيرا على كيران.
# قال: وليس ذلك بمعروف في كتب اللغة، إنما الكيران جمع الكور، وهو الرحل.
~~ولعل ثعلبا إنما قال: مقاديم الأكيار (¬1).
# قلت: قد ذكر ابن دريد وغيره أكيارا في الجمع. وفي "الجامع" للقزاز:
~~الكبير هو الذي ينفخ فيه؛ ولذلك قال الشاعر: غير مستعار، وإنما يريد الزق.
~~وقال قوم: الكبير: الزق، والكور: هو البناء، وأنكره أكثرهم. وفي الحديث ما
~~يدل على صحة اللغتين. وفي "الصحاح" و"المجمل": عن أبي عمرو: كير الحداد، هو
~~زق أو جلد غليظ ذو حافات (¬2).
# وقال ابن التين: إنه الفرن المبني يحمى، فيخرج منه خبث الحديد، وفيه
~~لغتان: كير وكور، ثم ذكر ما نقله القزاز السالف قبل، والصواب أن يكون
~~الكبير المذكور في الحديث الفرن؛ لأنه هو الذي يسبك فيه الحديد، ففيه يخرج
~~الخبث.

PageV12P522

# ومثله الحديث الآخر: "مثل الجليس السوء كمثل صاحب الكبير، إن لم يلحقك
~~شرره لحقك نتنه" (¬1) قال أبو عبد الله بن أبي صفرة: هذا الحديث حجة لمن
~~فضل المدينة على مكة؛ لأنها هي التي أدخلت مكة وسائر القرى في الإسلام،
~~فصارت القرى ومكة في صحائف أهل المدينة، وإليه ذهب مالك وأهل المدينة، وروي
~~عن أحمد خلافا لأبي حنيفة والشافعي، وقد أوضحنا المسألة في باب: فضل مسجد
~~مكة والمدينة، فراجعه.
# قال أبو محمد ابن حزم: روى القطع بتفضيل مكة على المدينة عن سيدنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جابر وأبو هريرة وابن عمر وابن الزبير وعبد
~~الله بن عدي -منهم ثلاثة مدنيون- بأسانيد في غاية الصحة (¬2)، قال: وهو قول PageV12P523 # جماعة الصحابة وجمهور العلماء (¬1).
# واحتج (¬2) مقلدو مالك بأخبار ثابتة، منها قوله: "إن إبراهيم حرم مكة
~~ودعا لها، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم" (¬3).

PageV12P524

# وهذا لا حجة لهم ms03345 فيه، إنما فيه الحرمة فقط، وبقوله: "اللهم بارك لنا في
~~تمرنا ومدنا" (¬1) وبقوله: "اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من
~~البركة" (¬2) ولا حجة فيه، إنما فيه الدعاء للمدينة، وليس من باب الفضل في
~~شيء، وبقوله: "المدينة كالكير" (¬3) ولا حجة فيه؛ لأن هذا إنما هو في وقت
~~دون وقت، وقوم دون قوم، وخاص دون عام، وبقوله في النسائي: "ليس من بلد إلا
~~سيطؤه الدجال إلا المدينة ومكة" (¬4) ومعنى وطئه: أمره وتقويه، لا يمكن غير
~~هذا تفسير لما أسلفناه.
# قلت: لكن ظاهر حديث فاطمة بنت قيس في مسلم: "فلا يدع قرية إلا هبطها"
~~(¬5) يخالفه، وفي "الأوسط" للطبراني من حديث أبي هريرة وابن عمر مرفوعا
~~"ينزل الدجال خندق المدينة، فأول من يتبعه النساء والإماء" الحديث (¬6).

PageV12P525

# وفي حديث النواس بن سمعان في الصحيح: شدة إسراعه (¬1).
# وبقوله: "والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون" (¬2) وهذا إنما هو إخبار
~~أنها لهم خير من اليمن والشام والعراق، وهو أيضا في خاص لا عام.
# وبقوله: ("تأكل القرى") وهذا إنما هو المدينة تفتح الدنيا، وقد فتحت
~~خرسان وسجستان وفارس وكرمان من البصرة وليس في ذلك دلالة على فضل البصرة
~~على مكة، وبقوله: "إن الإيمان يأرز إلى المدينة كلما تأرز الحية إلى جحرها"
~~(¬3) وهذا إنما هو خبر عن وقت دون وقت، وفيه زيادة توضح لو صح ما ذكرناه
~~رواها مسلم: "إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، وهو يأرز بين
~~المسجدين كما تأرز الحية إلى جحرها" (¬4) ففيه بيان أن الإيمان يأرز بين
~~المسجدين: مسجد مكة والمدينة، وبقول أنس: كان - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~قدم من سفر فنظر إلى جدرات المدينة أوضع راحلته من حبها (¬5)، وهذا ليس PageV12P526 # فيه إلا حبها فقط، وبقوله: "لا يكيد أحد أهل المدينة إلا انماع كما ينماع
~~الملح في الماء" (¬1) وقال: "لا يريد أحد أهل المدينة بشر إلا أذابه الله
~~في النار ذوب الرصاص" (¬2) "ومن أخاف أهل المدينة أخافه الله" (¬3) وقال
~~مثل هذا فيمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا، وهذا إنما فيه الوعيد لمن ms03346 كاد
~~أهلها، ولا يحل كيد مسلم، وبقوله: "لا يثبت على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت
~~له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة" (¬4).
# وإنما فيه الحث على الثبات على شدتها، وأنه يكون له شفيعا، وقد صح أنه
~~شفيع لجميع أمته (¬5)، وبقوله: "اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد"
~~(¬6) وإنما هذا دعاء لا تفضيل، وبقوله: "لقاب قوس أحدكم PageV12P527 # من الجنة خير من الدنيا وما فيها" (¬1) وقال أيضا: "ما بين بيتي ومنبري
~~روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي" (¬2) وأرادوا أن يبينوا من هذا أن
~~مكة من الدنيا كموضع قاب قوس من تلك الروضة خير من مكة، وليس كما ظنوه، ولو
~~كانت كذلك لكانت مصر والكوفة وهيت (¬3) خيرا من مكة والمدينة؛ لأنه قد صح
~~أنه قال: "سيحان وجيحان والفرات والنيل من أنهار الجنة" (¬4) (¬5) وهذا ما
~~لا يجوز قوله، وليس هذان الحديثان كما يظنه بعض الأغبياء أن تلك الروضة
~~قطعة مقتطعة من الجنة، وأن هذه الأنهار تهبط من الجنة، وهذا باطل؛ لأن الله
~~تعالى يقول في الجنة: {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118)} الآية [طه: 118].
# فهذه صفة الجنة بلا شك، وليست هذه صفة الأنهار المذكورة PageV12P528 # ولا تلك الروضة، فصح أن قوله: "من الجنة" إنما هو لفضلها، وأن الصلاة
~~فيها تؤدي إلى الجنة، وأن تلك الأنهار لبركتها أضيفت إلى الجنة كما تقول في
~~اليوم الطيب: هذا من أيام الجنة. وكما قيل في
# الضأن: إنها من دواب الجنة.
# قلت: قد أخرجه ابن ماجه من طريق ابن عمر، والبزار من طريق جابر: "أحنوا
~~إلى المعز فإنها من دواب الجنة" (¬1) ومن طريق أم هانئ في "الأوسط" نحوه،
~~وكما قال - صلى الله عليه وسلم -: "الجنة تحت ظلال السيوف" (¬2) فهذا في
~~أرض الكفر بلا شك، وليس في هذا فضل لها على مكة، ثم لو صح
# ما ادعوه لما كان الفضل إلا لتلك الروضة خاصة لا لسائر المدينة (¬3)، PageV12P529 # وهذا خلاف قولهم، فإن قالوا: ما قرب منها أفضل مما بعد. قلنا: فلزمكم أن
~~تقولوا: الجحفة ووادي القرى وخيبر أفضل من مكة؛ ms03347 لأنها أقرب من تلك الروضة
~~إلى مكة، وهذا لا يقولونه.
# وقد روينا من طريق النسائي من حديث عطاء بن السائب عن ابن جبير، عن ابن
~~عباس يرفعه: "إن الحجر الأسود من الجنة" (¬1) فهذا بمكة كالذي بالمدينة أنه
~~في كل منهما شيء من الجنة.
# واحتجوا أيضا بقوله: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام" (¬2) وتأولوه أن الصلاة في مسجد المدينة أفضل من مكة بدون
~~"ألف". وقلنا نحن: بل هذا الاستثناء؛ لأن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~الصلاة في مسجد المدينة، وكلاهما محتمل.

PageV12P530

# وفيه: تأويل ثالث وهو: "إلا المسجد الحرام" فإن الصلاة فيهما سواء، فلا
~~يجوز المصير إلى أحد هذه التأويلات دون الآخر إلا بنص آخر.
# وبقوله: "لا يدخلها الطاعون" (¬1) وليس فيه تفضيل عليها؛ لأنه أخبر أن
~~مكة لا يدخلها الدجال أيضا (¬2) -قلت: الكلام في الطاعون، مع أنه ورد
~~بإسناد ضعيف أنها لا يدخلها طاعون أيضا (¬3) - وبقوله: "هي طيبة" (¬4) وما
~~لهم خبر صحيح سوى ما ذكر، وكلها لا حجة في شيء منها على ما بينا.
# واحتجوا بالخبر الصحيح أن عمر قال لعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة: أنت
~~القائل: لمكة خير من المدينة؟ فقال له عبد الله: هي حرم الله وأمنه، وفيها
~~بيته، فقال له عمر: لا أقول في حرم الله ولا بيته شيئا (¬5).

PageV12P531

# وهذا حجة عليهم لا لهم؛ لأن ابن عياش لم ينكر لعمر أنه قال ما قرره عليه
~~بل احتج لقوله ذلك بما لم يعترض فيه، فصح أن ابن عياش -وهو صحابي (¬1) -
~~كان يقول بأن مكة أفضل من المدينة، وليس في قول عمر تفضيل لإحداهما على
~~الأخرى وإنما فيه تقرير عبد الله على قوله فقط ونحن نوجدهم عن عمر تصريحا
~~بأن مكة أفضل منها، ثم ساق بإسناده عنه: "صلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~مائة صلاة في مسجد رسول الله" (¬2) قال: وهذا سند كالشمس في الصحة، فهذان
~~صاحبان لا يعرف لهما من الصحابة مخالف، ومثل هذا حجة عندهم. وعن ابن
~~المسيب: من ms03348 نذر أن يعتكف في مسجد إيلياء فاعتكف في مسجد المدينة أجزأ عنه،
~~ومن نذر أن يعتكف في مسجد المدينة فاعتكف في المسجد الحرام أجزأ عنه (¬3)
~~فهذا فقيه أهل المدينة يفضل مكة على المدينة.
# قال: واحتجوا بأحاديث موضوعة يجب التنبيه عليها والتحذير منها، منها: أنه
~~رأى رجلا دفن بالمدينة فقال: "لمن تربتها خلق" وهو خبر موضوع بسبب ابن
~~زبالة، وهو ساقط بالجملة متفق على إطراحه (¬4)، PageV12P532 # ثم هو من طريق أنيس بن يحيى، ولا ندري من أنيس (¬1) هذا (¬2).

PageV12P533

# وروي أيضا من طريق أبي خالد -وهو مجهول- عن يحيى البكاء -وهو ضعيف (¬1) -
~~ثم لو صح لما كانت فيه حجة؛ لأنه إنما كان يكون PageV12P534 # الفضل لغيره فقط، وإلا فقد دفن فيها المنافقون ودفن معظم الأنبياء
~~بالشام، ولا يقول مسلم إنها أفضل من مكة.
# ومنها: "فتحت المدائن بالسيف والمدينة بالقرآن" من وضع ابن زبالة (¬1)،
~~ثم لو صح فاليمن والبحرين وصنعاء والجند وغيرها لم يفتحوا (بالسيف، فتحن)
~~(¬2) بالقرآن، وليس ذلك بموجب فضلها على
# مكة.
# قلت: تابعه محمد بن موسى الأنصاري وغيره (¬3)، كما بينه ابن PageV12P535 # عساكر في "مجموع الرغائب".
# ومنها: "ما على الأرض بقعة أحب إلي من أن يكون قبري فيها منها" وآفته ابن
~~زبالة (¬1)، ثم لو صح فالشارع كره للمهاجرين وهو سيدهم أن يرجعوا إلى مكة
~~ليحشروا غرباء مطرودين عن وطنهم في ذاته، فلهذا أراد ذلك.
# ومنها: "فأسكني في أحب البلاد إليك" وهو موضوع من رواية ابن زبالة ومرسل
~~(¬2).

PageV12P536

# ومنها: "المدينة خير من مكة" كذا تصريحا رويناه من طرق، فمنها ابن زبالة
~~صاحب هذه الفضائح كلها، المنفرد بوضعها (¬1)، ومنها: محمد بن عبد الرحمن،
~~وهو مجهول لا يدريه به أحد (¬2)، ومنها:
# عبد الله بن نافع، وهو ضعيف بلا خلاف (¬3).

PageV12P537

# وهذا الخبر رويناه من طريق مسلم بإسناد في غاية الصحة: خطب مروان فذكر
~~مكة وأهلها وحرمتها فناداه رافع بن خديج، فقال: ما لي أسمعك ذكرت مكة
~~وأهلها وحرمها ولم تذكر المدينة وأهلها وحرمها، وقد حرم رسول - صلى الله
~~عليه وسلم - ما بين لابتيها (¬1)، فبدله أهل الجهل قال: ومما. يدل ms03349 على
~~فضله، فذكر أمورا.
# منها: عن ابن عمر مرفوعا في حجة الوداع: "أي بلد تعلمونه أعظم حرمة؟ "
~~قالوا: لا إلا بلدنا هذا، الحديث (¬2) وعن جابر أيضا (¬3)، فهذان ابن عمر
~~وجابر يشهدان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرر الناس على أي بلد
~~أعظم حرمة فأجابوه بأنه مكة، فصدقهم فيه، وهذا إجماع في إجابتهم من جميع
~~الصحابة له أنه بلدهم ذلك، وهم بمكة، وذكر حديث أبي هريرة، وعبد الله بن
~~عدي بن الحمراء قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنك خير أرض الله،
~~وأحب أرض الله إلى الله، ولو تركت فيك ما خرجت منك" (¬4) ثم PageV12P538 # قال: وهذا خبر في غاية الصحة، رواه عن رسول - صلى الله عليه وسلم - هذان
~~(¬1).

PageV12P539

### || AUTO 3 - باب المدينة طابة

# 1872 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان قال: حدثني عمرو بن يحيى، عن
~~عباس بن سهل بن سعد، عن أبي حميد - رضي الله عنه -: أقبلنا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من تبوك حتى أشرفنا على المدينة، فقال: "هذه طابة".
~~[انظر: 1481 - مسلم: 1392 - فتح 4/ 88]
# ذكر فيه حديث أبي حميد: أقبلنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من تبوك
~~حتى أشرفنا على المدينة، فقال: "هذه طابة".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا مطولا.
# وفي آخره: "هذا أحد جبل يحبنا ونحبه" (¬1).
# وطابة مشتقة من الطيب، ووزن طيبة: فعلة، وقد يقال لها أيضا: طيبة، وزنها
~~فعلة وفعلة وفعلة، يتعاقبان على معنى واحد، فاشتق لها - عليه السلام - هذا
~~الاسم من الطيب، وكره اسم يثرب، لما فيه من التثريب وقد أوضحنا ذلك في
~~الباب قبله. وقد قال بعض أهل العراق: وأمر المدينة عجيب في ترابها، وهو
~~أنها دليل شاهد وبرهان على قوله: "إنها طيبة، تنفي خبثها وينصع طيبها"
~~(¬2)؛ لأن من دخلها وأقام بها يجد من تربتها وحيطانها رائحة طيبة ليس لها
~~اسم في الأرائح، وبذلك السبب طاب طيبها، والمعجونات من الطيب فيها أحد
~~رائحة، وكذلك العود وجميع البخور يتضاعف طيبه في تلك البلدة على كل بلدة
~~استعمل ذلك الطيب بعينه ms03350 فيها.

PageV12P540

### || AUTO 4 - باب لابتي المدينة

# 1873 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه كان يقول: لو رأيت الظباء
~~بالمدينة ترتع ما ذعرتها، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما بين
~~لابتيها حرام". [انظر: 1869 - مسلم: 1372 - فتح: 4/ 89]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أنه كان يقول: لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما
~~ذعرتها، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما بين لابتيها حرام".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا كما أسلفناه (¬1)، وأسلفنا أيضا تفسير الآية.
# و (ذعرتها): نفرتها، فالإذعار والتنفير هو أقل ما ينهى عنه من أمر الصيد،
~~وما فوقه من الأذى للصيد وقتله أكثر من الإذعار، وإنما أخذ أبو هريرة ذلك
~~من قوله في مكة "لا ينفر صيدها" (¬2) والتنفير والإذعار واحد. وقال ابن
~~التين: معنى ذعرتها: أخفتها، وهو بمعناه، والذعر: الفزع، وذعر فهو مذعور.

PageV12P541

### || AUTO 5 - باب من رغب عن المدينة

# 1874 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن
~~المسيب، أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "يتركون المدينة على خير ما كانت، لا يغشاها إلا العواف
~~- يريد عوافي السباع والطير - وآخر من يحشر راعيان من مزينة، يريدان
~~المدينة، ينعقان بغنمهما، فيجدانها وحشا، حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على
~~وجوههما". [مسلم: 1389 - فتح: 4/ 89]
# 1875 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عبد الله بن الزبير، عن سفيان بن أبي زهير - رضي الله عنه - أنه قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون،
~~فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح
~~الشأم، فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون، وتفتح العراق، فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم،
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون". [مسلم: 1388 - فتح: 4/ 90]
# ذكر فيه حديث أبي ms03351 هريرة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يتركون
~~المدينة على خير ما كانت، لا يغشاها إلا العواف -يريد عوافي السباع والطير-
~~وآخر من يحشر راعيان من مزينة، يريدان المدينة، ينعقان بغنمهما، فيجدانها
~~وحشا، حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما".
# وحديث سفيان بن أبي زهير أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون، فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة
~~خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح الشأم، فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم
~~ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح العراق، فيأتي قوم
~~يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة PageV12P542 # خير لهم لو كانوا يعلمون".
# الشرح:
# الحديثان أخرجهما مسلم أيضا (¬1)، والكلام عليهما من أوجه: وسفيان هذا
~~فرد (¬2) في الصحابة أزدي من أزد شنوءة (¬3).
# أحدها: العافية والعفاة والعفا: الأضياف وطلاب المعروف، قاله ابن سيده
~~وقيل: هم الذين يعتفونك، أي: يأتونك يطلبون مما عندك (¬4). والعافي أيضا
~~الرائد والوارد؛ لأن ذلك كله طلب.
# والعافية: طلاب الرزق من الدواب والطير، وعن الأخفش: واحدها: عافية،
~~والمذكر: عاف. وقال ابن الجوزي: اجتمع في العوافي شيئان: طلبها لأقواتها،
~~وطلبها العفا، وهو المكان الخالي الذي لا أنيس به ولا ملك عليه.
# ثانيها: في مسلم: "يتركون المدينة على خير ما كانت" (¬5) روي بتاء
~~الخطاب، ومراده غير المخاطبين، لكن نوعهم من أهل المدينة ونسلهم، PageV12P543 # وبياء الغيبة، ذكرهما القرطبي (¬1).
# ومعنى "على خير ما كانت" أي على أحسن حال كانت بعده من الرخاء، وكثرة
~~الثمرة والخيرات، وفي معدن الخلافة وموضعها، ومقصد الناس، ومعقلهم وحين
~~تنافسوا فيها وتوسعوا في خططها، وغرسوا وسكنوا فيها ما لم يسكن قبل، وبنوا
~~وشيدوا، وحملت إليها الخيرات، فلما انتهت حالها انتقلت الخلافة منها إلى
~~الشام فغلبت عليها الأعراب، وتعاورتها الفتن، خاف أهلها فارتحلوا عنها.
# وذكر أهل الأخبار أنها خلت من أهلها، وبقيت ثمارها للعوافي كما أخبر
~~الصادق، ثم تراجع الناس إليها، وفي حال خلوها عدت الكلاب على سواري المسجد.
~~وعن مالك: في هذا الحديث: "لتتركن المدينة خير ما كانت، حتى يدخل الكلب ms03352
~~أوالذئب فيعدي على بعض سواري المسجد" (¬2).
# وقال: الظاهر أن هذا الترك يكون في آخر الزمان (¬3).
# وقال عياض: هذا ما جرى في العصر الأول وانقضى، وهذا من معجزاته (¬4).
# ثالثها: فيه دلالة كما قال المهلب أنها تسكن إلى يوم القيامة وإن خلت في
~~بعض الأوقات لقصد هذين الراعيين بعنزهما إلى المدينة، وهذا يكون قريب قيام
~~الساعة، وأن آية قيام الساعة عند موت هذين الراعيين أحرى أن يصير غنمهما
~~وحوشا.

PageV12P544

# وأما قوله: ("آخر من يحشر راعيان من مزينة") ولم يذكر حشرهما، وإنما ذكر
~~أنهما يخران على وجوههما أمواتا، فلا شك أنه لا حشر إلا بعد الموت، فهما.
~~آخر من يموت بالمدينة، وآخر من يحشر بعد ذلك كما قال - عليه السلام -. وقال
~~الداودي: يكونان في إثر من يبعث منها، ليس أن بعض الناس يخرج بعد بعض من
~~الأجداث إلا بالشيء المتقارب.
# قال تعالى: {فإذا هم جميع لدينا تحفرون} [يس: 53] وفي "أخبار المدينة"
~~لابن شبة من حديث أبي هريرة قال: "آخر من يحشر رجلان: رجل من مزينة، وآخر
~~من جهينة، فيقولان: أين الناس؟ فيأتيان المدينة، فلا يريان إلا الثعالب،
~~فينزل إليهما ملكان فيسحبانهما على وجوههما حتى يلحقاهما بالناس" (¬1).
# رابعها: "ينعقان" قال صاحب "العين": نعق بالغنم ينعق نعاقا ونعيقا إذا
~~صاح بها (¬2). قال الأزهري عن الفراء وغيره: وهو دعاء الراعي الشاء، يقال:
~~انعق بضأنك أي: ادعها، وقد نعق الراعي بها نعيقا (¬3).
# وعن الفراء في قوله تعالى: {كمثل الذى ينعق} [البقرة: 171] قال: أضاف
~~المثل إلى الذين كفروا، ثم شبههم بالراعي، ولم يقل: كالغنم. والمعنى -والله
~~أعلم- إن مثلهم كمثل البهائم التي لا تفقه ما يقول الراعي أكثر من الصوت (¬4).
# وفي "الموعب": نعيقا ونعاقا: إذا صاح بها الراعي زجرا، ونعقا، PageV12P545 # ونعقانا، وقد نعق ينعق، ونعق الغراب -بالمهملة والمعجمة (¬1) أيضا- صاح.
~~وقال الداودي معناه: يطلبان الكلام.
# خامسها: "وحوشا" ولمسلم "وحشا" (¬2) أي: خالية ليس فيها أحد.
# وقال الحربي: الوحش من الأرض: الخلاء، والصحيح أن معناه: يجدانها ذات
~~وحوش. وأصل الوحش: كل شيء توحش من الحيوان، وقد يعبر بواحده عن جمعه. وعن
~~ابن ms03353 المرابط معناه: أن غنمهما تصير وحوشا، وإما تتقلب ذواتها أو تنفر
~~وتتوحش من (أصواتها)، وأنكره عياض (¬3).
# سادسها: "يبسون"، بفتح أوله، وبضم الباء الموحدة بعدها، وبكسرها ثلاثية
~~ورباعية، فالحاصل ثلاثة أوجه. وعبارة ابن التين: وقيل في يبسون ثلاث لغات:
~~فتح الباء، وكسر الباء، وضمها من PageV12P546 # بسست. وقيل: هو رباعي من أبسست، إلا أن الذي يقتضيه الإعراب إذا كان
~~ثلاثيا أن يكون بفتح الياء وكسر الباء؛ لأنه ثلاثي مضاعف على ما ذكره ابن
~~فارس (¬1)، ومعناه: يتحملون بأهليهم، أو يدعون الناس إلى بلاد الخصب، أو
~~يسوقون. والبس: سوق الإبل، أقوال.
# وقال ابن وهب: يزينون لهم البلاد يحببونها إليهم، ونحوه حديث مسلم "هلم
~~إلى الرخاء" (¬2).
# وقال الداودي: يزجرون الدواب إلى المدينة فيبسون ما يطئون من الأرض
~~فيفتونه فيصير ترابا من قوله تعالى: {وبست الجبال بسا (5)} [الواقعة: 5]
~~ويفتنون نيات من في المدينة بما يصفون لهم من رغد العيش في غيرها. وقال
~~مالك: البس: السير، قال صاحب: "المطالع" عن أبي مروان بس بس بفتح الباء
~~وكسرها، يقال في زجر الإبل: بس بكسر السين، منونا وغير منون، وبإسكانها.
~~وقال النووي: الصواب والذي عليه المحققون أن معناه: الإخبار عمن خرج من
~~المدينة متحملا بأهله باسا في سيره، مسرعا إلى الرخاء في الأمصار التي أخبر
~~بفتحها، وهو من أعلام نبوته (¬3). وقال الخطابي: البس: السير الرفيق (¬4).
~~وفي "الواعي": وبس: زجر للحمار. وقال أبو عبيد: يقال في الزجر إذا سقت
~~حمارا أو غيره: بس بس، وهو من كلام أهل اليمن، وفيه لغتان: بسست وأبسست،
~~فيكون على هذا يبسون بفتح الياء وضمها (¬5)، كما سلف.

PageV12P547

# وقال الخليل: بس: زجر للبغل والحمار بضم الباء وفتح السين، تقول: بس بس (¬1).
# قال أبو عمرو الشيباني: يقال بس فلان كلابه: أي: أرسلها. وقال: ابن فارس:
~~بسست الإبل إذا زجرتها عند السوق (¬2).
# سابعها: قوله: ("والمدينة خير لهم") أي: في الآخرة لمن صبر عليها ابتغاء
~~وجهه تعالى، قاله الداودي، وقال ابن بطال: يعني: لفضل الصلاة في مسجده،
~~ولما في سكنى المدينة، والصبر على لأوائها وشدتها، فهو خير لهم مما ms03354 يصيبون
~~من الدنيا في غيرها.
# والمراد بالحديث: الخارجون عن المدينة رغبة عنها وكرها، فهؤلاء المدينة
~~خير لهم، وهم الذين جاء فيهم الحديث أنها تنفي خبثها (¬3)، وأما من خرج
~~منها لحاجة أو طلب معيشة أو ضرورة ونيته الرجوع إليها، فليس بداخل في معناه (¬4).
# ثم فيه برهان جليل بصدق الشارع بإخباره بما يكون قبل وقته، فأنجز الله
~~تعالى لرسوله ما وعد به أمته، فتحت اليمن ثم الشام، ثم العراق، وكمل ذلك كله.
# ثامنها: ثنية الوداع موضع قريب من المدينة مما يلي مكة (¬5).

PageV12P548

### || AUTO 6 - باب الإيمان يأرز إلى المدينة

# 1876 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس بن عياض قال: حدثني عبيد
~~الله، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الإيمان ليأرز إلى المدينة
~~كما تأرز الحية إلى جحرها". [مسلم: 147 - فتح: 4/ 93]
# ذكر فيه حديث عبيد الله، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الإيمان ليأرز إلى
~~المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها".
# و (عبيد) الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب (¬1). و
~~(خبيب) -بضم الخاء المعجمة- هو خاله (¬2) - ابن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف
~~بن عنتة بن عمرو بن خديج بن عامر بن جشم، أخي زيد، وكانا توأمين، ابني
~~الحارث بن الخزرج، توفي خبيب الأعلى في خلافة عثمان، وكان شهد بدرا وما
~~بعدها (¬3)، وتوفي الأدنى في زمن مروان بن محمد بن مروان (¬4).
# و (يأرز) بمثناة تحت، ثم همزة، ثم راء مكسورة، ثم زاي، هذا هو المشهور،
~~وحكاه ابن قرقول عن أكثر الرواة، قال: وقال أبو الحسين بن PageV12P549 # سراج: ليأرز. بضم الراء. وعن القابسي (¬1): فتحها.
# ونقل ابن التين عن الشيخ أبي عمران أنه قال: الذي جرى على ألسنتهم -يعني:
~~المحدثين- فتح الراء، والصواب كسرها، ومعناه فيما ذكره ابن سيده: ثبتت في
~~مكانها ولاذت بجحرها ورجعت إليه (¬2).
# وقال أبو ms03355 عبيد: عن الأصمعي: يأرز: ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض (¬3).
# وقال أبو الأسود الديلي: إن فلانا إذا سئل أرز، وإذا دعي اهتز. قال أبو
~~عبيد: يعني إذا سئل المعروف تضام، وإذا دعي إلى طعام أو غيره مما يناله
~~اهتز لذلك (¬4). وقال الداودي معناه: يرجع ويجتمع ويأتي، وكان هذا في زمن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن يليه، و (الجحر): الكوة، والمراد
~~بالمدينة هنا أهلها، قاله أبو مصعب الزبيري، وفيه تنبيه على صحة مذهبهم
~~وسلامتهم من البدع، وأن عملهم حجة، كما رأى مالك.
# وقال المهلب: فيه أن المدينة لا يأتيها إلا مؤمن، وإنما يسوقه إليها
~~إيمانه ومحبته في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكأن الإيمان يرجع
~~إليها كما خرج منها أولا ومنها انتشر كانتشار الحية من جحرها، ثم إذا راعها
~~شيء رجعت إلى جحرها، فكذلك الإيمان دخلته الدواخل لم يقصد المدينة إلا مؤمن
~~كامل الإيمان (¬5).

PageV12P550

### || AUTO 7 - باب إثم من كاد أهل المدينة

# 1877 - حدثنا حسين بن حريث، أخبرنا الفضل، عن جعيد، عن عائشة [هي بنت
~~سعد] قالت: سمعت سعدا - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا يكيد أهل المدينة أحد إلا انماع، كما ينماع الملح في
~~الماء". [مسلم: 1387 - فتح: 4/ 94]
# ذكر فيه حديث عائشة قالت: سمعت سعدا قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا يكيد أهل المدينة أحد إلا انماع، كما ينماع الملح في
~~الماء".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا بزيادة أبي هريرة (¬1).
# ومعنى "انماع" ذاب، يقال منه: قد اماع العسل في الماء فهو مماع اماعا،
~~وهو عسل مائع، وقد ماع يميع ميعا ميوعا، وتميع الشراب إذا ذهب وجاء، فهو
~~يتميع تميعا.
# ومعنى "لا يكيد" لا يدخلها بمكيدة ولا بمكر يطلب فيها غرتهم، ويفترس
~~عورتهم.

PageV12P551

### || AUTO 8 - باب آطام المدينة

# 1878 - حدثنا علي حدثنا سفيان، حدثنا ابن شهاب قال: أخبرني عروة سمعت
~~أسامة - رضي الله عنه - قال: أشرف النبي - صلى الله عليه وسلم - على أطم من
~~آطام المدينة فقال: "هل ترون ms03356 ما أرى؟ إني لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم
~~كمواقع القطر".
# تابعه معمر وسليمان بن كثير، عن الزهري. [2467، 3597، 7060 - مسلم: 2885
~~- فتح: 4/ 94]
# ذكر فيه حديث سفيان، عن الزهري، عن عروة عن أسامة قال: أشرف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على أطم من آطام المدينة فقال: "هل ترون ما أرى؟ إني لأرى
~~مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر".
# تابعه معمر وسليمان بن كثير، عن الزهري.
# الشرح:
# متابعة معمر رواها البخاري في: الفتن عن محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق،
~~عن معمر به (¬1)، ومتابعة سليمان رواها مسلم (¬2) عن عبد بن حميد، عن عبد
~~الرزاق، عن سليمان عنه (¬3)، وسليمان هو ابن كثير PageV12P552 # العبدي البصري (¬1)، كان أكبر من أخيه محمد بخمسين سنة (¬2)، كذا بخط
~~الدمياطي الحافظ على أصله.
# و (الآطام) بالمد والقصر: القصور، نقله ابن التين عن أبي عبد الملك، وقال
~~ابن فارس: الأطم: الحصن، وجمعه: آطام (¬3).
# زاد الخطابي: المبني بالحجارة (¬4). وقيل: هو كل بيت مربع مسطح، حكاه ابن
~~سيده (¬5).
# والجمع القليل من كل ذلك: آطام، والكثير: أطوم. وعن ابن الأعرابي:
~~الأطوم: القصور. وقال الداودي: المنازل. وقال الجوهري: الواحدة: أطمة، مثل
~~أكمة (¬6).
# وخلال: معناه: بين، ومثلت الفتن التي بعده فرآها عيانا، فأنذر بها قبل
~~وقوعها، فالرؤية هنا العلم، وهذه إحدى علامات نبوته وهي الإخبار PageV12P553 # بالمغيبات، فكانت الفتن بعده كالقطر كما أخبر، وخبره الصادق المصدوق،
~~وشبهها بمواقع القطر لكثرتها وعمومها كقتل عثمان (¬1)، ويوم الحرة (¬2)
~~(¬3).

PageV12P554

### || AUTO 9 - باب لا يدخل الدجال المدينة

# 1879 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن أبيه
~~عن جده، عن أبي بكرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال، لها يومئذ سبعة أبواب، على كل
~~باب ملكان". [7125، 7126 - فتح: 4/ 95]
# 1880 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~"على أنقاب المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال". [5731، 7133 -
~~مسلم: 1379 - فتح: 4/ 95]
# 1881 ms03357 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا الوليد، حدثنا أبو عمرو، حدثنا
~~إسحاق، حدثني أنس بن مالك - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال، إلا مكة والمدينة، ليس له من نقابها
~~نقب إلا عليه الملائكة صافين، يحرسونها، ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث
~~رجفات، فيخرج الله كل كافر ومنافق". [7124، 7134، 7473 - مسلم: 2943 - فتح: 4/ 95]
# 1882 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن أبا سعيد الخدري - رضي الله عنه
~~- قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا طويلا عن الدجال،
~~فكان فيما حدثنا به أن قال: "يأتى الدجال -وهو محرم عليه أن يدخل نقاب
~~المدينة- بعض السباخ التي بالمدينة، فيخرج إليه يومئذ رجل، هو خير الناس
~~-أو من خير الناس- فيقول: أشهد أنك الدجال، الذي حدثنا عنك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حديثه. فيقول الدجال: أرأيت إن قتلت هذا ثم أحييته، هل
~~تشكون في الأمر؟ فيقولون: لا. فيقتله، ثم يحييه فيقول حين يحييه: والله ما
~~كنت قط أشد بصيرة مني اليوم، فيقول الدجال: أقتله فلا أسلط عليه". [7132 -
~~مسلم: 2938 - فتح: 4/ 95] PageV12P555 # ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث إبراهيم بن سعد -وهو ابن إبراهيم-، عن أبيه، عن جده، عن أبي بكرة
~~-وهو نفيع بن الحارث- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:- "لا يدخل
~~المدينة رعب المسيح الدجال، لها يومئذ سبعة أبواب، على كل باب ملكان".
# وحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "على أنقاب
~~المدنية ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال".
# وحديث أبي سعيد: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا طويلا عن
~~الدجال، فكان مما حدثنا به أن قال: "يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل
~~نقاب المدينة، ينزل بعض السباخ التي بالمدينة، فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير
~~الناس -أو من خير الناس- فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حديثه، فيقول ms03358 الدجال: أرأيت إن قتلت هذا ثم أحييته،
~~هل تشكون في الأمر؟ فيقولان: لا. فيقتله ثم يحييه، فيقول حين يحييه: والله
~~ما كنت قط أشد بصيرة من اليوم، فيقول الدجال: أقتله، فلا يسلط عليه".
# وحديث أبي عمرو -هو الأوزاعي- عبد الرحمن بن عمرو، ثنا إسحاق، حدثني أنس
~~بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس من بلد إلا سيطؤه
~~الدجال، إلا مكة والمدينة، ليس من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين
~~يحرسونها، ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات، فيخرج إليه كل كافر ومنافق".

PageV12P556

# الشرح:
# حديث أبي بكرة من أفراده، وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم (¬1).
# وحديث أبي سعيد أيضا. وسيأتي مطولا في ذكر بني إسرائيل (¬2).
# وحديث أنس أخرجه مسلم في الفتن، والنسائي في الحج (¬3).
# وأنقاب ونقاب: جمع نقب، قال ابن وهب: يعني مداخلها. وقال غيره: هي
~~أبوابها وفوهات طرقها التي يدخل منها إليها.
# قال الخطابي: هي طريق في رأس الجبل (¬4). وقال الداودي: هي الطرق التي
~~يسهلها الناس، ومنه: {فنقبوا في البلاد} [ق: 36] وضبط ابن فارس أنه بالسكون
~~يقتضي ألا يكون جمعه أنقابا (¬5) كما رواه أبو هريرة (¬6)، وإنما يجمع على
~~نقاب كما رواه أبو سعيد (¬7).
# وقال أبو المعالي في "المنتهى": النقب: الطريق في الجبل، وكذلك النقب
~~والمنقب والمنقبة عن يعقوب.
# وقال ابن سيده: النقب والنقب في أي شيء كان نقبه ينقبه نقبا (¬8).
# وعن القزاز: ويقال أيضا: نقب، بكسر النون. وقال الأخفش: أنقابها: طرقها،
~~الواحد: نقب وهو من الآية السالفة أي: جعلوا فيها طرقا ومسالك، وقال غيره:
~~ونقاب أيضا جمع نقب (¬9)، ككلب وكلاب، PageV12P557 # وتجمع فعل اسما على فعال وفعول قياسا مطردا.
# وفي هذه الأحاديث برهان ظهر لنا صحته وعلمنا أن ذلك من بركة دعائه
~~للمدينة، وقد أراد عمر والصحابة أن يرجعوا إلى المدينة حين وقع الوباء
~~بالشام (¬1)، ثقة منهم بقوله - عليه السلام - الذي أمنهم من دخول الطاعون
~~بلدهم (¬2)، وكذلك نوقن أن الدجال لا يستطيع دخولها البتة، وهذا فضل عظيم
~~لها. وقد أخبر الله أنه يوكل الملائكة بحفظ من شاء من عباده من الآفات ms03359
~~والعدو والفتن، فقال تعالى: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من
~~أمر الله} [الرعد: 11] يعني بأمر الله لهم بحفظه، ومازالت الملائكة تنفع
~~المؤمنين بالنصر لهم والدعاء والاستغفار لذنوبهم، وسيأتي معنى حديث الدجال
~~وفتنته في موضعه، وهو كتاب: الفتن، إن شاء الله (¬3). وفي حديث أنس أن
~~الدجال لا يدخل مكة أيضا (¬4)، وهو فضل كبير أيضا لها وللمدينة على سائر الأرض.
# وقوله: "لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال" لا يعارضه حديث أنس "ترجف
~~المدينة بأهلها ثلاث رجفات" والرجف رعب، وإنما الرجفة تكون من أهل المدينة
~~على من فيها من المنافقين والكافرين، فيخرجونهم من المدينة بإخافتهم إياهم
~~تغليظا عليهم وعلى الدجال، فيخرج المنافقون إلى الدجال فرارا من أهل
~~المدينة ومن قوتهم (عليه) (¬5).

PageV12P558

# والرعب: الخوف، يقال: رعبته فهو مرعوب، ولا يقال: أرعبته.
# قال ابن التين: وضبط المسيح هنا بكسر الميم وتشديد السين، سمي بذلك لأنه
~~يمسح الأرض -أي يقطعها- أو لأنه ممسوح العين اليمنى، وسلف الاختلاف في عيسى
~~- صلى الله عليه وسلم - لم سمي مسيحا؟
# والدجال مشتق من الدجل، وهو التمويه أو التغطية. وقال ابن دريد: لأنه
~~يغطي الأرض بالجمع الكثير (¬1). والطاعون: الوباء.
# قال الداودي: والدجالون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي (¬2) إلا الأعور فإنه
~~يزعم أنه إله. وهو في مسلم بدون الاستثناء (¬3)، والذي أعطي من قتله للرجل
~~وإحيائه، فقد أتبع ذلك بأنه يريد قتله فلا يطيقه، فيكون ذلك سبب هلاكه،
~~وينزل ابن مريم - صلى الله عليه وسلم - حكما عدلا فيقتله.
# ومعنى رجف المدينة: اضطرابها، ويكون بها زلزلة وأمر يرعب عنه كل منافق،
~~ويثبت الله المؤمنين.
# واحتج القاضي في "معونته" بهذا الحديث على فضل المدينة على البقاع التي
~~لم تحرس من ذلك (¬4)، وحديث أنس يرده، فإن فيه أن مكة أيضا محروسة من
~~الدجال.

PageV12P559

### || AUTO 10 - باب المدينة تنفي الخبث

# 1883 - حدثنا عمرو بن عباس، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن محمد بن
~~المنكدر، عن جابر - رضي الله عنه - جاء أعرابي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فبايعه على الإسلام، فجاء من الغد محموما، فقال: أقلني، ms03360 فأبى ثلاث مرار،
~~فقال: "المدينة كالكير، تنفى خبثها، وينصع طيبها". [7209، 7211، 7216، 7322
~~- مسلم: 1383 - فتح: 4/ 96]
# 1884 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن عبد الله بن
~~يزيد قال: سمعت زيد بن ثابت - رضي الله عنه - يقول: لما خرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى أحد رجع ناس من أصحابه، فقالت فرقة: نقتلهم. وقالت
~~فرقة: لا نقتلهم. فنزلت {فما لكم في المنافقين فئتين} [النساء: 88] وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث
~~الحديد". [4050، 4589 - مسلم: 1384 - فتح: 4/ 96]
# ذكر فيه حديث جابر جاء أعرابي النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعه على
~~الإسلام، فجاء من الغد محموما، فقال: أقلني بيعتي. فأبى ثلاث مرار، فقال:
~~"المدينة كالكير، تنفي خبثها، وينصع طيبها".
# وحديث زيد بن ثابت قال: لما خرج النبي إلى أحد رجع ناس من أصحابه، فقالت
~~فرقة: نقتلهم. وقالت فرقة: لا نقتلهم. فنزلت {فما لكم في المنافقين فئتين}
~~[النساء: 88] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنها تنفي الرجال كما
~~تنفي النار خبث الحديد".
# الشرح:
# حديث جابر وزيد أخرجهما مسلم أيضا (¬1).

PageV12P560

# وفي رواية للبخاري في المغازي: "تنفي الذنوب" (¬1)، وفي رواية: "وأنها
~~تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الحديد" (¬2) وكان هذا الأعرابي من
~~المهاجرين كما قاله بعض العلماء (¬3)، فأراد أن يستقيل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الهجرة فقط، ولم يرد أن يستقيله في الإسلام، فأبى - صلى
~~الله عليه وسلم - من ذلك في الهجرة؛ لأنها عون على الإثم، وكان ارتدادهم عن
~~الهجرة من أكبر الكبائر، ولذلك دعا لهم - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولاتردهم على أعقابهم" (¬4) ويحتمل كما قال
~~القاضي أن بيعته كانت بعد الفتح وسقوط الهجرة إليه، وإنما بايع على الإسلام
~~وطلب الإقالة ولم يقله (¬5).
# وفيه من الفقه:
# أن من عقد على نفسه أو على غيره عقدا لله فلا ينبغي له حله؛ لأن في حله
~~خروجا عما عقد، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [المائدة:
~~1] والدليل على أنه لم يطلب الارتداد ms03361 عن الإسلام أنه لم يرد حل ما عقده إلا
~~بموافقة الشارع على ذلك، ولو كان PageV12P561 # خروجه عن المدينة خروجا عن الإسلام لقتله حين خرج، وإنما خرج عاصيا،
~~ورأوا أنه معذور لما نزل به من الوباء، ولعله لم يعلم بفرضية الهجرة، وكان
~~من الذين قال الله فيهم: {وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله}
~~[التوبة: 97] فقال فيه: "إن المدينة كالكير".
# ولا يرد أن المنافقين قد سكنوها وماتوا فيها ولم تنفعهم؛ لأنها كانت
~~دارهم، ولم يسكنوها اغتباطا بالإسلام ولا حبا لها، وإنما كان لأجل معاشهم،
~~ولم يرد بضرب المثل إلا من عقد على الإسلام راغبا فيه ثم خبث قلبه، ولم يصح
~~أن أحدا ممن لم تكن له المدينة دارا فارتد عن الإسلام ثم اختار السكنى
~~فيها، بل كلهم فر إلى الكفر راجعا، فبمثل أولئك ضرب المثل، وكان المنافقون
~~الساكنون بالمدينة قد ميزهم الله حتى كأنهم بارزون عنها لما وسمهم به من
~~قوله: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات} [التوبة: 79] {الذين
~~يؤذون النبي ويقولون هو أذن} [التوبة: 61] وبقوله: {ولتعرفنهم في لحن
~~القول} [محمد: 30] وكانوا معروفين، وأبقاهم لئلا يقول الناس: إن محمدا يقتل
~~أصحابه (¬1)، أو ينفيهم، والنفي كالقتل، ومما يدل على ذلك قوله تعالى: {فما
~~لكم في المنافقين فئتين} [النساء: 88] منكرا عليهم اختلافهم في قتلهم،
~~فعرفهم الله تعالى أنه أركسهم PageV12P562 # بنفاقهم، فلا يكون لهم صنع ولا جمع، ولا يسمع لهم قول مع أنه قد حسم أنهم
~~لا يجاورونه فيها إلا قليلا، فنفتهم المدينة بعد؛ لخوفهم القتل، قال تعالى:
~~{ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا (61)} [الأحزاب: 61] فلم يأمنوا
~~فخرجوا، فصح إخباره أنها تنفي خبثها لكن ليس ذلك ضربة واحدة بل شيئا فشيئا،
~~حتى يخلص أهلها الطيبين الناصعين وقت الحاجة إليهم في العلم؛ لأنهم في
~~حياته مستغنى عنهم به، فلما احتيج إليهم بعده في العلم خلصتهم بركة
~~المدينة، فنفت خبثها.
# وقوله: ("كالكير") تمثيل منه وتنظير، ففيه جواز القياس بين الشيئين إذا
~~اشتبها في المعنى، فشبه المدينة في نفيها من خبثها من خبث قلبه ms03362 بالكير الذي
~~ينفي خبث الحديد حتى يصفو.
# وقوله: ("وينصع طيبها") هو مثل ضربه للمؤمن المخلص الساكن فيها الصابر
~~على لأوائها وشدتها مع فراق أهله والمال والتزام المخافة من العدو، فلما
~~باع نفسه من الله والتزم هذا الأمر بان صدقه ونصع إيمانه، وقوي اغتباطه
~~بسكنى المدينة، وبقربه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما ينصع ريح
~~الطيب فيها ويزيد عبقا على سائر البلاد، خصوصية خص الله بها بلد رسوله التي
~~اختار تربتها لمباشرة جسده الطيب الطهور.
# وقد جاء في الحديث أن المؤمن يقبر في التربة التي خلق منها (¬1)، PageV12P563 # وكانت بها تربة المدينة أفضل الترب كما هو أفضل البشر؛ فلهذا -والله
~~أعلم- يتضاعف ريح الطيب فيها على سائر البلاد.
# وقوله: ("طيبها") هو بضم الباء، وهو الصحيح، وروي فتحها (¬1).
# قال ابن التين: والصواب الأول؛ لأن الطيب هو الذي ينصع -أي: يخلص ويصفو-
~~ومنه: أبيض ناصع. وينصع -بالنون- قال القزاز: لم أجد له في الطيب وجها،
~~وإنما الكلام يتضوع طيبها أي: يفوح، قال: ويروى: ينضخ، بضاد وخاء معجمتين،
~~قال: ويروى بحاء مهملة، وهو أقل من النضخ. قلت: الرواية "طيبها" بتشديد
~~المثناة تحت، ونصع الشيء: خلص، وخشب ناصع: خالص، وحق ناصع: واضح، والناصع
~~من الجيش: القوم الذين لا يخالطهم غيرهم، فنصع الطيب من هذا، وقال أبو
~~موسى: ويقال أيضا أنصع: أظهر ما في نفسه وبرز لونه. وضبطه الزمخشري في
~~"فائقه": بمثناة تحت مضمومة، ثم باء موحدة، ثم ضاد معجمة (¬2). فرشقه
~~الصغاني فقال:

PageV12P564

# خالف الزمخشري في ذلك جميع الرواة.
# وفي "مجمع الغرائب": "ينصع طيبها" أي يصفها ويخلطها.
# والنصوع لازم، فإن صحت أن الرواية ينصع من الثلاثي فهو غريب، وإلا فالوجه
~~أن يقال: ينصع. يقال: أنصع الرجل: إذا أظهر ما في نفسه، أو يقال: ينصع
~~طيبها بالرفع على أنه فاعل، وهو لازم. وقال
# ابن التين: "ينصع طيبها" أي: يخلص ويصفو.
# ومما استدل على تفضيل المدينة بهذا الحديث، وقد سلف.
# والخبث: الكفر والنفاق.
# وقوله: (ورجع ناس من أصحابه) هو عبد الله بن أبي، أي: رجع بثلث العسكر،
~~ثلاثمائة رجل.

PageV12P565

### || AUTO ms03363 - باب

#  (¬1)
# 1885 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، سمعت
~~يونس، عن ابن شهاب، عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة". تابعه
~~عثمان بن عمر، عن يونس. [مسلم: 1369 - فتح: 4/ 97]
# 1886 - حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس - رضي الله
~~عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قدم من سفر، فنظر إلى جدرات
~~المدينة، أوضع راحلته، وإن كان على دابة حركها من حبها. [انظر: 1802 - فتح: 4/ 98]
# ذكر فيه حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم اجعل
~~بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة". تابعه عثمان بن عمر، عن يونس.
# وحديثه أيضا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم من سفر، فنظر إلى
~~جدرات المدينة، أوضع راحلته، وإن كان على دابة حركها من حبها.
# وهذا سلف في باب: من أسرع ناقته إذا قدم المدينة (¬2) (¬3). والأول أخرجه
~~مسلم أيضا (¬4).
# وقوله: (تابعه عثمان بن عمر) يعني: تابع جريرا الراوي عن يونس الأول.

PageV12P566

# وقال الإسماعيلي: حدثنا أبو يعلى عن أبي خيثمة وقاسم بن أبي شيبة قالا:
~~ثنا وهب بن جرير، ثم قال: وقال القاسم بن أبي شيبة عن أبيه، عن يونس
~~الأيلي، فذكره وأبو شيبة ليس من شروط هذا الكتاب، وكذلك ابنه، قال: وقال
~~الحسن: عن أنس أن رسول - صلى الله عليه وسلم - قال، فذكره (¬1)، وقال: يعني
~~المدينة واستدل به من يفضل المدينة؛ لأن تضعيف الدعاء (¬2) إنما هو لفضلها،
~~وقد سلف، وكذا حبه إياها وتعجيل سيره إذا نظر إليها، من أجل أن قرب الدار
~~يجدد الشوق إلى الأحبة والأهل، ويولد الحنين إلى الوطن، ولنا به الأسوة
~~الحسنة.
# وقال مالك لهارون: استوص بأهل المدينة خيرا فإنهم أفضل من على الأرض،
~~فقال: بم؟ فقال: لأنه ليس على وجه الأرض قبر نبي يعرف إلا القبر الذي بهذه
~~البلدة.

PageV12P567

### || AUTO 11 - باب كراهية النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تعرى المدينة ms03364

# 1887 - حدثنا ابن سلام، أخبرنا الفزاري، عن حميد الطويل، عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد، فكره رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن تعرى المدينة، وقال: "يا بني سلمة. ألا تحتسبون
~~آثاركم؟! ". فأقاموا. [انظر: 655 - فتح: 4/ 99]
# ذكر فيه حديث أنس قال: أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد، فكره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تعرى المدينة، وقال: "يا بني سلمة.
~~ألا تحتسبون آثاركم؟! ". فأقاموا.
# وقد سلف في الصلاة (¬1).
# وإنما أراد أن لا تعرى المدينة وأن تعمر؛ ليعظم المسلمون في أعين
~~المنافقين والمشركين إرهابا وغلظا عليهم.
# وقوله: "ألا تحتسبون آثاركم" يعني في الخطى إلى المسجد، ولذلك قال أبو
~~هريرة: إن أعظمكم أجرا أبعدكم دارا، قيل: لم يا أبا هريرة؟ قال: من أجل
~~كثرة الخطى (¬2)، وهذا لا يكون إلا توقيفا.
# وقد ترجم له في الصلاة باب: احتساب الآثار (¬3).

PageV12P568

# "وبنو سلمة" -بكسر اللام- بطن من الأنصار ليس في العرب سلمة غيرهم، ذكره
~~ابن فارس (¬1) (¬2).
# قال الداودي: وفيه دليل أنهم كانوا ممن سكن المدينة، وكان لهم آثار
~~خطاهم، وهم إحدى الطائفتين اللتين قال تعالى: {إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا} [آل عمران: 122].

PageV12P569

### || AUTO 12 - باب

#  (¬1)
# 1888 - حدثنا مسدد عن يحيى، عن عبيد الله بن عمر قال: حدثني خبيب بن عبد
~~الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على
~~حوضي". [انظر: 1196 - مسلم: 1391 - فتح: 4/ 99]
# 1889 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة وعك أبو بكر وبلال، فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته يقول:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# وهل أردن يوما ms03365 مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# قال: اللهم العن شيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، كما
~~أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، اللهم بارك لنا في صاعنا
~~وفي مدنا، وصححها لنا وانقل حماها إلى الجحفة". قالت: وقدمنا المدينة، وهي
~~أوبأ أرض الله. قالت: فكان بطحان يجرى نجلا. تعني: ماء آجنا. [3926، 5654،
~~5677، 6372 - مسلم: 1376 - فتح: 4/ 99]
# 1890 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن
~~أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر - رضي الله عنه - قال: اللهم
~~ارزقني شهادة في سبيلك، واجعل موتي في بلد رسولك - صلى الله عليه وسلم -.

PageV12P570

# وقال ابن زريع، عن روح بن القاسم، عن زيد بن أسلم، عن أمه، عن حفصة بنت
~~عمر - رضي الله عنهما - قالت: سمعت عمر نحوه.
# وقال هشام، عن زيد، عن أبيه، عن حفصة: سمعت عمر رضي الله عنه. [فتح: 4/ 100]
# ذكر حديث خبيب -بالخاء المعجمة- بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي قال: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
~~الجنة، ومنبري على حوضي". وهذا سلف في باب: فضل ما بين القبر والمنبر (¬1).
# وحديث عائشة قالت: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وعك
~~أبو بكر وبلال، فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته ويقول:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# قال: اللهم العن شيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، كما
~~أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء، ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، اللهم بارك لنا في صاعنا وفي
~~مدنا، وصححها لنا، وانقل ms03366 حماها إلى الجحفة". قالت: وقدمنا المدينة وهي أوبأ
~~أرض الله. قالت: فكان بطحان يجري نجلا. تعني: ماء آجنا.

PageV12P571

# وذكر فيه عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر قال: اللهم ارزقني شهادة في
~~سبيلك، واجعل موتي في بلد رسولك - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال ابن زريع، عن روح بن القاسم، عن زيد بن أسلم، عن أمه، عن حفصة بنت
~~عمر قالت: سمعت عمر نحوه وقال هشام، عن زيد، عن أبيه، عن حفص سمعت عمر.
# الشرح:
# حديث أبي هريرة سلف (¬1).
# وحديث عائشة أخرجه مسلم أيضا (¬2)، وفي رواية: فدخلت عليهما فقلت: يا أبه
~~كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟ ذكره في المرضى، وفيه: قالت عائشة: فجئت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: "اللهم حبب إلينا المدينة"
~~وقال: "في صاعها وفي مدها" (¬3)، وفي "موطأ معن بن عيسى" (¬4): عرض علي
~~مالك، عن يحيى بن سعيد قالت عائشة: وكان عامر بن فهيرة يقول:

PageV12P572

# لقد رأيت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كالثور يحمي جلده بروقه (¬1)
# وهذا لعمرو اللخمي أخي عمرو بن عبد الملك ذكره المرزباني، وفيه رد لقول
~~أبي عمر: لم يذكره مالك عن يحيى بن سعيد، قال أبو عمر: ورواه ابن عيينة
~~وإسحاق، عن هشام، عن أبيه عنها، فجعل الداخل على أبي بكر وبلال وعامر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا عائشة. وفيه: فقال: "اللهم إن إبراهيم عبدك
~~وخليلك دعاك لأهل مكة، وأنا عبدك ورسولك أدعوك لأهل المدينة بمثل ما دعاك
~~إبراهيم لأهل مكة، اللهم بارك لنا في مدينتنا" الحديث، وفيه: "وانقل وباءها
~~إلى خم والجحفة" (¬2).
# وفي لفظ ابن إسحاق: "وانقل وباءها إلى مهيعة" (¬3).
# قلت: والذي في "سيرة ابن إسحاق" عن هشام كما في البخاري أولا.
# قال: وفي رواية ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "رأيت في المنام امرأة سوداء ثائرة
~~الشعر PageV12P573 # تفلة أخرجت من المدينة فأسكنت مهيعة، فأولتها وباء المدينة ينقله الله
~~إلى مهيعة" (¬1) وذكر ابن ms03367 الكلبي أن العماليق أخرجوا بني (عبيل) (¬2)، وهم
~~إخوة عاد من يثرب، فنزلوا الجحفة، وكان اسمها مهيعة، فجاءهم سيل فأجحفهم،
~~فسميت الجحفة.
# وتعليق ابن زريع وصله أبو نعيم فقال: حدثنا أبو علي الصواف، ثنا إبراهيم
~~بن هشام (¬3)، ثنا أمية بن بسطام، ثنا يزيد بن زريع، ثنا روح بلفظ: سمعت
~~عمر وهو يقول: اللهم قتلا في سبيلك ووفاة في بلد نبيك، قال: قلت: وأنى يكون
~~لك هذا؟ قال: يأتي به الله جل وعلا إذا شاء. وقال الإسماعيلي: أخبرنا
~~إبراهيم بن هاشم، ثنا أمية بن بسطام، نا يزيد بن زريع، ثنا روح بن القاسم
~~به (¬4).

PageV12P574

# وتعليق هشام وصله ابن سعد في "طبقاته": أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي
~~فديك، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن حفصة، فذكره كما ذكره
~~أبو نعيم قبل (¬1)، قال: وأخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا عبد الله
~~بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة، عن أبيه قال: رأى عوف بن مالك
~~زمن أبي بكر رؤيا، فيها: وأن عمر شهيد مستشهد فقال عمر في خلافته لما قصها
~~عليه ثانيا: أنى لي بالشهادة وأنا بين ظهراني جزيرة العرب؛ لست أغزو والناس
~~حولي، ثم قال: ويلي ويلي يأتي بها الله إن شاء الله -عز وجل- (¬2).
# إذا تقرر ذلك فالكلام على ذلك من أوجه:
# أحدها:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("روضة من رياض الجنة") قد أسلفنا أنه
~~يحتمل أن يكون حقيقة، وأن يكون مجازا، وجه الأول: أن يكون الموضع الذي بين
~~المنبر والقبر يوم القيامة في الجنة روضة، يؤيده قوله تعالى عن أهل الجنة:
~~{وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء}
~~[الزمر: 74] فدلت أن الجنة تكون في الأرض يوم القيامة.
# ووجه الثاني: أن يكون معناه أن من صلى فيما بين القبر والمنبر فقد استوجب
~~روضة في الجنة يجازى بها يوم القيامة على قصده وصلاته في PageV12P575 # هذا الموضع كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "ارتعوا في رياض الجنة"
~~يعني: حلق ms03368 الذكر والعلم (¬1)، لما كانت مؤدية إلى الجنة، ويكون معناه
~~التحريض على PageV12P576 # زيارة قبره - صلى الله عليه وسلم - (¬1)، والصلاة في مسجده، وكذلك يدل
~~قوله: "صلاة في PageV12P577 # مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه" (¬1) على الحض والندب على قصده
~~والصلاة فيه والزيارة له، وقد بسطنا القول في ذلك في فضل ما بين القبر
~~والمنبر فراجعه منه (¬2).
# الثاني:
# قول عمر: (اللهم اجعل موتي في بلد رسولك)، احتج به من فضل
# المدينة، وقالوا: لو علم عمر بلدة أفضل من المدينة لدعا ربه أن يجعل PageV12P578 # موته وقبره فيها، وكان مما استدل به على فضلها أن الله تعالى لما اختارها
~~لنبيه علم أنه لم يختر له إلا أفضل البقاع.
# وقد جاء أن ابن آدم إنما يدفن في التربة التي خلق منها، وقد سلف ذلك (¬1).
# الثالث:
# حديث عائشة ووعك أبي بكر وبلال وإنشادهما في ذلك، فإن الله تعالى لما
~~ابتلى نبيه بالهجرة وفراق الوطن ابتلى أصحابه بما يكرهون من الأمراض التي
~~تؤلمهم، فتكلم كل إنسان حسب علمه ويقينه بعواقب الأمور فتعزى الصديق عند
~~أخذ الحمى له بما ينزل به من الموت في صباحه ومسائه، ورأى أن ذلك شامل
~~للخلق، فلذلك قال:
# كل امرئ مصبح في أهله
# يعني: تصبحه الآفات وتمسيه وأما بلال فإنه تمنى الرجوع إلى مكة وطنه الذي
~~اعتاده ودامت فيه صحته، فبان فضل الصديق وعلمه بسرعة فناء الدنيا حتى مثل
~~الموت بشراك نعله، فلما رأى - عليه السلام - وما نزل بأصحابه من الحمى
~~والوباء خشي منهم كراهية البلد؛ لما في النفوس من استثقال ما تكرهه، فدعا
~~ربه تعالى في رفع الوباء عنهم، وأن يحبب إليهم المدينة كحبهم مكة أو أشد،
~~فدل ذلك أن أسباب التحبيب والتكرمة بيد الله تعالى وهبة منه يهبها لمن
~~يشاء، وفي هذا حجة واضحة على من كذب بالقدر إذ الذي ملك النفوس فيحبب إليها
~~ما أحب ويكره إليها PageV12P579 # ما أكره هو الرب جل جلاله، فأجاب الله دعوة نبيه، فأحبوها حبا دام في
~~نفوسهم حتى ماتوا عليه، وفيه رد على الصوفية إذ ms03369 قالوا: إن الولي لا تتم
~~ولايته إلا إذا تم له الرضى بجميع ما نزل به، ولا يدعو الله في كشف ذلك
~~عنه، فإن دعا فليس في الولاية كاملا. وقد أزروا في قولهم هذا بنبيه
~~وأصحابه، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل به شيء يكثر عليه الرقى
~~والدعاء في كشفه (¬1).
# وفيه: أن الله تعالى أباح للمؤمن أن يسأل ربه صحة جسمه، وذهاب الآفات عنه
~~إذا نزلت به، كسؤاله إياه في الرزق والنصر، وليس في دعاء المؤمن ورغبته في
~~ذلك إلى الله لوم ولا قدح في دينه، وكان من دعائه - صلى الله عليه وسلم -
~~كثيرا "وقوتي في سبيلك" (¬2).

PageV12P580

# قال القاضي في "معونته": لا يجوز أن يسأل الشارع ربه أن يحبب إليه الأدون
~~دون الأعلى (¬1)، ودعاؤه بالبركة في الصالح والمد عبر به عن الطعام الذي
~~يكال بهما (¬2).
# وقوله: ("وانقل حماها إلى الجحفة")؛ لأنها كانت يومئذ دار شرك، وكان -
~~صلى الله عليه وسلم - كثيرا ما يدعو على من لم يجبه إلى الإسلام، إذا خاف
~~منه معونة أهل الكفر، ويسأل الله أن يبتليهم بما يشغلهم عنه، وقد دعا على
~~قومه أهل مكة حين يئس منهم فقال: "اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف" (¬3)
~~ودعا على أهل الجحفة بالحمى، ليشغلهم بها فلم تزل الجحفة من يومئذ أكثر
~~بلاد الله حمى، وإنه ليتقى شرب الماء من عينها التي يقال لها: عين خم، فقل
~~من شرب منه إلا حم، وهو متغير الطعم. وقال الخطابي: كان أهل الجحفة إذ ذاك
~~يهودا (¬4). وقيل: إنه لم يبق أحد من أهلها حينئذ إلا أخذته الحمى.

PageV12P581

# قلت: ويحتمل أن يكون هذا هو السر في الطاعون لا يدخل المدينة؛ لأنه وباء
~~عند الأطباء وغيرهم، والشارع دعا بنقل الوباء عنها، فأجاب الله دعاءه إلى
~~آخر الأبد.
# وفيه: حجة على بعض المعتزلة القائلين ألا فائدة في الدعاء مع سابق القدر.
# والبيتان المذكوران من إنشاد بلال، ذكر أسامة بن مرشد (¬1) في كتابه
~~"التمام في تصريف الأحلام" أنهما لبكر بن غالب بن عامر بن الحارث بن مضاض ms03370
~~الجرهمي عندما نفتهم خزاعة عن مكة، قال: ورويا لغيره.
# وقولها: (يرفع عقيرته) (¬2)، أي: صوته إذا تغني أو قرأ. ومعنى أقلع: زال،
~~وأصل ذلك عند العرب أن رجلا قطعت إحدى رجليه فرفعها ووضعها على الأخرى وصرخ
~~بأعلى صوته، فقيل لكل رافع صوته: قد رفع عقيرته. وعن أبي زيد يقال: رفع
~~عقيرته: إذا قرأ أو غنى، ولا يقال في غير ذلك، ذكره في "الموعب"، وفي
~~"التهذيب" للأزهري: أصله أن رجلا أصيب عضو من أعضائه، وله إبل اعتادت حداه،
~~فانتشرف عليه إبله، فرفع صوته بالأنين؛ لما PageV12P582 # أصابه من العقر في بدنه، فسمعت به إبله فحسبته يحدو بها، فاجتمعت إليه،
~~فقيل لكل من رفع (عقيرته) (¬1) بالغناء: قد رفع عقيرته (¬2). وفي "المحكم":
~~عقيرة الرجل: صوته إذا غنى أو قرأ أو بكى (¬3). ومعنى (وعك): حم. قال ابن
~~سيده: رجل وعك ووعك: موعوك، وهذه الصيغة على توهم فعل كألم، أو على النسب
~~كطعم، والوعك: الألم يجده الإنسان من شدة التعب (¬4). وفي "الجامع": وعك:
~~إذا أخذته الحمى، وأخذته وعكة يراد ذلك، والواعك الشديد من الحمى، وقد
~~وعكته الحمى تعكه إذا دكته، وفي "المجمل": الوعك: الحمى. وقيل: نغث الحمى (¬5).
# والإذخر والجليل: نبتان بمكة. وقال بعضهم: شجرتان، وأنكر عليه، وإنما هما
~~نبتان. وشامة وطفيل: جبلان بها.
# وقال الفاكهاني: بينهما وبين مكة نحو ثلاثين ميلا.
# قال الخطابي: وكنت مرة أحسبهما جبلين حتى أنبئت أنهما عينان (¬6)،
~~والجليل - بجيم مفتوحة ثم لام مكسورة ثم مثناة تحت ثم لام، واحدته جليلة
~~(¬7). قال أبو نصر: أهل الحجاز يسمون الشام: الجليل، وهو شجر ضعيف.

PageV12P583

# و (مياه): جمع ماء وهو بالياء في جمعه، ومجيئه دليل على أن الهمزة في ماء
~~مبدلة من هاء.
# و (شامة) بشين معجمة ثم ألف ثم ميم كذا ذكره أبو عبيد، وقيده ابن الأثير
~~(¬1) والصنعاني بباء موحدة بعد الألف.
# و (طفيل) بفتح الطاء المهملة ثم فاء مكسورة ثم مثناة تحت قيل: جبل من
~~حدود هرشى، يشرف هو وشامة على مجنة. ومجنة على بريد من مكة. وقال ابن فارس:
~~طفيل موضع (¬2)، وتمنى بلال رجوعه ms03371 إلى مكة لما استثقل حمى المدينة ووباءها.
~~والوباء بالهمز: الموت الذريع، قال في "الصحاح": يمد ويقصر: مرض عام (¬3).
# وقال ابن الأثير: هو يمد ويقصر ويهمز الطاعون والمرض العام (¬4).
# وفي "التمهيد" قيل: إن أحدهما بجدة (¬5).
# وفي "المحكم" (¬6) و"الجامع" و"المجمل": شامة وطفيل: موضعان، ويقال وبدل
~~الطاء بالقاف.
# ومجنة -بفتح أوله وثانيه ثم نون مشددة ثم هاء بعدها- ماء عند عكاظ على
~~أميال يسيرة من مكة بناحية مر الظهران. وقال ابن التين: سوق هجر بقرب مكة.
~~قال أبو الفتح: يحتمل أن تسمى مجنة ببساتين PageV12P584 # تتصل بها، وهي الجنان وأن تكون فعلة من مجن يمجن، سميت بذلك؛ لأن ضربا من
~~المجنون كان بها. وحكى صاحب "المطالع" كسر الميم أيضا، وقال الأزرقي: هي
~~على بريد من مكة.
# وقولها: (بطحان تجري نجلا)، بطحان: اسم للمكان المنبطح، وهو المستوي
~~المتسع، وبطحان بضم أوله عند المحدثين، وبفتحها عند أهل اللغة، ثم بطاء
~~مكسورة، قال البكري لا يجوز غيره (¬1)، وهو: واد بالمدينة. و (تجري نجلا):
~~يريد واسعا، تقول العرب: استنجل الوادي: إذا اتسع جريه، ومنه العين
~~النجلاء: الواسعة، وطعنة نجلاء أي: واسعة وفي البخاري: ماء آجنا (¬2)، وقيل
~~إن النخيل: النز حين يظهر.
# قال ابن التين: ضبط في بعض المصنفات بفتح الجيم، وفي بعضها بالكسر،
~~والصواب عند أهل اللغة سكون الجيم، والآجن: المتغير الريح، يقال: منه أجن
~~الماء يأجن ويأجن، وأجن -بالكسر- ياجن.
# وفيه من المعاني:
# جواز هذا النوع من الغناء، وهو نشيد الأعراب للشعر بصوت رفيع، وفي
~~المسألة مذاهب: ذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد وعكرمة والشعبي والنخعي وحماد
~~والثوري وجماعة أهل الكوفة إلى تحريم الغناء، وذهب آخرون إلى كراهته، نقل
~~ذلك عن ابن عباس، ونص عليه الشافعي وجماعة من أصحابه، وحكي ذلك عن مالك
~~وأحمد (¬3)، وذهب PageV12P585 # آخرون إلى إباحته -لكن بغير هذه الهيئة التي تعمل الآن- فمن الصحابة عمر
~~ذكره ابن عبد البر (¬1)، وعثمان ذكره الماوردي، وعبد الرحمن بن عوف ذكره
~~ابن أبي شيبة (¬2)، وسعد بن أبي وقاص وابن عمر ذكرهما ابن قتيبة، وأبو
~~مسعود البدري وأسامة بن زيد وبلال وخوات بن ms03372 جبير ذكرهم البيهقي (¬3)، وعبد
~~الله بن الأرقم ذكره أبو عمر (¬4)، وجعفر بن أبي طالب ذكره السهروردي (¬5)
~~في "عوارفه" (¬6)، والبراء بن مالك ذكره أبو نعيم (¬7)، وابن الزبير ذكره
~~صاحب "القوت" (¬8)، وابن جعفر PageV12P586 # ومعاوية وعمرو بن العاص والنعمان بن بشير وحسان بن ثابت وخارجة بن زيد
~~وعبد الرحمن بن حسان ذكرهم أبو الفرج في "تاريخه"، وقرظة بن كعب ذكره
~~الهروي، ورباح بن المغترف (¬1)، ومن التابعين جماعة ذكرهم ابن طاهر وابن
~~قتيبة وأبو الفرج. وذهبت طائفة إلى التفرقة بين الغناء القليل والكثير،
~~وطائفة إلى التفرقة بين الرجال والنساء، فحرموه من الأجانب وجوزوه من غيرهم
~~وقد أوضحت ذلك بزيادة في شرحي ل"المنهاج" في الشهادات، فراجعه منه.
# وقال ابن حزم: من نوى به ترويح القلب ليقوى به على الطاعة فهو مطيع، ومن
~~نوى به التقوية على المعصية فهو عاص، وإن لم ينو شيئا فهو لغو معفو عنه
~~(¬2). وقال الأستاذ أبو منصور: إذا سلم من تضييع فرض ولم يترك حفظ حرمة
~~المشايخ به فهو محمود وربما أجر.
# وقال الطبري: وهذا النوع من الغناء هو المطلق المباح بإجماع الحجة، وهو
~~الذي غني به في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم ينه عنه، وهو
~~الذي كان السلف يجيزون ويسمعون، وروى سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه قال: نعم زاد الراكب الغناء نصبا (¬3). وروى PageV12P587 # ابن وهب عن أسامة وعبد الله ابني زيد بن أسلم، عن أبيهما زيد، عن أبيه أن
~~عمر قال: الغناء من زاد الراكب (¬1). وروى ابن شهاب، عن عمر بن عبد العزيز
~~أن محمد بن نوفل أخبره أنه رأى أسامة بن زيد واضعا إحدى رجليه على الأخرى
~~يتغنى النصب (¬2).
# قال الطبري: وإنما يسمية العرب: النصب: لنصب المتغني به صوته، وهو
~~الإسناد له بصوت رفيع. وروى ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة،
~~عن أبيه أنه سمع عبد الله بن الأرقم رافعا عقيرته يتغنى، قال عبد الله بن
~~عتبة: والله ما رأيت رجلا أخشى لله من عبد الله بن الأرقم ms03373 (¬3).
# وقد سلف شيء من ذلك في باب: سنة العيدين لأهل الإسلام (¬4)، وسيأتي ما
~~يحل منه في الاستئذان في باب: كل لهو باطل إذا شغله عن الطاعة، إن شاء الله (¬5).
# وحديث: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه، خير له من أن PageV12P588 # يمتلئ شعرا" (¬1) فمؤول إما على الهجو، وإما على الغلبة عليه.
# قال لبيد بن ربيعة: ما قلت بيت شعر منذ أسلمت (¬2).
# وفي حديث عائشة من الفقه تمثل الصالحين والفضلاء بالشعر.
# وفيه: عيادة الجلة السادة لعبيدهم؛ لأن بلالا أعتقه الصديق (¬3) وكانت
~~عائشة تزوره (¬4)، وكان ذلك قبل نزول الحجاب.
# آخر الحج بحمد الله ومنه.

PageV12P589

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد الثالث عشر
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV13P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV13P002 # التوضيح PageV13P003 # حقوق الطبع محفوظه
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلاميه
# إداره الشؤون الإسلاميه
# دوله قطر
# الطبعه الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعه
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب: 34306
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV13P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في دار الفلاح
# الفيوم
# خالد محمود الرباط
# جعمة فتحى عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزى إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفي توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد- سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفي أمين - عماد مصطفي أمين
# محمد عبد الفتاح علي -محمد أحمد عبد التواب -مصطفي عبد الحميد الاصلابي PageV13P005 # 30
# كتاب الصوم

PageV13P007

### | AUTO 30 - كتاب الصوم

# هو في اللغة: الإمساك. قال ابن سيده: الصوم ترك الطعام والشراب ms03374 والنكاح
~~والكلام، صام صوما وصياما واصطام، ورجل صائم وصوم من قوم صوام وصيام وصيم
~~قلبوا (الواو) لقربها من الطرف، وصيم عن سيبويه كسروا لمكان الياء، وصيام
~~وصيامى الأخيرة نادرة، وصوم وهو اسم الجميع، وقيل: هو جمع صائم (¬1).
# وفي "الجامع" أصله القيام بإمساك ما، فالصائم مقيم على الإمساك عن الطعام
~~والشراب، ونساء صوم. وفي "الصحاح": رجل صومان (¬2).
# وهو في الشرع: إمساك مخصوص في زمن مخصوص من شخص مخصوص مع النية، بشرائط
~~مخصوصة.
# وروي عن علي أنه لما صلى الفجر قال: الآن حين يتبين الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود (¬3).

PageV13P009

# وعن ابن مسعود نحوه (¬1).
# وقال مسروق (¬2): لم يكونوا يعدون الفجر الذي يملأ البيوت والطرق، وهذا
~~قول الأعمش (¬3).
# وقال ابن عساكر: قام الإجماع على أن الخيط الأبيض هو الصباح وأن السحور
~~لا يكون إلا قبل الفجر، ولم يخالف فيه إلا الأعمش، ولم يعرج أحد على قوله
~~لشذوذه.
# وروى عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: أحيل الصوم على ثلاثة أحوال: صيام ثلاثة أيام لما قدم المدينة، ثم
~~صوم رمضان، ومن لم يصم أطعم مسكينا، ثم نزلت {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
~~[البقرة: 185] الاية، فكانت الرخصة للمريض والمسافر (¬4).
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ -ولم يسمع منه (¬5) - قال:

PageV13P010

# أحيل الصيام ثلاثة أحوال، وذلك أن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعدما قدم المدينة جعل يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، وصام عاشوراء، فصام
~~سبعة عشر شهرا من ربيع الأول إلى شهر رمضان.
# ثم قال: "إن الله تعالى أنزل عليكم: {كتب عليكم الصيام كما كتب} .. الاية
~~[البقرة: 183] (¬1).
# قلت: الذي عليه المؤرخون أن فريضة رمضان إنما نزلت في شهر شعبان على رأس
~~ثمانية عشر شهرا من الهجرة، وأغرب البغوي فقال: يقال: نزلت قبل بدر بشهر
~~وأيام (¬2).

PageV13P011

### || AUTO 1 - باب وجوب صوم رمضان

# وقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183)} [البقرة: 183].
# 1891 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ms03375 إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل، عن
~~أبيه، عن طلحة بن عبيد الله أن، أعرابيا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثائر الرأس فقال: يا رسول الله، أخبرني ماذا فرض الله علي من
~~الصلاة؟ فقال: "الصلوات الخمس، إلا أن تطوع شيئا". فقال أخبرني ما فرض الله
~~على من الصيام؟ فقال: "شهر رمضان، إلا أن تطوع شيئا". فقال: أخبرني بما فرض
~~الله علي من الزكاة؟ فقال: فأخبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرائع
~~الإسلام. قال: والذي أكرمك [بالحق] لا أتطوع شيئا، ولا أنقص مما فرض الله
~~علي شيئا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفلح إن صدق" أو "دخل
~~الجنة إن صدق". [انظر: 46 - مسلم: 11 - فتح: 4/ 102]
# 1892 - حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: صام النبي - صلى الله عليه وسلم - عاشوراء، وأمر بصيامه،
~~فلما فرض رمضان ترك. وكان عبد الله لا يصومه، إلا أن يوافق صومه. [2000،
~~4501 - مسلم: 1126 - فتح: 4/ 102]
# 1893 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، أن عراك
~~بن مالك حدثه، أن عروة أخبره عن عائشة رضي الله عنها، أن قريشا كانت تصوم
~~يوم عاشوراء في الجاهلية، ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصيامه
~~حتى فرض رمضان، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من شاء فليصمه،
~~ومن شاء أفطره". [انظر: 1592 - مسلم: 1125 - فتح: 4/ 102]
# معنى: كتب فرض كما في قوله {كتب عليكم القصاص} أي: فرض، وقيل: إنه كان
~~فرض على النصارى فنقلوه عن وقته من الحر إلى الربيع PageV13P012 # وزادوا فيه، حكاه الزجاج وتوقف فيه، لكنه مروي عن الشعبي وأنه زيد فيه
~~إلى خمسين (¬1)، وهم أمة عيسى كما ذكره ابن عباس في "تفسيره".
# وقيل: التشبيه إنما هو من أجل صومهم، كان [من] (¬2) العشاء الآخرة إلى
~~مثلها، وكان ذلك فرض على المؤمنين في أول ما افترض عليهم الصوم.
# قال السدي: كتب على النصارى أن لا يأكلوا ولا يشربوا بعد النوم ولا ms03376
~~ينكحوا النساء شهر رمضان، فاشتد ذلك على النصارى، وجعل يتقلب عليهم في
~~الشتاء والصيف، فلما رأوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صياما في الفصل بين الشتاء
~~والصيف. وقالوا: نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا. فجعل صيامهم خمسين
~~يوما، فلم يزل المسلمون على ذلك يصنعون حتى كان من أمر [أبي] (¬3) قيس بن
~~صرمة وعمر ما كان، فأحل الله تعالى لهم الأكل والشرب والجماع إلى طلوع
~~الفجر (¬4).
# وقال الحسن فيما ذكره ابن أبي حاتم في "تفسيره": والله قد كتب الصيام على
~~كل أمة خلت كما كتبه علينا شهرا كاملا (¬5).
# وإليه نحا الزمخشري في قوله: آدم فمن دونه. فعلمنا أن الصوم عبادة قديمة
~~لم تخل منها أمة (¬6).

PageV13P013

# وقوله: {لعلكم تتقون} أي: بالمحافظة عليه. أو: تنتظمون في سلك المتقين،
~~فإن الصوم من شعارهم.
# وروي أن صرمة بن مالك (¬1) كان شيخا كبيرا جاء إلى أهله وهو صائم فدعا
~~بعشائه، فقالوا: أمهل حتى نجعل لك طعاما سخنا تفطر عليه، فنام، فجاءوا
~~بطعامه، فقال: قد كنت نمت. فبات جائعا، فنزلت الآية (¬2).
# وجاء عمر لأهله فقال: إنها قد كانت نامت، فظن أنها اعتلت عليه، فواقعها،
~~وفعل مثل ذلك كعب بن مالك، فنزلت {ثم أتموا الصيام إلى الليل} (¬3)
~~[البقرة: 187].

PageV13P014

# ذكر فيه حديث طلحة بن عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - .. الحديث.
# وسلف في الإيمان في باب: الزكاة من الإسلام (¬1).
# وفيه: أن أداء الفرائض يوجب الجنة، وأن عمل السنن والرغائب يوجب الزيادة
~~في الجنة بفضله.
# وفيه: عن أبي سهيل عن أبيه. وأبو سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر، ولم
~~يذكر الحج فيه؛ لأنه لم يفرض حينئذ (¬2) ولا الجهاد؛ لأنه لم يكن على
~~الأعراب فرضا.
# وفيه: اليمين على ترك فعل الطاعة المندوب إليها وهو مكروه، لكنه - صلى
~~الله عليه وسلم - سكت إما لأنه حديث عهد بالإسلام فلا ينفره، أو لأنه أخبر
~~أنه لا ينقص من الفرائض ولا يزيد فيها فإذا أتى بها على أكمل أحوالها لم
~~يحتج إلى النوافل.
# ومعنى: (ولا أنقص) أي: مما فرض ms03377 الله علي.
# وحديث ابن عمر: صام النبي - صلى الله عليه وسلم - عاشوراء، وأمر بصيامه،
~~فلما فرض رمضان ترك. وكان عبد الله لا يصومه، إلا أن يوافق صومه.
# وحديث عائشة أن قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية، ثم أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بصيامه حتى فرض رمضان، وقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من شاء فليصمه، ومن شاء أفطر".

PageV13P015

# واختلف العلماء هل كان واجبا قبل فرض رمضان أم لا؟ والأشبه أنه لم يجب قط.
# وقال أصحاب أبي حنيفة بالأول (¬1)، وعبر الطبري عنه، فقال: عن قوم: أنه
~~كان يصومه، فلما فرض رمضان لم يأمر بصومه ولم ينه عنه، فمن شاء صامه ومن
~~شاء تركه.
# وعن قوم: أنه لم يزل يصومه ويحث أمته عليه حتى مضى لسبيله، روي هذا عن
~~ابن عباس قال: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم يوما يتحرى
~~فضله إلا يوم عاشوراء وشهر رمضان (¬2).
# ووجه كراهية ابن عمر صومه (¬3)، هو نظير كراهية من كره صوم رجب إذ كان
~~شهرا تعظمه الجاهلية، فكره أن يعظم في الإسلام ما كان يعظم في الجاهلية من
~~غير تحريم صومه على من صامه، ولا مرية من الثواب الذي وعد الله صائمه على
~~لسان رسوله إذا كان مبتغيا بصومه ثواب الله ولا يريد به إحياء سنة أهل
~~الشرك، وكذلك صوم رجب، وسيأتي إيضاح ذلك في بابه إن شاء الله، وهذا أولى من
~~دعوى نسخه بفرض رمضان كما مشى عليه ابن التين، وليس في الأمر بصومه ما يدل
~~على منع صومه إلا أنه اقترن به ما يدل على أن جميع الفرض من الصيام.

PageV13P016

# وقال الداودي: فيه دليل على أن معنى الآية: كتب عليكم رمضان كما كتب على
~~الذين من قبلكم صيام، وفيه رد على عطاء وقتادة في قولهما: كتب على أوائل
~~أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أيام من كل شهر (¬1). وقيل: إن في
~~يوم عاشوراء ست عشرة فضيلة.
# واختلف في السبب الموجب لصيام رسول الله - صلى الله عليه ms03378 وسلم - عاشوراء،
~~فروي أنه كان يصومه في الجاهلية (¬2).
# وفي البخاري عن ابن عباس: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة فرأى
~~اليهود تصومه قالوا: يوم صالح نجى الله فيه بني إسرائيل من عدوهم فصامه
~~موسى. فقال: "نحن أحق بموسى منكم" (¬3).
# ويحتمل أن تكون قريش كانت تصومه كما في حديث عائشة، وكان - صلى الله عليه
~~وسلم - يصومه معهم قبل أن يبعث، فلما بعث تركه، فلما هاجر أعلم أنه من
~~شريعة موسى فصامه وأمر به، فلما فرض رمضان (¬4)، فيجمع بهذا بين الحديثين.

PageV13P017

### || AUTO 2 - باب فضل الصوم

# 1894 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الصيام
~~جنة، فلا يرفث ولا يجهل، وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل: إني صائم -مرتين-
~~والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يترك طعامه
~~وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها".
~~[1904، 5927، 7492، 7538 - مسلم: 1151 - فتح: 3/ 104]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الصيام جنة، فلا يرفث ولا يجهل، وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل: إني صائم.
~~مرتين، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك،
~~يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر
~~أمثالها".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، ومن حديث أبي سعيد (¬2)، وزاد: "يوم
~~القيامة" (¬3)
# وأخرجه النسائي أيضا مختصرا (¬4)، وفي الباب عن ابن عباس وابن عمر
~~والحارث الأشعري. قال الحاكم: صحيح على شرطهما (¬5).

PageV13P018

# ومعنى: "الصيام جنة": ستر من الآثام أو النار؛ أو لأنه يكسر شهوته ويضعف
~~قوته، ومنه قيل للترس: مجن؛ لأن صاحبه يستتر به.
# وفي بعض الأحاديث "الصوم جنة ما لم يخرقه" قيل: وبم يخرقه؟ قال: "بكذب أو
~~غيبة" (¬1).

PageV13P019

# والرفث هنا: الفحش والخناء والجهل، وما لا يصلح من القول أو الفعل.
# وقال ابن التين: قيل: اسم لما يريده الرجل من النساء. ms03379 وقيل: هو الإفصاح
~~بما يجب أن يكنى عنه من ذكر النكاح. وقيل: هو قبيح الكلام، فإن كان من قبيل
~~الكلام قيل فيه: رفث وأرفث، ذكره ابن فارس (¬1)، فيقرأ: يرفث. بضم الياء
~~وفتحها، والرواية الثاني.
# وفي رواية ستأتي قريبا: "ولا يصخب" (¬2) وهو الصوت والجلبة. قال ابن
~~التين: لا يجوز في مضارعه ضم الخاء ولا كسرها؛ لأن ماضيه صخب بالكسر.
# قلت: ذكر القزاز الصخب فيه بغير نفيه، ويقال فيه بالسين أيضا.
# وذكر بعضهم أن الأصل بالسين ونقلت إلى الصاد تجوزا، وكذا هو إذا كان
~~بعدها خاء أو أخواتها من حروف الاستعلاء.
# وعند الطبري: "ولا يسخر" من السخرية بالناس.
# والجهل: السفه، وهو ضد العلم يتعدى بغير حرف جر، نقول جهل علي فلان.
~~تعني: تعدى.
# و ("قاتله") يحتمل أن يريد به: أراد قتاله.
# وقوله ("فليقل إني صائم") اختلف هل يقوله بلسانه ليكف عن شتمه، أو بقلبه؟
~~والأظهر الأول؛ لأنه لا ينكف بذلك، ووجه الثاني خوف الرياء لا جرم، فرق بعض
~~أصحابنا بين الفرض والنفل، وقد PageV13P020 # كان حكم الصيام عند مريم وأهل زمانها عدم الكلام في الصوم متعارفا بينهم،
~~قال تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا} [مريم: 23] قال
~~زيد بن أسلم: كانت بنو إسرائيل يصومون بالكلام كما يصومون من الطعام، ولا
~~يتكلمون إلا بذكر الله تعالى.
# وقال ابن جريج: قلت لعطاء: أبلغك أنه يؤمر الإنسان إذا دعي إلى طعام أن
~~يقول: إني صائم؟ ثم ذكر حديث أبي هريرة (¬1).
# وروي عن ابن مسعود: إذا دعى أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل إني صائم
~~(¬2)، وقاله قتادة والزهري (¬3).
# والخلوف، بضم الخاء على الصواب، وهو تغير رائحة الفم، وكثير يروونه
~~بفتحها. قال الخطابي: وهو خطأ؛ لأن المصادر التي جاءت على فعول بفتح الفاء
~~قليلة ذكرها سيبويه وليس هذا منها، وإن كان فعله بالإسكان في المصادر أيضا
~~قليلة يقال: خلف فوه، يخلف وأخلف يخلف إذا تغير (¬4).
# وفي كتاب ابن الجوزي: لخلوف فم الصائم: إذا هو أخلف. وقال: كذا
# في كتابي: من أخلف وهو لغة، واللغة المشهورة: خلف. ms03380 ولم يزد ابن بطال على
~~قوله: يعني تغير رائحته في آخر النهار؛ لأن الفم يتغير بترك الطعام (¬5).

PageV13P021

# قال أبو عبيد: خلف اللبن وغيره: تغير ريحه وطعمه (¬1)، ولم يذكر ضبطه.
# ومعنى: "أطيب": أذكى عند الله وأقرب إليه. قال المازري: هذا مجاز
~~واستعارة؛ لأن استطابة بعض الروائح من صفات الحيوان الذي له طباع تميل إلى
~~شيء يستطيبه، وتنفر من شيء فيتقذره، والله -سبحانه وتعالى- مقدس عن ذلك،
~~لكن جرت عادتنا التقرب للروائح الطيبة، فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من
~~الله (¬2).
# وهل هذا الخلوف في الدنيا أو في الآخرة؟ جاء في رواية: "حين يخلف" (¬3)
~~وجاء في مسلم: "يوم القيامة" (¬4) فيكون أطيب من ريح المسك جزاء وأجرا ورضى
~~أكثر من أجر من ندب إلى استعمال المسك.
# وقال: "عند الله": يعني طيبه عند الله. يريد: في الآخرة أي: يجازيه يوم
~~القيامة لطيب نكهته الكريهة في الدنيا حتى تكون كريح المسك، والدليل على
~~أنه أراد الآخرة بقوله: "عند الله" قوله تعالى: {وإن يوما عند ربك} [الحج:
~~47] يريد: أيام الآخرة. ومن هذا الباب الحديث الصحيح الآتي أنه يجازي
~~الشهيد في الآخرة بأن يجعل رائحة دمه الكريهة في الدنيا كرائحة المسك في
~~الآخرة (¬5).

PageV13P022

# والفم فيه لغات: فتح الفاء في الأحوال الثلاث، وكسرها كذلك، واتباع الفاء
~~الميم كامرئ.
# وقوله: ("الصيام لي وأنا أجزي به") (¬1) أي: أكافئ، لا شك أن الصوم وجميع
~~الأعمال له تعالى، لكن لما كانت الأعمال الظاهرة يشترك فيها الشيطان
~~بالرياء وغيره، وكان الصيام لا يطلع عليه أحد إلا الله تعالى فيثيبه عليه
~~على قدر خلوصه لوجهه، جاز أن يضيفه إلى نفسه، ألا ترى قوله: "يترك طعامه
~~وشرابه وشهوته من أجلي".
# وكان ابن عيينة يقول في قوله: "إلا الصوم فإنه لي" قال: لأن الصوم: هو
~~الصبر، يصبر الإنسان نفسه عن المطعم والمشرب والمنكح، ثم قرأ: {نما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} (¬2) [الزمر: 10].
# وجاء أن: "الصوم نصف الصبر" (¬3).

PageV13P023

# و"الصبر نصف الإيمان" (¬1).

PageV13P024

# وقال وكيع في قوله: {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية
~~(24)} [الحاقة: 24] هي أيام الصوم، إذ تركوا ms03381 الأكل والشرب فيها (¬1)، ثم
~~هذا كله إنما يكون فيما خلص لله تعالى من الرياء، ويدل عليه أيضا قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الله تعالى أنه قال: "من عمل عملا أشرك فيه غيري
~~فهو له، وأنا أغنى الشركاء عن الشرك" (¬2) فجعل عمل الرياء لغيره، وجعل ما
~~خلص من الرياء له تعالى.

PageV13P025

# وعنه: إذا كان يوم القيامة يحاسب الله العبد، فيؤدي ما عليه من المظالم
~~من سائر أعماله الصالحة، حتى لا يبقى إلا الصوم، فيتحمل الله ما بقي عليه
~~من المظالم بالصوم، فيدخله الجنة (¬1) (¬2)، وبنحوه ذكره ابن العربي.
# قال القرطبي (¬3): وكنت أستحسنه حتى ذكرت حديث المقاصة، PageV13P026 # فوجدت فيه: "أتدرون من المفلس؟ " ثم قال: "المفلس الذي يأتي يوم القيامة
~~بصلاة وصدقة وصيام" الحديث (¬1).
# وقال آخرون: إنما خص الصوم بأن يكون هو الذي يتولى جزاءه؛ لأن الصوم لا
~~يظهر من ابن آدم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة، إنما هو نية في القلب،
~~وإمساك عن المطعم والمشرب فيقول: أنا أتولى جزاءه على ما أحب من التضعيف،
~~وليس على كتاب كتب. وهذا القول ذكره الداودي، وصوب الطبري الأول، وأبعد من
~~قال: إن معناه لم يتعبد به غير الله، فلم يعظم الكفار في عصر من الأعصار
~~معبودا لهم بالصيام، وإن كانوا يعظمونه بصورة السجود والصدقة وشبهها.
# وقد حكى المسعودي وغيره أن جماعة من الملاحدة وغيرهم يعبدوا المشترى وزحل
~~والزهرة به، وكذا قول من قال: إنه ليس للصائم ونفسه فيها حظ. حكاه الخطابي
~~(¬2)؛ لأن غيره من العبادات كذلك، وكذا قول من قال: لأن الاستغناء عن
~~الطعام من صفة الرب، وإن كانت صفات الله لا يشبهها شيء.
# وأما معنى قوله: "وأنا أجزي به" فأنا المتفرد بجزائه على عمله ذلك لي،
~~بما لا يعلم عنه مبلغه غيري، إذ كان غير الصيام من أعمال الطاعة قد علم
~~غيري بإعلامي إياه أن الحسنة فيه بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وقد روى
~~يحيى بن بكير عن مالك في هذا الحديث بعد قوله: "الحسنة بعشر أمثالها" فقال:
~~"كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ms03382 ضعف إلا الصيام فهو لي وأنا أجزي به".

PageV13P027

# وهي في مسلم أيضا (¬1)، وقيل: في قوله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم
~~من قرة أعين} [السجدة: 17] أن عملهم الصيام فيفرغ لهم الجزاء إفراغا من غير
~~تقدير، فخص الصيام بالتضعيف على سبعمائة ضعف في هذا الحديث.
# وقد نطق الرب جل جلاله بتضعيف النفقة في سبيل الله أيضا، كتضعيف الصيام
~~فقال: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة} [البقرة: 261].
# وجاء في ثواب الصبر مثل ذلك وأكثر، فقال تعالى: {إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10] فيحتمل -والله أعلم- أن هاتين الآيتين نزلتا
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدما أعلمه الله تعالى ثواب الصيام؛
~~لأنه لا ينطق عن الهوى، والفضائل إنما تدرك من طريق الوحي.
# وأما قول من قال: كل عمل تكتبه الحفظة إلا الصيام، فإنما هو نية في
~~القلب، وإمساك عن المطعم والمشرب فلا يكتب، فواه؛ لأن الحفظة تعلم الإمساك
~~عن الأكل والشرب، وهو حقيقة الصيام، وإذا اطلعت على الإمساك عن الأكل في
~~خلوته فقد علمت صيامه، لأنه ليس يرائي أحد الحفظة، ولا ينتفع بالرياء إلا
~~إذا كان في الباطن، فإذا كف عنه باطنا وتمادى عليه فقد علمت صيامه.
# وليس قول من تأول في قوله تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما} [مريم: 26] أن
~~مريم كانت صائمة في ذلك الوقت بصواب، بدليل قوله تعالى في الآية {وهزي إليك
~~بجذع النخلة} الآية [مريم: 25]، فأخبر أن ذلك كان بعد أكلها وشربها.

PageV13P028

# ويشهد لذلك أنها كانت نفساء، والنفساء لا تصوم، وإنما معنى {صوما}:
~~إمساكا عن الكلام، والعرب تقول: صام: إذا أمسك عن الكلام. ولا يعترض على
~~هذا بقوله: {فقولى} لأن المراد به الإشارة، بدليل قوله بعد {فأشارت إليه}
~~الآية، وقيل: معناه: أنا المتفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته، وغيره من
~~العبادات، أظهر الله جل وعز على مقدار ثوابها بعض مخلوقاته -وقد سلف- وقيل:
~~هي إضافة تشريف كقوله: {ناقة الله}.
# وقال الثقفي في "نضرة الصحاح": لأنه يتعلق بالنية، والنية محلها القلب
~~فلا يطلع عليها غير المطلع ms03383 عليها، فالرب يتولى جزاءه، والحفظة لا تعلم
~~النية، وما أحسن ما حكاه ابن العربي عن الزهاد أن الصوم عن الطعام
~~والمحظورات صوم العوام، وأن صوم الخواص هو الصوم عن غير ذكر الله، وخواص
~~الخواص هو الصوم عن رؤيته، فلا يفطر إلا برؤيته. ولقائه، ويوم أراكم ذاك
~~فطر صيامي، وهذا الذي قال فيه تعالى: "الحسنة بعشر أمثالها إلا الصيام فإنه
~~لي وأنا أجزي به" (¬1)، وفيه أقوال أخرى ذكرها الطالقاني في كتابه "حظائر
~~القدس".
# فائدة:
# سيأتي في باب: هل يقول إني صائم إذا شتم، عقب قوله: "من ريح المسك"
~~"وللصائم فرحتان يفرحهما، إذا أفطر فرح، وإذا لقي ربه فرح بصومه" (¬2)
# أما عند لقاء ربه فلما يرى من الخيرات المعدة له وما قدمه، وعند PageV13P029 # فطره لتمام عبادته، وسلامتها من المفسد، وأبعد من قال أنه بإباحة الأكل.
# فائدة أخرى:
# قوله: ("والذي نفسي بيده") أقسم للتأكيد، كقوله تعالى: {فورب السماء
~~والأرض} [الذاريات: 23].
# أخرى:
# أخذ الشافعي من هذا الحديث كراهة السواك للصائم بعد الزوال وقال: إنه
~~يزيل الخلوف، ورأيت في البويطي عدم الكراهة، وبه قال مالك (¬1)، وأكثر
~~الفقهاء، ومنعوا أنه يزيل؛ لأنه من المعدة.
# وقوله: ("يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي") يحتمل أن يكون تعليله
~~لتفضيله ريح الخلوف على المسك، وأن يكون لأجل الصوم.

PageV13P030

### || AUTO 3 - باب الصوم كفارة

# 1895 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا جامع عن أبي وائل، عن
~~حذيفة قال: قال عمر رضي الله عنه: من يحفظ حديثا عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الفتنة؟ قال حذيفة: أنا سمعته يقول: "فتنة الرجل في أهله وماله
~~وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة". قال: ليس أسأل عن ذه، إنما أسأل عن
~~التي تموج كما يموج البحر. قال وإن دون ذلك بابا مغلقا. قال: فيفتح أو
~~يكسر؟ قال: يكسر. قال: ذاك أجدر أن لا يغلق إلى يوم القيامة. فقلنا لمسروق:
~~سله أكان عمر يعلم من الباب؟ فسأله، فقال: نعم، كما يعلم أن دون غد الليلة.
~~[انظر: 525 - مسلم: 144 - فتح: 4/ 110]
# ذكر فيه حديث جامع ms03384 -هو ابن أبي راشد أخو الربيع الكوفي، وفي طبقته جامع
~~بن شداد أبو صخرة الكوفي- عن أبي وائل -وهو شقيق بن سلمة الأسدي- عن حذيفة
~~قال: قال عمر: من يحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الفتنة؟
~~قال حذيفة: أنا سمعته يقول: "فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة
~~والصيام والصدقة" الحديث.
# وقد سلف في: الصلاة كفارة (¬1).
# ومعنى "فتنة الرجل": قال الداودي: يعني ينقص له من حسناته إن ظلم أحدا
~~منهم، والفتنة هنا النبلاء والاختبار، وهي هنا شدة حب الرجل لأهله وشغفه
~~بهن، كما روى عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب، فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان،
~~فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووضعهما في حجره، ثم قال: "صدق الله
~~ورسوله إنما أموالكم وأولادكم فتنة، رأيت هذين فلم أصبر" ثم PageV13P031 # أخذ في خطبته (¬1) وسمع عمر رجلا يستعيذ بالله من الفتنة، فقال له: أتدع
~~الله أن لا يرزقك مالا وولدا؟! فاستعذ بالله من مضلات الفتن (¬2).
# وقال ابن مسعود: لا يقل أحدكم اللهم إني أعوذ بك من الفتنة، فليس أحد إلا
~~وهو مشتمل على فتنة؛ لأن الله تعالى يقول: {إنمآ أمولكم وأولدكم فتنة} (¬3)
~~[الأنفال: 28] فأيكم استعاذ فليستعذ بالله من مضلات الفتن، ومن فتنة الأهل
~~الإسراف والغلو في النفقة عليهن والشغل بأمورهن عن كثير من النوافل، وفتنته
~~في ماله أن يشتد سروره PageV13P032 # بحيث يغلب عليه، وهو مذموم، ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - لما رأى
~~علم الخميصة في الصلاة ردها إلى (أبي جهم) (¬1). وقال: "كاد يفتنني" (¬2)
~~فتبرأ مما خشي منه الفتنة، وكذلك عرض لأبي طلحة حين كان يصلي في حائطه فطار
~~دبسى، فأعجبه فأتبعه بصره ساعة، ثم رجع إلى صلاته فلم يدركم صلى فقال: لقد
~~أصابني في مالي هذا فتنة، فجاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر
~~ذلك له فقال: هو صدقة يا رسول الله فضعه حيث شئت (¬3).
# ومن فتنة المال أيضا أن لا يصل أقاربه ويمنع معروفه ms03385 أجانبه، وفتنته في
~~جاره أن يكون أكثر مالا منه وحالا فيتمنى مثل حاله، وهو معنى قوله PageV13P033 # تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة} [الفرقان: 20] فهذه الأنواع وما شابهها
~~مما يكون من الصغائر فما دونها، تكفرها أعمال البر، ومصداق ذلك {إن الحسنات
~~يذهبن السيئات} [هود: 114].
# قال أهل التفسير: الحسنات هنا: الصلوات الخمس (¬1)، والسيئات: الصغائر.
# وقوله: (ذاك أجدر أن لا يغلق) أي: ذلك أحرى كأنه يقول ذلك أولى به (وأحق)
~~(¬2).

PageV13P034

### || AUTO 4 - باب الريان للصائمين

# 1896 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال قال: حدثني أبو حازم،
~~عن سهل رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن في الجنة
~~بابا يقال له: الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه أحد
~~غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيقومون، لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا
~~أغلق، فلم يدخل منه أحد". [3257 - مسلم: 1152 - فتح: 4/ 111]
# 1897 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثني معن قال: حدثني مالك، عن ابن
~~شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب
~~الجنة: يا عبد الله، هذا خير. فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة،
~~ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من
~~باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة". فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه بأبي أنت وأمي يا رسول الله، ما على من دعي من تلك الأبواب من
~~ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال: "نعم، وأرجو أن تكون منهم".
~~[2841، 3216، 3666 - مسلم: 1027 - فتح: 4/ 111]
# ذكر فيه حديث سهل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن في الجنة
~~بابا يقال له: الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه أحد
~~غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيقومون، لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا
~~أغلق، فلم يدخل منه أحد".
# وحديث ms03386 ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة:
~~يا عبد الله، هذا خير. فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة .. الحديث PageV13P035 # الشرح:
# حديث سهل أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وفي رواية للبخاري: "في الجنة ثمانية
~~أبواب فيها باب يسمى الريان لا يدخل منه إلا الصائمون" (¬2)
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا (¬3)، ولابن زنجويه في "الأول": "فإذا
~~دخلوا أغلق، فيشربون منه، فمن شرب منه لم يظمأ أبدا" (¬4) وفي رواية لأبي
~~موسى المديني في "ترغيبه": "من دخل منه لم يظما أبدا" قال أبو موسى: وفي
~~الباب عن ابن مسعود.
# وزعم الدارقطني أن نبيه بن عثمان رواه عن خليد بن قتادة، عن ابن المسيب،
~~عن أبي هريرة وقال: غريب تفرد به نبيه، عن خليد. وأخرجه ابن حبان من حديث
~~أبي صالح عنه: سأل الناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل نرى ربنا يوم
~~القيامة؟ وفيه: "فإذا جاوز الجسر فكل من أنفق زوجا من المال مما يملكه في
~~سبيل الله تعالى، فكل خزنة الجنة يدعوه يا عبد الله، يا مسلم هذا خير" فقال
~~أبو بكر: يا رسول الله، إن ذلك عبد لا توى عليه يدع بابا PageV13P036 # ويلج من آخر .. الحديث (¬1).
# وفي مسلم: "أي فل هلم" (¬2)، ولأبي عمر من حديث مالك، عن صفوان بن سليم،
~~عن عطاء بن يسار عنه: "ما من أحد ينفق زوجين من ماله إلا دعي من أبواب
~~الجنة الثمانية" وقال: لا يصح هذا الإسناد عن مالك، ومحمد بن عبد الله
~~وأبوه متهمان بوضع الأحاديث والأسانيد (¬3).
# قال: وأكثر الرواة على وصل هذا الحديث -يعني: حديث الباب- إلا يحيى بن
~~بكير فإنه أرسله عن حميد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذا رواه
~~التنيسي، عن مالك، وقد أسنده جلة عن مالك، وليس هو عند القعنبي لا مسندا
~~ولا مرسلا (¬4).
# قلت: قد ذكر الدارقطني في كتاب "الموطآت" أن القعنبي رواه كما رواه أبو
~~مصعب ms03387 ومعن وغيرهما مسندا، والله أعلم.
# وفي "صفة الجنة" لأبي نعيم الحافظ من حديث عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن
~~مسعود مرفوعا (¬5): "للجنة ثمانية أبواب، سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة،
~~حتى تطلع الشمس من مغربها" (¬6).

PageV13P037

# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# الريان: فعلان من الري بالكسر هو نقيض العطش، وسمي بذلك لأنه جزاء
~~الصائمين على عطشهم وجوعهم. واكتفي بذكر الري عن الشبع (¬1)؛ لأنه يدل عليه
~~من حيث أنه يستلزمه، وأفرد لهم هذا الباب ليسرعوا إلى الري من عطش الصيام
~~في الدنيا إكراما لهم واختصاصا؛ وليكون دخولهم في الجنة هينا غير متزاحم
~~عليهم عند أبوابها، فإن الزحام قد يؤدي إلى نوع من العطش كما خص رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أبا بكر الصديق بباب في المسجد؛ يقرب منه خروجه إلى
~~الصلاة فلا يزاحمه أحد، وأغلق سائرها إكراما له وتفضيلا (¬2).
# وفي "مسند البزار" من حديث الوليد بن رباح بن عبد الله، عن أبي هريرة
~~مرفوعا أن لهم حوضا لا يرده غيرهم -يعني الصوام- ثم قال: لا نعلمه رواه عن
~~أبي هريرة إلا الوليد (¬3).

PageV13P038

# قلت: قد رواه المطلب بن عبد الله عنه أيضا، ذكره ابن أبي عاصم في كتاب
~~"الصوم" حيث قال: وللصوام حوض لا يرده غيرهم، ثم ساقه.
# ثانيها:
# معنى: "دعي من باب الصلاة" أي: المكثر من صلاة التطوع، وكذا غيرها من
~~أعمال البر، لأن الواجبات لا بد منها لجميع المسلمين، ومن ترك شيئا من
~~الواجبات إنما يخاف عليه أن يدعى من أبواب جهنم.
# وأما أسماء هذه الأبواب، ففي "نوادر الأصول" للحكيم الترمذي من أبواب
~~الجنة: باب محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو: باب الرحمة، وباب التوبة، وهو
~~منذ خلقه الله تعالى مفتوح لا يغلق، فإذا طلعت الشمس من مغربها أغلق فلم
~~يفتح إلى يوم القيامة (¬1).
# روي عن ابن مسعود أنه سأله رجل عن ذنب ألم به هل له فيه توبة؟
# فأعرض عنه ابن مسعود، ثم التفت فرأى عينيه تزرفان فقال: إن للجنة ثمانية
~~أبواب كلها تفتح وتغلق، إلا باب التوبة، ms03388 فإن عليه ملكا موكلا به لا يغلق،
~~فاعمل ولا تيأس (¬2). ذكره ابن بطال (¬3).
# ووجه الاتفاق في ذلك ما يتقوى به على طاعة الله تعالى، ويتحلل من المحارم
~~التي سلفت منه، ويؤدي المظالم إلى أهلها، وسائر الأبواب PageV13P039 # مقسومة على أعمال البر، باب الزكاة، العمرة، الحج، الصلة، وعند القاضي
~~عياض باب الكاظمين الغيظ، باب الراضين، الباب الأيمن الذي يدخل منه من لا
~~حساب عليه. وفي كتاب "الصوم" لابن أبي
# عاصم بإسناد جيد عن أبي هريرة مرفوعا: "لكل عمل باب من أبواب الجنة يدعون
~~منه بذلك العمل" (¬1) وذكره ابن أبي شيبة في "مصنفه" بإسناد صحيح على شرط
~~مسلم (¬2).
# وفي كتاب الآجري عن أبي هريرة مرفوعا: "إن في الجنة بابا يقال له باب
~~الضحى، فإذا كان يوم القيامة ينادي مناد: أين الذين كانوا يدومون على صلاة
~~الضحى؟ هذا بابكم فادخلوا" (¬3).

PageV13P040

# وفي "الفردوس" عن ابن عباس مرفوعا: "للجنة باب يقال له: باب الفرح، لا
~~يدخل منه إلا بفرح الصبيان" (¬1).
# وفي "التحبير" للقشيري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الخلق
~~الحسن طوق من رضوان الله في عنق صاحبه، والطوق مشدود إلى سلسلة من الرحمة، PageV13P041 # والسلسلة مشدودة إلى حلقة من باب الجنة، حيثما ذهب الخلق الحسن جرته
~~السلسلة إلى نفسها حتى تدخله من ذلك الباب إلى الجنة" (¬1).
# وعند الحافظ أبي عيسى الترمذي باب الذكر، وذكر البراء في كتاب "الروضة"
~~عن أحمد بن حنبل، حدثنا روح، ثنا أشعث، عن الحسن قال: إن لله بابا في الجنة
~~لا يدخله إلا من عفا عن مظلمة، فقال لابنه: يا بني ما خرجت من دار أبي
~~إسحاق حتى أحللته ومن معه إلا رجلين، ابن أبي دواد، وعبد الرحمن بن إسحاق،
~~فإنهما طلبا دمي وأنا أهون على الله من أن يعذب في أحد، أشهدك أنهما في حل.
# ومنها: باب الحافظين فروجهم والحافظات، المستغنين بالحلال عن الحرام، غير
~~المتبعين للشهوات، ذكره ابن بطال حيث قال: أبواب الجنة ثمانية، وذكر منها
~~في الحديث أربعة، فمن الأربعة الباقية: باب الكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس، ثم ms03389 ساق حديث الحسن. وباب التوبة. ويمكن أن يكون من الثلاثة الباقية
~~باب المتوكلين الذين يدخلون الجنة في سبعين ألفا من باب واحد، لا يدخل
~~أولهم حتى يدخل آخرهم، ووجوههم كالبدر الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا
~~يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون.

PageV13P042

# ووجه الإنفاق في ذلك أنهم ينفقون على أنفسهم في حال المرض
# النافع لهم من التصرف في طلب المعاش، صابرين على ما أصابهم، وينفقون على
~~من أصابه ذلك البلاء من غيرهم.
# ومنها: باب الصابرين لله على المصائب، المحتسبين، الذين يقولون عند: {إن
~~الله} الآية [البقرة: 156].
# ومنها: باب الحافظين السالف. ووجه الإنفاق في ذلك الصداق، والوليمة،
~~والإطعام، حتى اللقمة يضعها في في امرأته، والله تعالى أعلم بحقيقة الثلاثة
~~أبواب (¬1).
# وفي "صحيح مسلم" و"جامع الترمذي"، واللفظ له من حديث عمر مرفوعا: "من
~~توضأ ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، صادقا من قلبه، فتح له من أبواب الجنة ثمانية أبواب يوم
~~القيامة، يدخل من أيها شاء"، ولم يذكر مسلم لفظة: "من" وقال: "فتحت له
~~ثمانية أبواب الجنة" (¬2)
# قال أبو عمر في "تمهيده": كذا قال: "من أبواب الجنة" (¬3)، وذكره أبو
~~داود والنسائي: "فتحت له أبواب الجنة الثمانية" ليس فيها ذكر (من) (¬4).
~~والمؤمن لا يدخل إلا من باب واحد، ونداؤه منها كلها على سبيل الإكرام.

PageV13P043

# ثالثها:
# معنى قوله: "زوجين": أي: شيئين، كدينارين، أو درهمين، أو ثوبين، وشبه
~~ذلك. وقيل: دينار وثوب، أو درهم ودينار، أو ثوب مع غيره، أو صلاة مع صوم،
~~فيشفع الصدقة بأخرى، أو فضل خير بغيره.
# قال الداودي: والزوج هنا: الفرد، يقال للواحد: زوج، وللاثنين: زوج. قال
~~تعالى: {خلق الزوجين الذكر والأنثى} [النجم: 45] وصوابه: للاثنين زوجان،
~~تدل عليه الآية.
# وروى حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد وحميد، عن الحسن، عن صعصعة بن
~~معاوية، عن أبي ذر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أنفق زوجين
~~ابتدرته حجبة الجنة" ثم قال: بعيرين، شاتين، حمارين، درهم.
# قال حماد: وأحسبه قال: خفين، وللنسائي: ms03390 "فرسان من خيله، (يعني: بعيران)
~~(¬1) من إبله"، وروي عن صعصعة قال: رأيت أبا ذر بالربذة وهو يسوق بعيرا له
~~عليه مزادتان، قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من مسلم
~~ينفق من ماله زوجين في سبيل الله إلا استقبلته حجبة الجنة، كلهم يدعوه إلى
~~ما عنده" قلت: زوجين ماذا؟ قال: إن كان صاحب خيل ففرسين، وإن كان صاحب إبل
~~فبعيرين، وإن كان صاحب بقر فبقرتين، حتى أعد أصناف المال (¬2).

PageV13P044

# وشبيه بهذا حديث الحماني عن مبارك بن سعيد عن أبي المحبر يرفعه: "من عال
~~ابنتين أو أختين أو خالتين أو عمتين أو جدتين، فهو معي في الجنة" (¬1)
# لا يقال: إن النفقة إنما تسوغ في الجهاد والصدقة، فكيف تكون في باب
~~الصلاة والصيام، لأنهما أفعال جسمية، لأن معنى زوجين أراد نفسه وماله.
# والعرب تسمي ما يبذله الإنسان من نفسه واجتهاده نفقة، فيقول أحدهم فيما
~~تعلم من العلم أو صنعه من سائر الأعمال: أنفقت في هذا عمري، وبذلت فيه
~~نفسي، فتكون النفقة على هذا الوجه في باب الصلاة والصيام من الجسم بإتعابه،
~~لا يقال: كيف تكون النفقة في ذلك زوجين؟
# وإنما نجد الفعل في هذا الباب نفقة الجسم لا غير؛ لأن نفقة المال مقترنة
~~بنفقة الجسم في ذلك؛ لأنه لا بد للمصلي وللصائم من قوت يقيم PageV13P045 # به رمقه، وثوب يستره، وذلك من فروض الصلاة، ويستعين بذلك على الطاعة، فقد
~~صار منفقا لزوجين لنفسه وماله.
# وقد تكون النفقة في باب الصلاة أن يبنى مسجدا لله للمصلين بدلالة قوله:
~~"من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة" (¬1).
# والنفقة في الصيام إذا فطر صائما وأنفق عليه يبتغي وجه الله بدلالة قوله
~~- عليه السلام - "من فطر صائما" فكأنما صام يوما، ويعضده قوله تعالى: {وعلى
~~الذين يطيقونه فدية} [البقرة: 184] فجعل الإطعام له عوضا من صيام يوم.
# فإن قلت: إذا جاز تسمية استعمال الجسم في الطاعة نفقة، فيجوز أن يدخل في
~~معنى الحديث "من أنفق نفسه في سبيل الله فاستشهد وأنفق كريم ماله" فالجواب:
~~نعم، ms03391 وهو أعظم أجرا من الأول، يوضحه ما رواه سفيان، عن الأعمش، عن أبي
~~سفيان، عن جابر قال: قال رجل: يا رسول الله أي الجهاد أفضل؟ قال: "أن يعقر
~~جوادك، ويهراق دمك" (¬2) لا يقال: دخل في ذلك صائم رمضان، أو المزكي لماله PageV13P046 # ومؤدي الفرائض؛ لأن المراد النوافل وملازمتها، والتكرير منها، فذلك الذي
~~يستحق أن يدعى من أبوابها.
# وسبيل الله: سبل الخير كلها، وقول الملك: "هذا خير" في كل باب، يعني:
~~ثوابا وغبطة فيه؛ لأنه قاله على طريق التفاضل بين الأبواب.
# رابعها:
# قوله: (هل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال: "نعم") يريد أن من كان من
~~أهل الصلاة والجهاد والصيام والصدقة يدعى منها كلها، فلا ضرورة عليه (¬1)
~~في دخوله من أي باب شاء، لاستحالة دخوله منها كلها معا، ولا يصح دخوله إلا
~~من باب واحد، ونداؤه منها كلها إنما هو على سبيل الإكرام والتخيير له في
~~الدخول من أيها شاء، كما أسلفناه.
# خامسها:
# قوله: ("وأرجو أن تكون منهم") الرجاء من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~واجب، نبه عليه ابن التين، وقال غيره أيضا: والصديق من أهل هذه الأعمال كلها.
# سادسها:
# فيه: أن أعمال البر كلها يجوز أن يقال فيها: سبل الله، ولا يخص ذلك
~~بالجهاد وحده.

PageV13P047

# وفيه: أن أعمال البر لا تفتح في الأغلب للإنسان الواحد في جميعها، وأن من
~~فتح له في شيء منها حرم غيرها في الأغلب، وأنه قد يفتح في جميعها للقليل من
~~الناس، وأن الصديق منهم.
# وفيه: أن من أكثر من شيء عرف به ونسب إليه، وقد أرسل عبد الله بن عمر
~~العمري (¬1) العابد إلى مالك يحضه على الانفراد، وترك الاجتماع إليه في
~~العلم، فكتب إليه مالك: إن الله -عز وجل- قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، فرب
~~رجل يفتح له في باب الصلاة، ولم يفتح له في الصوم، وآخر يفتح له في باب
~~الصدقة، ولم يفتح له في الصيام، ونشر العلم وتعليمه من أفضل أعمال البر،
~~وقد رضيت بما فتح لي من ذلك، وما أظن ما أنا فيه ms03392 بدون ما أنت فيه، وأرجو أن
~~يكون كل منا على خير، ويجب على كل أحد أن يرضى بما فتح الله له، والسلام
~~(¬2).

PageV13P048

### || AUTO 5 - باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان ومن رأى كله واسعا

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من صام رمضان". وقال: "لا تقدموا
~~رمضان".
# 1898 - حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل، عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا جاء
~~رمضان فتحت أبواب الجنة". [1899، 3277 - مسلم: 1079 - فتح: 4/ 112]
# 1899 - حدثني يحيي بن بكير قال: حدثني الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني ابن أبي أنس -مولى التيميين- أن أباه حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي
~~الله عنه يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل شهر رمضان
~~فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين". [1898 - مسلم:
~~1079 - فتح: 4/ 1912]
# 1900 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثني الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني سالم، أن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم
~~عليكم فاقدروا له". وقال غيره، عن الليث: حدثني عقيل ويونس: لهلال رمضان.
~~[1906، 1907، 1908، 1913، 5302 - مسلم: 1080 (8) - فتح: 4/ 113]
# ذكر فيه حديث أبي سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة".
# وحديث الزهري: حدثني ابن أبي أنس -مولى التيميين- أن أباه حدثه أنه سمع
~~أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل شهر رمضان
~~فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين".

PageV13P049

# وحديث ابن عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا
~~رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له". وقال
~~غيره، عن الليث: حدثني عقيل ويونس: لهلال رمضان.
# الشرح:
# تعليق "من صام رمضان"، و"لا تقدموا رمضان" سيأتيان مسندين قريبا (¬1).
# وحديث أبي هريرة الأول والثاني أخرجهما مسلم (¬2)، ولمسلم: ms03393 "فتحت أبواب
~~الرحمة" (¬3)، وأبو سهيل في الأول هو نافع بن مالك بن أبي عامر، وهو ابن
~~أبي أنس في الثاني.
# قال ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي المدينة: أخبرني عم جدى الربيع بن
~~مالك بن أبي عامر -وهو عم مالك بن أنس المفتي- عن أبيه، فذكر حديثا أنه
~~عاقد عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي، فعدادهم اليوم في بني تيم
~~لهذا السبب (¬4). وقيل: حلف لبني عثمان أخي طلحة.
# وحديث ابن عمر: أخرجه مسلم أيضا من طرق (¬5).
# وقول البخاري: (وقال غيره): (يعني: غير يحيى بن بكير، والضمير في غيره)
~~(¬6) لعله يريد به كاتب الليث. وقد رواه الإسماعيلي عن إبراهيم بن هانئ،
~~ثنا الزيادي، ثنا ابن بكير وأبو صالح، أن الليث PageV13P050 # حدثهما، ثنا عقيل .. الحديث.
# ثم قال: قال ابن ناجية في حديث البخاري، ثم ذكر مثل حديث يونس، وزاد فيه:
~~وكان أبو هريرة يقول فيه: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، مثله.
# وقال: "فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين" (¬1).
# وللشافعي: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه: "لا
~~تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين" (¬2).
# قال أبو عمر: كذا قال، والمحفوظ من حديث ابن عمر: "فاقدروا له" (¬3) وقد
~~ذكر عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لهلال رمضان: "إذا رأيتموه فصوموا، ثم إذا رأيتموه
~~فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين يوما".
# قال: وحدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع: عنه: "إن الله تعالى جعل
~~الأهلة مواقيت للناس، فصوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا
~~ثلاثين" (¬4).
# قال أبو عمر: كذا في حديث ابن عمر، وروى ابن عباس وأبو هريرة وحذيفة وأبو
~~بكرة وطلق الحنفي وغيرهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صوموا
~~لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين" بمعني واحد
~~(¬5).

PageV13P051

# قلت: حديث ابن عباس أخرجه أبو داود (¬1)، وأصله في مسلم (¬2)، وحديث أبي
~~بكرة وطلق ms03394 أخرجهما البيهقي، وأخرجه أيضا من حديث جابر من حديث أبي الزبير
~~عنه، وعائشة (¬3).
# قال الدارقطني: إسناده صحيح (¬4). وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين
~~(¬5)، وعمر ورافع بن خديج، وحديث حذيفة خرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (¬6)،
~~وهو عند النسائي مرسل (¬7).
# قال: ولم يقل في الحديث: عن حذيفة. غير حجاج بن أرطاة، وهو ضعيف.
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# اعترض بعضهم فقال: حديث ابن عمر غير مطابق للباب، وكان البخاري أشار إلى
~~ما جاء في بعض طرقه الصحيحة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر
~~رمضان، فقال: "لا تصوموا حتى تروا الهلال" .. الحديث (¬8).

PageV13P052

# ثانيها:
# فيما ذكره دلالة واضحة أنه لا يكره أن يقال جاء رمضان، ولا صمنا رمضان،
~~وهو ما اختاره هو والمحققون، وكان عطاء ومجاهد يكرهان أن يقال: رمضان،
~~وإنما يقال كما قال تعالى: {شهر رمضان} [البقرة: 185] لأنا لا ندري لعل
~~رمضان اسم من أسماء الله تعالى (¬1)، وحكاه البيهقي عن الحسن أيضا قال:
~~والطريق إليه والتي مجاهد ضعيفة (¬2)، وهو قول أصحاب مالك، قال النحاس:
~~وهذا قول ضعيف؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - نطق به، فذكر ما ذكره البخاري
~~ثم قال: والأحاديث كثيرة في ذلك.
# وفي "المصنف" من حديث الفضل الرقاشي عن عمه عن أنس مرفوعا: "هذا رمضان قد
~~جاء تفتح فيه أبواب الجنان" الحديث (¬3) ولأبي داود بإسناد جيد من حديث أبي
~~بكرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقولن أحدكم: إني قمت
~~رمضان كله، أو صمته كله" قال: فلا أدري أكره التزكية، أو قال: لا بد من
~~نومة أو رقدة (¬4).

PageV13P053

# وفي "كامل ابن عدي" مضعفا (¬1) من حديث أبي هريرة مرفوعا: "لا تقولوا
~~رمضان، فإن رمضان اسم من أسماء الله جل وعز، ولكن قولوا: شهر رمضان" (¬2)،
~~وقال أبو حاتم: إنه خطأ، وإنما هو قول
# أبي هريرة (¬3).
# وفي المسألة قول ثالث، وهو قول أكثر أصحابنا: إن كان هناك قرينة تصرفه
~~إلى الشهر، فلا كراهة له، وإلا فيكره. قالوا: فيقال قمنا رمضان، PageV13P054 # ورمضان أفضل الأشهر، وإنما يكره أن ms03395 يقال: قد (¬1) جاء رمضان، ودخل رمضان،
~~وحضر، ونحو ذلك.
# قلت: قد روى البخاري -كما سلف- "إذا دخل رمضان" و"إذا جاء رمضان"، وأما
~~ما روي عن ابن عباس أن يهوديا سأل: لم سمي رمضان؟ فقال: لأن الذنوب ترمض
~~فيه إرماضا، أي: يحرقها ويذهبها، فواه، فيه جماعة متهمون.
# وفي بعض كتب الترغيب والترهيب من حديث عائشة: "أرمض الله فيه ذنوب
~~المؤمنين، وغفرها لهم" (¬2) وعن أنس نحوه (¬3).
# وقوله: ("أو شهر رمضان") يجوز فيه فتح الهاء. حكاه ابن دحية، والمشهور
~~الإسكان، قال ابن سيده: الشهر: القمر، سمي بذلك لشهرته (يعني في الثبوت)
~~(¬4) وظهوره، وسمي الشهر بذلك؛ لأنه يشهر بالقمر (¬5).
# ثالثها:
# قال ثعلب: رمضان شهر حر ترمض فيه الإبل، فلا يقدرون على المسير. قال ابن
~~سيده: جمعه رمضانات ورماضين (¬6)، وذكر غير ذلك.
# وقال المطرز: كره مجاهد أن يجمع رمضان، ويقول: بلغني أنه اسم من أسماء
~~الله تعالى (¬7).

PageV13P055

# وفي "الجامع" هو مشتق من اسم الزمان، وذلك أنهم لما نقلوا أسماء المشهور
~~عن اللغة سموها بالأزمنة التي فيها فوافق أيام رمضان أيام رمض الحر.
# وفي "الغريبين": هو مأخوذ من رمض الصائم، يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش،
~~وفي "المغيث" لأبي موسى: اشتقاقه من رمضت النصل أرمضه رمضا: إذا جعلته بين
~~حجرين ودققته ليرق، سمي به
# لأنه شهر مشقة، ليذكر صائموه ما يقاسي أهل النار فيها، وقيل: من رمضت في
~~المكان بمعنى احتبست؛ لأن الصائم يحتبس عما نهي عنه. وفعلان لا يكاد يوجد
~~في باب فعل، وهو من باب فعل بالفتح كثير، فعلى هذا هو بهذا أشبه من قولهم:
~~رمضت الفصال (¬1). وقال ابن خالويه: ليس في كلام العرب رمضان إلا شيئان،
~~اسم هذا الشهر. وعن العرب أنها تقول: جاء فلان يعدو رمضا، ورمضا، وترميضا،
~~ورمضانا إذا كان قلقا فزعا.
# رابعها:
# قوله: ("فتحت أبواب الجنة") روي بتشديد التاء وتخفيفها، وهو محمول على
~~الحقيقة فيه، وفي غيره، وأبواب السماء هنا المراد بها: أبواب الجنة كما جاء
~~في الرواية الأولى، ويؤيده قوله في آخره: "وغلقت أبواب جهنم"
# وقد أسلفنا أنه حقيقة، ms03396 فيسلسلون، ويقل أذاهم ووسوستهم، ولا يكون ذلك منهم
~~كما هو في غير رمضان، ويدل عليه ما يذكر من تغليل الشياطين ومردتهم، بدخول
~~أهل المعاصي كلها في الطاعة، PageV13P056 # والبعد عما كانوا عليه من الشهوات، وذلك دليل بين.
# وفيه تأويل آخر أنه على المجاز، ويكون فتح أبواب الجنة المراد
# بها: ما فتح الله على العباد فيه من الأعمال المستوجبة بها الجنة من
~~الصيام والصلاة والتلاوة، وأن الطريق إلى الجنة في رمضان سهل، والأعمال فيه
~~أسرع إلى القبول، وكذلك أبواب النار تغلق بما قطع عنهم من المعاصي وترك
~~الأعمال المستوجبة بها النار، ولقلة ما يؤاخذ الله العباد بأعمالهم السيئة،
~~ليستنقذ منها ببركة الشهر قوما، ويهب المسيء للمحسن، ويتجاوز عن السيئات،
~~فهذا معنى الغلق، وكذلك "سلسلت الشياطين" يعني: الله يعصم فيه المسلمين أو
~~أكثرهم في الأغلب عن المعاصي والميل إلى وسوسة الشيطان وغرورهم. وجاء في
~~رواية أخرى: "وصفدت الشياطين" (¬1) والتصفيد: جعل الغل في العنق، ويكون ذلك
~~علامة لدخول الشهر وتعظيم حرمته.
# وقال القرطبي: معناه أن الجنة تفتح وتزخرف لمن مات في رمضان لفضيلة هذه
~~العبادة الواقعة فيه، وتغلق عنهم أبواب النار فلا يدخلها منهم أحد مات فيه،
~~وتصفيد الشياطين لئلا تفسد على الصائمين.
# وأما الاعتراض بأنا قد نرى الشر والمعاصي تقع في رمضان كثيرا فجوابه من وجوه:
# أحدها: أنها تغل عن الصائمين في الصوم الذي حوفظ على شروطه بخلاف غيره.
# ثانيها: أن الشر واقع من غيرهم كالنفس الخبيثة والعادات الركيكة
~~والشياطين الإنسية.

PageV13P057

# ثالثها: أنه إخبار عن غالب الشياطين والمردة منهم، وأما من ليس من المردة
~~فقد لا يصفد، والمقصود: تقليل الشر وهو موجود في شهر رمضان (¬1).
# وقد يقال: الحاصل من تلك الحركة -أعني: حركة المغلول- وإن قلت.
# خامسها:
# معنى: "فاقدروا له" ضيقوا له وقدروه تحت السحاب، قال تعالى: {ومن قدر
~~عليه رزفه} [الطلاق: 7] أي: ضيق. وممن قال بهذا أحمد وغيره ممن يجوز صوم
~~ليلة الغيم عن رمضان. وقال آخرون منهم ابن سريج ومطرف بن عبد الله وابن
~~قتيبة والداودي: معناه: قدروه بحسب المنازل. يعني: منازل ms03397 القمر.
# وفي "الفصيح": قدرت الشيء والثوب من التقدير قدرا وقدرا، وأنا أقدره
~~وأقدره جميعا. وقال غيره: قدرته وأقدرته. ورواية: "فأكملوا" هي تفسير
~~لأقدروا، ولهذا لم يجتمعا في رواية.
# قال أبو عمر في "استذكاره": وقد كان كبار بعض التابعين يذهب في هذا إلى
~~اعتباره بالنجوم ومنازل القمر وطريق الحساب. قال ابن سيرين: وكان أفضل له
~~لو لم يعمل. وحكى ابن سريج عن الشافعي أنه قال: من كان مذهبه الاستدلال
~~بالنجوم ومنازل القمر، ثم تبين له من جهة النجوم أن الهلال الليلة وغم
~~عليه، جاز له أن يعتقد الصوم وينويه ويجزئه، قال: والذي عندنا في كتبه أنه
~~لا يصح اعتقاد رمضان إلا برؤية فاشية، أو شهادة عادلة، أو إكمال شعبان
~~ثلاثين يوما، وعلى هذا مذاهب PageV13P058 # جمهور فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والشام والمغرب، منهم مالك والشافعي
~~والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وعامة أهل الحديث إلا أحمد، ومن قال
~~منهم بقوله: ذهابا إلى أن معناه: قدروا له تمام العدة ثلاثين يوما (¬1).
# وفي "قنية المنية" من كتب الحنفية: لا بأس بالاعتماد على قول
# المنجمين. وعن ابن مقاتل أنه كان يسألهم ويعتمد قولهم إذا اتفق عليه
~~جماعة منهم. وقول من قال: إنه يرجع إليهم عند الاشتباه بعيد. وعند الشافعي:
~~لا يجوز تقليد المنجم في حسابه، وهل يجوز للمنجم أن يعمل بحساب نفسه؟ فيه
~~وجهان (¬2).
# وقال المازري: حمل جمهور الفقهاء: "فاقدروا له" على أن المراد: كمال
~~العدة ثلاثين كما فسره في حديث آخر، ولا يجوز أن يكون المراد حساب النجوم؛
~~لأن الناس لو كلفوا به ضاق عليهم؛ لأنه لا يعرفه إلا الأفراد، والشارع إنما
~~يأمر الناس بما يعرفه جماهيرهم (¬3). وأما حديث أبي هريرة مرفوعا: "أحصوا
~~هلال شعبان لرؤية رمضان" (¬4) PageV13P059 # فليس بمحفوظ كما قال أبو حاتم (¬1)، وبعض المالكية من البغاددة ركن إلى
~~أن المراد به: حساب النجوم. وقال به بعض الشافعية كما سلف.
# والحق أن الحساب لا يجوز الاعتماد عليه في الصوم، وإنما إذا دل الحساب
~~على أن الهلال قد طلع من الأفق على وجه يرى لولا وجود ms03398 المانع كالغيم مثلا،
~~فهذا قد يقتضي الوجوب، لوجود السبب الشرعي، وليس حقيقة الرؤية مشترطة في
~~اللزوم، فإن الاتفاق على أن المحبوس في المطمورة إذا علم بإكمال العدد أو
~~بالاجتهاد أن اليوم من رمضان وجب عليه الصوم، وإن لم ير الهلال ولا أخبره
# من رآه.

PageV13P060

# وفي "الإشراف" لابن المنذر: صوم يوم الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال
~~مع الصحو إجماع من الأمة أنه لا يجب، بل هو منهي عنه، وقد صح عن أكثر
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم كراهة صوم يوم الشك أنه من رمضان، منهم علي
~~وعمر وابن مسعود وحذيفة وابن عباس وأبو هريرة وأنس وأبو وائل وابن المسيب
~~وعكرمة وإبراهيم (¬1)، والأوزاعي والثوري والأئمة الأربعة وأبو عبيد وأبو
~~ثور إسحاق (¬2). وفي "المحلى" عن ابن عمر والضحاك بن قيس أنهما قالا: لو
~~صمنا السنة كلها لأفطرنا اليوم الذي يشك فيه (¬3).
# وجاء ما يدل على الجواز عن جماعة من الصحابة، منهم أبو هريرة وعمرو بن
~~العاصي ومعاوية وعائشة وأسماء بنت الصديق (¬4)، فإن حال دون منظره غير
~~وشبهه فكذلك لا يجب صومه عند الكوفيين ومالك والشافعي والأوزاعي، ورواية عن
~~أحمد، فلو صامه وبان (له) (¬5) أنه من رمضان يحرم عندنا، وبه قال الثوري
~~والأوزاعي. وقال ابن عمر، وأحمد وطائفة قليلة: يجب صومه في الغيم دون الصحو
~~(¬6).

PageV13P061

# وقال قوم: الناس تبع للإمام إن صام صاموا، وإن أفطر أفطروا، وهو قول
~~الحسن وابن سيرين وسوار العنبري والشعبي في رواية (¬1)، ورواية عن أحمد (¬2).
# قال مطرف وجماعة أسلفناهم: ينبغي أن يصبح يوم الشك مفطرا متلوما غير آكل
~~ولا عازم على الصوم، حتى إذا تبين أنه من رمضان قبل الزوال نوى وإلا أفطر،
~~فيما ذكره الطحاوي. حجة الجماعة قوله: "فإن غمي عليكم فأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين يوما" (¬3).
# وقالت عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحفظ من شعبان ما لا
~~يتحفظ من غيره، ثم يصوم لرؤية رمضان، فإن غم عليه عقد ثلاثين يوما ثم صام.
# قال الدارقطني: إسناد صحيح (¬4). ولأبي داود عن حذيفة بإسناد جيد PageV13P062 # "لا تقدموا الشهر ms03399 حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة" (¬1).

PageV13P063

# وعن ابن عباس: "فإن حال بينكم وبينه غمام فأكملوا شهر شعبان ثلاثين، ولا
~~تستقبلوا رمضان بصوم يوم من شعبان" (¬1).

PageV13P064

# ومعنى غم: ستر، ومنه الغم؛ لأنه يستر القلب، والرجل الأغم: المستور
~~الجبهة بالشعر. وسمي السحاب غيما؛ لأنه يستر السماء. ويوم الشك: أن يتحدث
~~الناس برؤية الهلال أو يشهد بها من لا تقبل شهادته، فلو صامه على نية
~~التطوع فهو حرام على الأصح، وغير مكروه عند الحنفي، وبه قال مالك (¬1).
# قال في "شرح الهداية": والأفضل في حق الخواص صومه بنية التطوع بنفسه
~~وخاصته، وهو مروي عن أبي يوسف. وفرض العوام التلوم إلى أن يقرب الزوال -وفي
~~"المحيط": إلى وقت الزوال- فإن ظهر أنه من رمضان نواه وإلا أفطر، وإن صام
~~قبل رمضان ثلاثة أيام، أو شعبان كله، أو وافق يوم الشك يوما كان يصومه
~~فالأفضل صومه بنية الفضل.

PageV13P065

# وفي "المبسوط": الصوم أفضل، وتأويل النهي أن ينوي الفرض فيه (¬1). وفي
~~"المحيط": إن وافق يوما كان يصومه فالصوم أفضل وإلا فالفطر أفضل، والصوم
~~قبله بيوم أو يومين مكروه، أي صوم كان،
# ولا يكره بثلاثة (¬2)، وهو قول أحمد (¬3).
# وأما ما ذكره الخطيب الحافظ عن عبد الله بن جراد: أصبحنا يوم الثلاثين
~~صياما، فكان الشهر قد غم علينا، فأتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فوجدناه مفطرا، فقلنا: يا نبي الله، صمنا اليوم. قال: "أفطروا إلا أن يكون
~~رجل يصوم هذا اليوم فليتم صومه، لأن أفطر يوما من رمضان يكون منه أحب إلي
~~من أن أصوم يوما من شعبان ليس منه" (¬4).

PageV13P066

# فقد قال هو: فيه كفاية عما سواه. لكن ضعفه أبو أحمد بن عدي وابن حبان
~~وغيرهما. واستدل أبو حنيفة بما قال مالك عن أهل العلم أنهم لا يرون بصيامه
~~تطوعا بأسا. وعندنا: إذا انتصف شعبان حرم
# الصوم ابتداء على الأصح.
# وفيه: حديث في السنن من طريق أبي هريرة، صححه الترمذي وابن حزم، واحتج به
~~(¬1)، وخولف، ضعفه النسائي وأحمد (¬2).

PageV13P067

# وحديث عمران بن حصين الثابت في "الصحيح": "أصمت من سرر شعبان شيئا؟ ms03400 "
~~قال: لا. قال: "فإذا أفطرت فصم يومين معا" (¬1).
# إذا قلنا: إن سرر الشهر آخره، سمي بذلك لاستسرار القمر فيها PageV13P068 # لا يعارضه، لأن له سببا. وروي عن أبي هريرة مرفوعا: "لا تقدموا رمضان
~~بصيام إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم" (¬1).
# وقد دل أن الكراهة على تعمد الصيام بحال رمضان. ولأبي داود بإسناد جيد
~~-وإن كان ابن الجوزي أعله- عن معاوية مرفوعا: "صوموا الشهر وسرره، وأنا
~~متقدم بالصيام فمن أحب أن يفعله فليفعله" (¬2).

PageV13P069

# وعن أم سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يصوم من السنة
~~شهرا تاما إلا شعبان، يصله برمضان. وصححه الترمذي (¬1).
# وللحاكم وقال: على شرط الشيخين. عن عائشة: وكان أحب المشهور إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصومه شعبان، ثم يصله برمضان (¬2).

PageV13P070

# فرع: لو نوى صوم غد من رمضان إن كان منه فكان منه لم يقع عندنا، خلافا
~~للمزني، إلا إذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد أو امرأة أو صبيان رشدا.
# وفي "شرح الهداية": لا يصير صائما بقوله: أصوم غدا إن كان من رمضان، دون
~~ما إذا كان من شعبان لتردده، فلو قال: إن كان من رمضان فعنه، وإن كان من
~~شعبان فعن واجب آخر، فمكروه لنزدده أيضا، ثم إن ظهر أنه من رمضان أجزأه، أو
~~من شعبان فلا عن الواجب، ولو قال: أصوم غدا من رمضان أو تطوعا، لا يصير
~~صائما قطعا.
# فرع: من انفرد برؤية الهلال ولم يقبل صام سرا، كالمنفرد برؤية هلال شوال يفطر.
# فرع: إذا رؤي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الأصح.
# وظاهر الحديث التعدي إلى غيره مطلقا، وقد وقعت المسألة في زمن (ابن عباس)
~~(¬1) وقال: لا نزال نصوم حتى يكمل ثلاثين أو نراه، وبهذا أمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬2). ويمكن إرادته هذا.
# فرع: لا يثبت هلال رمضان بشهادة واحد، خلافا لأبي حنيفة والشافعي، وإن
~~كان في الأمران الشافعي رجع عنه، ولا يثبت هلال شوال بواحد، خلافا لأبي ثور
~~(¬3).

PageV13P071

### || AUTO 6 - باب ms03401 من صام رمضان إيمانا واحتسابا ونية

# وقالت عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يبعثون على قدر نياتهم". (¬1).
# 1901 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا يحيى، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قام
~~ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه". [انظر: 35 - مسلم: 759، 760 - فتح: 4/ 115]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة، وقد سلف في الإيمان (¬2). ومعنى: "إيمانا":
~~تصديقا بالثواب من الله تعالى على صيامه وقيامه، ومعنى: "احتسابا": يحتسب
~~ثوابه على الله تعالى، وينوي بصيامه وجهه، ولا يتبرم بزمانه حرا وطولا.
# والحديث دال على أن الأعمال لا تزكو ولا تتقبل إلا مع الاحتساب وصدق
~~النيات، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات" (¬3)
# وهو راد لقول زفر: إن رمضان يجزئ من غير نية، ثم هي مبيتة عند الجمهور،
~~خلافا لأبي حنيفة (¬4) والأوزاعي وإسحاق حيث قالوا: يجزئ قبل الزوال. ولا
~~سلف لهم فيه والنية إنما ينبغي أن تكون مقدمة قبل العمل، وحقيقة التبييت
~~لغة يقتضي جزءا من الليل، وروى هذا PageV13P072 # ابن عمر وحفصة وعائشة (¬1)، ولا مخالف لهم.
# وعند أبي حنيفة: لو صام رمضان بنية النفل أجزأه (¬2)، وكذا إن أطلق يجزئه
~~عنه، مسافرا كان أو حاضرا، قال: فإن نوى النذر أو الكفارة أجزأه عن رمضان
~~إن كان حاضرا، وعن نذره إن كان مسافرا. والمراد هنا بالذنوب: ما عدا
~~التبعات، والفضل واسع.

PageV13P073

### || AUTO 7 - باب أجود ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في رمضان

# 1902 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد، أخبرنا ابن شهاب،
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في
~~رمضان، حين يلقاه جبريل، وكان جبريل - عليه السلام - يلقاه كل ليلة في
~~رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه النبي - صلى الله عليه وسلم ms03402 - القرآن، فإذا
~~لقيه جبريل - عليه السلام - كان أجود بالخير من الريح المرسلة. [انظر: 6 -
~~مسلم: 2308 - فتح: 4/ 116]
# ذكر فيه حديث ابن عباس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس
~~بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان، حين يلقاه جبريل، وكان جبريل - عليه
~~السلام - يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - القرآن، فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# و (أجود) الأول بالفتح. وقوله: (وكان أجود)، كذلك (¬2) وجوز ابن مالك
~~رفعه أيضا.
# وامتثل النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا قوله تعالى، وأمره بتقديم
~~الصدقة بين يدي نجوى الرسول - صلى الله عليه وسلم -، الذي كان أمر به تعالى
~~عباده ثم عفا عنهم لإشفاقهم من ذلك، فامتثل ذلك عند مناجاته جبريل، وقد سلف
~~هذا المعنى.
# وفيه: بركة مجالسة الصالحين، وأن فيها تذكيرا لفعل الخير وتنبيها على
~~الازدياد من العمل الصالح، وكذلك أمر - صلى الله عليه وسلم - بمجالسة
~~العلماء، PageV13P074 # ولزوم حلق الذكر (¬1)، وشبه الجليس الصالح بالعطار إن لم يحذك من متاعه
~~لم تعدم طيب ريحه (¬2).
# ألا ترى قول لقمان لابنه: يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك، فإن الله
~~تعالى يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الأرض الميتة بوابل السماء (¬3).

PageV13P075

# وقال مرة أخرى: فلعل أن تصيبهم رحمة فتنالك معهم. فهذه ثمرة مجالسة أهل
~~الفضل ولقائهم.
# وفيه: بركة أعمال الخير، وأن بعضها يفتح بعضا ويعين على بعض، ألا ترى أن
~~بركة الصيام ولقاء جبريل - عليه السلام - وعرضه القرآن عليه زاد في جوده -
~~صلى الله عليه وسلم - وصدقته، حتى كان أجود من الريح المرسلة.
# ونزول جبريل - عليه السلام - في رمضان للتلاوة دليل عظيم لفضل تلاوة
~~القرآن فيه، وهذا أصل تلاوة الناس القرآن في كل رمضان تأسيا به.
# ومعنى مدارسته إياه فيه؛ لأنه الشهر الذي أنزل فيه القرآن كما نطق به
~~القرآن.
# وفيه: أن المؤمن كلما ازداد عملا صالحا وفتح له باب من الخير، فإنه ينبغي
~~له أن يطلب بابا آخر ms03403 وتكون يمينه ممتدة في الخير إلى فوق عمله، ويكون خائفا
~~وجلا غير معجب بعمله، طالبا للارتقاء في
# درجات الزيادة.

PageV13P076

### || AUTO 8 - باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم

# 1903 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا سعيد المقبري،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه
~~وشرابه".
# ذكر فيه حديث أبي هريرة فقال: حدثنا ادم بن أبي إياس، حدثنا ابن أبي ذئب،
~~حدثنا سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع
~~طعامه وشرابه".
# هذا الحديث من أفراده، ولما ذكره في الأدب قال: أفهمني رجل إسناده (¬1).
~~وقال أبو داود: قال أحمد بن يونس: فهمت إسناده عن ابن أبي ذئب، وأفهمني
~~الحديث رجل إلى جنبه أراه ابن أخيه (¬2). وفي رواية للجوزي: والجهل (¬3).
# قال الدارقطني في "علله": رواه يزيد بن هارون وأبو نباتة يونس بن يحيى
~~(ت) (¬4)، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة، لم يذكر أباه، وأغرب
~~أبو قتادة بسند آخر عن ابن أبي ذئب فقال: عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة
~~بن صغير، عن أبي هريرة (¬5).

PageV13P077

# قلت: ورواه من غير ذكر أبيه حماد بن خالد، ساقه الإسماعيلي.
# قال: ابن أبي ذئب، عن المقبري عن أبي هريرة.
# وفي "مستدرك الحاكم" على شرط مسلم من حديث عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس الصيام من الطعام والشراب، إنما
~~الصيام من اللغو والرفث، فإن سابك أحد أو جهل عليك فقل: إني صائم، إني
~~صائم" (¬1).
# وفي لفظ: "رب صائم حظه من صيامه الجوع، ورب قائم حظه من قيامه السهر". ثم
~~قال: صحيح على شرط البخاري (¬2).
# وروى أبو السري هناد بن السري في "زهده" عن أنس مرفوعا: "ما صام ms03404 من ظل
~~يأكل لحوم الناس" (¬3). وله عن أنس أنه قال: "إذا اغتاب الصائم أفطر" (¬4).

PageV13P078

# أما فقه الباب فهو أن حكم الصائم الإمساك عن الرفث وقول الزور، كما يمسك
~~عن الطعام والشراب، وإن لم يمسك عن ذلك فقد نقص صيامه، وتعرض لسخط ربه
~~تعالى وترك قبوله منه، وليس معناه أن يؤمر بأن يدع صيامه إذا لم يدع قول
~~الزور، وإنما معناه التحذير من قول الزور، وهذا كقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من باع الخمر فليشقص الخنازير" (¬1) PageV13P079 # يريد: أي: يذبحها. ولم يأمره بشقصها ولكنه على التحذير والتعظيم لإثم
~~شارب الخمر، فكذلك حذر الصائم من قول الزور والعمل به ليتم أجر صيامه.
# وفي كتاب "الرقاق" لابن المبارك عن ابن جريج قال: قال سليمان بن موسى عن
~~جابر: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب، ودع أذى الخادم، وليك
~~عليك وقار وسكينة يوم صومك، ولا تجعل يوم صومك وفطرك سواء (¬1).
# وفي "علل الدارقطني" من حديث أبي هريرة مرفوعا: "خمس يفطرن الصائم وينفضن
~~الوضوء: الكذب، والغيبة، والنميمة، والنظر بشهوة، PageV13P080 # واليمين الكاذبة" (¬1).
# قال أبو حاتم في "علله": هذا حديث كذب (¬2).
# ولابن حزم -مصححا- عن عبيد مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى على امرأتين صائمتين تغتابان الناس،
~~فقال لهما: "قيئا" فقاءتا قيحا ودما ولحما عبيطا، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن هاتين صامتا عن الحلال وأفطرتا على الحرام" (¬3).

PageV13P081

# وعن علي من حديث مجالد عن الشعبي عنه (¬1).
# ومجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عمر قال: ليس الصيام من الطعام والشراب
~~وحده، لكنه من الكذب والباطل واللغو (¬2). وعن أنس قال: إذا اغتاب الصائم
~~أفطر (¬3) (¬4). وقال أبو ذر: إذا كان يوم صومك فتحفظ ما استطعت (¬5).

PageV13P082

# قال ابن حزم: فهؤلاء من الصحابة عمر وعلي وأنس وأبو ذر وأبو هريرة وجابر
~~(¬1)، يرون بطلان الصوم بالمعاصي؛ لأنهم خصوا الصوم باجتنابها، ولا يعرف
~~لهم مخالف من الصحابة، ومن التابعين مجاهد وحفصة بنت سيرين وميمون بن مهران
~~والنخعي (¬2)، وفي هذا رد على قول ابن التين لما ms03405 نقل عن الأوزاعي أنه يفطر
~~من اغتاب مسلما. وعند كافة الفقهاء أن ذلك نقص من حظه من الصيام لا في
~~الإجزاء. واحتج الأوزاعي بالحديث السالف، وهذا عندنا على وجه التغليظ
~~والمجاز، ومعناه: سقوط الثواب.
# قلت: قد علمت ضعفه وأن الأوزاعي لم ينفرد به، وكذا قال ابن بطال (¬3):
~~اتفق جمهور الفقهاء على أن الصائم لا يفطره السب والشتم والغيبة، وإن كان
~~مأمورا أن ينزه صيامه عن اللفظ القبيح، ثم نقل عن الأوزاعي أنه يفطره السب
~~والغيبة، واحتج بما روي أن الغيبة تفطر الصائم، وكذا قال القرطبي.
# قال: وبه قال الحسن فيما أحسب. وقال ابن القصار: معناه: أنه يصير في معنى
~~المفطر في سقوط الأجر لا أنه أفطر في الحقيقة لقوله تعالى: {ولا يغتب بعضكم
~~بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} [الحجرات: 12] فلم يكن آكلا في
~~الحقيقة، وإنما يصير في معناه، ويجوز أن يكون في معنى التغليظ كما قال:
~~"الكذب مجانب PageV13P083 # الإيمان". وقال أبو العالية: الصائم في ثواب ما لم يغتب وإن كان نائما
~~على فراشه (¬1).
# وقال مجاهد: من أحب أن يسلم له صومه (فليجتنب) (¬2) الغيبة والكذب (¬3).
~~وقال النخعي: كان يقال: الكذب يفطر الصائم (¬4).
# وقوله: ("فليس لله حاجة") معناه: فليس لله إرادة في صيامه، والله لا
~~يحتاج إلى شيء فوضع الحاجة موضع الإرادة (¬5).

PageV13P084

### || AUTO 9 - باب هل يقول إني صائم. إذا شتم؟

# 1904 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج قال:
~~أخبرني عطاء، عن أبي صالح الزيات أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قال الله: كل عمل ابن آدم له إلا
~~الصيام، فإنه لي، وأنا أجزي به. والصيام جنة، وإذا كان يوم صوم أحدكم، فلا
~~يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد، أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم. والذي نفس
~~محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، للصائم فرحتان
~~يفرحهما: إذا أفطر فرح، وإذا لقي ربه فرح بصومه". [انظر: 1894 - مسلم: 1151
~~- فتح: 4/ 188]
# ذكر ms03406 فيه حديث أبي هريرة السالف في باب فضل الصوم، وهو أتم من ذاك.
# والرفث والجهل ذكر هنا؛ لأنه أشد لحرمة الصوم عنهما كما قال تعالى: {قد
~~أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2)} [المؤمنون: 1 - 2]
~~والخشوع في الصلاة آكد منه في غيرها، وقال في الأشهر الحرم: {فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم} [التوبة: 36] فأكد حرمة الأشهر الحرم وجعل الظلم فيها أشد من
~~غيرها، فينبغي للصائم أن يعظم من شهر رمضان ما عظم الله ورسوله، ويعرف قدر
~~ما لزمه من حرمة الصيام، والقيام بحدوده. وقد أسلفنا هناك الكلام على
~~"يصخب".
# وقوله: ("فم") وفي بعض النسخ "في" وهو رواية الشيخ أبي الحسن، كما عزاه
~~إليه ابن التين، ثم نقل عن القزاز أنه لا أصل لهذا اللفظ في الحديث ولا
~~لقوله: "في الصائم" بتشديد الياء، والتشديد لا يجوز على أحد جهله، وإنما
~~تقول العرب: أعجبني هو زيد، وعجبت من في زيد، ولا وجه للتشديد.

PageV13P085

### || AUTO 10 - باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة

# 1905 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال:
~~بينا أنا أمشي مع عبد الله رضي الله عنه فقال: كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "من استطاع الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج،
~~ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء". [5065، 5066 - مسلم: 1400 -
~~فتح: 4/ 119]
# ذكر فيه حديث أبي حمزة -بالحاء المهملة والزاي- عن الأعمش، عن إبراهيم،
~~عن علقمة قال: بينا أنا أمشي مع عبد الله فقال: كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "من استطاع الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج،
~~ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء".
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة (¬1)، والاستطاعة هنا وجود ما يتزوج به
~~لا القدرة على الوطء.
# والباءة أصلها في اللغة: الجماع، وهي مشتقة من المباءة وهي: المنزل، ثم
~~قيل لعقد النكاح: باءة؛ لأن من تزوج امرأة فقد بوأها منزلا، فهو من مجاز
~~الملازمة، وفي الباءة أربع لغات: أفصحها وأشهرها: الباءة بالمد والهاء.
~~ثانيها: بدون مد. ms03407 ثالثها: بلا هاء. رابعها: الباهة بهائين بلا مد. وفي بعض
~~شروح "التنبيه" أنها بالمد: القدرة على مؤن النكاح، وبالقصر: الوطء.
# وفي "الموعب": الباءة: الحظ من النكاح. واختلفوا في المراد بها هنا على
~~قولين يرجعان إلى معنى واحد أصحهما: أن المراد معناها PageV13P086 # اللغوي، وهو الجماع، والثاني المؤن.
# قال ابن دريد: سميت باءة؛ لأن الماء يصب ثم يعود.
# ومعنى "أغض" أمنع وأحصن، مأخوذ من الحصين الذي يمتنع به من العدو.
~~والوجاء -بكسر الواو والمد- رض الأنثيين أي: قاطع للشهوة، فإن سلتا فهو الخصي.
# وأطلق الداودي أن الوجاء هو الخصي، وحكي فيه فتح الواو والقصر، وليس
~~بشيء، كما نبه عليه القرطبي (¬1)، وحكاه صاحب "مجمع الغرائب" وغيره من
~~الحفي، وما أبعده؛ لأنه لا يكون إلا بعد طول مشي وتعب، إلا أن يستعمل بمعنى
~~العثور.
# وأغض وأحصن يحتمل أن تكون لغير المبالغة وأن تكون على بابها.
# وقوله: ("فعليه بالصوم") ليس إغراء الغائب؛ لأن الهاء في عليه لمن خصه من
~~الحاضرين بعدم الاستطاعة لتعذر خطابه بكاف الخطاب والحوالة على الصوم لما
~~فيه من كسر الشهوة؛ فان شهوة النكاح متابعة لشهوة الأكل، تقوى بقوتها،
~~وتضعف بضعفها.
# وفيه: كما قال الخطابي: دلالة على جواز المعاناة لقطع الباه بالأدوية،
~~ومنعه غيره قياسا على التبتل والإخصاء (¬2).
# وفيه: وجوب الخيار في العنة، كما قاله القرطبي (¬3).
# وفيه: الأمر بالنكاح لمن استطاع وتاقت نفسه، وهو إجماع، لكنه عند الجمهور
~~أمر ندب لا إيجاب، وإن خاف العنت، وستأتي المسألة PageV13P087 # -إن شاء الله- مبسوطة في النكاح، فإنه أليق بها، وقد ندب - صلى الله عليه
~~وسلم - أمته إلى النكاح ليكونوا على كمال من دينهم، وصيانة لأنفسهم في غض
~~أبصارهم وحفظ فروجهم، لما يخشى عليه من جبله الله على حب أعظم الشهوات، ثم
~~اعلم أن الناس كلهم لا يجدون طولا في النساء، وربما خافوا العنت بعقد
~~النكاح، فعوضهم منه ما يدافعون به سورة شهواتهم وهو الصيام، فإنه وجاء، وهو
~~مقطعة الانتشار وحركة العروق التي تتحرك عند شهوة الجماع.

PageV13P088

### || AUTO 11 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتم ms03408 الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا"

# وقال صلة، عن عمار: من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# 1906 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك عن نافع، عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر رمضان فقال: "لا
~~تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له".
~~[انظر: 1900 - مسلم: 1080 - فتح: 4/ 119]
# 1907 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الشهر تسع وعشرون ليلة، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين". [انظر: 1900 - مسلم: 1080 - فتح: 4/ 119]
# 1908 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن جبلة بن سحيم قال: سمعت ابن عمر
~~رضي الله عنهما يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الشهر هكذا
~~وهكذا". وخنس الإبهام في الثالثة. [انظر: 1900 - مسلم: 1080 (13) - فتح: 4/ 119]
# 1909 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة
~~رضي الله عنه يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -أو قال: قال أبو
~~القاسم - صلى الله عليه وسلم --: "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غبي
~~عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين". [مسلم: 1081 - فتح: 4/ 119]
# 1910 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن
~~عكرمة بن عبد الرحمن، عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - آلى من نسائه شهرا، فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا -أو راح- فقيل
~~له: إنك حلفت أن لا تدخل شهرا. فقال: "إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما".
~~[5202 مسلم:

PageV13P089

# 1085 - فتح: 4/ 119]
# 1911 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا سليمان بن بلال، عن حميد، عن
~~أنس رضي الله عنه قال: آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نسائه،
~~وكانت انفكت رجله، فأقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة، ثم نزل، فقالوا: يا ms03409
~~رسول الله آليت شهرا. فقال "إن الشهر يكون تسعا وعشرين". [انظر: 378 -
~~مسلم: 411 - فتح: 4/ 120]
# ثم ذكر حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر
~~رمضان فقال: "لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتئ تروه، فإن غم
~~عليكم فاقدروا له".
# وحديثه أيضا: "الشهر تسع وعشرون ليلة، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين".
# وحديثه أيضا: "الشهر هكذا وهكذا". وخنس الإبهام في الثالثة.
# وحديث أبي هريرة: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غبي عليكم فأكملوا
~~عدة شعبان ثلاثين".
# وحديث يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن عكرمة بن عبد الرحمن، عن أم سلمة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - آلى من نسائه شهرا، فلما مضى تسعة وعشرون
~~يوما غدا -أو راح- فقيل له: إنك حلفت أن لا تدخل شهرا. فقال: "الشهر يكون
~~تسعة وعشرين يوما".
# وحديث أنس: آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانت انفكت رجله،
~~فأقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة، ثم نزل، فقالوا: يا رسول الله، آليت
~~شهرا. فقال: "إن الشهر يكون تسعا عشرين".
# الشرح:
# تعليق صلة عن عمار -وهو ابن ياسر- أخرجه أصحاب السنن PageV13P090 # الأربعة، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والترمذي والحاكم على شرط الشيخين.
~~وقال الدارقطني: إسناده حسن ورجاله ثقات (¬1).
# ولا عبرة بقول أبي القاسم الجوهري أنه موقوف، فقد قال ابن عبد البر: لا
~~يختلفون في إسناده. وصلة هو ابن زفر، ووقع في كتاب ابن حزم: ابن أشيم (¬2)،
~~وهو غلط.
# وحديث ابن عمر بطرقه أخرجه مسلم (¬3) وقد سلف (¬4).
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا (¬5)، وحديث أم سلمة أخرجه مسلم أيضا
~~(¬6)، وحديث أنس من أفراده.
# وقد سلف فقه الباب في باب: هل يقال رمضان (¬7)؟ واضحا.
# وحديث أبي هريرة ساقه البخاري عن آدم، ثنا شعبة، ثنا محمد بن زياد، سمعت
~~أبا هريرة، فذكره.
# قال الإسماعيلي: رواه هكذا، وفيه: "فإن غم عليكم فأكملوا عدة PageV13P091 # شعبان ثلاثين" وقد رويناه عن عندر وابن مهدي وعدد جماعات، كلهم عن شعبة،
~~لم يذكر أحد منهم "فأكملوا عدة ms03410 شعبان ثلاثين".
# وهذا يجوز أن يكون آدم رواه على التفسير من عنده للخبر وإلا فليس لانفراد
~~أبي عبد الله عنه بهذا من بين من رواه عنه، ومن بين سائر من ذكرنا ممن روى
~~عن شعبة وجه، وإن كان المعنى صحيحا.
# ورواه المقرئ، عن ورقاء، عن شعبة على ما ذكرناه أيضا، ويحيى بن عبد الله
~~بن صيفي ثقة (¬1).
# ومعنى: خنس الإبهام: قبض، والانخناس: الانقباض، وقد يكون الخنوس لازما.
# وقوله: ("الشهر يكون تسعا وعشرين") أي ربما كان كذلك و"غبي" بالباء وروي
~~بالميم من الإغماء، وهو: الإخفاء، وقد سلف "ويوما" أراد به: مع ليلته.
# وفيه: دلالة لقول ابن عبد الحكم أنه إذا حلف لا يكلم إنسانا شهرا أنه يبر
~~بتسعة وعشرين يوما.
# وعند مالك: لا يبر إلا بثلاثين. والمشربة بضم الراء وفتحها: الغرفة،
~~وقيل: الخزانة والجمع: مشارب، ولعل يمينه كانت في أول النهار إن كان الصحيح
~~قوله: غدا، أو في نصفه إن كان الصحيح: أو راح، قاله ابن التين.
# قال الترمذي: والعمل على حديث عمار عند أكثر أهل العلم من الصحابة
~~والتابعين، وبه يقول الثوري ومالك وابن المبارك والشافعي PageV13P092 # وأحمد وإسحاق، وكرهوا أن يصام اليوم الذي يشك فيه، ورأى أكثرهم أن صيامه
~~مكان يوم من شهر رمضان أن يقضي يوما مكانه (¬1).
# واحتج القاضي في "شرح الرسالة" على أبي حنيفة في تجويزه صوم يوم الشك على
~~أنه لرمضان بحديث ابن عمر، وفيه: "لا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين". فنهى عن صومه إلا بأحد هذين الشرطين، فمتى لم يوجدا
~~أو أحدهما فيجب أن لا يجزئه، وقد أسلفنا أن كافة الفقهاء ذهب إلى معنى
~~"فاقدروا له" مجمل يفسره قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فأكملوا العدة
~~ثلاثين يوما"، وكذلك جعل مالك في "الموطأ": "فأكملوا العدة ثلاثين يوما"
~~بعد قوله: "فاقدروا له" (¬2) كما صنع
# البخاري؛ لأنه مفسر ومبين لمعنى قوله: "فاقدروا له".
# وحكى ابن سيرين أن بعض التابعين كان يذهب في معناه إلى اعتباره بالنجوم
~~ومنازل القمر وطريق الحساب (¬3)، وقد سلف.
# والحديث نص أنه ms03411 لم يرد اعتبار ذلك بالنجوم والمنازل؛ لأنه لو كلف ذلك
~~أمته لشق عليهم؛ لأنه لا يعرف النجوم والمنازل إلا قليل من الناس، ولم يجعل
~~الله تعالى في الدين من حرج، وإنما أحال على إكمال الثلاثين يوما وهو شيء
~~يستوي في معرفته الكل. وقد انضاف إلى أمره باعتبار ثلاثين عند عدم الرؤية
~~بفعله في نفسه، فعن عائشة: كان - صلى الله عليه وسلم - يتحفظ من شعبان ما
~~لا يتحفظ من سائر المشهور، فإذا رآه صام، وإن غم عد شعبان ثلاثين وصام. ولو
~~كان ها هنا علم آخر لكان يفعله أو يأمر به (¬4).

PageV13P093

# وجمهور الفقهاء على أن لا يصام رمضان إلا بيقين من خروج شعبان، إما
~~بالرؤية وإما بإكمال شعبان ثلاثين، وكذلك لا يقضى بخروج رمضان إلا بيقين
~~مثله؛ لأنه ممكن في الشهر أن يكون ناقصا، فالرؤية تصحح ذلك وتوجب اليقين،
~~وإلا فإكمال العدد ثلاثين يقينا، هذا معنى قوله: "فاقدروا له" عند العلماء.
~~ولابن عمر فيه تأويل شاذ لم يتابع عليه كما سيأتي في باب: صيام يوم الشك.
# وأما حديث: "الشهر تسع وعشرون" له، فإن معناه -كما قال الطبري: الشهر
~~الذي نحن فيه أو الذي قد علمتم إخباري عنه؛ لأن الألف واللام إنما تدخلها
~~العرب في الأسماء، إما لمعهود قد عرفه المخبر والمخبر، وإما للجنس العام من
~~الشهر، ومعلوم أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقصد في ذلك الخبر عن الجنس
~~العام؛ لأنه لو كان كذلك لم يقل: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته". فأحال على
~~الرؤية، ونحن نرى الشهر يكون مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين، فعلم أن قوله:
~~"الشهر تسع وعشرون" أن ذلك قد يكون في بعض الأحوال. وقد روى البخاري بعده
~~عن ابن عمر مرفوعا: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر (كذا وكذا) (¬1)
~~" (¬2) يعني: مرة ناقصا ومرة كاملا. وروي عن عروة، عن عائشة أنها أنكرت قول
~~من قال أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "الشهر تسع وعشرون": لا والله ما
~~قال كذلك، إنما قال حين هجرنا: "لأهجرنكم شهر" وأقسم على ذلك، ms03412 فجاءنا حين
~~ذهب تسع وعشرون ليلة، فقلت: يا نبي الله، إنك أقسمت شهرا. فقال: "إن الشهر
~~كان تسعا وعشرين ليلة" (¬3).

PageV13P094

### || AUTO 12 - باب شهرا عيد لا ينقصان

# قال إسحاق (¬1): وإن كان ناقصا فهو تمام. وقال محمد: لا يجتمعان كلاهما ناقص.
# 1912 - حدثنا مسدد، حدثنا معتمر قال: سمعت إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وحدثني مسدد، حدثنا
~~معتمر، عن خالد الحذاء قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه رضي
~~الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "شهران لا ينقصان، شهرا
~~عيد: رمضان وذو الحجة". [مسلم: 1089 - فتح: 4/ 124]
# ثم ذكر حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "شهرا عيد لا ينقصان، شهرا عيد: رمضان وذو الحجة".
# حديث أبي بكرة أخرجه مسلم أيضا (¬2). ونقل الداودي عن بعض العلماء أنه لم
~~يروه أهل المدينة.
# وإسحاق (¬3) هذا هو ابن سويد بن هبيرة العدوي عدي بن عبد مناة بن أد بن
~~طابخة بن إلياس بن مضر، روى له البخاري حديثا واحدا مقرونا وهو المذكور بعد
~~في حديث أبي بكرة، الراوي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، مات في
~~الطاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة.

PageV13P095

# وعبد الرحمن بن أبي بكرة أول مولود ولد بالبصرة في الإسلام سنة أربع
~~عشرة، ومات سنة ست وتسعين، ومات أبو بكرة نفيع بن مسروح سنة إحدى وخمسين
~~بالبصرة. ولما خرج الترمذي حديث أبي بكرة حسنه، قال: وقد روي عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# مرسلا (¬1).
# وسمي شهر رمضان شهر عيد، وإنما العيد في شوال؛ لأنه قد يرى هلال شوال بعد
~~الزوال من آخر يوم من رمضان، أو أنه لما قرب العيد من الصوم أضافته العرب
~~إليه بما قرب منه، ذكرهما الأثرم، واختلف في معناه على تأويلين:
# أحدهما: لا ينقصان من سنة، أي غالبا.
# والثاني: لا ينقص ثوابهما بل ثواب الناقص كالكامل، وقد ذكرهما
# البخاري ms03413 أول الباب، أو المراد لا ينقص العمل في عشر ذي الحجة ولا رمضان،
~~وفيه قوة، وبالأول قال البزار: إن نقص أحدهما تم الآخر.
# وقال الطحاوي: روى عبد الرحمن بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، [عن
~~أبيه] (¬2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "كل شهر حرام ثلاثون"
~~قال: وليس بشيء لأن ابن إسحاق لا يقاوم خالد الحذاء، ولأن العيان يمنعه
~~(¬3).

PageV13P096

# وقال المهلب: روى زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب مرفوعا: "شهرا عيد لا
~~يكونان ثمانية وخمسين يوما".
# وبالثاني قال الطحاوي والبيهقي (¬1): والأحكام متكاملة فيهما لأن في
~~الأول الصوم وفي الثاني الحج.
# فإن قلت: موضع العبادة من ذي الحجة لا يتأثر بالنقص؛ لأن موضع العبادة
~~منه في أوله خاصة. فجوابه أنه قد يكون في أيام الحج من النقصان والإغماء
~~مثل ما يكون في آخر رمضان، وذلك أنه قد يغمى هلال ذي القعدة ويقع فيه غلط
~~بزيادة يوم أو نقصانه، فإذا كان ذلك وقع وقوف الناس بعرفة في ثامن ذي الحجة
~~ومرة عاشره.
# وقد اختلف العلماء فيمن وقف بعرفة بخطأ شامل لجميع أهل الموقف في يوم قبل
~~عرفة أو بعده، أيجزئ عنه؛ لأنهما لا ينقصان عند الله من أجر المتعبدين
~~بالاجتهاد، كما لا ينقص أجر رمضان الناقص، والإجزاء هو قول عطاء والحسن
~~وأبي حنيفة والشافعي، PageV13P097 # واحتج أصحاب الشافعي على جواز ذلك بصيام من التبست عليه المشهور أنه جائز
~~أن يقع صيامه قبل رمضان وبعده، قالوا: كما يجزئ حج (¬1) من وقف بعرفة قبل
~~يوم عرفة أو بعده.
# وقال ابن القاسم: إن أخطئوا ووقفوا العاشر أجزأهم، وإن قدموا الوقوف يوم
~~التروية أعادوا الوقوف من الغد ولم يجزئهم (¬2). وهذا يخرج على أصل مالك
~~فيمن التبست عليه المشهور فصام شهرا ثم تبين أنه أوقعه بعد رمضان، أنه
~~يجزئه دون ما إذا أوقعه قبله، كمن اجتهد وصلى قبل الوقت أنه لا يجزئه، وقال
~~بعض العلماء أنه لا يقع وقوف الثامن أصلا؛ لأنه إن كان برؤية وقفوا التاسع،
~~وإن كان بإغماء فالعاشر.

PageV13P098

### || AUTO 13 ms03414 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكتب ولا نحسب"

# 1913 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا الأسود بن قيس، حدثنا سعيد بن عمرو
~~أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا". يعني: مرة تسعة
~~وعشرين، ومرة ثلاثين. [انظر: 1900 - مسلم: 1080 (15) - فتح: 4/ 126]
# ذكر فيه حديث ابن عمر قال: قال النبي: "إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب،
~~الشهر هكذا وهكذا". يعني: مرة تسعة وعشرين، ومرة ثلاثين.
# هذا الحديث أخرجه مسلم بلفظ: "نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا
~~وهكذا وهكذا" -وعقد الإبهام في الثالثة- والشهر هكذا وهكذا وهكذا" يعني
~~تمام ثلاثين (¬1).
# وانفرد بإخراجه من حديث سعد بن أبي وقاص (¬2).
# وقال أبو حاتم: مرسل عن محمد بن سعد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬3)، ولأبي داود عن ابن مسعود: ما صمت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تسعا وعشرين أكثر مما صمنا ثلاثين (¬4).

PageV13P099

# وعن عائشة مثله عند الدارقطني: إسناد حسن صحيح (¬1)، ولابن ماجه مثله من
~~حديث أبي هريرة (¬2).
# قال أبو حاتم الرازي: وحديث ابن عباس رفعه: "الشهر تسع وعشرون وثلاثون"
~~خطأ، والصحيح: عن عكرمة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كذا رواه
~~الحفاظ، فقيل له: فقد روي عن سماك، عن عبد الله بن شداد، عن عائشة أيضا،
~~فقال أبو زرعة: يخطئ من يقول ذلك (¬3).
# وخطأ أبو حاتم رواية من روى عنها مرفوعا: "إنا أمة أمية" (¬4).
# إذا تقرر ذلك؛ فمعنى قوله: "إنا أمة" أي: جماعة قريش، مثل PageV13P100 # قوله: {وأمة من الناس يسقون} [القصص: 23].
# و"أمية" أي: باقون على ما ولدت عليه الأمهات لا نكتب ولا نحسب، أو نسبة
~~إلى الأم وصفتها؛ لأن هذه صفات النساء غالبا.
# وقال الرشاطي: يعني نسبوا إلى ما عليه أمة العرب، وكانوا لا يكتبون، وقيل
~~له: أمي نسبة إلى أم القرى مكة، وجعله الله أميا خشية أن يرتاب المبطلون،
~~إنما يسمع وحيا فيبلغه ولم يأخذ عن كتب ms03415
# الأمم قبلنا، ولا بحساب نجوم.
# وقال: "أمة أمية" لم تأخذ عن كتب الأمم قبلها، إنما أخذته عما جاء به
~~الوحي من الله.
# ومعنى: "لا نحسب" وهو بضم السين أي: لم نكلف في تعريف
# مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج فيه إلى معرفة حساب ولا كتاب، إنما
~~ربطت عبادتنا بأعلام واضحة وأمور ظاهرة، يستوي في معرفة ذلك الحساب وغيرهم،
~~ثم تمم هذا المعنى بإشارته بيده ولم يلفظ بعبارة عنه نزولا إليها بما يفهمه
~~الخرس والعجم، وحصل من إشارته بيده أن الشهر يكون ثلاثين، ومن خنسه إبهامه
~~في الثالثة أنه يكون تسعا وعشرين.
# وعلى هذا أن من نذر أن يصوم شهرا غير معين فله أن يصوم تسعا وعشرين؛ لأن
~~ذلك يقال له: شهر، كما أن من نذر صلاة أجزأه من ذلك ركعتان؛ لأنه أقل ما
~~يصدق عليه الاسم، وكذا من نذر صوما فصام يوما أجزأه، وهو خلاف ما ذهب إليه
~~مالك، فإنه قال: لا يجزئه إذا صامه
# بالأيام إلا ثلاثون يوما، فإن صامه بالهلال فعلى الرؤية.
# وفيه: أن يوم الشك من شعبان.
# وقال المهلب: في الحديث بيان لقوله: "اقدروا له" أن معناه إكمال العدد
~~ثلاثين يوما كما تأول الفقهاء، ولا اعتبار في ذلك بالنجوم PageV13P101 # والحساب، وهذا الحديث ناسخ لمراعاة النجوم بقوانين التعديل، وإنما المعول
~~على الرؤية للأهلة التي جعلها الله مواقيت للناس في الصيام والحج والعدد
~~والديون، وإنما لنا أن ننظر من علم الحساب ما يكون عيانا أو كالعيان.
# وأما ما غمض حتى لا يدرك إلا بالظنون ويكشف الهيئات الغائبة عن الأبصار،
~~فقد نهينا عنه وعن تكلفه، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~بعث إلى الأميين الذين لا يقرءون الكتب ولا يحسبون بالقوانين الغائبة،
~~وإنما يحسبون الموجودات عيانا.
# وفي الحديث مستند لمن رأى الحكم بالإشارة والإيماء لمن قال: امرأته طالق
~~وأشار بأصابعه الثلاث، فإنه يلزمه ثلاث تطليقات.

PageV13P102

### || AUTO 14 - باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين

# 1914 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا يحيى بن أبي كثير، ms03416 عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم
~~صومه، فليصم ذلك اليوم". [مسلم: 1082 - فتح: 4/ 127]
# ذكر حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتقدمن
~~أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه، فليصم ذلك
~~اليوم".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وسلف فقهه في باب: هل يقال رمضان؟
~~وانفرد داود فقال: لا يصح صومه أصلا ولو وافق عادة له، وذهبت طائفة إلى أنه
~~لا يجوز أن يصام آخر يوم من شعبان تطوعا إلا أن يوافق صوما كان يصومه، وأخذ
~~بظاهر هذا الحديث، روي ذلك عن عمر وعلي وحذيفة وابن مسعود (¬2).
# ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي والحسن وابن سيرين (¬3).

PageV13P103

# وهو قول الشافعي (¬1). وكان ابن عباس، وأبو هريرة يأمران بفصل بين شعبان
~~ورمضان بفطر يوم أو يومين، كما استحبوا أن يفصلوا بين صلاة الفريضة
~~والنافلة بكلام أو قيام أو تقدم أو تأخر (¬2).
# قال عكرمة: من صام يوم الشك فقد عصى الله ورسوله (¬3).
# وأجازت طائفة صومه تطوعا، روي عن عائشة وأختها أسماء أنهما كانتا تصومان
~~يوم الشك، وقالت عائشة: لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من
~~رمضان (¬4). وهو قول الليث والأوزاعي وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق (¬5).
# وحجة هذا القول أنا أنما نكره صوم يوم الشك قطعا أن يكون من رمضان أو على
~~وجه المراعاة خوفا أن يكون من رمضان فيلحق بالفرض ما ليس من جنسه، فأما إذا
~~أخلص النية للتطوع فلم يحصل فيه معنى الشك، إنما نيتة أنه من شعبان فهو كما
~~يصومه عن نذر أو قضاء رمضان، وإنما النهي عن أن يصومه على أنه إن كان من
~~رمضان فذاك وإلا فهو تطوع.

PageV13P104

# واختلفوا إذا صامه على أنه من رمضان فقال مالك: سمعت أهل العلم ينهون عن
~~أن يصام اليوم الذي يشك فيه من شعبان إذا نوى ms03417 به رمضان، ويرون أن من صامه
~~على غير رؤية ثم جاء المثبت أنه من رمضان على أن عليه قضاءه. قال مالك:
~~وعلى ذلك الأمر عندنا (¬1).
# وفيه قول آخر، ذكر ابن المنذر عن عطاء وعمر بن عبد العزيز والحسن أنه إذا
~~نوى صومه من الليل على أنه من رمضان، ثم علم بالهلال أول النهار أو آخره
~~أنه يجزئه، وهو قول الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة وأصحابه.
# وذهب ابن عمر إلى أنه يجوز صيامه إذا حال دون الهلال ليلة ثلاثين من
~~شعبان غير سحاب (¬2).
# ويجزئهم من رمضان وإن ثبت بعد ذلك أن شعبان تسع وعشرون، وهو قول أحمد بن
~~حنبل، وهو قول شاذ، وهذا صوم يوم الشك، وهو خلاف للحديث. وقول أهل المدينة
~~أولى؛ لنهيه - صلى الله عليه وسلم - أن يتقدم صوم رمضان؛ ولقول عكرمة
~~وعمار: من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم (¬3).

PageV13P105

### || AUTO 15 - باب قول الله جل ذكره: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} إلى قوله: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم} [البقرة: 187]

# 1915 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء
~~رضي الله عنه قال: كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - إذا كان الرجل
~~صائما، فحضر الإفطار، فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي،
~~وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما، فلما حضر الإفطار أتى امرأته، فقال
~~لها أعندك طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطلق فأطلب لك. وكان يومه يعمل، فغلبته
~~عيناه، فجاءته امرأته، فلما رأته قالت: خيبة لك. فلما انتصف النهار غشي
~~عليه، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فنزلت هذه الآية: {أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} ففرحوا بها فرحا شديدا، ونزلت {وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود}. [4508 - فتح: 4/ 129]
# ذكر فيه حديث البراء رضي الله عنه قال: كان أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا كان الرجل صائما، فحضر الإفطار، فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته
~~ولا يومه حتى ms03418 يمسي، وإن قيس بن صرمة الأنصاري ... الحديث إلى قوله: فنزلت
~~هذه الآية: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث}.
# هذا الحديث من أفراده، لم يخرجه مسلم إلا نزول الآية {وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض} إلى قوله {إلى اليل} [البقرة: 187]، وتابع البخاري
~~على قيس بن صرمة: الترمذي وابن خزيمة والدارمي وجماعات (¬1).

PageV13P106

# وقال أبو نعيم في "الصحابة": صرمة بن أنس -وقيل: ابن قيس- الخطمي
~~الأنصاري الشاعر نزلت فيه {وكلوا واشربوا} [البقرة: 187] الآية ثم ساق من
~~حديث صرمة بن أنس: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - عشية من العشيان وقد
~~جهده الصوم فقال له: "مالك يا قيس، أمسيت طليحا .. " الحديث (¬1)، وكذا
~~ذكره أبو داود في "سننه" (¬2) ومقاتل في "تفسيره".
# وقال ابن عبد البر: صرمة بن أبي أنس -قيس- بن مالك البخاري، أبو قيس.
~~وقال بعضهم: صرمة بن مالك نسبه إلى جده، وهو الذي نزل فيه وفي عمر {أحل لكم
~~ليلة الصيام} [البقرة: 187] (¬3) كذا هو في "أسباب النزول" للواحدي (¬4).
# وقال الداودي: ما ذكره البخاري من كونه قيس بن صرمة أخشى أنه ليس بمحفوظ،
~~إنما هو صرمة بن قيس، وبخط الدمياطي قيل: نزلت في ابنه قيس، والأشبه: صرمة،
~~ترهب في الجاهلية ثم أسلم وشهد أحدا.
# وفي كتاب ابن الأثير من حديث أبي هريرة: ضمرة بن أنس (¬5)، ولعله تصحيف.

PageV13P107

# وقال السهيلي: حديث صرمة بن أبي أنس -قيس بن صرمة- الذي أنزل الله فيه
~~وفي عمر {أحل لكم ليلة الصيام الرفث} [البقرة: 187] إلى قوله: {وعفا عنكم}
~~[البقرة: 187] فهذه في عمر، ثم قال:
# {وكلوا واشربوا} إلى آخر الآية.
# فهذه في صرمة بن أنس، بدأ الله بقصة عمر لفضله، ثم بقصة صرمة (¬1).
# إذا تقرر ذلك:
# فالرفث (¬2) كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من النساء، قاله الزجاج (¬3).
# وقوله: {هن لباس لكم} أي: سكن، أو من الملابسة وهو الاختلاط والاجتماع،
~~والعرب تسمي المرأة لباسا.
# {تختانون} من الخيانة أي: تخونون أنفسكم بارتكابكم ما حرم عليكم.
~~والمباشرة: الجماع من البشرة {وابتغوا ماكتب الله لكم} الولد أو الجماع.
~~وقال ابن عباس: ليلة القدر (¬4)، وهو غريب.
# وقولها: (فلما ms03419 رأته قالت: خيبة لك). هي من خاب يخيب إذا لم ينل ما طلب.

PageV13P108

# وذكر إسماعيل بن إسحاق عن زيد بن أسلم وإبراهيم التيمي قالا: كان
~~المسلمون في أول الإسلام يفعلون كما يفعل أهل الكتاب إذا نام أحدهم لم يطعم
~~حتى تكون القابلة، فنسخ الله ذلك. وقال مجاهد: كان رجال من المسلمين
~~يختانون أنفسهم في ذلك فعفا الله عنهم، وأحل لهم الأكل والشرب والجماع بعد
~~الرقاد وقبله في الليل كله (¬1).

PageV13P109

### || AUTO 16 - باب قول الله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187]

# فيه البراء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 1916 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا هشيم قال: أخبرني حصين بن عبد الرحمن،
~~عن الشعبي، عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: لما نزلت: {حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود} عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض،
~~فجعلتهما تحت وسادتي، فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي، فغدوت على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له ذلك، فقال: "إنما ذلك سواد الليل
~~وبياض النهار". [4509، 4510 - مسلم: 1090 - فتح: 4/ 132].
# 1917 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا ابن أبي حازم، عن أبيه عن سهل بن
~~سعد ح. حدثني سعيد بن أبي مريم، حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف قال: حدثني
~~أبو حازم، عن سهل بن سعد قال: أنزلت: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود} ولم ينزل من الفجر، فكان رجال إذا أرادوا الصوم
~~ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود، ولم يزل يأكل حتى يتبين له
~~رؤيتهما، فأنزل الله بعد: {من الفجر} فعلموا أنه إنما يعني الليل والنهار.
~~[4511 - مسلم: 1901 - فتح: 4/ 132]
# ثم ذكر حديث عدي بن حاتم قال: لما نزلت: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض} ..
~~الحديث.
# وحديث سهل بن سعد من طريقين: عنه لما أنزلت: {كلوا واشربوا}.

PageV13P110

# حديث البراء سلف في الباب قبله (¬1).
# وحديث عدي وسهل أخرجهما مسلم أيضا (¬2)، وخرج حديث ms03420 عدي في التفسير أيضا،
~~وقال: "إن وسادك إذا لعريض" (¬3) وقال في رواية: "إنك لعريض القفا" (¬4)
# وفي سند حديث عدي، حصين بن عبد الرحمن بضم الحاء، كذا حيث وقع بلا كنية،
~~فإن كني به فهو بفتح أوله.
# والعقال فيه، الحبل.
# وقال الداودي في حديث سهل بن سعد: أحسب أنه غير المحفوظ، وإنما المحفوظ
~~حديث عدي؛ لأن البيان لا يؤخر عن وقت الحاجة، وإن كان محفوظا فإنما كان هو
~~الذي فرض عليهم ثم نسخ بالفجر.
# والخيط: اللون عند أهل اللغة، وبيانه في حديث عدي: سواد الليل وبياض
~~النهار، فخيط الفجر بياض الصبح أول ما يبدو يمتد كالخيط ثم ينتشر.
# وروي عن حذيفة أنه لما طلع الفجر تسحر ثم صلى (¬5)، وروي معناه عن ابن
~~مسعود (¬6).

PageV13P111

# وقال مسروق: لم يكونوا يعدون الفجر فجر كم، إنما كانوا يعدون الفجر الذي
~~يملأ الطرق والبيوت (¬1).
# وقال أبو عبيد: الخيط الأبيض: هو الصبح المصدق، والأسود: هو الليل،
~~والخيط: هو النور.
# واختلف العلماء في الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب على من يريد الصوم
~~كما فرضه ابن المنذر، فقال الأربعة وأبو ثور: إنه يحرم عند اعتراض الفجر
~~الآخر في الأفق وهو المنتشر ضوءه معترضا به.
# وروي معناه عن عمر وابن عباس، وهو قول عطاء وعوام علماء الأمصار (¬2).
# وفيه: قول ثان رويناه عن أبي بكر الصديق وعلي وحذيفة وابن مسعود وغيرهم،
~~فروينا عن سالم بن عبيد الله أن أبا بكر الصديق نظر إلى الفجر مرتين ثم
~~تسحر في الثالثة، ثم قام فصلى ركعتين، ثم أقام بلال الصلاة (¬3).
# وعن علي أنه قال حين صلى الفجر: الآن حين تبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود (¬4).

PageV13P112

# وروينا عن حذيفة أنه لما طلع الفجر تسحر ثم صلى (¬1).
# وروينا عن ابن مسعود مثله (¬2) زاد الطحاوي قال زر: تسحرت ثم انطلقت إلى
~~المسجد فمررت بمنزل حذيفة، فدخلت عليه فأمرني بلقحة، فحلبت، ثم قال: ادن
~~فكل. فقلت إني أريد الصيام. فقال: وأنا أريد الصيام. فأكلنا وشربنا، ثم
~~أتينا المسجد فأقمت الصلاة، فلما صلى حذيفة قال: هكذا فعل ms03421 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. قلت: أبعد الصبح؟ قال: نعم هو الصبح، غير أن الشمس لم
~~تطلع (¬3).
# قال النسائي: لا نعلم أحدا رفعه غير عاصم. ورواه من طريق شعبة عن عدي بن
~~ثابت عن زر، ومن طريق إبراهيم، عن صلة، ولم يرفعاه، قال: فإن كان رفعه
~~صحيحا فمعناه أنه قرب النهار كقوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن} [البقرة: 234]
~~أي: قاربن قربنا (¬4) المنازل إذا قارب، وروى حماد عن أبي هريرة أنه سمع
~~النداء والإناء على يده فقال: أحرزتها ورب الكعبة (¬5).

PageV13P113

# وقال هشام: كان عروة يأمرنا بهذا، يعني: إذا سمع النداء والإناء على يده،
~~فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. ورواه الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مرسلا (¬1).
# قلت: هو في "سنن أبي داود" عن أبي هريرة مسندا، وأخرجه الحاكم في
~~"مستدركه" ثم قال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه (¬2).

PageV13P114

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P115

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P116

# وعن جابر مثله، أخرجه القاضي يوسف بن حماد بن زيد في كتاب "الصيام" (¬1).
# وقال بعض أهل العلم فيما حكاه الحازمي (¬2): إن حديث حذيفة كان في أول
~~الأمر ثم نسخ بدليل حديثي الباب، وتأول بعضهم قوله في حديث عدي: "إنما ذلك
~~سواد الليل وبياض النهار" قال بياض النهار أن ينتشر في الطرق والسكك
~~والبيوت وقت صلاة المسفرين بصلاة الصبح. وذكر إسحاق بن راهويه عن وكيع أنه
~~سمع الأعمش يقول: لولا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت.
# وقال إسحاق بعد أن ذكر ما ذكرناه عن أبي بكر وعلي وحذيفة: هؤلاء لم يروا
~~فرقا بين الأكل وبين الصلاة المكتوبة، رأوا أن يصلي المكتوبة بعد طلوع
~~الفجر المعترض مباحا، ورأوا الأكل بعد طلوع الفجر المعترض مباحا حتى يتبين
~~بياض النهار من سواد الليل. ومال إسحاق إلى القول الأول، ثم قال من غير أن
~~يطعن في هؤلاء الذين تأولوا الرخصة في الوقت: فمن أكل في ذلك الوقت فلا
~~قضاء عليه ولا كفارة إذا كان متأولا.

PageV13P117

# وقال الطحاوي، ولم يذكر حديث أبي بكر ولا علي، ولا فعل أبي هريرة وابن
~~مسعود: حديث حذيفة يدل على أن وقت الصيام ms03422 طلوع الشمس، وأن ما قبل طلوع
~~الشمس في حكم الليل (¬1).
# وهذا يحتمل عندنا أن يكون بعدما أنزل الله {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود} قبل أن ينزل {من الفجر} على ما في حديث سهل، وذهب علم ذلك
~~عن حذيفة وعلمه غيره، فعمل حذيفة بما علم ولم يعلم الناسخ فصار إليه، ومن
~~علم شيئا أولى ممن لم يعلم.
# وقال ابن قدامة: {الخيط الأبيض} هو: الصباح، وأن السحور
# لا يكون إلا قبل الفجر، قال: وذلك إجماع لم يخالف فيه إلا الأعمش وحده،
~~وقد شذ، ولم يعرج أحد على قوله، قال والنهار الذي يجب صيامه من طلوع الفجر
~~إلى الغروب، هذا قول جماعة المسلمين (¬2).
# وقال الطبري: الصوم إنما هو في النهار، والنهار عندهم من طلوع الشمس
~~وآخره غروبها (¬3)، هذا ليس بصحيح منه كما نبه عليه القرطبي (¬4)؛ لأن الله
~~تعالى أمر بصوم ما يقال عليه يوم لا ما يقال عليه نهار، وكأنه لم يسمع قوله
~~تعالى: {أياما معدودات} [البقرة: 184].
# واحتج أصحاب مالك للقول الأول فقالوا: الصائم يلزمه اعتراف طرفي النهار،
~~وذلك لا يكون إلا بتقديم شيء وإن قل من السحر، وأخذ شيء من الليل؛ لأن عليه
~~أن يدخل في إمساك أول جزء من اليوم بيقين، كما عليه أن يدخل في أول رمضان
~~بيقين، والأكل مناف PageV13P118 # لأول جزء من الإمساك، فينبغي له أن يقدم الإمساك ليتحقق له أنه حصل في
~~طلوع الفجر ممسكا، ومن أكل حين يتبين له الفجر ويعلمه فقد جعل أكلا في أول الصوم.
# واختلفوا فيمن أكل وهو شاك في طلوع الفجر، فقالت طائفة: الأكل والشرب
~~مباح حتى يتيقن طلوع الفجر.
# وروى سفيان عن أبان عن أنس عن الصديق قال: إذا نظر الرجلان إلى الفجر
~~فقال أحدهما: طلع. وقال الآخر: لم يطلع. فليأكل حتى يتبين لهما (¬1).
# وعن ابن عباس قال: أحل الله الأكل والشرب ما شككت (¬2).
# وروى وكيع عن عمارة بن زاذان عن مكحول قال: رأيت ابن عمر أخذ دلوا من
~~زمزم ثم قال لرجلين: أطلع الفجر؟ فقال أحدهما: لا، وقال ms03423 الآخر: نعم، فشرب (¬3).
# ومكحول هذا ليس بالشامي، وهو قول عطاء وأبي حنيفة والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد وأبي ثور، كلهم قال: لا قضاء عليه، وليس كمن يأكل وهو يشك في غروب
~~الشمس إذ الأصل بقاء النهار، والأصل هناك بقاء الليل (¬4).
# وقال مالك: من أكل وهو شاك في الفجر فعليه القضاء (¬5).

PageV13P119

# وقال ابن حبيب: هو عنده استحباب إلا أن يعلم أنه أكل بعد الفجر فيصير
~~واجبا، كمن أفطر وظن أنه قد أمسى ثم ظهرت الشمس (¬1).
# قلت: الخلاف محله إذا لم يبن الحال.
# واحتج الأولون بما أسلفناه، وهو القياس، قال تعالى: {وكلوا واشربوا}
~~الآية، وهو العلم به، وليس الشك علما به، ولكن الاحتياط أن لا يأكل في شك،
~~والبناء على اليقين من قواعد الدين، والشك
# مطرح، كما في الشك في الصلاة.
# وقد وقع الاتفاق على أنه إذا أكل يوم الشك أنه لا قضاء عليه إذا لم يبن
~~أنه من رمضان، ومسألتنا كذلك قد أكل في زمن يجوز أن يكون من الليل ومن
~~النهار، فلم يلتفت إلى التحرير مع استصحاب حكم الليل، كما لم نوجب الإعادة
~~في يوم الشك مع استصحاب حكم شعبان، وهذه المسألة مبنية على ما إذا تيقن
~~الطهارة وشك في الحدث.
# واحتج من أوجب القضاء بأن الطعام والشراب يحرم عند اعتراض الفجر الآخر
~~وصوم رمضان عليه بيقين، فلا يسقط حكم الصوم إلا بيقين، ومن شك هل أكل قبل
~~الفجر أو بعده؟ فليس بيقين دخوله في الإمساك، وهو كمن شك في الغروب فأكل،
~~وكمن شك في الصلاة، فلا تجزئه الصلاة؛ لأن الوقت عليه بيقين، وكذا لو شك في
~~دخول رمضان وصام على الشك لم يجزئه من رمضان، وكذا لو شك هل كبر للإحرام لم
~~يجزئه؛ لأن عليه الدخول في الصلاة بيقين كما يدخل في وقتها بيقين، كذلك
~~عليه الدخول في أول جزء من اليوم بيقين، كما عليه الدخول في رمضان بيقين.
~~أعني: الاعتقاد الصحيح. وفرق ابن PageV13P120 # حبيب بين من أكل وهو شاك في الفجر وبين من أكل وهو شاك في الغروب، كما
~~سيأتي ms03424 في باب: إذا أفطر في رمضان ثم طلعت عليه الشمس (¬1).
# وقال ابن القاسم: من طلع عليه الفجر وهو يأكل أو يطأ فليلق ما في فيه
~~ولينزع. ولم يفرق بين الأكل والوطء. وقال ابن الماجشون: ليس الأكل كالجماع؛
~~لأن إزالته لفرجه جماع بعد الفجر، ولكن لم يبتدئه ولم يتعمده، فعليه القضاء
~~إذا تنحى مكانه، فإن عاد أو خضخض فعليه القضاء والكفارة، وهو قول الشافعي (¬2).
# وقال أبو حنيفة والمزني: لا كفارة عليه، واحتجوا بأنه إذا أولج ثم قال:
~~إن جامعتك فأنت طالق فلبث أنه لا حنث عليه ولا مهر، ولم يجعله الليث
~~كالإيلاج في وجوب المهر والحد، وجعله الليث هنا كالإيلاج في وجوب الكفارة.
# وفي حديثي عدي وسهل أن الحكم للمعاني لا للإلفاظ، بخلاف قول أهل الظاهر.
# وقوله: (فعلموا) إنما يعني: الليل والنهار حجة في أن النهار من طلوع الفجر.
# فائدة:
# "عريض القفا" في رواية البخاري السالفة قال الخطابي تفسر على وجهين:
~~أحدهما: أن تكون كناية عن الغباوة أو سلامة الصدر، يقال للرجل الغبي: إنك
~~لعريض القفا. والآخر أن يكون أراد: إنك غليظ PageV13P121 # الرقبة، وافر اللحم؛ لأن من أكل بعد الفجر لم ينهكه الصوم ولم يبن له أثر فيه.
# وقوله: "إن وسادك لعريض". أي: إن نومك إذا لطويل. كنى بالوساد عن النوم،
~~ومعنى العريض: السعة والكثرة إذ لم يرد به ضد الطول.
# أخرى: قوله في حديث سهل: "حتى يتبين له رؤيتهما" ضبطت هذه اللفظة على ما
~~في "المطالع" (¬1) وغيره على ثلاثة أوجه:
# أحدها: رئيهما -براء مكسورة ثم همزة ساكنة- ومعناه منظرهما، ومنه قول
~~تعالى: {أحسن أثاثا ورءيا} [مريم: 74].
# ثانيها: زيهما بزاى مكسورة ثم ياء مشددة بلا همز ومعناه لونهما.
# ثالثها: رئيهما بفتح الراء وكسر الهمزة وتشديد الياء، قال عياض: هذا غلط؛
~~لأن الرئي التابع من الجن فإن صح فمعناه مرئي (¬2).
# ثالثة: في حديث سهل: إن الله تعالى لم ينزل: {من الفجر} إلا منفصلا عن
~~قوله: {من الخيط الأسود} ويجمع كما قال القرطبي بأن يكون حديث عدي متأخرا
~~عن حديث سهل، وأن عديا لم ms03425 يسمع ما جرى في حديث سهل، إنما سمع الآية مجردة،
~~وعلى هذا فيكون {من الفجر} متعلقا ب {يتبين} وعلى مقتضى حديث سهل يكون في
~~موضع الحال متعلقا بمحذوف، قال: ويحتمل أن تكونا قضية واحدة.
# وذكر بعض الرواة {من الفجر} متصلا بما قبله كما ثبت في القرآن، وإن كان
~~قد نزل مفرقا كما بينه حديث سهل (¬3).

PageV13P122

# وحديث سهل يقتضي أن يكون متفرقا، وذلك أن فرض الصيام كان في السنة
~~الثانية قطعا.
# وقال سهل في حديثه: كان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط
~~الأبيض والخيط الأسود. فأنزل الله {من الفجر} فدل هذا على أن الصحابة كانوا
~~يفعلون ذلك إلى أن أسلم عدي في السنة التاسعة.
# وقيل: العاشرة، حتى أخبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك كان
~~سواد الليل وبياض النهار.
# قال: وقوله: فأنزل الله بعد ذلك {من الفجر} روي أنه كان بينهما عام (¬1).
# وقال عياض: وليس المراد أن هذا كان حكم الشرع أولا ثم نسخ بقوله {من
~~الفجر} كما أشار إليه الطحاوي والداودي، وإنما المراد أن ذلك فعله وتأوله
~~من لم يكن مخالطا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إنما هو من الأعراب،
~~ومن لا فقه عنده، أو لم تكن من لغته استعمال الخيط في الليل والنهار (¬2).
# قال الطحاوي: أهل الكتاب من شريعتهم أنهم إذا ناموا في ليلهم حرم عليهم
~~ما يحرم على الصائم إلى خروجهم من صوم غد تلك الليلة (¬3)، وهذا أسلفناه.

PageV13P123

### || AUTO 17 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال"

# 1918، 1919 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله؛ عن
~~نافع عن ابن عمر، والقاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها، أن بلالا كان
~~يؤذن بليل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كلوا واشربوا حتى يؤذن
~~ابن أم مكتوم، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر". قال القاسم ولم يكن بين
~~أذانهما إلا أن يرقى هذا وينزل ذا.
# 1918 - [انظر: 617 - مسلم: 1092 - فتح: 4/ 136]
# 1919 - [انظر: ms03426 622 - مسلم: 1092 - فتح: 4/ 136]
# ذكر فيه حديث نافع، عن ابن عمر والقاسم بن محمد، عن عائشة، أن بلالا كان
~~يؤذن بليل، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم
~~مكتوم، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر". قال القاسم ولم يكن بين أذانهما إلا
~~أن يرقى ذا وينزل ذا.
# هذا الحديث تقدم في الأذان قبل الفجر (¬1) وانفرد بقوله: "فإنه لا يؤذن
~~حتى يطلع الفجر" واقتصر ابن بطال ذكره من طريق عائشة وأسقط ابن عمر وتوبع (¬2).
# وقوله: (والقاسم) هو بالخفض عطفا على نافع؛ لأن عبيد الله روى عن نافع عن
~~ابن عمر، وعن القاسم عن عائشة، وأخطأ من ضبطه بالرفع كما نبه عليه ابن
~~التين.

PageV13P124

# قال ابن بطال: معنى حديث عائشة ومعنى لفظ الترجمة واحد وإن اختلف اللفظ،
~~قال: ولم يصح عند البخاري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لفظ الترجمة،
~~واستخرج معناه من حديث عائشة، ثم قال: ولفظ الترجمة رواه وكيع، عن أبي
~~هلال، عن سوادة بن حنظلة، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن
~~الفجر المستطير في الأفق" وحسنه الترمذي (¬1).
# هذا آخر ما ذكره وهو عجيب منه، فالبخاري نفسه في الأذان أورد هذا اللفظ
~~بعينه من حديث ابن مسعود (¬2) وشرحه ابن بطال (¬3).
# فيا للعجب من كونه يدعي أن ذلك لم يصح عنده وينتقل إلى حديث آخر، وقد نقل
~~بعد أن ابن مسعود رواه كما ستعلمه.
# قال المهلب: والذي يفهم من اختلاف ألفاظ هذا الحديث أن بلالا كانت رتبته
~~وخطته أن يؤذن بليل على ما أمر به الشارع من الوقت؛ ليرجع القائم وينبه
~~النائم وليدرك السحور منهم من لم يتسحر، وقد روى هذا كله ابن مسعود عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فكانوا يتسحرون بعد أذانه.
# وفيه: قرب أذان ابن أم مكتوم من أذان بلال.
# قال الداودي: قوله: لم يكن بين أذانهما إلا أن ينزل ذا ويرقى ذا وقد قيل
~~له: أصبحت ms03427 دليل أن ابن مكتوم كان يراعي قرب طلوع الفجر أو طلوعه؛ لأنه لم
~~يكن يكتفى بأذان بلال في علم الوقت؛ لأن بلالا فيما يدل عليه الحديث كان
~~تختلف أوقاته، وإنما حكى من PageV13P125 # قال: ينزل ذا ويرقى ذا، ما شاهد في بعض الأوقات، ولو كان فعله لا يختلف
~~لاكتفي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يقل فكلوا واشربوا حتى
~~يؤذن ابن أم مكتوم، ولقال: فإذا فرغ بلال فكفوا، ولكنه جعل أول أذان ابن أم
~~مكتوم علامة للكف، ويحتمل أن لابن أم مكتوم من يراعي له الوقت، ولولا ذلك
~~لكان ربما خفي عليه الوقت.
# ويبين ذلك ما روى ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم قال: كان ابن
~~أم مكتوم ضرير البصر ولم يكن يؤذن حتى يقول له الناس حين ينظرون إلى فروع
~~الفجر: أذن (¬1)، وقد روى الطحاوي حديث أنيسة -وكانت قد حجت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -- أنها قالت: كان إذا نزل بلال وأراد أن يصعد ابن أم
~~مكتوم تعلقوا به، قالوا: كما أنت حتى نتسحر (¬2).
# وقال أبو عبد الملك: هذا الحديث فيه صعوبة، وكيف لا يكون بين أذانيهما
~~إلا ذلك وهذا يؤذن بليل وهذا بعد الفجر، فإن صح بأن بلالا، كان يصلي ويذكر
~~الله في الموضع الذي هو به حتى يسمع مجيء ابن أم PageV13P126 # مكتوم، وهذا ليس ببين؛ لأنه قال: لم يكن بين أذانيهما، فإن أبطأ بعد
~~الأذان لصلاة وذكر لم يقل ذلك، وإنما يقال: لما نزل هذا طلع هذا.
# وقال الداودي: فعل هذا كان في وقت تأخر بلال بأذانه، فشهده القاسم، فظن
~~أن ذلك عادتهما قال: وليس بمنكر أن يأكلوا حتى يأخذ الآخر في أذانه.
# قلت: (قوله فشهده القاسم) غلط فتأمله.
# وجاء أنه لا ينادي حتى يقال: أصبحت أصبحت (¬1)، أي: دخلت في الصباح أو
~~قاربته.

PageV13P127

### || AUTO 18 - باب تعجيل السحور

# 1920 - حدثنا محمد بن عبيد الله، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبي
~~حازم، عن سهل بن سعد رضي الله عنه، قال: ms03428 كنت أتسحر في أهلي، ثم تكون سرعتي
~~أن أدرك السجود مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 577 - فتح: 4/ 137]
# ذكر فيه حديث عبد العزيز ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد قال: كنت
~~أتسحر مع أهلي، ثم تكون سرعتي أن أدرك السجود مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# هذا الحديث من أفراد البخاري، ولما رواه الإسماعيلي من حديث عبد الله بن
~~عامر، عن أبي حازم، عن سهل قال: ينبغي أن يتأمل كيف يصح ابن أبي حازم، عن
~~أبيه، عن سهل، ثم يروي ابن أبي حازم، عن عبد الله بن عامر، عن أبي حازم، عن سهل.
# قلت: وعبد الله بن عامر ضعفوه (¬1)، وقد أخرجه البخاري، عن إسماعيل بن
~~أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن أبي حازم في باب: وقت الفجر
~~(¬2).

PageV13P128

# ورأيت بخط الدمياطي في أصله: قيل الأولى: أن يقول: باب: تأخير السحور،
~~وكأنه أخذه من قول ابن بطال: ولو ترجم له باب: تأخير السحور كان حسنا،
~~وجوابه كما نقله عن المهلب أنه يريد تعجيل الأكل فيه؛ لمراهقتهم بالأكل
~~والشرب لآخر الليل ابتغاء القوة على الصوم ولبيان علم الصبح بالفجر الأول.
# وروى مالك عن عبد الله بن أبي بكر قال: سمعت أبي يقول: كنا ننصرف في
~~رمضان فيستعجل الخدم بالطعام مخافة الفجر (¬1).
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغلس بالصبح؛ ليتمكن من طول
~~القراءة وترتيلها؛ ليدرك المتفهم التفهم والتدبر، أو ليمتثل قول الله تعالى
~~في النزتيل (¬2).

PageV13P129

### || AUTO 19 - باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر

# 1921 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا قتادة، عن أنس، عن زيد
~~بن ثابت رضي الله عنه قال: تسحرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قام
~~إلى الصلاة. قلت: كم كان بين الأذان والسحور، قال: قدر خمسين آية. [نظر:
~~575 - مسلم: 1097 - فتح: 4/ 138]
# ذكر فيه حديث زيد بن ثابت: تسحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم قام إلى الصلاة. قلت كم كان بين الأذان والسحور ms03429 قال قدر خمسين آية.
# هذا الحديث سلف في باب وقت الفجر (¬1)، وهو دال على تأخير السحور، وحكمته
~~التقوي به على الصوم، وإنما كان يؤخره إلى الفجر الأول، وكذا جعله الله حدا
~~للأكل بقدر ما يتم أكله حتى يطلع الثاني، ولولا هذا الفجر الأول لصعب ضبط
~~هذا الوقت على الناس، فقيل لهم: إذا رأيتم الفجر الأول فهو نذير بالثاني،
~~وهو بإثره بقدر ما يتعجل الأكل وينهض إلى الصلاة.
# وفيه: دليل على تقدير الأوقات بأعمال الأبدان، والاستدلال على المغيب
~~بالعادة في العمل، ألا ترى في حديث طلوع الشمس من مغربها أنه لا يعرف تلك
~~الليلة التي تطلع من صبحها إلا المتهجدون بتقدير الليل بمقدار صلاتهم
~~وقراءتهم المعتادة، والعرب تقدر الأوقات بالأعمال، فيقولون: قدر حلب شاة
~~وفواق ناقة.

PageV13P130

### || AUTO 20 - باب بركة السحور من غير إيجاب

# لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه واصلوا ولم يذكر السحور.
# 1922 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله رضي
~~الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - واصل فواصل الناس فشق عليهم،
~~فنهاهم. قالوا: إنك تواصل. قال: "لست كهيئتكم، إني أظل أطعم وأسقى". [1962
~~- مسلم: 1102 - فتح: 4/ 139]
# 1923 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، حدثنا عبد العزيز بن صهيب
~~قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "تسحروا فإن في السحور بركة". [مسلم: 1095 - فتح: 4/ 139]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - واصل فواصل الناس
~~فشق عليهم، فنهاهم، قالوا: إنك تواصل. قال: "لست كهيئتكم، إني أظل أطعم
~~وأسقى". وحديث أنس: قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تسحروا فإن في
~~السحور بركة".
# الحديثان أخرجهما مسلم أيضا (¬1)، وللنسائي من حديث أنس من طريق أبي
~~هريرة، ثم قال: إسناد حسن وهو منكر، وأخاف أن يكون الغلط من محمد بن فضيل،
~~وذكره الضياء أيضا من حديث ابن
# مسعود (¬2) وسمي سحورا؛ لأنه قرب السحر، وكانوا يسمونه الغداء؛ لأنه بدل
~~منه، قاله الداودي.

PageV13P131

# والصحيح كما ms03430 قال ابن التين أنه سمي سحورا لوقوعه في السحر؛ لأن السحر
~~قبيل الصبح، وهو وقت السحور، وفيه الندب إليه وهو أمر إرشاد.
# قال ابن المنذر: أجمع العلماء أنه مندوب إليه (¬1) ولا إثم على من
# تركه، وحض أمته عليه ليكون قوة لهم على صيامهم، وروى ابن عباس مرفوعا:
~~"استعينوا بأكل السحر على صيام النهار وبالقائلة على قيام الليل"، ذكره
~~الحاكم في "مستدركه" (¬2). وذكره ابن ابي حاتم من حديث أبي هريرة وقال: فيه
~~مجاهيل (¬3) وقد سماه - صلى الله عليه وسلم -: "الغداء المبارك" من حديث
~~العرباض بن سارية، أخرجه أبو داود (¬4)، وفي PageV13P132 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P133

# أفراد مسلم من حديث عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن فضل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر" (¬1).
# ولا يبعد أن يكون من جملة بركته ما يكون في ذلك الوقت من ذكر المتسحرين
~~وقيام النائمين وصلاة المتهجدين، فإن الغالب ممن قام يتسحر يكون منه ذكر
~~وصلاة واستغفار، وشبهه مما يثابر عليه في رمضان، وقال عبادة: كان السحور
~~مستحبا ولو على ماء، وكان يقال لها أكلة بركة (¬2).
# واعترض ابن بطال فقال: وقول البخاري في هذه الترجمة أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه واصلوا ولم يذكر سحوره غفلة منه؛ لأنه قد صرح في باب الوصال
~~حديث أبي سعيد أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه: "أيكم أراد أن
~~يواصل فليواصل حتى السحر" (¬3).
# فقد ذكر هنا السحور، وهو حديث مفسر يقضي على المجمل الذي لم يذكر فيه
~~سحور، وقد ترجم له البخاري باب الوصال إلى السحر (¬4).

PageV13P134

# فائدة: روي في فضل السحور أحاديث صحيحة منها حديث ابن عمر رفعه: "إن الله
~~وملائكته يصلون على المتسحرين" (¬1).

PageV13P135

# وحديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: "تسحروا ولو بجرعة من ماء" (¬1).
# وحديث أبي هريرة مرفوعا: "نعم سحور المؤمن التمر" رواه ابن حبان في
~~"صحيحه" (¬2).
# وحديث أبي ذر أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "لا تزال أمتي بخير
~~ما أخروا السحور وعجلوا الفطر" رواه أحمد (¬3). وأحاديث أخر منها حديث
~~جابر: "من أراد أن ms03431 يصوم فليتسحر ولو بشيء".

PageV13P136

# أخرجه ابن أبي شيبة (¬1)، وله من حديث أبي الدرداء: "ثلاثة من أخلاق
~~النبيين الإبلاغ في السحور" الحديث (¬2).
# وحديث ابن عباس يرفعه: "إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نؤخر سحورنا" ضعفه
~~البيهقي بطلحة بن عمرو المكي (¬3).

PageV13P137

# وأما الكلام على الوصال فقد عقد له البخاري بابا بعد باب كما سيأتي (¬1).
# واختلف في قوله: "إني أظل أطعم وأسقى" على تأويلات:
# أصحها: أنه يعان على الصوم ويقوى عليه، فيكون كانه أطعم يؤيده قوله:
~~"أظل" ولا يكون إلا نهارا.
# وثانيها: أنه يأكل حقيقة كرامة له من الله، وأنكره بعضهم لانتفاء الوصال
~~إذا وكان مفطرا، وقد يجاب بأن طعام الجنة لا يفطر، أو يخلق الله له من
~~الشبع والري كالطاعم الشارب، واستبعد؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يجوع أكثر مما يشبع، ولكان لا يجد له روحها الذي هو الجوع والمشقة.

PageV13P138

# وثالثها: أن ذلك كان في المنام، والوصال في حقنا مكروه عند جميع العلماء،
~~وقال أحمد وإسحاق: لا يكره الوصال من السحر إلى السحر. وذكر ابن المنذر أن
~~عبد الله بن الزبير وابن أبي نعيم رخصا فيه (¬1). ولابن أبي شيبة بإسناد
~~جيد عن علي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واصل إلى السحر (¬2).
# ولأحمد من حديث ليلى امرأة بشير -يعني: ابن الخصاصية- قالت: أردت أن أصوم
~~يومين مواصلة فمنعني بشير، وقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عنه، وقال: إنما يفعل ذلك النصارى (¬3).
# وقال ابن عبد البر: أجمع العلماء على أن الشارع نهى (¬4).
# واختلفوا في تأويله فقال منهم قائلون: نهى عنه رفقا بهم -يعني: على ما في
~~حديث عائشة السالف، فمن قدر عليه فلا حرج لأنه يدع طعامه وشرابه لله، وكان
~~عبد الله بن الزبير وجماعة يواصلون الأيام، وكان أحمد وإسحاق لا يكرهان
~~الوصال من سحر إلى سحر لا غير (¬5)، وحجتهم حديث أبي سعيد -يعني: السالف-
~~وكره مالك وأبو حنيفة والشافعي (¬6) والثوري وجماعة من أهل الفقه والأثر
~~الوصال على كل حال لمن قوي عليه ولغيره، ولم يجز الوصال لأحد؛ لحديث الباب، PageV13P139 # ولقوله ms03432 - صلى الله عليه وسلم -: "إذا نهيتكم عن شيء فانتهوا" (¬1) (¬2)
~~وبما رواه الحميدي، عن سفيان، ثنا هشام، عن أبيه سمعت عاصم بن عمر عن أبيه
~~يرفعه: "إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد
~~أفطر الصائم" (¬3) ففيه ما يدل على أن الوصال من خواصه وإن واصل لا ينتفع
~~بوصاله؛ لأن الليل ليس بموضع للصيام، وقد رواه عبد الله بن أبي أوفى مرفوعا
~~(¬4)، وقال تعالى: {ثم أتموأ الصيام إلى اليل}.
# قال أبو عمر: وفي المسألة عندي نظر ولا أحب لأحد أن يواصل (¬5).
# وفي كتاب "الأوائل" للعسكري كان ابن الزبير يواصل خمسة عشر يوما، وروى
~~الطبري: حتى تيبس أمعاؤه، فإذا كان يوم فطره أتى بصبر وسمن فتحساه حتى لا
~~تتفتق الأمعاء (¬6).
# وللطبري كان عبد الرحمن بن نعيم لا يفطر في رمضان إلا مرتين (¬7).
# وعن عامر بن عبد الله بن الزبير أنه كان يواصل ليلة ست عشرة، وليلة سبع
~~عشرة من رمضان ولا يفرق بينهما، ويفطر على السمن PageV13P140 # فقيل له، فقال: السمن يبل عروقي والماء يخرج من جسدي (¬1).
# وأجاز ابن وهب وأحمد وإسحق الوصال من سحر إلى سحر احتجاجا بحديث أبي سعيد
~~الآتي (¬2).
# فأذن في ذلك لمن أطاقه من أمته على النحو الذي يجوز، ونهى عنه من كان غير
~~مطيق له؛ لقوله: "فاكلفوا من العمل ما تطيقون" (¬3) بعد أن بين لهم أنه قد
~~أعطي قوة عليه من لم يعط غيره.
# قال الطبري: وأما ما روي عن بعض الصحابة وغيرهم من تركهم الأكل الأيام
~~ذوات العدد فإن ذلك كان منهم على أنحاء شتى: فمنهم من كان ذلك منه لقدرته
~~عليه، فيصرف فطره إلى أهل الفقر والحاجة طلبا للثواب، مثل ما روي عن الحسن
~~قال: لقد أدركنا أقواما وصحبنا طوائف إن أحدهم يمسى وما عنده من العشاء إلا
~~قدر ما يكفيه، ولو شاء لأتى عليه فيقول: ما أنا بآكله حتى أجعل لله منه (¬4).
# ومنهم من كان يفعله استغناء عنه أو كانت نفسه قد اعتادته، كما روى الأعمش
~~عن التيمي أنه ms03433 قال: ربما لبثت ثلاثين يوما ما أطعم من غير صوم إلا الحبة،
~~وما يمنعني ذلك من حوائجي.
# وقال الأعمش: كان إبراهيم التيمي يمكث شهرين لا يأكل ولكنه يشرب شربة من
~~نبيذ (¬5).

PageV13P141

# ومنهم من كان يفعله مقمعا لنفسه شهوتها، ما لم تدع إليه ضرورة ولا خاف
~~العجز عن أداء واجب عليه، إرادة قهرها وحملها على الأفضل، كالذي روينا عن
~~مجاهد قال: لو أكلت كل ما أشتهي ما ساويت حشفة. وقال الخطابي: الوصال من
~~خواصه ومحظور على أمته (¬1).
# وذهب أهل الظاهر إلى تحريمه (¬2)، وهو الأصح عندنا. وقال القرطبي:
~~الجمهور على كراهته وإليه ذهب أبو حنيفة (¬3).

PageV13P142

### || AUTO 21 - باب إذا نوى بالنهار صوما

# وقالت أم الدرداء: كان أبو الدرداء يقول: عندكم طعام؟ فإن قالت: لا. قال:
~~فإني صائم يومي هذا. وفعله أبو طلحة، وأبو هريرة، وابن عباس، وحذيفة.
# 1924 - حدثنا أبو عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع رضي الله
~~عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء:
~~"أن من أكل فليتم -أو فليصم- ومن لم يأكل فلا يأكل". [2007، 7265 - مسلم:
~~1135 - فتح: 4/ 140]
# ثم ذكر حديث سلمة بن الأكوع.
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء:
~~"أن من أكل فليتم -أو فليصم- ومن لم يأكل فلا يأكل".
# الشرح: تعليق أم الدرداء أخرجه ابن أبي شيبة عن عبد الوهاب، عن أيوب، عن
~~أبي قلابة، عن أم الدرداء به (¬1)
# وأثر أبي طلحة أخرجه أيضا عن الثقفي، ويزيد بن حميد، عن أنس أن أبا طلحة
~~كان يأتي أهله فيقول: هل عندكم من غداء؟ فإن قالوا: لا، قال: فإني صائم،
~~زاد الثقفي: إن كان عندهم أفطر (¬2).
# قال: وحدثنا الفضيل، عن أبي محرم، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث قال: كان
~~معاذ يأتي أهله بعدما يضحى فيسألهم فيقول: عندكم شيء؟ فإذا قالوا: لا صام
~~ذلك اليوم (¬3).

PageV13P143

# وروى مسلم عن عائشة قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم
~~فسأل: "هل عندكم شيء؟ " قلنا: ms03434 لا، قال: "فإني إذا صائم" ثم أتى يوما آخر
~~فقلنا: يا رسول الله أهدي لنا حيس فقال: "أرنيه؛ لقد أصبحت صائما" فأكل (¬1).
# وفي رواية للدارقطني والبيهقي في الأول: "إني إذا أصوم" وفي الثاني: "إذا
~~أفطر، وإن كنت قد فرضت الصوم". وقالا: إسناده صحيح (¬2).
# وفي رواية لهما غريبة: "وأقضي يوما مكانه" قالا: وهي غير محفوظة (¬3).
# وفي رواية للدارقطني: "هل عندكم من غداء"، الحديث، ثم قال: هذا إسناد
~~صحيح (¬4).
# ولابن أبي شيبة حدثنا ابن فضيل، عن ليث، عن عبد الله، عن مجاهد، عن عائشة
~~قالت: ربما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغدائه فلا يجده فيفرض
~~عليه صوم ذلك اليوم (¬5).

PageV13P144

# وتعليق أبي هريرة رواه عبد الرزاق، عن ابن جريج: أخبرني عبد الله بن عمر
~~قال: إن أبا هريرة كان يصبح مفطرا فيقول: هل من طعام؟ فيجده أو لا يجده
~~فيتم ذلك اليوم (¬1).
# وتعليق حذيفة رواه ابن أبي شيبة عن يحيى بن سعيد، عن الثوري، عن الأعمش،
~~عن طلحة، عن سعيد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن حذيفة أنه بدا له
~~أن يصوم بعد أن زالت الشمس فصام (¬2)، وفي لفظ: من بدا له الصيام بعد أن
~~تزول الشمس فليصم (¬3).
# ورواه البيهقي بإسناد صحيح (¬4)، وهو ما نص عليه الشافعي في [رواية] (¬5)
~~حرملة، لكن مشهور مذهبه اختصاصه بما قبل الزوال، وتعليق ابن عباس (¬6) قال
~~ابن حزم: رواه طاوس عنه بلفظ: الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار
~~(¬7). ومن طريق سعيد بن عبيد، عن ابن عمر مثله بزيادة: ما لم يطعم فإن بدا
~~له أن يطعم طعم، وإن بدا له أن يجعله صوما كان صوما (¬8).

PageV13P145

# ومن طريق حماد بن سلمة: حدثتني أم شبيب، عن عائشة أنها قالت: إني لأصبح
~~يوم طهري حائضا وأنا أريد الصوم فأستبين طهري، ما بيني وبين نصف النهار
~~فأغتسل ثم أصوم.
# ومن طريق الحارث، عن علي: إذا أصبحت وأنت تريد الصوم فأنت بالخيار، إن
~~شئت صمت وإن شئت أفطرت، إلا أن تفرض الصيام على نفسك من الليل (¬1).
# ولفظ جعفر ms03435 بن محمد عن أبيه: أن رجلا سأل عليا فقال: أصبحت ولا أريد
~~الصيام، فقال له علي: أنت بالخيار بينك وبين نصف النهار، فإن انتصف النهار
~~فليس لك أن تفطر (¬2).
# ومن طريق وكيع، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي الأحوص، قال ابن مسعود: إن
~~أحدكم بأحد النظرين ما لم يأكل أو يشرب (¬3).
# ومن طريق معمر، عن عطاء الخرساني: كنت في سفر وكان يوم فطري، فلما كان
~~بعد نصف النهار قلت: لأصومن هذا اليوم، فصمت، فذكرت ذلك، فقال: أصبت (¬4).
# قال عطاء: كنت عنده يوما فجاء أعرابي عند العصر فقال: إني لم آكل اليوم
~~شيئا أفأصوم؟ قال: نعم. قال: فإن علي يوما من رمضان أفأجعله مكانه؟ قال:
~~نعم (¬5).

PageV13P146

# ومن طريق حماد بن سلمة، عن حماد (¬1) بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي
~~قال: إذا عزم على الصوم من الضحى فله أجر النهار، فإن عزم نصف النهار فله
~~ما بقي من النهار، فإن أصبح ولم يعزم فهو بالخيار ما بينه وبين نصف النهار.
# ومن طريق ابن جريح سألت عطاء عن رجل كان عليه أيام من رمضان فأصبح وليس
~~في نفسه أن يصوم، ثم بداله بعدما أصبح أن يصوم وأن يجعله من قضاء رمضان،
~~فقال عطاء: ذلك له.
# وعن مجاهد: الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار فإذا جاوز ذلك فإنما
~~بقي له بقدر ما بقي من النهار (¬2).
# وقال الشعبي: من أراد الصوم فهو بالخيار ما بينه وبين نصف النهار (¬3).
# وعن الحسن: إذا تسحر الرجل فقد وجب عليه الصوم، فإن أفطر فعليه القضاء،
~~وإن هم بالصوم فهو بالخيار، إن شاء صام وإن شاء أفطر (¬4).
# ومن طريق حماد بن سلمة، عن ثابت البناني وعبد الله بن أبي عتبة، عن أبي
~~أيوب الأنصاري: فعل فعل أبي طلحة سواء (¬5).
# ومن طريق ابن أبي شيبة، عن المعتمر، عن حميد، عن أنس قال: من حدث نفسه
~~بالصيام فهو بالخيار ما لم يتكلم حتى يمتد النهار (¬6).

PageV13P147

# وقال سفيان بن سعيد وأحمد بن حنبل: من أصبح وهو ينوي الفطر إلا أنه لم
~~يأكل ms03436 ولا يشرب ولا وطئ فله أن ينوي الصوم ما لم تغب الشمس، ويصح الصوم (¬1).
# قال ابن حزم: ليس في حديث عائشة أنه لم يكن نوى الصيام من الليل، ولا أنه
~~أصبح مفطرا ثم نوى الصوم بعد ذلك، ولو كان هذا في ذلك الخبر لقلنا به، لكن
~~فيه أنه كان يصبح متطوعا صائما ثم يفطر، وهذا مباح عندنا لا نكرهه، فلما لم
~~يكن في الخبر ما ذكرنا وكان قد صح عنه: "لا صيام لمن لم يبيت الصيام من
~~الليل" (¬2)، PageV13P148 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P149

# لم يجز أن يترك هذا اليقين لظن، فإن قيل: روى ليث، عن مجاهد، عن بعض
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر حديثا فيه: "فيفرض الصوم" (¬1)
~~وعن ابن قانع -راوي كل بلية- عن موسى بن عبد الرحمن البلخي، عن عمر بن
~~هارون، عن يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: كان يصبح ولم يجمع الصوم فيبدو له فيصوم. قلنا: ليث ضعيف،
~~ويعقوب هالك، ومن دونه ظلمات بعضها فوق بعض، ووالله لو صح لقلنا به (¬2).
~~قلت: ليث وإن ضعف فقد وثق أيضا (¬3)، PageV13P150 # ويعقوب وثقه ابن حبان وغيره (¬1)، وعمر بن هارون وإن ضعفوه فقد وصف
~~بالحفظ ووثق أيضا (¬2)، وكذا ابن قانع، فقال البرقاني لما سئل عنه فقال:
~~البغداديون يوثقونه، وهو عندنا ضعف. قال الخطيب: لا أدري لأي شيء ضعف؟! فقد
~~كان من أهل العلم والدراية والفهم، ورأيت عامة شيوخنا يوثقونه (¬3).
# وللدارقطني من حديث ابن عيينة، عن طلحة بن يحيى، عن عمته عائشة بنت طلحة،
~~عن عائشة: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إني أريد الصوم" وأهدي
~~له حيس، فقال: "إني آكل" الحديث (¬4).

PageV13P151

# وحديث سلم" بن الأكوع -وهو من ثلاثياته- عن أبي عاصم، عن يزيد بن أبي
~~عبيد، عن سلمة، وهو نص لما بوب عليه البخاري، لكن جاء ما يرجح قول الجمهور
~~من اعتبار تبييت النية، وأن نية النهار غير معتبرة، وهو ما رواه أبو داود
~~عن قتادة، عن عبد الرحمن بن سلمة، عن عمه أن أسلم أتت ms03437 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: يعني يوم عاشوراء. فقال: "صمتم يومكم هذا؟ " قالوا: لا. قال:
~~"فأتموا بقية يومكم واقضوه" (¬1).

PageV13P152

# قال البيهقي: عبد الرحمن مجهول ومختلف في اسم أبيه، فقيل: مسلمة، وقيل:
~~سلمة، وقيل غير ذلك، ولا يدرى من عمه (¬1).
# وقتادة مدلس وقال: (عن)، والمدلس إذا أتى بصيغة: (عن) لا يكون حجة (¬2).
# قال ابن حزم: لفظة: "واقضوه" موضوعة بلا شك (¬3).
# قلت: عبد الرحمن ذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬4)، وعمه صحابي. وقال ابن
~~السكن في كتابه "الحروف": عبد الرحمن بن سلمة هو الصواب، ويقال شعبة أخطأ
~~في اسمه، والصواب حديث ابن أبي PageV13P153 # عروبة، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي.
# واختلف أهل العلم متى تصح النية في النفل؟ فذهب أبو حنيفة والشافعي إلى
~~أنه يجزئ بنية قبل الزوال، وهو قول أكثر العلماء؛ احتجاجا بحديث عائشة
~~السالف.
# وفي بعض طرقه: "إني إذا صائم" (¬1).
# وهو أقوى في الدلالة على ابتداء النية، وسلف في بعض طرقه: "إني إذا صائم"
~~و"إني إذا أصوم" (¬2) ويفرض الصيام. وألحق أبو حنيفة الفرض به والنذر
~~المعين أيضا، وهو قول الأوزاعي وابن المسيب
# وإسحاق (وعبد الملك) (¬3) وابن المعدل من المالكية.
# وقال الشافعي: لا يجوز الفرض إلا بنية من الليل، وهو قول مالك والليث
~~وأحمد (¬4).
# وقال مالك وجابر بن زيد والمزني وداود: لا يجوز النفل إلا بنية من الليل،
~~وزعم ابن حبيب: أن حديث الباب من خصائص عاشوراء، ونقله ابن المفضل في كتابه
~~"صوم التطوع" عن غير واحد من السلف، منهم ابن سيرين وسعيد بن جبير.
# والظاهر من مذاهب العلماء المشهورين أنه لا يتم صيام من أكل فيه، ويرون
~~أن ذلك كان في ابتداء الأمر قبل وجوب رمضان على مذهب من يرى وجوبه، ثم نسخ.

PageV13P154

# وقال الداودي: قد أمرهم بهذا قبل نزول {كلوا واشربوا} الآية.
# وقال ابن حزم: من نسي أن ينوي ليلا ففي أي وقت نواه من النهار التالي
~~لتلك الليلة صح صومه، سواء أكل أو شرب أو وطئ، أو جمع بينها، أو لم يفعل
~~شيئا من ذلك، ويجزئه ms03438 صومه ذلك، ولا قضاء عليه ولو لم يبق إلا مقدار ما ينوي
~~الصوم، فإن لم ينوه فلا صوم له ولا قضاء عليه، وكذا من جاءه خبر هلال رمضان
~~بعدما أكل أو شرب أو جامع فنوى قبل الغروب يجزئه صومه وإلا فلا، ولا قضاء
~~عليه، وإن لم يكن حتى غربت فلا قضاء عليه، وقد فاته صوم ذلك اليوم (¬1).
# قلت: شبهته حديث عاشوراء، ولا حجة له فيه، إذ المراد التشبه لحق الوقت،
~~يوضحه ما رواه أحمد، عن سلمة: "من كان اصطبح فليمسك، ومن كان لم يصطبح
~~فليتم صومه" (¬2)
# وكان عمر بن عبد العزيز يقول: إذا أصبح غير صائم فأكل وشرب أو وطئ، ثم
~~جاءه خبر رؤية الهلال فنوى الصوم أن صومه، صحيح (¬3).
# وعند ابن سريج والطبري وأبي زيد المروزي صحة النقل بعد هذه
# الأشياء المنافية للصوم. وقال زفر: يصح صوم رمضان في حق المقيم الصحيح
~~بغير نية منه، وهو مذهب عطاء ومجاهد، قالوا: لأنه لا يصح فيه غير صوم رمضان
~~لتعيينه فلا يفتقر إلى النية، كما لو دفع نصاب الزكاة جميعه إلى الفقراء
~~وإن لم ينو شيئا.

PageV13P155

# قال في "شرح الهداية": أنكر أبو الحسن الكرخي أن يكون هذا مذهبا لزفر،
~~ويقول: مذهبه تأدية جميع رمضان بنية واحدة، وأما إلزام ابن حزم زفر بصلاة
~~المغرب وبما إذا لم يبق من الوقت إلا مقدار ما يصلي فيه ركعتين، فصلى
~~ركعتين في آخر وقت الفجر، وثلاثا في وقت المغرب، ولم ينو فيها شيئا (¬1).
# فينبغي أن يقع المؤدي عنهما؛ لأنه موضع لفرض الفجر والمغرب دون غيرهما،
~~فيمكن الفرق بأن وقت رمضان لا يقبل غيره، بخلاف الصلاة. وألزم الرازي زفر
~~بأن يجعل المغمى عليه في رمضان أياما صائما إذا لم يأكل ولم يشرب؛ لوجود
~~الإمساك بغير نية، فإن التزمه ملتزم كان مستبشعا، وأما دليل التبييت فحديث
~~حفصة وعائشة وغيرهما مما سلف (¬2).
# قال ابن عبد البر: والاختلاف في هذا عن التابعين اختلاف كثير، ولم يختلف
~~عن ابن عمر ولا حفصة أنهما قالا: لا صيام إلا لمن نواه قبل ms03439 الفجر (¬3).
# خاتمة:
# قد أسلفنا أن غرض البخاري في هذا الباب إجازة صوم النافلة بغير تبييت،
~~وذكر ذلك عن بعض الصحابة، وقد روي عن ابن مسعود وأبي أيوب إجازته أيضا
~~(¬4)، وذكره الطحاوي عن عثمان (¬5).

PageV13P156

# وهو قول أبي حنيفة والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور، كلهم يجيز
~~النية في النافلة نهارا محتجين بحديث سلمة في الباب، وبحديث عائشة السالف (¬1).
# وجوزه الكوفيون بعد الزوال، وذهب مالك وابن أبي ذئب والليث والمزني إلى
~~إلحاقه بالفرض، فلابد من التبييت، وهو مذهب ابن عمر وعائشة وحفصة، محتجين
~~بحديث حفصة السالف: "من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له" (¬2). ولم
~~يفرق بين فرض ونفل، لكن النص السالف وهو حديث عائشة يدفعه، وكذا قولهم:
~~الأعمال بالنيات. وكل جزء من النهار الإمساك عنه عمل فلا يصح بغير نية
~~تدفعه أيضا.
# قالوا: وحديث سلمة نسخ صوم عاشوراء؛ فنسخت شرائطه؛ فلا يجوز رد غيره
~~إليه. قالوا أيضا: وحديث عائشة رواه طلحة بن يحيى واضطرب في إسناده، فرواه
~~عنه طائفة عن مجاهد، عن عائشة،
# وروته طائفة عنه، عن عائشة بنت طلحة، عنها (¬3).
# ومنهم من لا يقول فيه: "إني صائم" وأيضا فهو محتمل فإن قوله: "إني صائم
~~إذا" أي: إني كما كنت، أو إني بمنزلة الصائم. ويحتمل أن يكون عزم على الفطر
~~لعذر وجده، فلما قيل له: ليس عندنا شيء تيمم الصوم، وقال: "إني صائم" كما
~~كنت. وإذا احتمل ذلك لم تخص الظواهر به.

PageV13P157

# والجواب: أن هذا الاضطراب ليس قادحا، وظاهره إنشاء الصوم.
# واحتج الكوفيون بحديث سلمة -حديث الباب- وقالوا: هو حجة لنا.
# وألحقوا النذر المعين به أيضا كما سلف.
# وأجاب المخالف بمنع وجوب صومه، وأيضا لم يروا بالقضاء لقولنا، وسلمناه،
~~فصومه إنما وجب في الوقت الذي أمر به، وقد زال ذلك بزواله فحصلت النية
~~متقدمة عليه، ولا يقاس عليه.
# خاتمة أخرى:
# فعل أبي الدرداء ومن معه، قال الداودي: يحتمل أن يكون ليلا، يعارضه قوله:
~~"يومي هذا" إلا أن يحمل على قرب اليوم، فيكون سؤالهم عن ذلك قرب الفجر،
~~ويحتمل أن يكونوا نووه ms03440 أولا ثم سألوا عن الطعام، فلما لم يجدوه آثروا إكمال
~~صيامهم فقالوا: إنا صيام، أي: مستديمون ما كنا عليه من الصيام.

PageV13P158

### || AUTO 22 - باب الصائم يصبح جنبا

# 1925، 1926 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن سمي -مولى أبي بكر-
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة -أنه سمع أبا بكر بن عبد
~~الرحمن قال: كنت أنا وأبي حين دخلنا على عائشة وأم سلمة ح.
# حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام، أن أباه عبد الرحمن أخبر مروان، أن عائشة وأم
~~سلمة أخبرتاه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدركه الفجر وهو جنب
~~من أهله، ثم يغتسل ويصوم. وقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث: أقسم بالله
~~لتقرعن بها أبا هريرة. ومروان يومئذ على المدينة. فقال أبو بكر: فكره ذلك
~~عبد الرحمن، ثم قدر لنا أن نجتمع بذي الحليفة، وكانت لأبي هريرة هنالك أرض،
~~فقال عبد الرحمن لأبي هريرة: إني ذاكر لك أمرا، ولولا مروان أقسم على فيه
~~لم أذكره لك. فذكر قول عائشة وأم سلمة. فقال: كذلك حدثني الفضل بن عباس،
~~وهو أعلم. وقال همام، وابن عبد الله بن عمر، عن أبي هريرة: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يأمر بالفطر. والأول أسند. الحديث 1925 [1930، 1931 -
~~فتح: 4/ 143]
# الحديث 1926 [1932 - مسلم: 1109 - فتح: 4/ 143]
# ذكر فيه حديث مالك عن سمي أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن (¬1) بن الحارث
~~بن هشام قال: كنت أنا وأبي حين دخلنا على عائشة وأم سلمة.
# وحديث شعيب، عن الزهري أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام،
~~أن أباه عبد الرحمن أخبر مروان، أن عائشة وأم سلمة أخبرتاه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم.

PageV13P159

# وقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث: أقسم بالله لتقرعن بها أبا هريرة.
~~ومروان يومئذ على المدينة. فقال أبو بكر: فكره ذلك عبد الرحمن، ثم ms03441 قدر لنا
~~أن نجتمع بذي الحليفة، وكان لأبي هريرة هنالك أرض، فقال عبد الرحمن لأبي
~~هريرة: إني ذاكر لك أمرا، ولولا مروان أقسم علي فيه لم أذكره لك. فذكر قول
~~عائشة وأم سلمة. فقال: كذلك [حدثني] (¬1) الفضل بن عباس، وهو أعلم.
# وقال همام، وابن عبد الله بن عمر، عن أبي هريرة: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يأمر بالفطر. والأول أسند. الحديث
# هذا الحديث أخرجه مسلم من حديث ابن جريج، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن (عن أبي بكر) (¬2) قال: سمعت أبا هريرة يقص في قصصه: من أدركه الفجر
~~جنبا فلا يصم.
# قال: فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لأبيه فأنكر ذلك، فانطلق عبد
~~الرحمن وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة، فسألهما عبد الرحمن عن
~~ذلك، قال: فكلتاهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبا من
~~غير حلم ثم يصوم، قال: فانطلقنا فدخلنا على مروان، فذكر ذلك له عبد الرحمن،
~~فقال أبو هريرة: أهما قالتاه؟ قال: نعم، قال: هما أعلم.
# ثم رد أبو هريرة ما كان يقول في ذلك إلى الفضل بن عباس، فقال
# أبو هريرة: سمعت ذلك من الفضل، ولم أسمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: فرجع أبو هريرة عما كان يقول، قلت لعبد الملك: أقالتا في رمضان؟

PageV13P160

# قال: كان يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم (¬1).
# وفي رواية لمسلم: في رمضان (¬2). وفي أخرى: ولا يقضي (¬3).
# وقول البخاري: والأول أسند، أي: أظهر إسنادا وأبين في الاتصال، نقله ابن
~~التين عن أبي الحسن، بعد أن قال: إسناد الحديث رفعه إلى قائله، وهذان قد
~~رفعاه إلى قائلهما.
# وقال الدارقطني: رواه معمر، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن أنه دخل
~~هو وأبوه على عائشة وأم سلمة فأخبرتاهما. الحديث.
# ورواه ابن أخي الزهري، عن أبي بكر عنهما، ولم يذكر أباه. ورواه ابن أبي
~~حفصة، عن الزهري، عن أبي بكر، عن عائشة وحدها، لم يذكر أم سلمة ولا الفضل.
# ورواه ابن وهب، عن ms03442 يونس، عن الزهري، عن عروة، وأبي بكر، عن عائشة، ولم
~~يذكر أم سلمة ولا الفضل.
# ورواه الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# قال أبو الحسن: وأصحهما عندي معمر، عن الزهري؛ لأنه ضبطه وذكر فيه دخول
~~أبي بكر وابنه عليهما. ولما ذكر أبو عمر حديث مالك قال: هذا الإسناد أشبه
~~أسانيد هذا الحديث، وهو حديث جاء من وجوه كثيرة متواترة صحاح (¬4).

PageV13P161

# وفي أن الجنب إذا أصابته جنابة من الليل في رمضان لم يضره أن يصبح جنبا،
~~ولم يفسد ذلك صومه، وهو قول أبي حنيفة والشافعي ومالك وأصحابهم وأبي ثور
~~وعامة أهل الفتوى.
# قال ابن بطال: أجمع فقهاء الأمصار على الأخذ بحديث عائشة وأم سلمة فيمن
~~أصبح جنبا أنه يغتسل ويتم صومه (¬1).
# قال أبو عمر: وقد اختلفت الآثار في هذا الباب، واختلف فيه العلماء أيضا،
~~وإن كان الاختلاف في ذلك كله عندي ضعيفا شبه الشذوذ، وقد أحال أبو هريرة
~~فيه مرة على الفضل، ومرة على أسامة بن زيد، فيما رواه عمر بن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده، ومرة قال: أخبرنيه مخبر، ومرة قال: حدثني
~~فلان وفلان، فيما رواه أبو حازم، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أبيه، عنه،
~~وروي عنه أنه قال: لا ورب هذا البيت ما أنا قلت: من أدرك الصبح جنبا فلا
~~يصم، محمد - صلى الله عليه وسلم - ورب الكعبة قاله، ثم حدثنيه الفضل.
# قال أبو عمر: وروى عنه محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان الرجوع عن ذلك (¬2)،
~~وحكاه الحازمي عن ابن المسيب (¬3).
# قال ابن بطال: وأشهر قولي أبي هريرة عند أهل العلم أنه لا صوم له (¬4).
# وفيه قول ثالث عنه: أنه إذا علم بجنابته ثم نام حتى يصبح فهو مفطر، وإن
~~لم يعلم حتى يصبح فهو صائم.

PageV13P162

# وروي ذلك عن طاوس وعروة بن الزبير، وحكاه أبو عمر، عن النخعي (¬1). وحكى
~~هو وابن بطال عن النخعي أيضا قولا رابعا أنه يجزئه في التطوع دون الفرض
~~(¬2). وروي عن الحسن وسالم، أنهما قالا: يتم صومه ذلك، ms03443 ويقضيه إذا أصبح فيه
~~جنبا (¬3).
# وكان الحسن بن حي يستحب لمن أصبح جنبا في رمضان أن يقضي ذلك اليوم، وكان
~~يرى على الحائض إذا أدركها الصبح ولم تغتسل أن تقضي ذلك اليوم، ومال عبد
~~الملك بن الماجشون إلى هذا في الحائض.
# وروى الثوري عن أبي ضمرة، عن عبد الله بن مرداس، عن عبد الله: إذا أصبحت
~~جنبا لا تحل لك الصلاة، فإن اغتسلت حلت لك الصلاة والصوم فصم (¬4).
# قال عبد الرحمن: قال أبو زرعة: قد اضطربوا فيه، والثوري أحفظهم (¬5).
# قال ابن عبد البر: قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف هذا.
# قال تعالى: {فالآن باشروهن} الآية وإذا أبيح الجماع والأكل والشرب حتى
~~يتبين الفجر، فمعلوم أن الغسل لا يكون حينئذ إلا بعد الفجر (¬6).

PageV13P163

# وهذا قاله ربيعة أيضا، وهو حسن، ومن الحجة أيضا إجماعهم على أن الاحتلام
~~بالنهار لا يفسد الصوم، فترك الاغتسال من جنابة تكون بالليل أحرى.
# واحتج من أبطل، بحديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم".
# قال ابن بطال: ولم يقل أحد من فقهاء الأمصار غير الحسن (بن حي) (¬1)،
~~قال: وأبو هريرة الذي روى حديث الفضل قد رجع عن فتياه إلى قول عائشة وأم
~~سلمة، ورأى ذلك أولى مما حدث به الفضل لحديث عائشة، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وروى منصور، عن عبد الرحمن بن أبي بكر أن أبا هريرة رجع
~~عن ذلك لحديث عائشة (¬2)، وروى محمد بن (عمر) (¬3) عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة أنه نزع عن ذلك أيضا (¬4).

PageV13P164

# قال الطحاوي: والنظر في ذلك أنا رأيناهم قد أجمعوا أن صائما لو نام نهارا
~~فأجنب أن ذلك لا يخرجه عن صومه، فأردنا أن ننظر هل يكون حكم الجنابة إذا
~~طرأ على الصوم خلاف حكم الصوم إذا طرأ عليها، فرأينا الأشياء التي تمنع من
~~الدخول في الصيام من الحيض والنفاس إذا طرأ ذلك على الصوم أو طرأ عليه
~~الصوم فهو سواء، ألا ترى أنه ليس لحائض أن ms03444 تدخل في الصوم وهي حائض، وأنها
~~لو دخلت في الصوم طاهرا، ثم طرأ عليها الحيض في ذلك اليوم أنها بذلك خارجة
~~من الصوم، وكان حكم الصوم إذا طرأت على الصوم لم تبطله بإجماعهم، فالنظر
~~على ذلك أن تكون كذلك إذا طرأ عليها الصوم لم تمنع من الدخول فيه (¬1).
# واختلفوا في الحائض تطهير قبل الفجر ولا تغتسل حتى يطلع الفجر، فإن مالكا
~~والشافعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبا ثور يقولون: هي بمنزلة الجنب. وقال
~~عبيد الله بن الحسن العنبري والحسن بن حي
# والأوزاعي: تصومه وتقضيه (¬2).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن كانت أيامها أقل من عشر صامته وقضته، وإن
~~كانت أيامها عشرا فإنها تصومه ولا تقضي.
# وشذ محمد بن مسلمة فقال: لا يجزئها، وعليها القضاء والكفارة، وهذا في
~~المفرطة المتوانية. وقال الداودي: لعل ما رواه الفضل كان في أول الإسلام ثم
~~نسخ.

PageV13P165

# وقال الطحاوي: جعل حديث أم سلمة وعائشة ناسخين لحديث أبي هريرة أخف؛ لأن
~~النسخ إذا كان لغير عقوبة فهو رحمة، ورد الأغلظ إلى الأخف (¬1).
# وقال بعض العلماء: كان ذلك في أول الإسلام في الوقت الذي كان الحكم فيه
~~أن الصائم إذا نام بالليل حرم عليه الأكل والشرب والجماع أن يمتد ذلك إلى
~~طلوع الفجر، فيكون تأويل قوله: "من أصبح جنبا" أي: من جامع في الصوم بعد
~~النوم فلا يجزئه صوم سائره؛ لأنه لا يصبح جنبا إلا وله أن يطأ قبل الفجر.
# وقال الخطابي وابن المنذر: أحسن ما سمعت في خبر أبي هريرة أنه منسوخ؛ لأن
~~الجماع كان محرما على الصائم بعد النوم، فلما أباح الله الجماع إلى طلوع
~~الفجر جاز للجنب إذا أصبح قبل أن يغتسل أن يصوم (¬2).
# وقال ابن التين: يحتمل أن يكون الفضل سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا يفطر" فسقط عنه: "لا".
# وجواب آخر، وهو: يحتمل أن يريد: من أصبح مجامعا، فعبر بالجنابة عن الجماع
~~لما كان سببا لها، أو يكون أنزل ولم يتم إنزاله حتى طلع الفجر وهو ينزل،
~~فهذا جنب في الحقيقة، قال: وقيل: ms03445 إن سنده مضطرب؛ لأنه رواه مرة أخرى عن غير الفضل.
# قال الحازمي: أما الشافعي فذهب إلى معنى الترجيح وقال: نأخذ بحديث زوجتيه
~~دون ما روى أبو هريرة لمعان، منها: أنهما أعلم بهذا من PageV13P166 # رجل، ومنها تقديمهما في الحفظ، ومنها أنهما اثنتان وهما أكثر من واحد،
~~وإقسام مروان على عبد الرحمن: لتقرعن بها أبا هريرة، يريد بذلك استقصاء حكم
~~هذه القصة ليعلم ما عنده؛ لأنه ربما كان عنده نص يحتمل أن يكون ناسخا أو
~~منسوخا أو يوجب تخصيصا أو تأويلا (¬1).
# وفي قصة عبد الرحمن دخول العلماء على الأمراء والمذاكرة معهم وطاعتهم له
~~في المعروف.
# وفيه: أن الشيء إذا تنوزع فيه وجب رده إلى من يظن علمه عنده؛ لأن أمهات
~~المؤمنين أعلم الناس بهذا المعنى.
# وفيه: أن الحجة القاطعة عند الاختلاف فيما لا نص فيه سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وفيه: اعتراف العلماء بالحق وإنصافه إذا سمع الحجة، وقد ثبت أن أبا هريرة
~~لم يسمع ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ففي رواية الزهري عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أنه قال: حدثنيه الفضل ابن عباس.
# وفي رواية المقبري عن أبي هريرة قال: حدثنيه ابن عباس. وفي رواية عمر بن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة قال: هن أعلم برسول
~~الله، حدثنا حديثه أسامة بن زيد، ذكره
# النسائي (¬2).

PageV13P167

### || AUTO 23 - باب المباشرة للصائم

# وقالت عائشة يحرم عليه فرجها.
# 1927 - حدثنا سليمان بن حرب، قال: عن شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقبل ويباشر وهو صائم، وكان أملككم لإربه. وقال: قال ابن عباس: {مآرب} [طه:
~~18] حاجة. قال طاوس: {أولى الإربة} [النور: 31]: الأحمق لا حاجة له في
~~النساء. وقال جابر بن زيد: إن نظر فأمنى يتم صومه. [1928 - مسلم: 1106 -
~~فتح: 4/ 149]
# حدثنا سليمان بن حرب، قال: عن شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن
~~عائشة قالت: كان ms03446 النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل ويباشر، وهو صائم، وكان
~~أملككم لإربه. وقال: قال ابن عباس: {مآرب} حاجة. قال طاوس: {أولى الإربة}
~~الأحمق الذي لا حاجة له في النساء. وقال جابر بن زيد: إن نظر فأمنى يتم صومه.
# الشرح:
# أثر عائشة أخرجه معمر، عن أيوب عن أبي قلابة، عن مسروق: سألت عائشة ما
~~يحل للرجل من امرأته صائما؟ فقالت: كل شيء إلا الجماع (¬1)، وسلف معناه في
~~باب مباشرة الحائض، في كتاب الطهارة (¬2). وحديث عائشة أخرجه مسلم أيضا (¬3).
# قال الإسماعيلي: ثنا يوسف القاضي، ثنا سليمان بن حرب، عن شعبة، عن الحكم،
~~عن إبراهيم أن علقمة وشريح بن أرطاة النخعي PageV13P168 # كانا عند عائشة، فقال أحدهما لصاحبه: سلها عن القبلة، فقال: ما كنت لأرفث
~~عند أم المؤمنين، فقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو
~~صائم، ويباشر وهو صائم .. الحديث.
# وقال: رواه عن شعبة غندر وابن أبي عدي وعبيد الله بن موسى، وعدد جماعات
~~كلهم عن عبد الله، على ما ذكر سليمان بن حرب في حديثنا، وحدث به البخاري،
~~عن سليمان فقال فيه: عن الأسود. وفي ذلك نظر.
# قلت: وفي كتاب "الصيام" للقاضي يوسف بن يعقوب بن حماد بن زيد الذي روى
~~عنه الإسماعيلي هذا الحديث: حدثنا أبو الربيع، حدثنا جرير، عن منصور، عن
~~إبراهيم قال: روى رجل من النخع عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يباشر وهو صائم، فقال له شريح -يعني: ابن أرطاة-: إني لأهم أن
~~أضرب بالقدمين رأسك، قال: وكان شريح قد صام سنين، فانتهوا إلى عائشة، فجعل
~~بعضهم يقول لبعض: سلها، قال: قالوا لعلقمة، فقال: لا أرفث اليوم عند أم
~~المؤمنين، قالت: وما ذاك؟ قالوا: إن هذا روى عنك أنك قلت: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يباشر وهو صائم .. الحديث.
# وأخبرنا عبد الواحد بن غياث، ثنا حماد بن سلمة، عن حماد، عن إبراهيم، عن
~~الأسود قال: سألت عائشة عن المباشرة للصائم فكرهتها، فقلت: بلغني أن سيدنا
~~رسول الله - صلى الله ms03447 عليه وسلم - كان يباشر وهو صائم. فقالت: إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان أملك لإربه من الناس أجمعين.
# وأخبرنا نصر بن علي، ثنا أبي، ثنا هشام، عن حماد، فذكر مثله.
# ورواه النسائي، عن إسحاق بن منصور، عن ابن مهدي، عن شعبة PageV13P169 # بمثل رواية الإسماعيلي (¬1).
# قال الدارقطني: وكذا رواه أبو النضر (¬2). قال: ورواه أبو خالد الدالاني
~~والحسن بن الحر، عن الحكم، عن إبراهيم، قال: خرج علقمة، ومسروق في نفر من
~~أصحاب عبد الله، فدخلوا على عائشة.
# ورواه ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن شريح، عن عائشة، لم يذكر إبراهيم.
~~ورواه منصور بن زاذان، عن الحكم، عن علقمة من غير ذكر عائشة.
# ورواه قطبة بن عبد العزيز وجماعات عددهم عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، وقال أبو معاوية: عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود.
# ورواه يحيى بن زائدة، عن الأعمش، عن همام، عن أبي الضحى، عن مسروق ورواه
~~قيس بن الربيع، عن الأعمش، ومنصور، عن أبي الضحى، عن شتير بن شكل، عن عائشة
~~وحفصة. ورواه ابن عون،
# عن إبراهيم، عن الأسود، قال ذلك حماد بن زيد وثابت بن يزيد ومنصور، عن عكرمة.
# وقال ابن علية: عن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود ومسروق أنهما دخلا على عائشة.
# قال الدارقطني: وكلها صحيحة إلا قول من أسقط في حديث الحكم إبراهيم، وإلا
~~قول قيس، عن أبي الضحى، عن شتير، عن عائشة وحفصة؛ فإنه لم يتابع عليه.

PageV13P170

# قلت: ورواه القاضي أبو يوسف، عن محمد بن أبي بكر، ثنا يزيد بن زريع، ثنا
~~ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود ومسروق قال: أتينا عائشة. ثم روى حديث شتير
~~بإسقاط عائشة، وهو في "صحيح مسلم" أيضا (¬1).
# وفي "علل ابن أبي حاتم الرازي": رواه شتير، عن علي، وقال: قال أبي: هذا
~~خطأ (¬2)، ولما رواه النسائي من حديث إسرائيل، عن منصور، عن أبي الضحى، عن
~~مسروق، عن شتير قال: هذا خطأ، ليس فيه مسروق (¬3).
# وخطأ الرازيان رواية عبد الأعلى، عن حميد، عن أنس، عنها، به (¬4).
# وقال الطرقي ms03448 لما ذكر حديث الباب: كذا رواه الأسود وعلقمة، عن عائشة جمعا
~~بين التقبيل والمباشرة، وإن اختلفت الروايات عنهما.
# ورواه مسروق، عن عائشة مقصورا على المباشرة (¬5).
# ورواه عنها جماعة ذوو عدد مقصورا على التقبيل (¬6).

PageV13P171

# وقال أبو يحيى مصدع: عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقبلها وهو صائم، ويمص لسانها. هذه الكلمة ليست بمحفوظة، والحمل فيها على
~~محمد بن دينار -يعني: عن سعد بن أوس عن مصدع- وهي في كتاب أبي داود وحده.
# وحكى ابن الأعرابي، عن أبي داود أنه قال: هذا الحديث ليس بصحيح (¬1).

PageV13P172

# إذا عرفت ذلك؛ فالمباشرة والقبلة للصائم حكمهما واحد، بل قال أشهب:
~~القبلة أيسر من المباشرة، والملاعبة والجسة والقبلة وإدامة النظر والمحادثة
~~تنقص أجر الصائم وإن لم يفطره.
# واختلفوا في المباشرة، فكرهها قوم من السلف.
# وروى ابن وهب عن ابن أبي ذئب أن سفينة مولى ابن عباس حدثه أن ابن عباس
~~كان ينهى الصائم عن القبلة والمباشرة، قال: وأخبرني رجال من أهل العلم عن
~~ابن عمر مثله (¬1).
# وروى حماد بن سلمة، عن عائشة أنها كرهت ذلك (¬2). وروى مثله عن ابن
~~المسيب وعطاء والزهري (¬3)، ورخص فيه آخرون.

PageV13P173

# روي عن ابن مسعود أنه كان يباشر امرأته نصف النهار وهو صائم (¬1). وعن
~~سعد بن أبي وقاص مثله (¬2).
# وروى أبو قلابة، عن مسروق أنه سأل عائشة: ما يحل للرجل من امرأته وهو
~~صائم؟ قالت: كل شيء إلا الجماع (¬3).
# وكان عكرمة يقول: لا بأس بالمباشرة للصائم؛ لأن الله تعالى أحل له أن
~~يأخذ بيدها وأدنى جسدها، ولا يأخذ بأقصاه (¬4).
# وقال ابن قدامة: اللمس بشهوة كالقبلة، فإن كان بغيرها فلا يكره بحال. وكل
~~من رخص في المباشرة له فإنما ذلك بشرط السلامة مما يخاف عليه من دواعي
~~اللذة والشهوة، كما نبه عليه المهلب، ألا ترى قول عائشة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: وكان أملككم لإربه. ولهذا المعنى كرهها من كرهها.
# وروى حماد، عن إبراهيم، عن الأسود أنه سأل عائشة عن المباشرة للصائم
~~فكرهتها (¬5)، إلى آخر ما أسلفناه، وحماد، عن داود، ms03449 عن شعبة، عن ابن عباس:
~~أن رجلا قال له: إني تزوجت ابنة عم لي جميلة فبنى بها في رمضان، فهل لي إن
~~قبلتها من سبيل؟ قال: فهل تملك نفسك؟ قال: نعم قال: فباشر. قال: فهل لي أن
~~أضرب على فرجها من سبيل؟ قال: فهل تملك نفسك؟ قال: نعم. قال فاضرب.

PageV13P174

# وقال مالك في "المختصر": لا أحب للصائم في فرض أو تطوع أن يباشر أو يقبل،
~~فإن فعل ولم يمذ فلا شيء عليه، وإن أمذى فعليه القضاء، وهو قول مطرف وابن
~~الماجشون وأحمد. قال بعض البغاددة من أصحاب مالك: القضاء في ذلك عندنا
~~استحباب.
# وروى عيسى، عن ابن القاسم أنه إن أنعظ ولم يمذ فإنه يقضي وأنكره سحنون،
~~وهو خلاف قول مالك (¬1).
# وقال أبو حنيفة والأوزاعي والشافعي وأبو ثور: لا شيء عليه إذا أمذى، وهو
~~قول الحسن والشعبي، وحجتهم أن اسم المباشرة ليس على ظاهره، وإنما هو كناية
~~عن الجماع، ولم يختلف العلماء أن قوله
# تعالى: {فالآن باشروهن ...} يراد به الجماع، فكل مباشرة اختلف فيها
~~فالواجب ردها إلى ما أجمعوا عليه منها.
# واختلفوا إذا باشر أو جامع دون الفرج فأمنى، فقال أبو حنيفة والثوري
~~والشافعي: يجب عليه القضاء فقط؛ لأن الكفارة إنما تجب عندهم بالجماع.
# وقال عطاء: يجب عليه القضاء مع الكفارة (¬2)، وهو قول الحسن البصري وابن
~~شهاب (¬3). ومالك وابن المبارك وأبي ثور وإسحاق، وحجتهم أنه إذا باشر أو
~~جامع دون الفرج فأنزل فقد حصل المعنى المقصود من الجماع؛ لأن الإنزال أقصى
~~ما يطلب من الالتذاذ، وهو من جنس الجماع التام في إفساد الصوم، فقد وجبت
~~فيه الكفارة.

PageV13P175

# تنبيهات:
# أحدها: قال ابن قدامة في حديث المص: يجوز أن يكون التقبيل وهو صائم والمص
~~في حين آخر، ويجوز أن يمصه ولا يبتلعه، ولأنه لم يتحقق انفصال ما على
~~لسانها من البلل إلى فمه، وأما ابتلاع ريق الرجل نفسه وما لا يمكن التحرز
~~منه فلا يفطر كغبار الطريق، فلو جمعه وابتلعه قصدا لم يضر على الأصح وفاقا
~~للحنفية، فإن أخرج ريقه إلى الظاهر ms03450 ثم أعاده أو بلع ريق غيره أفطر (¬1).
# وفي "شرح الهداية": إن ابتلع بصاق غيره أفسد صومه. وعن الحلواني: لو
~~ابتلع ريق حبيبه أو صديقه عليه الكفارة؛ لأنه لا يعافه بل يتلذذ به. وقيل:
~~لا كفارة فيه.
# ثانيها للنسائي: سأل عمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن القبلة:
~~"أرأيت لو تمضمضت من الماء وأنت صائم؟ " قلت: لا بأس. قال: "فمه"، ثم قال:
~~منكر (¬2).

PageV13P176

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P177

# وقال البزار: لا نعلمه يروى إلا عن عمر من هذا الوجه (¬1).
# وقال أحمد: هذا ريح، ليس من هذا شيء (¬2).
# وأما ابن حزم فاحتج به (¬3)، وصححه الحاكم على شرط الشيخين (¬4).
# ولابن ماجه من حديث عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
~~رخص للكبير الصائم في المباشرة، وكره للشاب (¬5).
# ولأبي داود من حديث أبي هريرة أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن المباشرة للصائم فرخص له، وأتاه آخر فنهاه، فإذا الذي رخص له شيخ، والذي
~~نهاه شاب (¬6).

PageV13P178

# ولأحمد مثله من حديث ابن عمرو وفيه ابن لهيعة (¬1)، وقد ردهما ابن حزم
~~كما ستعلمه (¬2).
# وفي "الصحيحين" عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها
~~وهو صائم (¬3)، PageV13P179 # زاد ابن أبي حاتم: وعلى قبلها ثوب، وقال: قال أبي: الناس يروونه عن عكرمة
~~مرسلا، وهو أصح (¬1).
# ولابن أبي شيبة -بإسناد جيد- عن أبي سعيد الخدري أنه سئل عن القبلة
~~للصائم فقال: لا بأس ما لم يعد ذلك (¬2).
# ثالثها: قال ابن حزم: روينا بأسانيد في غاية الصحة عن أمهات المؤمنين: أم
~~سلمة، وأم حبيبة، وحفصة، وعمر، وابن عباس، وعمر بن أبي سلمة، وغيرهم، كلهم
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن القبلة لا تبطل الصوم، قال: ومن باشر
~~امرأته فيما دون الفرج تعمدا أمنى أو لم يمن، أمذى أو لم يمذ لا ينقض صومه
~~(¬3).

PageV13P180

# قال: والقبلة لمن تحل له قربة من القرب وسنة مستحبة، ومن فرق بين الشاب
~~والشيخ تعلق بحديثي سوء:
# أحدهما: فيه ابن لهيعة عن قيس مولى تجيب، وهو مجهول (¬1).
# والآخر: من حديث إسرائيل، وهو ms03451 ضعيف (¬2)، عن أبي العنبس، PageV13P181 # ولا يدرى من هو (¬1)، عن الأغر، عن أبي هريرة (¬2).
# وأما منام عمر (¬3) -يعني: الآتي- فالأحكام لا تؤخذ بالمنامات، لا سيما
~~وقد أفتاه في اليقظة بالإباحة، فمن الباطل نسخ ذلك في (¬4) المنام، ويكفي
~~من هذا أن عمر بن حمزة لا شيء (¬5).

PageV13P182

# وحديث ميمونة بنت عتبة -مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -- ضعيف
~~(¬1)، فيه: زيد ابن جبير (¬2)، وإسرائيل ضعيف (¬3) عن أبي يزيد الضبي، وهو
~~مجهول (¬4)، PageV13P183 # عن ميمونة (¬1).
# وقال الدارقطني: أبو يزيد: ليس بمعروف، ولا يثبت مثل هذا (¬2).
# وسئل أبو حاتم عن حديث أنس بن مالك: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~القبلة للصائم فقال: "وما بأس بذلك، ريحانة يشمها إذا لم يعدها ذلك إلى
~~غيرها" فقال: حديث باطل (¬3).
# وسئل أبو زرعة عن حديث ميمونة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل
~~وهو صائم PageV13P184 # قال: هو خطأ (¬1).
# رابعها: قال الترمذي: قال بعض أهل العلم: القبلة تنقص الأجر ولا تفطر
~~الصائم، وزاد: أن للصائم إذا ملك نفسه أن يقبل، وإذا لم يأمن ترك؛ ليأمن له
~~صومه (¬2)، وقد سلف.
# خامسها: أثر ابن عباس: مأرب: حاجة، ذكره ابن أبي زياد في
# "تفسيره" وبخط الدمياطي في حاشية أصله: الصواب: حاجات أو حاج أو أرب
~~وإربة ومأربة كلها الحاجة تقول منه أرب الرجل يأرب إربا والإرب أيضا العضو
~~والدهاء وهو من العقل تقول: هو ذو مأرب وقد أرب يأرب إربا والأريب العاقل.
# وقوله: (لإربه)، هو بكسر الهمزة، والإرب العضو، وقيل: الحاجة. وقال
~~النحاس: أخطأ من كسرها هنا وإنما هو بفتحها والأربة العضو؛ لأنه يقال: قطعه
~~إربا إربا، أي: عضوا عضوا والأرب بالفتح
# الحاجة، وهو كناية عما يريده الرجل من امرأته.
# سادسها: ما ذكره في تفسير الإربة عن طاوس، خالفه عطاء؛ فقال: هو من يتبعك
~~وهمته بطنه، وعن ابن عباس: المقعد (¬3).
# وقال ابن جبير: المعتوه (¬4). وقال عكرمة: العنين (¬5).

PageV13P185

# وقول ابن عباس: رواه ابن أبي زياد في "تفسيره" عنه كما سبق، وجويبر عن
~~الضحاك عنه، وقيل: الطفل. وأثر جابر بن زيد رواه ابن أبي شيبة ms03452 (¬1)، عن
~~يزيد بن هارون، عن حبيب، عن عمرو بن هرم: سئل جابر بن زيد عن رجل نظر
~~لامرأته في رمضان فأمنى من شهوتها، هل يفطر؟ قال: لا، ويتم صومه (¬2).
# وهذا الأثر في هذا الباب في بعض النسخ (¬3)، وفي بعضها في الباب بعده،
~~وذكره ابن بطال فيهما (¬4).
# سابعها: بوب مالك في "موطئه" على حديث عائشة باب: التشديد في القبلة
~~للصائم (¬5). وهو دليل على أن القبلة لا تمنع صحة الصوم، وهو إجماع، واحتج
~~به الشافعي على الجواز عند الأمن، وذكر ابن المنذر أنه كرهها للشاب والشيخ.
# وقال ابن حبيب عن مالك: يشدد فيها في الفريضة، ويرخص فيها في التطوع،
~~وتركها أحب إلي من غير ضيق، ويشدد فيها على الشاب في الفريضة ما لم يشدد
~~على الشيخ، وفي "المجموعة" عنه: كراهتها في الفرض والتطوع (¬6).
# قال محمد بن سحنون: أجمع العلماء على أن القبلة والمباشرة إذا لم تحركها
~~شهوة أن صومه تام ولا قضاء عليه.

PageV13P186

### || AUTO 24 - باب القبلة للصائم

# وقال جابر بن زيد: إن نظر فأمنى يتم صومه.
# 1928 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن هشام قال: أخبرني أبي، عن
~~عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ح. وحدثنا عبد الله بن مسلمة، عن
~~مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليقبل بعض أزواجه وهو صائم. ثم ضحكت. [انظر: 1927 -
~~مسلم: 1106 - فتح: 4/ 152]
# 1929 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن هشام بن أبي عبد الله، حدثنا يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة، عن زينب ابنة أم سلمة، عن أمها رضي الله عنهما قالت:
~~بينما أنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخميلة إذ حضت فانسللت،
~~فأخذت ثياب حيضتي، فقال: "ما لك أنفست؟ ". قلت: نعم، فدخلت معه في الخميلة،
~~وكانت هي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسلان من إناء واحد، وكان
~~يقبلها وهو صائم. [298 - مسلم: 296، 324، 1108 - فتح 4/ 152]
# ذكر فيه حديث عائشة قالت: إن كان رسول الله - صلى ms03453 الله عليه وسلم - ليقبل
~~بعض أزواجه وهو صائم. ثم ضحكت.
# وحديث أم سلمة قالت: بينما أنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الخميلة إذ حضت فانسللت، فأخذت ثياب حيضتي .. الحديث.
# وسلف في الحيض (¬1). زاد هنا: وكانت هي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يغتسلان من إناء واحد، وكان يقبلها وهو صائم.
# وحديث عائشة أخرجه مسلم، وفي رواية له: كان يقبلني وهو صائم. وأيكم يملك
~~إربه كما كان يملك إربه؟ وانفرد بإخراجه من PageV13P187 # طريق حفصة (¬1).
# قال ابن المنذر: اختلف العلماء في القبلة للصائم، فرخص فيها جماعة، وروي
~~ذلك عن عمر وأبي هريرة وابن عباس وعائشة (¬2).
# وبه قال عطاء والشعبي والحسن (¬3)، وهو قول أحمد وإسحاق، وقال القاضي
~~عياض: أباحها جماعة من الصحابة والتابعين (¬4).
# وهو قول أبي ثور وداود والصحيح عن أحمد، وهو مذهب سعد بن أبي وقاص (¬5)،
~~زاد ابن أبي شيبة: وعلى بن أبي طالب وعكرمة وأبي سلمة بن عبد الرحمن ومسروق
~~بن الأجدع (¬6).
# وقال ابن قدامة: إن قبل فأمنى أفطر بلا خلاف، فإن أمذى فطر عندنا وعند
~~مالك، وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يفطر، روي ذلك عن الحسن والشعبي
~~والأوزاعي (¬7).

PageV13P188

# قال ابن مسعود: إن قبل وهو صائم صام يوما مكانه (¬1).
# وقال الثوري: هذا لا يؤخذ به. وكرهها ابن عمر للصائم ونهى عنها (¬2)،
~~وقال عروة: لم أرها للصائم تدعو إلى خير (¬3).
# وذكر الطحاوي، عن شعبة، عن عمران بن مسلم عن زاذان عن ابن عمر، مثله.
# وذكر عن سعيد بن المسيب قال: الذي يقبل امرأته وهو صائم ينقض صومه (¬4).
# وكرهها مالك للشيخ والشاب، كما سلف، وأخذ بقول ابن عمر، وأباحها فرقة
~~للشيخ، وحظرها للشاب، روي ذلك عن ابن عباس، ورواه مورق عن ابن عمر (¬5)،
~~وهو قول أبي حنيفة والثوري والأوزاعي والشافعي.
# قلت: المرجح عندنا: أنها محرمة على من حركت شهوته، والأولى لغيره تركها.
~~وفي "شرح الهداية": لا بأس بالقبلة والمعانقة إذا أمن على نفسه، أو كان
~~شيخا كبيرا. ويكره له مس فرجها، وعن أبي حنيفة: تكره المعانقة والمصافحة
~~والمباشرة الفاحشة بلا ms03454 ثوب، ويمس ظاهر فرجه PageV13P189 # ظاهر فرجها، والتقبيل الفاحش مكروه، وهو أن (يمضغ) (¬1) شفتها، وكذا قاله
~~محمد (¬2).
# قال الطحاوي: فأما ما روي عن ابن مسعود فقد روي عنه خلافه، وروى إسرائيل،
~~عن طارق، عن حكيم، عن جابر، عن ابن مسعود أنه كان يباشر امرأته وهو صائم،
~~وما ذكروه من قول سعيد أنه ينقض صومه، فإن ما روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان يقبل وهو صائم أولى من قول سعيد (¬3).
# فإن ادعى أنه من خصائص نبينا لملكه إربه، فإنما قالته عائشة؛ لانتفاء
~~الأمن علينا، بخلافه؛ لأنه محفوظ، والدليل على أن القبلة عندها لا تفطر ما
~~قد رويناه عنها أنها قالت: ربما قبلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وباشرني وهو صائم، وأما أنتم، فلا بأس للشيخ الكبير الضعيف.
# أرادت به أنه لايخاف من إربه، فدل ذلك أن من لم يخف من القبلة شيئا وأمن
~~على نفسه أنها له مباحة. وقالت مرة أخرى حين سئلت عنها للصائم جوابا لذلك:
~~كان - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم، فلو كان حكمه عندها خاصا به لما
~~كان ما علمته من فعله جوابا لما سئلت عنه من فعل غيره، يبين ذلك ما رواه
~~مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجلا قبل امرأته وهو صائم فوجد من
~~ذلك وجدا شديدا، فأرسل امرأته تسأل له عن ذلك، فدخلت على أم سلمة -أم
~~المؤمنين- فذكرت ذلك لها فأخبرتها أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو
~~صائم، فرجعت فأخبرته فزاده شرا، وقال: لسنا مثل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحل الله لرسوله PageV13P190 # ما شاء. فرجعت المرأة إلى أم سلمة فوجدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: "والله
# إني لأتقاكم بالله وأعلمكم بحدوده" (¬1).
# فدل هذا على استواء حكمه وأمته فيها إذا لم يكن معها الخوف على ما بعدها
~~مما تدعو إليه، وبهذا المعنى كرهها من كرهها، وقال: لا أراها تدعو إلى خير،
~~يريد إذا لم يأمن على نفسه، ليس لإنها حرام ms03455 عليه، ولكن لا يأمن إذا فعلها
~~أن تغلبه شهوته حتى يقع فيما يحرم عليه فإذا ارتفع هذا المعنى كانت مباحة (¬2).
# وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي: إن من قبل فأمذى فلا قضاء
~~عليه، وقد أسلفناه، وإن نظر فأمنى لم يبطل صومه، وإن قبل أو لمس فأمنى أفطر
~~ولا كفارة عليه؛ لأنها إنما تجب بالإيلاج (¬3).
# وقال مالك: إن قبل فأنزل فعليه القضاء والكفارة وكذلك إن نظر وتابع؛ لأن
~~الإنزال هو المبتغى من الجماع سواء كان بإيلاج أو غيره، فإن قبل فأمذى أو
~~نظر فأمذى فعليه القضاء ولا كفارة عليه (¬4).
# تنبيهات:
# أحدها: ما أسلفناه عن ابن مسعود وسعيد بن المسيب أنه يقضي مكان ما قبل،
~~ذكره ابن أبي شيبة أيضا عن شريح إبراهيم النخعي PageV13P191 # وابن مغفل والشعبي وأبي قلابة ومحمد ابن الحنفية ومسروق بن الأجدع وعمر (¬1).
# ويحتمل أن يكون [ابن عمر] (¬2) يرى جوازه، فلما رأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في منامه لا ينظر إليه قال: ما شأنى يا رسول الله؟ قال: "ألست
~~الذي تقبل وأنت صائم؟ " قال: والذي بعثك بالحق لا قبلت بعدها وأنا صائم
~~أبدا، رواه ابن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن عمر بن حمزة،
# عن سالم بن عمر (¬3).
# وفي حديث أبي نعيم، عن إسرائيل، عن زيد بن جبير، عن أبي يزيد الضبي، عن
~~ميمونة مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن صائم يقبل، قال:
~~"أفطر" قال البخاري فيما ذكره الترمذي: هذا حديث منكر لا أحدث به، وأبو
~~يزيد لا أعرف اسمه، وهو مجهول (¬4).

PageV13P192

# وقال ثعلبة بن أبي صعير: رأيت أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينهون عنها الصائم (¬1).

PageV13P193

# وفي "المحلى" عن ابن شبرمة: إن قبل أفطر وقضى يوما مكانه (¬1)، وكان ابن
~~عمر ينهى عن المباشرة للصائم (¬2).
# ونهى الزهري عن لمس الصائم وتجريده، وسئل ابن المسيب عن الصائم يباشر،
~~قال: يتوب عشر مرات، وقال ابن أبي رباح: لا يبطل صومه ولكن يبدل يوما
~~مكانه، وقال أبو رافع: لا يباشر الصائم (¬3).
# وروينا عن ابن عمر ms03456 إباحتها للشيخ دون الشاب (¬4)، وكذا قاله ابن عباس
~~والشعبي (¬5).
# وممن أباح كل ذلك عائشة، قالت لابن أختها: ما منعك من تقبيل أهلك
~~وملاعبتها؟ فقال: وأنا صائم؟! قالت: نعم (¬6).
# وصح عن (سعد بن أبي وقاص) (¬7): أتقبل وأنت صائم؟ قال: نعم وأقبض على
~~متاعها (¬8).
# وصح عن ابن مسعود أنه كان يباشر المرأة نصف النهار وهو صائم (¬9)، وكان
~~حذيفة يفعله (¬10). وقال عكرمة: يباشر الصائم (¬11)، PageV13P194 # وقاله الحسن (¬1).
# ثانيها: قوله: (ثم ضحكت) يحتمل لما كانت تخبر عن مثل هذا، ولعلها هي
~~المخبر عنها، والنساء لا يحدثن الرجل بمثل هذا، فكانت تتبسم من إخبارها به؛
~~لحاجة الناس إلى معرفة ذلك.
# وقال الداودي: يحتمل أن يكون ضحكها تعجبا ممن خالفها في ذلك، ويحتمل أن
~~تتذكر حب الشارع إياها فتضحك سرورا بذلك، ويحتمل أن تعيب على من لا يملك
~~إربه أن يفعل كفعل من يملك ذلك منه، ويحتمل أيضا أن تعيب على من يملك نفسه
~~أن يتقي ما لم يكن يتقيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: لأنها صاحبة القصة ليكون أبلغ في الثقة بقولها، وفيه رد على من فرق
~~بين الشاب والشيخ؛ لأن عائشة إذ ذاك كانت شابة، ويوضحه حديث عمر بن أبي
~~سلمة: يا رسول الله، أيقبل الصائم؟ فجوزه له (¬2)، وكان عمر إذ ذاك في
~~عنفوان شبابه.
# ثالثها: الخميلة: الظنفسة.
# وأنفست، أي: حضت، ويقال فيه بضم النون وفتحها كما سلف في موضعه.

PageV13P195

### || AUTO 25 - باب اغتسال الصائم

# وبل ابن عمر ثوبا، فألقاه عليه، وهو صائم. ودخل الشعبي الحمام وهو صائم.
~~وقال ابن عباس: لا بأس أن يتطعم القدر، أو الشيء. وقال الحسن: لا بأس
~~بالمضمضة والتبرد للصائم. وقال ابن مسعود: إذا كان صوم أحدكم فليصبح دهنا
~~مترجلا. وقال أنس: إن لي أبزن أتقحم فيه وأنا صائم. ويذكر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - استاك وهو صائم. وقال ابن عمر: يستاك أول النهار وآخره،
~~ولا يبلع ريقه. وقال عطاء: إن ازدرد ريقه لا أقول يفطر. وقال ابن سيرين: لا
~~بأس بالسواك الرطب. قيل: له طعم. قال: ms03457 والماء له طعم، وأنت تمضمض به. ولم
~~ير أنس والحسن وإبراهيم بالكحل للصائم بأسا.
# 1930 - حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، حدثنا يونس، عن ابن شهاب، عن
~~عروة وأبي بكر: قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يدركه الفجر جنبا في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم. [انظر: 1925 - مسلم:
~~1109 - فتح: 4/ 153]
# 1931 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن سمي -مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة- أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن: كنت
~~أنا وأبي، فذهبت معه، حتى دخلنا على عائشة رضي الله عنها، قالت: أشهد على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كان ليصبح جنبا من جماع غير احتلام،
~~ثم يصومه. [انظر: 1925 - مسلم: 1109 - فتح: 4/ 153]
# 1932 - ثم دخلنا على أم سلمة، فقالت مثل ذلك. [انظر: 1926 - مسلم: 1109 -
~~فتح: 4/ 153] PageV13P196 # وذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يدركه الفجر في رمضان، من غير حلم فيغتسل ويصوم.
# وعن أم سلمة مثله، وقال هنا: من جماع غير احتلام
# الشرح: أثر ابن عمر أخرجه ابن أبي شيبة، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن
~~أبي عثمان قال: رأيت ابن عمر يبل الثوب ثم يلقيه عليه (¬1).
# ولعله تأسى بالشارع -كعادته (¬2) - فقد صب - صلى الله عليه وسلم - على
~~رأسه الماء وهو صائم من الحر من العطش بالعرج، كما أخرجه مالك وأبو داود
~~(¬3)، وقال الحاكم -وخرجه عن أبي هريرة -: له أصل في "الموطأ"، وإن كان
~~محمد بن نعيم السعدي حفظه، يعني عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عنه، فإنه
~~صحيح على شرط الشيخين (¬4).

PageV13P197

# وأخرجه أبو عاصم النبيل في كتاب: "الصوم" من حديث طلحة بن عبيد الله،
~~وفيه: وصببنا عليه غسلا (¬1).

PageV13P198

# وروى ابن أبي شيبة، عن أزهر، عن ابن عون: كان ابن سيرين لا يرى بأسا أن
~~يبل الثوب ثم يلقيه على وجهه، وعن يحيى بن سعيد عن عثمان بن أبي العاص أنه
~~كان يصب عليه ms03458 الماء ويروح عنه وهو صائم. وعن حفص عن الحسن بن عبيد الله:
~~رأيت عبد الرحمن بن الأسود ينقع رجليه في الماء وهو صائم. وعن ابن فضيل، عن
~~مغيرة، عن إبراهيم: يكره للصائم أن يبل ثوبا بالماء ثم يلبسه (¬1).
# ولعل البخاري اقتصر على فعل ابن عمر ليرد هذا، وذكر الطحاوي عن الكوفيين:
~~أن الصائم لا يفطره الانغماس في الماء، ولم يذكروا كراهية، وقال الليث
~~والشافعي: لا بأس به.
# وقال الحسن: رأيت عثمان بن أبي العاص بعرفة وهو صائم ينضح الماء ويصب على
~~رأسه (¬2).
# وأثر الشعبي أخرجه ابن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، عن إسحاق قال: رأيت
~~الشعبي يدخل الحمام وهو صائم (¬3).

PageV13P199

# وله معارض أخرجه أيضا عن الحارث، عن علي: لا تدخل الحمام وأنت صائم، ونهى
~~عن دخوله أبو العالية (¬1).
# ونص أصحابنا على كراهته: الجرجاني في "تحريره" و"شافيه"، والمحاملي في
~~"لبابه" (¬2).
# ولعل سببه العطش والضعف، ونقله ابن التين عن مالك أيضا، فقال مالك: نكرهه
~~للصائم وغيره، ويقول: ليس بصواب؛ لأنه محدث، ولأنه لم يكن على عهد الخلفاء
~~أيضا، وهو من التنعم، وهو فعل العجم. قال الداودي: وكان ابن وهب يدخل مع
~~العامة ثم ترك وكان يدخله مخليا.
# وقال ابن قدامة: روى أبو بكر (¬3) بسنده عن ابن عباس دخل الحمام وهو صائم
~~هو وأصحاب له في رمضان. وقال أحمد في الصائم ينغمس في الماء: إذا لم يدخل
~~مسامعه لا يكره.
# وكرهه الحسن والشعبي، فإن دخل مسامعه فوصل إلى دماغه من غير إسراف في
~~الغسل المشروع، فلا شيء عليه، كما لو تمضمض أو استنشق في الطهر فسبق الماء
~~إلى حلقه من غير قصد، فلا شيء عليه (¬4).
# وبه قال إسحاق والأوزاعي والشافعي في قول، وروي ذلك عن ابن عباس، وقال
~~أبو حنيفة ومالك: يفطر، وأما المضمضة لغير الطهارة، فإن كانت لحاجة فهي في
~~حكم الطهارة، وإن كانت عبثا كره (¬5).

PageV13P200

# وعن مالك في "المجموعة": أنه لا بأس أن يغتسل الصائم ويتمضمض من العطش
~~(¬1)، خلاف ما ذكره الطحاوي (¬2)، وقال الحسن بن حي: يكره الانغماس فيه إذا
~~صب ms03459 على رأسه وبدنه، ولا يكره أن يستنقع فيه (¬3)، وحديث الباب يرده.
# وأثر ابن عباس أخرجه البيهقي من حديث شريك عن سليمان، عن عكرمة عنه (¬4)،
~~وابن أبي شيبة، عن وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عطاء عنه قال: لا بأس أن
~~يذوق الخل أو الشيء ما لم يدخل حلقه وهو صائم، وعن الحسن: لا بأس أن يتطاعم
~~الصائم العسل والسمن ونحوه ويمجه، وعن مجاهد وعطاء: لا بأس أن يتطعم الصائم
~~من القدر، وعن الحكم نحوه، وفعله عروة (¬5)، وقالت عائشة في شراب سقته
~~لأضيافها وقالت: لولا أني صائمة لذقته (¬6).
# وعندنا: يستحب له أن يحترز عن ذوق الطعام خوف الوصول إلى حلقه، وقال
~~الكوفيون: إذا لم يدخل حلقه لا يفطر (¬7)، وصومه تام وهو قول الأوزاعي،
~~وقال مالك: أكرهه ولا يفطر إن لم يدخل حلقه، وهو مثل قولنا (¬8).

PageV13P201

# وقال ابن عباس: لا بأس أن تمضغ الصائمة لصبيها الطعام، وهو قول الحسن
~~البصري والنخعي (¬1)، وكرهه مالك والثوري والكوفيون إلا لمن يجد بدا من
~~ذلك، وبه صرح أصحابنا، وعليه حمل الأثر،
# وأثر الحسن لا يحضرني كذلك (¬2).
# وروى ابن أبي شيبة، عن عبد الأعلى، عن هشام، عن الحسن أنه كان يكره أن
~~يمضمض الرجل إذا أفطر وإذا أراد أن يشرب، وحكي عن إبراهيم والشعبي في رواية
~~أنه لا بأس به (¬3). وكراهته عن عطاء والحكم، ورواية عن الشعبي (¬4). وقال
~~ابن التين: قول الحسن في المضمضة والتبرد هو قول مالك إذا لم يصل إلى الحلق
~~(¬5)، وأثر ابن مسعود في الدهن لا يحضرني (¬6).

PageV13P202

# وقال الداودي: ما أحسنه لئلا يقع في نفسه شيء من الرياء.
# والمرجل: الشعر الذي سرحه. واستحب الدهن له طائفة، روي عن قتادة أنه قال:
~~يستحب للصائم أن يدهن حتى يذهب عنه غبرة الصوم (¬1).

PageV13P203

# وأجازه الكوفيون والشافعي وقال: لا بأس أن يدهن الصائم شاربه، وممن أجاز
~~الدهن للصائم مطرف وابن عبد الحكم وأصبغ، ذكره ابن حبيب، وكرهه ابن أبي ليلى.
# وأثر أنس: (إن لي أبزنا أتقحم فيه وأنا صائم) (¬1)، كذا هو بخط
# الدمياطي: أتقحم، وكذا هو في كتاب ms03460 ابن بطال (¬2) وابن التين، ووقع بخط
~~شيخنا علاء الدين في "شرحه" أنفح، والأبزن: الحوض الصغير بالفارسية، كذا
~~بخط الدمياطي بفتح الهمزة، وقال غيره: معناه: الفسقية.
# وقال صاحب "المطالع": هو مثل الحوض الصغير والقصرية الكبيرة من فخار
~~ونحوه، وقيل: هو حجر منقور كالحوض، وقال أبو ذر: كالقدر يسخن فيه الماء،
~~وهو بفتح الهمزة فارسي معرب.
# وقال ابن سيده: هو شيء يتخذ من الصفر للماء له جوف (¬3).

PageV13P204

# وضبطه غيره بالكسر، وعلى أفواه الأطباء الضم، وهو مستنقع يكون أكثر ذلك
~~في الحمام، وقد يكون في غيره، وقد يتخذ من صفر ومن خشب.
# وتعليق السواك ذكره بعد في باب: السواك الرطب واليابس للصائم، فقال:
~~ويذكر عن عامر بن ربيعة قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يستاك وهو
~~صائم ما لا أحصي أو أعد (¬1).
# وقد أسنده الترمذي وحسنه من حديث عاصم بن عبيد الله عن عامر، فذكره (¬2).

PageV13P205

# وفي "ابن ماجه" عن عائشة مرفوعا: "من خير خصال الصائم السواك" (¬1).
~~ورواه القاضي يوسف من حديث الشعبي عن مسروق عنها.
# وفي البيهقي عن أنس مرفوعا: "يستاك أول النهار وآخره برطبه ويابسه" ثم
~~ضعفه (¬2)، وإليه ذهب أبو حنيفة بحديث: "لولا أن أشق PageV13P206 # على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" (¬1) أو"عند كل وضوء" (¬2).
# والوضوء يكون كل وقت من النهار، وكذا الصلاة، وكرهه مالك وكرهه بالعود
~~المبلول والرطب أبو يوسف، ورواية عن مالك، وكرهه الشافعي بعد الزوال على ما
~~سلف، وهو رواية عن أحمد.
# وأثر ابن عمر رواه ابن أبي شيبة بمعناه عن حفص، عن عبيد الله بن نافع، عن
~~أبيه عنه بلفظ: كان يستاك إذا أراد أن يروح إلى الظهر وهو صائم (¬3).
# ورواه البيهقي من حديث وكيع عن ابن نافع (¬4)، ورواه ابن أبي شيبة عن علي
~~بن الحسن بن شقيق، أخبرنا أبو حمزة، عن إبراهيم، عن نافع، عنه: لا بأس أن
~~يستاك الصائم بالسواك الرطب واليابس (¬5).

PageV13P207

# وأثر ابن سيرين (¬1): لا بأس بالسواك الرطب، قيل: له طعم، قال: والماء له
~~طعم وأنت تمضمض به، رواه ابن أبي شيبة، عن عبيد ms03461 بن سهل الفداني، عن عقبة بن
~~أبي حمزة الماذني قال: أتى محمد بن سيرين رجل فقال: ما ترى في السواك
~~للصائم؟ قال: لا بأس به، قال: إنه جريدة وله طعم، قال: الماء له طعم وأنت
~~تمضمض، وكان ابن عمر لا يرى بأسا بالسواك للصائم.
# وعن زياد بن حدير: ما رأيت أحدا أدوم سواكا وهو صائم من
# عمر بن الخطاب، ولما سئلت عنه عائشة قالت: هذا سواكي في يدي وأنا صائمة،
~~وقال ابن عباس: استك على كل حال، واستحبه ابن سيرين أول النهار وكرهه آخره،
~~ونحوه عن عطاء ومجاهد والحكم، وعن إبراهيم: لا بأس به، وعنهم خلا عطاء وابن
~~عمر: لا بأس به.
# وعن الشعبي: يستاك الصائم أي نهار شاء. وقال: يستاك ولا يبله، وسئل عنه
~~أبو هريرة فقال: أدميت فمي اليوم مرتين، وعن ابن المسيب: لا بأس به، وكان
~~عروة يستاك بالسواك الرطب وهو صائم، وكرهه بالرطب الحكم وأبو ميسرة، وعن
~~عطاء: إن كان يابسا فبله (¬2).
# وقال ابن التين مثل ما قاله ابن سيرين، قاله الشافعي والأوزاعي PageV13P208 # وأبو ثور وأصحاب الرأي، قال: وعند مالك أنه يكره الرطب في سائر النهار (¬1).
# وقال ابن حبيب: يكره الرطب للجاهل الذي لا يمج ما يجتمع منه (¬2)، ومقتضى
~~مذهب مالك كراهته للعالم والجاهل؛ لما فيه من التغرير، وذلك أنه لا يجوز أن
~~يغرره بفرض لفضيلة وهي السواك. واحتجاج ابن سيرين في المضمضة لا يلزم؛ لأن
~~الماء لا يوجد منه بد.
# وأثر الحسن وأنس وإبراهيم في الكحل أخرجها ابن أبي شيبة، فقال: حدثنا
~~حفص، عن عمرو، عن الحسن قال: لا بأس بالكحل للصائم ما لم يجد طعمه، وحدثنا
~~حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: لا بأس بالكحل للصائم.
# وحدثنا وكيع، عن سفيان، عن خالد، عن الحسن وعن ليث، عن عطاء قال: لا بأس
~~به للصائم، وكذا قاله الزهري، وعن الجعفي، عن عامر ومحمد بن علي وعطاء أنهم
~~كانوا يكتحلون بالإثمد، لا يرون به
# بأسا وهم صيام.
# وعن أنس: أنه كان يكتحل وهو صائم (¬3).

PageV13P209

# وهو في أبي ms03462 داود (¬1).
# وللترمذي من حديث أبي عاتكة عن أنس: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: اشتكت عيني، أفأكتحل وأنا صائم؟ قال: "نعم"، ثم قال: ليس
~~إسناده بالقوي ولا يصح في الباب شيء (¬2).
# ولابن ماجه من حديث عائشة قالت: اكتحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو صائم (¬3).

PageV13P210

# وفي "الصوم" لابن أبي عاصم من حديث ابن عمر: خرج علينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعيناه مملوءتان من الإثمد وذلك في رمضان وهو صائم (¬1).
# وللبيهقي عن أبي رافع نحوه مرفوعا، ثم قال: وليس إسناده بالقوي (¬2).

PageV13P211

# قلت: وكذا الأمر بالاكتحال يوم عاشوراء لا يصح أيضا (¬1)، وفي "المبسوط"
~~عن ابن مسعود: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيت أم سلمة يوم
~~عاشوراء وعيناه مملوءتان كحلا (¬2)، وأما حديث عبد الرحمن بن النعمان بن
~~معبد بن هوذة، عن أبيه، عن جده مرفوعا أنه أمر بالإثمد
# المروح عند النوم، وقال: "ليتقه الصائم" فمنكر كما قاله أحمد وابن معين
~~(¬3).

PageV13P212

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P213

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P214

# وذهب أبو حنيفة أنه لا بأس بالكحل للصائم، ودهن الشارب (¬1).
# قال الأعمش: ما رأيت أحدا من أصحابنا يكره الكحل للصائم (¬2).
# وقال ابن قدامة: إن وجد طعمه بحلقه أو علم بوصوله إليه أفطر وإلا فلا، نص
~~عليه أحمد (¬3)، وكذا قال مالك (¬4).
# وعندنا لا يكره ولا يفطر وإن وجد طعمه بحلقه، تنخمه، أم لا؟ (¬5)،
~~ووافقنا أبو حنيفة (¬6).
# ورخص فيه أيضا ابن أبي أوفى، وعطاء والشعبي والزهري والأوزاعي (¬7)،
~~والليث وأبو ثور (¬8)، وحكاه ابن حبيب عن مطرف، وابن عبد الحكم وأصبغ.

PageV13P215

# وقال ابن الماجشون: لا بأس بالكحل بالإثمد للصائم وليس ذلك
# مما يصام منه، ولو كان لذكروه كما ذكروا في المحرم، وأما الكحل الذي يعمل
~~بالعقاقير ويوجد طعمه ويخرق إلى الجوف فأكرهه، والإثمد لا يوجد طعمه وإن
~~كان ممسكا، وإنما يوجد من المسك طعم ريحه لا طعم ذوقه (¬1)، ورخص في الإثمد
~~قتادة (¬2).
# وقال ابن أبي ليلى وابن شبرمة: إن اكتحل قضى يوما مكانه (¬3).
# وكرهه الثوري (¬4) وأحمد (¬5) وإسحاق (¬6)، وفي "المدونة": لا يكتحل
~~الصائم، فإن اكتحل بإثمد أو صبر ms03463 أو غيره فوصل إلى حلقة يقضي يوما مكانه (¬7).
# وكره قتادة الاكتحال بالصبر (¬8)، وأجازه عطاء والنخعي (¬9)، وحديثا
~~عائشة وأم سلمة سلفا (¬10).
# وكأن البخاري ذكر هذا ردا على من كره الاغتسال للصائم؛ لأنه إن كرهه خشية
~~وصول الماء حلقه فهو منقوض بالمضمضة والسواك وذوق PageV13P216 # الطعام ونحو ذلك، وإن كرهه للرفاهية فمردود بما سلف عن السلف من التجمل
~~والادهان والكحل وغيره، وكأنه قصد أبا حنيفة: فإنه كره الاغتسال وبل الثوب
~~وصب الماء على الرأس للحر المضمضة لغير وضوء، كما نقله في "شرح الهداية"
~~(¬1) عنه ثم قال: وروى الحسن، عن أبي حنيفة: أن ذلك لا يكره، وبه قال أبو
~~يوسف وهو المختار.
# فائدة: قولها (جنبا من غير احتلام) للتأكيد؛ لأن الحلم من الشيطان، وهو
~~والأنبياء منزهون من ذلك؛ لأن رؤياهم وحي.

PageV13P217

### || AUTO 26 - باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا

# وقال عطاء: إن استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس، إن لم يملك. وقال
~~الحسن: إن دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه. وقال الحسن ومجاهد: إن جامع ناسيا
~~فلا شيء عليه.
# 1933 - حدثنا عبدان، أخبرنا يزيد بن زريع، حدثنا هشام، حدثنا ابن سيرين،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا نسي
~~فأكل وشرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه". [6669 - مسلم: 1155 - فتح:
~~4/ 155]
# ثم ذكر حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا نسي
~~فأكل وشرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه".
# الشرح:
# أثر عطاء ليس فيه: إن لم يملك، بل ساقط (¬1)، وفي بعضها إثباته (¬2)، وفي
~~أخرى (إذ)، وقد أسنده ابن أبي شيبة عن ابن جريج أن إنسانا قال لعطاء:
~~استنثرت فدخل الماء حلقي، قال: لا بأس، لم تملك، وعن إبراهيم إذا توضأ فدخل
~~حلقه من وضوئه قال: إن كان ذاكرا لصومه فعليه القضاء، وإن كان ناسيا فلا
~~شيء عليه، وعن ابن عباس والشعبي: إن كان لغير الصلاة قضى، وإن كان لها فلا
~~شيء عليه (¬3). وكذا قاله الحكم، ونقل ابن التين عن مالك القضاء. ms03464

PageV13P218

# وأثر الحسن أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع، عن الربيع عنه قال: لا يفطر
~~الرجل يدخل حلقه الذباب (¬1)، وعنه أيضا: إذا مضمض وهو صائم فدخل حلقه شيء
~~لم يتعمده، فليس عليه شيء يتم صومه (¬2).
# وعن ابن عباس والشعبي: إذا دخل في حلقه الذباب لا يفطر (¬3)،
# وبه قال الأئمة الأربعة وأبو ثور.
# قال ابن المنذر: ولم يحفظ عن غيرهم خلافهم، وقول أشهب: أحب إلي أن يقضي
~~ليس بالبين كما قاله الشيخ أبو محمد، وألزم ابن المنذر إلحاق من وطئت مكرهة
~~بذلك وهو لا يقول به، وكذا النائمة، وأثره الثاني، ومجاهد قال بمقتضاه أبو
~~حنيفة والشافعي وإسحاق وأبو ثور.
# وقال عطاء والأوزاعي ومالك والليث: عليه القضاء، زاد أحمد والكفارة.
# وقال ابن قدامة: الظاهر أنه كالعامد، نص عليه، وهو قول عطاء وابن
~~الماجشون. وروى أبو داود عن أحمد أنه توقف في الجواب، وفي رواية أحمد بن
~~القاسم عنه: كل أمر غلب عليه ليس عليه قضاؤه ولا غيره (¬4).

PageV13P219

# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم والأربعة (¬1)، وعند الترمذي: "من أكل ناسيا
~~أو شرب ناسيا فلا يفطر وإنما هو رزق رزقه الله تعالى" ثم قال: حسن صحيح (¬2).
# وفي رواية لابن حباق والدارقطني -وقال: إسناده صحيح، وكلهم ثقات- "فإنما
~~هو رزق ساقه الله إليه ولا قضاء عليه" (¬3).
# وعند الدارقطني أن أبا هريرة وقع له ذلك فسأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الحديث (¬4).
# وفي رواية لهما وللحاكم: "من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا
~~كفارة" قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وقال الدارقطني: تفرد به محمد بن
~~مرزوق -وهو ثقة- عن الأنصاري.
# قلت: قد تابعه أبو حاتم محمد بن إدريس كما رواه البيهقي (¬5).

PageV13P220

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P221

# ولأحمد عن عبد الصمد: ثنا بشار (¬1) بن عبد الملك: حدثتني أم حكيم بنت
~~دينار، عن مولاتها أم إسحاق أنها كانت عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأتي بقصعة من ثريد، فأكلت معه، ومعه ذو اليدين، فناولها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عرقا، قالت: فذكرت أني كنت صائمة فنسيت، فقلت: يا رسول
~~الله، إني ms03465 كنت صائمة، فقال ذو اليدين: الآن بعدما شبعت! فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أتمي صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك" (¬2).

PageV13P222

# واختلف العلماء -كما قال ابن المنذر وغيره- في الصائم إذا أكل أو شرب
~~ناسيا، فقالت طائفة: لا شيء عليه.
# ورويناه عن علي وابن عمر وأبي هريرة (¬1) وعطاء (¬2) وطاوس (¬3) والنخعي،
~~وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والشافعي وأبو ثور وأحمد.
# وقالت طائفة: عليه القضاء، وهو قول ربيعة ومالك وسعيد بن عبد العزيز،
~~واحتج له ربيعة فقال: ما نعلم ناسيا بشيء من حقوق الله -عز وجل- إلا وهو
~~عامد له (¬4).
# قال غيره: والأكل مناف للصوم، وقد تقرر أنه لو أكل وعنده أن الفجر لم
~~يطلع وهو قد طلع لكان عليه القضاء، كذلك إذا وقع في PageV13P223 # خلال الصوم، ولا فرق أنه يظن أنه يأكل قبل الفجر أو يظن أنه يأكل في
# يوم من شعبان أو شوال أن عليه القضاء، واحتج مالك لذلك بقول عمر: الخطب
~~يسير وقد اجتهدنا (¬1).
# قال مالك: ولا يشك أن عمر قضى ذلك اليوم. وذكره ابن وهب (¬2)، وحجة
~~الجماعة حديث الباب، وغير جائز أن يأمر من هذه صفته بالإتمام ويكون غير تام.
# والدلالة فيه من ثلاثة أوجه: هذا أحدها.
# ثانيها: أنه نفي عنه الفعل وأضافه إلى الله فلا يتعلق به حكم.
# ثالثها: أنه موضع البيان لاسيما وقد بين في الرواية السالفة، فإن قلت:
~~المراد به الإمساك فقط.
# ومعنى: "أطعمه الله وسقاه" إثبات عذره وعلة لسقوط الكفارة عنه، قالوا:
~~والقضاء بنص القرآن، وهو قوله: {فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184].
# قلت: عجيب؛ فقد صح أنه لا قضاء عليه.، وكأنه لم يبلغه.
# ثم أغرب ابن بطال فذكر سؤالا وجوابا فقال: فإن قيل: فإنه لم ينقل في
~~الحديث القضاء، ولا قضاء عليه. قيل: يجوز أن لا يشكل القضاء على السائل أو
~~ذكره، ولم ينقل كما لم ينقل القضاء في حديث المجامع (¬3)، وهو عجيب؛ فقد
~~نقلناه في النسيان، وهو مروي من طرق في قصة المجامع.

PageV13P224

# وأغرب ابن القصار فحمله على التطوع، وترده رواية الدارقطني والحاكم: ms03466 "من
~~أفطر في شهر رمضان ناسيا" إلى آخره (¬1).
# وما أحسن قول الداودي: لعل مالكا لم يبلغه هذا الحديث، وقال أبو حنيفة:
~~القياس وجوب القضاء، والاستسحان نفيه لهذا الحديث.
# قال ابن التين: وهذا يدل على أن مذهب أبي حنيفة فيه مذهب جميل.
# وأما بعض أتباعه الأغبياء فقالوا: لا نسلم حديثه إلا فيما يتعلق بالجنة
~~والنار دون ما يتعلق بالأحكام، ورووا ذلك عن النخعي أنه قال: كانوا لا
~~يقبلون حديثه في الأحكام.
# قلت: أستغفر الله من ذلك وليتني لم أحكه.
# واختلفوا في جماع الناسي فقالت طائفة: لا شيء عليه، قال ابن المنذر:
~~رويناه عن الحسن ومجاهد (¬2)، وبه قال الثوري وأبو حنيفة والشافعي وإسحاق
~~وأبو ثور. وقالت طائفة: عليه القضاء، رويناه عن
# ابن عباس وعطاء (¬3)، وهو قول مالك والليث والأوزاعي.
# وفيه قول ثالث: أن عليه القضاء والكفارة، وهو قول ابن الماجشون وأحمد
~~ورواية ابن نافع عن مالك (¬4).

PageV13P225

# واحتجوا بحديث المجامع في رمضان، فإنه لم يذكره عمدا ولا سهوا والناسي
~~والعامد سواء، واختاره ابن حبيب، وهو عجيب؛ فإنه عامد لأنه قال: هلكت (¬1)،
~~وفي لفظ: احترقت (¬2). والإجماع على سقوط
# الإثم على الناسي.

PageV13P226

### || AUTO 27 - باب سواك الرطب واليابس للصائم

# ويذكر عن عامر بن ربيعة قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يستاك
~~وهو صائم، ما لا أحصي أو أعد. وقالت عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب". وقال عطاء وقتادة: يبتلع ريقه. وقال
~~أبو هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء". ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولم يخص الصائم من غيره.
# 1934 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر قال: حدثني الزهري عن
~~عطاء بن يزيد، عن حمران: رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ، فأفرغ على يديه
~~ثلاثا، ثم تمضمض واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق
~~ثلاثا، ثم غسل يده اليسرى إلى المرفق ثلاثا، ثم مسح برأسه، ms03467 ثم غسل رجله
~~اليمنى ثلاثا، ثم اليسرى ثلاثا، ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال: "من توضأ وضوئي هذا، ثم يصلي ركعتين،
~~لا يحدث نفسه فيهما بشىء، إلا غفر له ما تقدم من ذنبه". [انظر: 159 - مسلم:
~~226 - فتح: 4/ 158]
# ثم ذكر حديث عثمان أنه توضأ، فأفرغ على يديه ثلاثا، ثم تمضمض واستنثر ... لحديث.
# وقد سلف بطوله في الطهارة، في باب: الوضوء ثلاثا (¬1)، وحديث عامر سلف
~~قريبا مسندا (¬2).

PageV13P227

# وحديث عائشة (¬1) أسنده النسائي، وصححه ابن خزيمة وابن حبان (¬2)، وأثر
~~عطاء وقتادة أخرجه عبد بن حميد في "تفسيره" عن PageV13P228 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P229

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P230

# عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن شهاب عنهما (¬1).
# وتعليق حديث أبي هريرة أسنده النسائي، وصححه ابن خزيمة، وأخرجه في
~~"الموطأ" عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أنه قال: لولا
~~أن يشق علي أمته لأمرهم بالسواك مع
# كل وضوء (¬2).
# وهذا يدخل في المسند عندهم، كما قاله أبو عمر لاتصاله من غير ما وجه، كذا
~~رواه أكثر الرواة عن مالك (¬3)، ورواه بشر بن عمر وروح بن عبادة عن مالك
~~مرفوعا به.
# وخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" من حديث روح، ورواه الدارقطني PageV13P231 # في "غرائب مالك" من حديث إسماعيل بن أبي أويس وغيره بما يقتضي أن لفظهم:
~~"مع كل وضوء" (¬1).
# واستدركه الحاكم صحيحا بلفظ: "لفرضت عليهم السواك مع كل وضوء" (¬2).

PageV13P232

# وفي لفظ: "مع كل طهارة" (¬1).
# وفي لفظ: "لولا أن أشق على الناس لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء، ومع الوضوء
~~بسواك" (¬2).
# وحديث جابر أخرجه أبو نعيم من حديث إسحاق بن محمد الفروي، عن عبد الرحمن
~~بن أبي الموالي، عن عبد الله بن عقيل، عنه بلفظ: "عند كل صلاة" (¬3).

PageV13P233

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P234

# وحديث زيد بن خالد أخرجه أيضا من حديث ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي، عن أبي سلمة عن زيد كذلك (¬1).
# ولعل البخاري أشار بنحوه إلى هذا ومرضهما المصنف (¬2)؛ لأن ابن إسحاق
~~شرطه في المتابعات لا في الأصول (¬3).

PageV13P235

# وفي الأول الفروي، وابن عقيل أحسن حالا منه ms03468 (¬1). وسلف فقه الباب قريبا.
# قال ابن التين: حديث حمران فيه بعد على ما بوب عليه.
# قلت: لا بل هو لائح، وهو انتزاع ابن سيرين السالف حين قال: لا بأس
~~بالسواك الرطب. قيل: له طعم، قال: والماء له طعم، وأنت تمضمض به (¬2) نبه
~~عليه ابن بطال، وقال: هو حجة قاطعة لا انفكاك عنه؛ لأن الماء أرق من ريق
~~السواك، وقد أباح الله المضمضة بالماء في الوضوء للصائم وإنما كرهه من كرهه
~~خشية من لا يعرف أن يحترز من ازدراده.
# وقال ابن حبيب: من استاك بالأخضر ومج من فيه ما اجتمع فيه PageV13P236 # فلا شيء عليه، ولا بأس به للعالم الذي يعرف كيف يتقي ذلك، ومن وصل من
~~ريقه إلى حلقه فعليه القضاء (¬1).
# وقال ابن بطال (¬2): اختلف العلماء في السواك للصائم في كل وقت من
~~النهار، وأجازه الجمهور، قال مالك: أنه سمع أهل العلم لا يكرهون السواك
~~للصائم في أي ساعات النهار شاء، غدوة وعشية، ولم أسمع أحدا من أهل العلم
~~يكره ذلك ولا ينهى عنه (¬3).
# وقد روي ذلك عن عائشة وابن عمر وابن عباس، وبه قال النخعي وابن سيرين
~~وعروة والحسن (¬4).
# وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه (¬5)، وقال عطاء: أكرهه بعد الزوال إلى آخر
~~النهار من أجل الحديث -يعني السالف في خلوف فم الصائم (¬6) - وهو قول مجاهد
~~(¬7) وإليه ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق
# وأبو ثور (¬8)، وحجة القول الأول ما نزع به البخاري من قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء" (¬9).

PageV13P237

# وهذا يقتضي إباحته في كل وقت، وعلى كل حال؛ لأنه لم يخص النهار من غيره.
~~وهذا احتجاج حسن لا مزيد عليه.
# واختلفوا في السواك بالعود الرطب للصائم، فرخصت فيه طائفة، وروي ذلك عن
~~ابن عمر وإبراهيم وابن سيرين وعروة (¬1)، وهو قول أبي حنيفة والثوري
~~والأوزاعي والشافعي وأبي ثور.
# وكرهته طائفة، روي عن الشعبي وقتادة والحكم (¬2)، وهو قول مالك (¬3).
# حجة الأول إطلاق الحديث، فإنه لم يخص الصائم من غيره بالإباحة، لذلك لم
~~يخص السواك اليابس من غيره ms03469 بالإباحة، فدخل في عموم الإباحة كل جنس من
~~السواك رطبا أو يابسا، ولو افترق حكم الرطب من اليابس في ذلك لبينه؛ لأن
~~الله تعالى فرض عليه البيان لأمته (¬4).

PageV13P238

### || AUTO 28 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا توضأ فليستنشق بمنخره الماء". ولم يميز بين الصائم وغيره

# وقال الحسن: لا بأس بالسعوط للصائم إن لم يصل إلى حلقه. ويكتحل. وقال
~~عطاء: إن مضمض ثم أفرغ ما في فيه من الماء لا يضره، إن لم يزدرد ريقه،
~~وماذا بقي في فيه، ولا يمضغ العلك، فإن ازدرد ريق العلك لا أقول إنه يفطر.
~~ولكن ينهى عنه.
# الشرح:
# أثر الحسن رواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن هشام، عنه بلفظ: أنه كره للصائم
~~أن يستعط فيفطر. وحدثنا حفص، عن عمر، عن الحسن قال: لا بأس بالكحل للصائم
~~ما لم يجد طعمه. وسئل إبراهيم عن السعوط بالصبر للصائم فلم ير به بأسا،
~~وكره الصب في الآذان. وعن الشعبي أنه كره السعوط للصائم (¬1).
# والسعوط بضم السين الفعل، وبفتحها اسم للدواء الذي يجعل في السعوط.
# وأثر عطاء وقع في بعض النسخ في آخره: وإن استنثر فدخل في حلقه لا بأس لم
~~يملك (¬2). وهذا سلف في باب الصائم إذا أكل أو شرب (¬3).

PageV13P239

# وكذا قول عطاء في ازدراد الريق في الباب الذي قبله (¬1). وروى ابن أبي
~~شيبة، عن أبي خالد، عن ابن جريج، عن عطاء أنه سئل عن مضغ العلك (¬2) فكرهه
~~وقال: هو مرواة (¬3).
# وحدثنا محمد عن ابن جريج قال: قال إنسان لعطاء: استنثرت فدخل الماء في
~~حلقي، قال: لا بأس، لم تملك (¬4).
# ومن حديث رجل عن أبيه عن أم حبيبة أنها كرهت مضغ العلك للصائم وكرهه
~~إبراهيم والشعبي أيضا (¬5)، وفي رواية جابر عنه: لا بأس به للصائم ما لم
~~يبلع ريقه (¬6).
# وقوله: (لم يضره) كذا وقع في رواية أبي ذر وغيره، ووقع أيضا: لا يضيره
~~(¬7). والمعنى واحد؛ لأن الضير: المضرة، نبه عليه ابن التين، ثم قال: وبهذا
~~قال مالك.
# والازدراد: الابتلاع، زرد اللقمة يزدردها زردا إذا بلعها. ms03470
# إذا تقرر ذلك، فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# اختلف العلماء في الصائم يتمضمض أو يستنشق أو يستنثر ويدخل PageV13P240 # الماء في حلقه، فقالت طائفة: صومه تام ولا شيء عليه، هذا قول عطاء (¬1)
~~وقتادة في الاستنثار، وبه قال أحمد وإسحاق. وقال الحسن: لا شيء عليه إن
~~مضمض فدخل الماء في حلقه (¬2).
# وهو قول الأوزاعي. وكان الشافعي يقول: لو أعاد احتياطا، ولا يلزمه أن
~~يعيد، ومحله إذا لم يبالغ فإن بالغ أفطر، وقال أبو ثور: لا شيء عليه في
~~المضمضة والاستنشاق، وإلى هذا ذهب البخاري (¬3).
# وقالت طائفة: يقضي يوما مكانه، هذا قول مالك والثوري، وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه في المضمضة: إن كان ذاكرا لصومه قضى، وإن كان ناسيا فلا شيء عليه.
# وفرق آخرون بين المضمضة للصلاة المكتوبة والنافلة، فأوجبوا القضاء في
~~النافلة وأسقطوه في المكتوبة، روي هذا عن ابن عباس والنخعي وابن أبي ليلى (¬4).
# وحجة من أوجب القضاء أن الموصل إنما هو المبالغة فيهما فقط لا هما
~~والاحتراز منهما ممكن عادة وإن لم يبالغ فالمضمضة سبب ذلك أيضا، وهذا
~~بمنزلة القبلة إذا حصل معها الإنزال سواء كانت
# القبلة مباحة أو غير مباحة؛ لأنه لما كانت القبلة مع الإنزال تفطر، كذلك
~~المضمضة مع الازدراد.

PageV13P241

# وأظن أبا حنيفة إنما فرق بين الذاكر لصومه والناسي على أصله في كل من أكل
~~ناسيا في رمضان أنه لا شيء عليه، وقد سلف في باب الصائم إذا أكل أو شرب
~~ناسيا (¬1).
# ولا معنى لقول من فرق بين الوضوء للمكتوبة والنافلة بغير دليل ولا حجة.
# ثانيها:
# اختلف في السعوط للصائم (¬2)، فذهب الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي
~~وإسحاق إلى أنه إذا استعط فعليه القضاء. يعنون أنه إذا احتاج إلى التداوي.
# وقال مالك: إذا وصل طعم ذلك إلى فيه لضرورة إلى التداوي عليه القضاء،
~~وقال الشافعي: إذا وصل ذلك إلى دماغه عليه القضاء، غير أن أصله أنه لا
~~كفارة على من أكل عمدا، قال إسحاق: إن دخل حلقه عليه القضاء والكفارة، وبه
~~قال أبو مصعب (¬3).
# قال ابن المنذر: وقال قائل: لا قضاء ms03471 عليه، وقد روينا عن النخعي روايتين:
~~كراهية السعوط والرخصة فيه (¬4).

PageV13P242

# وحجة الموجب ما سلف في المضمضة. وحجة المانع: أن القضاء إلزام فرض، ولا
~~يجب ذلك إلا بسنة أو إجماع وذلك غير موجود، والشارع أطلق الاستنشاق ولم
~~يفرق بين صائم وغيره.
# قال الداودي: لكن نهي الصائم عن الأكل والشرب فيتحفظ مما يؤدي إليهما.
# ثالثها:
# ما حكاه البخاري عن عطاء أنه مضمض ثم أفرغ ما في فيه لم يضره أن يزدرد
~~ريقه وما بقي في فيه، فلا يوهم هذا أن عطاء يبيح أن يزدرد ما بقي في فيه من
~~الماء الذي تمضمض به، وإنما أراد أنه إذا مضمض ثم أفرغ ما في فيه من الماء
~~أنه لا يضره أن يزدرد ريقه خاصة؛ لأنه لا ماء فيه بعد تفريغه له. قال عطاء:
~~(وماذا) (¬1) بقي في فيه، هكذا رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء (¬2)،
~~وأظنه سقط (ذا) للناسخ كما نبه عليه ابن بطال.
# قال ابن المنذر: وأجمعوا أنه لا شيء على الصائم فيما يزدرده مما يجري مع
~~الريق فيما بين أسنانه من فضل سحوره أو غيره مما لم يقدر على إخراجه وطرحه
~~(¬3)، وكان أبو حنيفة يقول: إذا كان بين أسنانه لحم فأكله متعمدا فلا قضاء
~~عليه ولا كفارة، وسائر أهل العلم إما القضاء وإما الكفارة معه، وهو بمنزلة
~~الأكل في الصوم، فعليه القضاء (¬4).

PageV13P243

# رابعها:
# اختلفوا في مضغ العلك للصائم، فرخصت فيه طائفة، روي ذلك عن عائشة وعطاء،
~~وقال مجاهد: كانت عائشة ترخص في القار وحده (¬1)، وكرهت ذلك طائفة، روي ذلك
~~عن النخعي والشعبي وعطاء (¬2)، والكوفيين والشافعي وأشهب وأحمد وإسحاق إلا
~~أنه لا يفطر ذلك عند الكوفيين والشافعي إسحاق. ولم يذكر عنهم ابن المنذر
~~الفرق بين مجه وازدراده، وعند أصحاب مالك: إن مجه
# فلا شيء عليه (¬3).

PageV13P244

### || AUTO 29 - باب إذا جامع في رمضان

# ويذكر عن أبي هريرة رفعه: "من أفطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض، لم
~~يقضه صيام الدهر وإن صامه". وبه قال ابن مسعود. وقال سعيد بن المسيب
~~والشعبي ms03472 وابن جبير وإبراهيم وقتادة وحماد: يقضي يوما مكانه
# 1935 - حدثنا عبد الله بن منير، سمع يزيد بن هارون، حدثنا يحيى -هو ابن
~~سعيد- أن عبد الرحمن بن القاسم أخبره، عن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام
~~بن خويلد، عن عباد بن عبد الله بن الزبير أخبره أنه سمع عائشة رضي الله
~~عنها تقول: إن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه احترق.
~~قال: "مالك؟ ". قال: أصبت أهلي في رمضان. فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بمكتل، يدعى العرق، فقال: "أين المحترق؟ ". قال: أنا. قال: "تصدق بهذا".
~~[6822 - مسلم: 1112 - فتح: 4/ 161]
# ثم ذكر بإسناده عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إنه احترق. قال: "مالك؟ ". قال: أصبت أهلي في رمضان.
~~فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكتل، يدعى العرق، فقال: "أين المحترق؟
~~". قال: أنا. قال: "تصدق بهذا".
# الشرح:
# تعليق أبي هريرة رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث يزيد بن المطوس عن
~~أبيه عنه (¬1). قال البخاري في "تاريخه": تفرد به ابن PageV13P245 # المطوس عن أبيه ولا يعرف له غيره، ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا (¬1)؟
# وقال الترمذي بعد أن رواه بلفظ: "من غير رخصة، ولا مرض، لم يقضه عنه صيام
~~الدهر كله وإن صامه": هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسمعت محمدا
~~يقول: أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس، PageV13P246 # ولا أعرف له غير هذا الحديث (¬1). وقال مهنأ سألت أحمد عنه فقال: يقولون:
~~عن ابن المطوس، عن أبي المطوس وبعضهم يقول: عن حبيب، عن عمارة بن عمير، عن
~~أبي المطوس قال: ولا أعرف ابن المطوس ولا أبا المطوس، قلت: أتعرف الحديث من
~~غير هذا الوجه؟ قال: لا.
# قلت: قد رواه الدارقطني من حديث قيس، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن
~~الحارث، عن عبد الله بن مالك، عن أبي هريرة مرفوعا مثله (¬2). وقال أبو
~~داود: اختلف على سفيان وشعبة ابن المطوس وأبو المطوس (¬3)، والنسائي أخرجه
~~من حديث علي بن ms03473 حسين، عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: "لا يقبل منه صوم سنة"
~~(¬4)، ومن حديث شريك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة
~~مرفوعا، وقال: "لم يقضه يوم من أيام الدنيا" (¬5). ورواه كامل -أبو العلاء
~~(¬6) - من حديث سعيد بن جبير، عن (المطوس) (¬7) عن أبي هريرة (¬8).

PageV13P247

# وقال ابن حزم: روي بأصح من طريق علي بن حسين، عن أبي هريرة في رجل أفطر
~~في رمضان؛ فقال: لا يقبل منه صوم سنة. وفي لفظ: "لم يقضه يوم من أيام
~~الدنيا" وقال أبو محمد بن أبي حاتم: قلت لأبي: أيهما أصح الثوري عن أبي
~~المطوس، أو شعبة عن ابن المطوس؟ قال: جميعا صحيحان أحدهما قصر والآخر جوده.
~~وقال أبو حاتم أيضا: جاء رجل إلى أبي هريرة أخبره أنه أفطر يوما من رمضان
~~فقال: لا يقبل منه صوم سنة. ثم ساقه من طريق النسائي الأول عنه (¬1).
# وقال يحيى بن معين وأبو حاتم البستي: أبو المطوس المكي يروي عن أبي هريرة
~~ما لا يتابع عليه، لا يجوز الاحتجاج بأفراده، زاد يحيى: واسمه عبد الله.
~~وفي موضع آخر: هو ثقة وابنه (¬2)، ذكره ابن حبان في
# "ثقاته" (¬3)، وقال ابن عبد البر: يحتمل أن يكون -لو صح- على التغليظ،
~~وهو حديث ضعيف لا يحتج به (¬4).
# وقال أبو الحسن علي بن خلف بن بطال القرطبي: هذا حديث ضعيف لا يحتج بمثله
~~(¬5)، ثم ادعى أنه صحت الكفارة بأسانيد صحاح (¬6)، فلا يعارض مثل هذا
~~الحديث. ووقع في أصله: ابن المضرس في مواضع، وهو تحريف وصوابه: ابن المطوس،
~~وأوله ابن التين على أن المراد: لا يدرك ذلك الفضل ولم يتعرض لضعفه.

PageV13P248

# وأما أثر ابن مسعود فأخرجه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان، عن واصل، عن
~~مغيرة اليشكري، عن فلان بن الحارث عنه (¬1)، قال: وحدثنا أبو معاوية، عن
~~عمر بن يعلى، عن عرفجة، عن علي نحوه (¬2).
# وأما الآثار التي بعده فقال ابن بطال: نظرت أقوال التابعين الذين ذكرهم
~~البخاري في المصنفات فلم أر قولهم بسقوط الكفارة إلا في الفطر والأكل لا في
~~الجماع، ms03474 فيحتمل أن يكون عندهم الآكل والمجامع سواء في إسقاط الكفارة إذ كل
~~ما أفسد الصيام من أكل أو شرب أو جماع قاسم فطر يقع عليه، وفاعله مفطر. وقد
~~قال - عليه السلام - في ثواب الصائم عن الله تعالى: "يدع طعامه وشرابه
~~وشهوته من أجلي" (¬3) فدخل في ذلك أعظم الشهوات، وهي شهوة الجماع، وذكر عبد
~~الرزاق عن سعيد بن المسيب أن من أكل في شهر رمضان عامدا عليه صيام شهر
~~(¬4)، وذكر عن ابن سيرين: عليه صيام يوم (¬5).
# وقال ابن التين: قال سائر الفقهاء أنه يقضي. وقال الأوزاعي: يكفر ولا
~~يقضي (¬6).
# قال: وذكر الإسفراييني أنه أحد قولي الشافعي. وعن الأوزاعي تفصيل آخر
~~يأتي أواخر الباب. وقال الشعبي: يقضي كما تقدم عنه PageV13P249 # ولا كفارة عليه (¬1). وحكي ذلك عن سعيد بن جبير والنخعي أيضا أنه لا
~~كفارة في الجماع (¬2)، قال: وذكره أبو عبد الملك، عن الشافعي.
# قلت: غريب عنه، وذكر أيضا عن ابن المسيب وحماد، ويرد عليهم أحاديث الباب
~~وما بعده حيث أمر بها، والأمر للوجوب. فإن قالوا: لا عموم في اللفظ قلت:
~~حكمي (¬3) على الواحد، حكمي على الجماعة، وتعليق الحكم بسبب يقتضي أن يكون
~~متعلقا به حيث كان، وكأنهم رأوا أن هذه الأخبار مخصوصة بمن وردت فيه، ولا
~~يسلم لهم ذلك.
# قلت: روى ابن أبي شيبة عن شريك، عن مغيرة، عن إبراهيم، وعن أبي - خالد،
~~عن الشعبي قالا: يقضي يوما مكانه (¬4). وحدثنا وكيع، عن الشعبي مثله (¬5)،
~~وحدثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم قال: عليه صوم ثلاثة آلاف يوم،
~~وحدثنا عبدة، عن سعيد، عن يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير في رجل أفطر يوما
~~من رمضان متعمدا قال: يستغفر الله تعالى من ذلك ويتوب (إليه) (¬6) يقضي
~~يوما مكانه. وحدثنا وكيع، عن جرير، عن يعلى، عن سعيد مثله، وحدثنا عبدة، PageV13P250 # عن عاصم قال: أرسل أبو قلابة إلى ابن المسيب يسأله عن رجل أفطر يوما من
~~رمضان متعمدا، فقال سعيد: يصوم مكان كل يوم أفطر شهرا.
# وحدثنا وكيع، عن هشام، عن قتادة، عن سعيد ms03475 بن المسيب في رجل يفطر يوما من
~~رمضان متعمدا، قال: يصوم شهرا (¬1)، زاد عبد الرزاق: قال قتادة: فقلت:
~~فيومين؟ قال: صيام شهر، قال: فعددت أياما، فقال: صيام شهر (¬2).
# قال ابن عبد البر: أظنه ذهب إلى التتابع في الشهر لا يخلطه بفطر. فكأنه
~~يقول: من أفسده بفطر يوم أو أكثر قضاه كله نسقا (¬3)؛ لأن الله تعالى فرض
~~شهر رمضان، وهو متتابع، فإذا تخلله فطر لزمه في
# القضاء التتابع، كمن نذر صوم شهر متتابعا.
# وقال ابن حزم: يحتمل أن يكون أراد شهرا شهرا عن كل يوم، ويحتمل ما رواه
~~معمر من أن عليه لكل يوم أفطر شهرا واحدا، وهذا أظهر وأولى لتتفق الروايات
~~عنه (¬4).
# وأما حديث أبي هريرة رفعه: "عليه يوم مكانه"، فقال أبو زرعة: ليس بصحيح
~~ولم يقل هذا الحرف أحد من الثقات (¬5). وأما حديث البزار الذي في طريقه
~~مندل، عن عبد الوارث، عن أنس مرفوعا:
# "من أفطو يوما من رمضان فعليه صوم شهر" (¬6).

PageV13P251

# قال عبد الحق: ورواه أيضا ابن عقبة (¬1) ولا يصح ولا يثبت، قاله
~~الدارقطني، ولفظه: "من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا عذر كان عليه أن
~~يصوم ثلاثين يوما، ومن أفطر يومين كان عليه (ستون) (¬2) يوما ومن أفطر
~~ثلاثة- أيام كان عليه (تسعون) (¬3) يوما" (¬4).
# وعند الدارقطني أيضا من حديث أبي هريرة: أن رجلا أكل في رمضان فأمره -
~~عليه السلام - بصوم شهرين، أو يطعم ستين مسكينا، علته PageV13P252 # أبو معشر نجيح (¬1) (¬2)، وفي لفظ: أمر الذي أفطر يوما من رمضان بكفارة
~~الظهار، قال: والمحفوظ عن مجاهد مرسلا، وعن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة،
~~وليث ليس بالقوي (¬3)، وعن مقاتل بن سليمان المفسر -وهو آفته - وعن عطاء،
~~عن جابر مرفوعا: "من أفطر يوما من رمضان فليهد بدنة، فإن لم يجد فليطعم
~~ثلاثين صاعا من تمر للمساكين" (¬4).
# إذا تقرر ذلك فقد اختلف العلماء، كما قال أبو عمر فيمن أكل أو شرب في
~~رمضان متعمدا (¬5)، فقال مالك وأصحابه والثوري وأبو حنيفة وأصحابه
~~والأوزاعي إسحاق وأبو ثور: عليه من الكفارة
# ما على المجامع، كل ms03476 واحد منهم على صلة في الترتيب أو التخيير، PageV13P253 # وإلى هذا ذهب محمد بن جرير، وروي مثله عن عطاء في رواية، وعن الزهري
~~والحسن.
# وقال الشافعي وأحمد: عليه القضاء ولا كفارة (عليه) (¬1) ويعاقب، وهو قول
~~ابن سيرين وابن جبير وجابر بن زيد والشعبي وقتادة وإبراهيم، وقال الشافعي:
~~عليه مع القضاء العقوبة؛ لانتهاكه حرمة الشهر.
# وسائر من ذكرنا قوله من التابعين، قال: يقضي يوما مكانه ويستغفر الله
~~ويتوب إليه، وقال بعضهم: ويصنع معروفا، ولم يذكر عنهم عقوبة (¬2).
# وقد قال ابن شعبان من المالكية: فيه أن من جاء مستفتيا فلا عقوبة عليه؛
~~لأن الشارع لم يعاقبه، قال: فإن ظهر عليه عوقب، وقد روي عن عطاء أن من أفطر
~~يوما من رمضان من غير علة كان عليه تحرير رقبة، فإن لم يجد فبقرة أو بدنة،
~~أو عشرين صاعا من طعام للمساكين.
# وروي عن الحسن أنه سوى بين الآكل والمجامع في الرقبة والبدنة (¬3)، وعن
~~ابن عباس: عليه عتق رقبة، أو صوم شهر، أو إطعام ثلاثين مسكينا (¬4). وعن
~~ابن المسيب (¬5)، وهو قول ربيعة أن عليه صوم اثني عشر يوما (¬6) وكان ربيعة
~~يحتج لقوله هذا بأن شهر رمضان فضل PageV13P254 # على اثني عشر شهرا فمن أفطر فيه يوما. كان عليه اثنا عشر يوما، وكان
~~الشافعي يعجب من هذا وينتقص فيه ربيعة، ولربيعة شذوذ. هذا آخر كلام أبي عمر
~~(¬1). وربيعة لم يشذ في هذا؛ لأنك حكيت له سلفا وهو ابن المسيب قال:
~~وأقاويل التابعين بالحجاز والعراق لا وجه لها عند أهل الفقه، لمخالفتها
~~السنة، وإنما في المسألة قولان:
# أحدهما: قول مالك ومن تابعه (¬2).
# والثاني: قول الشافعي ومن تابعه (¬3).
# وقد اختلف الفقهاء عما يجزئ من الإطعام عمن يجب أن يكفر فيه عن فساد يوم
~~من رمضان، فقال مالك والشافعي وأصحابهما والأوزاعي: يطعم ستين مسكينا، مدا
~~لكل مسكين بمده - عليه السلام - (¬4).
# قال أشهب: أو غداء، أو عشاء (¬5).
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه: لا يجزئه أقل من مدين بمده - عليه
~~السلام -، وذلك نصف صاع لكل مسكين قياسا على فدية الأذى، فإن كان ms03477 من التمر
~~والشعير فصاع (¬6)، قال: وقول مالك أولى؛ لأنه نص لا قياس؛ لأن العرق ذكر
~~أنه كان فيه خمسة عشر صاعا، وذلك ستون مدا، وذلك في حديث مالك، عن عطاء، عن
~~ابن المسيب (¬7)، PageV13P255 # وهو مذكور أيضا في حديث مجاهد وعطاء، عن أبي هريرة في حديثه: عشرون صاعا
~~(¬1)، وقد روي ذلك من وجوه مرسلة ومسندة (¬2) ومعلوم أن ذلك غير ما ذهب
~~إليه أبو حنيفة.
# وليحمل على أن ذلك العرق يسع ذلك لا ينافيه، وفي "الموطأ": يحتمل ما بين
~~خمسة عشر صاعا إلى عشرين (¬3)، وعن أبي مصعب: لا إطعام عليه.

PageV13P256

# وقال الحسن: عشرون صاعا تطعم لأربعين وسيأتي (¬1).
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم والأربعة (¬2).
# واختلف أهل العلم فيما يجب على الواطئ عامدا نهارا في رمضان، فذكر
~~البخاري ما أسلفناه مع المناقشة معه، وأوجب جمهور الفقهاء على المجامع
~~عامدا الكفارة والقضاء، هذا قول مالك وعطاء والثوري وأبي حنيفة وأصحابه
~~والشافعي وأحمد وإسحاق (¬3)، واحتجوا بإعطائه - عليه السلام -
# المحترق المكتل المتصدق به، فثبت به الكفارة عليه، ولا وجه لمن أسقطها،
~~فإنه مخالف للسنة الثابتة والجمهور.
# وقد سلف في باب: من أكل أو شرب ناسيا، أن في قوله: أنه احترق دليلا على
~~العمدية؛ لأن الله تعالى رفع الحرج عن السهو والخطأ، ويؤيده قوله "أين
~~المحترق؟ " فأثبت له حكم العمد بهذا.
# وذكر الطحاوي في "شرح معانيه" أنه ذهب قوم إلى وجوب الصدقة ولا يجب عليه
~~من الكفارة غير ذلك، واحتجوا بهذا الحديث (¬4)، ولم يسم قائله، وحديث أبي
~~هريرة أولى منه؛ لأنه قد كان قبل الذي في حديث عائشة شيء حفظه أبو هريرة
~~ولم تحفظه هي، فهو أولى بما زاد في الحديث من العتق والصيام.
# واختلفوا فيمن أكل عامدا في رمضان، فقال مالك وأبو حنيفة PageV13P257 # والثوري والأوزاعي وأبو ثور وإسحاق: عليه ما على المجامع من الكفارة مع
~~القضاء (¬1).
# وهو قول عطاء والحسن والزهري، وقال الشافعي وأحمد: عليه القضاء دون
~~الكفارة (¬2). وهو قول النخعي وابن سيرين (¬3)، وقالوا: إن الكفارة إنما
~~وردت في المجامع خاصة وليس الآكل مثله بدليل قوله ms03478 - عليه السلام -: "من
~~استقاء فعليه القضاء" (¬4). وهو مفطر عمدا، وكذلك مزدرد PageV13P258 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P259

# الحصى عمدا عليه القضاء، وحجة من أوجب الكفارة القياس على المجامع،
~~والفرق لائح وأوجب عطاء على المستقيء عمدا من غير عذر القضاء والكفارة، وهو
~~قول أبي ذر. ودعوى أن الشافعي ناقض قوله فقال: إذا أكره على الأكل فعليه
~~القضاء أو القيء فلا، ولا تناقض فأظهر قوليه التسوية.
# وقد اختلف الفقهاء في قضاء ذلك اليوم مع الكفارة، فقال مالك: عليه قضاؤه
~~وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري وأبي ثور وأحمد وإسحاق (¬1)، وقال
~~الأوزاعي: إن كفر بالعتق والإطعام صام يوما مكان ذلك اليوم الذي أفطر، وإن
~~صام شهرين متتابعين دخل فيهما قضاء ذلك اليوم، وقال: يحتمل أن تكون الكفارة
~~بدلا من الصيام، ويحتمل أن تكون معه، وأحب إلي أن يكفر ويصوم. وحجة من PageV13P260 # أوجب القضاء أن الكفارة عقوبة للذنب الذي ارتكبه، والقضاء بدل عما أفسده،
~~وكما لا يسقط عن المفسد حجه بالوطء إذا أهدى البدل فكذلك هنا، واعتل من لم
~~يوجبه أنه ليس في خبر عائشة ولا أبي هريرة في نقل الحفاظ ذكر القضاء، فيقال
~~له: قد روي من طرق فيها ذكر القضاء لكنها متكلم فيها (¬1)، وقد أوضحتها في
~~"تخريج أحاديث الوسيط" فناقشنا ابن حزم؛ فإنه وهاها أجمع؛ بسبب أبي أويس
~~وهشام بن سعد وعبد الجبار بن عمرو (¬2)، وذكر ابن بطال منها حديثا واحدا عن
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، ثم قال: وهو من مرسلات سعيد بن المسيب، وهي
~~حجة عند الفقهاء، وكتاب الله يشهد لصحتها حيث قال: {فعدة من أيام أخر}
~~[البقرة: 184، 185] ولا تبرأ الذمة إلا بيقين الأداء وهو قضاء اليوم (¬3).
# وفي إعطائه - عليه السلام - للرجل الصالح ليتصدق به، حجة لمالك في
~~اختياره الإطعام في كفارة المفطر في رمضان (¬4)؛ لأنه شبه البدل من الصيام،
~~ألا ترى أن الحامل والمرضع والشيخ الكبير والمفرط في قضاء رمضان حتى يدخل
~~عليه رمضان آخر لا يؤمر واحد منهم بعتق ولا صيام مع القضاء، وإنما يؤمر
~~بالإطعام، هذا مأخوذ من قوله تعالى: {وعلى ms03479 الذين يطيقونه فدية طعام مساكين}
~~[البقرة: 184] (¬5) وذكر أبو عبيد عن الأصمعي قال:

PageV13P261

# أصل العرق السقيفة المنسوجة من الخوص قبل أن يجعل منها زبيل، فسمي الزبيل
~~عرقا لذلك، ويقال: العرقة أيضا.
# وزعم الأخفش -أحمد بن عمران- في "شرح الموطأ" أنه يسمى عرقا؛ لأنه يعمل
~~عرقة عرقة لعرضها واصطفافها، ثم يضم فقال: عرقة وعرق كعلقة وعلق، والعرقة:
~~الطريقة العريضة ولذلك سميت درة المكتب عرقة، والصواب فتح الراء. وقال ابن
~~حبيب في "شرح الموطأ": رواه مطرف، عن مالك بالتحريك. وقال ابن التين في
~~رواية: أبي الحسن: بسكون الراء ورواية أبي ذر بفتحها. وأنكر بعض
# العلماء إسكان الراء وقال: إنما هو العظم الذي عليه اللحم.
# وفي "العين" العرق: مثال سحر، والعرقات كل مضفور أو مصطف (¬1)، وعن أبي
~~عمر: العرق أكبر من المكتل، والمكتل أكبر من القفة. والعرقة: زبيل من قد.
~~بلغة كلب، ذكره في "الموعب" وفي "الجامع" للقزاز: العرق، ويقال: بسكون
~~الراء وفتحها. وقال ابن سيده: العرق واحدته عرقة. قال: والزبيل والزنبيل:
~~الجراب.
# وقيل: الوعاء يحمل فيه، الزنبيل القفة والجمع زبل وزبلان، وقال الجوهري:
~~الزبيل معروف فإذا كسرت شددت فقلت زبيل أو زنبيل؛ لأنه ليس في كلام العرب
~~فعليل بالفتح والمكتل شبه الزبيل (¬2)، وفي "الجامع": الزبيل: الوعاء الذي
~~يرمى به الزبل، وهو فعيل في معنى مفعول من هذا، وفيه لغة أخرى زنبيل، وإذا
~~جمعوا قالوا: زنابيل.

PageV13P262

### || AUTO 30 - باب إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر

# 1936 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني حميد بن
~~عبد الرحمن، أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله هلكت، قال: "ما لك؟
~~". قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "هل تجد رقبة تعتقها؟ ". قال لا. قال: "فهل تستطيع أن تصوم شهرين
~~متتابعين؟ ". قال: لا. فقال: "فهل تجد إطعام ستين مسكينا". قال لا. قال:
~~فمكث النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبينا ms03480 نحن على ذلك أتي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعرق فيها تمر- والعرق: المكتل -قال: "أين السائل؟ ".
~~فقال: أنا. قال: "خذها فتصدق به". فقال الرجل: أعلى أفقر مني يا رسول
~~الله؟! فوالله ما بين لابتيها- يريد: الحرتين- أهل بيت أفقر من أهل بيتي.
~~فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت أنيابه ثم قال: "أطعمه أهلك".
~~[1937، 2600، 5368، 6087، 6164، 6709، 6710، 6711، 6821 - مسلم: 1111 -
~~فتح: 4/ 163]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة، وفيه: (هلكت) أي: بسبب ما وقع فيه من الإثم.
~~وفيه: ("هل تجد رقبة تعتقها؟ "). قال: لا. وكذا: هل تجد في الصوم والإطعام؟
~~وفيه: والعرق: المكتل ... الحديث.
# ثم ترجم له.

PageV13P263

### || AUTO 31 - باب المجامع في رمضان هل يطعم أهله من الكفارة إذا كانوا محاويج؟

# 1937 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن الزهري، عن
~~حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه: جاء رجل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إن الأخر وقع على امرأته في رمضان. فقال: "أتجد ما
~~تحرر رقبة؟ ". قال: لا. قال: "فتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ ". قال: لا.
~~قال: "أفتجد ما تطعم به ستين مسكينا؟ ". قال: لا. قال: فأتي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر- وهو: الزبيل- قال: "أطعم هذا عنك". قال:
~~على أحوج منا؟! ما بين لابتيها أهل بيت أحوج منا. قال: "فأطعمه أهلك".
~~[انظر: 1936 - مسلم: 1111 - فتح 4/ 173]
# ثم ساق حديث أبي هريرة أيضا، وفيه: بعرق فيه تمر (¬1)، وفي نسخة: فيها،
~~وقال: "خذ هذا"، وفي نسخة: "خذها"، وفيه أن الآخر وهو بكسر الخاء أي الأبعد
~~على الذم، وقيل: الأرذل، وقيل الأخير: الأبعد، والآخر: الغائب.
# وقوله: (وهو الزنبيل) كذا هو بنون ثم باء موحدة، وفي بعضها الزبيل، وصحح
~~بفتح الزاي مخففا وكسرها مع التشديد كما سلف في الباب قبله.
# واختلف العلماء في الواطئ في رمضان إذا وجب عليه التكفير بالإطعام دون
~~غيره، ولم يجد ما يطعم كالرجل الذي ورد في الحديث، فقال الزهري: هو خاص به
~~دون غيره (¬2)، أي: واستغفر له PageV13P264 # من ذلك الذنب، وقريب منه دعوى نسخه ms03481 كما حكاه ابن التين، ولم يذكر ناسخه،
~~وفي سقوطها قولان للشافعي وأحمد أظهرهما: لا، كسائر الكفارات، وهو قياس قول
~~أبي حنيفة والثوري وأبي ثور وعيسى بن دينار؛ ولأنه - عليه السلام - أمره أن
~~يكفر بما دفعه إليه مع إخباره بعجزه؛ فدل على ثبوتها في الذمة مع العجز (¬1).
# والقول الثاني: سقوطها كزكاة الفطر؛ ولأنه - عليه السلام - لم يذكر ذلك
~~للأعرابي مع جهله الحكم، وهو قول الأوزاعي، وأحمد في رواية (¬2)، وللأول أن
~~يجيب بأن تأخير البيان لوقت الحاجة جائز. وكلام القاضي أبي الطيب من
~~أصحابنا يقتضي أن الثابت في ذمته أحد الخصال الثلاث، فيكون مخيرا فيها،
~~وكلام صاحب "التنبيه" يقتضي أنه الإطعام خاصة. وقد شرعها لأجل من لا تلزمه
~~نفقته. وللشافعي في "الأم" احتمالان في الحديث، فيحتمل أنه - عليه السلام -
~~تطوع بالتكفير عنه، وشرع له صرفه إلى الأهل والعيال، فتكون فائدة الحديث
~~أنه يجوز للغير التطوع بالكفارة عن الغير بإذنه، وأنه يجوز للمتطوع صرفها
~~إلى أهل المكفر عنه وعياله، ويحتمل أنه لم يملكه ذلك، وإنما أراد أن يملكه
~~ليكفر فلما أخبره بحاجته صرفه إليه دفعة، ويحتمل أنه ملكه وأمره بالتصدق
~~به، فلما أخبره بحاجته أذن له في أكله وإطعامه لعياله ليبين أن الكفارة
~~إنما تجب إذا فضل عن الكفاية (¬3).
# وقال المهلب: قوله كله دليل على أنه إذا وجب على معسر كفارة إطعام وكان
~~محتاجا إلى إبقاء رمق نفسه وأهله، أن يؤثرها بذلك PageV13P265 # الإطعام، ويكون ذلك مجزئا عنه على قول من رأى سقوطها عنه بالعسر، قال:
~~وإباحته الأكل لا تمنع من بقاء حكم الكفارة في ذمته؛ لأنه لما أخبر عن
~~حاجته أباح له الانتفاع بما أعطاه، ولم يتعرض لحكم ما في ذمته، فبقي ذلك
~~بحاله، وفيه أن الصدقة على الفقراء واجبة بهذا الحديث.
# واختلف العلماء هل كفارته مرتبة كما ذكر في الحديث: العتق فإن
# لم يجد صام، فإن لم يجد أطعم. أو مخيرة؟ فقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وأبو ثور ومطرف وابن الماجشون وابن حبيب في أحد
~~قوليه: بالأول، وهو مشهور ms03482 مذهب أحمد (¬1)، ونقله ابن قدامة عن جمهور
~~العلماء. وفي "المدونة" قال ابن القاسم: لا يعرف مالك في الكفارة إلا
~~الإطعام لا عتقا ولا صوما، وقال في كتاب الظهار: ما للعتق وماله، قال
~~تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} الآية [البقرة: 184] (¬2)
~~وأمر المحترق بالصدقة، وروي عنه أنه مخير بين الثلاثة (¬3)، حكاه ابن
~~القصار والبغداديون وابن المنذر، والحجة له حديثه عن الزهري، عن حميد، عن
~~أبي هريرة: أن رجلا أفطر في رمضان، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يعتق أو يصوم أو يطعم (¬4)، و (أو)
# موضعها في كلام العرب التخيير ولا توجب الترتيب، ويجوز أن يكون أبو هريرة
~~قد حفظ الفتيا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرتين فرواه مرة PageV13P266 # على التخيير ومرة على الترتيب؛ ليعلمنا الجواز في التخيير أوالترتيب إلى
~~تقديم العتق، ولا يكون أحدهما ناسخا للآخر، وأجاب بعضهم بأنه - عليه السلام
~~- علم مآل أمره، وأنه لا يقدر على العتق والصيام، وهو باطل؛ لأن مالكا رواه
~~وفيه الثلاثة بلفظ (أو) ومن لا يقدر لا يقال له: إن شئت فأعتق، وإن شئت كذا.
# وقال الطحاوي: إنما أمره - عليه السلام - بكل صنف من أصناف الكفارة
~~الثلاثة؛ لما لم يكن واجدا للصنف الذي ذكره له قبله على ما ثبت في حديث هذا
~~الباب (¬1).
# وقال بعض العراقيين: القصة واحدة والراوي واحد وهو الزهري، وقد نقل
~~الترتيب والتخيير، ولا يجوز أن يكون خيره ورتبة، فلابد من المصير إلى إحدى
~~الراويتين، والمصير إلى الترتيب أولى من وجوه كثرة ناقليها؛ فإن الترتيب
~~رواه سفيان بن عيينة ومعمر والأوزاعي، وعورض بأنه رواه عن الزهري مالك وابن
~~جريج ويحيى بن سعيد وأبو إدريس وفليح وعمرو بن عثمان المخزومي ذكره ابن
~~التين، والاعتناء بلفظ الشارع بخلاف من خير، فإنما نقل لفظ الراوي وإن كانا
~~في الحجة سواء، وإذا تعارضا كان المصير إلى من نقل لفظه أولى؛ ولأن ناقله
~~مفسر؛ لأنه قال له: "أعتق" قال: لا أجد، قال: "فصم"، وناقل التخيير لم يذكر
~~أنه أمره بالصيام والإطعام بعد ms03483 أن ذكر الأعرابي عجزه، وهذه زيادة ولأن فيه
~~احتياطا؛ لأنها إن كانت مخيرة فالترتيب أجوز، وإن كانت مرتبة فقد فعل،
~~وانفرد الحسن
# البصري فقال: عليه عتق رقبة أو هدي بدنة أو عشرون صاعا لأربعين PageV13P267 # مسكينا (¬1) حكاه ابن التين عنه، وحكي عن عطاء: لا صوم عليه وإن لم يجد
~~رقبة فبقرة أو بدنة (¬2). وروى مالك الندب مرسلا عن سعيد (¬3).
# واختلفوا في المرأة إذا وطئها طائعة في رمضان: فقال مالك: عليها مثل ما
~~على الرجل من الكفارة، وهو قول أبي حنيفة وأبي ثور، وفيه قول ثان: تجزئ
~~كفارة الرجل عنهما. وثالث: أن الكفارة الواحدة تجزئهما إلا الصيام فإنه
~~عليهما جميعا كاملا عن كل واحد، وإن أكرهها فالصوم عليه وحده (¬4)، حكاه
~~أبو عمر عن الأوزاعي (¬5)، وللشافعي أقوال أظهرها: أن الكفارة عنه. وبه قال
~~أحمد في أصح الروايتين، وفي قول: عنه وعنها (¬6)، وفي قول: عليها كفارة
~~أخرى، وبه قال أبو حنيفة ومالك كما سبق، وفي قول أن عليه في ماله كفارتين
~~كفارة عنه وكفارة عنها، وهو مصادم للنص فإنه لم يأمره إلا بكفارة واحدة.
# واختلفوا إذا وطئها مكرهة: فقال مالك: عليه كفارتان عنه وعنها، وكذا إن
~~وطئ أمته كفر كفارتين، وقال أبو حنيفة: عليه كفارة واحدة ولا شيء عليها،
~~وقال الشافعي: ليس عليه إلا كفارة واحدة سواء طاوعته أو أكرهها كما سلف
~~(¬7)، ولا تجري فيها الأقوال، ووجهه أن الشارع لم يستفصل بين الطائعة
~~والمكرهة، ولو كان الحال يختلف PageV13P268 # بينه، وحجة الموجب عليها في الطواعية القياس على قضاء ذلك اليوم، وفي
~~الكراهية أنه سبب فساد صومها بتعديه الذي أوجب عليه الكفارة عن نفسه فوجب
~~أن يكفر عنها، وهذا مبني على أصولهم إذا أكرهها فأفسد حجها بالوطء فعليه أن
~~يحججها من ماله ويهدي عنها، وكذلك إذا حلق رأس محرم نائم فإنه ينسك عنه؛
~~لأنه أدخل ذلك عليه بتعديه من غير اختيار من المفعول به، ولا يلزم على هذا
~~الناسي والحائض والمريض وغيرهم من المعذورين إذا أفطروا؛ لأن السبب أتاهم
~~من قبل الله -عز وجل-، وفي مسألتنا ms03484 الفطر أتى من قبل الواطئ، والكفارة
~~تتعلق بالذمة؛ لأن ماله لو تلف لم يسقط.
# تنبيهات:
# أولا: إذا قلنا بالتخيير على قول مالك، فروى عبد الملك عنه: الإطعام
~~أفضل. ومتأخروا أصحابه يراعون الأوقات فإن كان وقت مجاعة فالإطعام أولى، أو
~~خصب فالعتق أولى، وأفتى بعضهم فيمن
# استفتاه في ذلك من أهل الغنى الواسع: بالصيام لما علم أنه أشق عليه (¬1)،
~~وعن ابن أبي ليلى: هو مخير بين العتق والصيام فإن عجز عنهما أطعم، وإليه
~~ذهب ابن جرير.
# ثانيها: التتابع: التوالي، وكافة أهل العلم على تتابع الصوم خلافا لابن
~~أبي ليلى.
# ثالثها: حكى الداودي عن ابن مسعود: أن على الواطئ صوم ثلاثة آلاف يوم،
~~وقد أسلفناه عن إبراهيم، والذي ذكره البخاري عن ابن مسعود ما تقدم.

PageV13P269

# ثم حكى عن النخعي مثل ما حكاه عن ابن مسعود (¬1)، قال: ولا يخالف هذا ما
~~حكاه البخاري عن النخعي؛ لأن هذا فيمن أفطر بأكل، والذي ذكر البخاري فيمن
~~أفطر بجماع كذا ادعى فتأمله (¬2).
# رابعها: إذا أفطر بأكل فقال ابن عباس: يطعم ثلاثين مسكينا (¬3)، وقال
~~مالك: ستين. ومثله أبو حنيفة، إلا أنه فصل بين البر وغيره كما سلف،
~~والشافعي قال: لا كفارة عليه. كما سلف (¬4).
# خامسها: قوله - عليه السلام - للرجل: "هل تجد رقبة تعتقها؟ " قال: لا،
~~ظاهر في شدة فقره، وكذا في الصيام فينظر حتى يجد أو يقوى، وقد صرح بفقره
~~بعد وأعلمه أن به وبعياله حاجة أشد من حاجته إلى تعجيل الكفارة.
# ومعنى: (بدت أنيابه): ظهر. قيل: ضحكه؛ لوجوب الكفارة عليه، ثم أعطاه
~~الصدقة فضلا من الله.
# ومعنى "تحرر رقبة": تعتقها ومنه {فتحرير رقبة} [النساء: 92]
# يقال: حررت العبد إذا جعلته حرا. وللبيهقي: جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق
~~صدره ويقول: هلك الأبعد وأهلكت، وفي لفظ: ويدعو بالويل (¬5) ورواية: هلكت
~~وأهلكت، رواها المعلى بن منصور عن PageV13P270 # سفيان، وليس بذاك الحافظ، وضعفها الحاكم (¬1).
# سادسها: الرجل، قال ابن بشكوال: إنه سلمة بن صخر البياضي (¬2) فيما ذكره
~~ابن أبي شيبة في "مسنده" (¬3)، وعند ابن الجارود: سلمان بن صخر (¬4)، ولعله
~~(¬5) هو المظاهر ms03485 في رمضان حتى ينسلخ، فلما مضى نصفه وقع ليلا، كما أخرجه
~~الترمذي (¬6)، وكان من عادته أنه إذا نزى على أهله ليلا يطلع الفجر وهو كذلك.
# سابعها: أطلق الرقبة فشمل الكافرة والصغيرة، وهو مذهب أبي
# حنيفة وأصحابه (¬7) وجعلوه كالظهار، وفي الدارقطني من حديث إسماعيل بن
~~سالم، عن مجاهد، عن أبي هريرة أنه - عليه السلام - أمر الذي أفطر في رمضان
~~بكفارة الظهار (¬8)، وتشمل أيضا المعيبة، وهو مذهب داود لكنه نقض فالمانع
~~ظاهر، ومالك والشافعي وأحمد يشترطون فيها الإيمان (¬9) بدليل تقيدها في
~~كفارة القتل، وهو مما حمل المطلق PageV13P271 # فيه على المقيد، ولا شك أن مقصود الشارع بالعتق تخليص الرقبة من ربقة
~~الرق؛ لتتفرغ لعبادة الرب جل جلاله ولنصرة الإسلام، وهذا المعنى مفقود في
~~الكافر، وقد قال الشارع: "أعتقها فإنها مؤمنة" (¬1).
# ثامنها: معنى "تستطيع": تقوى وتقدر كما سلف، وفي بعض روايات الحديث (¬2):
~~وهل أتيت إلا من قبل الصوم (¬3). فاقتضى ذلك PageV13P272 # عدم استطاعته بسبب شدة الشبق، والأصح عندنا أن له العدول عن الصوم إلى
~~الإطعام بسبب ذلك.
# تاسعها: رواية مالك في "الموطأ" فأمره - عليه السلام - أن يكفر بعتق رقبة
~~أو صيام أو إطعام (¬1) ب (أو) كما أسلفناه. قال أبو عمر: لم يختلف رواة
~~"الموطأ" على مالك بلفظ التخيير، وتابعه ابن جريج وأبو إدريس عن ابن شهاب،
~~وكذلك رواه أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان، بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن
~~ابن شهاب (¬2).
# وقال ابن قدامة: دلالة الترتيب الحديث الصحيح رواه معمر ويونس والأوزاعي،
~~والليث وموسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر، وعراك بن مالك وإسماعيل بن أمية
~~ومحمد بن أبي عتيق وغيرهم (¬3). زاد أبو عمر: ابن عيينة وشعيب بن حمزة وعبد
~~الرحمن بن خالد بن مسافر وإبراهيم بن سعد والحجاج بن أرطأة وابن المعتمر،
~~قال: وفي قول الشعبي والزهري أن على المفطر في رمضان عتق رقبة، أو إطعام
~~ستين مسكينا أو صيام شهرين متتابعين (¬4)، فأيقن مالك بالتخيير.

PageV13P273

# قال ابن قدامة: والآخذ بهذا أولى من رواية مالك. قلت: محمد الزهري اتفقوا
~~على روايته، هكذا ms03486 سواهما فيما علمنا واحتمال القسمة فيهما أكثر من احتماله
~~في سائر أصحابه (¬1)، وقد أسلفنا زيادة على ذلك فليح بن سليم، وعمرو بن عثمان.
# عاشرها: أجمعوا كما قال (أبو عمر) (¬2) ابن عبد البر: أن المجامع في قضاء
~~رمضان لا كفارة عليه، حاشى قتادة وحده، وأجمعوا أيضا أن المفطر في قضاء
~~رمضان لا يقضيه إلا ابن وهب، وأجمعوا أن من وطئ فكفر ثم وطئ في يوم آخر فيه
~~أنه عليه كفارة أخرى، وأجمعوا على أنه ليس على من وطئ مرارا في يوم واحد
~~إلا كفارة واحدة، فإن وطئ في يوم من رمضان ولم يكفر حتى وطئ في يوم آخر،
~~فذهب الأربعة خلا أبا حنيفة أن عليه لكل يوم كفارة -كفر أو لم يكفر. وقال
~~أبو حنيفة: عليه كفارة واحدة إذا وطئ قبل أن يكفر (¬3)، وقال الثوري: أحب
~~إلي أن يكفر- عن كل يوم، وأرجو أن تجزئه كفارة واحدة ما لم يكفر.
# حادي عشرها: ذكر البدنة في هذا الحديث لا أعلمه روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مسندا إلا من رواية ليث، عن مجاهد وعطاء جميعا، عن أبي
~~هريرة يرفعه: "أعتق رقبة" ثم قال: "انحر بدنة" ذكره البخاري في "تاريخه" عن
~~ابن شريك، عن أبيه، عن ليث، وقال: لا يتابع عليه (¬4).
# وذكر عطاء في كتاب "الضعفاء" أيضا بهذا الحديث، وقال: لم يتابع عليه
~~(¬5).

PageV13P274

# قال أبو عمر: وأحسن طرقه عندي ما حدثناه عبد الوارث، ثم ساقه من حديث
~~جرير، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة ثم ساقه، وقال: فقد وجدنا ذكر البدنة
~~من غير رواية عطاء الخرساني، فلا وجه لإنكار من أنكر ذلك عليه، وما أعلم
~~أحدا أفتى ببدنة إلا عطاء والحسن (¬1). وقال ابن حزم: فإن تعللوا في مرسل
~~سعيد بأنه ذكر له بما رواه عطاء الخرساني عنه من ذلك فقال سعيد: كذب إنما
~~قلت: قال له: "تصدق بصدقة" فإن الحسن وقتادة وعطاء بن أبي رباح قد رووه
~~أيضا مرسلا (¬2). وفيه الهدي للبدنة وأما حديث هارون ابن عنترة، عن حبيب بن
~~أبي ms03487 ثابت، عن ابن عمر: أتى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~أفطرت عامة رمضان من غير عذر ولا سفر فقال له: "أعتق رقبة" قال: لا أجد.
~~الحديث (¬3).
# فقال الرازيان: إنه خطأ وإنما هو حبيب، عن طلق، عن ابن المسيب، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، قال عبد الرحمن: قلت لأبي: ممن الوهم؟
~~قال: لا أدري (¬4).

PageV13P275

# خاتمة:
# من الفوائد الجليلة في بعض طرقه "فأعتق رقبة"، "فصم شهرين"، و"فأطعم ستين
~~مسكينا"، على الأمر. وقال في آخره: "فأنتم إذ" (¬1).
# ومن تراجمه عليه: باب: نفقة المعسر على نفسه (¬2)، وأخرجاه أيضا من حديث
~~عائشة (¬3)، واعلم أن حديث المجامع قد أفرد بالتأليف (¬4) في مجلدين، وقد
~~ذكرنا عيونا منه هنا وفي "شرح العمدة" أيضا
# فليراجع (¬5).

PageV13P276

### || AUTO 32 - باب الحجامة والقيء للصائم

# قال البخاري: قال لي يحيى بن صالح: حدثنا معاوية بن سلام، حدثنا يحيى، عن
~~عمر بن الحكم بن ثوبان، سمع أبا هريرة يقول: إذا قاء فلا يفطر، إنما يخرج
~~ولا يولج. ويذكر عن أبي هريرة أنه يفطر. والأول أصح. وقال ابن عباس وعكرمة:
~~الفطر مما دخل، وليس مما خرج. وكان ابن عمر يحتجم وهو صائم، ثم تركه، فكان
~~يحتجم بالليل. واحتجم أبو موسى ليلا. ويذكر عن سعد وزيد بن أرقم وأم سلمة:
~~احتجموا صياما. وقال بكير، عن أم علقمة: كنا نحتجم عند عائشة فلا تنهى.
~~ويروى عن الحسن، عن غير واحد مرفوعا: "أفطر الحاجم والمحجوم". وقال لي
~~عياش: حدثنا عبد الأعلى، حدثنا يونس، عن الحسن مثله. قيل له: عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قال نعم. ثم قال الله أعلم.
# 1938 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم، واحتجم
~~وهو صائم. [انظر: 1835 - مسلم: 1202 - فتح: 4/ 174]
# 1939 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم.
~~[انظر: 1835 ms03488 - فتح: 4/ 174]
# 1940 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة قال: سمعت ثابتا البناني يسأل
~~قال: سئل أنس بن مالك رضي الله عنه: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال: لا،
~~إلا من أجل الضعف. وزاد شبابة: حدثنا شعبة: على عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. [فتح: 4/ 174] PageV13P277 # ثم ساق حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم،
~~واحتجم وهو صائم. وفي رواية أخرى: احتجم وهو صائم.
# حدثنا آدم بن أبي إياس ثنا شعبة: سمعت ثابتا البناني: سئل أنس ابن مالك
~~أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال: لا، إلا من أجل الضعف. وزاد شبابة:
~~حدثنا شعبة: على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# أما قول أبي هريرة الأول ففي القيء أنه لا يفطر، فقد روي مرفوعا من حديث
~~محمد بن سيرين عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ذرعه
~~القيء وهو صائم فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض" رواه أصحاب السنن
~~الأربعة، وقال الترمذي: حسن غريب (¬1). وصححه ابن حبان والدارقطني والحاكم
~~(¬2)، وقال البخاري: لا يعرف إلا من هذا الطريق ولا أراه محفوظا.
# وروى معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير، قال: أخبرني عمر بن الحكم بن
~~ثوبان أنه سمع أبا هريرة يقول: إذا قاء أحدكم فلا يفطر فإنما يخرج ولا يدخل
~~(¬3)، وهذا عندهم أصح موقوفا على أبي هريرة، كما ذكره البخاري.
# وقد قام الإجماع على أن من ذرعه القيء لا قضاء عليه، ونقل ابن المنذر
~~الإجماع أن الاستقاءة مفطرة (¬4)، ونقل العبدري، عن أحمد أنه قال: من تقيأ
~~فاحشا أفطر.

PageV13P278

# وقال ابن بطال: اختلف فيمن استقاء فأفطر، قال الليث والثوري والأربعة
~~بالقضاء، وعليه الجمهور، وروي ذلك عن علي وابن عمر وأبي هريرة (¬1). وعن
~~ابن مسعود وابن عباس أنه لا يفطر.
# لكن في ابن أبي شيبة بإسناده عن ابن عباس أنه إذا تقيأ أفطر (¬2).
# ونقل ابن التين عن طاوس عدم القضاء (¬3)، قال: وبه قال ابن بكير.
# وقال ابن حبيب: لا قضاء عليه في التطوع دون الفرض (¬4).
# وقال الأوزاعي ms03489 وأبو ثور: عليه أيضا الكفارة مثل كفارة الآكل عامدا في
~~رمضان، وهو قول عطاء (¬5)، واحتجوا بحديث أبي الدرداء أنه - عليه السلام -
~~قاء فأفطر، رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما (¬6)،
~~وأعل.

PageV13P279

# قال أبو عمر: ليس بالقوي (¬1).
# قالوا: وإذا كان القيء يفطر الصائم فعلى من تعمده ما على من تعمد الأكل
~~والشرب والجماع، وتأوله الفقهاء على أن معنى قاء: استقاء. قال الطحاوي:
~~ويجوز أن يكون قوله: قاء فأفطر، أي: قاء فضعف فأفطر.
# وقد روى فضالة بن عبيد أنه - عليه السلام - دعا بإناء فشرب، فقيل له: يا
~~رسول الله، هذا يوم كنت تصومه؟ قال: "أجل إني قئت فأفطرت". وهذا معناه:
~~ولكني قئت فضعفت عن الصيام فأفطرت، وليس في هذين الحديثين أن القيء كان
~~مفطرا له إنما فيهما أنه قاء فأفطر بعد ذلك (¬2).

PageV13P280

# وقوله: إنما يخرج ولا يولج. يصح، كما قال ابن التين في غير المني؛ لأن
~~المني يلتذ بخروجه.
# وأما أثر ابن عباس: الفطر مما دخل وليس مما خرج، فأخرجه ابن أبي شيبة عن
~~وكيع، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس في الحجامة للصائم فقال: الفطر
~~مما يدخل وليس مما يخرج (¬1)، زاد البيهقي: والوضوء مما يخرج وليس مما يدخل (¬2).
# وأما أثر عكرمة مثله فأخرجه ابن أبي شيبة أيضا، عن هشيم، عن حصين، عنه به
~~(¬3). وقد أسلفنا في باب: من لم ير الوضوء إلا من المخرجين، أنه روي عن علي
~~وابن عباس: الوضوء مما خرج (¬4)، PageV13P281 # وأنه روي مرفوعا عنهما ولا يثبت (¬1).

PageV13P282

# قال ابن عبد البر: أجمعوا على أن ألا يقال للخارجة من البدن جميعا -نجسة
~~كانت أو غيرها- أنها لا تفطر بخروجها من البدن، فكذلك الدم في الحجامة
~~وغيرها (¬1).
# وأثر ابن عمر رواه ابن أبي شيبة عن ابن علية، عن أيوب، عن نافع أن ابن
~~عمر، كان، فذكره (¬2).
# وحدثنا وكيع، عن هشام بن الغاز، وحدثنا ابن إدريس، عن يزيد، عن عبيد
~~الله، عن نافع بزيادة: لا أدري لأي شيء تركه، كرهه أو لضعف (¬3).
# وهو في "الموطأ" عن نافع أنه احتجم ms03490 وهو صائم، ثم ترك ذلك، فكان إذا صام
~~لم يحتجم حتى يفطر (¬4).
# وأثر أبي موسى أخرجه ابن أبي شيبة أيضا، عن محمد بن أبي عدي، عن محمد، عن
~~بكر، عن أبي العالية قال: دخلت على أبي موسى -وهو أمير البصرة- مساء فوجدته
~~يأكل تمرا كامخا وقد احتجم، فقلت له: ألا تحتجم بنهار؟ قال: أتأمرني أن
~~أهريق دمي وأنا صائم؟ (¬5).
# وأخرجه الحاكم في "مستدركه" من طريق مطر عن بكر بن عبد الله قال: عن أبي
~~رافع قال: دخلت على أبي موسى .. فذكره، وفي آخره: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "أفطر الحاجم والمحجوم"، ثم قال: صحيح PageV13P283 # على شرط الشيخين، وقال ابن المديني: صحيح (¬1). وخالف النسائي فقال: خطأ،
~~وقد روي موقوفا وفيه اختلاف، ووقفه حفص، عن سعيد، عن مطر ولم يرفعه (¬2).
# وتردد أبو زرعة في وقفه ورفعه (¬3)، وقضى أبو حاتم بوقفه (¬4). وأثر سعد
~~وهو ابن أبي وقاص فيما ذكره البيهقي من حديث محمد بن جحادة، عن يونس، عن
~~أبي الخصيب، عن مصعب بن سعد عنه. وفي "الموطأ" عن ابن شهاب أن سعد بن أبي
~~وقاص كان يحتجم وهو صائم (¬5). قال أبو عمر: ورواه عفان، عن عبد الواحد بن
~~زياد، عن عثمان بن حكيم، عن عامر بن سعد قال: كان أبي يحتجم وهو صائم (¬6)،
~~وإسناده صحيح فلا ينبغي أن يمرض كما فعل البخاري. وأثر زيد بن أرقم أخرجه
~~ابن أبي شيبة عن يعلى بن عبيد، عن يونس بن عبد الله الجرمي، عن دينار قال:
~~حجمت زيد بن أرقم وهو صائم، وأثر أم سلمة رواه ابن أبي شيبة، عن يزيد بن
~~هارون، أنا سفيان، عن فرات، عن مولى لأم سلمة أنه رأى أم سلمة تحتجم وهي
~~صائمة (¬7). قال ابن أبي حاتم: ورواه شريك، عن فرات القزاز، عن قيس بن أبي
~~حازم قال: رأيت أم سلمة- الحديث، فقال: أبي هذا خطأ إنما هو فرات مولى أم
~~سلمة عنها (¬8).

PageV13P284

# وبكير -في أثر عائشة- هو ابن الأشج، وأم علقمة هي أم ابن أبي علقمة سماها
~~البخاري في بعض الأصول: ms03491 مرجانة، وكذلك ابن حبان لما ذكرها في "ثقاته" (¬1)،
~~ورواه النسائي من حديث عطاء بن أبي رباح عنها عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬2)، وعن عطاء وعروة موقوفا عليها (¬3).
# وأما حديث الحسن وغيره، فأخرجه النسائي عن زكريا بن يحيى، عن عمرو بن
~~علي، عن عبد الرحمن، عن (أبي حرة) (¬4)، عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أفطر الحاجم والمحجوم" قلت: عمن؟ قال: عن غير واحد من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬5).
~~وحدثنا زكرياء بن يحيى، عن محمد بن منصور، عن بشر بن السري، وعن أبي بكر بن
~~علي، عن شريح بن يونس، عن أبي قطن، كلاهما عن أبي حرة، عن الحسن، عن غير
~~واحد من الصحابة، ولم يقل: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: وعن محمد
~~بن عبد الأعلى، عن معتمر بن سليمان، عن أبيه عن الحسن كذلك، وحدثنا أبو بكر
~~بن علي، عن يعقوب بن إبراهيم، عن بشر بن المفضل، عن يونس بن عبيد، عن
~~الحسن، قوله (¬6)، وساقه البيهقي من طريق (أحمد) (¬7) بن فارس: حدثنا
~~البخاري: حدثني عياش، فذكره، ثم ساقه من حديث علي بن PageV13P285 # المديني، ثنا المعتمر، عن أبيه، عن الحسن، عن غير واحد من الصحابة به،
~~قال علي: رواه يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة (¬1). -أي: كما أسلفناه عند
~~النسائي- ورواه قتادة، عن الحسن، عن ثوبان.
# رواه النسائي من حديث الليث عنه، وقال: ما علمت أن أحدا تابع الليث على
~~روايته (¬2).
# وقال ابن أبي حاتم عن أبيه أنه خطأ، ورواه قتادة عن الحسن (مرسلا) (¬3)،
~~ورواه أشعث عن الحسن، عن أسامة (¬4).
# وأما حديث ثوبان فإن ابن أبي عروبة يرويه عن قتادة، عن شهر، عن ابن عمر
~~عنه (¬5)، ورواه بكير بن أبي السميط (¬6)، عن قتادة، عن أبي PageV13P286 # الخضيب، عن معدان عن ثوبان (¬1)، ورواه يزيد بن هارون عن أيوب (عن) (¬2)
~~أبي العلاء، عن قتادة، عن شهر، عن بلال، ورواه قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي
~~أسماء، عن ثوبان.
# وقول مكحول ms03492 حدثني شيخ من الحي هو ابن أسماء.
# وقال الحازمي، عن الترمذي: سألت أبا زرعة عن حديث عطاء، عن أبي هريرة
~~مرفوعا، قال: هو حديث حسن (¬3).
# وقال الحاكم- لما رواه من حديث الأوزاعي: ثنا يحيى بن أبي كثير، حدثني
~~أبو قلابة، حدثني أبو أسماء، حدثني ثوبان: صحيح على شرط الشيخين (¬4).

PageV13P287

# ورواه عطاء بن السائب، عن الحسن، عن معقل بن يسار (¬1).

PageV13P288

# ورواه مطر، عن الحسن، عن علي (¬1)، رواه النسائي أيضا (¬2)، ورواه ابن
~~شاهين من حديث الحارث عنه بلفظ: نهاني أن احتجم وأنا صائم (¬3).
# وروى النسائي من حديث سليمان بن معاذ، وفضيل، عن عطاء، وقال: كان عطاء
~~اختلط ولا نعلم أن أحدا روى هذا الحديث عنه PageV13P289 # غير هذين على اختلافهما عليه، ففضيل يقول: معقل بن سنان، وسليمان يقول:
~~يسار (¬1). قال البيهقي: ورواه أشعث عن الحسن، عن أسامة بن زيد، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬2)، رواه النسائي عن أحمد بن عبدة، عن سليم بن أخضر
~~عنه، وقال: لم يتابعه أحد علمناه على روايته، وفيه اختلاف عن الحسن (¬3).
~~وقال الحاكم: عن عثمان بن سعيد: صح عندي حديث "أفطر الحاجم والمحجوم" لحديث
~~ثوبان وشداد بن أوس، وأقول به وسمعت أحمد يقول به، ويذكر أنه صح عنده حديث
~~ثوبان وشداد (¬4)، ولفظه في حديث ثوبان: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالبقيع في رمضان (¬5). وحديث شداد مثله، زاد: وهو آخذ بيدي لثمان عشرة خلت
~~من رمضان (¬6).
# وفي "علل الترمذي" عن محمد: ليس في هذا الباب شيء أصح من حديث شداد
~~وثوبان، قلت له: كيف بما فيهما من الاضطراب؟ فقال: كلاهما عندي صحيح؛ لأن
~~يحيى بن أبي كثير روى عن أبي قلابة، عن أسماء، عن ثوبان، وعن أبي الأشعث،
~~عن شداد روى الحديثين جميعا، قال أبو عيسى: وهكذا ذكروا عن علي بن عبد
~~الله، قال: وسألت محمدا عن أحاديث الحسن في هذا الباب فقال: يحتمل أن يكون
~~سمع من غير واحد، قلت: حديثه عن معقل بن يسار أصح أو ابن سنان؟ فقال: سنان
~~أصح، ولم نعرفه إلا من حديث ms03493 ابن السائب (¬7).

PageV13P290

# وفي "سؤالات يوسف بن عبد الله الخوارزمي" قال أحمد بن حنبل: في هذا حديث
~~غير ثابت قلت: فهو قولك؟ قال: نعم. وكان مذهب إسحاق بن راهويه أيضا، قال
~~إسحاق: قد ثبت هذا من خمسة أوجه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال
~~المروذي: قلت لأحمد: قالوا ليحي بن معين، وسألوه عن هذا، فقال: ليس فيها
~~حديث يثبت، فقال: هذا كلام مجازفة. وقال الميموني: سألت يحيى بن معين عن
~~الأحاديث في كراهة الحجامة للصائم كيف أسانيدها؟. قال: جياد كلها، قلت:
~~فيقولون: هي مضطربة، قال: لا أقول: إنها مضطربة.
# وقال الحاكم في "مستدركه" عن أحمد: حديث ثوبان صحيح، أصح ما روي في هذا
~~الباب، وقال إسحاق بن إبراهيم في حديث شداد: هذا إسناد صحيح تقوم به الحجة،
~~وهذا الحديث قد صح بأسانيد، قال الحاكم: رحم الله إسحاق فقد حكم بالصحة
~~لحديث ظاهر صحته وقال به، وقد اتفق الثوري وشعبة على روايته عن عاصم
~~الأحول، عن أبي قلابة، وقال ابن المديني: حديث شداد رواه عاصم، عن أبي
~~قلابة، عن أبي الأشعث، ورواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي
~~أسماء، عن ثوبان، ولا أري الحديثين إلا صحيحين، وقد يمكن أن يكون سمعه
~~منهما جميعا (¬1).
# وقال أبو داود: سألت أحمد: أي حديث أصح في "أفطر الحاجم والمحجوم"؟ فقال:
~~حديث ابن جريج، عن مكحول، عن شيخ من الحي مصدق، عن ثوبان (¬2).

PageV13P291

# وقال البيهقي في "المعرفة" -لما ذكر كلام علي-: زعم غيره أن حديث أبي
~~أسماء وهم، والمحفوظ حديث أبي قلابة عن أبي الأشعث، عن شداد، وحديثه عن أبي
~~أسماء، عن ثوبان (¬1). ثم ذكر الحاكم حديث معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن السائب بن يزيد، عن رافع بن خديج رفعه:
~~"أفطر الحاجم والمحجوم" وفي لفظ: "والمستحجم" وقال: قال أبو بكر محمد بن
~~إسحاق: سمعت العباس بن عبد العظيم، سمعت علي بن المديني يقول: لا أعلم في
~~الحاجم والمحجوم حديثا أصح من هذا، ثم ms03494 قال: تابعه معاوية بن سلام عن يحيى
~~-قال: وليعلم طالب هذا العلم أن الإسنادين ليحيى بن أبي كثير، وحكم لأحدهما
~~أحمد بالصحة، وحكم للآخر ابن المديني بالصحة، ولا يعلل أحدهما بالآخر (¬2)،
~~قال أبو عبد الله: وهو حديث صحيح على شرط الشيخين (¬3).
# ولما سأل الترمذي البخاري عن حديث معمر، عن يحيى، عن إبراهيم، قال: هو
~~غير محفوظ، قال: وسألت إسحاق بن منصور عنه، فأبى أن يحدث به عن عبد الرزاق،
~~وقال: هو غلط. قلت له: ما علته؟ قال: روى الدستوائي عن يحيى، عن إبراهيم بن
~~قارظ، عن السائب بن يزيد، عن رافع بن خديج، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "كسب الحجام خبيث" الحديث (¬4). ولما ذكره في "جامعه" حسنه (¬5)، وفي
~~بعض PageV13P292 # النسخ زيادة: صحيح، وقال: ذكر عن أحمد بن حنبل أنه قال: أصح شيء في هذا
~~الباب حديث رافع (¬1). وذكر ابن حبان في "صحيحه" حديث رافع وثوبان وشداد
~~(¬2)، ثم قال: سمع أبو قلابة هذا الخبر عن أبي أسماء عن ثوبان، وسمعه عن
~~أبي الأشعث، عن أبي أسماء، عن شداد، وهما طريقان محفوظان، وقد جمع شيبان بن
~~عبد الرحمن بين الإسنادين، عن يحيى، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان،
~~وعن أبي الأشعث، عن أبي أسماء عن شداد، بلفظ: كنت أمشي مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في البقيع زمان الفتح. وفي لفظ: مر بمعقل بن يسار صبيحة ثمان
~~عشرة من رمضان (¬3).
# وقال ابن حزم: صح من طريق ثوبان وشداد ومعقل بن سنان، وأبي هريرة ورافع
~~بن خديج، وغيرهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أفطر
~~الحاجم والمحجوم" فوجب الأخذ به إلا أن يصح نسخه (¬4).
# وقال ابن عبد البر: صحح أهل العلم بالحديث حديث رافع، وثوبان وشداد، وهي
~~أحسن ما روي في هذا المعنى، وأما حديث أسامة ومعقل وأبي هريرة فمعلولة كلها
~~لا يثبت منها شيء من جهة النقل (¬5).

PageV13P293

# وحديث أبي هريرة ذكره ابن أبي حاتم في "علله" وقال في حديث رافع بن خديج:
~~عندي باطل (¬1).
# وروى ابن ms03495 عبد البر عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا: "أفطر الحاجم والمحجوم"،
~~ثم قال: حجامة سعد وهو صائم تضعف هذا الحديث.
# قال: وقد أنكروه على من رواه عن سعد؛ لما جاء عنه من طريق ابن شهاب وغيره
~~أنه كان يحتجم وهو صائم. وهو حديث انفرد به داود بن الزبرقان، قال: وهو
~~متروك عن محمد بن جحادة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال: وقد جاء عن عائشة وابن عباس في ذلك ما لا يصح عنهما، بل
~~الصحيح عن ابن عباس خلاف ذلك (¬2).
# ولأبي داود من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، حدثني رجل من الصحابة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الحجامة والمواصلة للصائم، ولم
~~يحرمهما إبقاء على أصحابه (¬3).
# ولابن أبي شيبة: رجال من الصحابة (¬4).

PageV13P294

# وفي "علل ابن أبي حاتم": سألت أبي عن حديث رواه ابن برقان عن أبي الزبير،
~~عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا طيبة أن يحجمه في رمضان
~~مع غيبوبة الشمس، فقال: حديث منكر، وجعفر بن برقان لا يصح له سماع من أبي
~~الزبير، ولعل بينهما رجلا ضعيفا (¬1). وذكره أبو عمر بلفظ: احتجم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو صائم، وأشار إلى ضعفه (¬2)، وحديث ابن عباس في
~~أنه - عليه السلام - احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم، فهو من أفراده، وكذا
~~حديث أنس بعده، ولم يذكر مسلم احتجام الصائم، وروي مرسلا (¬3).
# قال الترمذي: رواه إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن عكرمة، بإسقاطه أيضا (¬4).
# وعند ابن أبي حاتم رواه شريك، عن عاصم الأحول، عن الشعبي، عن ابن عباس،
~~وقال: قال أبي هذا خطأ، أخطأ فيه شريك، ورواه جماعة فلم يذكروا: صائما
~~محرما، وإنما قالوا: احتجم وأعطى الحجام أجرة، فحدث شريك به من حفظه، وقد
~~كان شيئا حفظه فغلط فيه (¬5).
# وفي حديث عبيد بن إسحاق، عن قيس بن الربيع، عن منصور، عن PageV13P295 # مجاهد، عن ابن عباس قال: وثئت رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فحجمها ms03496 وهو محرم قال: قلت لأبي زرعة: الوهم من قيس أو من عبيد؟ فقال: ما
~~أدري ما كان عبيد بذلك الثبت. قلت: فأحد يقول: عن ابن عباس، قال: لا أعلمه
~~غير قيس (¬1).
# وروى ابن سعد من حديث شعبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - احتجم بالقاحة وهو صائم (¬2)، وكذا رواه أبو السوار
~~السلمي عن أبي حاضر عنه (¬3)، ورواه أبو جعفر الرازي ومندل (¬4) وغيرهما عن
~~يزيد بن أبي زياد، عن مقسم عنه أنه - عليه السلام - احتجم وهو صائم (¬5).

PageV13P296

# ورواه الحجاج، عن الحكم به: احتجم وهو صائم، فغشي عليه يومئذ، فلذلك كرهت
~~الحجامة للصائم (¬1).
# قال عكرمة: فنافق عند ذلك رجل (¬2).
# وفي "المغني": روى الجوزجاني زيادة فيه: فوجد لذلك ضعفا شديدا، فنهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحتجم الصائم (¬3). ولابن سعد أيضا من حديث
~~هلال بن خباب، عن عكرمة، عن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~احتجم وهو محرم من أكلة أكلها من شاة سمتها امرأة من أهل خيبر، فلم يزل
~~شاكيا (¬4).
# ومن حديث عطاء ومجاهد أنه - عليه السلام - احتجم وهو محرم من وجع (¬5).
# وفي كتاب الميموني عن شعبة: لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة.
# وقال مهنا: سألت أحمد عن حديث حبيب بن الشهيد، عن ميمون، عن ابن عباس أنه
~~- عليه السلام - احتجم وهو صائم محرم (¬6)؟ فقال: ليس بصحيح، PageV13P297 # فقد أنكره يحيى بن سعيد على الأنصاري، وإنما كانت أحاديث ميمون عن ابن
~~عباس نحو خمسة عشر حديثا.
# وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله ذكر هذا الحديث فضعفه. قال مهنا: وسألته
~~عن حديث قبيصة، عن سفيان، عن حماد، عن سعيد بن جبير عنه مثله. فقال: هو خطأ
~~من قبل قبيصة، وقال يحيى: هو خطأ من قبله، وقال حنبل: قال أبي أحمد: هو في
~~كتاب الأشجعي عن ابن جبير مرسل: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو
~~محرم لا يذكر فيه: صائما. قال مهنا: وسألت أحمد عن حديث ابن عباس: احتجم ms03497 -
~~عليه السلام - وهو صائم محرم. فقال: ليس فيه: صائم، إنما هو: محرم، رواه
~~أصحاب ابن عباس عنه، ولا يذكرون: صائما.

PageV13P298

# وقال أبو عمر: وحسبك بحديث ابن عباس في ذلك فإنه لا مدفع فيه عند جماعة
~~أهل العلم بالحديث، وكان ذلك عام حجة الوداع فيما صح عنه (¬1).
# وفي "الأوسط" من حديث جابر: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا طيبة
~~فوضع المحاجم مع غيبوبة الشمس ثم أمره مع إفطار الصائم فحجم (¬2).
# وأما حديث أنس فسلف أنه من أفراده، وأخرجه أبو نعيم من حديث محمد بن عبد
~~الوهاب العسقلاني: ثنا أدم: ثنا شعبة، عن حميد قال: سمعت ثابتا، عن أنس،
~~ومن حديث جعفر بن محمد القلائسي بمثله. وأخرجه الإسماعيلي من حديث محمد هذا
~~قال: ورواه علي بن سهل عن أبي النضر، عن شعبة به، قال: وفيه دليل على صحة
~~ما رويناه عن آدم.
# وفي "مصنف ابن أبي شيبة" من حديث حميد: سئل أنس عن الحجامة للصائم فقال:
~~ما كنا نحسب يكره من ذلك إلا جهده (¬3). ولما رواه البيهقي من حديث آدم به
~~قال: رواه البخاري في "الصحيح"
# بإسقاط حميد، قال: والصحيح ما رويناه عن آدم (¬4).

PageV13P299

# وفي "سؤالات حنبل": حدثنا أبو عبد الله: حدثنا وكيع، عن ياسين الزيات، عن
~~رجل، عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم في رمضان بعدما
~~قال: "أفطر الحاجم والمحجوم" قال أبو عبد الله: الرجل أراه أبان بن أبي
~~عياش. فقال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: روى محمد بن معاوية النيسابوري عن
~~أبي عوانة، عن السدي، عن أنس أنه - عليه السلام - احتجم وهو صائم. فأنكر
~~هذا. ثم قال: السدي عن أنس؟ قلت: نعم، فعجب من هذا.
# ولابن أبي حاتم من حديث الحسن الطنافسي (¬1) عن علي بن غراب، عن ابن
~~جريج، عن نافع، عن ابن عمر أنه - عليه السلام - احتجم وهو صائم محرم وقال:
~~قال أبي: هذا حديث باطل (¬2).
# وقال الدارقطني: أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم
~~وهو صائم فمر به رسول ms03498 الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أفطر هذان" ثم
~~رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد في الحجامة للصائم وكان أنس
~~يحتجم وهو صائم، وقال: رواته كلهم ثقات ولا أعلم له علة (¬3).
# وفي "الأوسط" من حديث أبي قلابة، عن أنس: احتجم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعدما قال: "أفطر الحاجم والمحجوم". وقال: لم يروه عن أبي
~~قلابة إلا أبو سفيان طريف السعدي، تفرد به أبو حمزة السكري (¬4).

PageV13P300

# ولابن أبي عاصم من حديث مسروق، عن عائشة أنه - عليه السلام - احتجم وهو
~~صائم، ومن حديث جبير بن نفير، عن معاذ مرفوعا مثله (¬1)، قال أبو زرعة فيما
~~نقله ابن أبي حاتم: هذا خطأ في كتاب عيسى بن يونس بإسقاط معاذ مرسل (¬2).
# وفي "الموطأ" عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة: احتجم وهو صائم
~~ثم ترك ذلك، فكان إذا صام لم يحتجم حتى يفطر (¬3).
# ورواه بقية، عن سعيد بن أبي سعيد، عن هشام، عن أبيه عنها، قال الرازيان:
~~إنما هو سعيد (¬4) بن عبد الجبار عن أبي جزي، وهو ضعيف عن هشام، والحديث
~~حديث هشام عن أبيه أنه كان يحتجم وهو صائم (¬5). ولابن أبي عاصم من حديث
~~أبي المتوكل عن أبي سعيد أنه - عليه السلام - أرخص في الحجامة، قال أبو
~~بكر: يعني: للصائم، وأحسب في حديث المعتمر: وإنما زجر عن ذلك مخافة الضعف.
~~وقال الدارقطني: أسنده معتمر عن حميد، وغيره يرويه موقوفا (¬6).

PageV13P301

# قلت: رواه أيضا عن إسماعيل بن هود: ثنا إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن خالد،
~~عن أبي المتوكل، فذكره -أيضا - مرفوعا (¬1)، لكن قال الترمذي في "علله" عن
~~البخاري: حديث إسحاق الأزرق عن سفيان خطأ. قال أبو عيسى: وحديث أبي المتوكل
~~عن أبي سعيد موقوفا أصح، هكذا روى قتادة وغير واحد عن أبي المتوكل، عن أبي
~~سعيد (¬2) قوله - وحدثنا إبراهيم بن سعيد، ثنا ابن علية، عن حميد -وهو
~~الطويل- عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد مثله ولم يرفعه (¬3)، وقال في
~~"جامعه": أخبرني الزعفراني قال: قال الشافعي: روي عن النبي - صلى الله عليه ms03499
~~وسلم - أنه احتجم وهو صائم، وروي أنه قال: "أفطر الحاجم والمحجوم" ولا أعلم
~~واحدا منهما ثابتا، ولو توقى رجل الحجامة كان أحب إلي، ومال بمصر إلى
~~الرخصة، واحتج بحديث ابن عباس (¬4).
# وقال ابن أبي حاتم عن الرازيين: رفعه خطأ، قلت: إن إسحاق رفعه؟ قالا:
~~وهم. قلت: وتابعه المعتمر؟ قالا: وهم فيه أيضا المعتمر (¬5). قال: وسألتهما
~~عن حديث رواه عبد الرحمن بن زيد بن PageV13P302 # أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد يرفعه: "لا يفطر من قاء ولا
~~من احتلم ولا من احتجم". ورواه أيضا أسامة عن أبيه، عن عطاء مرفوعا فقالا:
~~هذا خطأ. رواه الثوري عن زيد بن أسلم، عن رجل من أصحابه، عن رجل من
~~الصحابة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا الصحيح (¬1).
# وأشار ابن عبد البر إلى عدم ثبوته (¬2).
# وقال ابن حزم: قتادة وأبو (النضر) (¬3) أوقفاه على أبي المتوكل، ومحمد بن
~~أبي عدي أوقف عن الحذاء، عن أبي المتوكل، ولكن هذا لا معنى له إذا أسنده
~~ثقة، والمسندان له عن خالد الحذاء وحميد
# ثقتان فقامت به الحجة (¬4). وقال البيهقي: المحفوظ عن أبي سعيد أنه قال:
~~رخص للصائم في الحجامة والقبلة (¬5).
# إذا تقرر ذلك: ففقه الباب في حكم القيء والحجامة، وقد سلف حكم القيء، أما
~~الحجامة للصائم فجمهور الصحابة والتابعين والفقهاء على أنها لا تفطر، وروي
~~عن علي: أنها تفطر (¬6)، وهو قول ابن PageV13P303 # المبارك والأوزاعي وابن مهدي وأحمد وإسحاق وابن المنذر وابن خزيمة وأبي
~~الوليد النيسابوري والحاكم (¬1)، واحتجوا بالأحاديث السالفة "أفطر الحاجم
~~والمحجوم"، وقد صح عن علي بن المديني والبخاري منها حديث شداد وثوبان كما
~~سلف، وصحح غيرهما غيرها كما تقدم أيضا، وحجة الجماعة حديث ابن عباس في
~~الباب وهو ناسخ لها (¬2)، كما قاله الشافعي وغيره؛ لأن في حديث شداد كان
~~عام الفتح. وحجة الوداع سنة عشر.
# فإن قلت: إنه - عليه السلام - لم يكن محرما إلا وهو مسافر وله أن يفطر
~~بالحجامة وغيرها.
# قلت: الخبر يقتضي أن يكون صائما في حال حجامته وبعد الفراغ، والحجامة ms03500
~~كالفصد وهو لا يفطر، ويجوز أن يكون فطرهما لمعنى آخر، وقد قيل: إنهما كانا
~~يغتابان، كما ذكره يزيد بن ربيعة، عن أبي الأشعث الصنعاني فحبط أجرهما بها
~~فصارا مفطرين، كقولنا: الكذب يفطر الصائم، أي: يحبط أجره، وقد روي عن جماعة
~~من الصحابة في ذلك معنى آخر، روى قتادة، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي
~~سعيد قال: إنما كرهت للصائم من أجل الضعف كما سلف (¬3)، وعن ابن PageV13P304 # عباس وأنس مثله (¬1)، فيفطر من أجلها بتناول المفطر، وقد روي هذا المعنى
~~عن أبي العالية وأبي قلابة وسالم والنخعي والشعبي والحسن بن علي (¬2).
# وقال القاسم بن محمد فيما يذكر من قول الناس: أفطر الحاجم والمحجوم،
~~فقال: لو أن رجلا حجم يده، أو بعض جسده لم يفطره ذلك (¬3).
# قال الطحاوي: وتأويل أبي الأشعث أشبه بالصواب؛ لأن الضعف لو كان هو
~~المقصود بالنهي لما كان الحاجم داخلا في ذلك، فإذا اجتمعا فيه كان أشبه أن
~~يكون ذلك بمعنى واحد هما فيه سواء مثل الغيبة التي هما فيها سواء، كما قال
~~أبو الأشعث. والصائم لا يفطره قطع العروق، فكذا الحجامة (¬4).
# وقد أوضح المسألة الحازمي فقال: اختلف أهل العلم في هذا الباب فقال
~~بعضهم: يبطل بها وعليه القضاء، وإليه ذهب عطاء والأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~وتمسكوا بأحاديث: "أفطر الحاجم والمحجوم".

PageV13P305

# ورأوها صحيحة ثابتة محكمة وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم من أهل الحجاز
~~والكوفة والبصرة والشام وقالوا: لا شيء عليه، وقالوا: الحكم بالفطر منسوخ.
~~وعن الشافعي: إسناد الحديثين جميعا مشتبه، وحديث ابن عباس أمثلهما إسنادا،
~~والذي أحفظ عن بعض الصحابة والتابعين وعامة المدنيين أنه لا يفطر أحد بها (¬1).
# وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى ما قاله الشافعي، فممن روينا عنه ذلك من
~~الصحابة سعد بن أبي وقاص والحسين بن علي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن أرقم
~~وابن عمر وأنس وعائشة وأم سلمة (¬2)، ومن غيرهم: عروة وعطاء بن يسار
~~والقاسم بن محمد وعكرمة وزيد بن أسلم وإبراهيم، وأبو العالية (¬3)، وسفيان
~~ومالك والشافعي وأصحابه إلا ابن المنذر (¬4).
# ومن حديث خلاد ms03501 بن عبد الرحمن عن شقيق بن ثور- أحسبه عن أبيه- قال: سألت
~~أبا هريرة عن الصائم يحتجم قال: يقولون: أفطر PageV13P306 # الحاجم والمحجوم، ولو احتجم ما باليت (¬1)، قالوا؛ وهذا من أبي هريرة يدل
~~على أنه قد ثبت عنده الرخصة.
# وقال الشافعي وقال بعض من روى "أفطر الحاجم والمحجوم" لأنهما كانا
~~يغتابان رجلا فقال ذلك (¬2)، روى عثمان بن سعيد الدارمي بإسناده إلى أبي
~~الأشعث عن ثوبان: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل وهو يحتجم وهو
~~(يعرض) (¬3) برجل فقال: "قد أفطر الحاجم والمحجوم"، كذا رواه أبو النضر
~~(¬4)، ورواه الوحاظي، عن يزيد، عن أبي الأشعث أنه قال: إنما قال - عليه
~~السلام - ذلك؛ لأنهما كانا يغتابان (¬5).
# وفي كتاب ابن شاهين من حديث حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار PageV13P307 # يذكره مرسلا (¬1) فحمل الشافعي الحديث على الغيبة؛ لسقوط الأجر، وجعل
~~نظير ذلك أن بعض الصحابة قال للمتكلم يوم الجمعة: لا جمعة لك، فقال - عليه
~~السلام -: "صدق" ولم يأمره بالإعادة (¬2)، فدل على أن ذلك محمول على إسقاط
~~الأجر، وقال فيمن أشرك "حبط عمله" والله أعلم أنه لو ابتاع بيعا أو زراعة
~~أو قضى حقا عليه، أو أعتق أو كاتب لم يحبط عمله وحبط أجر عمله.
# وذهب ابن خزيمة إلى البطلان فيما ذكره الحاكم عنه وقال: إنما احتجم في
~~السفر؛ لأنه لم يكن قط محرما مقيما ببلده، وللمسافر الفطر ولو نواه، لا كما
~~توهم بعضهم من المنع فكذا الحجامة (¬3).
# وقال ابن حزم: ظن قوم أن رواية ابن عباس ناسخة لخبر: "أفطر الحاجم
~~والمحجوم" وهو غير جيد؛ لأنه - عليه السلام - قد يحتجم وهو مسافر PageV13P308 # فيفطر وذلك مباح، وليس في خبر ابن عباس أن ذلك كان بعد إخباره بالفطر،
~~ولا يترك حكم متيقن بالظن، ولو صح أن خبر ابن عباس بعد خبر من ذكرنا لما
~~كان فيه إلا نسخ إفطار المحجوم؛ لأنه قد يحجمه - عليه السلام - غلام لم
~~يحتلم، ولكنا وجدنا في حديث أبي سعيد (¬1): أرخص في الحجامة للصائم
~~والقبلة. يعني: المتقدم. فصح نسخ الأول (¬2).
# وذكر ابن قدامة أن ابن ms03502 عباس راوي حديث الحجامة كان يعد الحجام والمحاجم،
~~فإذا غابت احتجم بالليل، وقال: كذا رواه الجوزجاني. فهذا يدل على أنه علم
~~بنسخ ما رواه (¬3). وذكر البيهقي في حديث أبي موسى أن المحفوظ فيه "رخص"
~~(¬4) يعني بضم الراء.
# وتعلق بها بعض من يزعم أن هذه اللفظة غير مرفوعة، وإذا كان كذلك فلا حجة
~~فيه مع ما فيه من الاضطراب، وليس بجيد؛ لأن المعظم على الرفع. وأما قول من
~~قال: مر - عليه السلام - برجل يحجم آخر وقد أغمي على المحجوم، فرش عليه
~~الحاجم ماء، فدخل حلقه، فغير جيد؛ لأنه كان يقول: إن صح، فطر الحاجم
~~المحجوم، ولم يأت في رواية أصلا كذلك، وشذ عطاء عن جماعة من العلماء في
~~إيجابه الكفارة أيضا، وهو قول خلاف السنة، وعن الحديث جواب آخر أنه مجاز
~~على تأويل، أن أمرهما يئول إلى الفطر فنهاهما بما يئول إليه PageV13P309 # أمرهما كقوله {وإني أراني أعصر خمرا} [يوسف: 36] أي يئول إليه وآخر أنهما
~~أكلا وعلمه - عليه السلام -، وفيه بعد، فإن اعترض بدم الحيض، فينقض بالفصد
~~والرعاف.
# فرع:
# ترك القصد والحجامة؛ لأنهما يضعفانه كما سلف. قال الماوردي: الحجامة لا
~~تفطر، ولا تكره في قول أكثر الصحابة والفقهاء (¬1).
# وقال الروياني في "بحره": ظاهر المذهب أنها لا تكره خلافا لبعض أصحابنا.
~~وجزم الجرجاني في "تحريره" بأنهما لا يكرهان. وكره المحاملي في "لبابه" أن
~~يحجم غيره أيضا، وقال الداودي: إن ثبت
# حديث الحاجم والمحجوم وجب الأخذ بظاهره، وكان فعله - عليه السلام - من خواصه.
# وهذا يرد عليه ما سلف من قول أنس أنه - عليه السلام - رخص في الحجامة
~~للصائم بعد أن كان نهى عنها (¬2).

PageV13P310

### || AUTO 33 - باب الصوم في السفر والإفطار

# 1941 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق الشيباني، سمع
~~ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في سفر، فقال لرجل: "انزل فاجدح لي". قال: يا رسول الله، الشمس. قال: "انزل
~~فاجدح لي". قال: يا رسول الله، الشمس. قال: "انزل فاجدح لي". فنزل ms03503 فجدح له،
~~فشرب، ثم رمى بيده ها هنا، ثم قال: "إذا رأيتم الليل أقبل من ها هنا فقد
~~أفطر الصائم". تابعه جرير وأبو بكر بن عياش، عن الشيباني، عن ابن أبي أوفى
~~قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر. [1955، 1956، 1958، 5297
~~- مسلم: 1101 - فتح: 4/ 179]
# 1942 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن هشام قال: حدثني أبي، عن عائشة، أن
~~حمزة بن عمرو الأسلمي قال: يا رسول الله، إني أسرد الصوم. [1943 - مسلم:
~~1121 - فتح: 4/ 179]
# 1943 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- أن حمزة بن
~~عمرو الأسلمي قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أأصوم في السفر؟ وكان كثير
~~الصيام، فقال: "إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر". [انظر: 1942 - مسلم: 1121 -
~~فتح: 4/ 179]
# ذكر فيه حديث أبي إسحاق الشيباني -واسمه سليمان- سمع ابن أبي أوفى كنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فقال لرجل: "انزل فاجدح لي".
~~تابعه جرير وأبو بكر بن عياش، عن الشيباني، عن ابن أبي أوفى قال: كنت مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر.
# وحديث مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي
~~قال: يا رسول الله، إني أسرد الصوم، وفي رواية: أصوم في السفر؟ وكان كثير
~~الصيام، فقال: "إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر".

PageV13P311

# الشرح: حديث ابن أبي أوفى أخرجه مسلم أيضا، وزاد: أنه في شهر رمضان و"إذا
~~غابت الشمس من ها هنا" (¬1). وفي بعض طرق البخاري: أن الرجل إنما جدح في
~~المرة الرابعة بما أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي كل ذلك
~~يراجعه (¬2)، وفي أخرى: أنه جدح في الثالثة (¬3)، ومتابعة جرير خرجها في
~~الطلاق (¬4)، ومتابعة أبي بكر بن عياش ستأتي (¬5)، وحديث عائشة أخرجه مسلم
~~أيضا (¬6)، وانفرد مسلم بإخراجه من حديث حمزة بن عمرو (¬7).
# وقال ابن عبد البر: الحديث محفوظ عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: كذا رواه
~~جماعة ms03504 منهم ابن عيينة وعدد أربعة عشر كلهم عن هشام به، ورواه أبو معشر
~~وجرير بن عبد الحميد والمفضل بن فضالة، عن هشام، عن أبيه أن حمزة.
# كما رواه يحيى بن يحيى، عن مالك ورواه ابن وهب عن مالك، عن هشام، عن أبيه
~~قال: أخبرني حمزة، ورواه أبو الأسود -وهو ثبت في عروة عنه- عن أبي مراوح،
~~عن حمزة، ورواه سليمان بن يسار، عن عروة، عن حمزة، وسنه قريب من سن عروة،
~~وقد يجوز أن يكون عروة سمعه من عائشة ومن أبي مراوح جميعا عن حمزة، فحدث به
~~عن كل واحد منهما وأرسله أحيانا (¬8).

PageV13P312

# وقال الدارقطني: رواه عبد الرحيم بن سليمان، ويحيى بن عبد الله بن سالم
~~عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن حمزة، وخالفهم الحفاظ: الثوري وشعبة وزائدة
~~وعدد ستة عشر نفسا فرووه عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أن حمزة. قال: وحديث
~~أبي مراوح صحيح، وأما قول ابن لهيعة: عن عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، عن حمزة، فوهم منه (¬1).
# قلت: وفي الباب عن أنس (خ، م)، وابن عباس (خ، م)، وأبي سعيد (خ، م)،
~~وجابر (خ، م)، وأبي الدرداء (خ، م) وأم الفضل (خ، م)، وميمونة (خ، م) كلهم
~~في الصحيح (¬2)، وابن عمر وهذا في
# "مسند أحمد" (¬3) وسلمة بن المحبق في أبي داود (¬4).

PageV13P313

# وللدارقطني عن عائشة: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة
~~في رمضان فأفطر وصمت قال: "أحسنت يا عائشة"، ثم حسن إسناده (¬1).
# وقال الخلال في "علله" عن أحمد: حديث منكر.

PageV13P314

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P315

# وحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شرب قاعدا وقائما، وفي السفر صائما ومفطرا. قال أبو حاتم: رواه عنه
~~ابن أبي السمح وليس بالقوي (¬1).

PageV13P316

# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# الرجل الذي قال له: "اجدح لنا" جاء في بعض طرق الحديث أنه بلال (¬1)،
~~والجدح -بجيم مفتوحة ثم قال ساكنة ثم حاء مهملة- أن يحرك السويق بالماء
~~فيخوض حتى يستوي، وكذلك ms03505 اللبن ونحوه، والمجدح -بكسر الميم- عود مجنح الرأس
~~يساط به الأشربة، وربما يكون له ثلاث شعب وقال الداودي: اجدح يعني: احلب.
~~قال: ومنه قيل لبعض النجوم التي تكون النوء عند ارتفاعها وهبوطها: مجادح،
~~ورده عياض وغيره، وقال ابن سيده وصاحب "العين": المجدح: خشبة في رأسها
~~خشبتان معترضتان، وكلما خلط فقد جدح (¬2)، وعن القزاز هو كالملعقة، وقال
~~الجوهري: جدحت السويق واجتدحته أي: لتته (¬3)، وفي "المنتهى": شراب مجدوح،
~~ومجدح أي: مخوض، والمجدح: عود ذو جوانب، وهو ما ذكره ابن فارس. وقيل: هو
~~عود يعرض رأسه، والجمع: مجادح وقال أبو عبيد: المجدح: الشراب المخوض
~~بالمجدح.
# ثانيها:
# قوله: (يا رسول الله، الشمس)، ظن أن الفطر لا يحل إلا بعد ذلك PageV13P317 # لما رأى من ضوء الشمس ساطعا، وإن كان جرمها غائبا نوره، فلذلك قال ذلك،
~~وفي بعض روايات الصحيح: إن عليك نهارا (¬1)، وهو معنى قوله في رواية أخرى:
~~لو أمسيت (¬2)، أي: تأخرت حتى يدخل المساء، وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده
~~أن ذلك نهار يحرم فيه الأكل مع تجويزه أنه - عليه السلام - لم ينظر إلى ذلك
~~الضوء نظرا تاما، فقصد زيادة الإعلام، فأعرض - عليه السلام - عن الضوء
~~واعتبر غيبوبة الشمس، ثم بين ما يعتبره من لم يتمكن من رؤية جرم وهو إقبال
~~الظلمة من المشرق، فإنها لا تقبل منه إلا وقد سقط القرص، ومعنى أفطر: دخل
~~وقت فطره.
# ثالثها:
# فيه استحباب تعجيل الفطر، وأن الصوم ينقضي بمجرد الغروب، وتذكير العالم
~~بما يخاف أن يكون نسيه، وإسراع الناس إلى إنكار ما يجهلون لما جهل من
~~الدليل الذي علمه الشارع، وأن الجاهل بالشيء ينبغي أن يسمع له فيه المرة
~~بعد المرة، والثالثة تكون فاصلة بينه وبين معلمه.
# وكما فعل الخضر بموسى وقال: {هذا فراق بيني وبينك} [الكهف: 78] (¬3)،
~~وفيه أيضا أن الفطر على التمر ليس بواجب وهو مستحب، لو تركه جاز.

PageV13P318

# رابعها:
# معنى: (أسرد الصوم): آتي به متواليا، من سرد يسرد بضم راء المضارع، وضبط
~~في بعض الأمهات بضم الهمزة ولا وجه له في اللغة -كما قال ابن التين- إلا أن
~~يزيد ms03506 بفتح السين وتشديد الراء على التكثير، وفيه رد لمن يرى كراهية سرد صوم
~~الدهر؛ لأنه لم ينكر عليه وأذن له في السفر ففي الحضر أولى، وهو عندنا
~~مكروه لمن خاف ضررا أو فوت حق ويستحب لغيره، ويحمل نهيه عبد الله بن عمرو
~~على ضعفه عن ذلك؛ لأن حمزة ذكر قوة، ذكرها غيره وكان ذلك من أعلام نبوته،
~~كبر عبد الله وضعف وقال: ليتني أخذت برخصة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬1)، ثم ظاهره جواز صوم الفرض أيضا، وإن قيل: أنه يحتمل أن يريد التطوع
~~عملا بقوله: (إني أسرد الصوم). وهو مذهب أهل
# الظاهر (¬2).
# وفي مسلم: أن حمزة بن عمرو قال: يا رسول الله، أجد بي قوة على الصيام في
~~السفر فهل علي جناح؟ فقال - عليه السلام -: "هي رخصة من الله فمن أخذ بها
~~فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه" (¬3) وهو ظاهر أن سؤاله عن صوم رمضان.
# خامسها:
# الحديث دال على تخيير الصائم في السفر بينه وبين تركه، والعدة في الآية
~~لمن أفطر لا أنه يصوم ويقضي.

PageV13P319

# وممن روي عنه التخيير ابن عباس (¬1)، وذكر أنس وأبو سعيد ذلك عن الصحابة
~~(¬2)، وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وابن جبير والحسن والنخعي ومجاهد (¬3)
~~والأوزاعي والليث.
# واختلف في الأفضل من ذلك لمن قدر عليه ولم يتضرر به، فروي
# عن عثمان بن أبي العاص وأنس بن مالك أن الصوم أفضل (¬4)، وهو قول النخعي
~~وسعيد بن جبير والأسود بن يزيد (¬5)، وحكاه ابن أبي شيبة، عن مجاهد وحذيفة
~~أيضا (¬6)، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومالك والثوري وأبو ثور (¬7).
# وروي عن ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي أن الأفضل الفطر؛
~~لأنه رخصة وصدقة تصدق الله بها فيجب قبولها (¬8)، PageV13P320 # وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق وعبد الملك من المالكية (¬1) وروي عن عمر
~~وابنه وأبي هريرة وابن عباس: إن صام في السفر لم يجزئه وعليه القضاء في
~~الحضر (¬2)، وعن عبد الرحمن بن عوف قال: الصائم في السفر كالمفطر في الحضر
~~(¬3). ذكره أجمع ابن المنذر، وبه قال ms03507 أهل الظاهر، PageV13P321 # وحكاه ابن التين عن داود والنخعي ومن تابعهما.
# وقد صح التخيير في الصيام في السفر والفطر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من حديث حمزة بن عمرو وأنس، وابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه صاموا مرة وأفطروا أخرى فلم يعب بعضهم على
~~بعض (¬1)، فلا يلتفت إلى من خالف ذلك؛ لأن الحجة في السنة، PageV13P322 # والأحاديث السالفة شاهدة له، وفي "المستدرك" للحاكم أن حمزة قال: يا رسول
~~الله، إني صاحب ظهر، وأنا أجد القوة، وأنا شاب (¬1)، وفي البزار وابن حبان
~~من حديث أبي سعيد بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض
~~أسفاره والناس صيام في يوم صائف انتهى إلى نهر من ماء السماء وهو على بغلة
~~له فقال: "يا أيها الناس اشربوا" فجعلوا ينظرون إليه فقال: "إني لست مثلكم
~~إني راكب وأنتم مشاة" الحديث (¬2)، وقد قال تعالى: {وأن تصوموا خير لكم}
~~[البقرة: 184]. وفي "علل ابن أبي حاتم" عن أنس: سافرنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فمنا الصائم ومنا المفطر، وكان من صام في أنفسنا أفضل،
~~وكان المفطرون هم الذين يعملون ويستقون، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ذهب
~~المفطرون بالأجر" قال أبي: هذا حديث منكر (¬3).

PageV13P323

# وقال عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة: أفضل الأمرين أيسرهما عليه قال
~~تعالى: {يريد الله بكم اليسر} الآية (¬1) [البقرة: 185].
# قال ابن المنذر: وبه أقول، وممن كان يصوم في السفر ولا يفطر: عائشة، وقيس
~~بن عباد والنخعي وأبو الأسود وابن سيرين وابن عمر وابنه سالم وعمرو بن
~~ميمون والأسود بن يزيد وأبو وائل (¬2).
# وعند ابن عبد البر: قال علي بن أبي طالب فيما رواه حماد بن زيد، عن أيوب،
~~عن محمد، عن عبيدة عنه: من أدرك رمضان وهو مقيم، ثم سافر بعد لزمه الصوم؛
~~لأن الله تعالى قال: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} الآية [البقرة: 185]
~~(¬3)، وقال أبو مجلز: لا يسافر أحد في رمضان، فإن سافر فليصم (¬4)، وقال
~~أحمد: يباح له القصر فإن صام كره ms03508 وأجزأه، وعنه الأفضل الفطر كما أسلفناه عنه.
# وقال أبو هريرة: لا يصح صومه (¬5)، وقال أحمد: كان عمر وأبو هريرة يأمران
~~بالإعادة، وصح أنه - عليه السلام - قال: "ليس من البر الصيام في السفر"
~~(¬6) PageV13P324 # وقال فيمن صام: "أولئك العصاة" وهو محمول، وهذا إنما قاله لما خرج عام
~~الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس، ثم دعا بقدح
~~من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه وشرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد
~~صام فقال: "أولئك العصاة أولئك العصاة" أخرجه مسلم من حديث جابر منفردا به
~~(¬1)، وفي رواية قيل له: إن الناس قد شق عليهم الصيام وإنما ينظرون فيما
~~فعلت، فدعا بقدح من ماء بعد العصر (¬2). وحديث: "ليس من البر الصيام في
~~السفر" إنما قاله في الرجل الذي ظلل عليه من شدة ما ناله من الصوم كما
~~سيأتي (¬3)، أي: من بلغ إلى هذه الحالة ليس من البر صومه.
# وأثر (¬4) عمر أخرجه ابن أبي شيبة، عن عمرو بن دينار، عن رجل، عن أبيه
~~عنه (¬5)، وأثر أبي هريرة أخرجه أيضا عن عبد الكريم -أبي أمية- عن عطاء، عن
~~(المحرر ابنه) (¬6) عنه (¬7)، وأثر عبد الرحمن بن عوف السالف: الصائم في
~~السفر كالمفطر في الحضر رواه الزهري عن أبي سلمة، عن أبيه، وهو منقطع، أبو
~~سلمة لم يسمع منه شيئا (¬8) (¬9)، PageV13P325 # وأخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعا به، وفي سنده عبيد الله بن عمر
~~العمري المكبر المصغر (¬1) (¬2)، ورواه غير واحد من الثقات، عن ابن أبي
~~ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة موقوفا (¬3).
# وقال الأثرم: قلت لأحمد: رواه يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبيه
~~مرفوعا فعجب، وقال مرة عن يونس، قلت: عنبسة، فتبسم وقال: ما لنا ولعنبسة؟!
~~فقلت: رواه أسامة بن زيد، عن ابن شهاب ورفعه، فقال: هكذا وسكت.
# وفي "علل ابن أبي حاتم": ورواه أيضا ابن لهيعة، عن يونس، عن
# ابن شهاب، عن أبي سلمة عن عائشة مرفوعا، ورواه بقية، عن آخر، عن الزهري،
~~عن أبي سلمة، عن أبي ms03509 هريرة، قال أبو زرعة: الصحيح:
# الزهري، عن أبي سلمة، عن أبيه. موقوف (¬4).
# ولابن أبي حاتم من حديث غالب بن فائد، عن إسرائيل، عن (جابر) (¬5)، عن
~~ابن المنكدر، عن جابر يرفعه: "خياركم من قصر PageV13P326 # الصلاة وأفطر" (¬1).
# فإن قلت: الأخبار السالفة ليس فيها إلا مجرد الفعل، ولا يلزم منه الإجزاء
~~ولا سقوط القضاء. قلت: إخبارهم بصومه مع ترك الإنكار قال على الإجزاء،
~~لإجماع الكل أنه لا يجب الجمع بين الصوم والقضاء، فإن قلت: يجوز أن يكونوا
~~صاموه عن غير رمضان، قلت: خلاف الظاهر ورمضان لا يقبل غيره، وقوله: {فعدة}
~~[البقرة: 184] أي: فأفطر فعدة، ومثله {ففدية من صيام} [البقرة: 196] أي:
~~فحلق ففدية، والمريض لو تكلف فصام صح إجماعا، فكذا المسافر.

PageV13P327

### || AUTO 34 - باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر

# 1944 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج إلى مكة في رمضان، فصام حتى بلغ الكديد أفطر. فأفطر الناس.
# قال أبو عبد الله: والكديد ماء بين عسفان وقديد. [1948، 2153، 4275،
~~4276، 4277، 4278، 4279 - مسلم: 1113 - فتح: 4/ 180]
# ذكر فيه حديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى مكة
~~في رمضان، فصام حتى بلغ الكديد أفطر فأفطر الناس.
# قال أبو عبد الله: والكديد ماء بين عسفان وقديد.

PageV13P328

### || AUTO 35 - باب

# 1945 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا يحيى بن حمزة، عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر، أن إسماعيل بن عبيد الله حدثه، عن أم الدرداء، عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض
~~أسفاره في يوم حار، حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم
~~إلا ما كان من النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن رواحة.
# [مسلم: 1122 - فتح: 4/ 182]
# ذكر فيه حديث أم الدرداء، عن أبي الدرداء قال: خرجنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في بعض ms03510 أسفاره في يوم حار، حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة
~~الحر، وما فينا صائم إلا ما كان من النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن رواحة.

# الشرح:
# حديث ابن عباس أخرجه مسلم بزيادة: فصام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأفطر، من شاء صام، ومن شاء أفطر (¬1). وفي لفظ: لا (تعب) (¬2) على من صام
~~ولا على من أفطر، قد صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر وأفطر (¬3).
# وحديث أبي الدرداء أخرجه مسلم، وقال: في شهر رمضان (¬4)، وهي أم الدرداء
~~الصغرى هجيمة ويقال: جهيمة بنت حيي الأوصابية، وقيل: الوصابية (¬5)، ووصاب:
~~أخو جبلان بضم الجيم ابنا سهل، وفي مسلم من حديث ابن عباس: وكان صحابة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يتبعون PageV13P329 # الأحدث فالأحدث من أمره، قال الزهري: وكان الفطر آخر الأمرين وإنما يؤخذ
~~من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالآخر فالآخر.
# قال الزهري: فصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لثلاث عشرة خلت من رمضان.
# قال ابن عيينة: لا أدري من قول من هو، يعني: كان يؤخذ بالآخر فالآخر من
~~قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي رواية: كانوا يتبعون الأحدث
~~فالأحدث من أمره ويرونه بالناسخ المحكم (¬1).
# وللبخاري أنه - عليه السلام - خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة آلاف
~~وذلك على رأس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة، فسار بمن معه من المسلمين
~~إلى مكة يصوم ويصومون، حتى بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد أفطر
~~وأفطروا، ثم ذكر قول الزهري (¬2). وفي رواية له: فلم يزل مفطرا حتى انسلخ
~~الشهر (¬3)، وفي أخرى له: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس
~~مختلفون فصائم ومفطر، فلما استوى على راحلته دعا بإناء من لبن أو بماء
~~فوضعه على راحته، أو راحلته ثم PageV13P330 # نظر الناس فقال المفطرون للصوام: أفطروا، ذكره في المغازي (¬1)، ولأحمد:
~~مروا بغدير في الطريق نحو الظهيرة فجعلوا يلوون أعناقهم وتتوق أنفسهم إليه،
~~فدعا بقدح (¬2)، الحديث.
# وله: فصام رجل من الصحابة فضعف ضعفا شديدا، وكاد العطش ms03511 يقتله، وجعلت
~~ناقته تدخل بين العضاة فأخبر - عليه السلام - فقال: "ائتوني به" فقال: "أنت
~~في سبيل الله ومع رسول الله أفطر"، فأفطر (¬3). وللحاكم وقال: صحيح على شرط
~~مسلم من حديث جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سافر في رمضان، فاشتد
~~الصوم على رجل من أصحابه فجعلت راحلته تهيم به تحت الشجر؛ فأخبر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بأمره فأمره أن يفطر، ثم دعا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بإناء فوضعه على يده ثم شرب والناس ينظرون (¬4).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# هذا الحديث مما لم يحضره ابن عباس؛ لأنه كان مع المستضعفين بمكة، قاله
~~ابن التين، ويدخل في المسند؛ لأنه من صحابي (¬5).

PageV13P331

# ثانيها:
# خروج سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفتح مكة يوم الأربعاء بعد
~~العصر لعشر مضين من رمضان، فلما كان بالصلصل -جبل بذي الحليفة (¬1) - نادى
~~مناديه: من أحب أن يفطر فليفطر، ومن أحب أن يصوم فليصم. فلما بلغ الكديد
~~أفطر بعد صلاة العصر على راحلته كما سلف.
# ثالثها:
# الكديد (¬2) بفتح الكاف، ثم دال مهملة، ثم مثناة تحت، ثم دال مهملة بينه
~~وبين المدينة سبع مراحل أو نحوها، وبينه وبين مكة نحو مرحلتين، وهو أقرب
~~إلى المدينة من عسفان، قال أبو عبيد: بينه وبين عسفان ستة أميال، وعسفان
~~على أربعة برد من مكة، وبالكديد عين جارية بها نخل كثير.
# وفي البخاري -كما سلف-: والكديد ماء بين عسفان وقديد. ورواه بعد: حتى بلغ
~~عسفان (¬3).
# قال عبد الملك: والكديد: العقبة المطلة على الجحفة، وذكر صاحب "المطالع"
~~أن بين الكديد ومكة اثنين وأربعين ميلا، وكذا قاله قبله القاضي عياض قال:
~~وهذا كله في هذه الغزوة، وسميت هذه المواضع فيه لتقاربها وإن كانت عسفان
~~متباعدة عن هذه المواضع لكنها كلها مضافة إليها ومن عملها، فاشتمل اسم
~~عسفان عليها (¬4).

PageV13P332

# رابعها:
# علم - صلى الله عليه وسلم - بحال الناس ومشقتهم في بعض هذه المواضع فأفطر
~~وأمرهم بالفطر في بعضها.
# خامسها:
# فيه: دلالة لما ترجم له إشارة، وهو أن المسافر يصوم ms03512 بعض رمضان دون بعض،
~~ولا يلزمه بصوم بعضه الدوام عليه، وفيه: رد لما أسلفناه من قول علي،
~~والمعنى عنده: من أدركه رمضان وهو مسافر فعدة من أيام أخر، ومن أدركه حاضرا
~~فليصمه، وهو قول عبيدة السلماني وسويد وأبي مجلز، كما سلف، وهو قول مردود
~~بسفر الشارع في رمضان وإفطاره فيه في الكديد، وجمهور الأمة على خلافه لثبوت
~~السنة بالتخيير فيه؛ ولصيامه في سفره، وإنما أمر من شهد الشهر كله أن يصوم،
~~ولا يقال لمن شهد بعضه أنه شهده كله، والمبين عن الله سافر فيه وأفطر. ومن
~~الغريب أن ابن أبي حاتم لما ذكره عن علي قال: وروي عن عائشة وابن عمر، وابن
~~عباس وابن جبير، وابن الحنفية، وعبيدة، وعلي بن حسين، وسويد بن غفلة،
~~وإبراهيم النخعي، ومجاهد، والشعبي، وأبي مجلز، والسدي نحو ذاك (¬1).
# وفيه أيضا: رد ظاهر لقول من زعم أن فطره بالكديد كان في اليوم الذي خرج
~~فيه من المدينة. وذهب الشافعي إلى أنه لا يجوز له الفطر في ذلك اليوم،
~~وإنما يجوز لمن طلع عليه الفجر في السفر (¬2)، واختلفوا كما PageV13P333 # قال أبو عمر (¬1) وغيره في الذي يخرج في سفره وقد بيت الصوم، فقال مالك:
~~عليه القضاء ولا كفارة، وبه قال أبو حنيفة والشافعي وداود والطبري
~~والأوزاعي، ونقله ابن بطال (¬2) عن سائر الفقهاء بالحجاز، وللشافعي قول
~~آخر: أنه يكفر إن جامع، وعن مالك: الكفارة أيضا (¬3).
# وقال أشهب: لا يكفر إن تأول فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالكديد، وقال ابن الماجشون: إن أفطر بالجماع كفر أو بغيره فلا (¬4).
# والحجة في سقوط الكفارة واضحة بحديث ابن عباس وجابر، كذا قال ابن بطال،
~~وفيه ما سلف، ومن جهة النظر أيضا؛ لأنه متأول غير هاتك لحرمة صومه عند نفسه
~~وهو مسافر فدخل في عموم إباحة الفطر (¬5).
# سادسها:
# السفرة التي كان فيها عبد الله بن رواحة غير هذه، ويحتمل أن تكون غزوة
~~بدر؛ لأن الترمذي روى عن عمر: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في رمضان يوم بدر والفتح (¬6)، قال: ms03513 وأفطرنا فيهما (¬7).
# سابعها:
# معنى حديث أبي الدرداء في الباب أنه - عليه السلام - كان صائما وابن
~~رواحة، PageV13P334 # وسائر أصحابه مفطرون، فلو لم يجز الفطر في رمضان لمن سافر فيه ما ترك
~~الشارع أصحابه مفطرين فيه ولا سوغهم ذلك.
# وفيه: وفي حديث ابن عباس الرد على من قال: إن الصيام لا يجزئ
# في السفر معللا بأن الفطر عزيمة من الله وصدقة فإن الشارع فعله، وكذا ابن
~~رواحة، وقصد بذلك أن يسن لأمته ليقتدوا به لمن كان به قوة له.
# وقد روي عن ابن عباس: إنما أراد الله بالفطر في السفر التيسير عليكم فمن
~~يسر الله عليه الصيام فليصم ومن يسر عليه الفطر فليفطر (¬1).
# فهذا ابن عباس لم يجعل إفطاره - صلى الله عليه وسلم - في السفر بعد صيامه
~~ناسخا للصوم في السفر ولكنه جعله على جهة التيسير، بل ظاهر الحديث أن الصوم
~~فيه أفضل، وقد صام وكان يوما حارا كما سلف وتكلف صومه.
# فإن قلت: لا يأمن أن يضعف.
# قلت: المقيم كذلك، نعم مظنة المشقة في السفر أكثر، ولا يقاس على القصر.
# وفيه: ترك بعض العمل وهو يحب أن يعمل به خيفة أن يعمل به الناس فيفرض
~~عليهم، وهو مخصص لقوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] وقال
~~الداودي: أفطر بعد أن بيت الصوم للضرورة، وقيل إنه أصبح ناويا للفطر، وقال
~~مطرف: للمسافر أن يفطر بعد أن يبيت الصوم، واحتج بهذا الحديث وكله مردود؛
~~لأنهم ظنوا أن ذلك في يوم واحد، وهو غلط كما أسلفناه، فبينهما أيام، ووقع
~~ذلك للمزني؛ فإنه قال: إذا أصبح صائما ثم سافر يجوز له PageV13P335 # الفطر. واحتج بأنه - عليه السلام - خرج عام الفتح إلى مكة صائما في رمضان
~~حتى بلغ كراع الغميم أفطر، أخرجه مسلم من حديث جابر (¬1)، وغلطوه؛ فإن بين
~~المدينة وكراع الغميم ثمانية أيام، والمراد بالحديث: أنه صام أياما في
~~سفره، ثم أفطر، وقيل: إن المزني تبين له ذلك فرجع عن هذا الاحتجاج لا عن
~~مذهبه، لكن المزني غير منفرد بهذا الاحتجاج، فقد وقع أيضا في كتاب البويطي ms03514
~~وهذا لفظه ومنه نقلته: من أصبح في حضر صائما، ثم سافر فليس له أن يفطر. إلا
~~إن ثبت حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه أفطر يوم الكديد انتهى.
~~والكديد وكراع الغميم متقاربان.
# فرع:
# خرج مسافرا فأفطر. فقال مالك: لا كفارة عليه، وبه قال أبو حنيفة، وقال
~~المغيرة وابن كنانة: يكفر، وهو قول للشافعي (¬2).
# وفي القضاء على من سافر في صوم التطوع فأفطر قولان (¬3)، وإذا ابتدأ صوم
~~التطوع في السفر ثم أفطر من غير عذر ففيه أيضا روايتان لهم (¬4).

PageV13P336

### || AUTO 36 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن ظلل عليه واشتد الحر: "ليس من البر الصوم في السفر"

# 1946 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن عبد الرحمن الأنصاري قال:
~~سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فرأى زحاما، ورجلا قد
~~ظلل عليه، فقال: "ما هذا؟ ". فقالوا: صائم. فقال: "ليس من البر الصوم في
~~السفر". [مسلم: 1115 - فتح: 4/ 183]
# ذكر فيه حديث جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في سفر، فرأى زحاما، ورجلا قد ظلل عليه، فقال: "ما هذا؟ ". فقالوا: صائم.
~~فقال: "ليس من البر الصوم في السفر".
# هذا الحديث أخرجه مسلم بلفظ: "ليس البر أن تصوموا في السفر"، قال شعبة:
~~وكان يبلغني عن يحيى بن أبي كثير أنه كان يزيد في هذا الحديث أنه قال:
~~"عليكم برخصة الله التي رخص لكم"، قال: فلما سألته لم يحفظه (¬1).
# ورواه الوليد عن الأوزاعي: حدثني يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان،
~~عن جابر: مر برجل في سفر في ظل شجرة يرش عليه الماء فسأل فقالوا: صائم يا
~~رسول الله، قال: "ليس من البر الصيام في السفر عليكم برخصة الله التي أرخص
~~لكم فاقبلوها" (¬2)، PageV13P337 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P338

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P339

# قال أبو حاتم في "علله": هذا خطأ إنما هو محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن
~~زرارة، عن جابر (¬1).
# قلت: وله طريقان ms03515 آخران أحدهما من طريق كعب بن عاصم الأشعري مرفوعا: "ليس
~~من البر الصيام في السفر"، أخرجه الحاكم بإسناد صحيح (¬2)، وللبيهقي: "ليس
~~من ام بر ام صيام في ام سفر" (¬3)، PageV13P340 # وهي لغة لبعضهم يبدلون اللام ميما فيما ذكره أبو القاسم البغوي وغيره (¬1).
# ثانيهما: من طريق ابن عمر مرفوعا: "ليس من البر .. " الحديث، أخرجه ابن
~~ماجه (¬2)، وقال أبو حاتم: منكر (¬3).
# وقوله: ("ليس من البر") من هنا يراد بها: تأكيد النفي، وأبعد من ذهب أنها
~~للتبعيض.
# إذا تقرر ذلك فإن احتج ظاهري نخعي به، فقال: ما لم يكن من البر فهو من
~~الإثم فدل أن صيامه لا يجزئ في السفر.
# فجوابه أن لفظه خرج على شيء معين كما سبق في الحديث، ومعناه: ليس البر أن
~~يبلغ الإنسان بنفسه هذا المبلغ كما أسلفناه، PageV13P341 # والله قد رخص في الفطر، ويصححه صوم الشارع في شدة الحر وحاشاه من الإثم،
~~فالمعنى: ليس هذا أثر البر؛ لأنه قد يكون الإفطار أبر منه، إذا كان في حج
~~أو جهاد ليقوى عليه؛ وهذا لقوله - عليه السلام -: "ليس المسكين بالطواف
~~الذي ترده التمرة والتمرتان" (¬1)، ومعلوم أن الطواف مسكين، وأنه من أهل
~~الصدقة، وإنما أراد المسكين الشديد المسكنة الذي لا يسأل ولا يتصدق عليه،
~~وقال بعضهم: معناه: ليس من البر الواجب، وإنما يحتاج إلى هذا من قطع الحديث
~~عن سببه وحمله على عمومه، وأما من حمله على القاعدة الشرعية في رفع ما لا
~~يطاق عن هذه الأمة، وبأن للمريض المقيم ومن أجهده الصوم أن يفطر، فإن خاف
~~من صومه محذورا عصى بصومه وعليه يحمل قوله - عليه السلام -: "أولئك
~~العصاة"، وأما من حاله غير حال المظلل عليه فحكمه ما سلف من التخيير، وبهذا
~~يرتفع التعارض وتجتمع الأدلة ولا تحتاج إلى فرض نسخ إذ لا تعارض.
# وقال القاضي أبو محمد: لفظه يحتمل الفضيلة ويحتمل أن يراد به ما هو شرط
~~في إجزاء الفعل فيتوقف إلى البيان، وقد أسلفنا أنه خرج على سبب والفطر رخصة
~~فيأخذ منه، ومن أشد ما يوردونه حديث "الصائم في السفر ms03516 كالمفطر في الحضر"،
~~وقد سلف ضعفه (¬2).
# وقال القاضي أبو محمد: هو موقوف عند أهل النقل.

PageV13P342

# وأما حديث "إن الله وضع عن المسافر الصيام (¬1) " (¬2) فالمراد: وضع
~~الوجوب؛ بدليل بقية الحديث وعن الحامل والمرضع.

PageV13P343

# فائدة:
# يجوز أن يكون هذا المجهول هو أبو إسرائيل، روى الخطيب في "مبهماته" أنه -
~~عليه السلام - رأى رجلا يهادى بين ابنيه وقد ظلل عليه فسأل عنه فقالوا: نذر
~~أن يمشي إلى بيت الله الحرام، فقال: "إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه مروه
~~فليمش وليركب" (¬1). وفي "مسند أحمد" ما يشعر بأنه غيره فإن فيه أنه - عليه
~~السلام - دخل المسجد وأبو إسرائيل يصلي فقيل لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: هو ذا يا رسول الله لا يقعد ولا يتكلم ولا يستظل ولا يفطر، فقال:
~~"ليقعد وليتكلم وليستظل وليفطر" (¬2).

PageV13P344

### || AUTO 37 - باب لم يعب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بعضهم بعضا في الصوم والإفطار

# 1947 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن حميد الطويل عن أنس بن مالك
~~قال: كنا نسافر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يعب الصائم على
~~المفطر، ولا المفطر على الصائم. [مسلم: 1118 - فتح: 4/ 186]
# ذكر فيه حديث أنس قال: كنا نسافر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم.
# هذا الحديث أخرجه مسلم مطولا بزيادة ذكر رمضان (¬1)، وهو حجة على من زعم
~~أن الصائم في السفر لا يجزئه صومه؛ لأن تركهم لإنكار الصوم، والفطر يدل أن
~~ذلك عندهم من المتعارف المشهور الذي تجب الحجة به ولا حجة لأحد مع خلاف
~~السنة الثابتة، وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - صام ولم يعب على من صام
~~ولا على من أفطر، فوجب التسليم له.

PageV13P345

### || AUTO 38 - باب من أفطر في السفر ليراه الناس

# 1948 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن منصور، عن مجاهد، عن
~~طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من المدينة إلى مكة، فصام حتى بلغ ms03517 عسفان، ثم دعا بماء، فرفعه إلى يديه
~~ليريه الناس، فأفطر حتى قدم مكة، وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول: قد صام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأفطر، فمن شاء صام، ومن شاء أفطر.
~~[انظر: 1944 - مسلم: 1113 - فتح: 4/ 186]
# ذكر فيه حديث ابن عباس السالف قريبا: فصام حتى بلغ عسفان فأفطر (¬1).
~~ولعل سبب فطره أنه قيل له: إن الناس هلكوا إذ أخذوا باختيارك في الصوم
~~فأفطر ليراه الناس فأفطروا بفطره.
# وقد سلف ذلك من حديث جابر (¬2)، وأن الناس قد شق عليهم الصيام (¬3).
# قال ابن بطال (¬4): اختلف العلماء في الفطر المذكور في هذا الحديث، فقال
~~قوم: معناه أنه أصبح مفطرا قد نوى الفطر في ليلته، هذا جائز بالإجماع أن
~~يبيت المسافر الفطر إن اختاره، وقال آخرون: معناه أنه يفطر في نهاره لعل إن
~~مضى صدر عنه، وأن الصائم جائز له أن يفعل ذلك في سفره؛ لأنه - عليه السلام
~~- صنع ذلك رفقا بأمته، وقد جاء PageV13P346 # ذاك مبينا في حديث جعفر بن محمد، عن أبيه عن جابر أنه - عليه السلام -
~~خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم، فصام الناس وهم
~~مشاة وركبان، فقيل له: إن الناس قد شق عليهم الصوم، وإنما ينظرون إلى ما
~~فعلت فدعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه، وصام بعض فقيل له: إن
~~بعضهم قد صام فقال: "أولئك العصاة"، وقد أسلفناه من "صحيح مسلم" عن جابر
~~(¬1)، وهو يبين معنى الترجمة وأنه - عليه السلام - إنما أفطر ليراه الناس
~~فيقتدوا به ويفطروا؛ لأن الصيام كان نهكهم وأضر بهم فأراد - عليه السلام -
~~الرفق بهم والتيسير عليهم أخذا بقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر} [البقرة: 185] فأخبر تعالى أن الإفطار في السفر أراد به التيسير
~~على عباده، فمن اختار رخصة الله فأفطر في سفره أو مرضه لم يكن معنفا، ومن
~~اختار الصوم وهو يسير عليه فهو أفضل؛ لصحة الخبر أنه صام حين شخص من
~~المدينة متوجها إلى مكة حتى بلغ عسفان والكديد ms03518 فصام معه أصحابه، إذ كان ذلك
~~يسيرا عليهم، وأفطر وأمر أصحابه بالإفطار لما دنا من عدوه فصار الصوم عسرا
~~إذ كان لا يؤمن عليهم الضعف والوهن في حربهم لو كانوا صياما عند لقاء
~~عدوهم، فكان الإفطار حينئذ أولى بهم من الصوم عند الله وأفضل لما يرجون من
~~القوة على العدو، وإعلاء كلمة الدين بالإفطار.
# وروى شعبة (عن) (¬2) عمرو بن دينار، عن عبيد بن عمير أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر أصحابه يوم فتح مكة فقال:

PageV13P347

# "أفطروا فإنه يوم قتال" (¬1).
# وروى حماد، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن جابر أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان في سفر فأتى على غدير فقال للقوم: "اشربوا" فقالوا: يا
~~رسول الله أنشرب ولا تشرب؟ قال: "إني أيسركم إني راكب وأنتم مشاة" فشرب
~~وشربوا (¬2).

PageV13P348

### || AUTO 39 - باب {وعلى الذين يطيقونه فدية} [البقرة: 184]

# قال ابن عمر وسلمة بن الأكوع: نسختها {شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن}
~~إلى قوله {ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185]. وقال ابن نمير: حدثنا
~~الأعمش، حدثنا عمرو بن مرة، حدثنا ابن أبي ليلى، حدثنا أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -: نزل رمضان فشق عليهم، فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك
~~الصوم ممن يطيقه، ورخص لهم في ذلك فنسختها {وأن تصوموا خير لكم} [البقرة:
~~184] فأمروا بالصوم
# 1949 - حدثنا عياش، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قرأ: فدية طعام مساكين. قال: هي منسوخة. [4506 - فتح:
~~4/ 187]
# ثم ساق عن نافع، عن ابن عمر قرأ: "فدية طعام مساكين". قال: هي منسوخة (¬1).
# وقال ابن نمير: حدثنا الأعمش، ثنا عمرو بن مرة، ثنا ابن أبي ليلى قال:
~~حدثنا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -: نزل رمضان فشق عليهم، فكان من
~~أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه، ورخص لهم في ذلك فنسختها {وأن
~~تصوموا خير لكم} فأمروا بالصوم
# الشرح:
# أثر ابن عمر أخرجه أيضا في التفسير وقال: {طعام ميكين} (¬2)، PageV13P349 # وكذا رواه الإسماعيلي في "صحيحه". وأثر سلمة ms03519 أخرجه في تفسيره عن قتيبة،
~~عن بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير، عن يزيد بن أبي عبيد، عنه بلفظ
~~قال: لما نزلت {وعلى الذين يطيقونه} كان من أراد أن يفطر ويفتدي حتى نزلت
~~الآية التي بعدها فنسختها (¬1).
# وفي "مستدرك" الحاكم عنه وقال: صحيح على شرط الشيخين أنه قر {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} واحد {فمن تطوع خيرا}.
# قال: زاد مسكينا آخر فهو خير له وليست منسوخة إلا أنه رخص للشيخ الكبير
~~الذي لا يستطيع الصيام، وأمر أن يطعم الذي يعلم أنه لا يطيق (¬2). وفي
~~رواية له على شرط البخاري ولا قضاء عليه (¬3).
# وفي الجزء الخامس من حديث أبي عبد الله محمد بن جعفر ونفيل البغدادي، عن
~~ابن عباس {وعلى الذين يطيقونه} قال: الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام
~~يفطر ويطعم نصف صاع، مكان كل يوم (¬4). ثم قال: محفوظ من حديث الثوري يعني
~~عن منصور، عن مجاهد عنه. موقوف. وفليح من حديث عبد الله بن الوليد العدني،
~~عنه، ثم ساقه.
# وتعليق ابن نمير أسنده أبو نعيم عن أبي إسحاق، ثنا ابن زيدان، ثنا أبو
~~كريب والحسن بن عفان قالا: ثنا ابن نمير، ثنا الأعمش بلفظ: ثنا صاحب محمد
~~قال: أحيلت الصلاة على ثلاثة أحوال، قال: ونزل
# رمضان فشق عليهم .. الحديث.

PageV13P350

# وأسنده البيهقي من حديث علي يعني: ابن الربيع الأنصاري، ثنا عبد الله بن
~~نمير بلفظ، ثنا أصحاب محمد قال: أحيل الصوم على ثلاثة أحوال.
# ثم ساقه من حديث المسعودي، عن عمر، عن ابن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل قال:
~~أحيل الصيام ثلاثة أحوال فذكره (¬1).
# وهذا يبين الصاحب من هو، لكن قال البيهقي: إنه مرسل، ابن أبي ليلى لم
~~يدرك معاذا (¬2)، وللحازمي من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عمرو به قال:
~~وذكر فيه أن ذلك كان على وجه التطوع لا على جهة الفرض (¬3).
# إذا تقرر ذلك فاختلف العلماء في تأويل هذه الآية؛ فروي عن عائشة وابن
~~عباس في رواية، وعكرمة وسعيد بن جبير وطاوس وعمرو ms03520 بن دينار ومجا هد: أنهم
~~قرءوها (يطوقون) بفتح أوله وثانيه مشددا (¬4)، قال: الذين يحملونه ولا
~~يطيقونه فدية (¬5)، فعلى هذا القول الآية محكمة غير منسوخة PageV13P351 # يعني: في الشيخ والحامل والمرضع، وهو قول حسن كما قال أبو عبيد، ولكن
~~الناس ليسوا عليه؛ لأن الذي ثبت بين اللوحين في مصاحف أهل العراق والحجاز
~~والشام {وعلى الذين يطيقونه} ولا تكون الآية على هذا اللفظ إلا منسوخة، روي
~~ذلك عن عمر وسلمة بن الأكوع ومعاذ وابن أبي ليلى وعلقمة والنخعي والحسن
~~والشعبي والزهري (¬1)، ونقله القاضي عياض عن جمهور (¬2). فتفرق الناس في
~~ناسخ هذه الآية ومنسوخها على أربعة منازل، لكل واحدة منهن حكم سوى حكم
~~الأخرى:
# فالفرقة الأولى: وهم أصحاء ففرضهم الصيام ولا يجزئهم غيره لزمهم ذلك
~~بالآية المحكمة وهي قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.
# والثانية: هم مخيرون بين الإفطار والصيام، ثم عليهم القضاء بعد ذلك -ولا
~~طعام عليهم- وهم المسافرون، والمرضى بقوله تعالى: {ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر}.
# والثالثة: هم الذين لهم الرخصة في الإطعام -ولا قضاء عليهم- وهم الشيوخ
~~الذين لا يستطيعون الصيام.

PageV13P352

# والرابعة: هم الذين اختلف العلماء فيهم بين القضاء والإطعام، وبكل ذلك قد
~~جاء به تأويل القرآن، وأفتت به الفقهاء فذهب القاسم وسالم وربيعة ومكحول
~~وأبو ثور إلى أن الشيخ إن استطاع الصوم صام، وإلا فليس عليه شيء؛ لقوله
~~تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] إلا أن مالكا استحب له
~~الإطعام عن كل يوم مدا، وحجة هذا القول: أن الله تعالى إنما أوجب الفدية قبل
# النسخ على المطيقين دون غيرهم وخيرهم فيه بين أن يصوموا بقوله: {وعلى
~~الذين يطيقونه فدية} ثم نسخ ذلك وألزمهم الصوم حتما وسكت عمن لا يطيق. فلم
~~يذكره في الآية فصار فرض الصيام زائلا
# عنهم كما زال فرض الزكاة والحج عن المعدمين الذين لا يجدون إليه سبيلا (¬1).
# وأبى ذلك أهل العراق والثوري، وأوجبوا الفدية على الشيخ وقالوا: إن
~~الزكاة والحج لا يشبهان الصيام؛ لأن الكتاب والسنة فرق بينهما وذلك أن الله ms03521
~~تعالى جعل من الصوم بدلا أوجبه على كل من حيل بينه وبين الصيام -وهو الفدية
~~- كما جعل التيمم بدلا من الطهور واجبا على من أعوزه الماء، وكما جعل
~~الإيماء بدلا من الركوع والسجود لمن لا يقدر عليهما، ولم يجعل من الزكاة
~~والحج بدلا لمن لا يقدر عليهما، وإلى هذا ذهب الكوفيون والأوزاعي والشافعي،
~~وحكي عن علي وابن عباس وأبي هريرة وأنس وسعيد بن جبير وطاوس وأحمد (¬2).

PageV13P353

# وأما الفرقة الرابعة: فالحامل والمرضع وفيهما اختلف الناس قديما وحديثا،
~~فقال بعض العلماء: إذا ضعفتا عن الصيام وخافت على نفسها وولدها أفطرت
~~وأطعمت عن كل يوم مسكينا، فإذا فطمت ولدها قضته، وهو قول مجاهد (¬1)، وأحمد.
# وعند الشافعي: إن أفطرتا خوفا على أنفسهما وجب القضاء بلا فدية أو على
~~الولد فالقضاء والفدية (¬2)، وقال المزني: تستحب الفدية، وقيل: تجب على
~~المرضع دون الحامل.
# وعن إسحاق: يخيران بين القضاء ولا فدية وبين الفدية ولا قضاء.
# وقالت الظاهرية: لا قضاء ولا فدية. وقال آخرون: عليهما الإطعام ولا قضاء،
~~وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير وقتادة (¬3)، وقال آخرون: عليهما
~~القضاء ولا كفارة كالمريض، وهو قول عطاء والنخعي والحسن والزهري وابن جبير
~~وربيعة (¬4) والأوزاعي وأبي حنيفة والثوري.
# وروى ابن عبد الحكم عن مالك مثله، وهو قول أشهب، وفرقة رابعة فرقت بين
~~الحبلى والمرضع؛ فقالت في الحبلى: هي بمنزلة المريض تفطر وتقضي ولا إطعام
~~عليها، والمرضع تفطر وتطعم وتقضي، هذا قول مالك في "المدونة" (¬5) والليث،
~~قال أبو عبيد:

PageV13P354

# وكل هؤلاء إنما تأولوا قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية} فمن أوجب
~~القضاء والإطعام معا ذهب إلى أن الله تعالى حكم في تارك الصوم من غير عذر
~~بحكمين فجعل الفدية في آية والقضاء في أخرج.
# فلما لم يجد ذكر الحامل والمرضع مسمى في كل واحدة منهما جمعهما جميعا
~~عليها احتياطا لهما وأخذا بالثقة، ومن أوجب الإطعام أطعم فقط وقال: ليس
~~كالسفر والمرض، ولكنهما ممن كلف وطوقه وليس بمطيق فهم من أهل الإطعام فقط؛
~~لقوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام ms03522 مسكين} وهي قراءة ابن عباس
~~وفتياه (¬1)، وقد يجوز هذا على قراءة {يطيقونه} أي بجهد ومشقة فيتحد
~~معناهما، قاله غير أبي عبيد، ومن أوجب القضاء فقط ذهب إلى أن الحمل والرضاع
~~علتان من العلل؛ ولأنه يخاف فيهما من التلف على الأنفس ما يخاف من المرض،
~~وشاهده حديث أنس: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في إبل لجار لي أخذت
~~فوافقته يأكل، فدعاني إلى طعامه، فقلت: إني صائم فقال: "ادن أخبرك عن ذلك
~~أن الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل والمرضع" (¬2)
~~فقرنهما بالمسافر ولا يلزمه القضاء.
# وقال القاضي عياض: اختلف السلف هل هي محكمة أو مخصوصة أو منسوخة كلها أو
~~بعضها؟ فقال الجمهور: هي منسوخة، ثم استدل بقول سلمة.
# ثم اختلفوا هل بقي منها ما لم ينسخ فروي عن ابن عمر والجمهور أن حكم
~~الإطعام باق على من لم يطق الصوم لكبره، وقال جماعة من PageV13P355 # السلف ومالك وأبو ثور وداود جميع الإطعام منسوخ وليس على الكبير إذا لم
~~يطق الصوم إطعام، واستحبه له مالك. وقال قتادة: كانت الرخصة لمن يقدر على
~~الصوم ثم نسخ فيه، وبقي فيه فيمن لا يطيق (¬1).
# وقال ابن عباس وغيره: نزلت في الكبير والمريض الذين لا يقدران على الصوم
~~(¬2) فهي عنده محكمة، لكن المريض يقضي إذا برأ، وأكثر العلماء على أنه لا
~~إطعام على المريض.
# وقال زيد بن أسلم والزهري ومالك: هي محكمة، ونزلت في المريض يفطر، ثم
~~يبرأ فلا يقضي حتى يدخل رمضان آخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعدما أفطر (¬3)،
~~ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة، فأما من اتصل صومه برمضان ثان فليس عليه
~~إطعام بل عليه القضاء فقط.
# وقال الحسن وغيره: الضمير في: (يطوقونه) عائد على الإطعام لا على الصوم،
~~ثم نسخ ذلك، فهي عنده عامة، ثم جمهور العلماء على أن الإطعام عن كل يوم مد،
~~وقال أبو حنيفة: مدان، ووافقه صاحباه.
# فائدة:
# (يطوقونه) بفتح أوله وثانيه مشددا كما أسلفته، وقرئ بضم الياء وفتح الطاء
~~وتشديد الواو وفتحها، حكاهما ابن التين ms03523 مع الأولى، وعزا الأولى إلى مجاهد،
~~قال: والناسخ {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} خلافا لابن أبي ليلى كما سلف،
~~قال: وهو أصح من قول PageV13P356 # ابن عباس أنها محكمة، قال: وحمل (يطيقونه) على (يطوقونه) مجاز بعيد بغير
~~دليل، ولا يقال لمن لا يقدر أن يصوم: أن تصوم خير لك، وقوله: {فمن تطوع
~~خيرا فهو خير له}، قال ابن عباس: زاد مسكينا
# آخر (¬1)، وقال مجاهد: أطعم صاعا فتطوع بثلاثة أمداد (¬2).

PageV13P357

### || AUTO 40 - باب متى يقضى قضاء رمضان؟

# وقال ابن عباس: لا بأس أن يفرق لقول الله تعالى: {فعدة من أيام أخر}
~~[البقرة: 185] وقال سعيد بن المسيب في صوم العشر: لا يصلح حتى يبدأ برمضان.
~~وقال إبراهيم: إذا فرط حتى جاء رمضان آخر يصومهما. ولم ير عليه طعاما.
~~ويذكر عن أبي هريرة مرسلا، وابن عباس: أنه يطعم. ولم يذكر الله الإطعام
~~إنما قال: {فعدة من أيام أخر}
# 1950 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا يحيى، عن أبي سلمة قال:
~~سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: كان يكون على الصوم من رمضان، فما أستطيع
~~أن أقضي إلا في شعبان. قال يحيى: الشغل من النبي، أو بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. [مسلم: 1146 - فتح: 4/ 189]
# ثم ساق حديث عائشة: كان يكون علي الصوم من رمضان، فما
# أستطيع أن أقضي إلا في شعبان. قال يحيى: الشغل من النبي، أو بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# أثر ابن عباس أخرجه البيهقي من حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله،
~~عنه فيمن عليه قضاء شهر رمضان أن يقضيه مفرقا، فإن الله تعالى قال: {فعدة
~~من أيام أخر} (¬1). وأثر ابن المسيب أراد به أن براءة الذمة أولى من
~~التطوع، وقد روى ابن أبي شيبة، عن عبدة، عن سفيان، عن قتادة، عن سعيد: أنه
~~كان لا يرى بأسا أن يقضى رمضان PageV13P358 # في العشر (¬1)، وقد أخرج الدارقطني، عن عمر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان لا يرى بأسا بقضاء رمضان في عشر ذي الحجة، ثم ذكره موقوفا
~~أيضا ms03524 (¬2)، وعن الحارث، عن علي مرفوعا: "لا يقضى رمضان في عشر ذي الحجة"،
~~ثم قال: الموقوف أصح (¬3)، زاد ابن أبي شيبة: فإنه شهر نسك، وعن أبي هريرة:
~~لا بأس أن يصومها في العشر، وعن إبراهيم وابن المسيب مثله، وعن عطاء وطاوس
~~ومجاهد: اقض رمضان متى شئت، وقال سعيد بن جبير: لا بأس به، يعني: في العشر،
~~وعن الحسن: أنه كرهه (¬4).
# وقال ابن المنذر: اختلف في قضاء رمضان في ذي الحجة فكان ابن المسيب
~~والشافعي وغيرهما يقولون: ذلك جائز إلا أيام النهي، وروينا عن علي أنه كرهه
~~(¬5)، وبه قال الحسن البصري، قال: وجوازها
# أولى؛ لقوله تعالى: {فعدة من أيام أخر} إلا يوم النحر وأيام التشريق (¬6).
# وقوله: ويذكر عن أبي هريرة، إلى آخره، يعني: أنه روي عن أبي PageV13P359 # هريرة مرسلا (¬1)، وابن عباس موقوفا (¬2)، وذكر الدارقطني حديث أبي هريرة
~~مرفوعا من طريق مجاهد عنه -ولم يسمع عنه فيما ذكره البرديجي (¬3) - ولعل
~~هذا مراد البخاري بالإرسال، ولفظه عن أبي هريرة: عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في رجل أفطر في شهر رمضان، ثم صح ولم يصم، ثم أدركه رمضان قال:
~~"يصوم الذي أدركه، ثم يصوم الشهر الذي أفطر فيه ويطعم مكان كل يوم مسكينا"،
~~ثم قال: إبراهيم بن نافع وابن وجيه ضعيفان (¬4)، ورواه من طريق مجاهد وعطاء
~~إلى أبي
# هريرة موقوفا، وقال: في كل منهما إسناد صحيح موقوف، وفي طريق عطاء: مدا
~~من حنطة. ومن طريق مجاهد عن ابن عباس موقوفا: يطعم عن كل يوم مسكينا (¬5).

PageV13P360

# وللبيهقي من حديث مجاهد عنه: ويقضيه، ثم قال: وروينا عن ابن عمر وأبي
~~هريرة في الذي لم يصح حتى أدركه رمضان آخر: يطعم، ولا قضاء عليه، وعن الحسن
~~وطاوس والنخعي: يقضي ولا كفارة عليه (¬1). وحديث عائشة أخرجه مسلم أيضا
~~(¬2)، ويحيى هو ابن سعيد (¬3) كما أخرجه ابن ماجه مصرحا به (¬4)، وجزم به
~~عبد الحق في "جمعه"، وجزم الضياء بأنه يحيى القطان، وقيل: يحيى بن أبي
~~كثير، حكاه ابن التين وهما غريبان، وللترمذي مصححا: ما كنت أقضي ما على من
~~رمضان ms03525 إلا في شعبان حتى توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬5) (¬6).
# إذا علمت ذلك فالإجماع قائم على أن من قضى ما عليه من رمضان
# في شعبان بعد. فإنه مؤد لفرضه غير مفرط، واختلفوا في جواز قضائه متفرقا
~~فقال: قيل متتابعا، روي ذلك عن علي وابن عمر وعائشة (¬7)، وبه قال الحسن
~~البصري والنخعي والشعبي ونافع بن جبير بن مطعم PageV13P361 # ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير (¬1)، وهو قول أهل الظاهر، وقالت طائفة:
~~يجوز أن يقضى متفرقا، روي ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة وأنس ومعاذ وحذيفة
~~ورافع بن خديج (¬2)، وهو قول جماعة أئمة الأمصار منهم الأربعة، وعدد ابن
~~أبي حاتم في "تفسيره" منهم فوق الثلاثين من الصحابة والتابعين وأتباعهم
~~(¬3)، وفيه حديث مرسل (¬4)، وحجة الجماعة ظاهرة بأن عائشة قالت: نزل {فعدة
~~من أيام أخر} متتابعات فسقطت متتابعات (¬5).

PageV13P362

# قلت: قد أخبرت بسقوطها فلا حكم لها حتى تثبت القراءة وذلك حجة لنا، وناقض
~~ابن حزم فادعى الوجوب لقوله: {وسارعوا} [آل عمران: 133]، ثم قال: فإن لم
~~يفعل فيقضيها متفرقة؛ لقوله: {فعدة من أيام أخر} ولم يحد له حدا (¬1).
# وقال أبو عمر في "استذكاره": روى مالك، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول
~~به، يصوم قضاء رمضان متتابعا من أفطر من مرض أو سفر (¬2)، وعن ابن شهاب: أن
~~ابن عباس وأبا هريرة: اختلفا فقال أحدهما: يفرق، وقال الآخر: لا يفرق (¬3)،
~~وعن يحيى بن سعيد، سمع ابن المسيب يقول: أحب إلي أن لا يفرق قضاء رمضان وإن
~~تواتر (¬4)، قال أبو عمر: صح عندنا عن ابن عباس وأبي هريرة أنهما أجازا أن
~~يفرق قضاء رمضان (¬5).
# وصحح الدارقطني إسناد حديث عائشة: نزلت {فعدة من أيام أخر} متتابعات،
~~فسقطت متتابعات (¬6).
# وقال ابن قدامة: لم يثبت عندنا صحته، ولو صح فقد سقطت اللفظة وهي لا يحتج
~~بها وإن صح حملناه على الاستحباب والأفضلية (¬7).

PageV13P363

# وقال غيره: لو ثبت كانت منسوخة لفظا وحكما؛ ولهذا إنه لم يقرأ به في
~~الشواذ، وادعى القرطبي أنها قراءة في قراءة ابن مسعود (¬1).
# وحديث أبي هريرة مرفوعا: "من ms03526 كان عليه صوم رمضان فليسرده ولا يقطعه"
~~(¬2)، أنكره ابن أبي حاتم على رواية عبد الرحمن بن PageV13P364 # إبراهيم القاص (¬1). واختلف العلماء في المسافر والمريض إذا فرط في قضاء
~~رمضان حتى جاء رمضان آخر، فروي عن أبي هريرة وابن عباس أنه يصوم الذي حصل
~~فيه فإذا خرج قضى ما كان عليه وعليه الفدية (¬2)، وهو قول عطاء والقاسم
~~والزهري (¬3)، ومالك والأوزاعي والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه: ليس عليه إلا القضاء فقط ولا إطعام عليه (¬4)، وحكاه
~~البخاري عن إبراهيم وهو النخعي، وقال سعيد بن جبير وقتادة: يطعم ولا يقضي
~~(¬5)، وحجة من
# قال بالإطعام ما حكاه الطحاوي عن يحيى بن أكثم قال: فتشت عن أقاويل
~~الصحابة في هذه المسألة فوجدت عن ستة منهم قالوا: عليه PageV13P365 # القضاء والفدية ولم أجد لهم مخالفا، فإن قلت: فالشارع أمر الواطئ في
~~رمضان بالقضاء على ما ورد كما مضى ولم يذكر له حدا، قلت: قد حدته عائشة هنا
~~إلى شعبان فعلم أنه الوقت المضيق، فإذا ثبت أن للقضاء وقتا يؤدى فيه ويفوت
~~ثبتت الفدية؛ لأنه يشبه الحج الذي يفوت وقته. ألا ترى أن حجة القضاء إذا
~~دخل (وقتها) (¬1) وفات وجب الدم، فكذا إذا فات الصوم وجبت الفدية، واختلفوا
~~فيما يجب عليه إن لم يصح من مرضه حتى دخل رمضان آخر المقبل، فقال ابن عباس
~~وابن عمر وسعيد بن جبير: يصوم عن الثاني ويطعم عن الأول ولا قضاء عليه
~~(¬2)، وقال الحسن والنخعي وطاوس والأوزاعي والثوري والأربعة وإسحاق: يصوم
~~الثاني ويقضي الأول ولا فدية عليه؛ لأنه لم يفرط (¬3).
# تنبيهات:
# أحدها: إنما حمل عائشة رضي الله عنها على قضاء رمضان في شعبان الأخذ
~~بالرخصة والتوسعة؛ لأن ما بين رمضان عامها ورمضان العام المقبل وقت للقضاء،
~~كما أن وقت الصلاة له طرفان، ومثله قوله - عليه السلام -: "ليس التفريط في
~~النوم إنما التفريط في اليقظة أن يؤخر صلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى" (¬4).

PageV13P366

# وقد بينت السبب المقتضي للتأخير هو الشغل برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هذا محل الرفع وهو الاستمتاع أو ms03527 التصرف في حوائجه، وورد أنها قالت:
~~كانت كل واحدة منهن مهيئة نفسها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرصدة
~~لاستمتاعه في جميع أوقاتها إن أراد ذلك، ولا تدري متى يريده، ولم تستأذنه
~~في الصوم مخافة أن يأذن، وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من
~~أدبهن، وقد اتفق العلماء على أن المرأة يحرم عليها صوم التطوع وبعلها حاضر
~~إلا بإذنه؛ لحديث أبي هريرة الثابت في مسلم: "ولا تصوم إلا بإذنه" (¬1)
~~وصومها من شعبان إنما كان؛ لأنه كان يصوم معظم شعبان (¬2). وفي "علل ابن
~~أبي حاتم": فما أقضيها إلا في شعبان من العام المقبل، وكان - صلى الله عليه
~~وسلم - يصوم شعبان إلا قليلا، قال أبي: هذه الكلمة الأخيرة: كان يصوم شعبان
~~إلا قليلا، لم يروها غير ابن إسحاق (¬3).
# قال الباجي في "منتقاه": والظاهر أنه ليس للزوج جبرها على تأخير القضاء
~~إلى شعبان بخلاف صوم التطوع (¬4).

PageV13P367

# ونقل القرطبي عن بعض أشياخه أن لها أن تقضي بغير إذنه؛ لأنه واجب، ويحمل
~~الحديث على التطوع (¬1).
# ثانيها: قال ابن عبد البر: أجمع العلماء على أن من قضى ما عليه من أيام
~~رمضان في شعبان بعده فهو مؤد لفرضه غير مفرط (¬2)، قلت: وحديث أبي هريرة
~~مرفوعا: "من أدرك رمضان وعليه منه شيء لم يقضه لم يتقبل منه ومن صام تطوعا
~~وعليه شيء منه لم يقضه لم يتقبل منه"، ضعيف، كما نبه عليه ابن أبي حاتم في
~~"علله" (¬3).
# ثالثها: الإطعام في ذلك مد لكل مسكين عند جمهور القائلين به، وقال أشهب:
~~يطعم في غير المدينة مدا ونصفا وهو قدر شبع أهل مصر (¬4).
# وقيل: إنه استحباب، وقال الثوري: يطعم نصف صاع.

PageV13P368

# رابعها: لو منعه مانع من قضائه بعد الإمكان فلا شيء عليه عند البغداديين
~~من المالكيين، وقيل: إنه معنى ما في "المدونة" وفي رواية عيسى: نعم. وعن
~~مالك: أنه إذا استمر المرض إلى الموت يطعم عنه، وقال ابن الماجشون: إذا غلب
~~عنه حتى جاء رمضان آخر كفر. حكاه ابن التين عنهم.
# خامسها: قال الخطابي: إن للزوج منع ms03528 زوجته من الخروج إلى الحج (¬1).
# قال ابن التين: يريد حج النافلة، قلت: لا بل له أن يمنعها من الحج الفرض
~~على الأصح من مذهب الشافعي.

PageV13P369

### || AUTO 41 - باب الحائض تترك الصوم والصلاة

# وقال أبو الزناد: إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي، فما
~~يجد المسلمون بدا من اتباعها، من ذلك أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي
~~الصلاة.
# 1951 - حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثني زيد، عن عياض،
~~عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أليس
~~إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ فذلك نقصان دينها". [انظر: 304 - مسلم: 80 - فتح:
~~4/ 191]
# ثم ساق حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أليس
~~إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ فذلك نقصان دينها".
# هذا الحديث سلف في أثناء الحيض مطولا (¬1)، وأثر أبي الزناد حسن بين،
~~وأبدله ابن بطال بأبي الدرداء فاجتنبه (¬2)، وهو أصل لترك الحائض الصوم
~~والصلاة، وفيه من الفقه أن للمريض أن يترك الصيام وإن كان فيه نقص القوة
~~إذا كان يدخل عليه المشقة والخوف. ألا ترى أن الحائض ليست تضعف عن الصيام
~~ضعفا قويا، وإنما يشق عليها بعض المشقة من أجل نزف دمها وضعف النفس عند
~~خروج الدم، معلوم ذلك من عادة البشر، فخفف بالترك وأمرت بإعادة الصيام عملا
~~بقوله: {فمن كان منكم مريضا} والنزف مرض، بخلاف الصلاة فإنها PageV13P370 # أكبر الفرائض وأكثرها ترددا وكما يلزم من المحافظة على وضوئها والقيام
~~إليها وإحضار النية للمناجاة {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} [البقرة: 45]
~~وهي التي حطها الله تعالى في أصل الفرض من خمسين إلى خمس فلو أمرت بإعادتها
~~لتضاعف عليها الفرض؛ إذ المرأة نصف دهرها ونحوه حائض، فكأن الناس يصلون
~~صلاة واحدة وتصلي هي في كل صلاة صلاتين.
# فرع: طهرت قبل طلوع الفجر ونوت ليلا، صح عندنا وعند مالك وأهل العراق
~~(¬1)، وخالف ابن مسلمة فقال: تصومه وتقضيه.
# فرع: طهرت في أثناء النهار لم يلزمها إتمامه خلافا للأوزاعي، قال مالك:
~~أوزاعيكم ms03529 يا أهل الشام كلف فتكلف، وكان رجلا صالحا.
# وقال ابن بطال (¬2): اختلف الفقهاء في المرأة تطهر من حيضها في أثناء
~~النهار، والمسافر يقدم والمريض يبرأ، فقال أبو حنيفة والأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق: يلزمهم كلهم الإمساك بقية النهار، وإن قدم المسافر مفطرا فلا يطأ
~~زوجته لعظم حرمة الشهر، وقال مالك والشافعي وأبو ثور: يأكلون بقية يومهم،
~~وللمسافر المفطر يقدم وطء زوجته إذا وجدها طهرت من حيضها (¬3)، حجة الأولين
~~قوله - عليه السلام - يوم عاشوراء: "من أكل فليمسك بقية نهاره" (¬4) فأمرهم
~~بالإمساك مع الفطر، وهذا PageV13P371 # المعنى موجود في الإقامة الطارئة في أثناء النهار، وحجة الباقين الآية
~~{فعدة من أيام أخر} وهؤلاء قد أفطروا فحكم الإفطار لهم باق، والفطر رخصة
~~للمسافر، ومن تمامها أن لا يجب عليه أكثر من يوم، فلو أمرناه بالإمساك
~~والقضاء منعناه منها وأوجبنا عليه في بدل اليوم أكثر من يوم، والله تعالى
~~إنما قال: {فعدة من أيام أخر} لذلك الحائض كان يلزمها أكثر من يوم إنما
~~يلزم الصيام من يصح منه الذي لا قضاء معه.
# وأما صوم عاشوراء فإنما خوطبوا به إذ ذاك ولم يعلموا غيره، وأيضا فإنهم
~~متطوعون وأمره بالإمساك لهم على وجه الاستحباب.

PageV13P372

### || AUTO 42 - باب من مات وعليه صوم

# وقال الحسن: إن صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز.
# 1952 - حدثنا محمد بن خالد، حدثنا محمد بن موسى بن أعين، حدثنا أبي، عن
~~عمرو بن الحارث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، أن محمد بن جعفر حدثه، عن عروة،
~~عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من مات
~~وعليه صيام صام عنه وليه". تابعه ابن وهب، عن عمرو. ورواه يحيى بن أيوب، عن
~~ابن أبي جعفر. [مسلم: 1147 - فتح: 4/ 192]
# 1953 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، عن
~~الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت ms03530
~~وعليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ قال: "نعم قال: -فدين الله أحق أن يقضى".
~~قال سليمان: فقال الحكم وسلمة، ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث،
~~قالا: سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس.
# ويذكر عن أبي خالد: حدثنا الأعمش، عن الحكم ومسلم البطين وسلمة بن كهيل،
~~عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد، عن ابن عباس: قالت امرأة للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن أختي ماتت. وقال يحيى وأبو معاوية: حدثنا الأعمش، عن مسلم،
~~عن سعيد، عن ابن عباس: قالت امرأة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أمي
~~ماتت. وقال عبيد الله: عن زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس: قالت امرأه للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أمي ماتت وعليها
~~صوم نذر. وقال أبو حريز: حدثنا عكرمة، عن ابن عباس: قالت امرأة للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ماتت أمي وعليها صوم خمسة عشر يوما. [مسلم: 1148 - فتح:
~~4/ 192]
# ثم ذكر حديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من مات وعليه
~~صيام صام عنه وليه".

PageV13P373

# وإسناده ثماني وهو غريب في البخاري، والذي بعده سباعي وشيخه محمد بن خالد
~~هو أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي،
~~مولاهم النيسابوري، مات (¬1) بعد البخاري، وقد أخرجه مسلم أيضا (¬2). ثم
~~قال: تابعه ابن وهب، عن عمرو ورواه يحيى بن أيوب، عن ابن أبي جعفر.
# وحديث ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ قال: "نعم فدين الله
~~أحق أن يقضى". قال سليمان: فقال الحكم وسلمة، ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم
~~بهذا الحديث، قالا: سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس.
# ويذكر (¬3) عن أبي خالد: ثنا الأعمش، عن الحكم ومسلم البطين وسلمة بن
~~كهيل، عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد، عن ابن عباس: قالت امرأة للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن أختي ماتت. ms03531 وقال يحيى (¬4) وأبو معاوية: ثنا الأعمش،
~~عن مسلم، عن سعيد، عن ابن عباس: قالت امرأة للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن أمي ماتت. وقال (¬5) عبيد الله: عن زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس: قالت امرأة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أمي
~~ماتت وعليها صوم نذر. وقال (¬6) أبو حريز: حدثني عكرمة، عن ابن عباس: قالت
~~امرأة للنبي: إن أمي ماتت وعليها PageV13P374 # صوم خمسة عشر يوما.
# الشرح:
# أثر الحسن غريب وهو فرع ليس في مذهبنا، وهو الظاهر كما لو استؤجر عنه بعد
~~موته من يحج عنه عن فرض استطاعته، وآخر يحج عنه عن قضائه، وآخر عن نذره في
~~سنة واحدة فإنه يجوز.
# وحديث عائشة أخرجه مسلم أيضا، ومتابعة ابن وهب رواها مسلم عن هارون
~~الأيلي وأحمد بن عيسى، عن ابن وهب (¬1). وطريق يحيى بن عبيد الله بن أبي
~~جعفر أخرجها البيهقي من حديث عمرو بن الربيع بن طارق، عن يحيى به (¬2)،
~~ومحمد بن خالد سلف، وما ذكرناه فيه هو ما ذكره أبو علي الجياني عن أبي نصر
~~والحاكم (¬3)، واقتصر عليه الدمياطي وغيره ولم يصرح البخاري باسمه في شيء
~~من "الجامع".
# وقال ابن عدي في "شيوخ البخاري": محمد (¬4) بن خالد بن جبلة الرافقي (¬5)
~~وقال ابن عساكر: قيل إن البخاري روى عنه، وقال أبو نعيم في "مستخرجه": رواه
~~-يعني: البخاري- عن محمد بن خالد بن خلي (س) (¬6) وهو غريب، وعبيد الله بن
~~أبي جعفر المذكور في إسناده: هو أبو بكر المصري أحد الإعلام. وقال مهنا:
~~سألت أحمد عن حديث PageV13P375 # عبيد الله هذا فذكر الحديث فقال: ليس بمحفوظ وهذا من قبيل عبيد الله بن
~~أبي جعفر هو منكر الأحاديث، كان فقيها، وأما الحديث فليس فيه بذاك.
# وحديث ابن عباس أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وتعليق أبي خالد أخرجه مسلم عن أبي
~~سعيد الأشج، عن أبي خالد الأحمر (¬2)، وللترمذي -وقال: صحيح-: حدثنا أبو
~~سعيد وأبو كريب، عن أبي خالد -بإسقاط الحكم-: وعليها صوم شهرين متتابعين،
~~وكذا للنسائي (¬3).
# وقال البخاري فيما نقله ms03532 الترمذي عنه في "علله": جوده أبو خالد، واستحسنه
~~جدا، قال: وروى بعض أصحاب الأعمش مثل ما روى (أبو خالد) (¬4).
# وتعليق يحيى وأبي معاوية أخرجهما أبو داود في طريق ابن العبد وغيره عن
~~مسدد، عن يحيى وهو ابن سعيد، وحدثنا محمد بن العلاء، عن أبي معاوية به
~~(¬5)، وفي حديث أبي بشر، عن ابن جبير عنه: أن امرأة ركبت البحر فنذرت إن
~~نجاها الله أن تصوم شهرا فنجاها الله فلم تصم حتى ماتت، فجاءت بنتها أو
~~أختها إلى رسول الله (¬6).

PageV13P376

# وتعليق عبيد الله أخرجه مسلم من حديث زكرياء بن أبي زائدة، عن عبيد الله
~~(¬1) بن عمرو الرقي به (¬2)، وتعليق أبي حريز أخرجه البيهقي من حديث الفضيل
~~عنه، وفيه: امرأة من خثعم (¬3)، وأبو حريز: هو قاضي سجستان عبد الله بن
~~الحسين الأزدي، مختلف فيه، وثق، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه
~~عليه أحد، وجاء عنه أنه يؤمن بالرجعة (¬4). وفي أفراد مسلم من حديث بريدة
~~قال: بينا أنا جالس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ أتته امرأة
~~فقالت: يا رسول الله إن أمي كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها؟ قال: "صومي
~~عنها" (¬5).
# إذا تقرر ذلك فمن مات وعليه صوم فاته بعذر ولم يتمكن منه فلا تدارك له
~~ولا إثم، وأبعد أبو يحيى البلخي -فيما حكاه القاضي PageV13P377 # الحسين- أنه تجب عليه الكفارة والحالة هذه، فإن فاته بغير عذر أو به
~~وتمكن ففي صوم الولي عنه قولان للعلماء:
# أحدهما: يصوم عنه وليه، وهو قول طاوس (¬1)، والحسن (¬2)، والزهري (¬3)،
~~وقتادة (¬4)، وبه قال أبو ثور وأهل الظاهر (¬5) واحتجوا بأحاديث الباب، قال
~~محمد بن عبد الحكم: ولا أرى بأسا به.
# وفيه قول ثان: أنه يصوم عنه في النذر خاصة ويطعم عنه في قضاء رمضان، وهو
~~قول أحمد والليث وإسحاق وأبي عبيد وحكاه ابن قدامة عن ابن عباس وأبي ثور (¬6).
# والثاني: لا يصوم أحد عن أحد، وهو قول ابن عمر (¬7)، وابن عباس (¬8)،
~~وعائشة (¬9)، وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي في الجديد PageV13P378 # وعزاه إلى الجمهور القاضي عياض (¬1)، وابن قدامة ms03533 (¬2)، وحجة هؤلاء: أن
~~ابن عباس لم يخالف في فتواه ما رواه إلا لنسخ علمه، لكن العبرة بما رواه
~~على الأصح وكذلك روى عبد العزيز بن رفيع، عن عمرة، عن عائشة أنها قالت:
~~يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام عنه (¬3)، ولهذا قال أحمد: إن معنى حديث
~~ابن عباس في النذر دون القضاء من أجل فتيا ابن عباس، وقد ذكره البخاري في
~~بعض طرقه في الباب، وقال أبو داود في حديث عائشة: معناه في النذر (¬4).
# ومعنى الأحاديث: الأول: أن يفعل عنه وليه ما يقوم مقام الصيام وهو
~~الإطعام، وقد جاء مثل ذلك في قوله - عليه السلام -: "الصعيد الطيب وضوء
~~المسلم" (¬5) فسمي التراب وهو بدل باسم مبدله وهو الوضوء PageV13P379 # فيصيرون كأنهم صاموا عنه، ولو جاز أن يقضي عمل البدن عن ميت قد فاته ذلك
~~العمل لقيل به في الصلاة، والإجماع على خلافه، كما نقله أبو عمر (¬1) وألزم
~~به في الإيمان أيضا، ولو ساغ لكان الشارع فعله عن عمه أبي طالب، وقام
~~الإجماع على منعه، وإنما وقع الاختلاف في الصوم والحج فيجب أن يرد حكم ما
~~اختلف فيه إلى ما اتفق عليه، ولما لم يجز الصيام عن الشيخ الهرم في حياته
~~كان بعد وفاته أولى ألا يجوز.
# وذهب الكوفيون والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور إلى أنه واجب أن يطعم عنه
~~من رأس ماله وإن لم يوص إلا أبا حنيفة فإنه قال: يسقط ذلك عنه بالموت.
# وقال مالك: الإطعام غير واجب على الورثة إلا أن يوصى به ففي ثلثه (¬2)،
~~فإن قلت: من أوجب الإطعام فإنما هو لتشبيهه - عليه السلام - بالدين.
# قلت: هو حجة لنا؛ لأنه قال: أفأقضيه عنها؟ ونحن نقول: قضاؤه أن يطعم عن
~~كل يوم مسكينا، وأما حديث ابن عمر مرفوعا: "من مات وعليه صيام فليطعم عنه
~~مكان كل يوم ممسكينا" فأخرجه ابن ماجه PageV13P380 # والترمذي وصحح وقفه على راويه (¬1)، وقال البيهقي: ثبت بهذه PageV13P381 # الأحاديث جواز الصوم عن الميت وكان الشافعي في القديم قال: روي في الصوم
~~عن الميت شيء فإن كان ثابتا صيم ms03534 عنه كما يحج عنه، وأما في الجديد فإنه سأل
~~عن نفسه فقال: فإن قيل: فروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن
~~يصوم عن أحد، قيل: نعم، رواه ابن عباس (¬1)، فإن قيل: لم لا نأخذ به، PageV13P382 # قيل: حديث الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن رسول الله نذرا (¬1)،
~~ولم يسمه مع حفظ الزهري وطول مجالسته عبيد الله أشبه أن لا يكون محفوظا،
~~يعني: حديث عبيد الله، المخرج عند البخاري عن ابن عباس: أن سعد بن عبادة
~~استفتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أمي ماتت وعليها نذر
~~فقال: "اقضه عنها" (¬2). ووقع في رواية ابن جبير: أن امرأة سألت، فالأشبه
~~أن تكون هذه القصة التي وقع السؤال فيها عن الصوم قضاء غير قصة سعد التي
~~فيها النذر مطلقا، كيف وقد روي عن عائشة مرفوعا النص في جواز الصوم عن الميت؟
# وقد رأيت بعض أصحابنا يضعف حديث ابن عباس بما روى -يعني النسائي- عن محمد
~~بن عبد الأعلى بإسناده إلى ابن عباس أنه قال: لا يصوم أحد عن أحد ويطعم عنه
~~(¬3). وبما رويناه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن ابن عباس في الإطعام
~~عمن مات وعليه صوم شهر رمضان وصيام نذر (¬4)، وفي رواية ميمون بن مهران، عن
~~عبد الله وأبي حصين، عن ابن جبير، عن عبد الله أنه قال في صيام رمضان:
~~أطعم، وفي النذر: قضى عنه وليه، ورواية ميمون وسعيد توافق الرواية عنه، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النذر إلا أن الروايتين PageV13P383 # الأوليين يخالفانها، ورأيت بعضهم ضعف حديث عائشة أي: الذي في الباب بما
~~روي عن عمارة بن عمير، عن امرأة، عن عائشة في امرأة ماتت وعليها الصوم،
~~قالت: يطعم عنها (¬1)، وروي من وجه آخر عن عائشة أنها قالت: لا تصوموا عن
~~موتاكم وأطعموا عنهم، وفيما روي عنها في النهي عن الصوم عن الميت نظر،
~~والأحاديث المرفوعة أصح إسنادا وأشهر رجالا، وقد أودعها صاحبا الصحيح
~~كتابيهما، ولو وقف الشافعي على جميع طرقها ms03535 وتظاهرها لم يخالفها، وممن رأى
~~جواز الصيام عنه الحسن وغيره كما سلف (¬2).
# قلت: وحديث الإطعام لا يقاوم هذه الأحاديث، وعلى تقديره يحمل على الجواز،
~~والولي: كل قريب -على المختار- سواء كان وارثا أو عصبة أو غيرهما على
~~الأصح، ولو صام عنه أجنبي بإذن الولي صح لا مستقلا في الأصح، وعن الأوزاعي
~~والثوري قول آخر: أنه يطعم عنه وليه فإن لم يجد صام، وحكى ابن حزم الاتفاق
~~على أن من حج عن غيره يصلي ركعتي الطواف عنه (¬3).
# قلت: وصحح أصحابنا أنها تقع عن الميت، لكن على سبيل التبعية، وقد أسلفنا
~~الإجماع في الصلاة، وهو ما نقله ابن عبد البر حيث قال: أجمع المسلمون أنه
~~لا يصلي أحد عن أحد فرضا عليه ولا نفلا في حياته ولا موته (¬4).

PageV13P384

# وقال ابن يونس -من أصحابنا- لما فرع على القديم: أنه يصام عنه، وقيل: إنه
~~يتفرع عليه أيضا قضاء الصلاة والاعتكاف وهو مذهب أحمد في الصلاة النافلة،
~~حكاه غير واحد من أصحابه، قال ابن عبد البر: وأجمعوا على أنه لا يصوم أحد
~~عن أحد في حياته (¬1). وإنما الخلاف بعد موته.
# تنبيهات:
# أحدها: إنما لم يقل بحديث ابن عباس لأمور ذكرها القرطبي (أحدها) (¬2): أن
~~عمل أهل المدينة ليس عليه، ثانيها: أنه حديث اختلف في إسناده قتيبة (¬3)،
~~قلت: لا يضره فإن من أسنده أئمة ثقات.
# ثالثها: أنه رواه أبو بكر البزار، وقال في آخره: "لمن شاء" (¬4)، وهذا PageV13P385 # يرفع الوجوب الذي قالوا به (¬1).
# قلت: هذه زيادة اخرجها من طريق ابن لهيعة ويحيى بن أيوب، وكلاهما معلوم.
~~رابعها: أنه معارض لقوله تعالى: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} [الأنعام:
~~164] وقوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164، والإسراء: 15، وفاطر:
~~18، والزمر: 7]. وقوله: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39)} [النجم: 39] (¬2).
# قلت: هذه والتي قبلها في قوم إبراهيم وموسى بدليل ما قبلهما.
# خامسها: أنه معارض لما خرجه النسائي، عن ابن عباس مرفوعا: "لا
# يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من
~~حنطة" (¬3).
# قلت: ما في الصحيح ms03536 هو العمدة وقد سلف في رأيه: أن العبرة بما رواه، أي:
~~صحيحا (¬4). سادسها: أنه معارض للقياس الجلي وهو أنه عبادة بدنية فلا مدخل
~~للمال فيها، ولا يفعل عمن وجبت عليه كالصلاة ولا ينقض هذا بالحج؛ لأن للمال
~~فيه مدخلا (¬5).

PageV13P386

# ثانيها: قوله: ("لو كان على أمك دين أكنت قاضيته") مشعر بأن ذلك على
~~الندب لمن طابت به نفسه؛ لأنه لا يجب على ولي الميت أن يؤدي من ماله عن
~~الميت دينا بالاتفاق، ولكن من تبرع به انتفع به الميت وبرئت ذمته، ويمكن أن
~~يقال: إن مقصود الشرع أن ولي الميت إذا عمل العمل بنفسه من صوم أو حج أو
~~غيره فصيره للميت انتفع به الميت ووصل إليه ثوابه، وذلك أنه - عليه السلام
~~- شبه قضاء الصوم بقضاء الدين عنه (¬1).
# ثالثها: قال ابن قدامة: إذا مات قبل إمكان الصيام إما لضيق الوقت أو لعذر
~~شرعي فلا شيء عليه في قول أكثر أهل العلم، وعن طاوس وقتادة: يجب الإطعام
~~عنه (¬2)، وهو نظير مقالة أبي يحيى البلخي السالفة.
# رابعها: فيه صحة القياس وقضاء الدين عن الميت وقد قام الإجماع عليه، فلو
~~اجتمع دين الله ودين الآدمي قدم دين الله على أصح الأقوال لقوله: "فدين
~~الله أحق".
# ثانيها: يقدم دين الآدمي، ثالثها: يقسم بينهما.
# خامسها: أغرب ابن حزم فقال: من مات وعليه صوم فرض من قضاء رمضان أو نذر
~~أو كفارة واجبة ففرض على أوليائه أن يصوموه عنه هم أو بعضهم ولا إطعام في
~~ذلك أصلا، أوصى بذلك أو لم يوص به ويبدأ به على ديون الناس (¬3).
# سادسها: في الحديث: إن أمي عليها صوم شهر، وفي الأخرى: صوم نذر، وفي
~~أخرى: إن أختي، وليس اضطرابا خلاف قول PageV13P387 # عبد الملك: إنه اضطراب عظيم يدل على وهم الرواة وبدونه يعل الحديث. ولقد
~~أصاب الداودي فقال: ليس هذا مما يضعفه، وقد يحتمل أن يكون هؤلاء كلهم
~~سألوه، وروى في بعض الأوقات عن بعضهم وفي بعضها عن الآخرين قال: ولعل مالكا
~~لم يبلغه هذا الحديث أو ضعفه لما في سنده ms03537 من الخلاف (¬1).

PageV13P388

### || AUTO 43 - باب متى يحل فطر الصائم؟

# وأفطر أبو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس.
# 1954 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا هشام بن عروة قال: سمعت أبي
~~يقول: سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب، عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبر النهار من
~~ها هنا، وغربت الشمس، فقد أفطر الصائم". [مسلم: 1100 - فتح: 4/ 196]
# 1955 - حدثنا إسحاق الواسطي، حدثنا خالد، عن الشيباني، عن عبد الله بن
~~أبي أوفى رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~سفر، وهو صائم، فلما غربت الشمس قال لبعض القوم: "يا فلان، قم فاجدح لنا".
~~فقال: يا رسول الله، لو أمسيت. قال: "انزل، فاجدح لنا". قال: يا رسول الله
~~فلو أمسيت. قال: "انزل، فاجدح لنا". قال: إن عليك نهارا. قال: "انزل، فاجدح
~~لنا". فنزل فجدح لهم، فشرب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "إذا
~~رأيتم الليل قد أقبل من ها هنا، فقد أفطر الصائم". [انظر: 1941 - مسلم:
~~1101 - فتح: 4/ 196]
# ذكر فيه حديث عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أقبل
~~الليل من ها هنا .. " الحديث. وحديث ابن أبي أو في السالف في باب: الصوم في السفر.
# وحديث عمر أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# قال الترمذي: لا نعلمه يروى عن عمر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد،
~~وإسناده صحيح، وفي الباب عن أبي سعد الخير يعني: أن الله -عز وجل- لم يكتب
~~على الليل الصيام، فمن صام فليتعن ولا أجر له (¬2)، PageV13P389 # وقال في "علله": سألت البخاري عنه، فقال: أراه مرسلا وقال: أرى عبادة سمع
~~من أبي سعيد، وأبو فروة صدوق إلا أن ابنه محمدا روى عنه أحاديث مناكير (¬1).
# وفي "علل ابن أبي حاتم" قال أبي: الصحيح: أبو سعيد الخير (¬2).

PageV13P390

# وقوله: "إذا أقبل الليل من ها هنا" إلى آخر الأمور الثلاثة، وإذا وجد
~~واحد منها وجد الباقي وجمعت في الذكر؛ لأن الناظر قد لا يرى الغروب لحائل، ms03538
~~ويرى ظلمة الليل في المشرق، وقد قام الإجماع على أنه إذا غربت الشمس حل فطر
~~الصائم، وذلك آخر النهار وأول أوقات الليل.
# ومعنى "أفطر": أي حكما، أو دخل فيه كأنجد وأتهم إذا دخلهما، وعلى هذا لا
~~يكون فيه تعرض للوصال بنفي، ولا إثبات، وعلى الحكمي فيه أن زمن الليل
~~يستحيل فيه الصيام شرعا ويخرج على ذلك خلاف العلماء في صحة إمساك ما بعد
~~الغروب فمنهم من قال: لا يصح وهو كيوم الفطر ومنع الوصال، وقال: لا يصح
~~ومنهم من جوز إمساك ذلك الوقت، ورأى أن له أجر الصائم محتجا بأحاديث الوصال
~~إلى الفجر.
# وقال الطبري: قوله: "فقد أفطر" هو عزم عليه أن يكون معتقد أنه مفطر وإن
~~كان وقت صومه قد انقضى غير عزم عليه أن يأكل أو يشرب، قال: والدليل عليه
~~إجماع الجميع من أهل العلم أن المراد قد يكون مفطرا بتركه العزم على الصوم
~~من الليل مع تركه نية الصوم نهاره أجمع وإن لم يأكل ولم يشرب وكان معلوما
~~بذلك أن اعتقاد المعتقد بعد انقضاء وقت الصوم الإفطار وترك الصوم وإن لم
~~يفعل شيئا مما أبيح للمفطر فعله موجب له اسم المفطر، وإذا كان ذلك كذلك
~~وكان الجميع مجمعين على أن الأكل والشرب غير فرض على الصائم في ذلك الوقت
~~مع إجماعهم أن وقت الصوم قد انقضى لمجيء الليل وإدبار النهار كان بينا أن
~~معنى أمره بالإفطار في تلك الحال إنما هو أمر عزم منه كما قلناه، وأما
~~وصاله - عليه السلام - من السحر PageV13P391 # إلى السحر (¬1)، فلعل ذلك كان توخيا منه للنشاط على قيام الليل؛ فإنه كان
~~إذا دخل العشر شد مئزره ورفع فراشه (¬2)؛ لأن الطعام مثقل للبدن مفتر عن
~~الصلاة يجلب الغم، فكان - عليه السلام - يؤخر الإصابة من الطعام إلى السحر؛
~~إذ كان الله تعالى قد أعطاه من القوة على تأخير ذلك إلى ذلك الوقت والصبر
~~عليه ما لم يعط غيره من أمته. وقد بين لهم ذلك بقوله: "إني لست مثلكم .. "
~~إلى آخره. فأما الصوم ليلا فلا معنى ms03539 له؟ لأنه غير وقت الصوم؛ لقوله: إلى
~~"فقد أفطر الصائم" أي حل
# وقت فطره على ما سلف، ويأتي في باب: من كره الوصال (¬3) ومن فعله من
~~السلف. واضحا.
# فائدة: قرص الشمس في أثر أبي سعيد يعني: الصورة المستديرة، ومعنى الحديث:
~~أن ما بقي من الحمرة ليس من النهار (¬4).

PageV13P392

### || AUTO 44 - باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره

# 1956 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني قال: سمعت عبد الله
~~بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: سرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو صائم، فلما غربت الشمس قال: "انزل فاجدح لنا". قال: يا رسول الله، لو
~~أمسيت. قال: "انزل فاجدح لنا". قال: يا رسول الله، إن عليك نهارا. قال:
~~"انزل فاجدح لنا". فنزل فجدح، ثم قال: "إذا رأيتم الليل أقبل من ها هنا فقد
~~أفطر الصائم". وأشار بإصبعه قبل المشرق. [انظر: 1941 - مسلم: 1101 - فتح:
~~4/ 198]
# ذكر فيه حديث ابن أبي أوفى أيضا.

PageV13P393

### || AUTO 45 - باب تعجيل الإفطار

# 1957 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا
~~الفطر". [مسلم: 1098 - فتح: 4/ 198]
# 1958 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو بكر، عن سليمان، عن ابن أبي أوفى
~~رضي الله عنه قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فصام حتى
~~أمسى، قال لرجل: "انزل، فاجدح لي". قال: لو انتظرت حتى تمسي. قال: "انزل،
~~فاجدح لي، إذا رأيت الليل قد أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم". [انظر: 1941
~~- مسلم: 1101 - فتح: 4/ 198]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر".
# وحديث ابن أبي أوفى أيضا السالف، وحديث سهل أخرجه مسلم أيضا.
# وكله مطابق لما ترجم له. أي: اجدح لنا سويقا - كما سلف.
# ونص أصحابنا على أنه يستحب الفطر على تمر، وإلا بماء عند عدمه، وفي السنن
~~الأربعة ms03540 و"صحيح ابن حبان" و"مستدرك الحاكم" من حديث سلمان بن عامر مرفوعا:
~~"إذا كان أحدكم صائما فليفطر على التمر فإن لم يجد التمر فعلى الماء فإنه
~~طهور"، قال الترمذي: حسن صحيح. وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري (¬1).
~~قال:

PageV13P394

# وله شاهد على شرط مسلم: عن أنس أنه - عليه السلام - كان يفطر على رطبات
~~قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات، فإن لم يكن تمرات حسا حسوات من
~~ماء، وروى هذا الترمذي وقال: فتميرات بالتصغير، وقال: حسن غريب (¬1)، وقال
~~البزار وأبو أحمد الجرجاني: تفرد به جعفر عن ثابت (¬2)، وللحاكم، وقال: على
~~شرط الشيخين من حديث عبد العزيز بن PageV13P395 # صهيب عن أنس مرفوعا، بمثل حديث سلمان (¬1).
# وقال الترمذي في "علله " عن البخاري: هذا وهم والصحيح حديث سلمان (¬2)،
~~وللحاكم من حديث قتادة، عن أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي
~~المغرب حتى يفطر ولو على شربة من ماء (¬3).

PageV13P396

# وقال ابن المنذر في "الإقناع": إنه يجب ذلك، ولعل مراده تأكيده- نعم ذهب
~~إليه ابن حزم على مقتضى الحديث قال: فإن لم يفعل فهو عاص ولا يبطل صومه
~~بذلك (¬1)، والحكمة فيه ما في التمر من البركة والماء أفضل المشروبات، وقيل
~~غير ذلك مما أوضحته في كتب الفروع وأما تعجيل الفطر فهو سنة؛ لحديث سهل
~~المذكور (¬2)، قال ابن عبد البر: أحاديث تعجيل الفطر وتأخير السحور متواترة
~~صحاح (¬3) وفي "سنن أبي داود" والنسائي وابن ماجه من حديث أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس
~~الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون"، صححه ابن حبان والحاكم على شرط مسلم
~~(¬4)، وإنما حض الشارع عليه؛ لئلا يزاد في النهار ساعة من الليل فيكون ذلك
~~زيادة في فروض الله تعالى؛ ولأنه أرفق بالصائم PageV13P397 # وأقوى له على الصيام، وقال عمرو بن ميمون الأودي: كان أصحاب محمد أسرع
~~الناس فطرا وأبطأهم سحورا (¬1)، وقال سعيد بن المسيب: كتب عمر إلى أمراء
~~الأجناد: لا تكونوا مسوفين بفطركم ولا منتظرين بصلاتكم اشتباك النجوم (¬2)،
~~وروى عبد الرزاق عن ms03541 ابن جريج قال: سمعت عروة بن عياض يخبر عبد العزيز بن
~~عبد الله: أنه يؤمر أن يفطر الإنسان قبل أن يصلي ولو على حسوة من ماء، وروى
~~عبد الرزاق عن صاحب له، عن عوف، عن أبي رجاء قال: كنت أشهد ابن عباس عند
~~الفطر في رمضان فكان يوضع له طعامه، ثم يأمر مراقبا يراقب الشمس، فإذا قال:
~~قد وجبت قال: كلوا، ثم قال: كنا نفطر قبل الصلاة (¬3)، وليس ما في "الموطأ"
~~عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن أن عمر وعثمان كانا يصليان المغرب حين
~~يفطران إلى الليل الأسود قبل أن يفطرا ويفطران بعد الصلاة (¬4)، PageV13P398 # مخالف لذلك؛ لأنهما إنما كانا يراعيان أمر الصلاة وكانا يعجلان الفطر
~~بعدها من غير كثرة تنفل لما جاء في تعجيل الفطر، ذكره الداودي. قال
~~الشافعي: كانا يريان تأخير ذلك واسعا لا أنهما يتعمدان الفعل لتركه بعد أن
~~أبيح لهما وصارا مفطرين بغير أكل وشرب؛ لأن الصوم لا يصلح في الليل (¬1).
# وفي الترمذي -وقال حسن غريب- من حديث أبي هريرة: "أحب عبادي إلي أعجلهم
~~فطرا" (¬2)، وفي أفراد مسلم عن عائشة وذكر لها رجلان من الصحابة، أحدهما
~~يعجل الإفطار والصلاة، والآخر
# يؤخرهما فقالت من يعجلهما، قال: عبد الله، قالت: هكذا كان PageV13P399 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع. عبد الله هو ابن مسعود والآخر:
~~أبو موسى الأشعري (¬1).
# قال ابن عبد البر: وقد روي عن ابن عباس وطائفة أنهم كانوا يفطرون قبل
~~الصلاة (¬2)، قلت: وفي التعجيل رد على الشيعة الذين يؤخرون إلى ظهور
~~النجوم.
# فائدة: في الدعاء عند الإفطار، روى أبو داود عن معاذ بن زهرة أنه بلغه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أفطر قال: "اللهم لك صمت، وعلى
~~رزقك أفطرت" وهذا مرسل (¬3)، ورواه الطبراني في "أصغر معاجمه" من حديث PageV13P400 # أنس مرفوعا بإسناد فيه ضعف (¬1)، وروى ابن عمرو مرفوعا: "إن للصائم عند
~~فطره لدعوة ما ترد" رواه الحاكم (¬2)، وعن أبي هريرة مرفوعا: "ثلاث PageV13P401 # ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر" الحديث، حسنه الترمذي (¬1)، PageV13P402 # وصحح الحاكم حديث ms03542 ابن عمر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أفطر
~~قال: "ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله" (¬1)، وللدارقطني
~~عن ابن عباس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فطر قال: "لك صمنا وعلى
~~رزقك أفطرنا فتقبل منا إنك أنت السميع العليم"، وفي إسناده عبد الملك بن PageV13P403 # هارون بن عنترة (¬1)، وهو واه (¬2).

PageV13P404

### || AUTO 46 - باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس

# 1959 - حدثني عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة،
~~عن فاطمة، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: أفطرنا على عهد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم غيم، ثم طلعت الشمس. قيل لهشام: فأمروا
~~بالقضاء؟ قال: بد من قضاء. وقال معمر: سمعت هشاما لا أدرى أقضوا أم لا.
~~[فتح: 4/ 199]
# ذكر فيه حديث أسماء بنت أبي بكر قالت: أفطرنا على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم غيم، ثم طلعت الشمس قيل لهشام: فأمروا بالقضاء؟ قال:
~~بد من قضاء. وقال معمر: سمعت هشاما لا أدري أقضوا أم لا.
# هذا الحديث من أفراده، وذكر ابن أبي شيبة في "مصنفه"، عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش، عن زيد بن وهب قال: أخرجت عساس من بيت حفصة وعلى السماء سحاب فظنوا
~~أن الشمس كابت فأفطروا فلم يلبثوا أن تجلى السحاب فإذا الشمس طالعة، فقال
~~عمر: ما تجانفنا من إثم (¬1)، زاد ابن قدامة: فجعل الناس يقولون: نقضي يوما
~~مكانه فقال عمر: لا نقضيه، وحكي عن عروة ومجاهد والحسن البصري: أنه لا قضاء
~~عليه (¬2). زاد ابن عبد البر: هشام بن عروة وداود الظاهري (¬3). قال ابن
# حزم: وكذا الوطء (¬4)، وفي "الموطأ" عن زيد بن أسلم، عن أخيه PageV13P405 # خالد: أن عمر أفطر في رمضان في يوم ذي غيم ورأى أنه قد أمسى فجاءه رجل
~~فقال: الشمس طلعت فقال عمر: الخطب يسير وقد اجتهدنا (¬1)، قال الشافعي
~~ومالك: يعني قضاء يوم مكانه (¬2)، قال البيهقي (¬3): ورواه ابن عيينة عن
~~زيد بن أسلم، عن أخيه خالد، عن أبيه عن عمر، وروي ms03543 من وجهين آخرين مفسرا في
~~القضاء من جهة جبلة بن سحيم، عن علي بن حنظلة، عن أبيه: كنا عند عمر فذكره
~~وفيه: يا هؤلاء من كان منكم أفطر فقضاء يوم يسير وإلا فليتم صومه (¬4)، ومن
~~حديث إسرائيل عن زياد -يعني: ابن علاقة- عن بشر بن قيس، عن عمر قال: كنت
~~عنده عشيا في رمضان، فذكره، وفيه: فقال عمر: لا نبالي والله نقضي يوما
~~مكانه (¬5)، وكذا رواه PageV13P406 # الوليد بن أبي ثور عن زياد (¬1). وقال ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة:
~~الأشبه أن يكون ما قاله الثوري: زياد بن علاقة، عن رجل، عن بشر بن قيس،
~~قال: وقال أبي: ومنهم من يقول قيس بن بشر والأشبه بشر بن قيس (¬2). قال
~~البيهقي: وفي تظاهر هذه الرواية عن عمر في القضاء دليل على خطأ رواية زيد
~~بن وهب في ترك القضاء (¬3)، وكان يعقوب ابن سفيان الفارسي يحمل على زيد بن
~~وهب بهذه الرواية المخالفة للروايات المتقدمة ويعدها مما خولف فيه، وزيد
~~ثقة إلا أن الخطأ غير مأمون (¬4). وصوب أيضا رواية القضاء على رواية زيد
~~ابن عبد البر PageV13P407 # وغيره (¬1)، وللبيهقي: أن صهيبا أفطر في يوم غيم فطلعت الشمس فقال: طعمة
~~الله، أتموا صومكم إلى الليل واقضوا يوما مكانه (¬2).
# إذا تقرر ذلك فجمهور العلماء يقولون بالقضاء في هذه المسألة. وقد روي ذلك
~~عن عمر بن الخطاب من رواية أهل الحجاز وأهل العراق، وأما رواية أهل الحجاز
~~فروى ابن جريج عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: أفطر الناس في شهر رمضان في
~~يوم غيم، ثم طلعت الشمس، فقال عمر: الخطب يسير، وقد اجتهدنا نقضي يوما.
~~هكذا قال ابن جريج، وعن زيد بن أسلم، عن أبيه وهو متصل (¬3)، ورواية مالك
~~في PageV13P408 # "الموطأ"، عن زيد بن أسلم، عن أخيه مرسلة (¬1)؛ خالد أخو زيد لم يدرك
~~عمر، وأما رواية أهل العراق: فروى الثوري، عن جبلة بن سحيم، وقد سلفت (¬2)،
~~وجاءت رواية أخرى عن عمر أنه لا قضاء عليه، روى معمر عن الأعمش عن زيد بن
~~أسلم قال: أفطر الناس ms03544 في زمن عمر فطلعت الشمس فشق ذلك على الناس وقالوا:
~~يقضى هذا اليوم، فقال عمر: ولم نقضي؟! والله ما تجانفنا الإثم (¬3)،
~~والرواية الأولى أولى بالصواب كما سلف، وقد روي القضاء عن ابن عباس ومعاوية
~~(¬4)، وهو قول عطاء ومجاهد والزهري (¬5) والأربعة والثوري وأبي ثور (¬6)،
~~وقال الحسن: لا قضاء عليه (¬7)، كالناسي، وهو قول إسحاق وأهل الظاهر (¬8)
~~وبعض ذلك تقدم.
# قال ابن التين: وقاله مالك إذا كان صومه نذرا معينا، وحجة من أوجب القضاء
~~إجماع العلماء أنه لو غم هلال رمضان فأفطروا، ثم قامت البينة برؤية الهلال
~~أن عليهم القضاء بعد إتمام صيامهم، ومن حجتهم أيضا قوله تعالى: {ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل} [البقرة: 187] PageV13P409 # ومن أفطر، ثم طلعت الشمس فلم يتم الصيام إلى الليل كما أمره الله فعليه
~~القضاء من أيام أخر بنص القرآن، ويحتمل ما روي عن عمر أنه قال: لا نقضي
~~والله ما تجانفنا الإثم (¬1)، إلا أن يكون ترك القضاء إذا لم يعلم ووقع
~~الفطر في النهار بغير شك، وقد أسلفنا في مثله الذي يأكل وهو يشك في الفجر
~~من جعله بمنزلة من أكل وهو يشك في الغروب ومن فرق بينهما في باب: {كلوا
~~واشربوا} (¬2).
# وفرق ابن حبيب بين من أكل وهو يشك في الفجر وفي الغروب، وأوجب القضاء
~~للشاك في الغروب واحتج بأن الأصل بقاء النهار فلا يأكل إلا بيقين والأصل في
~~الفجر بقاء الليل فلا يمسك إلا بيقين،
# وبهذا قال المخالفون لمالك في هذا الباب.
# وقال ابن قدامة: أجمع العلماء على أنه لو غم هلال رمضان فأفطروا، ثم قامت
~~البينة برؤية الهلال أن عليهم القضاء بعد إتمام صيامهم، وقال ابن المنذر:
~~اختلفوا في الذي أكل وهو لا يعلم بطلوع الفجر ثم علم به، فقالت طائفة: يتم
~~صومه ويقضي يوما مكانه، روي هذا القول عن محمد بن سيرين وسعيد بن جبير، وبه
~~قال مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور كما سلف، وقد
~~سلف قول من قال: لا قضاء عليه وحكي عن إسحاق أنه قال: لا قضاء عليه وأحب ms03545
~~إلينا أن يقضيه وجعل من قال هذا القول ذاك منزلة من أكل ناسيا؛ لأنه
~~والناسي أكل كل واحد منهما والأكل عنده له مباح (¬3).

PageV13P410

### || AUTO 47 - باب صوم الصبيان

# وقال عمر رضي الله عنه لنشوان في رمضان: ويلك، وصبياننا صيام. فضربه.
# 1960 - حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا خالد بن ذكوان، عن الربيع
~~بنت معوذ قالت: أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - غداة عاشوراء إلى قرى
~~الأنصار: "من أصبح مفطرا فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائما فليصم". قالت:
~~فكنا نصومه بعد، ونصوم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم
~~على الطعام أعطيناه ذاك، حتى يكون عند الإفطار. [مسلم: 136 - فتح: 4/ 200]
# ثم ساق من حديث الربيع بنت معوذ قالت: أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار: "من أصبح مفطرا فليتم بقية يومه، ومن أصبح
~~صائما فليصم". قالت: فكنا نصومه بعد، ونصوم صبياننا ... الحديث.
# أما أثر عمر فأخرجه سفيان، عن عبد الله بن سنان، عن عبد الله بن أبي
~~(الهذيل) (¬1)، عن عمر أنه أتي بشيخ شرب الخمر في رمضان، فقال: للمنخرين
~~للمنخرين (¬2) وولدانا صيام! ثم ضربه ثمانين وسيره إلى PageV13P411 # الشام (¬1)، ونقل ابن التين عن الشيخ أبي إسحاق أنه قال في "زاهيه": من
~~شرب الخمر في رمضان ضرب مائة: عشرون لاستخفافه، وثمانون حدا.
# قلت: وسنده في ذلك ما رواه سفيان، عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه: أن علي
~~بن أبي طالب أتي بالنجاشي الشاعر وقد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين، ثم
~~ضربه من الغد عشرين، وقال: ضربناك العشرين لجرأتك على الله وإفطارك في
~~رمضان (¬2).
# وفي "أمالي أبي إسحاق (¬3) الزجاجي": كان يشرب عند أبي السماك فلما دل
~~علي عليهما هرب أبو السماك وأخذ النجاشي.
# وفي "كتاب أبي الفرج": فطرح عليه يومئذ أربعمائة مطرف خز ثم هرب من علي
~~إلى معاوية وهجا أهل الكوفة، ووقع لأبي عبيد البكري في كتابه "فصل المقال
~~شرح الأمثال" فقال: لما ذكر أبو عبيد القاسم بن سلام ومثله قولهم للمنخرين
~~وهذا يروى ms03546 عن عمر أنه قال لرجل أتي به سكران فقال: للمنخرين ولداننا صيام.
# المحفوظ في هذا أنه لعلي لا عمر، قلت: وما في البخاري هو المعروف، فصح
~~قول أبي عبيد.
# والنشوان: السكران وقيل هو: السكر الخفيف، حكاه ابن التين.

PageV13P412

# وحديث الربيع بضم الراء وفتح الباء وتشديد المثناة تحت مكسورة، ومعوذ
~~بكسر الواو وبالذال المعجمة، أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# والعهن: فيه هو الصوف الأحمر، كما قيده القرطبي (¬2)، وقال ابن التين:
~~إنه الصوف وقيل المصبوغ، وقد تقدم ذلك، وظاهر حديثها وقول عمر التدريب في
~~حقهم، والإجماع قائم على أنه لا تلزم العبادات إلا بعد البلوغ إلا أن كثيرا
~~من العلماء استحبوا تدريب الصبيان على الصيام والعبادات رجاء بركتها لهم
~~وليعتادوها وتسهل عليهم عند اللزوم، وفيه أن من حمل صبيا على الطاعة ودربه
~~على التزام الشرائع فإنه مأجور به (¬3)، وأن المشقة التي تلزم الصبيان في
~~ذلك غير محاسب بها من حملهم عليها.
# واختلفوا في الوقت الذي يؤمر فيه الصبيان بالصيام، فكان الحسن وابن سيرين
~~وعروة وعطاء والزهري وقتادة (¬4) والشافعي يقولون: يؤمر به إذا أطاقه (¬5)،
~~وقال الأوزاعي: إذا أطاق صيام ثلاثة أيام تباعا لا يخور فيهن ولا يضعف حمل
~~على صوم رمضان (¬6)، واحتج بحديث ابن PageV13P413 # أبي لبيبة (¬1)، عن أبيه، عن جده رفعه: "إذا صام الغلام ثلاثة أيام
~~متتابعة فقد وجب عليه صيام شهر رمضان" (¬2).
# وقال إسحاق: إذا بلغ ثنتي عشرة سنة أحببت له أن يتكلف الصيام للعادة
~~(¬3)، وقال ابن الماجشون: إذا أطاقوه ألزموا، فإن أفطروا لغير عجز ولا علة
~~فعليهم القضاء (¬4)، وقال أشهب: يستحب لهم إذا أطاقوه (¬5)، وعن أحمد
~~رواية: إنه يجب على من بلغ عشر سنين الصلاة (¬6).

PageV13P414

# وقال القرطبي: صنيع اللعب من العهن للصوم لعله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يعلم به ومعلوم أن يكون أمر به؛ لأنه تعذيب صغير بعبادة شاقة غير متكررة في
~~السنة (¬1).
# وغلط عياض قول عروة: يجب إذا أطاقوه (¬2)، ورده برفع القلم عنه (¬3).
# وقال ابن التين: ظاهر الحديث وقول عمر: إنهم كانوا يدربونهم على الصوم
~~كالصلاة وليس هو مذهب مالك، ثم ms03547 نقل عن الشافعي مثل مقالة ابن الماجشون،
~~ولعله من باب الاستحباب ووجه قول مالك: أن التدريب على الصلاة لها فوائد
~~تعلم أحكامه بخلافه.

PageV13P415

### || AUTO 48 - باب الوصال، ومن قال: ليس في الليل صيام

# لقوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187] ونهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عنه رحمة لهم وإبقاء عليهم، وما يكره من التعمق.
# 1961 - حدثنا مسدد قال: حدثني يحيى، عن شعبة قال: حدثني قتادة، عن أنس
~~رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تواصلوا". قالوا:
~~إنك تواصل. قال: "لست كأحد منكم، إني أطعم وأسقى" أو "إنى أبيت أطعم
~~وأسقى". [7241 - مسلم: 1104 - فتح: 4/ 202]
# 1962 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال.
~~قالوا: إنك تواصل. قال: "إني لست مثلكم، إني أطعم وأسقى". [انظر: 1922 -
~~مسلم: 1102 - فتح: 4/ 202]
# 1963 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني ابن الهاد، عن عبد
~~الله بن خباب، عن أبي سعيد رضي الله عنه أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا تواصلوا، فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر".
~~قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله. قال: "إني لست كهيئتكم، إني أبيت لي مطعم
~~يطعمني وساق يسقين". [1967 - فتح: 4/ 202]
# 1964 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد قالا: أخبرنا عبدة، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الوصال رحمة لهم، فقالوا: إنك تواصل. قال: "إني لست
~~كهيئتكم، إني يطعمني ربي ويسقين". [قال أبو عبد الله:] لم يذكر عثمان: رحمة
~~لهم. [مسلم: 1105 - فتح: 4/ 202]
# ثم ساق حديث أنس قال: "لا تواصلوا". قالوا: إنك تواصل. قال: "لست كأحد
~~منكم، إني أطعم وأسقى" أو "إني أبيت أطعم وأسقى".

PageV13P416

# وحديث ابن عمر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال.
~~قالوا: إنك تواصل. قال: "إني لست مثلكم، ms03548 إني أطعم وأسقى".
# وحديث أبي سعيد "لا تواصلوا، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر".
~~قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله. قال: "إني لست كهيئتكم، إني أبيت لي مطعم
~~يطعمني وساق يسقين".
# وحديث عائشة نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال رحمة لهم،
~~فقالوا: إنك تواصل. الحديث (¬1).
# الشرح:
# حديث أنس وابن عمر وعائشة أخرجه مسلم أيضا (¬2)، وقد سلف حديث ابن عمر في
~~باب: بركة السحور (¬3) وحديث أبي سعيد من أفراده، وقد أسلفنا اختلاف
~~العلماء في الباب المذكور: أن العلماء اختلفوا في تأويل أحاديث الوصال فقال
~~قائلون: نهى عنه؛ رحمة لأمته وإبقاء عليهم فمن قدر عليه فلا حرج، وقد واصل
~~جماعة من السلف، ذكر الطبري بإسناده عن ابن الزبير أنه كان يواصل سبعة أيام
~~حتى تيبس أمعاؤه (¬4). كما سلف هناك، والصوم ليلا لا معنى له؛ لأنه غير
~~وقته كما أن شعبان غير وقت لصوم شهر رمضان، ولا معنى لتأخير الأكل إلى
~~السحر على من يقول به؛ لأنه يجيع نفسه لغير ما فيه PageV13P417 # لله رضا، وقد حكم الشارع بإفطاره، ولما قال الشارع: "إني لست كهيئتكم"
~~أعلمهم أن الوصال لا يجوز لغيره، وما أسلفناه هناك عن السلف أنهم كانوا
~~يواصلون الأيام الكثيرة فإنه على بعض الوجوه السالفة لا على أنه كان يصوم
~~الليل، أو على أنه كان يرى أن تركه الأكل والشرب فيه كصوم النهار. ولو كان
~~ذلك صوما كان لمن شاء أن يفرد الليل بالصوم دون النهار ويقرنهما إذا شاء.
# وفي إجماع من تقدم ومن تأخر ممن أجاز الوصال وممن كرهه على أن إفراد
~~الليل بالصوم إذا لم يتقدمه صوم نهار تلك الليلة غير جائز أدل دليل على أن
~~صومه غير جائز وإن كان تقدمه صوم نهار تلك الليلة.

PageV13P418

### || AUTO 49 - باب التنكيل لمن أكثر الوصال

# رواه أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1961]
# 1965 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن، أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله ms03549 - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الوصال في الصوم، فقال له رجل من المسلمين: إنك تواصل يا رسول
~~الله. قال: "وأيكم مثلي؟ إني أبيت يطعمني ربي ويسقين". فلما أبوا أن ينتهوا
~~عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما، ثم رأوا الهلال، فقال: "لو تأخر لزدتكم".
~~كالتنكيل لهم حين أبوا أن ينتهوا. [1966، 6851، 7242، 7299 - مسلم: 1103 -
~~فتح: 4/ 205]
# 1966 - حدثنا يحيى، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، أنه سمع أبا
~~هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم
~~والوصال". مرتين قيل: إنك تواصل. قال: "إني أبيت يطعمني ربي ويسقين،
~~فاكلفوا من العمل ما تطيقون". [انظر: 1965 - مسلم: 1103 - فتح: 4/ 206]
# ثم ساق حديث أبي هريرة نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال في
~~الصوم، فقال له رجل من المسلمين: إنك تواصل يا رسول الله. قال: "وأيكم
~~مثلي؟ إني أبيت يطعمني ربي ويسقين". فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل
~~بهم يوما ثم يوما، ثم رأوا الهلال، فقال: "لو تأخر لزدتكم". كالتنكيل لهم
~~حين أبوا أن ينتهوا.
# وحديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم والوصال".
~~مرتين، قيل: إنك تواصل. قال: "إني أبيت يطعمني ربي ويسقين، فاكلفوا من
~~العمل ما تطيقون".

PageV13P419

# هذان الحديثان أخرجهما مسلم أيضا، وقال في الأول: كالمنكر لهم -بالراء -
~~(¬1) وكذا أخرجه البخاري في: الاعتصام (¬2)، والصحيح باللام، ولم يكرر
~~مسلم: "إياكم والوصال"، ولما نهاهم الشارع عن الوصال فلم ينتهوا؛ بين لهم
~~أنه مخصوص بالقوة وأن الله يطعمه ويسقيه.
# فأرادوا حمل المشقة بالاستنان به والاقتداء فواصل بهم، كالمنكل
# لهم على تركهم ما أمروا به من الرخصة فبان أنه مباح له، والنكال: العقوبة
~~فكأنه عاقبهم حين أبوا أن ينتهوا بعقوبة تنكل من ورائهم.

PageV13P420

### || AUTO 50 - باب الوصال إلى السحر

# 1967 - حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثني ابن أبي حازم، عن يزيد، عن عبد الله
~~بن خباب، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا تواصلوا، فأيكم أراد أن يواصل ms03550 فليواصل حتى السحر".
~~قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله. قال: "لست كهيئتكم، إني أبيت لي مطعم
~~يطعمني وساق يسقين". [انظر: 1963 - فتح: 8/ 204]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد السالف، وسلف حكمه.

PageV13P421

### || AUTO 51 - باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع، ولم ير عليه قضاء إذا كان أوفق له

# 1968 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا أبو العميس، عن عون
~~بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين سلمان
~~وأبي الدرداء، فزار سلمان أبا الدرداء، فرأى أم الدرداء متبذلة. فقال لها:
~~ما شأنك؟ قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. فجاء أبو الدرداء،
~~فصنع له طعاما. فقال: كل. قال: فإني صائم. قال: ما أنا بآكل حتى تأكل. قال:
~~فأكل. فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم، قال: نم. فنام، ثم ذهب يقوم.
~~فقال: نم. فلما كان من آخر الليل قال سلمان: قم الآن. فصليا، فقال له
~~سلمان: إن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، فأعط كل ذي حق
~~حقه. فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "صدق سلمان". [6139 - فتح: 4/ 209]
# ذكر فيه حديث أبي العميس -واسمه: عتبة بن عبد الله أخو عبد الرحمن
~~المسعودي- عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: آخى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بين سلمان وأبي الدرداء، فزار سلمان أبا الدرداء، فرأى أم الدرداء
~~متبذلة. فقال لها: ما شأنك؟ قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا.
~~فجاء أبو الدرداء، فصنع له طعاما. فقال: كل. قال: فإني صائم. قال: ما أنا
~~بآكل حتى تأكل. قال: فأكل. فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم، قال: نم.
~~فنام، ثم ذهب يقوم. فقال: نم. فلما كان من آخر الليل قال سلمان: قم الآن.
~~فصليا، فقال له سلمان: إن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك
~~حقا، فأعط كل ذي حق حقه. فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم ms03551 - فذكر ذلك له،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "صدق سلمان".

PageV13P422

# هذا الحديث سلف في الصلاة، في باب: من نام أول الليل وأحيا آخره، معلقا
~~(¬1)، وقد أسنده هنا، وفي الأدب كما سيأتي (¬2)، وأخرجه مسلم أيضا (¬3).
# وأبو جحيفة: هو وهب بن عبد الله السوائي (¬4)، وأم الدرداء هذه الكبرى،
~~اسمها: خيرة بنت أبي حدرد الأسلمي، في قول أحمد ويحيى (¬5)، والصغرى اسمها:
~~هجيمة. وقيل: جهيمة بنت حيي الوصابية، وهي أيضا زوج أبي الدرداء (¬6)،
~~والصحبة للكبرى توفيت بالشام في خلافة عثمان قبل أبي الدرداء (¬7)، ولم يرو
~~عنها شيء في الكتب الستة، وروت الصغرى فيها ومات عنها أبو الدرداء فخطبها
~~معاوية فلم تتزوجه، وحجت سنة إحدى وثمانين.
# وأبو الدرداء اسمه عويمر بن زيد بن مالك من بني الحارث بن الخزرج، كان
~~حكيم الأمة، مات بالشام سنة اثنتين وثلاثين، وقيل: سنة إحدى وثلاثين، وله
~~عقب بالشام فولد بلالا (¬8). وأمه أم محمد PageV13P423 # بنت أبي حدرد سلامة بن عمر بن أبي سلامة بن سعد، وليس في الباب ما ترجم
~~له وهو القسم، وإنما قال: ما آكل حتى تأكل.
# ومعنى (متبذلة) في ثياب بذلتها ومهنتها، وأجمع العلماء -كما قال أبو عمر
~~بن عبد البر- على أن من دخل في صلاة تطوع أو صيام تطوع فقطعه عليه عذر من
~~حدث أو غيره لم يكن له فيه سبب أنه لا شيء عليه (¬1)، واختلف فيمن دخل في
~~صلاة أو صيام تطوع وقطعه عامدا هل عليه قضاء أم لا؟ فروي عن علي وابن عباس
~~وجابر: لا (¬2)، وبه قال الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق (¬3) واحتجوا
~~بحديث الباب، وقالوا: ألا ترى سلمان لما أمره بالفطر جوزه الشارع، وجعله
~~أفقه منه، واحتج ابن عباس لذلك، وقال: مثله كمثل رجل طاف سبعا ثم قطعه فلم
~~يوفه فله ما احتسب، أو صلى ركعة ثم انصرف ولم يصل أخرى فله ما احتسب، أو
~~ذهب بمال يتصدق به، ثم رجع ولم يتصدق، أو تصدق ببعضه وأمسك بعضا (¬4).
# وكره ابن عمر ذلك وقال: المفطر متعمدا في صوم التطوع ذلك اللاعب بدينه
~~(¬5)، وكره النخعي، ms03552 والحسن البصري، ومكحول الفطر PageV13P424 # في التطوع وقالوا: يقضيه (¬1). وقال مالك، وأبو حنيفة، وأبو يوسف، وأبو
~~ثور: عليه القضاء. لكن قال مالك: إن أفطر لعذر فلا قضاء عليه. وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه: عليه القضاء (¬2).
# والفقهاء كلهم وأصحاب الأثر والرأي يقولون: إن المتطوع إذا أفطر ناسيا أو
~~غلبه شيء فلا قضاء عليه، وقال ابن علية: إذا أفطر ناسيا أو متعمدا عليه
~~القضاء، واحتج مالك لمذهبه بما رواه في "الموطأ" عن ابن شهاب: أن عائشة،
~~وحفصة زوجي النبي - صلى الله عليه وسلم - أصبحتا صائمتين متطوعتين فأهدي
~~لهما طعام فأفطرتا عليه، فدخل عليهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبراه بذلك فقال: "اقضيا يوما آخر مكانه" (¬3)، ورواه ابن أبي عاصم في
~~كتاب "الصيام " من حديث عبد الله بن أبي بكر بن محمد، عن عمرة، عن عائشة
~~أنها دخلت عليها امرأة فأتت بطعام، فقالت: إني صائمة، فقال - عليه السلام
~~-: "أمن قضاء رمضان؟ "، قال: "فأفطري واقضي يوما مكانه" (¬4) فكان معنى هذا
~~الحديث عنده أنهما أفطرتا لغير عذر؛ لذلك أمرهما بالقضاء، وقد قال تعالى:
~~{ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] ومن أفطر متعمدا بعد دخوله في الصوم فقد PageV13P425 # أبطل عمله، وقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] وأجمع
~~المسلمون أن المفسد لحجة التطوع وعمرته يلزمه القضاء. فالقياس على هذا
~~الإجماع يوجب القضاء على مفسد صومه عامدا، وقد أجاب الشافعي نفسه عن هذا،
~~وفرق بأن من أفسد صلاته أو صيامه أو طوافه كان عاصيا لو تمادى في ذلك فاسدا
~~وهو في الحج مأمور بالتمادي فيه فاسدا، ولا يجوز له الخروج منه حتى يتمه
~~على فساده ثم يقضيه، وليس كذلك الصوم والصلاة ورواية "اقضيا إن شئتما يوما
~~مكانه" لا تصح (¬1)، ولو صحت كان معناها: أنهما أفطرتا لعذر فقال لهما:
~~"اقضيا إن شئتما"

PageV13P426

# وأفطرتا مرة بغير عذر فأمرهما بالقضاء جمعا بين الروايتين، وحجة أبي
~~حنيفة ظاهر حديث مالك الأمر بالقضاء، ولم يشرط ذلك بعذر ولا غيره، وبالقياس
~~على الصلاة، والصدقة، والصوم، والحج، والعمرة إذا PageV13P427 # نذرها، وعلى الحج والعمرة كما سلف فالصلاة والصيام ms03553 كذلك، وأيضا فطر أبي
~~الدرداء كان لعذر، وهو منع زائره من الأكل ولم يكن منتهكا ولا متهاونا. ألا
~~ترى أن ابن عمر لم يجد ما يصفه به إلا أن قال: ذلك المتلاعب بدينه. فإذا لم
~~يكن متلاعبا وكان لإفطاره وجه لم يكن عليه قضاؤه.
# وقال ابن قدامة: روى حنبل عن أحمد: إذا أجمع رجل الصيام فأوجبه على نفسه
~~وأفطر من غير عذر أعاد يوما مكان ذلك اليوم، وهذا محمول على أنه استحب ذلك
~~أو نذره ليكون موافقا لسائر الروايات عنه (¬1)، واستدل الشافعي ومن قال
~~بقوله بقول علي، وجابر بن عبد الله، وابن عباس: لا قضاء عليه. وقد سلف،
~~وبحديث أم هانئ: وشربت من شراب ناولها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: إني كنت صائمة، فقال: "الصائم المتطوع أمين". وفي رواية "أمير نفسه:
~~إن شاء صام وإن شاء أفطر"، قال الترمذي: في إسناده مقال (¬2).

PageV13P428

# ولأحمد: فقالت: إني صائمة، ولكن كرهت أن أرد سؤرك، فقال: "إن كان قضاء من
~~رمضان فاقضي مكانه يوما وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضيه وإن شئت فلا تقضيه"
~~(¬1)، وبحديث أبي سعيد لما قال رجل PageV13P429 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P430

# في وليمته: أنا صائم، قال له - عليه السلام -: "دعاكم أخوكم وتكلف لكم،
~~أفطر وصم مكانه يوما إن شئت" أخرجه البيهقي، ثم قال: وروي بسند آخر عنه
~~(¬1)، وبحديث عائشة: يا رسول الله، أهدي لنا حيس قال: "أما PageV13P431 # إني أصبحت صائما" ثم أكل، حسنه الترمذي (¬1) وهو في مسلم (¬2)، زاد
~~النسائي: "يا عائشة إنما منزلة من صام في غير رمضان أو في غير قضاء رمضان
~~أو في التطوع بمنزلة رجل أخرج صدقة ماله، فجاد منها بما شاء وأمضاه وبخل
~~بما بقي فأمسكه" (¬3)، وحديث أنس مرفوعا: "الصائم بالخيار فيما بينه وبين
~~نصف النهار" ضعفه البيهقي (¬4)، وأخرجه من حديث أبي ذر وضعفه (¬5)، ومن
~~حديث أبي أمامة، وإسناده PageV13P432 # ضعيف (¬1)، ورواه موقوفا على ابن عمر قال: ولا يصح رفعه (¬2)، وعن ابن
~~مسعود: إذا أصبحت وأنت تنوي الصيام فأنت بأخير النظرين: إن شئت صمت، وإن
~~شئت أفطرت (¬3)، وحديث "الموطأ" السالف ms03554 عن ابن شهاب (¬4) أخرجه الترمذي
~~بذكر عروة عن عائشة، ثم قال: والأصح إسقاط عروة فإنه قال: إنه لم يسمعه
~~منه، وإنما سمعه عن ناس، عن بعض من سأل عائشة عنه (¬5).
# وروى الشافعي، عن مسلم بن خالد، عن ابن جريج: قلت لابن شهاب: أسمعته من
~~عروة؟ قال: لا إنما أخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان، أو رجل من جلسائه
~~(¬6)، وقال الترمذي في "علله" عن محمد -يعني: البخاري- لا يصح حديث الزهري
~~عن عروة، عنها في هذا، وجعفر بن برقان الراوي عن الزهري ثقة وربما يخطئ في
~~الشيء (¬7). وقال الخلال: أصحاب الزهري الثقات اتفقوا على إرساله، ووصله
~~ابن برقان وابن أبي الأخضر ولا يعبأ بهما. ولما PageV13P433 # رواه النسائي من حديث جعفر وسفيان بن عيينة عن الزهري (¬1)، قال: هذا خطأ
~~وهما ليسا بالقويين في الزهري ولا بأس بهما في غيره.
# ورواه أيضا من حديث يحيى بن أيوب، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة- ابن
~~أخي موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، عن عروة عنها (¬2)، وذكر ابن عبد البر: أن
~~القدامي وروح بن عبادة وعبد الملك بن يحيى رووه عن مالك، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة، والصحيح ما في "الموطأ" قال: ورواه صالح بن كيسان ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري وإسماعيل بن إبراهيم بن أبي حبيبة وعبد الله العمري، عن
~~الزهري، عن عروة عنها، إلا أن مدار حديث صالح ويحيى على يحيى بن أيوب وليس
~~بذاك القوي، وابن أبي حبيبة متروك، وابن برقان في الزهري ليس بشيء، وسفيان
~~وابن أبي الأخضر في حديثهما عن الزهري خطأ كبير، وحفاظ أصحاب الزهري يروونه
~~مرسلا منهم: مالك ومعمر وابن عيينة، قال ابن عيينة: سألوا ابن شهاب وأنا
~~شاهد: أهو عن عروة؟ قال: لا. قال ابن عبد البر: والظاهر أن السائل المشار
~~إليه ابن جريج (¬3).

PageV13P434

# ورواه أبو خالد الأحمر، عن عبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد وحجاج بن
~~أرطاة كلهم عن الزهري، عن عروة عنها. قال (¬1): قد روي أيضا في هذا الباب
~~حديث لا يصح فيه قوله لهما: ms03555 "صوما يوما مكانه" (¬2)، وروي عنهما حديث ابن
~~عباس أيضا بمثل ذلك، وهو حديث منكر (¬3).
# قلت: أخرجه النسائي من حديث خطاب بن القاسم عن خصيف عنه (¬4)، وقال أبو
~~حاتم الرازي: رواه عبد السلام بن حرب، عن خصيف، عن مقسم، عن عائشة، وهو
~~أشبه بالصواب ومقسم أدرك عائشة (¬5)، ورواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" عن عبد
~~السلام بن حرب، عن سعيد بن جبير: أن عائشة وحفصة، فذكره (¬6).
# قال أبو عمر: وأحسن حديث في هذا الباب إسنادا حديث ابن وهب، عن حيوة، عن
~~ابن الهاد، عن زميل مولى عروة، عن عائشة PageV13P435 # بنت طلحة، عن عائشة، وحديث ابن وهب أيضا عن جرير بن حازم، عن يحيى بن
~~سعيد، عن عمرة، عن عائشة (¬1)، إلا أن غير جرير إنما يرويه عن يحيى بن سعيد
~~عن الزهري (¬2). ولما خرج النسائي حديث ابن الهاد قال: حدثني زميل، قال:
~~زميل وليس بالمشهور، وقال البخاري: لا يعرف له سماع من عروة، ولا لابن
~~الهاد منه، ولا تقوم به حجة (¬3)، ولما سأل مهنا أحمد عنه كرهه، وقال: زميل
~~لا أدري من هو، وقال الخطابي: إسناده ضعيف، وزميل مجهول (¬4).
# قلت: ذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬5) وخرج له الحاكم، وقال ابن عدي لما
~~ذكر هذا الحديث: إسناده لا بأس به، وقد صرح بالسماع، ثم قال: ولو ثبت احتمل
~~أن يكون أمرها استحبابا (¬6)، وأما ابن حزم فصحح حديث جرير بن حازم وقال:
~~لم يخف علينا قول من قال -يريد أحمد وابن المديني- أخطأ جرير في هذا الخبر،
~~وهذا ليس بشيء؛ لأن جريرا ثقة، وقد صح النص بالقضاء في الإفطار (¬7).
# قلت: وكذا صححه ابن حبان من حديث حرملة، عن ابن وهب، عن جرير (¬8)،
~~والنسائي رواه من حديث أحمد بن عيسى الخشاب، عن ابن وهب (¬9).

PageV13P436

# وأعله ابن القطان بأحمد هذا، وقال: يروي أباطيل (¬1)، وقال ابن الحصار في
~~"تقريب المدارك": هذا سند صحيح ورجاله رجال الصحيح ولا يضره الإرسال. قلت:
~~وتابع جريرا عن يحيى الفرج بن فضالة، أخرجه الدارقطني، لكن ضعفوه، وأخرج
~~النسائي بإسناده الصحيح من حديث ابن ms03556 عيينة، عن طلحة بن يحيى، عن عمته عائشة
~~بنت طلحة، عن عائشة في حديث الهدية "أدنيها فقد أصبحت صائما" فأكل ثم قال:
~~"لكن أصوم يوما مكانه" (¬2) وهو في مسلم بغير هذه الزيادة (¬3). ثم قال
~~النسائي: هذا خطأ قد رواه جماعة عن طلحة فلم يذكر أحد منهم هذه الزيادة.
# وروى وكيع بن الجراح من حديث داود بن أبي عاصم عن سعيد بن المسيب: خرج
~~عمر يوما على أصحابه فقال: إني أصبحت صائما، فمرت بي جارية لي فوقعت عليها
~~فما ترون؟ فقال علي: أصبت حلالا وتقضي يوما مكانه، كما قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال له عمر: أنت أحسنهم فتيا (¬4). وهو منقطع فيما بين
~~سعيد وعمر، ولعله سمعه من علي.
# قال ابن حزم: روينا عن ابن عباس أنه كان يأمر المفطر في التطوع بقضاء يوم
~~مكانه (¬5)، وفي "مصنف ابن أبي شيبة" من حديث عثمان البتي: أن أنس بن سيرين
~~صام يوم عرفة فعطش عطشا شديدا، فأفطر PageV13P437 # فسأل عدة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمروه أن يقضي يوما
~~مكانه. وعن مكحول، والحسن مثله، وعن عطاء، ومجاهد مثله (¬1).
# قال ابن عبد البر: ومن احتج في هذه المسالة بقوله تعالى: {ولا تبطلوا
~~أعمالكم} [محمد: 33] فجاهل بأقوال أهل العلم، وذلك أن العلماء فيها على
~~قولين: فقول أكثر أهل السنة: لا تبطلوها بالرياء أخلصوها لله. وقال آخرون:
~~لا تبطلوا أعمالكم بارتكاب الكبائر، وقد ثبت في الحديث: "إذا دعي أحدكم إلى
~~طعام فليجب، فإن كان صائما فلا يأكل" (¬2) فلو كان الفطر في التطوع حسنا
~~لكان أفضل ذلك وأحسنه في إجابة الدعوة التي هي سنة مسنونة، فلما لم يكن ذلك
~~كذلك علم أن الفطر لا يجوز. وقال - عليه السلام -: "لا تصوم امرأة وزوجها
~~شاهد يوما من غير شهر رمضان إلا بإذنه" (¬3). وفيه ما يدل على أن المتطوع
~~لا يفطر ولا يفطره غيره؛ لأنه لو كان للرجل أن يفسد عليها صومها ما احتاجت
~~إلى إذنه، ولو كان مباحا لكان إذنه لا معنى له، فكذا في ms03557 حديث الأعرابي:
~~"إلا أن تطوع" (¬4) فأثبت الوجوب مع التطوع (¬5).

PageV13P438

# قال القرطبي: وأجابوا عن حديث أبي جحيفة في الباب أن إفطار أبي الدرداء
~~كان لقسم سلمان.
# قلت: قد سلف أن ذلك ليس فيه، ولعذر الضيافة. وأيضا يقول الحنفي: أخبارنا
~~مثبتة، والثبوت أولى من النفي، وتلك الأخبار إما نافية أو مسكوت فيها عن
~~القضاء.
# خاتمة:
# فيه من الأحكام: جواز الموآخاة في الله، وأنه - عليه السلام -كان يفعله
~~بين أصحابه؛ ليتحابوا ويتواسوا ويتزاوروا، واستحباب الزيارة والنظر إلى ذات
~~المرأة غير ذات المحرم؛ ليعرف حالها، والمبيت عند المزور، والنوم للتقوي
~~على القيام، والنهي عن الغلو في الدين، وتنبيه من غفل، وزينة المرأة للزوج،
~~وقيام آخر الليل، وذكر ما جرى؛ ليحمل على الأوفق، وتصويبه للمصيب. وذكر أن
~~أبا الدرداء كان بعد ذلك يقول: تداركني سلمان تداركه الله، أحيانى أحياه
~~الله، والله ما كان شيء أبغض إلي من سواد الليل إذا أقبل.
# ونقل ابن التين عن مذهب مالك: أنه لا يفطر لضيف نزل به، قال: وكذلك لو
~~حلف عليه بالطلاق والعتاق، وكذا لو حلف هو بالله ليفطرن كفر ولا يفطر.

PageV13P439

### || AUTO 52 - باب صوم شعبان

# 1969 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي النضر، عن أبي سلمة،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم
~~حتى نقول: لا يفطر. ويفطر حتى نقول: لا يصوم. فما رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياما منه في
~~شعبان. [1970 - مسلم: 1156 - فتح: 4/ 213]
# 1970 - حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، أن عائشة
~~رضي الله عنها حدثته قالت: لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يصوم شهرا
~~أكثر من شعبان، فإنه كان يصوم شعبان كله، وكان يقول: "خذوا من العمل ما
~~تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا" وأحب الصلاة إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ما دووم عليه، وإن قلت وكان إذا صلى صلاة داوم عليها. [1969، 1970،
~~5861، 6464، 6465 - مسلم: ms03558 782، 1156 - فتح: 4/ 213]
# ذكر فيه حديث أبي سلمة، عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصوم حتى نقول: لا يفطر. ويفطر حتى نقول: لا يصوم. فما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر
~~صياما منه في شعبان.
# وفي رواية (¬1) يحيى، عن أبي سلمة: لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصوم شهرا أكثر من شعبان، فإنه كان يصوم شعبان كله، وكان يقول: "خذوا من
~~العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا" وأحب الصلاة إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما دووم عليه وإن قلت، وكان إذا صلى صلاة داوم عليها.

PageV13P440

# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وفي رواية له: وما صام شهرا كاملا منذ
~~قدم المدينة إلا رمضان (¬2)، وللترمذي من حديث أبي سلمة، عن أم سلمة محسنا:
~~ما رأيته يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان (¬3)، وصححه في "شمائله"،
~~وقال: رواه غير واحد عن أبي سلمة، عن عائشة (¬4)، ويحتمل أن يكون أبو سلمة
~~رواه عنهما، (أخرجه) (¬5) أبو داود من حديث أبي سلمة، عن أم سلمة: لم يكن
~~يصوم من السنة شهرا تاما إلا شعبان يصله برمضان (¬6)، وحمله ابن المبارك
~~على الأكثر، وأنه جائز في كلام العرب.
# قال الترمذي: كأنه رأى كلا الحديثين متفقين، يقول: إنما معناه أنه كان
~~يصوم أكثر الشهر، وقوله: (كان يصومه كله) أي: أكثره وقد جاء عنها مفسرا:
~~كان يصوم شعبان أو عامة شعبان (¬7)، وفي لفظ: كان يصومه كله إلا قليلا
~~(¬8). وهي أولى من رواية يحيى عن أبي سلمة.
# وقال ابن التين: إما أن يكون في أحدهما وهم، أو يكون فعل هذا PageV13P441 # وهذا، أو أطلق الكل على الأكثر مجازا. وقيل: كان يصومه كله في سنة وبعضه
~~في أخرى، وقيل: كان يصوم تارة من أوله، وتارة من آخره، وتارة بينهما لا
~~يخلي منه شيئا بلا صيام، وخصصه بكثرة الصوم؛ لكونه ترفع فيه أعمال العباد.
~~ففي النسائي من حديث أسامة قلت: يا رسول الله، [لا] (¬1) أراك تصوم من شهر ms03559
~~من الشهور ما تصوم من شعبان. قال: "ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان،
~~وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم" (¬2).
# وللترمذي من حديث صدقة بن موسى، عن ثابت، عن أنس: سئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أي الصوم أفضل بعد رمضان؟ قال: "شعبان؛ لتعظيم رمضان".
~~قيل: فأي الصدقة أفضل؟ قال: "صدقة في رمضان" ثم قال: حديث غريب، وصدقة ليس
~~عندهم بذاك القوي (¬3). وقد روي أن هذا الصيام كان؛ لأنه كان يلتزم صوم
~~ثلاثة أيام من كل شهر كما PageV13P442 # قال لابن عمرو، فربما شغل عن صيامها أشهرا فيجتمع كل ذلك في شعبان
~~فيتداركه قبل رمضان (¬1)، حكاه ابن بطال (¬2)، وورد كما قال ابن الجوزي في
~~حديث أنه - عليه السلام - سئل عن صومه فيه فقال: "إن الآجال تكتب فيه فأحب
~~أن يكتب أجلي وأنا في عبادة ربي" (¬3).
# وقال الداودي: أرى الإكثار فيه؛ لأنه ينقطع عنه التطوع برمضان.
# قلت: ويجوز أنه كان يصوم صوم داود فيبقى عليه بقية فيكملها في هذا الشهر،
~~والحكمة في كونه لم يستكمل غير رمضان؛ لئلا يظن وجوبه، فإن قلت: صح في
~~مسلم: "أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم" (¬4) فكيف أكثر منه في شعبان
~~دونه؟ قلت: لعله كان يعرض له فيه أعذار من سفر أو مرض أو غير ذلك، أو لعله
~~لم يعلم بفضل المحرم إلا في آخر عمره قبل التمكن منه.

PageV13P443

# وفيه: أن أعمال التطوع ليست منوطة بأوقات معلومة، وإنما هي على قدر
~~الإرادة لها والنشاط فيها.
# فائدة:
# معنى: "خذوا من العمل ما تطيقون" أي: تطيقون الدوام عليه بلا ضرر،
~~واجتناب التعمق عام في جميع أنواع العبادات، والملل والسآمة بالمعنى
~~المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالى فيجب تأويله، وأوله المحققون على
~~أن المعنى: لا يعاملكم بمعاملة الملل فيقطع عنكم ثوابه ورحمته وفضله حتى
~~تقطعوا أعمالكم. وقيل: معناه: لا يمل إذا مللتم، وقد سلف في الإيمان في
~~باب: أحب الدين إلى الله أدومه (¬1)، وفي آخر كتاب الصلاة ms03560 في باب: ما يكره
~~من التشديد في العبادة (¬2)، و (حتى) بمعنى: حين. وقيل بمعنى: إذ. وقال
~~الهروي: لا يمل أبدا مللتم أم لم تملوا. وقيل: سمي مللا على معنى الازدواج
~~كقوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} [البقرة: 194] فكأنه قال: لا
~~يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله.
# وقولها: (وأحب الصلاة)، وفي لفظ: أحب الأعمال ما دووم عليه (¬3)، وفي
~~رواية: ديم عليه (¬4)، كذا ضبطناه: دووم بواوين، وفي PageV13P444 # بعض النسخ بواو. والصواب الأول كما قال النووي (¬1). والديمة: المطر
~~الدائم في سكون، شبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر، وأصله الواو
~~فانقلبت بالكسرة قبلها.
# فائدة:
# فيه أيضا: الحث على المداومة على العمل، وأن قليله الدائم خير من كثير
~~منقطع؛ لأن بدوام القليل تدوم الطاعة.
# فائدة:
# شعبان سمي بذلك كما قال ابن دريد: لتشعبهم فيه، أي: تفرقهم في طلب
~~المياه. قال: والشعب الاجتماع والافتراق، وليس من الأضداد وإنما هو لغة
~~القوم (¬2)، وقال ابن سيده: لتشعبهم في الغارات. وقيل؛ لأنه شعب، أي: ظهر
~~بين رمضان ورجب (¬3)، وعن ثعلب فيما حكاه أبو عمر الزاهد: لتشعب القبائل،
~~أي: تفرقها لقصد الملوك والتماس الغبطة.
# فائدة:
# لم يصح في الصلاة في النصف منه حديث، كما نبه عليه ابن في حية أنها
~~موضوعة، وفي الترمذي منها حديث مقطوع (¬4). نعم، قيل: إنها PageV13P445 # الليلة المباركة في الآية، والأصح أنها ليلة القدر.

PageV13P446

# وذكر الطرطوشي في "بدعه" عن أبي محمد المقدسي قال: لم يكن عندنا ببيت
~~المقدس قط صلاة الرغائب هذه التي تصلى في رجب وشعبان، وأول ما حدثت عندنا
~~في سنة ثمان وأربعين وأربعمائة، وقد PageV13P447 # بين ابن الصلاح أولا والشيخ عز الدين إنكار ذلك، وقد حكم بينهما أبو
~~شامة. والوقود في تلك الليلة أوله زمن يحيى بن خالد بن برمك؛ لأنهم كانوا
~~مجوسا فأدخلوا في الدين ما يموهون به على الطغام (¬1)، وقد أبطلها الملك
~~الكامل ولله الحمد.
# أخرى: استدل به القاضي أبو محمد على أصحاب داود حين قالوا: لا يصح صوم
~~يوم الشك ونحن نقول: يصح صومه على وجه (¬2).

PageV13P448

### || AUTO 53 - باب ms03561 ما يذكر من صوم النبي - صلى الله عليه وسلم - وإفطاره

# 1971 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما صام النبي - صلى الله عليه وسلم - شهرا
~~كاملا قط غير رمضان، ويصوم حتى يقول القائل: لا والله لا يفطر. ويفطر حتى
~~يقول القائل: لا والله لا يصوم. [مسلم: 1157 - فتح: 4/ 215]
# 1972 - حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني محمد بن جعفر، عن حميد
~~أنه سمع أنسا رضي الله عنه يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفطر من الشهر، حتى نظن أن لا يصوم منه، ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه
~~شيئا، وكان لا تشاء تراه من الليل مصليا إلا رأيته، ولا نائما إلا رأيته.
~~وقال سليمان: عن حميد أنه سأل أنسا في الصوم. [انظر: 1141 - فتح: 4/ 215]
# 1973 - حدثني محمد، أخبرنا أبو خالد الأحمر، أخبرنا حميد قال: سألت أنسا
~~رضي الله عنه عن صيام النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما كنت أحب أن
~~أراه من الشهر صائما إلا رأيته ولا مفطرا إلا رأيته، ولا من الليل قائما
~~إلا رأيته، ولا نائما إلا رأيته، ولا مسست خزة ولا حريرة ألين من كف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا شممت مسكة ولا عبيرة أطيب رائحة من رائحة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1141، 3561 - مسلم: 2330 - فتح:
~~4/ 215]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: ما صام النبي - صلى الله عليه وسلم - شهرا كاملا
~~قط غير رمضان، ويصوم حتى يقول القائل: والله لا يفطر. ويفطر حتى يقول
~~القائل: لا والله لا يصوم.
# وحديث محمد بن جعفر، عن حميد، عن أنس: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يفطر من الشهر، حتى نظن أن لا يصوم، ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه
~~شيئا، وكان لا تشاء تراه من الليل مصليا إلا رأيتة، ولا نائما إلا رأيته.
# وقال سليمان: عن حميد أنه سأل أنسا في الصوم.

PageV13P449

# ثم ساق عن ms03562 محمد، عن الأحمر -أبي خالد- عن حميد قال: سألت أنسا عن صيام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما كنت أحب أن أراه من الشهر
~~صائما إلا رأيته، الحديث.
# الشرح:
# تعليق سليمان عن حميد تقدم في باب: قيامه بالليل ونومه أيضا (¬1)، ومحمد
~~هذا قال الجياني وغيره: هو محمد بن سلام (¬2).
# وفي هذه الأحاديث من الفقه: أن النوافل المطلقة ليس لها أوقات معلومة
~~وإنما يراعى فيها وقت النشاط لها والحرص عليها.
# وفيه: أنه - عليه السلام - لم يلتزم سرد الصيام الدهر كله، ولا سرد
~~الصلاة بالليل كله رفقا بنفسه وبأمته؛ لئلا تقتدي به في ذلك فيجحف بهم، وإن
~~كان قد أعطي من القوة في أمر الله تعالى ما لو التزم الصعب منه لم ينقطع
~~عنه، فركب من العبادة الطريقة الوسطى فصام وأفطر وقام ونام، وبهذا أوصى عبد
~~الله بن عمرو، فكان إذ كبر يقول: يا ليتني قبلت رخصة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬3).
# وقول ابن عباس: أنه - عليه السلام - ما صام شهرا كاملا قط غير رمضان،
~~يشهد لحديث أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة السالف بالصحة، وهما مبينان
~~لحديث يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة: أنه - عليه السلام - كان
~~يصوم شعبان كله، أن المراد بذلك أكثره، كما
# سلف.

PageV13P450

# وقول أنس: ما مسست خزة ولا حريرة ألين من كف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، كسر السين أفصح من الفتح، وهو دال على كمال فضائله خلقا وخلقا،
~~وأما طيب رائحته فإنما طيبها الرب تعالى لمباشرته الملائكة ولمناجاته لهم.

PageV13P451

### || AUTO 54 - باب حق الضيف في الصوم

# 1974 - حدثنا إسحاق، أخبرنا هارون بن إسماعيل، حدثنا علي، حدثنا يحيى
~~قال: حدثني أبو سلمة قال: حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
~~قال: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر الحديث يعني: "إن
~~لزورك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا". فقلت: وما صوم داود؟ قال: "نصف
~~الدهر". [انظر: 1131 - مسلم: 1159 - فتح: 4/ 217]
# حدثنا إسحاق، أنا هارون بن ms03563 إسماعيل، ثنا علي، ثنا يحيى، حدثني أبو سلمة:
~~حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص قال: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فذكر الحديث يعني: "إن لزورك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا". فقلت:
~~وما صوم داود؟ قال: "نصف الدهر".
# إسحاق هذا قال الجياني: لم ينسبه أحد من شيوخنا ولا أبو نصر (¬1)، ورواه
~~أبو نعيم في "مستخرجه" عن أبي أحمد، ثنا ابن شيرويه، ثنا إسحاق بن إبراهيم،
~~أنا هارون، ثنا علي بن مبارك. وقد جاء في إكرام الضيف وبره أحاديث، وهو من
~~صنع المرسلين، ألا ترى ما صنع إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - بضيفه حين
~~جاءهم بعجل سمين، وصح: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه" (¬2)،
~~ومن إكرامه أن يأكل معه ولا يوحشه بأن يأكل وحده، وهو معنى قوله: "وإن
~~لضيفك عليك حقا" (¬3) يريد أن تطعمه أفضل ما عندك وتأكل PageV13P452 # معه. ألا ترى أن أبا الدرداء كان صائما فزاره سلمان فلما قرب إليه الطعام
~~قال: لا آكل حتى تأكل، فأفطر أبو الدرداء من أجله وأكل معه، ومن حقه أن
~~يقوم بحقه، والزور: الضيف، والرجل يأتيه زائرا، الواحد والاثنان والثلاثة،
~~والمذكر والمؤنث في ذلك بلفظ واحد، يقال: هذا رجل زور، ورجلان زور، وقوم
~~زور فيؤخذ في كل موضع؛ لأنه يتصدر في موضع الأسماء، ومثل ذلك هم قوم صوم
~~وفطر وعدل في أن المذكر والمؤنث بلفظ واحد، وقد سلف، ذلك في الصلاة وقيل:
~~زور جمع زائر مثل تاجر وتجر.
# وحقها هنا: يريد الوطء، فإذا سرد الصوم ووالى قيام الليل ضعف عن حقها،
~~وفي لفظ: "إن لأهلك" (¬1) بدل "زوجك"، والمراد بهم هنا: الأولاد والقرابة،
~~ومن حقهم الرفق بهم والإنفاق عليهم وشبه ذلك. والزوج أفصح، وفي لغة زوجة.

PageV13P453

### || AUTO 55 - باب حق الجسم في الصوم

# 1975 - حدثنا ابن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا الأوزاعي قال حدثني
~~يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: حدثني عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: قال لي رسول ms03564 الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "يا عبد الله، ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ ". فقلت بلى يا
~~رسول الله. قال: "فلا تفعل، صم وأفطر، وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقا، وإن
~~لعينك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا، وإن لزورك عليك حقا، وإن بحسبك أن
~~تصوم كل شهر ثلاثة أيام، فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها، فإن ذلك صيام الدهر
~~كله". فشددت، فشدد علي، قلت: يا رسول الله، إني أجد قوة. قال: "فصم صيام
~~نبي الله داود - عليه السلام - ولا تزد عليه". قلت: وما كان صيام نبي الله
~~داود - عليه السلام -؟ قال: "نصف الدهر". فكان عبد الله يقول بعد ما كبر:
~~يا ليتني قبلت رخصة النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1131 - مسلم:
~~1159 - فتح: 4/ 217]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "يا عبد الله، ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ ". فقلت: بلى يا
~~رسول الله. قال: "فلا تفعل، صم وأفطر، وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقا" الحديث بطوله.
# وحق الجسم أن يترك فيه من القوة ما يستديم به العمل؛ لأنه إذا أجهد نفسه
~~قطعها عن العبادة وفترت، كما قال في الحديث المروي عند أبي داود: "إن
~~المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى" (¬1).
# قال المبرد: المنبت: المسرع في السير، فكأنه وقفت دابته ولم يبلغ PageV13P454 # منزله، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أحب العمل إلى الله تعالى ما داوم
~~عليه صاحبه وإن قل" (¬1)، وقال: "اكلفوا من العمل ما تطيقون" (¬2) فنهى عن
~~التعمق في العبادة وإجهاد النفس في العمل؛ خشية الانقطاع، ومتى دخل أحد في
~~شيء من العبادة لم يصلح له الانصراف عنها، وقد ذم الله تعالى
# من فعل ذلك بقوله {ورهبانية ابتدعوها} الآية [الحديد: 27] فوبخهم على ترك
~~التمادي فيما دخلوا فيه، ولهذا قال ابن عمرو حين ضعف عن القيام بما كان
~~التزمه: يا ليتني قبلت رخصة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقد PageV13P455 # جاء في رواية أخرى تأتي في باب: صوم ms03565 داود: "إنك إذا فعلت ذلك هجمت له
~~العين" (¬1). أي: غارتا ودخلتا وهجمت على الضرر دفعة واحدة، والهجم: أخذ
~~الشيء بسرعة، وهجمت على القوم: دخلت عليهم، ويحتمل أن يكون هجمت بغلبة
~~النوم وكثرة السهر.
# وقوله: "بحسبك" أي: يكفيك أن تصوم ثلاثة أيام.
# وفي رواية: "صم من كل عشرة يوما" (¬2) وقد علل صيامها بأنه يعادل صيام
~~الدهر كله، وسيأتي الكلام على ذلك. والسين ساكنة، أي: يكفيك ما ذكرته. ونقل
~~ابن التين عن بعض العلماء أن صيامها حسن ما لم يعينها، وليس فيها تشبه
~~بالفرض إذا لم يعين أياما من الشهر، مثل قصد أيام البيض فقد كرهه مالك،
~~وقال: ما هذا ببلدنا، وقال: الأيام كلها لله، وكره أن يجعل على نفسه صوم
~~يوم يوفيه أو شهر (¬3)، قال عنه ابن وهب: وإنه لعظيم أن يجعل على نفسه صوم
~~يوم يوفيه أو شهر كالفرض، ولكن يصوم إذا شاء ويفطر إذا شاء، وذكر علي بن
~~الفضل المقدسي في رسالة مالك إلى هارون أنه أمره بصيامها، وقال: بلغني عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ذلك صيام الدهر" (¬4) إلا أنه PageV13P456 # تكلم في إسنادها -أعني: الرسالة- وهي مذكورة في "سنن الكجي" وهو ثقة
~~إمام، وادعى الباجي أنه روى في إباحة تعمدها أحاديث لا تثبت، وفي "صحيح
~~مسلم" عن (معاذة) (¬1)، قلت لعائشة: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم. قلت: فمن أي شهر كان يصوم؟ قالت: ما
~~كان يبالي من أي الشهر كان يصوم (¬2).
# قال: واختلف القائلون بإباحة تعمد صومها على أربعة أقوال في تعيينها:
~~فقال ابن حبيب: كان أبو الدرداء يصوم أول يوم واليوم العاشر والعشرين (¬3).
# قال: وبلغني أن هذا كان صوم مالك، رواها ابن حبيب. قال الباجي: فيه نظر؛
~~لأن رواية ابن حبيب، عن مالك فيها ضعف ولو صحت، إذ أن المعنى أن هذا مقدار
~~صوم مالك، فأما أن يتحرى صيامها، فالمشهور عن مالك منعه (¬4).
# وقال سحنون: يصوم أوله. واختاره الشيخان [أبو محمد و] (¬5) الحسن؛ لأنه
~~لا يدري ms03566 ما يمنعه من فعل ذلك من مرض، أو موت أو غير ذلك.
# وفي الترمذي قال أبو ذر: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشر" ثم PageV13P457 # حسنه (¬1)، وقال الشيخ أبو إسحاق في "زاهيه": أفضل صيام التطوع أول يوم
~~من الشهر من العشر الأول وحادي عشرة وحادي عشريه.
# وقوله: "فصم صيام نبي الله داود ولا تزد عليه" وقال في الباب بعده: "لا
~~أفضل من ذلك" (¬2)، وقال: "صم وأفطر"، وقال: "لا صام من صام الأبد" مرتين
~~(¬3)، وقال فيمن صام الأبد: "لا صام ولا أفطر" أخرجاه (¬4).
# استدل بهذا من منع صوم الدهر من خمسة أوجه:
# قوله: "ولا تزد" "صم وأفطر"، "لا أفضل من ذلك"، دعاؤه على من صامه، أنه
~~في معنى من لم يؤجر لقوله: "لا صام ولا أفطر" لأنه أمسك ولا أجر له.
# ومعنى: "لا صام من صام الأبد": أنه لم يصم يوما ينتفع به، وتكون (لا)
~~بمعنى لم، كقوله: {فلا صدق ولا صلى (31)} [القيامة: 31] وقوله: "وأي عبد لك
~~لا ألما" (¬5) ويحتمل أنه دعا ليرجع عن ذلك، وأجاز PageV13P458 # مالك، وابن القاسم، وأشهب في "المجموعة" صيامه.
# قال ابن حبيب: إنما النهي إذا صام فيه ما نهي عنه (¬1)، وهو مذهب
# سائر الفقهاء إلا الظاهرية، فإنهم أثموا فاعله عمدا بظاهر أحاديث النهي
~~عنه (¬2)، وقد صح أنه قال: "إني أصوم وأفطر فمن رغب عن سنتي فليس مني"
~~(¬3)، وعندنا أن صومه غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف ضررا أو فوت حق،
~~ومستحب لغيره.
# واحتج من لم يكرهه بقوله تعالى: {فمن تطوع خيرا فهو خير له} [البقرة:
~~184] وبقوله - عليه السلام - حكاية عن الله تعالى: "إلا الصوم فإنه لي" (¬4).
# قال الداودي: وإنما صار صيام يوم ويوم أفضل؛ لأنه أبقى لقوة الجسم وإذا
~~استمر صار عادة.

PageV13P459

### || AUTO 56 - باب صوم الدهر

# 1976 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن
~~المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عبد الله بن عمرو قال: أخبر رسول ms03567 الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أني أقول: والله لأصومن النهار، ولأقومن الليل ما
~~عشت. فقلت له: قد قلته بأبي أنت وأمي. قال: "فإنك لا تستطيع ذلك، فصم
~~وأفطر، وقم ونم، وصم من الشهر ثلاثة أيام، فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك
~~مثل صيام الدهر". قلت: إني أطيق أفضل من ذلك. قال: "فصم يوما وأفطر يومين".
~~قلت: إنى أطيق أفضل من ذلك. قال: "فصم يوما وأفطر يوما، فذلك صيام داود -
~~عليه السلام - وهو أفضل الصيام". فقلت: إني أطيق أفضل من ذلك. فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا أفضل من ذلك". [انظر: 1131 - مسلم: 1159 - فتح:
~~4/ 220]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو قال: أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أني أقول: والله لأصومن النهار، ولأقومن الليل ما عشت. إلى آخر الحديث.
~~وفي آخره، "لا صام من صام الأبد" مرتين.
# وقد أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وفيه: أن التألي على الله تعالى في أمر لا يجد منه سعة ولا إلى غيره
~~سبيلا منهي عنه، كما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~عمرو عما تألى فيه من قيام الليل وصيام النهار، وكذا من حلف: لا يتزوج، ولا
~~يأكل، ولا يشرب، فهذا كله غير لازم عند أهل العلم؛ لقوله تعالى: {يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1] والذي حلف ألا ينكح أن ينكح،
~~كذلك سائر المحرجات الشاملة مباح له إتيان ما حلف عليه، وعليه كفارة يمين.

PageV13P460

# وفيه: أن التعمق في العبادة والإجهاد للنفس مكروه؛ لقلة صبر البشر على
~~التزامها، لاسيما في الصيام الذي هو إضعاف للجسم، وقد رخص الله تعالى فيه
~~في السفر لإدخال الضعف على من تكلف مشقة الحل والترحال، فكيف إذا انضاف ذلك
~~إلى من كلفه الله قتال أعدائه الكافرين؛ حتى تكون كلمة الله هي العليا!؟
~~(¬1) ألا ترى أنه - عليه السلام - قال ذلك في الحديث عن داود (وكان لا يفر
~~إذا لاقى) (¬2): أي أنه أبقى لنفسه قوة؛ لئلا يضعف نفسه عند المدافعة
~~واللقاء، وقد كره قوم ms03568 من السلف صوم الدهر، روي ذلك عن ابن عمر، وابن مسعود،
~~وأبي ذر، وسليمان، وعن مسروق، وابن أبي ليلى، وعبد الله بن شداد، PageV13P461 # وعمرو بن ميمون، واعتلوا بقوله في صيام داود: "لا أفضل من ذلك" وغيره كما
~~سلف، وقالوا: إنما نهى عن صوم الأبد لما في ذلك من الإضرار بالنفس، والحمل
~~عليها في منعها من الغذاء الذي هو قوامها وقوتها على ما هو أفضل من الصوم
~~كصلاة النافلة وقراءة القرآن والجهاد وقضاء حق الزور والضيف، وقد أخبر
~~الشارع بقوله: في صوم داود: "وكان لا يفر إذا لاقى" أن من فضل صومه على
~~غيره إنما كان من أجل أنه لا يضعف عن القيام بالأعمال التي هي أفضل من
~~الصوم، وذلك بثبوته لحرب الأعداء عند التقاء الزحوف وتركه الفرار منهم؛
~~فكان إذا قضى لصوم داود بالفضل على غيره من معاني الصيام، قد بين أن كل من
~~كان صومه لا يورثه ضعفا عن أداء الفرائض. وعما هو أفضل من صومه ذلك من ثقل
~~الأعمال وهو صحيح الجسم غير مكروه له صومه ذلك، وكل من أضعفه صومه النفل عن
~~أداء شيء من الفرائض فغير جائز له صومه، بل هو محظور عليه، فإن لم يضعفه
~~عنها عما هو أفضل منه من النوافل فإن صومه مكروه وإن كان غير آثم.
# وكان ابن مسعود يقل الصوم، فقيل له في ذلك قال: إني إذا صمت ضعفت عن
~~الصلاة وهي أحب إلي منه (¬1). وكان أبو طلحة لا يكافي يصوم على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من أجل الغزو، فلما توفي ما رأيته يفطر إلا
~~يوم فطر وأضحى (¬2).

PageV13P462

# وصححه الحاكم (¬1)، وقد سرد ابن عمر الصيام قبل موته بسنتين (¬2)، وسرده
~~أبو الدرداء، وأبو أمامة الباهلي، وعبد الله بن عمرو، وحمزة بن عمرو،
~~وعائشة، وأم سلمة، وأسماء بنت الصديق، وعبد الله وعروة ابنا الزبير، وأبو
~~بكر بن عبد الرحمن، وابن سيرين، وقالوا: من أفطر الأيام المنهي عن صومها
~~فليس بداخل فيما نهي عنه من صوم الدهر، وحمل بعضهم النهي عنه ms03569 لمن تضرر به،
~~وأيده برواية أبي قلابة: أن امرأة صامت حتى ماتت؛ فقال - عليه السلام -:
~~"لا صامت ولا أفطرت" (¬3) ومن صام حتى بلغ به الصوم هذا الحد فلا شك أنه
~~بصومه ذلك آثم.
# وفي "صحيح ابن حبان" من حديث أبي موسى الأشعري مرفوعا: "من صام الدهر
~~ضيقت عليه جهنم" وضم أصابعه هكذا على تسعين (¬4) PageV13P463 # قيل: هو مدح، وقيل: ذم كما أوضحته في "التحفة". وفي ابن ماجه بإسناد فيه
~~ابن لهيعة من حديث ابن عمر مرفوعا: "صام نوح الدهر إلا يومين الأضحى
~~والفطر" (¬1).

PageV13P464

# فرع:
# قال القاضي والمتولي: صوم داود أفضل من صوم الدهر، وفي كلام غيرهما إشارة
~~إلى تفضيل السرد وتخصيص هذا بابن عمرو ومن في معناه تقديره لا أفضل من هذا
~~في حقك، يؤيد هذا أنه لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد، ولو كان ما قاله لابن
~~عمرو أفضل في حق كل الناس لأرشد حمزة إليه وبينه له.
# وقال الغزالي في "الإحياء" بعد أن قرر استحباب صوم الدهر: ودونه مرتبة
~~أخرى وهي صوم نصفه (¬1). كذا ذكر، وهو أشد على النفس، ومن لا يقدر على ذلك
~~فليصم ثلاثة، وهو أن يصوم يوما ويفطر يومين، فإذا صام ثلاثة من أول الشهر،
~~وثلاثة من وسطه، وثلاثة من آخره فهو ثلث واقع في الأوقات الفاضلة، فإن صام
~~الاثنين والخميس والجمعة فهو قريب من الثلث.

PageV13P465

### || AUTO 57 - باب حق الأهل في الصوم

# رواه أبو جحيفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1968]
# 1977 - حدثنا عمرو بن علي، أخبرنا أبو عاصم، عن ابن جريج، سمعت عطاء، أن
~~أبا العباس الشاعر أخبره أنه سمع عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما: بلغ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أني أسرد الصوم وأصلي الليل، فإما أرسل إلى،
~~وإما لقيته، فقال: "ألم أخبر أنك تصوم ولا تفطر، وتصلى [ولا تنام]؟ فصم
~~وأفطر، وقم ونم، فإن لعينك عليك حظا، وإن لنفسك وأهلك عليك حظا". قال إني
~~لأقوى لذلك. قال: "فصم صيام داود - عليه السلام -". قال: وكيف؟ قال: "كان
~~يصوم يوما ms03570 ويفطر يوما، ولا يفر إذا لاقى". قال من لي بهذه يا نبي الله؟ قال
~~عطاء: لا أدري كيف ذكر صيام الأبد. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~صام من صام الأبد". مرتين. [انظر: 1131 - مسلم: 1159 - فتح: 4/ 221]
# رواه أبو جحيفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. هذا قد سلف مسندا قريبا (¬1).
# ثم ساق حديث عبد الله بن عمرو السالف، وفيه: "وإن لنفسك وأهلك عليك حظا".
# وفيه أبو العباس المكي الشاعر وهو السائب بن فروخ الأعمى والد العلاء.
# ثم ترجم له:

PageV13P466

### || AUTO 58 - باب صوم يوم وإفطار يوم

# 1978 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن مغيرة قال: سمعت
~~مجاهدا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "صم من الشهر ثلاثة أيام". قال: أطيق أكثر من ذلك. فما زال حتى قال:
~~"صم يوما وأفطر يوما" فقال: "اقرإ القرآن في شهر". قال إني أطيق أكثر. فما
~~زال حتى قال: "في ثلاث". [انظر: 1131 - مسلم: 1159 - فتح: 4/ 224]
# وفي سنده المغيرة، وهو ابن مقسم الكوفي، مات سنة ثلاث أو ست وثلاثين ومائة.
# و:

PageV13P467

### || AUTO 59 - باب صوم نبي الله داود - عليه السلام -

# 1979 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت أبا
~~العباس المكي -وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه- قال سمعت عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال: لي النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنك لتصوم الدهر، وتقوم الليل؟ ". فقلت نعم. قال: "إنك إذا فعلت ذلك هجمت
~~له العين ونفهت له النفس، لا صام من صام الدهر، صوم ثلاثة أيام صوم الدهر
~~كله". قلت: فإنى أطيق أكثر من ذلك. قال: "فصم صوم داود - عليه السلام -،
~~كان يصوم يوما ويفطر يوما، ولا يفر إذا لاقى". [انظر: 1131 - مسلم: 1159 -
~~فتح: 4/ 224]
# 1980 - حدثنا إسحاق الواسطي، حدثنا خالد، [بن عبد الله] عن خالد [الحذاء]
~~عن أبي قلابة قال: أخبرني أبو المليح قال: دخلت مع أبيك على عبد الله ms03571 بن
~~عمرو، فحدثنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر له صومي فدخل علي،
~~فألقيت له وسادة من أدم، حشوها ليف، فجلس على الأرض، وصارت الوسادة بينى
~~وبينه، فقال: "أما يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام؟ ". قال: قلت: يا رسول الله.
~~قال: "خمسا". قلت: يا رسول الله. قال: "سبعا". قلت: يا رسول الله. قال:
~~"تسعا". قلت: يا رسول الله. قال: "إحدى عشرة". ثم قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا صوم فوق صوم داود - عليه السلام - شطر الدهر، صم يوما،
~~وأفطر يوما". [انظر: 1131 - مسلم: 1159 - فتح: 4/ 224]
# وذكره من طريقين عنه، وفيه أبو قلابة واسمه عبد الله بن زيد، وأبو المليح
~~واسمه عامر بن أسامة.
# وقوله: ("إنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين") سلف بيانه قريبا (¬1).
# وقوله: (نهتت) هو بالنون ثم هاء ثم مثناة فوق ثم أخرى مثلها، PageV13P468 # ومعناها: ضعفت، ولأبي الهيثم: نهكت، وليست هذه الكلمة معروفة في كلامهم
~~حتى "الصحاح"، كذا بخط الدمياطي في الحاشية، وقال ابن التين: ضبط بكسر
~~التاء في بعض الروايات وبالفتح في بعضها، وأعجم التاء ثلاثا، ثم قال: ولم
~~يذكره أحد من أهل اللغة وإنما ذكره الهروي، وابن فارس بتاء معجمة باثنتين.
~~قال ابن فارس: النهيت دون الزئير (¬1). قال: وكذلك ذكر صاحب "الصحاح" (¬2).
~~قال الهروي: نهت ينهت أي: صوت، والنهيت: صوت يخرج من الصدر شبيه بالزجر،
~~وقال في رواية أخرى: نهكت (¬3)، ولا وجه له إلا أن يقرأ بضم النون، من
~~نهكته الحمى إذا نقضته، وسلف عقب باب: ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان
~~يقومه: "فإنك إذا فعلت ذلك هجمت عينك ونفهت نفسك". ونفهت: أعيت وملت، وكذا
~~في كتاب مسلم (¬4)، وذكره الهروي.
# وقال الداودي: قوله في داود - عليه السلام - في "ولا يفر إذا لاقى" يريد
~~أنه لم يتكلف من العمل ما يوهنه عن لقاء العدو. وقوله في الباب الأول: أسرد
~~الصوم. أي: أديمه. وقوله: فإما أرسل إلي أو لقيته، الشك من عبد الله راويه،
~~وسببه طول الزمن.
# وقوله: ("أما يكفيك من الشهر صوم ms03572 ثلائة أيام") وسبق: "صم يوما وأفطر
~~يومين" (¬5)، وفي أخرى: وذكر خمسا وسبعا وتسعا، وإحدى PageV13P469 # عشرة. فإما أن يكون اختصر المحدث في بعضها، أو حفظ بعضا ونسي بعضا، أو
~~حدث عبد الله ببعضه تارة وبكماله أخرى.
# وقوله في باب: صوم الدهر: بأبي أنت وأمي، أي: أفديك بهما، وهذا من جملة
~~توقيره وحقيق فدائه بالأنفس.
# وقوله: ("إحدى عشرة") هو الصواب، ووقع في رواية أبي الحسن بحذف الهاء،
~~والصواب إثباتها، وكذا هو عند أبي ذر. وللأصيلى: أحد عشر بغير ياء.
# ودخوله - عليه السلام - على عبد الله، فيه زيارة المفضول وإكرامه، وإلقاء
~~الوسادة له من باب التكريم، وتواضعه - عليه السلام - وجلوسه بالأرض.
# والأدم: الجلود. قال الداودي: الأدم: الجلد، والذي ذكره أهل اللغة: أن
~~الأدم، بفتح الألف والدال: جمع أديم، وهو جمع نادر في أحرف، ومنه: أفيق
~~وأفق، وأديم وأدم، وأهيب وأهب، زاد الهروي قضيم وقضم. قال: وهي الجلود
~~البيض، ولم يذكر أنه نادر مثل ما ذكره الخطابي (¬1)، والليف: جمع ليفة.
# وحق الأهل أن تبقى في نفسه قوة يمكنه معها الجماع، فإنه حق يجب للمرأة
~~المطالبة به لزوجها عند بعض أهل العلم، كما لها المطالبة بالنفقة عليها؛
~~فإن عجز عن واحد منهما طلقت عليه بعد الأجل في ذلك، هذا قول أبي ثور وحكاه
~~عن بعض أهل الأثر، ذكره ابن المنذر (¬2)، وجماعة الفقهاء على خلافه في
~~الطلاق إذا عجز عن الوطء، وسيأتي الكلام في أحكام ذلك في موضعه من النكاح.

PageV13P470

### || AUTO 60 - باب صيام أيام البيض: ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة

# 1981 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أبو التياح قال: حدثني
~~أبو عثمان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلى - صلى الله عليه
~~وسلم - بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن
~~أنام. [انظر: 1178 - مسلم: 721 - فتح: 4/ 226]
# ساق فيه حديث أبي هريرة: أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث:
~~صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام.
# وسلف في باب ms03573 الضحى في الحضر (¬1)، وأبو التياح اسمه: يزيد بن حميد.
# واعترض ابن بطال فقال: ليس في حديث أبي هريرة أن الثلاثة الايام التي
~~أوصاه بها من كل شهر هي الأيام البيض كما ترجم له، وهي موجودة في حديث آخر
~~من حديث عبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق
~~السبيعي، عن جرير بن عبد الله البجلي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر أيام البيض صبيحة ثلاث
~~عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة" (¬2).

PageV13P471

# وروى شعبة، عن أنس بن سيرين، عن عبد الملك بن المنهال، عن أبيه قال:
~~أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأيام البيض وقال: "هو صوم
~~الشهور" (¬1)، وروي من حديث عمر وأبي ذر مرفوعا قال لأعرابي ذكر له أنه
~~صائم: "أين أنت عن الغر البيض: ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة"، رواه ابن
~~عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن موسى بن طلحة، عن رجل من
~~بني تميم يقال له: ابن الحوتكية، عن عمر وأبي ذر (¬2). وممن كان يصوم أيام
~~البيض من السلف عمر وابن مسعود وأبو ذر (¬3) ومن التابعين الحسن والنخعي،
~~وسئل الحسن البصري لم صام الناس الأيام البيض؟ وأعرابي يسمع، فقال
~~الأعرابي: لأنه لا يكون الكسوف إلا فيها ويحب الله أن لا يكون في السماء
~~آية إلا كانت في الأرض عبادة (¬4). وكذا قال الطحاوي: إن PageV13P472 # الكسوف يكون فيها دون غيرها، وقد أمرنا بالتقرب إلى الله تعالى بالصلاة
~~والصيام وغير ذلك من فعل البر عند الكسوف وأمر بصيامها لذلك (¬1).
# وقال غيره: كأن البخاري أراد بالترجمة أحاديث ليست على شرطه، واعترض عليه
~~أيضا ابن التين وقال: لم يأت بحديث وإنما ذكرها لأجل حديث أبي ذر في
~~الترمذي (¬2)، وليس إسناده عنده بالقوي فأشار أن فيه حديثا، وكذا ابن
~~المنير، وقال: الأحوط للمتطوع أن يخصص الثلاث الذي في حديث أبي هريرة بهذه
~~الأيام؛ ليجمع بين ما صح وما نقل في الجملة وإن لم ms03574 يبلغ مرتبة هذه (¬3)
~~الصحة (¬4) قلت: جاء في بعض طرق حديث أبي هريرة ذلك مصرحا به فلا حاجة إلى
~~هذا التخرص.
# أخرج الإمام أبو محمد عبد الله بن عطاء الإبراهيمي من حديث يونس بن
~~يعقوب، عن أبيه، عن أبي صادق، عن أبي هريرة: أوصاني خليلي بثلاث: بالوتر
~~قبل أن أنام، وأصلي الضحى ركعتين، وصوم ثلاثة أيام من كل شهر: ثلاث عشرة
~~وأربع عشرة وخمس عشرة. وهي البيض. وجاء فيه أحاديث أخر منها عن معاوية بن
~~قرة، عن أبيه مرفوعا: "صيام البيض صيام الدهر" أخرجه الدارمي في "مسنده"
~~(¬5). ومنها عن أبي ذر: أمرني النبي - صلى الله عليه وسلم - بصيام ثلاثة
~~أيام ثلاث عشرة PageV13P473 # وأربع عشرة وخمس عشرة. رواه الترمذي محسنا (¬1)، وفي لفظ: "من كان منكم
~~صائما فليصم الثلاثة البيض" (¬2).
# ومنها عن أبي هريرة مرفوعا: "صم أيام الغر" وهو مؤكد لحديثه السالف،
~~أخرجه يوسف بن حماد في "الصوم" له وابن حبان (¬3).
# ومنها عن عمر: "فهلا البيض ثلاثا"، واستشهد بأبي الدرداء وأبى ذر وعمار:
~~أما سمعتم من النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول الحديث فقالوا: نعم (¬4).
# ومنها عن عبد الملك بن قتادة، عن أبيه: أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن نصوم أيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة قال: هي كهيئة الذكر،
~~رواه النسائي (¬5).
# ومنها له عن ابن عباس: كان - عليه السلام - لا يفطر في أيام البيض في حضر (¬6).
# وروينا في كتاب "الصيام" للقاضي يوسف من حديث الحارث عن علي مرفوعا: "صوم
~~شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر، PageV13P474 # ويذهب وحر الصدور" (¬1)، وفي حديث الأعرابي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مثله (¬2)، وعن عثمان بن أبي العاصي مرفوعا: "صيام حسن ثلاثة أيام
~~من الشهر" أخرجه النسائي (¬3).
# ومن الغرائب أنه - عليه السلام - أمر بصيام ثلاثة أيام من كل شهر لما قدم
~~المدينة ثم نسخ برمضان (¬4)، وحجة من اختار صيام الأيام البيض الآثار
~~السالفة، واختار قوم من السلف صيام ثلاثة أيام من كل شهر غير معينة على
~~ظاهر رواية حديث أبي ms03575 هريرة في الباب.
# وروى معمر، عن الجريري، عن أبي العلاء بن الشخير أن أعرابيا سمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر
~~يذهبن كثيرا من وغر الصدور" (¬5).
# قال مجاهد: وغر الصدر: غشه (¬6).

PageV13P475

# وممن كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ويأمر بهن: علي، ومعاذ، وأبو ذر،
~~وأبو هريرة (¬1)، وكان بعض السلف يختار الثلاثة من أول الشهر وهو الحسن
~~البصري.
# وكان بعضهم يختار الاثنين والخميس وهي أم سلمة أم المؤمنين وقالت: إنه
~~أمرها بذلك (¬2)، وكان بعضهم يختار السبت والأحد والاثنين، ومن الشهر الذي
~~يليه الثلاثاء والأربعاء والخميس، ومن الشهر الذي يليه كذلك، وهي عائشة أم
~~المؤمنين، وهو في الترمذي محسنا (¬3).
# ومنهم من كان يصوم آخر الشهر وهو النخعي، ويقول: هو كفارة لما مضى.
# فأما الذين اختاروا صوم الاثنين والخميس؛ فلحديث أم سلمة (¬4) وأخبار أخر
~~رويت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن الأعمال تعرض على الله PageV13P476 # فيهما فأحبوا أن تعرض أعمالهم عليه وهم صيام (¬1).
# وأما مختار عائشة؛ فلئلا يكون من أيام السنة إلا قد صامته، وأما مختار
~~الحسن؛ فلما رواه سفيان، عن عاصم بن بهدلة، عن زر، عن عبد الله بن مسعود
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم من غرة كل شهر ثلاثا (¬2)،
~~وصوب الطبري تصحيح كل الأخبار.

PageV13P477

# ولكن لما صح عنه أنه اختار لمن أراد صوم الثلاثة أيام من كل شهر الأيام
~~البيض، فالصواب اختيار ما اختار، وإن كان غير محظور عليه أن يجعل صوم ذلك
~~ما شاء من أيام الشهر؛ إذ كان ذلك نفلا لا فرضا.
# فإن قلت: قد أسلفت أنه كان يصوم الاثنين، والخميس، والثلاثة من غرة
~~الشهر، قلت: نعم، ولا يدل على أن الذي اختار للأعرابي من أيام البيض كما
~~اختار وأن ذلك من فعله دليل على أن أمره له ليس بواجب وإنما هو ندب وأن لمن
~~أراد من أمته صوم ثلاثة أيام من كل شهر يختار ما أحب من أيام الشهر؛ فيجعل
~~صومه فيما ms03576 اختار من ذلك كما كان - عليه السلام - يفعله، فيصوم مرة الأيام
~~البيض، ومرة غرة الهلال، ومرة الاثنين والخميس؛ إذ كان لأمته الاستنان به
~~فيما لم يعلمهم أنه له خاص دونهم. وفي النسائي بإسناد صحيح من حديث جرير
~~مرفوعا: "صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر، الأيام البيض صبيحة ثلاث
~~عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة " (¬1).
# قال القرطبي: كذا رويناه عن متقني شيوخنا برفع (أيام) و (صبيحة) على
~~إضمار المبتدأ كأنه قال: أيام البيض عائدا على ثلاثة أيام، و (صبيحة) ترفع
~~على البدل من (أيام)، ومن خفض فيها فعلى البدل PageV13P478 # من الأيام المذكورة (¬1).
# وذكر الجواليقي فيما تخطئ فيه العامة من ذلك قولهم: الأيام البيض، يجعلون
~~البيض وصفا للأيام، والأيام كلها بيض وهو غلط، والصواب أن يقال: أيام
~~البيض، أي: أيام الليالي البيض؛ لأن البيض صفة لها دون الأيام، ثم هذا
~~الحديث مقيد لمطلق الثلاثة الأيام التي صومها كصوم الدهر، ويحتمل أن يكون -
~~عليه السلام - عينها؛ لأنها وسط الشهر وأعدله كما قال: "خير الأمور
~~أوساطها" (¬2).
# واختلف في: أي أيام الشهر أفضل للصوم؟ فقالت جماعة من الصحابة والتابعين
~~منهم عمر، وابن مسعود، وأبو ذر: صوم الأيام البيض أفضل، وقد سلف ذلك
~~مبسوطا. وفي حديث ابن عمر: كان - عليه السلام - يصوم ثلاثة أيام من كل شهر
~~أول اثنين والخميس الذي بعده والخميس الذي يليه (¬3)، وفي حديث عائشة عند
~~مسلم: كان لا يبالي PageV13P479 # من أي الشهر صام (¬1). وحاصله ثلاثة أيام من كل شهر حيث صامها في أي وقت
~~أوقعها كما قالت عائشة، واختلاف الأحاديث يدل على أنه لم يرتب على زمن
~~بعينه من الشهر. ومن الغريب إبدال الخامس عشر بالثاني عشر مع أن الاحتياط
~~صومه معه.
# فصل:
# قوله: (أوصاني خليلي) فيه: جواز قول الصاحب لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ذلك ولا يقول: أنا خليله لقوله: "لو كنت متخذا خليلا لتخذت أبا بكر
~~خليلا، ولكن إخوة الإسلام" وقد تقدم (¬2).
# وقوله: "وأن أوتر قبل أن أنام" قال الداودي: فيه جواز النفل بعد الوتر
~~وتعجيل الوتر قبل ms03577 القيام لما يخشى من غلبة النوم (¬3) (¬4).

PageV13P480

### || AUTO 61 - باب من زار قوما فلم يفطر عندهم

# 1982 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثني خالد -هو: ابن الحارث- حدثنا
~~حميد، عن أنس رضي الله عنه: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على أم سليم،
~~فأتته بتمر وسمن، قال" "أعيدوا سمنكم في سقائه، وتمركم في وعائه، فإنى
~~صائم". ثم قام إلى ناحية من البيت، فصلى غير المكتوبة، فدعا لأم سليم، وأهل
~~بيتها، فقالت أم سليم: يا رسول الله، إن لي خويصة. قال: "ما هى؟ ". قالت:
~~خادمك أنس. فما ترك خير آخرة ولا دنيا إلا دعا لي به، قال: "اللهم ارزقه
~~مالا وولدا وبارك له". فإني لمن أكثر الأنصار مالا. وحدثتني ابنتي أمينة
~~أنه دفن لصلبي مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون ومائة.
# حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا يحيى قال: حدثني حميد، سمع أنسا رضي الله عنه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [6334، 6344، 6378، 6380 - مسلم: 2481 -
~~فتح: 4/ 228] ذكر فيه حديث أنس: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على أم
~~سليم، فأتته بتمر وسمن، فقال: "أعيدوا سمنكم في سقائه، وتمركم في وعائه،
~~فإنى صائم". ثم قام إلى ناحية من البيت، فصلى غير المكتوبة .. الحديث، وفي
~~آخره: وقال: ابن أبي مريم، أنا يحيى بن أيوب، نا حميد: سمعت أنسا، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي بعض النسخ: حدثنا ابن أبي مريم، وهو من أفراده، وهو من رواية الآباء
~~عن الأبناء فإن فيه: وحدثتني ابنتي أمينة أنه دفن لصلبي مقدم الحجاج البصرة
~~بضع وعشرون ومائة وفيه تصنيف للحافظ أبي بكر الخطيب (¬1)، وفي رواية محمد
~~بن عبد الله الأنصاري، عن حميد:

PageV13P481

# ثلاثة وعشرون ومائة. ذكرها الخطيب في الكتاب المذكور، وعند ابن اللباد أن
~~المجتمعين من ولد أنس وولد ولده عشرون ومائة.
# وفيه زيارة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأم سليم؛ لأنها
~~خالته من الرضاعة، كذا قال ابن التين. وقال ابن عبد البر: إحدى خالاته من
~~النسب؛ لأن أم عبد الله سلمى بنت عمرو بن زيد بن ms03578 أسد بن حراش ابن عامر بن
~~غنم بن عدي بن النجار، وأم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب
~~بن عامر بن غنم، وأنكره الدمياطي وقال: إنها خئولة بعيدة لا تثبت حرمة، ولا
~~تمنع نكاحا.
# وفي الصحيح: أنه - عليه السلام - كان لا يدخل على أحد من النساء إلا على
~~أزواجه إلا على أم سليم فقيل له في ذلك، فقال: "أرحمها؛ قتل أخوها حرام
~~معي" (¬1) فبين تخصيصها بذلك ولو كان ثم علة أخرى لذكرها؛ لأن تأخير البيان
~~عن وقت الحاجة غير جائز. وهذه العلة مشتركة بينها وبين أختها أم حرام، وليس
~~في الحديث ما يدل على الخلوة بها فلعله كان ذلك مع ولد أو خادم أو زوج أو
~~تابع، لكن العصمة قائمة به فلا حاجة إلى ذلك ولا حاجة إلى دعوى أن قتل حرام
~~كان يوم بئر معونة في صفر سنة أربع (¬2)، ونزول الحجاب سنة خمس، فلعل دخوله
~~عليها كان قبل ذلك؛ لما قلناه.

PageV13P482

# وفيه أيضا: رجوع الطعام إلى أهله إذا لم يقبله من قدم إليه إذا لم يكن في
~~ذلك سوء أدب على باذله ومهديه، ولا نقيصة عليه، ولا يكون عودا في الهبة.
# وقولها: (إن لي خويصة) هو بتشديد (الياء) (¬1) تصغير خاصة مثل دابة
~~ودويبة. وفيه حجة لمالك والكوفيين أن الصائم المتطوع لا ينبغي له أن يفطر
~~بغير عذر ولا سبب يوجب الإفطار، وليس هذا الحديث بمعارض لإفطار أبي الدرداء
~~حين زاره سلمان وامتنع منه إن لم يأكل معه، وهذه علة للفطر؛ لأن للضيف حقا
~~كما قال - عليه السلام - (¬2).
# وفيه: أن الصائم إذا دعي إلى طعام فليدع لأهله بالبركة ويؤنسهم بذلك
~~ويسرهم. وفيه: الإخبار عن نعم الله على الإنسان، والإعلام بمواهبه، وأن لا
~~تجحد نعمه، وبذلك أمر الجليل في كتابه حيث قال: {وأما بنعمة ربك فحدث (11)}
~~[الضحى: 11].

PageV13P483

# وفيه: أن تصغير اسم الرجل على معنى التعطف له والترحم عليه والمودة له،
~~لا ينقصه ولا يحطه.
# وفيه: رد الهدية كما سلف ويخص الطعام من ذلك؛ لأنه إذا لم ms03579 يعلم الناس
~~حاجة فحينئذ يحمد رده، وإذا علم منهم حاجة فلا يرده ويبذله لأهله كما فعل -
~~عليه السلام - بأم سليم في غير هذا الحديث حين بعث هو وأبو طلحة أنسا
~~إليها؛ لتعد الطعام لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه.
# وفيه: التلطف بقولها: خادمك أنس.
# وفيه: سؤال خير الدنيا والآخرة حيث قال: فما ترك خير آخرة ولا دنيا إلا
~~دعا لي به.
# وفيه: الدعاء بكثرة الولد والمال.
# وفيه: أن المال خير للمريد الكفاف،.
# وفيه: التصغير بمعنى الاختصاص، وقد سلف
# وفيه: التأريخ بولاية الأمراء لقوله: (مقدم حجاج البصرة) وكانت ولاية
~~الحجاج سنة خمس وسبعين (¬1)، وولد لأنس بعد ذلك وعاش ممن ولد له قبل قدومه
~~وبعده، ومات سنة ثلاث وتسعين وهو آخر من توفي من الصحابة بالبصرة.
# وقوله: (بضع وعشرون ومائة)، قيل: البضع ما بين الثلاث إلى التسع، وقيل:
~~ما بين الواحد إلى التسع، وقيل: ما دون الخمسة، وقد سلف ذلك. وقول ابن
~~اللباد: وظاهر ما في البخاري (لصلبي)
# خلافه.

PageV13P484

# وقوله: (مقدم الحجاج) تريد إلى مقدمه فكأنما عدت من دفن قبل قدومه،
~~ويحتمل أن يكون عد في البخاري من مات له قبل مقدمه، وعد غيره من اجتمع له
~~أحياء من ولده وولد ولده (¬1).

PageV13P485

### || AUTO 62 - باب الصوم من آخر الشهر

# 1983 - حدثنا الصلت بن محمد، حدثنا مهدي، عن غيلان. وحدثنا أبو النعمان،
~~حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير، عن مطرف، عن عمران بن حصين رضى
~~الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أنه سأله -أو سأل رجلا
~~وعمران يسمع- فقال: "يا أبا فلان، أما صمت سرر هذا الشهر؟ ". قال: أظنه
~~قال: يعنى رمضان -قال الرجل: لا يا رسول الله. قال: "فإذا أفطرت فصم
~~يومين". لم يقل الصلت: أظنه يعني رمضان. قال أبو عبد الله: وقال ثابث، عن
~~مطرف، عن عمران، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من سرر شعبان". [مسلم:
~~1161 - فتح: 4/ 230]
# ذكر فيه حديث عمران بن حصين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سأله
~~-أو سأل رجلا وعمران ms03580 يسمع- فقال: "يا أبا فلان، أما صمت سرر هذا الشهر؟ ".
~~قال: أظنه قال: يعني رمضان - قال الرجل: لا يا رسول الله. قال: "فإذا أفطرت
~~فصم يومين". لم يقل الصلت: -وهو شيخ البخاري- أظنه يعني رمضان، وقال ثابث،
~~عن مطرف، عن عمران، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من سرر شعبان".
# قال أبو عبد الله: وشعبان أصح.
# هذا الحديث أخرجه مسلم بلفظ: "هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ " يعني:
~~شعبان. من طريقين عن مطرف، وهو الصواب (¬1).
# وقوله: (وقال ثابت) أخرجه مسلم عن هداب بن خالد، ثنا حماد بن PageV13P486 # سلمة، عن ثابت (¬1)، وجه كونه صوابا أن رمضان يتعين صوم جميعه.
# وذكر الحميدي في "جمعه" مقالة البخاري السالفة (¬2). وقال الخطابي: ذكر
~~رمضان فيه وهم (¬3).
# و (سرر الشهر) بفتح السين وضمها، وعن الفراء: أنه أجود -أعني: الفتح-
~~وسراره بالفتح والكسر، وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: وهو قول أبي عبيد- لأنه آخر الشهر يستتر الهلال (¬4)، وبه قال عبد
~~الملك بن حبيب: لثمان وعشرين ولتسع وعشرين، فإن كان تاما فليلة ثلاثين،
~~وأنكره (¬5) غيره وقال: لم يأت في صوم آخر الشهر حض.
# ثاتيها: أنه وسطه، وسرار كل شيء وسطه وأفضله، كأنه يريد الأيام الغر من وسطه.
# ثالثها: وهو قول الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز: سرة الشهر أوله، وعن
~~الأوزاعي أنه آخره، حكاهما الخطابي (¬6)، وحكاهما البيهقي عنه، وقال:
~~الصحيح آخره (¬7)، ولم يعرف الأزهري سرة. وهو ثابت في مسلم من حديث عمران.
~~وحديث البخاري دال للأول. وادعى ابن التين: أنه المشهور عند أهل اللغة.
~~وحمل الحديث الخطابي على أن الرجل كان أوجبه على نفسه نذرا فأمره بالوفاء،
~~أو كان اعتاده فأمره بالمحافظة عليه.

PageV13P487

# قال: وإنما تأولناه للنهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين (¬1).
# وقال ابن التين عقبه: قال غيره: وجهه لمن يتحراه من رمضان، وحمل هذا على
~~صومه تطوعا لغير التحري.
# وفيه: دليل على ابن سلمة في منعه صومه تطوعا، وعلى أصحاب داود حين منعوا
~~صومه أصلا. وقيل: يحتمل أن يكون جرى هذا جوابا من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لكلام ms03581 تقدمه لم ينقل إلينا وقيل: أمره به ليودعه.
# وقوله: "يا أبا فلان" فيه: جواز الكنية.
# وقوله: "فإذا أفطرت" وقع في مسلم زيادة: "رمضان" (¬2). أي: منه حذفت، وهي
~~مراده كقوله تعالى: {واختار موسى قومه [الأعراف: 155] أي: من قومه، وقد جاء
~~إثباتها في الدارمي (¬3). وأمره بصوم يومين حض على ملازمة عادة الخير؛ لكي
~~لا تقطع، ولئلا يمضي على المكلف مثل شعبان ولم يصم منه شيئا، فلما فاته
~~صومه أمره بتداركه؛ ليحصل له أجره من الجنس الذي فوته على نفسه، ويظهر كما
~~قال القرطبي: أنه لمزية شعبان، فلا يبعد أن يقال: إن صوم يوم منه كصوم
~~يومين في غيره، ويشهد له كثرة صومه فيه أكثر من صيامه في غيره (¬4).
# وقال الطبري: من اختار صيامها من آخر الشهر فلكفارة ذنبه.

PageV13P488

### || AUTO 63 - باب صوم يوم الجمعة، وإذا أصبح صائما يوم الجمعة فعليه أن يفطر

# يعني: إذا لم يصم قبله ولا يريد أن يصوم بعده.
# 1984 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عبد الحميد بن جبير، عن محمد بن
~~عباد قال: سألت جابرا رضي الله عنه: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~صوم يوم الجمعة؟ قال: نعم. زاد غير أبي عاصم: أن ينفرد بصومه. [مسلم: 1143
~~- فتح: 4/ 232]
# 1985 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو
~~صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده". [مسلم: 1144 -
~~فتح: 4/ 232]
# 1986 - حدثنا مسدد حدثنا يحيى، عن شعبة ح. وحدثني محمد، حدثنا غندر،
~~حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال: "أصمت
~~أمس؟ ". قالت: لا. قال "تريدين أن تصومين غدا؟ ". قالت: لا. قال: "فأفطري".
# وقال حماد بن الجعد، سمع قتادة: حدثني أبو أيوب، أن جويرية حدثته: فأمرها
~~فأفطرت. [فتح: 4/ 232]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حدثنا أبو عاصم، ms03582 عن ابن جريج، عن عبد الحميد بن جبير، عن محمد بن
~~عباد: سألت جابرا: أنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم
~~الجمعة؟ قال: نعم. زاد غير أبي عاصم: أن ينفرد بصومه.
# ثانيها: حديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده".
# ثالثها: حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن شعبة. حدثنا محمد، ثنا غندر، PageV13P489 # عن شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن جويرية بنت الحارث أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة، فقال: "أصمت أمس؟ ".
~~قالت: لا. قال: "تريدين أن تصومي غدا؟ ". قالت: لا. قال: "فأفطري".
# وقال حماد بن الجعد، سمع قتادة: حدثني أبو أيوب (¬1)، أن جويرية حدثته:
~~فأمرها فأفطرت.
# الشرح: حديث جابر أخرجه مسلم إلى قوله: ورب هذا البيت (¬2).
# وغير أبي عاصم هو يحيى بن سعيد القطان كما بينه النسائي حيث قال: حدثنا
~~عمرو بن علي، عن يحيى، عن ابن جريج، أخبرني محمد بن عباد بن جعفر قلت
~~لجابر: أسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أن ينفرد يوم الجمعة
~~بصوم؟ قال: إي ورب الكعبة (¬3). وكذا قال البيهقي.
# قوله: (زاد غير أبي عاصم) ذكرها يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج، إلا
~~أنه قضى بإسناده فلم يذكر فيه عبد الحميد بن (جبير) (¬4).
# ورواه الإسماعيلي، عن القاسم بن زكريا، عن عمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد
~~وأبي عاصم، عن ابن جريج، عن محمد .. الحديث، ثم قال: ذكر البخاري حديث أبي
~~عاصم، عن ابن جريج، عن عبد الحميد، عن ابن (عباد) (¬5).
# وقد روينا من حديث أبي عاصم أيضا كما قال يحيى: وتابعه فضيل بن سليمان
~~وحفص بن غياث أيضا، وكذا رواه عن ابن جريج PageV13P490 # النضر بن شميل وحجاج، عند النسائى (¬1). ورواه أبو سعيد محمد بن مبشر، عن
~~ابن جريج، عن عبد الحميد: سمع محمد بن عباد -يعني: فيما ذكره البخاري قال:
~~وليس أبو سعيد كهؤلاء.
# قلت: وفيه حمل منه ms03583 على البخاري وليس بجيد؛ لأن ابن جريج رواه عنه -كما
~~رواه البخاري- الجم الغفير، منهم ما رواه أبو قرة في "سننه" عن ابن جريج
~~وهو من أثبت الناس فيه، فقال: ذكر ابن جريج: أخبرني عبد الحميد بن جبير أنه
~~أخبره محمد بن عباد به. وكذا رواه الدارمي في "مسنده" عن أبي عاصم (¬2).
~~ورواه أيضا عن أبي عاصم، أبو موسى محمد بن المثنى، كما ساقه ابن أبي عاصم
~~في كتاب "الصيام". ورواه مسلم من حديث عبد الرزاق، أنا ابن جريج به (¬3).
~~ورواه علي بن المفضل المقدسي من حديث إبراهيم بن مرزوق، ثنا أبو عاصم.
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم والأربعة (¬4). وفي رواية لمسلم: "لا تختصوا
~~ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم" (¬5).
# وفي رواية للحاكم: "يوم الجمعة عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا
~~أن تصوموا قبله أو بعده" (¬6)، وللنسائي من حديث أبي PageV13P491 # الدرداء مرفوعا: "يا أبا الدرداء، لا تختص الجمعة بصيام دون الأيام"،
~~الحديث (¬1).
# وحديث جويرية من أفراده. ومحمد شيخ البخاري، ذكر أبو نعيم الأصبهاني في
~~"مستخرجه" والإسماعيلي أنه ابن بشار بندار.
# قال الجياني: لم ينسبه أحد من شيوخنا في شيء من المواضع، ولعله محمد بن
~~بشار، وإن كان محمد بن المثنى يروي أيضا عن شعبة، زاد أبو نضر: ومحمد بن
~~الوليد البسري أيضا روى عن غندر في "الجامع الصحيح" (¬2). وقال علي بن
~~المفضل: الأقرب أنه بندار.
# وأبو أيوب اسمه يحيى بن مالك، ويقال: حبيب بن مالك العتكي المراغي نفسه،
~~وحماد بن الجعد، ويقال: ابن أبي الجعد ضعفوه، وقال أبو حاتم: ما بحديثه
~~بأس، وذكره عبد الغني في "الكمال" وقال: استشهد به البخاري بحديث واحد
~~متابعة، ولم يذكر أن غيره أخرج PageV13P492 # له (¬1)، وأسقطه في "الكاشف" (¬2)، وفي النسائي من حديث ابن المسيب، عن
~~عبد الله بن عمرو: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على جويرية بنت
~~الحارث .. الحديث (¬3).
# وفي "مسند أحمد"، عن ابن عباس مرفوعا: ms03584 "لا تصوموا يوم الجمعة وحده" (¬4)،
~~ومن حديث قتادة أيضا (¬5).
# وفي الترمذي محسنا من حديث ابن مسعود: قل ما رأيت رسول الله PageV13P493 # - صلى الله عليه وسلم - يفطر يوم الجمعة (¬1). وقال أبو عمر: حديث صحيح
~~(¬2). وقال ابن بطال: رواه شعبة، عن عاصم فلم يرفعه فهي علة فيه (¬3). قال
~~أبو عمر: وروى ابن عمر أيضا أنه قال: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مفطرا يوم جمعة قط (¬4). رواه ابن أبي شيبة من حديث ليث، عن عمير بن
~~أبي عمير، عنه (¬5). قلت: ليث ضعيف.
# وعن ابن عباس أنه كان يصوم يوم الجمعة ويواظب عليه (¬6). ورواه ابن عباس
~~أيضا مرفوعا أنه لم ير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفطر يوم جمعة قط،
~~رواه ابن شاهين من حديث ليث، عن عطاء عنه (¬7). ومن حديث صفوان بن سليم، عن
~~رجل من أشجع، عن أبي هريرة مرفوعا: "من صام يوم
# الجمعة أعطاه الله عشرة أيام من أيام الآخرة غرا لا يشاكلهن أيام الدنيا"
~~(¬8).

PageV13P494

# وفي "الموضوعات" للنقاش: "من صام يوم الجمعة غفر له ذنوب خمسين سنة، ومن
~~صام يوم السبت حرم الله لحمه على النار".
# قال ابن شاهين: الأحاديث المصرحة بفضل صومه طريقها فيه اضطراب، ولا يدفع
~~(فضل) (¬1) صومه، وأما صومه - عليه السلام - فيجوز أن يكون كما أمر لغيره،
~~ويجوز أن يكون هو له دون غيره، كما كان يأمر بالإفطار في النصف من شعبان
~~(¬2)، ويصوم هو شعبان كله (¬3)، قال: والحديث الأول خرج على وجه النهي عن
~~التفرد بصيامه، فإذا انضاف إليه يوم قبله أو بعده خرج عن النهي ولا يكون
~~طريقه النسخ (¬4).
# إذا تقرر ذلك: فاختلف العلماء في صوم يوم الجمعة، فنهت طائفة عن صومه إلا
~~أن يصام قبله أو بعده على ما جاء في هذه الأحاديث، روي ذلك عن أبي هريرة
~~وسلمان وعلله علي وأبو ذر بأنه يوم عيد
# وطعام وشراب فلا ينبغي صيامه. وقد أسلفنا رواية الحاكم فيه، وهو قول ابن
~~سيرين والزهري، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق، ومنهم من قال: ليفطر ليقوى
~~على ms03585 الصلاة في ذلك اليوم والدعاء والذكر PageV13P495 # بعدها. قال تعالى: {فإذا قضيت الصلاة} [الجمعة: 10] وروى ذلك عن النخعي،
~~كما قال ابن عمر: لا يصام يوم عرفة بعرفة من أجل الدعاء (¬1). ومنهم من
~~قال: الحكمة فيه لئلا يعتقد وجوبه وهو منقوض بالصوم المرتب كعرفة وغيرها،
~~ومنهم من قال: إنه أفضل الأيام، فخشي افتراضه كقيام رمضان، فلما توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صامه عمر ومنهم من قال: لئلا يلتزم الناس من
~~تعظيمه ما التزمت اليهود في السبت وفيه نظر؛ لأن فيه وظائف حث الشارع
~~عليها، وعبر بعضهم فيه عنه بأنه يوم يجب صومه على النصارى، ففي صومه تشبيه لهم.
# وقال الطحاوي بعد أن روى حديث أبي هريرة: "إن يوم الجمعة عيدكم" كره أن
~~يقصد إلى يوم بعينه بصوم للتفرقة بينه وبين شهر رمضان وسائر الأيام؛ لأن
~~فريضة الله في رمضان بعينه وليس كذلك
# سائر الأيام (¬2).
# والمعتمد الأول أن معناه: التقوي على وظائفه، وإنما زالت الكراهة
# بصوم يوم معه لجبر ساقه فحصل من فتور أو تقصير في وظائف الجمعة بسبب
~~صومه. وللشافعي قول أنه لا يكره إلا لمن كان إذا صامه منعه عن الصلاة التي
~~لو كان مفطرا لفعلها، رواه المزني في "جامعه الكبير". وفي لفظ: لا يتبين لي
~~أنه نهى عن صومه إلا على الاختيار.
# قال ابن الصباغ: وحمل الشافعي أحاديث النهي على من كان الصوم يضعفه
~~ويمنعه من الطاعة. وقال صاحب "البيان" -من PageV13P496 # أصحابنا- في كراهة إفراده بالصوم وجهان: المنصوص الجواز (¬1). وقال
~~الماوردي؛ مذهب الشافعي أن معنى نهي الصوم فيه أنه يضعف عن حضور الجمعة
~~والدعاء فيها، فكل من يضعفه الصوم عن حضورها كان مكروها وإلا فلا بأس به،
~~وقد داوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صوم
# شعبان، ومعلوم أن فيه جمعات كان يصومها وكذلك رمضان فعلم أن معنى نهي
~~الصوم فيه ما ذكرناه (¬2).
# وقال الغزالي في "الإحياء": يستحب الصوم في الأيام الفاضلة في الإسبوع،
~~ثم ذكر الاثنين والخميس والجمعة، فلعله أراد الجمعة مع الخميس (¬3).
# ولو أراد اعتكاف يوم ms03586 الجمعة فهل يستحب له صومه ليصح اعتكافه بالإجماع، أو
~~يكره لكونه أفرده بالصوم؟ فيه احتمالان، ويستثنى عندنا من النهي ما إذا
~~وافق عادة له بأن نذر صوم يوم شفاء مريضه أو قدوم زيد أبدا فوافق الجمعة.
~~صرح به النووي في "شرح المهذب" (¬4).
# وأجازت طائفة صيامه، روي عن ابن عباس أنه كان يصومه ويواظب عليه (¬5).
# قال مالك في "الموطأ": لم أسمع أحدا من أهل العلم ومن يقتدى به ينهي عنه.
~~وصيامه حسن، ورأيت بعض أهل العلم يصومه وأراه كان يتحراه (¬6)، قيل: إنه
~~كان محمد بن المنكدر.

PageV13P497

# قال ابن بطال: وأحاديث النهي أصح، ثم قال: وأكثر الفقهاء على الأخذ
~~بأحاديث الإباحة؛ لأن الصوم عمل بر فوجب أن لا يمنع منه إلا بدليل لا معارض
~~له (¬1).
# قلت: وأي دليل أقوى من الأحاديث الصحيحة السالفة والمعارض لم يصح أو
~~مؤول، وروى ابن القاسم عن مالك، أنه كره أن يجعل على نفسه صوم يوم مؤقت.
# قال ابن التين، عن بعضهم: يحتمل أن تكون هذه رواية مالك في منع صوم يوم
~~الجمعة، وأنصف الداودي فقال: لم يبلغ مالكا الحديث بالمنع ولو بلغه لم
~~يخالفه، قال: ولا يبالي صام الذي يليه قبله أو بعده؛ لأن من صام يوما سواه
~~فقد صام قبله أو بعده؛ لأنه لم يقل اليوم الذي يليه. قال: وحديث جويرية يدل
~~أن قبله يوم الخميس وبعده يوم السبت؛ لأنه قال لها: "أصمت أمس؟ " قالت: لا.
~~قال: "أفتريدين أن تصومي غدا" قالت: لا، ولم يسألها هل صامت قبل أمس؟ ولا
~~هل تصومين بعد غد؟ وقال ابن التين: ورد في صومه أحاديث متفقة المعنى: حديث
~~أبي هريرة وجويرية وطريق أبي هريرة الآخر يعني: عند مسلم (¬2)، وهي أحاديث
~~صحيحة والتعلق بها واجب.
# فائدة: حديث أبي هريرة الذي سقناه عن مسلم احتج به جماعة من العلماء على
~~كراهة الرغائب التي هي ليلة أول الجمعة في رجب (¬3)، PageV13P498 # وصلاة نصف شعبان (¬1).

PageV13P499

### || AUTO 64 - باب هل يخص الأيام من شيئا؟

# 1987 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان عن منصور، عن إبراهيم، ms03587 عن علقمة
~~قلت لعائشة رضي الله عنها: هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يختص
~~من الأيام شيئا؟ قالت: لا، كان عمله ديمة، وأيكم يطيق ما كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يطيق؟! [6466 - مسلم: 783 - فتح: 4/ 235]
# ذكر فيه حديث علقمة قلت لعائشة: هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يختص من الأيام شيئا؟ قالت: لا، كان عمله ديمة، وأيكم يطيق ما كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يطيق؟!
# معناه: أنه كان لا يخص شيئا من الأيام دائما ولا راتبا إلا أنه كان أكثر
~~صيامه في شعبان، وقد حض على صوم يوم الاثنين والخميس، لكن كان صيامه على
~~حسب نشاطه. فربما وافق الأيام التي رغب فيها وربما لم يوافقها.
# وفي أفراد مسلم عن معاذة العدوية أنها سألت عائشة: أكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم، فقلت لها: من أي
~~أيام الشهر كان يصوم؟ قالت: لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم (¬1).
# ونقل ابن التين عن بعض أهل العلم: أنه يكره أن يتحرى يوما من الأسبوع
~~بصيام؛ لهذا الحديث. وهو قريب من تبويب البخاري.
# ومعنى (ديمة): دائم، مثل الديمة من المطر.

PageV13P500

### || AUTO 65 - باب صوم يوم عرفة

# 1988 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن مالك قال: حدثني سالم قال: حدثني عمير
~~-مولى أم الفضل- أن أم الفضل حدثته ح. وحدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا
~~مالك، عن أبي النضر -مولى عمر بن عبيد الله- عن عمير -مولى عبد الله بن
~~العباس- عن أم الفضل بنت الحارث، أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال بعضهم: هو صائم. وقال بعضهم: ليس بصائم.
~~فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره، فشربه. [انظر: 1658 - مسلم: 1123
~~- فتح: 4/ 236]
# 1989 - حدثنا يحيى بن سليمان، حدثنا ابن وهب -أو قرئ عليه- قال: أخبرني
~~عمرو، عن بكير، عن كريب، عن ميمونة رضي الله عنها، أن الناس شكوا في صيام
~~النبي - صلى الله عليه ms03588 وسلم - يوم عرفة، فأرسلت إليه بحلاب وهو واقف في
~~الموقف، فشرب منه والناس ينظرون. [مسلم: 1124 - فتح: 4/ 237]
# ذكر فيه حديث أم الفضل (¬1) وميمونة.
# أما حديث أم الفضل فقد سلف في الحج في باب: صوم يوم عرفة أيضا (¬2)، وأما
~~حديث ميمونة فأخرجه مسلم أيضا (¬3)، وقد سلف فقهه هناك واضحا، ووقع هنا
~~وهناك عن عمير مولى أم الفضل، ووقع هنا عن عمير مولى عبد الله بن عباس، وأم
~~الفضل هي أم عبد الله بن عباس صار إليه ولاء مواليها.

PageV13P501

# وفيه: نظر الناس إلى فعله - عليه السلام -؛ ليتأسوا به.
# وفيه: وقوفه بعرفة على البعير وشربه؛ ليعرف الناس فطره. والحلاب بكسر
~~الحاء المهملة، والمحلب: ما يحلب فيه، قاله الهروي والداودي، وقال الخطابي:
~~هو اللبن المحلوب، وقد يكون الإناء (¬1).
# وفيه: الشرب في موقف عرفة.

PageV13P502

### || AUTO 66 - باب صوم يوم الفطر

# 1990 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد
~~-مولى ابن أزهر- قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال:
~~هذان يومان نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيامهما: يوم فطركم من
~~صيامكم، واليوم الآخر تأكلون فيه من نسككم.
# [قال أبو عبد الله: قال ابن عيينة: من قال: مولى ابن أزهر فقد أصاب، ومن
~~قال: مولى عبد الرحمن بن عوف فقد أصاب]. [5571 - مسلم: 1137 - فتح: 4/ 238]
# 1991 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا عمرو بن يحيى، عن أبيه،
~~عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صوم
~~يوم الفطر والنحر، وعن الصماء، وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد. [انظر: 367 -
~~مسلم: 1512 - فتح: 4/ 239]
# 1992 - وعن صلاة بعد الصبح والعصر. [انظر: 586 - مسلم: 827 - فتح: 4/ 239]
# ذكر فيه حديث أبي عبيد -مولى ابن أزهر- قال: شهدت العيد مع عمر بن
~~الخطاب، فقال: هذان يومان نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~صيامهما: يوم فطركم من صيامكم، واليوم الآخر تأكلون فيه من نسككم.
# قال أبو عبد الله: قال ابن عيينة: من قال: ms03589 مولى ابن أزهر فقد أصاب، ومن
~~قال: مولى عبد الرحمن فقد أصاب.
# وحديث أبي سعيد: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم الفطر
~~والنحر، وعن الصماء، وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد. وعن صلاة بعد الصبح
~~والعصر.

PageV13P503

# حديث عمر أخرجه مسلم (¬1)، وكذا حديث أبي سعيد (¬2)، وسلف ما فيه، وأخرج
~~الأول في: الأدب، من حديث ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، وقال في آخره:
~~وعن معمر، عن الزهري، عن أبي عبيد، نحوه (¬3).
# قال الطرقي: طريق معمر هذه معطوف على طريق يونس فتكون على هذا القول
~~متصلة غير معلقة.
# وفي أفراد مسلم من حديث عائشة: النهي عنهما (¬4)، وفي الترمذي مصححا من
~~حديث عقبة بن عامر مرفوعا بلفظ: "يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق،
~~عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب" قال الحاكم: وهو على شرط مسلم (¬5).
# وقال أبو عمر: تفرد به موسى بن علي عن أبيه وما تفرد به ليس بالقوي وذكر
~~يوم عرفة غير محفوظ، وهو قابل لصوم التمتع (¬6).

PageV13P504

# وأما النسائي ترجم عليه باب: إفطار يوم عرفة بعرفة (¬1)، وحمله البيهقي
~~في "فضائل الأوقات" على الحاج (¬2)؛ وأجاب الطحاوي بأنه قد يجمع بين
~~الأشياء المختلفة لقوله {فلا رفث ولا فسوق} الآية [البقرة: 197]. والرفث:
~~الجماع يفسد الحج دون ما سواه (¬3).
# وأبدى الطبري سؤالا فقال: لم لا يجعل النهي هنا كالنهي عن يوم الشك وأيام
~~التشريق، وأنت تجيز صيام أيام التشريق قضاء عن واجب وتبيح صوم يوم الشك
~~تطوعا؟ ثم أجاب بأن الأمة قد أجمعت على تحريم صوم العيدين تطوعا لا فريضة،
~~وصحت الأخبار بصوم شعبان يوصله برمضان (¬4).

PageV13P505

# وقامت الحجة بأن الفاقد للهدي يصوم أيام التشريق فافترقا، وقول ابن عيينة
~~السالف سببه أنهما اشتركا في ولائه، وأما الصلاة بعد العصر والصبح فسلف في
~~بابه، وكذا اشتمال الصماء والاحتباء أيضا.

PageV13P506

### || AUTO 67 - باب الصوم يوم النحر

# 1993 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن ابن جريج قال: أخبرني
~~عمرو بن دينار، عن عطاء بن مينا قال: سمعته يحدث عن أبي هريرة رضي الله ms03590 عنه
~~قال: ينهى عن صيامين وبيعتين: الفطر والنحر، والملامسة والمنابذة. [انظر:
~~368 - مسلم: 1511 - فتح: 4/ 240]
# 1994 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا معاذ، أخبرنا ابن عون، عن زياد بن
~~جبير قال: جاء رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما فقال: رجل نذر أن يصوم يوما
~~-قال: أظنه قال الاثنين- فوافق يوم عيد. فقال ابن عمر: أمر الله بوفاء
~~النذر، ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صوم هذا اليوم. [6705، 6706 -
~~مسلم: 1139 - فتح: 4/ 240]
# 1995 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة، حدثنا عبد الملك بن عمير قال،
~~سمعت قزعة قال: سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه -وكان غزا مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثنتي عشرة غزوة- قال: سمعت أربعا من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأعجبنني قال: "لا تسافر المرأة مسيرة يومين إلا ومعها زوجها
~~أو ذو محرم، ولا صوم في يومين: الفطر والأضحى، ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد
~~الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي هذا". [انظر: 586 - مسلم: 827 - فتح: 4/ 241]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة قال: ينهى عن صيامين وبيعتين: الفطر والأضحى،
~~والملامسة والمنابذة.
# وعن زياد بن جبير (¬1) قال: جاء رجل إلى ابن عمر فقال: رجل نذر أن يصوم
~~أظنه قال الاثنين- فوافق يوم عيد. فقال ابن عمر: أمر الله بوفاء النذر،
~~ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صوم هذا اليوم.

PageV13P507

# وعن أبي سعيد (¬1) الخدري، الحديث بطوله "ولا صوم في يومين: الفطر
~~والأضحى".
# حديث أبي هريرة أخرجه مسلم بلفظي: نهى، ونهي عن بيعتين: الملامسة
~~والمنابذة، لم يذكر صوما (¬2)، وقال الطرقي: عند البخاري دون غيره، عن عطاء
~~بن ميناء في هذا الحديث زيادة: وعن صيامين: الفطر والنحر. وساقه الإسماعيلي
~~بدون المنابذة من طريقه.
# قال: نهى -يعني: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ورواه الأعرج، عن أبي
~~هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام يوم الأضحى ويوم
~~الفطر، وحديث ابن عمر أخرجه مسلم (¬3)، وقال ابن أبي ms03591 شيبة: حدثنا عبد الله
~~بن موسى، عن موسى بن عبيدة، عن نافع، عن ابن عمر قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن صوم يوم الفطر ويوم النحر (¬4)، وحديث أبي سعيد سلف
~~(¬5)، وقد قدمنا آنفا إجماع الأمة على تحريم صومهما ولا ينعقد عند عامتهم،
~~خلافا لأبي حنيفة؛ بناء على أن النهي لا يقتضي الفساد ولو نذر ناذر صيام
~~يوم بعينه فوافق ذلك يوم فطر أو أضحى فأجمعوا أنه لا يصومهما (¬6).
# واختلفوا في قضائهما، فعن مالك ثلاثة أقوال: لا قضاء، نعم، PageV13P508 # إلا أن يكون نوى عدمه، وبه قال الأوزاعي: لا يقضيهما إلا أن يكون نوى أن
~~يصومهما. قال ابن القاسم: والأحب إلي أن لا قضاء إلا أن ينويه. وقال أبو
~~حنيفة وصاحباه: يقضيهما، واختلف قول الشافعي فأثبته مرة، وبه قال الأوزاعي،
~~ونفاه أخرى، وبه قال زفر.
# والقياس المنع؛ لأن من نذر صوم يوم بعينه أبدا هل يدخلان؟ فإن
# قلنا به فلا، لبطلانه؛ وإلا فهو أبعد من أن يجب عليه قضاؤه، فإن قلت: ما
~~الحكمة في النهي عن صومهما؟ قلت: أما عيد الفطر؛ فلأنه إذا تطوع فيه بالصوم
~~لم يبن المفروض من غيره، ولهذا استحب الأكل قبل الصلاة وليتحقق انقضاء زمن
~~مشروعية الصوم.
# وأما يوم النحر: ففيه دعوة الله تعالى التي دعا عباده إليها من تضييفه،
~~وإكرامه أهل منى وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والأكل فيها، فمن صامه
~~فقد رد على الله كرامته، نبه عليه ابن الجوزي، وقد نبه عليه البيهقي أيضا
~~في "فضائل الأوقات" حيث قال: والمعنى في فطر الحاج هذه الأيام ما أخبرنا
~~الحاكم أبو عبد الله، ثم ساقه إلى علي رضي الله عنه أنه سئل عن الوقوف في
~~الجبل ولم يكن في الحرم؛ قال: لأن الكعبة بيت الله والحرم باب الله، فلما
~~قصدوه وافدين وقفهم بالباب يتضرعون، قيل: فالوقوف بالمشعر. قال: لأنه لما
~~أذن لهم بالدخول إليه وقفهم بالحجاب الثاني: وهو المزدلفة، فلما طال تضرعهم
~~أذن لهم بتقريب قربانهم بمنى، فلما أن قضوا تفثهم وقربوا قربانهم ms03592 فتطهروا
~~بها من الذنوب التي كانت لهم، أذن بالزيارة إليه على الطهارة.
# قيل: فمن أين حرم الصيام في أيام التشريق؟ قال: لأن القوم زوار PageV13P509 # الله، وهم في ضيافته، ولا يجوز لضيف أن يصوم دون إذن من أضافه، قيل:
~~فتعلق الرجل بأستار الكعبة لأي معنى هو؟ قال: هو مثل الرجل يكون بينه وبين
~~صاحبه جناية فيتعلق بثوبه ويتصل به ويستجيره فيهب له جنايته (¬1)، ونزع أبو
~~حنيفة وغيره إلى أنه ما يشرع غير معلل.
# تنبيهات:
# أحدها: قد أسلفنا الخلاف في القضاء إذا نذرهما، وعند أحمد: ينعقد ويقضي
~~ويكفر، وعنه: يكفر من غير قضاء كفارة يمين، ونقل عنه مهنا ما يدل على أنه
~~إن صامه صح، وقال القاضي أبو يعلى: قياس المذهب أنه لا يصح الصوم لأجل النهي.
# وعن أبي حنيفة: ينعقد ويقضي بلا كفارة، فإن صام أجزأه كما سلف. وعن مالك
~~والشافعي: لا ينعقد ولا كفارة ولا يقضي كما سلف، وفي "شرح الهداية" عن أبي
~~يوسف: لا يصح صومهما، ولا ينعقد نذرهما، وهو رواية ابن المبارك، عن أبي
~~حنيفة، وروى الحسن عنه: إن نذر صوم يوم النحر لا يصح وإن نذر صوم غد، وهو
~~يوم النحر صح.
# ثانيها: الملامسة والمنابذة، يأتي بيانها في: البيع -إن شاء الله تعالى
~~(¬2) - وسلفا أيضا في: الصلاة في باب: صلاة بعد الفجر (¬3).
# ثالثها: جواب ابن عمر جواب من أشكل عليه الحكم فتورع عن قطع الفتيا فيه.

PageV13P510

# قال أبو عبد الملك: لو كان صيامه ممنوعا منه لعينه ما توقف ابن عمر فيه،
~~وقال الداودي: المفهوم من كلامه النهي؛ لأن من نذر ما ليس بطاعة لا يلزم
~~نذره، قد أمر - عليه السلام - الذي يهادى بين اثنين -وقد نذر أن يمشي- أن
~~يركب ويمشي (¬1).

PageV13P511

### || AUTO 68 - باب صيام أيام التشريق

# 1996 - وقال لي محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن هشام قال: أخبرني أبي
~~كانت عائشة رضي الله عنها تصوم أيام منى، وكان أبوها يصومها. [فتح: 4/ 242]
# 1997، 1998 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، سمعت عبد الله
~~بن عيسى، عن الزهري ms03593 عن عروة، عن عائشة.
# وعن سالم، عن ابن عمر رضي الله عنهم قالا: لم يرخص في أيام التشريق أن
~~يصمن، إلا لمن لم يجد الهدي. [فتح: 4/ 242]
# 1999 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: الصيام لمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج إلى يوم عرفة، فإن لم يجد هديا ولم يصم صام أيام منى. وعن ابن
~~شهاب، عن عروة، عن عائشة مثله.
# تابعه إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب. [فتح: 4/ 242]
# وقال لي محمد بن المثنى، حدثنا يحي، عن هشام قال: أخبرني أبي: كانت عائشة
~~تصوم أيام منى، وكان أبوه -يعني: عروة- يصومها.
# ثم ساق بإسناده عن عائشة، وابن عمر قالا: لم يرخص في أيام التشريق أن
~~يصمن، إلا لمن لم يجد الهدي.
# ومن حديث مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر قال: الصيام لمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة، فإن لم يجد هديا ولم يصم صام أيام منى. وعن
~~ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة مثله.
# تابعه إبراهيم بن سعد يعني: عن ابن شهاب (¬1).

PageV13P512

# الشرح: الأول موقوف. وقوله: (وقال لي محمد) يعني: أنه أخذه عنه مذاكرة
~~كما سلف، وأثر عائشة وابن عمر في معنى المرفوع وهما من أفراده. وفي أفراد
~~مسلم من حديث نبيشة الهذلي مرفوعا، "أيام منى أيام أكل وشرب وذكر الله"
~~(¬1) بل لم يخرج البخاري في "صحيحه " عن نبيشة (الأربعة) (¬2)، ويقال له:
~~نبيشة الخير. وفي أفراده أيضا من حديث كعب بن مالك: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعثه وأوس بن الحدثان أيام التشريق فنادى: أنه لا يدخل
~~الجنة إلا مؤمن وأيام منى أيام أكل وشرب (¬3). وللنسائي، عن بشر بن سحيم
~~وحمزة بن عمرو مثله (¬4) وسلف حديث عقبة في ذلك، وللنسائي والحاكم مثله من
~~حديث يوسف بن مسعود بن الحكم، عن جدته: أنها رأت عليا في حجة الوداع ينادي:
~~أيها الناس إنها ليست بأيام صيام، إنما هي أيام أكل ms03594 وشرب وذكر. قال الحاكم:
~~صحيح على شرط مسلم (¬5)، وزاد البيهقي ونساء وبعال (¬6). وللدارقطني من
~~حديث أنس أنه - عليه السلام - نهى عن صوم خمسة أيام في السنة: يوم الفطر،
~~ويوم النحر، وثلاثة أيام PageV13P513 # التشريق (¬1). وفيه من حديث عبد الله بن حذافة: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمره في رهط أن ينادوا: هذه أيام أكل وشرب وذكر الله، فلا
~~تصوموا فيهن إلا صوما في هدي (¬2). وأخرجه النسائي بدون هذه الزيادة (¬3).
# وقوله: (تابعه إبراهيم بن سعد) أي: أن إبراهيم تابع مالكا في روايته، عن
~~الزهري، عن سالم، وذكر خلف ذلك عقب قوله: (عن سالم، عن ابن عمر)، ومقتضى ما
~~أوردناه عن البخاري: أن إبراهيم تابع مالكا في روايته، عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة؛ لأنه ذكرها عقب قوله: (وعن ابن شهاب، عن عروة) ذكره المزي في PageV13P514 # ترجمة مالك، عن ابن شهاب، عن عروة (¬1)، وعند البيهقي من حديث ابن مهدي،
~~عن مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، ثم قال: وبإسناده عن الزهري، عن
~~سالم، عن ابن عمر مثله، ثم رواه البخاري، عن ابن يوسف، عن مالك، قال:
~~وتابعه إبراهيم بن سعد، وساق بسنده إلى الربيع، نا الشافعي، نا إبراهيم بن
~~سعد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة في المتمتع إذا لم يجد هديا ولم
# يصم، ثم قال: وبإسناده عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه مثل ذلك (¬2)، وهو
~~يدل على أن إبراهيم بن سعد رواه عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، ورواه عن
~~الزهري، عن سالم، عن أبيه.
# إذا تقرر ذلك: فأيام التشريق هي: أيام منى، وهي الأيام المعدودات وهي
~~الحادي عشر وتالياه، وسميت أيام التشريق؛ لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها، أي:
~~تنشر في الشمس. وأضافها إلى منى؛ لأن الحجاج فيها في منى. وقيل: لأن الهدي
~~لا ينحر حتى تشرق الشمس. وقيل: إن صلاة العيد عند شروق الشمس أول يوم منها
~~فصارت هذه الأيام تبعا ليوم النحر، وهو يؤيد قول من يقول: إن يوم النحر.
~~منها والمعروف خلافه، وقال أبو ms03595 حنيفة: التشريق التكبير دبر الصلاة.
# واختلف العلماء في صيامها، فروي عن ابن الزبير وابنه أنهما كانا
~~يصومانها. وعن الأسود بن يزيد مثله (¬3)، وكذا ابن عمر (¬4)، وقال أنس:

PageV13P515

# كان أبو طلحة قلما رأيته يفطر إلا يوم فطر أو أضحى (¬1)، وكذلك كان ابن
~~سيرين يصوم الدهر غير هذين اليومين.
# قال ابن قدامة: كأنهما لم يبلغهما النهي ولو بلغهما لم يعدوه إلى غيره.
# قال: فإن صامها فرضا فروايتان: المنع ومقابله (¬2).
# ونقل علي بن المفضل المقدسي عن عثمان بن عفان أنه قفل أوسط أيام التشريق
~~وهو صائم، وكان مالك والشافعي يكرهان صومها إلا لمتمتع فاقد الهدي؛ لأنها
~~في الحج إذا لم يصمها في العشر على ما جاء عن عائشة وابن عمر (¬3). هذا قول
~~الشافعي القديم، ومال إليه أبو محمد والبيهقي، وصححه ابن الصلاح، وقال
~~النووي (¬4): هو الراجح دليلا وإن كان مرجوحا عند الأصحاب، والمصحح عندهم
~~الجديد، وهو التحريم، وبه قال أبو حنيفة (¬5)، فإن جوزنا له ففي غيره وجهان
~~أو طريقان أصحهما: لا، وقال عبد الملك: إن عروة وعائشة صامتاه تطوعا، وخالف
~~الداودي فقال: كان في التمتع واحتج بما بعده، وروي أنهما كانا يعلمان أنهما
~~كانا يصومانها أو يأمران الناس بصيامها عند عدم الهدي. وقال السرخسي من
~~أصحابنا: الخلاف مبني على أن إباحتها للمتمتع للحاجة أم لكونه له سبب،
~~والخلاف عند المالكية أيضا.

PageV13P516

# قال القاضي أبو محمد: لا يجوز ذلك بإجماع، وقال القاضي أبو الفرج في
~~"حاويه": من نذر أن يعتكف أيام التشريق اعتكفها وصامها، وفي "المدونة":
~~يصوم اليوم الرابع إذا نذره وخالف أشهب، ومن نذر صوم ذي الحجة فقال ابن
~~القاسم: يصوم الرابع، وقال ابن الماجشون: أحب إلي أن يفطر ويقضيه ولا
~~أوجبه، ومن نذر صوم عام معين ففي "المختصر" عن مالك: لا يصومه، وفي
~~"المدونة" ما يدل أنه يصومه (¬1).
# وروي الجواز للمتمتع عن عبيد بن عمير، وعروة، وهو قول الأوزاعي وإسحاق،
~~ذكره ابن المنذر. وذكر الطحاوي أن هؤلاء أباحوا صيام أيام التشريق للمتمتع
~~والقارن والمحصر إذا لم يجد هديا، ولم يكونوا صاموا قبل ms03596 ذلك، ومنعوا منها
~~من سواهم.
# وخالفهم آخرون فقالوا: ليس لهؤلاء ولا لغيرهم من الناس أن يصوموا هذه
~~الأيام عن شيء من ذلك، ولا عن كفارة، ولا في تطوع لنهي الشارع عن ذلك، ولكن
~~على المتمتع والقارن الهدي؛ لتمتعهما، وقرانهما، وهدي آخر؛ لأنهما حلا بغير
~~صوم (¬2). هذا قول الكوفيين، وهو أحد قولي الشافعي.
# وذكر ابن المنذر، عن علي: أن المتمتع إذا لم يجد الهدي ولم يصم الأيام
~~الثلاثة في العشر يصومها بعد أيام التشريق (¬3)، وهو قول الحسن وعطاء،
~~واحتج الكوفيون بما روى إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي PageV13P517 # وقاص، عن أبيه، عن جده قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أنادي أيام منى: إنها أيام أكل، وشرب، ولا صوم فيها -يعني: أيام التشريق
~~(¬1) - وأخرجه أحمد من حديث محمد بن أبي حميد المدني (¬2) وهو متكلم فيه
~~(¬3). وروته عائشة، وعمرو بن العاص (د)، وعبد الله بن حذافة
# وأبو هريرة (ق) كلهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4).

PageV13P518

# فلما تواترت هذه الآثار بالنهي عن صيامها، وكان نهيه عن ذلك بمنى والحجاج
~~مقيمون بها وفيهم المتمتعون والقارنون، ولم يستثن PageV13P519 # منهم أحدا، دخل في ذلك المتمتعون والقارنون وغيرهم، ومن حجة مالك: قوله
~~تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج} [البقرة: 196] ولا خلاف بين العلماء أن هذه الآية نزلت
~~يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة، فعلم أنه أباح لهم صومها، وأنهم صاموا
~~فيها؛ لأن الذي بقى من العشر الثامن والتاسع، فأما الثامن الذي نزلت فيه
~~الآية لا يصح صومه؛ لأنه محتاج إلى تبييت من الليل، والعاشر يوم النحر،
~~والإجماع أنه لا يصام فعلم أنهم صاموا بعد ذلك، وقول ابن عمر وعائشة السالف
~~يرفع الإشكال في ذلك. ومن حجته أيضا: قوله - عليه السلام -: "هذان يومان
~~نهي عن صيامهما" (¬1) فخصهما بالنهي وبقيت أيام التشريق مباحة.
# وأما قوله: "إنها أيام أكل وشرب" فإنما يختص بذلك من لم يكن عليه صوم
~~واجب فعلى هذا تتفق الأحاديث، ms03597 وفي إباحة صيامها للمتمتع حجة لمالك فيما
~~ترجح قوله فيه فيمن يبتدئ صوم الظهار من ذي القعدة، وقال: عسى أن يجزئه إن
~~نسي، أو غفل، أو أفطر يوم النحر صام أيام التشريق، ثم وصل اليوم الذي
~~أفطره، رجوت أن يجزئه. ويبتدأه أحب إلي، وإنما قال ذلك؛ لأن صوم المتمتع
~~صوم واجب، وإنما ينهى عن صيامها من ليس عليه صوم واجب.
# وقال غير واحد عن مالك: إن اليوم الرابع لم يختلف قوله فيه أنه يصومه من
~~نذره ومن يصل فيه صياما واجبا، ولا يبتدأ فيه ولا يصام تطوعا (¬2).

PageV13P520

# وقال ابن المنذر: مذهب ابن عمر في صيام هذه الأيام الثلاثة من حين يحرم
~~بالحج وآخرها يوم عرفة، وهذا معنى قول البخاري: عن ابن عمر لمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة.
# قال ابن المنذر: وجماعة الفقهاء لا يختلفون في جواز صومها بعد الإحرام
~~بالحج إلا عطاء فإنه قال: إن صامهن حلالا أجزأه، وهو قول أحمد، قال: ولا
~~يجب الصوم على المتمتع بعد الإحرام فمن صام قبل ذلك كان تطوعا، ولا يجزئه
~~عن فرضه، وفي قوله تعالى: {فصيام ثلاثة أيام في الحج} [البقرة: 196] أبين
~~البيان أنه لا يجزئه صيامها في غير الحج، وهذا يرد أيضا ما روي عن علي
~~والحسن وعطاء.

PageV13P521

### || AUTO 69 - باب صيام يوم عاشوراء

# 2000 - حدثنا أبو عاصم، عن عمر بن محمد، عن سالم عن أبيه رضي الله عنه
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عاشوراء: "إن شاء صام". [انظر:
~~1892 - مسلم: 1126 - فتح: 4/ 244]
# 2001 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عروة بن
~~الزبير، أن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر بصيام يوم عاشوراء، فلما فرض رمضان كان من شاء صام، ومن شاء أفطر.
~~[انظر: 1592 - مسلم: 1125 - فتح: 4/ 244]
# 2002 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان ms03598
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصومه، فلما قدم المدينة صامه، وأمر
~~بصيامه، فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه.
~~[انظر: 1592 - مسلم: 1125 - فتح: 4/ 344]
# 2003 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد
~~الرحمن أنه سمع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما يوم عاشوراء عام حج على
~~المنبر يقول: يا أهل المدينة، أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن شاء
~~فليصم ومن شاء فليفطر". [مسلم: 1129 - فتح: 4/ 244]
# 2004 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، حدثنا عبد الله بن
~~سعيد بن جبير، عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة، فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: "ما هذا؟
~~". قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم، فصامه
~~موسى. قال: "فأنا أحق بموسى منكم". فصامه وأمر بصيامه. [3397، 3943، 4680،
~~4737 - مسلم: 1130 - PageV13P522 # فتح: 4/ 244]
# 2005 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا أبو أسامة، عن أبي عميس، عن قيس بن
~~مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كان يوم عاشوراء
~~تعده اليهود عيدا، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فصوموه أنتم". [3942
~~- مسلم: 1131 - فتح: 4/ 244]
# 2006 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي
~~يزيد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم، يوم عاشوراء، وهذا الشهر.
~~يعني شهر رمضان. [مسلم: 1132 - فتح: 4/ 245]
# 2007 - حدثنا المكي بن إبراهيم، حدثنا يزيد، عن سلمة بن الأكوع رضي الله
~~عنه قال: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا من أسلم أن أذن في الناس:
~~"أن من كان أكل فليصم بقية يومه، ومن لم يكن أكل فليصم، فإن اليوم يوم
~~عاشوراء". [انظر: 1924 - مسلم: 1135 ms03599 - فتح: 4/ 245]
# ذكر فيه ثمانية أحاديث:
# أحدها: عن سالم، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~عاشوراء: "إن شاء صام".
# ثانيها: حديث الزهري: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة قالت: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بصيام يوم عاشوراء، فلما فرض رمضان كان من
~~شاء صام، ومن شاء أفطر.
# ثالثها: حديث هشام بن عروة، عن أبيه، أن عائشة قالت: كان يوم عاشوراء
~~تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصومه في
~~الجاهلية، فلما قدم المدينة صامه، وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان ترك يوم
~~عاشوراء، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه.

PageV13P523

# رابعها: حديث الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية ابن أبي
~~سفيان يوم عاشوراء عام حج على المنبر يقول: يا أهل المدينة، أين علماؤكم؟
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب
~~الله عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن شاء فليصم، ومن شاء فليفطر".
# خامسها: حديث ابن عباس: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة،
~~فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: "ما هذا؟ ". قالوا: هذا يوم نجى الله
~~بني إسرائيل من عدوهم، فصامه موسى. قال: "فأنا أحق بموسى منكم". فصامه وأمر
~~بصيامه.
# سادسها: حديث أبي موسى قال: كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا. قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "فصوموه أنتم".
# وفي إسناده أبو عميس: وهو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود
~~وأخو عبد الرحمن المسعودي.
# سابعها: حديث ابن عباس: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحرى
~~صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم، يوم عاشوراء، وهذا الشهر. يعني: شهر رمضان.
# ثامنها: حديث سلمة بن الأكوع قال: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا
~~من أسلم (¬1) أن أذن في الناس: "أن من كان أكل فليصم بقية يومه، ومن لم يكن
~~أكل فليصم، فإن اليوم يوم عاشوراء".

PageV13P524

# الشرح:
# حديث ابن عمر كذا ذكره البخاري إلى قوله: "إن ms03600 شاء صام"، وأخرجه مسلم
~~مطولا وقال: "فمن شاء صامه ومن شاء تركه" (¬1) وذكره البخاري في تفسير {كتب
~~عليكم الصيام} بلفظ: "من شاء صامه ومن شاء لم يصمه" (¬2) والبخاري رواه، عن
~~أبي عاصم، عن عمر بن محمد، عن سالم، ومسلم أخرجه من حديث أبي عاصم، عن
~~(محمد بن عمر) (¬3) بن زيد العسقلاني، عن سالم (¬4).
# وحديث عائشة من طريقيه أخرجه مسلم أيضا (¬5)، وقد تقدم (¬6)، وحديث
~~معاوية أخرجه مسلم أيضا (¬7).
# وأخرجه النسائي من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن والسائب بن يزيد، عن
~~معاوية، وقال: كلا الحديثين خطأ والصواب حديث الزهري، عن حميد (¬8) -يعني:
~~الذي في البخاري.
# وحديث ابن عباس أخرجه مسلم أيضا (¬9)، وفي رواية البخاري: "أنتم أحق
~~بصومه" فأمر بصومه (¬10)، وفي أخرى من قول اليهود في PageV13P525 # عاشوراء: هذا يوم صالح (¬1). وأخرجه ابن ماجه من حديث أيوب، عن سعيد بن
~~جبير (¬2)، والصواب: أيوب، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، كما في
~~البخاري.
# وحديث أبي موسى أخرجه مسلم (¬3)، وفي رواية له: كان أهل خيبر يصومون يوم
~~عاشوراء يتخذونه عيدا فيلبسون فيه حليهم وشاراتهم فقال - عليه السلام -:
~~"فصوموا أنتم" (¬4) وأخرجه البخاري في باب: إتيان اليهود من المناقب، وفيه:
~~وأمر بصومه (¬5).
# وحديث ابن عباس الذي بعده أخرجه مسلم أيضا (¬6)، وفي كتاب "الصيام"
~~للقاضي يوسف من حديث ابن عباس مرفوعا: "ليس ليوم فضل على يوم فضل في الصيام
~~إلا شهر رمضان، أو يوم عاشوراء" (¬7).

PageV13P526

# وللنقاش: "إن عشت إلى قابل صمت التاسع" (¬1)، خوفا أن يفوته، وفي لفظ:
~~"من صام عاشوراء فكأنما صام الدهر كله وقام ليله" (¬2). وفي آخر: "من صامه
~~يحسب له بألف سنة من سني الآخرة" وفي آخر: "يكفر سنتين: سنة قبله وسنة بعده
~~وإن الله أمرني بصومه" (¬3).
# وحديث سلمة بن الأكوع سلف (¬4)، وفي أفراد مسلم، عن أبي قتادة قال: "صيام
~~يوم عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله" (¬5) قال
~~الترمذي: لا نعلم في شيء من الروايات أنه قال في صيام عاشوراء: "يكفر سنة"
~~إلا في حديث أبي قتادة، وبه يقول ms03601 أحمد وإسحاق (¬6).
# قلت: قد أخرج هو في "جامعه" من حديث أبي هريرة يرفعه: "ما من أيام الدنيا
~~أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من أيام العشر وإن صيام يوم منها ليعدل صيام
~~سنة وليلة فيها بليلة القدر" (¬7) ثم قال: حديث غريب (¬8)، PageV13P527 # وفي كتاب "عاشوراء" لأبي محمد الحسن النقاش (¬1) من حديث زيد بن أرقم
~~مرفوعا: "إنه يكفر السنة التي أتت قبلها والسنة التي بعدها" (¬2).
# وفي "الصحيحين" من حديث ابن مسعود: أنه - عليه السلام - كان يصومه قبل أن
~~ينزل رمضان فلما نزل ترك، والسياق لمسلم: كان يصام قبل أن ينزل رمضان، إلى
~~آخره، ذكره في تفسير: {كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183] [البقرة: 183] (¬3).
# وفي أفراد مسلم من حديث جابر بن سمرة: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأمر بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده، فلما فرض رمضان
~~لم PageV13P528 # يأمرنا، ولم ينهنا، ولم يتعاهدنا عنده (¬1)، وفي أفراده أيضا من حديث
~~الحكم بن الأعرج قال: انتهيت إلى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت:
~~أخبرني عن صوم يوم عاشوراء فقال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم
~~التاسع صائما، فقلت: هكذا كان محمد - صلى الله عليه وسلم - يصومه؟ قال: نعم (¬2).
# وسلف حديث الربيع بنت معوذ فيه (¬3).
# وفي الباب عن محمد بن صيفي (¬4)، وهند (¬5) بن أسماء (¬6) أحمد، وعبد
~~الرحمن بن سلمة عن عمه (في أبي داود) (¬7)، وقيس بن سعد بن PageV13P529 # عبادة (في النسائي) (¬1)، وابن الزبير (¬2)، وعلي (في الترمذي) ولفظه:
~~سأل رجل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي الشهر تأمرني أن أصوم بعد رمضان
~~قال: "صم المحرم؛ فإنه شهر الله، وفيه يوم تاب فيه على قوم ويتوب فيه على
~~آخرين"، ثم قال: حسن غريب (¬3)، ونحوه في مسلم: "أفضل الصيام بعد شهر رمضان
~~شهر الله المحرم" (¬4).
# وحفصة (في النسائي) (¬5)، وبعض أزواجه (¬6).
# ولابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة مرفوعا: "يوم عاشوراء كانت PageV13P530 # تصومه الأنبياء فصوموه أنتم" (¬1) وللنقاش من حديث ابن لهيعة، عن أبي
~~الزبير، عن جابر قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصوم ms03602 عاشوراء
~~أن (نصومه) (¬2) (¬3). ومن حديث فاطمة بنت محمد، عن أم يزيد بنت وعلة، عن
~~أبيها مرفوعا مثله. ومن حديث عليلة قالت: حدثتني أمي
# عن أمة الله بنت رزينة (¬4) عن أمها مرفوعا مثله. وزيادة: "وصوم الصبيان"
~~ويقول: "لا تذوقوا اليوم شيئا فإنه يعدل سنة" (¬5).
# ومن "الموضوعات" لأبي سعيد محمد بن علي النقاش مرفوعا: "يوم عاشوراء يوم
~~مبارك أمرني الله بصومه قبل أن ينزل رمضان"، فذكر حديثا طويلا.

PageV13P531

# إذا تقرر ذلك: فاتفق العلماء على أن صوم عاشوراء اليوم سنة وليس بواجب،
~~واختلفوا في حكمه أول الإسلام، فقال أبو حنيفة: كان واجبا، وهو وجه
~~لأصحابنا والأشهر المنع ولم يكن واجبا قط في هذه الأمة، ولكنه كان متأكد
~~الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب، ونقل عياض عن
~~بعض السلف أن فريضته الآن باقية، وانقرض القائلون بذلك، وحصل الإجماع
# على أنه ليس بفرض إنما هو مستحب، وروي عن ابن عمر كراهية قصد صومه
~~وتعيينه بالصوم (¬1)، وهو ما في "المحيط" عن أبي حنيفة، والعلماء مجمعون
~~على استحبابه وتعيينه. وحديث عائشة دال على أنه رد إلى التطوع، وحديث سلمة
~~دال على وجوبه أو تأكده، وحديث ابن عباس دال على أن صومه شكرا في إظهار
~~موسى على عدوه فرعون فدل ذلك على الاحتياط لا على الفرض، وعلى مثل ذلك دل
~~حديث ابن عمر ومعاوية، وفي أمر الشارع إياهم بصومه بعد أن أصبحوا دليل على
~~أن من كان في يوم عليه صومه بعينه ولم يبيت النية أنه يجوز أن ينوي صومه
~~بعدما أصبح إذا كان ذلك قبل الزوال، وقد سلف ما فيه.
# واختلفت الآثار أي يوم هو عاشوراء؟ فعند الترمذي مصححا عن ابن عباس: أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصوم عاشوراء اليوم العاشر (¬2)، وتقدم
~~قول ابن عباس في "مسلم" وأنه اليوم التاسع (¬3)، وقد بين ذلك PageV13P532 # حماد بن سلمة عن حماد، عن علي بن زيد، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس
~~قال: هو اليوم التاسع (¬1)، وقد جاء كما قال الطحاوي: في حديث ms03603 الحكم بن
~~الأعرج: أنه اليوم العاشر (¬2). ذكر عبد الرزاق، عن إسماعيل بن عبد الله،
~~أخبرني يونس بن عبيد، عن الحكم بن الأعرج، عن ابن عباس قال: إذا أصبحت فعد
~~تسعا وعشرين يوما، ثم أصبح صائما فهو يوم عاشوراء (¬3). يعني: عد من يوم
~~النحر، وكذلك قال سعيد بن المسيب والحسن البصري: هو اليوم العاشر، وحكاه في
~~"المصنف" عنهما، وعن محمد وعكرمة (¬4). وهو ظاهر مذهب مالك فيما قاله ابن
~~المفضل؛ لأنه مأخوذ من العشر فلزم أن يختص به؛ لأن التاسع إنما يسمى
~~تاسوعاء، وحديث مسلم: "لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع" فلم يأت العام
~~المقبل حتى توفي، وفي رواية أبي بكر قال: يعني: يوم عاشوراء (¬5).

PageV13P533

# قال الطحاوي: ورواه ابن أبي ذئب، عن القاسم بن عياش، عن عبد الله بن
~~عمير، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لئن عشت
~~للعام القابل لأصومن يوم التاسع عاشوراء"، وقال ابن أبي ذئب مرة في حديثه:
~~"لأصومن عاشوراء يوم التاسع" (¬1).
# قال ابن دحية: أفتى ابن عباس بعد موته - صلى الله عليه وسلم - بصوم
~~التاسع كما كان - عليه السلام - عزم عليه أن يفعله لو عاش، ونقله ابن عبد
~~البر في "تمهيده" (¬2) وابن التين تبعا لابن المنذر والقرطبي (¬3)، عن
~~الشافعي وأحمد وإسحاق، وهو غريب عن الشافعي: نعم استحبه معه (¬4).
# وقال طائفة، بصوم التاسع والعاشر، روي ذلك عن ابن عباس، وأبي رافع صاحب
~~أبي هريرة وابن سيرين (¬5)، وأبي ثور وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، هذا
~~قول ابن المنذر.
# وقال صاحب "العين": عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم (¬6)، وقيل: هو
~~التاسع. وقال الضحاك: إنه التاسع، نقله ابن أبي شيبة في "مصنفه" (¬7) عنه،
~~قال الطحاوي: وقوله فيما مضى: "لأصومن عاشوراء يوم التاسع" خلاف قوله:
~~"لأصومن يوم التاسع"؛ لأن قوله:

PageV13P534

# "لأصومن عاشوراء يوم التاسع" إخبار منه بكون ذلك اليوم يوم عاشوراء.
# وقوله: "لأصومن التاسع" يحتمل لأصومه مع العاشر لئلا أقصد بصومي إلى يوم
~~عاشوراء بعينه كما تفعل اليهود، لكني أخلطه بغيره فأكون قد صمته بخلاف ما
~~يصومه اليهود، ms03604 وقد روي عن ابن عباس ما دل على هذا المعنى، روى ابن جريج، عن
~~عطاء عنه صرف تأويل قوله: "لأصومن التاسع" إلى ما قلناه (¬1)، وقد جاء ذلك
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روى ابن أبي ليلى عن داود بن علي، عن
~~أبيه، عن جده ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صوم يوم
~~عاشوراء: "صوموه وصوموا قبله يوما أو بعده ولا تشبهوا باليهود" (¬2)، فثبت
~~بهذا أنه - عليه السلام - أراد بالتاسع أن يدخل صوم يوم عاشوراء في غيره من
~~الصيام، حتى لا يكون مقصودا بعينه، كما جاء عنه في صيام يوم الجمعة، كما
~~سلف في حديث جويرية وغيرها (¬3).
# ووجه كراهية إفراد هذه الأيام بالصيام التفرقة بين شهر رمضان وسائر ما
~~يصوم الناس غيره؛ لأنه مقصود بعينه فرضا وغيره ليس كذلك (¬4). وبهذا كان
~~يأخذ ابن عمر وكان لا يصوم عاشوراء إلا أن PageV13P535 # يوافق صومه (¬1) وقال الطبري: نظير كراهية ابن عمر لصيامه نظير كراهية من
~~كره صيام رجب، إذ كان شهرا تعظمه الجاهلية، فكره أن يعظم في الإسلام أيضا
~~من غير تحريم صومه إذا ابتغى بصيامه الثواب لا التشبه بأهل الشرك، وقد جاء
~~في فضل صوم عاشوراء حديث أبي قتادة (¬2) وغيره مما سلف، وكان يصومه من
~~السلف علي وأبو موسى، وعبد الرحمن بن عوف، وابن مسعود، وابن عباس (¬3)،
~~وأمر بصومه الصديق، وعمر (¬4).
# فإن قلت: قد رخص في صيام أيام بعينها مقصودة بالصوم كأيام البيض، فدل أنه
~~لا بأس بالقصد إلى يوم بعينه.
# قلت: مالك أمر بصومها لمعنى كما أسلفناه، وهو الشكر لله لعارض كان فيه،
~~وكذا صوم الجمعة إذا صامه لعارض من كسوف شمس أو قمر، أو لمعنى فلا بأس به،
~~وإن لم يصم قبله أو بعده مع أن مالكا استحبه، أعني: صوم يوم عاشوراء وفضله
~~على غيره. وكذا جميع المالكيين بالمغرب، ويتصدقون فيه ويرونه من أجل القرب
~~اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإمام مذهبهم.
# تنبيهات:
# أحدها: (قول) (¬5) الداودي: قول معاوية: (أين علماؤكم؟) يدل أنه PageV13P536 # سمع ms03605 شيئا أنكره إما أن سمع قول من لا يرى لصومه فضلا، أو سمع (قول) (¬1)
~~من يقول: إنه فرض على ما ذكر فيه. وقال ابن التين: يحتمل أن يريد به
~~استدعاء موافقتهم، أو بلغه أنهم يرون صيامه فرضا، أو نفلا، أو للتبليغ،
~~ويحتمل أن يريد بقوله: (لم يكتب الله عليكم صيامه) الآن، أو لا مطلقا.
~~وتظهر فائدته في عدم تبييت النية فيه.
# ثانيها: قد أسلفنا أنه قال: "لئن بقيت إلى قابل" إلى آخره. قال ابن
~~الجوزي: لما قدم - عليه السلام - المدينة رأى اليهود يصومونه فصامه وأمر
~~بصيامه، فلما نزلت فريضة رمضان فلم يأمرهم بغيره، ثم أراد مخالفتهم اليهود
~~في آخر عمره فمات قبل العام، وأراد بالتاسع أن يكون عوضا عن العاشر؛ ليخالف
~~اليهود، أو يكون أراد صومهما؛ للمخالفة أيضا، أو يكون كره صوم يوم مفرد
~~فأراد أن يصله بيوم غيره، أو يكون أراد بالتاسع ما كان يذهب إليه ابن عباس
~~أنه العاشر.
# ثالثها: من الغريب ما في "تفسير أبي الليث السمرقندي" أن عاشوراء الحادي
~~عشر، وحكاه المحب الطبري أيضا.
# رابعها: تاسوعاء وعاشوراء ممدودان، وحكي قصرهما (¬2) ويقال: عشورا ذكره
~~ابن سيده (¬3)، والخلاف السالف في تعيينه ذكره أهل اللغة.
# قال الليث فيما حكاه الأزهري في "تهذيبه": هو العاشر (¬4)، وعن PageV13P537 # المزني: يحتمل أن يكون التاسع، قال الأزهري: كأنه تأول عشر الورد أنها
~~تسعة أيام وهو الذي حكاه الليث عن الخليل وليس ببعيد عن الصواب (¬1).
# وقال ابن دحية في حديث الأعرج بن الحكم (¬2) السالف: روايته
# مضطربة ولا يصح مع الاضطراب شيء. قال أبو زرعة: فيه لين (¬3)، ولذلك أعرض
~~عنه البخاري، والصحيح رواية مسلم: "لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع يوم
~~عاشوراء" (¬4).
# وقال صاحب "العين": هو العاشر (¬5)، وقيل: التاسع، وقد أسلفناه، ومن أنكر
~~هذا القول احتج بأنه لو كان التاسع لكان يقال له: التاسوعاء، وعن سيبويه:
~~هو على مثال فاعولاء (¬6).
# وقال ابن سيده: هو العاشر (¬7) وفي "الجامع": سمي في الإسلام ولم يعرف في
~~الجاهلية.
# قال الخليل: بنوه على فاعولاء ممدودا؛ لأنها كلمة عبرانية، وقال ابن دريد ms03606
~~في "الجمهرة": هو اسم إسلامي لا يعرف في الجاهلية؛ لأنه لا يعرف في كلامهم
~~فاعولاء (¬8).

PageV13P538

# قلت: غريب فقد نطق به الشارع وأصحابه أنه كان يسمى في الجاهلية الجهلاء
~~به ولا يعرف إلا به، وقال ابن الأعرابي: سمعت العرب تقول: خابوراء، وقال
~~ابن بري: قد جاء فاعولاء غير عاشوراء وهي ضاروراء بمعنى: الضرر، وساروراء
~~بمعنى: السرور، ودالولاء بمعنى: الدلالة، وخابوراء: اسم موضع، وفي "تثقيف
~~اللسان" للحميري عن أبي عمرو الشيباني أنه بالقصر، وذكر فيه سيبويه المد
~~والهمز، وأهل الحديث لم يضبطوه وإنما تركوه على القصر وترك الهمز.
# وقال ابن بطال: عاشوراء وزنه: فاعولاء، وهو من أبنية المؤنث وهو صفة
~~لليلة، واليوم مضاف إليها، وعلى ما حكاه الخليل أنه التاسع يكون صفة لليوم،
~~فيقال: يوم عاشوراء، وينبغي أن لا يضاف إلى اليوم؛ لأن فيه إضافة الشيء إلى
~~نفسه، ومن جعل عاشوراء صفة لليلة فهو أصح في اللغة وهو قول من يرى أنه
~~العاشر (¬1).
# خامسها: خص هذا اليوم بخصائص، قال الداودي: ست عشرة، ولم يذكرها، ويحضرنا
~~منها: نصر موسى، وفلق البحر له، وغرق فرعون وجنوده، واستواء سفينة نوح على
~~الجودي، وأغرق قومه، ونجا يونس من بطن الحوت، وتاب على قومه، وتاب على آدم،
~~قاله عكرمة (¬2). وأن من أصبح ولم يبيت صيامه أنه يصومه كذا وقع أولا، قال
~~ابن حبيب: وفيه أخرج يوسف من الجب، وولد فيه عيسى، ويوم تاب الله فيه على
~~قوم، ويتوب فيه على آخرين. وروى معمر، عن قتادة قال: ركب نوح في السفينة في
~~رجب في عشر بقين منه، ونزل PageV13P539 # من السفينة يوم عاشوراء (¬1)، وفيه تكسى الكعبة الحرام في كل عام، ذكره
~~ابن بطال عن ابن حبيب في أشياء عدها، وروى شعبة، عن أبي الزبير، عن جابر
~~مرفوعا: "من وسع على نفسه وأهله يوم عاشوراء أوسع الله عليه سائر سنته"
~~(¬2).

PageV13P540

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P541

# قال جابر وأبو الزبير وشعبة: جربناه فوجدناه كذلك (¬1).
# وقاله يحيى بن سعيد وابن عيينة أيضا (¬2)، ورواه الحافظ أبو موسى المديني
~~في كتابه "فضائل الأيام والشهور". ثم قال: حديث حسن.
# سادسها: ms03607 سمي عاشوراء؛ لأنه عاشر المحرم كما سلف، أو لأنه عاشر كرامة أكرم
~~الله بها هذه الأمة، أو لأن الله أكرم فيه عشرة من الأنبياء بعشر كرامات.
# سابعها: لأي معنى استحب صوم التاسع؟ فقيل: لمخالفة أهل الكتاب في إفراد
~~الصوم فعلى هذا يسن لمن تركه صوم الحادي عشر، وقيل للاحتياط لعاشوراء؛
~~لاحتمال الغلط في أول المحرم فيكون PageV13P542 # عاشرا، وقد كان ابن عباس يصومهما خوفا أن يفوته، وفعله في السفر (¬1)،
~~وفعله ابن شهاب (¬2).
# وقيل: لأجل إفراده كما نهى عن صوم يوم الجمعة وحده، وإذا فاته تاسع
~~المحرم لا يصوم الحادي عشر، وقال البندنيجي من أصحابنا: من يستحب صوم
~~التاسع والعاشر، فإن ضم إليهما الحادي عشر كان أكمل، ونقله في "البحر" عن
~~بعض الأصحاب، ونص عليه الشافعي في "الأم"، وفيه حديث في البيهقي، ولأحمد
~~أيضا ولفظه: "صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله يوما وبعده
~~(¬3) يوما" (¬4)، وصام أبو إسحاق يوم عاشوراء ثلاثة أيام يوما قبله ويوما
~~بعده في طريق مكة، وقال: إنما أصوم قبله وبعده كراهية أن يفوتني، وكذلك روي
~~عن ابن عباس أيضا أنه قال: صوموا قبله يوما وبعده يوما، وخالفوا اليهود (¬5).
# ثامنها: اليوم الذي نجى الله فيه موسى هو عند اليهود العاشر من تشرين لا
~~يتغير عندهم بحسب الكبس والبسط، فيأتي تارة في المحرم وأخرى في رمضان وغيره
~~لعلة دوران الشهور القمرية؛ لأن الشهور عندهم (شمسية) (¬6) والسنين على
~~أحكام السنة (القمرية) (¬7)، وتزيد PageV13P543 # السنة الشمسية على القمرية أحد عشر يوما وكسر، فالسنة الأولى عندهم اثنا
~~عشر شهرا، والثانية كذلك ثم لبسوا الثالثة، فجبروا فيها ما نقص من عدة
~~الشهور القمرية، فتكون الثالثة ثلاثة عشر شهرا، نبه عليه ابن دحية في
~~"علمه".
# تاسعها: ما ورد في صلاة ليلة عاشوراء ويوم عاشوراء، وفي فضل الكحل يوم
~~عاشوراء لا يصح. ومن ذلك حديث جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس رفعه: "من
~~اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا". وهو حديث وضعه قتلة الحسين -
~~عليه السلام - (¬1).
# قال الإمام أحمد: والاكتحال يوم عاشوراء لم يرو عن رسول ms03608 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيه أثر وهو بدعة (¬2).

PageV13P544

# ومن أغرب ما روي فيه أنه - عليه السلام - قال في الصرد: "إنه أول طائر
~~صام عاشوراء" (¬1)، وهذا من قلة الفهم فإن الطائر لا يوصف بالصوم.
# قال الحاكم: وضعه قتلة الحسين - عليه السلام -.

PageV13P545

# 31
# صلاة التراويح

PageV13P547

### | AUTO 31 - صلاة التراويح

### || AUTO 1 - باب فضل من قام رمضان

# 2008 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني أبو سلمة أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول لرمضان: "من قامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه". [انظر: 35 - مسلم: 759، 760 - فتح: 4/ 250]
# 2009 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن
~~عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه". قال ابن
~~شهاب: فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك، ثم كان
~~الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنهما. [انظر:
~~35 - مسلم: 759، 760 - فتح: 4/ 250]
# 2010 - وعن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عبد القاري
~~أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد،
~~فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته
~~الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل. ثم عزم
~~فجمعهم PageV13P549 # على أبى بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال
~~عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون. يريد آخر
~~الليل، وكان الناس يقومون أوله. [فتح: 4/ 250]
# 2011 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير،
~~عن عائشة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى وذلك في ms03609 رمضان. [انظر: 729 - مسلم: 761، 782 -
~~فتح: 4/ 250]
# 2012 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني
~~عروة، أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج ليلة من جوف الليل، فصلى في المسجد، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس
~~فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم، [فصلى] فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا، فكثر
~~أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فصلى، فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، حتى خرج
~~لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس، فتشهد ثم قال: "أما بعد، فإنه
~~لم يخف على مكانكم، ولكني خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها". فتوفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك [انظر: 729 - مسلم: 761، 782 -
~~فتح: 4/ 250]
# 2013 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن سعيد المقبري، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضي الله عنها: كيف كانت صلاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في رمضان؟ فقالت: ما كان يزيد في رمضان، ولا في غيرها على
~~إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا، فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا، فلا
~~تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا. فقلت: يا رسول الله، أتنام قبل أن
~~توتر؟ قال: "يا عائشة، إن عيني تنامان ولا ينام قلبي". [انظر: 1147 - مسلم:
~~837 - فتح: 4/ 251] PageV13P550 # ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث أبي هريرة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~لرمضان: "من قامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".
# ثانيها: عنه مثله.
# قال ابن شهاب: فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك،
~~ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر.
# وعن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال:
~~خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون فقال عمر:
~~إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد فجمعهم ms03610 على أبى. وفي آخره: قال عمر:
~~نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون. يريد آخر الليل
# ثالثها: حديث عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى وذلك في
~~رمضان. ثم ساقه مطولا.
# رابعها: حديثها أيضا: ما كان يزيد في رمضان، ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة.
# الشرح: حديث أبي هريرة سلف في الإيمان (¬1). ومعنى: (يقول
# لرمضان): أي: لأجله كقوله: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف} [الأنفال: 38] أي: قل لأجلهم ونحوه، ومعنى "إيمانا": مصدقا بما وعد
~~الله من الثواب عليه "واحتسابا" يعني: يفعل ذلك ابتغاء وجهه و"غفر ما تقدم
~~له من ذنبه" قول عام يرجى لمن فعل ما ذكر فيه غفران ذنوبه صغيرها وكبيرها؛
~~لأنه لم يستثن ذنبا دون PageV13P551 # ذنب، ولأبي داود من حديث مسلم بن خالد عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة:
~~خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإذا أناس في رمضان يصلون في ناحية
~~المسجد فقال: "من هؤلاء؟ " فقيل: هؤلاء ناس ليس معهم قرآن، وأبي بن كعب
~~يصلي بهم وهم يصلون بصلاته، فقال - عليه السلام -: "أصابوا" أو"نعم ما
~~صنعوا" ثم قال: ليس هذا الحديث بالقوي (¬1).
# وحديث عائشة: ما كان يزيد .. إلى آخره. سلف مطولا في باب: قيام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالليل في رمضان وغيره، من كتاب: الصلاة (¬2). وفي
~~جمع عمر رضي الله عنه الناس على قارئ واحد؛ دليل على نظر الإمام لرعيته في
~~جمع كلمتهم وصلاح دينهم.
# وفيه: أن اجتهاد الإمام ورأيه في السنن مسموع له مؤتمر له كما ائتمر
~~الصحابة لعمر في جمعهم على قارئ واحد؛ لأن طاعتهم لاجتهاده واستنباطه طاعة
~~لله؛ لقوله: {ولو ردوه إلى الرسول} الآية [النساء: 83].

PageV13P552

# وفيه: جواز الاجتماع في صلاة النوافل وأنها في البيت أفضل.
# وفيه: أن الجماعة المتفقة في عمل الطاعة مرجو بركتها، إذ دعاء كل واحد
~~منهم يشمل جماعتهم، ولذلك صارت صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين
~~درجة (¬1)، فيجب أن تكون النافلة كذلك.
# وفيه: أن قيام رمضان سنة؛ ms03611 لأن عمر لم يسن منه إلا ما كان الشارع يحبه،
~~وقد أخبر - عليه السلام - بالعلة التي منعت من الخروج إليهم وهي خشية أن
~~يفترض عليهم، وكان بالمؤمنين رحيما، فلما أمن عمر أن يفترض عليهم في زمنه
~~لانقطاع الوحي أقام هذه السنة وأحياها، وذلك سنة أربع عشرة من الهجرة في
~~صدر خلافته.
# وفبه: أن الأعمال إذا تركت لعلة وزالت العلة أنه لا بأس بإعادة العمل،
~~كما أعاد عمر صلاة الليل في رمضان في الجماعة.
# وفيه: أنه يجب أن يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، ولذلك قال عمر: أبي
~~أقرؤنا. فلذلك قدمه عمر، وهذا على الاختيار إذا أمكن؛ لأن عمر قدم أيضا
~~تميما الداري (¬2) ومعلوم أن كثيرا من الصحابة أقرأ منه، فدل PageV13P553 # هذا أن قوله - عليه السلام -: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله" (¬1) إنما
~~هو على الاختيار.
# والأوزاع: الفرق، لا واحد له من لفظه، وقوله: (متفرقون) على معنى
~~التأكيد؛ لأن الأوزاع: الجماعات المتفرقون، وقال ابن فارس: الأوزاع:
~~الجماعات (¬2)، فعلى هذا يكون المتفرقون تفسيرا، وعبارة صاحب "العين" أوزاع
~~الناس: ضروب منهم، والتوزيع: القسمة (¬3).
# وقول عمر: (نعم البدعة) كذا هو في رواية أبي الحسن (نعم)، ووجهه أنها
~~تقدمت مؤنثا غير ذي فرج مثل: {وجآهم البينات} [آل عمران: 86]، وهي كلمة
~~تجمع المحاسن كلها كضده في بئس.
# وقال ابن التين: وقع في بعض النسخ: بالهاء وهو الصواب على أصول الكوفيين،
~~وإنما يكون عند البصريين بالتاء ممدودا نعمت؛ لأن نعم عندهم فعل فلا يتصل
~~به إلا تاء التأنيث دون هائه. والبدعة: اختراع ما لم يكن قبل، فما خالف
~~السنة فهو بدعة ضلالة، وما وافقها فهو بدعة هدى، وقد سئل ابن عمر عن صلاة
~~الضحى فقال: بدعة، ونعمت البدعة (¬4)، وهذا تصريح من عمر أنه أول من جمع في
~~قيام PageV13P554 # رمضان على إمام واحد وتابعوه، وسماها بدعة؛ لأنه - عليه السلام - لم
~~يسنها لهم ولا فعلها الصديق وقد فعلها الفاروق، وقد صح: "اقتدوا بالذين من
~~بعدي" (¬1) ووصفها بنعم؛ لما فيها من وجوه المصالح.

PageV13P555

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV13P556

# وقوله: (والتي ينامون عنها أفضل): يعني: القيام آخر الليل؛ ms03612 لحديث عائشة
~~أنه - عليه السلام - كان ينام أول الليل ويحيي آخره (¬1). وأيضا فهو وقت
~~التنزل واستجابة الرب تعالى في ذلك الوقت لمن دعاه، وقد تقدم معنى خشيته
~~الافتراض في الصلاة في باب: تحريض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~صلاة الليل والنوافل من غير إيجاب (¬2)، وكذلك أسلفنا في باب: قيامه - عليه
~~السلام - بالليل في رمضان وغيره (¬3)، اختلافهم في عدد القيام في رمضان.
# وننبه هنا على طرف وهو أن قول عائشة هنا موافقة لما روى مالك عن محمد بن
~~يوسف، عن السائب بن يزيد. قال: أمر عمر أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما
~~للناس بإحدى عشرة ركعة (¬4)، وقال الداودي
# وغيره: ليست هذه الرواية معارضة لرواية من روى عن السائب: ثلاثا وعشرين
~~ركعة (¬5)، ولا ما روى مالك، عن يزيد بن رومان قال: كان PageV13P557 # الناس يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة (¬1) بمعارضة لرواية السائب؛
~~لأن عمر جعل الناس يقومون في أول أمره بإحدى عشرة كما فعل - عليه السلام -،
~~وكانوا يقرءون بالمئين ويطولون القراءة، ثم زاد عمر بعد ذلك فجعلها ثلاثا
~~وعشرين ركعة على ما رواه يزيد بن رومان، وبهذا قال الثوري والكوفيون
~~والشافعي -أي بالوتر- وأحمد (¬2)، فكان الأمر على ذلك إلى زمن معاوية، فشق
~~على الناس طول القيام؛ لطول القراءة فخفف القراءة، وكثروا من الركوع،
~~وكانوا يصلون تسعا وثلاثين ركعة، الوتر منها ثلاث ركعات، فاستقر الأمر على
~~ذلك وتواطأ عليه الناس وبهذا قال مالك (¬3)، فليس ما جاء من اختلاف أحاديث
~~رمضان بتناقض، وإنما ذلك في زمان بعد زمان (¬4)، وقد
# سلف اختلافهم في تأويل قوله: (يصلي أربعا) في أبواب صلاة الليل (¬5)، وأن
~~ذلك مرتب على قوله - عليه السلام -: "صلاة الليل مثنى مثنى" (¬6) PageV13P558 # وأنه سلم بين الأربع، والرد على من أنكر ذلك، وكذلك سلف في باب: تحريض
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على صلاة الليل اختلافهم في صلاة رمضان، هل
~~هي أفضل في البيت أو مع الإمام؟ وقال الترمذي: اختلف أهل العلم في قيام
~~رمضان، فرأى بعضهم أن يصلى إحدى وأربعين ركعة مع الوتر، ms03613 وهو قول أهل
~~المدينة والعمل على هذا عندهم بها، وأكثر أهل العلم على ما روي عن عمر وعلي
~~وغيرهما من الصحابة: عشرين ركعة (¬1)، وهو PageV13P559 # قول الثوري وابن المبارك والشافعي، قال الشافعي: هكذا أدركت ببلدنا PageV13P560 # مكة يصلون عشرين ركعة (¬1).

PageV13P561

# وقال إسحاق: يختار إحدى وأربعين ركعة على ما روي عن أبي بن كعب (¬1)
~~(¬2). وعن مالك: تسع وثلاثون ركعة، الوتر منها ثلاث، والباقي ست وثلاثون
~~ركعة (¬3). وقال صاحب "الرسالة": واسع أن يفعل ثلاثا وعشرين وتسعا وثلاثين،
~~وقال أحمد: روي في هذا ألوان، ولم يقض فيه بشيء، واختار هو وابن المبارك
~~وإسحاق الصلاة مع الإمام في شهر رمضان، واختار الشافعي أن يصلي الرجل وحده
~~إذا كان قارئا (¬4) (¬5)، وذكر أبو بكر محمد بن الحسن بن زياد النقاش في
~~كتابه "فضل صلاة التراويح"، عن الشافعي قال: رأيت الناس يقومون بالمدينة
~~بضعا وثلاثين ركعة، وأحب إلي غير ذلك، وكذلك يقومون بمكة، وعن الحسن: أن
~~أبي بن كعب صلى بهم أربعين ركعة غير ركعة، أو أربعين وركعة، وعن صالح مولى
~~التوأمة قال: أدركت الناس يقومون بإحدى وأربعين ركعة يوترون منها
# بخمس (¬6)، وقال الحسن بن عبيد الله: كان عبد الرحمن بن الأسود يصلي بنا
~~في رمضان أربعين ركعة ويوتر بسبع (¬7).
# فأما الصلاة بين التراويح فعن مالك بن أنس: لا بأس به (¬8). وكذلك قاله
~~ابن أبي ذئب، وكان الليث بن سعد، والأوزاعي، وسعيد بن PageV13P562 # عبد العزيز، وابن جابر، وبكر بن مضر يصلون بين التراويح في شهر رمضان،
~~وقال سفيان بن سعيد: لا بأس بذلك (¬1). وزجر عن ذلك عبادة بن الصامت وضربهم
~~عليه (¬2) ونهى عامر عن الصلاة بين
# التراويح وقال: لا تشبهوها بالفريضة.
# وكان أبو الدرداء إذا رأى الرجل يصلي بين الترويحتين قال: تصلي وإمامك
~~قاعد بين يديك، أترغب عنا؟! فلست منا (¬3). وكان عامر بن عبد الله بن
~~الزبير وأبو بكر بن حزم ويحيى بن سعيد يصلون بين الأشفاع (¬4)، وإبراهيم
~~النخعي وسعيد بن جبير والحسن كانوا يصلون بين الركوع (¬5)، وأحمد بن حنبل
~~يقول بالصلاة بين التراويح (¬6)، وقال قيس بن عباد: صليت ms03614 خلف أبي موسى
~~الأشعري في رمضان فقام بين الركعتين. وقال زيد بن وهب: كان عمر يتروح بين
~~الترويحتين قدر ما يذهب الرجل إلى سلع ويأتي (¬7). وقال سفيان بن سعيد:
~~أطول ذلك قدر ما يصلي الركعات ويستريح. وقال نصر بن سفيان: كنا نروح مع عمر
~~قدر ما يقرأ الرجل مائة آية، وابن الزبير: قدر ما يصلي الرجل أربع ركعات
~~يقرأ في كل ركعة عشر آيات، وقال السائب بن يزيد: كان القارئ يقرأ بالمئين
~~حتى كنا نعتمد على العصا من طول القيام (¬8). وقال أبو عثمان النهدي: أمر
~~عمر بن الخطاب ثلاث نفر PageV13P563 # يؤم فأسرعهم أن يقرأ ثلاثين آية، وأوسطهم خمسا وعشرين آية، وأبطأهم عشرين
~~آية (¬1)، وكان ابن أبي مليكة يقرأ في رمضان في الركعة الواحدة بفاطر وعسق،
~~وكان مسروق يقرأ بالعنكبوت (¬2)، وقال عروة بن الزبير: جاء عمر المسجد ذات
~~ليلة في رمضان فقال: ما شأن الناس قد اجتمعوا؟ فقال: اجتمعوا للصلاة، فقال:
~~بدعة ونعمت البدعة ثلاثا، ثم قال لأبي بن كعب: صل بالرجال (¬3). وقال لسهل
~~بن أبي حثمة: صل بالنساء (¬4). وفي لفظ: لتميم الداري (¬5).
# فائدة: حديث النضر بن شيبان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه مرفوعا:
~~"رمضان افترض الله صيامه، وإني سننت للمسلمين قيامه، فمن صامه وقامه إيمانا
~~واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه " (¬6).

PageV13P564

# سئل عنه البخاري فقال: الصحيح حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة ولا يصح لأبي
~~سلمة سماع من أبيه (¬1). وقال إبراهيم الحربي: اجتمع يحيى ومحمد بن عمرو
~~على هذا الحديث أنه عن أبي سلمة، عن أبي هريرة (¬2)، ووافقهم الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة: كان يرغب في قيام رمضان من غير عزيمة (¬3)، وفي
~~النسائي، عن النضر:

PageV13P565

# قلت لأبي سلمة: حدثني بشيء سمعته، عن أبيك سمعه أبوك من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليس بين أبيك وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد
~~في شهر رمضان. فقال: نعم حدثني أبي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - .. الحديث (¬1). وقال البزار: لا نعلمه يروى، ms03615 عن ابن عوف إلا بهذا
~~الإسناد، ومن حديث النضر، ورواه عن النضر غير واحد (¬2).
# تنبيهات:
# أحدها: قوله: (وصدرا من خلافة عمر) أي: مقدمها، وإقرار أبي بكر على ذلك
~~إما أنه شغل ولم يتفرغ للنظر في ذلك لقصر مدته، أو رأى قيامهم كذلك أفضل من
~~جمعهم على إمام.
# وقوله: (يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط) يجوز أن يكون
~~الألف واللام في الرجل للجنس وللعهد، أي: ويصلي آخر غيره معه الرهط يصلون
~~بصلاته، فالضمير في (بصلاته) راجع إلى غير مذكور يدل عليه الرجل وعلى الثاني
# فيه: أن الإمام لا يحتاج إلى نية الإمامة والرهط: ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة، ذكره الخطابي (¬3)، وقال ابن فارس: الرهط: العصابة دون العشرة،
~~قال: ويقال إلى الأربعين (¬4).
# ثانيها: قوله: (فقال عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد) هذا من
~~اجتهاده رضي الله عنه واستنباطه من إقرار الشارع PageV13P566 # الناس يصلون خلفه ليلتين، وقياسه ذلك على جمع الناس على واحد في الفرض؛
~~ولما في اختلاف الأئمة من افتراق الكلمة؛ ولأنه أنشط لكثير من الناس على
~~الصلاة، وقوله: (لكان أمثل). أي: أفضل، وقيل: أشد.
# وفيه: دلالة واضحة على صحة القول بالرأي، وذكر أن عليا مر ليلة ببعض
~~مساجد الكوفة في رمضان وهم يقومون فقال: نور علينا مساجدنا نور الله عليه
~~قبره (¬1).
# ثالثها: ذكرنا هنا أنه امتنع في الليلة الرابعة، وجاء الثالثة أو
~~الرابعة، وعلة امتناع خروجه خشية الفرض كما نص عليه في الحديث.
# وقال ابن التين: اختلف في علة امتناعه على أربعة أوجه:
# قال القاضي أبو بكر: يحتمل أن يكون الله تعالى أوحى إليه أنه إن صلى هذه
~~الصلاة معهم فرضها عليهم.
# وأن يكون ظن أنه سيفرض عليهم لما جرت به عادتهم أن ما داوم عليه من القرب
~~فرض على أمته. وأن يكون خاف أن يظن أحد من أمته بعده إذا داوم عليها أنها
~~واجبة، فالزيادة على هذا من جهة وجوب الاقتداء لا من جهة إنشاء فرض زائد
~~على الخمس، كما يوجب المرء على نفسه صلاة ms03616 بنذر، PageV13P567 # وأن الله تعالى أول ما فرض الصلاة خمسين ثم خففت إلى خمس (¬1)، فإذا عادت
~~الأمة فيما استوهبت لم يستنكر إثبات فرض عليهم، وقد ذكر الله تعالى عن فريق
~~من النصارى أنهم ابتدعوا رهبانية ونسكا، فقال تعالى: {ما كتبناها عليهم}
~~[الحديد: 27]، ثم لما قصروا فيها لحقهم اللوم في قوله: {فما رعوها حق
~~رعايتها} [الحديد: 27] فخشي أن يكون سبيلهم سبيل أولئك فقطع العمل به شفقة
~~على أمته.

PageV13P568

# 32
# كتاب فضل ليلة القدر PageV13P569 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO [32 - كتاب فضل ليلة القدر]

### || AUTO 1 - باب فضل ليلة القدر

# وقول الله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} إلى اخر السورة.
# قال ابن عيينة: ما كان في القرآن: ما أدراك، فقد أعلمه، وما قال: وما
~~يدريك، فإنه لم يعلمه.
# 2014 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: حفظناه -وإنما حفظ من
~~الزهري- عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن
~~قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه". تابعه سليمان بن
~~كثير عن الزهري. [انظر: 35 - مسلم: 759، 760 - فتح: 4/ 255]
# حدثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان قال: حفظناه -وإنما حفظ من الزهري- عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صام PageV13P571 # رمضان" .. الحديث "ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه". تابعه سليمان بن كثير عن الزهري.
# الشرح: سورة القدر مكية عند الأكثرين أو مدنية، وقيل: إنها أول ما نزلت
~~بالمدينة.
# {أنزلناه}: جبريل، أو القرآن، نزل في ليلة القدر في رمضان في ليلة
~~مباركة، فيها يفرق كل أمر حكيم، من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكاتبين في
~~سماء الدنيا، فنجمته السفرة على جبريل عشرين ليلة ونجمه جبريل على سيدنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرين سنة، فكان ينزل إرسالا على مواقع
~~النجوم في الشهور والأيام، أو ابتدأ الله بإنزاله في ليلة ms03617 القدر، قاله
~~الشعبي (¬1).
# وهي منحصرة عند الجمهور في رمضان وأرجاؤها العشرين وأوتاره، وأرجاؤها في
~~أوتاره ليلة حادية وثالثة وسابعة، وفي انتقالها قولان: المختار نعم.
# {القدر} لأن الله تعالى قدر فيها أو يقدر فيها أمور السنة، أو لعظم
~~قدرها، أو لعظم قدر الطاعات فيها وجزيل ثوابها.
# {ومآ أدراك} تفخيما لشأنها وحثا على العمل فيها. قال الشعبي: يومها
~~كليلتها وليلتها كيومها (¬2).
# قال الضحاك: لا يقدر الله فيها إلا السعادة والنعم، ويقدر في غيرها
~~البلايا والنقم، وكان ابن عباس يسميها: ليلة التعظيم. وليلة النصف من
~~شعبان: ليلة البراءة. وليلتي العيد: ليلة الجائزة.

PageV13P572

# {خير من ألف شهر} أي: العمل فيها خير من العمل في غيرها ألف شهر، أو خير
~~من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، أو كان رجل في بني إسرائيل يقوم حتى يصبح
~~ويجاهد العدو حتى يمسي فعل ذلك ألف شهر، فأخبر الله أن قيامها خير من عمل
~~ذلك الرجل ألف شهر، أو كان ملك سليمان خمسمائة شهر وملك ذي القرنين مثلها،
~~فجعلت ليلة القدر خيرا من ملكهما.
# {تنزل الملآئكة}، قال أبو هريرة: الملائكة ليلة القدر أكثر من عدد الحصى (¬1)
# {والروح}: جبريل، أو حفظة الملائكة أو أشرافها، أو جند من أجناد الله من
~~غير الملائكة.
# {بإذن ربهم}: بأمره في كل أمر يقضى في تلك الليلة من رزق وأجل إلى مثلها
~~من قابل.
# {سلام}: سالمة من كل شر لا يحدث فيها حدث ولا يرسل فيها شيطان، أو هي
~~سلامة وخير وبركة، أو تسليم الملائكة على المؤمن إلى طلوع الفجر.

PageV13P573

# وحديث أبي هريرة سلف في الإيمان (¬1)، وما ذكره عن ابن عيينة أخرجه في
~~"تفسيره" الذي رواه عنه أبو عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي (¬2)،
~~وذكر ابن وهب، عن مسلمة بن علي، عن عروة قال: ذكر رسول الله أربعة من بني
~~إسرائيل عبدوا الله ولم يعصوه طرفة عين، فذكر أيوب وزكريا وحزقيل ويوشع بن
~~نون، فعجب الصحابة من ذلك، فأتاه جبريل فقال: يا محمد، عجبت أمتك من عبادة
~~هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا ms03618 الله طرفة عين، فقد أنزل الله عليك خيرا
~~من ذلك، ثم قرأ: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} هذا أفضل مما عجبت منه أنت
~~وأمتك، فسر بذلك والناس معه (¬3).
# قال مالك: وبلغني أن سعيد بن المسيب كان يقول: من شهد العشاء ليلة القدر
~~فقد أخذ بحظه منها (¬4). وكذا قال إمامنا الشافعي: من شهد العشاء والصبح
~~ليلة القدر فقد أخذ بنصيبه منها (¬5).
# قلت: وفي "مسند عبد الله بن وهب المصري": من صلى العشاء الآخرة أصاب ليلة
~~القدر. وقال ابن عباس: أنزل الله صحف إبراهيم PageV13P574 # في أول ليلة من رمضان وأنزل التوارة لست ليال خلون منه، وأنزل الزابور
~~لاثنتي عشرة ليلة خلت منه، وأنزل القرآن ليلة أربعة وعشرين من رمضان (¬1).
~~قال ابن عباس: لأن أقوم ليلة أربع وعشرين أحب إلي من أن أقوم الشهر كله.

PageV13P575

### || CHECK 2 - باب (التمسوا) ليلة القدر في السبع الأواخر

# 2 - باب (التمسوا) (¬1) ليلة القدر في السبع الأواخر
# 2015 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما، أن رجالا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أروا ليلة
~~القدر في المنام في السبع الأواخر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في
~~السبع الأواخر". [انظر: 1158 - مسلم: 1165 - فتح: 4/ 256]
# 2016 - حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة قال: سألت
~~أبا سعيد -وكان لى صديقا- فقال: اعتكفنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~العشر الأوسط من رمضان، فخرج صبيحة عشرين، فخطبنا وقال: "إني أريت ليلة
~~القدر، ثم أنسيتها -أو نسيتها- فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر، وإني
~~رأيت أني أسجد في ماء وطين، فمن كان اعتكف مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فليرجع". فرجعنا وما نرى في السماء قزعة، فجاءت سحابة فمطرت حتى سال
~~سقف المسجد، وكان من جريد النخل، وأقيمت الصلاة، فرأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يسجد في الماء والطين، حتى رأيت أثر الطين في جبهته. ms03619
~~[انظر: 669 - مسلم: 1167 - فتح: 4/ 256]
# ذكر فيه حديث ابن عمر، أن رجالا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها
~~فليتحرها في السبع الأواخر".

PageV13P576

# وحديث أبي سعيد: اعتكفنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشر
~~الأوسط من رمضان، فخرج صبيحة عشرين فخطبنا فقال: "إني (أريت) (¬1) ليلة
~~القدر، ثم أنسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر" .. الحديث.

PageV13P577

### || AUTO 3 - باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر

# فيه عن عبادة
# 2017 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا أبو سهيل، عن
~~أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان". [2019، 2020 -
~~مسلم: 1169 - فتح: 4/ 259]
# 2018 - حدثنا إبراهيم بن حمزة قال: حدثني ابن أبي حازم والدراوردي، عن
~~يزيد، عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجاور في رمضان العشر التي في وسط
~~الشهر، فإذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي، ويستقبل إحدى وعشرين، رجع
~~إلى مسكنه ورجع من كان يجاور معه، وأنه أقام في شهر جاور فيه الليلة التى
~~كان يرجع فيها، فخطب الناس، فأمرهم ما شاء الله، ثم قال: "كنت أجاور هذه
~~العشر، ثم قد بدا لى أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن كان اعتكف معي فليثبت
~~في معتكفه، وقد أريت هذه الليلة ثم أنسيتها فابتغوها في العشر الأواخر،
~~وابتغوها في كل وتر، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين". فاستهلت السماء في تلك
~~الليلة، فأمطرت، فوكف المسجد في مصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~إحدى وعشرين، فبصرت عيني [رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] ونظرت إليه،
~~انصرف من الصبح ووجهه ممتلئ طينا وماء. [انظر: 669 - مسلم: 1167 - فتح: 4/ 259]
# 2019 - حدثنا محمد بن ms03620 المثنى، حدثنا يحيى، عن هشام قال: أخبرني أبي، عن
~~عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "التمسوا".
~~[انظر: 2017 - مسلم: 1169 - فتح: 4/ 259]
# 2020 - حدثني محمد، أخبرنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة
~~قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجاور في العشر الأواخر من
~~رمضان، ويقول: "تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان". [انظر: 2017
~~- مسلم: 1169 - فتح: 4/ 259] PageV13P578 # 2021 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "التمسوها في
~~العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة
~~تبقى". [2022 - فتح: 4/ 260]
# 2022 - حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا عبد الواحد، حدثنا عاصم، عن
~~أبي مجلز وعكرمة قال: ابن عباس رضي الله عنهما: قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "هي في العشر، هي في تسع يمضين أو في سبع يبقين". يعني:
~~ليلة القدر. قال عبد الوهاب، عن أيوب، وعن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس:
~~التمسوا في أربع وعشرين. [انظر: 2021 - فتح: 4/ 260]
# ثم ذكر فيه حديث عائشة من طريقين وأبي سعيد السالف وابن عباس: "التمسوها
~~في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في
~~خامسة تبقى". تابعه، عبد الوهاب، عن أيوب. وعن خالد، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس: التمسوها في أربع وعشرين وفي رواية "هي في العشر" يعني هي في سبع
~~يمضين أو في سبع يبقين. يعني: ليلة القدر.
# الشرح:
# حديث ابن عمر أخرجه مسلم (¬1)، وفي بعض طرق البخاري: كانوا لا يزالون
~~يقصون على النبي - صلى الله عليه وسلم - الرؤيا أنها في الليلة السابعة من
~~العشر الأواخر، وقال: العشر بدل السبع فيهما (¬2). وفي رواية لمسلم: أن
~~ليلة القدر ليلة سبع وعشرين (¬3)، وله: "التمسوها في العشر الأواخر، فإن
~~ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبن على السبع البواقي" (¬4)، وحديث أبي PageV13P579 # سعيد أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وسلف في: ms03621 الصلاة، في باب: السجود على الأنف
~~في الطين (¬2). وحديث عبادة وهو من أفراده، وساقه في الباب الآتي بعده
~~(¬3)، وفي لفظ آخر: "فالتمسوها في السبع والتسع والخمس" (¬4)، وحديث عائشة
~~أخرجه مسلم أيضا، ولم يذكر: في الوتر (¬5)، وحديث ابن عباس من أفراده ولم
~~يخرج مسلم عنه ولا عن عبادة في ليلة القدر شيئا.
# وقوله: (تابعه عبد الوهاب ..) إلى آخره (¬6) أخرجه البيهقي من PageV13P580 # حديث إسحاق بن الحسن، عن أبي سلمة موسى بن إسماعيل عنه (¬1).
# وانفرد مسلم عنه بحديث أبي هريرة مرفوعا: "أريت ليلة القدر، ثم أيقظني
~~بعض أهلي فنسيتها، فالتمسوها في العشر الغوابر" (¬2)، وبحديث عبد الله بن
~~أنيس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أريت ليلة القدر ثم
~~أنسيتها، وأراني في صبيحتها أسجد في ماء وطين" فمطرنا في ليلة ثلاث وعشرين،
~~فصلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانصرف وإن أثر الماء والطين
~~على جبهته وأنفه. قال: وكان عبد الله بن أنيس (مسلم والأربعة) (¬3) يقول:
~~ثلاث وعشرون (¬4).
# ولم يخرج البخاري عن عبد الله هذا شيئا في "صحيحه" وبحديث زر بن PageV13P581 # حبيش قال: سألت أبي بن كعب فقلت: إن أخاك عبد الله بن مسعود يقول: من يقم
~~الحول يصب ليلة القدر، فقال: رحمه الله أراد أن لا يتكل الناس، أما إنه قد
~~علم أنها في رمضان، وأنها في العشر الأواخر، وأنها ليلة سبع وعشرين. فقلت:
~~بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر؟ قال: بالعلامة أو بالآية التي أخبرنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنها تطلع يومئذ، لاشعاع لها، ثم حلف -لا
~~يستثني- أنها ليلة سبع وعشرين (¬1).
# وله من حديث شعبة: هي الليلة التي أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بقيامها شك شعبة في هذا الحرف. هي التي أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بقيامها (¬2). فهذه ثلاث طرق ليست في البخاري، المجموع ثمانية، وروى
~~البخاري عن بلال مرفوعا: "هي في السبع الأواخر" (¬3)، ولأبي نعيم الحافظ:
~~"إنها في أول السبع من العشر الأواخر" (¬4)، وللطبراني من حديث ابن لهيعة:
~~"ليلة القدر ليلة ms03622 أربع وعشرين" (¬5)، وللحاكم -على شرط مسلم- من حديث عاصم
~~بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس: إني PageV13P582 # سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر السبع، فذكر سبع سماوات، ومن
~~الأرض مثلهن، وخلق الإنسان من سبع، ونبت الأرضين من سبع. فقال عمر: والله
~~إني لأرى القول كما قلت (¬1).
# وفي الباب أحاديث أخر:
# أحدها: حديث جابر بن سمرة أخرجه ابن أبي شيبة بلفظ: "التمسوها في العشر
~~الأواخر" (¬2) زاد أحمد (¬3): "في وتر، فإني قد PageV13P583 # رأيتها فأنسيتها، وهي مطر وريح" أو قال: "قطر وريح" (¬1).
# ثانيها: حديث جابر بن عبد الله أخرجه ابن أبي عاصم بمثله وزيادة أنها:
~~"ليلة طلقة، بلجة، لا حارة ولا باردة، كأن فيها قمرا، لا يخرج شيطانها حتى
~~يضيء فجرها" (¬2).
# ثالثها: عن عاصم بن كليب، عن خاله لقمان- يقال: اسمه الفلتان (¬3). قال:
~~أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفي آخره: "فالتمسوها في العشر
~~الأواخر" أخرجه أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد (¬4) النصري في "العاشر" من
~~حديثه (¬5).

PageV13P584

# رابعها: عن أنس: "التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة" أخرجه النسائي
~~(¬1)، ورواه ابن أبي عاصم من حديث خالد بن محدوج (¬2) عنه مرفوعا:
~~"التمسوها في أول ليلة من رمضان، أو في تسع، أو في أربع عشرة، أو في إحدى
~~وعشرين، أو في آخر ليلة" قال: ولا نعلم أحدا قال: "أول ليلة" إلا هذا (¬3).

PageV13P585

# خامسها: أبو بكرة أخرجه الترمذي بلفظ: "التمسوها في تسع يبقين أو سبع
~~يبقين، أو خمس يبقين، أو آخر ليلة" ثم صححه، وكذا الحاكم (¬1).
# سادسها: ابن مسعود أخرجه أبو داود بلفظ: "اطلبوها ليلة سبع عشرة وليلة
~~إحدى وعشرين، وثلاث وعشرين" وفي إسناده مقال (¬2).

PageV13P586

# سابعها: معاوية بن أبي سفيان أخرجه أيضا بلفظ: "ليلة القدر ليلة سبع
~~وعشرين" (¬1).
# ثامنها: أبو ذر أخرجه الحاكم على شرط مسلم: "التمسوها في السبع الأواخر"
~~(¬2).

PageV13P587

# تاسعها: النعمان بن بشير أخرجه النسائي: قمنا معه ليلة ثلاث PageV13P588 # وعشرين، وخمس وعشرين، وسبع وعشرين. زاد أحمد: فأما نحن فنقول: ليلة سبع
~~وعشرين، وأنتم تقولون: ليلة ثلاث وعشرين: السابعة، فمن أصوب نحن أو أنتم؟ (¬1)
# عاشرها: معاذ أخرجه ms03623 ابن أبي عاصم (¬2)، وله من حديث أبي الدرداء -بإسناد
~~ضعيف-: "التمسوها في العشر الأواخر من رمضان، فإن الله -عز وجل- يفرق فيها
~~كل أمر حكيم، وفيها أنزلت التوراة والزابور وصحف موسى والقرآن العظيم،
~~وفيها غرس الله الجنة، وجبل طينة آدم" (¬3) وروي أيضا من حديث علي (¬4).

PageV13P589

# إذا تقرر ذلك، فحاصل ما فيها من الخلاف، واعلم قبله أنه أجمع من يعتد به
~~في الإجماع على بقائها إلى يوم القيامة، وشذت الروافض فقالوا: رفعت (¬1)،
~~واختلف في محلها فقيل بانتقالها في ليالي العشر PageV13P590 # وبه قال مالك (¬1)، وأحمد (¬2)، وابن خزيمة (¬3)، والمزني، وهو قوي يجمع
~~به بين أحاديث الباب، وإنما تنتقل في العشر الأواخر، وقيل: في كله، وقيل:
~~تلزم ليلة بعينها قيل: هي في السنة كلها، وهو قول ابن مسعود (¬4) وأبي
~~حنيفة وصاحبيه (¬5)، وقيل: بل في كل رمضان PageV13P591 # قول ابن عمر، وجماعة من الصحابة (¬1)، وقيل: أول ليلة منه (¬2)، PageV13P592 # وقيل: في العشر الأوسط والآخر (¬1)، وقيل: في العشر الأواخر (¬2)، وقيل:
~~يختص بأوتار العشر الأواخر، وقيل: بأشفاعها، وقيل: في ثلاث وعشرين أو سبع
~~وعشرين، وهو قول ابن عباس، وقيل: بل تطلب في ليلة سبع عشرة أو إحدى وعشرين
~~وهو محكي عن علي وابن مسعود (¬3)، وقيل: ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير من
~~الصحابة وغيرهم (¬4). وقيل: ليلة إحدى وعشرين، وقيل: ليلة أربع وعشرين ليلة
~~يوم بدر، وقيل: ليلة خمس وعشرين وقيل: ليلة سبع وعشرين، وهو قول جماعة من
~~الصحابة. وادعى الروياني في "الحلية" أنه قول أكثر العلماء، وقيل: ليلة سبع
~~عشرة، وقيل: ثمان عشرة، وقيل: ليلة تسع عشرة، وقيل: آخر ليلة من الشهر، حكى
~~هذه الأقوال أجمع القاضي عياض في "شرحه" (¬5) وادعى الماوردي أنه لا خلاف
~~أنها في العشر الأخير (¬6).

PageV13P593

# قال القاضي: ما في ليلة من ليالي العشر إلا وقد روي أنها هي، لكن ليالي
~~الوتر أرجاها (¬1)، وفي "شرح الهداية" ذهب أبو حنيفة إلى أنها في رمضان
~~تتقدم وتتأخر، وعندهما لا تتقدم ولا تتأخر لكن غير معينة (¬2)، وقيل: هي
~~عندهما في النصف الأخير من رمضان، وقال أبو بكر الرازي هي غير ms03624 مخصوصة بشهر
~~من الشهور، وبه قال الحنفيون، وفي قاضي خان (¬3) المشهور عن أبي حنيفة:
~~أنها تدور في السنة كلها، وقد تكون في رمضان، وقد تكون في غيره وصح ذلك عن
~~ابن مسعود (¬4)، وقال ابن عباس: السورة ثلاثون كلمة فإذا وصلت إلى قوله
~~{هى} فهي سابعة وعشرون منها (¬5).
# وأجيب بأن قوله: {ليلة القدر} نص على عينها وهي الكلمة الخامسة، وهي
~~كناية فإذا لم يدل الصريح فالكناية أولى، وقيل: إنها في ليلة النصف من
~~شعبان، وقال ابن حزم: إن كان الشهر ناقصا فهي أول العشر الأخر من غير شك،
~~فهي إما في ليلة عشرين أو ثانية أو أربع أو ست أو ثمان وإن كان كاملا فأول
~~العشر الأواخر بلا شك (¬6) إما ليلة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع في
~~وترها. وعند جمع من الصوفية: أنه إذا وافق الوتر ليلة جمعة من العشر الأخير
~~كانت هي ليلة القدر.

PageV13P594

# تنبيهات وفوائد:
# الأول: قوله في حديث ابن عمر: ("فمن كان متحريها فليتحرها في السبع
~~الأواخر من رمضان ") يريد في ذلك العام الذي تواطأت فيه الرؤيا على ذلك وهي
~~ليلة ثلاث وعشرين: لأنه قال في حديث أبي سعيد: "التمسوها في العشر الأواخر
~~في الوتر فمطرنا ليلة إحدى وعشرين". وكانت ليلة القدر في ذلك العام في غير
~~السبع الأواخر ولا تتضاد الأخبار.
# وفي حديث أبي سعيد زيادة معنى أنها تكون في الوتر، وحديث عبد الله بن
~~أنيس السالف دال أنها ليلة ثلاث وعشرين أيضا (¬1)، فقال رجل: هذا أول ثمان
~~فقال: "بل أول سبع: لأن الشهر لا يتم" (¬2)، فثبت بهذا أنها في السبع
~~الأواخر، وأنه قصد ليلة ثلاث وعشرين؛ لأن ذلك الشهر كان ناقصا، فدل هذا
~~أنها قد تكون في غيرها من السنين بخلاف ذلك.
# ثانيها: من ذهب إلى قول ابن مسعود وتأول منه أنها في سائر السنة، فلا
~~دليل له إلا الظن من دوران الزمان بالزيادة والنقصان في الأهلة، وذلك فاسد؛
~~لأنه محال أن يكون تعليقها بليلة في غير شهر رمضان، كما لم يعلق ms03625 صيامه
~~بأيام معلومة تدور في العام كله بالزيادة والنقصان فرب الأهلة، فيكون صوم
~~رمضان في غيره، فكذلك لا يجب أن تكون ليلة القدر في غير رمضان، وفي القرآن
~~ما يدل على أنها في رمضان خاصة، قال تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة}
~~الآية [الدخان: 3].
# فأخبر أن الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم هي ليلة القدر، وهي PageV13P595 # الليلة التي أنزل الله فيها القرآن حيث قال: {شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن} [البقرة: 185] فثبت بذلك أن تلك الليلة في شهر رمضان.
# وقال الداودي: أراد به تحريض الناس على العمل في السنة كلها وهو من
~~المعاريض: لأن قوله "في" يوجب البعض، فمعناه: أنها في السنة في العشر
~~الأواخر، فسكت؛ ليجتهد في طلبها. قال: والذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة
~~أنها في وتر العشر الأواخر وأنها تنتقل.
# ثالثها: القزع -المذكور في حديث (¬1) أبي سعيد- قطع من سحاب دقاق، قاله
~~في "العين" (¬2)، والتحري: القصد، يقال: تحريت الشيء: إذا قصدته وتعمدته.
# و (تواطت). قال ابن بطال: المحدثون يروونه كذلك، وإنما هو (توطأت) (¬3)
~~بالهمز من قوله: {ليواطئوا عدة ما حرم الله} [التوبة: 37].
# ومن قوله: {أشد وطأ} ولكنه يجوز في كلام كثير من العرب حذف الهمزة، ومعنى
~~تواطأت: اتفقت واجتمعت على شيء واحد. والتوطئة: التليين، يقال: وطأت لفلان
~~هذا الأمر إذا سهلته ولينته (¬4).
# رابعها: قال الطبري: أجمع الجميع أنها في وتر العشر الأواخر ثم لا حد في
~~ذلك خاص لليلة بعينها لا يعدوها لغيرها؛ لأنه لو كان محصورا على ليلة
~~بعينها لكان أولى الناس بمعرفتها سيد الأمة مع جده في أمرها ليعرفها أمته،
~~فلم يعرفهم منها إلا الدلالة عليها أنها PageV13P596 # ليلة طلقة (¬1)، وأن الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها (¬2)؛ ولأن
~~في دلالته أمته عليها بالآيات دون توقيفه على ليلة بعينها دليل واضح على
~~كذب من زعم أنها تظهر تلك الليلة للعيون ما لا تظهر في سائر السنة، من سقوط
~~الأشجار إلى الأرض ثم رجوعها قائمة إلى أماكنها، إذ لو كان ذلك حقا لم يخف
~~عن بصر من ms03626 يقوم ليالي السنة كلها، كيف ليالي شهر رمضان:؟!
# خامسها: خصت هذه الليلة بأنها خير من ألف شهر بنص القرآن، ويستجاب فيها
~~الدعاء ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم (¬3)، وهي أفضل ليالي السنة وهي من
~~خواص هذه الأمة، وقد سلف من علامتها أنها طلقة، وأن الشمس تطلع في صبيحتها
~~لا شعاع فيها. وفيه حديث أخرجه البيهقي في "فضائل الأوقات" (¬4)، ثم قال:
~~وقد روي في حديثين ضعيفين في صفة الهواء ليلة القدر فقال في أحدهما: "إنها
~~ليلة سمحة طلقة لا حارة ولا باردة، تصبح شمسها في صبيحتها ضعيفة حمراء"
~~(¬5) PageV13P597 # وفي الآخر معناه (¬1)، ثم روى، عن الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة:

PageV13P598

# فإن ذقت ماء البحر ليلة سبع وعشرين من رمضان فإذا هو عذب (¬1)، وروى في
~~"دلائل النبوة" -في آخره في باب: ما جاء في رؤيا ابن عباس في منامه- عن ابن
~~عباس أن الشيطان يطلع مع الشمس كل يوم إلا ليلة القدر وذلك أنها تطلع يومئذ
~~ولا شعاع لها (¬2).

PageV13P599

# سادسها: من أهم الدعاء في هذه الليلة: "اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف
~~عني" (¬1) فيستحب الإكثار منه.
# قال البيهقي في "فضائل الأوقات": طلب العفو من الله مستحب في جميع
~~الأوقات، وخاصة في هذه الليلة، ثم روى بإسناده إلى أبي عمرو بن أبي جعفر
~~قال: سمعت أبا عثمان سعيد بن إسماعيل كثيرا يقول في مجلسه، وفي غير المجلس:
~~عفوك. ثم يقول: عفوك يا عفو، عفوك في المحيا عفوك، وفي القيامة عفوك، وفي
~~مناقشة الحساب عفوك. قال أبو عمرو: فرئي أبو عثمان في المنام بعد وفاته
~~بأيام فقيل PageV13P600 # له: ماذا انتفعت من أعمالك؟ قال: بقولي: عفوك عفوك (¬1).
# سابعها: الحكمة في إخفائها أن يجتهد الناس في طلبها رجاء إصابتها كما في
~~ساعة الإجابة يوم الجمعة (¬2) وغيره، ويسن لمن رآها كتمها، صرح به الماوردي
~~(¬3)، والمعروف أنها ترى حقيقة، وقول المهلب إنه لا يمكن رؤيتها حقيقة، غلط جدا.
# ثامنها: قال مالك: في قوله: "التمسوها في تاسعة تبقى" هي ليلة إحدى
~~وعشرين "وسابعة تبقى" ليلة ثلاث وعشرين، "وخامسة تبقى" ms03627 ليلة خمس وعشرين،
~~وإنما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من
# الليالي على ما ذكر في الحديث إذا كان الشهر ناقصا، فأما إذا كان كاملا
~~فإنها لا تكون إلا في شفع، فتكون التاسعة الباقية ليلة ثنتين وعشرين،
~~والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين، والسابعة الباقية ليلة
# أربع وعشرين على ما ذكره البخاري عن ابن عباس، فلا يصادف واحدة منهن وترا
~~(¬4)، وهذا دال على الانتقال كما اخترناه من وتر إلى شفع وعكسه: لأنه -
~~عليه السلام - لم يأمر أمته بالتماسها في شهر كامل دون ناقص، بل أطلق طلبها
~~في جميعه التي قدر بها الله تعالى على التمام مرة وعكسه، فثبت انتقالها في
~~العشر الأواخر، قيل: وإنما خاطبهم PageV13P601 # بالبعض: لأنه ليس على تمام الشهر على يقين.
# تاسعها: قول ابن عباس في حديثه السالف: "هي في سبع يمضين" أو "سبع يبقين"
~~هو شك منه، أو من غيره في أي اللفظين قاله النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ودل قوله - عليه السلام - في الحديث الآخر "في سابعة تبقى" أن الصحيح من
~~لفظ الشك قوله: "في سبع بقين". على طريقة العرب في التأريخ إذا جاوزوا نصف
~~الشهر، إنما يؤرخون بالباقي لا بالماضي؛ ولهذا المعنى عدوا "تاسعة تبقى"
~~ليلة إحدى وعشرين، ولم يعدوها ليلة تسع وعشرين، وعدوا "سابعة تبقى" ليلة
~~ثلاث (¬1) وعشرين، ولم يعدوها ليلة سبع وعشرين لما لم يأخذوا العدد من أول
~~العشر. وإنما كان يكون ذلك لو قال - عليه السلام - في تاسعة تمضي، ولما قال
~~- عليه السلام -: "التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة" وكان كلاما
~~مجملا يحتمل معاني، وخشي - عليه السلام - التباس معناه على أمته بين الوجه
~~المراد به، فقال: "في تاسعة تبقى، وفي سابعة تبقى، وفي خامسة تبقى" ليزول
~~الإشكال في ذلك.
# عاشرها: معنى: (وكف): سال، قال صاحب "الأفعال": وكف المطر والدمع والبيت
~~وكوفا ووكيفا ووكفانا: سال (¬2).
# وقوله: ("أرى رؤياكم") هكذا يرويه المحدثون بتوحيد الرؤيا وهو جائز: لأن
~~رؤيا: مصدر، وأفصح منه: رؤاكم جمع رؤيا؛ ليكون جمعا في مقابلة جمع، وهو
~~الأشبه بكلام الشارع.
# الحادي عشر: حديث ms03628 ابن عمر دال أن رؤياهم اختلفت، فقوله: "التمسوها في
~~العشر" يجوز أن يكون أعلم أولا أنها بالعشر فأخبر PageV13P602 # بذلك، ثم في السبع فأخبر به، ويجوز أن يكون حض على العشر من به قوة، وعلى
~~السبع من لم يقدر على العشر.
# وقوله في حديث أبي سعيد الأول: (فخرج صبيحة عشرين فخطبنا).
# وجهه -كما قال ابن التين- أنه أخرج قبته أو خرج هو من موضع إلى آخر، وأما
~~هو فليس بوقت خروج من الاعتكاف، ولا يخرج من اعتكف وسط الشهر إلا بمغيب
~~الشمس من ليلة إحدى عشرين.
# قلت: في حديث أبي سعيد بيان ذلك ففي الصحيح: فإذا كان من حين تمضي عشرون
~~ليلة، ويستقبل ليلة إحدى وعشرين رجع إلى مسكنه (¬1)، وفي أخرى -وهي أيضا
~~لمسلم-: اعتكف في قبة تركية على سدتها حصير. قال: فأخذ الحصير بيده فنحاها
~~في ناحية القبة، ثم أطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه (¬2).
# قال ابن عبد البر: والوجه في ذلك عندي أنه أراد أنه خطبهم غداة عشرين:
~~ليعرفهم أنه اليوم الآخر من اعتكافه، وأن الليلة التي تلي تلك الصبيحة هي
~~ليلة إحدى وعشرين وهي المطلوب فيها ليلة القدر (¬3).
# وقال المهلب: ليس بين الروايتين تعارض: لأن يوم عشرين معتكف فيه وبه تتم
~~العشرة أيام؛ لأنه دخل في أول الليل فيخرج في أوله، فيكون معنى قوله: في
~~ليلة إحدى وعشرين وهي التي يخرج من صبيحتها. يريد الصبيحة التي تلي قبل
~~ليلة إحدى وعشرين، وأضافها إلى الليلة كما تضاف أيضا الصبيحة التي بعدها
~~إلى الليلة، وكل متصل بشيء فهو مضاف إليه سواء كان فيه أو بعده، وإن كانت
~~العبارة في نسبة PageV13P603 # الصبيحة إلى الليلة التي قبلها لتقدم الليل على النهار فإن نسبة الشيء
~~إلى ما بعده جائز.
# الثاني عشر: قوله "ثم أنسيتها" أو "نسيتها": هو شك من المحدث أي الكلمتين
~~قال، ومعنى (يجاور) في حديث عائشة: يعتكف.
# وقوله: (وخطب الناس) فيه: أنه كان إذا أراد أن يؤكد أمرا خطب، وجاز
~~النسيان في هذا عليه: لأنه لم يؤمر بأن يبلغه أمته؛ لأنه معصوم ms03629 من ضده.
~~ومعنى (استهلت): أمطرت، يقال: استهلت السماء بالمطر، وهو شدة انصبابه،
~~وقوله بعده: (فأمطرت) تأكيد، وسلف معنى: (وكف).
# وقول ابن عباس: (التمسوها في أربع وعشرين) (¬1)، روى أنس أنه - عليه
~~السلام - كان يتحرى ليلة ثلاث وعشرين، وليلة أربع وعشرين.
# قال ابن حبيب: يتحرى أن يتم الشهر أو ينقص، فيتحراها في ليلة من السبع
~~البواقي، فإن كان تاما (¬2) فهي ليلة أربع وعشرين، أو ناقصا فثلاث، قاله
~~الداودي. ولعل ابن عباس إنما قصد في الأربع احتياطا كما في حديث أنس فنسي
~~الناقل ذكر ليلة ثلاث وعشرين (¬3).

PageV13P604

### || AUTO 4 - باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس

#  (¬1)
# 2023 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا حميد، حدثنا
~~أنس، عن عبادة بن الصامت قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليخبرنا
~~بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: "خرجت لأخبركم بليلة القدر،
~~فتلاحى فلان وفلان؛ فرفعت، وعسى أن يكون خيرا لكم، فالتمسوها في التاسعة
~~والسابعة والخامسة". [مسلم: 1174 - فتح: 4/ 269]
# ذكر فيه حديث عبادة بن الصامت قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ليخبرنا بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: "خرجت لأخبركم بليلة PageV13P605 # القدر، فتلاحى فلان وفلان؛ فرفعت، وعسى أن يكون خيرا لكم، فالتمسوها في
~~التاسعة والسابعة والخامسة".
# وقد سلف أن هذا الحديث من أفراد البخاري وفي لفظ له: "فالتمسوها في السبع
~~والتسع والخمس" (¬1) ومعنى تلاحيا: تماديا (¬2) أو تسابا.
# قال ابن فارس: اللحا: الملاحاة، وهي المسارعة (¬3)، وقال الهروي: هما
~~كالسباب.
# ومعنى "فرفعت": أي رفع تعينها بدليل قوله: "فالتمسوها" فرفع علمها عنه
~~بسبب تلاحيهما، فحرموا بركة تعينها، وهو دال على أن الملاحاة والخلاف تصرف
~~فضائل كثير من الدين وتحرم أجرا عظيما: لأن الله لم يرد التفرق بين عباده
~~إنما أراد الاعتصام بحبله، وجعل الرحمة مقرونة بالاعتصام بالجماعة: لقوله
~~تعالى: {ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك} [هود: 118 - 119] وقد
~~يذنب القوم فتتعدى العقوبة إلى غيرهم، وهذا في الدنيا، وأما في الآخرة فلا
~~تزر وازرة وزر أخرى.
# وقد روي وجه آخر في رفع معرفتها من ms03630 حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "أريت ليلة القدر، ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها،
~~فالتمسوها في العشر الغوابر" (¬4).

PageV13P606

# ويجوز أن يكون هذا مرة، والملاحاة أخرى، وقد يتذكر الرؤيا من يوقظ من
~~نومه. والغوابر: البواقي في آخر الشهر، ومنه {إلا عجوزا في الغابرين (171)}
~~[الشعراء: 171] يعني: الباقين الذين أتت عليهم الأزمنة، وقد تجعله العرب
~~بمعنى الماضي أحيانا، وهو من الأضداد.
# ومعنى قوله: "وعسى أن يكون خيرا لكم" يريد أن البحث عنها والطلب لها
~~بكثير من العمل هو خير من هذه الجهة، قاله ابن بطال (¬1)، وقال ابن التين:
~~لعله يريد أنه لو أخبرتم بعينها لأقللتم في العمل في غيرها، وأكثرتموه
~~فيها، وإذا غيبت عنكم أكثرتم العمل في سائر الليالي رجاء موافقتها، قاله
~~ابن حبيب وغيره.

PageV13P607

### || AUTO 5 - باب العمل في العشر الأواخر من رمضان

# 2024 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن أبي يعفور، عن أبي الضحى،
~~عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله. [مسلم: 1174 - فتح: 4/ 269]
# ذكر فيه حديث عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر شد
~~مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا بلفظ: وجد وشد المئزر (¬1)، وفي آخر: كان
~~يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره (¬2)، وفي إسناده: أبو يعفور
~~-وهو الصغير- وهو عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس (¬3).
# وروى ابن أبي عاصم من حديث علي: كان - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل
~~العشر أيقظ أهله ورفع المئزر (¬4). يعني: اعتزل النساء، وإنما فعل ذلك؛
~~لأنه أخبر أن ليلة القدر في العشر الأواخر، فسن لأمته الأخذ بالأحوط في
~~طلبها في العشر كله، لئلا تفوت إذ قد يمكن أن يكون الشهر ناقصا، وأن يكون PageV13P608 # كاملا، فمن أحيا ليالي العشر كلها لم يفته منها شفع ولا وتر، ولو أعلم
~~الله عباده أن في ليالي السنة كلها مثل هذه الليلة، وأوجب عليهم أن يحيوا
~~الليالي ms03631 كلها في طلبها، فذلك يسير في جنب غفرانه، والنجاة من عذابه، فرفق
~~تعالى بعباده وجعل هذه الليلة الشريفة موجودة في عشر ليال؛ ليدركها أهل
~~الضعف، وأهل الفتور في العمل منا، منة ورحمة.
# قال سفيان الثوري: معنى شد المئزر هنا لم يقرب النساء (¬1)، وهو من ألطف
~~الكنايات. قلت: قد أسلفنا في قوله: (أيقظ أهله) من الفقه: أن للرجل أن يحض
~~أهله على عمل النوافل، ويأمرهم بغير الفرائض من أعمال البر ويحملهم عليها،
~~وقد روى ابن أبي عاصم من حديث ابن عباس: أنه - عليه السلام - كان يرش على
~~أهله الماء ليلة ثلاث وعشرين (¬2).
# والمئزر والإزار: ما يأتزر به الرجل من أسفله، وهو يذكر ويؤنث وهو هنا
~~كناية عن الجد والتشمير في العبادة.
# ونقل القرطبي عن بعض أئمتهم أنه عبارة عن الاعتكاف ثم استبعده؛ لقوله:
~~أيقظ أهله، فإنه يدل على أنه كان معهم في البيت وهو كان في حال اعتكافه في
~~المسجد، وما كان يخرج منه إلا لحاجة الإنسان، على أنه يصح أن يوقظهن من
~~موضعه من باب الخوخة التي كانت له في بيته في المسجد (¬3).

PageV13P609

# قلت: ويحتمل أمره به أن يوقظ المعتكفة معه في المسجد، أو إذا دخل البيت
~~لحاجته.
# وقوله: (وأحيا ليله): يعني: باجتهاده في العشر الأخير من رمضان: لاحتمال
~~أن يكون الشهر إما ناقصا وإما تاما، فإذا أحيا لياليه كلها لم يفته منها
~~شفع ولا وتر، وقيل: لأن العشر آخر العمل فينبغي أن يحرص على تجويد الخاتمة
~~(¬1).

PageV13P610

# كتاب الاعتكاف

PageV13P611

### | CHECK 33 - كتاب الاعتكاف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# كتاب الاعتكاف

### || AUTO 1 - باب الاعتكاف في العشر الأواخر والاعتكاف في المساجد كلها

# لقوله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة: 187] الآية.
# 2025 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني ابن وهب، عن يونس، أن نافعا
~~أخبره، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعتكف العشر الأواخر من رمضان. [مسلم: 1171 - فتح: 4/ 271]
# 2026 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ms03632 ابن شهاب، عن
~~عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى
~~توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده. [مسلم: 1172 - فتح: 4/ 271]
# 2027 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن PageV13P613 # محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف
~~في العشر الأوسط من رمضان، فاعتكف عاما حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين -وهي
~~الليلة التى يخرج من صبيحتها من اعتكافه- قال: "من كان اعتكف معي فليعتكف
~~العشر الأواخر، وقد أريت هذه الليلة ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد في ماء
~~وطين من صبيحتها، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر". فمطرت
~~السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش، فوكف المسجد، فبصرت عيناي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على جبهته أثر الماء والطين، من صبح إحدى
~~وعشرين. [انظر: 669 - مسلم: 1167 - فتح: 4/ 271]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث ابن عمر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف العشر
~~الأواخر من رمضان.
# ثانيها: حديث عائشة مثله حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده.
# ثالثها: حديث أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف في
~~العشر الأوسط من رمضان.
# الحديث بطوله، وقد سلف (¬1).
# وحديث عائشة وابن عمر أخرجهما مسلم أيضا (¬2). قال الداودي: وحديث
~~اعتكافه العشر الأوسط قبل بنائه بعائشة.

PageV13P614

# والاعتكاف في اللغة: اللزوم على الشيء والمقام عليه، ومنه: {يعكفون على
~~أصنام لهم} [الأعراف: 138] أي: يقيمون، يقال: عكف يعكف: إذا أقام.
# وفي الشرع: إقامة مخصوصة. قال عطاء: قال يعلى بن أمية: إني لأمكث في
~~المسجد الساعة وما أمكث إلا لأعتكف. قال عطاء: وهو اعتكاف ما مكث فيه، وإن
~~جلس في المسجد احتساب الخير فهو معتكف وإلا فلا (¬1).
# والمباشرة في الآية: الجماع عند الأكثرين، وقيل: المقدمات، وقام الإجماع
~~على ms03633 أن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد لهذه الآية (¬2)، ولا عبرة بمخالفة
~~ابن لبابة المالكي (¬3) فيه لشذوذه.
# وقوله: (في المساجد كلها) أشار به إلى الرد على من يقول باختصاصه ببعض
~~المساجد.

PageV13P615

# قال حذيفة: لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة: مسجد مكة، والمدينة،
~~والأقصى. وقال سعيد بن المسيب: لا اعتكاف إلا في مسجد نبي (¬1).
# وفي "الصوم" لابن أبي عاصم بإسناده إلى حذيفة: لا اعتكاف إلا في مسجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2).

PageV13P616

# قلت: وروى الحارث، عن علي: لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام ومسجد المدينة
~~(¬1)، وذهب هؤلاء إلى أن الآية خرجت على نوع من المساجد وهو ما بناه نبي؛
~~لأن الآية نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو معتكف في مسجده
~~فكان القصد والإشارة إلى نوع تلك المساجد مما بناه نبي.
# وذهب طائفة إلى أنه لا يصح الاعتكاف إلا في مسجد تقام فيه الجمعة، روي عن
~~علي وابن مسعود وعروة وعطاء والحسن والزهري، وهو قول مالك في "المدونة"
~~قال: أما من تلزمه الجمعة فلا يعتكف إلا في الجامع (¬2). قال: وأقل
~~الاعتكاف عشرة أيام (¬3)، PageV13P617 # وروى عنه ابن القاسم لا بأس به يوما ويومين، وقد روي أن أقله يوم وليلة
~~(¬1)، وقال في "المدونة": لا أرى أن يعتكف أقل من عشرة أيام فإن نذر دونها
~~لزمه (¬2)، وعندنا يصح اعتكاف قدر يسمى عكوفا، وضابطه مكث يزيد على طمأنينة
~~الركوع أدنى زيادة. ومن أصحابنا من اكتفي بالمرور بلا لبث.
# وقالت طائفة: الاعتكاف في كل مسجد، روي ذلك عن النخعي وأبي سلمة والشعبي
~~(¬3)، وهو قول أبي حنيفة والثوري والشافعي في الجديد وأحمد وإسحاق وأبي ثور
~~وداود والجمهور (¬4)، والبخاري حيث استدل بالآية وعمومها في سائر المساجد،
~~وهو قول مالك في "الموطأ" قال: لا أراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا
~~يجمع فيها إلا كراهية أن يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه إلى الجمعة،
~~فإن كان مسجدا لا يجمع فيه ولا يجب على صاحبه إتيان الجمعة في مسجد سواه
~~فلا أرى بأسا بالاعتكاف فيه؛ لأن الله ms03634 تعالى قال: {وأنتم عاكفون في
~~المساجد} [البقرة: 187] فعم المساجد كلها ولم يخص منها شيئا (¬5)، ونحوه
~~قول الشافعي: المسجد الجامع أحب إلي وإن اعتكف في غيره فمن الجمعة إلى
~~الجمعة (¬6).
# قلت: علل بأمور كثيرة: الجماعة واستغنائه عن الخروج إلى الجمعة PageV13P618 # وللإجماع عليه (¬1) إذ قال الزهري: لا يصح الاعتكاف في غيره (¬2)، وبه
~~قال الحكم وحماد (¬3)، وأومأ الشافعي في القديم إلى اشتراطه (¬4) (¬5)،
~~وقال الجوني من أصحابنا: الجماعة إذا كانت في بعض مساجد العشائر أكثر من
~~جماعة الجامع فالمسجد أولى منه. وعند أبي يوسف أن الاعتكاف الواجب لا يجوز
~~أداؤه في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز أداؤه في غيره.
# فرع: قد يتعين الجامع في صورة وهي: ما إذا نذر اعتكاف مدة متتابعة
~~تتخللها جمعة وهو من أهلها فإن الخروج لها يقطع التتابع على الأصح، قاله
~~القاضي الحسين.
# فرع: يصح في سطح المسجد ورحبته.

PageV13P619

# فائدة:
# قوله: (وكان المسجد على عريش) قال صاحب "العين": العريش: شبه الهودج،
~~وعرش البيت: سقفه (¬1). وقال الداودي: كان الجريد قد بسط فوق الجذوع بلا
~~طين فكان المطر يسقط منه داخل المسجد، وكان - عليه السلام - لما بنى مسجده
~~أخرج قبور المشركين وقطع النخل التي كانت فيه، فجعل منها سواري وجذوعا،
~~وألقى الجريد عليها، فقيل له بعد ذلك: يا رسول الله ألا تبنيه؟ قال: "عريش
~~كعريش موسى! " (¬2).
# فرع: الجديد من قولي الشافعي: أنه لا يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها
~~وهو المعتزل المهيأ للصلاة، ووافقنا مالك وأحمد، والقديم وفاقا لأبي حنيفة:
~~نعم، وبه قال النخعي والثوري وابن علية (¬3). وعلى هذا ففي صحة اعتكاف
~~الرجل في مسجد بيته وجهان: أصحهما المنع (¬4).
# فرع: للمعتكف قراءة القرآن والحديث والعلم، وأمور الدين، وسماع العلم،
~~خلافا لمالك (¬5)، وعن ابن القاسم: لا يجوز له عيادة المريض ولا مدارسة
~~العلم، ولا الصلاة على الجنازة (¬6) خلافا لابن
# وهب (¬7).

PageV13P620

# فرع: لا بأس بتطييبه. قال الشافعي في "الأم": ولا بأس بأن يقص فيه: لأنه
~~وعظ وتذكير (¬1).
# فرع: في "شرح الهداية": أنه يكره التعليم في المسجد بأجر، وكذا كتابة
~~المصحف بأجر، وقيل: إن كان ms03635 الخياط يحفظ المسجد فلا بأس أن يخيط فيه.
# فائدة: قام الإجماع على أن الاعتكاف لا يجب إلا بالنذر (¬2).
# فرع: من نوى اعتكاف مدة، وشرع فيها فله الخروج منها خلافا لمالك (¬3)،
~~وادعى ابن عبد البر (¬4) عدم اختلاف الفقهاء في ذلك وأن القضاء لازم عند
~~جميع العلماء فإن لم يشرع فالقضاء مستحب. ومن العلماء من أوجبه إن لم يدخل
~~فيه، واحتج بحديث عائشة: كان يعتكف العشر الأواخر .. الحديث.
# وفيه: فأتى معتكفه (فلما اعتكف أفطر عشرا) (¬5) من شوال، (¬6) وهو قول غريب.
# قال الترمذي: لما قطع اعتكافه من أجل أزواجه قضاه على مذهب من يرى قضاء
~~التطوع إذا قطعه (¬7). قلت: لكنه لم يشرع فيه.

PageV13P621

### || AUTO 2 - باب الحائض ترجل المعتكف

# 2028 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن هشام قال: أخبرني، أبي، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصغي إلى رأسه
~~وهو مجاور في المسجد، فأرجله وأنا حائض. [انظر: 295 - مسلم: 297 - فتح: 4/ 272]
# ذكر فيه حديث عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصغي إلي رأسه
~~وهو مجاور في المسجد، فأرجله وأنا حائض.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، ومعناه: يميل فيدخل رأسه وكتفيه إلى
~~الحجرة فترجله أي: تسرحه بدهن، وما قاله الداودي -ولم يقيده غيره-: لئلا
~~يخرج من المسجد ما وجد المقام فيه؛ لأن الحائض لا تدخله، وترجم عليه بعد في
~~آخره باب: المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل، وذكره بلفظ: أنها كانت ترجل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي حائض، وهو معتكف في المسجد، وهو في
~~حجرتها يناولها رأسه (¬2). وهو دال على جواز ترجيل رأس المعتكف، وفي معناه:
~~الحلق وأن اليدين من المرأة ليسا بعورة ولو كانتا عورة ما باشرته بهما في
~~اعتكافه، ويشهد له أن المرأة تنهى عن لبس القفازين في الإحرام وتؤمر بستر
~~ما عدا وجهها وكفيها، وهكذا حكمها في الصلاة، وأن الحائض طاهر إلا موضع
~~النجاسة منها.
# فرع: الجوار والاعتكاف سواء عند مالك، حكمهما واحد إلا من جاور نهارا
~~بمكة وانقلب ليلا إلى أهله ms03636 فلا صوم فيه، وله أن يطأ أهله، PageV13P622 # قال: وجوار مكة أمر يتقرب به إلى الله تعالى كالرباط والصيام (¬1)، وقال
~~عمرو بن دينار: الجوار والاعتكاف واحد (¬2)، وقال عطاء: هما مختلفان، كانت
~~بيوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، فلما اعتكف في شهر رمضان
~~خرج من بيوته إلى بطن المسجد فاعتكف فيه، وإلجوار بخلاف ذلك، إن شاء جاور
~~بباب المسجد، أو في جوفه لمن شاء (¬3)، وقال مجاهد: الحرم كله مسجد يعتكف
~~في أيه شاء، وإن شاء في منزله، إلا أنه لا يصلي إلا في جماعة (¬4).
# فرع:
# استدل به على أن من حلف لا يدخل دارا فأدخل بعض بدنه لا يحنث، واختلف
~~فيمن حلف لا يدخل دارا فأدخل إحدى رجليه، قال ابن القاسم: إن منع الباب أن
~~ينغلق حنث (¬5)، وقال ابن حبيب:
# إن اعتمد على الداخلة حنث.

PageV13P623

### || AUTO 3 - باب لا يدخل البيت إلا لحاجة

# 2029 - حدثنا قتيبة، حدثنا ليث، عن ابن شهاب، عن عروة، وعمرة بنت عبد
~~الرحمن، أن عائشة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- قالت:
~~وإن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليدخل علي رأسه وهو في المسجد
~~فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة، إذا كان معتكفا [انظر: 295 - مسلم:
~~297 - فتح: 4/ 273]
# ذكر فيه عن الزهري (¬1)، عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة قالت:
~~وإن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليدخل على رأسه وهو في المسجد
~~فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة، إذا كان معتكفا
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وقال: لحاجة الإنسان (¬2).
# والمراد بالحاجة: البول والغائط. وكذا فسره الزهري وهو راوي الحديث (¬3)،
~~وهو إجماع (¬4)، ورواه مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عمرة، عن عائشة، وفيه:
~~إلا لحاجة الإنسان (¬5). قال أبو داود: لم يتابع أحد مالكا في هذا الحديث
~~على ذكر عمرة (¬6). واضطرب فيه أصحاب الزهري فقالت طائفة: عنه، عن عروة، عن
~~عائشة. وكذا رواه ابن مهدي، عن مالك.

PageV13P624

# وقالت طائفة: عن عروة وعمرة جميعا عن عائشة. وكذا رواه ms03637 ابن وهب، عن مالك،
~~وأكثر الرواة عن مالك، عن عروة، عن عمرة فخطئوه في ذكر عمرة (¬1).
# قال ابن بطال: ولهذه العلة -والله أعلم- لم يدخل البخاري حديث مالك وإن
~~كان فيه زيادة تفسير؛ (لكونه) (¬2) ترجم للحديث بتلك الزيادة إذ كان ذلك
~~عنده معنى الحديث، ثم الحديث دال على أن المعتكف لا يشتغل بغير ملازمة
~~المسجد للصلاة، والتلاوة، والذكر، ولا يخرج إلا لما إليه حاجة، وفي معنى
~~الترجيل: كل ما فيه صلاح بدنه من الغذاء وغيره، ولا شك أن المعتكف ألزم
~~نفسه المقام للطاعة
# فلا يشتغل بما يلهي عنها، ولا يخرج إلا لضرورة كالمرض البين والحيض في
~~النساء، وهو في معنى خروجه للحاجة.
# واختلفوا في خروجه لما سوى ذلك، فروي عن النخعي، والحسن البصري، وابن
~~جبير أن له أن يشهد الجمعة ويعود المرضى ويتبع الجنائز (¬3). وذكر ابن
~~الجهم، عن مالك: يخرج للجمعة ويتم اعتكافه في الجامع. وقال عبد الملك: إن
~~خرج إلى الجمعة فسد اعتكافه، ومنعت طائفة خروجه لعيادة المريض والجنائز،
~~وهو قول عطاء وعروة والزهري (¬4) ومالك وأبي حنيفة، والشافعي وأبي ثور.

PageV13P625

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يخرج المعتكف إلا إلى الجمعة والبول والغائط
~~خاصة. وقال مالك: إن خرج المعتكف لعذر ضرورة مثل موت أبويه وابنه ولا يكون
~~له من يقوم به فإنه يبتدئ اعتكافه، والذين منعوا خروجه لغير الحاجة أسعد
~~باتباع الحديث (¬1).
# وفيه كما قال ابن المنذر: دلالة على امتناع العشاء في بيته والخروج من
~~موضعه إلا للحاجة. قال: واختلفوا في ذلك، فكان الحسن وقتادة يقولان: له أن
~~يشرط العشاء في منزله. وبه قال أحمد، وقال أحمد: إن كان المعتكف في بيته
~~فلا شيء عليه (¬2). وقال أبو مجلز: ليس له ذلك (¬3). وهو يشبه مذاهب
~~المدنيين وبه نقول؛ لأنه موافق للسنة، وعن مالك في الرجل يأتيه الطعام من
~~منزله ليأكله في المسجد فقال: أرجو أن يكون خفيفا (¬4).
# وفيه: دلالة غير ما سلف على إباحة غسل المعتكف رأسه: لأنه في معنى
~~الترجيل (¬5).

PageV13P626

### || AUTO 4 - باب غسل المعتكف

# 2030 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا ms03638 سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يباشرني وأنا حائض. [انظر: 300 - مسلم: 293 - فتح: 4/ 274]
# 2031 - وكان يخرج رأسه من المسجد -وهو معتكف- فأغسله وأنا حائض. [انظر:
~~295 - مسلم: 297 - فتح: 4/ 274]
# ذكر فيه حديث عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يباشرني وأنا
~~حائض. وكان يخرج رأسه من المسجد -وهو معتكف- فأغسله وأنا حائض.
# فيه: دلالة واضحة لما ترجم له، فغسل رأسه جائز كترجيله وغسل جسده في
~~معناه، ولا نعلم في ذلك خلافا، وروى ابن وهب عن مالك قال: لا بأس أن يخرج
~~إلى غسل الجمعة إلى موضع الذي يتوضأ فيه، ولا بأس أن يخرج يغتسل للحر يصيبه.
# وقولها: (كان يباشرني وأنا حائض): تريد: غير معتكف: لأن المعتكف لا يجوز
~~له المباشرة للآية، وإنما ذكرت المباشرة هنا لتدل على جواز غسلها رأسه وهي
~~حائض، وتدل على طهارة بدن الحائض ولا يجتنب منها إلا موضع الدم، وقال
~~الداودي: يريد أنها تشد إزارها في فور حيضتها.

PageV13P627

### || AUTO 5 - باب الاعتكاف ليلا

# 2032 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، أخبرني نافع، عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما، أن عمر سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كنت
~~نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام؟ قال: "فأوف بنذرك".
~~[2042، 2043، 3144، 4320، 6697 - مسلم: 1656 - فتح: 4/ 274]
# ذكر فيه حديث ابن عمر، أن عمر سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كنت
~~نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام؟ قال: "فأوف بنذرك".
# وترجم عليه في أواخر الباب باب: من لم ير عليه إذا اعتكف صوما، وزاد فيه:
~~فاعتكف ليلة (¬1). وترجم عليه أيضا عقيبه باب: إذا نذر في الجاهلية أن
~~يعتكف ثم أسلم (¬2). وهو حديث صحيح أخرجه مسلم أيضا (¬3)، وفي رواية له:
~~يوما بدل (ليلة) (¬4).
# قال ابن حبان في "صحيحه": ألفاظ أخبار هذا الحديث مصرحة بأن عمر نذر
~~اعتكاف ليلة إلا بهذا -يعني: رواية مسلم- فإن صحت هذه اللفظة، فيشبه أن
~~يكون (أراد) (¬5) باليوم ms03639 مع ليلته، وبالليلة مع اليوم حتى لا يكون بين
~~الخبرين تضاد (¬6)، والعرب تعبر بذلك، قال الله تعالى: {فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة} [الأعراف: 142] وقد روى عمرو بن دينار، عن ابن عمر أن عمر قال
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجعرانة:

PageV13P628

# إني نذرت أن أعتكف يوما وليلة. فاقتصر بعضهم على البعض، ويجوز للراوي أن
~~ينقل بعض ما سمع، وفي رواية لأبي داود والنسائي: "فاعتكف وصم" (¬1).
# قال ابن حزم: لا يصح: لأن في سندهما عبد الله بن بديل (¬2) وهو مجهول
~~(¬3). قلت: لا، فقد علق له البخاري (¬4)، ووثق (¬5)، نعم تفرد بزيادة
~~الصوم، كما قاله ابن عدي والدارقطني وضعفاه (¬6)، ونقل PageV13P629 # الدارقطني، عن النيسابوري أنه حديث منكر: لأن الثقات من أصحاب عمرو لم
~~يذكروه -يعني: الصوم- منهم: ابن جريج، وابن عيينة، وحماد بن سلمة وغيرهم (¬1).
# ثم قال ابن حزم: ولا نعرف هذا الخبر من مسند عمرو بن دينار أصلا، وما
~~نعرف لعمرو بن دينار عن ابن عمر حديثا مسندا إلا ثلاثة ليس هذا منها فسقط
~~الخبر؛ لبطلان سنده (¬2).

PageV13P630

# قلت: لعمرو بن دينار في الصحيح عن ابن عمر نحو عشرة أحاديث فما هذا
~~الكلام!
# إذا تقرر ذلك، فمن نذر اعتكاف ليلة لم يلزمه سواها خلافا لمالك؛ حيث قال:
~~يلزمه يوم معها. وقال سحنون: لا شيء عليه؛ لأنه لا صيام في الليل قال: ومن
~~نذر اعتكاف يوم يلزمه يوم وليلة، ويدخل اعتكافه قبل غروب الشمس من ليلته،
~~وإن دخل قبل الفجر لم يجزه، وإن أضاف إليه الليلة المستقبلة (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ("أوف بنذرك") محمول على الاستحباب بدليل
~~أن الإسلام يهدم ما قبله (¬2)، وقد حمله الطبري على الوجوب، وسيأتي الخلاف
~~فيه في الأيمان والنذور (¬3). والبخاري ذهب إلى وجوب الوفاء به، كما بوب
~~عليه هناك وقاس اليمين على النذر، وهو قول أبي ثور والطبري، واختلف أصحابنا
~~في صحة نذره في حال شركه، والأصح عدم صحته.
# وفيه: دليل على تأكيد الوفاء بالوعد، ألا ترى أنه أمره بالوفاء به وقد
~~خرج من الجاهلية إلى الإسلام، كمان كان عند الفقهاء ms03640 ما كان في الجاهلية من
~~أيمان وطلاق وعقد فإن الإسلام يهدمها ويسقط حرمتها، قاله ابن بطال (¬4).

PageV13P631

# قال الخطابي: وفيه دلالة على أن نذر الجاهلية إذا كان على وفاق الإسلام
~~كان معمولا به (¬1)، وهو ظاهر تبويب البخاري، ومن حلف في كفره ثم أسلم فحنث
~~كفر، وإليه ذهب الشافعي، وعن أشهب نحوه، ومذهب مالك: لا شيء عليه.
# وفيه: دلالة على جواز الاعتكاف بغير صوم وهو مذهب الشافعي، والحسن، وأبي
~~ثور، وروي عن علي أيضا وابن مسعود، وطاوس، وعمر بن عبد العزيز، وأحمد
~~وإسحاق (¬2)، وقال مالك، وأبو حنيفة، والأوزاعي: لا اعتكاف إلا بصوم. وقاله
~~ابن عمر، وابن عباس، وعائشة، وعروة، والزهري. وقيل: إنه مذهب علي، والشعبي،
~~ومجاهد، والقاسم بن محمد، وابن المسيب، ونافع، والثوري، والليث، والحسن بن
~~حي، والشافعي في القديم، وقول لأحمد، ورواه عطاء ومقسم وأبو فاختة عن ابن
~~عباس (¬3)، والحديث دال للأول: إذ الليل ليس قابلا للصوم وإن كان يحتمل أن
~~يكون نذر اعتكاف ليلة مع يومها.
# ومعنى قوله: (في الجاهلية) أي: في زمنها. قال الخطابي: وقد يستدل به أن
~~الكافر إذا أسلم وهو جنب لزمه أن يغتسل (¬4).

PageV13P632

# تنبيه: استدل من قال بعدم شرطية الصوم في صحة الاعتكاف مع حديث الباب بما
~~رواه الدارقطني عن ابن عباس: "ليس على المعتكف صوم إلا أن يجعله على نفسه"
~~ثم قال: رفعه أبو بكر محمد بن
# إسحاق السوسي، وغيره لا يرفعه (¬1)، ومن جهة القياس: أنه عبادة PageV13P633 # أصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره كالصلاة وغيرها، وصوم رمضان لا يقبل غيره،
~~ومعلوم أن اعتكاف الشارع كان في رمضان. وقال ابن شهاب: اجتمعت أنا وأبو سهل
~~بن مالك عند عمر بن عبد العزيز فقلت: لا يكون اعتكاف بغير صوم، فقال عمر:
~~أمن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: لا. قال: أمن أبي بكر؟ قلت: لا.
~~قال: أمن عمر؟ قلت: لا. قال: (أمن) (¬1) عثمان؟ قلت: لا. قال: فلا إذا
~~(¬2). وقد صح أنه - عليه السلام - اعتكف العشر الأول من شوال (¬3)، ويوم
~~العيد غير قابل للصوم، احتج من اشترطه بقول ms03641 عائشة مرفوعا: "لا اعتكاف إلا
~~بصوم" رواه البيهقي، ووهم راويه (¬4)، وهو عند أبي داود عنها: السنة على
~~المعتكف PageV13P634 # أن لا يعود مريضا. وفيه: ولا اعتكاف إلا بصوم، ولا اعتكاف إلا في مسجد
~~جامع (¬1).

PageV13P635

# قال الدارقطني: يقال: قوله: (السنة) إلى آخره، إنما هو من قول ابن شهاب
~~ومن أدرجه في الحديث فقد وهم (¬1). وقال: الأشبه أن يكون من قول من دون
~~عائشة (¬2). وقال الحاكم: لفقهاء أهل الكوفة في ضد حديث ابن عباس يرفعه:
~~"ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه" وهو صحيح على شرط مسلم،
~~حديثان: الأول: حديث عائشة هذا، والثاني: حديث عمر السالف: "اعتكف وصم"
~~قال: ولم يحتج الشيخان بسفيان ولا بابن بديل (¬3). وقال ابن عدي: لا أعلم
~~أحدا ذكر الصوم في الاعتكاف هنا إلا هو وله غير ما ذكرت مما ينكر عليه
~~الزيادة في إسناده أو متنه ولم أر للمتقدمين فيه كلاما فأذكره (¬4)، قلت:
~~قد قال يحيى: صالح (¬5). وذكره ابن حبان وغيره في PageV13P636 # "ثقاته" (¬1)، وصحح حديثه هذا ابن العربي، ولا يوافقه عليه أحد وقد توبع
~~ولم ينفرد به، أخرج الدارقطني من حديث سعيد بن بشير، عن عبيد الله بن عمر،
~~عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر نذر أن يعتكف في الشرك ويصوم، فسأل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال: "أوف بنذرك" (¬2).
# قال عبد الحق: تفرد به سعيد هذا (¬3)، وقال الشافعي -فيما حكاه البيهقي
~~عنه-: رأيت عامة من الفقهاء يقولون: لا اعتكاف إلا بصوم (¬4).

PageV13P637

# وقال القاضي عياض: لم يأت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه اعتكف
~~بغير صوم، ولو كان جائزا لفعله تعليما للجواز، وهو عمل أهل المدينة (¬1).
# قالوا: ويجاب عن حديث ابن عباس بأمور: منها: أن السوسي تفرد به (¬2)، ولم
~~يحتج به أهل الصحيح، فلا يعارض حديث عبد الرحمن بن إسحاق (¬3) المحتج به في
~~الصحيح (¬4).
# ثانيها: أسلفنا عن ابن عباس اشتراط الصوم (¬5)، والراوي إذا عمل بخلاف ما
~~روى قدح ذلك في روايته عند الحنفية (¬6).
# ثالثها: القول بموجب الحديث، وهو أن الهاء عائدة على الاعتكاف ms03642 دون الصوم؛
~~لأنه أكثر فائدة: ولأن وجوب المنذور بالنذر معلوم والخفاء في وجوب غير
~~المنذور بالنذر، فكان حمله على الأكثر فائدة أو يحتمل فيحمل عليه توفيقا
~~بين الحديثين.
# رابعها: نقول إنه محمول على الحض والندب، وحديث عمر محمول على أنه كان
~~نذر يوما وليلة، وهو في مسلم: أعني يوما (¬7).

PageV13P638

# وادعى بعضهم أن الصوم كان في أول الإسلام بالليل، فلعل ذلك قبل نسخه وليس
~~بجيد؛ لأن حديث عمر كان في السنة الثانية.
# وادعى القرطبي أن الصحيح اشتراطه ومراده من مذهبه، قال: لان حديث عائشة
~~إن صح فهو نص، وإن لم يصح فالأصل في العبادات والقرب أنها لا تفعل إلا على
~~نحو ما قررها الشارع أو فعلها، وقد تقرر مشروعية الاعتكاف مع الصوم في قوله
~~تعالى: {وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة: 187] قلت: لا يلزم منه الصوم-
~~قال وأنه - عليه السلام - لم يعتكف إلا صائما، فمن ادعى جوازه بغيره فليأت
~~بدليل (¬1).
# قلت: قد أسلفنا اعتكافه - عليه السلام - العشر الأول من شوال، ويوم الفطر
~~لا يصلح للصوم، ولهذا لما ذكره الإسماعيلي في "صحيحه" قال: فيه دلالة على
~~جواز الاعتكاف بغير صوم، لكن في البخاري: اعتكف في آخر العشر من شوال (¬2).
~~وفي لفظ له: في العشر، وفي آخر: عشرا من شوال (¬3)، ولفظ مسلم: اعتكف العشر
~~الأول من شوال (¬4)، وفي الإسماعيلي: حتى إذا أفطر اعتكف في شوال، ولأبي
~~نعيم: فلم يعتكف في رمضان إلا في العشر. الأواخر من شوال، وللطحاوي: ترك
~~الاعتكاف حتى أفطر من رمضان، ثم اعتكف في عشر من شوال. وسيكون لنا عودة إلى
~~تتمة المسألة قريبا في بابه.

PageV13P639

### || AUTO 6 - باب اعتكاف النساء

# 2033 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا يحيى، عن عمرة، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في
~~العشر الأواخر من رمضان، فكنت أضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله. فاستأذنت
~~حفصة عائشة أن تضرب خباء، فأذنت لها، فضربت خباء، فلما رأته زينب ابنة جحش
~~ضربت خباء آخر، فلما أصبح النبي - صلى الله ms03643 عليه وسلم - رأى الأخبية فقال:
~~"ما هذا؟ ". فأخبر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "آلبر ترون بهن؟!
~~". فترك الاعتكاف ذلك الشهر، ثم اعتكف عشرا من شوال. [2034، 2041، 2045 -
~~مسلم: 1173 - فتح: 4/ 275]
# ذكر فيه حديث عائشة قالت: قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف
~~في العشر الأواخر من رمضان، فكنت أضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله.
~~فاستأذنت (عائشة وحفصة) (¬1) أن تضرب خباء الحديث. وفي آخره.
# فترك الاعتكاف ذلك الشهر، ثم اعتكف عشرا من شوال.
# وقد أخرجه مسلم أيضا (¬2)، وسلف ألفاظه، وهو ظاهر في جواز اعتكافهن كما
~~ترجم له، وقد أذن لهن فيه كما ستعلمه، وقد أسلفنا اختلاف العلماء (¬3): هل
~~يصح اعتكافها في مسجد بيتها؟ وإن مذهب الثلاثة المنع خلافا لأبي حنيفة. قال
~~مالك: تعتكف المرأة في مسجد الجماعة، ولا يعجبه أن تعتكف في مسجد بيتها.
~~وقال الشافعي: تعتكف المرأة والعبد والمسافر حيث شاءوا؛ لأنه لا جمعة
~~عليهم.

PageV13P640

# وقال الكوفيون: لا تعتكف المرأة إلا في مسجد بيتها، ولا تعتكف في مسجد
~~الجماعة وذلك مكروه. واحتجوا بأن الشارع نقض اعتكافه؛ إذ تبعه نساؤه، وهذا
~~إنكار عليهن (¬1). قالوا: وقد قال - عليه السلام -: "صلاة المرأة في بينها
~~أفضل" (¬2)، فإذا منعت من المكتوبة في المسجد مع وجوبها فلأن تكون ممنوعة
~~من اعتكاف هو نفل أولى، ولما كان صلاة الرجل في المسجد أفضل، كان اعتكافه
~~فيه أفضل. وحجة مالك: أنه - عليه السلام - لما أراد الاعتكاف أذن لعائشة
~~وحفصة في ذلك، وقد
# جاء هذا مبينا في باب: من أراد أن يعتكف ثم بدا له أن يخرج، كما ستعلمه،
~~ولو كان المسجد غبر موضع اعتكافهن لما أباح ذلك لهن منه، ولا يجوز أن يظن
~~أنه نقض اعتكافه ولكن أخره تطييبا لقلوبهن؛ لئلا يجعل معتكفا وهن غير
~~معتكفات، وإنما فعل ذلك؛ لأنه كره أن يكن مع الرجال في مسجده؛ لأنه موضع
~~الاجتماع والوفود ترد عليه فيه، وهذا كما يستحب لهن أن يتعمدن الطواف في
~~الأوقات الخالية، وكما يكره للشابات منهن الخروج للجمع والأعياد، فإذا أردن
~~أن يصلين الجمع لم ms03644 يجز إلا في الجامع مع الرجال.

PageV13P641

# وفيه كما قال ابن المنذر دلالة أيضا أن المرأة إذا أرادت اعتكافا لم
~~تعتكف حتى تستأذن زوجها، ويدل على أن الأفضل في حق النساء لزوم منازلهن
~~وترك الاعتكاف مع إباحته لهن؛ لأن ردهن منه دال على ذلك، وقد ترجم عليه
~~أيضا:

PageV13P642

### || AUTO 7 - باب الأخبية في المسجد

# 2034 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أراد أن يعتكف، فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن يعتكف إذا أخبية خباء
~~عائشة، وخباء حفصة، وخباء زينب، فقال: "آلبر تقولون بهن؟! ". ثم انصرف، فلم
~~يعتكف، حتى اعتكف عشرا من شوال. [انظر: 2033 - مسلم: 1173 - فتح: 4/ 277]
# وفيه من الفقه: أن المعتكف يهيئ له مكانا فيه بحيث لا يضيق على المسلمين
~~كما فعل الشارع؛ إذ ضرب فيه خباء.
# وفيه: أن المعتكف إذا أراد أن ينام في المسجد أن يتنحى عن الناس خوف أن
~~يكون ما يؤذيهم من آفات البشر.
# وفيه: إباحة ضرب الأخبية في المسجد للمعتكف.
# قال مالك: وليعتكف في عجز المسجد ورحابه، فذلك الشأن فيه (¬1).
# وقوله: ("آلبر تردن؟ ") (¬2): هو بهمزة الاستفهام ومده على وجه الإنكار،
~~ونصبه "البر" على أنه مفعول "تردن" مقدما، وذكره في باب: الاعتكاف في شوال
~~"آلبر؟ انزعوها فلا أراها" فنزعت (¬3)، وضبط الدمياطي "آلبر" بالرفع أيضا
~~(¬4).

PageV13P643

# قال ابن التين: كذا وقع في أكثر النسخ "فلا أراها" بالألف، وصوابه
~~بحذفها: لأنه مجذوم بالنهي، وهو مثل: (أريتك هذا)، ويجوز إثبات الألف مثل:
~~ألم يأتيك والأنباء تنمى. وقال الخطابي: "آلبر تقولون
# بهن" معناه: البر تظنون بهن. قال الشاعر:
# متى تقول القلص الرواسما ... يحملن أم قاسم وقاسما
# أي: متى تظن (¬1) القلص يلحقهما، ولذلك نصب القلص.
# قال الفراء: تجعل ما بعد القول مرفوعا على الحكاية فتقول: عبد الله ذاهب.
~~وقلت: إنك قائم. هذا في جميع القول إلا في (أتقول) وحدها في حروف
~~الاستفهام، فإنهم ينزلونها منزلة الظن فيقولون: أتقول إنك خارج؟ ms03645 ومتى تقول
~~إن عبد الله منطلق؟ وأنشد:
# أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا PageV13P644 # بنصب (الدار) كأنه يقول: فمن يظن الدار تجمعنا، وأجاز سيبويه الرفع في
~~قوله: الدار تجمعنا على الحكاية، وهو في معنى الإنكار عليهن، وقيل: إنما
~~كرهه للتنافس فيضيق المسجد وقيل: خشية الافتراض فيعجزن، وأبعد من قال:
~~لأنهن لم يعتكفن عن إذنه. فقد استأذنته عائشة وحفصة كما سلف (¬1)، وقيل:
~~إنما أردن الحفوف به والمؤانسة لا البر.
# وقولها: (فيصلي الصبح ثم يدخله)، احتج به من يقول يبدأ بالاعتكاف من أول
~~النهار. وبه قال الأوزاعي، والليث في أحد قوليه (¬2)، واختاره ابن المنذر،
~~وذهبت الأربعة والنخعي إلى جواز دخوله قبل الغروب إذا أراد اعتكاف عشر (¬3)
~~أو شهر، وتأولوا أنه في دخل المعتكف، وانقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاة
~~الصبح؛ لأن ذلك وقت ابتداء الاعتكاف، بل كان قبل المغرب معتكفا لابثا في
~~المسجد، فلما صلى الصبح انفرد. وقال الداودي: يحتمل أن يكون ذلك اليوم أو
~~يكون دخل الاعتكاف أول الليل، ولم يدخل الخباء إلا بعد ذلك. وقال أبو ثور:
~~إن أراد اعتكاف عشرة أيام دخل قبل الفجر، وإن أراد اعتكاف عشر ليال دخل قبل
~~الغروب.
# وهل يبيت ليلة الفطر في معتكفه ولا يخرج منه إلا إذا خرج لصلاة العيد
~~فيصلي، وحينئذ يخرج إلى منزله، أو يجوز له أن يخرج عند الغروب من آخر يوم
~~من شهر رمضان: قولان للعلماء:

PageV13P645

# الأول: قول مالك، وأحمد وغيرهما، وسبقهم أبو قلابة وأبو مجلز، وحكاه مالك
~~عن أهل الفضل، واختلف أصحاب مالك إذا لم يفعل هل يبطل اعتكافه أم لا؟
~~قولان. قال عبد الملك وابن سحنون: من دخل بعد الغروب أسقط ذلك اليوم، وقال
~~القاضي أبو محمد: هذا على الاستحباب، وأما الواجب فهو أن يدخل في وقت يمكنه
~~أن ينوي الصوم فيه، وهو قبل طلوع الفجر: لأن الاعتكاف لا يصح إلا بصوم،
~~وذهب الشافعي (¬1) والليث والأوزاعي في آخرين إلى أنه يجوز خروجه ليلة
~~القطر ولا يلزمه شيء.
# وفيه: أن عائشة كانت تلزم أموره ولا تضيعها ms03646 في حال القسم حيث ضربت له
~~الخباء.
# وفيه: معرفة حفصة بحق عائشة، ومنافسة زينب في الخير، وهي التي كانت تسامي عائشة.
# خاتمة: حديثا الباب من رواية عمرة عن عائشة، وذكره (¬2) ابن التين من
~~رواية عمرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: هو مرسل، وإنما
~~أدخله لاختلاف الرواية فيه: لأنها أسندته قبل هذا (¬3)، وفي بعض روايات أبي
~~ذر: عن عمرة، عن عائشة. قلت: ولم نقف على غيره (¬4).

PageV13P646

### || AUTO 8 - باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد؟

# 2035 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني علي بن
~~الحسين رضي الله عنهما أن صفية -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- أخبرته
~~أنها جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوره في اعتكافه في المسجد في
~~العشر الأواخر من رمضان، فتحدثت عنده ساعة، ثم قامت تنقلب، فقام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - معها يقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم
~~سلمة مر رجلان من الأنصار، فسلما على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال لهما النبي - صلى الله عليه وسلم -: "على رسلكما، إنما هي صفية بنت
~~حيي". فقالا: سبحان الله يا رسول الله! وكبر عليهما. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم، وإنى خشيت أن يقذف في
~~قلوبكما شيئا". [2038، 2039، 3101، 3281، 6219، 7171 - مسلم: 2175 - فتح:
~~4/ 278]
# ذكر فيه حديث صفية -أم المؤمنين- أنها جاءت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تزوره في اعتكافه في المسجد العشر الأواخر من رمضان، فتحدثت عنده
~~ساعة، ثم قامت تنقلب، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - معها يقلبها ..
~~الحديث.
# وترجم له:

PageV13P647

### || AUTO 9 - باب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه

# 2038 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عبد الرحمن بن
~~خالد، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين رضي الله عنهما، أن صفية زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أخبرته.
# حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن علي بن
~~الحسين: كان النبي ms03647 - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، وعنده أزواجه، فرحن،
~~فقال لصفية بنت حيي: "لا تعجلى حتى أنصرف معك". وكان بيتها في دار أسامة،
~~فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - معها، فلقيه رجلان من الأنصار، فنظرا
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أجازا، وقال لهما النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "تعاليا، إنها صفية بنت حيي". قالا: سبحان الله يا رسول الله!
~~قال: "إن الشيطان يجرى من الإنسان مجري الدم، وإني خشيت أن يلقي في أنفسكما
~~شيئا". [انظر: 2035 - مسلم: 2175 - فتح: 4/ 281]
# وذكر أن بيت صفية كان في دار أسامة خارج المسجد، خرج معها، ولا خلاف في
~~جواز خروج المعتكف فيما لا غناء به، وإنما اختلفوا في المعتكف يدخل لحاجته
~~تحت سقف، فأجازه الزهري ومالك وأبو حنيفة، والشافعي (¬1)، وفيه قول ثان
~~بالمنع روي عن ابن عمر والنخعي وعطاء (¬2) وإسحاق. وثالث: إن دخل بيتا غير
~~مسجد بطل اعتكافه إلا أن يكون ممره فيه، وهو قول الثوري والحسن بن حي،
~~وكذلك اختلفوا في استقلاله بالأمور المباحة؛ فقال مالك في "الموطأ":

PageV13P648

# لا يأتي المعتكف حاجته، ولا يخرج لها ولا يعين أحدا عليها ولا يشتغل
~~بتجارة ولا بأس أن يأمر أهله ببيع ماله، وصلاح صنعته (¬1)، وقال أبو حنيفة،
~~والشافعي: له أن يتحدث ويبيع ويشتري في المسجد، ويتشاغل بما لا يأثم فيه،
~~وليس عليه صمت (¬2). وقال مالك: لا يشتري إلا ما لا غناء له عنه من طعامه
~~إذا لم يكن من يكفيه (¬3).
# وكره مالك والليث الصعود على المنارة قالا: ولا يصعد على ظهر المسجد،
~~وأجاز ذلك أبو حنيفة والشافعي قالا: ولو كانت المنارة خارج المسجد (¬4).
~~وكذلك اختلفوا في حضور مجالس العلم، فرخص في ذلك كثير من العلماء، روي ذلك
~~عن عطاء والأوازعي والليث والشافعي، وقال مالك: لا يشتغل بمجالس العلم.
~~وكره أن يكتب العلم (¬5).
# قال ابن المنذر: وطلب العلم أفضل الأعمال بعد أداء الفرائض؛ لانتشار
~~الجهل ونقصان العلم، وذلك إذا أراد الله به طالبه. عمل البر لا ينافي
~~الاعتكاف، لا يقال: مجالس العلم شاغلة له عن ms03648 اعتكافه فأي شغل أهم منه، ولا
~~يعترض بعود المريض وتباع الجنازة وهما من أعمال البر؛ لأنهما يحوجان إلى
~~الخروج، وهذا الحديث حجة على الاشتغال بالمباح؛ فإن الشارع حادث صفية ومشى
~~معها، وفيه PageV13P649 # ما ترجم له. -ثانيا - وهو زيارة أهل المعتكف له في اعتكافه ومحادثته
~~والسلام عليه، وأنه لا بأس أن يعمل في اعتكافه بعض العمل الذي ليس من
~~الاعتكاف من تشييع قاصد، وبر زائر، وإكرام (معتقد) (¬1)، وما كان في معناه
~~مما لا ينقطع به عن اعتكافه.
# وقوله: (قامت تنقلب) أي: تنصرف إلى منزلها، يقال: قلبه يقلبه، وانقلب هو:
~~إذا انصرف.
# وقوله: (مر رجلان من الأنصار) كذا في البابين، وفي رواية سفيان بعد هذا
~~في باب: هل يدرأ المعتكف عن نفسه. أنه كان رجلا واحدا (¬2).
# قال ابن التين: ولعله وهم؛ لأن أكثر الروايات أنهما اثنان، ويحتمل أن هذا
~~كان مرتين، أو أنه - عليه السلام - أقبل على أحدهما بالقول بحضرة الآخر،
~~فيصح على هذا نسبة القصة إليهما جميعا وأفرادا، نبه عليه القرطبي (¬3).
# وقولها: (فسلما) فيه جواز التسليم على رجل معه امرأة بخلاف ما يقوله بعض
~~الأغبياء.
# وقوله: ("على رسلكما") أي: على هينتكما. قال ابن فارس: الرسل: السير
~~السهل (¬4)، وضبطه بالفتح وهذه اللفظة بكسر الراء وبالفتح، قيل: بمعنى
~~التؤدة وترك العجلة. وقيل: بالكسر التؤدة، وبالفتح: اللين والرفق. والمعنى
~~متقارب، وفي رواية "تعاليا" (¬5)، أي: قفا ولم يرد المجيء إليه. قال تعالى:
~~{تعالوا إلى كلمة} الآية [آل عمران: 64]، وقال ابن التين: كذا قال الداودي
~~أن معناه قفا هنا، PageV13P650 # وأخرجه عن معناه وهو تكلما بغير دليل واضح، وقد قال ابن قتيبة: تعال
~~تفاعل من علوت (¬1).
# قال الفراء: أصلها عال إلينا وهو من العلو، ثم إن العرب لكثرة استعمالهم
~~إياها صارت عندهم بمنزلة هلم، حتى استجازوا أن يقولوا لرجل وهو فوق (شرف)
~~(¬2): تعالى -أي: اهبط- وإنما أصله الصعود.
# وقوله: "إنما هي صفية بنت حيي" فيه: النسبة إلى الأب الكافر.
# وقوله: "إني خشيت أن يقذف في قلؤبكما شيئا" وفي رواية: "شرا" (¬3)، يريد
~~بذلك شفقته على أمته وصيانة قلوبهم، فإن ms03649 ظن السوء بالأنبياء عليهم السلام
~~كفر بالإجماع.
# قال الخطابي: وبلغني عن الشافعي أنه قال في معنى هذا الحديث: خاف عليهما
~~الكفر لو ظنا به ظن التهمة، فبادر إلى إعلامهما نصيحة لهما في حق الدين (¬4).
# وقيل: فعله تعليما لنا لرفع الظنون، وقد يكون الأنصاريان في أول الإسلام،
~~ولم يكن عندهما من اليقين ما يدفع به كيد الشيطان، لكن رأيت من قال: قيل:
~~إنهما أسيد بن حضير وعباد بن بشر (¬5) صاحبا PageV13P651 # المصباحين (¬1). ولما ذكر البزار حديث صفية هذا قال: هذه أحاديث مناكير:
~~لأنه - عليه السلام - كان أطهر وأجل من أن يرى أن أحدا يظن به ذلك، ولا يظن
~~به ظن السوء إلا كافر أو منافق فقيل له: لو كان حقا كما قلت لما احتاج إلى
~~الاعتذار؛ لأن الكفر بالله أعظم من ذلك، وإن كان منافقا فحاله حال الكافر،
~~وإن كان مسلما قيل: هذا الظن به يخرجه من الإسلام. فهذه الأخبار عندنا ليست
~~ثابتة، فإن قيل: قد رواها قوم ثقات، ونقلها أهل العلم بالأخبار. قيل له:
~~العلة التي بيناها لا خفاء بها، ويجب على كل مسلم القول بها والذب عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن كان الراوي لها ثقات فلا يعرون من الخطأ
~~والنسيان والغلط.
# وقال أبو الشيخ عند ذكره هذا الحديث وبوب له قال: إنه غير محفوظ.
# وفيه: استحباب التحرز من التعرض لسوء الظن وطلب السلامة والاعتذار
~~بالأعذار الصحيحة تعليما للأمة.

PageV13P652

# وقوله: ("يبلغ وفي الرواية الأخرى: يجري (¬1) - من ابن آدم مجرى الدم")
~~قيل: هو على ظاهره، وأن الله تعالى جعل له قوة على ذلك، وقيل: مجاز لكثرة
~~أعوانه ووسوسته، فكأنه لا يفارق الإنسان كما لا يفارقه دمه، وقيل: إنه يلقي
~~وسوسته في مسام لطيفة من البدن، فتصل الوسوسة إلى القلب. وزعم ابن خالويه
~~في كتاب "ليس" أن الشيطان ليس له تسلط على الناصية وعلى أن يأتي العبد من
~~فوقه. قال تعالى: {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم} الآية [الأعراف:
~~17] ولم يقل: من فوقهم؛ لأن رحمة الله تنزل من فوق. ms03650
# وقو": ("وكبر عليهما") أي: عظم، قاله الداودي.
# وور4: بيان ما يخشى أن يظن به.
# وفيه: دلالة على أن للمعتكف الاشتغال بالمباح كما وقع له مع صفية، وقد سلف.
# فرع: إذا خرج المعتكف لحاجته قنع رأسه حتى يرجع، أخرجه ابن أبي عاصم من
~~حديث أنس مرفوعا كذلك (¬2).
# فرع:
# لا يتعدى في خروجه أقرب المواضع إليه، فإن خالف ابتدأ اعتكافه، قاله مالك
~~فيما نقله ابن العربي قال: ولا يقف لأداء شهادة إلا ماشيا، فإن وقف ابتدأ،
~~ولا يعزي أحدا، ولا يصلي على جنازة إلا في المسجد، ولا يخيط ثوبه، إلا
~~الشيء المفتق.

PageV13P653

# قال: وأجمع العلماء على أن من وطئ زوجته في اعتكافه عامدا ليلا كان أو
~~نهارا فسد اعتكافه (¬1). وروي عن ابن عباس ومجاهد أنهما قالا: كانوا
~~يجامعون وهم معتكفون حتى نزلت {ولا تباشروهن} الآية [البقرة: 187]، وعن ابن
~~عباس: كانوا إذا اعتكفوا فخرج أحدهم إلى الغائط جامع امرأته ثم اغتسل ورجع
~~إلى اعتكافه، فنزلت الاية.
# واختلفوا فيما دونه من القبلة واللمس والمباشرة، فقال مالك: من فعل شيئا
~~من ذلك ليلا أو نهارا فسد اعتكافه أنزل أو لم ينزل. وأظهر أقوال الشافعي
~~أنه إن أنزل بطل، وإلا فلا.
# فرع:
# خروجه مع صفية للتشييع؛ فإن خرج بغير علة بطل اعتكافه، وقال النعمان: إن
~~خرج ساعة بغير عذر استأنف. وقال صاحباه: يوما أو أكثر من نصفه. وأجاز مالك
~~إذا اشتد مرض أحد أبويه، ويبتدئ، ويخرج للاغتسال من الحلم وللجمعة وللحر،
~~كما سلف، وفي الخروج لشراء الطعام خلاف، واختلف هل يدخل تحت سقف؟
# فرع:
# لو شرط في اعتكافه الخروج لعارض، صح الشرط عندنا على الأظهر خلافا لمالك.

PageV13P654

# تنبيه:
# قوله: (وعنده أزواجه، فرحن، فقال لصفية: "لا تعجلي حتى انصرف معك"). فيه:
~~الأمر بما لابد للمعتكف منه. قال ابن التين: والرواح من الزوال إلى الليل.
~~وسيأتي عن سفيان أنه كان ليلا (¬1)، فيحمل كما قال الداودي: أن تقيم صفية
~~بعدهن من الليل؛ لأن الرواح إنما يكون نهارا، ويرده قوله بعد: (فتحدثت عنده
~~ساعة) والجمع بينهما أن أزواجه رحن عقب ms03651 الغروب، وأقامت هي ساعة فقامت وقد
~~دخل الليل، إلا أن في قول سفيان: أتته ليلا (¬2). يمنع من هذا كله،
~~والأحاديث أولى من قول سفيان: لأنه مرسل.
# نعم البخاري روى في موضع آخر عن صفية: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~معتكفا فأتيته أزوره ليلا (¬3).
# وقوله: (فنظرا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أجازا) أي: مضيا عنه
~~وخلفاه. قال ابن فارس: جزت الموضع: سرت فيه، وأجزته: خلفته وقطعته (¬4).

PageV13P655

### || AUTO 10 - باب الاعتكاف، وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - صبيحة عشرين

# 2036 - حدثني عبد الله بن منير، سمع هارون بن إسماعيل، حدثنا علي بن
~~المبارك قال: حدثني يحيى بن أبي كثير قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن
~~قال: سألت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قلت: هل سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يذكر ليلة القدر؟ قال: نعم، اعتكفنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - العشر الأوسط من رمضان -قال:- فخرجنا صبيحة عشرين، -قال:-
~~فخطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صبيحة عشرين فقال: "إني أريت ليلة
~~القدر، وإني نسيتها، فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر، فإني رأيت أن أسجد
~~في ماء وطين، ومن كان اعتكف مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فليرجع".
~~فرجع الناس إلى المسجد، وما نرى في السماء قزعة -قال:- فجاءت سحابة فمطرت،
~~وأقيمت الصلاة، فسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الطين والماء،
~~حتى رأيت الطين في أرنبته وجبهته. [انظر: 669 - مسلم: 1167 - فتح: 4/ 280]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد السالف وفيه: فخطبنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صبيحة عشرين .. الحديث.
# والأرنبة هي المارن وهي طرف الأنف وحده، وهو ما لان منه، وسلف شرحه (¬1)،
~~وأولنا رواية خطبته صبيحة عشرين، وسلف خروج المعتكف، ويأتي أيضا (¬2)، وذكر
~~في باب: من خرج من اعتكافه بعد الصبح على أنفه وأرنبته (¬3). وكرره لاختلاف
~~اللفظ مثل: غرابيب سود.

PageV13P656

# وفيه: السجود على الأنف، وهو عندنا مستحب وفاقا لابن القاسم وخلافا لابن
~~حبيب ويعيد عند ابن القاسم من يسجد على الجبهة في الوقت ms03652 (¬1).

PageV13P657

### || AUTO 11 - باب اعتكاف المستحاضة

# 2037 - حدثنا قتيبة، حدثنا يزيد بن زريع، عن خالد، عن عكرمة، عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت اعتكفت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة من
~~أزواجه مستحاضة، فكانت ترى الحمرة والصفرة، فربما وضعنا الطست تحتها وهى
~~تصلي. [انظر: 309 - فتح: 4/ 281]
# ذكر فيه حديث عائشة: اعتكفت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة
~~من أزواجه مستحاضة، فكانت ترى الحمرة والصفرة، فربما وضعنا الطست تحتها وهى تصلي.
# هو ظاهر فيما ترجم له، وهو اعتكاف المستحاضة، وهو إجماع، وظاهره أنها
~~دخلت بعد استحاضتها، واستنبط بعضهم كون النجاسة في المسجد للضرورة وهو ماش
~~إن كانت الاستحاضة حدثت بعد.
# قال الداودي: وضع الطست تحتها لا يمكن (إلا) (¬1) في حال القيام وذكرت
~~ذلك ليؤخذ به، والطست: مؤنثة، وسينه مهملة وتعجم أيضا.
# وفيه: اعتكاف المرأة مع زوجها إذا كان لها موضع تستتر فيه.
# واختلف العلماء في المعتكفة تحيض، فقال الزهري وربيعة ومالك والأوزاعي
~~وأبو حنيفة، والشافعي: تخرج إلى دارها، فإذا رجعت بنت (¬2). وقال أبو
~~قلابة: تضرب خباءها على باب المسجد إذا حاضت (¬3).

PageV13P658

# فائدة:
# هذه المعتكفة سودة، وفي "الموطأ": أن زينب بنت جحش استحيضت وكانت تحت ابن
~~عوف (¬1)، وهو وهم، إنما كانت تحت زيد بن حارثة (¬2)، والمستحاضة أختها
~~حمنة، وأم حبيبة لا هي، نبه على ذلك المنذري، وذكر بعضهم أن بنات جحش
~~الثلاث اسمهن زينب وأنهن استحضن كلهن، واستبعد. وقال ابن الجوزي: ما يعلم
~~في زوجاته مستحاضة، وكأن عائشة أرادت بقولها: (من نسائه) أي: من النساء
~~المتعلقات به بسبب صهارة وشبهها.
# قلت: هذا مردود، فقد سلف في الطهارة أنها امرأة من أزواجه (¬3)، PageV13P659 # وفي رواية أخرى أن بعض أمهات المؤمنين اعتكفت وهي مستحاضة (¬1).
# فرع:
# يكره في المسجد الفصد والحجامة في إناء، والأصح: أنه يحرم بول فيه في
~~إناء لقبحه؛ ولهذا يجوز الفصد مستقبل القبلة بخلاف البول. قال ابن قدامة:
~~الكل حرام. وعن ابن عقيل: يجوز الفصد في
# طست كالمستحاضة، وفرق بأن المستحاضة لا يمكنها التحرز إلا بترك الاعتكاف
~~بخلاف الفصد (¬2).

PageV13P660

### || AUTO ms03653 12 - باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟

# 2039 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: أخبرني أخي، عن سليمان، عن محمد
~~بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين رضي الله عنهما أن صفية
~~أخبرته. حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري يخبر، عن علي
~~بن الحسين أن صفية رضي الله عنها أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~معتكف، فلما رجعت مشى معها، فأبصره رجل من الأنصار، فلما أبصره دعاه فقال:
~~"تعال، هي صفية -وربما قال سفيان: هذه صفية- فإن الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم". قلت لسفيان أتته ليلا؟ قال: وهل هو إلا ليل؟! [انظر: 2035 -
~~مسلم: 2175 - فتح: 4/ 282]
# ذكر فيه حديث صفية السالف بشرحه واضحا (¬1).
# وفيه أيضا: تجنب مواضع التهم وأن الإنسان إذا خشي أن يسبق إليه بظن سوء
~~أن يكشف معنى ذلك الظن، ويبرئ نفسه من نزغات الشيطان الذي يوسوس بالشر في
~~القلوب.
# وفيه: تعليم أمته مثل ما فعل، وكما جاز أن يدرأ المعتكف عن نفسه بالقول
~~يدرأ بالفعل من يريد أذاه، وليس المعتكف أكثر من المصلي، وقد أبيح له أن
~~يدرأ عن نفسه في صلاته من يمر بين يديه (¬2)، فكذلك المعتكف.

PageV13P661

### || AUTO 13 - باب من خرج من اعتكافه عند الصبح

# 2040 - حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن سليمان الأحول
~~-خال ابن أبي نجيح-، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد. قال سفيان: وحدثنا محمد بن
~~عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد. قال: وأظن أن ابن أبي لبيد حدثنا، عن أبي
~~سلمة عن أبي سعيد رضي الله عنه. قال: اعتكفنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - العشر الأوسط، فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا، فأتانا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "من كان اعتكف فليرجع إلى معتكفه، فإني رأيت
~~هذه الليلة، ورأيتني أسجد في ماء وطين". فلما رجع إلى معتكفه، وهاجت
~~السماء، فمطرنا فوالذي بعثه بالحق لقد هاجت السماء من آخر ذلك اليوم، وكان
~~المسجد عريشا، فلقد ms03654 رأيت على أنفه وأرنبته أثر الماء والطين. [انظر: 669 -
~~مسلم: 1167 - فتح: 4/ 283]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد السالف، وفيه: فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعه
~~.. إلى آخره (¬1).
# وترجم عليه بما سبق من ظاهره في خروج المعتكف صبيحة عشرين، وبين لك أن
~~المراد إنما هو بالمتاع لا بالبدن، فإذا غربت فهو وقت الخروج، فأخبر الله
~~تعالى نبيه أن الذي تطلبه أمامك، فقال: "من اعتكف معي" إلى آخره (¬2).
# ومعنى (هاجت) أي: بالسحاب، قاله الداودي.
# وقوله: (من آخر ذلك اليوم) يعني: يوم عشرين وقد تهيج نهارا ثم لا تمطر
~~إلى الليل.

PageV13P662

### || AUTO 14 - باب الاعتكاف في شوال

# 2041 - حدثنا محمد أخبرنا محمد بن فضيل بن غزوان، عن يحيى بن سعيد، عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعتكف في كل رمضان، وإذا صلى الغداة دخل مكانه الذي اعتكف
~~فيه. قال: فأستأذنته عائشة أن تعتكف، فأذن لها فضربت فيه قبة، فسمعت بها
~~حفصة، فضربت قبة، وسمعت زينب بها، فضربت قبة أخرى، فلما انصرف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من الغد أبصر أربع قباب، فقال: "ما هذا؟ ". فأخبر
~~خبرهن، فقال: "ما حملهن على هذا آلبر؟! انزعوها فلا أراها". فنزعت، فلم
~~يعتكف في رمضان حتى اعتكف في آخر العشر من شوال. [انظر: 2033 - مسلم: 1173
~~- فتح: 4/ 283]
# ذكر فيه حديث عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في كل
~~رمضان، وإذا صلى الغداة دخل مكانه .. الحديث. وفي آخره: فلم يعتكف في رمضان
~~حتى اعتكف في آخر العشر من شوال.
# وقد سلف ذلك (¬1)، والاعتكاف في شوال وسائر السنة مباح لمن أراده، وهو
~~يوهم أنه كان يدخل بعد صلاة الغداة وليس كذلك، بل كان يدخل الخباء فإذا صلى
~~المغرب دخل معتكفه، واتفق الأربعة أن المعتكف إذا نذر اعتكاف شهر أنه لا
~~يدخل إلا عند الغروب، وهو قول النخعي.
# وقال الأوزاعي بظاهر الحديث: يصلي الصبح، ثم يقوم إلى معتكفه، وما
~~أسلفناه يرده، واختلفوا إذا نذر يوما أو ms03655 أياما، فقال مالك: يدخل قبل غروب
~~ليلة ذلك اليوم. وقال الشافعي: إذا أراد PageV13P663 # اعتكاف يوم دخل قبل طلوع فجره وخرج بعد غروب شمسه. خلاف قوله في الشهر.
# وقال أبو ثور: إذا أراد أن يعتكف عشرة أيام دخل في اعتكافه قبل طلوع
~~الفجر، وإذا أراد اعتكاف عشر ليال دخل قبل الغروب.
# وقال الليث وزفر وأبو يوسف: يدخل قبل طلوع الفجر. واليوم والشهر عندهم سواء.
# ذهب هؤلاء إلى أن الليل لا يدخل في الاعتكاف إلا أن يتقدمه اعتكاف
~~النهار، وليس الليل بموضع للاعتكاف، فلا يصح الابتداء به.
# وذهب الأولون إلى أن النهار تبع لليل على كل حال: فلذلك بدءوا بالليل،
~~وهذا هو الصحيح في هذه المسألة: لأن المعروف عند جميع الأمة تقديم الأول
~~للنهار، بكون الأهلة مواقيت للناس في الشهور، والعدد وغير ذلك، وأول الشهر
~~ليله، فكذلك كل عدد من الأيام وإن قل فإن أوله ليله، ولا حجة لمن خالف هذا.

PageV13P664

### || AUTO 15 - باب من لم ير عليه إذا اعتكف صوما

# 2042 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله، عن أخيه، عن سليمان، عن عبيد الله بن
~~عمر، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:
~~يا رسول الله، إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال
~~له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أوف نذرك". فاعتكف ليلة. [انظر: 3033 -
~~مسلم: 1656 - فتح: 4/ 284]
# سلف (¬1)، وكذا الباب بعده (¬2)، واحتج به من أجاز الاعتكاف بغير صوم كما
~~سلف، وقد سلف الخلف فيه واضحا، واحتج مالك في "الموطأ" بقول القاسم ونافع
~~قالا: لا اعتكاف إلا بصوم؛ لقوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم}
~~الآية [البقرة: 187]، إلى قوله: {في المساجد} [البقرة: 187]، فإنما ذكر
~~الله الاعتكاف مع الصيام (¬3).
# قال مالك: وعلى ذلك الأمر عندنا احتج من لم يوجبه بأنه لو كان كذلك لم
~~يكن لنهيه تعالى عن المباشرة من أجل الاعتكاف معنى، وأجيب بأن الله تعالى
~~لما ذكر الوطء في أول الآية وعلق حظره بالصوم في النهار عطف عليه ms03656 حكم
~~الاعتكاف، وذكر حظر الوطء معه: لأنه قد يصح في وقت لا يصح فيه الصوم وهو
~~زمن الليل، ولو وطئ ليلا فسد اعتكافه. هذا فائدة ذكره للوطء بعد تقدم ذكره،
~~وأما احتجاجهم بحديث عمر فيجوز أن يراد بالليلة مع يومها كما سلف هناك.

PageV13P665

### || AUTO 16 - [باب إذا نذر في الجاهلية أن يعتكف ثم أسلم

# 2043 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن عبيد الله، عن نافع،
~~عن ابن عمر، أن عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية أن يعتكف في المسجد
~~الحرام- قال: أراه قال: ليلة. قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أوف بنذرك"] (¬1). [انظر: 2032 - مسلم: 1656 - فتح: 4/ 284]

PageV13P666

### || AUTO 17 - باب الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان

# 2044 - حدثنا عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا أبو بكر، عن أبي حصين، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين
~~يوما. [4998 - فتح: 4/ 284]
# ذكر فيه حديث أبي حصين عثمان بن عاصم بن حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما
~~كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين.
# وهو من أفراده، يحتمل أن يكون - عليه السلام - إنما ضاعف اعتكافه في
~~العام الذي قبض من أجل أنه علم بانقضاء أجله، فأراد استكثار عمل الخير،
~~ليسن لأمته الاجتهاد في العمل إذا بلغوا أقصى العمر: ليلقوا الله على خير
~~أحوالهم، وقد روى ابن المنذر حديثا دل على غير هذا المعنى ساقه من حديث
~~ثابت، عن أبي رافع، عن أبي بن كعب: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف
~~العشر الأواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف، فلما كان العام المقبل اعتكف
~~عشرين ليلة (¬1).
# وقوله: (كان يعتكف في كل رمضان) فيه: دلالة على أن الاعتكاف من السنن
~~المؤكدة مما واظب عليه الشارع، فينبغي للمؤمن الاقتداء في PageV13P667 # ذلك به، وذكر ms03657 ابن المنذر، عن ابن شهاب أنه كان يقول: عجبا للمسلمين تركوا
~~الاعتكاف، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يتركه منذ دخل المدينة
~~كل عام في العشر الأواخر حتى قبضه الله.
# وروى ابن نافع، عن مالك قال: ما زلت أفكر في ترك الصحابة الاعتكاف، وقد
~~اعتكف - عليه السلام - حتى قبضه الله تعالى، وهم أتبع الناس لآثاره حتى أجد
~~بنفسي أنه كالوصال المنهي عنه، وأراهم إنما تركوه لشدته، وأن ليله ونهاره
~~سواء. قال: ولم يبلغني أن أحدا من السلف اعتكف إلا أبو بكر بن عبد الرحمن
~~واسمه المغيرة (¬1) وابن أخي أبي جهل وهو أحد فقهاء تابعي المدينة.
# وقال ابن المنذر: روينا عن عطاء الخراساني أنه كان يقال: مثل المعتكف
~~كمثل عبد ألقى نفسه بين يدي ربه، ثم قال: ربي لا أبرح حتى تغفر لي، ربي لا
~~أبرح حتى ترحمني (¬2).

PageV13P668

### || AUTO 18 - باب من أراد أن يعتكف ثم بدا له أن يخرج

# 2045 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله، أخبرنا الأوزاعي
~~قال: حدثني يحيى بن سعيد، قال: حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة رضي
~~الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر أن يعتكف العشر الأواخر
~~من رمضان، فاستأذنته عائشة، فأذن لها، وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها
~~ففعلت، فلما رأت ذلك زينب ابنة جحش أمرت ببناء، فبني لها، قالت: وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى انصرف إلى بنائه، فبصر بالأبنية فقال:
~~"ما هذا؟ ". قالوا: بناء عائشة وحفصة وزينب. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "آلبر أردن بهذا؟! ما أنا بمعتكف". فرجع، فلما أفطر اعتكف
~~عشرا من شوال. [انظر: 2033 - مسلم: 1173 - فتح: 4/ 285]
# ذكر فيه حديث عائشة. وفي آخره: "آلبر أردن بهذا؟! ".
# وقد سلف (¬1)، يحتمل أن يكون - عليه السلام - شرع في الاعتكاف؛ فلذلك
~~قضاه لقول عائشة: إنه كان إذا صلى انصرف إلى بنائه. فإن كان هكذا يكون
~~قضاؤه واجبا، وأهل العلم متفقون أنه لا يجب قضاؤه إلا من نواه وشرع في ms03658 عمله
~~ثم قطعه لعذر على مذهب من يراه، ويحتمل أن يكون أنه لم يشرع فيه، وإنما كان
~~انصرافه إلى بنائه بعد صلاة الصبح؛ تطلعا لأموره والنظر في إصلاحها، ومن
~~كان هكذا فله أن يرجع عن إمضاء نيته لأمر يراه، وقد قال العلماء: من نوى
~~اعتكافا فله تركه قبل أن يدخل فيه، وعلى هذا الوجه تأوله البخاري وترجم
~~عليه، فقضاؤه له تطوع.
# وفيه: أن من نوى شيئا من الطاعات ولم يعمل به أن له أن يتركه، إن شاء
~~مطلقا وإن شاء إلى وقت آخر، واعتكافه - عليه السلام - وإن كان تطوعا فغير PageV13P669 # كثير أن يكون قضاؤه في شوال؛ من أجل أنه كان يرى أن يعمله وإن لم يدخل:
~~لأنه كان أوفى الناس بما عاهد عليه. ذكر سنيد، حدثنا معتمر بن سليمان، عن
~~كهمس، عن معبد بن ثابت في قوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله} الاية [التوبة:
~~75]، إنما هو شيء نووه في أنفسهم ولم يتكلموا به، ألم تسمع إلى قوله تعالى:
~~{أن الله يعلم سرهم ونجواهم} الاية [التوبة: 78] (¬1)؟
# وفي قوله: ("آلبر يردن؟ ") أن من علم منه الرياء في شيء من الطاعات فلا
~~بأس بالقطع عليه فيه ومنعه منه، ألا ترى قوله: "البر" يعني: إنهن إنما أردن
~~الحظوة والمنزلة منه: فلذلك قطع عليهن ما أردنه وأخر ما أراده لنفسه.
# وفيه: أن للرجل منع زوجته وأمته وعبده من الاعتكاف ابتداء، كما منع نساءه
~~اللاتي ضربن الأبنية، وهو قول مالك والكوفيين والشافعي، واختلفوا عند الإذن
~~فقال مالك: لا يمنعهم. وقال الكوفيون: لا يمنع زوجته إذا أذن لها ويمنع
~~عبده إن أذن له. وقال الشافعي: له منعهما جميعا (¬2)، وقال ابن شعبان كقول
~~الشافعي ما لم يدخلا فيه، والحديث دال له؛ لأنه - عليه السلام - كان أذن
~~لعائشة وحفصة في الاعتكاف، ثم منعهما منه حين رأى ذلك.
# وفيه: أيضا أنه قد يستر على الضرائر تفضيل بعضهن على بعض و [لو] (¬3)
~~بترك طاعة لله تستدرك بعد حين.

PageV13P670

### || AUTO 19 - باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل

# 2046 - حدثنا عبد الله بن ms03659 محمد، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت ترجل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها، يناولها رأسه. [انظر: 295 -
~~مسلم: 297 - فتح: 4/ 286]
# ذكر فيه حديث عائشة ترجيلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي حائض
~~يناولها رأسه.
# وقد أخرجه مسلم أيضا (¬1) وسلف في الباب (¬2).

PageV13P671

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد الرابع عشر
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV14P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV14P002 # التوضيح PageV14P003 # حقوق الطبع محفوظه
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلاميه
# إداره الشؤون الإسلاميه
# دوله قطر
# الطبعه الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعه
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب: 34306
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV14P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في دار الفلاح
# الفيوم
# خالد محمود الرباط
# جعمة فتحى عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزى إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفي توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد- سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفي أمين - عماد مصطفي أمين
# محمد عبد الفتاح علي -محمد أحمد عبد التواب -مصطفي عبد الحميد الاصلابي PageV14P005 # 34
# كتاب البيوع PageV14P007 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 34 - كتاب البيوع

# وقول الله تبارك وتعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة: 275]،
~~وقوله: {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم} [البقرة: 282]

PageV14P009

### || AUTO 1 - باب ما جاء في قول الله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} إلى ms03660 قوله: {والله خير الرازقين} [الجمعة: 10 - 11] (1) وقوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم}
# [النساء: 39]

# 2047 - حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن
~~المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: إنكم
~~تقولون: إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وتقولون: ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بمثل حديث أبي هريرة؟ وإن إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم صفق
~~بالأسواق، وكنت ألزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ملء بطني، فأشهد
~~إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وكان يشغل إخوتي من الأنصار عمل أموالهم، وكنت
~~امرأ مسكينا من مساكين الصفة أعي حين ينسون، وقد قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حديث يحدثه: "إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه، ثم
~~يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول". فبسطت نمرة علي، حتى إذا قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مقالته جمعتها إلى صدري، فما نسيت من مقالة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - تلك من شىء. [انظر: 118 - مسلم: 2492 - فتح: 4/ 287]
# 2048 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن
~~جده قال: قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: لما قدمنا المدينة آخى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بيني وبين سعد بن الربيع، فقال سعد بن الربيع:
~~إني أكثر الأنصار مالا، فأقسم لك نصف مالي، وانظر أى زوجتى هويت؟ نزلت لك
~~عنها، فإذا حلت تزوجتها.

PageV14P010

# قال: فقال عبد الرحمن: لا حاجة لى في ذلك، هل من سوق فيه تجارة؟ قال: سوق
~~قينقاع. قال: فغدا إليه عبد الرحمن، فأتى بأقط وسمن. قال: ثم تابع الغدو،
~~فما لبث أن جاء عبد الرحمن عليه أثر صفرة، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تزوجت؟ ". قال: نعم. قال: "ومن". قال امرأة من الأنصار. قال: "كم
~~سقت؟ ". قال ms03661 زنة نواة من ذهب أو نواة من ذهب -فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أولم ولو بشاة". [3780 - فتح: 4/ 288]
# 2049 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا حميد، عن أنس رضي الله عنه
~~قال: قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة، فآخى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري، وكان سعد ذا غنى، فقال لعبد الرحمن:
~~أقاسمك مالي نصفين، وأزوجك. قال بارك الله لك في أهلك ومالك، دلوني على
~~السوق. فما رجع حتى استفضل أقطا وسمنا، فأتى به أهل منزله، فمكثنا يسيرا
~~-أو ما شاء الله- فجاء وعليه وضر من صفرة، فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "مهيم؟ ". قال: يا رسول الله تزوجت امرأة من الأنصار. قال: "ما سقت
~~إليها؟ ". قال نواة من ذهب -أو وزن نواة من ذهب- قال: "أولم ولو بشاة".
~~[2293، 3781، 3937، 5072، 5148، 5153، 5155، 5167، 6082، 6386 - مسلم:
~~1427، فتح: 4/ 288]
# 2050 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية، فلما كان
~~الإسلام فكأنهم تأثموا فيه فنزلت {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}
~~[البقرة: 198] في مواسم الحج، قرأها ابن عباس. [انظر: 1770 - فتح: 4/ 288]
# ذكر فيه حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب: أن أبا هريرة قال:
~~إنكم تقولون: إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وتقولون: ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بمثل حديث أبي هريرة؟ وإن إخوتي من المهاجرين كان PageV14P011 # يشغلهم السفق بالأسواق، وكنت ألزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~ملء بطني، فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وكان يشغل إخوتي من الأنصار
~~عمل أموالهم، وكنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة أعي حين ينسون، وقد قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث يحدثه: "إنه لن يبسط أحد ثوبه
~~حتى أقضي مقالتي هذه، ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول". فبسطت نمرة علي،
~~حتى إذا ms03662 قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالته جمعتها إلى صدري، فما
~~نسيت من مقالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك من شىء.
# وقد سلف في باب: حفظ العلم (¬1).
# وذكر حديث إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده قال: قال عبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله عنه: لما قدمنا المدينة آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بيني وبين سعد بن الربيع، فقال سعد بن الربيع: إني أكثر الأنصار مالا،
~~فأقسم لك نصف مالي .. الحديث. فغدا إلى سوق قينقاع فأتى بسمن وأقط.
# ثم ساقه بكماله.
# وذكر بعده حديث حميد، عن أنس بنحوه.
# وحديث ابن عباس: قال: كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية،
~~فلما كان الإسلام فكأنهم تأثموا فيه فنزلت: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا
~~من ربكم} [البقرة: 198] في مواسم الحج، قرأها ابن عباس.
# وقد سلف هذا في الحج (¬2).

PageV14P012

# الشرح: لما فرغ البخاري رحمه الله من بيان العبادات المقصود بها التحصيل
~~الأخروي شرع في بيان المعاملات المقصود بها التحصيل الدنيوي، فقدم العبادات
~~لاهتمامها، ثم ثنى بالمعاملات؛ لأنها ضرورية، وأخر النكاح؛ لأن شهوته
~~متأخرة عن الأكل ونحوه، وأخر الجنايات والمخاصمات؛ لأن وقوع ذلك في الغالب
~~إنما هو بعد الفراغ من شهوة الفرج والبطن. وأغرب ابن بطال فذكر هنا الجهاد
~~(¬1)، وأخر البيوع إلى أن فرغ من الأيمان والنذور (¬2)، ولا أدري لم فعل
~~ذلك، وقد أسلفنا أنه قدم الصوم على الحج أيضا (¬3)، وجمع البيوع باعتبار
~~أنواعه، وغيره أفرده تبركا بلفظ القران، وهو في اللغة: مقابلة شيء بشيء
~~ويسمى شراء أيضا، قال تعالى: {وشروه بثمن بخس} [يوسف: 20] ويسمى كل واحد من
~~المتبايعين بائعا ومشتريا. وسيأتي حديث "المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا" (¬4).
# وقول" إبراهيم في باب: لا يشتر حاضر لباد (¬5): فيه عن العرب، وهو في
~~الشرع: مقابلة مال بمال ونحوه، وبعته وأبعته بمعنى، وكذا باع وأباع، قيل:
~~سمي بيعا؛ لأن البائع يمد باعه إلى المشتري حالة العقد PageV14P013 # غالبا، وغلط قائله؛ لأن المصادر غير مشتقة، ولأن البيع من ذوات الياء،
~~والباع من ذوات ms03663 الواو.
# ثم استفتحه بقوله تعالى؛ {وأحل الله البيع} [البقرة؛ 275] ولم يذكر الواو
~~فيما رأيناه من أصوله، وأصح أقوال الشافعي؛ أنها عامة مخصوصة؛ وهو بناء على
~~أن المفرد المعرف ب (ال) يعم، وهو ما عليه الأكثرون.
# وبقوله؛ {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم} [البقرة؛ 282] أي؛
~~متجر فيه حاضر من العروض وغيرها مما يتقابض، وهو معنى {تديرونها بينكم}
~~وذلك أن ما يخاف من الفساد والتأجيل يؤمن في البيع يدا بيد، وذلك قوله:
~~{فليس عليكم جناح ألا تكتبوها} [البقرة؛ 282].
# والاية الثالثة: {فإذا قضيت الصلاة} [الجمعة: 10] إلى آخر السورة، هي
~~مدنية بإجماع.
# وقوله: {فانتشروا}؛ جماعة أهل العلم على أنه إباحة بعد حظر، وقيل: هو أمر
~~على بابه. وقال الداودي: هو على الإباحة لمن له كفاف أو لا يطيق التكسب،
~~وفرض على من لا شيء له ويطيق التكسب. وقال غيره: من يعطف عليه بسؤال أو
~~غيره ليس طلب الكفاف عليه بفريضة.
# {وابتغوا من فضل الله} أي: اطلبوا، وفي الحديث: "ليس لطلب الدنيا ولكن من
~~عيادة، وحضور جنازة، وزيارة أخ في الله" (¬1)، أو البيع والشراء، أو العمل
~~يوم السبت.

PageV14P014

# {واذكروا الله كثيرا} أي: على كل حال، و (لعل) من الله واجب.
# والفلاح: الفوز والبقاء. واللهو: الطبل.
# هو دحية الكلبي وافى بتجارته (¬1)، وقيل: كانوا في مجاعة وكان الطعام إذا
~~جاءوا به ضرب الطبل، وقيل: الغناء. وقيل: اللعب.
# {انفضوا إليها} [الجمعة: 11] في الكلام حذف: إن كان لهوا انفضوا إليه، أو
~~تجارة إليها، كقولك: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض، والرأي مختلف، وأعاد
~~الضمير على التجارة؛ لأنها المقصود لا اللهو.
# {وتركوك قائما} [الجمعة: 11]، أي: في خطبتك ومعه اثنا عشر رجلا (¬2)،
~~منهم: أبو بكر، وعمر (¬3)، أو ثمانية (¬4).
# قال الحسن: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو تبع آخرهم أولهم
~~اضطرم الوادي نارا عليهم" (¬5).
# {قل ما عند الله خير} [الجمعة: 11] أي: ما عنده من الثواب والأجر خير من
~~ذلك لمن جلس واستمع الخطبة.
# {والله خير الرازقين} [الجمعة: 11] فارغبوا إليه في سعتها.
# واستفتحه أيضا بقوله تعالى: ({إلا أن تكون ms03664 تجارة عن تراض منكم}) [النساء:
~~29] أي: فليست من الباطل؛ لأنه بحق، والباطل PageV14P015 # بغير حق، وكذا ما كان من هبة أو صدقة ونحوهما، وهذا استثناء منقطع
~~بالإجماع، أي: لكن لكم أكلها تجارة عن تراض منكم، وخص الأكل بالنهي؛ تنبيها
~~على غيره؛ لكونه معظم المقصود من المال، كما قال: {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى} [النساء: 10] و {الذين يأكلون الربا} [البقرة: 275]. وقام الإجماع
~~على أن التصرف في المال بالحرام باطل حرام، سواء كان أكلا أو بيعا أو هبة
~~أو غير ذلك.
# والباطل: اسم جامع لكل ما لا يحل في الشرع كالزنا (¬1)، والغصب والسرقة،
~~والجناية، وكل محرم ورد الشرع به.
# وفي {تجارة} قراءتان: الرفع على أن تكون تامة، والنصب على تقدير: إلا أن
~~يكون المأكول تجارة، أو إلا أن تكون الأموال أموال تجارة فحذف المضاف (¬2).
# قال الواحدي: الأجود الرفع: لأنه أدل على انقطاع الاستثناء؛ ولأنه لا
~~يحتاج إلى إضمار.
# و {عن تراض منكم} [النساء: 29] يرضى كل واحد منهما بما في يده، قال أكثر
~~المفسرين: هو أن يخير كل واحد من البائعين صاحبه بعد عقد البيع عن تراض،
~~والخيار بعد الصفقة.
# ثم الآيات التي ذكرها الإمام البخاري ظاهرة في إباحة التجارة، إلا قوله:
~~{وإذا رأوا تجارة} فإنها عتب عليها، وهي أدخل في النهي منها في الإباحة
~~لها، لكن مفهوم النهي عن تركه قائما اهتماما أنها PageV14P016 # تشعر أنها لو خلت من المعارض الراجح لم تدخل في العتب، بل كانت حينئذ
~~مباحة، وفي "صحيح الحاكم" من حديث عمرو بن تغلب مرفوعا: "إن من أشراط
~~الساعة أن تظهر الفتن وتفشو التجارة" ثم قال: صحيح على شرط الشيخين (¬1).
# وفيه: -على شرطهما- من حديث ابن مسعود مرفوعا: "إياكم وهيشات الأسواق"
~~(¬2) وكأن النهي محمول على أن يجعلها ديدنه فيشتغل بها عن المهمات.
# إذا تقرر ذلك كله: فقد أباح الله تعالى التجارة في كتابه وأمر بالابتغاء
~~من فضله، وكان أفاضل الصحابة يتجرون ويحترفون طلب المعاش، وقد نهى العلماء
~~والحكماء عن أن يكون الرجل لا حرفة له ولا صناعة؛ خشية أن يحتاج إلى الناس ms03665
~~فيذل لهم، وقد روي عن لقمان أنه قال لابنه: يا بني خذ من الدنيا بلاغك،
~~وأنفق من كسبك لآخرتك، ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا، وعلى أعناق
~~الرجال كلالا.

PageV14P017

# وروي عن حماد بن زيد أنه قال: كنت عند الأوزاعي فحدثه شيخ كان عنده أن
~~عيسى - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله يحب العبد يتعلم المهنة يستغني
~~بها عن الناس، وإن الله تعالى يبغض العبد يتعلم العلم يتخذه مهنة.
# وقال أبو قلابة لأيوب السختياني: يا أيوب الزم السوق فإن الغنى من
~~العافية. وقد أسلفنا قريبا ما يخالف ذلك وتأويله.
# إذا علمت ذلك:
# فالحديث الأول: فيه ابن المسيب بفتح الياء، وكسرها. قال علي بن المديني:
~~أهل المدينة على الثاني، وأهل الكوفة على الأول (¬1). ويشغلهم: بفتح الياء.
~~والسفق بالسين، كذا وقع في بعض روايات أبي الحسن، وفي بعضها ورواية أبي ذر
~~بالصاد (¬2)، قال الخليل: كل صاد قبل القاف، وكل سين تجيء بعد القاف فللعرب
~~فيها لغتان: سين وصاد، لا يبالون اتصلت أو انفصلت بعد أن يكونا في كلمة،
~~إلا أن الصاد في بعض أحسن، والسين في بعض أحسن (¬3)، وموضع التبويب قوله:
~~(سفق بالأسواق)، وأراد بالصفق: صفق الأكف عند البيع، كانوا إذا تبايعوا
~~تصافقوا بالأكف علامة على انبرام البيع، وذلك لأن الأملاك إنما تضاف إلى
~~الأيدي والقبض بها يقع، فإذا تصافقت الأكف استقرت كل يد منها على ما اشترت.
# وقوله: (وكنت امرأ مسكينا) فيه: ذكر ما كانوا عليه من المسكنة على غير
~~الشكوى.

PageV14P018

# وفيه: ذكر لزومه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (وكان يشغل إخوتي من الأنصار عمل أموالهم). قال الداودي: إنما
~~أصلحوها؛ للنهي عن إضاعة المال، وشغل: ثلاثي.
# قال ابن فارس: لا يكادون يقولون: أشغل وهو غير جائز (¬1).
# وقوله: (أعي حين ينسون) أي: أحفظ.
# وقوله: (فبسطت نمرة علي) قال ثعلب: النمرة: ثوب مخطط تلبسه العجوز. وقال
~~ابن فارس: هي كساء ملون (¬2). وقال القتبي: هي بردة تلبسها الإماء، وجمعها
~~نمرات ونمار.
# قال الهروي: هو إزار من صوف، وقال القزاز: هي دراعة ms03666 تلبس أو تجعل على
~~الرأس، فيها سواد وبياض. وجزم ابن بطال بأنه: ثوب مخمل من وبر أو صوف (¬3).
# وقوله: (فما نسيت من مقالة النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك من شىء)،
~~يريد ما بعد ذلك.
# وفيه: جواز نسيانه لما قبله.
# وفي الحديث الثاني: مؤاخاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه.
# وفيه: مواساة النبي - صلى الله عليه وسلم - الأنصار، وقد مدحهم الله
~~تعالى في كتابه فقال: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9]
~~وكان هذا القول قبل أن يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأنصار أن
~~يكفوا المهاجرين العمل، ويعطوهم نصف الثمرة (¬4).

PageV14P019

# وفيه: تعفف عبد الرحمن عن أخذ ما يجوز، وكان مجيدا في التجارة، قيل: كان
~~يشتري الجمال فيبيعها ويربح أرسانها، ومات عن مال جسيم.
# وقينقاع -مثلث النون أعني: بضم النون وفتحها وكسرها- قال ابن التين: ضبط
~~في أكثر نسخ أبي الحسن بكسر النون، وكذا سمعته، وفي بعضها بضمها، ولم يذكر
~~الفتح، وهو: شعب من يهود المدينة أضيفت إليهم السوق، وينصرف على إرادة الحي
~~ولا ينصرف على إرادة القبيلة، وهم أول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وحاربوا فيما بين بدر وأحد، فحاصرهم حتى نزلوا على
~~حكمه (¬1).
# وأثر الصفرة المذكورة هو الوضر -بالضاد والراء- في الرواية الأخرى (¬2)،
~~وهو التلطخ بخلوق أو طيب له لون.
# قال أبو عبد الملك: كانت الأنصار إذا دخل الزوج بزوجته كسته ثوبا مصبوغا
~~بصفرة يعرف بأنه عروس. وقال الداودي: فيه ما يصيب العروس من خلوق الزوجة.
~~قلت: وهذا هو الظاهر (¬3).
# وفيه: سؤال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه عن أحوالهم وكم
~~مقدار صداقهم.
# وقوله: (زنة نواة من ذهب أو نواة من ذهب). النواة: خمسة دراهم قاله لوين
~~وغيره، وقيل: إنه وهم. قال أبو عبيد: كان بعض الناس يقول PageV14P020 # لم يكن ثم ذهب، وإنما هي خمسة دراهم تسمى نواة كما سميت الأربعون أوقية
~~والعشرون نشا (¬1). وقال الأزهري: لفظ الحديث يدل على أنه تزوجها على ذهب
~~قيمته خمسة دراهم، ألا تراه قال: ms03667 نواة من ذهب، ولست أدري لم أنكره أبو عبيد
~~(¬2)؟ وقال أبو عبد الملك: زنة نواة من ذهب، مثل ثمن دينار أو سدس دينار،
~~وعوضه خمسة دراهم من الفضة وقال الخطابي: هي زنة خمسة دراهم ذهبا كان أو
~~فضة (¬3)، وعن أحمد: زنة ثلاثة دراهم، زاد الترمذي عنه: وثلث (¬4). وقيل:
~~وزن نواة التمر من ذهب. وقيل: ربع دينار.
# وقوله: ("أولم ولو بشاه") أخذ بظاهره الشافعي في أحد قوليه وأحمد وقالا:
~~الوليمة واجبة، وبه قال داود. وقال مالك والشافعي في أظهر قوليه: إنها
~~مستحبة وحملاه على الاستحباب. ووقتها بعد الدخول، وقيل: عند العقد. وعن ابن
~~حبيب (¬5): الاستحباب فيهما (¬6). وظاهر الحديث بعد الدخول.
# قال أبو عبد الملك: والمعروف أنها عنده، ولعله إذ ذاك لما فاته كالقضاء.
~~وقال ابن الجلاب: الوليمة تكون عند الدخول (¬7).

PageV14P021

# وفيه: أن العيش بالتجارة والصناعات أولى بنزاهة الأخلاق من العيش
~~بالصدقات والهبات.
# ثم اعلم أن هذا الحديث رواه البخاري هنا عن عبد العزيز، عن إبراهيم بن
~~سعد، عن أبيه، عن جده: قال عبد الرحمن: لما قدمنا المدينة. وذكره في فضائل
~~الأنصار عن إسماعيل بن عبد الله، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده قال:
~~لما قدموا المدينة (¬1). (وظاهره) (¬2) الإرسال؛ لأنه إن كان الضمير في جده
~~يعود إلى إبراهيم ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن (¬3)، فيكون الجد فيه
~~إبراهيم بن عبد الرحمن، وإبراهيم لم يشهد أمر المؤاخاة؛ لأنه توفي بعد
~~التسعين قطعا عن خمس وسبعين سنة. وقيل: إنه ولد في حياته، ولا تصح له رواية
~~عنه. وأمر المؤاخاة كان حين الهجرة (¬4)، وإن عاد إلى جد PageV14P022 # سعد بن إبراهيم، فيكون على هذا سعد روى عن جده عبد الرحمن بن عوف، وهذا
~~لا يصح؛ لأن عبد الرحمن توفي سنة اثنتين وثلاثين، ومات سعد سنة ست وعشرين
~~ومائة (¬1) عن ثلاث وسبعين سنة (¬2)، ولكن الحديث المذكور هنا متصل؛ لأن
~~إبراهيم قال فيه: قال عبد الرحمن ابن عوف.
# يوضح ذلك رواية أبي نعيم لما قال عن جده، عن عبد الرحمن بن عوف قال: لما
~~قدمنا ms03668 المدينة .. الحديث (¬3).

PageV14P023

# وكذا ذكره الطرقي وأصحاب الأطراف، وقد أخرجه مسلم أيضا من حديث أنس، عن
~~ابن عوف (¬1)، وكذا هو في "الموطأ": عن حميد، عن أنس، أن ابن عوف (¬2).
~~وقال الدارقطني: أسنده روح بن عبادة فقال: عن مالك، عن حميد، عن أنس، عن
~~ابن عوف، وتفرد به.
# وأما حديث أنس فقوله في سعد: (وكان ذا غنى) -هو مقصور- أي: المال، وكانوا
~~يستكثرون منه للمواساة، ونعم الغبط عليه. والأقط: من اللبن معروف.
# تنبيهات:
# أحدها: هذه المؤاخاة ذكرها ابن إسحاق في أول سنة من سني الهجرة بين
~~المهاجرين والأنصار (¬3)، ولها سببان:
# أحدهما: أنه أجراهم على ما كانوا ألفوا في الجاهلية من الحلف، فإنهم
~~كانوا يتوارثون به. قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا حلف في الإسلام" (¬4)
~~وأثبت المؤاخاة؛ لأن الإنسان إذا فطم مما ألفه علل بجنسه.
# ثانيهما: أن المهاجرين قدموا محتاجين إلى المال وإلى المنزل فنزلوا على
~~الأنصار، فأكدوا هذه المخالطة بالمؤاخاة، ولم يكن بعد بدر مؤاخاة؛ لأن
~~الغنائم استغني بها.
# والمؤاخاة: مفاعلة من الأخوة، ومعناها: أن يتعاقد الرجلان على التناصر
~~والمواساة حتى يصيرا كالأخوين نسبا كما قال أنس. وقالوا: إن PageV14P024 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى بين الصحابة مرتين: مرة بمكة قبل
~~الهجرة، والأخرى بعدها، ذكره القرطبي (¬1).
# وقال ابن عبد البر: والصحيح في المؤاخاة في المدينة بعد بنائه المسجد،
~~فكانوا يتوارثون بذلك دون القرابات حتى نزلت {وأولو الأرحام} الآية
~~[الأنفال: 75]. وقيل: كان قبل ذلك والمسجد يبنى (¬2). وقيل: بعد قدومه
~~المدينة بخمسة أشهر. وفي "تاريخ ابن أبي خيثمة" عن زيد بن أبي أوفى أنها
~~كانت في المسجد، وكانوا مائة: خمسون من الأنصار، وخمسون من المهاجرين.
# ثانيها: المرأة التي تزوجها عبد الرحمن بن عوف هي ابنة أبي الحيسر (أنس)
~~(¬3) بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل (¬4). قال الزبير: ولدت
~~له القاسم وأبا عثمان عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف (¬5).

PageV14P025

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV14P026

# ثالثها: إن قلت: جاء النهي عن التزعفر فكيف الجمع بينه وبين أثر الصفرة
~~والوضر؟
# قلت: من أوجه: أنه كان يسيرا فلم ينكره. ms03669
# ثانيها: أن ذلك علق من ثوبها من غير قصد.
# ثالثها: أنه كان في أول الإسلام أن من تزوج لبس ثوبا مصبوغا لسروره
~~وزواجه، وقيل: كانت المرأة تكسوه إياه- وقد سلف. وقيل: إن هذا غير معروف.
~~وقيل: إنه كان يفعل ذلك ليعان على الوليمة.
# رابعها: قاله أبو عبيد: كانوا يرخصون في ذلك للشاب أيام عرسه (¬1).
# خامسها: أنه يحتمل أن ذلك كان في ثوبه دون بدنه. ومذهب مالك جوازه (¬2) -
~~حكاه عن علماء بلده. وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا يجوز ذلك للرجال (¬3).
# رابعها: ذكر الصفرة في الحديث؛ لأنها أحسن الألوان كما قاله ابن عباس،
~~قال تعالى: {فاقع لونها تسر الناظرين} [البقرة: 69] قال: فقرن السرور
~~بالصفرة. ولما سئل عبد الله عن الصبغ بها قال: رأيت
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبغ بها فأنا أصبغ بها (¬4).
# خامسها: قوله: ("مهيم؟ ") هو بفتح الميم وسكون الهاء ثم ياء مثناة تحت،
~~ثم ميم، وهي كلمة يمانية أي: ما شانك؟

PageV14P027

# سادسها: ذكر البخاري هذا الحديث في النكاح، في باب: كيف يدعى للمتزوج
~~(¬1). لقوله: (بارك الله لك) فيه رد على ما كانت العرب تقوله: بالرفاء
~~والبنين. ولما قيل ذلك لعقيل بن أبي طالب قال: لا تقولوا هكذا ولكن قولوا
~~كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بارك الله لك وبارك عليك" أخرجه
~~النسائي (¬2).

PageV14P028

# وفي الترمذي -وقال: حسن صحيح- عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا رفأ الإنسان -إذا تزوج- قال: "بارك الله لك وبارك عليك وجمع
~~بينكما في خير" (¬1). وعن خالد بن معدان عن معاذ -ولم يسمع منه (¬2) - أنه
~~- عليه السلام - شهد إملاك رجل من الأنصار، فقال: "على الألفة PageV14P029 # والخير والطير الميمون والسعة في الرزق، بارك الله لكم" (¬1).
# سابعها: ظا"ر قوله: ("أولم ولو بشاة") أنها أقل ما تتأدى به السنة.
# وفيه: دلالة على الإستكثار منها ما لم يرد إلى الرياء، قاله الداودي.

PageV14P030

# قال القاضي: والإجماع أنه لا حد لقدرها المجزئ (¬1). وقال الخطابي: الشاة
~~للقادر عليها وإلا فلا حرج، قد أولم - صلى الله عليه وسلم - على بعض نسائه ms03670
~~بسويق وتمر (¬2).
# فرع: كرهت طائفة الوليمة أكثر من يومين. وعن مالك: أسبوعا.
# ثامنها: عكاظ ومجنة -بفتح الميم- وذو المجاز أسواق في الجاهلية عند عرفات.
# وقراءة ابن عباس. في (مواسم الحج) كالتفسير، إذ لم يثبت بين اللوحين.
# خاتمة: في سرد الفوائد في حديث عبد الرحمن أنه لا بأس للشريف أن يتصرف في
~~السوق بالبيع والشراء، ويتعفف بذلك عما يبذل له من المال وغيره، والأخذ
~~بالشدة على نفسه في أمر معاشه، وأن العيش من الصناعات أولى بنزاهة الأخلاق
~~من العيش من الهبات والصدقات وشبهها، وبركة التجارة والمؤاخاة على التعاون
~~في أمر الله تعالى، وبذل المال لمن يؤاخي عليه.
# وفي حديث أبي هريرة الحرص على التعلم، وإيثار طلبه على طلب المال. وفضيلة
~~ظاهرة لأبي هريرة، وأنه - صلى الله عليه وسلم - خصه ببسط ردائه وضمه، فما
~~نسي من مقالته تلك شيئا. وقوله: (من مساكين الصفة) كان رئيسهم. والعرب
~~تقول: صففت البيت وأصففته: جعلت له صفة -وهي السقيفة- أمامه. وأصحاب الصفة:
~~الملازمون لمسجده - صلى الله عليه وسلم -.

PageV14P031

### || AUTO 2 - باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات

#  (¬1)
# 2051 - حدثني محمد بن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن الشعبي،
~~سمعت النعمان بن بشير رضى الله عنه: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا ابن عيينة، عن أبي فروة، عن الشعبي قال: سمعت
~~النعمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا
~~ابن عيينة، عن أبي فروة، سمعت الشعبي سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن
~~أبي فروة، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهة، فمن
~~ترك ما شبه عليه من الإثم كان لما استبان أترك، ومن اجترأ على ما يشك فيه
~~من الإثم أوشك أن يواقع ما استبان، والمعاصى حمى الله، من يرتع حول الحمى
~~يوشك أن يواقعه". ms03671 [انظر: 52 - مسلم: 1599 - فتح: 4/ 290]
# ذكر فيه حديث النعمان بن بشير: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~"الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهة، فمن ترك ما شبه عليه من
~~الإثم كان لما استبان أترك، ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أوشك أن
~~يواقع ما استبان، والمعاصي حمى الله، من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه".
# هذا الحديث سلف في الإيمان في باب: فضل من استبرأ لدينه (¬2).
# وذكر هنا (سنده) (¬3) مرتين متفقا ومرتين مختلفا، قال في الأول: عن ابن PageV14P032 # عون، عن الشعبي، سمعت النعمان بن بشير، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. وقال في الثاني: عن أبي فروة -واسمه عروة بن الحارث بن فروة الهمداني
~~الكوفي- عن الشعبي: سمعت النعمان، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~وفي الثالث: عن أبي فروة: سمعت الشعبي. مثل هذا. وقال في الرابع: عن أبي
~~فروة، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. والحاصل أن النعمان صرح بسماعه في الرواية الأولى من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأتى في الثانية والثالثة بعن، وفي الرابعة بقال.
# وعند أبي داود: عن الشعبي: سمعت النعمان -ولا أسمع أحدا بعده- يقول: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الحلال بين ... " الحديث (¬1).
# وقد أسلفنا في الإيمان بطلان من ادعى عدم سماعه من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ يوضحه سماع ابن (النعمان) (¬2) حديث نحلني أبي: كما ستعلمه في
~~موضعه (¬3).
# وسفيان الراوي عن أبي فروة في الرابع هو الثوري كما صرح به أبو نعيم وغيره.
# قال أبو نعيم: وهذا لفظ الثوري، وجمع البخاري بين ابن عون وأبي فروة ظنا
~~أن الروايتين في إسناد واحد، وساق الحديث بلفظ الثوري. وفي كتاب الإسماعيلي
~~لما قال: "ألا وإن في الجسد مضغة" قال: قال فلان -يعني أحد رواته-: لا أدري
~~هذا من لفظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم لا.

PageV14P033

# ولا بد لنا أن نذكر نبذة هنا فنقول: هذا الحديث أصل في باب الورع وما
~~يجتنب ms03672 من الشبه. والشبه: كل ما أشبه الحلال من وجه والحرام من آخر، والورع:
~~اجتنابها فالحلال البين: ما علم المرء ملكه يقينا لنفسه، والحرام البين
~~عكسه، والشبهة: ما يجده في بيته فلا يدري أهو له أو لغيره. وقد اختلف في
~~حكم المشتبهات على أقوال أسلفناها هناك، فرواية: "لا يعلمها كثير من الناس"
~~(¬1) دالة على الوقف. ورواية: "من وقع في الشبهات وقع في الحرام" (¬2) دالة
~~على أن تركها واجب. ورواية: "من رتع حول الحمى يوشك أن يواقعه" (¬3) تدل
~~على الحيل. وقيل: قوله: ("حول الحمى") نهي عما يشك فيه هو من الحمى أو مما
~~حوله؟ فنزهه عما قرب منه، ولم يشك فيه خوفا أن تزين النفس أنه ليس منه،
~~ويحمل على الندب.
# والمشتبهات في الدماء والأموال والأعراض والفتيا والقضاء وغير ذلك،
~~فأشدها الاجتراء على الفتيا بغير علم؛ لأنه قد تزين له نفسه أنه أهل لها
~~وهو خلافه، قال تعالى: {فاحكم بين الناس بالحق} الآية
# [ص: 26]. وفي الحديث: "حبك للشيء يعمي ويصم" (¬4). ويقال:

PageV14P034

# أشقى الناس من باع دينه بدنياه، وأشقى منه من باع دينه بدنيا سواه (¬1).

PageV14P035

# قال سحنون: إنما ذلك في الفتيا. وما يجتنب من الشبهات: الظن أن يقطع به:
~~فإن النفس ربما تزين عند الظن خلاف الحق، تغطي عند الرضا العيب، وتبدي في
~~عكسه المساوئ. وقسم بعضهم الورع ثلاثة أقسام، واجب: وهو اجتناب ما يحققه
~~لغيره، ومستحب: وهو اجتناب معاملة من أكثر ماله حرام، ومكروه: أن لا يقبل
~~الرخص، ولا يجيب الداعي، ولا يقبل الهدية، ويجتنب الأشياء المباحة مثل
~~المياه التي يتوضأ بها، واجتناب الغريب التزويج مع الحاجة؛ لقيام قدوم أبيه
~~البلدة المذكورة والتزوج بها، وكره ذلك؛ لأن النادر لا عبرة به.
# وقوله: ("من يرتع") قال ابن فارس: يقال رتع: إذا أكل ما شاء، وقيل: رتعت
~~أقامت في المرتع (¬1).
# وعبارة ابن بطال: الحلال البين: ما نص الله على تحليله أي ورسوله،
~~والحرام البين: ما نص على تحريمه، وكذا ما جعل فيه حد أو عقوبة أو وعيد،
~~والمشتبه: ما تنازعته الأدلة من الكتاب والسنة، ms03673
# وتجاذبته المعاني فوجه منه يعضده دليل الحرام، وآخر عكسه، وقال فيه: من
~~ترك الشبهات إلى آخره، فالإمساك عنه ورع، والإقدام عليه لا يقطع عالم
~~بتحريمه (¬2).

PageV14P036

# وقال القرطبي: أقل مراتب الحلال أن يستوي فعله وتركه فيكون مباحا، وما
~~كان كذلك لم يتصور فيه الورع من حيث هو متساوي الطرفين، فإنه إن ترجح أحد
~~طرفيه على الآخر خرج عن كونه مباحا فحينئذ يكون تركه راجحا على فعله وهو
~~المكروه، أو عكسه فالمندوب، وفيه دليل أن الشبهة لها حكم خاص بها (¬1).
# قال الخطابي: وقوله: "لا يعلمها كثير من الناس" معناه: أنها تشتبه على
~~بعض الناس دون بعض والعلماء يعرفونها؛ لأن الله جعل عليها دلائل عرفها بها،
~~لكن ليس كل أحد يقدر على تحقيق ذلك؛ ولهذا قال ذلك ولم يقل: لا يعلمها كل
~~الناس (¬2).
# وقوله: "كراع يرعى حول الحمى" هو مثل يحتمل أن صاحبه يقع في الحرام ولا يدري.
# وقال الخطابي: إذا اعتادها قادته إلى الوقوع في الحرام، فيتجاسر عليه
~~ويواقعه عالما ومتعمدا؛ لخفة الزاجر عنده، ولما قد ألفه من المساهلة (¬3).

PageV14P037

### || AUTO 3 - باب تفسير المشبهات

# وقال حسان بن أبي سنان: ما رأيت شيئا أهون من الورع، دع ما يريبك إلى ما
~~لا يريبك.
# 2052 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي حسين، حدثنا عبد الله بن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث رضي الله
~~عنه، أن امرأة سوداء جاءت، فزعمت أنها أرضعتهما، فذكر للنبي فأعرض عنه،
~~وتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: "كيف وقد قيل؟! ". وقد كانت تحته
~~ابنة أبي إهاب التميمي. [انظر: 88 - فتح: 4/ 291]
# 2053 - حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا مالك عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن
~~أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه. قالت: فلما كان عام الفتح أخذه سعد
~~بن أبي وقاص وقال: ابن أخي، قد عهد إلى فيه.
# فقام عبد بن زمعة، فقال: ms03674 أخي، وابن وليدة أبي، ولد على فراشه. فتساوقا
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال سعد: يا رسول الله، ابن أخي، كان
~~قد عهد إلى فيه. فقال عبد بن زمعة: أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هو لك يا عبد بن زمعة". ثم قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الولد للفراش، وللعاهر الحجر". ثم قال
~~لسودة بنت زمعة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: "احتجبي منه". لما رأى
~~من شبهه بعتبة، فما رآها حتى لقي الله. [2218، 2421، 2533، 2745، 4303،
~~6749، 6765، 6817،7182 - مسلم: 1457 - فتح: 4/ 292]
# 2054 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة قال: أخبرني عبد الله بن أبي السفر،
~~عن الشعبي، عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن المعراض، فقال: "إذا أصاب بحده فكل، وإذا أصاب بعرضه فقتل فلا
~~تأكل، فإنه وقيذ". قلت: يا رسول الله، أرسل كلبي وأسمي، فأجد معه على الصيد
~~كلبا آخر لم أسم عليه، ولا أدرى أيهما أخذ؟ قال: "لا تأكل، إنما سميت على
~~كلبك ولم تسم PageV14P038 # على الآخر". [انظر: 175 - مسلم: 1929 - فتح: 4/ 292]
# وذكر فيه حديث المرأة السوداء في الرضاع وقال: "كيف وقد قيل؟! ".
# وحديث "احتجبي منه".
# وحديث عدي بن حاتم في الصيد: "لا تأكل".
# ثم ترجم:

PageV14P039

### || AUTO 4 - (باب ما يتنزه من الشبهات)

#  (¬1)
# 2055 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن منصور، عن طلحة، عن أنس رضي الله
~~عنه قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بتمرة مسقوطة فقال: "لولا أن
~~تكون صدقة لأكلتها".
# [2431، 2432 - مسلم: 1071 - فتح: 4/ 293]
# وقال همام، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أجد تمرة
# ساقطة على فراشي". [2432 - مسلم: 1070 - فتح: 4/ 293]
# وذكر فيه حديث التمرة الساقطة وتركها خشية الصدقة.
# ثم ذكره (معلقا) (¬2). ثم ترجم:

PageV14P040

### || AUTO 5 - باب من لم ير الوساوس ونحوها من المشبهات

# 2056 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن
~~عمه قال: شكي إلى النبي - صلى الله ms03675 عليه وسلم - الرجل يجد في الصلاة شيئا،
~~أيقطع الصلاة؟ قال: "لا، حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا". وقال ابن أبي حفصة،
~~عن الزهري: لا وضوء إلا فيما وجدت الريح أو سمعت الصوت. [انظر: 137 - مسلم:
~~361 - فتح: 4/ 294]
# 2057 - حدثني أحمد بن المقدام العجلي حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي،
~~حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أن قوما قالوا: يا
~~رسول الله، إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سموا الله عليه وكلوه". [5507،
~~7398 - فتح: 4/ 294]
# ثم ذكر فيه حديث: الرجل يجد الشيء في الصلاة، وقوله: "لا، حتى يسمع صوتا
~~أو يجد ريحا". وقال ابن أبي حفصة، عن الزهري: لا وضوء إلا فيما وجدت الريح
~~أو سمعت الصوت.
# ثم ذكر حديث: إن قوما يأتوننا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا.
~~فقال: "سموا الله عليه وكلوه".
# الشرح: أثر حسان أخرجه أبو نعيم، عن محمد بن جعفر، ثنا محمد بن أحمد بن
~~(عمرو) (¬1)، ثنا عبد الرحمن بن (عمرو) (¬2) رسته، ثنا زهير بن نعيم البابي
~~قال: اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن أبي PageV14P041 # سنان -يعني أبا عبد الله عابد أهل البصرة- فقال يونس: ما عالجت شيئا أشد
~~علي من الورع. فقال حسان: لكن أنا ما عالجت شيئا أهون علي منه. قال يونس:
~~كيف؟ قال حسان: تركت ما يريبني إلى ما لا يريبني فاسترحت (¬1). ثم روى
~~بإسناده عن الحسن بن عبد العزيز الجروي قال: كتب إلي ضمرة، عن عبد الله بن
~~شوذب قال: قال حسان بن أبي سنان: ما أيسر الورع! إذا شككت في شيء فاتركه (¬2).
# قلت: ولفظ: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" صح من حديث الحسن بن علي. قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: صحيح الإسناد (¬3).

PageV14P042

# وشاهده حديث أبي أمامة أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~الإيمان؟ قال: "إذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فأنت مؤمن" قال: يا رسول الله: ms03676
~~ما الإثم؟ قال: "إذا حاك في صدرك شيء فدعه" (¬1). وروى محمد ابن أسلم في
~~كتاب "الربا" من حديث ابن لهيعة، عن يزيد، عن سويد بن قيس، عن عبد الرحمن
~~بن معاوية بن حديج أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لمن سأله عما
~~يحل له: "ما أنكر قلبك فدعه" (¬2).

PageV14P043

# وحديث عقبة في المرأة السوداء انفرد به البخاري؛ بل لم يخرج مسلم في
~~"صحيحه" عن عقبة هذا شيئا. وللترمذي: فجاءت امراة سوداء فقالت: إني
~~أرضعتكما، وهي كاذبة. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "دعها عنك" (¬1) وسلف
~~في الرحلة في المسألة النازلة، من كتاب العلم (¬2)، وسيأتي
# في النكاح (¬3)، وفي باب إذا شهد شاهد، فقال آخرون: ما علمنا بذلك (¬4).
# وحديث: "احتجبي منه يا سودة" أخرجاه (¬5).
# وحديث عدي تقدم في الطهارة في آخر باب: الماء الذي يغسل به شعر الإنسان
~~(¬6)، وذكره هنا؛ لأجل قوله: "إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره"، ويأتي
~~في الصيد إن شاء الله (¬7).
# وحديث أنس في التمرة أخرجه مسلم أيضا (¬8).
# وتعليق أبي هريرة الذي قال فيه: وقال همام عنه، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "أجد تمرة ساقطة على فراشي" وهذا سيأتي مسندا في اللقطة
~~(¬9).

PageV14P044

# وأخرجه مسلم أيضا (¬1). وللحاكم مثله من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده مرفوعا نحوه، وقال: صحيح الإسناد (¬2). وللترمذي عن عطية السعدي
~~مرفوعا: "لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما
~~به بأس" ثم قال: حسن غريب (¬3). وحديث عبد الله بن زيد سلف في الطهارة
~~(¬4). وابن أبي حفصة (خ. م. س) هو أبو سلمة محمد بن ميسرة البصري.
# وحديث: إن قوما يأتوننا بلحم. انفرد به البخاري من حديث عائشة.
# وللدارقطني من حديث مالك، عن هشام، عن أبيه، عنها: أن ناسا من أهل
~~البادية يأتون بأجبان أو بلحمان لا ندري أسموا عليها أم لا، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "سموا عليها ثم كلوا" ثم قال: تفرد به عبد الوهاب بن
~~عطاء عن مالك متصلا، وغيره ms03677 يرويه عنه مرسلا لا يذكر عائشة (¬5).

PageV14P045

# وقال ابن عبد البر: لم يختلف عن مالك في إرساله فيما علمته، وقد أسنده
~~جماعة عن هشام (¬1).
# قال ابن أبي شيبة: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن هشام، عن أبيه، عنها.
~~وقال حوثرة بن محمد: ثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه عنها، فذكرته (¬2).
~~وساقه البخاري خوفا على الوسواس في المكاسب إذ لا فرق بينهما.
# إذا تقرر ذلك: ف (يريب) في أثر حسان بفتح الياء، قال أبو العباس: يقال:
~~رابني الشيء: إذا تبينت منه الريبة، وأرابني: إذا لم أتبينها، وقال غيره:
~~أراب في نفسه وراب غيره. ورابني أفصح من أرابني.
# وحسان هذا عابد، روى عن الحسن، وعنه ابن شوذب وغيره (¬3).
# وقد أسلفنا في الباب قبل: الشبهات ما تنازعته الأدلة وتجاذبته المعاني
~~وتساوت فيه الأدلة، ولم يغلب أحد الطرفين صاحبه. وبيان ذلك في حديث عقبة بن
~~الحارث.
# وذلك أن الجمهور ذهبوا إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - أفتاه بالتحرز من
~~الشبهة وأمره PageV14P046 # بمجانبة الريبة؛ خوفا من الإقدام على فرج يخاف أن يكون الإقدام عليه
~~ذريعة إلى الحرام؛ لأنه قد قام دليل للتحريم بقول المرأة: أنا أرضعتهما.
~~لكن لم يكن قاطعا ولا قويا؛ لإجماع العلماء أن شهادة امرأة واحدة لا يجوز
~~في مثل ذلك. كذا ادعاه ابن بطال (¬1)، وقد أفسدناه في كتاب: العلم، لكن
~~أشار عليه الشارع بالأحوط، يدل عليه أنه لما أخبره أعرض عنه، فلو كان حراما
~~لما أخبرها وأعرض عنه بل كان يجيبه بالتحريم، فلما كرر عليه مرة بعد أخرى
~~أجابه بالورع.
# وأما حديث: "احتجبي منه" وهو حديث عائشة فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها: في الأسماء الواقعة فيه:
# سعد بن أبي وقاص -مالك- بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب الزهري أحد
~~العشرة فارس الإسلام، أسلم سابع سبعة، مات سنة خمس وخمسين (¬2). وعبد بن
~~(موسى) (¬3) عامري من السادات. وزمعة -بفتح الميم وإسكانها وهو الأكثر (¬4)
~~- أمه عاتكة بنت الأخيف (¬5) بن علقمة، PageV14P047 # وهو (¬1) أخو سودة -أم المؤمنين- لأبيها، وأخوه لأبيه عبد الرحمن بن زمعة
~~المبهم (¬2) في ms03678 هذا الحديث (¬3)، وأخوه لأمه: قرظة بن عمرو بن نوفل بن عبد
~~مناف (¬4)، وعتبة بن أبي وقاص، ذكره العسكري في الصحابة، وقال: كان أصاب
~~دما في قريش، وانتقل إلى المدينة قبل الهجرة، ومات في الإسلام. وكذا قال
~~أبو عمر. وجزم به الذهبي في "معجمه" (¬5) فأخطأ.
# ولم يذكره الجمهور في الصحابة. وذكره ابن منده فيهم. واحتج بوصيته إلى
~~أخيه سعد بابن وليدة زمعة، وأنكره أبو نعيم. قال أبو نعيم: وهو الذي شج وجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكسر رباعيته يوم أحد، وما علمت له
~~إسلاما ولم يذكره أحد من المتقدمين في الصحابة.

PageV14P048

# وقيل: إنه مات كافرا (¬1). وروى معمر، عن عثمان الجزري، عن مقسم أن عتبة
~~لما كسر رباعية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا عليه فقال: "اللهم لا
~~يحول عليه الحول حتى يموت كافرا" فما حال عليه الحول حتى مات كافرا (¬2).
# وذكر الزبير أنه أصاب دما في قريش، فانتقل إلى المدينة قبل الهجرة واتخذ
~~بها منزلا ومالا، ومات في الإسلام، وأوصى لأخيه سعد، وأمه هند بنت وهب بن
~~الحارث بن زهرة. وعتبة هذا أخو سعد لأبيه (¬3)، وكذلك خالدة (¬4) أخت سعد
~~لأبيه، وأخوه لأبيه وأمه: عمر PageV14P049 # وعامر (¬1)، أمهم حمنة بنت سفيان بن أمية.
# وقال ابن التين: فيه: وصية الكافر إلى المسلم؛ لأن عتبة كان كافرا، وأن
~~للمسلم قبولها. وذكر بعده أيضا أنه مات كافرا، وبه جزم الدمياطي أيضا.
# والغلام المتنازع فيه اسمه عبد الرحمن -كما سلف- بن زمعة بن قيس بن عبد
~~ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر، وأمه امرأة
~~يمانية، وله عقب بالمدينة، وله ذكر في الصحابة (¬2).
# وهذه المخاصمة كانت عام الفتح كما أخرجه البخاري في الفرائض (¬3). وسودة
~~إحدى أمهات المؤمنين، تزوجها بعد خديجة، وماتت في آخر خلافة معاوية (¬4).
# ثانيها: في ألفاظه: (الوليدة): الجارية، وجمعها: ولائد. قال ابن داود من
~~أصحابنا: وهو اسم لغير أم الولد. وقال الجوهري: (الوليدة): الصبية والأمة (¬5).
# وقوله: ("يا عبد بن زمعة") يجوز في ابن رفعه على ms03679 النعت ونصبه على الموضع،
~~ويجوز لك في عبد ضم داله على الأصل وفتحه إتباعا PageV14P050 # لنون ابن. وزمعة باسكان الميم على الأكثر كما مضى.
# واختلف في معنى قوله: ("هو لك يا عبد") على قولين:
# أحدهما: معناه: هو أخوك، قضاء منه - صلى الله عليه وسلم - بعلمه لا
~~باستلحاق عبد له؛ لأن زمعة كان صهره - صلى الله عليه وسلم -، وسودة ابنته
~~كانت زوجته فيمكن أن يكون - صلى الله عليه وسلم - علم أن زمعة كان يمسها.
# والثاني: معناه: هو لك يا عبد ملكا؛ لأنه ابن وليدة أبيك، وكل أمة تلد من
~~غير سيدها فولدها عبد، ولم يقر زمعة ولا شهد عليه، والأصول تدفع قول ابنه
~~فلم يبق إلا أنه عبد تبعا لأمه، قاله ابن جرير.
# وقال الطحاوي: معنى: "هو لك" أي: بيدك لا ملك له، لكنك تمنع منه غيرك،
~~كما قال للملتقط في اللقطة: "هي لك" (¬1) أي: بيدك تدفع عنها غيرك حتى
~~يأتيها صاحبها، لا أنها ملك لك. ولا يجوز أن يضاف إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه جعله ابنا لزمعة وأمر أخته أن تحتجب منه، لكن لما كان لعبد
~~شريك فيما ادعاه وهو سودة، ولم يعلم منها تصديقه ألزم - صلى الله عليه وسلم
~~- عبدا بما أقر به، ولم يجعله حجة على سودة، ولم يجعله أخاها، وأمرها أن
~~تحتجب منه (¬2).
# قلت: فيه نظر، وسيأتي الجواب عن احتجابها منه، وليس بمحال.
# ويؤيد الأول رواية البخاري في المغازي: "هو لك، هو أخوك يا عبد ابن زمعة"
~~(¬3) من أجل أنه ولد على فراشه. لكن في "مسند أحمد" و"سنن النسائي": "ليس
~~لك بأخ" (¬4). واختلف في تصحيحها؛ PageV14P051 # فأعلها البيهقي (¬1) والمنذري (¬2) والمازري (¬3)، وأما الحاكم فاستدركها
~~وصحح إسنادها (¬4).

PageV14P052

# وقال بعضهم الرواية فيه: "هو لك عبد" بإسقاط حرف النداء الذي هو ياء، أي:
~~هو وارثه، فيرث هذا الولد وأمه. وهي غير صحيحة، ثم على تقدير صحتها قد يكون
~~المراد: يا عبد، فحذف حرف النداء كقوله: {يوسف أعرض عن هذا} [يوسف: 29].
# وقوله: ("الولد للفراش") أي: لصاحب الفراش. وكذا أخرجه في الفرائض ms03680
~~البخاري من حديث أبي هريرة وترجم عليه وعلى حديث عائشة: الولد للفراش حرة
~~كانت أو أمة (¬1). والعاهر: الزاني. ومعنى له الحجر: الخيبة ولا حق له في الولد.
# وقد أوضحت شرح هذا الحديث في شرحي "للعمدة" فليراجع منه (¬2).
# وانفرد أبو حنيفة فقال: لا تصير الأمة فراشا إلا إذا ولدت ولدا (¬3)
~~واستلحقه فما يأتي بعد ذلك يلحقه إلا أن ينفيه. ومقصود البخاري بإيراده هنا
~~استعمال الورع في الأمر الثابت في ظاهر الشرع، والأمر للاحتياط حيث أمرها
~~بالاحتياط ورعا.
# وقوله: (من شبهه) بفتح الشين والباء وبكسر الشين وسكون الباء.
# وادعى الداودي أن هذا الحديث ليس من الباب في شيء؛ لأنه يحكم PageV14P053 # فيه بالشبه وبقول القافة. وليس كما زعم بأنه تفسير للشبهات. واحتج لابن
~~القاسم على عبد الملك بقوله: ("احتجبي") في قوله: إن الزاني لا ينكح ابنته.
~~قالوا: فلو لم يراع الزاني، لما أمرها أن تحتجب. وأجيب بأن ذلك من باب
~~الستر، وللرجل أن يمنع زوجته رؤية أخيها.
# تنبيهات:
# أحدها: روى الطحاوي من حديث عروة، عن عكرمة، عن عبد الله ابن زمعة أنه
~~خاصمه رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ولد ولد على فراش أبيه؛
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة" (¬1)
~~قال: والأول أولى لموافقة الجماعة؛ ولأن عبد الله بن زمعة لم يعلم له حديث
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سوى حديث الوليدة. وعبد الله بن زمعة
~~-الذي روى عنه عروة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - باستخلاف أبي بكر على
~~الصلاة (¬2).

PageV14P054

# وحديث عاقر الناقة (¬1) -ليس هو بابن زمعة أخي سودة، إنما هو عبد الله بن
~~زمعة بن الأسود بن المطلب (¬2).
# ثانيها: ذكر ابن الجوزي: إذا مات السيد ولم يكن ادعاه ولا أنكره فادعاه
~~ورثته لحق به، إلا أنه لا يشارك مستلحقيه في ميراثهم إلا أن يستلحق قبل
~~القسمة، فإن كان أنكره فلا إلحاق. وكان سعد يقول: هو ابن أخي، يشير إلى ما
~~كانوا عليه في الجاهلية، وكان عبد يقول: هو أخي ولد على ms03681 فراشه، يشير إلى ما
~~استقر عليه الحكم في الإسلام، فقضى به - صلى الله عليه وسلم - إبطالا لحكم
~~الجاهلية.
# ثالثها: يؤخذ من قوله: "احتجبي منه يا سودة" أن من فجر بامرأة حرمت على
~~أولاده، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد والأوزاعي والثوري، وهو قول لنا لأنه لما
~~رأى الشبه بعتبة فأجراه مجرى النسب، والأظهر عندنا وعن مالك وأبي ثور: لا،
~~والاحتجاب للتنزيه (¬3).
# ويحتمل كما قال القرطبي أن يكون ذلك لتغليظ أمر الحجاب في حق سودة. وكذلك
~~قال في حفصة وعائشة في حق ابن أم مكتوم: "أفعمياوان أنتما، ألستما تبصرانه"
~~(¬4)، وقال لفاطمة بنت قيس:

PageV14P055

# "انتقلي إلى بيت ابن أم مكتوم تضعين ثيابك عنده" (¬1) فأباح لها ما منعه
~~لأزواجه (¬2).
# قلت: بل هما أم سلمة وميمونة، لا حفصة وعائشة (¬3).
# رابعها: قول عبد: (أخي) تمسك به الشافعي على أن الأخ يجوز أن يستلحق
~~الوارث نسبا لمورثه بشرط حوزه للإرث، إذ يستلحقه الكل وبشرط الإمكان وغير
~~ذلك مما هو مذكور في الفروع، وهي موجودة في الولد المذكور حين استلحقه
~~عنده. وتأوله أصحابنا بتأويلين:
# أحدهما: أن سودة أخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتى يكون كل الورثة
~~مستلحقين.

PageV14P056

# ثانيهما: أن زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة كما سلف وورثه عبد.
# وقال مالك: لا يستلحق إلا الأب خاصة (¬1)، واعتذر عنه بأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لعله علم أنه بالفراش.
# خامسها: قال الطحاوي: جعل بعض الناس دعوى سعد دعوى ادعاها لأخيه من أمة
~~لغيره لا تزويج بينهما (¬2)، وليس كما قال؛ لأنه أعلم من أن يدعي دعوى لا
~~معنى لها، ووجه دعواه أن أولاد البغايا في الجاهلية قد كانوا يلحقونهم في
~~الإسلام بمن ادعاهم، وقد كان عمر بن الخطاب يحكم بذلك على بعده من
~~الجاهلية، فكيف في عهده - صلى الله عليه وسلم - مع قربه من الجاهلية! فإن
~~ما ادعى سعد ما كان يحكم له به؛ لأنه بمنزلة أخيه في ذلك الذي قد توفي
~~بعهده فيه؛ لولا أن عبد بن زمعة قابل دعواه بدعوى توجب عتاقه للمدعي فيه؛
~~لأنه كان يملك ms03682 بعضه بكونه ابن أمة أبيه، فلما ادعى الأخوة عتق منه حظه،
~~وكان ذلك هو الذي أبطل دعوى سعد فيه لا لأنها كانت باطلة، ولم يكن من سودة
~~تصديق لأخيها عبد على ما ادعاه من ذلك، فألزمه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما أقر به في نفسه وخاطبه بقوله: "الولد للفراش" ولم يجعل ذلك حجة
~~عليها، وأمرها بالحجاب منه، إذ لم يجعله أخاها، وكيف يجوز أن يجعله أخاها
~~ويأمرها بالاحتجاب منه، وهو قد أنكر على ذلك احتجابها من عمها من الرضاعة (¬3)؟
# فائدة: لا خلاف أن من مات وبيده عبد فادعى بعض بني المتوفي أنه أخوه أنه
~~لا يثبت له بتلك الدعوى نسب من المتوفي، وأنه يدخل مع المدعي في ميراثه عند
~~أكثر أهل العلم، وإن كان ما يدخل منه مختلفا PageV14P057 # في مقداره، ولا يدخل في قول أخرى في شيء مما بيده، منهم الشافعي، وحكي
~~أنه قول جماعة من المدنيين.
# قال الطحاوي: وقد روي عن عبد الله بن الزبير أنه كان لزمعة جارية يطؤها،
~~وكان يظن برجل يقع عليها، فمات زمعة وهي حامل، فولدت غلاما كان يشبه الرجل
~~الذي يظن بها فذكرته سودة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "أما
~~الميراث فله وأما أنت فاحتجبي منه فإنه ليس بأخ لك" ففيه نفي الأخوة (¬1).
~~واحتمل قوله: "أما الميراث فله" أن يكون المراد به الميراث الذي وجب له في
~~قصة عبد بإقراره به لا فيما سواه من تركه زمعة.
# سادسها؛ فائدة: فيه -كما قال أبو عمر-: الحكم بالظاهر إذ حكم للولد
~~بالفراش ولم يلتفت للشبه، وكذلك حكم في اللعان بظاهر الحكم، ولم يلتفت إلى
~~ما جاءت به على النعت المكروه. وحكم الحاكم لا يحل الأمر في الباطل لأمره
~~سودة بالاحتجاب (¬2).
# وأما حديث عدي فذكره هنا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أفتاه بالشدة عن
~~الشبهة أيضا؛ خشية أن يكون الكلب الذي قتله غير مسمى عليه كما أسلفناه،
~~فكأنه أهل به لغير الله، وقد قال تعالى في ذلك {وإنه لفسق} [الأنعام: 121]
~~فكانت في فتياه ms03683 باجتناب الشبهات دلالة على اختيار القول في الفتوى بالأحوط
~~في النوازل والحوادث المحتملة للتحليل والتحريم الذي لا يقف على حلالها
~~وحرامها؛ لاشتباه أسبابها، وهذا معنى الحديث السالف: "دع ما يريبك إلى ما
~~لا يريبك" (¬3) أي: دع ما تشك فيه ولا تتيقن إباحته، وخذ ما لا يشك فيه ولا
~~التباس، وقال ابن المنذر عن بعضهم: الشبهة تنصرف ثلاثة أقسام:

PageV14P058

# أحدها: شيء يعلمه المرء حراما ثم يشك في حله، فالأصل التحريم إلا بيقين
~~مثل الصيد حرام قبل ذكاته، ثم يشك في ذكاته. وحديث عدي شاهد له، وهو أصل
~~لكل محرم حتى يحل، ومن ذلك موت قريب على ما بلغه، وله جارية فيتوقف حتى
~~يتبين. وكذا إذا اشتبه عليه مذكى بميتة، ولا مدخل للاجتهاد فيه على الأصح.
# ثانيها: شيء يعلمه حلالا ثم يشك في تحريمه، فالأصل الحل، كجارية شك في
~~عتقها، وزوجة شك في طلاقها. وحديث عبد الله بن زيد شاهد له (¬1).
# ثالثها: أن يشكل فلا يدري حله أو حرمته ويحتملان، فالأحسن التنزه كما فعل
~~الشارع في التمرة الساقطة.
# وفيه: المعراض وهو عصا في طرفها حديدة يرمي الصائد بها الصيد،
# فما أصاب بحده فهو وجه ذكاته فيؤكل، وما أصاب بعرضه فهو وقيذ، وهو
~~المقتول بما لا حد له كالعصا والحجر. يقال: أقذتها أقذها إذا أثخنتها ضربا.
~~وقال أبو سعيد: الوقذ: الضرب على ما بين القفا فتصير هدتها إلى الدماغ
~~فتذهب العقل. وقال ابن فارس: الوقذ: شدة الضرب (¬2).
# وفيه: دلالة على اعتبار التسمية في الصيد. وقد اختلف العلماء في تاركها
~~عمدا وسهوا على ثلاثة أقوال، ثالثها: يفرق بين العامد والساهي، وهو قول
~~مالك وأبي حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن PageV14P059 # حي وإسحاق ورواية عن أحمد، وقال أشهب: يؤكل مطلقا إلا أن يكون مستحقا.
# وحمل ابن القصار وابن الجهم قول مالك في العامد على الكراهية.
# وقال عيسى وأصبغ: هو حرام مطلقا. وهو قول أبي ثور وداود. وقال الشافعي:
~~هو حلال مطلقا، وهو قول ابن عباس وأبي هريرة.
# قال ابن عبد البر: ولا أعلم أحدا من السلف ms03684 روي عنه المنع مطلقا إلا محمد
~~بن سيرين والشعبي، على خلاف فيه، ونافع (¬1).
# وأما حديث التمرة المسقوطة والساقطة، قد يأتي مفعول بمعنى فاعل كقوله:
~~{إنه كان وعده مأتيا} [مريم: 61]، أي: آتيا، و {حجابا مستورا} [الإسراء:
~~45] أي: ساترا.
# وفيه: أن التمرة وغيرها من اللقط لا يعرف.
# وفيه: أنه لا يجب أن يتصدق بها.
# وفي "المدونة": يتصدق بالطعام تافها كان أو غير تافه أعجب إلي إذا كان إن
~~بقي خشي عليه الفساد. وقال مطرف: إن أكله غرمه وإن كان تافها. وهذا الحديث
~~حجة عليه، قال: وإن تصدق به فلا شيء عليه، ومذهبه تعريف اللقطة وإن قلت
~~كالتمرة والدرهم، وكذا الشافعي لكن ليس كالكثير بل زمنا يقل أسف صاحبه عليه
~~غالبا. وحكى ابن المنذر عن مالك: يعرفها سنة فإن كانت أقل من درهم إلا أن
~~تكون اليسير مثل الفلس والجزرة فإنه يتصدق به من يومه ولا يأكله. وعن أبي
~~حنيفة أن القليل عشرة دراهم. وقال ابن وهب: يعرفه أياما ثم يأكله إن كان
~~فقيرا أو يتصدق به إن كان مليا.

PageV14P060

# وفيه: أنه لا يأكل الصدقة؛ لتخوفه أن يكون ذلك من الصدقة، وأنها حرام
~~عليه، وقد سلف ذلك في الزكاة.
# قال المهلب: تركها تنزها عنها؛ لجواز أن تكون من تمر الصدقة، وليس على
~~أحد غيره بواجب أن يتبع (الجزازات) (¬1)؛ لأن الأشياء مباحة حتى يقوم
~~الدليل على الحظر، فالتنزه عن الشبهات لا يكون إلا فيما أشكل أمره، ولا
~~يدرى أحلال هو أم حرام واحتملهما ولا دليل على أحدهما، ولا يجوز أن يحكم
~~على من أخذ مثل ذلك أنه أخذ حراما؛ لاحتمال أن يكون حلالا، غير أنا نستحب
~~من باب الورع أن نقتدي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما فعل في
~~التمرة، وقد قال لوابصة بن معبد حين سأله عن البر والإثم فقال: "البر ما
~~اطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في الصدر" كذا ساقه ابن بطال عن وابصة
~~(¬2)، والذي يحضرنا أنه قال للنواس بن سمعان (¬3). وقال ابن عمر: لا يبلغ
~~أحد حقيقة التقوى PageV14P061 # حتى ms03685 يدع ما حاك في الصدر (¬1).
# فإن قلت: إذا وجدت التمرة في البيت فقد بلغت محلها وليست من
# الصدقة، قلت: كان - صلى الله عليه وسلم - يؤتى بالتمر عند صرام النخل
~~-كما ساقه البخاري عن أبي هريرة- وإن الحسن أو الحسين أخذ تمرة فجعلها في
~~فيه، فطرحها من فيه (¬2). وهذا أحسن من جواب القابسي أنه يحتمل
# أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقسم الصدقة ثم ينقلب إلى أهله، فربما
~~علقت تلك التمرة بثوبه فسقطت على فراشه فصارت شبهة.
# وفيه أيضا: أن أموال المسلمين لا يحرم منها إلا ما له قيمة ويتشاح في
~~مثله، وأما التمرة واللبابة من الخبز ونحوهما فقد أجمعوا على أخذها PageV14P062 # ورفعها من الأرض وإكرامها بالأكل دون تعريفها؛ استدلالا بقوله:
# "لأكلتها" وأنها مخالفة لحكم اللقطة، وسيأتي ذلك في كتاب: اللقطة. وحديث
~~أنس وحديث أبي هريرة يدل أنهما واقعتان، وجد تمرة في الطريق والثانية على فراشه.
# وأما حديث عائشة فإقراره لهم على هذا السؤال وجوابه لهم يدل على اعتبار
~~التسمية إما عند الذبح أو عند الأكل، والتسمية عند الأكل مستحبة، وظاهره
~~أنها تنوب عن التسمية عند الذكاة، لا كما نفاه ابن التين وابن الجوزي حيث
~~قال: قوله: "سموا وكلوا" ليس يعني أنه يجزئ عما لم يسم عليه ولكن؛ لأن
~~التسمية عند الطعام سنة، ويستباح بها أكل ما لم يعرف أسمي عليه أم لا إذا
~~كان الذابح ممن تصح ذكاته إذا سمى.
# قال الداودي: أمر - صلى الله عليه وسلم - ألا نظن بالمسلمين إلا خيرا،
~~وأن نحمل أمرهم على الصحة حتى يتبين غيره.
# وقال مالك في "الموطأ": هذا كان في أول الإسلام قبل أن تنزل آية التسمية
~~(¬1). وقد روى ذلك مبينا في حديث عائشة: أن الذابحين كانوا حديثي عهد
~~بالإسلام وممن يصح أن لا يعلموا أن هذا شرع، وأما الآن فقد استبان ذلك حتى
~~لا نجد من لا يعلم أنها مشروعة، ولا نظن بالمسلمين تركها، فليسم إذا أكل،
~~ويسمي الآكل لما يخشى من النسيان، قاله الداودي، وهي نزعة مالكية.
# وقال ابن بطال: في جواب ms03686 هذا منه - صلى الله عليه وسلم - من الأخذ بالحزم
~~في ذلك؛ خشية أن ينسى الذي صاده التسمية، وإن كانت التسمية عند الأكل غير PageV14P063 # واجبة، لما تقرر من فضل أهل ذلك القرن، وبعدهم عن مخالفة أمر الله ورسوله
~~في ترك التسمية على الصيد (¬1). وإنما لم تدخل الوساوس في حكم الشهات
~~المأمور باجتنابها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله تجاوز لأمتي عما
~~حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم" (¬2) فالوسوسة ملغاة مطرحة لا حكم
~~لها ما لم تستقر وتثبت. والمالكية حملوا حديث عبد الله بن زيد على المستنكح
~~الذي يغتر به ذلك كثيرا بدليل شكايته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذلك. والشكوى إنما تكون من علة، فإذا كثر الشك في مثل ذلك وجب إلغاؤه
~~وإطراحه؛ لأنه لو أوجب له - صلى الله عليه وسلم - حكما؛ لما انفك صاحبه من
~~أن يعود إليه مثل ذلك التخيل والظن فيقع في ضيق وحرج. وكذا حديث عائشة مثل
~~هذا المعنى؛ لأنه لو حمل ذلك الصيد على أنه لم يذكر اسم الله عليه، لكان في
~~ذلك أعظم الحرج، والمسلمون محمولون على السلامة، ولا ينبغي أن نظن بهم ترك
~~التسمية، فتضعف الشبهة فيه، فلذلك لم يحكم بها وغلب الحكم بضدها، لأن
~~المسلمين في ذلك الزمن كانوا من القرن الذين أثني عليهم، فلا يتوجه إليهم
~~سوء الظن في دينهم (¬3).
# وكذا قال أبو عمر: في الحديث من الفقه أن ما ذبحه المسلم ولا يدرى هل سمى
~~عليه أم لا؟ أنه لا بأس به، وهو محمول على PageV14P064 # أنه سمى، إذ المؤمن لا يظن به إلا الخير، وذبيحته وصيده أبدا محمولة على
~~السلامة حتى يتبين غيره من تعمد ترك التسمية ونحوه، قال: وبلغني أن ابن
~~عباس سئل عن الذي نسي أن يسمي الله -عز وجل- على ذبيحته، قال: يسمي الله
~~ويأكل ولا بأس عليه (¬1). وقال مالك مثله.
# ومما يدل على بطلان قول من قال: إن ذلك كان قبل نزول: {ولا تأكلو} أن هذا
~~الحديث كان بالمدينة، وأن أهل مكة باديتها ms03687 هم الذين أشير إليهم بالذكر في
~~الحديث. ولا يختلف العلماء أن الآية نزلت في الأنعام بمكة، وأن الأنعام مكية.
# قلت: لكن ذكر الثعلبي وغيره أن فيها ست آيات مدنيات نزلن بها.
# وأجمع العلماء على أن التسمية على الأكل إنما معناها التبرك لا مدخل لها
~~في الذكاة بوجه من الوجوه. واستدل جماعة العلماء على أن التسمية ليست واجبة
~~بهذا الحديث لما أمرهم بأكل ذبيحة الأعراب بالبادية، إذ يمكن أن يسموا
~~ويمكن أن لا بجهلهم. ولو كان الأصل أن لا يؤكل من ذبائح المسلمين إلا ما
~~صحت التسمية عليه لم يجز استباحة شيء من ذلك إلا بيقين من التسمية، إذ
~~الفرائض لا تؤدى إلا بيقين، والشك والإمكان لا تستباح به المحرمات. قالوا:
~~وأما قوله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} الآية [الأنعام: 121]
~~فإنما خرج على تحريم الميتة وتحريم ما ذبح على النصب وأهل به لغير الله،
~~قال ابن عباس: خاصمت اليهود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالوا:
~~أنأكل مما قتلنا ولا نأكل PageV14P065 # مما قتل الله. فأنزل {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} " الآية
~~(¬1).

PageV14P066

# قال أبو عمر: كذا في الحديث: اليهود، وإنما هم المشركون؛ لأن اليهود لا
~~يأكلون الميتة كما ساقه ابن عباس مرة أخرى (¬1). والمخاصمة هي التي قال
~~تعالى: {وإنه لفسق} الآية [الأنعام: 121]. يريد قولهم: ما قتل الله تعالى.

PageV14P067

### || AUTO 6 - باب قول الله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11]

# 2058 - حدثنا طلق بن غنام، حدثنا زائدة، عن حصين، عن سالم قال: حدثني
~~جابر رضي الله عنه قال: بينما نحن نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ
~~أقبلت من الشأم عير، تحمل طعاما، فالتفتوا إليها، حتى ما بقي مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا اثنا عشر رجلا، فنزلت: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها} [الجمعة: 11] [انظر: 936 - مسلم: 863 - فتح: 4/ 296]
# ذكر فيه حديث حصين -وهو ابن عبد الرحمن- عن سالم -وهو ابن أبي الجعد
~~رافع- قال: حدثني جابر قال: بينما نحن نصلي مع ms03688 النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذ أقبلت من الشأم عير، تحمل طعاما، فالتفتوا إليها، حتى ما بقي مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلا اثنا عشر رجلا، فنزلت: {وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11].
# هذا الحديث سلف بالإسناد المذكور في الجمعة، في باب: إذا نفر الناس عنه،
~~فراجعه (¬1). وسلف تفسير الآية قريبا (¬2). وقال قتادة: لم يبق مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا اثنا عشر رجلا وامرأة (¬3).

PageV14P068

### || AUTO 7 - باب من لم يبال من حيث كسب المال

# 2059 - حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا سعيد المقبري، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يأتي على الناس زمان،
~~لا يبالي المرء ما أخذ منه أمن، الحلال أم من الحرام". [2083 - فتح: 4/ 296]
# ذكر فيه حديث المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "يأتي على الناس زمان، لا يبالي المرء ما أخذ منه، أمن، الحلال أم من
~~الحرام".
# هذا الحديث من أفراده.
# ونحوه حديث الحسن عن أبي هريرة أيضا مرفوعا: "يأتي على الناس زمان لا
~~يبالي فيه أحد إلا آكل الربا فإن لم يأكله أصابه من غباره"، أخرجه الحاكم،
~~ثم قال: إن صح سماع الحسن من أبي هريرة فهذا حديث صحيح (¬1).

PageV14P069

# وهذا يكون لضعف الدين وعموم الفتن، وقد أخبر - صلى الله عليه وسلم - أن
~~الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا (¬1)، وأنذر بكثرة الفساد، وظهور المنكر،
~~وتغير الأحوال، وذلك من أعلام نبوته.
# وفي الحديث: "من بات كالا من عمل الحلال بات والله عنه راض، وأصبح مغفورا
~~له" (¬2).
# و"طلب الحلال فريضة على كل مؤمن" (¬3) ذكره (المنذري) من PageV14P070 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV14P071

# حديث ابن عباس في "ترغيبه وترهيبه" (¬1).
# وهو مثل مقارعة الأبطال في سبيل الله (¬2)، فأخبر بما ذكره تحذيرا؛ لأن
~~فتنة المال شديدة.
# قال ابن سيرين: لو علمت مائدة يؤكل عليها رغيف حلال لانتحلت به. وكان هذا
~~على وجه التوقي، وقد دعي أبو هريرة إلى طعام، فلما أكل لم ير نكاحا ولا
~~ختانا ولا مولودا، قال: ما ms03689 هذا؟ قيل: خفضوا جارية، قال: هذا طعام ما كنا
~~نعرفه، ثم قاءه. وقال: يقال: أول ما ينتن من الإنسان بطنه (¬3). ذكره ابن التين.
# وقال أبو خالد الأحمر: سمعت الثوري يقول: كان أقوام يدعون إلى الحلال فلا
~~يقبلونه، وإنهم لفي جهد، يقولون: نخاف منه على أنفسنا (¬4).

PageV14P072

# وروى إسماعيل بن عياش، ثنا حميد الطويل، عن أنس يرفعه: "إن مثل هذا الدين
~~كمثل شجرة ثابتة: الإيمان أصلها، والزكاة فرعها، والصيام عروقها، والتآخي
~~في الله نباتها، وحسن الخلق ورقها، والكف عن محارم الله ثمرتها فكما لا
~~تكمل هده الشجرة إلا بثمرة طيبة لا يكمل الايمان إلا بالكف عن محارم الله" (¬1).
# وعن عتبة بن يزيد قال: قال عيسى صلوات الله وسلامه عليه: ابن آدم الضعيف
~~اتق الله حيثما كنت، وكل كسرتك من حلال.
# وفي حديث ابن عباس مرفوعا: "من نبت لحمه من سحت فالنار أولى به" (¬2).

PageV14P073

# وروى أبان بن أبي عياش: قال أنس: قلت: يا رسول الله اجعلني مستجاب
~~الدعوة، قال: "يا أنس أطب كسبك تستجاب دعوتك، فإن الرجل يرفع إلى فمه
~~اللقمة من حرام فلا (تستجاب) (¬1) له دعوة أربعين يوما" (¬2) وفي الصحيح:
~~"ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك" (¬3).

PageV14P074

### || CHECK 8 - باب قول الله تعالى: {(أنفقوا) من طيبات ما كسبتم} [البقرة: 267]

# 8 - باب قول الله تعالى: {(أنفقوا) (¬1) من طيبات ما كسبتم} [البقرة: 267]
# 2065 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن
~~مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة، كان لها أجرها بما أنفقت،
~~ولزوجها بما كسب، وللخازن مثل ذلك، لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا". [انظر:
~~1425 - مسلم: 1024 - فتح: 4/ 300]
# 2066 - حدثني يحيى بن جعفر، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام قال:
~~سمعت أبا هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~أنفقت المرأة من كسب زوجها عن غير أمره، فله نصف أجره". [5192، 5195، 5360
~~- مسلم: 1026 - فتح: 4/ 301]
# ذكر ms03690 فيه حديث عائشة رفعته: "إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة،
~~كان لها أجرها بما أنفقت، ولزوجها بما كسب، وللخازن مثل ذلك، لا ينقص بعضهم
~~أجر بعض شيئا".
# وحديث أبي هريرة مرفوعا: "إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها عن غير أمره،
~~فله نصف أجره".
# هذا باب في أصل الدمياطي هنا، وهو مؤخر بعده في الشروح كلها وفي غيره
~~(¬2).

PageV14P075

# وقوله: في التبويب ({أنفقوا}) كذا هو في بعض الروايات، وفي بعض رواة أبي
~~الحسن: (كلوا)، والأول: التلاوة، ولعل الثاني سبق قلم، فالآية الأخرى {كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم} (¬1) [البقرة: 57] والطيب: الحلال وكذا كل ما في
~~القران من ذكر الطيبات.
# وحديث عائشة سلف في باب: من أمر خادمه بالصدقة (¬2) سواء متنا PageV14P076 # وإسنادا (¬1)، ولا تنافي بينه وبين حديث أبي هريرة: لأن قوله: ("لها نصف
~~أجره") (¬2) يريد أن أجر الزوج وأجر مناولة الزوجة يجتمعان فيكون لكل
~~النصف، فذلك النصف هو أجرها كله، والنصف الذي للزوج هو أجره كله. وعلى هذا
~~تتخرج رواية أبي الحسن: "فله نصف أجره" (¬3) أي: نصف أجرها.
# قلت: والأول: لم يعين أجرها ولا مقداره، وفي الثاني: للزوج نصف أجره
~~لكونه لم يأذن، فلو أذن استوفى الأجر كله.
# وقال المنذري: هو على المجاز أي: أنهما سواء في المثوبة كل واحد منهما له
~~أجر كامل، وهما اثنان فكأنهما نصفان. وقيل: يحتمل أن أجرهما مثلان، فأشبه
~~الشيء المنقسم بنصفين، وأن نية هؤلاء وإخراجهم الصدقة ماثلت قدر ما خرج من
~~مال الآخر بغير يده أو يكون ذلك فضلا من الله، إذ الأجور ليست بقياس، ولا
~~بحسب الأعمال، وذلك من فضل الله العميم.
# وفي الآية: الأمر بالإنفاق والصدقة من حلال الكسب والتجارة.
# وفي الحديث: صدقة المرأة من غير إذن زوجها، وإنما يباح ما يعلم أن نفسه
~~تطيب به ولا يشح بمثله فيؤجر كل منهما؛ لتعاونه على الطاعة، وقد سلف بسطه
~~في الزكاة. وفي "مسند أبي داود الطيالسي" و"سنن البيهقي" من حديث ابن عمر
~~رفعه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إن عليها PageV14P077 # -في هذه الحالة- الوزر ms03691 وله الأجر" (¬1). قال البيهقي: فإن كان هذا محفوظا
~~فيحمل الأول على إنفاقها مما أعطاها الزوج من قوتها، وبذلك أفتى أبو هريرة
~~(¬2).

PageV14P078

### || AUTO 9 - باب التجارة في البر، وغيره

# وقوله: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} [النور: 37]. وقال
~~قتادة: كان القوم يتبايعون ويتجرون، ولكن إذا نابهم حق من حقوق الله لم
~~تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، حتى يؤدوه إلى الله.
# 2060، 2061 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن
~~أبي المنهال قال: كنت أتجر في الصرف، فسألت زيد بن أرقم رضي الله عنه فقال:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحدثني الفضل بن يعقوب، حدثنا الحجاج بن محمد، قال ابن جريج: أخبرني عمرو
~~بن دينار، وعامر بن مصعب أنهما سمعا أبا المنهال يقول: سألت البراء بن عازب
~~وزيد بن أرقم عن الصرف، فقالا: كنا تاجرين على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فسألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصرف، فقال: "إن
~~كان يدا بيد فلا بأس، وإن كان نساء فلا يصلح". الحديث 2060 [2180، 2497،
~~3939 - فتح: 4/ 294] الحديث 2061 [2181، 2498، 3940 - مسلم: 1589 - فتح: 4/ 217]
# ذكر فيه حديث عمرو بن دينار، عن أبي المنهال قال: كنت أتجر في الصرف،
~~فسألت زيد بن أرقم فقال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار، وعامر بن مصعب أنهما سمعا أبا
~~المنهال يقول: سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم عن الصرف، فقالا: كنا
~~تاجرين على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "إن كان يدا بيد
~~فلا بأس، وإن كان نساء فلا يصلح".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).

PageV14P079

# وشيخ البخاري: أبو عاصم اسمه الضحاك بن مخلد، وابن جريج هو عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج أحد الأعلام، أخو محمد قال: ما دون العلم بتدوين أحد،
~~مات سنة خمسين ومائة، وأبو المنهال اسمه عبد الرحمن بن مطعم البصري الراوي
~~عن ابن عباس والبراء، وعنه عمرو بن دينار، مات سنة ms03692 ست ومائة (¬1)، وليس
~~بأبي المنهال ذاك سيار بن سلامة الراوي عن أبي برزة فاعلمه (¬2)، والبر في
~~الترجمة -بفتح الباء والراء المشددة، وكذا هو مضبوط في أصل الدمياطي،
~~وسيترجم بعده: التجارة في البحر، وقال بعض شيوخنا: اختلف في هذا التبويب هل
~~هو البر بفتح الباء أو ضمها أو بالزاي.
# قال: وبكلها جاءت النسخ ولم أر متقنا ضبطها (¬3).

PageV14P080

# وقال ابن بطال: إن التجارة في البز ليس في الباب ما يقتضي تعيينها من بين
~~سائر التجارات غير أن قوله: {لا تلهيهم تجارة ولا بيع} [النور: 37] يدخل في
~~عمومه جميع أنواع التجارات من البز وغيره (¬1). وتفسير قتادة المذكور (¬2)
~~روي عن عطاء وابن عمر. وبنحوه قال عطاء: لا يلهيهم ذلك عن حضور الصلاة أي:
~~في جماعة، وجاز بهم ابن عمر السوق، وقد غلقوا حوانيتهم وقاموا ليصلوا في
~~جماعة فقال: فيهم نزلت، وذكر الآية (¬3).
# قال ابن بطال: ورأيت في تفسير الآية قال: كانوا حدادين وخرازين، وكان
~~أحدهم إذا رفع المطرقة أو غرز الإشفي فسمع الأذان، لم يخرج الإشفي من
~~الغرزة، ولم يرفع المطرقة، ورمى بها وقام إلى الصلاة (¬4).

PageV14P081

# وفي الآية نعت تجار سلف الأمة وما كانوا عليه من مراعاة حقوق الله تعالى
~~والمحافظة عليها والتزام ذكر الله في حال تجارتهم وصبرهم على أداء الفرائض،
~~وإقامتها وخوفهم سوء الحساب والسؤال يوم
# القيامة، والنساء -بالمد- التأجيل.
# ثم الحديث دال على أن اسم الصرف إنما يقع على بيع الذهب بالورق، وأما
~~الذهب بمثله والورق بمثله، فيسمى مراطلة ومبادلة.
# وفيه: أن الصرف لا يكون إلا يدا بيد.
# وقوله: (وسألناه عن الصرف)، قال الداودي: يعني الذهب والفضة.
# وقول أبي المنهال: (كنت أتجر في الصرف)، كان في ذلك الزمان؛ لاهتمامهم
~~بالأحكام. وأما اليوم فقل من يعمل بها.
# قال الحسن البصري -في زمانه-: لو استقيت ماء فسقيت من بيت صراف، فلا
~~تشرب. قال بكير بن عبد الله بن الأشج: بئس ما قال الحسن، رب صراف خير من
~~الحسن. قال مالك: ليس كما قال بكير، إنما ينظر إلى الأمر الذي يشمل الناس
~~كثرته فيجتنب لذلك. ms03693
# وقال الخليل: الصرف: فضل الدرهم على الدرهم، ومنه اشتق اسم الصيرفي؛
~~لتصريفه بعض ذلك في بعض (¬1). وقول ابن التين: قول الداودي أولى للحديث
~~الآخر: "الذهب بالذهب مثلا بمثل، والفضة بالفضة مثلا بمثل" (¬2) وهو مذهب
~~سائر الفقهاء.

PageV14P082

### || AUTO 10 - باب الخروج في التجارة

# وقول الله تعالى: {فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} [الجمعة: 10].
# 2062 - حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا مخلد بن يزيد، أخبرنا ابن جريج قال:
~~أخبرني عطاء، عن عبيد بن عمير، أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، فلم يؤذن له -وكأنه كان مشغولا- فرجع أبو موسى، ففرغ
~~عمر فقال: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له. قيل: قد رجع. فدعاه،
~~فقال: كنا نؤمر بذلك. فقال: تأتيني على ذلك بالبينة. فانطلق إلى مجلس
~~الأنصار، فسألهم. فقالوا: لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري.
~~فذهب بأبي سعيد الخدري. فقال عمر: أخفي علي من أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟! ألهاني الصفق بالأسواق. يعني: الخروج إلى تجارة. [6245، 7353
~~- مسلم: 2153 - فتح: 4/ 218]
# ثم ذكر حديث عبيد بن عمير: أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر، فلم يؤذن
~~له -وكأنه كان مشغولا- فرجع أبو موسى، ففرغ عمر فقال: ألم أسمع صوت عبد
~~الله بن قيس ائذنوا له. قيل: قد رجع. فدعاه، فقال: كنا نؤمر بذلك. فقال:
~~(لتأتيني) (¬1) على ذلك بالبينة. فانطلق إلى مجلس الأنصار، فسألهم، فقالوا:
~~لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري. فذهب بأبي سعيد الخدري.
~~فقال عمر: أخفي علي (هذا) (¬2) من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟!
~~ألهاني الصفق بالأسواق. يعني: الخروج إلى تجارة.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا. وفيه: أن الشاهد أبي بن كعب وقال له: يا ابن
~~الخطاب: لا تكن عذابا على أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - PageV14P083 # قال: سبحان الله إنما سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت (¬1)، وفي أبي داود:
~~فقال عمر لأبي موسى: إني لم أتهمك ولكن الحديث عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms03694 - شديد (¬2). وفي "الموطأ": أما إني لم أتهمك، ولكن خشيت أن
~~يتقول الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# وقال ابن عبد البر: عن بعضهم في هذا الحديث: كلنا سمعه، وقد رواه قوم عن
~~أبي سعيد عن أبي موسى: وإنما هو من النقلة لاختلاط الحديث عليهم ودخول قصة
~~أبي سعيد مع أبي موسى في ذلك، كلهم يقولون: عن أبي سعيد في قصة أبي موسى (¬4).
# ولم يخف على عمر أصل الاستئذان فإنه ثابت بنص القرآن، وإنما خفي عليه
~~تثليث الاستئذان فطلب تأكيده.
# وفيه: إيجاب الاستئذان، والاستئناس وهو الاستئذان أيضا في قوله تعالى:
~~{حتى تستأنسوا} [النور: 27] الآية. وقال بعضهم: تثليث الاستئذان مأخوذ من
~~قوله تعالى: {ثلاث مرات} [النور: 58] أي: ثلاث دفعات، فورد القرآن في
~~المماليك والصبيان، والسنة في الجميع.
# قال أبو عمر: وهذا وإن كان له وجه فإنه غير معروف عن العلماء في تفسير
~~الآية الكريمة، والذي عليه جمهورهم في قوله: {ثلاث مرات} [النور: 58] أي:
~~ثلاثة أوقات، ويدل على صحة هذا القول ذكره فيها {من قبل صلاة الفجر}
~~[النور: 58] الآية (¬5).
# وفيه: أن الرجل العالم قد يوجد عند من هو دونه في العلم ما ليس عنده، إذا
~~كان طريق ذلك العلم السمع، وإذا جاز هذا على عمر فما PageV14P084 # ظنك بغيره بعده، وقد قال ابن مسعود: لو أن علم عمر وضع في كفة ووضع علم
~~أحياء أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر عليهم (¬1).
# وزعم قوم أن عمر لا يقبل خبر الواحد، وليس كما زعموا، كما قال ابن عبد
~~البر؛ لأنه قد ثبت عنه خبر الواحد وقبوله وإيجاب الحكم به، أليس هو الذي
~~نشد الناس بمنى: من كان عنده علم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الدية فليخبرنا، وكان رأيه: أن المرأة لا ترث من دية زوجها؛ لأنها
# ليست من عصبته الذين يعقلون عنه، فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال: كتب
~~إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن "ورث امرأة أشيم من دية زوجها"
~~(¬2)، PageV14P085 # وكذلك نشد الناس في دية الجنين، فقال ms03695 حمل بن النابغة: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى فيه بغرة عبد أو وليدة، فقضى به عمر (¬1)، ولا يشك ذو
~~لب PageV14P086 # ومن له أقل منزلة من العلم أن موضع أبي موسى من الإسلام ومكانه من الفقه
~~والدين أجل من أن يرد خبره ويقبل خبر الضحاك وحمل، وكلاهما لا يقاس به في
~~حال، وقد قال له عمر في "الموطأ": إني لم أتهمك، كما سلف. فدل ذلك على
~~اعتماد كان من عمر في ذلك الوقت، الله أعلم به.
# وقد يحتمل أن عمر عنده في ذلك الحين من ليست له صحبة من أهل العراق أو
~~الشام، ولم يتمكن الإيمان من قلوبهم؛ لقرب عهدهم به، فخشي عليهم أن يختلقوا
~~الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند الرغبة أو الرهبة أو طلبا
~~للحجة، لقلة علمهم، فأراد عمر أن يريهم أن من فعل شيئا ينكر عليه ففزع إلى
~~الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ليثبت له بذلك فعله وجب التثبت
~~فيما جاء به إذا لم يعرف حاله حتى يصح قوله، فأراهم عمر ذلك ووافق أبو
~~موسى، وإن كان عنده معروفا بالعدالة غير متهم؛ ليكون ذلك أصلا عنه لهم،
~~وللحاكم أن يجتهد ما أمكنه.

PageV14P087

# وكان عمر قد استعمل أبا موسى، وبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أيضا ساعيا وعاملا على بعض الصدقات، وهذه منزلة رفيعة في الثقة والأمانة (¬1).
# وزعم الترمذي أن عمر إنما أنكر على أبي موسى قول: "الاستئذان ثلاث مرات
~~فإن أذن لك، وإلا فارجع" (¬2)، وذلك أن أبا زميل روى عن ابن عباس قال:
~~حدثني عمر بن الخطاب قال: استأذنت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاثا فأذن لي. ثم قال: حسن غريب (¬3).
# وفيه دلالة على أن طلب الدنيا تمنع من استفادة العلم، وأن كلما ازداد
~~المرء طلبا لها ازداد جهلا، وقل علمه، ومن هذا قول أبي هريرة السالف: وإن
~~إخواني من المهاجريق كان يشغلهم السفق بالأسواق (¬4)، وروى عقيل عن ابن
~~شهاب أنه قال: إنما سن التسليمات الثلاثة؛ ms03696 لأنه - صلى الله عليه وسلم - أتى
~~سعد بن عبادة، فقال: "السلام عليكم"، فلم يردوا، ثم قال: "السلام عليكم"،
~~فلم يردوا، فرجع - صلى الله عليه وسلم -، فلما فقد سعد صوت رسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، عرف أنه قد انصرف، فخرج سعد في إثره حتى أدركه، فقال: وعليك
~~السلام يا رسول الله، إنما أردنا أن نستكثر من تسليمك. الحديث (¬5). وروى
~~حماد بن سلمة، عن أيوب وحبيب، عن محمد، عن أبي هريرة قال:

PageV14P088

# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رسول الرجل إلى الرجل إذنه"
~~(¬1)، ومن أحسن حديث روي في كيفية الاستئذان ما رواه سلمة بن كهيل عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس: استأذن عمر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: السلام على رسول الله، السلام عليكم، أيدخل عمر (¬2)؟

PageV14P089

# وروى ابن وهب عن عمرو بن الحارث، عن أبي الزبير، عن عمرو مولى آل عمر أنه
~~دخل على عبد الله بن عمر بمكة، قال: فوقفت على الباب، فقلت: السلام عليكم،
~~ثم دخلت، فنظر في وجهي، ثم قال: أخرج، قال: فخرجت، ثم قلت: السلام عليكم،
~~أأدخل؟ قال: ادخل الآن (¬1).
# وقال عطاء: سمعت أبا هريرة يقول: إذا قال الرجل: أأدخل؟، ولم يسلم، فلا
~~تأذن له حتى يأتي بمفتاح، قلت: السلام؟ قال: نعم (¬2).
# ومن حديث إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي الزبير، والوليد أبي المغيث، عن
~~جابر قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لم يبدأ بالسلام فلا تأذنوا
~~له" (¬3)
# وروى عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة، عن ابن عباس قال: كان الناس PageV14P090 # ليس لبيوتهم ستر ولا حجاب (¬1)، فأمرهم الله تعالى بالاستئذان، ثم جاءهم
~~الله بالستور وبالخير، فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد (¬2)، وأنكر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على جابر حين دق الباب، فقال: "من هذا؟ " قلت: أنا،
~~قال:

PageV14P091

# "أنا"! فكرهه" (¬1)، والسنة أن يسلم ويستأذن ثلاثا؛ ليجمع بينهما.
~~واختلفوا هل يستحب تقديم السلام، ثم الاستئذان أو عكسه، وقد صح حديثان في
~~تقديم السلام، فذهب جماعة إلى الأول، وقيل: يقدم الاستئذان واختار الماوردي ms03697
~~في "حاويه": إن وقعت عين المستأذن على صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام،
~~وإلا قدم الاستئذان، وأما إذا استأذن ثلاثا، فلم يؤذن له، فظن أنه لم
~~يسمعه، ففيه ثلاثة مذاهب، أظهرها: أنه ينصرف ولا يعيد الاستئذان - ثانيها:
~~يزيد فيه، ثالثها: إن كان بلفظ الاستئذان المتقدم لم يعده، وإن كان بغيره
~~أعاده (¬2).
# وقوله: (ألهاني الصفق بالأسواق): يعني: الخروج إلى التجارة، وهذا على
~~معنى الذم لنفسه؛ لأن بخروجه إليه تحدث وقائع، فيفتي PageV14P092 # فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتفوته، وكان عمر يفعل ذلك
~~للكفاف، حاشا أن يقل من مجالسته وملازمته، فقد كان - صلى الله عليه وسلم -
~~كثيرا ما يقول: "فعلت أنا وأبو بكر وعمر"، و"كنت أنا وأبو بكر وعمر" (¬1)،
~~ومكانهما منه عال، لا يقدر على نواله، وكان عمر من أزهد الناس؛ لأنه وجد فترك.
# قال المهلب: وهذا مأخوذ من قوله: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا} [الجمعة: 11]
~~قرنا به، فسماها عمر لهوا مجازا؛ لأن اللهو المذكور في الآية غير التجارة
~~للفصل بأو، وهو الدف عند النكاح وشبهه، فدل هذا إنما أراد: شغلني البيع
~~والشراء عن الملازمة في كل أحيانه، حتى حضر من هو أصغر مني ما لم أحضره من
~~العلم (¬2).
# وفيه: أن الصغير قد يكون عنده ما ليس عند الكبير كما سلف، وإنه يجب البحث
~~وطلب الدليل على ما ينكره من الأقوال حتى تثبت عنده.

PageV14P093

### || AUTO 11 - باب التجارة في البحر

# وقال مطر: لا بأس به وما ذكره الله في القرآن إلا بحق، ثم تلا: {وترى
~~الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله} [النحل: 14] والفلك: السفن، الواحد
~~والجميع سواء. وقال مجاهد: تمخر السفن الريح، ولا تمخر الريح من السفن إلا
~~الفلك العظام.
# 2063 - وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر رجلا من
~~بني إسرائيل، خرج في البحر، فقضى حاجته. وساق الحديث. [حدثني عبد الله بن
~~صالح قال: حدثني الليث به]. [انظر: 1498 - فتح: 4/ 299]
# وقال ms03698 الليث (¬1): حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي
~~هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا من بني إسرائيل، خرج
~~في البحر، فقضى حاجته. وساق الحديث.
# الشرح: حديث أبي هريرة هذا سلف الكلام عليه في الزكاة في باب: ما يستخرج
~~من البحر ووصلناه (¬2)، وما ذكره عن مطر -وهو ابن طهمان الوراق (¬3) - من
~~استدلاله بالآية حسن: لأن الله تعالى PageV14P094 # جعل تسخير البحر، لعباده؛ لابتغاء فضله من نعمه التي عدها لهم، وأراهم في
~~ذلك عظيم قدرته، وسخر الرياح باختلافها تحملهم وترددهم، وهذا من عظيم
~~آياته، ونبههم على شكره عليها بقوله: {ولعلكم تشكرون} وهذه الآية في سورة
~~فاطر [فاطر: 12]، وأما التي في النحل وهي: {وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا}
~~[النحل: 14] بالواو، وما ذكره البخاري في الفلك لائح وهو قول أكثر أهل
~~اللغة كما قال ابن التين، ودليله في القرآن: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم} [يونس: 22] وقال في أخرى: {في الفلك المشحون} [يس: 41] فأجراه مرة على
~~حكم الجمع، ومرة على حكم الإفراد، وقيل: هو جمع، والسفن: جمع سفينة.
# قال ابن سيده: سميت سفينة؛ لأنها تسفن وجه الماء، أي: تقشره، فعيلة بمعنى
~~فاعلة، والجمع سفان وسفن وسفين (¬1). قلت: والسفان: صاحبها، وواحد الفلك:
~~فلك بفتح اللام، مثل أسد وأسد، وتذكر وتؤنث كما قال القزاز.
# وأثر مجاهد (¬2) يريد به تفسير {وترى الفلك فيه مواخر} [فاطر: 12] والمخر
~~في اللغة: الشق، يقال: مخرت السفينة، تمخر، وتمخر إذا شقت الماء وسمعت لها
~~صوتا، وذلك عند هبوب الرياح. وقيل:
# المخر: الصوت، والريح: تصوت السفينة، والفلك أيضا: تصوت PageV14P095 # الريح، فلعله يريد أن السفن تمخر من الريح، وإن صغرت أي: تصوت.
# والريح لا تمخر، أي لا تصوت إلا من كبار السفن: لأنها إن كانت عظيمة صوت
~~الريح، فأسقط مجاهد {في} فيقرأه {الفلك} بالنصب، وفي خفضه قول آخر، ليس
~~ببين، وتصحيح الكلام: فلا تمخر الريح من السفن إلا العظام.
# وحديث الخشبة في الذي تسلف المال وأرسله في البحر فيه إباحة التجارة فيه
~~وركوبه.
# قال الداودي: وأتى ms03699 به، لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن ليتحدث بما لا
~~فائدة فيه، فذكره ليتأسى به، ويرد قول من منع ركوبه، في إبان ركوبه وهو قول
~~يروى عن عمر أنه كتب إلى عمرو بن العاصي يسأله عن البحر، فقال: خلق عظيم،
~~يركبه خلق ضعيف، دور (¬1) على عود، فكتب إليه عمر أن لا يركبه أحد طول
~~حياته (¬2)، فلما كان بعد عمر لم يزل يركب حتى كان عمر بن عبد العزيز فاتبع
~~فيه رأي عمر، وسيأتي هذا في الجهاد في باب ركوبه (¬3) إن شاء الله.
# منع عمر إنما كان لشدة شفقته على المسلمين، ولما حفر عمرو بن العاص البحر
~~ووصله إلى عمر خرج إليه واستبشر بما حمل إليه من الميرة وغيرها، وكان ذلك
~~عن إذنه، كما ذكره ابن عبد الحكم وغيره. وإذا كان الرب جل جلاله قد أباح
~~ركوبه للتجارة، فركوبه للحج والجهاد أجوز، PageV14P096 # ولا حجة لأحد مع مخالفة الكتاب والسنة، وأما إذا كان إبان (إلجاجه) (¬1)
~~فالأمة مجمعة على أنه لا يجوز ركوبه؛ لأنه تعرض للهلاك وقد نهى الله عباده
~~عن ذلك بقوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195]، وقوله: {ولا
~~تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29)} [النساء: 29] ولم يزل البحر
~~يركب في قديم الزمان، ألا ترى إلى ما ذكر في هذا الحديث أنه ركب في زمن بني
~~إسرائيل، فلا وجه لقول من منع ركوبه.

PageV14P097

### || AUTO 12 - باب {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11] وقوله جل جلاله: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} [النور: 37]

# وقال قتادة: كان القوم يتجرون، ولكنهم كانوا إذا نابهم حق من حقوق الله
~~لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، حتى يؤدوه إلى الله.
# 2064 - حدثني محمد قال: حدثني محمد بن فضيل، عن حصين، عن سالم بن أبي
~~الجعد، عن جابر رضي الله عنه قال: أقبلت عير، ونحن نصلي مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الجمعة، فانفض الناس إلا اثني عشر رجلا، فنزلت هذه الآية:
~~{وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا ms03700 إليها وتركوك قائما} [الجمعة: 11] [انظر:
~~936 - مسلم: 863 - فتح: 4/ 300]
# ثم ذكر قول قتادة السالف قريبا في باب التجارة في البر إلى قوله: (حتى
~~يؤدوه إلى الله). (¬1).
# وذكر حديث جابر السالف قريبا (¬2). في مثل الباب المذكور، وستأتي حكمته،
~~وشيخ البخاري فيه: محمد هو بن سلام البيكندي، قاله الدمياطي والمزي (¬3).
# والعير: الإبل تحمل الميرة.

PageV14P098

# وقوله: (إلا اثني عشر رجلا)، أجاز الكوفيون رفع (اثني عشر)، ومنعه
~~البصريون، وإنما ذكر الآية في الترجمة لمنطوقها وهو الذم، وتقدم ذكرها في
~~باب الإباحة لمفهومها، وهو تخصيص ذمها بحالة اشتغل بها عن الصلاة والخطبة،
~~نبه عليه ابن المنير (¬1).

PageV14P099

### || AUTO 13 - باب من أحب البسط في الرزق

# 2067 - حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني، حدثنا حسان، حدثنا يونس، حدثنا
~~محمد، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "من سره أن يبسط له رزقه أو ينسأ له في أثره؛ فليصل رحمه".
~~[5986 - مسلم: 2557 - فتح: 4/ 301]
# ذكر فيه حديث أنس: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من سره
~~أن يبسط له في رزقه أو ينسأ له في أثره: فليصل رحمه".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وخرجه من حديث أبي هريرة أيضا، (¬1) ومحمد
~~الراوي عن أنس هو الزهري، وأخرجه البخاري في الأدب عن ابن بكير، عن الليث،
~~عن عقيل، عن ابن شهاب (¬2).
# وشيخ البخاري محمد بن أبي يعقوب الكرماني، هو محمد بن إسحاق بن منصور
~~بصري، مات سنة أربع وأربعين ومائة.
# و ("ينسأ") مهموز أي: يؤخر وهو رباعي أنسأ الله أجله ونسأ الله في أجله.
~~والأثر -مفتوح الهمزة والثاء- باقي الأجل.
# قال كعب بن زهير:
# والمرء ما عاش ممدود له أجل ... لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر
# وفي الحديث: إباحة اختيار الغنى على الفقر، وسيأتي بسطه في الرقاق، وجملة
~~من الباب في الأدب في باب: من بسط له في الرزق لصلة الرحم (¬3)، إن شاء
~~الله، ولا تعارض بينه وبين حديث: "يجمع خلق PageV14P100 # أحدكم في بطن أمه"، وفيه: "ويؤمر بكتب رزقه وأجله" ms03701 (¬1)؛ لأمرين:
# أحدهما؛ أن معنى البسط في الرزق: البركة فيه؛ لأن صلته أقاربه صدقة،
~~والصدقة تربي المال، وتزيد فيه فينمو بها ويزكو.
# ومعنى قوله: ("ينسأ له في أثره") يبقى ذكره الطيب وثناؤه الجميل مذكورا
~~على الألسنة فكأنه لم يمت، وبه قال القاضي عياض فقال: المراد بقاء الثناء
~~الجميل بعد الموت (¬2). والعرب تقول: الثناء يعارض الخلود. قال الشاعر:
# إن الثناء هوالخلو ... د كما يسمى الذم موتا
# قال: قد مات قوم وهم في الناس أحياء (¬3).
# يعني: بسوء أفعالهم وقبح ذكرهم.
# ثانيهما: أنه يجوز أن يكتب في بطن أمه أنه إن وصل رحمه فإن رزقه وأجله
~~كذا، وإن لم يصله فكذا؛ لدلالة قوله تعالى في قصة نوح - عليه السلام -:
~~{واتقوه وأطيعون (3) يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى} [نوح: 3 -
~~4] يريد أجلا قد قضى به إليكم إن أطعتم يؤخركم إليه؛ لأن أجل الله إذا جاء
~~في حال معصيتهم لا يؤخر عنهم، قال تعالى: {إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا
~~عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا} [يونس: 98] وهو PageV14P101 # الهلاك على الكفر، ومتعناهم إلى حين فهذا كله من المكتوب في بطن أمه أي
~~الأجلين استحق، لا يؤخر عنه، ويؤيده قوله تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب (39)} [الرعد: 39] وقد روي عن عمر ما هو تفسير لهذه الآية
~~أنه كان يقول في دعائه: اللهم إن كنت كتبتني عندك شقيا فامحني واكتبني
~~سعيدا، فإنك تقول: {يمحوا الله} الآية (¬1). وفي الحديث الحض على صلة الرحم.
# قال الداودي: وفيه: دليل على فضل الكفاف. والزيادة كما أسلفناه مؤولة
~~بأنه سبق في علم الله أن سيكون، وقيل: الزيادة حقيقة لو لم يصل عمره رحمه
~~ما زيدها في أجله، وليس في قوله تعالى: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون (34)} [الأعراف: 34] ما يدفعه؛ لأن معناه الأجل الذي يكون
~~بصلة الرحم لا كالذي يكون بقطعها، وكذا الكلام في الرزق ودعاء الشارع لأنس:
~~"اللهم أكثر ماله وولده" (¬2) فأجيبت دعوته ولولاها لم يكن بتلك الكثرة،
~~فلما كان الدعاء يزيد في الرزق ويدفع ms03702 البلاء PageV14P102 # يبرئ المريض كذلك صلة الرحم، وكما كان الدواء والرقى يبرئان المريض.
# وفي "الترغيب والترهيب" للحافظ أبي موسى المديني من حديث عبد الرحمن بن
~~سمرة -وقال: حسن جدا- مرفوعا: "إني رأيت البارحة عجبا، رأيت رجلا من أمتي
~~أتاه ملك الموت ليقبض روحه، فجاءه بر والديه فرد ملك الموت عنه". الحديث (¬1).
# ومن حديث أبي هريرة مرفوعا: "بر الوالدين يزيد في العمر" (¬2) وفيه PageV14P103 # الوقاصي (¬1). وفي حديث داود بن المحبر، عن عباد، عن سهيل، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، وأبي سعيد يرفعانه: "ابن آدم اتق ربك، وبر والديك، وصل رحمك،
~~يمد لك في عمرك وييسر لك يسرك ويجيب عسرك وييسر لك في رزقك" (¬2). ومن حديث
~~داود بن عيسى بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس مرفوعا: "إن صلة الرحم تزيد في
~~العمر" (¬3).
# قال أبو موسى: وفي الباب عن علي وابن عمر وأبي أمامة ومعاوية ابن حيدة
~~وأم سلمة. ومن حديث زيان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن PageV14P104 # أنس، عن أبيه مرفوعا: "من بر والديه طوبى له، زاد الله في عمره" (¬1).
# ومن حديث عبد الله بن الجعد عن ثوبان مرفوعا: "لا يزيد في العمر إلا بر
~~الوالدين، ولا يزيد في الرزق الأصلة الرحم" (¬2). ومن حديث علي أنه سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب (39)} [الرعد: 39] فقال: "هي الصدقة على وجهها، وبر PageV14P105 # الوالدين، واصطناع المعروف، وصلة الرحم تحول الشقاء سعادة، وتزيد في
~~العمر، وتقي مصارع السوء" (¬1). زاد محمد بن إسحاق العكاشي: "يا علي من
~~كانت فيه خصلة واحدة من هذه الأشياء أعطاه الثلاث خصال" (¬2).
# وروي عن عمر وابنه وابن عباس وجابر بن عبد الله بن رئاب نحوه. ومن حديث
~~عكرمة بن إبراهيم، عن زائدة بن أبي الرقاد، عن موسى بن الصباح، عن ابن عمرو
~~مرفوعا: "إن الإنسان ليصل رحمه وما بقي من عمره إلا ثلاثة أيام فيزيد الله
~~في عمره ثلاثين سنة، وإن الرجل ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاثون سنة
~~فينقص الله ms03703 تعالى عمره حتى لا يبقى فيه إلا ثلاثة أيام" (¬3). قال: هذا
~~حديث حسن لا أعرفه إلا بهذا الإسناد (¬4).
# ومن حديث إسماعيل بن عياش عن داود بن عيسى قال: مكتوب في التوراة: صلة
~~الرحم وحسن الخلق وبر القرابة تعمر الديار وتكثر PageV14P106 # الأموال وتزيد في الاجال وإن كان القوم كفارا (¬1).

PageV14P107

# قال أبو موسى: يروى هذا من طريق أبي سعيد الخدري مرفوعا عن التوراة (¬1).
~~فإن قلت: أليس فرغ من الرزق والأجل؟ قلت: فيه خمسة أجوبة:
# أحدها: أن يكون المراد بالزيادة توسعة الرزق وصحة البدن، فإن الغنى يسمى
~~حياة والفقر موتا.
# ثانيها: أن يكتب أجل العبد مائة سنة، ويجعل تركيبه تعمير ثمانين سنة،
~~فإذا وصل رحمه زاده الله في تركيبه فعاش عشرين أخرى، قالهما ابن قتيبة (¬2).
# ثالثها: أن هذا التأخير في الأجل مما قد فرغ منه، لكنه علق الإنعام به
~~بصلة الرحم فكأنه كتب أن فلانا يبقى خمسين سنة فإن وصل رحمه بقي ستين.
# رابعها: أن تكون هذه الزيادة في المكتوب، والمكتوب غير المعلوم، فما علمه
~~الله من نهاية العمر لا يتغير، وما كتب قد يمحى ويثبت.

PageV14P108

# وقد كان عمر بن الخطاب يقول: إن كنت كتبتني شقيا فامحني، كما سلف، وما
~~قال: إن كنت علمتني؛ لأن ما علم وقوعه لا بد أن يقع. ويبقى عليه إشكال، وهو
~~أنه إذا كان المحتوم واقعا فما في أفاده زيادة المكتوب ونقصانه.
# وجوابه: أن المعاملات على الظواهر، والمعلوم الباطن خفي لا يعلق عليه
~~حكم، فيجوز أن يكون المكتوب يزيد وينقص ويمحى ويثبت، ليبلغ ذلك على لسان
~~الشارع إلى الآدمي، فيعلم فضيلة البر وشؤم العقوق. ويجوز أن يكون هذا مما
~~يتعلق بالملائكة، فتؤمر بالإثبات والمحو، والعلم الحتم لا يطلعون عليه، ومن
~~هذا إرسال الرسل إلى من لا يؤمن.
# خامسها: إن زيادة الأجل تكون بالبركة فيه، وتوفيق صاحبه بفعل الخير،
~~وبلوغ الأغراض، فينال في قصر العمر ما يناله غيره في طويله.
# وادعى الحكيم الترمذي أن المراد بذلك قلة المقام بالبرزخ. ولا أدري ما هذا!؟
# قال القاضي عياض: لا خلاف أن ms03704 صلة الرحم واجبة في الجملة، وقطيعتها معصية
~~كبيرة، والأحاديث تشهد لهذا، ولكن الصلة درجات بعضها فوق بعض، وأدناها ترك
~~المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام. ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة،
~~فمنها واجب، ومنها مستحب، ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمى قاطعا،
~~ولو قصر عما يقدر عليه، وينبغي له ألا يسمى واصلا.
# واختلف في حد الرحم التي تجب صلتها، فقيل: في كل رحم محرم بحيث لو كان
~~أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت مناكحتهما، فعلى هذا لا يدخل أولاد الأعمام
~~وأولاد الأخوال.

PageV14P109

# واحتج هذا القائل بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها في النكاح
~~ونحوه، وجاوز ذلك في بنات الأعمام والأخوال.
# وقيل: هو عام في كل رحم من الأرحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره،
~~ونزل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ثم أدناك أدناك" (¬1). قلت: وروي:
~~"إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما" أخرجه مسلم
~~(¬2). وحديث "أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه" (¬3) مع أنه لا محرمية.

PageV14P110

### || AUTO 14 - باب شراء النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنسيئة

# 2068 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الأعمش قال: ذكرنا
~~عند إبراهيم الرهن في السلم فقال: حدثني الأسود، عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى طعاما من يهودي إلى أجل، ورهنه درعا من
~~حديد. [2096، 2200، 2251، 2386، 2509، 2513، 2916، 4467 - مسلم: 1603 -
~~فتح: 4/ 302]
# 2069 - حدثنا مسلم، حدثنا هشام، حدثنا قتادة، عن أنس ح.
# حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب، حدثنا أسباط أبو اليسع البصري، حدثنا
~~هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه أنه مشى إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بخبز شعير، وإهالة سنخة، ولقد رهن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - درعا له بالمدينة عند يهودي، وأخذ منه شعيرا لأهله، ولقد سمعته
~~يقول: "ما أمسى عند آل محمد - صلى الله عليه وسلم - صاع بر ولا صاع حب" وإن
~~عنده لتسع نسوة. [2508 - فتح: 4/ 302]
# ذكر فيه حديث الأعمش قال: ذكرنا عند إبراهيم الرهن في السلم ms03705 فقال: حدثني
~~الأسود، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى طعاما من يهودي
~~إلى أجل، ورهنه درعا من حديد.
# وحديث أنس: أنه مشى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بخبز شعير وإهالة
~~سنخة، ولقد رهن النبي - صلى الله عليه وسلم - درعا له بالمدينة عند يهودي،
~~وأخذ منه شعيرا لأهله، ولقد سمعته يقول: "ما أمسى عند آل محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - صاع بر ولا صاع حب" وإن عنده لتسع نسوة.
# الشرح: حديث عائشة أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وفي رواية للبخاري: ومات ودرعه مرهونة عنده (¬2).

PageV14P111

# وترجم عليه أيضا في السلم: باب الكفيل في السلم، ثم ساقه (¬1)، وباب
~~الرهن في السلم، ثم ساقه، وفيه: إلى أجل معلوم، وارتهن منه درعا من حديد
~~(¬2)، وكان ذلك لأهله كما في النسائي من حديث ابن عباس (¬3)، وفي
~~"المدونة": قضى بذلك دينا كان عليه، وفي غير البخاري أنه كان لضيف طرقه، ثم
~~فداها الصديق. وخرجه البخاري في أحد عشر موضعا من "صحيحه" (¬4)، هذا أولها.
# وحديث أنس الظاهر أنه من أفراده.
# وفي الباب عن ابن عباس سلف، وهو في أبي داود وابن ماجه بإسناد على شرط
~~البخاري (¬5). وأسماء أخرجه النسائي (¬6). واختلف في PageV14P112 # مقدار ما استدانه، ففي البخاري من حديث عائشة: ثلاثين صاعا من شعير (¬1)،
~~وفي أخرى: بعشرين (¬2)، وفي "مصنف عبد الرزاق": بوسق شعير أخذه لأهله (¬3)،
~~وللبزار من طريق ابن عباس أربعين صاعا.
# وروى زيد بن أسلم: أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتقاضاه، فأغلظ له، فقال لرجل: "انطلق إلى فلان فليبعنا طعاما إلى أن
~~يأتينا شيء"، فأبى اليهودي إلا برهن، فقال: "اذهب إليه بدرعي" (¬4).

PageV14P113

# وهذا اليهودي يقال له: أبو الشحم، قاله الخطيب البغدادي في "مبهماته"
~~(¬1) وكذا جاء في رواية للشافعي والبيهقي من حديث (عبد الله ابن) (¬2) جعفر
~~بن أبي طالب عن أبيه أنه - صلى الله عليه وسلم - رهن درعا له عند أبي الشحم
~~اليهودي -رجل من بني ظفر- في شعير، لكنه منقطع كما قاله البيهقي (¬3). ووقع
~~في "نهاية إمام الحرمين" تسميته بأبي شحمة. وهذه ms03706 الدرع هي ذات الفضول قاله
~~أبو عبد الله محمد بن أبي بكر التلمساني في كتابه: "الجوهرة".

PageV14P114

# وفيه أحكام خمسة:
# أحدها: ما ترجم عليه وهو الشراء بالنسيئة، وهو إجماع. قال ابن عباس: هو
~~في كتاب الله، وذكر: {إلى أجل مسمى} [البقرة: 282] (¬1).
# ثانيها: معاملة الشارع اليهود لبيان الجواز والاقتداء به. فإن قلت: لم لم
~~يرهن عند مياسير الصحابة؟ أجيب؛ لأنه لا يبقى لأحد عليه منة لو أبرأ منه وقبل.
# ثالثها: معاملة من يظن أن أكثر ماله حرام ما لم يتيقن أن المأخوذ بعينه
~~حرام، قاله الخطابي (¬2). قال ابن التين: ولا أدري من أين أخذه؟ قلت: ظاهر،
~~وقد أخبر الله تعالى أنهم أكالون للسحت.
# الرابعة: قال بعضهم: إنما رهن منهم؛ لأنهم كانوا الباعة في المدينة
~~حينئذ، والأشياء (متعددة) (¬3) عندهم ممكنة، وكان وقت ضيق، وربما لم يوجد
~~عند أصحابه، وكانت الأشياء متعذرة، مع إشارته - صلى الله عليه وسلم -
~~بالتخفيف مع أصاحبه.
# وفيه: الرهن في الحضر كما صرح به في الحديث، وانفرد مجاهد وتبعه داود
~~بمنعه، وقال: إنما ذكر الله في السفر. وفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- PageV14P115 # أصح ولم يمنعه الله، وإنما ذكر وجها من وجوهه وهو السفر.
# والدرع: درع الحرب، وقيده بالحديد؛ لأن القميص يسمى درعا، فرهن ما هو أشد
~~إليه حاجة، فما وجد شيئا يرهنه غيره. قال ابن فارس: درع الحديد مؤنثة، ودرع
~~المرأة قميصها مذكر (¬1).
# و (الإهالة): الودك. واستأهل الرجل إذا أكل الإهالة، وقال ابن سيده: إنها
~~ما أذيب من الشحم. وقيل: الشحم والزيت وقيل: كل دهن تأدم به إهالة، واستأهل
~~أخذ الإهالة. وفي "الواعي": الإهالة: ما أذيب من شحم الألية. وقال الداودي:
~~إنها العكة.
# والسنخة: المتغيرة الرائحة من طول الزمن من قولهم: سنخ الدهن -بكسر
~~النون-: تغير. وقال ابن التين: يعني أن فيها سمنا لم يغير طعمه شيئا، ثم
~~ذكر ما قدمته وروي زنخة بالزاي.
# و (الآل) هنا الأهل أي: أهل البيت. وإنما قال ذلك ليعزي فقراء المؤمنين
~~وهو شرح حال لا شكوى. ولعله سئل في وقت لم يكن ms03707 عنده شيء واعتذر، وهذا كله
~~ابتلاء من الله ليعظم الأجر، وإلا فقد آتاه الله مفاتيح خزائن الأرض فردها
~~تواضعا ورضي بزي المساكين. وقال: "اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا
~~واحشرني في زمرة المساكين" (¬2) PageV14P116 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV14P117

# ليكون أرفع لدرجته، ولقد كان يخرج فيلقى أبا بكر فيقول: "ما أخرجك"
~~فيقول: الجوع. قال: "وأنا أخرجني" (¬1).
# فكان هذا ابتلاء من الرب جل جلاله لجلالة قدره عنده. وقد قال موسى كليمه:
~~{رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} [القصص: 24] والخير كسرة من شعير
~~اشتاقها واشتهاها.
# وفائدة ذلك من وجهين:
# أحدهما: تعليم الخلق الصبر فكأنه قال: أنا أكرم الخلق على الله وهذا
~~حالي، فإذا ابتليتم أنتم فاصبروا.
# ثانيهما؛ إعلام الناس أن البلاء يليق بالأخيار؛ ليفرح المبتلى.
# وفيه: رد على زفر والأوزاعي أن الرهن ممنوع في السلم.

PageV14P118

# نعم كره علي الرهن والقبيل في السلم، وابن عمر وابن عباس وطاوس وسعيد بن
~~جبير وشريح وسعيد بن المسيب، كما ذكره ابن أبي شيبة عنهم (¬1).
# وقال مالك: لا بأس بالرهن والكفيل فيه، ولم يبلغني أن أحدا كرهه غير
~~الحسن البصري، ورخص فيه عطاء والشعبي (¬2). وبه قال أبو حنيفة وصاحباه
~~والثوري والشافعي. وقال أحمد وأبو ثور: لا يجوز ذلك في السلم ولا سبيل له
~~على الكفيل (¬3).
# وحجة من كرهه أنه أن أخذ الرهن في رأس المال فرأس المال غير الدين، إنما
~~دينه ما أسلم فيه، ورأس المال مستهلك في الذمة غير مطلوب به، وإن أخذه
~~بالسلم فيه فكأنه اقتضاه قبل أجله، وهو من
# باب سلف، جر منفعة لإنه ينتفع بما يستوثق به من الرهن والضامن.
# وحجة المجيز إجماعهم على إجازة الرهن والكفيل والحمالة في الدين المضمون
~~من ثمن سلعة قبضت، فكذلك السلم، وبالقياس على الثمن.
# وفيه: جواز رهن آلة الحرب عند أهل الذمة، وذلك أن من أمنته فأنت آمن منه،
~~بخلاف الحربي.
# وفيه: قبول ما تيسر وإهداء ما تيسر، وقد دعي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~خبز شعير وإهالة سنخة فأجاب، أخرجه البيهقي عن الحسن مرسلا.
# وفيه: مباشرة الشريف والعالم شراء الحوائج بنفسه ms03708 وإن كان له من
# يكفيه؛ لأن جميع المؤمنين كانوا حريصين على كفاية أمره وما يحتاج إلى
~~التصرف فيه رغبة منه في رضائه وطلب الأجر والثواب.

PageV14P119

# فإن قلت: فما تعمل في الحديث الصحيح: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى
~~عنه" (¬1) مع أنه - صلى الله عليه وسلم - مات وهي مرهونة.
# قلت: هو محمول على من لم يخاف وفاء دون من خلف (¬2).

PageV14P120

### || AUTO 15 - باب كسب الرجل وعمله بيده

# 2070 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني ابن وهب: عن يونس، عن ابن
~~شهاب قال: حدثني عروة بن الزبير، أن عائشة رضي الله عنها قالت لما استخلف
~~أبو بكر الصديق قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مئونة أهلي،
~~وشغلت بأمر المسلمين، فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه.
~~[فتح 4/ 303]
# 2071 - حدثني محمد، حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد قال: حدثني أبو
~~الأسود، عن عروة قال: قالت عائشة رضي الله عنها: كان أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عمال أنفسهم، وكان يكون لهم أرواح، فقيل لهم: لو اغتسلتم.
# رواه همام، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. [انظر: 902 - مسلم: 847 - فتح:
~~4/ 303]
# 2072 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا عيسى، عن ثور، عن خالد بن معدان،
~~عن المقدام رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما
~~أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود - عليه
~~السلام - كان يأكل من عمل يده". [فتح: 4/ 303]
# 2073 - حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن
~~منبه، حدثنا أبو هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أن داود -
~~عليه السلام - كان لا يأكل إلا من عمل يده". [3417، 4713 - فتح: 4/ 303]
# 2074 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي
~~عبيد -مولى عبد الرحمن بن عوف-، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لأن يحتطب ms03709 أحدكم حزمة على ظهره خير من
~~أن يسأل أحدا، فيعطيه أو يمنعه". [انظر: 1470 - مسلم: 1042 - فتح: 4/ 303]
# 2075 - حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا وكيع، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، PageV14P121 # عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لأن يأخذ أحدكم أحبله [خير له من أن يسأل الناس"]. [انظر: 1471 - فتح:
~~4/ 304]
# ذكر حديث عروة أن عائشة قالت لما استخلف أبو بكر الصديق قال: لقد علم
~~قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مئونة أهلي، وشغلت بأمر المسلمين، فسيأكل آل
~~أبي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه.
# وحديثها: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمال أنفسهم
~~الحديث.
# وسلف في الجمعة (¬1)، رواه همام، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
# ثم ساق حديث المقدام من حديث خالد بن معدان، عنه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده، وإن
~~نبي الله داود كان يأكل من عمل يده".
# وهو من أفراده كالأثر الأول، وهو هنا خاصة.
# ومحمد شيخ البخاري في حديث عائشة هو محمد بن يحيى الذهلي كما قاله
~~الجياني (¬2).

PageV14P122

# وقوله: (رواه همام إلى آخره) أسنده أبو نعيم من حديث هدبة عنه (¬1).
# والراوي عن أبي الأسود سعيد وهو ابن أبي أيوب مقلاص أبو يحيى، وأبو
~~الأسود محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة.
# وزعم الإسماعيلي أن سنده منقطع، بين خالد والمقدام جبير بن نفير.
# ورواه ابن ماجه، عن هشام، عن ابن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن خالد بن
~~معدان، عنه مرفوعا: "ما من كسب الرجل أطيب من عمل يديه، وما أنفق الرجل على
~~نفسه وولده وخادمه فهو صدقة" (¬2).
# والمقدام: - (خ) والأربعة -هو ابن معدي كرب مات سنة سبع وثمانين عن إحدى
~~وتسعين سنة.
# ثم ذكر حديث أبي هريرة: "أن داود كان لا يأكل إلا من عمل يده".
# وهو من أفراده، وللإسماعيلي زيادة: "خفف على داود القرآن فكان يأمر
~~بداوبه لتسرج فكان يقرأ القرآن قبل ms03710 أن تسرج وإنه كان لا يأكل إلا من عمل
~~يده" (¬3).
# ويحيى بن موسى شيخ البخاري فيه هو المعروف: بخت، لقب بذلك؛ لأن اللفظة
~~المذكورة جرت على لسانه.

PageV14P123

# وحديثه أيضا: "لأن يحتطب ... " إلى آخره. سلف (¬1). وكذا حديث الزبير
~~مثله (¬2).
# وفي الإسرائيليات: سمع داود يوما قائلا يقول: نعم العبد داود لو كان يأكل
~~من عمل يده، فدعا الله فعلمه صنعة الحديد. وفي الحاكم من حديث أبي بردة،
~~-يعني: ابن نيار-: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الكسب أطيب
~~وأفضل؟ قال: "عمل الرجل بيده أو كل بيع مبرور" (¬3).
# وعن البراء بن عازب نحوه، وقال: صحيح الإسناد (¬4).

PageV14P124

# وعن رافع بن خديج مثله (¬1).
# وللنسائي عن عائشة: "إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه" (¬2).

PageV14P125

# ولأبي داود من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا: "إن أطيب ما
~~أكلتم من كسبكم" (¬1).
# إذا تقرر ذلك: فالحرفة والاحتراف: الكسب، يقال: فلان يحترف لعياله أي
~~يكتسب، واحترف احترافا نما ماله وصلح، قال المهلب: الحرفة هنا: التصرف في
~~المعاش. والتحرف لما اشتغل عنه أبو بكر بأمر المسلمين ضاع أهله، فاحتاج أن
~~يأكل هو وأهله من بيت المال؛ لاستغراقه وقته في أمورهم واشتغاله عن تعيش أهله.
# وقوله: (واحترف للمسلمين فيه) أي: اتجر لهم في مالهم حتى يعود عليهم من
~~ربحه بقدر ما أكل أو أكثر، وليس بواجب على الإمام أن يتجر في مال المسلمين
~~بقدر مؤنته إلا أن يتطوع بذلك كما تطوع الصديق؛ لأن مؤنته مفروضة في بيت
~~المال بكتاب الله تعالى؛ لأنه رأس العاملين عليها.
# وفي "الطبقات" عن حميد بن هلال: لما ولي أبو بكر قال الصحابة: افرضوا
~~للخليفة ما يعينه، قالوا: نعم برداه إذا أخلقهما وضعهما وأخذ PageV14P126 # بدلهما، وظهره إذا سافر، ونفقته على أهله كما كان ينفق قبل أن يستخلف،
~~فقال أبو بكر: رضيت.
# وعن ميمون قال: لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين، قال: زيدوني فإن لي
~~عيالا، فزادوه خمسمائة، قال: إما أن تكون ألفين فزادوه خمسمائة، أو كانت
~~ألفين وخمسمائة، فزادوه خمسمائة (¬1).
# وقال ابن ms03711 التين: يقال: إن أبا بكر، أرزق في كل يوم شاة، وكان شأن الخليفة
~~أن يطعم من حضره قصعتين كل يوم غدوة وعشاء. ولما حضرت أبا بكر الوفاة حسب
~~ما أنفق من بيت المال فوجده سبعة آلاف درهم، فأمر بماله غير الرباع فأدخل
~~في بيت المال، فكان أكثر مما أنفق، فربح المسلمون عليه وما ربحوا على غيره.
# وقوله: (تعجز) أي: تقصر.
# (وشغلت بأمر المسلمين) أي: عن حرفته. وآله: أهل بيته. وهو دليل واضح على
~~أن للعامل أن يأخذ من عرض المال في يعمل فيه قدر عمالته إذا لم يكن فوقه
~~إمام يقطع له أجرة معلومة.
# و (الأرواح) في حديث عائشة جمع، وأصل ريح: روح، فلما سكنت الواو وانكسر
~~ما قبلها قلبت ياء.
# وفيه: ما كان عليه الصحابة من التواضع واستعمال أنفسهم في أمور دنياهم.
# و (أحبله) قال ابن التين: كذا سمعناه، وفي بعضها حبله.
# وقوله: (لو اغتسلتم) يبين ما روى أبو سعيد الخدري مرفوعا:

PageV14P127

# "غسل الجمعة واجب على كل محتلم" (¬1) أنه ليس بواجب فرضا، وأن المراد
~~بذلك الندب إلى النظافة، وتأكيد الغسل عليهم لفضل الجمعة ومن يشهدها من
~~الملائكة والمؤمنين، وقد تقدم ما للعلماء فيه في كتاب: الجمعة فراجعه.
# وفي حديث المقدام: أن أفضل الكسب عمل اليد، ألا ترى أن نبي الله داود -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يأكل من عمل يده، وعليه ترجم البخاري. وقال أبو
~~الزاهرية: كان داود يعمل القفاف ويأكل منها. قلت: عمله الحديد -أي: الدروع-
~~بنص القرآن، فالأكل مما عملته الأيدي أفضل مآكل التجر، وكان سيدنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل من سعيه في بعثه الله عليه في القتال،
~~وكان يعمل طعامه بيده ليأكل من عمل يده، قيل لعائشة: كيف كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعمل في أهله، قالت: كان في مهنة أهله فإذا أقيمت
~~الصلاة خرج إليها (¬2).
# قال الماوردي: أصول المكالسب الزراعة والتجارة والصنعة، وأيها أطيب؟ فيه
~~ثلاثة مذاهب للناس، وأشبهها بمذهب الشافعي: أن التجارة أطيب، والأشبه عندي:
~~أن الزراعة أطيب لأنها أقرب ms03712 إلى التوكل.
# قال النووي: وحديث البخاري صريح في ترجيح الزراعة والصنعة لكونها عمل
~~يده، لكن الزراعة أفضلهما؛ لعموم النفع بها للآدمي وغيره، وعموم الحاجة
~~إليها. وظاهر تبويب البخاري ترجيح
# الصناعة (¬3).

PageV14P128

# وقوله: " (لأن يحتطب أحدكم") إلى آخره، يدل على فضل الكفاف وكراهية
~~السؤال.
# قال ابن المنذر: وإنما فضل عمل اليد على سائر المكاسب إذا نصح العامل
~~بيده، جاء ذلك مبينا في حديث رواه المقبري عن أبي هريرة مرفوعا: "خير الكسب
~~يد العامل إذا نصح" (¬1) وكان زكريا نجارا و"ما من نبي إلا ورعى الغنم"
~~(¬2). وذكر معمر عن سلمان أنه كان يعمل الخوص، فقيل له: أتعمل هذا وأنت
~~أمير المدائن يجري عليك رزق. قال: إني أحب أن آكل من عمل يدي (¬3).

PageV14P129

### || AUTO 16 - باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع، ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف.

# 2076 - حدثنا علي بن عياش، حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف قال: حدثني محمد
~~بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "رحم الله رجلا سمحا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى".
~~[فتح: 4/ 306]
# ذكر فيه حديث جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "رحم الله
~~رجلا سمحا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى".
# هذا الحديث من أفراده. وللترمذي: "غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا إذا
~~باع، سهلا إذا اشترى، سهلا إذا اقتضى" ثم قال: حسن غريب صحيح من هذا الوجه
~~(¬1). قال الداودي: يحتمل قوله: رجلا أن يريد: الخبر أو الدعاء، والظاهر
~~أنه للدعاء.
# وقوله: ("وإذا اقتضى") جاء في رواية: "وإذا أقضى" وفي أخرى: "خذ حقك في
~~عفاف وافيا أو غير واف" وروي هذا عن ابن عمر وعائشة مرفوعا (¬2). وفي رواية
~~(¬3): "إذا اقتضي له".

PageV14P130

# وفيه: الحض على المسامحة -كما ترجم له- وحسن المعاملة، واستعمال معالي
~~الأخلاق ومكارمها، وترك المشاحة في البيع، وذلك سبب لوجود البركة؛ لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يحض أمته إلا على ما فيه النفع لهم دينا ودنيا.
~~فأما فضله في الآخرة فقد دعا ms03713 - صلى الله عليه وسلم - بالرحمة والغفران
~~لفاعله، فمن أحب أن تناله هذه الدعوة فليقتد به ويعمل به.
# وفي قوله: ("وإذا اقتضى") حض على ترك التضييق على الناس عند طلب الحقوق
~~وأخذ العفو منهم، ويؤيده حديث ابن عمر وعائشة السالف.
# قال ابن المنذر: وفيه الأمر بحسن المطالبة وإن قبض دون حقه. وقد جاء في
~~إنظار المعسر من الفضل ما ستعلمه في الباب بعده.
# قال ابن حبيب: تستحب السهولة في البيع والشراء، وليس هي ترك المكايسة
~~فيه، إنما هي ترك المضاجرة ونحوها، والرضا بالإحسان وبيسير الربح، وحسن الطلب.
# وفي الحديث: "صاحب السلعة أحق أن يسوم تحريا من أن يسام" (¬1). والبركة
~~في أول السوم وفي المسامحة. ورغب في إقالة النادم، وكانوا يحبون المكايسة
~~في الشراء.

PageV14P131

### || AUTO 17 - باب من أنظر موسرا

# 2077 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا منصور، أن ربعي بن حراش
~~حدثه، أن حذيفة رضي الله عنه حدثه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم، قالوا: أعملت من الخير شيئا؟ قال:
~~كنت آمر فتياني أن ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر قال: قال: فتجاوزوا عنه".
~~وقال أبو مالك، عن ربعي: "كنت أيسر على الموسر، وأنظر المعسر". وتابعه
~~شعبة، عن عبد الملك، عن ربعي. وقال أبو عوانة، عن عبد الملك، عن ربعي:
~~"أنظر الموسر، وأتجاوز عن المعسر". وقال نعيم بن أبي هند، عن ربعي: "فأقبل
~~من الموسر، وأتجاوز عن المعسر". [2391، 3451 - مسلم: 1560 - فتح: 4/ 307]
# ذكر فيه حديث منصور، عن ربعي، عن حذيفة: قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم، قالوا: أعملت من الخير
~~شيئا؟ قال: كنت آمر فتياني أن ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر قال: قال:
~~فتجاوزوا عنه". وقال أبو مالك، عن ربعي: "كنت: أسر على الموسر، وأنظر
~~المعسر". وتابعه شعبة، عن عبد الملك، عن ربعي. وقال أبو عوانة، عن عبد
~~الملك، عن ربعي: "أنظر الموسر، وأتجاوز عن المعسر". وقال نعيم بن أبي هند،
~~عن ربعي: " فأقبل من الموسر، وأتجاوز ms03714 عن المعسر".
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وفي بعض رواياته: قال أبو مسعود: هكذا
~~سمعت من رسول الله (¬2) وفي أخري: قال PageV14P132 # عقبة بن عامر وأبو مسعود الأنصاري هكذا سمعناه من في رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬1). والصحيح كما قال عبد الحق: عقبة بن عمرو لا ابن
~~عامر، وعقبة بن عامر وهم. وقال البخاري: قال عقبة بن عمرو أنا سمعته يقول:
~~وذكر معه حديثا آخر، وهو حديث الرجل في حرق نفسه يأتي (¬2).
# وقوله: وقال أبو مالك: ثنا ربعي، هذا أسنده مسلم: عن أبي سعيد الأشج، ثنا
~~أبو خالد الأحمر، عن أبي مالك -سعد بن طارق- عن ربعي، عن حذيفة (¬3)، وهو
~~في قال فيه: فقال: عقبة وأبو مسعود
# كما سلف.
# وكذا قال خلف في "أطرافه": عقبة بن عامر وهم لا أعلم أحدا قال غيره
~~-يعني: الأشج- والحديث إنما يحفظ من حديث عقبة بن عمرو وأبي مسعود
~~الأنصاري. وذكر الدارقطني أن الوهم من أبي خالد
# الأحمر، وصوابه: ابن عمرو. كذا رواه أبو مالك ونعيم بن أبي هند وعبد
~~الملك بن عمير عن ربعي (¬4).

PageV14P133

# ومتابعه شعبة ستأتي في الاستقراض مسندة: حدثنا مسلم، بن إبراهيم عن شعبة
~~به (¬1). وكذا ما علقه أبو عوانة، أسنده فيه (¬2) عن موسى بن إسماعيل عنه
~~مطولا، وفيه: قال عقبة: أنا سمعته يقول ذلك، وكان نباشا (¬3).
# وتعليق نعيم بن أبي هند أسنده مسلم عن علي بن حجر إسحاق بن إبراهيم، عن
~~جرير، عن المغيرة، عن نعيم به (¬4).

PageV14P134

### || AUTO 18 - باب من أنظر معسرا

# 2078 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا الزبيدي، عن
~~الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كان تاجر يداين الناس، فإذا رأى معسرا
~~قال لفتيانه: تجاوزوا عنه؛ لعل الله أن يتجاوز عنا، فتجاوز الله عنه".
~~[3480 - مسلم: 1562 - فتح: 4/ 308]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كان تاجر
~~يداين الناس، فإذا رأى معسرا قال لفتيانه: تجاوزوا ms03715 عنه؛ لعل الله أن يتجاوز
~~عنا. فتجاوز الله عنه".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وللحاكم على شرط مسلم: "خذ ما تيسر
~~واترك ما عسر وتجاوز لعل الله أن يتجاوز عنا"، وفيه: "فقال الله تعالى: قد
~~تجاوزت عنك" (¬2). وفي أفراد مسلم من حديث أبي قتادة مرفوعا: "من سره أن
~~ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه" (¬3). وله من
~~حديث ربعي عن أبي اليسر مرفوعا: "من انظر معسرا أو وضع له أظله الله في
~~عرشه" (¬4).
# قال الحاكم: ورواه زيد بن أسلم وحنظلة بن قيس أيضا عن أبي اليسر (¬5).

PageV14P135

# ولابن أبي شيبة عن ابن مسعود مرفوعا: "حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد
~~له من الخير شيء إلا أنه كان رجلا موسرا يخالط الناس، فيقول لغلمانه:
~~تجاوزوا عن المعسر، فقال الله لملائكته: لنحن
# أحق بذلك منه، تجاوزوا عنه" (¬1).
# فيه والباب قبله: أن الرب جل جلاله يغفر الذنوب بأقل حسنة توجد للعبد
~~وذلك -والله أعلم- إذا حصلت النية فيها لله، وأن يريد بها وجهه وابتغاء
~~مرضاته، فهو أكرم الأكرمين ولا يخيب عبده من رحمته، وقد قال تعالى: {من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11)} [الحديد: 11]
~~وللترمذي في هذا الحديث أنه ينظر فلا يجد حسنة ولا شيئا، فيقال له، فيقول:
~~ما أعرف شيئا إلا كنت إذا داينت معسرا تجاوزت عنه، فيقول الله تعالى: أنت
~~معسر ونحن أحق بهذا منك (¬2).
# وفيه أيضا: أن المؤمن يلحقه أجر ما يأمر به من أبواب البر وإن لم يتول
~~ذلك بنفسه.
# وفيه أيضا: إباحة كسب العبد؛ لقوله: آمر فتياني، والفتيان: المماليك
~~والفتية. قال تعالى: {وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم} [يوسف: 62].
# وفيه: توكيلهم على التقاضي. ومعنى: ينظروا: يؤخروا.
# وفيه: أن العبد يحاسب عند موته بعض الحساب.
# وفيه: أنه يخبر بما يصير إليه.

PageV14P136

# وفيه: أنه إن أنظره أو وضع عنه ساغ ذلك، وهو شرع من قبلنا، وشرعنا لا
~~يخالفه بل ندب إليه.
# وقوله: ("تجاوزوا عنه") يدخل فيه الإنظار والوضيعة وحسن التقاضي.
# وقوله-: "أيسر على ms03716 الموسر وأنظر المعسر" قال ابن التين: رواية غيره أولى:
~~"أنظر الموسر وأتجاوز عن المعسر" وأما إنظار المعسر فواجب.

PageV14P137

### || AUTO 19 - باب إذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا.

# ويذكر (¬1) عن العداء بن خالد قال كتب لي النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"هذا ما اشترى محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من العداء بن خالد،
~~بيع المسلم المسلم، لا داء، ولا خبثة، ولا غائلة". وقال قتادة: الغائلة
~~الزنا والسرقة والإباق. وقيل لإبراهيم: إن بعض النخاسين يسمي آري: خراسان
~~وسجستان، فيقول: جاء أمس من خراسان، جاء اليوم من سجستان. فكرهه كراهية
~~شديدة. وقال عقبة بن عامر: لا يحل لامرئ يبيع سلعة، يعلم أن بها داء، إلا أخبره.
# 2079 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل،
~~عن عبد الله بن الحارث رفعه إلى حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا -أو قال: حتى
~~يتفرقا- فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة
~~بيعهما". [2082، 2108، 2110، 2114 - مسلم: 1532 - فتح: 1/ 309]
# ثم ذكر حديث عبد الله بن الحارث رفعه إلى حكيم بن حزام قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا -أو قال: حتى
~~يتفرقا- فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة
~~بيعهما".

PageV14P138

# الشرح:
# حديث العداء بن خالد بن هوذة العامري -وقد أسلم هو (¬1) وأبوه (¬2) وعمه
~~(¬3) - رواه الترمذي. وابن ماجه عن ابن بشار، عن عباد بن ليث -صاحب
~~الكرابيسي- عن عبد المجيد (¬4) بن وهب قال: قال لي العداء بن خالد: ألا
~~أريك كتابا كتبه لي النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: بلى. فأخرج لي
~~كتابا: "هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشترى منه
~~عبدا أو أمة لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم". ثم قال: حديث
~~حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عباد بن ليث (¬5)، وقال الدارقطني: لم يروه
~~غيره. ms03717 قلت: لا، فقد أخرجه أبو عمر من حديث عثمان الشحام عن أبي رجاء
~~العطاردي قالي: قال لي العداء:

PageV14P139

# ألا أقرئك كتابا كتبه لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فإذا فيه
~~مكتوب: "بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من
~~محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، اشترى منه عبدا أو أمة -شك عثمان-
~~بياعة المسلم -أو بيع المسلم- المسلم لا داء ولا غائلة ولا خبثة" (¬1).
# وهذا أشبه من لفظ البخاري: "اشترى محمد" لأن العهدة إنما تكتب للمشتري لا
~~للبائع. وكذلك رواه جماعة كرواية الترمذي، وهو الصحيح (¬2)، وادعى ابن
~~التين إرسال الحديث فقال: هذا الحديث
# مرسل. وهو عجيب، وكأنه أراد أنه ذكره معلقا بغير إسناد، وقد أسندناه
~~واتصل ولله الحمد.

PageV14P140

# وقوله: ("بيع المسلم المسلم") أي لا خديعة فيه؛ لأنه شأن المسلم. والداء:
~~العيب كله.
# قال ابن قتيبة: أي لا داء لك في العبد من الأدواء التي يرد بها كالجنون
~~والجذام والبرص والسل والأوجاع المتفاوتة.
# وقوله: ("ولا غائلة") هو من قولهم: اغتالني فلان إذا احتال عليك بحيلة
~~يتلف بها بعض مالك، يقال: غالت فلانا غولا إذا أتلفته. والمعنى: لا حيلة
~~عليك في هذا البيع يغتال بها مالك. وقد نقل البخاري قول قتادة في الغائلة
~~كما سلف وقال الخطابي: الغيلة: ما يغتال حقك من حيلة أو تدليس بعيب (¬1)،
~~وهو معنى قول قتادة، أي: لا يخفي شيئا من ذلك وليبينه. وذكر الأزهري وغيره
~~أيضا: أن الغائلة هنا معناها: لا حيلة على المشتري في هذا البيع يغال بها
~~ماله (¬2). ولما سأل الأصمعي سعيد بن أبي عروبة عن الغائلة أجاب كجواب
~~قتادة سواء، ولما سأله عن الخبثة قال: بيع عهدة المسلمين (¬3). وقال
~~الخطابي: خبثة على وزن خيرة (¬4) قيل: أراد بها الحرام كما عبر عن الحلال
~~بالطيب. قال تعالى: {ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157] والخبثة: نوع من
~~أنواع الخبيث أراد به عبد رقيق لا أنه من قوم لا يحل سبيهم.
# وقال ابن بطال: الخبثة: يريد الأخلاق الخبيثة كالإباق (والسرقة) (¬5)،
~~والعرب أيضا يدعون الزنا خبثا ms03718 وخبثة. وقال صاحب PageV14P141 # " العين": الخبثة: الريبة (¬1).
# قال ابن التين: وهو مضبوط في أكثر الكتب بضم الخاء، وكذا سمعناه، وضبط في
~~بعضها بالكسر أيضا، والخبثة أن يكون غير طيب؛ لأنه من قوم لا يحل سبيهم
~~لعهد تقدم لهم أو جزية، في الأصل وخبث لهم. وقال الداودي: الخبثة: أن يخفي
~~عنه شيثا.
# وفي حديث العداء هذا ثماني فوائد أبداها ابن العربي (¬2):
# الأولى: البداءة باسم الناقص قبل الكامل في الشروط، والأدنى قبل الأعلى
~~بمعنى: هو الذي اشترى، فلما كان هو في طلب أخبر عن الحقيقة كما وقعت، وكتب
~~حتى يوافق المكتوب ويذكر على وجهه
# في (المثول) (¬3).
# قلت: رواية البخاري السالفة عكس هذا، وهو تقديم الأعلى على الأدنى.
# ثانيها: في كتبه - صلى الله عليه وسلم - ذلك له وهو ممن يؤمن عهده ولا
~~يجوز عليه أبدا نقضه لتعليم الأمة؛ لأنه إذا كان هو يفعله فكيف غيره. قلت:
~~هذا لا يتأتى على رواية البخاري.
# ثالثها: أنه على الاستحباب؛ لأنه باع وابتاع من اليهود من غير إشهاد ولو
~~كان أمرا مفروضا أقام به قبل الخلق.

PageV14P142

# قلت: ذهب جماعة إلى اشتراطه؛ ولأن الآية محكمة وابتياعه من اليهودي كان
~~مرهن، وقد قال تعالى: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة}
~~[البقرة: 283].
# رابعها: يكتب الرجل اسمه واسم أبيه وجده حتى ينتهي إلى جد يقع به التعريف
~~ويرتفع الاشتراك الموجب للإشكال عند الاحتياج إليه، وما ذكره إنما يتأتى
~~إذا كان الرجل غير معروف، أما إذا كان معروفا فلا يحتاج إلى ذكر أبيه، فإن
~~لم يكن معروفا وكان أبوه معروفا لم يحتج إلى ذكر الجد، كما جاء في البخاري
~~من غير ذكر جد العداء.
# خامسها؛ لا يحتاج إلى ذكر النسب إلا إذا أفادت تعريفا أو دفع إشكال.
# سادسها: قوله: "هذا ما اشترى العداء بن خالد من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - اشترى منه" كرر لفظ الشرى وقد كان الأول كافيا، ولكنه لما كانت
~~الإشارة بهذا إلى المكتوب، ذكر الاشتراء في القول (المقول) (¬1).
# سابعها: قوله: (عبد) ولم يصفه، ولا ذكر ms03719 الثمن، ولا قبضه، ولا قبض
~~المشتري.
# واقتصر على قوله: ("لا داء") وهو ما كان في الجسد والخلقة، ("ولا خبثة"):
~~وهو ما كان في الخلق. ("ولا غائلة") وهو سكوت البائع على ما يعلم من مكروه
~~البيع وهو في قصد الشارع إلى كتبه ليبين كيف
# يجب على المسلم في بيعه. فأما تلك الزيادات فإنما أحدثها الشروطيون لما
~~حدث من الخيانة في العالم.

PageV14P143

# ثامنها: قوله: ("بيع المسلم المسلم") ليبين أن الشراء والبيع واحد. قال:
~~وقد فرق بينهما أبو حنيفة وجعل لكل واحد حكما. وقال غيره: فيه تولي الرجل
~~البيع بنفسه، وكذا في حديث اليهودي. وذكر بعضهم لئلا يسامح ذو المنزلة
~~فيكون نقصا من أجره، وجاز ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعصمته
~~لنفسه (¬1).
# وقوله -أعني البخاري-: وقيل لإبراهيم: إن بعض النخاسين يسمي آري خراسان
~~وسجستان، فيقول: جاء أمس من خراسان وجاء اليوم من سجستان، فكرهه كراهة
~~شديدة. أي: كان بعض النخاسين يسمى آري يريد: يسمي موضع الدابة في داره
~~ومربطها خراسان وسجستان، يريد بذلك الخديعة والغرر بالمشتري منه، وهذا
~~الأثر رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن هشيم، عن مغيرة، عنه بلفظ: قيل له: إن
~~ناسا من النخاسين وأصحاب الدواب يسمي أحدهم اصطبل دوابه خراسان وسجستان، ثم
~~يأتي السوق، فيقول: جاءت من ذلك، فكره ذلك إبراهيم (¬2)، ورواه دعلج عن
~~محمد بن علي بن زيد، ثنا سعيد بن قيس، ثنا هشيم ولفظه: إن بعض النخاسين
~~يسمي آريه خراسان وسجستان، إلى آخره.
# واختلف أهل اللغة في تفسير الآري كما قال ابن بطال، وضبطها خطأ بضم
~~الهمزة: فقال ابن الأنباري: هو عند العرب الأخية التي تحبس بها الدابة
~~وتلزم بها موضعا واحدا، وهو مأخوذ من قولهم: قد تأرى الرجل بالمكان إذا
~~أقام به (¬3).

PageV14P144

# قال الأعشى:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ..............................
# والعامة تخطئ في الاري فتظن أنها المعلف. هذا آخر كلام ابن الأنباري،
~~وجعله أيضا ابن السكيت من لحن العامة، وقال صاحب "العين": الآري: المعلف،
~~وأرت الدابة إلى معلفها تأري إذا ألفته (¬1).
# وقال ابن ms03720 التين: ضبط في بعض الكتب بفتح الهمزة وسكون الراء، وفي بعضها
~~بضم الهمزة وفتح الراء، وفي رواية أخرى: قرى خراسان وسجستان، وضبط في بعض
~~الكتب بالمد وكسر الراء وتشديد الياء (¬2).
# قال ابن فارس: آري الدابة: المكان في تتأرى فيه أي: تتمكث به (¬3)،
~~وتقديره آري. وكذا قال أهل اللغة: إنها الخية التي تعمل في الأرض للدابة،
~~وقال صاحب "المطالع ": آرى كذا قيده جل الرواة، ووقع للمروزي: أرى بفتح
~~الهمزة والراء، على مثال دعا، وليس بشيء. ووقع لأبي ذر بضم الهمزة، وهو
~~أيضا تصحيف، وهو في التقدير فاعول، وهو مربط الدابة، ويقال: معلفها، قاله
~~الخليل (¬4).
# وقال الأصمعي: هو الخية في الأرض، وأصله من الحبس والإقامة، وعند
~~التاريخي عن الشعبي وغيره: أمر سعد بن أبي وقاص أبا الهياج الأسدي والسائب
~~بن الأقرع أن يقسما للناس -يعني: الكوفة- فاختطوا من رواء السهام، وكان
~~المسلمون يعقلون إبلهم ودوابهم في ذلك الموضع حول المسجد فسموه: الآري،
~~ومعنى ما أراد البخاري:

PageV14P145

# أن النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بهذه الأسماء ليدلسوا على المشتري
~~فيحرص المشتري عليها، ويظن أنها طرية الجلب، وأرى أنه نقص في الأصل بعد
~~لفظه: آري لفظه: دوابهم.
# وما ذكره البخاري عن عقبة موقوفا، رفعه الأئمة: أحمد، وابن ماجه والحاكم
~~من حديث ابن شماسة عنه مرفوعا: "المسلم أخو المسلم، لا يحل لامرئ مسلم أن
~~يغيب ما بسلعته عن أخيه، إن علم بذلك تركها" هذا لفظ أحمد، ولفظ ابن ماجه:
~~"المسلم أخو المسلم، لا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا وفيه عيب إلا بينه"،
~~ولفظ الحاكم: "المسلم أخو المسلم، ولا يحل لمسلم إن باع من أخيه بيعا فيه
~~عيب أن لا يبينه له"، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين (¬1).
~~وأقره البيهقي في "خلافياته" على تصحيحه.
# وفي "مسند الإمام أحمد" -وحده- ابن لهيعة، وحالته معلومة.
# وابن شماسة: هو عبد الرحمن، وقد انفرد عنه بالإخراج مسلم ووثق (¬2).

PageV14P146

# وفي سند الحاكم محمد بن سنان القزاز. قال الدارقطني: لا بأس به.
# وضعفه غيره جدا (¬1)، وقد تابعه ابن بشار الإمام كما هو ms03721 عند ابن ماجه
~~(¬2)، وأما ابن جرير الطبري فقال: في إسناده نظر (¬3). ولابن ماجه من حديث
~~مكحول وسليمان بن موسى عن واثلة مرفوعا: "من باع (عيبا) (¬4) لم يبينه لم
~~يزل في مقت الله ولم تزل الملائكة تلعنه" (¬5).
# وروى مكحول عن أبي أمامة مرفوعا: "أيما مسلم استرسل إلى
# مسلم فغبنه كان غبنه ذاك ربا"، رواه قاضي سمرقند محمد بن أسلم في كتاب
~~"الربا" عن علي بن إسحاق: أنا موسى بن عمير، عن مكحول به (¬6).

PageV14P147

# وحديث الباب يأتي قريبا في باب: كم يجوز الخيار (¬1)، وأقرب منه باب: ما
~~يمحق الكذب والكتمان في البيع (¬2).
# وأصل الباب: أن نصيحة المسلم للمسلم واجبة، وقد كان سيد الأمة يأخذها في
~~البيعة على الناس كما يأخذ عليهم الفرائض.

PageV14P148

# قال جرير: بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة،
~~فشرط علي:
# "والنصح لكل مسلم" كما سلف آخر الإيمان (¬1)، فكان إذا بايع أحدا يقول:
~~"في أخذنا منك أحب إلينا من في أعطيناك" لأجل هذه المبايعة (¬2).
# وأمر أمير المؤمنين بالتحابب والمؤاخاة في الله. وصح كما سلف أنه: "لا
~~يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" (¬3)؛ فحرم بهذا كله غش المؤمن
~~وخديعته، دليله حديث عقبة السالف (¬4) وغيره، فكتمان العيب في السلع حرام،
~~ومن فعل هذا فهو متوعد بمحق بركة بيعه في الدنيا والعقاب الأليم في الآخرة.
# وعندنا: أن الأجنبي إذا علم بالعيب -أيضا- يجب عليه بيانه (¬5).

PageV14P149

### || AUTO 20 - باب بيع الخلط من التمر

# 2080 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة عن أبي سعيد
~~رضى الله عنه قال: كنا نرزق تمر الجمع، وهو الخلط من التمر، وكنا نبيع
~~صاعين بصاع، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا صاعين بصاع، ولا درهمين
~~بدرهم". [مسلم: 1595 - فتح: 4/ 311]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد: كنا نرزق تمر الجمع، وهو الخلط من التمر، وكنا
~~نبيع صاعين بصاع، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا صاعين بصاع، ولا درهمين
~~بدرهم".
# فقه الباب:
# إن التمر كله جنس واحد رديئه وجيده، لا يجوز التفاضل في شيء
# منه، ms03722 ويدخل في معنى التمر جميع الطعام، فلا يجوز في الجنس الواحد منه
~~التفاضل ولا النساء بإجماع، وإذا كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل،
~~واشترط الحلول والمماثلة.
# هذا حكم الطعام المقتات كله عند مالك.
# وعند الشافعي: الطعام كله المقتات والمتفكه به والمتداوى.
# وعند الكوفيين: الطعام المكيل والموزون.
# وفيه من الفقه: أن من لم يعلم بتحريم الشيء فلا حرج عليه حتى يعلمه،
~~والبيع إذا وقع محرما فهو منسوخ مردود لقوله - عليه السلام -: "من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد" (¬1).

PageV14P150

# فائدة:
# الجمع: هو الخلط من التمر. قال الأصمعي: هو كل لون من التمر لا يعرف
~~اسمه. وقيل: هو نوع رديء. وقيل: هو المختلط. وعن المطرز: هو نخل الدقل
~~-يعني- تمر الدوم، قاله عياض (¬1)، والذي في "المغرب" له: الجمع: الدقل؛
~~لأنه يجمع من خمسين نخلة.
# وقال صاحب "المطالع": هو تمر من تمر النخل رديء يابس.
# والخلط من التمر ألوان مجتمعة. وفي "الموعب" يقال: ما أكثر الجمع في أرض
~~بني فلان للنخل في يخرج من النوى ولا يعرف.
# أخرى: قول ابن عباس: لا ربا إلا في النسيئة ثبت رجوعه عنه (¬2).

PageV14P151

# أخرى: قال الأثرم في "سننه": قلت لأبي عبد الله: التمر بالتمر وزنا بوزن:
~~قال: لا، ولكن كيلا بكيل، إنما أصل التمر الكيل.
# قلت لأبي عبد الله: صاع بصاع، واحد التمرين يدخل في المكيال أكثر؟ فقال:
~~إنما هو صاع بصاع. أي: جائز.
# أخرى: قوله: ("ولا درهمين بدرهم") يؤيده الحديث الآخر: "الذهب بالذهب
~~مثلا بمثل" إلى أن قال: "والتمر بالتمر مثلا بمثل" حتى عدد الستة (¬1).

PageV14P152

### || AUTO 21 - باب ما قيل في اللحام والجزار

# 2081 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني شقيق، عن
~~أبي مسعود قال: جاء رجل من الأنصار -يكنى أبا شعيب- فقال لغلام له قصاب:
~~اجعل لي طعاما يكفى خمسة، فإني أريد أن أدعو النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خامس خمسة، فإني قد عرفت في وجهه الجوع. فدعاهم، فجاء معهم رجل، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا قد تبعنا، فإن شئت ms03723 أن تأذن له فأذن له،
~~وإن شئت أن يرجع رجع". فقال: لا، بل قد أذنت له. [2456، 5434، 5461 - مسلم:
~~2036 - فتح: 2/ 314]
# ذكر فيه حديث الأعمش حدثني شقيق، عن أبي مسعود وهو عقبة بن عمرو البدري
~~قال: جاء رجل من الأنصار -يكنى أبا شعيب- فقال لغلام له قصاب: اجعل لي
~~طعاما يكفي خمسة، فإني أريد أن أدعو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خامس
~~خمسة، فإني قد عرفت في وجهه الجوع. فدعاهم، فجاء معهم رجل، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن هذا قد تبعنا، فإن شئت أن تأذن له، وإن شئت أن يرجع رجع".
~~فقال: لا، بل قد أذنت له.
# وفي لفظ: "قد اتبعنا" (¬1). ولما رواه النسائي من حديث شعبة عن الحكم، عن
~~أبي وائل قال: هذا خطأ، وليس هذا من حديث الحكم إنما هو من حديث الأعمش (¬2).
# وإنما صنع طعام خمسة؛ لعلمه أنه - عليه السلام - يتبعه من أصحابه غيره،
~~فوسع في الطعام لكي يبلغ - عليه السلام - شبعه.
# وفيه من الأدب: أن لا يدخل المدعو مع نفسه غيره.

PageV14P153

# وفيه: كراهة طعام الطفيلي؛ لأنه مقتحم غير مأذون له. وقيل: إنما استاذن
~~الشارع؛ لأنه لم يكن بينه وبين القصاب في دعاه من الوئام والمودة ما كان
~~بينه وبين أبي طلحة، إذ قام هو وجميع من معه، وقد
# قال تعالى {أو صديقكم} [النور: 61].
# وفيه: الشفاعة حيث شفع للرجل عند صاحب الطعام بقوله: "إن شئت أن تأذن له".
# وفيه: الحكم بالدليل؛ لقوله: (فإني عرفت في وجهه الجوع).
# وفيه: أكل الإمام والعالم والشريف طعام الجزار، وإن كان في الجزارة شيء
~~من الضعة؛ لأنه يمتهن فيها نفسه، وإن ذلك لا ينقصه ولا يسقط شهادته إذا كان عدلا.
# وفيه: مؤاكلة القصاب وهو الجزار. والقصاب: الجزار، قاله صاحب "العين" (¬1).
# وقال القرطبي: اللحام هو الجزار، والقصاب على قياس قولهم: عطار وتمار
~~(¬2) للذي يبيع ذلك.
# ومعنى (خامس خمسة): أحد خمسة.
# وفيه: دلالة على ما كانوا عليه من شدة العيش ليوفى لهم الأجر، وهذا
~~التابع كان ذا حاجة وفاقة وجوع.
# واستئذان صاحب الدعوة بيان ms03724 لحاله وتطييب لقلبه ولقلب المستأذن، ولو أمره
~~بإدخاله معهم لكان له ذلك، فإنه كان - عليه السلام - قد أمرهم بذلك حيث
~~قال:

PageV14P154

# "طعام الاثنين كافي الثلاثة" (¬1).
# وقال: "من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث، أو رابع فليذهب بخامس"
~~(¬2)، والوقت كان وقت فاقة وشدة، وكانت المواساة واجبة إذ ذاك، ومع ذلك
~~استاذن تطييبا لقلبه وبيانا للمشروعية في ذلك، إذ الأصل أن لا يتصرف في ملك
~~أحد إلا بإذنه (¬3).
# ويستحب لصاحب الطعام أن يأذن له إن لم يترتب على حضوره مفسدة.
# ونقل ابن التين عن الداودي: جائز أن يقول: خامس خمسة، وخامس أربعة، قال
~~تعالى {ثاني اثنين} [التوبة: 40].
# واعلم أن البخاري بوب لهذا في كتاب: الأطعمة، باب: الرجل يتكلف الطعام
~~لإخوانه (¬4)، ولم يترجم كذلك لحديث أبي طلحة، والسر فيه كما قال ابن
~~المنير أن هذا قال لغلامه: اصنع لي طعاما لخمسة فكانت نيته في الأصالة
~~التحديد: ولهذا لم يأذن الشارع للسادس حتى لو أذن له، وقد عرف أن التحديد
~~(بحد) (¬5) ينافي البركة (¬6)، والاسترسال في فعله أبو طلحة يلائم البركة،
~~والتحديد PageV14P155 # في الطعام حال التكلف (¬1)، أو علم أن أبا طلحة لا يكره ذلك، أو نقول:
~~إنما أطعم هؤلاء من بركته لا من طعام أبي طلحة، أو نقول: إنه لما أرسله
~~إليه لم يبق له فيه حق، والذي دعا إلى منزله في العرف إذا بقي شيء يكون
~~لصاحب المنزل؛ فلذلك استأذنه.
# وفيه: إخبار الغلام الوجه في يصنع له.
# وفيه: نظرهم إلى وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ ليعرفوا ما فيه
~~من جزع أو سرور أو غيره؛ لقوله: (قد عرفت في وجهه الجوع).
# وفيه: أنه - عليه السلام - كان يجوع أحيانا ليعظم أجره، ويطعم أحيانا.
# وفيه: صنيعهم الطعام لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإجابته إليه،
~~ومضيه بمن دعي معه لما فيه من النفع للفريقين والأجر، ولأنه كان يأمر
~~بإجابة دعوة المسلم.
# وفيه: استئذانه له من غير عزيمة.
# وفيه: استخباره من الذين معه، ولعله عذره لما يخشى من ألم جوعه.

PageV14P156

### || AUTO 22 - باب ما يمحق الكذب ms03725 والكتمان في البيع

# 2082 - حدثنا بدل بن المحبر حدثنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت أبا الخليل
~~يحدث عن عبد الله بن الحارث، عن حكيم بن حزام رضي الله عنه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا -أو قال: حتى يتفرقا-
~~فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما".
~~[انظر: 2079 - مسلم: 1532 - فتح: 4/ 312]
# ذكر فيه حديث حكيم بن حزام السالف قريبا (¬1).
# وأبو الخليل فيه هو ابن أبي مريم. قال مسلم: ولد حكيم في جوف الكعبة،
~~وعاش مائة وعشرين سنة.
# وقوله: "فإن صدقا وبينا" أي: في بيعهما. والمحق: الذهاب. وسيكون لنا عودة
~~إليه في باب: كم يجوز الخيار.
# وفيه: حرمة الكذب والكتمان في البيع من العيوب وهو لائح.

PageV14P157

### || AUTO 23 - باب قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون (30)} [آل عمران: 130]

# 2083 - حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا سعيد المقبري، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليأتين على الناس زمان لا يبالي
~~المرء بما أخذ المال، أمن حلال أم من حرام". [انظر: 2059 - فتح: 4/ 313]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة، السالف في باب: من لم يبال من حيث كسب المال (¬1).
# ومعنى {أضعاف مضاعفة}: أن يقول عند حلول الأجل: إما أن تعطي وإما أن
~~تربي. فإن لم يعطه ضاعف عليه، ثم يفعل ذلك عند حلول أجله من بعد، فيضاعف بذلك.
# ووجه حديث أبي هريرة هنا: أن الربا محرم بالقرآن، متوعد عليه، فمن لم
~~يبال عن الحرام من أين أخذه لم يبال عن الربا؛ لأنه نوع من الحرام.

PageV14P158

### || AUTO 24 - باب آكل الربا وشاهده وكاتبه

# وقوله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه
~~الشيطان من المس}. الآية [البقرة: 275].
# 2084 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي
~~الضحى، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما نزلت آخر البقرة قرأهن
~~النبي - صلى الله ms03726 عليه وسلم - عليهم في المسجد، ثم حرم التجارة في الخمر.
~~[انظر: 459 - مسلم: 1580 - فتح: 4/ 313]
# 2085 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جرير بن حازم، حدثنا أبو رجاء، عن
~~سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت
~~الليلة رجلين أتياني، فأخرجاني إلى أرض مقدسة، فانطلقنا حتى أتينا على نهر
~~من دم فيه رجل قائم، وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة، فأقبل الرجل الذي
~~في النهر، فإذا أراد الرجل أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان،
~~فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر، فيرجع كما كان، فقلت: ما هذا؟ فقال:
~~الذي رأيته في النهر آكل الربا". [انظر: 845 - مسلم: 2275 - فتح: 4/ 313]
# ذكر فيه حديث عائشة: لما نزلت آخر البقرة قرأهن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عليهم في المسجد، ثم حرم التجارة في الخمر.
# وحديث سمرة بن جندب: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت الليلة
~~رجلين أتياني، فأخرجاني إلى أرض مقدسة، فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم
~~فيه رجل قائم، وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة، فأقبل الرجل الذي في
~~النهر، فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه
# فرده حيث كان، فجعل كلما جاء ليخرج ... " الحديث.
# ثم فسره بأنه أكل الربا.

PageV14P159

# هذه الترجمة شمل فيها. حديث ابن مسعود: لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - آكل الربا وموكله.
# قال أحد رواته: قلت: وكاتبه وشاهديه؟ فقال: إنما نحدث بما سمعناه (¬1).
# وعن جابر: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه، وقال: "هم سواء" وهما من أفراد مسلم (¬2). وحديث سمرة سلف قطعة
~~منه في الصلاة في باب: عقد الشيطان على قافية الرأس (¬3)، وآخر الجنائز
~~مطولا (¬4)، ويأتي في التعبير إن شاء الله تعالى (¬5). وحديث عائشة سلف في
~~الصلاة (¬6).
# ومعنى {يأكلون} في الآية: يأخذون، عبر به عن الأخذ؛ لأنه الأغلب.
# والربا: الزيادة، وفي معناه: كل قرض جر منفعة، ويكتب بالواو والياء
~~والألف، وبالميم بدل الباء مع ms03727 المد، والربية بالضم والتخفيف لغة فيه.
# {لا يقومون} أي: من قبورهم، وهو يوم القيامة.
# {يتخبطه} يخفقه الشيطان {من المس} وهو الجنون، وذلك لغلبة السوداء، فنسب
~~إلى الشيطان تشبيها بما يفعله من إغوائه به، أو هو فعل الشيطان؛ لجوازه
~~عقلا، وهو ظاهر الآية. وعلامة آكل الربا يوم القيامة PageV14P160 # أن الناس يخرجون من قبورهم سراعا إلا أكلة الربا فإنهم يقومون ويسقطون،
~~ويريدون السرعة فلا يقدرون.
# وقوله في حديث سمرة: "فأخرجاني إلى أرض مقدسة" أي: مطهر، وهي دمشق
~~وفلسطين. وترجم على الشاهد والكاتب، ولم يذكر فيه حديثا، وقد ذكرته لك،
~~وكأنه لما أعان على أكل الربا بشهادته وكتابته وكان سببا فيه معينا عليه؛
~~فلذلك ألحق به في اللعن، كما ستعلمه.
# وروى الجوزي من حديث أبان عن أنس مرفوعا: "يأتي آكل الربا يوم القيامة
~~مخبلا يجر شقه" ثم قرأ الآية (¬1). قلت: لأن الربا ثقله يعجز عن الإيفاض،
~~والفرق بين البيع (والربا) (¬2) بزيادات؛ لأنه في البيع أخذ عوضا عن ماله،
~~وهو في الربا أخذ من غير مقابل، والإمهال ليس مالا. حتى يجعل عوضا.
# قال ابن النقيب: والصحيح أن الآية من العموم في خص من المجمل، ثم جمهور
~~العلماء على أن عقد الربا مفسوخ. وقال أبو حنيفة: هو فاسد، إذا أزيل عنه ما
~~يفسده انقلب صحيحا. وأكل الربا محرم بنص القرآن -كما سلف- وهو من الكبائر
~~المتوعد عليها بمحاربة الله ورسوله، وبما ذكره في الحديث.
# قال الماوردي: أجمع المسلمون على تحريمه وعلى أنه من الكبائر، وقيل: إنه
~~كان محرما في جميع الشرائع (¬3).

PageV14P161

### || AUTO 25 - باب موكل الربا

# لقوله -عز وجل-: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا}
~~إلى قوله: {وهم لا يظلمون} [البقرة: 278 - 281] قال ابن عباس: هذه آخر آية
~~نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم -؟. [4544]
# 2086 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن عون بن أبي جحيفة قال: رأيت أبي
~~اشترى عبدا حجاما، فسألته فقال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن
~~الكلب، وثمن الدم، ونهى عن الواشمة والموشومة، وآكل الربا، ms03728 وموكله، ولعن
~~المصور. [2238، 5347، 5945، 5962 - فتح: 4/ 314]
# ثم ساق من حديث عون بن أبي جحيفة قال: رأيت أبي اشترى عبدا حجاما،
~~فسألته، فقال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب، وثمن الدم،
~~ونهى عن الواشمة والموشومة، وآكل الربا وموكله، ولعن المصور.
# الشرح: أما الآية: فنزلت في بقية من الربا في حق جماعة من الصحابة،
~~والآية مدنية، ويدل على تاريخها حديث عائشة السالف في الباب قبله (¬1)،
~~وحرمت الخمر في شهر ربيع الأول سنة أربع.
# {إن كنتم مؤمنين} على ظاهره، أو من كان، فهذا حكمه، {فأذنوا} أي: أيقنوا،
~~أو: فأعلموا غيركم أنكم على حربهم، {لا تظلمون}: لا تأخذون زيادة على رأس
~~المال (¬2) {ولا تظلمون} بنقص رأس المال {وإن كان ذو عسرة}: في مصحف عثمان:
~~ذا عسرة:

PageV14P162

# نزلت في الربا وأعم، {فنظرة}: أي: تأخير، فينظر في دين الربا، أو مطلقا،
~~أو الإنظار، في دين الربا نصا، وفي غيره قياسا، {ميسرة}: يسار، وقيل:
~~الموت، {وأن تصدقوا} على المعسر بالإبراء خير من الإنظار {إلى الله} إلى
~~جزائه أو ملكه، {ما كسبت} من الأعمال أو الثواب والعقاب، {لا يظلمون} بنقص
~~ما يستحقونه من الثواب، ولا بزيادة على ما يستحق به من العقاب. وما ذكره
~~البخاري
# عن ابن عباس أسنده في تفسيره من طريق الشعبي عنه (¬1).
# وقال ابن جريج: مكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدها سبع ليال (¬2).
# وقال ابن عباس: أحدا وثمانين يوما (¬3).
# واعترض الداودي فقال: إما أن يكون وهم من بعض الرواة أو اختلافا من
~~القول، وقد قيل: إن آخر آية نزلت: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}
~~[البقرة: 281] والوهم؛ لقربها منها، وقيل: آخر آية نزلت: {لقد جاءكم رسول}
~~[التوبة: 128] من آخر سورة براءة، وفي البخاري بعد هذا؛ آخر سورة نزلت
~~براءة، وآخر اية نزلت خاتمة النساء: {يستفتونك} (¬4) الآية [النساء: 176].

PageV14P163

# وقال أبي بن كعب: آخر اية نزل {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} (¬1) [التوبة:
~~128]. وقيل: إن قوله تعالى {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [البقرة:
~~281] أنها نزلت يوم النحر بمنى في حجة الوداع.
# وحديث أبي ms03729 جحيفة من أفراده، وذكره في باب: ثمن الكلب وغيره (¬2)، وفي بعض
~~طرقه زيادة: (كسب الأمة) (¬3) وفي أخرى: (وكسب البغي) (¬4)، وتفرد منه بلعن
~~المصور أيضا (¬5).

PageV14P164

# وإذا تقرر ذلك:
# فقد سوى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين بين موكل الربا وآكله في
~~النهي: تعظيما لإثمه، سوى بين الراشي والمرتشي في الإثم (¬1).

PageV14P165

# وموكل الربا: هو معطيه، وآكله: في يأخذه. وأمر الله تعالى عباده بتركه
~~والتوبة منه بقوله: {اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين}
~~[البقرة: 278]، وتوعد تعالى من لم يتب منه بمحاربة الله ورسوله، وليس في
~~جميع المعاصي ما عقوبتها محاربة الله ورسوله غير الربا، فحق PageV14P166 # على كل مؤمن أن يجتنبه ولا يتعرض لما لا طاقة له به من المحاربة
~~المذكورة، ألا ترى فهم عائشة هذا المعنى حين قالت للمرأة التي قالت لها:
~~بعت من زيد بن أرقم جارية إلى العطاء بثمانمائة درهم، ثم ابتعتها بستمائة
~~درهم. فقالت لها عائشة: بئس ما شريت، أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إن لم يتب (¬1). ولم تقل PageV14P167 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV14P168

# لها: إنه أبطل صلاته ولا صيامه ولا حجه، فمعنى ذلك -والله أعلم- أن من
~~جاهد في سبيل الله فقد حارب محاربة الله، ومن أربا فقد أبطل حربه عن الله،
~~فكانت عقوبته من جنس (ذنبه) (¬1).

PageV14P169

# وهذه الأشياء المنهي عنها في الحديث مختلفة الأحكام، فمنها ما هو على
~~سبيل التنزه ككسب الحجام، ومنها ما هو على سبيل التحريم كثمن الكلب عندنا
~~(¬1)، وكره عند المالكية (¬2) للضعة والسقوط في حقه، ومنها حرام بين
~~كالربا. وأما اشتراء أبي جحيفة الحجام، ثم قال: (نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ثمن الدم (بمحجمه) (¬3). وتخلص من إعطاء الحجام أجرة
~~حجامته؛ خشية أن يواقع نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الدم
~~على ما تأوله في الحديث، وقد جاء هذا مبينا في باب ثمن الكلب بعد هذا، قال
~~عون بن أبي جحيفة: رأيت أبي اشترى (عبدا) (¬4) حجاما، فأمر بمحاجمه فكسرت،
~~فسألت عن ذلك، فقال: نهى ms03730 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الدم
~~(¬5). وإنما فعل ذلك على سبيل التورع والتنزه، وسيأتي القول في كسب الحجام
~~بعد هذا.
# وقد اختلف العلماء في بيع الكلب، فقال الشافعي: لا يجوز بيعها، كلها سواء
~~كان كلب صيد أو حرث أو ماشية أو غير ذلك، ولا قيمة فيها (¬6)، وهو قول أحمد
~~وحماد والحسن (¬7).
# واختلفت الرواية عن مالك في بيعه، فقال في "الموطأ": أكره بيع الكلب
~~الضاري وغيره؛ لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب (¬8).

PageV14P170

# وروى نافع عن مالك أنه كان يأمر ببيع الكلب الضاري في الميراث والدين
~~والمغانم، وكان يكره بيعه الرجل ابتداء، وقال نافع: وإنما نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ثمن العقور.
# وقال ابن القاسم: لا بأس بشراء كلاب الصيد، ولا يعجبني بيعها.
# وكان ابن كنانة وسحنون يجيزان بيع كلاب الصيد والحرث والماشية.
# قال سحنون: ويحج بثمنها. وهو قول الكوفيين. وقال مالك: إن قتل كلب الدار
~~فلا شيء فيه، إلا أن يسرح مع الماشية (¬1).
# وفي "مختصر ابن الحاجب": وفي كلب الصيد قولان (¬2). وقال أبو عبد الملك:
~~يجوز في القسم والمواريث دون غيرها. وعن أبي حنيفة: من قتل كلبا لرجل ليس
~~بكلب صيد ولا ماشية فعليه قيمته،
# وكذلك السباع كلها. وقال الأوزاعي: الكلب لا يباع في مقاسم المسلمين، هو
~~لمن أخذه.
# حجة الشافعي حديث الباب، فإن النهي فيه عام.
# حجة المخالف أن الله تعالى لما أباح لنا في علمناه أفاد لنا ذلك إباحة
~~التصرف فيها بالإمساك والبيع وغير ذلك، وما قالوه هو عين النزاع.
# قالوا": و {ما} في الآية بمعنى: في، التقدير: في أحل لكم من الطيبات
~~والذي علمتم من الجوارح مكلبين، وهذا قول جماعة من السلف. وروي عن جابر:
~~أنه جعل القيمة في كلاب الصيد (¬3)، وعن عطاء مثله، وقال: لا بأس بثمن
~~الكلب السلوقي. وعن النخعي مثله (¬4).

PageV14P171

# وقال أشهب: في قتل المعلم القيمة. وأوجب ابن عمر فيه أربعين درهما، وفي
~~كلب ماشية شاة، وفي كلب الزرع فرقا من طعام، وفي كلب الدار فرقا من ms03731 تراب
~~(¬1) - أي: تراب المعدن دون الرماد.
# ويقضى على صاحب الكلب بأخذه كما يقضى على الآخر بدفعه، وأجاز عثمان الكلب
~~الضاري في المهر، وجعل فيه عشرين من الإبل على من قتله (¬2).
# وقد أذن في اتخاذ كلب الصيد والماشية. وكان النهي منصبا إلى غير المنتفع
~~به، أو كان النهي فيه، وكسب الحجام كان في بدء الإسلام، ثم نسخ ذلك وأبيح
~~الاصطياد به، وكان كسائر الجوارح في جواز بيعه؛ ولذلك لما أعطى الحجام أجرة
~~كان ناسخا لما تقدمه. وذكر الطحاوي من حديث أبي رافع: أنه - عليه السلام -
~~لما أمر بقتل الكلاب أتاه أناس فقالوا: يا رسول الله، ما يحل لنا من هذه
~~الأمة التي أمرت بقتلها؟ فنزلت {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات
~~وما علمتم من الجوارح} [المائدة: 4]، فلما أبيح الانتفاع بها حل بيعها وأكل
~~ثمنها (¬3)، لكن جاء في "سنن أبي داود": (فإن جاء يطلب ثمنه فاملأ كفه
~~ترابا) (¬4)، وهو دال على عدم صحة بيعه.

PageV14P172

# فصل:
# وأما النهي عن ثمن الدم فهو على التنزيه على المشهور، وبه قال الأكثرون،
~~وهو مشهور مذهب أحمد، فإنه - عليه السلام - أعطاه أجرة، ولو كان حراما لم
~~يعطه، وقال لمحيصة: "اعلفه ناضحك، وأطعمه
# رقيقك" (¬1).
# ونقل ابن التين عن كثير من العلماء أنه جائز من غير كراهة، كالبناء،
~~والخياطة، وسائر الصناعات، والنهي عن ثمن الدم السائل في حرم الله تعالى.
~~وقال أبو جحيفة: أجرة الحجام من ذلك. وهو قول أبي هريرة والنخعي (¬2)؛ لأنه
~~قرنه بمهر البغي، وهو حرام، فكذا هو. قالوا: ولأن عمله غير معلوم، وكذا مدة
~~عمله، فالإجارة فاسدة. وقال آخرون: إنه PageV14P173 # يأخذها على أخذ الشعر، وهو قول عطاء: إذا رأى الشعر قبله. وقال الآخرون:
~~يجوز للمحتجم إعطاؤها، ولا يجوز للحجام أخذها. ورواه ابن جرير عن أبي
~~قلابة. فإن الشارع أعطاها مع أنه قال: " إن كسبه خبيث" (¬1) وفي رواية:
~~"سحت" (¬2)، وبه قال ابن جرير إلا أنه قال: يعلفها ناضحه ومواشيه ولا
~~يأكله، فإن أكله كان حراما. وعن أحمد وبه قال فقهاء المحدثين: يحرم على
~~الحر دون ms03732 العبد؛ لحديث: "اعلفه ناضحك ورقيقك" رواه حرام بن محيصة، عن أبيه
~~مرفوعا (¬3).

PageV14P174

# قالوا: ولا يجوز للحر أن يحترف بالحجامة، وإن كان غلامه حجاما لم ينفق
~~على نفسه من كسبه، وإنما ينفقه على العبيد وعلى بهائمه. والقصد بالحجام: في
~~يحجم ليس في يزين الناس.
# وذكر ابن الجوزي: أن أجرة الحجام إنما كرهت؛ لأنه مما يعين به المسلم
~~أخاه إذا احتاج إليه، فلا ينبغي له أن يأخذ من أخيه على ذلك أجرا.
# وروى ابن حبيب: أن قريشا كانت تتكرم في الجاهلية عن كسب الحجام؛ فلذلك
~~جاء فيه النهي على وجه التكرم والأنفة عن دقائق الأمور. وروى ربيعة أنه
~~قال: كان للحجامين سوق على عهد عمر،
# ولولا أن يأنف رجال لأخبرتك عن آبائهم أنهم كانوا حجامين (¬1).
# وقال يحيى بن سعيد: لم يزل المسلمون مقرين بأجر الحجامة ولا ينكرونها (¬2).
# وحاصل الخلاف: كراهة التنزيه، التحريم مطلقا، الفرق بين الحر والعبد،
~~يجوز الإعطاء دون الأخذ. قول ابن جرير.
# فصل:
# قوله: (ونهى عن الواشمة والموشومة)؛ أي: عن فعل الواشمة.
# والوشم: أن يغرز ظهر كف المرأة ومعصمها بإبرة، ثم يحشى بالكحل و (النئور)
~~(¬3) (¬4) فيخضر، وقال الداودي: فيسود موضعه إذا حشي بالإثمد، وهو من عمل
~~الجاهلية، وفيه تغيير لخلق الله.

PageV14P175

# والموشومة: التي يفعل ذلك بها، وفي حديث آخر: "الموتشمة" (¬1)، وفي آخر:
~~"المستوشمة" (¬2). وفسر العتبي في حديث آخر "لعن الواشمة" (¬3): أي: التي تنتحل.
# فصل:
# وقوله: (وآكل الربا): قال الداودي: هو الذي يأكله، كان هو المربي أو
~~غيره. وقال القزاز: هو في يعمل به ويأكل منه، وموكله: في يزيد في المال؛
~~لأنه هو في جعل له ذلك وأطعمه إياه. وقال الداودي موكله: الذي يطعمه غيره،
~~وهذا من قوله تعالى {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة: 2]. قال
~~الخطابي: وإنما سوى في الإثم بين آكله وموكله وإن كان أحدهما هو الرابح
~~مغتبطا والآخر منهضما؛ لأنهما في الفعل شريكان، ولله حدود لا تتجاوز في حال
~~العدم والوجد (¬4).
# فصل:
# قوله: (ولعن المصور): ظاهره العموم، وخفف منه ما لا روح فيه كالشجر. وجاء
~~أنه يقال لهم ms03733 يوم القيامة: "أحيوا ما خلقتم" (¬5). وسيأتي باب بيع التصاوير
~~التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك، والنهي عن كسب الإماء؛ لأنه رذيلة.

PageV14P176

### || AUTO 26 - باب {يمحق الله الربا ويربى الصدقات} [البقرة: 276]

# 2087 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، قال ابن
~~المسيب: إن أبا هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة". [مسلم: 1606 - فتح: 4/ 315]
# ذكر حديث أبي هريرة: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الحلف
~~منفقة للسلعة، ممحقة للبركة".
# معنى {يمحق الله الربا}: ينقصه شيئا بعد شيء، من محاق الشهر؛ لنقصان
~~الهلال فيه. {ويربى الصدقات} يضاعف أجرها وعدا منه، أو ينمي المال في أخرجت منه.
# {والله لا يحب كل كفار أثيم} أي: لا يحب كل مصر على كفر مقيم عليه مستحل
~~أكل الربا أو إطعامه.
# (أثيم) متماد في الإثم يريد فيما نهاه عنه من أكل الربا والحرام وغير ذلك
~~من معاصيه، لا يزجر عن ذلك ولا يرعوي عنه، ولا يتعظ بموعظة ربه.
# قال المهلب: سئل بعض العلماء عن معنى هذه الآية، وقيل له: نحن نرى صاحب
~~الربا يربو ماله، وصاحب الصدقة ربما كان مقلا! قال: معنى {ويربى الصدقات}:
~~أي: الصدقة يجدها صاحبها مثل أحد يوم القيامة، فكذلك صاحب الربا يجد عمله
~~ممحوقا، إن تصدق منه أو وصل رحمه لم يكتب له بذلك حسنة، وكان عليه إثم
~~الربا بحاله.
# وقالت طائفة: إن الربا يمحق في الدنيا والآخرة على عموم اللفظ، احتجوا
~~لذلك بحديث الباب، فلما كان نفاقها بالحلف الكاذبة في الدنيا، كان محق
~~البركة فيها في الدنيا.

PageV14P177

# وذكر عبد الرزاق عن معمر قال: سمعنا أنه لا يأتي على صاحب الربا أربعون
~~سنة حتى يمحق (¬1). وروى الطبري في "تفسيره" من حديث ابن مسعود مرفوعا:
~~"الربا وإن كثر فإلى قل" (¬2) وقيل: إن تصدق منه فلا يقبل؛ فإن الله طيب لا
~~يقبل إلا طيبا، وإن صرف في سبيل الخير لم ينفعه، وربما محقه في الدنيا
~~وتبقى تبعاته. ms03734
# وقيل: يهلك وتذهب بركته، ومحقه الله فامتحق. وحديث الباب أخرجه مسلم
~~أيضا، وذكره كالتفسير للآية (¬3)، فيقال: كيف يجتمع المحاق والزيادة؟ فبين
~~الحديث أن اليمين مزيدة في الثمن، وممحقة للبركة منه، والبركة أمر زائد على
~~العدد، فتأويل قوله: {يمحق الله الربا} [البقرة: 276] أي: يمحق البركة منه
~~-كما سلف- وإن كان عدده باقيا على ما كان.
# وفي أفراد مسلم من حديث أبي قتادة مرفوعا: "إياكم وكثرة الحلف، فإنه ينفق
~~ثم يمحق" (¬4).

PageV14P178

# و"ممحقة" (¬1) بفتح الميم وكسر الحاء ويصح فتحها، قال صاحب "المطالع":
~~كذا قيد القاضي أبو الفضل، والذي أعرف بفتحها.
# و"منفقة" بفتح الميم كما قيد ابن التين؛ لأنها مفعلة من نفق ومحق،
# وعن ابن فارس: ويقال: المحقة، وهو رديء (¬2)، وضبطهما النووي بفتح أولهما
~~وثالثهما وسكون ثانيهما (¬3). ويقال: نفق البيع ينفق نفاقا: كثر الراغب.
# و"الحلف": اليمين بإسكان اللام وكسرها، ذكره ابن فارس (¬4)، وهي اليمين
~~الكاذبة.

PageV14P179

### || AUTO 27 - باب ما يكره من الحلف في البيع

# 2088 - حدثنا عمرو بن محمد، حدثنا هشيم، أخبرنا العوام، عن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن، عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه، أن رجلا أقام سلعة -وهو
~~في السوق- فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يعط، ليوقع فيها رجلا من
~~المسلمين، فنزلت: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل
~~عمران: 77] [2675، 4551 - فتح: 4/ 316]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن أبي أوفى: أن رجلا أقام سلعة -وهو في السوق-
~~فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يعط؛ ليوقع فيها رجلا من المسلمين، فنزلت:
~~{إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}.
# حديث الباب من أفراده، وعنده في موضع آخر عن ابن مسعود مرفوعا في حديث
~~الأشعث (¬1)، وسيأتي أنها نزلت في من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم (¬2).
# ومعنى {بعهد الله}: أمره ونهيه، أو ما جعل في العقل من الزجر عن الباطل
~~والانقياد إلى الحق {لا خلق}: من الخلق، وهو النفسس، أو من الخلق أي: لا
~~نصيب لهم مما يوجبه الخلق الكريم.
# {ولا يكلمهم} بما يسرهم، بل بما يسوءهم عند ms03735 الحساب بقوله {إن علينا
~~حسابهم} [الغاشية: 26]، أو لا يكلمهم أصلا، بل يكل حسابهم إلى الملائكة،
~~ويسمع كلامه أولياؤه، أو يغضب عليهم كما PageV14P180 # تقول: فلان لا يكلم فلانا.
# {ولا ينظر إليهم}: لا يبرهم ولا يمن عليهم (¬1) {ولا يزكيهم} أي: لا يقضي
~~بزكاتهم، نزلت في من يحلف أيمانا فاجرة لينفق بها بيع سلعته، أو في الأشعث
~~نازع خصما في أرض، فقام ليحلف، فنزلت، فنكل الأشعث واعترف بالحق (¬2)، أو
~~في أربعة من أحبار اليهود كتبوا كتابا وحلفوا أنه من عند الله فيما ادعوه
~~أنه ليس عليهم في الأميين سبيل (¬3).
# {أليم}: موجع حيث وقع، وهذا الوعيد الشديد في هذه اليمين الغموس لما جمعت
~~من المعاني الفاسدة، وكذا كذبه في اليمين بالله تعالى، وهو أصل ما يحلف
~~فيه، وغرر المسلمين، واستحلال مال المشتري بالباطل في لا يدوم في الدنيا
~~عوضا عما كان يلزمه من تعظيم حق الله تعالى والوفاء بعهده والوقوف عند أمره
~~ونهيه، فخاب متجره وخسرت صفقته.
# وفي "تفسير الطبري": أنها نزلت في رافع، وكنانة بن أبي الحقيق، وابن أبي
~~الأشرف، وحيي بن أخطب (¬4). وفي "تفسير أبي القاسم الجوزي": عن ابن عباس:
~~نزلت في ناس من علماء اليهود أصابتهم فاقة، فجاءوا إلى كعب بن الأشرف،
~~فسألهم كعب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: نعم، هو رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. قال كعب: لقد حرمتم خيرا كثيرا، فنزلت. وقيل:
~~نزلت في الذين حرفوا التوراة، حكاه الزمخشري (¬5).

PageV14P181

# والوجه أن نزولها في أهل الكتاب، وفي "المستدرك" صحيحا عن قيس بن أبي
~~غرزة مرفوعا: "يا معشر التجار، إنه يشهد بيعكم اللغو والحلف فشوبوه
~~بالصدقة" (¬1).
# وفيه -أيضا- مصحح الإسناد عن إسماعيل بن عبيد، عن ابن رفاعة بن رافع
~~الزرقي، عن أبيه، عن جده مرفوعا: "يا معشر التجار، إن التجار يبعثون يوم
~~القيامة فجارا إلا من اتقى وبر وصدق" (¬2)، وفيه -أيضا- مثله عن عبد الرحمن
~~بن شبل مرفوعا: "إن التجار هم الفجار"، فقالوا: يا رسول الله: أليس الله قد
~~أحل البيع؟ قال: "بلى، ولكنهم يحلفون فيأثمون، ويحدثون فيكذبون" (¬3).
# قال ms03736 الداودي: هذا جزاؤه إن لم يتب. وريد: أنه يتحلل صاحبه إلا أن يرضي
~~الله خصمه بما شاء ويتجاوز عنه، أو يأخذ له من حسناته، أو يلقي عليه من
~~سيئاته.

PageV14P182

# وأما الحلف فهو بينه وبين الله، إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه. قال بعض
~~العلماء: الذنوب كلها، الباري تعالى يقتص للبعض من البعض بأخذ حسنات الظالم
~~أو بإلقاء السيئة عليه. وقيل: نزلت الآية في
# رجلين اختصما في أرض، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليمين على
~~المدعى عليه فقال: المدير إذا يحلف. فنزلت (¬1).

PageV14P183

### || AUTO 28 - باب ما قيل في الصواغ

# وقال طاوس، عن ابن عباس: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يختلى
~~خلاها". وقال العباس: إلا الإذخر، فإنه لقينهم وبيوتهم. فقال: "إلا
~~الإذخر".
# 2089 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني علي بن حسين، أن حسين بن علي رضي الله عنهما أخبره، أن عليا - عليه
~~السلام - قال: كانت لي شارف من نصيبي من المغنم، وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أعطاني شارفا من الخمس، فلما أردت أن أبتنى بفاطمة عليها
~~السلام بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واعدت رجلا صواغا من بني
~~قينقاع أن يرتحل معي فنأتي بإذخر، أردت أن أبيعه من الصواغين، وأستعين به
~~في وليمة عرسي. [2375، 3091، 4003، 5793 - مسلم: 1979 - فتح: 4/ 316]
# 2090 - حدثنا إسحاق، حدثنا خالد بن عبد الله، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله
~~حرم مكة، ولم تحل لأحد قبلي، ولا لأحد بعدي، وإنما حلت لي ساعة من نهار،
~~ولا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها، ولا ينفر صيدها، ولا يلتقط لقطتها إلا
~~لمعرف". وقال عباس بن عبد المطلب: إلا الإذخر لصاغتنا ولسقف بيوتنا. فقال:
~~"إلا الإذخر". فقال عكرمة هل تدري ما ينفر صيدها؟ هو أن تنحيه من الظل،
~~وتنزل مكانه.
# قال عبد الوهاب، عن خالد: لصاغتنا وقبورنا. [انظر: 1349 - مسلم: 1353 -
~~فتح: 4/ 317]
# ثم ذكر فيه حديث ms03737 علي: كانت لي شارف من نصيبي من المغنم ... وساق الحديث.
# وفيه: واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع أن يرتحل معي فنأتي بإذخر.

PageV14P184

# وحديث عكرمة، عن ابن عباس قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن الله حرم مكة ... " الحديث إلى قوله: "إلا الإذخر فإنه لصاغتنا ولسقف
~~بيوتنا".
# الشرح: التعليقان الأولان مسندان كما سلف (¬1)، وحديث علي ساقه -أيضا-
~~مطولا بقصة حمزة وإنشادها:
# ألا يا حمز للشرف النواء (¬2)
# والشارف: المسن من النوق، وفيه في مسلم: بأنه المسن الكبير (¬3).
~~والمعروف أنه النوق خاصة لا من الذكور، وبه جزم ابن التين حيث قال: إنها
~~المسنة من الإبل. وحكى الحربي عن الأصمعي أنه يقال: شارف للذكر والأنثى،
~~ويجمع على شرف، ومنه البيت المذكور، ولم يأت فعل جمع فاعل إلا قليلا، كما
~~قاله عياض (¬4). وفي "المخصص" عن الأصمعي: ناقة شارف وشروف، قال سيبويه:
~~جمع الشاوف: شرف، والقول في الشارف كالقول في البازل -يعني: خروج نابها-
~~أبو حاتم: شارفة، صاحب "العين"، والجمع: شوارف. ولا يقال للبعير شارف (¬5).
~~وقال في "المحكم": الشارف من الإبل: المسن والمسنة، والجمع: شرف وشرف (¬6)،
~~وفي "الجامع": هي الناقة المسنة، وتجمع شرفا وشوارف.

PageV14P185

# والنواء: ذكره ابن ولاد في الممدود المكسور أوله: السمان من الإبل (¬1).
~~وفي "التهذيب" (¬2): النوى: الشحم واللحم أيضا. نوت الناقة: سمنت، فهي
~~ناوية والشعر لعبد الله بن السائب جد أبي السائب المخزومي، فيما ذكره ابن
~~المرزباني وأن القينة تمثلت به. وحديث عكرمة عن ابن عباس سلف في الحج (¬3)،
~~وشيخ البخاري فيه إسحاق هو ابن شاهين الواسطي، قاله ابن ماكولا وابن البيع
~~(¬4)، وصرح به الإسماعيلي وأبو نعيم.
# وقوله: (وقال عبد الوهاب عن خالد: لصاغتنا وقبورنا) سلف مسندا قبل (¬5).
# إذا تقرر ذلك:
# ففيما ذكر أن الصياغة صناعة جائز التكسب منها، والصواغ إذا كان عدلا لا
~~تضره صناعته؛ لأنه - عليه السلام - قد أجازه.
# وفيه: جواز بيع الإذخر وسائر المباحات والاكتساب منها للرفيع والوضيع.
# وفيه: الاستعانة بأهل الصناعة فيما ينفق عندهم، والاستعانة على الولائم
~~والتكسب لها من طيب الكسب، وأن طعام الوليمة على PageV14P186 # الناكح. ولم يختلف ms03738 أهل السير كما قاله ابن بطال (¬1) في غير هذا الباب
# أن الخمس لم يكن يوم بدر. وذكر إسماعيل القاضي أنه كان في غزوة بني
~~النضير حين حكم سعدا (¬2).
# قال: وأجيب أن بعضهم قال: ترك أمر الخمس بعد ذلك. وقيل: إنما كان الخمس
~~يقينا في غنائم حنين، وهي آخر غنيمة حضرها سيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: وإذا كان كذلك فيحتاج قول علي إلى تأويل.
# قلت: ذكر ابن إسحاق أن عبد الله بن جحش لما بعثه - عليه السلام - في
~~السنة الثانية إلى نخلة في رجب، وقيل: عمرو بن الحضرمي وغيره واستاقوا
~~الغنيمة، وهي أول غنيمة، قسم ابن جحش الغنيمة وعزل لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الخمس وذلك قبل أن يفرض الخمس فأخر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- الخمس والأسيرين (¬3)، ثم ذكر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~بدر في رمضان فقسم غنائمها مع الغنيمة الأولى وعزل الخمس فيكون قول علي:
~~شارفي من نصيبي من المغنم. يريد: يوم بدر. ويكون قوله: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أعطاني شارفا قبل ذلك من الخمس قبله من غنيمة ابن جحش.
# وقال الداودي: فيه دليل أن آية الخمس نزلت يوم بدر؛ لأنه لم يكن قبل
~~بنائه بفاطمة مغنم غيره، وذلك كله سنة اثنتين من الهجرة في رمضان، وكان
~~بناؤه بفاطمة بعد ذلك.

PageV14P187

# قال: وذكر أبو محمد في "جامع مختصره" أنه تزوجها في السنة الأولى. قال:
~~ويقال: في الثانية على رأس اثنين وعشرين شهرا، وهذا كان بعد بدر؛ لأن بدرا
~~كانت على سنة ونصف من مقدمه المدينة، وهذا يعضد ما قاله الداودي.
# وذكر أبو عمر عن عبد الله بن محمد بن سليمان الهاشمي: نكحها بعد وقعة
~~أحد. وقيل: تزوجها بعد بنائه بعائشة بسبعة أشهر ونصف.
# وقال ابن الجوزي: بنى بها في ذي الحجة وقيل: في رجب. وقيل: في صفر من
~~السنة الثانية.
# وفي كتاب ابن شبة من رواية أبي بكر بن عياش أنه - عليه السلام - غرم حمزة
~~الناقتين. وقد قام ms03739 الإجماع على أن ما أتلفه السكران من الأموال يلزمه ضمانه
~~كالمجنون، والسنام المقطوع حرام، والحالة هذه بالإجماع، فإن سبقت التذكية
~~فلا شك في حله وخالف عكرمة وإسحاق وداود فقالوا: لا تحل ذبيحة الغاصب ولا بيعه.
# وفي الحديث: الاستعانة باليهود ومعاملتهم وإن كان مالهم يخالطه الربا.
# (وقينقاع): نونه مثلثة كما سلف أول الباب أول البيوع (¬1).
# وقوله: (فلما أردت أن أبني بفاطمة). البناء: الدخول، والأصل فيه أنهم
~~كانوا إذا أراد أحدهم الدخول على أهله رفع قبة أو بناء يدخلان فيه.
# وقوله: (في وليمة عرسي) الوليمة: الطعام الذي يصنع عند العرس، والعرس
~~-بضم الراء وإسكانها مهملة: الأملاك والبناء. وقيل: هو طعامه خاصة- أنثى
~~وقد يذكر ويصغر بغيرها، وهو نادر؛ لأن حقه الهاء إذ هو PageV14P188 # مؤنث على ثلاثة أحرف. والجمع: أعراس وعروسات. والعروس: نعت الرجل
~~والمرأة؟ رجل عروس في رجال أعراس، وامرأة عروس في نسوة عرائس، ذكره ابن
~~سيده (¬1).
# وقال الأزهري: العرس طعام الوليمة وهو من أعرس الرجل بأهله إذا بنى عليها
~~ودخل بها، وتسمى الوليمة عرسا والعرب تؤنثه (¬2).
# وفي "الموعب": العرس هو طعام الزفاف. والعرس هو الطعام في يمد للعروس.
~~وقال ابن دينار: سألت أبا عثمان عن اشتقاق العروس، فقال: قالوه تفاؤلا، من
~~قولهم عرس الصبي بأمه إذا ألفها. ووقع في
# كتاب الشرب عند البخاري: و (معي صائغ) (¬3).
# قال ابن التين عند أبي الحسن قال علي: (ومعي طالع). أي: يدله على الطريق
~~ووقع في بعض رواياته: (فأفظعني) (¬4).
# قال ابن فارس: أفظع الأمر وفظع اشتد، وهو مفظع وفظيع (¬5).
# وفيه من الفقه: تضمين الجنايات بين ذوي الأرحام، والعادة فيها أن تهدر من
~~أجل القرابة.
# وقوله: (هل أنتم إلا عبيد لأبي). قيل: أراد أن أباه جدهم والأب كالسيد.
# وقيل: كان ثملا. فقال ما ليس جدا.

PageV14P189

# وفيه: وذلك قبل تحريم الخمر.
# احتج به من لا يرى بوقوع طلاق السكران كما قال ابن الجوزي.
# ووهى النووي مقالة من قال: إن السكر لم يزل محرما فقال: هو قول من لا
~~تحصل له أن السكر لم يزل محرما فباطل لا أصل ms03740 له ولا يعرف (¬1).
# وفيه: ما كانوا عليه من القلة.
# وفيه: طلبهم الكفاف.

PageV14P190

### || AUTO 29 - باب ذكر القين والحداد

# 2091 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن سليمان، عن
~~أبي الضحى، عن مسروق، عن خباب قال: كنت قينا في الجاهلية، وكان لي على
~~العاص بن وائل دين، فأتيته أتقاضاه. قال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -. فقلت: لا أكفر حتى يميتك الله، ثم تبعث. قال: دعني حتى
~~أموت وأبعث، فسأوتى مالا وولدا فأقضيك. فنزلت: {أفرأيت الذى كفر بآياتنا
~~وقال لأوتين مالا وولدا (77) أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا}. [مريم:
~~77 - 78]
# القين: هو الحداد، ثم استعمل في الصانع، قال ابن سيده: القين: الحداد
~~(¬1). وقيل: كل صانع قين.
# قلت: والقين أيضا العبد، والقينة: المغنية والأمة والماشطة أيضا،
~~والتقين: التزين بأنواع الزينة، والجمع أقيان وقيون.
# وقد قان الحداد قينا ضربها بالمطرقة. وقان الشيء يقين قيانة: أصلحه.
# وقالت أم أيمن: أنا قينت عائشة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2)،
~~أي: زينتها.

PageV14P191

# والقين: هو في يصلح الأبنية أيضا.
# ذكر فيه حديث خباب قال: كنت قينا في الجاهلية، وكان لي على العاصي بن
~~وائل دين، فأتيته أتقاضاه. قال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد قلت: لا أكفر
~~بمحمد حتى يميتك الله، ثم تبعث. قال: دعني حتى أموت وأبعث، فسأوتى مالا
~~وولدا فأقضيك.
# فنزلت: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا} الآية [مريم: 77].
# هذا الحديث أخرجه البخاري في موضع آخر قريبا، في باب: هل يؤاجر الرجل
~~نفسه من مشرك في دار الحرب بلفظ: (وإني لمبعوث بعد الموت فسوف أقضيك إذا
~~رجعت إلى مال) (¬1). وقال في التفسير إثره: قال ابن عباس: {هدا} [مريم: 90]
~~أي: هدما (¬2). وقد أسنده ابن أبي حاتم في "تفسيره" عن أبيه، ثنا أبو صالح،
~~حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن طلحة، عنه (¬3).
# قال مقاتل: صاغ خباب شيئا من الحلي فلما طلب منه الأجر قال: ألستم تزعمون
~~أن في الجنة الحرير والذهب والفضة والولدان؟ قال خباب: نعم. قال العاصي:
~~فميعاد ما بيننا ms03741 الجنة.
# وقال الكلبي ومقاتل فيما ذكره الواحدي: كان خباب قينا وكان العاصي يؤخر
~~حقه فأتاه يتقاضاه، فقال: ما عندي اليوم ما أقضيك. فقال خباب: لست بمفارقك
~~حتى تقضيني. فقال العاصي: يا خباب PageV14P192 # مالك! ما كنت هكذا، وإن كنت لحسن الطلب. قال: كنت إذ ذاك على دينك وأما
~~اليوم فإني على الإسلام. قال: أفلستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا؟
~~قال: بلى. قال: فأخرني حتى أقضيك في الجنة -استهزاء- فوالله إن كان ما تقول
~~حقا إني لأفضل فيها نصيبا منك. فأنزل الله الآية (¬1).
# وهذا الباب كالباب قبله أن الحداد لا تضره مهنته في صناعته إذا كان عدلا.
# قال أبو العتاهية:
# ألا إنما التقوى هو العز والكرم ... وحبك للدنيا هو الذل والعدم
# وليس على حر تقي نقيصة ... إذا أسس التقوى وإن حاك أو حجم
# وفيه: أن الكلمة من الاستهزاء قد يتكلم بها المرء فيكتب الله لربها سخطه
~~إلى يوم القيامة (¬2). ألا ترى وعيد الله على استهزائه بقوله {سنكتب ما
~~يقول ونمد له من العذاب مدا (79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا (80)} [مريم:
~~79، 80] يعني من المال والولد بعد إهلاكنا إياه. {ويأتينا فردا} أي: نبعثه
~~وحده تكذيبا لظنه.
# وكان العاصي بن وائل لا يؤمن بالبعث فلذلك قال له خباب: (والله لا أكفر
~~بمحمد حتى تموت ثم تبعث) (¬3). ولم يرد خباب أنه إذا بعثه الله بعد الموت
~~أن يكفر بمحمد لأنه حينئذ {يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} [الحجر: 2]،
~~ويتمنى العاصي بن وائل وغيره أن لو كان ترابا ولم يكن كافرا وبعد البعث
~~يستوي يقين المكذب به مع يقين المؤمن PageV14P193 # ويرتفع الكفر وتزول الشكوك وكان غرض خباب من قوله إياس العاصي من كفره،
~~وذكر ابن الكلبي عن جماعة في الجاهلية أنهم كانوا زنادقة منهم العاصي بن
~~وائل، وعقبة بن أبي معيط، والوليد بن المغيرة، وأبي بن خلف.
# وفيه: جواز الإغلاظ في اقتضاء الدين لمن خالف الحق وظهر منه الظلم
~~والتعدي. فإن قلت: من عين الكفر آجلا فهو كافر الآن إجماعا، فكيف يصدر هذا
~~عن خباب ودينه ms03742 أصح وعقيدته أثبت وإيمانه أقوى وآكد من هذا كله. قلت: لم يرد
~~خباب هذا وإنما أراد لا تعطني حتى تموت ثم تبعث أو إنك لا تعطيني ذلك في
~~الدنيا فهنالك يؤخذ قسرا منك.
# وقال أبو الفرج: لما كان اعتقاد هذا المخاطب أنه لا يبعث خاطبه على
~~اعتقاده فكأنه قال: لا أكفر أبدا. وقيل: أراد خباب أنه إذا بعث لا يبقى
~~كفر؛ لأن الدار دار الآخرة. وقرئ: (وولدا) بضم الواو ذكره الفراء، ونصبها
~~عاصم، وثقل في كل القرآن، وقرأ مجاهد: {ماله وولده إلا خسارا}، ونصب سائر
~~القرآن. والولد والولد لغتان، وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا (¬1).

PageV14P194

# وقال الفارابي: الولد لغة في الولد ويكون واحدا وجمعا، وذكره أيضا بكسر
~~الواو وفتح الواو. وقال ابن سيده: الولد والولد ما ولد أيا ما كان وهو يقع
~~على الواحد والجمع والذكر والأنثى، ويجوز أن يكون الولد جمع ولد كوثن ووثن.
~~والولد كالولد وليس بجمع. والولد أيضا: الرهط (¬1).

PageV14P195

### || AUTO 30 - باب ذكر الخياط

# 2092 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: إن خياطا دعا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لطعام صنعه، قال أنس بن مالك: فذهبت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك الطعام، فقرب إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خبزا ومرقا فيه دباء وقديد، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يتتبع الدباء من حوالي القصعة -قال:- فلم أزل أحب الدباء من يومئذ. [5379،
~~5420، 5433، 5435، 5436، 5437، 5439 - مسلم: 2041 - فتح: 4/ 318]
# ذكر فيه حديث أنس: إن خياطا دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطعام
~~صنعه، قال أنس: فذهبت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك الطعام،
~~فقرب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبزا ومرقا فيه دباء وقديد،
~~فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتتبع الدباء من حوالي القصعة -قال:-
~~فلم أزل أحب الدباء من يومئذ.
# وفي لفظ: فجعلت ألقيه إليه (¬1). هذا الحديث يأتي في الأطعمة ms03743 أيضا (¬2)،
~~وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي في الأطعمة، وقال: حسن صحيح، والنسائي في
~~الوليمة (¬3).
# وفيه: جواز أكل الشريف طعام الخياط والصائغ وإجابته إلى دعوته.

PageV14P196

# وفيه: مؤاكلة الخدم وأن المؤاكل لأهله وخدمه مباح له أن يتبع شهوته حيث
~~رآها إذا علم أن ذلك لا يكره منه وإذا لم يعلم ذلك فلا يأكل إلا مما يليه.
~~وقد سئل مالك عن ذلك فأجاب بهذا الجواب.
# وفيه: دليل على جواز الإجارة خلافا لمن لا يعتد به؛ لأنها ليست بأعيان
~~مرئية ولا صفات معلومة.
# وفي صنعة الخياطة معنى ليس في سائر ما ذكره البخاري من ذكر القين والصائغ
~~والنجار؛ لأن هؤلاء إنما تكون منهم الصنعة المحضة فيما يستصنعه صاحب الحديد
~~والخشب والذهب والفضة وهي أمور من الصنعة يوقف على حدها ولا يختلط بها
~~غيرها، والخياط إنما يخيط الثوب في الأغلب بخيوط من عنده فيجتمع إلى الصنعة
~~الآلة، واحد منهما معناه التجارة والآخر الإجارة، وحصة أحدهما لا تتميز عن
~~الأخرى، وكذلك هذا في الخراز والصباغ إذا كان يخرز بخيوطه ويصبغ هذا بصبغه
~~على العادة المعتادة فيما بين الصناع، وجميع ذلك فائدة في القياس؛ لأن
~~الشارع وجدهم على هذه العادة أول زمن الشريعة فلم يغيرها إذ لو طولبا
~~بغيرها شق عليهم فصار بمعزل، والعمل به ماض صحيح لما به من الإرفاق، قاله
~~أجمع الخطابي (¬1).
# وفيه: تواضعه - صلى الله عليه وسلم - إذ أجاب دعوة الخياط وشبهه، وقد
~~اختلف في إجابة الدعوة هل هي على الوجوب أو على الندب؟
# والأظهر عندنا أنها في العرس واجبة.
# وفيه: إتيانه منازل أصحابه.

PageV14P197

# وفيه: الائتمار بأمرهم، وقد قال شعيب - عليه السلام -: {وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} [هود: 88] فتأسى به في الإجابة.
# وفيه: الإجابة إلى الثريد، وهو خير الطعام. والدباء -ممدود-: القرع، جمع
~~دباءة، وفيه لغة بالقصر، وأنكرها القرطبي (¬1).
# ووقع في "شرح المهذب" أنه القرع اليابس. والخبر في جاء به الخياط كان من
~~شعير -كما ذكره الإسماعيلي- وإنما تتبعه من حوالي القصعة لأن الطعام كان
~~مأكلا مختلفا، فكان يأكل مما يعجبه منه ms03744 وهو الدباء ويترك ما لا يعجبه وهو
~~القديد.
# قال ابن التين: وفيه: جواز ذلك إذا أكل مع خادمه إذا كان في القصعة شيء
~~مفرد. وحديث: "كل مما يليك" (¬2)؛ لأنه لم يكن معه خادمه، وكان في القصعة
~~شيء متماثل.
# وقول أنس: (فلم أزل أحبها من يومئذ) حقيق أن يحب ما أحب نبيه.
# وقوله: (من حوالي القصعة): يقال: رأيت الناس حوله وحوليه وحواله وحواليه،
~~والجمع أحوال. وإلقاء أنس له الدباء دليل على جواز مناولة الضيفان بعضهم
~~بعضا، ولا نكير على فاعله، نعم، المكروه أن يتناول شيئا من أمام غيره أو من
~~مائدة أخرى، فقد كرهه ابن المبارك، ويأتي في الأطعمة -إن شاء الله تعالى-
~~كما نبهنا عليه (¬3).

PageV14P198

# فائدة: كان أيوب خياطا. وأول من خاط الثياب ولبسها إدريس - عليه السلام
~~-، وكانوا قبله يلبسون الجلود. وسيأتي أن إبراهيم كان عطارا، وأن زكريا كان
~~نجارا. وأجر موسى نفسه على الرعي صلى الله وسلم عليهم.

PageV14P199

### || AUTO 31 - باب ذكر النساج

# 2093 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم قال:
~~سمعت سهل بن سعد رضي الله عنه قال: جاءت امرأة ببردة -قال: أتدرون ما
~~البردة؟ فقيل له: نعم، هى الشملة، منسوج في حاشيتها- قالت: يا رسول الله،
~~إني نسجت هذه بيدى أكسوكها. فأخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - محتاجا
~~إليها، فخرج إلينا وإنها إزاره، فقال رجل من القوم: يا رسول الله، اكسنيها،
~~فقال: "نعم". فجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - في المجلس، ثم رجع فطواها،
~~ثم أرسل بها إليه، فقال له القوم: ما أحسنت، سألتها إياه، لقد علمت أنه لا
~~يرد سائلا. فقال الرجل: والله ما سألته إلا لتكون كفني يوم أموت. قال سهل:
~~فكانت كفنه. [انظر: 1277 - فتح: 4/ 318]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة البردة، وسلف في الكفن من الجنائز فراجعه
~~(¬1) وفيه: جواز قبول الهدية من الضعيف إذا كان له مفضلة من التبرك وشبهه.
~~والهبة لما يسأله الإنسان من ثوبه أو غيره. والأثرة على نفسه وإن كانت به
~~حاجة إلى ذلك ms03745 الشيء، والتبرك بثوب الإمام والعالم؟ رجاء النفع به في
~~استشعاره كفنا وشبه ذلك، وإعداد الكفن.
# والبردة كالمئزر، وربما كانت من صوف أو كتان، وربما كانت أكبر من المئزر
~~وقدر الرداء، قاله الداودي. وظاهر إيراد الحديث أنها الشملة، أنها الصوف؛
~~لأن الشملة كساء يؤتزر به، قاله ابن فارس (¬2).
# وقوله: (منسوج في حاشيتها): قال الجوهري: حاشية الثوب: أحد جوانب الثوب
~~(¬3). وقال الهروي نحوه. وقال القزاز: حاشيتاه ناحيتاه PageV14P200 # اللاتي في طرفها الهدب.
# وقوله: (وأخذها محتاجا إليها، ولما طلبها بعث بها إليه)؛ لأنه - عليه
~~السلام - كان إذا أتاه شيء صرفه للمسلمين.
# وقوله: (إنها إزاره): يقول: ليأتزر بها.
# وقوله: (ثم رجع فطواها): يعني: رجع بعد قيامه من مجلسه.
# وقوله: (لا يرد سائلا) أي: فيما يجد وفيما ينبغي أن يجاب سائله.
# وقوله: (لتكون كفني): رجاء بركتها لما صارت شعاره ولصقت بجسده.
# وكذلك قال: أشعرنها إياه يعني: حقوه. وسأله عبد الله بن أبي في قميصه في
~~يلي جسده ليكفن والده فيه فأجاب (¬1).

PageV14P201

### || AUTO 32 - باب النجار

# 2094 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز، عن أبي حازم قال: أتى
~~رجال إلى سهل بن سعد يسألونه عن المنبر، فقال: بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى فلانة -امرأة قد سماها سهل-: "أن مري غلامك النجار، يعمل
~~لي أعوادا أجلس عليهن إذا كلمت الناس". فأمرته يعملها من طرفاء الغابة ثم
~~جاء بها، فأرسلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بها، فأمر بها
~~فوضعت، فجلس عليه. [انظر: 377 - مسلم: 544 - فتح: 4/ 319]
# 2095 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما، أن امرأة من الأنصار قالت لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: يا رسول الله، ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه؟ فإن لي غلاما
~~نجارا. قال: "إن شئت". قال: فعملت له المنبر، فلما كان يوم الجمعة قعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر الذي صنع، فصاحت النخلة التي كان
~~يخطب عندها حتى كادت أن تنشق، فنزل النبي ms03746 - صلى الله عليه وسلم - حتى أخذها
~~فضمها إليه، فجعلت تئن أنين الصبي الذي يسكت حتى استقرت. قال: "بكت على ما
~~كانت تسمع من الذكر". [انظر: 449 - فتح: 4/ 319]
# ذكر فيه حديث أبي حازم قال: أتى رجال سهل بن سعد يسألونه عن المنبر،
~~فقال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى فلانة -امرأة قد سماها
~~سهل-: "مري غلامك النجار، يعمل أعوادا أجلس عليهن" .. الحديث.
# وحديث جابر: أن امرأة من الأنصار قالت: يا رسول الله، ألا أجعل لك شيئا
~~تقعد عليه؟ فإن لي غلاما نجارا .. الحديث.
# وقد سلفا في الجمعة (¬1)، وظاهرهما التعارض؛ فإن في الأول: أنه - عليه
~~السلام - بعث إليها، وفي الثاني: أنها قالت ذلك، فيجوز أن يكون أرسل PageV14P202 # إليها بذلك ثم أرسلت فقالت، أو تكون ابتدأته، ثم بعث إليها أن مريه، فحفظ
~~كل واحد بعض القصة.
# وكان اتخاذه سنة سبع، وقيل: سنة ثمان. حكاه ابن التين عن الشيخ أبي محمد.
~~وكان من طرفاء الغابة، وصانعه غلام لسعد بن عبادة، قاله مالك، أو غلام
~~العباس، أو غلام امرأة من الأنصار أو غير ذلك كما سلف في موضعه. قال ابن
~~فارس: ناقة طرفة: ترعى أطراف المراعي ولا تختلط بالنوق، والطرفاء: شجرة
~~معروفة (¬1).
# وقوله: (فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها): كذا هنا. وفي لفظ: (حنت حنين
~~الناقة التي فارقت ولدها) (¬2). وفي آخر (سمع للجذع مثل أصوات العشار)
~~(¬3)، وقد أسلفنا أنه نزل فضمه، وقال:
# "لو لم أضمه لحن إلى قيام الساعة" (¬4).
# وفيه: رد على القدرية؛ لأن الصياح ضرب من الكلام، وهم لا يجوزون الكلام
~~إلا من حي ذي فم ولسان، كأنهم لم يسمعوا قوله: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~علينا} الآية [فصلت: 21].
# و (تئن): بكسر الهمزة، يقال: أن يئن أنينا وأنانا: بكت على ما كانت تسمع
~~من الذكر.

PageV14P203

# وقوله: (حتى استقرت): أي سكنت، من قر يقر، إذا سكن. وفيه معنى آخر أي: قل
~~صوتها شيئا فشيئا حتى سكنت.
# وفيه: أن الأشياء التي لا روح لها تعقل، إلا إنها لا تتكلم حتى يؤذن لها.
~~وإنما كان عليه ms03747 أفضل الصلاة والسلام يقبل هدايا أصحابه ويأكل معهم ويستوهب
~~منهم؛ لأنه أب لهم رحيم بهم رفيق. وأطيب
# ما أكل الرجل من كسب يده وولده من كسبه.
# ومنه قول لوط صلوات الله وسلامه عليه: {هؤلاء بناتي} [هود: 78] أي: أيامى
~~نساء أمتي، قاله مجاهد (¬1)، وهو حسن، أو كان في شرعه تزويج الكافر
~~المسلمة، أو هؤلاء بناتي إن أسلمتم. وقال عكرمة: أراد انصرافهم ولم يعرض
~~عليهم شيئا لا بناته ولا بنات أمته.
# وقوله {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} [النور: 61]، ولم يذكر بيوت
~~الأبناء؛ لأنها داخلة في بيوتكم.
# وفيه: المطالبة بالوعد، والاستنجاز فيه، وتكليف سيد العبد ما يفعله
~~العبد، ولا يسأل عن طيب نفس العامل بما علم وكلام ما لا يعرف له كلام:
~~الجمادات وشبهها كما سلف، وكانت هذه آية معجزة أراد الله تعالى أن يريها
~~عباده ليزدادوا إيمانا، وما جرى على مجرى الإعجاز فهو خرق للعادات.
# قال ابن بطال: وأما نحن بيننا فلا يجوز كلام الجمادات إلينا (¬2).
# قلت: لا امتناع في ذلك.

PageV14P204

### || CHECK 33 - باب شراء الحوائج بنفسه

# 33 - باب شراء (¬1) الحوائج بنفسه
# وقال ابن عمر: اشترى النبي - صلى الله عليه وسلم - جملا من عمر. [2115]
~~واشترى ابن عمر بنفسه وقال عبد الرحمن بن أبي بكر: جاء مشرك بغنم، فاشترى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - منه شاة. [2116] واشترى من جابر بعيرا.
~~[انظر: 443]
# ثم ساق حديث عائشة: قالت: اشترى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~يهودي طعاما بنسيئة، ورهنه درعه.
# الشرح:
# حديث عائشة سلف (¬2). والغنم: اسم للشاة والمعز، لا واحد لها من لفظها،
~~والجمع: أغنام فإذا أرادوا واحدة قالوا: شاة، صرح به القزاز.
# وفيه: ما بوب له، وهو مباشرة الشريف والإمام والعالم شراء الحوائج بنفسه
~~وإن كان له من يكفيه؛ إيثارا للتواضع وخروجا عن أحوال المتكبرين؛ لأنه لا
~~يشك أحد أن جميع الأمة كانوا حراصا على كفاية ما يعن له من أموره، وما
~~يحتاج إلى التصرف فيه رغبة منهم في دعوته وتبركا بذلك.

PageV14P205

### || AUTO 34 - باب شراء الدواب والحمير

#  (¬1)
# وإذا اشترى دابة ms03748 أو جملا وهو عليه، هل يكون ذلك قبضا قبل أن ينزل؟ وقال
~~ابن عمر: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر: "بعنيه". يعنى جملا صعبا.
# 2097 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عبيد الله، عن وهب
~~بن كيسان، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كنت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في غزاة، فأبطأ بي جملي وأعيا، فأتى علي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "جابر؟ ". فقلت: نعم. قال: "ما شأنك؟ ". قلت: أبطأ علي
~~جملي وأعيا فتخلفت. فنزل يحجنه بمحجنه، ثم قال: "اركب". فركبت، فلقد رأيته
~~أكفه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تزوجت؟ ". قلت: نعم. قال:
~~"بكرا أم ثيبا؟ ". قلت: بل ثيبا. قال: "أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟! ".
~~قلت: إن لي أخوات، فأحببت أن أتزوج امرأة تجمعهن، وتمشطهن، وتقوم عليهن.
~~قال: "أما إنك قادم، فإذا قدمت فالكيس الكيس". ثم قال: "أتبيع جملك؟ ". قلت
~~نعم. فاشتراه مني بأوقية، ثم قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبلي،
~~وقدمت بالغداة، فجئنا إلى المسجد، فوجدته على باب المسجد، قال: "الآن قدمت؟
~~". قلت: نعم. قال: "فدع جملك، فادخل فصل ركعتين". فدخلت فصليت، فأمر بلالا
~~أن يزن له أوقية. فوزن لي بلال، فأرجح في الميزان، فانطلقت حتى وليت فقال:
~~"ادع لي جابرا". قلت: الآن يرد علي الجمل، ولم يكن شيء أبغض إلي منه. قال:
~~"خذ جملك ولك ثمنه". [انظر: 443 - مسلم: 715 - فتح: 4/ 320]
# ثم ساق حديث جابر في بيع الجمل.

PageV14P206

# حديث جابر هذا أخرجه البخاري في نحو عشرين موضعا ستمر بك إن شاء الله،
~~وسلف منها: الصلاة إذا قدم من سفر (¬1)، وبعضه في الحج (¬2).
# في حديث عمر: ركوب الجمل الصعب؛ لأنه بين بعد في باب: إذا اشترى شيئا
~~فوهب من ساعته، أن ابن عمر كان راكبا عليه (¬3)؛ فلذلك بوب عليه هنا.
# وقول جابر: (كنت في غزوة).
# فيه: ذكر العمل الصالح ليأتي بالأمر على وجهه لا يريد فخرا.
# وقوله: "ما شأنك؟ ".
# فيه: تفقد لأحوال صحابته وذكرهم له ما ينزل ms03749 بهم عند سؤاله.
# وقوله: (فتخلفت فنزل يحجنه بمحجنه): فيه نزول الشارع لأصحابه.
# ومعنى يحجنه: يضربه بالمحجن -بكسر الميم- عصا محنية الرأس كالصولجان.
# وقال ابن فارس: خشبة في طرفها انعقاف، واحتجنت بها الشيء (¬4).
# وفيه: ضرب الدواب.
# وقوله: (أكفه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
# فيه: توقيره، وهو واجب من غير شك.
# وقوله: "أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك".

PageV14P207

# فيه: حض على تزويج البكر، وعلى ما هو أقرب لطول الصحبة والمودة وما
~~تستريح إليه النفوس؛ لما فيها من طبع البشرية والضعف، وقيل: معنى تلاعبها:
~~من اللعاب لا اللعب، يؤيده رواية البخاري في
# موضع آخر: "فأين أنت من الأبكار ولعابها (¬1) " (¬2) بضم اللام كما قيده
~~المستملي.
# وقوله: " إنهن أطيب أفواها".
# وفيه: اعتذار جابر بأخواته.
# وقوله: "أما إنك قادم ": يحتمل أن يكون إعلاما وإن قدمت، قاله الداودي.
~~و"الكيس الكيس" أي: الجماع، كما قاله ابن الأعرابي؛ لما فيه. والغسل من
~~الأجر والكيس: العقل جعل طلب الولد عقلا. وفي البخاري في موضع آخر الكيس:
~~الولد (¬3)، ولعله حضه على طلب الولد واستعمال الكيس والرفق فيه إذا كان لا
~~ولد له إذ ذاك، وقيل: أمره أن يتحفظ لئلا تكون حائضا. والكيس: شدة المحافظة
~~على الشيء، وقيل: حضه على الولد؛ ليكثر الإسلام ويعملوا بشرائعه.
# وفيه: سؤال رب السلعة للبيع وإن لم يعرضها له.
# وفيه: وزن ما يباع به: لقوله: "بأوقية".
# وفيه: الاستعجال للمقدوم.
# وقوله: (وقدمت بالغداة)، أي: غداة اليوم في قدم فيه - عليه السلام -.

PageV14P208

# وقوله: (فوزن لي أوقية) هكذا هو بالألف، وادعى ابن التين أنه وقع بدونها (¬1).
# وفيه: التوكيل في القضاء، قاله الداودي.
# وفيه: الرجحان في الوزن، ولعله كان يأمره (¬2) الوكيل، والوكيل لا يرجح
~~إلا بالإذن. ومذهب مالك والشافعي والكوفيين: أن الزيادة في البيع من البائع
~~والمشتري والحط من الثمن يجوز، سواء قبض الثمن أم لا، على حديث جابر، وهي
~~عندهم هبة مستأنفة. وقال ابن القاسم: هبة، فإن وجد بالمبيع عيبا رجع بالثمن
~~في الهبة. وقال أبو حنيفة: إن كانت الزيادة فاسدة لحقت بالعقد وأفسدته،
~~وخالفه صاحباه (¬3).
# وقال الطحاوي: لا تجوز الزيادة ms03750 في البيع (¬4). وترك أصحابنا فيه القياس،
~~ورجعوا إلى حديث جابر، وسنوضح ذلك في باب: استقراض الإبل.
# واختلفوا في أحكام الهبة فعند مالك: أنها تجوز وإن لم تقبض.
# وعند الشافعي والكوفيين: لا تجوز حتى تقبض، كما ستعرفه في أحكامها في
~~بابه.

PageV14P209

# وفيه: جواز هبة المبتاع ورد ما اشتراه، وكذا فعل في جمل عمر كما سيأتي (¬1).
# وقد اختلف أهل العلم في البيع هل القبض شرط في صحته أم لا؟
# على قولين: أحدهما: لا، وأن البيع يتم بالقول غير الربوي، وبه قال مالك
~~وأحمد وإسحاق (¬2).
# وثانيهما: نعم، وإنه من تمام العقد، فإن تلف قبل قبضه فمن ضمان بائعه.
~~قال ابن المنذر: وقد وهب الشارع الجمل من جابر قبل أن يقبضه، وإذا جاز أن
~~يهبه المشتري للبائع قبله، جاز أن يهبه لغيره وجاز بيعه، وأن يفعل فيما
~~اشتراه ما يفعله المالك فيما ملكه، وليس مع من خالف هذا سنة يدفع بها هذه
~~السنة الثابتة.

PageV14P210

### || AUTO 35 - باب الأسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الإسلام.

# 2098 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية، فلما كان
~~الإسلام تأثموا من التجارة فيها، فأنزل الله: {ليس عليكم جناح} [البقرة:
~~198] في مواسم الحج، قرأ ابن عباس كذا.
# ذكر فيه حديث ابن عباس: كانت عكاظ ومجنة ... إلى آخره.
# سلف في الحج (¬1). وفقهه أن الناس تجروا قبل الإسلام وبعده، وأن التجارة
~~في الحج وغيره جائزة، وأن ذلك لا يحط أجر الحج إذا أقام الحج على وجهه وأتى
~~بجميع مناسكه؛ لأن الله تعالى قد أباح لنا
# الابتغاء من فضله.
# وفيه: أن مواضع المعاصي وأفعال الجاهلية لا تمنع من فعل الطاعة فيها؛ بل
~~يستحب توخيها وقصدها بالطاعة وبما يرضي الرب جل جلاله، ألا ترى أنه - عليه
~~السلام - أباح دخول حجر ثمود لمن دخله متعظا باكيا خائفا من النقمة ونزول
~~السطوة.
# وقوله: (فلما كان الإسلام تأثموا من التجارة فيها)، ومعنى (تأثموا):
~~تحرجوا من الإثم: ms03751 كفوا عنه، وأثم: ثلاثي إذا وقع في الإثم، فصار مثل حرج
~~إذا وقع في الحرج وتحرج إذا كف.

PageV14P211

### || AUTO 36 - باب شراء الإبل الهيم أو الأجرب

# الهائم: المخالف للقصد في كل شيء.
# 2099 - حدثنا علي، حدثنا سفيان، قال عمرو: كان ها هنا رجل اسمه نواس،
~~وكانت عنده إبل هيم، فذهب ابن عمر رضي الله عنهما فاشترى تلك الإبل من شريك
~~له، فجاء إليه شريكه فقال: بعنا تلك الإبل. فقال: ممن بعتها؟ قال: من شيخ،
~~كذا وكذا. فقال: ويحك ذاك -والله- ابن عمر. فجاءه فقال: إن شريكي باعك إبلا
~~هيما، ولم يعرفك. قال: فاستقها. قال: فلما ذهب يستاقها فقال: دعها، رضينا
~~بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا عدوى". سمع سفيان عمرا.
~~[2858، 5093، 5094، 5772 - مسلم: 2225 - فتح: 4/ 321]
# حدثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان قال: قال عمرو: كان ها هنا رجل أسمه
~~نواس، وكانت عنده إبل هيم، فذهب ابن عمر فاشترى تلك الإبل من شريك له، فجاء
~~إليه شريكه فقال: بعنا تلك الإبل. فقال: ممن بعتها؟ قال: من شيخ، كذا وكذا.
~~فقال: ويحك -والله- ذاك ابن عمر. فجاءه فقال: إن شريكي باعك إبلا هيما، ولم
~~يعرفك. قال: فاستقها، فلما ذهب يستاقها قال: دعها، قد رضينا بقضاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا عدوى". سمع سفيان عمرا.
# هذا السياق تفرد به البخاري.
# وقوله: (سمع سفيان عمرا)، هو كما قال، وقد قال عبد الله بن الزبير
~~الحميدي: حدثنا سفيان، ثنا عمرو بن دينار، وزاد: وكان نواس يجالس ابن عمر
~~وكان يضحكه، فقال يوما؛ وددت أن لي أبا قبيس ذهبا.
# فقال له ابن عمر: ما تصنع به؟ قال: أموت عليه، فضحك PageV14P212 # ابن عمر (¬1).
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها: (نواس) بفتح النون وكسرها، قال صاحب "المطالع": عند الأصيلي،
~~والكافة نواس، وعند القابسي: نواس بكسر النون وتخفيف الواو، وعند بعضهم: نواسي.
# ثانيها: (الإبل) -بكسر الباء والتخفيف- اسم واحد يقع على الجميع ليس بجمع
~~ولا باسم جمع، إنما هو دال عليه، وجمعها: إبال.
# وعن سيبويه: إبلان، ms03752 ذكره في "المخصص" (¬2).
# والهيم: هي التي أصابها الهيام: داء لا تروى معه من الماء، بضم الهاء
~~وبالكسر اسم الفعل ومنه قوله تعالى {شرب الهيم} [الواقعة: 55] وقيل: في
~~الآية غير هذا، وقيل: هو داء يكون معه الجرب؛ ولهذا ترجم عليه البخاري،
~~ويدل عليه قول ابن عمر حين تبرأ إليه بائعها من عيبها: رضيت بقضاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "لا عدوى" وقيل: الهيم جمع الأهيم والهيماء،
~~قال ذلك الخطابي وهو: العطشان الذي لا يروى، قال: ولا أعرف للعدوى في
~~الحديث معنى، إلا أن تكون إذا رعت مع سائر الإبل وتركت معها ظن بها العدوى،
~~وقد تكون من الهيام: وهو جنون يصيبها فلا تلزم القصد في سيرها (¬3).
# قلت: للعدوى معنى ظاهر؛ ولذلك قال ابن عمر: رضيت بقضاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في صحة هذا البيع، على ما فيه من التدليس والعيب ولا عدوى
~~عليك ولا عليه، ولا أرفعكما إلى حاكم ولا ظلم ولا اعتداء.

PageV14P213

# وعبارة ابن سيده: الهيام: داء يصيب الإبل عن بعض المياه بتهامة يصيبها
~~مثل الحمى (¬1). وقال الهجري: هو داء يصيبها عن شرب النجل إذا كثر طحلبه
~~واكتنفت به الذبان (¬2)، جمع ذباب بضم الذال. قلت: وفي "نوادره": الهيام:
~~من أدواء الإبل مجرور الهاء، وكل الأدواء بضم أولها، ثم أوضحه أكثر مما
~~ذكره عنه ابن سيده وواحد الهيم أهيم، وهيماء في المؤنث.
# وقول البخاري: (والهائم المخالف للقصد في كل شيء): أي: يهيم، يذهب على
~~وجهه. واعترض ابن التين فقال: ليس الهائم واحد الهيم، فانظر لم أدخل
~~البخاري هذا في تبويبه؟
# قلت: وجهه لائح، فإن الإبل الهيم لما كانت تخالف القصد في قيامها وقعودها
~~ودورها مع الشمس كالحرباء، كالرجل الهائم العاشق. قال ذلك. ولم يذكر ابن
~~بطال غير قول صاحب "العين" (¬3): الهيام كالجنون، ويقال: الهيوم أن يذهب
~~على وجهه، والهيمان: العطشان (¬4). وقال الهروي: هيم، أي: مراض تمص الماء
~~مصا فلا تروى (¬5)، وقيل: لا تروى حتى تموت به. وكذا قال الداودي: التي لا
~~تشرب من الماء إلا قليلا وهي عطاش، ms03753 ومنه {فشاربون شرب الهيم (55)}
~~[الواقعة: 55] أي: لأنه {كالمهل يشوي الوجوه} [الكهف: 29] فهم عطاش أبدا.

PageV14P214

# ثالثها: كلمة: (ويح) للرحمة، كما قاله ابن سيده (¬1)، وقيل: ويحه كويله،
~~وقيل: ويح تقبيح، وفي "المجمل" عن الخليل: لم يسمع على بنائه إلا ويس وويه
~~وويل وويك. وعن سيبويه: ويح: كلمة زجر لمن أشرف على الهلكة (¬2)، وقيل: لمن
~~وقع فيها، وكذا فرق الأصمعي بين ويح وويل فقال: ويل تقبيح، وويح ترحم، وويس
~~تصغيرها. وفي "التهذيب": ويح: كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها؛ بخلاف
~~ودل: فإنها للذي يستحقها (¬3).
# وقوله: (فاستقها)، يحتمل أن يكون قاله مجمعا على رد المبيع أو مختبرا هل
~~الرجل مغتبط بها أم لا؟
# وفيه من الفقه: شراء المعيب وبيعه إذا كان البائع قد عرف [عيبه] (¬4)
~~ورضيه (المشتري) (¬5).
# وليس ذلك من الغش إذا بين له. وأما ابن عمر فرضي بالعيب والتزمه، فصحت
~~الصفقة فيه. وفيه: تجنب ظلم الصالح؛ لقوله: ويحك ذاك ابن عمر.
# ومعنى "لا عدوى"، في الحديث هي ما كانت الجاهلية تعتقده، ويجوز أن يكون
~~من الاعتداء وهو العدوان والظلم، وحديث: "لا يورد ممرض على مصح" (¬6) خشية
~~أن يصيب المصح شيء فيظن أنه منه.

PageV14P215

### || AUTO 37 - باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها

# وكره عمران بن حصين بيعه عند الفتنة.
# 2100 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن ابن أفلح،
~~عن أبي محمد -مولى أبي قتادة- عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: خرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حنين، -فبعت الدرع، فابتعت به مخرفا
~~في بني سلمة، فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام. [3142، 4321، 4322، 7170 -
~~مسلم: 1751 - فتح: 4/ 322]
# ثم ساق من حديث أبي قتادة الحارث بن ربعي: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عام حنين، فبعت الدرع، فابتعت به مخرفا في بني سلمة، فإنه لأول
~~مال تأثلته في الإسلام.
# الشرح: أثر عمران ذكره عبد الله بن أحمد في "علله" فقال: سألت ابن معمر،
~~عن محمد بن مصعب القرقساني، فقال: ليس بشيء، وكان لي رفيقا ms03754 فحدثنا عن أبي
~~الأشهب، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين: أنه كره بيع السلاح في الفتنة،
~~فقلنا لمحمد بن مصعب: هذا يرويه عن أبي رجاء قوله، فقال: هكذا سمعه. ثم
~~قال: يحيى لم يكن من أصحاب الحديث (¬1). قال عبد الله: وسمعت أبي، ذكر محمد بن
# مصعب فقال: لا بأس به (¬2). فقلت: أنكر يحيى عليه حديث أبي رجاء إذ رواه
~~عن عمران قوله. فسكت.
# وفي "تاريخ الخطيب" رواه محمد بن مصعب أيضا مرفوعا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬3)، وكذا هو في كتاب "البيوع" لابن أبي عاصم، ورواه PageV14P216 # ابن عدي في "كامله" من حديث بحر بن كنيز السقاء -وهو ضعيف- عن عبيد الله
~~بن القبطي عن أبي رجاء عن عمران (¬1).
# وحديث أبي قتادة أخرجه مسلم أيضا (¬2)، والبخاري مطولا بقصة
# تأتي (¬3)، وأسقط هنا ما لم يتم الكلام إلا به، وهو أنه قتل رجلا من
~~الكفار فأعطاه - عليه السلام - درعه. والبخاري أراد بيع الدرع فذكر موضعه
~~فقط، وذكر في الأحكام:
# وقال لي عبد الله بن صالح، عن الليث: فقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأداه إلي (¬4)، وقد ساقها مرة أخرى كذلك متصلا (¬5).

PageV14P217

# والذي شهد لأبي قتادة بالقتل: الأسود بن خزاعي وعبد الله بن أنيس -قاله
~~المنذري (¬1)، وفي الإسناد: ابن أفلح (¬2)، وهو عمر بن كثير بن أفلح وأبو
~~محمد مولى أبي قتادة واسمه: نافع (¬3).
# وبنو سلمة -بكسر اللام- بطن من الأنصار، واعترض الإسماعيلي فقال: الحديث
~~ليس في شيء من ترجمة الباب. وليس كما ذكر فإنه ذكر للترجمة على بيع السلاح
~~في الفتنة أثر عمران، وعلى قوله وغيرها حديث أبي قتادة: إذ باع السلاح في
~~غير أيام الفتنة، أو يقال: إن الرجل لما قال: سلب ذلك القتيل عندي فارضه
~~فكأنه بمنزلة البيع وذلك وقت فتنة؛ لأن الرضى لا يكون إلا مع مقارنة
~~التماثل.
# والمخرف: بفتح الميم وكسر الراء وعكسه وفتحها: البستان. وقيل: الحائط من
~~النخل يخترف فيه الرطب أي: يجتنى، وقيل: بالكسر ما يجنى فيه الثمر أو ما
~~يقطع به، وبالفتح: الحائط من النخل، ms03755 وقال ابن سيده: المخرف: القطعة الصغيرة
~~من النخل لست أو سبع يشتريها الرجل للخرفة (¬4).

PageV14P218

# و (تأثلته): جعلته أصل مالي مأخوذ من الأثلة وهو الأصل، والآثال بالفتح:
~~المجد، وبالضم: اسم جبل وبه سمي الرجل قال:
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي (¬1)
# أي: المجد في له أصل.
# إذا تقرر ذلك فإنما كره بيع السلاح في الفتنة؛ لأنه من باب التعاون على
~~الإثم وذلك منهي عنه. فأما بيعه في غيرها فمباح وداخل في عموم {وأحل الله
~~البيع} [البقرة: 275] وقال ابن التين: لعله في فتنة لا يعرف الظالم من
~~المظلوم فيها وإلا فلو علمنا بيع من المظلوم ولم يبع من الظالم.
# قلت: ومن الأول بيع العنب لعاصر الخمر فإنه حرام وباطل عند مالك، يفسغ
~~البيع فيه (¬2). وخالف الثوري فقال: لا كراهة بع حلالك ممن شئت (¬3).
# وفيه ذكر الرجل الصالح بصالح عمله.
# فائدة: حنين: سنة ثمان (¬4)، وهو واد بين مكة والطائف على ثمانية عشر
~~ميلا من مكة (¬5).

PageV14P219

### || AUTO 38 - باب في العطار وبيع المسك

# 2101 - حدثني موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا أبو بردة بن عبد
~~الله قال: سمعت أبا بردة بن أبي موسى، عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "مثل الجليس الصالح والجليس السوء، كمثل صاحب
~~المسك وكير الحداد، لا يعدمك من صاحب المسك إما تشتريه، أو تجد ريحه، وكير
~~الحداد يحرق بدنك أو ثوبك، أو تجد منه ريحا خبيثة".
# ذكر فيه حديث أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مثل
~~الجليس الصالح والجليس السوء، كمثل صاحب المسك وكير الحداد، لا يعدمك من
~~صاحب المسك إما تشتريه، أو تجد ريحه، وكير الحداد يحرق بدنك أو ثوبك، أو
~~تجد منه ريحا خبيثة".
# هذا الحديث يأتي إن شاء الله تعالى في الذبائح (¬1)، والمسك طاهر
~~بالإجماع، ولا عبرة بخلاف الشيعة أن أصله دم.
# قال ابن بطال: واختلف فيمن استحب المسك ومن كرهه، والحديث حجة على
~~الجواز؛ لأنه - عليه السلام - ضرب مثل الجليس الصالح ms03756 بصاحب المسك، وأخبر
~~بعادة الناس في شرائه ورغبتهم في شمه، ولو لم يجز شراءه لبينه، وقد حرم
~~الله بيع الأنجاس واستعمال روائح الميتة، فلا معنى لقول من كرهه، وإنما خرج
~~كلامه - عليه السلام - في هذا الحديث على المثل في النهي على مجالسة من
~~يتأذى بمجالسته، كالمغتاب والخائض في الباطل، والندب إلى مجالسة من ينال في
~~مجالسته الخير، من ذكر الله وتعلم العلم وأفعال البر كلها، وقد روي PageV14P220 # عن إبراهيم الخليل أنه كان عطارا، فيما ذكره ابن بطال (¬1).
# ووجه إدخاله هذا الحديث في الذبائح؛ ليدل على تحليله؛ إذ أصله التحريم؛
~~لأنه دم فلما تغير عن الحالة المكروهة من الدم وهي الزهم وقبح الرائحة صار
~~حلالا بطيبها، وانتقلت حاله، وكانت حاله كحال الخمر، فتحل بعد أن كانت
~~حراما بانتقال الحال. وأصل هذا في كتاب الله تعالى في قصة موسى {فألقاها
~~فإذا هي حية تسعى (20) قال خذها} [طه: 20، 21] فحكم لها بما انتقلت إليه،
~~وأسقط عنها حكم ما انتقلت عنه.
# وحديث الباب حجة في طهارة المسك؛ لأنه لا يجوز حمل النجاسة في الصلاة ولا
~~يأثم بذلك؛ فدل على طهارته، وممن أجاز الانتفاع به: علي (¬2)، وابن عمر
~~(¬3)، وأنس (¬4)، وسلمان الفارسي (¬5)، ومن التابعين: سعيد بن المسيب (¬6)،
~~وابن سيرين (¬7)، وجابر بن زيد (¬8)، ومن الفقهاء:

PageV14P221

# الليث والأربعة وإسحاق (¬1).
# وممن خالف في ذلك عمر فيما ذكره ابن أبي شيبة، أنه كره المسك وقال: لا
~~تحنطوني به (¬2)، وكرهه عمر بن عبد العزيز (¬3)، وعطاء (¬4)، والحسن (¬5)،
~~ومجاهد (¬6)، والضحاك (¬7)، وعن أكثرهم: لا يصلح للحي ولا للميت؛ لأنه
~~ميتة، وهو عندهم بمنزلة ما قطع من الميتة ولا يصح ذلك إلا عن عطاء، كما
~~قاله ابن المنذر (¬8)، والذي رأيته في "المصنف" عنه خلافه: إذ سئل: أطيب
~~الميت بالمسك؟ قال:
# نعم، أو ليس تجعلون في الذي تجمرونه المسك (¬9). ثم ما قالوه قياس غير
~~صحيح؛ لأن ما قطع من الحي يجري فيه الدم وليس هذا سبيل نافجة المسك؛ لأنها
~~تسقط عند الاحتكاك كسقوط الشعر، وهو في معنى الجبن والبيض واللبن.

PageV14P222

# وفي أفراد مسلم من حديث أبي سعيد ms03757 قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# "المسك أطيب الطيب" (¬1) وهو نص يقطع الخلاف.
# وفي "سنن أبي داود" (¬2). كان له سكة يتطيب بها (¬3). وقال ابن المنذر:
~~روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسناد جيد: أنه كان له مسك يتطيب به.
# وذكره البخاري هنا بلفظ "يحذيك" يعني: يعطيك. تقول العرب: حذوته وأحذيته،
~~إذا أعطيته، والاسم الحذيا مقصور.
# وفيه: الحض على صحبة الصالح وتجنب الجليس السوء، كما سلف.
# وفي الحديث: "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" (¬4).

PageV14P223

# وفيه: جواز اشتراء المسك وهو إجماع.
# والكير: الموضع في يجمع فيه الحداد، قاله الداودي. وقيل: الفرن المبني،
~~وقيل: الزق في ينفخ فيه.
# وقوله: ("لا يعدمك") بفتح الياء أي: لا يعدوك. قال ابن فارس: ليس يعدمني
~~هذا الأمر. أي: ليس يعدوني (¬1)، وضبط في أصل الدمياطي بضم أوله وكسر ثالثه.
# قال ابن التين: وهو ما ضبط هنا.
# وفيه: إباحة المقايسات في الدين، استنبطه ابن حبان في "صحيحه" (¬2).
# فائدة: المسك مذكر، ومن أنثه ذهب إلى رائحته، وذكر المسعودي في "مروجه"
~~أصله.

PageV14P224

### || AUTO 39 - باب ذكر الحجام

# 2102 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن حميد، عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال: حجم أبو طيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر له
~~بصاع من تمر، وأمر أهله أن يخففوا من خراجه. [2210، 2277، 2280، 2281، 5696
~~- مسلم: 1577 - فتح: 4/ 324]
# 2103 - حدثنا مسدد، حدثنا خالد -هو ابن عبد الله- حدثنا خالد، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعطى
~~الذي حجمه، ولو كان حراما لم يعطه.
# ذكر فيه حديث أنس: حجم أبو طيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر
~~له بصاع من تمر، وأمر أهله أن يخففوا من خراجه.
# وحديث ابن عباس: احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعطى الذي حجمه،
~~ولو كان حراما لم يعطه.
# وأخرجهما مسلم، ولفظه في الأول: بصاع أو مد أو مدين (¬1).
# وله في الطب والبخاري: ولم يكن يظلم أحدا أجره (¬2)، وفي لفظ: بصاعين من ms03758
~~طعام (¬3).

PageV14P225

# ولمسلم من حديث ابن عباس: عبد لبني بياضة، وزاد تخفيف الضريبة (¬1).
# وقد سلف الكلام على كسب الحجام قريبا في باب: موكل الربا، وحكينا فيه عدة أقوال.
# وأبو طيبة: بفتح الطاء المهملة، اسمه دينار أو نافع أو ميسرة، أقوال. قال
~~ابن الحذاء: عاش مائة وثلاثا وأربعين سنة (¬2).
# وفيه: استعمال الأجير من غير تسمية أجرته وإعطاؤه قدرها وأكثر، قاله
~~الداودي. وهذا غير جائز عند مالك (¬3) ولا غيره، ولعل محله أنهم كانوا
~~يعلمون مقدارها فدخلوا على العادة. والحديث نص في إباحة ما تناوله، ولا وجه
~~لكراهية أبي جحيفة لأجره، واستدلاله على ذلك بنهيه عن ثمن الدم.
# وفيه: إشارة، أعنى: النهي عن رفع أمته عن الصناعات الوضيعة.

PageV14P226

### || AUTO 40 - باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء

# 2104 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا أبو بكر بن حفص، عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر، عن أبيه قال: أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عمر رضي
~~الله عنه بحلة حرير -أو سيراء- فرآها عليه، فقال: "إني لم أرسل بها إليك
~~لتلبسها، إنما يلبسها من لا خلاق له، إنما بعثت إليك لتستمتع بها". يعنى:
~~تبيعها. [انظر: 886 - مسلم: 2068 - فتح: 4/ 325]
# 2105 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن القاسم بن
~~محمد، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها أخبرته أنها اشترت نمرقة
~~فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام على الباب،
~~فلم يدخله، فعرفت في وجهه الكراهية، فقلت: يا رسول الله، أتوب إلى الله
~~وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - ماذا أذنبت؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما بال هذه النمرقة؟ ". قلت: اشتريتها لك لتقعد عليها
~~وتوسدها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أصحاب هذه الصور يوم
~~القيامة يعذبون، فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم". وقال: "إن البيت الذي فيه
~~الصور لا تدخله الملائكة". [3224، 5181، 5957، 5961، 7557 - مسلم: 2107 -
~~فتح: 4/ 325]
# ذكر فيه حديث ابن عمر (¬1) في إرسال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إليه الحلة الحرير.
# وحديث ms03759 عائشة في النمرقة.
# والحديثان في مسلم (¬2)، وللبخاري في الأول في طريق آخر:

PageV14P227

# "لتبيعها أو لتكسوها". وقالا: حلة سيراء (¬1). وفي الثاني: فأخذتها
~~فجعلتها مرفقتين يرتفق بهما في البيت (¬2). وفي رواية: (قراما) بدل:
~~(نمرقة) (¬3). والقرام: ثوب صوف ملون كما قال الخليل (¬4)، والنمرقة: جمعها
~~نمارق، وهي الوسادة. قال ابن التين: ضبطناها في الكتب بفتح النون وضم
~~الراء، وضبطه ابن السكيت بضمهما ويكسرهما (¬5)، ونمرق بغير هاء، قال:
~~وذكرها القزاز بفتح النون وضم الراء ولم يضبطها، وقيل: هي المجالس ولعلها
~~الطنافس. وضبطها في "المحكم" بضمهما وبكسرهما، ثم قال: قيل: التي يلبسها
~~الرحل (¬6).
# وفي "الجامع": نمرق تجعل تحت الرحل. وقال الجوهري: هي وسائد صغيرة، وربما
~~سموا الطنفسة التي فوق الرحل نمرقة (¬7). عن أبي عبيد: والسيراء برود
~~يخالطها حرير (¬8)، قاله صاحب "العين" (¬9)، وقد سلف الكلام عليها في
~~الجمعة.
# إذا تقرر ذلك:
# فالتجارة فيما يكره لبسه جائزة إذا كان في البيع منفعة لغير اللابس،
~~بخلاف ما لا منفعة فيه مطلقا، فإنه من أكل المال بالباطل.

PageV14P228

# وأما بيع الثياب التي فيها الصور المكروهة فظاهر حديث عائشة أن بيعها لا
~~يجوز؛ لكن قد جاءت آثار (¬1) مرفوعة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تدل
~~على جواز بيع ما يوطأ ويمتهن من الثياب التي فيها الصور، منها ستر عائشة
~~سهوة لها بستر فيه تصاوير، فهتكه - عليه السلام -، فجعلته قطعتين فاتكأ -
~~عليه السلام - على إحداهما، رواه وكيع عن أسامة بن زيد، عن عبد الرحمن بن
~~القاسم، عن أبيه عنها (¬2): وإذا تعارضت الآثار فالأصل الإباحة حتى يرد
~~الحظر، ويحتمل أن يكون معنى حديث عائشة في النمرقة -لو لم يعارضه غيره-
~~محمولا على الكراهة دون التحريم، بدليل أنه - عليه السلام - لم يفسخ البيع
~~في النمرقة التي اشترتها عائشة، وكأن البخاري اكتفي بذكر النمرقة عن لبس
~~النساء. وقد يستنبط منه أنها للنساء عند الاختلاف في متاع البيت.
# وقوله: (حرير أو سيراء) شك من الراوي.
# وقوله: (فرآها عليه). قال الداودي: هو وهم، وقد سلف في العيد أنه أعطاها
~~له فقال: كسوتنيها، وقد قلت في حلة عطارد ما قلت؟ ms03760 فقال: "إني لم أكسكها
~~لتلبسها" فكساها عمر (¬3) أخا له بمكة مشركا (¬4).

PageV14P229

# وقيل: إنه أخوه من الرضاعة؛ لأنه لا يعلم له أخ إلا زيد (¬1).
# والخلاق: النصيب. أي: من لا نصيب له في الآخرة.
# و (الحلة): إزار ورداء، لا يسمى حلة حتى يكونا ثوبين، قاله أبو عبيد
~~(¬2)، وقد سلف.
# و (الصور): بضم الصاد وفتح (الواو) (¬3) جمع صورة، قال ابن التين: وهذا
~~ما سمعناه، ويجوز بسكون الواو.
# قال الداودي: وهو ناسخ لكل ما جاء في الصور، لأنه خبر والخبر لا ينسخ،
~~وما جاء من الرخصة فيما يمتهن فمنسوخ، لأن الأمر والنهي يدخله النسخ.
# وقال غيره إن قوله: "إلا ما كان رقما في ثوب" (¬4) ناسخ لحديث الباب؛ لأن
~~الرخصة نسخت الشدة، والخبر إذا قارن الأمر يجوز فيه النسخ، وقد قارنه أمر
~~وهي العادة التي أمرهم أن لا يتخذوها ثم نسخت الإباحة.
# وقوله: ("أحيوا") هو بفتح الهمزة.
# ("ما خلقتم") أي: ما قدرتم وصورتم بصور الحيوان.

PageV14P230

# والمراد بالملائكة: غير الحفظة. وقيل: ملائكة الوحي، أما الحفظة فلا
~~تفارقه إلا عند الجماع والخلاء، كما أخرجه ابن عدي وضعفه (¬1).

PageV14P231

# وقال ابن عبد البر: لم يرخص في شيء منها في هذا الحديث، وإن كانت الرخصة
~~وردت في غيره في هذا المعنى وأن ذلك يتعارض، وحديث عائشة هذا من أصح ما
~~يروى في هذا الباب، إلا أن في بعض الروايات ذكر الرخص فيما يرتفق ويتوسد،
~~فالله أعلم بالصحيح في ذلك، ومن جهة النظر: لا يجب أن يقع المنع إلا بدليل
~~لا منازع له، وحديث سهل بن حنيف مع أبي طلحة يعضد الاستثناء، أخرجه
# مالك (¬1).
# ولم يدرك (ابن عتبة) (¬2) سهلا ولا سمع أبا طلحة (¬3)، وإنما الحديث PageV14P232 # لعبيد الله عن ابن عباس، عن أبي طلحة وسهل (¬1).

PageV14P233

# وقال أبو بكر الحازمي بعد إيراده حديث عائشة: (فجعلته وسائد): دال على
~~النسخ، واللفظ مشعر به، إذ كان يصلي إليه لا إلى السهوة كما توهمه بعضهم.
~~وقال: السهوة: المكان (¬1)، ولهذا قال "أخريه عني" (¬2) ويدل عليه أيضا
~~حديث أبي هريرة: استأذن جبريل على رسول الله - صلى الله عليه ms03761 وسلم - فقال:
~~"ادخل" فقال: كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير، فإما أن تقطع رءوسها أو
~~تجعل بساطا يوطأ، فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير (¬3). واعلم
~~أن الإسماعيلي قال: جعل البخاري ترجمة الباب: التجارة فيما يكره لبسه
~~للرجال والنساء، وقد قال - عليه السلام - في قصة علي: "شقها خمرا بين
~~نسائك" (¬4).

PageV14P234

# وكان على زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حلة سيراء (¬1)،
~~وإنما المعنى من لا خلاق له من الرجال، فأما النساء فلا، فإن أراد شراء ما
~~فيه تصاوير فحديث عمر لا يدخل في الترجمة، وقد أسلفنا الجواب عن هذا.
# وكذا قال ابن المنير: في الترجمة إشعار يحمل قوله: ("من لا خلاق له") على
~~العموم للرجال والنساء، والحق أن النهي خاص بالرجال، والنمرقة المصورة
~~يستوي فيها الرجال والنساء في المنع (¬2).

PageV14P235

### || AUTO 41 - باب صاحب السلعة أحق بالسوم

# 2106 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس
~~- رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا بني النجار،
~~ثامنوني بحائطكم". وفيه خرب ونخل. [انظر: 234 - مسلم: 524 - فتح: 4/ 326]
# ذكر فيه حديث أبي التياح، عن أنس قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا
~~بني النجار، ثامنوني بحائطكم". وفيه خرب ونخل.
# هذا الحديث سلف في الصلاة واضحا (¬1)، فأبو التياح اسمه: يزيد بن عبيد.
# و (خرب) بفتح الخاء مع كسر الراء، وكسرها (مع فتح الراء) (¬2) قال ابن
~~التين: ضبط في بعض الكتب بكسر الخاء كأنه جمع خربة، والذي سمعناه حرب
~~بالحاء المهملة، والأول أولى: لقوله في الحديث الآخر فأمر بالخرب فسويت.
# ولا خلاف بين الأئمة أن صاحب السلعة أحق الناس بالسوم في سلعته، وأولى
~~بطلب الثمن فيها، ولا يجوز ذلك إلا له أو لمن وكله بالبيع (¬3).

PageV14P236

### || AUTO 42 - باب كم يجوز الخيار؟

# 2107 - حدثنا صدقة، أخبرنا عبد الوهاب قال: سمعت يحيى قال: سمعت نافعا،
~~عن ابن عمر رضى الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~المتبايعين بالخيار في بيعهما، ما لم يتفرقا، أو ms03762 يكون البيع خيارا". قال
~~نافع: وكان ابن عمر إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه. [2109، 2111، 2112،
~~2113، 2116 - مسلم: 1531 - فتح: 4/ 326]
# 2108 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا همام، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد
~~الله بن الحارث، عن حكيم بن حزام رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "البيعان بالخيار ما لم يفترقا" ..
# وزاد أحمد: حدثنا بهز قال: قال همام: فذكرت ذلك لأبي التياح فقال: كنت مع
~~أبي الخليل لما حدثه عبد الله بن الحارث بهذا الحديث. [انظر: 2079 - مسلم:
~~1532 - فتح: 4/ 326]
# ذكر فيه حديث يحيى، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا، أو يكون البيع خيارا".
# قال نافع: وكان ابن عمر إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه.
# وحديث أبي الخليل -هو صالح بن أبي مريم- عن عبد الله بن الحارث، عن حكيم
~~بن حزام، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا".
# وزاد أحمد: ثنا بهز قال: قال همام: فذكرت ذلك لأبي التياح قال: كنت مع
~~أبي الخليل لما حدثه عبد الله بن الحارث هذا الحديث.

PageV14P237

# حديث ابن عمر وحكيم أخرجهما مسلم أيضا (¬1)، والثاني سلف (¬2).
# وأحمد قيل: إنه ابن حنبل (¬3) الإمام، وكذا ذكره عن أبي المعالي أحمد بن
~~يحيى بن هبة الله بن البيع.
# وبهز: هو ابن أسد.
# ثم ترجم:

PageV14P238

### || AUTO 43 - باب إذا لم يوقت في الخيار، هل يجوز البيع؟

# 2109 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب، عن نافع، عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا، أو يقول أحدهما لصاحبه اختر". وربما قال: "أو يكون
~~بيع خيار". [انظر: 2107 - مسلم: 1531 - فتح: 4/ 327]
# ثم ذكر حديث أيوب عن نافع، عن ابن عمر: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا،
~~أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر". وربما قال: "أو يكون بيع خيار".
# ثم ترجم عليه:

PageV14P239

### || AUTO 44 - باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ms03763

# وبه قال ابن عمر وشريح والشعبى وطاوس وعطاء وابن أبي مليكة.
# 2110 - حدثني إسحاق، أخبرنا حبان، حدثنا شعبة قال: قتادة أخبرني عن صالح
~~أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث قال: سمعت حكيم بن حزام رضي الله عنه،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن
~~صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما". [انظر:
~~2079 - مسلم: 1532 - فتح: 4/ 328]
# 2111 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المتبايعان
~~كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا، إلا بيع الخيار". [انظر:
~~2107 - مسلم: 1531 - فتح: 4/ 328]
# ثم ذكر حديث حكيم بن حزام السالف.
# وحديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: "المتبايعان كل واحد منهما
~~بالخيار على صاحبه، إلا بيع الخيار".
# ثم ترجم عليه.

PageV14P240

### || AUTO 45 - باب إذا خير أحدهما صاحبه بعد البيع فقد وجب البيع

# 2112 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما،
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا تبايع الرجلان فكل واحد
~~منهما بالخيار ما لم يتفرقا، وكانا جميعا، أو يخير أحدهما الآخر فتبايعا
~~على ذلك، فقد وجب البيع، وإن تفرقا بعد أن يتبايعا، ولم يترك واحد منهما
~~البيع، فقد وجب البيع". [انظر: 2107 - مسلم: 1531 - فتح: 4/ 332]
# ثم ساق حديث ليث، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: "إذا تبايع الرجلان فكل
~~واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا .. " الحديث.
# ثم ترجم عليه.

PageV14P241

### || AUTO 46 - باب إذا كان البائع بالخيار، هل يجوز البيع؟

# 2113 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل بيعين لا
~~بيع بينهما حتى يتفرقا، إلا بيع الخيار".
# 2114 - حدثني إسحاق، حدثنا حبان، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أبي الخليل
~~عن عبد الله بن الحارث، ms03764 عن حكيم بن حزام رضي الله عنه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا -قال همام: وجدت في كتابي:
~~يختار ثلاث مرار- فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما فعسى
~~أن يربحا ربحا، ويمحقا بركة بيعهما".
# قال: وحدثنا همام، حدثنا أبو التياح أنه سمع عبد الله بن الحارث يحدث
~~بهذا الحديث، عن حكيم بن حزام، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر:
~~2079 - مسلم: 1532 - فتح: 4/ 334]
# ثم ساق حديث سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا: "كل بيعين
~~لا بيع بينهما حتى يتفرقا، إلا بيع الخيار".
# وحديث حكيم بن حزام السالف.
# قال همام: وجدت في كتابي: يختار ثلاث مرار ... الحديث.
# وحدثنا همام، ثنا أبو التياح أنه سمع عبد الله بن الحارث يحدث بهذا
~~الحديث، عن حكيم بن حزام، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح: الكل في "صحيح مسلم" أيضا (¬1).
# واتفقت الأئمة على إخراج حديث نافع (¬2).

PageV14P242

# واتفق البخاري والنسائي على حديث ابن دينار (¬1)، وانفرد البخاري بحديث
~~سالم. وفي الباب عن سمرة، أخرجه النسائي وابن حزم بزيادة "ويتخايران ثلاث
~~مرار" (¬2)، وأبي برزة (¬3)، وعمرو بن العاص (¬4)، وأبي هريرة (¬5)، وجابر
~~(¬6)، وغيرهم (¬7).
# وتعليق ابن عمر سلف (¬8).

PageV14P243

# والتعاليق الأربعة -أعني تعليق شريح والشعبي وعطاء وابن أبي مليكة-
~~أسندها ابن أبي شيبة (¬1)، وروى أثر ابن أبي مليكة مرسلا مرفوعا (¬2) أيضا
~~(¬3). وشريح هو ابن الحارث بن قيس، كان قاضيا شاعرا فائقا كوسجا بلغ مائة
~~وثماني سنين، وقيل: مائة وعشرين سنة، ولي القضاء من زمن عمر إلى زمن الحجاج
~~ستين سنة، ثم استعفى فأعفاه الحجاج، وولي قضاء البصرة أيضا (¬4)، وحكي عنه
~~أن التفرق إذا حصل بالقول وجب البيع (¬5).
# وقوله في باب: البيعين بالخيار: حدثني إسحاق ثنا حبان.
# ذكر الجياني أنه ابن منصور وقال: حديث مسلم عن إسحاق بن منصور، عن حبان
~~(¬6).

PageV14P244

# وقوله في الباب الأخير: (حدثنا محمد بن يوسف) هو الفريابي.
# (ثنا سفيان) هو ابن سعيد الثوري، كما بينه أبو نعيم.
# واعترض ابن التين على هذا التبويب فقال: ms03765 لم يأت فيه هنا بما يدل على خيار
~~البائع وحده. وأخذه القاضي من حديث حبان السالف، قال: وقول همام (¬1) إلى
~~آخره، ليس بمحفوظ والرواية على خلافه، وإذا خالف الواحد الرواة جميعا لم
~~يقبل قوله، سيما أنه إنما وجده في كتابه، وربما أدخل على الرجل في كتبه إذا
~~لم يكن شديد الضبط.
# قال: وليس في الباب الأول ذكر مدته إلا ما ذكر من التفرق.
# وأجاب ابن المنير بأنه يؤخذ من عدم تحديده إذ فيه تفويض الأمر إلى الحاجة
~~في اشتراطه، وهو مذهب مالك (¬2).
# قلت: لعله يشير إلى رواية همام السالفة؛ لأنه عقده للكمية لا للمدة.
# إذا عرفت ذلك:
# فألفاظ الحديث مع كثرة طرقه متواردة على ثبوت خيار المجلس لكل واحد من
~~المتبايعين؛ وأن التفرق المذكور إنما هو بالأبدان، وإليه ذهب كثير من
~~الصحابة والتابعين والشافعي (¬3) وأحمد (¬4)، وحمله
# طائفة على أنه محمول على ظاهره لكن على جهة الندب لا على الوجوب، وعليه
~~طائفة من المالكية وغيرهم.

PageV14P245

# وعن مالك وربيعة وأبى حنيفة وصاحبيه والثوري والنخعي في أحد قوليهما: أن
~~التفرق إذا حصل بالأقوال وجب البيع، وأن لا خيار إلا إن اشترط، ولهم على
~~الحديث شبه كثيرة ذكرتها موضحة في "شرح العمدة" فلتراجع منه (¬1).
# ولنتكلم على أبواب البخاري بابا بابا:
# أما أمد الخيار: فاختلف الفقهاء فيه على خمسة أقوال:
# أحدها: أن البيع جائز والشرط لازم إلى الأمد الذي اشترط إليه الخيار، وهو
~~قول ابن أبي ليلى والحسن بن صالح وأبي يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وأبي ثور عن
~~ابن المنذر (¬2) (¬3).
# ثانيها: وهو قول مالك: يجوز شرط الخيار في بيع الثوب اليوم واليومين، وفي
~~"الواضحة": الثلاثة، والجارية الخمسة أيام والجمعة.
# وفي ابن وهب: الرقيق الشهر. وقيل: عشرة أيام. وقيل: خمسة.
# والدابة تركب اليوم وشبهه، ويسار عليها البريد ونحوه، وفي الدار الشهر
~~لتختبر ويستشار فيها. وفي "الواضحة": الشهران والثلاثة، ذكره الداودي، وما
~~بعد من أجل الخيار لا خير فيه؛ لأنه غرر، ولا فرق بين شرط الخيار للبائع
~~والمشتري (¬4).
# ثالثها: وهو قول الثوري وابن شبرمة: يجوز شرطه للمشتري ms03766 عشرة أيام وأكثر
~~ولا يجوز شرطه للبائع.

PageV14P246

# رابعها: وهو قول الأوزاعي: يجوز أن يشرط الخيار شهرا وأكثر.
# خامسها: وهو قول أبي حنيفة والشافعي والليث وزفر: الخيار في البيع ثلاثة
~~أيام، ولا تجوز الزيادة عليها، فإن زاد فسد البيع (¬1).
# وقال عبيد الله بن الحسن: لا يعجبني شرط الخيار الطويل إلا أن الخيار
~~للمشتري ما رضي البائع، احتجوا بأن حبان بن منقذ أو والده كان يخدع في
~~البيوع، فقال له - عليه السلام -: "إذا بايعت فقل: لا خلابة" وجعل له
~~الخيار ثلاثا فيما يبتاع (¬2). وفي حديث المصراة إثبات الخيار ثلاثا (¬3).
# قالوا: ولولا الحديث في الثلاثة أيام ما جاز الخيار ساعة واحدة.
# وحجة القول الأول ظاهر حديث الباب: "المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا"
~~إلا بيع الخيار وهو مطلق، وقد قال - عليه السلام -: "المؤمنون عند شروطهم" (¬4).
# وحجة الثاني أن العبد والجارية لا يعرف أخلاقهما، ولا ما هما عليه من
~~الطباع في الثلاث؛ لأنهما يتكلفان ما ليس من طبعهما في مدة يسيرة ثم يعودان
~~بعد ذلك إلى الطبع، فيجب أن يكون الخيار مدة
# يختبران في مثلها، ليكون المبتاع داخلا على بصيرة، يوضحه أن أجل PageV14P247 # العنين سنة؛ لأن حاله يختبر فيها (¬1)؛ فلذلك ينبغي أن يكون كل خيار على
~~حسب تعرف حال المختبر، ويقال لمن قال بالخامس: إن خيار الثلاث في حديث حبان
~~من رواية ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، أخرجه البخاري في "تاريخه"، وابن
~~ماجه في "سننه"، وليس في رواية الثقات الحفاظ (¬2).

PageV14P248

# وأما حديث المصراة فهو حجة لنا؛ لأن المصراة لما كانت لا يختبر أمرها في
~~أقل من ثلاث، جعل فيها هذا المقدار في يختبر في مثله، فوجب أن يكون الخيار
~~في كل مبيع على قدر المدة التي يختبر فيها، وأما القول الثالث فلم يقل به
~~أحد من أهل العلم غير الثوري، كما قاله الطحاوي.
# وأما الباب الثاني فهو: إذا اشترط في الخيار مدة غير معلومة، وقد اختلف
~~العلماء فيه على خمسة أقوال:
# أحدها: صحة البيع وإبطال الشرط، وهو قول ابن أبي ليلى والأوزاعي عملا ms03767
~~بحديث بريرة (¬1).
# ثانيها: صحتهما، وله الخيار أبدا، وهو قول أحمد وإسحاق (¬2).
# ثالثها: وهو قول مالك: البيع جائز، ويجعل له من الخيار مثل ما يكون له في
~~تملك السلعة (¬3).
# رابعها: وهو قول أبي يوسف ومحمد: له أن يختار بعد الثلاث (¬4).
# خامسها: وهو قول أبي حنيفة والشافعي: البيع فاسد؛ فإن اختاره في الثلاث
~~جاز، وإن مضت الثلاث لم يكن له أن يختاره (¬5).

PageV14P249

# وظاهر الحديث يرده ويدل أنه يجوز من غير توقيت؛ لأنه أطلق وسوى بين تمام
~~البيع بعد التفرق، وبعد الأخذ بالخيار إذا شرطاه دون ذكر توقيت مدة، فلا
~~معنى لقول من خالفه، وأما الثالث وهو معنى
# التفرق المذكور في الحديث.
# وفيه قولان:
# أحدهما: أن المراد به التفرق بالأبدان، وأن المتبايعين إذا عقدا بيعهما
~~فكل واحد منهما بالخيار بين إتمامه وفسخه، ما داما في مجلسهما لم يتفرقا
~~بأبدانهما، روي ذلك عن ابن عمر وأبي برزة وجماعة من التابعين، ذكرهم
~~البخاري (¬1)، وروي عن سعيد بن المسيب (¬2) والزهري، وبه قال الليث وابن
~~أبي ذئب والثوري والأوزاعي وأبو يوسف والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور (¬3).
~~ونقله ابن التين
# عن علي وابن عباس وأبي هريرة والحسن.
# ثانيهما: أن البيع يتم بالقول دون الافتراق بالأبدان، ومعنى قوله "ما لم
~~يفترقا" أن البائع إذا قال له: قد بعتك فله أن يرجع ما لم يقل المشتري: قد
~~قبلت، والمتبايعان هما المتساومان، روي هذا القول عن النخعي (¬4)، وهو قول
~~ربيعة ومالك وأبي حنيفة ومحمد. ونقله الطحاوي عن أبي يوسف أيضا، وعيسى بن
~~أبان (¬5).

PageV14P250

# احتج الأولون بأن ابن عمر راوي الحديث وهو أعلم بمخرجه قد روي عنه أنه
~~بايع عثمان بن عفان، قال: فرجعت على عقبي كراهة أن يرادني البيع (¬1).
~~قالوا: فالتفرق عند ابن عمر بالبدن لا باللفظ.
# وقالوا: إن من جعل المتبايعين هنا المتساومين لا وجه له؛ لأنه معقول أن
~~كل واحد في سلعته بالخيار قبل السوم، وما دام متساوما حتى يمضي البيع
~~ويعقده وكذلك المشتري بالخيار قبل الشراء، وفي حين المساومة، وإذا كان هذا
~~كله بطلت فائدة الخبر، والشارع يجل ms03768 عن أن يخبر بما لا فائدة فيه.
# وأجيب بأن له فائدة، وذلك أن المتبايعين لا يبعد أن يختلفا قبل الافتراق
~~بالأبدان، فلو كان كل واحد منهما بالخيار لم يجب على البائع يمين ولا تراد؛
~~لأن التراد إنما يكون فيما تم من البيوع.
# وادعى الطحاوي أن من لم يسم المتساومين متساومين فقد أغفل سعة اللغة؛
~~لأنه يحتمل أن يسميا متبايعين لقربهما من التبايع وإن لم يتبايعا، كما سمي
~~إسحاق ذبيحا (¬2) لقربه من الذبح وإن لم يذبح، وقد قال - عليه السلام -:
~~"لا يسوم (¬3) الرجل على سوم أخيه، ولا يبع الرجل على بيع أخيه" (¬4)
~~ومعناهما واحد (¬5)، وهو اللازم لهم. والتفرق في لسان PageV14P251 # العرب بالكلام معروف كعقد النكاح، وكوقوع الطلاق في سماه الله فراقا قال
~~تعالى {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته} [النساء: 130] وقوله: {وما تفرق
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4)} [البينة: 4] وأجمعت
~~الأمة أن التفريق فيها أن يقول لها: أنت طالق.
# وقال - عليه السلام -: "تفترق أمتي" (¬1) ولم يرد التفرق بالأبدان.
# وأجمعوا أن رجلا لو اشترى قرصا أو ماء فأكل القرص أو شرب الماء قبل
~~التفرق لكان ذلك له جائزا، أو كان قد أكل ماله، وسيأتي ذكر مبايعة ابن عمر
~~لعثمان، بعد بيان مذهب ابن عمر، وأنه حجة لمن قال: التفرق بالكلام؛ كذا
~~قال، ولا يسلم له. وحكى الطحاوي، عن المزني، عن الشافعي أنه قال في قوله
~~تعالى {فإذا بلغن أجلهن} [البقرة: 234] أي: قاربن (¬2). وإثبات الشارع
~~الخيار للمتبايعين ما لم يفترقا، إنما هو على ما سوى بيع الخيار، عملا
~~بقوله: "إلا بيع الخيار" فاستثنى بيع الخيار فيما قد تم فيه البيع، وبقي
~~الخيار في بيع الخيار بعد التفرق حتى يتم أمد الخيار فيختار البيع أو يرد.
# وذهب أكثر من يرى التفرق بالأبدان إلى أنه إذا خير أحدهما صاحبه بعد
~~البيع فاختار إمضاء البيع فقد تم البيع وإن لم يتفرقا بالأبدان، إلا أحمد
~~فإنه قال: هما بالخيار حتى يتفرقا، خير أحدهما صاحبه
# أو لم يخيره (¬3).

PageV14P252

# وأما الذين يجيزون البيع بالكلام ms03769 دون افتراق الأبدان فهو عندهم بيع جائز.
~~قال: اختر أو لم يقله، فجعل من ذلك اتفاق الجميع غير أحمد وحده، وقوله خلاف
~~الحديث، فلا معنى له كما قاله ابن بطال (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها؛ قوله: "إن المتبايعين" كذا وقع في الأصل، وهو الصواب.
# وادعى ابن التين أنه وقع في رواية أبي الحسن "المتبايعان" وخرجه على لغة
~~من يجعل المثنى على حد سواء رفعا ونصبا وجرا، وهو أحد وجوه {إن هذان
~~لساحران} [طه: 63].
# ثانيها: قال ابن التين: جمهور أصحاب مالك على أن حديث
# الخيار ليس بمعمول به؛ ثم اختلفوا في الانفصال عنه، فادعى أشهب نسخه
~~بقوله "المسلمون على شروطهم" (¬2)، وبقوله: "إذا اختلف البيعان استحلف
~~البائع" (¬3)، أي: لو كان هناك خيار لم يحتج إلى اليمين.

PageV14P253

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV14P254

# وقيل: إنه مخالف لظاهر قوله {وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة: 282]؛ لا
~~يمكن الإشهاد بعد التفرق. وقيل: عمل أهل المدينة ومكة أقوى منه.
# وقيل: إنها جهالة وقف البيع عليها، فيكون كبيع الملامسة، وكبيع خيار إلى
~~أجل مجهول. وسلف أن من جملتها حمله علي المتساومين، ويرده أنه لو حلف ما
~~باع -وكان في السوم- لا حنث.

PageV14P255

# ثالثها: قوله في الباب الثاني ("أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر"، وربما
~~قال: "أو يكون بيع خيار"): هما سواء كما قال الداودي، ومعناهما: أنه بيع
~~خيار الشرط.
# وقال ابن حبيب: معناه قطع خيار المجلس (¬1).
# وقوله في الباب الرابع: ("ما لم يتفرقا") إلى آخره، هو أوضح حديث فيه كما
~~قال الخطابي (¬2)؛ لأن قوله: "وكانا جميعا" يبطل كل تأويل يخالف ظاهر
~~الحديث مما تأوله أهل العراق وغيرهم يعني: مالكا وأصحابه (¬3). وكذا قوله:
~~"وإن تفرفا بعد أن تبايعا" إلى آخره، فيه أبين دليل على أن التفرق بالبدن
~~هو القاطع للخيار، وأن للمتبايعين أن يتركا البيع بعد عقده ما داما في
~~مجلسهما، ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن الفائدة؛ لأن الناس
~~على اختيارهم في أملاكهم، فأي فائدة في ذكر البيع إذا وقع.
# وادعى الداودي أن قوله في هذا الحديث "وكانا جميعا" إلى آخره ليس بمحفوظ،
~~قال: وليس مقام الليث في ms03770 نافع مقام مالك.
# رابعها: في الترمذي محسنا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي "إلا أن
~~تكون صفقة خيار، ولا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله" (¬4) وهو مؤول إما
~~باستقلاله باختيار الفسخ أو باختيار الاستقلال كما قاله ابن العربي،
~~والصواب الأول، وعبر عن الإقالة به.
# خامسها: نقل ابن حزم عن الأوزاعي أن كل بيع فالمتبايعان فيه PageV14P256 # بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما، إلا بيوعا ثلاثة: المغنم، والشركاء في
~~الميراث يتقاومونه، والشركاء في التجارة يتقاومونها (¬1).
# سادسها: من تلك الاعتراضات المشار إليها فيما سلف خمسة: أن مالكا رواه
~~وذهب إلى خلافه (¬2)، وأنه خبر واحد فيما تعم به البلوى، وأنه يخالف قياس
~~الأصول؛ لأن عقود المعاوضات لا خيار فيها، حمله على المتساومين باعتبار ما
~~يئول إليه حالهما من التبايع، وحمله على ما إذا قال البائع: بعت، ولم يقل
~~المشتري: قبلت؛ لأنه بعد تمام العقد يقال: كانا متبايعين، وحمله التفرق على
~~الأقوال، وقد
# قال تعالى: {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1] وجوابه كله لائح، والحق أحق
~~بالاتباع.
# سابعها: لما ذكر ابن حزم مقالة الثوري السالفة قال: روينا في ذلك آثارا
~~عن المتقدمين. روى الشعبي أن عمر اشترى فرسا واشترط حبسه على إن رضيه وإلا
~~فلا بيع بعد بينهما، فحمل عليه رجلا فعطب
# الفرس فجعل بينهما شريحا، فقال شريح لعمر: سلم ما ابتعت أو رد ما أخذت،
~~فقال عمر: قضيت بالحق (¬3).
# ومن طريق عبد الرزاق، عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عبد الرحمن بن
~~فروخ، عن أبيه قال: اشترى نافع دار السجن بأربعة آلاف، فإن رضي عمر فالبيع
~~بيعه، وإن عمر لم يرض فلصفوان
# أربعة، فأخذها عمر (¬4). وعن ابن عمر قال: كنت أبتاع إن رضيت PageV14P257 # حتى ابتاع ابن مطيع إن رضيها فقال: إن الرجل ليرضى ثم يدع وكأنما أيقظني،
~~وكان يبتاع ويقول: ما إن أحدثت. وقال سليمان بن البرصاء، بايعت ابن عمر
~~بيعا فقال لي: إن جاءتنا نفقتنا إلى ثلاث ليال فالبيع بيعنا وإلا فلا بيع
~~بيننا وبينك (¬1).
# قال ابن حزم: لا نعلم عن الصحابة في ms03771 بيع الخيار غير هذا، وهو خلاف قول
~~أبي حنيفة والشافعي ومالك، وهي عندهم بيوع مفسودة مفسوخة (¬2).
# ثامنها: في "علل الخلال": قال الأثرم: قلت لأحمد: في يقول أهل المدينة في
~~العهدة الثلاث والسنة؟!
# قال: أما عهدة السنة فما أدري رووه عن أبان بن عثمان وهشام بن إسماعيل
~~(¬3). وأما حديث الثلاث فلو ثبت حديث عقبة، ولكن الحسن ما أراه سمع منه؛
~~لأنه بصري، ولكن الحسن كان يأخذ الحديث هكذا. وقال محمد بن الحكم عن أحمد:
~~ليس في عهدة الرقيق حديث صحيح، ولا أذهب إليه، إنما روي عن الحسن، عن عقبة
~~(¬4) وليس فيه شيء يصح. قلت: إن مالكا يذهب إليه، قال: لا يعجبني.

PageV14P258

# تاسعها: الكلام كله في خيار المجلس، أما خيار الشرط فثابت بالإجماع (¬1)
~~ودليله حديث حبان بن منقذ السالف (¬2)، وإنما يجوز شرط الخيار في البيوع
~~التي لا ربا فيها، أما تلك فلا، إذ لو جوزنا تفرقا ولم يتم البيع بينهما.
# عاشرها: إذا شرط الخيار عندنا زيادة على الثلاث بطل البيع، ولا يخرج على
~~تفريق الصفقة، وقد روى الجذامي محمد بن يوسف، أنا محمد بن عبد الرحيم بن
~~شروس، أنا حفص بن سليمان، أنا أبان، عن أنس أن رجلا اشترى بعيرا واشترط
~~الخيار أربعة أيام، فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - البيع فقال: "إنما
~~الخيار ثلاثة أيام".
# قال: ثنا عبد الرزاق: ثنا رجل سمع أبانا يقول عن الحسن: اشترى رجل بيعا،
~~وجعل الخيار أربعة أيام فقال - عليه السلام -: "البيع مردود، وإنما الخيار
~~ثلاثة أيام" وأبان وحفص ضعيفان، والحديثان عزيزان (¬3).

PageV14P259

# الحادي عشر: قال ابن المنير في ترجمة البخاري: إذا لم يوقت في الخيار هل
~~يجوز البيع؟ ثم ذكر حديث ابن عمر: "أو يقول أحدهما لصاحبه اختر" (¬1):
~~الظاهر أنه قصد تجوز البيع، وتفويض الأمر بعد اشتراط الخيار المطلق إلى
~~العادة في مثل السلعة، وهذا مذهب مالك، وهو أسعد بإطلاق الحديث، خلافا لمن
~~منع البيع لذلك إلحاقا بالغرر.

PageV14P260

### || AUTO 47 - باب إذا اشترى شيئا فوهب من ساعته قبل أن يتفرقا ولم ينكر البائع على المشتري، أو ms03772 اشترى عبدا فأعتقه.

# وقال طاوس فيمن يشترى السلعة على الرضا ثم باعها: وجبت له، والربح له.
# 2115 - وقال الحميدي: حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فكنت على بكر صعب
~~لعمر، فكان يغلبني فيتقدم أمام القوم، فيزجره عمر ويرده، ثم يتقدم فيزجره
~~عمر ويرده، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر "بعنيه". قال هو لك يا
~~رسول الله. قال: "بعنيه". فباعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هو لك يا عبد الله بن عمر، تصنع به ما
~~شئت". [2610، 2611 - فتح:4/ 334]
# 2116 - قال أبو عبد الله: وقال الليث: حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن
~~شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: بعت من
~~أمير المؤمنين عثمان مالا بالوادي بمال له بخيبر، فلما تبايعنا رجعت على
~~عقبي حتى خرجت من بيته، خشية أن يرادني البيع، وكانت السنة أن المتبايعين
~~بالخيار حتى يتفرقا. قال عبد الله: فلما وجب بيعي وبيعه رأيت أني قد غبنته
~~بأني سقته إلى أرض ثمود بثلاث ليال، وساقني إلى المدينة بثلاث ليال. [انظر:
~~2107 - مسلم: 1531 - فتح: 4/ 334]
# وقال الحميدي: ثنا سفيان، ثنا عمرو، عن ابن عمر في بيع الجمل الصعب
~~بطوله.

PageV14P261

# وقال الليث (¬1): حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن سالم، عن
~~عبد الله قال: بعت من عثمان بن عفان مالا بالوادي بمال له بخيبر، فلما
~~تبايعنا رجعت على عقبي حتى خرجت من بيته، خشية أن يرادني البيع، وكانت
~~السنة أن المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا. قال عبد الله: فلما وجب بيعي
~~وبيعه رأيت أني قد غبنته بأني سقته إلى أرض ثمود بثلاث ليال، وساقني إلى
~~المدينة بثلاث ليال.
# الشرح:
# أثر طاوس أخرجه عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه به (¬2). وعن
~~معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين: إذا بعت شيئا على الرضا قال: الخيار لكليهما
~~حتى ms03773 يتفرقا عن رضا (¬3).
# وتعليق الحميدي روى البخاري منه قطعة في باب: من أهدي له هدية وعنده
~~جلساؤه. فقال: حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا ابن عيينة (¬4).
# وأخرجه الإسماعيلي من حديث ابن أبي عمر وهارون عنه، وأخرجه أبو نعيم من
~~حديث بشر بن موسى عنه، وكذا هو في "مسنده" من رواية بشر بن موسى عنه.
# وتعليق الليث رواه الإسماعيلي من حديث أبي صالح عنه، ورواه أيضا من حديث
~~أيوب بن سويد، عن يونس بن يزيد، عن الزهري به، قال: ورواه أبو صالح، عن
~~الليث: عن يونس أخبرنا القاسم: أنا
# ابن زنجويه، ثنا أبو صالح.

PageV14P262

# وقال البيهقي: رواه يحيى بن بكير أيضا عن الليث، عن يونس، عن الزهري به
~~(¬1) وذكره أبو نعيم من حديث أبي صالح عنه، ثم قال: ذكره -يعني: البخاري-
~~فقال: وقال الليث، ولم يذكر من دونه، ويدل على أن الحديث لأبي صالح، وأبو
~~صالح ليس من شرطه.
# إذا تقرر ذلك: فالحديث حجة لمن يرى الافتراق بالكلام في الحديث السالف في
~~الباب قبله "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" وهو بين في ذلك، ألا ترى أنه -
~~عليه السلام - وهب الجمل من ساعته لابن عمر قبل التفرق من عمر، ولو لم يكن
~~الجمل له ما جاز له أن يهبه لابن عمر حتى يجب له بافتراق الأبدان.
# وأما حديث ابن عمر في مبايعته لعثمان فقد احتج به من قال: إن التفرق
~~بالأبدان.
# واحتج به أيضا من قال: إنه بالكلام، وكان من حجة الثاني أن قالوا: لو كان
~~معنى الحديث التفرق بالأبدان، لكان المراد به الحض والندب إلى حسن المعاملة
~~من المسلم للمسلم وألا يفترسه في البيع على استخباره عن الداء والغائلة،
~~وقد قال - عليه السلام -: "من أقال نادما أقال الله عثرته يوم القيامة". من
~~حديث أبي هريرة (¬2)؛ ألا ترى قول ابن عمر: (وكانت السنة أن المتبايعين
~~بالخيار ما لم يفترقا)، وفي رواية:

PageV14P263

# وكانت السنة يومئذ. ذكرها أبو عبد الملك، ولو كان على الإلزام لقال:
~~كانت، وتكون إلى يوم الدين، فحكى ابن عمر أن الناس ms03774 حينئذ كانوا يلتزمون
~~الندب، لأنه كان زمن مكارمة، وأن الوقت في حدث ابن عمر بهذا الحديث كان
~~التفرق بالأبدان متروكا، ولو كان على الوجوب ما قال: وكانت السنة، فكذلك
~~جاز أن يرجع على عقبيه؛ لأنه فهم أن المراد بالحديث الحض والندب، لا سيما
~~وهو في حصر فعله في هبته البكر له بحضرة البائع قبل التفرق.
# وقال الطحاوي: يحتمل حديث ابن عمر الوجهين جميعا، فنظرنا في ذلك، فروينا
~~عنه ما يدل أن رأيه كان في الفرقة، بخلاف ما ذهب إليه من قال: إن البيع لا
~~يتم إلا بها. وهو ما رويناه عن ابن عمر
# قال: ما أدركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع (¬1).
# قال ابن حزم: صح هذا عنه ولا يعلم له مخالف من الصحابة (¬2).
# قال ابن المنذر: يعني في السلعة تتلف عند البائع قبل أن يقبضها PageV14P264 # المشتري بعد تمام البيع هي من مال المشتري؛ لأنه لو كان عبدا فأعتقه
~~المشتري كان عتقه جائزا؛ بخلاف عتق البائع، فهذا ابن عمر يذهب فيما أدركت
~~الصفقة حيا فهلك بعدها أنه من مال المشتري، فدل ذلك أنه كان يرى أن البيع
~~يتم بالأقوال قبل الفرقة التي تكون بعد ذلك، وأن البيع ينتقل بالأقوال من
~~ملك البائع إلى ملك المبتاع حتى يهلك من ماله إن هلك، وهذا من ابن عمر قال
~~على أن مذهبه في الفرقة التي سمعها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما ذكروا. وقد وجدنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على أن
~~المبيع يملكه المشتري بالقول دون التفرق بالأبدان، وذلك أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه" (¬1) فكان ذلك
~~دليلا على أنه إذا قبضه حل له بيعه فيكون قابضا له قبل التفرق بالأبدان.
# وفي ابن ماجه من حديث ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عن
# سعيد بن المسيب قال: سمعت عثمان يخطب على المنبر ويقول: كنت أشتري التمر
~~وأبيعه بربح فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ms03775 اشتريت فاكتل،
~~وإذا بعت فكل" (¬2) وسيأتي عند البخاري أيضا معلقا (¬3). وكان من ابتاع
~~طعاما مكايلة فباعه قبل أن يكتاله لا يجوز بيعه، فإذا ابتاعه واكتاله وقبضه
~~ثم فارق بائعه، فكل قد أجمع أنه لا يحتاج بعد الفرقة إلى إعادة الكيل.
~~وخولف بين اكتياله إياه بعد البيع قبل التفرق وبين اكتياله إياه قبل البيع،
~~فدل ذلك أنه إذا اكتاله اكتيالا يحل له به بيعه، PageV14P265 # فقد كان ذلك اكتيالا له وهو له مالك، وإن اكتال اكتيالا لا يحل له، فهو
~~كاله وهو غير مالك له، فثبت بما ذكرنا وقوع ملك المشتري في المبيع بابتياعه
~~إياه قبل فرقة تكون بعد ذلك، فهذا وجه طريق الآثار.
# وأما طريق النظر: فرأينا الأموال تملك بعقود في أبدان وفي أموال وفي
~~أبضاع وفي منافع، فكان ما يملك من الأبضاع هو النكاح، وكأنه (يملك) (¬1)
~~بعقده لا بفرقة بعد العقد وكان ما يملك به المنافع هو الإجارات، وكان ذلك
~~أيضا مملوكا بالعقد لا بفرقة بعده، فالنظر على ذلك أن تكون كذلك الأموال
~~المملوكة بسائر العقود من البيوع، وغيرها تكون مملوكة بالأقوال لا بفرقة
~~بعدها قياسا ونظرا.
# وفي الحديث: أن يسأل رب السلعة بيعها وإن لم يعرضها، وأن البيع لا يحتاج
~~إلى قبض.
# وقول البخاري: (ولم ينكر البائع على المشتري) فيه تعسف، ولا يحمل فعله
~~أنه وهب ما فيه لآخر خيار ولا إنكار؛ لأنه إنما بعث مبينا. نبه عليه ابن
~~التين، قال: وليس فيه ما بوب له.
# ومعنى: (سقته إلى أرض ثمود): يعني: أن الأرض التي أعطيت بعدها من أرض
~~ثمود ثلاث ليال، والأرض التي أعطاني من المدينة على ثلاث، وما قرب موضع
~~حاجته، وقد ذكر أن مسافة ما بين
# المدينة وخيبر أكثر من أربعة أيام.
# وقوله في الترجمة: (أو اشترى عبدا فأعتقه). كأنه إنما أخذه من القياس على
~~الهبة؛ لأن القبض آكد من الهبة.

PageV14P266

# وفي الحديث: جواز بيع الغائب علي الصفة، وهو مذهب جماعات، وسيأتي ذلك بعد
~~إن شاء الله تعالى.
# وقام الإجماع أن البائع إذا لم ينكر على ms03776 المشتري ما أخذ به من الهبة أو
~~العتق أنه بيع جائز، واختلفوا إذا لم ينكر ولم يرض بما أخذ به المشتري،
~~فالذين يرون أن البيع يتم بالكلام يجيزون هبته وعتقه، ومن يرى التفرق
~~بالأبدان لا يجيز شيئا من ذلك، إلا بعد التفرق، وحديث عمر حجة عليهم، وفي
~~حديث الجمل توقيرهم الشارع، ولا يتقدمونه في المشي.
# وفيه: زجر الدواب، وهبة المبيع للغير وإن لم يأذن البائع كما سلف. وفي
~~مبايعة ابن عمر جواز بيع الأرض بالأرض.
# وفي تلطف ابن عمر وافتراقه من عثمان استعمال الندب؛ إذ ليس من شأنهم
~~التحيل.

PageV14P267

### || AUTO 48 - باب ما يكره من الخداع في البيع

# 2117 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رجلا ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه يخدع في البيوع، فقال: "إذا بايعت فقل: لا خلابة". [2407، 2414، 6946 -
~~مسلم: 1533 - فتح: 4/ 337]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: أن رجلا ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~يخدع في البيوع، فقال: "إذا بايعت فقل: لا خلابة".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، فكان إذا بايع يقول: لا خلابة (¬1).
# وهذا الرجل هو حبان بن منقذ، بفتح الحاء المهملة ثم باء موحدة مفتوحة،
~~شهد أحدا وأصابته آفة في رأسه، وولد ولده محمد بن يحيى بن حبان، روى له
~~الجماعة، وعمه واسع بن حبان أخرجوا له أيضا، وروى مسلم وأبو داود والترمذي
~~لابنه حبان (¬2). وقيل: إن هذه القصة لمنقذ بن عمرو، قال ابن بطال: وهو أصح
~~(¬3). وعاش منقذ مائة وثلاثين سنة كما سيأتي.
# وفي "الاستيعاب" أنه منقذ (¬4)، وذلك محفوظ من حديث ابن عمر وغيره.
~~والحاكم ذكره من حديث ابن عمر في ولده حبان، ثم قال:

PageV14P268

# متصل الإسناد (¬1).
# وللدارقطني من حديث ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر أن رجلا من الأنصار
~~كان بلسانه لوثة (¬2)، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"إذا بايعت فقل: لا خلابة مرتين".
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن يحيى ms03777 بن حبان قال: هو جدي منقذ بن عمرو،
~~وكان رجلا قد أصابته آفة في رأسه فكسرت لسانه ونازعته عقله، وكان لا يدع
~~التجارة ولا يزال يغبن.
# وفيه، وكان عمر عمرا طويلا، عاش ثلاثين ومائة سنة، وكان في زمن عثمان حين
~~فشا الناس (¬3). وفي لفظ عن ابن عمر: كان حبان رجلا ضعيفا، وكان قد سفع في
~~رأسه مأمومة، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له الخيار فيما يشتري
~~ثلاثا، وكان قد ثقل لسانه، فكنت أسمعه يقول: لا خذابة لا خذابة. (4) قال
~~الدارقطني: وكان ضرير البصر (¬5).
# وفي الطبراني لما عمي قال له - عليه السلام - ذلك. ولابن حزم من حديث ابن
~~إسحاق: أن منقذا سفع في رأسه مأمومة في الجاهلية فحلت لسانه.
# وفيه: "وأنت بالخيار ثلاثا" (¬6).

PageV14P269

# وقال الجياني: شج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض الحصون
~~بحجر. قال صاحب "المطالع": وكان ألثغ لا يعطيه لسانه إخراج اللام، وكان
~~ينطق به ياء أو ذالا معجمة، وصحف من قال: لا خيانة (¬1).
# و (الخلابة): المخادعة، فلا خلابة، أي: لا خديعة، ولا غش، ولا كيد، ولا
~~غبن ونحو ذلك. قال المهلب: أي: لا تخلبوني فإنه لا يحل، فإن اطلعت على عيب
~~رجعت به.
# واختلف الفقهاء فيمن باع بيعا غبن فيه غبنا لا يتغابن الناس بمثله، فقال
~~مالك: إن كانا عارفين بتلك السلعة وبأسعارها في وقت البيع لم يفسخ ولو كثر
~~الغبن، وإن كانا أو أحدهما غير عارف بتقلب السعر وتغيره وتفاوت الغبن فسخ
~~البيع، إلا أن يريد أن يمضيه. ومن أصحاب مالك من اعتبر مقدار ثلث السلعة،
~~ولم يجد مالك في ذلك حدا. ومذهبه إذا خرج عن تغابن الناس في مثل تلك السلعة
~~أنه يفسخ. وبهذا قال أبو ثور. وقال أبو حنيفة والشافعي: ليس له أن يفسخ في
~~الغبن وإن كثر، وبه قال ابن القاسم: وحجتهم هذا الحديث؛ لأن من يخدع في
~~عقله بضعف يلحقه الغبن في عقوده، فجعل له الشارع الخيار لما يلحقه من ذلك،
~~فلو كان الغبن شيئا يملك به فسخ ms03778 العقد لما احتاج إلى شرط خيار مع استغنائه
~~عنه (¬2).

PageV14P270

# قلت: ذلك بأنه - عليه السلام - قال: "لك الخيار" (¬1) ولم يقل له: اشترط
~~الخيار. وقال له: ("قل: لا خلابة") أي: لا خديعة، فلو كان الغبن مباحا لم
~~يكن لقوله: "لا خلابة" معنى، ولم ينفعه ذلك، فلما كان ذلك ينفعه جعل له
~~الشارع الخيار بعد ذلك، لينظر فيما باعه ويسأل عن سعره ويرى رأيه فيه،
~~وإنما جعل ذلك في حبان ليعلمنا الحكم في مثله، وإنما تعرف الأحكام بما
~~يبينه، فبين من يغبن في بيعه إذا لم يكن عارفا بما يبيعه. وأيضا فقد جعل
~~الشارع الخيار للمتلقي لأجل الغبن، واعترضه ابن حزم بأن فيه الخيار إلى
~~دخول السوق، ولعله لا يدخله إلا بعد عام أو أكثر (¬2).
# قلت: خلاف الغالب، وأيضا لو ابتاع سلعة فوجد بها عيبا كان له الخيار في
~~الرد لأجل النقص الموجود بها، فلا فرق بين أن يجد النقص بالسلعة أو بالثمن؛
~~لأنه في كلا الموضعين قد وجد النقص في يخرج به عن القصد، ولا يرد الغبن
~~اليسير؛ لاحتماله غالبا.
# وذكر ابن حبيب عن مالك أنه سئل عن جاهل باع حجرا أو درة بدرهمين فألفاه،
~~أي: وجده المشتري ياقوتة فلم ير فيه رجوعا؛ لأن الغلط ماض على البائع
~~والمبتاع في المساومة، وإنما يرد في البيع على المرابحة، إلا أن يبيعه
~~بائعه على أنه زجاج فألفاه المشتري ياقوتة، فإنه يرد البيع، وكذلك لو باعه
~~على أنه ياقوت فألفاه المشتري زجاجا، يرد أيضا (¬3).
# وزعم ابن عبد البر أن هذا خاص بحبان، وأن الغبن بين المتبايعين PageV14P271 # لازمه، ولا خيار للمغبون بتسببها، سواء قلت أو كثرت (¬1)، وهو أصح
~~الروايتين عن مالك. وقال البغداديون من أصحابه: للمغبون الخيار بشرط أن
~~يبلغ الغبن ثلث القيمة (¬2). وكذا حده أبو بكر بن موسى من الحنابلة. وقيل:
~~السدس، وعن داود: العقد باطل (¬3). ويؤيد الخصوص رواية ابن لهيعة، عن حبان،
~~عن طلحة بن يزيد بن ركانة أنه كلم عمر بن الخطاب في البيوع، فقال: ما أجد
~~لكم شيئا مما جعله سيدنا رسول ms03779 الله - صلى الله عليه وسلم - لحبان (¬4)،
~~ورواية ابن لهيعة أيضا عن حبان بن واسع، عن أبيه، عن جده، قال عمر بن
~~الخطاب الحديث (¬5)، لكنهما ضعيفان.
# وتمسك بهذا الحديث من لا يرى الحجر على الكبير، لا سيما وقد جاء في بعض
~~طرقه أن أهل هذا الرجل سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحجر
~~عليه لما في عقوده من الغبن، فلم يحجر عليه، وأمره بقوله: "لا خلابة".
# قلت: قد يقال: إن الحجر عليه يؤخذ منه؛ لأنهم سألوه ما أنكر عليهم، وقد
~~قال له: "قل: لا خلابة، ولك الخيار ثلاثا". ويروى: "واشترط الخيار ثلاثا"
~~(¬6).

PageV14P272

# ويجوز أن يكون تركه لكونه يسيرا لا يحجر بمثله.
# قال الدودي: أسفر لنفسه فدله على وجه يختص به، ولم يضرب على يديه. وأجاب
~~ابن العربي بأنه يحتمل أن تكون الخديعة كانت في العيب أو في الغبن أو في
~~الكذب أو في الثمن أو في العين.
# وليست قضية عامة فتحمل على العموم، وإنما هي خاصة في عين وحكاية حال.
~~وعند المالكية خلاف في الحجر على من يخدع في بيعه، قال ابن شعبان: نعم.
~~وقال غيره: لا؛ عملا بهذا الحديث، واستدل به على أن بيع السفيه إذا لم يكن
~~عليه وصي على الجواز حتى يضرب على يده، لإجازة الشارع ما تقدم من بيوعه.
# وعورض بأنه يحتمل أن يكون بائعه غير معروف أو غائبا. وقد قال ابن القاسم:
~~يفسخ بيعه وإن لم يضرب على يديه، وخالفه جميع أصحاب مالك (¬1).
# قال ابن حزم: من قال حين يبيع أو يبتاع: لا خلابة، فله الخيار ثلاث ليال
~~بما في خلالهن من الأيام، إن شاء رد بعيب أو بغيره أو بخديعة أو بغيرها
~~بغبن أو بغيره، وإن شاء أمسكه، فإذا انقضت الليالي الثلاث بطل خياره ولزمه،
~~ولا رد إلا من عيب إذا وجد، فإن قال لفظا غير: لا خلابة بأن يقول: لا
~~خديعة، أو لا غش، أو لا كيد، أو لا غبن، أو لا منكر، أو لا عيب، أو لا ضرر،
~~أو على السلامة، ms03780
# أو لا داء، أو لا غائلة أو لا خبث، أو نحو هذا لم يكن له الخيار المجعول
~~لمن قال: لا خلابة؛ لكن إن وجد شيئا مما بايع على أن لا يعقد بيعه عليه بطل
~~البيع، وإن لم يجده لزم البيع (¬2).

PageV14P273

# وحكى ابن التين قولا أن معنى: لا خلابة في صفة النقد، وفي وفاء الوزن
~~والكيل، قال: ويحتمل أن يأمره بذلك على وجه الإعذار لبائعه. وقيل: إنه -
~~عليه السلام - جعل له ذلك علامة يثبت له بها الخيار ثلاثا. واحتج به على
~~جواز اشتراطه للبائع والمشتري والأجنبي؛ لإطلاق الحديث.
# وفيه: ما كان القوم عليه من أداء الأمانة لمن عاملهم والنصح لمن
~~استنصحهم.

PageV14P274

### || AUTO 49 - باب ما ذكر في الأسواق

# وقال عبد الرحمن بن عوف: لما قدمنا المدينة قلت: هل من سوق فيه تجارة؟
~~قال: سوق قينقاع. [انظر: 2048] وقال أنس: قال عبد الرحمن: دلوني على السوق.
~~[انظر: 2049] وقال عمر: ألهاني الصفق بالأسواق. [انظر: 2062]
# 2118 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل بن زكرياء، عن محمد بن سوقة،
~~عن نافع بن جبير بن مطعم قال حدثتني عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "يغزو جيش الكعبة، فإذا كانوا ببيداء من
~~الأرض يخسف بأولهم وآخرهم". قالت: قلت: يا رسول الله، كيف يخسف بأولهم
~~وآخرهم، وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم؟ قال: "يخسف بأولهم وآخرهم، ثم يبعثون
~~على نياتهم". [مسلم: 2884 - فتح: 4/ 338]
# 2119 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة أحدكم في
~~جماعة تزيد على صلاته في سوقه وبيته بضعا وعشرين درجة، وذلك بأنه إذا توضأ
~~فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد، لا يريد إلا الصلاة، لا ينهزه إلا الصلاة، لم
~~يخط خطوة إلا رفع بها درجة، أو حطت عنه بها خطيئة، والملائكة تصلي على
~~أحدكم ما دام في مصلاه الذي يصلي فيه اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ما لم
~~يحدث فيه، ما لم يؤذ فيه". وقال: ms03781 "أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه".
~~[انظر: 176 - مسلم: 362، 649 - فتح: 4/ 338]
# 2120 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، عن حميد الطويل، عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في السوق، فقال:
~~رجل يا أبا القاسم. فالتفت إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنما
~~دعوت هذا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سموا باسمي، ولا تكنوا
~~بكنيتي".

PageV14P275

# 2121 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا زهير، عن حميد، عن أنس رضي الله
~~عنه: دعا رجل بالبقيع: يا أبا القاسم. فالتفت إليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: لم أعنك. قال: "سموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي". [انظر: 2120
~~- مسلم: 2131 - فتح: 4/ 339]
# 2122 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد،
~~عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال: خرج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في طائفة النهار لا يكلمني ولا أكلمه، حتى أتى سوق
~~بني قينقاع، فجلس بفناء بيت فاطمة فقال: "أثم لكع، أثم لكع؟ ". فحبسته
~~شيئا، فظننت أنها تلبسه سخابا أو تغسله، فجاء يشتد حتى عانقه وقبله، وقال:
~~"اللهم أحببه وأحب من يحبه". قال سفيان: قال عبيد الله: أخبرني أنه رأى
~~نافع بن جبير أوتر بركعة. [5884 - مسلم: 2421 - فتح: 4/ 339]
# 2123 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أبو ضمرة، حدثنا موسى، عن نافع،
~~حدثنا ابن عمر أنهم كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فيبعث عليهم من يمنعهم أن يبيعوه حيث اشتروه، حتى ينقلوه
~~حيث يباع الطعام. [2131، 2137، 2166، 2167، 6852 - مسلم: 1527 - فتح: 4/ 339]
# 2124 - قال: وحدثنا ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يباع الطعام إذا اشتراه حتى يستوفيه. [2126، 2133، 2136 -
~~مسلم: 1526 - فتح: 4/ 339]
# ذكر فيه أثر عبد الرحمن السالف أول البيع (¬1). وقال أنس: قال عبد
~~الرحمن: دلوني على السوق، وقال عمر: ألهاني الصفق بالأسواق، وقد سلف هناك
~~(¬2). وفعلهما دال على فضل الكفاف.
# ثم ذكر ms03782 حديث عائشة مرفوعا: "يغزو جيش الكعبة، فإذا كانوا ببيداء PageV14P276 # من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم" -الحديث-. وفيهم أسواقهم؟ "ثم يبعثون على
~~نياتهم". وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وحديث أبي هريرة السالف في الصلاة (¬2): "صلاة أحدكم في جماعة تزيد على
~~صلاته في بيته وسوقه بضعا وعشرين درجة ... " الحديث بطوله.
# وفيه: ("ولا ينهزه") أي: لا يخرجه ولا يدفعه، يقال: نهز الرجل بنفسه إذا
~~نهض، وهو بضم الياء وفتحها.
# والخطوة: -بفتح الخاء وحكي الضم-. ويؤذ: يغتب. وقال: أبو هريرة: يحدث.
# وحديث أنس: كان - عليه السلام - بالسوق، فقال: رجل يا أبا القاسم ...
~~الحديث. وفي آخره: "لا تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي".
# وفي رواية (¬3): دعا رجل بالبقيع: يا أبا القاسم ... الحديث.
# وحديث عبيد الله بن أبي يزيد، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبي هريرة:
~~خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - في طائفة النهار لا يكلمني ولا أكلمه،
~~حتى أتى سوق بني قينقاع، فجلس بفناء بيت فاطمة فقال: "أثم لكع، أثم لكع؟ "
~~وفي آخره: "اللهم أحببه وأحب من يحبه".
# يريد: الحسن (¬4) بن علي.

PageV14P277

# وعند الإسماعيلي: جاء الحسن والحسين يشتدوا.
# واللكع: الاستصغار، ويقال: اللؤم.
# وفيه: (فظننت أنها تلبسه سخابا) والسخاب: قلادة خرزها طيب.
# قال سفيان (¬1): قال عبيد الله -يعني: ابن أبي يزيد- أخبرني أنه رأى نافع
~~بن جبير أوتر بركعة.
# وحديث موسى بن عقبة، عن نافع، ثنا ابن عمر أنهم كانوا يشترون الطعام من
~~الركبان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيبعث عليهم من يمنعهم
~~أن يبيعوه حيث اشتروه، حتى ينقلوه حيث يباع الطعام.
# قال: وحدثنا ابن عمر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يباع
~~الطعام إذا اشتراه حتى يستوفيه.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬2).

PageV14P278

# الشرح:
# إنما أراد بذكر الأسواق إباحة المتاجر، ودخول السوق والشراء فيه للعلماء
~~والفضلاء، وكأنه لم يصح عنده الحديث المروي: "شر البقاع الأسواق وخيرها
~~المساجد" (¬1)، وهذا إنما خرج علي الأغلب؛ لأن PageV14P279 # المساجد يذكر فيها اسم الله، والأسواق غلب عليها اللغط واللهو، والاشتغال
~~بجمع الأموال، والكلب على الدنيا من الوجه المباح وغيره، وأما إذا ms03783 ذكر الله
~~فيه فهو من أفضل الأعمال: لحديث: "من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت بيده الخير وهو على كل شيء
~~قدير. كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة، وبنى له بيت في
~~الجنة" (¬1).

PageV14P280

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV14P281

# ولذلك إذا لغا في المسجد أو لغط فيه أو عصى ربه لم يضر المسجد، ولا نقص
~~من فضله، وإنما أضر بنفسه، وبالغ في إثمه. وقد روي عن علي أنه قال: من عصى
~~الله في المسجد فكأنما عصاه في الجنة، ومن عصاه في الحمام فكأنما عصاه في
~~النار، ومن عصاه في المقبرة فكأنما عصاه في عرصات القيامة، ومن عصاه في
~~البحر فكأنما عصاه على أكف الملائكة.
# وفي حديث عائشة: أن من كثر سواد قوم في معصية أو في فتنة أن العقوبة
~~تلزمه معهم إذا لم يكونوا مغلوبين على ذلك؛ لأن الخسف لما أخذ السوق عقوبة
~~لهم شمل الجميع. واستنبط منه مالك أن من وجد مع قوم يشربون الخمر وهو لا
~~يشرب أنه يعاقب، ويريد أن المغلوبين على تكثير السواد ليسوا ممن يستحق
~~العقوبة، لقوله تعالى {ولولا رجال مؤمنون} الآية [الفتح: 25].
# وفيه: علم من أعلام النبوة، وهو إخباره بما يكون.
# وفيه: أنه لا بأس بمهازلة الصبي وغيره إذا كان واقعا تحت السنن والفضل،
~~لاسيما إن عضد ذلك أبوه؛ لأنه - عليه السلام - أبوه، والجد أب.
# والبيداء: المفازة وجمعها بيد.
# وقوله: (وفيهم أسواقهم)، في "مستخرج أبي نعيم": فيهم أشرافهم بالشين
~~المعجمة بدله، وعند الإسماعيلي: وفيهم سواهم، بدل: من أسواقهم، قال: ورواه
~~البخاري: (وفيهم أسواقهم)، وليس هذا
# الحرف في حديثنا، وأظن أن أسواقهم تصحيف، فإن الكلام في الخسف بالناس لا
~~بالأسواق.
# قال ابن التين: ولعل هذا الجيش الذين يخسف بهم هم الذين PageV14P282 # (يهدمون) (¬1) الكعبة فينتقم منهم، ويكون الذين يبعثون على نياتهم وحضرت
~~آجالهم بالخسف، كانوا ينكرون بقلوبهم ولا يقدرون على غير ذلك؛ وقد قال
~~تعالى {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} [الأنفال: 25]، وقال:
~~{فلما ms03784 نسوا ما ذكروا به} الآية [الأنعام: 44].
# قلت: قد يقال: (الحبش) (¬2) الذين يقدمون ليسوا من هذه الأمة.
# والشارع قال في "صحيح مسلم": "إن ناسا من أمتي يؤمون هذا البيت لرجل من
~~قريش قد لجأ إلى البيت" فذكر الحديث (¬3).
# فإن قلت: فما ذنب من أكره على الخروج أو من جمعته وإياهم
# الطريق؟ قلت: عائشة لما سألت، قال: "يبعثون على نياتهم" فماتوا بها لما
~~حضر من آجالهم وبعثوا على نياتهم.
# وحديث أنس -يعني: الثاني- لا مناسبة له للباب، نعم ذكر في أصله.
# وروي أيضا من حديث جابر وأبى حميد الساعدي "من تسمى باسمي فلا يكتني
~~بكنيتي" (¬4).

PageV14P283

# وأبي هريرة: "لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي أنا أبو القاسم، والله يعطي وأنا
~~أقسم" (¬1).
# والبراء بن عازب: "لا تجمعوا بين أسمي وكنيتي" (¬2).
# وعائشة: "ما أحل اسمي وحرم كنيتي" (¬3) ذكرها ابن شاهين (¬4)، وذكر عن
~~أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد أن محمد بن علي ومحمد بن أبي بكر ومحمد بن
~~طلحة ومحمد بن سعد كانوا كلهم يكنون بأبي القاسم، وكان لمالك بن أنس ابن
~~يقال له محمد وكنيته أبو القاسم، فقيل له في ذلك، فقال: لا بأس به. قال:
~~وهذا الحديث يوجب أن يكون ناسخا للأول؛ لأن ولدان الصحابة كنوا بأبي
~~القاسم، وقد روي عن بعض التابعين أنه كان يقول: إذا رأينا PageV14P284 # الرجل يكنى بأبي القاسم كنيناه بأبي القاصم بالصاد من جهة الكره لذلك.
# قال وحديث النهي طرقه لا أعلم في أكثرها علة (¬1).
# ومذهب الشافعي وأهل الظاهر أنه لا يحل التكني بأبي القاسم لأحد أصلا،
~~سواء كان اسمه أحمد أو محمدا أو لم يكن؛ لظاهر الحديث (¬2).
# وفيه: مذاهب أخر:
# أحدها: أنه منسوخ، وأن هذا الحكم كان في الزمن الأول للمعنى المذكور في
~~الحديث ثم نسخ، فيباح لكل أحد وهو مذهب مالك وجمهور العلماء.
# ثانيها: لا نسخ، والنهي للتنزيه، قاله ابن جرير.
# ثالثها: النهى عن التكني بأبي القاسم مختص بمن اسمه محمد أو أحمد، ولا
~~بأس بها لمن لم يكن اسمه ذلك.
# رابعها: النهي عن التكني بأبي القاسم ms03785 مطلقا، وأن لا يسمى القاسم؛ لئلا
~~يكنى والده به (¬3).
# وشذ من منع التسمية بمحمد أيضا لحديث "تسمون أولادكم محمدا وتلعنونهم"
~~(¬4).

PageV14P285

# وقوله: ("ولا تكنوا") قال ابن التين ضبط في أكثر الكتب بفتح التاء وضم
~~النون المشددة، ولا أعلم لها وجها في تصاريف الكلام، وضبطت أيضا بضم التاء
~~والنون على وزن تزكوا، وفي بعضها بفتح التاء والنون مشددة مفتوحة على حذف
~~إحدى التائين.
# و (البقيع) في الحديث: مقبرة أهل المدينة، وهو في اللغة المكان المتسع.
~~وقال قوم: لا يكون بقيعا إلا وفيه الشجر، وهذا البقيع كان ذا شجر، ثم ذهب
~~منه الشجر وبقي الاسم.
# وقوله: (لم أعنك) أي: لم أردك، يقال: عنيت بالقول كذا، أي: أردته.
# وحديث أبي هريرة: (حتى أتى سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة).
# قال الداودي سقط بعضه على الناقل، وإما أدخل حديثا في حديث إذ ليس بيت
~~فاطمة في سوق بني قينقاع، وإنما بيتها بين أبيات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬1).

PageV14P286

# ومعانقته للحسن فيه إباحة ذلك لغيره، واستحب سفيان معانقة الرجل للرجل،
~~وكرهها مالك وقال: هي بدعة (¬1)، وتناظرا فيها فاحتج سفيان بأنه - عليه
~~السلام - فعل ذلك بجعفر (¬2)، فقال مالك: هو خاص له، فقال: ما يخصه بغير
~~ذلك؟ فسكت مالك.
# واللكع: أسلفنا أنه الاستصغار، ويقال: اللؤم. وقال أبو عبيد: هو عند
~~العرب العبد (¬3). وهو في قول الأصمعي: الصبي الذي لا يتجه لمنطق ولا غيره،
~~مأخوذ من الملاكيع، يعني: التي تخرج مع السلا من البطن. قال الأزهري:
~~والقول قول الأصمعي، ألا ترى أنه - عليه السلام - قال للحسن وهو صغير: "أين
~~لكع" (¬4) أراد به لصغره لا يتجه لمنطق PageV14P287 # ولا ما يصلحه، ولم يرد أنه لئيم ولا عبد، وفي "الموعب": يوسف به الحسن
~~والرق واللؤم. وفي "الجامع": أصل اللكع من الكلع ولكن قلب. وفي "الصحاح":
~~اللكع: الذليل (¬1).
# قال السهيلي: أراد: تشبيهه بالفلو والمهر؛ لأنه طفل كما أنهما كذلك، وإذا
~~قصد بالكلام قصد التشبيه لم يكن إلا صدقا (¬2).
# وقول (سفيان: قال عبيد الله: رأيت نافع بن جبير أوتر بركعة)، أراد
~~البخاري ms03786 أن يبين سماع عبيد الله المعنعن في السند عن نافع.
# وادعى ابن التين أن الإتيان بركعة غير معمول به، وذكر ذلك عن معاوية،
~~وذكر فعله لابن عباس فقال: إنه فقيه.
# وقوله في حديث ابن عمر: (حتى ينقلوه حيث يباع الطعام) وفي لفظ: حتى
~~يستوفيه.
# ولمسلم من حديث أبي هريرة: حتى يكتاله (¬3). وهو من أفراده، وانفرد به
~~أيضا من حديث جابر (¬4).
# قال ابن عبد البر: وفي حديث القاسم بن محمد نهى أن يبيع أحد طعاما اشترى
~~بكيل حتى يستوفيه، قال: والقبض والاستيفاء سواء، ولا يكون ما بيع من الطعام
~~على الكيل والوزن مقبوضا إلا كيلا
# أو وزنا. وهذا لا خلاف فيه، فإن وقع البيع في الطعام على الجزاف، فقد
~~اختلف في بيعه قبل قبضه وانتقاله (¬5).

PageV14P288

# وقال ابن التين في قوله: (كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيبعث عليهم من يمنعهم أن يبيعوه حيث اشتروه
~~حتى ينقلوه حيث يباع الطعام): هذا للرفق بأهل السوق. ومعناه: أنهم لم
~~يتلقوا الركبان لعلهم قدموا معهم، أو أمروا بهم أو لقوهم من غير قصد
~~التلقي، ويدل عليه اشتراء النبي - صلى الله عليه وسلم - من جابر وعمر (¬1).
~~وهذا الحديث أبين ما روي عن ابن عمر في هذا، وقد روى مالك عنه: كانوا
~~يشترون الطعام فيبعث إليهم من يأمرهم بانتقاله (¬2)، فتأول قوم ذلك أنهم
~~أمروا بالانتقال ليوسعوا على أهل الأسواق، وتأوله قوم على أن الجزاف من
~~الطعام لا يباع حتى ينقل، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي (¬3)، واختلف قول
~~مالك في استحباب ذلك، فعنه في "المدونة": لا بأس ببيعه قبل قبضه (¬4). قال
~~القاضي في "إشرافه": إذا خلا البائع بينه وبينه، وعنه في "العتبية" كراهة
~~بيعه حتى ينقل، وبه قال ابن حبيب وابن الجلاب. وهذا الحديث هنا مبين أنهم
~~كانوا يشترون من الركبان. وقيل: إنما منع من بيع الجزاف قبل نقله؛ لئلا
~~يشترى منه في باعه فيكون دراهم بدراهم أكثر منها (¬5).

PageV14P289

# وقد فسره ابن عباس فقال: تلك دراهم بدراهم، والطعام مرجأ (¬1).
# وقوله في ms03787 حديث أبي هريرة: (لا يكلمني ولا أكلمه) قد يكون ذلك لأمر قد شغل
~~ضميره، أو لفكر في أمر معاده، ولم يكلمه أبو هريرة لما أحس منه، وهذا كان
~~شأنهم إذا لم يروا منه نشاطا كفوا عن كلامه إلى أن يحدث ما يسألونه عنه.
# وفي حديث: ("اللهم أحببه وأحب من يحبه"). يقال أحب يحب وهي اللغة
~~المشهورة. وحكى حب ثلاثي، وحكى المبرد قراءة (يحببكم الله) [آل عمران: 31]
~~كأنه من حببت وأدغم في موضع الجزم (¬2)، وهو مذهب تميم وقيس وأسد، ورد عليه
~~بأنه (يحبكم الله) بإظهار التضعيف وفتح الباء من يحب، ولا يكادون يقولون
~~حب، في الماضي، إنما يقال في المستقبل فقط، هذا هو المشهور، على أنهم
# قالوا في يحب أيضا؛ إنها لغة، وقال غيره: إنها شذوذ، وفي المثل السائر:
~~من حب طب (¬3).

PageV14P290

### || AUTO 50 - باب كراهية السخب في السوق

# 2125 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال، عن عطاء بن يسار
~~قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قلت: أخبرني عن صفة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التوراة. قال أجل، والله إنه لموصوف
~~في التوراة ببعض صفته في القرآن: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ
~~ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه
~~الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله. ويفتح بها
~~أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا. تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة، عن
~~هلال. وقال سعيد، عن هلال عن عطاء، عن ابن سلام: غلف: كل شيء في غلاف، سيف
~~أغلف، وقوس غلفاء، ورجل أغلف: إذا لم يكن مختونا. [4838 - فتح: 4/ 342]
# ذكر فيه حديث فليح، ثنا هلال، عن عطاء بن يسار: لقيت عبد الله ابن عمرو
~~بن العاص، فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~التوراة. قال أجل، إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ms03788 ... الحديث.
# وفيه: (ولا سخاب في الأسواق) إلى آخره، تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة عن
~~هلال، وقال: سعيد عن هلال، عن عطاء، عن ابن سلام: غلف: كل شيء في غلاف، سيف
~~أغلف، وقوس غلفاء، ورجل
# أغلف: إذا لم يكن مختونا.

PageV14P291

# الشرح:
# متابعة عبد العزيز أسندها البخاري فقال: حدثنا عبد الله، عن عبد العزيز
~~بن أبي سلمة، عن هلال به (¬1)، وهو حديث تفرد به البخاري، وعبد الله هذا
~~قال ابن السكن: هو ابن مسلمة، وقال أبو مسعود الدمشقي: هو عبد الله بن محمد
~~بن رجاء. وقال الجياني: عندي أنه عبد الله بن صالح كاتب الليث وإلى ذلك
~~أشار أبو مسعود، على أن الحاكم أبا عبد الله قطع أن البخاري لم يخرج في
~~"صحيحه" عن كاتب الليث (¬2). وقد روى البخاري في كتاب "الأدب" هذا الحديث
~~عنه (¬3).
# وأما قول سعيد بن هلال، فأخرجه الطبراني في "معجمه" ثنا المطلب بن شعيب،
~~ثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، عن خالد بن يزيد، عن (سعيد بن أسامة)
~~(¬4)، عن هلال، عن عطاء، عن PageV14P292 # عبد الله بن سلام: إنا لنجد صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~الحديث (¬1).
# وأخرجه الترمذي من حديث محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، عن
~~جده، ثم قال: حسن غريب (¬2).
# والصخب عند أهل اللغة: الصياح، قال صاحب "العين": صخب صخبا، إذا صاح
~~(¬3)، ولم يذكره في حرف السين وهو في النسخ كما قدمناه بالسين، ونقله ابن
~~بطال عن بعض النسخ، وقال أبو حاتم: أما ما كان مع الخاء فتجوز كتابته
~~بالسين والصاد (¬4).
# وبخط الدمياطي: الصخب بالسين والصاد: اختلاط الأصوات، قال: وقيل: الصوت
~~الشديد، قيل: الفصيح بالصاد، وهي بالسين لغة قبيحة لربيعة، أعنى: السخب،
~~وقال الفراء أيضا: هما لغتان.
# قال ابن التين: والذي ذكره غيره من أهل اللغة بالصاد، وهو في البخاري
~~بالسين. ومعنى (أجل): نعم.
# وكان عبد الله بن عمرو كما روى البزار من حديث ابن لهيعة، عن واهب عنه،
~~رأى في المنام كان في إحدى يديه عسلا وفي الأخرى ms03789 سمنا وكأنه يلعقهما، فأصبح
~~فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "تقرأ الكتابين التوراة
~~والقرآن"، فكان يقرأهما (¬5).

PageV14P293

# وقوله: (شاهدا) أي: شاهدا بالإبلاغ، وقيل: لمن أطاعه. وقيل: على تصديق من
~~قبله من الأنبياء، وقيل: مبشرا بالجنة ونذيرا من النار. روي عن ابن عباس:
~~لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا ومعاذا
~~وقال: "يسرا ولا تعسرا، فإنه قد أنزل علي الليلة: {إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا (45)} (¬1) [الأحزاب: 45] ".
# (سميتك بالمتوكل): بأن قد أيقن بتمام وعد الله وتوكل عليه.
# وقوله: (وحرزا للأميين) أي: حافظهم وحافظ دينهم. يقال: أحرزت الشيء أحرزه
~~إحرازا، إذا حفظته وضممته إليك وصنته عن الأخذ. والأميون: العرب؛ لأن
~~الكتابة عندهم قليلة.
# وقوله: (سميتك المتوكل) يعني: لقناعتك باليسير من الرزق، واعتمادك علي في
~~الرزق والنصر، والصبر عند انتظار الفرج، والأخذ بمحاسن الأخلاق، واليقين
~~بتمام وعد الله، فتوكل عليه، فسمي
# المتوكل.
# وقوله: (ليس بفظ) أي: سيئ الخلق.
# (ولا غليظ): وهي الشدة في القول، وهما حالتان مكروهتان.

PageV14P294

# وقول القائل لعمر: أنت أفظ وأغلظ (¬1). قيل: لم تأت هنا للمفاعلة بينه
~~وبين من أشرك معه، بل بمعنى: أنت فظ غليظ على الجملة لا على التفصيل.
# والسخاب: الكثير الصياح والجلبة، ولم يكن سخابا في سوق ولا غيره، بل كان
~~على خلق عظيم.
# وفيه: ذم الأسواق وأهلها الذين يكونون بهذه الصفة المذمومة من الصخب،
~~واللغط والزيادة في المدحة والذم لما يتبايعونه، والأيمان الحانثة؛ ولهذا
~~قال - عليه السلام -: "شر البقاع الأسواق" (¬2) كما مضى لما يغلب على أهلها
~~من هذه الأحوال المذمومة.
# ومعنى (لا يدفع بالسيئة السيئة): لا يسيء إلى من أساء إليه على سبيل
~~المجازاة المباحة ما لم تنتهك لله حرمة، لكن يأخذ بالفضل كما قال تعالى:
~~{ولمن صبر وغفر} [الشورى: 43] وقال: {ادفع بالتي هي أحسن} [فصلت: 34] وسمى
~~جزاء السيئة سيئة للمجاورة.
# والمراد (بالملة العوجاء) أي: المعوجة، ما كانوا عليه من عبادة الأصنام،
~~وتغيير ملة إبراهيم عن استقامتها، وإمالتها بعد قوامها، فأقام الله بنبيه
~~عوج الكفر حتى ظهر دين الإسلام ووضحت أعلامه، ms03790
# وأيد الله نبيه بالصبر والإنابة والسياسة في نفوس العالمين والتوكل على الله.
# وقوله: (ويفتح بها أعينا عميا) كذا للأصيلي كما نقله ابن التين، جعل
~~عميا، نعتا للأعين، وهو جمع عمياء، وفي بعض روايات PageV14P295 # الشيخ أبي الحسن: أعين عمي، فأضاف أعين إلى عمي وهو جمع أعمى، وكذلك
~~الكلام في الآذان أيضا.
# وقوله: (وقلوبا غلفا) فليس هو إلا جمع أغلف سواء كان مضافا أو غير مضاف،
~~وترك الإضافة فيه بين، وذلك كله ممن قبل الإسلام وخرج من الكفر إلى
~~الإيمان. وقرأ ابن عباس {غلف} -بضم اللام- كأنه جعله جمع غلاف، وهي قراءة
~~الأعرج وابن محيصن (¬1). قال ابن عباس: مملوءة لا تحتاج إلى علم محمد (¬2).
# وقوله: (غلف) كل شيء في غلاف يريد أنه مستور عن الفهم والتمييز، وقال
~~مجاهد: غلف: عليها غشاوة (¬3). وقال عكرمة: طابع (¬4).
# وفي الحديث: مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - ببعض صفاته الشريفة -التي
~~خصه الله تعالى وجبله عليها، وقد وصفه الله تعالى في آخر سورة براءة نحو
~~هذه الصفة.
# وهذا الباب آخره ابن بطال بعد باب: بركة صاعه، فاعلمه (¬5).

PageV14P296

### || AUTO 51 - باب الكيل على البائع والمعطي

# لقول الله تعالى: {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} [المطففين: 3] يعني:
~~كالوا لهم ووزنوا لهم كقوله: {يسمعونكم} [الشعراء: 72]: يسمعون لكم. وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اكتالوا حتى تستوفوا". ويذكر عن عثمان أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "إذا بعت فكل، وإذا ابتعت فاكتل".
# 2126 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ابتاع
~~طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه". [انظر: 2126 - مسلم: 1526 - فتح: 4/ 344]
# 2127 - حدثنا عبدان، أخبرنا جرير، عن مغيرة عن الشعبي، عن جابر رضي الله
~~عنه قال: توفي عبد الله بن عمرو بن حرام، وعليه دين، فاستعنت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على غرمائه أن يضعوا من دينه، فطلب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إليهم، فلم يفعلوا، فقال لي النبي - صلى الله عليه ms03791 وسلم -: "اذهب
~~فصنف تمرك أصنافا، العجوة على حدة، وعذق زيد على حدة، ثم أرسل إلي". ففعلت،
~~ثم أرسلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء فجلس على أعلاه، أو في
~~وسطه ثم قال: "كل للقوم". فكلتهم حتى أوفيتهم الذي لهم، وبقي تمري، كأنه لم
~~ينقص منه شيء. وقال فراس، عن الشعبي: حدثني جابر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: فما زال يكيل لهم حتى أداه. وقال هشام، عن وهب، عن جابر: قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "جذ له، فأوف له". [2395، 2396، 2405، 2601، 2701،
~~2781، 3580، 4053، 6250 - فتح: 4/ 344]
# ثم ذكر حديث ابن عمر: "من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه".
# وسلف قريبا في آخر ما ذكر في الأسواق.
# وحديث جابر في وفائه دين والده ثم قال: " (كل) (¬1) للقوم". فكلتهم PageV14P297 # حتى أوفيتهم الذي لهم، وبقي تمري، كأنه لم ينقص منه شيء. (وقال) (¬1)
~~فراس، عن الشعبي: حدثني جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: فما زال
~~يكيل لهم حتى أداه. (وقال) (¬2) هشام، عن وهب، عن جابر: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "جذ له، فأوف له".
# الشرح: أما الآية فما فسره البخاري فسره الأخفش وأبو عبيدة وكذا الفراء،
~~فقال: الهاء في موضع نصب، تقول في الكلام: قد كلتك طعاما كثيرا، وكلتني
~~مثله، وقوله: ({اكتالوا على الناس}) [المطففين: 2] يريد من الناس وهما
~~يتعاقبان: على ومن هنا؛ لأنه حق عليه (¬3).
# وهذه السورة مكية، وقيل: مدنية. وقيل: نزلت في طريقه من مكة إلى المدينة.
~~وقال السدي: استقبل بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو داخل المدينة
~~من مكة -شرفها الله- وقيل: أولها مدني وآخرها مكي. وقال ابن عباس: كان يمر
~~علي على الحارث بن قيس وناس معه فيسخرون من علي ويضحكون؛ ففيه نزلت: {إن
~~الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29)} إلى آخر السورة. وقال
~~السدي فيما حكاه الواحدي عنه في "أسبابه": قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة وبها رجل يقال له: أبو جهينة ومعه صاعان يكيل بأحدهما
~~ويكتال بالآخر. فأنزل الله الآية (¬4). وقال الطبري في "تفسيره": ms03792 كان عيسى
~~بن عمر فيما ذكر عنه يجعلهما حرفين ويقف على كالوا وعلى وزنوا، ثم يبتدئ
~~فيقول: هم يخسرون، والصواب عندنا الوقف على هم (¬5).

PageV14P298

# والتعليق الأول ذكره ابن أبي شيبة من حديث طارق بن عبد الله المحاربي
~~بإسناد جيد (¬1)، والثاني -ويذكر عن عثمان- أسنده الدارقطني بإسناد ضعيف
~~إلى منقذ مولى سراقة، وليس بمشهور عن عثمان، قال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا ابتعت طعاما فاكتل، وإذا بعت فكل" (¬2). ولابن أبي حاتم، عن
~~محمد بن حمير، عن الأوزاعي، حدثني ثابت بن ثوبان، حدثني مكحول، عن أبي
~~قتادة قال: كان عثمان يشتري الطعام ويبيعه قبل أن يقبضه، فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "وإذا ابتعت فاكلتل إذا بعت فكل" ثم قال: قال أبي:
~~هذا حديث منكر الإسناد (¬3). وأخرجه ابن ماجه (¬4) من حديث ابن لهيعة، عن
~~موسى بن وردان، عن سعيد بن المسيب، عن عثمان (¬5)، وعن جابر: نهي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن بيع الطعام حتى يجرى فيه الصاعان، صاع البائع
~~وصاع المشتري.
# وفي إسناده ابن أبي ليلى (¬6).
# ومعنى "إذا بعت فكل" أي: أوف. "وإذا ابتعت فاكتل" أي: استوف بكيل لا لك
~~ولا عليك. نبه عليه ابن التين.

PageV14P299

# والتعليقان إثر حديث جابر سلفا في الصلاة موصولين (¬1) وستكون لنا عودة
~~إليه في الأطعمة.
# و (فراس) هو ابن يحيى ى أبو يحيى الهمداني المعلم.
# و (وهب) هو ابن كيسان، أبو نعيم، مولى عبد الله بن الزبير المدني
~~التابعي، مات سنة ست. وقيل: سنة سبع وعشرين ومائة (¬2).
# وروي عنه أنه قال: رأيتا سعد بن مالك وأبا هويرة وجابر بن عبد الله وأنس
~~بن مالك يلبسون الخز (¬3)، ومغيرة الراوي عن الشعبي عن جابر هو ابن مقسم
~~الضبي، مات بعد الثلاثين ومائة.
# أما فقه الباب: فالذي عليه الفقهاء أن الكيل والوزن فيما يكال ويوزن من
~~المبيعات على البائع ومن عليه الكيل والوزن فعليه أجرة ذلك، وهو قول مالك
~~وأبي حنيفة والشافعي وأبي ثور، وقال الثوري:
# كل بيع فيه قيل أو وزن أو عد فهو على ms03793 البائع حتى يوفيه إياه، فإن قال:
~~أبيعك النخلة فجذاذها على المشتري، قال: وكل بيع ليس فيه قيل ولا وزن ولا
~~عد فجذاذه وحمله ونقصه على المشتري، والقرآن في ذكره البخاري يشهد لحديث
~~عثمان في الباب، وكذا قصة يوسف - عليه السلام - أن البائع عليه الكيل، قال
~~تعالى: {ألا ترون أني أوفي الكيل} [يوسف: 59] وقوله: {فأوف لنا الكيل}
~~[يوسف: 88] ومع أنه PageV14P300 # شرع من قبلنا. وكذا قوله: " (كل للقوم". فكلتهم حتى أوفيتهم) وجابر هو
~~الغارم عن أبيه، وهو لائح؛ لأن من باع شيئا مسمى ومقدارا معروفا من طعام
~~فعليه أن يعينه ويميزه مما سواه، وكذلك من ابتاع بدراهم موزونة معلومة
~~يعطيها للبائع فعليه الوزن والانتقاء، كذا قاله ابن بطال معللا بأن عليه
~~تعيين ما باعه من الدراهم بالسلعة (¬1).
# وعندنا أن مؤنة الكيل على البائع، ووزن الثمن على المشتري. وفي أجرة
~~النقاد وجهان، وينبغي أن تكون على البائع، وأجرة النقل المحتاج إليها في
~~تسليم المنقول على المشتري صرح به المتولي، وقال بعض أصحابنا: على الإمام
~~أن ينصب كيالا ووزانا في الأسواق ويرزقهما من سهم المصالح، ثم إذا تولى ما
~~ذكرناه أحد المتبايعين وجب عليه العدل وحرم عليه التطفيف. والأولى للباذل
~~أن يزيد يسيرا للاحتياط، وللبائع إن تولاه أن ينقص يسيرا.
# قال الغزالي: وكل من خلط مع الطعام ترابا أو وزن مع اللحم عظاما لم تجر
~~العادة بها فهو من المطففين، وكذا إذا جر البزاز الثوب مع الذراع عند بيعه لغيره.
# وقال ابن التين: ومعنى ("إذا ابتعت فاكتل") أي: استوف كما سلف، ليس أن
~~الكيل على البائع والكيل على المشتري، وهذا تضاد لو كان هكذا.
# وحديث جابر: فيه: الشفاعة في وضع بعض الدين.
# وفيه: تأخير الغريم بمقدار ما لا يضر بأهل الدين، وكان غرماؤه يهود فلم
~~يشفعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما سيأتي (¬2).

PageV14P301

# ومعنى ("صنف تمرك أصنافا"): اعزل كل صنف على حدة.
# والعجوة: أحد أنواع تمر المدينة.
# ("وعذق زيد") بفتح العين. نوع من التمر رديء كعذق ابن حبيق (¬1).
# و (العذق) بفتح العين: النخلة، ms03794 وبكسرها: الكباسة.
# وفيه: الإرسال إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأتي الموضع في
~~وعد أن يأتيه.
# وفيه: جواز الجلوس على التمر.
# وقوله: ("كل للقوم") فيه: أن الكيل على البائع كما قدمناه: لأنه يوفي عن
~~أبيه، فصار كأنه البائع، ولهذا أتى به البخاري هنا.
# وقوله: (وبقي تمري كأنه لم ينقص منه شيء): هو من أعلام نبوته، وظهور
~~بركته حين مشى في المجد.
# وفيه: أن بعض الورثة يقوم مقام بعض.
# ومعنى ("جذ له") أي: اقطع، وفي رواية أخري: سألهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يقبضوا تمر حائطي ويبرئوه (¬2).
# فائدة: قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن من اشترى طعاما فليس له بيعه
~~حتى يقبضه (¬3)، واختلفوا في غير الطعام على أربعة مذاهب:

PageV14P302

# أحدها: لا يجوز بيع شيء قبل قبضه سواء جميع المبيعات كما في الطعام، قاله
~~الشافعي ومحمد بن الحسن، وهو قول ابن عباس (¬1).
# ثانيها: يجوز بيع كل مبيع قبل قبضه إلا المكيل والموزون. قاله عثمان بن
~~عفان وابن المسيب والحسن والحكم وحماد والأوزاعي وأحمد وإسحاق (¬2).
# ثالثها: لا يجوز بيع مبيع قبل قبضه إلا الدور والأراضي، قاله أبو حنيفة
~~وأبو يوسف (¬3).
# رابعها: مثله، إلا المأكول والمشروب، قاله مالك وأبو ثور.
# وفي رواية ابن وهب عن مالك: في دون الخضروات. وقال عثمان البتي يجوز بيع
~~كل شيء قبل قبضه، وهو مصادم للنصوص (¬4).

PageV14P303

### || AUTO 52 - باب ما يستحب من الكيل

# 2128 - حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا الوليد، عن ثور، عن خالد بن معدان،
~~عن المقدام بن معديكرب رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"كيلوا طعامكم يبارك لكم". [فتح: 4/ 345]
# ذكر فيه حديث ثور، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معديكرب رضي الله
~~عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه".
# هذا الحديث من أفراده.
# و (ثور) (خ. الأربعة) هو ابن يزيد الكلاعي الحمصي من أفراده، أما ثور (ع)
~~بن زيد الديلي، فاتفقا عليه.
# وأخرجه ابن ماجه من حديث بقية، عن بحير بن ms03795 سعد، عن خالد، عن المقدام، عن
~~أبي أيوب، فجعله من مسند أبي أيوب (¬1).
# ورواه إسماعيل بن عياش، عن بحير به (¬2)، وقال الدارقطني في "علله":
~~القول قول بحير لأنه زاد (¬3). وأخرجه ابن ماجه أيضا من حديث إسماعيل بن
~~عياش عن محمد بن عبد الرحمن الحمصي، عن عبد الله بن بسر (¬4). وقال
~~البيهقي: رواه أبو الربيع الزهراني، عن ابن PageV14P304 # المبارك، عن ثور، عن خالد، عن جبير بن نفير، عن المقدام. أخرجه من طريق
~~الإسماعيلي عن المنيعي عنه (¬1). وكذا ذكره الإسماعيلي في "مستخرجه" من
~~حديث أبي الربيع كذلك. وفي "علل ابن أبي حاتم" عن أبيه: هذا الصحيح؛ لأن
~~ثورا زاد رجلا، وهو أشبه بالصواب (¬2).
# أما فقه الباب: فالكيل مندوب فيما ينفقه المرء على عياله؛ والسر فيه
~~معرفة ما يقوته ويستغله، وقد ندب الشارع إليه معللا بالبركة، ويحتمل أنهم
~~كانوا يأكلون بلا كيل فيزيدون في الأكل، فلا يبلغ بهم الطعام إلى المدة
~~التي كانوا يتقدرونها، فندبهم الشارع إليه؛ أي: أخرجوا بكيل معلوم يبلغكم
~~إلى المدة التي قدرتم مع ما وضع الله تعالى من البركة في مد أهل المدينة
~~بدعوته.
# وقال ابن الجوزي: يشبه أن تكون هذه البركة للتسمية عليه؛ فإن
# قلت: هذا معارض بما ذكرته عائشة: كان عندي شطر شعير فأكلت منه حتى كال
~~علي، فكلته ففني (¬3). فالجواب: أن معناه أنها كانت تخرج قوتها بغير كيل،
~~وهي متقوتة باليسير، فيبارك لها فيه مع بركته - عليه السلام - الباقية
~~عليها وفي بيتها، فلما كالته علمت. المدة التي يبلغ إليها ففني عند
~~انقضائها، لا أن الكيل وكد فيه أن يفنى، وقيل أيضا؛ إنه معارض بما روي أنه
~~- عليه السلام - دخل على حفصة فوجدها تكتال، فقال PageV14P305 # "لا توكلي يوك الله عليك" (¬1)، قالوا: قال ذاك في معنى الإحصاء على
~~الخادم والتضييق، أما إذا كان على معنى المقادير وما يكفي الإنسان فهو الذي
~~في حديث الباب، وقد كان الشارع يدخر لأهله قوت سنة، ولم يكن ذلك إلا بعد
~~معرفة الكيل.
# وقال المحب في "أحكامه": أنها كالته ناظرة إلى مقتضى العادة، ms03796 ولو قصدت
~~البركة في كيلها لانخرقت لها العادة، ويشبه هذا قول أبي رافع: وهل للشاة
~~إلا ذراعان (¬2). أو يحمل الأول على القبض أولا ثم
# تلف عنه بعد، أو يحمل الأول على ما إذا أراد ادخاره، فإنه إذا كاله بعد
~~شك في الإجابة.
# فائدة: في الحديث النظر في المعيشة خير من بعض التجارة، ويقال: ما عال من
~~اقتصد (¬3).

PageV14P306

# وقال أبو الدرداء: من فقهك عويمر إصلاحك معيشتك (¬1).

PageV14P307

### || AUTO 53 - باب بركة صاع النبي - صلى الله عليه وسلم - ومده

# فيه عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 2129 - حدثنا موسى، حدثنا وهيب، حدثنا عمرو بن يحيى، عن عباد بن تميم
~~الأنصاري، عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أن إبراهيم حرم مكة، ودعا لها، وحرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة،
~~ودعوت لها في مدها وصاعها، مثل ما دعا إبراهيم - عليه السلام - لمكة".
~~[مسلم: 1360 - فتح: 4/ 346]
# 2130 - حدثني عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "اللهم بارك لهم في مكيالهم، وبارك لهم في صاعهم ومدهم". يعني: أهل
~~المدينة. [6714، 7331 - مسلم: 1368 - فتح: 4/ 347]
# وذكر حديث عبد الله بن زيد: "أن إبراهيم حرم مكة ... " الحديث.
# وحديث أنس: "اللهم بارك لهم في مكيالهم، وبارك لهم في صاعهم ومدهم".
~~يعني: أهل المدينة.

PageV14P308

# ويأتي في الاعتصام أيضا، وكفارة الأيمان (¬1)، وأخرجه مسلم والنسائي في
~~المناسك (¬2) فيه الدعاء بالبركة، فيما ذكر وهو علم من أعلام نبوته، فما
~~أكثر بركته، وكم يؤكل منه ويدخر وينقل إلى سائر بلاد الله. والمراد بالبركة
~~في المد والصاع: ما يكال بهما، وأضمر ذلك لفهم السامع، وهذا من باب تسمية
~~الشيء بما قرب منه، وكان مد أهل المدينة صغيرا؛ لقلة الطعام عندهم فدعا لهم
~~بالبركة في طعامهم، ويستحب أن يتخذ ذلك المكيال رجاء لبركة دعوته والاستنان
~~بأهل البلد في دعا لهم.
# وقد أسلفنا الكلام في حرم المدينة آخر ms03797 الحج، والخلاف في الجزاء في قتل صيدها.
# وفي الحديث: المكيال مكيال أهل المدينة، والميزان ميزان أهل (مكة) (¬3)،
~~وهو أصل لكل مكيل وموزون، وإنما يأتم الناس فيهما، ثم ألا ترى أن التمر
~~يكال في المدينة ويوزن في كثير غيرها، والسمن
# عندهم موزون ويكال في كثير غيرها.

PageV14P309

### || AUTO 54 - باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة

# 2131 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن
~~الزهري، عن سالم، عن أبيه رضي الله عنه قال: رأيت الذين يشترون الطعام
~~مجازفة، يضربون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيعوه حتى
~~يئووه إلى رحالهم. [انظر: 2123 - مسلم: 1527 - فتح: 4/ 347]
# 2132 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يبيع
~~الرجل طعاما حتى يستوفيه. قلت لابن عباس: كيف ذاك؟ قال: ذاك دراهم بدراهم
~~والطعام مرجأ. [قال أبو عبد الله: مرجئون [التوبة: 106]: مؤخرون.] [2135 -
~~مسلم: 1525 - فتح: 4/ 347]
# 2133 - حدثني أبو الوليد، حدثنا شعبة، حدثنا عبد الله بن دينار قال: سمعت
~~ابن عمر رضي الله عنهما يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من ابتاع
~~طعاما فلا يبعه حتى يقبضه". [انظر: 2124 - مسلم: 1526 - فتح: 4/ 347]
# 2134 - حدثنا علي، حدثنا سفيان، كان عمرو بن دينار يحدثه، عن الزهري، عن
~~مالك بن أوس أنه قال: من عنده صرف؟ فقال طلحة: أنا، حتى يجيء خازننا من
~~الغابة. قال سفيان: هو الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة. فقال: أخبرني
~~مالك بن أوس، سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخبر عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء
~~وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء".
~~[2170، 2174 - مسلم: 1586 - فتح: 4/ 347]
# ذكر فيه حديث ابن عمر قال: رأيت الذين يشترون الطعام مجازفة، يضربون على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ms03798 يئووه إلى رحالهم.
# وحديث ابن عباس: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع طعاما حتى
~~يستوفيه.
# قلت لابن عباس: كيف ذاك؟ قال: ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجأ.

PageV14P310

# وحديث ابن عمر: "من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه".
# وحديث مالك بن أوس بن الحدثان، عن عمر: "الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء".
# وذكر مثله في البر بالبر، والتمر بالتمر، والشعير بالشعير.
# الشرح:
# هذه الأحاديث كلها في مسلم أيضا (¬1) وسلف بعضها، منها حديث ابن عمر (¬2).
# ورواه -أعني: حديث مالك- ابن حزم من طريق ابن وهب بإسقاط عمر، ثم قال:
~~مالك لا يعرف له سماع من رسول الله في - صلى الله عليه وسلم - وفي إسناده
~~مجهول وكذاب (¬3)، وعنى بالمجهول: جبير بن أبي صالح، لكن وثق (¬4)، ومالك
~~هذا هو النصري بالنون والصاد المهملة، أدرك الجاهلية،
# وقيل: له صحبة، ولا يصح، وإن ذكرها أبو نعيم وأبو عمر وغيرهما (¬5)، PageV14P311 # بل البخاري في "تاريخه" (¬1). مات سنة اثنتين وتسعين (¬2). ونصر هذا أخو
~~حسم، وفي أسد خزيمة نصر بن قعين.
# (والحكرة): بضم الحاء المهملة: حبس الطعام عن البيع مع الاستغناء عنه عند
~~الحاجة إليه إرادة غلائه. والجزاف -بالتثليث- بيعك الشيء واشتراؤك بلا كيل
~~ولا وزن. قال ابن سيده: وهو يرجع إلى المساهلة، وهو دخيل (¬3).

PageV14P312

# ولم يرو مالك لفظة (مجازفة) وفسرها بأنهم كانوا يريدون بيعه بالدين (¬1)،
~~وأما بالنقد فلا بأس.
# واعترضه ابن التين بأنه إذا باعه من غير بائعه لا فرق بين دين ونقد.
# وفي قوله: (مجازفة): جواز بيع الجزاف، وأن الغرر اليسير معفو عنه في البيع.
# وقوله: (ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجأ) تأوله أن يشتري منه طعاما بمائة
~~إلى أجل ويبيعه منه قبل قبضه بمائة وعشرين، وهو غير جائز؛ لأنه في التقدير
~~بيع دراهم بدراهم والطعام مرجأ غائب.
# وليس هذا تأويله عند أكثر العلماء، وقيل: معناه: أن يبيعه من آخر ويحيله
~~به. قال ابن فارس: أرجأت الشيء: أخرته (¬2)، وأرجيت أيضا، ذكره الخطابي
~~(¬3). قال ابن التين: والذي سمعناه بغير همز، وبهمزة في بعض النسخ.
# وقوله: ("هاء وهاء") قال الهروي: اختلف ms03799 في تفسيره، وظاهر معناه: أن يقول
~~كل واحد منهما: هاء فيعطيه ما في يده.
# وقيل: معناه: هات وهاك، أي: خذ وأعط، وهو ممدود لكنهم يقرءونه بالقصر.
~~وقال الخطابي: الهمزة في هاء وهاء بدل من الكاف، كأنه قال: هاك أي: خذ، وقد
~~يقال بالكسر (¬4).
# واختلف العلماء في بيع الطعام جزافا قبل أن يقبض، فذهب أبو حنيفة وأصحابه
~~والشافعي والثوري وأحمد وأبو ثور وداود إلى أنه PageV14P313 # لا يجوز بيعه قبل قبضه (¬1)، وروي عن مالك أيضا، وقال ابن عبد الحكم: إنه
~~استحسان من قوله (¬2).
# وقالت طائفة: يجوز بيع الطعام الجزاف قبل قبضه، روي ذلك عن عثمان بن
~~عفان، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن البصري والحكم وحماد، وهو المشهور عن
~~مالك، وبه قال الأوزاعي وإسحاق، حجة القول الأول ظاهر حديث ابن عمر، وعموم
~~نهيه عن بيع الطعام قبل استيفائه، فدخل فيه الجزاف والكيل، وقد أشار ابن
~~عباس إلى أنه إذا باعه قبل قبضه أنه دراهم بدراهم والطعام لغو، فأشبه عنده
~~العينة. قال الأبهري: العينة من باب سلف جر منفعة.
# والحجة للثاني أن من باع جزافا فلم يبع إلا ما وقعت حاسة العين عليه،
~~ولذلك سقط الكيل عن البائع، والاستيفاء إنما يكون بالكيل أو الوزن، هذا
~~مشهور عند العرب، ويشهد لذلك قوله تعالى {فأوف لنا الكيل} [يوسف: 88] و
~~{وأوفوا الكيل إذا كلتم} [الإسراء: 35] {الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون (2)} [المطففين: 2] فإنما عنى بالاستيفاء في المكيل والموزون خاصة،
~~وما عدا هذه الصفة فلم يبق فيه إلا التسليم فيما يستوفى من جزاف الطعام
~~كالعقار وشبهه.
# فإن قلت: لو كان كما زعمتم لم يتأكد النهي عن ذلك بضرب الناس عليه، فدل
~~على أن حكم الجزاف حكم المكيل.
# فالجواب: أنهم إنما أمروا بانتقال طعامهم وإن كان جزافا؛ لأنهم PageV14P314 # كانوا بالمدينة يتبايعون بالعينة، فكذلك يجب أن يؤمروا بانتقال الجزاف في
~~كل موضع يشهد فيه العمل بالعيب؛ ليكون حاجزا بين دراهم بأكثر منها؛ لأنه
~~إذا باعه بالمكان في ابتاعه بدراهم أكثر منها كان الطعام لغوا وكانت دراهم
~~بأكثر منها، وقد ms03800 روي عن ابن عمر أن النهي إنما ورد في المكيل خاصة، وروى
~~ابن وهب من حديث ابن عمر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع
~~أحد طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيه (¬1).
# وفي حديث ابن عمر: (رأيت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يئووه إلى رحالهم) إباحة الحكرة؛ لأنه لو
~~لم يجز لهم احتكاره لتقدم إليهم في بيعهم ولم يؤذن لهم في حبسه، هذا قول
~~أئمة الأمصار، وبه يزول اعتراض الإسماعيلي بأن البخاري بوب لها ولم يذكرها.
# ورخصت طائفة لمن يقع الطعام من أرضه أو جلبه من مكان في حبسه، ومنعت من
~~ذلك لمشتريه من الأسواق للحكرة، وروي ذلك عن عمر والحسن البصري، وبه قال
~~الأوزاعي. قال مالك فيمن رفع طعاما من ضيعته فرفعه: فليس بحكرة. وقال
~~الشافعي وأحمد: إنما يحرم احتكار الطعام في هو قوت دون سائر الأشياء. وقالت
~~طائفة: احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه (¬2). روي عن عمر ومجاهد (¬3).

PageV14P315

# وفي مسلم: "لا يحتكر إلا خاطئ" من حديث معمر بن عبد الله بن نضلة (¬1)،
~~وروي عن عمر وعثمان أنهما نهيا عنها (¬2).
# ومعنى هذا النهي عند الفقهاء، في وقت الشدة، فيما ينزل بالناس من حاجة،
~~يدل على ذلك أن سعيد بن المسيب راوي الحديث عن معمر كان يحتكر الزيت، فقيل
~~له في ذلك فقال: كان معمر يحتكر (¬3).

PageV14P316

# وفي "مسند أحمد" (¬1): كان يحتكر النوى والخبط والبزر (¬2)، وجاء في
~~الاحتكار أحاديث ضعيفة لا نطول بذكرها.
# وقال أبو الزناد: قلت لابن المسيب: أنت تحتكر، قال: ليس هذا بالذي قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إنما قال: "أن يأتي الرجل للسلعة عند
~~غلائها فيغالي بها"، وأما أن يشتريه إذا أبضع ثم يرفعه فإذا احتاج الناس
~~إليه أخرجه، فذلك خير (¬3).

PageV14P317

# فبان أن معنى النهي عن الحكرة في وقت حاجة الناس. روى ابن القاسم، عن
~~مالك أنه قال: من اشترى الطعام في وقت لا يضر بالناس اشتراؤه فلا يضره أن
~~يتربص به ما شاء. وهو قول ms03801 الكوفيين
# والشافعي.
# قال مالك: وجميع الأشياء في ذلك كالطعام، وقال الأوزاعي: لا بأس أن يشتري
~~في سنة الرخص طعاما لسنين لنفسه وعياله مخافة الغلاء. قال مالك: وأما إذا
~~قل الطعام في السوق واحتاج الناس إليه، فمن احتكر منه شيئا فهو مضر
~~بالمسلمين، فليخرجه إلى السوق ويبعه بما ابتاعه ولا يزدد فيه (¬1).
# فعلى هذا القول تتفق الآثار، ألا ترى أن الناس إذا استوت حالتهم في
~~الحاجة فقد صاروا شركاء، ووجب على المسلمين المواساة في أموالهم، فكيف لا
~~يمنع الضرر عنهم، وقد جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأزواد
~~بالصهباء عند الحاجة (¬2)، ونهى عن ادخار لحوم الأضاحي بعد ثلاث للدافة
~~(¬3).

PageV14P318

# وجمع أبو عبيدة بين أزواد السرية، وقسمها بين من لم يكن له زاد وبين من
~~كان له (¬1).
# وأمر عمر أن يحمل في عام الرمادة على أهل كل بيت مثلهم من الفقراء، وقال:
~~إن المرء لا يهلك عن نصف شبعه (¬2).
# فرع: يصح بيع الصبرة مجازفة، وفي كراهته قولان: أظهرهما: نعم، وكذا صبرة
~~الدراهم، وعن مالك: لا يصح بيعه إذا كان بائع الصبرة جزافا يعلم قدرها (¬3).
# وروى الحارث بن أبي أسامة بسند فيه الواقدي من حديث عمران بن أبي أنس:
~~سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عثمان يقول: في هذا الوعاء كذا وكذا،
~~ولا أبيعه إلا مجازفة. فقال: "إذا سميت كيلا فكل" (¬4).

PageV14P319

# وروى عبد الرزاق قال: قال ابن المبارك عن الأوزاعي رفعه: "لا يحل لأحد
~~باع طعاما جزافا قد علم كيله حتى يعلم صاحبه" (¬1).
# وروى ابن أسلم في كتاب "الربا" عن واصل قال: سألت مجاهدا وعطاء والحسن
~~وطاوس عن الرجل يشتري طعاما جزافا لا يعلم كيله ورب الطعام قد عرف كيله؟
~~فكرهوه كلهم.
# وقال ابن قدامة: إباحة بيع الصبرة جزافا مع جهل البائع والمشتري بقدرها
~~لا نعلم فيه خلافا، فإذا اشتراها جزافا لم يجز بيعها حتى ينقلها، نص عليه
~~أحمد في رواية الأثرم، وقد سلفت فيه رواية أخرى: بيعها قبل نقلها. واختاره
~~القاضي، وهو مذهب مالك، قال: ونقلها قبضها، كما جاء الخبر ms03802 (¬2).

PageV14P320

### || AUTO 55 - باب بيع الطعام قبل أن يقبض، وبيع ما ليس عندك

# 2135 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال الذي حفظناه من عمرو بن
~~دينار، سمع طاوسا يقول: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: أما الذي نهى
~~عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو الطعام أن يباع حتى يقبض. قال ابن
~~عباس: ولا أحسب كل شيء إلا مثله. [انظر: 2132 - مسلم: 1525 - فتح: 4/ 349]
# 2136 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ابتاع طعاما فلا يبعه
~~حتى يستوفيه". زاد إسماعيل: "من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه". [2124 -
~~مسلم: 1526 - فتح: 4/ 349]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: أما الذي نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فهو الطعام أن يباع حتى يقبض. قال ابن عباس: ولا أحسب كل شيء إلا مثله.
# وحديث ابن عمر: "من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه". زاد إسماعيل:
~~"من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يقبضه".
# الحديثان في مسلم أيضا (¬1)، وحديث ابن عمر تكرر.
# وقوله: (زاد إسماعيل) يعني ابن أبي أويس عن مالك، ولو عبر بقوله: وقال
~~إسماعيل لكان أحسن، وقد اعترضه الإسماعيلي فقال ردا عليه: قد قاله أيضا
~~الشافعي وقتيبة وابن مهدي عن مالك (¬2) PageV14P321 # وقوله: "فلا يبيعه" قال ابن التين: كذا وقع، ولفظه لفظ الخبر،
# ومعناه الأمر، كقوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون (79)} [الواقعة: 79]
~~وبوب ابن بطال باب بيع ما ليس عندك، وذكر فيه حديث مالك (م. الأربعة) بن
~~أوس عن، عمر المذكور في الباب قبله فقط، ثم ترجم: باب بيع الطعام قبل أن
~~يقبض، ثم ذكر حديث ابن عباس وابن عمر فيه (¬1)، والأمر قريب، والعمل بهذه
~~الأحاديث واجب ولم يختلف أحد من العلماء في ذلك -أعني: في الطعام إذا بيع
~~على كيل أو وزن أو عدد- إلا عثمان البتي كما سلف، وعنه أيضا أنه أجاز بيع
~~الطعام المسلم فيه قبل قبضه وهو مردود.

PageV14P322

# واختلف المذهب عندهم في مسائل ms03803 هل يجري فيها هذا الحكم، كالخضروات والفلفل
~~وغير ذلك، ولا يجوز بيع ما ليس عندك ولا في ملكك وضمانك من الأعيان المكيلة
~~والموزونة والعروض كلها، لنهيه
# - عليه السلام - عن ذلك.
# وروي النهي عن بيع ما ليس عندك وربح ما لم تضمن من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا، ومن حديث حكيم بن حزام أيضا، لكن لم يكن إسناده من شرط
~~الكتاب، وإن كان الأول صححه الترمذي والحاكم (¬1)، والثاني صححه الترمذي
~~وحسنه PageV14P323 # البيهقي (¬1) فاستنبط معناه من حديث مالك بن أوس (¬2)، وبه يزول اعتراض
~~ابن التين عليه حيث قال: بوب له ولم يأت فيه إلا بهذين الحديثين، وذلك يدخل
~~في باب بيع ما ليس عندك. فالمعنى: ما يكون PageV14P324 # في ملكك غائبا من النقدين لا يجوز بيع غائب منه ابن بناجز، وكذلك البر
~~والتمر والشعير لا يباع بشيء من جنسه، إلا بطعام مخالف لجنسه ولا يدا بيد،
~~لقوله: "وإلا هاء وهاء" يعني: خذ وأعط؛ إحاطة من الله تعالى لأصول الأموال
~~وحرزا لها، إلا ما رخصت السنة بالجواز من بيع ما ليس عندك، ومن ربح ما لم
~~يضمن وهو السلم، فجوزت فيه ما ليس عندك، ومن ربح مما يكون في الذمة من غير
~~الأعيان؛ توسعة من الله تعالى لعباده ورفقا بهم، وأيضا إذا امتنع بيع
~~المبيع قبل قبضه فما ليس في ملكه أولى بالمنع.
# وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين، كما قال ابن المنذر: أحدهما: أن تقول:
~~أبيعك عبدا أو دارا مغيبة عني في وقت البيع، فلعل الدار أن تتلف ولا
~~يرضاها، وهذا يشبه بيع الغرر.
# الثاني: أن تقول: أبيعك هذه الدار بكذا على أن أشتريها لك من صاحبها، أو
~~على أن يسلمها لك صاحبها، وهذا مفسوخ على كل حال؛ لأنه غرر، إذ قد يجوز ألا
~~يقدر على تلك السلعة أولا يسلمها إليه مالكها، قال: وهذا أصح القولين عندي،
~~لأني لا أعلمهم يختلفون أنه يجوز أن أبيع جارية رآها المشتري، ثم غابت عني
~~وتوارت بجدار، وعقد البيع، ثم عادت إلي، فإذا ms03804 أجاز الجميع هذا البيع لم يكن
~~فرق بين أن تغيب عني بجدار، أو يكون بيني وبينها مسافة وقت عقد البيع.
# وقال غيره: ومن بيع ما ليس عندك العينة، وهي دراهم بدراهم أكثر منها إلى
~~أجل بأن تقول: أبيعك بالدراهم التي سألتني سلعة كذا، ليست عندي ابتاعها لك،
~~فبكم تشتريها مني؟ فيوافقه على الثمن ثم يبتاعها ويسلمها إليه، فهذه العينة
~~المكروهة، وهي بيع ما ليس عندك، وبيع PageV14P325 # ما لم تقبضه، فإن وقع هذا البيع، فسخ عند مالك في مشهور مذهبه وعند جماعة
~~من العلماء.
# وقيل للبائع: إن أعطيت السلعة أبتاعها منك بما أشتريها جاز ذلك، وكأنك
~~إنما أسلفته الثمن الذي ابتاعها.
# وقد روي عن مالك: أنه لا يفسخ البيع؛ لأن المأمور كان ضامنا للسلعة لو هلكت.
# قال ابن القاسم: وأحط إلي لو تورع عن أخذ ما زاده عليه. وقال عيسى بن
~~دينار: بل يفسخ البيع إلا أن تفوت السلعة فيكون فيها القيمة (¬1).
# وعلى هذا سائر العلماء بالحجاز والعراق، كما قال ابن بطال (¬2)، قال:
~~وأجمع العلماء أن كل ما يكال أو يوزن من الطعام كله مقتاتا أو غيره، وكذلك
~~الإدام والملح والكسبر وزريعة الفجل الذي فيها الزيت المأكول، فلا يجوز بيع
~~شيء منه قبل قبضه، ومعنى النهي عن بيعه قبل قبضه عند مالك فيما بيع مكايلة
~~أو موازنة لما فيها بيع منه جزافا على ما سلف.
# واختلفوا في بيع العروض قبل قبضها، فذهب ابن عباس وجابر إلى أنه لا يجوز
~~بيع شيء منها قبل قبضه قياسا على الطعام، وهو قول الكوفيين والشافعي (¬3)،
~~وحملوا نهيه - عليه السلام - عن ربح ما لم يضمن على العموم في كل شيء، إلا
~~الدور والأرضين عند أبي حنيفة، فأجاز PageV14P326 # بيعها قبل قبضها؛ لأنها لا تنقل ولا تحول، وحمل مالك نهيه عن ربح ما لم
~~يضمن عن الطعام وحده دون العروض والحيوان، فإن ربحها حلال؛ لأن بيعها قبل
~~استيفائها حلال.
# قال ابن المنذر: والحجة لهذا القول أنه - عليه السلام - إنما نهى عن بيع
~~الطعام قبل قبضه خاصة، فدل أن ms03805 غير الطعام ليس كالطعام، ولو لم يكن كذلك لما
~~كان في تخصيصه الطعام فائدة، وقد أجمعوا أن من اشترى جارية وأعتقها في تلك
~~الحال قبل قبضها أن عتقه جائز، فكذلك البيع -قلت: لا، فالشارع متشوف إلى فك
~~الرقاب- وقال أبو ثور كقول مالك (¬1).
# تنبيهات وفوائد:
# الأول: قال الحميدي فيما حكاه أبو نعيم الأصبهاني: قال سفيان: حديث مالك
~~بن أوس أصح حديث روي في الصرف (¬2).
# وخالف أبو الوليد ابن رشد فقال: أصحها عندي حديث أبي سعيد الخدري (¬3)
~~-يعني الآتي بعد (¬4) -، وكذا قاله أبو عمر ابن عبد البر (¬5).
# ثانيها: قوله: "الذهب بالذهب ربا" كذا وقع هنا من طريق عمرو بن دينار، عن
~~الزهري، عن مالك.

PageV14P327

# وروى يحيى بن يحيى الليثي، عن مالك: "الذهب بالورق" (¬1) وكذا رواه معن
~~وجماعة عن مالك (¬2).
# وقال ابن أبي شيبة: أشهد على ابن عيينة أنه قاله كذلك (¬3)، ولم يقل:
~~"الذهب بالذهب" يعني: في حديث ابن شهاب هذا، ورواه ابن إسحاق عن الزهري كما
~~في الكتاب بزيادة "والفضة بالفضة" (¬4)، وكذا رواه أبو نعيم عن ابن عيينة،
~~ولم يقله أحد عن ابن عيينة غيره، وكذا رواه الأوزاعي عن مالك (¬5).
# ثالثها: في البيهقي من حديث مجاهد، عن ابن عمر: الدينار بالدينار،
~~والدرهم بالدرهم، لا فضل بينهما هذا عهد نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~إلينا، ثم قال: قال الشافعي: هذا خطأ. ثم ساقه بإسناده إلى أن قال: هذا عهد
~~صاحبنا إلينا، ثم قال الشافعي: يعني بصاحبنا؛ عمر بن الخطاب (¬6).
# واعترضه أبو عمر فقال: هذا غير جيد من الشافعي على أصله، PageV14P328 # والأظهر أن (صاحبنا) أراد به الشارع لا عمر، ثم قال: والناس لا يسلم أحد
~~منهم من السهو (¬1).
# قلت: الواهم هو، فإن نافعا قال: إن ابن عمر لم يسمع من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الصرف شيئا -كما رواه البيهقي وبينه- إنما سمعه من
~~أبيه وأبي سعيد (¬2).
# رابعها: من الروايات الباطلة في حديث ابن عمر: (ونهى عن الزبيب بالزبيب)،
~~نبه على ذلك ابن عدي (¬3).
# قاعدة أذكرها هنا تتعلق بحديث مالك بن أوس في ms03806 الباب قبله وببقية أبواب
~~الربا الآتية ويحال ما بعد عليها: وهي أن الإجماع قائم على أن الذهب عينه
~~وتبره سواء لا تجوز المفاضلة فيه، وكذا الفضة بالفضة ومصوغ ذلك ومضروبه،
~~وهو خلف عن سلف، إلا شيء يروى عن PageV14P329 # معاوية من وجوه أنه كان لا يرى الربا في بيع العين بالتبر ولا بالمصوغ،
~~وكان يجيز في ذلك التفاضل، ويذهب إلى أن الربا لا يكون التفاضل إلا في
~~التبر بالتبر، والمصوغ بالمصوغ، وفي العين بالعين (¬1).
# والسنة المجمع عليها بنقل الآحاد والكافة خلاف ما كان يذهب إليه معاوية،
~~وقام الإجماع على تحريم الربا في الأعيان الستة المنصوص عليها: الذهب،
~~والفضة، والبر، والشعير، والتمر، والملح (¬2).
# واختلفوا فيما سواها، فعند أهل الظاهر وقبلهم مسروق وطاوس والشعبي
~~وقتادة، وعثمان البتي فيما ذكره المازري (¬3) إلى أنه يتوقف التحريم عليها،
~~وأباه سائر العلماء وقالوا: بل يتعدى إلى ما في معناها.
# فأما الذهب والفضة ففي علتها قولان: أحدهما: أن العلة كونهما قيم الأشياء
~~غالبا، قاله الشافعي (¬4).
# ثانيهما: أن العلة الوزن في جنس واحد فألحق بها كل موزون، قاله أبو حنيفة.
# وأما الأربعة الباقية ففيها تسع مذاهب غير مذهب أهل الظاهر:
# أحدها: أنها الانتفاع، تعدى إلى كل ما ينتفع به، قاله أبو بكر بن كيسان
~~الأصم، فيما حكاه القاضي الحسين.
# ثانيهما: أنها الجنسية، قاله ابن سيرين والأودي من أصحابنا، فحرم كل شيء
~~بيع بجنسه، كالتراب بالتراب متفاضلا، والثوب بالثوبين، والشاة بالشاتين.

PageV14P330

# ثالثها: أنها المنفعة في الجنس، قاله الحسن البصري، فيجوز عنده بيع ثوب
~~قيمته ديناو بثويين قيمتهما دينار، لا بثوب قيمته ديناران.
# رابعها: أنها تفاوت المنفعة في الجنس، قاله سعيد بن جبير، فيحرم التفاضل
~~في الحنطة بالشعير؛ لتفاوت منافعهما، وكذلك الباقلاء بالحمص، والدخن
~~بالذرة.
# خامسها: أنها كونه جنسا تجب فيه الزكاة، قاله ربيعة، فحرم الربا في جنس
~~تجب فيه الزكاة من المواشي والزروع وغيرهما، ونفاه عما لا زكاة فيه.
# سادسها: أنها الاقتيات والادخار، وهو مذهب مالك، ونفاه عما ليس بقوت
~~كالفواكه، وعما هو قوت لا يدخر كاللحم.
# سابعها: أنها كونه ms03807 مكيل جنس أو الوزن مع جنسين، وهو مذهب
# أبي حنيفة، فحرم الربا في كل مكيل وإن لم يؤكل كالحمص والنورة والأشنان،
~~ونفاه عما لا يكال ولا يوزن وإن كان ماكولا كالسفرجل
# والرمان.
# ثامنها: أن العلة الطعم فقط، سواء كان مكيلا أو موزونا أم لا، وهو
~~مذهبنا، وإليه ذهب أحمد وابن المنذر.
# تاسعها: أنها المطعوم الذي يكال أو يوزن، وهو مذهب سعيد بن المسيب، وقول
~~قديم للشافعي.
# ونفوه عما لا يؤكل ولا يشرب، أو يؤكل ولا يوزن كالسفرجل والبطيخ.
# ومحل بسط أدلة المذاهب كتب الخلاف والفروع، واتفقوا على أن من شرط الصرف
~~أن يكون ناجزا، واختلفوا في حده، فقال أبو حنيفة PageV14P331 # والشافعي: ما لم يفترقا. وقال مالك: إن تأخر القبض في المجلس بطل الصرف
~~وإن لم يفترقا.
# وهذه متعلقات به: فإن البخاري فرق أبوابه.
# الأولى: سيأتي في باب بيع الشعير بالشعير: فتراوضنا. يعني: زدت أنا ونقص هو.
# وفيه: اصطرف مني (¬1)، افتعل من الصرف، والأصل اصترف بالتاء، والذهب ربما
~~أنث لغة حجازية، القطعة منه ذهبة، والجمع: أذهاب وذهوب، قاله كله في
~~"المنتهى". وقال الأزهري (¬2): لا يجوز تأنيثه إلا أن يجعل جمعا لذهبة. وعن
~~صاحب "العين": الذهب: التبر، والقطعة منه ذهبة تذكر وتؤنث (¬3).
# وعن ابن الأنباري: الذهب أنثى، وربما ذكر. وعن الفراء: وجمعه ذهبان.
# ثانيها: أسلفنا في باب: ما يذكر في بيع الطعام والحكرة، الكلام على "هاء
~~وهاء". وقال صاحب "العين": هو حرف مستعمل في المناولة، تقول: هاء وهاك،
~~وإذا لم تجئ بالكاف مددت، فكانت المدة في هاء خلفا من كاف المخاطبة (¬4).
# وعن الفراء: أهل نجد يقولون: ها يا رجل، وأهل نجد بنصبها كقول أهل
~~الحجاز، وبعضهم يجعل مكان الهمزة كافا. وفي "المنتهى": هاء بالهمز والسكون.
~~وفي "الجامع": فيه لغات: بألف ساكنة وهمزة PageV14P332 # مفتوحة، وهو اسم للفعل، ولغة أخرى: ها يا رجل، فتحذف التاء للجزم، ومنهم
~~من يجعله بمنزلة الصوت، فيقول: ها يا رجل. وذكر السيرافي فيها سبع لغات.
# ثالثها: قوله: (سواء بسواء) (¬1). قال ابن التين: ضبط في غير أم بالقصر،
~~وهو في ms03808 اللغة ممدود مفتوح السين: أي المماثلة في المقادير.
# وقوله هناك في باب بيع الفضة بالفضة: "ولا تشفوا بعضها على بعض" (¬2).
~~الشف: النقصان والزيادة، شف يشف شفا: زاد، وأشف يشف: إذا نقص، والاسم منه
~~الشف والشف.
# قال ابن التين: أراد في الحديث: لا تزيدوا بعضها على بعض ولا تنقصوا،
~~وكأن الزيادة أولى إلا أنه عداه بعلى، و (على) مختصة بالزيادة، و (عن)
~~مختصة بالنقصان، ولا يصح حمله على النقص مع (على) إلا على مذهب من يجيز بدل
~~الحروف بعضها من بعض، فيجعل (على) موضع (عن) وفيه بعد.
# رابعها: الربا يقع في التبايع إما بالزيادة أو بالنسيئة، فالزيادة لا
~~تكون إلا في الجنس الواحد كالذهب بالذهب مثلا، بخلاف النسيئة فإنها قد تكون
~~فيه وفي الجنسين كالذهب بالورق وعكسه نسيئة، وهذان
# الأمران حرام عند الشافعي، وبه قال عامة الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
# وقال أبو حنيفة كذلك في النقدين، وقال الذي عداهما: يجوز التفرق قبل
~~القبض، فأجاز فيها النسيئة.

PageV14P333

# وذهب جماعة من الصحابة إلى أن الربا إنما هو في النسيئة خاصة، فأما في
~~التفاضل فجائز إذا كان يدا بيد، حكي ذلك عن ابن عباس وزيد بن أرقم وأسامة
~~بن زيد وعبد الله بن الأثير والبراء بن عازب، واختلف عن ابن عباس؛ ففي مسلم
~~أن أبا سعيد قال له: أرأيت هذا الذي تقول أشيء سمعته من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، أو شيء وجدته في كتاب الله؟ فقال: لا ولأنتم أعلم برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مني، ولكن أخبرني أسامة بن زيد أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الربا في النسيئة" (¬1).
# وسيأتي في البخاري أيضا (¬2).
# وفي رواية الأثرم عنه أنه قال: ما أنا بأقدمكم صحبة ولا أعلمكم لكتاب
~~الله، ولكني سمعت زيد بن أرقم والبراء بن عازب يقولان: سمعنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يصلح بيع الذهب والفضة إلا يدا بيد"، فقال
~~أبو سعيد: إنما سمعته يقول: "مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا".
# وعند الترمذي (¬3) وابن المنذر ms03809 والأثرم: أنه رجع إلى قول الجماعة.
# قال ابن التين: ورواية ابن عباس عن أسامة إن كانت محفوظة، فيحتمل أن يكون
~~سمع بعض الحديث فحكى ما سمع، وذلك أن يكون - عليه السلام - سئل عن الذهب
~~بالفضة، أو الشعير بالتمر فقال: "إنما الربا في النسيئة".
# ورد الخطابي قول من زعم النسخ؛ لأنه لم يكن مشروعا قط حتى نسخ، وهذا مما
~~غلط فيه كثير من العلماء، يضعون التحريم موضع النسخ PageV14P334 # لمن يقول: شرب الخمر منسوخ ولم يكن شربه مشروعا قط، وإنما كانوا يشربونها
~~على عادتهم المتقدمة قبل الحظر (¬1).
# ولابن حزم من طريق حيان بن عبيد الله، عن أبي مجلز: قال عبد الله لأبي
~~سعيد: جزاك الله خيرا ذكرتني أمرا قد كنت أنسيته، فأنا أستغفر الله وأتوب
~~إليه، فكان ينهى عنه بعد ذللك (¬2).
# ورواه الطبري بلفظ: فلقيه أبو سعيد فقال: يا ابن عباس ألا تتقي الله حتى
~~متى تؤكل الناس الربا!؟ ثم ساق الحديث "يدا بيد، مثلا بمثل، فما زاد فهو ربا".
# قال ابن حزم: حيان عن أبي مجلز لا حجة فيه؛ لأنه منقطع لم يسمعه من أبي
~~سعيد ولا من ابن عباس، قال: وقد روي رجوعه، سليمان بن علي الربعي وهو مجهول
~~لا يدرى من هو، عن أبي الجوزاء، وروى عنه أيضا أبو الصهباء أنه كرهه، وروى
~~عنه طاوس ما يدل على (التوقف) (¬3)، وروى عنه الثقة المختص به خلاف هذا، ثم
~~روى بإسناده إلى سعيد بن جبير عنه أنه قال: ما كان الربا قط (هاك وهاك)
~~(¬4)، وحلف سعيد بن جبير بالله ما رجع عنه عبد الله حتى مات (¬5)
# وفي حديث سعيد عن أبي صالح قال: صحبت ابن عباس حتى مات، فوالله ما رجع عن
~~الصرف. وعن سعيد بن جبير: سألت ابن PageV14P335 # عباس قبل موته بعشرين ليلة عن الصرف، فكان يأمر به ولم ير به بأسا (¬1).
# قال ابن حزم: وفي حديث أبي مجلز عن ابن عباس الذي أسلفناه (وكذلك ما يكال
~~ويوزن) هذه اللفظة مدرجة من كلام أبي سعيد ثم أوضحه؛ لأنه لما تم ms03810 كلام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال أبو مجلز: وكذا ما يكال، مفصولا عن الحديث
~~الأول (¬2). وروى الأثرم في البيوع عن الحسن البصري: لو لم يرجع عنه لما
~~التفت إليه.
# فائدة: ذكر محمد بن أسلم قاضي سمرقند في كتاب "الربا": أن من الاحتيال
~~الذي الربا إذا قال: اشتر هذا حتى أشتريه منك، وأسند عن ابن عمر كراهته،
~~وعن إبراهيم أيضا.
# وسماه الحسن: المواضعة وكرهه، وكذا طاوس. قال محمد بن أسلم: ولقد كره
~~الحسن وابن سيرين أن يشتري الرجل التجارة ويحملها إلى منزله، فيضعها في
~~بيته يبتغي بها من يشتريها بالنسيئة.

PageV14P336

### || AUTO 56 - باب من رأى إذا اشترى طعاما جزافا أن لا يبيعه حتى يئويه إلى رحله، والأدب في ذلك

# 2137 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني سالم بن عبد الله، أن ابن عمر رضي الله عنهما: قال: لقد رأيت الناس
~~في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يبتاعون جزافا -يعني: الطعام-
~~يضربون أن يبيعوه في مكانهم حتى يؤووه إلى رحالهم. [انظر: 2123 - مسلم:
~~1527 - فتح: 4/ 350]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: رأيت الناس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يبتاعون جزافا -يعني: الطعام- يضربون أن يبيعوه في مكانهم حتى يئووه إلى
~~رحالهم.
# هذا الحديث سلف في باب: ما يذكر في بيع الطعام والحكرة، مع الكلام عليه
~~(¬1).

PageV14P337

### || AUTO 57 - باب إذا اشترى متاعا أو دابة فوضعه عند البائع، أو مات قبل أن يقبض

# وقال ابن عمر: ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع.
# 2138 - حدثنا فروة بن أبي المغراء، أخبرنا علي بن مسهر، عن هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقل يوم كان يأتي على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا يأتي فيه بيت أبي بكر أحد طرفي النهار، فلما أذن له في
~~الخروج إلى المدينة لم يرعنا إلا وقد أتانا ظهرا، فخبر به أبو بكر فقال: ما
~~جاءنا النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه الساعة إلا لأمر ms03811 حدث. فلما دخل
~~عليه قال لأبي بكر: "أخرج من عندك". قال: يا رسول الله، إنما هما ابنتاي.
~~يعني: عائشة وأسماء. قال: "أشعرت أنه قد أذن لي في الخروج؟ ". قال: الصحبة
~~يا رسول الله. قال: "الصحبة". قال: يا رسول الله، إن عندي ناقتين أعددتهما
~~للخروج، فخذ إحداهما. قال: "قد أخذتها بالثمن". [انظر: 476 - فتح: 4/ 351].
# ثم ساق حديث عائشة: لقل يوم كان يأتي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلا يأتي فيه بيت أبي بكر أحد طرفي النهار، فلما أذن له في الخروج ..
~~الحديث.
# وفي آخره إن عندي ناقتين أعددتهما للخروج، فخذ إحداهما. قال: "قد أخذتها
~~بالثمن".
# وشيخ البخاري فيه فروة بن أبي المغراء، معدي كرب الكوفي، وروى الترمذي عن
~~رجل عنه مات سنة خمس وعشرين ومائتين (¬1).

PageV14P338

# وأثر ابن عمر سلف (¬1)، وصححه ابن حزم (¬2)، ولا مخالف كما قال ابن
~~المنذر، فهو كالإجماع.
# وحديث عائشة سلف في الصلاة مطولا (¬3).
# وقد اختلف العلماء في هلاك المبيع قبل أن يقبض، فذهب أبو حنيفة والشافعي
~~أنه من ضمان البائع. وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور: من ضمان المشتري.
# وفرق مالك بين الثياب والحيوان، فقال: ما كان من الثياب والطعام، وما
~~يغاب عليه فهو من ضمان البائع.
# قال ابن القاسم: لأنه لا يعرف هلاكه ولا بينة عليه، ويتهم أن يكون ندم
~~فيه فغيبه، وأما الدواب والحيوان والعقار فمن المشتري.
# وبالأول قال سعيد بن المسيب وربيعة والليث فيمن باع عبدا واحتبسه بالثمن
~~وهلك في يده قبل أن يأتي المشتري بالثمن، وأخذ به ابن وهب، وكان مالك قد
~~أخذ به أيضا.

PageV14P339

# وقال سليمان بن يسار: هو من المشتري، سواء حبسه البائع ومنعه من الثمن أم
~~لا. ورجع إليه مالك.
# احتج الأولون بفساد بيع الصرف قبل القبض، فدل أنه من ضمان البائع، ولا
~~خلاف أن من اشترى طعاما مكايلة فهلك قبل القبض في يد البائع أنه من البائع،
~~فكذا ما سواه قياسا، والشارع قد نهى عن بيع ما لم يقبض؛ لأنه لم يضمن. وفرق
~~غيرهم بين الصرف وبين ما نحن ms03812 فيه بانتفاء حق التوفية هنا.
# قيل: وإنما نهى عن بيع ما لم يقبض إذا لم يضمن بدليل إتلاف المشتري، فإنه قبض.
# ووجه استدلال البخاري بحديث عائشة هنا أن قوله - عليه السلام -: "قد
~~أخذتها" في الناقة لم يكن أخذا باليد، ولا بحيازة شخصها، وإنما كان
~~التزامه؛ لأنه باعها بالثمن وإخراجها من ملك أبي بكر؛ لأن قوله: "قد
~~أخذتها" يوجب أخذا صحيحا وإخراجا للناقة من ذمة الصديق إليه بالثمن الذي
~~يكون عوضا عنها، فهل يكون الضياع أو التصرف بالبيع قبل القبض إلا لصاحب
~~الذمة الضامنة لها؟
# وفيه من الفقه: إخفاء السر في أمر الله -عز وجل- إذا خشي من أهل العصر.
# وفيه: أن الصديق أوثق الناس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنه
~~من أمن الناس عليه في صحبته وماله؛ لأنه لم يرغب بنفسه عنه في حضر ولا سفر
~~ولا استأثر بماله دونه.
# ألا ترى أنه أعطاه إحدى ناقتيه بلا ثمن فأبى إلا به، وسره حتى تكون
~~الهجرة خالصة لله.
# وفي استعداد الصديق الناقتين دلالة على أنه أفهم الناس لأمر الدين، لأنه
~~أعدهما قبل أن ينزل الإذن بالهجرة، لأنه قبل ذلك رجا أنه لا بد أن PageV14P340 # يؤذن له، كما أخرجه البيهقي في "دلائله" (¬1) وغيره- فأعد ذلك.
# وفيه: أن الافتراق الذي يتم به البيع في قوله: "البيعان بالخيار ما لم
~~يفترقا" (¬2) إنما يكون بالكلام عند من يراه لا بالأبدان، لقوله - عليه
~~السلام - لأبي بكر: "قد أخذتها بالثمن" قبل أن يفترقا، وتم البيع بينهما،
~~وسيأتي بعض معانيه في باب: التقنع، من اللباس إن شاء الله (¬3).
# وبهذا الحديث أخذ مالك وأحمد وأبو حنيفة أن بيع العين الغائبة على الصفة
~~جائز، ومنعه الشافعي في أظهر قوليه، وجائز عند مالك أن يبيع على أن المشتري
~~بالخيار إذا رأى، وأنكره البغداديون من أصحابه.
# قال ابن التين: اختلف قول مالك في ضمان ما اشتري على الصفة وهو غائب،
~~فقال مرة: هو من البائع، وبه أخذ ابن القاسم. وقال مرة: من المشتري، وبه
~~أخذ أشهب.
# وعند أبي حنيفة أن البيع جائز، ms03813 وإن لم يشترط المشتري الخيار، ويجب له
~~الخيار حكما، ويستدل بهذا الحديث، وأنه - عليه السلام - أخذها بالثمن، ولم
~~يذكر شرط خيار رؤية، ودليل البغداديين: أنه عقد عري عن الصفة فكان فاسدا
~~كالسلم إذا عري عنها.
# وفي "تاريخ دمشق" وغيره: أن الصديق لما قدم الناقة إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليركبها، قال: "لا أركب ناقة ليست لي" قال: هي لك، قال:
~~"بالثمن" (¬4).

PageV14P341

# فيستدل أنه رآها عند العقد، لا كما استدل به من صحة بيع الغائب عند الوصف.
# وقوله: (أعددتهما للخروج)، كذا هو بخط الدمياطي، وفي "الحاشية": عددتهما،
~~وادعى ابن التين: أنه وقع في البخاري عددتهما، ثم قال: وصوابه: أعددتهما،
~~لأنه رباعي وأما عددت، فمن العدد، وليس هذا موضعه.
# وقوله: (لم يرعنا): أي: لم يفزعنا.
# وقوله: "أخرج من عندك" كذا هو بلفظ "من" وادعى ابن التين أنه وقع بلفظ
~~"ما" ثم قال: وصوابه "من" ولا حاجة إلى ذلك.

PageV14P342

### || AUTO 58 - باب لا يبيع على بيع أخيه، ولا يسوم على سوم أخيه، حتى يأذن له أو يترك

# 2139 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يبيع بعضكم على
~~بيع أخيه". [2165، 5142 - مسلم: 1412 - فتح: 4/ 352]
# 2140 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يبيع حاضر لباد، ولا تناجشوا، ولا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا
~~يخطب على خطبة أخيه، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في إنائها.
~~[2148، 2150، 2151، 2160، 2162، 2723، 2727، 5144، 5152، 6601 - مسلم:
~~1413، 1515، 1520 - مسلم: 4/ 353]
# وذكر فيه حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يبيع بعضكم على بيع أخيه".
# وحديث أبي هريرة: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع حاضر
~~لباد، ولا تناجشوا، ولا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة
# أخيه، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ms03814 ما في إنائها.
# هذان الحديثان أخرجهما مسلم أيضا (¬1). وحديث ابن عمر يأتي أيضا في باب:
~~النهي عن تلقي الركبان (¬2).
# وفيه: النهي عن بيع بعض على بيع بعض، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى
~~يترك الخاطب قبله، أو يأذن له الخاطب.

PageV14P343

# قال صاحب "المطالع": يأتي كثير من الأحاديث على لفظ الخبر، وقد يأتي بلفظ
~~النهي، وكلاهما صحيح.
# وقال ابن الأثير: كثير من روايات الحديث "لا يبيع" بإثبات الياء، والفعل
~~غير مجزوم، وذلك لحن وإن صحت الرواية فتكون لا نافية، وقد أعطاها معنى
~~النهي، لأنه إذا نفي أن يوجد هذا البيع، فكأنه قد استمر عدمه، والمراد من
~~النهي عن الفعل: إنما هو طلب إعدامه أو استبقاء عدمه، فكان النفي الوارد من
~~الواجب عندهم يفيد ما يراد من النهي (¬1)، ولما قرر ابن حزم حرمة ذلك
~~-أعني: البيع على البيع، والسوم على السوم، وأن الذمي كالمسلم فيه، وأنه إن
~~فعل فالبيع مفسوخ- قال: هذا خبر معناه الأمر، لأنه لو كان معناه الخبر لكان
~~خلفا لوجود خلافه، والخلاف مقطوع ببعده عن الشارع (¬2).
# وقال النووي: في جميع النسخ: "ولا يسوم" بالواو يعني في مسلم، وكذا "لا
~~يخطب" مرفوع وكلاهما لفظه لفظ الخبر، والمراد به النهي، وهو أبلغ في النهي،
~~لأن خبر الشارع لا يتصور وقوع خلافه، والنهي قد يقع خلافه، فكان المعنى
~~عاملوا هذا النهي معاملة الخبر المتمم (¬3).
# فإن قلت: ترجم على السوم، ولم يذكره.
# قلت: كأن البيع هنا السوم، وبه صرح مالك في "الموطأ" (¬4).
# وقال أبو عبيد: قال أبو عبيدة وأبو زيد وغيرهما: البيع هنا الشراء والنهي
~~وقع عليه لا على البائع؛ لأن العرب تقول: بعت الشيء بمعنى PageV14P344 # اشتريته. قال أبو عبيد: وليس للحديث عندي وجه غيره، كما أن الخاطب هو
~~الطالب (¬1).
# فإن قلت: ترجم حتى يأذن له أو يترك، ولم يذكره.
# قلت: ذكره في الباب المذكور في الخطبة على الخطبة، فكأنه أشار إليه من
~~باب لا فارق.
# وحقيقة البيع على البيع: أن يأمر المشتري بالفسخ، ليبيعه مثله في مجلس
~~خيار المجلس والشرط، والمعنى في ms03815 تحريمه، أنه يوغر الصدور، ويورث الشحناء،
~~ولهذا لو أذن له في ذلك ارتفع التحريم على الأصح.
# وفي معناه: الشراء على الشراء قبل لزومه بأن يأمر البائع بالفسخ ليشتريه،
~~وسيأتي في البخاري في الشروط، بلفظ: "لا يزيدن على بيع أخيه" (¬2)، وأخرجه
~~مسلم بلفظ "لا يزيد الرجل على بيع أخيه" (¬3)، وأما السوم على سوم غيره،
~~فهو أن يأتي الرجل قد أنعم لغيره في بيع سلعته بثمن، فيزيده ليبيع منه، أو
~~يأتي إلى المشتري فيعرض عليه مثلها أو أجود منها بانقص من ذلك.
# وفي كلام الشيخ أبي حامد أن هذا سوم، والأول استيام، والمعنى في حرمته ما
~~فيه من الإيذاء والقطيعة والعداوة، وسواء كان ذلك الغير مسلما أو كافرا
~~(¬4).

PageV14P345

# وفي الكافر وجه لابن حربويه (¬1)، وهو قول الأوزاعي. قال ابن التين:
~~وأجمع العلماء أن حكم الذمي كالمسلم في ذلك إلا الأوزاعي فإنه أجازه.
# قلت: والظاهر جريانه في البيع على بيعه أيضا.
# ولفظ (الأخ) في الحديث خرج مخرج الغالب. وقام الإجماع على كراهة سوم
~~الذمي على مثله، نقله ابن بطال (¬2)، والشافعي في "رسالته" توقف في صحة هذا
~~النهي (¬3)، فقال البيهقي عقبه: هو ثابت من أوجه، وإنما يحرم ذلك بعد
~~استقرار الثمن، وأما ما يطاف به فيمن يزيد فطلبه طالب فلغيره الزيادة (¬4)؛
~~لأنه - عليه السلام - باع قدحا وحلسا فيمن يزيد، رواه أصحاب السنن الأربعة
~~من حديث أنس، وحسنه الترمذي (¬5).

PageV14P346

# فرع: إنما يحرم أيضا إذا حصل التراضي صريحا، فإن لم يصرح ولكن جرى ما يدل
~~على التراضي كأشاور عليك، وكذا إذا سكت، فالأصح لا تحريم، وقال بعض
~~المالكية: لا يحرم حتى يرضوا بالزوج ويسمى المهر، واستدل بقول فاطمة بنت
~~قيس: خطبني أبو جهم، ومعاوية، فلم ينكر الشارع ذلك، بل خطبها لأسامة (¬1).
# وقد يقال: لعل الثاني لم يعلم بخطبة الأول، وأما الشارع فأشار بأسامة؛ لا
~~أنه خطب ولم يعلم بأنها رضيت بواحد منهما ولو أخبرته لم يشر عليها. وقال
~~القرطبي: اختلف أصحابنا في التراكن فقيل: هو مجرد الرضا بالزوج والميل
~~إليه، وقيل: تسمية الصداق. قال: وهذا عند أصحابنا ms03816 محمول على ما إذا كانا
~~شكلين (¬2). وزعم الطبري أن النهي هنا منسوخ بخطبته - عليه السلام - فاطمة
~~لأسامة (¬3). ثم أعلم أنه قام الإجماع على تحريم ما أسلفناه كما تقرر، فلو
~~خالف وعقد فهو عاص، وينعقد البيع عندنا وعند أبي حنيفة وآخرين.
# وقال داود: لا ينعقد، وبه صرح ابن حزم منهم كما سلف، وعن مالك روايتان
~~كالمذهبين. وقال جماعة من أصحابه: يفسخ قبل الدخول لا بعده، وجمهورهم على
~~إباحة البيع والشراء فيمن يزيد،
# وبه قال الشافعي كما سلف، وكرهه بعض السلف.
# فصل:
# وأما بيع الحاضر للبادي فهو أن يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة إليه ليبيعه
~~بسعر يومه، فيقول البلدي له: اتركه عندي لأبيعه على التدريج بأغلى.

PageV14P347

# وفي مسلم من حديث جابر: "دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض" (¬1)،
~~والمعنى فيه، التضييق على الناس، وأهل الحاضرة أفضل: لإقامتهم الجماعات
~~وعلمهم.
# واختلف في أهل القرى هل هم مرادون بهذا الحديث؟ فقال مالك: إن كانوا
~~يعرفون الأثمان فلا بأس به، وإن كانوا يشبهون البادية فلا يباع ولا يشار عليهم.
# واختلف هل يبيع مدني لمصري أو عكسه، فمنعه مالك واستخفه في "العتبية".
~~واختلف إذا أنفذ البادي متاعه هل يبيعه الحضري؟ منعه ابن القاسم، وابن
~~حبيب، وأجازه الأبهري. واختلف هل يشتري له؟ فأجازه في كتاب محمد و"العتبية"
~~مالك، ومنعه ابن حبيب.
# فرع: لو وقع البيع، فقال ابن القاسم: يفسخ حضر البدوي أو بعث بالسلعة،
~~ورواه ابن حبيب لمالك، وقاله أصبغ، في بيع المصري للمدني. وقال ابن عبد
~~الحكم: لا يفسخ. ورواه سحنون عن ابن القاسم، وهو قول الشافعي محتجا بحديث:
~~"دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض" ولم يقع الفساد في ثمن ولا مثمن ولا
~~في عقد البيع، فلا فسخ.
# فرع: فإن فعل وباع فهل يؤدب؟ قال ابن القاسم: نعم إن اعتاده.
# وقال ابن وهب: يزجر عالما كان أو جاهلا، ولا يؤدب.
# فصل:
# والنجش: هو أن يزيد في الثمن لا لرغبة بل ليخدع غيره.

PageV14P348

# و (تناجشوا): تفاعلوا من النجش، وأصله الختل، يقال: نجش الرجل إذا اختال
~~وخدع، ms03817 وأنكر ذلك على قائله، وإنما هو الإثارة والإطراء. والأصح عندنا أنه
~~لا خيار خلافا لمالك وابن حبيب، ووفاقا لأبي حنيفة. وعن مالك: له الخيار
~~إذا علم، وهو عيب من العيوب كما في المصراة.
# وقال ابن حبيب: لا خيار إذا لم يكن للبائع مواطأة. وقال أهل الظاهر:
~~البيع باطل مردود على بائعه إذا ثبت ذلك عليه. وكأن البخاري بوب على قولهم
~~كما سيأتي (¬1). وادعى ابن بطال أن قول مالك أعدلها وأولاها بالصواب (¬2).
# فرع: قال ابن القاسم في السائم والخاطب: لا يفسخ ويؤدب. وقال غيره: يفسخ.
# فصل:
# الخطبة على خطبة من صرح بإجابته حرام إلا بإذنه كما سلف، فإن لم يجب ولم
~~يرد لا يحرم. وعند المالكية: إذا تراكنا أو سميا صداقا أو اتفقا ولم يبق
~~إلا العقد أقوال عندهم، وسيأتي إيضاحه في موضعه.
# فصل:
# قوله: "لتكفأ ما في إنائها" هذا مثل قوله: "ولا تسأل المرأة طلاق أختها
~~لتكفأ ما في إنائها" إرادة ضررها فتصير بمنزلة من كفأ إناءها، أي: قلبه على وجهه.
# وقيل: هو أن يخطب الرجل المرأة وله امرأة فتشترط عليه طلاق PageV14P349 # الأولى لتنفرد به. وتكفأ بفتح التاء والفاء كذا في رواية أبي الحسن. قال
~~ابن التين: وهو ما سمعناه، ووقع في بعض رواياته كسر الفاء، وثالثة بضم
~~التاء. وذكر الهروي الحديث وقال: لتكتفيء: تفتعل من كفأت (القدر) (¬1) إذا
~~كببته لتفرغ ما فيها (¬2)، وهذا مثل إمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى
~~نفسها. وقال الكسائي: كفئت الإناء: كببته، وكفأته وأكفأته: أملته، ومنه
~~الحديث: كان إذا مشى تكفأ تكفؤا (¬3).
# أي: تمايل إلى قدام كما تتكفأ السفينة في جريها. قال: والأصل فيه الهمزة
~~تركت.

PageV14P350

### || AUTO 59 - باب بيع المزايدة

# وقال عطاء: أدركت الناس لا يرون بأسا ببيع المغانم فيمن يزيد.
# 2141 - حدثنا بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا الحسين المكتب، عن
~~عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن رجلا أعتق غلاما
~~له عن دبر، فاحتاج فأخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "من يشتريه
~~مني؟ ms03818 " فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا، فدفعه إليه. [2230، 2231،
~~2403، 2415، 2534، 6716، 6947، 7186 - مسلم: 997 - فتح: 4/ 354]
# ثم ذكر حديث جابر في بيع المدبر، وهو حديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وشيخ البخاري فيه بشر بن محمد المروزي (¬2) انفرد به عن الخمسة، مات سنة
~~أربع وعشرين ومائتين. والحسين المكتب هو ابن ذكوان العوذي، مات سنة خمس
~~وأربعين ومائة.
# وأثر عطاء روى ابن أبي شيبة بعضه عن وكيع، عن سفيان، عمن سمع مجاهدا
~~وعطاء قالا: لا بأس ببيع من يزيد (¬3). وعند البيهقي من حديث زيد بن أسلم:
~~سمعت رجلا تاجرا -يقال له: شهر- يسأل عبد الله بن عمر عن بيع المزايدة،
~~فقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع أحدكم على بيع أخيه
~~حتى يذر، إلا المغانم والمواريث (¬4).

PageV14P351

# قال أحمد- فيما حكاه الخلال عنه: هذا حديث منكر (¬1). وروى ابن أبي شيبة
~~عن عمر أنه باع إبلا من إبل الصدقة فيمن يزيد. وعن حماد: لا بأس ببيع من
~~يزيد (¬2).
# والمعتق في حديث جابر رجل من بني عذرة كما ثبت في مسلم (¬3).
# وفي رواية: يقال له أبو مذكور، وجاء أنه من الأنصار (¬4).
# ويحتمل أن يكون عذريا حليف الأنصار، والمعتق: يعقوب (¬5)، والمشتري:
~~نعيم، كما صرح به في الحديث، وهو ابن عبد الله النحام، أسلم قديما.
~~والنحمة: السعلة. والثمن: ثمانمائة درهم كما ذكره البخاري في موضع آخر (¬6)
~~ومسلم أيضا (¬7)، وفي أبي داود بسبعمائة أو تسعمائة (¬8)، وفي النسائي:
~~وكان محتاجا وعليه دين فلما باعه قال: "اقض دينك" (¬9).
# وموضع الترجمة: "من يشتريه مني"؟، وفي النسائي تكراره (¬10)، وقد سلف حكم
~~ذلك في الباب قبله.

PageV14P352

# وقد اختلف العلماء في بيع المزايدة، فأجازها الأربعة وأكثر العلماء في
~~المغانم وغيرها. وكان الأوزاعي يكره المزايدة إلا في الغنائم والمواريث،
~~ولعل عمدته ما سلف، لكنه منكر، وهو قول إسحاق، وروي عن أبي أيوب وعقبة بن
~~عامر كراهية الزيادة، وعن إبراهيم النخعي أنه كره بيع من يزيد.
# قال مالك: لو ترك الناس السوم عند أول من يسوم بها أخذت بشبهة الباطل من
~~الثمن، ودخل على الباعة في سلعهم المكروه، ولم ms03819 يزل الأمر عندنا على ذلك،
~~وحديث الباب حجة على من كرهه؛ لأنه قد قال: "من يشتريه مني"؟ فعرضه
~~للزيادة، وأحب أن يستقصي فيه للمفلس الذي باعه عليه.
# وهذا الحديث يفسر نهيه أن يسوم الرجل على سوم أخيه أو يبيع على بيع أخيه
~~أنه أراد بذلك إذا تقاربا من تمام البيع كما قال جمهور الفقهاء. وعلى هذا
~~المعنى حمل العلماء ما روي عن أبي أيوب وعقبة أن ذلك بعدما رضي البائع
~~ببيعه الأول. وفي "المستخرجة" لابن القاسم: إذا وقع على رجلين يكونان
~~شريكين. قال عيسى: لا يعجبني ذلك من قوله، وهو الأول. قال: ولا ينبغي
~~للصالح أن يقبل من أحد مثل الذي أعطاه غيره، وإنما يقبل الزيادة وبها ينادي.
# واعلم أن البخاري ترجم على الحديث أيضا: باب من باع مال المفلس أو المعدم
~~فقسمه بين الغرماء أو أعطاه حتى ينفق على نفسه (¬1).
# واعترض ابن التين على ترجمته هنا فقال: ليس فيه بيان لما بوب عليه من بيع
~~المزايدة؛ لأنه إنما قال: "من يشتريه مني"؟ وكذا قال PageV14P353 # الإسماعيلي: ليس فيه ما ترجم له، فإن المزايدة أن يعطي آخر أكثر مما أعطى الأول.
# قلت: وأثر عطاء مطابق لها، وقال عبد الملك: لم يخلص للبخاري السبب الموجب
~~لبيعه في ديوانه كله على تكريره له، ولا يباع المدبر لدين بعده في حياة
~~سيده، ويباع بعد موته فيقضي ديون سيده ويعتق ثلث ما بقي منه.
# وقد روي بإسناد فيه نظر أنه كان عليه دين (¬1). وهذا يعضده تبويب
~~البخاري. وقالت فرقة: لسيده بيعه كسائر الوصايا، وقال بعض العلماء: لا يجوز
~~لأحد أن يختلع من جميع ماله لهذا الحديث؛ ولقوله - عليه السلام - لكعب:
~~"أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك" (¬2) ولنهيه سعدا أن يجاوز الوصية في
~~الثلث (¬3).
# ومن تراجمه عليه أيضا: باب بيع المدبر (¬4).

PageV14P354

# وقد اختلف العلماء فيه كما حكيته لك، والمنع هو قول مالك وأبي حنيفة
~~وجماعة من أهل الكوفة. قال أبو حنيفة: إن مات سيده ولم يخرج من الثلث سعى
~~في فكاك رقبته، وإن مات سيده ms03820 وعليه دين فبيع للغرماء سعى لهم وخرج حرا.
~~وأجازه الشافعي وأحمد وأهل الظاهر وأبو ثور وإسحاق، وهو قول عائشة ومجاهد
~~والحسن وطاوس، وباعت عائشة مدبرة لها سحرتها (¬1). وكرهه ابن عمر وزيد بن
~~ثابت ومحمد بن سيرين وابن المسيب والزهري والشعبي والنخعي وابن أبي ليلى
~~والليث (¬2)، وحكى ابن أبي شيبة المنع عن شريح وزيد بن ثابت وسالم والحسن
~~(¬3). وجوز أحمد بيعه بشرط أن يكون على السيد دين. وعند مالك: يجوز بيعه
~~عند الموت، ولا يجوز في الحياة، حكاه ابن PageV14P355 # الجوزي عنه. وحكى مالك إجماع أهل المدينة على بيع المدبر وهبته، وحديث
~~الباب حجة للجواز، وأجاب عنه ابن بطال بأن في الحديث أن سيده كان عليه دين
~~فثبت أن بيعه كان لذلك؛ ولأنها قضية عين تحتمل التأويل. وتأوله بعض
~~المالكية على أنه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه. وهذا مصرح به في نفس
~~الحديث فلا حاجة إليه (¬1).
# وأما حديث: "المدبر لا يباع ولا يشترى، وهو حر من الثلث" فالأشبه وقفه
~~على ابن عمر (¬2)، ووهاه ابن حزم، قال: وروي عن أبي PageV14P356 # جعفر محمد بن علي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرسلا أنه باع
~~خدمة المدبر (¬1).

PageV14P357

# وعن جابر: إن أولاد المدبرة إذا مات سيدها ما نراهم إلا أحرارا (¬1)، وهو
~~مذهب الجمهور. وعن ابن شهاب وربيعة أن عائشة باعت مدبرة (¬2)، فأنكر ذلك
~~عمر وأمرها أن تشتري غيرها بثمنها وتدبرها (¬3).
# وقال ابن سيرين: لا بأس ببيع خدمة المدبر (¬4). ونقل عن ابن المسيب أيضا (¬5).
# وقيل: إن سيده كان سفيها، فلذلك تولى بيعه بنفسه، حكاه ابن بطال (¬6)،
~~وعليه يدل تبويب البخاري السالف في الفلس.
# فائدة: قام الإجماع على صحة التدبير، ومذهبنا ومذهب مالك في آخرين أنه
~~يجب عتقه من الثلث. وقال الليث وزفر: من رأس المال.
# فرع: جمهور العلماء -كما حكاه ابن رشد- على جواز وطء المدبرة إلا ابن
~~شهاب فإنه منعه. وعن الأوزاعي كراهته وإن لم يكن وطئها قبل التدبير (¬7).

PageV14P358

### || AUTO 60 - باب النجش، ومن قال: لا يجوز ذلك البيع

# وقال ابن أبي أوفى: الناجش ms03821 آكل ربا خائن. وهو خداع باطل، لا يحل. قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ("الخديعة) (¬1) في النار، ومن عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد".
# 2142 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النجش. [6963 - مسلم:
~~1516 - فتح: 4/ 355]
# (وعن ابن عمر) (¬2): نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النجش.
# الشرح:
# حديث "الخديعة في النار" أخرجه أبو داود بإسناد لا بأس به (¬3)، PageV14P359 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV14P360

# وحديث "من عمل عملا" إلى آخره أسنده في موضع آخر كما سيأتي (¬1).
# وحديث ابن عمر: أخرجه مسلم (¬2)، وقد سلف قريبا بيانه وحكمه.
# وقال ابن عبد البر: ورواه أبو سعيد إسماعيل بن محمد قاضي المدائن، عن
~~يحيى بن موسى البلخي، أنا عبد الله بن نافع، عن مالك به، لكن بلفظ التخيير،
~~وهو أن يمدح الرجل السلعة بما ليس فيها، هكذا قال التخيير وفسره، ولم يتابع
~~على هذا اللفظ، والمعروف النجش (¬3).

PageV14P361

# قلت: ومن فعل النجش فهو عاص إن كان عالما بالنهي كما نص عليه إمامنا
~~(¬1)، وهو إجماع، والبيع جائز لا يفسده معصية رجل نجش عليه.
# قال أبو عمر: والنجش أيضا أن يفعل ذلك ليغر الناس في مصلحته، والمشتري لا
~~يعرف (¬2) أنه ربا.
# قال المطرزي في "المعرب": هو بفتحتين، وروي بالسكون.

PageV14P362

### || AUTO 61 - باب بيع الغرر وحبل الحبلة

# 2143 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع حبل
~~الحبلة، وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية، كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن
~~تنتج الناقة، ثم تنتج التي في بطنها. [2256، 3843 - مسلم: 1514 - فتح: 4/ 356].
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع
~~حبل الحبلة، وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية، كان الرجل يبتاع الجزور إلى
~~أن تنتج الناقة، ثم تنتج التي في بطنها.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وكأن البخاري فهم من بيع حبل ms03822 الحبلة الغرر،
~~وهو في أفراد مسلم من حديث أبي هريرة: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن بيع الحصاة، وعن بيع الغرر (¬1). وأخرجه ابن حبان من حديث ابن عمر
~~(¬2)، وأخرجه أحمد من حديث ابن مسعود (¬3). وفي الباب عن PageV14P363 # عمران بن حصين (¬1)، وابن عباس (¬2).
# وجاء تفسير هذا الحديث كما ترى، وإن لم يكن مرفوعا فهو من قول ابن عمر
~~وحسبك، وجعله الخطيب مدرجا من كلام نافع (¬3)، وبهذا التأويل قال مالك
~~والشافعي، وهو الأجل المجهول، ولا خلاف بين العلماء أن المبيع إلى هذا لا يجوز.
# وقال آخرون في تأويله: معناه: بيع ولد الجنين الذي في بطن الناقة.
# وقال أبو عبيدة هو نتاج النتاج (¬4)، وبه قال أحمد وإسحاق، وهو أيضا مجمع
~~على بطلانه؛ لأنه بيع غرر ومجهول، وبيع ما لم يخلق.
# و (حبل) بفتح الباء، وغلط من سكنها، وهو مختص بالآدميات إلا ما ورد في
~~هذا الحديث، قاله أبو عبيد وابن السكيت، وفي "المحكم":

PageV14P364

# كل ذات ظفر حبلى (¬1). ونقله الجوهري عن أبي زيد (¬2). وقال ابن دريد:
~~يقال لكل أنثى من الإنس وغيرهم: حبلت (¬3). وكذا ذكره الهجري والأخفش في
~~نوادرهما. وفي "الجامع": امرأة حبلى، وسنورة حبلى، وحكاه في "الموعب" عن
~~صاحب "العين" (¬4) والكسائي.
# وقوله: نتجا، قال الجوهري: نتجت الناقة -ما لم يسم فاعله- تنتج نتاجا،
~~وقد نتجها أهلها نتجت إذا تولوا نتاجها، بمنزلة القابلة للمرأة فهي منتوجة
~~(¬5). وأنتجت الفرس إذا حان نتاجها. قال يعقوب: إذا استبان حملها، وكذلك
~~الناقة فهي نتوج، ولا يقال: منتج. ورأيت الناقة على منتجها. أي: الوقت الذي
~~تنتج فيه، وهو مفعل بكسر العين، ويقال للشاتين إذا كانتا سنا واحدة: هما
~~نتيجة. وغنم فلان نتائج. أي: في سن واحدة. وحكى الأخفش: نتج وأنتج بمعنى.
# وجاء في الحديث: فأنتج هذان وولد هذا (¬6). وقد أنكره بعضهم.
# يعني: أن الصواب كونه ثلاثيا.
# وأما الغرر فهو ما احتمل أمرين أغلبهما أخوفهما، وأشار ابن بطال إلى أنه
~~ما يجوز أن يوجد وألا يوجد، كحبل الحبلة وشبهه، وكل شيء لا يعلم المشتري هل
~~يحصل أم لا فشراؤه ms03823 غير جائز، لأنه غرر، وكل شيء حاصل للمشتري، أو يعلم في
~~الغالب أنه يحصل له فشراؤه جائز (¬7).

PageV14P365

# فالغرر الغالب مانع، بخلاف اليسير، وهو من أكل المال بالباطل.
# قال ابن الأثير: هو ما كان على غير عهدة ولا ثقة، ويدخل فيه البيوع التي
~~لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول (¬1). وزعم ابن حزم أن بيع ذلك من
~~المغيبات وشبهها جائز، ويتصرف المرء في ملكه بما شاء، والتسليم ليس شرطا في
~~صحة البيع، وليس هذا بغرر؛ لأنه بيع شيء قد صح في ملك بائعه وهو معلوم
~~الصفة والقدر، فعلى ذلك يباع ويملكه المشتري ملكا صحيحا، فإن وجده وإلا
~~اعتاض عنه آخر (¬2).
# وما ذكره الطبري عن ابن عون، عن ابن سيرين قال: لا أعلم ببيع الغرر بأسا
~~(¬3). وذكر ابن المنذر عن ابن سيرين قال: لا بأس ببيع العبد الآبق إذا كان
~~علمهما فيه واحدا. وحكي مثله عن شريح (¬4). وذكر عن ابن عمر أنه اشترى من
~~بعض ولده بعيرا شاردا، فليس بغرر للضابط السالف، فإن قيل: يحتمل قول ابن
~~سيرين أنه لا بأس ببيع الغرر إن سلم.
# فالجواب: أن السلامة وإن كانت فإنما هي في المال، كذا في ابن بطال، قال:
~~والمال لا يراعى في البيوع في الأكثر من مذاهب أهل العلم، وإنما يراعى
~~السلامة في حال عقد البيع. وقد ذكرنا أن الغرر هو ما يجوز أن يوجد وألا
~~يوجد، وهذا المعنى موجود في عقد الغرر وإن سلم ماله، فلذلك لم يجز، وقد
~~يمكن أن يكون ابن سيرين ومن أجاز بيع الغرر لم يبلغهم النهي عن ذلك، ولا
~~حجة لأحد خالف السنة (¬5).

PageV14P366

### || AUTO 62 - باب بيع الملامسة

# وقال أنس: نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 2144 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن
~~شهاب قال: أخبرني عامر بن سعد، أن أبا سعيد رضي الله عنه أخبره، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المنابذة، وهي: طرح الرجل ثوبه بالبيع
~~إلى الرجل قبل أن يقلبه أو ينظر ms03824 إليه، ونهى عن الملامسة، والملامسة: لمس
~~الثوب لا ينظر إليه. [انظر: 367 - مسلم: 1512 - فتح: 4/ 358]
# 2145 - حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن محمد، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: نهي عن لبستين: أن يحتبي الرجل في الثوب الواحد،
~~ثم يرفعه على منكبه، وعن بيعتين: اللماس، والنباذ. [انظر: 368 - مسلم: 1511
~~- فتح: 4/ 358]
# ثم ساق حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~المنابذة، وهي: طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى الرجل قبل أن يقلبه أو ينظر
~~إليه، ونهى عن الملامسة، والملامسة: لمس الثوب لا ينظر إليه.
# وحديث أبي هريرة قال: نهي عن لبستين: أن يحتبي الرجل في الثوب الواحد، ثم
~~يرفعه على منكبه، وعن بيعتين: اللماس، والنباذ.
# الشرح:
# تعليق أنس أسنده في باب بيع المخاضرة، كما سيأتي (¬1)، وهو من أفراده.
~~وحديث أبي سعيد وأبي هريرة أخرجهما مسلم (¬2)، وسلف الثاني PageV14P367 # في تفسير الاحتباء (¬1). وسعيد (خ. م. س) بن عفير هو ابن كثير بن عفير (¬2).
# روى مسلم عن رجل عنه. وعامر بن سعد هو ابن أبي وقاص، له أربعة عشر أخا
~~وست عشرة أختا، منهن عائشة.
# والملامسة: أن يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه على ألا خيار له إذا رآه، أو
~~يقول: إذا لمسته فقد بعتكه، أو يبيعه شيئا على أنه متى لمسه فقد لزم البيع
~~وسقط الخيار.
# ووجه البطلان في الأول أنه بيع غائب، وفي الثاني: التعليق والعدول عن
~~الصيغة الشرعية، وفي الثالث: الشرط الفاسد، وفيه احتمال تفريعا على صحة نفي
~~خيار الرؤية، وعلى التأويل الثاني له حكم المعاطاة.
# والمنابذة: فسرها في الحديث كما سلف، وهي مفاعلة من نبذه ينبذه إذا طرحه،
~~فيجعلان النبذ بيعا قائما مقام الصيغة ويجيء فيه خلاف المعاطاة، فإن
~~المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة. ولها تفسير ثان: وهو أن يقول:
~~بعتك على أني إذا نبذته إليك لزم البيع. وثالث وهو أن المراد نبذ الحصاة،
~~والكل باطل.
# وعبارة ابن حبان في "صحيحه": المنابذة أن ينبذ المشتري ثوبا إلى البائع
~~وينبذ البائع ms03825 إلى المشتري ثوبا، فيبيع أحدهما بالاخر على أنهما إذا وقفا
~~بعد ذلك على الطول والعرض لا يكون لهما الخيار إلا ذلك النبذ فقط (¬3).

PageV14P368

# وظهر أن بيع الملامسة والمنابذة غير جائز، وهو من بيع الغرر والقمار؛
~~لأنه إذا لم يتأمل ما اشتراه ولا علم صفته فلا يدري حقيقته وهو من أكل
~~المال بالباطل.
# وقد سلف اختلاف العلماء في بيع الأعيان الغائبة. قال مالك: لا يجوز بيعها
~~حتى يتواصفا، فإن وجد على الصفة لزم المشتري، ولا خيار له إذا رآه، وإن كان
~~على غيرها فله الخيار، وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور، وروي مثله عن محمد بن
~~سيرين (¬1)، وحكاه ابن حزم عن أيوب والحارث العكلي والحكم وحماد (¬2).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: يجوز بيع الغائب على الصفة وغير الصفة،
~~وللمشتري خيار الرؤية إن وجد على الصفة، وروي مثله عن ابن عباس والشعبي
~~والنخعي والحسن البصري ومكحول
# والأوزاعي وسفيان، وللشافعي قولان: أحدهما كقول أبي حنيفة، وأظهرهما
~~المنع، وهو قول الحكم وحماد فيما حكاه ابن بطال (¬3). واحتج الشافعي بأن
~~مالكا لم يجز بيع الثوب المدرج في جرابه، ولا الثوب المطوي في طيه حتى
~~ينشرا وينظر إلى ما في جوفهما، وذلك من الغرر، وأجاز بيع الأعدال على الصفة
~~والبرنامج، فأجاز الغرر الكثير ومنع اليسير، فيقال له: قد سئل مالك عن هذا
~~فقال: فرق ما بين ذلك الأمر المعمول به وما مضى من عمل الماضين، أن بيع
~~البرنامج لم يزل من بيوع الناس الجائزة بينهم، وأنه لا يراد به الغرر ولا
~~يشبه الملامسة.

PageV14P369

# واحتج الكوفيون على الجواز بأنه - عليه السلام - نهى عن بيع الحب حتى
~~يشتد، فدل ذلك على إباحة بيعه بعدما يشتد وهو في سنبله، لأنه لو لم يكن
~~كذلك لقال: حتى يشتد ويزال من سنبله، فلما جعل الغاية في البيع المنهي عنه
~~هي شدته ويبوسته دل على أن البيع بعد ذلك بخلاف ما كان عليه في أول أمره،
~~ودل ذلك على جواز بيع ما لا يراه المتبايعان إذا كانا يرجعان منه إلى
~~معلوم، كما ms03826 يرجع في الحنطة المبيعة المغيبة في السنبل إلى حنطة معلومة،
~~واحتجوا بأن الصحابة تبايعوا الأشياء الغائبة، فباع عثمان من طلحة دارا
~~بالكوفة بدار بالبصرة (¬1)، وباع عثمان من عبد الرحمن فرسا بأرض له (¬2)،
~~وباع ابن عمر من عثمان مالا له بالوادي بمال له بخيبر (¬3)، وليس في
~~الأحاديث عنهم صفة شيء من ذلك
# واحتج الأولون بأن تبايع الصحابة الأشياء الغائبة محمول إما على الصفة،
~~أو على خيار الرؤية، وفي الخبر أن عثمان قيل له: غبنت، قال: لا أبالي لي
~~الخيار إذا رأيت، فترافعا إلى جبير بن مطعم، فقضى بالبيع وجعل الخيار
~~لعثمان، لأجل الغبن (¬4).
# وقد صحت الأخبار بنهيه عن الملامسة والمنابذة وشبههما أن المبيع كان يدخل
~~في ملك المبتاع قبل تأمله إياه ووقوفه على صفته، وكل ما اشتري كذلك من غير
~~رؤية ولا صفة فحكمه حكم بيع الملامسة PageV14P370 # والمنابذة، ومن منع البيع على صفة والبرنامج؛ لأنه من بيوع الغرر، فقد
~~يجاب بأن الصفة تقوم مقام المعاينة، لأن العلم يقع بحاسة السمع والشم
~~والذوق كما يقع بحاسة العين، وقد أجاز الجميع بيع المصبر، والجوز في قشرته،
~~والحب في سنبله، للحاجة في ذلك، ولأن القصد لم يكن إلى الغرر؛ فلذلك يجوز
~~بيع الأعيان على الصفة والبرنامج؛ لضرورة الناس إلى البيع؛ لأنهم لو منعوا
~~منه منعوا من وجه يرتفقون به من فتح الأعدال ونشرها، لمشقة ذلك عليهم،
~~فلأنه قد لا يشتريها من يراها فجاز بيعها على الصفة، لأنها تقوم مقام
~~العيان كما في السلم، وجواز بيعه لجواز بيع العين، وليس الأعدال كالثوب
~~الواحد المطوي أو الثوبين؛ لأن نشرهما وطيهما لا مؤنة فيه ولا ضرر، وقد قال
~~- عليه السلام -: "لا تصف المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر إليها" (¬1)
~~فأقام الصفة مقام الرؤية (¬2).

PageV14P371

### || AUTO 63 - باب بيع المنابذة

# وقال أنس: نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 2146 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن محمد بن يحيى بن حبان، وعن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى ms03827 عن الملامسة والمنابذة. [انظر: 368 - مسلم: 1511 - فتح: 4/ 359]
# 2147 - حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا معمر، عن الزهري،
~~عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن لبستين، وعن بيعتين الملامسة، والمنابذة. [انظر: 367 - مسلم:
~~1512 - فتح: 4/ 359]
# ثم ساق حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~الملامسة والمنابذة.
# وعن أبي سعيد (¬1): نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن لبستين، وعن
~~بيعتين: عن الملامسة، والمنابذة.
# قد تقدم ذلك كله في الباب الماضي.
# وشيخ البخاري عياش بن الوليد -بالشين المعجمة والمثناة تحت- الرقام
~~البصري، مات سنة ست وعشرين ومائتين، انفرد به البخاري (¬2)، وعياش بن عباس
~~القتباني انفرد به مسلم (¬3)، ومن عداهما، عباس -بالسين المهملة- منهم ابن
~~الوليد النرسي (¬4).
# واعلم أن البخاري ترجم على حديث أنس الذي علقه هنا وفي PageV14P372 # الباب الماضي باب: بيع المخاضرة، ثم أسنده بلفظ: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن المحاقلة والمخاضرة والملامسة والمنابذة والمزابنة
~~(¬1). وقد أسلفت لك أنه من أفراده.
# والمحاقلة: هو بيع الزرع في سنبله بصافية عندنا، مأخوذ من الحقل وهي
~~الساحات التي تزرع، فسميت محاقلة؛ لتعلقها بزرع في حقل. وقال الماوردي:
~~الحقل: السنبل، وهو في لسان العرب: الموضع الذي يكون فيه الشيء كالمعدن.
# ووجه النهي عنها أنه بيع مقصود مستتر بما ليس من صلاحه، وأيضا فإنه بيع
~~حنطة وتبن بحنطة، فإن الشافعية الخالصة من التبن، ولعدم العلم بالمماثلة
~~أيضا، فلو باع شعيرا في سنبله بحنطة صافية وتقابضا في
# المجلس، أو باع زرعا قبل ظهور الحب بحب، جاز؛ لأن الحشيش غير ربوي.
# ومنهم من فسر المحاقلة ببيع الزرع قبل أن يطيب، وقيل: هو حقل ما دام
~~أخضر، وقيل: هي المزارعة بالثلث والربع أو نحوه مما يخرج منها، فيكون
~~كالمخابرة.
# وحديث جابر في "الصحيح": نهى عن المخابرة والمحاقلة إلى آخره (¬2)، يرده.
# والمخاضرة: بيع الثمار خضراء لم يبد صلاحها. والمزابنة: بيع الرطب على
~~رءوس النخل بتمر على وجه الأرض، واستثنى منه العرايا كما ms03828 سيأتي (¬3).

PageV14P373

### || AUTO 64 - باب النهى للبائع أن لا يحفل الإبل والبقر والغنم وكل محفلة

# والمصراة التي صري لبنها وحقن فيه، وجمع فلم يحلب أياما. وأصل التصرية
~~حبس الماء، يقال: صريت الماء إذا حبسته.
# 2148 - حدثنا ابن بكير، حدثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، قال
~~أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصروا الإبل
~~والغنم، فمن ابتاعها بعد فإنه بخير النظرين بي أن يحتلبها، إن شاء أمسك،
~~وإن شاء ردها وصاع تمر". ويذكر عن أبي صالح، ومجاهد، والوليد بن رباح،
~~وموسى بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صاع تمر".
~~وقال بعضهم، عن ابن سيرين: "صاعا من طعام وهو بالخيار ثلاثا". وقال بعضهم،
~~عن ابن سيرين: "صاعا من تمر". ولم يذكر ثلاثا، والتمر أكثر. [انظر: 2140 -
~~مسلم: 1413 و 1515 و 1520 و 1524 - فتح: 4/ 361]
# 2149 - حدثنا مسدد، حدثنا معتمر قال: سمعت أبي: يقول: حدثنا أبو عثمان،
~~عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: من اشترى شاة محفلة فردها، فليرد
~~معها صاعا. ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تلقى البيوع. [2164 -
~~مسلم: 1518 - فتح: 4/ 361]
# 2150 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تلقوا الركبان، ولا يبيع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر
~~لباد، ولا تصروا الغنم، ومن ابتاعها فهو 3/ 93 بخير النظرين بعد أن يحتلبها
~~إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر". [انظر: 2140 - مسلم: 1413
~~و 1515 و 1520 و 1524 - فتح: 4/ 361] PageV14P374 # ذكر فيه حديث الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تصروا الابل والغنم، فمن ابتاعها بعد فهو بخير النظرين [بعد]
~~(¬1) أن يحتلبها، إن شاء أمسك، وإن شاء ردها وصاع تمر". ويذكر (¬2) عن أبي
~~صالح، ومجاهد، والوليد بن رباح، وموسى بن يسار، عن أبي ms03829 هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "صاع تمر". وقال بعضهم، عن ابن سيرين: "صاعا من طعام
~~وهو بالخيار ثلاثا". وقال بعضهم، عن ابن سيرين: "صاعا من تمر". ولم يذكر
~~ثلاثا، والتمر أكثر.
# ثم ساق حديث عبد الله بن مسعود: من اشترى شاة محفلة فردها، فليرد معها
~~صاعا من تمر. ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تلقى البيوع.
# ثم ذكر حديث الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تلقوا الركبان، ولا يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا، ولا
~~يبيع حاضر لباد، ولا تصروا الغنم، ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن
~~يحتلبها إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر".
# ثم ترجم:

PageV14P375

### || AUTO 65 - باب إن شاء رد المصراة وفي حلبتها صاع من تمر

# 2151 - حدثنا محمد بن عمرو، حدثنا المكي، أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني
~~زياد، أن ثابتا -مولى عبد الرحمن بن زيد- أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله
~~عنه يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من اشترى غنما مصراة
~~فاحتلبها، فإن رضيها أمسكها، وإن سخطها ففي حلبتها صاع من تمر". [انظر:
~~2140 - مسلم: 1413 و 1515 ومسلم 1520 و 1524 - فتح: 4/ 368]
# ثم ساق من حديث أبي هريرة: "من اشترى غنما مصراة فاحتلبها، فإن رضيها
~~أمسكها، وإن سخطها ففي حلبتها صاع من تمر".
# الشرح: حديث أبي هريرة من طرقه أخرجه مسلم (¬1)، ولما ذكر ابن حزم من
~~رواه عن الأعرج ومن رواه عن أبي هريرة قال: هؤلاء الأئمة الثقات الأثبات
~~رواه عنهم من لا يحصيهم إلا الله، فصار نقل كافة وتواتر لا يرده إلا محروم
~~غير موفق (¬2).
# وحديث ابن مسعود من أفراد البخاري.
# والوليد (د. ت. قال) بن رباح دوسي مولى ابن أبي ذباب لم يخرجا له، إنما
~~أخرج له أصحاب السنن، خلا النسائي، وهو صدوق (¬3).
# وموسى (م. د. ق. س) بن يسار روى له الجماعة إلا البخاري.
# كذا بخط الدمياطي، ولم يعلم له المزي علامة الترمذي.

PageV14P376

# وثقه ابن ms03830 معين (¬1).
# وشيخ البخاري في الحديث في باب: إن شاء رد المصراة، محمد بن عمرو، وهو
~~البلخي السواق، روى له مع البخاري الترمذي، مات سنة ست وثلاثين ومائتين
~~(¬2)، وشيخ شيخه مكي، وهو ابن إبراهيم الحنظلي البلخي الحافظ، روى عنه
~~البخاري، والجماعة بواسطة، قال عبد الصمد بن الفضل: سمعته يقول: حججت ستين
~~حجة وتزوجت ستين امرأة، وكتبت عن سبعة عشر تابعيا. مات سنة خمس عشرة
~~ومائتين ببلخ وقد قارب المائة (¬3).
# وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وزياد هو ابن سعد البلخي.
# والتعليق عن أبي صالح أخرجه مسلم من حديث سهيل ولده عنه (¬4)، وكذا أخرج
~~تعليق موسى بن يسار من حديث داود بن قيس عنه به (¬5).
# وتعليق مجاهد قال البزار: حدثنا محمد بن موسى القطان، ثنا عمران بن أبان،
~~ثنا محمد بن مسلم، عن ابن أبي نجيح، عنه، عن أبي هريرة مرفوعا: "من ابتاع
~~مصراة فله أن يردها وصاعا من طعام".
# ثم قال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد PageV14P377 # إلا محمد بن مسلم، ورواه عن محمد عمران وأبو حذيفة (¬1).
# وما ذكره عن ابن سيرين: "صاعا من طعام". أخرجه مسلم من حديث قرة عنه به،
~~وفيه: "وهو بالخيار ثلاثة أيام". وفيه: "صاعا من طعام لا سمراء" (¬2).
# قال البيهقي: المراد بالطعام هنا التمر لقوله: "لا سمراء"، وكذا رواه عوف
~~عن الحسن مرسلا وفيه: "إناء من طعام، أو يأخذها" قال: ورواه إسماعيل بن
~~مسلم، عن الحسن، عن أنس مرفوعا، وفيه
# "وصاعا من تمر" وفي حديث عوف، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة: "هو بالخيار،
~~إن شاء ردها وإناء من طعام" (¬3).
# وما ذكره البخاري، عن ابن سيرين ثانيا أخرجه مسلم أيضا من حديث أيوب عنه،
~~فذكره (¬4).
# وادعى الداودي أن قول ابن سيرين ليس بمحفوظ.
# ورواه البيهقي من طريق يزيد بن هارون، ثنا هشام بن حسان، عن ابن سيرين:
~~"من اشترى مصراة فردها، فليرد معها صاعا من تمر لا سمراء" (¬5).

PageV14P378

# ورواه ابن ماجه من حديث هشام عنه، وفيه "وهو ms03831 بالخيار ثلاثة أيام" وقال:
~~"صاعا من تمر لا سمراء" يعني: الحنطة (¬1).
# قال الإسماعيلي: حديث ابن مسعود هو من قوله، وقد رفعه أبو خالد الأحمر،
~~عن التيمي، ورواه ابن المبارك ويحيى بن سعيد وجرير وغيرهم موقوفا عليه، ثم
~~أسند من حديث أبي عثمان، عن عبد الله قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من اشترى شاة محفلة فردها، فليرد معها صاعا من تمر". وفي ابن ماجه من حديث
~~جابر، عن أبي الضحى، عن مسروق عنه أنه قال: أشهد على الصادق المصدوق أنه
~~قال: "بيع المحفلات خلابة، ولا تحل الخلابة لمسلم" (¬2) قال البزار: ولا
~~نعلمه يروى عن أبي الضحى إلا من حديث جابر الجعفي (¬3).

PageV14P379

# وفي الباب غير حديث أبي هريرة وابن مسعود، ابن عمر أخرجه ابن ماجه (¬1)،
~~وابن عباس أخرجه ابن أبي شيبة (¬2)، ورجل من الصحابة PageV14P380 # أخرجه البيهقي، وفيه: "صاعا من طعام، أو صاعا من تمر" قال البيهقي: يحتمل
~~أن يكون هذا الشك من بعض الرواة، لا أنه على وجه التخيير، ليكون موافقا
~~للأحاديث الثابتة في هذا الباب (¬1).
# إذا تقرر ذلك فالكلام على المصراة من أوجه:
# أحدها: المحفلة: هي المصراة، مأخوذ من حفل الناس، أي واحتفلوا إذا
~~اجتمعوا وكثروا، وكل شيء كثرته فقد حفلته، وما كانت التصرية في الإبل
~~والبقر والغنم وما في معناها يؤخر صاحبها حلبها
# حتى يجتمع لبنها في ضرعها، فإذا رآها من يطلبها يحسبها غزيرة اللبن فيزيد
~~في ثمنها، ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن أيام تحفلها. وذكر ابن سيده
~~مادة حفل، وأنها للاجتماع (¬2).
# وقوله: (وحقن فيه) أي: حبس، وتفسيره في المصراة أنه من صريت صحيح، وليس
~~هو من الصرار، إذ لو كان منه كانت مصرورة.
# ووقع في "غريب البخاري" للقزاز قال: صوت الناقة، وأصرت. قال ابن التين:
~~وأراه وهلا من الكاتب؛ لأنه قال: تقول: تصريت الماء تصرية إذا جمعته، فدل
~~على وهله.
# قلت: قال ابن سيده: صريت الناقة، وصرت وأصرت: تحفل لبنها في ضرعها، وصريت
~~الناقة وغيرها من ذوات اللبن، وصريتها وأصريتها: حفلتها. وناقة صرياء:
~~محفلة، وجمعها: ms03832 صرايا، على غير قياس (¬3).

PageV14P381

# ثانيها: الأفصح: (لا تصروا) بضم أوله على مثال: لا تزكوا، وما بعده منصوب
~~على أنه مفعول، وروي رفعه، وروي بفتح أوله من الصر وأصله: تصريوا، فاستثقلت
~~الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها، لأن واو الجمع لا يكون ما قبلها إلا
~~مضموما، فانقلبت الياء واوا واجتمع ساكنان، حذفت الأولى وبقيت واو الجمع.
# ويحتمل أن يكون أصلها مصررة أبدلت إحدى الرائين كقوله تعالى: {من دساها}
~~[الشمس: 10] أي: دسسها، كرهوا اجتماع ثلاثة أحرف من جنس، ويحتمل أن يكون
~~أصلها مصرورة، فأبدل من إحدى الرائيين ياء، وغلط أبو على البغدادي فذكره في
~~باب الثنائي المضعف، وكلهم ذكرها في الثلاثي المعتل اللام (¬1).

PageV14P382

# ثالثها: معنى التصرية: الجمع كما سلف، نهى عن جمع اللبن في ضرعها عند
~~إرادة بيعها حتى يعظم ضرعها، فيظن المشتري أن كثرة لبنها عادة مستمرة.
# وعبارة الشافعي أنه ربط أخلافها اليومين والثلاثة لجمع لبنها -وهو صواب-
~~وهي حرام: لما فيها من الغش.
# رابعها: هذا الحديث أصل في الرد بالغش والتدليس، وقد سلف من حديث ابن
~~مسعود أنه خلابة، ولا تحل خلابة مسلم، ولا تختص بالنعم على الأصح عندنا، بل
~~تعم كل مأكول والجارية والإنسان، نعم لا يرد مع الجارية والإنسان شيئا، وقد
~~جاء في أبي داود: "من باع محفلة فالبيع صحيح، وللمشتري الخيار" (¬1).
~~والأصح أنه على الفور كالرد بالعيب.
# وفي قول: يمتد ثلاثة أيام. وهذا مختاري، لحديث أبي هريرة في مسلم "فهو
~~بالخيار ثلاثة أيام" (¬2) وإذا ردها بعد تلف اللبن رد معها صاع تمر، سواء
~~اشتراها به أم لا، لحديث الباب، وهو الأظهر عند الشافعي، وبه قال مالك في
~~رواية، والليث وابن أبي ليلى وأبو يوسف وأبو ثور وفقهاء الآثار.
# والواجب: التمر الوسط من تمر البلد، كما حكاه أحمد بن بشرى المصري عن
~~النص، وقيل: يكفي صاع قوت؛ لأنه ورد في أبي داود: القمح، وليس إسناده بذاك
~~(¬3).

PageV14P383

# وعن مالك أنه إذا كان في موضع لا تمر فيه فصاع حنطة، وعنه: يرد مكيله ما
~~خلف من اللبن تمرا أو قيمته. ms03833
# خامسها: قال بحديث المصراة جمهور العلماء منهم ابن أبي ليلى ومالك والليث
~~وأبو يوسف والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وخالف أبو حنيفة، وطائفة من أهل
~~العراق، وبعض المالكية، ومالك في رواية عنه غريبة، وابن أبي ليلى في رواية،
~~فقالوا: يردها ولا يرد معها صاعا من تمر، قالوا وهذا الحديث مخالف للأصول
~~المعلومة من وجوه ثمانية. وقد ذكرتها مع جوابها في "شرح العمدة"، فليراجع
# منه، وذكرت فيه حكايته صحيحة بإسنادي تتعلق به (¬1)، بل قال أبو حنيفة PageV14P384 # ومحمد: التصرية عيب، ولا يرد به. وحكي عن أبي حنيفة أنه يرجع بأرش
~~التصرية، قالوا: ويعارضه حديث الخراج بالضمان، ووجهه أن مشتري المصراة ضامن
~~لها لو هلكت عنده واللبن عليه، فلا يكون له، وأين هذا من قوة ذاك؟ ثم هذا
~~عام وحديث المصراة خاص، ولا يعترض على السنة بالمعقولات.
# قال مالك فيما نقله عنه ابن عبد البر: أو لأحد في هذا الحديث رأي؟ قال
~~ابن القاسم: وأنا آخذ به، إلا أن مالكا قال لي: أرى أهل البلد إذا نزل بهم
~~هذا أن يعطوا الصالح من عيشهم، قال: وأهل مصر
# عيشهم الحنطة (¬1).
# وروي عنه أنه قال: أو لأحد في هذا الحديث رأي؟
# وعنه أنه لما سئل عنه قرأ: {فليحذر الذين} الآية. [النور: 63] وزعم أبو
~~حنيفة أنه كان قبل تحريم الربا، وروى أشهب نحوه عن مالك (¬2)، وأن ذلك كان
~~حين كانت العقوبة بالمال، وهو واه؛ لأنه إثبات نسخ بالاحتمال، وهو غير سائغ.
# وقيل: نسخه حديث الخراج بالضمان والكالئ بالكالئ.
# ومنهم من حمله على ما إذا اشترط ذلك وليس بشيء، ومنهم من ادعى نسخه بقوله
~~تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل: 126] ولم يجعلوا
~~حديث المصراة أصلا يقيسون عليه ولد PageV14P385 # الجارية إذا ولدت عند المشتري ثم ردت بالعيب. فالشافعي: يحبس الولد،
~~ومالك يخالفه، ووافقه ابن القاسم، وخالفه أشهب، ومن جملة ما ردوا به الحديث
~~اضطرابه، حيث قال مرة: "صاعا من تمر" ومرة قال: "من طعام". ومرة قال: "مثل
~~-أو مثلي- لبنها قمحا".
# وجوابه: أن الأخبار كلها متفقة ms03834 على إثبات الخيار، ومنهم من قال: إنه
~~مخالف لقوله تعالى: {فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] فإذن
~~يعل الحديث بذلك (¬1).
# وقال محمد بن شجاع فيما نقله الطحاوي: نسخه حديث: "البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا" (¬2).
# فلما قطع بالفرقة الخيار ثبت بذلك أن لا خيار لأحد بعد هذا، إلا ما
~~استثناه الشارع في قوله: "إلا بيع الخيار" (¬3) ثم أفسده الطحاوي بأن
~~الخيار المجعول في المصراة خيار عيب، وخيار العيب لا تقطعه الفرقة (¬4)،
~~وهو كما قال ابن حزم: صح عن ابن مسعود: "من اشترى محفلة فليرد معها صاعا من
~~تمر" (¬5) وصح أيضا عن أبي هريرة من فتياه، ولا مخالف لهما من الصحابة في
~~ذلك، وعن زفر: يردها وصاعا من تمر أو شعير أو نصف صاع من بر. وقال ابن أبي
~~ليلى في أحد قوليه، وأبو يوسف: يردها وقيمة صاع من تمر. وقال PageV14P386 # أبو حنيفة ومحمد: إن كان اللبن حاضرا لم يتغير ردها ورد اللبن، ولا يرد
~~معها صاع تمر ولا شيئا، وإن كان قد أكله لم يكن له ردها، لكن يرجع بقيمة
~~العيب فقط (¬1).
# وعن داود: لا يثبت الخيار بتصرية البقر؛ لأنها ليست مذكورة في الحديث.
# قلت: فيه: "من باع محفلة" كما تقدم، وهو أعم.
# وعند المالكية: لو رد عين اللبن لم يصح ولو اتفقا؛ لأنه بيع الطعام قبل قبضه.
# وقال سحنون: إقاله، فإن تعذرت ففي الاكتفاء بصاع قولان عندهم، ولو ردت
~~بعيب غيره ففي الصالح قولان لهم.
# ونقل ابن عبد البر عن مذهب الشافعي وأحمد تعدد الصالح في الأولى (¬2).
# تنبيهات:
# أحدها: أكثر أصحاب مالك أن التصرية عيب خلافا لبعض متأخريهم، ذكره ابن التين.
# ثانيها: في الحديث أربعة أدلة للجمهور نهيه - عليه السلام - عنها، وهي
~~عيب، وجعل الخيار لمبتاعها، وإيجابه الصالح من التمر، وعندهم لا يجب، وأن
~~اللبن له قسط من الثمن.
# ثالثها: في "المدونة" أنه إذا حلبها ثالثة، فإن كان ما تقدم اختيارا فهو
~~رضا، وقال مالك: له ذلك (¬3). وقال محمد: يلزمه. وقال عيسى:

PageV14P387

# يحلف في الثالثة ما كان رضي بها. ms03835
# رابعها: انفرد أحمد بقوله: إذا حلبها له الأرش ولا رد، فخالف النص،
~~وانفرد ابن أبي ليلى وأبو يوسف فقالا: يرد قيمة ما حلب من اللبن.
# خامسها: في الحديث أن بيع شاة لبون بمثلها غير جائز؛ لأن اللبن يأخذ قسطا
~~من الثمن، قاله الخطابي (¬1).

PageV14P388

### || AUTO 66 - باب بيع العبد الزاني

# وقال شريح (¬1): إن شاء رد من الزنا.
# 2152 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني سعيد المقبري، عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمعه يقول: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا زنت الأمة فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب، ثم إن زنت فليجلدها
~~ولا يثرب، ثم إن زنت الثالثة فليبعها، ولو بحبل من شعر". [2234، 6839 -
~~مسلم: 1703 - فتح: 4/ 361]
# 2153 - 2154 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله
~~بن عبد الله، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد رضي الله عنهما أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن قال: "إن زنت
~~فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فبيعوها ولو بضفير". قال ابن
~~شهاب: لا أدري بعد الثالثة، أو الرابعة. [2232 و 2233 و 2555 و 2556 و 6837
~~و 6738 - مسلم: 1704 - فتح: 4/ 369]
# وعن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: "إذا زنت الأمة فتبين
~~زناها فليجلدها ولا يثرب، ثم إن زنت فليجلدها ولا يثرب، ثم إن زنت الثالثة
~~فليبعها ولو بحبل من شعر".
# وعنه وزيد بن خالد أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الأمة إذا زنت ولم
~~تحصن، قال: "إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فبيعوها ولو
~~بضفير". قال ابن شهاب: لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة.
# الحديثان في "الصحيح" (¬2).

PageV14P389

# وفي رواية أيوب بن موسى: "فليجلدها الحد" (¬1).
# قال ابن عبد البر: لا نعلم أحدا ذكر فيه الحد غيره (¬2).
# وقال الدارقطني: رواه ابن جريج وعدد جماعة، فقالوا: عن سعيد، عن أبي
~~هريرة، لم يذكروا أبا سعيد (¬3).
# وفي مسلم كذلك ms03836 (¬4) وذكره البخاري في كتاب المحاربين متابعة من جهة
~~إسماعيل ابن أمية (¬5).
# قال الدارقطني: والمحفوظ حديث الليث يعني عن سعيد عن أبيه في الكتاب (¬6).
# وقوله: (ولم تحصن): قال الطحاوي: لم يقل هذه اللفظة غير مالك عن الزهري.
# قال ابن عبد البر: رواها ابن عيينة ويحيى بن سعيد عن ابن شهاب، كما رواه
~~مالك. قال: وتابع مالكا على هذا السند يونس بن يزيد ويحيى بن سعيد، ورواه
~~عقيل والزبيدي وابن أخي الزهري، عن الزهري، عن عبيد الله، عن شبل بن حامد
~~المزني أن عبد الله بن مالك الأوسي أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سئل عن الأمة .. الحديث، PageV14P390 # إلا أن عقيلا وحده قال: مالك بن عبد الله، وعكس آخرون، وكذا قال يونس بن
~~يزيد، عن ابن شهاب، عن شبل به، فجمع الإسنادين جميعا فيه، وانفرد مالك
~~بإسناد واحد عند عقيل والزبيدي وابن أخي الزهري، فيه أيضا إسناد آخر عن ابن
~~شهاب عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل أنه - عليه السلام - سئل
~~عن الأمة إذا زنت .. الحديث، هكذا قال ابن عيينة في هذا الحديث جعل شبلا مع
~~أبي هريرة وزيد، فأخطأ وأدخل إسناد حديث في آخر، ولم يتم حديث شبل. قال
~~أحمد بن زهير: سمعت يحيى يقول: شبل لم يسمع من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شيئا، وفي رواية: ليست له صحبة، يقال: شبل بن معبد، وشبل بن حامد،
~~روى عن عبد الله بن مالك، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال يحيى:
~~وهذا عندي أشبه. وقال محمد بن يحيى النيسابوري: جمع ابن عيينة في حديث: أبا
~~هريرة وزيد بن خالد وشبلا، وأخطأ في ضمه شبلا إلى أبي هريرة وزيد، في هذا
~~الحديث، وإن كان عبيد الله بن عبد الله قد جمعهم فيه، فإنه رواه عن أبي
~~هريرة وزيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعن شبل، عن عبد الله بن
~~مالك، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فترك ابن عيينة حديثه، وضم ms03837 شبلا
~~إلى أبي هريرة وزيد وجعله حديثا واحدا، وإنما ذا حديث وذاك حديث، وقد
~~ميزهما يونس بن يزيد، وتفرد معمر ومالك بحديث أبي هريرة وزيد، وروى الزبيدي
~~وابن أخي الزهري وعقيل حديث شبل فاجتمعوا على خلاف ابن عيينة، كذا قال محمد
~~بن يحيى: إن مالكا
# ومعمرا انفردا بحديث أبي هريرة وزيد، وقد تابعهما يحيى بن سعيد الأنصاري
~~(¬1).

PageV14P391

# قلت: قد خرجه البخاري أيضا من طريق صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد (¬1)، فذكره (¬2).
# وصححه الترمذي من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة (¬3).
# ورواه النسائي وأدخل بين الأعمش وأبي صالح، حبيب بن أبي ثابت (¬4).
~~وأخرجه من حديث الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة في الرابعة أو الثالثة
~~ببيعها ولو بضفير، وقال: هذا خطأ (¬5).
# قلت: وروى أيضا من حديث عمارة بن أبي فروة، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة،
~~عن عائشة مرفوعا: "إذا زنت الأمة" الحديث، ذكره ابن عبد البر، ورواه إسحاق
~~بن راشد، عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة، وهذان خطأ (¬6).
# وروي أيضا من حديث أبي جميلة عن علي أنه - عليه السلام - أخبر بأمة فجرت،
~~فأرسلني إليها فقال: "أقم عليها الحد"، ثم قال: "أقيموا الحدود على ما ملكت
~~أيمانكم" أخرجه ابن أبي شيبة (¬7)، وممن كان PageV14P392 # يجلدها إذا زنت أو يأمر برجمها ابن مسعود وأبو برزة وفاطمة وابن عمر وزيد
~~بن ثابت وإبراهيم النخعي وأشياخ الأنصار -قاله عبد الرحمن بن أبي ليلى-
~~وعلقمة والأسود وأبو جعفر محمد بن علي وأبو ميسرة (¬1).
# إذا عرفت ذلك فمعنى: "تبين زناها" أي: ثبت بالبينة أو بالإقرار أو بالحبل
~~على خلفت فيه، والأمة: المملوكة، وجمعها إماء، وإموان.
# وفقه الباب: الحض على بيع العبد الزاني، والندب إلى مباعدة الزانية.
# ومعنى قوله: "بحبل من شعر": المبالغة في التزهيد فيها، وليس هذا من وجه
~~إضاعة المال؛ لأن أهل المعاصي نحن مأمورون بقطعهم ومنابذتهم.
# والضفير: هو الحبل المضفور، فعيل بمعنى مفعول، تقول: ضفرته إذا فتلته.
~~وقال ابن فارس: هو (حبك) (¬2) الشعر ms03838 وغيره عريضا (¬3). وهو مثل تضربه العرب
~~للتقليل، مثل لو منعوني عقالا ولو فرسن شاة، ولم يذكر الحد في الثالثة
~~اكتفاء بما تقدم من تقرره ووجوبه، وقد قال تعالى: {فإن أتين بفاحشة}
~~[النساء: 25].

PageV14P393

# يعني بالعذاب: الجلد، لأن الرجم لا ينتصف، وإحصان الأمة إسلامها عند مالك
~~والكوفيين والشافعي وجماعة كما نقله عنهم ابن القطان، وقيل: معناه: لم تعتق
~~فيزول بالعتق، وقيل: معناه: ما لم تتزوج، وقد اختلف فيه في قوله تعالى:
~~{فإذآ أحصن} [النساء: 25] هل هو الإسلام أو التزويج -فتحد المزوجة وإن كانت
~~كافرة، قاله الشافعي- أو الحرية.
# وحديث علي: "أقيموا على أرقائكم الحد من أحصن منهم ومن لم يحصن". أخرجه
~~مسلم موقوفا (¬1) والنسائي مرفوعا (¬2)، فتحد الأمة على أي حالة كانت،
~~ويعتذر عن الإحصان في الآية فإنه أغلب حال الإماء، وزعم أبو عمر أن من قرأ
~~(أحصن) بالفتح فمعناه: تزوجن وأسلمن، ومن ضم قال: زوجن (¬3).
# ومعنى "لا يثرب": لا يلومن ولا يعذبن بعد الجلد، ويؤيده أن توبة كعب بن
~~مالك (¬4)، ومن فر يوم حنين حين تاب الله عليهم (¬5)، كانت شرفا لهم، ولم
~~تكن لهم ملامة، فبان أن اللوم والتثريب لا يكون إلا قبل التوبة أو الجلد.
# وقال الخطابي: معناه لا يقتصر على تعييرها وتوبيخها دون الجلد (¬6)، ولا
~~شك أن الإكثار من اللوم يزيل الحياء والحشمة، PageV14P394 # وغالب أحوال العبيد عدم الاندفاع باللوم، بخلاف الحر.
# العبد يقرع بالعصا ... والحر تكفيه الملامة (¬1)
# وأوجب أهل الظاهر بيع الأمة إذا زنت الرابعة وجلدت، والأمة كلها على
~~خلافه، وكفى بقولهم جهلا خلاف الأمة له.
# واختلف العلماء في العبد إذا زنى، هل الزنا عيب يجب رده به أم لا؟
# فقال مالك: هو عيب في العبد والأمة، وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور. وقال
~~الشافعي: كل ما ينقص من الثمن فهو عيب.
# وقال الكوفيون: هو في الجارية عيب لأنها تستولد دون الغلام، وكذلك ولد
~~الزنا عيب يرد به.
# وقال مالك: إذا كانت الجارية ولد زنا فهو عيب، وإنما جعل الزنا عيبا؛
~~لأنه ربما بلغ الحد به مبلغ تلف النفس، وإن المنايا ms03839 قد تكون من القليل
~~والكثير، وإذا صح أنه عيب وجب على البائع إعلامه، فإذا رضي به صح البيع
~~كسائر العيوب، وإذا لم يبينه كان للمبتاع رده إن شاء.
# فإن قلت: فما معنى أمره - عليه السلام - ببيع الأمة الزانية والذي
~~يشتريها يلزمه من اجتنابها، ومباعدتها ما يلزم البائع.
# فالجواب: أن فائدة ذلك -والله أعلم- المبالغة في تقبيح فعلها، وإعلام أن
~~الأمة الزانية لا جزاء لها إلا البيع أبدا، وأنها لابقاء لها عند سيد، وذلك
~~زجر لها عن معاودة الزنا وأدب بالغ، ولعل الثاني يعفها بالوطء، أويبالغ في
~~التحرز عليها أو يزوجها أو يصونها بهيبته، أو بالإحسان إليها والتوسعة
~~عليها، وأشباه ذلك.

PageV14P395

# وهل يجلدها السيد أم لا؟
# قال مالك والشافعي وأحمد: نعم، وخالف أبو حنيفة فقال: لا يقيمه إلا
~~الإمام بخلاف التعزير، احتج في "الهداية" بحديث "أربع إلى الوالي" فذكر
~~منها الحدود (¬1)، ولا نعلمه (¬2).
# وهل يكتفي السيد بعلم الزنا أو لا؟
# فيه روايتان عند المالكية، ومنهم من فرق بين المزوجة فلا يقيمه السيد،
~~وغيرها فيقيمه، وفي الحديث أن الأمة لا ترجم وإن كانت مزوجة، وأن الزاني
~~إذا حد ثم زنى ثانيا حد أيضا.
# واستنبط بعضهم من قوله: "ولو بضفير"، جواز البيع بالغبن، لأنه بيع حقير
~~بثمن يسير، وليس بجيد؛ لأن الغبن المختلف فيه إنما هو مع الجهالة من
~~المغبون، وأما مع علم البائع بقدر ما باع وما قبض
# فلا يختلف فيه؛ لأنه عن علم منه ورضا، فهو إسقاط لبعض الثمن لا سيما
~~والحديث خرج على جهة التزهيد وترك الغبطة.
# وأجمع فقهاء الأمصار أن العبد في الحد كالأمة.
# وانفرد أهل الظاهر فقالوا بجلده مائة، عملا بظاهر القرآن، لكنهم خالفوا
~~ظاهره في الأمة؛ فإنهم نصفوا عملا بالآية الأخرى {فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب} [النساء: 25].
# وزعم بعضهم فيما حكاه الطحاوي (¬3) أن قوله: (ويجلدها) على التأديب لا
~~الحد، ويحتمل أن الله تعالى أعلم نبيه أن حد الإماء إذا PageV14P396 # زنين قبل الإحصان جلد خمسين، فأعلم بذلك الناس.
# وكان الشطر فيهن بعد الإحصان بالتزويج ما هو أغلظ ms03840 من ذلك إذ كان هو
~~المفعول بالقياس على الحرائر، ثم أبان الله جل وعز أن حكمهن بعد الإحصان
~~كحكمهن فيه تخفيفا ورحمة بقوله: {فإذا أحصن} [النساء: 25] الآية.
# تنبيهان:
# أحدهما: تردد ابن شهاب (لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة)، قد جزم المقبري
~~أنه في الثالثة، كما ذكره البخاري أولا.
# ثانيهما: سقوط الرجم عن الأمة بالإجماع بين العلماء كما ادعاه ابن التين،
~~وكان قتادة يرى زواج المملوك إحصانا له، وبه قال أبو ثور.
# قال: واختلفوا إذا زنت المملوكة ولا زوج لها، فروي عن ابن عباس لا حد لها
~~(¬1). وقرأى {أحصن} بضم الهمزة، وقال أكثر العلماء: تجلد وإن لم تزوج ومعنى
~~الإحصان فيهن الإسلام وعليه قرأه {أحصن} بفتح الهمزة (¬2)، وقيل: على هذا
~~أيضا تزوجن، واحتج بقوله تعالى: {محصنين غير مسافحين} [النساء: 24] (¬3).

PageV14P397

### || AUTO 67 - باب البيع والشراء مع النساء

# 2155 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال عروة بن الزبير
~~قالت عائشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت
~~له، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اشتري وأعتقي، فإن الولاء لمن
~~أعتق". ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - من العشي، فأثنى على الله بما
~~هو أهله، ثم قال: "ما بال أناس يشترطون شروطا ليس في كتاب الله؟! من اشترط
~~شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن اشترط مائة شرط، شرط الله أحق وأوثق".
~~[انظر: 456 - مسلم: 1504 - فتح: 4/ 369]
# 2156 - حدثنا حسان بن أبي عباد، حدثنا همام قال: سمعت نافعا يحدث عن عبد
~~الله بن عمر رضى الله عنهما، أن عائشة رضي الله عنها ساومت بريرة، فخرج إلى
~~الصلاة، فلما جاء قالت: إنهم أبوا أن يبيعوها إلا أن يشترطوا الولاء. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الولاء لمن أعتق". قلت لنافع حرا كان
~~زوجها أو عبدا؟ فقال: ما يدريني. [2169، 2562، 6752، 6757، 6759 - مسلم:
~~1504 - فتح: 4/ 370]
# ذكر فيه حديث عائشة في شرائها بريرة من طريقين.
# وشيخ البخاري في الثاني حسان بن أبي عباد، واسمه حسان (¬1) (¬2)، فهو أبو
~~علي ms03841 حسان بن حسان، من أفراد البخاري، قال أبو حاتم: منكر الحديث (¬3). قال
~~الكلاباذي: مات سنة ثلاث عشرة ومائتين (¬4).

PageV14P398

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV14P399

# والأمة مجمعة على أن المرأة إذا كانت مالكة أمر نفسها جائزا لها أمرها أن
~~لها أن تبيع وتشتري، وليس لزوجها عليها في ذلك اعتراض، فإن كان في البيع
~~محاباة قصدت إليها، فالمحاباة كالعطية، وقد اختلف العلماء في عطيتها بغير
~~إذن زوجها، وقد سلف في الزكاة.
# وفي قوله: "اشتري وأعتقي" بعد أن ذكرت له استشارة الزوج.
# وفيه: الاستثناء قبل النقل.
# وفيه: إذن الشارع لها في الاشتراء.
# وفيه: دلالة أنها أعلمته قبل الشراء، وهو دليل على بعض المالكية القائلين
~~هو بيع فاسد، وأنها ابتاعت عن غير علمه، وقرنت البيع بالعتق.
# ففيه: أن البيع الفاسد يفوت بالعتق عنده، والحديث يرده.
# وقال أصحاب أبي حنيفة: ملكت بالقبض في هذا العقد الفاسد ملكا تاما ومذهبه
~~مثلنا، إلا أنه قال: يرد المبيع بيعا فاسدا مع النماء المنفصل والمتصل،
~~وإذا وطئ غرم الأرش.
# وقال الشافعي: لا تأثير للقبض في البيع الفاسد، وبه قال سحنون في الحرام
~~البين، وانفصلت الشافعية بوجوه: منها: أنه يجوز أن يكون هذا الشرط تقدم
~~العقد، وإنما تفسد المقارنة.

PageV14P400

# ومنها: أن عائشة قضت بالصحة، وإن قارنه فساد بدليل قوله: "واشترطي لهم
~~الولاء" (¬1) وهو لا يأمر بشرط فاسد.
# ومنها: أن (لهم) بمعنى (عليهم)، مثل {ولهم اللعنة} [غافر: 52] وغيره،
~~ومنازع فيها.
# والتخصيص بعيد إذ لو وقع لنقل كما نقل في عناق أبي بردة (¬2)، وشهادة
~~خزيمة بشهادتين (¬3)، وتخصيص ابن عوف بلبس الحرير (¬4)، وحسان بإنشاد الشعر
~~في المسجد (¬5)، وفيهما نظر.

PageV14P401

# وقوله: "اشتريها واشترطي لهم الولاء". تفرد به هشام بن عروة وكان قد ساء
~~حفظه، واختلط في آخر عمره، وقد سلف التنبيه على ما فيه.
# وقوله: "فإنما الولاء لمن أعتق" فيه: حجة على أبي حنيفة حيث قال: لو والى
~~رجل رجلا ولا نسب بينهما توارثا وتعاقلا، ولهما أن يفسخا الموالاة ما لم
~~يعقل أحدهما عن الآخر.
# وفيه أيضا: نفي الإرث بالإسلام على يد شخص؛ خلافا لعمر بن عبد العزيز،
~~واستدل به ms03842 من قال: إن عتق السائبة لمعتقه، وهو قول بعض أصحاب مالك، ومذهب
~~مالك أن ولاءه لجميع المسلمين، وعليهم عقله، وهو قول عمر والنخعي والشعبي.
# وزوج بريرة كان عبدا كما قاله ابن عباس (¬1). وقال نافع: لا أدري كان حرا
~~أو عبدا. واسمه: مغيث (¬2).

PageV14P402

### || AUTO 68 - باب هل يبيع حاضر لباد بغير أجر؟ وهل يعينه أو ينصحه؟

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له".
~~ورخص فيه عطاء.
# 2157 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن قيس: سمعت
~~جريرا رضي الله عنه [يقول:] بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، والسمع والطاعة، والنصح لكل مسلم. [انظر: 57 - مسلم: 56 - فتح: 4/ 370]
# 2158 - حدثنا الصلت بن محمد، حدثنا عبد الواحد، حدثنا معمر، عن عبد الله
~~بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تلقوا الركبان، ولا يبيع حاضر لباد". قال: فقلت لابن
~~عباس: ما قوله: "لا يبيع حاضر لباد"؟ قال: لا يكون له سمسارا. [2163، 2274
~~- مسلم: 1521 - فتح: 4/ 370]
# ثم ساق حديث جرير:
# بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، إلى قوله: والنصح لكل مسلم.
# وحديث ابن عباس: "لا تلقوا الركبان، ولا يبيع حاضر لباد". فقلت لابن
~~عباس: ما قوله: "لايبيع حاضر لباد"؟ قال: لا يكون له سمسارا.
# الشرح: حديث جرير سلف في الإيمان (¬1)، وحديث ابن عباس أخرجه مسلم أيضا
~~(¬2)، والتعليق أسنده مسلم من حديث أبي هريرة PageV14P403 # مرفوعا: "حق المسلم على المسلم ست" فذكر منها: "وإذا استنصحك فانصح له"
~~ذكره في الاستئذان (¬1).
# وأخرجه البيهقي من حديث أبي حمزة. عن عبد الملك بن عمير، عن أبي الزبير،
~~عن جابر مرفوعا: "وإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه" (¬2).
# قال البيهقي: وروي معناه، عن حكيم بن أبي يزيد، عن أبيه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم ms03843 -، وقيل: عنه عن أبيه، عمن سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬3).
# وفيه: النهي عن بيع حاضر لباد.
# وشيخ البخاري في حديث ابن عباس هو الصلت (م) بن محمد، من أفراده عن مسلم،
~~صالح الحديث (¬4)، كالصلت بن مسعود، انفرد به مسلم، ثقة (¬5).
# إذا تقرر ذلك: فالبخاري أراد بحديث ابن عباس النهي، وبقول عطاء أن بيع
~~الحاضر للبادي جائز بلا كراهة، وترجمته بعد تدل له، لأن البدوي قد يستنصح
~~الحضري.
# ويحتمل أن يكون - عليه السلام - قال ذلك على معنى المصلحة لأهل الحضر
~~والنظر لهم؛ لالتزامهم الجماعة، وطلبهم للعلم والمذاكرة فيه. وقد قال
~~(إثره) (¬6): "دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض" أخرجه مسلم من حديث جابر
~~وهو من أفراده (¬7)، فإذا تولى الحضري البيع للبدوي رفع PageV14P404 # في أثمان السلعة، بخلاف تولي البدوي ذلك بنفسه، فربما سأل أقل من سؤال
~~الحضري وينتفع بذلك أهل الحضر، ولم يزل - عليه السلام - ينظر للعامة على
~~الخاصة، فيريد البخاري على هذا التأويل أن ترك السمسرة على هذا التأويل،
~~وترك بيع الحاضر للبادي من النصيحة للمسلمين.
# قال الطحاوي: فعلمنا من النهي أن الحاضر إنما نهي أن يبيع للبادي؛ لأن
~~الحاضر يعلم أسعار الأسواق فيستقصي على الحاضرين، فلا يكون لهم في ذلك ربح،
~~وإذا باعهم أعرابي على غرته وجهله بالأسعار ربح عليه الحاضرون، فأمر - عليه
~~السلام - أن يخلي بين الأعراب والحاضرين في البيوع (¬1).
# واختلف العلماء في ذلك، فأخذ قوم بظاهر الحديث، وكرهوا بيع الحاضر
~~للبادي، روي ذلك عن أنس وأبي هريرة وابن عمر (¬2)، وهو قول مالك (¬3)
~~والليث والشافعي (¬4) ورخص فيه آخرون، روي ذلك عن عطاء كما ذكره البخاري
~~(¬5)، ومجاهد قال: إنما نهي عنه في زمانه فأما اليوم فلا (¬6). وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه، وقالوا: قد عارض هذا الحديث حديث: "الدين النصيحة" لكل مسلم
~~(¬7)، فيقال لهم: هذا عام وما نحن PageV14P405 # فيه خاص، وهو قاض على العام؛ لأنه استثناء، كأنه قال: الدين النصيحة إلا
~~أنه لا يبيع حاضر لباد. فيستعملان جميعا العام فيما عدا الخاص.
# وقال مالك في تفسير الحديث: لا أرى أن ms03844 يبيع حاضر للبادي، ولا لأهل القرى،
~~وأما أهل المدن من أهل الريف فليس بالبيع لهم بأس، إلا من كان منهم يشبه
~~أهل البادية، فإني لا أحب أن يبيع لهم حاضر.
# وقال في البدوي يقدم المدينة فيسأل الحاضر عن السعر: أكره أن يخبره.
# وقال مرة أخرى: لا بأس أن يشير عليه، روى عنه ابن القاسم القولين جميعا (¬1).
# وقال ابن المنذر: قد تأول قوم نهيه على وجه التأديب لا على معنى التحريم،
~~لحديث: "دعوا الناس" السالف (¬2)، وليس ببين عندي أن هذا الكلام يدل على
~~أنه تأديب بل هو عندي على الحظر. وقد اختلف في نسخه، وقد بيناه واضحا في
~~باب البيع على البيع وفي جعله الخيار للبائع دلالة على صحة البائع إذ
~~الفساد لا خيار فيه، قال صاحب "اللباب": نسخ هذا الخيار قوله: "البيعان
~~بالخيار" (¬3).
# فرع:
# إذا قدم البدوي يريد الابتياع فتعرض له بلدي يريد أن يبتاع له رخيصا، فهل
~~يحرم ذلك عليه كما في البيع؟ فيه تردد من حيث PageV14P406 # البحث وظاهر إيراد البخاري هنا المنع.
# فائدة:
# في حديث طلحة بن عبيد الله في أبي داود من حديث سالم المكي:
# أن أعرابيا حدثه أنه قدم بحلوبة له على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فنزل على طلحة، فقال له: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~أن يبيع حاضر لباد، ولكن اذهب إلى السوق فانظر من يبايعك، فشاورني حتى آمرك
~~وأنهاك (¬1).
# ورواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث وابن لهيعة، عن سالم أبي النضر، عن رجل
~~من بني تميم، عن أبيه، عن طلحة (¬2). ورواه سليمان بن أيوب الطلحي، عن
~~أبيه، عن جده، عن موسى بن طلحة عن أبيه، قال يعقوب بن شيبة في أحاديث
~~سليمان بن أيوب الطلحي وهي سبعة عشر حديثا رواها عن أبيه عن جده عن موسى بن
~~طلحة عن أبيه، هذه الأحاديث عندي صحاح.
# ولما خرجه البزار من حديث ابن إسحاق عن سالم المكي، عن أبيه، قال: لا
~~نعلمه يروى عن طلحة إلا من هذا الوجه، ولا ms03845 نعلم أحدا قال: عن سالم، عن
~~أبيه: عن طلحة إلا مؤمل بن إسماعيل، وغير مؤمل يرويه عن رجل (¬3).

PageV14P407

# عن الأوزاعي: ليست الإشارة بيعا.
# وعن مالك الرخصة في الإشارة، وقال مالك: لا يشير عليه؛ لأنه إذا أشار
~~عليه فقد باع له (¬1). ولم يراع الفقهاء في السمسار أجرا ولا غيره، والناس
~~في تأويل الحديث على قولين: فمن كرهه كرهه بأجر وبغير أجر، ومن أجازه أجازه
~~بأجر وبغير أجر.

PageV14P408

### || AUTO 69 - باب من كره أن يبيع حاضر لباد بأجر

# 2159 - حدثني عبد الله بن صباح، حدثنا أبو علي الحنفي، عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن دينار قال: حدثني أبي، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:
~~نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع حاضر لباد. وبه قال ابن
~~عباس. [فتح: 4/ 372]
# وبه قال ابن عباس (¬1)، ثم ذكر حديث ابن عمر: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يبيع حاضر لباد.
# وهو من أفراده، وفيه أبو علي الحنفي، وهو عبيد الله بن عبد المجيد (¬2).
# أراد البخاري في هذا الباب والذي قبله أن يجيز بيع الحاضر للبادي بغير
~~أجر، ويمنعه إذا كان بأجر، واستدل على ذلك بقول ابن عباس: لا يكون له
~~سمسارا، وكأنه أجاز ذلك لغير السمسار إذا كان من
# طريق النصح. وقد أجاز الأوزاعي أن يشير الحاضر على البادي، كما سلف.

PageV14P409

### || AUTO 70 - باب لا يشري حاضر لباد بالسمسر

# وكرهه ابن سيرين وإبراهيم للبائع والمشتري، وقال إبراهيم: إن العرب تقول:
~~بع لي (¬1) ثوبا. وهي تعني الشراء.
# 2160 - حدثنا المكي بن إبراهيم قال: أخبرني ابن جريج، عن ابن شهاب، عن
~~سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يبتاع المرء على بيع أخيه، ولا تناجشوا، ولا يبع
~~حاضر لباد" [انظر: 2140 - مسلم: 1413 و 1515 و 1520 - فتح: 4/ 372]
# 2161 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا معاذ، حدثنا ابن عون، عن محمد، قال
~~أنس بن مالك رضي الله عنه: نهينا أن ms03846 يبيع حاضر لباد. [مسلم: 1523 - فتح: 4/ 372]
# ثم ساق حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يبتاع المرء على بيع أخيه، ولا تناجشوا، ولا يبع حاضر لباد".
# وحديث معاذ: ثنا ابن عون، عن محمد، قال أنس بن مالك: نهينا أن يبيع حاضر لباد.
# الحديثان سلفا، زاد في الثاني: (وإن كان أخاه أو أباه) (¬2). ومعاذ هو:
~~ابن معاذ، قاضي البصرة. وابن عون هو عبد الله.
# وقد اختلف العلماء في شراء الحاضر للبادي، فكرهته طائفة كما كرهت البيع
~~له، (واحتجوا) (¬3) بأن البيع في اللغة يقع على الشراء كما PageV14P410 # يقع الشراء على البيع، لقوله تعالى {وشروه بثمن بخس} [يوسف: 20]} أي:
~~باعوه، وهو من الأضداد (¬1) (¬2)، وروي ذلك عن أنس (¬3).
# وأجازت طائفة الشراء لهم، وقالوا: إن النهي إنما جاء في البيع خاصة ولم
~~يعدوا ظاهر اللفظ، روي ذلك عن الحسن البصري (¬4)، واختلف قول مالك في ذلك
~~فمرة قال: لا يشتري له ولا يشير عليه، ومرة أجاز الشراء له (¬5)، وبهذا قال
~~الليث والشافعي (¬6).
# واحتج الشافعي بجواز الشراء له بقوله: "دعوا الناس يرزق الله بعضهم من
~~بعض" (¬7).

PageV14P411

### || AUTO 71 - باب النهى عن تلقي الركبان

# وأن بيعه مردود؛ لأن صاحبه عاص آثم إذا كان به عالما، وهو خداع في البيع،
~~والخداع لا يجوز.
# 2162 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عبيد الله، عن سعيد
~~بن أبي سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن التلقي، وأن يبيع حاضر لباد. [انظر: 2140 - مسلم: 1413، 1515،
~~1520 - فتح: 4/ 373]
# 2163 - حدثني عياش بن الوليد، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا معمر، عن ابن
~~طاوس، عن أبيه قال: سألت ابن عباس رضي الله عنهما: ما معنى قوله: "لا يبيعن
~~حاضر لباد"؟ فقال: لا يكن له سمسارا. [انظر: 2158 - مسلم: 1521 - فتح: 4/ 373]
# 2164 - حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثني التيمي، عن أبي عثمان،
~~عن عبد الله رضي الله عنه قال: من اشترى محفلة فليرد معها صاعا. قال: ونهى
~~النبي - صلى الله عليه ms03847 وسلم - عن تلقي البيوع. [انظر: 2149 - مسلم: 1518 -
~~فتح: 4/ 373]
# 2165 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يبيع
~~بعضكم على بيع بعض، ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها إلى السوق". [انظر: 2139
~~- مسلم: 1412، 1517 - فتح: 4/ 373]
# ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها: عن أبي هريرة: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن التلقي،
~~وأن يبيع حاضر لباد.
# ثانيها: حديث ابن طاوس عن أبيه قال: سألت ابن عباس ما معنى قوله: "لا
~~يبيعن حاضر لباد"؟ فقال: لا يكون له سمسارا.
# ثالثها: حديث ابن مسعود: من اشترى محفلة فليرد معها صاعا. قال: ونهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تلقي البيوع.

PageV14P412

# رابعها: حديث ابن عمر
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا
~~تلقوا السلع حتى يهبط بها إلى السوق".
# الشرح:
# هذه الأحاديث الأربعة أخرجها مسلم أيضا (¬1)، وعبد الوهاب المذكور في
~~إسناد حديث أبي هريرة، هو ابن عبد المجيد الحافظ الثقة، اختلط (¬2).
# قال ابن عبد البر: روي هذا المعنى بألفاظ مختلفة، فرواية الأعرج، عن أبي
~~هريرة: "لا تلقوا الركبان" (¬3)، ورواية ابن سيرين عنه: "لا تلقوا الجلب"
~~(¬4)، ورواية ابن أبي صالح وغيره: نهى أن PageV14P413 # تتلقى السلع حتى تدخل الأسواق. ورواية ابن عباس: "لا تستقبلوا السوق ولا
~~يتلقى بعضهم لبعض" (¬1). والمعنى واحد، فحمله مالك على أنه لا يجوز أن
~~يشترى أحد من الجلب والسلع الهابطة في الأسواق، وسواء هبطت من أطراف العصر
~~أو من البوادي حتى يبلغ بالسلعة سوقها، وقيل لمالك: أرأيت إن كان ذلك على
~~رأس ستة أميال؟ فقال: لا بأس بذلك، والحيوان وغيره في ذلك سواء.
# وعن ابن القاسم: إذا تلقاها متلق واشتراها قبل أن يهبط بها السوق، قال
~~ابن القاسم: تعرض، وإن نقصت عن ذلك الثمن لزمت المشتري. قال سحنون: وقال لي
~~غير ابن القاسم: يفسخ البيع (¬2).
# وقال الليث: أكره تلقي السلع وشراءها في الطريق أو على ms03848 بابك حتى تقف
~~السلعة في سوقها، وسبب ذلك الرفق بأهل الأسواق؛ لئلا يقطع بهم عما له جلسوا
~~يبتغون من فضل الله فنهوا عن ذلك؛ لأن في
# ذلك فسادا عليهم.
# وقال الشافعي: رفقا بصاحب السلعة؛ لئلا يبخس في ثمن سلعته، وعند أبي
~~حنيفة: من أجل الضرر، فإن لم يضر بالناس تلقي ذلك لضيق المعيشة وحاجتهم إلى
~~تلك السلعة فلا بأس بذلك (¬3). وعن الأوزاعي نحوه (¬4).

PageV14P414

# وقال ابن حزم: هو حرام سواء خرج لذلك أم لا، بعد موضع تلقيه أم قرب، ولو
~~أنه من السوق على ذراع فصاعدا، لا لأضحية ولا لقوت ولا لغير ذلك، أضر ذلك
~~بالناس أم لا، فمن تلقى جلبا أي شيء كان فالجالب بالخيار إذا دخل السوق،
~~متى ما دخله ولو بعد أعوام في إمضاء البيع، أورده، واحتج بحديث علي وابن
~~عمر وأبي هريرة وابن مسعود وابن عباس في النهي عن ذلك (¬1)، ثم قال: هذا
~~نقل متواتر رواه خمسة من الصحابة، وأفتى به أبو هريرة وابن عمر (¬2)، ولا
~~يعرف لهما مخالف من الصحابة (¬3).
# وقال ابن المنذر: كره تلقي السلع للشراء مالك والليث والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد وإسحاق، وأجازه أبو حنيفة.
# واختلفوا في معنى التلقي، فذهب مالك إلى أنه لا يجوز تلقي السلع حتى تصل
~~إلى السوق، ومن تلقاها فاشتراها منهم شركه فيها أهل السوق إن شاءوا وكان
~~واحدا منهم (¬4).
# قال ابن القاسم: وإن لم يكن للسلعة سوق عرضت على الناس في العصر فيشتركون
~~فيها إن أحبوا، فإن أخذوها وإلا ردوها عليه، ولم أردها على بائعها. وقال
~~غيره: يفسخ البيع في ذلك. وقد سلف.

PageV14P415

# وقال الشافعي: من تلقى فقد أساء، وصاحب السلعة بالخيار إذا قدم به السوق
~~في إنفاذ البيع أو رده؛ لأنهم يتلقونهم فيخبرونهم بكساد السلع وكثرتها، وهم
~~أهل غرة ومكر وخديعة؛ حجته حديث أبي
# هريرة: "وإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار" (¬1).
# وذهب مالك أن نهيه عن التلقي إنما يريد به نفع أهل السوق لا نفع
# رب السلعة كما سلف (¬2)، وعلى ذلك يدل مذهب الكوفيين والأوزاعي، وقال
~~الأبهري: معناه: لئلا ms03849 يستبد الأغنياء وأصحاب الأموال بالشراء دون أهل
~~الضعف، فيؤدي ذلك إلى الضرر بهم في معايشهم.
# ولهذا المعنى قال مالك: إنه يشرك بينهم إذا تلقوا السلع؛ ليشترك فيها من
~~أرادها من أهل الضعف ولا ينفرد بها الأغنياء (¬3).
# ومذهب الشافعي: إنما أريد به نفع رب السلعة وقد سلف، وهذا أشبه بمعنى
~~الحديث، فإن تلقاها فصاحبه بالخيار فجعل الخيار للبائع؛ لأنه المعذور فثبت
~~أن المراد بذلك نفع رب السلعة.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا كان التلقي في أرض لا يضر بأهلها فلا بأس
~~به، وإن كان يضرهم فهو مكروه (¬4).
# واحتج الكوفيون بحديث ابن عمر قال: كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم
~~الطعام، فنهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نبيعه حتى يبلغ به سوق
~~الطعام (¬5).

PageV14P416

# وقال الطحاوي: في هذا الحديث إباحة التلقي، وفي الأحاديث الأول النهي
~~عنه، فأولى بنا أن نجعل ذلك على غير التضاد، فيكون ما نهى عنه من التلقي
~~لما في ذلك من الضرر على غير المتلقين المقيمين في السوق، وما أبيح من
~~التلقي هو ما لا ضرر فيه عليهم. وتأويل هذا الحديث يأتي في الباب الآتي على
~~الأثر، قال الطحاوي: والحجة في إجازة الشراء مع التلقي المنهي عنه حديث أبي
~~هريرة: "لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فهو بالخيار" (¬1) إذا أتى السوق ففيه
~~جعل الخيار مع النهي، وهو دال على الصحة إذ لا يكون الخيار إلا فيه، إذ لو
~~كان فاسدا لأجبر بائعه ومشتريه على فسخه (¬2).

PageV14P417

### || AUTO 72 - باب منتهى التلقي

# 2166 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله رضي
~~الله عنه قال: كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام، فنهانا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن نبيعه حتى يبلغ به سوق الطعام. [انظر: 2123 - مسلم:
~~1527 - فتح: 4/ 375] قال أبو عبد الله: هذا في أعلى السوق، يبينه حديث عبيد الله.
# 2167 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني نافع، عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال: كانوا يبتاعون الطعام في أعلى السوق فيبيعونه في
~~مكانهم، فنهاهم ms03850 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيعوه في مكانه حتى
~~ينقلوه. [انظر: 2123 - مسلم: 1517، 1527 - فتح: 4/ 375]
# ذكر فيه حديث نافع عن عبد الله قال: كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم
~~الطعام، فنهانا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نبيعه حتى يبلغ به سوق
~~الطعام.
# قال أبو عبد الله: هذا في أعلى السوق، ويبينه حديث عبيد الله.
# ثم ساقه من حديثه عن نافع عن عبد الله (¬1) قال: كانوا يبتاعون الطعام في
~~أعلى السوق فيبيعونه في مكانهم، فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يبيعوه في مكانه حتى ينقلوه.
# هذان الحديثان أخرجهما مسلم بنحوه (¬2).
# وقوله: (هذا في أعلى السوق) يريد أنهم كانوا يتلقونه في أعلى السوق وذلك
~~جائز، وبينه ابن عمر بقوله: كانوا يتبايعونه في أعلاه PageV14P418 # وإن ما كان خارجا عن السوق في الحاضرة أو قريبا منها بحيث يجد من يسأله
~~عن سعرها أنه لا يجوز الشراء هنالك؛ لأنه داخل في معنى التلقي، وأما الموضع
~~البعيد الذي لا يقدر فيه على ذلك فيجوز فيه البيع وليس بتلق، قال مالك:
~~وأكره أن يشتري في نواحي العصر حتى يهبط السوق (¬1)، وهذا أسلفناه في الباب
~~الماضي.
# قال ابن المنذر: وبلغني هذا القول عن أحمد وإسحاق أنهما نهيا عن التلقي
~~خارج السوق ورخصا في ذلك في أعلاه، واحتجا بحديث مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر: أنه - عليه السلام - نهى عن تلقي السلع حتى يهبط بها الأسواق (¬2).
# ومذاهب العلماء في حد التلقي متقاربة، روي عن يحيى بن سعيد أنه قال: في
~~مقدار الميل من المدينة أو آخر منازلها، هو من تلقي البيوع المنهي عنه.
# وروى ابن القاسم عن مالك أن الميل من المدينة تلق، قيل له: فإن كان على
~~ستة أميال؟ قال: لا بأس بالشرى وليس بتلق. وروى أشهب عنه في (الصحانين)
~~(¬3) الذين يخرجون إلى الأجنة فيشترون الفاكهة قال: ذلك تلق، وقال أشهب: لا
~~بأس به، وليس ذلك بتلق؛ لأنهم يشترون في مواضعه من غير جالب. وقال ابن
~~حبيب: لا يجوز ذلك في الحضر أن يشتري ms03851 ما مر به من السلع، وإن كان على بابه
~~إذا كان لها مواقف في السوق تباع فيها، وهو متلق إن فعل ذلك، وما لم يكن PageV14P419 # لها موقف وإنما يطاف بها فأدخلت أزقة الحاضرة فلا بأس أن يشتري وإن لم
~~تبلغ السوق (¬1). وقال الليث: من كان على بابه أو في طريقه فمرت به سلعة
~~فاشتراها، فلا بأس بذلك، والتلقي عنده الخارج القاصد إليه، قال ابن حبيب:
~~ومن كان موضعه غير الحاضرة قريبا منها أو بعيدا، لا بأس أن يشترى ما مر به
~~للأكل خاصة لا للبيع، رواه أشهب عن مالك.

PageV14P420

### || AUTO 73 - باب إذا اشترط في البيع شروطا لا تحل

# 2168 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءتني بريرة فقالت: كاتبت أهلي على تسع أواق
~~في كل عام وقية، فأعينيني. فقلت: إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي
~~فعلت. فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم، فأبوا [ذلك] عليها، فجاءت من عندهم
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس، فقالت: إني قد عرضت ذلك عليهم
~~فأبوا، إلا أن يكون الولاء لهم. فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرت
~~عائشة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "خذيها واشترطي لهم الولاء،
~~فإنما الولاء لمن أعتق". ففعلت عائشة، ثم قام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أما بعد. ما بال رجال
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟! ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق، وإنما الولاء لمن
~~أعتق". [انظر: 456 - مسلم: 1504 - فتح: 4/ 376]
# 2169 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن عائشة أم المؤمنين أرادت أن تشتري جارية فتعتقها،
~~فقال أهلها نبيعكها على أن ولاءها لنا. فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "لا يمنعك ذلك، ms03852 فإنما الولاء لمن أعتق". [انظر: 2156 -
~~مسلم: 1504 - فتح: 6/ 376]
# ثم ساق حديث عائشة في قصة بريرة.
# وقوله - عليه السلام -: "ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟!
~~ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء الله
~~أحق، وشرط الله أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق".

PageV14P421

# ثم ذكر بعده عنها حديثا آخر بنحوه، وهو حديث صحيح حفيل له طرق، وقد أفرد
~~بالتأليف (¬1)، وقام الإجماع على أن من اشترط في البيع شرطا لا يحل أنه لا
~~يجوز شيء منها؛ عملا بهذا الحديث واختلفوا في غيرها من الشروط على مذاهب
~~مختلفة، فذهبت طائفة إلى أن البيع جائز، والشرط باطل على نص حديث بريرة،
~~وهو قول ابن أبي ليلى والحسن البصري والشعبي والنخعي والحكم وابن جرير، وبه
~~قال أبو ثور، قالوا: ودل هذا الحديث أن الشروط كلها في البيع تبطل وتثبت
~~البيوع (¬2).
# وذهبت أخرى إلى جوازهما، واحتجوا بحديث جابر في بيعه واستثنائه حمله إلى
~~المدينة، روى ذلك عن حماد وابن شبرمة وبعض التابعين وذهبت ثالثة إلى
~~بطلانها، واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن بيع وشرط (¬3)، وهو قول عمر وولده وابن مسعود
~~والكوفيين والشافعي (¬4)، فحملوا هذه الأحاديث التي نزعوا بها على العموم،
~~ولكل واحد منهما موضع لا يتعداه، ولها عند مالك أحكام مختلفة، وقد يجوز
~~عنده البيع والشرط في مواضع، فإما إجازتهما فمثل أن يشترط المشتري على PageV14P422 # البائع شيئا ما في ملك البائع ما لم يدخل في صفقة البيع، وذلك مثل أن
~~يشتري منه زرعا ويشترط على البائع حصده، أو دارا ويشترط سكناها مدة يسيرة،
~~أو يشترط ركوب الدابة يوما أو يومين، وقد روي أنه لا بأس أن يشترط سكنى
~~الدار الأشهر والسنة (¬1)؛ ووجه إجازته لذلك أن البيع وقع على الشيئين معا،
~~وعلى الزرع والحصاد، والحصاد إجارة، وهي بيع منفعة، وكذا وقع البيع على
~~الدار غير سكنى المدة وعلى الدابة غير الركوب.
# وأبو حنيفة والشافعي لا يجيزان ms03853 هذا البيع كله؛ لأنه عندهم بيع وإجارة ولا
~~يجوز؛ لأن الإجارة عندهم بيع منافع طارئة في ملك البائع لم تخلق بعد، وهو
~~من باب بيعتين في بيعة.
# ومما أجاز مالك فيه البيع والشرط: شراء العبد بشرط عتقه، إتباعا للسنة في
~~بريرة، وهو قول الليث، وبه قال الشافعي في رواية الربيع، ولم يقس عليه غيره
~~من أجل نهيه - عليه السلام - عن بيع وشرط، وأجاز ابن أبي ليلى هذا البيع
~~وأبطل الشرط، وبه قال أبو ثور، وأبطل أبو حنيفة البيع والشرط، وأخذ بعموم
~~نهيه عن بيع وشرط؛ لأن أبا حنيفة يقول: إن المبتاع يقول: إذا أعتقه كان
~~مضمونا عليه بالثمن، وهذا خلاف أصوله؛ لأنه كان ينبغي أن يكون مضمونا عليه
~~بالقيمة، كما قال وقلنا في البيع الفاسد (¬2).
# ومضى أبو يوسف ومحمد على القياس فقالا: لا يكون مضمونا بالقيمة، قال ابن
~~المنذر: وما قالوه خطأ؛ لأن البيع إن كان غير جائز PageV14P423 # فالعبد في ملك البائع لم يزل ملكه عنه، وعتق المشتري له باطل؛ لأنه أعتق
~~ما لم يملك، ومما أجاز مالك فيه البيع وأبطل الشرط، وذلك شراء العبد على أن
~~يكون الولاء للبائع، وهذا البيع أجمعت الأمة على جوازه وإبطال الشرط فيه
~~لمخالفته السنة في أن: "الولاء لمن أعتق" فإنه - عليه السلام - أجاز هذا
~~البيع وأبطل الشرط، وكذلك من باع سلعة وشرط أنه لم ينقد المشتري إلى ثلاثة
~~أيام أو نحوها مما يرى أنه لا يريد تحويل الأسواق والمخاطرة، فالبيع جائز
~~والشرط باطل عند مالك، وأجاز ابن الماجشون البيع والشرط، وحمله محمل بيع
~~الخيار إلى وقت مسمى، فإذا أجاز الوقت فلا خيار له، وممن أجاز هذا البيع
~~والشرط: الثوري، ومحمد بن الحسن، وأحمد، وإسحاق، ولم يفرقوا بين ثلاثة أيام
~~وأكثر منها، وأجاز أبو حنيفة البيع والشرط إلى ثلاثة أيام، وإن قال: إلى
~~أربعة أيام، بطل البيع؛ لأن الخيار لا يجوز
# عنده اشتراطه أكثر من ثلاثة أيام، وبه قال أبو ثور.
# ومما يبطل فيه عند مالك البيع والشرط، وذلك مثل أن يبيعه جارية على ms03854 أن لا
~~يبيعها ولا يهبها، وعلى أن يتخذها أم ولد، فالبيع عنده فاسد، وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي.
# واعتلوا في فساد البيع بفساد الشرط فيه، وذلك عدم تصرف المشتري في المبيع
~~وكما لا يجوز عند الجميع أن يشترط المبتاع على البائع عدم التصرف فيما
~~اشتراه وهذا عندهم معنى نهيه عن بيع وشرط.
# وأجازت طائفة هذا البيع وأبطلت الشرط، هذا قول النخعي والشعبي والحسن
~~وابن أبي ليلى، وبه قال أبو ثور، وقال حماد الكوفي: البيع جائز والشرط لازم.
# قال ابن المنذر: وقد أبطل الشارع ما اشترطه أهل بريرة من الولاء PageV14P424 # وأثبت البيع، فمثال هذا أن كل من اشترط في البيع شرطا خلاف كتاب الله
~~وسنة رسوله أن الشرط باطل والبيع ثابت؛ استدلالا بحديث بريرة، واشتراط
~~البائع على المشتري أن لا يبيع ولا يهب شروطا ينبغي إبطالها وإثبات البيع؛
~~لأن الله تعالى أحل وطء ما ملكت اليمين، وأحل للناس أن يبيعوا أملاكهم
~~ويهبوها فإذا اشترط البائع شيئا من هذه فقد اشترط خلاف كتاب الله، وهو مثل
~~اشتراط موالي بريرة ولاءها لهم، فأجاز - عليه السلام - البيع وأبطل الشرط،
~~فكذلك ما كان مثله، ومما يبطل فيه عند مالك والشافعي والكوفيين البيع
~~والشرط بيع الأمة والناقة واستثناء ما في بطنها، وهو عندهم من بيوع الغرر؛
~~لأنه لا يعلم مقدار ما يصلح أن يحط من ثمنها قيمة الجنين، وقد أجاز هذا
~~البيع والشرط النخعي والحسن، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور؛ واحتجوا بأن
~~ابن عمر أعتق جارية واستثنى ما في بطنها.
# قال ابن المنذر: وهذا البيع معلوم ولا يضرهما أن يجهلا ما لم يدخل في
~~البيع، ولا أعلمهم يختلفون أنه يجوز بيع جارية قد أعتق ما في بطنها، ولا
~~فرق بين ذلك؛ لأن المبيع في المسألتين جميعا الجارية دون الولد.
# وما أحسن الحكاية المشهورة في ذلك أنبأنا بها غير واحد عن الدمياطي
~~الحافظ، منهم المعمر ناصر الدين محمد بن علي الحراوي (¬1)، أنا أبو القاسم
~~بن أبي السعود، أنا أبو الرضا محمد بن PageV14P425 # بدر بن عبد الله ms03855 السنجي (¬1)، أنا أبو الحسن على بن محمد العلاف (¬2)،
~~أنا أبو الحسن على بن أحمد بن عمر الحمامي (¬3)، ثنا جعفر بن محمد بن PageV14P426 # الحجاج (¬1)، ثنا عبد الله بن أيوب بن زاذان الضرير (¬2)، ثنا محمد بن
~~سليمان الذهلي (¬3)، ثنا عبد الوارث بن سعيد (¬4) قال: قدمت مكة فوجدت بها
~~أبا حنيفة وابن أبي ليلى وابن شبرمة، فسألت أبا حنيفة فقلت: ما تقول في رجل
~~باع بيعا وشرط شرطا؟ فقال: البيع باطل والشرط باطل. ثم أتيت ابن أبي ليلى
~~فسألته فقال: البيع جائز والشرط باطل. ثم أتيت ابن شبرمة فسألته فقال:
~~البيع جائز والشرط جائز.

PageV14P427

# فقلت: سبحان الله، ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا على مسألة واحدة، فأتيت
~~أبا حنيفة فأخبرته فقال: ما أدرى ما قالا؟ حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع وشرط، البيع باطل والشرط باطل.
# ثم أتيت ابن أبي ليلى فأخبرته فقال: ما أدري ما قالا؟ حدثني هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أشتري بريرة فأعتقها، البيع جائز والشرط باطل.
# ثم أتيت ابن شبرمة فأخبرته فقال: لا أدري ما قالا؟ حدثني مسعر بن كدام،
~~عن محارب بن دثار، عن جابر بن عبد الله قال: بعت من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ناقة واشترط لي حملانها إلى المدينة، البيع جائز والشرط جائز (¬1).

PageV14P428

# قال الحافظ أبو الفتح بن أبي الفوارس (¬1): هذا حديث غريب من حديث ابن
~~شبرمة، عن مسعر وهذا الحديث تفرد به عبد الوارث بن سعيد (¬2).
# قال المهلب: وحديث بريرة أصل في العقوبة بالأموال؛ لأن مواليها أبوا
~~الوقوف عند حكم الله وحكم السنة، فلما عرفت عائشة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بإبائهم واستمرارهم على خلاف الحق باشتراطهم ما لا يجوز، قال
~~لها: "اشترطي لهم ذلك" فإن ذلك غير نافعهم ولا ناقض لبيعهم،
# فعاقبهم في المال بعشر ما وضعوا من الثمن، من أجل اشتراط الولاء
~~واستبقائه لهم ولم يعطهم قيمة عقوبة.

PageV14P429

# قال أبو ms03856 عبد الله: فلو وقع اليوم مثل هذا وباع رجل جارية على أن يتخذها
~~المشتري أم ولد وعلى أن لا يبيعها ولا يهبها، ثبت البيع ورجع البائع بقيمة
~~ما وضع.
# ولنذكر نبذة من فوائده وألفاظه:
# ففيه: جواز كتابة الأمة، وكرهها القاضي في "معونته" (¬1) لما روي عن
~~عثمان أنه قال: لا تكلفوا الأمة الكسب فتكتسب بفرجها (¬2) وفيه: تنجيم
~~الكتابة خلافا للمالكية (¬3)، والإعانة عليها، ويدل على أن الخير في الآية
~~الصلاح والعفة لا المال.
# وفيه: جواز السؤال للضرورة. لقولها: أعينيني.
# وفيه: أخذ المكاتب للزكاة: وهو المعني بقوله {وفي الرقاب} [التوبة: 60]
~~خلافا لمالك.
# وفيه: جواز بيع المكاتب، وقد يقال: إنها عجزت نفسها، وأجازه مالك، ومنعه
~~أبو حنيفة والشافعي (¬4).
# وفي تعجيز المكاتب ثلاثة أقوال عند المالكية: ثالثها: ما في "المدونة":
~~نعم، إلا أن يكون له مال ظاهر (¬5).

PageV14P430

# وقوله: ("واشترطي لهم الولاء") قد أسلفنا أنه أعل بتفرد مالك به عن هشام،
~~وأنه لم يتابع، وقال يحيى بن أكثم: هذا لا يجوز عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا يتوهم أنه يأمر بغرور أحد (¬1). وليس كما قال، فقد تابعه
~~عليه أبو أسامة (¬2) وجرير (¬3)، وقد سلف تأويله وأن (لهم) بمعنى عليهم
~~(¬4)، أو أنه من باب: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40] على التهكم، أو أنه لم
~~يعبأ بقولهم، ولا رآه قادحا في البيع، أو أن هشاما نقله على المعنى، أو أنه
~~قد يخرج الحكم بخاص يتعلق به، ثم يرتفع السبب ويرتفع الحكم، فإن الجاهلية
~~كانت تعتقد ذلك، فأراد - عليه السلام - أن يمنعهم منه وينهاهم عنه، فأمرهم
~~بفعله، ثم منعه ليكون أبلغ في منعه، قاله الشافعي (¬5). أو معنى "اشترطي
~~لهم الولاء" أي: لا يلزمك، ويدل له رواية البخاري في بعض طرقه "اشتريها
~~وأعتقيها، ودعيهم يشترطون ما شاءوا" (¬6)، وروي "أشرطي" (¬7) رباعي أي:
~~بيني، PageV14P431 # أو خصت به عائشة، أو لم يكن الشرط في العقد، فهذه تأويلات، وخطبته - عليه
~~السلام - علي رءوس الأشهاد أبلغ في النكير وأوكد في التنفير.
# وقوله: "قضاء الله أحق" وفي لفظ: "شرط الله أحق" (¬1) يعني قوله تعالى:
~~{فإخوانكم في ms03857 الدين ومواليكم} [الأحزاب: 5] وقوله: {وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه} [الأحزاب: 37] فأثبت الولاء للمعتق.
# وفيه: الابتداء بالحمد عند الموعظة.
# وفيه: دليل على ابن عباس القائل بأن المكاتب حر بنفس الكتابة، لانتقال
~~الولاء إلى عائشة، وعندنا وعند مالك: أنه عبد ما بقي عليه درهم (¬2)، وعند
~~ابن مسعود: يعتق بأداء نصف كتابته.
# وفيه: أن المسئول لا يجب عليه أن يعطي سائله إذا لم يخف عليه هلكة من موت
~~أو أسر.
# وفيه: أن العدة لا تلزم؛ لأنه - عليه السلام - لم يلزمها ما شرطت لهم،
~~ورد ذلك عليهم.

PageV14P432

### || AUTO 74 - باب بيع التمر بالتمر

# 2170 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس، سمع
~~عمر رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "البر بالبر ربا
~~إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا
~~هاء وهاء". [انظر: 3134 - مسلم: 1586 - فتح: 4/ 377]
# ذكر فيه حديث عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "البر بالبر ربا
~~إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا
~~هاء وهاء".
# هذا الحديث سلف في باب: ما يذكر في بيع الطعام والحكرة (¬1)؛ ولفظ الحديث
~~والترجمة: "التمر بالتمر" (¬2) بالتاء المثناة، وكذا هو بضبط الحفاظ، وتقدم
~~الكلام على (هاء وهاء) واللغات في ذلك.
# قال ابن بطال هنا: وهي في كلام العرب خذ وأعط، المعنى: لا يجوز بيع التمر
~~بجنسه إلا يدا بيد.
# قال مالك: الأمر المجمع عليه عندنا أنه لا تباع الحنطة بالحنطة، ولا
~~الشعير بالشعير، ولا التمر بالتمر، ولا الحنطة بالتمر، ولا شيء من الطعام
~~كله بعضه ببعض، إلا يدا بيد، فإن دخل الأجل شيئا من ذلك
# فلا يصلح وكان حراما، قال: وكذلك حكم الإدام كله (¬3)، وعلى هذا عامة
~~علماء الأمة بالحجاز والعراق، أن الطعام بالطعام من صنف واحد كانا أو من
~~صنفين، فإنه لا يجوز فيه النسيئة، فهو بمنزلة PageV14P433 # الذهب والورق، وكذلك حكم كل ما يكال أو يوزن مما يؤكل أو يشرب، ms03858 حكم ما
~~ذكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البر والشعير والتمر في ذلك.
# قال مالك: إذا اختلف ما يكال أو يوزن مما يؤكل أو يشرب فلا بأس فيه أن
~~يؤخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة، وصاع من تمر بصاعين من زبيب، وصاع من حنطة
~~بصاعين من تمر، فإن دخل ذلك الأجل فلا يحل، قال: ولا تباع صبرة الحنطة
~~بصبرة الحنطة، ولا بأس بصبرة الحنطة بصبرة التمر يدا بيد (¬1).
# قال مالك: وكل ما اختلف من الطعام أو الإدام فبان اختلافه فلا بأس أن
~~يشتري بعضه ببعض جزافا، يدا بيد، وشراء بعض ذلك جزافا كشراء بعض الذهب
~~بالذهب والورق جزافا، واتفق أهل الحجاز والعراق على أن التفاضل جائز في كل
~~ما اختلف أجناسه من الطعام؛ لأنه إذا اختلفت أجناسه اختلفت أغراض الناس
~~فيه؛ لاختلاف منافعه، فلذلك جاز بيعه متفاضلا، وكل ما جاز فيه التفاضل جاز
~~بيع بعضه ببعض جزافا معلوما بمجهول، ومجهولا بمجهول، وما لا يجوز فيه
~~التفاضل فلا يجوز بيعه جزافا، ولا يباع معلوم بمجهول، إلا أن مالكا يجعل
~~البر والشعير والسلت صنفا واحدا، لا يجوز فيه التفاضل أحدهما بصاحبه، وهو
~~قول الليث والأوزاعي. وعند الكوفيين والثوري والشافعي يجوز بيع الشعير
~~بالبر متفاضلا، وهما جنسان عندهم، وهو قول إسحاق وأبي ثور (¬2) (¬3).

PageV14P434

### || AUTO 75 - باب بيع الزبيب بالزبيب والطعام بالطعام

# 2171 - حدثنا إسماعيل، حدثنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزابنة، والمزابنة:
~~بيع الثمر بالتمر كيلا، وبيع الزبيب بالكرم كيلا. [2172، 2185، 2205 -
~~مسلم: 1542 - فتح: 4/ 377]
# 2172 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزابنة، قال:
~~والمزابنة: أن يبيع الثمر بكيل، إن زاد فلي، وإن نقص فعلي. [انظر: 2171 -
~~مسلم: 1542 - فتح: 4/ 377]
# 2173 - قال: وحدثني زيد بن ثابت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في
~~العرايا بخرصها. [2184، 2188، 2192، 2380 ms03859 - مسلم: 1539 - فتح: 4/ 377]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المزابنة، والمزابنة: بيع الثمر بالتمر كيلا، وبيع الزبيب بالكرم كيلا.
# وعنه: نهى رسول - صلى الله عليه وسلم - عن المزابنة، قال: والمزابنة: أن
~~يبيع الثمر بكيل، إن زاد فلي، وإن نقص فعلي.
# قال: وحدثني زيد بن ثابت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في بيع
~~العرايا بخرصها.
# هذان الحديثان أخرجهما مسلم (¬1).
# قوله: (قال: وحدثني زيد) يعني: ابن عمر هو القائل، وسيأتي للمزابنة باب
~~فلنؤخر الكلام عليها إليه (¬2)، واعترض الإسماعيلي فقال: ليس في الحديث
~~الذي ذكره البخاري من جهة النص بيع PageV14P435 # الزبيب بالزبيب، ولا الطعام بالطعام إلا جهة المعنى، قال: والبخاري ينحو
~~نحو أصحاب الظاهر، فلو حقق الحديث ببيع الثمر في رءوس الشجر بمثله من جنسه
~~يابسا أو صحح الكلام على قدر ما ورد به لفظ الخبر كان أولى، وصح أنه - صلى
~~الله عليه وسلم -، سئل عن شراء التمر بالرطب فقال: "أينقص الرطب إذا يبس؟ "
~~قالوا: نعم، قال "فلا إذن" أخرجه مالك وأصحاب السنن الأربعة من حديث سعد بن
~~أبي وقاص، وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم (¬1).

PageV14P436

# ووهم ابن حزم في إعلاله (¬1).

PageV14P437

### || AUTO 76 - باب بيع الشعير بالشعير

# 2174 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن مالك بن
~~أوس أخبره أنه التمس صرفا بمائة دينار، فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا،
~~حتى اصطرف مني، فأخذ الذهب يقلبها في يده، ثم قال: حتى يأتي خازني من
~~الغابة، وعمر يسمع ذلك، فقال: والله لا تفارقه حتى تأخذ منه، قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا
~~إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا
~~هاء وهاء". [انظر: 2134 - مسلم: 1586 - فتح: 4/ 377]
# ذكر فيه حديث عمر، وقد سلف الكلام عليه في آخر بيع الطعام قبل أن يقبض (¬1).
# وقوله: (فتراوضنا) أي: زدت أنا ونقص هو.
# وفيه: المراوضة في الصرف.
# وقوله: (حتى ms03860 يجيء خازني من الغابة).
# فيه: أن العقوبة لا تلحق من لا يعلم.
# وقول عمر: (والله لا تفارقه حتى تأخذ منه). ظاهره أن التراخي في المجلس
~~لا يضر في الصرف، وهو قول الشافعي خلافا لمالك عملا بقوله "إلا هاء وهاء
~~ويدا بيد" (¬2).
# وقوله: (والله لا تفارقه حتى تأخذ منه). وفي الترمذي: والله لتعطينه ورقه
~~أو لتؤدين إليه ذهبه (¬3).

PageV14P438

# فيه: حلف الإمام من غير استحلاف والتأكيد باليمين؛ لأنه أبلغ، وسمي الذهب
~~بالورق وسائر ما ذكر ربا، وكان الربا في الجاهلية الزيادة في الدين عند
~~حلوله، وألحق به كل حرام.

PageV14P439

### || AUTO 77 - باب بيع الذهب بالذهب

# 2175 - حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا إسماعيل ابن علية قال: حدثني يحيى بن
~~أبي إسحاق، حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: قال أبو بكرة رضي الله عنه:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا سواء
~~بسواء، والفضة بالفضة إلا سواء بسواء، وبيعوا الذهب بالفضة والفضة بالذهب
~~كيف شئتم". [2182 - مسلم: 1590 - فتح: 4/ 379]
# ذكر فيه حديث يحيى بن أبي إسحاق -واسمه يزيد بن الحارث
# الحضرمي- عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا سواء بسواء، والفضة بالفضة
~~إلا سواء بسواء، وبيعوا الذهب بالفضة والفضة بالذهب كيف شئتم".
# هذا الحديث أخرجه مسلم بزيادة: فسأله رجل فقال: يدا بيد، فقال: هكذا سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# واسم أبي بكرة: نفيع بن الحارث.
# وولده عبد الرحمن أول مولود ولد في الإسلام بالبصرة سنة أربع عشرة، ومات
~~سنة ست وسبعين.
# ومات والده أيضا بالبصرة في ولاية أخيه زياد سنة تسع وأربعين.
# وقيل سنة إحدى.
# وقيل: سنة اثنتين وخمسين.

PageV14P440

# وكانت ولاية زياد المصرين: البصرة والكوفة خمس سنين، أولها سنة ثماني
~~وأربعين إلى أن مات بالكوفة في رمضان سنة ثلاث وخمسين.
# وسلف هناك ضبط "سواء بسواء" أعني: أخر باب: بيع الطعام قبل أن يقبض (¬1)،
~~وكرر قوله: "وبيعوا الذهب بالفضة" وعكسه لئلا يشكل فيقال: لا ms03861 يجوز بيعه
~~ويجوز شراؤه.

PageV14P441

### || AUTO 78 - باب بيع الفضة بالفضة

# 2176 - حدثنا عبيد الله بن سعد، حدثنا عمي، حدثنا ابن أخي الزهري عن عمه
~~قال: حدثني سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن أبا
~~سعيد حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلقيه عبد
~~الله بن عمر فقال: يا أبا سعيد، ما هذا الذي تحدث عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ فقال أبو سعيد: في الصرف سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "الذهب بالذهب مثلا بمثل، والورق بالورق مثلا بمثل". [2177، 2178 -
~~مسلم: 1584 و 1596 - فتح: 4/ 379]
# 2177 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا الورق
~~بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا منها غائبا
~~بناجز" [انظر: 2176 - مسلم: 1584 و 1596 - فتح: 4/ 379]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: أن أبا سعيد الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فلقيه عبد الله بن عمر فقال: يا أبا سعيد، ما
~~هذا الذي تحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال أبو سعيد: في
~~الصرف سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الذهب بالذهب مثلا بمثل،
~~والورق بالورق مثلا بمثل".
# وحديث نافع عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض" وذكر
~~مثله في الفضة "ولا تبيعوا منها غائبا ابن بناجز".
# حديث أبي سعيد أخرجه مسلم وفي رواية له: "لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا
~~الورق بالورق إلا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء" (¬1).

PageV14P442

# وفي السند الأول: حدثنا عبيد الله بن سعد، ثنا عمر بن يعقوب بن إبراهيم،
~~ثنا ابن أخي الزهري، عن عمه.
# وابن أخي ms03862 الزهري هو: محمد بن عبد الله بن مسلم، قتله غلمانه بأمر ابنه،
~~وكان سفيها شاطرا، قتله للميراث في آخر خلافة أبي جعفر، ثم وثب غلمانه عليه
~~بعد سنين فقتلوه أيضا (¬1).
# وقد أسلفنا في ذلك الباب معنى "ولا تشفوا" والمراد هنا: الزيادة،
# وهذا يرد على ابن عباس أنه كان يجيز الدرهم بالدرهمين يدا بيد، ويقول:
~~إنما الربا في النسيئة (¬2)، وقد سلف ما فيه هناك، والإجماع
# على خلافه سلف عن خلف، وبذلك كتب الصديق إلى عماله (¬3)، وروي مثله عن
~~علي (¬4)، وروى مجاهد عن ثمانية عشر من الصحابة مثله (¬5).
# والشارع حرم الربا؛ حراسة للأموال وحفظا لها، فلا يجوز واحد باثنين من
~~جنسه؛ لاتفاق الأغراض بخلاف غير الجنس؛ لاختلاف الأغراض والمنافع، ولذلك
~~قال: "وبيعوا الذهب بالفضة -وعكسه-
# كيف شئتم كان يدا بيد".

PageV14P443

# و (الناجز): الحاضر، يقال: نجز المال إذا حضر، ومنه قوله: وما نجز فلان
~~وعدا، وفي إطلاق عدم الشف ما يقتضي تحريم قليل الزيادة وكثيرها أي: لا
~~تبيعوا إحداهما زائدا على الأخرى، تقول العرب: قد أشف فلان بعض بنيه على
~~بعض: إذا فضل بعضهم على بعض. ويقال: ما أقرب شف ما بينهما -أي: فضل ما
~~بينهما وفلان حريص على الشف، يعني: الربح.

PageV14P444

### || AUTO 79 - باب بيع الدينار بالدينار نساء

# 2178، 2179 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا الضحاك بن مخلد، حدثنا ابن
~~جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار، أن أبا صالح الزيات أخبره أنه سمع أبا
~~سعيد الخدري رضي الله عنه يقول: الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم.
# فقلت له: فإن ابن عباس لا يقوله. فقال أبو سعيد: سألته فقلت: سمعته من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو وجدته في كتاب الله؟ قال: كل ذلك لا
~~أقول، وأنتم أعلم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - مني، ولكنني أخبرني
~~أسامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ربا إلا في النسيئة".
~~[انظر: 2176 - مسلم: 1584 و 1596 - فتح: 4/ 381]
# ذكر فيه حديث أبي صالح الزيات عن أبي سعيد قال: الدينار بالدينا ر،
~~والدرهم بالدرهم.
# فقلت له: فإن ابن ms03863 عباس لا يقوله. فقال أبو سعيد: سألته فقلت: سمعته من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو وجدته في كتاب الله؟ قال: كل ذلك لا
~~أقول، وأنتم أعلم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - مني، ولكن أخبرني
~~أسامة بن زيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ربا إلا في
~~النسيئة".
# هذا الحديث سلف في آخر باب: الطعام قبل أن يقبض، واضحا مع الجواب عنه،
~~فراجعه (¬1)، وأخرجه مسلم والنسائي أيضا وابن ماجه في: التجارات (¬2).
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في تأويله، فروي عن قوم من السلف أنهم
~~أجازوا بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة يدا بيد PageV14P445 # متفاضلة، رواه سعيد بن جبير، عن ابن عباس. قال: ما كان ربا قط في هات
~~وهات. ورواية عن (ابن عمر) (¬1) وهو قول عكرمة وشريح. واحتجوا بظاهر حديث
~~أسامة، فدل أن ما كان نقدا فلا بأس بالتفاضل فيه، وخالف جماعة العلماء
~~بعدهم هذا التأويل، وقالوا: قد عارض ذلك حديث أبي سعيد الخدري، وحديث أبي
~~بكرة (¬2)، وقد أنكره أبو سعيد عليه كما سلف، فهذه السنن الثابتة لا تأويل
~~لأحد معها، فلا معنى لما خالفها، وقد تأول بعض العلماء: "لا ربا إلا في
~~النسيئة" أنه خرج على جواب سائل سأل عن الربا في الذهب بالورق والبر بالتمر
~~أو نحو ذلك مما هو جنسان، فقال - عليه السلام - "لا ربا إلا في النسيئة"
~~فسمع أسامة كلامه ولم يسمع السؤال فنقل ما سمع.
# وقال الطبري: المراد به الخصوص، ومعناه: لا ربا إلا في النسيئة إذا
~~اختلفت أنواع المبيع، فأما إذا اتفقت فلا يصلح بيع شيء منه من نوعه إلا
~~مثلا بمثل، والفضل فيه يدا بيد ربا، وقد قامت الحجة ببيانه - عليه السلام -
~~في الذهب والفضة وعكسه، والحنطة بالتمر نساء أنه لا يجوز متفاضلا
# ولا مثلا بمثل فعلمنا أن قوله "لا ربا إلا في النسيئة" هو فيما اختلفت
~~أنواعه دون ما اتفقت.
# وفيه: مناظرة العالم للعالم وتوقيفه على معنى قوله، ورده من الاختلاف إلى
~~الإجماع، وإقرار الصغير للكبير بفضل المتقدم؛ لقول ms03864 ابن عباس لأبي سعيد:
~~أنتم أعلم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - مني.

PageV14P446

# والنساء: التأجيل: يقال: باع منه بنسيئة ونظرة وأخرة ودين، كله بمعنى
~~واحد، ومنه قوله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر} [التوبة: 37]} يعني:
~~تأخير الأشهر الحرم التي كانت العرب في الجاهلية تفعلها من تأخير المحرم
~~إلى صفر، ومنه انتسأ فلان على فلان تباعد عنه (¬1).

PageV14P447

### || AUTO 80 - باب بيع الورق بالذهب نسيئة

# 2180 و 2181 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة قال: أخبرني حبيب بن أبي
~~ثابت قال: سمعت أبا المنهال قال: سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم رضي
~~الله عنهم عن الصرف، فكل واحد منهما يقول هذا خير مني. فكلاهما يقول نهى:
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الذهب بالورق دينا. [انظر: 2060،
~~2061 - مسلم: 1589 - فتح: 4/ 382]
# ذكر حديث أبي المنهال قال: سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم عن الصرف،
~~فكل واحد منهما يقول: هذا خير مني. فكلاهما يقول: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بيع الذهب بالورق دينا.

PageV14P448

### || AUTO 81 - باب بيع الذهب بالورق يدا بيد

# 2182 - حدثنا عمران بن ميسرة، حدثنا عباد بن العوام، أخبرنا يحيى بن أبي
~~إسحاق، حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه رضي الله عنه قال: نهى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب، إلا سواء بسواء،
~~وأمرنا أن نبتاع الذهب بالفضة كيف شئنا، والفضة بالذهب كيف شئنا. [انظر:
~~2175 - مسلم: 1590 - فتح: 4/ 383]
# ذكر حديث أبي بكرة السالف قريبا في باب: بيع الذهب بالذهب (¬1).
# وحديث أبي المنهال السالف في باب: التجارة في البر، ولفظه: نهى عن بيع
~~الورق بالذهب دينا (¬2)، وأسلفنا هناك أن مسلما أخرجه أيضا (¬3).
# وأبو المنهال هو: عبد الرحمن بن مطعم البصري كما سلف أيضا هناك. وقد قام
~~الإجماع على أنه لا تجوز النسيئة، وهي: التأخير في بيع الذهب بالورق ولا
~~عكسه، كما لا يجوز في بيع كل منهما بمثله، وهو الربا المحرم في القرآن، وفي
~~هذا الحديث حجة للشافعي في قوله: ms03865 من كان له على رجل دراهم ولذلك الرجل
~~دنانير، فلا يجوز أن يقاض أحدهما ماله بما عليه، وإن كان قد حل أجلهما
~~جميعا؛ لأنه يدخل في معنى النهي عن بيع الذهب بالورق دينا؛ لأنه غائب
~~بغائب، وإذا لم يجز غائب بناجز، فأحرى أن لا يجوز غائب بغائب (¬4). وأجاز
~~ذلك مالك إذا كانا قد حلا جميعا، فإن كانا إلى PageV14P449 # أجل لم يجز؛ لأنه يكون ذهبا بفضة متأخرا (¬1). وقال أبو حنيفة: يجوز في
~~الحال وغير الحال، حجة من فصل أنه إذا حل الدين واجتمع المتضاربان فإن
~~الذمم تبرأ كالعين إذا لم يفترقا إلا وقد تفاضلا في صرفهما، والغائب لا يحل
~~بيعه بناجز ولا بغائب مثله، وحجته حديث ابن عمر: كنت أبيع الإبل بالبقيع
~~بالدنانير وآخذ الدراهم أو بالعكس، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ذلك فقال: "لا بأس به إذا كان بسعر يومكما ما لم تفترقا وبينكما شيء"
~~(¬2) وحجة من جوزه مطلقا أنه - عليه السلام - لم يسأله عن الدين أحالي هو
~~أو مؤجل؟ دل ذلك على استواء الحكم فيهما.

PageV14P450

# ولو كان بينهما فرق لوقفه عليه.
# وأما تقاضي الدنانير من الدراهم وعكسه من غير أن يكون على
# الآخر فأجازه عمر بن الخطاب وابنه (¬1)، وروي عن عطاء والحسن (¬2) وطاوس
~~(¬3) والقاسم، وبه قال مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور (¬4)، وقال كثير منهم: إذا كان بسعر يومه، ورخص فيه أبو حنيفة بسعر ذلك
~~وبأغلى وبأرخص، وكره ذلك ابن PageV14P451 # عباس وأبو سلمة (¬1) وابن شبرمة، وهو قول الليث، وروي عن طاوس قول ثالث
~~أنه كرهه في البيع، وأجازه في القرض (¬2).
# قال ابن المنذر: والقول الأول أولى لحديث ابن عمر. قلت: ولا يدخل هذا في
~~نهيه - عليه السلام - عن بيع الذهب بالورق ربا، لأن الذي يقتضي الدراهم من
~~الدنانير لم يقصد تأخيرا في الصرف ولا نواه
# ولا عمل عليه فهذا الفرق بينهما.

PageV14P452

### || AUTO 82 - باب بيع المزابنة

# وهي: بيع الثمر بالتمر، وبيع الزبيب بالكرم، وبيع العرايا. (و) (¬1) قال
~~أنس نهى النبي - صلى الله عليه وسلم ms03866 - عن المزابنة والمحاقلة.
# 2183 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني
~~سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه، ولا تبيعوا الثمر
~~بالتمر". [انظر: 1786 - مسلم: 1534 - فتح: 4/ 383]
# 2184 - قال سالم: وأخبرني عبد الله، عن زيد بن ثابت أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب أو بالتمر، ولم يرخص في
~~غيره. [انظر: 2173 - مسلم: 1539 - فتح: 4/ 383]
# 2185 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزابنة.
~~والمزابنة: اشتراء الثمر بالتمر كيلا، وبيع الكرم بالزبيب 3/ 99 كيلا.
~~[انظر: 2171 - مسلم: 1542 - فتح: 4/ 384]
# 2186 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي
~~سفيان -مولى ابن أبي أحمد- عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزابنة والمحاقلة. والمزابنة: اشتراء الثمر
~~بالتمر في رءوس النخل. [مسلم: 1546 - فتح: 4/ 384]
# 2187 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو معاوية، عن الشيباني، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المحاقلة
~~والمزابنة. [فتح: 4/ 384]
# 2188 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن
~~زيد بن ثابت رضي الله عنهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخص لصاحب
~~العرية أن يبيعها بخرصها. [انظر: 2173 - مسلم: 1539 - فتح: 4/ 384] PageV14P453 # ذكر فيه حديث سالم، عن ابن عمر: "لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه، ولا
~~تبيعوا الثمر بالتمر".
# قال سالم: وأخبرني عبد الله، عن زيد بن ثابت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب أو بالتمر، ولم يرخص في غيره.
# وحديث نافع عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزابنة.
~~والمزابنة: ms03867 اشتراء الثمر بالتمر كيلا، وبيع الكرم بالزبيب كيلا.
# وحديث أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزابنة والمحاقلة. والمزابنة: اشتراء الثمر
~~بالتمر في رءوس النخل.
# وحديث ابن عباس نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المحاقلة
~~والمزابنة.
# وحديث نافع، عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها.

PageV14P454

### || AUTO 83 - باب بيع الثمر على رءوس النخل بالذهب والفضة

# 2189 - حدثنا يحيى بن سليمان، حدثنا ابن وهب، أخبرنا ابن جريج، عن عطاء
~~وأبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن بيع الثمر حتى يطيب، ولا يباع شيء منه إلا بالدينار والدرهم إلا
~~العرايا. [انظر: 1487 - مسلم: 1536 (81) - فتح: 4/ 387]
# 2190 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: سمعت مالكا، وسأله عبيد الله
~~بن الربيع: أحدثك داود، عن أبي سفيان، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - رخص في بيع العرايا في خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق؟
~~قال: نعم. [2382 - مسلم: 1541 - فتح: 4/ 387]
# 2191 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: قال يحيى بن سعيد: سمعت
~~بشيرا قال: سمعت سهل بن أبي حثمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن بيع الثمر بالتمر، ورخص في العرية أن تباع بخرصها يأكلها أهلها رطبا.
~~وقال سفيان مرة أخرى: إلا أنه رخص في العرية يبيعها أهلها بخرصها، يأكلونها
~~رطبا. قال هو سواء. قال سفيان: فقلت ليحيى وأنا غلام: إن أهل مكة يقولون:
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في بيع العرايا. فقال: وما يدري أهل
~~مكة؟ قلت: إنهم يروونه عن جابر. فسكت. قال سفيان: إنما أردت أن جابرا من
~~أهل المدينة. قيل لسفيان: وليس فيه: نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه؟ قال:
~~لا. [2384 - مسلم: 1540 - فتح: 4/ 387]
# ذكر فيه حديث عطاء وأبي الزبير، عن ms03868 جابر نهى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن بيع الثمر حتى يطيب، ولا يباع منه شيء إلا بالدينار والدرهم إلا
~~العرايا.
# وحديث أبي سفيان عن أبي هريرة:
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص في بيع العرايا في خمسة أوسق أو
~~دون خمسة أوسق.

PageV14P455

# حدثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان قال: قال يحيى بن سعيد: سمعت بشيرا عن
~~سهل بن أبي حثمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمر
~~بالتمر، ورخص في العرية أن تباع بخرصها يأكلها أهلها رطبا. وقال سفيان مرة
~~أخرى: إلا أنه رخص في العرية يبيعها أهلها بخرصها، يأكلونها رطبا. قال هو
~~سواء. قال سفيان: فقلت ليحيى وأنا غلام: إن أهل مكة يقولون: إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رخص في بيع العرايا. فقال: وما يدري أهل مكة؟ قلت: إنهم
~~يروونه عن جابر. فسكت. قال سفيان: إنما أردت أن جابرا من أهل المدينة. قيل
~~لسفيان: وليس فيه: نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه؟ قال: لا.

PageV14P456

### || AUTO 84 - باب تفسير العرايا

# وقال مالك: العرية أن يعري الرجل الرجل النخلة، ثم يتأذى بدخوله عليه،
~~فرخص له أن يشتريها منه بتمر. وقال ابن إدريس: العرية لا تكون إلا بالكيل
~~من التمر يدا بيد، لا يكون بالجزاف. ومما يقويه قول سهل بن أبي حثمة:
~~بالأوسق الموسقة. وقال ابن إسحاق في حديثه، عن نافع، عن ابن عمر: كانت
~~العرايا أن يعري الرجل في ماله النخلة والنخلتين. وقال يزيد، عن سفيان بن
~~حسين: العرايا النخل كانت توهب للمساكين، فلا يستطيعون أن ينتظروا بها، رخص
~~لهم أن يبيعوها بما شاءوا من التمر.
# 2192 - حدثنا محمد: أخبرنا عبد الله، أخبرنا موسى بن عقبة، عن نافع، عن
~~ابن عمر، عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- رخص في العرايا أن تباع بخرصها كيلا. قال موسى بن عقبة: والعرايا: نخلات
~~معلومات تأتيها فتشتريها.
# [انظر: 2173 - مسلم: 1539 - فتح: 4/ 390]
# ثم ساق حديث موسى بن ms03869 عقبة عن نافع، عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت أن رسول -
~~صلى الله عليه وسلم - رخص في العرايا أن تباع بخرصها كيلا. قال موسى بن
~~عقبة: العرايا: نخلات معلومات تأتيها فتشتريها.
# الشرح:
# أما حديث أنس المعلق فقد سلف، ويأتي مسندا في باب: بيع المخاضرة (¬1)،
~~وهو من أفراده، وأما حديث ابن عمر، فأخرجه PageV14P457 # مسلم (¬1)، وكذا حديث زيد بن ثابت (¬2) وابن عمر في المزابنة سلف (¬3).
~~وحديث أبي سعيد أخرجه مسلم (¬4).
# وأبو سفيان (¬5) مولى ابن أبي أحمد اسمه وهب، وقال مالك: قزمان مولى ابن
~~أبي أحمد بن جحش الشاعر، ويقال: كان له انقطاع إلى ابن جحش فنسب إلى
~~ولائهم، وقيل: هو مولى بني عبد الأشهل (¬6).
# وحديث ابن عباس من أفراده، وحديث جابر أخرجه مسلم (¬7)، وكذا حديث أبي
~~هريرة (¬8)، ومن تراجم البخاري عليه فيما سيأتي: باب: الرجل يكون له ممر أو
~~شرب في حائط أو في نخل (¬9).
# وحديث سهل أخرجه مسلم أيضا (¬10)، وحثمة بالثاء المثلثة، واسم أبي حثمة:
~~عبد الله، وقيل: عامر وكان دليله - عليه السلام - إلى أحد، وكان بعثه إلى
~~خيبر هو وأبو بكر وعمر وعثمان للخرص (¬11)، توفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV14P458 # ولولده سهل ثماني سنين وقد حفظ عنه (¬1).
# وبشير بضم الموحدة. والوسق: ستون صاعا. والصاع: أربعة أمداد والمد: رطل وثلث.
# وقوله: (وقال ابن إدريس ... إلى آخره) هو الإمام محمد بن إدريس الشافعي،
~~كما نبه عليه الحافظ المزي، وأن له هذا الموضع وموضعا آخر سلف في الزكاة (¬2).
# وقال ابن التين فيهما: قيل هو الشافعي، وقيل -وهو الأكثر-: هو عبد الله
~~بن إدريس الأودي الفقيه الكوفي. وقوله: (ومما يقويه): ذكر ابن بطال أنه من
~~قول البخاري (¬3)، وكذا ابن التين فقال: احتجاج البخاري له بقول سهل لا
~~دليل فيه، لأنها تكون مؤجلة، وإنما يشهد له قول سفيان بن حسين المذكور بعد،
~~وصرح من سلف أنه من تتمة كلام الشافعي، قال ابن بطال: وهو إجماع، مستغن عن
~~تقوية، ولم يأت ذكر الأوساق الموسقة إلا في حديث مالك، عن داود بن الحصين.
~~وفي حديث ms03870 جابر من رواية ابن إسحاق، لا في رواية ابن أبي حثمة، وإنما يروى
~~عن سهل من قوله، من رواية الليث عن جعفر بن أبي ربيعة عن PageV14P459 # الأعرج عن سهل: لا يباع التمر في رءوس النخل بالأوساق الموسقة إلا أوسق
~~ثلاثة أو أربعة أو خمسة يأكلها الناس. وهي المزابنة ففي قول سهل حجة لمالك
~~في مشهور قوله أنه يجوز العرايا في خمسة أوسق. وقد يجوز أن يكون الشك في
~~دون خمسة أوسق، واليقين في خمسة؛ إذ الواو لا تعطي رتبة (¬1).
# وقوله: (وقال يزيد) هو ابن هارون أبو خالد السلمي (¬2)، وسفيان بن حسين
~~سلمي أيضا أبو محمد، وقيل: أبو المؤمل، روى له الجماعة إلا البخاري فاستشهد
~~به، وروى له مسلم في مقدمة كتابه (¬3). وشيخ شيخ البخاري في الحديث الأخير
~~عبد الله هو: ابن المبارك الإمام، وشيخ البخاري محمد هو: ابن مقاتل أبو
~~الحسن المروزي، مات سنة ست وعشرين ومائتين (¬4).
# إذا عرفت ذلك: فالمزابنة مفاعلة لا تكون إلا بين اثنين، من الزبن،
# وهو الدفع الشديد، ومنه الزبانية، وقيل من الحظر، أي: التحريم، وهو بيع
~~الرطب على رءوس النخل بتمر على وجه الأرض، ومثله بيع العنب في الكرم
~~بالزبيب؛ لأن الغبن فيها يكثر؛ لبنائها على التخمين، فيريد المغبون دفعه
~~والغابن إمضاءه فيتدافعان. ووجه البطلان أنه بيع مال الربا بجنسه من غير
~~تحقيق المساواة في المعيار الشرعي، وهو الكيل، وذلك إجماع.

PageV14P460

# قال الداودي: كانوا قد كثر فيهم المدافعة بالخصام، فسمي مزابنة، ولما كان
~~كل واحد من المتبايعين يدفع الآخر في هذه المبايعة عن حقه سميت بذلك، وفي
~~"الجامع" للقزاز: المزابنة: كل بيع فيه غرر، وهو بيع كل جزاف لا يعلم كيله
~~ولا وزنه ولا عدده، وأصله أن المغبون يريد أن يفسخ البيع، ويريد الغابن أن
~~لا يفسخه فيتزابنان عليه، أي: يتدافعان.
# وعند الشافعي: هو بيع مجهول بمجهول، أو معلوم من جنس يحرم الربا في نقده،
~~وخالفه مالك في هذا القيد فقال: سواء كان مما يحرم الربا في نقده أو لا،
~~مطعوما كان أو غير مطعوم ms03871 (¬1). وعبارة ابن الجلاب: إنها بيع معلوم بمجهول
~~من جنسه. زاد القاضي في "معونته": أو مجهول بمجهول (¬2)، وذكر ابن جرير
~~اختلاف العلماء في معناها، فقال قوم: هي بيع ما في رءوس النخل بالتمر وكذا
~~ذكر ابن فارس (¬3) وهو ما في البخاري، وقال آخرون: هو بيع السنبل القائم
~~بالحنطة. وقيل: هي بيع التمر قبل بدو صلاحه. وقال قوم: هي المزارعة.
# وقام الإجماع على المنع من بيع ما على رءوس النخل بثمر، لأنه مزابنة وقد
~~نهي عنه. واختلفوا في بيع رطب ذلك مقطوعا وأمكن فيه المماثلة، فالجمهور على
~~المنع أيضا بجنسه لا مماثلة ولا متفاضلا، وبه قال أبو يوسف ومحمد، وقال أبو
~~حنيفة: يجوز بيع الحنطة الرطبة باليابسة، والتمر بالرطب مثلا بمثل، ولا
~~نجيزه متفاضلا.

PageV14P461

# قال ابن المنذر: وأظن أبا ثور وافقه، ولا خلاف بين العلماء أن تفسير
~~المزابنة في هذا الحديث من قول ابن عمر، أو مرفوعا كما قال ابن عمر، وأقل
~~ذلك أن يكون من قوله، وهو راويه، كيف ولا مخالف فيه؟ قال: وقام الإجماع على
~~تحريم بيع العنب بالزبيب، وعلى تحريم بيع الحنطة في سنبلها بصافية، وهو
~~المحاقلة وسواء عند الجمهور كان الرطب والعنب على الشجر أو مقطوعا.
# فرع: عندنا حكم الرطب على الأرض والتمر على رءوس النخل كعكسه، ولو باع
~~الرطب على رءوس النخل بالبسر أو البلح على الأرض فهو كبيعه بالرطب، ولو
~~باعه بالطلع ففيه ثلاثة أوجه في
# الماوردي: ثالثها: يجوز بطلع الذكر دون طلع الإناث (¬1).
# وأما العرايا فهي مستثناة من المزابنة، وهو جمع عرية، وهي ما يفردها
~~صاحبها للأكل، فعيلة: بمعنى فاعلة؛ لأنها عريت عن حكم ما في البستان، وقيل:
~~بمعنى مفعولة؛ لأن صاحبها يعروها، أي: يأتيها، قاله الجوهري (¬2).
# والعرية أيضا: النخلة المعراة، وهي التي وهبت ثمرة عامها، والعرية أيضا:
~~التي تعزل عن المساومة عند بيع النخل. وقيل: هي النخلة التي أكل ما عليها،
~~واستعرى الناس في كل وجه أكلوا الرطب من ذلك، وأنت معر؛ وأدخلت فيها الهاء؛
~~لأنها أفردت فصارت في عداد الأسماء كالأكيلة والنطيحة، وعراه ms03872 يعروه إذا
~~أتاه يطلب منه عرية، وأعراه أعطاه إياها، وهي اسم للنخلة المعطى ثمرها، كما PageV14P462 # قالوا: المنيحة للشاة تعطي للبن، وفسرها مالك (¬1) وأحمد (¬2) وإسحاق
~~والأوزاعي (¬3) بأنها إعطاء الرجل من جملة حائطه نخلة أو نخلتين عاما على
~~ما اقتضاه أهل اللغة، غير أنهم اختلفوا في شروط لها وأحكام، وحاصل مذهب
~~مالك أنها عطية تمر نخلة أو نخلات من حائط، فيجوز لمن أعطيها أن يبيعها إذا
~~بدا صلاحها من كل أحد بالعين والعروض ومن معطيها خاصة بخرصها تمرا، وذلك
~~بشرط أن يكون أقل من خمسة أوسق، وفي الخمسة أوسق خلاف، وأن يكون خرصها من
~~نوعها ويابسها نخلا وعنبا، وفي غيرهما مما يوسق ويدخر للقوت، خلاف، وأن
~~يقوم بالخرص عند الجداد، وأن يشتري
# كلها لا بعضها، وأن يكون بيعها عند طيبها، فلو باعها من المعرى قبله على
~~شرط القطع لم يجز؛ لتعدي محل الرخصة.
# وأما أبو حنيفة: فإنه فسرها بما إذا وهب رجل تمر نخلة أو نخلات ولم
~~يقبضها الموهوب له، فأراد الواهب أن يعطي الموهوب له تمرا، أو يتمسك
~~بالثمرة جاز له ذلك؛ إذ ليس من باب البيع، وإنما هو من باب الرجوع في الهبة
~~التي لم تجب بناء على أصله أن الهبة لا تجب إلا بالقبض، وهذا المذهب إبطال
~~لحديث العرية من أصله، وذلك أنه تضمن أنه نفع مرخص فيه في مقدار مخصوص.
# وقال الطحاوي (¬4): معناها عند أبي حنيفة أن يعري الرجل الرجل ثمرة نخلة
~~من نخله فلم يسلم ذلك إليه حتى يبدو له، فرخص له أن يحبس ذلك، ويعطيه مكانه
~~خرصه تمرا، وهذا التأويل كأنه أشبه؛ PageV14P463 # لأن العرية إنما هي (العطية) (¬1)، ألا ترى إلى مدح الأنصار إذا مدحهم إذ
~~يقول -يعني سويد بن أبي الصلت- فيما ذكره القرطبي (¬2) -أو حسان بن ثابت
~~فيما ذكره ابن التين-:
# ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# أي: كأنهم يعرونها في السنين الجوائح، فلو كانت العرية كما ذهب إليه
~~مالك، لم يكونوا ممدوحين بها إذ كانوا يعطون كما يعطون، ولكن العرية بخلاف
~~ذلك، ms03873 فإن قلت: فقد ذكر في حديث زيد بن ثابت: نهى عن بيع الثمر بالتمر، ورخص
~~في العرايا (¬3)، فصارت في الحديث بيع ثمر بتمر.
# فالجواب: أنه ليس في الحديث من ذلك شيء، إنما فيه ذكر الرخصة في العرايا،
~~مع ذكر النهي عن بيع الثمر بالتمر، وقد يقرن الشيء بالشيء وحكمهما مختلف.
# فإن قلت: قد ذكر التوقيف في حديث أبي هريرة على خمسة أوسق، PageV14P464 # وفي ذكر ذلك ما ينفي أن يكون حكم ما هو أكثر من ذلك كحكمه.
# فالجواب: أنه ليس فيه ما ينفي شيئا مما ذكرت، وإنما يكون ذلك كذلك لو
~~قال: لا تكون العرية إلا في خمسة، وأما إذا كان الحديث إنما فيه: رخص في
~~العرايا في خمسة أوسق أو فيما دون خمسة أوسق، فذلك أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - رخص فيه لقوم في عرية لهم هذا مقدارها. فنقل أبو هريرة ذلك
# وأخبر بالرخصة فيما كانت (¬1).
# وفي "الاستذكار" لابن عبد البر: عن محمود بن لبيد بطريق فيها
# انقطاع أنه قال لرجل من الصحابة، إما زيد بن ثابت وإما غيره: ما عراياكم
~~هذه؟ قال: فسمى رجالا محتاجين من الأنصار شكوا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن الرطب يأتي ولا بيدنا ما نبتاعه به؛ فرخص لهم أن يبتاعوا
~~العرايا بخرصها من التمر الذي بيدهم يأكلونها رطبا (¬2).

PageV14P465

# قال الطحاوي: ولا ينفي ذلك أن تكون تلك الرخصة جارية فيما هو أكثر من
~~ذلك، فإن قلت: ففي حديث جابر وابن عمر إلا أنه أرخص في العرايا، فصار ذلك
~~مستثنى من بيع الثمر بالتمر. فثبت بذلك أنه بيع ثمر بتمر.
# فالجواب: أنه قد يجوز أن يكون قصد بذلك إلى المعرى، ورخص له أن يأخذ ثمرا
~~بدلا من تمر في رءوس النخل؛ لأنه يكون بذلك في معنى البائع وذلك له حلال،
~~فيكون الاستئناء لهذه العلة، وفي حديث سهل: إلا أنه أرخص في بيع العرية
~~بخرصها تمرا يأكلها أهلها رطبا، فقد ذكر للعرية أهلا وجعلهم يأكلونها رطبا،
~~ولا يكون ذلك إلا وملكها الذين عادت إليهم بالبدل ms03874 الذي أخذ منهم، وبذلك ثبت
~~قول أبي حنيفة.
# ثم ساق حديث ابن عمر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البائع
~~والمبتاع عن المزابنة، قال: قال زيد بن ثابت: رخص في العرايا في النخلة
~~والنخلتين توهبان للرجل فيبيعها بخرصها تمرا (¬1). فهذا زيد بن ثابت، وهو
~~أحد من روى الرخصة في العرية، فقد أجراها مجرى الهبة. وعن PageV14P466 # مكحول: أنه - عليه السلام - قال: "خففوا الصدقات فإن في المال العرية
~~والوصية" (¬1) فدل على أن العرية ما يملكه أرباب الأموال يوما في حياتهم
~~كما يملكون الوصايا بعد مماتهم (¬2).
# قال ابن رشد: وإلى كونها هبة مال مالك (¬3).
# وقال ابن التين: دعوى أن العرية من الإعارة غير جيد؛ لأن الإعارة فعل
~~معتل العين، والإعراء معتل اللام، ثم لو كانت الإعطاء لما نهي عن بيعها؛
~~لأن الإعطاء لا يباع وإنما يباع المعطى، ثم حقيقة الاستثناء الاتصال، لا
~~كما قالوه، ثم الرجوع في الهبة لا يحتاج إلى خرص ولا إلى أوسق.
# وأما الشافعي فالعرية عنده: بيع الرطب على رءوس النخل بتمر معجل على وجه
~~الأرض لحديث سهل السالف. أو العنب في الشجر بزبيب بجامع أنه زكوي يمكن
~~خرصه: ويدخر يابسه، وكان
# كالرطب (¬4).

PageV14P467

# قال القرطبي: لم يعرج الشافعي على اللغة المعروفة فيها، وكأنه اعتمد على
~~تفسير يحيى بن سعيد راوي الحديث، فإنه قال: العرية أن يشتري الرجل ثمر
~~النخلات لطعام أهله رطبا بخرصها تمرا. قال: وهذا لا ينبغي أن يعول عليه؛
~~لأنه ليس صحابيا فيقال: فهم عن الشارع، ولا رفعه إليه ولاثبت فيه عرف غالب
~~بشرع حتى نرجحه على اللغة، وغايته أن يكون رأيا ليحيى لا رواية له، ثم
~~يعارضه تفسير ابن إسحاق، فإنه قال: العرايا أن يهب الرجل الرجل النخلات
~~فيشق عليه أن يقوم عليها، فيبيعها بمثل خرصها، ثم هو عين المزابنة المنهي
~~عنها، ووضع رخصه في موضع لا ترهق إليها حاجة أكيدة، ولا يندفع بها مفسدة،
~~فإن المشتري لها بالتمر يمكن من بيع تمره بعين أو عروض، ويشتري بذلك رطبا،
~~لا يقال: قد يتعذر هذا فأخذ بيع ms03875 الرطب بالتمر إذا كان الرطب لا على رءوس
~~النخل، إذ قد يتعذر بيع التمر على من هو عنده ممن يريد أن يشتري الرطب به،
~~ولا يجوز ذلك (¬1).
# قلت: التفسير ملحق في آخر الحديث، فيجوز أن يكون من راويه وهو أعرف، وما
~~ذكره البخاري عن مالك في تفسيرها، ذكر أبو عمر ابن عبد البر، عن ابن وهب
~~عنه أنه قال: العرية أن يعري الرجل الرجل النخلة أو النخلتين أو أكثر من
~~ذلك، سنة أو سنتين أو ما عاش، فإذا طاب التمر وأرطب، قال صاحب النخل: أنا
~~أكفيكم سنيها وضمانها ولكم خرصها تمرا عند الجداد، فكان ذلك منه معروفا كله
~~عند الجداد ولا أحب أن يتجاوز ذلك خمسة أوسق. قال: وتجوز العرية في كل PageV14P468 # ما يبس ويدخر نحو (التين) (¬1) والزيتون، ولا أرى لصاحب العرية أن يبيعها
~~إلا بتمر في الحائط ممن له تمر يخرصه. وقال ابن القاسم عنه: لا يجوز بيع
~~العرية بخرصها حتى يحل بيعها، ولا يجوز بعدما حل بيعها أن يبيعها بخرصها
~~تمرا إلا في الجداد، وأما بالطعام فلا يصلح (¬2).
# وروى محمد بن شجاع الثلجي (¬3)، عن عبد الله بن نافع، عن مالك أن العرية
~~النخلة والنخلتان للرجل في حائط بعينه، والعادة بالمدينة أنهم يخرجون
~~بأهليهم في وقت الثمار إلى حوائطهم، فيكره صاحب النخل الكثير دخول الآخر
~~عليه، فيقول: أنا أعطيك خرص نخلك تمرا فأرخص لهما في ذلك. قال أبو عمر: هذه
~~الرواية مخالفة لأصل مالك في العرية. وروى ابن القاسم عنه وسئل عن نخلة في
~~حائط رجل لآخر له أصلها، فأراد صاحب الحائط أن يشتريها منه بعدما أزهت
~~بخرصها تمرا يدفعه إليه عند الجداد، فقال: إن كان إنما يريد به الكفاية
~~لصاحبه والرفق به فلا بأس، وإن كان إنما ذلك لدخوله PageV14P469 # وخروجه، وحرز ذلك عليه فلا خير فيه. قال ابن القاسم: وليس هذا مثل
~~العرية. قال أبو عمر هذه الرواية تضارع رواية ابن نافع (¬1).
# وعبارة القاضي في "معونته" أنها على مذهب مالك أن يهب الرجل ثمر نخلة أو
~~نخلات لرجل ms03876 (¬2).
# قال ابن التين: وهذا إنما يصح على مذهب أشهب وابن حبيب، وأما مالك ففرق
~~بين العرية والهبة، فقال: زكاة العرية وسقيها على المعري وزكاة الهبة
~~وسقيها على الموهوب، ولا تشترى بخرصها.
# وذكر (أبو عبد الله الأثرم) (¬3) في "سننه" عن أحمد: العرية أنا لا أول
~~فيها بقول مالك، أقول: هي أن يعري الرجل الجار أو القرابة للحاجة والمسكنة،
~~فإذا أعراه إياها فللمعرى أن يبيعها ممن شاء، ثم قال: نقول: يبيعها من الذي
~~أعراها إياه، وليس هذا وجه الحديث عندي؛ بل يبيعها ممن شاء كذا فسره ابن
~~عيينة وغيره. قلت: فإذا باعها، له أن يأخذ الثمن الساعة أو عند الجداد،
~~قال: يأخذ الساعة. قلت: إن مالكا يقول: ليس له أن يأخذ التمر الساعة حتى
~~تجد. قال: بلى يأخذه على ظاهر الحديث. قلت: كأنه إنما أرخص له من أجل
~~الحاجة، فله أن يأخذه الساعة، قال: نعم من أجل (الحاجة) (¬4) يأكلها أهلها
~~رطبا، ثم قال: الذي يشتريها إنما له أن يأكلها رطبا.

PageV14P470

# حدثنا الحكم بن موسى، ثنا عيسى بن يونس، ثنا عثمان بن حكيم، عن عطاء بن
~~أبي رباح، عن ابن عباس أنه قال: لا يصلح أن يباع ما في رءوس النخل بمكيله
~~من التمر، إذا كان بينهما فضل دينار أو عشرة دراهم.
# قال الأثرم: فذكرت هذا لأبي عبد الله، فقال: هذا حديث منكر.
# قال أبو عمر: ويجوز للرجل أن يعري الرجل حائطه ما شاء، ولكن البيع لا
~~يكون إلا في خمسة أوسق فما دونها (¬1). وفي "شرح الموطأ" لابن حبيب: العرية
~~في الثمار بمنزلة العمرى في الدار، وبمنزلة
# المنيحة في الماشية.
# فرع:
# لو باع رطبا بمثله، فأوجه: عندنا: أصحها المنع؛ لأنه ليس في معنى الرخصة.
# وثانيها: الجواز؛ لأنه قد يشتري ما عند غيره.
# ثالثها: إن اختلف النوع جاز وإلا فلا.
# رابعها: إن كان أحدهما على الأرض جاز وإلا لم يجز، وإن كانا على النخل
~~جرى فيه التفضيل، فإن اختلف النوع جاز وإلا فلا.
# فرع:
# الأصح عندنا أنه لا يجوز إلا فيما دون خمسة أوسق، ms03877 ولا يجوز في سائر
~~الثمار، ولا يختص بالفقراء، وذلك مبسوط في كتب الفروع وشروحنا.

PageV14P471

# تنبيهات:
# أحدها: بيع الثمر على رءوس النخل إذا بدا صلاحه، بالذهب والفضة لا خلاف
~~بين الأمة في جوازه، كما ترجم له البخاري، وكذا بيعها بالعروض قياسا على
~~النقدين.
# ثانيها: قال ابن المنذر: ادعاء الكوفيين أن بيع العرايا منسوخ بنهيه عن
~~بيع التمر بالتمر هو نفس المحال؛ لأن راوي المزابنة هو راوي الرخصة في
~~العرايا، فأثبت الرخصة والنهي معا على ما ثبت في حديث سهل وجابر.
# ثالثها: كان مالك يقول (¬1): العرايا تكون في الشجر كله من نخل وعنب وتين
~~ورمان وزيتون والثمار كلها، وبه قال الأوزاعي إلا أن مالكا قال: إذا أعراه
~~الفاكهة مثل: الرمان والتفاح وشبهه لا يجوز أن يشتريها بخرصها؛ لأنه يقطع
~~أخضر ويشتريها بعدما طابت مما يجوز به شراء التمرة بالعين والعرض نقدا وإلى
~~أجل، وبالطعام نقدا من غير صنفها إذا جدها مكيلة قبل أن يفترقا، وقد أسلفنا
~~شروطه فيه، وكان الليث يقول: لا تكون العرايا إلا في النخل خاصة.
# وقال الشافعي: في النخل والعنب، وفي غيرهما قولان: أصحهما: لا (¬2).
# وفي "صحيح البخاري" -كما سلف (¬3) - ومسلم (¬4) عن زيد بن ثابت: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب PageV14P472 # أو التمر، ولم يرخص في غير ذلك. وعزاه ابن بطال إلى النسائي (¬1) إثر
~~حديث عزاه إلى مسلم (¬2)، فأوهم أنه ليس فيه، وأغرب منه أنه في البخاري
~~الذي يشرحه.
# رابعها: قال أبو عبيد: في العرايا تفسير آخر غير ما فسره مالك، وهو أن
~~العرايا يستثنيها الرجل من حائطه إذا باع ثمرته لا يدخلها في البيع،
~~فيبقيها لنفسه وعياله، فتلك الثنيا لا تخرص عليهم؛ لأنه قد عفي لهم عما
~~يأكلون. سميت عرايا؛ لأنها عريت من أن تباع أو تخرص في الصدقة، فأرخص -
~~عليه السلام - لأهل الحاجة والمسكنة، الذين لا ورق لهم ولا ذهب، وهم يقدرون
~~على التمر أن يبتاعوا بتمرهم من تمر هذه العرايا بخرصها، رفقا بأهل الفاقة
~~الذين لا يقدرون على ms03878 الرطب، ولم يرخص لهم أن يبتاعوا منه ما يكون لتجارة
~~ولا ادخار، قال أبو عبيد: وهذا أصح في المعنى (¬3).
# خامسها: قد أسلفنا أن العرايا مستثناة من جملة نهيه - عليه السلام - عن
~~بيع الثمر بالتمر وهي المزابنة، هذا قول عامة أهل العلم، ويجوز عند مالك أن
~~يعري من حائطه ما شاء، غير أن البيع لا يكون إلا في خمسة أوسق فما دون في
~~حق كل أحد ممن أعرى، كما سلف. وبالخلاف في الخمسة، وإنما تباع العرايا
~~بخرصها من التمر في رءوس النخل إلى جدادها، ولا يجوز أن يبتاعها بخرصها نقدا
# وليست له مكيلة؛ لأنه أنزل بمنزلة التولية والإقالة والشركة، ولو كان PageV14P473 # بمنزلة البيوع ما أشرك أحد أحدا في طعام حتى يستوفيه، ولا أقاله منه، ولا
~~(ولاية) (¬1) حتى يقبضه المبتاع، قال: ولا يبيعها إلا من المعري خاصة، ولا
~~يجوز من غيره إلا على سنة بيع الثمار في غير العرايا، ولا يشتريها بطعام
~~إلى أجل، ولا بتمر نقدا وإن جدها في الوقت، ذكره ابن بطال (¬2)، وأسلفنا بعضه.
# ونقل عن ابن القصار موافقة مالك للشافعي في أنها بيع ما دون خمسة أوسق من
~~التمر، وأنه مخصوص من المزابنة، قال الشافعي: ويجوز بيعها من المعري وغيره
~~يدا بيد، ومتى افترقا ولم ينفذه بطل العقد، وبه قال أحمد -وقد أسلفنا أن
~~الأصح المنع في الخمسة: لأجل شك الراوي ودونه المحقق، فثبتت الرخصة فيه-
~~واحتج أيضا بحديث أبي سعيد الخدري: أنه - عليه السلام - قال: "لا صدقة في
~~العرية" فلو كانت العرية في خمسة أوسق جائزة لوجبت فيها الصدقة، فعلم
~~سقوطها عنها بما دون خمسة أوسق، واحتج الشافعي بما رواه محمد بن إسحاق، عن
~~محمد بن يحيى بن حبان، عن جابر بن عبد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رخص في العرايا في الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة (¬3).

PageV14P474

# قال: فجاءت رواية جابر بغير شك، وثبتت رواية مالك، عن داود التي جاءت
~~بالشك في الخمسة ودونها، ووجه قول مالك أنه لا يجوز بيعها إلا مع المعري
~~خاصة. قوله - عليه السلام ms03879 - في حديث سهل: "يأكلها أهلها رطبا"، ولا أهل لها
~~إلا الذي أعراها. فجاز أن يبيعها من المعري خاصة، لما يقطع من تطرق المعري
~~على المعرى؛ لأنهم كانوا يسكنون بعيالهم في حوائطهم ويتضررون بدخول المعري
~~ولم يكن قصدهم المعروف، فرخص لهم في ذلك، ولذلك قال مالك: لا يجوز بيعها
~~يدا بيد؛ لأن المشتري لم يقصد بشرائها الفضل والمتجرة. وأما الكوفيون فإنهم
~~أبطلوا سنة العرية، وقالوا: هي بيع الثمر بالتمر، وقد نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذلك.
# قال ابن المنذر: فبيع العرايا جائز على ما ثبتت به الأخبار عنه - صلى
~~الله عليه وسلم -، والذي رخص في بيع العرايا هو الذي روى النهي عن بيع
~~الثمر بالتمر في لفظ واحد ووقت واحد من حديث جابر وسهل على ما سلف، وليس
~~قبول أحد السنتين أولى من الأخرى، ولا فرق بين نهيه - عليه السلام - عن بيع
~~ما ليس عندك، وبين إذنه في السلم، وهو بيع ما ليس عندك، وبين نهيه عن بيع
~~الثمر بالتمر وإذنه في العرايا، ومن قبل إحدى السنتين وترك الأخرى فقد ناقض (¬1).
# سادسها: وقع في حديث أبي سعيد، وأنس وابن عباس: المحاقلة، وهي بيع الحنطة
~~في سنبلها بصافيه، وذكر ابن التين فيها ثمانية أقوال:

PageV14P475

# منها قول مالك: إكراء الأرض بالحنطة وفسره بذلك في حديث أبي سعيد في
~~"الموطأ" (¬1). وقيل: المزارعة بالثلث والربع ونحوه.
# قال ابن بطال: وهو الأشبه بها على طريق اللغة؛ لأن المحاقلة مأخوذة من
~~الحقل والمفاعلة من اثنين في أمر واحد كالمزارعة، ويقال للأرض التي لم
~~تزرع: المحاقل، كما يقال لها المزارع، عن الزجاجي (¬2).
# وفي حديث ابن عمر: نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه. وسيأتي له باب (¬3).
# سابعها: معنى: (رخص في بيع العرايا): أي: في بيع ثمرها، أو يسمى الثمر
~~عرايا، لما بينها وبين النخل التي هي محل العرايا من التعلق.
# ثامنها: يجوز أن يكون اختصت بما دون الخمسة أوسق للرفق؛ لأنه عادة ما جرى
~~بإعرائه، وما زاد عليه فنادر، وشك داود بن الحصين في الخمسة، ms03880 لم يروه أحد
~~من طريق صحيح غيره، وعليه عول الفقهاء، وفي الحديث دليل على أبي حنيفة؛ لأن
~~العرية لو كانت رجوعا عن هبة لما اختصت بمقدار.
# تاسعها: قوله: (بخرصها) هو بكسر الخاء أي: المخروص، قال ابن التين، عن
~~أبي الحسن: ما علمت أحدا قرأه بالفتح ولا يذكره في المذاكرة. وقال ابن
~~فارس: خرصت: حزرت ثمر النخل خرصا، وكم PageV14P476 # خرص ذا بالكسر (¬1). وفي "المطالع": الخرص بالكسر: اسم للشيء المقدر،
~~وبالفتح اسم للفعل. وقال يعقوب: هما لغتان من الشيء المخروص، وأما المصدر
~~بالفتح، والمستقبل بالضم، والكسر في الراء.
# قال بعض أهل العلم: ذكر الخرص، دليل على أن ذلك لا يكون إلا بعد الطيب،
~~إذ لو كان لها خرص قبل بدو صلاحها لخرص الثمر حينئذ على أهله لأكلهم له بلحا.
# قال الداودي: روي بإسناد فيه نظر: أنه - عليه السلام - رخص في بيع العرية
~~قبل بدو صلاحها بخرصها من التمر. ولما ذكر ابن التين مقالة ابن إدريس وأنها
~~يدا بيد، قال: خالفه مالك، فقال: لا يجوز إلا إلى أجل، قال: وخالفه في
~~تفسيرها.
# فعند مالك: أنها الموهوب تمرها، وعند الشافعي اسم للبيع، وعند مالك أن
~~جواز بيعها يختص بالمعري، وعنده يجوز من كل أحد (¬2).

PageV14P477

### || AUTO 85 - باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها

# 2193 - وقال الليث، عن أبي الزناد: كان عروة بن الزبير يحدث، عن سهل بن
~~أبي حثمة الأنصاري من بني حارثة أنه حدثه، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~قال: كان الناس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبايعون الثمار،
~~فإذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع: إنه أصاب الثمر الدمان، أصابه
~~مراض، أصابه قشام -عاهات يحتجون بها- فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما كثرت عنده الخصومة في ذلك: "فإما لا، فلا تتبايعوا حتى يبدو صلاح
~~الثمر". كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم. وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أن
~~زيد بن ثابت، لم يكن يبيع ثمار أرضه حتى تطلع الثريا، فيتبين الأصفر من
~~الأحمر.
# قال أبو عبد الله: ms03881 رواه علي بن بحر، حدثنا حكام، حدثنا عنبسة، عن زكرياء،
~~عن أبي الزناد، عن عروة، عن سهل، عن زيد. [فتح: 4/ 393]
# 2194 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار
~~حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمبتاع. [انظر: 1486 - مسلم: 1534 - فتح: 4/ 394]
# 2195 - حدثنا ابن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا حميد الطويل، عن أنس
~~رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تباع ثمرة النخل
~~حتى تزهو. قال أبو عبد الله: يعني: حتى تحمر. [انظر: 1488 - مسلم: 1555 -
~~فتح: 4/ 394]
# 2196 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سليم بن حيان، حدثنا سعيد بن
~~مينا قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن تباع الثمرة حتى تشقح. فقيل: ما تشقح؟ قال: تحمار وتصفار
~~ويؤكل منها. [انظر: 1487 - مسلم: 1536 (84) - فتح: 4/ 394] PageV14P478 # وقال الليث -يعني: ابن سعد- عن أبي الزناد: كان عروة بن الزبير يحدث، عن
~~سهل بن أبي حثمة الأنصاري من بني حارثة أنه حدثه، عن زيد بن ثابت قال: كان
~~الناس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبتاعون الثمار، فإذا جد
~~الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع: إنه أصاب الثمار الدمان، أصابه مرض، أصابه
~~قشام -عاهات يحتجون بها- فقال - صلى الله عليه وسلم - "فإما لا، فلا
~~يتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر".
# وحديث ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى
~~يبدو صلاحها، نهى البائع والمبتاع.
# وحديث أنس: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يباع النخل حتى يزهو.
~~قال أبو عبد الله: يعني: حتى تحمر.
# وعن جابر (¬1) نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تباع الثمرة حتى
~~تشقح. فقيل: وما تشقح؟ قال: تحمار وتصفار ويؤكل منها.
# الشرح:
# تعليق الليث من أفراده، وأخرجه أبو داود إلا ما في آخره عن أحمد بن صالح،
~~عن عيينة بن خالد، ms03882 عن يونس بن يزيد، عن أبي الزناد، (¬2)، وأخرجه البيهقي
~~من طريق الحاكم وغيره عن الأصم، أنا ابن عبد الحكم، ثنا أبو زرعة وهب بن
~~عبد الله بن راشد بن يونس، قال: قال أبو الزناد: كان عروة يحدث، فذكره
~~(¬3).

PageV14P479

# وروينا من حديث عيينة بن سعيد، عن زكري ابن خالد، عن أبي الزناد، عن عروة
~~بن الزبير، عن سهل بن أبي حثمة، عن زيد بن ثابت قال: كانوا يبتاعون الثمار
~~قبل أن تطلع، ثم يختصمون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتكثر
~~خصومتهم، فقال - عليه السلام -: "أما إذ فعلتم هذا فلا تبايعوه حتى يبدو
~~صلاحه".
# وحديث ابن عمر أخرجه مسلم (¬1)، وزاد البخاري في موضع آخر: وعن بيع الورق
~~نس ابن اجز، وهذه الزيادة موقوفة عنده على ابن عمر (¬2)، قال عبد الحق: وهو
~~الصحيح، قال: وقد رويتها مسندة في رواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث أنس أخرجه مسلم أيضا (¬3)، وكذا حديث جابر أيضا (¬4)، وفي الباب عن
~~ابن عباس أخرجاه (¬5)، وأبي هريرة انفرد به مسلم (¬6)، وأنس: نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن بيع الحب حتى يشتد، وبيع العنب حتى يسود، وعن
~~بيع التمر حتى يحمر ويصفر. على شرط مسلم، كما قال الحاكم (¬7).

PageV14P480

# إذا تقرر ذلك:
# فقوله: (إذا جد الناس) أي: قطعوا ثمر نخلهم، ومنه الجداد بفتح الجيم
~~وكسرها المبالغة في الأمر، وقوله: جد كذا في الرواية. وقال ابن التين: أكثر
~~الروايات أجد أي: دخل زمنه، كأظلم: دخل في الظلام.
# والدمان: بضم الدال وتخفيف الميم وهو أن تنشق النخلة أول ما يبدو قلبها
~~عن عفن وسواد. وحكى صاحب "المطالع" فيه الفتح والكسر أيضا، وبالفتح ذكره
~~أبو عبيد، ومعناه: فساد الطلع وتعفينه.
# وعند أبي داود من طريق ابن داسة: الدمار بالراء. وكأنه ذهب إلى
# الفساد المهلك جميعه المذهب له، وقال القاضي: إنه تصحيف (¬1)، وقال
~~الخطابي: لا معنى له، قال: وقال الأصمعي الدمال باللام -في آخره-: المتعفن
~~(¬2). وحكى أبو عبيد عن أبي الزناد: الأدمان بفتح الهمزة والدال، والصحيح
~~الدمان (¬3) وقال أبو ms03883 حنيفة: هو الذي قد عتق جدا وفسد، وأصله السماد.
# وزعم بعضهم أنه فساد التمر وعفنه قبل إدراكه حتى يسود من الدمن وهو:
~~السرقين، والضم ما في "غريب الخطابي" (¬4)، وهو القياس، لأن ما كان من
~~الأدواء والعاهات، فالبضم كالسعال والزكام والصداع والمراض. قال ابن التين:
~~وهو اسم لجميع الأدواء على وزن فعال غالبا، وضبط في أكثر الأمهات بالكسر،
~~وقال في "المحكم": الدمن والدمان: عفن النخل وسوادها وقيل: هو أن تنسع
~~النخلة عن عفن PageV14P481 # وسواد (¬1)، وقال القزاز: هو فساد النخل قبل إدراكه، وإنما يكون ذلك في
~~الطلع يخرج قلب النخلة أسود ومعفونا.
# والمراض: بضم الميم، وحكي كسرها: داء يصيب النخل، قال الخطابي: هو اسم
~~لجميع الأمراض على وزن فعال غالبا (¬2)، وضبط في الأمهات بكسر الميم.
# والقشام: بضم القاف عن الأصمعي وغيره -انتفاض ثمر النخل قبل أن يصير
~~بلحا، فإذا كثر نفض النخلة وعظم ما بقي من قشرها قيل: جردت، وقيل: هو أكال
~~يقع في التمر، وهو القشم وهو الأكل، حكاه ابن بطال (¬3) وابن التين. وذكر
~~الطحاوي في حديث عروة عن سهل عن زيد: والقشام شيء يصيبه حتى لا يرطب (¬4).
# وقوله: (فإما لا فلا تتبايعوا)، قال سيبويه: كأنه يقول: افعل هذا إن كنت
~~لا تفعل غيره (¬5). وإنما هي لا أميلت في هذا الموضع؛ لأنها جعلت مع ما
~~قبلها كالشيء الواحد، فصارت كأنها ألف رابعة فأميلت لذلك، وعلى الإمالة
~~كتبت بالياء. وذكر الجواليقي: لأن العوام يفتحون الألف والسلام ويسكنون
~~الياء، والصواب كسر الألف وبعدها لا، وأصله إلا يكون ذلك الأمر فافعل هذا،
~~وما زائدة، وقال ابن الأنباري: دخلت ما صلة كقوله: {فإما ترين من البشر
~~أحدا} [مريم: 26] فاكتفي بلا من الفعل. كما تقول العرب: من سلم عليك فسلم
~~عليه PageV14P482 # ومن لا، أي: فلا، فالتفسير بلا من الفعل، وأجاز الفراء من أكرمني أكرمته،
~~ومن لا. أي: لم أكرمه. قال ابن الأثير: أصلها (إن ما) أدغمت النون في
~~الميم، و (ما) زائدة لفظا لا حكم لها، وقد أمالت العرب لا إمالة خفيفة،
~~والعوام يشبعون إمالتها، وتصير ms03884 ألفها ياء وهو خطأ، ومعناها: إن لم تفعل هذا
~~فليكن هذا (¬1).
# وقوله: (كالمشورة يشير بها)، قال الهجري في "نوادره ": شوار بفتح الشين
~~المشورة بإسكان الواو فعولة، وعند ابن سيده: هي مفعلة ولا تكون مفعولة؛
~~لأنها مصدر والمصادر لا تجيء على مثال مفعولة. وإن جاءت على مثال مفعول
~~وكذلك المشورة (¬2). وقال الفراء فيما حكاه في "الجامع": مشورة: قليلة،
~~وبدأ بها صاحب "المنتهى" والجوهري قبل الضم (¬3)، وزعم صاحب "التثقيف"
~~والحريري وغيرهما: أن إسكان الشين وفتح الواو مما تلحن فيه العامة، وليس
~~بجيد، وهي مشتقة من شرت العسل إذا جنيته، فكان المستشير يجتني الرأي من
~~المشير، وقيل: بل أخذ، من قولك: شرف الدابة إذا أجريتها مقبلة ومدبرة؛
~~لتسير جريها وتخبر جوهرها (¬4)، فكأن المستشير يستخرج الرأي الذي عند
~~المشير، وكلا الاشتقاقين متقارب، والمراد بهذه المشورة أن لا يشتروا شيئا
~~حتى يتكامل صلاحه، لئلا تجري منازعة. قال الداودي: هذا تأويل من بعض نقلة
~~الحديث، وإن يكن محفوظا فقد يكون ذلك أول الأمر، ثم عزم بعد كما في حديث
~~ابن عمر مبينا النهي، وكذا حديث أنس وغيرهما.

PageV14P483

# وقوله: (وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت لم يكن يبيع ثمار أرضه حتى تطلع
~~الثريا فيتبين الأصفر من الأحمر)، يريد مع طلوع الفجر تكون طالعة من
~~المشرق، وهو استقبال الصيف ووقت خروج السعاة، ومنه قولهم: إذا طلعت الثريا
~~فهي للراعي كسيا، وعن مالك أنه لم يأخذ بقول زيد هذا، وذكر أن الحكم عنده:
~~لا تباع ثمار حتى تزهو، ولعل زيدا أيضا لم يكن تطلع الثريا إلا وثماره قد
~~زهت، فلذلك كان يبيعها.
# قلت: ولعل زيدا أخذ بحديث حتى تذهب العاهة، قيل: متى ذلك؟ قال: طلوع
~~الثريا، ذكره الطحاوي من حديث ابن عمر (¬1)؛ لأن الثريا إذا طلعت آخر الليل
~~بدا صلاح الثمار بالحجاز خاصة، لأنه أشد حرا من غيره.
# وقوله: (يزهو قال أبو عبد الله: تحمر) هو كما قال، قال ابن فارس: الزهو:
~~احمرار الثمر واصفراره (¬2)، وحكى بعضهم: زها وأزهى، وقال الأصمعي: ليس إلا
~~زهى، وقال القزاز: يقال زها البسر ms03885 يزهو زهوا إذا احمر أو اصفر، ويقال: زهى
~~النخل وأزهى إذا صار بسره كذلك، وقال ابن الأعرابي: زها النخل يزهو إذا
~~ظهرت ثمرته، وأزهى إذا احمر أو اصفر، وقال غيره: يزهو خطأ في النخل،
# وإنما يقال: يزهي، وقد حكاهما أبو زيد الأنصاري. وفي "المحكم": الزهو
~~يعني: بفتح الزاي وضمها: البسر إذا ظهرت فيه الحمرة، وقيل: إذا لون، واحدته
~~زهوة، وأزهى النخل، وزهى تلون بحمرة
# أو صفرة (¬3). وقال الخطابي: الصواب في العربية تزهي.

PageV14P484

# والشقح: تغير لونها إلى العمرة والصفرة قاله القزاز، وأراد بقوله: (تحمار
~~وتصفار) ظهور أوائلهما، وإنما يقال: تفعال في اللون غير المتمكن إذا كان
~~يتلون مرة ومرة ألوانا، وأنكره بعض أهل اللغة، وقال: لا فرق بين تحمر
~~وتحمار. ومعنى يبدو: يظهر، وهو بلا همز، ووقع في كتب بعض المحدثين بألف بعد
~~الواو وهو خطأ، والصواب حذفها في مثل هذا للناصب، وإنما اختلفوا في إثباتها
~~إذا لم يكن ناصب، مثل: زيد يبدو. والاختيار حذفها، ووقع في مثل: حتى تزهوا،
~~وصوابه حذف الألف منه.
# أما حكم الباب: فإن باع الثمرة بعد بدو صلاحها، جاز بشرط القطع، وبشرط
~~الإبقاء وفاقا لمالك وخلافا لأبي حنيفة، حيث قال: يجب بشرط القطع والإطلاق
~~يقتضي الإبقاء. وإن باعها قبل بدو الصلاح منفردة عن الشجر فلا يجوز إلا
~~بشرط القطع، فإن شرط الإبقاء فلا خلاف في فساده، ذكره جماعة وحكى بعضهم عن
~~يزيد بن أبي حبيب جوازه، والأخبار ترده، وإن أطلق فلا يجوز خلافا لأبي
# حنيفة. لنا أن النهي عام.
# قال الطحاوي: ذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا: لا يجوز بيع الثمرة في رءوس
~~النخل حتى تحمر أو تصفر (¬1)، وعزاه غيره إلى الليث ومالك والثوري
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إلى أنه يجوز بيعها إذا ظهرت وإن لم يبدو
~~صلاحها.
# احتجوا بقوله في الحديث الآتي "من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها PageV14P485 # للبائع، إلا أن يشترطها المبتاع" (¬1) فأباح بيع ثمره في رءوس النخل قبل
~~بدو صلاحها.
# وقالوا: ما لم يدخل ما بعد الآبار ms03886 في الصفقة إلا بالشرط جاز بيعها، فدل
~~أن نهيه عن بيعها حتى يبدو صلاحها، المراد به غير هذا المعنى، وهو النهي عن
~~السلم في الثمار في غير حينها وقبل أن تكون، فيكون بائعها بائعا لما ليس
~~عنده، وقد نهى عن ذلك في نهيه عن السنين كما روي من حديث جابر (¬2)، والحسن
~~عن سمرة (¬3)، وفسره سفيان ببيع الثمار قبل بدو الصلاح، وأما بيعها بعدما
~~ظهرت في أشجارها فجائز فيقال له: قد يدخل في عقد البيع أشياء لو أفردت
~~بالبيع لم يجز بيعها مفردة، ويجوز في البيع تبعا لغيرها، من ذلك أنه يجوز
~~بيع الأمة والناقة حاملتين، ولا يجوز عند أحد من الأئمة بيع العمل وحده؛
~~لنهيه - عليه السلام - عن بيع حبل الحبلة (¬4)، وإنما لم يجز إفراده
~~بالبيع، لأنه غرر، ونظيره بيع الثمرة قبل بدو صلاحها، مع أن حديث جابر وأنس
~~في النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها يغنيان عن حجة سواهما؛ لأنه قد فسر
~~فيهما أن المراد ببدو صلاحها أن تحمر أو تصفر، وذلك علامة صلاحها للأكل ألا
~~ترى قوله في حديث جابر بعد ذكرهما: (ويؤكل منهما)، فلا تأويل لأحد مع تفسير
~~الشارع فهو المقنع.

PageV14P486

# وقال بعض الكوفيين: النهي عنه للتنزيه فقط والمشورة عليهم لكثرة ما كانوا
~~يختصمون إليه فيه، واحتجوا بحديث زيد بن ثابت، وأئمة الفتوى على خلاف
~~قولهم، والنهي عندهم محمول على التحريم، وكان محمد بن الحسن يذهب إلى أن
~~النهي الذي ذكرناه هو بيع الثمرة على أن تترك في رءوس النخل حتى تتناهى
~~وتجد، وقد وقع البيع عليه قبل التناهي، فيكون المشتري قد باع ثمرا ظاهرا.
~~وأما تنميه على نخل البائع بعد ذلك إلى أن يجد فذلك باطل، فأما إذا وقع
~~البيع بعدما تناهى عظمه وانقطعت زيادته فلا بأس بابتياعه، واشتراط تركه إلى
~~أن يحصد ويجد، وإنما وقع النهي عن ذلك لاشتراط الترك
# لمكان الزيادة.
# قال: وفي ذلك دليل على أنه لا بأس بذلك الاشتراط في ابتياعه بعد عدم
~~الزيادة. قال الطحاوي: وتأويل أبي حنيفة وأبي يوسف ms03887 في هذا أحسن عندنا،
~~والنظر يشهد له (¬1). وتخصيصه - عليه السلام - البائع والمبتاع بالذكر يدل
~~على تأكيد النهي في ذلك؛ لأن النهي إذا ورد عن الله ورسوله فحقيقته الزجر
~~عما ورد فيه، قال تعالى {وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7] ومعنى النهي عن
~~ذلك عند عامة العلماء خوف الغرر؛ لكثرة الجوائح فيها، وقد بين ذلك بقوله:
~~"أرأيت إن منع الله الثمرة" إلى آخره كما سيأتي، فنهى عن أكل المال
~~بالباطل، فإذا بدا صلاحها واحمرت أمنت العاهة عليها في الأغلب وكثر
~~الانتفاع بها؛ لأكلهم إياها رطبا فلم يكن قصدهم بشرائها الغرر، وأما فعل
~~زيد بن ثابت في مراعاته طلوع الثريا فقد روي عن عطاء، عن أبي هريرة، PageV14P487 # عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا طلع النجم صباحا رفعت
~~العاهة عن أهل
# البلد" (¬1) يعني: الحجاز، والنجم: الثريا. وطلوعها صباحا لاثنتي عشرة
~~تمضي من شهر مايه.
# وقال ابن القاسم، عن مالك: لا بأس أن تباع الحوائط وإن لم تزه إذا زهى ما
~~حوله من الحيطان، وكان الزمان قد أمنت العاهة فيه، ولا يجوز عندنا،
~~واختلفوا في بيع جميع الحائط فيه أجناس التمر يطيب جنس واحد منه، فقال
~~مالك: لا أرى أن يباع ذلك الصنف الواحد الذي طاب أوله دون غيره، وهو قول
~~الشافعي. وقال الليث: لا بأس أن تباع الثمار كلها متفقة الأجناس أو مختلفة
~~يطيب جنس
# منها أو مخالف لها، واحتج بأنه - عليه السلام -: نهى عن بيع الثمار حتى
~~يبدو صلاحها، فعم الثمار كلها فإذا بدا الصلاح في شيء منها، فقد بدا الصلاح
~~في الثمار كلها؛ لأنه لم يخص، وعن أحمد روايتان فيما إذا بدا الصلاح في بعض
~~الجنس هل يجوز بيع ذلك الجنس:
# إحداهما: نعم.
# وثانيتهما: لا إلا بيع ما قد بدا صلاحه.
# فائدة: قال البخاري: آخر حديث زيد بن ثابت، رواه علي (د. ت) بن بحر (¬2)،
~~ثنا حكام، ثنا عيينة، عن زكريا عن أبي الزناد، عن عروة، عن PageV14P488 # سهل. حكام: هو ابن سهل الرازي، وعيينة (¬1) (خت. ت. س) هو ابن ms03888 سعيد بن
~~الضريس. وزكرياء: هو ابن أبي زائدة. ومات علي بن بحر البغدادي سنة 234.

PageV14P489

### || AUTO 86 - باب بيع النخل قبل أن يبدو صلاحها

# 2197 - حدثني علي بن الهيثم، حدثنا معلى، حدثنا هشيم، أخبرنا حميد، حدثنا
~~أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن بيع
~~الثمرة حتى يبدو صلاحها، وعن النخل حتى يزهو. قيل: وما يزهو؟ قال: يحمار أو
~~يصفار. [انظر: 1488 - مسلم: 1555 - فتح: 4/ 397]
# ذكر فيه حديث أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو
~~صلاحها،
# وعن النخل حتى يزهو. قيل: وما يزهو؟ قال: يحمار أو يصفار.

PageV14P490

### || AUTO 87 - باب إذا باع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ثم أصابته عاهة فهو من البائع

# 2198 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن حميد، عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى
~~تزهي. فقيل له: وما تزهي؟ قال: حتى تحمر. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أرأيت إذا منع الله الثمرة، بم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ ". [انظر:
~~1488 - مسلم: 1555 - فتح: 4/ 398]
# 2199 - قال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب قال: لو أن رجلا ابتاع ثمرا
~~قبل أن يبدو صلاحه، ثم أصابته عاهة، كان ما أصابه على ربه. أخبرني سالم بن
~~عبد الله، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تتبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحها، ولا تبيعوا الثمر بالتمر".
~~[انظر: 1486 - مسلم: 1534 - فتح: 4/ 398]
# ذكر فيه حديث أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار
~~حتى تزهي. قال: وما تزهي؟ قال: حتى تحمر. فقال: "أرأيت إذا منع الله
~~الثمرة، بم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ ".
# وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب قال: لو أن رجلا ابتاع ثمرا قبل أن
~~يبدو صلاحه، ثم أصابته عاهة، كان ما أصابه على ربه. أخبرني سالم عن أبيه،
~~أن رسول الله - صلى ms03889 الله عليه وسلم - قال: "لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو
~~صلاحها، ولا تبيعوا الثمر بالتمر".
# الشرح:
# حديث أنس أخرجه مسلم أيضا (¬1).

PageV14P491

# وقوله: (أرأيت) إلى آخره هو من قول أنس، وقد جاء صريحا بعده في باب: بيع
~~المخاضرة؛ فقلت لأنس: ما زهوها؟ قال: تحمر وتصفر، ثم قال: أرأيت إن منع
~~الله الثمرة، بم تستحل مال أخيك (¬1) وقد بين ذلك الخطيب في كتاب "المدرج"
~~(¬2)، والدارقطني في تتبعه روايات مالك، وقال عبد الحق: ليس بموصول عنه في
~~كل طريق، ثم روى بعده عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن لم
~~يثمرها الله، فبم يستحل أحدكم مال أخيه؟ ".
# ومن أفراد مسلم من حديث جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر بوضع الجوائح (¬3). وفي رواية له "لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته
~~جائحة، فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا، بم تأخذ مال أخيك بغير حق" (¬4)
# وحديث ابن عمر سلف (¬5)، وتعليق الليث أسنده مسلم عن أبي الطاهر، وحرملة
~~عن ابن وهب، عن يونس (¬6)، وذكر الخطيب في كتاب "المدرج" أن أبا الوليد
~~رواه، عن شعبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر بزيادة: وكان إذا سئل عن
~~صلاحها قال: حتى تذهب عاهتها. قال الخطيب: وهذه الزيادة من قول ابن عمر،
~~بين ذلك مسلم بن إبراهيم وغندر في روايتهما هذا الحديث عن شعبة (¬7).

PageV14P492

# والحديث دليل على أبي حنيفة كما سلف، وأن حكم الثمار إذا بيعت بعد بدو
~~صلاحها إذا لم يشترط فيها القطع التبقية، وأن على البائع تركها إلى أوان
~~الجداد، وأن العرف فيه بمنزلة الشرط.
# وفيه: دلالة على استحباب وضع الجائحة، وأكثر العلماء على أنه استحباب،
~~وقال مالك: هو إيجاب.
# قال ابن بطال: بيع الثمار قبل بدو صلاحها فاسد؛ لنهيه - عليه السلام -
~~عنه ومصيبة الجائحة فيه من البائع؛ لفساد البيع، وأنه لم ينتقل ملك البائع
~~عن الثمرة بالعقد، ولا قبضه المشتري؛ لأن القبض لا يكون فيما لم يتم، وإنما
~~يلبث في ملك البائع ويده فلا شيء على المشتري، والأصل ms03890 في وضع الجائحة حديث
~~جابر الذي أسلفناه، واستدل جماعة من الفقهاء بقوله: (أرأيت إن منع الله
~~الثمرة) على وضعها في التمر يشترى بعد بدو صلاحه شراء فاسدا، ويقبضه في
~~رءوس النخل ثم تصبه جائحه.
# وذهب مالك وأهل المدينة إلى أن الجائحة التي توضع عن المشتري الثلث
~~فصاعدا، ولا يكون ما دون ذلك جائحة. وقال أحمد، وأبو عبيد، وجماعة من أهل
~~الحديث: الجائحة، موضوعة قليلها وكثيرها. وذهب الليث والكوفيون والشافعي
~~إلى أن الجائحة في مال المشتري، ولا يرجع على البائع بشيء واحتجوا بأن
~~قوله: "أرأيت" إلى آخره إنما ورد في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها مطلقا من
~~غير شرط القطع فتلفت بجائحة، أن مصيبتها من البائع؛ لأن البيع كان باطلا،
~~وإلى هذا المعنى ذهب البخاري في هذا الباب، والدليل عليه أنه وارد في بيع
~~الثمرة قبل بدو صلاحها قوله: "فبم يستحل أحدكم مال أخيه؟ "

PageV14P493

# وبعد بدو الصلاح يكون البيع صحيحا، ولا يجوز أن يقال فيه ذلك؛ لأنه
~~يستحله بالعقد.
# وأجيب بأنه إن استحله بعقد البيع فإن تمام العقد لا يحصل عند المخالف إلا
~~باجتناء الثمرة، وقبل ذلك المصيبة من البائع، وليس قبض كل ما يشترى كله على
~~وجه واحد، ألا ترى أن الرجل يستأجر ظئرا شهرا واحدا؛ لإرضاع ولده، فهو في
~~معنى اللبن الذي لا يستطيع قبضه في موضع واحد، فلو انقطع اللبن في نصف
~~الشهر لرجع بما يصيبه، فكذلك الثمرة إذ العادة أن تؤخذ أولا، فأولا عند
~~إدراكه وتناهيه، ولو اشتراه مقطوعا لكانت مصيبته من المشتري؛ لأنه يقدر على
~~أخذه كله حالا، فإن قلت: فقولوا بالجائحة مطلقا، كما قال به من سلف.
# فالجواب: أنها في لسان العرب، إنما هي فيما كثر دون ما قل؛ لأنه لا يقال
~~لمن ذهب درهم من ماله وهو يملك ألوفا: إنه أجيح (¬1).
# ومن جهة المعقول أن المشتري قد دخل على ذهاب اليسير من الثمرة؛ لأنه لا
~~بد أن يسقط منها شيء، وتلحقه الآفة، ويأكل الطير وغيره منها فلم يجب على
~~البائع أن يضع عن المشتري ms03891 ذلك المقدار الذي دخل عليه حتى يكون في حد
~~الكثير، وأول حد الكثير في الشيء ثلثه فصاعدا بدليل قوله - عليه السلام -
~~لسعد: "الثلث والثلث كثير" (¬2) فجعل ثلث ماله كثيرا في ماله، ولهذا قال
~~مالك: إنه يوضع الثلث فصاعدا؛ ليكون قد أخذ بالخبر والنظر. وقال يحيى بن
~~سعيد:

PageV14P494

# لا جائحة فيما أصيب دون رأس المال، وذلك سنة المسلمين.
# خاتمة: تحصلنا على أن النهي للتحريم عند الجمهور، وبالتنزيه قال أبو
~~حنيفة، وإنه إن شرط القطع جاز؛ لانتفاء الضرر، وخالف ابن أبي ليلى والثوري،
~~ولو شرط تمسكا بعموم الأحاديث، وهو: خلاف
# الإجماع كما نقله النووي.
# قال القرطبي: ويجوز اشتراط البقاء عند الكافة، وكذلك له الإبقاء، وإن لم
~~يصرح باشتراطه عند مالك، إذ لا يصلح اجتناء الثمرة دفعة واحدة؛ لأن تناهي
~~طيبها ليس حاصلا، وإنما يحصل في أوقات، وشذ ابن حبيب فقال: هي على الجد حتى
~~يشترط البقاء (¬1)، وإذا اشترط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح، ويلزم البائع
~~بالقطع، فإن تراضيا على إبقائه جاز، وإنما اشترط بدو الصلاح لأمور منها: أن
~~ثمن الثمرة في تلك الحال قليل، فإذا تركها حتى تصلح زاد ثمنها، وفي تعجيله
~~القليل نوع تضييع للمال. ومنها: أن يوقع أخاه المسلم في نوع غرر، ومنها:
~~المخاطرة والتغرير بماله، ومنها: مخافة
# التشاجر عند فساد الثمرة.

PageV14P495

### || AUTO 88 - باب شراء الطعام إلى أجل

# 2200 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: ذكرنا
~~عند إبراهيم الرهن في السلف، فقال: لا بأس به. ثم حدثنا عن الأسود، عن
~~عائشة رضى الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى طعاما من يهودي
~~إلى أجل، فرهنه درعه. [انظر: 2068 - مسلم: 1603 - فتح: 4/ 399]
# ذكر فيه حديث الأعمش قال: ذكرنا عند إبراهيم الرهن في السلف، فقال: لا
~~بأس به. ثم حدثنا عن الأسود، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اشترى طعاما من يهودي إلى أجل، فرهنه درعه.
# هذا الحديث سلف في أوائل البيع، وترجم عليه (هناك) (¬1) باب: شراء النبي
~~- صلى الله عليه ms03892 وسلم - بالنسيئة (¬2)، ولا خلاف فيه بين الأمة أن يشتري
~~شيئا بثمن معلوم إلى أجل معلوم.

PageV14P496

### || AUTO 89 - باب إذا أراد بيع تمر بتمر جنيب

# 2201، 2202 - حدثنا قتيبة، عن مالك، عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد
~~الرحمن، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا على خيبر، فجاءه
~~بتمر جنيب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكل تمر خيبر هكذا؟ ".
~~قال: لا والله يا رسول الله، إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين
~~بالثلاثة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تفعل، بع الجمع
~~بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيبا".
# الحديث 2201 - [2302، 4244، 4246، 7350 - مسلم: 1593 - فتح: 4/ 399]
# الحديث 2202 - [2303، 4245، 4247، 7351 - مسلم: 1593 - فتح: 4/ 399]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد وأبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استعمل رجلا على خيبر، فجاءه بتمر جييب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أكل تمر خيبر هكذا؟ ". قال: لا والله يا رسول الله، إنا لنأخذ الصاع من
~~هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تفعل، بع الجمع بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيبا".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# قال ابن عبد البر: ذكر (أبو) (¬2) هريرة في هذا الحديث لا يوجد من غير
~~رواية عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن عن ابن المسيب عنهما رواه عنه
~~مالك، وإنما يحفظ لأبي سعيد، كذا رواه قتادة عن سعيد من رواية حفاظ أصحاب
~~قتادة، وروى الدراوردي عن عبد المجيد بن سهيل، عن أبي صالح السمان عنهما،
~~ولا نعرفه بهذا الإسناد هكذا PageV14P497 # إلا من حديث الدراوردي، وكل من روى عن عبد المجيد بن سهيل هذا عنه
~~بإسناده عن سعيد عنهما ذكره في آخره. وكذا الميزان، إلا مالكا فإنه لم
~~يذكره في حديثه (¬1)، وذكر البخاري، في المغازي، قال عبد العزيز الدراوردي:
~~عن عبد المجيد، عن ابن المسيب عنهما أنهما حدثاه:
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث أخا عدي من ms03893 الأنصار إلى خيبر فأمره
~~عليها. وعن عبد المجيد، عن أبي صالح عنهما مثله (¬2).
# قال أبو عمر: جل أصحاب مالك يقولون: عبد المجيد (¬3)، وفي رواية ابن
~~نافع: عبد الحميد، وعند يحيى بن يحيى ويحيى بن بكير وابن عيينة القولان
~~جميعا، وعبد الحميد أصح (¬4).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها: اسم هذا العامل: سواد بن غزية بن وهب البدري البلوي حليف الأنصار.
~~وقيل: مالك بن صعصعة الخزرجي، ذكره الخطيب (¬5)، وجزم ابن بشكوال بالأول (¬6).
# ثانيها: وقع في بعض الروايات بالثلاث بغير هاء، وفي بعضها PageV14P498 # بإثباتها. والصاع يذكر ويؤنث (¬1)، والجنيب: أرفع التمر، والجمع رديء.
# ثالثها: قال ابن عبد البر: الميزان، وإن لم يذكره مالك فهو أمر مجمع
~~عليه، لا خلاف بين أهل العلم فيه، كل يقوله على أصله إن ما داخله (¬2) في
~~الجنس الواحد من جهة التفاضل والزيادة لم تجز فيه الزيادة والتفاضل لا في
~~كيل ولا في وزن، والوزن والكيل عندهم في ذلك سواء، إلا ما كان أصله الكيل
~~لا يباع إلا كيلا، وما كان أصله الوزن لا يباع إلا وزنا، وما كان أصله
~~الكيل فبيع وزنا فهو عندهم مماثلة وإن كرهوا ذلك، وما كان موزونا فلا يجوز
~~أن يباع كيلا عند جميعهم؛ لأن المماثلة لا تدرك بالكيل، إلا فيما كان كيلا
~~ولا وزنا اتباعا للسنة.
# وأجمعوا أن الذهب والورق والنحاس وما أشبه لا يجوز شيء من هذا كله كيلا
~~بكيل بوجه من الوجوه، والتمر كله على اختلاف أنواعه جنس واحد لا يجوز فيه
~~التفاضل في البيع والمعاوضة، وكذلك البر والزبيب، وكل طعام مكيل (¬3)، هذا
~~حكم الطعام المقتات عند مالك، وعند الشافعي: الطعام كله مقتات، أو غير
~~مقتات، وعند الكوفيين: الطعام المكيل والموزون دون غيره (¬4).
# رابعها: فيه: أن من لم يعلم بتحريم الشيء فلا حرج عليه حتى يعلمه، قال
~~تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] وقام الإجماع على أن
~~البيع إذا وقع محرما فهو مفسوخ مردود؛ PageV14P499 # لقوله: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" (¬1) وفي "صحيح مسلم":
~~"فردوه" ms03894 (¬2). وسيأتي حديث أبي سعيد الخدري قال: جاء بلال بتمر برني، فقال
~~له - عليه السلام -: "من أين هذا؟ " فقال بلال: تمر كان عندنا رديء فبعته
~~صاعين بصاع؛ لمطعم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال عند ذلك: "أوه عين
~~الربا لا تفعل، ولكن إذا أردت أن تشتري التمر فبعه ببيع آخر ثم اشتر به"
~~(¬3)، وللبخاري: "أوه أوه عين الربا" مرتين (¬4)، ولم يعز ابن بطال هذا
~~الحديث إلى البخاري الذي هو شارحه بل قال: وقد روي أنه - عليه السلام - أمر
~~برد هذا البيع من حديث بلال بن رباح، ومن حديث أبي سعيد الخدري، ثم ساق
~~حديث بلال وفي آخره: "انطلق فرده على صاحبه، وخذ تمرك، وبعه، ثم اشتر
~~التمر"، وقد زعم قوم أن بيع العامل الصالح بالصاعين كان قبل نزول آية
~~الربا، وقبل أن يخبرهم الشارع بتحريم التفاضل في ذلك، ولذلك لم يأمر بفسخه
~~وهذه غفلة؛ لأنه - عليه السلام - قال في مغنم خيبر للسعدين: "أربيتما
~~فردا"، وفتح خيبر مقدم على ما كان بعد ذلك مما وقع في تمرها، وقد احتج
~~بحديث الباب من أجاز بيع الطعام من رجل نقدا ويبتاع منه بذلك طعاما قبل
~~الافتراق وبعده؛ لأنه لم يخص فيه بائع الطعام ولا مبتاعه من غيره، وهو قول
~~الشافعي وأبي حنيفة وأبي ثور، ولا يجوز هذا عند مالك؛ PageV14P500 # لأنه عنده كأنه طعام بطعام، والدراهم ملغاة إلا أن يكون الطعام جنسا
~~واحدا وكيلا واحدا فيجوز عنده (¬1). وهذه عندنا حيلة، وتسمى بيع العينة،
~~ووافق مالكا أحمد، وهو على قاعدة مالك في سد الذرائع فإن هذه الصورة عندهم
~~تؤدي إلى بيع التمر بالتمر متفاضلا، ثم إنه ليس في الحديث أن الذي اشترى
~~منه ثانيا هو الأول، فهو مطلق صالح له بخلاف العموم فإنه ظاهر في
~~الاستغراق.
# قلت: وحديث العينة وإن أخرجه أبو داود (¬2) وغيره فهو متكلم فيه، ووافقنا
~~ابن حزم، فقال: هو حلال ما لم يكن عن شرط، قال: ومنع منه قوم وقالوا: إنه
~~باع منه دنانير بدنانير متفاضلا، فقلنا: بل هما صفقتان، ثم أوضحه وقد ms03895 أمر
~~به عمر والأسود بن يزيد (¬3).
# وقد يحتج بالحديث من يرى أن الربا جائز بأصله دون وصفه، فيسقط الربا ويصح
~~البيع كما قاله أبو حنيفة، وفي التخيير له - عليه السلام - التمر الطيب
~~وإقرارهم عليه دليل على أن النفس يرفق بها بحقها، وهو عكس ما يصنعه الجهال
~~المتزهدون من حملهم على أنفسهم ما لا تطيق جهلا منهم بالسنة، نبه عليه ابن
~~الجوزي.

PageV14P501

### || AUTO 90 - باب من باع نخلا قد أبرت أو أرضا مزروعة أو بإجارة

# 2203 - قال أبو عبد الله: وقال لي إبراهيم: أخبرنا هشام، أخبرنا ابن جريج
~~قال سمعت ابن أبي مليكة يخبر، عن نافع -مولى ابن عمر- أن أيما نخل بيعت قد
~~أبرت لم يذكر الثمر، فالثمر للذي أبرها، وكذلك العبد والحرث. سمى له نافع
~~هؤلاء الثلاث. [2204، 2206، 2379، 2716 - مسلم: 1543 - فتح: 4/ 401]
# 2204 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من باع نخلا
~~قد أبرت فثمرها للبائع، إلا أن يشترط المبتاع". [انظر: 2203 - مسلم: 1543 -
~~فتح: 4/ 401]
# قال أبو عبد الله: وقال لي إبراهيم: أنا هشام، أنا ابن جريج (قال) (¬1):
~~سمعت ابن أبي مليكة يخبر، عن نافع -مولى ابن عمر- أن أيما نخل بيعت قد أبرت
~~لم يذكر الثمر، فالثمر للذي أبرها، وكذلك العبد والحرث. سمى له نافع هؤلاء
~~الثلاث.
# ثم ساق حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من باع
~~نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع، إلا أن يشترط المبتاع".
# الشرح:
# إبراهيم هذا هو ابن أبي موسى بن يزيد بن زاذان التميمي الفراء الصغير،
~~وهذا من باب المذاكرة كما أسلفناه. وحديث ابن عمر أخرجه مسلم (¬2)، قال
~~الطرقي: الصحيح من رواية نافع ما اقتصر عليه PageV14P502 # من التأبير خاصة، وذكر العبد يعني: "ومن ابتاع عبدا وله ماله فماله للذي
~~باعه إلا أن يشترط المبتاع" (¬1) يذكر عن ابن عمر عن عمر قوله قال: وقد
~~رواه عن نافع عبد ربه بن سعيد، وبكير بن الأشج ms03896 فجمعا بين الحديثين، مثل
~~رواية سالم وعكرمة بن خالد، فإنهما رويا الحديثين جميعا عن ابن عمر، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكذا قال أبو عمر: اتفق نافع وسالم عن
~~ابن عمر مرفوعا في قصة النخل، واختلفا في قصة العبد، رفعها سالم، ووقفها
~~نافع على عمر قوله، وهو أحد الأحاديث الأربعة، التي اختلف فيها نافع وسالم،
~~ولما روى النسائي حديث ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر مرفوعا
~~لحديث التأبير والعبد، قال: هذا خطأ، والصواب حديث عمر موقوفا (¬2). وقال
~~الدارقطني: رواه سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عمر
~~مرفوعا، وغيره لم يذكر فيه عمر، ورواه نافع فخالف سالما فجعله عن ابن عمر،
~~عن عمر موقوفا، ووهم أبو معاوية فرفعه، والصواب الأول وهو الصحيح (¬3)،
~~ورواه ابن إسحاق وجماعات عددهم عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بإسقاط عمر
~~بالقصتين جميعا، ووهموا على نافع، ورواه الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن
~~ابن عمر مرفوعا ولم PageV14P503 # يتابع عن ابن دينار، وذكره البخاري أيضا في باب: الرجل يكون له ممر أو
~~شرب في حائط أو نخل (¬1).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها: أبرت النخل آبرها (¬2)، بالكسر والضم والتخفيف فهي مأبورة، كقومت
~~الشيء تقويما فهو مقوم، وإبار كل تمر بحسبه، ومما جرت العادة فيه بما ينبت
~~تمره ويعقده، وهو: شق طلع النخلة، هان
# لم يحط فيه، وقد يعبر بالتأبير عن ظهور الثمرة وعن انعقادها وإن لم يفعل
~~فيها شيء، ويقال: أبرته بتشديد الباء أيضا أوبره تأبيرا، وعلامته فيما عدا
~~النخل سقوط النور الذي لا ينعقد.
# وقال ابن بطال: أما معنى الإبار في سائر (النخل) (¬3) فقال ابن القاسم:
~~يراعى ظهور الثمرة لا غيره، وقال ابن عبد الحكم: كل ما لا يؤبر من الثمار
~~فاللقاح فيها بمنزلة الإبار في النخل (¬4).
# ثانيها: قال القزاز: من رواه يشترط بغير هاء أجاز اشتراط بعض الثمرة، ومن
~~رواها بالهاء لا يجيز إلا اشتراط الكل، قال: وكذلك وقع في مال العبد بالهاء
~~وبغير ms03897 هاء.
# ثالثها: قوله: ("فثمرتها للبائع") يريد أنها بمطلق القيد تكون له، وبه
~~قال جمهور الفقهاء، وخالف ابن أبي ليلى أنها للمشتري كالعهن والصوف على ظهر
~~الغنم، والنص يرده، والثمرة نماء عن الأصل PageV14P504 # بخلافهما، وأما قبل أن تؤبر فهي للمشتري عند مالك، والشافعي، وابن أبي
~~ليلى، وقال أبو حنيفة: هي للبائع كالمأبورة (¬1). ودليل الخطاب يرده، وأيضا
~~ما كان غير طاهر تبعا لما نشأ عنه.
# قال ابن بطال: أخذ بظاهر حديث الباب مالك والليث والشافعي وأحمد وإسحاق،
~~فقالوا: من باع نخلا قد أبرت ولم يشترط ثمرته المبتاع فالثمر للبائع، وهي
~~في النخل متروكة إلى الجداد وعلى البائع السقي، وعلى المشتري تخليته وما
~~يكفي من الماء، ولذلك إذا باع الثمرة دون الأصل فعلى البائع السقي.
# وقال أبو حنيفة: سواء أبر أو لم يؤبر هو للبائع، وللمشتري مطالبته بقلعها
~~عن النخل حالا، ولا يلزمه أن يصبر عليه إلى الجداد، وإن اشترط البائع في
~~البيع ترك الثمرة إلى الجداد فالبيع فاسد، واحتجوا بالإجماع على أن الثمرة
~~لو لم تكن تؤبر حتى تناهت وصارت بلحا وبسرا وبيع النخل، أن الثمرة لا تدخل
~~فيه فعلمنا أن المعنى في ذكر الإبار ظهور الثمرة خاصة، إذ لا فائدة في ذكر
~~الإبار غيره، ولم يفرقوا بين الإبار وغيره، قالوا: وقد تقرر أن من باع دارا
~~له فيها متاع فللمشتري المطالبة بنقله عن الدار في الحال، ومن باع شيئا
~~فعليه تسليمه ورفع يده عنه، وبقاء الثمرة على النخل بعد البيع انتفاع
~~بالنخل إلى وقت الجداد، فيكون في معنى من باع شيئا واستثنى منفعته، وهذا لا
~~يجوز، فخالفوا السنة إلى قياس، ولا قياس لأحد معها، ويقال لهم: من باع شيئا
~~مشغولا يحق للبائع، فإن البائع يلزمه نقله عن المبيع على ما جرت به العادة
~~في نقل مثله، ألا ترى أنه لو باع دارا PageV14P505 # هو فيها وعياله في نصف الليل وله فيها طعام كثير وآلة فلا خلاف أنه لا
~~يلزمه نقله عنها نصف الليل، حتى يرتاد منزلا يسكنه ولا يطرح ماله في
~~الطريق، ms03898 هذا عرف الناس.
# وكذلك جرت العادة في أخذ الثمرة عند الجداد، وهو حين كمال بلوغها، ولما
~~ملك الشارع الثمرة بعد الإبار للبائع اقتضى استيفاء منفعته بها على كمالها،
~~وأغنى ذلك عن استثناء البائع بقية الثمرة إلى الجداد، وأبو حنيفة يجيز أن
~~يبيع السلعة أو الثمرة ويستثني نصفها وثلثيها، وما (يستثنى) (¬1) منها إذا
~~كان المستثنى معلوما، وكذلك قول أكثر العلماء إذا باع نخلا وفيها ثمرة لم
~~تؤبر فهي للمبتاع متابعة
# لأصلها بغير شرط، استدلالا بحديث ابن عمر.
# وخالف ذلك أبو حنيفة فقال: هي للبائع بمنزلة لو كانت مؤبرة إلا أن
~~يشترطها المبتاع، فيقال لهم: التمر له صفتان: مؤبر وغير مؤبر، ولما جعله
~~الشارع إذا كان مؤبرا للبائع بترك المشتري اشتراطها، أفادنا ذلك أن الثمرة
~~للمشتري إذا لم تؤبر وكانت في أكمامها، وان لم يشترطها المشتري، ولو كان
~~الحكم فيها غير مختلف حتى يكون الكل للبائع، لكان يقول: من باع نخلا فيها
~~ثمرة فهي للبائع، فخالف الحديث من وجهين: نصه فيما إذا كانت مؤبرة، ودليله
~~إذا كانت غير مؤبرة (¬2).
# رابعها: قول نافع: (وكذلك العبد)، يريد أن ماله لبائعه. وقوله: (والحرث)
~~يريد: الأرض المحروثة. وروى ابن القاسم عن مالك: أن من اشترى أرضا مزروعة
~~ولم تسبل فالزرع للبائع، إلا أن يشترط PageV14P506 # المشتري، وإن وقع البيع والبذر لم تنبته فهو للمبتاع بغير شرط (¬1). وروى
~~ابن عبد الحكم عن مالك: إن كان الزرع لقح أكثره، ولقاحه: أن يتحتت ويسبل
~~حتى لو يبس حينئذ لم يكن فسادا فهو للبائع، إلا أن يشترط المشتري، وإن كان
~~لم يلقح فهو للمبتاع (¬2) وذكر ابن عبد الحكم في موضع آخر من كتابه مثل
~~رواية ابن القاسم.
# فرع: روى ابن القاسم عن مالك: أنه لا يجوز استثناء نصف مال العبد إلا أن
~~يكون ماله معلوما ويكون غير العين (¬3)، يريد أنه إذ ابتاعه بالعين وهو
~~حاضر يراه، وإنما الاستثناء في الجميع، وقاله سعيد بن حسان، وقال: لا يجوز
~~أن يستثني مال أحدهما إذا اشتراهما، وأجازه أشهب في العبد أن يستثني بعض ماله. ms03899
# واختلف بعض أصحاب مالك إذا استثنى بعض الثمرة، فأجازه بعضهم ومنعه بعضهم.
# فرع: فإن وقع العقد على النخل، أو العبد خاصة ثم زاده شيئا ليلحق الثمرة
~~والمال بالربا.
# لابن القاسم: إن كان بحضرة البائع وتقريب جاز وإلا فلا، وأجازه أشهب في
~~ثمرة النخل، ومنعه في مال العبد، والمعنى بالقرب: أن لا يدخل المال زيادة
~~ولا نقص، فإن دخله شيء من ذلك فقد بعد
# وامتنع إلحاقه بالعقد.

PageV14P507

### || CHECK 91 - باب بيع الزرع (بالطعام) كيلا

# 91 - باب بيع الزرع (بالطعام) (¬1) كيلا
# 2205 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المزابنة، أن يبيع ثمر حائطه
~~إن كان نخلا بتمر كيلا، وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا، أو كان زرعا أن
~~يبيعه بكيل طعام، ونهى عن ذلك كله. [انظر: 2171 - مسلم: 1542 - فتح: 4/ 403]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المزابنة، أن يبيع ثمر حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا، وإن كان كرما أن يبيعه
~~بزبيب كيلا، أو كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام، ونهى عن ذلك كله ..
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬2)، وقد سلف الكلام عليه (¬3)، وقام
~~الإجماع على أنه لا يجوز بيع الزرع قبل أن يقطع بالطعام، ولا بيع العنب في
~~كرمه بالزبيب، ولا بيع التمر في رءوس النخل بالتمر؛ لأنه مزابنة، وقد سلف
~~النهي عنه، وذلك خطر وغرر؛ لأنه بيع مجهول بمعلوم من جنسه، وأما بيع رطب
~~ذلك بيابسه إذا كان مقطوعا وأمكن فيه المماثلة، فجمهور العلماء على المنع
~~خلافا لأبي حنيفة (¬4)، كما سلف، واحتج له الطحاوي فقال: لما أجمعوا أنه
~~يجوز بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل، وإن كانت في أحدهما رطوبة ليست في الآخر،
~~وكان ذلك ينقص إذا بقي نقصانا مختلفا، ولم PageV14P508 # ينظروا إلى ذلك فيبطلوا به البيع، بل نظروا إلى حاله في وقت وقوع البيع،
~~فالنظر أن يكون التمر بالرطب كذلك (¬1). ولا يسلم الإجماع له ثم هو قياس ms03900
~~فاسد، فقد يعفي عن اليسير لقلته، وقد جوز في الشرع يسير الغرر؛ لأنه لا
~~يكاد يخلو منه، ونقصان الرطب بالتمر له مال وقيمة، فافترقا لذلك.
# وحديث الباب حجة للجماعة، فإن التمر هو الرطب، وكأنه نهى عن بيع الرطب
~~بالتمر على النخل، ومقطوعا على عموم اللفظ، ويدل على ذلك الحديث السالف:
~~"أينقص الرطب إذا يبس؟ " قالوا: نعم، قال: "فلا إذن" (¬2) فنهى عنه فصار
~~كأنه نهى عن الرطب بالتمر، ولم يخف عنهم ذلك، وإنما سألهم على سبيل التقرير
~~لهم، حتى إذا تقرر ذلك عندهم نهاهم عنه، فصار كأنه نهاهم، وعلله فقال: لا
~~يجوز بيع التمر بالرطب؛ لأنه ينقص إذا يبس، فسواء كان الرطب في النخل أو في
~~الأرض إذا بيع بتمر مجهول، فإنه يكون مزابنة، يقال للكوفيين: يلزمكم
~~التناقض في منعكم بيع الحنطة بالدقيق وبيعها بالسويق، والمماثلة بينهما
~~أقرب من المماثلة بين التمر والرطب؛ وأجاز مالك والليث الدقيق بالحنطة مثلا
~~بمثل، وقول الشافعي كقول الكوفي (¬3).

PageV14P509

### || AUTO 92 - باب بيع النخل بأصله

# 2206 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما امرئ أبر نخلا ثم باع
~~أصلها، فللذي أبر ثمر النخل، إلا أن يشترطه المبتاع". [انظر: 2203 - مسلم:
~~1543 - فتح: 4/ 403]
# ذكر فيه حديث ابن عمر السالف في باب: من باع نخلا قد أبرت (¬1).
# وقد سلف الكلام عليه، واختلف قول مالك فيمن اشترى أصول النخل وفيها ثمر
~~قد أبر ولم يشرطها، فأجازوا لمشتري النخل وحده أن يشتري التمر قبل بدو
~~صلاحها في صفقة أخرى، كما كان له أن يشرطها في صفقته، هذه رواية ابن
~~القاسم. وكذلك مال العبد، وروى ابن وهب عن مالك: أن ذلك لا يجوز في الثمرة
~~ولا في مال العبد له ولا لغيره، وهذا قول المغيرة وابن دينار وابن عبد
~~الحكم، وهو
# قول الشافعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور (¬2). وهذا القول أقوى لعموم
~~نهيه - عليه السلام - عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها، وكذلك مال العبد فهو
~~شراء ms03901 مجهول، فهو من بيع الغرر (¬3).

PageV14P510

### || AUTO 93 - باب بيع المخاضرة

# 2207 - حدثنا إسحاق بن وهب، حدثنا عمر بن يونس قال: حدثني أبي قال: حدثني
~~إسحاق بن أبي طلحة الأنصاري، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المحاقلة، والمخاضرة، والملامسة،
~~والمنابذة، والمزابنة. [فتح: 4/ 404]
# 2208 - حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس رضي الله
~~عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع ثمر التمر حتى تزهو. فقلنا
~~لأنس: ما زهوها؟ قال: تحمر وتصفر، أرأيت إن منع الله الثمرة بم تستحل مال
~~أخيك؟ [انظر: 1488 - مسلم: 1555 - فتح: 4/ 404]
# ذكر فيه حديث أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المحاقلة،
~~والمخاضرة والمنابذة، والملامسة، والمزابنة.
# وحديث أنس في بيع الثمار حتى تزهو، وقد أسلفناه، (¬1) وكذا الأول، وأنه
~~من أفراد البخاري، قال الإسماعيلي: وفي بعض الروايات: والمخاضرة: بيع
~~الثمار قبل أن تطعم، وبيع الزرع قبل أن يشتد ويفرك منه، وقد أسلفنا الكلام
~~على كل ذلك.
# والمخاضرة: بالخاء والضاد المعجمتين، وهي: بيع الثمار خضراء لم (يبدو)
~~(¬2) صلاحها. مفاعلة؛ لأنهما باعا شيئا أخضر، وقام الإجماع PageV14P511 # على أنه لا يجوز بيع الثمار، والزروع، والبقول قبل بدو صلاحها على شرط
~~التبقية إلى وقت طيبها، ولا يجوز بيع الزرع الأخضر إلا القصيل لأكل الدواب،
~~وكذلك أجمعوا أنه يجوز بيع البقول إذا قلعت من الأرض، وانتفع بها، وأحاط
~~علما بها المشتري، ومن بيع المخاضرة: شراؤها مغيبة في الأرض كالفجل والكراث
~~والبصل واللفت وشبهه، وأجاز شراءها مالك والأوزاعي.
# قال مالك: وذلك إذا استقل ورقه وأمن، والأمان عنده أن يكون ما يقطع منه
~~ليس بفساد (¬1)، وقال أبو حنيفة: بيع المغيب في الأرض جائز، وهو بالخيار
~~إذا رآه (¬2)، قال الشافعي: لا يجوز بيع ما لا يرى (¬3). وهو عنده من بيوع
~~الغرر، وحجة من أجاز ذلك: أنه لو قلعها ثم باعها لأضر ذلك به وبالناس؛
~~لأنهم إنما يأكلون ذلك أولا أولا كما يأكلون الرطب والتمر، ولا يقصدون بذلك
~~الغرر، ms03902 وإذا باعها على شيء يراه، أو صفة توصف له جاز فمتى جاء بخلاف الصفة
~~أو الرؤية كان له رد ذلك بحصته، وإنما يجوز بيع ذلك كله على التبقية إذا
~~طابت للأكل، كما يجوز بيع الثمرة على التبقية إذا
# طابت للأكل.
# واختلفوا في بيع القثاء والبطيخ، وما يأتي بطنا بعد بطن، فقال مالك: يجوز
~~بيعه إذا بدا صلاحه، ويكون للمشتري ما ينبت حتى ينقطع ثمره؛ لأن وقته معروف
~~عند الناس.

PageV14P512

# وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يجوز بيع بطن منه إلا بعد طيبه كالبطن
~~الأول، وهو عندهم من بيع ما لم يخلق (¬1)، وجعله مالك كالثمرة إذا بدا صلاح
~~أولها جاز ما بدا صلاحه وما لم يبد؛ لحاجتهم إلى ذلك، ولو منعوا منه لأضر
~~بهم؛ لأن ما تدعو إليه الضرورة يجوز فيه بعض الغرر، ألا ترى أن الظئر تكرى
~~لأجل لبنها الذي لم يخلق ولم يوجد إلا أوله، ولا يدرى كم يشرب الصبي منه،
~~وكذلك لو اكترى عبدا لخدمته لكانت المنفعة التي وقع عليها العقد لم تخلق،
~~وإنما تجددت أولا أولا، ولو مات العبد لوقعت المحاسبة على ما حصل من
~~المنفعة، فجوز ذلك لحاجة الناس إليه فبيع ما لم يخلق، وقد جرت العادة في
~~الأغلب إذا كان الأصل سليما من الآفات أن تتتابع بطونه وتتلاحق، وعدم
~~مشاهدته لا تدل على بطلان بيعه، بدليل بيع الجوز واللوز في قشريهما وفساده
~~البين من خارج، ولو كان مقشورا مغطى بشيء غير قشره لم يصح البيع.

PageV14P513

### || AUTO 94 - باب بيع الجمار وأكله

# 2209 - حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك، حدثنا أبو عوانة، عن أبي
~~بشر، عن مجاهد، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنت عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يأكل جمارا، فقال: "من الشجر شجرة كالرجل المؤمن". فأردت
~~أن أقول: هي النخلة. فإذا أنا أحدثهم قال: "هي النخلة". [انظر: 61 - مسلم:
~~2811 - فتح: 4/ 405]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يأكل
~~جمارا فقال: "من الشجر شجرة كالرجل ms03903 المؤمن". فأردت أن أقول: النخلة. فإذا
~~أنا أحدثهم فقال: "هي النخلة".
# هذا الحديث سلف في كتاب العلم، وتكرر فيه فراجعه (¬1).
# والجمار: قلب النخلة، وذكر البخاري الأكل فقط ولم يذكر البيع؛ لأنه نبه
~~عليه بأكله؛ لأن كل ما جاز أكله جاز بيعه، وكذا قال ابن المنير، أنه أخذه
~~من القياس على أكله، إذ يدل على أنه مباح، واستغرب الشارح -يعني: ابن بطال-
~~ذكره لبيع الجمار بناء منه على أنه مجمع عليه، وأنه لا يتخيل أحد فيه
~~المنع، حيث قال: بيع الجمار وأكله من المباحات التي لا اختلاف فيها بين
~~العلماء، وكل ما انتفع به للأكل وغيره فجائز بيعه (¬2). قال: وقد وقع في
~~عصرنا لبعضهم إنكار على من جمر نخله ليأكله تحريجا من أكل غيره مما لم يصف
~~من الشبهة، وينسبه لإضاعة المال، وذهل عن كونه حفظ ماله بماله (¬3).

PageV14P514

# وفيه من الفوائد: أكل الشارع بحضرة القوم تواضعا، ولا عبرة بقول بعضهم:
~~إنه يكره إظهاره، وإنه يخفي مدخله كما يخفي مخرجه، وهذا الحديث يرد عليه.
# وقوله: ("كالرجل المؤمن"). أخذه من قوله تعالى: {مثلا كلمة طيبة كشجرة
~~طيبة} [إبراهيم: 24] وقوله: (أحدثهم سنا) أي: وفعل ذلك استحياء.

PageV14P515

### || CHECK 95 - باب من أجرى أمر الأمصار على ما يتعارفون بينهم في البيوع (والإجارة) والمكيال والوزن، وسننهم على نياتهم ومذاهبهم المشهورة

# 95 - باب من أجرى أمر الأمصار على ما يتعارفون بينهم في البيوع
~~(والإجارة) (¬1) والمكيال والوزن، وسننهم على نياتهم ومذاهبهم المشهورة
# وقال شريح للغزالين: سنتكم بينكم. وقال عبد الوهاب، عن أيوب عن محمد: لا
~~بأس العشرة بأحد عشر، ويأخذ للنفقة ربحا. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لهند: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف". وقال تعالى: {ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} [النساء: 6]. واكترى الحسن من عبد الله بن مرداس حمارا، فقال:
~~بكم؟ قال: بدانقين. فركبه، ثم جاء مرة أخرى، فقال: الحمار الحمار. فركبه،
~~ولم يشارطه، فبعث إليه بنصف درهم.
# 2210 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن حميد الطويل، عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: حجم رسول ms03904 الله - صلى الله عليه وسلم - أبو طيبة،
~~فأمر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصاع من تمر، وأمر أهله أن
~~يخففوا عنه من خراجه. [انظر: 2102 - مسلم: 1577 - فتح: 4/ 405]
# 2211 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن هشام، عن عروة، عن عائشة رضي
~~الله عنها: قالت هند أم معاوية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أبا
~~سفيان رجل شحيح، فهل علي جناح أن آخذ من ماله سرا قال: "خذي أنت وبنوك ما
~~يكفيك بالمعروف". [2460، 3825، 5359، 5364، 5370، 6641، 7161، 7180 - مسلم:
~~1714 - فتح: 4/ 405]
# 2212 - حدثني إسحاق، حدثنا ابن نمير، أخبرنا هشام، وحدثني محمد قال: سمعت
~~عثمان بن فرقد قال: سمعت هشام بن عروة يحدث عن أبيه أنه سمع عائشة PageV14P516 # رضي الله عنها تقول: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} [النساء: 6] أنزلت في والي اليتيم الذي يقيم عليه، ويصلح في
~~ماله، إن كان فقيرا أكل منه بالمعروف. [2765، 4575 - مسلم: 3019 - فتح: 4/ 406]
# ثم ساق حديث أنس: حجم النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو طيبة ... الحديث.
~~وقد سلف (¬1) في ذكر الحجام بالسند سواء. (¬2)؟
# وحديث عائشة في قصة هند.
# وحديثها أيضا من طريقين أما الآية السالفة: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف} [النساء: 6] أنزلت في والي اليتمم الذي يقيم
~~عليه ويصلح في ماله، إن كان فقيرا أكل منه بالمعروف.
# وهما مسندان للتعليقين السالفين، والبخاري أخرج الأخير عن إسحاق، وهو:
~~ابن منصور كما صرح به في التفسير (¬3)، ولما استخرجه أبو نعيم هناك من طريق
~~إسحاق بن إبراهيم، قال: رواه -يعني البخاري- عن إسحاق بن منصور، ومقصود
~~البخاري بالترجمة -كما قال ابن المنير- إثبات الاعتماد على العرف وأنه يقضى
~~به على ظواهر الألفاظ، ويرد إلى ما خالف الظاهر من العرف؛ ولهذا ساق:
# (لا بأس العشرة بأحد عشر)، أي: لا بأس أن يبيعه سلعة مرابحة للعشرة بأحد
~~عشر، وظاهره: أن ربح العشرة أحد عشر، فتكون PageV14P517 # الجملة أحدا وعشرين ولكن العرف فيه أن للعشرة واحدا ربحا، فيقضي العرف
~~على اللفظ، فإذا صح الاعتماد على العرف معارضا بالظاهر، فالاعتماد ms03905 عليه
~~مطلقا أولى. ووجه دخول حديث أبي طيبة في الترجمة أنه - عليه السلام - لم
~~يشارطه اعتمادا على العرف في مثله (¬1).
# وقوله: (ويأخذ للنفقة ربحا)، إن أراد نفقة نفسه فمذهب مالك أنها لا تحسب
~~ولا يحسب له ربح (¬2)، وإن أراد نفقة الرقيق فتحسب عند مالك ولا يحسب لها
~~ربح، فهو خلاف مالك على كل حال إلا أن يريد أنه بين ذلك، أو كانت عندهم
~~عادة، فتحتاج إلى بيان هذه النفقة؛ لأنه يحتمل أن تكون قليلة أو كثيرة،
~~ونبه عليه ابن التين، قال: وفي أكثر ما في الباب دليل لما بوب عليه أن
~~العادة تقوم عند
# عدم الشرط مقامه وهو مذهب مالك وغيره.
# وقال الشافعي: لا اعتبار بذلك.
# وقال ابن بطال: العرف عند الفقهاء أمر معمول به، وهو كالشرط اللازم في
~~البيوع وغيرها، ولو أن رجلا وكل رجلا على بيع سلعة فباعها بغير النقد الذي
~~هو عرف الناس لم يجز ذلك، ولزمه النقد PageV14P518 # البخاري، وكذلك لو باع طعاما موزونا أو مكيلا بغير الوزن، أو الكيل
~~المعهود لم يجز، ولزم الكيل المعهود المتعارف من ذلك.
# قال: وقوله: (يأخذ للعشرة أحد عشر)، يعني لكل عشرة واحدا من رأس المال
~~دينار (¬1). وقال ابن التين: يزيد في بيع المرابحة، يقول: كل عشرة أخرجتها
~~يأخذ لها أحد عشر.
# واختلف العلماء في ذلك، فأجازه قوم وكرهه آخرون، وممن كرهه ابن عباس وابن
~~عمر ومسروق والحسن، وبه قال أحمد وإسحاق، قال أحمد: البيع مردود، وأجازه
~~سعيد بن المسيب والنخعي، وهو قول مالك والثوري والكوفيين والأوزاعي (¬2).
# حجة الأول: أنه عنده بيع مجهول، إلا أن يعلم عدد العشرات، فيعلم عدد
~~ربحها، ويكون الثمن كله معلوما. وحجة الثاني: أن الثمن معلوم فكذا الربح،
~~وأصل هذا الباب بيع الصبرة كل قفيز بدرهم،
# ولا يعلم مقدار ما في الصبرة من الطعام، فأجازه قوم وأباه آخرون، ومنهم
~~من قال: لا يلزمه إلا القفيز الواحد ومن بيع العشرة الواحد.
# واختلفوا في النفقة: هل يأخذ لها ربحا في بيع المرابحة؟ فقال مالك: لا،
~~إلا فيما له تأثير ms03906 في السلعة وعين قائمة كالصبغ، والخياطة، والكماد، فهذا
~~كله يحسب في أصل المال، ويحسب له الربح؛ لأن تلك المنافع كلها سلعة ضمت إلى سلعة.
# قال مالك: ولا يحسب في المرابحة أجر السمسار، ولا الشد والطي، ولا النفقة
~~على الرقيق، ولا كراء البيت، وإنما يحسب هذا PageV14P519 # في أصل المال وما يحسب له ربح (¬1).
# وأما كراء البر فيحسب له الربح؛ لأنه لا بد منه، ولا يمكنه حمله بيده من
~~بلد إلى بلد، فإن أربحه المشتري على ما لا تأثير له جاز إذا رضي بذلك، فإن
~~لم يبين البائع للمشتري ذلك وأجمل البيع كان للمشتري رد ذلك كله إن شاء؛
~~لأن البائع قد غره. وقال أبو حنيفة: يحسب في المرابحة أجر القصارة، وكراء
~~البيت، وأجر السمسار، ونفقة الرقيق وكسوتهم، ويقول: قام علي بكذا وكذا.
# وأما أجرة الحجام فأكثر العلماء يجيزونها -كما سلف- هذا إذا كان الذي
~~يعطاه فيما يرضى به، فإن أعطي ما لا يرضى فلا يلزم، ورد إلى العرف، ومما
~~يدل على أن العرف عمل جار حديث هند، فأطلق لها أن تأخذ من متاع زوجها ما
~~تعلم أن نفسه تطيب لها بمثله، وكذلك أطلق الله تعالى لولي اليتيم أن يأكل
~~من ماله بالمعروف (¬2)، واستدل بحديث هند على القضاء على الغائب وبالإفتاء؛
~~لأن زوجها أبا سفيان كان متواريا بها، بل ذكر السهيلي أنه كان حاضرا سؤالها
~~فقال لها: أنت في حل مما أخذت (¬3)، وبأن المرأة لا تأخذ من مال زوجها شيئا
~~بغير إذنه ولو قل، ألا ترى أنه لما سألته قال لها: "لا"، ثم استثنى فقال:
~~"لا، إلا بالمعروف" (¬4).

PageV14P520

# وقولها: (رجل شحيح)، كذا هنا وفي أخرى: (مسيك) (¬1)، بكسر الميم وتشديد
~~السين، كما ضبطه أبو موسى المديني، ونقله صاحب "المطالع" عن (الأكثرين)
~~(¬2)، قال: ورواية المتقنين بفتح الميم وتخفيف السين وكسرها، كذا عند
~~المستملي وأبي بحر، وكذا رواه أهل اللغة؛ لأن أمسك لا يبنى منه فعيل، إنما
~~يبنى من (الثلاثي) (¬3)، وتفسير عائشة للآية روي عن عمر نحوه (¬4).
# وقيل: إن الولي يستقرض من مال اليتيم إذا افتقر، ms03907 وبه قال عبيدة، وعطاء،
~~والشعبي، وأبو العالية (¬5).
# وقيل: {فليأكل بالمعروف} [النساء: 6] في مال نفسه؛ لئلا يحتاج إلى مال
~~اليتيم.
# وقال مجاهد: ليس عليه أن يأخذ قرضا ولا غيره (¬6) وبه قال أبو يوسف، وذهب
~~إلى أن الآية منسوخة نسخها {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [البقرة:
~~188].

PageV14P521

# وقولها: (أنزلت في والي اليتيم الذي يقيم عليه) (¬1)، كذا وقع، وصوابه
~~يقوم بالواو؛ لأن يقيم متعد بغير حرف جر. (¬2)

PageV14P522

### || AUTO 96 - باب بيع الشريك من شريكه

# 2213 - حدثني محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري عن أبي
~~سلمة، عن جابر رضي الله عنه: جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الشفعة
~~في كل مال لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. [2214، 5722،
~~2495، 2496، 6976 - مسلم: 1608 - فتح: 4/ 407]
# ذكر فيه حديث جابر: جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الشفعة في كل
~~مال لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة (¬1).
# هذا الحديث ذكره بعد، وترجم عليه باب بيع الأرض، والدور، والعروض مشاعا
~~غير مقسوم، ولفظه: (قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل ما
~~لم يقسم) بمثله (¬2).
# وفي آخر في موضع آخر: (إنما جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الشفعة) بمثله أيضا (¬3)، وأخرجه مسلم (¬4) بألفاظ نحوها، وقال البخاري
~~هنا: (في كل ما لم يقسم) رواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري، تابعه هشام،
~~عن معمر، وقال عبد الرزاق: في كل مال، فإن قلت: من أين يؤخذ ما بوب له؟ وهو
~~بيع الشريك من شريكه.

PageV14P523

# قلت: لأن أخذه من الشريك كأنه شراء، فإذا كان له الأخذ بالشراء فالشفعة
~~أولى؛ لأنه إنما يأخذ بحق الشركة المتقدمة، فيأخذ ما هو أولى أن يقع البيع منه.
# إذا عرفت ذلك فبيع الشريك من الشريك في كل شيء مشاع جائز، وهو كبيعه من
~~الأجنبي، فإن باعه من الأجنبي فللشريك الشفعة لعلة الإشاعة، وخوف دخول
~~الضرر عليه.
# وإن باعه من شريكه ارتفعت الشفعة وإذا كان للشريك الأخذ بالشفعة، فبالسنة
~~الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعلى ms03908 البائع إذا أحب البيع أن
~~لا يبيع من أجنبي حتى يستأذن شريكه، كما ثبت في الصحيح من حديث جابر.
# وفي لفظ: "لا يحل أن يبيع حتى يؤذن شريكه" (¬1) وفي لفظ: "لا يصلح" (¬2)
~~وبه صرح الإمام أحمد (¬3).
# وأما بيع الجروض مشاعا فأكثر العلماء أنه لا شفعة فيها، وإنما الشفعة في
~~الدور والأرضين خاصة، وهو قول عطاء والحسن وربيعة والحكم وحماد (¬4)، وبه
~~قال مالك، والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق. وروي عن عطاء أنه قال:
~~الشفعة في كل شيء حتى في الثوب (¬5)، وإذا اختلف فيها قول عطاء فكأنه لم
~~يأت عنه فيها PageV14P524 # شيء، فهو كالإجماع أنه لا شفعة في العروض والحيوان، قاله ابن المنذر،
~~وحكى مقالة عطاء بعض الشافعية عن مالك، وأنكره القاضي أبو محمد. وقول
~~البخاري في باب بيع الأرض والدور رواه عبد الرحمن ابن إسحاق عن الزهري.
~~(¬1) عبد الرحمن (¬2) هذا يعرف بعباد، مدني نزل البصرة.
# وقول عبد الرزاق: كل مال. رواه الإمام أحمد في "مسنده" عن عبد الرزاق: في
~~كل مال يقسم (¬3). ورواه إسحاق بن إبراهيم عنه فقال: في الأموال ما لم
~~يقسم، فإذا قسمت الحدود عرف الناس حقوقهم فلا شفعة.
# وفيه: جواز بيع المشاع.
# وقوله: (في كل مال لم يقسم)، لفظ عام، ومراده: العقار كما سلف، ولا شفعة
~~عندنا في البئر وفاقا لمالك وخلافا لأبي حنيفة، وقواه الخطابي لانتفاء
~~قسمته. والحدود: هي التي تمسك الماء بين الأرضين، سميت بذلك لمنعها الماء.
# وقوله: (وصرفت الطرق) يحتج به من يرى الشفعة واجبة في الطريق إذا كانت
~~واحدة، وهو حكم الظاهر، وتأوله من لا يراه على أنه أراد به الطريق في
~~المشاع دون المقسوم، وذلك أن الطريق المشاع مشاع بين الشركاء، فإذا قسم
~~بينهم منع كل واحد أن يطرق في حق صاحبه، PageV14P525 # وجمهور العلماء على أنه لا شفعة إلا في المشاع لحق ضرر الشركة، منهم
~~الأربعة خلا أبا حنيفة، والأوزاعي، وإسحاق، وأبا ثور، وروي عن عمر، وعثمان،
~~وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار، وربيعة، وأبي الزناد، وعمر بن عبد
~~العزيز، والزهري، ويحيى الأنصاري، ms03909 والمغيرة بن عبد الرحمن.
# وخالف بعض أهل العراق، فقال: تجب الشفعة بالجوار الملاصق، وهو قول الثوري
~~وشريح، فيما حكاه ابن أبي شيبة وعمرو بن حريث (¬1).
# وقال إبراهيم: الشريك أحق، فإن لم يكن شريك فالجار (¬2). ورواه الشعبي
~~مرفوعا مرسلا (¬3)، وكذا عن الحسن (¬4). وقال ابن أبي شيبة: حدثنا غندر، عن
~~شعبة قال: سألت الحكم وحمادا عن الشفعة فقالا: إن كانت الدار إلى جنب الدار
~~ليس بينهما طريق ففيها شفعة (¬5).
# وروى الطحاوي عن عمر أنه كتب إلى شريح أن يقضي بالشفعة للجار الملاصق (¬6).
# واحتجوا بقوله - عليه السلام -: "الجار أحق بسقبه" (¬7) وأباه أكثرهم
~~وقالوا: معناه: أحق بمواساته وما توجبه المجاورة. وحديث الباب حجة لهم:

PageV14P526

# (إذا صرفت الطرق فلا شفعة) لأنه حينئذ يصير جارا فلم يجعل له الشفعة
~~بجواره، وحديث: "الجار أحق بسقبه ما كان" وإن حسنه الترمذي، ونقل عن
~~البخاري تصحيحه من طريق الشريد بن سويد (¬1) قلت: يا رسول الله، أرض ليس
~~لأحد فيها شرك ولا قسم إلا الجوار، فقال - عليه السلام - ... الحديث (¬2).
~~قال عبد الله الراوي، عن عمرو قلت لعمرو: ما سقبه؟ قال: الشفعة، فقلت: زعم
~~الناس أنها الجوار، قال الناس يقولون ذلك (¬3)، فهذا راويه لا يرى الشفعة
~~بالجوار، ولا يرى لفظ ما روى يقتضيه.

PageV14P527

### || AUTO 98 - باب إذا اشترى شيئا [لغيره] بغير إذنه فرضي

# 2215 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج قال:
~~أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "خرج ثلاثة يمشون، فأصابهم المطر، فدخلوا في غار في
~~جبل، فانحطت عليهم صخرة. -قال:- فقال بعضهم لبعض: ادعوا الله بأفضل عمل
~~عملتموه. فقال أحدهم: اللهم إني كان لي أبوان شيخان كبيران، فكنت أخرج
~~فأرعى، ثم أجىء فأحلب، فأجيء بالحلاب فآتي به أبوي فيشربان، ثم أسقي الصبية
~~وأهلي وامرأتي، فاحتبست ليلة، فجئت فإذا هما نائمان -قال:- فكرهت أن
~~أوقظهما، والصبية يتضاغون عند رجلي، فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما، حتى طلع
~~الفجر، اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك ms03910 فافرج عنا فرجة نرى
~~منها السماء. -قال:- ففرج عنهم. وقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أني كنت أحب
~~امرأة من بنات عمي كأشد ما يحب الرجل النساء، فقالت: لا تنال ذلك منها حتى
~~تعطيها مائة دينار. فسعيت فيها حتى جمعتها، فلما قعدت بين رجليها قالت: اتق
~~الله، ولا تفض الخاتم إلا بحقه. فقمت وتركتها، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك
~~ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة، -قال:- ففرج عنهم الثلثين. وقال الآخر: اللهم
~~إن كنت تعلم أني استأجرت أجيرا بفرق من ذرة فأعطيته، وأبى ذاك أن يأخذ،
~~فعمدت إلى ذلك الفرق، فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها، ثم جاء فقال: يا
~~عبد الله، أعطني حقي. فقلت: انطلق إلى تلك البقر وراعيها، فإنها لك. فقال:
~~أتستهزئ بي؟. قال: فقلت: ما أستهزئ بك ولكنها لك. اللهم إن كنت تعلم أني
~~فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا. فكشف عنهم". [2272، 2333، 3465، 5974 -
~~مسلم: 2743 - فتح: 4/ 408] PageV14P528 # ذكر فيه حديث ابن عمر في الثلاثة الذين سد عليهم الغار مطولا.
# وقد أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وفيه: الإخبار عن متقدمي الأمم وذكر أعمالهم؛ لترغب أمته في
# مثلها، ولم يكن يتكلم بشيء إلا للفائدة، وإذا كان مزحه حقا فما ظنك
~~بإخباره؟!
# وفيه: سؤال الرب جل جلاله بإنجاز وعده قال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا (2)} [الطلاق: 2] وقال: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا}
~~[الطلاق: 4] وقوله: "آواهم" وفي رواية: "فأووا" هو: بقصر الهمزة، ويجوز
~~مدها كما سلف إيضاحه في العلم (¬2) مع بيان الأشهر
# فيه، أي: انضموا إلى الغار وجعلوه مأوى.
# وفيه: التوسل بصالح الأعمال.
# وفيه: إثبات كرامات الأولياء والصالحين.
# وقوله: ("فأجيء بالحلاب")، يعني: الإناء الذي يحلب فيه. وقيل: اللبن.
~~وقوله في رواية أخرى: لا أغبق (¬3): هو الغبوق، وهو: اسم للشراب المعد
~~للعشي (¬4).
# وقوله أيضا: ("دأبي ودأبهما")، أي: شأني وشأنهما (¬5).
# قال الفراء: أصله من دأبت، إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن، يقال: دأب
~~وداب، وقيل: الدأب الفعل، وهو: نحو الأول. وقوله PageV14P529 # أيضا: (فنأى بي طلب الشجر يوما) من يجعل الهمزة قبل الألف، ms03911 ومنهم من
~~يجعلها بعده، وهما لغتان وقراءتان، وهو البعد أي: بعد بي طلب الشجر التي
~~ترعاها الإبل.
# وقوله أيضا: (لم أرح)، هو من الرواح، وهو ما بعد الزوال.
# وقوله هنا: (يتضاغون)، أي: يصيحون من الجوع ويبكون ويشكون، والضغاء:
~~-ممدود مضموم الأول- صوت الذلة والفاقة.
# و (فرجة): بضم الفاء وفتحها، وفي الفم مثلثة، وقال ابن فارس وغيره:
~~الفرجة في الحائط كالشق، والفرجة: انفراج الكروب (¬1).
# وقوله: (فافرج)، قال ابن التين: هو بضم الراء في أكثر الأمهات، وذكر
~~الجوهري أنه بكسرها (¬2) (¬3).
# وقوله: (حتى تعطيها مائة دينار).
# وذكر البخاري بعد هذا أنه دفع إليها عشرين ومائة.
# وفيه: فضل الوالدين والصبر على المكروه.
# ومعنى: لا تفض الخاتم، أي: لا تكسره، وقيل: الفض: التفرق، والبكر أشبه
~~بالخاتم من الثيب؛ لأن الخاتم عذرتها.
# ومعنى: "إلا بحقه" بوجه شرعي، وهو: النكاح.
# وفيه: قبول التوبة، وأن من أصلح فيما بقي غفر له، وأن من هم بسيئة
~~فتركها؛ ابتغاء وجهه كتب له أجرها، {ولمن خاف مقام ربه جنتان (46)}.

PageV14P530

# فصل:
# و (الفرق) (¬1): بفتح الراء، وسكونها وهو ثلاثة أصع، وقال هنا: "بفرق من
~~ذرة"، وقال الذي المزارعة: بفرق أرز (¬2).
# وفيه: جواز الإجارة بالطعام المعلوم.
# وقولى: "فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها": هو موضع الترجمة، وبه
~~استدل الحنفية، وغيرهم ممن يجيز بيع مال الإنسان والتصرف فيه بغير إذنه إذا
~~أجازه المالك بعد.
# وموضع الدلالة قوله: "فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا"، وفي رواية:
~~"فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال" (¬3) مع أنه شرع من قبلنا، وهل هو في
~~شرعنا؟ لنا فيه خلاف مشتهر، ومشهور مذهب مالك أن له الخيار، واستدل به
~~أحمد، كما قاله الخطابي على أن المستوح إذا اتجر في مال الوديعة، وربح أن
~~الربح إنما يكون لرب المال، ولا دلالة فيه (¬4)؛ لأن صاحب الفرق إنما تبرع
~~بفعله وتقرب به إلى الله، وقد PageV14P531 # قال: إنه اشترى بقرا، وهو تصرف منه في أمر لم يوكله به فلا يستحق عليه
~~ربحا. والأشبه بمعناه أنه قد تصدق بهذا المال على الأجير بعد أن اتجر فيه
~~وأنماه. ms03912
# والذي ذهب إليه أكثر الفقهاء في المستودع إذا اتجر بمال الوديعة،
# والمضارب إذا خالف رب المال فربما أنه ليس لصاحب المال من الربح شيء (¬1).
# قال ابن التين: وقوله في المضارب غير بين؛ لأنه مال ماذون فيه، فربحه عند
~~مالك لربه، بخلاف الوديعة، وعند أبي حنيفة المضارب ضامن لرأس المال، والربح
~~له ويتصدق به، والوديعة عليه.
# وقال الشافعي: إن كان اشترى السلعة بعين المال فالبيع باطل، وإن كان بغير
~~عينه فالسلعة ملك المشتري، وهو ضامن للمال. ومذهب مالك: أن الربح للمودع
~~كيفما اشترى إن اشترى لنفسه ولا دليل عليه من الحديث؛ لأنه اشتراه لرب الفرق.
# وقال ابن بطال: أجمع الفقهاء أنه لا يلزم شراء الرجل لغيره بغير إذنه إلا
~~حتى يعلمه ويرضى به، فيلزمه بعد الرضا به إذا أحاط علما به، واختلف ابن
~~القاسم وأشهب فيما إذا أودع رجل رجلا طعاما فباعه المودع بثمن فرضي المودع،
~~فقال ابن القاسم: له الخيار، إن شاء أخذ مثل طعامه من المودع، وإن شاء أخذ
~~الثمن بالذي باعه به، وقال أشهب: إن رضي بذلك فلا يجوز؛ لأنه طعام بطعام
~~فيه خيار.
# وهذا الحديث دل على صحة قول ابن القاسم؛ لأن فيه أن الذي كان ترك الأجير
~~فرق ذرة، وأنه زرعه له الذي بقي عنده حتى صار منه ما ذكر، PageV14P532 # فلو كان خيار صاحب الطعام يحرم عليه ما جاز له أخذ البقر وراعيها؛ لأن
~~أصلها كان من ذلك الفرق المزروع له بغير علمه، وقد رضي - عليه السلام -
~~ذلك، وأقره وأخبر أن الذي انطبق عليه الغار توسل بذلك إلى ربه، ونجاه به.
# فدل هذا الحديث أنه لم يكن أخذ الأجير لذلك لازما إلا بعد رضاه بذلك
~~لقوله: "أتستهزئ بي؟ " وإنكاره ما بذل له عوضا من الفرق؛ ولذلك عظمت
~~المثوبة في هذه القصة، وظهرت هذه الآية من أجل تطوع الزارع للفرق بما بذل
~~له، وأنه فعل أكثر مما كان يلزمه في تأدية ما عليه، فشكر الله له ذلك.
# وقد اختلف العلماء في الطعام المغصوب يزرعه الغاصب، فذكر ابن ms03913 المنذر أن
~~قول مالك والكوفيين أن الزرع للغاصب، وعليه مثل الطعام الذي غصب؛ لأن كل من
~~تعدى على كل ما له مثل فليس عليه غير مثل الشيء المتعدى عليه، غير أن
~~الكوفيين قالوا: إن زيادة الطعام حرام على الغاصب لا يحل له وعليه أن يتصدق به.
# وقال أبو ثور: كل ما أخرجت الأرض من الحنطة فهي لصاحب الحنطة وسيأتي
~~اختلافهم فيمن تعدى على نقد فتجر به بغير إذن صاحبه في حديث ابن عمر هذا في
~~الإجارة (¬1) حيث ذكره.
# ولنذكر هنا نبذة منه، فقالت طائفة: يطيب له الربح إذا رد رأس المال إلى
~~صاحبه سواء كان غاصبا للمال أو كان وديعة عنده، متعديا فيه، هذا قول عطاء
~~ومالك والليث والثوري والأوزاعي وأبي يوسف، واستحب مالك والثوري والأوزاعي
~~تنزهه عنه، ويتصدق به.

PageV14P533

# وقالت طائفة: يرد المال ويتصدق بالربح ولا يطيب له منه شيء.
# هذا قول أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر، وقالت طائفة: الربح لرب المال،
~~وهو ضامن لما تعدى فيه، هذا قول ابن عمر وأبي قلابة (¬1)، وبه قال أحمد
~~وإسحاق، ثم ادعى ابن بطال: أن أصح هذه الأقوال أن الربح للغاصب والمتعدي
~~(¬2).

PageV14P534

### || AUTO 99 - باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب

# 2216 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي
~~عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال: كنا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم جاء رجل مشرك -مشعان طويل- بغنم يسوقها، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "بيعا أم عطية؟ " -أو قال:- أم هبة؟ ". قال لا بل
~~بيع. فاشترى منه شاة. [2618، 5382 - مسلم: 2056 - فتح: 4/ 410]
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن أبي بكر قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها، فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "بيعا أم عطية؟ " -أو قال:- أم هبة؟ ". قال: بل بيع. فاشترى
~~منه شاة.
# هذا الحديث ذكره البخاري في موضع آخر: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مائة وثلاثين رجلا، ms03914 فقال- عليه السلام -: "هل مع أحد منكم طعام؟ " فإذا
~~مع رجل صاع من طعام أو نحوه فعجن، ثم جاء رجل. وفيه: فصنعت، وأمر بسواد
~~البطن أن يشوى، وايم الله ما في الثلاثين والمائة إلا وقد حز له حزة من
~~سواد بطنها، إن كان شاهدا أعطاه إياه، وإن كان غائبا خبأ له، وجعل منها
~~قصعتين، فأكلوا أجمعون، وشبعنا، وفضل في القصعتين، فحملناه على البعير (¬1).
# قال أبو عبد الله: (مشعان): طويل جدا فوق الطول. وقال الأصمعي- فيما حكاه
~~في "الموعب": شعر مشعان -بتشديد النون- منتفش، واشعان الرجل اشعنانا، وهو:
~~الثائر المتفرق. وقال الأزهري أيضا: هو الشعث المنتفش الرأس المغبر (¬2).

PageV14P535

# وروى عمرو عن أبيه: أشعن الرجل إذا ناصى عدوه فاشعان شعره.
# وقال ابن التين: هو شعث الشعر، ثائر الرأس في قول أكثرهم، ووزنه مفعال.
# وعبارة صاحب "العين": مشعان إذا كان منتفشا، ورجل مشعان الرأس. وسواد
~~البطن، قيل: هو الكبد خاصة، وقيل: حشوة البطن كلها، حكاهما صاحب "المطالع".
# وحز: قطع، والحزة- بضم الحاء: القطعة (¬1)، وقال في باب قبول الهدية من
~~المشركين.
# ضبط حزة في الأمهات بالضم، وصوابه كما ضبط، لأن الحزة بالضم: القطعة، مثل
~~الأكلة واللقمة، وأما بالفتح فتعود على الفعل.
# وقد سلف -من قول أبي عبيد- أن كل شيء يقال فيه: فعلت فعلة -بالفتح- إلا
~~ثنتين: رأيت رؤية، وحججت حجة، يريد إلى الغزو. وقال الداودي: الحزة:
~~القطعة، وهو كالأول.
# أما فقه الباب: فالبيع والشراء من الكفار كلهم جائز إلا أن أهل الحرب لا
~~يباع منهم ما يستعينون به على إهلاك المسلمين من العدة والسلاح، وما يقوون
~~به عليهم.
# قال ابن المنذر: اختلف العلماء في مبايعة من الغالب على ماله الحرام،
~~وقبول هداياه وجوائزه، فرخصت طائفة في ذلك، كان الحسن البصري لا يرى بأسا
~~أن يأكل الرجل من طعام العقار والصراف والعامل، ويقول: قد أحل الله طعام
~~اليهود والنصارى، وأكله أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال
~~تعالى في اليهود:

PageV14P536

# {أكالون للسحت} [المائدة: 42].
# وقال مكحول والزهري: إذا اختلط المال وكان فيه الحلال والحرام فلا بأس أن
~~يؤكل منه، وإنما ms03915 يكره من ذلك الشيء الذي يعرفه بعينه. وقال الحسن: لا بأس
~~ما لم يعرفوا شيئا منه (¬1).
# وقال الشافعي: لا تجب مبايعة من أكثر ماله ربا أو كسبه حرام، وإن بايعه
~~لم أفسخ البيع؛ لأن هؤلاء قد يملكون حلالا، ولا نحرم إلا حراما بينا إلا أن
~~يشتري حراما بينا يعرفه، والمسلم والذمي والحربي في هذا سواء.
# حجة من رخص في ذلك حديث الباب، وحديث رهنه درعه عند اليهودي (¬2)، وكان
~~ابن عمر، وابن عباس يأخذان هدايا المختار (¬3)، وبعث عمر بن عبيد الله بن
~~معمر إلى ابن عمر بألف دينار، وإلى القاسم بن محمد بألف دينار، فأخذها ابن
~~عمر وقال: لقد جاءنا على حاجة، وأبى أن يقبلها القاسم، فقالت امرأته: إن لم
~~تقبلها فأنا ابنة عمه كما هو ابن عمه، فأخذتها (¬4).
# وقال عطاء: بعث معاوية إلى عائشة بطوق من ذهب فيه جوهر قوم بمائة ألف،
~~فقسمته بين أمهات المؤمنين (¬5).
# وكرهت طائفة الأخذ منهم، روي ذلك عن مسروق، وسعيد بن PageV14P537 # المسيب، والقاسم بن محمد، وبسر بن سعيد، وطاوس، وابن سيرين، والثوري،
~~وابن المبارك، ومحمد بن واسع، وأحمد، وأخذ ابن المبارك قذاة من الأرض،
~~فقال: من أخذ مثل هذه فهو منهم (¬1). وسلف هذا المعنى في الزكاة في باب:
~~إعطاء المال من غير مسألة.
# وقوله - عليه السلام -: " (بيعا أم عطية؟ -أو قال:- أم هبة؟ ") إنما قال
~~ذلك على معنى أنه يثيبه لو كان هدية، لا أنه كان يقبلها منه دون إثابة
~~عليها، كما فعل - عليه السلام - بكل من هاداه من المشركين، بل كان هذا
~~دأبه. وسيأتي في الهبة حكم هبة المشرك إن شاء الله. (¬2)
# وحديث: "إنا لا نقبل زبد المشركين" (¬3) يعني عطاياهم، يشبه أن يكون
~~منسوخا كما قال الخطابي، فقد قبل هدية غير واحد منهم، أهدى له المقوقس
~~مارية والبغلة (¬4)، وأكيدر دومة، إلا أن يفرق فارق بين هدية أهل الشرك
~~وأهل الكتاب؛ لكن هذا الرجل كان مشركا (¬5)، ويجوز أن يكون القبول من باب
~~التألف.
# وفيه: قصد الرؤساء والأكابر بالسلع لاستجزال الثمن.

PageV14P538

# وفيه: أن ابتياع الأشياء من مجهول ms03916 الناس ومن لا يعلم حاله بعفاف أو غيره
~~جائز، حتى يطلع على ما يلزم الورع عنه، أو يوجب ترك مبايعته بغصب أو سرقة
~~أو غير ذلك. قال ابن المنذر: لأن من بيده الشيء فهو مالكه على الظاهر، ولا
~~يلزم المشتري أن يعلم حقيقة ملكه له بحكم اليد.
# وفيه: تأنيس الكافر لإثابته أكثر مما أخذ، إذ كان ذلك من شأنه.
# فرع: اختلف في الذي يهدى إلى الأئمة، فروي عن علي رده إلى بيت المال،
~~وإليه ذهب أبو حنيفة.
# وقال أبو يوسف: هو له. وقيل: إنه - عليه السلام - في ذلك بخلاف غيره؛ لأن
~~الله خصه في أموال الحرب بما لم يكن لغيره. قاله الخطابي (¬1).
# وفيه: ذكر بعض الخبر وحذف باقيه، إذ لم يذكر فيه قدر ما اشترى به.
# وفيه: علم من أعلام نبوته، حيث أكل من سواد البطن ما ذكر.
# وفيه: رأفته بالحاضرين، وتفقد الغائبين، وهو رد على جهلة الصوفية حيث
~~يقولون: من غاب غاب نصيبه.

PageV14P539

### || AUTO 100 - باب شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لسلمان: "كاتب". وكان حرا فظلموه
~~وباعوه. وسبي عمار وصهيب وبلال، وقال الله تعالى: {والله فضل بعضكم على بعض
~~في الرزق}، إلى قوله: {يجحدون} [النحل: 71]
# 2217 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هاجر
~~إبراهيم - عليه السلام - بسارة، فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك -أو جبار
~~من الجبابرة- فقيل: دخل إبراهيم بامرأة، هي من أحسن النساء. فأرسل إليه أن
~~يا إبراهيم، من هذه التي معك؟ قال: أختي، ثم رجع إليها، فقال: لا تكذبي
~~حديثي، فإني أخبرتهم أنك أختي، والله إن على الأرض مؤمن غيري وغيرك. فأرسل
~~بها إليه، فقام إليها، فقامت توضأ وتصلي، فقالت: اللهم إن كنت آمنت بك
~~وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي الكافر. فغط حتى ركض
~~برجله". قال الأعرج: قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: إن أبا هريرة قال: "قالت: ms03917
~~اللهم إن يمت يقال: هي قتلته. فأرسل ثم قام إليها، فقامت توضأ تصلي، وتقول:
~~اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي، فلا تسلط علي هذا
~~الكافر. فغط حتى ركض برجله". قال عبد الرحمن: قال أبو سلمة: قال أبو هريرة:
~~"فقالت: اللهم إن يمت فيقال: هي قتلته، فأرسل في الثانية، أو في الثالثة،
~~فقال: والله ما أرسلتم إلي إلا شيطانا، ارجعوها إلى إبراهيم، وأعطوها آجر.
~~فرجعت إلى إبراهيم - عليه السلام - فقالت: أشعرت أن الله كبت الكافر وأخدم
~~وليدة". [2635، 3357، 3358، 5084، 6950 - مسلم: 2371 - فتح: 4/ 410]
# 2218 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضى
~~الله عنها أنها قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص، وعبد بن زمعة في غلام، فقال PageV14P540 # سعد: هذا يا رسول الله ابن أخي عتبة بن أبي وقاص، عهد إلي أنه ابنه، انظر
~~إلى شبهه. وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول الله، ولد على فراش أبي من
~~وليدته. فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى شبهه، فرأى شبها بينا
~~بعتبة، فقال: "هو لك يا عبد، الولد للفراش وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا
~~سودة بنت زمعة". فلم تره سودة قط. [انظر: 2053 - مسلم: 1457 - فتح: 4/ 411]
# 2219 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن سعد عن أبيه، قال
~~عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لصهيب: اتق الله ولا تدع إلى غير أبيك.
~~فقال صهيب: ما يسرني أن لي كذا وكذا، وأني قلت ذلك، ولكني سرقت وأنا صبي.
~~[فتح: 4/ 411]
# 2220 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عروة بن
~~الزبير، أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال: يا رسول الله، أرأيت أمورا كنت
~~أتحنث -أو أتحنت بها- في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة، هل لي فيها أجر؟
~~قال حكيم رضي الله عنه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أسلمت على
~~ما سلف لك من خير". [انظر: 1436 - مسلم: 123 - فتح: 4/ 411]
# ثم ساق حديث أبي هريرة في إعطاء الكافر آجر ms03918 سارة زوجة إبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وحديث عائشة: اختصم سعد بن أبي وقاص، وعبد بن زمعة في غلام ... الحديث
~~بطوله. وقد سلف (¬1).
# وحديث سعد عن أبيه: قال عبد الرحمن بن عوف لصهيب: اتق الله ولا تدع إلى
~~غير أبيك. فقال صهيب: ما يسرني أن لي كذا وكذا، وأني قلت ذلك، ولكني سرقت
~~وأنا صبي.

PageV14P541

# وحديث حكيم بن حزام: يا رسول الله، أرأيت أمورا كنت أتحنث -أو أتحنت بها-
~~في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة، هل لي فيها أجر؟ قال حكيم: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "أسلمت على ما أسلفت من خير".
# الشرح:
# التعليق الأول أسنده ابن حبان (¬1) والحاكم من حديث سماك بن حرب، عن زيد
~~بن صوحان، فذكره، قال الحاكم: حديث صحيح عال في ذكر إسلام سلمان (¬2).
# وفيه: حتى لقيني ركب من كلب فسألتهم، فلما سمعوا كلامي حملوني حتى أتوا
~~بلادهم فباعوني، فقال - عليه السلام -: "كاتب يا سلمان" وأسنده البزار أيضا
~~من حديث محمود بن لبيد، عن ابن عباس،
# فذكره مطولا (¬3). وعند البخاري حدثنا الحسن، ثنا معتمر، ثنا أبو عثمان،
~~عن سلمان أنه تداوله بضعة عشر من رب إلى رب، وسيأتي طرف منه في الفضائل (¬4).
# وقوله: (وسبي عمار وصهيب وبلال)، يعني: أنه كان في الجاهلية يسبي بعضهم
~~بعضا ويملكون بذلك، وروينا عن ابن سعد بإسناده عن حمزة بن صهيب، عن أبيه
~~قال: إني رجل من العرب من النمر بن
# قاسط، ولكن سبيت، سبتني الروم غلاما صغيرا بعد أن عقلت أهلي PageV14P542 # وقومي، وعرفت نسبي (¬1).
# ومعنى الآية التي ساقها: أن الله فضل الملاك على مماليكهم، فجعل المملوك
~~لا يقوى على ملك مع مولاه، واعلم أن المالك لا يشرك مملوكه فيما عنده.
# وهما من بني آدم، فكيف تجعلون بعض الرزق الذي رزقكم الله وبعضه لأصنامكم،
~~فتشركون بين الله وبين الأصنام، وأنتم لا ترضون ذلك مع عبيدكم لأنفسكم؟!
~~نبه عليه ابن التين.
# وقال ابن بطال: إنما تضمنت التقريع للمشركين والتوبيخ لهم على تسويتهم
~~عبادة الأصنام بعبادة الرب تعالى، فنبههم تعالى على أن ms03919 مماليكهم غير مساوين
~~لهم في أموالهم، فالله تعالى أولى بإفراد العبادة، وأن لا يشرك معه أحد من
~~عبيده، إذ لا مالك على الحقيقة سواه، ولا يستحق الإلهية غيره (¬2).
# وقال الضحاك: هو مثل لله، ولعيسى بن مريم، أي: أنتم لا تفعلون هذا
~~لغيركم، فكيف ترضون لي باتخاذ بشرا ولدا؟! (¬3) وقوله: {أفبنعمة الله
~~يجحدون} [النحل: 71] أي: فبأن أنعم الله عليهم جحدوا النعمة، وجعلوا ما
~~رزقهم لغيره. وقيل: المعنى: فبأن أنعم الله عليهم بالبراهين جحدوا نعمه.
# وغرض البخاري في هذا الباب: إثبات ملك الحربي والمشرك، وجواز تصرفه في
~~ملكه بالبيع والهبة والعتق وجميع ضروب التصرف، PageV14P543 # إذ أقر الشارع سلمان عند مالكه من الكفار، فلم يزل ملكه عنه، وأمره أن
~~يكاتب، وقد كان حرا، وأنهم ظلموه وباعوه، ولم ينقض ذلك ملك مالكه، وكذلك
~~كان أمر عمار وصهيمب وبلال، باعوهم مالكوهم الكفار من مسلمين، واستحقوا
~~أثمانهم، وصاروا ملكا لهم، ألا ترى أن إبراهيم قبل هبة الملك الكافر (¬1)،
~~وأن عبد بن زمعة قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (هذا ابن أمة أبي،
~~ولد على فراشه)، فأثبت لأبيه أمة وملكا عليها في الجاهلية، فلم ينكر ذلك.
# وسماعه الخصام في ذلك دليل على تنفيذ عهد المشرك والحكم به أن يحتكم فيه
~~للمسلمين، ولذلك جوز - عليه السلام - عتق حكيم بن حزام وصدقته في الجاهلية،
~~ونبه على عتق القرابة بحكم الشارع في قضائه لأحدهما في قصة سعد، بناء على
~~أن من ملك ذارحم محرم فهو حر.
# فإن قلت: كيف جاز لليهودي ملك سلمان وهو مسلم، ولا يجوز للكافر ملك مسلم؟
~~قلت: أجاب عنه الطبري بأن حكم هذه الشريعة: أن من غلب من أهل الحرب على نفس
~~غيره أو ماله، ولم يكن المغلوب على ذلك ممن دخل في الإسلام، فهو لغالبه
~~ملكا، وكان سلمان حين غلب على نفسه لم يكن مؤمنا، وإنما كان إيمانه إيمان
~~تصديق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث مع إقامته على شريعة عيسى،
~~فأقره - عليه السلام - مملوكا لمن كان في يده، إذ كان حكمه - عليه ms03920 السلام
~~-: أن من أسلم من رقيق المشركين في دار الحرب ولم يخرج مراغما لسيده فهو
~~لسيده، أو كان سيده من أهل صلح المسلمين فهو مملوك لمالكيه (¬2).

PageV14P544

# وفيه من الفقه: إباحة المعاريض لقوله: ("إنها أختي")، وأنها مندوحة عن الكذب.
# وفيه: أن أخوة الإسلام أخوة يجب أن ينتمى بها.
# وفيه: الرخصة في الانقياد للظالم والغاصب، وقبول صلة السلطان الظالم،
~~وقبول هدية المشرك، وقد ترجم عليه هناك بذلك، وإجابة الدعاء بإخلاص النية،
~~وكفاية الرب جل جلاله لمن أخلصها بما يكون نوعا من الآيات، وزيادة في
~~الإيمان، ومعونة على التصديق والتسليم والتوكل.
# وقوله: ("فغط") أي: صوت في نومه، يقال منه: غط غطيطا، ذكره ابن بطال عن
~~"الأفعال" (¬1). وقال ابن التين: غط، أي: خنق، وصرع: أصابه مس الشيطان.
~~قال: وضبط في بعض الأمهات بفتح الغين، وصوابه: ضمها، وكذلك هو في بعض الكتب.
# وقوله: ("ركض برجله") أي: ضرب بها.
# ومعنى: "كبت الكافر" صرعه لوجهه، وكبت الله العدو -أيضا- رده خائبا،
~~وقيل: أذله وأخزاه، وقيل: أصله كبد أي: بلغ الهم كبده، فأبدل من الدال تاء،
~~وقيل: معناه: ضربه وأذله، والمعاني متقاربة.
# يقال: إن الله كشف لإبراهيم حتى رأى ذلك معاينة، وأنه لم ينل منها شيئا
~~لما كان عليه من المغيرة.
# وفيه: ابتلاء الصالحين: لرفع درجاتهم.
# ومعنى: ("أخدم") أعطى خادما.

PageV14P545

# تنبيهات:
# أحدها: أسلم بلال وسيده كافر وهو بدار الحرب، فثبت ولاؤه عند مالك وابن
~~القاسم للصديق، وقال أشهب: هو حر بنفس إسلامه، فلا ولاء لأبي بكر فيه.
~~وعمار هو: ابن ياسر أبو اليقظان مولى بني مخزوم، قتل بصفين وهو ابن ثلاث
~~وتسعين، وصهيب: هو ابن سنان أبو يحيى مولى ابن جدعان القرشي.
# ثانيها: (آجر) بهمزة ممدودة، وقلبت هاء فصارت: هاجر، وأصل المادة: الترك،
~~وكانت من حفن من كورة أنصنا. و (القرية) جمعها قرى، سميت بذلك لاجتماع
~~الناس فيها، من قريت الماء في الحوض أي:
# جمعته.
# قال الداودي: يقع على المدن الصغار والكبار.
# وقوله: "من هذه؟ قال: أختي" يريد في الإسلام، وهي من المعاريض، وفر من
~~زوجتي بذلك؛ لأن الزوج ms03921 قد يدفع بالقتل بخلاف الأخ.
# وقال الداودي: فعله خوفا من تغلبه عليها. وسيأتي زيادة على ذلك.
# وفيه: أن من قال لزوجته: أختي، ولم ينو شيئا لا يكون طلاقا، وكذا لو قال:
~~مثل أختي لا يكون ظهارا، وفيه: هدية المشرك للمسلم.
# وفيه: مستند لمن يقول: إن طلاق المكره لا يقع، وليس ببين.
# وقولها: ("وأحصنت") أي: عففت، وقال الداودي: أعففت، ولا يعرف هذا الفعل
~~رباعيا، وإنما هو ثلاثي.
# قولها: ("إن يمت يقال: هي قتلته") فيه خوف سارة أن ينسب إليها قتله.

PageV14P546

# وفيه: أخذ الحذر مع الإيمان بالقدر.
# وقوله: ("ما أرسلتم إلي إلا شيطانا") أي: لأجل الحيلولة التي وقعت بينهما
~~حال دونها إخوانها من الشياطين، وجاء في بعض الروايات لما قبضت يده عنها
~~قال لها: "ادعي لي" (¬1) فقال ذلك لئلا تحدث بما ظهر من كرامتها، فيعظم في
~~نفوس الناس وتتبع، فلبس على السامع فذكر الشيطان.
# وقول ابن عوف لصهيب: (اتق الله ولا تدع إلى غير أبيك)، أراد عبد الرحمن
~~أن يدعوه لأبيه إن عرفه، ولم ينسب إلى الروم: لقوله: {ادعوهم لآبائهم}
~~[الأحزاب: 5] فذكر صهيب أنه لا يعرف أباه، وانتسب إلى مواليه.
# وحديث حكيم سلف في الزكاة (¬2).
# وقوله هنا: (كنت أتحنت -أو أتحنث- بها في الجاهلية) كذا في الأولى
~~بالمثناة. قال عياض: وهو غلط من جهة المعنى، وأما الرواية فصحيحة، والوهم
~~فيه من شيوخ البخاري بدليل (أو أتحنث) بعده على الشك، والذي رواه الكافة
~~بالمثلثة، وكذا قال ابن التين: ضبط في الأول بالمثناة، وصوابه بالمثلثة كما
~~في الثاني، أي: أتعبد، ولم يذكره أحد من أهل اللغة بالمثناة كما في حديث
~~الوحي: كان يأتي حراء فيتحنث فيه. أي: يتعبد (¬3)، وقال أبو العباس: أي:
~~يفعل فعلا يخرج به من الحنث، كتأثم وتحرج، زاد القزاز: وتحوب أي: ألقى PageV14P547 # الحوب، وهو: الإثم والذنب، ويحتمل على تقدير الصحة أن يكون أصلها من
~~الحانوت أو الحانة.
# قال ابن الأثير: كانت العرب تسمي بيوت الخمارين: الحوانيت، والحانة مثله
~~(¬1)، فعلى هذا التقدير: أتحنث: أتجنب مواضع الخمارين والحانة.
# وفيه: أنهم كانوا في الجاهلية على ms03922 بقية من دين إبراهيم، وأنهم كانوا
~~يصنعون شيئا يريدون به وجه الله.
# وأن ما أصابوا به من ذلك ثم أسلموا كتب لهم؛ لأنه لا يضيع عمل عامل كمن
~~أحبط من ارتد بعد الإسلام.
# رابعها: ذكر ابن قتيبة في "معارفه"، أن القرية: الأردن، والملك: (صاروق)
~~(¬2)، وكانت هاجر لملك من ملوك القبط (¬3). وعند الطبري: كانت امرأة ملك من
~~ملوك مصر، فلما قتله أهل عين شمس احتملوها معهم، وزعم أن الملك الذي أراد
~~سارة اسمه سنان بن علوان أخو الضحاك (¬4).
# وذكر السهيلي في "روضه" أن سارة هي: بنت توبيل بن ناحور. وقيل: بنت هاران
~~بن ناحور، وقيل: بنت هاران بن تارخ، وهي: بنت أخيه على هذا، وأخت لوط، قاله
~~القتبي في "المعارف" (¬5)، PageV14P548 # والنقاش في "تفسيره"، قال: وذلك أن نكاح بنت الأخ كان حلالا؛ إذ ذاك ثم
~~إن النقاش ناقض ذلك، وقال الذي تفسير قوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى
~~به نوحا} [الشورى: 13] أنه يدل على تحريم بنت الأخ على لسان نوح.
# قال السهيلي: وهذا هو الحق، وإنما توهموا أنها بنت أخيه؛ لأن هاران أخوه،
~~وهو هاران الأصغر وكانت بنت هاران الأكبر وهو عمه (¬1).
# وذكر أبو محمد عبد الملك بن هشام في كتابه "التيجان": أن إبراهيم - عليه
~~السلام - خرج من مدين إلى مصر، وكان معه من المؤمنين ثلاثمائة وعشرون رجلا
~~ومصر ملكها عمرو بن امرئ القيس بن بابليون بن سبأ، وكان خال إبراهيم لشدة
~~إعجابه به فوشى به حناط كان إبراهيم يمتار منه، فأمر بإدخال إبراهيم وسارة
~~عليه، ثم نحى إبراهيم وقام إلى سارة، فلما صار إبراهيم خارج القصر جعله
~~الله له كالقارورة الصافية، فرأى الملك وسارة وسمع كلامهما، فهم عمرو بسارة
~~ومد يده إليها فيبست، فمد الأخرى فكذلك، فلما رأى ذلك كف عنها. قال: يا
~~سارة هكذا نصيب الرجال معك؟ قالت: أنا ممنوعة من الخلق إلا من بعلي إبراهيم
~~فأمر بدخوله، فقال: لا تحدث يا إبراهيم نفسك بشيء، فقال: أيها الملك إن
~~الله -عز وجل- قال جعل قصرك لي كالقارورة فما خفي ms03923 علي شيء مما فعلت فقال
~~الملك: لكما شأن عظيم يا إبراهيم. قال ابن هشام: وكان الحناظ أخبر الملك
~~بأنه رآها تطحن، فقال الملك: يا إبراهيم ما ينبغي لهذه أن تخدم نفسها فأمر
~~له بهاجر.
# خامسها: وقد أسلفت الإشارة إليه.

PageV14P549

# قال ابن الجوزي: على هذا الحديث إشكال ما زال يختلج في صدري، وهو أن يقال
~~ما معنى توريته - عليه السلام - على الزوجة بالأخت، ومعلوم أن ذكرها
~~بالزوجية أسلم لها؛ لأنه إذا قال: هذه أختي، قال زوجنيها، وإذا قال: هذه
~~امرأتي سكت هذا إن كان الملك يعمل بالشرع، فأما إذا كان كما وصف من جوره
~~فما يبالي أكانت زوجة أو أختا إلى أن وقع لي أن القوم كانوا على دين
~~المجوس، وفي دينهم أن الأخت إذا كانت زوجة كان أخوها الذي هو زوجها أحق بها
~~من غيره، فكأن إبراهيم أراد أن يستعصم من الجبار بذكر الشرع الذي يستعمله،
~~فإذا هو جبار لا يراعي جانب دينه.
# قال: واعترض على هذا بأن الذي جاء بمذهب المجوس زرادشت، وهو متأخر عن هذا الزمن.
# والجواب: أن لمذهب القوم أصلا قديما ادعاه زرادشت، وزاد عليه خرافات أخر،
~~وقد كان نكاح الأخوات جائزا من زمن آدم، ويقال: إن حرمته كانت على لسان
~~موسى، قال: ويدل على أن دين المجوس له أصل ما رواه أبو داود أنه - عليه
~~السلام - أخذ الجزية من مجوس هجر (¬1) (¬2)، ومعلوم أن الجزية لا تؤخذ إلا
~~ممن له كتاب أو شبهة كتاب، ثم سألت عن هذا بعض علماء أهل الكتاب فقال: كان
~~من مذهب القوم: أن من له زوجة لا يجوز أن تتزوج إلى أن يهلك زوجها، فلما PageV14P550 # علم إبراهيم هذا قال: هي أختي كأنه قال: إن كان الملك عادلا فخطبها مني
~~أمكنني دفعه، وإن كان ظالما تخلصت من القتل، وقيل: إن النفوس تأبى أن يتزوج
~~الإنسان بامرأة وزوجها موجود، فعدل عن قوله: زوجتي؛ لأنه يؤدي إلى قتله، أو
~~طرده عنها، أو تكلفه لفراقها.
# وقيل: إن ذلك الجبار كان من سيرته أنه لا يغلب الأخ ms03924 على أخته ولا يظلمه
~~فيها، وكان يغلب الزوج على زوجته، وعلى هذا يدل مساق الحديث حكاه القرطبي،
~~قال: وإلا فما الفرق بينهما في حق جبار ظالم؟ (¬1) وهذا من باب: المعاريض
~~الجائزة، كما سلف والحيل من التخلص من الظلمة، بل نقول: إنه إذا لم يتخلص
~~رجل من الظلمة إلا بالكذب الصراح جاز له أن يكذب، وقد يجب في بعض الصور
~~بالاتفاق؛ لكونه ينجي نبيا أو وليا ممن يريد قتله، أو نجاة المسلمين من عدوهم.
# سادسها: قوله: (قال الأعرج: قال أبو سلمة: قال أبو هريرة: فقالت:) إلى
~~آخره، هو موقوف ظاهر، أو كذا ذكره أصحاب الأطراف، وكأن أبا الزناد روى
~~القطعة الأولى مسندة، وهذه موقوفة.

PageV14P551

### || AUTO 101 - باب جلود الميتة قبل أن تدبغ

# 2221 - حدثنا زهير بن حرب، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن صالح
~~قال: حدثني ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره، أن عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنهما أخبره، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بشاة ميتة
~~فقال: "هلا استمتعتم بإهابها؟ ". قالوا: إنها ميتة. قال: "إنما حرم أكلها".
~~[انظر: 1492 - مسلم: 363 - فتح: 4/ 413]
# ذكر حديث ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بشاة ميتة
~~فقال: "هلا استمتعتم بإهابها؟ ". فقالوا: إنها ميتة. قال: "إنما حرم
~~أكلها".
# هذا الحديث سلف في الزكاة في باب: الصدقة على موالي أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬1)، وأوضحنا الكلام عليه، ويأتي في الذبائح أيضا (¬2).
# وجمهور العلماء على جواز بيعها والانتفاع بها بعد الدباغ.
# وأسلفنا هناك أن الخلاف في أن الإهاب هل هو الجلد مطلقا أو قبل الدباغ
~~(¬3)، وهذا الاستمتاع محمول عند أكثر العلماء على ما بعد دباغه، إلا
~~الزهري.
# وفيه: دلالة قوية على تحريم أكله، وادعى ابن التين أنه لم يختلف فيه، وهو
~~غريب، فالخلاف عندنا مشهور، بل الراجح عندنا إباحته.

PageV14P552

# فائدة:
# جوز ابن وهب بيع زيت الفأرة إذا بين، وخالفه جميع أصحاب مالك، وجوزه أبو
~~موسى الأشعري من غير مسلم (¬1)، وبقول ابن وهب قال أبو ms03925 حنيفة، وانفرد أحمد
~~فقال: في الجلد لا يستمتع به، وإن دبغ، والحديث حجة عليه (¬2).

PageV14P553

### || AUTO 102 - باب قتل الخنزير

# وقال جابر: حرم النبي رسول الله بيع الخنزير.
# 2222 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب
~~أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر
~~الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد".
~~[2476، 3448، 3449 - مسلم: 155 - فتح: 4/ 414]
# ثم ساق حديث أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والذي
~~نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب، ويقتل
~~الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وتعليق جابر سيأتي بعد مسندا بلفظ:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح بمكة يقول: "إن الله ورسوله
~~حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام" (¬2).
# ومعنى: "ليوشكن": ليسرعن، يقال: أوشك فلان خروجا من العجلة، وقال
~~الداودي: ليكونن، قال: ويوشك يأتي بمعنى: يكون، وبمعنى: يقرب أن ينزل، أي:
~~من السماء فإدن الله رفعه إليها وهو: حي، "مقسطا" أي: عدلا.
# وقوله: ("فيكسر الصليب") أي: بعد قتل أهله.
# "ويقتل الخنزير" أي: يفنيه فلا يؤكل، وقيل: يحتمل أنه ليضعف PageV14P554 # أهل الكفر عندما يريد قتالهم، ويحتمل أن يقتله بعدما يغلبهم، وإنما كان
~~ذلك؛ لأنه نازل بتقرير هذه الشريعة.
# ومعنى "يضع الجزية" يحمل الناس كلهم على الإسلام، ولا حاجة لأحد إذ ذاك
~~إلى الجزية؛ لأنها إنما تؤخذ لتصرف في المصالح، ولا عدو إذ ذاك للدين
~~والمال فاض فلا حاجة إليها.
# وقوله: ("ويفيض المال") أي: يكثر ويتسع، وهو بالنصب عطفا على ما قبله كما
~~ضبطه الدمياطي. قال ابن التين: إعرابه بالضم؛ لأنه مستأنف غير معطوف؛ لأنه
~~ليس من فعل عيسى، قال: ويصح أن
# يعطف على ما عملت فيه أن فينصب، وظاهره قتل الخنزير مطلقا، وإن لم تعد
~~حكمته ما أسلفناه.
# وقال ابن التين في موضع ms03926 آخر: فيه: إبطال لقول من شذ من الشافعية إذ جوز
~~تركه إذا لم يكن فيه ضراوة، ومذهب الجمهور: أنه إذا وجد الخنزير في دار
~~الكفر وغيرها وتمكنا من قتله قتلناه. وقد قام الإجماع على أن بيعه وشراءه
~~حرام، وعلى قتل كل ما يستضر به ويؤذي مما لم يبلغ أذى الخنزير، كالفواسق
~~التي أمر الشارع بقتلها في الحل والحرم للحلال والمحرم، فالخنزير أولى بذلك
~~لشدة أذاه، ألا ترى أن عيسى - صلى الله عليه وسلم - يقتله عند نزوله، فقتله
~~واجب كذا قال ابن بطال.
# ثم قال: وفيه: دليل على أن الخنزير حرام في شريعة عيسى، وقتله له تكذيب
~~للنصارى أنه حلال في شريعتهم.
# واختلف العلماء في الانتفاع بشعره فكرهه ابن سيرين والحكم، وهو قول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال الطحاوي عن أصحابه: لا ينتفع من الخنزير بشيء،
~~ولا يجوز بيع شيء منه، ويجوز للخرازين PageV14P555 # أن (يبيعوا) (¬1) شعرة وشعرتين للخرازة، ورخص فيه الحسن وطائفة. ذكر عن
~~مالك: أنه لا بأس بالخرازة بشعره، فعليه أنه لا بأس ببيعه وشرائه.
# وقال الأوزاعي: يجوز للخراز أن يشتريه، ولا يجوز له بيعه. قال المهلب:
~~وظاهر الحديث: أن الناس كلهم يدخلون في الإسلام، ولا يبقى من يخالفه (¬2)،
~~وهو كما قال. وقد استدل به البيهقي في "سننه" أن الخنزير أسوأ حالا من
~~الكلب؛ لأنه لم ينزل بقتله بخلافه (¬3).

PageV14P556

### || AUTO 103 - باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه

# رواه جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 2223 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار قال: أخبرني
~~طاوس أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول: بلغ عمر أن فلانا باع خمرا،
~~فقال: قاتل الله فلانا، ألم يعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"قاتل الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها؟ ". [3460 - مسلم:
~~1582 - فتح: 4/ 414]
# 2224 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن ابن شهاب، سمعت
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "قاتل الله يهودا، ms03927 حرمت عليهم الشحوم فباعوها، وأكلوا
~~أثمانها". [قال أبو عبد الله: {قاتلهم الله} [التوبة: 30]: لعنهم {قتل}
~~[الذاريات: 10]: لعن {الخراصون}: الكذابون]. [مسلم: 1583 - فتح: 4/ 414]
# ثم أسند حديث ابن عباس بلغ عمر أن فلانا باع خمرا، فقال: قاتل الله
~~فلانا، ألم يعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "قاتل الله
~~اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها؟ ".
# وحديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "قاتل الله
~~اليهود، حرمت عليهم الشحوم فباعوها، وأكلوا أثمانها".
# الشرح:
# تعليق جابر أخرجاه، وهو المذكور قبله، ولفظه: "قاتل الله اليهود إن الله
~~لما حرم عليهم شحومها أجملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه" (¬1).

PageV14P557

# وذكره ابن أبي حاتم في "علله" من حديث عبد الله بن عمرو، وتوقف فيه (¬1).
# وحديث ابن عباس أخرجه مسلم أيضا، وسمى المبهم فقال: بلغ عمر أن سمرة باع
~~خمرا فقال: قاتل الله سمرة، ألم يعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها" (¬2).
# وقال المحب في "أحكامه" أنه جابر بن سمرة، وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم
~~أيضا (¬3). وقال البخاري في أخبار بني إسرائيل، رواه أبو هريرة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأراد هذا (¬4).
# وأخرج أبو داود حديث ابن عباس. وفيه: "إن الله إذا حرم أكل شيء حرم عليهم
~~ثمنه" (¬5). وأجاب الخطابي عن فعل سمرة بن جندب نقلا أنه لم يبعها بعينها،
~~وإنما خللها متأولا ثم باعها (¬6). وإلا فلا يخفي عليه ذلك، وكان واليا على
~~البصرة، أو يحمل على أنه باع العصير ممن يتخذه خمرا لكنه حرام، وجواب ثالث:
~~وهو أنه كان يأخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية فيبيعها منهم ظنا منه
~~جوازه. قاله ابن الجوزي نقلا عن ابن ناصر، وكان ينبغي له أن يوليهم بيعها،
~~وذكر الإسماعيلي والحافظ أبو بكر في "مدخله": أنه يجوز أن يكون لم PageV14P558 # يعلم تحريم بيعها، ولو لم يكن كذلك لما أقره عمر على عمله، ولعزله ولا
~~رضي هذا.
# وقام الإجماع على تحريم بيع الميتة لتحريم الله تعالى بقوله: ms03928 {حرمت عليكم
~~الميتة} [المائدة: 3] الآية.
# فإن قلت: ما وجه قوله: ("فباعوها، فأكلوا أثمانها") مع أشياء كثيرة حرم
~~أكلها دون بيعها، كالحمر الأهلية، وسباع الطير كالبزاة والعقبان وأشباهها؟
# قلت: وجهه: أن الشحوم لما كانت محرمة عليهم كان من حقهم اجتناب بيعها
~~كالخمر وشبهه.
# واختلف العلماء في جواز بيع العذرة والسرقين، فكره مالك والكوفيون بيع
~~العذرة، وقالوا: لا خير في الانتفاع بها، وأجاز الكوفيون بيع السرقين، وزبل
~~الدواب عند مالك نجس فينبغي أن يكون كالعذرة، وأما بعر الإبل وخثاء البقر
~~فلا بأس ببيعه عند مالك.
# وقال الشافعي: لا يجوز بيع العذرة ولا الروث ولا شيء من الأنجاس، وشرط
~~المبيع أن يكون طاهرا، وانتفاع الناس بالسرقين، وإن كان نجسا في الزراعة لا
~~بأس به، وكذا خلطهم إياه بالطين، والبناء للفخار ولوقود النيران، ولا يدل
~~على الملكية ولا الضمان عند الاستهلاك، خلافا لمن خالف.
# وفي سماع ابن القاسم: أنه سئل عن قوم لهم خربة يرمي الناس فيها الزبل،
~~فأرادوا ضربه طوبا وبيعه؛ ليعمروا به تلك الأرض، قال: ذلك لهم، وهذا على
~~قاعدتهم.
# ومعنى: "جملوه" أذابوه، جملت الشيء، أجمله جملا، وأجملته واجتملته:
~~أذبته، والجميل: الودك.

PageV14P559

# قال الداودي: ومنه سمي الجمال؛ لأنه يكون عن الشحم، وليس ببين لأنه قد
~~يكون مع الهزال، واستدل به أصحاب مالك على سد الذرائع؛ لأن اليهود توجه
~~عليهم اللوم بتحريم أكل الثمن من جهة تحريم أكل الأصل، وأكل الثمن ليس هو
~~أكل الأصل بعينه، لكنه لما كان سببا إلى أكل الأصل بطريق المعنى استحقوا
~~اللوم، ولهذا قال الخطابي: في هذا الحديث إبطال الحيل والوسائل التي يتوسل
~~بها إلى المحظورات؛ ليعلم أن الشيء إذا حرم عينه حرم ثمنه (¬1)، وهو حجة
~~على ابن وهب وأبي حنيفة فيما مضى من إجازتهما بيع الزيت النجس.
# واعترض بعض الملاحدة على كون الشيء حراما ويحل بيعه بما إذا ورث أمة
~~وطئها أبوه، فإنه يحرم على الابن وطؤها، ويحل بيعها إجماعا وأكل ثمنها،
~~وهذا تمويه؛ لأن الابن لا يحرم عليه منها غير الاستمتاع، وهي مباحة للغير
~~بخلاف الشحم، ms03929 فإن ما عدا الأكل تابع له بخلافها، وفي عموم تحريم الميتة بيع
~~جثة الكافر.
# وقد روى ابن هشام (¬2) وغيره: أن نوفل بن عبد الله المخزومي قتله
~~المسلمون يوم الخندق فبذل الكفار في جسده لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عشرة آلاف درهم، فلم يأخذها ودفعها إليهم وقال: "لا حاجة لنا بجسده ولا
~~بثمنه" (¬3).

PageV14P560

# وقوله: (قاتل الله فلانا) كلمة ليست على الحقيقة، وهي: كلمة تجري على
~~ألسنتهم من غير قصد حقيقتها، وقالها زجرا له، وعلم عمر أنه يكفيه ذلك فلم يأمره.
# وفيه: إقالة ذوي الهيئات عثراتهم إلا في الحدود.
# وقوله: ("قاتل الله اليهود") فسره أبو عبد الله في رواية أبي ذر باللعنة
~~(¬1)، وهو قول ابن عباس (¬2)، وقال الهروي: معناه: قتلهم الله (¬3)، وحكي
~~عن بعضهم: عاداهم.
# قال الداودي: صار عدو الله فوجب قتله وسبيل فاعل أن يكون من اثنين، ولا
~~يكون من واحد مثل: سافرت و (طارقت) (¬4).

PageV14P561

### || AUTO 104 - باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك

# 2225 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا يزيد بن زريع، أخبرنا عوف،
~~عن سعيد بن أبي الحسن قال: كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما إذ أتاه رجل
~~فقال: يا أبا عباس، إني إنسان، إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه
~~التصاوير. فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول، سمعته يقول: "من صور صورة فإن الله معذبه، حتى ينفخ فيها
~~الروح، وليس بنافخ فيها أبدا". فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه. فقال:
~~ويحك إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح. قال أبو
~~عبد الله: سمع سعيد بن أبي عروبة من النضر بن أنس هذا الواحد. [5963، 7042
~~- مسلم: 2110 - فتح: 4/ 416]
# ذكر فيه حديث عوف، عن سعيد بن أبي الحسن قال: كنت عند ابن عباس إذ أتاه
~~رجل فقال: يا أبا عباس، إني إنسان، إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه
~~التصاوير. فقال ابن عباس: لا أحدثك ms03930 إلا ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، سمعته يقول: "من صور صورة فإن الله معذبه، حتى ينفخ فيها الروح،
~~وليس بنافخ فيها أبدا". فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه. فقال: ويحك إن
~~أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح. قال أبو عبد
~~الله: سمع سعيد بن أبي عروبة من النضر بن أنس هذا الواحد.
# الشرح:
# هذه الطريقة أعني: طريقة سعيد، أخرجها البخاري في كتاب اللباس عن عياش،
~~عن عبد الأعلى، عن سعيد: سمعت النضر PageV14P562 # يحدث قتادة قال: كنت عند ابن عباس فذكره (¬1) وروي عن هشام فيه، فأدخل
~~بين سعيد والنضر قتادة.
# قال الجياني: ليس بشيء؛ لتصريح البخاري وغيره بسماع سعيد من النضر هذا
~~الحديث وحده وعند مسلم أيضا عن أبي غسان وأبي موسى، عن معاذ بن هشام، عن
~~أبيه، عن قتادة، عن النضر مثله (¬2).
# وسعيد بن أبي الحسن هو أخو الحسن بن أبي الحسن يسار البصري مات قبل
~~الحسن، قال ابن سعد: مات سنة مائة (¬3)، ومات الحسن: بعده بعشر. وقال ابن
~~قانع: بتسع، وليس لسعيد هذا في الصحيحين غيره، ولا للنضر عن ابن عباس فيهما غيره.
# وقد سلف في باب: آكل الربا حديث أبي جحيفة في لعن المصورين (¬4)، وفي
~~مسلم: "كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم" (¬5).
# إذا تقرر ذلك: فإنما كره هذا؛ لأجل أن الصور التي فيها الأرواح كانت
~~معبودة في الجاهلية، فكرهت كل صورة وإن كانت لا روح لها ولا جسم؛ قطعا
~~للذريعة، حتى إذا تقررت الشريعة وزالت الجاهلية
# أرخص فيما كان رقما أو ما وضع موضع المهنة، وإذا نصب نصب العبادة كره،
~~قاله المهلب (¬6).

PageV14P563

# وقال النووي: كل ذلك حرام، وما لا روح فيه فليس بحرام، وإليه ذهب الثوري
~~وأبو حنيفة ومالك وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين.
# وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي لا ظل
~~لها، وهو مذهب باطل. وقال الزهري: النهي عن الصورة عام. وقال آخرون: يجوز ms03931
~~منها ما كان رقما في ثوب، وهو مذهب
# القاسم بن محمد. (¬1)
# قلت: وكأن البخاري فهم من قوله في الحديث: (إنما معيشتي من صنعة يدي)،
~~وأجابه ابن عباس بإباحة صور الشجر وشبهه جواز البيع، فترجم عليه.
# واغتفر بعض العلماء تصوير اللعب للبنات؛ لأجل تدريبهن. قال القاضي عياض:
~~أجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره، إلا ما ورد في اللعب (النيات)
~~(¬2) لصغار البنات، والرخصة في ذلك، وكره مالك شرى الرجل ذلك لابنته، وادعى
~~بعضهم أن إباحة اللعب بهن للبنات منسوخ (¬3)، واستثنى بعض أصحاب مالك -كما
~~حكاه القرطبي- من ذلك، ما لا يبقى كصور الفخار والشمع وما شاكل ذلك، وهو
~~مطالب بدليل التخصيص (¬4)، وكانت الجاهلية تعمل أصناما من العجوة حتى إن
~~بعضهم جاع فأكل صنمه.

PageV14P564

# وقوله: ("وليس بنافخ") يؤخذ منه جواز التكليف بما لا يقدر عليه، وليس
~~مقصود الحديث التكليف، وإنما القصد منه تعذيب المكلف، وإظهار عجزه عما
~~تعاطاه مبالغة في توبيخه وإظهار قبح فعله، كما نبه عليه القرطبي (¬1).
# قال القاضي عياض: ومذهب العلماء كافة في الشجر ونحوه لا يحرم، إلا ما روي
~~عن مجاهد فإنه جعل الشجرة المثمرة من المكروه، ولم يقله غيره (¬2).
# قال الطحاوي: ولما أبيحت التماثيل بعد قطع رءوسها الذي لو قطع من ذي
~~الروح لم يبق، دل ذلك على إباحة تصوير ما لا روح فيه (¬3)، وعلمنا أن
~~الثياب المستثناة هي المبسوطة لا ما سواها من الثياب المعلقة والملبوسة،
~~وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه (¬4)، وسيكون لنا عودة إلى ذلك في الصور في
~~كتاب: الزينة إن شاء الله تعالى.
# فائدة:
# قوله: (فربا الرجل ربوة شديدة) أي: ذعر وامتلأ خوفا: قاله صاحب
~~"المطالع". وقال صاحب "العين": يقال: ربا الرجل أصابه نفس في جوفه (¬5)،
~~وهو الربو والربوة والربوة أي: بفتح الراء وكسرها وهو نهيج ونفس متواتر.
~~قال ابن التين: معناه انتفخ كأنه حجل من ذلك.

PageV14P565

# فائدة أخرى:
# صح أن أشد الناس يوم القيامة عذابا المصور، ومقتضاه: أن لا يكون في النار
~~أحد يزيد عذابه على عذابه، وظاهره مخالفة قوله تعالى: {أدخلوا آل ms03932 فرعون أشد
~~العذاب} [غافر: 46] وقوله - عليه السلام -: "أشد الناس عذابا عالم لم ينفعه
~~الله تعالى بعلمه" (¬1) وقوله: "أشد الناس عذابا يوم القيامة إمام ضلالة"
~~(¬2) في إشباه لذلك ولا مخالفة؛ لأن الناس الذين أضيف إليهم "أشد" لا يراد
~~بهم كل نوع الناس، بل بعضهم المشاركون في ذلك المعنى المتوعد عليه بالعذاب،
~~ففرعون أشد المدعين للإلهية عذابا. ومن يقتدى به في ضلالة كفره، أشد ممن
~~يقتدى به في ضلالة بدعة، ومن صور صورا ذات أرواح أشد عذابا ممن يصور ما ليس
~~بذي روح، فيجوز أن يعني بالمصورين: الذين يصورون الأصنام للعبادة، كما كانت
~~الجاهلية تفعل، وكما تفعل PageV14P566 # النصارى، فإن عذابهم يكون أشد ممن يصورها لا للعبادة.
# ونبه على ذلك القرطبي (¬1). وقد يقال: أشد عذابا بالنسبة إلى هذه الأمة
~~لا إلى غيرها من الكفار، فإن صورها لتعبد أو لمضاهاة خلق الله فهو خارج عن
~~الملة، فلذلك زيد في عذابه.

PageV14P567

### || AUTO 105 - باب تحريم التجارة في الخمر

# وقال جابر رضي الله عنه: حرم النبي - صلى الله عليه وسلم - بيع الخمر.
# 2226 - حدثنا مسلم، حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن
~~عائشة رضي الله عنها؛ لما نزلت آيات سورة البقرة عن آخرها، خرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "حرمت التجارة في الخمر". [انظر: 459 - مسلم: 1580
~~- فتح: 4/ 417]
# ثم ساق حديث عائشة: لما نزلت آيات سورة البقرة عن آخرها، خرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "حرمت التجارة في الخمر".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وفي لفظ آخر: خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاقترأهن على الناس، ثم نهى عن التجارة في الخمر (¬1). وسلف أيضا في
~~باب: المساجد (¬2)، وقام الإجماع على تحريم بيعها لتحريم شربها والانتفاع بها.
# واختلف في تخليلها فعندنا لا يجوز، خلافا لأبي حنيفة، فإن تخللت بنفسها
~~طهرت، وعن مالك: لا يحل لمسلم أن يخللها ولكن يهريقها فإن صارت خلا بغير
~~علاج فهي حلال.
# قال ابن بطال: وهي قياس قول الشافعي (¬3).

PageV14P568

# قلت: بل هو مذهبه. وعن مالك أنه إن ms03933 خللها جاز أكلها وبيعها وبئس ما صنع،
~~وعنه: إن خللها النصارى فلا بأس بأكلها، وكذا إن خللها مسلم واستغفر، وهو
~~قول الليث. وأجاز الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة -كما مر- وأصحابه تخليلها،
~~ولا بأس أن يطرح فيها السمك والملح فتصير مريا إذا تحولت عن حالة الخمر.
# حجة الشافعي قوله لأبي طلحة وقد قال: عندي خمر لأيتام أخللها؟ قال: "لا"
~~(¬1) (¬2) وروى الشافعي: أنه صبها حتى سال الوادي. وذكر الطحاوي احتمالات
~~في النهي عن تخليلها وأمره بالإراقة أن يكون نهيا عن تخليلها، ولا دلالة
~~فيه بعد ذلك على حظر ذلك الخل الكائن منها، وأن يكون مراده: تحريم ذلك
~~العين وإرادة التغليظ، وقطع العادة، لقرب عهدهم بشربها.
# وحجة الكوفي: ما روى أبو إدريس الخولاني أن أبا الدرداء كان يأكل المري
~~الذي جعل فيه الخمر، ويقول: دبغته الشمس والملح (¬3) -كما ستعلمه في موضعه-
~~وكما لا يختلف حكم جلد الميتة في دبغه بعلاج آدمي وغيره كذلك استحالة الخمر
~~خلا. (¬4)

PageV14P569

### || AUTO 106 - باب إثم من باع حرا

# 2227 - حدثني بشر بن مرحوم، حدثنا يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن أمية، عن
~~سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "قال الله: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر،
~~ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه، ولم يعط أجره".
~~[2270 - فتح: 4/ 417]
# ذكر فيه حديث سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة:
~~رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى
~~منه ولم يعط أجره".
# هذا الحديث من أفراده، قال البيهقي: رواه النفيلي عن يحيى بن سليم فقال:
~~(عن سعيد بن أبي سعيد) (¬1)، عن أبيه، عن أبي هريرة (¬2).
# وشيخ البخاري فيه بشر بن مرحوم، وهو بشر بن عبيس بن مرحوم، فمرحوم جده
~~مولى آل معاوية، مات سنة ثمان وثلاثين أو ثلاثين ومائتين، انفرد ms03934 به البخاري
~~عن الخمسة.
# قال البيهقي في "المعرفة": روينا في الحديث الثابت عن المقبري عن أبي
~~هريرة مرفوعا: "قال الله -عز وجل-: ثلاثة أنا خصمهم، ومن كنت خصمه خصمته" (¬3).
# إذا عرفت ذلك فالرب تعالى خصم لجميع الظالمين إلا أنه أراد التشديد على
~~هؤلاء الثلاثة كما نبه عليه ابن التين، وقد ذكر في الغادر PageV14P570 # أنه ينشر له لواء يوم القيامة (¬1)، والخصم يقع على الواحد والاثنين
~~والجماعة بلفظ واحد، وكذا المذكر والمؤنث.
# وقوله: ("باع حرا") أي: عالما، فإن كان جاهلا فلا يدخل في هذا.
# ومعنى: ("أعطى بي ثم غدر") يريد نقض عهدا عاهده عليه، قاله ابن بطال (¬2).
# وقال ابن الجوزي: يعني: حلف بي؛ لأنه اجترأ على الله.
# وقوله: ("ورجل استأجر أجيرا" ... إلى آخره) هو داخل في معنى "باع حرا"
~~لأنه استخدمه بغير عوض، وهذا عين الظلم، وإثمه أعظم الإثم ممن باع حرا؛ لأن
~~المسلمين أكفاء في الحرمة والذمة، وللمسلم على المسلم أن ينصره ولا يظلمه،
~~وأن ينصحه ولا يسلمه، وليس في الظلم أعظم من أن يستعبده أو يعرضه إلى ذلك،
~~ومن باع حرا فقد منعه التصرف فيما أباح الله تعالى له، وألزمه حال الذلة
~~والصغار، فهو ذنب عظيم ينازع الله به في عباده.
# قال ابن المنذر: وكل من لقيت من أهل العلم على أنه من باع حرا لا قطع
~~عليه ويعاقب، ويروى عن ابن عباس قال: يرد البيع ويعاقبان. وروى خلاس، عن
~~علي أنه قال: تقطع يده. والصواب قول
# الجماعة؛ لأنه ليس بسارق، ولا يجوز قطع غير السارق (¬3).

PageV14P571

# وقال ابن حزم: لا يجوز بيع الحر، وفيه خلاف قديم وحديث، نورد منه -إن شاء
~~الله- ما تيسر ليعلم مدعي الإجماع فيما هو أخفي من هذا أنه غير جيد، ثم ذكر
~~عن عبد الله بن بريدة أن رجلا باع نفسه، فقضى عمر بن الخطاب بأنه عبد كما
~~أقر على نفسه، وجعل ثمنه في سبيل الله (¬1).
# وعند ابن أبي شيبة، عن شريك، عن الشعبي، عن علي قال: إذا أقر على نفسه
~~بالعبودية فهو عبد (¬2). ومن طريق ms03935 سعيد بن منصور، ثنا هشيم، أنا مغيرة بن
~~مقسم، عن النخعي فيمن ساق إلى امرأته رجلا (حرا) (¬3)، فقال إبراهيم: هو
~~رهن بما جعل فيه حتى يفتك نفسه (¬4).
# وعن زرارة بن أوفى قاضي البصرة التابعي أنه باع حرا في دين عليه، قال:
~~وقد روينا هذا القول عن الشافعي، وهي قولة غريبة لا يعرفها من أصحابه إلا
~~من تبحر في الآثار (¬5).
# قلت: قد أخرجتها وذكرتها في الشروح قال: وهذا قضاء عمر وعلي بحضرة
~~الصحابة ولم يعترضهم معترض.
# قال: وقد جاء أثر في أن الحر يباع في دينه في صدر الإسلام، إلى أن أنزل
~~الله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (¬6) [البقرة: 280] روى
~~[ابن] دينار، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باع
~~حرا PageV14P572 # أفلس (¬1)، ورواه الدارقطني من حديث حجاج، عن ابن جريج، فقال: عن أبي
~~سعيد أو أبي سعد (¬2)، على الشك.
# ورواه البزار من حديث مسلم بن خالد الزنجي، عن زيد بن أسلم، عن عبد
~~الرحمن بن البيلماني، عن سرق أنه اشترى من أعرابي بعيرين فباعهما، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يا أعرابي، اذهب فبعه حتى تستوفي حقك" فأعتقه
~~الأعرابي (¬3).
# ورواه ابن سعد عن أبي الوليد الأزرقي، عن مسلم (¬4)، وضعفه عبد الحق بأن
~~قال: مسلم وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيفان (¬5). وليس بجيد؛ لأن مسلما
~~وثقه غير واحد، وصحح حديثه، وعبد الرحمن لا مدخل له في هذا، لا جرم أخرجه
~~الحاكم من حديث بندار، ثنا PageV14P573 # عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، ثنا زيد
~~بن أسلم ثم قال: على شرط البخاري (¬1). قلت: قد يعارضه ما في "مراسيل أبي
~~داود" عن الزهري: كان يكون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ديون
~~على رجال، ما علمنا حرا بيع في دين (¬2).
# فائدة:
# أسلفنا أن الخصم يقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ
~~واحد، تقول: هو خصم، وهما خصم، وهم خصم، وهو قول ثعلب في "فصيحه" (¬3).
~~وقال الهروي: الخصم بالفتح: ms03936 الجماعة من الخصوم، والخصم بكسر الخاء: الواحد.
# وقال الخطابي: الخصم هو المولع بالخصومة الماهر فيها (¬4)، وعن يعقوب:
~~يقال للخصم خصم. وفي "الواعي": خصيم للمخاصم والمخاصم.
# وقال الفراء: كلام العرب الفصحاء أن لا يثنوا الاسم إذا كان مصدرا ولا
~~يجمعونه، ومنهم من يثنيه ويجمعه، فالفصحاء يقولون: هذا خصم في جميع
~~الحالات، والآخرون يقولون: هذان خصمان، وهم خصوم، وخصماء، وكذا ما أشبهه.

PageV14P574

### || CHECK 107 - [باب أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهود ببيع أرضيهم (ودمنهم) حين أجلاهم

# 107 - [باب أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهود ببيع أرضيهم
~~(ودمنهم) (¬1) حين أجلاهم
# فيه المقبري، عن أبي هريرة] (¬2) [فتح: 4/ 418]
# كذا في البخاري ها هنا من غير زيادة، وربما سقط في بعض النسخ (¬3)،
~~والحديث الذي أشار إليه خرجه في آخر الجهاد، في باب: إخراج اليهود من حديث
~~الليث، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة (¬4)، فذكره.
# وفيه: "فإني أريد أن أجليكم من هذه الأرض، فمن وجد منكم بماله شيئا
~~فليبعه، وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله".
# ولابن إسحاق: فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجليهم ويكف عن
~~دمائهم، على أن ما حملت الإبل من أموالهم إلا (الحلقة) (¬5)، فاحتملوا ذلك
~~وخرجوا إلى خيبر وخلوا الأموال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكانت
~~له خاصة يضعها حيث يشاء، فقسمها على المهاجرين، وهؤلاء اليهود الذين أجلاهم
~~هم بنو النضير، وذلك أنهم أرادوا الغدر PageV14P575 # برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن يلقوا عليه حجرا، فأوحى الله
~~تعالى إليه بذلك فأمر بإجلائهم، وأن يسيروا حيث شاءوا، فلما سمع المنافقون
~~بذلك بعثوا إلى بني النضير: اثبتوا وتمنعوا، فإنا لن نسلمكم، إن قوتلتم
~~قاتلنا معكم، وإن خرجتم خرجنا معكم. فتربصوا لذلك من نصرهم، فلم يفعلوا،
~~وقذف الله في قلوبهم الرعب؛ فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يجليهم ويكف عن دمائهم (¬1)، فأجابهم بما أسلفناه.
# فإن قلت: هذا معارض بحديث المقبري، عن أبي هريرة؛ لأن فيه: أنه - عليه
~~السلام - أمرهم ببيع أرضيهم. وفي حديث ابن إسحاق: أنهم تركوا أرضهم ms03937 بغير
~~عوض، وحلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فما وجه ذلك؟
# فالجواب: أنه - عليه السلام - إنما أمر ببيع أرضيهم -والله أعلم- قبل أن
~~يكونوا له حربا، فكانوا مالكين أرضيهم، وكانت بينهم وبين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مسالمة وموافقة للجيرة، فكان يمسك عنهم لإمساكهم عنه، ولم
~~يكن بينهم عهد، ثم أطلعه الله تعالى على ما يؤملون من الغدر به، وقد كان
~~أمره لهم ببيع أرضيهم وإجلائهم قبل ذلك فلم يفعلوا؛ لأجل قول المنافقين لهم
~~السالف:: اثبتوا، فإنا لن نسلمكم. فوثقوا بقولهم وثبتوا ولم يخرجوا، وعزموا
~~على مقاتلته، فصاروا له حربا، فحلت بذلك دماؤهم وأموالهم، فخرج إليهم -
~~عليه السلام - وأصحابه في السلاح وحاصروهم.
# فلما يئسوا من عون المنافقين ألقى الله في قلوبهم الرعب، وسألوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الذي كان عرضه عليهم قبل ذلك، فلم يبح لهم بيع
~~الأرض، وقاضاهم على أن يجليهم ويتحملوا بما استثقلت به الإبل، PageV14P576 # على أن يكف عن دمائهم وأموالهم، فجلوا عن ديارهم، وكفى الله المؤمنين
~~القتال، وكانت أرضوهم وأموالهم مما لم يوجف عليها بقتال مما انجلى عنها
~~أهلها بالرعب، فصارت خالصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضعها حيث شاء.
# قال ابن إسحاق: ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان أسلما على أموالهما
~~فأحرزاها، قال: ونزلت في بني النضير سورة الحشر إلى قوله: {ولولا أن كتب
~~الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا} (¬1) [الحشر: 3] أي: بالقتل والسبي،
~~ولهم مع ذلك في الآخرة عذاب النار. وقوله: {لأول الحشر} [الحشر: 2] يعني:
~~الشام الذي جلا أكثرهم إليه؛ لأنه روى في الحديث أنه تجيء نار تحشر الناس
~~إلى الشام (¬2)، ولذلك قيل في الشام: إنها أرض المحشر (¬3).

PageV14P577

### || AUTO 108 - باب بيع العبيد والحيوان بالحيوان نسيئة

# واشترى ابن عمر راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه، يوفيها صاحبها بالربذة.
~~وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين. واشترى رافع بن خديج بعيرا
~~ببعيرين فأعطاه أحدهما وقال آتيك بالآخر غدا رهوا إن شاء الله. وقال ابن
~~المسيب: لا ربا في الحيوان: البعير ms03938 [بالبعيرين]، والشاة بالشاتين إلى أجل.
~~وقال ابن سيرين: لا بأس بعير ببعيرين [ودرهم بدرهم (¬1)] نسيئة.
# 2228 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس رضي
~~الله عنه قال: كان في السبي صفية، فصارت إلى دحية الكلبي، ثم صارت إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح: 4/ 419]
# ثم ساق حديث أنس: كان في السبي صفية، فصارت إلى دحية الكلبي، ثم صارت إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح: أثر ابن عمر أخرجه مالك في "الموطأ" عن نافع عنه، أنه اشترى،
~~فذكره (¬2). وأثر ابن عباس أخرجه الشافعي وهو في "مسنده": أخبرنا ابن
~~عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس أنه سئل
# عن بعير ببعيرين، فقال: قد يكون إلى آخره (¬3).

PageV14P578

# والربذة (¬1): اسم مكان، وأثر رافع ذكره عبد الرزاق في "مصنفه" عن معمر،
~~عن بديل العقيلي، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير أن رافع بن خديج، فذكره
~~(¬2). وأثر ابن المسيب رواه الشافعي، عن مالك، عن ابن شهاب، عنه، قال لا
~~ربا في الحيوان، قد نهى عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة (¬3).
# وقال عبد الرزاق في "مصنفه": أخبرنا معمر، عن الزهري، سئل سعيد، فذكره
~~(¬4). وتعليق ابن سيرين وقع لأبي زيد، (ودرهم أو درهمين) وعند أبي ذر ولأبي
~~الهيثم والحموي: (ودرهم بدرهم)،
# وهو خطأ.
# ورواه سعيد بن منصور، ثنا هشيم، أنا يونس، عن ابن سيرين أنه كان لا يرى
~~بأسا ب (الحيوان بالحيوان) يدا بيد، والدراهم نسيئة، ويكره أن تكون الدراهم
~~نقدا، والحيوان نسيئة (¬5).
# ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن أيوب، عن ابن سيرين قال: لا بأس
~~بعير ببعيرين، ودرهم بدرهمين نسيئة، قال: فإن كان أحد PageV14P579 # البعيرين نسيئة فهو مكروه (¬1). واعترض ابن بطال، فقال: أما قول ابن
~~سيرين، فذكره.
# (ودرهم بدرهم نسيئة). وفي بعض النسخ: ودرهم بدرهمين نسيئة، وأن ذلك خطأ
~~في النقل عن البخاري، والصحيح عن ابن سيرين ما رواه عبد الرازق، فذكره، لكن
~~أسقط قتادة كما سقناه وساقه بلفظ: لا بأس بعير ببعيرين، ms03939 ودرهم الدرهم نسيئة
~~والباقي مثله، وهذا مذهب مالك، وقد ذكره في "الموطأ" في مثله: الجمل بالجمل
~~وزيادة دراهم، قال: والذي يجوز من ذلك أن يكون الجملان نقدا، ولا يبالي
~~تأخرت الدراهم أو تعجلت، لأن الجمل بالجمل قد حصل يدا بيد، فبطل أن يتوهم
~~فيه السلف على أنه بيع؛ لأن الدراهم ها هنا تبع للجمل وليس هي المقصد، وأما
~~إذا كان أحد الجملين نسيئة فلا يجوز؛ لأنه عنده من باب الزيادة في السلف،
~~كأنه أسلف جملا في مثله واستزاد عليه الدراهم، ولو كانت الدراهم والجمل
~~جميعا إلى أجل لم يجز؛ لأنه أقرضه الجمل على أن يرده إليه بصفته ومعه
~~دراهم، فهو سلف جر منفعة وزيادة على ما أخذ المتسلف، فلا يجوز (¬2).
# وحديث صفية لا تعلق له بما أورده، نعم رواه حماد بن سلمة، عن ثابت، عن
~~أنس أنها وقعت في سهم دحية الكلبي، فاشتراها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بسبعة أرؤس (¬3).

PageV14P580

# وقال ابن التين: هو لا يشبه التبويب، لكنه أراد أنه - عليه السلام -
~~أعطاه غيرها، فصار رقيقا برقيق، ولا يكرهه أحد، نعم وقع الخلاف في واحد
~~باثنين إلى أجل من جنس واحد (¬1).
# واختلف أصحاب مالك في واحد باثنين، أحدهما تقدم والآخر إلى أجل. وقول
~~رافع: (آتيك غدا رهوا). أي: سهلا عفوا، لا باحتباس ولا تشدد.
# قال صاحب "العين": الرهو: المشي في سكون (¬2). وقال أبو عبيد: أي: آتيك
~~عفوا لا احتباس (¬3) فيه. قال الهروي: ويقال: سيرا رهوا. أي: ساكنا، وقيل:
~~معناه: ارتفاع النهار.
# وقال ابن عباس: الرهو: المنخفض من الأرض (¬4)، وقيل: المرتفع.
# إذا تقرر ذلك، قال عبد الملك: الأبعرة صغار الإبل، فكأنه باع جملا كبيرا
~~بأربعة أبعرة صغار إلى أجل، وجاز لاختلاف المنافع، وقيل: إن البعير يطلق
~~على الحمار، حكاه ابن التين عن مجاهد، PageV14P581 # قال: وأثر ابن سيرين لا ربا في كذا، هو الربا بعينه، وسلف جر منفعة، إذا
~~كان الجمل من جنس الجملين.
# وأما بيع الحيوان بالحيوان نسيئة فقد اختلف العلماء فيه، فقالت طائفة: لا
~~ربا فيه، وجائز بعضه ببعض ms03940 نقدا ونسيئة، اختلف أو لم يختلف، هذا مذهب علي
~~وابن عمر وابن المسيب (¬1)، وهو قول الشافعي (¬2) وأبي ثور، وقال مالك: لا
~~بأس بالبعير النجيب بالبعيرين من حاشية الإبل نسيئة، وإن كانت من نعم واحد
~~إذا اختلفت وبان اختلافها، وإن أشبه بعضها بعضا واتفقت أجناسها فلا يؤخذ
~~منها اثنان بواحد إلى أجل، ويؤخذ يدا بيد (¬3)، وهو قول سليمان بن يسار
~~وربيعة ويحيى بن سعيد.
# وقال الثوري والكوفيون وأحمد (¬4): لا يجوز بيع الحيوان بالحيوان
# نسيئة، اختلفت أجناسها أو لم تختلف، واحتجوا بحديث الحسن عن سمرة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة (¬5).
# صححه الترمذي وصحح سماع الحسن، سمرة كما قاله علي بن PageV14P582 # المديني (¬1) وغيره (¬2)، وقال في "علله": سألت محمدا عنه فقال: روى داود
~~العطار، عن معمر هذا، وقال: عن ابن عباس، وقال الناس: عن عكرمة مرسل، وهن
~~محمد هذا الحديث (¬3)، ورواه إبراهيم بن طهمان، عن معمر، ذكره البيهقي (¬4).
# قال الترمذي: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم (¬5).
# وقال الأثرم: عن أحمد أنه سئل عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، فقال:
~~يعجبني أن يتوقاه. فقيل له: فيه شيء يصح؟ قال: فيه الحسن عن سمرة، ولا يصح
~~سماعه منه (¬6). وساقه عبد الله بن أحمد، عن والده، ثم قال في آخره: ثم نسي
~~الحسن فقال: إذا اختلف الصنفان فلا بأس (¬7).

PageV14P583

# وأما حديث: نهي عن بيع الشاة باللحم، فأخرجه الحاكم من هذا الوجه أيضا،
~~ثم قال: صحيح الإسناد، ورواته عن آخرهم ثقات. وقد احتج البخاري بالحسن، عن
~~سمرة (¬1) أي: في حديث العقيقة (¬2)، وله شاهد مرسل في "الموطأ" عن زيد، عن
~~ابن المسيب أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع (الحيوان) (¬3) (¬4)
~~بالحيوان، وفي "التمهيد" عن سهل بن سعد مرفوعا مثله، ووهاه فقال: سنده
~~موضوع (¬5).
# واحتجوا أيضا بحديث عكرمة، عن ابن عباس: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة (¬6).
# قال الحاكم: صحيح الإسناد.
# وروى أبو أحمد الزبيري، وعبد الملك بن عبد الرحمن الزيادي (¬7)، PageV14P584 # عن الثوري، ms03941 عن معمر كما سلف (¬1). قال البيهقي: فيه وفي ابن طهمان
~~والعطار وكل ذلك وهم، والصحيح: عن معمر، عن يحيى، عن عكرمة، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مرسل (¬2). وذكره الإسماعيلي في حديث ابن أبي كثير أن
~~ابن طهمان رواه عن يحيى مرسلا.
# وقال ابن خزيمة: الصحيح عند أهل المعرفة بالحديث إرساله (¬3)، وكذا ابن
~~أبي حاتم لما سأل أباه عن حديث عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن
~~معمر به مرفوعا، قال: الصحيح عن عكرمة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مرسل (¬4).
# وقال أحمد فيه فيما حكاه الأثرم: باطل ليس بشيء (¬5)، وإنما هو مرسل، كذا
~~رواه ابن المبارك وفي كتب معمر مرسل عن عكرمة. ونقل المنذري عن البخاري أن
~~الثقات رووه عنه موقوفا، وعكرمة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرسل (¬6).
# قلت: ذكره الإسماعيلي من حديث ابن عيينة، عن معمر، عن الزهري ويحيى بن
~~أبي كثير، عن عكرمة فذكره. وأخرجه الطحاوي PageV14P585 # من حديث أشعث، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يكن يرى بأسا ببيع الحيوان بالحيوان اثنين بواحد، ويكرهه نسيئة (¬1).
~~وحسنه الترمذي من حديث حجاج بن أرطاة، عن أبي الزبير (¬2). وقال الأثرم:
~~قيل لأحمد: حجاج، عن أبي الزبير، عن جابر الحديث، فقال:
# حجاج زاد فيه شيئا، وليث بن سعد سمعه من أبي الزبير، لا يذكر فيه شيئا،
~~يقول: إنه - عليه السلام - باع عبدا بعبدين، ثم قال: ليس فيه شيء يعتمد
~~عليه، ويعجبني أن يتوقاه (¬3).
# وروى الترمذي في "علله" من حديث زياد بن جبير، عن ابن عمر: نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن بيع الحيوان نسيئة، ثم قال: سألت محمدا عنه
~~فقال: إنما يرويه عن زياد، عن رسول الله في - صلى الله عليه وسلم -، مرسلا (¬4).
# ورواه الطحاوي من حديث مسلم بن إبراهيم، عن محمد بن دينار، عن يونس بن
~~عبيد، عن زياد عنه مرفوعا (¬5).
# وقال الأثرم: ورواه عن مسلم. قال أبو عبد الله محمد بن دينار: زعموا كان ms03942
~~لا يحفظ منهم، كان يتحفظ لهم، فذكرت (¬6) له حديث ابن عمر في الحيوان قال:
~~ليس فيه ابن عمر، إنما هو زياد بن جبير، موقوف (¬7).

PageV14P586

# وقال ابن مسعود: السلف في كل شيء إلى أجل مسمى لا بأس به، ما خلا الحيوان (¬1).
# وقال سعيد بن جبير: كان يكره السلم في الحيوان نسيئة (¬2)، وقيل: هو مذهب
~~ابن عباس (¬3) وعمار، وأجازوا التفاضل فيه يدا بيد، ومعنى النهي عندهم في
~~ذلك: عدم وجوده، وأنه غير موقوف عليه.
# قال الطحاوي: وقد كان قبل نسخ الربا يجوز بيع الحيوان نسيئة.
# (وروى ابن إسحاق، عن أبي سفيان، عن مسلم بن كثير، عن جبير، عن عمرو بن
~~حريش) (¬4) قال: قلت لعبد الله بن عمرو: إنه ليس بأرضنا ذهب ولا فضة، وإنما
~~نبيع البعير بالبعيرين، والبقرة بالبقرتين،
# والشاة بالشاتين، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن
~~يجهز جيشا، فنفدت الإبل، فأمره أن يأخذ في قلاص الصدقة، فجعل يأخذ البعير PageV14P587 # بالبعيرين إلى إبل الصدقة، ثم نسخ ذلك بأحاديث المنع (¬1)، وثبت أن القرض
~~الذي هو بدل من مال لا يجب فيه حيوان في الذمم، وقد روي ذلك عن نفر من
~~المتقدمين، ولما ذكر ابن أبي حاتم حديث ابن عمرو هذا قال: اختلف على ابن
~~إسحاق في إسناده، والحديث مشهور (¬2). ولما ذكره البيهقي قال: له شاهد صحيح
~~عن ابن جريج أن عمرو بن شعيب أخبره، عن أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمره أن يجهز جيشا، الحديث (¬3).
# وفيه: البعير بالبعيرين وبالأبعرة. وسأل عثمان السجستاني يحيى بن معين عن
~~سند هذا الحديث، فقال: سند صحيح مشهور (¬4)، وهذا المذهب أراده البخاري،
~~ووجه إدخاله حديث صفية في هذا الباب أن صفية صارت إلى دحية الكلبي بأمره -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنها سيدة
~~قريظة، ولا تصلح إلا له، فأمر، فأتى بها، فلما راها قال له: "دعها وخذ
~~غيرها" فكان تركه لها عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذه جارية من
~~السبي غير ms03943 معينة بيعا لها بجارية نسيئة، حتى يأخذها ويستحسنها، فحينئذ
~~تتعين له، وليس ذلك يدا بيد.
# وحجة مالك: أن الحيوان إذا اختلفت منافعه، صار كجنسين من سائر الأشياء،
~~يجوز فيه التفاضل والأجل؛ لاختلاف الأغراض فيه؛ لأن غرض الناس من الحيوان
~~والعبيد المنافع، ولا ربا عندهم في
# الحيوان والعروض إذا أحدث فيها النسيئة، إلا من باب الزيادة في السلف،
~~وإذا كان التفاضل في الجهة الواحدة خرج أن يتوهم فيه PageV14P588 # الزيادة في السلف، وليس العبد الكاتب والصانع عندهم مثل العبد الذي هو
~~مثله في الصورة، إذا لم يكن كاتبا ولا صانعا، وأما إذا اتفقت منافعها، فلا
~~يجوز عنده صنف منه بصنف مثله أكثر منه إلى أجل؛ لأن ذلك يدخل في معنى قرض
~~جر منفعة؛ لأنه أعطى شيئا له منفعة بشيء أكثر منه مثل تلك المنفعة؛ لأنه
~~إنما طلب زيادة الشيء؛ لاختلاف منافعه، فلم يجز ذلك (¬1).
# وتأول مالك فيما روى عن علي أنه باع جملا له يدعى بعصيفير بعشرين بعيرا
~~إلى أجل (¬2). وبما روي عن ابن عمر أنه اشترى راحلة بأربعة أبعرة، أن
~~منافعها كانت مختلفة، وليس في الحديث عنهم أن منافعها كانت متفقة، فلا حجة
~~للمخالف فيه. وروى وكيع بن الجراح في "مصنفه": حدثنا حسن بن صالح، عن عبد
~~الأعلى، قال: شهدت شريحا رد السلم في الحيوان، وحدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن
# عبد الأعلى سمعت سويد بن غفلة يكره السلم في الحيوان، وحدثنا النضر بن
~~أبي مريم أن الضحاك رخص فيه ثم رجع عنه (¬3).
# احتج الشافعي بحديث أبي هريرة الثابت في الصحيح (¬4) (¬5)، ورواه
~~الشافعي، عن الثقة، عن سفيان بن سعيد، عن سلمة بن كهيل، عن أبي هريرة: كان
~~لرجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سن من الإبل، فجاء يتقاضاه
~~فقال: "أعطوه" فلم يجدوا إلا سنا فوق سنه، فقال: "أعطوه، PageV14P589 # فإن خيركم أحسنكم قضاء" (¬1) وللبخاري: "دعوه فإن لصاحب الحق مقالا" (¬2)
~~وسيأتي.
# وفي أفراد مسلم من حديث أبي رافع قال: استسلف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بكرا فقدمت عليه إبل من إبل ms03944 الصدقة، فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل
~~بكرة، فرجع إليه أبو رافع، فقال: لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا، فقال:
~~"أعطه إياه، إن خيار الناس أحسنهم قضاء" وفي لفظ: "فإن خير عباد الله
~~أحسنهم قضاء" (¬3) ولم يخرج البخاري عن أبي رافع في كتابه إلا حديثا واحدا
~~في الشفعة، يأتي (¬4).
# قال الشافعي: هذا الحديث الثابت عن رسول - صلى الله عليه وسلم - أنه -
~~عليه السلام - ضمن بعيرا بالصفة ما دل على أنه يجوز أن يضمن الحيوان كله
~~بصفة في السلف وغيره، وفيه دليل أنه لا بأس أن يقضي أفضل مما عليه متطوعا (¬5).
# قال البيهقي: واحتج الشافعي بأمر الدية، فقال: قد قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالدية مائة من الإبل، ولم أعلم المسلمين اختلفوا بأسنان
~~معروفة في مضي ثلاث سنين، وأنه افتدى كل من لم يطلب عنه نفسا من سبي هوازن
~~بإبل سماها ست أو خمس إلى أجل (¬6).

PageV14P590

# قال البيهقي: هذا فيما رواه أهل المغازي، وفيما رواه عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده (¬1)، قال الشافعي: أخبرنا مالك، عن صالح بن كيسان، عن الحسن
~~بن محمد بن على، عن علي بن أبي طالب، فذكر قصة العصيفير. وعن مالك، عن
~~رافع، أن ابن عمر، فذكر أثره السالف أول الباب. وأخبرنا الثقة، عن الليث،
~~عن أبي الزبير، عن جابر: جاء عبد فبايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على الهجرة ولم يشعر -أو قال: لم يسمع بأنه عبد، فجاء سيده يريده، فقال -
~~عليه السلام -: "بعه" فاشتراه بعبدين أسودين (¬2)، وأخبرنا سعيد بن سالم،
~~عن ابن جريج، عن عبد الكريم الجزري، أخبره أن زياد بن أبي مريم مولى عثمان
~~بن عفان، أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث مصدقا فجاء بظهر
~~مسنات، فلما رآه قال: "هلكت وأهلكت" فقال: يا رسول الله إني كنت أبيع
~~البكرين والثلاث بالبعير المسن يدا بيد، وعلمت من حاجة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى الظهر فقال: "فذاك إذن" وفي رواية ابن عباس "بيع
~~البعير بالبعيرين" (¬3) وروينا عن ms03945 سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه كان لا
~~يرى بأسا بالسلف في الحيوان، وذكر أيضا قول ابن شهاب في بيع الحيوان اثنين
~~بواحد إلى أجل لا بأس به. وأخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب
~~أنه قال: لا ربا في الحيوان، وإنما نهي في الحيوان عن ثلاث: المضامين،
~~والملاقيح، وحبل الحبلة.
# قال: والمضامين: ما في بطون الإناث، والملاقيح: ما في ظهور الجمال، وحبل
~~الحبلة: بيع لأهل الجاهلية.

PageV14P591

# وأخبرنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء أنه قال: وأبيع البعير
~~بالبعيرين يدا بيد زيادة ورق، والورق نسيئة (¬1)، قال الشافعي: وبهذا كله
~~أقول، وخالفنا بعض الناس فقال: لا يجوز أن يكون الحيوان نسيئة أبدا،
~~فناقضتهم بالدية والكتابة عن الوصفاء بصفة، وبإصداق العبيد والإبل بصفة،
~~قال: وإنما كرهنا السلم في الحيوان؛ لأن ابن مسعود كرهه، قال الشافعي: هو
~~منقطع عنه (¬2). قال أحمد: (¬3) يرويه عنه إبراهيم النخعي (¬4). قلت: رواه
~~ابن أبي شيبة عن وكيع، ثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب أن زيد
~~بن ثابت أسلم إلى عتريس (¬5) بن عرقوب في قلائص، قال: فسألت ابن مسعود فكره
~~السلم في الحيوان (¬6).
# قال الشافعي: ويزعم الشعبي الذي هو أكبر من الذي روى عنه كراهيته أنه
~~إنما أسلف له في لقاح فحل إبل بعينه، وهذا مكروه عندنا، وعند كل أحد، هذا
~~بيع الملاقيح والمضامين أو هما، وقلت لمحمد بن الحسن: أنت أخبرتني عن أبي
~~يوسف، عن عطاء بن السائب، عن أبي البحتري: أن بني عم لعثمان بن عفان أتوا
~~واديا فصنعوا شيئا في إبل رجل، قطعوا به لبن إبله، وقتلوا فصالها، فأتى
~~عثمان وعنده ابن مسعود فرضي بحكم ابن مسعود، فحكم أن يعطي بواديه إبلا مثل
~~إبله، وفصالا مثل فصاله، فأنفذ ذلك عثمان.

PageV14P592

# ويروى عن ابن مسعود أنه قضى في حيوان مثله دينا؛ لأنه إذا قضى به
~~بالمدينة ويعطيه بواديه كان دينا، نريد أن يروي عن عثمان أنه يقول بقوله،
~~وأنتم تروون عن المسعودى، عن القاسم بن عبد الرحمن قال: ms03946 أسلم لابن مسعود
~~وصفاء أحدهم أبو زيادة أو أبو زائدة مولانا. وتروون عن ابن عباس أنه أجاز
~~السلم في الحيوان، وعن رجل آخر من الصحابة (¬1).
# قال البيهقي: روى أبو حسان الأعرج قال: سألت ابن عمر وابن عباس عن السلم
~~في الحيوان، فقالا: إذا سمى الأسنان والآجال فلا بأس. وقال أبو نضرة: سألت
~~ابن عمر عن السلف في الوصفاء فقال: لا بأس به. قلت: أخرجه ابن أبي شيبة،
~~حدثنا سهل بن يوسف، عن حميد، عن أبي نضرة قال: قلت لابن عمر: إن أمراءنا
~~ينهوننا (¬2) عنه -يعني: السلم- في الحيوان وفي الوصفاء. قال: فأطع أمراءك
~~إن كانوا ينهون (¬3) عنه. وأمراؤهم يومئذ مثل الحكم بن عمرو الغفاري، وعبد
~~الرحمن بن سمرة، (¬4) قال: وروي عن عمر أنه كرهه، وكذلك عن حذيفة، والحديث
~~عنهما منقطع، وعن ابن عباس وابن عمر موصول بقولنا: قال الشافعي في القديم:
~~وقد يكون ابن مسعود كرهه تنزها عن التجارة فيه، لا على تحريمه (¬5).

PageV14P593

### || AUTO 109 - باب بيع الرقيق

# 2229 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني ابن
~~محيريز، أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه أخبره أنه بينما هو جالس عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يا رسول الله، إنا نصيب سبيا، فنحب
~~الأثمان، فكيف ترى في العزل؟ فقال: "أوإنكم تفعلون ذلك؟ لا عليكم أن لا
~~تفعلوا ذلكم، فإنها ليست نسمة كتب الله أن تخرج إلا هى خارجة". [2542،
~~4138، 5210، 6603، 7409 - مسلم: 1438 - فتح: 4/ 420].
# ذكر فيه حديث الزهرى أخبرني ابن محيريز، أن أبا سعيد الخدري أخبره أنه
~~بينما هو جالس عند النبي - صلى الله عليه وسلم - قال رجل: يا رسول الله،
~~إنا نصيب سبيا، فنحب الأثمان، فكيف ترى في العزل؟ فقال: "أوإنكم تفعلون
~~ذلك؟ لا عليكم أن لا تفعلوا ذلكم، فإنها ليست نسمة كتب الله أن تخرج إلا
~~وهي خارجة".
# هذا الحديث أخرجه البخاري في موضع آخر (¬1) وقال: ابن محيريز هو عبد الله
~~بن محيريز أبو محيريز الجمحي. قلت: وجده جنادة بن وهب بن لوذان بن سعد بن
~~جمح، مات ms03947 (¬2) بالشام في خلافة عمر بن عبد العزيز (¬3).

PageV14P594

# وللنسائي: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العزل، فقال: إن
~~امرأتي ترضع وأنا أكره أن تحمل، فقال: ما قدر في الرحم سيكون (¬1). وفي
~~الباب عن جابر (د. ت) (¬2) وغيره، كما سيأتي في بابه. وروى حديث الباب موسى
~~بن عقبة، عن ابن محيريز، عن أبي سعيد، فقال: أصبنا سبيا من سبي هوازن، وذلك
~~يوم حنين سنة ثمان. ووهم ابن عقبة في ذلك (¬3) ورواه أبو إسحاق السبيعي، عن
~~أبي الوداك، عن أبي سعيد قال: لما أصبنا سبي حنين سألنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن العزل فقال: "ليس من كل الماء يكون الولد" (¬4) ورواه
~~مسلم من حديث علي بن أبي طلحة، عن أبي الوداك بلفظ: سئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن العزل (¬5). لم يذكر سبي حنين ولا غيره، وكذا ما ذكره
~~أبو عمر (¬6) من رواية موسى بن عقبة، عن ابن محيريز ذكره مسلم (¬7)، ولم
~~يذكر فيه سبي PageV14P595 # أوطاس ولا غيره، وإنما ذكر مسلم يوم أوطاس من حديث أبي علقمة، عن أبي
~~سعيد في قصة تحرج أصحابه من وطء السبايا من أجل أزواجهن (¬1)، وهي قصة أخرى
~~في زمن آخر غير زمان بني المصطلق التي في الخامسة، والصحيح في الأول رواية
~~من روى بني المصطلق.
# وقوله: "فنحب الأثمان".
# فيه: دلالة على عدم جواز بيع أمهات الأولاد؛ لأن العمل منهن يمنع الفداء
~~والثمن، وهو حجة على داود وغيره ممن يجوز (¬2) بيعهن، وسيأتي بسطه في
~~موضعه. وفي لفظ: (وأحببنا الفداء).
# وقوله: ("أوإنكم تفعلون ذلك؟ ") على التعجب منه يقول: وقد فعلتم؟!
# وقوله: ("لا عليكم أن لا تفعلوا"). قال الداودي: هو أقرب إلى النهي. وقال
~~المبرد: لا بأس عليكم أن تفعلوا، ومعنى (لا) الثانية: طرحها.
# و (النسمة): النفس وكل ذات روح، والنسم: الأرواح. أي: ليس ذو نسمة، ويراد
~~بها الذكر والأنثى.
# قال القزاز: كل إنسان نسمة، ونفسه نسمة.
# وقوله: ("إلا وهي خارجة") أي: جف القلم بكل ما يكون.
# وفيه: دلالة على أن الولد يكون مع ms03948 العزل؛ ولهذا صحح أصحابنا أنه لو قال:
~~وطئت وعزلت، لحقه على الأصح (¬3).

PageV14P596

# وما ترجم له من بيع الرقيق ظاهر كبيع سائر المباحات، وهي داخلة في عموم
~~قوله تعالى {وأحل الله البيع} [البقرة: 275].
# تنبيهات:
# أحدها: قد أسلفنا أن الحديث حجة على داود في إجازته بيع أمهات الأولاد،
~~ووجهه أنه لولا أن الحمل يبطل الثمن لم يقرهم على هذا الاعتقاد، وتكلف
~~الحيلة له، ولقال لهم: وأي حاجة إلى العزل، والبيع يجوز، وانفصل المحتج
~~لداود بأنه قال: ظاهره أنهم كانوا يريدون الفداء، فإذا حملن تعذر ذلك حتى
~~(¬1) يضعن، وإلا صار أولادهم في أيدي الكفار، ولعل العرب الذين كان ذلك
~~السبي منهم
# إذا حملن من المسلمين لا يفدونهم، أو يفدونهم بقليل الثمن، فعن هذا
~~سألوا، لا على أن الإيلاد يمنع بيعهن.
# ثانيها: وطء المسبية والالتذاذ بها موقوف على القسمة والاستبراء، فكيف
~~أرادوا وطأهن؟ ولعلهم إنما سألوا ذلك؛ لاشتداد العزبة، وظنوا أن وطأهن دون
~~الفرج مباح إذا اجتنبوا موضع الولد، فأعلم أن الماء ربما سبق إلى الفرج،
~~فيكون منه الولد وإن عزل، ليبين لهم حكم العزل، وإذا حمل على ذلك لم يدل
~~على منع بيعهن.
# ثالثها: كان ذلك في غزوة بني المصطلق -كما مر- وكانت سنة ست، أو خمس، أو
~~أربع (¬2)، واختلف: هل كانوا أهل كتاب أم لا؟ على قولين، قال أبو محمد
~~الأصيلي: كانوا عبدة أوثان، وإنما جاز PageV14P597 # وطؤهن قبل نزول {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] وقال
~~الداودي: كانوا أهل كتاب، فلم يحتج فيهن إلى ذكر الإسلام. قال ابن التين:
~~والظاهر الأول؛ لقوله في بعض طرقه: فأصبنا سبيا من سبي العرب. ثم نقل عن
~~الشيخ أبي محمد أنه كان أسر من بني المصطلق أكثر من سبعمائة، ومنهم جويرية
~~بنت الحارث أعتقها وتزوجها. فلعله لما دخل بها سألته في الأسرى، فوهبهم لها.
# رابعها: حكم العزل عندنا: إن كانت أمة جاز قطعا على ما ادعاه الرافعي،
~~وإن كان حكى في "البحر" وجها، وأما الزوجة فالأصح جوازه بكره (¬1)، ومنهم
~~من جوزه عند إذنها، ومنعه عند عدمه. وذكر ms03949 بعض العلماء أربعة أقوال فيه:
~~الجواز كمذهبنا، والمنع، ومذهب مالك جوازه في التسري، وفي الحرة موقوف على
~~إذنها، وسيد الأمة.
# (خامسها) (¬2): يجوز برضا الموطوءة كيف كانت، حكاها كذلك ابن التين.
# حجة من أجاز حديث جابر: كنا نعزل والقرآن ينزل، فبلغ ذلك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلم ينهنا.
# وحجة من منع أنه - عليه السلام - لما سئل عنه قال: "ذلك الوأد الخفي"
~~(¬3).

PageV14P598

### || AUTO 110 - باب بيع المدبر

# 2230 - حدثنا ابن نمير، حدثنا وكيع، حدثنا إسماعيل، عن سلمة بن كهيل، عن
~~عطاء، عن جابر رضي الله عنه قال: باع النبي - صلى الله عليه وسلم - المدبر.
~~[انظر: 2141 - مسلم:
# 997 - فتح: 4/ 420]
# 2231 - حدثنا قتيبة، حدثنا سفيان، عن عمرو، سمع جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما يقول: باعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2141 -
~~مسلم: 997 - فتح: 4/ 421]
# 2232 و 2233 - حدثني زهير بن حرب، حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن صالح قال:
~~حدث ابن شهاب أن عبيد الله أخبره، أن زيد بن خالد وأبا هريرة رضى الله
~~عنهما أخبراه أنهما سمعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل عن الأمة
~~تزني ولم تحصن. قال: "اجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم بيعوها" بعد الثالثة
~~أو الرابعة. [انظر: 2153 و 2154 - مسلم: 1704 - فتح: 4/ 421]
# 2234 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: أخبرني الليث، عن سعيد، عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إذا زنت أمة أحدكم، فتبين زناها، فليجلدها الحد ولا يثرب [عليها]،
~~ثم إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب، ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها،
~~ولو بحبل من شعر". [انظر: 2152 - مسلم: 1703 - فتح: 4/ 421]
# ذكر فيه حديثي جابر قال: باع النبي - صلى الله عليه وسلم - المدبر، وحديث
~~أبي هريرة وزيد بن خالد في بيع الأمة إذا زنت وقد سلف (¬1).
# ثم ساقه من حديث أبي هريرة وحده وقد سلف أيضا في باب بيع العبد الزاني.

PageV14P599

# واختلف العلماء في بيع المدبر، فذهب مالك والكوفيون ms03950 إلى أنه لا يجوز
~~بيعه، ولا يجوز تحويله عن موضعه الذي وضع فيه (¬1)، وقال الشافعي: بيعه
~~جائز؛ استدلالا بهذا الحديث (¬2).
# وسيأتي إيضاحه في بابه إن شاء الله تعالى، ولهذا أسقط هذا الباب ابن
~~التين، وأدخله ابن بطال في الباب الذي قبله، وما فعله جيد؛ لأجل حديث أبي
~~هريرة الآخر، فإنه لا معنى لإدخاله في بيع المدبر (¬3).

PageV14P600

### || AUTO 111 - باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها؟

# ولم ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها. وقال ابن عمر: إذا وهبت الوليدة
~~التي توطأ أو بيعت أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة، ولا تستبرأ العذراء. وقال
~~عطاء: لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج. وقال الله تعالى:
~~{إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} [المؤمنون: 6].
# 2235 - حدثنا عبد الغفار بن داود، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو بن
~~أبي عمرو، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خيبر، فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيى بن أخطب
~~-وقد قتل زوجها وكانت عروسا- فاصطفاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لنفسه، فخرج بها حتى بلغنا سد الروحاء حلت، فبنى بها، ثم صنع حيسا في نطع
~~صغير، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "آذن من حولك". فكانت تلك
~~وليمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صفية، ثم خرجنا إلى المدينة،
~~قال: فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحوي لها وراءه بعباءة، ثم
~~يجلس عند بعيره فيضع ركبته، فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب. [انظر:
~~371 - مسلم: 1365 - فتح: 4/ 424]
# ثم ساق حديث أنس قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر، فلما فتح
~~الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيى بن أخطب -وقد قتل زوجها وكانت
~~عروسا- فاصطفاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنفسه، فخرج بها حتى
~~بلغنا سد الروحاء حلت، فبنى بها ... الحديث.
# الشرح:
# التعليق الأول رواه ابن أبي شيبة عن ابن علية قال: سئل ms03951 يونس عن الرجل
~~يشترى الأمة يستبرئها يصيب منها القبلة والمباشرة، فقال ابن PageV14P601 # سيرين: يكره ذلك. ويذكر عن الحسن أنه كان لا يرى بالقبلة بأسا، وعن عكرمة
~~في الرجل يشتري الجارية الصغيرة، وهي أصغر من ذلك قال: لا بأس أن يمسها قبل
~~أن يستبرئها. وقال إياس بن معاوية في رجل اشترى جارية صغيرة لا يجامع مثلها
~~قال: لا بأس أن يطأها، ولا يستبرئها. وكره قتادة تقبيلها حتى يستبرئها
~~(¬1). وقال أيوب اللخمي: وقعت في سهم ابن عمر جارية يوم جلولاء، فما ملك نفسه
# أن جعل يقبلها.
# قال ابن بطال: ثبت هذا عنه (¬2).
# وأثر ابن عمر رواه أيضا ابن أبي شيبة عن عبد الوهاب، عن سعيد، عن أيوب،
~~عن نافع، عن ابن عمر قال: إن اشترى أمة عذراء فلا يستبرئها (¬3). قال ابن
~~التين: وهذا خلاف ما يقوله مالك.
# قلت: والشافعي، وقيل: تستبرأ استحبابا.
# وعتقت، بفتح العين: هو الصحيح، وروي بضمها، وليس بشيء.
# وعن ابن سيرين في الرجل يشتري الأمة العذراء قال: لا يقربن ما دون رحمها
~~حتى يستبرئها.
# وعن الحسن وإن كانت بكرا، وكذا قاله عكرمة (¬4). وقال عطاء في رجل اشترى
~~جارية من أبويها عذراء: يستبرئها بحيضتين.

PageV14P602

# ومذهب جماعة منهم ابن القاسم وسالم والليث وأبو يوسف (¬1): لا استبراء
~~إلا على البالغة، وكان أبو يوسف لا يرى استبراء العذراء وإن كانت بالغة،
~~وذكره ابن الجوزي عنه. وأثر عطاء لا يحضرني، قال ابن التين إن أراد الحامل
~~من سيدها فهو فاسد، وإن أراد غيره وهي مسبية أو زانية فسيأتي إذا لم يكن
~~العمل من زوجها.
# وفي "مصنف ابن أبي شيبة": سئل ابن عباس عن رجل اشترى جارية وهي حامل
~~أيطؤها؟
# قال: لا (¬2)، ونهى عنه أبو موسى الأشعري وناجية بن كعب، وسعيد بن
~~المسيب، وفيه أحاديث تأتي في موضعها إن شاء الله تعالى، وحديث أنس يأتي أيضا.
# إذا تقرر ذلك: فالحديث دال على أن الاستبراء أمانة، يؤتمن المبتاع عليها
~~بأن لا يطأها حتى تحيض حيضة إن لم تكن حاملا، فإنه - عليه السلام - جعل
~~رداءه على صفية، ms03952 وأمرها أن تحتجب بالجعرانة (¬3) (¬4) حين صارت في سهمه،
~~ومعلوم أن من سنته أن الحائل لا توطأ حتى تحيض حيضة، خشية الحمل، وأن
~~الحامل لا توطأ حتى تضع؛ لئلا يسقي ماؤه زرع غيره، فلما كان أمانة ارتفعت
~~فيه الحكومة.
# وفيه حجة لمن يوجب المواضعة على البائع، وهو قول جماعة فقهاء PageV14P603 # الأمصار، غير ربيعة ومالك، فإنهما أوجبا المواضعة في الجواري المرتفعات
~~المتخذات للوطء خاصة. قال مالك في "المدونة": أكره ترك المواضعة وائتمان
~~المبتاع على الاستبراء، فإن فعلا أجزأهما، وهي من البائع حتى تدخل في أول
~~دمها، (¬1) وإنما قال مالك بها خشية أن يتذرع المشتري إلى المواضعة قبل
~~الاستبراء؛ حياطة على الفروج؛ وحفظا للأنساب؛ ولقوله - عليه السلام -: "لا
~~توطأ حائل حتى تحيضر" (¬2).
# واحتج من لم ير المواضعة بأن عطاء بن أبي رباح قال: ما سمعنا بها قط.
~~وقال محمد بن عبد الحكم: أول من قال بها ربيعة.
# وقال الطحاوي: الدليل على أنها غير واجبة أن العقد إنما يوجب تسليم
~~البدلين، وقد وافقنا مالك على أن غير المرتفعات من الجواري لا يجب فيهن
~~استبراء، فوجب أن يكون كذلك حكم المرتفعات (¬3).
# وأجمع الفقهاء على أن حيضة واحدة براءة في الرحم، إلا أن مالكا والليث
~~قالا: إن اشتراها في أول حيضها اعتد بها، وإن كان في آخرها لم يعتد بها.
~~وقال ابن المسيب: حيضتان (¬4).
# وقال ابن سيرين ثلاث (¬5).
# واختلف إذا أمن فيها العمل، فقال مالك: تستبرأ (¬6).

PageV14P604

# وقال مطرف وابن الماجشون: لا (¬1).
# واختلفوا في قبلة الجارية ومباشرتها قبل الاستبراء، فأجاز ذلك الحسن
~~البصري وعكرمة (¬2)، وبه قال أبو ثور، وقد أسلفنا فعل ابن عمر فيه، وكرهه
~~ابن سيرين (¬3)، وهو قول مالك والليث وأبي حنيفة
# والشافعي، ووجهه: قطعا للذريعة وحفظا للأنساب.
# وحجة من أجاز الآية التي ذكرها البخاري وهي خرجت مخرج العموم أريد بها
~~الخصوص، فقد يملك ذات محرم منه، أو يطلقها بائنا، أو تكون محرمة، أو حائضا.
# وقوله - عليه السلام -: "إلا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تحيض" (¬4)
~~فدل هذا أن ما دون الوطء من المباشرة والقبلة ms03953 في حيز المباح. وسفره - عليه
~~السلام - بصفية قبل أن يستبرئها حجة في ذلك؛ لكونه لو لم يحل له من
~~مباشرتها ما دون الجماع لم يسافر بها معه؛ لأنه لا بد أن يرفعها أو ينزلها،
~~وكان - عليه السلام - لا يمس بيده امرأة لا تحل له، ومن هذا اختلافهم في
~~مباشرة المظاهرة، وقبلته لامرأته التي ظاهر منها، فذهب PageV14P605 # الزهري والنخعي ومالك وأبو حنيفة والشافعي إلى أنه لا يقبل امرأته، ولا
~~يتلذذ منها بشيء، وقال الحسن البصري: لا بأس أن ينال منها ما دون الجماع،
~~(¬1) وهو قول الثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور، وكذلك فسر عطاء
~~وقتادة والزهري.
# وقوله: {من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3] لعله عني بالمس: الجماع في هذه
~~الآية (¬2).
# واختلفوا في استبراء العذراء فقال ابن عمر: لا تستبرأ (¬3) -كما سبق- وبه
~~قال أبو ثور، وقال سائر الفقهاء تستبرأ بحيضة إذا كانت ممن يحيض ويوطأ
~~مثلها (¬4). وقال ابن الماجشون: إن كانت صغيرة
# أو ممن انقطع حيضها فلا تسبرأ.
# تنبيهات:
# أحدها: قال الداودي: قول الحسن السالف إن كان في المسبية فصواب؛ لأنه لم
~~يبق فيها ملك لأحد، قال ابن التين: وهذا غير بين بل يمنع ذلك جملة: قال:
~~كنا نمتع أي: يلتذ بأمته إذا زنت وحملت، وقول ابن عمر السالف. هو قول مالك
~~وأصحابه إذا كانت ممن يوطأ ويحمل.
# ثانيها: غزوة خيبر سنة ست (¬5)، وقيل: سبع، وقدمه ابن التين على PageV14P606 # الأول، فقال: كانت سنة سبع، وقال مالك: سنة ست. ومعنى اصطفاها: أي: أخذها
~~صفيا، والصفي: سهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المغنم، كان يأخذه
~~من الأصل قبل القسمة، جارية أو سلاحا. وقيل: إنما سميت صفية لذلك؛ لأنها
~~كانت صفية من غنيمة خيبر، وزوجها المقتول هو كنانة بن أبي الحقيق، فرأت في
~~المنام قمرا أقبل من يثرب، ووقع في حجرها، فقصت ذلك عليه، فلطم وجهها وقال:
~~أنت تزعمين أن ملك يثرب يتزوجك (¬1).
# وفي لفظ: تحبين أن يكون هذا الملك الذي يأتي من المدينة زوجك.
# وفي لفظ: رأيت كأني وهذ الملك الذي يزعم أن ms03954 الله أرسله وملك يسترنا
~~بجناحه.
# والعروس: نعت يستوي فيه المذكر والمؤنث ما داما في تعريسهما أياما، وأحسن
~~ما في ذلك أن يقال: الرجل معرس. وعن الخليل (¬2): رجل عروس، وامرأة عروس،
~~وشاعر أنيس، ذكره ابن فارس (¬3).
# وقوله: (فخرجنا بها حتى بلغنا سد الروحاء حلت) فيه دلالة لفقهاء الأمصار
~~أن الاستبراء بحيضة، وليس في هذه المدة ما تحيض فيه أكثر من حيضة.
# والروحاء: منزل بقرب المدينة (¬4) والحيس: أخلاط من تمر وسمن PageV14P607 # وأقط، وفي لفظ: التمر والسويق، وقيل: من تمر وسمن. ذكره الداودي.
# وفيه: أن الوليمة بعد البناء.
# والنطع: بكسر النون وفتح الطاء على الأفصح، وقال ابن التين: يقال: نطع
~~-بسكون الطاء وفتحها- جلود تدبغ ويجمع بعضها على بعض وتفرش.
# ومعنى: "آذن من حولك" أي: أعلمه؛ لإشهار النكاح.
# وقوله: (يحوي). ضبطه بالتخفيف ثلاثيا في رواية أبي الحسن، وبالتشديد في
~~رواية أبي ذر وهو أن يوطئ لها بالعباءة حول سنام البعير وهو عند أهل اللغة
~~بالتشديد -كما عند أبي ذر، ذكره كله ابن التين. والعباءة ممدودة والعباء
~~أيضا: ضرب من الأكسية، وفي "سيرة ابن إسحاق" لما أتى بها بلال أمر - عليه
~~السلام - فحيزت خلفه وغطى عليها ثوبه، فعرف الناس أنه قد اصطفاها لنفسه (¬1).
# ثالثها: قوله: (فيضع ركبته، فتضع صفية رجلها على ركبته) هو من
# المعاشرة بالمعروف. وفي كتاب الواقدي: كانت تعظم أن تضع رجلها على ركبته،
~~وكانت تضع ركبتها على ركبته، قال: وفحصت الأرض أفاحيص، وجيء بالأنطاع،
~~فوضعت فيها، ثم جيء بالأقط والسمن فشبع الناس. وحيي والدها، قال الدارقطني:
~~المحدثون يقولون بكسر الحاء المهملة، وأهل اللغة بضمها.
# و (صفية): من سبط هارون - عليه السلام -، كانت عند سلام بن مشكم، وكان
~~خمارا في الجاهلية، وسلام بتخفيف اللام، وفيه يقول أبو سفيان بن حرب:

PageV14P608

# سقاني فرواني كمينا مدامة ... على ظمأ مني سلام بن مشكم.
# وقيل بالتشديد وخفف ضرورة (¬1)، ثم خلف عليها كنانة بن أبي الحقيق.
# قال الجاحظ في كتاب "الموالي": ولد صفية مائة نبي ومائة ملك، ثم صيرها
~~الله تعالى أمة لرسوله. وذكره القاضي أبو عمر محمد ms03955 بن أحمد النوقاتي (¬2)
~~في كتاب "المحنة" أنه - عليه السلام - لما أراد البناء بصفية استأذنته
~~عائشة أن تكون في المنتقبات، فقال: "يا عائشة إنك إن رأيتها أقشعر جلدك من
~~حسنها" فلما رأتها حصل لها ذلك.
# وقال ابن سعد: الحصين التي كانت فيه اسمه القموص، سباها منه هي وابنة عم
~~لها، فعرض عليها رسوله أن يعتقها إن اختارت الله ورسوله، فقالت: أختارهما،
~~وأسلمت، فأعتقها وتزوجها، وجعل عتقها مهرها، ورأى بوجهها أثر خضرة قريبا من
~~عينها، فقال: "ما هذا"؟ فذكرت المنام السالف، فلما صار إلى منزل يقال لي:
~~ثبار على ستة أميال من خيبر، قال: يريد أن يعرس بها، فأبت عليه، فوجد في
~~نفسه من ذلك، فقالت: خفت عليك قرب يهود. فلما كان PageV14P609 # بالصهباء على بريد من خيبر عرس بها (¬1).
# رابعها: كما رأت صفية في منامها سيد الأنام رآه غير واحدة من أزواجه، روى
~~الحاكم في كتاب "الإكليل": أن جويرية رأت في المنام كما رأت صفية قبل
~~تزوجها به، ولابن سعد: قالت أم حبيبة: رأيت في النوم كأن آتيا يقول: يا أم
~~المؤمنين. ففزعت وأولته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتزوجني (¬2).
~~وعن ابن عباس: رأت سودة في المنام كأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أقبل يمشي حتى وطئ على عنقها، فقال زوجها: لئن صدقت رؤياك لتتزوجين. ثم رأت
~~ليلة أخرى أن قمرا انقض عليها من السماء وهي مضطجعة، فأخبرت زوجها السكران،
~~فقال: لئن صدقت رؤياك لم ألبث إلا يسيرا حتى أموت وتتزوجين بعدي، فاشتكى من
~~يومه ذلك، ولم يلبث إلا قليلا حتى مات (¬3)
# خامسها: حديث أصطفائه صفية يعارضه في الظاهر حديث أنس أنها صارت لدحية،
~~فأخذها منه وأعطاه سبعة أرؤس، ويروى أنه أعطاه بنتي عمها عوضا منها، ويروى
~~أنه قال له: "خذ رأسا آخر مكانها" ولا معارضة -كما نبه عليه السهيلي- فإنما
~~أخذها من دحية قبل القسمة، وما عوضه فيها ليس على جهة البيع، ولكن على جهة
~~النفل أو الهبة، غير أن بعض رواة الحديث في "الصحيح" يقولون فيه: إنه اشترى ms03956
~~صفية من دحية (¬4) وبعضهم يزيد فيه بعد القسم، فالله تعالى أعلم أي ذلك كان
~~(¬5). وهذا PageV14P610 # الآخر هو الذي أراد به البخاري في الباب الذي سلف: بيع العبد والحيوان
~~به، وأورده فيه كان تركه لها عنده، وأخذه جارية من السبي غير معينة بيعا
~~لها بجارية نسيئة، حتى يأخذها ويستحسنها، فحينئذ
# تتعين له، وليس يدا بيد.
# سادسها: الإمام إذا نفل ما لم يعلم مقداره له استرجاعه والتعويض عنه،
~~وليس له أن يأخذه بغير عوض، ذكره المنذري في "حواشيه"، قال: وإعطاء دحية
~~كان برضاه، فيكون معاوضة جارية بجارية، فإن قلت: الواهب منهي عن شراء هبته؟
~~قلنا: لم يهبه من مال نفسه، إنما أعطاه من مال الله على جهة النظر، كما
~~يعطي الإمام النفل لأحد أهل الجيش نظرا، وقيل: إنما يكون قصد إعطاء جارية
~~من حشو السبي، فلما أطلع أن هذه من خياره، وأن ليس يمكن إعطاء مثلها لمثله،
~~لأنه قد يؤدي ذلك إلى المفسدة، فلذلك ارتجعها؛ لأنه خلاف ما أراد أن يعطيه.

PageV14P611

### || AUTO 112 - باب بيع الميتة والأصنام

# 2236 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء بن أبي
~~رباح، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول عام الفتح وهو بمكة: "إن الله ورسوله حرم بيع الخمر
~~والميتة والخنزير والأصنام". فقيل يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة فإنها
~~يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس. فقال: "لا، هو
~~حرام". ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: "قاتل الله اليهود،
~~إن الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه".
# قال أبو عاصم: حدثنا عبد الحميد، حدثنا يزيد: كتب إلي عطاء: سمعت جابرا
~~رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [4296، 4633 - مسلم: 1581
~~- فتح: 4/ 424]
# ذكر فيه حديث يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر: أنه سمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول عام الفتح وهو بمكة: "إن الله
~~ورسوله حرم ms03957 بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام". فقيل يا رسول الله،
~~أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها
~~الناس؟ فقال: "لا، هو حرام". ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك:
~~"قاتل الله اليهود، إن الله لما حرم شحومها أجملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه".
# وقال أبو عاصم: ثنا عبد الحميد، ثنا يزيد قال: كتب إلي عطاء: سمعت جابرا،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الخمر.
# الشرح:
# حديث جابر أخرجه مسلم (¬1)، وتعليق أبي عاصم أخرجه مسلم عن PageV14P612 # محمد بن مثنى، عن أبي عاصم به، وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد النبيل (¬1).
# و (عبد الحميد) (¬2) (م. الأربعة) هو ابن جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم
~~رافع بن سنان حليف الأنصار، مات وسنة ثلاث وخمسين ومائة بالمدينة، حدث هو
~~وابنه (سعد) (د. ت. س. ق)، وأبوه (جعفر) (م. الأربعة)، وجده أبو الحكم
~~(رافع) (¬3) (م. والأربعة) وله صحبة، وابن عمه عمر بن الحكم بن رافع بن
~~سنان، وهو من ولد الفطيون من ولد مخرق بن عمرو مزيقيا، وقيل: الفطيون من
~~اليهود، وليس من ولد مخرق كان يهوديا وولده فخذ على حدتهم يهود بالمدينة
~~منفردون عن سائر بني مخرق، وقيل: إنه ليس من ولد الفطيون وقد طعن في نسبهم،
~~إذا علمت ذلك فالإجماع قائم على أنه لا يجوز بيع الميتة والأصنام؛ لأنه لا
~~يحل الانتفاع بها ووضع الثمن فيها إضاعة مال وقد نهي عن إضاعته.
# قال ابن المنذر: فإذا أجمعوا على تحريم بيع الميتة فبيع الكافر من أهل
~~الحرب كذلك، وقد سلف فيه حديث، فإن قلت: فما وجه الجواب المذكور لما سئل عن
~~شحوم الميتة، فأجاب بما ذكره؟
# فالجواب أن وجهه أنه كان عن مسألته عن بيع الشحوم لا عن دهن الجلود
~~والسفن، وإنما سأله عن بيع ذلك إذ ظنه جائزا. من أجل ما فيه PageV14P613 # من المنافع كما جاز بيع الحمر الأهلية لما فيها من المنافع وإن حرم أكلها
~~فظن أن شحوم الميتة مثل ذلك يحل بيعها وشراؤها، ms03958 كمان حرم أكلها، فأخبره -
~~عليه السلام - أن ذلك ليس كالذي ظن وأن بيعها حرام وثمنها حرام إذ كان نجسة
~~نظيره الدم والخمر فيما يحرم من بيعها وأكل ثمنها، فأما الاستصباح ودهن
~~السفن والجلود بها فهو بخلاف بيعها وأكل ثمنها إذا كان ما يدهن بها من ذلك
~~يغسل بالماء غسل الشيء الذي أصابته النجاسة، فيظهره الماء هذا قول عطاء بن
~~أبي رباح وجماعة من العلماء، وممن أجاز الاستصباح بما تقع فيه الفأرة علي
~~وابن عباس وابن عمر كما سيأتي واضحا في الذبائح في باب إذا وقعت الفأرة في
~~سمن جامد أو ذائب، وقال القرطبي: اختلف في جواز بيع كل محرم نجس فيه منفعة
~~كالذبل والعذرة، فمنع من ذلك الشافعي ومالك وأجازه الكوفيون والطبري، وذهب
~~آخرون إلى إجازة ذلك من المشتري دون البائع، ورأوا أن المشتري أعذر من
~~البائع؛ لأنه مضطر إلى ذلك، روي ذلك عن بعض أصحابنا (¬1).
# وقوله: ("إن الله ورسوله حرم") فيه جواز قوله ذلك، وقال بعض الناس: إنما
~~يقال: إن الله ثم رسوله ولا ينسق عليه؛ لأن التقدير أن الله حرم ورسوله حرم
~~كقوله: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف. وقال الداودي: إنما وجد.
# وقوله: ("حرم") إنما قال: "حرم" ولم يقل: حرما يعني: أن الله حرم على
~~لسان رسوله - عليه السلام -، فأخلص ذلك لله؛ لأنه إنما يقوله بأمره، وبيع
~~الخمر حرام بالإجماع كما سلف، ولا شيء في إراقتها لذمي PageV14P614 # عندنا خلافا لمالك (¬1)، ووافقنا عبد الملك، والميتة تعم جميع ما احتوت
~~عليه من قرن ولحم ودم وعظم وجلد، لا أن الجلد إذا دبغ ينتفع به كما سلف
~~والخنزير قد سلف حكمه، وسلف حكم شعره، والأصنام لا يصح بيعها وإن كانت من
~~جوهر نفيس، وقال ابن التين: بيعها ما دامت مصورة ممنوع، وإذا طمست صورها
~~جاز بيعها كانت فضة أو نحاسا أو حجرا، والنهي في الشحوم منصب عند أكثر
~~العلماء إلى البيع دون الانتفاع وأجاز أبو حنيفة بيع شحوم الميتة وخالف
~~الحديث، ونحا إليه ابن وهب وسلف، واستدل ms03959 الخطابي بجواز الانتفاع بإجماعهم
~~أن من ماتت له دابة ساغ له إطعامها لكلابه، فكذلك الدهن (¬2) وظاهر كلام
~~عبد الملك منعه وأجمله: لغة في جمله كما سلف.

PageV14P615

### || AUTO 113 - باب ثمن الكلب

# 2237 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن، عن أبي، مسعود الأنصاري رضى الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن. [2282، 5346،
~~5761 - مسلم: 1567 - فتح: 4/ 426]
# 2238 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة قال: أخبرني عون بن أبي جحيفة
~~قال: رأيت أبي اشترى حجاما، [فامر بمحاجمه فكسرت]، فسألته عن ذلك. قال: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن الدم، وثمن الكلب، وكسب
~~الأمة، ولعن الواشمة والمستوشمة، وآكل الربا، وموكله، ولعن المصور. [انظر:
~~2086 - فتح: 4/ 426]
# ذكر فيه حديث أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن.
# وحديث أبي جحيفة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن الدم،
~~وثمن الكلب، وكسب الأمة، ولعن الواشمة المتوشمة، وآكل الربا وموكله، ولعن
~~المصور.
# وهذا الحديث سبق في باب: موكل الربا. (¬1).
# وحديث أبي مسعود أخرجه مسلم أيضا (¬2)، وللبخاري وحده عن أبي هريرة: نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كسب الإماء، خرجه في كتاب الإجارة
~~(¬3) وفي غيره كما ستعلمه.
# وفي أفراد مسلم من حديث رافع بن خديج مرفوعا: "شر الكسب مهر PageV14P616 # البغي، وثمن الكلب، وكسب الحجام" (¬1) وفي رواية له: "ثمن الكلب خبيث،
~~وكسب الحجام خبيث" (¬2) وفي أفراده من حديث أبي الزبير: سألت جابر بن عبد
~~الله عن ثمن الكلب والسنور، فقال: زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ذلك، وما في حديث أبي جحيفة (عن ثمن الدم) أي: أجرة الحجامة، فهو مكروه؛
~~تنزها عن رذائل المكاسب، وكسب الإماء والربا محرمان بالكتاب، وموكله
~~بالسنة، ففيه الجمع بين المختلفات.
# والمراد عند مالك: الكلب الذي نهي عن اقتنائه، وينقص من أجره كل يوم
~~قيراطان، ms03960 كما سلف واضحا.
# "وحلوان الكاهن": هو أجرته، والحلوان: العطاء، ووجه النهي عنه أنه من أكل
~~المال بالباطل. يقال: حلوته كذا، أحلوه حلوا وحلوانا، وقال بعضهم: أصله من
~~الحلاوة، تشبه بالشيء الحلو، يقال: حلوت فلانا: إذا أطعمته الحلوى، كما
~~تقول: عسلته وتمرته.
# "ومهر البغي" يأتي الكلام عليه في الإجارة، والمراد: ما كانوا في
~~الجاهلية يفعلونه من إكراه فتياتهم على البغاء، فكان ما يؤخذ على ذلك مهرا
~~لها. قال ابن التين: وضبط (البغي) بكسر الغين وتشديد الياء، ثم نقل عن أبي
~~الحسن أنه قال: الذي نقرؤه بإسكان الغين، والذي ذكره أهل اللغة أنه بكسر
~~الغين وتشديد الياء: الفاجرة (والأمة) (¬3).
# وقوله: (وكسب الأمة): هو مهر البغي أيضا.

PageV14P617

# 35
# كتاب السلم PageV14P619 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 35 - كتاب السلم

### || AUTO 1 - باب السلم في كيل معلوم

# 2239 - حدثنا عمرو بن زرارة، أخبرنا إسماعيل ابن علية، أخبرنا ابن أبي
~~نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قدم رسول الله - صلي الله عليه وسلم - المدينة، والناس يسلفون في
~~الثمر العام والعامين -أو قال: عامين أو ثلاثة. شك إسماعيل- فقال: "من سلف
~~في تمر فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم".
# حدثنا محمد، أخبرنا إسماعيل، عن ابن أبي نجيح بهذا: "في كيل معلوم ووزن
~~معلوم". [2240، 2241، 2253 - مسلم: 1604 - فتح: 4/ 428]
# ذكر فيه حديث ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن
~~عباس قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، والناس يسلفون في
~~الثمر العام والعامين- أو قال: عامين أو ثلاثة. شك إسماعيل -يعني ابن علية-
~~فقال: "من سلف في تمر فليسلف في PageV14P621 # كيل معلوم ووزن معلوم".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وزاد: "إلى أجل معلوم (¬2)، وفي لفظ:
~~"من أسلف"، وفي لفظ "من سلم". وفي رواية للبخاري: "من أسلف في شيء" (¬3).
# و (ابن أبي نجيح) اسمه عبد الله بن يسار مولى الأخنس، مكي، مات سنة إحدى
~~أو اثنتين وثلاثين ومائة (¬4).
# و (أبو المنهال) اسمه عبد الرحمن بن ms03961 مطعم، بصري، نزل (¬5) مكة (¬6).
# وقول البخاري بعده: (حدثنا محمد، ثنا إسماعيل)، محمد هو ابن سلام
~~البيكندي، كذا بخط الدمياطي، وسبقه إليه أبو علي الجياني حيث قال: لم ينسبه
~~أحد من الرواة، والذي عندي في هذا: أنه محمد بن سلام. وذكر أبو نصر: أن ابن
~~سلام روى عن ابن علية (¬7).
# و (عبد الله بن كثير) هو أخو كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة الحارث
~~بن صبيرة بن سعيد بن سعد بن سهل السهمي المكي القاص، اتفقا عليهما، وليس هو
~~بابن كثير القارئ، وليس له في البخاري غير هذا PageV14P622 # الحديث، وذكر له مسلم حديثا آخر في الجنائز، رواه عنه ابن جريج (¬1).
# وأما ابن التين فقال نقلا عن أبي الحسن القابسي وغيره: هو عبد الله بن
~~كثير أحد القراء السبعة، وليس له في البخاري غير هذا الحديث، وليس لأحد فيه
~~رواية من القراء السبعة إلا هو وابن أبي النجود في المتابعة، قال: وقوله
~~هذا غير صحيح، وإنما هو ما تقدم (¬2)، وهو أبو معبد القاري، ووقع في
~~"المدونة": عبد الله بن أبي كثير (¬3)، وغلط فيه، وصوابه: حذف أبي.
# إذا عرفت ذلك فالسلم والسلف بمعنى، سمي سلما لتسليم رأس المال في المجلس،
~~وسلفا لتقدمه، ويطلق أيضا على القرض كما قاله الأزهري (¬4).
# قال الماوردي: والسلم لغة حجازية، والسلف لغة عراقية (¬5).
# قلت: قد ثبتا في الحديث كما ذكرته لك. وفي "غريب الحديث" للخطابي أن ابن
~~عمر كان يكره أن يقال: السلم بمعنى السلف، وكان يقول: الإسلام لله، ضن
~~بالاسم الذي هو موضوع للطاعة أن يمتهن
# في غيرها، وصيانة عن أن يبذل فيما سواها (¬6).

PageV14P623

# وأخرجه البيهقي في "سننه" أيضا موقوفا على ابن عمر أنه كان يكره هذه
~~الكلمة: أسلم في كذا وكذا، ويقول: لرب العالمين (¬1).
# والسلم هو المراد بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى} [البقرة: 282].
# قال ابن عباس: المراد به السلم (¬2)، ويحتمل كما قال الشافعي أن المراد
~~بها: كل دين، فلا يدل على خصوصيته بالسلم (¬3)، وحقيقته في الشرع: إسلام
~~شيء ms03962 حاضر في غائب بلفظه، وقام الإجماع على أنه لا يجوز السلم إلا في كيل
~~معلوم أو وزن معلوم، فيما يكال أو يوزن، وأجمعوا أنه إذا كان السلم فيما لا
~~يكال ولا يوزن أنه لا بد فيه من عدد معلوم، وأجمعوا أنه لا بد من صفة الشيء
~~المسلم فيه.
# ويدخل في قوله: "كيل معلوم ووزن معلوم"؛ إذ العلم بهما يستلزمه.
# وقال ابن حزم: لا يجوز السلم إلا في مكيل أو موزون فقط، ولا يجوز في
~~حيوان، ولا في مذروع أو معدود، ولا في شيء غير ما ذكر، قال: وكرهت طائفة
~~السلم، روي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود أنه كان يكره السلم كله،
~~قال: وأباح أبو حنيفة ومالك السلف في العدد والمذروع من الثياب بغير ذكر
~~وزنه، ومنعا من السلف حالا، وجوزه الشافعي حالا؛ لأنه إذا جاز مؤجلا فالحال
~~أجوز (¬4).
# والحديث سيق لبيان العلم بالأجل، وأجاز السلم في كل شيء قياسا على المكيل
~~والموزون، قال: والأجل ساعة فما فوقها.

PageV14P624

# وقال بعض الحنيفة: لا يكون أقل من نصف يوم. وقال بعضهم: لا يكون أقل من
~~ثلاثة أيام (¬1).
# وقال المالكيون: يكره أقل من يومين (¬2).
# وقال الليث: خمسة عشر يوما (¬3). قلت: ورواية ابن القاسم عن مالك: ما
~~تتغير فيه الأسواق (¬4). ورواية ابن عبد الحكم عنه: أنه لا بد فيه من الأجل
~~وإن كان أياما يسيرة.
# واختلف في السلم في البيض، فلم يجزه أبو حنيفة، وأجازه مالك بالعدد (¬5)،
~~وفي اللحم أجازه الشافعي ومالك، ومنعه أبو حنيفة، وكذلك السلم في الرؤوس
~~والأكارع منعه أبو حنيفة، وأجازه مالك، واختلف فيه قول الشافعي؛ والسلم في
~~الدر والفصوص أجازه مالك، ولم يتعرض في الحديث لموضع القبض، وليس بشرط عند
~~مالك وأحمد وإسحاق وأبي ثور، ولو كان شرطا لبينه، وقال بعض الناس: لا يجوز
~~حتى يسميه.
# وقال القاضي في: "معونته": الأولى أن يسمي، فإن أطلق جاز ولزم الموضع
~~الذي عقد فيه، وأجري لهم عرف في قبض سلمهم (¬6).

PageV14P625

# ونقل ابن بطال عن مالك: أنه إن لم يذكر الموضع جاز ms03963 السلم، ويقبضه في
~~المكان الذي كان فيه السلم، فإن اختلفا في الموضع فالقول قول البائع.
# وقال الثوري وأبو حنيفة: لا يجوز فيما له حمل ومؤنة إلا أن يشترط في
~~تسليمه مكانا معلوما (¬1). وعند الشافعية: أنه إذا أسلم بموضع لا يصلح
~~للتسليم أو يصلح ولحمله مؤنة لا بد من اشتراط بيان محله وإلا فلا.
# وقوله: (يسلفون في الثمر العام والعامين) فيه إجازة السلم فيه، وإن لم
~~يكن ذلك الوقت موجودا إذا وجد في وقت يحل فيه السلم.

PageV14P626

### || AUTO 2 - باب السلم في وزن معلوم

# 2240 - حدثنا صدقة، أخبرنا ابن عيينة، أخبرنا ابن أبي نجيح، عن عبد الله
~~بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة، وهم يسلفون بالتمر السنتين والثلاث، فقال: "من
~~أسلف في شيء ففي كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم". [انظر: 2239 - مسلم:
~~1604 - فتح: 4/ 429]
# حدثنا علي، حدثنا سفيان قال: حدثني ابن أبي نجيح وقال: "فليسلف في كيل
~~معلوم إلى أجل معلوم ".
# 2241 - حدثنا قتيبة، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير،
~~عن أبي المنهال قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: قدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقال: "في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم". [انظر:
~~2239 - مسلم: 1604 - فتح: 4/ 429]
# 2242 - 2243 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن ابن أبي المجالد. وحدثنا
~~يحيى، حدثنا وكيع، عن شعبة، عن محمد بن أبي المجالد. حدثنا حفص بن عمر،
~~حدثنا شعبة قال: أخبرني محمد، أو عبد الله بن أبي المجالد قال: اختلف عبد
~~الله بن شداد بن الهاد وأبو بردة في السلف، فبعثوني إلى ابن أبي أوفى رضي
~~الله عنه فسألته: فقال: إنا كنا نسلف على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبي بكر وعمر، في الحنطة، والشعير والزبيب، والتمر.
# - وسألت ابن أبزى، فقال مثل ذلك.
# الحديث 2242 - [2244، 2255 - فتح: 4/ 429]
# الحديث 2243 - [2245، 2254 - فتح: 4/ 429]
# ذكر فيه حديث ابن عباس السالف (¬1): قدم النبي ms03964 - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهم يسلفون PageV14P627 # بالتمر السنتين والثلاث، فقال: "من أسلف في شيء (فليسلف في) (¬1) كيل
~~معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم".
# وفي رواية غير الصحيح وقال: "فليسلف في كل معلوم ... " إلى آخره.
# (وفي رواية) (¬2): قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: "في كيل معلوم
~~.. " إلى آخره.
# وحديث محمد بن أبي المجالد وساق أيضا: محمد، أو عبد الله بن أبي المجالد
~~قال: اختلف عبد الله بن شداد بن الهاد وأبو بردة في السلم، فبعثوني إلى ابن
~~أبي أوفى فسألته، فقال: إنا كنا نسلف على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزبيب والتمر.
# وسالت ابن أبزى، فقال مثل ذلك.
# وهو من أفراده، وقول البخاري: (حدثنا أبو الوليد)، هو: هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي، مات سنة سبع وعشرين ومائتين (¬3) (¬4).
# وقوله: (حدثني يحيى)، هو ابن موسى خت مات سنة تسع وثلاثين ومائتين (¬5).
~~وعبد الله بن شداد (¬6) قتل بدجيل سنة إحدى PageV14P628 # وثمانين (¬1)، كناني ليثي، أمه: سلمى بنت عميس أخت أسماء بنت عميس، أخوات
~~(¬2) ميمونة بنت الحارث.
# وأبو بردة هو: عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس بن سليم، مات سنة ثلاث
~~ومائة، وقيل: أربع، وقيل: قبيل موسى بن طلحة، ومات موسى سنة ست ومائة.
# و (ابن أبي أوفى) هو: عبد الله بن أبي أوفى علقمة، وقيل: طعمة، آخر من
~~مات بالكوفة من الصحابة (¬3)، أخو زيد بن أبي أوفى، صحابي أيضا.
# و (ابن أبزى)، اسمه: عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي، مولاهم، له صحبة.
# والقائل: (سألت ابن أبزى) هو محمد بن أبي المجالد الكوفي.
# إذا تقرر ذلك فالوزن لا بد منه بالإجماع فيما يوزن كما أسلفناه، وفيه
~~السلف فيما ذكره، وهو جائز بالإجماع.
# فائدة:
# شرط صحة السلم قبض رأس المال في المجلس عند الثوري والكوفيين والشافعي،
~~وعند مالك إن تأخر قبل رأس المال يومين أو ثلاثة بغير شرط جاز، كما لو كان
~~لرجل على رجل دين جاز أن يؤخر اليوم واليومين على وجه الرفق.

PageV14P629

### || AUTO 3 - باب ms03965 السلم إلى من ليس عنده أصل

# 2244 - 2245 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني،
~~حدثنا محمد بن أبي المجالد قال: بعثني عبد الله بن شداد وأبو بردة إلى عبد
~~الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما فقالا: سله: هل كان أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يسلفون في الحنطة؟
~~قال عبد الله: كنا نسلف نبيط أهل الشأم في الحنطة والشعير والزيت، في كيل
~~معلوم، إلى أجل معلوم. قلت: إلى من كان أصله عنده؟ قال: ما كنا نسألهم عن ذلك.
# ثم بعثاني إلى عبد الرحمن بن أبزى فسألته، فقال: كان أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يسلفون على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم نسألهم:
~~ألهم حرث أم لا؟ [انظر: 2242، 2243 - فتح: 4/ 430]
# حدثنا إسحاق، حدثنا خالد بن عبد الله، عن الشيباني، عن محمد بن أبي مجالد
~~بهذا وقال: فنسلفهم في الحنطة والشعير. وقال عبد الله بن الوليد، عن سفيان:
~~حدثنا الشيباني وقال والزيت. حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الشيباني وقال:
~~في الحنطة والشعير والزبيب.
# 2246 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، أخبرنا عمرو قال: سمعت أبا البختري الطائي
~~قال: سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن السلم في النخل. قال: نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن بيع النخل، حتى يؤكل منه، وحتى يوزن. فقال الرجل
~~وأي شيء يوزن؟ قال رجل إلى جانبه: حتى يحرز.
# وقال معاذ: حدثنا شعبة، عن عمرو، قال أبو البختري: سمعت ابن عباس رضي
~~الله عنهما: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -. مثله. [2248، 2250 - مسلم:
~~1537 - فتح: 4/ 431]
# ذكر فيه حديث محمد بن أبي المجالد السالف (¬1) وفيه: هل كان PageV14P630 # أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عهده يسلفون في الحنطة؟ وقال
~~عبد الله: كنا نسلف نبيط أهل الشأم في الحنطة والشعير والزييب (¬1)، في كيل
~~معلوم إلى أجل معلوم. قلت: إلى من كان أصله عنده؟ قال: ما كنا نسألهم عن ذلك.
# وكذا قال ابن أبزى، ولم نسألهم: ألهم حرث ms03966 أم لا؟ وفي رواية: وقال:
~~"والزيت".
# ورواه عن محمد هذا شعبة في الباب قبله.
# وهنا الشيباني (¬2) وهو: سليمان -كما ذكره بعد في باب: السلم إلى أجل
~~معلوم-. بن أبي سليمان: فيروز، وقيل: خاقان مولى شيبان بن ثعلبة، مات بعد
~~الأربعين ومائة أو قبيلها.
# وأبو عمرو الشيباني منسوب إلى ذهل بن شيبان بن ثعلبة، واسمه: سعد بن
~~إياس. ورواه وكيع، عن شعبة، به، وفيه: لا ندري عند أصحابه منه شيء أم لا.
# وقول البخاري: (حدثنا إسحاق): هو ابن شاهين الواسطي، مات بعد الخمسين
~~ومائتين.
# وذكر فيه أيضا عن ابن عباس أنه سئل عن السلم في النخل، فقال: نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن بيع النخل حتى يؤكل (¬3) منه وحتى يوزن، فقال رجل
~~إلى جانبه: حتى يحزر.

PageV14P631

# وهو في مسلم أيضا (¬1)، وقال: سألته عن بيع النخل واعترض ابن بطال، فقال:
~~هذا الحديث ليس من هذا الباب، وإنما هو من الباب الذي بعده، وغلط فيه
~~الناسخ (¬2).
# قلت: لم يغلط فيه، قال ابن المنير: التحقيق أنه من هذا الباب، وقل من
~~يفهم ذلك إلا مثل البخاري، ووجهه: أن ابن عباس لما سئل عن السلم إلى من له
~~نخل في ذلك النخل، عد ذلك من قبيل بيع الثمار قبل بدو صلاحها، فإذا كان
~~السلم في النخيل لا يجوز، لم يبق في وجودها في ملك المسلم إليه فائدة
~~متعلقة بالسلم، فيصير جواز السلم إلى من ليس عنده أصل، ولا يلزم سد باب
~~السلم (¬3)، وإنما كره السلم إلى من ليس عنده أصل؛ لأنه جعله من باب الغرر.
~~وأصل السلم أن يكون إلى من عنده مما يسلم فيه أصل، إلا أنه لما وردت السنة
~~في السلم بالصفة المعلومة والكيل والوزن والأجل المعلوم كان ذلك عاما فيمن
~~عنده أصل، وفيمن ليس عنده، وجماعة الفقهاء يجيزونه إلى من ليس عنده أصل،
~~وحجتهم حديث الباب، وهو نص فيه، وزعم أنه لا يجوز سلم من لا أصل له، وليس
~~من شرطه عند مالك أن يكون المسلم فيه موجودا- حال العقد خلافا لأبي ms03967 حنيفة
~~وإنما من شرطه أن يكون موجودا حال حلوله.
# وفيه: من الفقه جواز السلم في العروض إلى من ليس عنده ما باع بالسلم، ولو
~~كان عندما باع ما حل البيع؛ لأنه بيع شيء معين لم يقبض إلى مدة طويلة، وهذا
~~لا يجوز بإجماع كما قاله المهلب.

PageV14P632

# وفيه: مبايعة أهل الذمة والسلم إليهم، وإباحة السلم في السمن والشيرق،
~~وما أشبه ذلك، إذ هو في معنى الزيت.
# فائدة: قوله: (نبيط أهل الشام)، ويأتي: (أنباط من أنباط الشام) هم نصارى
~~الشام الذين عمروها، قال الجوهري: نبط الماء ينبط نبوطا (¬1): نبع فهو نبيط
~~للذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت، وأنبط الحفار بلغ الماء. والاستنباط:
~~الاستخراج والنبط والنبيط قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين، والجمع أنباط،
~~يقال: رجل نبطي ونباطي ونباط، وحكى يعقوب: نباطي بالنون المضمومة، وقد
~~استنبط الرجل.
# فائدة ثانية: قوله: (ليحرز)، جعل الحزر وزنا تمثيلا له، فإن يخبر بالخرص
~~عن مقدار، كأنه وزنه، وفائدة الخرص إذا اشتد وصلح للأكل وأمنه من العاهة أن
~~يعلم كمية حقوق الفقراء قبل أن يأكل منه أربابه، ثم يخلى بينهم وبينه، ثم
~~يؤخر العشر بالخرص. قال الخطابي: وقوله: (حتى يوزن) معناه: حتى يخرص (¬2)،
~~وسماه وزنا؛ لأن الخارص يحزرها ويقدرها، فيحل ذلك محل الوزن لها. والمعنى
~~في النهي عن بيعها قبل الخرص شيئان:
# أحدهما: تحصين الأموال، وذلك أنها في الغالب لا تأمن العاهة إلا بعد
~~الإدراك، وهو أوان الخرص.
# الثاني: أنه إذا باعها قبل بدوه على القطع سقط حقوق الفقراء؛ لأن الله
~~سبحانه أوجب إخراجها وقت الحصاد.

PageV14P633

### || AUTO 4 - باب السلم في النخل

# 2247 - 2248 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن عمرو، عن أبي البختري
~~قال: سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن السلم في النخل، فقال: نهي عن بيع
~~النخل حتى يصلح، وعن بيع الورق نساء بناجز. [انظر: 1486 - فتح: 4/ 432]
# وسألت ابن عباس عن السلم في النخل، فقال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن بيع النخل حتى يؤكل منه، أو يأكل منه، وحتى يوزن. [انظر: 2246 - مسلم: ms03968
~~1537 - فتح: 4/ 432]
# 2249 - 2250 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عمرو، عن
~~أبي البختري: سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن السلم في النخل، فقال: نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمر حتى يصلح، ونهى عن الورق بالذهب
~~نساء بناجز.
# وسألت ابن عباس، فقال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع النخل
~~حتى يأكل أو يؤكل، منه، وحتى يوزن. قلت: وما يوزن؟ قال رجل عنده: حتى يحرز.
~~[انظر: 2246 - مسلم: 1537 - فتح: 4/ 432]
# ذكر فيه حديث عمرو، عن أبي البختري قال: سألت ابن عمر عن السلم في النخل،
~~فقال: نهي عن بيع النخل حتى يصلح، وعن بيع الورق نساء بناجز.
# وسألت ابن عباس عن السلم في النخل، فقال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن بيع النخل حتى يؤكل منه، أو يأكل منه، وحتى يوزن.
# وفي رواية: سألت ابن عمر عن السلم في النخل فقال: نهى عمر عن بيع التمر
~~حتى يصلح، ونهى عن الورق بالذهب نساء بناجز، وسألت ابن عباس (¬1) قال: نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع النخل حتى يأكل PageV14P634 # أو يؤكل، وحتى يوزن. قلت: ما يوزن؟ قال رجل عنده: حتى يحزر. حديث ابن
~~عباس سلف (¬1).
# وعمرو هو: ابن مرة بن عبد الله المرادي الجملي الكوفي، مات سنة ست عشرة
~~ومائة، وقيل: سنة ثماني عشرة، وكان أعمى (¬2). وأبو البخترى: سعيد بن
~~فيروز، أو ابن جبير أو سعد قتل في الجماجم سنة ثلاث وثمانين، وقال الهيثم:
~~قتل يوم دحيل سنة إحدى وثمانين (¬3).
# إذا عرفت ذلك. فقد اختلف العلماء في هذا الباب فقال الكوفيون والثوري
~~والأوزاعي: لا يجوز السلم إلا أن يكون المسلم فيه موجودا في أيدي الناس من
~~حين العقد إلى وقت حلول الأجل، فإن انقطع في شيء من ذلك لم يجز، وهو مذهب
~~ابن عمر وابن عباس على ما ذكره البخاري في الباب.
# وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور: يجوز السلم فيما هو معدوم من
~~أيدي الناس، إذا كان مأمون الوجود ms03969 عند حلول الأجل في الغالب، فإن كان حينئذ
~~ينقطع لم يجز.
# احتج الأولون بأنه - عليه السلام - نهى عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها،
~~وعن بيع ما لم يخلق، وقالوا: من مات فقد حل دينه، وإن لم يوجد كان غررا،
~~وهو فاسد، كما قال ابن القصار؛ لأنه قد يحل الأجل ويتعذر السلم بأن يموت
~~المسلم إليه أو يفلس، ولو وجب أن يمنع السلم PageV14P635 # لجواز ما ذكروه لوجب أن لا يجوز بيع شيء نسيئة؛ لأنه قد يطرأ على المشتري
~~الموت والفلس قبل محل الأجل، فلا يصل صاحب الحق إلى ماله، فيكون هذا غررا،
~~ولكنه جائز؛ لأن الناس يدخلون في وقت العقد على رجاء السلامة، ولم يكلفوا
~~مراعاة ما يجوز أن يحدث ويجوز ألا يحدث.
# ولو أسلم في شيء إلى شهر فإن وقت المطالبة بالمسلم فيه هو رأس الشهر،
~~بدليل أن الشيء لو كان موجودا قبل الشهر لم يكن له المطالبة ولا للمسلم
~~إليه أن يجبره على مراعاة وجوده قبل المحل وحين العقد؛ لأن وجوده كعدمه،
~~ولو كان المسلم فيه موجودا طول السنة إلا يوم القبض فأسلم فيه إلى سنة، كان
~~هذا السلم باطلا بإجماع.
# وإن كان موجودا عند العقد وطول السنة؛ لأن حين المحل والقبض معدوم، فعلم
~~بهذا الاعتبار بوجوده حين القبض لا حين العقد، والدليل على هذا أنهم كانوا
~~يسلفون في عهده - عليه السلام - التمر في السنة والسنتين، ومعلوم أنه إذا
~~أسلم في التمر سنة، فإنه يتخلل الأجل زمان ينقطع فيه التمر، وهو زمن
~~الشتاء، ثم إنه - عليه السلام - أقرهم على ذلك ولم ينكر عليهم السلف في سنة
~~وأكثر، فثبت ما قلناه.
# وأما نهيه - عليه السلام - عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، فهو محمول
~~عندنا على أن بيع الثمرة عينا لا يجوز إلا بعد بدو صلاحها، وفي السلم ليس
~~عند العقد ثمرة موجودة عند البائع تستحق اسم البيع حقيقة، وحديث النهي عن
~~بيع الثمار حتى يبدو صلاحها مرتب على السلم، تقديره: أنه نهى عن بيعها حتى
~~يبدو صلاحها، إلا أن يكون ms03970 سلما: لحديث ابن عباس: أنهم كانوا يسلفون في
~~التمر السنتين
# والثلاث، وذلك بيع له قبل أن يبدو صلاحه وقبل أن يخلق، فإذا جاز PageV14P636 # السلم في الثمرة فقد جاز في الرطب، والرطب لا يوجد في سائر السنة كما
~~يوجد التمر، فلا معنى لقولهم.
# وقال ابن التين: قول ابن عباس في السلم في النخل، وذكره، لنهي الشارع عن
~~بيع النخل حتى يؤكل واضح، وهو الذي كان يفعله أهل المدينة أن يسلفوا في تمر
~~نخلة بعينه، فأمرهم الشارع أن يسلفوا في كيل المعلوم، فإذا أسلم في ثمرة
~~معينة فهو شراء، ولا يجوز إلا بعد الزهو، وجائز أن يتأخر خمسة عشر يوما
~~[ما] (¬1) لم ييبس؛ لضرورة الناس إلى أخذه شيئا فشيئا، والضرورة أباحته.

PageV14P637

### || AUTO 5 - باب الكفيل في السلم

# 2251 - حدثنا محمد، حدثنا يعلى، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم عن الأسود، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: اشترى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعاما
~~من يهودي بنسيئة، ورهنه درعا له من حديد. [انظر: 2068 - مسلم: 1603 - فتح:
~~4/ 433]
# تقدم حديثه في باب: الشراء بالنسيئة (¬1)، وترجم عليه أيضا.

PageV14P638

### || AUTO 6 - باب الرهن في السلم

# 2252 - حدثني محمد بن محبوب، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الأعمش قال:
~~تذاكرنا عند إبراهيم الرهن في السلف، فقال: حدثني الأسود، عن عائشة رضي
~~الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى من يهودي طعاما إلى أجل
~~معلوم، وارتهن منه درعا من حديد. [انظر: 2068 - مسلم: 1603 - فتح: 4/ 433]
# وقد أسلفنا هناك الكلام عليه واضحا فراجعه منه.

PageV14P639

### || AUTO 7 - باب السلم إلى أجل معلوم

# وبه قال ابن عباس وأبو سعيد والأسود والحسن. وقال ابن عمر: لا بأس في
~~الطعام الموصوف بسعر معلوم إلى أجل معلوم، ما لم يك ذلك في زرع لم يبد صلاحه.
# 2253 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن
~~كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث، فقال: ms03971
~~"أسلفوا في الثمار في كيل معلوم إلى أجل معلوم".
# وقال عبد الله بن الوليد، حدثنا سفيان، حدثنا ابن أبي نجيح، وقال: "في
~~كيل معلوم ووزن معلوم". [انظر: 2239 - مسلم: 1604 - فتح: 4/ 434]
# 2254، 2255 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا سفيان، عن
~~سليمان الشيباني، عن محمد بن أبي مجالد، قال: أرسلني أبو بردة وعبد الله بن
~~شداد إلى عبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن أبي أوفى فسألتهما عن السلف.
~~فقالا: كنا نصيب المغانم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكأن يأتينا
~~أنباط من أنباط الشأم فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب إلى أجل مسمى.
~~قال: قلت: أكان لهم زرع؟ أو لم يكن لهم زرع؟ قالا: ما كنا نسألهم عن ذلك.
~~[2242، 2243 - فتح: 4/ 434]
# ثم ساق حديث ابن عباس السالف ولفظه: "أسلفوا في الثمار في كيل معلوم إلى
~~أجل معلوم".
# ثم ذكر حديث محمد بن أبي مجالد، السالف وفي آخره: قلت: أكان لهم زرع؟ أو
~~لم يكن لهم زرع؟ قال: ما كنا نسألهم عن ذلك.
# ورواية من سكت عن الوزن لا تعارض من صرح به؛ لأنها زيادة من ثبت، فقبلت.

PageV14P640

# وأثر ابن عباس أخرجه الشافعي، عن سفيان، عن أيوب، عن قتادة، عن أبي حسان
~~مسلم الأعرج، عن ابن عباس قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى، أن
~~الله أحله وأذن فيه وقرأ {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم} [البقرة: 282]
~~الآية، ورواه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن هشام، ثنا قتادة (¬1).

PageV14P641

# وأثر أبي سعيد أخرجه البيهقي من حديث نبيح العنزي عنه: السلم كما يقوم
~~السعر ربا ولكن قيل معلوم إلى أجل معلوم (¬1).
# وأثر ابن عمر أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن نمير، عن عبيد الله، عن نافع،
~~عنه (¬2). وأخبرنا ابن أبي زائدة، عن حجاج، عن وبرة قال: قال ابن عمر: لا
~~بأس بالسلم إذا كان في كيل معلوم إلى أجل معلوم (¬3). ورواه ابن بكير، عن
~~مالك، عن نافع، عن مولاه قال: يريد -والله أعلم- أن يسلفه في زرع بعينه أو
~~ثمره بعينه، ms03972 فلا يجوز؛ لأن بيع أعيان الثمار على رءوس الأشجار إنما يجوز
~~إذا بدا فيها الصلاح.
# واختلف العلماء في أجل السلم، فقال مالك والكوفيون وجمهور الفقهاء كما
~~نقله ابن بطال عنهم أنه لا يجوز السلم الحال، ولا بد فيه من أجل معلوم
~~(¬4). وقد أسلفنا رواية ابن القاسم وابن عبد الحكم،
# عن مالك.

PageV14P642

# وقال الشافعي وأبو ثور: يجوز السلم بغير ذكر الأجل أصلا.
# وانتصر ابن بطال وقال: هذا خلاف الحديث؛ لأنه - عليه السلام - قال: "من
~~أسلم" فأتى بلفظ العموم، وقد سلف جوابه، وأيضا فإنه أحل الأجل محل الكيل
~~والوزن، وقرنه بينهما، فلما لم يجز العقد إذا عدم صفة الكيل والوزن، فكذلك
~~الأجل يجب اعتباره، كما لو قال: صل على صفة كذا لم يجز العدول عنها (¬1).
# احتج الشافعي أن السلم بيع من البيوع، وهي تجوز بثمن معجل ومؤجل، فكذا
~~هو، قيل: إنه ينتقض بجواز السلم في المعدوم، وهو يجوز مؤجلا فقط، وإنما لم
~~يجز ابن عمر السلم في زرع لم يبد صلاحه؛ لأنه سلم في عين، وحكم السلم أن لا
~~يكون في عين معلومة، وإنما يكون في الذمة لا ينفسخ بموت أحد العاقدين في
~~السلم، ولا بجائحة تنزل، وهذا مذهب أهل الحجاز، إلا أن مالكا أجاز السلم في
~~طعام بلد بعينه إذا كان الأغلب فيه أنه لا يخلف.
# ولم يختلف العلماء أنه لا يجوز أن يكون السلم في قمح فدان بعينه؛ لأنه
~~غرر، ولا يدرى هل يتم زرعه أم لا، ويجوز عند جميعهم أن يكون السلم في زمن
~~يكون فيه الزرع قد بدا صلاحه إذا لم يكن يعين زرعا ما، فإن أسلم في ثمر
~~حائط بعد طيبه أو في زرع بعدما أدرك، فعن ابن القاسم أنه كرهه، وإن مات لم
~~يفسخ، وليس بالحرام البين، ولا يجوز عند سائر الفقهاء؛ لأنه كبيع عين اشترط
~~فيها تأخير القبض، وهو لا يجوز؛ لأنه من شرط البيع تسليم المبيع.
# وفي قوله: ("أسلموا في الثمار") إجازة السلم في الثمار كلها؛ PageV14P643 # لعموم لفظه، وهو قول ابن عمر: لا بأس ms03973 بالسلم في الطعام بسعر معلوم، فإن
~~العلماء اختلفوا في رأس مال السلم، فقال مالك: لو أسلم إليه عروضا أو تبرا
~~أو فضة مكسورة جزافا، صح السلم، ولا يجوز أن يسلم إليه دينارا أو دراهم فرق
~~بين التبر والدراهم والدنانير؛ لأن التبر بمنزلة الثوب والسلعة عنده.
# وقال أبو حنيفة: لا يسلم إليه تبر جزافا، ولا شيء مما يكال أو يوزن
~~جزافا، وهو أحد قولي الشافعي. وقال أبو يوسف ومحمد: يجوز أن يسلم إليه
~~الدراهم والدنانير، وكل ما يكال أو يوزن جزافا، وهو
# الأظهر من قولي الشافعي، كثمن المبيع، ووجه مقابله أنه قد ينقطع، ويكون
~~رأس المال تالفا، فلا يدرى بم يرجع؟! (¬1).

PageV14P644

### || AUTO 8 - باب السلم إلى أن تنتج الناقة

# 2256 - حدثنا موسى بن إسماعيل، أخبرنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله رضي
~~الله عنه قال: كانوا يتبايعون الجزور إلى حبل الحبلة، فنهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عنه. فسره نافع أن تنتج الناقة ما في بطنها. [انظر: 2143
~~- مسلم: 1514 - فتح: 4/ 435]
# ذكر فيه حديث نافع، عن عبد الله قال: كانوا يتبايعون الجزور إلى حبل
~~الحبلة، فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه. فسره نافع أن تنتج الناقة
~~ما في بطنها.
# وقد سلف تفسير ذلك. والإجماع قائم على بطلان هذا السلم؛ لأنه أجل مجهول،
~~والشارع إنما أجازه إلى أجل معلوم.
# واختلفوا فيمن باع إلى الحصاد، أو الجذاذ، أو إلى العطاء، أو إلى عيد
~~النصارى:
# فقالت طائفة البيع جائز، وكذا لو باع إلى رجوع الحاج. وأجاز ذلك كله أبو
~~ثور، وقال مالك: من باع إلى الحصاد، أو إلى الجذاذ فهو جائز؛ لأنه معروف،
~~وبه قال أحمد، قال: وكذلك إلى قدوم الغزاة. وروي عن ابن عمر أنه كان يشتري
~~إلى العطاء، وعن القاسم بن محمد مثله، وقال الأوزاعي: إن باع إلى فصح
~~النصارى أو صومهم فذلك جائز، وإن باع إلى الأندر والعصير فهو مكروه؛ لتفاوت
~~ما بين أول الأندر وآخره. وقالت طائفة: لا يجوز السلم إلى العصير والحصاد
~~والدراس، هذا قول ابن عباس، وبه ms03974 قال أبو حنيفة والشافعي، واحتجوا بأن الله
~~جعل المواقيت بالأهلة قال تعالى: {يسألونك عن الأهلة} [البقرة: 189] وفيها
~~قول رابع: أن البيع إلى العطاء جائز، والمال حلال، وهو قول ابن أبي ليلى،
~~ومن باع إلى أجل غير معلوم فالبيع فاسد استدلالا بحديث الباب.

PageV14P645

# وحجة مالك أن المقصود بالحصاد وجذاذ النخل: الأوقات، فهي أوقات معلومة
~~عند أهل المعرفة بها، سواء تقدمت أفعال الناس لها أو تأخرت (¬1) (¬2).

PageV14P646

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد الخامس عشر
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV15P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV15P002 # التوضيح PageV15P003 # حقوق الطبع محفوظه
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلاميه
# إداره الشؤون الإسلاميه
# دوله قطر
# الطبعه الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعه
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب: 34306
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV15P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في دار الفلاح
# الفيوم
# خالد محمود الرباط
# جعمة فتحى عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزى إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفي توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد- سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفي أمين - عماد مصطفي أمين
# محمد عبد الفتاح علي -محمد أحمد عبد التواب -مصطفي عبد الحميد الاصلابي PageV15P005 # 36
# كتاب الشفعة PageV15P007 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 36 - كتاب الشفعة

# هي بضم الشين وإسكان الفاء، وممن ضبطه كذلك ابن التياني حيث قال: الشفعة
~~على مثال ركبة. ونقل ابن التين عن بعضهم أنه لا يجوز غيره، قال صاحب "تثقيف
~~اللسان": والفقهاء يضمون الفاء، والصواب الإسكان، وذكر ms03975 بعض العلماء أن كل
~~فعل يجوز تثقيله وتخفيفه إذا لم يكن مسموعا.
# قال ابن حزم: وهي لفظة شرعية لم تعرف العرب معناها قبل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، كما لم يعرف معنى الصلاة، والزكاة، والصيام، والكفارة،
~~والنسل، وشبهها حتى بينها الشارع (¬1).
# واختلف في اشتقاقها في اللغة على أقوال، إما من الضم أو الزيادة أو
~~التقوية والإعانة أو من الشفاعة، قال ابن دريد: لأنه يشفع ماله بها،
~~والشافع: الطالب لغيره، يستشفع به إلى المطلوب منه (¬2).

PageV15P009

# وقال أبو العباس: الزيادة، وهو أن يشفعك فيما يطلب (¬1). وقال ابن سيده:
~~الشفعة في الشيء القضاء به لصاحبه (¬2).
# وهي في الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم على الحادث بسبب الشركة
~~الذي تملك به؛ لدفع الضرر.

PageV15P010

### || AUTO 1 - باب الشفعة ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة

# 2257 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد، حدثنا معمر، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود
~~وصرفت الطرق فلا شفعة. [انظر: 3313 - مسلم: 1608 - فتح: 4/ 436]
# ذكر فيه حديث جابر: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل
~~ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة.
# وقد سلف في باب: بيع الشريك من شريكه واضحا (¬1).
# وقام الإجماع على القول بهذا الحديث، وأوجبوا الشفعة للشريك في المشاع من
~~الرباع، وكل ما تأخذه الحدود، ويحتمل القسمة، وإنما اختلفوا في غير الشريك
~~كما سبق هناك، وأوجبها بعضهم إذا كانت الطرق واحدة، وفي هذا الحديث ما ينفي
~~الشفعة للجار؛ لأن ضرب الحدود إذا نفي الشفعة كان الجار أبعد منه.
# وفيه أيضا:
# نفيها في كل ما لا يحتمل القسمة ولا تضرب فيه الحدود، وذلك ينفيها في
~~العروض والحيوان، والمروي عن عطاء شاذ كما سلف، والسنة المجمع عليها
~~بالمدينة لا شفعة إلا في الأرضين والرباع.
# واتفق مالك وأبو حنيفة والشافعي أن المسلم والذمي في أخذ ms03976 PageV15P011 # الشفعة سواء (¬1). وعن الشعبي أنه لا شفعة لذمي؛ (¬2) لأنه صاغر، وهو قول
~~الثوري وأحمد (¬3).
# حجة الأولين عموم الحديث، ولم يفرق بين مسلم وذمي، وأيضا فإنما تجب
~~بالشركة، لا يختلف فيه المسلم والذمي كالعتق، ألا ترى أنه لو أعتق شقصا من
~~عبد بينهما قوم عليه كما يقوم على شريكه المسلم. والشفعة حق من حقوق
~~الآدميين كسائر الحقوق التي هي لهم، مثل البيع والإجارة وغيرهما، والشفعة
~~حق يتعلق بالمال، وضع لإزالة الضرر، كالرد بالعيب، فما وجب للمسلم فيه وجب
~~للذمي مثله، وليس الصغار مما يدل على بطلان حقه؛ لأنه لا فرق بين المسلم
~~والذمي في الحقوق المتعلقة بالأموال، كخيار الشرط في الأجل وإمساك الرهن.
# تنبيهات:
# أحدها: زعم بعضهم أن قوله: (فإذا وقعت الحدود إلى آخره) ليس مرفوعا، إنما
~~هو من كلام الراوي، وفيه نظر (¬4).
# ثانيها: خص العقار بالشفعة؛ لأنه أكثر الأنواع ضررا، واتفقوا على PageV15P012 # أن لا شفعة في الحيوان والثياب والأمتعة إلا ما سلف عن عطاء، وفي رواية
~~عن أحمد بثبوتها في الحيوان والبناء المفرد.
# وفي "مصنف ابن أبي شيبة" عن ابن أبي مليكة: وسئل عن الشفعة فقال: قضى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل شيء: الأرض، والدار، والخادم، والجارية (¬1).
# قال ابن حزم: وإلى هذا رجع عطاء، وهو عنهما بأصح سند (¬2).
# وروي عن عمر بن هارون، عن سعيد، عن ابن جبير، عن ابن عباس مرفوعا:
~~"الشفعة في العبد وفي كل شيء" رده ابن عدي بعمر هذا، (¬3). وروى الطحاوي عن
~~ابن خزيمة، عن يوسف (¬4) بن عدي، ثنا أبو إدريس الأودي، عن ابن جريج، عن
~~عطاء، عن جابر: قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل شيء (¬5).
# وعند ابن حزم أن الشفعة واجبة في كل جزء بيغ مشاعا بين اثنين فصاعدا، من
~~أي شيء كان، مما يقسم ومما لا ينقسم، من أرض أو شجرة واحدة فأكثر، ومن عبد
~~أو أمة أو ثوب أو سيف، أو من طعام أو حيوان أو أي شيء بيع. ورفع إلى عبد
~~الملك بن يعلى رجل باع نصيبا ms03977 له غير مقسوم، فلم يجزه.

PageV15P013

# وقال ابن سيرين: لا بأس بالشريكين بينهما الشيء الذي لا يكال ولا يوزن أن
~~يبيعه قبل أن يقاسمه. وقال الحسن: لا بيع فيه ولا في غيره حتى يقاسمه، إلا
~~أن يكون لؤلؤة أو ما لا يقدر على قسمته. ولم
# ير عثمان البتي شفعة لشريك (¬1).
# ورأى ابن شبرمة الشفعة في الماء، ورأى مالك الشفعة في التين والعنب
~~والزيتون والفواكه في رءوس الشجر (¬2).
# وفي "الاستذكار" لابن عبد البر عن معمر: قلت لأيوب: أتعلم أحدا كان يجعل
~~في الحيوان شفعة؟ قال: لا. قال معمر: ولا أنا أعلم أحدا جعل فيه شفعة.
# وقال ابن شهاب: ليس في الحيوان شفعة (¬3)، وعن إبراهيم: لا شفعة إلا في
~~دار أو أرض.
# وعن عمر بن عبد العزيز أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالشفعة في
~~الدين (¬4).
# وفي لفظ: "من ابتاع دينا على رجل فصاحب الدين أولى إذا أدى مثل الذي أدى
~~صاحبه". (¬5).
# ثالثها: قد أسلفت الكلام على حديث: "الجار أحق بصقبه" في
# الباب المشار إليه قريبا، وأخرجه ابن حزم من حديث عبد الله بن PageV15P014 # عمرو، ووهاه (¬1)، وأبو داود من حديث جابر بزيادة: "ينتظر به وإن كان
~~غائبا إذا كان طريقهما واحدا" (¬2)، حسنه الترمذي مع الغرابة (¬3)، ووهاه
~~أحمد (¬4).
# وأما حديث الحسن، عن سمرة رفعه: "جار الدار أحق بالدار" فصححه الترمذي،
~~وذكر مثله عن أنس، وقال: الصحيح الأول (¬5) وخطأ النسائي رفعه (¬6)، وكذا
~~الدارقطني، وابن حزم (¬7).

PageV15P015

### || AUTO 2 - باب عرض الشفعة على صاحبها قبل البيع

# وقال الحكم: إذا أذن له قبل البيع فلا شفعة له. وقال الشعبي: من بيعت
~~شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له.
# 2258 - حدثنا المكي بن إبراهيم، أخبرنا ابن جريج، أخبرني إبراهيم بن
~~ميسرة، عن عمرو بن الشريد قال: وقفت على سعد بن أبي وقاص، فجاء المسور بن
~~مخرمة فوضع يده على إحدى منكبي، إذ جاء أبو رافع -مولى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -- فقال: يا سعد، ابتع مني بيتي في دارك. فقال سعد: والله ما
~~أبتاعهما. فقال المسور: والله ms03978 لتبتاعنهما. فقال سعد: والله لا أزيدك على
~~أربعة آلاف منجمة -أو مقطعة-. قال أبو رافع: لقد أعطيت بها خمسمائة دينار،
~~ولولا أني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الجار أحق بسقبه". ما
~~أعطيتكها بأربعة آلاف، وأنا أعطى بها خمسمائة دينار. فأعطاها إياه. [6977،
~~6178، 6980، 6981 - فتح: 4/ 437]
# ثم ساق حديث عمرو بن الشريد قال: وقفت على سعد بن أبي وقاص .. الحديث.
~~وذكر عرض أبي رافع بيته عليه. وقال أبو رافع: لقد أعطيت بها خمسائة دينار،
~~ولولا أن سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الجار أحق بسقبه"
~~ما أعطيتكها بأربعة الآف، وأنا أعطي بها خمسمائة دينار فأعطاها إياه.
# الشرح:
# تعليق الحكم رواه وكيع، عن سفيان، عن أشعث عنه: إذا أذن الشفيع للمشتري
~~في الشراء فلا شفعة له (¬1).

PageV15P016

# وأثر الشعبي رواه ابن أبي شيبة عن وكيع، ثنا يونس بن أبي إسحاق، قال:
~~سمعت الشعبي به. وفيه لا ينكر بدل: يغير (¬1).
# وحديث أبي رافع من أفراده، ويأتي في الحيل أيضا (¬2).
# إذا تقرر ذلك فعرض الشفعة على الشريك قبل البيع فأبى إليه كما فعل أبو
~~رافع، ألا ترى أنه حط من ثمن البيتين كثيرا، رغبة في العمل بالسنة.
# وفيه: ما كانوا عليه من الحرص على موافقة السنن والعمل بها، والسماحة
~~بأموالهم في جنب ذلك، فإن عرض عليه الشفعة وأذن له الشريك في بيع نصيبه، ثم
~~رجع فطالبه بالشفعة، فقالت طائفة: لا شفعة له، هذا قول الحكم، والثوري،
~~وأبي عبيد وطائفة من أهل الحديث، واحتجوا بحديث جابر الذي أسلفناه هناك: لا
~~يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه، فإن شاء أخذ، وإن شاء ترك، فإن باع ولم
~~يؤذنه فهو أحق به، وهو دال على أن تركه تنقطع به شفعته، ومحال أن يقول -
~~صلى الله عليه وسلم - إن شاء أخذ وإن شاء ترك!! فإذا ترك لا يكون لتركه معنى.
# وقالت طائفة: إن عرض عليه الأخذ بالشفعة قبل البيع فأبى أن يأخذ، ثم باع
~~فأراد أن يأخذ بشفعته، فذلك له، هذا قول مالك والكوفيين، ورواية عن أحمد، ms03979
~~ويشبه مذهب الشافعي، كما ذكره ابن بطال، وهو مذهبه، وحكي أيضا عن عثمان
~~البتي، وابن أبي ليلى (¬3).
# واحتج أحمد وقال: لا تجب له الشفعة حتى يقع البيع، فإن شاء PageV15P017 # أخذ، وإن شاء ترك. واحتج بمثله ابن أبي ليلى.
# واختلفوا في المسألة التي ذكرها الشعبي في الباب، فقال مالك: إذا
# باع المشتري نصيبه من أجنبي وشريكه حاضر يعلم بيعه، فله المطالبة بالشفعة
~~متى شاء، ولا تنقطع شفعته إلا بمضي مدة يعلم أنه في مثلها تارك.
# واختلف في المدة، فقيل: سنة، وقيل: فوقها، وقيل: فوق ثلاث، وقيل: فوق
~~خمس، حكاها ابن الحاجب.
# وقال أبو حنيفة: إذا وقع البيع فعلم الشفيع به، فإن أشهد مكانه أنه على
~~شفعته وإلا بطلت شفعته، وبه قال الشافعي. قال: إلا أن يكون له عذر مانع من
~~طلبها، من حبس أو غيره فهو على شفعته.
# حجة أبي حنيفة بأن سكوته رضا بإسقاط حقه، قياسا على خيار البكر أنه على
~~الفور. حجة مالك القياس على عتق الأمة تحت عبد عنده.
# واستدل أهل العراق على شفعة الجوار بحديث الباب، غير أنهم جعلوا الشريك
~~في المنزل أحق بها من الجار، فإن سلم الشفعة الشريك في الدار فالجار
~~الملاصق أحق بها من غيره، فإن كان بينهما طريق نافذ فلا حق له فيها، هذا
~~قول أبي حنيفة وأصحابه، وتعلقوا بلفظ: "الجار أحق بسقبه"، وقالوا: لا يراد
~~به الشريك؛ لأن الجار لا يقع إلا على غير الشريك، وزعموا أنه لا يوجد في
~~اللغة أن الشريك يسمى جارا، فخالفوا نص الحديث وتركوا أوله؛ لتأويل تأولوه
~~في آخره، أما مخالفتهم نصه فهو أن أبا رافع كان شريك سعد في البيتين في
~~داره؛ ولذلك دعاه إلى الشراء بأقل مما أعطاه غيره ممن ليس بشريك.

PageV15P018

# وفيه: أن أبا رافع سمى شريكه جارا حين صرف معنى الحديث إلى الشريك، وهو
~~راويه وأعلم بمعناه، ولو كان المراد غيره كما زعم أهل العراق ما سلم سعد
~~لأبي رافع احتجاجه بالحديث، ولا استدلاله به، ولقال له سعد: ليس معناه كما
~~تأولته، وإنما ms03980 الجار المراد به غير الشريك، فلما لم يرد عليه تأويله، ولا
~~أنكره المسور وهم الفصحاء وأهل اللسان المرجوع إليهم على أن معنى الحديث ما
~~تأوله أبو رافع، وأن الجار فيه يراد به الشريك، وأما بيع أبي رافع من سعد
~~بأقل مما أعطاه غيره فهو من باب الإحسان بالإجماع، وكل من قارب بدنه بدن
~~صاحبه قيل له: جار في لسان العرب؛ ولذلك قالوا لامرأة الرجل:
# جارة: لما بينهما من الاختلاط بالزوجية.
# وقد جاء في حديث دية الجنين: أن حمل بن مالك قال: كنت بين جارتين لي
~~-يريد امرأتيه- ومنه قول الأعشى لامرأته:
# أجارتنا بيني فإنك طالقة.
# فكذلك الشريك يسمى جارا؛ لما بينهما من الاختلاط بالشركة.
# وتأويل الحديث عند أهل الحجاز على وجهين:
# أحدهما: أن يراد به الشريك، ويكون حقه الأخذ بالشفعة دون غيره، وهو
~~الأولى لما تقرر.
# ثانيهما: يحتمل أن يراد به الجار غير الشريك، ويكون حقه غير الشفعة،
~~فيكون جارا لرحبة يريد الارتفاق بها، ويريد مثل ذلك غير الجار، فيكون الجار
~~أحق بصقبه، فإن لم يكن هذا فيكون ذلك فيما يجب للجيران بعضهم على بعض من حق
~~الجوار، ومما للأجنبين من الكرامة والبر، وسائر الحقوق التي إذا اجتمع فيها
~~الجار ومن ليس PageV15P019 # بجار وجب إيثار الجار على من ليس بجار، من طريق مكارم الأخلاق وحسن
~~الجوار، لا من طريق الفرض اللازم، فقد أوصى الرب جل جلاله بالجار فقال:
~~{والجار ذي القربى والجار الجنب} [النساء: 36] وقال رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه" (¬1) وهذا
~~الاحتمال ذكره ابن المنذر عن الشافعي وإذا احتمل هذا كله الحديث المجمل، ثم
~~فسره حديث آخر بقوله: "فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة" كان المفسر
~~أولى من المجمل.
# تنبيهات:
# أحدها: الصقب، بفتح الصاد والقاف، وهو بالصاد أكثر من السين كما قاله في
~~"الجامع"، وهو: القرب، يقال: قد أصقب فلان فلانا إذا قربه منه، فهو يصقبه
~~وقد تصاقبا إذا تقاربا، قال ابن دريد: سقبت الدار سقوبا، وأسقبت لغتان
~~فصيحتان: قربت. وأبياتهم ms03981 متساقبة. أي: متدانية (¬2).
# وقال ابن الأنباري في "زاهره": الصقب: الملاصقة. كأنه أراد ما يليه ويقرب
~~منه، وفي "الغريبين" أراد بالجار الملاصق من غير شركة.
# وفيه حديث علي: إذا وجد قتيل بين قريتين حمل على أصقبهما إليه (¬3).
# ثانيها: قال ابن التين قول الحكم قال به سفيان، وخالفهما مالك وقال: لا
~~يلزم إذنه بذلك واستقرأ بعضهم إلزامه قياسا على قوله: إن اشتريت عبد فلان
~~فهو حر، أو تزوجت فلانة فهي طالق. قال: وهو PageV15P020 # في الشفعة أبين؛ لأنه لولا ذلك لم يشتر. قال: وقول الشعبي هو قول أبي
~~حنيفة والشافعي وابن وهب، وقال مالك: هو على شفعته وإن جاوز السنة والسنة؛
~~لحديث قاله في "المدونة". وقد سلف الخلاف فيه في الباب وعن مالك هو على حقه
~~أبدا ما لم يوقف.
# ثالثها: قوله (أحد منكبي) كذا بخط الدمياطي وذكره ابن التين بلفظ: إحدى.
~~ثم قال: هكذا: إحدى، مؤنثا. وأنكره بعضهم، وقال: المنكب: مذكر، والمنكب
~~مجتمع ما بين العضد والكتف. وثبه ابن التين -أيضا- أن بيع أبي رافع بدون ما
~~أعطي من باب الاشفاق دون اللزوم، وكذا تأويله في السقب لأجل الجوار.
# قال الخطابي: وفيه: دليل على أن الشفعة ثابتة في الطرق كهي في البناء إذا
~~كانت واسعة تحتمل القسمة، وقد أضاف البائع بيته إلى داره في قوله لسعد:
~~(ابتع مني بيتي في دارك). وطريقهما لا محالة شائعة في العرصة وهي جزء من
~~الدار، ولذلك استحق به الشفعة (¬1).
# وعن أحمد روايتان فيما حكاه ابن الجوزي في الطرق والعرصة، هل يجب فيهما
~~الشفعة بانفرادهما؟
# رابعها: ذهب ابن حزم إلى الأخذ بالشفعة متى شاء ولو بعد ثمانين سنة أو
~~أكثر أو تلفظ بالترك (¬2)، وعن أبي حنيفة: ثلاثة أيام، وبه يقول البتي،
~~وابن شبرمة، والأوزاعي، وقال عبيد الله بن الحسن: لا يمهل إلا ساعة واحدة
~~(¬3)، وعن الشعبي: يوم واحد، وعن عمر بن عبد العزيز: بضع عشرة سنة.

PageV15P021

# قال ابن عبد البر: قضى عمر بن عبد العزيز بالشفعة بعد أربع عشرة سنة
~~-يعني- للغائب (¬1)، قال: وأهل العلم مجمعون على أن الغائب ms03982 إذا لم يعلم
~~بالبيع ثم قدم فله الشفعة مع طول غيبته، واختلفوا إذا علم في سفره فقيل:
~~يشهد، وإلا فلا شفعة له، وقيل: على شفعته (¬2).
# ومن الأحاديث الضعيفة -بسبب ابن البيلماني- حديث ابن عمر مرفوعا: "لا
~~شفعة لغائب ولا لصغير، ولا لشريك على شريكه إذا سبقه بالشراء"، و"الشفعة
~~كحل العقال" (¬3).
# خامسها: الخلاف السالف في إسقاط الشفعة قبل ثبوتها جار فيمن أسقط شيئا
~~قبل وجوبه كإسقاط المواريث قبل الموت وإجازة الوارث الوصية قبل الموت،
~~وإسقاط المرأة ما يجب لها من نفقة أو كسوة في السنة القابلة، ففي كل واحدة
~~من هذه المسائل خلاف.
# سادسها: الشفعة ثابتة للبدوي والقروي والغائب والصغير إذا بلغ، والمجنون
~~إذا أفاق والذمي.
# وقال قوم من السلف: لا شفعة لمن لم يسكن المصر ولا للذمي.
# قاله الشعبي والحارث (¬4) العكلي والبتي، وهو قول أحمد وقد تقدم.
# زاد الشعبي: ولا لغائب.

PageV15P022

# وقال ابن أبي ليلى: لا شفعة لصغير (¬1). "ولا تورث الشفعة". وهو قول ابن سيرين.
# وعن الشعبي: لا تباع ولا توهب ولا تورث ولا تعار هي لصاحبها التي وقعت له
~~(¬2)، وقال إبراهيم -فيما نقله الأثرم- لا تورث.
# قال ابن حزم: قال عبد الرزاق: وهو قول الثوري (¬3). وأبي حنيفة
# وأحمد وإسحاق والحسن بن حي وأبي سليمان وقال مالك والشافعي: تورث (¬4).
# سابعها: الشفعة هل هي على عدد الرءوس أو على عدد الأنصباء إذا كانوا شركاء؟
# فيه خلاف للعلماء، توقف في ذلك أحمد -كما حكاه الأثرم عنه- وقال: ما أدري.
# وعندنا قولان أيضا -رجح المتأخرون الثاني، وبه قال مالك والحسن بن حي
~~وشريح وعطاء، ولما حكاهما الشافعي في "الأم" قال: بالأول أقول (¬5).
# ثامنها: قال أبو حنيفة: الهبة بلا ثواب لا شفعة فيها؛ لأنها عنده هبة
~~ليست بيعا، وكذا لا شفعة عنده في صراف ولا أجرة ولا جعل ولا خلع PageV15P023 # ولا في شيء صولح عليه من دم عمد، وعندنا: تثبت في الهبة ذات الثواب لأنها
~~معاوضة.
# وهل يأخذ قبل قبض الموهوب؛ لأنه صار بيعا أو لا؛ لأن الهبة لا تتم إلا
~~بالقبض؟ فيه وجهان: أصحهما أولهما، وأشار ms03983 الشافعي والماوردي إلى توقف الأخذ
~~على دفع المتهب الثواب.
# قال ابن عبد البر: وكان مالك يرى أولا أن في الهبة الشفعة، وإن كانت بغير
~~ثواب، ثم رجع عنه (¬1).

PageV15P024

### || AUTO 3 - باب: أي الجوار أقرب؟

# 2259 - حدثنا حجاج، حدثنا شعبة ح. وحدثني علي بن عبد الله، حدثنا شبابة،
~~حدثنا شعبة، حدثنا أبو عمران قال: سمعت طلحة بن عبد الله، عن عائشة رضى
~~الله عنها: قلت يا رسول الله، إن لي جارين، فإلى أيهما أهدي؟ قال: "إلى
~~أقربهما منك بابا". [2595، 6020 - فتح: 4/ 438]
# حدثنا حجاج، ثنا شعبة ح وحدثني علي، ثنا شبابة، ثنا شعبة، ثنا أبو عمران
~~قال: سمعت طلحة بن عبد الله، عن عائشة: قلت: يا رسول الله، إن لي جارين،
~~فإلى أيهما أهدي؟ قال: "إلى أقربهما منك بابا".
# هذا الحديث من أفراده، وحجاج هو ابن منهال السلمي مولاهم البصري الأنماطي
~~أبو محمد مات سنة سبع عشرة ومائتين (¬1)، وعلي قيل: هو ابن سلمة بن عقبة
~~أبو الحسن القرشي اللبقي مات سنة اثنتين وخمسين ومائتين. كذا بخط الدمياطي
~~وسبقه به ابن طلحة فقال: يقال: هو ابن سلمة، وكذا قاله الكلاباذي وغيره،
~~وقال الجياني: نسبه ابن السكن: ابن عبد الله. وهو ضعيف عندي (¬2).
# وشبابة: هو ابن موار مات سنة ست ومائتين (¬3).

PageV15P025

# وأبو عمران: هو عبد الملك بن حبيب الجوني البصري، مات سنة ثماني وعشرين ومائة.
# قال الدارقطني: في رواية سليمان بن حرب، عن شعبة: طلحة بن عبيد الله
~~الخزاعي، وقال الحارث بن عبيد عن أبي عمران الجوني عن طلحة، ولم ينسبه.
~~وقال أبو داود، سليمان بن الأشعث: قال شعبة
# في هذا الحديث: عن طلحة رجل من قريش (¬1).
# وقال الإسماعيلي: قال يحيى بن يونس: عن شعبة أخبرني أبو عمران سمع طلحة
~~عن عائشة. قال شعبة: وأظنه سمعه من عائشة، ولم يقل: سمعته منها.
# وقولها: (أهدي) هو بضم الهمزة من أهديت الهدية، وإنما أمر بالهدية إلى من
~~قرب بابه؛ لأنه ينظر ما يدخل دار جاره وما يخرج منها، فإذا رأى ذلك أحب أن
~~يشاركه فيه، وأنه ms03984 أسرع إجابة لجاره
# عندما ينوبه من حاجة إليه في أوقات الغفلة والغرة، فلذلك بدئ به على من
~~بعد بابه وإن كانت داره أقرب.
# وهذا الحديث دال على أن اسم الجار يقع على غير الملاصق لأنه قد يكون له
~~جار ملاصق، وبابه من سكة غير سكته وله جار بينه وبين بابه قدر ذراعين وليس
~~بملاصق وهو أدناهما بابا، وقد خرج أبو حنيفة عن ظاهر الحديث، فقال: إن
~~الجار اللزيق إذا ترك الشفعة وطلبها الذي بجنبه وليس له حد إلى الدار ولا
~~طريق لا شفعة له.
# وعوام العلماء يقولون: إذا أوصى الرجل بجيرانه أعطي اللزيق وغيره، إلا
~~أبا حنيفة فإنه فارق عوام العلماء، وقال: لا يعطى PageV15P026 # إلا اللزيق وحده، وكان الأوزاعي يقول: الجار أربعون دارا من كل جانب
~~وقاله ابن شهاب وأصحابنا والحسن وأبو قلابة، وقال علي: من سمع النداء فهو جار.
# ولابن حزم من حديث عائشة أنها قالت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما حق الجوار؟ قال: "أربعون ذراعا". ثم قال: ساقط (¬1).
# وفي "مراسيل أبي داود" عن ابن شهاب رفعه: "أربعون دارا جار".
# قال يونس: قلت لابن شهاب وكيف أربعون دارا؟ قال: أربعون عن يمينه وعن
~~يساره وخلفه وبين يديه (¬2).
# وقال آخرون -فيما حكاه ابن حزم-: هو كل من صلى معكم صلاة الصبح في
~~المسجد. وقال بعضهم: هم أهل المدينة كلهم جيران (¬3)، ولا حجة في حديث
~~الباب لمن أوجب الشفعة بالجوار؛ لأن عائشة إنما سألت عمن تبدأ به من
~~جيرانها في الهدية، فأخبرها أنه من قرب بابه أولى بها من غيره، فدل بهذا
~~أنه أولى بحقوق الجوار وكرم العشرة والبر ممن هو أبعد منه بابا.

PageV15P027

# 37
# كتاب الإجارات PageV15P029 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 37 - كتاب الإجارات

### || AUTO 1 - باب استئجار الرجل الصالح

# وقول الله تعالى: {إن خير من استأجرت القوى الأمين} [القصص: 26] والخازن
~~الأمين، ومن لم يستعمل من أراده.
# 2260 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن أبي بردة قال: أخبرني جدي
~~أبو بردة، عن أبيه أبي موسى الأشعري ms03985 رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الخازن الأمين الذي يؤدي ما أمر به طيبة نفسه أحد
~~المتصدقين". [انظر: 1438 - مسلم: 1023 - فتح: 4/ 439]
# 2261 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن قرة بن خالد قال: حدثني حميد بن هلال،
~~حدثنا أبو بردة، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: أقبلت إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ومعي رجلان من الأشعريين، فقلت: ما علمت أنهما يطلبان العمل.
~~فقال: "لن -أو لا- نستعمل على عملنا من أراده". [3038، 4341، 4342، 4343،
~~4344، 4345، 6124، 6923، 7149، 7156، 7157، 7172 - مسلم: 1733 - فتح: 4/
~~439] PageV15P031 # ثم ساق حديث: أبي موسى: "الخازن الأمين الذي يؤدي ما أمر به طيبة نفسه
~~أحد المتصدقين".
# وحديث أبي موسى أيضا: "إنا لا نستعمل على عملنا من أراده".
# أما الآية فهي من قول ابنة شعيب صفوراء، وقيل: ابنة أخيه، وكان شعيب
~~غيورا فقال لها: من أين عرفت قوته وأمانته؟ قالت: أما قوته: فإنه قل حجرا
~~لا يحمله إلا عشرة، أو أربعون، أو جملة من الناس، فئام منهم، أو لم أر رجلا
~~أقوى في السقاء منه، وأما أمانته: فإنه لما جاء معي مررت بين يديه، فقال:
~~كوني خلفي ودليني على الطريق؛ لئلا تصفك الريح، وقيل: قال ذلك لما رأى
~~عجزها، أو لم يرفع رأسه (¬1).
# قال مقاتل: ولدت صفوراء، ثم بعد نصف يوم ولدت غيراء، فهما توأم، وكان بين
~~المكان الذي سقى فيه الغنم وبين شعيب ثلاثة أميال.
# وذكر السهيلي أن شعيبا هو ابن يثرون بن صيفون بن مدين بن إبراهيم، ويقال:
~~شعيب بن ملكاين، وقيل: لم يكن من مدين، وإنما هو من القوم الذين آمنوا
~~بإبراهيم حين نجا من النار. وابنتاه كياء وصفوراء، وأكثر الناس على أنهم
~~ابن بنتا شعيب، وقيل: إن شعيبا من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
# وروي أن سلمة بن سعد لما انتسب للنبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عنزة
~~قال - عليه السلام -:
# "نعم الحي عنزة، رهط شعيب، وأختان موسى" (¬2) فإن صح فعنزة إذا ليس هو
~~ابن أسد بن ربيعة، فإن معدا كان بعد شعيب بنحو من ألف ms03986 سنة.

PageV15P032

# قلت: وقيل اسم إحداهما شرفا، وقيل: صفيراء بنتا يثرون، والتي تزوجها
~~الصغرى.
# وقولها: ({استأجره}) أي: لرعي غنمك، والقيام عليها؛ {إن خير من استأجرت
~~القوي} على حرزماشيتك وإصلاحها، {الأمين} عليها فلا يخاف منه فيها خيانة
~~(¬1)، وسيأتي -إن شاء الله تعالى- في الشهادات من أفراده عن ابن عباس أن
~~موسى - صلى الله عليه وسلم - قضى أقصى الأجلين.
# وقول البخاري: (والخازن الأمين، ومن لم يستعمل من أراده)، قد ساقهما بعد،
~~وسلف في الزكاة بعضه مع حديث أبي موسى واعترض الإسماعيلي فقال: ليس في هذا
~~معنى الإجارة.
# وقال الداودي: ذكره للخازن ليس من هذا الباب؛ لأنه لم يذكر فيه إجارة،
~~وإنما أراد أن الخازن لا شيء له في المال، وإنما هو أجير، فلذا أدخله هنا.
# وقال ابن بطال: إنما أدخله فيه؛ لأن من استؤجر على شيء فهو
# أمين فيه، وليس عليه في شيء منه ضمان إن فسد أو تلف، إلا أن يضيع تضييعا
~~معلوما، فعليه الضمان.
# قال مالك: لا يضمن المستأجر ما يعاب عليه، والقول قوله في ذلك مع يمينه.
~~وروى أشهب عنه فيمن استأجر جفنة أنه لها ضامن إلا أن يقيم بينة على الضياع.
# قال المهلب: ولما كان طلب العمالة دليلا على الحرص وجب أن يحترس من
~~الحريص عليها، وقد أخبر - عليه السلام - أنه لا يعان من طلب العمل على ما
~~يطلبه، وإنما يعان عليه من طلب به، وإذا كان هذا في علم الله PageV15P033 # معروفا وعلى لسان نبيه، وجب ألا يستعمل من علم أنه لا يعان عليه ممن
~~طلبه، فوجب على العاقل ألا يدخل في ذلك إلا بضم السلطان له إليه، إذا علم
~~أنه سيطلع به (¬1).
# وقوله: ("أحد المتصدقين") روي بالتثنية والجمع، قال ابن التين: والأول أبين.
# وقوله: ("إنا لا نستعمل") وفي بعض النسخ "إنا إن نستعمل" وفي أخرى: "إن
~~أو لا نستعمل" وصحح عليها الدمياطي.
# قال ابن التين: "أو لا" ضبط في بعض النسخ بضم الهمزة وفتح الواو وتشديد
~~(اللام) (¬2)، فعل مستقبل من ولى، وفي بعضها بفتح الهمزة وسكون الواو، كأنه
~~شك ms03987 هل قال: إن، أو لا.
# وحديث أبي موسى دال لما ترجم له قال تعالى: {والعاملين عليها} [التوبة: 60].
# وفيه: أنه لا يؤمر مريد الإمارة من وال أو قاض أو غيرهما، وهي نهي،
~~وظاهره التحريم كما قال القرطبي، لما قال: لا يسأل الإمارة، وإنا والله لا
~~نولي على عملنا هذا أحدا يسأله ويحرص عليه (¬3).

PageV15P034

### || AUTO 2 - باب رعي الغنم على قراريط

# 2262 - حدثنا أحمد بن محمد المكي، حدثنا عمرو بن يحيى، عن جده، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما بعث الله
~~نبيا إلا رعى الغنم". فقال: أصحابه: وأنت؟ فقال: "نعم، كنت أرعاها على
~~قراريط لأهل مكة". [فتح: 4/ 441]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما بعث
~~الله نبيا إلا رعى الغنم" فقال أصحابه: وأنت؟ قال: "نعم، كنت أرعاها على
~~قراريط لأهل مكة" هذا الحديث من أفراده.
# ومعناه: أن ذلك تقدمة وتوطئة في تعريف سياسة العباد، واعتبار بأحوال رعاة
~~الغنم وما يجب على راعيها من اختيار الكلأ لها وإيرادها أفضل مواردها،
~~واختيار المسرح والمراح لها، وجبر كسرها، والرفق بضعيفها ومعرفة أعيانها،
~~وحسن تعاهدها، فإذا وقف على هذه الأمور كانت مثالا لرعاية العباد حكمة
~~بالغة، وخصت بالغنم لأنها أسرع انقيادا، وهي من دواب الجنة. وقام الإجماع على
# جواز الاستئجار للرعي مدة معلومة بأجرة معلومة، ولا ضمان عليه إذا لم
~~يفرط كالوكيل.
# وهل القراريط في الحديث اسم مكان أو نقد؟ قولان:
# أحدهما: اسم مكان بقرب جياد، قاله الحربي، ويدل له أن العرب لم تكن تعرف
~~القيراط، وأخبر أن مصر تفتح ويذكر فيها القيراط؛ ولهذا لم يبوب البخاري على
~~الاستئجار لرعيها؛ لأنه لم يذكر الأجرة، ويجوز أن يكون تركه إعظاما لجنابه،
~~ولما رواه ابن ماجه قال: "كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط" ثم قال: قال سويد
~~بن سعيد: يعني كل شاة PageV15P035 # بقيراط (¬1)، وهو دليل القول الثاني.
# قال ابن الجوزي: والذي قاله الحربي أصح، وصححه ابن ناصر الحافظ أيضا قال:
~~وأخطأ سويد في تفسيره، وكان ms03988 ذلك منه وسنه نحو العشرين فيما استقرئ من كلام
~~ابن إسحاق والواقدي وغيرهما.

PageV15P036

### || AUTO 3 - باب استئجار المشركين عند الضرورة أو لم يوجد أهل الإسلام

# وعامل النبي - صلى الله عليه وسلم - يهود خيبر.
# 2263 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزهري، عن عروة
~~بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها: واستأجر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبو بكر رجلا من بني الديل ثم من بني عبد بن عدي هاديا خريتا -الخريت:
~~الماهر بالهداية-، قد غمس يمين حلف في آل العاص بن وائل، وهو على دين كفار
~~قريش، فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما، ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال، فأتاهما
~~براحلتيهما، صبيحة ليال ثلاث، فارتحلا، وانطلق معهما عامر بن فهيرة،
~~والدليل الديلي فأخذ بهم أسفل مكة وهو طريق الساحل. [انظر: 476 - فتح: 4/ 242]
# ثم ساق حديث عائشة: استأجر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر رجلا
~~من بني الديل ثم من بني عبد بن عدي هاديا خريتا -الخريت: الماهر بالهداية-
~~وهو على دين كفار قريش ... الحديث.
# ثم ترجم عليه:

PageV15P037

### || AUTO 4 - باب إذا استأجر أجيرا ليعمل له بعد ثلاثة أيام أو بعد شهر أو بعد سنة جاز، وهما على شرطهما الذي اشترطاه إذا جاء الأجل

# 2264 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، قال ابن شهاب: فأخبرني
~~عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم --
~~قالت: واستأجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر رجلا من بني
~~الديل، هاديا خريتا وهو على دين كفار قريش، فدفعا إليه راحلتيهما، وواعداه
~~غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث. [انظر: 476 - فتح 4/ 443]
# وساق بعضه، وهو حديث الهجرة السالف (¬1) واستئجار المشركين جائز عند
~~الضرورة وغيرها عند عامة الفقهاء؛ لأن ذلك ذلة وصغار لهم، وتقييد البخاري
~~في ترجمة ذلك بما إذا لم يوجد أهل الإسلام؛ لأن العرض كان كذلك، فإنما عامل
~~أهل خيبر على العمل في أرضها إذ لم يوجد من المسلمين من ينوب منابهم في عمل ms03989
~~الأرض، حتى قوي الإسلام واستغنى عنهم، فأجلاهم عمر بن الخطاب، ويجوز أن
~~يكون أراد على وجه الاستحباب، نعم يحرم على المسلم إجارته نفسه للكافر؛ لأن
~~فيه ذلة وصغارا.
# وفيه: ائتمان أهل الشرك على السر والمال إذا عهد منهم وفاء ومروءة كما
~~استامن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا الدليل المشرك؛ لما كانوا
~~عليه من بقية دين إبراهيم، وإن كان من الأعداء، لكنه علم منه PageV15P038 # مروءة، ائتمنه من أجلها على سره في الخروج من مكة، وعلى الناقتين اللتين
~~دفعهما إليه ليوافيهما بهما بعد ثلاث في غار ثور.
# وقوله: (فأمناه)، أي: ائتمناه، ثلاثي.
# وفيه: استئجار المسلم الكافر على هداية الطريق واستئجار الرجلين الواحد
~~على عمل واحد لهما.
# وعامر بن فهيرة المذكور في الحديث هو مولى الصديق، ويقال: إنه من العرب
~~استرق وهو غلام فاشتراه الصديق فأعتقه، ويقال: إنه من الأزد، وكان فيمن
~~يعذب بمكة في الله، شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة سنة أربع من
~~الهجرة، وهو الذي حكت عائشة عنه أنه كان إذا أخذته الحمى يقول:
# قد رأيت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه (¬1)
# واسم الدليل عبد الله فيما ذكره ابن إسحاق (¬2). وقال مالك في "العتبية"
~~اسمه أريقط.
# وفيه: إباحة استئجار الرجل على أن يدخل في العمل بعد أيام معلومة فيصح
~~عقدها قبل العمل، وقياسه أن يستأجر منزلا معلوما عدة معلومة قبل مجئ السنة
~~بأيام، وأجاز مالك وأصحابه استئجار الأجير على أن يعمل بعد يوم أو يومين أو
~~ما قرب هذا إذا أنقده الأجرة.
# واختلفوا فيما إذا استأجره ليعمل إلى بعد شهر ولم ينقده، فأجازه مالك
~~وابن القاسم. وقال أشهب: لا يجوز، ووجهه أنه لا يدري أيعيش PageV15P039 # المتسأجر أو الدابة، وهو من باب منع التصرف في الراحلة والأجير، واتفقا
~~على أنه لا يجوز ذلك في البيع، وهو عندهم في الأجير المعين والراحلة
~~المعينة، وأما إذا كان كثيرا مضمونا فيجوز فيه ضرب الأجل البعيد وتقديم رأس
~~المال، ولا يجوز أن يتأخر رأس المال إلا اليومين والثلاثة؛ لأنه إذا ms03990 تأخر
~~كان من باب بيع الدين بالدين، وتفسير الكراء المضمون أن يستأجره على حمولة
~~بعينها على غير دابة معينة، والإجارة المضمونة أن يستأجره علي بناء بيت لا
~~يشترط عليه عمل يده ويصف له طوله وعرضه وجمع آلته على أن المؤنة فيه كلها
~~على العامل مضمونا عليه حتى يتمه، فإن مات قبل تمامه كان ذلك
# في ماله، ولا يضره بعد الأجل.
# فإن قلت: من أين أن العمل يقع بعد مدة؟
# قلت: اعترض الإسماعيلي فقال: ترجم عليه البخاري ظن ظنا فعمل عليه من أين
~~في الخبر أنهما استأجراه على أن لا يعمل إلا بعد ثلاث، بل في الخبر أنهما
~~استاجراه وابتدأ في العمل من وقته بتسليمهما إليه راحلتيهما يرعاهما
~~ويحفظهما، فكان خروجه خروجهما بعد ثلاث على الراحلتين اللتين قام بأمرهما
~~إلى ذلك الوقت.
# وأجاب ابن المنير فقال: قاس البخاري الأجل البعيد على القريب بطريقة لا
~~قائل بالفصل، فجعل الحديث دليلا على الجواز مطلقا. وعند مالك يفصل بين
~~الأجل الذي لا تتغير السلعة في مثله، وبين الأجل الذي تتغير السلعة في مثله
~~فيمتنع (¬1).
# وكذا اعترض ابن التين فقال: لم يأت في الحديث ما ترجم له، وهو PageV15P040 # ممنوع أن يستأجر رجلا ليبتدئ في عمل بعد شهر أو سنة للغرر في ذلك، ولا
~~ندري هل يعيش الرجل، واغتفر الأمد اليسير، لأن العطب فيه نادر والغالب
~~السلامة. وأخذ الداودي إجازة ذلك من معاملة أهل خيبر، وهو فاسد؛ لأن العمل
~~وقته لا من وقت بعده.
# فائدة: قد فسر (الخريت) في الحديث (بالماهر بالهداية) أي: الحاذق من
~~فوقها كما قال صاحب "العين" قيل: سمى بذلك؛ لأنه يهتدي لمثل خرت الإبرة -أي
~~ثقبها- وقيل: كشفة المفازة (¬1) وحكى الكسائي: خرتنا الأرض: إذا عرفناها
~~ولم تخف علينا طرقها.
# ثانيه: قوله: (قد غمس يمين حلف في آل العاصي بن وائل) أي: دخل في حلفهم
~~وغمس نفسه في ذلك، وآل العاصي هم بنو سهم رهط من قريش.

PageV15P041

### || AUTO 5 - باب الأجير في الغزو

# 2265 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا إسماعيل ابن علية، أخبرنا ابن ms03991 جريج
~~قال: أخبرني عطاء، عن صفوان بن يعلى، عن يعلى بن أمية رضي الله عنه قال:
~~غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - جيش العسرة فكان من أوثق أعمالي في
~~نفسي، فكان لي أجير، فقاتل إنسانا، فعض أحدهما إصبع صاحبه، فانتزع إصبعه،
~~فأندر ثنيته فسقطت، فانطلق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأهدر ثنيته
~~وقال: "أفيدع إصبعه في فيك تقضمها -قال: أحسبه قال:- كما يقضم الفحل؟ ".
~~[انظر: 1848 - مسلم: 1674 - فتح: 4/ 443]
# 2266 - قال ابن جريج؛ وحدثني عبد الله بن أبي مليكة، عن جده بمثل هذه
~~الصفة، أن رجلا عض يد رجل، فأندر ثنيته، فأهدرها أبو بكر رضى الله عنه.
~~[فتح: 4/ 443]
# ذكر فيه حديث يعلى بن أمية قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- جيش العسرة فكان من أوثق أعمالي في نفسي، فكان لي أجير، فقاتل إنسانا،
~~فعض أحدهما إصبع صاحبه، فانتزع إصبعه، فأندر ثنيته فسقطت، فانطلق إلى النبي
~~فأهدر ثنيته ... الحديث.
# قال (¬1) ابن جريج؛ وحدثني عبد الله بن أبي مليكة، عن جده بمثل هذه
~~القصة، أن رجلا عض يد رجل، فأندر ثنيته، فأهدرها أبو بكر.
# الكلام عليه من أوجه:
# أحدها: هذا الحديث أخرجه مسلم كما سيأتي (¬2)، وهذا التعليق PageV15P042 # أسنده الحاكم أبو أحمد في "كناه" وابن عبد البر من حديث أبي عاصم، عن ابن
~~جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أبيه، عن حده، عن أبي بكر أن رجلا .. فذكره (¬1).
# وعبد الله بن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي
~~مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان قاضي الطائف لابن الزبير، توفي بمكة سنة
~~سبع عشرة ومائة. وقد خالف البخاري ابن منده وأبو نعيم وأبو عمر فرووه في
~~كتب الصحابة في ترجمة أبي مليكة زهير بن عبد الله من حديث ابن جريج، عن ابن
~~أبي مليكة، عن أبيه عن جده، عن أبي بكر كما أسلفناه.
# قال أبو عمر: أبو مليكة اسمه زهير، وهو جد ابن أبي مليكة، له صحبة، يعد
~~في أهل الحجاز.
# ثم ساقه ms03992 كما ذكرناه عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة عن أبيه عن جده (¬2)،
~~قال: وكذا ذكره الزبير بن أبي بكر، هل المراد الصحبة في جده عبد الله أو
~~زهير؟ فإن كان زهيرا فمتصل أو غيره فمنقطع فيما بينه وبين أبي بكر. وعلى كل
~~حال فما رواه البخاري منقطع في موضعين كما بيناه (¬3).
# ثانيها: وقع هنا أن القصة لأجير يعلق كما قدمناه. وفي مسلم أن يعلق قاتل
~~رجلا. وصحح الحفاظ ما في البخاري. قال النووي: ويحتمل أنهما. قضيتان جرتا
~~ليعلى ولأجيره في وقت أو وقتين (¬4)، PageV15P043 # ويروى: يده، ويروى: ذراعه. وقال القرطبي: رواية البخاري أولى إذ لا يليق
~~بيعلى ذلك مع جلالته وفضله (¬1). قلت: ويجوز ان يكون قتال يعلق للرجل، أي:
~~الأجير وكنى يعلى عن نفسه.
# ثالثها: (جيش العسرة) يريد: تبوك، ويعرف أيضا بالفاضحة، وقيل لها العسرة؛
~~لأن الحر كان شديدا، والجدب كثير، وكانت في رجب.
# قال ابن سعد: في يوم الخميس (¬2)، وعن ابن التين: خرج في أول يوم منه،
~~ورجع في سلخ شوال، وقيل: في رمضان.
# رابعها: معنى (أندر ثنيته) سقطت بجذب، والثنية مقدم الأسنان، وللإنسان
~~أربع ثنايا، ثنتان فوق وثنتان أسفل، والعض بالأسنان، والقضم بالقاف ثم ضاد
~~معجمة الأكل بأطراف الأسنان، قاله ابن
# سيده (¬3).
# وفي "الواعي": أصل القضم (¬4): الدق والكسر، ولا يكون إلا في الشيء الصلب
~~وماضيه على ما ذكر ثعلب بكسر العين، وحكى ثابت وغيره فتحها، وقيل: هو الأكل
~~بأدنى الأضراس، والفحل فحل
# الإبل. وأهدرها: أسقطها وأبطلها، يقال: أهدر السلطان دم فلان هدرا أباحه،
~~وهدر أيضا: هدر الدم نفسه.
# خامسها: الحديث صريح في إهدار ثنية العاض، وبه قال الشافعي PageV15P044 # وأبو حنيفة وجماعة؛ لأنه صائل، وبه قال ابن وهب وخالف مالك ولعله لم
~~يبلغه، وأغرب أبو عبد الملك فقال: كأنه لم يصح الحديث عنده؛ لأنه أتى من
~~المشرق. وقيل: لفساد الزمان. ولم يقل أحد بالقصاص فيه فيما أعلم.
# ونقل القرطبي عن بعض أصحابهم إسقاط الضمان، ثم قال: وضمنه الشافعي، وهو
~~مشهور مذهب مالك وما ذكره غريب عن الشافعين ثم قال: ms03993 وترك بعض أصحابنا القول
~~بالضمان عما إذا أمكنه نزع يده برفق فانتزعها بعنف، قال: وحمل بعض أصحابنا
~~الحديث على أنه كان متحرك الثنايا وستكون لنا عودة إليه في بابه إن شاء
~~الله تعالى.
# سادسها: استئجار الأجير للخدمة، وكفاية مؤنة العمل في الغزو وغيره سواء،
~~وأما القتال فلا يستأجر عليه؛ لأن على كل مسلم أن يقاتل حتى تكون كلمة الله
~~هي العليا، وسيأتي هل يسهم للأجير أم لا في موضعه، وذكر البخاري الباب.
~~هنا؛ لأن عمل الجهاد كله بر فلا بأس أن يؤاجر الرجل نفسه في سبب منه
~~كالخدمة أو ما يتعلق به.
# وفيه: ذكر الرجل بصالح عمله لقوله: (فكان من أوثق أعمالي في نفسي).

PageV15P045

### || AUTO 6 - باب من استأجر أجيرا فبين له الأجل ولم يبين العمل

# لقوله: {إنى أريد أن أنكحك إحدى ابنتى هاتين} إلى قوله: {على ما نقول
~~وكيل} [القصص: 27 - 28] فلان يأجر فلانا: يعطيه أجرا (¬1)، ومنه في التعزية
~~أجرك الله. [فتح: 4/ 444]
# الشرح:
# قال الإسماعيلي: المعنى {على أن تأجرني}: تكون لي أجيرا هذه المدة، أو
~~تأجرني نفسك هذه المدة، فأما أن تعطيني أجرا من حيث لا يعلمه الآجر فلا.
# واعترض المهلب فقال: ليس كما ترجم البخاري؛ لأن العمل عندهم معلوم من سقي
~~وحرث ورعي واحتطاب وما شاكل أعمال البادية ومهنة أهلها، فهذا متعارف وإن لم
~~يبين له أشخاص الأعمال ولا مقاديرها، مثل أن يقول له: إنك تحرث كذا من
~~السنة، وترعى كذا من السنة، فهذا إنما هو على المعهود من خدمة البادية،
~~والذي عليه المدار في هذا أنه قد عرفه بالمدة وسماها له، وإنما الذي لا
~~يجوز عند الجميع أن تكون المدة مجهولة والعمل مجهول غير معهود، لا يجوز حتى يعلم.
# قال: والنكاح على أعمال البدن لا يجوز عند أهل المدينة؛ لأنه غرر، وما
~~وقع من النكاح على مثل هذا الصداق لا نأمر به اليوم؛ لظهور الغرر في طول
~~المدة، وهو مخصوص لموسى - عليه السلام - عند أكثر PageV15P046 # العلماء؛ لأنه قال: {إحدى ابنتي هاتين} ولم يعينها، وهذا لا يجوز إلا ms03994
~~بالتعيين، وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك: إذا تزوجه على أن يؤاجرها
~~نفسه سنة أو أكثر يفسخ النكاح إن لم يكن دخل بها، فإن دخل ثبت النكاح بمهر المثل.
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: إن كان حرا فلها مهر مثلها، وإن كان عبدا فلها
~~خدمة سنة.
# وقال الشافعي: النكاح جائز على خدمته إذا كان وقتا معلوما. وعلل قول مالك
~~بأنه لم يبلغه أن أحدا من السلف فعل ذلك، والنكاح موضوع على الاتباع
~~والاقتداء.
# وقال الداودي: هو جائز؛ لأن من أبي أن يجيزه يجيز النكاح بما هو أبعد
~~منه، يجيزه على العبد الذي ليس معين ولا موصوف، وعن يحيى: كراهته.
# قال ابن المنير: ظن المهلب بالبخاري أنه أجاز أن يكون العمل مجهولا، وليس
~~كما ظن، إنما أراد البخاري: أن التنصيص على العمل باللفظ غير مشترط، وأن
~~المتبع المقاصد لا الألفاظ، فيكفي دلالة العموم عليها كدلالة النطق، خلافا
~~لمن غلب التعبد على العقود فراعى اللفظ (¬1).
# فائدة: قوله تعالى: {أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي} [القصص: 28] أي:
~~ذلك واجب لك علي في تزويجي إحدى ابنتيك، فما قضيت من هذين الأجلين فليس لك
~~علي مطالبة بأكثر منه، والله على ما أوجبه كل واحد منا على نفسه شهيد
~~وحفيظ.

PageV15P047

# وروي عن ابن عباس مرفوعا: "سألت جبريل: أي الأجلين قضى موسى؟ فقال:
~~أتمهما وأكملهما". يعني: عشر سنين، وقد أسلفت ذلك عن رواية البخاري في
~~الشهادات (¬1). والعدوان: المجاوزة في الظلم، ونحوه الظلم الصراح.

PageV15P048

### || AUTO 7 - باب إذا استأجر أجيرا على أن يقيم حائطا يريد أن ينقض جاز

# 2267 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج أخبرهم
~~قال: أخبرني يعلى بن مسلم، وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير -يزيد أحدهما
~~على صاحبه- وغيرهما قال: قد سمعته يحدثه عن سعيد قال: قال لي ابن عباس رضي
~~الله عنهما: حدثني أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فانطلقا فوجدا جدارا يريد أن ينقض". قال سعيد بيده هكذا، ورفع يديه
~~فاستقام، قال ms03995 يعلى: حسبت أن سعيدا قال: فمسحه بيده فاستقام، قال: {لو شئت
~~لتخذت عليه أجرا} [الكهف: 77]. قال سعيد: أجرا نأكله. [انظر: 74 - مسلم:
~~2380 - فتح: 4/ 445]
# ذكر حديث أبي بن كعب في قوله تعالى: {فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض}.
~~قال سعيد بيده هكذا، ورفع يديه فاستقام، قال يعلى: حسبت أن سعيدا قال:
~~فمسحه بيده فاستقام، قال: {لو شئت لاتخذت عليه أجرا} [الكهف: 77]. قال
~~سعيد: أجرا نأكله.
# معني "ينقض": يسقط وينهدم، وقرئ: (ينقاض)، أي: ينقطع من أصله، ويقال
~~للبئر إذا انهارت: انقاضت -بالضاد المعجمة، وقرئ بالمهملة مع الألف- أي:
~~ينشق طولا (¬1)، وإرادته: ميله، وهو من
# فصيح كلامهم.
# ومنه الحديث: "لاتتراءى ناراهما" (¬2) أي: لا يكون بموضع لو وقف PageV15P049 # فيه إنسان لرأى النار الأخرى، ومنه: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون}
~~[الأعراف: 198] وفي قوله: {يريد أن ينقض} [الكهف: 77] حجة على من أنكر
~~المجاز، وتبويب البخاري قال أن هذا جائز لجميع الناس.
# قال ابن التين: إنما كان ذلك للخضر. ولعل البخاري أراد أنه يبني له حائطا
~~من الأصل، أو يصلح له حائطا.
# وقال المهلب: إنما جاز الاستئجار عليه؛ لقول موسى - عليه السلام -: {لو
~~شئت لاتخذت عليه أجرا} [الكهف: 77] والأجر لا يتخذ إلا على عمل معلوم،
~~وإنما يكون له الأجر لو عامله عليه قبل عمل عمله، وأما بعد أن أقامه من غير
~~إذن صاحبه فلا يجبر صاحبه على غرم شيء.
# قال ابن المنذر: وفيه: جواز الإجارة على البناء. وفي قوله: حملونا بغير
~~نول: جواز أخذ الأجرة من الركبان في البحر.

PageV15P050

### || AUTO 8 - باب الإجارة إلى نصف النهار

# 2268 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مثلكم ومثل أهل
~~الكتابين كمثل رجل استأجر أجراء فقال: من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار
~~على قيراط؟ فعملت اليهود، ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر
~~على قيراط؟ فعملت النصارى ثم، قال من يعمل لي من العصر إلى أن تغيب ms03996 الشمس
~~على قيراطين؟ فأنتم هم، فغضبت اليهود والنصارى، فقالوا: ما لنا أكثر عملا،
~~وأقل عطاء؟ قال: هل نقصتكم من حقكم؟ قالوا: لا. قال: فذلك فضلي أوتيه من
~~أشاء". [انظر: 557 - فتح: 4/ 445]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: "مثلكم ومثل أهل الكتابين ... " الحديث بطوله.
# وقد سلف في الصلاة (¬1)، وترجم عليه أيضا:

PageV15P051

### || AUTO 9 - باب الإجارة إلى صلاة العصر

# 2269 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار
~~-مولى عبد الله بن عمر- عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما مثلكم واليهود والنصارى كرجل
~~استعمل عمالا فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟ فعملت
~~اليهود على قيراط قيراط، ثم عملت النصارى على قيراط قيراط، ثم أنتم الذين
~~تعملون من صلاة العصر إلى مغارب الشمس على قيراطين قيراطين، فغضبت اليهود
~~والنصارى وقالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء. قال: هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟
~~قالوا: لا. فقال: فذلك فضلي أوتيه من أشاء". [انظر: 557 - فتح: 4/ 446]
# ثم قال:

PageV15P052

### || AUTO 10 - باب الإجارة من العصر إلى الليل

# 2271 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة عن بريد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مثل
~~المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا يوما إلى
~~الليل على أجر معلوم، فعملوا له إلى نصف النهار، فقالوا: لا حاجة لنا إلى
~~أجرك الذي شرطت لنا، وما عملنا باطل، فقال لهم: لا تفعلوا، أكملوا بقية
~~عملكم، وخذوا أجركم كاملا، فأبوا وتركوا، واستأجر أجيرين بعدهم فقال لهما:
~~أكملا بقية يومكما هذا، ولكما الذى شرطت لهم من الأجر. فعملوا حتى إذا كان
~~حين صلاة العصر قالا: لك ما عملنا باطل، ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه. فقال
~~لهما: أكملا بقية عملكما، فإن ما بقي من النهار شيء يسير. فأبيا، واستأجر
~~قوما أن يعملوا له بقية يومهم، فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس، ms03997
~~واستكملوا أجر الفريقين كليهما، فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور".
~~[انظر: 558 - فتح: 4/ 447]
# وساق فيه حديث أبي موسى مثله: وراجع ذلك من ثم.
# ولنذكر هنا بعض فوائد لطول العهد به فنقول:
# فيه: ذكر الإجارة الصحيحة بالأجر المعلوم إلى الوقت المعلوم، ولولا جوازه
~~ما ضرب به الشارع المثل.
# وقال المهلب: إنما هو مثل ضربه الشارع لمن خلق لعبادته، فشرع له دين
~~موسى؛ ليعملوا الدهر كله بما يأمرهم به وينهاهم عنه، فعملوا إلى بعث عيسى،
~~فأمرهم باتباعه، فأبوا وتبرءوا مما جاء به عيسى، وعمل آخرون به على أن
~~يعملوا باقي الدهر بما يؤمرون به وينهون عنه، فعملوا حتى بعث الله نبينا،
~~فدعاهم إلى العمل بما جاء فعصوا وأبوا وقطعوا العمل، فعمل المسلمون بما جاء
~~به، ويعملون به إلى يوم PageV15P053 # القيامة، فلهم أجر عمل الدهر كله؛ لأنهم أتموه بالعبادة كإتمام النهار
~~الذي كان استؤجر عليه كله أول طبقة.
# وقوله: ("من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار") قدر لهم مدة إعمال اليهود،
~~ولهم أجرهم عليه إلى أن نسخ الله شريعتهم بعيسى، ثم قدر عمل مدة هذا الشرع،
~~وله أجر قيراط، فعملت إلى أن نسخ نبينا، فتفضل على المسلمين فقال: "من يعمل
~~بقية النهار إلى الليل، وله قيراطان" فقال المسلمون: نحن نعمل إلى انقطاع
~~الدهر بشريعة محمد، فهذا الحديث وجه العمل بمدد الشرائع، والحديث الثاني
~~وجه العمل الدهر كله.
# وبقي أن من عمل [من] (¬1) اليهود إلى أن نسخ دين موسى، ثم أنتقل وآمن
~~بعيسى، وعمل بشريعته أن له أجره مرتين، وكذلك من عمل من النصارى بدين عيسى
~~مدة شرعه، ثم آمن بمحمد وعمل بشريعته كان له أجره مرتين كما أن للمسلمين
~~أجرهم مرتين، يعني: كأجر اليهود والنصارى قبلهم؛ لأنهم أعطوا قيراطين على
~~أجر النهار، كما أعطي اليهود والنصارى قيراطين على أكثره، وإنما ذلك من أجل
~~إيمان المسلمين بموسى وعيسى، وإن لم يعملوا بشريعتهما؛ لأن التصديق عمل.
# فإن قلت: فما معنى قول اليهود والنصارى: "نحن أكثر عملا وأقل عطاء"، وبين
~~نصف النهار إلى ms03998 العصر ثلاث ساعات، كما بين العصر إلى الغروب، وإنما كان
~~يكون معنى الحديث ظاهرا لو قال ذلك اليهود
# خاصة؛ لأنهم عملوا نصف النهار على قيراط، وذلك ست ساعات، PageV15P054 # وعملت النصارى ثلاثا على قيراط.
# قلت: فيه أجوبة:
# أحدها: أن يكون قوله: "نحن أكثر عملا وأقل عطاء" من قول اليهود خاصة،
~~ويكون من قول النصارى: "نحن أقل عطاء"، وإن كانوا متقاربين مع المسلمين في
~~العمل، فيكون الحديث على العموم في اليهود، وعلى الخصوص في النصارى.
# وقد يأتي في الكلام إخبار عن جملة، والمراد بعضها، كقوله تعالى: {يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان (22)} [الرحمن: 22] وإنما يخرج من الملح خاصة،
~~ومثله: {فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما} [الكهف: 61]، والناسي كان يوشع
~~وحده، يدل على ذلك قوله لموسى: {فإني نسيت الحوت} [الكهف: 63]
# ثانيهما: أنه عام فيهما على أن كل طائفة منهما أكثر عملا وأقل عطاء،
~~فعملت النصارى إلى صلاة العصر، وليس فيه أنه إلى أول وقته، فنحمله على أنها
~~عملت إلى آخر وقته، قاله ابن القصار.
# ثالثها: أن نصف النهار وقت الزوال، وهو في آخر السادسة، والعصر في أول
~~العاشرة، بعد مضي شيء يسير منها، فزادت المدة التي بين الظهر إلى العصر على
~~المدة التي بين العصر إلى الليل بمقدار ما بين آخر الساعة التاسعة وأول
~~العاشرة، وإن كان ذلك القدر لا يتبينه كثير من الناس، وهي زيادة معلومة
~~بالعمل.
# واستدل به أبو حنيفة على أن آخر وقت الظهر يمتد إلى مصير الظل مثليه؛
~~لأنه جعل زمننا قدر ما بين العصر إلى الغروب، وهو أقل من الربع؛ لأنه لم
~~يبق من الدين ربع الزمان، وقد قال - عليه السلام -: "بعثت أنا PageV15P055 # والساعة كهاتين" (¬1) وأشار بالسبابة والوسطى، والتفاوت بينهما أقل من
~~الربع، وأيضا فقد عملت النصارى الربع، وكانوا أكثر عملا، فاقتضى أن يكون
~~ذلك أكثر زمنا؛ لأن كثرة العمل تقتضي طول الزمن.
# وأجاب أصحابنا بأن الحديث إنما قصد به بيان ذكر الأعمال لا الأوقات،
~~وحديث الوقتين قصد به بيان الأوقات، وما قصد به بيان الحكم مقدم، وأيضا
~~فالمراد: أن ms03999 هذه الأمة تلي قيام الساعة، ولا نبي بعد نبيها، فهي تليها كما
~~تلي صلاة العصر الغروب، وكما تلي السبابة الوسطى، ولم يرد بيان ما بقي من
~~الدنيا؛ لأن الله تعالى قد استأثر بعلم ذلك، وما بين السبابة والوسطى نصف سبع.
# وقوله في حديث أبي موسى: ("قالوا لك: ما عملنا باطل") هو في حق من بدل،
~~وحديث ابن عمر فيمن لم يبدل.
# وقوله: ("فغضبت اليهود والنصارى") يعني: كفارهم؛ لأن مؤمنهم لا يغضب من
~~حكم الله.
# قال الداودي: وحديث أبي موسى أبين وأوضح في المعنى.
# وقوله: ("إنما مثلكم واليهود والنصارى") كذا هو بالعطف على المضمر
~~المخفوض بغير إعادة.
# وقوله: ("واستكملوا أجر الفريقين كلاهما"). قال ابن التين: صوابه كليهما؛
~~لأنه تأكيد لمجرور.

PageV15P056

### || AUTO 11 - باب إثم من منع أجر الأجير

# 2270 - حدثنا يوسف بن محمد قال: حدثني يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن أمية،
~~عن سعيد، بن أبي سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى
~~بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم
~~يعطه أجره". [انظر: 2227 - فتح: 4/ 447]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة السالف قريبا في باب: إثم من باع حرا (¬1):
~~ومصداقه في كتاب الله تعالى: {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه} [الفتح: 10]
~~وقد وبخ الله من عاهد ثم نكث، ومن باع حرا فقد ألزمه الذلة والصغار، ومنعه
~~التصرف فيما أباح الله له، وهذا ذنب عظيم ينازع الله به في عباده.
# ومن منع أجيرا أجره فقد ظلمه حين استخدمه، واستحل عرقه بغير أجر، وخالف
~~سيرة الله تعالى في عباده؛ لأنه استعملهم، ووعدهم على عبادته جزيل الثواب
~~وعظيم الأجر، وهو خالقهم.
# وهذا الباب آخره ابن بطال بعد الباب الآتي، ولعله أنسب من ذكره بين
~~الإجارة (¬2) إلى صلاة العصر والإجارة من العصر إلى الليل، ويبقي الكل على
~~نسق.

PageV15P057

### || AUTO 12 - باب من استأجر أجيرا فترك أجره، فعمل فيه المستأجر فزاد، ومن عمل ms04000 في مال غيره فاستفضل

# 2272 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثني سالم بن عبد
~~الله، أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى أووا المبيت إلى غار
~~فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار، فقالوا: إنه لا ينجيكم من
~~هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم. فقال رجل منهم: اللهم كان لي
~~أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا، فنأى بي في طلب
~~شيء يوما، فلم أرح عليهما حتى ناما، فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين
~~وكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا، فلبثت والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما
~~حتى برق الفجر، فاستيقظا فشربا غبوقهما، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك
~~ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة. فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج". قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وقال الآخر: اللهم كانت لي بنت عم كانت أحب
~~الناس إلي، فأردتها عن نفسها، فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة من السنين،
~~فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها، ففعلت
~~حتى إذا قدرت عليها قالت: لا أحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه. فتحرجت من
~~الوقوع عليها، فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها،
~~اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة،
~~غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها". قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وقال الثالث: اللهم إني استأجرت أجراء، فأعطيتهم أجرهم، غير رجل واحد ترك
~~الذي له وذهب، فثمرت أجره حتى كثرت منه PageV15P058 # الأموال، فجاءني بعد حين فقال: يا عبد الله، أد إلي أجري. فقلت له: كل ما
~~ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق. فقال يا عبد الله، لا تستهزئ
~~بي. فقلت: إني لا أستهزئ بك. فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا، اللهم
~~فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج ms04001 عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة فخرجوا
~~يمشون".
# ذكر فيه حديث ابن عمر في قصة الصخرة، وقد سلف قريبا في باب إذا اشترى
~~شيئا لغيره بغير إذنه فرضي (¬1).
# وقوله هنا: ("فشربا غبوقهما") قال الداودي: أي عشاءهما. قال: والغبوق:
~~العشاء. واعترض ابن التين فقال: الذي ذكره أهل اللغة أن الغبوق شرب العشي
~~(¬2)، تقول منه: غبقت القوم غبقا. قلت: واسم الشراب: الغبيق. قال صاحب
~~"الأفعال": غبقت الرجل، ولا يقال: أغبقته (¬3).
# وقوله: ("فكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا") الأهل: زوجاته وبنوه،
~~والمال: الرقيق والدواب، ذكره الداودي. قال ابن التين: وليس للدواب هنا
~~معني يذكر به.

PageV15P059

# ومعنى "برق الفجر" ظهر الضياء.
# وقوله: ("ففرج عنا ما نحن فيه") وقال فيما مضى: "فافرج عنا فرجة" فإن يكن
~~هذا محفوظا فاستجيب بعض دعائه، وأبقى الله للآخر عوض ما منع، ويحتمل أن
~~يكون تأخر بعض الإجابة، ذكره ابن التين.
# و ("ألمت بها سنة") أي: أتت عليها سنة شديدة أحوجتها، ووقع هنا عشرون
~~ومائة، وهناك مائة وتركه لها صدقة، فحصل أجر الصدقة والعفة.
# وقوله: ("وتركت الذهب الذي أعطيتها") وفي رواية أبي ذر "التي" وهي لغة في
~~تأنيث الذهب.
# وفيه: خوفها مقام ربها.
# وقوله في أوله: "فنأى بي طلب شيء يوما" النأي: البعد، ومنه {وينأون عنه}
~~ويقلب أنى.
# وقوله: ("فلم أرح (¬1) عليهما") قيل هو من أراح، رباعي، أي: لم آتهما في
~~الرواح وهو العشي بشيء، وتجره في أجرة الأجير على الإحسان منه، وإن كان
~~عليه مقدار العمل خاصة، فلما أنماه له وقبل ذلك الأجير، راعى الله له حق
~~تفضله، فعجل له المكافأة في الدنيا بأن خلصه الله بذلك من هلكة الغار،
~~والله تعالى يأجره على ذلك في الدار الآخرة، قاله المهلب.

PageV15P060

# وقد أسلفنا الخلاف فيمن اتجر في مال غيره، وأن طائفة قالوا: يطيب له
~~الربح إذا رد رأس المال إلى صاحبه، وسواء كان غاصبا للمال أو وديعة عنده
~~متعديا فيه، وهو قول عطاء وربيعة ومالك والليث والثوري والأوزاعي وأبي
~~يوسف، واستحب مالك والثوري والأوزاعي تنزهه عنه، ويتصدق به.
# وطائفة ms04002 قالت: يرد المال، ويتصدق بالربح كله، ولا يطيب له منه شيء، وهو
~~قول أبي حنيفة وزفر ومحمد بن الحسن.
# وطائفة قالت: الربح لرب المال وهو ضامن لما تعدى فيه، وهو قول ابن عمر
~~وأبي قلابة، وبه قال أحمد وإسحاق (¬1). وقال الشافعي: إن اشترى السلعة
~~بالمال بعينه فالربح ورأس المال لرب المال، وإن اشتراها بمال بغير عينه قبل
~~أن يستوجبها بثمن معروف المقدار غير معروف بالعين، ثم نقد المال المغصوب
~~منه أو الوديعة، فالربح له، وهو ضامن لما استهلك من مال غيره.
# وادعى ابن بطال أن أصح هذه الأقوال قول من رأى أن الربح للغاصب والمتعدي،
~~قال: والحجة له أن العين قد صارت في ذمته، وهو وغيره في ماله سواء إذ لا
~~غرض للناس في أعيان الدراهم والدنانير، وإنما غرضهم في تصرفهم فيها، ولو
~~غصبها من رجل وأراد أن يدفع إليه غيرها مثلها وهي قائمة في يده لكان له ذلك
~~على أصل قول مالك، وإن كان ذلك فربحها له. وحديث الباب حجة له، ألا ترى أن
~~الأجير لما رأى ذلك قال: أتستهزئ بي؛ فدل أن السنة PageV15P061 # كانت عندهم أن الربح للمعتدي، وأنه لا حق فيه لرب المال، وأخبر بذلك
~~الشارع، فأقره ولم ينسخه (¬1).
# قلت: تعجبه من كثرة ما رأى مع قلة أجرته، وقد روي عن عمر ما يدل على أن
~~الربح بالضمان، روى مالك في "الموطأ" أن أبا موسى أسلف عبد الله وعبيد الله
~~ابني عمر بن الخطاب من بيت المال، فاشتريا به متاعا وحملاه إلى المدينة
~~فربما فيه، فقال عمر: أديا المال وربحه. فقال عبيد الله: ما ينبغي لك هذا،
~~لو هلك أو نقص ضمناه. فقال رجل: لو جعلته قرضا يا أمير المؤمنين؛ قال نعم،
~~فأخذ منهما نصف الربح (¬2)، فلم ينكر عمر قول ابنه: لو هلك المال أو نقص
~~ضمناه، فلذلك طاب له ربحه، ولا أنكره أحد من الصحابة بحضرته.

PageV15P062

### || AUTO 13 - باب من آجر نفسه ليحمل على ظهره، ثم تصدق به وأجرة الحمال

# 2273 - حدثنا سعيد بن يحيى بن ms04003 سعيد، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن شقيق،
~~عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أمر بالصدقة انطلق أحدنا إلى السوق، فيحامل فيصيب المد، وإن
~~لبعضهم لمائة ألف، قال: ما نراه إلا نفسه. [انظر: 1415 - مسلم: 1018 - فتح:
~~4/ 450]
# ذكر حديث أبي مسعود: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمرنا
~~بالصدقة انطلق أحدنا إلى السوق، فيحامل فيصيب المد، وإن لبعضهم لمائة ألف،
~~قال: ما ترا إلا نفسه.
# هذا الحديث تقدم في الزكاة (¬1)، وأبو مسعود هو عقبة بن عمرو البدري.
# وفيه: صدقة المقل، والصدقة من الكسب بالعمل، وذم المال الذي لا ينفق منه.
# وإنما الحديث على الترغيب في الصدقة، لقوله: {ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا} [الإنسان: 8] الآية، وقوله: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة} [الحشر: 9].
# وفيه: ما كان عليه سلف هذه الأمة من الحرص على اتباع أوامر الشارع،
~~والمبادرة إلى ما ندب إليه وحض عليه من الطاعة، وما كانوا عليه من التواضع
~~والمهنة لأنفسهم في الأعمال الشاقة عليهم؛ لينالوا بذلك رضا ربهم، ولذلك
~~وصفهم الله أنهم {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، وكل هذا كان في أول الإسلام
~~قبل الفتوح.

PageV15P063

# فكان إذا حدث به أبو مسعود قال: قد وسع الله عليهم لقوله: (وإن لبعضهم
~~لمائة ألف).
# فأدرك الحالتين معا وقد ظن المحدث أن أبا مسعود أراد بذلك نفسه، وقد سلف
~~في الزكاة: وإن لبعضهم اليوم لمائة ألف (¬1).

PageV15P064

### || AUTO 14 - باب أجر السمسرة

# ولم ير ابن سيرين وعطاء وإبراهيم والحسن بأجر السمسار بأسا. وقال ابن
~~عباس: لا بأس أن يقول: بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك. وقال ابن
~~سيرين: إذا قال: بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك، أو بيني وبينك، فلا بأس
~~به. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "المسلمون عند شروطهم".
# 2274 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد، حدثنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: نهى رسول الله - صلى الله عليه ms04004 وسلم - أن
~~يتلقى الركبان، ولا يبيع حاضر لباد. قلت: يا ابن عباس، ما قوله: "لا يبيع
~~حاضر لباد"؟ قال: لا يكون له سمسارا.
# ثم أسند حديث ابن عباس: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتلقى
~~الركبان، ولا يبيع حاضر لباد. قلت: يا ابن عباس، ما قوله: "لا يبيع حاضر
~~لباد"؟ قال: لا يكون له سمسارا.
# الشرح:
# أثر ابن سيرين وعطاء إبراهيم أخرجه ابن أبي شيبة، حدثنا حفص، عن أشعث، عن
~~الحكم وحماد، عن إبراهيم ومحمد بن سيرين قالا: لا بأس بأجر السمسار إذا
~~اشترى يدا بيد.
# وحدثنا وكيع، ثنا ليث أبو عبد العزيز قال: سألت عطاء عن السمسرة، فقال:
~~لا بأس بها (¬1) PageV15P065 # وكان حماد يكره أجر السمسار، إلا بأجر معلوم، وكان سفيان يكره السمسرة (¬1).
# وأثره الأخير (¬2) أخرجه ابن أبي شيبة أيضا عن هشيم، عن يونس، عنه (¬3).
# وأثر ابن عباس أخرجه أيضا، عن هشيم، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عنه،
~~وكان شريح لا يرى أيضا بذلك بأسا، وكذا الشعبي ومحمد بن شهاب والحكم وعطاء،
~~وكرهه إبراهيم والحسن وطاوس
# في رواية (¬4)، وفي أخرى: لا بأس به (¬5).
# وحديث: "المسلمون على شروطهم" أسلفنا فيما مضى أنه في أبي داود (¬6) وفي
~~"مصنف ابن أبي شيبة"، عن عطاء: بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"المؤمنون عند شروطهم" (¬7) وأخرجه الدارقطني من طرق من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ البخاري (¬8)، ومن حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن PageV15P066 # عوف المزني، عن أبيه، عن جده مثله، بزيادة: "إلا شرطا حرم حلالا أو حلل
~~حراما" (¬1).

PageV15P067

# ومن حديث خصيف، عن عائشة مرفوعا "المسلمون على شروطهم ما وافق الحق"
~~(¬1)، ومن حديث أنس مثله (¬2).

PageV15P068

# إذا تقرر ذلك: فقد اختلف العلماء في أجرة السمسار، فأجازه غير من ذكرهم
~~البخاري، منهم الأربعة، قال مالك: يجوز أن يستأجره على بيع سلعته إذا ضرب
~~لذلك أجلا، قال: وكذلك إذا قال له: بع هذا الثوب ولك درهم، أنه جائز وإن لم
~~يؤقت له ثمنا، وهو جعل،
# وكذلك إن جعل في كل مائة دينار ms04005 شيئا وهو جعل.

PageV15P069

# وقال أحمد: لا بأس أن يعطيه من الألف شيئا معلوما. وذكر ابن المنذر عن
~~حماد والثوري أنهما كرها أجره.
# وقال أبو حنيفة: إن دفع إليه ألف ألف درهم يشتري له بها بزا بأجر عشرة
~~دراهم فهو فاسد، وكذلك لو قال: اشتر مائة ثوب، فهو فاسد، فإن اشترى فله أجر
~~مثله، ولا يجاوز له ما سمى من الأجر.
# وقال أبو ثور: إذا جعل له في كل ألف شيئا معلوما لم يجز، وإذا جعل له في
~~كل ثوب شيئا معلوما لم يجز؛ لأن ذلك غير معلوم، فإن عمل على ذلك فله أجر
~~مثله، وإن اكتراه شهرا على أن يشتري له
# ويبيع، فذلك جائز.
# وحجة من كرهه أنها إجارة في أمد غير (¬1) محصور، والإجارة مفتقرة إلى أجل معلوم.
# وحجة من أجازه أنه إذا سمى له ما على المائة فقد عرفت أجرة كل ثوب
~~واستغني عن الأجل فيه، لأنه عندهم من باب الجعل، وليس على المشتري إذا لم
~~يطلب الشراء شيء من أجل السمسار عند من أجازه وإنما عليه أجره إذا طلب
~~الشراء أو طلب البيع (¬2).
# وقوله: (لا يكون له سمسارا): يعني: من أجل الضرر الداخل على التجار لا من
~~أجل أجرته؛ لأن السمسار أجير، وقد أمر الشارع بإعطاء الأجير أجره قبل أن
~~يجف عرقه، من حديث زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة (¬3).

PageV15P070

# وأما قول ابن عباس: بع هذا الثوب، فما زاد على كذا فهو لك.
# وقول ابن سيرين: بعه بكذا، فما كان من ربح فهو لك، أو بيني وبينك، فإن
~~العلماء (¬1) لا يجيزون هذا البيع، وممن كرهه: النخعي والحسن والثوري
~~والكوفيون. وقال مالك والشافعي: لا يجوز، فإن باع فله أجر مثله. وأجازه
~~أحمد وإسحاق، قالا: وهو من باب القراض، وقد لا يربح المقارض (¬2).
# وحجة الجماعة أنه قد يمكن أن لا يبيعه بالثمن الذي سمى له، فيذهب عمله
~~باطلا، وهو من باب الغرر، وهي أجرة مجهولة أو جعل مجهول، فلا يجوز.
# وأما حجة من أجازه فحديث "المسلمون ms04006 على شروطهم" ولا حجة
# لهم فيه، عملا ببقية الحديث: "إلا شرطا حرم حلالا أو حلل حراما" ومعنى
~~الحديث: الشروط الجائزة بينهم.
# وقال ابن التين: أجرة السمسار ضربان: إجارة وجعالة، فالأول يكون مدة
~~معلومة فيجتهد في بيعه، فإن باع قبل ذلك أخذ بحسابه، وإن انقضى الأجل أخذ
~~كامل الإجارة. والثاني: لا تضرب فيها الآجال، هذا هو المشهور من المذهب،
~~ولكن لا تكون الإجارة والجعالة PageV15P071 # إلا معلومتين، ولا يستحق في الجعالة شيئا إلا بتمام العمل، وهو البيع.
# والجعالة الصحيحة، أن يسمي له ثمنا إن بلغه باع، أو يفوض إليه، فإن بلغ
~~القيمة باع، وإن قال الجاعل: لا تبع إلا بأمري فهو فاسد. وقال أبو عبد
~~الملك: أجرة السمسار محمولة على العرف تقل من قوم وتكثر من قوم، لكن جوزت
~~لما مضى من عمل الناس عليه على أنها مجهولة، قال: ومثل ذلك أجرة الحجام
~~والسقاء. قال ابن التين: وهذا الذي ذكره غير جار على أصول مالك وإنما يجوز
~~من ذلك عنده ما كان ثمنه معلوما لا غرر فيه، وقول ابن عباس وابن سيرين لما
~~يتابعا عليه، والدليل عليهما قوله - عليه السلام -: "من استأجر أجيرا
~~فليعلمه أجره" (¬1).
# قلت: أخرجه البيهقي. وتوبعا كما سلف قال: واحتجاج ابن سيرين بالحديث (¬2)
~~يريد فيما يجوز من الشروط، بدليل قوله في قصة بريرة: "ما كان (¬3) من شرط
~~ليس في كتاب الله فهو باطل" (¬4).
# قلت: الظاهر أن البخاري هو الذي أورد هذا الحديث لا ابن سيرين (¬5)،
~~والحديث لا بد من تأويله، والاستثناء السالف فيه مهم، PageV15P072 # وإلا لو أخذ بظاهره لاستحلت المحرمات، قال: فإن ترك ذلك رد إلى أجرة مثله
~~إن باع أو بلغ القيمة بالإشهار، وإن لم يبلغ ذلك فاختلف هل له أجر أم لا؟
~~وإن قال: لك من كل دينار تبيعها به حبة أو حبتان لم يجز ذلك، وإن قال: إن
~~بعتها بكذا ذلك من كل دينار حبتان أو درهم أو ما سمى جاز، وكأنه جاعله به،
~~فإن باع بأكثر لم يكن له إلا ما سمى، إذ لو ازداد ms04007 ذلك لفسد؛ لجهل ما يبيع
~~به، قال: وقد قيل: ما ذكره ابن عباس وابن سيرين يجوز على وجه إذا كان الناس
~~يعلمون أن السلعة (تسوى) (¬1) أكثر مما سماه له من الثمن، ومن قيمة إجارته
~~على بيعها بالشيء البين، وهذا غير ظاهر؛ لأنه جاعله بشيء غير معلوم، ولا
~~اعتبار بأنها تسوى أكثر؛ لأن الحاصل في الجعل غير معلوم، والمغابنة في
~~بياعات الناس موجودة.
# ومن اشترط في إجارته فوق ما يسوى لا بأس به إذا كان معلوما، وإنما يصح ما
~~ذكره لو وجبت الإجارة فأعطي أقل فحينئذ يكون أداء الفاضل تفضلا لا معاوضة
~~في مقابلته، وأما ابتداء فهو مقصود
# مراعى. فلا بد أن يكون معلوما.

PageV15P073

### || AUTO 15 - باب هل يؤاجر الرجل نفسه من مشرك في دار الحرب؟

# 2275 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق،
~~حدثنا خباب قال: كنت رجلا قينا، فعملت للعاص بن وائل، فاجتمع لي عنده،
~~فأتيته أتقاضاه فقال: لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد. فقلت: أما والله
~~حتى تموت ثم تبعث فلا. قال: وإني لميت ثم مبعوث؟! قلت: نعم. قال: فإنه
~~سيكون لي ثم مال وولد فأقضيك. فأنزل الله تعالى: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا
~~وقال لأوتين مالا وولدا (77)} [مريم: 77]. [انظر: 2091 - مسلم: 2795 - فتح:
~~4/ 452]
# ذكر فيه حديث خباب قال: كنت رجلا قينا، فعملت للعاصي بن وائل، فاجتمع لي
~~عنده، فأتيته أتقاضاه فقال: لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد. فقلت: والله
~~حتى تموت ثم تبعث فلا. قال: وإني لميت ثم مبعوث؟! قلت: نعم. قال: فإنه
~~سيكون لي ثم مال وولد فأقضيك. فأنزل الله -عز وجل-: {أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77)} [مريم: 77].
# الشرح:
# هذا الحديث سلف في باب القين والحداد (¬1).
# وكره العلماء أن يؤاجر الرجل المسلم نفسه من مشرك في دار الحرب أو دار
~~الإسلام، وقد أسلفت أنه حرام (¬2)؛ لأن في ذلك ذلة وصغار إلا أن تدعو إلى
~~ذلك ضرورة، فلا نحرمه، فيما لا يعود على PageV15P074 # المسلم بضر ولا فيما لا ms04008 يحل مثل عصير خمر ورعي خنزير، أو عمل سلاح أو شبه ذلك.
# وأما في دار الإسلام فقد أغنى الله بالمسلمين وبخدمتهم عن الاضطرار إلى
~~خدمة المشركين، وقد أمر الله عباده المؤمنين بالترؤس على المشركين فقال
~~تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم} [محمد: 35]
~~فلا يصلح لمسلم أن يهين نفسه بالخدمة لمشرك إلا عند الضرورة، فإن وقع ذلك
~~فهو جائز؛ لأنه لما جاز لنا أن نأخذ أموالهم بالمعاوضة منهم في أثمان ما
~~بيع منهم كان كذلك المنافع الطارئة منا، ألا ترى أن خبابا عمل للعاصي بن
~~وائل وهو كافر، وجاز له ذلك.
# والقين سلف في البيوع قريبا وأنه الحداد.
# واختلف أصحابنا فيما إذا أجر المسلم نفسه لكافر إجارة عين، والأصح عندنا
~~صحتها، نعم يؤمر بإزالة الملك عنها على الأصح.

PageV15P075

### || AUTO 16 - باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب

# وقال ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أحق ما أخذتم عليه
~~أجرا كتاب الله". وقال الشعبي: لا يشترط المعلم إلا أن يعطى شيئا فليقبله.
~~وقال الحكم: لم أسمع أحدا كره أجر المعلم. وأعطى الحسن دراهم عشرة. ولم ير
~~ابن سيرين بأجر القسام بأسا. وقال: كان يقال: السحت الرشوة في الحكم.
~~وكانوا يعطون على الخرص.
# 2276 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن أبي المتوكل،
~~عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: انطلق نفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفرة سافروها، حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم،
~~فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء، لا ينفعه شيء،
~~فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عند بعضهم شيء،
~~فأتوهم، فقالوا: يا أيها الرهط، إن سيدنا لدغ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه،
~~فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: نعم، والله إني لأرقي، ولكن والله
~~لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا.
~~فصالحوهم على قطيع ms04009 من الغنم، فانطلق يتفل عليه ويقرأ: {الحمد لله رب
~~العالمين (2)} [الفاتحة: 2] فكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي وما به قلبة،
~~قال: فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقسموا. فقال: الذي رقى
~~لا تفعلوا، حتى نأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فنذكر له الذي كان،
~~فننظر ما يأمرنا. فقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا له،
~~فقال: "وما يدريك أنها رقية" ثم قال: "قد أصبتم، اقسموا واضربوا لي معكم
~~سهما". فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال شعبة: حدثنا أبو بشر:
~~سمعت أبا المتوكل بهذا. [5007، 5736، 5749 - مسلم: 2201 - فتح: 4/ 453] PageV15P076 # ثم ساق حديث أبي سعيد في الرقية بالفاتحة وقال: "اقسموا واضربوا لي معكم
~~سهما". وقال شعبة: ثنا أبو بشر: سمعت أبا المتوكل بهذا.
# الشرح:
# سقط في بعض النسخ من هذه الترجمة لفظ: على أحياء العرب (¬1)؛ لأن الحكم
~~لا يختص به، وعلى إثباتها سببه أن الواقعة وقعت فيهم. وتعليق ابن عباس يأتي
~~مسندا (¬2)، وهو حجة على الحنفية والزهري وابن إسحاق والحسن بن حي في عدم
~~الأخذ، وادعى بعضهم نسخه بحديث القوس المهداة الآتي (¬3)، وهو عجيب.
# وأثر الشعبي رواه ابن أبي شيبة، عن مروان بن معاوية، عن عثمان بن الحارث
~~عنه، قال: وحدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أيوب بن عائذ الطائي عنه به (¬4).
# وأثر الحكم رواه ابن أبي شيبة: حدثنا يزيد بن هارون، أنا شعبة عنه به.

PageV15P077

# وأثر الحسن قال ابن أبي شيبة: حدثنا حفص، عن أشعث عنه: لا بأس أن يأخذ
~~على الكتاب أجرا، وكره الشرط (¬1).
# وأثر ابن سيرين قال أيضا: حدثنا وكيع، ثنا همام، عن قتادة، عن يزيد
~~الرشك، عن القاسم قال: قلت لابن المسيب ما ترى في كسب القسام، فكرهه قلت:
~~إني أعمل فيه حتى يعرق جبيني، فلم يرخص لي. قال قتادة: وكان الحسن يكره
~~كسبه. قال قتادة وقال ابن سيرين: إن لم يكن خبيثا فلا أدري ما هو؟ (¬2).
# وحديث أبي سعيد أخرجه مسلم (¬3) والأربعة (¬4).
# والتعليق الأخير أسنده الترمذي عن محمد بن المثنى، عن عبد الصمد بن ms04010 عبد
~~الوارث، عن شعبة به. ثم قال: صحيح وهو أصح من حديث الأعمش، عن أبي بشر، عن
~~أبي نضرة (¬5)؛ ورواه النسائي عن زياد بن (ميمون) (¬6)، عن هشيم. وعن
~~بندار، عن غندر، عن شعبة، جميعا عن أبي بشر به (¬7). وفي ابن ماجه: بعثنا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثين راكبا (¬8)، وفي النسائي، وذلك
~~ليلا (¬9).

PageV15P078

# وسيأتي عند البخاري عن ابن عباس: فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على
~~شاء، فجاء بالشاء إلى أصحابه فكرهوا ذلك، وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرا (¬1)!
# وادعى ابن العربي اضطرابه، ففي رواية: أن أبا سعيد قرأ ورقى، وفي أخرى:
~~أن غيره الراقي (¬2).
# قلت: الذي فيه أنه الراقى. وفي رواية أن رجلا رقى، كنى به عن نفسه، فلا
~~اضطراب (¬3).
# ويعارض هذا بحديث القوس التي أهديت لعبادة لما علمه سورة.
# وقوله له: إن كنت تحب أن تطوق بها طوقا من نار فاقبلها، أخرجه أبو داود
~~من حديث المغيرة بن زياد، عن عبادة عن الأسود بن ثعلبة، عن عبادة (¬4).
~~وأين هو من هذا؟! المغيرة ضعيف.
# وكذا قوله لأبي بن كعب: إن كان شيء يتحفك به فلا خير فيه، أخرجه ابن أبي
~~شيبة (¬5).
# قال الجورقاني في "موضوعاته": إنه باطل بسبب عبد الرحمن بن أبي مسلم،
~~وأبي عبيدة بن فضيل بن عياض. وهما ضعيفان، قال:

PageV15P079

# وكذا حديث عبادة حديث باطل بسبب ابن المغيرة، فإنه منكر الحديث (¬1).
# قلت: وكذا حديث أبي الدرداء مرفوعا: "من أخذ على تعليم القرآن قوسا قلده
~~الله مكانها قوسا من نار" أخرجه سمويه في "فوائده".
# وقد أخرجها ابن الجوزي في "علله" (¬2).
# وكذا قول عبد الله بن شقيق فكره أرش المعلم، فإن أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كانوا يكرهونه ويرونه شديدا. وقول إبراهيم النخعي: كانوا
~~يكرهون أن يأخذوا على الغلمان في الكتاب أجرا.
# وروى أحمد والطحاوي من حديث عبد الرحمن بن شبل الأنصاري مرفوعا: "تعلموا
~~القرآن، ولا تغلوا فيه، ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به" (¬3).
# وروى الترمذي من حديث عمران بن حصين مرفوعا: "اقرءوا القرآن وسلوا الله ms04011
~~به فإن بعدكم قوم يقرون القرآن يسألون به الناس" (¬4)، ولابن بطال (أنهم
~~احتجوا بحديث) (¬5) ابن مسعود مرفوعا: "اقرءوا القرآن PageV15P080 # ولا تأكلوا به" (¬1) وهو حديث ضعيف وبحديث حماد بن سلمة عن أبي جرهم، عن
~~أبي هريرة قلت: يا رسول الله، ما تقول في المعلمين؟ قال: "أجرهم حرام" (¬2).
# وقال الجورقاني: حديث أنس: " أجر المعلم، والمؤذن والإمام حرام" موضوع (¬3).
# قلت: وأين هذا كله من حديث ابن عباس السالف وحديث أبي سعيد؟ وصح: "خيركم
~~من تعلم القرآن وعلمه" (¬4) وأبو جرهم غير معروف.
# ولأبي داود من حديث خارجة بن الصلت، عن عمه يعني: علاقة بن صحار (د. ت)
~~أنه رقى مجنونا موثقا بالحديد بفاتحة الكتاب ثلاثة أيام، كل يوم مرتين
~~فبرأ، فأعطوني مائتي شاة فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال:
~~"خذها فلعمري من أكل برقية باطل، فقد أكلت برقية حق" (¬5)، وهذا والذي قبله
~~صريح في أنها شفاء ولهذا من أسمائها الشافية.

PageV15P081

# وفي الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا: "فاتحة الكتاب شفاء من كل سم"
~~(¬1)، ولأبي داود من حديث ابن مسعود: مرض الحسن أو الحسين فنزل جبريل فأمره
~~أن يقرأ الفاتحة على إناء من الماء
# أربعين مرة فيغسل به يديه ورجليه ورأسه (¬2).
# إذا تقرر ذلك؛ فالراوي، عن أبي سعيد هو: أبو المتوكل واسمه علي بن دؤاد
~~(¬3) القرشي الشامي الناجي البصري. والنفر: ما بين العشرة إلى الثلاثة.
# وقوله: (فاستضافوهم) قال ثعلب: ضفت الرجل إذا نزلت به، وأضفته إذا
~~أنزلته.
# وقوله: (فأبوا أن يضيفوهم) قال ابن التين: ضبط في بعض الكتب بفتح الياء
~~والوجه ضمها.
# والقرى والضيافة متقاربان، والمعنى واحد؛ لأن بناء قرى جمع الشيء إلى
~~الشيء.

PageV15P082

# وبناء ضيف الميل، فكأن النازل يميل إلى المنزول عليه.
# وقوله: (فلدغ) أي: من حية أو عقرب، وقد بين في الترمذي أنها عقرب (¬1).
# وفي رواية أخرى: (سليم) (¬2) أي: لديغ. قيل له ذلك تفاؤلا بالسلامة،
~~وقيل: لاستسلامه لما نزل به. وعند النسائي (أو مصاب) (¬3).
# وقوله: (فسعوا له بكل شيء) أي: (أتوه) (¬4) بالسعي - (بالعين) (¬5) -.
# قال ابن التين: هكذا هو في الكتب والرواية. ms04012
# وقال الخطابي: يعني عالجوا طلبا للشفاء. يقال: سعى له الطبيب: عالجه بما
~~يشفيه أو وصف له الشفاء (¬6).
# و (الرهط): دون العشرة. وقيل لا ينطلق على أكثر من ذلك. وقيل: يصل إلى
~~الأربعين. وقد سلف.
# وقوله: (صالحوهم) أي: وافقوهم على قطيع هو ثلاثون شاة. أخرجه النسائي (¬7).
# قال ابن التين: والقطيع: الطائفة من الغنم قال: وقوله (من الغنم) تأكيد.

PageV15P083

# قلت: قد قال صاحب "المطالع" وغيره، القطيع: الطائفة من الغنم والمواشي.
# قال الداودي: ويقع على ما قل وكثر.
# وقوله: (يتفل) هو بمثناة تحت مفتوحة، ثم مثناة فوق ساكنة، ثم فاء مكسورة
~~وروي بضمها، وهو خفيف الريق.
# قال ابن بطال: التفل البصاق، يقال: تفل تفلا: بصق (¬1). وفي الترمذي:
~~(قرأ عليه: {الحمد لله} سبع مرات (¬2).
# وقوله: (نشط من عقال) أي: أقيم بسرعة. قال الخطابي: وفي بعض اللغات
~~بمعنى: حل عقاله. وفي أكثرها نشطته إذا عقدته، وأنشطته إذا حللته وفككته (¬3).
# وعند الهروي: (فكأنما أنشط من عقال). قال ابن التين: وكذا هو في بعض
~~روايات البخاري هنا.
# وقال صاحب "الأفعال": أنشطت العقدة: حللتها (¬4) (¬5)، وقيل: الإنشاط:
~~الحل، والنشيط: العقد.
# وقيل: معناه أقيم بسرعة، ومنه: رجل نشيط، ومنه: {والناشطات} أي: تجذب
~~الأنفس بسرعة.
# وقوله: (وما به قلبة) هو بفتح القاف واللام. أي: داء، ويسمى الداء PageV15P084 # قلبة؛ لأن صاحبه يقلب من أجله ليعلم موضع الداء منه، وبخط الدمياطي: داء
~~مأخوذ من القلاب يأخذ البعير، فيشتكي منه قلبه فيموت من يومه. قال النمر:
# وقد برئت فما بالقلب من قلبه.
# أي: برئت من داء الحب. وقال ابن الأعرابي: معناه: ليست به علة يقلب عليها
~~(¬1). فينظر إليه ولما قال له - عليه السلام -: "وما يدريك أيها رقية؟! "
~~وللدارقطني: "وما علمك أنها رقية؟! " قال: شيء ألقي في روعي (¬2). وقال
~~الداودي: "وما أدراك" .. ؟! هو المحفوظ.
# وقال ابن عيينة: ما قيل فيه: ما يدريك فلم يدره، وما قيل فيه: وما أدراك
~~.. ؟ فقد علمه. وإنما قال ذلك لما في القرآن، وأما اللغة فهما سواء. وأخذ
~~الدوادي ذلك أصلا. ويدل عليه قوله لعمر: "وما يدريك لعل الله اطلع على ms04013 أهل
~~بدر فقال: (واعملوا ما شئتم).
# وقوله: ("واضربوا لي بسهم") دلالة على جواز أخذ الأجر على الرقية
~~بالفاتحة وهو موضع الترجمة.
# وقد اختلف العلماء فيه وفي أخذه على التعليم.
# فأجازه عطاء وأبو قلابة. وهو قول الثلاثة: مالك والشافعي وأحمد، وأبي
~~ثور، ونقله القرطبي عن أبي حنيفة في الرقية أيضا، وإسحاق وجماعة من السلف
~~والخلف (¬3)، وحجتهم حديث ابن عباس،
# وحديث أبي سعيد في الباب.

PageV15P085

# وكره تعليم القرآن بالأجر الزهري. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجوز أن
~~يأخذ على تعليمه أجرا كما سلف.
# قال الطحاوي: وتجوز الأجرة على الرقى وإن كان يدخل في بعضه
# القرآن؛ لأنه ليس على الناس أن يرقي بعضهم بعضا، وتعليم الناس بعضهم بعضا
~~القرآن واجب؛ لأن في ذلك التبليغ عن الله تعالى إلا أن من علمه منهم أجزأ
~~عن بقيتهم، وذلك كتعليم الصلاة لا يجوز أخذ الأجرة عليه، ولا يجوز على
~~الأذان على وجه (¬1).
# واحتجوا بأحاديث ضعاف سلفت: حديث ابن مسعود وأبي هريرة وعبادة وغيرها،
~~وقد بينا ضعفها قبل.
# وكيف تعارض هذه حديث ابن عباس وأبي سعيد، والتعارض إنما يكون عند تساوي
~~طرقها في النقل والعدالة، والصحيح مقدم، وأما قول الطحاوي: إن تعليم الناس
~~القرآن بعضهم بعضا فرض (¬2)، فغلط فيه؛ لأن تعلمه ليس بفرض، فكيف تعليمه؟
~~وإنما الفرض المتعين منه على كل أحد ما تقوم به الصلاة، وغير ذلك فضيلة
~~ونافلة، وكذلك تعليم الناس بعضهم بعضا الصلاة ليس بفرض معين عليهم، وإنما
~~هو على الكفاية، ولا فرق بين الأجرة في الرقى وعلى تعليم القرآن؛ لأن ذلك
~~كله منفعة.
# وقوله - عليه السلام -: ("إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله") هو عام
~~يدخل فيه إباحة التعليم وغيره، فسقط قولهم.

PageV15P086

# وقد أجاز مالك أجر المؤذن، وكره أجر الإمام.
# وصحح أصحابنا جواز أخذ الأجرة على الأذان، حجة الشافعي
# حديث ابن عباس، وحديث أبي سعيد، ومما يدل على جواز أخذ الأجرة على ذلك أن
~~الذين أخذوا الغنم تحرجوا من قسمتها وأكلها ححى سألوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك، فأعلمهم ms04014 أنها حلال لهم أخذ الأجرة عليه، وآكد لأنفسهم،
~~وطيب نفوسهم بأن قال: "اضربوا لي معكم بسهم".
# وأما أجر القسام فإن أكثر الفقهاء أجازوه (¬1)، وأما ما روي عن مالك من
~~الكراهية فيه فإنما هو؛ لأن القسام كانوا يرزقون من بيت المال، فإذا لم يكن
~~ذلك فلا بأس باستئجارهم على القسمة عنده، والقسمة مثل عقد الوثائق، كل ذلك
~~جائز عنده (¬2). وعقد الوثائق فرض على الكفاية؛ لقوله تعالى {وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل} [البقرة: 282] فلما لم يتعين الفرض جاز فيه أخذ الأجرة.
# وقال ابن المنذر: وأبو حنيفة سيكره تعليم القرآن بالأجر، ويجيز أن يستأجر
~~الرجل يكتب له لوحا أو شعرا أو غناء معلوما بأجر معلوم. فيجيز الإجارة فيما
~~هو معصية ويبطلها فيما هو طاعة لله؛ وقد دلت السنة على إجازته (¬3).
# وفيه: من الفقه وجوب التضيف على العادة المعروفة بين الناس قديما.

PageV15P087

# وفيه: دليل أنهم فاوضوهم في منع معروفهم بأن منعوهم هؤلاء معروفهم في
~~الرقية إلا بعوض؛ لقوله: (قد استضفناكم فلم تضيفونا)، فهذا يدل على أن ترك
~~الضيافة ليس من مكارم الأخلاق.
# وقوله ("وما يدريك أنها رقية؟! ") أي: إن في القرآن ما يخص الرقى، وإن
~~فيه ما لا يخصها، وإن كان القرآن كله مرجو البركة والنفع، من أجل أنه كلام
~~الله الحق؛ إذا كان في الآية التعوذ بالله أو دعاء كان أخص بالرقية مما ليس
~~فيه ذلك.
# وإنما أراد بقوله: ("وما يدريك أيها رقية؟! ") أن يختبر علمه بذلك؛ لأنه
~~ربما خفي موضعها في: {الحمد}، وهو قوله: {وإياك نستعين (5)} [الفاتحة: 5]
~~هو الموضع الذي فيه الرقية؛ لأن الاستعانة بالله على كشف الضر، وسؤال
~~الفرج، والتبرؤ إليه من الطاقة، والإقرار بالحاجة إليه وإلى عونه هو في
~~معنى الدعاء. ويحتمل أن يكون الراقي إنما رقى ب {الحمد لله} لما علم أنها
~~ثناء على الله، فاستفتح رقيته بالثناء رجاء الفرج كما ترجى في الاستفتاح به
~~في الدعاء الإجابة، ولذلك قال إبراهيم التيمي: إذا بدأ الرجل بالثناء قبل
~~الدعاء فقد استوجب، وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على الرجاء (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها: ms04015 للحنفية أن يفرقوا بين الرقية وتعليم القرآن، فإن أولئك القوم
~~كانوا كفارا يجوز أخذ أموالهم مطلقا، أو تقول: إن حق الضيف لازم لهم ولم
~~يضيفوهم، أو أن الرقى ليست بقربة محضة كسائر العلاجات، وإن كنا نعلم أن
~~المستأجر على الرقى يدخل في رقاه القرآن؛ إذ ليس PageV15P088 # على الناس أن يرقي بعضهم بعضا، بخلاف تعليم القرآن لوجوب تعليمه؛ لأن فيه
~~التبليغ عن الله، فمن علم منهم أجزأ عن بقيتهم، فإذا استأجر بعضهم بعضا على
~~تعليم كذلك كان إجارته باطلة؛ لأنه إنما استأجر على أن يؤدي فرضا هو لله
~~عليه، فإذا استؤجروا على أن يعملوا ما ليس عليهم أن يعملوه جاز أخذ الأجرة عليه.
# ثانيها: قد أسلفنا، عن ابن بطال أن موصغ الرقية: {وإياك نستعين} (¬1)
~~وعبارة القرطبي موضعها {إياك نعبد وإياك نستعين}. قال: ويظهر لي أن السورة
~~كلها موضع الرقية؛ لقوله: "وما يدريك أنها رقية؟! " ولم يقل: فيها رقية (¬2).
# فيستحب قراءتها على اللديغ والمريض وصاحب العاهة.
# وقال ابن العربي: إنما خصها؛ لأنه رآها سميت أم الكتاب فتحقق شرفها
~~وتقدمها (¬3).
# ثالثها: قال ابن درستويه: كل كلام استشفي به من وجع أو خوف أو شيطان أو
~~سحر فهو رقية. قال الزمخشري: وقد يقال الذي: استرقيته بمعنى رقيته، قال:
~~وعن الكسائي: ارتقيت بهذا المعنى. وفي "الموعب": رقاه رقيا ورقية ورقيا فهو
~~راق إذا عوذه، وصاحبه رقاء. وقسمها ابن الجوزي ضربين: رقية لا تفهم، فربما
~~كانت كفرا، فنهى - عليه السلام - عنها لذلك، وفي الصحيح: "لا بأس بالرقى
~~إذا لم تكن شركا" (¬4)، ورقية جائزة وهي ضربان: رقية يعتقد فيها أنها ترفع
~~ما سيعرض فهذه PageV15P089 # منهي عنها لأجل هذا المعنى، ورقية لما قد حدث في هذه رخص فيها.
# قال أحمد: لا بأس بالرقية من العين (¬1)، وسأله مهنا عن الرجل تأتيه
~~المرأة مسحورة فيطلق عنها السحر، فقال: لا بأس (¬2).
# والاستشفاء بالقرآن والدعاء في معنى الرقية، فلا يكره بحال، وسيكون لنا
~~عودة إليه -إن شاء الله- في كتاب الطب.
# رابعها: وقع في "شرح ابن التين" أن حديث ابن عباس دليل على ms04016 منع أخذ الأجر
~~على التعليم، وهو مذهب الشعبي هنا إلا أنه مرسل.
# وهذا كلام غير مستقيم، والحديث دال على الأخذ، وأبو حنيفة هو الذاهب إلى
~~المنع لما قدمناه. قال الداودي: ويدل عليه قوله تعالى: {خير من استأجرت
~~القوي الأمين} [القصص: 26] ولا دليل فيه؛ لأنه لم يمنع الإجارة، وإنما منع
~~أخذ الأجرة على فعل الخير يتلو القرآن ويعلمه. قال ابن التين: وقول ابن
~~سيرين في القسام صحيح إذا كان برضاهم، وكره في "المدونة" ذلك (¬3). قال
~~سحنون: لأنهم كانوا يرزقون من بيت المال فنهي عنه، وهو من الرشوة في الحكم،
~~والرشوة بتثليث الراء، وقيل: بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم، وترشيت الرجل
~~إذا لينته. والسحت بإسكان الحاء وضمها هو كل
# طعام يلزم لآكله العار.

PageV15P090

# قال ابن التين: وفيه: جواز بيع المصحف، والإجارة على كتابته، وأخذ الجعل
~~على قراءة القرآن، ما لم يتعين عليه الفرض كصلاة الفريضة، وذلك أنه إذا كان
~~بين قوم لا يحسنون من القرآن ما يصلون به ما جاز له أخذ الأجرة في ذلك، وإن
~~كان اختلف مذهب مالك في ذلك في الفرض والنفل (¬1).

PageV15P091

### || AUTO 17 - باب ضريبة العبد، وتعهد ضرائب الإماء

# 2277 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال: حجم أبو طيبة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأمر له
~~بصاع أو صاعين من طعام، وكلم مواليه فخفف عن غلته أو ضريبته. [انظر: 2102 -
~~مسلم: 1577 - فتح: 4/ 458]
# ذكر فيه حديث سفيان -وهو الثوري- عن حميد الطويل (¬1)، عن أنس قال: حجم
~~أبو طيبة النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر له بصاع أو صاعين من طعام،
~~وكلم مواليه فخفف عن غفته أو ضريبته.
# ثم ترجم:

PageV15P092

### || AUTO 18 - باب خراج الحجام

# 2278 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأعطى
~~الحجام أجره. [انظر: 1835 - مسلم: 1202 - فتح: 4/ 458]
# 2279 - حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، عن خالد، عن عكرمة، عن ms04017 ابن عباس
~~رضى الله عنهما قال احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعطى الحجام أجره،
~~ولو علم كراهية لم يعطه. [انظر: 1835 - مسلم: 1202 - فتح: 4/ 458]
# 2280 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا مسعر، عن عمرو بن عامر قال: سمعت أنسا رضي
~~الله عنه يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحتجم، ولم يكن يظلم أحدا
~~أجره. [انظر: 2102 - مسلم: 1577 - فتح: 4/ 458]
# وساق فيه حديث طاوس، عن ابن عباس قال: احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأعطى الحجام أجره. وفي رواية من طريق عكرمة عنه مثله وزاد: ولو علم
~~كراهية لم يعطه.
# ثم ذكر حديث أنس السالف: كان يحتجم، ولم يكن يظلم أحدا أجره.
# ثم ترجم:

PageV15P093

### || AUTO 19 - باب من كلم موالي العبد أن يخففوا عنه من خراجه

# 2281 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك رضى الله
~~عنه قال: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - غلاما حجاما فحجمه، وأمر له
~~بصاع أو صاعين، أو مد أو مدين، وكلم فيه فخفف من ضريبته. [انظر: 2102 -
~~مسلم: 1577 - فتح: 4/ 459]
# ثم ذكر حديث أنس السالف: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غلاما
~~فحجمه، وأمر له بصاع أو صاعين، أو مد أو مدين، وكلم فيه فخفف من ضريبته.
# وقد أسلفنا ذلك في باب ذكر الحجام (¬1)، وباب: موكل الربا (¬2)، فراجعه.
# وفيه: أنه لا بأس أن يضرب الإنسان على عبده خراجا معلوما في الشهر، وأن
~~يبلغ في ذلك وسع العبيد وطاقتهم، ولا يثقل عليهم؛ لأن التخفيف لا يكون إلا
~~عن ثقل.
# وفيه: الشفاعة للمديان في الوضيعة، وللعبد في الضريبة وإن كان ليس بالدين
~~الثابت لكنه مطالب به مستعمل فيه.
# وفيه: استعمال العبد بغير إذن سيده إذا كان معرضا لذلك ومعروفا به.
# وفيه: الحكم بالدليل؛ لأنه استدل على أنه مأذون له في العمل؛ لانتصابه له
~~وعرض نفسه عليه.

PageV15P094

# ويجوز للحجام أن يأكل من كسبه، وكذا سيده، وقد سلفت مذاهب العلماء فيه،
~~وإن كنا لا نحبه؛ لأنها صنعة رذيلة؛ قال الطحاوي: وفي إباحة الشارع أن ms04018
~~يطعمه رقيقه وناضحه دليل أنه ليس بحرام، ألا ترى أن المال الحرام الذي لا
~~يحل للرجل أكله لا يحل له أن يطعمه رقيقه ولا ناضحه، فثبت بذلك نسخ ما تقدم
~~من نهيه، وهو النظر عندنا؛ لأنا رأينا الرجل يستأجر الرجل يقصد له عرقا أو
~~ينزع له ضرسا، فيجوز ذلك، فكذلك تجوز الحجامة (¬1).
# وقال غيره: والدليل عليه قوله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكو نارا}
~~[التحريم: 6] أي: جنبوهم ما يقول إليها مما يؤدي إلى سخطه، وذلك فرض على
~~المخاطبين بهذه الآية، وقولهم: إنها صنعة رذيلة، فليست بأدنى من صنعة
~~الكناس الذي ينقل الحش. وليست بحرام، فكذا هو، ولا نسلم أن الخبيث هو
~~الحرام، بل قد يقع على الحلال قال تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}
~~[البقرة: 267] وكانوا يتصدقون بالحشف ورديء التمر فنزلت الآية.

PageV15P095

### || AUTO 20 - باب كسب البغي والإماء

# وكره إبراهيم أجر النائحة والمغنية. وقول الله تعالى: {ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء} [النور: 33].
# [وقال مجاهد:] {فتياتكم}: إماؤكم.
# 2282 - حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن.
~~[انظر: 2237 - مسلم: 1567 - فتح 4/ 460]
# 2283 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة، عن محمد بن جحادة، عن أبي
~~حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~كسب الإماء. [5348 - فتح: 4/ 460]
# ثم ساق حديث أبي مسعود الأنصاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن.
# وحديث أبي هريرة: نهى عن كسب الإماء.
# الشرح:
# أثر إبراهيم أخرجه ابن أبي شيبة، عن وكيع، ثنا سفيان، عن أبي هاشم عنه
~~أنه كره أجر النائحة والمغنية والكاهن، وكرهه أيضا الشعبي والحسن. وقال عبد
~~الله بن هبيرة {وأكلهم السحت} [المائدة: 62] قال: مهر البغي (¬1)، وأما
~~الآية فذكر مقاتل في "تفسيره" فيما ساقه الواحدي في "أسباب نزوله" عنه:
~~إنها ms04019 نزلت في ست جوار لعبد الله بن PageV15P096 # أبي ابن سلول كان يكرههن على البغاء ويأخذ أجورهن، وهن معاذة ومسيكة،
~~وأميمة، وعمرة، وأروى، وقتيلة، فجاءته إحدا هن يوما بدينار وجاءت أخرى ببرد
~~فقال لهما: ارجعا فازنيا، فقالتا: والله لا نفعل قد جاء الله بالإسلام وحرم
~~الزنا، فأتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشكيا إليه فأنزل الله
~~الآية، كذا ساقه عنه (¬1).
# والذي في "تفسيره" في الآية: أنها نزلت في عبد الله بن أبي المنافق، وفي
~~جاريته أميمة، وفي عبد الله بن (نبتل) (¬2) المنافق وفي جاريته مسيكة، وهي
~~ابنة أميمة، ومنهن أيضا: معاذة، وأروى، وعمرة، وقتيلة، وأتت أميمة وابنتها
~~مسيكة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالتا: إنا نكره على الزنا فنزلت.
~~وفي مسلم كان ابن أبي يقول لجارية له: اذهبي فأبغينا شيئا فنزلت (¬3).
# وعن الزهري: أن رجلا من قريش أسر يوم بدر (¬4)، وكان عند عبد الله بن أبي
~~أسيرا، وكانت لعبد الله جارية يقال لها: معاذة فكان القرشي الأسير يراودها
~~عن نفسها، وكانت تمتنع لإسلامها. وكان ابن
# أبي يكرهها ويضربها على ذلك رجاء أن تحمل من القرشي، فيطلب فداء ولده،
~~فنزلت (¬5).

PageV15P097

# قال مجاهد: نزلت في عبد الله بن أبي أيضا (¬1)، وقاله ابن عباس أيضا
~~(¬2)، ونقل ابن بطال عن أهل التفسير أنهم ذكروا في هذه الآية أنه كانت لعبد
~~الله بن أبي جارية يكرهها على الزنا، فلما حرمه الله قال لها: ألا تزني
~~قالت: والله لا أزني أبدا فنزلت إلى قوله: {غفور رحيم} لهن وإثمهن على من
~~أكرههن (¬3).
# وحديث أبي مسعود سلف (¬4).
# وحديث أبي هريرة من أفراده، وفي "مصنف ابن أبي شيبة" عن عباية بن رفاعة
~~أنه - عليه السلام - كره كسب الأمة وقال: "لعلها لا تكد (¬5) فتبغي بنفسها"
~~وعن عثمان بن عفان: لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق، ولا تكلفوا الجارية غير
~~ذات الصنع فتكسب بفرجها. وعن جابر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن خراج الأمة إلا أن تكون في عمل واصب (¬6).
# و (البغي): الفاجرة (¬7) والاسم: البغاء. قال إسماعيل بن إسحاق: ms04020 دلت
~~الآية السالفة أن المكرهة على الزنا والمغتصبة بوطء أنه لا حد عليهن. قال
~~غيره: حرم الله -عز وجل- كسب البغي بفرجها وقام
# الإجماع على إبطال أجر النائحة والمغنية، وهو عندهم من أكل المال
~~بالباطل.

PageV15P098

# وقوله: (قال مجاهد {فتياتكم} [النور: 33]: إماءكم). قال ابن التين: في
~~بعض الروايات إمائكم وصوابه إماءكم، وفي بعضها: إماؤكم، وهذا جاء به على
~~المبتدأ والخبر لم يأت به على الحكاية.
# وقوله: ({إن أردن تحصنا}) [النور: 33] متعلق بقوله: {وأنكحوا الأيامى
~~منكم} [النور: 32] {إن أردن تحصنا} وقيل: في الآية تقديم وتأخير، والمعنى:
~~فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم إن أردن تحصنا، أي: تطلبوا أجورهن فيما
~~يكتسبن. قال مجاهد: فإن الله للمكرهات من بعد إكراههن غفور رحيم (¬1).

PageV15P099

### || AUTO 21 - باب عسب الفحل

# 2284 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث، وإسماعيل بن إبراهيم، عن علي بن
~~الحكم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن عسب الفحل. [فتح: 4/ 461]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عسب الفحل.
# هذا الحديث من أفراده، وأغرب الحاكم فاستدركه وقال: إنه صحيح على شرطه
~~(¬1)، وانفرد مسلم بإخراجه من حديث جابر: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن بيع ضراب الجمل (¬2). وهو ماؤه، ويقال: ضرابه، ويقال: أجرة مائه فيحرم
~~ثمن مائه.
# وفي أجرته وجهان: أصحهما نعم.
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث فكرهت طائفة أن يستأجر
~~الفحل لينزيه مدة معلومة بأجر معلوم، ذكر ذلك عن أبي سعيد والبراء، وذهب
~~الكوفيون والشافعي وأبو ثور إلى أنه
# لا يجوز عسب الفحل، واحتجوا بحديث الباب، وقالوا: هو شيء مجهول لا يدرى
~~أينتفع به أم لا، وقد لا ينزل. وقال عطاء: لا تأخذ عليه أجرا ولا بأس أن
~~تعطي الأجر إذا لم تجد من يطرقك (¬3).
# وفي الترمذي عن أنس أن رجلا من كلاب سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن عسب الفحل فنهاه؛ فقال: يا رسول الله، إنا نطرق الفحل فنكرم، PageV15P100 # فرخص له ms04021 في الكرامة. ثم قال: حسن غريب (¬1).
# وعن أبي عامر الهوزني، عن أبي كبشة الأنماري أنه أتاه فقال: أطرقني فرسك،
~~فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أطرق فرسا فعقب له
~~كان له كأجر سبعين فرسا حمل عليها في سبيل الله، وإن لم يعقب له كان له
~~كأجر فرس حمل عليها في سبيل الله" رواه ابن حبان في "صحيحه" (¬2) ومعنى
~~أطرقني: أعرني فرسك للإنزاء، ورخص فيه الحسن وابن سيرين، وأجازه مالك مدة
~~معلومة.
# واحتج الأبهري بأنها بيع منفعة، وكل ما جاز للإنسان أن ينتفع به جاز أن
~~يهبه ويعاوض عليه، غير الوطء خاصة. وأما الذي لا يجوز أخذ العوض عليه ما لا
~~يجوز فعله مما هو منهي عنه، كبيع الخمر وشبهه من الأعيان المحرمة والمنافع
~~الممنوعة، قال: ومعنى نهيه عن عسب الفحل هو أن يكريه للعلوق؛ لأن ذلك مجهول
~~لا يدرى متى يعلق، ولا يجوز إجارة المجهول، كما لا يجوز بيعه، قال: فأما
~~إذا كان إلى أجل معلوم أو نزوات معلومة فلا بأس بذلك.
# قال صاحب "الأفعال": (أعسب) (¬3) الرجل عسبا: أكرى منه فحلا ينزيه (¬4).
# قال أبو علي، عن أبي ليلى: ولا يتصرف منه فعل يقال: قطع الله عسبه، أي:
~~ماءه ونسله. ونقل ابن التين عن أصحاب مالك أن معنى عسب الفحل: أن يتعدى
~~عليه بغير أجر، وقالوا: ليس بمعقول أن PageV15P101 # يسمى الكراء عسبا؛ والنهي عن إجارته؛ لأنه ليس من مكارم الأخلاق، قاله
~~ابن حبيب وغيره.
# وقال الخطابي: نهى عنه؛ لأنه لا يدرى أيلقح أم لا؟ وقيل: هو نهي كراهة،
~~مثل نهيه عن ثمن الدم، أراد أن لا يكون في صحابته حجام ولا فحال، ومالك
~~أجازه، واحتج بفعل أبناء الصحابة في ذلك.

PageV15P102

### || AUTO 22 - باب إذا استأجر أرضا فمات أحدهما

# وقال ابن سيرين: ليس لأهله أن يخرجوه إلى تمام الأجل. وقال الحكم والحسن
~~وإياس بن معاوية: تمضى الإجارة إلى أجلها. وقال ابن عمر: أعطى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خيبر بالشطر، فكان ذلك على عهد النبي - صلى الله عليه ms04022
~~وسلم - وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر، ولم يذكر أن أبا بكر وعمر جددا
~~الإجارة بعد ما قبض النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 2285 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية بن أسماء، عن نافع، عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال: أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر أن
~~يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها، وأن ابن عمر حدثه أن المزارع كانت
~~تكرى على شيء، سماه نافع لا أحفظه. [2328، 2329، 2331، 2338، 2499، 2343،
~~2345، 2720، 3152، 4248 - مسلم: 1551 - فتح: 4/ 462]
# 2286 - وأن رافع بن خديج حدث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~كراء المزارع. وقال عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: حتى أجلاهم عمر.
~~[2327، 2332، 2344، 2722 - مسلم: 1547 - فتح 4/ 462]
# ثم ساق حديث ابن عمر: أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر اليهود
~~أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها، وأن ابن عمر حدثه أن المزارع
~~كانت تكرى على شيء، سماه نافع لا أحفظه.
# وأن رافع بن خديج حدث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كراء
~~المزارع.
# وقال (¬1) عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: حتى أجلاهم عمر.

PageV15P103

# الشرح:
# قال ابن أبي شيبة: حدثنا عبد الصمد، ثنا حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحكم
~~في الرجل يؤاجر داره عشر سنين فيموت قبل ذلك قال: تنتقل (¬1) الإجارة،
~~وتبطل العارية. وقال إياس بن معاوية: يمضيان إلى تمامها. وقال أيوب، عن ابن
~~سيرين: إنما يرثون من ذلك ما كان يملك في حياته (¬2).
# وتعليق ابن عمر: أجره بالشطر، والبقية للبخاري، والمذكور عن ابن عمر
~~أخرجه مسلم (¬3).
# وتعليق عبيد الله أخرجه مسلم أيضا (¬4).
# وحديث الباب فيه جواز المساقاة، وعليه جماعة العلماء إلا أبا حنيفة وتأول
~~أن فتح خيبر كان عنوة، رواه ابن اسحاق، عن الزهري وقال: ما أخذه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - منهم فهو له، وما تركه فهو له (¬5).
# واختلف العلماء في مسألة الباب فقالت طائفة: لا تنفسخ الإجارة بموت
~~أحدهما ولا بموتهما، بل يقوم الوارث منهما مقام الميت، هذا قول ابن سيرين ms04023
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور ومن حجتهم ما ذكره البخاري في الباب.

PageV15P104

# وقال الكوفيون والثوري والليث: تنفسخ بموت أيهما مات، واحتجوا بأنا لو
~~قلنا ببقائها لم يخل المكتري إما أن يستوفي المنافع من ملك المكري، أو من
~~ملك الوارث، فبطل أن يستوفيها من ملك المكري؛ لأنه إذا مات لا ملك له، ولا
~~يجوز أن يستوفيها من ملك الوارث؛ لأنه لم يملكها ولا عقد له معه فلا يجوز
~~أن يستوفي المنافع من ملك واحد منهما.
# وجوابه: أنه يستوفيها من ملك نفسه؛ لأن المكري كان يملك الرقبة وما يحدث
~~من المنافع، فلما عقد على منافعها مدة زال ملكه عنها إلى المكتري، فإذا مات
~~قبل انقضائها لم تنتقل إلى الوارث عنه ملك المنافع؛ لأنها ليست في ملكه،
~~وإنما انتقلت إليه بالعين دون المنافع، فالمكتري إذا استوفي المنافع فإنه
~~لا يستوفي شيئا ملكه الوارث، بل يستوفي ملك نفسه، وأيضا فإن مذهب أبي
~~حنيفة: أن الرجل إذا وقف دارا أو ضيعة على غيره وجعل (إليه) (¬1) النظر في
~~ذلك فأكرى الموقف على يديه ذلك من غيره فإجارته لا تنفسخ فيما نقول نحن (¬2).
# تنبيهات:
# أحدها: قال ابن التين: قول ابن عمر ليس مما بوب عليه؛ لأن خيبر مساقاة
~~-وهو الراوي- والمساقاة: سنة على حيالها. قلت: هي إجارة، قال: وما ذكر من
~~حديث رافع ليس من ذلك أيضا؛ لأنه قال: كنا نكري الأرض بالثلث والربع وعلى
~~الماذيانات وإقبال الجداول فنهينا عن ذلك، PageV15P105 # وفيه غير وجه من الفساد. قال: وقول البخاري: ولم يذكر أن أبا بكر وعمر
~~جددا الإجارة ليس مما بوب عليه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال لهم:
~~"نقركم على ذلك ما شئنا". فمات - عليه السلام - وهم على ذلك، فإما أن
~~يكونوا شرعوا في عمل سنة فيتربص إلى آخرها، وإما لا، فسكوتهم وسكوت الشيخين
~~بعده رضا بالتمادي.
# ثانيها: أجاز الشافعي المزارعة تبعا للمساقاة ولم يقدره بحد (¬1)، وحده
~~مالك بالثلث فما دونه (¬2)، وكل نزع إلى حديث رافع هذا، قال ابن التين:
~~وأول ذلك ما ذكره مالك عن الثقات ms04024 الأجلاء أنهم قالوا: كان البياض بين
~~السواد، قضية خيبر قضية عين لا يدعى فيها العموم.
# ثالثها: قال الداودي: وإنما أعطى عمر الثمر ولم يعطه - عليه السلام -؛
~~لأن أصحاب عمر كان لهم ذلك بخلاف أولئك.
# فائدة:
# إياس (خت، س) بن معاوية بن قرة، كنيته أبو واثلة، قاضي البصرة (¬3)،
~~وأخرجا لأبيه معاوية، الأربعة لقرة وله صحبة.
# ورافع بن خديج أوسي حارثي، مات قبل ابن عمر بيسير (¬4).

PageV15P106

# 38
# كتاب الحوالات PageV15P107 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 38 - كتاب الحوالات

# هي بفتح الحاء وكسرها، مشتقة من التحويل والانتقال (¬1).
# وفي الشرع: نقل حق من ذمة إلى ذمة (¬2)، فكأن المال حول من ذمة المحيل
~~إلى ذمة المحال عليه وهي مجمع عليها (¬3)، والأصح عندنا: أنها بيع دين بدين
~~استثني للحاجة (¬4).
# قال ثعلب: تقول: أحلت فلانا على فلان بالدين إحالة. قال ابن طريف: معناه
~~أتبعته على غريم ليأخذه.
# وقال ابن درستويه: يعني أزال عن نفسه الدين إلى غيره وحوله تحويلا. وفي
~~"نوادر اللحياني": أحيله إحالة وإحالا.

PageV15P109

### || AUTO 1 - باب في الحوالة، وهل يرجع في الحوالة؟

# وقال الحسن وقتادة: إذا كان يوم أحال عليه مليا جاز. وقال ابن عباس:
~~يتخارج الشريكان وأهل الميراث، فيأخذ هذا عينا وهذا دينا، فإن توي لأحدهما
~~لم يرجع على صاحبه.
# 2287 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي، هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مطل
~~الغني ظلم، فإذا أتبع أحدكم على ملي فليتبع". [2288 - 2400 - مسلم: 1564 -
~~فتح: 4/ 464]
# ثم ساق حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مطل
~~الغني ظلم، فإذا أتبع أحدكم على ملي فليتبع ".
# الشرح:
# تعليق الحسن وقتادة أخرجه ابن أبي شيبة، عن عبدة بن سليمان عن ابن أبي
~~عروبة، عن قتادة، عن الحسن قال: إذا احتال على ملي ثم أفلس بعد جاز. قال:
~~وحدثنا معاذ بن معاذ، عن أشعث، عن الحسن أنه كان لا يرى الحوالة ببرءاة إلا
~~أن يبرئه، فإذا أبرأه فقد برئ وقال ms04025 النخعي: كل حوالة ترجع إلا أن يقول
~~الرجل للرجل: أبيعك ما على فلان وفلان بكذا وكذا، فأما إذا باعه فلا يرجع.
# وقال الحكم: لا يرجع في الحوالة إلى صاحبه حتى يفلس أو يموت ولا يدع وفاء.
# وعن أبي إياس، عن عثمان في الحوالة: يرجع على مسلم توي.
# وقال خطاب العصفري: أحالني رجل على يهودي فتوانى، فسألت الشعبي فقال:
~~ارجع إلى الأول.

PageV15P110

# وعن شريح في الرجل يحيل الرجل فيتوي قال: يرجع إلى الأول (¬1).
# وأثر ابن عباس: قال ابن التين: يريد بالتراضي بغير قرعة مع استواء الدين
~~وإقرار من عليه وحضوره.
# وقوله: (وأهل الميراث) قال أبو عبيد: إذا كان بين ورثة أو شركاء وهو في
~~يد بعضهم دون بعض فلا بأس أن يبتاعوه، وإن لم يعرف كل واحد منهم نصيبه
~~بعينه، ولو أراد أجنبي أن يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتى يقبضه البائع (¬2).
# قال: وتوي ضبطناه بفتح الواو وسكون الياء، والصواب كسر الواو وفتح الياء
~~على وزن غوي، والتواء ممدود وقد يقصر. وقال صاحب "المغيث"، عن أبي بكر في
~~قوله: ذاك الذي لا توي عليه. أي: لا ضياع ولا خسارة، من قولهم توي المال
~~إذا هلك يتوي، وتوي حق فلان على غريمه إذا ذهب تويا وتواء، والقصر أجود فهو
~~تو وتاو (¬3). قال الجياني قيل: إنه من التو بمعنى: المنفرد، ولم يذكر ابن
~~ولاد والقزاز وابن سيده وغيرهم فيه غير القصر.
# وقال أبو علي الفارسي: طيء تقول: توى. قال ابن المنير: أدخل قسمة الديون
~~والعين تحت الترجمة إذا كان هذا عين وهذا دين، فتوى الدين لم تنقض القسمة؛
~~لأنه رضي بالدين عوضا فتوي في ضمانه،
# وقاس الحوالة عليه (¬4).

PageV15P111

# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وفي رواية لأحمد: "فإذا أحيل
~~أحدكم على ملي فليحتل" (¬2). وذكر أبو مسعود أن البخاري رواه عن محمد بن
~~يوسف في الحوالة، وكذا ذكره خلف والطرقي (¬3)، ومن طريقه خرجه الترمذي عن
~~الثوري، والذي في البخاري هنا عبد الله بن يوسف لا محمد (¬4).
# ولابن ماجه من حديث ابن عمر: "وإذا أحلت ms04026 على ملي فاتبعه" (¬5).
# ولأبي داود من حديث عمرو بن الشريد، عن أبيه مرفوعا: "لي الواجد يحل عرضه
~~وعقوبته" (¬6) وسيأتي في الكتاب في باب: لصاحب الحق مقال. معلقا من كتاب
~~الاستقراض بلفظ: ويذكر عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV15P112

# قال سفيان: عرضه: ويقول: مطلتني، وعقوبته: الحبس (¬1).
# وقال ابن المبارك: يحل عرضه: يغلظ عليه، وعقوبته: يحبس له.
# وأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ: يحل دينه وعقوبته (¬2).
# وأخرجه الطبراني من حديث وبر بن أبي دليلة (خ م د س ق)، عن محمد بن عبد
~~الله بن ميمون، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه فذكره من طريقين بلفظ البخاري
~~قال: سفيان يحل عرضه أن تشكوه. قال الطبراني: والصواب وبر بن أبي دليلة بضم
~~الدال، ورواه النعمان بن عبد السلام عن سفيان فقال بنصب الدال (¬3).
# قلت: والوبره دويبة -بالسكون- أصغر من السنور لا ذنب لها، والجمع وبر
~~ووبار وبه سمى الرجل، قاله الجوهري (¬4).
# وقوله: ("لي") هو بفتح اللام وتشديد الياء أي -مطله- يقال: لوى بذنبه ليا
~~وليانا، وأصل لي: لوي إلا أنه لما اجتمع حرفا علة وسبق الأول بالسكون قلبت
~~ياء وأدغم في الياء الثانية، مثل: عيشة مرضية.
# والواجد بالجيم. وعرضه: لومه وعقوبته كما سلف من تفسير سفيان وغيره.
# والواجد: الغني الذي يجد ما يقضي به دينه وحل حبسه إذا أخفي المال، فإن
~~كان ظاهرا قضى به لغريمه.
# وفيه: دليل على أن المعسر لا يحبس لعدم وجدانه.

PageV15P113

# والعرض: موضع المدح والذم من الإنسان، سواء أكان في نفسه أو سلف أو من
~~يلزمه أمره، وقيل: هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب.
# وقال ابن قتيبة: عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير (¬1). وفي "الفصيح": هو ريح
~~الرجل الطيبة أو الخبيثة. ويقال: هو نقي العرض. أي: بريء من أن يشتم أو
~~يعاب (¬2).
# وعن ابن السيد: في الحديث أوضح حجة لمن قال: إن عرض الرجل ذاته؛ لأنه لم
~~يبح له أن يقول في آبائه وأسلافه، إنما أباح له أن يقول فيه نفسه. وقال ابن
~~خالويه: العرض: الجلد ms04027 يقال: هو نقى العرض أي: لا يغلب بشيء وقال التدميري:
~~هو جسد الإنسان، وقد سلف أيضا في الحج.
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام في مواضع:
# أحدها:
# المطل أصله فيما ذكره ابن فارس من قولهم: مطلت الحديدة أمطلها مطلا إذا
~~مددتها لتطول (¬3). وقال ابن سيده: المطل: التسويف بالعدة والدين، مطله حقه
~~يمطله مطلا فأمطل (¬4).
# قال القزاز: والفاعل ماطل ومماطل، والمفعول ممطول، ومماطل، وتقول: ماطلني
~~ومطلني حقي.

PageV15P114

# وقوله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} [النساء:
~~148] في مطل الدين كما قاله ابن التين، وقيل فيمن يستضيف فلا يضاف. وقيل:
~~يريد المكره على الكفر فهو مظلوم. وعن مجاهد أن رجلا نزل بقوم فأساءوا قراه
~~فشكاهم، فنزلت هذه الآية رخصة في أن يشكو (¬1).
# وعبارة القرطبي: المطل: عدم قضاء ما استحق أداؤه مع التمكن منه وطلب
~~المستحق حقه، وللإمام أدبه وتعزيره حتى يرتدع عن ذلك، حكي معناه عن سفيان (¬2).
# ثانيها:
# الظلم: وضع الشيء في غير موضعه له، وشرعا محرم مذموم، ووجهه هنا أنه وضع
~~المنع موضع ما يجب عليه من البذل، فحاق به الذم والعقاب، والذي أضيف المطل
~~إليه هو الذي عليه الحق؛ بدليل
# "لي الواجد" ولا يلتفت لقول من قال: إنه صاحب الحق؛ لبعده وعدم ما يدل
~~عليه (¬3).
# وعن أصبغ وسحنون: ترد شهادة الملي إذا مطل؛ لكونه سمي ظالما (¬4)، وعند
~~الشافعي بشرط التكرار، وقيل: المعنى أن مطل الغني بدينه، فيكون المطل على
~~هذا من الغريم الذي عليه الدين فمع الفقر أحرى وأولى، حكاه ابن التين. قال:
~~والجمهور على القول الأول.

PageV15P115

# ثالثها:
# قوله: ("فليتبع") هو بإسكان التاء في أتبع، وهو الصواب المشهور في
~~الروايات والمعروف في كتب اللغة والغريب، وعن بعضهم أنه بالتشديد في
~~الثانية. ومن الأول قوله تعالى: {ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا}
~~[الإسراء: 69] قال الخطابي: أكثر المحدثين يقولونه بالتشديد والصواب
~~التخفيف (¬1).
# رابعها:
# مذهب الشافعي وغيره أنه إذا أحيل على ملي استحب له قبول الحوالة وحملوا
~~الحديث على الندب؛ لأنه من باب التيسير على المعسر، وقيل: واجب. وقيل:
~~مباح. ms04028 وإلى الوجوب ذهب داود وغيره، وعن أحمد روايتان: الوجوب، والندب ولما
~~سأل ابن وهب مالكا عنه قال: هذا أمر ترغيب وليس بإلزام، وينبغي له أن يطيع
~~سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بشرط أن يكون بدين وإلا فلا
~~حوالة؛ لاستحالة حقيقتها إذ ذاك وإنما تكون حمالة (¬2).
# خامسها:
# من شرطها أيضا تساوي الدينين قدرا وجنسا وصفة، كالحلول والتأجيل والصحة
~~والكسر، ومن العلماء من أجازها في النقدين فقط ومنعوها في الطعام؛ لأنه بيع
~~طعام قبل أن يستوفى، وأجازه مالك إذا كان الطعامان كلاهما من قرض إذا كان
~~دين المحال حالا، وأما إذا PageV15P116 # كان أحدهما من سلم فإنه لا يجوز، إلا أن يكون الدينان حالين.
# وعند ابن القاسم وغيره من أصحاب مالك: يجوز ذلك إذا كان الدين المحال به حالا.
# ولم يفرق الشافعي؛ لأنه كالبيع في ضمان المستقرض وأما أبو حنيفة فأجازها
~~بالطعام وشبهه بالدراهم، وجعلها خارجة عن الأصول؛ لخروج الحوالة بالدراهم.
~~ولها عند مالك ثلاثة شروط: أن يكون دين المحال حالا، وإلا كان دينا بدين،
~~وأن يكون الدين الذي يحيله به مثل الذي يحيله عليه فيما سلف؛ لأنه إذا
~~اختلف كان بيعا لا حوالة يخرج من باب الرخصة إلى باب البيع، فيدخل الدين
~~بالدين، وأن لا يكون الدينان طعامين من سلف أو أحدهما ولم يحل الدين المحال
~~به على مذهب ابن القاسم (¬1).
# سادسها:
# جمهور العلماء على أن الحوالة ضد الحمالة في أنه إذا أفلس المحال عليه لا
~~يرجع صاحب الدين على المحيل بشيء. وقال أبو حنيفة: يرجع صاحب الدين على
~~المحيل إذا مات المحال عليه مفلسا، أو حكم بإفلاسه، أو جحد الحوالة ولم يكن
~~له بينة، وبه قال شريح وعثمان البتي والشعبي والنخعي وأبو يوسف ومحمد
~~وجماعة.
# وقال الحكم: لا يرجع ما دام حيا حتى يموت، ولا يترك شيئا، فإن الرجل يوسر
~~مرة ويعسر أخرى، ويشترط عندنا رضا المحيل والمحتال لا المحال عليه في الأصح
~~وفاقا لمالك. وعند أبي حنيفة وداود مقابله.

PageV15P117

# وقال الشافعي وأحمد وأبو عبيد والليث وأبو ثور: لا ms04029 يرجع عليه وإن توي
~~وسواء غره بالفلس أو طول عليه أو أنكره. وقال مالك: لا يرجع على الذي أحاله
~~إلا أن يغره بفلس (¬1).
# سابعها:
# استنبط بعضهم من قوله: "مطل الغني ظلم" أن الحوالة إنما تكون بعد حلول
~~أجل الدين؛ لأن المطل لا يكون إلا بعد الحلول.
# تنبيهات:
# أحدها: قال ابن المنذر: هذا الخبر يدل على معان منها: أن من الظلم دفع
~~الغني صاحب المال عن ماله بالمواعيد، ومن لا يقدر على القضاء غير داخل في
~~هذا المعنى؛ لأن الله جل ذكره قد أنظره بقوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة} [البقرة: 280]. وفيه ما دل على تحصين الأموال، وذلك أمره باتباع
~~الملي دون المعدم؛ لأنه خص بقوله: "وإذا أتبع أحدكم على ملي فليتبع" فدل أن
~~من أتبع على غير ملي فلا يتبع.
# ثانيها: تحصلنا على أربعة أقوال: قول الحسن، وقتادة، وقول مالك فيمن غره،
~~والشافعي لم يغره، وقول أبي حنيفة السالف.
# وذكر عن الحسن وشريح وزفر أن الحوالة كالضمان، وأنه يرجع على أيهما شاء
~~فهذا ضامن (¬2).

PageV15P118

# ثالثها: الحديث دال على أبي حنيفة في قوله: إن المحيل لا يبرأ؛ لأنه شرط
~~الملاءة، فدل على أن لا رجوع وإلا لما كان لاشتراطها معنى.
# قال ابن التين: وفيه: دليل على الشافعي في قوله: يبرأ المحيل وإن غر بفلس
~~المحال عليه؛ لاشتراط الملاءة وهو غير ملي. قلت: لا فهو مقصر.

PageV15P119

### || AUTO 2 - باب إذا أحال على ملي فليس له رد

# 2288 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن ابن ذكوان، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مطل الغني
~~ظلم، ومن أتبع على ملي فليتبع". [انظر: 2287 - مسلم: 1564 - فتح: 4/ 466]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور في الباب قبله: "ومن أتبع على ملي
~~فليتبع".
# وقد فرغنا منه آنفا.

PageV15P120

### || AUTO 3 - باب إن أحال دين الميت على رجل جاز

# 2289 - حدثنا المكي بن إبراهيم، حدثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن
~~الأكوع رضي الله عنه قال: ms04030 كنا جلوسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ
~~أتي بجنازة، فقالوا: صل عليها. فقال: "هل عليه دين؟ ". قالوا: لا. قال:
~~"فهل ترك شيئا؟ ". قالوا: لا. فصلى عليه، ثم أتي بجنازة أخرى، فقالوا: يا
~~رسول الله، صل عليها. قال: "هل عليه دين؟ ". قيل: نعم. قال: "فهل ترك شيئا؟
~~". قالوا: ثلاثة دنانير. فصلى عليها، ثم أتي بالثالثة، فقالوا: صل عليها.
~~قال: "هل ترك شيئا؟ ". قالوا: لا. قال: "فهل عليه دين؟ ". قالوا: ثلاثة
~~دنانير. قال: "صلوا على صاحبكم". قال أبو قتادة: صل عليه يا رسول الله،
~~وعلي دينه. فصلى عليه. [2295 - فتح: 4/ 466]
# ذكر فيه حديث سلمة بن الأكوع: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذ أتي بجنازة، فقالوا: صل عليها. فقال: "هل عليه دين؟ ". قالوا: لا .. إلى
~~أن قال: ثم أتي بالثالثة، فقالوا: صل عليها. قال: "هل ترك شيئا؟ ". قالوا:
~~لا. قال: "فهل عليه دين؟ ". قالوا: ثلاثة دنانير. قال: "صلوا على صاحبكم".
~~قال أبو قتادة: صل عليها يا رسول الله، وعلي دينه. فصلى عليه.
# هذا الحديث من أفراده، وهو أحد ثلاثياته، وللترمذي مصححا عن أبي قتادة
~~لما قال: هو علي يا رسول الله، قال: "بالوفاء؟ " قال: بالوفاء (¬1). ولابن
~~ماجه: فقال أبو قتادة: أنا أتكفل به (¬2). ولأبي داود من حديث جابر: قال
~~أبو قتادة: هما علي يا رسول الله (¬3).

PageV15P121

# وفي الحاكم وقال: صحيح الإسناد عن جابر فجعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "هما عليك وفي مالك، والميت منهما بريء" قال: نعم، فصلى عليه،
~~فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لقي أبا قتادة يقول: "ما صنعت
~~الديناران" حتى كان آخر ذلك قال: قد قضيتهما يا رسول الله قال: "الآن حين
~~بردت عليه جلده" (¬1) وللطحاوي مثله، وفيه: فقال أبو اليسر أو غيره: هو علي (¬2).
# وللطبراني من حديث أسماء فقال أبو قتادة: أنا بدينه يا رسول الله (¬3)
~~وللدارقطني من حديث علي نحوه (¬4).
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# ترجم البخاري على الحوالة وذكر حديثا في الضمان؛ لأن الحوالة ms04031 والحمالة
~~عند بعض العلماء معناهما متقارب، وهو قول ابن أبي ليلى، وإليه ذهب أبو ثور؛
~~فلهذا أجاز أن يعبر عن الضمان بما حال؛ لأنه كله نقل ذمة رجل إلى ذمة آخر،
~~ونقل ما على رجل من دين إلى آخر.
# والحمالة في حديث أبي قتادة براءة لذمة الميت فصار كالحوالة سواء.
# وقد اختلف العلماء في الرجل يضمن دينا معلوما عن ميت بعد موته ولم يترك
~~الميت وفاء، فقالت طائفة: إن الضمان له لازم، ترك الميت شيئا أم لا، هذا
~~قول ابن أبي ليلى، وبه قال مالك والشافعي.

PageV15P122

# وقال أبو حنيفة: لا ضمان على الكفيل؛ لأن الدين قد توي، فإن ترك شيئا ضمن
~~الكفيل بقدر ما ترك، فإن ترك وفاء فهو ضامن لجميع ما تكفل به. قال ابن
~~المنذر: فخالف الحديث، وفي امتناعه - عليه السلام - أن يصلي عليه قبل ضمان
~~أبي قتادة وصلاته عليه بعده البيان الواضح على صحة ضمانه، وأن من ضمن عن
~~ميت دينا فهو له لازم ترك الميت شيئا أم لا؛ لأنهم قالوا له: ما ترك وفاء (¬1).
# ثانيها:
# فيه حجة على أبي حنيفة أيضا في قوله أنه لا تصح الكفالة بغير قبول
~~الطالب، وخالفه أبو يوسف فقال: الكفالة جائزة كان له مخاطب أو لم يكن. وقال
~~ابن القاسم: لا أحفظ عن مالك فيه شيئا، وأراه لازما. وأجازه الشافعي إذا
~~عرف مقدار ما تكفل به.
# وقال الطحاوي: قد أجاز - عليه السلام - ضمان أبي قتادة من غير قبول
~~المضمون له، فدل على صحة قول أبي يوسف (¬2).
# ثالثها:
# اختلفوا إذا تكفل عن رجل بمال هل للطالب أن يأخذ ممن شاء منهما. فقال
~~الثوري والكوفيون والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق: يأخذ أيهما شاء من
~~المطلوب أو من الكفيل حتى يستوفي حقه، وهذا كان قول مالك ثم رجع عنه فقال:
~~لا يأخذ الكفيل إلا أن PageV15P123 # يفلس الغريم أو يغيب. وقالت طائفة: الكفالة والحوالة والضمان سواء، ولا
~~يجوز أن يكون شيء واحد عن اثنين على كل واحد منهما، هذا قول أبي ثور.
# وقال ابن أبي ليلى: ms04032 إذا ضمن الرجل عن صاحبه مالا تحول على الكفيل وبرئ
~~صاحب الأصل إلا أن يشترط المكفول له عليهما أن يأخذ أيهما شاء، واحتج
~~ببراءة الميت من الدين بضمان أبي قتادة؛ ولذلك صلى عليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وحجة مالك أن يأخذ الذي عليه الحق فإن وفى بالدين وإلا أخذ ما نقصه من
~~الحميل، فلأن الذي عليه الحق قد أخذ عوض ما يؤخذ منه ولم يأخذ الحميل عوض
~~ما يؤخذ منه، وإنما دخل على وجه
# المكرمة والثواب فكافت التبدئة بالذي عليه الحق أولى إلا أن يكون الذي
~~عليه الحق غائبا أو معدما فإنه يؤخذ من الحميل، فإنه معذور في أخذه في هذه
~~الحال (¬1).
# قال ابن بطال: وهذا قول حسن، والقياس أن للرجل مطالبة أي الرجلين شاء،
~~وحجة هذا القول الحديث السالف عن رواية الطحاوي، فإن فيه: فجاءه من الغد
~~يتقاضاه فقال: إنما كان ذلك أمس، ثم أتاه من بعد الغد فأعطاه، فدل أن
~~المطلوب لا يبرأ بكفالة الكفيل عنه، وأن للطالب أن يأخذ بعد الكفالة أيهما
~~شاء، ولما كان الضامن يلزمه إذا ضمن كما يلزم المديان أداء ما عليه كان
~~صاحب الحق مخيرا أن يأخذ ممن شاء منهما (¬2).

PageV15P124

# رابعها:
# تركه - عليه السلام - الصلاة على المديان إنما هو أدب للأحياء لئلا
~~يستأكلوا أموال الناس فتذهب، وكان هذا في أول الإسلام قبل الفتوح الذي جعل
~~الله منه نصيبا لقضاء دين المسلم فلما فتحت قال: "أنا أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم، فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه، ومن ترك مالا فهو لورثته" أخرجاه
~~من حديث أبي هريرة (¬1).
# وهذه عقوبة في أمور الدين أصلها المال، فلما جاز أن يعاقب في طريق دينه
~~على سبب المال جاز أن يعاقب في المال على سبيل الدين، كما توعد - عليه
~~السلام - من لم يخرج إلى المسجد أن يحرق بيته، وسيأتي ناسخه في آخر باب من
~~تكفل عن ميت دينا إن شاء الله (¬2).
# فرع:
# لا رجوع إذا ضمن عن الميت في التركة لتطوعه، خلافا لمالك إن ادعى الرجوع.
# خامسها: ms04033
# فيه إشعار بصعوبة أمر الدين وأنه لا ينبغي تحمله إلا من ضرورة وأبعد
~~بعضهم فقال: إنما كان يمتنع من دين غير جائز، والصواب ما قدمناه.
# سادسها:
# حديث أبي هريرة السالف صريح في نسخ المنع، وفي رواية PageV15P125 # للحازمي وإن قال: إنها غير محفوظة إلا أنه جيد في باب المتابعات من حديث
~~ابن عباس أنه لما امتنع من الصلاة جاءه جبريل فنزل على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إن الله -عز وجل- يقول إنما الظالم عندي في الديون
~~التي حملت في البغي والإسراف والمعصية، وأما المتعفف ذو العيال فأنا ضامن
~~أن أؤدي عنه، فصلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال بعد ذلك: "من
~~ترك ضياعا .. " (¬1) الحديث، وقيل: نسخه قوله تعالى: {والغارمين} [التوبة:
~~60] ذكر أن ذلك في الأحياء، وقيل: فيهما، قاله ابن حبيب.
# سابعها:
# قضاء دين الميت المعسر كان من خصائصه وفي الإمام بعده وجه لسد رمقه، وإن
~~كان يحتمل -كما قال القرطبي- أنه يكون تبرعا من مكارم أخلاقه (¬2)، وقيل:
~~كان يقضيه من ماله.
# قال ابن بطال في باب من تكفل عن ميت دينا: فإن لم يعط الإمام
# عنه شيئا وقع القصاص منه في الآخرة ولم يحبس الميت عن الجنة بدين له مثله
~~في بيت المال؛ إلا أن يكون دينه أكثر مما له بيت المال، وإن لم يتعين عنده
~~مال فمن ماله، يعلمه الذي أحصى كل شيء عددا، ومحال أن يحبس عن الجنة من له
~~الحسنات عند من ظلمه ولا يقدر على الانتصاف منه في الدنيا مما يفي بدينه
~~(¬3).

PageV15P126

# خاتمة:
# الجنازة. بالكسر للسرير، وبالفتح للميت وقيل: عكسه، وقيل: لغتان كما سلف
~~في موضعه.
# وقوله في الأولى: ("هل ترك شيئا؟ ") قال الداودي: لا أراه محفوظا؛ لأنه
~~إذا لم يكن عليه دين لا يسأل عما ترك.
# وفيه: أن ضمان الدين عن الميت يبرأ به؛ لأنه صلى عليه إذ ذاك.
# قال الخطابي: وفيه فساد قول من قال: إن المؤدي عنه يملكه أولا على
~~الضامن؛ لأن الميت المضمون عنه الدين لا يصح له ملك، وهذا نسب ms04034 إلى مالك.

PageV15P127

# 39
# كتاب الكفالة

PageV15P129

### || CHECK 1 - باب الكفالة في القرض والديون بالأبدان وغيرها

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 39 - كتاب الكفالة

# 1 - باب الكفالة (¬1) في القرض والديون بالأبدان وغيرها
# 2290 - وقال أبو الزناد: عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي، عن أبيه، أن
~~عمر رضي الله عنه بعثه مصدقا، فوقع رجل على جارية امرأته، فأخذ حمزة من
~~الرجل كفيلا حتى قدم على عمر، وكان عمر قد جلده مائة جلدة، فصدقهم، وعذره
~~بالجهالة. وقال جرير والأشعث لعبد الله بن مسعود في المرتدين: استتبهم،
~~وكفلهم. فتابوا وكفلهم عشائرهم. وقال حماد: إذا تكفل بنفس فمات فلا شيء
~~عليه. وقال الحكم: يضمن. [فتح: 4/ 469]
# 2291 - قال أبو عبد الله: وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد
~~الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة رضى الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه ذكر رجلا من بني PageV15P131 # إسرائيل: "سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار، فقال: ائتنى بالشهداء
~~أشهدهم. فقال: كفى بالله شهيدا. قال: فأتني بالكفيل. قال: كفى بالله كفيلا.
~~قال: صدقت. فدفعها إليه إلى أجل مسمى، فخرج في البحر، فقضى حاجته، ثم التمس
~~مركبا يركبها، يقدم عليه للأجل الذي أجله، فلم يجد مركبا، فأخذ خشبة،
~~فنقرها فأدخل فيها ألف دينار، وصحيفة منه إلى صاحبه، ثم زجج موضعها، ثم أتى
~~بها إلى البحر، فقال: اللهم إنك تعلم أني كنت تسلفت فلانا ألف دينار،
~~فسألني كفيلا، فقلت: كفى بالله كفيلا، فرضي بك، وسألني شهيدا، فقلت: كفى
~~بالله شهيدا، فرضي بك، وأني جهدت أن أجد مركبا، أبعث إليه الذي له فلم
~~أقدر، وإني أستودعكها. فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه، ثم انصرف، وهو في
~~ذلك يلتمس مركبا، يخرج إلى بلده، فخرج الرجل الذى كان أسلفه، ينظر لعل
~~مركبا قد جاء بماله، فإذا بالخشبة التي فيها المال، فأخذها لأهله حطبا،
~~فلما نشرها وجد المال والصحيفة، ثم قدم الذي كان أسلفه، فأتى بالألف دينار،
~~فقال والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك، فما ms04035 وجدت مركبا قبل الذي
~~أتيت فيه. قال: هل كنت بعثت إلي بشىء؟ قال: أخبرك أني لم أجد مركبا قبل
~~الذي جئت فيه. قال فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت في الخشبة. فانصرف بالألف
~~الدينار راشدا". [انظر: 1498 - فتح: 4/ 469]
# كذا في أكثر النسخ، وفي بعضها: القروض بدل (القرض).
# وقال أبو الزناد: عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي، عن أبيه، أن عمر بعثه
~~مصدقا، فوقع رجل على جارية امرأته، فأخذ حمزة من الرجل (كفلاء) (¬1) حتى
~~قدم على عمر، وكان عمر قد جلده مائة جلدة، فصدقهم، وعذره بالجهالة.

PageV15P132

# وقال جرير والأشعث لعبد الله بن مسعود في المرتدين: استتبهم وكفلهم.
~~فتابوا وكفلهم عشائرهم. وقال حماد: إذا تكفل بنفس فمات فلا شىء عليه. وقال
~~الحكم: يضمن.
# وقال الليث .. فساق حديث الخشبة التي فيها ألف دينار، وقد سلف (¬1).
# أما أثر أبي الزناد فذكره مختصرا، وقد طوله ابن وهب في "موطئه" عن ابن
~~أبي الزناد، عن أبيه، وساقه الطحاوي أيضا من طريقه: حدثني محمد، عن أبيه
~~حمزة أن عمر بن الخطاب بعثه مصدقا على بني سعد بن هذيم فأتى حمزة بمال
~~ليصدقه فإذا رجل يقول لامرأة: صدقي مال مولاك. وإذا المرأة تقول: بل أنت أد
~~صدقة مال ابنك. فسأل حمزة عن أمرهما فأخبر أن ذلك الرجل زوج تلك المرأة،
~~وأنه وقع على جارية لها فولدت ولدا فأعتقته امرأته، فقالوا: هذا المال
~~لابنه من جاريتها. فقال حمزة: لأرجمنك بحجارتك، فقال له أهل الماء: أصلحك
~~الله إن أمره رفع إلى عمر بن الخطاب فجلده مائة ولم ير عليه رجما، فأخذ
~~حمزة بالرجل كفلاء حتى قدم على عمر فسأله عما ذكر أهل الماء من جلد عمر
~~إياه مائة جلدة وأنه لم ير عليه رجما، قال: فصدقهم عمر بذلك من قولهم،
~~وإنما درأ عنه (عبد الرحمن) (¬2)؛
# لأنه عذره بالجهالة (¬3).
# وعند الطحاوي أيضا من حديث جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق أن رجلا زنى
~~بجارية امرأته فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن كان استكرهها فهي حرة PageV15P133 # وعليه مثلها، وإن ms04036 كانت طاوعته فعليه مثلها" زاد في حديث قبيصة بن حريث،
~~عن سلمة ولم يقم عليه حدا.
# قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا وقالوا: هذا هو الحكم فيمن زنى بجارية
~~امرأته، قالوا: وقد عمل بذلك ابن مسعود.
# وخالفهم فيه آخرون، فقالوا: بل نرى عليه الرجم إن كان محصنا والجلد إن لم
~~يكن. وروى حديث هشام عن أبي بشر، عن حبيب بن سالم أن رجلا وقع بجارية
~~امرأته، فأتت امرأته النعمان بن بشير فأخبرته؛ فقال: أما إن لك عندي في ذلك
~~خبرا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كنت أذنت له جلدته مائة، وإن
~~كنت لم تأذني له رجمته. قال: قوله: (جلدناه مائة) هي عندنا تعزير، كأنه درأ
~~عنه الحد بوطء الشبهة، وعزره بركوبه ما لا يحل له، فإن قيل: أفيعزر الحاكم
~~مائة؟ قلنا: نعم
# قد عزر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة.
# حديث النعمان عندنا ناسخ لما رواه ابن المحبق، وذلك أن الحكم كان في أول
~~الإسلام يوجب عقوبات في أموال وأبدان لقوله: إنا آخذوها وشطر ماله. وحديث
~~أبي هريرة: في ضالة الإبل: غرامتها ومثلها معها. وفي حديث عمرو بن العاصي:
~~في مراح الماشية ففيه غرامة مثله وجلدات نكال حتى نسخ بتحريم الزنا.
# وأما ما ذكر عن ابن مسعود فقد خولف فيه، روى عبد الرحمن السلمي عن علي
~~أنه قال: لا أوتى برجل وقع على جارية امرأته إلا رجمته.
# وحمزة بن عمرو أيضا لم ينكر عليه عمر قوله: لأرجمنه، فوافق عليا، وما
~~رواه النعمان قد أنكر على ابن مسعود إذ لم ير عليه حدا PageV15P134 # لما بلغه: لو أتاني صاحب ابن أم عبد لرضخت رأسه بالحجارة، فلم يدر ابن أم
~~عبد ما حدث بعده. قد أفتى علقمة بخلاف قول صاحبه ابن مسعود، وهو قول أبي
~~حنيفة وصاحبيه (¬1).
# وقال الداودي: لعل حمزة أخذ الكفيل، يجب عليه من نقص الجارية.
# وقال ابن المنير: أخذ البخاري من الكفالة بالأبدان في الحدود الكفالة
~~بالأبدان في الديون من طريق أولى، فمن هنا وقعت ms04037 المطابقة.
# وقوله في الترجمة: (وغيرها) يعني: غير الأبدان. أي: ظاهر بالحقوق المالية
~~لحديث الخشبة (¬2)، وهو أصل في الكفالة بالديون من قرض كانت أو بيع،
~~والكفالة في القرض الذي هو السالف بالأموال كلها جائزة، والكفالة بالأبدان
~~في الحدود غير صحيحة ويسجن المدعى عليه في الحد حتى ينظر في أمره، إلا أن
~~جمهور الفقهاء قد أجازوا الكفالة بالنفس، وهو قول مالك والليث والثوري
~~والأوزاعي وأبي حنيفة ومحمد، واختلف عن الشافعي فمرة أجازها ومرة ضعفها،
~~وقالت طائفة: لا تجوز الكفالة بالنفس (¬3).
# ولم يختلف الذين أجازوها في النفس أن المطلوب إن غاب أو مات لا يلزم
~~الكفيل قصاص، فصارت الكفالة بالنفس عندهم غير موجبة الحكم في البدن، وشذ
~~أبو يوسف ومحمد فأجازا الكفالة في الحدود PageV15P135 # والقصاص وقالا: إذا قال المقذوف أو المدعي للقصاص: بينتي حاضرة، كفلته
~~ثلاثة أيام.
# واحتج لهما الطحاوي بما روى حمزة عن عمر (¬1)، وابن مسعود، وجرير،
~~والأشعث أنهم حكموا بالكفالة في النفس بمحضر من الصحابة حتى كتب إلى عمر في
~~ذلك (¬2)، ولا حجة فيه؛ لأن ذاك إنما كان على سبيل الترهيب على المطلوب
~~والاستيثاق، لا أن ذلك لازم لمن تكفل إذا زال المتكفل به؛ لأنه يؤدي ما ضمن
~~في ذمته عمن تكفل عنه، وإنما تصح الكفالة في الأموال؛ لأنه يؤدي ما ضمن
# في ذمته عمن تكفل عنه.
# وأصل الكفالة في المال قوله تعالى: {ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم}
~~[يوسف: 72]. أي: كفيل وضامن.
# واختلف الفقهاء فيمن تكفل بالنفس أو بالوجه هل يلزمه ضمان المال؟ فقال
~~الكوفيون: لا، وهو أحد قولي الشافعي، وقال مالك والليث والأوزاعي: نعم
~~ويرجع به على المطلوب، فإن نفاه فلا. حجة المانع أنه تكفل بالنفس فقط فكيف
~~يلزم ما لم يتكفل به (¬3).
# وفي حديث الخشبة أن من صح منه التوكيل على الله فإنه ملي بنصره وعونه،
~~قال الله تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3].
# فالناقر توكل عليه ووثق به في تبليغها وحفظها، والذي سلف وطلب الكفيل صح
~~منه التوكل على الله أيضا؛ لأنه قنع ms04038 به كفيلا فوصل الله إليه PageV15P136 # ماله، وسيأتي حكم أخذ الخشبة حطبا لأهله في اللقطة إن شاء الله تعالى.
# وقوله: (فعذره بالجهالة)، أي: فلم يرجمه وضربه المائة تعزيرا.
# وفيه: دليل على مانع وصول التعزير إلى الحد، ومذهب مالك مجاوزته بحسب
~~اجتهاد الإمام (¬1).
# وفي حديث الخشبة جواز الأجل في القرض.
# ومعنى: ("زجج موضعها") أصلح موضع النقر وسواه.
# قال الخطابي: ولعله من تزجج الحواجب وهو: لقطه شعره الزائد عن حد منبته،
~~وإن أخذ من الزج فيكون النقر قد وقع في طرف من الخشبة فشد عليه زجا ليمسكه
~~ويحفظ ما في بطنه (¬2).
# وفيه: أن ما يقذفه البحر لواجده.
# قال الداودي: وفيه تبدئة الكاتب بنفسه.
# ولعله أخذه من قوله: "وصحيفة منه إلى صاحبه" وليس ببين.
# وفيه: طلب الكفيل في القرض.
# و ("جهدت") بفتح الهاء من المشقة ويقال: أجهدت.

PageV15P137

### || CHECK 2 - باب قول الله تعالى: (والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) [النساء: 33]

# 2 - باب قول الله تعالى: (والذين عاقدت (¬1) أيمانكم فآتوهم نصيبهم)
~~[النساء: 33]
# 2292 - حدثنا الصلت بن محمد، حدثنا أبو أسامة، عن إدريس، عن طلحة بن
~~مصرف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما: {ولكل جعلنا موالى}
~~[النساء: 33] قال: ورثة {والذين عاقدت أيمانكم} [النساء: 33] قال: كان
~~المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة
~~التي آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم، فلما نزلت {ولكل جعلنا
~~موالى} نسخت، ثم قال: {والذين عاقدت أيمانكم} [النساء: 33] إلا النصر
~~والرفادة والنصيحة، وقد ذهب الميراث ويوصي له. [4580، 6747 - فتح: 4/ 472]
# 2293 - حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس رضي الله
~~عنه قال: قدم علينا عبد الرحمن بن عوف، فآخى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بينه وبين سعد بن الربيع. [انظر: 2049 - مسلم: 1724 - فتح: 4/ 472]
# 2294 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل بن زكرياء، حدثنا عاصم قال:
~~قلت لأنس رضي الله عنه: أبلغك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~حلف في الإسلام؟ ". فقال: قد حالف النبي - صلى الله عليه وسلم - بين ms04039 قريش
~~والأنصار في داري. [6083، 7340 - مسلم: 2529 - فتح: 4/ 472]
# ذكر فيه عن ابن عباس: {ولكل جعلنا موالي} [النساء: 33] قال: ورثة (والذين
~~عاقدت أيمانكم) قال: كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري
~~دون ذوي رحمه، للأخوة التي آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم، PageV15P138 # فلما نزلت {ولكل جعلنا موالي} نسخت، ثم قال: (والذين عاقدت أيمانكم) إلا
~~النصر والرفادة والنصيحة، وقد ذهب الميراث ويوصي له.
# وعن أنس قال: قدم علينا عبد الرحمن بن عوف، فآخى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بينه وبين سعد بن الربيع.
# وعن عاصم: قلت لأنس: أبلغك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~حلف في الإسلام"؟ فقال: قد حالف النبي - صلى الله عليه وسلم - بين قريش
~~والأنصار في داري.
# الشرح:
# هذا الحديث (¬1) يأتي في الاعتصام (¬2) أيضا، وأخرجه مسلم في الفضائل
~~(¬3)، وأبو داود في الفرائض (¬4).
# وأما الموالي في الآية فالأشبه الوارث، وقيل: العاصب.
# والآية الأولى (عاقدت) مفاعلة من عقد الحلف، وقرئ {عقدت} هو حلف الجاهلية
~~توارثوا به نسخ بآية الأرحام أو الأخوة التي آخاها الشارع بين المهاجرين
~~والأنصار توار توابها ثم نسخت بقوله {ولكل جعلنا موالي} [النساء: 33] أو
~~نزلت في أهل العقد بالحلف يرثون نصيبهم من النصر والنصيحة دون الإرث، ومنه
~~حديث: "لا حلف في الإسلام، وما كان من حلف الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا
~~شدة" (¬5).
# أو نزلت في ابن التبني أمروا أن يوصوا لهم عند الموت، أو فيمن أوصى بشيء
~~ثم هلكوا أمروا أن يدفعوا نصيبهم إلى ورثتهم، أقوال.

PageV15P139

# وقد قال البخاري في التفسير: (عاقدت) هو: مولى اليمين وهو الحليف (¬1).
# وذكره ابن أبي حاتم عن جماعة عدتهم ثلاثة عشر نفسا منهم مجاهد (¬2)،
~~وأسنده عبد الرزاق عنه (¬3).
# وفي "تفسير عبد بن حميد" من حديث موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن عبيدة:
~~العقد خمسة: النكاح، والشريك لا يخونه ولا يظلمه، والبيع، والعهد، قال
~~تعالى {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1] والحلف. وذكر الآية (¬4).
# وقال مقاتل في "تفسيره": كان الرجل يرغب في الرجل فيحالفه ويعاقده على أن
~~يكون معه وله ms04040 من ميراثه كبعض ولده، فلما نزلت آية الميراث جاء رجل إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ذلك فنزلت: (والذين عاقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم) يقول: أعطوهم الذي سميتم لهم من الميراث (¬5).
# ولما ذكر البخاري في المفسير حديث ابن عباس قال: سمع أبو أسامة إدريس،
~~وإدريس طلحة -يعني ابن مصرف الراوي- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (¬6).
# وكذا صرح به غير واحد منهم: الحاكم في "مستدركه"، وقال:

PageV15P140

# صحيح على شرطهما (¬1). وذكر أبو داود في "ناسخه ومنسوخه" عن عكرمة نسخ
~~الحلف بذوي الأرحام، وعن الضحاك نحوه.
# وقال النحاس: الذي يجب أن يحمل عليه الحديث -يعني حديث ابن عباس- أن يكون
~~{ولكل جعلنا مولى} [النساء: 33] ناسخا لما كانوا يفعلونه وإن كان (والذين
~~عاقدت أيمانكم) غير ناسخ ولا منسوخ (¬2). وقال الحسن وقتادة: إنها منسوخة (¬3).
# وممن قال أنها محكمة مجاهد وابن جبير، وبه قال أبو حنيفة، وجعل أولي
~~الأرحام أولى من أولياء المعاقدة، فإذا فقد ذوو الأرحام ورث المعاقدون
~~وكانوا أحق به من بيت المال، وهو أولى ما قيل في الآية كما قال النحاس. وقد
~~بسطت هذا الموضع في "شرحي لفرائض الوسيط" وكتب الفروع.
# قال الطبري: حديث "لا حلف في الإسلام" (¬4) يعارضه حديث أنس السالف، وكان
~~هذا في أول الإسلام، كان آخى بين المهاجرين والأنصار فكانوا يتوارثون بذلك
~~العقد، وعاقد أبو بكر مولى له فورثه (¬5)، وكانت الجاهلية تفعل ذلك، ثم نسخ
~~بذوي الأرحام، ورد المواريث إلى القرابات بالأرحام والحرمة بآية الوصية،
~~وإنما قوله: "ما كان من حلف الجاهلية فلن يزيده الإسلام إلا شدة" فهو ما لم
~~ينسخه الإسلام ولم يبطله حكم القرآن، وهو التعاون على الحق والنصرة على
~~الأخذ PageV15P141 # على يد الظالم الباغي، وهو معنى قول ابن عباس: إلا النصرة والرفادة.
# إنها مستثناة مما ذكر نسخه من مواريث المعاقدين، وزعم الداودي أنهم في
~~الجاهلية إذا تعاقدوا فإن كان له ورثة سواه فله السدس وإلا ورثه وهذا من
~~قول ابن عباس السالف.
# وقول البخاري في التفسير: ({مولى}: أولياء). وفي بعض النسخ (وقال معمر:
~~أولياء: موالي ms04041 ورثة) (¬1).
# وروى ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال: الموالي: العصبة -يعني: الورثة-
~~وروى عن مجاهد وجماعات نحوه (¬2).
# وقوله أيضا: والمولى أيضا ابن العم، والمولى: المنعم، والمولى: المعتق
~~والمليك، ومولى في الدين.
# قلت: هو لفظ مشترك يطلق على أكثر من ذلك. قال الزجاج: المولى: كل من
~~يليك، وكل من والاك في محبة فهو مولى، وذكر أبو موسى المدينى من ذلك المعتق
~~والمحب، والجار، والناصر، والمأوى، والصهر. زاد ابن الأثير: الرب والتابع (¬3).
# زاد ابن الباقلاني في "مناقب الأئمة": المكان، والقرار. وأما بمعنى
# المولى فكثير، ولا يعرف في اللغة بمعنى الإمام، فإن قلت: فما وجه دخول
~~حديث ابن عباس ونحوه في الكفالات؟
# قلت: أجاب عنه ابن المنير بأن الكفيل والغريم الذي وقعت الحوالة PageV15P142 # عليه فينتقل الحق عليه، كما ينتقل هنا حق الوارث عنه إلى الحليف، فشبه
~~انتقال الحق عن المكلف بانتقاله عنه وله.
# وفيه: القياس على أصل قد نسخ، وهي قاعدة اختلاف (¬1).
# فائدة:
# الحلف: -بكسر الحاء وإسكان اللام كما ضبطه ابن التين- العهد؛ لأنه لا
~~يعقد إلا بحلف، قاله ابن سيده (¬2).
# فمعنى ("لا حلف في الإسلام") أي: لا تعاهدوني على فعل شيء كما كانوا في
~~الجاهلية يتعاهدون؛ أرثني وأرثك، والمحالفة في حديث أنس هو الإخاء، كما
~~نقله ابن التين عن تفسير العلماء، قال: وذلك أن الحلف في الجاهلية هو
~~بمعنى: النصرة في الإسلام.

PageV15P143

### || AUTO 3 - باب من تكفل عن ميت دينا فليس له أن يرجع

# وبه قال الحسن.
# 2295 - حدثنا أبو عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع رضي الله
~~عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بجنازة، ليصلي عليها، فقال: "هل
~~عليه من دين؟ ". قالوا: لا. فصلى عليه، ثم أتي بجنازة أخرى، فقال: "هل عليه
~~من دين؟ ". قالوا: نعم. قال: "صلوا على صاحبكم". قال أبو قتادة: علي دينه
~~يا رسول الله. فصلى عليه. [انظر: 2289 - فتح: 4/ 474]
# 2296 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، سمع محمد بن
~~علي، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال: ms04042 قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لو قد جاء مال البحرين، قد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا". فلم يجئ مال
~~البحرين حتى قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما جاء مال البحرين أمر
~~أبو بكر فنادى: من كان له عند النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة أو دين
~~فليأتنا. فأتيته، فقلت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لي كذا وكذا،
~~فحثى لي حثية فعددتها فإذا هي خمسمائة، وقال: خذ مثليها. [2598، 2683،
~~3137، 3164، 3383 - مسلم: 2314 - فتح: 4/ 474]
# ثم ساق حديث سلمة بن الأكوع السالف (¬1) قريبا مختصرا.
# وحديث جابر: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو قد جاء مال البحرين،
~~أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا". فلم يجئ مال البحرين حتى قبض النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلما جاء مال البحرين أمر أبو بكر فنادى: من كان له عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عدة أو دين فليأتنا. فأتيته فقلت: إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لي كذا وكذا، فحثى لي حثية فعددتها فإذا هي
~~خمسمائة، فقال: خذ مثليها.

PageV15P144

# هذا الحديث يأتي في الخمس والمغازي أيضا (¬1).
# وفيه: جواز هبة المجهول، ولمالك قولان، والمشهور جوازه (¬2).
# وفي بعض الروايات أن مال البحرين هذا كان أرسله العلاء بن الحضرمي (¬3).
# وفيه: دلالة على سخائه، ولا شك فيه إذا كان المال لا يعده ولا يقدره
~~بمقدار عند بذله.
# وكذا عند أخذه، وهذا كان منه وعدا لجابر، وكان من خلقه الوفاء بالوعد،
~~وقد قال تعالى في حقه {وإنك لعلى خلق عظيم (4)} [القلم: 4] وأثنى على
~~إسماعيل بأنه كان صادق الوعد؛ ولذلك نقده الصديق بعده بقوله من غير بينة؛
~~لأنه عدل بالنص، ولا يظن بمسلم الكذب فضلا عن صحابي تعمد ذلك، وعند الشافعي
~~والجمهور أن إنجاز الوعد مستحب، وخالف الحسن وبعض المالكية فأوجبوه (¬4).
# و (الحثية): ملء الكف، قال ابن قتيبة: وهي الحفنة، وقال ابن فارس: هي ملء
~~الكفين (¬5) وفقه الباب سلف واضحا.
# واختلف فيما إذا تكفل عن حي بغير إذنه؛ فقال الكوفيون والشافعي: لا رجوع
~~به إذا أداه؛ لتبرعه. وعن مالك: له ms04043 الرجوع لقيامه بواجب (¬6).

PageV15P145

### || AUTO 4 - باب جوار أبي بكر في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وعقده

# 2297 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، قال ابن شهاب: فأخبرني
~~عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم --
~~قالت: لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين. وقال أبو صالح: حدثني عبد الله،
~~عن يونس، عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: لم أعقل أبوي قط، إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا
~~يأتينا فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرفي النهار بكرة وعشية، فلما
~~ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قبل الحبشة، حتى إذا بلغ برك الغماد
~~لقيه ابن الدغنة -وهو: سيد القارة- فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو
~~بكر: أخرجني قومي فأنا أريد أن أسيح في الأرض فأعبد ربي. قال ابن الدغنة:
~~إن مثلك لا يخرج ولا يخرج، فإنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل،
~~وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، وأنا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلادك.
~~فارتحل ابن الدغنة، فرجع مع أبي بكر، فطاف في أشراف كفار قريش، فقال لهم:
~~إن أبا بكر لا يخرج مثله، ولا يخرج، أتخرجون رجلا يكسب المعدوم، ويصل
~~الرحم، ويحمل الكل، ويقرى الضيف، ويعين على نوائب الحق؟ فأنفذت قريش جوار
~~ابن الدغنة وآمنوا أبا بكر، وقالوا لابن الدغنة: مر أبا بكر فليعبد ربه في
~~داره، فليصل وليقرأ ما شاء، ولا يؤذينا بذلك، ولا يستعلن به، فإنا قد خشينا
~~أن يفتن أبناءنا ونساءنا. قال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر، فطفق أبو بكر يعبد
~~ربه في داره، ولا يستعلن بالصلاة ولا القراءة في غير داره، ثم بدا لأبي بكر
~~فابتنى مسجدا بفناء داره، وبرز فكان يصلي فيه، ويقرأ القرآن، فيتقصف عليه
~~نساء المشركين وأبناؤهم، يعجبون وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا بكاء لا
~~يملك دمعه حين يقرأ القرآن، فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين، فأرسلوا إلى
~~ابن الدغنة ms04044 فقدم عليهم، فقالوا له: إنا كنا أجرنا أبا بكر على أن يعبد ربه
~~في داره، وإنه جاوز ذلك، فابتنى مسجدا بفناء داره، وأعلن الصلاة PageV15P146 # والقراءة، وقد خشينا أن يفتن أبناءنا ونساءنا، فأته فإن أحب أن يقتصر على
~~أن يعبد ربه في داره فعل، وإن أبى إلا أن يعلن ذلك فسله أن يرد إليك ذمتك،
~~فإنا كرهنا أن نخفرك، ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان. قالت عائشة: فأتى
~~ابن الدغنة أبا بكر، فقال: قد علمت الذي عقدت لك عليه، فإما أن تقتصر على
~~ذلك وإما أن ترد إلي ذمتي، فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل
~~عقدت له. قال أبو بكر: إني أرد إليك جوارك، وأرضى بجوار الله ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يومئذ بمكة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"قد أريت دار هجرتكم، رأيت سبخة ذات نخل بين لابتين". وهما الحرتان، فهاجر
~~من هاجر قبل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورجع
~~إلى المدينة بعض من كان هاجر إلى أرض الحبشة، وتجهز أبو بكر مهاجرا، فقال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "على رسلك، فإني أرجو أن يؤذن لي".
~~قال أبو بكر: هل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال: "نعم". فحبس أبو بكر نفسه على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده ورق
~~السمر أربعة أشهر. [انظر: 476 - فتح: 4/ 475]
# ذكر فيه حديث عائشة (¬1): لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين (¬2).
# وذكر جوار ابن الدغنة .. إلى آخره.
# وقد سلف بعضه في المساجد (¬3).
# وهذا الجوار كان معروفا بين العرب يجيرون من لجأ إليهم واستجار بهم، وقد
~~أجار أبو طالب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4)، ولا يكون الجوار إلا
~~من الظلم والعدا.

PageV15P147

# فيه: أنه إذا خشي المؤمن على نفسه من ظالم أنه يباح له وجائز أن يستجير
~~بمن يمنعه ويحميه من الظلم، وإن كان مجيره كافرا إن أراد الأخذ بالرخصة،
~~وإن أراد الأخذ بالشدة على نفسه فله ذلك، كما ms04045 رد الصديق الجوار ورضي بجوار
~~الله ورسوله، والصديق يومئذ كان من المستضعفين، فآثر الصبر على ما يناله من
~~الأذى محتسبا على الله واثقا به، فوفى الله له بما وثق به منه ولم ينله
~~مكروه حتى أذن في الهجرة فخرج مع حبيبه، ونجاهما الله من كيد أعدائهما حتى
~~بلغ مراده -عز وجل- من إظهار النبوة وإعلاء الدين وكان للصديق في ذلك من
~~الفضل والصدق في نصر رسوله وبذله نفسه وماله في ذلك ما لم يخف مكانه ولا
~~جهل موضعه.
# وقط -بالتشديد والضم- وهي الأبد الماضي، تقول: ما رأيته قط، قال أبو علي:
~~قط تجزم إذا كانت بمعنى القليل، وتضم وتثقل إذا كانت في معنى الزمن والحين
~~من الدهر تقول: لم أر هذا قط، وليس عندي إلا هذا قط.
# وقولها: (وهما يدينان الدين)، أي: يطيعان الله، وذلك أن مولدها بعد البعث
~~بسنتين، وقيل: بخمس، وقيل: بسبع، ولا وجه له؛ لإجماعهم أنها كانت حين هاجر
~~بنت ثمان، وأكثر ما قيل: أن مقامه بمكة بعد البعث ثلاث عشرة، وإنما يصح خمس
~~على قول من يقول: أقام ثلاث عشرة بمكة، وسنتين على قول من يقول: أقام عشرا
~~بها. وتزوجه بنت ست، وقيل: سبع، وبنى به بنت تسع، ومات عنها وهي بنت ثماني
~~عشرة، وعاشت بعده ثمانيا وأربعين سنة.
# وقولها: (فلما ابتلي المسلمون) تريد بأذى المشركين.

PageV15P148

# وقولها: (خرج أبو بكر مهاجرا) قال الأزهري: أصل المهاجرة عند العرب: خروج
~~البدوي من البادية إلى المدن، يقال: هاجر البدوي: إذا حضر وأقام كأنه ترك
~~الأولى للثانية (¬1).
# و (الغماد) -بكسر الغين المعجمة في الأصل وضبطه عند ابن فارس بضمها- قال:
~~وهي أرض (¬2).
# و (الدغنة): بفتح الدال وكسر الغين المعجمة وتخفيف النون، قال أبو الحسن:
~~كذا يرويه جميع الناس، وأهل العربية يضمون الدال والغين ويشددون النون،
~~وعند المروزي بفتح الغين. قال الأصيلي: كذا قرأه لنا. وقيل: إنما كان ذلك؛
~~لأنه كان في لسانه استرخاء لا يملكه، والصواب الأول، يقال: الدثنة، والدغن:
~~الدجن، والدثنة: المسترخية اللحم، والدغنة أمه وقيل: رايته.
# و (القارة) حي من العرب، ms04046 وهم أرمى الناس بالنبل، ومنه المثل: قد أنصف
~~القارة من راماها.
# (أسيح): أذهب، لا يريد موضعا بعينه حتى يجد موضعا فيستقر به.
# وقوله: (تكسب المعدوم) إلى آخره سلف في الإيمان (¬3).
# وقول ابن الدغنة: (إن أبا بكر لا يخرج مثله، ولا يخرج)، أي: إن رغب فيه،
~~وكذا ينبغي أن كل من ينتفع بإقامته لا يخرج ويمنع منه إن أراده، حتى قال
~~محمد بن مسلمة في الفقيه: ليس له أن يغزو؛ لأن
# ثم من ينوب عنه فيه، وليس يوجد من يقوم مقامه في التعليم، ويمنع PageV15P149 # من الجروج إن أراده، واحتج بقوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}
~~[التوبة: 122].
# وقوله: (وأنا لك جار)، أي مجير؛ لقوله تعالى: {وإني جار لكم} [الأنفال:
~~48] والجار يكون المجير والمستجير أي: أنا مؤمنك ممن أخافك منهم.
# و (الأشراف) جمع شريف.
# وقوله: (فطفق أبو بكر)، هو بكسر الفاء تقول: طفق يفعل كذا مثل ظل مثله،
~~قال صاحب "الأفعال": طفق بالشيء طفوقا: إذا أدام فعله ليلا ونهارا (¬1)،
~~ومنه قوله تعالى: {فطفق مسحا بالسوق} [ص: 33].
# وقوله: (ثم بدا لأبي بكر)، أي: ظهر له غير ما كان يفعله.
# فابتنى مسجدا بفناء داره، وهو أول مسجد بني في الإسلام، قاله أبو الحسن.
~~قال الداودي: بهذا يقول مالك وفريق من العلماء أن من كانت لداره طريق متسع
~~له أن يرتفق منها بما لا يضر بالطريق (¬2).
# ومعنى (يتقصف عليه): يزدحمون حتى يسقط بعضهم على بعض، وأصله التكسر، ومنه
~~ريح قاصفة: شديدة تكسر الشجر.
# وقوله: (أن نخفرك)، هو بضم النون رباعي من أخفر إذا عاهد ثم غدر، وخفرته:
~~منعته وحميته، وأخفرته: نقضت عهده، وأخفرته أيضا جعلت منه خفيرا، وأخفرت
~~القوم أيضا: إذا وصلوا إلى عدوهم، وهي في خفارتك.
# وقول الصديق: (أرضى بجوار الله)، أي: حماه.

PageV15P150

# وفيه: جوار المشرك للمسلم والرجوع إلى ما هو أفضل كما سلف.
# و (السبخة) بفتح الباء وصفها بالنخل والسبخة، وكان قبل ذلك رآها بصفة
~~تجمع الحبشة والمدينة، فظنت الحبشة فهاجر بعضهم إليها، ثم أري تمام الصفة
~~فانصرفوا إلى المدينة.
# و"رسلك" بكسر الراء ms04047 هيئتك كما أنت وهو السير الرفيق، أما الرسل -بفتح
~~الراء- فهو السير السهل، وضبطه في الأصل بكسر الراء، وفي بعض الروايات
~~بفتحها.
# وقول البخاري: (وقال أبو صالح: حدثني عبد الله ..) إلى آخره، رواه
~~الإسماعيلي في "صحيحه" من حديث أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، أنا عبد
~~الله بن وهب، أنا يونس، عن الزهري. ومن
# حديث يونس، أنا ابن وهب، ثم قال: ذكر أبو عبد الله -يعني البخاري- من هذا
~~الحديث: لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين، فقط من حديث الليث، عن عقيل،
~~عن الزهري. واقتص باقيه من غير ذكر خبر عن عبد الله بن صالح، أنا عبد الله،
~~عن يونس به. وهو غير ابن وهب، وقد ذكرته بإسناده، عن أبي الطاهر ويونس، عن
~~ابن وهب، وجوده معمر، ولما ذكره أبو نعيم من حديث ابن السرح عن ابن وهب
~~قال: روى -يعني: البخاري- حديث يونس، عن أبي صالح المروزي، عن عبد الله بن
~~المبارك، عن يونس.
# وقال الجياني: في رواية ابن السكن، قال. أبو صالح سلمويه: ثنا عبد الله
~~بن المبارك.
# قال: وأبو صالح هذا اسمه سليمان بن صالح مروزي، روى PageV15P151 # البخاري عن ابن أبي رزمة عنه (¬1)، وحكى أيضا عن الأصيلي، وتبعه المزي (¬2).
# وأما الدمياطي فقال في "حاشية الصحيح" عند أبي صالح: محبوب (د. س) بن
~~موسى الأنطاكي الفراء، عنه، وأبو داود والنسائي (¬3) عن رجل عنه، قال أحمد
~~بن عبد الله: ثقة صاحب سنة (¬4)، مات سنة ثنتين أو إحدى وثمانين ومائتين.
# خاتمة:
# إن قلت: ما وجه هذا الحديث في الكفالة؟ أجاب ابن المنير بأن قال: أدخله
~~في الكفالة، وينبغي أن يناسب كفالة الأداء (¬5) كما ناسب {والذين عقدت
~~أيمانكم} [النساء: 33] كفالة الأموال.
# ووجهه: أن مجير الصديق كأنه تكفل للجار ألا يضام من جهة من أجاره منهم،
~~وضحى لمن أجاره عمن أجاره منهم لا يؤذيه فتكون العهدة عليه (¬6).

PageV15P152

### || AUTO 5 - باب الدين

# 2298 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن ms04048 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل: "هل ترك لدينه فضلا؟ ". فإن حدث أنه
~~ترك لدينه وفاء صلى، وإلا قال للمسلمين: "صلوا على صاحبكم". فلما فتح الله
~~عليه الفتوح قال: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي من المؤمنين
~~فترك دينا فعلي قضاؤه، ومن ترك مالا فلورثته". [2398، 2399، 4781، 5731،
~~6745، 6763 - مسلم: 1619 - فتح: 4/ 477]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أنه - عليه السلام - كان يؤتى بالرجل المتوفى
~~عليه الدين فيسأل: "هل ترك لدينه فضلا؟ .. " الحديث. فلما فتح الله عليه
~~الفتوح .. إلى آخره.
# وقد سلف قبل الكفالة واضحا (¬1)، وأدخله ابن بطال في باب من تكفل عن
~~الميت دينا، وقال فيه: تكفل الشارع بدين من مات من أمته معدما وتحمل كل
~~دينهم وضياع عيالهم، وقد جاء بهذا اللفظ "من
# ترك كلا أو ضياعا فعلي" (¬2) (¬3).
# وقوله: ("فعلي قضاؤه") أي: مما يفيء الله عليه الغنائم والصدقات PageV15P153 # التي أمر الله بقسمتها على الغارمين والفقراء، وجعل للذرية نصيبا في
~~الفيء وقضى منه دين المسلم، وهكذا يلزم السلطان أن يفعله لمن مات وعليه دين
~~على ما سلف، فإن لم يفعله وقع القصاص منهم في الآخرة.

PageV15P154

# 40
# كتاب الوكالة PageV15P155 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 40 - كتاب الوكالة

### || AUTO 1 - باب وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها

# وقد أشرك النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا في هديه ثم أمره بقسمتها.
# 2299 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، عن علي رضي الله عنه، قال: أمرني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن أتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها. [انظر: 1707 - مسلم:
~~1317 - فتح: 4/ 479]
# 2300 - حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا الليث، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة
~~بن عامر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه غنما يقسمها
~~على صحابته، فبقي عتود فذكره للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ضح أنت".
~~[2500، 5547، 5555 - مسلم: 1965 - فتح: 4/ 479]
# ثم ساقه من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه ms04049 قال: أمرني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها.
# وحديث عقبة بن عامر أنه - صلى الله عليه وسلم - أعطاه غنما يقسمها على
~~صحابته، فبقي عتود فذكره لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ضح به
~~أنت".

PageV15P157

# الشرح:
# التعليق الأول سلف عنده مسندا (¬1)، وحديث جلال البدن سلف أيضا (¬2)،
~~وحديث عقبة يأتي في الضحايا (¬3).
# والوكالة -بفتح الواو وكسرها - التفويض ويقع على الحفظ أيضا، ومنه {حسبنا
~~الله ونعم الوكيل} [آل عمران: 173] وهي في الشرع إقامة الوكيل مقام الموكل
~~في العمل المأذون فيه، وهي مندوب إليها بقوله تعالى: {وتعاونوا} [المائدة: 2].
# إذا تقرر ذلك فوكالة الشريك جائزة كما تجوز شركة الوكيل، وهو بمنزلة
~~الأجنبي في أن ذلك مباح منه.
# وحديث علي بين في الترجمة، وأما حديث عقبة فليس فيه وكالة الشريك؛ لكنه
~~وكله - عليه السلام - على قسمة الأضاحي، وهو شريك للموهوب لهم، فتوكيله -
~~عليه السلام - على ذلك كتوكيل شركائه الذين قسم بينهم الضحايا.
# وفيه: الشركة في الهدي، واختلف قول مالك إذا كان تطوعا (¬4).
# وفيه: الوكالة على الصدقة بالهدي.
# وفيه: التفويض إلى الوكيل كما ذكره الداودي، ويحتمل أن يكون عين له ما
~~يعطيه ومن يعطيه فلا يكون في ذلك تفويض.

PageV15P158

# وفيه: الأضحية بما يعطي.
# وفيه: الاختصاص بالأضحية بالجذع من المعز؛ لأن العتود من أولاد المعز،
~~وجمعه أعتدة وعدان وعتدان، وفي "الصحاح": العتود: ما رعى وقوي وأتى عليه
~~حول (¬1).

PageV15P159

### || AUTO 2 - باب إذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب أو في دار الإسلام، جاز

# 2301 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني يوسف بن الماجشون، عن
~~صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن جده عبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله عنه قال: كاتبت أمية بن خلف كتابا بأن يحفظني في صاغيتي بمكة،
~~وأحفظه في صاغيته بالمدينة، فلما ذكرت: الرحمن قال: لا أعرف الرحمن، كاتبني
~~باسمك الذي كان في الجاهلية. فكاتبته: عبد عمرو، فلما كان في يوم بدر خرجت
~~إلى جبل لأحرزه حين نام الناس، فأبصره بلال، ms04050 فخرج حتى وقف على مجلس من
~~الأنصار فقال: أمية بن خلف، لا نجوت إن نجا أمية. فخرج معه فريق من الأنصار
~~في آثارنا، فلما خشيت أن يلحقونا خلفت لهم ابنه، لأشغلهم فقتلوه ثم أبوا
~~حتى يتبعونا -وكان رجلا ثقيلا- فلما أدركونا قلت له: ابرك. فبرك، فألقيت
~~عليه نفسي لأمنعه، فتخللوه بالسيوف من تحتي، حتى قتلوه، وأصاب أحدهم رجلي
~~بسيفه. وكان عبد الرحمن بن عوف يرينا ذلك الأثر في ظهر قدمه. قال أبو عبد
~~الله: سمع يوسف صالحا وإبراهيم أباه. [3971 - فتح: 4/ 480]
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن عوف. قال: كاتبت أمية بن خلف
# كتابا بأن يحفظني في صاغيتي بمكة، وأحفظه في صاغيته بالمدينة، فلما ذكرت:
~~الرحمن قال: لا أعرف الرحمن ... الحديث. وفي آخره في بعض النسخ: قال أبو
~~عبد الله: سمع يوسف صالحا وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أباه.
# الشرح:
# هذا الحديث ليس مطابقا للتبويب، إذ ليس فيه وكالة، إنما تعاقدا أن يجير
~~كل واحد منهما صاغية صاحبه، كذا قال ابن التين، وقد يقال: هو PageV15P160 # في معنى التوكيل؛ لأن الوكالة: إرصاد شخص لمصالحه، وهذا منه.
# والصاغية: المال والأهل، وغير ذلك، وقيل: هم حاشية الرجل، ومن يصغى إليه:
~~أي: يميل، ومنه: أصغيت إلى فلان: أي: ملت بسمعي إليه، ومنه: {ولتصغى إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة} [الأنعام: 113]، وكل مائل إلى شيء أو معه
~~فقد صغى إليه وأصغى. ورواه الداودي في ظاعنته، وقال: والظاعنة: ما ظعن له
~~إلى حيث سمى، يقال للمسافر وللجماعة: ظاعنة، ولم يذكر أحد هذه الرواية غيره.
# قال ابن سيده: وأراهم إنما أنثوا على معنى الجماعة (¬1). وقال الهروي:
~~خالصته.
# وقوله: (لا أحفظ الرحمن). أي: لا أعيذ من يعبده، وهذه حمية الجاهلية التي
~~ذكرت، حين لم يقرءوا كتابه يوم الحديبية، لما كتب بسم الله الرحمن الرحيم،
~~قالوا: لا نعرف الرحمن، اكتب: باسمك اللهم.
# وقوله: (خرجت إلى جبل لأحرزه). أي: لأحفظه، وهو بضم الهمزة، رباعي؛ لأن
~~ماضيه أحرز.
# وفيه: أن قريشا لم يكن لهم يوم بدر ما لغيرهم من الأمان، إذ ms04051 لم يجز بلال
~~وأصحابه أمان عبد الرحمن.
# وفيه: الوفاء بالعهد.
# وفيه: أن من أصيب حين يتقى عن مشرك، أنه لا شيء فيه.
# وفيه: ذكر عبد الرحمن لذلك فخرا ببلال، والأنصار.

PageV15P161

# وابن أمية المقتول اسمه علي كما ستعلمه. وقول بلال: لا نجوت إن نجا أمية،
~~هو الذي كان يعذبه ويضع على صدره الصخور.
# وما ترجم به البخاري لائح، وهو جواز توكيل المسلم الحربي المستأمن، وكذا
~~توكيل الحربي المستأمن المسلم، وصرح به ابن المنذر، ألا ترى أن عبد الرحمن
~~بن عوف وكل أمية بن خلف بأهله وحاشيته بمكة أن يحفظهم وأمية مشرك، والتزم
~~عبد الرحمن لأمية من حفظ حاشيته بالمدينة، مثل ذلك؛ مجازاة لصنعه، وترك عبد
~~الرحمن بن عوف أن يكتب إليه عبد الرحمن؛ لأن التسمية علامة كما في عام
~~الحديبية، ولم يضره محوه، ولا تشاحح فيه، إذ ما محي من الكتاب ليس بمحو من
~~الصدور، وإذ التشاحح في مثل هذا ربما آل إلى فساد ما أحكموه في المقاضاة.
# وقوله: (فألقيت عليه نفسي لأمنعه، فلم يمنع بذلك أمية بن خلف من القتل)،
~~هو منسوخ بخبر حديث "يجير على المسلمين أدناهم" (¬1)؛ لأن حديث أم هانئ كان
~~يوم فتح مكة (¬2).
# وفيه: مجازاة المسلم الكافر على البر يكون منه للمسلم، والإحسان إليه
~~ومعاوضته على جميل فعله، والسعي له في تخليصه من القتل وشبهه.

PageV15P162

# وفيه أيضا:
# المجازاة على سوء الفعل بمثله، والانتقام من الظالم، وإنما سعى
# بل الذي قتل أمية بن خلف، واستصراخ الأنصار عليه، وأغراهم به في ندائه:
~~أمية لا نجوت إن نجا أمية؛ لأنه كان عذب بلالا بمكة على ترك الإسلام، وكان
~~يخرجه إلى الرمضاء بمكة إذا حميت، فيضجعه على ظهره، ثم يأمر بالصخرة
~~العظيمة فتوضع على صدره -كما سلف- ويقول: لا تزال هكذا أو تفارق دين محمد،
~~فيقول بلال: أحد أحد.
# قال عبد الرحمن بن عوف: فكنت بين أمية وابنه آخذا بأيديهما، فلما رآه
~~بلال صرخ بأعلى صوته: يا أنصار الله رأس الكفر أمية بن خلف، لا نجوت إن
~~نجا، فأحاطوا بنا وأنا أذنب ms04052 عنه، فضرب رجل أمية بالسيف فوقع، وصاح أمية
~~صيحة ما سمعت مثلها قط.
# قلت: انج بنفسك -ولا نجاء به- فوالله لا أغني عنك شيئا، فهزموهما
~~بأسيافهم حتى فرغوا منهما، ذكره ابن إسحاق، وذكر في حديث آخر عن عبد الله
~~بن أبي بكر وغيره، عن عبد الرحمن بن عوف: كان أمية بن خلف لي صديقا بمكة،
~~وكان اسمي عبد عمرو، فتسميت حين أسلمت عبد الرحمن، ونحن بمكة، فكان يلقاني
~~بمكة فيقول: يا عبد عمرو، أرغبت عن اسم سماكه أبوك؟! فأقول: نعم. فيقول:
~~فإني لا أعرف الرحمن، فاجعل بيني وبينك شيئا أدعوك به، فسماه: عبد الإله،
~~فلما كان يوم بدر مررت به وهو واقف مع ابنه علي بن أمية ومعي أسلبة، فأنا
~~أحملها، فلما رآني قال: يا عبد عمرو.
# فلم أجبه، قال: يا عبد الإله.

PageV15P163

# قلت: نعم. قال: هل لك في، فأنا خير لك من هذه الأدراع التي معك؟ قلت:
~~نعم، فطرحت الأدرع (¬1) من يدي وأخذت بيده ويد ابنه، وهو يقول ما رأيت
~~كاليوم قط (¬2). فرآهما بلال، فكان من حديثه ما تقدم، فكان عبد الرحمن
~~يقول: رحم الله بلالا، ذهبت أدرعي، وفجعني بأسيري (¬3).
# وقول بلال: أمية بن خلف. أي: عليكم به، ونصبه على الإغراء، ويجوز فيه
~~الرفع على أن يكون خبر ابتداء مضمر تقديره هذا أمية بن خلف (¬4).

PageV15P164

### || AUTO 3 - باب الوكالة في الصرف والميزان

# وقد وكل عمر وابن عمر في الصرف.
# 2302 و 2303 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد المجيد بن
~~سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، وأبي
~~هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا على
~~خيبر، فجاءهم بتمر جنيب فقال: "أكل تمر خيبر هكذا؟ ". فقال: إنا لنأخذ
~~الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة. فقال: "لا تفعل، بع الجمع
~~بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيبا". وقال في الميزان مثل ذلك. [انظر: 2201،
~~2202 - مسلم: 1593 - فتح: 4/ 481]
# ثم ساق حديث أبي سعيد وأبي هريرة السالف في باب ms04053 إذا أراد بيع تمر بتمر
~~خير منه (¬1).
# وفي آخره: وقال في الميزان مثل ذلك. وما ترجم عليه واضح، وبيع الطعام يدا
~~بيد مثل الصرف سواء، وهو شبيهه في المعنى؛ ولذلك ترجم له بذلك، وإنما صحت
~~الوكالة في هذا الحديث؛ لقوله - عليه السلام - لعامل خيبر: "بع الجمع
~~بالدراهم" بعد أن كان باع على غير السنة، فلو لم يجز البيع الوكيل والناظر
~~في المال لعرفه بذلك، وأعلمه أن بيعه مردود وإن وقع على السنة، فلما لم
~~ينهه - عليه السلام - إلا عن الربا الذي واقعه في بيعه الصاع بالصاعين، دل
~~ذلك أنه إذا باع على السنة لا مانع منه.
# قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن الوكالة في الصرف
~~جائزة، فلو وكل رجل رجلا يصرف له دراهم، ووكل آخر PageV15P165 # يصرف له دنانير، فالتقيا وتصارفا صرفا جائزا، أنه جائز وإن لم يحضر
~~الموكلان أو أحدهما، وكذلك إذا وكل رجل لرجلين يصرفان دراهم فليس لأحدهما
~~أن يصرف ذلك دون صاحبه، فإن قام أحدهما عن المجلس الذي تصارفا فيه قبل تمام
~~الصرف انتقض الصرف؛ للحديث السالف "الذهب بالفضة ربا إلا هاء وهاء" (¬1).
# وقال أصحاب الرأي: إن قام أحدهما قبل أن يقبض انتقض حصة الذي ذهب، وحصة
~~الثاني جائزة.
# وقال ابن المنذر: لم يجعل الموكل إلى أحدهما شيئا دون الآخر، ولهذا أصل
~~في كتاب الله، قال تعالى: {وإن خفتم شقاق بينهما} الآية [النساء: 35]، ولا
~~يجوز لأحد من الحكمين الأمر إلا مع صاحبه (¬2).
# وقوله: (في الميزان مثل ذلك) يعني: أن الموزونات حكمها في
# الربا حكم المكيلات، وهذا عند أهل الحجاز في المطعومات التي يجري فيها
~~الكيل والوزن، والكوفيون يجعلون علة الربا الكيل والوزن فيه وفي غيره؛
~~لقوله في الذهب والورق "وزنا بوزن" وقوله في الطعام، في حديث عبادة "مدي
~~بمدي، وكيل بكيل" (¬3).

PageV15P166

# وقال الداودي: يعني أنه لا يجوز التمر بالتمر إلا وزنا بوزن، أو كيلا
~~بكيل، وليس بشيء؛ لأن التمر لا يوزن، وإنما هو فيما حكمه أن يوزن، كما سلف.

PageV15P167

### || AUTO 4 - باب ms04054 إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة تموت أو شيئا يفسد وأصلح ما يخاف عليه الفساد

# 2304 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، سمع المعتمر، أنبأنا عبيد الله، عن نافع
~~أنه سمع ابن كعب بن مالك يحدث، عن أبيه أنه كانت لهم غنم ترعى بسلع، فأبصرت
~~جارية لنا بشاة من غنمنا موتا، فكسرت حجرا فذبحتها به، فقال لهم لا تأكلوا
~~حتى أسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو أرسل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من يسأله. وأنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذاك، أو أرسل،
~~فأمره بأكلها. قال عبيد الله: فيعجبني أنها أمة، وأنها ذبحت. تابعه عبدة،
~~عن عبيد الله. [5501، 5502، 5504 - فتح: 4/ 482]
# ذكر فيه حديث ابن كعب بن مالك عن أبيه. أنه كانت لهم غنم ترعى بسلع،
~~فأبصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا، فكسرت حجرا فذبحتها به، فقال لهم لا
~~تأكلوا حتى أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو أرسل إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من يسأله. وأنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أو أرسل إليه فأمره بأكلها. قال عبيد الله: فأعجبني أنها أمة، وأنها ذبحت.
~~تابعه -يعني: المعتمر- عبدة، عن عبيد الله.
# هذه المتابعة أخرجها البخاري في الذبائح مسندة عن صدقة ابن الفضل (¬1).
# واختلف في ابن كعب هذا، فذكر في الأطراف في ترجمة عبد الله ابن كعب (¬2).

PageV15P168

# وذكره البخاري أيضا في موضع آخر، فسماه: عبد الرحمن (¬1).
# وعند الإسماعيلي من رواية ابن عبد الأعلى: ثنا المعتمر، سمعت عبيد الله،
~~عن نافع أنه سمع ابن كعب يخبر عبد الله بن عمر، عن أبيه بهذا الحديث، ثم
~~قال: وقال ابن المبارك عن نافع سمع رجلا من الأنصار، عن ابن عمر، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. لم يقل عن أبيه.
# قال: وكذلك قال موسى بن عقبة، عن نافع، وعبيدة بن حميد، عن عبيد الله، عن
~~نافع أنه سمع ابن كعب يخبر عبد الله: كانت لنا جارية. لم يذكر أباه.
# وفي كتاب الذبائح من البخاري. وقال الليث: ثنا ms04055 نافع، سمع رجلا من
~~الأنصار، عن ابن عمر يخبر عبد الله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وعن إسماعيل بن عبد الله، عن مالك -يعني: المذكور في "الموطأ" (¬3) - عن
~~نافع، عن رجل من الأنصار، عن معاذ بن سعد، أو سعد بن معاذ أن جارية لكعب
~~بهذا (¬4)
# وقال أبو عمر: قد روي هذا الحديث عن نافع، عن ابن عمر، وليس بشيء، وهو
~~خطأ، والصواب رواية مالك ومن تابعه -يعني: المذكور قبل- قال: ورواه موسى بن
~~عقبة، وجرير بن حازم، ومحمد بن إسحاق، والليث، كلهم عن نافع أنه سمع رجلا
~~من الأنصار يحدث ابن عمر أن جارية -أو أمة- لكعب. قال: ورواه PageV15P169 # عبيد الله بن عمر، عن نافع أن كعب بن مالك سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن مملوكة ذبحت شاة بمروة. قال: ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، وصخر
~~بن جويرية، جميعا عن نافع، عن ابن عمر، وهو وهم عند أهل الحديث، والحديث
~~لنافع عن رجل من الأنصار لا عن ابن عمر (¬1).
# إذا تقرر ذلك فترجمته أن الذبيحة إذا قصد إصلاحها في محل يخاف عليها
~~الفساد لم يكن الفاعل لذلك متعديا، ثم أتى بحديث الجارية وما فيه، تعرض
~~بحكم فعلها ابتداء، هل هو حكم بأنه تعد أم لا؟ وغايته أنه أباح أكل الشاة
~~لمالكها، لكن ذكره في موضع آخر: من ذبح متعديا فذبيحته ميتة، فمن هنا يؤخذ
~~أنها غير متعدية بذبحها؛ لأنه حللها، وأما إذ ابنينا على حلها فما فيه دليل
~~على الترجمة.
# وفيه من الفقه: تصديق الراعي والوكيل على ما اؤتمن عليه، حتى يظهر عليه
~~دليل الخيانة والكذب، وهو قول مالك وجماعة (¬2).
# وقال ابن القاسم: إذا خاف الموت على شاة فذبحها لم يضمن، ويصدق إن جاء
~~بها مذبوحة (¬3). وقال غيره: يضمن حتى يتبين ما قال.
# واختلف ابن القاسم وأشهب إذا أنزى على إناث الماشية بغير أمر أربابها
~~فهلكت، فقال ابن القاسم: لا ضمان عليه؛ لأنه من صلاح المال وتمامه. وقال
~~أشهب: عليه الضمان (¬4).
# وقول ابن القاسم أشبه بدليل هذا الحديث؛ ms04056 لأنه - عليه السلام - لما أجاز
~~ذبح الأمة الراعية للشاة وأمرهم بأكلها، وقد كان يجوز أن لا تموت لو بقيت، PageV15P170 # دل على أن الراعي والوكيل يجوز له الاجتهاد فيما استرعي عليه ووكل به،
~~وأنه لا ضمان عليه فيما تلف باجتهاده إذا كان من أهل الصلاح، وممن يعلم
~~إشفاقه على المال والنية في إصلاحه، وأما إن كان من أهل الفسوق والفساد
~~وأراد صاحب المال أن يضمنه فعل؛ لأنه لا يصدق أنه رأى بالشاة موتا؛ لما عرف
~~من فسقه، وإن صدقه لم يضمنه.
# فائدة:
# سلع: جبل بالمدينة. وقال ابن فارس: سلع: مكان (¬1).
# وعبارة صاحب "المطالع": سلع -بسكون اللام- جبل بسوق المدينة.
# وعند ابن سهل بفتح اللام وسكونها، وذكر أنه رواه بعضهم بغين معجمة، وكله خطأ.
# فائدة:
# قال ابن التين: اشتمل هذا الحديث على خمس فوائد: جواز ذكاة النساء
~~والإماء، والذكاة بالحجر، وذكاة ما أشرف على الموت، وذكاة غير المالك بغير وكالة.
# قال الداودي: وفيه دليل أن الراعي إذا ذبح لم يضمن، وهو قول ابن القاسم،
~~ولا دليل فيه؛ لأن الجارية ملك لرب الغنم ولو لم تكن ملكا له ما كان في
~~الحديث دليل؛ لأنه لم يذكر أنه أراد تضمينها، فلم يمكن ذلك. وقال أشهب
~~يضمن.

PageV15P171

# قال: وفيه الإرسال بالسؤال والجواب، وهو في البخاري على الشك: أرسل أو
~~أسال، ولا حجة فيما شك فيه.
# قلت: ورواية "الموطأ" صريحة في السؤال، وكذا ما روي عن ابن وهب.
# فائدة:
# قال ابن عبد البر: على إجازة ذبيحة المرأة بغير ضرورة إذا أحسنت الذبح،
~~وكذا الصبي إذا أطاقه، أبو حنيفة والشافعي ومالك وأصحابه والثوري والليث
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور والحسن بن حي، وروي
# عن ابن عباس وجابر وعطاء، وطاوس ومجاهد والنخعي (¬1).
# أخرى: التذكية بالمروة مجمع عليها أيضا إذا أفرى الأوداج وأنهر الدم.
# أخرى: استدل جماعة من أهل العلم بهذا الحديث على صحة ما ذهب إليه فقهاء
~~الأمصار: أبو حنيفة والشافعي ومالك والأوزاعي والثوري من جواز أكل ما ذبح
~~بغير إذن مالكه (¬2)، وردوا به على من أبي من أكل ذبيحة ms04057 السارق والغاصب،
~~وهم: داود وأصحابه وإسحاق، وتقدمهم عكرمة، وهو قول شاذ.
# وقد ذكر ابن وهب في "موطئه": أخبرني أسامة بن زيد، عن ابن شهاب، عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عنها -يعني الشاة- فلم ير بها بأسا.

PageV15P172

# ومما يؤكد هذا المذهب حديث عاصم بن كليب الجرمي، عن أبيه، عن رجل من
~~الأنصار، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الشاة التي ذبحت بغير إذن ربها
~~فقال - عليه السلام -: "أطعموها الأسرى" (¬1) فهم ممن تجوز عليهم الصدقة
~~بمثلها، فلو لم تكن ذكية ما أطعمهم إياها. وحمله ابن الجوزي على أن هذه
~~الذبيحة كانت بها حياة مستقرة، ولولا ذلك لما حلت.

PageV15P173

### || AUTO 5 - باب وكالة الشاهد والغائب جائزة

# وكتب عبد الله بن عمرو إلى قهرمانه وهو غائب عنه أن يزكي عن أهله الصغير
~~والكبير.
# 2305 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن سلمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: كان لرجل على النبي - صلى الله عليه وسلم - سن من الإبل
~~فجاءه يتقاضاه، فقال: "أعطوه". فطلبوا سنه فلم يجدوا له إلا سنا فوقها.
~~فقال: "أعطوه". فقال: أوفيتني أوفى الله بك. قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن خياركم أحسنكم قضاء". [2306، 2390، 2392، 2401، 2606، 2609 -
~~مسلم: 1601 - فتح: 4/ 482]
# ثم ساق حديث أبي هريرة: قال: كان لرجل على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سن من الإبل فجاءه يتقاضاه، فقال: "أعطوه". فطلبوا سنه فلم يجدوا إلا سنا
~~فوقها. فقال: "أعطوه". فقال: أوفيتني أوفى الله بك. قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن خياركم أحسنكم قضاء".
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬1)، وانفرد به من طريق أبي رافع (¬2).
# وقال الترمذي لما صححه: العمل عليه عند بعض أهل العلم، لم يروا بأسا
~~باستقراض السن من الإبل، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وكرهه بعضهم (¬3).
# وهذا الحديث حجة على أبي حنيفة في قوله: إنه لا يجوز توكيل الحاضر بالبلد
~~الصحيح البدن إلا برضا من خصمه، أو عذر من مرض، أو سفر ثلاثة أيام (¬4).

PageV15P174

# وهذا ms04058 الحديث خلاف قوله؛ لأنه - عليه السلام - أمر أصحابه أن يقضوا عنه
~~السنن التي كانت عليه، وذلك توكيل منه لهم على ذلك، ولم يكن - عليه السلام
~~- غائبا، ولا مريضا، ولا مسافرا.
# وعامة الفقهاء يجيزون توكيل الحاضر الصحيح وإن لم يرض خصمه بذلك على ما
~~دل عليه هذا الحديث، وهو قول ابن أبي ليلى والشافعي (¬1) ومالك وأبي يوسف
~~ومحمد، إلا أن مالكا قال: يجوز ذلك وإن لم يرض خصمه إذا لم يكن الوكيل عدوا
~~للخصم، وقال سائرهم: يجوز ذلك وإن كان عدوا للخصم.
# وعن أبي حنيفة أن الوكالة في الخصومة لا تقبل من خاصم في المصر صحيح إلا
~~أن يرضى خصمه، وقالا: التوكيل صحيح بدون رضا الخصم، وأما المريض الذي لا
~~يقدر على الحضور والخصومة فيجوز توكيله وكذا الغائب على مسافة القصر،
~~والمرأة كالرجل، بكرا كانت أو ثيبا وبعض شيوخ الحنفية استحسن أنها توكل إذا
~~كانت غير برزة (¬2).
# ونقل الطحاوي اتفاق الصحابة على جواز ما سلف، فروى أن علي بن أبي طالب
~~وكل عقيلا عند أبي بكر، فلما أسن عقيل، وذكر عبد الله بن جعفر، فخاصم عبد
~~الرحمن بن جعفر طلحة في ضفيرة أحدثها علي عند عثمان، وأقر ذلك عثمان، فصار
~~إجماعا. وقال PageV15P175 # - عليه السلام -: لعبد الله بن سهل الأنصاري لما خاصم إليه في دم أخيه
~~عبد الله بن سهل المقتول بخيبر بمحضر من عليه: حويصة، ومحيصة "كبر كبر"
~~يريد: ولي الكلام في ذلك الكبير منهما فتكلم حويصة، ثم محيصة، وكان الوارث
~~عبد الله دونهما، وكانا وكيلين (¬1).
# وأما إذا وكل وكيلا غائبا على طلب حقه فإن ذلك يفتقر إلى قبول الوكيل
~~الوكالة عند الفقهاء، وإذا كانت الوكالة مفتقرة إلى قبول الوكيل فحكم
~~الحاضر والغائب فيها سواء.
# فإن قلت: أين القبول في الحديث؟ قلت: عملهم بأمره - عليه السلام - من
~~توفية صاحب الحق حقه قبول منهم لأمره.
# تنبيهات:
# أحدها: الحديث دال على جواز الأخذ بالدين، ولا يختلف العلماء في جوازه
~~عند الحاجة، ولا يتعين على طالبه (¬2).
# ثانيها: هو دال أيضا على جواز قرض الحيوان، ms04059 وقيل بمنعه، حكاه الطحاوي
~~(¬3). ويحمل الحديث على أنه كان قبل تحريم الربا ثم حرم بعد، وحرم كل قرض
~~جر منفعة، وردت الأشياء المستقرضة إلى أمثالها فلم يجز القرض إلا فيما له
~~مثل، وقد كان أيضا قبل نسخ الربا يجوز بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، وهو قول
~~أبي حنيفة (¬4).

PageV15P176

# وحاصل الخلاف في استقراض الحيوان ثلاثة أقوال:
# مذهبنا ومذهب مالك وجماهير العلماء جوازه، إلا الجارية التي تحل
~~للمستقرض، فإنه لا يجوز، ويجوز قرضها لمن لا يحل له وطؤها -كمحرمها-
~~وللمرأة، والخنثى.
# ثانيها: مذهب المزني، وابن جرير، وداود: يجوز قرض الجارية وسائر الحيوان
~~لكل أحد.
# ثالثها: مذهب أبي حنيفة والكوفيين والثوري والحسن بن صالح، وروي عن ابن
~~مسعود وعبد الرحمن بن عمرة منعه، وادعى بعضهم نسخه بما قضى به - عليه
~~السلام - في المعتق نصيبه من عبد بينه وبين آخر، إذا وجب عليه قيمة نصيب
~~شريكه ولم يوجب عليه بنصف عبد مثله (¬1).
# ثالثها: إعطاؤه من إبل الصدقة يحمل على أنه كان اقترض لنفسه، فلما جاءت
~~إبل الصدقة اشترى منها بعيرا ممن استحقه، فملكه بثمنه وأوفاه متبرعا
~~بالزيادة من ماله، يدل عليه رواية: "اشتروا له" (¬2).
# وقيل: إن المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فأعطاه من الصدقة حين
~~جاءت، وهذا يرد قول من قال: كان يهوديا أو أنه اقترضه لبعض نوائب المسلمين،
~~لا أنه اقترضه لحاجة نفسه، وعبر الراوي عن ذلك مجازا، إذ كان هو الآمر.
# وأما على قول من ادعى أن ذلك قبل تحريم الصدقة عليه ففاسد؛ لأنها لم تزل
~~محرمة عليه، وذلك من خصائصه وعلامة نبوته المذكورة في PageV15P177 # الكتب القديمة، بدليل قصة سلمان. وقيل: يحمل على أن الذي استقرض منه كان
~~من أهل الصدقة، فدفع إليه الرباعي لوجهين: وجه القرض، ووجه الاستحقاق، وهو
~~أحسنها أن يكون استقرض البكر على ذمته فدفعه لمستحق، وكان غارما، فلما جاءت
~~إبل الصدقة أخذ منها بما هو غارم، فدفعه فيما كان عليه أداء في ذمته وحسن
~~قضاء ما يملكه، وهذا كله كما يروى أنه - عليه السلام - أمر ابن عمرو أن
~~يجهز ms04060 جيشا، فنفدت الإبل، فأمره أن يأخذ على قلائص الصدقة (¬1)، فظاهره أنه
~~أخذ على ذمته.
# فإن قلت: كيف يجوز أن يؤدي ديته ويبرئ ذمته بما لا يجوز له أخذه؟
# قلت: لما لم يأخذه ابن عمرو لنفسه صار بمنزلة من ضمنه في ذمته إلى وقت
~~مجيء الصدقة، فلو لم يجيء منها شيء لضمنه لقرضه من ماله.

PageV15P178

# رابعها: قوله ("أحسنكم قضاء") ورد أيضا "أحاسنكم" وهو جمع أحسن، وورد
~~"محاسنكم" بالميم. قال عياض: جمع محسن بفتح الميم (¬1). كمطلع، ومطالع،
~~والأول أكثر.
# خامسها: ليس فعله في الزيادة من القرض الذي يجر المنفعة؛ لأن المنهي عنه
~~ما كان مشروطا في عقد القرض، ومذهبنا أنه تستحب الزيادة في الأداء، ويجوز
~~للمقرض أخذها سواء زاد في الصفة، أو العدد (¬2). ومذهب مالك أن الزيادة في
~~العدد منهي عنها (¬3).
# سادسها: من آذى السلطان بجفاء وشبهه، فإن لأصحابه أن يعاقبوه وينكروا
~~عليه وإن لم يأمرهم بذلك، إذ في الحديث الآتي بعد أنه أغلظ له وهم به
~~أصحابه فقال "إن لصاحب الحق مقالا" أي: صولة الطلب، وقوة الحجة، لكن على من
~~يمطل أو يسيء المعاملة، وأما من أنصف من نفسه فبذل ما عنده واعتذر عما ليس
~~عنده، فلا يجوز الاستطالة عليه بحال.

PageV15P179

### || AUTO 6 - باب الوكالة في قضاء الديون

# 2306 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، سمعت أبا سلمة
~~بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يتقاضاه، فأغلظ، فهم به أصحابه فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "دعوه، فإن لصاحب الحق مقالا". ثم قال: "أعطوه سنا مثل سنه".
~~قالوا: يا رسول الله، لا نجد إلا أمثل من سنه. فقال: "أعطوه فإن من خيركم
~~أحسنكم قضاء". [انظر: 2305 - مسلم: 1601 - فتح: 4/ 483]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتقاضاه، فأغلظ، فهم به أصحابه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "دعوه
~~فإن لصاحب الحق مقالا". ثم قال: "أعطوه، سنا مثل سنه". قالوا: ms04061 لا نجد إلا
~~أمثل من سنه. فقال: "أعطوه فإن من خيركم أحسنكم قضاء".
# وقد أسلفناه في الباب قبله، ومعنى "أمثل من سنه": خيرا منه.
# وما ترجم له ظاهر، فالوكالة في قضاء الديون وجميع الحقوق جائزة ونهيه عما
~~هموا به من استعمال مكارم الأخلاق، وقصة المغيرة مع الشاب الأنصاري الذي
~~جفا على الصديق، فكسر المغيرة أنفه، فاستعدى عليه الأنصاري ليقيده الصديق
~~من المغيرة، فقال الصديق: والله لخروجهم من دارهم أقرب إليهم من ذلك أقيد
~~من وزعة الله (¬1).

PageV15P180

# وكذا فعل المغيرة برسول أهل مكة يوم المقاضاة، إذ كان يكلم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يشير بيده نحو لحيته الكريمة فضربه المغيرة بسيفه
~~مغمدا، فقال: اقبض يدك عن لحية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن لا
~~ترجع إليك، فلم ينكر ذلك عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).

PageV15P181

### || AUTO 7 - باب إذا وهب شيئا لوكيل أو شفيع قوم جاز

# لقوله - صلى الله عليه وسلم - لوفد هوازن حين سألوه المغانم، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "نصيبي لكم".
# 2307، 2308 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل، عن
~~ابن شهاب قال وزعم عروة أن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين، فسألوه أن يرد
~~إليهم أموالهم وسبيهم، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أحب
~~الحديث إلي أصدقه. فاختاروا إحدى الطائفتين: إما السبى، وإما المال، وقد
~~كنت استأنيت بهم". وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتظرهم بضع
~~عشرة ليلة، حين قفل من الطائف، فلما تبين لهم أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا فإنا نختار سبينا. فقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسلمين، فأثنى على الله بما هو أهله
~~ثم قال: "أما بعد. فإن إخوانكم هؤلاء قد جاءونا تائبين، وإني قد رأيت أن
~~أرد إليهم سبيهم، فمن أحب منكم أن يطيب بذلك فليفعل، ومن أحب ms04062 منكم أن يكون
~~على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل". فقال الناس: قد
~~طيبنا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن، فارجعوا
~~حتى يرفعوا إلينا عرفاؤكم أمركم". فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم، ثم رجعوا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا.
# الحديثا 2307 - [2539، 2584، 2607، 3131، 4318، 7176 - فتح: 4/ 483]
# الحديثا 2308 - [2540، 2583، 2608، 3132، 4319، 7177 - فتح: 4/ 483]
# ثم ساقه من حديث مروان بن الحكم، ومسور بن مخرمة ولأبي داود من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه، عن جده في هذه القصة: فقال - عليه السلام -: "ردوا عليهم
~~نساءهم وأبناءهم فمن أمسك شيئا من هذا الفيء PageV15P182 # فإن له به علينا ست فرائض" ثم دنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~بعير فأخذ وبرة من سنامه، ثم قال: "يأيها الناس إنه ليس لي من هذا الفيء
~~شيء ولا هذا -ورفع إصبعه- إلا الخمس، والخمس مردود عليكم، فأدوا الخيط
~~والمخيط" فقام رجل في يده كبة من شعر فقال: أخذت هذه لأصلح برذعة لي. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو فيء
~~لك" فقال: أما إذا بلغت ما أرى فلا إرب لي فيها، ونبذها (¬1).
# إذا تقرر ذلك فالوفد: القوم يفدون.
# وفيه: جواز سبي العرب واسترقاقهم كالعجم، وفيه قول للشافعي، والأفضل
~~عتقهم للرحم ومراعاتها، كذا فعله عمر في خلافته حين ملك المرتدين، وهو على
~~وجه الاستحباب.
# ومعنى "استأنيت بهم" انتظرتهم. قال الداودي: وإنما انتظرهم بشيء أوجب
~~لأصحابه؛ لأن ترك ما لم يقبض أهون من ترك ما قبض، واستدل بعضهم به أن
~~الغنيمة إنما تملك بالقسمة، وكذا الشافعي وأبو حنيفة إنما تملك بها.
# وقوله (قفل) رجع، ولما قسم - صلى الله عليه وسلم - غنائم حنين بالجعرانة
~~لخمس ليال خلون من ذي القعدة سنة ثمان، وكان قدم سبي هوازن إلى الجعرانة،
~~وأخر القسمة رجاء أن يسلموا ويرجعوا إليه، وكانوا ستة آلاف ms04063 من الذراري
~~والنساء، ومن الإبل أربعة وعشرين ألف، ومن الغنم أكثر من
# أربعين ألف شاة، وأربعة آلاف أوقية فضة، فقسمها بالجعرانة.
# وذكر ابن فارس في كتاب "المنبي في أسماء النبي" أن الذي أعطاه PageV15P183 # النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا اليوم قوم خمس مائة ألف ألف.
# وقوله: "حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا" أي: يرد، مثل قوله:
~~ما أفاء الله.
# فيه: القرض إلى أجل مجهول، إذ لا يدري متى يفاء. قال ابن التين عن بعضهم:
~~يمكن أن يقاس عليه من أكره على بيع ماله في حق غيره.
# ونقل ابن بطال عن بعضهم أن فيه من الفقه أن بيع المكره في الحق جائز؛
~~لأنه - عليه السلام - حكم برد السبي، ثم قال: "من أحب أن يكون على حظه حتى
~~نعطيه إياه" إلى آخره، ولم يجعل لهم الخيار في إمساك السبي أصلا، وإنما
~~خيرهم في أن يعوضهم من مغانم أخر، ولم يخيرهم في أعيان السبي؛ لأنه قال لهم
~~هذا بعد أن رد إليهم أهليهم، وإنما خيرهم في إحدى الطائفتين؛ لئلا يجحف
~~بالمسلمين في مغانمهم فيخليهم منه كله ويحبسهم ما غنموا وتعبوا فيه، وفي
~~دفعه أملاك الناس عن الرقيق، ولم يجعل إلى تمليك أعيانهم سبيلا دلالة على
~~أن للإمام أن يستعين على مصالح المسلمين بأخذ بعض ما في أيديهم
# ما لم يجحف بهم، ويعد من لم تطب نفسه مما يؤخذ منه بالعوض، ألا ترى قوله
~~- عليه السلام - "من أحب أن يطيب بذلك" فأراد أن يطيب نفوس المسلمين لأهل
~~هوازن بما أخذ منهم من العيال؛ ليرفع الشحناء والعداوة، ولا يبقي إحنة
~~الغلبة لهم في انتزاع السبي منهم في قلوبهم، فيولد ذلك اختلاف الكلمة.
# وفيه: أنه يجوز للإمام إذا جاءه أهل الحرب مسلمين، بعد أن غنم أهليهم
~~وأموالهم أن يرد عليهم عيالهم إذا رأى ذلك صوابا، كما فعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ لأن العيال ألصق بنفوس الرجال من المال، والعار PageV15P184 # عليهم فيه أشد (¬1).
# وقوله ("حتى برفع إلينا عرفاؤكم أمركم") إنما هذا ms04064 تقصي من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن أصل السبي في استطابة النفوس رجلا رجلا، وليعرف
~~الحاضر منهم الغائب.
# والعرفاء: جمع عريف، وهو القيم بأمر القبيلة، والمحلة على أمرهم، ويعرف
~~الأمير حالهم، وهو مبالغة في اسم من يعرف الجند ونحوهم، فعيل بمعنى فاعل،
~~والعرافة عمله.
# وعن أبي نصر: هو النقيب الذي دون الرئيس. وعن غيره: النقيب فوق التعريف،
~~وقيل: هو الأمير.
# وفيه: اتخاذ العرفاء، وأنهم كانوا ثقات.
# وفيه: قبول خبر الواحد، واستدل به من رأى قبول إقرار الوكيل على موكله؛
~~لأن العرفاء كانوا كالوكلاء فيما أقيموا له من أمرهم، فلما سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مقالة العرفاء أنفذ ذلك ولم يسألهم عما قالوه، وكان
~~في ذلك تحريم فروج السبايا على ما كانت حلالا (إليه) (¬2)، وإليه ذهب أبو
~~يوسف ونفر من أهل العلم، وقال أبو حنيفة: إقرار الوكيل جائز عند الحاكم،
~~ولا يجوز عند غيره (¬3).
# وقال مالك: لا يقبل إقراره ولا إنكاره إلا أن يجعل ذلك إليه موكله (¬4).
# وقول الشافعي: لا يقبل إقراره عليه (¬5).

PageV15P185

### || AUTO 8 - باب إذا وكل رجل أن يعطي شيئا ولم يبين كم يعطي، فأعطى على ما يتعارفه الناس

# 2309 - حدثنا المكي بن إبراهيم، حدثنا ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح
~~وغيره، يزيد بعضهم على بعض، ولم يبلغه كلهم رجل واحد منهم عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر،
~~فكنت على جمل ثفال، إنما هو في آخر القوم، فمر بي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "من هذا؟ ". قلت: جابر بن عبد الله. قال: "ما لك؟ ". قلت: إني
~~على جمل ثفال. قال: "أمعك قضيب؟ ". قلت: نعم. قال: "أعطنيه". فأعطيته،
~~فضربه فزجره، فكان من ذلك المكان من أول القوم، قال: "بعنيه". فقلت: بل هو
~~لك يا رسول الله. قال: "بعنيه، قد أخذته بأربعة دنانير، ولك ظهره إلى
~~المدينة". فلما دنونا من المدينة أخذت أرتحل. قال: "أين تريد؟ ". قلت:
~~تزوجت امرأة قد خلا منها. قال: ms04065 "فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك". قلت: إن أبي
~~توفي وترك بنات، فأردت أن أنكح امرأة قد جربت خلا منها. قال: "فذلك". فلما
~~قدمنا المدينة قال: "يا بلال اقضه وزده". فأعطاه أربعة دنانير، وزاده
~~قيراطا. قال جابر: لا تفارقني زيادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فلم
~~يكن القيراط يفارق جراب جابر بن عبد الله. [انظر: 443 - مسلم: 715 - فتح:
~~4/ 485]
# ذكر فيه حديث ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح وغيره يزيد بعضهم على بعض،
~~ولم يبلغه كلهم رجل واحد منهم، عن جابر بن عبد الله، قال: كنت مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في سفر، فكنت على جمل ثفال فذكر بيع الجمل.
# وقد سلف (¬1).

PageV15P186

# وقوله: (كلهم رجل واحد منهم). كذا في نسخ البخاري، وفي
# الإسماعيلي: لم يبلغه كل رجل منهم، عن جابر. وقال: هذا لفظ حديث حرملة،
~~عن ابن وهب، أنا ابن جريج؛ وعند أبي نعيم، لم يبلغهم كلهم إلا رجل واحد عن
~~جابر. وكذا في أطراف أبي مسعود، وتبعه المزي (¬1)، وبخط الدمياطي: لم
~~يبلغه، بضم أوله وكسر ثالثه مشددا.
# وقال ابن التين: معناه أن بعضهم بينه وبين جابر غيره، ثم ذكر أن في
~~رواية: وكل. بدل: رجل.
# والثفال -بفتح الثاء المثلثة-: بطيء السير، وبكسر الثاء: جلد أو (كساء)
~~(¬2) يوضع تحت الرحا يقع عليه الدقيق. وقال ابن التين: وصوب كسر الثاء هنا،
~~ذكره ابن فارس (¬3).
# قوله: بل هو لك يا رسول الله. أي: بغير ثمن، فقال "بل بعنيه" فيه رد
~~العطية. وقوله "قد أخذته بأربعة دنانير" فيه ابتداء المشتري بذكر الثمن،
~~كذا هو بخط الدمياطي، وذكره ابن التين بلفظ: "بأربع الدنانير" قال الداودي:
~~سقط التاء لما دخلت الألف واللام، وذلك فيما دون العشرة، ثم قال: وهذا قول
~~لم يوافقه أحد عليه.
# وقوله: "ولك ظهره إلى المدينة" قال مالك: إذا كان على قرب، مثل تلك
~~المسافة، وإن كان روي عنه كراهة ذلك، ولا يجوز فيما بعد عنه. وقال قوم: ذلك
~~جائز وإن بعد. وقالت فرقة: لا يجوز ذلك وإن
# قرب.

PageV15P187

# وقوله في ms04066 آخره: (فلم يكن القيراط يفارق قراب جابر بن عبد الله).
# هو بكسر القاف، وعدم مفارقته؛ لأجل البركة.
# واختلف في مقدار الثمن على روايات، وذلك لا يوهن الحديث؛ لإجماعهم على
~~البيع، وشرط ظهره.
# وفيه: رد على من يقول: تفارق عقد البيع يفسد البيع.
# قال ابن بطال: والمأمور بالصدقة إذا أعطى ما يتعارفه الناس، ويصلح
~~للمعطى، ولا يخرج عن حال المعطي جاز ونفذ، فإن أعطى أكثر مما يتعارف الناس
~~تعلق ذلك برضا صاحب المال، فإن أجاز ذلك وإلا رجع عليه بمقدار ذلك، والدليل
~~على ذلك أنه لو أمره أن يعطيه قفيزا فأعطاه قفيزين ضمن الزيادة بإجماع، فدل
~~أن المتعارف يقوم مقام الشيء المعين (¬1).
# وهذا الحديث كما قال المهلب: يبين أن من روى الاشتراط في حديث جابر أن
~~معناه أنه - عليه السلام - شرط له ذلك شرط تفضل؛ لأن القصة كلها جرت منه
~~على جهة التفضل والرفق بجابر؛ لأنه وهبه الجمل بعد أن أعطاه ثمنه وزاده،
~~وجابر قال أيضا حين سأله بيعه: هو لك يا رسول الله: أي بلا ثمن كما سلف،
~~وسيأتي إيضاح ذلك بمذاهب العلماء في الشروط إن شاء الله تعالى.
# وفيه: بركته - عليه السلام -.
# وقوله في كتاب الصلح: وقال عطاء وغيره: لك ظهره (¬2). هو قال على أن هذه
~~اللفظة محققة عن عطاء وغيره.

PageV15P188

### || AUTO 9 - باب وكالة المرأة الإمام في النكاح

# 2310 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد
~~قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول
~~الله، إني قد وهبت لك من نفسي. فقال رجل: زوجنيها. قال: "قد زوجناكها بما
~~معك من القرآن". [5029، 5030، 5087، 5121، 5126، 5132، 5135، 5141، 5149،
~~5150، 5871، 7417 - مسلم: 1425 - فتح: 4/ 486]
# ذكر فيه حديث سهل جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله، إني قد وهبت لك من نفسي. فقال رجل: زوجنيها. قال: "قد
~~زوجناكها بما معك من القرآن".
# هذا الحديث ذكره في النكاح وغيره ففي لفظ له: "فقد ملكتكها بما معك من
~~القرآن" وفي لفظ: "أملكناكها ms04067 بما معك من القرآن" (¬1).
# وفي مسلم: "فقد زوجتكها بما معك من القرآن" (¬2) قال الطرقي: "أملكناكها"
~~رواية محمد بن مطرف، ولم يقل أحد منهم "ملكتها" إلا ابن أبي حازم ويعقوب بن
~~عبد الرحمن (¬3).
# وقال ابن عيينة "أنكحتكها" والباقون قالوا "زوجتكها".
# وقال الدارقطني: رواية من روى "ملكتكها" وهم، ومن روى "زوجتكها" الصواب.

PageV15P189

# إذا تقرر ذلك فليس في الباب ما بوب عليه كما نبه عليه الداودي، وليس فيه
~~أنه استأذنها، ولا أنها وكلته، وقد قال تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم} [الأحزاب: 6].
# وقال ابن بطال: وجه الاستنباط من الحديث هو أنه - عليه السلام - لما قالت
~~له المرأة: قد وهبت نفسي لك، كان ذلك كالوكالة على تزويجها من نفسه، أو ممن
~~رأى تزويجها منه، فكان كل ولي للمرأة بهذه المنزلة أنه لا ينكحها حتى تأذن
~~له في ذلك، إلا الأب في البكر، والسيد في الأمة، فإذا أذنت له وافتقر الولي
~~إلى إباحتها ورضاها وكالة، وليست هذه الوكالة من جنس سائر الوكالات التي لا
~~يفعل الوكيل شيئا إلا والموكل يفعل مثله؛ من أجل أنه - عليه السلام - قد خص
~~النكاح أنه لا يتم إلا بهذه الوكالة بقوله "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل" (¬1) وجمهور العلماء على أنه لا تلي المرأة عقد نكاح بحال،
~~لا نفسها ولا غيرها -وسيأتي في النكاح أنها جعلت أمرها إليه صريحا (¬2) -
~~هذا قول مالك وابن أبي ليلى والثوري والليث والشافعي. قال مالك: ويفسخ وإن
~~ولدت منه.
# وقال الأوزاعي: إذا زوجت نفسها يحسن أن لا يتعرض لها الولي، إلا أن تكون
~~عربية تزوجت مولى فيفسخ. وقال أبو حنيفة وزفر: يجوز عقدها على نفسها، وأن
~~تزوج نفسها كفؤا (¬3).

PageV15P190

# واختلفوا إذا لم يكن لها ولي فجعلت عقد نكاحها إلى رجل ليس بولي، ولم
~~ترفع أمرها إلى السلطان، فعن مالك أن للسلطان أن ينظر فيه فيجيزه أو يرده،
~~كما كان ذلك للولي، وعنه فيمن تزوجت بغير ولاية من يجوز له ولايتها، ودخل
~~بها، والزوج كفؤ، فلا يفسخ. وقال سحنون: قال غير ابن القاسم: لا ms04068 يجوز وإن
~~أجازه السلطان والولي؛ لأنه نكاح عقد بغير ولي، وهو قول ابن الماجشون،
~~وحجتهم الحديث السالف (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها: لا يصح النكاح عندنا إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج (¬2)، وخالف أبو
~~حنيفة فقال: يصح بلفظ الهبة (¬3)، كما سيأتي، واعترض القرطبي (¬4) برواية
~~"ملكتكها" وقد علمت ما فيها. ويحتمل كما قال النووي صحة اللفظين -أعني:
~~هذه، و"أملكناكها"- ويجوز جرى لفظ التزويج أولا فتملكها، ثم قال: اذهب فقد
~~ملكتكها بالتزويج السابق (¬5).
# ثانيها: من خصائصه إباحة عقد النكاح بغير عوض، لا حالا ولا مآلا وهو معنى
~~قوله تعالى {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} [الأحزاب: 50] وينعقد عندنا
~~نكاحه بلا شهود ولا ولي وبلفظ الهبة؛ لأنه لم ينكر عليها.

PageV15P191

# ثالثها: ادعى ابن حبيب أن خبر سهل هذا منسوخ بقوله: "لا نكاح إلا بولي
~~وشاهدي عدل" (¬1) وهو عجيب، ويحتمل أن يكون حضره الصحابة، وهو الظاهر؛ لأن
~~سهلا كان حاضرا، ويحتمل أن يكون معه غيره، وكلهم عدول، والشارع هو الولي،
~~ولعله لم يكن لها ولي خاص.

PageV15P192

# رابعها: ادعى ابن أبي زيد أن هذا خاص لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في ذلك الرجل، قال: وشيء آخر أنه زوجها ولم يستأمرها، ولم يظهر من الحديث
~~رغبتها في نكاح غيره.
# خامسها: فيه دليل على عقد النكاح بالإجارة، وفيه ثلاثة أقوال لأصحاب
~~مالك: الإباحة، والكراهة، والمنع (¬1).
# وقال أبو حنيفة: يجوز للعبد أن يتزوج امرأة على أن يخدمها، ولا يجوز على
~~تعليم القرآن؛ لأن الأجرة عنده عليه لا تجوز، وأما الحر فلا يجوز له أن
~~يتزوج بخدمة (¬2).
# سادسها: فيه دليل على الانعقاد بقوله: زوجني، فقال: زوجتك، وإن لم يقل
~~الزوج ثانيا: قبلت، وهو قول فقهاء الأمصار (¬3). وكذلك البيع عند مالك
~~والشافعي (¬4).
# وقال أبو حنيفة: لا يصح حتى يقول: قبلت (¬5).
# سابعها: فيه دليل على صحة عقد النكاح وإن لم تتقدمه خطبة، خلافا لداود في
~~إيجابه ذلك.
# خاتمة: قال أبو عمر: أجمع العلماء على أنه لا يجوز لأحد أن يطأ فرجا وهب
~~له وطؤه دون رقبته بغير صداق (¬6).

PageV15P193

# أخرى: وافق الشافعي في اقتصاره على التزويج ms04069 أو الإنكاح ربيعة، وأبو ثور،
~~وأبو عبيد، وداود، وغيرهم، وذلك على اختلاف عنه، وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري والحسن بن صالح: ينعقد بلفظ الهبة، ولها المهر المسمى، وإن لم يسم
~~مهرا فلها مهر مثلها (¬1).
# أخرى: لا حد للصداق عندنا إلا أن ينتهي إلى ما لا يتمول فيفسد، ويجب مهر
~~المثل، ونحوه عن ابن عباس، وبه قال ربيعة، وأبو الزناد، وابن أبي ذئب،
~~ويحيى بن سعيد، والليث، والثوري والأوزاعي،
# والزنجي، وابن أبي ليلى، وداود، وابن وهب.
# وقال مالك: أقله ربع دينار، وهو من أفراده، كما قال عياض (¬2).
# وقال أبو حنيفة: أقله عشرة دراهم. وقال ابن شبرمة: خمسة (¬3).
# وقال النخعي: أربعة (¬4). وعن الأوزاعي وابن وهب: درهم. وعن ربيعة:
~~قيراط. وقال ابن حزم: يجوز كل ما له نصف وثمن أو أكثر، ولو أنه حبة بر أو
~~شعير (¬5). وعن ابن جبير: خمسون درهما (¬6).
# أخرى: جاء في الصحيح "ولو خاتم من حديد" وهو قال على جواز لبسه، وفيه
~~خلاف عندنا في كراهته (¬7)، وحديث النهي ضعيف.

PageV15P194

### || AUTO 10 - باب إذا وكل رجلا، فترك الوكيل شيئا، فأجازه الموكل، فهو جائز، وإن أقرضه إلى أجل مسمى جاز

# 2311 - وقال عثمان بن الهيثم أبو عمرو حدثنا عوف، عن محمد بن سيرين، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظ
~~زكاة رمضان، فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام، فأخذته، وقلت: والله لأرفعنك
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: إني محتاج، وعلي عيال، ولي
~~حاجة شديدة. قال: فخليت عنه فأصبحت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك البارحة؟ ". قال: قلت: يا رسول الله شكا حاجة
~~شديدة وعيالا، فرحمته، فخليت سبيله. قال: "أما إنه قد كذبك وسيعود". فعرفت
~~أنه سيعود لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنه سيعود". فرصدته،
~~فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. قال: دعني فإني محتاج، وعلي عيال لا أعود، فرحمته، فخليت سبيله
~~فأصبحت، فقال لي ms04070 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا هريرة، ما فعل
~~أسيرك؟ ". قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا، فرحمته فخليت سبيله.
# قال: "أما إنه قد كذبك وسيعود". فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام،
~~فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا آخر ثلاث
~~مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود. قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها.
~~قلت: ما هو؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: {الله لا إله إلا
~~هو الحى القيوم} [البقرة: 255] حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله
~~حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح. فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ما فعل أسيرك البارحة؟ ". قلت: يا رسول الله، زعم
~~أنه يعلمني كلمات، ينفعني الله بها، فخليت سبيله. قال: "ما هي؟ ".

PageV15P195

# قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم:
~~{الله لا إله إلا هو الحى القيوم} [البقرة: 255] وقال لي: لن يزال عليك من
~~الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وكانوا أحرص شيء على الخير. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب
~~منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟ ". قال: لا. قال: "ذاك شيطان". [3275، 5010 -
~~فتح: 4/ 487]
# وقال عثمان بن الهيثم: ثنا عوف، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال:
~~وكلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت، فجعل
~~يحثو من الطعام. فذكر حديثا فيه: دعني فإني محتاج. وفيه: أنه علمه آية
~~الكرسي، وأنها حرز من الشيطان. كذا علقه هنا (¬1)، وفي صفة إبليس (¬2)
~~وفضائل القرآن (¬3) ووصله النسائي عن إبراهيم بن يعقوب، ثنا عثمان، فذكره (¬4).
# ووصله الإسماعيلي من حديث الحسن بن السكن، وعبد العزيز بن سلام، عنه.
~~وأبو نعيم من حديث هلال بن بشر، عنه.
# وللترمذي نحوه من حديث أبي أيوب، وقال: حسن غريب (¬5).
# وزعم ابن العربي أن البخاري رواه مقطوعا، قال: وقد صححه قوم وضعفه آخرون.
~~وعثمان ms04071 هذا مؤذن البصرة، مات بعد المائتين (¬6)، PageV15P196 # وعوف (¬1) هو ابن أبي جميلة رزينة، عاش سبعا وثمانين سنة (¬2).
# إذا تقرر ذلك فقوله في الترجمة: فترك الوكيل شيئا. يريد أن أبا هريرة ترك
~~الذي حثا الطعام حين شكى الحاجة، فأخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأجاز فعله ولم يرده، ففهم منه أن من وكل على حفظ شيء، أو اؤتمن
~~على مال فأعطى منه شيئا لآخر أنه لا يجوز دهان كان بالمعروف؛ لأنه إنما جاز
~~فعل أبي هريرة لإجازة الشارع له؛ لأنه لم يوكل أبا هريرة على عطاء، ولا
~~أباح له إمضاء ما انتهب منه، وإنما وكله بحفظه خاصة، والدليل على صحة هذا
~~التأويل أنه ليس لمن اؤتمن على شيء أن يتلف منه شيئا، وأنه إذا أتلفه ضمنه،
~~إلا أن يجيزه رب المال. وفي تعلق جواز ذلك بإجازة رب المال دليل على صحة
~~الضمان لو لم يجزه.
# قال ابن بطال: ولا أعلم فيه خلافا بين الفقهاء، وأما قوله: وإن أقرضه إلى
~~أجل مسمى جاز، فلا أعلم خلافا بين الفقهاء أن أحدا لا يجوز له أن يقرض من
~~وديعة عنده أو مال يستحفظه لأحد شيئا، لا حالا ولا إلى أجل، ولكنه إن فعل
~~كان رب المال مخيرا بين إجازة فعله، أو تضمينه، أو طلب الذي قبض المال،
~~ويخرج قوله: وإن أقرضه إلى آخره. من أن الطعام كان مجموعا للصدقة، فلما أخذ PageV15P197 # السارق، وقد حثا من الطعام وقال له: دعني فإني محتاج، فتركه، فكأنه سلفه
~~ذلك الطعام إلى أجل، وهو وقت قسمته وتفرقته على المساكين؛ لأنهم كانوا
~~يجمعونه قبل الفطر بثلاثة أيام للتفرقة، فكأنه سلفه إلى ذلك الأجل.
# وفيه: أن السارق لا يقطع في مجاعة، وأنه يجوز أن يعفي عنه قبل أن يبلغ
~~الإمام، وأنه قد يعلم الشيطان علما ينتفع به إذا صدقه.
# وفيه: أن الكذاب قد يصدق في الندرة.
# وفيه: علامات النبوة لقوله "ما فعل أسيرك البارحة" وفيه تفسير لقوله
~~تعالى: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} [الأعراف: 27]-يعني
~~الشياطين- أن المراد ms04072 بذلك ما هم عليه من خلقتهم الروحانية، فإذا شخصوا في
~~صورة الأجسام المدركة بالعين جازت رؤيتهم كما تشخص الشيطان في هذا الحديث
~~لأبي هريرة في صورة سارق (¬1).
# وفي الترمذي في الحديث السالف: غول (¬2).
# وقوله: (يحثو)، هو بالواو، ويقال بالياء، وهي أعلى اللغتين، وكله بمعنى
~~الغرف، وفيه أن الجن يأكلون الطعام، وهو موافق لقوله - عليه السلام -:
~~"سألوني الزاد" وإن كان في شعر العرب أنهم لا يأكلون، كما حكاه ابن التين،
~~فإن قيل: أخذه متمردا، فالظاهر خلافه؛ لأنه لو كان متمردا غير محتاج إلى
~~طعام ما علمه آية الكرسي.
# وفيه: ظهور الجن، وتكلمهم بكلام الإنس، وسرقتهم.

PageV15P198

# وفيه: قبول عذر السارق.
# وقوله: (وعلى عيال) -أي: نفقة عيال، مثل {واسأل القرية} [يوسف: 82]
~~ويحتمل أن يكون بمعنى: لي. والأول أبين.
# وعن الداودي: قيل له أسير؛ لأنه كان ربطه يسير، وهو الحبل من الجلد، وهذه
~~عادة العرب كانوا يربطون الأسير بالقد، وهو الأسر بفتح الهمزة، واعترض ابن
~~التين فقال: قول الداودي: إن السير: الحبل من الجلد لم يذكره غيره، وإنما
~~السير: الجلد، فلو كان مأخوذا مما ذكره لكان تصغيره يسير، ولم تكن الهمزة فاءه.
# وفي "الصحاح": شد الإسار، وهو القد (¬1) (¬2). وفي بعض روايات هذا
~~الحديث: فقال الشيطان: أعلمك آية، فلا يقربك شيطان.
# قلت: وما هي؟ قال: لا أستطيع أن أتكلم بها، آية الكرسي (¬3).
# ومعنى: رصدته: أعددته.
# وفيه: وعيد أبي هريرة برفعه إليه، وخدعة الشيطان.
# وفيه: أن الثالثة بلاغ في الإعذار.
# وفيه: فضل آية الكرسي.
# وقال ابن مسعود: إنها أعظم آية نزلت (¬4)، ولم ينكر عليه عمر، PageV15P199 # -يعني: أعظم ثوابا-.
# وفيه: أن للشيطان نصيبا من ترك ذكر الله عند المنام، وحفظ الشياطين لبعض
~~القرآن.
# وقوله: (فاقرأ آية الكرسي حتى خاتمتها). أي: العلي العظيم.

PageV15P200

### || AUTO 11 - باب إذا باع الوكيل شيئا فاسدا فبيعه مردود

# 2312 - حدثنا إسحاق، حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا معاوية -هو ابن سلام- عن
~~يحيى قال: سمعت عقبة بن عبد الغافر أنه سمع أبا سعيد الخدري - رضي الله عنه
~~- قال: جاء بلال إلى النبي - صلى الله عليه ms04073 وسلم - بتمر برني، فقال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أين هذا؟ ". قال بلال: كان عندنا تمر
~~ردي، فبعت منه صاعين بصاع؛ لنطعم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: "أوه أوه، عين الربا عين الربا، لا تفعل،
~~ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر ببيع آخر ثم اشتره". [مسلم: 1594 - فتح:
~~4/ 490]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري: جاء بلال إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بتمر برني، فقال له: "من أين هذا؟ ". قال: كان عندنا تمر ردي، فبعت
~~منه صاعين بصاع؛ لنطعم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال عند ذلك: "أوه،
~~عين الربا، عين الربا، لا تفعل، ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر ببيع آخر
~~ثم اشتره".
# وقد سلف في باب: إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه (¬1)، والبخاري رواه هنا
~~عن إسحاق.
# قال الجياني: لم ينسبه أحد من شيوخنا فيما بلغني، قال: ويشبه أن يكون ابن
~~منصور، فقد روى مسلم (¬2)، عنه، عن يحيى بن صالح هذا الحديث. وقال في
~~الكسوف (¬3) (¬4)، وهنا، والأيمان والنذور (¬5)، وعمرة PageV15P201 # الحديبية (¬1): حدثنا إسحاق، ثنا يحيى بن صالح، ثنا معاوية بن سلام (¬2).
# والبرني -بفتح الباء- من أطيب التمر. وقوله: "أوه" قال في "المطالع": هي
~~بالقصر والتشديد وسكون الهاء، كذا رويناه، وقيل بالمد، ولا معنى لمدها إلا
~~بعد الصوت، وقيل: بسكون الواو وكسر الهاء، ومن العرب من يمد الهمزة ويجعل
~~مدها واوين فيقول: آووه، وكله بمعنى التحزن، وعبر بأوه ليكون أبلغ في
~~الموعظة. وقال صاحب "العين": تأوه الرجل آهة إذا توجع، ويقال: أوهة لك، في
~~موضع مشتقة وهم، ويقال: أوه من كذا، على معنى التذكر والتحزن (¬3).
# وقوله: "عين الربا" أي: نفس الربا، ولا خلاف أن من باع بيعا فاسدا أن
~~بيعه مردود.
# وقوله "أوه" دليل على فسخه؛ لأن الله تعالى قد أمر في كتابه وقضى برد رأس
~~المال بقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب}
~~[البقرة: 278] إلى قوله {فلكم رءوس أموالكم} [البقرة: ms04074 279] وقد روي في هذا
~~الحديث عن بلال أنه - عليه السلام - قال: "اردده" وفي رواية عنه: "انطلق
~~فرده على صاحبه، وخذ تمرك فبعه بحنطة أو شعير، ثم اشتر من هذا التمر، ثم
~~جئني" وساق الحديث (¬4)، وإنما الغرض في بيع الطعام من صنف واحد مثلا بمثل
~~التوسعة على الناس، ولئلا يستولي أهل الجدة على الطيب.

PageV15P202

### || AUTO 12 - باب الوكالة في الوقف ونفقته، وأن يطعم صديقا له ويأكل بالمعروف

# 2313 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن عمرو قال في صدقة عمر رضي
~~الله عنه ليس على الولي جناح أن يأكل ويؤكل صديقا [له] غير متأثل مالا،
~~فكان ابن عمر هو يلي صدقة عمر يهدي للناس من أهل مكة، كان ينزل عليهم.
~~[2737، 2764، 2772، 2773، 2777 - مسلم: 1632 - فتح: 4/ 491]
# ثم ساق حديث سفيان، عن عمرو قال في صدقة عمر ليس على الولي جناح أن يأكل
~~ويؤكل صديقا غير متأثل مالا، فكان ابن عمر هو يلي صدقة عمر يهدي للناس من
~~مكة، كان ينزل عليهم.
# هذا الحديث كرره البخاري، وفي رواية: كان يقال للمال: ثمغ، وكان نخلا
~~(¬1)، ولأبي داود: فما عما من تمره فهو للسائل والمحروم، وإن شاء ولي ثمغ
~~اشترى من ثمره رقيقا لعمله. وفي لفظ: هذا ما أوصى به ابن عمر إن حدث لي حدث
~~أن ثمغا. وصرمة بن الأكوع، والعبد الذي فيه، والمائة سهم التي بخيبر،
~~ورقيقه الذي فيه، والمائة التي أطعمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالوادي، الحديث (¬2).

PageV15P203

# وثمغ -بالثاء المثلثة، ثم ميم ساكنة، ثم غين معجمة- موضع تلقاء المدينة
~~(¬1)، كان فيه مال لعمر، فخرج إليه يوما ففاتته صلاة العصر، فقال شغلني ثمغ
~~عن الصلاة، أشهدكم أنها صدقة.
# ذكره الإسماعيلي عن عمر، وقال: كان ابن عمر إذا قدم مكة أهدى إلى آل عبد
~~الله بن خلد بن أسيد من صدقة عمر. ولأبي نعيم من حديث أيوب، عن نافع: أوصى
~~عمر، الحديث من حديث أيوب أنه أخذ هذا الحديث عن عمرو بن دينار في صدقة عمر
~~لا حرج عليه -يعني على وليه في تمره- أن ms04075 يأكل منه أو يؤاكل صديقا غير متمول
~~منه مالا. وهذا لفظ معمر، وهذا إنما أخذه عمر من كتاب الله تعالى في ولي
~~اليتيم، في قوله تعالى {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} [النساء: 6].
# والمعروف: ما يتعارفه الناس بينهم غير مكتسب مالا، فهذا مباح عند الحاجة،
~~وهذا سنة الوقف أن يأكل منه الولي له ويؤكل؛ لأن الحبس لهذا حبس، وليس هو
~~مثل من اؤتمن على مال غيره لغير الصدقة فأعطى منه بغير إذن ربه شيئا فإنه
~~لا يجوز ذلك بالإجماع.
# وفيه: أن الناس في أوقافهم على شروطهم.
# ومعنى (غير متأثل) جامع مالا.
# وفيه: دليل على أبي حنيفة في منعه الحبس وأن كان ربعا (¬2)، وأهدى ابن
~~عمر للشرط الذي في الوقف أن يؤكل صديقا له -أي: يطعم- وأنه كان ينزل على
~~الذين يهدى إليهم مكافأة عن طعامه،
# فكأنه هو أكله.
# وفيه: الاستضافة ومكافأة الضيف.

PageV15P204

### || AUTO 13 - باب الوكالة في الحدود

# 2314 - 2315 - حدثنا أبو الوليد، أخبرنا الليث، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله، عن زيد بن خالد وأبي هريرة رضى الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "واغد يا أنيس إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها".
# الحديث 2314 - [2649، 2696، 2725، 6634، 6828، 6831، 6836، 6843، 6860،
~~7194، 7259، 7279 - فتح: 4/ 491]
# الحديث 2315 - [2695، 2724، 6633، 6827، 6833، 6835، 6842، 6859، 7193،
~~7258، 7260، 7278 - مسلم: 1697، 1698 - فتح: 4/ 491]
# 2316 - حدثنا ابن سلام، أخبرنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن ابن أبي،
~~مليكة، عن عقبة بن الحارث قال: جيء بالنعيمان -أو ابن النعيمان- شاربا،
~~فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كان في البيت أن يضربوا، قال:
~~فكنت أنا فيمن ضربه، فضربناه بالنعال والجريد. [6774، 6775 - فتح: 4/ 492]
# ذكر فيه حديث زيد بن خالد وأبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"واغد يا أنيس إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها".
# وحديث عقبة بن الحارث قال: جيء بالنعيمان -أو بابن النعيمان- شاربا، فأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كان في البيت فليضربوا، قال: كنت أنا
~~فيمن ضربه، فضربناه بالنعال والجريد.
# الشرح:
# الحديث الأول سيأتي في النذور (¬1)، والمحاربين (¬2)، والصلح (¬3)، PageV15P205 # والشروط (¬1)، والأحكام (¬2)، والشهادات (¬3)، والاعتصام (¬4)، وخبر
~~الواحد (¬5)، وله قصة. ms04076 وحديث عقبة، يأتي في بابه (¬6).
# وأنيس هو ابن الضحاك الأسلمي، ويقال مكبرا، ذكر له أبو عمر حديثا.
~~والنعيمان (¬7) هو ابن عمرو بن رفاعة البخاري، يقال له: نعمان، بدري مزاح،
~~توفي في خلافة معاوية.
# وفي حديث أنيس من الفقه أنه يجوز للإمام أن يبعث في إنفاذ الحكم من يقوم
~~مقامه فيه كالوكيل للموكل.
# واختلف العلماء في الوكالة في الحدود والقصاص، فذهب أبو حنيفة وأبو يوسف
~~إلى أنه لا يجوز قبولها في ذلك، ولا يقيم الحد والقصاص حتى يحضر المدعي،
~~وهو قول الشافعي. وقال ابن أبي ليلى وجماعة: تقبل الوكالة في ذلك، وقالوا:
~~لا فرق بين الحدود والقصاص والديون إلا أن يدعي الخصم أن صاحبه قد عفا،
~~فيوقف عن النظر فيه حتى يحضر (¬8).

PageV15P206

# وقول من أجاز الوكالة في ذلك تشهد له الأحاديث الثابتة. فإن قلت: حديث
~~ابن النعيمان أقيم الحد بحضرته. قلت: معناه متحد؛ لأنه كله عن أمره، فتارة
~~أرسل، وتارة فعل بحضرته؛ لأنه لا يتولاه بنفسه. ويجيء على مذهب مالك أن
~~الحد يقام على المقر دون حضور المدعي، خلاف قول أبي حنيفة والشافعي؛ لأنه
~~حق قد وجب عليه، وليس دعواه على المدعي بما يسقط الحد مما يجب أن يلتفت
~~إليه بمجرد دعواه، إلا أن يقيم بينة على ما ادعى من ذلك، ففيه: جواز
~~استنابة الحاكم في بعض القضايا من يحكم فيها -كما أسلفناه- مع تمكنه من
~~مباشرتها، وسيأتي واضحا في الصلح (¬1).
# وفيه: إقامة الحدود والضرب بالنعال والجريد كان في زمن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم رتبه عمر ثمانين.
# وفيه: أن حد الخمر لا يستأنى به الإفاقة كحد الحامل لوضع حملها.

PageV15P207

### || AUTO 14 - باب الوكالة في البدن وتعاهدها

# 2317 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك، عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته: قالت عائشة رضي الله
~~عنها: أنا فتلت قلائد هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي، ثم قلدها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيديه، ثم بعث بها مع ms04077 أبي، فلم يحرم على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء أحله الله له حتى نحر الهدي. [انظر:
~~1696 - مسلم: 1321 - فتح: 4/ 492]
# ذكر فيه حديث عائشة: أنا فتلت قلائد هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- .. الحديث. سلف في الحج (¬1). والوكالة في البدن، وفي كل ما يجوز للإنسان
~~أن ينوب غيره فيه منابه من الأعمال جائزة لا خلاف في شيء من ذلك.
# وفي قولها: (لم يحرم عليه شيء أحله الله حتى نحر الهدي). رد على ابن
~~عباس: من قلد هديه صار محرما بنفس تقليده، وقيل: لأن ناسا يقولون: إذا أهل
~~ذو الحجة تشبه بهم.

PageV15P208

### || AUTO 15 - باب إذا قال الرجل لوكيله: ضعه حيث أراك الله. وقال الوكيل: قد سمعت ما قلت.

# 2318 - حدثني يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن إسحاق بن عبد الله،
~~أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: كان أبو طلحة أكثر الأنصار
~~بالمدينة مالا، وكان أحب أمواله إليه بير حاء وكانت مستقبلة المسجد، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، فلما
~~نزلت: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] قام أبو طلحة
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن الله تعالى
~~يقول في كتابه: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] وإن
~~أحب أموالي إلى بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها
~~يا رسول الله حيث شئت، فقال: "بخ، ذلك مال رائح، ذلك مال رائح. قد سمعت 3/
~~135 ما قلت فيها، وأرى أن تجعلها في الأقربين". قال: أفعل يا رسول الله.
~~فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه.
# تابعه إسماعيل، عن مالك. وقال روح، عن مالك: "رابح". [انظر: 1461 - مسلم:
~~998 - فتح: 4/ 493]
# ذكر فيه: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن إسحاق بن عبد الله،
~~أنه سمع أنس بن مالك يقول: كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا، وكان
~~أحب أمواله إليه بيرحا ms04078 .. الحديث بطوله. وقد سلف في الزكاة (¬1)، تابعه
~~إسماعيل عن مالك.
# وقال روح عن مالك: رابح. ويحيى (خ م ت س) هذا هو الخراساني (¬2)، PageV15P209 # وهو من جلة أهل الحديث، وثم آخر غساني وأندلسي صاحب مالك وغير ذلك. وأبو
~~طلحة جد إسحاق اسمه زيد بن سهل الصحابي، مات سنة أربع وثلاثين.
# ووقع في كتاب ابن التين أن اسمه خالد، فاحذره.
# وقوله: (قد سمعت ما قلت) يدل على قبوله - عليه السلام - لما جعل إليه أبو
~~طلحة من الرأي في وضعها، ثم رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوضع
~~فيها إلى أبي طلحة بعد أن أشار عليه في من يضعها.
# وفيه: أن للوكيل أن يقبل ما وكل عليه وله أن يرد، وأن الوكالة لا تتم إلا
~~بقبول الوكيل، ألا ترى أن أبا طلحة قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~فضعها يا رسول الله حيث أراك الله. فأشار عليه بالرأي، ورد عليه العمل،
~~وقال "أرى أن تجعلها في الأقربين" فتولى أبو طلحة قسمتها.
# وفيه: أن من أخرج شيئا من ماله لله ولم يملكه أحدا، فجائز أن يضعه حيث
~~أراه الله من سبل الخير، وجائز أن يشاور فيه من يشق برأيه من إخوانه، وليس
~~لذلك وجه معلوم لا يتعدى، كما قال بعض الناس: يعني قول الرجل: لله، وفي
~~سبيل الله. في وجه دون وجه، ألا ترى هذه الصدقة الموقوفة رجعت إلى قرابة
~~أبي طلحة، ولو سبلها في وجه من الوجوه لم تصرف إلى غيره.
# واختلف الفقهاء إذا قال الرجل: خذ هذا المال فاجعله حيث أراك الله من
~~وجوه الخير، هل يأخذ منه لنفسه إن كان فقيرا أم لا؟
# فقالت طائفة: لا يأخذ منه شيئا؛ لأنه إنما أمر بوضعه عند غيره، وهذا يشبه
~~مذهب مالك في "المدونة"، كما قاله ابن بطال: سئل مالك عن رجل أوصى بثلث
~~ماله لرجل أن يجعله حيث رأى، فأعطاه PageV15P210 # ولد نفسه -يعني ولد الوصي- أو أحدا من ذوي قرابته؟ قال: مالك: لا أرى ذلك جائزا.
# وقال آخرون: يأخذ منه كنصيب أحد ms04079 الفقراء. وقال آخرون: جائز أن يأخذه
~~لنفسه كله إن كان فقيرا. ووجه من قال: لا يأخذ منه شيئا لنفسه؛ لأن ربه
~~وضعه في الفقراء، ولم يأذن له أن يأخذه لنفسه، ولو شاء أن يعطيه له لم
~~يأمره أن يضعه في غيره، وكأنه أقامه مقام نفسه، ولو فرقه ربه لم يحبس منه
~~شيئا. ووجه قول من قال: يأخذ منه كنصيب أحد الفقراء، فهو أن ربه وضعه في
~~الفقراء، وهو أحدهم، فلم يتعد ما قيل له.
# ووجه قول من قال: إنه يأخذه كله لنفسه. أن ربه أمره أن يضعه في الفقراء،
~~ومعلوم أنه لا يحيط بجماعتهم، وأن المال إنما يوضع في بعضهم، وإذا كان
~~فقيرا فهو بعضهم؛ لأنه من الصفة التي أمره أن
# يضعه فيهم (¬1).
# وفيه، وفي الآية دليل على فضل الكفاف على الغنى والفقر؛ لقوله تعالى {مما
~~تحبون} [آل عمران: 92] ولم يقل ما تحبون.
# وفيه: دخول الشارع حوائط أصحابه، وشربه من الماء العذب.
# والذخر: ما يعتد به.
# وبيرحاء يمد ويقصر، وقد سلف ما فيه بزيادة.
# وبخ: كلمة تقولها العرب عند قبول فعل من تخاطبه، يقال عند مدح الشيء،
~~وتبخبخ فلان إذا قال ذلك (¬2).

PageV15P211

# ورائح. أي: يروح لصاحبه بالأجر إلى يوم القيامة أو يروح عليه في الآخرة
~~بالأجر العظيم. ومن رواه بالباء أي: مربوح فيه، وقيل: وضعه صاحب موضع الربح.
# وتقول العرب: متجر رابح، ويقال: مربح.
# وفيه رواية الحديث بالمعنى؛ لأنه إنما قال إحدى الكلمتين، نبه عليه
~~الداودي، وليس ببين، وإنما هي رواية بالياء وأخرى بالباء.
# وقوله: ("إني أرى أن تجعلها في الأقربين") مع قولها: فضعها يا رسول الله
~~حيث شئت.
# وفيه: أن للوكيل أن لا يقبل الوكالة كما سلف، وأن الصدقة على الأقارب لها فضل.
# وفي حديث آخر أنه قسمها بين أبي وحسان (¬1).
# وقوله: (أفعل يا رسول الله). هو فعل مستقبل مرفوع. وقال الداودي يحتمل أن
~~افعل أنت ذاك، قد أمضيته على ما قلت فجعله أمرا، والأول أولى؛ لقوله:
~~فقسمها أبو طلحة.
# وفيه: الرجل إذا تصدق بمعين يخرجه كله، بخلاف قوله: ms04080 مالي صدقة أنه يخرج
~~الثلث، فهذا أصل لمن عين شيئا من ماله، ولو عين ماله كله وجب عليه إخراجه،
~~وليس في الحديث في ذلك بيان، بل فيه أن ذلك كان يسيرا من مال أبي طلحة؛
~~لأنه كان أكثر أنصاري بالمدينة مالا.

PageV15P212

# واختلفت المالكية إذا عين شيئا من ماله، هل يخرج ثلثه أو جميعه؟ وكذلك
~~إذا كان أكثر من ثلثه، هل يخرج جميعه أو يقتصر على ما حمل الثلث منه
~~كالوصايا؟ ذكره ابن الجلاب.
# وليس في الحديث بيان لشيء من ذلك، بل قال: كان أحب أموالي إلي. فدل أن له
~~أموالا غيره.

PageV15P213

### || AUTO 16 - باب وكالة الأمين في الخزانة ونحوها

# 2319 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن
~~أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الخازن الأمين الذي ينفق -وربما قال: الذى يعطي- ما أمر به كاملا موفرا
~~طيب نفسه إلى الذي أمر به أحد المتصدقين". [انظر: 1438 - مسلم: 1023 - فتح:
~~4/ 493]
# ذكر حديث أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الخازن الأمين الذي
~~ينفق -وربما قال: الذي يعطي- ما أمر به كاملا طيبا نفسه إلى الذي أمر به
~~أحد المتصدقين".
# وقد سلف (¬1)، وإنما كان أحد المتصدقين؛ لأنه معين على إنفاذ الحسبة،
~~وأما إذا أعطاه كارها غير مريد لإعطائه لم يؤجر على ذلك؛ لأنه لا نية له مع
~~فعله، وقد أخبر الشارع أن الأعمال بالنيات، فدل
# ذلك على أنها إذا لم تصحبها نية، أنه لا يؤجر بها، ألا ترى أن المنافقين
~~لم تقبل منهم صلاة ولا صيام ولا غيرهما إذ عريت أعمالهم عن النيات.

PageV15P214

# 41
# الحرث والمزارعة PageV15P215 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 41 - الحرث والمزارعة

### || AUTO 1 - باب: فضل الزرع والغرس إذا أكل منه

# وقوله تعالى: {أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون
~~(64) لو نشاء لجعلناه حطاما} [الواقعة: 63 - 65].
# 2320 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة ح. وحدثني عبد الرحمن بن
~~المبارك، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، ms04081 عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل
~~منه طير أو إنسان أو بهيمة، إلا كان له به صدقة".
# وقال لنا مسلم: حدثنا أبان، حدثنا قتادة، حدثنا أنس، عن النبي. [6012، -
~~مسلم: 1553 - فتح: 5/ 3]
# ذكر فيه حديث أنس، فقال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، وحدثني
~~عبد الرحمن بن المبارك، ثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، PageV15P217 # فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة، إلا كان له به صدقة".
# وقال لنا مسلم: ثنا أبان، ثنا قتادة، ثنا أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# الشرح:
# كذا ذكره بلفظ: (وقال لنا مسلم) وهو شيخه بلفظ التحديث، حتى جعله بعضهم
~~معلقا. وأباه أبو نعيم فقال: روى البخاري هذا الحديث وأتى به لتصريح قتادة
~~فيه بسماعه من أنس ليسلم من تدليس قتادة.
# وأخرجه أيضا مسلم، عن عبد بن حميد، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا
# أبان بن يزيد العطار، ثنا قتادة عن أنس (¬1)، وعنده أيضا: عن جابر، عن أم
~~مبشر أنه - عليه السلام - دخل نخلا لها، فسأل: "من غرس هذا النخل أمسلم أم
~~كافر؟ " قالوا: مسلم .. الحديث، وفي رواية: دخل على أم معبد أو أم مبشر
~~الأنصارية (¬2)، وفي رواية له: عن جابر، عن امرأة زيد بن حارثة، بدل: (أم
~~مبشر) (¬3). وفي بعض نسخ مسلم: أم بشر، وهو من أفراده.
# قلت: ورأيت من قال من شيوخنا: إن أم معبد هي أم مبشر وأم بشير، واسمها:
~~خليدة (¬4).
# قال ابن عبد البر: هي بنت البراء بن معرور الأنصارية (¬5). وفي الباب عن
~~أبي أيوب، ذكره الطبراني (¬6) وأبي سعيد.

PageV15P218

# وخص المسلم بالذكر؛ لأنه ينوي عند الغرس غالبا أن يتقوى به على العبادة؛
~~ولأنه الذي يحصل الثواب -بخلاف الكافر- وغايته أن يخفف العذاب عنه فيمن خص
~~به (¬1)، وقد يطعم في الدنيا ويعطى بذلك، ويعني بالصدقة ثوابها مضاعفا، كما
~~قال تعالى {مثل ms04082 الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة} الآية [البقرة: 261].
# وفيه: أن الغراس واتخاذ الضياع مباح وغير قادح في الزهد، وقد فعله كثير
~~من الصحابة وغيرهم، وذهب قوم من المتزهدة إلى أن ذلك مكروه وقادح في الزهد،
~~ولعلهم تمسكوا في ذلك بحديث الترمذي محسنا، وابن حبان من حديث ابن مسعود
~~مرفوعا: "لا تتخذوا الضيعة فتركنوا إلى الدنيا" (¬2).
# ويجاب بأن النهي محمول على الاستكثار من الضياع، والانصراف إليها بالقلب
~~الذي يفضي بصاحبه إلى الركون في الدنيا، وأما إذا اتخذها غير مستكثر، وقلل
~~منها، وكانت له كفافا وعفافا فهي مباحة غير قادحة في الزهد، وسبيلها كسبيل
~~المال الذي استثناه الشارع بقوله: "إلا من أخذه بحقه ووضعه في حقه" (¬3)
~~فإن نوى بما غرس معونة المسلمين ورجاء ثواب ما يؤكل وشبهه، فذلك من أفضل
~~الأعمال وأكمل الأحوال.

PageV15P219

# ولا يبعد أن يقال: إن أجر ذلك يعود عليه دائما أبدا وإن مات وانتقلت إلى
~~غيره، ما دام ذلك الغرس أو الضيعة وما تولد منهما إلى يوم القيامة: لما في
~~مسلم "إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة" (¬1)
# ولو كان كما زعم أولئك لما كان لمن يزرع زرعا وأكل منه إنسان أو بهيمة
~~أجر؛ لأنه لا يؤجر أحد على ما لا يجوز فعله، وقد أسلفنا اختلاف الناس في
~~أفضل المكاسب أهو التجارة أو الصنعة باليد
# أو الزراعة، فراجعه.
# ويرجح الثالث: بأن الشخص يثاب على ما سرق من ماله أو أتلفته دابة أو طائر
~~ونحوهما؛ لما في "صحيح مسلم" من حديث جابر: "وما سرق منه له صدقة، وما أكله
~~السبع فهو له صدقة، وما أكلت الطير فهو له صدقة، ولا يرزؤه أحد إلا كان له
~~صدقة" (¬2).
# وفي رواية له: "فيأكل منه إنسان ولا دابة ولا شيء إلا كان له صدقة يوم
~~القيامة" (¬3) قال المهلب: وهذا يدل على أن الصدقة على جميع الحيوان، وكل
~~ذي كبد رطبة فيه أجر، لكن المشركين لا يؤمر بإعطائهم من الزكاة الواجبة:
~~لقوله - عليه السلام -: "فترد ms04083 على فقرائهم" (¬4).
# وفيه من الفقه: أن من زرع في أرض غيره أن الزرع للزارع، ولرب الأرض عليه
~~كراء أرضه؛ لحديث الباب، فجعل الصدقة للزارع والثواب له خاصة دون رب الأرض،
~~فعلمنا أنه ليس لرب الأرض حق في الزرع الذي أخرجته الأرض.

PageV15P220

# وفيه: الحض على عمارة الأرض ليعيش نفسه أو من يأتي بعده ممن يؤجر فيه،
~~وذلك يدل على جواز اتخاذ الضياع، وأن الله تعالى أباح ذلك لعباده المؤمنين
~~لأقواتهم وأقوات أهليهم طلب الغنى بها عن الناس، وفساد قول من أنكر ذلك،
~~ولو كان كما زعموا ما كان لمن زرع زرعا وأكل منه إنسان أو بهيمة أجر؛ لأنه
~~لا يؤجر أحد فيما لا يجوز فعله، وقد سلف بيان ذلك بأوضح في باب: نفقة نسائه
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬1).

PageV15P221

### || AUTO 2 - باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بآلة الزرع أو مجاوزة الحد الذي أمر به

# 2321 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا عبد الله بن سالم الحمصي، حدثنا
~~محمد بن زياد الألهاني، عن أبي أمامة الباهلي، قال: -ورأى سكة وشيئا من آلة
~~الحرث، فقال:- سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يدخل هذا بيت
~~قوم إلا أدخله الذل". قال محمد: واسم أبي أمامة: صدي بن عجلان [فتح: 5/ 4]
# ذكر فيه حديث محمد بن زياد الألهاني، عن أبي أمامة الباهلي قال: -ورأى
~~سكة وشيئا من آلة الحرث فقال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا
~~يدخل هذا بيت قوم إلا دخله الذل".
# هذا الحديث من أفراده، وأبو أمامة اسمه صدي بن عجلان السهمي، بصري ثم
~~حمصي، آخر الصحابة موتا بالشام. وفي إسناده عبد الله بن سالم الحمصي، مات
~~-هو ومالك- سنة تسع وسبعين ومائة (¬1).
# ومراده بقوله: (أو مجاوزة الحد الذي أمر به). معناه: الذي أبيح له، وذلك
~~إذا لم يكن منقطعا إليه، أما إذا انقطع فيحذر مما قاله أبو أمامة.
# والسكة: الحديدة التي يحرث بها (¬2)، ووجه الذل ما يلزم الزارع من حقوق
~~الأرض فيطالبهم السلطان بذلك، وقيل: إن المسلمين إذا أقبلوا على الزراعة
~~شغلوا ms04084 عن العدو، وفي ترك الجهاد نوع ذل.

PageV15P222

# ومعنى الحديث: الحض على معالي الأمور، وطلب الرزق من أشرف الصناعات، لما
~~خشي - عليه السلام - على أمته من الاشتغال بالحرث، وتضييع ركوب الخيل،
~~والجهاد في سبيل الله؛ لأنهم إن اشتغلوا بالحرث غلبتهم الأمم الراكبة للخيل
~~المتعيشة من مكاسبها، فحضهم على التعيش من الجهاد لا من الخلود إلى عمارة
~~الأرض، ولزوم المهنة، والوقوع بذلك تحت أيدي السلاطين وركاب الخيل، ألا ترى
~~أن عمر قال: تمعددوا، واخشوشنوا، واقطعوا الركب، وثبوا على الخيل وثبا لا
~~يغلبكم عليها رعاة الإبل (¬1). أي: دعوا التملك والتدلل بالنعمة، وخذوا خشن
~~العيش؛ لتتعلموا الصبر فيه، فأمرهم بملازمة الخيل والتدرب عليها والفروسية؛
~~لئلا يملكهم الرعاة الذين شأنهم خشونة العيش، ورياضة أبدانهم بالوثوب على
~~الخيل، فليحذر من الميل إلى الراحة والنعمة، فمن لزم الحرث وغلب عليه، وضيع
~~ما هو أشرف منه؛ لزمه الذل، كما قال - عليه السلام -، ويلزمه الجفاء في خلقه
# لمخالطته، وهو كذلك.
# وقد جاء في الحديث "من لزم البادية فقد جفا" (¬2).
# وجاء: "من بدا فقد جفا" (¬3).

PageV15P223

# وقد أخبرنا بما يقوي هذا المعنى حيث قال: "السكينة في أهل الغنم،
~~والخيلاء في أصحاب الخيل، والقسوة في الفدادين أهل الوبر" (¬1).
# وكأنه قال: والذل في أهل الحرث، أي: من شأن ملازمة هذه المهن توليد ما
~~ذكر من هذه الصفات، ومن الذل الذي يلزم من اشتغل بالحرث ما ينوبه من المؤنة
~~لخراج الأرضين، كما سلف.
# وفيه: علامة النبوة، وذلك أنه - عليه السلام - علم أنه من يأتي في آخر
~~الزمان من الولاة يجورون في أخذ الصدقات والعشور، ويأخذون من ذلك أكثر مما
~~يجب لهم؛ لأنه لا ذل لمن أخذ منه الحق الذي عليه، وإنما يصح الذل بالتعدي
~~وترك الحق في الأخذ.
# وفيه: أن الأموال الظاهرة يخرج حقوقها إلى السلطان.
# وقال الداودي: هذا لمن يقرب من العدو واشتغل بالحرث، وأما يخرهم فالحرث
~~محمود، قال تعالى {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60]. ومن
~~القوة: الطعام، والخيل لا تقوم إلا بالزراعة. ومن هو في الثغور المقاربة
~~للعدو لا يشتغل ms04085 بالحرث، وعلى المسلمين والإمام مدهم بما يحتاجون إليه (¬2).

PageV15P224

### || AUTO 3 - باب اقتناء الكلب للحرث

# 2322 - حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من أمسك كلبا فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط، إلا كلب حرث أو ماشية".
~~قال ابن سيرين وأبو صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إلا كلب غنم أو حرث أو صيد". وقال أبو حازم، عن أبي هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "كلب صيد أو ماشية". [انظر: 3324 - مسلم: 1575 - فتح: 5/ 5]
# 2323 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن يزيد بن خصيفة، أن
~~السائب بن يزيد حدثه، أنه سمع سفيان بن أبي زهير -رجلا من أزد شنوءة، وكان
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -- قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا، نقص كل يوم
~~من عمله قيراط". قلت: أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: إي ورب هذا المسجد. [3325 - مسلم: 1576 - فتح: 5/ 5]
# ذكر فيه حديث أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه: "من أمسك كلبا فإنه ينقص كل
~~يوم من عمله قيراط، إلا كلب حرث أو ماشية". قال ابن سيرين وأبو صالح، عن
~~أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا كلب غنم أو حرث أو
~~صيد". وقال أبو حازم، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"كلب صيد أو ماشية".
# وحديث سفيان بن أبي زهير -رجل من أزد شنوءة، صحابي- قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: "من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا،
~~نقص كل يوم من عمله قيراط". قلت: أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال: إي ورب هذا المسجد.

PageV15P225

# الشرح:
# أخرجهما مسلم أيضا (¬1)، وفي الباب عن ابن عمر ms04086 أخرجاه (¬2)، ويأتي في
~~باب: إذا وقع الذباب في إناء أحدكم (¬3). وعبد الله بن مغفل صححه الترمذي
~~(¬4)، وأصله في مسلم (¬5) وجابر أخرجه الترمذي (¬6) وبريدة (¬7).
# قال عبد الحق: ولم يذكر البخاري الصيد في حديث أبي هريرة إلا في طريق
~~منقطعة.
# قال الترمذي: ويروى عن عطاء بن أبي رباح أنه رخص في إمساك الكلب وإن كان
~~للرجل شاة واحدة (¬8)، قال: ويروى في بعض الحديث: "إن الكلب الأسود البهيم
~~شيطان" (¬9) والبهيم: الذي لا يكون فيه شيء من البياض. وقد كره بعض أهل
~~العلم صيد الكلب الأسود البهيم (¬10).

PageV15P226

# أما فقه الباب:
# فالأحاديث دالة على إباحة اتخاذ الكلب للزرع والماشية والصيد،
# وفي معناها اتخاذها لحفظ الدروب، وهو الأصح عندنا عملا بالعلة، وهي
~~الحاجة لاتخاذ جرو، لذلك على الأصح.
# وأما حديث النهي عن ثمن الكلب والهرة، إلا الكلب المعلم فواه؛ كما بينه
~~ابن حبان (¬1).
# فائدة:
# شنوءة: اسم للحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر الأزدي، والنسب
~~إليهم: شنوئي وشنائي. وقال ابن فارس: الشنوءة: التغير (¬2)، ومنه: أزد
~~شنوءة، والشنائي بالهمز، وفي بعض النسخ
# بالواو، وهو صحيح على إرادة التسهيل، ورواه بعضهم بضم الشين على إرادة الأصل.
# والاقتناء: الاتخاذ لنفسه لا للتجارة، قال الداودي: معناه: كسب،
# من قوله: {أغنى وأقنى} [النجم: 48] قال غيره: معنى {أقنى}: أعطى وأرضى. و
~~(الضرع) يقال للشاة وغيرها (¬3)، والقيراط قيل: هو من التمثيل، مثل جبل
~~أحد.

PageV15P227

# وقوله: (أي ورب هذا المسجد). أقسم ليؤكد ما ذكره؛ ليتحققوه وينقلوه،
~~والمراد -والله أعلم- بنقص العمل في المستقبل لا في الماضي، وأراد أن عمله
~~في الكمال ليس كعمل من لم يتخذ، فنهى أولا عن اتخاذها، وغلظ في ولوغها، ثم
~~نهى عن ثمنها، ثم ذكر نقص عملها، ثم أمر بقتلها، وأراد نقص ثواب العمل.

PageV15P228

### || AUTO 4 - باب استعمال البقر للحراثة

# 2324 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن سعد، سمعت أبا
~~سلمة، عن أبي هريرة رضى الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"بينما رجل راكب على بقرة التفتت إليه. فقالت: لم أخلق لهذا، ms04087 خلقت للحراثة"
~~قال: "آمنت به أنا وأبو بكر وعمر، وأخذ الذئب شاة فتبعها الراعى، فقال [له]
~~الذئب: من لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري؟ " قال: "آمنت به أنا وأبو
~~بكر وعمر". قال أبو سلمة: وما هما يومئذ في القوم. [3471، 3663، 3690 -
~~مسلم: 2388 - فتح: 5/ 8]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينما رجل
~~راكب على بقرة التفتت إليه. فقالت: لم أخلق لهذا، خلقت للحراثة" قال: "آمنت
~~به أنا وأبو بكر وعمر، وأخذ الذئب شاة فتبعها الراعي، فقال الذئب: من لها
~~يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري؟ " قال: "آمنت به أنا وأبو بكر وعمر". قال
~~أبو سلمة: وما هما يومئذ في القوم.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه هنا من طريق شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة، وذكره في: بني إسرائيل من حديث الأعرج، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة (¬1). وأخرجه مسلم من هذا الوجه (¬2).
# قال الدمياطي: وأخرج مسلم بهذا السند حديثا آخر "أنا أولى الناس بعيسى
~~ابن مريم" الحديث (¬3)، لا ثالث لترجمة الأعرج عن أبي سلمة (¬4).

PageV15P229

# وذكر ابن التين عن الهروي أن هذا كان في المبعث، ونقل عن الداودي: عن أبي
~~هريرة: "بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها". وفي رواية: "حملها فالتفتت إليه".
# وفيه: علم من أعلام النبوة.
# وفيه: فضل الشيخين؛ لأنه نزلهما منزلة نفسه، وهي من أعظم الخصائص.
# وفيه: بيان أن كلام البهائم من الخصائص التي خصت بها بنو إسرائيل، وهو
~~مما فهمه البخاري إذ خرجه في باب: ذكر بني إسرائيل (¬1). وذكر ابن الأثير
~~أن قصة الذئب كانت أيضا في المبعث، والذي كلمه الذئب اسمه أهبان بن أوس
~~الأسلمي أبو عقبة، سكن الكوفة (¬2)، وقيل: أهبان بن عقبة، وهو عم سلمة بن
~~الأكوع، وكان من أصحاب الشجرة.
# وعن الكلبي: هو أهبان بن الأكوع، واسمه: سنان بن عياذ بن ربيعة (¬3).
# وعند السهيلى: هو رافع بن ربيعة (¬4)، وقيل: سلمة بن الأكوع.
# وروي عن ابن وهب أن أبا سفيان بن الحارث (¬5) وصفوان ms04088 بن أمية وجدا ذئبا
~~أخذ ظبيا، فاستنقذاه منه، فقال لهما: طعمة أطعمنيها الله .. الحديث. وروي
~~مثل هذا أيضا أنه جرى لأبي جهل وأصحاب له.

PageV15P230

# وعند أبي القاسم عن أنس: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة تبوك، فشردت علي غنمي، فجاء الذئب فأخذ منها شاة، فاشتدت الرعاء خلفه،
~~فقال الذئب: طعمة أطعمنيها الله تنزعونها مني، فبهت القوم فقال: مما
~~تعجبون؟ الحديث (¬1).
# و (يوم السبع) بإسكان الباء، قال ابن الجوزي: كذا هو بإسكان الباء،
~~والمحدثون يروونه بضمها، والمعنى على هذا أي: إذا أخذها السبع لم تقدر على
~~خلاصها، فلا يرعاها حينئذ غيري.
# أي: إنك تهرب وأكون أنا قريبا منها، انظر ما يفضل لي منها، كأنه يشير إلى
~~حديث أبي هريرة مرفوعا "يتركون المدينة على خير ما كانت، لا يغشاها إلا
~~العوافي" (¬2). يريد: عوافي السباع والطير، وهذا لم يسمع به إلى الآن،
~~ولابد من وقوعه. وقال ابن العربي: قراءة الناس بضم الباء، وإنما هو
~~بإسكانها، والضم تصحيف، ويريد بالساكن الباء للإهمال، والمعنى: من لها يوم
~~يهملها أربابها؛ لعظم ما هم فيه من الكرب، إما ما يحدث من فتنة، أو يريد به
~~يوم الصيحة (¬3).
# ونقل الأزهري في "تهذيبه" عن ابن الأعرابي أنه بسكون الباء: الموضع الذي
~~فيه المحشر (¬4)، فكأنه قال: من لها يوم القيامة؟ قلت: وضم الباء لغة في
~~السبع.

PageV15P231

# قال ابن سيده: كلام سيبويه يشعر أن السبع لغة، وليس بتخفيف- كما ذهب إليه
~~أهل اللغة؛ ولا يمتنع أيضا، وقد جاء كثيرا في أشعارهم (¬1).
# قال صاحب "المطالع": الساكن الباء: عيد كان لهم في الجاهلية، يشتغلون فيه
~~بلعبهم فيأكل الذئب غنمهم، ذكره إسماعيل عن أبي عبيدة (¬2)، قال: وليس
~~بالسبع الذي يأكل الناس.
# وذكر أبو موسى في "مغيثه": أن أبا عامر العبدري الحافظ أملاه علينا بسنده
~~إلى إسماعيل: بضم الباء، قال: وكان من العلم والإتقان بمكان، وبعضهم يفتح
~~الباء، وليس بشيء. وقال محمد بن عمرو بن
# علقمة -راويه- يعني: يوم القيامة. وقيل: إنه بالسكون: يوم (الفزع) (¬3)،
~~يقال: سبعه الأسد. أي: ذكره (¬4).
# وقال بعضهم فيما ms04089 حكاه صاحب "المطالع": إنما هو (السيع) بالياء المثناة
~~تحت. أي: يوم الضياع، يقال: أسيعت وأضعت بمعنى، ولم يحك ابن التين غير
~~الإسكان، وقال: المعنى إذا طردك عنها السبع ثم أخذ منها ما شاء، وانفردت
~~أنا بها. ونقله عن الداودي.
# وهذا الحديث حجة على من جعل علة المنع من أكل الخيل والبغال والحمير أنها
~~خلقت للزينة والركوب؛ لقوله تعالى {لتركبوها وزينة} [النحل: 8] وقد خلقت
~~البقر للحراثة، كما أنطقها تعالى به، وهو PageV15P232 # زيادة في الآية المعجزة، ولم يمنع ذلك من أكل لحومها، لا في بني إسرائيل،
~~ولا في الإسلام.
# وفيه: الثقة بما يعلم من صحة إيمان المرء، وثاقب علمه، والقضاء عليه
~~بالعادة المعلومة منه، كما قضى - عليه السلام - على أبي بكر وعمر بتصديق
~~كلام البقرة والذئب الذي توقف الناس عن الإقرار به حتى احتاج أن يقول: إن
~~هذا يقر به أبو بكر وعمر، وناهيك بذلك فضيلة لهما ورفعة؛ لشهادته لهما الذي
~~لا ينطق عن الهوى (¬1)، كما سلف، وذاك دال على قوة إيمانهما، وكان الناس
~~حديثي عهد في الإسلام، وهو من عجائب بني إسرائيل، وقد قال: "حدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج" (¬2) ومعناه: فيما صح عندكم، ولا تتحرجوا من سماع
~~عجائبهم. وقد كانت فيهم عجائب.
# وفيه: أن البهائم يستعمل كل شيء منها فيما خلق له- كما ترجم له.

PageV15P233

### || AUTO 5 - باب إذا قال: اكفني مئونة النخل أو غيره، وتشركني في الثمر

# 2325 - حدثنا الحكم بن نافع، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قالت الأنصار للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل. قال: "لا". فقالوا: تكفونا المئونة
~~ونشرككم في الثمرة. قالوا: سمعنا وأطعنا. [2719، 3783 - فتح: 5/ 8]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة قال: قالت الأنصار لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل. قال: "لا". فقالوا: تكفونا
~~المئونة ونشرككم في الثمرة. قالوا: سمعنا وأطعنا.
# هذا الحديث من أفراده، وخرجه في الشروط أيضا (¬1)، وهذا القول كان من
~~الأنصار حين قدم عليهم المهاجرون المدينة ومنحوهم ms04090 المنائح، فلما فتحت خيبر
~~أعادوا منائحهم عليهم، كما ذكره البخاري في العارية من رواية أنس قال:
~~وكانت أم سليم أعطت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عذاقا، فأعطاهن أم
~~أيمن، فلما رد المهاجرون ما كان بأيديهم رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى أم سليم عذاقها، وأعطى أم أيمن مكانهن من حائطه وكانت الأنصار أرادوا
~~أن يشركهم المهاجرون في أموالهم ونخيلهم، فأشركهم - عليه السلام - في
~~الثمرة على أن يكفوهم المؤنة (¬2).
# فظاهر الحديث يقتضي عملهم على النصف مما تخرج الثمرة؛ لأن الشركة إذا
~~أبهمت ولم يكن فيها حد معلوم كانت نصفين، وهذه هي المساقاة.

PageV15P234

# قال ابن التين: لما بايع سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأنصار
~~ليلة العقبة اشترط عليهم مواساة من هاجر إليهم، فلما قدم المهاجرون قالت
~~الأنصار: اقسم بيننا وبين إخواننا ويعمل كل واحد سهمه.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنهم لا علم لهم بعمل النخل"
~~فقالوا: يكفونا المؤنة. وهذا من قول المهاجرين. وقال بعضهم: إنه من قول
~~الأنصار، وإن فيه حجة على جواز المساقاة. وليس كذلك، لأنه يصح أن يحتج به
~~على جوازها وإن كان من قول المهاجرين؛ لأنهم ملكوا معهم نصيبا باشتراطه -
~~عليه السلام - ذاك كما مضى، وتطوعهم بذلك ولم يرجعوا عنه.
# فكأنهم جعلوا لهم نصيبا من الثمرة فيما صار إليهم منهم على أن
# يكفوهم المؤنة، فلما جلا بني النضير، وأراد قسم ما سوى الرباع من ما لهم
~~قال للأنصار: "إن شئتم نقسم على ما كنتم عليه في أموالكم، وإن شئتم رجعت
~~إليكم أموالكم، وقسمت لهم دونكم". فاختاروا أخذ أموالهم، وقسم ما سوى
~~الرباع من أموال بني النضير على المهاجرين وثلاثة من الأنصار كانت بهم حاجة
~~وهم: أبو دجانة، وسهل بن حنيف، والحارث بن الصمة.
# وقال ابن المنير: أشار البخاري في الترجمة إلى حجة المساقاة، وليس في
~~الحديث حقيقتها؛ لأن الرقاب كانت ملكا للأنصار، وهم أيضا العمال عليها،
~~فليس فيه إلا مجرد تمليكهم لإخوانهم نصف الثمر بلا عوض، غير أنهم عرضوا
~~عليهم الملك ثم ms04091 القسمة، فنزلوا عن الملك المتعلق بالثمرة، وكانوا ساقوا
~~نصيبهم المعروض عليهم بجزء من الثمرة، وكان الجزء مبينا إما بالنص، أو
~~العرف، أو بإطلاق PageV15P235 # الشركة منزل على النصف، وهو مشهور مذهب مالك، والجزء المنسوب إلى الأصل
~~هنا هو الكل بالنسبة إلى النصيب المعروف، قال: ومذهبنا أن المساقاة على أن
~~كل الثمرة للمالك جائزة (¬1).
# وقال المهلب: إنما أراد الأنصار مشاركة المهاجرين بأن يقاسموهم
# أموالهم، فكره - عليه السلام - أن يخرج شيئا من عقارهم، وعلم أن الله
~~سيفتح عليهم البلاد حتى يستغني جميعهم، فأشركهم كما سلف، وهذه هي المساقاة
~~بعينها.
# قال غيره: فإن وجد في بعض طرق الحديث مقدار الشركة في الثمرة
# صير إليه، وإلا فظاهر اللفظ النصف؛ لأن الشركة إذا أبهمت ولم يذكر فيها
~~جزء معلوم حملت على المساقاة. وعن مالك في رجلين اشتريا سلعة فأشركا فيها
~~ثالثا، ولم يسميا له جزءا: أن السلعة بينهم أثلاثا (¬2). فهذا يدل من قوله
~~أنه لو كان المشرك واحدا كانت بينهما نصفين.
# واختلف أهل العلم في الرجل يدفع المال قراضا على أن للعامل شركا في
~~الربح. فقال الكوفيون: له ذلك في أجر مثله، والربح والوضيعة على رب المال،
~~وهو قول أحمد، وإسحاق، وأبي ثور.
# وقال ابن القاسم: يرد في ذلك إلى قراض مثله. وقال الحسن البصري، وابن
~~سيرين: له النصف، وهو قول الأوزاعي وبعض أصحاب مالك (¬3).

PageV15P236

# وحديث الباب يدل على صحته؛ لأن من رد القرض في ذلك إلى أجر مثله أو إلى
~~قراض مثله فعلته أنه فاسد إذا لم يعلم مقدار الشركة في الربح.
# ولو كان كما قالوا لكان مساقاة المهاجرين للأنصار فاسدة حين لم يسموا لهم
~~مقدار ما يعملون عليه.
# والقراض عند أهل العلم أشبه شيء بالمساقاة. ومحال أن تكون مساقاة
~~المهاجرين للأنصار عن أمره - عليه السلام - ورأيه الموفق فاسدة.
# فائدة: النخيل جمع نخل، ونخل جمع نخلة، ولا يجمع فعل على فعيل إلا في
~~القليل من كلامهم نحو: عبد وعبيد، وكلب وكليب.

PageV15P237

### || AUTO 6 - باب قطع الشجر والنخل

# وقال أنس: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم ms04092 - بالنخل فقطع.
# 2326 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله رضي
~~الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه حرق نخل بني النضير وقطع،
~~وهي البويرة، ولها يقول حسان:
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# [3021، 4031، 4032، 4884 - مسلم: 1746 - فتح: 5/ 9].
# هذا قد أسنده في الصلاة كما مضى (¬1).
# ثم ساق حديث عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه حرق نخل بني
~~النضير وقطع، وهي البويرة، ولها يقول حسان:
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# زاد في كتاب المغازي: فأجابه أبو سفيان بن الحارث:
# أدام الله ذلك من صنيع ... وحرق في نواحيها السعير
# ستعلم أينا منها بنزه ... وتعلم أي أرضينا تضير (¬2).
# وزاد في لفظ: فأنزل الله -عز وجل-: {ما قطعتم من لينة} الآية (¬3)
~~[الحشر: 5].
# وقوله: (وهان). كذا وقع لأبي ذر، ووقع لأبي الحسن: وهن. مخروما (¬4).

PageV15P238

# وللترمذي من حديث ابن عباس في هذه الآية. قال: النخلة. {وليخزي الفاسقين}
~~[الحشر: 5] قال: استنزلوهم من حصونهم وأمروا بقطع النخيل، فحك في صدورهم،
~~فقال المسلمون: قد تركنا بعضها وقطعنا بعضها، فلنسألن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: هل لنا فيما قطعنا من أجر، وهل علينا فيما تركنا من وزر؟
~~فأنزل الله الآية. ثم قال: حديث حسن غريب، وقد روي عن سعيد بن جبير مرسلا (¬1).
# ولأبي داود من حديث أسامة بن زيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان عهد إليه فقال: "أغر على أبنى صباحا، وحرق" (¬2).
# واختلف في اللينة: فقيل: النخلة كما سلف. وقيل: كل الأشجار للينها، وقيل:
~~اللينة واللون: الأخلاط من التمر، وقيل: النخيل ما سوى البرني، والعجوة
~~يسميها أهل المدينة الألوان، وقيل العجوة. وقيل: العسيل. وقيل: أغصان
~~الشجر، للينها. وقيل: النخلة القريبة PageV15P239 # من الأرض، فهذه ثمانية أقوال.
# قال الترمذي: وقد ذهب قوم من أهل العلم إلى هذا، ولم يروا بأسا بقطع
~~الأشجار وتخريب الحصون، وكره بعضهم ذلك، وهو قول الأوزاعي. ونهى الصديق أن
~~يقطع شجر مثمر أو يخرب عامر وعمل
# بذلك المسلمون بعده.
# وقال ms04093 الشافعي: لا بأس بالتحريق في أرض العدو، وقطع الأشجار والثمار. وقال
~~أحمد: وقد تكون في مواضع لا يجدون منه بدا، فأما للعبث فلا يحرق. وقال
~~إسحاق: التحريق سنة إذا كان إنكاء لهم (¬1).
# وقال: بقطع شجر الكفار وإحراقه عبد الرحمن بن القاسم، ونافع مولى ابن
~~عمر، ومالك، والثوري، وأبو حنيفة، والجمهور. وقال الليث بن سعد، وأبو ثور:
~~لا يجوز (¬2).
# قال الطحاوي: والجز عن الصديق مرسل، رواه سعيد بن المسيب، ولم يولد في
~~أيامه (¬3)، واعتذر لهم بأن الشارع إنما قطع تلك النخيل، ليوسع موضع جولان
~~الخيل للقتال، ويمكن أن يحمل ما روي عن الصديق من المنع إذا كان في قطعها
~~نكاية أو أن يرجى عودها على المسلمين.
# وذهبت طائفة إلى أنه إذا رجى عودها لنا فلا بأس بالترك، وليس بصحيح؛ لأن
~~الله تعالى كان أعلم نبيه أنه سيفتح عليه تلك البلاد وغيرها، وبشر أمته
~~بذلك، ثم قطعها، فدل ذلك على إباحة الوجهين:

PageV15P240

# التحريق، والترك، وفي قطعها خزي للمشركين ومضرة لهم، والصديق أمران لا
~~يقطع ولم يجهل ما فعله الشارع بنخل بني النضير؛ لأنه علم مصيرها إلينا،
~~فيجوزان.
# وفي النسائي من حديث عبد الله بن حبشي مرفوعا "من قطع سدرة صوب الله رأسه
~~في النار" (¬1) وعن عروة مرفوعا بنحوه مرسلا، وكان عروة يقطعه من أرضه (¬2).
# وحمل الحديث على تقدير صحته أنه أراد سدر مكة، وقيل: سدر
# المدينة؛ لأنه أنس وظل لمن جاءها؛ ولهذا قال في الحديث: إن عروة كان
~~يقطعه من أرضه. لا من الأماكن التي يونس بها، ولا يستظل الغريب بها هو
~~وبهيمته، وستأتي له تتمة في المغازي إن شاء الله تعالى.
# قال المهلب: يجوز قطع الشجر والنخل لخشب يتخذ منه أو ليخلى مكانها لزرع
~~أو غيره مما هو أنفع منه يعود على المسلمين من نفعه أكثر مما يعود من بقاء
~~الشجر؛ لأنه - عليه السلام - قطع النخل بالمدينة وبنى في موضعه مسجده الذي
~~كان منزل الوحي ومحل الإيمان، وقيل: إن الشارع قطعه
# إضعافا للعدو، فقال المنافقون: هذا الفساد بعينه. فبلغه، فأنزل الله ms04094
~~الآية، حكاه ابن التين.

PageV15P241

### || AUTO 7 - باب

# 2327 - حدثنا محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن حنظلة بن
~~قيس الأنصاري، سمع رافع بن خديج قال: كنا أكثر أهل المدينة مزدرعا، كنا
~~نكري الأرض بالناحية منها مسمى لسيد الأرض، قال: فمما يصاب ذلك وتسلم
~~الأرض، ومما يصاب الأرض ويسلم ذلك، فنهينا، وأما الذهب والورق فلم يكن
~~يومئذ. [مسلم: 1547 - فتح: 5/ 9]
# ذكر فيه حديث رافع بن خديج قال: كنا أكثر أهل المدينة مزدرعا، كنا نكري
~~الأرض بالناحية منها مسمى لسيد الأرض، فربما يصاب ذلك وتسلم الأرض، وربما
~~تصاب الأرض ويسلم ذلك، فنهينا، فأما الذهب والورق فلم يكن يومئذ.
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬1).
# وشيخ البخاري محمد هو: ابن مقاتل (¬2)، وقد وقع كذلك مصرحا به في أصل
~~الدمياطي (¬3)، وشيخه عبد الله هو: ابن المبارك، وهذا الباب كذا في الأصول
~~من غير بيان له.
# قال ابن بطال بعد أن ذكره في الباب قبله: لا أعلم وجهه في هذا الباب،
~~ولعل الناسخ غلط فكتبه في غير موضعه، وفي رواية النسفي قبله باب فصل بينه
~~وبين حديث ابن عمر، وسيأتي الكلام فيه في موضعه إن شاء الله. وسألت المهلب
~~عنه، فقال لي: قد يمكن أن يكون له فيه وجه، وهو أن من اكترى أرضا لسنين فله
~~أن يزرع فيها ما شاء، ويغرس فيها PageV15P242 # الشجر وغيرها مما لا يضر بها، وإذا تمت الإجارة قال صاحب الأرض: احصد
~~زرعك واقلع شجرك عن أرضي. فذلك لازم لمكتريها حتى يخلي له أرضه مما شغلها
~~به، لقوله - عليه السلام - "ليس لعرق ظالم حق" فهو من باب إباحة قطع الشجر (¬1).
# وقال ابن التين هذا بين الفساد -يعني: المعاملة- وداخل في النهي عن
~~الغرر، ولم يجزه أحد.

PageV15P243

### || AUTO 8 - باب المزارعة بالشطر ونحوه

# وقال قيس بن مسلم، عن أبي جعفر قال: ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون
~~على الثلث والربع. وزارع علي، وسعد بن مالك، وعبد الله بن مسعود، وعمر بن
~~عبد العزيز، والقاسم، وعروة، وآل أبي بكر، وآل عمر، وآل علي ms04095 وابن سيرين.
~~وقال عبد الرحمن بن الأسود: كنت أشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع. وعامل
~~عمر الناس على إن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر، وإن جاءوا بالبذر فلهم
~~كذا. وقال الحسن: لا بأس أن تكون الأرض لأحدهما فينفقان جميعا، فما خرج فهو
~~بينهما، ورأى ذلك الزهري. وقال الحسن: لا بأس أن يجتنى القطن على النصف.
~~وقال إبراهيم وابن سيرين وعطاء والحكم والزهري وقتادة: لا بأس أن يعطي
~~(الثور) (¬1) بالثلث أو الربع ونحوه. وقال معمر: لا بأس أن تكون الماشية
~~على الثلث والربع إلى أجل مسمى.
# 2328 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن
~~نافع، أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع، فكان يعطي أزواجه مائة
~~وسق ثمانون وسق تمر، وعشرون وسق شعير، فقسم عمر خيبر، فخير أزواج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يقطع لهن من الماء والأرض، أو يمضي لهن، فمنهن من
~~اختار الأرض، ومنهن من اختار الوسق، وكانت عائشة اختارت الأرض. [انظر: 2285
~~- مسلم: 1551 - فتح: 5/ 10] PageV15P244 # ثم ساق حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عامل أهل خيبر بشطر
~~ما يخرج منها من ثمر أو زرع، فكان يعطي أزواجه مائة وسق ثمانون وسقا تمرا،
~~وعشرون وسقا شعيرا، فقسم عمر خيبر، فخير أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن قسمتهن، فمنهن من اختار الأرض،
~~ومنهن من اختار الوسق، وكانت عائشة اختارت الأرض.
# الشرح:
# أما أثر قيس، عن أبي جعفر فأخرجه عبد الرزاق، عن الثوري، أخبرني قيس بن
~~مسلم، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي قال: ما بالمدينة أهل بيت
~~هجرة إلا وهم يعطون أرضهم بالثلث والربع. وأخبرنا وكيع (¬1)، أنا عمرو بن
~~على بن موهب، سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول: آل أبي بكر، وآل عمر، وآل
~~علي يدفعون ms04096 أرضهم بالثلث والربع (¬2).
# وقال ابن أبي شيبة: حدثنا ابن أبي زائدة، عن حجاج، عن أبي جعفر محمد بن
~~علي، قال: عامل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشطر، ثم أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي (¬3).
# فائدة:
# قال الشيخ أبو الحسن: إنما ذكر البخاري هذا؛ ليعلم أنه لم يصح في
~~المزارعة على الجزء حديث مسند (¬4)، وقال متعجبا: كيف يروى مثل PageV15P245 # هذا عن أبي جعفر، وقيس هذا كوفي، وأبو جعفر مدني، ولم يرو عن قيس مالك
~~ولا غيره من المدنيين. قلت: فعلى هذا يكون قيس هذا أبا عمرو الجدلي
~~العدواني.
# وقد روي عن جماعة من الصحابة منع ذلك إلا أن سند قيس على شرطه، ومالك،
~~والشافعي يمنعون كراء الأرض بالجزء، وأجازه أبو حنيفة، وأكثر الصحابة
~~والتابعين على جوازه. قال الخطابي: والأصل في إجازة ذلك قصة خيبر (¬1).
~~ومنع أبو حنيفة كراء الأرض بمنافع أخرى، ومنع طاوس كراءها جملة، وأجازه
~~ربيعة بالعين خاصة.
# وقوله: (وزارع علي .. إلى آخره)، قال الطحاوي: حدثنا فهد، ثنا أبو نعيم،
~~ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر، سمعت أبي يذكر، عن موسى بن طلحة، قال:
~~أقطع عثمان نفرا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الزبير وابن
~~مسعود وسعد بن مالك وأسامة، فكان جاري منهم سعد بن
# مالك وابن مسعود، فزرعا أرضهما بالثلث والربع.
# وحدثنا فهد، ثنا محمد بن سعد، أنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر، سألت موسى
~~بن طلحة عن المزارعة، فقال: أقطع عثمان عبد الله أرضا، وأقطع سعدا أرضا،
~~وأقطع (حسانا) (¬2)، وأقطع صهيبا، فكل جاري؛ فكانا يزارعان بالثلث والربع
~~(¬3).

PageV15P246

# وقد سلف ذكر آل أبي بكر وعمر وعلي.
# وأثر عبد الرحمن بن الأسود أخرجه ابن أبي شيبة، حدثنا أبو نعيم، عن بكر
~~بن عامر، عن عبد الرحمن بن الأسود قال: كنت أزارع بالثلث والربع وأحمله إلى
~~علقمة والأسود، فلو رأيا به بأسا لنهياني عنه (¬1).
# وقوله: (وعامل عمر ..) إلى آخره. رواه الطحاوي من طريق منقطعة (¬2) عن
~~أبي بكرة، حدثنا أبو عمر الضرير، أنا حماد بن سلمة، أن يحيى بن سعيد ms04097
~~أخبرهم، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن عمر بن عبد العزيز أن عمر بن الخطاب
~~بعث يعلى بن منية إلى اليمن، فأمره أن يعطيهم الأرض البيضاء على: إن كان
~~البقر والحديد والبذر من عمر فله الثلثان ولهم الثلث، وإن كان ذلك منهم
~~فلهم الشطر وله الشطر. وأمره أن يعطيهم النخل والكرم على أن لهم الثلثين
~~وله الثلث (¬3).
# وقوله: (وقال الحسن)، إلى آخره. لعله يريد أنها أرض لا خطب لها من
~~الإجارة، فإن كان لها خطب فتكون زيادة من أحدهما، وذلك غير جائز، نبه عليه
~~ابن التين.

PageV15P247

# وقول الحسن -ثانيا- في القطن هو قول مالك؛ ولذلك جاز أن يقول: فما جنيت
~~ذلك نصفه.
# ومنع بعض المالكية، ولذلك اختلف إذا قال: ما جنيت اليوم ذلك نصفه.
# وأثر إبراهيم فمن بعده، لم يقل به مالك، فإن ترك كراء الأرض بالجزء وكانت
~~ترمي البذر، كان عليه كراء الأرض، والزرع له دون رب الأرض. واختلف هل يفوت
~~بتقليب الأرض؛ فقال ابن القاسم:
# هو فوت. وقال ابن سحنون: لا.
# وحديث ابن عمر أخرجه مسلم وزاد مع عائشة حفصة أنها ممن اختارت الأرض (¬1).
# وروى يحيى بن ادم في "الخراج": أو يضمن لهم الوسوق كل عام، فاختلفن،
~~فكانت عائشة وحفصة ممن اختار الوسوق. وفي رواية له: فجعل عمر لأزواج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - منها -تعنى: خيبر- نصيبا، وقال: أيتكن شاءت أخذت
~~الضيعة، فهي لها ولعقبها (¬2).
# قال ابن التين: قيل: إن الوسق -بضم الواو- جمع وسن مثل رهن ورهن.
# وقيل: كان عمر يعطيهن اثني عشر ألفا سوى هذه الأوسق، وما يجري عليهن سائر
~~السنة.

PageV15P248

# واختلف العلماء في كراء الأرض بالشطر، والثلث، والربع، فأجازه علي، وابن
~~مسعود، وسعد، والزبير، وأسامة، وابن عمر، ومعاذ بن جبل، وخباب، وهو قول
~~سعيد بن المسيب، وطاوس، وابن أبي
# ليلى (¬1).
# قال ابن المنذر: وروينا عن أبي جعفر قال: عامل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أهل خيبر بالشطر، ثم أبو بكر وعمر، ثم عثمان، ثم علي، ثم أهله، هم
~~إلى اليوم يعطون بالثلث والربع (¬2)، وهو قول الأوزاعي، ms04098 والثوري، وأبي
~~يوسف، ومحمد، وأحمد، هؤلاء أجازوا المزارعة والمساقاة.
# وكرهت ذلك طائفة، روي عن ابن عباس، وابن عمر، والنخعي (¬3)، وهو قول
~~مالك، وأبي حنيفة، والليث، والشافعي، وأبي ثور، قالوا: لا تجوز المزارعة
~~وهو كراء الأرض بجزء منها، وتجوز عندهم المساقاة.
# ومنعهما -أعني المزارعة والمساقاة- أبو حنيفة وزفر فقالا: لا يجوزان بوجه
~~من الوجوه، والمزارعة منسوخة بالنهي عن كراء الأرض بما يخرج منها، وهي
~~إجارة مجهولة؛ لأنه قد لا تخرج الأرض شيئا، وادعوا نسخ المساقاة بحديث
~~المزابنة، وروى رافع النهي عن المزارعة والمخابرة (¬4)، ومثله: نهى عن كراء
~~الأرض (¬5).

PageV15P249

# وفي أفراد مسلم عن ثابت بن الضحاك أنه - عليه السلام - نهى عن المزارعة
~~وأمر بالمؤاجرة، وقال: "لا بأس بها" (¬1).
# وعن جابر مرفوعا "من كان له أرض فليزرعها أو يزرعها أخاه، ولا يؤجرها" (¬2).
# وفي لفظ "من لم ياع المخابرة فليؤذن بحرب الله" (¬3) فذهب قوم إلى هذه
~~الآثار، وكرهوا إجارة الأرض بجزء مما يخرج منها، وهذه الآثار -كما قال
~~الطحاوي- قد جاءت على معان مختلفة، فحديث ثابت لم يبين أي المزارعة إن كانت
~~على جزء معلوم، فهذا موضع الخلاف، وإن كانت على الثلث والربع ونحوهما مما
~~يخرج من الأرض، فهو مما اتفقوا على فساده، وليس فيه ما ينفي إرادة معنى
~~منهما دون الآخر.
# وأما حديث جابر فخرج على سبب، وهو أنه كان لهم فضول أرضين، فكانوا
~~يؤجرونها على النصف والثلث والربع، فقال لهم - عليه السلام - ذلك، فيجوز أن
~~يكون النهي عن إجارة الأرض.

PageV15P250

# وقد ذهب قوم إلى كراهة إجارتها بالذهب والفضة: طاوس، وكان لا يرى بأسا
~~بدفعها ببعض ما يخرج منها، فإن كان النهي وقع عن الكراء أصلا بشيء مما يخرج
~~وبغيره، فهذا معنى يخالفه الفريقان، وقد يحتمل أن يكون النهي وقع لمعنى غير
~~ذلك، وهو ما كانوا يصنعونه في الإجارة بما سبق وبالماذيانات، وكأن النهي من
~~قبل ذلك جاء.
# وحديث رافع جاء بألفاظ مختلفة اضطرب من أجلها. وحديث ابن عمر هو مثل حديث
~~ثابت، وكذا من رواه نحو حديث جابر، نحو حديث أبي رافع لا لإجارة ms04099 الأرض بجزء
~~مما يخرج منها، وقد أنكر آخرون على رافع ما روى، وأخبروا أنه لم يحفظ أوله،
~~أنكره عليه زيد بن ثابت (¬1).
# وقال ابن عباس: إنما أراد الرفق (¬2).
# وقال أحمد: إنه كثير الألوان مضطرب؛ مرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومرة يقول حدثني عمومتي وأحسنها طريق يعلى بن حكيم، عن سليمان
~~بن يسار (¬3). وأعل ابن خزيمة الأحاديث التي وردت فيها المزارعة على النصف
~~والربع (¬4).
# وقال الطبري: لم يثبت النهي عن إجارة الأرض ببعض ما يخرج منها إذا كان
~~معلوما، والنهي على غير ذلك.

PageV15P251

# واحتج من جوز بحديث الباب، والأرض أصل مال، فيجوز أن يعطيها لمن يعمل
~~فيها كالثمر سواء وكالقراض، واحتج مانع المزارعة بأنها كراء الأرض بما يخرج
~~منها، وهو من باب الطعام بالطعام نسيئة، وقد نهى الشارع عن المخابرة
~~والمحاقلة: وهي كراء الأرض ببعض ما يخرج منها. وقالوا: لا حجة لكم في
~~المساقاة الواقعة؛ لأن المزارعة كانت تبعا لها، وأما الأرض المفردة فلا
~~يجوز؛ لأنه يمكن إجارتها ولا تدعو إلى مزارعتها ضرورة كما تدعو إلى
~~المساقاة، ألا ترى أن بيع الثمر الذي لم يبد صلاحه مع أصل النخل جائز بلا
~~شرط القطع؛ لأنه تبع لها، ولا يجوز بيعها مفردة إلا بشرط قطعه: لأنها
~~مقصودة. وقياسهم المزارعة على القراض والمساقاة باطل؛ لأن منفعتها لا تحصل
~~إلا بالعمل بخلافها لجواز إجارتها. فإن قيل: ما أخذ من يهود خيبر إنما كان
~~بحق الجزية لا المساقاة.
# قلت: فتحت خيبر عنوة، كما رواه أنس (¬1)، وخمست، كما رواه ابن شهاب (¬2)،
~~ولا يخمس إلا ما أخذ عنوة، وقد قسمها - عليه السلام - بين الغانمين، فأعطى
~~(ابن) (¬3) الزبير وقفه من خيبر، ووقف عمر سهمه، وأجلاهم منها عمر إلى
~~الشام لما فدعوا ابنه، وأخبرت عائشة أنه - عليه السلام - بعث ابن رواحة
~~ليخرصها ويعلن مقدار الزكاة في مال المسلمين.

PageV15P252

# قال الطحاوي: وثبت أنه - عليه السلام - لم يقسم خيبر بكمالها ولكنه قسم
~~منها طائفة على ما ذكره ابن عمر، وترك منها طائفة لم يقسمها على ما روى
~~جابر ms04100 (¬1).
# قلت: والمختار صحة المزارعة، والمخابرة كالمساقاة.
# وأما معاملة أهل خيبر فاختلف العلماء فيمن يخرج البذر. فروي عن ابن مسعود
~~وسعد بن أبي وقاص وابن عمر أنهم قالوا يكون البذر من عند العامل. وروي عن
~~بعض أهل الحديث أنه قال من أخرج البذر منها فهو جائز؛ لأنه - عليه السلام -
~~دفع خيبر معاملة، وفي تركه اشتراط البذر من عند
# أحدهما دليل على أن ذلك يجوز من أيهما كان.
# وقال أحمد وإسحاق: البذر يكون من عند صاحب الأرض والعمل من الداخل (¬2).
# وقال محمد بن الحسن وأصحابه: المزارعة على ثلاثة أوجه جائزة، ورابع لا يجوز.
# فالأول: أن يكون البذر من المالك والعمل من العامل.
# والثاني: أن يكون البذر والآلة كلها من قبل رب الأرض والعمل من العامل.
# ثالثها: البذر من العامل والعمل والآلة كلها من قبله.
# والرابع: أن يكون البذر من العامل والباقي من المالك (¬3).

PageV15P253

# قاسوا الأول على القراض، والأخير على بيع البذر من رب المال بمجهول من
~~الطعام نسيئة، ولا يجوز عند جميع العلماء.
# وذهب مالك إلى أنه لا يجوز البذر إلا من عندهما جميعا وتكون الأرض من
~~أحدهما والعمل من الآخر، وتكون قيمة العمل توازي قيمة كراء الأرض، والعلماء
~~متفقون على جواز هذا الوجه؛ لأن أحدهما لا يفضل صاحبه بشيء. وإن كان البذر
~~من أحدهما والأرض من الآخر فلا يجوز عند مالك كأنه أكراه نصف أرضه بنصف بذره.
# ولا يجوز عنده كراء الأرض بشيء من الطعام، ويجوز عنده وجه آخر من
~~المزارعة أن يكتريا جميعا الأرض، ويخرج أحدهما البذر، ويخرج الآخر البقر
~~وجميع العمل، وتكون قيمة البقر والعمل مثل قيمة البذر، فلا بأس بذلك؛
~~لأنهما سلما من كراء الأرض بالطعام وتكافئا في سائر ذلك.
# وأما تخيير عمر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الأوسق والأرض
~~-يعني ذلك- أن أرض خيبر لم تكن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ملكا
~~ورثت بعده؛ لأنه - عليه السلام - قال: "لا نورث، ما تركنا صدقة" (¬1) فإنما
~~خيرهن بين أخذ الأوسق وبين أن يقطعهن من الأرض من غير ms04101 تمليك ما يجد منه مثل
~~تلك الأوسق لأن الرطب قد يشتهى أيضا كما يشتهى التمر، فاختارت عائشة ذلك
~~لتأكله رطبا وتمرا، فإذا ماتت عادت الأرض والنخل على أصلها وقفا مسبلة فيما
~~يسبل فيه الفيء.

PageV15P254

# وأما اجتناء القطن والعصفر ولقاط الزيتون والحصاد كل ذلك بجزء معلوم
~~فأجازه جماعة من التابعين، وهو قول أحمد قاسوه على القراض؛ لأنه يعمل
~~بالمال على جزء منه معلوم لا يدري مبلغه وكذا إعطاء الثوب للصائغ، والغنم
~~للراعي عند من أجازها قاسها على القراض، ومنع ذلك كله مالك والكوفيون
~~والشافعي، لأنها عندهم إجارة بثمن مجهول لا يعرف. وأجاز عطاء وابن سيرين
~~والزهري وقتادة أن يدفع الثوب إلى النساج ينسجه بالثلث والربع (¬1). واحتج
~~أحمد بإعطائه - عليه السلام - خيبر
# على الشطر.
# وقال ابن المنذر: اختلفت ألفاظ حديث رافع.
# واختلف في العلة التي من أجلها نهى عن كراء الأرض وعن المخابرة، فقيل:
~~اشتراط لرب المال ناحية منها، أو اشتراطهم على الإجارة بما يسقي الماذيانات
~~والربيع لنا وما سقت الجداول فلكم، أو إعطائهم الأرض على الثلث ونحوه، أو
~~كانوا يكرونها بالطعام المسمى من التمر أو أن النهي كان لخصيصة كانت بينهم،
~~أو النهي للتأديب. فوجب التوقف عنه ووجب القول بحديث ابن عمر لثبوته وأن لا
~~علة فيه (¬2).
# وقد قال سالم: أكثر رافع ولو كانت لي مزارع أكريتها (¬3).
# وأغرب ابن حزم فقال: لا يجوز كراء الأرض بشيء أصلا لا بنقد ولا عرض ولا
~~طعام ولا بشيء أصلا ولا يحل زرع الأرض إلا لأحد PageV15P255 # ثلاثة: إما ببذره وماله وحيوانه، وإما أن يبيح لغيره زرعها مجانا، فإن
~~اشتركا في البذر والآلات دون أن يأخذ منه أجرة فحسن، وإما أن يعطي أرضه لمن
~~يزرعها بحيوانه وبذره وآلته بجزء يكون لصاحب الأرض، مما يخرج الله منها
~~مسمى، إما نصف، أو ثلث، أو ربع، أو نحو ذلك، ولا يشترط على صاحب الأرض شيء
~~البتة من كل ذلك، ويكون الباقي للزارع قل ما أصاب أو كثر، فإن لم يصب شيئا
~~فلا شيء له ولا عليه (¬1).
# وكان ابن سيرين ms04102 يكره كراء الأرض بالذهب والفضة (¬2)، وروي عن الأوزاعي
~~وعن عطاء ومكحول ومجاهد والحسن أنهم كانوا يقولون: لا تصلح الأرض البيضاء
~~بالدراهم والدنانير ولا معاملة، إلا أن يزرع الرجل أرضه أو يمنحها أخاه (¬3).
# ومعاملة أهل خيبر ناسخة للنهي؛ لأنه قد صح أنه - عليه السلام - مات على
~~هذا العمل فهو نسخ صحيح لا شك فيه، وبقي النهي عن الإجارة لم يأت شيء ينسخه
~~ولا يخصصه، ولم يصح كراء الأرض بنقد عن أحد من الصحابة إلا عن سعد وابن
~~عباس، وصح عن رافع وابن عمر، ثم صح رجوع ابن عمر، وصح عن رافع المنع منه
~~أيضا، وذكر الطحاوي [في] (¬4) "اختلاف العلماء" عن أبي يوسف أنه قال: وإذا
~~أعطى الرجل الرجل أرضا مزارعة بالثلث أو النصف أو بالربع، أو أعطى نخلا
~~معاملة بالنصف أو أقل منه أو أكثر، فإن أبا حنيفة يقول: هذا كله باطل؛ لأنه
~~استأجره بشيء مجهول.

PageV15P256

# قال أبو يوسف: وكان ابن أبي ليلى يقول: ذلك كله جائز، وبه نأخذ.
# قال الحسن بن زياد: وبه نأخذ. وقال الثوري: لا بأس به، وكذا روي عن ابن
~~حي (¬1).
# فرع: اختلف العلماء في المزارعة من غير أجل، فكرهها مالك والثوري
~~والشافعي وأبو ثور حتى يسمي أجلا معلوما.
# وقال ابن المنذر: قال أبو ثور: إذا لم يسمي سنين معلومة، فهو
# على سنة واحدة، وقال ابن المنذر: وحكي عن بعضهم أنه قال: أجيز ذلك
~~استحسانا وأدع القياس (¬2).
# وقال بعض أصحابنا: ذلك جائز؛ لحديث: "نقركم ما شئنا" (¬3) فيكون لصاحب
~~النخل والأرض أن يخرج المساقي والمزارع من الأرض والنخل متى شاء، وفي ذلك
~~دلالة أن المزارعة تخالف الكراء، لا يجوز في الكراء أن يقول: أخرجك عن أرضي
~~متى شئت، ولا خلاف بين أهل العلم أن الكراء في الدور والأرضين لا يجوز إلا
~~وقتا معلوما (¬4) (¬5).

PageV15P257

### || AUTO 9 - باب إذا لم يشترط السنين في المزارعة

# 2329 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، حدثني نافع، عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: عامل النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر ms04103 بشطر
~~ما يخرج منها من ثمر أو زرع. [انظر: 2285 - مسلم: 1551 - فتح: 5/ 13]
# ذكر فيه حدثنا ابن عمر: عامل النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر بشطر
~~ما يخرج منها من ثمر أو زرع.
# ثم قال:

PageV15P258

### || AUTO 10 - باب

# 2330 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال عمرو: قلت لطاوس: لو تركت
~~المخابرة فإنهم يزعمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه. قال: أي
~~عمرو، إني أعطيهم وأغنيهم، وإن أعلمهم، أخبرني -يعني: ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينه عنه، ولكن قال: "أن يمنح
~~أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليه خرجا معلوما"." [2342، 2634 - مسلم:
~~1550 - فتح: 5/ 14]
# حدثنا علي بن عبد الله: ثنا سفيان، قال عمرو: قلت لطاوس: لو تركت
~~المخابرة فإنهم يزعمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه قال: أي
~~عمرو! إني أعطيهم وأغنيهم وإن أعلمهم أخبرني -يعني ابن عباس-: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم ينه عنه ولكن قال: "أن يمنح أحدكم أخاه خير له من
~~أن يأخذ عليه خرجا معلوما".
# ثم قال:

PageV15P259

### || AUTO 11 - باب المزارعة مع اليهود

# 2331 - حدثنا ابن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عبيد الله عن نافع، عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى خيبر
~~اليهود على أن يعملوها ويزرعوها، ولهم شطر ما خرج منها. [انظر: 2285 -
~~مسلم: 1551 - فتح: 5/ 15]
# ثم ساق حديث ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى خيبر
~~اليهود على أن يعملوها ويزرعوها، ولهم شطر ما خرج منها.
# وقد أسلفنا في الباب اختلاف العلماء في المزارعة بغير أجل، وذكرنا حديث:
~~"نقركم ما شئنا" (¬1) وفي ذلك دليل على إجازة دفع النخل مساقاة، والأرض
~~مزارعة من غير ذكر سنين معلومة، فيكون
# لصاحب النخل والأرض.
# وقول أبي ثور السالف حسن (¬2)؛ لأن معاملته - عليه السلام - اليهود بشطر
~~ما يخرج منها يقتضي سنة واحدة حتى يبين أكثر منها، فلم تقع المدة إلا
~~معلومة، وسيأتى ms04104 له تتمة في باب: إذا قال رب الأرض: أقرك ما أقرك الله. بعد (¬3).
# والمساقاة جائزة عند الأئمة خلافا لأبي حنيفة، وتجوز بشرط أن تكون المدة
~~معلومة ونصيب العامل معلوما، ومالك يجيزها إذا قال بالنصف أو بالربع كل
~~عام، وكذلك في أكرية الدور وغيرها خلافا
# للشافعي (¬4).

PageV15P260

# واختلف قول مالك في "المدونة" إذا قال: احصد زرعي بنصفه. هل يلزمه ذلك
~~وتكون إجارة أو جعالة؟
# وقول عمرو لطاوس: لو تركت المخابرة، وقد أسلفناها وهو ظاهر في جوازها،
~~وأن المختار جوازها، وهي: كراء الأرض ببعض ما يخرج منها.
# قال ابن الأعرابي: أصلها من معاملة خيبر؛ لأنه - عليه السلام - كان أقرها
~~في أيدي أهلها على النصف فقيل: خابرهم، أي: عاملهم في خيبر وتنازعوا فنهي
~~عن ذلك، ثم جازت بعد.
# وقوله: "أن يمنح أحدكم أخاه" هو بفتح النون وكسرها (¬1) كما شاهدته بخط
~~الدمياطي وقال: معا، وهما في "الصحاح" (¬2).
# وقوله: "خرجا" أي: أجرا مثل قوله تعالى: {أم تسألهم خرجا} [المؤمنون: 72].
# وقال الأزهري: الخراج يقع على الضريبة، وعلى مال الفيء والجزية، وعلى
~~الغلة (¬3).
# والخراج: اسم لما يخرج في الفرائض في الأموال والخرج: المصدر.

PageV15P261

### || AUTO 12 - باب ما يكره من الشروط في المزارعة

# 2332 - حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة، عن يحيى، سمع حنظلة
~~الزرقي، عن رافع رضي الله عنه قال: كنا أكثر أهل المدينة حقلا، وكان أحدنا
~~يكري أرضه، فيقول هذه القطعة لي وهذه لك، فربما أخرجت ذه ولم تخرج ذه،
~~فنهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2286 - مسلم: 1547 - فتح: 5/ 15]
# ذكر فيه حديث رافع: قال: كنا أكثر أهل المدينة حقلا، وكان أحدنا يكري
~~أرضه، فيقول هذه القطعة لي وهذه لك، فربما أخرجت ذه ولم تخرج ذه، فنهاهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# والحقل -بفتح الحاء-: القراح (¬2) الطيب، وقيل: هو الزرع إذا أينعت
~~ثمرته، عن ابن فارس: زاد الخليل: من قبل أن تغلظ سوقه (¬3).
# وهذا الوجه المنهي عنه في هذا الحديث لا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز؛
~~لأن ذلك غرر ms04105 مجهول، وهذه المزارعة المنهي عنها.
# وإنما اختلفوا في المزارعة بالثلث والربع مما تخرج الأرض على ما تقدم قبل هذا.
# قال ابن المنذر: وجاء في الحديث العلة التي نهى الشارع من أجلها عن كراء
~~الأرض وعن المخابرة وهي اشتراطهم أن لرب الأرض ناحية PageV15P262 # منها (¬1).
# ومما لا يجوز في المزارعة عند مالك أن يجتمع معنيان في جملة واحدة، وهو
~~أن يخرج صاحب الأرض البذر فيجتمع له بذره وأرضه، فلا يجوز، فيكون للعامل
~~أجرة عمله وروحه، ويكون الزرع لصاحب الأرض والبذر، ولذلك لو اجتمع للعامل
~~البذر والعمل كانت المزارعة فاسدة، وكان عليه كراء الأرض لصاحب الأرض
~~والزرع كله للعامل (¬2).

PageV15P263

### || AUTO 13 - باب إذا زرع بمال قوم بغير إذنهم وكان في ذلك صلاح لهم

# 2333 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أبو ضمرة، حدثنا موسى بن عقبة، عن
~~نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "بينما ثلاثة نفر يمشون أخذهم المطر، فأووا إلى غار في جبل، فانحطت
~~على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا أعمالا
~~عملتموها صالحة لله، فادعوا الله بها لعله يفرجها عنكم. قال أحدهم: اللهم
~~إنه كان لي والدان شيخان كبيران، ولي صبية صغار كنت أرعى عليهم، فإذا رحت
~~عليهم حلبت، فبدأت بوالدي أسقيهما قبل بني، وإني استأخرت ذات يوم فلم آت
~~حتى أمسيت، فوجدتهما ناما، فحلبت كما كنت أحلب، فقمت عند رءوسهما، أكره أن
~~أوقظهما، وأكره أن أسقي الصبية، والصبية يتضاغون عند قدمى، حتى طلع الفجر،
~~فإن كنت تعلم أني فعلته ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نرى منها السماء. ففرج
~~الله فرأوا السماء. وقال الآخر: اللهم إنها كانت لي بنت عم أحببتها كأشد ما
~~يحب الرجال النساء، فطلبت منها فأبت حتى أتيتها بمائة دينار، فبغيت حتى
~~جمعتها، فلما وقعت بين رجليها قالت: يا عبد الله، اتق الله، ولا تفتح
~~الخاتم إلا بحقه، فقمت، فإن كنت تعلم أني فعلته ابتغاء وجهك فافرج عنا
~~فرجة. ففرج. وقال الثالث: اللهم إني ms04106 استأجرت أجيرا بفرق أرز، فلما قضى عمله
~~قال أعطني حقي. فعرضت عليه، فرغب عنه، فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا
~~وراعيها، فجاءني فقال: اتق الله. فقلت: اذهب إلى ذلك البقر ورعاتها فخذ.
~~فقال: اتق الله ولا تستهزئ بي. فقلت: إني لا أستهزئ بك فخذ. فأخذه، فإن كنت
~~تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج ما بقي، ففرج الله". قال أبو عبد
~~الله: وقال ابن عقبة، عن نافع: "فسعيت". [انظر: 2215 - مسلم: 2743 - فتح:
~~5/ 16] PageV15P264 # ذكر فيه حديث ابن عمر في قصة الثلاثة الذين أووا إلى الغار وقد سلف غير
~~مرة، وفي آخره: وقال إسماعيل (خ م س) بن عقبة، عن نافع: "فسعيت" (¬1).
# قلت: وعقبه جده، ووالده إبراهيم وهو (أي: إبراهيم) (¬2) أكبر من أخويه:
~~موسى ومحمد ابني عقبة بن أبي عياش.
# قال الجياني: وقع في نسخة أبي ذر: إسماعيل عن عقبة. وهو وهم (¬3). وهذا
~~التعليق أسنده البخاري في الأدب في باب: إجابة دعاء من بر والديه (¬4)، وقد
~~أخرج ابن حبان هذا الحديث من طريق أبي
# هريرة أيضا (¬5).
# قال المهلب: لا تصح هذه الترجمة: إلا بأن يكون الزارع متطوعا إذ لا خسارة
~~على صاحب المال؛ لأنه لو هلك الزرع أو ما ابتاع له بغير إذنه كان الهلاك من
~~الزارع، وإنما يصح هذا على سبيل التفضل بالربح وضمان رأس المال لا على أن
~~من تعدى في مال غيره فاشترى منه بغير إذنه أو زرع به أنه يلزم صاحبه فعله؛
~~لأن ما في ذمته من الدين لا يتعين إلا بقبض الأجير له وبرضاه بعمله فيه،
~~وقد سلف في الإجارة حكم من تجر في مال غيره بغير إذنه فربح، ومذاهب العلماء
~~فيه (¬6).
# وأجاب ابن المنير بمطابقة الترجمة، لأنه قد عين له حقه ومكنه منه PageV15P265 # وبرئت ذمته منه، فلما ترك القبض ووضع المستأجر يده ثانيا على الفرق فهو
~~وضع مستأنف على ملك الغير، ثم تصرفه فيه إصلاح لا تضييع فاغتفر ذلك، ولم
~~يعد تعديا، ومع ذلك فلو هلك الفرق لكان الزارع ضامنا له؛ إذ لم يؤذن ms04107 له في
~~زراعته، فمقصود الترجمة إنما هو خلاص الزارع من المعصية، وإن تعرض للضمان،
~~ويدل على أن فعله كان غير معصية أنه توسل به إلى الله جل وعز بناء على أنه
~~أفضل الأعمال، وأقر على ذلك، ووقعت الإجابة له به، أو يقال: إن توسله إنما
~~كان بوفاء الحق عند حضور المستحق مضاعفا من قبيل حسن القضاء؛ لا بكونه زرع
~~الفرق المستحق، كما أن الذي جلس بين شعب المرأة توسل بما ذكره من القيام
~~عنها خوفا من الله تعالى لا بجلوسه الأول، فإنه معصية اتفاقا (¬1).
# وقوله: "فتعبت حتى جمعتها" وفي نسخة "فبغيت" وعليها اقتصر ابن التين،
~~وقال: أي: كسبت وطلبت، وقيل ما تستعمل في الخير، وقد جاء في الحديث في شهر
~~رمضان: "يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر".
# وقال زيد بن عمرو: البر أبغي لا محالة.
# وقال ابن فارس: بغيت الشي أبغيه: إذا طلبته (¬2).
# ووقع هنا: "بفرق من أرز" وسلف "من ذرة" (¬3) وراجعه مما سلف.

PageV15P266

### || AUTO 14 - باب أوقاف أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأرض الخراج ومزارعتهم ومعاملتهم

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر: "تصدق بأصله لا يباع ثمره، ولكن
~~ينفق ثمره" [انظر: 2313]. فتصدق به.
# 2334 - حدثنا صدقة، أخبرنا عبد الرحمن، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه
~~قال: قال عمر رضي الله عنه: لولا آخر المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها بين
~~أهلها كما قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر. [3125، 4235، 4236 -
~~فتح: 5/ 17]
# ثم ساق عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: قال عمر: لولا آخر
~~المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها بين أهلها كما قسم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خيبر.
# الشرح:
# التعليق الأول سلف مسندا بمعناه (¬1)، وهو قوله لعمر: "إن شئت حبست أصلها
~~وتصدقت بها" (¬2) وقال ابن التين عن الداودي: إن قوله: "تصدق بأصله" ما
~~أراه محفوظا وإنما أمره أن يتصدق بثمره
# ويوقف أصله.
# وقول عمر أخرجه البخاري في موضع آخر بلفظ: لولا أن أترك الناس ببانا ليس
~~لهم شيء ما ms04108 فتحت علي قرية ... إلى آخره (¬3).

PageV15P267

# ولأحمد: لئن عشت إلى هذا العام المقبل لا يفتح الناس قرية إلا قسمتها
~~بينكم (¬1).
# وذهب الكوفيون فيما حكاه أبو عبيد إلى أن عمر حدث عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قسم خيبر، ولولا آخر الناس لفعلت ذلك.
# وقال ابن التين: كان عمر يرى هذا الرأي لآخر المسلمين تحريا لمصلحتهم
~~ويتأول فيه قوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم} الآية [الحشر: 10]، ويعطفه
~~على قوله {للفقراء المهاجرين} [الحشر: 8] ويرى للآخرين فيه أسوة الأولين،
~~فقد كان يعلم أن المال يعز، وأن الشح يغلب، وأن لا ملك بعد كسرى، فأشفق أن
~~يبقى آخر المسلمين لا شيء لهم فرأى أن يحبس الأرض ولا يقسمها، بل يضرب
~~عليها تدوم لسائر المسلمين، وبهذا قال مالك في مشهور قوليه أن الأرض لا
~~تقسم (¬2).
# فائدة: قوله فيما أوردناه: (ببانا) -هو ببائين موحدتين وبعد الألف نون-
~~أي: شيئا واحدا، قال أبو عبيد: وذلك الذي أراد، ولا أحسبها عربية، ولم
~~أسمعها في غير هذا الحديث (¬3).
# وصوب غيره بيانا وأصلها أن العرب إذا ذكرت من لا تعرف تقول: هيان بن
~~بيان. أي: لأسوين بينهم في العطاء، وصوب الأزهري الأول وأوضحه في "تهذيبه"
~~(¬4) (¬5).

PageV15P268

# وقال الليث: (ببان) على تقدير فعلان (فالنون أصلية) (¬1)، ويقال: على
~~تقدير فعال، والنون زائدة، ولا يصرف منه فعل.
# وكان رأي عمر في أعطية الناس التفضيل على السوابق، وكان رأي الصديق
~~التسوية، فرجع إليه عمر.
# قال الأزهري: وكأنها لغة يمانية لم تفش في كلام معد. وقال صاحب
~~"المنتهى": ما أراه محفوظا عن العرب وبنحوه، قال الجوهري وغيره (¬2).

PageV15P269

### || AUTO 15 - باب من أحيا أرضا مواتا

# ورأى ذلك علي في أرض الخراب بالكوفة (موات) (¬1). وقال عمر: من أحيا أرضا
~~ميتة فهي له. ويروى عن عمرو بن عوف، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال:
~~"في غير حق مسلم، وليس لعرق ظالم فيه حق". ويروى فيه، عن جابر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# 2335 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن
~~محمد ms04109 بن عبد الرحمن، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من أعمر أرضا ليست لأحد فهو أحق". قال عروة: قضى به عمر
~~رضي الله عنه في خلافته. [فتح: 5/ 18]
# ثم ساق حديث عائشة: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أعمر أرضا
~~ليست لأحد فهو أحق ". قال عروة (¬2): قضى به عمر في خلافته.
# الشرح:
# الموات -بفتح الميم والواو - الأرض التي لم تعمر قط، ويقال لها: موتان
~~(¬3) بفتح الواو وسكونها (¬4).
# وأثر عمر أخرجه أبو عبيد في "أمواله" (¬5).
# وحديث سالم عن أبيه، عنه كان يخطب على المنبر فقال: "يا أيها PageV15P270 # الناس من أحيا .. " إلى آخره (¬1).
# وطرقه يحي بن آدم في "خراجه"، وزاد في بعضها: "ليس في يد مسلم ولا معاهد" (¬2).
# وحديث عمرو حديث محفوظ كما قال الجياني ثم ساقه (¬3). وقال ابن بطال: حسن
~~السند (¬4).
# وحديث جابر صححه الترمذي (¬5)، وروي عن هشام، عن أبيه، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مرسلا (¬6)، ورواه النسائي مسندا بلفظ: "من أحيا أرضا
~~ميتة فله فيها أجر، وما أكلت العوافي منها فهو له صدقة" وصححه ابن حبان،
~~وقال: طلاب الرزق يسمون العوافي، قال: وفيه دليل على أن الذمي إذا أحيا
~~أرضا لم تكن له؛ لأن الصدقة لا تكون إلا للمسلم (¬7).

PageV15P271

# ولأبي داود: "من أحاط حائطا على أرض فهي له" (¬1).
# قلت: وفي الباب عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أخرجه الترمذي وقال: حسن
~~غريب (¬2)، وسمرة بن جندب أخرجه أبو داود (¬3)، وأبي سعيد فيما يظن أبو
~~داود (¬4)، وأسمر بن مضرس عنده (¬5) وغير PageV15P272 # ذلك، وظاهرها أنه لا يتوقف على إذن الإمام خلافا لمن زعمه ولمن قال: إذا
~~لم يعلم به الإمام حتى أحياها فهي له، كما ستعلمه.
# وحديث عائشة من أفراده، كذا فيه: "من أعمر" بالألف، وصوابه كما قال في
~~"المطالع" وغيره: "عمر" ثلاثي، قال تعالى: {وعمروها أكثر مما عمروها}
~~[الروم: 9] قال ابن بطال: ويحتمل أن يكون (اعتمر) وسقطت التاء (¬1)، وذكر
~~صاحب "العين": أعمرت الأرض: وجدتها عامرة (¬2)، وليس مرادا هنا.
# وقد ms04110 اختلف العلماء في إحياء الموات، فقال مالك: من أحيا أرضا ميتة فيما
~~قرب من العمران فلابد في ذلك من إذن الإمام، وإن كان في فيافي المسلمين
~~والصحاري، وحيث لا يتشاح الناس فيه، فهي له بغير إذن الإمام (¬3).
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي: من أحيا أرضا ميتة فهي له، ولا يحتاج إلى
~~إذن الإمام مطلقا قرب منه أو بعد (¬4).
# وقال أشهب وأصبغ: إن أحيا فيما قرب بغير إذنه أمضيت ولم يعنف (¬5).

PageV15P273

# وقال مطرف وابن الماجشون: الإمام بالخيار بين أربعة أوجه: إن شاء أن يقره
~~له فعل، أو للمسلمين ويعطيه قيمته منقوصا، أو يأمره بقلعه، أو يعطيه غيره
~~فيكون للأول قيمته منقوصا (¬1).
# والبعيد ما كان خارجا عما يحتاجه أهل ذلك العمران من محتطب ومرعى، مما
~~العادة أن الرعاة يبلغونه ثم يبيتون في منازلهم، ويحتطب المحتطب ويعود إلى
~~موضعه، وما كان من الإحياء في المحتطب وللرعاء فهو القريب من العمران
~~فيمنع، وعند أبي يوسف: حد الموات ما إذا وقف المرء في أدنى المصر ثم صاح لم
~~يسمع، وما سمع فيه الصوت فلا يكون إلا بإذن الإمام (¬2).
# وقال أبو حنيفة: ليس لأحد أن يحيى مواتا إلا بإذن الإمام فيما قرب وبعد،
~~فإن أحيا بغير إذنه لم يملكه (¬3).
# حجة الشافعي ومن وافقه إطلاق الحديث حيث جعله إلى من أحب من غير أمر
~~الإمام في ذلك، وقد دلت على ذلك شواهد من النظر منها الماء في البحر والنهر
~~من أخذ منه شيئا يملكه بنفس الأخذ، ولا يحتاج إلى إذن الإمام، ومنها:
~~الصيد؛ لأن الناس فيه سواء الإمام وغيره، فكذا الأرض.
# حجة المتوقف على الإذن أن معنى الحديث: من أحياها على شرائط الإحياء فهي
~~له، وذلك تحظيرها وإذن الإمام له فيها، يؤيده الحديث الآتي: "لا حمى إلا
~~لله ولرسوله" (¬4).

PageV15P274

# والحمى: ما حمي من الأرض، فدل على أن حكم الأرضين إلى الأئمة لا إلى
~~غيرهم، وأن حكم ذلك غير حكم الصيد والماء، والفرق بينهما أن الإمام لا يملك
~~من الأنهار شيئا بخلاف الأرض، ولو احتاج الإمام إلى بيعها ms04111 في نائبة
~~المسلمين جاز بيعه لها، ولا يجوز ذلك في ماء نهر ولا صيد بر ولا بحر، بل هو
~~كآحاد الناس.
# حجة مالك: أنه - عليه السلام - أقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية (¬1)
~~ولم يقطعه حق مسلم (¬2)، وهذا فيما قرب، فوجب استعمال الحديثين جميعا، فما
~~وقع فيه التشاح والتنافس لم يكن لأحد عمارته بغير إذن PageV15P275 # الإمام، وأما ما تباعد عن العمران ولم يتشاح فيه جاز أن يعمر بغير إذنه،
~~والإذن منه معناه الإقطاع، وقد أقطع عمر العقيق وهو قرب المدينة.
# قال سحنون: ومسافة يوم عن العمارة بعيد فإن قاس المانع ذلك على الغنيمة
~~بجامع الموات من مصالح المسلم؛ لأن الأرض مغلوب عليها، فوجب أن لا تملك إلا
~~بإذن الإمام كالغنيمة (¬1) فيقال: الموات في الفيافي من المباح، كالصيد
~~وطلب الركاز والمعادن لا يفتقر شيء منها إلى إذن الإمام، وإن كانت في الأرض
~~التي عليها يد الإمام، فكذا الموات.
# وإحياء الموات عند مالك إجراء العيون وحفر الآبار والبنيان والحرث وغرس
~~الأشجار (¬2)، وهو قول الشافعي. قال ابن القاسم: ولا يعرف مالك التحجر
~~إحياء (¬3)، والحجة له ما روى الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: كان الناس
~~(يتحجرون) (¬4) على عهدهم التي ليست لأحد. قال عمر: من أحيا أرضا ميتة فهي
~~له (¬5)، وهذا يدل على أن التحجير غير الإحياء.
# قوله: ("وليس لعرق ظالم حق") قال ابن حبيب: وبلغني عن ربيعة أنه قال:
~~العرق الظالم عرقان: ظاهر وباطن، فالباطن ما احتفره الرجل من الآبار أو
~~غرسه، والظاهر ما بني في أرض غيره. وعنه العروق أربعة:

PageV15P276

# عرقان فوق الأرض، وهما: الغراس والبناء، وعرقان في جوفها: المياه
~~والمعادن (¬1).
# وفي رواية ابن التين: المياه والعين، وقال: هكذا وقع فيه في نفس الحديث،
~~وهو يصح على رواية من رواه منونا غير مضاف، ومن لم يضفه ونون عرقا احتج به
~~في أن غلات المغصوب لربه، وليس للغاصب منها شيء، يريد: أن الظالم هو
~~الغاصب، ولا حق له في المغصوب لا في غلته ولا في غيرها.
# قال ابن حبيب: والحكم فيه أن يكون صاحب ms04112 الأرض مخيرا على الظالم، إن شاء
~~حبس ذلك في أرضه بقيمته مقلوعا، وإن شاء نزعه من أرضه، وقال غيره: معنى
~~الحديث يريد ليس له حق كحق من غرس أو بني بشبهة، فإذا غرس أو بني بشبهة فله
~~حق إن شاء رب الأرض أن يدفع إليه قيمته قائما، وإن أبي قيل للذي بني وغرس:
~~ادفع إليه قيمة أرضه براحا فإن أبيا كانا شريكين في الأرض والعمارة: هذا
~~بقيمة أرضه، وهذا بقدر قيمة العمارة (¬2).
# قال ابن حبيب: لا خيار للذي بني وغرس إذا أبي رب الأرض، ولكن يشرك فيما
~~بينهما مكانه هذا بقيمة أرضه براحا والآخر بقيمة عمارته قائمة.
# وقال ابن الماجشون: وتفسير اشتراكهما أن تقوم الأرض براحا ثم تقوم
~~بعمارتها فما زادت قيمتها بالعمارة على قيمتها براحا كان العامر شريكا لرب
~~الأرض فيها إن أحبا قسما أو حبسا (¬3).

PageV15P277

# قال ابن الجهم: فإذا دفع رب الأرض قيمة العمارة وأخذ أرضه كان له كراؤها
~~في ماضي السنين.
# وقال الشافعي فيما نقله البيهقي في "المعرفة": جماع العرق الظالم: كل ما
~~حفر أو غرس أو بني ظلما في حق امرئ بغير خروجه منه (¬1).
# وروى يحيى بن ادم في كتاب "الخراج" عن الثوري وسئل عن العرق الظالم،
~~فقال: هو المنتزي (¬2).
# وللنسائي عن عروة بن الزبير: وهو الرجل يعمر الأرض الخربة وهي للناس، وقد
~~عجزوا عنها فتركوها حتى خربت (¬3).
# تنبيهات:
# أحدها: روى ابن أبي شيبة: حدثنا جرير، عن ليث عن أبي بكر بن حفص مرفوعا:
~~"من أحيا أرضا من المصر على دعوة فله رقبتها إلى ما يصيب فيها من الأجر".
# وعن الشعبي رفعه: "من ترك دابة مهلكة فهي للذي أحياها".
# وقال الحسن إذا سئل عن ذلك: لمن أحياها (¬4).
# ثانيها: حكى ابن التين عن أصحاب مالك ثلاثة أقوال في الإحياء: يجوز فيما
~~بعد من العمران، يجوز في الجميع، لا يجوز مطلقا إلا بإذن الإمام.
# ثالثها: حديث معاذ المرفوع: "إنما للمرء ما طابت به نفس إمامه"

PageV15P278

# لا يصح كما بينه البيهقي، وبين انقطاعه وجهالة أحد رواته (¬1).
# وأعله ابن خزيمة ms04113 أيضا (¬2).
# رابعها: قال الشافعي: أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن الأزرقي، عن أبيه، عن
~~علقمة بن نضلة أن عمر بن الخطاب قال: ليس لأحد -يعني: من إحياء الموات- إلا
~~ما أحاطت عليه جدرانه (¬3).
# خامسها: قد يحتج بالحديث من يرى إجازة إحياء الذمي في دار الإسلام،
~~واختلف فيه عند المالكية (¬4)، ونص إمامنا على عدم جوازه (¬5)، واختلف
~~عندهم أيضا أن الإذن واجب أو مستحب، وفائدته: إذا بني بغير إذنه هل يهدمه
~~الإمام إذا رأى ذلك أو يمضيه؟
# قال من قال: يحيي فيما بعد دون ما قرب من العمران، قيل: حده أن يقف الرجل
~~في طرف العمران ويصيح فلا يسمعه من يكون في تلك الأرض، وقيل: ذلك قدر سرح
~~مواشيهم في غدوها ورواحها، وهذا مما لم يكن في الأرض نشزا، وأما ما درس
~~وكان مشترى فهو لمالكه.
# واختلف فيما دثر مما أصله الإحياء ولم يكن نشزا.

PageV15P279

### || AUTO 16 - باب

# 2336 - حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر، عن أبيه رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أري وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي، فقيل له: إنك ببطحاء
~~مباركة. فقال موسى: وقد أناخ بنا سالم بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ به،
~~يتحرى معرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أسفل من المسجد الذي ببطن
~~الوادي، بينه وبين الطريق وسط من ذلك. [انظر: 483 - مسلم: 1346 - فتح: 5/ 20]
# 2337 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي قال:
~~حدثني يحيى، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن عمر رضي الله عنه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "الليلة أتاني آت من ربي وهو بالعقيق، أن صل في هذا
~~الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة". [انظر: 1534 - فتح: 5/ 20]
# كذا ذكره ولم يترجمه (¬1) ثم ساق حديث ابن عمر: أنه - عليه السلام - أري
~~في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي، فقيل: إنك ببطحاء مباركة .. الحديث.
# وحديث عمر (¬2) بعده: "صل في هذا ms04114 الوادي" السالف في الحج (¬3).
# قال المهلب: هذا المعنى [الذي] (¬4) حاول البخاري من أنه جعل موضع معرس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلاته موقوفا له ومتملكا له؛ لصلاته
~~وتعريسه فيه لا يقوم على ساق، لأنه قال: "جعلت لي الأرض مسجدا" وقد يصلي في
~~أرض متملكة، فلم تكن صلاته فيها بمبيحة PageV15P280 # للصلاة فيها للناس إلى يوم القيامة، وقد صلى في دار أبي طلحة وعتبان فلم
~~يبح للناس أن يتخذوا ذلك الموضع مسجدا، وإنما أدخله البخاري؛ من أجل أنه
~~نسب المعرس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (¬1)
# وأبدى له ابن المنير مناسبة ذكرها هنا، وهي أنه لما ذكر إحياء الموات
~~والخلاف في إذن الإمام فيه نبه على أن البطحاء التي عرس فيها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأمر بالصلاة فيها، وأعلم أنها مباركة لا تدخل في
~~الموات الذي يحيى ويملك؛ لما ثبت لها من خصوص التعريس فيها فصارت كأنها وقف
~~على أن يقتدى فيها به، فلو ملكت بالإحياء لمنع مالكها الناس من التعريس بها
~~(¬2).

PageV15P281

### || AUTO 17 - باب إذا قال رب الأرض: أقرك ما أقرك الله ولم يذكر أجلا معلوما، فهما على تراضيهما

# 2338 - حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا موسى، أخبرنا
~~نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج قال: حدثني موسى بن عقبة، عن نافع، عن
~~ابن عمر، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أجلى اليهود والنصارى من أرض
~~الحجاز، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما ظهر على خيبر أراد
~~إخراج اليهود منها، وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - وللمسلمين، وأراد إخراج اليهود، منها فسألت اليهود رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليقرهم بها أن يكفوا عملها ولهم نصف الثمر، فقال لهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "نقركم بها على ذلك ما شئنا". فقروا بها حتى
~~أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء. [انظر: 2285 - مسلم: ms04115 1551 - فتح: 5/ 21]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال عبد الرزاق (¬1):
# أخبرنا ابن جريج قال: حدثني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر
~~أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها، الحديث إلى أن قال: "نقركم بها
~~على ذلك ما شئنا". فقروا بها حتى أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء.
# وهذا التعليق أسنده في كتاب الخمس من وجه آخر؛ فقال: حدثنا PageV15P282 # أحمد بن المقدام ثنا (الفضيل) (¬1) بن سليمان، ثنا موسى بن عقبة (¬2)
~~وأسنده مسلم عن محمد بن رافع وإسحاق بن رافع كلاهما، عن عبد الرزاق به (¬3).
# إذا عرفت ذلك فقد تمسك بعض أهل الظاهر على جواز المساقاة إلى أجل مجهول
~~بقوله: "نقركم ما شئنا" والجمهور على المنع إلا إلى أجل معلوم، وهذا الكلام
~~جرى جوابا لما طلبوه حتى إذا أراد إخراجهم منها، فقالوا: نعمل فيها ولكم
~~النصف ونكفيكم مؤنة العمل، فلما فهمت المصلحة أجابهم إلى الإبقاء ووقفه على
~~مشيئته، وبعد ذلك عاملهم على المساقاة، وقد دل على ذلك قول ابن عمر:
# عامل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر على شطر ما يخرج منها (¬4).
# فأفرد العقد بالذكر دون ذكر الصلح على الإبقاء، وزعم النووي: أن المساقاة
~~جازت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة في أول الإسلام، يعني: بغير
~~أجل معلوم (¬5).
# وقد أسلفنا مقالة أبي ثور، وهو قول محمد بن الحسن.
# وفي الموطأ: "أقركم ما أقركم الله" (¬6).

PageV15P283

# وقال ابن بطال: اعتل من دفع المساقاة بأنها كانت من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى غير أجل معلوم لهذا الحديث، وكل من أجاز المساقاة فإنما
~~أجازها إلى أجل معلوم، إلا ما ذكره ابن المنذر عن بعضهم، أنه تأول الحديث
~~على جوازها بغير أجل كما سلف، وأئمة الفتوى على خلافه، وأنها
# لا تجوز إلا بأجل معلوم (¬1).
# قال مالك: الأمر عندنا في النخل: أنها تساقى السنتين والثلاث والأربع
~~والأقل والأكثر ms04116 (¬2)، وأجازها أصحاب مالك في عشر سنين فما دونها (¬3).
# وما سلف عن أبي ثور ومحمد بن الحسن يشبه قول ابن الماجشون فيمن اكترى
~~دارا مشاهرة أنه يلزمه شهر؛ لأنه - عليه السلام - أقر اليهود على أن لهم
~~النصف، ومقتضاه سنة واحدة حتى يتبين أكثر منها، ولا حجة لمن دفع المساقاة
~~في قوله: "أقركم ما أقركم الله" ولم يذكر أجلا؛ لأنه كان يرجو أن يحقق الله
~~رغبته في إبعاد اليهود من جواره؛ لأنه امتحن معهم في شأن القبلة، وكان
~~مرتقبا للوحي فيهم فقال لهم: "أقركم ما أقركم الله" منتظرا للقضاء فيهم فلم
~~يوح إليه بشيء في ذلك حتى حضرته الوفاة فقال: "لا يبقين دينان بأرض العرب"
~~(¬4).

PageV15P284

# فقوله: "أقركم ما أقركم الله" لا يوجب فساد عقد ويوجب فساد عقد غيره
~~بعده؛ لأنه كان ينزل عليه الوحي بتقرير الأحكام ونسخها، وكان بقاء حكمه
~~موقوفا على تقرير الله تعالى له، وكان استثناؤه "ما أقركم الله" وزواله إذا
~~نسخه من مقتضى العقد، فإذا اشترط ذلك في عقده لم يوجب فساده، وليس كذلك
~~صورته من غيره؛ لأن الأحكام قد تبينت وتقررت.
# ومساقاته - عليه السلام - على نصف الثمر تقتضي عموم الثمر، ففيه حجة لمن
~~أجازها في الأصول كلها، وهو قول ابن أبي ليلى ومالك والثوري والأوزاعي وأبي
~~يوسف ومحمد، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور، وقال الشافعي: لا تجوز إلا في
~~النخل والكرم خاصة، وجوزها القديم في سائر الأشجار المثمرة (¬1)، نعم يجوز
~~على الأصح تبعا لهما.
# فإن قلت: لم ينص ابن عمر ولا غيره على مدة معلومة ممن روى هذه القصة، فمن
~~أين لكم اشتراط الأجل؟

PageV15P285

# قلت: الإجماع قد انعقد على منع الإجارة المجهولة، وإنما أجلى عمر من
~~الحجاز أهل الكتاب؛ لأنه لم يكن لهم عهد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على بقائهم في الحجاز دائما؛ بل كان ذلك موقوفا على مشيئته، ولما عهد عند
~~موته بإخراجهم من جزيرة العرب، وانتهت النوبة إلى عمر أخرجهم إلى تيماء
~~وأريحاء بالشام، ولما قال بعضهم: تلك كانت هزيلة منه رد ms04117 عليه.
# تنبيهات:
# أحدها: احتج أصحاب مالك بقوله: "ما شئنا" أنه يجوز عقد الإجارة مشاهرة
~~ومساناة كما نقله ابن التين عنهم قال: إلا أنه إذا دخل في السنة الثانية من
~~المساقاة لزمه تمام السنة، لما في ترك ذلك بعد العمل من الضرر، ويجوز ذلك
~~في الدور وغيرها، ولكل واحد من المتكاريين الخيار (¬1).
# وقال عبد الملك: يلزمهما، وأخذ ما سمياه، فإن قالا: كل شهر.
# لزمه شهر واحد، وكانا بالخيار فيما بعد، وإن سميا كل سنة لزمهما سنة
~~وكانا في الخيار فيما بعده (¬2).
# وابن القاسم يقول: هما بالخيار ولا يلزمهما شيء مما عقدا عليه (¬3)، ومنع
~~الشافعي هذا العقد وقال: لا يجوز إلا لأجل معلوم، وقد سلف (¬4).

PageV15P286

# ثانيها: قوله: (وكانت الأرض لما ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين) كذا في
~~الأصول، وعند ابن السكن عن الفربري أيضا.
# وفي بعضها: لليهود ولرسوله وللمسلمين (¬1)، وصححه المهلب (¬2).
# وكذا روي عن الفربري، ومعنى هذا: ظهر عليهم في الرجاء؛ لأنه كان (أخذ)
~~(¬3) أعظمها حصنا، فاستولى عليهم رعبا. ألا ترى أنهم لجئوا إلى مصالحته؛
~~لما رأوا من ظهوره، فتركوا الأرض وسلموها لحقن دمائهم، فكان حكم ذلك الصلح
~~وما انجلى عنه أهله بالرعب حكم الفيء لم يجر فيه خمس، وإنما استخلص منه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنفسه، وكان باقيه لنوائب المسلمين وما
~~يحتاجون إليه (¬4).
# ثالثها: قال الطحاوي: إقطاع أرض المدينة لا أدري كيف يصح؟ لأن أهل
~~المدينة أسلموا راغبين في الدين، وكل من أسلم كذلك أحرز داره وملكه، إلا أن
~~يكون على الوجه الذي جاء فيه الأثر عن
# ابن عباس أن الأنصار جعلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يبلغه
~~الماء من أرضيهم.
# رابعها: معنى قوله: (لما ظهر على خيبر)، أي: على أكثرها قبل أن تسأله
~~اليهود الصلح، فلما صالحهم كانت الأرض لله ولرسوله ولم يكن PageV15P287 # لليهود فيها شيء، لخروجهم عنها بالصلح، والدليل على ذلك أن عمر إنما
~~أعطاهم قيمة الثمرة لا قيمة الأصول، فصح أنهم كانوا مساقين فيها بعد أن
~~صولحوا على أنفسهم، ثم لما قسمت كانت ms04118 لله ولرسوله الصلح وخمس العنوة،
~~وللمسلمين أربعة أخماس العنوة.

PageV15P288

### || AUTO 18 - باب ما كان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يواسي بعضهم بعضا في الزراعة والثمرة

# 2339 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا الأوزاعي، عن أبي
~~النجاشي -مولى رافع بن خديج- سمعت رافع بن خديج بن رافع، عن عمه ظهير بن
~~رافع، قال ظهير: لقد نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أمر كان
~~بنا رافقا. قلت: ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو حق. قال:
~~دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما تصنعون بمحاقلكم؟ ". قلت:
~~نؤاجرها على الربع وعلى الأوسق من التمر والشعير. قال: "لا تفعلوا،
~~ازرعوها، أو أزرعوها أو أمسكوها". قال رافع: قلت: سمعا وطاعة. [2346، 2347،
~~4012، 4013 - مسلم: 1547، 1548 - فتح: 5/ 22]
# 2340 - حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا الأوزاعي عن عطاء، عن جابر رضي
~~الله عنه قال: كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها، فإن لم يفعل فليمسك
~~أرضه". [مسلم: 1536 - فتح: 5/ 22]
# 2341 - وقال الربيع بن نافع أبو توبة: حدثنا معاوية، عن يحيى، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه، فإن أبى فليمسك أرضه".
~~[مسلم: 1544 - فتح: 5/ 22]
# 2342 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن عمرو قال: ذكرته لطاوس فقال: يزرع،
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينه عنه
~~ولكن قال: "أن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ شيئا معلوما". [انظر:
~~2330 - مسلم: 1550 - فتح: 5/ 22]
# 2343 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، أن ابن عمر
~~رضي الله عنهما كان يكري مزارعه على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~بكر وعمر وعثمان وصدرا من إمارة معاوية. [انظر: 2285 - مسلم: 1547، 1551 -
~~فتح 5/ 23] PageV15P289 # 2344 - ثم حدث عن رافع بن خديج أن النبي - صلى الله عليه ms04119 وسلم - نهى عن
~~كراء المزارع، فذهب ابن عمر إلى رافع، فذهبت معه، فسأله، فقال: نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن كراء 3/ 142 المزارع. فقال ابن عمر: قد علمت أنا
~~كنا نكري مزارعنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما على
~~الأربعاء وبشيء من التبن. [انظر: 2286 - مسلم: 1547 - فتح: 5/ 23]
# 2345 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني
~~سالم، أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كنت أعلم في عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن الأرض تكرى. ثم خشي عبد الله أن يكون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد أحدث في ذلك شيئا لم يكن يعلمه، فترك كراء الأرض.
~~[انظر: 2285 - مسلم: 1547، 1551 - فتح: 15/ 23]
# ذكر فيه حديث أبي النجاشي -مولى رافع بن خديج- قال: سمعت رافع بن خديج،
~~عن عمه ظهير بن رافع، قال ظهير: لقد نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن أمر كان بنا رافقا. قلت: ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو
~~حق، دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما تصنعون بمحاقلكم؟ ".
~~قلت: نؤاجرها على الربع وعلى الأوسق من التمر والشعير. فقال: "لا تفعلوا،
~~ازرعوها، أو أزرعوها، أو أمسكوها". قال رافع: قلت: سمعا وطاعة.
# وحديث عطاء عن جابر: كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها، فإن أبى
~~فليمسك أرضه".
# وقال الربيع (خ. م. د. س. ق) بن نافع أبو توبة: حدثنا معاوية، عن يحيى،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه، فإن أبى فليمسك أرضه".
# حدثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن عمرو قال: ذكرته لطاوس فقال: يزرع، قال ابن
~~عباس: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينه عنه وإنما قال: "أن بمنح
~~أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ شيئا معلوما".

PageV15P290

# وحديث نافع أن ابن عمر ms04120 كان يكري مزارعه على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان وصدرا من إمارة معاوية، ثم حدث عن رافع
~~بن خديج أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كراء المزارع، فذهب ابن
~~عمر إلى رافع، فذهبت معه، فسأله، فقال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن كراء المزارع. فقال ابن عمر: قد علمت أنا كنا نكري مزارعنا على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بما على الأربعاء وبشيء من التبن.
# وحديث ابن عمر: كنت أعلم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~الأرض تكرى. ثم خشي عبد الله أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~أحدث في ذلك شيئا لم يكن يعلمه، فترك كراء الأرض.
# الشرح:
# هذه الأحاديث أخرجها كلها مسلم (¬1) وقد سلف الكلام عليها، وتعليق الربيع
~~بن نافع أسنده مسلم أيضا فقال: حدثنا حسن الحلواني، ثنا أبو توبة. فذكره
~~(¬2). وقوله: (رافقا) أي: ذا رفق، كقوله: ناصب: أي: ذو نصب، وقد يكون
~~بمعنى: مرفق كما ذكره ابن التين.

PageV15P291

# وفي الحديث: "من باع بالدراهم سلط الله عليه تالفا" أي: متلفا (¬1).
# و (المحاقل): المزارع كما سلف. و (الربيع): الساقية. قاله الخطابي (¬2).
~~وقال ابن فارس: هو النهر (¬3). وقال الجوهري: الجدول (¬4)، وقيل: النهر
~~الصغير، و (الأربعاء): جمع ربيع، وهو النهر الصغير.
# قال الداودي: قد تبين أن النهي عن الكراء بالربع مما يخرج منها؛ لأنه
~~مجهول. قال: وذكر التبن والشعير معه فصار مجهولا ومعلوما فلا يجوز. وكأن
~~الداودي حمل النهي على أنه جزء من الأرض، والصحيح أن معناه: أن ما جاءت به
~~الساقية وهو الربيع، فهو خاص لرب الأرض، وفي بعض الروايات: على الربيع
~~والأوسق، وهو نحو قول الداودي.

PageV15P292

# وقوله: "أزرعوها" أي: امنحوها من يزرعها لنفسه، يقال: أزرعته أرضا إذا
~~جعلتها له مزرعة.
# وأرعيته: جعلت له مرعى، وأسقيته بئرا: جعلت له سقياها.
# وحديث جابر: "فليزرعها أو ليمنحها فإن أبي فليمسك أرضه"، قد بينه بقوله:
~~(كانوا يزرعونها بالثلث والربع والماذيانات)، فانتهى ابن عمر عن ذلك، وخشي ms04121
~~أن يكون حدث ما لم يعلم.
# واحتج من جوز المزارعة بحديث ابن عمر في معاملته - عليه السلام - مع أهل
~~خيبر بالشطر.
# واحتج من منع بحديث رافع عن عمه، وبحديث جابر، وبترك ابن عمر إجارة الأرض
~~من أجل ما جاء في ذلك، وقد سلف واضحا.
# وذكرنا ثم اختلاف العلماء في كرائها بالطعام، فعند الأئمة -خلافا لمالك-:
~~جوازه، وبه قال الأوزاعي والثوري وأبو ثور، وروي عن النخعي وعكرمة وسعيد بن
~~جبير (¬1).

PageV15P293

### || AUTO 19 - باب كراء الأرض بالذهب والفضة

# وقال ابن عباس: إن أمثل ما أنتم صانعون أن تستأجروا الأرض البيضاء من
~~السنة إلى السنة.
# 2346، 2347 - حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا الليث، عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، عن حنظلة بن قيس، عن رافع بن خديج قال: حدثني عماي، أنهم كانوا
~~يكرون الأرض على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - بما ينبت على الأربعاء
~~أو شيء يستثنيه صاحب الأرض، فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك.
~~فقلت لرافع: فكيف هي بالدينار والدرهم؟ فقال رافع: ليس بها بأس بالدينار
~~والدرهم. وقال الليث وكان الذي نهي عن ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال
~~والحرام لم يجيزوه، لما فيه من المخاطرة. [انظر: 2339 - مسلم: 1547، 1548 -
~~فتح: 5/ 25]
# ثم ساق حديث رافع بن خديج: حدثني عماي، أنهم كانوا يكرون الارض على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما ينبت على الأربعاء أو بشيء يستثييه
~~صاحب الأرض، فنهانا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك. فقلت لرافع: فكيف
~~هي بالدينار والدرهم؟ فقال رافع بن خديج: ليس بها باس بالدينار والدرهم.
~~وقال أبو عبد الله: من ها هنا. وقال الليث: أراه وكان الذي نهي عن ذلك ما
~~لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه، لما فيه من المخاطرة.
# انفرد البخاري بزيادة كلام الليث إلى آخره.
# وأثر ابن عباس رواه وكيع في "مصنفه" عن سفيان، عن عبد الكريم، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس قال:

PageV15P294

# إن أمثل ما أنتم صانعون أن تستاجروا الأرض البيضاء ms04122 بالذهب
# والفضة (¬1).
# وفي "مصنف ابن أبي شيبة": حكي جواز ذلك عن سعد بن أبي وقاص، وسعيد بن
~~المسيب، وسعيد بن جبير، وسالم، وعروة، والزهري، وإبراهيم، وأبي جعفر محمد
~~بن علي بن الحسين، وذكر حديث رافع مرفوعا في جواز ذلك (¬2).
# وفي حديث سعيد (بن يزيد) (¬3): وأمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نكريها بالذهب والورق (¬4).
# وعما رافع ستعلمهما في غزاة بدر.
# وأما حكم الباب: وهو كراء الأرض بالذهب والفضة فإجماع إلا من شذ كما
~~أسلفته، قال ابن المنذر: أجمع الصحابة على جوازه (¬5)، وذهب ربيعة إلى أن
~~الأرض لا يجوز أن تكرى بغيره.
# وقال طاوس: لا تكرى بالذهب ولا بالفضة، وتكرى بالثلث والربع.

PageV15P295

# وقال الحسن البصري: لا يجوز أن تكرى الأرض بشيء لا بذهب ولا فضة (¬1) ولا
~~غيرهما، حجته حديث رافع عن النهي عن كرائها مطلقا، وقال: إذا استؤجرت وحرث
~~فيها لعله أن يحترق زرعه فيردها وقد زادت بحرثه لها، فينتفع رب الأرض بتلك
~~الزيادة دون المستأجر. وليس بشيء لأن سائر البيوع لا تخلو من شيء من الغرر،
~~والسلامة منها أكثر، ولو روعي في البيوع ما يجوز أن يحدث لم يصح بيع، ولا
~~وجه لأجل خشية ما يحدث، وقد ثبت عن رافع في هذا الباب أن كراء الأرض
~~بالنقدين جائز، وذلك مضاف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو خاص
~~يقضي على العام، الذي فيه النهي عن كري الأرض بغير استثناء ذهب ولا فضة،
~~والزائد من الأخبار أولى أن يؤخذ به، لئلا تتعارض الأخبار ويسقط شيء منها.
# وقال الخطابي: لا خلاف في الصحة إذا كان نقدا (¬2).

PageV15P296

### || AUTO 20 - باب

# 2348 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال وحدثنا عبد الله بن
~~محمد، حدثنا أبو عامر، حدثنا فليح، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوما يحدث،
~~وعنده رجل من أهل البادية: "أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع فقال
~~له: ألست فيما شئت؟ قال: ms04123 بلى، ولكني أحب أن أزرع. قال: فبذر فبادر الطرف
~~نباته واستواؤه واستحصاده، فكان أمثال الجبال، فيقول الله: دونك يا ابن
~~آدم، فإنه لا يشبعك شيء". فقال الأعرابي: والله لا تجده إلا قرشيا أو
~~أنصاريا، فإنهم أصحاب زرع، وأما نحن فلسنا بأصحاب زرع. فضحك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. [7519 - فتح: 5/ 27]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوما يحدث،
~~وعنده رجل من أهل البادية: "أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع فقال
~~له: ألست فيما شئت؟ قال: بلى، ولكني أحب أن أزرع. قال: فبذر فبادر الطرف
~~نباته واستواؤه واستحصاده، فكان أمثال الجبال، فيقول الله تعالى: دونك يا
~~ابن آدم، فإنه لا يشبعك شيء". فقال الأعرابي: والله لا تجده إلا قرشيا أو
~~أنصاريا، فإنهم أصحاب زرع، وأما نحن فلسنا بأصحاب زرع. فضحك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# أخرجه أبو يعلى في "مسنده" موقوفا، وفيه: "فبذر حبه" (¬1).
# والحديث دال أن كل ما اشتهي في الجنة من أعمال الدنيا ولذاتها فممكن
~~فيها؛ لقوله تعالى {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} [الزخرف: 71]
~~والطرف بفتح الطاء وإسكان الراء هو امتداد لحظ الإنسان حيث أدرك، وقيل: طرف
~~العين: حركتها، أي: تحرك أجفانها.

PageV15P297

# و (البادية) (¬1) وفي رواية: (البدو) وهما بغير همز؛ لأنه من: بدا الرجل
~~يبدو إذا خرج إلى البادية فنزلها، والاسم البداوة بفتح الباء وكسرها هذا هو
~~المشهور، وحكي بدأ بالهمز يبدؤ وهو قليل.
# وفيه: من لزم طريقة أو حالة من الخير أو الشر أنه يجوز وصفه بها، ولا حرج
~~على واصفه بالشر إن لزم طريقته.
# وفيه: ما جبل الله نفوس بني آدم عليه من الاستكثار والرغبة في متاع
~~الدنيا؛ لأن الله تعالى أغنى أهل الجنة عن نصب الدنيا وتعبها فقال تعالى:
~~{وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} [فاطر: 34].
# وقوله: ("دونك يا ابن آدم") فيه فضل القناعة والاقتصار على البلغة، وذم
~~الشره والرغبة.

PageV15P298

### || AUTO 21 - باب ما جاء في الغرس

# 2349 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب، عن ms04124 أبي حازم، عن سهل بن سعد
~~رضي الله عنه أنه قال: إنا كنا نفرح بيوم الجمعة، كانت لنا عجوز تأخذ من
~~أصول سلق لنا كنا نغرسه في أربعائنا فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من
~~شعير -لا أعلم إلا أنه قال: ليس فيه شحم ولا ودك -، فإذا صلينا الجمعة
~~زرناها فقربته إلينا، فكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك، وما كنا نتغدى ولا
~~نقيل إلا بعد الجمعة. [انظر: 938 - مسلم: 859 - فتح: 5/ 27]
# 2350 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: يقولون: إن أبا هريرة يكثر الحديث.
~~والله الموعد، ويقولون: ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل أحاديثه. وإن
~~إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخوتي من الأنصار كان
~~يشغلهم عمل أموالهم، وكنت امرأ مسكينا ألزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على ملء بطني، فأحضر حين يغيبون وأعي حين ينسون، وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوما: "لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه، ثم يجمعه
~~إلى صدره، فينسى من مقالتي شيئا أبدا". فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها، حتى
~~قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - مقالته، ثم جمعتها إلى صدري، فوالذي بعثه
~~بالحق ما نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا، والله لولا آيتان في كتاب الله
~~ما حدثتكم شيئا أبدا {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات} إلى قوله:
~~{الرحيم} [البقرة: 159 - 160] [انظر: 118 - مسلم: 2492 - فتح: 5/ 28]
# ذكر حديث سهل بن سعد: قال: لنفرح يوم الجمعة، كانت لنا عجوز تأخذ من أصول
~~سلق .. الحديث.
# وحديث أبي هريرة: قال: يقولون: إن أبا هريرة يكثر الحديث. والله الموعد
~~.. إلى آخره.

PageV15P299

# تقدما: الأول في الصلاة (¬1)، والثاني في البيع (¬2). و (الموعد): بفتح
~~الميم، أي: حسيب من يقول، وهناك يعلم صدقي ويجازيني.
# وفيه: عمل الصحابة في الحرث والزرع بأيديهم وخدمة ذلك بأنفسهم، ألا ترى
~~قول أبي هريرة: وإن إخواني من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم، وكذلك ms04125
~~المرأة العجوز كانت تغرس السلق لرسول الله وأصحابه، ففي هذا أن الامتهان في
~~طلب المعاش للرجال والنساء من فعل الصالحين، وأنه لا عار فيه ولا نقيصة على
~~أهل الفضل.
# وفيه: إجابة المرأة الصالحة إلى الطعام.
# وفيه: دليل على التهجير بالجمعة والمبادرة إليها عند أول الزوال.
# وإنما كانوا يشتغلون بالغسل ومراعاة التهجير عن قائلتهم المعروفة في سائر
~~الأيام، فلا يجدون السبيل إليها إلا بعد الصلاة، لا أنهم كانوا يصلونها قبل
~~الزوال كما ظن بعضهم وخالف قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء:
~~78] (¬3).

PageV15P300

# 42
# كتاب المساقاة PageV15P301 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 42 - كتاب المساقاة

### || AUTO باب في الشرب

# وقول الله تعالى: {وجعلنا من الماء كل شىء حى أفلا يؤمنون} [الأنبياء:
~~30]. وقوله جل ذكره {أفرأيتم الماء الذي تشربون (68)} إلى قوله: {فلولا
~~تشكرون}. [الواقعة: 68 - 70].
# الأجاج: المر، المزن: السحاب. [فتح: 5/ 29]
# الشرح:
# (الشرب) بكسر الشين: النصيب والحظ من الماء، قاله ابن التين؛ قال: ومن
~~ضبطه بضم الشين (¬1) أراد المصدر، وسبقه إلى ذلك أبو المعالي في "المنتهى"
~~فقال: الشرب بالكسر: النصيب والحظ من
# الماء، يقال: كم شرب أرضك، وفي المثل: آخرها شربا أقلها شربا (¬2).

PageV15P303

# وأصله في سقي الماء لأن آخر الإبل ترد وقد نزف الحوض، وقد سمع الكسائي عن
~~العرب أقلها شربا على الوجوه الثلاثة: يعني: الفتح، والضم، والكسر، قال:
~~وسمعهم أيضا يقولون: أعذب الله شربكم بالكسر، أي: ماءكم، وقيل: الشرب أيضا
~~وقت الشرب، وعن أبي عبيدة: الشرب بالفتح المصدر وبالضم والكسر (¬1) يقال:
~~شرب يشرب شربا.
# بالحركات الثلاثة، وقرئ: (فشاربون شرب الهيم) بالوجوه الثلاث (¬2).
# وقوله تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} [الأنبياء: 30].
# قال قتادة: مخلوق من الماء (¬3)، فإن قلت: قد رأينا مخلوقا من الماء غير
~~حي. قلت: أجاب عنه قطرب أنه لم يقل: لم يخلق من الماء إلا حيا، وقيل: معناه
~~أن كل حيوان أرضي لا يعيش إلا بالماء، وقال الربيع بن أنس: من الماء، أي:
~~من النطفة (¬4).
# قال ابن بطال: أراد به حياة جميع الحيوان الذي يعيش في الماء. قال: ومن
~~قرأ: {حيا} (¬5) يدخل ms04126 فيه الحيوان والجماد؛ لأن الزرع والشجر لهما موت، إذا
~~جفت ويبست، وحياتها: خضرتها ونضرتها.

PageV15P304

# والمزن: السحاب (¬1) كما سلف قاله مجاهد وقتادة (¬2)، والقطعة منها:
~~مزنة، ويقال للهلال: ابن مزنة. و (الأجاج): المر كذا فسره البخاري، وهو قول
~~أبي عبيدة (¬3)، وفي بعض النسخ بدله: الملح، وقال ابن سيده: الأجاج: الملح،
~~وقيل: الشديد المرارة، وقيل: الشديد الحرارة (¬4)، وقال ابن فارس: هو
~~الملح، ويقال: الحار (¬5).
# عدد الله تعالى على عباده نعمه في خلقه لهم الماء عذبا يتلذذون بشربه
~~وتنمو به ثمارهم، ولو شاء لجعله مالحا فلا يشربون منه ولا ينتفعون به في
~~زروعهم وثمارهم {فلولا تشكرون} [الواقعة: 70]
# أي: فهلا تشكرون الله على ما فعل بكم.

PageV15P305

### || CHECK 1 - باب في الشرب، ومن رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة، مقسوما كان أو غير مقسوم

# 1 - باب في الشرب، ومن رأى (¬1) صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة، مقسوما
~~كان أو غير مقسوم
# (فراتا: عذبا، ثجاجا: منصبا) (¬2) وقال عثمان قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من يشتري بئر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين". فاشتراها عثمان.
# 2351 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم، عن
~~سهل بن سعد رضي الله عنه قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بقدح فشرب
~~منه، وعن يمينه غلام أصغر القوم، والأشياخ عن يساره، فقال: "يا غلام، أتأذن
~~لي أن أعطيه الأشياخ؟ ". قال: ما كنت لأوثر بفضلي منك أحدا يا رسول الله.
~~فأعطاه إياه. [2366، 2451، 2602، 2605، 5620 - مسلم: 2030 - فتح: 5/ 29]
# 2352 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني أنس بن مالك
~~رضي الله عنه أنها حلبت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاة داجن وهي في
~~دار أنس بن مالك، وشيب لبنها بماء من البئر التي في دار أنس، فأعطى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - القدح PageV15P306 # فشرب منه، حتى إذا نزع القدح من فيه، وعلى يساره أبو بكر، وعن يمينه
~~أعرابي، فقال عمر، وخاف أن يعطيه الأعرابي: أعط أبا بكر يا رسول الله عندك.
~~فأعطاه الأعرابي الذي على ms04127 يمينه، ثم قال: "الأيمن فالأيمن". [2571، 5612،
~~5619 - مسلم: 2029 - فتح: 5/ 30]
# ثم ساق حديث أبي حازم عن سهل بن سعد، قال: أتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بقدح فشرب منه، وعن يمينه غلام أصغر القوم، والأشياخ عن يساره،
~~فقال: "يا غلام، أتأذن لي أن أعطي الأشياخ؟ ". قال: ما كنت لأوثر بفضلي منك
~~أحدا يا رسول الله. فأعطاه إياه.
# وحديث أنس أنها حلبت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاة داجن وهي في
~~دار أنس ابن مالك، وشيب لبنها بماء من البئر التي في دار أنس، فأعطى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - القدح فشرب وشرب معه، حتى إذا نزع القدح من
~~فيه، وعلى يساره أبو بكر، وعن يمينه أعرابي، فقال عمر، وخاف أن يعطيه
~~الأعرابي: أعط أبا بكر يا رسول الله عندك. فأعطى الأعرابي الذي
# على يمينه، ثم قال: "الأيمن فالأيمن".
# الشرح:
# قوله: (فراتا: عذبا)، يقال: ماء فرات ومياه فرات، وقوله: (ثجاجا) صبابا،
~~وقال مجاهد: منصبا (¬1) كما ذكره في الأصل، وقيل: متدفقا، وقيل: سيالا، وهو
~~متقارب.
# والماء في الحقيقة منصب أو مصبوب.
# وتعليق عثمان أسنده في باب: إذا وقف أرضا أو بئرا واشترط لنفسه مثل دلاء
~~المسلمين فقال:

PageV15P307

# وقال عبدان (¬1): أخبرني أبي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الرحمن:
~~أن عثمان حين حوصر أشرف عليهم فقال: أنشدكم ولا أنشد إلا أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ألستم تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من حفر بئر رومة فله الجنة" فحفرتها، الحديث (¬2).
# وأسنده الإسماعيلي بلفظه من حديث أحمد بن سنان والقاسم بن محمد: ثنا
~~عبدان عبد الله بن عثمان به. وأبو نعيم من حديث القاسم المروزي، ثنا عبدان
~~فذكره، ولعل المراد بالحفر الشراء. وفي الترمذي من حديث أبي عبد الرحمن
~~السلمي: لما حصر عثمان، الحديث: أذكركم بالله، هل تعلمون أن رومة لم يكن
~~يشرب منها أحد إلا بثمن فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل؟
~~قالوا: اللهم نعم. ثم قال: حسن صحيح غريب (¬3).
# ثم رواه من حديث ثمامة بن ms04128 حزن القشيري: شهدت الدار حين أشرف عليهم عثمان
~~فقال: ائتوني بصاحبيكم اللذين ألباكم علي؟ فجيء بهما، كأنهما جملان أو
~~كأنهما حماران، فقال: أنشدكم بالله والإسلام، هل تعلمون أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة؟ فقال: "من
~~يشتريها فيجعل دلوه فيها مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة؟ ".
~~فاشتريتها من صلب مالي .. الحديث. ثم قال: حسن، وقد روي من غير وجه عن
~~عثمان (¬4).

PageV15P308

# ورواه النسائي من طرق أيضا بلفظ: "من يشتري بئر رومة؟ " (¬1).
# قال ابن بطال: ورواه معتمر، عن أبي نضرة عن أبي سعيد -مولى ابن أسد- عنه (¬2).
# وزعم الكلبي أنه كان قبل أن يشتريها عثمان يشترى منها كل قربة بدرهم.
# وزعم الإسماعيلي أن البخاري بوب: دلوه فيها كدلاء المسلمين (¬3)، قال:
~~ولم يذكر فيه حديثا وكذا قاله ابن المنير (¬4)، وقد علمت أنه مذكور هنا.
# قال ابن التين: وفي رواية أخرى: "وله الجنة" وقد أسلفتها لك، ثم نقل عن
~~الشيخ أبي الحسن: أن أصل آبار الصدقة التي تبنى في الطريق للمشقة فكل بئر
~~للصدقة، فإنما دلوه مع دلاء المسلمين.
# وأما ابن بطال فذكره في الباب قبله أيضا.
# وقال: بئر رومة كانت ليهودي، وكان يقفل عليها بقفل ويغيب، فيأتي المسلمون
~~ليشربوا منها الماء فلا يجدونه حاضرا فيرجعون بغير ماء، فشكا المسلمون ذلك،
~~فقال - صلى الله عليه وسلم - من يشتريها ويبيحها للمسلمين، PageV15P309 # ويكون نصيبه فيها كنصيب أحدهم وله الجنة فاشتراها عثمان.
# قال: وهو حجة لمالك ومن وافقه أنه لا بأس ببيع الآبار والعيون في الحضر
~~إذا احتفرها لنفسه لا للصدقة، فلا بأس ببيع مائها، وكره بيع ما حفر من
~~الآبار في الصحراء من غير أن يحرمه (¬1). وقوله: "فيكون دلوه فيها كدلاء
~~المسلمين" يعني: يوقفها ويكون حظه منها كحظ غيره من غير مزية، وظاهره أن له
~~الانتفاع إذا شرطه، قال: ولا شك أنه إذا جعلها للسقاة أن له الشرب إن لم
~~يشرطه، لدخوله في جملتهم، بخلاف العقار، فلابد في الانتفاع به من الشرط، أن
~~يكون نصيبه ms04129 فيه كنصيب أحد المسلمين، وإلا فلا ينتفع به؛ لأنه أخرجه لله فلا
~~رجوع فيه، قال: والفرق بين البئر والعقار: أن سائر الغلات تنقطع في أوقات
~~ما، وإذا أخذ منها المحبس فقد حرم ذلك الشيء أهل الحاجة، وانفرد به وماء
~~الآبار لا ينقطع أبدا لأنها نابعة، فلا يحرم أحدا من أهل الحاجة ما أخذ
~~منها محبسها، وسيأتي ما يجوز انتفاع المحبس به من حبسه في الوقف في باب: هل
~~ينتفع الواقف (بوقفه) (¬2).
# وحديث سهل بن سعد، روى (أبو حازم) (¬3) هذا الحديث عن أبيه؛ فقال فيه:
~~وعن يساره أبو بكر، وذكر أبي بكر فيه عندهم خطأ وإنما هو محفوظ من حديث
~~الزهري (¬4).

PageV15P310

# (و) (¬1) عن (عمرو بن حرملة) (¬2)، عن ابن عباس قال: دخلت أنا وخالد بن
~~الوليد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ميمونة، فجاءتنا بإناء من
~~لبن فشرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا معه، وخالد عن شماله فقال
~~لي: "الشربة لك وإن شئت آثرت خالدا" فقال: ما كنت لأوثر بسؤرك أحدا ثم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أطعمه الله طعاما فليقل: اللهم بارك
~~لنا فيه وأطعمنا خيرا منه" ثم ذكر مثله في اللبن بزيادة: "وزدنا منه" (¬3).
# وروي من طريق إسماعيل بن جعفر: أخبرني أبو حازم، عن سهل بن سعد قال: أتى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقدح من لبن وغلام عن يمينه والأشياخ
~~أمامه وعن يساره ... الحديث (¬4).
# والغلام هنا هو: ابن عباس كما سلف، والأشياخ: خالد بن الوليد أو منهم خالد.
# وقال ابن بطال: يقال إن الغلام هو الفضل بن العباس (¬5)، وكذا حكاه ابن
~~التين، وقال في باب: من رأى أن صاحب الحوض أحق بمائه: هو عبد الله بن عباس،
~~وقيل: الفضل.

PageV15P311

# قال ابن عبد البر: وروى الحميدي عن سفيان، عن على بن زيد، عن ابن حرملة،
~~عن ابن عباس قال: دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على خالتي
~~ميمونة ومعنا خالد بن الوليد (فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (¬1)
~~باناء ms04130 فيه لبن .. الحديث (¬2).
# وحديث أنس أخرجه مسلم والأربعة (¬3).
# وقال الإسماعيلي بدل (فقال عمر): (فقال عبد الرحمن بن عوف: أعط أبا بكر،
~~فأعطاه لأعرابي).
# ولمسلم: عن عبد الله بن بسر قال: نزل بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقرب أبي إليه شرابا فشربه، ثم ناوله الذي عن يمينه (¬4).
# وقال أبو عمر: رواه ابن مهدي، عن مالك عن ابن شهاب عنه بزيادة: "الأيمن
~~فالأيمن" (¬5). فمضت السنة قال: وفيه دلالة أن من وجب له شيء من الأشياء لم
~~يدفع عنه ولم يتسور عليه صغيرا كان
# أو كبيرا إذا كان ممن يجوز إذنه.
# وفيه أيضا: أن الجلساء شركاء في الهدية، وذلك على جهة الأدب والمروءة
~~والفضل والإخوة لا على الوجوب؛ لإجماعهم على أن PageV15P312 # المطالبة بذلك غير واجبة لأحد.
# قال: وقد روي أنه - عليه السلام - قال: "جلساؤكم شركاؤكم في الهدية" (¬1)
~~بإسناد فيه لين (¬2)، وقال الخطابي: العادة من الملوك والرؤساء في الجاهلية
~~أيضا تقديم الأيمن في مناولة الطيب والتحف وغيرهما.
# قال عمرو بن كلثوم:
# صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا (¬3).
# ويشبه أن يكون المعنى فيه أن اليمين مفضلة على اليسار مقدمة عليها وقد
~~أمرنا بالشرب بها والمعاطاة دون اليسار، وللعادة خشى عمر أن يناوله
~~الأعرابي ويدع الصديق فاستحق الأعرابي دون الصديق ذلك لذلك كالشفعة للأقرب ونحوه.
# وفي إعرابها وجهان: نصب النون بإضمار ناولوا الأيمن، ورفعها بالابتداء
~~أي: الأيمن أولى.
# فإذا قلت: استأذن الغلام ولم يستأذن الأعرابي.
# قلت: كان من المشيخة أيضا ولا علم له بالشرائع بعد، فلم يستأذنه استئلافا
~~وتشريفا له ولم يجعل للغلام ذلك؛ لأنه من أقربائه، وسنه دون PageV15P313 # سن الأشياخ الذين كانوا على يساره، فاستأذن فيه أن يعطيهم؛ لئلا يوحشهم
~~بإعطاء ابن عمه وهو صبي ويقدمه عليهم حتى أعلمهم أن ذلك يجب له بالتيامن في
~~الجلوس.
# وهل تجري هذه السنة في غير المشروب كالملبوس والمأكول وغيرهما من جميع
~~الأشياء؟ قال المهلب وغيره: نعم.
# وعن مالك أن ذلك في الشراب خاصة. قال أبو عمر: ولا يصح ذلك عنه (¬1)، قال
~~عياض في ms04131 بعض الروايات: عمك أو ابن عمك أتأذن لي (¬2). وعند أصحابنا لا يجوز
~~الإيثار بالقرب، وإنما الإيثار المحمود ما كان من حظ النفوس دون الطاعات،
~~فيكره أن يؤثر غيره بموضعه من الصف الأول وكذا نظائره (¬3).
# وفيه: دلالة أن من قدم إليه شيء يأكله أو يشربه فليس عليه أن يسأل من أين
~~هو وما أصله إذا علم طيب مكسب صاحبه في الأغلب.
# وفيه: إجازة خلط اللبن بالماء لمن أراد شربه ولم يرد بيعه، وأن من سبق من
~~مجلس العالم إلى مكان كان أولى به من غيره كائنا من كان، ولا يقام أحد من
~~مجلس جلسه لأحد وإن كان أفضل منه. فلو كان من PageV15P314 # على اليمين كافرا كان من أدب جليسه إيثاره على من كان على يساره.
# فإن قلت ما وجه دخول حديث سهل هنا؟
# قلت: بينه ابن المنير وقال: وجه دخوله أن الماء يملك ولهذا استأذن الشارع
~~بعض الشركاء فيه، ورتب قسمته يمنة ويسرة ولو كان مباحا لم يدخله ملك ولا
~~ترتب قسمته.
# والحديث الثاني مطابق لقوله "شيب بماء" والاستدلال به ضعيف.
# ولعل هذا الترتيب؛ لأن اللبن هو الذي ملكه لا الماء (¬1).
# قال الداودي: وإنما أتى هنا بهذا الباب لأن الأرض وما عليها من النبات
~~إنما جعل لبني آدم يكفيهم أحياء وأمواتا وجعل فيها معايش لهم.
# قلت: وجميع ما يوهب للجماعة من الأشياء كلها هم فيه متشاركون وحقوقهم فيه
~~متساوية لا فضل لأحد منهم على صاحبه، وإنما جازت هبة الماء واللبن غير
~~مقسومين؛ لقلة التشاح فيهما ولأن العادة قد جرت من الجماعة إذا أكلت أو
~~شربت معا أنها تجري في ذلك على المكارمة، ولا يتقصى بعضهم على بعض؛ لأن ذلك
~~إنما يوضع للناس قدر نهمتهم فمنهم من يكفيه اليسير، ومنهم من يكفيه أكثر
~~منه، (إلا) (¬2) من استعمل أدب المؤاكلة والمشاربة أولى، وأن لا يستأثر أحد
~~منهم بأكثر من نصيب صاحبه. ألا ترى أن مالكا (¬3) قال: لا يقرن أحد بين
~~تمرتين إلا أن يستأذن أصحابه في ذلك؛ لما كان التمر مما يتشاح فيه ms04132 أكثر من
~~التشاح من الماء واللبن (¬4).

PageV15P315

# فائدة:
# الداجن: الشاة المقيمة في الدار لا تخرج إلى المرعى. من الشاء، وكذلك
~~الوحش والطير وغير ذلك إذا ألفت البيت. وشيب: خلط وإذا خلط أطفأ ما فيه من
~~حرارة (¬1).

PageV15P316

### || AUTO 2 - باب من قال: إن صاحب الماء أحق بالماء حتى يروى

# لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يمنع فضل الماء".
# 2353 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ". [2354، 6962 - مسلم: 1566 - فتح: 5/ 31]
# 2354 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن
~~المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلإ". [انظر: 2353 -
~~مسلم: 1566 - فتح: 5/ 31]
# ثم ساق من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ".
# ثم ساق من حديثه أيضا (¬1) بلفظ: "لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به
~~الكلأ".
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة (¬2)، وفي النهي عن بيع الماء حديث إياس
~~بن عبد المزني، صححه الترمذي (¬3).
# وفي مسلم عن جابر: نهى عن بيع فضل الماء (¬4)، زاد الحاكم PageV15P317 # صحيحا، وأن يبيع الرجل أرضه وماءه (¬1).
# وفي أبي داود من حديث رجل من المهاجرين: غزوت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثلاثا أسمعه يقول: "الناس شركاء في ثلاث في الكلأ والماء والنار"
~~(¬2)، وفي إسناده حبان (¬3) بن زيد، وفيه جهالة.

PageV15P318

# وفيه: [عن] (¬1) والد بهيسة: "لا يحل منع الماء والملح" (¬2).
# وأخرج الأول ابن عدي من حديث ابن عباس، ورده بعبد الله بن خراش (¬3)،
~~وللحاكم وقال: صحيح الإسناد من حديث عائشة: "لا يمنع نقع البئر، وهو
~~الرهو"، قال عبد الرحمن بن أبي الرحال، عن أبيه: الرهو: أن تكون البئر بين
~~شركاء فيها الماء، فيكون للرجل فيها فضل فلا يمنع صاحبه (¬4).
# وقال ابن ms04133 بريدة: منع الماء بعد الري من الكبائر، ذكره يحيى في "خراجه"
~~(¬5) ولا خلاف بين العلماء أن صاحب الماء أحق بالماء حتى يروى؛ لأنه - عليه
~~السلام - إنما نهى عن منع فضل الماء، فأما من لا يفضل له PageV15P319 # ماء فلا يدخل في هذا النهي؛ لأن صاحب الشيء أولى به.
# وتأويل المنع عند مالك في "المدونة" وغيره معناه: في آبار الماشية في
~~الصحراء يحفرها المرء ويقربها كلأ أي: مباح، فإذا منع الماء اختص بالكلأ
~~فأمر أن لا يمنع فضل الماء لئلا يكون مانعا للكلأ (¬1).
# والنهي فيه على التحريم عند مالك (¬2) والأوزاعي، ونقله الخطابي (¬3)
~~وابن التين عن الشافعي، واستحبه بعضهم وحمله على الندب، والأصح عندنا أنه
~~يجب بذله للماشية (¬4) لا للزرع (¬5) (¬6).
# وعند المالكية إذا أجبر هل يأخذه بالقيمة أم لا؟
# قولان سببهما معارضة عموم النهي عن بيع فضل الماء لأصل (الملكية) (¬7)،
~~وقياس الماء على الطعام إذا احتاج إليه.
# قال القاضي في "إشرافه" في حافر البئر في الموات: لا يجوز له منع ما زاد
~~على قدر حاجته لغيره بغير عوض، وقال قوم: يلزمه بالعوض.

PageV15P320

# أما حافرها في ملكه فله منع فضله، وكره مالك منع ما عمل من ذلك في
~~الصحاري من غير أن يحرمه، قال: ويكون أحق بمائها حتى يروي ويكون للناس ما
~~فضل إلا من مر بهم لشفاههم ودوابهم، فإنهم لا يمنعون كما يمنع من سواهم (¬1).
# وقال الكوفيون: له أن يمنع من دخول أرضه وأخذ مائه إلا أن يكون لشفاههم
~~وحيوانهم ماء فيسقيهم، وليس عليه سقي زرعهم (¬2).
# وقال عيسى بن دينار في تفسير قوله - عليه السلام -: "لا يمنع نقع بئر"
~~يقول: من كان له جار انقطع ماؤه، وله عليه زرع أو أصل فلم يجد ما يسقي به
~~زرعه أو حائطه وله بئر فيها فضل عن سقي زرعه أو حائطه فلا يمنع جاره أن
~~يسقي بفضل مائه، قلت: أفنحكم عليه بذلك؟ قال: لا، وكان يؤمر
# بذلك، فإن أبي منه لم يقض عليه (¬3).
# وقال ابن القاسم: يقضي بذلك عليه لجاره بالثمن (¬4).
# وقال مالك: بغير ثمن (¬5).
# قال ms04134 عيسى: فإن باعه فجاره أولى به (¬6).
# وفيه من الفقه:
# سد الذرائع؛ لأنه إذا منعه منع الكلأ.
# وقال الكوفيون: لا تجوز إجارة المراعي ولا بيعها، ولا يملك PageV15P321 # الكلأ صاحب الأرض حتى يأخذه فيحوزه (¬1) وهو قول الشافعي (¬2).
# وقال مالك: لا بأس أن يبيع مراعي أرضه سنة واحدة، ولا يبيعها سنتين ولا
~~ثلاثا، ولا يبيعها حتى تطيب وتبلغ الخصب إلى أن يرعى (¬3).
# وقال الثوري: لا بأس أن يحمي الكلأ للبيع والشجر للحطب أو البيع (¬4).
# وقوله: (ليمنع به الكلأ)، هذه اللام وإن سماها النحويون لام كي فهي لبيان
~~العاقبة، كما قال تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص:
~~8] وفي حكم الكلأ حجة لمالك في القول بسد الذرائع (¬5)، وخالفه الشافعي
~~وجماعة (¬6).
# والكلا: بالفتح مخفف من الكلأ المهموز، وهو اسم يقع على النبات كله أخضره
~~ويابسه.
# قال في "المحكم": وهو اسم للنوع ولا واحد له (¬7).
# وقال الداودي: هو الحشيش.

PageV15P322

# وقال ابن فارس: الكلأ: العشب (¬1)، والعشب: الكلأ أول الربيع، لا يقال
~~حشيش حتى يهيج، وإنما الحشيش: النبات اليابس.
# وقال الترمذي: العمل على هذا عند أهل العلم كرهوا بيع الماء، وهو قول ابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق، وقد رخص قوم في بيع الماء منهم: الحسن
~~(¬2)، ومذهبنا أن من نبع في ملكه ماء صار مملوكا له، وأبعد من قال: لا
~~يملكه، بل يكون أخص به (¬3)، أما إذا أخذه في إناء من المباح فيملكه على
~~الصواب (¬4)، ونقل بعضهم الإجماع عليه (¬5)، ونهى عن بيع الماء عطاء، كما
~~أسنده يحيى في "خراجه" قال: فذكرت ذلك لقتادة، فقال: إنما ذلك ماء نهر أو
~~ماء بئر، وأما من استسقى وباع فلا بأس به (¬6).
# وزعم القرطبي أن السابق إلى الفهم من قوله: نهى عن بيع الماء، أنه الذي
~~يشرب، وقد حمله بعض العلماء على ماء الفحل، وفيه بعد، قال: والأرجح إن شاء
~~الله حمل الخبر على عمومه، فيجب بذل الفضل بغير قيمة، ويفرق بينه وبين
~~الطعام بكثرته غالبا، وعدم التشاح فيه، وقلة الطعام غالبا ووجود المشاحة
~~فيه (¬7).

PageV15P323

### || AUTO 3 - باب من حفر بئرا ms04135 في ملكه لم يضمن

# 2355 - حدثنا محمود، أخبرنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "المعدن جبار، والبئر جبار، والعجماء جبار، وفي الركاز الخمس". [انظر:
~~1499 - مسلم: 1710 - فتح: 5/ 33]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: "المعدن جبار، والبئر جبار، والعجماء جبار".
# سلف في الزكاة من طريق آخر إلى أبي هريرة به (¬1)، وعبيد الله المذكور في
~~إسناده هو: ابن موسى العبسي مولاهم. وأبو حصين هو: عثمان بن عاصم الأسدي.
# زاد الإسماعيلي: "لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة" زاد الخطيب:
~~"والرجل جبار" وقال: إنها مدرجة (¬2).
# واعترض ابن المنير. فقال: الحديث مطلق، والترجمة مقيدة بالملك، وإذا كان
~~الحديث تحته صور: أحدها: الملك، وهو: أقعد الصور بسقوط الضمان، كان دخولها
~~في الحديث محققا، فاستقام الاستدلال (¬3).
# قلت: وأسلفنا هناك أن الجبار: الهدر الذي لا شيء فيه، والمعدن: ما يخرج
~~منه تبر الذهب والفضة وغيرهما، ومعنى جبار البئر: إذا حفرها في موضع يسوغ
~~له حفرها، وهو تأويل البخاري، وقيل: هو أن يستأجر من يحفر له بئرا فتنهار
~~عليه.

PageV15P324

# والعجماء: الدابة التي لا تنطق.
# وفيه دليل على أبي حنيفة في قوله: إن المعدن: يسمى ركازا (¬1).
# قال ابن بطال: اختلف العلماء في مسألة الباب، فقال مالك: من حفر بئرا أو
~~أوقف دابة في موضع يجوز له أن يصنع ذلك فيه، فسقط أحد في البئر أو ضربت
~~الدابة أحدا أنه لا ضمان عليه ولا دية، وإنما يضمن من ذلك ما حفره في طريق
~~المسلمين، أو صنع من ذلك ما لا يجوز له أن يصنعه فيه (¬2)، وهذا بمنزلة
~~الإمام إذا حد حدا فمات المحدود فلا شيء على الإمام؛ لأنه فعل ما يجوز له،
~~إنما يلزمه الضمان إذا تعدى في الحفر، وبمثله كله قال الشافعي (¬3).
# وقال أبو حنيفة: من حفر بئرا أو أوقف دابة في موضع يجوز له ذلك، فليس
~~يبرئه من الضمان ما أجاز إحداثه له (¬4).
# واختلفوا في رجل حفر في داره ms04136 بئرا لسارق يرصده، أو وضع حبالات له فعطب به
~~السارق أو غيره، فقال مالك: هو ضامن (¬5)، وقال الليث: لا ضمان عليه، وحجته
~~هذا الحديث.
# وحجة مالك أنه لا يجوز له أن يقصد بذلك الفعل أن يهلك به أحدا؛ لأنه متعد
~~بهذا القصد، وقد يمكنه التحرز بغيره، وإن حفر الحفير في حائطه للسباع فسقط
~~به إنسان فلا ضمان عليه عند مالك (¬6)؛ لأنه فعل PageV15P325 # ما يجوز له ولا غنى به عنه، ولم يقصد بالحفر تلف إنسان فيكون متعديا،
~~وسيكون لنا عودة إلى تفسير "العجماء جبار" في الديات (¬1) إن شاء الله
~~تعالى (¬2).

PageV15P326

### || AUTO 4 - باب الخصومة في البئر والقضاء فيها

# 2356، 2357 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله
~~رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حلف على يمين
~~يقتطع بها مال امرئ [مسلم] هو عليها فاجر، لقي الله وهو عليه غضبان"، فأنزل
~~الله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران:
~~77] الآية.
# فجاء الأشعث فقال: ما حدثكم أبو عبد الرحمن في أنزلت هذه الآية، كانت لي
~~بئر في أرض ابن عم لي فقال لي: "شهودك". قلت: ما لي شهود. قال: "فيمينه".
~~قلت يا رسول الله إذا يحلف. فذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث،
~~فأنزل الله ذلك تصديقا له. [2416 - 2417، 2515 - 2516، 2666 - 2667، 2669 -
~~2670، 2673، 2676 - 2677، 4549 - 4550، 6659 - 6660، 6676 - 6677، 7183 -
~~7184 - مسلم: 138 - فتح: 5/ 33]
# ذكر فيه حديث شقيق، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ هو عليها فاجر، لقي الله وهو عليه
~~غضبان"، فأنزل الله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا} الآية. فجاء الأشعث فقال: ما حدثكم أبو عبد الرحمن في أنزلت هذه
~~الآية .. الحديث.
# هذا الحديث أخرجه البخاري في عدة أبواب: هنا عن عبدان عن أبي حمزة،
~~والإشخاص (¬1)، والشهادات (¬2) عن محمد -هو ابن سلام- عن أبي معاوية (¬3)،
~~وفي الإشخاص أيضا: عن بشر بن خالد، PageV15P327 # عن غندر، عن شعبة ms04137 (¬1).
# وفي النذور: عن موسى (¬2)، وفي التفسير: عن حجاج بن المنهال، كلاهما عن
~~أبي عوانة أربعتهم عن الأعمش (¬3)، وفي الشركة أيضا: عن قتيبة، عن جرير، عن
~~منصور (¬4)، وفي النذور أيضا: عن بندار عن ابن أبي عدي، عن شعبة (¬5)، وفي
~~الأحكام: عن إسحاق بن نصر، عن عبد الرزاق، عن سفيان (¬6) كلاهما عن الأعمش
~~ومنصور كلاهما، عن أبي وائل عنه به.
# وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر وإسحاق وابن نمير ثلاثتهم عن وكيع
~~(¬7)، وعن ابن نمير، عن أبيه (¬8) كلاهما عن الأعمش به. وعن PageV15P328 # إسحاق عن جرير (¬1).
# وأخرجه أبو داود في الأيمان والنذور (¬2)، والترمذي في البيوع والتفسير
~~(¬3)، والنسائي في القضاء والتفسير (¬4)، وابن ماجه في الأحكام (¬5)، قال
~~الإسماعيلي: أخرجه البخاري عن أبي حمزة، عن الأعمش، يعني: عن عبدان، عن أبي
~~حمزة به: كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر في أرض، قال: ولا أعلم في جماعة
~~من رواه عن الأعمش إلا قال: في أرض.
# وحكم الخصومة في البئر وفي الأرض واحد في هذا الخبر، وأورد لذكر البئر
~~بابا والخبر واحد، والأكثرون أولى بالحفظ من أبي حمزة، فإن أبا معاوية
~~ووكيعا وابن نمير وأبا أسامة وغيرهم ممن رواه وذكر قصة الأشعث بتمامها ذكر
~~الأرض، فيحتمل أن تكون الأرض فيها بئر، فيصح اللفظان في التأويلين على هذا
~~المعنى، ولكن كان ربما يقصد إلى ما تفرد به الواحد من لفظه فيفرد له بابا
~~إذا غمض ذلك، ولا وجه له وفيه نظر؛ لأن أبا عوانة رواه عن الأعمش في كتاب
~~الإيمان والتفسير من الصحيح عن أبي وائل، عن عبد الله، وفيه قال: قال
~~الأعمش: كانت لي بئر في أرض ابن عم لي (¬6).

PageV15P329

# وفي كتاب الأيمان كذلك: نزلت في وفي صاحب لي في بئر كانت بيننا عن شعبة
~~عن سليمان ومنصور عن أبي وائل، وفي آخره قال سليمان عن الأشعث (¬1)، فذكره.
# وفي الأحكام من حديث سفيان، عن منصور والأعمش، عن أبي وائل الحديث (¬2).
# كذا رواه أبو نعيم الحافظ من حديث علي بن مسهر، عن الأعمش.
# وقال الطرقي: رواه عن ms04138 أبي وائل منصور والأعمش، فمنصور لم يرفع قول عبد
~~الله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأعمش يقول: قال عبد الله:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكذا ذكره المزي في "أطرافه" (¬3).
# وقد أسلفنا لك رواية منصور، عن أبي وائل مرفوعة من عند البخاري، قال
~~الطرقي: رواه عبد الملك بن أعين، وجامع بن أبي راشد (¬4)، ومسلم البطين
~~(¬5)، عن أبي وائل، عن عبد الله مرفوعا، وليس فيه ذكر الأشعث، ورواه كردوس
~~التغلبي (¬6)، عن الأشعث بن قيس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وليس فيه ذكر ابن مسعود (¬7).
# قلت: وفي اليمين الفاجرة عن: ابن عمرو (خ م)، وأبي أمامة (م) PageV15P330 # و (إياس) (¬1) بن ثعلبة، ووائل بن حجر (م)، وعمران بن حصين (د)، وعدي بن
~~عميرة (س)، وأبي موسى (أحمد)، ومعقل بن يسار، وأبي هريرة (أحمد) (¬2).
# وفي "تفسير ابن جرير الطبري"، عن ابن جريج: اختصم الأشعث هو ورجل في أرض
~~كانت في يده لذلك الرجل أخذها لتعززه في الجاهلية، وفيه: فقام الأشعث يحلف
~~فأنزل الله الآية فنكل الأشعث، فقال: إني أشهد الله وأشهدكم أن خصمي صادق،
~~وأعطاه أرضه، وزاده من أرض نفسه زيادة كثيرة؛ مخافة أن يبقى في يده شيء من PageV15P331 # حقه، فهي لعقب ذلك الرجل من بعده (¬1).
# وفي كتاب: "إدارة الأحكام" لأبي طاهر إسماعيل بن علي بن إبراهيم بن أبي
~~القاسم الجنزوي، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قصة الكندي
~~والحضرمي حين قال له المقضى عليه: قضيت علي والحق لي، "إنما أقضي بالظاهر
~~والله يتولى السرائر". وهذه الرواية عزيزة تتبعناها فلم نجدها دهرا
~~فاستفدها.
# وذكر البخاري لسبب نزول هذا الآية عن عبد الله بن أبي أوفي أن رجلا أقام
~~سلعة في السوق فحلف: لقد أعطي بها ما لم يعطه؛ ليوقع فيها رجلا من المسلمين
~~فنزل: {إن الذين يشترون} [آل عمران: 77] الآية، وهو من أفراده، وقد سلف في
~~أوائل البيوع (¬2)، ويحتمل أن يكونا في وقت فنزلت فيهما.
# وحديث عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح، عن ms04139 أبي هريرة: "ثلاثة
~~لا ينظر الله إليهم". ذكره عقب هذا الباب، ثم قرأ هذه الآية: {إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} (¬3) [آل عمران: 77].
# قال الدارقطني: ورواه كذلك جماعة، وخالفهم صالح بن أبي الأسود؛ فرواه عن
~~الأعمش، عن أبي ظبيان، عن أبي هريرة، والصحيح الأول (¬4)، ولما رواه
~~الإسماعيلي عن ابن خزيمة: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن، ثنا سفيان، عن عمرو،
~~عن أبي صالح، قال: تابعه عبد الرحمن بن يونس، فوصلوه عن ابن عيينة وجودوه،
~~قال: وأرسله علي، وعبد الجبار بن العلاء، وغيرهما.

PageV15P332

# وذكر الواحدي أن الكلبي قال: إن ناسا من علماء اليهود أولي فاقة اقتحموا
~~إلى كعب بن الأشرف فسألهم كيف تعلمون هذا الرجل يعني: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في كتابكم؟ قالوا: وما تعلمه أنت؟ قال: لا. قالوا: نشهد أنه
~~عبد الله ورسوله. فقال كعب بن الأشرف: لقد حرمكم الله خيرا كثيرا. فقالوا:
~~(رويد) (¬1) فإنه شبه علينا، وليس هو بالنعت الذي نعت لنا، ففرح كعب فمارهم
~~وأنفق عليهم، فأنزل الله هذه الآية.
# وقال عكرمة: نزلت في أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق، وحيي بن أخطب،
~~وغيرهم من رءوس اليهود، كتموا ما عهد الله إليهم في التوراة في شأن محمد،
~~وبدلوه وكتبوا بأيديهم غيره، (وجعلوا) (¬2) أنه من عند الله لئلا تفوتهم
~~الرشا والمآكل التي كانت لهم على أتباعهم (¬3) إذا تقرر ذلك، فالوعيد
~~المذكور يخشى إنفاذه على كل يمين غموس يقتطع بها مال أحد بغير حق.
# وفيه: الترجمة.
# وفيه: أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر.
# وفيه: جواز تولي الخصوم بعضهم بعضا مما عرف من أحوالهم؛ لقوله: إذن يحلف
~~ويذهب بحقي؛ لأنه كان معروفا بقلة التقوى.
# وقد قيل: إنه كان يهوديا، فإن كان كذلك فليس بين المسلم والذمي قصاص ولا
~~حد، وإن كان غير ذمي فلأنه كان معروفا بالمجاهرة بالباطل، والدليل على هذا
~~نزول الآية بصدقه لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV15P333 # وليس لمعلوم بالأحوال الدنية من الحرمة ما لصالح المسلمين.
# فائدة:
# قال ابن الطلاع في "الأقضية": ms04140 الرجل الكندي هو خال أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف، وأم أبي سلمة: تماضر، واسم الحضرمي: جرير بن معدان، ويعرف
~~بالجفشيش بالجيم والحاء والخاء، وقال هشام بن محمد بن السائب الكلبي: هو
~~الجفشيش، واسمه: معدان بن الأسود بن معدي كرب الكندي، فعلى هذا يصح قوله:
~~ابن عم لي.
# وقال ابن الأثير: الحفشيش: اسم أبيه النعمان كندي، ويقال: حضرمي يكنى أبا
~~الخير، له وفادة مع الأشعث في وفد كندة سنة عشر (¬1).
# قلت: قد جاء في رواية في البخاري: أنه كان يهوديا (¬2). والرجل الحضرمي
~~اسمه ربيعة بن عيدان بفتح العين المهملة وسكون المثناة تحت، ويقال: بكسر
~~العين المهملة وبباء موحدة بدلها، له صحبه وشهد فتح مصر.

PageV15P334

### || AUTO 5 - باب إثم من منع ابن السبيل من الماء

# 2358 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش قال:
~~سمعت أبا صالح يقول: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم،
~~ولهم عذاب أليم: رجل كان له فضل ماء بالطريق، فمنعه من ابن السبيل، ورجل
~~بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا، فإن أعطاه منها رضي، وإن لم يعطه منها
~~سخط، ورجل أقام سلعته بعد العصر، فقال: والله الذي لا إله غيره، لقد أعطيت
~~بها كذا وكذا، فصدقه رجل" ثم قرأ هذه الآية {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران: 77].
# [2369، 2672، 2712، 7446 - مسلم: 108 - فتح: 5/ 34].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وقد أسلفناه في الباب (¬1) قبله واضحا، وهو وعيد
~~للمسلمين أيضا، فهو تحت المشيئة، إن شاء عما عنه بفضله، وإن شاء أنقذه
~~بعدله ولا خلود؛ فإنه قد رفع عن أهل التوحيد.
# وقوله: "منع فضل" يدل أن صاحب البئر أولى من ابن السبيل عند الحاجة، فهذا
~~أخذ صاحب البئر حاجته خلاها لابن السبيل ولم يجز له منعه، وابن السبيل:
~~المسافر، فإذا كان الماء مما يحل منعه منع إلا بالثمن، إلا أن لا يكون
~~معهم، وإن منعوه إلى ms04141 أن يبلغوا ماء غيره فلا، فإن منعوهم جاهدوهم، وأما بئر
~~المواشي والسقاة التي لا يحل منع مائها فلا يمنعون، فإن منعوا قوتلوا وكان
~~هدرا وإن أصيب طالب الماء كانت ديته على صاحب الماء، مع العقوبة والسجن،
~~كذا قاله الداودي، وصوب ابن التين أنها على العاقلة إن ماتوا عطشا كما نص PageV15P335 # عليه في "المدونة" (¬1)، وإن أصيب أحد من المسافرين أخذ به جميع مانعي
~~الماء وقتلوا به.
# وقوله: ("ورجل بايع إماما") هو في معنى قوله - عليه السلام -: "ومن كانت
~~هجرته لدنيا يصيبها" الحديث. والرب تعالى لا يقبل في كل الأعمال إلا ما
~~أريد به وجهه وإلا فهو وبال على صاحبه، وهو من أعظم الذنوب.
# وقوله: ("بعد العصر") يدل أنه وقت تعظم فيه المعاصي؛ لارتفاع الملائكة
~~بالأعمال إلى الرب تعالى فيعظم أن يرتفعوا بالمعاصي، ويكون آخر عمله
~~المرفوع والخواتم هي المرجوة، وإن كانت اليمين الفاجرة محرمة كل وقت، وقد
~~قيل في قوله تعالى: {تحبسونهما من بعد الصلاة} [المائدة: 106]: إنها العصر؛
~~ولأنه كان وقت اجتماع الناس، وذكره فيما سيأتي قريبا (¬2) بزيادة: {ولا
~~يكلمهم الله} (¬3) [البقرة: 174] يعني وقتا دون وقت، وليس على الاستمرار
~~والخلود، هذا مذهب أهل السنة والجماعة.

PageV15P336

### || AUTO 6 - باب سكر الأنهار

# 2359، 2360 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني ابن شهاب،
~~عن عروة، عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أنه حدثه، أن رجلا من
~~الأنصار خاصم الزبير عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في شراج الحرة التى
~~يسقون بها النخل فقال الأنصاري: سرح الماء يمر فأبى عليه، فاختصما عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للزبير: "أسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك". فغضب الأنصاري، فقال: أن
~~كان ابن عمتك. فتلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "اسق يا
~~زبير، ثم احبس الماء، حتى يرجع إلى الجدر". فقال الزبير: والله إني لأحسب
~~هذه الآية نزلت في ذلك {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم}
~~[النساء: 65]
# [قال ms04142 محمد بن العباس: قال أبو عبد الله: ليس أحد يذكر عروة، عن عبد الله،
~~إلا الليث فقط]. [2361، 2362، 2708، 4585 - مسلم: 2357 - فتح: 5/ 34]
# هو بفتح السين وإسكان الكاف: حبس الماء، قاله ابن التين، وكذا قال ابن
~~السكيت: سكرت النهر أسكره سكرا: سددته (¬1).
# قال صاحب العين: والسكر: اسم ذلك السداد، أن يجعل سد (العين) (¬2) ونحوه (¬3).
# ومنه قوله: {سكرت أبصارنا} [الحجر: 15].
# وقال ابن دريد: أصله من سكرت الريح: سكن هبوبها (¬4).

PageV15P337

# قال البخاري: حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا الليث، حدثني ابن شهاب، عن
~~عروة، عن عبد الله بن الزبير أنه حدثه، أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شراج الحرة التي يسقون بها النخل،
~~فقال الأنصاري: سرح الماء يمر. فأبى عليه، فاختصما عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال رسول الله للزبير: "اسق يا زبير ... الحديث". قال
~~الزبير: والله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم} [النساء: 65]
# قال محمد بن العباس: قال أبو عبد الله: ليس أحد يذكر عروة، عن عبد الله،
~~إلا الليث فقط.

PageV15P338

### || AUTO 7 - باب شرب الأعلى قبل الأسفل

# 2361 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري عن عروة
~~قال: خاصم الزبير رجل من الأنصار، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا
~~زبير، اسق ثم أرسل". فقال الأنصاري: إنه ابن عمتك. فقال - عليه السلام -:
~~"اسق يا زبير، ثم يبلغ الماء الجدر، ثم أمسك". فقال الزبير: فأحسب هذه
~~الآية نزلت في ذلك {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم}
~~[النساء: 65]. [انظر: 2359 - فتح: 5/ 38]
# حدثنا عبدان، أنا عبد الله، أنا معمر، عن الزهري، عن عروة قال: خاصم
~~الزبير رجل من الأنصار، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا زبير، اسق
~~ثم أرسل". فقال الأنصاري: إنه ابن عمتك. فقال - عليه السلام -: "اسق يا
~~زبير، ثم يبلغ الماء ... الحديث". قال الزبير: فأحسب هذه الآية نزلت في ذلك
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر ms04143 بينهم}.

PageV15P339

### || AUTO 8 - باب شرب الأعلى إلى الكعبين

# 2362 - حدثنا محمد، ثنا مخلد: أخبرني ابن جريج: قال: حدثني ابن شهاب، عن
~~عروة بن الزبير أنه حدثه، أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير في شراج من الحرة
~~.. الحديث. فقال الزبير: والله إن هذه الآية أنزلت في ذلك {فلا وربك ...}
~~الآية [النساء: 65]. قال لي ابن شهاب: فقدرت الأنصار والناس قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اسق، ثم احبس حتى يرجع إلى الجدر". وكان ذلك إلى
~~الكعبين.
# الشرح:
# حديث ابن الزبير هذا يأتي في التفسير أيضا (¬1)، وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
~~وقوله: إن الليث تفرد بذكر عبد الله، فيه نظر فقد ذكر الدارقطني أن ابن أخي
~~الزهري رواه كذلك أيضا عن الزهري، قال ذلك ضرار بن صرد عن الدراوردي عنه،
~~قال: وكذلك قال ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن الزهري.
# ورواه شعيب بن أبي حمزة، ومحمد بن أبي عتيق، وابن جريج، ومعمر، وعمر بن
~~(سعد) (¬3)، عن الزهري، عن عروة، عن الزبير، لم يذكروا عبد الله. وكذلك قال
~~شبيب بن سعيد عن يونس، وتابعه أحمد بن صالح وحرملة عن ابن وهب، عن يونس:
~~وهو المحفوظ عن الزهري (¬4).

PageV15P340

# وروى أبو بكر بن المقرئ في "معجمه" الحديث من طريق الليث عن الزهري، عن
~~عروة: أن حميدا رجلا من الأنصار خاصم الزبير في شراج الحرة فذكره (¬1)، قال
~~أبو موسى: هذا حديث صحيح له طرق لا أعلم في شيء منها ذكر حميد إلا في هذه
~~الطريق، قال: وحميد بضم الحاء وآخره دال. ورواه ابن عيينة في "تفسيره" عن
~~عمرو بن دينار، عن رجل من ولد أم سلمة عنها أنها قالت: كان بين الزبير وبين
~~رجل خصومة، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقضى للزبير، فقال رجل:
~~إنما قضى له
# لأنه ابن عمته، فنزلت الآية (¬2).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# اختلف في اسم الأنصاري المذكور: هل هو حاطب بن أبي بلتعة، أو ثعلبة بن
~~حاطب، أو حميد؟ والأول واه؛ لأنه ليس أنصاريا، وقد ثبت في البخاري: ms04144 أنه كان
~~بدريا (¬3)، وحكى الأول المهدوي ومكي في تفسيرهما (¬4).

PageV15P341

# قال الثعلبي (¬1): فلما خرجا مرا على المقداد، فقال: لمن كان القضاء يا
~~أبا ثعلبة؟ فقال: قضى لابن عمته، ولوى شدقه، ففطن إليه يهودي كان مع
~~المقداد، فقال: قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول الله، ثم يتهمونه في قضاء
~~يقضى بينهم، وايم الله لقد أذنبنا مرة في حياة موسى، فدعانا موسى إلى
~~التوبة منه فقال: اقتلوا أنفسكم. فقتلنا فبلغ قتلانا سبعين ألفا في ربنا،
~~حتى رضي عنا.
# ونقل عن مجاهد والشعبي: أنها نزلت في بشر المنافق والذين اختصموا إلى عمر
~~بن الخطاب (¬2).
# وحكى الثاني الواحدي في "أسباب نزوله" (¬3)، وهو الذي سأل المال وامتنع
~~من أداء زكاته (¬4).

PageV15P342

# وذكر ابن بشكوال: أنه ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري، وقال: قاله شيخنا
~~أبو الحسن بن مغيث (¬1).
# قلت: ثابت ليس بدريا، وقد سلف أن المخاصم بدري.
# قال الزجاج: كان منافقا، يعني: أنه كان من قبيلة الأنصار لا من الأنصار
~~المسلمين فلا تخالف.
# وقال ابن التين: قائل هذا الكلام رجل جاهل أو منافق.
# وقيل: كان بدريا، ذكره الداودي، وهو غريب، فذا في البخاري كما أسلفناه،
~~ثم قال: فإن كان فيه أنزلت فيحتمل أن يكون معنى الآية: إن كان منه ذلك بعد
~~هذا إلا أن النفاق منتف عن أهل بدر؛
# لشهوده - عليه السلام - لهم بالجنة.
# وقال في الصلح: قد ذكر أن الرجل بدري فإن يكن أنزلت فيه فمعناه لا يكون
~~مستكمل الإيمان؛ لشهوده- عليه السلام - لأهل بدر بالجنة، أو يريد من فعله
~~بعد نزولها.

PageV15P343

# قال: وروي أنها نزلت في رجل منافق خاصم إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رجلا، فقال له: رد قضاءنا إلى عمر، فقال الآخر: أجل يا رسول الله.
~~فقال: "افعلا". فذهبا إلى عمر فحكيا له، فقال: امكثا حتى أقضي بينكما،
~~فاشتمل على سيف فخرج وعلا به القائل وفر الآخر، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "هناك عمر ضرب ضربة فرق بها بين الحق والباطل" فسمي من يومئذ
~~الفاروق (¬1). وفي رواية أخرى: "ما كان لابن الخطاب ms04145 أن يقتل نفسا بغير حق"
~~أو قال: "بغير نفس" فنزلت.
# ثانيها:
# قول البخاري عن عروة: (خاصم الزبير رجل من الأنصار، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ..) الحديث، قال الإسماعيلي: كذا جاء به البخاري مرسلا.
~~وقوله: (حدثنا محمد)، قال أبو نعيم، والجياني: هو ابن سلام (¬2).
# ومخلد هو: ابن يزيد، مات سنة ثلاث وسبعين ومائة.
# وقوله في بعض الروايات: (فلما أحفظه الأنصاري) (¬3)، يشبه كما قال
~~الخطابي أن يكون من كلام ابن شهاب دون نفس الحديث، وقد كان من عادته أن يصل
~~بعض الكلام بالحديث إذا رواه، ولذلك قال له موسى بن عقبة: من قولك أو من
~~قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ ومعنى أحفظه: أغضبه (¬4).

PageV15P344

# ثالثها:
# الشراج: بكسر الشين المعجمة، وتخفيف الراء، قيل: هو واحد، وقيل: جمع،
~~مثل: رهن ورهان، وهو: مجرى الماء من الحرة إلى السهل. قال الداودي: وهي نهر
~~عند الحرة بالمدينة (¬1). وقال أبو المعالي (¬2) في "المنتهى": الشرج: مسيل
~~الماء من الحزن إلى السهل، والجمع: شراج وشروج وشرج. وقيل: الشرج جمع شراج،
~~والشراج جمع شرح، ثم قالوا: شرح.
# وقال ابن سيده: ويجمع على أشراج (¬3) وفي رواية للبخاري: (شريج الحرة).
~~وقال أبو عبيد: الشرج: نهر صغير، قال: والشروج والشراج: مسايل الماء من
~~(انحدار) (¬4) إلى سهوله، واحدها شرح (¬5). وقال غيره: شرح.
# وقال أبو حنيفة: تسمى الحواجز التي بين الديار التي تمسك الماء: الجدور،
~~واحدها جدر.

PageV15P345

# وقال ابن التين: الشراج والشرج مجرى الماء من الحرة إلى السهولة، قال:
~~وقيل: شجار جمع شجر، كبحر وبحار.
# رابعها:
# الحرة من الأرضين: الصلبة الغليظة التي لبستها كلها حجارة سود نخرة كلها،
~~والجمع حرات وحرار (¬1)، قال سيبويه: وزعم يونس أنهم يقولون حرة، وإحرون
~~يعنون (الحراء) (¬2) كأنه جمع إحره، ولكن لا يتكلم بها (¬3).
# وفي "مثلث ابن السيد": ويجمع أيضا على حرون (¬4).
# فائدة:
# بالمدينة حرتان: حرة واقم وليلى، زاد ابن عديس في "المثنى والمثلث": حرة
~~الحوض بين المدينة والعقيق، وحرة قباء في قبلة المدينة. زاد يا قوت: وحرة
~~الوبرة -بالتحريك- على أميال من المدينة، وحرة النار قرب المدينة (¬5).
# وقوله: ms04146 ("اسق يا زبير") قال ابن التين: يقرأ بفتح الهمزة (¬6) رباعي،
~~وبكسرها من الثلاثي. ومعنى (تلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -):
~~تغير. قال ابن فارس: تلون: اختلفت أخلاقه (¬7).

PageV15P346

# خامسها:
# قوله: (أن كان ابن عمتك؟) هو بفتح الهمزة من أن مفعول من أجله، معناه: من
~~أجل أنه ابن عمتك، كقوله تعالى: {أن كان ذا مال وبنين (14)} [القلم: 14]
~~لأن أم الزبير: صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (إنه ابن عمتك)، يجوز فتح الهمزة وكسرها.
# و (الجدر): بفتح الجيم (¬1) وكسرها، ورواه بعضهم بضمها، حكاه أبو موسى
~~المديني، ثم دال مهملة، وحكي إعجامها: الحائط، وقيل: أصل الجدار، وقيل: أصل
~~الشجر، وقيل: المسناة، وقيل: جدور المشارب التي يجتمع فيها الماء في أصول النخل.
# قال الخطابي: هكذا الرواية الجدر، والمتقنون من أهل الرواية يقولون:
~~يعني: بالذال المعجمة، وهو مبلغ تمام الشرب، ومنه جذر الحساب (¬2)، وهو
~~أصله تقول: عشرة في عشرة بمائة وعبارة ابن التين: الجدر أكثر الروايات بفتح
~~الدال، وفي بعضها بالإسكان، وهو كذلك عند أهل اللغة.
# وقول الزهري بعد ذلك: (وكان ذلك إلى الكعبين)، قال الداودي: ليس بمحفوظ،
~~والمحفوظ أنه قال له أول مرة: "أمسك إلى الكعبين" فلما أغضبه قال: "احبس
~~حتى يرجع إلى الجدر" وقوله تعالى:
# {فيما شجر بينهم} [النساء: 65] أي: فيما اختلفوا فيه، ومنه: تشاجر القوم،
~~وأصله من الشجر؛ لاختلاف أغصانه، ومنه: شجره PageV15P347 # بالرمح، أي: جعله فيه بمنزلة الغصن في الشجر.
# "واستوعى": استوفى واستكمل، من الوعاء، وأبعد من قال: أمره ثانيا أن
~~يستوفي أكثر من حقه عقوبة للأنصاري، حكاه ابن الصباغ، والأشبه: أنه أمره أن
~~يستوفي حقه ويستقصي فيه تغليظا على الأنصاري بعد أن سهل عليه. وقوله: يأمره
~~بالمعروف فيه إشارة إلى العادة التي كانت جرت بينهم مقدار الشرب، والشريعة
~~إذا صادفت شيئا معهودا فلم تغيره فقد قررته ووجب حمل الناس عليه.
# سادسها:
# قال العلماء فيما حكاه النووي عنهم: لو صدر مثل الكلام السالف: (أن كان
~~ابن عمتك)، اليوم من إنسان جرت على قائله أحكام المرتدين ms04147 فيجب قتله بشرطه،
~~وإنما تركه الشارع؛ لأنه كان في أول الإسلام يتألف الناس، ويدفع بالتي هي
~~أحسن، ويصبر على أذى المنافقين والذين في قلوبهم مرض (¬1).
# سابعها:
# فيه: أن أصل مياه الأودية، والسيول التي لا تملك منافعها، ولم تستنبط
~~بعمل فيها من الحفر ونحوه مباح، وأن من سبق إليه وأحرزه كان أحق به.
# وفيه: أن أهل الشرب الأعلى يقدم على من هو أسفل.
# وفيه: دليل أن ليس للأعلى إذا أخذ حاجته أن يحبسه عن الأسفل.
# وقد ذهب بعضهم إلى أنه نسخ حكمه الأول بحكمه الثاني، وقد كان له في الأصل
~~أن يحكم بأيهما شاء إلا أنه قدم الأخف؛ مسامحة وإيثارا PageV15P348 # لحكم حسن الجوار، فلما رأى الأنصاري يجهل موضع حقه نسخ الأول بالآخر، حين
~~رآه أصلح، وفي الزجر أبلغ، وقيل: إنما كان القول الأول منه على وجه المشورة
~~للزبير على سبيل المسامحة لجاره ببعض حقه، لا على وجه الحكم منه عليه، فلما
~~خالفه الأنصاري استقضى للزبير حقه وأمره باستيفائه منه.
# وفيه: دليل أن للإمام أن يعفو عن التعزير، كما له أن يقيمه، وقد قيل: إن
~~عقوبته وقعت في ماله، وكانت العقوبات قد تقع في الأموال.
# وفيه: الإشارة بالصلح والأمر به، قاله المهلب (¬1)، وقال ابن التين: مذهب
~~الجمهور: أن القاضي يشير بالصلح إذا رآه مصلحة، ومنع ذلك مالك، وعن الشافعي
~~في ذلك خلاف، والصحيح جوازه.
# وفيه: أن للحاكم أن يستوفي لكل واحد من المتخاصمين حقه، إذا لم ير قبولا
~~منهما للصلح ولا رضي بما أشار به، كما فعل - عليه السلام -.
# وفيه: توبيخ من جفا على الإمام والحاكم، ومعاقبته؛ لأنه عاقبه عليه بما
~~قال: بأن استوفى للزبير حقه، ووبخه تعالى في كتابه بأن نفي عنهم الإيمان
~~حتى يرضوا بحكمه، فقال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك} [النساء: 65] الآية.
# وفيه: أنه لا يلزم الصلح إلا لمن التزمه.
# ثامنها:
# إنما حكم على الأنصاري في حال غضبه مع نهيه أن يحكم الحاكم وهو غضبان؛
~~لأنه مفارق غيره من البشر؛ إذ العصمة قائمة في حقه في حال الرضى ms04148 والسخط. أن
~~لا يقول إلا حقا.

PageV15P349

# تاسعها:
# اختلف أصحاب مالك في صحة إرسال الماء الأعلى إلى الأسفل.
# قال ابن حبيب: يدخل صاحب الأعلى جميع الماء في حائطه ويسقي به حتى إذا
~~بلغ الماء من قائمة الحائط إلى الكعبين القائم فيه أغلق مغلق (الماء) (¬1)
~~وصرف مقدار ما زاد من الماء على مقدار الكعبين إلى من يليه، فيصنع به مثل
~~ذلك حتى يبلغ ماء السيل إلى أقصى الحوائط وهكذا فسر لي مطرف وابن الماجشون،
~~وقاله ابن وهب (¬2)، وقال ابن القاسم: إذا انتهى الماء في الحائط إلى مقدار
~~الكعبين أرسله كله إلى من تحته ولم يحبس منه شيئا في حائطه.
# قال: والأول أحب إلى، وهم أعلم بذلك لأن المدينة دارهما وبها كانت
~~القضية، وبها جرى العمل فيها. وحكى عن ابن القاسم أيضا.
# وقال ابن كنانة: يمسك من أعلى الشجر إلى الكعبين، وفي الزرع إلى شراك
~~النعلين، والجماعة على أن الحكم الآن أن يمسك إلى الكعبين (¬3)، قاله ابن التين.
# قال ابن حبيب: وما كان من الخلج والسواقي التي يجتمع أهل القرى على
~~إنشائها وإجراء الماء فيها لمنافعهم، يقل الماء فيها ونضب عنها في أوقات
~~نضوبه فالأعلى والأسفل فيها بالسواء، يقسم على قدر حقوقهم فيها استوت
~~حاجاتهم أو اختلفت، قاله ابن القاسم وغيره (¬4).

PageV15P350

# وقال الطبري: الأراضي مختلفة فيمسك لكل أرض بقدر ما يكفيها، ورأى أن
~~الجواب للزبير قصة عين.
# وقال القرطبي في حديث الباب: أن الأولى بالماء البخاري الأول فالأول حتى
~~يستوفي حاجته، وهذا ما لم يكن أصله ملكا للأسفل مختصا به، فإن كان ملكه
~~فليس للأعلى أن يشرب منه شيئا، وإن كان
# يمر عليه.
# وفيه: الاكتفاء للخصوم بما يفهم عنهم مقصودهم وأن لا يكلفوا النص على
~~الدعاوى ولا تحرير المدعى فيه ولا حصره بجميع صفاته.
# وفيه: إرشاد الحاكم إلى الإصلاح (¬1).

PageV15P351

### || AUTO 9 - باب فضل سقي الماء

# 2363 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينا ms04149 رجل
~~يمشي فاشتد عليه العطش، فنزل بئرا فشرب منها، ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث،
~~يأكل الثرى من العطش، فقال: لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي فملأ خفه، ثم
~~أمسكه بفيه، ثم رقي، فسقى الكلب، فشكر الله له، فغفر له". قالوا: يا رسول
~~الله، وإن لنا في البهائم أجرا؟ قال: "في كل كبد رطبة أجر". تابعه حماد بن
~~سلمة، والربيع بن مسلم، عن محمد بن زياد. [انظر: 173 - مسلم: 2244 - فتح: 5/ 40]
# 2364 - حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~صلاة الكسوف، فقال: "دنت مني النار حتى قلت: أي رب، وأنا معهم؟! فإذا امرأة
~~-حسبت أنه قال:- تخدشها هرة، قال: ما شأن هذه؟ قالوا: حبستها حتى ماتت
~~جوعا". [انظر: 745 - فتح 5/ 41]
# 2365 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "عذبت امرأة في هرة
~~حبستها حتى ماتت جوعا، فدخلت فيها النار -قال: فقال والله أعلم-: لا أنت
~~أطعمتها ولا سقيتها حين حبستيها، ولا أنت أرسلتيها فأكلت من خشاش الأرض".
~~[3318، 3482 - مسلم: 2242 - فتح: 5/ 41]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينا رجل
~~يمشي فاشتد عليه العطش، فنزل بئرا فشرب منها، ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث،
~~يأكل الثرى من العطش .. " الحديث.
# ثانيها: حديث أسماء بنت أبي بكر في الكسوف، وذكر الهرة.

PageV15P352

# ثالثها: حديث ابن عمر في الهرة أيضا.
# الشرح:
# حديث أبي هريرة سبق في الطهارة مختصرا في باب: الماء الذي يغسل به شعر
~~الإنسان (¬1). وسقي الماء من أعظم القربات، قال بعض التابعين: من كثرت
~~ذنوبه فعليه بسقي الماء. وإذا غفرت ذنوب الذي سقى كلب فما ظنكم بمن سقى
~~مؤمنا موحدا وأحياه بذلك.
# قال ابن التين: وقد روي عنه مرفوعا أنه دخل على رجل في السياق (¬2) فقال
~~له: ms04150 "ماذا ترى؟ " فقال: أرى ملكين يستأخران وأسودان يدنوان وأرى الشر ينمى
~~والخير يضمحل فأغثني منك بدعوة يا نبي الله. فقال: "اللهم أشكر له اليسير
~~واعف عنه الكثير". ثم قال له: "ماذا ترى؟ " فقال: أرى المبكين يدنوان
~~والأسودان يستأخران وأرى الخير ينمى والشر يضمحل. قال: "فما وجدت أفضل
~~عملك؟ " قال: سقي الماء.
# وفي حديث: سئل: أي الصدقة أفضل؟ قال: "سقي الماء" (¬3).
# قال الذي "الروضة" وجاءت أحاديث كثيرة بالحث على الصدقة بالماء (¬4)، وقد
~~احتج بهذا الحديث من أجاز صدقة التطوع على المشركين لعموم قوله آخر الحديث:
~~"في كل كبد رطبة أجر".

PageV15P353

# وفيه: أن المجازاة على الخير والشر قد يكون يوم القيامة من جنس الأعمال،
~~كما قال - عليه السلام -: "من قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم" (¬1).
# وقوله: (يلهث). قال صاحب "الأفعال": لهث الكلب -بفتح الهاء وكسرها-: إذا
~~دلع لسانه عطشا، ولهث الإنسان إذا اشتد عطشه (¬2)، وقال صاحب "المطالع":
~~(لهث) (¬3) [لهثا] (¬4) إذا خرج لسانه من العطش أو الحر، واللهاث -بضم
~~اللام- حر العطش، وقال ابن التين: يلهث أي يخرج لسانه من العطش، وكذلك
~~الطائر ولهث الرجل إذا أعيى، وقيل معناه يبحث بيديه ورجليه في الأرض، وفي
~~"المنتهى" هو ارتفاع النفس. يلهث لهثا ولهاثا، ولهث يلهث لهثا ولهاثا إذا
~~عطش، واللهثان بالتحريك العطش.
# وقوله: ("من العطش") كذا رأيناه في الأصول وذكره ابن التين: العطاش، ثم
~~قال: وصوابه العطش قال: وكذا عند أبي ذر، وإنما العطاش داء يصيب الصبي
~~فيشرب فلا يروى، وقيل يصح على تقدير أن العطش يحدث منه داء فيكون العطاش
~~اسما للداء كالزكام.
# وقوله ("يأكل الثرى") مقصور يكتب بالياء إذا كان من الندى يقال: كان مطر
~~التقى منه الثريان: أي: الباطن والظاهر، أي: ترشح الأرض لكثرة المطر حتى
~~يلتقي هو وندى الأرض.

PageV15P354

# وقوله: ("بلغ هذا مثل الذي بلغ بي") قال ابن التين: ضبط بنصب لام مثل على
~~تقدير أن الكلب بلغ مبلغا مثل الذي بلغ بي، وهو ما ضبطه الدمياطي بخطه.
# وقوله: ("في كل كبد رطبة أجر") قال الداودي: يعني: كبد كل ms04151 حي من ذوات
~~الأنفس.
# وقال أبو عبد الملك: هذا الحديث من أحاديث بني إسرائيل، فأما الإسلام فقد
~~أمر الشارع بقتل الكلاب، والحديث خصوص لبعض البهائم، والخنزير والسبع وسائر
~~الوحوش لها كبد رطبة لا يستعمل هذا الحديث فيها؛ لأنها تقوى على الضرر، ولا
~~يستعمل الحديث إلا فيما لا يضر من البهائم.
# و (الكبد) مؤنثة، ولذلك قال: "رطبة". وفيها لغتان: كبد وكبد ذكره ابن
~~التين (¬1)، وأهمل ثالثة كبد بالتخفيف حكاها في "المنتهى" كما في فخذ، وقال
~~أبو حاتم: كما نقله في "المخصص": الكبد يذكر،
# والجمع أكباد وأكبد وكبود (¬2).
# وقوله: ("ثم رقي فسقى الكلب") كذا هو في الأصول بالياء، وقال ابن التين:
~~كذا وقع: رقى، وصوابه: رقي، أي: صعد. قال تعالى: {أو ترقى في السماء}
~~[الإسراء: 93] وأما رقى -بفتح القاف- فمن الرقية، وليس هذا موضعه، وذكر أن
~~لغة طيء: رقى بمعنى صعد، ويفعلون كذلك في PageV15P355 # كل ما كان من الأفعال معتل اللام نحو: عمي ورقي يفتحون العين منه، وقوله
~~في حديث أسماء: "دنت مني النار" أي: مثلت له في القبلة.
# وقوله: "حبستها حتى ماتت جوعا" فيه: أنه ليس على الشخص إطعام ما يعيش
~~بصيده، والممنوع حبسها وتركها من غير طعام.
# "وخشاش الأرض" بتثليث الخاء: الدواب، واقتصر ابن فارس على الفتح (¬1)،
~~وأبو عبيد على الكسر. قال: إلا الطير الصغير فإنه ثبت بالفتح، قال في
~~"الغريب المصنف": وهي شرار الطير، وحكى
# صاحب "المطالع": الضم أيضا، وتبعه القرطبي، وهي: الهوام (¬2).
# وقال الجوهري: هي بالكسر الحشرات وقد تفتح (¬3).
# قلت: والرجل الخشاش: الصغير الرأس، بالفتح والكسر، والخشاش: الحية
~~الصغيرة، قال الداودي: وذكر البخاري قصة الهرة؛ لذكر الكبد، وعندي: إنما
~~ذكرها لقوله: "ولا سقتها" ففي سقي الماء فضل كما سلف، وظاهر الحديث: يدل
~~على تملك الهر، وفيه خلاف، وهو الأصح؛ لأنه أضافها للمرأة بلا لام التي هي
~~ظاهرة في الملك.

PageV15P356

### || AUTO 10 - باب من رأى أن صاحب الحوض والقربة أحق بمائه

# 2366 - حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد رضي
~~الله عنه قال: أتي رسول ms04152 الله - صلى الله عليه وسلم - بقدح فشرب وعن يمينه
~~غلام، هو أحدث القوم، والأشياخ عن يساره قال: "يا غلام، أتأذن لي أن أعطي
~~الأشياخ؟ ". فقال: ما كنت لأوثر بنصيبي منك أحدا يا رسول الله. فأعطاه
~~إياه. [انظر: 2351 - مسلم: 2030 - فتح: 5/ 42]
# 2367 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد،
~~سمعت أبا هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "والذي
~~نفسي بيده لأذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض".
~~[مسلم: 2302 - فتح: 5/ 42]
# 2368 - حدثنا عبد الله بن محمد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن
~~أيوب، وكثير بن كثير -يزيد أحدهما على الآخر - عن سعيد بن جبير قال: قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يرحم الله أم
~~إسماعيل، لو تركت زمزم -أو قال: لو لم تغرف من الماء- لكانت عينا معينا،
~~وأقبل جرهم فقالوا: أتأذنين أن ننزل عندك؟ قالت: نعم، ولا حق لكم في الماء.
~~قالوا: نعم". [3362، 3363، 3364، 3365 - فتح: 5/ 42]
# 2369 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن أبي صالح
~~السمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم: رجل حلف على سلعة لقد
~~أعطى بها أكثر مما أعطى وهو كاذب، ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر
~~ليقتطع بها مال رجل مسلم، ورجل منع فضل ماء، فيقول الله: اليوم أمنعك فضلي
~~كما منعت فضل ما لم تعمل يداك". قال علي: حدثنا سفيان -غير مرة- عن عمرو،
~~سمع أبا صالح يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2358 - مسلم:
~~108 - فتح: 5/ 43] PageV15P357 # ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها: حديث سهل بن سعد الساعدي قال: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بقدح .. الحديث. وقد سلف قريبا (¬1).
# ثانيها: حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "والذي
~~نفسي بيده لأذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن ms04153 الحوض".
# ثالثها: حديث ابن عباس، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يرحم الله أم
~~إسماعيل، لو تركت زمزم -أو قال: لو لم تغرف من الماء- لكانت عينا معينا،
~~وأقبل جرهم فقالوا: أتأذنين أن ننزل عندك؟ قالت: نعم، ولا حق لكم في الماء.
~~قالوا: نعم".
# رابعها: حديث أبي هريرة: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاثة لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم .. " الحديث، وقد سلف قريبا (¬2)،
~~وفيه: ورجل منع فضل ماء، فيقول الله تعالى: "اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل
~~ما لم تعمل يداك"، وقال علي: ثنا سفيان غير مرة، عن عمرو، سمع أبا صالح
~~يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح: لا خلاف فيما ترجم له، وهو أن صاحب الحوض أحق بمائه؛ لقوله:
~~"لأذودن رجالا عن حوضي".
# أما حديث سهل في الغلام والأشياخ: فصاحب الماء واللبن أحق به أيضا أولا
~~ثم يستحقه المتيامن منه. وكان بين الحوض والقربة والقدح فرق لأنه لو كان
~~صاحب القدح أحق به أبدا لما استأذن الشارع
# الغلام الذي كان عن يمينه أن يعطي الأشياخ، وإنما تصح الترجمة في PageV15P358 # الابتداء أن صاحب الماء أولى به، ثم الأيمن فالأيمن أولى من صاحب الماء
~~أن يعطيه غيره.
# وإنما هذا فيما يؤكل أو يشرب من الموضع بين يدي الجماعة. وأما في المياه
~~والآبار والجباب والعيون فصاحبها أولى بها في أن يعطي من شاء آخرا بخلاف
~~حديث الغلام، وكذلك في مسألة أم إسماعيل أحق بمائها أولا وآخرا، وسيأتي في
~~أحاديث الأنبياء (¬1)، وهو مطابق للتبويب؛ لقولها: "ولا حق لكم في الماء".
# وقال ابن المنير: استدلال البخاري به ألطف من ذلك؛ لأنه إذا استحقه
~~الأيمن في هذه الحالة بالجلوس واختص، فكيف لا يختص صاحب اليد والمتسبب في
~~تحصيله (¬2)؟
# والمراد بالرجال الذين يذادون عن حوضه هم المرتدون الذين بدلوا كما ذكره
~~البخاري في "صحيحه" عن قبيصة فيما سيأتي (¬3)، وقال ابن التين: هم
~~المنافقون. وقال ابن الجوزي: هم المبتدعون. وقال القرطبي: هم الذين لا سيما
~~لهم من غير هذه الأمة.
# فإن ms04154 قلت: كيف يأتون غرا محجلين والمرتد لا غرة له ولا تحجيل؟
# فالجواب: أنه - عليه السلام - قال: "تأتي كل أمة فيها منافقوها" (¬4)،
~~وقد قال تعالى: {انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد: 13] فصح أن المؤمنين
~~يحشرون وفيهم المنافقون الذين كانوا معهم في الدنيا حتى يضرب PageV15P359 # بينهم بسور، والمنافق لا غرة له ولا تحجيل، لكن المؤمنون سموا غرا محجلين
~~بالجملة، وإن كان المنافق في خلالهم.
# وقال ابن المنير: ظن المهلب أن وجه الدليل من حديث الحوض اختصاص صاحب
~~الحوض بمائه، وهو وهم فإن تنزيل أحكام التكاليف على وقائع الآخرة غير ممكن،
~~وأما استدلاله بقوله: "كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض" فما شبه بذودها
~~في الدنيا إلا ولصاحب الحوض منع غير إبله من مائه، ولو كان المنع في الدنيا
~~تعديا لما شبه به ذلك المنع الذي هو حق (¬1)، وأخذه أيضا ابن التين من ذلك.
# فإن قلت: كيف خفي حالهم على صاحب الشريعة؟ وقد قال: "تعرض علي أعمال
~~أمتي" (¬2).
# فالجواب: إنما يعرض عليه أعمال الموحدين لا المنافقين والكافرين، نبه
~~عليه ابن الجوزي، وقد يقال: إنهما ليسا من أمته.
# وحديث أبي هريرة (¬3) قال ابن التين: ليس هو ما يشبه الباب في شيء، وقال
~~الخطابي: معناه: إذا كنت تمنع فضل الماء الذي لم تعطه بكدك وكدحك إنما هو
~~رزق ساقه الله إليك فما الذي تسمح به بعد (¬4)؟

PageV15P360

# خاتمة:
# لما أعاد البخاري حديث أبي هريرة في ذكر الحوض ذكره معلقا من طريق عبيد
~~الله بن أبي رافع، عن أبي هريرة (¬1)، وهذا الحديث مما كاد أن يبلغ مبلغ
~~القطع والتواتر على رأى جماعة من العلماء يجب الإيمان به، فيما حكاه غير
~~واحد، رواه عنه الجم الغفير منهم في "الصحيح": ابن عمر (¬2)، وابن مسعود،
~~وجابر بن سمرة، وجندب بن عبد الله، وزيد بن أرقم، وعبد الله بن عمرو، وأنس
~~بن مالك، وحذيفة (¬3).
# وأخرجه أبو القاسم اللالكائي من طريق ثوبان، وأبي بردة، وجابر بن عبد
~~الله، وأبي سعيد الخدري، وبريدة (¬4)، وأخرجه القاضي أبو الفضل من طريق
~~عقبة بن عامر، وحارثة بن ms04155 وهب، والمستورد، وأبي برزة، وأبي أمامة، وعبد الله
~~بن زيد، وسهل بن سعد، وسويد بن جبلة، والصديق، والفاروق، والبراء، وعائشة،
~~وأسماء أختها، وأبي بكرة، وخولة بنت قيس، وأبي ذر، والصنابحي في آخرين
~~(¬5).

PageV15P361

# فائدة:
# معنى (لأذودن) لأطردن، وفي رواية: "ليذادن رجال" أي: يطردون، قال صاحب
~~"المطالع": كذا رواه أكثر الرواة عن مالك في "الموطأ"، ورواه يحيى ومطرف
~~وابن نافع: "فلا يذادن" (¬1) ورده ابن وضاح على الرواية الأولى، وكلاهما
~~صحيح المعنى، والنافية أفصح وأعرف، ومعناه: فلا تفعلوا فعلا يوجب ذلك كما
~~قال - عليه السلام -: "لا ألفين أحدكم على رقبته بعير" (¬2) أي: لا تفعلوا
~~ما يوجب ذلك.
# فائدة: قوله: "اليوم أمنعك فضلي" إلى آخره إشارة إلى قوله تعالى: {أأنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون (69)} [الواقعة: 69] وفيه: أنه من باب
~~المعروف لا الوجوب، وقال عبد الملك: هذا يخفي معناه، ولعله يريد أن البئر
~~ليست من حفر هذا الرجل، وهو للسبيل وإنما هو في منعه ماءه غاصب ظالم، وهذا
~~ليس يريد فيما حازه وعمله، ويحتمل أن يكون هو حفرها ومنع من صاحب الشنة،
~~ويكون معنى: "ما لم تعمل يداك" أي بنبع ولا إخراج.

PageV15P362

### || AUTO 11 - باب لا حمى إلا لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -

# 2370 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الصعب بن جثامة
~~قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا حمى إلا لله ولرسوله".
~~وقال: بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حمى النقيع، وأن عمر حمى
~~السرف والربذة. [3013 - فتح: 5/ 44]
# حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الصعب بن جثامة قال: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا حمى إلا لله ولرسوله". وقال:
~~بلغنا (¬1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حمى النقيع، وأن عمر حمى السرف
~~والربذة. ms04156
# هذا الحديث من أفراده، ووقع في "الإلمام" للشيخ تقي الدين القشيري أنه من
~~المتفق عليه وهو من الناسخ، فقد قال هو في "الاقتراح": إنه على شرطهما
~~وإنهما لم يخرجاه (¬2).
# وهذا البلاغ من قول الزهري، كما نص عليه أبو داود (¬3) وجعله عبد الحق من
~~قول البخاري، وقد أسنده أبو داود والحاكم من حديث ابن عباس، وقال الحاكم:
~~صحيح الإسناد (¬4)، وبخط الدمياطي (¬5) PageV15P363 # كذا عند البخاري: (السرف) بسين مهملة وهو خطأ، والصواب بالشين المعجمة
~~وفتح الراء، كذا رواه ابن وهب في "موطئه" وهو من عمل المدينة.
# وقال ابن التين: إنه بين مكة والمدينة، وأما سرف فمن عمل مكة على ستة
~~أميال منها، وقيل: سبعة، وقيل: تسعة، وقيل: اثني عشر، ولا يدخله الألف
~~واللام (¬1).
# وقال ابن التين: وقع في بعض روايات البخاري: وقال أبو عبد الله: وبلغنا.
~~فجعله من قول البخاري، وذكره ابن وهب في "موطئه" عن يونس.
# (والنقيع) بنون قطعا، ومن قاله بالباء فقد صحفه، كما نبه عليه الخطابي
~~(¬2)، وهو على عشرين فرسخا من المدينة، وقيل: على عشرين ميلا، ومساحته بريد
~~في بريد. قال ياقوت: وهو غير نقيع الخضمات الذي كان عمر حماه (¬3)، وكذا
~~ذكره الحازمى وعكس ذلك أبو عبيد البكري (¬4).
# والأصل في النقيع: أنه كل موضع يستنقع فيه الماء، فإذا نضب نبت فيه
~~الكلأ. وزعم ابن الجوزي أن بعضهم ذهب إلى أنهما واحد، قال: والأول أصح
~~وذكره الأصمعي بالباء خطأ، فقال: البقيع: القاع، يقال: انزل بذاك البقيع
~~أي: القاع والجمع: البقعان.

PageV15P364

# وزعم ابن التين وابن الأثير أن الشريف كان في الجاهلية إذا نزل أرضا في
~~حيه استعوى كلبا (فحمى) (¬1) مدى عوي الكلب لا يشركه فيه غيره، وهو يشارك
~~القوم في سائر ما يرعون، فنهى الشارع عن ذلك وأضاف الحمى إلى الله ورسوله،
~~أي: إلا ما حمى للخيل المرصدة للجهاد والإبل المعدة للحمل في سبيل الله
~~ولإبل الزكاة وغيرها، كما حمى عمر النقيع لإبل الصدقة (¬2)، وحماها بالكلب
~~عجيب، فإنهم يحمون بما شاءوا، نعم كان وائل بن ربيعة التغلبي فعل ذلك فغلب
~~عليه اسم ms04157 كليب؛ لأنه حمى الحمى بعوي كلب كان يقطع يديه ويدعه وسط مكان
~~يريده، فأي موضع بلغ عواه لا يقربه أحد، وبسببه كانت حرب البسوس المشهورة.
# وأصل الحمى في اللغة: المنع، يعني: لا منع لما لا مالك له من الناس من
~~أرض أو كلأ إلا لله ورسوله. وذكر ابن وهب أن النقيع الذي حماه الشارع قدره
~~ميل في ثمانية أميال حماه لخيل المهاجرين، وقد أسلفنا أن مساحته بريد في
~~بريد، وحمى أبو بكر الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله نحو خمسة أميال في
~~مثلها، وحمى ذلك عمر لإبل الصدقة وحمى أيضا السرف وهو مثل الربذة.
# وزاد عثمان في الحمى لما كثرت الإبل والبقر في أيامه من الصدقات. أصل
~~فعلهم ذلك من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمعنى قوله: ("لا حمى
~~إلا لله ولرسوله") أي: أنه لا حمى لأحد يخص نفسه يرعى فيه ماشيته دون سائر
~~الناس، وإنما هو لله ولرسوله ولمن ورث PageV15P365 # ذلك عنه من الخلفاء بعده إذا احتاج إلى ذلك لمصلحة المسلمين، كما فعل
~~الصديق والفاروق وعثمان لما احتاجوا إلى ذلك.
# وقد عاتب رجل من العرب عمر، فقال له: بلاد الله حميت لمال الله، وأنكر
~~أيضا على عثمان أنه زاد في الحمى، وليس لأحد أن ينكر ذلك؛ لأنه - عليه
~~السلام - قد تقدم إليه ولخلفائه الاقتداء به والاهتداء، وإنما يحمي الإمام
~~ما ليس بملك لأحد مثل: بطون الأودية والجبال والموات، وإن كان قد ينتفع
~~المسلمون بتلك المواضع فمنافعهم في حماية الإمام لها أكثر.
# وقال ابن التين: معنى الحديث: لا حمى إلا على ما أذن الله لرسوله أن
~~يحميه لا ما كان يحميه العزيز في الجاهلية كما سلف.

PageV15P366

### || AUTO 12 - باب شرب الناس والدواب من الأنهار

# 2371 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن
~~أبي صالح السمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الخيل لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأما الذي له ms04158 أجر
~~فرجل ربطها في سبيل الله، فأطال بها في مرج أو روضة، فما أصابت في طيلها
~~ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات، ولو أنه انقطع طيلها فاستنت شرفا أو
~~شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد
~~أن يسقي كان ذلك حسنات له، فهي لذلك أجر، ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم
~~ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها، فهي لذلك ستر، ورجل ربطها فخرا ورياء
~~ونواء لأهل الإسلام، فهي على ذلك وزر". وسئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الحمر، فقال: "ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة
~~الفاذة {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)}
~~[الزلزلة 7 - 8]. [2860، 3646، 4962، 4963، 7356، 1402، 1403، 2378، 3073،
~~4565، 4659، 6957، 6958، 7356 - مسلم: 987 - فتح: 5/ 45]
# 2372 - حدثنا إسماعيل، حدثنا مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن يزيد
~~-مولى المنبعث- عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فسأله عن اللقطة، فقال: "اعرف عفاصها ووكاءها، ثم
~~عرفها سنة، فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها". قال: فضالة الغنم؟ قال: "هي
~~لك، أو لأخيك أو للذئب". قال: فضالة الإبل؟ قال: "مالك ولها؟ معها سقاؤها
~~وحذاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها". [انظر: 91 - مسلم: 1722
~~- فتح: 5/ 46]
# ذكر حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الخيل
~~لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر .. " الحديث بطوله وفيه: "ولو
~~أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي كان ذلك حسنات له".

PageV15P367

# وحديث زيد بن خالد في اللقطة قال: فضالة الإبل، قال: "مالك ولها معها
~~سقاؤها وغذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها".
# وسيأتي في بابه (¬1) وموضع الترجمة "ترد الماء"، وقام الإجماع على جواز
~~الشرب من الأنهار دون استئذان أحد؛ لأن الله خلقها للناس والبهائم، وأنه لا
~~مالك لها غير الله، وقام أيضا على أنه لا يجوز لأحد بيع الماء في النهر؛
~~لأنه لا يتعين لأحد ms04159 فيه حق، فإذا أخذه في وعائه أو آنيته جاز له بيعه كما
~~سلف. وقال مالك: لا بأس ببيع الماء بالماء متفاضلا وإلى أجل (¬2)، وهو قول
~~أبي حنيفة. وقال محمد: هو مما يكال أو يوزن، كما صح أنه كان يتوضأ بالمد
~~ويغتسل بالصاع، وعلى هذا لا يجوز عنده فيه التفاضل والنسيئة؛ لأن علته في
~~الربا الكيل والوزن. وقال الشافعي: لا يجوز بيعه متفاضلا ولا إلى أجل؛
# لأن علته في الربا أن يكون مأكولا جنسا. ومعنى: ("ولرجل ستر") أي: تكفه
~~عن المسألة وتغنيه عن الناس.
# ومعنى ("ربطها"): أعدها للجهاد، وأصله من الربط، ومنه الرباط، وهو حبس
~~الرجل نفسه في الثغور وإعداده الأهبة لذلك. وقيل: من ربط صاحبه عن المعاصي
~~وعقله عنها فمن كمن ربط وعقل.
# وقوله: (فأطال) أي: شدها في طوله، وهو حبل يشد أحد طرفيه في خية ووتد، ثم
~~يعلق به الفرس من الطرف الآخر فيه ليدور فيه، ولا يعثر فيذهب على وجهه.
# وقوله: ("في مرج")، المرج: الأرض الواسعة.

PageV15P368

# قال أبو المعالي: تجمع الكلأ الكثير والماء تمرج فيها الدواب حيث شاءت،
~~والجمع: مروج.
# والروضة: الموضع الذي يستنقع فيه الماء ويكون فيه نبات مجتمع.
# قال أبو عبيد: ولا يكون إلا في ارتفاع (¬1). وقال الداودي: المكان
~~المرتفع أعلاه يكون فيه الكلأ.
# وقال الجوهري: الروضة من البقل والعشب (¬2).
# وقال ابن مزين: المرج: المهمل في المرج، والروضة: ما في طيلة ذلك. والطيل
~~والطول والطويلة والتطول كله حبل طويل تشد به قائمة الدابة. وقيل: هو الحبل
~~تشد به ويمسك صاحبه بطرفه ويرسلها ترعى. وفي "الجامع": ومنهم من يشدد
~~فيقول: الطول.
# وقال الجوهري: لم يسمع في الطول الذي هو الحبل إلا بكسر الأول وفتح
~~الثاني، وشدده الراجز منظور بن مرثد الأسدي ضرورة، وقد يفعلون مثل ذلك
~~كثيرا، ويزيدون في الحرف من بعض حروفه (¬3).
# وقال ابن وهب فيما حكاه عياض: هو الرسن، وهو بالياء هنا للكافة (¬4)،
~~ووقع عند البخاري في موضع بالواو بدلها، وأنكر يعقوب الياء، وقال: لا يقال
~~إلا بالواو، وعن الأخفش هما سواء، وهو
# منتهى رسن ms04160 الدابة. وعبارة يعقوب: أما الحبل فلم أسمعه إلا بكسر أوله وفتح
~~الثاني كقولك: أرخ للفرس من طوله، وزعم الخضراوي أن بعضهم أجاز فيه طوال،
~~كما تقوله العامة، وأنكر ذلك الزبيدي وقال: لا أعرفه صحيحا.

PageV15P369

# وقوله: ("فاستنت شرفا أو شرفين") أي: أفلتت فمرحت، والاستنان تفعل من
~~السنن وهو القصد، وقيل: معناه: لجت في عدوها إقبا لا وإدبارا. وقيل: إنه
~~يختص بالجري إلى فوق. وقيل: هو النشاط والمرح. وفي "البارع": هو كالرقص.
~~وقيل: استنت: رعت، وقيل: الجري بغير فارس.
# وقال الداودي: استنت: علت وهذا لم يقله غيره، والشرف بفتح الشين المعجمة
~~والراء: ما أشرف من الأرض وارتفع.
# وقوله: ("فشربت منه ولم يرد أن يسقي")، هذا من باب التنبيه؛ لأنه إذا كان
~~تحصل له هذه الحسنات من غير أن يقصد سقيها، فإذا قصد وأوفى بأضعافها، ولا
~~يريد به أن يمنعها من شرب يضر بها أو به إذا
# احتسبت للشرب بفوته ما يؤمله أو إدراك ما يخافه (¬1): أو لأنه كره أنها
~~تشرب من ماء غيره بغير إذن.
# قال الداودي: فيه دلالة أن يسقي إذا أراد. (والنهر) بفتح الهاء وإسكانها
~~لغتان فصيحتان ذكرهما ثعلب في "فصيحه" (¬2)، والفتح أفصح كما قاله القزاز
~~والهروي. قال ابن خالويه: والأصل فيه التسكين، وإنما جاز فتحه؛ لأن فيه
~~حرفا من حروف الحلق قال وحروف الحلق إذا وقعت آخر الكلام فتح وسطها، وإذا
~~وقعت وسطا فتحت نفسها. وعند اللبلي (¬3) قال بعضهم: لأنه حرف استعلاء وفتح PageV15P370 # لاستعلائه. وفي "الموعب": نهر ونهور، وقال أبو حاتم: نهر وأنهار ولا
~~يقال: نهر، وأصله الفسحة، وقوله: ("تغنيا وتعففا") يعني: يستغني به عما في
~~أيدي الناس، ويتعفف عن سؤالهم بما يعمله عليها
# ويكتسبه على ظهورها.
# وقوله: ("ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها") هو ما للخيل على
~~أربابها في ركوبهم عليها وقودهم إياها بأعناقها بغير تعسف ولا حمل ما لا
~~تطيقه، وقد أمر الشارع بالرفق بها وقيل: هو أن يغيث بها الملهوف ومن تجب
~~معونته. وقال أصحاب أبي حنيفة: يريد وجوب الزكاة فيها، وعلى هذا الحديث ms04161
~~اعتمد أصحابه في زكاة الخيل السائمة.
# وقوله: ("ونواء لأهل الإسلام") النواء: بكسر النون والمد: المعاداة، وهو
~~أن ينوي إليك، وينوي إليه أي: ينهض. وقال الداودي: هو بفتح النون والقصر
~~منونا. كذا روى، والأول قول جماعة أهل اللغة من نوأته نواء إذا عاديته.
# قال صاحب "المطالع": والقصر (¬1) مع فتح النون وهم، وعند الإسماعيلي قال
~~ابن أبي الحجاج عن أبي المصعب: (بواء) بالباء. و (الوزر) بكسر الواو و
~~(الإثم) يريد باعتقاده وإن لم يقاتلهم عليها. و (الحمر) بضم الميم جمع
~~حمار، و (الفاذة) بالذال المعجمة أي: المنفردة القليلة النظير في معناها،
~~وجمعت على انفرادها حكم الحسنات والسيئات المتناولة لكل خير ومعروف،
~~ومعناه: أن من أحسن إليها أو أساء رآه في الآخرة إذا كلفها فوق الطاقة.

PageV15P371

# وقال ابن مسعود: هذه أعدل آية في القرآن (¬1)، ولم ينكر عليه عمر، وقد
~~يحتج به من رأى أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن مجتهدا وإنما كان يحكم
~~بالوحي، وأجيب: بأنه لم يظهر له أو (يفسر) (¬2) الله من أحكامها وأحوالها
~~ما قاله في الخيل وغيرها، وإنما لم يسأله عن البغال لقلتها عندهم أو لأنها
~~بمنزلة الحمار، وفي الحديث إشارة إلى التمسك بالعموم وهو تنبيه الآية على
~~الاستنباط والقياس وكيف يفهم معنى التنزيل؛ لأنه نبه بما لم يذكر الله في
~~كتابه وهي الحمر بما ذكر "من عمل مثقال ذرة خيرا" إذ كان معناهما واحدا،
~~وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا تحصيل له.
# وحديث اللقطة فيه العفاص والوكاء وهما بكسر أولهما، والأول: الوعاء،
~~والثاني: الربط (¬3)، يقال: أوكيته إيكاء فهو موكى بغير همز. قال ابن
~~القاسم: (العفاص): الخرقة، و (الوكاء): الخيط وعكسه أشهب. قال ابن التين:
~~وأهل اللغة على الأول، و (سقاؤها): جوفها فتستغني به حتى ترد الماء، و
~~(حذاؤها): خفها، وأصل الحذاء: النعال التي تحذى فقيل لأخفافها: حذاء من
~~ذلك، وكذلك يقال لحوافر الخيل. قال المازري: أعناقها.

PageV15P372

### || AUTO 13 - باب بيع الحطب والكلإ

# 2373 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن هشام، عن أبيه، عن الزبير بن
~~العوام ms04162 رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لأن يأخذ
~~أحدكم أحبلا، فيأخذ حزمة من حطب فيبيع، فيكف الله به وجهه، خير من أن يسأل
~~الناس أعطي أم منع". [انظر: 1471 - فتح: 5/ 46]
# 2374 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي
~~عبيد -مولى عبد الرحمن بن عوف- أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير له
~~من أن يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه". [انظر: 1470 - مسلم: 1042 - فتح: 5/ 46]
# 2375 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، أن ابن جريج أخبرهم قال:
~~أخبرني ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي، عن أبيه حسين بن علي، عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنهم أنه قال: أصبت شارفا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في مغنم يوم بدر قال: وأعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شارفا أخرى، فأنختهما يوما عند باب رجل من الأنصار، وأنا أريد أن أحمل
~~عليهما إذخرا لأبيعه، ومعي صائغ من بني قينقاع فأستعين به على وليمة فاطمة،
~~وحمزة بن عبد المطلب يشرب في ذلك البيت معه قينة، فقالت: ألا يا حمز للشرف
~~النواء. فثار إليهما حمزة بالسيف، فجب أسنمتهما، وبقر خواصرهما، ثم أخذ من
~~أكبادهما -قلت لابن شهاب: ومن السنام؟ قال: قد جب أسنمتهما فذهب بها- قال
~~ابن شهاب: قال علي رضي الله عنه: فنظرت إلى منظر أفظعني فأتيت نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعنده زيد بن حارثة فأخبرته الخبر، فخرج ومعه زيد،
~~فانطلقت معه، فدخل على حمزة فتغيظ عليه فرفع حمزة بصره وقال: هل أنتم إلا
~~عبيد لآبائي فرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقهقر حتى خرج عنهم،
~~وذلك قبل تحريم الخمر. [انظر: 2089 - مسلم: 1979 - فتح: 5/ 46] PageV15P373 # ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث الزبير بن العوام، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لأن يأخذ
~~أحدكم أحبلا، فيأخذ حزمة من حطب فيبيع، فيكف الله ms04163 به وجهه، خير من أن يسأل
~~الناس أعطي أو منع".
# ثانيها:
# حديث أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف، أنه سمع أبا هريرة، قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير له من أن يسال
~~أحدا فيعطيه أو يمنعه".
# وقد سلفا في باب الاستعفاف عن المسألة (¬1) (¬2)، وأبو عبيد (ع) هذا اسمه
~~سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن الأزهر بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن
~~زهرة، وينسب أيضا إلى عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف؛ لأنهما ابنا عم،
~~القرشي الزهري الذي مات سنة ثمان وتسعين، تابعي.
# ثالثها:
# حديث علي: أصبت شارفا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مغنم يوم
~~بدر قال: وأعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شارفا أخرى فأنختهما
~~يوما عند باب رجل من الأنصار، وأنا أريد أن أحمل عليهما إذخرا لأبيعه، ومعي
~~صائغ من بني قينقاع فأستعين به على وليمة عرس فاطمة، وحمزة بن عبد المطلب PageV15P374 # يشرب في ذلك البيت .. الحديث، وسلف بعضه في باب: ما قيل في الصواغ (¬1).
# في الباب: إباحة الاحتطاب في المباحات والاختلاء من نبات الأرض، كل ذلك
~~مباح حتى يقع الحظر من مالك الأرض فترتفع الإباحة، وعن مالك: من كانت له
~~أرض يملكها ليست بأرض جزية فأراد أن يبيع ما ينبت فيها من المرعى بعد
~~(طيبه) (¬2) أنه لا بأس به.
# وقال أشهب: لا يجوز ذلك؛ لأنه رزق من رزق الله، ولا يحل لرب الأرض أن
~~يمنع منه أحدا للحديث السالف: "لا يمنع فضل الماء؛ ليمنع به الكلأ" (¬3)
~~ولو كان النبات في حائط إنسان لما حل له أن يمنع منه أحدا للحديث السالف.
~~"لا حمى إلا لله ولرسوله". وقال الكوفيون كقول أشهب (¬4).
# وفيه: أن تضمين الجنايات بين ذوي الأرحام العادة فيها أن تهدر من أجل
~~القرابة، كما هدر علي قيمة الناقتين، والجناية فيهما مع وكيد الحاجة
~~إليهما، وإلى ما كان يستقبله من الإنفاق في وليمة عرسه.
# وفيه: أن للإمام أن يمضي إلى أهل ms04164 بيت بلغه أنهم على منكر فيغيره.
# وفيه: علة تحريم الخمر. ومعنى قوله تعالى: {إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر} [المائدة: 91] الآية، من أجل ما جفي به
~~حمزة على الشارع من هجر القول (¬5).

PageV15P375

# قوله: (ومعي رجل صائغ) كذا في الأصول، وعند أبي ذر وأبي الحسن. (طالع)
~~أي: يدله على الطريق. و (قينقاع): مثلث النون كما سلف. و (القينة): المغنية
~~وتطلق على الماشطة والأمة. قال ابن فارس: والعامة تسمي المغنية: قينة (¬1).
# وقوله: (فقالت: يا حمز للشرف النواء) حمز مرخم، فإن شئت ضممت الزاي أو
~~فتحتها. (والشرف): جمع شارف وهي المسنة من النوق. قال الداودي: والشرب
~~القوم يجتمعون على الشراب. و (النواء) جمع ناوية، والناوية: السمينة، وقد
~~نوت نياء ونواية. قال أبو حنيفة: أنوينا إبلنا أسمناها (¬2)، وقال الخطابي:
~~الني: السمين (¬3)، والني: اللحم الطري، وقال الداودي: النواء: الحباء
~~والكرامة (¬4)، جعل الفاء ياء توهما فعكس المعنى ولم يروه أحد بالباء،
~~وكذلك تصحف عليه النواء والبيت معروف مشهور وآخره: فهن معقلات بالفناء،
~~وإنما أخذ حمزة السنام والكبد؛ لأن العرب تقول: أطايب الجزور السنام
~~والكبد. (وثار): وثب. (وجب) قطع. وقيل: للخصي مجبوب أي: مقطوع، (وبقر): شق،
~~(وأفظعني): هالني، قال ابن فارس: أفظع الأمر وفظع: اشتد وهو مفظع وفظيع
~~(¬5)، ودخول علي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزيد بن حارثة عنده
~~فيه خصوصيته به، وكانوا يلجئون إليه في نوائبهم.

PageV15P376

# وقوله: (هل أنتم إلا عبيد لأبي). قال الداودي: يعني: لأن أباه جدهم، وهو
~~أب، والجد كالسيد، وظاهره بخلاف ذلك؛ لأن حمزة كان ثملا، فقال ما ليس بحق،
~~وكذلك قال: (هل أنتم إلا عبيد لآبائي).
# وقيل فيه: إن السكران إذا نطق وافترى لا شيء عليه، وعورض بأن الشارع
~~وعليا تركا حقوقهما، وأيضا فالخمر كانت حلالا إذ ذاك بخلاف الآن فيلزم
~~بذلك؛ لأنه أدخله على نفسه.
# ومعنى: (يقهقر): يرجع وراءه. وقوله: (وذلك قبل تحريم الخمر)، سببه أن
~~حمزة توفي يوم أحد (¬1) وحرمت بعد، ولذلك عذره. قال الخطابي: ومن قال بعده
~~لم يعذر (¬2).

PageV15P377

### || AUTO 14 - باب القطائع ms04165

# 2376 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد قال:
~~سمعت أنس بن مالك قال: أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقطع من
~~البحرين، فقالت الأنصار: حتى تقطع لإخواننا من المهاجرين مثل الذي تقطع لنا
~~قال: "سترون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني". [2377، 3163، 3794 - فتح: 5/ 47]
# حدثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد قال: سمعمت أنس
~~بن مالك قال: أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقطع من البحرين، فقالت
~~الأنصار: حتى تقطع لإخواننا من المهاجرين مثل الذي تقطع لنا، فقال: "سترون
~~بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني".

PageV15P378

### || AUTO 15 - باب كتابة القطائع

# 2377 - وقال الليث، عن يحيى بن سعيد، عن أنس رضى الله عنه: دعا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الأنصار ليقطع لهم بالبحرين، فقالوا: يا رسول الله،
~~إن فعلت فاكتب لإخواننا من قريش بمثلها، فلم يكن ذلك عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "إنكم سترون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني". [انظر:
~~2376 - فتح: 5/ 48]
# وقال الليث، عن يحيى بن سعيد، عن أنس: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الأنصار ليقطع لهم بالبحرين، فقالوا: يا رسول الله، إن فعلت فاكتب لإخواننا
~~من قريش بمثلها، فلم يكن ذلك عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~"إنكم سترون بعدي .. " الحديث.
# الشرح:
# قال أبو نعيم: ذكر البخاري حديث الليث بلا رواية، وأراه أنه كان عنده عن
~~عبد الله بن صالح فلذلك أرسله.
# وعند الإسماعيلي: أقطع الأنصار البحرين أو أراد أن يعطيهم أو دعاهم
~~ليقطعهم. قالوا: لا، حتى تقطع إخواننا من المهاجرين مثل الذي أقطعتنا، وفي
~~لفظ: دعا الأنصار ليقطعهم البحرين أو طائفة منها.
# قال حماد بن زيد: قال يحيى: فمن لهم في هذا الأمر ما للأنصار أمرهم أن
~~يصبروا حتى يلقوه، فمن لم يكن له من الحق ما للأنصار أن يصبر.
# قال الإسماعيلي: ذكر الكتاب الثوري وابن عيينة وأبو بكر بن عياش والثقفي
~~وجرير والقاسم بن معن وغيرهم عن يحيى، ولفظه: "ستلقون بعدي أثرة" للأنصار، ms04166
~~رواها البخاري، عن أسيد بن حضير في مناقب PageV15P379 # الأنصار (¬1). وعن عبد الله بن زيد بن عاصم في غزوة الطائف (¬2)، وعن أنس
~~بن مالك بزيادة: "أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فإني على
~~الخوض" (¬3).
# إذا تقرر ذلك، فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# (ليقطع لهم) بضم الياء من أقطع، يقال: استقطع فلان الإمام إذا سأله أن
~~يعطيه شيئا وهو تسويغ الإمام من مال الله شيئا لمن يراه أهلا لذلك، وأكثر
~~ما يستعمل في إقطاع الأرض، وهو أن يخرج منها شيئا يحوزه إما أن يملكه إياه
~~فيعمره أو يجعل له غلته مدة. وفي الحديث: لما قدم المدينة أقطع الناس الدور
~~(¬4)، أي: أنزلهم في دور الأنصار.
# قال صاحب "المطالع": والذي في هذا الحديث ليس من هذا، فإن البحرين كانت
~~صلحا فلم يكن لهم في أرضها شيء وإنما هم أهل جزية، وإنما معناه عند
~~علمائنا: إقطاع مال من جزيتهم يأخذونه فقال: منه أقطع بالألف وأصله من
~~القطع كأنه قطعه له من جملة المال. وقد جاء في PageV15P380 # حديث بلال بن الحارث أنه - عليه السلام - أقطعه معادن القبلية، رواه أحمد (¬1).
# وقال الخطابي: إقطاعه من البحرين كان على أحد وجهين إما من الموات الذي
~~لم يملكه أحد فيملك بالإحياء، وإما أن يكون من العمارة من حقه في الخمس،
~~فقد روي أنه افتتح البحرين فترك أرضها فلم يقسمها كما فتح أرض بني النضير
~~فتركها ولم يقسمها كما قسم خيبر.
# قال: وذهب أكثر أهل العلم إلى أن العامر من الأرض للحاضر النفع، والأصول
~~من الشجر كالنخل وغيرها، وأما المياه التي في العيون والمعادن الظاهرة
~~كالملح والقار والنفط ونحوها لا يجوز إقطاعها، وذلك أن الناس كلهم شركاء في
~~الماء والملح، وما في معناهما مما يستحقه الآخذ له بالسبق إليه، فليس لأحد
~~أن يحتجزها لنفسه أو يحظر منافعها على أحد من شركائه المسلمين.
# وقد روي أنه - عليه السلام - أقطع أبيض بن حمال المازني ملح مأرب، فقال
~~رجل: يا رسول الله، إنه كالماء العد؛ قال: "فلا إذا" (¬2) رواه أصحاب السنن
~~الأربعة واستغربه ms04167 الترمذي، وفي بعض نسخه تحسينه (¬3)، وصححه ابن حبان (¬4).

PageV15P381

# وخالف ابن القطان (¬1).
# ولابن ماجه أنه - صلى الله عليه وسلم - لما استقاله أقطع له أرضا بالجرف،
~~جرف مراد مكانه حين أقاله منه (¬2)، وللترمذي مصححا أنه سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن حمى الآراك فقال: "لا حمى فيه" (¬3)، فأما المعادن
~~التي لا يتوصل إلى نيلها ونفعها إلا بكدوح واعتمال واستخراج لما في بطونها،
~~فإن ذلك لا يوجب الملك البات، ومن أقطع شيئا منها كان له ما دام يعمل فيه،
~~فإذا قطع العمل عاد إلى أصله، فكان للإمام إقطاعه غيره (¬4).
# ونقل ابن بطال عن إسماعيل بن إسحاق: أن مال البحرين كان من الجزية -وقد
~~أسلفناه-؛ لأن المجوس كانوا فيها كثيرا في ذلك الوقت بسبب سلطان كسرى كان
~~بها وكان فيها أيضا من أهل الذمة سوى
# المجوس، وكان عامله عليها أبان بن سعيد بن العاص.
# قال ابن بطال: فهذا يدل أن الذي أراد أن يقطع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- للأنصار من البحرين لم تكن نفس الأرض؛ لأنها كانت أرض صلح يؤدي أهلها
~~الجزية عليها، وإنما أراد أن يقطع لهم مالا يأخذونه من جزية البحرين؛ لأن
~~الجزية تجري مجرى الخراج والخمس، يجوز أخذها للأغنياء، وليست تجري مجرى
~~الصدقة.

PageV15P382

# ثانيها:
# قوله: (فلم يكن ذلك عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) يعني: فلم
~~يرده؛ لأنه كان أقطع المهاجرين أرض بني النضير حين جلوا عنها فاستغنوا عن
~~(زبد) (¬1) الأنصار ومشاركتهم وردوا إليهم منائحهم.
# ثالثها:
# قوله للأنصار: ("إنكم سترون بعدي أثرة") يدل أن الخلافة لا تكون فيهم،
~~ألا ترى أنهم جعلهم تحت الصبر إلى يوم يلقونه، والصبر لا يكون إلا من مغلوب
~~محكوم عليه (¬2).
# رابعها:
# (الأثرة): بضم الهمزة وإسكان الثاء، ويروى بفتحهما. قال صاحب "المطالع":
~~وبهما قيده الجياني وهما صحيحان، ويقال أيضا: بكسر الهمزة وإسكان الثاء.
~~قال الأزهري: وهو الاستئثار (¬3) أي: يستأثر عليكم بأمور الدنيا ويفضل
~~عليكم غيركم. وعن أبي علي القالي. الأثرة: الشدة، وفي "الواعي" عن ثعلب:
~~إنها بالضم خاصة: الجدب والحال غير المرضية، وعن غيره: ms04168 التفضيل في العطاء،
~~وجمع الأثرة: أثر، والإثرة: إثر. وقال ابن التين: الأثرة: ما يؤثر به
~~الرجل، أي: يفضل. قال: وقيل معناه: سترون استئثارا عليكم واستبدادا بالحظ
~~دونكم فلم يبن من يؤثر عن نفسه في الخصاصة وبين من يستأثر بحق غيره.

PageV15P383

# خامسها:
# روي في الإقطاعات أحاديث منها: حديث أسماء بنت أبي بكر عند الشيخين: كنت
~~أنقل النوى من أرض الزبير -التي أقطعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على رأسي وهو على (ثلاثة فراسخ) (¬1).
# ولأبي داود: أقطعه نخلا (¬2).
# وعن ابن عمر من رواية العمري: أقطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الزبير حضر فرسه (¬3).
# وفي "الأموال" لأحمد بن عمرو (ق) بن أبي عاصم (ع) النبيل من حديث علقمة
~~بن وائل عن أبيه أنه - صلى الله عليه وسلم - أقطعه أرضا فأرسل معي معاوية
~~وقال: أعلمها إياه (¬4)، ومن حديث زياد (¬5) بن أبي هند الداري: سألنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن ستة إخوة أن يقطعنا أرضا من الشام وهو
~~يومئذ بمكة فكتب لنا ببيت عين وجبرين وبيت إبراهيم لنا ولأعقابنا (¬6).
# وعن مجاعة اليمامي قال: أقطعني النبي - صلى الله عليه وسلم - الغورة
~~وعوانة والخبل (¬7).
# ولأبي داود عن عمرو بن حريث قال: خط لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دارا PageV15P384 # بالمدينة بقوسه (¬1).
# وعن ربيعة بن كعب الأسلمي قال: أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أرضا وأعطى أبا بكر .. الحديث (¬2). وعن عثمان بن أبي حكيم عن أبيه، عن جده
~~صخر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا ثقيفا .. الحديث.
# وفيه: قلت: يا رسول الله، إنهم هربوا عن الماء فأنزلنيه أنا وقومي فأنزله
~~.. الحديث (¬3).

PageV15P385

# وعن قيلة بنت مخرمة قالت: سأل حريث بن حسان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يكتب بينه وبين تميم بالدهناء لا يجاوزها منهم إلينا أحد؛ فقال:
~~"اكتب يا غلام بالدهناء"، قلت: يا رسول الله، الدهناء مقيل الجمل ومرعى
~~الغنم ونساء تميم وأبناؤها وراء ذلك فقال: "أمسك يا غلام صدقة المسكينة،
~~المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر" (¬1).
# وعن سبرة ms04169 بن عبد العزيز بن الربيع الجهني، عن أبيه، عن جده، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من أهل ذوي المروءة؟ " فقالوا: (بني) (¬2)
~~رفاعة من جهينة فقال: "قد أقطعتها لبني رفاعة" (¬3) (¬4).

PageV15P386

### || AUTO 16 - باب حلب الإبل على الماء

# 2378 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح قال: حدثني أبي، عن
~~هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حق الإبل أن تحلب على الماء".
~~[انظر: 2371 - مسلم: 987 - فتح: 5/ 49]
# الحلب (¬1): بفتح اللام، قاله: الخليل (¬2)، وقال ابن فارس: الحلب: حلب
~~اللبن، الاسم والمصدر صورة واحدة (¬3).
# ذكر فيه حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حق
~~الإبل أن تحلب على الماء".
# يعني: الحق المعهود والمتعارف بين العرب من التصدق باللبن علي المياه إذا
~~كانت طوائف الضعفاء والمساكين ترتصد يوم ورود الإبل على الماء لتنال من
~~رسلها وتشرب من لبنها، وهذا حق حلبها على الماء؛ لا أنه فرض لازم عليهم،
~~وقد تأول بعض السلف في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141]، هو أن
~~يعطى المساكين عند الجذاذ والحصاد ما تيسر من غير الزكاة، وهذا مذهب ابن
~~عمر، وبه قال عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير، وجمهور الفقهاء على أن المراد PageV15P387 # بالآية الزكاة المفروضة، وهو تأويل ابن عباس وغيره، وقد سلف إيضاح ذلك في
~~باب: إثم مانع الزكاة (¬1)، وهذا كما نهي عن جذاذ الليل؛ لأجل حضور
~~المساكين، وأجازه مالك ليلا، وأغرب الداودي فضبط تجلب بالجيم، وقال: أراد
~~تجلب لموضع سقيها فيأتيه المصدق، ولو كان كما ذكره لكان أن تجلب إلى الماء
~~ولم يقل: على الماء.

PageV15P388

### || AUTO 17 - باب الرجل يكون له ممر، أو شرب في حائط أو في نخل

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من باع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها
~~للبائع". فللبائع الممر والسقي حتى يرفع، وكذلك رب العرية.
# 2379 - أخبرنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني ابن شهاب، عن سالم
~~بن ms04170 عبد الله، عن أبيه رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع، ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع".
~~[انظر: 2203 - مسلم: 1543 - فتح: 5/ 49] وعن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن
~~عمر: في العبد.
# 2380 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن
~~ابن عمر، عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم قال: رخص النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تباع العرايا بخرصها تمرا. [انظر: 2173 - مسلم: 1539 - فتح: 5/ 50]
# 2381 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا ابن عيينة، عن ابن جريج، عن عطاء،
~~سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المخابرة، والمحاقلة، وعن المزابنة، وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحها، وأن لا
~~تباع إلا بالدينار والدرهم، إلا العرايا. [انظر: 1487 - مسلم: 1536 - فتح: 5/ 50]
# 2382 - حدثنا يحيى بن قزعة، أخبرنا مالك، عن داود بن حصين، عن أبي سفيان
~~-مولى أبي أحمد- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رخص النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في بيع العرايا بخرصها من التمر فيما دون خمسة أوسق، أو في خمسة
~~أوسق. شك داود في ذلك. [انظر: 2190 - مسلم: 1541 - فتح: 5/ 50]
# 2383، 2384 - حدثنا زكرياء بن يحيى، أخبرنا أبو أسامة قال: أخبرني الوليد
~~بن كثير قال: أخبرني بشير بن يسار -مولى بني حارثة- أن رافع بن خديج، وسهل
~~بن أبي حثمة حدثاه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزابنة
~~بيع الثمر بالتمر، إلا أصحاب PageV15P389 # العرايا فإنه أذن لهم. قال أبو عبد الله. وقال ابن إسحاق: حدثني بشير
~~مثله. [انظر:
# 2191 - مسلم: 1540 - فتح: 5/ 50]
# ذكر فيه حديث ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه رضي الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع، ومن ابتاع عبدا وله ms04171 مال فماله للذي باعه إلا
~~أن يشترط المبتاع".
# وعن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر: في العبد.
# وحديث زيد بن ثابت: رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تباع العرايا
~~بخرصها تمرا.
# وحديث جابر في النهي عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة، وعن بيع الثمر حتى
~~يبدو صلاحها، وأن لا يباع إلا بالدينار والدرهم إلا العرايا.
# وحديث أبي هريرة: رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيع العرايا
~~بخرصها من التمر فيما دون خمسة أوسق، أو في خمسة أوسق. شك داود في ذلك.
# وحديث بشير بن يسار، عن رافع بن خديج، وسهل بن أبي حثمة، أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن المزابنة بيع الثمر بالتمر، إلا أصحاب العرايا فإنه أذن
~~لهم. وقال ابن إسحاق: حدثني بشير مثله.
# وقد سلفت هذه الأحاديث مفرقة في مواطنها، وشيخ البخاري في الأخير: زكريا
~~(خ. ت) بن يحيى هو: البلخي الحافظ، روى في العيد، عن زكري بن يحيى، وهو:
~~الطائي الكوفي (¬1)، وفي طبقتهما آخر قاض PageV15P390 # شيخ مسلم (¬1)، ورابع -يعرف بخياط (س) السنة- شيخ النسائي (¬2).
# وأراد البخاري أن يستدل من حديث ابن عمر وحديث زيد بن ثابت على تصحيح ما
~~ترجم به، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - لما جعل لبائع أصول النخل الثمرة
~~بعد أن تؤبر كان له أن يدخل في الحائط لسقيها وتعهدها حتى PageV15P391 # يجذها، ولم يجز لمشتري أصول النخل أن يمنعه الطريق والممر إليها، وكذلك
~~يجوز لصاحب العرية أن يدخل في حائط المعرى لتعهد عريته وإصلاحها وسقيها،
~~ولا خلاف في هذا بين الفقهاء، وأما من له طريق مملوكة في أرض غيره، فقال
~~مالك: ليس للذي له الطريق أن يدخل فيها بماشيته وغنمه؛ لأنه يفسد زرع صاحبه.
# وقال الكوفيون والشافعي: ليس لصاحب الأرض أن يزرع في موضع الطريق.
# وفي قوله: "وله مال" أن العبد يملك لإضافة المال إليه بلام التمليك، وإن
~~كان يحتمل الاختصاص والنسبة، لا جرم تردد قول الشافعي فيما إذا ملك مالا،
~~والأظهر أنه لا يملك وفاقا لأبي حنيفة، ومعنى قوله: "إلا ms04172 أن يشترط المبتاع"
~~أنه لمن كان له قبل البيع.
# وقوله: "يشترط" كذا وقع هنا بغير هاء، وذكره الإسماعيلي بهاء وبغير هاء،
~~واستدل به من استثنى بعض الثمرة وبعض مال العبد وهي رواية أشهب، ومنعه مالك.
# وفي رواية ابن حبيب: وهذا إذا كان العبد جميعه للبائع وإن كان له بعضه
~~فضربان أحدهما: أن يكون الباقي عبدا أو حرا فالأول إن باع نصيبه من شريكه
~~لم يجز البيع على الإطلاق؛ لأن الإطلاق يقتضي
# أن يكون له من مال العبد بقدر نصيبه، ولا يجوز انتزاعه إلا بإذن الشريك
~~والإذن معدوم.
# والثاني: يجوز بيعه مطلقا، ولا يشترط كون المال للبائع؛ لأنه لا يملك
~~انتزاع من فيه جزء من الجزية ويجوز بيعه بشرط تبقية المال في يد العبد.

PageV15P392

# خاتمة
# وقوله: (وعن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر: في العبد)، قال الداودي:
~~حديث مالك عن نافع، عن ابن عمر في الثمرة إنما رواه عن عمر وهو وهم من
~~نافع؟ والصحيح ما رواه ابن شهاب عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في العبد والثمرة، واعترض ابن التين فقال: لا أدري من أين أدخل
~~الداودي الوهم على نافع وما المانع من أن يكون عمر قال ما تقدم من قوله -
~~عليه السلام -!

PageV15P393

# 43
# كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس PageV15P395 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 43 - كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس

### || AUTO 1 - باب من اشترى بالدين وليس عنده ثمنه، أو ليس بحضرته

# 2385 - حدثنا محمد، أخبرنا جرير، عن المغيرة، عن الشعبي، عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "كيف
~~ترى بعيرك؟ أتبيعنيه". قلت: نعم. فبعته إياه، فلما قدم المدينة غدوت إليه
~~بالبعير، فأعطاني ثمنه. [انظر: 443 - مسلم: 715 - فتح 5/ 53]
# 2386 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الأعمش قال: تذاكرنا
~~عند إبراهيم الرهن في السلم، فقال: حدثني الأسود، عن عائشة رضي الله عنها
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى ms04173 طعاما من يهودي إلى أجل، ورهنه درعا
~~من حديد. [انظر: 2068 - مسلم: 1603 - فتح 5/ 53] PageV15P397 # ذكر فيه حديث جابر: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "كيف
~~ترى بعيرك؟ أتبيعنيه؟ ". قلت: نعم. فبعته إياه، فلما قدم المدينة غدوت إليه
~~بالبعير، فأعطاني ثمنه.
# وحديث عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - اشترى طعاما من يهودي إلى أجل،
~~ورهنه درعا من حديد.
# وقد سلفا. وقام الإجماع على أن استقراض (النقدين) (¬1) والمطعوم جائز
~~(¬2)، والشراء بالدين مباح؛ لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} [البقرة: 282]. وقد اشترى الشارع الجمل من جابر
~~في سفره ولم يقضه ثمنه إلا بالمدينة، وكذا شراؤه من اليهودي الطعام إلى
~~أجل، فصار ذلك كله سنة متبعة لا محيص عنها.
# فائدة:
# قول البخاري في حديث جابر: (حدثنا محمد) هو ابن سلام البيكندي وليس محمد
~~بن يوسف البيكندي كما ذكر بعضهم.
# قال الجياني: نسبه ابن السكن: ابن سلام، وفي نسخة أبي ذر عن أبي الهيثم
~~(¬3): حدثنا محمد بن يوسف، ثنا جرير، فذكر حديث بريرة. قال أبو علي: هو ابن
~~سلام إن شاء الله (¬4).

PageV15P398

# فائدة ثانية:
# اعترض ابن المنير فقال: في الترجمة حيف؛ لأن مضمونها جواز الاستقراض
~~والانتفاع بالدين لمن لا عنده وفاء، ويدخل في ذلك من لا قدرة له على الوفاء
~~إذا لم يعلم البائع أو المقرض حاله، وهذا تدليس، والذي في الحديث غير هذا؛
~~لتحقيق قدرته - عليه السلام - على الوفاء بما عقد عليه (¬1).
# قلت: مع أنه قال: "لا أشتري ما ليس عندي ثمنه"، أخرجه الحاكم من حديث ابن
~~عباس وصححه (¬2)، وعند الحاكم أيضا عن عائشة أنها كانت تدان؛ فقيل لها:
~~مالك والدين وليس عندك قضاء؟ قالت: إني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "ما من عبد كانت له نية في أداء دينه إلا كان له من الله -عز وجل-
~~عون" فأنا ألتمس ذلك العون (¬3).

PageV15P399

# وعن ميمونة بنت الحارث (¬1) وابن جعفر مثله (¬2).
# وعن أبي أمامة مرفوعا: "من تداين وفي نفسه وفاؤه، ثم مات تجاوز الله عنه
~~وأرضى ms04174 غريمه بما شاء، ومن تداين بدين وليس في نفسه وفاؤه، ثم مات اقتص الله
~~لغريمه منه يوم القيامة" (¬3).
# وقد صح ما يقتضي التشديد فيه، فأخرج على شرط مسلم من حديث ابن عمر
~~مرفوعا:

PageV15P400

# "الدين راية الله في الأرض، فإذا أراد أن يذل عبدا وضعها في عنقه" (¬1).
# وأخرج من حديث محمد بن جحش وقال: صحيح الإسناد أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "سبحان الله! ما أنزل الله من التشديد"، فسئل عن ذلك التشديد
~~قال: "الدين، والذي نفس محمد بيده (لو) (¬2) قتل رجل في سبيل الله، ثم عاش
~~وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى دينه" (¬3).
# وأخرج أيضا من حديث عقبة بن عامر وقال: صحيح الإسناد مرفوعا: "لا تخيفوا
~~أنفسكم" قيل: يا رسول الله، وما يخيف أنفسنا؟ قال: "الدين" (¬4).

PageV15P401

# ومن حديث ثوبان وقال: على شرطهما مرفوعا: "من مات وهو بريء من ثلاث:
~~الكبر (¬1) والغلول، والدين دخل الجنة" (¬2).
# وقد أسلفنا حديث أبي هريرة مرفوعا: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى
~~دينه". قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين (¬3).

PageV15P402

### || AUTO 2 - باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها

# 2387 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، حدثنا سليمان بن بلال، عن
~~ثور بن زيد، عن أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذ
~~يريد إتلافها أتلفه الله". [فتح 5/ 53]
# ذكر فيه حديث أبي الغيث -واسمه سالم (¬1) - عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أداها الله عنه،
~~ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله".
# هذا الحديث شريف. ومعناه: الحض على ترك استئكال أموال الناس، والتنزه
~~عنها، وحسن التأدية إليهم عند المداينة، وقد حرم الله تعالى في كتابه أكل
~~أموال الناس بالباطل وخطب به - عليه السلام - في حجة الوداع، فقال: "إن
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام" (¬2)، يعني: من بعضكم على بعض.
# وفيه: أن الثواب قد يكون من جنس الحسنة، وأن ms04175 العقوبة قد تكون من جنس
~~الذنوب؛ لأنه جعل مكان أداء الإنسان أداء الله عنه، ومكان إتلافه إتلاف
~~الله له.

PageV15P403

# قال الداودي: وفيه: أن من عليه دين لا يعتق ولا يتصدق، وإن فعل رد.
# قلت: هو مذهب مالك (¬1).
# وفيه: أن من كان عليه دين يريد قضاءه، فإن الله معه حتى يقضيه (¬2).

PageV15P404

### || AUTO 3 - باب أداء الديون

# وقال الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} إلى قوله
~~{إن الله كان سميعا بصيرا}. [النساء: 58].
# 2388 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو شهاب، عن الأعمش، عن زيد بن وهب،
~~عن أبي ذر رضي الله عنه قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما
~~أبصر -يعني: أحدا- قال: "ما أحب أنه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق
~~ثلاث، إلا دينارا أرصده لدين". ثم قال: "إن الأكثرين هم الأقلون، إلا من
~~قال بالمال هكذا وهكذا -وأشار أبو شهاب بين يديه وعن يمينه وعن شماله-
~~وقليل ما هم" وقال: "مكانك". وتقدم غير بعيد، فسمعت صوتا، فأردت أن آتيه،
~~ثم ذكرت قوله: "مكانك حتى آتيك". فلما جاء قلت: يا رسول الله، الذي سمعت؟
~~أو قال: الصوت الذي سمعت؟ قال: "وهل سمعت؟ ". قلت: نعم. قال: "أتاني جبريل
~~- عليه السلام - فقال: من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة". قلت:
~~وإن فعل كذا وكذا؟ قال: "نعم". [انظر: 1237 - مسلم: 94 - فتح 5/ 54]
# 2389 - حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، حدثنا أبي، عن يونس، قال ابن شهاب:
~~حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو كان لي مثل أحد ذهبا، ما يسرني أن
~~لا يمر علي ثلاث وعندي منه شيء، إلا شيء أرصده لدين"
# رواه صالح وعقيل عن الزهري. [6445، 7228 - مسلم: 991 - فتح 5/ 55]
# ثم ذكر فيه حديث أبي ذر: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما أبصر
~~-يعني: أحدا- قال: "ما أحب أن يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ms04176 ثلاث،
~~إلا دينارا أرصده لدين" .. الحديث بطوله.
# وحديث يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة PageV15P405 # قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لو كان
~~عندي مثل أحد ذهبا، ما يسرني أن لا يمر علي ثلاث وعندي منه شيء، إلا شيء
~~أرصده لدين".
# روا صالح وعقيل، عن الزهري.
# حديث أبي ذر سلف في الزكاة (¬1)، والآية المذكورة أصل في أداء الأمانات
~~وحفظها، ألا ترى أنه - عليه السلام - لم يحب أن يبقى عنده من مثل أحد ذهبا
~~فوق ثلاث إلا دينارا يرصده لدين، ونزلت في عثمان بن طلحة الحجبي العبدري
~~سادن الكعبة حين أخذ علي منه المفتاح يوم الفتح، ذكره ابن سعد (¬2) وغيره
~~(¬3). وقال ابن زيد: هم الولاة أمروا بأداء الأمانات إلى من ولوا أمرهم
~~(¬4). وقيل: نزلت في السلطان يعظ النساء (¬5)، والحديث دال على ما دلت عليه
~~الآية من تأكيد أمر الدين والحض على أدائه.
# قال ابن عباس: الآية عامة. وقال شريح لأحد الخصمين: أعط حقه، فإن الله
~~تعالى قال: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58].
~~قال شريح: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [البقرة: 280] إنما هذا في
~~الربا خاصة، وربط المديان إلى سارية (¬6). ومذهب الفقهاء أن الآية عامة في
~~الربا وغيره، واحتج سيبويه بأن PageV15P406 # القراءة: {وإن كان ذو عسرة} [البقرة: 280] بمعنى: حضر ووقع.
# قال: ولو كان كما قال شريح لكان: ذا عسرة. وقيل: يحتمل أن يكون شريح فعل
~~ذلك بمن تبين لدده، وحبس سحنون رجلا التوى بدين، فكان يخرجه في كل جمعة
~~يوما إلى صحن المسجد فيضربه،
# فكان ذلك حتى مات في السجن، ذكره الداودي.
# ومعنى "أرصده": أهيئه، من أرصد يرصد، وضبط في بعض الأمهات بفتح الهمزة من
~~رصد. وقال الأصمعي والكسائي رصدته: ترقبته، وأرصدته: أعددت له (¬1).
# وفيه: الاستدانة بيسير الدين اقتداء بالشارع في إرصاده دينارا لدينه، ولو
~~كان عليه مائة دينار أو أكثر لم يرصد لأدائها دينارا؛ لأنه كان أحسن الناس
~~قضاء. وبان بهذا الحديث أنه ينبغي للمؤمن ms04177 أن لا يستغرق في كثير الدين خشية
~~الاهتمام به والعجز عن أدائه، وقد استعاذ الشارع من ضلع الدين (¬2) (¬3)،
~~واستعاذ من المأثم والمغرم وقال: "إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف" (¬4).
# وقد جاء في خيانة الأمانة من الوعيد ما رواه إسماعيل بن إسحاق من حديث
~~زاذان عن عبد الله بن مسعود قال: إن القتل في سبيل الله يكفر كل ذنب إلا
~~الدين والأمانة. قال: وأعظم ذلك الأمانة تكون عند الرجل فيخونها، فيقال له
~~يوم القيامة: أد أمانتك، فيقول: من أين PageV15P407 # وقد ذهبت الدنيا؟ فيقول له: نحن نريكها؛ فتمثل له في قعر جهنم، فيقال:
~~انزل فأخرجها، فينزل فيحملها على عنقه حتى إذا كاد زلت، فهوت وهوى في إثرها
~~أبد الأبد قال: والأمانة في كل شيء حتى في الصلاة والصيام والوضوء والغسل
~~من الجنابة والأمانة في الكيل والوزن (¬1).
# وقال الربيع: الأمانة ما أمروا به وما نهوا عنه (¬2).
# فائدة: في إسناد حديث أبي ذر أبو شهاب (خ. م. د. س. ق) واسمه عبد ربه بن
~~نافع الحناط (¬3).

PageV15P408

# وقوله: ("إن الأكثرين هم الأقلون") أي: في الحسنات والحظ.
# وقوله: ("إلا من قال بالمال هكذا وهكذا") يعني: أنفقه في وجهه.
# وقوله: ("وقليل ما هم") أي: قليل فاعله من أهل الأموال، وفيه: ذم الغنى،
~~بينه قوله: "والله ما الفقر أخشى عليكم ... " الحديث (¬1).
# وقوله: ("من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة") أي: وإن قدر
~~دخوله النار بإصرار على الكبائر.
# وقوله: "من أمتك" فيه تفضيلها.

PageV15P409

### || AUTO 4 - باب استقراض الإبل

# 2390 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، أخبرنا سلمة بن كهيل قال: سمعت أبا
~~سلمة ببيتنا يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلا تقاضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأغلظ له، فهم أصحابه، فقال: "دعوه، فإن لصاحب الحق
~~مقالا، واشتروا له بعيرا، فأعطوه إياه". وقالوا: لا نجد إلا أفضل من سنه.
~~قال: "اشتروه فأعطوه إياه، فإن خيركم أحسنكم قضاء". [انظر: 2305 - مسلم:
~~1601 - فتح 5/ 56]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة السالف في الوكالة (¬1). ثم ترجم ms04178 عليه باب: هل
~~يعطى أكبر من سنه، وباب: حسن القضاء، وذكرنا هناك اختلاف العلماء في
~~استقراض الحيوان ولا بأس بإعادته، أجازه الأئمة: مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق، واحتجوا بهذا الحديث (¬2)،
# ولا يحل عندنا وعند مالك وأهل المدينة استقراض الإماء (¬3)؛ لأن ذلك
~~ذريعة إلى استحلال الفروج.
# ومنع ذلك الكوفيون -أعني: استقراض الحيوان- وقالوا: لا يجوز استقراضه؛
~~لأن وجود مثله متعذر غير موقوف عليه (¬4). وقالوا: يحتمل أن يكون حديث أبي
~~هريرة قبل تحريم الربا ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة، وردت
~~الأشياء المستقرضة إلى مثالها فلم يجز القرض إلا فيما له مثل.

PageV15P410

# وحجة المجيز: محال أن يستقرض الشارع شيئا لا يقدر على أداء مثله، ولا
~~يوصف ذلك بصفة، ولو لم يكن إلى رد مثله سبيل لم يقترضه إذ كان أبعد الخلق
~~من الظلم.
# واحتج من فرق بينه وبين الإماء بأنه يتخذ ذريعة إلى استباحة الأبضاع
~~بذلك، والشرع قد احتاط فيه.
# وقال الأولون: رد الزيادة من غير شرط من باب المعروف، وهو قول ابن عمر
~~وابن المسيب والنخعي والشعبي وعطاء والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وجماعة (¬1).
# وقد اختلف أصحاب مالك فيه، فقال ابن حبيب: لا بأس أن يرد أفضل مما استقرض
~~في العدد والجودة؛ لأن الآثار جاءت بأنه - صلى الله عليه وسلم - رد أكثر
~~عددا في طعام وإبل، وأجاز أشهب أن يزيده في العدد إذا طابت نفسه.
# وقال ابن نافع: لا بأس أن يعطي أكثر عددا إذا لم يكن له عادة.
# وقال مالك: لا يجوز أن يكون زيادة في العدد، وإنما يصلح أن يكون في
~~الجودة.
# وقال ابن القاسم: لا يعجبني أن يعطيه أكثر في العدد ولا في الذهب والورق
~~إلا اليسير مثل: الرجحان في الوزن والكيل، ولو زاده بعد ذلك لم يكن به بأس،
~~وهو قول مالك وإنما لم يجز أن يشترط أن يأخذ
# أفضل؛ لأنه يخرج من باب المعروف ويصير ربا، ولا خلاف بين العلماء أن
~~اشتراط الزيادة في ذلك ربا لا يحل (¬2).

PageV15P411

# والحاصل من الخلاف السالف عند المالكية ثلاثة ms04179 أقوال في زيادة العدد،
~~المشهور: منعه.
# ثالثها: يغتفر القليل، والقليل إردبان في مائة.
# وفيه: للغريم التجاوز عن إغلاظ الطالب.
# وقوله: (أوفيتني أوفاك الله). يقال: أوفى ووفى.
# وذكر في آخر باب: حسن القضاء حديث جابر بن عبد الله قال: أتيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد، قال مسعر: أراه ضحى، فقال: صلى ركعتين
~~وكان لي عليه دين، فقضاني وزادني (¬1). وهو واف بما ترجم له.

PageV15P412

### || AUTO 5 - باب حسن التقاضي

# 2391 - حدثنا مسلم، حدثنا شعبة، عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة رضي
~~الله عنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مات رجل، فقيل له:
~~ما كنت تقول؟ قال: كنت أبايع الناس، فأتجوز عن الموسر، وأخفف عن المعسر.
~~فغفر له". قال أبو مسعود: سمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر:
~~2077 - مسلم: 1560 - فتح 5/ 58]
# ذكر فيه حديث حذيفة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"مات رجل، فقيل له، فقال: كنت أبايع الناس، فأتجوز عن الموسر، وأخفف عن
~~المعسر. فغفر له". قال أبو مسعود: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي نسخة: "فأتجوز عن المعسر وأخفف على الموسر" وقد سلف في باب: من أنظر
~~موسرا (¬1)، وفيه ترغيب عظيم في حسن التقاضي، وأن ذلك مما يدخل الله به
~~الجنة، وهذا المعنى نظير: "خيركم قضاء" فجاء الترغيب في كلا الوجهين في حسن
~~التقاضي لرب الدين، وفي حسن القضاء للذي عليه الدين، كل قد رغب في الأخذ
~~بأرفع الأحوال، وترك المشاحة في القضاء والاقتضاء واستعمال مكارم الأخلاق
~~في البيع والشراء والأخذ والعطاء، وقد جاء هذا كله في الحديث السالف في أول
~~البيوع "رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى" (¬2).

PageV15P413

### || AUTO 6 - باب هل يعطى أكبر من سنه؟

#  (¬1)
# 2392 - حدثنا مسدد، عن يحيى، عن سفيان قال: حدثني سلمة بن كهيل، عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يتقاضاه بعيرا، فقال رسول الله - صلى الله ms04180 عليه وسلم -: "أعطوه". فقالوا:
~~ما نجد إلا سنا أفضل من سنه. فقال الرجل: أوفيتني أوفاك الله. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطوه، فإن من خيار الناس أحسنهم قضاء".
~~[انظر: 2305 - مسلم: 1601 - فتح 5/ 58]

PageV15P414

### || AUTO 7 - باب حسن القضاء

# 2393 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن سلمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: كان لرجل على النبي - صلى الله عليه وسلم - سن من الإبل
~~فجاءه يتقاضاه، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أعطوه". فطلبوا سنه، فلم
~~يجدوا له إلا سنا فوقها. فقال: "أعطوه". فقال: أوفيتني، وفى الله بك. قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن خياركم أحسنكم قضاء". [انظر: 2305 -
~~مسلم: 1601 - فتح 5/ 58]
# 2394 - حدثنا خلاد، حدثنا مسعر، حدثنا محارب بن دثار، عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد
~~-قال مسعر: أراه قال: ضحى- فقال: "صل ركعتين". وكان لي عليه دين، فقضاني
~~وزادني. [انظر: 443 - مسلم: 715 - فتح 5/ 59]

PageV15P415

### || AUTO 8 - باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز

# 2395 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري قال: حدثني
~~ابن كعب بن مالك، أن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أخبره، أن أباه قتل
~~يوم أحد شهيدا وعليه دين، فاشتد الغرماء في حقوقهم، فأتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فسألهم أن يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي فأبوا، فلم يعطهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حائطي، وقال: "سنغدو عليك". فغدا علينا حين
~~أصبح، فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة، فجددتها فقضيتهم، وبقي لنا من
~~تمرها. [انظر: 2127 - فتح 5/ 59]
# ذكر فيه حديث ابن كعب بن مالك -وهو عبد الله الرحمن بن عبد الله بن كعب
~~بن مالك (¬1) - أن جابر بن عبد الله أخبره، أن أباه قتل يوم أحد شهيدا
~~وعليه دين، فاشتد الغرماء في حقوقهم، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فسألهم أن يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي فأبوا، فلم يعطهم النبي - صلى الله ms04181
~~عليه وسلم - حائطي، وقال: "سنغدو عليك". فغدا علينا حين أصبح، فطاف في
~~النخل، ودعا في ثمرها بالبركة، فجددتها فقضيتهم، وبقي لنا من تمرها.
# وترجم عليه فيما سيأتي باب: من أخر الغريم إلى الغد أو نحوه ولم ير ذلك
~~مطلا. وذكره معلقا بلفظ: وقال جابر: اشتد الغرماء (¬2).
# وقوله في الترجمة: (أو حلله) صوابه إسقاط الألف كما هو ثابت بخط
~~الدمياطي، وذكر الآخر نسخة.
# وكذا ترجم عليه أبو نعيم والإسماعيلي؛ لأنه لا يجوز أن يقضي رب الدين دون
~~حقه وتسقط مطالبته بباقيه إلا إن تحلل منه، كذا قال PageV15P416 # ابن بطال (¬1)، وأما ابن المنير فصوبه، والمقصود: أو حلله من جميعه، وأخذ
~~البخاري هذا من جواز قضاء البعض والتحلل من البعض (¬2).
# قلت: عرض ذلك - عليه السلام - فأبوا، ولا خلاف بين العلماء أنه لو حلله
~~من جميع الدين وأبرأ ذمته أنه جائز، فكذلك إذا حلله من بعضه، وأما تأخير
~~الغريم الواحد إلى الغد فهو مرتبط بالعذر، وأما من قدر على الأداء فلا مطل؛
~~لأنه ظلم، وإنما أخر جابر غرماءه رجاء بركته - عليه السلام -؛ لأنه كان
~~وعده أن يمشي معه على التمر ويبارك فيها؛ فحقق الله رجاءه وظهرت بركة نبيه
~~وذلك من أعلام نبوته.
# وفيه: مشي الإمام في حوائج الناس واستشفاعه في الديون وقد ترجم لذلك (¬3).
# وقوله: (فسألهم أن يقبلوا)، وذكره بعده في باب الشفاعة في وضع الدين
~~كذلك، وذكر بعد أيضا على الأثر في باب: إذا قاص أو جازف، أن الدين كان
~~ثلاثين وسقا لرجل من اليهود؛ وفيه: فكلم جابر رسول الله ليشفع إليه فكلمه
~~فأبى اليهودي (¬4)، وإنما شفع لقوله: "اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان
~~نبيه ما شاء" (¬5).
# قال الحسن: مصداقه قوله: {من يشفع شفاعة حسنة} أي: من PageV15P417 # يشفع أثيب وإن لم يشفع (¬1)، وإنما سألهم في قبول تمر الحائط؛ لأنه كان
~~أقل من حقوقهم بالأمر البين فسلموا من المزابنة.
# وفيه: تأخير الغريم ما لا مضرة فيه على الطالب.
# وفيه: ظهور بركته - عليه السلام - كما سلف، وتكثير القليل، وأجاز قوم
~~تكثير القليل ولم يجيزوا في ms04182 الكرامة إيجاد معدوم، ولا فرق بينهما في
~~التحقيق.
# وقوله: (فقال: "أخبر ذلك ابن الخطاب") (¬2)، أي: ليزداد يقينا.
# فائدة:
# قد أسلفت أن ابن كعب بن مالك هو عبد الرحمن (خ. م. د. س) بن عبد الله بن
~~كعب بن مالك وهو ما رأيته بخط الدمياطي والإسماعيلي لما ساقه من حديث ابن
~~شهاب قال: عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن كعب بن مالك أن جابرا فذكره، ثم
~~قال: كذا قال: عن كعب بن مالك، وذكر الحميدي أن البخاري خرجه من حديث عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر (¬3)، وكذا ذكره خلف وأبو مسعود والطرقي،
~~وصوب المزي عبد الله ولم يستدل (¬4).

PageV15P418

# واعلم أن البخاري أيضا ذكر حديث جابر هذا في الصلح وترجم عليه الصلح بين
~~الغرماء، وفيه: فعرضت على غرمائه أن يأخذوا التمر بما عليه فأبوا فلم يروا
~~أن فيه وفاء (¬1)، ورأيت بخط الدمياطي على ترجمة الباب: قيل ترجمة هذا
~~الباب لا يصح استنباطها؛ لأن بيع التمر بالتمر مجازفة حرام لا يجوز لعدم
~~المماثلة، وإنما يجوز أن يأخذ مجازفة إذا علم أنه أقل من دينه، وقد جاء في
~~الصلح صريحا فذكر ما أوردناه، وهذا هو قول المهلب كما ستعلمه على الأثر.

PageV15P419

### || AUTO 9 - باب إذا قاص أو جازفه في الدين تمرا بتمر أو غيره

#  (¬1)
# 2396 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس، عن هشام، عن وهب بن كيسان،
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه أخبره، أن أباه توفي وترك عليه
~~ثلاثين وسقا لرجل من اليهود، فاستنظره جابر، فأبى أن ينظره، فكلم جابر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ليشفع له إليه، فجاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وكلم اليهودي ليأخذ ثمر نخله بالذي له فأبى، فدخل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - النخل، فمشى فيها ثم قال لجابر: "جد له فأوف له الذي
~~له". فجده بعد ما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأوفاه ثلاثين
~~وسقا، وفضلت له سبعة عشر وسقا، فجاء جابر رسول الله - صلى ms04183 الله عليه وسلم -
~~ليخبره بالذي كان، فوجده يصلي العصر، فلما انصرف أخبره بالفضل، فقال: "أخبر
~~ذلك ابن الخطاب". فذهب جابر إلى عمر فأخبره. فقال له عمر: لقد علمت حين مشى
~~فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليباركن فيها. [انظر: 2127 - فتح 5/ 60]
# ثم ذكر حديث جابر بطوله.
# قال المهلب: لا يجوز عند العلماء أن يأخذ من له دين من تمر على أحد تمرا
~~مجازفة في دينه؛ لأن ذلك من الغرر والمجهول، وذلك حرام فيما أمر فيه
~~بالمماثلة، وإنما يجوز أن يأخذ مجازفة في حقه أقل من دينه إذا علم ذلك
~~وتجاوز له (¬2)، وهذا المعنى بين في حديث جابر؛ لأنه - عليه السلام - حين
~~كلم اليهودي أن يأخذ تمر النخل بالذي على أبي جابر، وأبى اليهودي من ذلك،
~~ثبت أن تمر النخل لا يفي بالدين، وأنه أقل مما PageV15P420 # كان يلزمه غرمه، وقد جاء هذا منصوصا في الصلح (¬1)، فساقه كما أسلفناه،
~~وقد يجوز في باب حسن القضاء أن يزيده من صنفه، وإنما تحرم الزيادة بالشرط.
~~وقال في باب: الشفاعة في وضع الدين:
# فأزحف الجمل (¬2)، يقال: أزحف البعير إذا أعيا فجر فرسنه وزحف أيضا (¬3).

PageV15P421

### || AUTO 10 - باب من استعاذ من الدين

# 2397 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري ح. وحدثنا إسماعيل قال:
~~حدثني أخي عن سليمان، عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن عروة، أن عائشة
~~رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في
~~الصلاة ويقول: "اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم". فقال له قائل: ما
~~أكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم؟ قال: "إن الرجل إذا غرم حدث فكذب
~~ووعد فأخلف". [انظر: 832 - مسلم: 589 - فتح 5/ 60]
# ذكر حديث عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في الصلاة
~~ويقول: "اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم". فقال له قائل: ما أكثر ما
~~تستعيذ من المغرم يا رسول الله؟ قال: "إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد
~~فأخلف".
# فيه: الدعاء في ms04184 الصلاة بما ليس في القرآن خلافا لأبي حنيفة (¬1)،
~~واستعاذته من الدين الذي لا يطيق قضاءه، وقد توفي ودرعه مرهونة عند يهودي
~~(¬2). (والمأثم): كل إثم، وخص المغرم لما يخشى فيه من
# الإثم مما ذكره من الكذب وإخلاف الوعد، وهما خصلتان من النفاق وما يبقى
~~أيضا من ذلك.
# و (المغرم): ما يلزم الإنسان نفسه ويلزمه غيره وليس بواجب عليه وهو
~~الغرم، و (المغرم): المثقل دينا، ومنه: {فهم من مغرم مثقلون} [القلم: 46]
~~وسمي الغريم لإلحاحه؛ لأن الغريم: الملازم.

PageV15P422

# وفيه: قطع الذرائع؛ لأن استعاذته من الدين ذريعة إلى ما أسلفناه من الكذب
~~والخلف في الوعد مع ما يقع للمديان تحته من الذلة وما لصاحب الدين عليه من
~~المقال.
# فإن قلت: فالأحاديث التي سقتها في باب: من اشترى بالدين قريبا، وكذا حديث
~~جعفر بن محمد عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر مرفوعا: "إن الله مع الدائن حتى
~~يقضي دينه ما لم يكن فيه ما يكره الله". وكان عبد الله بن جعفر يقول لجاره:
~~اذهب فخذ لي بدين فأنا أكره أن أبيت الليلة إلا والله معي (¬1).
# قلت: لا تنافي بينهما؛ فأحاديث النهي لمن استدان فيما يكره الرب جل جلاله
~~ولا يريد قضاءه والإباحة فيما يرضيه ويريد قضاءه، وعنده في الأغلب ما يؤديه
~~منه، فالله تعالى في عونه على قضائه.
# والمغرم الذي استعاذ منه؛ إما لكونه فيما يكره الرب ولا يجد سبيلا إلى
~~قضائه، وإما فيما لا يكرهه ولكن لا سبيل إلى قضائه فهو متعرض لهلاك مال
~~أخيه ومتلف له، أو له يسره ونوى ترك قضائه وجحده فهو عاص لربه ظالم لنفسه.
~~فكل هؤلاء لوعدهم إن وعدوا من استدانوا منه القضاء مخلفون، وفي حديثهم
~~كاذبون لوعودهم، وقد صحت الأخبار عنه أنه استدان في بعض الأحوال كما
~~أسلفناه،
# فكان معلوما بذلك أن الحالة التي كره فيها غير الحال التي رخص لنفسه فيها.
# وقد استدان السلف: استدان عمر وهو خليفة وقال لما طعن: انظروا كم علي من
~~الدين، فحسبوه فوجدوه ثمانين ألفا وأكثر، وكان PageV15P423 # على الزبير دين عظيم، ms04185 ذكرهما البخاري كما ستعلمه في موضعه (¬1). فما ثبت
~~عن الشارع وأصحابه والسلف من استدانتهم الدين مع تكريرهم له إلى غيرهم
~~الدليل الواضح على أن اختلاف الأمر في ذلك كان على قدر اختلاف حال
~~المستدينين.

PageV15P424

### || AUTO 11 - باب الصلاة على من ترك دينا

# 2398 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك
~~مالا فلورثته، ومن ترك كلا فإلينا". [انظر: 2298 - مسلم: 1619 - فتح 5/ 61]
# 2399 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عامر، حدثنا فليح، عن هلال بن
~~علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة،
~~اقرءوا إن شئتم: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: 6]. فأيما
~~مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني
~~فأنا مولاه". [2298 - مسلم: 1619 - فتح 5/ 61]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك
~~مالا فلورثته، ومن ترك كلا فإلينا".
# وحديثه أيضا: "ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة، اقرءوا إن
~~شئتم: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: 6]. فأيما مؤمن مات وترك
~~مالا فليرثه عصبته من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا وليه (¬1) ".
# هذا الحديث ناسخ لترك الصلاة على من مات وعليه دين كما سلف واضحا في
~~الحوالة (¬2).
# قال الداودي: وقوله: ("اقرءوا إن شئتم") أحسبه من كلام PageV15P425 # أبي هريرة، واعترضه ابن التين فقال: ليس كما ظن؛ فقد روى جابر أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم "
~~(¬1). قال: وقيل: معنى
# الآية أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أمر بشيء أو نهى عنه كان أمره
~~أولى بأن يتبع من
# النفس وإن كان هواها في غيره.
# و (الضياع) بفتح الضاد المعجمة: مصدر ضاع يضيع ضيعة وضياعا، ثم ms04186 جعل اسما
~~لكل ما هو مرصد أن يضيع من ولد أو عيال لا كافل لهم مثل قوله: ("ومن ترك
~~كلا") أي: عيالا، فمن ترك شيئا ضائعا كالأطفال ونحوهم فليأتني ذلك الضائع.
~~("فأنا مولاه") أي: وليه، مثل قوله: {وهو كل على مولاه}.
# وقوله: "أيما امرأة تزوجت بغير إذن وليها فنكاحها باطل" (¬2)، ورواه
~~بعضهم بالكسر جمع ضائع كجائع وجياع (¬3)، والأول أصح، وكذا قال ابن الجوزي (¬4).
# وقوله: ("فلترثه عصبته") قال الداودي: هو هنا الورثة من كانوا ليس من يرث
~~بالتعصيب وهو كما قال، فإن العاصب مخصوص بمن ليس له سهم مقدر من المجمع على
~~توريثهم، فيرث كل المال عند PageV15P426 # الانفراد، وما فضل بعد الفروض. وقيل: العصبة: قرابة الرجل لأبيه سموا
~~بذلك من قولهم: عصب القوم بفلان، أي: أحاطوا به وهم كل من يلتقي مع الميت
~~في أب واحد. وعند ابن سحنون: الابن عصبة
# وهذا صحيح في الرجال، وأما المرأة فلا تسمى عصبة على الإطلاق، والواحد
~~عاصب قياسا، قاله الأزهري (¬1) وغيره.

PageV15P427

### || AUTO 12 - باب مطل الغني ظلم

# 2400 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن همام بن منبه -أخي وهب
~~بن منبه- أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "مطل الغني ظلم". [انظر: 2287 - مسلم: 1564 - فتح 5/ 61]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مطل
~~الغني ظلم".
# هذا الحديث تقدم في الحوالة (¬1) واضحا، ومفهوم الحديث أن مطل غير الغني
~~ليس بظلم ولا مطالبة عليه إذا، وإذا سقطت المطالبة زالت الملازمة، قال
~~تعالى: {فنظرة إلى ميسرة} [البقرة: 280] وهو يوجب تأخيره فصار كالدين
~~المؤجل، فيمنع من لزومه.
# وفيه: أن من وجب عليه زكاة ففرط فيها أنه يغرمها إذا بلغت المال خلافا
~~لأبي حنيفة (¬2).

PageV15P428

### || AUTO 13 - باب لصاحب الحق مقال

# ويذكر (¬1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لي الواجد يحل عقوبته
~~وعرضه". قال سفيان: عرضه: يقول مطلتني. وعقوبته: الحبس.
# 2401 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة، عن سلمة، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة ms04187 رضي الله عنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل يتقاضاه فأغلظ
~~له، فهم به أصحابه. فقال: "دعوه فإن لصاحب الحق مقالا". [انظر: 2305 -
~~مسلم: 1601 - فتح 5/ 62]
# ذكر حديث أبي هريرة أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل يتقاضاه فأغلظ
~~له، فهم به أصحابه. فقال: "دعوه، فإن لصاحب الحق مقالا". هذا قد سلف في
~~باب: الحوالة (¬2)، ولا شك أنه إذا مطله وهو غني، فقد ظلمه والظلم محرم وإن
~~قل. وفسر الفقهاء الحديث كما فسره سفيان وهو كقوله: "إن لصاحب الحق مقالا"
~~أي: بصفة المطل، وقد جاء في التنزيل مصداقه، قال تعالى: {لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم} [النساء: 148] وهذه الآية نزلت في مانع
~~الضيافة، فأبيح له أن يقول في المانع له أنه لئيم وأنه لم يقره، وشبه هذا،
~~وقيل: نزلت في مطل الدين -وقيل: في المكره على الكفر؛ لأنه مظلوم- وعقوبته
~~بالحبس إذا رجي له مال أو وفاء بما عليه، فإن ثبت إعساره وجب نظرته PageV15P429 # وحرم حبسه لزوال العلة الموجبة لحبسه وهي الوجدان.
# واختلف في ثابت العسرة وأطلق من السجن هل يلازمه غريمه؟ فقال مالك
~~والشافعي: لا، حتى يثبت له مال آخر (¬1).
# وقال أبو حنيفة: لا يمنع الحاكم الغرماء من لزومه (¬2).

PageV15P430

### || AUTO 14 - باب إذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعة، فهو أحق به

#  وقال الحسن: إذا أفلس وتبين لم يجز عتقه ولا بيعه ولا شراؤه. وقال سعيد
~~بن المسيب: قضى عثمان من اقتضى من حقه قبل أن يفلس فهو له، ومن عرف متاعه
~~بعينه فهو أحق به.
# 2402 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا يحيى بن سعيد قال: أخبرني
~~أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن عمر بن عبد العزيز أخبره، أن أبا بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه
~~يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أو قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول-: "من أدرك ماله بعينه ms04188 عند رجل أو إنسان قد أفلس،
~~فهو أحق به من غيره". [مسلم: 1559 - فتح 5/ 62]
# ثم ساق حديث أبي هريرة (¬1) من طريق يحيى بن سعيد: أخبرني أبو بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم، أن عمر بن عبد العزيز أخبره، أن أبا بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث، أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -أو قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول-: "من أدرك
~~ماله بعينه عند رجل أو إنسان قد أفلس، فهو أحق به من غيره".

PageV15P431

# الشرح:
# أثر الحسن الذي يحضرني منه ما رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" عن حفص، عن
~~الأشعث، عن الحسن قال: هو أسوة الغرماء (¬1)، وهذه صفة من استسلم للفلس فكل
~~ذلك (...) (¬2) عندنا إذا حجر عليه نعم لو باع في ذمته صح وعند المالكية من
~~أحاط به الدين منع من العتق والهبة دون البيع والشراء، واختلف في قضائه
~~ورهنه، والمشهور جوازه والقياس منعه، وكذلك اختلف في إقراره، والمشهور
~~إجازته خلافا لابن نافع (¬3)، ولا وجه له إلا أن يكون لمن اتهم عليه ففيه
~~قولان، والشراء يمد ويقصر.
# قال ابن التين: ووقع ولا نراه مقصورا وهي لغة فيه غير مشهورة.
# وأثر عثمان رواه أبو عبيد في "أمواله" عن إسماعيل بن جعفر، ثنا محمد بن
~~أبي حرملة، عن سعيد بن المسيب قال: أفلس مولى لأم حبيب فاختصم فيه إلى
~~عثمان، فقضى أن من كان اقتضى من حقه شيئا قبل أن يتبين إفلاسه فهو له، ومن
~~عرف متاعه بعينه فهو له.
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم والأربعة (¬4)، وهذا التردد في: (سمعت) أو
~~(قال) هو من الراوي عن أبي هريرة وهو أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام. وقال مرة أخرى عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV15P432 # أخرجه مسلم (¬1)، ورواه عراك بن مالك، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وبشير بن نهيك، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أخرجهما مسلم (¬2).
# وفيه ms04189 من اللطائف:
# رواية أربعة من التابعين بعضهم عن بعض يحيى بن سعيد فمن بعده، ورواه مالك
~~في "موطئه" عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مرسلا (¬3). وقال أبو داود: هو أصح ممن رواه عن مالك مسندا
~~(¬4). وقال الدارقطني: لا يثبت عن الزهري مسندا وإنما هو مرسل (¬5). وقال
~~أبو عمر: كذا هو مرسل في جميع الموطآت، وكذلك رواه جماعة الرواة عن مالك
~~مرسلا إلا عبد الرزاق؛ فإن رواه عن مالك عن الزهري، عن أبي بكر، عن أبي
~~هريرة فأسنده (¬6)، وقد اختلف فيه عن عبد الرزاق، قال (الدارقطني) (¬7):
~~وتابع عبد الرزاق على إسناده عن مالك: أحمد بن موسى، وأحمد بن أبي طيبة.
# واختلف أصحاب ابن شهاب عليه في إسناده وإرساله وهو محفوظ لأبي هريرة لا
~~يرويه غيره (¬8).

PageV15P433

# وفي الباب عن الحسن عن سمرة أخرجه أبو داود والنسائي وأعله الذهلي (¬1).
~~وابن عمر ذكره الترمذي (¬2).
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قوله: ("عند رجل أو إنسان") الظاهر أنه شك من الراوي، ومعنى أفلس: صار
~~مفلسا، أي: صارت دراهمه فلوسا، ويجوز أن يراد به أنه صار إلى حال يقال فيها
~~ليس معه فلس، وهو في الشرع حجر الحاكم على المديون والمفلس المحجور عليه
~~بالديون.
# ثانيها:
# فيه رجوع البائع إلى عين ماله عند تعذر الثمن بالفلس، وهو مذهب الشافعي
~~ومالك وأحمد وإسحاق والأكثرين، وألحقوا الموت به -وخالف فيه مالك وأحمد
~~فقالا: يكون فيه أسوة الغرماء (¬3) - وخالف PageV15P434 # أبو حنيفة، فقال: لا يرجع فيهما بل يضارب مع الغرماء (¬1). وعزي إلى
~~النخعي والحسن البصري.
# حجة الأكثرين في الفلس هذا الحديث، وفي الموت حديث في "سنن أبي داود"
~~وابن ماجه من حديث أبي هريرة أيضا. وقال الحاكم: إنه صحيح الإسناد، ولفظه:
~~"أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه" (¬2)، وحمل
~~أبو حنيفة الحديث على الغصب والوديعة؛ لأنه لم يذكر البيع فيه أو على ما
~~قبل القبض، وأول الحديث بتأويلات ضعيفة مردودة وتعلق بشيء يروى عن علي ms04190 وابن
~~مسعود وليس بثابت عنهما، ودفعوا الحديث بالقياس بأن يده قد زالت كيد
~~الراهن، وحجة مالك ما رواه في "موطئه" عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما رجل باع متاعا
~~فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به، وإن مات
~~الذي ابتاعه فصاحب المتاع أسوة الغرماء" (¬3)، وقد سلف أنه أسند أيضا ولا
~~يصح كما سلف.
# قال ابن عبد البر: أجمع فقهاء الحجاز وأهل الأثر على القول بجملة حديث
~~أبي هريرة وإن اختلفوا في أشياء من فروعه، ودفعه من PageV15P435 # أهل العراق أبو حنيفة وأصحابه وسائر الكوفيين، وأولوا الحديث على الودائع
~~والأمانات، وروى قتادة، عن خلاس بن عمرو، عن علي أنه قال: هو فيها أسوة
~~الغرماء إذا وجدها بعينها. وروى الثوري عن مغيرة، عن إبراهيم قال: هو
~~والغرماء خاصة شرع سواء (¬1).
# وحكاه ابن التين عن ابن شبرمة وأسنده ابن أبي شيبة عن الشعبي (¬2)، وقد
~~أسلفنا عدم ثبوت ذلك.
# قال ابن المنذر: قضى عثمان وعلي أن صاحبها أحق بها ولا نعلم لهما مخالفا
~~من الصحابة (¬3).
# قلت: وابن مسعود وأبو هريرة وتابعهم عروة بن الزبير، وأما أبو محمد بن
~~حزم فقال: صح عن عمر بن عبد العزيز: أن من اقتضى من ثمن سلعته شيئا، ثم
~~أفلس فهو أسوة الغرماء، قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو قول
~~ابن شهاب ومالك: بعد الموت، وكذا قاله أحمد (¬4). ورواه ابن ماجه أيضا من
~~طريق اليمان بن عدي الحمصي (¬5)، وتكلم فيه أحمد بكلام فظيع.
# قلت: وتأويل الحديث على المودع والمقرض دون البائع فاسد؛ لأن المودع أحق
~~بعين ماله سواء كان على صفته أو تغير عنها بخلاف البائع، فإنه إذا تغير
~~ماله لا يرجع، وتفرقة مالك بين الفلس والموت بأن المفلس PageV15P436 # ذمته باقية بخلاف الموت. ونقل ابن التين عن الشافعي أنه ليس له المضاربة
~~مع الغرماء وليس له إلا عين متاعه، وهو غريب عنه.
# ثالثها:
# مقتضى الحديث رجوعه أيضا ولو قبض ms04191 بعض الثمن؛ لإطلاق الحديث، وهو الجديد
~~من قولي الشافعي، وخالف في القديم فقال: يضارب بباقي الثمن فقط (¬1)، وفي
~~الحديث السالف وقد علمت حاله، ورجوع المقرض إلى عين ماله إذا كان باقيا
~~بعينه وأفلس بعد قبضه، كما ترجم عليه البخاري فيما سلف، ووجهه أن لفظ
~~الحديث أعم من أن يكون المال أو المباع لبائع أو لمقرض، والفقهاء قاسوه
~~عليه لجامع أنه مملوك تعذر تحصيله فأشبه البيع ولا حاجة إليه؛ لاندراجه
~~تحته، وبهذا قال الشافعي وأبو محمد الأصيلي من المالكية، وخالف غيره، فقال:
~~لا يكون القرض كالبيع.
# رابعها:
# فيه الحجر على المفلس، وبه قال الجمهور منهم مالك والشافعي وأحمد، وهو
~~قول عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعروة والأوزاعي، وخالف فيه أبو حنيفة
~~(¬2)، وهو قول إبراهيم والحسن بن أبي الحسن، ولابد في الحديث من إضمار أمور
~~تحمل عليه، مثل كون السلعة مقبوضة موجودة عند المشتري دون غيره والثمن غير
~~مقبوض ومال المفلس لا يفي بالديون أو كان مساويا، وقلنا بالحجر عليه فيها،
~~فلو مات أو كاتب العبد فلا رجوع، ولو زال من يد المشتري وعاد إليه PageV15P437 # فيجوز الرجوع على الأصح خلاف ما وقع في "الروضة" (¬1)، وللرجوع شروط
~~محلها كتب الفروع وقد أوضحناها فيها.
# وصح من حديث كعب بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حجر على معاذ
~~ماله وباعه في دين كان عليه. استدركه الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين
~~وقال مرة: صحيح الإسناد (¬2)، ورواه الطبراني عن عبد الله بن أحمد، عن
~~أبيه، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك أن معاذا
~~أغلق ماله في الدين، فكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكلم
~~غرماءه، ففعل فلم يضعوا له شيئا، فلو ترك لأحد بكلام لترك لمعاذ بكلام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يبرح
~~حتى باع ماله وقسمه بين غرمائه، فقام معاذ لا مال له (¬3).
# وفي أفراد مسلم من حديث أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل على عهد رسول ms04192 الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في ثمار ابتاعها فأكثر دينه، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "تصدقوا عليه"؛ فتصدق الناس عليه، فلم يبلغ ذلك وفاء
~~دينه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا
~~ذلك" (¬4).

PageV15P438

# وأثر أسيفع في "الموطأ" عن عمر: فليأتنا بالغداة نقسم ماله بين غرمائه (¬1).
# واحتج المخالف بحديث جابر في دين أبيه السالف. وروي أن أسيد بن حضير كان
~~عليه دين، فدعا عمر غرماءه فسلم إليهم أرضه أربع سنين بما لهم عليه (¬2)،
~~وبالحديث السالف "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته" وهي الحبس كما سلف.
# روى أبو بكر بن عياش عن أنس أنه عليه الصلاة والسلام حبس في تهمة (¬3).

PageV15P439

# وروى عبد الرزاق في "مصنفه" عن بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة، عن أبيه،
~~عن جده أنه - عليه السلام - حبس في تهمة (¬1). قال ابن الطلاع: وذكره في
~~غير "المصنف" -أنه - عليه السلام - حبس في تهمة ساعة من نهار، ثم خلى عنه (¬2).
# وروى ابن حزم من حديث أبي مجلز أن غلامين من جهينة كان بينهما غلام
~~فأعتقه أحدهما فحبسه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى باع غنيمة له.
# وعن الحسن أن قوما قتل بينهم قتيل، فبعث إليهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وحبسهم -قلت: والجواب عن ذلك: أما حديث جابر فالاستدلال أنه من
~~العجائب؛ لأن الدين كان على أبيه لا عليه- وأما أثر عمر فرأى أن لا حجر
~~عليه وحجر على الأسيفع، وحديث أنس رده ابن حزم بابن عياش (¬3) قال: وهو
~~ضعيف -قلت: لا بل ثقة- قال: وانفرد به أيضا إبراهيم بن زكريا الواسطي ولا
~~ندري من هو (¬4).
# قلت: قد عرف ووهاه ابن عدي والترمذي وابن حبان والحاكم (¬5)، ولو أعله
~~بانقطاع ما بينه وبين أنس كان أولى، فإن مولده سنة خمس PageV15P440 # وتسعين. قال ابن حزم: وحديث بهز ضعيف وما كان لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سجن قط، قلت: وكذا حبس ثمامة في المسجد.
# قال: وروينا من طريق عبد بن سلام، ثنا أحمد بن خالد ms04193 الوهبي، عن محمد بن
~~إسحاق، عن محمد بن علي بن حسين قال: قال علي: حبس الرجل في السجن بعدما
~~يعرف بما عليه من الدين ظلم. وروي عن عبيد الله بن أبي جعفر في الفلس قال:
~~لا يحبس ولكن يرسل يسعى في دينه، وهو قول الليث، وبه يقول داود وأصحابه
~~(¬1)، قلت: الوهبي (¬2) (الأربعة) اتهمه أحمد في ابن إسحاق، ومحمد بن علي
~~ولد بعد أبوه. وذكر ابن بطال عن وكيع بن الجراح أن عليا كان يحبس في الدين.
~~وروى معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين: كان شريح إذا لم يعط الرجل حق الرجل أمر
~~به إلى السجن (¬3). وذكر ابن الطلاع في "أحكامه" ثبت عن عمر أنه كان له سجن
~~(¬4) ولعثمان، وسجن علي بالكوفة. وبنى علي بعد نافع مخيسا، وهما سجنان له وقال:
# بنيت بعد نافع مخيسا ... حصنا حصينا وأمينا كيسا (¬5) PageV15P441 # وفي "النوادر": كان يحبس فيه المديونين (¬1)، وحديث هرماس بن حبيب عن
~~أبيه عن جده في أبي داود: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغريم لي،
~~فقال لي: "الزمه"، ثم قال: "يا أخا بني تميم ما تريد أن تفعل بأسيرك ... "
~~الحديث (¬2) لا يدل على نفي الحبس؛ لأن الملازمة مثله.
# خامسها:
# الأحاديث المذكورة في الفلس تدل على أن جميع ما عليه من الدين تدخل فيه
~~المحاصة ما حل منها وما لم يحل، وهو قول الجمهور، كما نقله عنهم القرطبي
~~(¬3)، وللشافعي قولان أظهرهما أن المؤجل لا يحل به (¬4)؛ لأن الأجل حق
~~مقصود له، فلا يفوت، ووجه الأول القياس على الموت والجديد فرق بأن ذمة
~~الميت خربت بخلافه، والخلاف مبني على أن حجر الفلس حجر سفه فيحل أو مرض
~~فلا، ومن فروع مذهبنا: لو جن وعليه دين فالمشهور أنه يحل. وصحح ابن يونس في
~~"تنبيهه" المنع، وانتصر القرطبي لمذهبه وقاسه على الموت (¬5)، وقد عرفت
~~الفرق. ويحكى عن الحسن أنه قال: لا يحل الدين
# بالموت (¬6)؛ وهو محجوج بالأدلة.

PageV15P442

# سادسها:
# المؤجر كالبائع على الأصح عندنا، وهو قول المالكية (¬1)، وقد سلف حكم القرض.
# قال ابن التين: واختلف في ms04194 المحال عليه إذا أفلس، فقال محمد: يكون المحال
~~أحق بالسلعة. وذكر عن أصبغ أنه لا يكون أحق بها، وأما من وجد عين ماله من
~~العواري والودائع واللقطات، فلا خلاف أنه أحق بها وجدها عند مفلس أو غيره.
# قال الخطابي: فتأويل الحديث على ذلك غير بين إذ الإجماع أغنى عنه، وما
~~ذكره إذا قامت البينة على عينه، واختلف إذا لم تقم بينة على عينه، هل يقبل
~~قوله (¬2)؟
# وقال ابن المنير: إدخال البخاري القرض والوديعة مع الدين إما لأن الحديث
~~مطلق وإما لأنه وارد في البيع، والحكم في القرض والوديعة أولى، أما الوديعة
~~فملك ربها لم تنتقل، وأما القرض فانتقال ملكه عنه معروف وهو أضعف من تمليك
~~المعاوضة، فإذا بطل التفليس ملك المعاوضة القوي بشرطه فالضعيف أولى (¬3).
# فرع: توقف مالك في إبقاء كسوة زوجته، وقال سحنون: لا يترك لها كسوة، وفي
~~رواية ابن نافع عن مالك لا يترك إلا ما يواريه، وبه قال ابن كنانة (¬4)،
~~واختلف في بيع كتب العلم على قولين، وهذا ينبني على كراهة بيع كتب الفقه أو
~~جوازه.

PageV15P443

# فرع:
# للغرماء دفع ثمنها من مال المفلس، وفي دفعه من عندهم أجازه عبد الملك
~~ومنعه ابن كنانة، وقال أشهب: ليس له أخذها بالثمن حتى يزيدوا على الثمن
~~زيادة يحطونها من المفلس من دينهم، ذكره ابن التين.

PageV15P444

### || AUTO 15 - باب من أخر الغريم إلى الغد أو نحوه، ولم ير ذلك مطلا

#  (¬1)
# وقال جابر: اشتد الغرماء في حقوقهم في دين أبي فسألهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يقبلوا ثمر حائطي فأبوا، فلم يعطهم الحائط ولم يكسره لهم،
~~قال: "سأغدو عليك غدا". فغدا علينا حين أصبح فدعا في ثمرها بالبركة،
~~فقضيتهم. [انظر: 2127 - فتح 5/ 65]

PageV15P445

### || AUTO 16 - باب من باع مال المفلس أو المعدم فقسمه بين الغرماء، أو أعطاه حتى ينفق على نفسه

# 2403 - حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا حسين المعلم، حدثنا عطاء
~~بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أعتق رجل غلاما له
~~عن دبر، فقال ms04195 النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من يشتريه مني؟ ". فاشتراه
~~نعيم بن عبد الله، فأخذ ثمنه، فدفعه إليه. [انظر: 2141 - مسلم: 997 - فتح 5/ 65]
# ذكر فيه حديث جابر في بيع المدبر، وقد سلف في باب: بيع المدبر (¬1)، ولا
~~يفهم من الحديث معنى قوله في الترجمة: فقسمه بين الغرماء؛ لأن الذي باع
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مدبره لم يكن له مال غيره، وذكره في
~~الأحكام (¬2)، ولم يذكر فيه أنه كان عليه دين، وإنما باع عليه مدبرا لم يكن
~~له مال غيره؛ لأن من سننه أن لا يتصدق المرء بماله كله ويبقى فقيرا فيتعرض
~~لفتنة الفقر، ولذلك قال - عليه السلام -: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى،
~~وابدأ بمن تعول" (¬3) وعوله لنفسه أوكد من الصدقة.
# وأما قسمة مال المفلس بين الغرماء فهو أصل مجمع عليه إذا قام عليه
~~غرماؤه، وحال الحاكم بينه وبين ماله ووقفه لهم، ولا يخرج هذا المعنى من
~~حديث جابر أصلا، قاله ابن بطال (¬4).

PageV15P446

# وقال ابن المنير: احتمل عند البخاري دفع الثمن إليه أن يكون باعه عليه؛
~~لأنه لم يكن يملك سواه فلما أجحف بنفسه تولى بيعه بنفسه لأجل تعلق حق
~~التدبير، والحقوق إذا بطلت احتيج في فسخها إلى الحكم، فعلى هذا التأويل
~~يكون دفع الثمن إليه حتى ينفقه على نفسه، واحتمل عنده أن يكون باعه عليه؛
~~لأنه مديان؛ ومال المديان يقسم بين الغرماء ويكون سلمه إليه ليقسمه بين
~~غرمائه، ولهذا ترجم على التقديرين (¬1).
# قلت: الحديث صريح في الثاني، وقد قال - عليه السلام - في رواية: "اقض
~~دينك" (¬2)، وبيعه هو مذهب الشافعي وأحمد، وعند مالك: يرده الدين الذي قبله
~~(¬3).

PageV15P447

### || AUTO 17 - باب إذا أقرضه إلى أجل مسمى أو أجله في البيع

# قال ابن عمر في القرض إلى أجل: لا بأس به، وإن أعطي أفضل من دراهمه، ما
~~لم يشترط. وقال عطاء، وعمرو بن دينار: هو إلى أجله في القرض.
# 2404 - وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي
~~هريرة رضى الله عنه، عن رسول ms04196 الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر رجلا من
~~بنى إسرائيل، سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه، فدفعها إليه إلى أجل مسمى،
~~فذكر الحديث. [انظر: 1498 - فتح 5/ 66]
# وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة،
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل، سأل بعض
~~بني إسرائيل أن يسلفه، فدفعها إليه إلى أجل مسمى، فذكر الحديث.
# الشرح:
# تعليق ابن عمر أسنده ابن أبي شيبة عن وكيع ثنا حماد بن سلمة: سمعت شيخا
~~يقال له: المغيرة قال لابن عمر: إني أسلف جيراني إلى العطاء فيقضوني أجود
~~من دراهمي، قال: لا بأس ما لم تشترط.
# قال وكيع: وحدثنا هشام الدستوائي، عن القاسم بن أبي بزة، عن عطاء بن
~~يعقوب قال: استسلف مني ابن عمر ألف درهم فقضاني دراهم أجود من دراهمي،
~~وقال: ما كان فيها من فضل فهو نائل مني إليك PageV15P448 # أتقبله؟ قلت: نعم (¬1)، وأثر عطاء وعمرو (¬2). قال ابن التين: قال به أبو
~~حنيفة ومالك، وقال الشافعي: له أن يأخذ بالقرض قبل حلول أجله. وعند ابن
~~عمر: يعطي أفضل من دراهمه، وهو قولنا وقول مالك.
# وحديث الخشبة سلف غير مرة (¬3)، وقد اختلف العلماء فيما إذا أقرض إلى
~~أجل، فهل له المطالبة به قبله؟ فقال مالك وأصحابه: من أقرض رجلا دنانير أو
~~دراهم أو شيئا مما يكال أو يوزن أو غير ذلك حالا ثم طاع له فأخره به إلى
~~أجل، ثم أراد الانصراف عن ذلك وأخذه قبل الأجل لم يكن ذلك له؛ لأن هذا مما
~~يتقرب به إلى الله -عز وجل- وهو من باب الحسبة (¬4).
# وقال أبو حنيفة: سواء كان القرض إلى أجل أو غير أجل له أن يأخذه متى أحب،
~~وكذلك العارية؛ لأنه من باب العدة والهبة غير مقبوضة، وهو قول الحارث
~~العكلي وأصحابه وإبراهيم النخعي. قال ابن أبي شيبة: وبه نأخذ (¬5). ولا
~~يجوز عندهم تأخير القرض البتة، ويجوز تأخير المغصوب وقيم المتلفات. وقال
~~الشافعي: إذا أخره بدين حال فله أن يرجع ms04197 فيه متى شاء، وسواء كان ذلك من قرض
~~أو غيره، وكذلك العارية وغيرها؛ لأن ذلك عندهم من باب العدة والهبة غير
~~المقبوضة وهبة ما لم يخلق، وهذا كله لازم عند مالك في PageV15P449 # تأجيل القرض، وفي عارية المنفعة للسكنى وغيرها (¬1)، ويحمل ذلك على العرف
~~فيما يستعار الشيء لمثله من العمل والسكنى، وكل ذلك عنده من أعمال البر
~~التي أوجبها على نفسه فيلزمه الوفاء بها. وحديث أبي هريرة يشهد لقول مالك؛
~~لأن القرض فيه إلى أجل مسمى ولا يجوز فيه تعديه والاقتضاء قبله، ولو جاز
~~ذلك لكان ضرب الأجل وتركه سواء، ولم يكن لضرب الأجل معنى وبطل معنى قوله:
~~{ولتعلموا عدد السنين والحساب} [الإسراء: 12] وإنما فائدتها معرفة الآجال،
~~وأما إذا أجله في البيع فلا خلاف بين العلماء في جواز الآجال فيه؛ لأنه من
~~باب المعاوضات ولا يأخذه قبل محله.

PageV15P450

### || AUTO 18 - باب الشفاعة في وضع الدين

# 2405 - حدثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، عن مغيرة، عن عامر، عن جابر رضي
~~الله عنه قال: أصيب عبد الله وترك عيالا ودينا، فطلبت إلى أصحاب الدين أن
~~يضعوا بعضا من دينه فأبوا، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستشفعت به
~~عليهم فأبوا، فقال: "صنف تمرك كل شيء منه على حدته، عذق ابن زيد على حدة،
~~واللين على حدة، والعجوة على حدة، ثم أحضرهم حتى آتيك". ففعلت، ثم جاء -
~~صلى الله عليه وسلم - فقعد عليه، وكال لكل رجل حتى استوفى، وبقي التمر كما
~~هو كأنه لم يمس. [انظر: 2127 - فتح 5/ 67]
# 2406 - وغزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - على ناضح لنا، فأزحف
~~الجمل، فتخلف علي، فوكزه النبي - صلى الله عليه وسلم - من خلفه، قال:
~~"بعنيه ولك ظهره إلى المدينة". فلما دنونا استأذنت قلت: يا رسول الله إني
~~حديث عهد بعرس. قال - صلى الله عليه وسلم -: "فما تزوجت بكرا أم ثيبا؟ ".
~~قلت: ثيبا، أصيب عبد الله وترك جواري صغارا، فتزوجت ثيبا تعلمهن وتؤدبهن،
~~ثم قال: "ائت أهلك". فقدمت فأخبرت خالي ببيع الجمل فلامني، فأخبرته بإعياء
~~الجمل، وبالذي كان ms04198 من النبي - صلى الله عليه وسلم - ووكزه إياه، فلما قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غدوت إليه بالجمل، فأعطاني ثمن الجمل والجمل
~~وسهمي مع القوم. [انظر: 443 - مسلم:715 - فتح 5/ 67]
# ذكر حديث جابر في قضاء دين والده. وقد سلف (¬1)، وموضع الشاهد منه:
~~(فاستشفعت به عليهم فأبوا).
# وقوله: ("عذق ابن زيد" (¬2)): نوع من التمر وهو بفتح العين وبكسرها،
~~حكاهما ابن التين عن النسخ، وهو بالفتح: النخلة، PageV15P451 # وبالكسر: الكباسة كما سلف. وبخط الدمياطي المعروف: عذق زيد.
# وقوله: ("واللين على حدة") اللين: جمع لينة وهي: النخلة، قاله ابن عباس
~~(¬1)، والنخل كله ما خلا البرني (¬2) و ("العجوة") يسميها أهل المدينة
~~الألوان، وهي أجود التمر، وأصل لينة: لونة فقلبت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها، ذكره ابن فارس (¬3)، وقيل: اللين: الدقل.
# و (الناضح): الذي يسقى عليه النخل. (فأزحف) (¬4) أي: أعيا وكل، يقال:
~~أزحفه السير فزحف وهو أن يجر فرسنه من الإعياء. قال ابن التين: وصوابه:
~~فزحف ثلاثي، قال: إلا أنه ضبط بضم الهمزة وكسر الحاء في أكثر النسخ وفي
~~بعضها بفتحهما والأول أبين.
# وقوله: (وبقي التمر كما هو لم يمس منه شيء)، كذا هنا. وفي رواية أخرى:
~~بقي منه بقية، وفي أخرى: بقي منه أوسق. قال ابن التين: وكله من رواة
~~الحديث، وفي رواية أخرى: بقي منه سبعة عشر وسقا (¬5)، وفي رواية: كان الدين
~~لواحد (¬6)، وفي أخرى: شفع إليهم فأبوا (¬7)، فدل أنهم جماعة.
# وقوله: (فوكزه) أي: ضربه بالعصا من خلفه ليسرع في مشيه، كذا هو بالواو.

PageV15P452

# وذكره ابن التين بالراء (¬1) بدل الواو، وقال: يقال: ركزت الرمح ركزا أي:
~~ضربه بالرمح من خلفه، ثم قال: ورواه الخطابي بالواو فوكزه وهو: الضرب
~~بالعصا ويكون بجمع الكف، كقوله تعالى: {فوكزه موسى} (¬2) [القصص: 15] وقال
~~غيره: (الوكز): الدفع، وكذا عند أبي ذر.
# قال الخطابي: وفيه: الشفاعة في وضع الشطر، والذي في الحديث بعضا من دينه
~~(¬3).

PageV15P453

### || CHECK 19 - باب ما ينهى (من) إضاعة المال

# 19 - باب ما ينهى (من) (¬1) إضاعة المال
# وقول الله -عز وجل-: {والله لا يحب الفساد} [البقرة: 205]. {إن الله لا ms04199
~~يصلح عمل المفسدين} [يونس: 81]. وقال تعالى: {أصلواتك تأمرك أن نترك ما
~~يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء} [هود: 87]. وقال تعالى: {ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم} [النساء: 5] والحجر في ذلك، وما ينهى (عن) (¬2)
~~الخداع.
# 2407 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، سمعت ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني أخدع في
~~البيوع. فقال: "إذا بايعت فقل: لا خلابة". فكان الرجل يقوله. [انظر: 2117 -
~~مسلم: 1533 - فتح 5/ 68]
# 2408 - حدثنا عثمان، حدثنا جرير، عن منصور، عن الشعبي، عن وراد -مولى
~~المغيرة بن شعبة- عن المغيرة بن شعبة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات، وكره لكم قيل
~~وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال". [انظر: 844 - مسلم: 593 - فتح 5/ 68]
# ثم ساق حديث ابن عمر: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني أخدع في
~~البيوع. فقال: "إذا بايعت فقل: لا خلابة". فكان الرجل يقوله.
# وحديث المغيرة بن شعبة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله
~~حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة
~~السؤال، وإضاعة المال".

PageV15P454

# الشرح:
# الآية الأولى وقع في بعض النسخ، و"شرح ابن بطال" (¬1): (إن الله لا يحب
~~الفساد) و {لا يصلح عمل المفسدين}.
# وفي كتاب ابن التين: {والله لا يحب الفساد} [البقرة: 205] والتلاوة ما
~~قدمناه وأصلحته.
# قال مقاتل: نزلت الآية الأولى في الأخنس بن شريق وكان يأتي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيخبره أنه يحبه ويحلف له على ذلك، فكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يعجبه ذلك في المجلس وفي قلبه غير ذلك، فأخبر الله نبيه بأنه
~~إذا توارى عنك -وكان رجلا جريئا على القتل- يسعى في الأرض بالمعاصي ليفسد
~~فيها، يعني: في الأرض. وقوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} [النساء:
~~5] قال: يعني: الجهال بموضع الحق في الأموال، يعني: لا تعطوا نساءكم ولا
~~أولادكم أموالكم فإنهم سفهاء، وهو فيهم أكثر، وأصله: الخفة، يقال: ثوب ms04200 سفيه
~~إذا كان خفيفا فإذا أعطيتموهم فوق حاجتهم أفسدوه. جعل الله شرط دفع أموالهم
~~إليهم وجود الرشد، وهذه الآية محكمة غير منسوخة كما سيأتي.
# وقوله: {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء} [هود: 87]. قال زيد بن أسلم: كان
~~ما نهي عنه حذف الدراهم أي: كسرها (¬2).
# وحديث ابن عمر سلف، مع الخلف في بيان الرجل (¬3) وبوب عليه PageV15P455 # باب: الحجر (¬1)، وليس فيه ذلك، بل فيه أنه مطلق لقوله: "إذا بايعت فقل:
~~لا خلابة". وحديث المغيرة سلف في الزكاة في باب: قول الله تعالى: {لا
~~يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273] القطعة الثانية منه (¬2).
# واختلف العلماء في إضاعة المال، فقال سعيد بن جبير: إضاعة المال أن يرزقك
~~الله رزقا فتنفقه فيما حرم الله عليك (¬3)، وكذلك قال مالك (¬4)، وقيل:
~~إضاعته السرف في إنفاقه وإن كان فيما يحل، ألا ترى أنه - عليه السلام - رد
~~تدبير المعدم؛ لأنه أسرف على ماله فيما يحل له ويؤجر فيه، لكنه أضاع نفسه،
~~وأجره في نفسه أوكد عليه من أجره في غيره.
# واختلف العلماء في وجوب الحجر على البالغ المضيع لماله، فقال جمهور
~~العلماء: يجب الحجر على كل مضيع لماله صغيرا كان أو كبيرا؛ روي ذلك عن علي
~~وابن عباس وابن الزبير وعائشة، وهو قول مالك والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور.
# وقالت طائفة: لا يحجر على الحر البالغ، هذا قول النخعي وابن سيرين وبه
~~قال أبو حنيفة وزفر. قال أبو حنيفة: فإن حجر عليه القاضي ثم أقر بدين أو
~~تصرف في ماله جاز ذلك كله، واحتج بحديث الذي يخدع في البيوع فقال له - عليه
~~السلام -: "إذا بايعت فقل: لا خلابة".

PageV15P456

# قال: ففي هذا الحديث وقوف النبي - صلى الله عليه وسلم - على أنه كان يغبن
~~في البيوع، فلم يمنعه من التصرف ولا حجر عليه (¬1).
# وحجة الجماعة الآية التي ذكرها البخاري وهي قوله تعالى: {ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما} [النساء: 5] فنهى عن دفع الأموال
~~إلى السفهاء، وقال تعالى: {فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم}
~~[النساء: ms04201 6] فجعل شرط دفع أموالهم إليهم وجود الرشد، وهذه الآية محكمة غير
~~منسوخة، ومن كان مبذرا لماله فهو غير رشيد. وقوله تعالى: {أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء} [هود: 87]. وقال تعالى: {أتبنون بكل ريع آية تعبثون
~~(128)} [الشعراء: 128] فخبر -عز وجل- أن أنبياء منعوا قومهم من إضاعة
~~الأموال والعبث، والأنبياء لا تأمر إلا بأمر الله.
# واحتجوا بحديث المغيرة: "إن الله كره لكم قيل وقال وإضاعة المال" (¬2)
~~وما كره الله لنا فمحرم علينا فعله، وقوله: {إن الله لا يصلح عمل المفسدين}
~~[يونس: 81]، {والله لا يحب الفساد} [البقرة: 205]. فالمبذر لماله داخل في
~~النهي ممنوع منه.
# واحتج الطحاوي على أبي حنيفة، فقال: لما قال له - عليه السلام -: "إذا
~~بايعت فقل: لا خلابة" أي: لا شيء علي من خلابتك إياي، جعل بيوعه معتبرة،
~~فإن كان فيها خلابة لم يجز وليس في هذا الحديث دفع الحجر إنما فيه اعتبار
~~عقود المحجور عليه (¬3).

PageV15P457

# قال غيره: ويحتمل أن يكون الرجل يغبن بما لا تنفك التجارة منه، فجعل له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخيار ثلاثا ليستدرك الغبن في مدة
~~الخيار ولو أوجبت الضرورة الحجر عليه لفعل. ألا ترى أنه قد شعر لما يمكر به
~~فسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس من شكى مثل هذا مضيعا لماله
~~وإنما هو حريص على ضبطه والنظر فيه، فخصه - عليه السلام - أن جعل له إذا
~~بايع أن يقول: لا خلابة أي: لا تخدعوني فإن خديعتي لا تحل. قال الطحاوي:
~~ولم أجد عن أحد من الصحابة والتابعين أنه قال: لا حجر كما قال أبو حنيفة
~~إلا عن النخعي وابن سيرين (¬1).
# وأما عقوق الأمهات اقتصاره عليه لا أن عقوق الآباء غير محرم ولكنه دل
~~بأحدهما عن الآخر.
# واختلف العلماء في تقديم حق الأبوين فوقف مالك في ذلك، وذكر عنه أن رجلا
~~قال له: أبي في بلاد السودان وكتب إلي أبي: أن اقدم؛ وأمي تمنعني، فقال له:
~~أطع أباك ولا تعص أمك. وذكر أن الليث
# أمره بطاعة الأم؛ لأن لها ثلثي البر (¬2).
# وقال الخطابي: ms04202 برها مقدم في باب النهي وبر الأب مقدم في الطاعة وحسن
~~البياعة لرأيه والنفوذ لأمره (¬3)، وأصل العقوق القطع من قولهم: عق الشيء:
~~قطعه فكأن العاق لأمه قطع ما بينه وبينها من أصل الرحم. وقيل: أصل العق:
~~الشق، يقال: شق ثوبه وعقه.

PageV15P458

# وقوله: ("الأمهات"): جمع أمهة، والفرق بين أمهة وأم: أن أمهة إنما يقع
~~غالبا على من يعقل بخلاف أم.
# قال ابن فارس: وجدت بخط سلمة: أمات للبهائم وأمهات للناس (¬1)، وخص
~~الأمهات بالذكر كما تقدم؛ لأن حقهن مقدم على حق الأب، كذا قاله ابن الجوزي،
~~أو لضعف الأم وقوة الأب وشدته
# على الولد.
# وقوله: ("ووأد البنات") هو: مصدر وأدت الوليدة ابنتها: تئدها إذا دفنتها
~~حية، وأدا: بإسكان الهمزة وضبط عند ابن فارس بفتحها (¬2) وهو من قوله
~~تعالى: {وإذا الموءودة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9)} [التكوير: 8، 9]. قال
~~أبو عبيد: كان أحدهم في الجاهلية إذا جاءته البنت يدفنها حية حين تولد.
~~ويقولون: القبر صهر ونعم الصهر (¬3)، وكانوا يفعلونه غيرة وأنفة، وبعضهم
~~يفعله تخفيفا للمؤنة. قلت: وقد قال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق}
~~[الإسراء: 31] ومنهم من خاف السبي والاسترقاق، وسميت موءودة لثقل ما عليها
~~من التراب.
# وقوله: ("ومنع وهات") أي: منع الواجب من الحقوق وأخذ ما لا يحل. وقيل:
~~الأخذ مطلقا.
# وقال ابن بطال: أي يمنع الناس خيره ورفده ويأخذ منهم رفدهم (¬4).
# قال ابن التين: وضبط منع بغير ألف، وصوابه منعا بالألف؛ لأنه مفعول حرم.

PageV15P459

# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد بن حنبل: ما معنى منع وهات، قال: أن تمنع
~~ما عندك فلا تتصدق ولا تعطي وتمد يدك فتأخذ من الناس، وقد أسلفنا الكلام
~~على: "قيل وقال" إلى آخر الحديث.
# قال مالك في: "قيل وقال": هو الإكثار في الكلام والإرجاف نحو قول الناس:
~~أعطى فلان كذا ومنع كذا، والخوض فيما لا يعني.
# وقال أبو عبيد: كناية عن قيل وقول (¬1)، يقال: قلت قولا وقيلا وقالا،
~~وقرأ ابن مسعود: (ذلك عيسى ابن مريم قال الحق) [مريم: 34] يعني: قول الحق (¬2).
# وقال ابن السكيت: هما اسمان لا مصدران ms04203 (¬3). وقيل: هما فعلان، وقال مالك
~~في: "كثرة السؤال": لا أدري أهو ما أنهاكم عنه -فقد كره - عليه السلام -
~~المسائل وعابها- أم هو مسألة الناس أموالهم (¬4).

PageV15P460

### || AUTO 20 - باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل إلا بإذنه

# 2409 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سالم بن
~~عبد الله، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "كلكم راع ومسئول عن رعيته، فالإمام راع، وهو مسئول عن
~~رعيته، والرجل في أهله راع، وهو مسئول عن رعيته، والمرأة في بيت زوجها
~~راعية، وهي مسئولة عن رعيتها، والخادم في مال سيده راع، وهو مسئول عن رعيته
~~قال: فسمعت هؤلاء من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأحسب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "والرجل في مال أبيه راع، وهو مسئول عن رعيته، فكلكم
~~راع -وكلكم مسئول عن رعيته". [انظر: 893 - مسلم: 1829 - فتح 5/ 69]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"كلكم راع ومسئول عن رعيته" إلى أن قال: "والخادم في مال سيده راع، وهو
~~مسئول عن رعيته".
# معنى كون العبد راع في مال سيده أنه يلزمه ما يلزم سائر الرعاة من حفظ ما
~~استرعي عليه ولا يعمل في معظم الأمور إلا بإذن سيده وما كان من المعروف
~~(المعتاد) (¬1) أن يعفى عنه مثل الصدقة بالكسرة والقطعة فلا يحتاج فيه إلى
~~إذن سيده، وقد سلف أن الخازن أحد المتصدقين، ولم يشترط إذن السيد إلا في
~~الكثير لقوله: "يعطي ما أمر به كاملا موفرا إلى الذي أمر له" (¬2) فهذا يدل
~~على العطاء الجزل؛ لأن اشتراط الكمال فيه دليل على الكثرة.

PageV15P461

# 44
# كتاب الخصومات PageV15P463 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 44 - كتاب الخصومات

### || AUTO 1 - باب ما يذكر في الإشخاص والخصومة بين المسلم واليهود

#  (¬1)
# 2410 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة قال عبد الملك بن ميسرة: أخبرني
~~قال: سمعت النزال، سمعت عبد الله يقول: سمعت رجلا قرأ آية، سمعت من النبي ms04204 -
~~صلى الله عليه وسلم - خلافها، فأخذت بيده، فأتيت به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "كلاكما محسن". قال شعبة: أظنه قال: "لا تختلفوا، فإن من
~~كان قبلكم اختلفوا فهلكوا". [2476، 5062 - فتح 5/ 70]
# 2411 - حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن أبي
~~سلمة، وعبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: استب رجلان: رجل
~~من المسلمين، ورجل من اليهود، قال المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين.
~~فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين. فرفع المسلم يده عند ذلك
~~فلطم PageV15P465 # وجه اليهودي، فذهب اليهودي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بما
~~كان من أمره وأمر المسلم، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - المسلم فسأله
~~عن ذلك، فأخبره فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تخيروني على موسى،
~~فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأصعق معهم، فأكون أول من يفيق، فإذا موسى
~~باطش جانب العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي، أو كان ممن استثنى
~~الله". [3408، 3414، 4813، 6517، 6518، 7428 - مسلم: 2373 - فتح 5/ 70]
# 2412 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا عمرو بن يحيى، عن أبيه،
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جالس جاء يهودي، فقال يا أبا القاسم، ضرب وجهي رجل من أصحابك. فقال:
~~"من؟ ". قال: رجل من الأنصار. قال: "ادعوه". فقال: "أضربته؟ ". قال: 3/ 159
~~سمعته بالسوق يحلف: والذي اصطفى موسى على البشر. قلت: أي خبيث، على محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -؟! فأخذتني غضبة ضربت وجهه. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة،
~~فأكون أول من تنشق عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش،
~~فلا أدري أكان فيمن صعق، أم حوسب بصعقة الأولى". [3398 - 4638، 6916، 6917،
~~7427 - مسلم: 2374 - فتح 5/ 70]
# 2413 - حدثنا موسى، حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه، أن
~~يهوديا رض رأس جارية بين حجرين، قيل: من فعل هذا بك أفلان، أفلان؟ حتى سمي
~~اليهودي، ms04205 فأومت برأسها، فأخذ اليهودي فاعترف، فأمر به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فرض رأسه بين حجرين. [2746، 5295، 6876، 6877، 6879، 6884،
~~6885 - مسلم: 1672 - فتح 5/ 71]
# يقال: شخص -بفتح الخاء- من بلد إلى بلد، أي: ذهب، والمصدر: شخوصا، وأشخصه
~~غيره، وشخص التاجر: خرج من PageV15P466 # المنزل، وشخص بكسر الخاء: رجع (¬1).
# ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث النزال بن سبرة: قال: سمعت عبد الله يقول: سمعت رجلا قرأ آية، سمعت
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافها، فأخذت بيده، فأتيت به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "كلاكما محسن". قال شعبة: أظنه قال: "لا
~~تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا".
# ثانيها:
# حديث أبي هريرة: استب رجلان: رجل من المسلمين، ورجل من اليهود، فقال
~~المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين .. الحديث. وفيه: فلطم وجه اليهودي
~~وفيه: فدعا المسلم فسأله عن ذلك.
# ثالثها:
# حديث أبي سعيد الخدري: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس جاء
~~يهودي، فقال: يا أبا القاسم، ضرب وجهي رجل من أصحابك. فقال: "من؟ ". فقال:
~~رجل من الأنصار. قال: "ادعوه" .. الحديث.
# رابعها:
# حديث قتادة، عن أنس، أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين، فقيل: من فعل بك؟
~~أفلان؟ حتى سمي اليهودي، فأومت برأسها، فأخذ اليهودي فاعترف، فأمر به النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فرض رأسه بين حجرين.

PageV15P467

# الشرح:
# اختلف العلماء في إشخاص المدعى عليه، فقال ابن القاسم -في معنى قول مالك-
~~إن كان المدعى عليه غائبا إلى مثل ما يسافر الناس فيه ويقدمون، كتب إلى
~~والي الموضع في أخذ المدعى عليه بالاستحلاف أو القدوم للخصومة، وإن كان
~~غيبة بعيدة فيسمع من بينة المدعي ويقضى له. وقياس قول الشافعي -كما قال ابن
~~بطال- أنه يجلب بدعوى المدعي. وقال الليث: لا يجلب المدعى عليه حتى تشهد
~~بينة على الحق. قال الطحاوي: وليس عند أصحابنا المتقدمين فيه شيء، والقياس
~~أنه لا يجلب ببينة ولا غيرها. قال غيره: إنما يريد أن يكتب إلى حاكم الجهة (¬1).
# وفي الحديث الأخير: الإشخاص إذا قويت شبهة الدعوى والتوفيق والملازمة في
~~الجواب عن الدعوى؛ لأن الجارية ms04206 ادعت بإشارة، فأشخص اليهودي ووقف وألزم
~~الجواب وشدد عليه فيه، واستدل على كذبه حتى أقر واعترف وإن كان الخصم في
~~موضع يخاف فواته منه، فلا بأس بإشخاصه وملازمته وإن كان في موضع لا يخاف
~~فواته فليس له إشخاصه إلا برفع من السلطان إلا أن يكون في شيء من أمور
~~الدين، فإن من الإنكار على أهل الباطل أن يشخصوا ويرفعوا كما فعل ابن مسعود
~~بالرجل، وكما فعل عمر بهشام بن حكيم حين تأول عليه أنه مخطئ.
# وأما الملازمة فأوجبها من لم ير السجن على مدعي العدم حتى يثبت عدمه، وهم
~~الكوفيون (¬2)، وأما مالك وأصحابه فيرون أنه يسجن حتى PageV15P468 # يثبت العدم. وفرق الكوفيون بين الذي يكون أصله من معاوضة فيجب سجن من
~~ادعى العدم، فإنه قد حصل بيده العوض ويدعي العدم، وأما إن كانت معاملة بغير
~~معاوضة كالهبة وشبهها فلا يسجن؛ لأن أصل الناس عندهم على الفقر حتى يثبت
~~الغنى. وإذا وجدت المعاوضة، فقد صح عنده ما ينفي الفقر.
# والأصح عندنا أنه إن لزمه الدين في معاملة مال كشراء أو قرض فعليه
~~البينة، وإلا كالصداق فيصدق يمينه؛ لأن الأصل العدم، ولم يفرق مالك بين شيء
~~من ذلك وهم عنده على الغنى حتى يثبت العدم؛ فلذلك يلزمه السجن (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها: في حديث أبي هريرة أنه لا قصاص بين المسلم والذمي؛ لأنه - عليه
~~السلام - لم يقد اليهودي من المسلم في اللطمة، وقد ترجم في الديات باب: إذا
~~لطم المسلم يهوديا عند الغضب (¬2).
# وفي "جامع سفيان" عن عمرو بن دينار: أن اللاطم هو الصديق يعني: الأول؛
~~لأن الثاني من الأنصار.
# وفي تفسير ابن إسحاق أن اليهودي اسمه فنحاص، وفيه نزل قوله تعالى: {لقد
~~سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} [آل عمران: 181] وفيه:
~~تأدبه مع موسى عليهما الصلاة والسلام.
# وإقراره لموسى بما خصه الله تعالى من الفضيلة به، فإن قلت: حديث الباب:
~~"لا تخيروني على موسى ولا تخيروا بين الأنبياء"، وكذا PageV15P469 # حديث: "لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن ms04207 متى" (¬1)، يعارض
~~حديث: "أنا أول من تنشق عنه الأرض"، وحديث: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" (¬2)
~~قلت: لا، فعنه خمسة أجوبة:
# أحدها: أنه نهى قبل أن يعلم أنه أفضلهم، فلما علم قال: "أنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر".
# ثانيها: أنه نهى عن تفضيل يؤدي إلى الخصومة كما في الحديث من لطم المسلم
~~اليهودي.
# ثالثها: قاله تواضعا ونفي الكبر والعجب كما قال الصديق: وليتكم ولست
~~بخيركم (¬3).
# رابعها: أنه نهى عن تفضيل يؤدي إلى تنقيص بعضهم فإنه كفر.
# خامسها: أنه نهى عن التفضيل في نفس النبوة لا في ذوات الأنبياء، وعموم
~~رسالتهم وزيادة خصائصهم، وقد قال الله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض} [البقرة: 253].
# وقال ابن التين: معنى: "لا تخيروا بين الأنبياء" معناه: من غير علم وإلا
~~فقد قال تعالى: {تلك الرسل} الآية.

PageV15P470

# وأغرب ابن قتيبة فأجاب: بأنه أراد أنه سيد ولد آدم يوم القيامة؛ لأنه
~~الشافع يومئذ وله لواء الحمد والحوض (¬1).
# فإن قلت: كيف خص يونس؟ قلت: لأنه دون غيره من الأنبياء كإبراهيم وموسى
~~وعيسى، فهذا كنت لا أحب أن أفضل على يونس فكيف بمن فوقه، وقد قال تعالى:
~~{فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت} [القلم: 48] أراد به يونس أنه لم يكن
~~له صبر غيره من الأنبياء، وفي هذه الآية ما يدل على أنه أفضل منه حيث قال:
~~{ولا تكن كصاحب الحوت} [القلم: 48]. ذكره ابن بطال، قال: ويجوز أن يريد: لا
~~تفضلوني عليه في العمل، فلعله أفضل عملا مني ولا في البلوى والامتحان، فإنه
~~أعظم محنة مني، وليس ما أعطى الله نبينا محمدا من السؤدد والفضل يوم
~~القيامة على جميع الأنبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله تعالى إياه
~~واختصاصه له، وكذا أمته أسهل الأمم محنة، بعثه الله إليها بالحنيفية
~~السمحة، ووضع عنها الإصر والأغلال التي كانت على بني إسرائيل في فرائضهم،
~~وهي مع هذا خير أمة أخرجت للناس تفضلا منه، ثم قال: هذا تأويل ابن قتيبة،
~~واختاره المهلب.
# وقوله: ("أو حوسب بصعقة الطور") فيه: دليل على أن المحن في ms04208 الدنيا
~~والهموم والآلام يرجى أن يخفف الله بها يوم القيامة كثيرا عن أهلها، وأما
~~كفارة الذنوب بها فمنصوص عليه بقوله: "حتى الشوكة
# يشاكها" (¬2).

PageV15P471

# وفيه: رد قول سعيد بن جبير الذي ذكره البخاري في تفسير القرآن أن الكرسي
~~العلم (¬1)؛ لأن العلم ليس له جانب ولا قائمة يقع اليد عليها؛ لأن اليد لا
~~تقع إلا على ما له جسم والعلم ليس بجسم (¬2). وسيأتي زيادة إيضاح له في
~~الديات إن شاء الله تعالى.
# ثانيها: قال الداودي في حديث عبد الله: "إن القرآن أنزل على سبعة أحرف"
~~(¬3)، وفي حديث آخر: "نزل على سبعة" وليس بالبين بل هما سواء لقوله:
~~"كلاكما محسن".
# وقوله: "لا تختلفوا" أي: في القرآن، والاختلاف فيه كفر إذا نفي إنزاله
~~إذا كان يقرأ على خلاف ذلك، ولا تمييز بين القراءتين؛ لأنهما كلاهما كلامه
~~قديم غير مخلوق، وإنما التفضيل في الثواب.
# قال: وقوله: (استب رجلان) ليس بمحفوظ والمحفوظ حديث أبي سعيد إلا قوله:
~~"أكان ممن صعق ... " إلى آخره. ومعنى (يصعقون): يخرون صراعا بصوت يسمعونه
~~يوجب فيهم ذلك. و (الصعق): الغشيان أو الموت، وقيل: الإغماء من الفزع.
# وقوله: ("فإذا موسى باطش جانب العرش") أي: قابض عليه بيده.
# وقوله: ("أو كان ممن استثنى") يريد قوله: إلا من شاء الله، أي: لا يصعق.
# وقال الداودي: معنى ("أو كان ممن استثنى الله")، أي: كان لي PageV15P472 # ثانيا (¬1) في الإفاقة، وحمل بعض الناس أن الصعقة في الموقف، ومن استثنى
~~هم الشهداء وهو بعيد أن يصعق الرسل في الموقف، والله تعالى أمنهم فيه حيث
~~قال: {وهم من فزع يومئذ آمنون} [النمل: 89] ويستحيل أن يصعق الأنبياء ولا
~~يصعق الشهداء.
# وقال عبد الملك في قوله: "أو كان ممن استثنى الله" إشكال ولا يدرى ممن
~~قال الله أم لا؛ لأن هذا هو الصعق الأول وهو الذي استثنى الله فيه، وأما
~~صعق البعث فلا استثناء فيه والنبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر أنه صعق البعث.
# وقوله: صعق البعث غير بين؛ لأن النفخة الثانية لا تسمى صعقة وإنما تسمى
~~صعقة الأولى.

PageV15P473

# وقوله: ("فلا أدري ms04209 كان فيمن صعق أو حوسب بصعقته الأولى")، أنكره الداودي
~~كما سلف، واستدل بهذا الحديث. قال: فأخبر فيه أن الصعقة قبل انشقاق الأرض
~~عنه وهي النفخة الأولى في الصور، فيصعق من في السموات والأرض إلا من شاء
~~الله وهو جبريل وإسرافيل وميكائيل وعزرائيل، وزاد كعب: حملة العرش (¬1).
# ورواه أنس مرفوعا: "ثم يموت الثلاثة الأول، ثم ملك الموت بعدهم وملك
~~الموت يقبضهم، ثم يميته الله" (¬2) فكيف يصعق موسى بتلك الصعقة وقد مات قبل
~~ذلك؟ قال: واعلم أنه أول من تنشق عنه الأرض وأنه لم يعلم حين أفاق هل أفاق
~~قبل موسى أو كان له ثانيا؟ قال: وإن كان المحفوظ أم جوزي بصعقة طور سيناء
~~يريد فلم يصعق، وعوفي لأجلها.
# وروى أنس مرفوعا: "آخرهم موتا جبريل" وقال سعيد بن جبير: إلا من شاء
~~الله، الشهداء مقلدين بالسيوف (¬3) حول العرش، والصعق والصعقة: الهلاك
~~والموت، يقال منه: صعق الإنسان -بفتح الصاد وضمها- وأنكر بعضهم الضم.
# وقال ابن عباس فيما حكاه ابن جرير: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا}
~~[الأعراف: 143]: ترابا، {وخر موسى صعقا} [الأعراف: 143] PageV15P474 # مغشيا عليه. وفي رواية: "فلم يزل صعقا ما شاء الله" (¬1). وهو في حديث
~~أبي سعيد بالموت أشبه كما قال ابن الجوزي، ويؤيده قول قتادة وابن جريج فيما
~~حكاه ابن جرير: صعقا: ميتا (¬2). وقال الأزهري: في قوله: {فلمآ أفاق} دليل
~~على الغشي؛ لأنه يقال للذي غشي عليه والذي يذهب عقله: قد أفاق، وفي الميت:
~~بعث ونشر، قال تعالى: {ثم بعثناكم من بعد موتكم} (¬3) [البقرة: 56]. وكذا
~~قاله ابن سيده (¬4) وغيره. قال القزاز: ولا يقال: صعق، ولا: وهو مصعوق.
# وقوله: ("فأكون أول من يفيق")، وفي لفظ: "أول من تنشق عنه الأرض" هو
~~مشكل، كما قال القرطبي بالمعلوم من الأحاديث الدالة على أن موسى قد توفي
~~وأنه - عليه السلام - رآه في قبره.
# ووجه الإشكال أن نفخة الصعق إنما يموت بها من كان حيا في هذه الدار، وأما
~~من مات فيستحيل أن يموت ثانيا، وإنما ينفخ في الموتى نفخة البعث، وموسى قد
~~مات، فلا يصح أن يموت ms04210 مرة أخرى، ولا يصح أن يكون مستثنى من نفخة الصعق؛ لأن
~~الأنبياء أحياء لم يموتوا ولا يموتون، ولا يصح استثناءهم من الموتى، وقد
~~قال بعضهم: يحتمل أن يكون موسى ممن لم يمت من الأنبياء وهو باطل (¬5).
# ويحتمل كما قال القاضي: أن يكون المراد بهذه الصعقة صعقة فزع بعد النشر
~~حين تنشق السموات والأرض (¬6)، ويحتمل كما قال النووي:

PageV15P475

# أنه - عليه السلام - قال هذا قبل أن يعلم أنه أول من تنشق عنه الأرض إن
~~كان هذا اللفظ على ظاهره، وإن كان نبينا أول من تنشق عنه الأرض فيكون موسى
~~من تلك الزمرة وهي -والله أعلم- زمرة الأنبياء (¬1).
# فإن قلت: إذا جعلت له تلك عوضا من الصعقة فيكون حيا حالة الصعق وحينئذ لم يصعق.
# فالجواب: أن الموت ليس بعدم، إنما هو انتقال من دار إلى دار، بيانه أن
~~الشهداء بعد قتلهم ودفنهم أحياء عند ربهم، وإذا كان هذا للشهداء، كان
~~الأنبياء بذلك أحق وأولى مع أنه قد صح عنه - عليه السلام - أن الأرض لا
~~تأكل أجساد الأنبياء، وأنه اجتمع بهم ليلة الإسراء ببيت المقدس والسماء
~~خصوصا موسى (¬2)، فتحصل من جملة هذا القطع، بأنهم غيبوا عنا بحيث لا ندركهم
~~وإن كانوا موجودين أحياء، وذلك كالحال في الملائكة، فإنهم موجودون أحياء
~~ولا يراهم أحد من نوعنا إلا من خصه الله بكرامته، فإذا تقرر أنهم أحياء
~~فيما بين السموات والأرض، وإذا نفخ في الصور نفخة الصعق صعق من في السموات
~~والأرض إلا من شاء الله، وأما صعق غير الأنبياء فموت، وأما صعق الأنبياء
~~فالأظهر أنه غشي، فإذا نفخ ثانيا، فمن مات حيي ومن غشي عليه أفاق، ويحصل من
~~هذا أن نبينا تحقق أنه أول من يفيق، وأول من يخرج من قبره قبل الناس كلهم
~~الأنبياء وغيرهم إلا موسى، فإنه حصل له فيه تردد، هل بعث قبله أو بقي على
~~الحالة التي كان عليها؟ وعلى أي الحالتين فهي فضيلة عظيمة لموسى ليست
~~لغيره.

PageV15P476

# قلت: وقد يقال: إن نبينا لما يرفع بصره حين الإفاقة يكون إلى جهة من جهات ms04211
~~العرش، ثم يرفع ثانيا إلى جهة أخرى منه فيجد موسى وبه يلتئم: "أنا أول من
~~تنشق عنه الأرض" وإن قدر الله الوصول إلى كتاب: الحشر نزيد ذلك إيضاحا مع
~~أن هذا كاف.
# فائدة:
# روينا من طريق علي بن معبد في كتاب "الطاعة" من حديث أبي هريرة مرفوعا:
~~"إن الله -عز وجل- خلق الصور وأعطاه إسرافيل" قلت: يا رسول الله، وما
~~الصور؟ قال: "عظيم والذي نفسي بيده إن عظم داره كعرض السماء والأرض، فينفغ
~~فيه ثلاث نفخات أول نفخة الفزع، والثانية: نفخة الصعق، والثالثة: نفخة
~~القيام، يقول له في الأولى: انفخ نفخة الفزع ويأمره فيمدها يطولها". وذكر
~~الحديث بطوله.
# وأخرجه الطبري لكن فيه رجل وهو مجهول (¬1) ثم قال: وهذا القول PageV15P477 # الذي روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، أعني: المستثنى في
~~الفزع الشهداء
# وفي الصعق جبريل وملك الموت وحملة العرش أولى بالصيحة.
# ثالثها: روى ابن حبان في "صحيحه" عن عبد الله: أقرأني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سورة الرحمن فخرجت إلى المسجد عشية، فجلست إلى رهط، فقلت
~~لرجل: اقرأ علي، فإذا هو يقرأ أحرفا لا أقرأ بها ... الحديث (¬1).
# وفي "مبهمات الخطيب الحافظ": أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سورة من الثلاثين (إلى) (¬2) {حم (1)} يعني: الأحقاف، قال: وكانت السورة
~~إذا (تكن) (¬3) ثلاثين آية سميت ثلاثين فخرجت إلى المسجد، فإذا رجل يقرأ
~~على غير ما أقرأ، فأتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده رجل، فقال
~~الرجل الذي عنده: ليقرأ كل منكما ما سمع .. الحديث. قال الخطيب: القائل:
~~ليقرأ كل رجل منكما، هو علي (¬4).
# وفي حديث أبي بن كعب في "صحيح ابن حبان": قرأ رجل آية وقرأتها على غير
~~قراءته، فقلت: من أقرأك هذه؟ قال: رسول الله. فانطلقت، فقلت: يا رسول الله،
~~أقرأتني آية كذا وكذا؟ قال: "نعم"، فقال الرجل: أقرأتني آية كذا وكذا؟ قال:
~~"نعم، إن جبريل وميكائيل أتياني فجلس جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري،
~~فقال جبريل: يا محمد، اقرأ القرآن على حرف. فقال ميكائيل: استزده. فقلت:
# زدني، ms04212 فقال: اقرأه على حرفين. فقال ميكائيل: استزده. حتى بلغ سبعة أحرف
~~وقال: كل كاف شاف" (¬5).

PageV15P478

# وفي لفظ: "أنزل القرآن على سبعة أحرف" (¬1).
# وللترمذي: "يا جبريل، إني بعثت إلى أمة أمية منهم العجوز والشيخ الكبير
~~والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط، قال: يا محمد، إن القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف" (¬2).
# وعن أبي هريرة مرفوعا: "أنزل القرآن على سبعة أحرف: حليما عليما غفورا
~~رحيما".
# ثم قال: قال أبو حاتم: آخر الحديث عند قوله: "حليما عليما" والباقي قول:
~~محمد بن عمرو، أدرجه في الخبر والخبر إلى سبعة أحرف فقط (¬3).
# ولأحمد من حديث زر عن حذيفة مرفوعا: "لقيت جبريل عند أحجار (المراء) (¬4)
~~فقلت: يا جبريل، إني أرسلت إلى أمة أمية، فقال: إن القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف" (¬5).
# وفي لفظ من حديث ربعي عنه: "فمن قرأ من أمتك على حرف واحد، فليقرأ كما
~~علم ولا يرجع عنه" (¬6).

PageV15P479

# وفي لفظ: "إن من أمتك الضعيف، فمن قرأ على حرف، فلا يتحول عنه إلى غيره
~~رغبة عنه" (¬1).
# وله من حديث أم أيوب امرأة أبي أيوب الأنصاري مرفوعا: "نزل القرآن على
~~سبعة أحرف، أيها قرأت أجزأك" (¬2). ومن حديث الحسن بن سمرة مرفوعا: "أنزل
~~القرآن على ثلاثة أحرف" (¬3).
# ومن حديث أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة مرفوعا: "إن هذا القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف فلا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر" (¬4). ورواه أبو عبيد
~~في "القراءات" تأليفه أيضا، وعند البخاري في: فضائل القرآن حديث عمر وابن
~~عباس ستعرفهما (¬5).
# رابعها: حديث أنس أخرجه مسلم والأربعة (¬6).

PageV15P480

# وفي لفظ: "فلم يزل به حتى أقر" (¬1)، قال الترمذي: والعمل عليه عند بعض
~~أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق، وقال بعض أهل العلم: لا قود إلا بالسيف (¬2).
# خامسها: قام الإجماع على أن القتل صنفان: عمد وخطأ، واختلفوا هل بينهما
~~وسط أم لا؟ وهو الذي يسمونه شبه العمد، وبه قال جمهور فقهاء الأمصار،
~~قالوا: وذلك راجع في الأغلب إلى الآلات التي يقع بها القتل وإلى الأحوال
~~التي كانت من أجلها الضرب، فقال أبو حنيفة: ms04213 كل ما عدا الحديد من القصب أو
~~النار أو ما يشبه ذلك فهو شبه العمد. وقال صاحباه: شبه العمد ما لا يقتل
~~مثله (¬3) وقال الشافعي: هو ما كان عمدا في الضرب خطأ في القتل أو ما كان
~~ضربا لم يقصد به القتل، فتولد عنه القتل.
# والخطأ ما كان خطأ فيهما جميعا، والعمد ما كان عمدا فيهما جميعا، وعمدة
~~من نفي شبه العمد أنه لا واسطة بين الخطأ والعمد، أعني: بين أن يقصد القتل
~~أو لا يقصده، وعمدة من أثبته أن النيات لا يطلع عليها إلا الله وإنما الحكم
~~لما ظهر، فمن قصد ضرب آخر بآلة تقتل غالبا كان حكمه حكم العامد.
# سادسها: قال الطحاوي: يحتمل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى أن
~~اليهودي يجب قتله لله بذلك، فإن كان دم اليهودي قد وجب لله كما يجب دم قاطع
~~الطريق لله، فكان له أن يقتله كيف يرى بسيف أو بغيره، والمثلة PageV15P481 # حينئذ مباحة كما فعل الشارع بالعرنيين (¬1)، ثم نسخت بعد ذلك المثلة ونهي
~~عنها، أو يحتمل أن يكون رأى ما فعل باليهودي واجبا لأولياء الجارية، فقتله
~~لهم فاحتمل أن يكون قتله كما فعل؛ لأن ذلك هو الذي وجب عليه؛ لأنه وجب عليه
~~سفك الدم بأي طريق شاءه الولي، فاختاروا الرضخ، ففعل ذلك به. وقد روي عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قتل ذلك اليهودي بخلاف ما قتل به الجارية (¬2)،
~~ففي مسلم من حديث أنس أنه أمر به أن يرجم حتى يموت، فرجم حتى مات (¬3).
~~والرجم قد يصيب الرأس وغيره.
# سابعها: اختلف العلماء في إشارة المريض، فذهب الشافعي ومالك والليث إلى
~~أنه إذا ثبتت إشارته على ما يعرف من يحضره جازت وصيته. وقال أبو حنيفة
~~والثوري والأوزاعي: إذا سئل المريض عن شيء فأومأ برأسه أو بيده، فليس بشيء
~~حتى يتكلم. قال أبو حنيفة: وإنما تجوز إشارة الأخرس أو من لحقته سكتة لا
~~يتكلم، وأما من اعتقل لسانه ولم يدم به ذلك فلا تجوز إشارته (¬4).
# قلت: الحديث حجة عليه لا جرم. قال ms04214 الطحاوي: جعل الشارع إشارتها بمنزلة
~~دعواها بلسانها من غير اعتبار دوام ذلك عليها مدة من الزمان، فدل على أن من
~~اعتقل لسانه بمنزلة الأخرس في جواز إقراره PageV15P482 # بالإيماء والإشارة (¬1).
# وقد ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى قاعدا وأشار إليهم
~~فقعدوا، واحتج الشافعي بأن أمامة بنت أبي العاصى أصمتت، فقيل لها: لفلان
~~كذا فأشارت أي: نعم فنفذت وصيتها.
# قال المهلب: أصل الإشارة في كتاب الله {فأشارت إليه} يعني: سلوه، وقوله:
~~{ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} [آل عمران: 41]
# وقال الإسماعيلي: من أطاق الإبانة عن نفسه لم تكن إشارته فيما له أو عليه
~~واقعة موقع الكلام، لكن يقع موقع الدلالة على ما يراد لا فيما يؤدي إلى
~~الحكم على إنسان بإشارة غيره، ولو كان كذلك لقبلت شهادة الشاهدين بالإشارة
~~والإيماء، وهذه القضية أشارت إشارة وهي تعقل إشارة لم نفض البحث عن صحتها،
~~فلما بحث عنها اعترف. كأنه رد بهذا تبويب البخاري في باب: إذا أومأ المريض
~~برأسه إشارة بينة جاز، من كتاب: الوصايا وستعلمه فيه (¬2) وفي: الديات (¬3)
~~إن شاء الله تعالى.
# ثامنها: معنى رض: دق (¬4). وقوله: (فأومأت) كذا في الأصول مصلحا. وذكره
~~ابن التين: فأومت وقال: صوابه فأومأت.
# وفيه: القود بالمثقل خلافا لأبي حنيفة وهو نص في موضع الخلاف (¬5).

PageV15P483

# وفيه: قتل الرجل بالمرأة، ولا ترداد بينهما عند مالك. وقال قوم: يرد
~~أولياء المرأة نصف دية الرجل (¬1).
# وفيه: (قتل المسلم بالكافر) (¬2). واختلف عند المالكية إذا جرحه هل له
~~الدية أو يقتص كالقتل أو يجتهد السلطان أقوال، وكذلك إذا قطع كافر طرف مسلم
~~(¬3).

PageV15P484

### || AUTO 2 - باب من رد أمر السفيه والضعيف العقل، وإن لم يكن حجر عليه الإمام

# ويذكر عن جابر رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد على
~~المتصدق قبل النهي ثم نهاه. وقال مالك: إذا كان لرجل على رجل مال، وله عبد
~~لا شىء له غيره، فأعتقه، لم يجز عتقه. [فتح 5/ 71]

PageV15P485

### || AUTO 3 - باب ومن باع على الضعيف ونحوه

# ودفع إليه ثمنه، وأمره بالإصلاح والقيام ms04215 بشأنه، فإن أفسد بعد منعه؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن إضاعة المال، وقال للذي يخدع في
~~البيع: "إذا بايعت فقل: لا خلابة". ولم يأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - ماله.
# 2414 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا عبد الله
~~بن دينار، قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رجل يخدع في البيع،
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا بايعت فقل: لا خلابة". فكان
~~يقوله. [انظر: 2117 - مسلم: 1533 - فتح 5/ 72]
# 2415 - حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ابن أبي ذئب، عن محمد بن المنكدر، عن
~~جابر رضي الله عنه، أن رجلا أعتق عبدا له، ليس له مال غيره، فرده النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فابتاعه منه نعيم بن النحام. [انظر: 2141 - مسلم:
~~997 - فتح 5/ 72]
# ثم ساق حديث ابن عمر (¬1).
# وحديث جابر في بيع المدبر، وفي آخره: فابتاعه منه نعيم بن النحام.
# الشرح:
# هذان الحديثان سلفا (¬2).
# والتعليق الأول: هو حديث جابر الذي أسنده بعد.
# وهذا التعليق ذكر بغير صيغة جزم، وهو صحيح لا كما قاله PageV15P486 # ابن الصلاح (¬1) ومن تبعه، وكلام مالك هذا ذكره ابن وهب في "موطئه" إلى
~~قوله: (لم يجز عتقه)، وما بعده من كلام البخاري، وليس في أكثر الأصول ذكر
~~(باب) إثر ذلك.
# وقوله: (ومن باع على الضعيف ..) إلى آخره. المراد به حديث جابر المذكور.
# وقوله: (ونهى عن إضاعة المال) قد سلف من حديث المغيرة قريبا (¬2)، وهذه
~~الترجمة وسياقه فيها حديث المدبر، وحديث الذي يخدع في البيوع من محاسن
~~البخاري اللطيفة كما نبه عليه ابن المنير؛ لأن العلماء اختلفوا في سفيه
~~الحال قبل الحكم هل ترد عقوده، فاختار البخاري ردها واستدل بحديث المدبر،
~~وذكر قول مالك في رد عتق المديان قبل الحجر إذا أحاط الدين بماله، ويلزم
~~مالكا رد أفعال سفيه الحال؛ لأن الحجر في السفيه والمديان مطرد، ثم فهم
~~البخاري أنه يرد عليه حديث الذي يخدع في البيوع، فإنه - صلى الله عليه وسلم
~~- اطلع على أنه يخدع، وأمضى أفعاله ms04216 الماضية والمستقبلة، فنبه على أن الذي
~~ترد أفعاله هو الظاهر السفه البين الإضاعة كإضاعة صاحب المدبر.
# والتفصيل بين الظاهر السفه والخفي السفه أحد أقوال مالك، وأن المخدوع في
~~البيوع يمكنه الاحتراز، ثم فهم البخاري أنه يرد عليه PageV15P487 # كون النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى صاحب المدبر ثمنه، فلو كان منعه
~~لأجل السفه لما سلم إليه الثمن، فنبه على أنه إنما أعطاه بعد أن علمه طريق
~~الرشد وأمره بالإصلاح والقيام بشأنه وما كان السفه حينئذ فسقا، وإنما نشأ
~~من الغفلة وعدم البصيرة بمواقع المصالح، فلما بينها له كفاه ذلك، ولو ظهر
~~له بعد ذلك من حاله أنه لم يتنبه ولم يرشد لمنعه التصرف مطلقا وحجر عليه
~~حجرا مطردا (¬1)، والأقوال الثلاثة التي أشرنا إليها.
# أحدها: قول مالك وأصحابه غير ابن القاسم: أن فعل السفيه وأمره كله جائز
~~حتى يضرب الإمام على يديه وهو قول الشافعي (¬2).
# ثانيها: لابن القاسم أن أفعاله غير جائزة وإن لم يضرب عليه الإمام.
# ثالثها: لأصبغ إن كان ظاهر السفه فأفعاله مردودة، وإن كان غير ظاهر
~~السفه، فلا ترد عليه أفعاله حتى يحجر عليه الإمام.
# واحتج سحنون لقول مالك بأن قال: لو كانت أفعاله مردودة قبل الحجر ما
~~احتاج السلطان أن يحجر على أحد، واحتج غيره بأن الشارع أجاز بيع الذي كان
~~يخدع في البيوع، ولم يذكر في الحديث أنه فسخ ما تقدم من بيوعه.
# وحجة ابن القاسم حديث جابر أنه - عليه السلام - رد عتق الذي أعتق عبده
~~ولم PageV15P488 # يكن حجر عليه قبل ذلك، ولما تنوع حكم الشارع في السفيهين نظر بعض الفقهاء
~~في ذلك فاستعمل الحديثين جميعا، فقال: ما كان من السفه اليسير والخداع الذي
~~لا يكاد يسلم منه مع تنبه المخدوع إليه والشكوى به، فإنه لا يوجب الضرب على
~~اليد، ولا رد ما دفع له قبل ذلك من البيع، ولا انتزاع ماله كما لم يرد -
~~صلى الله عليه وسلم - بيع الذي قال له: "لا خلابة" ولا انتزاع ماله وما كان
~~من البيع فاحشا في السفه، فإنه يرد ms04217 كما رد الشارع تدبير العبد المذكور؛
~~لأنه لم يكن أبقى لنفسه سيده مالا يعيش به، فرد عتقه وصرف إليه ماله الذي
~~فوته بالعتق؛ ليقوم به على نفسه ويؤدي منه دينه، وإنما ذلك على قدر اجتهاد
~~الإمام في ذلك وما يراه.
# وقد سلف الكلام فيمن باع وغبن في حديث ابن عمر فراجعه.
# وقوله: (فاشتراه نعيم بن النحام) صوابه: حذف (ابن)، وإنما هو: نعيم
~~النحام، ووقع في "شرح ابن بطال" أيضا: ابن النحام، وقد عرفت صوابه (¬1).

PageV15P489

### || AUTO 4 - باب كلام الخصوم بعضهم في بعض

# 2416، 2417 - حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حلف على
~~يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم، لقي الله وهو عليه غضبان".
# قال: فقال الأشعث: في والله كان ذلك، كان بيني وبين رجل من اليهود أرض
~~فجحدني، فقدمته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ألك بينة؟ ". قلت: لا. قال: فقال لليهودي: "احلف". قال:
~~قلت: يا رسول الله، إذا يحلف ويذهب بمالي، فأنزل الله تعالى: {إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران: 77] إلى آخر الآية.
~~[انظر: 2356، 2357 - مسلم: 138 - فتح 5/ 73]
# 2418 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن
~~الزهري، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن كعب رضي الله عنه أنه تقاضى ابن
~~أبي حدرد دينا كان له عليه في المسجد، فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيته، فخرج إليهما، حتى كشف سجف حجرته
~~فنادى: "يا كعب". قال: لبيك يا رسول الله. قال: "ضع من دينك هذا". فأومأ
~~إليه -أى الشطر- قال: لقد فعلت يا رسول الله. قال: "قم فاقضه". [انظر: 457
~~- مسلم: 1558 - فتح 5/ 73]
# 2419 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير، عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال: ms04218 سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يقول: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها،
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقرأنيها، وكدت أن أعجل عليه، ثم
~~أمهلته حتى انصرف، ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقلت: إني سمعت هذا يقرأ على غير ما أقرأتنيها، فقال لي: "أرسله". ثم قال
~~له: "اقرأ". فقرأ. قال: "هكذا أنزلت". ثم قال لي: "اقرأ". فقرأت فقال:
~~"هكذا أنزلت، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا منه ما تيسر". [4992،
~~5041، 6936، 7550 - مسلم: 818 - فتح 5/ 73] PageV15P490 # ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث شقيق، عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من حلف على يمين وهو فيها فاجر .. " الحديث.
# وقد سلف في باب: الخصومة في البئر والقضاء فيها (¬1) وهو هنا أتم.
# وشيخ البخاري فيه حدثنا محمد وهو: ابن سلام، كما صرح به أبو نعيم وخلف.
# ثانيها:
# حديث كعب أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان له عليه في المسجد، إلى آخره،
~~وقد سلف في: أبواب المساجد (¬2).
# و (سجف الحجرة) بفتح السين وكسرها. ومعنى: (حتى كشف سجف حجرته): أرسله.
~~وقال الذي رواية: أمر بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولعله عند
~~وقوفه عند كشف السجف.
# وقوله هنا: (تقاضاه في المسجد)، وكذا سلف هناك، وقال في رواية أخرى:
~~لقيه، فإما أن تكون إحداهما وهما أو لقيه، ثم سارا إلى المسجد، قاله ابن التين.
# ثالثها:
# حديث عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عبد
~~الرحمن بن عبد القاري سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم بن حزام
~~يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها، PageV15P491 # وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقرأنيها، وكدت أن أعجل عليه، ثم
~~أمهلته حتى انصرف، ثم لببته بردائه فجئت به النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها، فقال لي: ms04219
~~"أرسله". ثم قال له: "اقرأ". فقرأ، قال: "هكذا أنزلت". ثم قال لي: "اقرأ".
~~فقرأت فقال: "هكذا أنزلت، إن القران أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا منه ما
~~تيسر". وتقدم عليه أنه لا يجوز من كلام الخصوم بعضهم لبعض إلا ما يجوز من
~~كلام غيرهم مما لا يوجب أدبا ولا حدا.
# ورواه في: فضائل القرآن من حديث عقيل عن ابن شهاب، عن عروة، عن المسور
~~وعبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر به (¬1).
# قال الدارقطني: رواه عبد الأعلي بن عبد الأعلى، عن معمر، عن ابن شهاب، عن
~~عروة، عن المسور، عن عمر. ورواه مالك بإسقاط المسور، وكلها صحاح عن الزهري،
~~ورواه يحيى بن بكير، عن مالك، فقال: عن هشام وهم، والصحيح ابن شهاب (¬2).
# ومعنى الترجمة من حديث ابن مسعود قول الأشعث: إذا والله يحلف فيذهب بحقي،
~~فمثل هذا الكلام مباح فيمن عرف فسقه، كما عرف فسق اليهودي الذي خاصم
~~الأشعث، وقلة مراقبته لله. فحينئذ يسمح الحكم للقائل لخصمه ذلك، وأما إن
~~قال ذلك في رجل صالح أو من لا يعرف له فسق؛ فيجب أن ينكر عليه ويؤخذ له
~~بالحق، ولا يبيح له النيل من عرضه.
# وحديث عمر مع هشام في تولي الخصوم بعضهم بعضا سديد في PageV15P492 # هذا الباب؛ لأن فيه امتدادا باليد فهو أقوى من القول، وإنما جاز له ذلك.
~~والله أعلم؛ لأنه أنكر عليه في أمر الدين.
# وفي حديث كعب جواز ارتفاع الأصوات بين الخصوم؛ لما في خلائق الناس من
~~ذلك، ولو قصر الناس عن أخلاقهم لكان ذلك من المشقة عليهم بل يسمح لهم فيما
~~جبلهم الله عليه؛ لأن الشارع سمعهما ولم ينههما عن رفع أصواتهما.
# وفيه: أن الحكم إذا سمع قول الخصوم واستعجم عليه أمرهما أشار عليهما
~~بالصلح وأمرهما به، وإذا رأى مديانا غير مستطيع بدينه ولا مليء به وثبتت
~~عسرته أنه لا بأس للحكم أن يأمر صاحب الدين بالوضيعة؛ لقطع الخصام لما في
~~تماديه من قطع ذات البين وفساد النيات. قال ابن التين: واختلف الناس في
~~حديث عمر مع ms04220 هشام قديما وحديثا، ولم يعين أحد الخلاف الذي وقع بينهما.
# واختلف في معنى الحرف على عشرة أقوال:
# فقال الخليل: هو هنا القراءة، وقال أبو عبيد وأبو العباس أحمد بن
# يحيى هي سبع لغات من لغات العرب قريش ونزار (¬1) وغير ذلك.
# وقيل: كلها لمضر لا لغيرها وهي مفترقة في القرآن غير مجتمعة في الكلمة
~~الواحدة (¬2).
# وقيل: تصح في الكلمة الواحدة، ومنهم من جعلها في صورة التلاوة كالإدغام
~~وغيره مما يأتي.

PageV15P493

# وقيل: سبعة أنحاء: زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال. وقيل:
~~أحكام وأمثال وقصص إلى غير ذلك، وفيه نظر؛ لأن الشارع أجاز القراءة بكل حرف
~~منها وإبدال حرف بحرف آخر منها، وتقرر الإجماع على أنه لا يحل إبدال آية
~~أمثال بآية أحكام، قال تعالى: {ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} [يونس: 15].
# وقيل: الحرف هنا الإعراب؛ لأنه يقع في آخر الكلمة. وذكر عن مالك أن
~~المراد به إبدال خواتم الآي فيجعل مكان (غفور رحيم) (سميع بصير) ما لم يبدل
~~آية رحمة بعذاب أو عكسه.
# وقيل: الحروف: الأسماء والأفعال المؤلفة من الحروف التي تنتظم منها
~~الكلمة؛ فيقرأ على سبعة أوجه نحو: {وعبد الطاغوت} (¬1) [المائدة: 60] و
~~{يرتع ويلعب} (¬2) [يوسف: 12] قرئا على سبعة أوجه.
# وقال أكثر العلماء (¬3): أي: سبعة أوجه من المعاني المتفقة المتقاربة PageV15P494 # نحو: أقبل وتعال وهلم. وعن مالك: إجازة القراءة بما ذكر عن عمر: (فامضوا
~~إلى ذكر الله) (¬1) قيل: أراد أنه لا بأس بقراءته على المنبر كما فعل عمر
~~ليبين {فاسعوا} أن لا يراد به الجري. وقيل: المراد بها: الإمالة والفتح
~~والترقيق والتفخيم والهمز والتسهيل والإدغام والإظهار (¬2)
# وعاشرها لبعض المتأخرين قال: تدبرت وجوه الاختلاف في القراءات فوجدتها
~~سبعة منها يتغير حركته ويبقى معناه وصورته مثل: {هن أطهر لكم} [هود: 78] و
~~(أطهر) (¬3) ومنها ما يتغير معناه ويزول بالإعراب ولا تتغير صورته مثل:
~~{ربنا باعد} و (بعد) (¬4) ومنها ما يتغير بالحروف واختلافها بالإعراب ولا
~~تتغير صورته نحو: {ننشزها} (¬5) PageV15P495 # [البقرة: 259] و (ننشزها) ومنها ما يتغير صورته دون معناه {كالعهن
~~المنفوش} [القارعة: 5].
# وقرأ سعيد بن ms04221 جبير: (كالصوف) ومنها ما تتغير صورته ومعناه مثل: {وطلح
~~منضود (29)} [الواقعة: 29] قرأ علي: (وطلع) (¬1)، ومنها التقديم {وجاءت
~~سكرة الموت بالحق} [ق: 19] قرأ أبو بكر وطلحة: (وجاءت سكرت الحق بالموت)
~~(¬2). ومنها: الزيادة والنقصان: {تسع وتسعون نعجة} [ص: 23] (أنثى) في قراءة
~~ابن مسعود.
# واختلف الأصوليون هل يقرأ اليوم على سبعة أحرف؟ فمنعه الطبري (¬3) وغيره
~~وقال: إنما يجوز بحرف واحد اليوم وهو حرف زيد، ونحا إليه القاضي أبو بكر.
# وقال الشيخ أبو الحسن الأشعري: أجمع المسلمون على أنه لا يجوز حظر ما
~~وسعه الله من القراءات بالأحرف التي أنزلها، ولا يسوغ للأمة أن تمنع ما
~~يطلقه، بل هي موجودة في قراءتنا اليوم وهي مفرقة في القرآن غير معلومة
~~بأعيانها، فيجوز على هذا، وبه قال القاضي أن يقرأ بكل ما نقله أهل التواتر
~~من غير تمييز حرف من حرف، فيخلط حرف نافع بحرف الكسائي وحمزة ولا حرج في
~~ذلك؛ لأن الله تعالى أنزلها تيسيرا على عباده ورفقا (¬4).

PageV15P496

# فائدة:
# معنى (لببته بردائه) جمعت عليه ثوبه الذي (لابسه) (¬1) وقبض عليه نحره.
# وقوله: ("أرسله") أي: أزل يدك من لبته.
# وفيه: انقياد هشام لعلمه أن عمر لم يرد إلا خيرا.
# وفيه: ما كان عمر عليه من الصلابة، وكان هشام من أصلب الناس بعده، كان
~~عمر إذا كره شيئا يقول: لا يكون هذا ما بقيت أنا وهشام بن حكيم (¬2).
# وقوله: ("فاقرؤوا منه ما تيسر") (¬3) أي: تيسر لكم حفظه.

PageV15P497

### || AUTO 5 - باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة

# وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت.
# 2420 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن أبي عدي، عن شعبة، عن سعد بن
~~إبراهيم، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم أخالف إلى منازل قوم لا
~~يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم". [انظر: 644 - مسلم: 651 - فتح 5/ 74]
# ثم ساق حديث أبي هريرة: "لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم أخالف إلى
~~منازل قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق ms04222 عليهم".
# وقد سلف هذا في باب: فضل العشاء (¬1)، والأثر أخرجه ابن سعد في "طبقاته"
~~من طريق سعيد بن المسيب قال: لما توفي أبو بكر أقامت عليه أخته، فبلغ عمر
~~فنهاهن فأبين أن ينتهين، فقال لهشام بن الوليد: اخرج إلى ابنة أبي قحافة،
~~يعني: أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن ذلك (¬2).
# قلت: وهو منقطع فيما بين سعيد وعمر (¬3) (¬4) فينظر في جزم البخاري PageV15P498 # به، وفيه: أن من ترك سنة من سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المجتمع عليها في الإقامة أنه يعاقب في نفسه وماله؛ لأن حرق المنازل عقوبة
~~في المال على عمل الأبدان، فإذا كانت العقوبة تتعدى إلى المال عن البدن،
~~فهي أحرى أن تقع في البدن.
# وفيه: أن العقوبات على أمور الدين التي لا حدود فيها موكولة إلى اجتهاد
~~الإمام لقوله: ("لقد هممت")، فهذا نظر واجتهاد. وقد قيل: إنه كان في
~~المنافقين وليس كذلك؛ لأنه - عليه السلام - (لم) (¬1) يعن بإخراجهم إلى
~~الصلاة ولا التفت إلى شيء من أمرهم. وقيل فيه: إنه في المؤمنين، وقد سلف
~~القولان في بابه وسيكون لنا عودة إليه في الأحكام (¬2) إن شاء الله.

PageV15P499

### || AUTO 6 - باب دعوى الوصي للميت

# 2421 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن
~~عائشة رضي الله عنها، أن عبد بن زمعة وسعد بن أبي وقاص اختصما إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في ابن أمة زمعة، فقال سعد: يا رسول الله، أوصاني أخي
~~إذا قدمت أن أنظر ابن أمة زمعة فأقبضه، فإنه ابني. وقال عبد بن زمعة: أخي
~~وابن أمة أبي، ولد على فراش أبي. فرأى النبي - صلى الله عليه وسلم - شبها
~~بينا فقال: "هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش، واحتجبي منه يا سودة".
~~[انظر: 2053 - مسلم: 1457 - فتح 5/ 74]
# ذكر فيه حديث عائشة في الاختصام في ابن أمة زمعة بطوله.
# وقد سلف (¬1) وترجم له في: الوصايا: ما يجوز (للموصى) (¬2) إليه من
~~الدعوى (¬3)، وهي هذه الترجمة، وستأتي ضروب تأويله في باب: أمر ms04223 الولد أيضا.
# وقوله: "هو لك يا عبد بن زمعة" يجوز رفع عبد ونصبه (¬4).

PageV15P500

### || AUTO 7 - باب التوثق ممن تخشى معرته

# وقيد ابن عباس عكرمة على تعليم القرآن والسنن والفرائض.
# 2422 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة
~~رضي الله عنهما يقول: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيلا قبل نجد،
~~فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال، سيد أهل اليمامة، فربطوه
~~بسارية من سواري المسجد، فخرج إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ما عندك يا ثمامة؟ ". قال عندي: يا محمد خير -فذكر الحديث- قال: "أطلقوا
~~ثمامة". [انظر: 462 - مسلم: 1764 - فتح 5/ 75]
# ثم ساق حديث أبي هريرة في ربط ثمامة في المسجد، وقد سلف في أبواب المساجد
~~في موضعين منه (¬1)، ووقع في كتاب ابن بطال: أن البخاري ترجم له في كتاب:
~~الصلاة، باب: الأسير والغريم يربط في المسجد (¬2) وليس كذلك، بل ذكر فيه
~~حديثا آخر (¬3)، نعم. ذكره عقبه في باب آخر.
# وفعل ابن عباس أخرجه ابن سعد من طريق الزبير بن الخريت عن عكرمة قال: كان
~~ابن عباس يجعل في رجلي الكبل يعلمني الكتاب والسنة (¬4).

PageV15P501

# وأهل العلم يوجبون التوثق بالسجن والضامن وما أشبهه، فمن وجب عليه حق
~~لغيره فأبى أن يخرج منه وادعى تحرجا لم يحضره في الوقت.
# وقد روي عن وكيع أن عليا كان يحبس في الدين (¬1). وروى معمر عن أيوب، عن
~~ابن سيرين قال: كان شريح إذا قضى على رجل بحق أمر بحبسه في المسجد إلى أن
~~يقوم، فإن أعطى حقه وإلا أمر به إلى
# السجن (¬2).
# وقال طاوس: إذا لم يقر الرجل بالحكم حبس (¬3). وروى معمر عن بهز بن حكيم،
~~عن أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حبس رجلا في تهمة (¬4).
# وحديث ثمامة أصل في ذلك؛ لأنه كان قد حل دمه بالكفر، والسنة في مثله أن
~~يقتل أو يستعبد أو يفادى به أو يمن عليه، فحبسه الشارع حتى يرى فيه رأيه،
~~وأي الوجوه أصلح ms04224 للمسلمين في أمره.
# قال ابن التين: وربطه بسارية من سواري المسجد يحتمل أن يكون قبل نزول {ما
~~كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} الآية [التوبة: 17].
# وفيه: رفقه بمن أحسن إسلامه وإطلاقه.

PageV15P502

### || AUTO 8 - باب الربط والحبس في الحرم

# واشترى نافع بن عبد الحارث دارا للسجن بمكة من صفوان بن أمية (¬1) على أن
~~عمر إن رضي فالبيع بيعه، وإن لم يرض عمر فلصفوان أربعمائة. وسجن ابن الزبير بمكة.
# 2423 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني سعيد بن أبي
~~سعيد، سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خيلا قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال، فربطوه
~~بسارية من سواري المسجد. [انظر: 462 - مسلم: 1764 - فتح 5/ 75]
# ثم ساق حديث أبي هريرة في ربط ثمامة بسارية من سواري المسجد، وقد سلف آنفا.
# وأثر نافع سلف قريبا، واشتراه نافع من مال المسلمين كما سيأتي.
# وأثر ابن الزبير أخرجه ابن سعد من طريق ضعيفة عن محمد بن PageV15P503 # عمر، ثنا ربيعة بن عثمان وغيره، عن سعد بن محمد بن جبير والحسين بن الحسن
~~بن عطية العوفي، عن أبيه، عن جده فذكره (¬1).
# قال المهلب: اشتراء نافع الدار للسجن بمكة من مال المسلمين؛ لأن عمر كان
~~يومئذ أمير المؤمنين، فاشترى نافع الدار من صفوان، وشرط عليه إن رضي عمر
~~الابتياع فهي لعمر وإن لم يرض ذلك بالثمن المذكور، فالدار لنافع بأربعمائة،
~~قال: وهذا بيع جائز فابتياع الدار يكون سجنا بمكة يدل أن الحبس في الحرم
~~والربط والأسر فيه جائز، بخلاف قول من قال من التابعين: إن من فر إلى الحرم
~~بحد أو جرم أنه لا يقاد منه في الحرم. واحتجوا بقوله تعالى {ومن دخله كان
~~آمنا} [آل عمران: 97] وأئمة الفتوى بالأمصار لا يمنع عندهم الحرم إقامة
~~الحدود والقود فيه على من وجب عليه في غير الحرم، وكلهم يقول: إن من قتل في
~~الحرم قتل فيه. وقال الداودي: ما فعله نافع هو بيع العربان المنهي عنه ms04225
~~ويدخله شرطان في شرط وأكل المال بالباطل، وليس فيه أن عمر علم.

PageV15P504

### || AUTO 9 - باب الملازمة

# 2424 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، حدثنا جعفر بن ربيعة -وقال
~~غيره: حدثني الليث قال: حدثني جعفر بن ربيعة- عن عبد الرحمن بن هرمز، عن
~~عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، عن كعب بن مالك رضي الله عنه أنه كان له
~~على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي دين، فلقيه فلزمه، فتكلما حتى ارتفعت
~~أصواتهما، فمر بهما النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا كعب". وأشار
~~بيده كأنه يقول النصف، فأخذ نصف ما عليه وترك نصفا. [انظر: 457 - مسلم:
~~1558 - فتح 5/ 76]
# ذكر فيه حديث كعب مع ابن أبي حدرد، وقد لازمه كعب ...
# وقد سلف في الصلاة (¬1) وهو حجة للكوفيين في قولهم بالملازمة للغريم؛
~~لعدم إنكار الشارع الملازمة، وأشار عليه بالصلح، وسائر الفقهاء لا ينكرون
~~على صاحب الدين أن يطلب دينه كيف أمكنه بإلحاح عليه أو ملازمته أو غير ذلك،
~~وإنما اختلفوا في الغريم المعدم، هل يلازمه غريمه بعد ثبوت الأعذار وإطلاقه
~~من السجن أم لا؟ وقد سلف ذلك في حديث: "مطل الغني ظلم" (¬2).

PageV15P505

### || AUTO 10 - باب التقاضي

# 2425 - حدثنا إسحاق، حدثنا وهب بن جرير بن حازم، أخبرنا شعبة، عن الأعمش،
~~عن أبي الضحى، عن مسروق، عن خباب قال: كنت قينا في الجاهلية وكان لي على
~~العاص بن وائل دراهم، فأتيته أتقاضاه، فقال: لا أقضيك حتى تكفر بمحمد.
~~فقلت: لا والله لا أكفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - حتى يميتك الله ثم
~~يبعثك. قال: فدعني حتى أموت ثم أبعث فأوتى مالا وولدا، ثم أقضيك. فنزلت:
~~{أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77)} [مريم: 77] الآية.
~~[انظر: 2091 مسلم: 2795 - فتح 5/ 77]
# ذكر فيه حديث خباب قال: كنت قينا في الجاهلية.
# وقد سلف قريبا في باب: القين (¬1)، وشيخ البخاري فيه حدثنا إسحاق، ثنا
~~وهب بن جرير بن حازم ذكر الكلاباذي أن إسحاق بن راهويه يروي عن وهب بن جرير.
# وفيه من الفقه: أن الرجل الفاضل إذا ms04226 كان له دين عند الفاسق والكافر أنه
~~لا بأس أن يطلبه ويشخص فيه بنفسه، ولا نقيصة عليه في ذلك؛ لأنه - عليه
~~السلام - قد نهى عن إضاعة المال.

PageV15P506

# 45
# كتاب في اللقطة PageV15P507 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 45 - كتاب في اللقطة

### || AUTO 1 - وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة دفع إليه

# 2426 - حدثنا آدم حدثنا شعبة. وحدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا
~~شعبة، عن سلمة، سمعت سويد بن غفلة قال: لقيت أبي بن كعب رضي الله عنه فقال:
~~أخذت صرة مائة دينار، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "عرفها
~~حولا". فعرفتها حولها فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته فقال: "عرفها حولا"
~~فعرفتها فلم أجد، ثم أتيته ثلاثا، فقال: "احفظ وعاءها وعددها ووكاءها، فإن
~~جاء صاحبها، وإلا فاستمتع بها". فاستمتعت، فلقيته بعد بمكة فقال: لا أدري
~~ثلاثة أحوال أو حولا واحدا. [2437 - مسلم: 1723 - فتح 5/ 78]
# كذا في الأصول وهو ما في كتاب ابن التين، وفي كتاب ابن بطال: كتاب اللقطة
~~باب: إذا أخبر رب اللقطه بالعلامة دفع إليه (¬1)، وتابعه شيخنا علاء الدين.

PageV15P509

# وفي اللقطة لغات جمعها ابن مالك في بيت فقال:
# ولقطة لقاطة ولقطة ... ولقط ما لاقط قد لقطه.
# والثلاث الأول، حكاهن ابن سيده (¬1).
# قال صاحب "الجامع": اللقطة: ما التقطه الإنسان فاحتاج إلى تعريفه محركة.
# وقيل: هو الرجل الذي يلتقط، واسم الموجود: لقطة، يعني: بالإسكان. وعن
~~الأصمعي وابن الأعرابي والفراء: الفتح: اسم المال.
# وعن الخليل كذلك كسائر ما جاء على هذا الوزن يكون اسم الفاعل ك {همزة
~~لمزة} [الهمزة: 1]. وسكون القاف: اسم المال الملقوط.
# قال الأزهري: هذا قياس اللغة إلا أن كلام العرب في اللغة على غير القياس؛
~~لأن الرواة أجمعوا على أن اللقطة يعني -بالفتح-: اسم للشيء الملتقط (¬2).
# والالتقاط: العثور على الشيء من غير قصد وطلب، وفي "أدب الكاتب" تسكينها
~~من لحن العامة (¬3)، ورد عليه بأن فعله بإسكان العين من صفة المفعول
~~وبتحريكها للفاعل، ورد بأن اللغة موقوفة على السماع والمسموع بالفتح، كذا
~~ضبطها ثعلب عن ابن الأعرابي وغيره، ونقله ms04227 ابن درستويه عن عامة اللغويين (¬4).
# وعبارة ابن التين هي بضم اللام وفتح القاف. وقال الداودي بسكونها ولم يزد
~~عليه.

PageV15P510

# ذكر البخاري في الباب حديث (¬1) شعبة عن سلمة -يعني: ابن كهيل- سمعت سويد
~~بن غفلة قال: لقيت أبي بن كعب فقال: وجدت صرة فيها مائة دينار، فأتيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال: "عرفها حولا". فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته
~~فقال: "عرفها حولا". فعرفتها فلم أجد، ثم أتيته ثلاثا، فقال: "احفظ وعاءها
~~وعددها ووكاءها، فإن جاء صاحبها، وإلا فاستمتع بها". فاستمتعت بها، فلقيته
~~بعد بمكة. فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا.
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬2) والأربعة (¬3) (¬4).
# والقائل (فلقيته بعد) هو شعبة يريد بذلك سلمة بن كهيل، وذلك أن أبا داود
~~الطيالسي قال الذي هذا الحديث: قال شعبة: فلقيت سلمة بعد ذلك فقال: لا
~~أدري، وساقه (¬5). وفي لفظ ذكره بعد: ثم أتيته الرابعة (¬6).
# قال ابن حزم: هو حديث ظاهره صحة السند إلا أن سلمة أخطأ فيه بلا شك (¬7).
# قلت: سيأتي الكلام بعد. وقال الداودي: الشك من سلمة. قلت: لا، من أبي كما
~~سيأتي، وإنما قال له أولا: ("عرفها حولا") ثم أتاه PageV15P511 # فقال: ("عرفها") ثم أتاه في الآخر، فقال: ("عرفها حولا").
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة: زيد بن خالد ساقه البخاري بعد من طرق كما
~~ستعلمه في موضعها، يقول (يزيد) (¬1): إن لم تعرف استنفق بها صاحبها وكانت
~~وديعة عندك.
# قال يحيى -يعني: ابن سعيد-: فهذا الذي لا أدري أفي حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هو أم شيء من عنده؟ قال ابن حزم: قطع يحيى بن سعيد مرة
~~أخرى أنه من قول (يزيد) (¬2) ولم يشك ربيعة أنه من قول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكذا لم يشك بسر بن سعيد عن زيد بن خالد، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# وفي رواية ربيعة وعبد الله بن عمر أخرجه الترمذي وحسنه (¬4)، والحاكم
~~(¬5) والدارقطني (¬6)، وأبي ثعلبة الخشني أخرجه النسائي (¬7) PageV15P512 # وابن الجارود. وعبد الله بن الشخير أخرجه (¬1) (...) (¬2) وكذا الجارود
~~(¬3) ولفظهما: ms04228 "ضالة المسلم حرق النار"، وعياض بن حمار بالراء في آخره
~~أخرجه أيضا أبو داود (¬4) وفيه: "فليشهد عليها ذا عدل أو ذوي عدل"، وخرجه
~~الحاكم من حديث أبي هريرة وقال: صحيح على شرط مسلم (¬5).
# قال أبو إسحاق فيما حكاه أبو عبيد في كتاب القضاء قال: أجاز شريح شهادتي
~~وحدي (¬6)، (وكذا فعل أبو مجلز بزرارة بن أوفى) (¬7).
# وجرير أخرجه أبو داود (¬8) ولفظه: "لا يأوي الضالة إلا ضال" (¬9). وأبي
~~هريرة أخرجه الحاكم كما سلف والبزار (¬10).

PageV15P513

# قال ابن حزم: فيها مجهولان (¬1)، وعمر أخرجه النسائي (¬2)، وعلي أخرجه
~~أبو داود (¬3)، ولابن حزم فيه: "عرفه -يعني: الدينار- ثلاثا". فعرفه فلم
~~يجد أحدا يعرفه، فقال: "كله"، وضعفه. وفي آخره: فجعل أجل الدينار وشبهه
~~ثلاثة أيام لهذا الحديث.
# قال ابن حزم: لا ندري من كلام من هذه الزيادة (¬4). وجابر أخرجه أبو داود
~~(¬5)، ولابن ماجه أن المقداد دخل خربة، فخرج جرذ ومعه دينار، ثم آخر، حتى
~~أخرج سبعة عشر دينارا فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - خبرها، فقال:
~~"لا صدقة فيها، بارك الله لك فيها" (¬6) وسويد الجهني أخرجه ابن بنت منيع
~~(¬7). قال البغوي: لا أعلم لسويد غيره (¬8). وصحابي آخر أخرجه النسائي (¬9).
# ووالد حكيمة أخرجه ابن حزم بلفظ: "من التقط لقطة يسيرة درهما
# أو حبلا أو شبه ذلك، فليعرفه ثلاثة أيام، فإن كان فوق ذلك فليعرفه ستة
~~أيام"، ثم قال: هذا لا شيء، إسرائيل ضعيف، وعمر مجهول، وحكيمة عن أبيها
~~أنكر وأنكر ظلمات بعضها فوق بعض (¬10).

PageV15P514

# قلت: إسرائيل احتج به الشيخان ووثق، وعمر ليس بمجهول؛ بل ضعيف (¬1)،
~~وحكيمة بنت غيلان الثقفي امرأة يعلى بن مرة ذكرها وأباها جماعة في الصحابة (¬2).
# إذا تقرر ذلك فزعم بعضهم أن الاختلاف في حديث أبي بن كعب "عرفها ثلاثا"،
~~وفي أخرى: أو "حولا واحدا"، وفي أخرى: في سنة أو في ثلاث، وفي أخرى عامين
~~أو ثلاثة يقتضي تعدد الواقعة الأولى لأعرابي أفتاه بما يجوز له بعد عام،
~~والثانية لأبي أفتاه بالكف عنها والتربص بحكم الورع ثلاثة أعوام، وقد يكون
~~ذلك لحاجة الأول وغنى الثاني.
# وقد رجع أبي ms04229 إلى عام آخر وترك الشك.

PageV15P515

# ثم هذا الحديث لم يقل بظاهره أحد من أئمة الفتوى كما قال ابن بطال (¬1)
~~ثم المنذري أن اللقطة تعرف ثلاثة أعوام؛ لأن سويد بن غفلة قد وقف عليه أبي
~~بن كعب مرة أخرى من لقيه بمكة، فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا،
~~وهذا الشك يوجب سقوط التعريف ثلاثة أحوال، ولا يحفظ عن أحد ذلك إلا رواية
~~جاءت عن عمر بن الخطاب ذكرها عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قال مجاهد: وجد
~~سفيان بن عبد الله عبية فيها مال عظيم فجاء بها عمر، فقال: عرفها سنة.
~~فعرفها سنة، ثم جاءه، فقال: عرفها سنة. فعرفها، ثم جاءه، فقال: عرفها سنة.
~~فعرفها سنة، ثم جاءه بها فجعلها عمر في بيت مال المسلمين (¬2)، وأخرجه
~~النسائي بنحوه كما أسلفناه، ويحتمل أن يكون الذي قال له عمر ذلك كان موسرا
~~على من يرى ذلك، وقد روي عن عمر أيضا أن اللقطة تعرف سنة (¬3) مثل قول
~~الجماعة. وفي "الحاوي" عن شواذ من الفقهاء أنها تعرف ثلاثة أحوال (¬4).
~~ونقل ابن المنذر عن عمر: تعرف ثلاثة أشهر. قال: وروينا عنه: يذكرها ثلاثة
~~أيام، ثم يعرفها سنة.
# وزعم ابن الجوزي أن رواية "ثلاثة أحوال" إما أن تكون غلطا من بعض الرواة
~~وإما أن يكون المعرف عرفها تعريفا غير جيد (¬5) كما قال للمسيء صلاته:
~~"ارجع فصل فإنك لم تصل" (¬6).

PageV15P516

# وذكر ابن حزم عن عمر رواية: ثلاثة أشهر، وأخرى: أربعة. وعن الثوري:
~~الدرهم يعرف أربعة أيام (¬1).
# وفي "الهداية": إن كانت أقل من عشرة دراهم عرفها أياما وإن كانت عشرة
~~فصاعدا عرفها حولا، وهذه رواية عن أبي حنيفة، وقدر محمد بالحول. (بين
~~تفصيل) (¬2) بين القليل والكثير (¬3)، وهو ظاهر المذهب كما قاله أبو إسحاق
~~في "تنبيهه"، والمذهب الفرق، فالكبير يعرف سنة والقليل يعرف مدة يغلب على
~~الظن قلة أسف صاحبه عليه.
# وممن روي عنه تعريف سنة علي (¬4) وابن عباس (¬5) وسعيد بن المسيب (¬6)
~~والشعبي (¬7) وإليه ذهب مالك (¬8) والكوفيون والشافعي (¬9) وأحمد (¬10).
# ونقل الخطابي فيه إجماع العلماء واحتجوا بحديث زيد ms04230 بن خالد الجهني (¬11).

PageV15P517

# وقد سلف في حديث زيد بن خالد تفسير العفاص والوكاء في باب: شرب الناس
~~والدواب من الأنهار قريبا (¬1). وأمر بحفظ هذه الأشياء لوجوه من المصالح
~~منها: أن العادة جارية بإلقاء الوكاء والوعاء إذا فرغ من النفقة، فأمر
~~بمعرفته وحفظه لذلك. ومنها: أنه إذا أمر بحفظ هذين فحفظ ما فيهما أولى،
~~ومنها: أن يتميز عن ماله فلا يختلط به. ومنها: أن صاحبها إذا جاء نعته،
~~فربما غلب على ظنه صدقه، فيجوز له الدفع إليه. ومنها: أنه إذا حفظ ذلك
~~وعرفه أمكنه التعريف بها والإشهاد عليه، وأمره - عليه السلام - بحفظ هذه
~~الأوصاف الثلاثة، هو على قول من يقول بمعرفة الأوصاف تدفع إليه بغير بينة.
# وقال ابن القاسم: لا بد من ذكر جميعها ولم يعتبر أصبغ العدد (¬2)، وقول
~~ابن القاسم أوضح.
# فإذا أتى بجميع الأوصاف هل يحلف مع ذلك أو لا؟ قولان: النفي لابن القاسم،
~~وتحليفه لأشهب (¬3). ولا يلزمه بينة عند مالك وأصحابه (¬4) وأحمد وداود
~~(¬5) وهو قول البخاري، وبوب عليه بقوله. وإذا أخبر رب اللقطة بالعلامة دفع
~~إليه. حجة الأولين إطلاق الحديث بتسليمها إليه، ولم يذكر إقامة البينة، ولو
~~لم يجب الدفع لم يكن لمعرفة صفتها معنى، ولو كلف البينة لتعذر عليه؛ لأنه
~~لا يعلم متى تسقط فيشهد عليها من PageV15P518 # أجل ذلك. حجة النافي أنه مدع، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "البينة
~~على المدعي" (¬1) وأجاب الأولون: بأن ذلك إذا لم يكن فيه ذكر صفة وكان
~~يدعيه لنفسه، واختلفوا إذا جاء يصفها ودفعها إليه، ثم جاء آخر فأقام بينة
~~أنها له، فقال ابن القاسم: لا يضمن الملتقط شيئا (¬2)؛ لأنه فعل ما وجب
~~عليه وهو أمين، فتقسم بينهما كما يحكم في نفسين ادعيا شيئا وأقاما بينة.
~~وقال أشهب: إذا أقام الثاني البينة حكم له بها على الذي أخذها بالعلامة (¬3).
# وقال أبو حنيفة والشافعي: إذا أقام الثاني البينة فعلى الملتقط الضمان،
~~وقول ابن القاسم أولى كما قال ابن بطال؛ لأن الضمان لا يلزم فيما سبيله
~~الأمانة، ولا خلاف عن مالك وأصحابه أن ms04231 الثاني إذا أتي بعلامتها بلا بينة
~~أنه لا شيء عليه (¬4).
# وقوله: "فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها". تمسك به جماعة وقالوا: يجوز
~~للغني والفقير إذا عرفها حولا أن يستمتع بها، وقد أخذها علي وهو يجوز له
~~أخذ النفل دون الفرض. وأبي بن كعب وهو من مياسير المدينة. وقال أبو حنيفة:
~~إن كان غنيا لم يجز له الانتفاع بها، وله أن يستمتع بها إن كان فقيرا، ولا
~~يتصدق بها على غني ويتصدق بها على فقير، فإن جاء صاحبها وأمضى الصدقة، وإلا
~~فله أن يضمنه إياها؛ لما روى الطحاوي أن ابن مسعود اشترى خادما بتسعمائة
~~درهم، فطلب صاحبها فلم يجده، فعرفها حولا فلم يجده، فجمع المساكين وجعل
~~يعطيهم ويقول: اللهم عن صاحبها فإن أبي PageV15P519 # ذلك فمني وعلي الثمن ثم هكذا يفعل بالضال (¬1).
# فرع:
# إذا ذكر بعض الصفات؟ فقيل: لا يدفع بصفة واحدة، وقيل: يدفع بصفة الوعاء
~~والوكاء، وقيل: حتى يصف ما وعى العفاص واشتمل عليه الوكاء، ذكره ابن التين.
# فرع:
# إذا جاء رب اللقطة بعد الحول لزم الملتقط ردها له أو بدلا بإجماع أئمة
~~الفتوى، وليس قوله: فشأنك بها بمبيح له أخذها ويسقط عنه ضمانها لما ثبت عنه
~~في الحديث، "فإن جاء صاحبها بعد السنة أدها إليه"؛ لأنها وديعة عند
~~ملتقطها. وزعم بعض من نسب نفسه إلى العلم أنها لا تؤدى إليه بعد الحول
~~استدلالا بقوله - عليه السلام -: "فشأنك بها" وهو يدل على ملكها.
# قال: وهذا القول يؤدي إلى تناقض السنن إذا قال: فأدها إليه. قال: ولا يجب
~~عند جماعة العلماء على الملتقط إن لم تكن ضالة من الحيوان أن يدفعها
~~للسلطان، فإن كان الملتقط غير مأمون فهل للسلطان أخذها منه أو لا؟ قال ابن
~~بطال: وخرق الإجماع رجل ينسب إلى العلم يعرف بداود بن علي، فقال: .. ، فذكر
~~ما أسلفناه عنه، ولا سلف له في ذلك إلا اتباع الهوى والجرأة على مخالفة
~~الجماعة، التي لا يجوز عليها تحريف التأويل ولا الخطأ فيه. أعاذنا الله من
~~اتباع الهوى والابتداع في دينه بما لم ms04232 يأذن به تعالى (¬2).

PageV15P520

# ونقل ابن التين عن جميع فقهاء الأمصار أنه ليس له أن يتملكها قبل السنة،
~~ثم نقل عن داود أنه يأكلها ويضمنها إذا جاء ربها. واختلف الجمهور ما يفعل
~~بعد السنة، قال مالك في "المدونة": أحب إلي أن يتصدق بها ويخير إذا جاء
~~صاحبها في غرامتها (¬1).
# وعنه: يخير بين ثلاثة أشياء: الصدقة بشرط الضمان، أو تركها أمانة في يده،
~~أو تملكها وتكون في ذمته على كراهية في ذلك. وقال الشافعي: ليس له أن يتصدق
~~بها (¬2). حجة الجمهور قوله - صلى الله عليه وسلم -: "عرفها سنة فإن لم
~~تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك، فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها
~~إليه" (¬3).
# فرع:
# نقل ابن التين عن أبي الحسن الجزري ابتداء الحول من يوم التعريف لا من
~~يوم الوجود لقوله: "عرفها حولا" وقال بعده: "من يوم أخذها".
# فرع:
# لو ضاعت قبل الحول فلا ضمان. وقال أبو حنيفة: إن كان حين أخذها أشهد
~~عليها ليردها لم يضمن، وإلا ضمن لحديث عياض بن حمار (¬4): "وليشهد ذا عدل
~~أو ذوي عدل" (¬5). واختلف أيضا في ضياعها بعد الحول من غير تفريط، والجمهور
~~على عدم الضمان. ونقل ابن التين عن أصحابنا: إذا نوى تملكها ثم ضاعت ضمنها.
~~وقال بعضهم: لا ضمان.

PageV15P521

### || AUTO 2 - باب ضالة الإبل

# 2427 - حدثنا عمرو بن عباس، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن ربيعة،
~~حدثني يزيد -مولى المنبعث- عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال: جاء
~~أعرابي النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عما يلتقطه، فقال: "عرفها سنة،
~~ثم احفظ عفاصها ووكاءها، فإن جاء أحد يخبرك بها، وإلا فاستنفقها". قال: يا
~~رسول الله، فضالة الغنم؟ قال: "لك، أو لأخيك، أو للذئب". قال: ضالة الإبل؟
~~فتمعر وجه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "ما لك ولها؟ معها حذاؤها
~~وسقاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر".
# ذكر فيه حديث زيد بن خالد الجهني بطوله، وقد أخرجه مسلم (¬1) والأربعة
~~(¬2).

PageV15P522

### || AUTO 3 - باب ضالة الغنم

# 2428 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني سليمان، عن يحيى، عن ms04233 يزيد
~~-مولى المنبعث- أنه سمع زيد بن خالد رضي الله عنه يقول: سئل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن اللقطة، فزعم أنه قال: "اعرف عفاصها ووكاءها، ثم عرفها
~~سنة". يقول يزيد: إن لم تعترف استنفق بها صاحبها وكانت وديعة عنده -قال
~~يحيى: فهذا الذي لا أدري أفي حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو أم
~~شيء من عنده؟ - ثم قال: كيف ترى في ضالة الغنم؟ قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "خذها، فإنما هى لك، أو لأخيك، أو للذئب". قال يزيد: وهي تعرف
~~أيضا. ثم قال: كيف ترى في ضالة الإبل؟ قال: فقال: "دعها، فإن معها حذاءها
~~وسقاءها، ترد الماء وتأكل الشجر، حتى يجدها ربها". [انظر: 91 - مسلم: 1722
~~- فتح 5/ 83]
# ذكر فيه حديث زيد بن خالد الجهني ثم ترجم عليه أيضا:

PageV15P523

### || AUTO 4 - باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها

# 2429 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، عن يزيد -مولى المنبعث- عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال: جاء رجل
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن اللقطة، فقال: "اعرف عفاصها
~~ووكاءها، ثم عرفها سنة، فإن جاء صاحبها، وإلا فشأنك بها". قال: فضالة
~~الغنم؟ قال: "هي لك، أو لأخيك أو للذئب". قال: فضالة الإبل؟ قال: "ما لك
~~ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر، حتى يلقاها ربها".
~~[انظر: 91 - مسلم: 1722 - فتح 5/ 84].
# واختلف العلماء في ضالة الإبل هل تؤخذ؟ على قولين:
# أحدهما: لا يأخذها ولا يعرفها، قاله مالك والأوزاعي والشافعي لنهيه -
~~عليه السلام - عن ضالة الإبل (¬1).
# الثاني: أخذها وتعريفها أفضل، قاله الكوفيون (¬2)؛ لأن تركها سبب
~~لضياعها.
# وفيها قول ثالث: إن وجدها في القرى عرفها وفي الصحراء لا يقربها، والأصح
~~عندنا أنه إن وجده بمفازة فللقاضي التقاطه للحفظ، وكذا لغيره، ويحرم
~~التقاطه للتملك وإن وجده بقرية فيجوز للتملك.
# وأمر عمر بتعريف البعير؛ ليدل على جواز ذلك، وإنما النهي عن أخذها لمن
~~يأكلها، وهو قول عمر بن الخطاب: ms04234 لا يأوي الضالة إلا ضال (¬3).

PageV15P524

# وقد أسلفناه حديثا من طريق جرير (¬1).
# وباع عثمان ضوال الإبل وحبس أثمانها على أربابها (¬2) ورأى ذلك أقرب إلى
~~جمعها عليهم؛ لفساد الزمان، وترك عمر لضوال الإبل أشبه لمعنى قوله: "معها
~~حذاؤها وسقاؤها" الحديث، وذلك أقرب إلى جمعها على صاحبها مع جور الأئمة؛
~~لأن صاحبها لا يستطيع أن يخاصم فيها الإمام الجائر ولا يجد من يحكم له
~~عليه، ويستطيع أن يخاصم فيها الرعية فيقضي عليه السلطان.
# وظاهر الحديث على تركها حيث وجدها، والنهي عن أخذها.
# قال ابن المنذر: وممن رأى أن ضالة البقر كضالة الإبل طاوس والأوزاعي
~~والشافعي، وبعض أصحاب مالك (¬3).
# وقال مالك والشافعي في ضالة البقر: إن وجدت في موضع يخاف عليها فهي
~~بمنزلة الشاة وإلا فكالبعير. وقيل: إن كان لها قرون تمتنع بها فكالبعير
~~وإلا فكالشاة، حكاه ابن التين.
# وقال القرطبي: عندنا في البقر والغنم قولان، ورأى مالك إلحاقها بالغنم،
~~ورأى ابن القاسم إلحاقها بالإبل إذا كانت بموضع لا يخاف عليها من السباع
~~(¬4)، وكأن هذا تفصيل أحوال لا اختلاف أقوال، ومثله جار في الإبل، والأولى
~~إلحاقها بها. واختلف في التقاط الخيل والبغال والحمير، وظاهر قول ابن
~~القاسم الجواز (4)، ومنعه أشهب وابن كنانة.

PageV15P525

# وقال ابن حبيب: والخيل والبغال والعبيد، وكل ما يستقل بنفسه ويذهب، هو
~~داخل في اسم الضالة، وقد شدد الشارع في أخذ كل ما رجا أن يصل إليه صاحبه،
~~فمن أخذ شيئا من ذلك في غير الفيافي فهو كاللقطة، ومن أخذ شيئا مجمعا على
~~أخذه، ثم أرسله فهو له ضامن إلا أن يأخذ غير مجمع على أخذه مثل أن يمر رجل
~~من آخر الركب أو آخر الرفقة فيجد شيئا ساقطا، فيأخذه وينادي عليه من أمامه:
~~ألكم هذا: فيقال: لا ثم يخليه في مكانه فلا شيء عليه، فهذا قول مالك، قال
~~غيره: فأما إذا وجد عرضا فأخذه وعرفه فلم يجد صاحبه، فلا يجوز له رده إلى
~~الموضع الذي وجده فيه، فإن فعل
# وتلف ضمنه لصاحبه.
# وذكر ابن المنذر عن الشافعي إن أخذ بعيرا ضالا، ms04235 ثم أرسله فتلف فعليه
~~الضمان (¬1).
# وقال ابن الجوزي: الخيل والإبل والبقر والبغال والحمير والشاء والظباء لا
~~يجوز عندنا التقاطه إلا أن يأخذها الإمام للحفظ. قال: وهو قول مالك
~~والشافعي. وقال أبو حنيفة: يجوز التقاطها.
# أما ضالة الغنم -وهو الباب الثاني-. فقال ابن المنذر: روينا عن عائشة
~~أنها منعت من ضالة الغنم ومن ذبحها. وقال الليث: الأحب أن تعرف ضالة الغنم
~~إلا أن تحرزها لصاحبها.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: إن أكلها فعليه الضمان إذا جاء صاحبها وهو قول
~~عبد العزيز بن أبي سلمة وسحنون.
# وقال مالك: من وجد شاة في أرض فلاة وخاف عليها فهو مخير في PageV15P526 # أكلها وتركها ولا ضمان عليه. حجة مالك أن الشارع أذن في أكل الشاة وأقام
~~الذي وجدها مقام ربها، فقال: "هي لك أو لأخيك أو للذئب" فإذا أكلها بإذن
~~الشارع لم يجز أن يغرم في حال ثان إلا بحجة من كتاب الله أو سنة أو إجماع.
~~قالوا: وهذا أصل في كل ما يؤخذ من الطعام الذي لا يبقى ويسرع إليه الفساد،
~~فلمن وجده أكله إذا لم يمكنه تعريفه ولا يضمنه؛ لأنه في معنى الشاة، والشاة
~~في حكم المباح الذي لا قيمة له، ألا ترى أنه - عليه السلام - وجه تمرة،
~~فقال: "لولا أني أخشى أن تكون من الصدقة لأكلتها" (¬1) فإنما نبه أنه يجوز
~~أكلها من ملك الغير لو لم تكن من الصدقة؛ لأنها في معنى التافه، فكذلك
~~الشاة في الفلاة لا قيمة لها.
# واحتج الطحاوي للكوفيين، فقال: ليس قوله: "هي لأخيك" إلى آخره في معنى
~~التمليك عملا بقوله: "أو للذئب" لانتفاء الملك منه، إنما يأكلها على ملك
~~صاحبها وينزل على آخر قصتها، فكذلك الواجد إن أكلها أكلها على ملك صاحبها
~~فإن جاء ضمنها له.
# وقد روى ابن وهب عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رجلا أتى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال: كيف ترى في ضالة الغنم؟ قال: "طعام مأكول لك
~~أو لأخيك أو للذئب فاحبس على أخيك ضالته" (¬2).
# فهذا دليل أن ms04236 الشاة على ملك صاحبها، وأجمع العلماء أن صاحبها لو جاء قبل
~~أن يأكلها الواجد لها أخذها منه، وكذلك لو ذبحها أخذها منه مذبوحة، وكذلك
~~لو أكل بعضها أخذ ما وجد منها، فدل على أنها PageV15P527 # ملك صاحبها في الفلوات وغيرها ولا يزول ملكه عنها إلا بإجماع، ولا فرق
~~بين قوله في الشاة: "هي لك أو لأخيك أو للذئب" وبين قوله في اللقطة: "فشأنك
~~بها"، بل هذا أشبه بالتمليك؛ لأنه لم يشرك معه في التمليك ذئبا ولا غيره.
# تنبيهات (¬1):
# أحدها: الضالة المراد هنا بها: ما يحمي نفسه ويقدر على الإبعاد في طلب
~~المرعى والماء. وقيل: هي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره. يقال:
~~ضل الشيء إذا ضاع وضل عن الطريق إذا جار، وهي في الأصل فاعلة، ثم اتسع فيها
~~فصارت من الصفات الغالبة، ويقع على الذكر والأنثى والاثنين والجمع ويجمع
~~على ضوال.
# ثانيها: روى القعنبي، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار أن
~~ثابت بن الضحاك وجد بعيرا ضالا بالحرة، فقال له عمر: عرفه فعرفه ثلاث مرات،
~~ثم جاء إلى عمر، فقال: قد شغلني عن ضيعتي، فقال له عمر: ألق خطامه ثم أرسله
~~حيث وجدته (¬2). وروى همام، عن نافع وابن سيرين أن رجلا سأل ابن عمر، فقال:
~~إني قد أصبت ناقة، فقال: عرفها، فقال: عرفتها فلم تعرف، فقال: ادفعها إلى
~~الوالي (¬3).

PageV15P528

# وقال مالك: سمعت ابن شهاب يقول: كانت ضوال الإبل في زمان عمر إبلا مؤبلة
~~تناكح لا يمسها أحد حتى إذا كان زمن عثمان أمر بتعريفها ثم تباع، فإذا جاء
~~صاحبها أعطي ثمنها (¬1).
# وأما حديث زيد، فقيل: إن فيه إشارة أنه يجوز أخذها إذا خيف عليها، وأن
~~أخذها لصاحبها وحفظها عليه أولى من تركها، والمعني فيه إنما هو لمن يأخذها
~~ليأكلها وهو معنى الحديث السالف: "لا يأوي الضالة إلا ضال" (¬2). كذا كان
~~في أول الإسلام واستمر زمن أبي بكر وعمر، فلما كان زمن عثمان وعلي وكثر
~~الفساد رأيا التقاطها، وهذا كله منهم وفاء بمقصود الحديث في التقاط ms04237 الإبل،
~~فإن مقصوده أنها إذا أمن عليها الهلاك وبقيت حيث تتمكن مما يعيشها فلا
~~يتعرض لها أحد، فلو تعذر شيء من ذلك وخيف عليها الهلاك التقطت لتحفظ؛ لأنها
~~مال مسلم.
# ثالثها: إذا عرف المال وشبهه وانقضى الحول أو قبله وجاء صاحبه أخذه
~~بزيادتها المتصلة، وكذا المنفصلة إن حدثت قبل التملك، وإن حدثت بعده رجع
~~فيها دون الزيادة.
# رابعها: إذا عرفها سنة لم يملكها حتى يحتازه بلفظة ك: تملكت، وقيل: تكفي
~~النية، وقيل: تملك بمضي السنة وإن لم يرض به لرواية مسلم: "فإن جاء صاحبها
~~فأعطها وإلا فهي لك" (¬3). وقيل: لا تملك ما لم تتصرف تخريجا من الفرض.
~~وقيل: تحصل بالنية والتصرف، PageV15P529 # وقيل: تحصل بمجرد التصرف، وقيل: تحصل بالنية واللفظ والتصرف، فهذه سبعة
~~أوجه لأصحابنا.
# خامسها: إذا تملك ولم يظهر لها صاحب فلا شيء عليه ولا مطالبة في الآخرة،
~~فإن تلفت بعد التملك وجاء مالكها لزم الملتقط بدلها عندنا وعند الجمهور كما
~~سبق مخالفة لداود، والنص يدفعه حيث قال: "فإن جاء صاحبها يوما من الدهر
~~فأدها إليه" (¬1).
# سادسها: قوله: "إنما هي لك أو لأخيك أو للذئب".
# (أو): فيه للتقسيم والتنويع، ويفيد هذا أن الغنم إذا كانت في موضع
# يخاف عليها فيه الهلاك؛ جاز لملتقطها أكلها ولا ضمان عليه، إذ سوى بينه
~~وبين الذئب، والذئب لا ضمان عليه. وكذا الملتقط وهو مذهب مالك وأصحابه
~~(¬2)، وضمنه الشافعي (¬3) وأبو حنيفة تمسكا ببقاء ملك ربها عليها.
# قال ابن التين: ومشهور مذهب مالك أنه إذا وجدها بفلاة لا يعرفها ويأكلها
~~ولا ضمان عليه، وعنه أيضا: أنه يعرفها لربها قال: وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي.
# سابعها: قوله في ضالة الإبل: (فتمعر وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-). في بعض النسخ: (فتغير)، وهو معناه، أي: تغير لون وجهه غضبا، وسيأتي
~~تبويب البخاري عليه: الغضب والشدة لأمر الله (¬4).

PageV15P530

# وقوله: "مالك ولها .. " إلى آخره أخذ به الثلاثة وخالف أبو حنيفة فمكن
~~منها (¬1).

PageV15P531

### || AUTO 5 - باب إذا وجد خشبة في البحر أو سوطا أو نحوه

# 2430 - وقال الليث: حدثني جعفر ms04238 بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر رجلا من
~~بني إسرائيل، وساق الحديث: "فخرج ينظر لعل مركبا قد جاء بماله، فإذا هو
~~بالخشبة فأخذها لأهله حطبا، فلما نشرها وجد المال والصحيفة". [انظر: 1498 -
~~فتح 5/ 85].
# وقال الليث (¬1)، فذكر حديث الخشبة من حديث أبي هريرة ولم يذكر للسوط
~~سندا، وكأنه قاسه عليها. وحكم هذه الخشبة حكم اللقطة كما صرح به ابن بطال
~~(¬2)، وإنما أخذها حطبا لأهله؛ لأنه قوي عنده انقطاعها من صاحبها لغلبة
~~العطب على صاحبها وانكسار سفينته. وروى ابن عبد الحكم عن مالك إذا ألقى
~~البحر خشبة فترك أخذها أفضل، وفيه قول: إن وجدها يأخذها، فإن جاء ربها غرم
~~له قيمتها.
# واختلف العلماء فيما يفعل باللقطة اليسيرة على أقوال:
# رخصت طائفة في أخذها والانتفاع بها وترك تعريفها وممن روي ذلك عنه عمر
~~وعلي وابن عمر (¬3) وعائشة، وهو قول عطاء والنخعي وطاوس (¬4).

PageV15P532

# قال ابن المنذر: روينا عن عائشة في اللقطة لا بأس بما دون الدرهم أن
~~يستمتع به (¬1). وعن جابر بن عبد الله: كانوا يرخصون في السوط والحبل ونحوه
~~أن ينتفع به (¬2).
# وقال عطاء: لا بأس للمسافر إذا وجد السوط والسقاء والنعلين أن يستمتع بها (¬3).
# وحديث الباب حجة لهذه المقالة؛ لأنه - عليه السلام - أخبر أنه أخذها حطبا
~~لأهله ولم يأخذها ليعرفها، وأقر الشارع ذلك ولم يذكر أنه فعل ما لا ينبغي.
~~وفي "الهداية": وإن كانت اللقطة مما يعلم أن صاحبها لا يطلبها كالنواة
~~وقشور الرمان، فإلقاؤه إباحة أخذه فيجوز الانتفاع به من غير تعريف، ولكنه
~~يبقى على ملك مالكه؛ لأن التمليك من المجهول لا يصح (¬4).
# واحتج له ابن رشد بحديث التمرة الآتي ولم يذكر فيها تعريفا، وهذا مثل
~~العصا والسوط، وإن كان أشهب قد استحب تعريف ذلك (¬5) فإن كان يسيرا إلا أن
~~له قدرا ومنفعة فلا خلاف في تعريفه سنة. وقيل: أياما وإن كان مما لا يبقى
~~في يد ملتقطه ويخشى عليه التلف، فإنه يأكله الملتقط فقيرا ms04239 كان أو غنيا، وهل
~~يضمن؟ فيه روايتان أشهرهما: لا، فإن كان مما يسرع إليه الفساد في الحاضرة،
~~فقيل: لا ضمان عليه، وقيل: نعم، وقيل: بالفرق أن يتصدق به PageV15P533 # أو يأكله، أعني: أنه يضمن في الأكل دونها. وأوجبت طائفة تعريف قليل
~~اللقطة وكبيرها حولا إلا ما لا قيمة له.
# قال ابن المنذر: روينا ذلك عن أبي هريرة أنه قال الذي لقطة الحبل والزمام
~~ونحوه عرفه، فإن وجدت صاحبه رددته عليه وإلا استمتعت به، وهو قول مالك
~~والشافعي وأحمد. قال مالك: ومن وجد لقطة دينارا أو درهما أو أقل من ذلك،
~~فليعرفه سنة إلا الشيء اليسير مثل: القرص أو الفلس أو الجوزة أو نحو ذلك
~~فإنه يتصدق به من يومه (¬1)، ولا أرى أن يأكله ولا يأكل التمرات والكسرة
~~إلا المحتاج، وأما النعلان والسوط وشبه ذلك فإنه يعرفه، فإن لم يجد له
~~صاحبا تصدق به، فإن جاء صاحبه غرمه وهو قول الكوفيين إلا في مدة التعريف،
~~فإنهم قالوا: ما كان عشرة دراهم فصاعدا عرفه حولا، وما كان دونه عرفه بقدر
~~ما يراه.
# وقال الثوري: يعرف الدرهم أربعة أيام. وقال أحمد: سنة. وقال
# إسحاق: ما دون الدينار يعرف جمعة أو نحوها (¬2). وحجة هذه المقالة إطلاق
~~الحديث، فإنه لم يخص قليلها من كثيرها فيجب على ظاهر
# حديث زيد بن خالد أن يستوي حكم قليلها وكثيرها في ذلك.
# قال ابن المنذر: ولا نعلم شيئا استثني من جملة هذا الخبر إلا التمرة التي
~~منعه من أكلها؛ خشية كونها من الصدقة (¬3) فما له بقاء مما زاد على التمرة،
~~وله قيمة يجب تعريفه.

PageV15P534

# واختلفوا فيما لا يبقى إلى مدة التعريف، فقال مالك: يتصدق به أعجب إلي.
~~قيل لابن القاسم: فإن أكله أو تصدق به، فأتى صاحبه قال: لا يضمنه في قياس
~~قول مالك على الشاة يجدها في فيافي الأرض (¬1). وفي قول الكوفيين ما لا
~~يبقى إذا أتى عليه يومان أو يوم فسد. قالوا: يعرفه فإن خاف فساده تصدق به،
~~فإن جاء ربه ضمنه وهو قول الشافعي (¬2)، وحجتهم أن ما ms04240 كان له رب فلا يملكه عليه
# أحد إلا بتمليكه إياه قل أو كثر.

PageV15P535

### || AUTO 6 - باب إذا وجد تمرة في الطريق

# 2431 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن منصور، عن طلحة، عن أنس رضي
~~الله عنه قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بتمرة في الطريق قال: "لولا
~~أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها". [انظر: 2055 - مسلم: 1071 - فتح 5/ 86]
# 2432 - وقال يحيى: حدثنا سفيان، حدثني منصور.
# وقال زائدة، عن منصور، عن طلحة: حدثنا أنس وحدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا
~~عبد الله، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إني لأنقلب إلى أهلي، فأجد التمرة
~~ساقطة على فراشي فأرفعها لآكلها، ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها". [انظر:
~~2055 - مسلم: 1070 - فتح 5/ 86]
# ذكر فيه حديثي أنس وأبي هريرة، وقد سلفا في البيوع في باب: ما يتنزه من
~~الشبهات (¬1)، ولا شك أن ما لا بال له، ولا يتشاح الناس فيه، ولا يطلبونه
~~كالتمرة والجوزة والحبة من الفضة ونحو ذلك يباح تناوله، ولا شيء في تعريفه.
# وقد قال سيد الأمة في التمرة الساقطة: "لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة
~~لأكلتها" فالصدقة محرمة عليه قليلها وكثيرها، فالشيء التافه الملتقط معفو
~~عنه وخارج من حكم اللقطة؛ لأن صاحبه لا يطلبه
# فلذلك استحل أكلها لولا شبهة الصدقة.
# وقد روى عبد الرزاق أن عليا التقط حبا أو حبة من رمان الأرض فأكلها (¬2).

PageV15P536

# وعن ابن عمر أنه وجد تمرة في الطريق فأخذها فأكل نصفها، ثم لقيه مسكين
~~فأعطاه النصف الآخر (¬1).
# وفيه: إسقاط الغرم عن أكل الطعام الملتقط. وقيل: يضمنه وإن أكله محتاجا
~~إليه، ذكره ابن الجلاب.
# فائدة:
# قوله في حديث أنس: (حدثنا محمد بن يوسف) هو الفريابي، (ثنا سفيان) هو
~~الثوري، صرح به أبو نعيم وغيره. وقوله فيه: (وقال زائدة عن منصور، عن طلحة،
~~عن أنس) هذا أخرجه مسلم عن أبي كريب، عن أبي أسامة، عن زائدة، عن منصور به
~~(¬2) (¬3).

PageV15P537

### || AUTO 7 - باب كيف ms04241 تعرف لقطة أهل مكة؟

# وقال طاوس: عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا يلتقط
~~لقطتها إلا من عرفها". وقال خالد: عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - "لا تلتقط لقطتها إلا لمعرف".
# 2433 - وقال أحمد بن سعيد: ثنا روح، ثنا زكرياء، ثنا عمرو بن دينار، عن
~~عكرمة به. [انظر: 1349 - مسلم: 1353 - فتح 5/ 87]
# 2434 - حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي قال:
~~حدثني يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: حدثني أبو
~~هريرة رضى الله عنه قال: لما فتح الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~مكة قام في الناس، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: "إن الله حبس عن مكة
~~الفيل، وسلط عليها رسوله والمؤمنين، فإنها لا تحل لأحد كان قبلي، وإنها
~~أحلت لي ساعة من نهار، وإنها لا تحل لأحد بعدي، فلا ينفر صيدها ولا يختلى
~~شوكها، ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين: إما
~~أن يفدى، وإما أن يقيد". فقال العباس: إلا الإذخر، فإنا نجعله لقبورنا
~~وبيوتنا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا الإذخر". فقام أبو
~~شاه -رجل من أهل اليمن- فقال: اكتبوا لي يا رسول الله. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اكتبوا لأبي شاه". قلت للأوزاعي: ما قوله: اكتبوا
~~لي يا رسول الله؟ قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. [انظر: 112 - مسلم: 1355 - فتح 5/ 87].
# وقال أحمد بن سعيد، ثنا روح، ثنا زكريا، ثنا عمرو بن دينار، عن عكرمة به (¬1).
# ثم ساق حديث أبي هريرة في ذلك مطولا.

PageV15P538

# والتعليق الأول سبق مسندا في الحج (¬1) وكذا الثاني عن ابن المثنى ثنا
~~عبد الوهاب، ثنا خالد به (¬2)، والثالث أسنده النسائي (¬3).
# قال أبو مسعود: وقال لي ابن منده: رواه -يعني: البخاري- في موضع آخر من
~~الصحيح عن رجل آخر عن أبي عاصم، عن زكرياء قال أبو مسعود: ولم أره في كتاب
~~البخاري ms04242 من حديث أبي عاصم أصلا (¬4). واختلف في أحمد بن سعيد هذا، فذكر ابن
~~طاهر أنه أبو عبد الله أحمد بن سعيد الرباطي (¬5)، ورواه أبو نعيم من جهة
~~خلف بن سالم، عن روح، ثنا زكريا، وقال آخره: ذكره البخاري، عن أحمد بن سعيد
~~وهو الدارمي -فيما أرى- عن روح.
# واختلف العلماء في لقطة مكة، فقالت طائفة: حكم لقطتها حكم لقطة سائر
~~البلدان. قال ابن المنذر: رويناه عن عمر وابن عباس وعائشة وسعيد بن المسيب
~~(¬6)، وبه قال مالك (¬7) وأبو حنيفة وأحمد (¬8). وقالت طائفة: إن لقطتها لا
~~تحل البتة، وليس لواجدها إلا إنشادها، هذا قول الشافعي وابن مهدي وأبي
~~عبيد، قال ابن مهدي: معنى قوله: "إلا لمنشد لا تحل لقطتها" كأنه يريد
~~البتة، فقيل له: إلا لمنشد؟

PageV15P539

# فقال: "إلا لمنشد" وهو يريد المعنى الأول (¬1) كما يقول الرجل: والله لا
~~فعلت كذا وكذا، ثم يقول: إن شاء الله وهو لا يريد الرجوع عن يمينه، فمعناه
~~أنه ليس يحل منها إلا إنشادها، وأما الانتفاع بها فلا يجوز، وفيها قول ثالث
~~قاله جرير بن عبد الحميد. قوله: "إلا لمنشد" يعني: إلا من سمع ناشدا يقول:
~~من أصاب كذا فحينئذ يجوز للملتقط أن يرفعها إذا رآها لكي يردها على صاحبها (¬2).
# ومال إسحاق بن راهويه إلى هذا القول، وقاله النضر بن شميل (¬3).
# قال الطحاوي: وجاء في حديث يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس
~~مرفوعا ووصف مكة قال: "ولا ترفع لقطتها إلا لمنشدها". ومن حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: "ولا يرفع لقطتها إلا منشد" (¬4).
# وفيها قول رابع- يعني: لا تحل إلا لربها الذي يطلبها. قال أبو عبيد: وهو
~~جيد في المعنى، ولكن لا يجوز في العربية أن يقال للطالب: منشد، إنما المنشد
~~المعرف والطالب هو الناشد، يدل على ذلك أنه - عليه السلام - سمع رجلا ينشد
~~ضالة في المسجد فقال: "أيها الناشد غيرك الواجد" (¬5).
# قال أبو عبيد: وليس للحديث وجه إلا ما قاله ابن مهدي (¬6).
# قال ابن بطال: ولو كان حكم لقطة مكة حكم غيرها ما كان لقوله:

PageV15P540

# "لا تحل ms04243 لقطتها إلا لمنشد" معني تختص به مكة دون غيرها كما تختص سائر ما
~~ذكر في الحديث؛ لأن لقطة غيرها كذلك يحل لمنشدها بعد الحول الانتفاع بها،
~~فدل مساق هذا الحديث كله على تخصيص مكة، ومخالفة لقطتها غيرها من البلدان،
~~كما خالفتها في كل ما ذكر في الحديث، من أنها حرام لا تحل لأحد ساعة من
~~نهار بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إلى غير ذلك مما خصت به، من
~~أنه لم يستبح دماءهم ولا أموالهم ولا جرى فيهم الرق كغيرهم.
# ومن الحجة أيضا لذلك: أن الملتقط إنما يتملك اللقطة في غير مكة بعد
~~الحول؛ حفظا لها على ربها وحرزا لها؛ لأنه لا يقدر على إيصالها إليه، ويخشى
~~تلفها فيتملكها وتتعلق قيمتها بذمته. ولقطة مكة يمكن إيصالها إلى ربها؛
~~لأنه إن كان من أهل مكة فإن معرفته تقرب، وإن كان غريبا لا يقيم بها. فإنه
~~يعود إليها بنفسه أو يقدر على من يسير إلى مكة من أهل بلده فيتعرف له ذلك؛
~~لأنها تقصد في كل عام من أقطار الأرض، فإذا كانت اللقطة فيها معرضة للإنشاد
~~أبدا أوشك أن يجدها باغيها ويصل إليها ربها، فهذا الفرق بين مكة وسائر
~~البلاد (¬1).
# قال الطحاوي: رواية ابن عباس وأبي هريرة السالفتين تمنع أخذها إلا
~~للإنشاد بها، وقد أباح الحديث أخذ لقطة الحرم لتعرف؛ فاحتمل أن يكون ذلك أن
~~تنشد ثم ترد مكانها، واحتمل أن يكون لغيرها. وسئلت عائشة عن ضالة الحرم بعد
~~تعريفها، فقالت لملتقطتها: استنفقي بها (¬2)، رواه عنها معاذة.

PageV15P541

# وأما النهي عن لقطة الحاج؛ فلأن الحاج يجمع أهل البلدان، ثم عسى أن لا
~~يلتقوا بعد ذلك، فإذا أخذها لا يقدر على صاحبها بخلاف غيرها.
# فائدة:
# قوله: (فقام أبو شاه) (¬1). قال القاضي عياض: مصروفا ضبطه -يعني: بعضهم-،
~~وقرأته أنا معرفة ونكرة، وكذا هو في "المطالع". وعن ابن دحية أنه بالتاء
~~منصوبة. وقال النووي: هو بهاء في آخره تكون هاء في الدرج كما تكون في الوقف
~~(¬2) لا خلاف في ذلك.

PageV15P542

### || AUTO 8 - باب لا تحتلب ms04244 ماشية أحد بغير بإذنه

# 2435 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحلبن
~~أحد ماشية امرئ بغير إذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته، فينتقل
~~طعامه؟ فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم، فلا يحلبن أحد ماشية أحد إلا
~~بإذنه". [مسلم: 1726 - فتح 5/ 88]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يحلبن أحد ماشية امرئ بغير إذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته،
~~فينتقل طعامه؟ فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم، فلا يحلبن أحد ماشية
~~أحد إلا بإذنه".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# ويحمل هذا الحديث على ما لا تطيب به النفس لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه" (¬2) وقال أيضا: "إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام" (¬3).
# وإن اختص اللبن بالذكر لتساهل الناس في تناوله، ولا فرق بين اللبن والتمر
~~وغيرهما في ذلك إلا المضطر الذي لا يجد ميتة ويجد PageV15P543 # طعام غيره فيأكل الطعام للضرورة ويلزمه بدله لمالكه. وذهب الجمهور إلى
~~أنه لا يحل شيء من لبن الماشية ولا من التمر إلا إذا علم طيب نفس صاحبه.
# وذهب بعض المحدثين إلى أن ذلك يحل وإن لم يعلم حال صاحبه؛ لأن ذلك حق
~~جعله الشارع، يريد حديث أبي داود من طريق الحسن عن سمرة مرفوعا: "إذا أتى
~~أحدكم على ماشية، فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له وإلا فليحتلب
~~ويشرب وإن لم يكن فيها فليصوت ثلاثا، فإن أجاب فليستأذنه فإن أذن له وإلا
~~فليحتلب ويشرب ولا يحمل" (¬1).
# وفي الترمذي من حديث يحيى بن سليم عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه
~~- عليه السلام - سئل عن الثمر المعلق، فقال: "من أصاب بفيه من ذي حاجة غير
~~متخذ خبنة فلا شيء عليه" (¬2)، ثم قال: غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم.
# ومن حديث عمرو ms04245 بن شعيب عن أبيه، عن جده سئل رسول الله عن الثمر المعلق
~~فذكر مثله (¬3)، ثم حسنه ورده القرطبي، فقال: لا حجة فيه لأوجه:
# أحدها: أن التمسك بالقاعدة المعلومة أولى.

PageV15P544

# ثانيها: أن حديث النهي أصح.
# ثالثها: أن ذلك محمول على ما إذا علم طيب نفوس أرباب الأموال بالعادة أو
~~بغيرها.
# رابعها: أن ذلك محمول على أوقات الضرورات كما كان في أول الإسلام (¬1).
~~ونقل ابن بطال إجماع العلماء على أنه لا يجوز كسر قفل مسلم ولا ذمي ولا أخذ
~~شيء من ماله بغير إذنه، يشبه الشارع اللبن في الضرع بالطعام المخزون تحت
~~الأقفال، وهذا هو قياس الأشياء على نظائرها وأشباهها أرانا به قياس الأمور
~~إذا تشابهت معانيها، فوجب امتثال ذلك واستعماله؛ خلافا لقول من أبطل القياس (¬2)
# ولا يتشاغل به.
# ومعنى قوله: "أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته" أن يكره المسلم
~~لأخيه المسلم ما يكرهه لنفسه، وهذا في معنى قوله: "لا يحل مال امرئ مسلم
~~إلا عن طيب نفس منه" (¬3).
# وأكثر العلماء على إجازة أكل مال الصديق إذا كان تافها لا يتشاح في مثله.
~~وإن كان ذلك بغير إذنه ما لم يكن تحت قفله. و (المشربة) بضم الراء وفتحها
~~وهي الموضع المصون لما يخزن فيه كالغرفة يخزن الرجل فيها متاعه فشبه ضروع
~~الغنم بها. وقال ابن قتيبة: كالصفة بين يدي الغرفة.
# والخزانة: -بكسر الخاء المعجمة-: الموضع أو الوعاء الذي يخزن فيه الشيء،
~~أي: يغيب، وسمي الوعاء خزانة؛ لأنه يخزن فيه.

PageV15P545

# وقوله: (فينتثل) هو بمثناة ثم نون ثم مثناة فوق ثم مثلثة، وبخط الدمياطي
~~بالقاف بدلها ثم لام، أي: ينتثر، يقال: نثلت الشيء بمعنى: نثرته مرة واحدة،
~~يقال: نثل ما في كنانته إذا صبها ونثرها، ولما حكى النووي المقالة السالفة
~~عن بعض المحدثين عزاها لبعض السلف أيضا، وحكاها في أنه لا يلزمه البدل ثم ضعفه.
# فإن قلت: كيف شرب الصديق من غنم الراعي حين الهجرة وأعطاه الشارع أيضا
~~كما سيأتي؟
# قلت: ذاك من باب الإدلال على صاحبها لمعرفته إياه، أو أنه كان يعلم ms04246 أنه
~~أذن للراعى أنه يسقي منه من مر به، أو أنه كان عرفه أنه أباح ذلك، أو أنه
~~مال حربي لا أمان له (¬1).
# وقال ابن أبي صفرة: حديث الهجرة في زمن المكارمة وهذا في زمن التشاح لما
~~علم - عليه السلام - من تغير الأحوال بعده، أو أن هذا الحديث محمول على
~~التسور والاختلاس.
# وحديث الهجرة لم يتسور الشارع ولا الصديق، وإنما سأل الصديق الراعي هل
~~أنت حالب لنا؟ والراعي في المال له عادة العرب، فلذلك أجاز - عليه السلام -
~~شرب ما حلبه. وكذلك عادة العرب في الحلب على الماء، ولابن السبيل مباحة،
~~وكل مسترعى له مثل ذلك في الذي استرعي، كالمرأة في بيت زوجها تعطي اللقمة
~~من ماله والتمرات والكف، وقال - عليه السلام -: "إنها أحد المتصدقين" (¬2).
# وقال أشهب: خرجنا مرابطين للإسكندرية فمررنا بجنان الليث بن PageV15P546 # سعد فأكلنا من التمر، فلما رجعت دعتني نفسي أن أستحل ذلك من الليث، فدخلت
~~إليه فأخبرته بذلك، فقال: يا ابن أخي لقد نسكت نسكا أعجميا، أما سمعت الله
~~يقول: {أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا} [النور: 61].
~~فلا بأس أن يأكل الرجل من مال أخيه الشيء التافه يسره بذلك (¬1). وروى ابن
~~وهب، عن مالك في الرجل يدخل الحائط فيجد التمر ساقطا، قال: لا يأكل منه إلا
~~أن يعلم أن صاحب الحائط طيب النفس به أو يكون محتاجا إلى ذلك فأرجو أن لا
~~يكون به بأس.
# ومن فوائده: إباحة خزن الطعام واحتكاره؛ خلافا لغلاة المتزهدة حيث
~~يقولون: لا يجوز الادخار مطلقا.
# وأن اللبن يسمى طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما إلا أن
# يكون له نية تخرج اللبن. وأن من حلب من ضرع شاة أو بقرة أو ناقة بعد أن
~~تكون في حرزها ما يبلغ قيمته ما يجب فيه القطع أن عليه القطع؛ لأن الحديث
~~أفصح بأن ضروع الأنعام خزائن الطعام، ومعلوم أن من فتح خزانة غيره أو كسرها
~~فاستخرج منها من المال أو الطعام أو غيره شيئا يجب فيه القطع، قطع بلا خلاف ms04247
~~إلا على قول من لا يرى القطع في الأطعمة الرطبة والفواكه.
# وبيع الشاة اللبون بالطعام عملا بقوله: "فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم
~~أطعماتهم"، فجعل اللبن طعاما، وقد اختلف الفقهاء في بيع الشاة اللبون
~~باللبن وسائر الطعام نقدا أو إلى أجل، فذهب مالك
# وأصحابه إلى أنه لا بأس بالشاة اللبون باللبن يدا بيد ما لم يكن في PageV15P547 # ضرعها لبن، فإن كان في ضرعها لبن لم يجز يدا بيد باللبن من أجل المزابنة،
~~فإن كانت الشاة غير لبون جاز في ذلك الأجل وفي غير الأجل (¬1).
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما: لا يجوز بيع الشاة اللبون بالطعام
~~إلى أجل، ولا يجوز عند الشافعي بيع شاة في ضرعها لبن بشيء من اللبن يدا بيد
~~ولا إلى أجل.
# خاتمة:
# قال الداودي: إنما شرب الشارع والصديق؛ لأنهما ابنا سبيل ولهما شرب ذلك
~~إذا احتاجا إليه، وهذا قد أسلفته، قال: وإنما أتى بهذا الحديث والآتي لما
~~في الأموال من الحقوق غير الزكاة.

PageV15P548

### || AUTO 9 - باب إذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه؛ لأنها وديعة عنده

# 2436 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، عن يزيد -مولى المنبعث- عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه، أن
~~رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اللقطة، قال: "عرفها سنة، ثم
~~اعرف وكاءها وعفاصها، ثم استنفق بها، فإن جاء ربها فأدها إليه". قالوا: يا
~~رسول الله، فضالة الغنم؟ قال: "خذها، فإنما هي لك، أو لأخيك، أو للذئب".
~~قال: يا رسول الله، فضالة الإبل؟ قال: فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى احمرت وجنتاه -أو احمر وجهه- ثم قال: "ما لك ولها؟ معها حذاؤها
~~وسقاؤها، حتى يلقاها ربها". [انظر: 91 - مسلم: 1722 - فتح: 5/ 91]
# ذكر فيه حديث زيد بن خالد الجهني أيضا. وفيه: "ثم استنفق بها، فإن جاء
~~ربها فأدها إليه".
# وقد أجمع أئمة الفتوى على أن صاحب اللقطة إذا جاء بعد الحول أن الذي
~~وجدها يلزمه ردها إليه لقوله: "فأدها إليه". وقد ms04248 أسلفنا أن بعض من ينسب إلى
~~العلم وحقه منه أن يوسم منه مخالفة الأئمة خالف إجماعهم في اتباع هذا
~~الحديث، وخالف قوله: ("فأدها إليه") وقال: لا يؤدي إليه شيئا بعد الحول؛
~~استدلالا منه بما سلف من قوله: ("فشأنك بها")؛ لأن هذا إطلاق منه على ملكها
~~ولا يلزمه تأديتها، وهذا قول يؤدي إلى تناقض السنن، وقد جل الشارع أن
~~تتناقض سننه.
# وقوله: ("فأدها إليه") فيه بيان وتفسير لقوله: ("فشأنك بها") ولو كان
~~المراد بقوله: "فشأنك بها" انطلاق يده عليها وسقوط ضمانها عنه لبطلت فائدة
~~قوله: ("فأدها إليه") واستعمال الحديثين لفائدتين أولى PageV15P549 # من إسقاط إحداهما، هذه طريقة العلماء في التأليف بين الآثار والقضاء
~~بالمجمل على المفسر.
# واختلفوا هل للواجد بعد الحول أن يأكلها أو يتصدق بها. فروي عن
# علي وابن عباس (¬1) أنه يتصدق بها ولا يأكلها وهو قول سعيد بن المسيب
~~والحسن والشعبي، وإليه ذهب الثوري (¬2)، وقال أبو حنيفة: لا يأكلها الغني،
~~والفقير يأكلها بشرط الضمان (¬3).
# وروى ابن القاسم عن مالك أنه استحب له أن يتصدق بها، وقد أسلفنا هذا عنه
~~(¬4). وروى ابن وهب عنه: إن شاء أمسكها وإن شاء استنفقها، وإن شاء تصدق بها
~~فإن جاء صاحبها أداها إليه.
# وروي مثل هذا عن عمر وابن مسعود وابن عمر وعائشة وهو قول عطاء (¬5)، وبه
~~قال الشافعي (¬6) وأحمد وإسحاق.
# وقوله: ("ثم استنفق بها") حجة لمن قال: يصنع بها ما شاء من صدقة بها أو
~~أكل أو غيره لعمومه، ولم يخص وجها يستنفقها فيه من غيره، وأيضا فإنه لما
~~قال: "استنفق بها" لم يفرق بين الغني والفقير دل على رد قول أبي حنيفة.
# تنبيهان:
# الأول: إنما لم يذكر البخاري في هذا الباب رواية سليمان بن بلال PageV15P550 # عن يحيى بن سعيد: "وكانت وديعة عنده"، وذكرها في باب: ضالة الغنم (¬1)؛
~~لأنه قد بين سليمان في الحديث: أن يحيى بن سعيد قال عن يزيد مولى المنبعث:
~~لا أدري أفي حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو أم شيء من عنده؟
~~فاستراب البخاري بهذا الشك، وترجم بالمعنى ms04249 ولم يذكره في الحديث؛ لأنه
~~استغنى بقوله: "فأدها إليه" عن قوله: "وكانت وديعة عنده".
# ثانيهما: ترجمة البخاري السالفة إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن
~~وجدها، اعترض عليها ابن التين، فقال: ليس هو بقول مالك ولا أحد من فقهاء
~~الأمصار. واحتج البخاري بقوله: "فشأنك بها" أي: خذها بشرط الضمان إن جاء
~~صاحبها بدليل رواية الباب، وحينئذ فلا تنافي بينهما، وتأويل ذلك مناف، فما
~~سمعنا به هو الصواب.
# فائدة:
# في الحديث: (حتى احمرت وجنتاه، أو احمر وجهه)، الظاهر أنه من الراوي.
# والوجنة: مثلثة الواو، ووجنة: بفتح الجيم وكسرها، قاله كراع. زاد غيره:
~~أجنة (¬2) بضم الألف: وهي أعلى الخد والعظم المشرف عليه، والجمع: وجنات
~~(¬3).

PageV15P551

### || AUTO 10 - باب هل يأخذ اللقطة ولا يدعها تضيع حتى لا يأخذها من لا يستحق؟

# 2437 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل قال: سمعت سويد
~~بن غفلة قال: كنت مع سلمان بن ربيعة، وزيد بن صوحان في غزاة، فوجدت سوطا.
~~فقال لي: ألقه. قلت: لا، ولكن إن وجدت صاحبه، وإلا استمتعت به. فلما رجعنا
~~حججنا، فمررت بالمدينة، فسألت أبي بن كعب رضى الله عنه، فقال: وجدت صرة على
~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها مائة دينار، فأتيت بها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: "عرفها حولا". فعرفتها حولا ثم أتيت، فقال: "عرفها
~~حولا". فعرفتها حولا ثم أتيته، فقال: "عرفها حولا". فعرفتها حولا ثم أتيته
~~الرابعة، فقال: "اعرف عدتها ووكاءها ووعاءها، فإن جاء صاحبها، وإلا استمتع
~~بها". [انظر: 2426 - مسلم: 1723 - فتح 5/ 91]
# حدثنا عبدان قال: أخبرني أبي، عن شعبة، عن سلمة بهذا قال: فلقيته بعد
~~بمكة، فقال: لا أدري أثلاثة أحوال أو حولا واحدا.
# ذكر فيه حديث أبي بن كعب السالف أول الباب (¬1) بزيادة.
# واختلف العلماء في اللقطة هل أخذها أفضل أم تركها؟ فكرهت طائفة أخذها
~~ورأوا تركها أفضل، روي ذلك عن ابن عمر (¬2) وابن عباس (¬3) وهو قول عطاء.
~~وروى ابن القاسم عن مالك أنه كره أخذها والآبق (¬4)، فإن أخذ ذلك وضاعت ms04250
~~وأبق من غير تضييعه لم يضمن، PageV15P552 # وكره أحمد أخذها أيضا (¬1) وقالت طائفة: أخذها وتعريفها أفضل من تركها،
~~هذا قول سعيد بن المسيب (¬2).
# وقال أبو حنيفة: تركها سبب لإضاعتها (¬3)، وبه قال الشافعي، وعن مالك: إن
~~كان شيء له بال فأخذه وتعريفه أحب إلي (¬4).
# حجة الأول الحديث السالف: "ضالة المؤمن حرق النار" (¬5)، و"لا يأوي
~~الضالة إلا ضال" (¬6).
# حجة الثاني: أمر الشارع بتعريفها ولم يقل له: لم أخذتها: وذلك دليل على
~~أن الفضل في أخذها وتعريفها؛ لأن تركها عون على ضياعها، ومن الحق النصيحة
~~للمسلم وأن يحوطه في ماله بما أمكنه. وتأولوا ما سلف أن المراد به: من لم
~~يعرفها وأراد الانتفاع بها حتى لا تتضاد الأخبار، ويدل على ذلك رواية زيد
~~بن خالد الجهني مرفوعا: "من آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها" (¬7).
# وروى الجارود قال: أتينا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن على
~~إبل عجاف، فقلنا: يا رسول الله، إنا نمر بالجرف فنجد إبلا فنركبها، فقال:
~~"ضالة المؤمن حرق النار" وكان سؤالهم عن أخذها إنما هو لأن يركبوها، فأجاب
~~بذلك، أي: ضالة المسلم حكمها أن تحفظ PageV15P553 # على صاحبها حتى تؤدي إليه، لا لأن ينتفع بها لركوب ولا لغيره.
# فائدة: قول سويد: (كنت مع سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان في غزاة فوجدت
~~سوطا فقال لي: ألقه) قال الداودي: قول سويد صواب، وقد أدرك الجاهلية
~~والإسلام. وقيل: له صحبة وصحب عليا وابن مسعود، وتوفي سنة ست وعشرين ومائة
~~(¬1). وسلمان باهلي كان عمر يوليه على الجيوش، وزيد بن صوحان كان عمر يرحل
~~رحله بيده إكراما له لفضله. قطعت رجله يوم الجمل وهو مع علي.
# قال الشيخ أبو إسحاق في "زاهيه": خالف سعيد بن المسيب أهل مكة والمدينة
~~وقال: تؤخذ اللقطة وتعرف؛ لأنه مال يجمع على ربه، وأحسب أنه أراد أن حرمته
~~كحرمة اللقيط، وبه قال الحسن بن صالح.

PageV15P554

### || AUTO 11 - باب من عرف اللقطة ولم يدفعها إلى السلطان

# 2438 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن ربيعة، عن يزيد -مولى
~~المنبعث ms04251 عن زيد بن خالد- رضي الله عنه، أن أعرابيا سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن اللقطة، قال: "عرفها سنة، فإن جاء أحد يخبرك بعفاصها
~~ووكائها، وإلا فاستنفق بها". وسأله عن ضالة الإبل، فتمعر وجهه قال: "ما لك
~~ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر، دعها حتى يجدها ربها".
~~وسأله عن ضالة الغنم، فقال: "هي لك أو لأخيك، أو للذئب". [انظر 91 - مسلم:
~~1722 - فتح 5/ 93]
# ذكر فيه حديث زيد بن خالد أيضا، أن أعرابيا سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن اللقطة، قال: "عرفها سنة" .. الحديث.
# ولا يجب عند جماعة العلماء على الملتقط -إن لم يكن من ضالة الحيوان- أن
~~يدفعها إلى السلطان، وإنما معنى هذه الترجمة: أن السنة وردت بأن واجد
~~اللقطة هو الذي يعرفها دون غيره لقوله: "عرفها" إلا أنهم اختلفوا في
~~الملتقط إذا كان غير مأمون عليها، على قولين:
# أحدهما: أنه يعرفها وليس للسلطان أخذها منه.
# والثاني: أن له أخذها منه ودفعها إلى ثقة يعرفها، والقولان للشافعي أيضا (¬1).
# وأما حكم الضوال فإنها تحتاج إلى حرز ومؤنة، وهذا لا يكون إلا بحكم حاكم،
~~ولهذا كانت ترفع ضوال الإبل إلى عمر وعثمان وسائر الخلفاء بعدهما.

PageV15P555

# واختلفوا إذا التقط لقطة فضاعت عنده، فقال أبو حنيفة وزفر: إن أشهد أنه
~~أخذها ليعرفها لم يضمنها إن هلكت وإلا ضمنها (¬1) وقد سلف.
# واحتج بحديث عياض السالف فيه الإشهاد.
# وقال مالك (¬2) وأبو يوسف ومحمد (¬3) والشافعي: لا ضمان عليه إلا أن
~~يفرط، وحجتهم إجماع العلماء أن المغصوبات لو أشهد الغاصب على نفسه أنه
~~غصبها لم يدخلها إشهاد ذلك في حكم الأمانات، فلذلك ترك الإشهاد على
~~الأمانات لا يدخلها في حكم المغصوبات، ولا خلاف أن الملتقط أمين لا يضمن
~~إلا ما يضمن به الأمانات من التعدي والتضييع.
# وأما حديث عياض فمعناه أن الملتقط إذا لم يعرف اللقطة ولم ينشدها وكتمها،
~~ثم قامت عليه بينة أنه وجد لقطة وضمها إلى ماله، ثم ادعى تلفها أنه لا يصدق
~~ويضمن؛ لأنه بفعله ذلك خارج عن الأمانة، إلا أن تقوم البينة ms04252 على تلفها،
~~وأما إذا عرفها في المحافل وإن لم يشهد فلا ضمان عليه.
# وقوله: "وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء" فإنه يريد انطلاق يد الملتقط
~~عليها بعد الحول ثم يضمنها لصاحبها إن جاء بإجماع.

PageV15P556

### || AUTO 12 - باب

#  (¬1)
# 2439 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا النضر، أخبرنا إسرائيل، عن أبي
~~إسحاق قال: أخبرني البراء، عن أبي بكر رضي الله عنهما. حدثنا عبد الله بن
~~رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق، عن البراء، عن أبي بكر رضي الله عنهما
~~قال: انطلقت، فإذا أنا براعي غنم يسوق غنمه فقلت: لمن أنت؟ قال: لرجل من
~~قريش. فسماه فعرفته. فقلت: هل في غنمك من لبن؟ فقال: نعم. فقلت: هل أنت
~~حالب لي؟ قال: نعم. فأمرته، فاعتقل شاة من غنمه، ثم أمرته أن ينفض ضرعها من
~~الغبار، ثم أمرته أن ينفض كفيه، فقال هكذا -ضرب إحدى كفيه بالأخرى- فحلب
~~كثبة من لبن، وقد جعلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إداوة على فمها
~~خرقة، فصببت على اللبن، حتى برد أسفله، فانتهيت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت: اشرب يا رسول الله. فشرب حتى رضيت. [3615، 3652، 3908، 3917،
~~5607 - مسلم: 2009 - فتح 5/ 93]
# ذكر فيه حديث أبي بكر في الهجرة قال: انطلقت، فإذا أنا براعي غنم يسوق
~~غنمه فقلت: لمن أنت؟ قال: لرجل من قريش. فسماه فعرفته. فقلت: هل في غنمك من لبن؟
# الحديث بطوله، وقد أسلفناه في باب: لا يحتلب أحد ماشية أحد إلا بإذنه،
~~وذكرنا الجواب عن شربه، وشرب الصديق من اللبن فراجعه.
# قال ابن بطال: سألت بعض شيوخي عن وجه استجازة الصديق لشرب اللبن من ذلك
~~الراعي، فقال لي: يحتمل أن يكون الشارع قد كان أذن له في الحرب، وكانت
~~أموال المشركين له حلالا. فعرضته على المهلب، فقال لي: ليس هذا بشيء؛ لأن
~~الحرب والجهاد إنما PageV15P557 # فرض بالمدينة، وكذلك المغانم إنما نزل تحليلها يوم بدر بنص القرآن قال:
~~وإنما شرباه بالمعنى المتعارف عندهم في ذلك الزمن من المكارمات، وبما
~~استفهم به الصديق الراعي من أنه حالب أو غير ms04253 حالب، ولو كان بمعنى الغنيمة
~~ما استفهمه، ولحلب على ما أراد الراعي أو كره، ولساق الغنم غنيمة، وقتل
~~الراعي إن شاء أو أخذه أسيرا.
# يبين أن ذلك كان على وجه العادة عندهم ما رواه الثوري عن أبي عبيدة قال:
~~مر رجل من أهل الشام بامرأة من كلب، فقال لها: هل من لبن يباع؟ فقالت: إنك
~~للئيم، أو حديث عهد بقوم لئام هل يبيع الرسل كريم أو يمنعه إلا اللئيم؟ إنا
~~لندع الكوم لأضيافنا، تكوس، إذا عكف الزمن الضروس ونغلي اللحم غريضا ونهينه نضيجا.
# قال أبو علي: (الرسل) اللبن، و (تكوس): تمشي على ثلاث، و (نغلي) من
~~الغلاء (¬1).
# قال المهلب: وقد قال أخي أبو عبد الله: إنه لا معارضة بينهما؛ لأن هذا
~~(قوله) (¬2) - عليه السلام - لما علم أنه سيكون من التشاح وقلة المواساة،
~~والحديث معناه: لا يهجمن أحدكم على ماشية غيره، فيحتلبها بغير إذنه أو غير
~~إذن راعيها الذي له حكم العادات فيما استرعى فيه من المعروف، وكان بين
~~الحديثين فرق يمنع من التعارض.
# وفي حديث أبي بكر من الأدب والتنظف ما صنعه بنفض يد الراعي وبنفض الضرع،
~~وخدمته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلطافه به ما يجب أن يمتثل في
~~كل عالم وإمام (¬3)، وسيأتي هذا الحديث أيضا في باب: اللبن من PageV15P558 # كتاب: الأشربة (¬1).
# وقوله: (هل في غنمك من لبن): هو بفتح اللام والباء. قال القاضي: وروي بضم
~~اللام وتشديد الباء (¬2). و (الكثبة): بالضم، قال ابن فارس: هي القطعة من
~~اللبن ومن التمر، سميت بذلك لاجتماعها (¬3)، وكذا قال الهروي: إنها القليل
~~من اللبن ومن غيره، وكل ما جمعت من طعام أو غيره بعد أن يكون قليلا فهو
~~كثبة، وقد كثبته أكثبه: إذا جمعته (¬4).
# وقوله: (فمها خرقة)، كذا هو (فمها) بالميم وهي لغة غير مشهورة يشهد لها
~~قوله: يصبح ظمآن وفي البحر فمه.
# وصوابه بالمثناة تحت بدل الميم وهو الأشهر (¬5).

PageV15P559

# 46
# كتاب المظالم PageV15P561 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 46 - كتاب المظالم والغصب

# وقول الله تعالى: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل ms04254 الظالمون} إلى قوله:
~~{عزيز ذو انتقام} [إبراهيم: 42 - 47] {مقنعي رءوسهم}: رافعي رؤوسهم، المقنع
~~والمقمح واحد.
# وقال مجاهد: {مهطعين} [إبراهيم: 43]: مديمين النظر. ويقال: مسرعين. {لا
~~يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء} [إبراهيم: 43] يعني: جوفا لا عقول لهم.
# الشرح:
# قوله: (ويقال: (مسرعين)) هو قول قتادة (¬1).

PageV15P563

# وقال ابن التين: وهو المعروف في اللغة. قال أبو عبيد: وقد يكون الوجهان
~~جميعا، يعني: الإسراع كما قال قتادة يعني: مع إدامة النظر كقول مجاهد. وقال
~~أحمد بن يحيى: المهطع: الذي ينظر في ذل وخشوع لا يقلع بصره (¬1).
# وقيل: (مهطعين): مسرعين في خوف، وما فسره في (مقنعي) بمعنى: رافعي هو قول
~~أكثر أهل اللغة والتفسير. يقال: أقنع: إذا رفع رأسه، وأقنع: إذا طأطأه ذلا
~~وخضوعا.
# وقيل: في الآية القولان، وقيل: يجوز أن يريدهما أن يرفع رأسه يديم النظر
~~ثم يطأطئه ذلا وخضوعا، وقيل: أقنع رأسه: إذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا
~~وجعل طرفه موازيا لما بين يديه، وكذلك الإقناع في الصلاة. وقال ابن فارس:
~~الإقناع: الإقبال بالوجه على الشيء (¬2)، ومنه المقنع: الرافع رأسه مع غض
~~بصره، وهذا تفسير المقمح.
# وقيل: المقمح: الذي حدب ذقنه إلى صدره ورفع رأسه. وأصل أقنع: إذا رفع،
~~ومنه: المقنعة لأنها تجعل في الأعلى، ومنه: قنع بالكسر: رفع رأسه عن
~~السؤال. ويروى أنهم لا يزالون يرفعون رءوسهم ينظرون ما يأتي من عند الله.
~~وقيل: مقنعي: ناكسى بلغة قريش، الطرف: البصر، وبه سميت العين؛ لأنه بها يكون.
# وقوله: ({وأفئدتهم هوآء} [إبراهيم: 43] يعني: جوفا لا عقول لهم) أي: من
~~الخوف.

PageV15P564

# وقيل: نزعت أفئدتهم من أجوافهم فلا تنفصل ولا تعود.
# تنبيه: قوله تعالى: {إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} [غافر: 18] فهذا
# إعلام أن القلوب فارقت الأفئدة. وقيل: خالية من الخير. وقيل: تتردد في
~~أجوافهم ليس لها مكان تستقر به فكأنها تهوي، وأنذر: خوف.
# وقوله: {أولم تكونوا أقسمتم} [إبراهيم: 44] الآية. قال مجاهد: هم قريش
~~أقسموا أنهم لا يموتون (¬1). وقال الداودي: يريد إنكارهم البعث. وقيل: ما
~~لهم من زوال عن العذاب {مكرهم}: الشرك
# أو بالعتو والتجبر.
# {وعند الله مكرهم} ms04255 [إبراهيم: 46] يحفظه ليجازيهم عليه أو يعلمه، فلا يخفي عليه.
# وقوله: {وإن كان مكرهم لتزول} [إبراهيم: 46] الآية: أي: ما كان مكرهم
~~ليزول منه أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونبوته احتقارا لمكرهم.
# وقرأ الكسائي "لتزول" بفتح اللام الأولى ورفع الثانية (¬2) أي: إن كان
~~مكرهم لو بلغ إلى الجبال ولم يبلغوا هذا ما قدروا على إزالة الإسلام حين
~~دعوا لله ولدا.
# قال الداودي: المعنى: وإن كان مكرهم ليكاد تزول منه الجبال، أي: تعظيما
~~لمكرهم، وقرئ: (كاد) بالدال بدل النون (¬3).

PageV15P565

# وقال علي: إن نمروذا لما طلعت به النسور بعد أن علق لها اللحم في الرماح
~~استعلى، قيل له: أين تريد أيها الفاسق فأهبط وهو قوله: {تكاد السماوات
~~يتفطرن منه} [مريم: 90] الآية (¬1)، و (الجبال): جبال الأرض أو الإسلام
~~والقرآن؛ لأنه في ثبوته كالجبال.

PageV15P566

### || AUTO 1 - باب قصاص المظالم

# 2440 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن
~~قتادة، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة
~~بين الجنة والنار، فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا نقوا
~~وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة، فوالذي نفس محمد - صلى الله عليه وسلم - بيده
~~لأحدهم بمسكنه في الجنة أدل بمنزله كان في الدنيا". وقال يونس بن محمد:
~~حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا أبو المتوكل. [6535 - فتح 5/ 96]
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي
~~المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، فيتقاصون
~~مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة،
~~فوالذي نفس محمد - صلى الله عليه وسلم - بيده لأحدهم بمسكنه في الجنة أدل
~~بمنزله كان به في الدنيا". وقال يونس بن محمد: ثنا شيبان، عن قتادة، ثنا
~~أبو المتوكل.
# الشرح:
# يريد البخاري بهذا التعليق بيان سماع قتادة ms04256 لهذا الحديث من أبي المتوكل.
# ورواه أبو نعيم الحافظ، عن أبي علي محمد بن أحمد، ثنا إسحاق بن الحسن بن
~~ميمون، ثنا يونس بن محمد المروزي، ثنا شيبان، عن قتادة، ثنا أبو المتوكل
~~فذكره وهو من أفراد البخاري، ومعاذ (ع) المذكور سكن اليمن مات سنة مائتين،
~~ووالده هو هشام PageV15P567 # (ع) الدستوائي مات بعد الخمسين سنة إحدى أو ثلاث أو أربع (¬1).
# وقيل: في زمن أبي جعفر.
# وأبو المتوكل (ع) (¬2) اسمه علي بن دؤاد الناجي، أما أبو الصديق الناجي
~~فاسمه: بكر بن عمرو. وقيل: ابن قيس، وأبو سعيد الخدري سعد بن مالك. وهذه
~~المقاصة كما قال ابن بطال: هي لقوم دون قوم وهم قوم لا تستغرق مظالمهم جميع
~~حسناتهم إذ لو استغرقتها كانوا ممن وجب لهم العذاب، ولما جاز أن يقال فيهم:
~~خلصوا من النار، فمعنى الحديث -والله أعلم- على الخصوص لمن يكون له تبعات
~~يسيرة؛ إذ المقاصة أصلها في كلام العرب مقاصصة وهي مفاعلة وهي لا تكون
~~غالبا إلا من اثنين كالمشاتمة والمقاتلة، وكأن كل واحد منهم له على أخيه
~~مظلمة وعليه له مظلمة، ولم يكن في شيء منها ما يستحق عليه النار، فيتقاصون
~~بالحسنات والسيئات، فمن كانت مظلمته أكثر من مظلمة أخيه أخذ من حسناته
~~فيدخلون الجنة، ويقتطعون فيها المنازل على قدر ما بقي لكل واحد منهم من
~~الحسنات؛ فلهذا يتقاصون بعد خلاصهم من النار -والله أعلم- لأن أحدا لا يدخل
~~الجنة ولأحد عليه تباعة وإن قلت. فإذا نقوا وهذبوا دخلوا الجنة. وإنما
~~عرفوا منازلهم بها لتكرر عرضها عليهم بالغداة والعشي، فيقال له: هذا مقعدك
~~حتى يبعثك الله يوم القيامة.
# وقال المهلب: هذه المقاصة إنما تكون في المظالم في الأبدان من اللطمة
~~وشبهها، مما يمكن فيه أداء القصاص بحضور بدنه، فيقال PageV15P568 # للمظلوم: إن شئت أن تنتصف وإن شئت أن تعفو.
# وقال غيره: الآثار تدل على أنه لا قصاص في الآخرة في العرض والمال وغيره
~~إلا بالحسنات والسيئات، فمن ظلم غيره وكانت له حسنات أخذ منها وزيد في
~~حسنات المظلوم، فإن لم يكن ms04257 للظالم حسنات أخذ من سيئات المظلوم وردت على
~~الظالم (¬1).
# قلت: قد روى أبو الفضل في "ترغيبه" (¬2) من حديث سعيد بن المسيب أنه -
~~عليه السلام - قال: "إذا فرغ الله من القضاء أقبل على البهائم حتى أنه
~~ليجعل للجماء التي تنطحها القرناء قرنين تنطح بهما الأخرى".
# وقال ابن التين: القنطرة: كل شيء ينصب على عين أو واد أو شيء له عين،
~~ويحتمل أن يكون طرف الصراط، قاله الداودي.
# وقال الهروي: سمي البناء قنطرة؛ لتكاتف بعض البناء على بعض، والقناطر عند
~~العرب: الملأ الكبير، وسماها القرطبي: الصراط الثاني (¬3). والأول لأهل
~~المحشر كلهم إلا من دخل الجنة بغير حساب أو تلتقطه عنق النار، فإذا خلص من
~~خلص من الأكثر - ولا يخلص منه إلا المؤمنون حبسوا على صراط خاص بهم، ولا
~~يرجع إلى النار من هذا أحد، وهو معنى قوله: "يخلص المؤمنون من النار"، أي:
~~من الصراط المضروب على النار.

PageV15P569

# قال مقاتل: إذا قطعوا جسر جهنم حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فإذا
~~هذبوا قال لهم رضوان: سلام عليكم.
# وذكر القرطبي حديثا أن الجنة بعد الصراط، فلعله بعد الثاني، هذا بدليل
~~حديث البخاري أو يكون ذلك في حق من يدخل النار ويخرج بالشفاعة، فهؤلاء لا
~~يحبسون بل إذا خرجوا بثوا على أنهار الجنة.
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أصحاب الجسر محبوسون
~~بين الجنة والنار يسئلون عن فضول أموال كانت بأيديهم" (¬1)، ولا تعارض بين
~~هذا وحديث الباب؛ لأن معناهما مختلف لاختلاف أحوال الناس، وكذا لا تعارض
~~بين قوله: "لأحدهم أهدى بمنزله كان في الدنيا" وبين قول عبد الله بن سلام:
~~إن الملائكة تدلهم على طريق الجنة. فإن هذا يكون ممن لم يحبس على قنطرة ولم
~~يدخل النار، فيخرج منها فيطرح على باب الجنة. وقد يحتمل أن يكون ذلك في
~~الجمع، فإذا وصلت بهم الملائكة كان كل واحد أعرف بمنزله، وهو معنى قوله
~~تعالى: {ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6)} [محمد: 6] وقال أكثر المفسرين: إذا
~~دخل أهل الجنة الجنة يقال لهم: تفرقوا إلى منازلكم ms04258 فهم أعرف بها من أهل
~~(الجمعة) (¬2) إذا انصرفوا. وقيل: إن هذا التعريف إلى المنازل بدليل وهو
~~الملك الموكل بعمل العبد يمشي بين يديه (¬3). وفيه بعد.

PageV15P570

# وقوله: ("يتقاصون") أي: يتتاركون؛ لأنه ليس موضع مقاصة ولا حساب؛ لكن
~~يلقي الرب جل جلاله في قلوبهم العفو لبعضهم عن بعض، فيتتاركون أو يعوض الله
~~بعضهم من بعض. قال صاحب "المطالع": قوله: ("نقوا وهذبوا") لكافتهم، وعند
~~المستملي: حتى إذا نقصوا وهدأوا. والتنقية: إفراد الجيد من الرديء، وسيأتي
~~له تكملة في الرقاق والحشر إن شاء الله تعالى.

PageV15P571

### || AUTO 2 - باب قول الله تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18]

# 2441 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا همام قال: أخبرني قتادة، عن صفوان
~~بن محرز المازني قال: بينما أنا أمشي مع ابن عمر رضي الله عنهما آخذ بيده
~~إذ عرض رجل، فقال: كيف سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النجوى؟
~~فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله يدني المؤمن
~~فيضع عليه كنفه، ويستره فيقول: أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم
~~أي رب. حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه هلك قال: سترتها عليك في
~~الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم. فيعطى كتاب حسناته، وأما الكافر والمنافقون،
~~فيقول الأشهاد: {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين}
~~". [هود: 18]. [4685، 6070، 7514 - مسلم: 2768 - فتح 5/ 96]
# ذكر فيه حديث ابن عمر في النجوى؟ فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إن الله ليدني المؤمن فيضع عليه كنفه، ويستره فيقول: أتعرف
~~ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم أي رب. حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في
~~نفسه أنه هلك قال: سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم. فيعطى
~~كتاب حسناته، وأما الكافر والمنافق، فيقول الأشهاد: {هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} ".
# الشرح:
# (النجوى): ما يكلمه به ولا يسمعه غيره.
# و (كنفه) ستره.
# و (الأشهاد): الأنبياء أو الملائكة أو الخلائق، أو الأنبياء والمرسلون
~~والملائكة والمؤمنون والأجساد.

PageV15P572

# يؤيد الأول ms04259 قوله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} [النساء: 41] الآية.
# و (الأشهاد): جمع شهيد كشريف وأشراف أو شاهد كصاحب وأصحاب.
# قال المهلب: فيه عظيم تفضل الله تعالى على عباده وستره لذنوبهم
# يوم القيامة، وأنه يغفر ذنوب من شاء منهم، بخلاف قول من أنفذ الوعيد على
~~أهل الإيمان؛ لأنه لم يستثن في هذا الحديث ممن يضع عليه كنفه وستره أحدا
~~إلا الكفار والمنافقين، وأنهم الذين ينادى عليهم على رءوس الأشهاد باللعنة لهم.
# وسيأتي في كتاب: الأدب في باب: ستر المؤمن على نفسه (¬1) حديث الباب
~~والاستقصاء فيه.
# وفي كتاب التوحيد في باب: كلام الرب تعالى يوم القيامة مع الأنبياء
~~وغيرهم (¬2)، ويأتي أيضا في: تفسير سورة هود (¬3)، وهو حجة أيضا لأهل السنة
~~أن أهل الذنوب من المؤمنين لا يكفرون بالمعاصي
# كما زعمت الخوارج.
# والمراد بالظلم في الآية: الكفر والنفاق، كما ذكر في الحديث: وليس كل ظلم
~~يدخل في معنى الآية ويستحق اللعنة؛ لأنه لا تكون عقوبة الكفر عند الله
~~كعقوبة صغائر الذنوب، واللعن: الإبعاد، فدلت
# هذه الآية أن الكلام ليس على العموم وأنه يفتقر إلى ما يبين معناه.

PageV15P573

# وهذا الحديث يبين أن قوله تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم (8)}
~~[التكاثر: 8] أن السؤال عن النعيم الحلال، إنما هو سؤال تقرير وتوقيف له
~~على نعمه التي أنعم بها عليه، ألا ترى أنه تعالى يوقفه على ذنوبه التي عصاه
~~فيها ثم يغفرها له، وإذا كان ذلك فسؤاله تعالى عباده عن النعيم الحلال أولى
~~أن يكون سؤال تقرير، لا سؤال حساب وانتقام.

PageV15P574

### || AUTO 3 - باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه

# 2442 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أن سالما
~~أخبره، أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة
~~أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات
~~يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله ms04260 يوم القيامة". [6951 - مسلم: 2580 -
~~فتح 5/ 97]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المسلم
~~أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته،
~~ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما
~~ستره الله يوم القيامة".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا. قال الترمذي: غريب (¬1).
# وأخرجه من حديث أبي هريرة وهو في مسلم أيضا، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة
~~من كرب الآخرة، ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في
~~عون العبد ما كان العبد في عون أخيه" (¬2).
# ولمسلم عن عقبة بن عامر مرفوعا: "المؤمن أخو المؤمن" الحديث (¬3). وهو
~~حديث شريف يحتوي على كثير من آداب الإسلام.

PageV15P575

# ومعنى ("لا يسلمه"): لا يتركه مع من يؤذيه، بل ينصره ويدفع عنه، ونصره
~~فرض كما سيأتي. قال ابن التين: كونه لا يظلمه فرض عليه.
# ("ولا يسلمه") قال أبو عبد الملك: هو مستحب.
# وظاهر كلام الداودي أنه كظلمه، وهو يحتاج إلى تفصيل إما أن يفجأه عدو أو
~~نحوه فيجب عليه نصره، وأما أن يعينه في أمر دنياه فمستحب.
# وقوله: ("المسلم أخو المسلم") هو من قول الله تعالى: {إنما المؤمنون
~~إخوة} [الحجرات: 10] والله تعالى حرم كثير الظلم وقليله.
# وقوله: ("ولا يسلمه") هو مثل قوله - عليه السلام -: "انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما" (¬1).
# وباقي الحديث حض على التعاون وحسن المعاشرة والألفة والستر على المؤمن
~~وترك التسمع به والإشهار لذنوبه، وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~[المائدة: 2].
# وفيه: أن المجازاة في الآخرة قد تكون من جنس الطاعة في الدنيا.
# وقال ابن المنذر: ويستحب لمن اطلع من أخيه على عورة أو زلة توجب حدا أو
~~تعزيرا أو يلحقه في ذلك عيب أو عار أن يستر عليه رجاء الثواب، ويجب لمن بلي
~~بذلك أن يستتر بستر الله، فإن لم يفعل ذلك الذي أصاب الحد، ms04261 وأبدى ذلك
~~للإمام وأقر بالحد لم يكن آثما؛ لأنا لم نجد في الأخبار الثابتة عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن ذلك؛ بل الأخبار دالة على أن من
~~أصاب حدا أقيم عليه فهو كفارته (¬2).

PageV15P576

# قلت: والستر عليه لا يدفع الإنكار عليه خفية، وهذا في غير المجاهر بل
~~الذي وقع ذلك فلتة أو زلة، أما المجاهر فخارج عنه ولا غيبة له لحديث:
~~"أترعون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس" (¬1) لكنه ضعيف. ومعنى
~~(فرج كربة): غمة.
# وقولى: ("من كرب"). وفي رواية: "من كربات"، وعليها اقتصر ابن التين قال:
~~وضبط بضم الراء، ويجوز فتحها وإسكانها.

PageV15P577

### || AUTO 4 - باب أعن أخاك ظالما أو مظلوما

# 2443 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا هشيم، أخبرنا عبيد الله بن أبي
~~بكر بن أنس، وحميد الطويل سمعا أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "انصر أخاك ظالما أو مظلوما". [2444، 6952 -
~~فتح 5/ 98]
# 2444 - حدثنا مسدد، حدثنا معتمر، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما". قالوا: يا
~~رسول الله، هذا ننصره مظلوما، فكيف ننصره ظالما؟ قال: "تأخذ فوق يديه".
~~[انظر: 2443 - فتح 5/ 98]
# ذكر فيه حديث أنس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "انصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما".
# وفي رواية (¬1): قال يا رسول الله، هذا ننصره مظلوما، فكيف ننصره ظالما؟
~~قال: "تأخذ فوق بديه".
# النصرة عند العرب: الإعانة والتأييد، وقد فسر الشارع أن نصر الظالم منعه
~~من الظلم؛ لأنه إذا تركه على ظلمه ولم يكفه عنه أداه إلى أن يقتص منه،
~~فمنعك له ما يوجب عليه القصاص نصرة له، وهذا من باب الحكم للشيء، وتسميته
~~بما يئول إليه وهو من عجيب الفصاحة ووجيز البلاغة، وسيأتي إيضاحه في الباب بعده.
# واعلم أن البخاري روى هذا الحديث عن شيخين أحدهما: عثمان بن أبي شيبة،
~~والثاني: مسدد.

PageV15P578

# وأبو بكر بن أبي شيبة رواه مطولا، والبخاري رواه عن عثمان ms04262 مختصرا، ولفظ
~~ابن أبي شيبة (¬1) قيل: يا رسول الله، هذا أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما؟
~~قال: "تمنعه من الظلم وتحجزه".
# ثم إن البخاري بوب بلفظ: أعن. وأورد لفظ: "انصر" ولا شك أنه أعانه،
~~وعثمان شيخ البخاري رواه كتبويبه، كما ساقه أبو نعيم، فيجوز أن يكون قصر به.
# وزعم المفضل بن سلمة في كتاب "الفاخر" أن أول من قال: أنصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم بن مري بن أد بقوله لسعيد بن زيد
~~مناة لما أسر:
# يا أيها المرء الكريم المكسوم ... انصر أخاك ظالما أو مظلوم
# وأنشد التاريخي للأسلع بن عبد الله النعامي:
# إذا أنا لم أنصر أخي وهو ظالم ... على القوم لم أنصر أخي حين يظلم

PageV15P579

### || AUTO 5 - باب نصر المظلوم

# 2445 - حدثنا سعيد بن الربيع، حدثنا شعبة، عن الأشعث بن سليم قال: سمعت
~~معاوية بن سويد، سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: أمرنا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بسبع، ونهانا عن سبع. فذكر: عيادة المريض، واتباع
~~الجنائز، وتشميت العاطس، ورد السلام، ونصر المظلوم، وإجابة الداعى، وإبرار
~~المقسم. [انظر: 1239 - مسلم: 2066 - فتح 5/ 99]
# 2446 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا". وشبك بين أصابعه. [انظر: 481 - مسلم: 2585
~~- فتح 5/ 99]
# ذكر فيه حديث البراء: أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبع، ونهانا
~~عن سبع. فذكر: عيادة المريض، واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، ورد السلام،
~~ونصر المظلوم، وإجابة الداعي، وإبرار المقسم.
# وحديث أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا". وشبك بين أصابعه.
# هذان الحديثان سلفا، الأول: في الجنائز، والثاني: في باب تشبيك الأصابع
~~في المسجد.
# ونصر المظلوم فرض واجب على المؤمنين على الكفاية، فمن قام به سقط عن
~~الباقين، ويتعين فرض ذلك على السلطان، ثم على كل من له قدرة على نصرته إذا ms04263
~~لم يكن هناك من ينصره غيره من سلطان وشبهه.
# وأما عيادة المريض فهي سنة مرغب فيها مندوب إليها.
# واتباع الجنائز من فروض الكفايات لمن قام بها.

PageV15P580

# وتشميت العاطس سنة (¬1). وقيل: فرض كفاية. حكاه ابن بطال (¬2)، وبه قال
~~ابن سراقة -من أصحابنا- في كتاب "الدرة" أنه واجب كرد السلام، وإجابة
~~الداعي سنة أيضا إلا إنه في الوليمة فرض عين، وقيل: فرض كفاية، وقيل: سنة.
# وقال ابن بطال: هو في الوليمة آكد، وإبرار المقسم مندوب إليه إذا أقسم
~~عليه في مباح يستطيع فعله، فإن أقسم على ما لا يجوز أو يشق على صاحبه لم
~~يندب إلى الوفاء به، وسيأتي كلام الطبري في حديث البراء في إفشاء السلام من
~~الاستئذان بعد تقصي القول في معانيه -إن شاء الله تعالى- وفي النكاح في
~~إجابة دعوة الوليمة، وقد سلف جملة منه في الجنائز (¬3).

PageV15P581

### || AUTO 6 - باب الانتصار من الظالم

# لقوله جل ذكره: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله
~~سميعا عليما} [النساء: 148]. {والذين إذا أصابهم البغى هم ينتصرون}
~~[الشورى: 39]. قال إبراهيم: كانوا يكرهون أن يستذلوا، فإذا قدروا عفوا.
~~[فتح: 5/ 99]
# الشرح:
# الانتصار من الظالم مباح بهذه الآية.
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: نزلت هذه الآية في الرجل يمر بالرجل فلا
~~يضيفه فرخص له أن يقول فيه: إنه لم يحسن ضيافته ويؤذيه بما فعل به (¬1).
# وقيل {إلا من ظلم} الآية [النساء: 148] يدعو على ظالمه أو يخبر بظلمه
~~إياه أو يستنصر منه.
# وقيل: إنه الصديق شتمه رجل فسكت، ثم أعاد فرد عليه.
# وقال تعالى: {والذين إذا أصابهم البغي} الآية [الشورى: 39] أي: بغي
~~المشركين عليهم، في الذين انتصروا منهم بالسيف. أو إذا بغى عليهم باغ كره
~~أن يستذلوا لئلا يجترئ عليهم الفساق، فإذا قدروا عفوا كما ذكر عن إبراهيم،
~~وقد أخرجه عبد بن حميد في "تفسيره" عن قبيصة، ثنا سفيان، عن منصور عنه -كما
~~ذكره البخاري، وفي رواية أخرى كما ذكرنا- ولفظه: قال منصور: سألته عن الآية
~~قال: كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيتجرأ ms04264 الفساق عليهم، هذا يرد
~~قول ابن التين: قول PageV15P582 # إبراهيم كانوا يكرهون أن يذلوا، زاد غيره: فيجترئ عليهم الفساق. وقد علمت
~~أنه زادها لا غيره.
# وقيل: معنى الآية: إذا بغي عليهم تناصروا وأزالوه، وقال تعالى: {ولمن
~~انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41)} [الشورى: 41] أي: استوفى
~~حقه، فأباح الانتصار بهذه الآيات.
# و (البغي): الظلم، فينتصر المظلوم ممن ظلمه، فيقتص منه جزاء سيئة سيئة
~~مثلها، وقراءة العامة: (ظلم) بضم الظاء، أي: فإنه يذكر ما فعل به كما
~~أسلفناه.
# قال الحسن: لا ينبغي أن يدعو عليه وليقل: اللهم أعني عليه (¬1).
# وقال قطرب: يريد المكره عليه فإنه موضوع عنه وإن كفر (¬2).
# وقرئ بفتح الظاء، قال الضحاك: فإنه يجهر فيه اعتداء (¬3).
# وقيل: {إلا من ظلم} [النساء: 148] فقال سوءا، فإنه ينبغي أن يأخذوا على
~~يديه ويكون استثناء ليس من الأول (¬4).
# وأما قول إبراهيم: إنهم كانوا يكرهون أن يستذلوا فإنه - عليه السلام - قد
~~روي عنه هذا المعنى في استعاذته من غلبة الرجال ومن شماتة الأعداء (¬5).

PageV15P583

# وقوله: (فإذا قدروا عفوا)، فإن العفو أجمل وأفضل لما جاء في ثوابه وعظيم
~~أجره، وقد أثنى الله على من فعل ذلك فقال: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور (43)} [الشورى: 43] وهذه السبيل امتثل الشارع في خاصة نفسه، فكان لا
~~ينتقم لنفسه ولا يقتص ممن جفا عليه ولم يوقره، وقد جفا عليه كثير من
~~الأعراب وقال له القائل (¬1): إنك ما عدلت منذ اليوم (¬2). فآثر الأخذ
~~بالعفو وليسن لأمته.
# وقال الداودي لما ذكر قول إبراهيم: سببه أنه قد تنتهك حرمته ويؤخذ ماله
~~ويضيع حقه.
# قال: ولما ولي الحجاج العراق قال: لا يؤم مولى. فقال أهل مسجد ليحيى بن
~~وثاب (خ م ت س ق) وكان يؤمهم: قد أمر الأمير أن لا يؤم مولى وأنت مولى.
~~فقال: ليس عن مثلي نهى. وكان أحد القراء واحد العلماء فمضى إلى قرب قصر
~~الحجاج فجلس يقرأ، فقال الحجاج ماله؟ قيل له: هو مولى وأنت نهيت لا يؤم
~~مولى فقال: ليس عن مثل هذا نهيت، فرجع يحيى ms04265 فصلى بهم صلاة يؤم ثم قال: إنما
~~كرهت أن تذلوني، فهذا صار إلي فوالله الذي لا إله إلا هو لا أصلي بكم أبدا
~~(¬3).

PageV15P584

### || AUTO 7 - باب عفو المظلوم

# لقوله تعالى -عز وجل-: {إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله
~~كان عفوا قديرا} [النساء: 149]، {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين} إلى قوله: {إلى مرد من سبيل} [الشورى:
~~40 - 44] [فتح 5/ 100]
# التفسير:
# معنى {إن تبدوا خيرا} [النساء: 149] بدلا من السوء أو تخفوا السوء، وإن
~~لم تبدوا خيرا عفوا عن السوء كان أولى، وإن كان ترك العفو جائزا.
# وقال الثعلبي: الخير هنا: المال، وقيل: الحسنة. وقوله تعالى: {وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها} [الشورى: 40] يريد به القصاص في الجراح المتماثلة أو في
~~الجراح.
# وإذا قال: أخزاه الله أو لعنه الله قابله بمثله، ولا يقابل القذف بالقذف
~~ولا الكذب بالكذب. وأصلح العمل، أي: بينه وبين أخيه فأجره على رب العفو.
~~وسميت الثانية سيئة لازدواج الكلام، ليعلم أنه
# جزاء على الأول.
# وقوله: ({ولمن انتصر}) [الشورى: 41] سلف تفسيرها في الباب قبله. قال
~~قتادة: هذا في القصاص، وأما من ظلمك فلا يحل لك أن تظلمه (¬1).

PageV15P585

# وروي عن الحسن قال: إذا لعن لعن، وإذا سب دسب ما لم يكن حدا أو كلمة لا
~~تصلح (¬1). وقيل: المستحب العفو بدليل: {ولمن صبر وغفر} [الشورى: 43].
# والصحيح لا كراهة فيه وأنه مخير، نعم الأفضل العفو من غير كراهة في
~~الآخر، ومن كانت له زلة وعلم أنه لا يعود إلى ظلمه كان الصبر أولى، ومن كان
~~متماديا على جرأته فالصبر فيه ليس بمحمود.
# وقوله: ({إنما السبيل على الذين يظلمون الناس}) [الشورى: 42] أي:
~~بعداوتهم، أي: بالشرك المخالف لدينهم، {ويبغون} [الشورى: 42] يعملون
~~المعاصي، أو نزلت في النفوس والأموال، أو ما ترجوه قريش من أن يكون بمكة
~~غير الإسلام.
# {عزم الأمور} [الشورى: 43] العزائم التي أمر الله بها أو عزائم الصواب
~~التي وفق لها، نزلت مع ثلاث آيات قبلها في أبي بكر، شتمه بعض الأنصار فرد
~~عليه ثم ms04266 سكت عنه، وقد سلف.
# وما أسلفناه من أن العفو أولى وجهه ما جاء فيه من الترغيب.
# وروي عن أحمد بن حنبل قال: قد جعلت المعتصم بالله في حل من ضربي ومحنتي؛
~~لأنه حدثني هاشم بن القاسم عن ابن المبارك: حدثني من سمع الحسن البصري
~~يقول: إذا جثت الأمم بين يدي رب العالمين يوم القيامة ينادي مناد: ليقم من
~~أجره على الله. فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا، ويصدق هذا الحديث قوله
~~تعالى: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} [الشورى: 40] وكان أحمد يقول: ما
~~أحب أن يعذب الله بسببي أحدا (¬2).

PageV15P586

# وقال ابن الأنباري: كان الحسن البصري يدعو ذات ليلة: اللهم اعف عمن
~~ظلمني. وأكثر في ذلك فقال له رجل: يا أبا سعيد، لقد سمعتك الليلة تدعو لمن
~~ظلمك حتى تمنيت أن أكون أنا فيمن ظلمك، فما دعاك إلى ذلك: قال: قوله تعالى:
~~{فمن عفا وأصلح فأجره على الله}.

PageV15P587

### || AUTO 8 - باب الظلم ظلمات يوم القيامة

# 2447 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا عبد العزيز الماجشون، أخبرنا عبد الله
~~بن دينار، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الظلم ظلمات يوم القيامة". [مسلم: 2579 - فتح 5/ 100]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الظلم ظلمات
~~يوم القيامة".
# وقد أخرجه مسلم أيضا وأخرجاه من حديث جابر أيضا بلفظ: "اتقوا الظلم فإن
~~الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم
~~على أن سفكوا دماءهم واستحلوا
# محارمهم" (¬1).
# وقال الترمذي في الأول حديث حسن غريب من حديث ابن عمر (¬2).
# قلت: وروي، من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: "إياكم والظلم فإن الظلم
~~ظلمات يوم القيامة، وإياكم والفحش فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش" (¬3).
# والظلم يشتمل على معصيتين أخذ مال الغير بغير حق، ومبارزة الآمر بالعدل
~~بالمخالفة، وهذه أدهى؛ لأنه لا يكاد يقع الظلم إلا للضعيف الذي لا ناصر له
~~غير الله تعالى، وإنما ينشأ من ظلمة القلب؛ لأنه لو ms04267 استنار بنور الهدى لنظر
~~في العواقب، نبه عليه ابن الجوزي.

PageV15P588

# وقال القزاز: الظلم هنا هو الشرك، أي: هو عليهم ظلام وعمى، ومن هذا زعم
~~بعض اللغويين أن اشتقاق الظلم من الظلام كأن ما عليه في ظلام عن الحق،
~~والذي عليه الأكثرون أنه وضع الشيء في غير موضعه.
# قال المهلب: وهذه الظلمات لا نعرف كيف هي؟ إن كانت من عمى القلب أو هي
~~ظلمات على البصر، والذي يدل عليه القرآن أنها ظلمات على البصر حتى لا يهتدي
~~سبيلا، قال الله تعالى: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور}
~~[الحديد: 13] فدلت هذه الآية أنهم حين منعوا النور بقوا في ظلمة غشيت
~~لأبصارهم، كما كانت أبصارهم في الدنيا عليها غشاوة من الكفر، وقال تعالى في
~~المؤمنين: {يسعى نورهم} [الحديد: 12] [فأثاب] (¬1) المؤمنين بلزوم نور
~~الإيمان لهم ولذذهم بالنظر إليه وقوى
# به أبصارهم، وعاقب الكفار والمنافقين بأن أظلم عليهم ومنعهم لذة النظر
~~إليه تعالى، وهذا حديث مجمل بينه دليل القرآن.

PageV15P589

### || AUTO 9 - باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم

# 2448 - حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا وكيع، حدثنا زكرياء بن إسحاق المكي، عن
~~يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد -مولى ابن عباس- عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا إلى اليمن، فقال:
~~"اتق دعوة المظلوم، فإنها ليس بينها وبين الله حجاب". [انظر: 1395 - مسلم:
~~19 - فتح 5/ 100]
# ذكر فيه حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا إلى
~~اليمن، فقال: "اتق دعوة المظلوم، فإنها ليس بينها وبين الله حجاب".
# هذا الحديث تقدم في الزكاة، ويريد به أنه لا يردها، ولو كانت من كافر لم
~~ينجح بظلمه. وقد فسر ذلك عمر في حديث الحمى فقال: اتق دعوة المظلوم فإنها
~~مجابة (¬1).
# وقد روى ابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة مرفوعا: "دعوة المظلوم مجابة،
~~وإن كان فاجرا فجوره على نفسه" (¬2).
# وقال عون بن عبد الله: أربع دعوات ms04268 لا ترد ولا يحجبن عن الله: دعوة والد
~~راض، وإمام مقسط، ودعوة مظلوم، ودعوة رجل دعا لأخيه بظهر الغيب (¬3).

PageV15P590

### || AUTO 10 - باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له، هل يبين مظلمته؟

# 2449 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا سعيد المقبري،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شىء فليتحلله منه اليوم، قبل أن لا يكون
~~دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم تكن له
~~حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه". قال أبو عبد الله: قال إسماعيل بن
~~أبي أويس: إنما سمي المقبري، لأنه كان نزل ناحية المقابر. قال أبو عبد
~~الله: وسعيد المقبري هو مولى بنى ليث، وهو سعيد بن أبي سعيد، واسم أبي سعيد
~~كيسان. [6534 - فتح 5/ 101]
# ذكر فيه حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم،
~~قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته،
~~وإن لم نكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه". قال أبو عبد الله: قال
~~إسماعيل بن أبي أويس: إنما سمي المقبري، لأنه كان ينزل ناحية المقابر. قال
~~أبو عبد الله: وسعيد المقبري هو مولى بني ليث، وهو سعيد بن أبي سعيد كيسان.
# الشرح:
# قام الإجماع على أنه إذا بين ما ظلمه به فأبرأه فهو نافذ.
# واختلفوا فيمن بينهما ملابسة أو معاملة، ثم حلل بعضهم بعضا من كل ما جرى
~~بينهما من ذلك، فقال قوم: إن ذلك براءة له في الدنيا والآخرة وإن لم يبين
~~مقداره.

PageV15P591

# وقال آخرون: إنما تصح البراءة إذا بين له وعرف ماله عنده أو قارب ذلك بما
~~لا مشاحة في مثله، وهذا الحديث حجة لهذا؛ لأن قوله - عليه السلام -: "أخذ
~~منه بقدر مظلمته" يدل ms04269 أنه يجب أن يكون معلوم القدر مشارا إليه.
# وكان ابن المسيب لا يحلل أحدا، وكان ابن يسار يحلل من العرض والمال.
# قال مالك: أما من المال فنعم، وأما من العرض فإنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس.
# قال الداودي: أحسب مالكا أراد إن أصاب من عرض رجل لم يجز لوارثه أن يحلله.
# قال ابن التين: وأراه خلافا لقول مالك؛ لأنه قال: إن مات ولا وفاء عنده
~~فالأفضل أن يحلله، وأما من ظلم أو اغتاب فلا، وذكر الآية. وكان بعضهم يحلل
~~من ظلمه، ويتأول: (الحسنة بعشر أمثالها)، وكان القاسم يحلل من ظلمه.
# وجاء رجل إلى ابن سيرين فقال له: يا أبا بكر، اجعلني في حل فقد اغتبتك.
~~فقال: لا أحل ما حرم الله، ولكن ما كان من قبلي فأنت في حل (¬1).
# وقال الخطابي: إذا اغتاب رجل رجلا فإن كان بلغ المقول فيه ذلك فلابد أن
~~يستحله، وإن لم يبلغه استغفر الله ولا يخبره، وأما التحلل في المال فإنما
~~يصح ذلك في أمر معلوم، وقال بعض أهل العلم: إنما يصح ذلك في المنافع التي
~~هي أعراض مثل أن يكون قد غصبه دارا فسكنها أو دابة فركبها أو ثوبا فلبسه أو
~~تكون أعيانا فتلفت، فإذا تحلل منها PageV15P592 # صح التحلل، وإن كانت الدار قائمة والدراهم في يده حاصلة لم يصح التحلل
~~منها إلا أن يهب أعيانها منه فتكون هبة مستأنفة (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها: "مظلمة": بضم اللام وكسرها، قاله القزاز، وفي "أدب الكاتب" لابن
~~قتيبة: بفتح اللام، ونقل ابن التين عن ابن قتيبة: بفتح اللام وكسرها، قال:
~~وضبط عن صاحب "الصحاح" ضمها، وهو كما
# قال خطأ.
# ثانيها: جاء في حديث آخر: "أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان إذا خرج من
~~منزله قال: اللهم إني تصدقت بعرضي على الناس" (¬2) وهو دال على البراءة قبل
~~الوقوع، وهذا الحديث أخرجه البخاري في "الضعفاء"، وكذا ابن عدي من حديث
~~العمي عن ثابت، عن أنس وهو علته (¬3).
# ورواه البخاري في "الضعفاء" من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد
~~الرحمن ms04270 بن عجلان مرفوعا (¬4)، وهذا مرسل، وكذا أخرجه أبو داود في
~~"مراسيله"، ثم قال: إنه أصح من رواية العمي (¬5).

PageV15P593

# وظن ابن عبد البر أنه صحابي (¬1)، وتبعه الذهبي، وليس كذلك، فإنه من
~~الأمم قبلنا كما وقع في رواية البخاري في "الضعفاء" وغيره (¬2).
# ثالثها: قوله: ("فليتحلله") يقال: تحللته واستحللته إذا سألته أن يجعلك في حل.
# ومعنى أخذ الحسنات والسيئات أن يجعل ثوابها لصاحب المظلمة، ويجعل على
~~الظالم عقوبة سبابه بدل حقه. وقال في الحديث السالف: "يتقاصون مظالم كانت
~~بينهم" (¬3) وهي مواقف ومظالم.

PageV15P594

### || CHECK 11 - باب إذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه

# 11 - باب إذا حلله من ظلمه (¬1) فلا رجوع فيه
# 2450 - حدثنا محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} [النساء:
~~128] قالت: الرجل تكون عنده المرأة، ليس بمستكثر منها، يريد أن يفارقها،
~~فتقول: أجعلك من شأني في حل. فنزلت هذه الآية في ذلك. [2694، 4601، 5206 -
~~مسلم: 3021 - فتح 5/ 102]
# ذكر فيه حديث عائشة في هذه الآية: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا} [النساء: 128]، قالت: الرجل تكون عنده المرأة، ليس بمستكثر منها،
~~يريد أن يفارقها، فتقول: أجعلك من شأني في حل. فنزلت هذه الآية في ذلك.
# قوله في الترجمة: (فلا رجوع فيه) يريد كما قال ابن التين: ليس للمرأة
~~رجوع فيما مضى، ولها عند مالك أن ترجع فيما يستقبل.
# وقال الداودي: ليس الاسم بموافق للحديث؛ لأن هذا فيما يأتي وليس بظلم.
~~والنشوز من الزوج: أن يسيء عشرتها ويمنعها النفقة.
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: خشيت سودة بنت زمعة أن يطلقها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، لا تطلقني وأمسكني واجعل يومي
~~لعائشة. ففعل فأنزل الله: "أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير" (¬2)
~~[النساء: 128]، فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز (¬3)، فلم يكن PageV15P595 # لسودة الرجوع في يومها الذي وهبته لعائشة، كذا قاله ابن بطال (¬1).
# وروى الشافعي عن ابن [عيينة] (¬2)، عن الزهري، عن ابن المسيب أن ابنة ms04271
~~محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها أمرا إما كبرا وإما غيره،
~~فأراد طلاقها، فقالت: لا تطلقني وأمسكني [واقسم لي] (¬3) ما بدا لك فأنزل
~~الله: {وإن امرأة خافت من بعلها} الآية (¬4) [النساء: 128].
# وفي "الموطأ" عن ابن شهاب، عن رافع أنه تزوج بنت محمد بن
# مسلمة حتى كبرت، فتزوج عليها شابة فآثر الشابة عليها، فطلقها، ثم راجعها،
~~ثم طلقها، ثم راجعها، ثم رضيت باستقرارها على الأثرة ولم ير رافع عليه إثما (¬5).
# ولأبي داود نزولها في سودة أيضا وأشباهها فوهبت يومها لعائشة، وصححه
~~الحاكم على شرط مسلم (¬6).
# وذكر ابن أبي حاتم أنها نزلت بسبب أبي السنابل بن بعكك وامرأته (¬7).
# وفي "تفسير مقاتل" أنها نزلت في خويلة بنت معمر بن مسلمة حين أراد زوجها
~~رافع بن خديج طلاقها.

PageV15P596

# وفي كتاب عبد الرزاق خولة. وقيل إن زوجها سعد بن الربيع.
# وفي "تفسير الثعلبي": هي عمرة بنت محمد بن مسلمة.
# واعلم أن ما قدمناه من اعتراض الداودي على الترجمة خالفه ابن المنير
~~فقال: [ما] (¬1) الترجمة في الظاهر مطابقة؛ لأنها تتناول إسقاط الحق
~~المستقبل حتى لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه، وأما البخاري فتلطف في
~~الاستدلال وكأنه يقول: إذا نفذ الإسقاط في الحق المتوقع فلأن ينفذ في الحق
~~المحقق أولى، ولهذا اختلف العلماء في إسقاط الحق قبل وجوبه هل ينفذ أم لا؟
~~وما اختلف في نفوذه بعد الوجوب (¬2).
# ثم اعلم أيضا أن البخاري ذكر حديث الباب في باب: المرأة تهب (يومها) (¬3)
~~من زوجها لضرتها، وكيف يقسم ذلك (¬4)؟
# زاد مسلم: قالت عائشة: وكانت سودة أول امرأة تزوجها من بعدي (¬5).
# وفيه إشكال؛ لأنه تزوجها قبلها إلا أن يكون عقد (¬6) عليها قبل عائشة ولم
~~يدخل بها إلا بعدها نبه عليه ابن الجوزي.

PageV15P597

# وقول البخاري: (كيف يقسم ذلك) يريد أن يكون فيه الموهوبة بمنزلة الواهبة
~~في رتبة القسمة، فإن كان يوم سودة ثالثا ليوم عائشة أو رابعا أو خامسا
~~استحقت عائشة على حسب القسمة التي كانت لسودة، ولا تتأخر عن ذلك اليوم ولا
~~تتقدم ولا يكون ms04272 تاليا ليوم عائشة إلا أن يكون يوم سودة بعد يوم عائشة،
~~وعندنا أنها إن وهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما، وقيل: يواليهما أو لهن
~~سوى. أو له فله التخصيص على الأصح. وقيل: يسوي، وأجراه الشارع مجرى الحقوق
~~الواجبة، ولم يجره على أصل المسألة من الحكم فيما جعله الله له من ذلك، قال
~~تعالى: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} فأجراه مجرى الحقوق وتفضلا
~~منه - عليه السلام - ليكون أبلغ في رضاهن كما قال تعالى: {ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن} [الأحزاب: 51] الآية، أي: لا يحزن إذا كان هذا منزلا عليك من الله
~~ويرضين بما أعطيتهن من تقريب وإرجاء.
# قال قتادة في قوله: {ترجي من تشاء منهن} إنه شيء خص الله به نبيه وليس
~~لأحد غيره، كان يدع المرأة من نسائه ما بدا له بغير طلاق وإذا شاء راجعها.
# قال غيره: وكان ممن آوى إليه عائشة وأم سلمة وزينب وحفصة، وكان قسمه من
~~نفسه وماله فيهن سواء، وكان ممن أرجأ سودة وجويرية وصفية وأم حبيبة
~~وميمونة، وكان يقسم لهن ما شاء.

PageV15P598

# واختلفوا في كم يقسم لكل واحدة من نسائه، فقيل: يوم.
# قال ابن القاسم: لم أسمع مالكا يقول إلا يوما لهذه ويوما لهذه (¬1).
# وقيل: ليلة. وهو أفضل، ويجوز ثلاثا ولا زيادة، وهو مذهبنا.
# قال ابن المنذر: ولا أرى مجاوزة يوم إذ لا حجة مع من تخطى سنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى غيرها، ألا ترى قوله في الحديث أن سودة وهبت
~~يومها لعائشة ولم يحفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قسمته
~~لأزواجه أكثر من يوم وليلة، ولو جاز ثلاثة أيام لجاز خمسة وشهرا ثم تخطى
~~بالقول إلى ما لا نهاية له، ولا يجوز معارضة السنة، وكان مالك يقول: لا بأس
~~أن يقيم الرجل عند أم ولده اليوم واليومين والثلاثة، ولا يقيم عند الحرة
~~إلا يوما من غير أن يكون مضارا، وكذلك قال الشافعي: يأتي الإماء ما شاء
~~أكثر مما يأتي الحرائر الأيام والليالي، فهذا صار إلى الحرائر ms04273 عدل بينهن
~~(¬2)، وهذا موضعه كتاب النكاح، لكنا تعجلناه.
# وفي الحديث أيضا جواز هبة بعض الزوجات يومها لبعضهن، ولا يكون ذلك إلا
~~برضا الزوج، والتسوية بينهن كان غير واجب عليه (¬3) على أحد الوجهين عندنا،
~~وإنما كان يفعله تفضلا.
# قال الداودي: وإذا رضيت بترك القسم والإنفاق عليها ثم سألته العدل فلها ذلك.
# وفي "المدونة": النفقة تلزمها إذا تركها؛ لأن المغيرة لا تملكها بخلاف
~~النفقة.

PageV15P599

### || AUTO 12 - باب إذا أذن له أو أحلله ولم يبين كم هو

# 2451 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي حازم بن دينار عن
~~سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي
~~بشراب، فشرب منه، وعن يمينه غلام، وعن يساره الأشياخ، فقال للغلام: "أتأذن
~~لي أن أعطي هؤلاء؟ ". فقال الغلام: لا والله يا رسول الله، لا أوثر بنصيبي
~~منك أحدا. قال: فتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يده. [انظر: 2351
~~- مسلم: 2030 - فتح 5/ 102]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد السالف: أنه - عليه السلام - أتي بشراب، فشرب
~~منه، وعن يمينه غلام، وعن يساره الأشياخ. وفي آخره: فتله رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في يده.
# قال المهلب: لو حلل الغلام من نصيبه الأشياخ وأذن في إعطائه لهم: لكان ما
~~حلل منه غير معلوم؛ لأنه لا يعرف مقدار ما كانوا يشربون ولا مقدار ما كان
~~يشرب هو، ولا شك أن سبيل ما يوضع للناس للأكل والشرب سبيله المكارمة وقلة
~~التشاح، وقد طابت نفوس أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبي
~~هوازن جملة. وقبل ذلك التطييب، ولم يعرف مقدار ما كان بيد كل واحد منهم،
~~وسيأتي في كتاب: الهبات، في باب: الهبة المقسومة الخلاف في ذلك واضحا،
~~والمعروف من مذهب مالك أن هبة المجهول جائزة مثل أن يهب رجل نصيبه من ميراث
~~رجل أو من دار لا يعرف مقداره، وكذلك كل ما لا يؤخذ عليه عوض فهبته عنده جائزة.
# ومذهب مالك وأبي يوسف ومحمد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ms04274 ثور جواز هبة
~~المشاع، ويأتي فيها القبض كما يجوز فيها البيع، وسواء أكان المشاع مما يقسم
~~كالدور والأرض أو مما لا يقسم كالعبيد والثياب PageV15P600 # والجواهر، وسواء كان مما يقبض بالتخلية أو مما يقبض بالتحويل.
# وقال أبو حنيفة: إن كان المشاع مما يقسم لم يجز هبة شيء منه مشاعا، وإن
~~كان مما لا يقسم يجوز هبته (¬1).
# فائدة:
# معنى: (تله): دفعه إليه بعنف وقوة. قاله الخطابي (¬2).
# وقال غيره: تله: وضعه في يده، وأنكر مقالته هذه، واستدل بقوله تعالى:
~~{وتله للجبين} [الصافات: 103] أي: صرعه ولكن برفق لا بعنف.
# قال ابن التين: ومن قال: الغلام ابن عباس يؤخذ منه أن الصبي يسمى غلاما،
~~ومن قال: إنه الفضل، أخذ منه أن البالغ يسمى غلاما.
# فائدة ثانية:
# حديث هذا الباب مثل حديث أبي هريرة السالف في باب: من كانت له مظلمة
~~فحللها له هل يبين مظلمته (¬3)، إلا أن تلك كبائر وواجبات، وهذا ضرب من
~~الاستحباب وليس فيه بيان لما بوب عليه، كما نبه عليه ابن التين (¬4).

PageV15P601

### || AUTO 13 - باب إثم من ظلم شيئا من الأرض

# 2452 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال حدثني طلحة بن عبد
~~الله، أن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل أخبره، أن سعيد بن زيد رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من ظلم من الأرض شيئا
~~طوقه من سبع أرضين". [3198 - مسلم: 1610 - فتح 5/ 103]
# 2453 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا حسين، عن يحيى بن أبي
~~كثير قال: حدثني محمد بن إبراهيم، أن أبا سلمة حدثه أنه كانت بينه وبين
~~أناس خصومة، فذكر لعائشة رضي الله عنها، فقالت: يا أبا سلمة، اجتنب الأرض،
~~فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من
~~سبع أرضين". [3195 - مسلم: 1612 - فتح 5/ 103]
# 2454 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا موسى بن
~~عقبة، عن سالم، عن أبيه رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من ms04275 أخذ من الأرض شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين". قال
~~الفربري: قال أبو جعر بن أبي حاتم: قال أبو عبد الله هذا الحديث ليس
~~بخراسان في كتاب ابن المبارك، أملاه عليهم بالبصرة. [3196 - فتح 5/ 103]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث سعيد بن زيد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من ظلم من الأرض
~~شيئا طوقه من سبع أرضين".
# ثانيها:
# حديث أبي سلمة حدثه أنه كانت بينه وبين أناس خصومة، فذكر لعائشة؛ فقالت:
~~يا أبا سلمة، اجتنب الأرض، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ظلم
~~قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين".

PageV15P602

# ثالثها:
# حديث ابن عمر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أخذ من الأرض
~~شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين". قال أبو عبد الله: هذا
~~الحديث ليس بخراساني في كتاب ابن المبارك، أملاه عليهم بالبصرة.
# الشرح: حديث سعيد بن زيد أخرجه مسلم أيضا، وكذا حديث عائشة وحديث ابن عمر
~~من أفراده، وخرجه في بدء الخلق أيضا، وانفرد به مسلم من حديث أبي هريرة (¬1).
# قال الدارقطني في حديث سعيد بن زيد: تابع شعيبا -يعني: شيخ شيخ البخاري-
~~مالك ... وعدد جماعات (¬2).
# ورواه يحيى بن معين، عن هشام بن يوسف، عن معمر، عن الزهري، عن طلحة بن
~~عبد الله، عن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل الراوي، عن سعيد بن زيد قوله.
# ورواه ابن عيينة عن الزهري، عن طلحة، عن سعيد نفسه (¬3)، ولم يذكر عبد
~~الرحمن.
# وكذا رواه ابن خزيمة عن محمد بن يحيى، عن يزيد بن هارون، عن محمد بن
~~إسحاق، عن الزهري، عن طلحة.
# قال ابن خزيمة: إن كان ابن إسحاق سمع هذا الخبر من الزهري ففيه دلالة
~~واضحة على صحة رواية ابن عيينة، وأن طلحة سمع من سعيد بن زيد.

PageV15P603

# وكذا رواه أحمد بن حنبل عن يزيد بن هارون (¬1)، ورواه سعيد بن الصلت عن
~~عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن الزهري، عن طلحة، عن عمرو بن سهل، ms04276 عن سعيد.
# ورواه سعيد بن عبد الرحمن عن الزهري، عن سعيد لم يذكر بينهما أحدا، وكذا
~~قال أبو جعفر الرازي، عن سليمان بن كثير، عن الزهري، عن سعيد، وقال سعيد بن
~~سليمان: عن سليمان بن كثير، عن الزهري، عن سعيد. وقال سعيد بن سليمان، مرة
~~به وأبدل سعيدا بطلحة، وزاد بعده عن سعيد. ورواه سفيان بن حسين، عن الزهري
~~قال: ابن المسيب، عن سعيد بن زيد، وهو وهم.
# قال الدارقطني: وأحبها إلي من قال الزهري، عن طلحة، عن عبد الرحمن (¬2).
# قال الخطابي: قوله: ("طوقه من سبع أرضين") له وجهان:
# أحدهما: أنه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة إلى المحشر، فيكون كالطوق
~~في عنقه.
# وروي معناه في بعض الأحاديث.
# والآخر: أن يعاقب بالخسف إلى سبع أرضين كما في حديث ابن عمر (¬3).
# وقال ابن بطال: قد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كيف صورة هذا
~~التطويق، رواه الطبري، حدثنا سفيان بن وكيع، ثنا حسين بن علي، عن زائدة، PageV15P604 # عن الربيع، (عن أيمن وابن أبي ثابت) (¬1)، حدثني يعلى بن مرة الثقفي سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أيما رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه الله
~~أن يحفره حتى يبلغ سبع أرضين، ثم يطوقه يوم القيامة حتى يقضي بين الناس".
# رواه الشعبي عن أيمن، عن يعلى، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال
~~فيه: "من سرق شبرا من أرض أو غله جاء يحمله يوم القيامة على عنقه إلى سبع
~~أرضين".
# ورواه مروان بن معاوية الفزاري حدثنا أبو يعفور، ثنا أيمن (عن) (¬2) يعلى
~~بن مرة (¬3) قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أخذ أرضا
~~بغير حقها كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر" (¬4).
# قلت: الصواب: أيمن عن يعلى، وظن ابن منده وأبو نعيم صحبة أيمن بن يعلى
~~فوهما (¬5).
# وقال ابن الجوزي: هذا من تطويق التكليف لا من التقليد.

PageV15P605

# قال: وليس ذلك بممتنع فإنه صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا ألفين أحدكم يأتي على رقبته بعير أو ms04277 شاة" (¬1) وأما الخسف أن تخسف به
~~الأرض بعد موته أو في حشره.
# وقال المهلب: معنى الخسف به: أن يلج في سبع أرضين فتكون كلها على عنقه،
~~فهذا تطويق له.
# وعبارة غيره: يتجلجل فيما بينها. أي: يهوي، كقوله في قارون: {فخسفنا به
~~وبداره الأرض} [القصص: 81].
# قال الخطابي: وفيه دليل أن من ملك أرضا ملك أسفلها إلى منتهاها، وله أن
~~يمنع من حفر تحتها سردابا أو بئرا سواء ضر ذلك بأرضه أم لا (¬2)؛ لأن حكم
~~أسفلها تبع أعلاها كما قال ابن الجوزي.
# واختلف فيما إذا حفر أرضه فوجد فيها معدنا أو شبهه:
# فقيل: هو له. وقيل: بل للمسلمين. حكاهما القرطبي.
# قال: وعلى ذلك فله أن ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره، وكذلك له
~~أن يرفع في الهواء المقابل لذلك القدر من الأرض من البناء ما شاء ما لم يضر بأحد.
# واستدل الداودي على أن السبع الأرضين بعضها على بعض لم يفتق بعضها من
~~بعض؛ لأنه لو فتقت لم يطوق منها ما ينتفع به غيره.

PageV15P606

# وقيل: بين كل أرض وأرض خمسمائة عام مثل ما بين كل سماء وسماء وغلظ كل
~~سماء، كذلك قيل في خبر فيه معارضة السند (¬1)، قال: وقيل: معنى يطوق: يحتمل
~~أن يقوم بها كما غصبها فهو يعذب ليقوم وهو لا يقوم (¬2)، وهذا سلف وقيد
~~الشيء: قدره.

PageV15P607

### || AUTO 14 - باب إذا أذن إنسان لآخر شيئا جاز

#  (¬1)
# 2455 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن جبلة: كنا بالمدينة في بعض أهل
~~العراق، فأصابنا سنة، فكان ابن الزبير يرزقنا التمر، فكان ابن عمر رضي الله
~~عنهما يمر بنا فيقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الإقران،
~~إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه. [2489، 2490، 5446 - مسلم: 2045 - فتح 5/ 106]
# 2456 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~أبي مسعود، أن رجلا من الأنصار يقال له أبو شعيب كان له غلام لحام، فقال له
~~أبو شعيب: اصنع لي طعام خمسة لعلي أدعو النبي - صلى الله عليه ms04278 وسلم - خامس
~~خمسة. وأبصر في وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - الجوع، فدعاه، فتبعهم رجل
~~لم يدع، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا قد اتبعنا أتأذن له؟
~~". قال: نعم. [2081 - مسلم: 2036 - فتح 5/ 106]
# تقدير ذلك كما قال ابن التين: إذا أذن إنسان لآخر في شيء، فلما سقط حرف
~~الجر تعدى الفعل فنصب مثل: {واختار موسى قومه سبعين رجلا} [الأعراف: 155].
# ثم ساق حديث جبلة: كنا بالمدينة في بعض أهل العراق، فأصابتنا سنة، فكان
~~ابن الزبير يرزقنا التمر، فكان ابن عمر يمر بنا فيقول: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن الإقران، إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه.
# وحديث أبي مسعود، أن رجلا من الأنصار يقال له أبو شعيب كان له غلام لحام،
~~فقال له أبو شعيب: اصنع لي طعام خمسة لعلي أدعو النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خامس خمسة. وأبصر في وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - الجوع، فدعاه،
~~فتبعهم رجل لم يدع .. لحديث.

PageV15P608

# وقد سلف بطوله في باب: ما قيل في اللحام والجزار من البيوع، وانفرد به
~~مسلم من طريق جابر (¬1)، وأخرج الأول مسلم أيضا والأربعة (¬2).
# قال شعبة: لا أرى هذه الكلمة إلا كلمة ابن عمر. يعني: الاستئذان، كذا في
~~مسلم، وفي البخاري عن شعبة: الإذن من قول ابن عمر (¬3).
# وذكر الحافظ الخطيب في كتابه "الفصل والوصل" أن قوله: (إلا أن يستأذن
~~الرجل منكم أخاه) من قول ابن عمر وليس من قول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، بين ذلك آدم بن أبي إياس وشبابة بن سوار عن شعبة، وقال عاصم بن علي
~~عن شعبة: أرى الإذن من قول ابن عمر (¬4).
# قلت: قد أخرجا من حديث جبلة بن سحيم: سمعت ابن عمر يقول: نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتى يستأذن أصحابه،
~~وهذا ظاهر في رفعه.
# ولأحمد من حديث الحسن عن سعد مولى أبي بكر قال: قدمت بين يدي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تمرا، فجعلوا يقرنون فقال ms04279 - عليه السلام -: "لا
~~تقرنوا" (¬5).
# ولابن شاهين في "ناسخه" من حديث عطاء الخراساني عن ابن بريدة، عن أبيه
~~مرفوعا: "إني كنت نهيتكم عن الإقران في التمر، وإن الله -عز وجل- قد أوسع
~~الخير فأقرنوا".

PageV15P609

# ثم قال: الحديث الذي فيه النهي صحيح الإسناد، والذي فيه الإباحة ليس بذاك
~~القوي؛ لأن في سنده اضطرابا، وإن صح فيحتمل نسخه للنهي (¬1).
# وقال الحازمي -وقد ذكرهما-: الإسناد الأول أصح وأشهر من الثاني، غير أن
~~الخطب في هذا الباب يسير؛ لأنه ليس من باب العبادات والتكاليف، وإنما هو من
~~قبيل المصالح الدنياوية فيكفي في ذلك الحديث الثاني، ثم يشيده إجماع الأمة
~~على خلاف ذلك، ثم قيل: إن النهي كان حيث كان العيش زهيدا والقوت متعذرا؛
~~مراعاة لجانب الضعفاء والمساكين؛ حثا على الإيثار والمواساة ورغبة في تعاطي
~~أسباب المعدلة حالة الاجتماع والاشتراك، فلما اتسع الحال قال: فشأنكم إذا (¬2).
# إذا تقرر ذلك، فالإذن لا يكون إلا فيما يملكه الذي أذن فيه كما أذن صاحب
~~اللحم للرجل الذي جاء مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاز له الأكل
~~من ذلك الطعام، وكما أجاز - عليه السلام - القرآن في التمر -إذا أذن فيه
~~أصحابه- الذي وضع بين أيديهم؛ لأنهم متساوون في الاشتراك في أكله، فهذا
~~استأثر أحدهم بأكثر من صاحبه لم يجز له ذلك من الاستئثار بما لا تطيب عليه
~~نفس صاحب الطعام، ولا أنفس الذين بين أيديهم إلا ما وضع للناس، فسبيله سبيل
~~المكارمة لا سبيل التشاح وإن تفاضلوا في الأكل.
# وقوله: (نهى عن الإقران): كذا في البخاري، والمعروف خلافه.

PageV15P610

# قال ابن التين: وقع رباعيا، والذي في اللغة: قرن ثلاثي.
# قال القرطبي: كذا لجميع رواة مسلم الإقران (¬1)، وليست معروفة، والصواب:
~~القرآن ثلاثي.
# قال الفراء: لا يقال: أقرن. وقال غيره: إنما يقال: أقرن على الشيء إذا
~~قوي عليه وأطاقه، ومنه قوله تعالى: {وما كنا له مقرنين} [الزخرف: 13] أي:
~~مطيقين. قال: وقد جاء في "الصحاح": أقرن الدم العرق، واستقرن أي: كثر (¬2)،
~~فيحتمل أن الإقران في هذا الحديث على ذلك، ويكون معناه النهي عن الإكثار ms04280 من
~~أكل التمر إذا كان مع غيره، ويرجع معناه إلى القرآن المذكور في الرواية
~~الأخرى (¬3).
# ونقل المنذري عن أبي محمد المعافري أنه يقال: قرن بين الشيئين وأقرن: إذا
~~جمع بينهما. والنهي عن القران وجهان ذكرهما أبو موسى في "مغيثه" أحدهما:
~~ذهبت عائشة وجابر إلى أنه قبيح وفيه شره وهلع وهو يزري بصاحبه. الثاني: أن
~~التمر كان من جهة ابن الزبير وكان ملكهم فيه سواء، فيصير الذي يقرن أكثر
~~أكلا من غيره، فأما إذا كان ملكا له فله أن يأكل، كما روي أن سالما كان
~~يأكل التمر كفا كفا.
# وقيل: إذا كان الطعام بحيث يكون شبعا للجميع كان مباحا له لو أكله، وجاز
~~أن يأكل كما شاء (¬4) (¬5).

PageV15P611

# وحمل أهل الظاهر النهي على التحريم مطلقا، وهو منهم ذهول عن مساق الحديث
~~ومعناه، وحمله جمهور العلماء على حالة المشاركة بدليل مساق الحديث، وقد
~~اختلف العلماء فيما يملك من الطعام حين وضعه، فإن قلنا: إنهم يملكونه بوضعه
~~بين أيديهم فيحرم أن يأكل أحد أكثر من الآخر، وإن قلنا إنما يملك كل واحد
~~منهم ما رفع إلى فيه فهو سوء أدب وشره ودناءة وكان مكروها.
# وحمله ابن التين على ما إذا استوت أثمانهم فيه، مثل أن يتخارجوا في ثمنه
~~أو يهبه لهم رجل أو يوصي لهم به، وأما إن أطعمهم هو فروى ابن نافع عن مالك:
~~لا بأس به.
# وفي رواية ابن وهب: ليس بجميل أن يأكل تمرتين أو ثلاثا في لقمة دونهم.
# وقال النووي: اختلفوا في أن هذا النهي على التحريم أو على الكراهة
~~والأدب، والصواب التفصيل (¬1) -كما سبق- وستأتي له تكملة في كتاب: الأطعمة،
~~إن شاء الله.
# وقوله في حديث أبي مسعود: (وأبصر في وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الجوع) إنما ذلك ليعظم، وتتأسى أمته به.
# وفيه: أنهم كانوا يرصدون أحواله.
# وقوله: ("إن هذا تبعنا") كذا في الأصول. قال ابن التين: كذا وقع عند أبي
~~ذر، ووقع عند أبي الحسن (اتبعنا) بالألف. قال الداودي: معنى اتبعنا: سار
~~معنا، وتبعهم: لحقهم. واحتج بقول ms04281 الشاعر:
# مازلت أتبعهم حتى تبعتهم PageV15P612 # وقال ابن فارس: تبعت فلانا: إذا تلوته، واتبعته: إذا لحقته (¬1)، وبنحوه
~~ذكره الجوهري: تبعت القوم: إذا تلوتهم وقفوني فسرت معهم. وقال الأخفش: تبع
~~وأتبع سواء مثل ردف وأردف (¬2).
# قال ابن التين: والصواب: أن يقرأ اتبعنا بتشديد التاء على بناء افتعل من
~~تبع، فمعناه مثل معنى تبع. وعلى قول الداودي: إنه رباعي يتوهم أنه يناقض
~~الحديث؛ لأنه قال في رواية في أوله: فتبعهم رجل. وقوله: (تبعهم): لحقهم. لم
~~يقله أحد غير الفراء قال: تبعهم: لحقهم، وأتبعهم: ألحقهم، والشعر الذي ذكره
~~ليس بشعر، وإنما هو مثل كما نص عليه الهروي، وهو صحيح؛ لأن معناه لا يستقيم
~~على ما توهمه أبو جعفر؛ لأنه على قوله مازلت أسير معهم حتى لحقتهم، وهو
~~كلام غير صحيح.

PageV15P613

### || AUTO 15 - باب قول الله تعالى: {وهو ألد الخصام} [البقرة: 204]

# 2457 - حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة رضي الله
~~عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أبغض الرجال إلى الله
~~الألد الخصم". [4523، 7188 - مسلم: 2668 - فتح 5/ 106]
# ذكر فيه حديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أبغض
~~الرجال إلى الله الألد الخصم".
# الشرح:
# أسلفنا فيما مضى أن هذه الآية نزلت في الأخنس بن شريق، وقال ابن عباس
~~فيما حكاه ابن أبي حاتم في "تفسيره": لما أصيب أصحاب الرجيع: قال
~~المنافقون: يا ويح هؤلاء لا هم قعدوا في أهليس ولا هم أدوا رسالة صاحبهم،
~~فنزلت (¬1).
# وهذا الحديث أدخله العلماء في تفسير هذه الآية.
# قال أهل اللغة: والألد: هو العسر الخصومة، الشديد الحرب مشتق من اللدتين
~~وهما صفحتا العنق، أي في جانب أخذ من الخصومة غلب. وقيل: هو من لديدي
~~الوادي، أي: جانباه، فصاحب الصفة يأخذ في جانب ويدع الاستقامة.
# وقيل: معناه إذا منع من جانب جاء من آخر، يزيد في الحجة، يقال: لددته
~~ألده: إذا جادلته فغلبته.

PageV15P614

# وقال ابن سيده: لددت لدا: صرت ألد. ولددته ألده: إذا خصمته، وقوله تعالى:
~~{قوما لدا} [مريم: 97] قيل: معناه: ms04282 خصماء، عوج عن الحق. وقيل: صم عنه (¬1).
# وفي "الجامع": اللدد: مصدر الألد، ورجل ألد: إذا اشتد في الخصومة،
~~والأنثى: لداء، وقد ذمه الله تعالى لمدافعته عن الحق ما يعلمه ويشهد به نفسه.
# قال تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما
~~في قلبه وهو ألد الخصام (204)} [البقرة: 204].
# وقد ترجم بهذه الترجمة في كتاب: الأحكام. وفي "تفسير ابن أبي حاتم" عن
~~ابن عباس: ألد الخصام. أي: ذو (ضلال) (¬2) إذا كلمك وراجعك. وعن الحسن:
~~كاذب القول. وعن مجاهد: ظالم لا يستقيم.
# وعن قتادة: شديد القسوة في معصية الله جدل بالباطل (¬3).
# والخصم: المولع بالخصومة الماهر فيها.
# قال الزجاج: الخصام: جمع خصم. وقيل: هو مصدر خاصمته.

PageV15P615

### || AUTO 16 - باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه

# 2458 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن
~~صالح، عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن زينب بنت أم سلمة
~~أخبرته، أن أمها أم سلمة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم --
~~أخبرتها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سمع خصومة بباب حجرته،
~~فخرج إليهم، فقال: "إنما أنا بشر، وإنه يأتيني الخصم، فلعل بعضكم أن يكون
~~أبلغ من بعض، فأحسب أنه صدق، فأقضي له بذلك، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي
~~قطعة من النار، فليأخذها أو فليتركها". [2680، 6967، 7169، 7181، 7185 -
~~مسلم: 1713 - فتح 7/ 105]
# ذكر فيه حديث أم سلمة أنه - صلى الله عليه وسلم - سمع خصومة بباب حجرته،
~~فخرج إليهم، فقال: "إنما أنا بشر، وإنه يأتيني الخصم، فلعل بعضكم أن يكون
~~أبلغ من بعض، فأحسب أنه صدق، فأقضي له بذلك، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي
~~قطعة من النار، فليأخذها أو فليتركها".
# الشرح: الحديث دال على أن [القوي على] (¬1) البيان البليغ في تأدية الحجة
~~قد يغلب بالباطل من أجل بيانه فيقضي له على خصمه، وليس ذلك يحل ما حرم عليه
~~لقوله: "فإنما هي قطعة من النار" أي: يوجبها في الآخرة إلا أن يقتص ms04283 لصاحبها
~~منه أو يعوضه الله منه، وهذا هو معنى قوله تعالى: {وتدلوا بها إلى الحكام
~~لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} [البقرة: 188] وسيأتي
~~بسط ذلك وما ينتزع منه في كتاب الأحكام، إن شاء الله.
# ونذكر لك منه أمورا منها قوله: ("فليأخذها"): خرج بلفظ الخبر، والمراد به
~~النهي والتهديد والوعيد كقوله: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40] PageV15P616 # ومنها الحكم بالظاهر تشريعا للأمة وهو كقوله: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله" (¬1)، وقوله في حديث المتلاعنين: "لولا الإيمان
~~لكان لي ولها شأن" (¬2).
# وحكم الحاكم لا يبيح محظورا؛ خلافا لأبي حنيفة إذا شهدا بزور أن فلانا
~~طلق زوجته أن للشاهد تزوجها، كما ستعلمه في موضعه.
# ومنها: أن كل مجتهد ليس مصيبا وأن إثم الخطأ مرفوع عنه إذا اجتهد ووقع
~~الاجتهاد موضعه، وقام الإجماع على أن حكم الحاكم في المال لا يبيح محظورا،
~~واختلفوا في النكاح والطلاق (¬3).
# ومنها: حكمه بالاجتهاد وهو قول المحققين كما نقله القاضي (¬4).
# ومنها: أنه روي في هذا: "إنما أحكم بما أسمع" و (إنما) للحصر، فكأنه قال:
~~لا أحكم إلا بما أسمع.
# وقد اختلف في هذا، فقال مالك في المشهور عنه: إن الحاكم لا يحكم بعلمه في
~~شيء، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد والشعبي، وروي عن شريح. وذهبت فرقة
~~أخرى إلى أنه (يقضي) (¬5) بعلمه في كل شيء من الأموال والحدود، وبه قال أبو
~~ثور والشافعي في أحد قوليه، والأصح عنده أنه يقضي بعلمه إلا في الحدود.

PageV15P617

# وذهبت فرقة ثالثة إلى التفريق، فمنهم من قال يقضي بما سمعه في مجلس قضائه
~~خاصة، لا قبله ولا في غيره إذا لم يحضر مجلسه بينة في الأموال خاصة، وهو
~~قول الأوزاعي وجماعة من أصحاب مالك، وحكوه عنه أيضا، ومنهم من قال: يحكم
~~بما سمعه في مجلس قضائه وفي غيره، لا قبل قضائه ولا في غير مصره في الأموال
~~خاصة؛ سواء سمع ذلك في مجلس قضائه أو في غيره قبل ولايته أو بعدها، وبه قال
~~أبو يوسف ومحمد والشافعي في أحد قوليه. ms04284
# وذهب بعض أصحابهم إلى أنه يقضي بعلمه في الأموال والقذف خاصة ولم يشترط
~~مجلس القضاء (¬1).
# واتفقوا على أنه يحكم بعلمه في الجرح والتعديل؛ لأن ذلك ضروري في حقه (¬2).
# ومنها: أن البينة مسموعة بعد اليمين وهو الذي فهمه البخاري وبوب له بعد:
~~من أقام البينة بعد اليمين؛ وإن كان الإسماعيلي أنكر ذلك وقال: ليس في
~~الخبر الذي ذكره دلالة على قبول البينة بعد يمين المسلم.
# ومنها: معنى ("أبلغ من بعض")، ولابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة: "ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض" (¬3).
# قال الزجاج: بلغ الرجل يبلغ بلاغة فهو بليغ: إذا كان يبلغ بعبارة لسانه
~~كنه ما في قلبه.

PageV15P618

# وقال غيره: البلاغة: إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ، ولهم
~~عبارات أخر، قيل: الإيجاز مع الإفهام والتصرف من غير إضمار.
# وذكر ابن رشيق في "عمدته" أنها قليل يفهم وكثير لا يسأم.
# وقيل: إجاعة اللفظ وإشباع المعنى، أو معان كثيرة في ألفاظ قليلة، أو
~~إصابة المعنى وحسن الإيجاز، أو سهولة اللفظ مع حسن البديهة، أو لمحة دالة،
~~أو كلمة تكشف عن البغية أو الإيجاز من غير عجز
# والإطناب من غير خطأ.
# وجعل ابن المقفع من السكوت بلاغة رغبة في الإيجاز، ولبعض الكلبيين: واعلم
~~بأن من السكوت إبانة ومن التكلم ما يكون خبالا. وقيل: أنها معرفة الفصل و
~~(الوصل) (¬1) أو يكون أول الكلام يدل على
# آخره وعكسه.
# وأما اللحن، فقال أبو زيد: لحنت له بالقول ألحن لحنا إذا قلت له قولا
~~يفهمه عنك ويخفى على غيره، واللحن بالتحريك كما قال الخطابي: الفطنة، وقد
~~لحن (¬2) بالكسر يلحن لحنا بسكون الحاء: الزيغ في الإعراب، والمصدر من
~~الأول بفتح حائه وتسكن (¬3).
# قال مالك بن أسماء الفزاري من أبيات:
# منطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا PageV15P619 # وما ذكره الجاحظ في "تبيانه" من أن الجارية يستحسن منها اللحن، واستشهد
~~بقول مالك (¬1)، فقد رد عليه.
# ومنها: وهو ينعطف على ما مضى- قال الطحاوي: ذهب قوم إلى أن كل ما يقضي به
~~الحاكم ms04285 من تمليك مال أو إزالة ملك أو إثبات نكاح أو طلاق وما أشبه ذلك، أن
~~ذلك كله إن كان في الباطن كهو في الظاهر وجب ذلك على ما علم، وإن كان في
~~الباطن على خلاف ما شهد به الشاهدان، وعلى خلاف ما حكم بشهادتهما على الحكم
~~بالظاهر لم يكن قضاء القاضي موجبا شيئا من تمليك ولا تحليل ولا تحريم، وممن
~~قال ذلك أبو يوسف، وخالفهم آخرون، فقالوا: ما كان من ذلك من تمليك مال فهو
~~على حكم الباطن، كما قال - عليه السلام -: "فمن قضيت له شيئا" الحديث. وما
~~كان من ذلك قضاء بطلاق أو نكاح بشهود ظاهرهم العدالة وباطنهم الجرح، فحكم
~~الحاكم بشهادتهم على ظاهرهم، فإنه ينفذ ظاهرا وباطنا.
# واستدل بأنه - عليه السلام - فرق بين المتلاعنين (¬2)، ولو علم صدق
~~المرأة لحد الزوج لها بقذفه إياها، ولو علم أن الزوج صادق لحد المرأة
~~للزنا، ولم يفرق بينهما، فلما خفي عليه الصادق منهما وجب حكم آخر، وهو حرمة
~~الفرج على الزوج ظاهرا وباطنا، ولم يرد ذلك إلى حكم الباطن، فلما ثبت هذا
~~في المتلاعنين ثبت أن يكون كل قضاء ليس فيه تمليك أموال أنه على الظاهر لا
~~على حكم الباطن، وأن حكم القاضي يحدث في ذلك التحريم، والتحليل في الظاهر
~~والباطن جميعا، وأنه خلاف الأموال PageV15P620 # التي يقضى بها على حكم الظاهر، وهي في الباطن على خلاف ذلك، فيكون حديث
~~الباب على القضاء في الأموال، وأن حديث المتلاعنين على القضاء بغير الأموال
~~حتى تتفق معاني الأخبار، وقد حكم الشارع في المتبايعين إذا اختلفا في الثمن
~~والسلعة قائمة أنهما يتحالفان ويترادان، فتعود الجارية إلى البائع ويحل له
~~فرجها وتحرم على المشتري، ولو علم الكاذب منهما بعينه إذا لقضى بما قال
~~الصادق منهما ولم يقض بفسخ بيع، ولا بوجوب حرمة فرج الجارية المبيعة على
~~المشتري، فلما كان ذلك على ما وصفنا كان ذلك كل قضاء بتحريم أو تحليل أو
~~عقد نكاح على ما حكم القاضي فيه في الظاهر لا على حكمه في الباطن، وهذا قول ms04286
~~أبي حنيفة ومحمد بن الحسن، وأجاب ابن رشد عن اللعان بأن الفرقة فيه إنما
~~وقعت؛ عقوبة للعلم بأن أحدهما كاذب.
# ومنها: العمل بالظن حيث قال: فأحسب أنه (صادق) (¬1) وهو أمر لم يختلف فيه
~~في حق الحاكم، ومنها مخرج الغالب حيث قال: ("من حق أخيه") فإنه خرج مخرج
~~الغالب؛ لأن مال الذمي والمعاهد والمرتد في هذا كمال المسلم.

PageV15P621

### || AUTO 17 - باب إذا خاصم فجر

# 2459 - حدثنا بشر بن خالد، أخبرنا محمد، عن شعبة، عن سليمان، عن عبد الله
~~بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "أربع من كن فيه كان منافقا، أو كانت فيه خصلة من
~~أربعة كانت فيه خصلة من النفاق، حتى يدعها إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف،
~~وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر". [انظر: 34 - مسلم: 58 - فتح 5/ 107]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو السالف في الإيمان، وقال هنا: "وإذا وعد أخلف".
# والمراد: تعظيم ذنبه وقربه من النفاق لا حقيقة، فيخشى على مرتكبها ذلك أو
~~أنه منافق في تلك الخصلة دون غيرها مما صح فيه اعتقاده.
# والفجور: الكذب والريبة، وذلك حرام، ألا ترى أنه - عليه السلام - قد جعل
~~ذلك خصلة من النفاق، وأطلق اسم النفاق على صاحب هذه الخصال وعلى بعضها؛
~~لأنها تغلب على أحوال المرء وتستولي على أكثر الأفعال، فاستحق هذه التسمية
~~بما غلب عليه من قبيح أفعاله ومشابهته فيها المنافقين والكفار، فوصف بصفتهم
~~تقبيحا لحاله، ولا شيء أقبح على المرء من ملازمته أفعال الكفار ومجانبته
~~أفعال المؤمنين، أعاذنا الله من ذلك.

PageV15P622

### || AUTO 18 - باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه

# وقال ابن سيرين يقاصه. وقرأ: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به}.
~~[النحل: 126].
# 2460 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثني عروة أن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة، فقالت: يا رسول الله، إن
~~أبا سفيان رجل مسيك، فهل علي حرج أن أطعم من الذي له عيالنا؟ ms04287 فقال: "لا حرج
~~عليك أن تطعميهم بالمعروف". [انظر: 2211 - مسلم: 1714 - فتح 5/ 107]
# 2461 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني يزيد، عن أبي
~~الخير، عن عقبة بن عامر قال: قلنا للنبى - صلى الله عليه وسلم -: إنك
~~تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا، فما ترى فيه؟ فقال لنا: "إن نزلتم بقوم، فأمر
~~لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف". [6137 -
~~مسلم: 1727 - فتح 7/ 105]
# ثم ساق حديث عائشة في قصة هند: "لا حرج عليك أن تطعميهم بالمعروف".
# وحديث عقبة بن عامر قال: قلنا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنك
~~تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا، فما ترى فيه؟ فقال لنا: "إن نزلتم بقوم، فأمر
~~لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف".
# الشرح:
# أثر ابن سيرين قال به الحسن، وحديث عقبة رواه من حديث يزيد، عن أبي
~~الخير، عنه، به. أخرجه الترمذي من حديث ابن لهيعة، عن يزيد، وحسنه. ولفظه:
~~إنا نمر بقوم فلا هم (يضيفونا) (¬1) ولا هم PageV15P623 # يؤدون ما لنا عليهم من الحق ولا نحن نأخذ منهم، فقال - عليه السلام -:
~~"إن أبوا إلا أن تأخذوا كرها فخذوا" ثم قال: معناه أنهم كانوا يخرجون في
~~الغزو، فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترونه بالثمن؛ فقال - عليه
~~السلام -: "إن أبوا إلا أن تأخذوا كرها فخذوا". قال: هكذا روي في بعض
~~الحديث مفسرا. قال: وروي عن عمر أنه كان يأمر بنحو من هذا (¬1).
# واختلف العلماء في الذي يجحد وديعة غيره، ثم المودع يجد له مالا هل يأخذه
~~عوضا من حقه أم لا؟ وفيه خلاف عن مالك أيضا. فروى ابن القاسم عنه أنه لا
~~يفعل واحتج بحديث: "أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك" (¬2)، وروي
~~عنه أن له أن يأخذ حقه إذا وجده من ماله إذا لم يكن فيه شيء من الزيادة،
~~وهو قول الشافعي، واحتج بحديث هند، وعندنا أن من له حق على شخص وعجز عن
~~استيفائه يجوز له أن يأخذ ms04288 من ماله قدر حقه بغير إذنه (¬3).
# وروى ابن وهب عن مالك أنه إذا لم يكن على الجاحد للمال دين، فله أن يأخذ
~~مما يظفر له به من المال حقه، وإن كان على الجاحد للمال دين فليس له أن
~~يأخذ إلا بمقدار ما يكون فيه أسوة الغرماء (¬4).
# وقال أبو حنيفة: يأخذ من الذهب الذهب، ومن الفضة الفضة، ومن المكيل
~~المكيل، ومن الموزون الموزون، ولا يأخذ غير ذلك. وحكي PageV15P624 # عنه المنع المطلق. وقال زفر: له أن يأخذ العرض بالقيمة.
# وأولى الأقوال في ذلك قول من أجاز الانتصاف من حقه إذا وجد مال من ظلمه
~~بدلالة الآية، ودلالة حديث هند، ألا ترى أنه أجاز لها أن تطعم عياله من
~~ماله بالمعروف عوض ما قصر فيه من طعامهم، فدخل في معنى ذلك كل من وجب عليه
~~حق لم يوفه أو جحده أنه يجوز له الاقتصاص منه.
# وليس حديث "أد الأمانة" مخالف لهذا المعنى؛ لأن من أخذ حقه فلا يسمى
~~خائنا، فمعناه الخصوص، فكأنه قال: أدها إن لم يكن غاصبا لمالك ولا جاحدا
~~له، وأما من غصبك حقك وجحدك فليس يدخل فيمن أمر بأداء الأمانة إليه؛ لقوله
~~تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل: 126] ولدلالة حديث
~~هند، وهذا التأويل ينفي التضاد ودليل القرآن.
# وتبويب البخاري دال عليه، وإذا سرق من غريمه فأراد قطع يده فادعى أنه
~~اقتص من حقه لم يقطع كما قال الخطابي؛ للشبهة فيه إذا قامت له بينة بما
~~ادعاه من الحق وإلا قطع (¬1).
# وفي "الهداية" من له على آخر دراهم فسرق مثلها لم يقطع؛ لأنه استيفاء
~~لحقه، والحال والمؤجل فيه سواء؛ لأن التأخير لتأخر المطالبة، وكذا لو سرق
~~زيادة على حقه؛ لأنه بمقدار حقه يصير شريكا فيه، وإن سرق عروضا قطع؛ لأنه
~~ليس له ولاية الاستيفاء منه إلا بالتراضي، وعن أبي يوسف لا يقطع؛ لأن له أن
~~يأخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه أو رهنا بحقه (¬2).

PageV15P625

# قال الخبازي (¬1) في "حواشيه": أراد ببعض العلماء الشافعي في أخذه
~~العروض، وقوله: أو ms04289 رهنا عند بشر المريسي.
# وأما حديث عقبة، فقال أكثر العلماء كما حكاه ابن بطال عنهم أنه كان في
~~أول الإسلام حين كانت المواساة واجبة، وهو منسوخ بقوله - عليه السلام -:
~~"جائزته يوم وليلة" (¬2)، والجائزة تفضل وليست بواجبة (¬3).
# وقال ابن التين: قيل: نسخها: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}
~~[البقرة: 188] قال: وقيل: كان ذلك في أهل العمود والمواطن التي لا أسواق
~~فيها. وسيأتي مذاهب العلماء في الضيافة في باب: إكرام
# الضيف من كتاب الأدب إن شاء الله تعالى.
# قال الخطابي: وهؤلاء المبعوثون في حديث عقبة إنما يأخذون ممن نزلوا بهم
~~بحق الضيافة على معنى أنهم أبناء سبيل، وحق الضيافة من المعروف الذي يكره
~~تركه ولا يجبر عليها أحد ويقبض من ماله إلا عند الضرورة ولو كانوا عمالا
~~كان على المبعوث إليهم طعامهم وما يصلحهم، وإنما كان يلزم ذلك لمن كان -
~~عليه السلام - يبعثهم في زمانه وليس إذ ذاك للمسلمين بيت مال، وأما اليوم
~~فيعطون أرزاقهم، فليس لهم حق في أموال المسلمين، وإلى نحو منه ذهب أبو يوسف
~~فيما كان شرط من أمر الضيافة على أهل نجران، فزعم أنها كانت خاصا PageV15P626 # بأيامه ليس لأحد بعده، وقد كان عمر حين ضرب الجزية على نصارى الشام جعل
~~عليهم الضيافة لمن نزل بهم، فإذا كانت الضيافة مشروطة على قوم من أهل الذمة
~~مع الجزية فمنعوها كان للضيف أن يأخذ حقه من عرض أموالهم (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها: لما ذكر ابن التين عن الداودي أن المراد بحديث: "لا تخن من خانك"
~~لا تأخذ أكثر من حقك، قال: وهذا أحد قولي مالك؛ لأنه ائتمنه، فإن لم يكن
~~ائتمنه واختفي فله الأخذ، وأما من ائتمنه ففي "المدونة": لا يأخذ، واحتج
~~بهذا الحديث (¬2)، والآخر أنه يأخذ قدر حقه ويحلف ما دفعت لي شيئا. يعني:
~~يجب علي رده عليك. وقيل: ينوي إلا ولي عليك مثله، وكأنه كالمكره على
~~اليمين. وقيل: يحرك لسانه بما تقدم. وقيل: واسع أن لا يحركه. وقيل: إن أمن
~~أن يحلف جاز له أن يأخذ، ويجزئ الحلف بقوله: مالك عندي حق. ms04290
# قال: وهذا إذا كان الظالم لا دين عليه، فإن كان عليه دين؛ فقيل: يأخذ قدر
~~ما يقع له في المخاصمة. وقيل: يأخذ جميع ماله؛ لأنه لم يفلس بعد، قاله محمد
~~بن عبد الحكم.
# ثانيها: معنى (ممسك) وفي نسخة: (مسيك) (¬3) في حديث هند هو بكسر الميم
~~وتشديد السين: بخيل شديد التمسك بما في يديه.

PageV15P627

# وفعيل: من أبنية المبالغة كشريب وسكير وخمير.
# وقولها: (من الذي له) أي: من ماله الذي في يدي أو بيدي.
# قال الخطابي: وفيه: أن من له حق على رجل، وفي يده مال له استوفاه، وإن
~~كان من غير حقه؛ لأن معلوما أن بيت الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج إليه
~~عياله على مر الأيام حتى يستغني به عما سواه (¬1).
# قال ابن التين: وهذا غير ظاهر من الحديث، بل يحتمل أن يكون تحت يدها ما
~~تريد أو تبيع منه ما تشتري ما تحتاج إليه.
# قال الشيخ أبو إسحاق في "زاهيه": من أصحابنا من منع من ذلك أن يأخذه أو
~~يبيعه بمثل ما له عليه؛ لأنه لم يوكل في ذلك، وبه أقول.
# قال الخطابي: وفيه جواز الحكم على الغائب. قلت: فيه نظر فإنه كان
~~بالمدينة (¬2)، قال: وفيه حكم الحاكم بعلمه (¬3).
# وفيه: أن السارق إذا سرق من غريمه لا يقطع.
# وقوله: ("بالمعروف")، أي: بقدر حاله وما يجب عليه.
# ثالثها: قد أسلفنا نسخ حديث عقبة وقيل: إنه المراد بقوله: {لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} [النساء: 148] وحق الضيف معروف لا يمنعه
~~إلا عند الضرورة.

PageV15P628

# واختلف هل يؤخذ من مانعه قيمته إذا كان المضطر غير حاضر، ذكره ابن التين،
~~قال: وأما من بعثهم الإمام، فيجب على المبعوث إليهم طعامهم إلا أن يكون
~~هناك بيت مال يحمل كلهم، وكان المسلمون يومئذ لا بيت مال لهم.
# وقولهم: (لم يقرونا) أي: يضيفونا من قريت الضيف إذا جمعته إليك، وليس
~~قولهم هذا غيبة كما سلف. وقيل: حق الضيف أن يأخذ ضيافته.

PageV15P629

### || AUTO 19 - باب ما جاء في السقائف

# وجلس النبي - صلى الله ms04291 عليه وسلم - وأصحابه في سقيفة بني ساعدة.
# 2462 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: حدثني مالك،
~~وأخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن ابن
~~عباس أخبره، عن عمر رضي الله عنهم قال حين توفى الله نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة، فقلت لأبي بكر: انطلق بنا،
~~فجئناهم في سقيفة بني ساعدة. [3445، 3928، 4021، 6829، 6830، 7323 - مسلم:
~~1691 - فتح 9/ 109]
# حدثنا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب، حدثني مالك، وأخبرني يونس، عن ابن
~~شهاب، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن ابن عباس أخبره، عن عمر
~~قال حين توفى الله نبيه - صلى الله عليه وسلم -: إن الأنصار اجتمعوا في
~~سقيفة بني ساعدة، فقلت لأبي بكر: انطلق بنا، فجئناهم في سقيفة بني ساعدة.
# وهذا الحديث ذكره مسلم والأربعة (¬1) مطولا ومختصرا وليس فيها جلوسه -
~~عليه السلام - في السقيفة، وقد نبه على ذلك الإسماعيلي أيضا.
# وقوله: (حدثني ابن وهب، حدثني مالك، وأخبرني يونس) قيل: إن ابن وهب أول
~~من فرق بين أخبرني وحدثني (¬2) (¬3).

PageV15P630

# والسقائف صفف لها سقف، والسقيفة: فعيلة بمعنى مفعولة.
# قال ابن التين: ولما كان لأهل الموضع أن يرتفقوا بسقائفهم وأفنيتهم؛ لأنه
~~لو لم يجز ذلك لم يجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هناك، ثم اقتدى به
~~أصحابه.
# وقال ابن بطال: السقائف والحوانيت قد علم الناس ما وضعت له ومن اتخذها
~~مجلسا، فذلك مباح له إذا التزم ما في ذلك من غض البصر ورد السلام وهداية
~~الضال وجميع شروطه (¬1).

PageV15P631

### || AUTO 20 - باب لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبه في جداره

# 2463 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يمنع
~~جار جاره أن يغرز خشبه في جداره". ثم يقول أبو هريرة: ما لي أراكم عنها
~~معرضين؟! والله لأرمين بها بين أكتافكم. [5627، 5628 - مسلم: 1609 - فتح 5/ 110]
# حدثنا عبد الله ms04292 بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبه
~~في جداره". ثم يقول أبو هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين؟! والله لأرمين بها
~~بين أكتافكم.
# قال ابن عبد البر: كذا روى هذا الحديث رواة "الموطأ" عن مالك، ورواه خالد
~~بن مخلد عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج به، ويحتمل أن يكون عنده بهما
~~جميعا، ورواه أكثر أصحاب ابن شهاب عنه عن الأعرج كما رواه مالك إلا معمر بن
~~راشد، فإن عنده عن ابن شهاب إسنادين أحدهما كما سلف، والثاني عن ابن المسيب
~~بدل الأعرج.
# قال الرازيان: وهم معمر فيه؛ إنما هو الزهري عن الأعرج (¬1).
# وبهذا الإسناد كان هذا الحديث عن عقيل.
# ورواه محمد بن أبي حفصة عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة
~~ولم يتابع على ذلك عن ابن شهاب، ورواه هشام بن PageV15P632 # يوسف الصنعاني، عن معمر ومالك عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فوهم
~~فيه، وليس بصحيح فيه عن مالك ولا عن معمر ذكر أبي سلمة- فيما ذكره
~~الدارقطني (¬1).
# وقد روى بشر بن عمر عن مالك، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
# والصواب: مالك، عن الزهري، عن الأعرج كما سلف (¬2).
# ولما سئل أبو حاتم عن حديث ابن الطباع، عن وهيب وابن علية، عن أيوب، عن
~~عكرمة، عن أبي هريرة. الحديث من غير ذكر ابن سيرين، قال: إن كان حديث ابن
~~الطباع محفوظا فهو غريب، وأحسب غير ابن الطباع رواه في حماد ولم يذكر ابن
~~سيرين (¬3).
# وروى أسد بن موسى، حدثنا قيس بن الربيع، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~مرفوعا: "من ابتنى فليدعم جذوعه على حائط جاره" (¬4).
# ولابن ماجه: "لا ضرر ولا ضرار، وللرجل أن يضع خشبه في حائط جاره" (¬5).

PageV15P633

# وله من حديث عكرمة بن سلمة بن ربيعة أن أخوين من بني المغيرة لقيا مجمع
~~بن جارية الأنصاري (¬1) ورجالا كثيرا، فقالوا: نشهد أن ms04293 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبا في جداره" (¬2).
# قال أبو عمر: قيل: إن حديث مجمع هذا مرسل، وإنما يروى عن عمر، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وربما رواه عن أبي هريرة (¬3).
# إذا تقرر ذلك، ف"خشبة" روي بالإفراد والجمع و (أكتافكم) بالتاء، وصحف
~~بالنون.
# قال عبد الغني: كل الناس يقولونه "خشبه" بالجمع إلا الطحاوي (¬4)، ويؤيده
~~حديث مجمع، وإنما وقع الاعتناء بذلك؛ لأن أمر الواحدة أخف في محل التسامح
~~بخلاف الكثير، فإن الضرر يحصك ولا تحصل
# المسامحة.
# وقوله: (مالي أراكم عنها معرضين) يعني: عن المقالة التي قالها، أنكر
~~عليهم لما رأى من إعراضهم واستثقالهم لما سمعوه.
# قال ابن عبد البر: يقول ابن عيينة في هذا الحديث: "إذا استأذن"

PageV15P634

# وكذلك في رواية ابن أبي حفصة (و) (¬1) عقيل عن سليمان بن كثير: "إذا سأل
~~أحدكم جاره" و"من سأله جاره أن يضع خشبه في جداره فلا يمنعه" (¬2)، وهكذا
~~روى هؤلاء هذا الحديث على سؤال الجار جاره واستئذانه إياه أن يجعل خشبه على
~~جداره، ولم يذكر معمر ويونس في هذا الحديث السؤال والمعنى فيه واحد، وروى
~~هذا الحديث عن مالك الليث، فقال فيه: "من سأله جاره .. " (¬3).
# واختلف العلماء في تأويل هذا الحديث هل هو على وجه الندب أو الإيجاب؟
# فقالت طائفة بالثاني إذا لم يكن في ذلك مضرة على صاحب الجدار، وهو قول
~~الشافعي في القديم، وإن أطلقه عنه ابن بطال وأحمد وإسحاق وداود وأبي ثور
~~وجماعة من أصحاب الحديث وابن حبيب من المالكية، وهو مذهب عمر بن الخطاب.
~~وحكى عن مالك ذلك المطلب -قاض- أنه كان بالمدينة يقضي به، وقاله أبو هريرة
~~في زمن الأعرج والتابعين (¬4).
# وقالت طائفة بالأول لا يغرز الخشب في حائط أحد إلا بإذنه، والحديث محمول
~~على الندب، وهو قول مالك والكوفيين والشافعي في الجديد (¬5)، والحجة لهم
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن دماءكم وأموالكم عليكم PageV15P635 # حرام" (¬1) وأنه لا يجوز لأحد أن يجبر أحدا على أن يفعل في ملكه ما يضر
~~به، وقد ms04294 قال - عليه السلام -: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه"
~~(¬2)، فعلمنا أن حديث أبي هريرة للندب وحسن المجاورة لا للوجوب، وهي كقوله
~~- عليه السلام -: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه" (¬3)،
~~ولقوله: "ما آمن من بات شبعان وجاره طاو" (¬4).
# قالوا: ولو كان الحديث معناه الوجوب ما جهل الصحابة تأويله ولا كانوا
~~معرضين عن أبي هريرة حين حدثهم به، وإنما جاز لهم ذلك لتقرير العمل،
~~والأحكام عندهم بخلافه، ولا يجوز عليهم جهل الفرائض، فدل ذلك أن معناه على
~~الندب، وفي هذا دليل أن تأويل الأحاديث على ما بلغناها عنه الصحابة لا على
~~ظاهرها.
# قال المهلب: ولو بلغ من اجتهاد حاكم أن يحكم فيه لنفذ حكمه بما خص رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمته من ذلك، كما حكم عمر على ابن مسلمة في
~~تحويل الساقية إلى جنبه.
# وسئل ابن القاسم عن رجل كانت له خشبة في حائط أدخلها بإذنه، ثم إن الذي
~~له الحائط وقع بينه وبين الذي له الخشب شحناء، فقال له: أخرج خشبك من
~~حائطي، فقال مالك: ليس لنا أن نخرجه على وجه PageV15P636 # الضرر، ولكن ننظر في ذلك، فإن احتاج الرجل إلى حائطه ليهدمه فهو أولى به.
# وروى ابن عبد الحكم أنه قال: وإن أراد بيع داره، فقال: انزع خشبك فليس له
~~ذلك. وقال مطرف وابن الماجشون: لا يقلع الخشب أبدا وإن احتاج صاحب الجدار
~~إلى جداره (¬1).
# وفي رواية عن ابن عبد الحكم، عن مالك، قال: ليس يقضى على رجل أن يغرز
~~خشبة في (جداره لجاره) (¬2)، وإنما نرى أن ذلك كان من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على الوصاة بالجار (¬3)، وأكثر علماء السلف على الأول أنه على
~~الندب، وحملوه على معنى قوله - عليه السلام -: "إذا استأذنت أحدكم امرأته
~~إلى المسجد فلا يمنعها" (¬4).
# قلت: وأجيب بجواب آخر وهو أن الهاء في "جداره" يرجع إلى الغارز؛ لأن
~~الجدار إذا كان بين اثنين وهو لأحدهما فأراد صاحبه أن يضع عليه الجذوع
~~ويبني ربما منعه جاره؛ لئلا ms04295 يشرف عليه، فأخبر
# الشارع أنه لا يمنعه ذلك.
# قال ابن التين: وعورض هذا بأنه إحداث قول ثالث في معنى الخبر، وذلك ممنوع
~~عند أكثر الأصوليين، ولا نسلم له.

PageV15P637

# ومعنى (لأرمين بها بين أكتافكم) أي: أذيعها فيكم. وقال الخطابي: إن لم
~~تقبلوه وتتلقوه بأيديكم راضين جعلته على رقابكم كارهين (¬1).
# وغرزت الخشبة أغرزها -بالكسر-: أدخلتها الجدار.
# واعلم أن ما قدمناه عن الشافعي من حمل الحديث على الوجوب في القديم رأيته
~~في البويطي أيضا، حيث قال في باب اختلاف مالك والشافعي. قال مالك: للجار أن
~~يغرز خشبه في جداره. وقال الشافعي: ليس له أن يمنعه (¬2). هذا لفظه، ورجحه
~~البيهقي حيث قال: لم نجد له في السنة معارضا، ولا تصح معارضته بالعمومات،
~~وقد نص عليه في القديم والجديد ولا عذر لأحد في مخالفته (¬3).
# واختار الروياني التفصيل بين أن يظهر تعنت فاعله أم لا، ثم للإجبار شروط
~~أن لا يحتاج مالك الجدار إليه لوضع جذوعه، وأن تكون خفيفة لا تضر، وأن لا
~~يمكن الجدار أن يسقف إلا بالوضع، وأن تكون الأرض له، كما أوضحتها في كتب
~~الفروع (¬4).

PageV15P638

### || AUTO 21 - باب صب الخمر في الطريق

# 2464 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى، أخبرنا عفان، حدثنا حماد بن
~~زيد، حدثنا ثابت، عن أنس رضي الله عنه: كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة،
~~وكان خمرهم يومئذ الفضيخ، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مناديا
~~ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت. قال: فقال لي أبو طلحة: اخرج فأهرقها، فخرجت
~~فهرقتها، فجرت في سكك المدينة، فقال بعض القوم: قد قتل قوم وهي في بطونهم.
~~فأنزل الله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} الآية
~~[المائدة: 93]. [4617، 4620، 5580، 5582، 5583، 5584، 5600، 5622، 7253 -
~~مسلم: 1980 - فتح 5/ 112]
# ذكر فيه حديث أنس رضي الله عنه: كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة، وكان
~~خمرهم يومئذ الفضيخ، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مناديا ينادي:
~~ألا إن الخمر قد حرمت. قال: فقال لي أبو طلحة: اخرج فأهرقها، فخرجت
~~فهرقتها، فجرت في سكك المدينة، فقال ms04296 بعض القوم: قد قتل قوم وهي في بطونهم.
~~فأنزل الله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا}.
# هذا الحديث ذكره فيما يأتي بألفاظ أخر منها، فقال أبو طلحة: فاخرج فانظر
~~لنا ما هذا الصوت فخرجت، فقلت: هذا مناد ينادي ألا إن الخمر قد حرمت،
~~ومنها: كنت أسقي أبا عبيدة وأبا طلحة وأبي بن كعب، وفي لفظ: وأبا دجانة
~~وسهيل بن بيضاء، فقال أبو طلحة: قم يا أنس إلى هذه الجرار فاكسرها. قال
~~أنس: فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى انكسرت؛ ويأتي في التفسير
~~أيضا، وأخرجه مسلم وأبو داود في الأشربة (¬1).

PageV15P639

# إذا تقرر ذلك، فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# سميت الخمر لمخامرتها العقل، أي: مخالطتها له أو لتغطيتها إياه، تذكر
~~وتؤنث (¬1).
# وجزم ابن التين بالتأنيث. قال ابن سيده: هي ما أسكر من عصير العنب،
~~والأعرف فيها التأنيث، وقد تذكر، والجمع: خمور (¬2).
# وقال ابن المسيب فيما حكاه النحاس في "ناسخه": سميت؛ لأنها صعد صفوها
~~ورسبت كدرتها (¬3).
# وقال ابن الأعرابي: لأنها تركت فاختمرت واختمارها تغير ريحها (¬4).
# وجعلها أبو حنيفة الدينوري (¬5) من الحبوب وهو تسمح؛ لأن PageV15P640 # حقيقتها من العنب (¬1)، ولها عدة أسماء نحو المائتين عددتها على حروف
~~المعجم في "لغات المنهاج" فراجعها منه.
# ثانيها:
# (الفضيخ) بفاء مفتوحة، ثم ضاد وخاء معجمتين. قال أبو حنيفة عن الأعراب:
~~هو ما اعتصر من العنب اعتصارا فهو الفضيخ؛ لأنه يفتضخ، وكذلك فضيخ البسر.
# قال ابن سيده: وهو شراب يتخذ من البسر المفضوخ (¬2) -يعني: المشدوخ- زاد
~~الجوهري: من غير أن تمسه النار (¬3).
# وقال ابن فارس: يشدخ وينبذ (¬4)، وفي "مجمع الغرائب": ويروى عن ابن عمر
~~أنه قال: ليس بالفضيخ ولكنه الفضوح.
# وقال بعضهم: هو شراب يتخذ من البسر المشدوخ، فهو فضيخ أو فضوح؛ لأنه من
~~البسر المشدوخ. أي: لأنه يسكر صاحبه فيفضحه (¬5).
# وقال الداودي: يهشم البسر ويجعل معه الماء، وقاله الليث، وسيأتي إيضاحه
~~في الأشربة أيضا.
# ثالثها:
# كان تحريم الخمر في السنة الثالثة (¬6) من بعد غزوة أحد، قاله ابن سعد.

PageV15P641

# وقوله: (فأمر مناديا ينادي) وفي رواية: (وأتاهم آت)، ms04297 يعني: أن الآتي
~~أخبرهم بالنداء، والنداء عن الآمر يتنزل في العمل به منزلة سماع قوله، قاله
~~الداودي. والظاهر كما قال ابن التين أنهما مختلفان، وفيه الإشهار بالنداء.
# والسكك: الطرق، جمع سكة.
# وقوله: (كنت ساقي القوم) لأنه ربيب أبي طلحة، والذين سقاهم أبو طلحة وأبو
~~عبيدة وأبي بن كعب وغيرهم كما سلف.
# وقوله: (اخرج فأهرقها) قال ابن التين: الهاء زائدة ليست أصلية؛ لأن فاءه
~~راء، وإنما دخلت الهاء لأنها دخلت في مستقبله وثبتت فيه بخلاف غيره
~~لإبدالها هاء، وكذا أرقت الماء فأنا أهريقه، بدلت من الهمزة لقرب الهاء
~~منها، والأمر من المستقبل.
# وقوله: (فهرقتها) بدلت أيضا من الهمزة، وليست من أصل الفعل. أعني: الهمزة
~~والهاء.
# رابعها:
# كان هذا في أول الإسلام قبل أن ترتب الأشياء وتنظف، وأما الآن فلا ينبغي
~~صب النجاسات في الطرق، نبه عليه ابن التين، وعلله بخوف أذى المسلمين.
# قال: وقد منع سحنون أن يصب ماء من بئر وقعت فيه فأرة في الطريق، وأيضا
~~فكان صبها في الطريق أشهر؛ لبيان تحريمها وإظهاره، وكذا قال المهلب: إنما
~~جاز هرقها في الطرق للسمعة بذلك، والتشنيع والإيثار لله في رفضها، والإعلان
~~بنبذها، ولولاه ما حسن هرقها في الطرق من أجل أذى الناس في ممشاهم، ونحن PageV15P642 # نمنع من إراقة الماء الطاهر في الطريق من أجل أذى الناس في ممشاهم، فكيف
~~الخمر (¬1)!
# واستدل لابن حزم على طهارتها بهذا الحديث؛ لأن الصحابة كان أكثرهم يمشي
~~حافيا فما يصيب قدمه لا ينجس به.
# خامسها:
# فيه: قبول خبر الواحد.
# سادسها:
# حرمة إمساكها، ونقل النووي اتفاق الجمهور عليه (¬2).
# سابعها:
# قول من قال: (قتل قوم وهي في بطونهم) صدر عن غلبة خوف وشفقة أو عن غفلة
~~عن المعنى؛ لأن الخمر كانت مباحة أولا، ومن فعل ما أبيح له لم يكن له ولا
~~عليه شيء؛ لأن المباح مستوي الطرفين
# بالنسبة إلى الشرع.

PageV15P643

### || AUTO 22 - باب أفنية الدور والجلوس فيها والجلوس على الصعدات

# وقالت عائشة: فابتنى أبو بكر مسجدا بفناء داره، يصلي فيه ويقرأ القرآن،
~~فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم ms04298 يعجبون منه، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يومئذ بمكة. [انظر: 476]
# 2465 - حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا أبو عمر حفص بن ميسرة، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إياكم والجلوس على الطرقات". فقالوا: ما لنا بد،
~~إنما هي مجالسنا نتحدث فيها. قال: "فإذا أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق
~~حقها" قالوا: وما حق الطريق؟ قال: "غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، وأمر
~~بالمعروف، ونهي عن المنكر". [6229 - مسلم: 2121 - فتح 5/ 112]
# وهذا مختصر من خروجه إلى الحبشة، وقد سلف في الصلاة.
# ثم ساق حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إياكم والجلوس على الطرقات". فقالوا: ما لنا بد، إنما هي
~~مجالسنا نتحدث فيها. قال: "فإذا أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطرق حقها"
~~قالوا: وما حق الطرق؟ قال: "غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، وأمر
~~بالمعروف، ونهي عن المنكر".
# الشرح: عند أبي داود من حديث أبي هريرة: "وإرشاد السبيل" (¬1)، وعن إسحاق
~~بن سويد، عن ابن حجير العدوي، عن عمر مرفوعا في هذه القصة "وتغيثوا الملهوف
~~وتهدوا الضال" (¬2).

PageV15P644

# قال البزار: لا نعلم أحدا أسنده إلا جرير بن حازم عن إسحاق بن سويد. ولا
~~رواه عن جرير مسندا إلا ابن المبارك، ويروي هذا الحديث حماد بن زيد عن
~~إسحاق بن سويد مرسلا (¬1).
# إذا عرفت ذلك، فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# الفناء بكسر الفاء وبالمد. قال ابن ولاد (¬2): هو حريم الدار.
# والصعدات -بضمتين-: الطرقات واحدها: صعيد، وهو أحسن ممن ضبطه بفتح العين،
~~كما نبه عليه ابن التين؛ لأنه جمع صعد، وصعد جمع صعيد مثل طريق وطرق وطرقات
~~والصعيد وجه الأرض.
# ثانيها:
# نهيه - عليه السلام - عن الجلوس فيها؛ لئلا يضعف الجالس عن الشروط التي
~~ذكرها الشارع، فلما ذكروا أنهم لا يجدون منه بدا. قال لهم: "أعطوا الطريق
~~حقها" ووصف لهم الأشياء التي وصفها، وذلك مثل نهيه عن الانتباذ في الأوعية،
~~فلما قالوا: لا بد لهم من ms04299 ذلك، أباح لهم الانتباذ فيها إلا أن يسكر، والذي
~~فهمه العلماء أن هذا النهي ليس على وجه التحريم، وإنما هو من باب سد
~~الذرائع والإرشاد إلى الأصلح.
# وفي رواية: "وحسن الكلام" (¬3) من رد الجواب يريد من جلس على الطريق، فقد
~~تعرض لكلام الناس، فليحسن لهم كلامه ويصلح شأنه.

PageV15P645

# روى هشام بن عروة عن عبد الله بن الزبير، قال: المجالس حلق
# الشيطان إن رأوا حقا لا يقومون به، وإن يروا باطلا فلا يدفعونه. وقال
~~عامر: كان الناس يجلسون في مساجدهم، فلما قتل عثمان خرجوا إلى الطريق
~~يسألون عن الأخبار.
# قال سلمان: لا تكونن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها، فإنها
~~معركة الشيطان، وبها ينصب رايته (¬1).
# وقال: السوق مبيض الشيطان ومفرخه (¬2).
# وقد ترخص في الجلوس بالأفنية والطرق والأسواق قوم من أهل الفضل والعلم
~~ولعلهم إنما فعلوا ذلك؛ لأنهم قاموا بما عليهم فيه.
# وقال طلحة بن عبيد الله: مجلس الرجل ببابه مروءة. وقال ابن عوف: مررت
~~بعامر وهو جالس بفنائه. وقال ابن أبي خالد: رأيت الشعبي جالسا في الطريق.
# ثالثها:
# فيه: وجوب غض البصر عن النظر إلى عورة مؤمن ومؤمنة، وعن جميع المحرمات،
~~وكل ما يخشى الفتنة منه. وقد قال - عليه السلام - لعلي: "لا تتبع النظرة
~~النظرة، فإنما لك الأولى وعليك الآخرة" (¬3).
# وفيه: وجوب رد السلام على من سلم عليه، ولزوم الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، وكف الأذى.

PageV15P646

# وفيه: قطع الذرائع؛ لأن الجلوس ذريعة تسليط البصر وقلة القيام بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، فلذلك نهى عنه. قال المهلب: وإنما يلزم المؤمن
~~النفير والإغاثة والعون ما وقعت الحضرة إليه وليس
# عليه طلب ذلك، إنما عليه ما حضر منها.
# وفيه: الدلالة على الندب إلى لزوم المنازل التي يسلم لازمها من رؤية ما
~~يكره رؤيته، وسماع ما لا يحل له سماعه، وما يجب عليه إنكاره، ومن معاونة
~~مستغيث يلزمه إغاثته، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما أذن في الجلوس
~~بالأفنية والطرق بعد نهيه عنه إذا كان من يقوم بالمعاني التي ذكرها، وإذا ms04300
~~كان ذلك كذلك، فالأسواق التي تجمع المعاني التي أمر الشارع الجالس بالطرق
~~باجتنابها مع الأمور التي هي أوجب منها وألزم من ترك الكذب، والحلف
~~بالباطل، وتحسين السلع بما ليس فيها، وغش المسلم، وغير ذلك من المعاني التي
~~لا يطيق القيام بما يلزمه فيها إلا من عصمه الله أحق وأولى بترك الجلوس
~~فيها من
# الأفنية والطرق، وقد روي نحو هذا عن جماعة من أهل العلم، ونقل ابن التين
~~عن بعض العلماء: إذا كان كارهو المنكر الثلث وفاعلوه الثلثين وجب على
~~كارهيه قتالهم لقوله تعالى: {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين}
~~[الأنفال: 66].

PageV15P647

### || AUTO 23 - باب الآبار على الطرق إذا لم يتأذ بها

# 2466 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك عن سمى -مولى أبي بكر- عن أبي
~~صالح السمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "بينا رجل بطريق، اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب، ثم خرج،
~~فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من
~~العطش مثل الذي كان بلغ مني. فنزل البئر، فملأ خفه ماء، فسقى الكلب، فشكر
~~الله له، فغفر له". قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم لأجرا؟ فقال:
~~"في كل ذات كبد رطبة أجر". [انظر: 173 - مسلم: 2244 - فتح 5/ 113]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة السالف قريبا في باب: سقي الماء (¬1)، وفيه:
~~"فوجد بئرا فنزل فيها فشرب، ثم خرج، فإذا كلب" (¬2). وساقه بطوله.
# قال المهلب: هذا يدل أن حفر الآبار بحيث يجوز للحافر حفرها من أرض مباحة
~~أو مملوكة له جائز، ولم يمنع ذلك لما فيه من البركة وتلافي العطشان، وكذلك
~~لم يكن ضامنا؛ لأنه قد يجوز مع الانتفاع بها أن يستضر بها ساقط بليل أو تقع
~~فيها ماشية، لكنه لما كان ذلك نادرا كان المنفعة بها أكثر، غلب حال
~~الانتفاع على حال الاستضرار، فكانت جبارا لا دية لمن هلك فيها.
# وقوله: (وإن لنا في البهائم لأجرا؟) قال الداودي: كل نفس يقال لها:
~~بهيمة. ms04301

PageV15P648

### || AUTO 24 - باب إماطة الأذى

# وقال همام، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يميط الأذى عن الطريق صدقة". [انظر: 2707 - فتح 5/ 114]
# وهذا الحديث أسنده في باب: من أخذ بالركاب (¬1) وغيره. وأورده
# ابن بطال من قول أبي هريرة، ثم قال: ليس هو من رأيه؛ لأن الفضائل لا تدرك
~~بقياس، وإنما تؤخذ توقيفا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: وقد
~~أسند مالك معناه من حديث أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "بينما رجل يمشي إذ وجد غصن شوك على الطريق فأخره، فشكر الله له
~~فغفر له" (¬2).
# وهذا عجيب منه، فالذي وجدناه في الأصول رفعه كما ذكرناه، ثم عزوه ما ذكره
~~من طريق مالك هو في البخاري من هذا الوجه بعد وترجم عليه باب: من أخذ الغصن
~~كما سيأتي (¬3).
# ثم قال: فإن قلت: كيف تكون إماطة الأذى عن الطريق صدقة؟
# قيل: معنى الصدقة إيصال النفع إلى المتصدق عليه، فأما إماطة الأذى عن
~~الطريق فقد تسببت إلى سلامة أخيه المسلم من ذلك الأذى، فكأنه قد تصدق عليه
~~بالسلامة منه، فكان له على ذلك أجر الصدقة وهذا كما جعل الإمساك عن الشر
~~صدقة على نفسه، وإماطة الأذى وكل ما أشبهه حث على الاستكثار من الخير، وأن
~~لا يستقل منه شيء. وقد قال - عليه السلام - لأبي تميمة الهجيمي:

PageV15P649

# "لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تضع من دلوك في إناء المستقي" (¬1).
# قلت: أبو تميمة الهجيمي تابعي.
# فائدة: معنى "يميط الأذى": ينحيه. قال أبو عبيد عن الكسائي: مطت عنه
~~الأذى، وأمطت: نحيت، وكذلك مط غيري وأمطته، وأنكر الأصمعي ذلك وقال: مطت
~~أنا وأمطت غيري.

PageV15P650

### || AUTO 25 - باب الغرفة والعلية المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها

# 2467 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا ابن عيينة، عن الزهري عن عروة، عن
~~أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: أشرف النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~أطم من آطام المدينة، ثم قال: "هل ترون ما أرى [إني ms04302 أرى] مواقع الفتن خلال
~~بيوتكم كمواقع القطر". [انظر: 1878 - مسلم: 2885 - فتح 5/ 114]
# 2468 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما قال: لم أزل حريصا على أن أسأل عمر رضي الله عنه عن المرأتين من
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - اللتين قال الله لهما: {إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] فحججت معه، فعدل وعدلت معه بالإداوة،
~~فتبرز حتى جاء، فسكبت على يديه من الإداوة فتوضأ، فقلت: يا أمير المؤمنين،
~~من المرأتان من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - اللتان قال [الله -عز
~~وجل-] لهما: {إن تتوبا إلى الله} [التحريم: 4]؟ فقال واعجبي لك يا ابن
~~عباس، عائشة، وحفصة. ثم استقبل عمر الحديث يسوقه، فقال: إنى كنت وجار لي من
~~الأنصار في بني أمية بن زيد -وهي من عوالي المدينة- وكنا نتناوب النزول على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فينزل يوما وأنزل يوما، فإذا نزلت جئته من
~~خبر ذلك اليوم من الأمر وغيره، وإذا نزل فعل مثله، وكنا معشر قريش نغلب
~~النساء، فلما قدمنا على الأنصار إذا هم قوم تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا
~~يأخذن من أدب نساء الأنصار، فصحت على امرأتي، فراجعتني، فأنكرت أن تراجعني،
~~فقالت: ولم تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ليراجعنه، وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل. فأفزعني، فقلت: خابت من فعل
~~منهن بعظيم، ثم جمعت علي ثيابي، فدخلت على حفصة فقلت: أي حفصة، أتغاضب
~~إحداكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليوم حتى الليل؟! فقالت: نعم.
~~فقلت: خابت وخسرت، أفتأمن أن يغضب الله لغضب رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~فتهلكين؟ لا تستكثري PageV15P651 # على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا تراجعيه في شيء، ولا تهجريه،
~~واسأليني ما بدا لك، ولا يغرنك أن كانت جارتك هي أوضأ منك وأحب إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -يريد عائشة- وكنا تحدثنا أن غسان ms04303 تنعل النعال
~~لغزونا، فنزل صاحبي يوم نوبته فرجع عشاء، فضرب بابي ضربا شديدا، وقال:
~~أنائم هو؟ ففزعت فخرجت إليه. وقال: حدث أمر عظيم. قلت: ما هو؟ أجاءت غسان؟
~~قال: لا، بل أعظم منه وأطول، طلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساءه.
~~قال: قد خابت حفصة وخسرت، كنت أظن أن هذا يوشك أن يكون، فجمعت علي ثيابي،
~~فصليت صلاة الفجر مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدخل مشربة له فاعتزل
~~فيها، فدخلت على حفصة، فإذا هى تبكي. قلت: ما يبكيك؟ أولم أكن حذرتك أطلقكن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: لا أدري، هو ذا في المشربة.
~~فخرجت، فجئت المنبر، فإذا حوله رهط يبكي بعضهم، فجلست معهم قليلا ثم غلبني
~~ما أجد، فجئت المشربة التي هو فيها فقلت لغلام له أسود: استأذن لعمر. فدخل،
~~فكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم خرج، فقال: ذكرتك له، فصمت، فانصرفت
~~حتى جلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم غلبني ما أجد فجئت -فذكر مثله-
~~فجلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم غلبني ما أجد فجئت الغلام فقلت:
~~استأذن لعمر -فذكر مثله- فلما وليت منصرفا، فإذا الغلام يدعوني قال: أذن لك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فدخلت عليه، فإذا هو مضطجع على رمال
~~حصير ليس بينه وبينه فراش، قد أثر الرمال بجنبه، متكئ على وسادة من أدم
~~حشوها ليف، فسلمت عليه، ثم قلت: وأنا قائم: طلقت نساءك؟ فرفع بصره إلي،
~~فقال: "لا". ثم قلت وأنا قائم أستأنس: يا رسول الله، لو رأيتني وكنا معشر
~~قريش نغلب النساء، فلما قدمنا على قوم تغلبهم نساؤهم، فذكره، فتبسم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم قلت: لو رأيتني، ودخلت على حفصة، فقلت: لا يغرنك
~~أن كانت جارتك هي أوضأ منك وأحب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -يريد
~~عائشة- فتبسم أخرى، فجلست حين رأيته تبسم، ثم رفعت بصري في بيته، فوالله ما
~~رأيت فيه شيئا يرد البصر غير أهبة ثلاثة، فقلت: ادع الله فليوسع على أمتك،
~~فإن فارس PageV15P652 # والروم وسع ms04304 عليهم وأعطوا الدنيا، وهم لا يعبدون الله، وكان متكئا. فقال:
~~"أوفي شك أنت يا ابن الخطاب؟! أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة
~~الدنيا". فقلت: يا رسول الله، استغفر لي. فاعتزل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من أجل ذلك الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة، وكان قد قال: "ما أنا
~~بداخل عليهن شهرا". من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله. فلما مضت تسع
~~وعشرون دخل على عائشة فبدأ بها، فقالت له عائشة: إنك أقسمت أن لا تدخل
~~علينا شهرا، وإنا أصبحنا لتسع وعشرين ليلة، أعدها عدا. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الشهر تسع وعشرون". وكان ذلك الشهر تسع وعشرون. قالت
~~عائشة: فأنزلت آية التخيير فبدأ بي أول امرأة، فقال: "إني ذاكر لك أمرا،
~~ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك". قالت: قد أعلم أن أبوي لم يكونا
~~يأمراني بفراقك. ثم قال: "إن الله قال: {يا أيها النبي قل لأزواجك} إلى
~~قوله: {عظيما} [الأحزاب: 28 - 29] ". قلت: أفي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد
~~الله ورسوله والدار الآخرة. ثم خير نساءه، فقلن مثل ما قالت عائشة. [انظر:
~~89 - مسلم: 1479 - فتح 5/ 114]
# 2469 - حدثنا ابن سلام حدثنا الفزاري عن حميد الطويل، عن أنس رضي الله
~~عنه، قال آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نسائه شهرا، وكانت انفكت
~~قدمه فجلس في علية له، فجاء عمر، فقال أطلقت نساءك قال: "لا، ولكني آليت
~~منهن شهرا". فمكث تسعا وعشرين، ثم نزل، فدخل على نسائه.
# ذكر فيه حديث أسامة بن زيد قال: أشرف النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~أطم من آطام المدينة .. الحديث.
# وقد سلف في باب مفرد في أواخر الحج فيما يتعلق بالمدينة -شرفها الله
~~تعالى- والأطم: بضم الهمزة والطاء: الحصن المبني بالحجارة، وجمعه آطام.
# وقوله: ("خلال بيوتكم") أي: بينها.

PageV15P653

# وقوله: ("كمواقع القطر"): لكثرتها، وهو من أعلام نبوته، والرؤية فيه
~~بمعنى العلم مثل: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1)} [الفيل: 1]،
~~ويحتمل أن تكون الفتن مثلت له حتى كأنه ينظر إليها، وخيل إليه ms04305 أن أصحابه
~~يرونها. ولذلك قال لهم: "هل ترون ما أرى؟ ".
# وحديث ابن عباس: لم أزل حريصا على أن أسأل عمر عن المرأتين
# من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - اللتين قال الله لهما: {إن تتوبا
~~إلى الله فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] فذكره بطوله، وفيه: فجئت المشربة
~~التي هو فيها .. وساق الحديث.
# وحديث أنس آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نسائه شهرا، وكانت
~~انفكت قدمه فجلس في علية له، فجاء عمر، فقال: أطلقت نساءك؟ قال: "لا، ولكني
~~آليت منهن شهرا". فمكث تسعا وعشرين، ثم نزل، فدخل على نسائه.
# فهذه ثلاثة أحاديث دالة على ما ترجم له.
# والغرف والسطوح وغيرها مباحة ما لم يطلع منها على حرمة أحد وعورة له. و
~~(المشربة): الغرفة؛ بضم الراء وفتحها، ذكرهما ابن قتيبة وقال: هي كالصفة
~~بين يدي الغرفة (¬1).
# وقال ابن فارس: هي الغرفة (¬2). وسلف ذلك.
# وقال الداودي: هي الغرفة الصغيرة.

PageV15P654

# وقال ابن بطال في النكاح: المشربة: الخزانة التي يكون فيها طعامه وشرابه.
~~وقيل لها: مشربة -فيما أرى- لأنهم كانوا يتخذون فيها شرابهم، كما قيل
~~للمكان الذي تطلع عليه الشمس وتشرق فيه:
# ضاحية مشرقة (¬1).
# وفي حديث ابن عباس: الحرص على العلم سنة وتفسيرا. قال طاوس: أبي ذلك
~~البحر. يعني: ابن عباس، وقد دعا له - عليه السلام - بالتفقه في الدين (¬2)،
~~كما سلف، فكان كما دعا له. قيل له: بم نلت هذا؟ قال: بلسان سئول وقلب عقول.
# وفيه: خدمة الرجل الشريف للسلطان والعالم وأنه لا ضعة عليه في خدمته.
# وفيه: الكلام في العلم على كل حال في المشي والطرق والخلوات.
# وقوله: (واعجبا لك) عجيب من حرصه على سؤاله عما لا يتنبه عليه إلا الحريص
~~على العلم من تفسير ما لا محكم فيه من القرآن.
# وقوله: (استقبل عمر الحديث) فيه: أن المحدث قد يأتي بالحديث على وجهه ولا
~~يختصره؛ لأنه قد كان يكتفي حين سأله ابن عباس عن المرأتين بما أخبره (منه)
~~(¬3) من قول عائشة وحفصة.
# وقوله: (كنا نغلب النساء) يريد أن شدة الوطأة على النساء مذموم؛ لأنه ms04306 -
~~عليه السلام - سار بسيرة الأنصار فيهن وترك سيرة قومه قريش.
# وفيه: موعظة الرجل ابنته وإصلاح خلقها لزوجها.

PageV15P655

# وفيه: الحزن والبكاء لأمور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما يكرهه
~~والاهتمام بما يهمه.
# وفيه: الاستئذان والحجابة للناس كلهم كان مع المستأذن عليه عيال أو لم يكن.
# وفيه: الانصراف بغير صرف من المستأذن عليه.
# ومن هذا الحديث قال بعض العلماء: إن السكوت يحكم به كما حكم عمر بسكوت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صرفه له.
# وفيه: التكرير بالاستئذان.
# وفيه: أن للسطان أن يأذن أو يسكت أو يصرف.
# وفيه: تقلله من الدنيا وصبره على مضض ذلك، وكانت له فيه مندوحة.
# وفيه: أنه يسأل السلطان عن فعله إذا كان ذلك مما يهم أهل طاعته، وفي قوله
~~لعمر: "لا" رد لما أخبر به الأنصاري من طلاق نسائه، ولم يخبر عمر بما أخبر
~~به الأنصاري ولا شكاه؛ لعلمه أنه لم يقصد الإخبار بخلاف القصة، وإنما هو
~~وهم جرى عليه.
# وفي قوله: (أستأنس) استنزال السلطان والاستئناس بين يديه بالحديث وأخذ
~~إذنه في الكلام، وفي تبسمه لعمر حين ذكر غلبة قريش لنسائها وتحكم نساء
~~الأنصار عليهم دليل أن المعنيين ليسا محرمين.
# وفيه: الجلوس بين يدي السلطان وإن لم يأمر به إذا استؤنس منه إلى انبساط خلق.
# وفيه: أنه لا يحب أن يسخط أحد حاله ولا ما قسم الله له، ولا يستحقر نعمة
~~الله عنده ولا سابق قضائه؛ لأنه يخاف عليه ضعف نفسه.

PageV15P656

# وفيه: أن التقلل من الدنيا لرفع طيباته إلى دار البقاء خير حال من تعجلها
~~في الدنيا الفانية والمتعجل لها أقرب إلى السفه.
# وفيه: الاستغفار من التسخط وقلة الرضى.
# وفيه: سؤال الشارع الاستغفار، وكذلك يجب أن يسأل أهل الفضل والخير الدعاء
~~والاستغفار.
# وفيه: أن المرأة تعاقب على إفشاء سر زوجها وعلى التحيل عليه بالأذى،
~~والمنع من مرافقه وشهواته بالتوبيخ لها بالقول كما وبخ الله تعالى أزواج
~~نبيه على تظاهرهما عليه وإفشاء سره، وعاقبهن الشارع بالإيلاء والاعتزال
~~والهجران، كما قال تعالى: {واهجروهن في المضاجع} [النساء: 34].
# وفيه: ms04307 أن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما، وإنما يجري فيه على الأهلة التي
~~جعلها الله تعالى مواقيت للناس في آجالهم.
# وفيه: أن الرجل إذا قدم من سفر أو طرأ على أزواجه أن يبدأ بمن شاء منهن،
~~وأنه ليس عليه أن يبدأ من حيث بلغ قبل الخروج، وفي نقض رتبة الدوران
~~وابتدائه من حيث بدأ دليل أن القسمة بين النساء فيها توسعة، يدل عليه قوله
~~تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء} [النساء: 129]، ومن أبيح له
~~بعض الميل، فقد رخص له في التقصير عن العدل في القسمة،
# وفيه: أن المرأة الرشيدة لا بأس أن تشاور أبويها وذوي الرأي من أهلها في
~~أمر نفسها ومالها؛ لأن أمر نفسها أخف من أمر مالها، وإن كان الشارع أمر
~~بالمساعدة في أمر نفسها التي هي أحق بها من وليها، فهي في المال أولى
~~بالمشاورة، لا على أن المشاورة لازمة لها إذا كانت رشيدة PageV15P657 # كعائشة، وليس على من تبين له رشد رأيه أن يشاور ويسقط عنه الندب فيه.
# وقوله: (مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش، قد أثر الرمال بجنبه)
~~قال أبو عبيدة: رملت الحصير رملا وأرملته: إذا نسجته، ومعنى (أثر بجنبه):
~~جعلت فيه خططا.
# وقوله: (عن المرأتين اللتين) كذا هو في الأصول وذكره ابن التين بلفظ
~~(التي) ثم قال: وصوابه اللتين، ومعنى {صغت قلوبكما}: مالت إلى الحق ورجعت.
# وقوله: (فحججت معه) فيه: ذكر العمل الصالح، وليأتي بالحديث على هيئته،
~~ومعنى (تبرز): قضى حاجته.
# وقوله: (فسكبت على يديه) أي: صببت، وفيه: الاستعانة في الوضوء إذ هو
~~الظاهر من قوله (فتوضأ) قال ابن التين: ويحتمل الاستنجاء، وذلك أن يصب
~~الماء على يده اليمنى، ثم يرسله حيث شاء.
# وقوله: (فقلت: من المرأتان؟)، وفي رواية أخرى: (لي سنة أتحين أن أسألك عن
~~شيء) وفيه: هيبة عمر.
# وقوله: (واعجبا لك) أي: على حرصك لم تعلم هذا إلى الآن؟!
# وقوله: (إني كنت وجار لي)، فيه: العطف على الضمير المرفوع من غير أن
~~يؤكد، والأحسن توكيده، قال تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة} ms04308 [الأعراف: 19]
~~ومعنى: (نتناوب) نتداول أنا مرة وهو أخرى، ومنه قيل: نابت فلانا نائبة: إذا
~~حدثت به حادثة، والنوب عند العرب: القرب.
# وقوله: (كنا معشر قريش) أي: جمع قريش.

PageV15P658

# وقوله: (فطفق نساؤنا) أي: ظلوا، وطفق بكسر الفاء وفتحها، قال تعالى:
~~{وطفقا يخصفان عليهما} [طه: 121]، أي: أخذا في ذلك، وفيه لغة ثالثة: طبق
~~بالباء بدل الفاء.
# وقوله: (فصحت على امرأتي) كذا هنا. وقال في النكاح: (فصخبت على امرأتي)
~~(¬1)، أي: صحت كما هو في بعض النسخ.
# وقوله: (وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل). قال الداودي: يوما من
~~الأيام أجمع.
# وقوله: (فجمعت علي ثيابي) أي: لبستها.
# وقوله: (أفتأمن) إلى قوله: (فتهلكن) (¬2). فيه: رد الخطاب إلى الجمع،
~~قاله الداودي، ويجوز أن يكون عائدا إلى إحداكن؛ لأنه قال: (خابت وخسرت،
~~أفتأمن) فالكلام راجع إلى أحد و (جارتك) أي: عائشة ضرتها (أوضأ) أي: أحسن
~~وأجمل من الوضاءة وهو الجمال.
# و (غسان) رهط من قحطان نزلوا حين تفرقوا من مأرب بماء يقال له: غسان
~~المشلل، فسموا به فسكنوا بطرف الشام، ومعنى (تنعل النعال): تصنع الحديد
~~لأجل حوافر الخيل.
# وقوله: (فرجع عشاء) أي: بعد عشاء الآخرة أو بعدها شيئا.
# وقوله: (أعظم منه وأطول) يريد: أعظم منه وأطول حزنا، ظنوا أنه طلق نساءه؛
~~لاعتزالهن. قال الفراء في قوله تعالى: (عرف بعضه) بتخفيف الراء {وأعرض عن
~~بعض} [التحريم: 3]: جازى على ذلك PageV15P659 # وغضب منه، كما تقول لمن أساء إليك: قد عرفت ذلك لك، وقد جازى حفصة
~~بالطلاق (¬1). و (يوشك) بكسر الشين: أي: يسرع كونه.
# وسلف الاختلاف في الرهط هل يطلق على ما فوق العشرة. وقيل: هو كالبضع من
~~الثلاث إلى العشرة.
# وقوله: (فقلت لغلام أسود: استأذن) كان أكثر شأنه - عليه السلام -، أنه لا
~~بواب له، ويحتمل جلوس هذا؛ لئلا يكثر الناس عليه ويخبرهم بإذنه ومنعه،
~~وصمته - عليه السلام - ولم يأذن له لعله لشدة غضبه إذا.
# وقوله: (على رمال حصير) يعني: ما شدته من أحبله، يقال: رملت الحصير:
~~نسجته، وحصير مرمول: منسوج، والرمل: هو النسج، والراملة: الناسجة، وفي
~~رواية أخرى: على رمال سرير ms04309 (¬2).
# وقوله: (من أدم). قال الداودي: أي: من جلد، وأهل اللغة يقولون: أدم جمع أديم.
# وقوله: (فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -") هو شأنه؛ إذ ضحكه
~~التبسم؛ إكراما لمن يضحك إليه. قال جرير: ما رآني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أسلمت إلا تبسم (¬3).
# وقوله: (أهبة) هو بفتحهما جمع إهاب على غير قياس، وضبط أيضا بضمهما وهو
~~الجلد مطلقا.
# وقال قوم: إنه الجلد قبل أن يدبغ، وبه جزم ابن بطال، فقال في PageV15P660 # النكاح: هو الجلد غير مدبوغ يجمع أهبا وأهبة (¬1)، وحكى ابن التين الخلاف
~~فقال: هو الجلد، وقيل: قبل أن يدبغ، والهاء في أهبة مزيدة للمبالغة.
# وقوله: (فاعتزل من أجل ذلك الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة) فوقفت له
~~على الباب، فلما خرج كلمته، فقال: فإنها علي حرام، لا تخبري عائشة،
~~فأخبرتها، فأنزل الله: {يا أيها النبي لم تحرم} [التحريم: 1] إلى آخر القصة
~~(¬2). وقيل في قوله: {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا} [التحريم: 3] أن
~~الصديق الخليفة بعده، قاله ميمون بن مهران (¬3). وقيل: إنه شرب عسلا في بيت
~~زينب بنت جحش وتواصت عليه عائشة وحفصة بأن تقول له كل واحدة: أجد منك ريح
~~مغافير، فقال: "بل شربت عسلا ولن أعود" (¬4)، ودخوله - عليه السلام - لتسع
~~وعشرين فيه دلالة على أن من حلف على فعل شيء أنه يبر بأقل ما يقع عليه
~~الاسم، وبه قال محمد بن عبد الحكم، وقال مالك: إن دخل بالهلال خرج به، وإن
~~دخل بالأيام لم يبر إلا بثلاثين يوما.
# وقولها: (فأنزل التخيير) اختلف العلماء هل خيرهن في الطلاق أو بين الدنيا
~~والآخرة؟ وهل اختيارها صريح أو كناية؟ وهل هو فرقة أم لا: وهل يشترط الفور
~~أم لا؟ وهل هو بالمجلس أو بالعرف؟

PageV15P661

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد السادس عشر
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم ms04310
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV16P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV16P002 # التوضيح PageV16P003 # حقوق الطبع محفوظه
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلاميه
# إداره الشؤون الإسلاميه
# دوله قطر
# الطبعه الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعه
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب: 34306
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV16P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في دار الفلاح
# الفيوم
# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جعمة فتحى عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزى إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفي توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد- سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفي أمين - عماد مصطفي أمين
# محمد عبد الفتاح علي -محمد أحمد عبد التواب -مصطفي عبد الحميد الاصلابي PageV16P005 # 46
# باقي كتاب المظالم

PageV16P007

### || AUTO 26 - باب من عقل بعيره على البلاط أو باب المسجد

# 2470 - حدثنا مسلم حدثنا أبو عقيل حدثنا أبو المتوكل الناجي قال أتيت
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المسجد، فدخلت إليه، وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت هذا جملك. فخرج فجعل
~~يطيف بالجمل قال: "الثمن والجمل لك". [انظر: 443 - مسلم: 715 - فتح: 5/ 117]
# ذكر فيه حديث جابر في بيع الجمل وقد سلف، وفي إسناده أبو عقيل واسمه:
~~بشير بن عقبة (¬1).
# وفيه: أن للداخل في المسجد رحابه وما حواليه مناخا لبعيره ومحبسا له.
# وفيه: جواز إدخال الأمتعة والأثاث في المساجد قياسا على دخول البعير فيه.
# وفيه: حجة لمالك والكوفيين في طهارة أبوال الإبل وأرواثها (¬2).
# قال ابن بطال: وفيه رد على الشافعي في قوله بنجاستها. قال: وهذا خلاف منه
~~لدليل الحديث، ولو كانت نجسة -كما زعم- ما كان لجابر إدخال البعير في
~~المسجد، وحين أدخله فيه ورآه الشارع لم يسوغه ذلك، ولأنكره عليه، ولأمره
~~بإخراجه ms04311 من المسجد خشية ما يكون فيه من الروث والبول إذ لا يؤمن من حدوث
~~ذلك منه، PageV16P009 # وعلى قول الشافعي: لا يجوز إدخال البعير في المسجد؛ لنجاسة بوله وروثه،
~~وعلى مذهب الآخرين يجوز إدخالها فيه؛ لطهارة أبوالها وأرواثها (¬1).
# قلت: مذهبه جواز إدخاله، فيه ولا يرد عليه ما ذكره.

PageV16P010

### || AUTO 27 - باب الوقوف والبول عند سباطة قوم

# 2471 - حدثنا سليمان بن حرب، عن شعبة، عن منصور، عن أبي وائل، عن حذيفة
~~رضي الله عنه قال لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو قال: لقد
~~أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - سباطة قوم فبال قائما. [انظر: 224 -
~~مسلم: 273 - فتح:5/ 117]
# ذكر فيه حديث حذيفة السالف في الطهارة بأحكامه.
# والسباطة: الكناسة، كما قاله ابن فارس (¬1)، وقول من قال: إنها المزبلة
~~يرجع إليه؛ لأن الكناسة: الزبل الذي يكنس. قال المهلب: ولا حرج على أحد على
~~البول فيها وإن كانت لقوم بأعيانهم؛ لأنها أعدت لطرح الكناسات والنجاسات
~~فيها، وهو كما قال، فالانتفاع بالسباطات والطرق التي لا يضر أهلها ما يحدث
~~فيها جائز.
# وفيه: التستر عند البول، واختلف هل يبعد فيه كما في الغائط؟
# حكاه ابن التين. قال: واختلف في علة بوله قائما، فقيل: لقذارة الموضع
~~فيخشى أن تصيبه النجاسة إذا جلس، وقيل: تواضعا ومجانبة للكبر. قلت: وقيل
~~غير ذلك، كما أوضحته هناك. قال: وعلى الوجهين فهو يأمن أن يصل إليه؛ لأنه
~~ليس بصفاء.

PageV16P011

### || AUTO 28 - باب من أخذ الغصن وما يؤذي الناس في الطريق فرمى به

# 2472 - حدثنا عبد الله، أخبرنا مالك، عن سمى، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~رضى الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينما رجل يمشى
~~بطريق، وجد غصن شوك فأخذه، فشكر الله له، فغفر له". [انظر: 652 - مسلم:
~~1914 - فتح: 5/ 188]
# ذكر فيه حديث مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "بينما رجل يمشي بطريق، وجد غصن شوك فأخذه، فشكر
~~الله له، فغفر له".
# الشرح:
# إماطة ms04312 الأذى وكل ما يؤذي الناس في الطريق مأجور عليه.
# وفيه: أن قليل الأجر قد يغفر الله به كثير الذنوب، وقد قال - عليه السلام
~~-: "الإيمان بضع وسبعون -أو وستون- شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله،
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق".
# وفيه: دلالة على أن طرح الشوك في الطريق والحجارة والكناسة والمياه
~~المفسدة للطريق، وكل ما يؤذي الناس يخشى العقوبة عليه في الدنيا والآخرة،
~~ولا شك أن نزع الأذى عن الطريق من أعمال البر، وأن أعمال البر تكفر
~~السيئات، وتوجب الغفران، ولا ينبغي للعاقل أن يحتقر شيئا من أعمال البر.
~~وفي بعض طرقه: "إما كان في شجرة فقطعه وألقاه، وإما كان موضوعا فأماطه"
~~(¬1)، والأصل في هذا كله قوله PageV16P012 # تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7)} [الزلزلة: 7].
# وروى البزار بإسناد جيد، كأنه من حديث أبي هريرة: "حوسب رجل فلم يجد له
~~من الخير إلا غصن شوك نحاه عن الطريق" (¬1)، ولابن زنجويه من حديث إبراهيم
~~الهجري، عن أبي عياض، عنه: "على كل مسلم في كل يوم صدقة"، قالوا: ومن يطيق
~~هذا يا رسول الله؟ قال: "إماطتك الأذى عن الطريق صدقة".
# ومن حديث ابن لهيعة، عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد
~~مرفوعا: "غفر الله لرجل أماط عن الطريق غصن شوك ما تقدم من ذنبه وما تأخر".
# ولابن أبي شيبة من حديث عياض بن غطيف، عن أبي عبيدة
# مرفوعا: "أو ماط أذى عن طريق فحسنته بعشر أمثالها" (¬2).
# ومن حديث أبي هلال، عن قتادة، عن أنس كانت سمرة على طريق الناس فكانت
~~تؤذيهم فعزلها رجل عن طريقهم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فلقد
~~رأيته يتقلب في ظلها في الجنة" (¬3).
# ولأبي داود من حديث بريدة مرفوعا: "في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا،
~~فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة"، قالوا: ومن يطيق ذلك؟ قال: "النخاعة
~~في المسجد يدفنها، والشىء ينحيه عن الطريق" الحديث (¬4).

PageV16P013

# ولابن ماجه من حديث أبي برزة قلت: يا رسول الله، دلني على عمل انتفع به،
~~قال: "اعزل الأذى عن ms04313 طريق المسلمين" (¬1).
# ولابن عبد البر من حديث مالك بن يزيد، عن أبيه، عن أبي ذر مرفوعا:
~~"إماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق صدقة" (¬2) (¬3).

PageV16P014

### || AUTO 29 - باب إذا اختلفوا في الطريق الميتاء -وهي: الرحبة تكون بين الطريق- ثم يريد أهلها البنيان، فترك منها الطريق سبعة أذرع.

# 2473 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جرير بن حازم، عن الزبير بن خريت،
~~عن عكرمة سمعت أبا هريرة رضي الله عنه قال قضى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا تشاجروا في الطريق (الميتاء) (¬1) بسبعة أذرع. [مسلم: 1613 - فتح: 5/ 118]
# هذه الترجمة لفظ حديث (¬2) رواه عبادة بن الصامت، عند عبد الله بن أحمد
~~-فيما زاده مطولا- عن أبي كامل الجحدري، ثنا الفضيل بن سليمان، ثنا موسى بن
~~عقبة، عن إسحاق بن يحيى بن (الوليد) (¬3)، عنه (¬4).
# قال أبو عمرو الشيباني: (الميتاء) أعظم الطرق، وهي التي يكثر إتيان الناس
~~عليها. وقال ابن التين: هي الطريق الواسعة، وقيل: العامرة، وفي الحديث:
~~"الموت طريق موتاء" أي: مشاركة. والميثاء بالمثلثة: الأرض السهلة.

PageV16P015

# ثم ساق البخاري حديث الزبير بن خريت، عن عكرمة سمعت: أبا هريرة قال: قال
~~قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا تشاجروا في الطريق بسبعة أذرع.
~~وأخرجه مسلم أيضا، ولابن ماجه من حديث سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا:
~~"إذا اختلفتم في الطريق، فاجعلوه سبعة أذرع" (¬1)، وفيه أيضا عن أنس، أخرجه
~~ابن عدي من حديث عباد بن منصور، عن أيوب السختياني، عنه: قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الطريق الميتاء التي تؤتى من كل مكان .. الحديث (¬2).
# قال المهلب: هذا حكم من الشارع في الأفنية إذا أراد أهلها البنيان أن
~~تجعل الطريق سبعة أذرع حتى لا تضر بالمارة عليها، وإنما جعلها سبعة أذرع
~~لمدخل الأحمال والأثقال ومخرجها، ومدخل الركبان، والرجال ومطرح ما لا بد
~~لهم من مطرحه عند الحاجة إليه، وما لا يجد الناس بدا من الارتفاق من أجله
~~لطرقهم.
# قال الطبري: والحديث على الوجوب عند العلماء القضاء به، ومخرجه على
~~الخصوص عندهم، ومعناه: أن كل طريق تجعل سبعة أذرع ms04314 وما يبقى بعد ذلك لكل
~~واحد من الشركاء في الأرض قدر ما ينتفع به، ولا مضرة عليه فيه فهي المرادة
~~بالحديث، وكل طريق يؤخذ لها سبعة أذرع ويبقى لبعض الشركاء من نصيبه بعد ذلك
~~ما لا ينتفع به، فغير داخل في معنى الحديث.
# وقال غيره: هذا الحديث في أمهات الطرق وما يكثر الاختلاف فيه والمشي
~~عليه، وأما ثنيات الطريق فيجوز في أفنيتها ما اتفقوا عليه، وإن كان أقل من
~~سبعة أذرع.

PageV16P016

# وروى ابن وهب، عن ابن سمعان: أن من أدرك من العلماء قالوا في الطريق يريد
~~أهلها بنيان عرصتها (¬1): إن أهلها الذين هم أقرب الناس إليها يقتطعونها
~~بالحصص على قدر ما يشرع فيها من ربعهم، فيعطى صاحب الربع الواسع بقدره،
~~وصاحب الصغير بقدره، ويتركون لطريق المسلمين ثمانية أذرع أو سبعة على ما
~~روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ونقل ابن التين عن ابن شعبان أنه إذا اختلف البانيان المتقابلان، وأراد
~~أن يقرب كل واحد جداره بجدار صاحبه، جعلا للطريق سبعة أذرع بالذراع
~~المعروفة بذراع البنيان.
# واختلف أصحاب مالك فيمن أراد أن يبني في الفناء الواسع، ولا يضر فيه بأحد
~~بعد أن يترك للطريق سبعة أذرع أو ثمانية، فروى ابن وهب أنه ليس له ذلك،
~~وقال أصبغ: أكرهه، فإن ترك لم يعرض له. قال أصبغ: قد تركت فأفتى فيها أشهب،
~~قال: إذا كانت الطريق واسعة وأخذ منها يسيرا لا ضرر فيه ولا بأس بذلك.
# قال ابن حبيب: وقول مالك أعجب إلي؛ لأن الطريق لمنفعة الناس عامة، وربما
~~ضاق الطريق بأهله وبالدواب ويميل الراكب وصاحب الحمل عن الطريق إلى تلك
~~الأفنية والرحاب، فيتسع فيها، فليس لأهلها تغييرها عن حالها. وقول أصبغ
~~وأشهب يعضده حديث الباب، وما وافق الحديث أولى بما خالفه، ففيه الحجة
~~البالغة، ومن معنى هذا الباب ما ذكره ابن حبيب أن عمر قضى بالأفنية لأرباب
# الدور؛ وتفسير هذا يعني: أنه قضى بالانتفاع والمجالس والمرابط PageV16P017 # والمصاطب (¬1) وجلوس الباعة وليس بأن يحاز بالبنيان والتحظير، وقد مر عمر
~~بكير حداد في ms04315 السوق، فأمر به فهدم وقال: تضيقون على الناس (¬2).
# وقال الطحاوي: لم نجد لهذا الحديث معنى أولى أن يحمل عليه من أن الطريق
~~المبتدأة إذا اختلف مبتدئوها في المقدار الذي يوقفونه لها من المواضع التي
~~يحاولون اتخاذها فيها كالقوم يفتتحون مدينة من مدائن العدو، فيريد الإمام
~~قسمتها ويريد مع ذلك أن يجعل فيها طرقا لمن يسلكها من الناس إلى ما سواها
~~من البلدان ولا يحدها مما كان المفتتحة عليهم أهملوا ذلك فيها فيجعلون كل
~~طريق منها سبعة أذرع، ومثل ذلك الأرض الموات يقطعها الإمام ويجعل إليه
~~إحياءها ووضع طريقا بها لاجتياز الناس فيه بها إلى ما سواها، فيكون ذلك
~~الطريق سبعة أذرع (¬3).
# وقال ابن التين: معنى (تشاجروا): اختلفوا. قال: وهذا يصح في الطرق
~~الواسعة التي هي ممر الناس دون طرف الدار الواحدة، وكذلك يفعل أيضا إذا جلس
~~في الطريق من يبيع بتركه سبع أذرع، فإن بقي أقل من سبع منع الجالس هناك.
~~قال: وكذلك القرى التي يزرع أهلها يكون الطريق هذا القدر. وقال أبو عبد
~~الملك: أرادوا البنيان في الطريق المسلوك، واصطلحوا على أقل من سبعة أذرع
~~جاز.

PageV16P018

### || AUTO 30 - باب النهبى بغير إذن صاحبه

# وقال عبادة: بايعنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لا ننتهب. [انظر: 18]
# 2474 - حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة، حدثنا عدي بن ثابت سمعت عبد
~~الله بن يزيد الأنصاري -وهو جده أبو أمه- قال: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن النهبى والمثلة. [5516 - فتح: 5/ 119]
# 2475 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث، حدثنا عقيل عن ابن شهاب، عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضى الله عنه: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب
~~وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه
~~فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن". وعن سعيد وأبى سلمة، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، إلا النهبة.
# قال الفربري: ms04316 وجدت بخط أبي جعفر: قال أبو عبد الله: تفسيرة: أن ينزع منه،
~~يريد الإيمان
# [5578، 6772، 6810 - مسلم: 57 - فتح: 5/ 119]
# ثم ساق حديث شعبة، ثنا عدي بن ثابت: سمعت عبد الله بن يزيد الأنصاري -وهو
~~جده أبو أمه- قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن النهبى
~~والمثلة.
# وحديث أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - .. الحديث، وفيه:
~~"ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن".
~~الحديث.
# وعن سعيد (¬1)، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مثله، إلا النهبة.

PageV16P019

# الشرح:
# تعليق عبادة أسنده في وفود الأنصار وفي المناقب (¬1)، وحديث عبد الله بن
~~يزيد من أفراده. والأخير: قال الزهري: أخبرني عبد الملك بن أبي بكر أنه كان
~~يحدثهم بهؤلاء عن أبي هريرة قال: وكان أبو (بكر) (¬2) يلحق بهن: "ولا ينتهب
~~نهبة ذات شرف" إلى آخره (¬3) وعند مسلم من حديث الأوزاعي عن الزهري، عن
~~سعيد وأبي سلمة وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي
# هريرة، وذكر النهبة ولم يقل: "ذات شرف" (¬4).
# قال أبو عبد الله: تفسيره أن ينزع منه الإيمان، وصح: "من انتهب نهبة فليس
~~منا"، أخرجه أبو داود من حديث جابر (¬5)، وابن حبان من حديث الحسن عن عمران
~~بن الحصين (¬6) (¬7) وصححه الترمذي من حديث أنس (¬8)، ولابن حبان من حديث
~~ثعلبة بن الحكم مرفوعا:

PageV16P020

# "إن النهبة لا تحل" (¬1)، ولأحمد عن زيد بن خالد: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن النهبة (¬2)، ولابن أبي شيبة من حديث صحابي: "ليست
~~النهبة بأحل من الميتة"، وله من حديث (عبد الرحمن بن سمرة) (¬3): أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- نهى عن المثلة. ومن حديث ابن أبي أوفى مرفوعا:
~~"ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المسلمون إليها رءوسهم وهو مؤمن" (¬4).
# إذا تقرر ذلك؛ فالانتهاب الذي قام الإجماع على تحريمه هو ما كانت العرب
~~عليه من الغارات وانطلاق الأيدي على أموال المسلمين بالباطل، فهذه النهبة
~~لا ينتهبها مؤمن كما لا يسرق ولا يزني مؤمن، يعني: ms04317 مستكمل الإيمان؛ وعلى
~~هذا وقعت البيعة من حديث عبادة في قوله: (بايعنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن لا ننتهب) يعني: أن لا نغير على المسلمين في أموالهم.
# قال ابن المنذر: وفسر الحسن والنخعي هذا الحديث فقالا: النهبة المحرمة:
~~أن ينتهب مال الرجل بغير إذنه وهو له كاره؛ وهو قول قتادة.
# قال أبو عبيد: وهذا وجه الحديث على ما فسراه، وأما النهبة المكروهة: فهو
~~ما أذن فيه صاحبه للجماعة وأباحه لهم وغرضه تساويهم فيه أو مقاربة التساوي،
~~فإذا كان القوي مثهم يغلب الضعيف
# ويحرمه فلم تطب نفس صاحبه بذلك الفعل، وقد اختلف العلماء فيما PageV16P021 # ينثر على رءوس الضيفان، وفي الأعراس فيكون فيه النهبة فكرهه مالك
~~والشافعي وأجازه الكوفيون (¬1)، وإنما كره؛ لأنه قد يأخذ منه من لا يحب
~~صاحب الشيء أخذه، ويحب أخذ غيره له، وما حكي عن الحسن من أنه كان لا يرى
~~بأسا بالنهاب في العرسات والولائم، وكذلك الشعبي فيما رواه ابن أبي شيبة
~~(¬2)، فليس من النهبى المحرمة، وكذا حديث عبد الله بن قرط عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال في البدن التي نحرها: "من شاء اقتطع" (¬3).
# قال الشافعي: صار ملكا للفقراء خلى بينه وبينهم، وحديث معاذ: "إنما
~~نهيتكم عن نهبى العساكر، فأما العرسات فلا " فجاذبهم وجاذبوه، ضعفه البيهقي
~~بالضعف والجهالة والانقطاع (¬4).
# قال الشافعي: فإن أخذ النثار (¬5) آخذ لا تجرح شهادته؛ لأن كثيرا يزعم
~~أنه مباح؛ لأن مالكه إنما طرحه لمن يأخذه، وأما أنا فأكرهه لمن أخذه، وكان
~~أبو مسعود الأنصاري يكرهه، وكذلك إبراهيم
# وعطاء وعكرمة ومالك (¬6).

PageV16P022

# وقال ابن المنذر: إنما أكرهه؛ لأن من أخذه إنما أخذه بفضل قوة وقلة حياء،
~~ولم يقصد به هو وحده، وإنما قصد به الجماعة، ولا يعرف حظه من حظ غيره، فهو
~~خلسة وسحت. قال: وحديث البدنات حجة في إجازة ما ينثر في الملاك وغيره وأبيح
~~أخذه؛ لأن المبيح لهم ذلك قد علم اختلاف قوتهم في الأخذ، وليس في البدن
~~التي أباحها لأصحابه معنى إلا وهو موجود في النثار.
# فرع: ذكر ms04318 ابن قدامة: أنه يجب القطع على المنتهب قبل القسمة، وحكي عن داود
~~وجوبه على من أخذ مال الغير ولو من غير حرز.
# فائدة:
# (النهبى) و (النهبة): اسم ما نهب؛ مأخوذة من النهب كالعمرى من العمر،
~~والمنتهب: هو الذي يأخذ الشيء عيانا بغلبة سابقه ومبادرة لغيره.
# أخرى: (المثلة) بضم الميم وإسكان المثلثة، ويقال أيضا: بفتح الميم وضم
~~الثاء، وجمعها مثلات، وضبطه ابن التين بفتح الميم وضم الثاء، ثم قال: وضبط
~~في بعض الكتب بالأول، قال: وهي العقوبة في الأعضاء، كجدع الأنف والأذن وفقء
~~العين. قال ابن فارس: مثل بالقتيل: إذا جدعه (¬1).
# فرع:
# من مثل بعبده عتق عند مالك؛ خلافا لأبي حنيفة والشافعي. وقال بعض
~~المتأخرين: يخير العبد في ذلك، وهل يعتق بنفس المثلة؟ فيه روايتان
~~للمالكية. واختلفوا إذا مثل بعبد غيره، فنص "المدونة": يعتق
# عليه (¬2). وقال عبد الملك: لا يعتق عليه بخلاف عبده.

PageV16P023

# تنبيه:
# قال ابن التين: معلوم أن أموال المسلمين محرمة، والحديث إنما هو مؤول في
~~المغازي ينهب بما غنم من غير قسمة، وكذا إذا قدم إليهم طعام أكل كل واحد
~~بما يليه ولا ينتهب. قال: وحمل بعضهم الحديث على عمومه ولم يجزه في النثار
~~ونحوه. وقال بعضهم: إنما ذلك فيما لم يؤذن في انتهابه، وإما ما أذن فيه
~~فغير ذلك، واحتج بحديث البدنات، وهذا مثل تبويب البخاري النهبة بغير الإذن.
# خاتمة:
# قوله: ("لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن")، وذكر مثله في شرب الخمر،
~~وأكثر العلماء أن معناه ليس بمستكمل لشرائع الإيمان.
# وقال البخاري: تفسيره أن ينزع عنه نور الإيمان وهو قريب من الأول. وقيل:
~~يزول منه اسم البناء بالإيمان لا نفس الإيمان. وقيل: أنذره أن يزول إيمانه
~~إذا استمر على ذلك، مثل من يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه. وقيل: يعتزله
~~الإيمان عند مقارنة فعله هذه الأشياء. وقيل: إن ارتكبها مستحلا، ورواه
~~بعضهم: "لا يشرب الخمر" بكسر الباء على معنى النهي، يعني: إذا كان مؤمنا
~~فلا يفعل، وستأتي له تكملة في الحدود إن شاء الله تعالى.

PageV16P024

### || AUTO ms04319 31 - باب كسر الصليب وقتل الخنزير

# 2476 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال أخبرني سعيد
~~بن المسيب سمع أبا هريرة رضى الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا، فيكسر الصليب،
~~ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد". [انظر: 2222 -
~~مسلم: 155 - فتح: 5/ 121]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا، فيكسر الصليب .. " الحديث.
~~وقد سلف في باب قتل الخنزير (¬1) فراجعه، وهو وعد منه بنزول عيسي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وفيه من الفقه: كسر نصب المشركين وجميع الأوثان، وإنما قصد إلى ذكر
~~الصليب وقتل الخنزير من أجل أنهما في دين النصارى المعتدين في شريعتهم
~~إليه، فأخبر أن عيسى سيغير ما نسبوه إليه، كما غيره هو، وأعلمهم أنهم على
~~الباطل في ذلك، فدل هذا أن عيسى يأتي بتصحيح شريعة نبينا، حاكما بالعدل بين أهلها.
# ومعنى ("يضع الجزية"): يتركها، فلا يقبلها كما أسلفناه هناك؛ لأنا إنما
~~قبلناها لحاجتنا إلى المال، وليس يحتاج عيسى عند خروجه إلى مال؛ لأنه يفيض
~~في أيامه حتى لا يقبله أحد ولا يقبل إلا الإيمان بالله وحده.
# وأما الساعة؛ فلو كسر صليب لأهل الكتاب المعاهدين بين أظهرنا لكان ذلك
~~تعديا؛ لأن على ذلك يؤدون الجزية وإن كسره لأهل الحرب كان مشكورا، وكذلك
~~قتل الخنزير (¬2).

PageV16P025

### || AUTO 32 - باب هل تكسر الدنان التى فيها الخمر أو تخرق الزقاق؟

# فإن كسر صنما أو صليبا أو طنبورا أو ما لا ينتفع بخشبه. وأتي شريح في
~~طنبور كسر فلم يقض فيه بشيء.
# 2477 - حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد، عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى نيرانا توقد يوم
~~خيبر. قال: "على ما توقد هذه النيران". قالوا: على الحمر الإنسية. قال:
~~"اكسروها، وأهرقوها". قالوا: ألا نهريقها ونغسلها؟ ms04320 قال: "اغسلوا".
# قال أبو عبد الله: كان ابن أبي أويس يقول: الحمر الأنسية. بنصب الألف
~~والنون [4196، 5497، 6148، 6331، 6891 - مسلم: 1802 - فتح: 5/ 121]
# 2478 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان حدثنا ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد، عن أبي معمر، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: دخل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مكة، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا، فجعل يطعنها
~~بعود في يده، وجعل يقول: {جاء الحق وزهق الباطل} الآية [الإسراء: 81].
~~[4287، 4720 - مسلم: 7811 - فتح: 5/ 121]
# 2479 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن
~~عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم، عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت
~~اتخذت على سهوة لها سترا فيه تماثيل، فهتكه النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فاتخذت منه نمرقتين، فكانتا في البيت يجلس عليهما. [5954، 5955، 6109 -
~~مسلم: 2107 - فتح: 5/ 122]
# ثم ساق ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث سلمة بن الأكوع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى نيرانا توقد
~~يوم خيبر؛ فقال: "على ما توقد هذه النيران؟ ". قالوا: على الحمر الإنسية.
~~قال:

PageV16P026

# "اكسروها، وأهرقوها". قالوا: ألا نهريقها ونغسلها؟ قالط: "اغسلوا".
# ثانيها:
# حديث عبد الله بن مسعود: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة، وحول
~~البيت ثلاثمائة وستون (صنما) (¬1)، فجعل يطعنها بعود في يده، وجعل يقول:
~~{جاء الحق وزهق الباطل} الآية [الإسراء: 81].
# ثالثها:
# حديث عائشة أنها كانت اتخذت على سهوة لها سترا فيه تماثيل، فهتكه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فاتخذت منه نمرقتين، فكانتا في البيت يجلس عليهما.
# الشرح:
# أثر شريح ذكره وكيع بن الجراح، عن سفيان، عن أبي حصين أن رجلا كسر طنبور
~~رجل، فحاجه إلى شريح، فلم يضمنه شيئا (¬2).
# وقال ابن التين: قضى شريح في الطنبور الصحيح يكسر ويدفع لمالكه فينتفع
~~به. وحديث سلمة هو أحد ثلاثياته.
# قال البخاري: (كان ابن أبي أويس يقول: الحمر الأنسية بنصب الألف والنون).
~~وحديث عائشة سلف. أما كسر الدنان التي فيها الخمر فلا معنى له؛ لأنه إضاعة
~~مال وما طهره الماء جاز الانتفاع
# به، ألا ترى أنه ms04321 - عليه السلام - قال في القدور: "اغسلوها"؟
# وفي الترمذي عن أبي طلحة قال: يا نبي الله اشتريت خمرا لأيتام في حجري،
~~قال: "أهرق الخمر واكسر الدنان" (¬3). وفي سنده ليث بن أبي سليم.

PageV16P027

# ولأحمد من حديث ابن عمر: أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - شفرة وخرج إلى
~~السوق وبها زقاق خمر جلبت من الشام فشق بالمدية ما كان من تلك الزقاق،
~~وأمرني أن آتي الأسواق كلها فلا أجد فيها زق خمر إلا شققته، ففعلت (¬1).
# وأما الزقاق، فرأى مالك أن الماء لا يطهرها لما يداخلها وغاص فيها من
~~الخمر، ورأى غيره تطهيرها وغسلها بالماء؛ لأن الماء أيضا يغوص فيها ويطهر
~~ما غاص فيها من الخمر.
# وفي حديث ابن مسعود من الفقه: كسر آلات الباطل وما لا يصلح إلا للمعصية
~~كالطنابير والعيدان والمزامير والبرابط، التي لا معنى لها إلا التلهي بها
~~عن ذكر الله والشغل بها عما يحبه إلى ما يسخطه أن يغيره عن هيئته المكروهة
~~إلى خلافها من الهيئات التي يزول معها المعنى المكروه، وذلك أنه - عليه
~~السلام - كسر الأصنام، والجوهر الذي فيه لا شك أنه يصلح -إذا غير عن
~~الهيئة- المكروهة لكثير من منافع بني آدم، وقد روي عن جماعة من السلف كسر
~~آلات الملاهي، وروى سفيان عن منصور، عن إبراهيم قال: كان أصحاب عبد الله
~~يستقبلون الجواري معهن الدفوف فيخرقونها (¬2)، وروى نافع عن ابن عمر أنه
~~كان إذا وجد أحدا يلعب بالنرد ضربه وأمر بها فكسرت (¬3).
# قال المهلب: وما كسر من آلات الباطل وكان في خشبها بعد كسرها منفعة
~~فصاحبها أولى بها مكسورة، إلا أن يرى الإمام حرقها بالنار على معنى التشديد
~~والعقوبة على وجه الاجتهاد، كما فعل عمر حين أحرق PageV16P028 # دار رويشد على بيع الخمر، وقد هم الشارع بتحريق دور من يتخلف عن صلاة
~~الجماعة (¬1)، وهذا أصل في العقوبة في المال إذا رأى ذلك.
# قلت: أصحابنا ادعوا نسخه. وهتكه - عليه السلام - الستر الذي فيه الصور
~~دليل على إفساد الصور وآلات الملاهي. وقال ابن المنذر: في معنى الأصنام
~~الصور المتخذة من المدر ms04322 والخشب وشبهها، وكل ما يتخذه الناس مما لا منفعة
~~فيه إلا للهو المنهي عنه، فلا يجوز بيع شيء منه إلا الأصنام التي تكون من
~~الذهب والفضة والحديد والرصاص إذا غيرت عما هي عليه وصارت نقرا أو قطعا،
~~فيجوز بيعها والشراء بها.
# وقوله في القدور: "اكسروها" أراد به التغليظ على أصحاب المنكر؛ ليكون
~~حسما للمراد، وكذا خرق الزقاق، كما نبه عليه ابن الجوزي، فأما إذا قبلوا
~~قول الحق فاللين أولى بهم؛ ولهذا لما رأى استجابتهم لمراده أجاز الغسل، ثم
~~قال: فإن قلت: قد نهى عن إضاعة المال (¬2).
# فالجواب: أن إضاعة الشيء الخاص للمصلحة العامة حسن كتحريق مال الغال
~~وشبهه وهذا على قول من لم يدع نسخه.
# تنبيهات:
# أحدها: (الدنان) جمع دن ككلب وكلاب، وكذلك (الزقاق) جمع زق. قال أبو عبد
~~الملك: يغسل الفخار كما في الحديث، وكذا أواني المجوس التي يطبخون فيها
~~الميتة، وأما الزقاق فتشق؛ لأنها تشرب.
# ثانيها: أمر بإراقة لحم الحمر؛ ليكون أبلغ في التحريم، وقد كان PageV16P029 # تؤكل قبل ذلك واختلف في علة تحريمها، وسيأتي في بابه. وقوله: (ألا
~~نهريقها؟) وفي نسخة: نهرقها. وصوب ابن التين الأولى.
# ثالثها: قوله: ("صنما") وفي نسخة: "نصبا" -بضم النون والصاد- جمع نصاب
~~وهو صنم أو حجر ينصب ويذبح عنده، وليس ببين أن يكون جمعا؛ لأنه لا يأتي بعد
~~ستين إلا مفردا، تقول: عندي ستون ثوبا ونحو ذلك، ولا تقول أثوابا. قال ابن
~~التين: كذا ضبط في رواية أبي الحسن، وقد قيل: نصب ونصب ونصب بمعنى واحد؛
~~فعلى هذا يكون جمعا لا مفردا.
# رابعها: طعنه في الأنصاب إعلام بأنها لا تدفع عن نفسها، فكيف تكون آلهة؟!
# خامسها: السهوة كالصفة تكون بين يدي البيت. قاله الأصمعي، وقد سلف.
# وقال غيره: تكون شبيهة بالرف أو الطاق يوضع فيه الشيء. وقيل: هي الطاق في
~~وسط البيت. وقيل: هو بيت صغير سمكه مرتفع عن الأرض يشبه الخزانة الصغيرة
~~يكون فيها المتاع، ومعنى (هتكه): شقه. والنمرقة سلفت لغاتها. وقال فيما
~~تقدم: دخل البيت فوجد نمرقة فيها تصاوير فمنع من اتخاذها ms04323 (¬1)، فيحتمل هذا
~~أن يكون بعد إذنه: "إلا ما كان رقما في ثوب" (¬2)، وإن كان الستر ثوبا؛
~~لكنه هتكه لما PageV16P030 # كان معلقا، والنمارق تمتهن بالأرجل. وقيل: لما شقه خرجت الصور في القطع
~~ولم يبق منها شيء في النمرقتين. وقال الداودي: الذي يحتمل أن تكون التماثيل
~~من الشجرة ونحوها، فكرهها وقطع منها نمرقتين يريد أنها لم تكن صورة ممنوعة
~~مما فيه روح، وهذا مذهب ابن عباس (¬1).

PageV16P031

### || AUTO 33 - باب من قاتل دون ماله فهو شهيد

# 2480 - حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد -هو: ابن أبي أيوب- قال: حدثني
~~أبو الأسود عن عكرمة، عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال: سمعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: "من قتل دون ماله فهو شهيد". [مسلم: 141 -
~~فتح: 5/ 123]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من قتل دون ماله فهو شهيد".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وهو للأربعة من حديث سعيد بن زيد بزيادة:
~~"ومن قتل دون أهله أو دون دمه أو دون دينه فهو شهيد". قال الترمذي: حسن
~~صحيح (¬1).
# ولأبي داود من حديث ابن عمرو: "من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو
~~شهيد" (¬2). وللإسماعيلي: "من قتل دون ماله مظلوما فله الجنة".
# ثم قال البخاري: رواه عن المقرئ (¬3)؛ فقال: "فهو شهيد" ودحيم، وابن أبي
~~عمر، وعبد العزيز بن سلام؛ كلهم رووه عن المقرئ، فقالوا: "فله الجنة" وكلهم
~~قال: "مظلوما" ولم يقله البخاري، ويشبه أن يكون نقله من حفظه، أو سمعه من
~~المقرئ من حفظه، فجاء بالحديث على ما جرى به اللفظ في هذا الباب، ومن جاء
~~به على غير ما اعتيد من اللفظ فيه فهو بالحفظ أولى ولا سيما فيهم مثل:
~~دحيم، وكذلك ما زادوه من قوله مظلوما، فإن المعنى لا يجوز إلا أن يكون
~~كذلك. ورواه أبو نعيم في "مستخرجه" عن محمد بن أحمد، عن بشر بن PageV16P032 # موسى، عن عبد الله بن يزيد المقرئ بلفظ: "من قتل دون ماله مظلوما فهو
~~شهيد"، كما ms04324 رواه البخاري بزيادة: "مظلوما".
# إذا تقرر ذلك؛ ف (دون) في الأصل ظرف مكان بمعنى: أسفل، وتحت نقيض فوق،
~~وقد استعملت في هذا الحديث بمعنى: لأجل السببية وهو مجاز وتوسع، ووجهه: أن
~~الذي يقاتل على ماله إنما جعله خلفه أو تحته، ثم يقاتل عليه.
# والشهيد سمي بذلك؛ لأنه حي؛ لأن أرواحهم شهدت دار السلام وأرواح غيرهم لا
~~تشهدها إلا يوم القيامة؛ ولأن الرب وملائكته يشهدون له بالجنة فشهيد مشهود
~~له أو لأنه يشهد عند خروج روحه ما له من الثواب والكرامة، وغير ذلك مما
~~أوضحته في كتاب "لغات المنهاج".
# قال الترمذي: قد رخص بعض أهل العلم للرجل أن يقاتل عن نفسه وماله. وقال
~~ابن المبارك: يقاتل عن ماله ولو درهمين (¬1)، وإنما أدخل هذا الحديث في هذه
~~الأبواب ليريك أن للإنسان أن يدفع عن نفسه وماله، فإذا كان شهيدا إذا قتل
~~في ذلك، كان إذا قتل من أراده في مدافعته له عن نفسه لا دية فيه عليه ولا قود.
# قال المهلب: وكذلك كل من قاتل على ما يحل له القتال عليه من أهل أو دين،
~~فهو كمن قاتل دون نفسه وماله، فلا دية عليه ولا تبعة، ومن أخذ في ذلك
~~بالرخصة وأسلم المال والأهل والنفس، فأمره إلى الله، والله تعالى (يقدره)
~~(¬2) ويأجره، ومن أخذ في ذلك بالشدة وقتل كانت له الشهادة بهذا الحديث.

PageV16P033

# واختلفت أقوال أهل العلم في الباب:
# قال ابن المنذر: روينا عن جماعة من أهل العلم أنهم رأوا قتال اللصوص
~~ودفعهم عن أنفسهم وأموالهم (¬1)، وقد أخذ ابن عمر لصا في داره فأصلت عليه
~~السيف. قال سالم: فلولا أنا لضربه به (¬2).
# وقال النخعي: إذا خفت أن يبدأك اللص فابدأه. وقال الحسن: إذا طرق اللص
~~بالسلاح فاقتله، وروينا هذا المعنى عن غير واحد من المتقدمين، وسئل مالك عن
~~القوم يكونون في السفر فيلقاهم اللصوص. قال: تناشدونهم الله، فإن أبوا وإلا
~~قوتلوا (¬3).
# وعن الثوري وابن المبارك قال: تقاتلونهم ولو على دانق. وقد سلف عن ابن
~~المبارك على درهمين، ونقله الثوري عن جماهير العلماء. ms04325 وقال بعض المالكية:
~~لا يجوز قتله إذا طلب شيئا يسيرا كالثوب والطعام. وحكاه ابن التين عن مالك،
~~وقال عبد الملك: إن قدر أن يمتنع مع اللصوص فلا يعطيهم شيئا.
# وقال أحمد: إذا كان اللص مقبلا، وأما موليا فلا. وعن إسحاق مثله. وقال
~~أبو حنيفة في رجل دخل على رجل ليلا للسرقة ثم خرج بالسرقة من الدار، فأتبعه
~~الرجل فقتله: لا شيء عليه.
# وكان الشافعي يقول: من أريد ماله في مصر أو صحراء أو أريد حريمه
~~فالاختيار له أن يكلمه ويستغيث، فإن منع أو امتنع لم يكن له قتاله، فإن أبي
~~أن يمتنع من قتله من أراده فله أن يدفع عن نفسه وعن PageV16P034 # ماله وليس له عمد قتله، فإن أتى ذلك على نفسه فلا عقل فيه ولا قود ولا
~~كفارة (¬1).
# قال ابن المنذر: والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يقاتل عن نفسه وأهله
~~وماله إذا أريد ظلما لحديث الباب، ولم يخص وقتا دون وقت ولا حالا دون حال
~~إلا السلطان، فإن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين على أن من لم
~~يمكنه أن يدفع عن نفسه وماله إلا بالخروج على السلطان ومحاربته أن لا يفعل؛
~~للآثار التي جاءت عن الشارع بالأمر بالصبر على ما يكون منه من الجور والظلم
~~وترك القيام عليهم ما أقاموا الصلاة (¬2)، وما قلناه من إباحة أن يدفع
~~الرجل عن نفسه وماله قول عوام أهل العلم إلا الأوزاعي، فإنه كان يفرق بين
~~الحال التي الناس فيها جماعة وإمام، وبين حال الفتنة التي لا جماعة فيها
~~ولا إمام. فقال في تفسير قوله: "فمن قتل دون ماله فهو شهيد": إذا أقلعت
~~الفتنة عن الجماعة وأمنت السبل وحج البيت وجوهد العدو قعد اللص لرجل يريد
~~دمه أو ماله قاتله، وإن كان الناس في معمعة وقتال فدخل عليه يريد دمه وماله
~~اقتدى بمحمد بن مسلمة.
# فرع:
# لا يجب الدفع عندنا عن المال إذا لم يكن ذا روح، أما الحيوان فكالنفس ما
~~لم يخش على نفسه لحرمته، ويجب عن البضع ms04326 بشرطه، وكذا نفس قصدها كافر أو
~~بهيمة لا مسلم على الأصح.

PageV16P035

# فرع:
# لو أراد استهلاك القوم قوتلوا جزما كالمحاربين إن قدر عليهم قبل التربة،
~~وإلا أقيد منهم (وبيعوا) (¬1) بالأموال وأخذ منهم صداق من (وطئوه) (¬2) أمة
~~كانت أو حرة عند مالك مع الحد. وقال غيره: لا يجتمع الحد والصداق، وهو قول
~~أبي حنيفة وإذا انهزم اللصوص فاختلف في اتباعهم.

PageV16P036

### || AUTO 34 - باب إذا كسر قصعة أو شيئا لغيره

# 2481 - حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس رضي الله عنه أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات
~~المؤمنين مع خادم بقصعة فيها طعام فضربت بيدها، فكسرت القصعة، فضمها وجعل
~~فيها الطعام، وقال: "كلوا". وحبس الرسول والقصعة حتى فرغوا، فدفع القصعة
~~الصحيحة وحبس المكسورة. [5225 - فتح: 5/ 124]
# وقال ابن أبي مريم: أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثنا حميد، حدثنا أنس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ذكر فيه حديث أنس أنه - عليه السلام - كان عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى
~~أمهات المؤمنين مع خادم بقصعة فيها طعام، فضربت بيدها، فكسرت القصعة، فضمها
~~وجعل فيها الطعام، وقال: "كلوا". وحبس الرسول والقصعة حتى فرغوا، فدفع
~~القصعة الصحيحة وحبس المكسورة. وقال ابن أبي مريم: أنا يحيى بن أيوب، ثنا
~~حميد، ثنا أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث من أفراده، وفي رواية للترمذي: أهدت بعض أزواج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما في قصعة،
~~فضربت عائشة القصعة بيدها، فألقت ما فيها، فقال - عليه السلام: "طعام بطعام
~~وإناء بإناء"، ثم قال: حسن صحيح (¬1)، وفي رواية لأبي داود والنسائي بإسناد
~~فيه مقال من حديث عائشة: أن المرسلة صفية (¬2)، وهو أحد الأقوال في PageV16P037 # ذلك. وقيل: زينب بنت جحش، وأنه كان جفنة من حيس. ذكره في "المحلى" (¬1).
~~وقيل: أم سلمة حكاهما المحب الطبري في "أحكامه"، وحكى الثاني المنذري (¬2).
# وللترمذي من حديث سويد بن عبد العزيز، عن حميد، عن أنس استعار النبي -
~~صلى الله عليه وسلم ms04327 - قصعة فضاعت فضمنها لهم، ثم قال: حديث غير محفوظ (¬3).
# وقال أبو حاتم الرازي في "علله": حديث باطل ليس فيه استعارة، وهم فيه
~~سويد (¬4)، وفي "علله" سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عمران بن خالد، عن
~~ثابت، عن أنس: كان - عليه السلام- في بيت عائشة ومعه أصحابه، فأرسلت حفصة
~~بقصعة فكسرتها عائشة، فقضى - عليه السلام -: "من كسر شيئا فهو له وعليه
~~مثله"، فقال أبو زرعة: هذا خطأ، رواه حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي
~~المتوكل أنه - عليه السلام - وهو الصحيح (¬5). ولم يقض، أي: فيه بشيء.
# قلت: فالحاصل في المرسلة أربعة أقوال والكاسرة عائشة.
# واختلف العلماء فيمن استهلك عروضا أو حيوانا؛ فذهب الكوفيون والشافعي
~~وجماعة -كما قاله ابن بطال- إلى أن عليه مثل ما استهلك.

PageV16P038

# قالوا: ولا يقضى بالقيمة إلا عند عدم المثل، واحتجوا بحديث الباب، ألا
~~ترى أنه - عليه السلام - ضمن القصعة بقصعة، وذهب مالك إلى أن من استهلك
~~شيئا من العروض أو الحيوان، فعليه قيمته يوم استهلاكه والقيمة أعدل في ذلك،
~~واحتج بأنه - عليه السلام - قضى فيمن أعتق شركا له في عبد بقيمة حصة شريكه
~~دون حصته من عبد مثله، لأن ضبط المثل بالقيمة أخص منه في الخلقة. والمثل لا
~~يوصل إليه إلا بالاجتهاد كما أن القيمة تدرك بالاجتهاد وقسمة العدل في
~~الصنعة مثل. وقد ناقض العراقيون في قوله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم} [المائدة: 95] وقالوا: القيمة مثل في هذا الموضع، واتفق مالك
~~والكوفيون والشافعي وأبو ثور فيمن استهلك ذهبا أو ورقا أو طعاما مكيلا أو
~~موزونا أن عليه مثل ما استهلك في صفته ووزنه وكيله. قال مالك: وفرق بين
~~الذهب والفضة والطعام وبين الحيوان والعروض العمل المعمول عليه (¬1). قال
~~ابن المنذر: ولا أعلم في هذه المسألة خلافا (¬2).
# وقال ابن التين: احتج بهذا الحديث من قال: يقضي في العروض بالأمثال. وهو
~~مذهب أبي حنيفة والشافعي، ورواية عن مالك، وعنه كل ما صنعه الآدميون غرم
~~مثله كالثوب وبناء الحائط والصناعة ونحو ذلك، وكل ما كان من صنع الله
~~كالعبد ms04328 والدابة، ففيه القيمة والمشهور من مذهبه أن كل ما ليس بمكيل ولا
~~موزون ففيه القيمة، وما كان مكيلا أو موزونا فيقضى بمثله.

PageV16P039

# والجواب عن حديث الباب أن البيت الذي كان فيه سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بيته والظاهر أن ما فيه له، وكذا بيت المهدية، أي: لا على وجه
~~الغرامة، ولو سلم أن القصعتين للمرأتين لم يكن فيه حجة إذا اتفق الجاني
~~والمجني عليه على الرضا بهما، وإنما يجب ما قلناه عن القيمة إذا أباه
~~أحدهما، ويحتمل أن يكون - عليه السلام - رأى ذلك سدادا بينهما فرضيتاه،
~~فالحديث لا يتناول موضع الخلاف، ويحتمل أن يكون أخذ القصعة من بيتها عقوبة،
~~والعقوبة بالأموال كانت مشروعة. وزعم المنذري أن ذلك من باب المعونة
~~والإصلاح دون بن الحكم بوجوب المثل، فإن القصعة والطعام ليس لهما مثل
~~معلوم، وقد أسلفنا هذا.
# ومن تعدى على قصعة فكسرها أو ثوبا فقطعه، فإن كان يسيرا أصلحه وغرم ما
~~بين قيمته صحيحا ومرفوا. وإن كان كبيرا، فاختلف قول مالك؛ فقال مرة: يغرم
~~ما نقصه مثل الأول. وقال أخرى: هو مخير بين أن يضمنه جميع قيمته أو ما نقصت
~~قيمته، ولم يختلف قول مالك إذا أراد ربه أخذه وما نقص له أن ذلك له. وقال
~~أشهب ومطرف وابن الماجشون: إن قدر على غرامة قيمته، فليس له أخذه وما نقصه.
# تنبيهات:
# أحدها: لما استدل ابن حزم بحديث القصعة، قال: هذا قضاء بالمثل لا
~~بالدراهم، قال: وقد روي عن عثمان بن عفان وابن مسعود أنهما قضيا فيمن
~~استهلك فصلانا بفصلان مثلها (¬1)، وشبهه داود بجزاء الصيد في العبد العبد،
~~وفي العصفور العصفور.

PageV16P040

# ثانيها: إن قلت: فهلا أدبها ولو بالكلام، فالجواب: لعله فهم أن المهدية
~~كانت أرادت بإرسالها ذلك إلى بيتها أذاها والمظاهرة عليها، فلما كسرتها لم
~~يزد على أن قال: "غارت أمكم" وجمع الطعام بيده، وقال: "قصعة بقصعة" وأما
~~"طعام بطعام" فلم يغرم الطعام؛ لأنه كان مهدى فإتلافه قبول له أو في حكمه،
~~وتؤيده رواية أبي داود عن عائشة قالت: ما ms04329 رأيت صانع طعام مثل صفية، وأنها
~~صنعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعاما، فبعثت به فأخذتني أفكل
~~-تعني: رعدة- فكسرت الإناء، فقلت: يا رسول الله، ما كفارة ما صنعت؟ فقال:
~~"إناء مثل إناء وطعام مثل طعام" (¬1)، وفي إسناده أفلت بن خليفة (¬2) صدوق.
# ثالثها: عند الحنفية إذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتى زال اسمها
~~وعظم منافعها زال ملك المغصوب عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يجز له
~~الانتفاع بها حتى يؤدي بدلها (¬3).
# رابعها: (القصعة) بفتح القاف وسكون الصاد: إناء من عود. قال ابن سيده: هي
~~صحفة تشبع عشرة، جمعها: قصاع، وقصع (¬4)، وكان بعض شيوخنا يقول: لا تكسر
~~القصعة ولا تفتح الجراب.

PageV16P041

### || AUTO 35 - باب إذا هدم حائطا فليبن مثله

# 2482 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا جرير بن حازم، عن محمد بن سيرين، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كان
~~رجل في بني إسرائيل، يقال له جريج، يصلي، فجاءته أمه فدعته، فأبى أن
~~يجيبها، فقال أجيبها أو أصلي؟ ثم أتته، فقالت: اللهم لا تمته حتى تريه
~~[وجوه] المومسات. وكان جريج في صومعته، فقالت امرأة: لأفتنن جريجا. فتعرضت
~~له فكلمته فأبى، فأتت راعيا، فأمكنته من نفسها فولدت غلاما، فقالت: هو من
~~جريج. فأتوه، وكسروا صومعته فأنزلوه وسبوه، فتوضأ وصلى ثم أتى الغلام،
~~فقال: من أبوك يا غلام قال الراعى. قالوا نبنى صومعتك من ذهب. قال: لا، إلا
~~من طين". [انظر: 1206 - مسلم: 2550 - فتح 5/ 126]
# ذكر فيه حديث جريج بطوله، وقد سبق، وإلى تبويب البخاري نحا الشافعي وأبو
~~حنيفة وأبو ثور، فقالوا: إذا هدم رجل لآخر حائطا، فإنه يبني له مثله، فإن
~~تعذرت المماثلة رجع إلى القيمة، واقتضى بحث المتأخرين من الشافعية أن
~~الجدار متقوم وأنه يضمن بالمثل ونقله النووي في "فتاويه" عن النص (¬1)،
~~واختلف قول مالك في ذلك، والأشبه بالحديث الإعادة.
# و (المومسات) الزواني. وفيه: أن الطفل يدعى غلاما وهو أحد من تكلم في
~~المهد، كما سلف. وقيل: إنه أجاب في بطن أمه (¬2).

PageV16P042

# وفيه: المطالبة ms04330 كما طالبت بنو إسرائيل جريجا بما ادعته المرأة عليه.
# وفيه: استنقاذ الرب جل جلاله لصالح عباده وأوليائه عند جور العامة وأهل
~~الجهل عليهم بآية فيريهم الله إياها، فإن كانت عرضت في الإسلام، فكرامة
~~يكرمه الله بها وسبب يسببه لا بخرق عادة ولا قلب عين. قال ابن بطال: وإنما
~~كانت الآيات في بني إسرائيل؛ لأن النبوة كانت ممكنة فيهم غير ممتنعة عليهم،
~~ولا نبي بعد نبينا فليس يجري من الآيات بعده ما يكون خرقا للعادة ولا قلبا
~~لعين، وإنما يكون كرامة لأوليائه، مثل دعوة مجابة، ورؤيا صالحة، وبركة
~~ظاهرة، وفضل بين، وتوفيق من الله إلى الإبراء بما اتهم به الصالحون وامتحن
~~به المتقون، وفي دعاء أمه عليه وهو في الصلاة، دليل أن دعاء الوالدين إذا
~~كان بنية خالصة أنه قد يجاب، وإن كان في حال ضجر وحرج ولم يكن على صواب؛
~~لأنه قد أجيب دعاء أمه بأن امتحن مع المرأة التي كذبت عليه، إلا أنه تعالى
~~استنقذه بمراعاته لأمر ربه فابتلاه وعافاه، وكذلك يجب (اللإنسان) (¬1) أن
~~يراعي أمر ربه تعالى ودينه ويقدمه على أمور دنياه فتحمد عاقبته (¬2).
# وقوله: ("فتوضأ وصلى") فيه دلالة أن الوضوء كان لغير هذه الأمة، وأن هذه
~~الأمة خصت بالغرة والتحجيل خلافا لمن خصها بأصل الوضوء، وقد جاء في حديث
~~سارة حين أخذها الكافر من إبراهيم أنها توضأت وصلت حتى غط الكافر وركض
~~برجله (¬3)، كما سيأتي في الإكراه، وقد روي أنه لما توضأ ثلاثا ثلاثا. قال:
~~"هذا PageV16P043 # وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي" (¬1)، فثبت بهذا كله أن الوضوء مشروع قبل هذه
~~الأمة.

PageV16P044

# 47
# كتاب الشركة PageV16P045 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 47 - كتاب الشركة

# هي بفتح الشين وكسر الراء، وكسر الشين، وإسكان الراء، وفتح الشين وإسكان
~~الراء وفيها لغة رابعة: شرك بغير تاء تأنيث.
# قال تعالى: {وما لهم فيهما من شرك} [سبأ:22] أي: من نصيب، وجمع الشركة:
~~شرك بفتح الراء وكسر الشين، وهي في اللغة: الاختلاط على الشيوع أو على
~~المجاورة، كما قال تعالى: {وإن كثيرا من الخلطاء} [ص: 24].
# وفي الشرع: ms04331 ثبوت الحق لاثنين فصاعدا في الشيء الواحد كيف كان. قال تعالى:
~~{ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون} [الزمر: 29] أي: متشاجرون في
~~خدمته؛ يريد كل منهم أن ينفرد بها، ثم هي تارة تحصل بالخلط وتارة بالشيوع
~~الحكمي كالإرث.

PageV16P047

### || AUTO 1 - باب الشركة في الطعام والنهد والعروض

# وكيف قسمة ما يكال ويوزن مجازفة أو قبضة قبضة، لما لم ير المسلمون في
~~النهد بأسا أن يأكل هذا بعضا، وهذا بعضا وكذلك مجازفة الذهب والفضة،
~~والقران في التمر.
# 2483 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن وهب بن كيسان، عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعثا قبل الساحل، فأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثمائة وأنا فيهم،
~~فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق فني الزاد، فأمر أبو عبيدة بأزواد ذلك
~~الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر، فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا، حتى
~~فني، فلم يكن يصيبنا إلا تمرة تمرة، فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا
~~فقدها حين فنيت. قال ثم انتهينا إلى البحر فإذا حوت مثل الظرب، فأكل منه
~~ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة، ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا، ثم
~~أمر براحلة، فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما. [2983، 4360، 4361، 4362،
~~5493، 5494 - مسلم: 1935 - فتح: 5/ 128]
# 2484 - حدثنا بشر بن مرحوم، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن يزيد بن أبي عبيد
~~عن سلمة رضي الله عنه قال: خفت أزواد القوم وأملقوا، فأتوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في نحر إبلهم فأذن لهم، فلقيهم عمر فأخبروه، فقال ما
~~بقاؤكم بعد إبلكم؟ فدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله، ما بقاؤهم بعد إبلهم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ناد
~~في الناس فيأتون بفضل أزوادهم". فبسط لذلك نطع، وجعلوه على النطع. فقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا وبرك عليه، ثم دعاهم بأوعيتهم،
~~فاحتثى الناس حتى فرغوا، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms04332 -: "أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأني رسول الله". [1982 - فتح: 5/ 128] 2485 - حدثنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا الأوزاعي، حدثنا أبو النجاشي قال: سمعت رافع بن خديج
~~رضي الله عنه قال: كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر فننحر PageV16P048 # جزورا، فتقسم عشر قسم، فنأكل لحما نضيجا قبل أن تغرب الشمس. [مسلم: 625 -
~~فتح: 5/ 128]
# 2486 - حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حماد بن أسامة، عن بريد عن أبي بردة،
~~عن أبي موسى قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الأشعريين إذا
~~أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة، جمعوا ما كان عندهم في ثوب
~~واحد، ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية، فهم مني وأنا منهم". [مسلم:
~~2500 - فتح: 5/ 128]
# (النهد) بفتح النون وإسكان الهاء، قال الأزهري في "تهذيبه": هو إخراج
~~القوم نفقاتهم على قدر عدد الرفقة، يقال: تناهدوا وقد ناهد بعضهم بعضا (¬1).
# وقال ابن سيده: إنه العون، وطرح نهده مع القوم أعانهم وخارجهم، وقد
~~تناهدوا، أي: تخارجوا يكون ذلك في الطعام والشراب، وقيل: إنه إخراج القوم
~~نفقاتهم على قدر في الرفقة (¬2).
# وقال صاحب "العين": هو ما يجمعه الرفقاء من مال أو طعام على قدر في
~~الرفقة ينفقونه بينهم (¬3). وقال ابن دريد: يقال من ذلك: تناهد القوم
~~الشيء: تناولوه بينهم (¬4).
# وقال ثعلب: هو النهد بالكسر. قال: والعرب تقول: هات نهدك، مكسورة النون،
~~وحكى عمرو بن عبيد عن الحسن أنه قال: أخرجوا نهدكم، فإنه أعظم للبركة،
~~وأحسن لأخلاقكم وأطيب لنفوسكم.

PageV16P049

# وذكر صاحب "المطالع" أن القابسي فسره بطعام الصلح بين القبائل.
# قال: وحكى بعضهم فيه فتح النون، وهذا غريب منه كونه قدم الكسرة.
# وذكر محمد بن عبد الملك التاريخي في كتاب "النهد" عن المدائني وابن
~~الكلبي وغيرهما: أن أول من وضع النهد الحضير بن المنذر الرقاشي، وعن قتادة
~~ما أفلس المتلازمان. يعني: المتناهدين.
# ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث جابر بن عبد الله بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثا، فأمر
~~عليهم أبا عبيدة بن الجراح ... إلى أن قال: فأمر أبو عبيدة ms04333 بأزواد ذلك
~~الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر .. الحديث بطوله، وقد ساقه مسلم أيضا.
# ثانيها:
# حديث سلمة قال: خفت أزواد القوم وأملقوا إلى أن قال: "ناد في الناس
~~فيأتون بفضل أزوادهم". فبسط لذلك نطع .. الحديث.
# ثالثها:
# حديث رافع بن خديج: كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر
~~فننحر جزورا، فتقسم عشر قسم، فنأكل لحما نضيجا قبل أن تغرب الشمس.
# رابعها:
# حديث أبي موسى قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الأشعريين إذا
~~أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة، جمعوا ما كان عندهم في ثوب
~~واحد، ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية، فهم مني وأنا منهم".

PageV16P050

# الشرح:
# أما حديث جابر فكرره البخاري، كما ستعلمه بعد، وقد أسلفنا أن مسلما طرقه.
~~وأما حديث سلمة فمن أفراده. قال الإسماعيلي: أخبرني محمد بن العباس، ثنا
~~أحمد بن يونس، ثنا النضر بن محمد، ثنا عكرمة بن عمار، عن إياس بن سلمة، عن
~~أبيه بمعنى هذا الحديث. قال: وقال أحمد بن حنبل: عكرمة عن إياس صحيح أو
~~محفوظ أو كلاما هذا نحوه، ولم يرضه في يحيى بن أبي كثير. قلت: قد ساقه
~~الطبري من حديث أبي حذيفة، حدثنا عكرمة به.
# وفيه: أن الأزواد كربض الشاة فحشونا جربنا منه، ثم دعا بنطفة من ماء في
~~إداوة، فأمر بها فصبت في قدح، فجعلنا نتطهر به حتى تطهرنا جميعا (¬1)،
~~وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في سفر فنفدت أزواد القوم حتى هم أحدهم بنحر بعض حمائلهم، فقال عمر: ...
~~الحديث (¬2).
# وأخرجه البيهقي في "دلائله" من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري عن
~~أبيه، وفيه: فما بقي في الجيش وعاء إلا ملئوه، وبقي مثله فضحك حتى بدت
~~نواجذه، وقال: "أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله عبد
~~مؤمن بهما إلا حجب عن النار"، وأخرجه أيضا من حديث أبي خنيس الغفاري بلفظ:
~~خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة ms04334 تهامة، حتى إذا كنا بعسفان
~~جهدوا ... الحديث (¬3).

PageV16P051

# وأما حديث رافع فسلف في الصلاة (¬1)، وشيخ البخاري محمد بن يوسف هو
~~الفريابي.
# إذا تقرر ذلك فقال المهلب: هذه القسمة لا تصلح إلا فيما جعل للأكل خاصة؛
~~لأن طعام النهد وشبهه لم يوضع للآكلين على أنهم يأكلون بالسواء، وإنما يأكل
~~كل واحد على قدر نهمته، وقد يأكل الرجل أكثر من غيره، وهذه القسمة موضوعة
~~للمعروف وعلى طريقة بين الأكلين، ألا ترى جمع أبي عبيدة بقية أزواد الناس،
~~ثم شركهم فيها بأن قسم لكل واحد منهم، وقد كان فيهم من لم تكن له بقية
~~طعام، وقد أعطى لبعضهم أقل مما كان بقي له ولآخر أكثر، وكذلك في حديث سلمة
~~قسمه بينهم بالاحتثاء وهو غير متساو، وهذا الفعل للشارع هو الذي امتثل أبو
~~عبيدة في جمعه للأزواد، وإنما يكون هذا عند شدة المجاعة، فللسلطان أن يأمر
~~الناس بالمواساة، ويجبرهم على ذلك ويشركهم فيما بقي من أزوادهم، وإحياء
~~لأرماقهم، وإبقاء لنفوسهم (¬2). ويجوز أن يكون حكما حكم به لما شاهد من
~~الضرورة وخوفه من تلف من لم يبق معه زاد، فظهر له المواساة أو عن رضى منهم،
~~وكذلك قال بعض العلماء: إن ذلك سنة.
# وفيه: أن للإمام أن يواسي بين الناس في الأقوات في الحضر بثمن وغيره، كما
~~له فعل ذلك في السفر، وقد استدل بعض العلماء بهذا الحديث؛ وقال: إنه أجل في
~~أن لا يقطع سارق في مجاعة؛ لأن المواساة واجبة للمحتاجين، وسيأتي كثير من
~~معاني هذا الحديث في PageV16P052 # الجهاد في باب: حمل الزاد في الغزو. وخصه أبو عمر بسرقة المأكل (¬1)، وفي
~~حديث رافع: قسمة اللحم بالتجزيء بغير ميزان؛ لأنه من باب المعروف وهو موضوع للأكل.
# وأما قسمة الذهب والفضة مجازفة فغير جائز بالإجماع؛ لتحريم التفاضل في كل
~~واحد منهما، وإنما اختلفوا في قسمة الذهب مع الفضة مجازفة أو بيع ذلك
~~مجازفة، فكرهه مالك، ورآه من بيع الغرر والقمار، ولم يجزه، وأما الكوفيون
~~والشافعي وجماعة من العلماء فأجازوا ذلك؛ لأن الأصل في الذهب بالفضة جواز
~~التفاضل، ms04335 فلا حرج في بيع الجزاف من ذلك وقسمته، وكذلك قسمة البر مجازفة لا
~~تجوز، كما لا يجوز بيع جزاف بر ببر ونحوه، بما حرم فيه التفاضل وما يجوز
~~فيه التفاضل فإنما الربا فيه في النسيئة خاصة، وأملق الرجل: افتقر ومنه
~~قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} [الإسراء: 31]، أي: الفقر،
~~ومثله أرملوا، يقال: أرمل القوم في زادهم، وأصله من الرمل كأنهم لصقوا
~~بالرمل، كما قيل في المسكين: الذي لصق بالتراب.
# وفيه منقبة عظيمة للأشعريين من إيثارهم ومواساتهم بشهادة الشارع، وأعظم
~~ما شرفوا به كونه أضافهم إليه وليس المقصود هنا بالقسمة المعروفة عند
~~الفقهاء، وإنما المراد هنا إباحة بعضهم بعضا بموجوده.
# تنبيهات:
# أحدها: كان بعث أبي عبيدة في رجب سنة ثمان للهجرة، وفيه قوة إيمان هؤلاء
~~المبعوثين؛ إذ لو ضعف -والعياذ بالله- إيمانهم لما خرجوا PageV16P053 # وهم ثلاثمائة وليس معهم سوى جراب تمر.
# ثانيها: ذكر هنا أنه لما كنا ببعض الطريق فني الزاد، وفي رواية فكان أبو
~~عبيدة يعطينا تمرة تمرة (¬1)، وفي أخرى ونحن نحمل أزوادنا على رقابنا (¬2)،
~~وفي أخرى زودهم جرابا من تمر (¬3)، وفي أخرى: فجمع أبو عبيدة زادهم (¬4)،
~~ولمسلم: يعطينا قبضة قبضة (¬5)؛ ووجه الجمع كما قال عياض: أن يكون - عليه
~~السلام - زودهم الجراب زائدا على ما كان معهم من الزاد من أموالهم، ويحتمل
~~أنه لم يكن في زادهم تمر غير هذا الجراب، وكان معهم غيره من الزاد، وإعطاء
~~أبي عبيدة تمرة تمرة كان في الحال الثاني بعد أن فني زادهم وبعد أن أعطاهم
~~قبضة قبضة، ثم فرغ وفقدوا التمرة ووجدوا لفقدها وقعا، فلما فقدوها جمع أبو
~~عبيدة الأزواد (¬6). قلت: ويحتمل أن الجراب الذي زودهم الشارع كان على سبيل
~~البركة، فلذا كانوا يأخذونه تمرة تمرة.
# ثالتها: الحوت يقع على الواحد والجميع، جمعه: حيتان وهي العظام منها.
~~وقال ابن سيده: الحوت: السمك، اسم جنس، وقيل: هو ما عظم منه، والجمع: أحوات
~~(¬7). وقال الفراء: جمعه حوته وأحوات في القليل، فإذا كثرت فهي الحيتان.

PageV16P054

# وقوله: (ثماني عشرة ليلة) كذا في أصل الدمياطي ثماني لكن مصلحا. ms04336 وقال ابن
~~التين: إنه الصواب الذي في نسخة الأصيلي، وجاء في رواية فأكلنا منه شهرا
~~(¬1)، وفي أخرى نصف شهر (¬2). قال عياض: أكلوا منه نصف شهر طريا وبقيته
~~قديدا (¬3). وقال النووي: من قال شهرا هو الأصل ومعه زيادة علم، ومن روى
~~دونه لم ينف الزيادة، ولو نفاها قدم المثبت، والمشهور عند الأصوليين أن
~~مفهوم العدد لا حكم له، ولا يلزم منه نفي الزيادة لو لم يعارضه إثباتها،
~~كيف وقد عارضه، فوجب قبولها (¬4).
# رابعها: قد أسلفنا الكلام على المجازفة، وفي الحديث الأول والذي بعده
~~الشركة، وزعم الداودي أنها ليست من هذا الباب؛ لأنهم لم يريدوا المبايعة
~~ولا البدل، إنما تفضل بعضهم على بعض، أو أخذ الإمام من أحدهم، واعترض ابن
~~التين فقال: البخاري إنما أراد أن حقوقهم تساوت فيه بعد جمعه، فيسمونه
~~جزافا ولم يرد أصل أخذه، كما تأول الداودي، ولكن مجازفة الذهب والفضة لم
~~يأت في الباب ما يدل عليها، فإن كانت مصكوكة، فلم يجزها مالك، واختلف هل هو
~~على الكراهة أو التحريم؟ وأجازها غيره من أصحابه، وإن كانت غير مصكوكة جاز
~~بيع بعضها ببعض جزافا، ذهبا بفضة نقدا.

PageV16P055

# خامسها: فيه: فضل أبي عبيدة، وقد سماه الشارع أمين هذه الأمة (¬1).
# وفيه: النظر في القوم والتدبير فيه، وفضل الصحابة على ما كان ينالهم من
~~البؤس، وقد استجابوالله والرسول من بعد ما أصابهم القرح.
# وفيه: رضاهم بالقضاء وطاعتهم للأمير.
# وقوله: (تمرة تمرة) هو بما ترجم عليه بالقران في التمر.
# وقوله: (ثم انتهينا إلى البحر). قال الداودي: موضع، والظاهر أنه المعهود.
# و (الظرب) بفتح الظاء -يعني: المعجمة- وكسر الراء: الجبل الصغير.
# قال الفراء: هو بسكودن الراء، وهو الجبل المنبسط ليس بالعالي.
# وقوله: (فأمر بضلعين) -يعني: بالمعجمة- ضبط ذلك بكسر الضاد وفتح اللام.
~~وقال في "أدب الكاتب" ضلع وضلع (¬2) (¬3). وقال الهروي: هما لغتالن والضلع مؤنثة.
# وفي حديث سلمة: ما كان عمر عليه من التوفيق والتأييد، وتذكير الشارع،
~~والتعريض بالطلب.
# وفيه: ما للإمام أدن يأخذ من أموال بعض عند الضرورة إلى ذلك.
# وفيه: مراعاة أحوال الجيش.

PageV16P056

# وفيه: جواز ms04337 الشركة في الطعام وخلط الأزواد في السفر إذا كان ذلك أرفق بهم.
# و (النطع): بكسر النون وفتح الطاء على الأفصح، ومعنى (برك) دعا فيه
~~بالبركة.
# وقوله: (احتثى الناس) أي: أخذوا ما بأيديهم.
# وفي حديث رافع: الشركة في الإبل. وفيه: جمع حظوظ رجال في المقسم، ومالك
~~لا يقول بذلك.
# وفيه: نحر إبل المغنم. وفيه: أنه لا يتخير منها إلا بعد القسمة، ومالك
~~يجيز قبلها.
# وقوله فيه: (فنأكل لحما نضيجا قبل الغروب) قد يحتج به على أبي حنيفة أن
~~أول وقت العصر بعد القامتين. و (النضيج) المطبوخ.
# وفيه: جواز هبة المجهول ومشهور مذهب مالك جوازه.

PageV16P057

### || AUTO 2 - باب ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة

# 2487 - حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى قال: حدثني أبي قال: حدثني
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس، أن أنسا حدثه أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له
~~فريضة الصدقة التي فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "وما كان من
~~خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية". [انظر: 1448 - فتح: 5/ 130]
# ذكر فيه حديث أنس السالف في الزكاة، وهي خلطة ولها تأثير في الزكاة عندنا
~~وعند مالك، وخالف أبو حنيفة، والحديث دليل عليه؛ لأن التراجع لا يصح بين
~~الشريكين والرقاب.
# قال ابن بطال: وفقه الباب أن الشريكين إذا كان رأس مالهما واحدا
# فهما شريكان في الربح، فمن أنفق من مال الشركة أكثر مما أنفق صاحبه
~~تراجعا عند الربح بقدر ما أنفق كل واحد منهما، فمن أنفق قليلا رجع على من
~~أنفق أكثر منه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لما أمر الخليطين في الغنم
~~بالتراجع بينهما بالسوية وهما شريكان دل على أن كل شريك في معناهما (¬1).

PageV16P058

### || AUTO 3 - باب قسمة الغنم

# 2488 - حدثنا علي بن الحكم الأنصاري حدثنا أبو عوانة، عن سعيد بن مسروق،
~~عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج، عن جده قال: كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بذي الحليفة فأصاب الناس جوع، فأصابوا إبلا وغنما. قال وكان
~~النبي - صلى ms04338 الله عليه وسلم - في أخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا
~~القدور، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقدور فأكفئت، ثم قسم فعدل
~~عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير، فطلبوه فأعياهم، وكان في القوم خيل
~~يسيرة، فأهوى رجل منهم بسهم فحبسه الله، ثم قال: "إن لهذه البهائم أوابد
~~كأوابد الوحش، فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا". فقال جدي إنا نرجو -أو
~~نخاف- العدو غدا، وليست معنا مدى، أفنذبح بالقصب؟ قال: "ما أنهر الدم وذكر
~~اسم الله عليه، فكلوه، ليس السن والظفر، وسأحدثكم عن ذلك، أما السن فعظم
~~وأما الظفر فمدى الحبشة". [2507، 3075، 5498، 5503، 5506، 5509، 5543، 5544
~~- مسلم: 1968 - فتح: 5/ 131]
# ذكر فيه حديث عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج، عن جده: كنا مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بذي الحليفة فأصاب الناس جوع، فأصابوا إبلا وغنما.
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - في أخريات القوم، فعجلوا وذبحوا ونصبوا
~~القدور، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقدور فأكفئت، ثم قسم فعدل
~~عشرة من الغنم ببعير، فند منها بعير، فطلبوه فأعياهم .. الحديث، وترجم عليه
~~قريبا بباب: من عدل عشرة من الغنم بجزور في القسمة، وقال فيه: فعدل عشرة من
~~الغنم بجزور، وفيه: "أعجل أو أرني" (¬1)، وقد أخرجه مسلم والأربعة (¬2).

PageV16P059

# قال الدارقطني: ورواه أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة،
~~عن أبيه، عن جده. وتابعه عبد الوارث بن سعيد، عن ليث بن أبي سليم ومبارك بن
~~سعيد بن مسروق فقالا: عن عباية، عن أبيه، عن جده.
# إذا تقرر ذلك؛ ف (ند) بتشديد آخره: هرب، والأوابد بفتح الهمزة وبالموحدة:
~~النفور والتوحش، و (مدى) بضم الميم، و (أنهر) بالراء: أسال، وحكي إعجامها و
~~(ليس السن والظفر) بالنصب على الاستثناء ب (ليس)، وذو الحليفة هذه ليست
~~الميقات إنما هي التي من تهامة عند ذات عرق، كما ذكره ياقوت (¬1) وغيره.
# وقال في باب: من عدل عشرة (...) (¬2) وكان ذلك سنة ثمان من الهجرة، كما
~~نبه عليه ابن التين، ووقع للقابسي أنها المهل التي بقرب المدينة، وقاله
~~النووي أيضا، وما ذكرناه يرد ms04339 عليهما (¬3).
# و (أخريات الناس): أعقابهم، جمع أخرى، وكان يفعله رفقا بمن معه ويحمل
~~المنقطع.
# وقوله: (فأكفئت) أي: قلبت على أفواهها. قال ثعلب: كفئت القدر: إذا كبت،
~~وكذا ذكره الكسائي وغيره، فعلى هذا إنما يقال:

PageV16P060

# فكفئت، وعلى قول ابن السكيت في "إصلاحه" عن ابن الأعرابي وأبي عبيد
~~وغيرهما يقال: أكفئت (¬1).
# وقال ابن التين: صوابه كفئت بغير ألف من كفأت الإناء مهموز، واختلف في
~~إمالة الإناء، فيقال فيها: كفأت أو أكفأت، وكذلك اختلف في أكفأت الشيء لوجهه.
# وقد اختلف في سبب أمره بإكفاء القدور، فقيل: إنهم انتهبوها متملكين لها
~~من غير قسمة، ولا على وجه الحاجة إلى أكلها، يشهد له قوله في رواية:
~~(فانتهبناها) (¬2)، قلت: قد أسلفنا في باب النهبى قول الراوي: فأصابتنا
~~مجاعة. فهو بيان لوجه الحاجة، وفيه أيضا (قبل أن تقسم) (¬3) وقيل: إنما كان
~~لتركهم الشارع في أخريات القوم، واستعجالهم ولم يخافوا من مكيدة العدو،
~~فحرمهم الشارع ما استعجلوه عقوبة لهم بنقيض قصدهم، كما منع القاتل من
~~الميراث، حكاه القرطبي (¬4)، ويؤيده رواية أبي داود: وتقدم سرعان الناس
~~فتعجلوا فأصابوا الغنائم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آخر الناس (¬5).
# وقال النووي: إنما أمرهم بذلك؛ لأنهم كانوا قد انتهوا إلى دار الإسلام
~~والمحل الذي لا يجوز الأكل فيه من مال الغنيمة المشتركة، فإن الأكل منها
~~قبل القسم إنما يباح في دار الحرب، والمأمور به من الإراقة إنما هو إتلاف
~~المرق عقوبة لهم، وأما اللحم فلم يتلفوه بل PageV16P061 # يحمل على أنه جمع ورد إلى المغنم، ولا يظن أنه أمر بإتلافه؛ لأنه مال
~~الغانمين، ولأنه - عليه السلام - نهى عن إضاعة المال، فإن قلت: لم ينقل
~~أنهم حملوه إلى القسمة، فالجواب: ولا نقل أيضا أنهم أخرجوه ولا أتلفوه،
~~فوجب تأويله على وفق القواعد الشرعية، بخلاف لحم الحمر الأهلية يوم خيبر؛
~~لأنها صارت نجسة (¬1).
# وأجاز قسم الغنم والبقر والإبل بغير تقويم مالك. والكوفيون وأبو ثور إذا
~~كان ذلك على التراضي. وقال الشافعي: لا يجوز قسم شيء من الحيوان بغير
~~تقويم، حجة من أجاز ذلك أنه ms04340 - صلى الله عليه وسلم - قسم الغنائم وكانت أكثر
~~غنائم خيبر الإبل والغنم، ولم يذكر في شيء من ذلك تقويم.
# قالوا: وتعديل الغنم بالغنم والبقر بالبقر، والإبل بالإبل جائز على
~~التراضي في القسمة، ولا ربا يدخلها؛ لأنه يجوز فيها التفاضل يدا بيد، ومن
~~حجة الشافعي أن قسمته - صلى الله عليه وسلم - الغنم مع الإبل إنما كانت على
~~طريق القيمة، ألا ترى أنه عدل عشرة من الغنم ببعير! وهذا هو معنى التقويم
~~(¬2). قال القرطبي: وهذه الغنيمة لم يكن فيها غير الإبل والغنم، ولو كان
~~فيها غير ذلك لقوم جميعها وقسمه على القيمة (¬3) والإبل والغنم لا واحد
~~لهما من لفظهما، وإنما واحد الإبل جمل وناقة، وواحد الغنم كبش وشاة.
# وقوله: (ند) أي: ذهب على وجهه، وقد أسلفنا أن معناه هرب، يقال: ند ندا أو
~~ندودا، و (أهوى إليه رجل بسهم) أي: رد يده إليه PageV16P062 # ليأخذه، والأوابد جمع آبدة بالمد، وكسر الباء المخففة، يقال: منه أبدت
~~تأبد بضم الباء وكسرها، وهي النافرة من الإنس، وتوحشت كما أسلفناه. وقال
~~الداودي: يعني النفار، أبد يأبد أبودا، وتأبد تأبيدا إذا توحش ونفر. وقال
~~القزاز: مأخوذة من الأبد وهو الدهر؛ لطول بقائها. وقال أبو عبيد: أخذت من
~~تأبدت الدار تأبدا، وأبدت تأبد أبودا إذا خلا منها أهلها (¬1).
# وقوله: ("فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا") ظاهره أن ما ند من الإنسي،
~~ولم يقدر عليه جاز أن يذكى بما يذكى به الصيد. وبه قال أبو حنيفة والشافعي
~~وهو قول علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وطاوس وعطاء والشعبي والحسن
~~والأسود بن يزيد والنخعي والحكم وحماد والثوري وأحمد والمزني وداود، وحكاه
~~النووي عن الجمهور (¬2) ذاهبين إلى حديث أبي العشراء الدارمي (¬3)، عن أبيه
~~قلت: يا رسول الله، أما تكون الذكاة إلا في اللبة والحلق. قال: "لو طعنت في
~~فخذها لأجزأ عنك".
# قال الترمذي: قال يزيد بن هارون: هذا في الضرورة (¬4).

PageV16P063

# وقال أبو داود: لا يصلح هذا إلا في المتردية والمتوحشة (¬1). وقال مالك:
~~لا تؤكل إلا بذكاة الإنسي بالنحر أو الذبح استصحابا ms04341 لمشروعية أصل ذكاته،
~~وأنه وإن كان قد لحق بالوحشي في الامتناع، فلم يلتحق بها لا في النوع ولا
~~في الحكم، ألا ترى أن ملك مالكه باق عليه! وهو قول ابن المسيب وربيعة
~~والليث.
# قال مالك: ليس في الحديث أن السهم قتله، وإنما قال: حبسه ثم بعد أن حبسه
~~صار مقدورا عليه، فلا يؤكل إلا بالذبح، ولا فرق بين أن يكون وحشيا أو
~~إنسيا، وخالف مالكا ابن حبيب في البقر خاصة؛ لأن لها أصلا في التوحش،
~~وألزمه بعضهم كل الإنسية قياسا على قوله فيها: إذا سقطت في بئر، ولم يقدر
~~على ذبحها ولا نحرها، إنما تطعن في الجنب. قال: وكذلك إذا ندت.
# قال أبو الحسن في معنى الحديث: إنما ذلك؛ لأنه حبسه بجرح ولم يصب مقاتله.
~~والشارع إنما نهى عن تعذيب الحيوان وهو رميها وجرحها. قال: فهذا معناه
~~عندي، لأنه منفوذ المقاتل، كما تأوله من احتج به لما تقدم.
# وقوله: (فاصنعوا به هكذا). قال مالك: نقول بموجبه، أي: برميه وبحبسه فإن
~~أدركناه حيا ذكيناه، وإن تلف بالرمي فهل يأكله أو لا؟ وليس في الحديث تعين
~~أحدهما، فلحق بالمجملات ولا تنهض حجة. قالوا في حديث أبي العشراء: ليس
~~بصحيح؛ لأن الترمذي قال فيه: غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة، ولا
~~نعرف عن أبي العشراء عن أبيه غيره.

PageV16P064

# قلت: قد ذكر أبو موسى المديني مسندا لأبي العشراء عن أبيه،
# فبلغت أحاديثه نحو ثمانية عشر حديثا، وتفرد حماد غير قادح فيه لثقته
~~وأمانته. قالوا: ولو سلمنا صحته لما كان فيه حجة، إذ مقتضاه جواز الذكاة في
~~أي عضو كان مطلقا في المقدور على تذكيته وغيره، ولا قائل به في المقدور
~~عليه، فظاهره ليس مرادا.
# و (المدى) جمع مدية وهي السكين.
# وقوله: (أفنذبح بالقصب؟) وفي مسلم بالليط (¬1) -بلام مكسورة، ثم مثناة
~~تحت ساكنة، ثم طاء مهملة- وهي قطع القصب، قاله القرطبي (¬2).
# وقال النووي: قشوره، الواحدة ليطة (¬3)، وفي أبي داود: أنذكي بالمروة
~~(¬4)؟ ولعلهما قتلا فأجابهم بجواب جامع لما سألوا ولغيره نفيا وإثباتا.
~~فقال: "ما ms04342 أنهر الدم ... " إلى آخره (¬5)، ومعنى هذا السؤال أنهم كانوا
~~عازمين على قتال العدو، وأنهم صانوا سيوفهم وأسنتهم وغيرها عن استعمالها؛
~~لأن ذلك يفسد الآلة أو يعيبها، ولم يكن لهم سكاكين صغار معدة للذبح.
# وقوله: (إنا نرجو أو نخاف العدو غدا). قال ابن التين: هما سواء.
# قال تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه} [الكهف: 110] أي: يخافه، ومعنى
~~"أنهر" (¬6): أسال -كما سلف- أسأله وصبه بكثرة، وهو مشبه بجري PageV16P065 # الماء في النهر، وروي بالزاي، كما سلف، والنهر: الدفع، وهو غريب، وشرط في
~~الذكاة سيلان الدم؛ ليتميز بذلك حلها من حرمتها، فإن الميتة لا دم لها.
~~والظفر يدخل فيه ظفر الآدمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل،
~~والطاهر والنجس، ويلتحق به سائر العظام من كل حيوان مطلقا، وكل ما صدق عليه
~~اسم العظم فلا يجوز الذكاة بشيء منها، وهو قول النخعي والحسن بن صالح
~~والليث وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود.
# وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز
~~بالمنفصلتين، وعن مالك روايات:
# أشهرها: جوازه بالعظم دون السن، كيف كانا.
# والثانية: كمذهبنا.
# والثالثة: كأبي حنيفة.
# والرابعة: يجوز بكل شيء بالسن والظفر، وعن ابن جريج جوازها بعظم الحمار
~~دون القرد، وأجيب عن الحديث بحمله على الكراهة، أو على سن وعظم لا يصح
~~القطع بهما دون ما إذا كانا عريضين.
# وقوله: ("أما السنن فعظم") معناه: لا تذبحوا لئلا ينجس بالدم، وقد نهيتم
~~عن الاستنجاء به لئلا تنجس؛ لكونها زاد الجن. وقال ابن الجوزي: يدل على أنه
~~مقدر في عرفهم أن لا تذبحوا بعظم؛ لأنه لا يقطع العروق، وإنما يزهق النفس
~~خنقا لا ذبحا؛ لغرز أظفارهم في الحلق. وقيل: لأن الحبشة كفار، وقد نهيتكم
~~عن التشبه بالكفار، وهذا من شعارهم، وحمله القرطبي على الظفر المتصل (¬1).

PageV16P066

# قال الخطابي: ظاهره يوهم أن مدى الحبشة لا يقع بها ذكاة، ولا خلاف في صحة
~~ذلك، وإنما معناه أنهم (يدمون) (¬1) مذابح الشاة بأظفارهم، ثم يدعونها
~~فتذهب النفس خنقا وتعذيبا ويحلونها محل الذكاة، فلذلك ضرب المثل به (¬2).
# وقوله: ("وذكر اسم الله") مقتضاه ms04343 شرطيتها؛ لأنه قرنها بالذكاة المشترطة،
~~وعلق الإباحة عليها، فقد صار كل واحد منهما شرطا أو جزء شرط، والخلاف فيه
~~شهير عمدا ونسيانا.
# وقوله: ("أعجل") ضبط في بعض النسخ بضم الهمزة، وفي بعضها بالفتح وكسر
~~الجيم. قال أبو الحسن: وهو وصف للرجل بالعجلة.
# وقوله: (أرن) أي: هات، وهي لفظة تترد في كلام بعضهم، فيكون معنى الحديث
~~اسمع وافهم. قال الخطابي: إنما هو (وأرني -مهموز- على وزن، وعر) (¬3) أي:
~~خف واعجل على الذبيحة، وأصله من أرن يأرن إذا نشط وخف (¬4)، فعلى هذا يقرأ
~~بهمزة ساكنة.
# ومن فوائده: عجلهم على وجه التأويل، وسقوط الإثم عنهم، والغرم على
~~المتأول وعقوبتهم بالإكفاء.
# وفيه: جمع الإبل والغنم في القسمة ومالك لا يراه.
# وفيه: أنهما يقسمان في القسمة ولا يقوله مالك ولا يعارض هذا بالجواب الذي
~~في الحديث الآخر لوجوه:

PageV16P067

# منها: أن ذلك كان في خيبر سنة ست، وهذه نازلة حنين سنة ثمان، والآخر لا
~~ينسخه الأول.
# ومنها: أنه قضية في عين.
# ومنها: أنه صار إليه بعطية من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV16P068

### || AUTO 4 - باب القران في التمر بين الشركاء حتى يستأذن أصحابه

# 2489 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا سفيان حدثنا جبلة بن سحيم قال: سمعت
~~ابن عمر رضي الله عنهما يقول نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقرن
~~الرجل بين التمرتين جميعا، حتى يستأذن أصحابه. [انظر: 2455 - مسلم: 2045 -
~~فتح: 5/ 131]
# 2490 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن جبلة قال: كنا بالمدينة
~~فأصابتنا سنة، فكان ابن الزبير يرزقنا التمر، وكان ابن عمر يمر بنا فيقول:
~~لا تقرنوا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الإقران، إلا أن يستأذن
~~الرجل منكم أخاه. [انظر: 2455 - مسلم: 2045 - فتح: 5/ 131]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقرن
~~الرجل بين التمرتين جميعا حتى يستأذن أصحابه.
# وحديث جبلة: كنا بالمدينة فأصابتنا سنة، فكان ابن الزبير يرزقنا التمر،
~~وكان ابن عمر يمر بنا فيقول: لا تقرنوا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن ms04344 الإقران، إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه.
# وقد سلف واضحا، والنهى عن القرآن فيه عند العلماء من باب حسن الأدب في
~~الأكل؛ لأن القوم الذين وضع بين أيديهم هم كالمتساوين في أكله، فإن استأثر
~~أحدهم بأكثر من صاحبه لم يجز له ذلك، ومن هذا الباب جعل أهل العلم النهي عن
~~النهبة في طعام النثر في الأعراس وغيرها لما فيه من سوء الأدب والاستئثار
~~بما لا تطيب عليه نفس صاحب الطعام.

PageV16P069

# وقال أهل الظاهر: إن النهي عنه على (التحريم) (¬1) وفاعله عاص إذا كان
~~عالما بالنهي، ولا نقول: إنه أكل حراما؛ لأن أصله الإباحة جملة، ودليل
~~الجمهور إنما وضع بين أيدي الناس للأكل، فإنما سبيله سبيل المكارمة لا على
~~التشاح؛ لاختلاف الناس في الأكل فبعضهم يكفيه اليسير وبعضهم لا يكفيه
~~أضعافه، ولو كانت سهمانهم سواء لما ساغ لمن لا يشبعه اليسير أن يأكل أكثر
~~من مثل نصيب من يشبعه اليسير، ولما لم يتشاح الناس في هذا المقدار علم أن
~~سبيل هذه المكارمة ليس على معنى الوجوب.

PageV16P070

### || AUTO 5 - باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل

# 2491 - حدثنا عمران بن ميسرة، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، عن نافع، عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~أعتق شقصا له من عبد -أو شركا، أو قال نصيبا- وكان له ما يبلغ ثمنه بقيمة
~~العدل، فهو عتيق، وإلا فقد عتق منه ما عتق". قال: لا أدرى قوله: "عتق منه
~~ما عتق". قول من نافع أو في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[2503، 2521، 2522، 2523، 2524، 2525، 2553 - مسلم: 1505 - فتح: 5/ 132]

# 2492 - حدثنا بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا سعيد بن أبي عروبة،
~~عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أعتق شقيصا من مملوكه فعليه
~~خلاصه في ماله، فإن لم يكن له مال قوم المملوك، قيمة عدل ثم استسعي غير
~~مشقوق عليه". [2504، 2526، 2527 - مسلم: 1502، 1503 ms04345 - فتح: 5/ 132]
# ذكر فيه حديث نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من أعتق شقصا له في عبد -أو شركا، أو قال: نصيبا- وكان له ما يبلغ ثمنه
~~بقيمة العدل، فهو عتيق، وإلا فقد عتق منه ما عتق". قال: لا أدري قوله: "عتق
~~منه ما عتق". قول من نافع أو في الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث عبد الله عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن
~~بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~أعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله، فإن لم يكن له مال قوم المملوك
~~قيمة عدل، ثم استسعي غير مشقوق عليه".

PageV16P071

# الشرح:
# الحديثان في مسلم (¬1).
# وقوله: (قال) هو أيوب، وكذا صرح به الطرقي وهو أيوب بن أبي تميمة، وكذا
~~صرح به الإسماعيلي. قال: وفي رواية المعلى عن حماد، عن أيوب، قاله (نافع)
~~(¬2)، وله: "لا وكس ولا شطط"، وفي لفظ: "قوم عليه بأعلى القيمة"، قال: وهذا
~~ليس بمضبوط.
# قال ابن عبد البر: ورواه يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: "كلف
~~عتق ما بقي منه إن كان له مال، فإن لم يكن له مال، فقد جاز بما صنع" (¬3).
# وقال الشافعي: لا أحسب عالما بالحديث يشك أن مالكا أحفظ لحديث نافع من
~~أيوب؛ لأنه ألزم له من أيوب. ورواه عن نافع من غير شك (¬4).
# قال البيهقي: وتابع مالكا عبيد الله بن عمر (¬5).
# وفي "الأفراد" للدارقطني: "ورق منه ما رق". وقال: تفرد به إسماعيل بن
~~مرزوق، عن يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عنه (¬6).

PageV16P072

# وقال ابن حزم: هي زيادة موضوعة (¬1).
# ولابن أبي شيبة: إن كان موسرا ضمن، وإن كان معسرا عتق منه ما عتق (¬2).
# وفي رواية الحجاج، عن نافع قال ابن عمر إثر الحديث: إن لم يكن له مال سعى العبد.
# وللحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن ابن المسيب قال: كان ثلاثون من الصحابة
~~يضمنون ms04346 الرجل يعتق العبد بينه وبين الرجل إن كان موسرا.
# وقال الخطيب في حديث أبي هريرة: رواه يزيد بن هارون، عن سعيد، عن قتادة،
~~عن النضر بن أنس بلفظ: "من أعتق نصيبا له من عبد، ولم يكن له مال استسعي
~~العبد في ثمن رقبته غير مشقوق عليه". هكذا رواه يزيد، قصر عن بعض الألفاظ
~~التي ذكرها عبد الله بن بكر، عن ابن أبي عروبة، وقد رواه عن سعيد بن
~~المبارك، ويزيد بن زريع، ومحمد بن بشر العبدي، ويحيى القطان، ومحمد بن أبي عدي،
# فأحسنوا سياقه واستوفوا ألفاظه.
# وكذلك رواه أبان بن يزيد، وجرير بن حازم، وموسى بن خلف، عن قتادة.
# ورواه شعبة، عن قتادة فلم يذكر استسعاء العبد، وكذلك رواه روح بن عبادة
~~ومعاذ بن هشام كلاهما عن هشام الدستوائي، عن قتادة إلا أن معاذا لم يذكر في
~~إسناده النضر، إنما قال عن قتادة، عن بشير.

PageV16P073

# ورواه محمد بن كثير العبدي، عن همام، عن قتادة مثل رواية روح عن هشام، عن
~~قتادة. وروى (أبو) (¬1) عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقري، عن همام معنى
~~ذلك، إلا أنه زاد فيه ذكر الاستسعاء، وجعله من قول قتادة، وميزه من كلام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: وكان قتادة يقول: إن لم يكن له
~~مال استسعى (¬2).
# وللإسماعيلي: أن رجلا أعتق شقصا من مملوكه، فغرمه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بقية ثمنه، ثم قال: إن كان الاستسعاء على ما يذهب إليه الكوفي،
~~فقد جمع بين حديثي ابن عمر وأبي هريرة، وهما متدافعان وجعلهما صحيحين، وهذا
~~بعيد جدا، والقول في ذلك أحد قولين: أحدهما: قوله: (استسعى العبد) ليس في
~~الخبر المسند، وإنما هو قول لقتادة مدرج في الخبر على ما رواه همام عن
~~قتادة، وإما أن يكون استسعاء العبد السيد يستسعيه في قوته غير مشقوق عليه
~~أن العتق لم يكمل فيه، فإنه لم يبين في الخبر من يستسعيه، وبين أن المعتق
~~لم ينفذ فيه فصار سيده هو الذي يستسعيه، وللنسائي عن ابن عمر وجابر ms04347 مرفوعا:
~~"من أعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر، ويضمن نصيب شركائه بقيمته
~~لما أساء من مشاركتهم، وليس على العبد شيء" (¬3).
# ولأبي داود: عن ملقام بن التلب (¬4) عن أبيه أن رجلا أعتق نصيبا من PageV16P074 # مملوك، فلم يضمنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وروى عبد الرزاق، عن عمر بن حوشب (¬2)، أخبرني إسماعيل بن أمية، عن أبيه،
~~عن جده، قال: كان لهم غلام يقال له: طهمان أو ذكوان، فأعتق جده نصيبه من
~~العبد، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله: فقال: "تعتق في عتقك
~~وترق في رقك" (¬3).
# وروى أيضا مرسلا أن بني سعيد بن العاص كان لهم غلام فأعتقوه كلهم إلا رجل
~~واحد، فذهب العبد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستشفع به إلى
~~الرجل، فوهب الرجل نصيبه الرسول) (¬4) الله - صلى الله عليه وسلم - فأعتقه (¬5).
# إذا تقرر ذلك، فاختلف العلماء في قسمة الرقيق على قولين:
# أحدهما: أنه لا يجوز قسمته، إلا بعد التقويم، وهو قول أبي حنيفة والشافعي
~~واحتجا بحديثي الباب، فأجاز تقويمه في البيع للعتق، وكذلك تقويمه في
~~القسمة.
# وثانيهما: يجوز بغير تقويم إذا تراضوا على ذلك، وهو قول مالك وأبي يوسف
~~ومحمد، واحتجوا بأنه - عليه السلام - قسم غنائم حنين، وكان أكثرها السبي
~~والماشية ولا فرق بين الرقيق وسائر الحيوانات، ولم يذكر في شيء من السبي
~~تقويم (¬6).

PageV16P075

# قال ابن بطال: وتناقض أبو حنيفة، فأجاز قسمة الإبل والبقر والغنم بغير
~~تقويم، وزعم أن الفرق بين الرقيق وسائر الحيوان أن اختلاف الحيوان متفاوت،
~~وهذا ليس بشيء؛ لأن القسمة بيع من البيوع، وكل بيع صحيح جائز إذا انعقد على
~~التراضي، ولا خلاف بين العلماء أن قسمة العروض وسائر الأمتعة بعد التقويم
~~جائز، وإنما اختلفوا في قسمتها بغير تقويم، فأجازه مالك والكوفيون وأبو ثور
~~إذا كان ذلك على سبيل التراضي. ومنع من ذلك الشافعي، وقال: لا يجوز قسم شيء
~~من ذلك إلا بعد التقويم قياسا على حديث ابن عمر في تقويم العبد (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها: قوله: "شقيصا" وفي رواية: "شقصا" (¬2) مثل: ms04348 نصف ونصيف. قال ابن
~~دريد: هو العدل من كل شيء (¬3).
# وقال القزاز: لا يكون إلا القليل من الكثير. وقال في "الجامع": الشقص
~~النصيب والسهم تقول: لي (في هذا) (¬4) المال شقص -أي: نصيب قليل- والجمع:
~~أشقاص وقد شقصت الشيء إذا جزأته. وقال ابن سيده: وقيل: هو الحظ، وجمعه:
~~شقاص (¬5). قال الداودي: الشقص والنصيب والسهم والحظ كله واحد.
# ثانيها: خالف البتي وربيعة هذا الخبر، فقالا: لا يقوم عليه نصيب PageV16P076 # شريكه، حكاه ابن التين عنهما قال: واختلفا هل يمضي عتق نصيبه، فأباه
~~ربيعة (¬1)؛ لأنه لا يضر بغيره. وقال عثمان البتي: يعتق نصيبه خاصة (¬2)،
~~كأنه أشار إلى رواية عبد الرزاق السالفة، وعند أبي حنيفة شريكه بالخيار بين
~~أن يعتق نصيبه أو يستسعي العبد في قيمة نصيبه ويعتق، وبين أن يقومه على
~~المعتق (¬3)، وسيأتي إيضاح ذلك في موضعه.
# ثالثها: قوله: ("وإلا فقد عتق منه ما عتق") هو بفتح العين على الأول
~~ويجوز فتحها في الثاني وضمها، قاله الداودي وتعقبه ابن التين، فقال: هذا لم
~~يقله غيره ولا يعرف عتق بالضم؛ لأن الفعل لازم غير متعد، وإن كان سيبويه
~~أجازه على أنه أقام المصدر مقام ما لم يسم فاعله.
# وقوله: ("فهو عتيق") بمعنى: معتق.
# رابعها: السعاية أن يستخدم لمالكه، ولهذا قال: "غير مشقوق عليه" إذ لا
~~يحمل من الخدمة فوق ما يلزمه بحصة الرق. وقال أبو عبد الله: غير مشقوق
~~عليه: غير مكاتب، وسيأتي له تتمة في باب إذا أعتق عبد بيبن اثنين (¬4)،
~~وبالسعاية قال الأوزاعي (¬5)، وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن: يعتق جميع
~~العبد في الحال، وإن كان المعتق معسرا فلشريكه أن يستسعي العبد وهو حر في
~~قيمه نصيبه منه (¬6).

PageV16P077

# وقال مالك والشافعي: يصير نصيب الشريك رقيقا (¬1)، واحتج لأبي حنيفة بهذا
~~الحديث ولا دلالة فيه؛ لأنه قال: إن اختار السيد وليس فيه ذكر خيار، وقد
~~أسلفنا أن الاستسعاء من قول قتادة، وقال بعضهم: لا يستعلي عليه في الثمن (¬2).
# وقوله: ("قيمة عدل") يدل على أنه عبد كله، ولا يقوم بعيب العتق، قاله
~~أصبغ وغيره (¬3). وقال ابن أبي ms04349 لبابة: يقوم على أنه مسه العتق.
# وفيه دليل على أن من أتلف عرضا عليه قيمته، وسلف.

PageV16P078

### || AUTO 6 - باب هل يقرع في القسمة والاستهام فيه

# 2493 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكرياء قال: سمعت عامرا يقول: سمعت النعمان
~~بن بشير رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مثل القائم
~~على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم
~~أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على
~~من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا، ولم نؤذ من فوقنا. فإن
~~يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا".
~~[2686 - فتح: 5/ 132]
# ذكر حديث عامر: سمعت النعمان بن بشير، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة،
~~فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من
~~الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا، ولم نؤذ من
~~فوقنا. فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا
~~ونجوا جميعا".
# هذا الحديث ذكره البخاري، فيما سيأتي "مثل المدهن"، وقال فيه: "فأخذ
~~فأسا، فجعل ينقر أسفل السفينة، فأتوه .. " الحديث (¬1).
# وللترمذي: "مثل القائم على حدود الله والمدهن فيها" (¬2).
# ولا شك أن القرعة سنة لكل من أراد العدل في القسمة بين الشركاء، والفقهاء
~~متفقون على القول بها، وخالفهم بعض الكوفيين وردت الأحاديث الواردة فيها،
~~وزعموا أنه لا معنى لها وأنها تشبه الأزلام PageV16P079 # التي نهى الله عنها.
# وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه جوزها، وقال: القرعة في القياس لا
~~تستقيم، ولكنا تركنا القياس في ذلك وأخذنا بالآثار والسنة.
# وقال إسماعيل بن إسحاق: ليس في القرعة إبطال شيء من الحق كما زعم
~~الكوفيون، وإذا وجبت القسمة بين الشركاء في دار أو أرض، فعليهم أن يعدلوا
~~ذلك بالقيمة ثم يستهموا، ويصير لكل واحد منهم ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما
~~كان له في الملك ms04350 مشاعا، ويضم في موضع بعينه ويكون ذلك بالعوض الذي صار
~~لشريكه؛ لأن مقادير ذلك قد عدل بالقيمة، وإنما منعت القرعة أن يختار كل
~~واحد منهم موضعا معينا، وهذا إنما يكون فيما يتشابه من الدور والأرضين
~~والعروض وما يستوي فيه الناس في كل موضع مما يقرع عليه (¬1).
# وفي قوله - عليه السلام -: "كمثل قوم استهموا على سفينه" جواز الاقتراع؛
~~لإقراره - عليه السلام - لها، وأنه لم يذم المستهمين في السفينة، ولا أبطل
~~فعلهم، بل رضيه وضربه مثلا لمن نجته نفسه من الهلكة في دينه، وقد ذكر
~~البخاري أحاديث كثيرة في القرعة في آخر الشهادات وترجم له باب: القرعة في
~~المشكلات (¬2)، وذكر حديث عائشة في الإفك: كان إذا خرج أقرع بين نسائه (¬3).
# قال البخاري: وقال: {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} [آل عمران: 44]،
~~وقال: {فساهم فكان من المدحضين (141)} [الصافات: 141].
# وفي حديث أم العلاء أن عثمان بن مظعون طار لهم سهمه في PageV16P080 # السكنى حين اقترعت الأنصار سكنى المهاجرين .. الحديث (¬1).
# وفي حديث أبي هريرة: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول لاستهموا
~~عليه" (¬2).
# وفي مسلم من حديث عمران بن حصين أن رجلا كان له ستة مملوكين فأعتقهم،
~~فجزأهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعتق اثنين وأرق أربعة (¬3).
# وفي "مستدرك الحاكم" من حديث زيد بن أرقم: أتى علي وهو باليمن في ثلاثة
~~وقعوا على امرأة في طهر واحد، فأقرع بينهم، وألحق الولد بالذي أصابته
~~القرعة، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فضحك حتى بدت نواجذه (¬4).
# ولابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا أن رجلين تدارءا في بيع ليس لواحد منهما
~~بينة، فأمرهما النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يستهما على اليمين أحبا ذلك
~~أم كرها (¬5).
# ولابن أبي شيبة عن صفية بنت عبد المطلب أنها أقرعت بين حمزة ورجل في كفن،
~~وكتب عثمان إلى معاوية فأمره بالقرعة، وممن أقرع سعيد بن جبير وابن الزبير
~~وعمر بن عبد العزيز، وعن أم سلمة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للرجلين:
~~"استهما، ثم توخيا الحق، ثم ليتحلل كل ms04351 رجل منكما صاحبه" (¬6).

PageV16P081

# وفي حديث الباب:
# تعذيب العامة بذنوب الخاصة.
# وفيه: استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وفيه: تبيين العالم المسألة بضرب المثل الذي يفهم للعوام.
# وفيه: أنه يجب على الجار أن يصبر على شيء من الأذى لجاره؛ خوفا مما هو
~~أشد منه، وأما أحكام العلو والسفل يكون بين رجلين، فيعتل السفل أو يريد
~~صاحبه هدمه، فعن أشهب أنه قال: إذا أراد صاحب السفل أن يهدم والعلو أن يبني
~~علوه، فليس لصاحب السفل هدمه إلا من ضرورة، يكون هدمه له أرفق لصاحب العلو
~~لئلا ينهدم بانهدامه العلو، وليس لرب العلو أن يبني على علوه شيئا لم يكن
~~قبل ذلك إلا الشيء الخفيف الذي لا يضر بصاحب السفل، ولو انكسرت خشبة من سقف
~~العلو لأدخل مكانها خشبة ما لم تكن أثقل منها، ويخاف ضررها على صاحب السفل (¬1).
# قال أشهب: وباب الدار على صاحب السفل. قال: ولو انهدم السفل أجبر صاحبه
~~على بنائه، وليس على صاحب العلو بناء السفل، فإن أبى صاحب السفل من البناء،
~~قيل له: بع ممن يبني (¬2).
# وعن مالك فيما رواه ابن القاسم في السفل لرجل والعلو لآخر فاعتل السفل،
~~فإن صلاحه على رب السفل، وعليه تعليق العلو حتى يصلح سفله، لأن عليه أن
~~يحمله إما على بنيان، وإما على تعليق، وكذلك لو كان العلو على علو فتعليق
~~العلو الثاني على صاحب PageV16P082 # الأوسط في إصلاح الأوسط، وقد قيل: إن تعليق العلو على رب العلو حتى يبني
~~الأسفل (¬1). وحديث الباب حجة لقول مالك وأشهب، وفيه دليل على أن صاحب
~~السفل ليس له أن يحدث على صاحب العلو ما يضر به، وأنه إن حدث عليه ضررا
~~لزمه إصلاحه دون صاحب العلو، وأن لصاحب العلو منعه من الضرر لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "فإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا" ولا يجوز الأخذ
~~إلا على يد الظالم، ومن هو ممنوع بإحداث ما لا يجوز له في السنة.
# فائدة:
# (القائم): هو المستقيم، كما نبه عليه ابن الجوزي، والحدود: ما منع الله ms04352
~~تعالى من مجاوزتها، وأصله لغة: المنع، ومنه حد الدار، وهو ما يمنع غيرها من
~~الدخول فيها، والحداد: الحاجب والبواب، والمدهن: الغالش، ذكره ابن فارس
~~(¬2)، وقيل: هو التليين لمن لا ينبغي التليين لهم. وقيل: هي كالمصانعة،
~~ومنه قوله تعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون (9)} [القلم: 9].
# وقال ابن بطال قبيل الصلح (¬3): يعني: المداهن فيها المضيع لها الذي لا
~~يغير المعاصي، ولا يعملها فهو مستحق العقوبة على سكوته ومداهنته (¬4).
# وأما (الواقع) فهو القائم، ومنه قوله تعالى: {إذا وقعت الواقعة (1)}
~~[الواقعة: 1] أي: قامت، قاله ابن التين، وذكره في آخر الشهادات في PageV16P083 # باب: القرعة في المشكلات (¬1)، وفيه: فأخذ فأسا فجعل ينقر أسفلها.
# والفأس مؤنثة مهموزة ومعنى ينقر: يفتح. ذكره ابن التين هناك. قال: وفيه
~~إثبات القرعة في السفينة إذا تشاحوا، وذلك إذا نزلوا معا، فأما من سبق منهم
~~فهو أحق.

PageV16P084

### || AUTO 7 - باب شركة اليتيم وأهل الميراث

# 2494 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله العامري الأويسي، حدثنا إبراهيم بن
~~سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني عروة أنه سأل عائشة رضي الله عنها. وقال
~~الليث حدثني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة
~~رضي الله عنها عن قول الله تعالى: {وإن خفتم} [النساء: 3] إلى {ورباع}.
~~فقالت: يا ابن أختي، هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله، فيعجبه
~~مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها، فيعطيها
~~مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى
~~سنتهن من الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن.
# قال عروة: قالت عائشة: ثم إن الناس استفتوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد هذه الآية، فأنزل الله {ويستفتونك في النساء} إلى قوله {وترغبون
~~أن تنكحوهن} والذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الأولى التى
~~قال فيها {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء}
~~[النساء: 3] قالت عائشة: وقول الله في الآية الأخرى: {وترغبون أن تنكحوهن}
~~[النساء: ms04353 127] يعنى: هي رغبة أحدكم ليتيمته التي تكون في حجره، حين تكون
~~قليلة المال والجمال، فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى
~~النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن. [2763، 4573، 4574، 4600، 5064،
~~5092، 5098، 5128، 5131، 5140، 6965 - مسلم: 3018 - فتح: 5/ 133]
# ذكر فيه عن عروة أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتامى} إلي قوله: {ورباع} قالت: هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه
~~في ماله، فيعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها ... الحديث بطوله.

PageV16P085

# وسيأتي في النكاح (¬1)، والتفسير أيضا (¬2).
# وعند مسلم: تكون له اليتيمة هو وليها ووارثها ولها مال، وليس لها أحد
~~يخاصم دونها، فلا ينكحها لمالها فيضر بها ويسيء صحبتها (¬3).
# قال الإسماعيلي: وعامة من روى هذا الحديث عن هشام، أي: الذي ساقه في
~~التفسير عنه، عن أبيه، عنها كأنه مضطرب، وهذا لأن يكون تفسيرا لقوله:
~~{وترغبون} [النساء: 127] أشبه أن يكون تفسيرا لقوله: {وإن خفتم ألا تقسطوا}
~~[النساء: 3]، وحديث حجاج عن ابن جريج أشبه، ولفظه {وإن خفتم ألا تقسطوا}،
~~أنزلت في الرجل تكون عنده اليتيمة، وهي ذات مال فلعله ينكحها على مالها ولا
~~يعجبه شيء من أمرها، ثم يضر بها ويسيء صحبتها، فوعظ في ذلك. وقال سعيد بن
~~جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي فيما نقله الواحدي عنهم: كانوا يتحرجون
~~عن أموال اليتامى، فلما سألوا عن أموال اليتامى نزل: {وءاتوا اليتامى
~~أموالهم}، وأنزل الله أيضا: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} (¬4).
# وقال قتادة: نزلت في خميصة بن الشمردل الأسدي.
# إذا تقرر ذلك فشركة اليتيم ومخالطته في ماله لا تجوز عند العلماء، إلا أن
~~يكون اليتيم في رجحان، فإن كان الرجحان لمخالطة أو مشاركة فلا يحل؛ لقوله
~~تعالى بعد أن حرم أموال اليتامى: {ويسألونك عن اليتامى} PageV16P086 # قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم} {البقرة: 220} فأباحت هذه الآية
~~مخالطتهم ومشاركتهم بغير ظلم بهم (¬1).
# وقوله: (رغبة أحدكم بيتيمته) صوابه: عن يتيمته، كذا بخط الدمياطي.

PageV16P087

### || AUTO 8 - باب الشركة في الأرض وغيرها

# 2495 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ms04354
~~أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: إنما جعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق
~~فلا شفعة. [انظر: 2213 - مسلم: 1608 - فتح: 5/ 133]
# ذكر فيه حديث جابر: إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة.
# وقد سلف (¬1)، واختلف العلماء فيما يحتمل القسمة من الدور والأرضين، هل
~~يقسم بين الشركاء إذا دعا بعضهم إلى ذلك، وفي قسمه ضرر على بعضهم؟ فقال
~~مالك والشافعي: نعم، يقسم بينهم. وقال أبو حنيفة: في الدار الصغيرة بين
~~اثنين يطلب أحدهما القسمة وأبى صاحبه، قسمت له (¬2).
# وقال ابن أبي ليلى: إن كان فيهم من لا ينتفع بما يقسم له فلا تقسم، وكل
~~قسم يدخل الضرر على أحدهم دون الآخر، فإنه لا يقسم. وهو قول أبي ثور.
# قال ابن المنذر: وهو أصح القولين (¬3).
# وأجاز مالك قسمة البيت وإن لم يكن في نصيب أحدهم ما ينتفع به وأجاز قسمة
~~الحمام وغيره، واحتج بقوله تعالى: {مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا} (¬4)
~~[النساء: 7].

PageV16P088

# قال ابن القاسم: وأنا أرى أن كل ما لا ينقسم من الدور والمنازل
~~والحمامات، وفي قسمته الضرر ولا ينتفع به إذا قسم أن يباع ولا يقسم، ولا
~~شفعة فيه؛ لقوله- عليه السلام-: "لا ضرر ولا ضرار" (¬1) وحديث الباب، فجعل
~~الشفعة في كل ما يتأتى فيه إيقاع الحدود، وعلق الشفعة بما لم ينقسم مما لم
~~يمكن إيقاع الحدود فيه، هذا دليل الحديث، ولا حجة للكوفيين في إجازة الضرر
~~اليسير من ذلك ومنعهم للكثير (¬2)؛ لأن دفع الضرر واجب عن المسلمين في كل
~~شيء (¬3).

PageV16P089

### || AUTO 9 - باب إذا اقتسم الشركاء الدور أو غيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة

# 2496 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد، حدثنا معمر، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قضى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة.
~~[انظر: 2213 - مسلم: 1608 - فتح: 5/ 1364]
# ذكر فيه حديث جابر ms04355 قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل ما لم
~~يقسم .. الحديث.
# وقد ترجم عليه قبل آنفا (¬1)، وإذا كانت قسمة مراضاة واتفاق فلا رجوع
~~فيها، وإن كانت قسمة قرعة وتعديل ثم بان التغابن فيها، فللمغبون الرجوع
~~ونقض القسمة عند العلماء، كما نقله عنهم ابن بطال (¬2)، وأما الشفعة فلا
~~تكون في شيء مقسوم عند أحد من العلماء، وإنما هي في المشاع؛ لقوله: "فإذا
~~وقعت الحدود فلا شفعة".

PageV16P090

### || AUTO 10 - باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف

# 2497 و 2498 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو عاصم، عن عثمان -يعني: ابن
~~الأسود قال: أخبرني سليمان بن أبي مسلم قال: سألت أبا المنهال عن الصرف يدا
~~بيد فقال: اشتريت أنا وشريك لي شيئا يدا بيد ونسيئة، فجاءنا البراء بن عازب
~~فسألناه، فقال: فعلت أنا وشريكي زيد بن أرقم، وسألنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ذلك فقال: "ما كان يدا بيد فخذوه، وما كان نسيئة فذروه".
# ذكر فيه حديث أبي المنهال السالف (¬1)، وفيه: أن المتأول لا يؤثم؛
# لقوله: "وما كان نسيئة ردوه" وأن الذنب لا يدرك إلا من علم، وفيه: رد ما
~~لا يجوز، والنسيئة: التأخير، فلا يجوز في شيء من الصرف نسيئة، وإنما يكون
~~يدا بيد، وأما صفة الشركة في الصرف وغيرها، فقام الإجماع على أن الشركة
~~بالدينار والدرهم جائزة (¬2)، واختلفوا إذا كانت الدنانير من أحدهما
~~والدراهم من الآخر. فقال مالك (¬3) والكوفيون (¬4) وأبو ثور (¬5): لا يجوز
~~حتى يخرج أحدهما مثل ما أخرج صاحبه.

PageV16P091

# وقال ابن القاسم: إنما لم يجز ذلك؛ لأنه صرف وشركة، وكذلك قال مالك (¬1).
# وحكى ابن أبي زيد خلافا عن مالك فيه، فأجازه سحنون، وأكثر قول مالك: أنه
~~لا يجوز (¬2).
# وقال الثوري: يجوز أن يجعل أحدهما دنانير والآخر دراهم فيخلطانها (¬3)،
~~وذلك أن كل واحد منهما قد باع نصف نصيبه بنصف نصيب صاحبه، فآل أمرهما إلى
~~قسمة ما يحصل في أيديهما، وأجمع العلماء على أن الشركة الصحيحة أن يخرج كل
~~واحد من الشريكين مالا مثل مال صاحبه، إلا ms04356 أن يجعل كل واحد منهما لصاحبه أن
~~يتجر بما رآه ويقيمه مقام نفسه (¬4).

PageV16P092

### || AUTO 11 - باب مشاركة الذمي والمشركين في المزارعة

# 2499 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع، عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال: أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر اليهود
~~أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها.
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى خيبر اليهود
~~على أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها. وقد سلف (¬1).
# قال المهلب: وكل ما لا يدخله ربا، ولا ينفرد به الذمي فلا بأس بشركة
~~المسلم له فيه، وهذه المشاركة إنما معناها معنى الأجرة، واستئجار أهل الذمة
~~جائز حلال، وأما مشاركة الذمي ودفع المال إليه ليعمل فيه فكرهه ابن عباس
~~والكوفيون والشافعي وأبو ثور وأكثر العلماء؛ لما يخاف عليه من التجر بالربا
~~وبيع ما لا يحل بيعه، وهو جائز عندهم (¬2).
# وقال مالك: لا يجوز شركة المسلم الذمي، إلا أن يكون النصراني يتصرف
~~بحضرته، ولا يغيب عنه في بيع ولا شراء ولا تقاض، أو يكون المسلم هو يتولى
~~البيع والشراء (¬3).
# وروي ذلك عن عطاء والحسن، وبه قال الليث والثوري وأحمد PageV16P093 # وإسحاق (¬1)، واحتج من أجاز ذلك بمعاملته - عليه السلام - لهم في مساقاة
~~خيبر، وإذا جاز مشاركتهم في عمارة الأرض جاز في غير ذلك، واحتج لمالك أن
~~الذمي إذا تولى الشراء باع بحكم دينه، وأدخل في مال المسلم ما لا يحل له،
~~والمسلم ممنوع من أن يجعل ماله متجرا في الربا والخمر والخنزير، وإنما أخذ
~~أموالهم في الجزية، فالضرورة دعت إلى ذلك إذ لا مال لهم غيرها (¬2).
# وقوله: (أن يعملوها) أي: نخيلها ويزرعوا بياض أرضها، وكذلك سموا المساقاة
~~معاملة.
# وفيه: إثبات المساقاة والمزارعة معا، وقد سلف ذلك، ومالك لا يجيزه (¬3)،
~~ولكنه قال: كان البياض يسيرا بين أضعاف السواد الثلث فما دون (¬4).
# قال ابن التين: استدل به من أجاز قراض النصراني، ولا دليل فيه؛ لأنه قد
~~يعمل الربا ونحوه بخلاف المسلم، والعمل في النخل ms04357 والزرع لا يختلف فيه عمل
~~يهودي من نصراني، ولو كان المسلم فاسقا
# يخشى أن يعمل به ذلك كره أيضا كالنصراني، أي: بل أشد.
# وقوله: (ولهم شطر ما يخرج منها) فيه دليل على أن رب الأرض والشجر إذا بين
~~حصة نفسه جاز، وكان الباقي للعامل، كما لو بين حصة العامل.

PageV16P094

# وقال بعض الفقهاء: إذا سمى حصة نفسه لم يكن الباقي للعامل حتى يسمي له
~~حصة، واحتج به أحمد أنه إذا كان البذر من عند العامل جاز (¬1)، وذهب ابن
~~أبي ليلى وأبو يوسف إلى أنها جائزة سواء كان البذر من عند الأكار أو رب
~~الأرض (¬2)، وفقهاء الأمصار منعوا ذلك، وتأولوا حديث ابن عمر على أنه قصة
~~في عين تحتمل ما قال أحمد، وأن يكون البياض يسيرا فلا تعلق به إذا.

PageV16P095

### || AUTO 12 - باب قسمة الغنم والعدل فيها

# 2500 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي
~~الخير، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أعطاه غنما يقسمها على صحابته ضحايا، فبقي عتود، فذكره لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: "ضح به أنت" [انظر: 2300 - مسلم: 1965 - فتح: 5/ 135]
# ذكر فيه حديث عقبة بن عامر أنه - عليه السلام - أعطاه غنما يقسمها على
~~أصحابه ضحايا، فبقي عتود، فذكره لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~"ضح به أنت".
# العتود من أولاد المعز: ما رعى وقوي وبلغ حولا، وعبارة الداودي أنه الجذع
~~من المعز، وهذه القسمة يجوز فيها ما لا يجوز في القسمة التي هي تمييز
~~الحقوق بعضها من بعض؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما وكل عقبة على تفريق
~~الضحايا على أصحابه، ولم يعين لأحدهم شيئا بعينه، فيخاف أن يعطي غيره عند
~~القسمة فيكون ذلك ظلما ونقصانا عن حقه، فكان تفرقها موكولا إلى اجتهاد
~~عقبة، وكان ذلك على سبيل التطوع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا
~~أنها كانت واجبة عليه لأصحابه، فلم يكن على عقبة حرج في قسمتها، ولا لزمه ms04358
~~من أحد منهم ملامة إن أعطاه دون ما أعطى صاحبه، وليس كذلك القسمة بين [من]
~~(¬1) حقوقهم واجبة متساوية في المقسوم، فهذه لا يكون فيها تغابن ولا ظلم
~~على أحد منهم، وستعلمه في الضحايا إن شاء الله، وفيه: استئمار الوكيل ما
~~يصنع بما فضل.
# وفيه: التفويض إلى الوكيل.
# وفيه: قبول العطية والضحية بها.

PageV16P096

### || AUTO 13 - باب الشركة في الطعام وغيره

# ويذكر أن رجلا ساوم شيئا فغمزه آخر، فرأى عمر أن له شركة.
# 2501، 2502 - حدثنا أصبغ بن الفرج قال: أخبرني عبد الله بن وهب قال:
~~أخبرني سعيد عن زهرة بن معبد، عن جده عبد الله بن هشام -وكان قد أدرك النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، بايعه. فقال: "هو صغير". فمسح رأسه
~~ودعا له.
# وعن زهرة بن معبد أنه كان يخرج به جده عبد الله بن هشام إلى السوق فيشتري
~~الطعام، فيلقاه ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم فيقولان له: أشركنا، فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد دعا لك بالبركة. فيشركهم، فربما أصاب
~~الراحلة كما هي، فيبعث بها إلى المنزل.
# الحديث: 2501 - [7201 - فتح: 5/ 136]
# الحديث: 2502 - [6353 - فتح: 5/ 136]
# ثم ساق حديث زهرة بن معبد، عن جده عبد الله بن هشام -وكان قد أدرك النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وذهبت به أمه زينب ابنة حميد إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، بايعه. فقال: "هو صغير". فمسح رأسه ودعا له.
# وعن زهرة بن معبد أنه كان يخرج به جده عبد الله بن هشام إلى السوق فيشتري
~~الطعام، فيلقاه ابن عمر وابن الزبير فيقولان له: أشركنا، فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد دعا لك بالبركة. فيشركهم، فربما أصاب الراحلة كما هي،
~~فيبعث بها إلى المنزل.
# قال أبو عبد الله: إذا قال الرجل للرجل: أشركني، فإذا سكت فيكون شريكه
~~بالنصف.

PageV16P097

# الشرح:
# الأثر أخرجه سفيان ومن خط الدمياطي نقلت عن هشام بن حجير. قال ms04359 إياس بن
~~معاوية: قال بلغني أن عمر بن الخطاب قضى في رجلين حضرا سلعة فسام بها
~~أحدهما، فأراد صاحبه أن يزيد فغمز يده، فاشترى، فقال: أنا شريكك، فأبى أن
~~يشركه فقضى له عمر بالشركة.
# قال ابن التين: وبه قال فريق من العلماء، وهو بين، والغامز أفهمه أنه
~~شركه إذا سكت عن مزايدته عملا بالإشارة، ولك أن تقول: الأمر بترك المزايدة
~~والمواطأة على ذلك غير جائز، وأما الحديث فأخرجه في الأحكام أيضا بزيادة:
~~وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله. وأخرجه أبو داود. ولم يذكر: ودعا
~~له (¬1).
# قال الإسماعيلي: روى هذا الحديث الخلق، فلم يذكر أحد هذه الزيادة -يعني:
~~قول ابن عمر وابن الزبير إلى آخره- إلا عبد الله بن وهب.
# وقال أبو نعيم: زاد أصبغ: وكان قد أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~قوله: ودعا له. ووقع لابن منده: أن زينب هذه هي جدة عبد الله بن هشام.
# والصواب فيه كما ذكره البخاري.
# إذا تقرر ذلك فالشركة بيع من البيوع، فتجوز في الطعام وفي كل شيء يجوز
~~تملكه عند العلماء كافة، وإنما اختلفوا في الشركة بالطعام وإن تساووا في
~~الكيل والقيمة، وسواء كان نوعا واحدا أو أنواعا مختلفة، وهو قول الشافعي
~~(¬2).

PageV16P098

# وخالف ابن القاسم مالكا، فقال: تجوز الشركة بالحنطة إذا اشتركا على
~~الكيل، ولم يشتركا على القيمة، وكانتا في الجودة سواء (¬1)، وأجاز الشركة
~~بالطعام الكوفيون وأبو ثور (¬2).
# وقال الأوزاعي: تجوز الشركة بالقمح والزبيب؛ لأنهما يختلطان جميعا ولا
~~يتميز أحدهما من الآخر (¬3).
# قال إسماعيل بن إسحاق: إنما كره مالك الشركة بالطعام وإن تساووا في الكيل
~~والجودة؛ لأنه يختلف في الصفة والقيمة، ولا تجوز الشركة إلا على الاستواء
~~في القيمة، واحتيج في الطعام أن يستوي أمره في الشركة في الكيل والقيمة،
~~وكان الاستواء في ذلك لا يكاد أن يجتمع فيه فكرهه، وليس الطعام مثل
~~الدنانير والدراهم التي هي على الاستواء عند الناس.
# وكان الأبهري يقول: قول ابن القاسم أشبه، لأن الشركة تشبه البيع، وكما
~~جاز بيع الطعام بالطعام إذا استويا في الكيل، ms04360 وإن اختلفا في القيمة، فكذلك
~~تجوز الشركة فيه (¬4).
# واختلفوا في الشركة بالعروض فجوزه مالك (¬5) وابن أبي ليلى (¬6)، PageV16P099 # ومنعه الثوري والكوفيون والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور (¬1).
# وقال الشافعي: لا تجوز الشركة في كل ما يرجع في حال المفاضلة إلى القيمة،
~~إلا أن يبيع نصف عرضه بنصف عرض الآخر ويتقايضا (¬2).
# وقال ابن المنذر: إنما لم تجز فيه؛ لأن رءوس أموالهم مجهولة، و (غير
~~جائز) (¬3) عقد الشركة على مجهول، وحجة مالك في إجازة ذلك أن الشركة إنما
~~وقعت على قيمة العروض التي أخرجها كل واحد منهما، فلم يكن رأس المال
~~مجهولا، وأما إجازة عمر الشركة التي غمز صاحبه فهو قول مالك.
# قال ابن حبيب من قول مالك في الذي يشتري الشيء للتجارة، فيقف به الرجل لا
~~يقول له شيئا حتى إذا فرغ من الشراء استشركه، فرأى مالك أن الشركة له لازمة
~~وأن يقضي بها؛ لأنه أرفق بالناس من إفساد بعضهم على بعض، ووجه ذلك أن
~~المشتري قد انتفع بترك الزيادة عليه، فوجبت الشركة بينهما بسبب انتفاعه
~~بذلك؛ وكذلك إذا غمزه أو سكت فسكوته رضي بالشركة؛ لأنه كان يمكنه أن يقول:
~~لا أشركك، فيزيد عليه، فلما سكت كان ذلك رضي.
# قال ابن حبيب: وذلك لتجار تلك السلعة خاصة، كان مشتريها في الأول من أهل
~~تلك التجارة أو غيرهم. قال: وروي أن عمر قضى بمثل ذلك. قال: وكل ما اشتراه
~~لغير تجارة فسأله رجل أن يشركه وهو يشتري PageV16P100 # فلا تلزمه الشركة، وإن كان الذي استشركه من أهل التجارة، والقول قول
~~المشتري مع يمينه أن شراءه ذلك لغير التجارة.
# قال: وما اشتراه الرجل من تجارته في حانوته أو بيته فوقف به ناس من أهل
~~تجارته، فاستشركوه، فإن الشركة لا تلزمه وليس مثل اشترائه ذلك في غير
~~حانوته ولا بيته، ونقل ابن التين عن مالك في رواية أشهب فيمن يبتاع سلعة
~~وقوم وقوف، فإذا تم البيع سألوه الشركة، فقال: أما الطعام فنعم، وأما
~~الحيوان فما علمت ذلك فيه، زاد في "الواضحة": وإنما رأيت ذلك خوفا أن يفسد ms04361
~~بعضهم على بعض إذا
# لم يقض لهم بهذا.
# قال: فإن حضر الطعام مشتروه وهم أهل ذلك ومن يتجر فيه فلا يختلف المذهب
~~أنهم شركاء، واختلف في غير الطعام. فقال مالك: ما قدمناه عنه. وقال أصبغ:
~~الشركة بينهم في جميع السلع من الأطعمة والعروض والدقيق والحيوان والثياب،
~~واختلف فيما إذا حضرها من ليس من أهل سوقها ولا من يتجر بها. فقال مالك
~~وأصبغ: لا شركة لهم (¬1). وقال أصبغ: نعم (¬2).
# فائدة: في الحديث رد على جهلة المتزهدين في اعتقادهم أن سعة الحال
~~مذمومة، نبه عليه ابن الجوزي.

PageV16P101

# فرع:
# كل ما جاز أن يملكه رجل جاز أن يملكه رجلان بشراء أو بهبة أو غيرهما، إلا
~~أن الشريك إذا وطئ جارية من مال الشركة فإنهما يتقاومانها، وتصير لأحدهما
~~بثمن قد عرفه؛ لأنه لا تحل الشركة ولا الإعارة في الفروج، ويدرأ عنه الحد
~~بالشبهة.
# فائدة:
# في الأثر أيضا القول بالإشارة، ولم يبين ذلك الشيء في أثر عمر هل هو طعام
~~أو غيره؟
# وفي الحديث: أن الصغير إذا عقل عن الشارع شيئا كان ذلك صحبة، (قاله) (¬1)
~~الداودي. قال ابن التين: وفيه نظر.
# وفيه: أن النساء كن يذهبن بالأطفال إليه، وكان يبايع المراهق الذي يطيق
~~القتال، قاله الداودي. قال ابن التين: وفيه نظر، وفيه أنه كان يمسح رأس
~~الصغير؛ لتناله بركة يده.
# وفيه: طلب التجارة، وسؤال الشركة.

PageV16P102

### || AUTO 14 - باب الشركة في الرقيق

# 2503 - حدثنا مسدد، حدثنا جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أعتق شركا له في مملوك
~~وجب عليه أن يعتق كله، إن كان له مال قدر ثمنه يقام قيمة عدل ويعطى شركاؤه
~~حصتهم ويخلى سبيل المعتق". [انظر: 2491 - مسلم: 1501 - فتح: 5/ 137]
# 2504 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا جرير بن حازم، عن قتادة، عن النضر بن
~~أنس عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من أعتق شقصا له في عبد أعتق كله، إن كان ms04362 له مال، وإلا يستسع
~~غير مشقوق عليه". [انظر: 2492 - مسلم: 1502، 1503 - فتح: 5/ 137]
# ذكر فيه حديث ابن عمر: "من أعتق شركا .. "
# وحديث أبي هريرة: "من أعتق شقصا .. "
# وقد سلفا (¬1)، والشركة بيع من البيوع تجوز في العبد، وفي كل شيء، وكل ما
~~جاز أن يملكه رجل جاز أن يملكه رجلان بشراء أو هبة أو غيره إلا الوطء، كما
~~ذكرناه آنفا.

PageV16P103

### || AUTO 15 - باب الاشتراك في الهدي والبدن، وإذا أشرك الرجل الرجل في هديه بعد ما أهدى

# 2505، 2506 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، أخبرنا عبد الملك بن
~~جريج عن عطاء، عن جابر.
# وعن طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنهم، قال: قدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه صبح رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج، لا يخلطهم شيء، فلما
~~قدمنا أمرنا فجعلناها عمرة، وأن نحل إلى نسائنا، ففشت في ذلك القالة. قال
~~عطاء فقال جابر فيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا. فقال جابر بكفه، فبلغ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام خطيبا فقال: "بلغني أن أقواما يقولون
~~كذا وكذا، والله لأنا أبر وأتقى لله منهم، ولو أني استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت". فقام سراقة بن مالك بن جعشم
~~فقال: يا رسول الله، هي لنا أو للأبد فقال: "لا بل للأبد". قال وجاء علي بن
~~أبي طالب -فقال أحدهما يقول لبيك بما أهل به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. وقال: وقال الآخر لبيك بحجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقيم على إحرامه، وأشركه في الهدي. [انظر:
~~1085، 1557 - مسلم: 1216، 1240 - فتح: 5/ 137]
# ثم ساق حديث جابر وابن عباس: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صبح
~~رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج، لا يخلطهم شيء، فلما قدمنا أمرنا فجعلناها
~~عمرة" .. إلى قوله: وجاء علي فقال لبيك بما أهل به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأمره أن يقيم على إحرامه، وأشركه في الهدي.
# وقد سلف في الحج (¬1).

PageV16P104

# وقوله: ms04363 (صبح رابعة من ذي الحجة) قال الداودي: اختلف فيه، وكان خروجه من
~~المدينة لخمس بقين في ذي القعدة.
# وقوله: (مهلين بالحج لا يخلطه شيء) فيه دلالة واضحة على الإفراد. وقوله:
~~(ففشت في ذلك القالة) هي أنهم كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر
~~الفجور، كما سلف فأجازها الإسلام.
# وقيل: هو فسخ الحج إلى العمرة، كما سلف هناك.
# وقوله في علي: (وأشركه في الهدي) الشارع قلد هديه من ذي الحليفة، وقدم
~~علي بالبدن فأمره أن يهدي منها هديا، وكذا جاء في حديث آخر أن عليا قدم
~~ومعه الهدي (¬1).
# وقال المهلب: لا يصح في هذا الحديث ما ترجم له من الاشتراك في الهدي بغير
~~ما أهدى؛ لأنه ما كان بعد تقليد الهدي وإشعاره، وإنما هو تشريك في الفضل؛
~~لأنه لا يجوز هبة الهدي ولا بيعه بعد تقليده، وما كان قبل تقليده يمكن
~~الشركة في رقابه وهبته لمن يهدي عنه.
# وأجاب (¬2) ابن بطال فقال: ذكر البخاري في المغازي عن بريدة الأسلمي أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - كان بعث عليا إلى اليمن قبل حجة الوداع، ليقبض
~~الخمس، وقال غير جابر: فقدم علي من سعايته. قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "بم أهللت يا علي؟ ". فقال: بما أهل به النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~قال: "فأهد وامكث حراما كما أنت". قال: فأهدى له علي هديا (¬3)، فهذا تفسير
~~قوله: (وأشركه في الهدي) أنه الهدي الذي أهداه علي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.

PageV16P105

# وجعل له ثوابه. فيحتمل أن يفرده بثواب ذلك الهدي كله، فهو تشريك له في
~~هديه؛ لأنه أهداه عنه - صلى الله عليه وسلم - متطوعا من ماله، ويحتمل أن
~~يشركه في ثواب هدي واحد يكون بينهما، كما ضحى - صلى الله عليه وسلم - عنه
~~وعن أهل بيته بكبش، وعمن لم يضح من أمته وأشركهم في ثوابه، ويجوز الاشتراك
~~في هدي التطوع، وراجع اختلاف العلماء في الاشتراك في الهدي من الحج، تجده
~~واضحا.

PageV16P106

### || AUTO 16 - باب من عدل عشرا من الغنم بجزور في القسمة

# 2507 ms04364 - حدثنا محمد أخبرنا وكيع، عن سفيان، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة،
~~عن جده رافع بن خديج رضي الله عنه قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بذي الحليفة من تهامة، فأصبنا غنما وإبلا، فعجل القوم، فأغلوا بها
~~القدور، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر بها فأكفئت، ثم عدل
~~عشرا من الغنم بجزور، ثم إن بعيرا ند وليس في القوم إلا خيل يسيرة، فرماه
~~رجل فحبسه بسهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لهذه البهائم
~~أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا". قال: قال جدي: يا
~~رسول الله إنا نرجو -أو نخاف- أن نلقى العدو غدا وليس معنا مدى، فنذبح
~~بالقصب؟ فقال: "اعجل -أو أرنى-، ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا،
~~ليس السن والظفر، وسأحدثكم عن ذلك، أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى
~~الحبشة". [انظر: 2488 - مسلم: 1968 - فتح: 5/ 139]
# ذكر فيه حديث رافع بن خديج السالف قريبا، وقد شرحناه.
# قوله: فقال: "اعجل أو أرن " وفي نسخة: إرن (¬1). وقيل: صوابه: أيرن،
~~وراجع ذلك تجده واضحا و (أو) شك من الراوي.

PageV16P107

# 48
# كتاب الرهن PageV16P109 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 48 - كتاب الرهن

# هو في اللغة: الثبوت والدوام، ومنه الحالة الراهنة، أي: الثابتة.
# وقال الماوردي: هو: الاحتباس (¬1)، ومنه: {كل نفس بما كسبت رهينة (38)}
~~[المدثر: 38]، ورهنت أفصح من أرهنت وهو في الشرع جعل عين مال وثيقة بدين
~~يستوفى منها عند تعذر استيفائه ممن هو عليه.

### || AUTO 1 - باب في الرهن في الحضر

# وقول الله تعالى: {فرهان مقبوضة}. [البقرة: 283]
# 2508 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا قتادة، عن أنس رضي الله
~~عنه قال: ولقد رهن النبي - صلى الله عليه وسلم - درعه بشعير، ومشيت إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بخبز شعير وإهالة سنخة، ولقد سمعته يقول: "ما
~~أصبح لآل محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا صاع، ولا أمسى". وإنهم لتسعة
~~أبيات. [انظر: 2069 - فتح: 5/ 140]
# فيه حديث أنس رهن النبي - صلى الله عليه وسلم - درعه بشعير. وذكره ms04365 بطوله.

PageV16P111

# وقد سلف في باب الشراء بالنسيئة (¬1)، وأنه بالمدينة، وهو أصرح من روايته
~~هنا، وقد أسلفنا أن الرهن جائز حضرا وسفرا عند جميع الفقهاء، وعن مجاهد
~~تخصيصه بالسفر (¬2).
# قال ابن حزم: صح عنه (¬3).
# وبه قال داود (¬4) لظاهر الآية المذكورة، وحجة الجماعة أن الله تعالى لم
~~يذكر السفر على أن يكون شرطا في الرهن، وإنما ذكره لأن الغالب فيه أن
~~الكاتب يعدم في السفر، وقد يوجد الكاتب في السفر، ويجوز فيه الرهن، فكذلك
~~الحضر وإن كان الكاتب حاضرا؛ لأن الرهن إنما هو معنى التوثقة، بدليل قوله
~~تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا} الآية [البقرة: 283] وكل ما جاز أن يستوثق به
~~في السفر جاز في الحضر كالضمين، وقد رهن سيد الأمة درعه بالمدينة عند يهودي
~~في شعير أخذه لأهله من المدينة -حضرته ووطنه- فطاح قولهم.
# وقال ابن حزم: حديث الباب ليس فيه اشتراط الرهن، ونحن لا نمنع من الرهن
~~بغير شرط في العقد، إنما هو تطوع من الراهن، والتطوع بما لم ينه عنه حسن.
~~قال: فإن ذكر حديث أبي رافع وبعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى يهودي
~~ليسلفه طعاما لضيف نزل به فأبى إلا برهن فرهنه درعه، قلنا: هذا حديث تفرد
~~به موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف (¬5).

PageV16P112

# وعند ابن أبي شيبة: كان الحارث والحكم لا يريان بأسا بالرهن إذا كان على
~~يدي عدل مقبوضا.
# وعن الشعبي: هو رهن. وقال الحكم: لا يكون رهنا حتى يقبضه صاحبه، وعن سعيد
~~أنه قرأها: (فرهان مقبوضة). قال: لا يكون الرهن إلا مقبوضا (¬1).
# تنبيه:
# بوب الرهن في الحضر وأتى بالآية، وليس فيها ذكر الحضر، وكذا الحديث،
~~ولكنا أجبنا عنه أنه أسلفه في موضع آخر فأحال عليه.

PageV16P113

### || AUTO 2 - باب من رهن درعه

# 2509 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الأعمش قال تذاكرنا عند
~~إبراهيم الرهن، والقبيل في السلف، فقال إبراهيم حدثنا الأسود، عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى من يهودي طعاما إلى أجل،
~~ورهنه درعه. [انظر: 2068 - مسلم: 1603 - فتح: 5/ 142]
# ذكر ms04366 فيه حديث عائشة: اشترى من يهودي طعاما إلى أجل، ورهنه درعه.
# وقد سلف أيضا (¬1).
# وترجم له فيما سيأتي باب: الرهن عند اليهود وغيرهم (¬2)، وإنما أراد
~~البخاري أن يستدل بأن الرهن لما جاز في الثمن بالسنة المجمع عليها جاز في
~~المثمن وهو السلم، وبيانه أنه لما جاز أن يشتري الرجل طعاما أو عرضا بثمن
~~إلى أجل ويرهن في الثمن رهنا، كذلك يجوز إذا دفع عينا سلما في عرض طعام أو
~~غيره أن يأخذ في الشيء المسلم فيه رهنا، وكل ما جاز تملكه وبيعه جاز رهنه.
# وفي رهنه درعه عند اليهودي دلالة أن متاجرة أهل الكتاب والمشركين جائزة،
~~إلا أن أهل الحرب لا يجوز أن يباع منهم السلاح ولا كل ما يتقوون به على أهل
~~الإسلام، ولا أن يرهن ذلك عندهم، وكان هذا اليهودي الذي رهنه من أهل
~~المدينة، وممن لا يخشى منه غائلة ولا مكيدة للإسلام، ولم يكن حربيا.

PageV16P114

# فائدة:
# في الحديث الأول (¬1) أن الشعير كان أكثر أكله، وصرح به الداودي، وفي
~~إهداء أنس ما ذكر إهداء ما تيسر،
# والإهاله: الودك، والسنخة: المتغيرة الرائحة. وقال الداودي: الإهالة:
~~القلة وفيها سمن تغير طعمه شيئا.
# وفيه: جواز رهن السلاح عند الذمي، وذلك أن من أمنه فأنت آمن منه بخلاف
~~الحربي، وقد سلف.
# وفي الحديث الثاني: تذاكرنا الرهن والكفيل في السلف، وفي نسخة: والقبيل
~~-بالقاف (¬2) - وهو الحميل أيضا. واحتج به بعضهم على اليمين مع الشاهد،
~~فقوله: {وإن كنتم على سفر} الآيه [البقرة: 283]؛ لأنه لم يأمر بما لا نفع
~~فيه، وفيه أن الرهن يقوم مقام الشاهد ويؤيده {فإن أمن بعضكم بعضا} فأخبر أن
~~المرتهن لم يأتمن الراهن، فصار القول قوله إلى مبلغ قيمة الرهن، وأباه
~~بعضهم. وقال: لا يحلف مع الرهن بخلاف الشاهد، ومن الغريب أن بعضهم منع أخذ
~~الرهن إلا في السلم، حكاه ابن التين.

PageV16P115

### || AUTO 3 - باب رهن السلاح

# 2510 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال عمرو: سمعت جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما يقول: قال رسول الله - صلى الله ms04367 عليه وسلم -: "من لكعب
~~بن الأشرف؟ فإنه آذى الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -". فقال محمد بن
~~مسلمة: أنا. فأتاه فقال: أردنا أن تسلفنا وسقا أو وسقين. فقال ارهنوني
~~نساءكم. قالوا: كيف نرهنك نساءنا، وأنت أجمل العرب؟ قال: فارهنوني أبناءكم.
~~قالوا كيف نرهن أبناءنا فيسب أحدهم، فيقال: رهن بوسق أو وسقين؟ هذا عار
~~علينا ولكنا نرهنك اللأمة -قال سفيان يعني: السلاح- فوعده أن يأتيه،
~~فقتلوه، ثم أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه.
# ذكر فيه حديث جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من لكعب
~~بن الأشرف؟ فإنه قد آذى الله ورسوله". إلى أن قال: ولكنا نرهنك اللأمة
~~-يعني: السلاح- وفيه: فقتلوه.
# وليس (¬1) فيه ما بوب له؛ لأنهم لم يقصدوا إلا الخديعة.
# قال ابن إسحاق: وكعب كان من طيء، وكانت أمه من بني النضير، وكان يعادي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحرض المشركين عليه، فلما أصيب المشركون
~~ببدر خرج إلى مكة يحرض على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم رجع إلى
~~المدينة يشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من له؟ فإنه قد آذى الله ورسوله" (¬2).

PageV16P116

# ولم يكن بنو النضير ذمة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يكن كعب
~~في عهد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يوضحه إعلانه بأنه آذى الله
~~ورسوله على رءوس الناس، وكيف يكون في عهد من شكوا منه الأذى، بل كان ممتنعا
~~بقومه في حصنه، وكان المسلمون يقنعون منه بالقعود عن حربهم، وإنما كانت
~~بينهم مسالمة وموافقة للجيرة، وكان - عليه السلام - يمسك عنهم لإمساكهم عنه
~~من غير عهد ولا عقد، ولو كان لكعب عهد انتقض بالأذى ووجب عليه، ولكان بقول:
~~"من لكعب، فإنه قد آذى الله ورسوله" نابذا إليه عهده ومسقطا بذلك ذمته، ولو
~~كان من أهل العهد والذمة لوجب حربه واغتياله بكل وجه، فمن لام الشارع على
~~ذلك فقد كذب الله في قوله: {فتول عنهم فما أنت بملوم (54)} [الذاريات: 54]
~~ووصف رسوله بما لا يحل له بما نزهه ms04368 الله عنه والله ولي الانتقام منه وسيكون
~~لنا عودة إليه -إن شاء الله- في الجهاد، ولم يجز أن يرهن عند ابن الأشرف
~~سلاح ولا شيء مما يتقوى به على أذى المسلمين وليس قولهم له: نرهنك اللأمة
~~بما يدل على جواز رهن السلاح عند الحربي، وإنما كان ذلك من معاريض الكلام
~~المباحة في الحرب وغيره.
# قال السهيلي في قوله: "من لكعب بن الأشرف .. " إلى آخره جواز قتل من سبه
~~وإن كان ذا عهد خلافا لأبي حنيفة، فإنه لا يرى قتل الذمي في مثل هذا (¬1).
# وزعم المازري أنه إنما قتله؛ لأنه نقض العهد وكان عاهده أنه لا يعين
~~عليه، ثم جاءه مع أهل الحرب وأغرى قريشا وغيرهم حتى اجتمعوا بأحد (¬2).

PageV16P117

# وكذا ذكره الخطابي زاد: وقال شعرا (¬1)، يعني: قبيحا مفظعا. وكذا قال ابن
~~التين: قتله كعبا؛ لأنه نكث ما عاهد عليه وأخفر الذمة.
# وقوله: ("آذى الله") يحتمل أن يريد أن من آذى رسوله، فقد آذى مرسله أو
~~يريد تكذيبه بما أنزل الله وهو مجاز؛ لأن الرب -جل جلاله- لا يدركه أذى
~~(¬2)، وفيه جواز الكذب لمصلحة، وفي رواية أنه قال: إن محمدا عنانا (¬3)
~~وسألنا الصدقة (¬4). واللأمة: السلاح. قال ابن التين: قال اللغويون اللأمة
~~مهموزة: الدرع، وجمعها لؤم على غير قياس، كأنه جمع لؤمة وهي الحديدة التي
~~يحرث بها.

PageV16P118

### || AUTO 4 - باب الرهن مركوب ومحلوب

# وقال مغيرة، عن إبراهيم: تركب الضالة وتحلب بقدر علفها، والرهن مثله.
# 2511 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكرياء، عن عامر عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول: "الرهن يركب بنفقته،
~~ويشرب لبن الدر إذا كان مرهونا". [2512 - فتح: 5/ 143]
# 2512 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا زكرياء، عن الشعبي،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~"الرهن يركب بنفقته إذا كان مرهونا، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا،
~~وعلى الذي يركب ويشرب النفقة". [انظر: 2511 - فتح: 5/ 143]
# ثم ساق حديث أبي هريرة بلفظين (¬1):
# "الرهن يركب بنفقته، ويشرب ms04369 لبن الدر إذا كان مرهونا".
# والآخر: "الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا
~~كان مرهونا، وعلى الذي يركب ويشرب النفقة".
# الشرح:
# أثر إبراهيم حمله ابن التين على موضع لا إمام فيه، فإن كان فيه إمام
~~فيكون ذلك بإذنه.
# قال ابن حزم: روينا من طريق حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي
# سليمان، عن إبراهيم النخعي فيمن ارتهن شاة ذات لبن، فقال: يشرب المرتهن
~~من لبنها بقدر ثمن علفها، فإن استفضل من اللبن بعد PageV16P119 # ثمن العلف فهو ربا. قال: وهذه الزيادة من إبراهيم لا تقوم بها حجة (¬1).
# وعموم قوله - صلى الله عليه وسلم - أحب إلينا، ولفظ ترجمة الباب حديث
~~أخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الرهن مركوب ومحلوب" ثم قال: إسناده على شرط الشيخين (¬2).
# ولما ساقه البيهقي قال في آخره، قال: يعني: الأعمش، فذكر ذلك لإبراهيم
~~فقال: إن كانوا ليكرهون أن يستمتعوا من الرهن بشيء وفي لفظ فكره أن ينتفع
~~منه بشيء (¬3).
# وحديث أبي هريرة من أفراده، ولما خرجه أبو داود، قال: هو عندنا صحيح (¬4).
# وقال الترمذي: لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الشعبي عن أبي هريرة، وقد روى
~~غير واحد هذا الحديث عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفا (¬5).
# وقال الدارقطني: رفعه أبو الحارث نصر بن حماد الوراق، عن شعبة، عن
~~الأعمش، وروي عن وهب بن جرير أيضا مرفوعا، وغيرهما يرويه عن شعبة موقوفا
~~وهو الصواب. قال: ورفعه أيضا لوين، عن عيسى بن يونس، عن الأعمش، والمحفوظ
~~عن الأعمش وقفه على أبي هريرة، ورواه خلاد الصفار عن منصور، عن أبي صالح
~~مرفوعا، وغيره وقفه وهو أصح (¬6).

PageV16P120

# وعند ابن حزم من حديث زكريا عن الشعبي عنه مرفوعا: "إذا كانت الدابة
~~مرهونة فعلى المرتهن علفها، ولبن الدر يشرب، وعلى الذي يشرب نفقته، وتركب".
# وقال: هذه الزيادة إنما هي من طريق إسماعيل بن سالم الصائغ مولى بني
~~هاشم، عن هشيم، فالتخليط من قبله لا من قبل ms04370 هشيم (¬1).
# قلت: إسماعيل احتج به مسلم وتابعه زياد بن أيوب عند الدارقطني ويعقوب
~~الدورقي عند البيهقي، إذا تقرر ذلك فاختلف العلماء فيمن له منفعة الرهن من
~~الركوب واللبن وغيرهما على قولين:
# أحدهما: أنه للراهن، ليس للمرتهن أن ينتفع بشيء من ذلك، قاله الشعبي وابن سيرين.
# قال النخعي: كانوا يكرهون ذلك، وهو قول الشافعي، فإن للراهن أن يركب
~~الرهن ويشرب لبنه بحق نفقته عليه، وتأوي في الليل إلى المرتهن (¬2).
# وثانيهما: نعم رخصت فيه طائفة أن ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب
~~دون سائر الأشياء، على لفظ الحديث أن الرهن مركوب ومحلوب، وهو قول أحمد
~~وإسحاق (¬3) والزهري.
# وقال أبو ثور: إن كان الراهن لا ينفق عليه وتركه في يد المرتهن فأنفق
~~عليه، فله ركوبه واستخدامه (¬4) على ظاهر الحديث، وعن PageV16P121 # الأوزاعي والليث مثله (¬1)، ولا يجوز عند مالك والكوفيين للراهن الانتفاع
~~بالرهن وركوبه بعلفه وغلته لربه (¬2)، واحتج الطحاوي لأصحابه فقال: أجمع
~~العلماء على أن نفقة الرهن على الراهن لا على المرتهن، وأنه ليس على
~~المرتهن استعمال الرهن.
# قال: والحديث مجمل فيه لم يبين فيه الذي يركب ويشرب، فمن أين جاز للمخالف
~~أن يجعله للراهن دون المرتهن؟ ولا يجوز حمله على أحدهما إلا بدليل.
# قال: وروى هشيم، عن زكرياء، عن الشعبي فساق ما ذكره ابن حزم، ثم قال: فدل
~~هذا الحديث أن المعني بالركولب وشرب اللبن في الحديث الأول هو المرتهن لا
~~الراهن، فجعل ذلك له وجعلت النفقة عليه بدلا مما ينقص منه، وكان هذا -والله
~~أعلم- وقت كون الربا مباحا، ولم ينه حينئذ عن قرض جر منفعة، ولا عن أخذ
~~الشيء بالشيء إن كانا غير متساويين، ثم حرم الربا بعد ذلك، وحرم كل قرض جر
~~منفعة، ونهي عن أخذ الشيء بالشيء إن كانا غير متساويين، وحرمت أشكاله كلها،
~~وردت الأشياء المأخوذة إلى أبدالها المساوية لها وحرم بيع اللبن في الضرع،
~~ودخل في ذلك النهي عن النفقة التي يملك بها المنفق لبنا في الضرع، وتلك
~~النفقة غير موقوف على مقدارها، واللبن كذلك أيضا، فارتفع بنسخ الربا ms04371 أن تجب
~~النفقة على المرتهن بالمنافع التي تجب له عوضا منها وباللبن الذي يحلبه
~~فيشربه.

PageV16P122

# ويقال لمن جوز للراهن استعمال الرهن، أيجوز للراهن أن يرهن دابة هو
~~راكبها؟ فلا يجد بدا من أن يقول: لا، فيقال له: فإذا كان الرهن لا يجوز إلا
~~أن يكون مخلى بينه وبين المرتهن فيقبضه ويصير في يد دون الراهن، كما وصف
~~الله تعالى الرهن بقوله: {فرهان مقبوضة} [البقرة: 283] فقد ثبت أن دوام
~~القبض في الرهن لا بد منه؛ إذ كان الرهن إنما هو وثيقة في يد المرتهن
~~بالدين، وقد أجمعت الأمة أن الأمة المرهونة لا يجوز للراهن أن يطأها، فكذلك
~~لا يجوز له خدمتها، وللمرتهن منعه، وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه.
# قال الشعبي: لا ينتفع من الرهن بشيء. فهذا الشعبي روى الحديث وأفتى
~~بخلافه، ولا يجوز عليه ذلك إلا وهو عنده مخصوص (¬1).
# وقال ابن القاسم عن مالك: إذا خلى المرتهن بين الراهن وبين الرهن يركبه
~~أو يعيره أو يسكنه لم يكن رهنا، وإذا أجره المرتهن بإذن الراهن أو أعاره لم
~~يخرج من الرهن والأجرة لرب الرهن، ولا يكون الكراء رهينة إلا أن يشترط
~~المرتهن، فإذا اشترط في البيع أن يرتهن ويأخذ حقه من الكراء، فإن مالكا
~~كرهه، وإن كان البيع وقع بهذا الشرط إلى أجل معلوم فإن ذلك يجوز عند مالك
~~في الدور والأرضين
# وكرهه في الحيوان والثياب؛ إذ لا يدري كيف ترجع إليه، وكرهه في القرض؛
~~لأنه يصير سلفا جر منفعة (¬2).
# وقال الكوفيون: إذا أجر المرتهن بإذن الراهن أو أجره الراهن بإذن
~~المرتهن، فقد خرج من الرهن (¬3)، وحكم الضالة مخالف لحكم الرهن PageV16P123 # عند مالك وغيره. وقال مالك: إذا أنفق على الضالة من الإبل والدواب فله أن
~~يرجع بذلك على صاحبها إذا جاء وإن أنفقها بغير أمر السلطان، وله أن يحبس
~~ذلك بالنفقة إذ لا يقدر على صاحبها، ولابد من النفقة عليها، والرهن يأخذ
~~راهنه بنفقته، فإن غاب رفع ذلك إلى الإمام (¬1).
# وقال أبو حنيفة والشافعي: إن أنفق بغير أمر القاضي فهو متطوع، وإن ms04372 كان
~~بأمره فهو دين على صاحبها (¬2).
# فائدة: قوله: "ويشرب لبن الدر" هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه؛ لأن الدر
~~اللبن مثل قوله: {وحب الحصيد}، نبه عليه ابن التين.
# خاتمة: لخص ابن التين الخلاف في المسألة، فقال: اختلف الناس في تأويل
~~الحديث فذهب مالك والشافعي إلى أن المنافع لربه والنفقة عليه، وذهب أحمد
~~وإسحاق والزهري إلى أن المرتهن ينتفع من
# الرهن بقدر النفقة.
# قال أحمد: وليس له أن ينتفع منه بشيء سواهما (¬3)، وذكر أن الدر ملك
~~المرتهن دون الراهن (¬4).
# وقال أبو حنيفة: لا يملك الراهن والمرتهن شيئا من منافع الرهن وتكون
~~ضائعة، ولو كان الرهن عبدا كسوبا لعطل عن العمل أصحاب الرهن حتى يؤدى الدين.
# ولا يجوز عند مالك أن يعقد الرهن على أن تعطل المنافع، وهذه PageV16P124 # الأحاديث حجة على أبي حنيفة، ودليلنا على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه" (¬1) وإن شرط أن منفعة الرهن
~~للمرتهن في قرض أو بيع فسخ ذلك، إلا أن يضرب أجلا فيجوز في البيع إذا كان
~~عقارا، واختلف إذا كان حيوانا أو ثيابا فكرهه مالك وأجازه ابن القاسم (¬2)،
~~ولا تدخل الغلة في الرهن عند مالك (¬3). وقال أبو حنيفة: تكون رهنا مع
~~الأصول (¬4).
# واختلف إذا كان الرهن غنما وعليه صوف نام، فأدخله في الرهن ابن القاسم،
~~وخالفه أشهب (¬5)، والولد عند مالك داخل في الرهن مع أمه (¬6)، فإن أنفق
~~عليه فنفقته في ذمة الراهن، وليس له حبسه عند ابن القاسم (¬7)، خلافا لأشهب
~~فإنه قال: هو أحق به كالضالة إذا كانت بغير أمر الراهن (¬8). وقال ابن
~~مسلمة: النفقة مبداة على الدين (¬9).

PageV16P125

### || AUTO 5 - باب الرهن عند اليهود وغيرهم

# 2513 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت اشترى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يهودي
~~طعاما ورهنه درعه.
# [انظر: 2068 - مسلم: 1603 - فتح: 5/ 145]
# ذكر فيه حديث عائشة، وقد سلف بفقهه (¬1).

PageV16P126

### || CHECK 6 - باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه، فالبينة على المدعي، واليمين ms04373 على المدعى عليه

# 6 - باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه (¬1)، فالبينة على المدعي،
~~واليمين على المدعى عليه
# 2514 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة قال:
~~كتبت إلى ابن عباس، فكتب إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى أن
~~اليمين على المدعى عليه. [2668، 4552 - مسلم: 1711 - فتح: 5/ 145]
# 2515، 2516 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل
~~قال: قال عبد الله رضي الله عنه: "من حلف على يمين يستحق بها مالا وهو فيها
~~فاجر، لقي الله وهو عليه غضبان" فأنزل الله تصديق ذلك: {إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} فقرأ إلى: {عذاب أليم} [آل عمران: 77].
# ثم إن الأشعث بن قيس خرج إلينا فقال ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ قال:
~~فحدثناه قال: فقال: صدق، لفي والله أنزلت، كانت بيني وبين رجل خصومة في
~~بئر، فاختصمنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "شاهدك أو يمينه". قلت: إنه إذا يحلف ولا يبالي. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حلف على يمين يستحق بها مالا هو
~~فيها فاجر، لقي الله وهو عليه غضبان". فأنزل الله تصديق ذلك، ثم اقترأ هذه
~~الآية: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} إلى: {ولهم عذاب أليم}.
# ذكر فيه حديث ابن أبي مليكة قال: كتبت إلى ابن عباس، فكتب إلي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قضى أن اليمين على المدعى عليه ..
# وأخرجه مسلم أيضا (¬2)، وفي إسناده نافع بن عمر الحافظ المكي الثقة، مات
~~سنة تسع وستين ومائة. وابن أبي مليكة اسمه عبد الله بن PageV16P127 # عبيد الله بن أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان المكفوف القاضي، مات
~~سنة سبع عشرة ومائة. وفي الترمذي مضعفا من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا:
~~"البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه" (¬1).
# وذكر فيه حديث أبي وائل قال: قال عبد الله رضي الله عنه: من حلف على يمين
~~يستحق بها ms04374 مالا وهو فيها فاجر، لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديق
~~ذلك: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} فقرأ إلى: {عذاب
~~أليم}، ثم إن الأشعث بن قيس خرج إلينا فقال: في أنزلت. وساق الحديث، وقد
~~سلف (¬2)، والتبويب يدل على أن مذهبه أن الرهن لا يكون عليه شاهد، كما نبه
~~عليه ابن التين.
# وإذا اختلف الراهن والمرتهن في مقدار الدين والرهن قائم، فقال الراهن:
~~رهنتك بعشرة دنانير. وقال المرتهن: بعشرين. فقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والشافعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور: القول قول الراهن مع يمينه (¬3).
~~وقالوا: المرتهن مدع، فإذا لم يكن له بينة حلف الراهن؛ لأنه مدعى عليه على
~~ظاهر السنة في الدعوى لو لم يكن ثم رهن، ولا يلزم الراهن من الدين إلا ما
~~أقر به أو قامت عليه بينة.
# وفيه قول ثان: وهو أن القول قول المرتهن ما لم يجاوز دينه قيمة رهنه، روي
~~هذا عن الحسن وقتادة ونحوه قال مالك: مع يمينه بما بينه وبين قيمة الرهن؛
~~لأن الرهن كشاهد للمرتهن إذا حازه، وإذا PageV16P128 # ادعى أكثر من قيمة الرهن لم يصدق في الزيادة، ويكون القول قول الراهن مع
~~يمينه، ويبرأ من الزيادة على قيمته ويؤدي قيمته.
# وحجته أن الراهن مدع لاستحقاق أخذ الرهن وإخراجه عن يد المرتهن، والمرتهن
~~منكر أن يكون الراهن مستحقا لذلك بما ذكره، (فاليمين) (¬1) على المرتهن؛
~~لأن الراهن معترف بكونه رهنا في يد المرتهن، والرهن وثيقة بالحق وشاهد له
~~كالشهادة أنها وثيقة بالحق ومصدق له فأشبه اليد، فصار القول قول من في يده
~~الرهن إلى مقدار قيمته، وإنما كان القول قول المرتهن فيما زاد على قيمة
~~الرهن؛ لأن المرتهن مدع جملة ما يذكره من الحق، فعليه أن يحلف على جملة
~~ذلك، ثم له مما (حلف) (¬2) عليه قدر ما شهد الرهن له من قيمته، فيكون
~~كالشاهد واليمين؛ لأن المرتهن لا شهادة له فيما يذكره فيما زاد على قيمة
~~الرهن، فصار مدعيا لذلك والراهن مدعى عليه، فكان حكم ذلك حكم المدعي
~~والمدعى عليه فإما ms04375 بينة المدعي أو يمين المدعى عليه (¬3).
# وقوله: (فكتب إلي ابن عباس) فيه العمل بالكتابة كالإجازة. قال الداودي:
~~والحديث خرج مخرج العموم وأريد به الخصوص. قال ابن التين: والأولى أن يقال:
~~إنها نازلة في عين والأفعال لا عموم لها
# كالأقوال على الأصح، وقد جاء في حديث: "إلا في القسامة" (¬4) PageV16P129 # أي: فإنها على المدعي إذا قال: دمي عند فلان. وادعى ابن التين أن الشافعي
~~وأبا حنيفة وجماعة من متأخري المالكية أبوا ذلك، ثم قال: وقيل: يحلف المدعي
~~وإن لم يقل الميت: دمي عند فلان، وهو قول شاذ لم يقله أحد من فقهاء
~~الأمصار. وقالت فرقة: لا يجب القتل إلا ببينة أو اعتراف القاتل وإلا أخرت
~~أيمان المظلومين.
# قال: ويؤيد ما ذكروه ما رواه مالك والبخاري وغيرهما أنه - عليه السلام -
~~قال: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء قوم وأموالهم، لكن البينة على
~~من ادعى واليمين على من أنكر" (¬1).
# قلت: هذا -أعني: قوله: "واليمين على من أنكر"- ليس في البخاري ولا في
~~"الموطأ" فيما أعلم، وقد أسلفناها (¬2) بإسناد ضعيف وانفصل عنه بعض من قال
~~بالأول وبحمله على ما في حديث حويصة
# ومحيصة من إظهار العداوة بين المسلمين واليهود (¬3).

PageV16P130

# 49
# كتاب العتق PageV16P131 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 49 - كتاب العتق

# أصله من عتق الفرخ إذا استقل، وهو شرعا: إزالة ملك عن آدمي لا إلى مالك
~~تقربا إلى الله تعالى.

### || AUTO 1 - باب: في العتق وفضله

# وقوله: {فك رقبة (13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14)} [البلد: 13 - 14]
# 2517 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا عاصم بن محمد قال: حدثني واقد بن محمد
~~قال: حدثني سعيد ابن مرجانة صاحب علي بن حسين قال: قال لي أبو هريرة رضي
~~الله عنه: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيما رجل أعتق امرأ مسلما
~~استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار". قال سعيد ابن مرجانة فانطلقت
~~به إلي علي بن حسين، فعمد علي بن حسين رضي الله عنهما إلى عبد له قد أعطاه
~~به عبد الله بن جعفر عشرة ms04376 آلاف درهم -أو ألف دينار- فأعتقه. [6715 - مسلم:
~~1509 - فتح: 5/ 146] PageV16P133 # ثم ساق حديث سعيد ابن مرجانة صاحب علي بن حسين قال: قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيما رجل أعتق أمرأ مسلما
~~استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار". قال سعيد ابن مرجانة فانطلقت
~~به إلى علي بن حسين، فعمد علي بن حسين رضي الله عنهما إلى عبد له قد أعطاه
~~به عبد الله بن جعفر عشرة آلاف درهم -أو ألف دينار- فأعتقه ..
# معنى {فك رقبة}: اقتحام العقبة فك رقبة، أو فلم يقتحم العقبة إلا من فك
~~رقبة أو أطعم، وفكها: تخليصها من الأسر أو عتقها من الرق، وسمي الرقيق
~~رقبة؛ لأنه بالرق كالأسير المربوط في رقبته. قال سعيد بن مسعدة: قراءة: {فك
~~رقبة} أحب إلى؛ لأنه فسر (العقبة) أي: في فك رقبة.
# وكذا قال الزجاج: من قرأ: {فك رقبة} فالمعنى اقتحام العقبة فك رقبة أو
~~إطعام، ومن قرأ: (فك رقبة) فهو محمول على المعنى، والمسغبة: المجاعة.
# وقوله: (ذا مقربة) أي: ذا قرابة، تقول: زيد ذو قرابتي وذو مقربتي، وزيد
~~قرابتي قبيح؛ لأن القرابة المصدر.
# قال الشاعر:
# يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسرور
# ولابن زنجويه في "فضائل الأعمال" من حديث البراء بن عازب جاء أعرابي إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: علمني عملا يدخلني الجنة. فقال:
~~"لئن كنت أقصرت الخطبة، لقد أعرضت المسألة، أعتق النسمة وفك الرقبة". فقال:
~~يا رسول الله، أو ليسا واحدا. قال: "لا، عتق النسمة أن تنفرد PageV16P134 # بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في عتقها" (¬1) وللبيهقي: "من أعتق امرأ
~~مسلما كان فكاكه من النار، وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا
~~فكاكه من النار" (¬2).
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا (¬3)، وفي رواية له: "من أعتق رقبة
~~مؤمنة أعتق الله تعالى بكل أرب منه أربا منه من النار" (¬4).
# ولهما من حديثه: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من
~~أعضائه من النار حتى فرجه ms04377 بفرجه". ذكره البخاري في كتاب النذور (¬5)، ولأبي
~~الفضل الجوزي: "حتى إنه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفم بالفم" (¬6).
~~فقال له علي بن حسين: أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ قال: نعم. قال: ادعوا لي
~~أفره غلماني مطرفا، فأعتقه (¬7).
# وجاء في فضله عدة أحاديث، منها: حديث أبي أمامة وغيره من الصحابة مرفوعا:
~~"أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار، يجزئ كل عضو منه عضوا
~~منه، وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار، يجزئ كل
~~عضو منهما عضوا منه من النار، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت
~~فكاكلها من النار PageV16P135 # يجزئ كل عضو منها عضوا منها". ثم قال (¬1): حسن صحيح غريب (¬2).
# ولأبي داود عن مرة بن كعب أو كعب بن مرة الأسلمي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثله (¬3).
# ولأبي داود والنسائي من حديث واثلة بن الأسقع: أتينا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في صاحب لنا قد استوجب -يعني: النار- بالقتل. فقال: "أعتقوا
~~عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار" وصححه ابن حبان والحاكم.
~~وقال: صحيح على شرط الشيخين (¬4).
# ومعنى أوجب: ركب معصية توجب النار، ويقال للحسنة أيضا: موجبة.
# ولأبي داود، عن عمرو بن عبسة سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "أيما رجل مسلم أعتق رجلا مسلما فإن الله جاعل وقاء كل عظم من عظامه
~~عظما من عظام محرره من النار، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة فإن
~~الله جل وعز جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار" (¬5).
# وللجوزي: "من أعتق نفسا مسلمة كانت فديته من جهنم" (¬6).

PageV16P136

# ولأحمد من حديث عقبة بن عامر مرفوعا: "من أعتق رقبة مؤمنة فهي فكاكه من
~~النار" (¬1).
# وفي لفظ "فداؤه" (¬2). قال الحاكم: صحيح الإسناد وشاهده حديث أبي موسى
~~(¬3). يعني الآتي بعد.
# وعن معاذ مرفوعا مثله (¬4).
# وللنسائي من حديث مالك بن عمرو القشيري: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من ms04378 النار" (¬5).
# ولأحمد: "رقبة مؤمنة فهي فداؤه من النار، مكان كل عظم من عظام محرره بعظم
~~من عظامه" (¬6).

PageV16P137

# وللحاكم من حديث أبي موسى مرفوعا: "من يعتق أعتق الله مكان كل عضو منه
~~عضوا منه من النار" (¬1).
# ولابن زنجويه من حديث عائشة مرفوعا: "من أعتق عضوا من مملوك أعتق الله
~~بكل عضو منه عضوا" (¬2).
# قال الخطابي: فعلى هذا لا ينبغي أن يكون المعتق ناقصا بعور أو شلل
~~وشبههما ولا معيبا بعيب يضر بالعمل، وقيل بالسعي والاكتساب، وربما كان نقص
~~بعض الأعضاء زيادة في الثمن كالخصي؛ إذ يصلح لما لا يصلح له غيره من حفظ
~~الحريم ونحوه، فلا يكره، على أنه لا يخل بالعمل (¬3). وقال القاضي عياض:
~~اختلف العلماء: أيما أفضل عتق الإناث أو الذكور؟ فقال بعضهم: الإناث أفضل؛
~~لأنها إذا عتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر أو عبد. وقال آخرون: الذكر
~~أفضل؛ لحديث أبي إمامة؛ ولما في الذكر من المعاني العامة التي لا توجد في
~~الإناث؛ ولأن من الإماء من لا ترغب في العتق وتضيع به، بخلاف العبد (¬4)،
~~وهذا هو الصحيح، واستحب بعض العلماء أن يعتق الذكر الذكر والأنثى مثلها،
~~ذكره الفريابي في "الهداية" لتتحقق مقابلة الأعضاء بالأعضاء.
# تنبيهات:
# أحدها: لا شك أن الزنا كبيرة لا تكفر إلا بالتوبة، فيحمل الحديث على أنه
~~أراد مس الأعضاء بعضها بعضا من غير إيلاج، وهذا صغيرة، PageV16P138 # ويحتمل أن يريد أن لعتق الفرج حظا في الموازنة فيكفر الزنا. ثانيها: قال
~~المهلب: فيه فضل العتق، وأنه من أرفع الأعمال، ومما ينجي الله به من النار،
~~وفيه أن المجازاة قد تكون من جنس الأعمال، فجوزي المعتق للعبد بالعتق من
~~النار، وإن كانت صدقة تصدق عليه واجتنى في الآخرة.
# ثالثها: هذا الحديث يبين أن تقويم باقي العبد على من أعتق شقصا منه إنما
~~هو لاستكمال عتق نفسه من النار، وصارت حرمة العتق تتعدى إلى الأموال لفضل
~~النجاة به من النار، وهذا أولى من قول من قال: إنما ألزم عتق باقيه لتكميل
~~حرمة العبد، فتتم شهادته وحدوده، وهو قول ms04379 لا دلالة عليه (¬1).

PageV16P139

### || AUTO 2 - باب: أي الرقاب أفضل؟

# 2518 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي
~~مراوح، عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أي العمل أفضل؟، قال: "إيمان بالله، وجهاد في سبيله". قلت فأي الرقاب أفضل؟
~~قال: "أغلاها ثمنا، وأنفسها عند أهلها". قلت: فإن لم أفعل؟ قال: "تعين
~~صانعا أو تصنع لأخرق". قال: فإن لم أفعل؟ قال: "تدع الناس من الشر، فإنها
~~صدقة تصدق بها على نفسك". [مسلم: 84 - فتح: 5/ 148]
# ذكر فيه حديث أبي ذر، هو جندب بن جنادة، مات بالربذة سنة اثنتين وثلاثين
~~وصلى عليه ابن مسعود، وقد جاء من العراق ثم قدم المدينة فمات بها بعد عشرة أيام.
# سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله،
~~وجهاد في سبيله". قلت فأي الرقاب أفضل؟ قال: "أغلاها ثمنا، وأنفسها عند
~~أهلها". قلت: فإن لم أفعل؟ قال: "تعين صانعا أو تصنع لأخرق". قال: فإن لم
~~أفعل؟ قال: "تدع الناس من الشر، فإنها صدقة تصدق بها على نفسك".
# "أغلاها" ضبطه الشيخ أبو الحسن بعين مهملة وضبطه أبو ذر بمعجمة (¬1)،
~~ومعناه أن من اشتراها بكثير الثمن، فإنما فعل ذلك لنفاستها عنده، ومن أعتق
~~رقبة نفيسة عنده وهو مغتبط بها فلم يعتقها إلا لوجه الله، وهذا الحديث في
~~معنى قوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92]
~~وكان لابن عمر جارية يحبها فأعتقها PageV16P140 # لهذه الآية، ثم اتبعتها نفسه فأراد أن يتزوجها فمنعه بنوه، فكان بعد ذلك
~~يقرب بنيها من غيره لمكانها من قلبه (¬1).
# قال المهلب: وإنما قرن الجهاد في سبيل الله بالإيمان به؛ لأنه كان عليهم
~~أن يجاهدوا في سبيل الله حتى تكون كلمة الله هي العليا، وحتى يفشو الإسلام
~~وينتشر فكان الجهاد ذلك الوقت أفضل من كل عمل.
# وقوله: "تعين صانعا" أي: فقيرا "أو تصنع لأخرق" عاملا لا يستطيع عمل ما
~~يحاوله، والخرق لا يكون إلا في البدن، وهو الذي لا يحسن ms04380 الصناعات. قال ابن
~~سيده: خرق الشيء: جهله ولم يحسن عمله وهو أخرق (¬2)، وفي "المثلث" لابن
~~عديس: الخرق جمع الأخرق من الرجال والخرقاء من النساء وهما ضد الصناع
~~والصنع.
# وقوله: "ضائعا" أي: فقيرا هو ما فسره ابن بطال (¬3)، وكذا ضبطه غيره
~~بالضاد المعجمة، وأنه رواية هشام، وصوابه "صانعا" بالصاد المهملة وبالنون.
~~وقال النووي: الأكثر في الرواية بالمعجمة (¬4).
# وقال عياض: روايتنا في هذا من طريق هشام بالمعجمة، وعن أبي بحر بالمهملة،
~~وهو صواب الكلام؛ لمقابلته بالأخرق وإن كان المعنى من جهة معونة الصانع
~~أيضا صحيحا، لكن صحت الرواية عن هشام PageV16P141 # (بالمهملة) (¬1). وقال ابن المديني: الزهري يقوله بالمهملة، ويرون أن
~~هشاما صحفه بالمعجمة، والصواب قول الزهري (¬2).
# تنبيهات:
# أحدها: إذا كانا مسلمين فأفضلهما أغلاهما ثمنا كما سلف.
# قال أبو عبد الملك: إذا كان ذلك في ذوي الدين، واختلف إذا كان النصراني
~~أو اليهودي أو غيرهما أكثر ثمنا من المسلم. فقال مالك: عتق الأغلى أفضل،
~~وإن كان غير مسلم. وقال أصبغ: عتق المسلم أفضل (¬3)، وهو أبين، كما قال ابن
~~التين؛ لتقييده بالمسلم فيما سلف، وقياسا على عتق الواجب في قوله تعالى:
~~{فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92].
# ثانيها: هذا الحديث رواه مالك في "موطئه" (¬4) عن هشام، عن أبيه عن عائشة
~~مرفوعا به، كما ساقه البخاري: وذكر بعضهم أنه مما يعد على مالك؛ لأن غير
~~واحد رواه عن هشام، عن أبيه، عن أبي مراوح، عن أبي ذر كما في البخاري.
# وقال أبو عمر: زعم قوم أن هذا الحديث كان أصله عند مالك، عن هشام، عن
~~أبيه مرسلا (¬5).

PageV16P142

# ورواه ابن وهب، عنه، عن الزهري، عن حبيب، عن عروة مرسلا (¬1).
# وقال الدارقطني: المحفوظ عن مالك الإرسال (¬2).
# وذكره الإسماعيلي في "صحيحه" من حديث يحيى بن سعيد، عن هشام، عن أبيه
~~قال: أخبرني ابن أبي مراوح عن أبيه أن أبا ذر أخبره به.
# ولابن زنجويه من حديث الأوزاعي، عن يزيد بن أبي يزيد، عن أبيه، عنه
~~مقلوبا، قلت: فإن كان ضعيفا؟ قال: "يقول المعروف بلسانه"، قلت: فإن كان
~~لسانه لا يبلغ عنه؟ ms04381 قال: "ما تريد أن تدع في صاحبك خيرا؟! ".
# ثالثها: لو أراد أن يعتق رقبة واحدة بألف، وأمكن أن يشتري بالألف رقبتين
~~مفضولتين فهما أفضل، بخلاف الأضحية، والفرق أن المقصود بها طيب اللحم،
~~وبالعتق الخلاص من ربقة الرق.

PageV16P143

### || AUTO 3 - باب: ما يستحب من العتاقة في الكسوف والآيات

# 2519 - حدثنا موسى بن مسعود، حدثنا زائدة بن قدامة، عن هشام بن عروة، عن
~~فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالعتاقة في كسوف الشمس. تابعه علي، عن الدراوردي عن
~~هشام. [انظر: 86 - مسلم: 905 - 5/ 150]
# 2520 - (¬1) حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا عثام، حدثنا هشام، عن فاطمة
~~بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: كنا نؤمر عند
~~الخسوف بالعتاقة. [انظر: 86 - مسلم: 905 - فتح: 5/ 105]
# ذكر فيه حديث زائدة بن قدامة عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن
~~أسماء بنت أبي بكر قالت: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعتاقة في
~~كسوف الشمس. تابعه علي، عن الدراوردي، عن هشام.
# وحديث عثام، عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء قالت: كنا نؤمر عند الكسوف
~~بالعتاقة.
# هذا الباب سلف في بابه من الصلاة (¬2).
# قال المهلب: إنما أمر بالعتاقة في الكسوف؛ لأن بالعتق يستحق العتق من
~~النار، والكسوف آية من آيات الله، قال تعالى: {وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا} [الإسراء: 59]، فلذلك صلى وأطال من أجل الخوف الذي توعد الله عليه
~~في القرآن وأمر بالعتاقة (¬3).

PageV16P144

### || AUTO 4 - باب إذا أعتق عبدا بين اثنين أو أمة بين الشركاء

# 2521 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن سالم عن أبيه
~~رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أعتق عبدا بين
~~اثنين، فإن كان موسرا قوم عليه، ثم يعتق".
# 2522 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أعتق
~~شركا ms04382 له في عبد، فكان له مال يبلغ ثمن العبد، قوم العبد قيمة عدل، فأعطى
~~شركاءه حصصهم وعتق عليه، وإلا فقد عتق منه ما عتق".
# 2523 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أعتق
~~شركا له في مملوك فعليه عتقه كله، إن كان له مال يبلغ ثمنه، فإن لم يكن له
~~قال يقوم عليه قيمة عدل، فأعتق منه ما أعتق". [انظر: 2491 - مسلم: 1501 -
~~فتح: 5/ 151]
# حدثنا مسدد، حدثنا بشر، عن عبيد الله. اختصره
# 2524 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أعتق نصيبا له في
~~مملوك -أو شركا له في عبد- وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل،
~~فهو عتيق". قال نافع: "وإلا فقد عتق منه ما عتق". قال أيوب: لا أدري أشيء
~~قاله نافع، أو شيء في الحديث. [انظر: 2491 - مسلم: 1501 - فتح: 5/ 151]
# 2525 - حدثنا أحمد بن مقدام، حدثنا الفضيل بن سليمان، حدثنا موسى بن
~~عقبة، أخبرني نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يفتي في العبد أو
~~الأمة يكون بين شركاء، فيعتق أحدهم نصيبه منه، يقول: قد وجب عليه عتقه كله،
~~إذا كان للذي أعتق من المال ما يبلغ، يقوم من ماله قيمة العدل، ويدفع إلى
~~الشركاء أنصباؤهم، ويخلى سبيل المعتق. يخبر ذلك ابن عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. ورواه الليث PageV16P145 # وابن أبي ذئب وابن إسحاق وجويرية ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية، عن
~~نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~مختصرا. [انظر: 2491 - مسلم: 1501 - فتح: 5/ 151]
# ذكر فيه حديث سالم عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من أعتق عبدا بين اثنين، فإن كان موسرا قوم عليه، ثم يعتق".
# وفي لفظ (¬1) "من أعتق شركا له في عبد، فكان له ms04383 ما يبلغ ثمن العبد، قوم
~~العبد عليه قيمة عدل، فأعطى شركاءه حصصهم، وعتق عليه العبد، وإلا فقد عتق
~~منه ما عتق".
# وفي لفظ (¬2) "من أعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله، إن كان له مال
~~يبلغ ثمنه، فإن لم يكن له قال يقوم عليه قيمة عدل على العتق، وأعتق منه ما أعتق".
# وفي لفظ (¬3) "من أعتق نصيبا له في مملوك -أو شركا له في عبد- وكان له من
~~المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل، ففو عتيق". قال نافع: "وإلا فقد عتق منه
~~ما عتق". قال أيوب: لا أدري أشىء قاله نافع، أو شيء في الحديث.
# وفي لفظ عن ابن عمر أنه كان يفتي في العبد أو الأمة يكون بين الشركاء،
~~فيعتق أحدهم نصيبه منه، يقول: قد وجب عليه عتقه كله، إذا كان للذي أعتق من
~~المال ما يبلغ، يقوم من ماله قيمة العدل، ويدفع إلى الشركاء أنصباؤهم،
~~ويخلى سبيل المعتق. يخبر ذلك PageV16P146 # ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواه الليث وابن أبي ذئب
~~وابن إسحاق وجويرية ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. مختصرا.
# الشرح:
# حديث ابن عمر سلف أيضا في الشركة (¬1)، وقد اختلف العلماء في العبد
~~المشترك يعتق أحدهما نصيبه.
# فقالت طائفة: لا ضمان عليه بقيمة نصيب شريكه لعتاقته إلا أن
# يكون موسرا على ظاهر حديث ابن عمر، وإنما في حديث ابن عمر وجوب الضمان
~~على الموسر خاصة دون المعسر، يدل عليه قوله: "وإلا فقد عتق منه ما عتق" هذا
~~قول ابن أبي ليلى ومالك والثوري وأبي يوسف ومحمد والشافعي (¬2).
# وقال زفر: يضمن قيمة نصيب شريكه موسرا كان أو معسرا ويخرج العبد كله حرا.
~~وقال: العتق من الشريك الموسر جناية على نصيب شريكه يجب بها عليه ضمان
~~قيمته من ماله، ومن جنى على مال رجل وهو موسر أو معسر وجب عليه ضمان ما
~~أتلف بجنايته، ولم يفترق حكمه إن كان موسرا أو معسرا في وجوب الضمان عليه ms04384 (¬3).
# وهذا قول مخالف للحديث، فلا وجه له، وإلا فقوله: "فقد عتق منه ما عتق"
~~دليل أن ما بقي من العبد لم يدخله عتاق فهو رقيق للذي لم يعتق على حاله،
~~ولو نفذ العتق في الكل إذا كان معسرا لرجع الشريك إلى ذمة PageV16P147 # غير مالية فلا يحصل عوض، وفيه إضاعة المال وإتلاف له، وقد نهي عن ذلك.
# واختلف في معنى الحديث، فقال مالك في المشهور عنه: للشريك أن يعتق نصيبه
~~قبل التقويم كما أعتق شريكه أولا، ويكون الولاء بينهما، ولا يعتق نصيب
~~الشريك إلا بعد التقويم وأداء القيمة (¬1). وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي:
~~إن كان المعتق الأول موسرا عتق جميع العبد إذا وكان حرا، ولا سبيل للشريك
~~على العبد، وإنما له قيمة نصيبه على شريكه، كما لو قتله. قالوا: لأنه -
~~عليه السلام - قال: "من أعتق شقصا له في عبد قوم عليه قيمة عدل"، ثم يعتق
~~إن كان موسرا، فأمر بالتقويم الذي يكون في الشيء المتلف، فعلم أنه إذا أعتق
~~نصيبه فقد أتلف نصيب شريكه بالعتق فلزمته القيمة، وقد روي مثله عن مالك
~~والحجة لمالك في مشهور قوله: إن نصيب كل واحد من الشريكين غير تابع لنصيب
~~صاحبه، يدل عليه أنه لو باع أحدهما نصيبه لم يصر نصيب شريكه مبيعا، فكذا
~~العتق، وأيضا فإنه لو أعتق نصيب شريكه ابتداء لم يعتق، وكان يجب إذا ابتدأ
~~عتق نصيب شريكه أن ينعتق، وينعتق نصيب شريكه فلما لم يكن نصيبه هنا بيعا
~~ولا يسري إليه العتق، كذلك لا يكون نصيب شريكه تبعا لنصيبه ولا يسري إليه
~~العتق، واحتج مالك في "المدونة" فقال: ألا ترى أنه لو مات العبد قبل
~~التقويم لم يلزم المعتق الأول شيء! (¬2) PageV16P148 # فائدة:
# استدل ابن التين بقوله: ثم يعتق، للمشهور من مذهب مالك أن عتق العبد لا
~~يكون إلا بعد التقويم، وفي أنه لا يعتق بالسراية (¬1)، وكذا هو في حديث ابن
~~عمر آخر الباب، وفي قول لمالك: أنه يفتقر إلى حكم (¬2)، (ونقل سحنون إجماع
~~الأصحاب على خلافه) (¬3)، وفي قول: موقوف على أداء ms04385 القيمة (¬4).
# فرع:
# إن ادعى الفقر ولا مال ظاهر له لا يحلف، وانفرد ابن الماجشون، فقال: يحلف (¬5).
# فرع:
# إذا كان معسرا وأحب شريكه أن يقوم عليه ويطالبه متى أيسر، فالأشبه بما في
~~"المدونة" المنع عملا بقوله: "وإلا فقد عتق منه ما عتق"، ووجه مقابله: أن
~~ترك الاستكمال لحق الشريك (¬6).
# فرع:
# احتج القاضي في "معونته" بقوله: "قوم عليه"، لإحدى الروايتين أن من أوصى
~~بعتق عبده أو شركاء له في عبد يقوم عليه (¬7)، والمشهور المنع.

PageV16P149

# فائدة:
# قوله: "فهو عتيق" يريد: معتوق، فعيل بمعنى مفعول، وحقيقة هذا القول وشبهه
~~عند أكثر النحاة لا يبني منه فعل ما لم يسم فاعله ولا مفعول إذا كان لازما،
~~واختاره سيبويه خاصة على تقدير إقامة المصدر مقام ما لم يسم فاعله،
~~والداودي أجاز أن يبني الثاني من قوله: "وإلا فقد عتق ما عتق" لما لم يسم
~~فاعله دون الأول، وقد سلفت.
# وذكر الداودي عن أبي حنيفة: إن شاء استسعى وإن شاء يمسك بما له فيه من
~~الرق. قال: وخالف الروايتين جميعا.
# فائدة:
# أبو النعمان المذكور في إسناده شيخ البخاري، اسمه: محمد بن الفضل عارم
~~(¬1)، مات سنة أربع، وقيل: ثلاث وعشرين ومائتين (¬2).

PageV16P150

### || AUTO 5 - باب إذا أعتق نصيبا في عبد، وليس له مال، استسعي العبد غير مشقوق عليه، على (نحو الكتابة)

#  (¬1)
# 2526 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا جرير بن حازم،
~~سمعت قتادة قال: حدثني النضر بن أنس بن مالك، عن بشير بن نهيك، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أعتق شقيصا
~~من عبد". [انظر: 2492 - مسلم: 1502، 1503 - فتح: 5/ 156]
# 2527 - حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن النضر
~~بن أنس، عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من أعتق نصيبا -أو شقيصا- في مملوك، فخلاصه عليه في ماله
~~إن كان له مال، وإلا قوم عليه، فاستسعي به غير مشقوق عليه". تابعه حجاج بن
~~حجاج، ms04386 وأبان، وموسى بن خلف، عن قتادة. اختصره شعبة. [انظر: 3492 - مسلم:
~~1502، 1503 - فتح: 5/ 156]
# ذكر فيه حديث جرير بن حازم، سمعت قتادة: حدثني النضر بن أنس، عن بشير بن
~~نهيك، عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أعتق شقصا
~~من عبد" وفي لفظ آخر: "من نفس" ثم رواه من حديث سعيد عن قتادة به بلفظ: "من
~~أعتق شقيصا من عبد أو نصيبا في مملوك، فخلاصه عليه في ماله إن كان له مال،
~~وإلا قوم عليه، فاستسعي به غير مشقوق عليه".

PageV16P151

# تابعه حجاج بن حجاج، وأبان، وموسى بن خلف، عن قتادة. واختصره شعبة.
# حديث سعيد وهو ابن أبي عروبة، عن قتادة، سلف في باب تقويم الأشياء بين
~~الشركاء (¬1).
# وقوله: (تابعه) يعني ابن أبي عروبة، ومتابعة أبان أخرجها أبو داود عن
~~مسلم بن إبراهيم عنه (¬2)، والنسائي عن المخرمي، عن أبي هشام المخزومي، عنه
~~(¬3)، ومتابعة موسى بن خلف سلفت من عند الحافظ أبي بكر.
# قال ابن عبد البر (¬4): حديث أبي هريرة خلاف حديث ابن عمر وأما هشام
~~الدستوائي وشعبة وهمام بن يحيى فرووه عن قتادة من غير ذكر السعاية، وهم
~~أثبت من ذكرها، وأصحاب قتادة الذين هم الحجة على غيرهم عند أهل العلم
~~بالحديث ثلاثة: شعبة وهشام وسعيد بن أبي عروبة، فإذا اتفق منهم اثنان فهم
~~حجة على الواحد منهم، وقد اتفق شعبة وهشام على ترك ذكر السعاية في هذا
~~الحديث فضعف بذلك كله ذكر السعاية.
# وذهب مالك وأصحابه إلى أن المليء إذا أعتق نصيبه من عبد مشترك فلشريكه أن
~~يعتق وأن يقوم، فإن أعتق نصيبه كما أعتق شريكه قبل التقويم، فالولاء
~~بينهما، وما لم يقوم ويحكم بعتقه فهو كالعبد في جميع أحكامه، فإن كان
~~المعتق عديما لا مال له لم يعتق من العبد PageV16P152 # غير حصته، ويبقى نصيب الآخر رقا له يخدمه العبد يوما، ويكتسب لنفسه يوما،
~~وهو في جميع أحواله كالعبد، وإن كان المعتق موسرا ببعض نصيب شريكه قوم عليه
~~بقدر ما يجد معه من المال ورق بقيته، ويقضي ms04387 عليه بذلك كما يقضي في سائر
~~الديون اللازمة والجنايات الواجبة، ويباع عليه شوار بيته وما له من كسوته،
~~وكذلك قال داود وأصحابه: إنه لا يعتق عليه حتى يؤدي القيمة إلى شريكه، وهو
~~قول الشافعي في القديم. وقال في الجديد (¬1): إذا كان المعتق لحصته موسرا
~~في حين العتق جميعه حينئذ، وكان حرا من يومه، يرث ويورث وله ولاؤه، ولا
~~سبيل للشريك على العبد، وإنما له قيمة نصيبه على شريكه، كما لو قتله، وسواء
~~أعطاه القيمة أو منعه إذا كان موسرا يوم العتق، وإن كان معسرا فالشريك على
~~ملكه يقاسمه كسبه، أو يخدمه يوما ويخلى ونفسه يوما، ولا سعاية عليه.
# وقال أيضا (¬2): فإن مات العبد وله وارث ورث بقدر ولائة، وإن مات له
~~موروث لم يرث منه شيئا، له وله قول آخر في ميراث من كان بعضه حرا، واختار
~~المزني الجديد، وقال: هو الصحيح على أصله؛ لأنه قال: لو أعتق الثاني كان
~~عتقه باطلا، وقد قطع بأن هذا أصح في أربعة مواضع من كتبه، قاله في "اختلاف
~~الحديث" وفي "اختلاف ابن أبي ليلى وأبي حنيفة". وقال في كتاب [الوصايا]
~~(¬3) بالقول الأول (¬4).

PageV16P153

# وقال سفيان الثوري: إذا كان المعتق حصته من العبد مال ضمن نصيب شريكه،
~~ولم يرجع به على العبد ولا سعاية على العبد، وكان الولاء له، وإن لم يكن له
~~مال فلا ضمان عليه، وسواء نقص العبد من قيمة نصيب الآخر أو لم ينقص، يسعى
~~العبد في نصف قيمته حينئذ، وكذلك قال أبو يوسف ومحمد (¬1)، وفي قولهم يكون
~~العبد كله حرا ساعة أعتق الشريك نصيبه، فإن كان موسرا ضمن لشريكه نصف قيمة
~~عبد، وإن كان معسرا سعى العبد في ذلك الذي لم يعتق، ولا يرجع على أحد بشيء،
~~والولاء كله للمعتق، وهو بمنزلة الحر في جميع أحكامه ما دام في سعايته من
~~يوم أعتق، يرث ويورث. وهو قول الأوزاعي. وعن ابن شبرمة وابن أبي ليلى مثله،
~~إلا أنهما جعلا للعبد أن يرجع على المعتق بما سعى فيه متى أيسر (¬2).
# وعن ابن عباس ms04388 أنه جعل المعتق بعضه حرا في جميع أحكامه.
# وقال أبو حنيفة: إذا أعتق نصيبه وهو موسر فالشريك بالخيار، إن شاء أعتق
~~نصيبه كما أعتق الآخر، وكان الولاء بينهما، وإن شاء استسعى العبد في نصف
~~قيمته ويكون الولاء بينهما، وإن شاء ضمن شريكه نصف قيمته، ويرجع الشريك بما
~~ضمن من ذلك على العبد يستسعيه فيه إن شاء، ويكون الولاء كله للشريك (¬3)
~~وقد سلف.
# واحتج لهم بما رواه ابن حزم من طريق عبد الرزاق عن معمر، عن أبي حمزة، عن
~~النخعي: أن رجلا أعتق شركا له في عبد وله شركاء يتامى. فقال عمر: ينظر لهم
~~حتى يبلغوا، فإن أحبوا أن يعتقوا وإن PageV16P154 # أحبوا أن يضمن لهم ضمن (¬1). قال ابن حزم: وهذا لا يصح عن عمر، إنما رواه
~~أبو حمزة ميمون، وليس بشيء، ثم هي منقطعة؛ لأن إبراهيم لم يولد إلا بعد موت
~~عمر بسنين كثيرة (¬2).
# قلت: قد أخرجه الطحاوي متصلا من حديث يونس، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد: أن الأسود ذكر لعمر .. الحديث (¬3).
# وقال أبو حنيفة: وإن كان المعتق معسرا، فالشريك بالخيار، إن شاء ضمن
~~العبد نصف قيمته يسعى فيها، والولاء بينهما وإن شاء أعتقه كما أعتق صاحبه
~~والولاء بينهما (¬4). قال: والعبد المستسعى ما دام في سعايته بمنزلة
~~المكاتب في جميع أحكامه (¬5).
# وقال زفر: العبد كله على المعتق حصته منه ويتبع بقيمته حصة شريكه موسرا
~~كان أو معسرا (¬6).
# قال ابن عبد البر: لم يقل زفر بحديث ابن عمر ولا بحديث أبي هريرة في هذا
~~الباب، وكذا أبو حنيفة لم يقل بواحد منهما على وجهه. وقال أحمد بحديث ابن
~~عمر في هذا الباب، وقوله فيه كنحو قول الشافعي، وهو يدل على أن حديث ابن
~~عمر عنده أصح من PageV16P155 # حديث أبي هريرة، وأنه لم يصح عنده ذكر السعاية (¬1).
# وقال إسحاق: إن كان للشريك المعتق مال فكما قال أحمد: يضمن، وإن لم يكن
~~له إلا دار وخادم فإنه لا يجعل ذلك مالا. قال: وإن كان معسرا استسعى العبد ms04389
~~لصاحبه (¬2)، واتفق أحمد وإسحاق وسفيان بأن العتق إذا وقع والمعتق موسرا ثم
~~أفلس لم يتحول عنه الغرم، كما لو وقع وهو مفلس ثم أيسر لم يلزمه شيء (¬3).
~~وقال ربيعة: من أعتق حصته من عبد أن العتق باطل موسرا كان أو معسرا (¬4).
# وذكر عن ابن سيرين عن بعضهم أنه جعل قيمة حصة الشريك في بيت المال (¬5).
~~وقال عثمان البتي: لا شيء على المعتق إلا أن تكون جارية رائعة تراد للوطء،
~~فيضمن ما أدخل على صاحبه فيها من
# الضرر (¬6).
# قال ابن حزم (¬7): وقال بكير بن الأشج في اثنين بينهما عبد، فأراد أحدهما
~~أن يعتق أو يكاتب فإنهما يتقاومانه، وعن الأسود قال: كان لي PageV16P156 # ولإخوتي غلام أردت عتقه فذكرت ذلك لعمر، فقال: أتفسد عليهم نصيبهم؟ اصبر
~~حتى يبلغوا، فإن رغبوا فيما رغبت فيه وإلا لم تفسد عليهم نصيبهم.
# وعن عطاء وعمرو بن دينار في اثنين أعتق أحدهما نصيبه، فأراد الآخر أن
~~يجلس على حقه في العبد، فقال العبد: أنا أقضي قيمتي، فقالا: سيده أحق بما
~~بقي يجلس عليه إن شاء (¬1). وعن معمر في عبد بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه،
~~ثم أعتق الآخر بعد، فولاؤه وميراثه بينهما، وهو قول الزهري أيضا (¬2).
# وقال ربيعة في عبد بين ثلاثة، أعتق أحدهم نصيبه، وكاتب الآخر نصيبه،
~~وتمسك الآخر بالرق ثم مات العبد، فإن الذي كاتب يرد ما أخذ منه، ويكون جميع
~~ما ترك بينه وبين المتمسك بماله ويقتسمانه.
# وقال عبيد الله بن أبي يزيد: إن أعتق شركا له في عبد وهو مفلس، فأراد
~~العبد نفسه بقيمته، فهو أولى بذلك (¬3).
# قال أبو عمر: وأما من أعتق حصة من عبده الذي لا شركة فيه لأحد معه، فإن
~~جمهور العلماء بالحجاز والعراق يقولون: يعتق عليه كله ولا سعاية عليه (¬4).
# وقال أبو حنيفة وربيعة وهو قول طاوس وحماد: يعتق منه ذلك النصيب ويسعى
~~لمولاه في بقية قيمته موسرا كان أو معسرا (¬5).

PageV16P157

# وهو قول أهل الظاهر (¬1)، وخالف أبا حنيفة أبو يوسف ومحمد وزفر فأعتقوا
~~العبد كله دون سعاية (¬2)، وهو قول مالك والثوري ms04390 والشافعي والأوزاعي وابن
~~أبي ليلى وابن شبرمة والحسن بن صالح والليث وأحمد وإسحاق، كلهم قال: يعتق
~~عليه كله إذا كان العتق في الصحة (¬3)، وفي مثل هذا جاء الأثر: "ليس لله شريك".
# روى أبو الوليد الطيالسي، عن همام، ثنا قتادة، عن أبي المليح، عن أبيه أن
~~رجلا أعتق شقصا له من غلام، فذكر ذلك لسيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "ليس لله شريك" (¬4).
# وكذا روي عن ابن عمر بسند قال فيه ابن حزم وفي الأول: هذان إسنادان
~~صحيحان (¬5).
# وما حكاه أبو عمر عن أهل الظاهر خالف فيه ابن حزم فقال: إذا أعتق من عبده
~~ظفرا أو شعرة أو غير ذلك عتق كله بلا استسعاء، وكذا لو أعتق جنين أمته قبل
~~أن تنفخ فيه الروح عتقت هي بذلك؛ لأنه بعضها وشيء منها، وسئل ابن عباس عن
~~رجل قال لخادمه: فرجك حر. قال: هي حرة أعتق منها قليلا أو كثيرا فهي حرة
~~(¬6).

PageV16P158

# قال ابن حزم: ولا يعلم لابن عباس في هذا مخالف من الصحابة، وعن الحسن:
~~إذا أعتق من غلامه شعره أو إصبعه فقد عتق (¬1)، وكذا قاله قتادة والشعبي.
# وقال مالك: إذا أوصى أن يعتق من عبده تسعة أعشاره عتق ما سمى دون سائره،
~~وهذا نقض لمذهبه.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: حاشا زفر: لا يحب العتق بذكر شيء من الأعضاء في
~~ذكر عتق الرأس أو الوجه أو الروح أو النفس أو الجسد أو البدن، فأي هذا عتق
~~عتق جميعه.
# واختلف عنه في عتقه الرأس أو الفرج أيعتق بذلك أم لا (¬2)؟
# وحجة أبي حنيفة ما رواه إسماعيل بن أمية، عن أبيه، عن جده أنه أعتق نصف
~~عبده، فلم ينكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عتقه (¬3)، وقد جاء عن
~~الحسن مثل قوله أيضا وهو قول الشعبي وعبيد الله بن الحسن، وروي عن علي أيضا
~~وليس بالثابت (¬4). وقد روي أيضا عن الشعبي: لو أعتق من عبده عضوا أو إصبعا
~~عتق عليه كله (¬5)، وكذا قاله قتادة (¬6).
# قلت: وقد تقرر أن الاستسعاء مذهب أهل الكوفة، ms04391 وهو قول الثوري والأوزاعي،
~~ومذهب الثلاثة نفيها؛ لأنه لم يتعد ولا جنى ما يجب عليه ضمانه ولا يؤخذ أحد
~~بجناية غيره، وحديث ابن عمر يبطل الاستسعاء؛ PageV16P159 # لأنه لم يذكر فيه، وقد روى همام وشعبة وهشام هذا الحديث عن قتادة بدونها،
~~ولما ساقه الدارقطني ساقه من قول قتادة، ثم قال: ما أحسن ما رواه همام
~~وضبطه، فصل قول قتادة (¬1).
# قال الأصيلي: ومن أسقطها أولى ممن ذكرها، وحديث عمران في الستة (¬2) لم
~~يذكره فيه، وعلى مذهب أبي حنيفة كان يجب أن يعتق من كل واحد يلزمه السعي في
~~قيمة الباقي منه، والشارع أقرع بينهم فأعتق اثنين منهم، وهذا مخالف لما
~~يقوله أبو حنيفة.

PageV16P160

### || AUTO 6 - باب الخطإ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه، ولا عتاقة إلا لوجه الله

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لكل امرئ ما نوى" ولا نية للناسي
~~والمخطئ. [انظر: 1]
# 2528 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا مسعر، عن قتادة، عن زرارة بن
~~أوفى، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست به صدورها، ما لم تعمل أو تكلم".
~~[5269، 6664 - مسلم: 127 - فتح: 5/ 160]
# 2529 - حدثنا محمد بن كثير، عن سفيان، حدثنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي، عن علقمة بن وقاص الليثي قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الأعمال بالنية، ولامرئ ما
~~نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت
~~هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه".
# ثم ساق حديث أبي هريرة: "إن الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست به صدورها،
~~ما لم تعمل أو تكلم".
# ثم ساق حديث عمر: "الأعمال بالنية" بطوله.
# والخطأ والنسيان إنما يكون في الحنث في الأيمان بعتق كانت اليمين أو طلاق
~~أو غيره، وقد اختلف العلماء في الناسى في يمينه، هل يلزمه حنث أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: لا. وهو قول عطاء ms04392 (¬1) واحد قولي الشافعي، وبه قال PageV16P161 # إسحاق، وإليه ذهب البخاري في الباب.
# وثانيهما: وهو قول الشعبي وطاوس: من أخطأ في الطلاق فله نيته.
# وفيه قول ثالث: أنه يحنث في الطلاق خاصة، قاله أحمد (¬1).
# حجة الأول: قوله تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} [الأحزاب: 5]،
~~وهو ظاهر أحاديث الباب، وذهب مالك والكوفيون إلى أنه يحنث في الخطأ أيضا (¬2).
# وادعى ابن بطال أنه الأشهر عن الشافعي، وروي ذلك عن أصحاب ابن مسعود
~~(¬3)، وسيأتي في الأيمان والنذور اختلافهم فيمن حنث ناسيا في يمينه.
# ومن الخطأ في العتق والطلاق ما اختلف فيه ابن القاسم وأشهب أنه إذا دعا
~~عبدا يقال له: ناصح، فأجابه مرزوق فقال له: أنت حر، وهو يظن الأول وشهد
~~عليه بذلك. فقال ابن القاسم: يعتقان جميعا مرزوق بمواجهته بالعتق وناصح بما
~~نواه، وأما فيما بينه وبين الله تعالى فلا يعتق إلا ناصح، قال ابن القاسم:
~~وإن لم يكن عليه بينة لم يعتق إلا الذي نوى، وقال أشهب: يعتق مرزوق فيما
~~بينه وبين الله، وفيما بينه وبين العباد لا يعتق ناصح؛ لأنه دعاه ليعتقه
~~فأعتق غيره وهو يظنه مرزوقا فرزق هذا وحرم هذا (¬4).
# وروى مطرف وابن الماجشون فيمن أراد أن يطلق امرأته واحدة PageV16P162 # فأخطأ لسانه فطلقها البتة طلقت عليه البتة، ولا ينفعه ما أراد، ولا نية
~~له في ذلك، وهو قول مالك، قال: يؤخذ الناس بلفظهم في الطلاق ولا تنفعهم
~~نياتهم (¬1)، وقال أصبغ عن ابن القاسم: وعلى هذا القول يكون تأويل:
~~"الأعمال بالنيات" على الخصوص، كأنه قال: إلا العتق والطلاق فإن الأعمال
~~فيها بالأقوال والنيات، فمن ادعى الخطأ بلسانه فيهما، فإثم ذلك ساقط عنه،
~~وهو مأخوذ بما نطق به لسانه حياطة للفروج وتحصينا لها من الإقدام على وطئها
~~بالشك واحتياطا من الرجوع في عتق الرقاب المنجية من النار التي أمر الشارع
~~بعتق شقص منها بتمام عتقها كلها وتخليصها من الرق. وروى ابن نافع وزياد بن
~~عبد الرحمن، عن مالك أنه تنفعه نيته ولا تطلق إلا واحدة، وقد روي عن الحسن
~~البصري في رجل ms04393 كان يكلم امرأته في شيء فغلط فقال: أنت طالق. قال: ليس عليه
~~شيء فيما بينه وبين ربه، والمعمول عليه من مذهب مالك المشهور عند أصحابه
~~القول الأول (¬2).
# والمفتى عليه عندنا: عدم وقوع طلاق الناسي.
# تنبيهات:
# أحدها: نحا البخاري إلى مشهور مذهب الشافعي: أن فعل الناسي لا يحنث، وهو
~~ظاهر تبويبه، وما ذكر فيه من الأخبار؛ لأن الساهي لا نية له ولا عتق عليه
~~بفعل سهو، وكأنه يشير أيضا إلى خلاف أبي حنيفة في قوله: ومن أعتق عبده لوجه
~~الله أو للشيطان أو للصنم عتق (¬3)؛ لوجود ركن الإعتاق من أهله في محله،
~~ووصف القربة واللفظ الأول زيادة PageV16P163 # فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الآخرين، فإذا قال لعبده: أنت حر أو
~~معتق، أو عتيق، أو محرر، وقد حررتك أو أعتقتك، فقد عتق نوى به العتق أو لم ينو.
# ثانيها: حديث عمر سلف أول الباب، وحديث أبي هريرة، كأن البخاري يريد به
~~وبالأول مخالفة أبي حنيفة في إيقاعه العتق على السكران والمكره (¬1) متعلقا
~~بما رواه ابن حزم من قوله - عليه السلام -: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد" (¬2)،
~~فذكر العتاق، ثم قال: خبر مكذوب (¬3).
# قال: ولو صح لم يكن فيه حجة؛ لأن الحديث في الذي هزل فأعتق وهم يقولون
~~فيمن أكره، وأين الإكراه من الهزل وهم لا يجيزون بيع المكره ولا إقراره ولا
~~هبته، وهذا تناقض (¬4).
# ثالثها: بوب البخاري على الخطأ والنسيان، ولم يأت في الباب بحديث صريح
~~لذلك، ولو ذكر حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "وضع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" كان جيدا، فإنه حديث جيد أخرجه ابن
~~ماجه وصححه ابن حبان والحاكم. وقال: صحيح على شرط الشيخين (¬5)، وصححه ابن
~~حزم أيضا (¬6). وقال العقيلي: سنده جيد (¬7).

PageV16P164

# وسأل عبد الله بن أحمد أباه عنه، فقال (¬1): رواه شيخ عن الوليد بن مسلم،
~~عن الأوزاعي ومالك. قال مالك: عن نافع، عن ابن عمر يرفعه، وقال الأوزاعي:
~~عن عطاء، عن ابن عباس.
# قال: هذا كذب وباطل وليس يروى إلا عن الحسن، ms04394 عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬2).
# قال ابن حزم: إنما كذب أحمد من رواه من حديث مالك عن نافع، عن ابن عمر،
~~ومن طريق الوليد، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس، ومن بدل الأسانيد فقد
~~أخطأ أو كذب إن تعمده (¬3).
# وقال ابن عساكر في "الرغائب" إثر حديث ابن عمر: هذا حديث غريب.
# ورواه أيضا من حديث ابن لهيعة، عن موسى بن وردان عن عقبة بن عامر. وقال: غريب.
# وأخرجه ابن ماجه أيضا من حديث أبي ذر بإسناد فيه ضعف (¬4).
# ويشد ذلك حديث مسلم من طريق أبي هريرة: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله} [البقرة: 284]، اشتد ذلك على الصحابة فشكوا إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. فقال: "قولوا: سمعنا وأطعنا"، PageV16P165 # فنزل: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة: 286] قال: "نعم".
~~{ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا} [البقرة: 286].
~~قال: "نعم". إلى آخر السورة (¬1).
# فحديث النفس والوسواس لا يدخل تحت طوق العبد، وإنما غاية قدرته أن يعرض
~~عنه، ولو حدث نفسه بمعصية لم يؤاخذ، فإذا عزم خرج عن تحديث النفس ويصير من
~~أعمال القلب، فإن عقد النية على الفعل فحينئذ يأثم بنية الشر، وبيان الفرق
~~بين النية والعزم أنه لو حدث نفسه في الصلاة بقطعها لم تنقطع، فإذا عزم
~~حكمنا بقطعها، وقد سئل (الهروي) (¬2): أيؤاخذ الإنسان بالهمة؟ قال: إذا عزم
~~(¬3). وقال: الملكان يجدان ريح الحسنات والسيئات إذا عقد القلب (¬4).
# وقوله: "ما وسوست به صدورها" وفي رواية: "ما حدثت به أنفسها". الرواية
~~بالنصب على أنه مفعول حدثت، وأهل اللغة يرفعون على أنه فاعل، قاله القرطبي (¬5).
# وقال عياض: الهم: ما يمر في الفكر من غير استقرار ولا توطن، فإن استقر
~~ووطن قلبه عليه كان عزما يؤاخذ به أو يثاب عليه (¬6).
# قال القرطبي: وما ذهب إليه هو الذي عليه عامة السلف وأهل العلم PageV16P166 # والفقهاء والمحدثين والمتكلمين، ولا يلتفت إلى من خالفهم في ذلك، فزعم أن
~~ما يهم به الإنسان وإن وطن به لا ms04395 يؤاخذ به، متمسكا في ذلك بقوله تعالى:
~~{ولقد همت} [يوسف: 24] وبقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما لم تعمل أو
~~تكلم" ومن لم يعمل بما عزم عليه ولا نطق به فلا وأما الآية فمن الهم ما
~~يؤاخذ به وهو ما استقر واستوطن، ومنه ما يكون أحاديث لا تستقر فلا يؤاخذ
~~بها، كما شهد به الحديث، يوضح ذلك حديث أبي كبشة عمرو بن سعد سمع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬1). فذكر حديثا فيه: "قالت الملائكة: ذاك عبدك
~~يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به".
# وزعم الطبري أن فيه دلالة أن الحفظة يكتبون أعمال القلوب، خلافا لمن
~~نفاه، ولا تكتب إلا الأعمال الظاهرة (¬2).
# رابعها: قوله: (ولا نية للناسي ولا المخطئ) كذا في الأصول، وذكره ابن
~~التين أولا بلفظ: "الخاطئ"، ثم قال: وفي رواية غير أبي الحسن: "المخطئ" وهو
~~أشبه بالتبويب؛ لأن الخاطئ: المذنب المتعمد للذنب، وأخطأ إذا لم يتعمد وهو
~~الأشبه بالناسي الذي قرنه في التبويب، وقد قيل في قوله تعالى: {إن نسينا أو
~~أخطأنا} [البقرة: 286] أي: خطئنا، أي: أذنبنا. وقيل: معناه: دخلنا في
~~الخطيئة، مثل: أصبح وأظلم إذا دخل في ذلك.
# قال الداودي: إنما الخطأ في الطلاق والعتاق، يريد إن تلفظ بشيء فيخطئ
~~لسانه فيلفظ بالطلاق أوالعتاق، مثل أن يريد أن يقول: ادخل PageV16P167 # أو أخرج لا يريد أن يلفظ بهما، فإذا كان هذا ولم يكن عليه نية حين قال
~~كذلك فلا يعد نادما فلا شيء عليه، وإن كانت عليه نية مثل نية دعوى الخطأ.
~~قال: وأما النسيان فلا يكون في الطلاق ولا العتاق إلا أن يريد أنه حلف بهما
~~علي فعل ثم نسي يمينه وفعله، فهذا إنما يوضح فيه النسيان إذا لم يذكر
~~يمينه، كما توضع الصلاة عمن نسيها إذا لم يذكرها حتى يموت، وكذلك ديون
~~الناس وغيرها لا يأثم بتركها ناسيا.
# قال ابن التين: وهذا من الداودي على مذهب مالك، ولعل البخاري بني على
~~مذهب الشافعي أن الساهي لا يحنث وهو الأظهر من تبويبه كما سلف؛ لأن الساهي
~~لا نية ms04396 له فلا يلزمه عتق بفعل سهو.

PageV16P168

### || AUTO 7 - باب إذا قال رجل لعبده: هو لله. ونوى العتق، والإشهاد في العتق

# 2530 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، عن محمد بن بشر، عن إسماعيل، عن
~~قيس، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه لما أقبل يريد الإسلام ومعه غلامه، ضل
~~كل واحد منهما من صاحبه، فأقبل بعد ذلك وأبو هريرة جالس مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: النبي - صلى الله عليه وسلم - "يا أبا هريرة، هذا
~~غلامك قد أتاك". فقال: أما إني أشهدك أنه حر. قال فهو حين يقول:
# يا ليلة من طولها وعنائها ... على أنها من دارة الكفر نجت
# [2531، 2532، 4393 - فتح: 5/ 162]
# 2531 - حدثنا عبيد الله بن سعيد، حدثنا أبو أسامة، حدثنا إسماعيل، عن
~~قيس، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما قدمت على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قلت في الطريق:
# يا ليلة من طولها وعنائها ... على أنها من دارة الكفر نجت
# قال: وأبق مني غلام لي في الطريق -قال:- فلما قدمت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بايعته، فبينا أنا عنده إذ طلع الغلام، فقال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا هريرة، هذا غلامك". فقلت هو حر لوجه الله،
~~فأعتقته. لم يقل أبو كريب، عن أبي أسامة: حر. [انظر: 2530 - فتح: 5/ 162]
# 2532 - حدثنا شهاب بن عباد، حدثنا إبراهيم بن حميد، عن إسماعيل، عن قيس
~~قال: لما أقبل أبو هريرة رضي الله عنه، ومعه غلامه وهو يطلب الإسلام، فأضل
~~أحدهما صاحبه بهذا، وقال: أما إني أشهدك أنه لله. [انظر: 2530 - فتح: 5/ 162]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أنه لما أقبل يريد الإسلام ومعه غلامه، ضل كل
~~واحد منهما من صاحبه، فأقبل بعد ذلك وأبو هريرة جالس مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا هريرة، هذا غلامك
~~قد أتاك".

PageV16P169

# فقال: أشهدك أنه حر. قال: فهو حين يقول:
# يا ليلة من طولها وعنائها ... على أنها من دارة الكفر نجت
# وعنه (¬1) لما ms04397 قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت في الطريق ... البيت.
# قال: وأبق مني غلام لي في الطريق -قال:- فلما قدمت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بايعتة، فبينا أنا عنده إذ طلع الغلام، فقال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا هريرة، هذا غلامك". فقلت: هو حر لوجه الله،
~~فأعتقته. (¬2)
# وعن قيس قال: لما أقبل أبو هريرة رضي الله عنه، ومعه غلامه وهو يطلب
~~الإسلام، فضل أحدهما صاحبه بهذا، وقال: أما إني أشهدك أنه لله.
# الشرح:
# هذا الحديث من أفراده، وقيس (¬3) هو ابن أبي حازم، عوف بن عبد الحارث أبو
~~عبد الله الأحمسي، مات سنة أربع وثمانين. وقيل: في آخر سلطان سليمان بن عبد
~~الملك (¬4). وشيخ البخاري في الثاني عبيد الله بن سعيد (خ، م، س) وهو
~~السرخسي اليشكري مولاهم، PageV16P170 # مات سنة إحدى وأربعين ومائتين (¬1). وشيخه في الثالث: شهاب (خ، م، ت، ق)
~~بن عباد وهو العبدي الكوفي: مات سنة أربع وعشرين ومائتين (¬2). وشيخ شهاب:
~~إبراهيم (¬3) بن حميد أبو إسحاق، مات سنة ثمان وسبعين ومائة (¬4).
# قال المهلب: ولا خلاف بين العلماء علمت إذا قال لعبده: هو حر أو هو لوجه
~~الله أو هو لله ونوى العتق أنه يلزمه العتق، وكل ما يفهم به عن المتكلم أنه
~~أراد به العتق لزمه ونفذ عليه.
# وروى ابن أبي شيبة، عن هشيم، عن مغيرة أن رجلا قال لغلامه: أنت لله، فسئل
~~الشعبي والمسيب بن رافع وحماد بن سليمان فقالوا: هو حر، وعن إبراهيم كذلك
~~(¬5). قال إبراهيم: وإن قال: إنك لحر النفس فهو حر، وعن الحسن أنه إذا قال:
~~ما أنت إلا حر قال: نيته، وعن الشعبي مثله (¬6).
# وأما الإشهاد في العتق فمن حقه، والعتق قام عند الله وجميع ما يراد به
~~وجهه تعالى بالقول والنية، وإن لم يكن ثم إشهاد، وقد قالت امرأة عمران: {رب
~~إني نذرت لك ما في بطني محررا} [آل عمران: 35] أي: لخدمة المسجد، {فتقبلها
~~ربها بقبول حسن}، فتم ما نذرته بدعوة الله PageV16P171 # تعالى، وقبل الله ذلك منها، فكان ms04398 ما في بطنها موقوفا لما نذرته من خدمة
~~المسجد، ولم تشهد غير الله.
# وفيه أيضا من الفقه: العتق عند بلوغ الأمل والنجاة مما يخاف من الفتن
~~والمحن، كما فعل أبو هريرة حين نجاه الله من دارة الكفر ومن ضلاله في الليل
~~عن الطريق أعتق الغلام حين جمعه الله عليه وهداه إلى الإسلام، وفيه: جواز
~~قول الشعر وتوجعه من طول ليلته ومبيته فيها، وحمد عاقبتها إذ نجته من دار
~~الكفر، ومنه المثل: عند الصباح يحمد القوم السرى (¬1)، وظاهر (¬2) رواية
~~"الصحيح" أن أبا هريرة هو قائل هذا البيت. وقال ابن التين: فيه خلاف هل هو
~~لأبي هريرة أو غلامه.
# وقوله: "هذا غلامك" إما أن يكون وصفه له، أو رآه مقبلا إليه، أو أخبره الملك.
# وقوله: (يطلب الإسلام) يحتمل أن يكون حقيقة، فإنه لم يسلم وأسلم بعد،
~~ويحتمل أن يكون المراد يظهر إسلامه.

PageV16P172

### || AUTO 8 - باب أم الولد

# قال أبو هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أشراط الساعة أن
~~تلد الأمة ربها".
# 2533 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني عروة بن
~~الزبير، أن عائشة رضي الله عنها قالت: إن عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه
~~سعد بن أبي وقاص أن يقبض إليه ابن وليدة زمعة، قال عتبة إنه ابني. فلما قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن الفتح أخذ سعد ابن وليدة زمعة، فأقبل
~~به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقبل معه بعبد بن زمعة، فقال
~~سعد: يا رسول الله، هذا ابن أخي، عهد إلي أنه ابنه. فقال عبد بن زمعة: يا
~~رسول الله، هذا أخي ابن وليدة زمعة، ولد على فراشه. فنظر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى ابن وليدة زمعة، فإذا هو أشبه الناس به، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "هو لك يا عبد بن زمعة". من أجل أنه ولد على
~~فراش أبيه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "احتجبي منه يا سودة بنت
~~زمعة". مما رأى من ms04399 شبهه بعتبة. وكانت سودة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. [انظر: 2053 - مسلم: 1457 - فتح: 5/ 163]
# هذا سلف (¬1) من عند البخاري مسندا في كتاب الإيمان (¬2) فراجعه.
# قال ابن التين: معناه: أن تكثر السراري في آخر الزمان فيكون ابن الأمة
~~مولاها، وقيل: هو أن يستطيل الولد على أمه ولا يبرها، فكأنه ربها.
# ثم ساق حديث عائشة في قصة الوليدة. وقوله: "هو لك يا عبد بن زمعة". من
~~أجل أنه ولد على فراش أبيه، إلى آخره.

PageV16P173

# وقد سلف واضحا (¬1)، ويريد هنا أن الأمة أشكل عليها معنى قصة عتبة،
~~وتأولوا فيه ضروبا من التأويل، لخروجه عن الأصول المجمع عليها، منها:
# أن الأمة متفقة أنه لا يدعي أحد عن أحد إلا بوكالة من المدعي، ولم يذكر
~~في الحديث توكيل عتبة لأخيه سعد على ما ادعاه عنه.
# ومنها: ادعاء عبد بن زمعة على أبيه، وكذا بقوله: أخي، وابن وليدة أبي ولد
~~على فراشه ولم يأت ببينة تشهد بإقرار أبيه، ولا يجوز أن تقبل دعواه على
~~أبيه؛ لأنه لا يستلحق غير الأب لقوله تعالى: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها}
~~[الأنعام: 164].
# وقال الطحاوي: ذهب قوم إلى أن الأمة إذا وطئها مولاها فقد لزمه كل ولد
~~يجيء بعد ذلك ادعاه أو لم يدعه، هذا قول مالك والشافعي احتجاجا بهذا الحديث
~~(¬2)؛ لأنه- عليه السلام- قال: "هو لك يا عبد بن زمعة"، ثم قال: "الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر" فألحقه بزمعة لا لدعوة ابنه؛ لأن دعوة الابن بالنسب
~~بغيره من أبيه غير مقبولة، ولكن؛ لأن أمه كانت فراشا لزمعة بوطئه إياها.
# واحتجوا أيضا بما رواه مالك عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد أن عمر بن
~~الخطاب قال: ما بال رجال يطئون ولائدهم ثم يدعونهن يخرجن لا تأتيني وليدة
~~تقر أن سيدها قد ألم بها إلا ألحقت به ولدها، فأرسلوهن بعد أو أمسكوهن
~~(¬3).

PageV16P174

# وفي حديث آخر: ما بال رجال يطئون ولائدهم ثم يعزلونهن (¬1).
# وخالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: ما جاءت به هذه الأمة فلا يلزم مولاها إلا
~~أن يقر به، وإن مات قبل ms04400 أن يقر به لم يلزمه، وهو قول الكوفيين.
# واحتجوا على ذلك بأنه - صلى الله عليه وسلم -، إنما قال لعبد بن زمعة:
~~"هو لك" ولم يقل: هو أخوك، فيجوز أن يكون أراد بقوله: "هو لك" أي: هو مملوك
~~لك بحق ما لك عليه من اليد، ولم يحكم في نسبه بشيء، والدليل على ذلك أمره
~~سودة بالاحتجاب منه، فلو جعله ابن زمعة [لما حجب منه بنت زمعة] (¬2)؛ لأنه
~~لا يأمر بقطع الأرحام، وإنما كان يأمر بصلتها، ومن صلتها التزاور، وكيف
~~يجوز أن يأمرها أن تحتجب من أخيها وهو يأمر عائشة أن تأذن لعمها من الرضاعة
~~بالدخول عليها (¬3)، ولكن وجه ذلك أنه لم يكن حكم فيه بشيء غير اليد التي
~~جعلها لعبد ولسائر ورثة زمعة دون سعد.
# واحتجوا أيضا بما رواه شعبة، عن عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة قال: كان
~~ابن عباس يأتي جارية له فحملت، فقال: ليس هو مني، إني أتيتها إتيانا لا
~~أريد به الولد.
# وروى الثوري، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد أن أباه كان يعزل عن جارية
~~فارسية فأتت يحمل فأنكره، وقال: إني لم أكن أريد ولدك وإنما استطبت نفسك
~~فجلدها وأعتقها (¬4).

PageV16P175

# وقول ابن عباس وزيد خلاف ما روى عن عمر في ذلك أهل المقالة الأولى (¬1).
# واختلفوا في معنى قوله: "هو لك يا عبد بن زمعة". فقالت طائفة: أي: أخوك
~~كما ادعيته، قضاء منه في ذلك بعلمه؛ لأن زمعة بن قيس كان صهره - عليه
~~السلام -، وسودة بنت زمعة كانت زوجته، فيمكن أن يكون علم أن تلك الأمة كان
~~يمسها زمعة، فألحق ولدها به لما علم من فراشه، لا أنه قضى بذلك لاستحقاق
~~عبد بن زمعة له (¬2).
# وقال الطحاوي: هو لك بيدك عليه لا أنك تملكه، ولكن تمنع منه من سواك كما
~~في اللقطة: هي لك بيدك عليها تدفع غيرك عنها حتى يجيء صاحبها، ليس على أنها
~~ملك لك، ولما كان عبد بن زمعة له شريك فيما ادعاه، وهي أخته سودة، ولم يعلم
~~منها تصديق له، ألزم ابن ms04401 زمعة ما أقر به على نفسه، ولم يجعل ذلك حجة على
~~أخته إذ لم تصدقه، ولم تجعله أخاها، وأمرها بالحجاب منه (¬3).
# وقال الطبري: هو لك ملك، لا أنه قضى له بنسبه، وعنه جوابان لابن القصار:
# أحدهما: أنه كان يدعي عبد بن زمعة أنه حر وأنه أخوه ولد على فراش أبيه،
~~فكيف يقضي له بالملك؟ ولو كان مملوكا لعتق بهذا القول.
# وثانيهما: أنه لو قضى بالملك لم يقل: "الولد للفراش"؛ لأن المملوك لا
~~يلحق الفراش، ولكان يقول: هو ملك لك.

PageV16P176

# وقال المزني: يحتمل أن يكون أجاب فيه على المسألة، فأعلمهم بالحكم أن هذا
~~يكون إذا ادعى صاحب فراش وصاحب زنا لا أنه قبل قول سعد على أخيه ولا على
~~زمعة قول ابنه عبد بن زمعة أنه أخوه؛ لأن كل واحد منهما أخبر عن غيره، وقد
~~قام الإجماع على أنه لا يقبل إقرار أحد على غيره، فحكم بذلك ليعرفهم الحكم
~~في مثله إذا نزل، وقد حكى الله تعالى مثل ذلك في قصة داود: {إذ دخلوا على
~~داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض} [ص: 22] ولم يكونا
~~خصمين، ولا كان لواحد منهما تسع وتسعون نعجة، ولكنهم كلموه ليعرف ما
~~أرادوا، فيحتمل أن يكون حكم في هذه القصة بنحو ذلك، ويحتمل أن تكون سودة
~~جهلت ما علم أخوها عبد بن زمعة فسكتت، فلما لم يصح أنه أخ لعدم البينة
~~بذلك، [أو]، (¬1) الإقرار فيمن يلزم إقراره وزاده بعدا شبهه بعتبة أمرها
~~بالاحتجاب منه، فكان جوابه عن السؤال لا على تحقيق زنا عتبة بقول أخيه، ولا
~~بالولد أنه لزمعة لقول ابنه، بل قال: "الولد للفراش" على قولك يا عبد بن
~~زمعة، لا على ما قال سعد، ثم أخبر بالذي يكون إذا ثبت مثل هذا.
# وقال الكوفيون: قوله: "واحتجبي منه يا سودة" دليل أنه جعل للزنا حكما
~~فحرم به رؤية ذلك المستلحق لأخته سودة. وقال لها: "احتجبي منه" فمنعها من
~~أخيها في الحكم؛ لأنه ليس بأخيها في غير الحكم؛ لأنه من زنا في ms04402 الباطن إذا
~~كان شبيها بعتبة، فجعله كأنه أجنبي لا يراها بحكم الزنا، وجعله أخاها
~~بالفراش، وزعموا أن ما حرم الحلال فالزنا أشد تحريما له.

PageV16P177

# وقال الشافعي: رؤية ابن زمعة لسودة مباح في الحكم، ولكنه كرهه للشبهة،
~~وأمرها بالستر عنه اختيارا. وقال بعض أصحابه: يجوز للرجل أن يمنع زوجته من
~~رؤية أخيها، وذهب إلى أنه أخوها على كل حال؛ لأنه قضى بالولد للفراش، وألحق
~~ابن أمة زمعة بفراش زمعة، قالوا: وما حكم به فهو الحق. وفي قوله: "الولد
~~للفراش" من الحكم: إلحاق الولد بصاحب الفراش في الحرة والأمة. وقوله:
~~"وللعاهر الحجر" أي: لا شيء له في الزاني إذا ادعاه صاحب الفراش، وهذه كلمة
~~تقولها العرب.
# واختلف السلف والخلف في عتق أم الولد وفي جواز بيعها، فالثابت عن عمر ما
~~رواه مالك في "الموطأ"، عن نافع، عن عبد الله أن عمر قال: أيما وليدة ولدت
~~من سيدها، فإنه لا يبيعها ولا يهبها
# ولا يورثها، وهو يستمتع منها فإذا مات فهي حرة (¬1).
# وروي رفعه، أخرجه كذلك الدارقطني في "سننه" (¬2).
# وقال في "علله": وقفه هو الصحيح (¬3). والبيهقي. وقال: رفعه غلط (¬4).
# وأما ابن القطان فقال: رواته كلهم ثقات. قال: وهو عندي حسن أو صحيح (¬5).

PageV16P178

# وروى الدارقطني من حديث ابن عيينة، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن
~~مسلم بن يسار، عن سعيد بن المسيب أن عمر أعتق أمهات الأولاد وقال عمر:
~~اعتقهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# ورواه ابن حبيب في "الواضحة". فقال: حدثني المقبري، عن ابن أنعم، عن
~~مسلم، عن ابن المسيب، فذكر نحوه.
# وعبد الرحمن هذا ضعفوه، وسعيد لم يسمع من عمر شيئا على الصحيح (¬2).

PageV16P179

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV16P180

# وقيل: سمع منه نعي النعمان بن مقرن (¬1)، وقوله عند رؤية البيت كما رواه
~~سعيد بن منصور (¬2).
# ورواه الثوري في "جامعه"، عن عبد الرحمن المذكور، عن مسلم بن يسار، قال:
~~سألت سعيد بن المسيب عن عتق أمهات الأولاد، فقال: إن الناس يقولون: إن أول
~~من أمر بعتق أمهات الأولاد عمر وليس كذلك، ولكن رسول الله - صلى الله ms04403 عليه
~~وسلم - أول من اعتقهن فلا يجعلن في ثلث ولا يبعن في دين (¬3).
# قلت: وروي ذلك عن عثمان وعمر بن عبد العزيز (¬4).
# قال أبو عمر: وهو قول أكثر التابعين منهم الحسن ومحمد بن سيرين وعطاء
~~ومجاهد وسالم وابن شهاب وإبراهيم، وإلى ذلك ذهب مالك والثوري والأوزاعي
~~والليث وأبو حنيفة والشافعى في أكثر كتبه، وقد أجاز بيعها في بعض كتبه.
# قال المزني: قطع في أربعة عشر موضعا من كتبه بألا تباع (¬5)، وهو PageV16P181 # الصحيح من مذهبه وعليه جمهور أصحابه وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح
~~وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور.
# وكان الصديق وعلى وابن عباس وابن الزبير وجابر وأبو سعيد الخدري يجيزون
~~بيع أم الولد. وبه قال داود.
# وقال جابر وأبو سعيد: كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬1)، وذكر عبد الرزاق: أنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير
~~أنه سمع جابرا يقول: كنا نبيع أمهات الأولاد ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فينا لا نرى بذلك بأسا.
# وأخبرنا ابن جريج، أنا عبد الرحمن بن الوليد أن أبا إسحاق الهمداني أخبره
~~أن أبا بكر الصديق كان يبيع أمهات الأولاد في إمارته وعمر في نصف إمارته (¬2).
# وقال ابن مسعود: تعتق في نصيب ولدها (¬3)، وقد روي ذلك عن ابن عباس وابن
~~الزبير.
# قال (¬4): وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مارية سريته
~~لما ولدت إبراهيم، قال: "أعتقها ولدها" من وجه ليس بالقوي ولا يثبته أهل
~~الحديث، قال: وكذا حديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"أيما أمة ولدت من سيدها فإنها حرة إذا مات" لا يصح أيضا من جهة PageV16P182 # الإسناد؛ لأنه انفرد به حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس وهو متروك
~~الحديث، عن عكرمة، عن ابن عباس (¬1). أخرجه أحمد وابن ماجه (¬2).
# ورواه عن حسين شريك القاضي وأخرجه ابن ماجه من حديث أبي بكر يعني:
~~النهشلي، عن حسين هذا (¬3)، كذا وقع وإنما هو عن أبي بكر بن أبي سبرة ms04404
~~المتروك؛ كذا صرح به الدارقطني والبيهقي في روايتهما، قال البيهقي: وقد روى
~~هذا الحديث أبو أويس عن حسين إلا أنه أرسله (¬4).
# قلت: قد وصله من طريق الدارقطني (¬5).
# وأخرجه الدارقطني من حديث أبي سارة عن ابن أبي حسين، عن عكرمة به (¬6).
~~وأبو سارة هذا قال بعض الحفاظ: إنه ابن أبي سبرة وابن أبي حسين هو حسين
~~السالف.
# وأخرجه أيضا -أعني: الدارقطني- من حديث الحسن بن عيسى الحنفي عن الحكم بن
~~أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا (¬7).
# ورواه ابن عيينة، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن عمر، قوله، وكذا رواه
~~ابن أبي شيبة في "مصنفه"، عن وكيع، عن أبيه، عن عكرمة، PageV16P183 # عن عمر ورواه خصيف عن عكرمة، عن ابن عباس، عن عمر قال البيهقي: فرجع
~~الحديث إلى قول ابن عباس عن عمر.
# قال البيهقي: وهو الأصل في ذلك (¬1).
# قال أبو عمر: والصحيح عن عكرمة أنه سئل عن أم الولد، فقال: هي حرة إذا
~~مات سيدها، فقيل له: عمن هذا؟ قال: عن القرآن. قال الله -عزوجل-: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (¬2) [النساء: 59].
# وكان عمر من أولي الأمر، وقد قال: أعتقها ولدها ولو كان سقطا، رواه سعيد
~~بن منصور (¬3). قلت: ورواه أبو محمد ابن حزم في "محلاه" بإسناد كل رجاله
~~ثقات من طريق قاسم بن أصبغ إلى عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس:
~~لما ولدت مارية -أم إبراهيم- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أعتقها ولدها". وقال في كتاب البيع: صحيح الإسناد (¬4). وقال في أمهات
~~الأولاد: خبر جيد السند كل رواته ثقات (¬5).
# قلت: وفي المسألة حديثان آخران:
# أحدهما: حديث أبي سعيد الخدري في البخاري ومسلم أيضا: يا رسول الله إنا
~~نصيب سبيا ونحب المال كيف ترى في العزل؟ فقال - عليه السلام -: "أو إنكم
~~تفعلون ذلك! لا عليكم أن لا تفعلوا، إنه ليست نسمة كتب الله أن تخرج إلا
~~وهي كائنة" (¬6).

PageV16P184

# ثانيهما: حديث البخاري عن عمرو بن الحارث، قال: ما ترك رسول الله - صلى
~~الله عليه ms04405 وسلم - درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا إلا بغلته
~~البيضاء التي كان يركبها وسلاحه وأرضا جعلها لابن السبيل صدقة، وذكره
~~الحاكم وقال صحيح الإسناد (¬1).
# وروى ابن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر، عن إسماعيل بن أبي
# خالد، عن الشعبي، عن عبيدة، عن علي قال: استشارني عمر في بيع أمهات
~~الأولاد، فرأيت أنا وهو أنها إذا ولدت عتقت، فقضى به عمر حياته وعثمان
~~بعده، فلما وليت رأيت أن أرقهن. قال الشعبي: فحدثني ابن سيرين أنه قال
~~لعبيدة: فما ترى أنت؟ قال: رأي علي وعمر في الجماعة أحب إلى من قول علي حين
~~أدرك الاختلاف (¬2).
# وعند معمر، عن أيوب، عن محمد قال عبيدة: قلت لعلي: رأيك ورأي عمر في
~~الجماعة أحب إلى من رأيك وحدك في الفرقة -أو قال في الفتنة- قال: فضحك علي (¬3).
# قال ابن عبد البر: وقد انعقد الإجماع أنها لا تعتق قبل موت سيدها وأنها
~~في ديتها وأرش (جنايتها) (¬4) كالأمة، وسئل ابن شهاب عن أم الولد ترق.
~~فقال: لا يصلح لسيدها أن يبيعها ويقام عليها حد الأمة، وعن PageV16P185 # مجاهد لا يرقها حدث. وقال عمر بن عبد العزيز: يقام عليها الحد ولا تسترق.
# وروى معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي العجفاء، عن عمر أنها إذا زنت
~~رقت (¬1).
# وجمهور العلماء القائلين بأن أم الولد لا تباع على خلاف هذا، ويحصل من
~~الخلاف في بيعها سبعة أقوال بعد الاتفاق على أنها لا تعتق بمجرد الاستيلاد
~~في حياة سيدها، كما قاله ابن عبد البر (¬2).
# أحدها: أنه لا يجوز بيعها البتة وهو مذهب الجمهور كما أسلفناه وهو
~~المشهور عن عمر الذي صار إليه في أثناء خلافته وعثمان، وعلى في أول أمره
~~وجابر والشعبي وحماد بن أبي سليمان ويحيى بن سعيد الأنصاري وأبو الزناد
~~وربيعة وابن شبرمة والليث (¬3)، وابن حزم وغيره من أهل الظاهر (¬4) وغيرهم
~~ممن سلف، وحكاه غير واحد إجماعا، منهم الخطابي (¬5) وابن بطال (¬6)
~~والبيهقي وابن عبد البر (¬7) والباجي (¬8) والغزالي والبغوي (¬9)، وقد سلف
~~بعضه وقد استدل أيضا بقوله تعالى:

PageV16P186

# {فهل ms04406 عسيتم إن توليتم} [محمد: 22] ممن احتج بها عمر، كما رواه المنتجالي
~~عنه والبيهقي أيضا (¬1). وقال ابن حبيب في "واضحته": حدثني الأويسي، عن
~~إسماعيل بن عياش، عن مسلم بن يسار، عن سعيد بن المسيب أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر بعتق أمهات الأولاد، وقال: "لا يجعلن في وصية، ولا
~~يجعلق في دين" وهو معلول من أوجه:
# أحدها: أن جماعة من المالكية تكلموا في ابن حبيب (¬2) كابن سحنون وغيره
~~واتهموه في لفظه (¬3).
# ثانيها: الكلام في إسماعيل لاسيما في روايته عن غير الشاميين (¬4).
# ثالثها: أنه مرسل ولما أخرج الشافعي أثر "الموطأ" السالف، عن عمر قال:
~~قلت: تقليدا لعمر، وفي "علل ابن أبي حاتم" مثله من رواية أبي هريرة، لكنه
~~قال: إنه حديث باطل (¬5).
# فرع: يجوز عندنا عتقها على مال، صرح به القفال من أصحابنا في "فتاويه".
# المذهب الثاني: أنه يجوز بيعها مطلقا، وقد سلف وهو مذهب جماعة من الصحابة
~~كأبي بكر وخلائق، وهو قول قديم للشافعي.
# الثالث: أنه يجوز لسيدها بيعها حياته، فإذا مات عتقت، حكي عن الشافعي
~~أيضا.

PageV16P187

# الرابع: أنها تباع في الدين، وفيه حديث سلامة بن معقل في "سنن أبي داود" (¬1).
# الخامس: أنها تباع ولكن إن كان ولدها موجودا عند موت أبيه سيدها حسب من
~~نصيبه إن كان ثم مشارك له في التركة، وهو مذهب ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير
# السادس: أنه يجوز بيعها بشرط العتق، ولا يجوز بغيره، حكي عن عمر.
# سابعها: أنها إن عتقت وأبقت لم يجز بيعها وإن فجرت أو كفرت جاز بيعها،
~~حكي عن عمر، وحكى المزني عن الشافعي التوقف (¬2)، فهذا مع الفرع الذي
~~ذكرناه، تصير الأقوال تسعة، ومن الغريب ما أنبأني الحجار عامة أنا ابن
~~اللتي، أنا أبو الفتح مسعود بن محمد بن سيف، أنا أبو عبد الله الحسين بن
~~محمد بن الحسين المعروف بابن السراج، وأبو غالب محمد بن محمد بن عبد الله
~~العطار قالا: أنا أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان، أنا أبو
~~الحسن علي ابن محمد بن ms04407 الزبير القرشي، أنا الحسن بن علي بن عفان العامري،
~~ثنا جعفر بن عون العمري، أنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب أنه قال: إذا
~~أعتق الرجل أمته، فإنه يجوز له وطؤها واستخدامها، ولا يجوز له بيعها ولا
~~إجارتها ولا رهنها وولدها مثلها.
# وهذا إسناد صحيح إليه، وقد يكون أراد أن يبين حكم أم الولد وغير ذلك
~~بقوله إذا أعتق الرجل وليدته كما جاء في الحديث عن مارية: "أعتقها ولدها".

PageV16P188

### || AUTO 9 - باب بيع المدبر

#  (¬1)
# 2534 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن دينار، سمعت
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أعتق رجل منا عبدا له عن دبر، فدعا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - به فباعه. قال جابر مات الغلام عام أول.
~~[انظر: 2141 - مسلم: 997 - فتح: 5/ 165]
# ذكر فيه حديث جابر، وقد سلف في باب: بيع المدبر قبيل السلم (¬2)، وقد
~~اختلف العلماء في بيعه، فلنذكره لبعد العهد به. فقالت طائفة: يجوز بيعه
~~ويرجع فيه متى شاء، وهو قول مجاهد وطاوس، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور (¬3)، واحتجوا بهذا الحديث.
# قالوا: وهو مذهب عائشة، وروي عنها أنها باعت مدبرة لها سحرتها (¬4).

PageV16P189

# وقال آخرون: لا يجوز بيعه، روي ذلك عن زيد بن ثابت وابن عمر وهو قول
~~الشعبي وسعيد بن المسيب وابن أبي ليلى والنخعي (¬1)، وبه قال مالك والثوري
~~والليث والكوفيون والأوزاعي (¬2).
# قالوا: لا يباع في دين ولا غيره في الحياة ولا بعد الموت وعن "المدونة"
~~أنه لا يباع في حياة سيده في فلس ولا غيره إلا في دين قبل التدبير، ويباع
~~بعد الموت إذا اغترقه الدين كان التدبير قبل الدين أو بعده.
# وعن أبي حنيفة لا يباع في الدين ولكن يستسعي للغرماء، فإذا أدى ما لهم
~~عتق (¬3)، والحجة لهم قوله تعالى: {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1].
# والتدبير: عقد طاعة يلزم الوفاء به، فلا سبيل إلى حله والرجوع فيه؛ لأنه
~~عقد حرية بصفة آتية لا محالة.
# وحديث: "المدبر لا يباع ولا يوهب" (¬4) قالوا: ولا حجة في حديث جابر ms04408 لمن
~~أجاز بيعه؛ لأن في الحديث أن سيده كان عليه دين فباعه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بثمانمائة درهم وأعطاه له، وقال له: "اقض دينك"، فثبت بهذا أن
~~بيعه إنما كان لأجل الدين الذي عليه، فأما إذا لم يكن
# عليه دين قبل تدبيره، فلا سبيل إلى بيعه.

PageV16P190

# وقد ترجم البخاري باب: من باع مال المفلس والمعدم وقسمه بين الغرماء (¬1).
# وأيضا: فإن سيده كان سفيها، ولذلك باعه - عليه السلام -.
# وبيع المدبر عند من أجازه لا يفتقر صاحبه فيه إلى بيع الإمام، وهذا
~~الحديث عند العلماء أصل في أن أفعال السفيه مردودة، فلا حجة لهم فيه.
# وأجيب أيضا بأنه يحتمل أن يكون أعتقه عن دبر في مرضه، فقال:
# إن مت من مرضي هذا فأنت حر عن دبر مني، وهو قول للمالكية.
# فإن قلت: التدبير وصية فالرجوع سائغ. قيل: ليس كونه وصية يجوز الرجوع
~~فيه؛ لأن العتق البذل في المرض لا يجوز الرجوع فيه، وإن كان يخرج من الثلث،
~~فكذلك المدبر، وجمهور العلماء كما حكاه ابن بطال (¬2) متفقون أن ولد
~~المدبرة الذين تلدهم بعد التدبير بمنزلتها يعتقون بموت سيدها، فإذا كان
~~التدبير يسري إلى الولد فلأن يلزم في الأم أولى.
# قال الطبري: وفيه أن للإمام القيم بأمور المسلمين أن يحملهم في أموالهم
~~على ما فيه صلاحهم ويرد في أفعالهم ما فيه مضرة لهم (¬3).
# قال ابن التين: ولم يختلف قول مالك وأصحابه أن من دبر عبده ولا دين عليه
~~أنه لا يجوز بيعه ولا هبته ولا نقض تدبيره ما دام حيا خلافا للشافعي.

PageV16P191

# فرع: يخرج المدبر بعد موت سيده من ثلثه. وقال داود: يخرج من جميع المال،
~~فإن لم يحمله الثلث رق ما لم يحمله الثلث منه.
# وقال أبو حنيفة: يسعى في فكاك رقبته، فإن مات سيده ومحليه دين (سعى) (¬1)
~~للغرماء.
# وقال أبو حنيفة: يسعى للغرماء ويخرج حرا (¬2).

PageV16P192

### || AUTO 10 - باب بيع الولاء وهبته

# 2535 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة قال: أخبرني عبد الله بن دينار،
~~سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول: ms04409 نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن بيع الولاء، وعن هبته. [6756 - مسلم: 1506 - فتح: 5/ 167]

# 2536 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: اشتريت بريرة، فاشترط أهلها ولاءها،
~~فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أعتقيها، فإن الولاء لمن
~~أعطى الورق". فأعتقتها، فدعاها النبي - صلى الله عليه وسلم - فخيرها من
~~زوجها فقالت: لو أعطاني كذا وكذا ما ثبت عنده. فاختارت نفسها. [انظر: 456 -
~~مسلم: 1504 - فتح: 5/ 167]
# ذكر فيه حديث ابن عمر نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع
~~الولاء وعن هبته.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وحديث عائشة في بريرة، وقد سلف (¬2).
# والفقهاء بالحجاز والعراق مجمعون على أنه لا يجوز بيع الولاء ولا هبته،
~~وهذا أصله.
# قال ابن المنذر: وفيه قول ثان: روي أن ميمونة بنت الحارث وهبت ولاء
~~مواليها من العباس وولاؤهم اليوم لهم، وأن عروة ابتاع ولاء طهمان لورثة
~~مصعب بن الزبير.
# وذكر عبد الرزاق عن عطاء أنه يجوز للسيد أن يأذن لعبده أن يوالي من شاء
~~(¬3)، هذا هو هبة الولاء.

PageV16P193

# وستأتي المسألة في باب: إثم من تبرأ من مواليه، في الفرائض (¬1).
# وصح من حديث ابن عمر مرفوعا: "الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع ولا
~~يورث" (¬2) صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. وخالف
~~البيهقي فأعله (¬3).

PageV16P194

# وذكره ابن بطال من حديث إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا:
~~"الولاء لحمة كالنسب"، وأورده ابن التين بلفظ بزيادة: "لا يحل بيعه ولا هبته".
# ثم قال: وعليه جماعة أهل العلم، وقام الإجماع على أنه لا يجوز تحويل
~~النسب، وقد نسخ الله المواريث بالتبني بقوله: {{ادعوهم لآبائهم}، إلى قوله
~~{ومواليكم} [الأحزاب: 5]، ولعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من انتسب
~~إلى غير أبيه، وانتمى إلى غير مواليه، فكان حكم الولاء كحكم النسب في ذلك.
~~فكما لا يجوز بيع النسب ولا هبته كذلك الولاء ولا نقله ولا تحويله، وأنه
~~للمعتق، كما قال - صلى الله عليه ms04410 وسلم -، وهذا ينفي أن يكون الولاء للذي
~~يسلم على يديه والملتقط، وسيأتي إيضاحه في الفرائض (¬1).
# ونقل ابن التين عن قوم أنه إذا أذن المولى الأعلى للأسفل فوالى غيره جاز،
~~وكانت العرب تبيع الولاء وتهبه، فنهى الشارع عنه.

PageV16P195

# قال: واختلف في ولاء النسب (¬1)، فمشهور مذهب مالك أن ولاءه لجميع
~~المسلمين (¬2)، وقيل: لمعتقه، قاله ابن نافع وابن الماجشون (¬3)، وهو قول
~~أبي حنيفة والشافعي (¬4). وقال ابن شهاب والأوزاعي عن السائبة يوالي من شاء
~~(¬5)، وهو عند مالك مكروه، وأنكرها سحنون وأصبغ، وقالا: هو جائز فعله (¬6).
# واختلف في ولاء من أعتق عبدا عن غيره، فمذهب مالك أنه للمعتق عنه (¬7)،
~~وقيل: الولاء للمعتق.
# وقال الشافعي (¬8): بالأول إن كان بأمره وإلا فللمعتق؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الولاء لمن أعتق" (¬9).
# وذكر عن سحنون أن إجماعهم على الوصي يعتق بأمر الموصي أن الولاء للموصي (¬10).
# يدل أن هذا الحديث ليس على عمومه، وهذا احتجاج فيه نظر.

PageV16P196

# وكذا احتج في "المدونة" وإن أعتق نصراني مسلما ثم أسلم لم يرجع الولاء
~~(إليه) (¬1) في مشهور مذهب مالك (¬2).
# وكذلك لا ولاء لعصبته من المسلمين (¬3). وقال أبو حنيفة والشافعي: الولاء
~~له إن أسلم، ولعصبته من المسلمين ما لم يسلم، وقاله محمد بن عبد الحكم،
~~واحتج في "المدونة" (¬4) ابن القاسم أن الولاء لمن أعتق عنه؛ لحديث سعد بن
~~عبادة: يا رسول الله، إن أمي ماتت، أينفعها أن أعتق عنها وليس لها مال؟
~~قال: "نعم" (¬5).
# واختلف في الولاء إذا أعتق عبد من الخمس أو الزكاة، فقال مالك: ولاؤه
~~للمسلمين (¬6). وقال الشافعي والكوفيون: لا يعتق منهما (¬7).
# واختلف إذا أسلم على يديه. فقال مالك: ولاؤه لجميع المسلمين، وخالف
~~الشافعي (¬8). وقال العراقيون: إذا أسلم على يديه (ووالاه أو والاه فقط)
~~(¬9).

PageV16P197

# وحديث بريرة سلف الكلام عليه، واختلف إذا عتقت الأمة تحت حر هل لها خيار؟
~~فعند مالك: لا (¬1).
# واختلف في المكاتب يموت سيده، فيؤدي بعض نجومه بعد موت سيده، فقيل: هو
~~للسيد ولمن يرث ولاءه، وقيل: هو بين الورثة. وقيل: للسيد منه بحساب ما أدى
~~وللورثة بحساب ما أدى بعد ms04411 موته.
# واختلف في ولاء المنبوذ، فقال مالك: لجماعة المسلمين (¬2)، وزاد
~~العراقيون إلا أن يشاء أن يوالي أحدا (¬3). وقال الليث: للملتقطة (¬4)،
~~وولاء ابن المعتقة لموالي أمه حرا كان أبوه أو عبدا عربيا كان أو غيره
~~(¬5). وقيل: يرثه العرب إن كان أبوه عربيا. واحتجوا بزيد بن حارثة مولى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه من العرب وأولاده إلى يومنا هذا
~~بعتق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعدون في موالي بني هاشم ويعقل عنهم
~~بنو هاشم (¬6).

PageV16P198

### || AUTO 11 - باب إذا أسر أخو الرجل أو عمه، هل يفادى إذا كان مشركا؟

# وقال أنس: قال العباس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاديت نفسي،
~~وفاديت عقيلا. [انظر: 421]
# وكان علي له نصيب في تلك الغنيمة التي أصاب من أخيه عقيل وعمه عباس.
# 2537 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن
~~موسى، عن ابن شهاب قال: حدثني أنس رضي الله عنه أن رجالا من الأنصار
~~استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ائذن لنا فلنترك لابن
~~أختنا عباس فداءه. فقال: "لا تدعون منه درهما". [3048، 4018 - فتح: 5/ 167]
# ثم ساق حديث أنس أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا: ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه. فقال: "لا تدعوا
~~منه درهما".
# الشرح: قوله: (وكان علي له نصيب في تلك الغنيمة) يريد: فلم يعتق عليه
~~أخوه عقيل ولا عمه إذ كان مشركا. كذا تأوله البخاري، ولا فرق عند مالك بين
~~كونه مشركا أو مسلما؛ لأنه حكم بين مسلم ومشركين فيجري فيه حكم المسلمين،
~~واحتج به لقول الشافعي: إن ملك أخاه لا يعتق عليه (¬1). ومشهور قول مالك
~~أنه يعتق عليه (¬2). وانفصل عنه بعض الشافعية بأن نصيب علي لا يتعين إلا
~~بالقسمة. وقد PageV16P199 # قال مالك: من سرق من الغنيمة قطع، أو زنى يحد. فقيل: له فيها نصيب. فقال:
~~كم عسى نصيبه من ذلك (¬1)! فعلى هذا إن قبل الغانمون لا يحد ويعتق ولا
~~يقطع، وقيل: الغنيمة لا تملك إلا بالقسمة، ms04412 فلذلك لم يعتق عليه، وأما العم
~~فالمشهور من مذهب مالك أنه لا يعتق عليه (¬2) خلافا لابن وهب (¬3).
# وقال سحنون: إن كان فيها من يعتق عليه أعتق نصيبه وغرم ما سواه وإذا أولد
~~الجارية لم يحد؛ للشركة التي له فرأى أنه ملك بنفس الغنيمة وأشهب يقول: لا
~~يحد ولا يقطع وإن سرق فوق سهمه أقل من ثلاثة دراهم، واختلف: هل يراعي حقه
~~من جميع الغنيمة أو من المسروق خاصة؟
# وقول الأنصار: (ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه) كان العباس جدته
~~من بني النجار، تزوجها هاشم بن عبد مناف فولدت له عبد المطلب وقال الكلبي:
~~اسمها سلمى (¬4).

PageV16P200

# واختلف في علة منعه إياهم من ذلك، فقيل: لأنه كان مشركا، ولذلك عطف عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أسلم وأعطاه من المغانم ما جبر به
~~صدعه، وقيل: منعهم خشية أن يقع في قلوب بعض المسلمين شيء، كما منع الأنصار
~~أن يبارزوا عتبة وشيبة والوليد وأمر قرناءهم عليا وحمزة وعبيدة أن
~~يبارزوهم؛ لئلا يبارزهم الأنصار، فيصابوا فيقع في نفس بعضهم شيء.
# وقيل: كان العباس أسر يوم بدر مع قريش ففاداهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأراد الأنصار أن يتركوا له فداءه إكراما لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم لقرابتهم منه، فلم يأذن لهم في ذلك ولا في أن يحابوه في
~~ذلك، وكان العباس ذا مال فاستوفيت منه الفدية وصرفت مصرفها من حقوق
~~الغانمين.
# وفي هذه القصة في أسار العباس وعقيل معه دلالة على أن الأخ لا يعتق على
~~أخيه إذا ملكه كما يعتق عليه أصوله وفروعه، وكان لعلي جزء في الغنيمة، فلم
~~يعتق عليه عقيل، كما سلف. والسبي يوجب
# الرق في الصغير والكبير.
# قال المهلب: أسر العباس وعقيل مع من أسر يوم بدر، فأخذ - عليه السلام -
~~رأي الصديق في استحيائهم وكره استعبادهم وأباح لهم أن يفادوا أنفسهم بالمال
~~من ذلة العبودية، فقطع كل واحد على نفسه بعدد من المال وقطع العباس بفدائه
~~وفداء ابن أخيه عقيل، فأراد الأنصار أن يتركوا ms04413 فداء العباس؛ إكراما لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لمكان عمومته وللرحم التي بينهم في الخئولة
~~فقال لهم: "لا تدعون منه درهما" أراد أن يوهنهم بالغرم ويضعفهم، وسيأتي في
~~الجهاد في باب فداء المشركين (¬1).

PageV16P201

# وإنما ذكر البخاري هذا هنا؛ لأنه استنبط منه أن العم وابن العم لا يعتقان
~~على من ملكهما من ذوي رحمهما؛ لأن الشارع قد ملك من عمه العباس ومن ابن عمه
~~عقيل بالغنيمة التي له فيها نصيب، وكذلك ملك علي منها المشركين في ذلك
~~الوقت بنصيبه من الغنيمة ولم يعتقا عليه.
# وهذا حجة على من قال من السلف: إن من ملك ذا رحم محرم أنه يعتق عليه، وهو
~~قول الكوفيين.
# وفيه حجة للشافعي في قوله: إنه لا يعتق الأخ على من ملكه؛ لأن عقيلا كان
~~أخا علي، فلم يعتق عليه بما ملك من نصيبه منه.
# وقد اختلف العلماء فيمن يعتق على الرجل إذا ملكه، فذهب مالك أنه لا يعتق
~~عليه إلا أهل الفرائض في كتاب الله تعالى، وهم الولد ذكرا كان أو أنثى،
~~وولد الولد وإن سفلوا، وأبوه وأجداده وجداته من قبل الأب والأم وإن بعدوا،
~~وإخوته لأبوين أو لأب أو لأم (1)، وبه قال الشافعي، إلا في الإخوة فإنهم لا
~~يعتقون على ما سلف في الباب.
# وقال الكوفيون: من ملك ذا رحم محرم عتق عليه (2)، وروي ذلك عن عمر (3)
~~وابن مسعود، وعن عطاء والشعبي والحسن والحكم والزهري (4). وحجتهم ما رواه
~~ضمرة عن الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا؟ "من ملك ذا رحم
~~محرم، فهو حر" (5)
# (1) انظر: "المدونة" 2/ 385.
# (2) انظر: "الهداية" 2/ 335.
# (3) رواه النسائي في "الكبرى" 4/ 173 (4903).
# (4) انظر: "الإشراف على مذاهب أهل العلم" 3/ 181.
# (5) رواه ابن ماجه (2525)، والنسائي في "الكبرى" 3/ 173 (4897)، وضعفه.

PageV16P202

# ورواه الحسن عن سمرة مرفوعا (¬1).
# وقال ابن المنذر: قد تكلم الناس في هذين الحديثين، فقالوا: لم يرو حديث
~~ابن عمر عن الثوري غير ضمرة، وحديث الحسن عن سمرة، وقد تكلم الناس فيهما
~~وليس منهما ثابت (¬2). والحجة لمالك أنه لا يجوز ملك الأخ، وأنه يعتق على ms04414
~~من ملكه قوله تعالى حكايته عن موسى - عليه السلام -: {رب إني لا أملك إلا
~~نفسي وأخي} [المائدة: 25]، وكما لا يجوز أن يسترق نفسه، كذلك لا يجوز أن
~~يسترق أخاه. وحجة الجميع في أنه لا يجوز ملك الأبوين قوله تعالى: {فلا تقل
~~لهما أف ولا تنهرهما} [الإسراء: 23] واسترقاقهما أعظم من قول: أف والأجداد
~~داخلون في اسم الآباء، ولم يجز ملك الولد لقوله تعالى: {وما ينبغي للرحمن
~~أن يتخذ ولدا (92) إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93)}
~~(¬3)، فلا يجوز أن يستعبد الابن بهذا النص.
# وفي أفراد مسلم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه، فيعتقه" وفي
~~رواية: "ولد والده" (¬4).

PageV16P203

### || AUTO 12 - باب عتق المشرك

# 2538 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، أخبرني أبي، أن
~~حكيم بن حزام رضي الله عنه أعتق في الجاهلية مائة رقبة، وحمل على مائة
~~بعير، فلما أسلم حمل على مائة بعير، وأعتق مائة رقبة، قال: فسألت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، أرأيت أشياء كنت أصنعها في
~~الجاهلية، كنت أتحنث بها، يعني أتبرر بها، قال: فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أسلمت على ما سلف لك من خير". [انظر: 1436 - مسلم: 123 -
~~فتح: 5/ 169]
# ذكر حديث هشام: أخبرني أبي، أن حكيم بن حزام أعتق في الجاهلية مائة رقبة،
~~وحمل على مائة بعير، فلما أسلم حمل على مائة بعير، وأعتق مائة رقبة، فسألت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، أرأيت أشياء كنت
~~أصنعها في الجاهلية، كنت أتحنث بها يعني أتبرر قال: فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أسلمت على ما سلف لك من الخير" (¬1).
# الشرح:
# هذا الحديث سلف بعضه في الزكاة (¬2)، لا خلاف أن عتق المشرك على وجه
~~التطوع جائز لهذا الحديث (¬3)، حيث جعل عتق المائة رقبة في الجاهلية من
~~أفعال الخير المجازى بها عند الله، المتقرب بها إليه، ودل ms04415 ذلك على أن مسلما
~~لو أعتق كافرا لكان مأجورا على عتقه؛ لأن حكيما إنما جعل له الأجر على ما
~~فعل في جاهليته بالإسلام الذي صار إليه، PageV16P204 # فلم يكن المسلم الذي فعل مثل فعله في الإسلام دون حال حكيم، بل هو أولى
~~بالأجر.
# واختلف في عتق المشرك في كفارة اليمين والظهار، فأجازه قوم وقالوا: لما
~~أطلق اللفظ في عتق رقبة الظهار وكفارة اليمين، ولم يشترط فيها الإيمان جاز
~~في ذلك المشرك، ومنع ذلك آخرون، وقالوا: لا يجوز في شيء من الكفارات إلا
~~عتق رقبة مؤمنة، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى في كفارة القتل: {فتحرير
~~رقبة مؤمنة} [النساء: 92] فقيد: الرقبة بالإيمان.
# قالوا: فوجب حمل المطلق على المقيد إذا كان في معناه، وهذا في معناه؛ لأن
~~الكفارة تجمع ذلك واحتجوا على ذلك بأن الله تعالى أمر بالإشهاد عند
~~التبايع، فقال تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة: 282]، ثم قيد ذلك
~~بالعدالة في موضع آخر بقوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]، {ممن
~~ترضون من الشهداء} [البقرة: 282]، فلم يجز من الشهداء إلا العدول، فوجب حمل
~~المطلق على المقيد (¬1).

PageV16P205

### || AUTO 13 - باب من ملك من العرب رقيقا، فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية

#  وقوله -عز وجل-: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء} إلى قوله:
~~{لا يعلمون}. [النحل: 75].
# 2539 و 2540 - حدثنا ابن أبي مريم قال: أخبرني الليث، عن عقيل، عن ابن
~~شهاب، ذكر عروة أن مروان والمسور بن مخرمة أخبراه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قام حين جاءه وفد هوازن، فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم، فقال:
~~"إن معي من ترون، وأحب الحديث إلي أصدقه، فاختاروا إحدى الطائفتين: إما
~~المال، وإما السبي، وقد كنت استأنيت بهم". وكان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف، فلما تبين لهم أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا: فإنا نختار
~~سبينا. فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - في الناس، فأثنى على الله بما هو
~~أهله، ثم ms04416 قال: "أما بعد، فإن إخوانكم جاءونا تائبين، وإني رأيت أن أرد
~~إليهم سبيهم، فمن أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل، ومن أحب أن يكون على حظه
~~حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل". فقال الناس: طيبنا ذلك.
~~قال: "إنا لا ندري من أذن منكم ممن لم يأذن، فارجعوا حتى يرفع إلينا
~~عرفاؤكم أمركم". فرجع الناس، فكلمهم عرفاؤهم، ثم رجعوا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبروه أنهم طيبوا وأذنوا، فهذا الذي بلغنا عن سبي
~~هوازن. وقال أنس قال عباس للنبي - صلى الله عليه وسلم - فاديت نفسي، وفاديت
~~عقيلا. [انظر: 2307، 2308 - فتح: 5/ 169]
# 2541 - حدثنا علي بن الحسن أخبرنا عبد الله، أخبرنا ابن عون قال: كتبت
~~إلى نافع فكتب إلي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أغار على بني المصطلق
~~وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء، فقتل مقاتلتهم، وسبى ذراريهم، وأصاب
~~يومئذ جويرية. حدثني به عبد الله بن عمر، وكان في ذلك الجيش. [مسلم: 1730 -
~~فتح: 5/ 170] PageV16P206 # 2542 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز قال: رأيت أبا سعيد رضي
~~الله عنه فسألته، فقال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة
~~بني المصطلق، فأصبنا سبيا من سبى العرب، فاشتهينا النساء، فاشتدت علينا
~~العزبة وأحببنا العزل، فسألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ما
~~عليكم أن لا تفعلوا، ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة".
~~[انظر: 2229 - مسلم: 1438 - فتح: 5/ 170]
# 2543 - حدثنا زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي
~~زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لا أزال أحب بني تميم. وحدثني ابن
~~سلام، أخبرنا جرير بن عبد الحميد، عن المغيرة عن الحارث، عن أبي زرعة عن
~~أبي هريرة. وعن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: ما زلت أحب بني تميم
~~منذ ثلاث سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ms04417 فيهم، سمعته يقول:
~~"هم أشد أمتي على الدجال". قال: وجاءت صدقاتهم، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "هذه صدقات قومنا". وكانت سبية منهم عند عائشة، فقال:
~~"أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل". [4366 - مسلم: 2525 - فتح: 5/ 170]
# ثم ساق فيه أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث مروان والمسور بن مخرمة: أنه - عليه السلام - قام حين جاءه وفد
~~هوازن، فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم، .. الحديث بطوله.
# ثانيها:
# حديث ابن عون: كتبت إلى نافع فكتب إلي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أغار على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء، فقتل مقاتلتهم،
~~وسبى ذراريهم، وأصاب يومئذ جويرية. حدثني به عبد الله بن عمر، وكان في ذلك
~~الجيش.

PageV16P207

# ثالثها:
# حديث أبي سعيد: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة بني
~~المصطلق فذكر حديث العزل.
# رابعها:
# حديث أبي هريرة قال: لا أزال أحب بني تميم. وفي لفظ: ما زلت أحب بني تميم
~~منذ ثلاث سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فيهم، يقول: "هم
~~أشد أمتي على الدجال". قال: وجاءت صدقاتهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "هذه صدقات قومنا". وكانت سبية منهم عند عائشة، فقال: "أعتقيها
~~فإنها من ولد إسماعيل".
# الشرح:
# اختلف المفسرون في معنى هذه الآية، فقال مجاهد والضحاك: هذا المثل لله
~~تعالى ومن عبد دونه (¬1). وقال قتادة: هذا المثل للمؤمن والكافر، يذهب إلى
~~أن العبد المملوك هو الكافر؛ لأنه لا ينتفع في الآخرة بشيء من عبادته {ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا} هو المؤمن فحسن الأول؛ لأنه وقع بين كلامين لا نعلم
~~بين أهل التفسير خلافا فيه إلا من شذ منهم أنهما لله تعالى وهما: {فلا
~~تضربوا لله الأمثال} وبعده {وضرب الله مثلا رجلين} (¬2) [النحل: 76].
# وقد تأول بعض الناس هذه الآية على أن العبد لا يملك شيئا، وسيأتي اختلاف
~~العلماء في ذلك قريبا.

PageV16P208

# وأتى البخاري بأحاديث أتى فيها بقبائل سماها من العرب (¬1)، وفي التبويب:
~~من ملك من العرب رقيقا، وروى في موضع آخر أنه - صلى الله عليه ms04418 وسلم - قال:
~~"سبعة موالي ليس لهم مولى إلا الله -عز وجل- قريش والأنصار وجهينة ومزينة
~~وأشجع وأسلم وغفار" (¬2) فهؤلاء ليس لأحد عليهم ولاء، ولذلك قال لأسارى بدر
~~طلقاء وسمي غيرهم عتقاء؛ لأنهم لم يجر عليهم ملك ولا عتق ومن سوى هؤلاء
~~يجري عليهم الرق ويكون الولاء لمعتقهم، ذكره الداودي.
# وقال ابن بطال في هذه الآثار: إنه - صلى الله عليه وسلم - سبى العرب
~~واسترقهم من هوازن وبني المصطلق وغيرهم.
# وقال - عليه السلام - لعائشة في السبية التميمية: " [اعتقيها] (¬3) فإنها
~~من ولد إسماعيل".
# فصح بهذا كله جواز استرقاق العرب وتملكهم كسائر فرق العجم، وقام الإجماع
~~على أن من وطئ أمة بملك يمينه أن ولده منها أحرار عربية كانت أو عجمية (¬4).
# واختلفوا إذا تزوج العربي أمة، هل يكون ولده منها رقيقا تبعا لها أم لا؟
# فقال مالك والكوفيون والليث والشافعي: الولد مملوك لسيد الأمة تبع لها.
~~وحجتهم أحاديث الباب في سبى العرب واسترقاقهم.

PageV16P209

# وقال الثوري والأوزاعي وأبو ثور وإسحاق: يلزم سيد الأمة أن يقومه على
~~أبيه، ويلزم (أباه) (¬1) أداء القيمة إليه ولا يسترق (¬2)، وهو قول سعيد بن
~~المسيب (¬3) واحتجوا بما روي عن عمر أنه قال لابن عباس: لا يسترق ولد عربي
~~من أمة (¬4).
# وقال الليث: أما ما روي عن عمر من فداء ولد العرب من الولائد (¬5) إنما
~~كان من أولاد الجاهلية، وفيما أقر به الرجل من نكاح الإماء، فأما اليوم فمن
~~تزوج أمة وهو يعلم أنها أمة فولده عبد [لسيدها] (¬6) عربيا كان أو قرشيا أو
~~غيره (¬7).
# ومن حجة من جعلهم رقيقا أنه - عليه السلام - لما سوى بين العرب والعجم في
~~الدماء، فقال: "المؤمنون تتكافأ دماؤهم" وأجمع العلماء على القول به، وجب
~~إذا اختلفوا فيما دون الدماء أن يكون حكم ذلك حكم الدماء (¬8).

PageV16P210

# وقوله لعائشة: "أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل" يدل على جواز تملك العرب
~~إلا أن عتقهم أفضل لمراعاة الرحم التي تجمعهم.
# وكذلك فعل عمر في خلافته بمن ملك رقيقا من العرب الذين ارتدوا في خلافة
~~الصديق وقال: إن الله قد أوسع عليكم في سبي ms04419 أهل الكتاب من غير العرب، وإن
~~من العار أن يملك الرجل بنت ابن عمه، فأجابوه إلى ما حض عليه وهذا كله على
~~وجه الندب لا على أنه لا يجوز تملكهم (¬1).
# وقال ابن التين: أجل مذهب مالك أن الولاء لمن أعتق سواء كان عربيا أو
~~غيره. وقيل: إن كان من العرب فلا، والذي قاله أشهب نعم. وهو ما في كتاب ابن حبيب.
# تنبيهات:
# أحدها: في حديث سبي هوازن وبني المصطلق، وقول أبي سعيد: (اشتهينا) دليل
~~على أن الصحابة أطبقوا على وطء ما وقع في سهامهم من السبي، وهذا لا يكون
~~إلا بعد الاستبراء بإجماع من العلماء، وهذا يدل على أن السباء يقطع العصمة
~~بين الزوجين الكافرين.
# واختلف السلف في حكم وطء الوثنيات والمجوسيات إذا سبين، فأجازه سعيد بن
~~المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد، وحجتهم أنه - عليه السلام - أباح وطء سبايا
~~العرب إذا حاضت الحائض أو وضعت الحامل منهن، وهذا القول شذوذ عند العلماء
~~لم يلتفت أحد إليه.
# واتفق أئمة الفتوى بالأمصار وعامة العلماء على أنه لا يجوز وطء الوثنيات
~~بقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] PageV16P211 # وإنما أباح الله تعالى وطء نساء أهل الكتاب خاصة بقوله: {والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} (¬1).
# وإنما أطلق أصحابه على وطء سبايا العرب بعد إسلامهن؛ لأن سبي هوازن كان
~~سنة ثمان وسبي بني المصطلق سنة ست، وسورة البقرة من أول ما نزل بالمدينة،
~~فقد علموا قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221].
~~وتقرر عندهم أنه لا يجوز وطء الوثنيات البتة حتى يسلمن.
# وروى عبد الرزاق، ثنا جعفر بن سليمان، ثنا يونس بن عبيد أنه سمع الحسن
~~يقول: كنا نغزو مع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا أصاب
~~أحدهم جارية من الفيء فأراد أن يصيبها أمرها فاغتسلت، ثم علمها الإسلام
~~وأمرها بالصلاة واستبرأها بحيضة، ثم أصابها (¬2).
# قال: وسمعت الثوري يقول: أما السنة فلا يقع عليها حتى تصلي إذا استبرأها (¬3).
# وعموم قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] يقتضي ms04420
~~تحريم وطء المجوسيات بالتزويج وبملك اليمين، ألا ترى أنه - عليه السلام -
~~سن أن تؤخذ الجزية من المجوس على أن لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم، وعلى
~~هذا أئمة الفتوى وعامة العلماء.
# ثانيها: قولهم: (وأحببثا الفداء وأردنا أن نعزل) استدل به جماعة على منع
~~بيع أمهات الأولاد وقالوا: معلوم أن الحبل منهن يمنع PageV16P212 # الفداء ويذهب بالثمن، والعلماء مجمعون على أنه لا يجوز بيعها وهي حامل،
~~فإذا وضعت فهي على الأصل الذي اتفقوا عليه في منع البيع، ولا يجوز الانتقال
~~عنه إلا باتفاق آخر، وأئمة الفتوى بالأمصار متفقون على أنه لا يجوز بيع أم
~~الولد (¬1)، وإنما خالف ذلك أهل الظاهر وبشر المريسي وهو شذوذ لا يلتفت
~~إليه (¬2).
# وقد أسلفنا حديث ابن عباس في مارية "أعتقها ولدها" (¬3). وحديث عمرو بن
~~الحارث: ما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - أمة (¬4).
# وأورده ابن بطال من حديث عائشة: ما خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عبدا ولا أمة، وقد كان خلف مارية، فعلم أنها عتقت بموته ولم تكن أمة، وقد
~~قال - عليه السلام -: "لا نورث ما تركنا صدقة" ولم ينقل أن مارية كانت
~~صدقة، فعلم أنها عتقت بموته ولم تكن مما تركه (¬5)، وقد أسلفنا ذلك مبسوطا.
# ثالثها: قوله: "ما عليكم أن لا تفعلوا"، احتج به من أباح العزل ومن كرهه.
~~واختلف السلف في ذلك قديما، وإباحته أظهر في الحديث، وهو حاصل مذهبنا حرة
~~كانت أو أمة مع الإذن ودونه (¬6).
# وروى مالك عن سعد بن أبي وقاص وأبي أيوب الأنصاري وزيد بن ثابت وابن عباس
~~أنهم كانوا يعزلون (¬7)، وروي ذلك أيضا عن ابن مسعود PageV16P213 # وجابر (¬1)، وذكر مالك أيضا عن ابن عمر أنه كره العزل (¬2)، وروي كراهته
~~عن عمر وعثمان (¬3)، وقد روي عن علي القولان جميعا (¬4).
# واحتج من كره العزل بأنه: "الوأد الخفي" كما روته عائشة (عن) (¬5) جذامة
~~(م. الأربعة) بنت وهب الأسدية (¬6).
# واتفق أئمة الفتوى على جواز العزل عن الحرة إذا أذنت فيه لزوجها (¬7)،
~~واختلفوا في الأمة المزوجة. فقال مالك وأبو حنيفة: الإذن في ذلك لمولاها
~~(¬8). وقال ms04421 أبو يوسف: الإذن في ذلك إليها (¬9). وقال الشافعي: يعزل عنها
~~دون إذنها ودون إذن مولاها (¬10).
# واحتج من أباحه بما روي عن الليث وغيره، عن يزيد بن أبي حبيب، عن معمر بن
~~أبي حبيبة، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار. قال: تذاكر أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عند عمر العزل فاختلفوا فيه، فقال عمر: قد اختلفتم وأنتم
~~أهل بدر الأخيار، فكيف بالناس بعدكم؟ فقال علي: لا تكون موءودة حتى تمر
~~بالتارات السبع، {ولقد خلقنا PageV16P214 # الإنسان من سلالة من طين (12)} [المؤمنون: 12] إلى آخر الآية (¬1).
# وروى سفيان عن الأعمش، عن أبي الوداك، عن ابن عباس أنه سئل عن العزل،
~~فذكر مثل كلام علي سواء (¬2).
# قال الطحاوي: فهذا علي وابن عباس قد اجتمعا على ما ذكرنا ووافقهما عمر
~~ومن كان بحضرتهم من الصحابة، فدل على أنه غير مكروه (¬3).
# قال: وقوله: "ما عليكم أن لا تفعلوا" إلى آخر الحديث يدل على أنه غير
~~مكروه؛ لأنه لما أخبروه أنهم يفعلون ذلك لم ينكره عليهم ولا نهاهم عنه.
# وقال: "ما عليكم أن لا تفعلوا" فإنما هو القدر، فإن الله تعالى إذا قدر
~~تكون الولد لم يمنعه عزل ووصل الله من الماء إلى الرحم شيئا وإن قل يكون
~~منه الولد وإن لم يقدر كونه لم يكن بالإفضاء، فأعلمهم أن الإفضاء لا يكون
~~منه ولد إلا بالقدرة وأن العزل لا يمنع الولد إذا سبق في علم الله أنه كائن.
# وقال ابن مسعود: لو أن النطفة التي أخذ الله ميثاقها كانت في صخرة لنفخ
~~فيها الروح (¬4)، وروي أيضا مرفوعا (¬5).

PageV16P215

# رابعها: في قوله: "إلا وهي كائنة" إثبات قدم العلم، فإن العباد يجرون في
~~قدر الله وعلمه والقدر: هو سر الله وعلمه لا يدرك بحجة ولا بجدال وأنه لا
~~يكون في ملكه إلا بما شاء ولا يقوم شيء إلا بإذنه
# له الخلق والأمر.
# خامسها: قول أبي هريرة: (مازلت أحب بني تميم) لأنهم: "أشد أمتي على
~~الدجال"، وقد روي عنهم أنهم كانوا يختارون ما يخرجون من الصدقات من أفضل ما
~~عندهم، ms04422 فأعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بفراهيتها، فقال هذا المعنى
~~على معنى المبالغة في نصحهم لله ولرسوله في جودة الاختيار للصدقة، وبنو
~~تميم يلقون رسول الله في مدركة بن إلياس (¬1) بن مضر، وكان لهم شرف في
~~الجاهلية والإسلام منهم: قيس بن عاصم المنقري (خ، د، ت، س) قيل للأحنف بن
~~قيس: ممن تعلمت الحلم؟ قال: من قيس بن عاصم أتى يوما وأنا عنده، قيل له: إن
~~ابن أخيك قتل ابنك. قال: عصى ربه وقطع رحمه وفت عضده، ثم قال: جهزوه وما حل حبوته.
# سادسها: معنى (وهم غارون): على غرة، بتشديد الراء وضمها. قال ابن فارس:
~~الغرارة كالغفلة. قال الكسائي: من الإنسان الغر يغر غرارة، ومن الغار وهو
~~القائل أغررت. وقال الفارسي: كذا في بعض
# النسخ، وأنا أظن أن ذلك: وهم غادون بدال مهملة مخففة.
# قال الداودي على رواية وهم غارون: يعني أنهم خرجوا لقتال المسلمين وكانوا
~~قد خرجوا بالنساء والذراري؛ لئلا يعرفوا، فكان PageV16P216 # أقل لحدهم وأضعف لقوتهم، فخالفهم المسلمون إلى الأموال، ثم قوتلوا
~~فغلبوا.
# سابعها: قوله: (وأصاب يومئذ جويرية) يعني: بنت الحارث، أسلفنا أن غزوة
~~بني المصطلق (¬1) سنة ست وهي على ست مراحل أو سبع من المدينة مما يلي مكة،
~~وجاءت جويرية تستعينه في كتابتها. قالت عائشة: فلما رأيتها كرهت مكانها
~~وعلمت أني ألقى منها ما لقيت، وكانت إملاحة ذات حدقتين، فقال لها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "هل لك أن أشتريك فأعتقك وأتزوجك". قالت: ذاك إليك.
~~فاشتراها وأعتقها وتزوجها، فبلغ الناس ذلك، فقالوا: أصهار رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأطلقوا ما كان بأيديهم من السبي، فما رأيت امرأة أيمن
~~على قومها منها، قاله الداودي.
# وقال الشيخ أبو محمد: سباها وأعتقها وتزوجها، وكانت الأسرى أكثر من
~~سبعمائة فوهبهم لها ليلة دخل بها.

PageV16P217

### || AUTO 14 - باب فضل من أدب جاريته وعلمها

# 2544 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، سمع محمد بن فضيل، عن مطرف عن الشعبي، عن
~~أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله ms04423 عليه
~~وسلم -: "من كانت له جارية فعالها، فأحسن إليها ثم أعتقها وتزوجها، كان له
~~أجران". [انظر: 97 - مسلم: 154 - فتح: 5/ 173]
# ذكر فيه حديث أبي موسى السالف في العلم، في باب تعليم الرجل أمته أو أهله
~~مطولا (¬1).
# وفيه: أجر التأديب والتعليم، وأجر التزوج لله تعالى، وأن الله تعالى قد
~~ضاعف له أجره بالنكاح والتعليم وجعله كمثل أجر المعتق.
# وفيه: الحض على العتق، وعلى نكاح المعتق وعلى التواضع وترك الغلو في أمر
~~الدنيا، وأخذ القصد والبلغة منها، وأن من تواضع لله في منكحه وهو يقدر على
~~نكاح أهل الشرف والحسب والمال، فإن ذلك مما يرجى عليه جزيل الأجر وجسيم
~~الثواب.
# وقوله: "له أجران" أي: أجر الإحسان وأجر العتق، وروى البزار في "مسنده"
~~عن ابن عمر: لما نزل: {لن تنالوا البر} [آل عمران: 92]، ذكرت ما أعطاني
~~الله، فلم أجد شيئا أحب إلى من جارية رومية فأعتقتها، فلو أني أعود في شيء
~~جعلته لله لنكحتها (¬2).

PageV16P218

# وجمع بعض العلماء بينه وبين حديث عمر: لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم (¬1).
~~على من لا يرغب في نكاحها لكون فعله امتثالا للحديث؛ لأن عادة العرب الرغبة
~~عن تزويج المعتقة.
# وحمل الحديث الآخر على أن المعتق هو الراغب، فيكون كغيره، فيكره له حينئذ
~~النكاح، ويحتمل أن يفرق بينهما؛ لأن النكاح ليس يراجع في عتقه، وإنما يملك
~~الآن منفعة الوطء.
# وقد أجاز مالك وأكثر أصحابه الرجوع في المنافع إذا تصدق بها وشراءها
~~والحجة لهم، حديث العرايا، فكيف إن تصدق بالرقبة؟! فإنه يجوز شراء منفعتها،
~~بل هو أولى من الصدقة بالمنفعة، والذي منع من الرجوع في المنافع إذا تصدق
~~بها ابن الماجشون وحده كما حكاه ابن التين.

PageV16P219

### || AUTO 15 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "العبيد إخوانكم فأطعموهم مما تأكلون".

# وقوله -عز وجل-: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} إلى قوله: {وما ملكت
~~أيمانكم} [النساء: 36]. ذي القربى: القريب، والجنب: الغريب، الجار الجنب
~~يعني: الصاحب في السفر.
# 2545 - حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة، حدثنا واصل الأحدب قال: سمعت
~~المعرور بن ms04424 سويد قال: رأيت أبا ذر الغفاري رضي الله عنه وعليه حلة وعلى
~~غلامه حلة فسألناه عن ذلك فقال إني ساببت رجلا فشكاني إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أعيرته بأمه". ثم
~~قال: "إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده
~~فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم
~~ما يغلبهم فأعينوهم". [انظر: 30 - مسلم: 1661 - فتح: 5/ 173]
# ثم ساق حديث أبي ذر السالف في الإيمان، في باب المعاصي من أمر الجاهلية
~~(¬1)، وساق الآية لقوله: {وما ملكت أيمانكم} [النساء: 36] والتقدير: وصاكم
~~بالوالدين إحسانا أي: أحسنوا للوالدين إحسانا وبكل من ذكر عطفه عليهم، وما
~~ذكره في ذي القربى هو كذلك، وما ذكره في الجنب هو قول ابن عباس: والصاحب
~~بالجنب هو المرأة (¬2)، قاله علي وابن مسعود وابن أبي ليلى (¬3).

PageV16P220

# وقال عكرمة والضحاك: هو الرفيق في السفر، وابن السبيل هو الضيف، والمختال
~~ذو الخيلاء، ولما كان من الناس من يتكبر على أقربائه أعلم الرب جل جلاله
~~أنه لا يحب من كان كذا.
# وقوله: (إني ساببت رجلا) قيل: هو بلال.
# وقوله: ("إخوانكم خولكم") أي: حشمكم وخدمكم، والمراد: أخوة الإسلام
~~والنسب؛ لأن الناس كلهم بنو آدم. وقوله: ("تحت يده") أي: ملكه، وإن كان
~~العبد محترفا فلا وجوب على السيد. وقوله: ("فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما
~~يلبس") هو أمر ندب. وقيل لمالك: أيأكل من طعام لا يأكل منه عياله ورقيقه،
~~ويلبس ثيابا لا يكسوهم؟ قال: أراه من ذلك في سعة. قيل له: فحديث أبي ذر؟
# قال: كانوا يومئذ ليس لهم هذا القوت (¬1).
# وقوله: ("ولا تكلفوهم ما يغلبهم")، هو أمر واجب، وكان عمر بن الخطاب يأتي
~~الحوائط فمن رآه من العبيد كلف ما لا يطيق وضع عنه، ومن أقل رزقه زاده منه.
~~قال مالك: وكذلك كان يفعل فيمن يعمل بالأجر ولا يطيقه، وروي أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "أوصيكم بالضعيفين: المرأة والمملوك" (¬2)، وأمر - عليه
~~السلام - موالي أبي طيبة أن يخففوا عنه من ms04425 خراجه (¬3)، وقد قررنا أن
~~التسوية في المطعم والملبس استحباب وهو ما عليه العلماء، فلو كان سيده يأكل
~~الفائق ويلبس الغالي، فلا يجب عليه مساواة مملوكه PageV16P221 # وما أحسن تعليل مالك رضي الله عنه أنه كان ليس لهم هذا القوت، يشير إلى
~~أن ما ذكرناه لم يكن لأحد من الصحابة الذين خاطبهم بما خاطبهم به بأكل
~~مثلها، إنما كان الغالب من قوتهم التمر والشعير، وقد صح أن سيدنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف، ولا يكلف من
~~العمل ما لا يطيق، فإن زاد على ما فرض عليه من قوته وكسوته بالمعروف كان
~~متفضلا متطوعا" (¬1).
# وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: لو أن رجلا عمل لنفسه خبيصا، فأكله دون
~~خادمه ما كان بذلك بأس (¬2)، وكان يرى أنه إذا أطعم خادمه من الخبز الذي
~~يأكل منه فقد أطعمه مما يأكل منه؛ لأن (من) عند العرب للتبعيض، ولو قال:
~~أطعموهم من كل ما تأكلون لعم الخبيص وغيره، وكذا في اللباس.
# وقوله: ("ولا تكلفوهم ما يغلبهم") هو كقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها} [البقرة: 286]، ولما لم يكلفنا الله فوق طاقتنا ونحن عبيده وجب
~~أن نمتثل لحكمه وطريقته في عبيدنا.
# وقوله: ("فإن جلفتموهم فأعينوهم")، فيه جواز تكليف ما فيه مشقة، فإن كانت
~~غالبة وجب العون عليها، وروى هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا: "لا
~~تستخدموا رقيقكم بالليل، فإن النهار
# لكم والليل لهم" (¬3).

PageV16P222

# وروى معمر عن أيوب، عن أبي قلابة يرفعه إلى سليمان أن رجلا أتاه وهو يعجن
~~فقال: أين الخادم؟ قال: أرسلته في حاجة فلم لكن لنجمع عليه ثنتين، أن نرسله
~~ولا نكفيه عمله (¬1).
# وفيه: الوصاة من الشارع بما ملكت أيماننا، وهو آخر ما أوصى به عند موته؛
~~لأن الله تعالى وصى بهم في كتابه، وفيه أنه لا حد على من قذف عبدا ولا
~~عقوبة ولا تعزير، وقد قال بعض العلماء: أرى إذا كان العبد صالحا أن يعاقب
~~القاذف له والمؤذي.

PageV16P223

### || AUTO 16 - باب العبد إذا أحسن عبادة ms04426 ربه ونصح سيده

#  (¬1)
# 2546 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "العبد إذا نصح سيده وأحسن
~~عبادة ربه، كان له أجره مرتين". [2550 - مسلم: 1664 - فتح: 5/ 175]
# 2547 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن صالح، عن الشعبي، عن أبي
~~بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أيما رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها، وأعتقها وتزوجها، فله
~~أجران، وأيما عبد أدى حق الله وحق مواليه، فله أجران". [انظر: 97 - مسلم:
~~154 - فتح: 5/ 175]
# 2548 - حدثنا بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس، عن الزهري، سمعت
~~سعيد بن المسيب يقول: قال أبو هريرة رضي الله عنه قال: رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "للعبد المملوك الصالح أجران" والذي نفسى بيده لولا
~~الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي، لأحببت أن أموت وأنا مملوك ". [مسلم:
~~1665 - فتح: 5/ 175]
# 2549 - حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش، حدثنا أبو صالح،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نعم ما
~~لأحدهم، يحسن عبادة ربه وينصح لسيده". [مسلم: 1666 - فتح: 5/ 175]
# ذكر فيه أربعة أحاديث:
# حديث ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "العبد إذا نصح
~~سيده وأحسن عبادة ربه، كان له أجره مرتين".
# وحديث أبي موسى: قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيما رجل كانت
~~له PageV16P224 # جارية فأدبها" الحديث، كما سلف قريبا، وزيادة: "وأيما عبد أدى حق الله
~~وحق مواليه فله أجران" وسلف في العلم (¬1).
# وحديث أبي هريرة: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "للعبد
~~المملوك الصالح (¬2) أجران" والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله
~~والحج وبر أمي، لأحببت أن أموت وأنا مملوك.
# وحديثه أيضا: "نعم ما لأحدهم، يحسن عبادة ربه، وينصح لسيده".
# الشرح:
# وقع في كتاب ابن بطال عزو حديث أبي هريرة الأول لأبي موسى، وهو غلط، ms04427 فإنه
~~أسقط حديث أبي موسى وركبه على حديث أبي هريرة (¬3). ولما كان للعبد في
~~عبادة ربه أجر كان له في طاعة سيده ونصحه له أجر أيضا، لكن لا بالتساوي؛
~~لأن طاعة الرب أوجب من طاعة السيد. وفيه: حض المملوك على نصح سيده؛ لأنه
~~راع في ماله وهو مسئول عما استرعى، فبان أن أثر نصحه طاعة الله وهذا يبين
~~فضل أجره في طاعة ربه على طاعة سيده.
# وقوله: (والذي نفسي بيده لولا الجهاد .. إلى آخره)، هو من قول أبي هريرة،
~~كما نبه عليه الداودي وغيره (¬4)، وفيه دليل أنه لا جهاد على عبد إلا أن
~~يتعين ولا حج؛ لأنه غير مستطيع السبيل، وأما بر الوالدين PageV16P225 # فيلزم العبد منه من خفض الجناح ولين القول والتذلل ما يلزم المسلمين،
~~وأما السعي عليهما بالنفقة والكسوة فلا يلزمه؛ لأن نفقته وكسوته على مولاه
~~وكسبه لمولاه ولا تصرف له في شيء إلا بإذنه.
# وقوله: ("نعم ما لأحدهم") أي: نعم العمل، ووقع في نسخة الشيخ أبي الحسن
~~نعم ما بتشديد الميم الأولى (¬1). قال ابن التين: ولا أعلم له وجها، وإنما
~~صوابه نعما لأحدهم بالتشديد، إذا وصلت تدغم مثل: {نعما يعظكم به}.
# وقوله: ("له أجران في العبد والأمة") يعني: بتضعيفهما، قاله ابن التين،
~~ثم قال: وقيل: معناه: له أجره مرتين على كل واحد من هذين الغرضين؛ لأنه زاد
~~لربه إحسانا ولسيده نصحا فكان له أجر الواجبين وأجر الزيادة عليهما؛ لأن
~~الدليل قد علم من غير هذا أنه على كل واحد أجر، فحمل على فائدة جديدة.
~~وقال: والظاهر من الأخبار خلاف هذا، وأن الشارع إنما بين ذلك لئلا يظن ظان
~~أنه غير مأجور على العبودية، ويدل على ذلك قوله: "أيما عبد أدى" إلى آخره،
~~والنصح واجب عليه لسيده وليس هو زيادة على الواجب.
# وقوله: (الأحببت أن أموت وأنا مملوك)، على هذا المعنى امتحان الله
~~أنبياءه وأولياءه، ابتلى يوسف بالرق، ودانيال حين سباه بختنصر في جملة بني
~~إسرائيل، وكذا ما روي أن الخضر وقع في الرق حين سأله سائل بوجه الله ms04428 فلم
~~يكن عنده ما يعطيه، فقال له: سألتني بوجه الله ولا أملك إلا رقبتي فبعني
~~واستنفق ثمني أو كما قال.

PageV16P226

### || AUTO 17 - باب كراهية التطاول على الرقيق، وقوله: عبدي، أو أمتي

# وقال الله تعالى: {والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور: 32]، وقال:
~~{عبدا مملوكا} [النحل:75]، {وألفيا سيدها لدى الباب} [يوسف: 25]، وقال: {من
~~فتياتكم المؤمنات} [النساء: 25]، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"قوموا إلى سيدكم". [انظر: 3043] و: {اذكرنى عند ربك} [يوسف: 42]: سيدك،
~~"ومن سيدكم؟ "
# 2550 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، حدثني نافع، عن عبد الله
~~رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا نصح العبد سيده،
~~وأحسن عبادة ربه، كان له أجره مرتين". [انظر: 2546 - مسلم: 1664 - فتح: 5/ 177]
# 2551 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المملوك
~~الذى يحسن عبادة ربه، ويؤدى إلى سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة
~~والطاعة، له أجران". [انظر: 97 - مسلم: 154 - فتح: 5/ 177]
# 2552 - حدثنا محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه أنه
~~سمع أبا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"لا يقل أحدكم: أطعم ربك، وضئ ربك، اسق ربك. وليقل سيدي مولاي. ولا يقل
~~أحدكم: عبدي أمتي. وليقل فتاي وفتاتي وغلامي". [مسلم: 2249 - فتح: 5/ 177]
# 2553 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا جرير بن حازم، عن نافع، عن ابن عمر، رضى
~~الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أعتق نصيبا له من
~~العبد، فكان له من المال ما يبلغ قيمته، يقوم عليه قيمة عدل، وأعتق من
~~ماله، وإلا فقد عتق منه". [انظر: 2491 - مسلم: 1501 - فتح: 5/ 177] PageV16P227 # 2554 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني نافع، عن عبد
~~الله رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كلكم راع
~~فمسئول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع وهو مسئول عنهم، ms04429 والرجل راع
~~على أهل بيته وهو مسئول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهى
~~مسئولة عنهم، والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته". [انظر: 893 - مسلم: 1829 - فتح: 5/ 177]
# 2555، 2556 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا سفيان، عن الزهري، حدثني عبيد
~~الله، سمعت أبا هريرة رضي الله عنه، وزيد بن خالد رضي الله عنهما، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا زنت الأمة فاجلدوها، ثم إذا زنت
~~فاجلدوها، ثم إذا زنت فاجلدوها -في الثالثة أو الرابعة- بيعوها ولو بضفير"
~~.. [انظر: 2153، 2154 - مسلم: 1704 - فتح: 5/ 178]
# ثم ذكر سبعة أحاديث:
# حديث ابن عمر السالف في الباب قبله: "إذا نصح العبد سيده، .. إلى آخره.
# وحديث أبي موسى السالف فيه أيضا: "المملوك الذي يحسن عبادة ربه، ويؤدي
~~إلى سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة، له أجران".
# وحديث أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقل أحدكم:
~~أطعم ربك، وضئ ربك، واسق ربك. وليقل: سيدي مولاي. ولا يقل أحدكم: عبدي
~~أمتي. وليقل فتاي وفتاتي وغلامي".
# وحديث ابن عمر: "من أعتق نصيبا له من العبد، .. إلى آخره". وقد سلف.

PageV16P228

# وحديث نافع عن عبد الله: "كلكم راع ومسئول عن رعيته" بطوله وحديث أبي
~~هريرة وزيد بن خالد: "إذا زنت الأمة فاجلدوها" وقد سلف.
# الشرح:
# التطاول على الرقيق مكروه؛ لأن الكل عبيد الله، وهو لطيف بعباده، رفيق
~~بهم، فينبغي للسادة امتثال ذلك في عبيدهم ومن ملكهم الله إياهم، وواجب
~~عليهم حسن الملك ولين الحديث، كما يجب على العبيد حسن الطاعة والنصح
~~لساداتهم والانقياد لهم وترك مخالفتهم، وقد جاء في الحديث "الله الله وما
~~ملكت أيمانكم، فلو شاء الله لملكهم إياكم" وإنما منع "أطعم ربك" إلى آخره؛
~~لأن الإنسان مربوب متعبد بإخلاص التوحيد لخالقه، فكره له المضاهاة بالاسم؛
~~لئلا يكون في معنى الشرك، والحر والعبد في ذلك سواء، بخلاف ما لا يعبد عليه
~~من سائر الجمادات والحيوان، فيقال: رب الدابة والثوب ولم يمنع العبد أن
~~يقول: سيدي ms04430 ومولاي؛ لأن مرجع السيادة إلى معنى الرئاسة على من تحت يده
~~والسياسة له وحسن التدبير، ولذلك سمي الزوج سيدا، قال تعالى: {وألفيا سيدها
~~لدى الباب} [يوسف: 25].
# وقد قيل لمالك: هل كره أحد بالمدينة قوله لسيده: يا سيدي؟ قال: لا. واحتج
~~بهذه الآية وبقوله: {وسيدا وحصورا}. قيل له: يقولون: السيد هو الله. فقال
~~أين هو في كتاب الله تعالى؟ وإنما في القرآن {رب اغفر لي ولوالدي} (¬1)
~~[نوح: 28]، قيل: أتكره أن ندعو يا سيدي؟ قال: ما في القرآن أحب إلى ودعاء
~~الأنبياء. وقال بعض أهل اللغة إنما سمي السيد؛ لأنه PageV16P229 # يملك السواد الأعظم (¬1)، وقد قال - عليه السلام - في الحسن: "إن ابني
~~هذا سيد" (¬2)، فأما لفظة: (مولاي) فلها وجوه في التصريف من ولي وناصر وابن
~~عم وحلف، ولكن لا يقال: المولى من غير إضافة إلا لله تعالى، واختلف هل يطلق
~~على الله اسم سيد (¬3)؟ ولا يقال: السيد على الإطلاق لمن أجاز أن يسمى به
~~الخالق إلا لله تعالى.
# فصل:
# وكره أن يقول عبدي؛ لأن هذا الاسم من باب المضاف، ومقتضاه إثبات العبودية
~~له، وصاحبه الذي هو المالك عبد لله تعالى، متعبد بأمره ونهيه، فإدخال مملوك
~~الله تعالى تحت هذا الاسم يوجب الشرك؛ ويعنى: المضاهاة، فلذلك استحب له أن
~~يقول: فتاي، والمعنى في ذلك كله راجع إلى البراءة من الكبر والتزام الذل،
~~وهو أليق بالعبد المملوك أن لا يقول: فلان عبدي، وإن كان قد ملك قياده في
~~الاستخدام ابتلاء فيه من الله لخلقه، قال تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة
~~أتصبرون} [الفرقان: 20].
# وقال الداودي: إن قال: عبدي، أو أمتي ولم يرد التكبر فأرجو أن لا إثم
~~عليه.

PageV16P230

# وقول يوسف: {اذكرني عند ربك} خاصة بمن يعقل، وما اشتهرت به عادتهم في
~~المخاطبة، وفيه نظر لابن التين؛ لأن النبي لا يتلفظ إلا بما هو سائغ.
# وقال ابن بطال: ما جاء في الباب من النهي عن التسمية فإنه من باب
~~التواضع، وجائز أن يقول الرجل: عبدي وأمتي؛ لأن القرآن قد نطق بذلك في قوله
~~تعالى: {والصالحين من عبادكم ms04431 وإمائكم} [النور: 32]، وإنما نهى - عليه
~~السلام - عن ذلك على سبيل التطاول والغلظة لا على سبيل التحريم، واتباع ما
~~حض عليه أولى وأجمل، فإن في ذلك تواضعا لله؛ لأن قول الرجل: عبدي وأمتي
~~يشترك فيه الخالق والمخلوق، ويقال: عبد الله وأمة الله، فكره ذلك لاشتراك
~~اللفظ، وأما الرب فهي كلمة وإن كانت مشتركة وتقع على غير الخالق للشيء كرب
~~الدابة والدار، يراد صاحبهما، فإنها لفظة تختص بالله في الأغلب والأكثر،
~~فوجب أن لا تستعمل في المخلوقين لنفي الله الشركة بينهم وبين الله، ألا ترى
~~أنه لا يجوز أن يقال لأحد غير الله إله ولا رحمن، ويجوز أن يقال: رحيم،
~~لاختصاص الله بهذه الأسماء، وكذلك الرب لا يقال لغير الله (¬1).
# فصل:
# وقوله: "والمرأة راعية على بيت بعلها" سمي زوج المرأة بعلا؛ لأنه يعلو
~~عليها، ومنه قيل: لما شرب من السماء بعل. والأمر ببيع الأمة الزانية في
~~الثالثة أو الرابعة، قد أسلفنا أنه للندب عند الجمهور خلافا لداود، وذكر
~~البخاري في التبويب "العبد راع في مال سيده" (¬2) يحتمل PageV16P231 # أن يريد مال سيده الذي ائتمنه عليه، ويحتمل أن ينسبه إلى السيد مجازا، إذ
~~له انتزاعه منه، والدليل على ذلك ما أسلفناه من قوله: "من باع عبدا وله مال
~~فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع" (¬1)، وهذا مذهب مالك (¬2)، ومذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة أنه لا يملك (¬3)، وعليه احتج البخاري بقوله: "والعبد
~~راع في مال سيده" كما ستعلمه؛ لأن الرق مناف لذلك، وماله لسيده عند عتقه
~~وبيعه إياه، وإن لم يشترط ماله سيده، وروي عن ابن مسعود وابن عباس وأبي
~~هريرة وسعيد بن المسيب، وهو قول الثوري، وبه قال أحمد وإسحاق (¬4).
# وقالت طائفة: ماله له دون سيده في العتق والبيع، روي ذلك عن عمر وابنه
~~وعائشة والنخعي والحسن (¬5).
# قال ابن بطال (¬6): واضطرب قول مالك في ملك العبد، فقال: من باع وله مال
~~فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع، وقال فيمن أعتق عبدا أن ماله للعبد إلا
~~أن يشترط السيد، فدل الأول: أنه يملك،
# والثاني لا، والحجة ms04432 له في البيع حديث ابن عمر: "من باع عبدا وله مال .. "
~~الحديث.

PageV16P232

# والثاني حديثه أيضا: "من أعتق عبدا فماله له إلا أن يستثنيه سيده" (¬1).
# وقال ابن شهاب: السنة أن العبد إذا أعتق تبعه ماله (¬2). ولم يكن أحد
~~أعلم بسنة ماضية منه. وقال قتادة في قوله تعالى: {عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء} [النحل: 75] هو الكافر (¬3)، وقد سلف وإضافة المال إلى العبد؛ لأنه
~~بيده.

PageV16P233

### || AUTO 18 - باب إذا أتاه خادمه بطعامه

# 2557 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة قال: أخبرني محمد بن زياد سمعت
~~أبا هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتى أحدكم
~~خادمه بطعامه، فإن لم يجلسه معه، فليناوله لقمة أو لقمتين، أو أكلة أو
~~أكلتين، فإنه ولي علاجه". [5460 - مسلم: 1663 - فتح: 5/ 181]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتى أحدكم
~~خادمه بطعامه، فإن لم يجلسه معه، فليناوله لقمة أو لقمتين، أو أكلة أو
~~أكلتين، فإنه ولي حره وعلاجه".
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬1) أيضا، والأكلة بضم الهمزة وهي اللقمة، وأما
~~بفتحها فالمرة الواحدة.
# قال المهلب: هذا تفسير حديث أبي ذر في التسوية بين العبد وبين سيده في
~~المطعم والكسوة أنه على سبيل الحض والندب والتفضل، لا على سبيل الإيجاب على
~~السيد؛ لأنه لم يسوه في هذا الحديث بسيده في المؤاكلة، وجعل إلى السيد
~~الخيار في إجلاسه للأكل معه أو تركه، ثم حضه على إن لم يأكل معه أن ينيله
~~من ذلك الطعام الذي تعب فيه وشمه (¬2).

PageV16P234

### || AUTO 19 - باب العبد راع في مال سيده

# ونسب النبي - صلى الله عليه وسلم - المال إلى السيد.
# 2558 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سالم بن
~~عبد الله، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "كلكم راع ومسئول عن رعيته، فالإمام راع ومسئول عن
~~رعيته، والرجل في أهله راع وهو مسئول عن رعيته، والمرأة في بيت زوجها راعية
~~وهي مسئولة ms04433 عن رعيتها، والخادم في مال سيده راع وهو مسئول عن رعيته -قال:
~~فسمعت هؤلاء من النبي - صلى الله عليه وسلم - وأحسب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: والرجل في مال أبيه راع ومسئول عن رعيته- فكلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته". [انظر: 893 - مسلم: 1829 - فتح: 5/ 181]
# ذكر حديث ابن عمر السالف قريبا "كلكم راع ومسئول عن رعيته .. " إلى أن
~~قال: "والخادم في مال سيده راع وهو مسئول عن رعيته".
# وقد سلف الكلام عليه قريبا.
# قال المهلب: أمانات يلزم من استرعيها أداء النصيحة فيها لله ولمن استرعاه
~~عليها، ولكل واحد منهم أن يأخذ مما استرعي عليه ممن أمره ما يحتاج إليه
~~بالمعروف من نفقة ومؤنة، وفيه حجة لمن قال: العبد
# لا يملك (¬1).

PageV16P235

### || AUTO 20 - باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه

# 2559 - حدثنا محمد بن عبيد الله، حدثنا ابن وهب قال: حدثني مالك بن أنس
~~قال: وأخبرني ابن فلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وحدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد
~~الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه". [مسلم: 2612 - فتح:
~~5/ 182]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قاتل
~~أحدكم فليجتنب الوجه".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وقوله فيه: (وأخبرني ابن فلان) قائل ذلك هو ابن وهب وهو ابن سمعان.
# قال الداودي: يريد: لأن فيه أكثر الجوارح وأكثو أمور الوضوء والجبهة وهي
~~من المساجد واللسان والفم، وفي رواية في الصحيح علل ذلك بأن الله خلق آدم
~~على صورته (¬2). وأولى ما قيل فيه أن الحديث خرج على سبب وهو أنه - عليه
~~السلام - مر برجل يضرب ابنه أو عبده في وجهه لطما ويقول: قبح الله وجهك
~~ووجه من أشبه وجهك فقال - عليه السلام - ذلك (¬3).

PageV16P236

# وذكره المهلب بلفظ: يضرب عبده في وجهه لطما، إلى آخره.
# وقال: نقل (الناقلون) (¬1) هذه القصة من الطرق ms04434 الصحيحة (¬2)؛ لأن تلك
~~المقالة سب للأنبياء والمرسلين فزجره الشارع عن ذلك وخص آدم؛ لأنه الذي
~~ابتدئت خلقة وجهه على الحد الذي يحتذى عليها من بعده كأنه ينبهه على أنك
~~سببت آدم ومن ولد مبالغة في الزجر عن مثله، هذا وجه ظاهر والهاء كناية عن
~~المضروب في وجهه وقيل فيه غير ذلك في تأويل ضمير الهاء من صورته إلى من يرجع.
# قال ابن بطال: لم أو لذكرها وجها إذ لا يصح عندي في ذلك غير ما سلف، وهو
~~قول المهلب (¬3) فلا تضرب صورة خلقها الله بيده، وحق الأبوة وهو آدم مراعى،
~~وتفضيل الله لها حين خلق آدم بيده وأسجد له ملائكته.

PageV16P237

# 50
# كتاب المكاتب PageV16P239 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 50 - كتاب المكاتب

# (الكتابة من الكتب) أي: الجمع وهي في الشرع تعليق عتق بصفة ضمنت معاوضة.

### || AUTO 1 - باب المكاتب ونجومه في كل سنة نجم

# وقوله عز وجل: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذى آتاكم} [النور: 33]. وقال روح، عن ابن
~~جريج: قلت لعطاء: أواجب علي إذا علمت له مالا أن أكاتبه؟ قال: ما أراه إلا
~~واجبا. وقال عمرو بن دينار: قلت لعطاء: أتاثره عن أحد؟ قال: لا. ثم أخبرني
~~أن موسى بن أنس أخبره أن سيرين سأل أنسا المكاتبة -وكان كثير المال- فأبى،
~~فانطلق إلى عمر فقال كاتبه. فأبى، فضربه بالدرة ويتلو عمر: {فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا} فكاتبه.

PageV16P241

# 2560 - وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب، قال عروة: قالت عائشة رضي
~~الله عنها إن بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمسة أواق، نجمت
~~عليها في خمس سنين، فقالت لها عائشة -ونفست فيها-: أرأيت إن عددت لهم عدة
~~واحدة، أيبيعك أهلك، فأعتقك، فيكون ولاؤك لي؟ فذهبت بريرة إلى أهلها، فعرضت
~~ذلك عليهم فقالوا: لا، إلا أن يكون لنا الولاء، قالت عائشة فدخلت على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له. فقال لها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اشتريها فأعتقيها، ms04435 فإنما الولاء لمن أعتق". ثم قام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: "ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب
~~الله؟ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل، شرط الله أحق وأوثق".
~~[انظر: 456 - مسلم: 1504 - فتح: 5/ 185]
# وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب، قال عروة: قالت عائشة إن بريرة
~~دخلت عليها تستعينها في كتابتها ... الحديث بطوله.
# الشرح:
# هذه الآية أصل في مشروعية الكتابة وكانت معروفة قبل الإسلام فأقرها
~~الشارع وعملت بها الأمة والسلف، واختلف في أول من كوتب في الإسلام، فقيل:
~~سلمان الفارسي كاتب أهله على مائة ودية نجمها لهم. فقال- عليه السلام -:
~~"إذا غرستها فآذني" فلما غرستها آذنته، فدعا فيها، فلم تمت منها ودية واحدة (¬1).
# وقيل: أول من كوتب في الإسلام أبو مؤمل. فقال - عليه السلام -: "أعينوا
~~أبا مؤمل" فأعين فقضى كتابته وفضلت عنده، فاستفتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "أنفقها في سبيل الله" (¬2).

PageV16P242

# وقوله: {والذين يبتغون الكتاب} [النور: 33] احتج به على أن السيد لا يجبر
~~عبده عليها ومعنى {يبتغون} يطلبون، وفيه خلاف للمالكية (¬1).
# والكتاب والمكاتبة واحد، والمكاتبة مفاعلة مما يكون من اثنين؛ لأنها
~~معاقدة بين السيد وعبده (¬2)، والأمر بالكتابة على الندب خلافا لداود حيث
~~قال على الوجوب إذا سأله العبد أن يكاتبه بقيمته أو أكثر. وقال إسحاق
~~بالوجوب. قال: أخشى أن يأثم سيده إن لم يفعل ولا يجبره الحاكم (¬3).
# قال ابن حزم: وبإيجابه وإجباره يقول أبو سليمان وأصحابنا (¬4). وقال
~~عكرمة أيضا بالوجوب (¬5).
# حجة الجمهور أن الإجماع منعقد على أن السيد لا يجبر على بيع عبده وإن
~~ضوعف له في الثمن، وإذا كان كذلك كان أحرى وأولى أن لا يخرج [عن]، (¬6)
~~ملكه بغير عوض لا يقال أنها طريق العتق، والشارع متشوف إليه فخالف البيع؛
~~لأن التشوف إنما هو في محل مخصوص، وأيضا الكسب له فكأنه قال: اعتقني مجانا.
# وقال عطاء: يجب عليه إن علم له مالا، كما حكاه البخاري، وأسنده ابن حزم
~~من طريق إسماعيل بن إسحاق، حدثنا علي بن عبد الله، ثنا روح ms04436 بن عبادة، ثنا
~~ابن جريج به (¬7).

PageV16P243

# وأثر ابن جريج رواه ابن سعد في "طبقاته".
# أخبرنا يزيد بن هارون، أنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس قال:
~~أرادني ابن سيرين على الكتابة فأبيت عليه فأتى عمر فذكر ذلك له، فأقبل علي
~~عمر، فقال: كاتبه.
# وأخبرنا محمد بن حميد العبدي، عن معمر، عن قتادة قال: سأل سيرين أبو محمد
~~أنس بن مالك، فأبى أنس فرفع عمر بن الخطاب عليه الدرة، وقال: كاتبوهم،
~~فكاتبه.
# وأخبرنا (معن) (¬1) بن عيسى، ثنا محمد بن عمرو: سمعت محمد بن سيرين كاتب
~~أنس أبي على أربعين ألف درهم (¬2).
# وقال ابن حزم: روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق، حدثنا علي بن عبد الله،
~~ثنا غندر، نا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس وفيه: فقال عمر: والله
~~لتكاتبه وتناوله بالدرة فكاتبه (¬3). وتعليق الليث أخرجه مسلم عن أبي
~~الطاهر بن السرح، عن ابن وهب، عن يونس به (¬4)، وأنها كانت لم تؤد من
~~كتابتها شيئا.
# واختلف العلماء في الخير في الآية، فقالت طائفة: الدين والأمانة. وقالت
~~أخرى: المال مثل {{وإنه لحب الخير لشديد (8)}، و {إن ترك خيرا}. والأول قول
~~الحسن والنخعي (¬5)، والثاني قول ابن عباس (¬6).

PageV16P244

# وقال مجاهد: الخير: المال والأداء (¬1). وقال مالك: سمعت بعض أهل العلم
~~يقول: هو القوة على الاكتساب والأداء (¬2). وعن الليث نحوه.
# وكره ابن عمر كتابة من لا حرفة له فيبعثه على السؤال، وقال: يطعمني أوساخ
~~الناس (¬3)، وعن سليمان مثله. وضعف الطحاوي الثاني فقال: من قال: إنه المال
~~لا يصح عندنا؛ لأن العبد نفسه مال لمولاه، فكيف يكون له مال؟ والمعنى
~~عندنا: إن علمتم فيهم الدين والصدق، وعلمتم أنهم يعاملونكم على أنهم
~~متعبدون بالوفاء لكم بما عليهم من الكتابة والصدق في المعاملة فكاتبوهم (¬4).
# وقال ابن حزم لما ذكر القول: والثاني موضوع كلام العرب؛ لأنه لو أراد
~~المال لقال: إن علمتم لهم خيرا أو عندهم أو معهم خيرا؛ لأن بهذه الحروف
~~يضاف المال إلى من هو له في لغة العرب، ولا يقال أصلا في فلان مال، ms04437 فعلمنا
~~أنه لم يرد المال، فيصح أنه الدين ولا خير في دين الكافر، وكل مسلم على
~~أديم الأرض فقد علمنا فيه الخير بقول الشهادتين، وهذا أعظم ما يكون من
~~الخير، روي عن علي أنه سئل: أكاتب وليس لي مال؟ فقال: نعم. فصح أن الخير
~~عنده لم يكن المال (¬5).
# وفي "المصنف": لما كاتب ابن التياح حث [علي] على عطيته فجمعوا له (¬6)،
~~وكذا فعله أبو موسى وابن عباس وردوا ما فضل في PageV16P245 # المكاتبين، وعن عبيدة {فكاتبوهم} [النور: 33] قال: إن أقاموا الصلاة، وعن
~~الحسن: دين وأمانة (¬1)، وفي لفظ: الإسلام والوفاء (¬2).
# وقول ابن عباس قال به عطاء ومجاهد (¬3) وأبو رزين (¬4)، وفي "المصنف":
~~كتب عمر بن الخطاب إلى عمير بن سعد انه من قبلك من المسلمين أن يكاتبوا
~~أرقاءهم على مسألة الناس، وكرهه أيضا سلمان (¬5).
# وقالت طائفة بكلا الأمرين، وهو قول سعيد أخي الحسن والشافعي (¬6)، وأباح
~~الحنفيون والمالكيون كتابة الكافر الذي لا مال له ولما سئل عثمان في مكاتبة
~~مولى له قال: لولا أنه في كتاب الله ما فعلت. وروي أيضا عن مسروق والضحاك (¬7).
# واختلفوا في الإيتاء في الآية، فذهب مالك وجمهور العلماء كما حكاه عنهم
~~ابن بطال إلى أن ذلك على الندب والحض أن يضع الرجل عن عبده من أجل كتابته
~~شيئا مسمى يستعين به على الخلاص، وذهب الشافعي وأهل الظاهر إلى أن الإيتاء
~~للعبد واجب (¬8).
# قال ابن بطال: وقول الجمهور أولى؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر
~~موالي بريرة بإعطائها شيئا، وقد كوتبت وبيعت بعد الكتابة، ولو كان الإيتاء
~~واجبا PageV16P246 # لكان مقدرا كسائر الواجبات، يعني: إذا امتنع السيد من حطه ادعاه عند
~~الحاكم عليه، فأما دعوى المجهول فلا يحكم بها، ولو كان الإيتاء واجبا وهو
~~غير مقدر لكان الواجب للمولى على المكاتب هو الباقي بعد الحط، فأدى ذلك إلى
~~جهل مبلغ الكتابة، وذلك لا يجوز.
# قلت: حديث بريرة لا حجة فيه؛ لأن بالبيع ارتفعت الكتابة، وكان النخعي
~~يذهب في تأويل الآية أنه خطاب للموالي وغيرهم (¬1)، وقاله الثوري (¬2).
# قال الطحاوي: وهو حسن من ms04438 التأويل، حض الناس جميعا على معاونة المكاتبين
~~لكي يعتقوا (¬3). واختلفوا في مقداره فروي عن ابن مسعود الثلث (¬4)، وعن
~~علي: الربع (¬5). وقال سعيد بن جبير: يضع عنه شيئا، ولم يحده.
# تنبيهات: أحدها: قول البخاري: (ونجومه في كل سنة نجم) الظاهر من قول مالك
~~أن الكتابة تكون منجمة، ولا نص في الحالة عنده، كما قال مالك. (قال) (¬6):
~~ومحققو أصحابه يجوزونها ويقولون خلافا للشافعي؛ لأنها عتق بعوض فجازت مع
~~تعجيله وتأجيله، أصله بيع العبد من نفسه (¬7).

PageV16P247

# وعندنا لا يكون في أقل من نجمين (¬1)، واختاره بعض المالكية.
# وقال ابن بطال: سنة الكتابة أن تكون على نجوم تؤدى نجما بعد نجم، قال:
~~وأجاز مالك والكوفيون الكتابة الحالة، فإن وقعت حالة أو على نجم واحد فليست
~~كتابة عند الشافعي، وإنما هو عتق على صفة (¬2).
# ثانيها: قد أسلفنا أن الخير هو الدين والأمانة أو المال، وبعضهم قال: إنه
~~الصلاة. وهو قول عبيدة وهو داخل في الدين، وكذا قول من قال: إنه العقد
~~والصلاح والوفاء. ونقل في "الزاهي" عن أكثر العلماء أنه المال.
# ثالثها: احتج به القاضي في "معونته" على جواز جمع المكاتبين في كتابة
~~واحدة لقوله: {فكاتبوهم} [النور: 33] ومنعه الشافعي (¬3).
# رابعها: قوله: (قلت لعطاء: تأثره عن أحد؟) وفي نسخة أتأثره؟ وقال ابن
~~التين: قوله: على أحد، أي: تذكره عن أحد.
# وقوله: (فأبى، فضربه بالدرة) فعله نصحا له، ولو كانت الكتابة لازمة ما
~~أبى، وإنما ندبه عمر إلى الأفضل، وروي أنه أمره بكتابة سيرين فأبى، فرفع
~~عليه الدرة فكاتبه، فأتاه بنجومه قبل محلها فأبى
# قبولها حتى تحل، فرفعها عليه أيضا فأخذها.

PageV16P248

# خامسها: يجوز نجم الكتابة قل أو كثر، ولا حد فيه، واعترض ابن بطال فقال:
~~قول الشافعي: لا يجوز أقل من نجمين لو كان صحيحا لجاز لغيره أن يقول: لا
~~تجوز على أقل من خمسة نجوم؛ لأن أقل النجوم التي كانت على عهده - عليه
~~السلام - في بريرة وعلم بها وحكم فيها كانت خمسة، وكان بصواب الحجة أولى،
~~وأيضا فإن النجم الثالث لما لم يكن شرطا في صحتها بإجماع، ms04439 فكذا الثاني؛ لأن
~~كل واحد منهما له مدة يتعلق بها تأخير مال الكتابة، فإذا لم يكن أحدها شرطا
~~وجب أن لا يكون الآخر كذلك، ولما أجمعوا أنه لو قال له: إن جئتني من المال
~~بكذا إلى شهر أنه جائز وليس بكتابة، فكذلك ما أشبهه من الكتابة (¬1).
# وما ذكره غير وارد؛ لأنه واقعة عين، وسيأتي أنه سبع أواق من عند البخاري
~~ففاته إيرادها عليه.
# سادسها: احتج بقوله في الحديث: (وعليها خمس أواق نجمت عليها في خمس سنين)
~~من أجاز النجامة في الديون كلها على أن يقول: في كل شهر وفي كل عام كذا ولا
~~يقول: في أول الشهر، ولا في آخره ولا في وسطه؛ لأنه لم يذكر فيه أي وقت يحل
~~النجم فيه ولم ينكر - عليه السلام - ذلك وأبى هذا القول أكثر الفقهاء.
~~وقالوا: لا بد أن يذكر أي شهر من السنة يحل النجم فيه، أو أي وقت من الشهر
~~يحل النجم فيه، فإن لم يذكر ذلك فهو أجل مجهول لا يجوز؛ لأنه - عليه السلام
~~- نهى عن البيع إلا إلى أجل معلوم ونهى عن حبل الحبلة وهو نتاج النتاج وليس
~~تقصير من قصر عن مثل هذا المعنى في حديث بريرة بضائر لتقرير هذا المعنى
~~عندهم.

PageV16P249

# سابعها: (أواق) جمع أوقية مشدد والجمع أواقي مشدد ومخفف أيضا، (ونفست):
~~رغبت، {فليتنافس المتنافسون} وفيه أن بيع الأمة لا يكون طلاقا، خلافا لابن
~~عباس وابن المسيب وأنس وأبي (¬1)؛ لأنه لو كان طلاقا ما خيرها الشارع،
~~وفيه: رد على ابن عباس حيث قال: إن المكاتب حر بنفس الكتابة (¬2)، وفيه:
~~جواز بيع المكاتب للعتق، ويجوز بيع كتابته عند مالك (¬3)، ومنعه أبو حنيفة
~~والشافعي وعبد العزيز وربيعة (¬4).
# وفيه: فسخها، وقيل: إنها عجزت نفسها.
# وفيه: أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم. وقال ابن مسعود: إذا أدى النصف
~~كان حرا ويتبع، وقيل: إذا أدى الثلث كان حرا ويتبع أيضا، وقيل: الربع،
~~وقيل: إذا أدى قيمته (¬5).
# وفي قوله: ("من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل")، وفي الباب الذي
~~بعده: ms04440 "وإن اشترط مائة مرة".
# فيه: أن مفهوم الخطاب لا يقوم مقام الخطاب، وأن ما فوق المائة داخل في
~~حكم المائة وهو مثل قوله: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} PageV16P250 # وفيه: جواز كتابة الأمة وإن كانت تسأل، وذكر القاضي في "معونته" أن ذلك
~~مكروه ولما روي عن عثمان: لا تكلفوا الأمة الكسب فتكتسب بفرجها. ونقل اتفاق
~~أصحاب مالك أنه لا ينبغي أن يكاتب إلا لمن في يدها صنعة (¬1).
# واختلف في كتابة الكبير إذا لم يكن له حرفة والمشهور جوازه، وروي منعه
~~وعزي لابن عمر وأبيه، واختلف في كتابة الصغير ففي "المدونة": هي جائزة.
~~وقال أشهب: لا (¬2)، وذكر ابن القصار عن مالك في ذلك قولين وقول أهل بريرة
~~في الباب الذي بعده: إن شاءت أن تحتسب عليك -وهو من الحسبة- أن تحتسب الأجر
~~من الله.

PageV16P251

### || AUTO 2 - باب ما يجوز من شروط المكاتب، ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله

# 2561 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث عن ابن شهاب، عن عروة، أن عائشة رضي
~~الله عنها أخبرته، أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها، ولم تكن قضت من
~~كتابتها شيئا، قالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك، فإن أحبوا أن أقضي عنك
~~كتابتك، ويكون ولاؤك لي فعلت. فذكرت ذلك بريرة لأهلها، فأبوا وقالوا إن
~~شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل، ويكون ولاؤك لنا، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ابتاعي
~~فأعتقي، فإنما الولاء لمن أعتق". قال ثم قام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "ما بال أناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ من اشترط شرطا
~~ليس في كتاب الله فليس له، وإن شرط مائة مرة، شرط الله أحق وأوثق". [انظر:
~~456 - مسلم: 1504 - فتح: 5/ 187]
# 2562 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما قال: أرادت عائشة -أم المؤمنين- أن تشتري جارية
~~لتعتقها، فقال أهلها: على أن ولاءها لنا. قال رسول الله - صلى الله عليه ms04441
~~وسلم -: "لا يمنعك ذلك، فإنما الولاء لمن أعتق". [انظر: 2156 - مسلم: 1504
~~- فتح: 5/ 188]
# ثم ساق حديث عائشة في قصة بريرة بطوله، وقال في أوله: حدثنا قتيبة، ثنا
~~الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة. وبخط الدمياطي على (الليث) صح وفي
~~الحاشية عن عقيل، وعليه علامة نسخة. ثم ساقه من حديث ابن عمر وترجم عليه
~~أيضا.

PageV16P252

### || AUTO 3 - باب استعانة المكاتب، وسؤاله الناس

# 2563 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق،
~~في كل عام وقية، فأعينيني. فقالت عائشة: إن أحب أهلك أن أعدها لهم عدة
~~واحدة، وأعتقك فعلت، ويكون ولاؤك لي. فذهبت إلى أهلها، فأبوا ذلك عليها،
~~فقالت: إني قد عرضت ذلك عليهم، فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم. فسمع بذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألني فأخبرته، فقال: "خذيها، فأعتقيها،
~~واشترطي لهم الولاء، فإنما الولاء لمن أعتق". قالت عائشة: فقام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أما بعد،
~~فما بال رجال منكم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ فأيما شرط ليس في كتاب
~~الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، فقضاء الله أحق، وشرط الله أوثق، ما بال
~~رجال منكم يقول أحدهم: أعتق يا فلان ولي الولاء. إنما الولاء لمن أعتق".
~~[انظر: 456 - مسلم: 1504 - فتح: 5/ 190]
# ثم ساق من حديث عائشة، وفيه: فقالت -تعني: بريرة- كاتبت على تسع أواق، في
~~كل عام أوقية، فأعينيني. وترجم عليه أيضا.

PageV16P253

### || AUTO 4 - باب بيع المكاتب إذا رضي

# وقالت عائشة: هو عبد ما بقي عليه شيء. وقال زيد بن ثابت: ما بقي عليه
~~درهم. وقال ابن عمر: هو عبد إن عاش وإن مات وإن جنى، ما بقي عليه شيء.
# 2564 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن، أن بريرة جاءت تستعين عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، ms04442
~~فقالت لها: إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة فأعتقك فعلت. فذكرت
~~بريرة ذلك لأهلها، فقالوا: لا، إلا أن يكون ولاؤك لنا. قال مالك: قال يحيى:
~~فزعمت عمرة أن عائشة ذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"اشتريها وأعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق". [انظر: 456 - مسلم: 1504 -
~~فتح: 5/ 194]
# ثم ساق حديثها (¬1) في قصتها ثم ترجم عليه:

PageV16P254

### || AUTO 5 - باب إذا قال المكاتب: اشترني وأعتقني؛ فاشتراه لذلك

# 2565 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال: حدثني أبي أيمن
~~قال: دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت: كنت غلاما لعتبة بن أبي لهب، ومات
~~وورثني بنوه، وإنهم باعوني من ابن أبي عمرو، فأعتقني ابن أبي عمرو، واشترط
~~بنو عتبة الولاء. فقالت: دخلت بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني وأعتقيني.
~~قالت: نعم. قالت: لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي. فقالت لا حاجة لي بذلك.
~~فسمع بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -أو بلغه- فذكر لعائشة، فذكرت عائشة
~~ما قالت لها، فقال: "اشتريها وأعتقيها، ودعيهم يشترطون ما شاءوا". فاشترتها
~~عائشة فأعتقتها، واشترط أهلها الولاء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الولاء لمن أعتق، وإن اشترطوا مائة شرط". [انظر: 456 - مسلم: 1504 - فتح:
~~5/ 196]
# ثم ساق حديثها في قصتها، وفي أوله: قال أيمن: دخلت على عائشة فقلت: كنت
~~غلاما لعتبة بن أبي لهب، ومات وورثني بنوه، وإنهم باعوني من عبد الله بن
~~أبي عمرو المخزومي، فأعتقني ابن أبي عمرو، واشترط بنو عتبة الولاء. فقالت:
~~دخلت بريرة، .. ثم ساقت قصتها.
# الشرح:
# تعليق عائشة أخرجه الطحاوي عن يونس، ثنا ابن وهب، ثنا ابن أبي ذئب، عن
~~عمران بن بشير، عن سالم، عنها: إنك عبد ما بقي عليك شيء، وحدثنا أبو بشر،
~~ثنا أبو معاوية وشجاع بن الوليد، عن عمرو بن ميمون، عن سليمان بن يسار قال:
~~استأذنت على عائشة، فقالت: كم بقي عليك من كتابتك؟، قلت: عشر أواق، قالت:
~~ادخل PageV16P255 # فإنك عبد ما بقي عليك شيء (¬1).
# وللبيهقي: ما بقي عليك درهم. وله أنها قالت: سالم، ms04443 لا تزال مملوكا ما بقي
~~من كتابتك درهم (¬2).
# وأثر زيد رواه الشافعي عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عنه به
~~(¬3). وللطحاوي: عن علي بن شيبة، ثنا يزيد بن هارون، أنا سفيان به: كان زيد
~~بن ثابت يقول: المكاتب عبد ما بقي عليه شيء من كتابته (¬4)، وكان جابر بن
~~عبد الله يقول: شروطهم جائزة بينهم (¬5).
# وأثر ابن عمر أسنده الطحاوي أيضا، عن يونس، عن ابن وهب، أخبرني أسامة بن
~~زيد ومالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: المكاتب عبدما بقي عليه من كتابته شيء
~~(¬6). وللبيهقي من حديث عبيد، عن نافع: ما بقي عليه درهم (¬7). وللنسائي من
~~حديث قتادة عن خلاس بن عمرو، عن علي بن أبي طالب. وقال أيوب عن عكرمة، عن
~~ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المكاتب يعتق منه بقدر ما
~~أدى، ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه" (¬8).

PageV16P256

# ولأبي داود من حديث ابن عباس قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المكاتب يقتل يؤدي ما أدى من كتابته دية الحر وما بقي دية المملوك (¬1).
# وللنسائي من حديث علي مرفوعا: "يؤدي المكاتب بقدر ما أدى" (¬2).
# قال ابن حزم: هذا خبر صحيح ولا يضره من خطأه، وأن حماد بن زيد أرسله عن
~~أيوب وأن ابن علية رواه أيضا عن أيوب موقوفا؛ لأن الثقات الأثبات أسندوه:
~~حماد بن سلمة ووهيب ويحيى بن أبي كثير وقتادة بن دعامة، عن خلاس، عن علي
~~وما منهم أحد إن لم يكن فوق ابن زيد لم يكن دونه، فكيف وقد أسنده أيضا حماد
~~بن زيد، عن أيوب ويحيى بن أبي كثير كلاهما، عن عكرمة عند النسائي (¬3)،
~~وأما ما ذكروا من إيقاف ابن علية له على علي فهو قوة للخبر؛ لأنه أفتى بما
~~روى (¬4).
# قال ابن حزم: روي عن عمر وعثمان وجابر وأمهات المؤمنين: المكاتب عبد ما
~~بقي عليه درهم، ولا يصح عن أحد منهم؛ لأنه عن عمر من طريق ابن أرطاة وهو
~~هالك، عن ابن أبي مليكة أن عمر مرسل، ms04444 ومن طريق محمد بن عبيد الله العرزمي
~~وهو مثله أو دونه، عن ابن المسيب أن عمر مرسل، ومن طريق سليمان التيمي أن
~~عمر، ومن طريق ابن وهب، عن رجال من أهل العلم أن عمر وعثمان وجابرا، فذكره.
~~والذي عن أمهات المؤمنين من طريق عمر بن قيس سندل وعن أم سلمة من طريق أبي
~~معشر وهو ضعيف، ولكنه صحيح، عن عائشة PageV16P257 # وابن عمر وزيد بن ثابت، ومأثور عن طائفة من التابعين منهم عروة وسليمان
~~بن يسار وصح عن ابن المسيب والزهري وقتادة، ويؤيد هذا ما رواه عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده يرفعه: "المكاتب عبد ما بقي عليه درهم".
# قلت: أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وقال: صحيح الإسناد (¬1).
# وصححه ابن حبان من طريق عطاء، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "ومن كان مكاتبا على مائة درهم فأداها إلا
~~عشرة دراهم، فهو عبد، أو على مائة أوقية فقضاها إلا أوقية فهو عبد" (¬2).
# قال ابن حزم: وكذا رواه ابن عمر مرفوعا وهو خبر موضوع إنما يعرف من فتياه
~~(¬3). وعن جابر في المكاتب يؤدي صدرا من كتابته ثم يعجز، قال: يرد عبدا،
~~سيده أحق بشرطه الذي شرط (¬4).
# قال ابن جريج: وأخبرني ابن (أمية) (¬5) أن نافعا أخبره أن ابن عمر فعل
~~ذلك بعد أن مر نصف كتابة مكاتبه (¬6).
# وعن علي: إذا عجز المكاتب، فأدخل نجما في نجمين رد في الرق (¬7). في سنده
~~ابن أرطاة.

PageV16P258

# وعن أبي أيوب الأنصاري أنه كاتب أفلح، ثم بدا له فسأله إبطال الكتابة دون
~~أن يعجز، فأجابه فرده عبدا ثم أعتقه بتلا (¬1)، وقد ذكر ذلك مخرمة بن بكير،
~~عن أبيه أنه لا بأس به، وبه يقول أبو حنيفة والشافعي ومالك وأبو سليمان،
~~وقال هؤلاء: تعجيز المكاتب جائز بينه وبين سيده دون السلطان (¬2).
# ثم اختلف القائلون بتعجيزه، فعن علي: إذا عجز استسعى حولين، فإن أدى وإلا
~~رد في الرق (¬3)، وبهذا يقول الحسن وعطاء بن أبي رباح ولم يقل جابر ولا ابن
~~عمر ms04445 بالتلوم بل أرقه ابن عمر ساعة وذكر أنه عجز، وبه يقول أبو سليمان
~~وأصحابنا (¬4)، وعن علي أيضا في المكاتب يعجز أنه يعتق بالحساب (¬5).
# قال ابن أبي ليلى والحكم بن عتيبة والحسن بن حي وأبو يوسف وأحمد بن حنبل:
~~لا يرق حتى يتوالى عليه نجمان لا يؤديهما (¬6).
# وقال الأوزاعي: إذا عجز استوفي به شهران.

PageV16P259

# وقال أبو حنيفة والشافعي: إذا عجز استوفي به ثلاثة أيام فقط ثم يرق (¬1).
# وقال مالك: يتلوم له السلطان بقدر ما يرى (¬2).
# وإذا كانت الكتابة نجمين أو أكثر، فأراد العبد تعجيلها كلها أو تعجيل
~~بعضها قبل أجله لم يلزم السيد قبول ذلك ولا عتق العبد، وهي إلى أجلها.
# وقال مالك: يجبر السيد على قبض ذلك ويعجل العتق للمكاتب (¬3)،
# محتجين مما روي أن سيرين كاتب أنسا وعجل له كتابته فأبى فكتب إليه عمر
~~بقبولها فقبلها (¬4).
# وقال الشافعي: إن كانت الكتابة دنانير أو دراهم أجبر السيد على قبولها،
~~وإن كانت عروضا لم يجبر (¬5).

PageV16P260

# فرع: قال ابن عبد البر: عند الشافعي لا يكون حرا بأداء جميع كتابته إلا
~~أن يكون في عقد كتابته، فإذا أديت ذلك فأنت حر يشترط ذلك في نفس الكتابة (¬1).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ومالك: لا يضر المكاتب أن يقول له مولاه ذلك (¬2).
# فرع (¬3): عن مالك لا ينبغي أن يطأ مكاتبته، فإن جهل ووطئها فحملت فهي
~~بالخيار إن شاءت كانت أم ولد وإن شاءت قرت على كتابتها (¬4)، وهو قول جمهور
~~العلماء، وكان ابن المسيب يجيز للرجل أن يشترط على مكاتبته وطأها (¬5)،
~~وتابعه أحمد وداود (¬6)؛ لأنها بملكه يشترط فيها ما شاء قبل العتق قياسا
~~على المدبرة.
# وحجة سائر الفقهاء أنه وطء تقع الفرقة فيه إلى أجل آت لا محالة فأشبه
~~نكاح المتعة، وممن قال ذلك الحسن وابن شهاب وقتادة والثوري ومالك والأوزاعي
~~وأبو حنيفة والشافعي والليث ويحيى بن سعيد وربيعة وأبو الزناد والحسن بن حي.
# واختلف فيها عن إسحاق فروي عنه مثل قول أحمد، وروى عنه مثل قول الجماعة.

PageV16P261

# واجمعوا أنها إذا عجزت حل له وطؤها، واختلفوا فيما عليه ms04446 إذا وطئها، فقال
~~أبو الزناد ويحيى: إن طاوعته فلا شيء عليه وإن استكرهها جلد وغرم لها صداق
~~مثلها، فإن حملت كانت أم ولد وبطلت كتابتها (¬1).
# وقال الثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي وابن حي: لا حد عليه بالوطء كارهة
~~أو مطاوعة (¬2). إلا أن الشافعي قال: إن كان جاهلا عذر وإن كان عالما عزر (¬3).
# وقال مالك: إن استكرهها عوقب (¬4).
# وقال الحسن والزهري: من وطئ مكاتبة عليه الحد (¬5). وقال الأوزاعي: يجلد
~~مائة بكرا كان أو ثيبا وتجلد الأمة خمسين (¬6). وقال قتادة: يجلد مائة إلا
~~سوطا (¬7).
# وقال أحمد: إن وطئها، ولم يشترط أدب وكان لها عليه مهر مثلها (¬8)، وأما
~~الصداق فأوجبه لها من أسقط الحد عنها: سفيان بن PageV16P262 # سعيد والشافعي وأبو حنيفة (¬1)، وأوجبه لها الحسن وقتادة وهو ممن يرى
~~الحد على سيدها (¬2).
# قال أبو حنيفة: الحد والصداق لا يجتمعان (¬3). وقال الحكم بن عتيبة: تبطل
~~كتابتها إذا حملت وتصير أم ولد ولا خيار لها (¬4).
# تنبيهات:
# أحدها: أجمع العلماء أن من شرط ما لا يجوز في السنة أنه لا ينفعه
# شرطه ذلك وأنه مردود في بيع كان الشرط أو عتق أو غير ذلك من الأحكام؛
~~لأنه - عليه السلام - لم يخص شيئا دون غيره، بل عم الأشياء كلها في حديث
~~بريرة (¬5)، وقد سلف اختلافهم في جواز الشرط في البيع في البيوع. وقوله:
~~("كل شرط ليس في كتاب الله") معناه في حكم الله وقضائه من كتابه أو سنة
~~نبيه أو إجماع الأمة فهو باطل.
# ثانيها: في حديث بريرة دلالة على اكتساب المكاتب بالسؤال وأن PageV16P263 # ذلك طيب لمولاه وهذا يرد على من قال ذلك أوساخ الناس؛ لأن ما طاب لبريرة
~~أخذه طاب لسيدها أخذه منها اعتبارا باللحم الذي كان عليها صدقة وللشارع
~~هدية، واعتبارا أيضا بجواز معاملة الناس للسائل، وقد تأول قوم من العلماء
~~في قوله تعالى: {وفي الرقاب} [البقرة: 177] أنه يجوز للمكاتبين أخذ الزكاة
~~المفروضة، فكيف بالتطوع!
# واتفق مالك والكوفيون والشافعي على جواز كتابة من لا حرفة له ولا مال معه
~~(¬1)، وقد روي عن مالك كراهته أيضا (¬2) وكرهه ms04447 الأوزاعي وأحمد وإسحاق (¬3).
# ومما يدل على جواز سعي المكاتب وسؤاله أن بريرة ابتدأت بالسؤال، ولم يقل
~~- عليه السلام - هل لها مال أو عمل أو كسب، ولو كان واجبا لسأل عنه ليقع
~~حكمه عليه؛ لأنه بعث معلما - صلى الله عليه وسلم - وهذا يدل أن من تأول دي
~~قوله (تعالى) (¬4): {إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33] أن الخير المال ليس
~~بالتأويل الجيد، وأنه القوة على الكسب مع الأمانة وقد يكتسب بالسؤال.
# ثالثها: قوله: ("واشترطي لهم الولاء") قد سلف في موضعه ما فيه (¬5)
~~والمراد: أظهري لهم حكمه وعرفيهم. والاشتراط: هو الإظهار ومنه: أشراط
~~الساعة. أي: ظهور علاماتها.

PageV16P264

# وقال الداودي وغيره: لم يقل لها الشارع ذلك إلا بعد المتقدم إليهم
~~وإعلامهم أن الولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب، ومعناه: اشترطي لهم الولاء،
~~فإن اشتراطهم إياه بعد علمهم أن اشتراطه لا يجوز غير نافع، يوضحه قوله
~~معلنا على رءوس الناس: "ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله"
~~فإنما وبخهم بما تقرر عندهم من علم السنة في ذلك، ألا ترى قوله: "قضاء الله
~~حق، وشرطه أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق" فكان هذا على وجه الوعيد لمن رغب
~~عن سنته في بيع الولاء، وليحذروا من موافقة مثله، ولم يكن ليتوعد في الأمر
~~إلا بعد المتقدم فيه.
# وقيل: قاله على وجه العقوبة لهم بأن حرمهم الولاء إذ تقدموا على ذلك قبل
~~أن يسألوا وهو بين أظهرهم يوضحه -أي: ربما قال الشيء أو فعله وليس بالأفضل
~~عنده، لما يريد من تنكيل الناس وعقوبتهم- أنه - عليه السلام - نهاهم عن
~~الوصال فلم ينتهوا، فلما واصل بهم يوما ثم يوما حتى رأوا الهلال وقال: "لو
~~تأخر لزدتكم" (¬1) كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا ومثله قوله يوم الطائف:
~~"إنا قافلون غدا إن شاء الله" فقال الناس: قبل أن نفتحها، قال: "فاغدوا على
~~القتال" فغدوا فأصيبوا بجراحات، فقال: "إنا قافلون غدا إن شاء الله"، فسروا
~~بذلك (¬2).
# رابعها: فيه: أنه كان إذا أراد أن يعاقب في أمر يكون تأديبا لمن عاقبه
~~عليه خطب قائما؛ ليكون ms04448 أثبت في قلوبهم وأردع لمن أراد مثل ذلك.

PageV16P265

# خامسها: فيه أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم، روى ذلك عن عمر وابن
~~المسيب والقاسم وسالم وعطاء وهو قول مالك والثوري والكوفيين والشافعي وأحمد
~~وإسحاق (¬1).
# قال مالك: وكل من أدركنا من أهل العلم ببلدنا يقولون ذلك (¬2).
# وفيها قول آخر: روي عن علي أنه إذا أدى نصف كتابته عتق (¬3)، كما سلف.
# وقال ابن مسعود: لو كانت الكتابة مائتي دينار وقيمة العبد مائة فأدى
~~العبد المائة التي هي قيمته عتق (¬4). وهو قول النخعي (¬5)، وعنه أيضا أنه
~~إذا أدى ثلث الكتابة عتق. وهو قول شريح (¬6).
# حجة الجماعة أن الشارع أجاز بيع المكاتب بقوله: "اشتريها وأعتقيها" فبان
~~بذلك أن عقد الكتابة لا يوجب لها عتقا حتى يؤدى ما انعقد عليه وإن عتقه
~~يتعلق بشرط الأداء، ولا تخلو الكتابة أن PageV16P266 # تجري مجرى العتق بالصفة، فيجب أن لا يعتق إلا بعد أداء جميع الكتابة كما
~~لو قال أنت حر إن دخلت الدار فلا يعتق إلا بعد دخولها وإن كان جرى مجرى
~~البيع، فيجب أن لا يعتق أيضا إلا بعد الأداء كما لو باع عبدا، فإنه لا
~~يلزمه تسليم المبيع إلا بقبض جميع الثمن وإن جرى مجرى الرهن، فلذلك لا
~~يستحق أخذ الرهن حتى يؤدي جميع ما عليه.
# سادسها: ترجمته بما إذا قال: اشترني وأعتقني، فاشتراه لذلك مما اختلف فيه
~~العلماء.
# فقال الأوزاعي: لا يباع المكاتب إلا للعتق ويكره أن يباع قبل عجزه (¬1).
# وهو قول أحمد وإسحاق (¬2). وقال الكوفيون: لا يجوز بيعه حتى يعجز (¬3).
~~وقال الداودي: اختلف قول مالك في فسخ الكتابة بالبيع للعتق (¬4). وقال بعض
~~أصحابه: كانت بريرة عجزت (¬5)، وقد سلف.
# وهو دعوى من قائله وتحكم، والحديث يدل على خلافه.
# قال ابن المنذر: واختلف عن الشافعي في هذه المسألة، فقال: ولا أعلم حجة
~~لمن قال: ليس له بيع المكاتب إلا أن يقول: لعل بريرة عجزت. قال الشافعي:
~~وأظهر معانيه: أن لمالك المكاتب بيعه (¬6).

PageV16P267

# قال ابن المنذر والداودي: وفي تركه سؤال بريرة: هل عجزت أم لا؟ دليل على ms04449
~~أن المكاتب يباع للعتق عجز أو لم يعجز. قال ابن المنذر: وإذا لم يختلف أهل
~~العلم أن للرجل أن يبيع عبده قبل أن يكاتبه فعقده الكتابة غير مبطل ما كان
~~له من بيعه، كما هو غير مبطل شيئا كان له من عتقه، ولو لم يكن له بيعه لم
~~يكن له عتقه؛ لأن بيعة إياه إزالة ملكه عنه كما عتقه سواء ودل خبر عائشة في
~~قصة بريرة أنها بيعت بعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ينكره ومن
~~قول عوام أهل العلم: أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فلم يمنع الرجل من
~~بيع عبده الذي لو شاء أعتقه وخبر عائشة مستغنى به عن قول كل أحد (¬1).
# سابعها: قال الطبري في قوله لعائشة: "اشتريها وأعتقيها" أوضح دليل على أن
~~بريرة إذ عتقت لم تعتق عند عائشة بالتحرير الذي كان من مواليها لها عند
~~عتقها عند الكتابة ولكنها عتقت لعتق كان من عائشة لها بعد ابتياعها، فلذلك
~~جاز ولاؤها لعائشة دون مواليها البائعين لها وفي ذلك أبين البيان الذي كان
~~عقد لها مواليها انفسخ PageV16P268 # بابتياع عائشة لها، وهذا يرد قول من زعم أن عائشة أرادت أن تشتري منهم
~~الولاء بعد عقدهم الكتابة وتؤدي إليهم الثمن؛ ليكون لها الولاء ولو كان هذا
~~صحيحا لكان النكير على عائشة دون موالي بريرة؛ لأنها أرادت أن تشتري الولاء
~~الذي نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه وليس الأمر كذلك وإنما كان
~~الإنكار على موالي بريرة؛ لأن الولاء لا يباع ولا يكون إلا للمعتق (¬1).
# ثامنها: فيه أن كتابة الأمة ذات الزوج جائزة دون زوجها وفي ذلك دليل أنه
~~ليس لزوجها منعها من الكتابة، وإن كان ذلك يؤدي إلى فراقها إياه بغير إذنه
~~إذا خيرت فاختارت نفسها، ولما كان للسيد عتق الأمة تحت العبد وإن أدى ذلك
~~إلى بطلان نكاحه، وله أن يبيع أمته من زوجها الحر، وإن كان في ذلك بطلان
~~زوجيتها كان هذا المعنى يجيز له كتابتها على رغم زوجها.
# تاسعها: فيه حجة لقول ms04450 مالك: إن للمرأة أن تتجر بمالها بغير علم زوجها؛
~~لأن عائشة اشترت بريرة وإنما استأمرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~أمر الولاء خاصة. وفيه: أن للمرأة أن تعتق بغير إذن زوجها.
# قال ابن بطال: وقد أكثر الناس في تخريج الوجوه في حديث بريرة (¬2) حتى
~~بلغوها نحو مائة وجه وللناس أوضاع (¬3).
# قلت: قد بلغوها أكثر من ذلك فوق الأربعمائة، وقد أشرنا إلى بعضها فيما
~~مضى، وسيأتي بعضها في كتاب النكاح.

PageV16P269

# 51
# كتاب الهبة PageV16P271 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 51 - كتاب الهبة

### || AUTO 1 - باب الهبة وفضلها والتحريض فيها

#  (¬1)
# 2566 - حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا نساء
~~المسلمات، لا تحقرن جارة لجارتها، ولو فرسن شاة". [6017 - مسلم: 1030 -
~~فتح: 5/ 197]
# 2567 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، حدثنا ابن أبي حازم، عن
~~أبيه، عن يزيد بن رومان عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لعروة:
~~ابن أختي، إن كنا لننظر إلى الهلال ثم الهلال، ثلاثة أهلة في شهرين، وما
~~أوقدت في أبيات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نار. فقلت يا خالة، ما
~~كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان التمر والماء، إلا أنه قد كان لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جيران من الأنصار كانت لهم منائح، وكانوا يمنحون رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من ألبانهم، فيسقينا.

PageV16P273

# ذكر فيه حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا نساء
~~المسلمات، لا تحقرن جارة لجارتها، ولو فرسن شاة".
# وحديث عائشة أنها قالت لعروة: ابن أختي، إن كنا لننظر إلى الهلال ثم
~~الهلال، ثلاثة أهلة في شهرين، وما أوقدت في أبيات رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نار. فقلت: يا خالة، ما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان التمر
~~والماء، إلا أنه قد كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيران من
~~الأنصار كانت لهم منائح، وكانوا يمنحون رسول الله - صلى ms04451 الله عليه وسلم -
~~من ألبانهم، فيسقيناه.
# الشرح:
# أصل الهبة من هبوب الريح، أي: مروره، وحقيقتها التمليك بلا عوض شرعا في
~~الحياة. وحقيقة ما ذكره البخاري أنه هدية، فإنها ما نقل إلى مكان الموهوب
~~له على وجه الإكرام، فكل هدية هبة ولا عكس، وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم
~~أيضا (¬1)، وللترمذي في أوله: "تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدور ولا
~~تحقرن جارة .. " إلى آخره (¬2)، والبخاري ساقه عن عاصم بن علي أنا ابن أبي
~~ذئب، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال الدارقطني: رواه عن ابن أبي
~~ذئب يحيى القطان وابن عجلان وأبو معشر، عن سعيد، عن أبي هريرة من غير ذكر
~~أبيه (¬3).
# وحديث عائشة أخرجه مسلم أيضا (¬4).

PageV16P274

# إذا عرفت ذلك، فالكلام على الحديثين من أوجه:
# أحدها:
# في إعراب "يا نساء" أوجه ذكرها القاضي عياض أصحها وأشهرها بنصب النساء
~~وجر المسلمات على الإضافة.
# قال الباجي: وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق (¬1)، وهو من باب إضافة
~~الشيء إلى نفسه، والموصوف إلى صفته، والأعم إلى الأخص، كمسجد الجامع، وجانب
~~الغربي. وهو عند الكوفيين جائز على ظاهره، وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا
~~أي: مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ويقدر هنا: يا نساء الأنفس
~~المسلمات أو الجماعات، وقيل: تقديره يا فاضلات المسلمات، كما يقال:
# هؤلاء رجال القوم أي: ساداتهم وأفاضلهم.
# ثانيها: رفعهما على معنى النداء والصفة، أي: يأيها النساء المسلمات. قال
~~الباجي: كذا يرويه أهل بلدنا (¬2).
# ثالثها: رفع النساء وكسر التاء من المسلمات على أنه منصوب على الصفة على
~~الموضع، كما يقال: يا زيد العاقل برفع زيد ونصب العاقل (¬3).
# واقتصر ابن التين على أن قال: هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه مثل قوله:
~~{وحب الحصيد}.
# وقال ابن بطال: هو على غير الإضافة، التقدير: يأيها النساء PageV16P275 # المسلمات، ومثله: يا رجال الكرام، فالمنادي هنا محذوف وهو أيها، والنساء
~~في تقدير النعت لأيها والمؤمنات نعت النساء. وحكى سيبويه: يا فاسق الخبيث
~~(¬1)، ومذهبه أن فاسق وشبهه يعرف ب (يا) كتعريف زيد في النداء، وكذلك يا
~~نساء ها هنا، ms04452 فيخرج على مذهبه أن يجوز نصب نعته، كما جازيا زيد العاقل،
~~فيجوز على هذا يا نساء المسلمات.
# ومن رواه بالإضافة ونصب النساء، فيستحيل أن يكون المسلمات هنا من صفات
~~النساء؛ لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه وإنما يضاف إلى غيره مما يبينه به
~~ويضمه إليه، ومحال أن يبينه بنفسه أو يضمه إليه. هذا مذهب البصريين.
# وقد أجازه الكوفيون -أعني: إضافة الشيء إلى نفسه- واحتجوا بآيات من
~~القرآن تتخرج معانيها على غير تأويلهم منها قوله تعالى: {ولدار الآخرة}، و
~~{دين القيمة}.
# وقال الزجاج وغيره: معناه: دار الحال الآخرة، أن للناس حالتين حال الدنيا
~~وحال الآخرة، ومثله: صلاة الأولى، والمراد: صلاة الفريضة الأولى والساعة
~~الأولى؛ لأنها أول ما فرض منها، ومعنى: دين القيمة: دين الملة القيمة،
~~ولهذا وقع التأنيث لكنه يخرج يا نساء المسلمات على تقدير بعيد، وهو أن يجعل
~~نعتا لشيء محذوف كما سلف في المسلمات كأنه قال: يا نساء الأنفس المسلمات
~~والمراد بالأنفس: الرجال، وفيه بعد لفساد المعنى؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما خاطب النساء بذلك على وجه الفضيلة لهن والتخصيص، وعلى هذا
~~الوجه لا فضيلة لهن في ذلك إلا أن يراد بالأنفس الرجال والنساء معا، PageV16P276 # فيكون تقديره: يا نساء من الأنفس المؤمنات، على تقدير إضافة البعض إلى
~~الكل، كما تقول: أخذت دراهم مال زيد، ومال زيد واقع على الدراهم وغيرها.
# الثاني:
# الفرسن -بفاء مكسورة ثم راء ساكنة ثم سين ثم نون- وأصل الفرسن للإبل وهو
~~موضع الحافر من الفرس، ويقال لموضع ذلك من البقر والغنم الظلف (¬1). قال
~~ابن دريد: وهو ظاهر الخف والجمع: فراسن (¬2).
# وقال ابن سيده: هو طرف خف البعير، أنثى، حكاه سيبويه في الثلاثي، ولا
~~يقال في جمعه: فرسنات، كما قالوا: خناصر ولم يقولوا خنصرات (¬3).
# وقال في "المخصص": هو عند سيبويه (فعلن). لم يحك غيره في الأسماء ولا
~~علمه صفة (¬4). وقال أبو عبيد: السلامى: عظام الفرسن كلها (¬5).
# وقال في "الجامع": هو للبعير بمنزلة الظفر من الإنسان.
# وقال في "المغيث": هو عظم قليل اللحم وهو للشاة والبعير بمنزلة الحافر ms04453
~~للدابة، وقيل: هو خف البعير (¬6).

PageV16P277

# وقال الجوهري: ربما استعير للشاة (¬1)، وكذا قال ابن السكيت وأنشد:
# أشكو إلى مولاي من مولاتي ... تربط (¬2) بالحبل أكرعاتي
# فاستعار الأكارع للإنسان كما استعار الفرسن للشاة.
# قال ابن السراج: والنون زائدة (¬3)، ووضعها النضر بن شميل في كتاب
~~"الإبل" فأحسن فقال في الفرسن: أم القردان من ظاهر وباطن، وفي كل فرسن ست
~~سلاميات ومنسمان، والأظل والخف: هو الجلدة الغليظة التي في باطن فرسنه. وفي
~~الفراسن ستة أشياء عددها. والفرسن أسفل الرجل من البعير ثم الوظيف ثم
~~الذراع ثم العضد ثم الكتف، وعبارة الأصمعي: الفرسن ما دون الرسغ من يدي البعير
# وهي مؤنثة والجمع: الفراسن.
# الثالث:
# فيه الحض على التهادي والمتاحفة ولو باليسير؛ لما فيه من استجلاب المودة
~~وإذهاب الشحناء واصطفاء الجيرة، ولما فيه من التعاون على أمر المعيشة
~~المقيمة للأرماق، وأيضا فإن الهدية إذا كانت يسيرة فهي أدل على المودة
~~وأسقط للمؤنة وأسهل على المهدي لإطراح التكليف، وفي حديث عائشة ما كان عليه
~~إليك من الزهد في الدنيا والصبر على التعلل وأخذ البلغة من العيش وإيثاره
~~الآخرة على الدنيا؛ لأنه قد خير بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة، وأن
~~يكون نبيا عبدا ولا يكون ملكا فهذه سنته وطريقته.

PageV16P278

# وفيه فضل التقلل والكفاف على النعم والترفه، وفيه حجة لمن آثر الفقر على
~~الغنى، وفيه: أن من السنة مشاركة الواجد المعدم، وأن يكون الناس يشتركون
~~فيما في أيديهم بالتفضل من الواجد.
# قال عياض: وفيه الحض على الصدقة، ويحتمل أن يكون نهيا للمعطاة عن
~~الاحتقار، ولا يحقر المهدي إليه ولا المهدي؛ لأن في احتقاره انقطاعا عن
~~المعروف وربما لم يكن الكثير كل وقت، فإذا تواصل اليسير كان كثيرا.
# وفيه: ما كانت الأنصار عليه من الكرم والمواساة، وقد آثروا على أنفسهم.
# الرابع:
# قولها: (الأسودان: التمر والماء) هو من باب التغليب كالأبيضين الماء
~~واللبن وغير ذلك.
# وقال ابن سيده: فسره أهل اللغة بالماء والتمر وعندي أنها إنما أرادت:
~~الحرة والليل، قيل لهما: الأسودان لاسودادهما؛ وذلك لأن وجود التمر والماء
~~عندهم شبع وري وخصب ms04454 لا شصب، وإنما أرادت عائشة أن تبالغ في شدة الحال،
~~وتنتهى في ذلك بأن لا يكون معها إلا الليل والحرة، أذهب في سوء الحال من
~~وجود التمر والماء، وضاف مزبدا المدني قوم فقال لهم: ما لكم عندنا إلا
~~(الأسودان) (¬1). فقالوا: إن في ذلك لمقنعا التمر والماء. فقال: ما ذلك
~~أردت والله، إنما أردت الحرة والليل. وقيل: إن الأسودين الماء واللبن
~~وجعلهما بعض الرجاز الماء والفث وهو ضرب من البقل يختبر، فيؤكل فقال:

PageV16P279

# الأسودان أبردا عظامي ... الماء والفث دوا أسقامي (¬1)
# والمنائح: جمع منيحة، قال الفراء: منحته أمنحه وأمنحه: وهي الناقة والشاة
~~يعطيها الرجل لآخر يحلبها ثم يردها، وزعم بعضهم أن المنيحة لا تكون إلا ناقة.
# قال أبو عبيد: المنيحة عند العرب على وجهين: أن يعطي الرجل صاحبه صلة
~~فتكون له، وأن يمنحه ناقة أو شيئا هبة، أو شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم
~~يردها (¬2).
# وقال الحربي: العرب تقول: منحتك الناقة، وأنحلتك الوبر، وأعومتك (¬3)
~~النخلة، وأعمرتك الدار، وهذه كلها هبة منافع يعود بعدها مثلها.
# قال الداودي: ويقال لعطية ركوب الدواب ولبس الثياب: عارية، مشددة ومخففة.
# قال ابن حبيب: ويقال للعبد: أخدمتك، ومن المنحة قرض الذهب
# والورق، ويقال لما وقف مؤبدا: حبس. وأكثر العرب يجعلها للعارية دون الهبة
~~وهو تأويل قوله: "المنيحة مردودة" (¬4).

PageV16P280

# وقال التوزي في "شرح شعر أبي (...) (¬1) ": أصلها العارية، ثم استعمل حتى
~~صارت كل هبة منيحة.
# وقال اللحياني: لا تكون إلا المعارة للبن (¬2) خاصة، وقيل: كل شيء يقتصد
~~به قصد شيء فقد منحته إياه، كما تمنح المرأة وجهها المرأة (¬3).
# وقول القزاز: قيل: لا تكون المنيحة إلا ناقة، ولا تكون شاة، والأول أعرف.

PageV16P281

### || AUTO 2 - باب القليل من الهبة

# 2568 - حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة، عن سليمان، عن أبي
~~حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت، ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت". [5178
~~- فتح: 5/ 199]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة عن النبي - صلى ms04455 الله عليه وسلم - قال: "لو دعيت
~~إلى ذراع أو كراع لأجبت، ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت".
# هذا الحديث من أفراده وأخرجه في الأنكحة بلفظ: "لو دعيت إلى كراع لأجبت،
~~ولو أهدي إلى ذراع لقبلت" (¬1) والكراع في حد الرسغ وهو في البقر والغنم
~~بمنزلة الوظيف في الفرس والبعير أي: وهو خفه وهو مستدق الساق، يذكر ويؤنث
~~وفي المثل: (أعطى) (¬2) العبد كراعا فطلب ذراعا (¬3). والذراع من جيد
~~اللحم، وقيل: إن الكراع هنا اسم موضع وذكره الغزالي في "الإحياء" بلفظ:
~~كراع الغميم (¬4)، ولم أره كذلك، ويرده رواية الترمذي عن أنس مرفوعا: "لو
~~أهدي إلى كراع لقبلت، ولو دعيت عليه لأجبت" ثم صححه (¬5).
# وادعى صاحب "التنقيب على المهذب" أن سبب هذا الحديث أن أم حكيم بنت وادع
~~قالت: يا رسول الله، أتكره الهدية؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -:

PageV16P282

# "ما أقبح رد الهدية، لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي إلى ذراع لقبلت" (¬1).
# فائدة: الذراع أفضل من الكراع وكان - صلى الله عليه وسلم - يحب أكله
~~ولهذا سم فيه وإنما كان يحبه؛ لأنه مبادئ الشاة وأبعد من الأذى.
# ثانية: قد ذكرنا الحديث من طريقين وزيادة ثالث إن صح، وذكره ابن منده في
~~"مستخرجه" أيضا من حديث أبي الدرداء وجابر بن عبد الله.
# ثالثة: هذا منه - صلى الله عليه وسلم - حض لأمته على المهاداة والصلة
~~والتأليف والتحاب، وإنما أخبر أنه لا يحتقر شيئا مما يهدى إليه أو يدعى
~~إليه؛ لئلا يمنع الباعث من المهاداة لاحتقار المهدي، وإنما أشار بالكراع
~~وفرسن الشاة إلى المبالغة في قبول القليل من الهدية لا إلى إعطاء الكراع
~~والفرسن ومهاداته؛ لأن أحدا لا يفعل ذلك.
# رابعة: قوله: "لو أهدي إلي ذراع" أي: لحم ذراع؛ لأن الذراع مؤنثة وسمع من
~~العرب: جاءته كتابي فخرقها (¬2).
# وادعى ابن التين أن الكراع من الدواب ما دون الكعب من غير الإنسان، ومن
~~الإنسان ما دون الركبة. قال عن ابن فارس: كراع كل شيء طرفه (¬3).

PageV16P283

# وقال أبو عبيد: الأكارع قوائم الشاة وأكارع الأرض أطرافها (¬1).
# وفي الحديث: "لا ms04456 بأس بالطلب في أكارع الأرض" (¬2) أي: أطرافها القاصية،
~~شبهه بأكارع الشاة أي: قوائمها.
# قال (¬3): وفيه إجابة الدعوة لما قل أو كثر، وتقبلها هدية ليقتدى به فيه.

PageV16P284

### || AUTO 3 - باب من استوهب من أصحابه شيئا

# وقال أبو سعيد: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اضربوا لي معكم
~~سهما". [انظر: 2276]
# 2569 - حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم، عن سهل
~~رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى امرأة من
~~المهاجرين، وكان لها غلام نجار، قال لها: "مرى عبدك فليعمل لنا أعواد
~~المنبر". فأمرت عبدها، فذهب فقطع من الطرفاء، فصنع له منبرا، فلما قضاه
~~أرسلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قد قضاه، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أرسلي به إلي". فجاءوا به، فاحتمله النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فوضعه حيث ترون. [انظر: 377 - مسلم: 544 - فتح: 5/ 200]
# 2570 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني محمد بن جعفر، عن أبي
~~حازم عن عبد الله بن أبي قتادة السلمي، عن أبيه رضي الله عنه قال: كنت يوما
~~جالسا مع رجال من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في منزل في طريق مكة،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - نازل أمامنا، والقوم محرمون، وأنا غير
~~محرم، فأبصروا حمارا وحشيا، وأنا مشغول أخصف نعلي، فلم يؤذنوني به، وأحبوا
~~لو أني أبصرته، والتفت فأبصرته، فقمت إلى الفرس فأسرجته، ثم ركبت ونسيت
~~السوط والرمح، فقلت لهم: ناولوني السوط والرمح. فقالوا: لا والله، لا نعينك
~~عليه بشيء. فغضبت فنزلت فأخذتهما، ثم ركبت، فشددت على الحمار فعقرته، ثم
~~جئت به وقد مات، فوقعوا فيه يأكلونه، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه، وهم حرم،
~~فرحنا وخبأت العضد معي، فأدركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألناه
~~عن ذلك، فقال: "معكم منه شيء؟ ". فقلت: نعم. فناولته العضد فأكلها، حتى
~~نفدها وهو محرم. فحدثني به زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة،
~~[انظر: 1821 - مسلم: 1196 - فتح: 5/ 200]
# ثم ساق حديث ms04457 سهل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى امرأة من
~~المهاجرين: "مري عبدك فليعمل لنا أعواد المنبر" .. الحديث.

PageV16P285

# وحديث أبي قتادة مطولا، وفيه: فناولته العضد فأكلها، حتى نفدها وهو محرم.
~~فحدثني به زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي قتادة.
# وقد سلفا (¬1)، وقائل ذلك هو محمد بن جعفر راويه أولا، عن أبي حازم، عن
~~عبد الله بن أبي قتادة السلمي، عن أبيه، كما سيأتي في الأطعمة (¬2)،
~~والتعليق سلف عنده مسندا في أجر الرقية (¬3) إذا تقرر ذلك فاستيهاب الصديق
~~الملاطف حسن إذا علم أن ما يستوهبه تطيب به نفسه ويسر بهبته.
# ويبين هذا أنه قد جاء أن المرأة كانت تطوعت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وسألته أن تصنع له المنبر ووعدته بذلك، وإنما قال: "اضربوا لي معكم
~~سهما" في الغنم التي أخذوا في الرقية بالفاتحة. وقال في لحم الصيد: "هل
~~معكم منه شيء؟ " ليؤنسهم لما تحرجوا من أكله بأن يريهم حله عيانا بأكله
~~منه، ومن هذا الحديث قال بعض الفقهاء: إن المآكل إذا وردت على قوم دون
~~مجالسيهم أنهم مندبون إلى مشاركتهم.
# فصل:
# قوله في الحديث الأول: (امرأة من المهاجرين)، كذا وقع هنا، وفي أصل ابن
~~بطال بدله: من الأنصار (¬4)، وهو الصواب.

PageV16P286

# قال ابن التين: أكثر الروايات أنها من الأنصار، ولعلها كانت هاجرت وهي مع
~~ذلك أيضا أنصارية الأصل أو يكون وهلا (¬1).
# ومعنى قضاه: صنعه وأحكمه. قال تعالى: {فقضاهن سبع سماوات} [فصلت: 12].
# وقوله: "فليعمل لنا أعواد المنبر" وحكاه الخطابي (فليفعل) أي: فعلا في
~~أعواد المنبر من نجر وتسوية وخرط، قال: والظاهر في الاستعمال أن يقال:
~~فليصنع أو فليجعل وذلك أن لفظ الفعل جملة تحتها أقسام، وجنس يتفرع منه
~~أنواع، وتمام البيان إنما يقع بتنزيل الكلام منازله، وصنع يستعمل غالبا
~~فيما يدخله التدبير والتقدير، ولذلك اختير في اسم الله الصانع (¬2).

PageV16P287

# فصل:
# قوله: في حديث أبي قتادة: "أخصف نعلي".
# قال الداودي: أصله أعمل له شعسا إذا انقطع، والذي قاله أهل اللغة: إن خصف
~~النعل إطباق طاق على طاق، ms04458 مثل قوله تعالى: {يخصفان عليهما من ورق الجنة}
~~[الأعراف: 22] أي: يطبقان على أبدانهما ورقه.
# وقوله: (حتى نفدها وهو محرم) أي: أتى عليها، يقال: نفد الشيء إذا أفنى،
~~وأنفد القوم: نفدت أزوادهم.

PageV16P288

### || AUTO 4 - باب من استسقى

# وقال سهل قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اسقني". [انظر: 5256]
# 2571 - حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال قال: حدثني أبو طوالة
~~-اسمه عبد الله بن عبد الرحمن- قال: سمعت أنسا رضي الله عنه يقول: أتانا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دارنا هذه، فاستسقى، فحلبنا له شاة
~~لنا، ثم شبته من ماء بئرنا هذه، فأعطيته وأبو بكر عن يساره، وعمر تجاهه،
~~وأعرابي عن يمينه، فلما فرغ قال عمر: هذا أبو بكر. فأعطى الأعرابي فضله، ثم
~~قال: "الأيمنون، الأيمنون، ألا فيمنوا". قال أنس: فهي سنة، فهي سنة. ثلاث
~~مرات. [انظر: 2352 - مسلم: 2021 - فتح: 5/ 201].

# ثم ساق حديث أنس: أتانا النبي - صلى الله عليه وسلم - في دارنا فاستسقى،
~~فحلبنا له شاة لنا، ثم شبته من ماء بئرنا هذه، فأعطيته وأبو بكر عن يساره،
~~وعمر تجاهه، وأعرابي عن يمينه، فلما فرغ قال عمر: هذا أبو بكر. فأعطى
~~الأعرابي، ثم قال: "الأيمنون، الأيمنون، ألا فيمنوا". قال أنس: فهي سنة،
~~فهي سنة، فهي سنة.
# هذا الحديث سلف في باب: الشرب مطولا (¬1)، وأخرجه مسلم في الأشربة (¬2)،
~~وهو مثل الباب الذي قبله، لا بأس بطلب ما يتعارف الناس بطلب مثله من شرب
~~الماء واللبن وما تطيب به النفوس، ولا يتشاح فيه، ولا سيما أنه من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ومن مكارمه ومشاركته، وقد وصفهم الله تعالى أنهم
~~كانوا يؤثرون على أنفسهم، وإنما أعطى الأعرابي ولم يستأذنه كما استأذن
~~الغلام ليتألفه بذلك؛ لقرب عهده بالإسلام.

PageV16P289

# وفيه: أن السنة لمن استسقى أن يسقي من عن يمينه، وإن كان من عن يساره
~~أفضل ممن جلس عن يمينه، ألا ترى قول أنس: وهي سنة ثلاث مرات وذلك يدل على
~~تأكيدها، وقد تقدم ذلك، وستأتي له
# زيادة في الأشربة.
# وقوله: (فاستسقى).
# فيه: ms04459 جواز ذلك ولا دناءة فيه، بخلاف طلب الأكل منا للمنة فيه بخلافه.
# وفيه: جواز المسألة بالممعروف على وجه الفقر.
# وفيه: إتيان دار من يصحبه اقتداء به.
# وفيه: كما قال الداودي: الإتيان بأفضل ما يجد.
# وفيه: شرب اللبن إذا خلطه بالماء.
# وفيه: جلوس القوم على قدر سبقهم.
# وقوله: (وعمر تجاهه) أي: مستقبله، وكان أصله: وجاهه فأبدل من الواو تاء
~~مثل تراث. وقوله: (وأعرابي عن يمينه). قال ابن التين: قيل: هو خالد بن
~~الوليد.
# وقوله: "ألا فيمنوا" ثلاثا فيه: فضل التيامن وتكرار الكلام للتأكيد.

PageV16P290

### || AUTO 5 - باب قبول هدية الصيد

# وقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من أبي قتادة عضد الصيد. [انظر: 1821]
# 2572 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن هشام بن زيد بن أنس بن مالك،
~~عن أنس رضي الله عنه، قال: أنفجنا أرنبا بمر الظهران، فسعى القوم فلغبوا،
~~فأدركتها فأخذتها، فأتيت بها أبا طلحة فذبحها، وبعث بها إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بوركها -أو فخذيها، قال: فخذيها. لا شك فيه- فقبله.
~~قلت: وأكل منه؟ قال: وأكل منه. ثم قال بعد: قبله. [5489، 5535 - مسلم: 1953
~~- فتح: 5/ 202]
# 2573 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن عباس، عن الصعب بن جثامة رضي الله
~~عنهم أنه أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمارا وحشيا وهو بالأبواء
~~-أو بودان- فرد عليه، فلما رأى ما في وجهه قال: "أما إنا لم نرده عليك إلا
~~أنا حرم". [انظر: 1825 - مسلم: 1193 - فتح: 5/ 202]
# ثم ساق حديث أنس أنفجنا أرنبا .. إلى أن قال: فذبحها، وبعث بها إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بوركها أو فخذيها فقبله.
# وحديث الصعب بن جثامة السالف في الحج (¬1).
# ومعنى أنفجنا: أثرنا، يقال: أنفجت الأرنب أي: أثرته، فثار، وأصله: انتفجت
~~الأرنب إذا وثبت فوسعت الخطوة. قال الخليل: نفج اليربوع، ينفج وينفج نفوجا،
~~وينتفج [انتفاجا] (¬2)، وهو (¬3) أوحى عدوه. وأنفجه الصائد أثاره من مجثمه
~~ومكمنه (¬4).

PageV16P291

# و (لغبوا) بفتح اللام والغين ms04460 وهو الأجود.
# قال ابن قتيبة: لغيب ولغيب والفتح أجود. قال ابن التين: ضبط في بعض
~~الأمهات بكسر الغين، وقيل: هي لغة، والفتح أعرف، ومعنى لغبوا: أعيوا. قال
~~الله تعالى: {وما مسنا من لغوب} [ق: 38].
# وقال الأصمعي: تقول العرب: لغبت ألغب لغوبا: أعييت، ولا يقال: لغبت.
# وقال أبو عبيد: لغبت من الإعياء ولغبت.
# وقال الداودي: لغبوا: عطشوا ولم يذكر غيره.
# و (الورك) بفتح الواو وكسر الراء وبكسر الواو وإسكان الراء، و (الفخذ)
~~تكسر الخاء وتخفف، وقد سلف، والورك: ما فوق الفخذ.
# وقوله: قال: (فخذها لا شك فيه فقبله. قلت: وأكل منه؟ قال: وأكل منه. ثم
~~قال بعد: قبله) كأن شعبة شك في الفخذين أولا، ثم استيقن، وكذلك شك أخيرا في
~~الأكل، (ومر الظهران) هو الذي تسميه العامة بطن مر، وكان القوم غير حرم.
# وفيه: حل الأرنب ولا عبرة بمن شذ فيها.
# وفيه: قبول هدية الصيد وغيره.
# وفيه: أنه لا يجوز قبول ما لا يحل من الهدية؛ لأنه- عليه السلام - إنما
~~رده عليه؛ لأنه لا يحل له قتل الصيد وهو محرم، وكان الحمار حيا، فدل أن
~~المهدي إذا كان معروفا بكسب الحرام أو بالغصب والظلم فإنه لا يجوز قبول هديته.
# وفيه: الاعتذار إلى الصديق وإذهاب ما يخشى أن يقع بنفسه من الوحشة وسوء
~~الظن.

PageV16P292

### || AUTO 7 - باب قبول الهدية

# 2574 - حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا عبدة، حدثنا هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة، يبتغون بها
~~-أو يبتغون بذلك- مرضاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [2580، 2581،
~~3775 - مسلم: 2441 - فتح: 5/ 203]
# 2575 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا جعفر بن إياس قال: سمعت سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أهدت أم حفيد -خالة ابن عباس- إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطا وسمنا وأضبا، فأكل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من الأقط والسمن، وترك الضب تقذرا. قال ابن عباس: فأكل على
~~مائدة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو كان حراما ما أكل على مائدة ms04461
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [5389، 5402، 7358 - مسلم: 1947 - فتح:
~~5/ 203]
# 2576 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا معن قال: حدثني إبراهيم بن طهمان،
~~عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أتي بطعام سأل عنه: "أهدية أم صدقة" فإن قيل: صدقة. قال
~~لأصحابه: "كلوا". ولم يأكل، وإن قيل: هدية. ضرب بيده - صلى الله عليه وسلم
~~- فأكل معهم. [مسلم: 1077 - فتح: 5/ 203]
# 2577 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن
~~مالك رضي لله عنه قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بلحم فقيل: تصدق
~~على بريرة. قال: "هو لها صدقة، ولنا هدية".
# 2578 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن
~~القاسم قال: سمعته منه، عن القاسم، عن عائشة رضي الله عنها أنها أرادت أن
~~تشتري بريرة، وأنهم اشترطوا ولاءها، فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اشتريها فأعتقيها، فإنما الولاء لمن
~~أعتق". وأهدي لها لحم، فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "هذا تصدق على
~~بريرة هو لها صدقة ولنا هدية". وخيرت. قال عبد الرحمن زوجها حر أو عبد PageV16P293 # قال شعبة: سألت عبد الرحمن عن زوجها، قال: لا أدري أحر أم عبد. [انظر:
~~456 - مسلم: 1075، 1504 - فتح: 5/ 203]
# 2579 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا خالد بن عبد الله، عن خالد
~~الحذاء، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية قالت: دخل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على عائشة رضي الله عنها فقال: "عندكم شيء؟ ". قالت لا، إلا شيء
~~بعثت به أم عطية من الشاة التي بعثت إليها من الصدقة. قال: "إنها قد بلغت
~~محلها". [انظر: 1446 - مسلم: 1076 - فتح: 5/ 203]
# ذكر فيه ستة أحاديث:
# أحدها:
# حديث عائشة: أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة، يبتغون بها -أو
~~يبتغون بذلك- مرضاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثانيها:
# حديث ابن عباس. أهدت أم حفيد -خالة ابن عباس- إلى النبي - صلى الله ms04462 عليه
~~وسلم - أقطا وسمنا وأضبا.
# ثالثها:
# حديث أبي هريرة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتي بطعام سأل
~~عنه: "أهدية أم صدقة؟ " فإن قيل: صدقة. قال لأصحابه: "كلوا". ولم يأكل، وإن
~~قيل: هدية. ضرب بيده فأكل معهم.
# رابعها:
# حديث أنس: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بلحم فقيل: تصدق به على
~~بريرة. فقال: "هو لها صدقة، ولنا هدية".

PageV16P294

# خامسها:
# حديث عائشة في قصة بريرة وفيه: وأهدي لها لحم، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - "ما هذا؟ " فقلت: تصدق به على بريرة قال: "هو لها صدقة ولنا هدية".
# سادسها: حديث أم عطية: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على عائشة فقال:
~~"أعندكم شي؟ ". قالت: لا، إلا شيء بعثت به أم عطية من الشاة التي بعثت
~~إليها من الصدقة. قال: "إنها قد بلغت محلها".
# الشرح:
# في حديث عائشة جواز تحري الهدية ابتغاء مرضات المهدي إليه، وفي حديث ابن
~~عباس إهداء الأقط والسمن والأضب، والأقط سلف بيانه في صدقة الفطر، وهو: لبن
~~مجمد غير منزوع الزبد، والأضب:
# جمع ضب مثل: فلس وأفلس.
# وأم حفيد خالة ابن عباس بضم الحاء المهملة.
# وقول ابن عباس: (لو كان حراما ما أكل على مائدة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -) احتجاج حسن، وهو قول الفقهاء كافة، ونص عليه مالك في
~~"المدونة" (¬1)، وعنه رواية بالمنع، وعن أبي حنيفة الكراهة (¬2).
# وقد روى مالك في حديث الضب أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر ابن عباس
~~وخالد بن الوليد بأكله في بيت ميمونة، وقالا له: لم لا تأكل يا رسول الله؟
~~فقال: "إني يحضرني من الله حاضرة" (¬3) يعني: الذين يناجيهم، ورائحة الضب PageV16P295 # ثقيلة، ولذلك تقذره خشية أن يؤدي الملائكة بريحه، ففيه من الفقه أنه يجوز
~~للإنسان أن يتقذر ما ليس بحرام عليه لقلة عادته لأكله ولزومه.
# وقوله: (أكل على مائدته). قال الداودي: يعني القصعة والمنديل ونحوهما؛
~~لأن أنسا قال: ما أكل على خوان قط، وأصل المائدة من الميد وهو العطاء يقال:
~~مادني يميدني.
# وقال أبو عبيدة: هي فاعلة بمعنى ms04463 مفعولة من العطاء (¬1). وقال الزجاج: هي
~~عندي من ماد يميد إذا تحرك. وقال ابن فارس: هي من ماد يميد إذا أطعم، وقال
~~قوم: مادني يميدني إذا أنعشني، ومنه المائدة (¬2).
# قال: والخوان -فيما يقال- اسم أعجمي غير أني سمعت إبراهيم ابن علي القطان
~~يقول: سئل ثعلب وأنا أسمع: أيجوز أن يقال: إن الخوان سمي بذلك؛ لأنه يتخون
~~ما عليه؟ أي: ينتقص. فقال: ما يبعد ذلك (¬3).
# وفي حديث أبي هريرة: حرمة الصدقة عليه دون غيره، وفي آله خلاف، والأصح
~~عندنا إلحاقهم به في الفرض دون التطوع (¬4)، وهي PageV16P296 # عند المالكية حرام على آله -أعني: التطوع (¬1) - خلافا لابن القاسم (¬2).
# وقال أصبغ: يكره (¬3). ذكره ابن التين.
# وقد علل الشارع كونه لا يتناولها لأنها أوساخ الناس، الصلاة والسلام
~~لقوله: "اليد العليا خير من اليد السفلى" والأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~منزهون عن مواضع الضعة والذلة، والصدقة لا تنبغي للأغنياء، وقد عدد الله
~~على نبيه كونه وجده عائلا فأغناه، فكذا حرمت عليه الصدقة، ومن أعلام نبوته
~~عدم قبولها بخلاف الهدية. وقوله في لحم بريرة: "هو لها صدقة ولنا هدية".
# وقوله: "قد بلغت محلها" فإن الصدقة يجوز فيها تصرف الفقير بالبيع والهدية
~~وغير ذلك؛ لصحة ملكه لها، فلما أهدتها بريرة إلى بيت مولاتها عائشة حلت لها
~~ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتحولت عن معنى الصدقة لملك المتصدق
~~عليه بها، ولذلك قال: "وهي لنا هدية" أي: من قبلها، و"قد بلغت محلها" أي:
~~صارت حلالا بانتقالها من باب الصدقة إلى باب الهدية؛ لأن الهدية جائز أن
~~يثيب عليها بمثلها وأضعافها على المعهود منه - صلى الله عليه وسلم -، وليس
~~ذلك شأن الصدقة، وقد أسلفنا هذه المعاني فيما مضى أيضا وأعدناها لطول العهد بها.
# وقول عبد الرحمن في زوج بريرة: (لا أدري حر أو عبد).
# المشهور أنه عبد، وهو قول مالك والشافعي، وعليه أهل الحجاز، وهو ما ذكره
~~النسائي عن ابن عباس (¬4)، واسمه مغيث كما سلف، وذكره PageV16P297 # أبو داود والنسائي عن عائشة (¬1)، وخالف أهل العراق فقالوا: كان حرا (¬2).
# وفيه: أن للحرة أن تنكح ms04464 العبد؛ لتخييره بريرة في بقائها معه وهو عبد.
# قال الداودي: والذي بعثت به أم عطية، إنما بعثت به إلى عائشة هدية، وظنت
~~عائشة أنه إذا كان أصلها صدقة لا تحل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وفيه دليل أنه كان قبل لحم بريرة، أو إنما تأولت أن أم عطية ابتدأت بتوجيهه
~~وأن بريرة لم تبتدئ بإعطائه، أو يكون في أحد الحديثين وهم.

PageV16P298

### || AUTO 8 - باب من أهدى إلى صاحبه، وتحرى بعض نسائه دون بعض

# 2580 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: كان الناس يتحرون بهداياهم يومي. وقالت أم سلمة:
~~إن صواحبي اجتمعن. فذكرت له، فأعرض عنها. [انظر: 2574 - مسلم: 2441 - فتح:
~~5/ 205]
# 2581 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني أخي، عن سليمان، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، أن نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كن حزبين: فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة، والحزب الآخر أم سلمة وسائر
~~نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان المسلمون قد علموا حب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عائشة، فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن
~~يهديها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخرها، حتى إذا كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في بيت عائشة بعث صاحب الهدية إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في بيت عائشة.
# فكلم حزب أم سلمة، فقلن لها: كلمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكلم
~~الناس، فيقول: من أراد أن يهدي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هدية
~~فليهده إليه حيث كان من بيوت نسائه، فكلمته أم سلمة بما قلن، فلم يقل لها
~~شيئا، فسألنها. فقالت: ما قال لي شيئا. فقلن لها: فكلميه. قالت: فكلمته حين
~~دار إليها أيضا، فلم يقل لها شيئا، فسألنها. فقالت ما قال لي شيئا. فقلن
~~لها: كلميه حتى يكلمك. فدار إليها فكلمته، فقال لها: "لا تؤذيني في عائشة،
~~فإن الوحي لم يأتني، ms04465 وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة". قالت: فقالت: أتوب إلى
~~الله من أذاك يا رسول الله.
# ثم إنهن دعون فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأرسلت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقول: إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت
~~أبي بكر. فكلمته. فقال: "يا بنية، ألا تحبين ما أحب". قالت: بلى. فرجعت
~~إليهن فأخبرتهن، فقلن: ارجعي إليه. فأبت أن ترجع، فأرسلن زينب بنت جحش،
~~فأتته فأغلظت، وقالت: إن نساءك ينشدنك الله PageV16P299 # العدل في بنتا ابن أبي قحافة. فرفعت صوتها، حتى تناولت عائشة وهي قاعدة
~~فسبتها، حتى إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لينظر إلى عائشة هل تكلم،
~~قال: فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها. قالت: فنظر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى عائشة وقال: "إنها بنت أبي بكر". [انظر: 2574 - مسلم: 2441
~~- فتح: 5/ 205]
# قال البخاري: الكلام الأخير قصة فاطمة يذكر عن هشام بن عروة، عن رجل، عن
~~الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن. وقال أبو مروان، عن هشام، عن عروة: كان
~~الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة. وعن هشام، عن رجل من قريش، ورجل من
~~الموالي، عن الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: قالت عائشة:
~~كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنت فاطمة.
# فيه حديث عائشة: كان الناس يتحرون بهداياهم يومي. ثم ساقه بطوله، وفي
~~آخره: عن هشام عن رجل من قريش، ورجل من الموالي، عن الزهري، عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام قال: قالت عائشة: كنت عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فاستأذنت فاطمة.
# وهذا أخرجه مسلم (¬1) عن حسن الحلواني وأبي بكر بن النضر (¬2) وعبد بن
~~حميد، ثلاثتهم: عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، [عن أبيه] (¬3) عن صالح بن
~~كيسان، عن محمد بن عبد الله بن قهزاذ، عن عبد الله بن عثمان، عن ابن
~~المبارك، عن يونس، عن الزهري.

PageV16P300

# ولما رواه النسائي (¬1) من طريق يعقوب بن إبراهيم (¬2) وشعيب بن أبي
~~حمزة، عن الزهري، قال: وكذلك رواه ms04466 موسى بن أعين، عن معمر، عن الزهري.
# ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# ورواه يحيى بن صالح الوحاظي، عن إسحاق بن يحيى الكلبي، عن الزهري، عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن عائشة ولم يتابع عليه.
# ورواه ابن عيينة وزياد بن سعد، عن الزهري، عن علي بن الحسين مرسلا.
# قال الذهلي محمد بن يحيى: ورواه أبو مروان الغساني أيضا عن هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة، والصواب حديث الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عائشة (¬3).
# وقوله قبل ذلك: (وقال أبو مروان: عن هشام، عن عروة) أبو مروان اسمه يحيى
~~بن أبي زكريا (¬4) الغساني، وأصله من الشام نزل واسط (¬5).

PageV16P301

# وهذا الحديث تقدم بعضه في الباب قبله، وفيه هنا زيادات، منها: أن نساءه
~~كن حزبين.
# وقوله في زينب: (فأغلظت، وقالت: إن نساءك ينشدنك العدل في ابنة أبي
~~قحافة). قيل: إنا ذلك على ما ظهر لها، ولا بأس أن يحابي بعض نسائه إذا لم
~~ينقص من لوازم الباقيات شيئا، وفيه إدلال زينب لقرابتها منه، ولأن الله
~~أنكحها منه، كانت تقول لنسائه: كلكن زوجكن الأولياء، إلا أنا فإن الله
~~زوجني إياه (¬1). وكانت بنت عمته، وكانت تسامي عائشة وقد سألها - صلى الله
~~عليه وسلم - حين قال أهل الإفك ما قالوا في عائشة فقالت: أحمي سمعي وبصري!
~~ما علمت عليها إلا خيرا. قالت عائشة: فعصمها الله بالورع (¬2).
# وفيه: أن الناس لم يكونوا يتحرون يوم عائشة بأمره.
# وفيه: كما قال الداودي: عذره - صلى الله عليه وسلم - لزينب. قال ابن
~~التين: ولا أدري من أين أخذه.
# وقوله: "إنها بنت أبي بكر" أي: يعلم مناقب مضر ومثالبها، ولما أمر حسان
~~أن يهجو قريشا. قال: "امض إلى أبي بكر فإنه أعلم مثالب العرب"، وكان من
~~أعلم الناس، وكان أعلمهم به بعده جبير بن مطعم، تعلم من أبي بكر.

PageV16P302

# قال المهلب: وفيه من الفقه أنه ليس على الزوج حرج في إيثار بعض نسائه
~~بالتحف والطرف من المأكل، وإنما يلزمه العدل في المبيت ms04467 والمقام معهن،
~~وإقامة نفقاتهن، وما لا بد منه من القوت والكسوة، وأما غير ذلك فلا.
# وفيه: تحري الناس بالهدايا أوقات المسرة ومواضعها من المهدى إليه ليزيد
~~بذلك في سروره.
# وفيه: أن الرجل يسعه السكوت بين نسائه إذا تناظرن في ذلك، ولا يميل مع
~~بعضهن علي بعض، كما سكت - عليه السلام - حين تناظرت زينب وعائشة، ولكن قال
~~أخيرا: "إنها بنت أبي بكر" ففيه إشارة إلى التفضيل بالشرف والفهم.

PageV16P303

### || AUTO 9 - باب ما لا يرد من الهدية

# 2582 - حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث، حدثنا عزرة بن ثابت الأنصاري
~~قال: حدثني ثمامة بن عبد الله قال: دخلت عليه فناولني طيبا، قال: كان أنس
~~رضي الله عنه لا يرد الطيب. قال وزعم أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان لا يرد الطيب. [5929 - فتح: 5/ 209]
# ذكر فيه حديث ثمامة بن عبد الله قال: دخلت عليه فناولني طيبا، قال: كان
~~أنس لا يرد الطيب. قال: وزعم أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا
~~يرد الطيب.
# ويأتي في اللباس أيضا (¬1)، وأخرجه الترمذي في الاستئذان وصححه، والنسائي
~~في الوليمة والزينة (¬2).
# الشرح:
# الضمير في قوله: (دخلت عليه) على أنس؛ لأنه جده والراوي عنه، وإنما كان
~~لا يرد الطيب لمناجاته الملك، كما كان لا يأكل الثوم وما شاكله، وكان مما
~~حبب إليه من الدنيا حيث قال: "حبب إلي من دنياكلم الطيب والنساء، وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة" (¬3) فكان أنس يتبع آثاره اقتداء به، وكذا ابن عمر في
~~خضابه وإهلاله، ومسه الأركان اليمانية، والتحري في منازله، وكان أشبه الناس
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأشبه PageV16P304 # ولده به سالم، وكذا كان ابن مسعود يتحرى الاقتداء بأفعاله، وكان علقمة
~~أشبه الناس به وكان إبراهيم النخعي أشبه الناس بعلقمة. وقال - عليه السلام
~~- في جعفر: "أشبهت خلقي وخلقي" (¬1).
# وفي الحديث دلالة أن من الهدايا ما يرد لعلة إذا كان لذلك وجه، وأن الطيب
~~لا وجه لرده؛ لأنه من المباحات المستحسنات.
# فائدة:
# في الترمذي، -وقال: غريب- من حديث ابن عمر مرفوعا: "ثلاث ms04468 لا ترد:
~~الوسائد، والدهن، واللبن" (¬2).

PageV16P305

### || AUTO 10 - باب من رأى الهبة الغائبة جائزة

# 2583 و 2584 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا الليث قال: حدثني عقيل عن
~~ابن شهاب قال ذكر عروة أن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما ومروان أخبراه أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين جاءه وفد هوازن قام في الناس، فأثنى على
~~الله بما هو أهله، ثم قال: "أما بعد، فإن إخوانكم جاءونا تائبين، وإني رأيت
~~أن أرد إليهم سبيهم، فمن أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل، ومن أحب أن يكون على
~~حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا". فقال الناس: طيبنا لك.
~~[انظر: 2307، 2308 - فتح: 5/ 209]
# فيه عن ابن شهاب قال: ذكر عروة أن المسور بن مخرمة ومروان أخبراه أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين جاءه وفد هوازن قام في الناس، فأثني على
~~الله بما هو أهله، ثم قال: "أما بعد، فإن إخوانكم جاءونا تائبين، وإني قد
~~رأيت أن أرد إليهم سبيهم، فمن أحب أن يطيب ذلك فليفعل" .. الحديث، وفي
~~آخره: فقال الناس: قد طيبنا لك.
# قال المهلب: هبة الشيء الغائب جائزة عند العلماء، ولا أعلم في ذلك خلافا (¬1).
# وفيه: أن للسلطان أن يدفع أملاك قوم إذا كان في ذلك مصلحة وائتلاف.

PageV16P306

### || AUTO 11 - باب المكافأة في الهدية

#  (¬1)
# 2585 - حدثنا مسدد، حدثنا عيسى بن يونس، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل الهدية ويثيب
~~عليها. لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. [فتح: 5/ 210]
# المكافأة: مهموز من قولك: كفأت فلانا إذا قابلته (¬2).
# ذكر فيه حديث عيسى بن يونس، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل الهدية ويثيب عليها.
# قال أبو عبد الله: لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
# الشرح:
# هذا الحديث من أفراده، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
~~لا نعرفه مرفوعا إلا ms04469 من حديث عيسى بن يونس (¬3).
# وقال البزار: لا نعلم أحدا رواه عن أبيه عن عائشة إلا عيسى بن يونس.
~~يعني: ذكر عائشة في الإسناد تفرد به عيسى.
# ووقع في كتاب الطرقي أن أبا داود أخرجه من طريق عيسى وأبي إسحاق كلاهما
~~عن هشام.
# ثم قال: وذكر أبي إسحاق مع (أبي عيسى) (¬4) لا أدري كيف هو.

PageV16P307

# وهو كما قال، والذي في أصول أبي داود عن عيسى بن يونس وهو ابن أبي إسحاق
~~السبيعي (¬1)، فتنبه لذلك.
# إذا تقرر ذلك فالمكافأة على الهبة مطلوبة؛ اقتداء بالشارع، وعندنا لا يجب
~~فيها ثواب مطلقا، سواء وهب الأعلى للأسفل أو عكسه أو للمساوي (¬2).
# قال المهلب: والهدية ضربان: للمكافأة فهي بيع وجبر على دفع العوض. ولله
~~وللصلة فلا يلزم عليها مكافأة، وإن فعل فقد أحسن.
# واختلف العلماء فيمن وهب هبة ثم طلب ثوابها وقال: إنما أردت الثواب.
# فقال مالك: ينظر فيه فإن كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله
~~ذلك، مثل هبة الفقير للغني والغلام لصاحبه والرجل لأميره ومن فوقه (¬3).
~~وهو أحد قولي الشافعي (¬4).
# وقال أبو حنيفة: لا يكون له ثواب إذا لم يشترطه (¬5). وهو قول الشافعي
~~الثاني، قال: والهبة للثواب باطل لا تنعقد؛ لأنها بيع بثمن مجهول (¬6).
# واحتج الكوفي بأن موضوع الهبة التبرع فلو أوجبنا فيها العوض لبطل معنى
~~التبرع وصار في معنى المعاوضات، والعرب قد فرقت PageV16P308 # بين لفظ البيع ولفظ الهبة، فجعلت لفظ البيع واقعا على ما يستحق فيه
~~العوض، والهبة بخلاف ذلك.
# واحتج لمالك بحديث الباب والاقتداء به واجب؛ قال تعالى: {لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] وروى أحمد في "مسنده" وابن حبان في
~~"صحيحه" من حديث ابن عباس أن أعرابيا وهب للنبي - صلى الله عليه وسلم - هبة
~~فأثابه عليها وقال: "رضيت؟ " قال: لا. فزاده قال: "رضيت؟ " قال: لا. فزاده
~~قال: "رضيت؟ " قال: نعم. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لقد هممت ألا
~~أتهب هبة إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي" (¬1).
# وعن أبي هريرة نحوه، رواه أبو داود ms04470 والنسائي والترمذي، وقال: حسن.
~~والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم (¬2).
# وهو دال على الثواب فيها (¬3) وإن لم يشرطه؛ لأنه أثابه وزاده منه حتى
~~بلغ رضاه.
# احتج به من أوجبه، قال: ولو لم يكن واجبا لم يشبه ولم يرده، ولو أثاب
~~تطوعا لم يلزمه الزيادة، وكان ينكر على الأعرابي طلبها.
# قلت: طمع في مكارم أخلاقه وعادته في الإثابة.

PageV16P309

# وأما قوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} [النساء:
~~86] فمحمول على الندب إن استدل به على كل هدية وهبة.
# قالوا: وقد روي عن عمر وعلى أنهما قالا: إذا وهب الرجل هبة ولم يثب منها،
~~فهو أحق بها (¬1). ولا مخالف لهما، قلت: وصححه الحاكم (¬2).
# وقال ابن التين: إذا شرط الثواب أجازه الجماعة إلا عبد الملك، وله عند
~~الجماعة أن يردها ما لم تتغير إلا عبد الملك فألزمه الثواب بنفس القبول
~~(¬3)، وعبارة ابن الحاجب: فإذا صرح بالثواب فإن عينه فبيع وإن لم يعينه.
~~فصححه ابن القاسم ومنعه بعضهم للجهل بالثمن، قال: ولا يلزم الموهوب إلا
~~قيمتها قائمة أو فائتة.
# وقال مطرف: للواهب أن يأبى إن كانت قائمة. وفي تعين الدنانير والدراهم.
# ثالثها (¬4) لابن القاسم: إلا الحطب والتبن وشبهه وليس له الرجوع في
~~الثواب بعد تعينه وإن لم يقبض (¬5).

PageV16P310

### || AUTO 12 - باب الهبة للولد

# وإذا أعطى بعض ولده شيئا لم يجز، حتى يعدل بينهم ويعطي الآخرين مثله، ولا
~~يشهد عليه. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اعدلوا بين أولادكم في
~~العطية". [2587]
# وهل للوالد أن يرجع في عطيته؟ وما يأكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدى؟
~~واشترى النبي - صلى الله عليه وسلم - من عمر بعيرا، ثم أعطاه ابن عمر،
~~وقال: "اصنع به ما شئت" [انظر:2115]
# 2586 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن
~~عبد الرحمن، ومحمد بن النعمان بن بشير أنهما حدثاه، عن النعمان بن بشير، أن
~~أباه أتى به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني نحلت ابني هذا
~~غلاما. فقال: "أكل ولدك نحلت مثله؟ ms04471 ". قال: لا. قال: "فارجعه". [2587، 2650
~~- مسلم: 1623 - فتح: 5/ 211]
# ثم ساق حديث النعمان بن بشير أن أباه أتى به إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: إني نحلت ابني هذا غلاما. فقال: "أكل ولدك نحلت مثله؟ ". قال:
~~لا. قال: "فارجعه".
# الشرح:
# هذا التبويب منتزع من حديث النعمان بن بشير.
# وقوله: ولا يشهد عليه. قال ابن بطال: معناه الرد لفعل الأب إذا فضل بعض
~~بنيه، وأنه لا يسع الشهود أن يشهدوا على ذلك إذا تبين لهم الميل من الأب
~~كما لم يشهد الشارع على عطية بشير ابنه النعمان دون أخوته، وكان ذلك سنة من
~~الشارع ألا يشهد على عطية PageV16P311 # تبين فيها الجور (¬1).
# قلت: هذا تأويل من منع، وهو الظاهر، ومن قال: خالف المستحب، أجاب بأنه قد
~~أذن في الشهادة وقال: "أشهد على هذا غيري".
# وقد يجاب بأنه من باب التهكم، وقد ذكره البخاري في كتاب: الشهادات، وقال
~~فيه: "لا أشهد على جور" (¬2).
# وقوله: وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اعدلوا بين أولادكم في
~~العطية" قد أسنده في الباب بعده بدون لفظ العطية (¬3).
# وقوله: (وهل للوالد أن يرجع في عطيته)؟
# قد أسند بعده قوله: فارجعه.
# ومراده إذا جاز له ارتجاع هبته -كما في الحديث- جاز الأكل.
# وهذا يدل على أن مذهبه الصحة، كما سيأتي.
# وقوله: (وما يأكل من مال ولده). إلى آخره. هذا في حديث عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده عند الحاكم مرفوعا (¬4)، وحسنه الترمذي من حديث عائشة (¬5).

PageV16P312

# قال ابن المنير: جميع ما في هذه الترجمة يظهر استخراجه من حديث النعمان
~~إلا هذا (¬1).
# ووجه مناسبة هذه الزيادة أن الاعتصار انتزاع، وكأنه حقق معناه من الحديث
~~ويمكن الأب منه بالوفاق على أن له أن يأكل من ماله، فإذا انتزع ما يأكله من
~~ماله الأصلي، ولم يتقدم له فيه ملك، فلأن ينتزع ما وهبه بحقه السابق فيه
~~أولى، واشتراؤه من عمر البعير وإعطاؤه ابن عمر قد سلف قريبا مسندا (¬2)،
~~وهو دال على ما بوب به البخاري من التسوية بين الأبناء في الهبة لأنه -
~~عليه ms04472 السلام - لو سأل عمر أن يهب البعير لابنه عبد الله لم يكن عدلا بين
~~بني عمر، فلذلك اشتراه ووهبه لابنه عبد الله، ولو أشار على عمر ليهبه لابنه
~~عبد الله لبادر إلى ذلك، وهذا من لطيف تبويبه، وإن كان يحتمل أنه - عليه
~~السلام - اشتراه ثم بدا له بعد ذلك هبته لابن عمر، وفي ذلك إشارة إلى أن
~~غير الأب لا يلزمه التسوية فيما يهبه بعض ولد الرجل كما يلزم الأب أو يستحب
~~في ولده لما جبل الله النفوس عليه من الغضب عند أثرة الأباء بعض بنيهم دون
~~بعض، ولو لزمت التسوية بين الأخوة من غير الأب كما لزمت من الأب لما وهب -
~~عليه السلام - أحد بني عمر دون أخوته.
# وحديث النعمان أخرجه مسلم أيضا (¬3).
# وله ألفاظ منها: أعطاني عطية فقالت عمرة بنت رواحة: لا أرضى؛
# حتى تشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فأتاه فقال: إني أعطيت ابني
~~من عمرة عطية، فأمرتني أن أشهدك. فقال: "أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ " قال:
~~لا.

PageV16P313

# قال: "فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم" (¬1) قال: فرجع فرد عطيته.
# وفي لفظ: "لا تشهدني على جور" (¬2).
# وفي لفظ سلف: "لا أشهد على جور" وقال أبو حريز، عن الشعبي: "لا، لا أشهد
~~على جور" (¬3).
# ووصله ابن حبان من حديث الفضيل عنه (¬4) -وهو ابن ميسرة كما بينه
~~الطبراني (¬5) - ولمسلم: "فأشهد على هذا غيري"، ثم قال: "أيسرك أن يكونوا
~~لك في البر سواء" قال: بلى، قال: "فلا آذن" (¬6). وفي لفظ: "ليس يصلح هذا"
~~(¬7). قال ابن عون: فحدثت به محمدا فقال: إنما يحدثنا أنه قال: "قاربوا بين
~~أبنائكم" (¬8).
# وفي لفظ لأبي داود أنه قال للغلام: "رده" (¬9).
# وله: "اعدلوا بين أبنائكم، أعدلوا بين أبنائكم" (¬10).
# وله أنه تصدق عليه به (¬11).

PageV16P314

# وله: "ألك ولد غيره" قال: نعم، فصف بيده بكفه أجمع كذا: "ألا سويت بينهم"
~~(¬1)، وللنسائي: إني نحلت ابني غلاما فإن شئت أن أنفذه أنفذته، قال: "لا،
~~فاردده" (¬2).
# وللإسماعيلي في "صحيحه": "هذا جور" وهجنه.
# وللبزار: "إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم، كما أن ms04473 لك عليهم من الحق
~~أن يبروك" (¬3).
# وللطبراني: "لا أشهد على حيف".
# وله: "اعدلو ابين أولادكم".
# قالها ثلاثا. ولعبد الرزاق في "مصنفه" عن ابن جريج: أنا ابن طاوس، عن
~~أبيه أنه - عليه السلام - مر ببشير فقال له بشير: أشهد أني قد نحلت ابني
~~هذا عبدا أو أمة.
# وفيه: "فإني لا أشهد إلا على الحق" (¬4).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# قال ابن حبان في "صحيحه": تباين ألفاظ هذه القصة يوهم تضاد الخبر وليس
~~كذلك؛ لأن النحل من بشير لابنه كان في موضعين متباينين؛ وذلك أنه أول ما
~~ولد أبت عمرة أن تربيه؛ حتى يجعل له حديقة ففعل، وأراد الإشهاد على ذلك،
~~فقال - عليه السلام -: "لا تشهدني PageV16P315 # إلا على عدل، فإني لا أشهد على جور" على ما جاء في خبر أبي حريز فلما أتى
~~على الصبي مدة. قالت عمرة لبشير: انحل ابني هذا فالتوى عليها سنة أو سنتين.
~~على ما في خبر أبي حيان والمغيرة عن الشعبي فنحله غلاما فلما جاء إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ليشهده فقال: "لا تشهدني على جور".
# قال: ويشبه أن يكون أبا النعمان قد نسي الحكم الأول وتوهم أنه قد نسخ
~~وقوله ثانيا: "لا تشهدني على جور" زيادة تأكيد في نفي جوازه.
# والدليل على أن النحل في الغلام للنعمان كان ذلك وهو مترعرع أن في خبر
~~عاصم عن الشعبي أنه - عليه السلام - قال له: "ما هذا الغلام الذي معك"
# قال: أعطانيه أبي، فدلتك هذه اللفظة أن هذا النحل الذي في خبر أبي حريز
~~في الحديقة أن أمه امتنعت من تربيته عندما ولدته ضد قول من زعم أن أخبار
~~المصطفي متضادة (¬1).
# الثاني:
# اختلف العلماء في الرجل ينحل ولده دون بعض على قولين:
# أحدهما: لا يجوز ذلك، قال طاوس: لا يجوز ولا رغيفا محرقا (¬2).
# وهو قول عروة ومجاهد، وبه قال أحمد وإسحاق قال إسحاق: فإن فعل فالعطية
~~باطلة وإن مات الناحل فهو ميراث بينهم (¬3).
# واحتجوا بحديث الباب ورده عطية النعمان وقال له: "اتقوا الله واعدلوا"، ms04474
~~و"لا أشهد على جور"، و"إلا على الحق".

PageV16P316

# قال ابن عبد البر: لا يجوز لأحد أن يفضل بعض ولده على بعض، فإن فعل لم
~~ينفذ وفسخ (¬1)، وبه قال داود وأصحابه (¬2). وقال الخرقي في "مختصره" عنه
~~وإذا فاضل بعض ولده في العطية أمره برده كما فعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فإن مات ولم يرده فقد ثبت لمن وهب له إذا كان ذلك في صحته (¬3)،
~~وقال ابن حبان في "صحيحه": لا يجوز (¬4). وبسطه بسطا شافيا.
# وثانيهما: الجواز، وهو الأشهر عن مالك، وبه قال الكوفيون والشافعي، وإن
~~كانوا يستحبون التسوية بينهم، ذكرانا كانوا أو إناثا (¬5).
# وقال عطاء وطاوس: يجعل للذكر مثل حظ الأنثيين كقسمة الإرث (¬6).
# وهو قول شريح والثوري (¬7) ومحمد بن الحسن (¬8) وأحمد PageV16P317 # وإسحاق (¬1)، وبعض المالكية (¬2)، وبعض الشافعية (¬3)، ومن حجة من منع
~~أنه مؤد إلى قطع الرحم والعقوق، فيجب أن يكون ممنوعا؛ لأنه لا يجوز عليه -
~~علية السلام - أن يحث على صلة الرحم ويجيز ما يؤدي إلى قطعها، قالوا: وكان
~~النعمان وقت ما نحله أبوه صغيرا، وكان أبوه قابضا له؛ لصغره عنه، فلما قال:
~~"اردده" بعدما كان في حكم ما قبض، دل على أن النحل لبعض ولده لا ينعقد ولا
~~يملكه المنحول.
# ومن حجة المجيز أن حديث النعمان لا دليل فيه على أنه كان حينئذ صغيرا،
~~ولعله كان كبيرا ولم يكن قبضه.
# وقوله: (فأشهد على هذا غيري) خلاف ما في الحديث الأول، وهذا قول لا يدل
~~على فساد العقد الذي عقد للنعمان؛ لأنه - عليه السلام - قد يتوقى الشهادة
~~على ما له أن يشهد عليه.
# وقوله: (أشهد على هذا غيري) دليل على صحة العقد، وقد أمره - عليه السلام
~~- بالتسوية بينهم؛ ليستووا جميعا في البر، وليس في شيء من هذا فساد العقد
~~على التفضيل، وكان كلامه - عليه السلام - على سبيل المشورة، وعلى ما ينبغي
~~أن يفعل عليه إن آثر فعله، وكان - عليه السلام - إذا قسم شيئا بين أهله سوى
~~بينهم جميعا وأعطى المملوك كما يعطي الحر، ليس ذلك على الوجوب، ولكن من باب
~~الإحسان. ms04475
# وقد روى معمر، عن الزهري، عن أنس قال: كان مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رجل فجاء ابن له فقبله وأجلسه على فخذه، ثم جاءت ابنة له فأجلسها PageV16P318 # إلى جنبه قال: "هلا عدلت بينهما" (¬1) أفلا ترى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أراد منه التعديل بين الابن والبنت، وألا يفضل أحدهما على الآخر.
# فإن قلت فما الجواب عن قوله: "لا أشهد على جور". فإن ظاهره المنع.
# قلت: جوابه: أنه ليس بأشد من قوله: "فارجعه".
# وهذا يدل أن العطية قد لزمت وخرجت عن يده، ولو لم تكن صحيحه لم يكن له أن
~~يرتجع؛ لأنها ما مضت ولا صحت فيرتجع فأمره بذلك؛ لأن المستحب التسوية، ولما
~~أجمعوا على أنه مالك لماله وأن له أن يعطيه من شاء من الناس، كذلك يجوز أن
~~يعطيه من شاء من ولده.
# والدليل على جواز ذلك أن الصديق نحل ابنته عائشة دون سائر ولده (¬2)،
~~ونحل عمر ابنه عاصما دون سائر ولده (¬3)، ونحل عبد الرحمن ابن عوف ابنته
~~(¬4) أم كلثوم (¬5) ولم ينحل غيرها.
# وأبو بكر وعمر إماما هدى وعبد الرحمن ونحله ولم يكن في الصحابة من أنكر
~~ذلك.

PageV16P319

# وحجة من جعله كالفرائض قوله: "أكل ولدك نحلت مثل هذا" ولم يقل له: هل
~~فضلت الذكر على الأنثى، ولو كان ذلك مستحبا لسأله عنه كما سأله عن التشريك
~~في العطية، فثبت أن المعتبر عطية الكل على التسوية، وفي حديث: "سووا بين
~~أولادكم في العطية فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت البنات" (¬1) لكنه لا يقاوم
~~ظاهر ما في الصحيح فإن قلت: لم يكن لبشير بنت، فلذلك لم يسأله كما صرح به
~~ابن إسحاق في "سيره".
# قلت: قد كان له -أي النعمان- أخت لها خبر، كما نقله المحدثون (¬2)، وأبعد
~~من قال: يحتمل أن يكون أولاده كلهم ذكورا.
# وقال ابن حزم: ما سلف في التطوعات أعني: التسوية، وأما النفقات الواجبة
~~فلا، وكذا الكسوة يعطي كل واحد بحسب حاجته، وينفق على فقيرهم دون غيرهم.
~~قال: ولا يلزمه ما ذكرنا في ولد الولد ولا في أمهاتهم ms04476 ولا نسائهم ولا
~~رقيقهم، فإن كان له ولد، فأعطاهم ثم ولد له فعليه أن يعطيه كما أعطاهم، أو
~~شاركهم فيما أعطاهم وإن تغيرت عين العطية ما لم يمت أحدهم فيصير ماله
~~لغيره، فعلى الأب حينئذ أن يعطي هذا الولد كما أعطى غيره، فإن لم يفعل أعطي
~~ما ترك أبوه من رأس ماله قبل ذلك، روي ذلك عن جمهور السلف.

PageV16P320

# روى عبد الرزاق في "مصنفه" عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين: أن سعد بن
~~عبادة قسم ماله بين بنيه في حياته، فولد له بعد ما مات، فلقي عمر أبا بكر،
~~فقال: ما نمت الليلة من أصل ابن سعد، هذا المولود لم يترك له شيء. فقال أبو
~~بكر: وأنا والله. فأتوا قيس ابن سعد فكلماه. فقال: أما شيء أمضاه سعد، فلا
~~أرده، ولكن أشهدكما أن نصيبي له (¬1).
# قال ابن حزم: فقد زاده قيس على حقه، وإقرار أبي بكر ذلك دليل على صحة
~~اعتدالها (¬2).
# قلت: ابن سيرين لم يولد إلا بعد وفاة أبي بكر وعمر وقرب وفاة عثمان، ولا
~~ذكر له أحد رواية عن قيس بن سعد؛ لاحتمال أن يكون سمع ذلك منه (¬3).
# قال (¬4): وأخبرنا ابن جريج: أخبرني ابن أبي مليكة أن القاسم بن محمد
~~أخبره أن أبا بكر قال لعائشة: إني (نحلتك) (¬5) من خيبر، وإني أخاف أن أكون
~~آثرتك على ولدي وإنك لم تحوزيه (فرديه) (¬6) على
# ولدي فقالت: يا أبتاه لو كانت لي خيبر بجدادها ذهبا لرددتها (¬7).

PageV16P321

# قال ابن حزم: فهؤلاء أبو بكر وعمر (وعثمان) (¬1) وقيس بن سعد وعائشة
~~فعلوا ذلك بحضرة الصحابة أجمعين ولا يعرف لهم منهم مخالف، وقاله مجاهد
~~وطاوس وعطاء وعروة وابن جريج وإبراهيم والشعبي وشريح وعبد الله بن شداد بن
~~الهاد وابن شبرمة والثوري وجميع أصحابنا.
# قال: وروينا الإجازة عن القاسم وربيعة وغيرهما، وكرهه أبو حنيفة، وأجازه
~~إن وقع.
# وذكروا من طريق ابن لهيعة عن بكير بن الأشج، عن نافع، عن ابن عمر أنه قطع
~~ثلاثة أرؤس أو أربعة لبعض ولده دون بعض.
# قال بكير: وحدثني القاسم ms04477 أنه كان مع ابن عمر إذ اشترى لرجل من الأنصار
~~(¬2)، ثم قال له ابن عمر: هذه الأرض لابني واقد، فإنه مسكين نحله إياها دون ولده.
# قال ابن وهب: بلغني عن عمرو بن دينار أن عبد الرحمن بن عوف نحل ابنته من
~~أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط أربعة آلاف درهم، وله ولد من غيرها.
# وذكروا ما روينا عن ابن وهب عن سعيد بن أبي أيوب، عن بشير بن أبي سعيد،
~~عن (محمد بن المنكدر) (¬3) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل
~~ذي مال أحق بماله" (¬4)، وتعللوا في حديث النعمان أن أباه وهبه جميع ماله،
~~وهو غير جيد لما أسلفناه.

PageV16P322

# وقوله: (أشهد على هذا غيري) يريد الوعيد لقوله تعالى: {فإن شهدوا فلا
~~تشهد معهم} ليس على إباحة الشهادة على الجور والباطل لكن كما قال تعالى:
~~{اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40] وحاشا له - صلى الله عليه وسلم - أن يبيح لأحد
~~الشهادة على ما يخبر هو أنه جور أو أن يمضيه ولا يرده.
# الثالث:
# في قوله - عليه السلام -: "اردده" أن للأب الرجوع فيما وهب لولده وفيه
~~قولان لأهل العلم:
# أحدهما: نعم. قال مالك: له ذلك وإن أقبضها الولد ما لم تتغير في يد ولده
~~أو يستحدث دينا أو تتزوج البنت بعد الهبة (¬1). وقال الشافعي: له الرجوع
~~مطلقا (¬2)، ولم يعتبر طروء دين أو تزويجا.
# وثانيهما: لا، وبه قال أبو حنيفة (¬3)، وحديث النعمان حجة عليه؛ لأنه -
~~عليه السلام - أمره بالرجوع فيما وهب لابنه.
# فإن قلت: لم يكن قبضها النعمان، فلذلك جاز الرجوع فيها.
# قلت: هي تلزم عند مالك بالقول ولا يفتقر في صحتها إلى القبض، ولو كان
~~الحكم فيها يختلف بين أن تكون مقبوضة أو غير مقبوضة لاستعلم الشارع الحال،
~~وفضل بينهما.
# وأيضا فإن مجيئه له يشهده يدل على أنه كان أقبضه، ولو كان لم يقبضه لما
~~كان لقوله: "ارجعه" معنى؛ لأنه عندكم قبل القبض لا يلزمه PageV16P323 # شيء رجع فيه، وليس لقوله حكم، حجة مالك أنه لا يرجع إذا استحدث ابنه
~~دينا؛ لأن ms04478 حق الغرماء قد وجب في مال الآبن؛ لأنهم إنما داينوه على ماله،
~~فليس للأب أن يتلف حقوق غرماء ابنه، وكذلك البنت إنما تزوجت بمالها؛ لأن
~~الزوج له معونة فيه وجمال في مال زوجته، وقد قال - عليه السلام -: "تنكح
~~المرأة لمالها" (¬1) فليس للأب أن يبطل ما وجب للزوج من الحقوق في مال
~~زوجته بأن يأخذ ذلك منها، وليس لغير الأب الرجوع عند مالك. وأكثر أهل
~~المدينة، إلا أن عندهم أن الأم لها الرجوع أيضا فيما وهبت لولدها إذا كان
~~أبوهم حيا، هذا هو الأشهر عن مالك، وروي عنه المنع ولا يجوز عند أهل
~~المدينة أن ترجع الأم ما وهبت ليتيم من ولدها؛ لأن الهبة لليتيم على وجه
~~القربة لله فهي بمنزلة الصدقة عليه، ولا يجوز الرجوع في الصدقة؛ لأنها شيء
~~لله كما لا يجوز الرجوع في العتق والوقف وأشباهه (¬2).
# وهذا فيه اضطراب عندنا في الترجيح.
# وعندنا لا رجوع إلا للأصول أبا كان أو أما أو جدا (¬3)، وعن ابن وهب:
~~إلحاق الجد بالأب (¬4).

PageV16P324

# وعند الكوفي: لا يرجع فيما وهبه لكل ذي رحم محرم بالنسب كالابن والأخ
~~والأخت والعم والعمة وكل من لو كان امرأة لم يحل له أن يتزوجها؛ لأجل النسب (¬1).
# وقد أسلفنا أنه لا رجوع فيها، وبه قال الحسن وطاوس وأحمد وأبو ثور (¬2)،
~~وقال مالك: يجوز الرجوع مطلقا وهب لذي رحم أو غيره، ولا يرجع فيها وهب لله
~~أو لصلة الرحم (¬3).
# وسيأتي إيضاح ذلك في آخر باب: هبة الرجل لامرأته (¬4).
# تنبيهات:
# أحدها: قول البخاري في الباب: (لم يجز حتى يعدل بينهم) ظاهر في نفي
~~الجواز.
# وقال ابن التين: يصح أن يقال: مراده أن يفسخ إن وقع، مثل قول عروة وطاوس
~~وسفيان ومن سلف، وقاله مالك مرة: إن كانت الهبة كل ماله ويصح حمله على
~~الكراهة.
# قلت: ويؤيده ما ذكره بعد من قوله في أكله من مال ولده.
# ثانيها: سأل أشهب مالكا عن هذا الحديث فقال: ذلك في رأيي؛ لأنه كان ماله
~~كله (¬5). قيل له: أفيرد؛ قال: إن ذلك ليقال ولقد قضى ms04479 به بالمدينة فأما إذا
~~كان البعض وأبقى البعض فلا بأس.

PageV16P325

# وقد نحل أبو بكر عائشة جاد عشرين وسقا وقال فيه عمر وعثمان ما قالا (¬1)،
~~فلو كان الحديث على البعض ماجهله أبو بكر وعمر وعثمان، وقال سحنون مثله،
~~وعارض بعضهم هذا وقال: هذا غير حسن لقوله: "أكل ولدك نحلته مثل هذا" (¬2).
# فجعل الرد لعدم المساواة والفضل عن عطية أبي بكر عائشة بأنه كان أعطى
~~إخوتها مثلها، أو أنه خصوص لها لمحبة الشارع لها، وأن إخوتها يرضون بذلك،
~~أو حمل عروة الحديث على هذا وقال: لا يجوز بعض ماله أو كله.
# ثالثها: أول ابن القصار: "أشهد على هذا غيري". بأنه أمر بالتوثقة في
~~العطية؛ لأنه هو الإمام ولا يحكم بعلمه وهذا على مذهبه في ذلك.
# والجور: هو الميل، من قولهم جار السهم إذا مال. فأخبر أنه ميل إلى المعطي
~~ولم يرد أنه ظلم.
# رابعها: مشهور مذهب مالك كما قال ابن التين أن اليسير يجوز (¬3).
# قال ابن القاسم: وأخشى عليه الإثم.
# ووقع لمالك في "العتبية" إن أخرج البنات من حبسه إن تزوجن، فالحبس باطل (¬4).
# وقال ابن شعبان: إن من أخرج البنات بطل وقفه (¬5)، فقال بعضهم: هذا من
~~مالك أخذ بحديث النعمان.

PageV16P326

# وحمله على الوجوب والصدقة كالحبس، فإن تصدق بكل ماله على أحد بنيه فقال
~~مالك: لا أراه جائزا (¬1).
# قال ابن شعبان: ويرد.
# قال ابن المواز: ويذكر عن ابن القاسم أن من تصدق بماله كله على بعض ولده،
~~وتبين أنه حيف وفرار من كتاب الله يرد ذلك في حياته وبعد موته وقال أصبغ:
~~إذا جيز ذلك جاز على كل حال.
# وقد اجتمع أمر القضاة والفقهاء على هذا، وحرجه بينه وبين الله قال محمد: صواب.
# وقال ابن القاسم: إنه مكروه وعليه البغاددة (¬2).
# قال ابن الجلاب: إلا أن يكون ماله يسيرا.
# وحكى الداودي عن ابن القاسم أنه يرتجعه ما لم يمت فيمضي.
# وفي "المختصر الكبير": وقيل إن الرجل إذا تصدق بالدار على بعض ولده وهي
~~جل ماله فلا بأس، وغيره أحسن منه (¬3).
# خامسها: النحل: العطاء، من ms04480 غير عوض وكذلك النحلة، قيل النحلة: ما طابت به
~~النفس، ولا يكون ما أكرهت عليه نحلة، قال الداودي: ناظرت بعض أصحابنا ممن
~~تصدق ببعض ماله على أحد ولده قال: هو جائز.
# قلت: بحديث النعمان فقال لي: أجمعوا على خلافه.

PageV16P327

# فذكرت له قول عروة فقال: إنما في الحديث أنه نحله، قلت له: فقد ذكر العلة
~~التي (رد ما فعله) (¬1)، ولم يكن ينهي عن فعل الخير فسكت وقال: هذا مما
~~أتوقف عن القول فيه؛ للأثر (ولمطابقة) (¬2) أصحابنا على جوازه لغير أثر
~~يخالفه.
# وقال سحنون: من أعطى جميع ماله لولد أو غيره لم يجز فعله (¬3)؛ لأنه -
~~عليه السلام - لم يقبل من أحد ذلك إلا من أبي بكر نفسه.
# قلت: حمله أصحابنا على أن من قوي توكله وصبره على الضير والإضاقة يلحق به
~~(¬4).

PageV16P328

### || AUTO 13 - باب الإشهاد في الهبة

# 2587 - حدثنا حامد بن عمر، حدثنا أبو عوانة، عن حصين، عن عامر قال: سمعت
~~النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو على المنبر يقول: أعطاني أبي عطية،
~~فقالت عمرة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أعطيت ابني من عمرة بنت
~~رواحة عطية، فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله. قال: "أعطيت سائر ولدك مثل
~~هذا؟ ". قال: لا. قال: "فاتقوا الله، واعدلوا بين أولادكم". قال: فرجع فرد
~~عطيته. [انظر: 2586 - مسلم: 1623 - فتح: 5/ 211]
# ذكر فيه حديث النعمان المذكور، ولا شك أن الإشهاد ليس من شرط صحة الهبة
~~والصدقة، وإنما هو ليعلم عزيمة المتصدق على إنفاذ ما تصدق به أو وهب، ولو
~~أن رجلا تصدق على أحد بشيء، وجوزه المتصدق عليه دون إشهاد، ووافق ورثته،
~~فقد بلغت محلها، وإن كان لم يشهد عليها في الأصل عند مالك وأصحابه (¬1).
# والإشهاد فيها كالإشهاد في البيع والعتق للتوثقة.
# وفيه: أن الإمام إذا عرف من الواهب هروبا من بعض الورثة أن يرد ذلك؛ لأن
~~قوله: فأمرتني أن أشهدك وأنها لم ترض حتى يشهد رسول الله - صلى الله ms04481 عليه
~~وسلم - دليل على هروبه من ماله عن سائر بنيه؛ لأن في بعض طرقه: "لا أشهد
~~على جور" (¬2). كما مضى، وكان معروفا بالميل إلى تلك المرأة.

PageV16P329

### || AUTO 14 - باب هبة الرجل لامرأته والمرأة لزوجها

# قال إبراهيم: جائزة. وقال عمر بن عبد العزيز: لا يرجعان. واستأذن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نساءه في أن يمرض في بيت عائشة. وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه". وقال الزهري فيمن
~~قال لامرأته: هبى لي بعض صداقك أو كله. ثم لم يمكث إلا يسيرا حتى طلقها
~~فرجعت فيه، قال يرد إليها إن كان خلبها، وإن كانت أعطته عن طيب نفس ليس في
~~شىء من أمره خديعة جاز، قال الله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا} [النساء: 4].
# 2588 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر عن الزهري قال:
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله قالت عائشة رضي الله عنها: لما ثقل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فاشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي، فأذن له،
~~فخرج بين رجلين، تخط رجلاه الأرض، وكان بين العباس، وبين رجل آخر. فقال
~~عبيد الله: فذكرت لابن عباس ما قالت عائشة، فقال لي: وهل تدري من الرجل
~~الذي لم تسم عائشة؟ قلت: لا. قال: هو علي بن أبي طالب.
# 2589 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "العائد
~~في هبته كالكلب يقيء، ثم يعود في قيئه". [فتح 5/ 216]
# ثم ساق حديث عائشة لما ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم - واشتد وجعه
~~استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي، فأذن له، .. الحديث.
# وحديث ابن عباس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "العائد في هبته
~~كالكلب يقيء، ثم يعود في قيئه".

PageV16P330

# الشرح:
# تعليق إبراهيم ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عنه (¬1)، والطحاوي:
~~وليس لواحد منهما أن يرجع في هبته (¬2).
# والثاني: أخرجه عبد ms04482 الرزاق أيضا، عن الثوري، عن عبد الرحمن بن زياد عنه
~~(¬3)، وبه قال عطاء وربيعة فيما ذكره ابن المنذر (¬4).
# والتعليق الأول: أسنده في الباب، وسلف مسندا في الطهارة أيضا (¬5).
# والثاني: أسنده في الباب، وقد أخرجه مسلم والأربعة (¬6)، وعنده أيضا فيما
~~سلف عن عمر أنه - صلى الله عليه وسلم - قال له: "لا تعد في صدقتك؛ فإن
~~العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه" (¬7).
# ولعبد الرزاق من حديث ابن سيرين، أنه كان تصدق بفرس أو جمل فوجد بعض
~~نتاجها يباع فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "دعها حتى يلقاها
~~وولدها" (¬8)، ولابن ماجه من حديث أبي هريرة مرفوعا: "مثل الذي يعود في
~~عطائه كمثل الكلب يأكل حتى إذا شبع قام إلى قيئه فأكله" (¬9).

PageV16P331

# وللأربعة من حديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا: "لا يحل لرجل أن يعطي عطية
~~أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده، ومثل الذي يعطي الهدية
~~ثم يرجع فيها كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد في قيئه" (¬1). وصححه
~~الترمذي وابن حبان (¬2) والحاكم (¬3) وغيرهم.
# واختلف العلماء في المراد بقوله: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} هل هو
~~للأزواج عند من جعله للأزواج أو الأولياء عند من رآه لهم.
# والهنيء: ما أعقب نفعا وشفاء، ومنه هنأ البعير لشفائه.
# قال ابن عباس: إذا كان من غير إضرار ولا خديعة (¬4).
# وعن قتادة: ما طابت به نفسها من غير كره ولا هوان (¬5).
# إذا تقرر ذلك؛ فاختلف العلماء في الزوجين يهب كل واحد منهما لصاحبه: فقال
~~جمهور العلماء: ليس لواحد منهما أن يرجع فيما يعطيه الآخر.
# هذا قول عمر بن عبد العزيز والنخعي وعطاء (¬6) وربيعة، وبه قال مالك
~~والليث والثوري والكوفيون والشافعي وأبو ثور (¬7).

PageV16P332

# وفيه قول ثان: أن لها الرجوع دونه، روي عن شريح (¬1) والشعبي والزهري
~~قال: وعليه عمل القضاة (¬2).
# وروى عبد الرزاق، عن الثوري، عن سليمان الشيباني قال: كتب عمر: إن النساء
~~يعطين رغبة ورهبة، فأيما امرأة أعطت زوجها فشاءت أن ترجع رجعت (¬3).
# والقول الأول أحسن؛ للآية المذكورة. ms04483
# وروي عن علي أنه قال: إذا اشتكى أحدكم فليسأل امرأته ثلاثة دراهم ويشتري
~~بها عسلا ويأخذ من ماء السماء فيتداوى به فيجمع هنيئا مريئا (¬4) وماء
~~مباركا (¬5).
# فلو كان لهن فيه رجوع لم يكن هنيئا مريئا؛ ألا ترى ما وهبه أمهات
~~المؤمنين له من أيامهن ولياليهن وأنه يمرض في بيت عائشة، لم يكن لهن فيه
~~رجوع؛ لأنه كان عن طيب نفس منهن لا عن عوض.
# فرع: لها أن تهب يومها لضرتها؛ لأنه حقها، لكن بشرط رضي الزوج؛ لأن له
~~حقا في الواهبة، ولا يجوز أن تأخذ على هذه عوضا، ويجوز أن تهبها للزوج
~~فيجعلها لمن شاء.
# وقيل: يلزمه التوزيع على الباقيات، ويجعل الواهبة كالمعدومة.
# والأول أصح، وللواهبة الرجوع متى شاءت في المستقبل دون الماضي.

PageV16P333

# واختلفوا فيما إذا وهب أحد الزوجين لصاحبه هل يحتاج إلى حيازة وقبض: فقال
~~ابن أبي ليلى والحسن البصري: الهبة جائزة وإن لم يقبضها (¬1).
# وقال النخعي وقتادة: ليس بين الزوجين حيازة (¬2).
# وقال ابن سيرين وشريح ومسروق والشعبي: لا بد في ذلك من القبض (¬3).
# وهو قول الثوري والكوفيين والشافعي (¬4)، ورواية أشهب عن مالك: قال مالك:
~~إن ما وهبه الرجل لامرأته والمرأة لزوجها وهو في أيديهما كما كان أنه حوز
~~ضعيف لا يصح (¬5).
# وعنه من رواية ابن القاسم في "العتبية": في الرجل يهب لامرأته خادما ولا
~~يخرجها عن البيت الذي هما فيه، ويهبها دار سكناهما أو تهب له، أن ذلك جائز
~~للمرأة (¬6).
# وروى عيسى، عن ابن القاسم: في الرجل يهب لامرأته دار سكناهما ثم يسكنان
~~بعد ذلك فيها، أو المرأة تفعل مثل ذلك يفرق بينهما.
# وقال: إذا كان الزوج الواهب فالصدقة غير تامة؛ لأن عليه أن يسكن PageV16P334 # زوجته مكانة هو يسكنها، وإذا كانت المرأة الواهبة فالصدقة جائزة؛ لأنه
~~يسكن ما يحوزه لنفسه (¬1).
# واختلفوا أيضا في تأويل قوله: "العائد في هبته". كما قال ابن
# العربي: فمنهم من حمله على التحريم، منهم قتادة وقال: أكل القيء حرام،
~~ومنهم من حمله على الكراهة؛ لأن المثل مضروب بالكلب ولا يتعلق به تحريم،
~~ولكنه أمر ms04484 إذا عاينه أحد من الناس استقبحه من غير تحريم، كذلك إذا عاد في
~~الهبة كان مستقبحا (¬2).
# قال ابن التين: وهذا إذا قبلها المعطي، فإن لم يقبل رجعت إليه من غير كراهة.
# وقد رد الشارع على الصعب بن جثامة هديته (¬3)، ورد علي أبي جهم خميصته (¬4).
# خاتمة:
# في "مصنف عبد الرزاق" وابن أبي شيبة: من وهب هبة لذي رحم فهي جائزة، ومن
~~وهب هبة لغير ذي رحم فهو أحق بها ما لم يثب منها قاله عمر (¬5).

PageV16P335

# قال الحاكم: هو صحيح على شرطهما ولم يخرجاه إلا أن يكون الحمل فيه على
~~شيخنا إسحاق بن محمد الهاشمي (¬1)، ورفعه الدارقطني برجال ثقات ثم ادعى
~~وهمه وأن الصواب وقفه، ورواه أيضا من حديث أبي هريرة وابن عباس، وفي سندهما
~~ضعف (¬2)، وفي "المصنف" قال فضالة بن عبيد: إنما يرجع في المواهب النساء
~~وشرار الأقوام (¬3).
# وعن علي: الرجل أحق بهبته ما لم يثب منها (¬4).
# وقال ابن عمر: هو أحق بها ما لم يرض منها (¬5).
# وفي لفظ: من وهب هبة لوجه الثواب فلا بأس أن يرد (¬6).
# وقال ابن المسيب: من وهب هبة بغير ذي رحم فله أن يرجع ما لم يثب (¬7).
# وقال الشعبي: هو أحق بها ما دامت في يده فإذا أعطاها فقد جازت (¬8).
# وقال سفيان بن سعيد: لا رجوع إلا عند القاضي (¬9).

PageV16P336

# وقال ابن أبي ليلى: يرجع دون القاضي (¬1).
# وقال عمر بن عبد العزيز: يرجع علانية دون سر (¬2).
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الهبة إن كانت لأجنبي فله الرجوع فيها إلا
~~أن يعوضه عنها، أو يزيده زيادة متصلة، أو يموت أحدهما، أو تخرج الهبة من
~~ملك الموهوب له، وإن كان لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها وكذا ما وهبه أحد
~~الزوجين للآخر (¬3)، وفي الدارقطني من حديث الحسن، عن سمرة مرفوعا: "إذا
~~كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها" (¬4). قال الحاكم: صحيح على شرط
~~البخاري (¬5) أي: في أنه سمع منه، كما نقله البخاري في "تاريخه الكبير" عن
~~علي بن المديني، وأنه أخذ بحديثه عنه.
# وسيأتي في ms04485 "صحيحه" بإسناده إلى حبيب بن الشهيد قال: أمرني ابن سيرين أن
~~أسأل الحسن ممن سمع حديث العقيقة؟ قال: من سمرة بن جندب (¬6).
# وأول الحنفية حديث: "لا يحل لواهب أن يرجع فيما وهب إلا الوالد فيما وهب
~~لولده" (¬7). فإنه قد ورد هذا اللفظ في السنة، ولم يرد التحريم كقوله: "لا
~~تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي" (¬8) ولم يكن معناه PageV16P337 # حرمتها عليه كالأغنياء، ولكنها لا تحل من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة
~~والزمانة، فإن الزمانة لا تشترط مع الفقر.
# وهذا الحديث وصف فيه ذلك الرجوع أنه لا يحل؛ تغليظا للكراهة كي لا يكون
~~أحد من أمته له مثل السوء، يعني: لا يحل له كما تحل له الأشياء التي قد
~~أحلها الله لعباده، ولم يجعل لمن فعل فعلا، مثلا كمثل السوء.
# ثم استثنى من ذلك ما وهب الوالد لولده، فذلك على إباحته للوالد أن يأخذ
~~ما وهب؛ لأنه في وقت حاجة إلى ذلك وفقره إليه؛ لأن ما يجب للوالد من ذلك
~~ليس يفعل بفعله، فيكون من ذلك رجوعا منه، يكون مثله كمثل الكلب الراجع في
~~قيئه، ولكنه شيء أوجبه الله؛ لفقره، كما روي أن رجلا وهب لأمه حديقة ثم
~~ماتت من غير وارث غيره فقال له - عليه السلام -: "وجبت صدقتك ورجعت إليك
~~حديقتك" (¬1)، ألا ترى أنه - عليه السلام - قد أباح للمصدق صدقته لما رجعت
~~إليه بالميراث ومنع عمر من ابتياع صدقته.
# فثبت بهذين الحديثين إباحة الصدقة الراجعة إلى المصدق بفعل الله تعالى
~~وكراهة الصدقة الراجعة إليه بفعل نفسه، وكذلك وجوب النفقة للأب في مال
~~الابن بحاجته وفقره وجبت بإيجاب الله تعالى إياها، فأباح الشارع ارتجاع
~~هبته وإنفاقها على نفسه، كما رجع إليه بالميراث، لا كما رجع إليه بالابتياع
~~(¬2).

PageV16P338

# فائدة أخرى:
# قول الزهري: إن كان خلبها. أي: خدعها، فإذا وقع ذلك فعندما أعطته طلقها.
~~قال بعضهم: إن ادعت المرأة أنه خدعها أو ضربها حتى أعطته، صدقت ورجعت في
~~عطيتها.
# وقال الداودي: وبه كان بعضهم يقول، وقالت فرقة: عليها البينة أنه ضربها
~~أو ms04486 خدعها.
# وهو قول مالك وأصحابه، وقال الشافعي: لا ترد شيئا إذا خالعها وهو يضربها.
# واحتج الزهري بالآية المذكورة، وهي أصل في جواز الخلع، وكذلك قوله: {فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229].

PageV16P339

### || AUTO 15 - باب هبة المرأة لغير زوجها

# وعتقها إذا كان لها زوج فهو جائز، إذا لم تكن سفيهة، فإذا كانت سفيهة لم
~~يجز، قال الله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} [النساء: 5].
# 2590 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عباد بن عبد
~~الله عن أسماء رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، ما لي مال إلا ما
~~أدخل علي الزبير، فأتصدق؟ قال: "تصدقي، ولا توعي فيوعي عليك". [انظر: 1433
~~- مسلم: 1029 - فتح: 5/ 217]
# 2591 - حدثنا عبيد الله بن سعيد، حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا هشام بن
~~عروة عن فاطمة، عن أسماء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنفقي،
~~ولا تحصي فيحصي الله عليك، ولا توعي فيوعي الله عليك". [انظر: 1433 - مسلم:
~~1029 - فتح: 5/ 217]
# 2592 - حدثنا يحيى بن بكير، عن الليث، عن يزيد، عن بكير، عن كريب -مولى
~~ابن عباس- أن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها أخبرته أنها أعتقت وليدة ولم
~~تستأذن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه
~~قالت: أشعرت يا رسول الله أني أعتقت وليدتي؟ قال: "أوفعلت؟ ". قالت: نعم.
~~قال: "أما إنك لو أعطيتيها أخوالك كان أعظم لأجرك".
# وقال بكر بن مضر، عن عمرو، عن بكير، عن كريب: إن ميمونة أعتقت. [2594 -
~~مسلم: 999 - فتح: 5/ 217]
# 2593 - حدثنا حبان بن موسى، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري، عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه، وكان يقسم
~~لكل امرأة منهن يومها وليلتها، غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها،
~~لعائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، تبتغي بذلك رضا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms04487 -. [2637، 2661، 2688، 2879، 4025، 4141، 4690، 4749، PageV16P340 # 4750، 4757، 5212، 6662، 6679، 7369، 7500، 7545 - مسلم: 1463، 2770 -
~~فتح: 5/ 218]
# ثم ذكر أحاديث:
# أحدها: حديث أسماء قلت: يا رسول الله، ما لي مال إلا ما أدخل علي الزبير،
~~أفأتصدق؟ قال: "تصدقي، ولا توعي فيوعى عليك". وقد سلف في الزكاة (¬1)، ثم
~~ذكره من طريق آخر سلف أيضا (¬2).
# ثانيها: حديث ميمونة أنها أعتقت وليدة ولم تستأذن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت: أشعرت يا رسول الله أني
~~أعتقت وليدتي؟ قال: "أوفعلت؟ ". قالت: نعم. قال: "أما إنك لو أعطيتيها
~~أخوالك كان أعظم لأجرك".
# قال: وقال: تابعه بكر بن مضر، عن عمرو، عن بكير، عن كريب: إن ميمونة أعتقت.
# أراد بهذا متابعة الليث بن سعد، فإن يحيى بن بكير رواه عنه، عن يزيد، عن
~~بكير، عن كريب، وإن بكرا تابعه، وإن عمرا تابع يزيد بن أبي حبيب، وهو مروي
~~عند الإسماعيلي عن الحسن، ثنا أحمد بن يحيى، ثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن
~~الحارث، عن بكير بن عبد الله عن كريب، فذكره.
# ثالثها: حديث عائشة في القرعة في السفر وأن سودة وهبت يومها وليلتها
~~لعائشة، وقد سلف (¬3).

PageV16P341

# أما الآية فالمراد بالسفهاء فيها: اليتامى والنساء، وهن أسفه السفهاء،
~~وهما الضعيفان، وذكر المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: زعم حضرمي أن رجلا عمد
~~فدفع ماله إلى امرأة فوضعته في غير الحق فقال تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم} (¬1) [النساء: 5] ومن قال: عني بالسفهاء النساء خاصة، فإنه حمل
~~اللفظ على غير وجهه، وذلك أن العرب لا تكاد تجمع فعيلا على فعلاء إلا في
~~جمع الذكور أو الذكور والإناث.
# فأما إذا أردوا جمع الإناث خاصة لا ذكران معهن جمعوه على فعائل وفعيلات،
~~مثل غريبة تجمع غرائب وغريبات، فأما الغرباء فجمع غريب، نبه عليه الطبري (¬2).
# وكأن البخاري أراد بالتبويب وما فيه من الأحاديث الرد على من خالف ذلك،
~~روى (حسين) (¬3) المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لما فتح مكة: "لا تجوز عطية امرأة في مالها إلا بإذن
~~زوجها" أخرجه ms04488 النسائي (¬4).
# وفي رواية داود بن أبي هند والمعلم عن عمرو أن أباه أخبره، عن عبد الله
~~بن عمر "ولا يجوز لامرأة هبة في مالها إذا ملك زوجها عصمتها" (¬5).
# قال الحاكم: صحيح الإسناد (¬6).

PageV16P342

# ولأبي داود، عن عمرو أن أباه أخبره، عن عبد الله بن عمرو بن العاص فذكره (¬1).
# ولابن ماجه من حديث المثنى بن الصباح، عن عمرو: "إذا هو مالك عصمتها" (¬2).
# ولعبد الرزاق في "مصنفه" عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه مرفوعا: "لا يجوز
~~لامرأة عطية في مالها إلا بإذن زوجها" (¬3).
# وعن معمر، عن رجل، عن عكرمة قال: قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬4).
# وعن معمر عن الزهري أن عمر بن عبد العزيز جعل لها في مالها الثلث في
~~حياتها (¬5).
# وقد اختلف العلماء في المرأة المالكة لنفسها الرشيدة ذات الزوج على قولين:
# أحدهما: أنه لا فرق بينها وبين البالغ من الرجال فما جاز من عطايا الرجل
~~البالغ الرشيد جاز من عطاياها.
# وهو قول الثوري والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي (¬6).
# وبمعناه قال عطاء، قال ابن المنذر: وبه نقول (¬7).

PageV16P343

# ثانيهما: لا يجوز لها أن تعطي من مالها شيئا بغير إذن زوجها روي عن أنس
~~وطاوس والحسن البصري (¬1).
# وفيه قول ثالث: قال مالك: لا يجوز عطاؤها بغير إذن زوجها إلا ثلث مالها
~~خاصة، قياسا على الوصية.
# وفيه قول رابع: قال الليث: لا يجوز عتق المزوجة وصدقتها إلا في الشيء
~~اليسير الذي لا بد منه في صلة الرحم أو غيره مما يتقرب به إلى الله تعالى (¬2).
# حجة الأول أن الرب -جل جلاله- سوى بين الرجال والنساء عند بلوغ الحكم
~~وظهور الرشد فقال: {فإن آنستم منهم رشدا} [النساء: 6] الآية فأمر بدفع
~~أموالهم إليهم، ولم يخص رجلا من امرأة فثبت أن من صح رشده صح تصرفه في ماله
~~بما شاء. وقال تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} [النساء: 4] الآية،
~~فأباح للزوج ما طابت له به نفس امرأته. وقال تعالى: {إلا أن يعفون}
~~[البقرة: 237] فأجاز عفوها عن مالها بعد طلاق زوجها إياها بغير استئمار ms04489 من أحد.
# فدل ذلك على جواز أمر المرأة في مالها، وعلى أنها فيه كالرجل سواء.
# واحتجوا بأمره - عليه السلام - أسماء بالصدقة، ولم يأمرها باستئذان
~~الزبير وبعتق ميمونة الوليدة من غير استئذان الشارع وبحديث ابن عباس أنه -
~~عليه السلام - أنه خطب النساء يوم عيد وقال لهن: "تصدقن ولو من حليكن"
~~(¬3).

PageV16P344

# وليس في شيء من الأخبار أنهن استأذن أزواجهن، ولا أنه أمرهن باستئذانهم،
~~ولا يختلفون في أن وصاياها من ثلث مالها جائزة كالرجل ولم يكن لزوجها عليها
~~في ذلك سبيل ولا أمر، وبذلك نطق الكتاب، وهو {من بعد وصية يوصين بها أو
~~دين} [النساء: 12]، فإذا كانت وصاياها في ثلث مالها جائزة بعد وفاتها
~~فأفعالها في مالها في حياتها أجوز.
# وحجة النسائي حديث عمرو بن شعيب السالف (¬1)، وأحاديث الباب أصح منه،
~~وروى النسائي من حديث عطاء بن السائب، عن ميمونة: كانت لي جارية سوداء
~~فقلت: يا رسول الله، إني أردت أن أعتق هذه: فقال: "أفلا تفدين بها بنت أختك
~~أو بنت أخيك من رعاية الغنم" (¬2).
# واحتج ابن حزم مما رواه من طريق ابن عيينة، عن ابن أبي خالد، عن قيس بن
~~أبي حازم، عن امرأته أن امرأة سألت عائشة: أطعم من بيت زوجي؟ فقالت عائشة:
~~ما لم تقي مالك بماله (¬3).
# وهذا فيه جهالة كما ترى.
# ولما ذكر حديث أبي هريرة في مسلم السالف: "وما أنفقت المرأة في كسبه .. "
~~الحديث (¬4).
# قال: اعترض بعض الناس بأن قال: هذا رواه أبو هريرة وقد سئل هل تصدق
~~المرأة من بيت زوجها قال: لا إلا من قوتها، والأجر بينهما، PageV16P345 # ولا يحل لها أن تصدق من بيته إلا بإذنه (¬1).
# وهذه الفتيا إنما رويناها من طريق عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، وهو
~~متروك- عن عطاء، عن أبي هريرة، فهي ساقطة (¬2).
# قلت: عبد الملك هذا ثقة قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا ثبتا (¬3).
# وذكره ابن حبان في "ثقاته" ووصفه بالحفظ وقال جرير بن عبد الحميد: كان
~~المحدثون إذا وقع بينهم الاختلاف في الحديث سألوه فكان حكمهم (¬4). وقال
~~أحمد فيما ذكره الساجي: ms04490 ثقة من الحفاظ.
# وكان الثوري يمدحه ويسميه الميزان (¬5)، وقال الترمذي: ثقة مأمون، لا
~~نعلم أحدا تكلم فيه غير شعبة (¬6)، وحدث عمن هو دونه في الحفظ والعدالة.
~~وقال شعبة: إنما تركته لحديث السقيفة الذي
# تفرد به وكان يعجب من حفظه (¬7).
# وقال ابن خلفون في "ثقاته": وثقه ابن نمير وغيره.
# وتأول مالك الأحاديث في أمره النساء بالصدقة: بأنه إنما أمرهن بإعطاء ما
~~ليس بالكثير المجحف بغير إذن أزواجهن؛ لقوله:

PageV16P346

# "تنكح المرأة لدينها ومالها وجمالها" (¬1) فسوى بين ذلك، فكان لزوجها في
~~مالها حق فلم يكن لها أن تتلفه إلا بإذنه.
# وعلى هذا يصح الجمع بين حديث عمرو بن شعيب، وسائر الأحاديث المعارضة له
~~فيكون حديث عمرو بن شعيب واردا في النهي عن إعطاء الكثير المجحف وغيره مما
~~ليس بالكثير.
# وأما حديث هبة سودة يومها لعائشة، فليس من هذا الباب في شيء؛ لأن للمرأة
~~السفيهة أن تهب يومها لضرتها، وإنما السفه في إفساد المال خاصة، كذا قاله
~~ابن بطال (¬2).
# وأيضا فهذه الهبة للزوج لا للضرة، وهما قولان للعلماء: هل الهبة للزوج أو
~~للضرة؟ فترجمته على أحد القولين إذن.
# واختلفوا في البكر إذا تزوجت متى تكون في حال من يجوز لها العطاء على قولين:
# أحدهما: أنه ليس لها في مالها أمر؛ حتى تلد أو يحول عليها الحول.
# روي هذا عن عمر- وشريح والشعبي، وبه قال أحمد وإسحاق (¬3).
# ثانيهما: الفرق بين البكر ذات الأب والوصي، وبين التي لا أب لها ولا وصي،
~~قاله أصحاب مالك. فقال ابن القاسم: البكر التي لا أب لها لا يجوز قضاؤها في
~~مالها وإن عنست؛ حتى يدخل بيتها وترضى حالها (¬4).

PageV16P347

# واختلف في حد تعنيسها: فقال ابن وهب: ثلاثون إلى خمس وثلاثين، وقال ابن
~~القاسم: أربعون إلى خمس وأربعين (¬1).
# وقال ابن الماجشون ومطرف في اليتيمة لا أب لها ولا وصي تختلع من زوجها
~~بشيء تهب له: الخلع ماض، ويرد الزوج ما أخذ؛ لأنه لا يجوز لها عطاء حتى
~~تملك نفسها ومالها، وذلك بعد سنة من ابتناء زوجها بها أو تلد ولدا.
# وخالف هذا ms04491 سحنون فقال في البكر تعطي زوجها بعض مالها وذلك قبل الدخول
~~فيملكها أمرها، أو تباريه بشيء من مالها فقال: إن كان لها أب أو وصي فلا
~~يجوز ذلك ويلزم الزوج الطلاق ويرد عليها ما أخذ منها، وإن كانت لا أب لها
~~ولا وصي جاز ذلك؛ وهي عندي بمنزلة السفيه الذي لا وصي له، أن أموره جائزة
~~بيوعه وصدقته وهبته ما لم يحجر عليه الإمام (¬2).
# تنبيهات:
# أحدها: في حديث ميمونة دلالة على أن صلة الأقارب وإغناء الفقراء أفضل من
~~العتق، وإن كان جاء في العتق: أنه يعتق لكل عضو منه عضوا منه من النار
~~(¬3)، وبه تجاز العقبة يوم القيامة (¬4).
# قال مالك: الصدقة على الأقارب أفضل من العتق (¬5).

PageV16P348

# ثانيها: وقع في رواية الأصيلي: أخواتك بالتاء.
# قال عياض: ولعله أصح من رواية: أخوالك (¬1).
# بدليل رواية مالك في "الموطأ": "أعطيها أختك" (¬2).
# وقال النووي: الجمع صحيح ولا تعارض، ويكون - عليه السلام - قال ذلك كله.
# ثالثها: على قول مالك السالف لو تصدقت بأكثر من ثلثها.
# فذهب مالك إلى بطلان الجميع، وقال المغيرة: تمضي قدر الثلث.
# واختلف إذا قصدت الضرر في أقل من الثلث هل تمضي أم لا؟
# واختلف أيضا إذا تصدقت ثم تصدقت وقرب ما بينهما وهما أكثر من الثلث إذا
~~جمعا، فقال أصبغ: إن كان ما بينهما يوم أو يومان بطل جميعا وإن طال مثل
~~الشهرين مضت الأولى، وإن طال مثل الستة أشهر صحتا جميعا، وقيل: إذا كان
~~بينهما يومان وشبه ذلك صح في الأولى، وقيل: إذا كان بينهما كبير وإن طال
~~صحت الأولى دون الثانية، وحمل مالك النهي على مجاوزة الثلث (¬3)، وقد سلف.
# رابعها: قول أسماء: (مالي مال إلا ما أدخل علي الزبير). يعني: ما صيره
~~ملكا لها، فأمرها - عليه السلام - أن تنفق ولم يقل لها بالمعروف؛ لعلمها
~~بمراده، ويحتمل أن يريد ما جعله الزبير تحت يدها من ماله، فإن كان كذلك
~~فينفق ما كان يجب على الزبير إنفاقه من إعانة ملهوف وإعطاء سائل.

PageV16P349

# ومعنى: "لا توعي" لا تجعليه في الوعاء فيدخره، ولا تنفقيه ms04492 فيجعله في
~~الوعاء، ومنه: {وجمع فأوعى} [المعارج: 18] فمادة الرزق متصلة بالإنفاق
~~ومنقطعة بانقطاعه، فلا يمنع فضل الزاد تحر من مادة الرزق.
# وكذا قوله: "لا تحصي فيحصي الله عليك" أي: تحصي النفقة فيحصي الله بقطع
~~البركة، وقد يكون مرجع الإحصاء إلى المنافسة في الآخرة.
# خامسها: قال ابن التين: ليس في أحاديث الباب التي ذكرها البخاري دلالة
~~على جواز فعل المرأة في أكثر من ثلثها.
# أما قصة أسماء فسلف ما فيها، وأما قصة ميمونة فقال الداودي: ليس فيه أنها
~~أكثر من ثلثها.
# وأما حديث سودة وهبتها فليس من هذا في شيء، وقد سلف ما في ذلك.
# سادسها: في حديث عائشة: القرعة.
# قال مالك في "المدونة": يخرج من شاء منهن في أي الأسفار شاء (¬1).
# وقال ابن الجلاب: إن أراد سفر تجارة ففيها روايتان: القرعة بينهن كالحج
~~والغزو، والأخرى: لا إقراع، قال: وإن أراد سفر حج أو غزو فأقرع بينهن، ثم
~~إذا انقضى سفره قضى لهن وبدأ بها أو بمن شاء غيرها.
# قلت: لم ينقل القضاء إذا عاد، والبداءة بغيرها أحب.

PageV16P350

### || AUTO 16 - باب بمن يبدأ بالهدية؟

# 2594 - وقال بكر، عن عمرو، عن بكير، عن كريب -مولى ابن عباس-: إن ميمونة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أعتقت وليدة لها، فقال لها: "ولو وصلت
~~بعض أخوالك كان أعظم لأجرك". [انظر: 2592 - مسلم: 999 - فتح: 5/ 219]
# 2595 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي
~~عمران الجوني، عن طلحة بن عبد الله -رجل من بني تيم بن مرة- عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، إن لي جارين، فإلي أيهما أهدي؟ قال:
~~"إلى أقربهما منك بابا". [انظر: 2259 - فتح: 5/ 219]
# ذكر فيه تعليق بكر عن عمرو الذي في الباب قبله.
# وحديث عائشة: إن لي جارين، فإلى أيهما أهدي؟ قال: "إلى أقربهما منك بابا".
# وفيه: أن أقرب الجيران أولى بالصلة والبر والرعاية، وأن صلة الأقرب منهم
~~أفضل من صلة الأبعد؛ إذ لا يقدر على عموم جميعهم بالهدية، وقد أكد الله
~~تعالى في ms04493 كتابه فقال: {والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب}
~~[النساء: 36]، فدل على تفضيل الأقرب، وقد سلف ذلك في باب: أي الجوار أقرب
~~في كتاب الشفعة (¬1).

PageV16P351

### || AUTO 17 - باب من لم يقبل الهدية لعلة

# وقال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~هدية، واليوم رشوة.
# 2596 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة، أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخبره أنه سمع
~~الصعب بن جثامة الليثي -وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يخبر
~~أنه أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمار وحش وهو بالأبواء -أو
~~بودان- وهو محرم، فرده، قال صعب: فلما عرف في وجهي رده هديتي قال: "ليس بنا
~~رد عليك، ولكنا حرم". [انظر: 1825 - مسلم: 1193 - فتح: 5/ 220]
# 2597 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة بن
~~الزبير، عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال: استعمل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا من الأزد يقال له: ابن الأتبية على الصدقة، فلما قدم قال:
~~هذا لكم، وهذا أهدي لي. قال: "فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه، فينظر يهدى
~~له أم لا؟! والذي نفسى بيده لا يأخذ أحد منه شيئا إلا جاء به يوم القيامة
~~يحمله على رقبته، إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر -ثم
~~رفع بيده، حتى رأينا عفرة إبطيه- اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت". ثلاثا.
~~[انظر: 925 - مسلم: 1832 - فتح: 5/ 220]
# ثم ساق حديث الصعب بن جثامة السالف في الحج (¬1).
# وحديث أبي حميد الساعدي: استعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا من
~~الأزد على الصدقة .. الحديث.
# والرشوة: السحت، مثلث الراء أشهرها الضم (¬2)، وهي كل ما يأخذ PageV16P352 # الإنسان على غير عوض، ويلزم آخذه العار، يعني بذلك الأمراء ومن في معناهم
~~ممن يتقى شره.
# والرغاء: صوت الإبل (¬1)، والخوار -بالخاء-: صوت البقر (¬2)، وقال ابن
~~التين: هو بالخاء والجيم، وهو في "المطالع" بلفظ ms04494 الجرار الصوت، وروي حوار،
~~والمعنى واحد، إلا أنه بالخاء يستعمل في الظباء والشاء والجيم للبقر
~~والناس. و (تيعر): تصيح، واليعار: صوت الشاة، يعرت تيعر يعارا (¬3).
# و (عفرة إبطيه): بياضهما، قال صاحب "العين": العفرة: غبرة في حمرة كون
~~الظبي الأعفر (¬4).
# وتكريره: "اللهم هل بلغت" ليسمع من لم يسمع؛ وليبلغ الشاهد الغائب، كرره
~~للتأكيد.
# وفيه -أعني حديث الصعب-: رد الهدية وهو غاية الأدب فيه؛ لأنها لا تحل
~~للمهدى إليه؛ من أجل أنه محرم.
# ومن حسن الأدب أن يكافأ المهدي، وربما عسرت المكافأة فردها إلى من يجوز
~~له الانتفاع بها أولى من تكلف المكافأة، مع أنه لو قبله لم يكن له سبيل إلى
~~غير تسريحه؛ لأنه لا يجوز له ذبحه، وهو محرم.
# ويؤخذ منه أنه لا يجوز قبول هدية من كان ماله حراصا على المهدى إليه،
~~وكذا من عرف بالغصب والظلم.

PageV16P353

# وفي حديث ابن اللتبية أن هدايا العمال يجب أن تجعل في بيت المال، وأنه
~~ليس لهم منها شيء إلا أن يستأذنوا الإمام في ذلك، كما جاء في قصة معاذ أنه
~~- عليه السلام - طيب له الهدية فأنفذها له أبو بكر بعد رسول الله، لما كان
~~دخل عليه في ماله من الفلس (¬1).
# وفيه كراهية قبول هدية طالب العناية، ويدخل في معنى ذلك كراهية هدية
~~المديان والمقارض، وكل من لهديته سبب غير سبب الجيرة أو صلة الرحم.

PageV16P354

### || AUTO 18 - باب إذا وهب هبة أو وعد ثم مات قبل أن تصل إليه

# وقال عبيدة: إن مات وكانت فصلت الهدية والمهدى له حي فهي لورثته، وإن لم
~~تكن فصلت فهي لورثة الذي أهدى. وقال الحسن أيهما مات قبل فهي لورثة المهدى
~~له. إذا قبضها الرسول.
# 2598 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا ابن المنكدر، سمعت
~~جابرا رضي الله عنه قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو جاء مال
~~البحرين أعطيتك هكذا ثلاثا". فلم يقدم حتى توفي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأمر أبو بكر مناديا فنادى: من كان له عند النبي - صلى الله ms04495 عليه وسلم -
~~عدة أو دين فليأتنا. فأتيته فقلت إن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعدني.
~~فحثى لي ثلاثا. [انظر: 2296 - مسلم: 2314 - فتح: 5/ 221]
# ثم ذكر حديث جابر "لو جاء مال البحرين أعطيتك هكذا ثلاثا". وقد سلف (¬1).
# واختلف العلماء في الذي يهب أو يتصدق على رجل ثم يموت الواهب أو المتصدق
~~قبل أن يصل إلى الموهوب له: فذكر البخاري قول عبيدة -وهو السلماني بفتح
~~العين- والحسن، وبمثل قول الحسن
# قال مالك: إن كان أشهد عليها أو أبرزها أو دفعها إلى من يدفعها إلى
~~الموهوب له، فهي جائزة.
# كذا نقله عنه ابن بطال (¬2).

PageV16P355

# وقال ابن التين: قول مالك: إن شهد الباعث والمبعوث إليه حي يومئذ. وفي
~~كتاب محمد: من مات منهما رجحت إلى ورثة الميت، إن لم يشهد.
# وفيها قول ثالث وهو: إن كان بعث بها المهدي مع رسوله، فمات الذي أهديت
~~إليه، فإنها ترجع إليه، وإن كان أرسل بها مع رسول الذي أهديت إليه، فمات
~~المهدي إليه، فهي لورثته.
# هذا قول الحكم وأحمد وإسحاق.
# وقالت طائفة: لا تتم الهبة إلا بقبض الموهوب له أو وكيله، فأيهما مات قبل
~~أن تصل الهبة إلى الموهوب له، فهي راجعة إلى الواهب أو إلى ورثته. هذا قول
~~الشافعي (¬1).
# وروى مسلم بن خالد، عن موسى بن عقبة، عن أبيه، عن أم كلثوم: لما تزوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة قال: "إني أهديت للنجاشي أواقي من
~~مسك وحلة، ولا أراه إلا قد مات، ولا أرى الهدية التي أهديت إليه إلا سترد
~~إلي، فإذا ردت فهي لك" (¬2).
# واختلف الفقهاء فيما يلزم من العدة، وفيما لا يلزم منها، فقال الكوفيون
~~والأوزاعي والشافعي: لا يلزم من العدة شيء؛ لأنها منافع لم تقبض، فلصاحبها
~~الرجوع فيها. وقال مالك: أما العدة مثل أن
# يسأل الرجل الرجل أن يهب له هبة، فيقول له: نعم، ثم يبدو له ألا يفعل،
~~فلا أرى ذلك يلزمه.

PageV16P356

# قال مالك: ولو كان ذلك في قضاء دين فسأله أن يقضيه عنه فقال: نعم، وثم
~~رجال يشهدون عليه فما ms04496 أحراه أن يلزمه إذا شهد عليه اثنان.
# وقال ابن القاسم: إذا وعد الغرماء فقال: أشهدكم أني قد وهبت لهذا من أين
~~يؤدى إليكم، فإن هذا يلزمه، وأما أن يقول: نعم، أنا أفعل. ثم يبدو له، فلا
~~أرى ذلك عليه (¬1).
# وقال سحنون: الذي يلزمه في العدة في السلف والعارية أن يقول للرجل: اهدم
~~دارك وأنا أسلفك ما تبنيها به، أو أخرج إلى الحج وأنا أسلفك ما يبلغك، أو
~~اشتر سلعة كذا، أو تزوج وأنا أسلفك.
# ذلك مما يدخله فيه وينشئه به، فهذا كله يلزمه، قال: وأما أن يقول: أنا
~~أسلفك وأنا أعطيك بغير شيء، يلزمه المأمور نفسه، فإن هذا لا يلزمه شيء.
~~وقال أصبغ: يلزمه في ذلك كل ما وعد به (¬2).
# قال ابن العربي: وأجل من ذهب إلى هذا المذهب عمر بن عبد العزيز، ورجح
~~الأول ابن بطال وقال: إنه أشبه بمعنى الحديث، ألا ترى فتيا عبيدة السلماني
~~والحسن في أن الهبة والعدة إنما تتم إذا وصلت إلى المهدي له قبل موت الواهب
~~والموهوب له في قول الحسن، وفي قول عبيدة: إن مات الموهوب له قبل أن تصل
~~إليه الهبة، فهي لورثة الواهب.
# وذكر عبد الرزاق، عن قتادة كقول الحسن (¬3)، وهذا يدل من فتياهم أنهم
~~تأولوا قوله - عليه السلام - لجابر: "لو قد جاء مال البحرين أعطيك". أنها
~~عدة PageV16P357 # حر، لازم الوفاء بها في القضاء؛ لأنها لم تكن فصلت من عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل موته، وإنما وعد بها جابرا، وهو قوله: "لو قد جاء
~~مال البحرين" فمات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل ذلك، ولذلك ذكر
~~البخاري قول عبيدة والحسن في أول الباب؛ ليدل أن فعل الصديق في قضائه عدات
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد موته، أنها كانت منه على التطوع ولم
~~يكن يلزم الشارع ولا الصديق قضاء شيء منها؛ لأنه لم يرو عن أحد من السلف
~~وجوب القضاء بالعدة، وإنما أنفذ ذلك الصديق بعد موته - عليه السلام -؛
~~اقتداء بطريقة رسول الله - صلى الله عليه ms04497 وسلم - ولفعله، فإنه كان أوفى
~~الناس بعهد وأصدقهم لوعد (¬1).
# قلت: قد ذكر البخاري أن ابن أشوع وسمرة قضيا به (¬2) وفي "تاريخ
~~المنتجيلي" أن عبد الله بن شبرمة قضى على رجل بوعد وحبسه فيه، وتلى قوله
~~تعالى: {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (3)} [الصف: 3].
# تنبيهان:
# أحدهما: اعترض الإسماعيلي فقال: هذا الباب لا يدخل في الهبة بحال، وليس
~~ما قاله لجابر هبة، وإنما هو عدة على وصف إذا كان صح الوعد، ولكن لما كان
~~وعده لا يجوز أن يعترضه خلف أو يعوق دون الوفاء به معنى جعلوا وعده بمنزلة
~~الضمان في الصحة، فرقا بين وعده الذي لا خلف له وبين وعد غيره من الأمة،
~~ممن يجوز أن يفي به وقد لا يفي.

PageV16P358

# ثانيهما: قال المهلب: إنجاز الوعد مندوب إليه، وليس بواجب فرضا، والدليل
~~على ذلك اتفاق الجمع على أن من وعد بشيء لم يضارب به مع الغرماء.
# ولا خلاف أنه مستحسن ومن مكارم الأخلاق، وعدة جابر لم تكن في ذمة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، إنما ادعى شيئا في بيت المال والفيء، وذاك
~~موكول إلى اجتهاد الإمام. وقال ابن التين: إنما أعطاه الصديق؛ ليبلغ مراد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقول جمهور العلماء: إن هذا لو كان من غير مراد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يقبض له في ماله بعد موته في العدة، قال: والحاصل في العدة
~~ثلاثة أقوال: لا، نعم، إن كانت العدة سبب مثل أن يقول: اهدم دارك وأنا
~~أبنيها. أن ذلك يلزم وإن لم يهدم، وأما أن يهدمها فمتفق عليه أن ذلك يلزمه
~~ما شاء، وعاش في ذمته أو فلس كالدين.

PageV16P359

### || AUTO 19 - باب كيف يقبض العبد والمتاع

# وقال ابن عمر كنت على بكر صعب، فاشتراه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال: "هو لك يا عبد الله". [انظر: 2115]
# 2599 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن ابن أبي مليكة، عن المسور
~~بن مخرمة رضي الله عنهما قال: قسم رسول الله - صلى الله ms04498 عليه وسلم - أقبية،
~~ولم يعط مخرمة منها شيئا، فقال مخرمة: يا بني، انطلق بنا إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. فانطلقت معه، فقال: ادخل فادعه لي. قال: فدعوته له،
~~فخرج إليه وعليه قباء منها، فقال: "خبأنا هذا لك". قال: فنظر إليه، فقال:
~~رضي مخرمة. [2657، 3127، 5800، 5862، 6132 - مسلم: 1058 - فتح: 5/ 222]
# ثم ذكر حديث المسور بن مخرمة أنه قال: قسم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أقبية، ولم يعط مخرمة .. قال: فدعوته له، فخرج إليه وعليه قباء
~~منها، فقال: "خبأنا هذا لك". قال: فنظر إليه، فقال: رضي مخرمة.
# الشرح:
# التعليق سلف قريبا، والحديث ذكره البخاري في مواضع أخر تأتي (¬1).
# وفيه: فخرج ومعه قباء وهو يريه محاسنه (¬2).
# وفي آخره في الجهاد: أهديت له أقبية من ديباج مزررة بالذهب، فقسمها بين
~~أصحابه، وعزل منها واحدا لمخرمة (¬3).

PageV16P360

# وفيه: فاستقبله بأزراره (¬1). وفي بعض الطرق: يا بني إنه قدمت عليه أقبية
~~وهو يقسمها. وفيه: (يا بني ادعه لي). قال: فأعظمت ذلك. فقال: (يا بني، إنه
~~ليس بخيار فدعوته فخرج) (¬2).
# وأخرجه مسلم وقال: (ولم يعط منه) (¬3) بضمير الواحد، كأنه عائد على نوع
~~الأقبية في المعنى.
# والقباء: ممدود، قال ابن دريد: هو من قبوت الشيء: جمعته (¬4).
# وقوله: ("خبأنا هذا"). وقبله: (فخرج إليه وعليه قباء) وقال ابن التين:
~~قوله: "خبأنا لك هذا".
# وقال: (وخرج وعليه قباء) فقال: "خبأنا لك هذا".
# فيه إشكال؛ للباسه - عليه السلام - بعد أن خبأه لمخرمة.
# ويحمل قوله: (فخرج وعليه قباء). أنه كان في يده. وفيه بعد يبينه حديث أنه
~~خرج ومعه قباء، وهو يريه محاسنه ويقول: "خبأت هذا لك".
# وقد قيل: قد كان في خلقه شيء ولاطفه. كما ذكره في الجهاد، ولفظه: وكان في
~~خلقه شدة (¬5).
# وقوله: "رضي مخرمة؟ " هو من قوله - عليه السلام -، وصرح به الداودي، قال:
~~أي: هل رضيت.

PageV16P361

# ويحتمل أن يكون من قول مخرمة.
# وقوله: (فخرج إليه وعليه قباء منها). ظاهره استعمال الحرير، ويجوز أن
~~يكون قبل النهي، وأن يكون المراد أنه نشره على أكتافه؛ ليراه مخرمة كله.
# وفيه ائتلاف أهل اللسانة وغيرهم. ms04499
# فرع: مجرد التخبية لا يصيره ملكا؛ لانتفاء الحوز، وممن صرح باشتراط الحوز
~~الصديق والفاروق (¬1)، وعثمان وابن عباس ومعاذ (¬2) وشريح ومسروق والشعبي
~~(¬3)، وإليه ذهب الثوري والكوفيون والشافعي، وقالوا: ليس للموهوب له مطالبة
~~الواهب بالتسليم إليه؛ لأنها ما لم تقبض عدة يحسن الوفاء بها ولا تقضى عليه
~~(¬4)، وعندنا مع اشتراط الحوز لابد من إذنه فيه، على الأصح.
# وقال آخرون: يصح بالكلام دون القبض كالبيع (¬5).
# روي عن علي وابن مسعود (¬6) والحسن البصري والنخعي (¬7)، وبه قال مالك
~~وأحمد وأبو ثور (¬8)، إلا أن أحمد وأبا ثور قالا: للموهوب PageV16P362 # له المطالبة في حياة الواهب، فإن مات الواهب بطلت الهبة (¬1).
# قال ابن بطال: وتقبض الهبات والمتاع عند جماعة العلماء بإسلام الواهب لها
~~إلى الموهوب له.
# وحيازة الموهوب له كركوب ابن عمر الجمل، وكإعطاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - القباء لمخرمة وتلقيه بأزراره، كما ذكر البخاري في الجهاد أنه
~~عليه (¬2).
# حجة أهل المقالة الأولى: أنه - عليه السلام - قال لابن عمر وهو راكب
~~الجمل: "هو لك" (¬3).
# فكان حكم الهبات كلها كذلك لا تتم إلا بالقبض.
# حجة الثاني: أنه - عليه السلام - قال لابن عمر في الجمل: "هو لك" ملكه
~~إياه، ولا يملك الشارع شيئا أحدا إلا وهو مالك له ويستحقه، فكان لابن عمر
~~المطالبة بهذا الجمل لو لم يركبه لحقه الذي تعين فيه، فوجب له طلبه، وكذلك
~~دل فعله في القباء الذي تلقى به مخرمة واسترضاه به قبل سؤاله إياه، أنه قد
~~تعين للمسور فيه حق وجب للمسور طلبه على ما ذهب إليه مالك، فإن قلت: فإذا
~~بقي في الهبة حق للموهوب له وجبت به مطالبة الواهب في حياته، فكذلك يجوز PageV16P363 # مطالبته بعد مماته كسائر الحقوق. قيل: هذا هو القياس، لولا حكم الصديق
~~بين ظهراني الصحابة وهم متوافرون فيما وهب لابنته جداد عشرين وسقا من ماله
~~بالغابة، ولم تكن قبضته، وقال لها: لو كنت حزتيه كان لك، وإنما هو اليوم
~~مال وارث.
# ولم يرو عن أحد من الصحابة أنه أنكر قوله ذلك، ولا رد عليه، فكان هذا
~~دليلا لصحة ms04500 قول مالك (¬1).

PageV16P364

### || AUTO 20 - باب إذا وهب هبة وقبضها الآخر، ولم يقل: قبلت

# 2600 - حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا عبد الواحد، حدثنا معمر، عن الزهري،
~~عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: هلكت. فقال: "وما ذاك؟ ". قال: وقعت
~~بأهلي في رمضان. قال: "تجد رقبة؟ ". قال: لا. قال: "فهل تستطيع أن تصوم
~~شهرين متتابعين". قال: لا. قال: "فتستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟ ". قال: لا.
~~قال: فجاء رجل من الأنصار بعرق -والعرق: المكتل- فيه تمر، فقال: "اذهب بهذا
~~فتصدق به". قال: على أحوج منا يا رسول الله؟! والذي بعثك بالحق ما بين
~~لابتيها أهل بيت أحوج منا. قال: "اذهب فأطعمه أهلك". [انظر: 1936 - مسلم:
~~1111 - فتح: 5/ 223]
# ذكر فيه حديث المجامع في رمضان وفيه قال: "اذهب بهذا فتصدق به".
# رواه عن محمد بن محبوب (خ. د. س)، وهو محمد بن الحسن (خ. د. س) بن هلال
~~بن أبي زينب القرشي البناني، أبو جعفر، وقيل: أبو عبد الله المعروف بابن
~~محبوب، ومحبوب لقب لأبيه الحسن، مات محمد سنة ثلاث وعشرين ومائتين، وقيل:
~~سنة اثنتين وعشرين، روى عنه البخاري وأبو داود، وروى النسائي عن رجل عنه (¬1).
# ولا شك أن القبض في الهبة هو غاية القبول، قال ابن بطال: ولا يحتاج
~~القابض أن يقول قبلت، وهو قد قبضها، قال: وعلى هذا جماعة العلماء، ألا ترى
~~أن الواقع على أهله في رمضان قبض من PageV16P365 # الشارع المكتل من التمر ولم يقل قد قبلت، إذ كان مستغنيا عنه بالقبض،
~~ومثل هذا المعنى في حديث جابر حين اشترى منه الشارع الجمل، فلما رجع إليه
~~الثمن قال: "الثمن والجمل لك" (¬1). ولم يقل له جابر: قد قبلته يا رسول الله.
# فدل ذلك أن الهبة تتم بإعطاء الواهب وقبض الموهوب له، دون قوله باللسان:
~~قد قبلت.
# وأما إذا قال: قبلت ولم يقبض. فتعود المسألة إلى ما سلف من اختلافهم في
~~قبض الهبة في الباب قبله (¬2).
# قلت: مذهبنا أنه لا ms04501 بد من الإيجاب والقبول لفظا، كما في البيع وسائر
~~التمليكات فلا يقوم الأخذ والإعطاء مقامهما كما في البيع (¬3)، قال الإمام:
~~ولا شك أن من يصير إلى انعقاد البيع بالمعاطاة يجزئه
# في الهبة.
# واختار ابن الصباغ من أصحابنا أن الهبة المطلقة لا تتوقف على إيجاب
~~وقبول.

PageV16P366

### || AUTO 21 - باب إذا وهب دينا على رجل

# قال شعبة، عن الحكم: هو جائز. ووهب الحسن بن علي لرجل دينه وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم: "من كان له عليه حق فليعطه، أو ليتحلله منه". وقال
~~جابر: قتل أبي وعليه دين، فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - غرماءه أن
~~يقبلوا ثمر حائطي، ويحللوا أبي.
# 2601 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس. وقال الليث: حدثني
~~يونس، عن ابن شهاب قال حدثني ابن كعب بن مالك أن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما أخبره، أن أباه قتل يوم أحد شهيدا، فاشتد الغرماء في حقوقهم، فأتيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلمته، فسألهم أن يقبلوا ثمر حائطي
~~ويحللوا أبي، فأبوا، فلم يعطهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حائطي،
~~ولم يكسره لهم، ولكن قال: "سأغدو عليك". فغدا علينا حتى أصبح، فطاف في
~~النخل، ودعا في ثمره بالبركة، فجددتها فقضيتهم حقوقهم، وبقي لنا من ثمرها
~~بقية، ثم جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس، فأخبرته بذلك،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمر: "اسمع -وهو جالس- يا عمر".
~~فقال: ألا يكون قد علمنا أنك رسول الله؟ والله إنك لرسول الله. [انظر: 2127
~~- فتح: 5/ 224]
# ثم ساقه من حديثه.
# الشرح:
# أثر الحكم أخرجه ابن أبي شيبة، عن ابن أبي زائدة، عن شعبة، عنه في رجل
~~وهب لرجل دينا له عليه، قال: ليس له أن يرجع فيه.
# وحدثنا (¬1) أبو داود الطيالسي عن شعبة قال: قال لي الحكم: أتاني ابن أبي
~~ليلى فسألني عن رجل كان له على رجل دين، فوهبه له، أله أن PageV16P367 # يرجع فيه؟ قلت: لا. فسألت حمادا فقال: بلى، له أن يرجع فيه (¬1).
# وقوله: "عليه ms04502 حق .. " إلى آخره، ذكره مسندا بلفظ: فإنه ليس في الآخرة
~~دينار ولا درهم (¬2). وحديث جابر قد أسنده، وقد سلف أيضا في الصلاة (¬3).
# ولا خلاف بين العلماء أن من كان عليه دين لرجل فوهبه له ربه (أو) (¬4)
~~أبرأه منه. وقبل البراءة أنه لا يحتاج فيه إلى قبض؛ لأنه مقبوض في ذمته،
~~وإنما يحتاج في ذلك إلى قبول الذي عليه الدين؛ لأنه - عليه السلام - سأل
~~غرماء أبي جابر أن يقبضوا ثمر حائطه ويحللوه من بقية دينه، فكان ذلك إبراء
~~لذمة جابر لو رضوا بما دعاهم إليه رسول الله، ولم يكن يعرف ذلك إلا بقولهم:
~~قد قبلنا ذلك ورضينا. فلم يتم التحلل في ذلك إلا بالقول.
# واختلفوا إذا وهب دينا له على رجل لرجل آخر، فقال [مالك] (¬5): تجوز
~~الهبة إذا سلم إليه الوثيقة بالدين، وأحله به محل نفسه، وإن لم يكن له
~~وثيقة وأشهد على ذلك وأعلن فهو جائز (¬6). وقال أبو ثور: الهبة جائزة أشهد
~~أو لم يشهد إذا تقارا على ذلك (¬7)، وقال الكوفيون والشافعي: الهبة غير
~~جائزة؛ لأنها لا تجوز عندهم إلا مقبوضة (¬8).

PageV16P368

# وقد سلف قريبا مذاهب العلماء في قبض الهبات.
# والحجة لمالك وأبي ثور أنهم جعلوا الموهوب له حل محل الواهب في ملك
~~الدين، وينزل منزلته في اقتضائه.
# ولما أجمعوا أنه يجوز للرجل أن يحيل الرجل على من له عليه دين، كذلك يجوز
~~له أن يجعل ماله من المطالبة بدينه على رجل لرجل آخر، يحله محله وينزل
~~منزلته إن شاء الله.
# وحديث جابر فيه الشفاعة في وضع بعض الدين، وتأخير الغريم المدة اليسيرة
~~التي لا تضر المطالب.
# وجاء في رواية: اعزل كل صنف على حدة، وأنه جلس عليه وأمرهم أن يكيلوه (¬1).
# وهنا أن جابرا قضاهم ثم أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ويحتمل أن يكون - عليه السلام - جلس حتى اكتالوا بعض حقهم، ثم ذهب
~~ووفاهم، ثم أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما كان بعده. ومعنى:
~~جددتها: قطعتها، بالدال المهملة والمعجمة (¬2).

PageV16P369

### || AUTO 22 - باب هبة الواحد للجماعة

# وقالت أسماء ms04503 للقاسم بن محمد وابن أبي عتيق: ورثت عن أختي عائشة بالغابة،
~~وقد أعطاني به معاوية مائة ألف، فهو لكما.
# 2602 - حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد رضي
~~الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بشراب فشرب، وعن يمينه غلام،
~~وعن يساره الأشياخ، فقال للغلام: "إن أذنت لي أعطيت هؤلاء". فقال: ما كنت
~~لأوثر بنصيبي منك يا رسول الله أحدا. فتله في يده. [انظر: 2351 - مسلم:
~~2030 - فتح: 5/ 225]
# ثم ساق حديث سهل بن سعد أنه - عليه السلام - أتي بشراب فشرب، وعن يمينه
~~غلام، وعن يساره الأشياخ، .. الحديث، وقد سلف (¬1).
# وقوله: (وابن أبي عتيق). كذا هو في الأصول، ونقل ابن التين عن الشيخ أبي
~~الحسن أن في كتابه إسقاط الواو من (وابن).
# وأبو عتيق: هو عبد الرحمن (س) بن أبي عتيق، واسم أبيه عبد الله، قال:
~~وأظن الواو سقط من كتابي، وعند أبي ذر بإثباتها.
# وقال الداودي: القاسم ابن أخي عائشة وابن أبي عتيق ابن أختها فوصلتهما
~~بما أعطت فيه مائة ألف، وكانت من أجود الناس، كما أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أجودهم، وهي ضلع منه.
# وظاهر إيراده أن المتصدقة عائشة، وهو خالف ما في البخاري أنها أسماء.

PageV16P370

# وقوله: (عن يمينه غلام) في حديث سهل قيل: إنه ابن عباس.
# وقيل: الفضل، كما سلف غير مرة، قال الداودي: هو الفضل، كان عن يساره،
~~والذي عن يمينه خالد، قال ابن التين: وهو وهم، أما خالد فلم يذكر فيه في
~~الصحيح وإنما اختلف في الغلام فقيل: ابن عباس. وهو الأشهر، وقيل: الفضل.
~~قال: وحديث خالد وقد سلف عن يمينه أعرابي وعن يساره أبو بكر، فنبه عمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن أبا بكر عن يساره أراد أن لا يعطي خالدا قبله.
# وقد سلف معنى: فتله في يده.
# وغرض البخاري في هذا الباب والبابين بعده الرد على أبي حنيفة في إبطاله
~~هبة المشاع فإنه يقول: إذا وهب رجل دارا لرجل أو متاعا، وذلك ms04504 المتاع مما
~~ينقسم فقبضاه جميعا، فإن ذلك لا يحوزه إلا أن يقسم كل واحد منهما حصته؛ لأن
~~الهبة من شرط صحتها عنده القبض (¬1).
# وذهب مالك وأبو يوسف ومحمد والشافعي إلى أن هبة الواحد للجماعة جائزة
~~قالوا: ولو وهب شقصا من دار أو عبد جاز، وإن لم يكن مقسوما. وبه قال أحمد
~~وإسحاق وأبو ثور (¬2).
# وحجة من أجاز ذلك أنه - عليه السلام - سأل الغلام أن يهب نصيبه من اللبن
~~للأشياخ، ومعلوم أن نصيبه منه مشاع في اللبن غير متميز، ولا منفصل في القدح.
# وهذا خلاف ما ذهب إليه أبو حنيفة، فلا معنى لقوله.

PageV16P371

### || AUTO 23 - باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة، والمقسومة وغير المقسومة

# وقد وهب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لهوازن ما غنموا منهم، وهو
~~غير مقسوم.
# [انظر: 2307، 2308]
# 2603 - وقال ثابت: حدثنا مسعر، عن محارب، عن جابر رضي الله عنه: أتيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد فقضاني وزادني. [انظر: 443 - مسلم:
~~715 - فتح: 5/ 225]
# 2604 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن محارب، سمعت جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما يقول بعت من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعيرا في سفر، فلما أتينا المدينة قال: "ائت المسجد فصل ركعتين". فوزن -قال
~~شعبة: أراه فوزن لي فأرجح، فما زال منها شيء حتى أصابها أهل الشأم يوم
~~الحرة. [انظر: 443 - مسلم: 715 - فتح: 5/ 225]
# 2605 - حدثنا قتيبة، عن مالك عن أبي حازم، عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بشراب، وعن يمينه غلام، وعن يساره
~~أشياخ، فقال للغلام: "أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟ ". فقال الغلام: لا، والله
~~لا أوثر بنصيبي منك أحدا. فتله في يده. [انظر: 2351 - مسلم: 2030 - فتح: 5/ 225]
# 2606 - حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبلة قال: أخبرني أبي، عن شعبة، عن
~~سلمة قال: سمعت أبا سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان لرجل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دين فهم به أصحابه، فقال: "دعوه، ms04505 فإن
~~لصاحب الحق مقالا". وقال: "اشتروا له سنا فأعطوها إياه". فقالوا: إنا لا
~~نجد سنا إلا سنا هي أفضل من سنه. قال: "فاشتروها فأعطوها إياه، فإن من
~~خيركم أحسنكم قضاء". [انظر: 2305 - مسلم: 1601 - فتح: 5/ 226]
# يريد الحديث السالف الذي أسنده.

PageV16P372

# ثم ساق حديث جابر: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد فقضاني
~~وزادني.
# وشيخ البخاري ثابت: هو ابن محمد أبو إسماعيل الشيباني الكوفي، من أفراده،
~~مات سنة خمس عشرة أو ست عشرة ومائتين (¬1).
# وقد سلف في الصلاة (¬2) أيضا.
# قال الجياني: وفي رواية أبي زيد: وقال ثابت، وكذا هو عن النسفي. وقال ابن
~~السكن في روايته عن الفربري: حدثنا ثابت بن محمد.
# وفي نسخة الأصيلي: عن أبي أحمد قال البخاري: حدثنا محمد، حدثنا ثابت. كذا
~~وقع غير منسوب عن ثابت، وقد حدث البخاري عن ثابت في غير موضع من "الجامع"،
~~ولم يتابع أبو أحمد على هذا (¬3).
# ثم ساقه أيضا من حديث محمد بن بشار، وفيه: قال شعبة: أراه فوزن لي فأرجح.
~~فما زال منها شي حتى أصابها أهل الشام يوم الحرة.
# ثم ساق حديث سهل بن سعد السالف في الباب قبله (¬4).
# وحديث أبي هريرة "فإن من خيركم -أو- أحسنكم قضاء".
# وقد سلف الخلاف في قبض الهبات.
# والهبة غير المقسومة: هي هبة المشاع، وقد اختلف العلماء فيها.

PageV16P373

# وقد أسلفنا عن مالك والشافعي وأحمد صحة هبة المشاع ومن وافقهم. ويتأتى
~~فيها القبض، كما يجوز فيها البيع.
# وسواء كان المشاع مما ينقسم كالعبيد والثياب والجواهر، وسواء كان مما
~~يقبض بالتخلية أو مما يقبض بالتحويل، وأبو حنيفة يقول: إن كان المشاع مما
~~يقسم لم يجز هبة شيء منه مشاعا، وإن كان مما لا يقسم كالعبيد واللؤلؤ فإنه
~~يجوز هبته (¬1).
# حجتهم أن المشاع لا يتأتى فيه القبض إلا بقبض الجميع، ومن كلف الشريك هذا
~~أضر به، وله أن يمتنع من ذلك، وبقصة الصديق السالفة في عدم القبض.
# حجة المجيز أنه عليه السلام وهب حقه من غنائم حنين لهوازن، وحقه من ذلك
~~مشاع لم يتعين، وكذا حديث ms04506 أبي هريرة في قضائه الجمل بأفضل من سنه.
# ووجه الدلالة منه: أن ثمن ذلك الفضل مشاع في ثمن السن التي كانت تلزمه،
~~وقد وهب ذلك.
# وكذلك قول جابر: قضاني فزادني.
# وقوله: (فوزن لي وأرجح).
# وقد علم أن تلك الزيادة وذلك الرجحان لم يكن من الثمن وإنما كان هبة، ولم
~~يكن متميزا بل كان مشاعا، وهبة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحديث الغلام
~~والأشياخ بين في ذلك أيضا؛ لأنه استوهب الغلام بنصيبه من الشراب، وكان ذلك
~~مشاعا غير متميز ولا مقسوم، ولا يعرف ما كان
# يشرب مما كان يترك للأشياخ.

PageV16P374

# ومن أجاز هبة ما لا يقسم فما ينقسم أجوز.
# وأما احتجاجهم بقصة الصديق فهو حجة عليهم؛ لأنه وهب لها جذاذ عشرين وسقا
~~من أوساق كبيرة، وهذا مشاع بينهم.
# فدل هذا على جواز هبة المشاع؛ لأنه لو لم يجز لم يفعله.
# وقوله: (لو كنت حزتيه لكان لك). لا يدل على منع ما عقده، وإنما قال ذلك؛
~~لئلا يقتدي به من يريد الهروب بماله من الميراث، ولما لم تحزه عائشة في
~~صحته لم ينفذه لها في مرضه؛ لأن عطايا المريض المقبوضة هي في ثلثه
~~كالوصايا، والوصية للوارث لا تجوز إما مطلقا أوموقوفا على إجازة باقي
~~الورثة، ولم يختلف الثلاثة: مالك وأبو حنيفة والشافعي أن عطايا المريض
~~جائزة في ثلثه (¬1)، فلم يخالف مالك من حديث أبي بكر شيئا، وأبو حنيفة خالف
~~أوله وتأول في آخره، ما لم يجامع عليه.
# تنبيهات:
# أحدها: في قصة هوازن: هبة المشاع والمجهول، ومن منع هبة المشاع لأجل
~~انتفاء القبض، وقد سلف، قال ابن التين: ولا أعلم خلافا فيما إذا وهب جماعة
~~شيئا شركة بينهم لواحد وقبضه وحازه دونهم أنه يصح فتقوم على المخالف الحجة
~~من الحديث.
# ثانيها: كانت هوازن سنة ثمان عقب الفتح، خرج إليهم من مكة قبل مرجعه إلى
~~المدينة، فكانت حنين وهوازن، وحاصر الطائف وانصرف عنها ولم يفتحها، وهي آخر
~~غزوة شهدها بنفسه وقاتل فيها. ذكره أجمع الداودي.

PageV16P375

# وذكر الشيخ أبو محمد أن غزوة تبوك وهي جيش ms04507 العسرة كانت عام تسع، وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - توجه إليها أول يوم من رجب، واستخلف عليا على
~~المدينة (¬1)، وذكر أبو محمد أيضا أن حنينا هي هوازن (¬2)، وإنما حنين بلد
~~وهوازن قبيلة، اجتمعوا هناك مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخلاف ما
~~ذكره الداودي.
# ثالثها: قوله: (فأرجح) فيه هبة المشاع أيضا، وكان يوم الحرة في إمارة
~~يزيد، قاتلهم مسلم بن عقبة، كان يزيد أخرجه إلى ابن الزبير، ونهاه أن لا
~~يعارض أهل المدينة، فطرد أهل المدينة من كان بها من بني أمية إلا عمرو بن
~~عثمان ومروان، وتعرضوا لمسلم وخرجوا إليه، فأقام وكتب إلى يزيد، فكتب إليه:
~~أما إذا أبوا فأرجع إليهم، فإن ظفرت بهم فانجمها ثلاثا. وكان مسلم مريضا
~~فأمر أن يجعل على سرير بين الصفين؛ لئلا يفر أصحابه فقتل من أهل المدينة
~~ستة آلاف وخمسمائة، وأباح المدينة وختم في أعناق من كان بها من الصحابة
~~بالخشب ليذلهم، فبايع أهل المدينة ليزيد، ونتف لحية عمرو بن عثمان وما
~~(...) (¬3) حوصرت مكة ورميت الكعبة بالنفط فاحترق سقف الكعبة.
# رابعها: في حديث سهل في الشراب شركة الهدية إذا كانت طعاما إلا أن صاحبها
~~المبدأ فيها ثم الأيمن فالأيمن.
# وفيه: هبة المجهول، قاله الداودي.

PageV16P376

### || AUTO 24 - باب إذا وهب جماعة لقوم أو رجل لجماعة جاز

# 2607 و 2608 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن
~~عروة، أن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أخبراه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين، فسألوه أن يرد إليهم أموالهم
~~وسبيهم، فقال لهم: "معي من ترون، وأحب الحديث إلي أصدقه، فاختاروا إحدى
~~الطائفتين: إما السبي وإما المال، وقد كنت استأنيت". وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف، فلما تبين لهم أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا فإنا
~~نختار سبينا. فقام في المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: "أما ms04508
~~بعد فإن إخوانكم هؤلاء جاءونا تائبين، وإني رأيت أن أرد إليهم سبيهم، فمن
~~أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل، ومن أحب أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من
~~أول ما يفيء الله علينا فليفعل". فقال الناس: طيبنا يا رسول الله لهم. فقال
~~لهم: "إنا لا ندري من أذن منكم فيه ممن لم يأذن، فارجعوا حتى يرفع إلينا
~~عرفاؤكم أمركم". فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم، ثم رجعوا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبروه أنهم طيبوا وأذنوا. وهذا الذي بلغنا من سبي هوازن. هذا
~~آخر قول الزهري، يعني فهذا الذي بلغنا. [انظر: فتح: 5/ 226]
# ثم ساق حديث مروان والمسور أنه - عليه السلام - حين جاءه وفد هوازن
~~مسلمين، فسألوه أن يرد إليهم سبيهم وأموالهم، فقال: "معي من ترون .. ". ثم
~~ساق القصة، وقد سلف غير مرة، منها الوكالة، وهو مطابق لما بوب له.
# أما هبة الجماعة للقوم فإن الصحابة وهبوا هوازن السبي، وهو مشاع؛ لأن
~~هوازن لم يقسموه بينهم، (ولا) (¬1) حاز كل واحد منهم PageV16P377 # أهله إلا بعد أن حصل في ملكهم، وبعد أن نفذت هبة الصحابة لهم في السبي،
~~ولم يكن لأحد منهم رجوع في شيء من ذلك؛ لأنهم طيبوا هبتهم وأمضوها، على شرط
~~ألا يقبلوا العوض من النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها، فهذا يرد قول أبي
~~حنيفة أن هبة المشاع الذي تتأتى فيه القسمة لا تجوز؛ لأن هوازن إنما حازوا
~~أهليهم بعد تملكهم لهم فهذا هبة الجماعة للجماعة.
# وأما هبة الرجل للجماعة، فلأن الصحابة وإن كانوا قد طابت
# أنفسهم بهبة السبي، فإنما فعلوا ذلك من أجل شفاعته عندهم فيه، وأنه وعد
~~بالعوض من لم تطب نفسه بالهبة، فكأنه هو الواهب؛ إذ كان السبب في الهبة،
~~وأيضا فإنه - عليه السلام - كان له حق في جملة السبي فصح ما ذكره، وكذا قال
~~ابن التين أنه يريد بقوله: ومن أحب أن يكون على حظه؛ حتى نعطيه مما يفيء
~~الله علينا، فلو اختاروا ذلك لكان - عليه السلام - يقوم لهم بقدر ذلك من
~~الفيء ويهبهم وحده.
# وقوله: ms04509 (مقسوما أو غير مقسوم).
# فإنما أراد أن المشاع والمقسوم سواء في جواز الهبة، فكذلك ما ينقسم وما
~~لا ينقسم، سواء في جواز الهبة.
# وقال ابن المنير: احتمل عند البخاري أن يكون الصحابة وهبوا الوفد مباشرة،
~~وسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شفيع.
# واحتمل أن يكونوا وهبوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنه هو وهب
~~الوفد فترجم على الاحتمال (¬1).

PageV16P378

### || AUTO 25 - باب من أهدي له هدية وعنده جلساؤه فهو أحق به

# ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاء. ولم يصح.
# 2609 - حدثنا ابن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا شعبة، عن سلمة بن كهيل،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه أخذ سنا، فجاء صاحبه يتقاضاه فقال: "إن لصاحب الحق مقالا". ثم قضاه
~~أفضل من سنه وقال: "أفضلكم أحسنكم قضاء". [انظر: 2305 - مسلم: 1601 - فتح:
~~5/ 227]
# 2610 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أنه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر فكان على
~~بكر لعمر صعب، فكان يتقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيقول أبوه يا عبد
~~الله، لا يتقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد. فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم: "بعنيه". فقال عمر: هو لك. فاشتراه ثم قال: "هو لك يا عبد
~~الله، فاصنع به ما شئت". [انظر: 2115 - فتح: 5/ 227]
# ثم ساق حديث أبي هريرة في إعطاء أفضل من سنه.
# وحديث ابن عمر في جمله حيث اشتراه منه ووهبه لابنه عبد الله.
# أما أثر ابن عباس، فكأنه أراد به ما أخرجه البيهقي من حديث محمد بن
~~الصلت: ثنا مندل بن علي، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس
~~مرفوعا: "من أهديت له هدية وعنده ئاس فهم شركاء فيها" (¬1).
# ورواه الطبراني عن أبي مسلم الكشي، ثنا مالك بن زياد الكوفي، ثنا مندل به
~~وقال: "وعنده قوم فهم شركاء فيها" (¬2).

PageV16P379

# ومندل (د. ق): شيعي صدوق تكلم ms04510 فيه، مات في خلافة المهدي سنة سبع (¬1)
~~وستين ومائة (¬2).
# ورواه عبد الرزاق عن محمد بن مسلم عن عمر، وعن ابن عباس، وكذا رواه ابن
~~الأزهر عن عبد الرزاق مرفوعا، والموقوف أصح، ورواه العقيلي من حديث عبد
~~السلام بن عبد القدوس، ثنا ابن جريج، عن عطاء، عنه؛ مرفوعا.
# ورواه أيضا من حديث عائشة مرفوعا، وفي سنده وضاح ابن خيثمة، قال: ولا
~~يتابع عليه، ولا يصح في هذا المتن حديث (¬3).
# وعبد السلام لا يتابع على شيء من حديثه، وليس ممن يقيم الحديث (¬4).
# وقال ابن بطال: لو صح قوله - عليه السلام -: "جلساؤكم شركاؤكم" لكان
~~معناه الندب عند الفقهاء فيما خف من الهدايا وما جرت العادة بترك المشاحة
~~فيه (¬5).
# فأما مثل الدور والعقار والمال الكثير فصاحبها أحق بها على ما ترجم
~~البخاري؛ ألا ترى أنه - عليه السلام - أمر أن يعطى الذي يتقاضاه PageV16P380 # أفضل من سنه التي كانت عليه، ولم يشاركه أحد ممن كان بحضرته في ذلك
~~الفضل، وكذلك وهب - عليه السلام - الجمل لابن عمر وهو مع الناس، فلم يستحق
~~أحد منهم فيه شركة مع ابن عمر. وعلى هذا مذهب الفقهاء.
# وروي عن أبي يوسف القاضي أن الرشيد أهدى إليه مالا كثيرا، فورد عليه وهو
~~جالس مع أصحابه فقال له أحدهم: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "جلساؤكم
~~شركاؤكم" فقال له أبو يوسف: إن هذا الحديث لم يرد في مثل هذا وإنما ورد
~~فيما خف من الهدايا وفيما يؤكل ويشرب مما تطيب النفوس ببذله والسماحة فيه،
~~وقال: ما ذكر عن ابن عباس لا وجه له في القياس؛ لأن المجالسة لا تثبت
~~الشركة في الهدية ولا الصدقة ولا الهبة ولا غيرها من العطايا، كما لو انتقل
~~إلى رجل ملك بميراث لا يشاركونه.
# واحتج البخاري بأنه - عليه السلام - لما قضاه أفضل من سنه لم يشاركه أحد
~~ممن حضر في الزيادة.
# وكذا حديث ابن عمر لم يشركوه أيضا فيما وهب له الشارع من الجمل.
# قلت: وقوله - عليه السلام - في آخره: "هو لك، يا عبد الله، فاصنع به ما ms04511
~~شئت" صريح في ذلك، وما ذكرناه يوضح رد قول الإسماعيلي: ذكر هذا الحديث في
~~هذا الباب ليس منه في شيء.
# قال: والزيادة في الشيء وتعلم القرآن وما لا يتميز سبيلها في القضاء
~~والرد سبيل الهبة، لكنه من حسن القضاء، وقد يفلس المشتري والسلعة عنده
~~زائدة زيادة في عين المشترى.

PageV16P381

# ومنه ما لا يتميز فيأخذ هذا البائع على أنها عين ماله، وإن كان ذلك
~~باعتداء من مال المشتري أو نحل فسقاه المشتري وقام عليه، فذلك إحسان من
~~القاضي إذا قضاه لا هبة شيء، ألا ترى أن لو أفرد ما زاد على حال عهدها بأن
~~وهبه مالكه مع الزيادة هبة تلك الزيادة لم يكن شيئا.

PageV16P382

### || AUTO 26 - باب إذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه، فهو جائز

# وقال الحميدي: ثنا سفيان، ثنا عمرو، عن ابن عمر قال: كنا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في سفر، وكنت على بكر صعب، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لعمر: "بعنيه". فابتاعه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هو لك
~~يا عبد الله".
# هذا الحديث وصله الإسماعيلي، فرواه عن ابن صالح عنه، وأبو نعيم عن أبي
~~علي محمد بن أحمد بن بشر بن موسى عنه به، واسم الحميدي عبد الله بن الزبير
~~كما سلف، ولا خلاف بين العلماء أن من كان عنده الشيء الموهوب له، فإن ذلك
~~قبض صحيح.
# وكذا حكم الوديعة والرهن والدين، يهبها أربابها لمن هي في يده أن ذلك كله
~~حيازة صحيحة لا تحتاج إلى غيرها (¬1).

PageV16P383

### || AUTO 27 - باب هدية ما يكره لبسها

# 2612 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما قال: رأى عمر بن الخطاب حلة سيراء عند باب المسجد فقال: يا
~~رسول الله، لو اشتريتها فلبستها يوم الجمعة وللوفد قال: "إنما يلبسها من لا
~~خلاق له في الآخرة". ثم جاءت حلل، فأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عمر منها حلة، وقال أكسوتنيها وقلت في حلة عطارد ما قلت! فقال: "إني ms04512 لم
~~أكسكها لتلبسها". فكسا عمر أخا له بمكة مشركا. [انظر: 886 - مسلم: 2068 -
~~فتح: 5/ 228]
# 2613 - حدثنا محمد بن جعفر أبو جعفر، حدثنا ابن فضيل، عن أبيه، عن نافع،
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بيت فاطمة
~~فلم يدخل عليها، وجاء على فذكرت له ذلك، فذكره للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: "إني رأيت على بابها سترا موشيا". فقال: "ما لى وللدنيا". فأتاها
~~علي فذكر ذلك لها، فقالت ليأمرني فيه بما شاء. قال: "ترسل به إلى فلان. أهل
~~بيت بهم حاجة". [فتح: 5/ 228]
# 2614 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة قال: أخبرني عبد الملك بن ميسرة
~~قال: سمعت زيد بن وهب، عن علي رضي الله عنه قال: أهدى إلي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حلة سيراء فلبستها، فرأيت الغضب في وجهه، فشققتها بين نسائي.
~~[5366، 5840 - مسلم: 2071 - فتح: 5/ 229]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث ابن عمر: رأى عمر حلة سيراء عند باب المسجد فقال: يا رسول
~~الله، لو اشتريتها فلبستها يوم الجمعة .. الحديث. وسلف في الجمعة (¬1).

PageV16P384

# ثانيها: حديثه أيضا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بيت فاطمة فلم يدخل
~~عليها، لأجل الستر الموشى فقال: "إني رأيت على بابها سترا موشيا". فقال:
~~"ما لي وللدنيا". ثم قال: "ترسل به إلى فلان، أهل بيت بهم حاجة".
# ثالثها: حديث علي: أهدى إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - حلة سيراء
~~فلبستها، فرأيت الغضب في وجهه، فشققتها بين نسائي.
# الشرح:
# وقد أسلفنا أن الحلة من برود اليمن، وأنها لا تكون إلا ثوبين إزار ورداء.
# والموشى: الملون، يقال: وشى الثوب إذا نسجه على لونين (¬1).
# وموشيا: كان أصله موشويا على وزن مفعول فالتقى حرفا علة وسبق الأول
~~بالسكون فقلب ياء وأدغم في الياء التي بعده وكسرت الشين لأجل الياء التي بعدها.
# وفعل ذلك - عليه السلام - كان يرغب ألا يكون لفاطمة في الدنيا نصيب غير
~~أخذ البلغة؛ ليعظم أجرها في الآخرة، وقد سألته خادما فقال: "أدلك علي خير
~~من ذلك: تسبحين وتحمدين وتكبرين" ms04513 (¬2)، وسارها بمحضر عائشة فبكت ثم سارها
~~فضحكت، فقالت عائشة: ما رأيت ضحكا أقرب من بكاء منذ اليوم، فسألتها عن ذلك
~~فقالت: ما كنت لأفشي سره.

PageV16P385

# فلما توفي فسرته لها -لما أقسمت عليها- أنه يموت من وجعه ذلك فبكيت، وأني
~~أول أهله لحوقا به فضحكت، وأخبرني أني سيدة أهل الجنة (¬1).
# وأمرها أن تعطي الستر ليكون لها ثواب ذلك وله نصيب منه؛ لشفاعته الحسنة،
~~وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "لو أنفق أحدكم ملء أحد ذهبا ما بلغ مد
~~أحدهم ولا نصيفه" (¬2). قاله لخالد في بعض (¬3) السابقين الأولين، فإذا كان
~~هذا حال أمته فكيف بمقامه الرفيع، قال علي: سبق النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وصلى أبو بكر وثلث عمر (¬4).
# وإنما إعطاء الحلة؛ لأجل النساء؛ لأنها حرير.
# وقول علي: (فشققتها بين نسائي) المراد: نساء قومه؛ لأنه لم يتزوج في حياة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غير فاطمة.
# وفي "مبهمات عبد الغني": من حديث أم هانئ: فراح علي وهي عليه- فقال -
~~عليه السلام -: "إنما كسوتكها لتجعلها خمرا بين الفواطم" (¬5).

PageV16P386

# وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب "الهدايا" عن علي قال: فشققت منها أربعة
~~أخمر لفاطمة بنت أسد أمي، ولفاطمة زوجي، ولفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب
~~قال: ونسي الراوي الرابعة (¬1).
# قال القاضي عياض: يشبه أن تكون فاطمة بنت شيبة بن ربيعة، امرأة عقيل، أخي
~~علي (¬2).
# وعند أبي العلاء بن سليمان: فاطمة بنت أبي طالب المكناة أم هانئ، وقيل:
~~فاطمة بنت الوليد بن عقبة، وقيل: فاطمة بنت عتبة بن ربيعة.
# حكاهما القرطبي (¬3).
# وهذا الثوب كان أهداه له أكيدر دومة.
# ولأحمد من حديث علي بن زيد عن أنس: وأهدى له جرة من فأعطى لكل واحد من
~~أصحابه قطعة قطعة، وأعطى جابرا قطعتين فقال: يا رسول الله، إنك أعطيتني
~~مرة. قال: "هذا لبنات عبد الله" (¬4).
# وفي قوله: (فرأيت الغضب في وجهه) ظاهره تحريمه.
# وأما عبد الله أخو المهلب فقال: هو قال على أن النهي للكراهة فقط لا
~~محرما، ولو كان تحريما لما عرف الكراهية من وجهه، بل من نهيه.
# وقوله: ms04514 (لا ينبغي هذا للمتقين). دليل آخر، ولو كان حراما لكان المتقي فيه
~~والمسيء واحدا، ولكنه كما قال تعالى في المتعة: {حقا على المتقين} [البقرة:
~~180]، {حقا على المحسنين} [البقرة: 236].

PageV16P387

# قلت: ويبعد أن يكون قبل التحريم، ولا شك أن هدية ما يكره لبسه مباحة؛ لأن
~~ملكه جائز ولصاحبه التصرف بالبيع والهبة ممن يجوز لباسه له، كالنساء
~~والصبيان، وإنما حرم على الرجال خاصة دون ملكه.
# قال المهلب: وإنما كره - عليه السلام - الحرير لابنته؛ لأنها ممن يرغب
~~لها في الآخرة كما يرغب لنفسه، ولا يرضى لها تعجيل طيباتها في حياتها
~~الدنيا، فدل هذا على أن النهي عن الحرير إنما هو من جهة السرف؛ لأن الحديث
~~[الذي] (¬1) يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تحريم الحرير، قد
~~سألت عنه أبا محمد الأصيلي، ووقفته على لفظة (حرام). فقال لي: لا تصح لفظة
~~(حرام). البتة، وإن صحت فإنما معناها حرام (تحريم) (¬2) السنة، وحرام دون
~~حرام، وهو كقوله - عليه السلام -: "كل ذي ناب من السباع حرام" (¬3) وفي ذلك
~~الحديث "حل لإناثها".
# قلت: وقد صح فقد كره لابنته وهو حلال، فكذلك كما كره للرجال من أجل السرف.
# وقال ابن بطال: من جعل تحريم الحرير كتحريم كل ذي ناب من السباع فذلك
~~دليل على التحريم؛ لأن جمهور الأمة على تحريم ذلك الذي هو ضد التحليل (¬4)،
~~فكيف يحتج هذا القائل بما يخالفه فيه أكثر الأمة (¬5).

PageV16P388

# وقوله في حديث عمر: "مالي وللدنيا". هو دليل قاطع.
# وقوله: ("إنما يلبسها من لا خلاق له في الآخرة") يريد به -والله أعلم-
~~أنها لباس الكفار في الدنيا، ومن لا حظ له في الآخرة، فنهى عن مشابهتهم،
~~واستعمال زيهم، وسيأتي بسط المسألة في موضعها من كتاب اللباس إن شاء الله.
# وجعلت طائفة الآثار المروية في الباب في النهي عن لباس الحرير على
~~التحريم، ولم يأت عنه ما يعارضها، إلا ما يخصصها من جواز لباسه في الحرب،
~~وعند التداوي، وما عدا هذين الوجهين فباق على التحريم.

PageV16P389

### || AUTO 28 - باب قبول الهدية من المشركين

# وقال أبو هريرة، عن النبي ms04515 - صلى الله عليه وسلم -: "هاجر إبراهيم - عليه
~~السلام - بسارة فدخل قرية فيها ملك -أو جبار- فقال: أعطوها هاجر".
# وأهديت للنبي - صلى الله عليه وسلم - شاة فيها سم. وقال أبو حميد: أهدى
~~ملك أيلة للنبي - صلى الله عليه وسلم - بغلة بيضاء، وكساه بردا، وكتب له
~~ببحرهم.
# 2615 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا شيبان، عن
~~قتادة، حدثنا أنس رضي الله عنه قال: أهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - جبة
~~سندس -وكان ينهى عن الحرير- فعجب الناس منها، فقال: "والذي نفس محمد بيده،
~~لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا". [6161، 3248 - مسلم: 2469 -
~~فتح: 5/ 230]
# 2616 - وقال سعيد، عن قتادة، عن أنس: إن أكيدر دومة أهدى إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم. [انظر: 2615 - مسلم: 2469 - فتح: 5/ 230]
# 2617 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا شعبة،
~~عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن يهودية أتت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بشاة مسمومة، فأكل منها، فجيء بها فقيل: ألا نقتلها؟ قال:
~~"لا". فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [مسلم:
~~2190 - فتح: 5/ 230]
# 2618 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي
~~عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال: كنا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثلاثين ومائة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هل مع
~~أحد منكم طعام؟ ". فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه، فعجن ثم جاء رجل مشرك
~~-مشعان طويل- بغنم يسوقها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بيعا أم
~~عطية؟ " أو قال: "أم هبة؟ ". قال: لا، بل بيع. فاشترى منه شاة، فصنعت وأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بسواد البطن أن يشوى، وايم الله ما في
~~الثلاثين والمائة إلا قد حز النبي - صلى الله عليه وسلم - له حزة من سواد
~~بطنها، إن كان شاهدا أعطاها إياه، وإن كان غائبا PageV16P390 # خبأ له، فجعل منها قصعتين، فأكلوا أجمعون، وشبعنا، ms04516 ففضلت القصعتان،
~~فحملناة على البعير. أو كما قال. [انظر: 2216 - مسلم: 2056 - فتح: 5/ 230]
# ثم ذكر حديث أنس في الشاة المسمومة المهداة له من جهة اليهودية.
# وحديثه أيضا: أهدي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبة سندس -وكان
~~ينهى عن الحرير- فعجب الناس منها، فقال: "والذي نفس محمد بيده، لمناديل سعد
~~بن معاذ في الجنة أحسن من هذا".
# وقال سعيد، عن قتادة، عن أنس: إن أكيدر دومة أهدى إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ثم ساق حديث عبد الرحمن بن أبي بكر: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاثين ومائة .. وذكر شراء الشاة من المشرك بعد أن قال له: "بيعا أم عطية؟
~~" أو قال: "أم هبة؟ ".
# الشرح: تعليق أبي هريرة سلف في البيوع مسندا (¬1)، وإهداء الشاة
~~المسمومة، قد أسنده بعده من حديث أنس (¬2)، ويأتي في الجزية مطولا (¬3)،
~~واسم أبي حميد: عبد الرحمن بن عمرو.
# وتعليق أبي حميد سلف في الزكاة مسندا (¬4)، وعند مسلم: جاء رسول ابن
~~العلماء صاحب أيلة بكتاب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬5).
# وفي "الهدايا" لأبي إسحاق الحربي، عن علي: أهدى يوحنا بن رؤبة إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بغلته البيضاء.

PageV16P391

# وفي مسلم: أنه - عليه السلام - كان يوم حنين على بغلة له بيضاء أهداها له
~~فروة بن نفاثة الجذامي (¬1).
# وحديث عبد الرحمن سلف قريبا في باب الشراء والبيع من المشركين، وأهل
~~الحرب من كتاب البيوع (¬2).
# واحتجاج البخاري بقصة سارة يدل أن مذهبه أنا مخاطبون بشرع من قبلنا، وهو
~~قول مالك.
# قال ابن التين: وهو الصحيح؛ لقوله تعالى: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده} [الأنعام: 90]، والقول الآخر: أنا غير مخاطبين به.
# وأحاديث الباب دالة على جواز قبول هدية المشركين، وفي الترمذي أنه رد
~~هدية المشرك وقال: "إني نهيت عن زبد المشركين" (¬3).
# وصححه، وزبد المشركين هداياهم. قيل: إنه عياض بن حمار، وقيل: إنه نسخ،
~~وقيل: يفرق بين المشرك والكتابي.
# وأكيدر من أهل الكتاب، فقبل هديته، وقيل: كان يؤدي الجزية إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬4)، وقد ms04517 سلف ذلك واضحا.
# والأول أولى؛ لحديث المشرك المشعان وحديث أم عطية، إلا أن تركها أفضل؛
~~عملا باليد العليا.

PageV16P392

# وقد سئل مالك عمن وصل بشيء فقال: تركه أفضل إلا أن يخاف على نفسه الجوع (¬1).
# وأوضح المسألة ابن بطال فقال: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه
~~الآثار وغيرها أنه قبل هداياهم. قال: وأكثر العلماء على أنه لا يجوز ذلك
~~لغيره من الأمراء؛ إذ كان قبولها منهم على جهة الاستبداد بها دون رعيته؛
~~لأنه إنما أهدى له ذلك من أجل أنه أمير الجيش، وليس الشارع في ذلك كغيره؛
~~لأنه مخصوص بما أفاء الله عليه من أموال الكفار من غير قتال (¬2).
# وقد اختلف العلماء في هداياهم على أقوال: أحدها: أن ما أهداه الحربي إلى
~~والي الجيش -كان الوالي الأعظم أو دونه- فهو مغنم؛ لأنه لم ينله إلا بهم.
# وفيه الخمس، وهو قول الأوزاعي ومحمد بن الحسن (¬3)، وابن حبيما قال:
~~وسمعت أهل العلم يقولون: إنما والي الجيش في سهمانه كرجل منهم له ما لهم
~~وعليه ما عليهم (¬4).
# ثانيها: ما أهدي لوالى الجيش فهو له خاصة، وكذا ما يعطاه الرسول، قاله
~~أبو يوسف (¬5).
# ثالثها: قال محمد بن الحسن: لو أهدى العدو إلى رجل من المسلمين ليس بقائد
~~ولا أمير هدية، فلا بأس أن يأخذها، وتكون له PageV16P393 # دون أهل العسكر (¬1). وهو قول الأوزاعي وابن القاسم (¬2).
# قال: وأما حديث عياض: "إني نهيت عن زبد المشركين" فهو معارض لقبوله
~~هداياهم، فيكون ناسخا لها، قيل: يحتمل أن يكون تركها لما في ذلك من التأنيس
~~والتحاب، ومن حاد الله ورسوله وشاقهما حرم على المؤمنين موالاته؛ ألا ترى
~~أنه جعل عليه ردها لما لم يسلم.
# وقد روى معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: جاء ملاعب
~~الأسنة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهدية فعرض عليه الإسلام فأبى
~~أن يسلم فقال: "إني لا أقبل هدية مشرك" (¬3) فدل هذا الحديث على مثل ما دل
~~عليه حديث عياض، وبان به أن قبول الشارع هدية من قبل هديته من ms04518 المشركين،
~~إنما كان على وجه التأنيس والائتلاف؛ رجاء إنابتهم إلى الإسلام، ومن يئس من
~~إسلامه منهم رد هديته.
# وقال الطبري: قبول هدايا المشركين إنما كان نظرا منه للمسلمين، وعودا
~~بنفعه عليهم لا إيثارا منه نفسه به دونهم، وللإمام قبول هدايا أهل الشرك
~~وغيرهم إذا كان ما يقبله من ذلك للمسلمين.
# وأما رد هدية من رد هديته منهم، فإنما كان ذلك من أجل أنه أهداها له في
~~خاصة نفسه فلم ير قبولها؛ تعريفا منه لأمته من بعده أنه ليس له قبول هدية
~~أحد لخاصة نفسه، وبين ذلك ما رواه نعيم بن عون عن الحسن قال: جاء رجل إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال له عياض -كانت بينه PageV16P394 # وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صداقة قبل أن يبعث- بهدية فقال
~~له: "أسلمت؟ "؛ قال: لا. قال: "فإنه لا يحل لنا زبد المشركين" قال الحسن:
~~الزبد: الرفد (¬1). ذكره ابن سلام (¬2).
# فإن ظن ظان أن قوله: "إنا لا نقبل هدية مشرك"، وأن ما رواه عطاء عن جابر
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "هدايا العمال غلول" (¬3) أن ذلك
~~على العموم فقد أخطأ.
# وذلك أنه لا خلاف بين الجميع في أن الله تعالى قد أباح للمسلمين أموال
~~أهل الشرك بالله بالقهر والغلبة لهم؛ لقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء} الآية [الأنفال: 41] فهو بطيب أنفسهم لا شك أحل وأطيب.
# دليله: حديث أبي سعيد الخدري، أن ملك الروم أهدى لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جرة من زنجبيل فقسمها بين أصحابه فأعطى كل رجل منهم قطعة (¬4).
# وما رواه قرة عن الحسن قال: أهدى أكيدر دومة الجندل إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جرة فيها من، وبالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأهله إليها
~~حاجة، فلما قضى الصلاة أمر طائفا فطاف بها على أصحابه، فجعل الرجل يدخل يده
~~فيخرج فيأكل، فأتى خالد بن الوليد فأدخل يده فقال: يا رسول الله، أخذ القوم
~~مرة مرة وأخذت مرتين فقال: "كل وأطعم أهلك".

PageV16P395

# وأهدى (البون) (¬1) ملك الروم ms04519 إلى مسلمة بن عبد الملك لؤلؤتين
~~بالقسطنطينية فشاور أهل العلم من ذلك الجيش فقالوا: لم يهدهما إليك إلا
~~لموقعك من هذا الجيش، فنرى أن تبيعهما وتقسم ثمنهما على هذا الجيش، فثبت
~~بفعل الشارع وقول أهل العلم بعده أن الذي كان من رده هدية من رد من
~~المشركين كان لما وصف لك؛ إذ من المحال اجتماع الرد والقبول في شيء واحد،
~~فبان أن سبب قبول
# ما قبل غير سبب رد ما رده.
# فإن قلت: إن آخر فعليه ناسخ للآخر. قلت: لو كان كذلك لكان مبينا، أو كان
~~على الناسخ دليل يفرق بينه وبين المنسوخ؛ إذ غير جائز أن يكون شيء من حكم
~~الله غير معلوم الواجب منه على عباده، إما بنص عليه أو دلالة منصوبة على
~~اللازم فيه، فبان بهذا أن سبيل الأئمة القائمين بعده بأمر الأمة سبيله في
~~أن من أهدى إليه ملك من ملوك أهل الحرب هدية فله قبولها وصرفها حيثما جعل
~~الله ما خول المسلمين من غير إيجاف منهم عليهم بخيل ولا ركاب، وإن كان الذي
~~أهدى إليه وهو منيخ مع جيش من المسلمين بعقرة (دارهم) (¬2) محاصرا لهم؛ فله
~~قبوله وصرفه فيما جعل الله من أموالهم مصروفا، فيما نيل بالقهر والغلبة
~~لهم، وذلك ما أوجفوا عليه بالخيل والركاب، كالذي فعل الشارع بأموال (قريظة)
~~(¬3)؛ إذ نزلوا على حكم سعد لما PageV16P396 # نزل هو وأصحابه محاصرين لهم (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها: معنى قوله: (وكتب له ببحرهم) قيل: ولاه المكان، وقيل: ألا يؤخذ
~~عند الغلبة عليهم.
# ثانيها: قال المهلب: في حديث أبي حميد مكافأة المشرك على هديته؛ لأنه -
~~عليه السلام - أهدى له بردة.
# وفيه: جواز تأمير المسلم للمشرك على قومه، لما في ذلك من طوعهم له
~~وانقيادهم.
# وأيلة: بفتح الهمزة، قال الطبري: كان صاحبها من أهل الجزية بالصلح الذي
~~جرى بينه وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# قال المهلب: وفيه تولية البحر وأنه عمل من الأعمال.
# وفيه جواز نسبة العمل إلى من أمر به؛ لقوله: (وكتب له ببحرهم) وهو - عليه
~~السلام - لم يكتب ms04520 كما قال: رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3)،
~~وإنما أمر بذلك.
# ثالثها: في قبول الشاة المسمومة دلالة على أكل طعام من يحل أكل طعامه دون
~~أن يسأل عن أصله، ولا يحترس من حيث إن كان فيه مع جواز ما قد ظهر إليه من
~~السم، فدل ذلك على حمل الأمور على
# السلامة، حتى يقوم دليل على غيرها، وكذلك حكم ما بيع في سوق المسلمين،
~~وهو محمول على السلامة، حتى يتبين خلافها.
# رابعها: في حديث المشرك المشعان جواز قبول هدايا المشركين، وقد تقدم كثير
~~من معناه في البيوع حيث ذكره.

PageV16P397

# وفيه المواساة بالطعام عند المسغبة والشدة، وتساوي الناس في ذلك، وفي أكل
~~أهل الجيش من الكبد على قلته علامة باهرة من أعلام نبوته، وآية باهرة من آياته.
# خامسها: قوله: ("لمناديل سعد") فيه ضرب المثال بالمناديل التي
# يمسح بها الأيدي وينفض بها الغبار وتتخذ لفافة لجيد الثياب، فكانت
~~كالخادم والثياب كالمخدوم، فإذا كانت المناديل أفضل من هذه الثياب -أعني:
~~جبة السندس- دل على عظم عطايا الرب جل جلاله قال تعالى: {فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17] قال الداودي: والسندس: رقيق الديباج،
~~والإستبرق: غليظه.
# والذي ذكره غيره كما قال ابن التين: الإستبرق أفضل من السندس؛ لأنه غليظ
~~الديباج، وكل ما غلظ من الحرير كان أفضل من رقيقه.
# سادسها: أكيدر دومة: هو ملك دومة الجندل، كان يدعى أكيدر، ودومة بفتح
~~الدال وضمها (¬1) (¬2).

PageV16P398

# سابعها: إنما لم يقتل من سمه على الأصح؛ لأنه كان من شأنه ألا يقتل أحدا
~~أو أراد أن لا ينقص من عذابها في الآخرة، وأن يبقي أجره موفرا فيما نيل
~~منه، وقد قال الفاروق: الحمد لله الذي لم يجعل قتلي على يد رجل سجد لله
~~سجدة يحاجني بها يوم القيامة (¬1).
# ولما ولي مصعب العراق أتي بعمرو بن جرموز التميمي قاتل الزبير فسجنه،
~~وكتب إلى عبد الله بأمره فكتب إليه: ما كنت أقيد بالزبير رجلا أعرابيا.
# وروي (¬2) أنه - عليه السلام - قال لها: "ما حملك على هذا؟ " قالت: إن
~~كنت نبيا ms04521 لم يضرك وإن كنت كاذبا استراح الناس منك (¬3).
# وروي أن بعض من أكل معه مات (¬4).
# وجاء في "الصحيح": "ما زالت أكلة خيبر تعادني فهذا أوان انقطاع أبهري" (¬5).
# ومعنى: (تعادني) تأتيني في وقت دون وقت، والأبهر: نياط القلب، وهو العرق
~~الذي يتعلق به القلب، فإذا انقطع مات صاحبه، فجمع الله له بين الرسالة
~~والشهادة.
# وقوله: (مازلت أعرفها في لهوات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) قال
~~الداودي: لهواته: ما يبدو من فيه عند التبسم.

PageV16P399

# وقال الجوهري: اللهاة: الهنة اللطيفة في أقصى سقف الحلق، والجمع: اللها
~~واللهوات واللهات أيضا (¬1).
# وقال القاضي عياض: هى اللحمة التي بأعلى الحنجرة من أقصى الفم (¬2) (¬3).
# ثامنها: إنما أدخل في الباب حديث عبد الرحمن بن أبي بكر؛ لقوله: (أو قال:
~~هبة) لا كما وقع للداودي من أنه من أجل قوله أو عطية. والمشعان: فسره في
~~رواية أبي ذر بالطويل جدا. وقال ابن فارس: مشعان الرأس (¬4).
# وقال القزاز: هو الجافي الثائر الرأس، وقد سلف.
# وفيه: المواساة عند الضرورة، وفيه: أكل القوم بعد القوم؛ لأن القصعتين لا
~~تحملان أيدي الجماعة.

PageV16P400

### || AUTO 29 - باب الهدية للمشركين

# وقول الله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8)}
~~[الممتحنة: 8].
# 2619 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال قال: حدثني عبد الله بن
~~دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: رأى عمر حلة على رجل تباع فقال
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ابتع هذه الحلة تلبسها يوم الجمعة وإذا جاءك
~~الوفد. فقال: "إنما يلبس هذا من لا خلاق له في الآخرة". فأتي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - منها بحلل، فأرسل إلى عمر منها بحلة، فقال عمر: كيف
~~ألبسها وقد قلت فيها ما قلت؟! قال: "إني لم أكسكها لتلبسها، تبيعها أو
~~تكسوها". فأرسل بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم. [انظر: 886 -
~~مسلم: 2068 - فتح: 5/ 232]
# 2620 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن ms04522 هشام، عن أبيه، عن
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: قدمت علي أمي وهي مشركة، في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاستفتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قلت: إن أمي قدمت وهي راغبة، أفأصل أمي؟ قال: "نعم صلي أمك". [3183،
~~5978، 5979 - مسلم: 1003 - فتح: 5/ 233]
# ذكر فيه حديث ابن عمر في الحلة وقد سلف في الجمعة (¬1).
# وحديث أسماء: قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فاستفتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: وهي راغبة، أفأصل
~~أمي؟ قال: "نعم صلي أمك".

PageV16P401

# كذا هنا، وفي موضع آخر منه من غيره: فقلت: قدمت علي أمي وهي راغبة (¬1).
~~وهو أتم.
# أما الآية فكانت في الابتداء عند موادعة المشركين، ثم صارت منسوخة بالأمر
~~بالقتال، أو كان لخزاعة والحارث بن عبد مناف عهد فأمروا أن يبروهم بالوفاء
~~به أو أراد النساء والصبيان أمروا ببرهم لهم، فنزلت في قتيلة (في) (¬2)
~~امرأة أبي بكر كان قد طلقها في الجاهلية فقدمت على ابنتها أسماء بنت أبي
~~بكر في الهدنة فأهدت لها قرطا وأشياء، فكرهت قبوله، حتى ذكرته لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فنزلت: {وتقسطوا} [الممتحنة: 8]: تعطوهم قسطا من
~~أموالكم أو تعدلوا فيهم، فلا تغلوا في مقاربتهم ولا تسرعوا في مباعدتهم (¬3).
# وروى الطبري، عن ابن الزبير أن الآية نزلت في أم أسماء بنت أبي بكر وكان
~~اسمها قتلة بنت عبد العزى (¬4).
# وقالت طائفة: نزلت في مشركي مكة، من لم يقاتل المؤمنين، ولم يخرجوهم من
~~ديارهم (¬5).
# وقال مجاهد: هو خطاب للمؤمنين الذين بقوا بمكة ولم يهاجروا، والذين
~~قاتلوهم كفار أهل مكة (¬6).

PageV16P402

# وقيل: هم خزاعة، صالحهم على ألا يقاتلوه والذين قاتلوهم أهل مكة. وقال
~~السدي: كان هذا قبل أن يؤمر بقتال المشركين كافة، فاستشار المسلمون رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في قراباتهم من المشركين أن يبروهم ويصلوهم
~~فأنزلها الله. وفي تفسير الحسن: قال قتادة وابن زيد: ثم نسخ ذلك (¬1)، ولا
~~يجوز هذا اليوم في المشركين ولا متاحفتهم، إلا للأبوين خاصة؛ ms04523 لأن الهدية
~~فيها تأنيس للمهدى إليه وإلطاف له وتثبيت لمودته.
# وقد نهى الله عن التودد للمشركين بقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} الآية [المجادلة: 22]، وقوله: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة}
~~[الممتحنة: 1].
# وقال ابن التين: اختلف في هذه الآية على ثلاثة أقوال؛ لأنه قال في
~~السورة: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} فذكر قول مجاهد وقتادة.
# وروي عن ابن الزبير: نزلت في أسماء، -يريد أمه- جاءت أمها قتلة بنت عبد
~~العزى إليها بهدايا فلم تقبل هداياها، ولم تدخلها عليها، فسألت عائشة،
~~فأنزلت الآية (¬2).
# وقال ابن عيينة في حديث الباب في رواية الحميدي: فأنزل الله تعالى {لا
~~ينهاكم الله} الآيه (¬3). [الممتحنة: 8] PageV16P403 # وصححه الحاكم في "مستدركه" (¬1)، وذكر الحميدي عن البرقاني أن عبدة بن
~~سليمان، رواه عن هشام عن أبيه مرسلا، وأن يحيى بن آدم قال فيه: عن سفيان،
~~عن هشام، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء. قال البرقاني: والأول يعني: هشام،
~~عن أبيه، عن أسماء. مسندا (¬2).
# وقال الدارقطني: رواه الثوري وأبو معاوية وعبد الحميد بن جعفر، عن هشام،
~~عن أبيه، عن عائشة أن أسماء. قالت: يا رسول الله.
# ورواه ابن حبان في "صحيحه" من حديث سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة:
~~اختلف في هذه الأم فقيل: كانت ظئرا لها، وقيل: كانت من النسب (¬3).
# قال الداودي: كان أبو بكر طلقها في الجاهلية وكانت تسمى أم بكر، وفيها قيل:
# تحيى بالسلامة أم بكر ... و (أنى) (¬4) بعد قومي من سلام
# وتأتي تكملته في الهجرة (¬5)، ولعل هذه كنية لها لما تقدم أن اسمها قتلة
~~كذا قال، واسمها قتيلة، بضم القاف وفتح التاء المثناة فوق، بعدها مثناة تحت
~~ساكنة، ثم لام، ثم هاء، ويقال قتلة بفتح القاف، ثم مثناة فوق ساكنة، قال
~~النووي: وهو الأصح الأشهر في اسمها من غير ياء مثناة تحت (¬6).

PageV16P404

# قلت: ولعل من قاله بالياء قاله على وجه التصغير. واسم أبيها عبد العزي بن
~~عبد بن أسعد بن جابر بن نصر ms04524 بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، وذكرها
~~المستغفري في جملة الصحابة وقال: تأخر إسلامها.
# قال أبو موسى المديني: ليس في شيء من الحديث ذكر إسلامها.
# وقد تأول بعضهم في قولها (راغبة) أي: في الإسلام، قلت: وتأوله بعضهم على
~~أنها راغبة في الصلة، أو راغبة عن ديني كارهة له.
# وقال أبو داود في "جامعه": معنى راغبة عن دينها، أو عن ملتي.
# وفي أبي داود: راغمة: -بالميم- أي: كارهة للإسلام والهجرة وساخطة علي (¬1).
# وقيل: هاربة من الإسلام، قال تعالى: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في
~~الأرض مراغما كثيرا وسعة} [النساء: 100]، وعند مسلم: أو راهبة (¬2).
# وقال ابن بطال: هو بالباء من الرغبة في العطاء (¬3).
# وقال بعض أصحابنا: معناه: هاربة من قومها.
# واحتج بالآية قال: فلو كان أرادت المضي لقالت: مراغمة لا راغمة.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: تأول في الآية أنه الخروج عن العدو برغم أنفه
~~وراغبة بالباء أظهر في معنى الحديث.
# ووقع في كتاب ابن التين: داعية. ثم فسرها بقوله: طالبة بري ومتعرضة له.

PageV16P405

# وإنما بعث عمر الحلة إلى أخيه المشرك بمكة على وجه التألف له على
~~الإسلام؛ لأنه كان طمع بإسلامه، وكان التآلف حينئذ على الإسلام مباحا، وقد
~~تألف صناديد قريش، وجعل الله للمؤلفة قلوبهم سهما في الصدقات، وكذلك فعلت
~~أسماء في أمها؛ لأن الله تعالى قد أمر بصلة الآباء الكفار وبرهما بقوله:
~~{وإن جاهداك على أن تشرك بي} [لقمان: 15] إلى قوله: {وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا} [لقمان: 15] فأمر تعالى بمصاحبة الأبوين المشركين في الدنيا
~~بالمعروف، وبترك طاعتهما في معصية الله.
# قال الخطابي: وفيه جواز صلة الرحم الكافرة كالرحم المسلمة، وفيه مستدل
~~لمن رأى وجوب نفقة الأب الكافر والأم الكافرة على الولد المسلم (¬1).
# فائدة: قال الدمياطي ومن خطه نقلت: الذي أرسل إليه عمر الحلة لم يكن أخاه
~~إنما هو أخو أخيه زيد بن الخطاب لأمه أسماء بنت وهب، وهي أيضا أم عثمان بن
~~حكيم بن أمية، وبنته أم سعيد بن عثمان ولدت سعيد بن المسيب وخولة، ويقال:
~~خويلة بنت حليم ms04525 أم السائب وعبد الرحمن، ابني عثمان بن مظعون، وأبوها من
~~خلفاء بني أمية.

PageV16P406

### || AUTO 30 - باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته

# 2621 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام وشعبة قالا: حدثنا قتادة، عن
~~سعيد بن المسيب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "العائد في هبته كالعائد في قيئه". [انظر: 2589 - مسلم: 1622 -
~~فتح: 5/ 233]
# 2622 - حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب، عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ليس لنا مثل السوء، الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه". [انظر: 2589
~~- مسلم: 1622 - فتح: 5/ 234]
# 2623 - حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، سمعت
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: حملت على فرس في سبيل الله، فأضاعه الذي
~~كان عنده، فأردت أن أشتريه منه، وظننت أنه بائعه برخص، فسألت عن ذلك النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال: "لا تشتره، وإن أعطاكه بدرهم واحد، فإن
~~العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه". [انظر: 1490 - مسلم: 1620 - فتح: 5/ 235]
# ذكر فيه حديث ابن عباس السالف "العائد في هبته كالعائد في قيئه".
# وفي رواية: "ليس لنا مثل السوء، الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه".
# وحديث عمر في قصة الفرس وفي آخره قال: "العائد في صدقته كالكلب يعود في
~~قيئه". وقد سلف في الزكاة (¬1).
# وقد اختلف العلماء في هذا الحديث، فقالت طائفة: ليس لأحد أن يهب هبة
~~ويرجع فيها على ظاهر حديث ابن عباس وعمر.

PageV16P407

# روي ذلك عن طاوس والحسن (¬1)، وهو قول الشافعي وأحمد وأبي ثور (¬2).
# وفيها قول ثان بأن من وهب لذي رحم فلا رجوع له، ومن وهب لغير ذي رحم فله
~~الرجوع وإن لم يثب منها خلاف قول عمر. وقال الثوري والكوفيون: يرجع فيما
~~وهبه لذي رحم غير محرم إذا كانت الهبة قائمة لم تستهلك ولم تزد في يديها،
~~أو لم يثب منها، مثل ms04526 ابن عمه وابن خاله (¬3) وقد أسلفنا ذلك.
# وأما إن وهب لذي رحم محرم وقبضها فلا رجوع، وهم: ابنته أو أخوه لأمه أو
~~جده أبو أمه أو خاله أو عمه أو ابن أخيه أو ابن أخته أو بنوهما.
# وتفسير الرحم المحرم: هو من لو كان الموهوب له امرأة لم يحل للواهب
~~نكاحها، وحكم الزوجين عندهم حكم ذي الرحم المحرم، ولا رجوع لواحد منهما في
~~هبته (¬4).
# وقال مالك: يجوز الرجوع فيما وهبه للثواب، وسواء وهبه لذي رحم محرم أو
~~غير ذي محرم، ولا يجوز له الرجوع فيما وهبه لله، ولا لصلة الرحم (¬5).

PageV16P408

# واحتج أهل المقالة الأولى بحديث الباب، فالمراد إذن العائد في قيئه الرجل
~~لا الكلب، ولما كان قد جعل الرجوع في الهبة كالرجوع في القيء، وكان رجوع
~~الرجل في قيئه حرام كان كذلك رجوعه في هبته.
# حجة الكوفيين قوله: "كالكلب يعود في قيئه" فالراجع إذن في قيئه الكلب،
~~وهو غير متعبد بتحليل ولا تحريم فالمعنى: العائد في هبته كالعائد في قدر
~~كالقدر الذي يعود فيه الكلب ولا يثبت بذلك منع
# الواهب من الرجوع في هبته.
# فأراد بذلك تنزيه أمته عن أمثال الكلاب؛ لأنه أبطل أن يكون لهم الرجوع في
~~هباتهم، ويصلح الاحتجاج بهذه الحجة لمالك.
# واحتج أهل المقالة الأولى بحديث ابن عباس وابن عمر السالفين، باستثناء
~~الوالد للولد.
# قال الطحاوي: ولا دليل لهم فيه على تحريم الرجوع فيها، فقد يكون الشارع
~~وصفه بأنه لا يحل لتغليظه إياه لكراهة أن يكون أحد من أمته له مثل السوء.
# وقد قال: "لا تحل الصدقة لذي مرة سوي" (¬1). وقد أسلفنا ذلك فيما مضى.
# وقال الطبري: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "العائد في هبته" معناه
~~الخصوص، وذلك لوأن قائلا قال: العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه إلا أن
~~يكون PageV16P409 # والدا للموهوب له أو يكون وهبه لثواب يلتمسه، فإنه ليس له مثل السوء، لم
~~يكن مختلا في كلامه، ولا مخطئا في منطقه. قال: ومن (وهب) (¬1) طلب ثواب
~~-إما باشتراط ذلك أو بغير اشتراط- بعد أن يكون الأغلب ms04527 من أمر الواهب
~~والموهوب له أن مثله يهب لمثله طلب الثواب منه.
# وأما الواهب لله تعالى يطلب الأجر كالواهب الغني للفقير المحتاج، أو طلب
~~صلة رحم كالواهب يهب لأحد أبويه أو أخيه أو أخته أو قريب له قريب القرابة
~~يريد بذلك صلة رحمه، فلا رجوع له، فهذا المعنى بالذم لقوله: "كالكلب يعود
~~في قيئه".
# وقد أشار المهلب إلى قريب من هذا المعنى، قال: وعلى هذا التأويل لا
~~تعارض؛ فالصدقة في حديث عمر هي الهبة في حديث ابن عباس، فإنها تجري مجرى
~~الصدقة، والصدقة لا يجوز الرجوع فيها، وإنما يرجع فيما خرج من هذا المعنى،
~~وأريد بها الثواب، وقد سلف في كتاب الزكاة اختلاف العلماء في شراء الرجل
~~صدقته في باب هل يشتري الرجل صدقته.
# وقال الطحاوي: قد بين ما قلناه ما روي عن عمر، روى ذلك مالك، عن داود بن
~~الحصين، عن أبي غطفان بن طريف، عن مروان بن الحكم أن عمر بن الخطاب قال: من
~~وهب لصلة رحم أو على وجه الصدقة، فإنه لا يرجع فيها، ومن وهب هبة يرى أنه
~~إنما أراد بها الثواب، فهو على هبته يرجع فيها إن لم يرض منها.

PageV16P410

# فهذا عمر (فرق بين الهبات والصدقات أنه لا يرجع فيها) (¬1)، وجعل الهبات
~~على ضربين: فضرب منه لصلة الأرحام، فرد ذلك إلى حكم الصدقات لله، ومنع
~~الواهب من الرجوع فيها، وضرب منها جعل فيها الرجوع للواهب ما لم يرض منها
~~(¬2).

PageV16P411

### || AUTO 31 - باب

# 2624 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج أخبرهم
~~قال: أخبرني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أن بنى صهيب -مولى ابن
~~جدعان- ادعوا بيتين وحجرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى ذلك
~~صهيبا، فقال مروان: من يشهد لكما على ذلك؟ قالوا: ابن عمر. فدعاه فشهد:
~~لأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صهيبا بيتين وحجرة. فقضى مروان
~~بشهادته لهم. 3/ 216 [فتح: 5/ 237]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أن بني صهيب ms04528 -مولى ابن
~~جدعان- ادعوا بيتين وحجرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى ذلك
~~صهيبا، فقال مروان: من يشهد لكما على ذلك؟ قالوا: ابن عمر. فدعاه فشهد:
~~لأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صهيبا بيتين وحجرة. فقضى مروان
~~بشهادته لهم.
# هذا الحديث من أفراده، ووجه ذكره هنا هبة البيتين والحجرة لصهيب.
# فإن قلت: كيف قضى مروان بشهادة ابن عمر وحده؟ قلت: إنما حكم مع يمين
~~الطالب على ما صحت به السنة من القضاء بشاهد ويمين، ذكره كله ابن بطال (¬1).
# وجدعان: بضم الجيم، وقال ابن التين: إنما أتى به؛ لأن العطايا نافذة،
~~وقضاء مروان بشهادة ابن عمر يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه يجوز له أن يعطي من مال الله من يستحق العطاء فينفذ ما قيل
~~له: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطاه، فإن لم يكن كذلك كان قد
~~أمضاه، PageV16P412 # وإن كان غير ذلك كان هو المعطي عطاء صحيحا، وقد يكون هذا خاصا في الفيء؛
~~لأنه - عليه السلام - أعطى أبا قتادة بدعواه وشهادة من كان السلب عند (¬1).
# والثاني: أنه ربما حكم بشهادة المبرز في العدالة وحده، وقد قال بعض فقهاء
~~الكوفة: حكم شريح بشهادتي وحدي في شيء، قال: وأخطأ شريح. قال (¬2): والوجه
~~الأول الصحيح.

PageV16P413

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO 32 - باب ما قيل في العمرى والرقبى

# أعمرته الدار فهي عمرى جعلتها له {واستعمركم فيها} [هود: 61]: جعلكم عمارا.
# 2625 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن جابر رضي
~~الله عنه قال: قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعمرى أنها لمن وهبت له.
~~[2626 - مسلم: 1625 - فتح: 5/ 238]
# 2626 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا همام، حدثنا قتادة قال: حدثني النضر بن
~~أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "العمرى جائزة". [مسلم: 1626]
# وقال عطاء: حدثني جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. نحوه. [انظر:
~~1625 - مسلم: 1625 - فتح: 5/ 238]
# ثم ذكر فيه حديث جابر قال: قضى النبي - صلى الله عليه ms04529 وسلم - بالعمرى
~~أنها لمن وهبت له.
# وحديث أبي هريرة مرفوعا: "العمرى جائزة". وقال عطاء: حدثني جابر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. نحوه.
# الشرح:
# قال الأزهري في "تهذيبه": {واستعمركم}. أي: أذن لكم في عمارتها واستخراج
~~قوتكم منها، وفي الحديث "لا تعمروا ولا ترقبوا، فمن أعمر دارا فهي له
~~ولورثته من بعده" (¬1).

PageV16P414

# قال أبو عبيد: والعمرى أن يقول الرجل للرجل: داري لك عمرك.
# أو يقول: داري هذه لك عمرى. فإذا قال ذلك وسلمها إليه كانت للعمر ولم
~~ترجع إليه إن مات.
# والرقبى: أن يقول للذي أرقبها: إن مت قبلي رجعت إلي، وإن مت قبلك فهي لك.
# وأصل العمرى: مأخوذة من العمر، والرقبى: من المراقبة، فأبطل الشارع هذه
~~الشروط وأمضى الهبة.
# وهذا الحديث أصل لكل من وهب هبة وشرط فيها شرطا بعدما قبضها الموهوب له،
~~أن الهبة جائزة، والشرط باطل (¬1)، وقال ابن عرفة: {واستعمركم} أطال
~~أعماركم.
# قال ابن سيده: والعمرى: المصدر كالرجعى (¬2).
# قلت: وهي بضم العين وسكون الميم وبضمهما وبفتح العين وسكون الميم، كما
~~نبه عليه القاضي عياض وغيره، وهما من هبات الجاهلية (¬3).
# وعبارة أبي عبيد: تأويل العمرى: هذه الدار لك عمرك أو عمري. وأصله من
~~العمر (¬4).
# فإن قلت: البخاري ترجم على العمرى والرقبى ولم يذكر الرقبى.
# قلت: كأنه يرى أنهما واحد.

PageV16P415

# كذا أجاب به الداودي فيما نقله ابن التين: وممن سوى بينهما علي وابن عباس
~~ومجاهد ووكيع، وأجود منه أن البخاري أحال على بقية الحديث، فإن الترمذي
~~أخرجه بإسناد صحيح عن جابر مرفوعا: "العمرى جائزة لأهلها، والرقبى جائزة
~~لأهلها".
# قال الترمذي: هذا حديث حسن، وقد رواه بعضهم عن أبي الزبير عن جابر موقوفا
~~(¬1)، وأخرجه النسائي من حديث عبد الكريم، عن عطاء، عنه مرفوعا: نهى عن
~~العمرى والرقبى (¬2).
# وفي حديث عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء: "لا تعمروا ولا ترقبوا" (¬3).
# وفي حديث أبي الزبير عن جابر: والرقبى لمن أرقبها (¬4).
# وحديث جابر أخرجه مسلم والأربعة (¬5)، ولمسلم: "أيما رجل أعمر عمرى له
~~ولعقبه، فإنها لمن أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها؛ لأنه أعطى ms04530 عطاء وقعت
~~فيه المواريث".
# وفي لفظ: "من أعمر رجلا عمرى له ولعقبه، فقد قطع قوله حقه فيها، وهي لمن
~~أعمر ولعقبه".

PageV16P416

# وفي لفظ له: "أيما رجل أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقال: قد أعطيتكها وعقبك
~~ما بقي منكم أحد، فإنها لمن أعطيها وعقبه وإنها لا ترجع إلى صاحبها؛ من أجل
~~أنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث".
# وفي لفظ عن جابر: إنما العمرى التي أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما عشت. فإنها ترجع إلى
~~صاحبها، قال معمر: وكان الزهري يفتي به. ويحكى عنه أنه - عليه السلام - قضى
~~فيمن أعمر عمرى له ولعقبه، فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا.
# قال أبو سلمة: لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه.
# وعنه أيضا مرفوعا: "العمرى لمن وهبت له".
# وعنه أيضا مرفوعا: "أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها، فإنه من أعمر عمرى
~~فإنها للذي أعمرها حيا وميتا ولعقبه".
# وعنه أيضا مرفوعا: "أمسكوا عليكم أموالكم".
# وعن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا: "العمرى لصاحبها".
# هذه الطرق كلها في مسلم (¬1)، ولم يخرج البخاري عن جابر في العمرى غير ما
~~ساقه أولا، وللنسائي: "فقد قطع قوله حقه" (¬2).
# وفي لفظ: "قد بتها من صاحبها الذي أعطاها" (¬3).

PageV16P417

# وفي آخر: "أن يهب الرجل للرجل ولعقبه الهبة، ويستثني إن حدث بك حدث
~~وبعقبك فهي إلي وإلى عقبي، فإنها لمن أعطيها ولعقبه" (¬1).
# ولأبي داود بإسناد جيد: وقضى النبي - صلى الله عليه وسلم - في امرأة
~~أعطاها ابنها حديقة فماتت، فقال ابنها: إنما أعطيتها حياتها. وله إخوة،
~~فقال - عليه السلام -: "هي لها حياتها وموتها" قال: كنت تصدقت بها عليها
~~قال: "ذلك أبعد لك" (¬2).
# وحديث أبي هريرة، أخرجه مسلم بلفظين: "العمرى جائزة" (¬3) "ميراث
~~لأهلها"، (أو) (¬4) قال: "جائزة" (¬5).
# والبخاري رواه عن حفص بن عمر: ثنا همام، ثنا قتادة، حدثني النضر بن أنس،
~~عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة. ثم قال: وقال PageV16P418 # عطاء: حدثني جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms04531 - نحوه.
# وهذا التعليق ذكر صاحب "الأطراف" أن البخاري رواه هنا، عن حفص، عن همام،
~~عن قتادة، عن عطاء (¬1).
# ورواه أبو نعيم، عن أبي إسحاق بن حمزة: ثنا أبو خليفة، ثنا أبو الوليد،
~~ثنا همام به مثله، لا نحوه ولفظة "العمرى جائزة".
# ورواه مسلم عن خالد بن الحارث، عن (شعبة) (¬2)، عن قتادة، عن عطاء بلفظ:
~~"العمرى ميراث لأهلها" (¬3).
# وكأنه الذي أراد البخاري بقوله: نحوه.
# وفي الباب عن عدة من الصحابة:
# أحدها: زيد بن ثابت؛ أخرجه ابن حبان في "صحيحه" مرفوعا: "العمرى سبيلها
~~سبيل الميراث" (¬4).
# وللنسائي: "لا تحل الرقبى فمن أرقب رقبى فهي سبيل الميراث" (¬5).
# وفي لفظ: "العمرى ميراث" (¬6).
# وفي لفظ: "العمرى للوارث" (¬7).
# وفي آخر: "جائزة" (¬8).

PageV16P419

# وآخر: "من أعمر شيئا فهي لمعمره محياه ومماته، لا ترقبوا، من أرقب شيئا
~~فهو سبيله" (¬1).
# ثانيها: ابن عباس، أخرجه أيضا بلفظ: "لا ترقبوا أموالكم فمن أرقب شيئا
~~فهو لمن أرقبه" (¬2).
# والرقبى أن يقول الرجل: هذا لفلان ما عاش، فإن مات فلان فهو لفلان.
# وحديث طاوس عنه مرفوعا: "العمرى جائزة" قضى بها في هذيل.
# وعن طاوس: "بتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العمرى والرقبى" (¬3).
# وفي "المصنف" عن طاوس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحل
~~الرقبى، فمن أرقب رقبى فهي في سبيل الميراث" (¬4) وفي لفظ: "فهي لورثة
~~المرقب" (¬5).
# ثالثها: ابن عمر، روى عطاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر ولم يسمعه
~~منه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا عمرى ولا رقبى، فمن
~~أعمر شيئا أو أرقبه فهو له حياته ومماته" قال عطاء: هو للآخر (¬6).
# قال أحمد فيما حكاه المروزي: قال ابن جريج: إن عطاء أخبرنا عنك في
~~الرقبى.
# قال حبيب: لم أسمع من ابن عمر في الرقبى شيئا.

PageV16P420

# رابعها: من حديث معاوية، أخرجه أحمد من حديث ابن عقيل، عن ابن الحنفية،
~~عنه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "العمرى جائزة لأهلها" (¬1).
# خامسها: حديث الحسن عن سمرة أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"العمرى جائزة لأهلها ms04532 -أو- مير اث لأهلها" أخرجه الترمذي (¬2).
# سادسها: عبد الله بن الزبير: أخرجه الترمذي في "علله الكبير" قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "العمرى لمن أعمرها" يريد من يرثه، ثم قال:
~~سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو عندي حديث معلول، ولم يذكر علته، ولم
~~يعرفه حسنا في العمرى (¬3).
# إذا تقرر ذلك؛ فقد قال الترمذي: العمل على هذا عند بعض أهل العلم إذا قال
~~في العمرى: هي لك حياتك ولعقبك، فإنها لمن أعمرها لا ترجع إلى الأول، فإذا
~~لم يقل: لعقبك.
# فهي راجعة إلى الأول إذا مات المعمر.
# وهو قول الشافعي ومالك (¬4).
# وروي من غير وجه مرفوعا: "العمرى جائزة لأهلها" (¬5). والعمل على هذا عند
~~بعض أهل العلم قالوا: إذا مات المعمر فهي لورثته، وإن لم يجعل لعقبه، وهو
~~قول سفيان بن سعيد، وأحمد، وإسحاق (¬6).

PageV16P421

# وقال: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من الصحابة وغيرهم أن الرقبى
~~جائزة مثل العمرى، وهو قول أحمد وإسحاق، وفرق بعض أهل العلم من أهل الكوفة
~~وغيرهم بينهما، فأجازوا العمرى ولم يجيزوا الرقبى، قال: وتفسير الرقبى. أن
~~تقول: هذا الشيء لك ما عشت، فإذا من قبلي فهي راجعة إلي.
# وقال أحمد وإسحاق: الرقبى مثل العمرى، وهي لمن أعطيها ولا ترجع إلى الأول (¬1).
# قلت: ونقل ابن بطال، عن الكوفيين والشافعي في أحد قوليه وأحمد: العمرى
~~تصير ملكا للمعمر ولورثته ولا تعود ملكا إلى المعطي أبدا (¬2).
# وفصل أصحابنا العمرى فقالوا: إنها ثلاث صور (¬3):
# الأولى أن يقول: أعمرتك هذه الدار، فإذا من فهي لورثتك ولعقبك، فتصح قطعا
~~ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار، وهي هبة، لكنه طول العبارة.
# وقوله: فهي لورثتك باليد لملكه، ولا ينبغي أن يحمل على الباقين والشرط،
~~فإذا مات فالدار لورثته، فإن لم يكونوا فلبيت المال ولا تعود إلى الواهب
~~بحال؛ لرواية مسلم السالفة: "أيما رجل أعمر عمرى .. " (¬4) إلى آخره. ولا
~~فرق في العمرى بين العقار وغيره، وإن كان كثير من أصحابنا إنما فرضوها في
~~العقار، وجماعة منهم صرحوا بها في كل PageV16P422 # شيء، ولا خلاف في ذلك. ms04533
# وذكر الرافعي العبد (¬1)، وعن أحمد في الجارية يعمرها: لا أرى له وطأها،
~~أي: تورعا (¬2).
# الثانية: أن يقتصر على: أعمرتك. فالجديد: الصحة وله حكم الهبة؛ لحديث أبي
~~هريرة في الباب.
# وفي القديم ثلاثة أقوال: أشهرها بطلانها؛ لقول جابر السالف عند مسلم
~~(¬3)؛ ولأنه تمليك مؤقت فبطل كالبيع وكما لو أقتها سنة.
# والثاني: أنها تكون للمعمر في حال حياته، فإذا مات رجعت إلى المعمر؛
~~لحديث جابر السالف، وهو غريب.
# والثالث: أنها عارية، يستردها المعمر متى شاء، فإذا مات المعمر عادت إلى
~~صاحبها وهو الواهب.
# الثالثة: أن يقول جعلتها لك عمرك، فإذا مت عادت إلي أو إلى ورثتي إن كنت مت.
# فالأصح عندنا الصحة وإلغاء الشرط؛ لإطلاق الأحاديث الصحيحة (¬4)؛ وأغرب
~~بعض أصحابنا فقال: يصح ولا يلغى الشرط.
# حكاه صاحب "النبيه مختصر التنبيه" (¬5) وهو ابن يونس، وكأنهم عدلوا به عن
~~سائر الشروط الفاسدة، والقياس البطلان.

PageV16P423

# وحاصل المذهب الصحة في الثلاث وأن الموهوب له يملكها ملكا تاما، يتصرف
~~فيها بالبيع وغيره من التصرف، وقال أبو حنيفة بالصحة كمذهبنا، وبه قال
~~الثوري والحسن بن صالح وأبو عبيد (¬1).
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في العمرى، فقال مالك: إذا قال: أعمرتك
~~داري أو ضيعتي، فإنه قد وهب له الانتفاع بذلك مدة حياته، فإذا مات رجعت
~~الرقبة إلى المالك وهو المعمر، وإذا قال: قد أعمرتك وعقبك فإنه قد وهب له
~~ولعقبه الانتفاع ما بقي منه إنسان، فإذا انقرضوا رجعت الرقبة إلى المالك
~~المعمر؛ لأنه وهب له المنفعة ولم يهب الرقبة.
# وروي مثله عن القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط (¬2).
# وهو أحد قولي الشافعي (¬3)، وقال الكوفيون والشافعي في الآخر وأحمد:
~~تفسير ملكا للمعمر ولورثته ولا تعود إلى المعطي أبدا (¬4).
# واحتجوا بما رواه مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن جابر أنه - عليه
~~السلام - قال: "أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه، فإنها للذي يعطاها، لا ترجع
~~للذي أعطاها؛ لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث" (¬5)
# وقالوا: إن مالكا روي هذا الحديث وخالفه وقال: ليس عليه العمل.
# واحتج أصحابه بأن الإعمار عند العرب، ms04534 والإفقار، والإسكان، والمنحة،
~~والعارية، والإعراء: إنما هو تمليك المنافع لا الرقاب.

PageV16P424

# وللإنسان أن ينقل منفعة الشيء الذي يملك إلى غيره مدة معلومة ومجهولة،
~~إذا كان ذلك على غير العوض؛ لأن ذلك فعل خير ومعروف، ولا يجوز أن يخرج شيء
~~من ملك مالكه إلا بيقين ودليل على صحة.
# وقد قال القاسم بن محمد: ما أدركت الناس إلا على شروطهم فيما أعطوا (¬1).
# والدليل على أن العمري لا تقتضي نقل الملك عن الرقبة أنه لو قال: بعتك
~~شهرا أو تصدقت به عليك شهرا، وأراد نقل ملك الرقبة لم يصح، وكذلك إذا قال:
~~أعمرتك؛ لأنه علقه بوقت مقيد، وهو عمره.
# وأما حديث جابر الذي احتجوا به فهو حجة عليهم، وذلك أن المعمر إذا أعمر
~~زيدا وعقبه، فليس له أن يرجع فيما أعطى زيدا، فكذلك فيما أعطى عقبه،
~~والكوفي خالف هذا الحديث ولم يقل بظاهره كما زعم؛ لأنه يقول: إن للمعمر بيع
~~الشيء الذي أعمره ومنع ورثته منه، وهذا خلاف شرط المعمر؛ لأنه أعطى عقبه
~~كما أعطاه.
# وليس هو بأولى بالعطية من عقبه، وهو معنى قوله - عليه السلام -: "لأنه
~~أعطى عطاء وقعت فيه المواريث" يعني: التداول للمنفعة لا ميراث الرقبة، وقد
~~قال تعالى: {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم} [الأحزاب: 27]، فلم يملكوها
~~بالمواريث التي فرض الله تعالى، وإنما أخذوا منهم ما كان في أيديهم، فكذلك
~~العقب في العمرى يأخذ ما كان لأبيه بعطية المالك.

PageV16P425

# قال (¬1): واختلفوا في الرقبى: فأجازها أبو يوسف والشافعي (¬2) كأنها
~~وصية عندهم، وقال مالك والكوفيون ومحمد: لا يجوز (¬3).
# واحتجوا بحديث ابن عمر السالف، ولفظه: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الرقبى، وقال: "من أرقب رقبى فهي له" (¬4).
# والرقبى عند مالك أن يقول: إن مت قبلك فداري لك وإن مت قبلي فدارك لي،
~~فكأن كل واحد منهما يقصد إلى عوض لا يدري هل يحصل له، ويتمنى كل واحد منهما
~~موت صاحبه.
# وليس كذلك العمرى؛ لأن المعمر لا يقصد عوضا عن الذي أخرج عن يده (¬5).
# فرع:
# لو قال: جعلتها لك عمرى أو عمر زيد. ms04535
# فقيل: هو كما لو قال: جعلتها لك عمرك أو حياتك. لشمول اسم العمرى، فالأصح
~~عندنا البطلان لخروجه عن اللفظ المعتاد، ولما فيه من تأقيت الملك (¬6).
# فرع:
# قال: داري لك عمرك، فإذا مت فهي لزيد، أو عبدي لك عمرك فإذا PageV16P426 # مت فهو حر. صحت عندنا على الجديد، ولغي المذكور بعدها (¬1).
# وقد أوضحت فروع العمرى وتفاصيل الرقبى في كتب الفروع فهو أليق به منها.
# لو باع على صورة العمرى فقال: ملكتها بعشرة عمرك.
# (فيه) (¬2) وجهان؛ لأنه تطرق الجهالة إلى الثمن (¬3).
# خاتمة:
# قال ابن التين: تفسير العمرى أن يقول الرجل للآخر: أعمرتك عمر العطاء.
# وقال بعض أهل اللغة: عمر المعطى، وقيل: يصح فيهما فهي عند مالك هبة الدار
~~حياة المعطى (¬4)، وعند الشافعي يملكها المعطي (¬5).

PageV16P427

# كتاب العارية PageV16P429 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO كتاب العارية

# هي بتشديد الياء وتخفيفها، وجمعها عواري كذلك، وفيها لغة ثالثة: عارة،
~~حكاها الجوهري وابن سيده (¬1) وحكاها المنذري فقال: عاراه بالألف وهي
~~مشتقة، كما قال الأزهري: من عار الرجل إذا ذهب وجاء (¬2)، ومنه قيل للغلام
~~الخفيف: عيار؛ لكثرة ذهابه ومجيئه. وقال البطليوسي: هي مشتقة من التعاور
~~وهو التناوب.
# وقال الجوهري: كأنها منسوبة إلى العار؛ لأن طلبها عار وعيب (¬3).
# وهذا خطأ؛ لأنه - عليه السلام - استعار.
# وهي في الشرع: إباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه؛ ليردها
~~عليه، وقيل: هي هبة المنافع بعد بقاء ملكها الرقبة.

PageV16P431

### || AUTO 33 - باب من استعار من الناس الفرس

# 2627 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت أنسا يقول كان فزع
~~بالمدينة فاستعار النبي - صلى الله عليه وسلم - فرسا من أبي طلحة يقال له
~~المندوب، فركب فلما رجع قال: "ما رأينا من شيء، وإن وجدناه لبحرا". [2820،
~~2857، 2862، 2866، 2867، 2908،2968، 2969، 3040، 6033، 6212 - مسلم: 2307 -
~~فتح: 5/ 240]
# ذكر فيه حديث أنس: كان فزع بالمدينة فاستعار النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فرسا من أبي طلحة يقال له المندوب، فركب، فلما رجع قال: "ما رأينا من
~~شيء، وإن وجدناه لبحرا".
# الشرح: قال الخطابي: (إن) هنا بمعنى النفي، واللام بمعنى (إلا)، كأنه
~~قال: ما ms04536 وجدناه إلا بحرا، تقول: إن زيدا لعاقل. تريد: ما زيد إلا عاقل،
~~وعلى هذا قراءة من قرأ: {إن هذان لساحران} [طه: 63] بتخفيف (إن) المعنى: ما
~~هذان إلا ساحران وقد قرأه حفص عن عاصم (¬1).
# قلت: هذا هو مذهب الكوفيين، ومذهب البصريين أن (إن) مخففة من الثقيلة
~~واللام زائدة، وقد نبه على ذلك ابن التين.
# وقوله: ("ما رأينا من شيء") أي: عدوا والمندوب علم على فرس وأفراسه - صلى
~~الله عليه وسلم - جمعها بعضهم (¬2) في بيت:
# والخيل سكب لحيف سبحة ظرب ... لزاز مرتجز ورد لها أسرار (¬3) PageV16P432 # كما جمعت أسيافه في بيت:
# إن شئت أسماء أسياف النبي فقد ... جاءت بأسمائهن السبع أخبار
# قل: مخدم ثم حتف ذو الفقار ... وقيل عضب رسوب وقلعي وبتار (¬1)
# وذكر القاضي عياض أن في خيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرس يقال
~~له: البحر، اشتراه من تجر، قدموا به من اليمن سبق عليه مرات، ثم قال بعد:
~~فيحتمل أنه يصير إليه بعد أبي طلحة.
# وهذا نقض للأول، لكن لو قال: يحتمل أنهما فرسان اتفقا في الاسم لكان أقرب.
# وزعم نفطويه: أن البحر من أسماء الخيل، وهو الكثير الجري الذي لا يفنى
~~جريه كما لا يفنى ماء البحر مجازا. ونبه ابن بطال على أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أول من تكلم بهذا (¬2).
# وعن القزاز: هو الواسع الجري، ومنه سمي البحر بحرا لسعته، PageV16P433 # ومنه فلان متبحر في العلم؛ إذا اتسع فيه.
# وقال الأصمعي: فرس بحر إذا كان واسع الجري.
# قال الداودي: هو على اتساع اللغة والاستكثار مثل قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه".
# إذا تقرر ذلك؛ فاختلف العلماء في عارية الحيوان والعقار وما لا يعاب عليه.
# فروى ابن القاسم عن مالك: أن من استعار حيوانا أو غيره مما لا يعاب عليه
~~فتلف عنده، فهو مصدق في تلفه ولا يضمنه إلا بالتعدي (¬1)، وهو قول الكوفيين
~~(¬2)، فإن كان مما يعاب عليه من ثوب أو غيره فهو ضامن ولا يقبل قوله في
~~هلاكه إلا أن يكون ظاهرا ms04537 معروفا تقوم له بينة من غير تفريط، ولا يضمن (¬3).
~~وقال عطاء (¬4): العارية مضمونة على كل حال كانت مما لا يعاب عليه أم لا،
~~وسواء تعدى فيها أو لم يتعد، وبه قال الشافعي وأحمد (¬5).
# قلت: إلا إذا بلغت من الوجه المأذون فيه فلا ضمان عندنا، واحتجوا بأحاديث
~~خارج الصحيح صحيحة:
# أحدها: حديث إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم الخولاني قال: سمعت أبا
~~أمامة الباهلي يقول: إنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع
~~يقول: "العارية مؤداة والزعيم غارم" أخرجه أبو داود وحسنه الترمذي، PageV16P434 # وصححه ابن حبان (¬1).
# ثانيها: حديث أمية بن صفوان بن أمية، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - استعار منه أدرعا يوم حنين فقال: أغصب يا محمد؟ قال: "لا، بل
~~عارية مضمونة" رواه أبو داود والنسائي والحاكم قال: وله شاهد صحيح على شرط
~~مسلم، عن ابن عباس فذكره (¬2).
# وأما ابن حزم فأعله بشريك كعادته (¬3)، وتبعه ابن القطان قال: وأمية أخرج
~~له مسلم (¬4).
# قلت: لا، بل البخاري في "الأدب"، وأما صاحب "الإلمام" فقال بعد أن عزاه
~~إلى "المستدرك": لعله علم حال أمية.
# قلت: قد ذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬5).
# وعن جابر مرفوعا مثله، رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد (¬6).
# ثالثها: حديث يعلى بن أمية قال: قال لي رسول الله ": "إذا أتتك رسلي
~~فادفع إليهم ثلاثين درعا" فقلت: يا رسول الله، أعارية مضمونة أم عارية
~~مؤداة؟ فقال: "بل عارية مؤداة" رواه أبو داود والنسائي، وصححه PageV16P435 # ابن حبان (¬1) وقال ابن حزم: حديث حسن. ليس في شيء مما روي في العارية
~~خبر يصح غيره، وأما ما سواه فليس يساوي الاشتغال به (¬2).
# رابعها: حديث الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"على اليد ما أخذت حتى تؤديه" رواه أصحاب السنن الأربعة، وحسنه الترمذي
~~والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري (¬3).
# ونازعه صاحب "الإلمام"، وذكره ابن حزم بأن قال: الحسن لم يسمع من سمرة (¬4).
# وهو أحد مذاهب ثلاثة فيه ورأى البخاري وجماعة أنه سمع منه مطلقا، وروي أن ms04538
~~ابن عباس وأبا هريرة ضمنا العارية، واحتج الأول بأن معنى أدائها هو بمعنى
~~قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58]،
~~فإذا بلغت الأمانة لم يلزم المؤتمن غرمها، فكذلك العارية إذا علم أنها قد
~~تلفت؛ لأنه لم يأخذها على الضمان ولا هو متعد بالأخذ فهي أمانة على
~~المستعير، فإذا تلفت بتعديه عليها لزمه قيمتها بجنايته عليها بمنزلة ما لو
~~تعدى عليها، وهي في يد ربها فعليه قيمتها، روي عن علي وابن مسعود أنه ليس
~~على مؤتمن ضمان (¬5).

PageV16P436

# وممن كان لا يضمن المستعير الحسن والنخعي (¬1). وقال شريح: ليس على
~~المستعير غير المغل ضمان، ولا على المستودع غير المغل ضمان (¬2). وكتب عمر
~~بن عبد العزيز في العارية: لا يضمن صاحبها إلا أن يطلع منه على خيانة (¬3).

PageV16P437

### || AUTO 34 - باب الاستعارة للعروس عند البناء

# 2628 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال: حدثني أبي قال:
~~دخلت على عائشة رضي الله عنها وعليها درع قطر ثمن خمسة دراهم، فقالت: ارفع
~~بصرك إلى جاريتي، انظر إليها فإنها تزهى أن تلبسه في البيت، وقد كان لي
~~منهن درع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فما كانت امرأة تقين
~~بالمدينة إلا أرسلت إلي تستعيره. [فتح: 5/ 241]
# ذكر فيه حديث عبد الواحد بن أيمن: حدثني أبي -وهو أيمن الحبشي المكي مولى
~~ابن أبي عمرو- قال: دخلت على عائشة وعليها درع قطر ثمن خمسة دراهم، فقالت:
~~ارفع بصرك إلى جاريتي، انظر إليها فإنها تزهى أن تلبسه في البيت، وقد كان
~~لي منهن درع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فما كانت امرأة
~~تقين بالمدينة إلا أرسلت إلي تستعيره.
# هذا الحديث من أفراد البخاري.
# و (الدرع): القميص، وهو مذكر بخلاف درع الحديد فإنها مؤنثة (¬1).
# و (قطر) بقاف مكسورة ثم طاء مهملة، كذا ساكنة في أصل الدمياطي، وفسره بأن
~~قال: القطر: ضرب من البرود (¬2) يقال: برود قطرية (¬3).
# وقال ابن بطال: القطريات من غليظ القطن (¬4). ولم يذكر غيره، وهو PageV16P438 # رواية أبي الحسن، ولأبي ذر: قطن ms04539 بالنون.
# وقال ابن فارس بعد أن ضبطه بكسر القاف: هو جنس من البرود (¬1).
# وقال الخطابي: ضرب من المروط غليظ (¬2).
# قال ابن فارس: والمرط ملحفة يؤتزر به (¬3).
# وقال صاحب "المطالع": وللقابسي وابن السكن بالفاء وهو ضرب من ثياب اليمن
~~بها حمرة.
# (تزهى): تتكبر، قال ثعلب في باب (فعل) بضم الفاء: وقد زهيت علينا يا رجل
~~وأنت مزهو (¬4)، وعن التدميري (¬5): مأخوذ من التيه والعجب، وأصله من البشر
~~إذا حسن منظره وراقت ألوانه. وقال ابن درستويه: العامة يقولون: زها علينا
~~فتجعل الفعل له، وإنما هو مفعول لم يسم فاعله (¬6).
# وعند ابن دريد: زها زهوا. أي: تكبر (¬7).
# ومنه قولهم: ما أزهاه، وليس هو من باب زهى؛ لأن ما لم يسم فاعله لا يتعجب
~~منه. قلت: حكى ابن عصفور وغيره التعجب منه في ألفاظ معدودة منها ما أجنه.

PageV16P439

# وأنشد الجوهري:
# لنا صاحب مولع بالخلاف ... كثير الخطاء قليل الصواب
# ألج لجاجا من الخنفساء ... وأزهى إذا ما مشى من غراب (¬1)
# (وتقين) -بضم أوله- تزين. قال صاحب "الأفعال": قان الشيء قيانة أصلحه.
~~والقينة: الأمة ومنه قيل للحداد: قين (¬2).
# قال أبو عمرو: وأصله من اقتان البيت اقتيانا إذا حسن، ومنه قيل للمرأة:
~~مقينة؛ لأنها تزين (¬3)، والقينة: الماشطة (¬4)، وقيل: التي تجلى على
~~زوجها، والقين: إصلاح الشعر، والقينة: المغنية أيضا.
# والقينة: الجارية، وكل صانع عند العرب قين (¬5).
# وروي بالفاء أي: تعرض وتجلى على زوجها، حكاه ابن التين.
# إذا تقرر ذلك: فعارية الثياب في العرس من فعل المعروف والعمل الجاري
~~عندهم؛ لأنه مرغب في أجره؛ لأن عائشة لم تمنع منه أحدا.
# وفيه: أن المرأة قد تلبس في بيتها ما خشن من الثياب وما يلبسه بعض الخدم.
# وفيه: تواضع عائشة وأخذها بالبلغة في حال اليسار، وقد أعانت المنكدر في
~~كتابته بعشرة آلاف، وذكرت ما كانوا عليه لتتذكر ذلك وتشكر نعم الله.

PageV16P440

# واختلف العلماء في عارية الثياب، والعروض وما يعاب عليه وما لا يعاب، وقد
~~سلف في الباب قبله واضحا.
# وممن قال بنفي الضمان الحسن والنخعي والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه، وروي عن عمر أيضا ms04540 (¬1).
# وحديث صفوان السالف (¬2) قال فيه ابن بطال: قد اضطرب جدا فلا حجة فيه،
~~وأيضا لو وجب على الشارع ضمان فيه لم يقل: "إن شئت غرمناها لك".
# واحتجوا بالقصعة التي أهدتها بعض أمهات المؤمنين، وقد سلف أنه غرمها (¬3).
# وقال ابن القصار: اختلفت ألفاظ خبر صفوان فاستعملنا ما ورد منها بالضمان
~~فيما يعاب عليه كما كان في سلاح صفوان وفي القصعة، واستعملنا ما ورد بإسقاط
~~الضمان فيما لا يعاب عليه؛ لأنه (يمكن) (¬4) كتمانه، فيكون قد استعملنا كل
~~خبر على فائدة غير فائدة صاحبه، PageV16P441 # ولا يمكن المخالفين استعمالها إلا على معنى واحد فيما يعاب عليه من
~~العارية وما لا يعاب عليه.
# أما في وجوب الضمان على قول الشافعي، أو إسقاطه على قول أهل العراق
~~فاستعمالنا أولى؛ لكثرة الفوائد.
# قال المهلب: وإنما ألزمه ملك الضمان فيما يعاب عليه؛ لئلا يدعي المستعير
~~هلاك العارية، فيتطرق بذلك إلى أخذ مال غيره (¬1).

PageV16P442

### || AUTO 35 - باب فضل المنيحة

# 2629 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "نعم
~~المنيحة اللقحة الصفي منحة، والشاة الصفي تغدو بإناء وتروح بإناء". حدثنا
~~عبد الله بن يوسف وإسماعيل، عن مالك قال: "نعم الصدقة". [5608 - مسلم:
~~1019، 1020 - فتح: 5/ 242]
# 2630 - حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا ابن وهب، حدثنا يونس، عن ابن شهاب،
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما قدم المهاجرون المدينة من مكة وليس
~~بأيديهم -يعني: شيئا- وكانت الأنصار أهل الأرض والعقار، فقاسمهم الأنصار
~~على أن يعطوهم ثمار أموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمئونة، وكانت أمه أم
~~أنس أم سليم. كانت أم عبد الله بن أبي طلحة، فكانت أعطت أم أنس رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عذاقا، فأعطاهن النبي - صلى الله عليه وسلم - أم أيمن
~~مولاته أم أسامة بن زيد. قال ابن شهاب: فأخبرني أنس بن مالك أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما فرغ من قتل أهل خيبر فانصرف إلى المدينة، رد ms04541
~~المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التى كانوا منحوهم من ثمارهم، فرد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى أمه عذاقها، وأعطى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أم أيمن مكانهن من حائطه. [3128، 4030، 4120 - مسلم: 1771 - فتح: 5/ 242]
# وقال أحمد بن شبيب أخبرنا: أبي، عن يونس بهذا، وقال مكانهن من خالصه.
# 2631 - حدثنا مسدد، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا الأوزاعي، عن حسان بن
~~عطية، عن أبي كبشة السلولي، سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أربعون خصلة أعلاهن منيحة العنز،
~~ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها إلا أدخله الله بها
~~الجنة". قال حسان: فعددنا ما دون منيحة العنز، من رد السلام، وتشميت
~~العاطس، وإماطة الأذى عن الطريق ونحوه، فما استطعنا أن نبلغ خمس عشرة خصلة.
~~[فتح: 5/ 243] PageV16P443 # 2632 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا الأوزاعي قال: حدثني عطاء، عن جابر رضي
~~الله عنه قال: كانت لرجال منا فضول أرضين فقالوا: نؤاجرها بالثلث والربع
~~والنصف. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من كانت له أرض فليزرعها أو
~~ليمنحها أخاه، فإن أبى فليمسك أرضه". [انظر: 1487 - مسلم: 1536 - فتح: 5/ 243]
# 2633 - وقال محمد بن يوسف: حدثنا الأوزاعي، حدثني الزهري، حدثني عطاء بن
~~يزيد، حدثني أبو سعيد قال: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فسأله عن الهجرة، فقال: "ويحك، إن الهجرة شأنها شديد، فهل لك من إبل؟ "
~~قال: نعم. قال: "فتعطي صدقتها؟ ". قال: نعم. قال: "فهل تمنح منها شيئا؟ ".
~~قال: نعم. قال: "فتحلبها يوم وردها". قال: نعم. قال: "فاعمل من وراء
~~البحار، فإن الله لن يترك من عملك شيئا". [انظر: 1452 - مسلم: 1865 - فتح:
~~5/ 243]
# 2634 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن عمرو، عن
~~طاوس قال: حدثني أعلمهم بذاك -يعنى: ابن عباس رضي الله عنهما- أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج إلى أرض تهتز زرعا فقال: "لمن هذه". فقالوا:
~~اكتراها فلان. فقال: "أما إنه لو منحها إياه كان خيرا له من أن ms04542 يأخذ عليها
~~أجرا معلوما". [انظر: 2330 - مسلم: 1550 - فتح: 5/ 243]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "نعم
~~المنيحة اللقحة الصفي منحة، والشاة الصفي تغدو بإناء وتروح بإناء". وفي
~~رواية: "نعم الصدقة" (¬1).

PageV16P444

# وأخرجه مسلم بلفظ: "ألا رجل يمنح أهل بيت ناقة تغدو (بعس) (¬1) وتروح
~~(بعس) (¬2) إن أجرها لعظيم" (¬3).
# وفي لفظ: "منحة غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها" (¬4).
# ثانيها: حديث أنس: لما قدم المهاجرون المدينة .. الحديث
# وفيه: وانصرف إلى المدينة، رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم. وقد سلف.
# ثالثها: حديث عبد الله بن عمرو: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أربعون خصلة أعلاهن منيحة العنز، ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها
~~وتصديق موعودها إلا أدخله الله بها الجنة". قال حسان -يعني ابن عطية-:
~~فعددنا ما دون منيحة العنز، من رد السلام، وتشميت العاطس، وإماطة الأذى عن
~~الطريق ونحوه، فما استطعنا أن نبلغ خمس عشرة خصلة.
# رابعها: حديث جابر.
# خامسها: حديث أبي سعيد (¬5).
# سادسها: حديث ابن عباس.
# وقد سلفت في مواطنها.

PageV16P445

# و (المنيحة): هي الناقة والشاة ذات الدر، يعار لبنها ثم يرد إلى أهلها
~~(¬1) كما أسلفناها فيما مضى، والمنيحة عند العرب كالإفقار والرقبى والعمرى
~~والعارية كما سلف، وهي تمليك المنافع لا الرقاب، ألا ترى قوله في حديث أنس:
~~فلما فتح الله على رسوله غنائم خيبر رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم
~~وثمارهم.
# وقوله في حديث جابر: "من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه"، إنما
~~يريد يهبه الانتفاع بها ولا يكريها منه بأجر؛ يبينه قوله في حديث ابن عباس:
~~"أما إنه لو منحها إياه لكان خيرا له من أن يأخذ
# عليها أجرا".
# وقوله في حديث أبي سعيد: بعد أن سأل رسول الله صاحب الإبل أنه كان يؤدي
~~صدقتها قال: "فهل تمنح مئها شيئا؟ ". فدل على أن المنيحة غير الصدقة؛ لأنها
~~قد تضمنها الزكاة، فدلت هذه الآثار على أن المنيحة التي حض الشارع أمته
~~عليها من الأرض والثمار والأنعام هي تمليك المنافع لا الرقاب.
# و ms04543 (اللقحة): الناقة التي لها لبن يحلب، جمعها لقاح وهي بكسر اللام (¬2)؛
~~لأنه بالفتح المرة الواحدة من الحلب، وقيل: فيهما بالفتح والكسر (¬3).
# والصفي: الغزيرة اللبن.

PageV16P446

# وقوله: ("تغدو بإناء وتروح بإناء") يعني أنها تغدو بأجر حلبها في الغدو
~~والرواح. كذا في ابن بطال (¬1). وقال ابن التين: أي بحلب إناء بالغداة
~~وإناء بالعشي.
# ومن روى "نعم الصدقة" روى أحدهما بالمعنى؛ لأن المنيحة العطية والصدقة
~~أيضا العطية.
# والصبوح: الشرب في وقت الغداة.
# والغبوق: شرب العشى (¬2).
# والسنة أن تؤد المنيحة إلى أهلها إذا استغنى عنها، كما رد - عليه السلام
~~- إلى أم سليم عذاقها، وكما رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم حين استغنوا بخيبر.
# والمنيحة وغيرها مما تقدم من باب الصلة لا من باب الصدقة؛ لأنها لو كانت
~~صدقة لما حلت للشارع، ولكانت عليه حراما ولو كان في أخذها غضاضة لما قبلها.
# وأما قوله: ("أربعون خصلة أعلاهن منيحة العنز") أي: المعز ولم يذكرها،
~~ومعلوم أنه - عليه السلام - كان عالما بها أجمع؛ لأنه لا ينطق عن الهوى
~~وإنما لم يذكرها لمعنى هو أنفع لنا من ذكرها؛ وذلك -والله أعلم- خشية أن
~~يكون التعيين لها والترغيب فيها زهدا في غيرها من أبواب المعروف وسبل
~~الخير، وقد جاء عنه - عليه السلام - من الحض على أبواب من أبواب الخير
~~والبر ما لا يحصى كثرة.

PageV16P447

# وليس قول حسان بن عطية السالف: (فما استطعنا أن نبلغ خمس عشرة خصلة)؛
~~بمانع أن يجدها غيره فقصرت أفهامهم عن إدراكها.
# قال ابن بطال: وقد بلغني عن بعض أهل عصرنا أنه طلبها في الأحاديث فوجد
~~حسابها يبلغ أزيد من أربعين خصلة، فمنها أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن عمل يدخله الجنة فقال له: "إن كنت قصرت في الخطبة لقد أعرضت
~~المسألة" فذكر له عتاقات، ثم قال له: "والمنحة الركوب الغزيرة الدر، والفيء
~~على ذي الرحم القاطع، فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن" (¬1) فهذه
~~ثلاث خصال، أعلاهن المنحة وليس الفيء على ذي الرحم منها؛ لأنها أفضل من
~~منيحة العنز، وإنما شرط أربعين خصلة ms04544 أعلاهن منيحة العنز.
# ومنها السلام على من لقيت، وفي الحديث: "من قال: السلام عليك كتبت له عشر
~~حسنات، ومن زاد: ورحمة الله كتب له عشرون، ومن زاد: وبركاته كتبت له ثلاثون
~~حسنة" (¬2).
# وتشميت العاطس؛ وفي الحديث: "ثلاث تثبت لك الود في صدر أخيك: إحداهن
~~تشميت العاطس وإماطة الأذى عن الطريق".

PageV16P448

# وفي الحديث أن رجلا أخذ غصن شوك من الطريق فشكر الله له فغفر له (¬1).
# وإعانة الصانع والصنعة لأخرق، وإعطاء صلة الحبل، وإعطاء شسع النعل، وأن
~~يونس الوحشان.
# وسأل رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المعروف فقال: "لا تحقرن منه
~~شيئا ولو شسع النعل ولو أن تعطي الحبل ولو أن تؤنس الوحشان" (¬2).
# وقال أبو سليمان الخطابي: وقيل في تأويل أنس الوحشان وجهان:
# أحدهما: أن تلقاه بما يؤنسه من القول الجميل.
# والوجه الآخر: أنه أريد به المنقطع بأرض الفلاة المستوحش بها يحمله
~~فيبلغه مكان الإنس والأول أشبه.
# وكشف الكربة عن مسلم، قال - عليه السلام -: "من كشف عن أخيه كربة كشف
~~الله عنه كربة من كربات يوم القيامة" (¬3).
# وكون المرء في حاجة أخيه قال - صلى الله عليه وسلم -: "والله في عون
~~العبد ما دام العبد في عون أخيه" (¬4).
# وستر المسلم، قال - عليه السلام -: "من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة"
~~(¬5).

PageV16P449

# والتفسح لأخيك في المجلس، قال تعالى: {فافسحوا يفسح الله لكم} [المجادلة:
~~11] وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث تثبت لك الود في صدر أخيك: إحداهن
~~أن توسع له في المجلس، وإدخال السرور على المسلم، ونصر المظلوم، والأخذ على
~~يد الظالم" (¬1) وقال - صلى الله عليه وسلم -: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" (¬2).
# والدلالة على الخير: قال - صلى الله عليه وسلم -: "الدال على الخير
~~كفاعله" (¬3).
# والأمر بالمعروف، والإصلاح بين الناس: قال تعالى: {لا خير في كثير من
~~نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} [النساء: 114] وقول
~~طيب ترد به المسكين، قال تعالى: {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى}
~~[البقرة: 263] وقال تعالى: {وقولوا لهم قولا معروفا} [النساء: 8] وقال -
~~عليه السلام -: "اتقوا ms04545 النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة" (¬4).

PageV16P450

# وأن تفرغ من دلوك في إناء المستقي أمر به - عليه السلام - الذي سأله عن
~~المعروف (¬1).
# وغرس المسلم وزرعه؛ قال - عليه السلام - "ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع
~~زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له صدقة" (¬2).
# والهدية إلى الجار؛ قال - عليه السلام -: "لا تحقرن" (¬3) الحديث.
# والشفاعة للمسلمين فإن الله تعالى قال: {من يشفع شفاعة حسنة} الآية
~~[النساء: 85] وقال - صلى الله عليه وسلم -: "اشفعوا تؤجروا" (¬4).
# ورحمة عزيز ذل وغني قوم افتقر وعالم بين جهال، روي ذلك في حديث عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وعيادة المرضى؛ وفي الحديث: "عائد المريض على مخارف الجنة" (¬5)، و"عائد
~~المريض يخوض في الرحمة، فإذا جلس عنده استقرت به الرحمة" (¬6).
# والرد على من يغتاب أخاك المسلم وفي الحديث: "من حمى مؤمنا من منافق
~~يغتابه بعث الله إليه ملكا يوم القيامة يحمي لحمه من النار (¬7) PageV16P451 # ومصافحة المسلم، ففي الحديث: "لا يصافح مسلم مسلما فتزول يده من يده؛ حتى
~~يغفر لهما" (¬1).
# وفي آخر: "تصافحوا يذهب الغل" (¬2).
# والتحاب في الله والتجالس في الله والتزاور في الله والتباذل في الله،
~~قال تعالى: "وجبت محبتي لأصحاب هذه الأعمال الصالحة" (¬3).
# وعون الرجل للرجل في دابته يحمله عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة، روي
~~ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر النصح لكل مسلم (¬4).
# قلت: ومن الخصال: الحب في الله، والإعلام بالمحبة، وفي الإعلام بالبغض قولان.
# تنبيهات:
# أحدها: قوله في حديث أنس: (فقاسمهم الأنصار) قال الداودي يعني: حالفوهم
~~كالحلف الذي كان في الجاهلية بالأيمان، ومنه قوله تعالى: {وقاسمهما}
~~[الأعراف 21]
# و (العذاق) -بالكسر-: جمع عذق، وهي النخلة، ككلب وكلاب.

PageV16P452

# ثانيها: قول ابن شهاب: (لما فرغ من خيبر انصرف إلى المدينة رد المهاجرون
~~للأنصار منائحهم) كذا هنا، وفي رواية أخرى: لما أفاء الله عليه أموال بني
~~النضير وأراد قسم ما سوى الرباع قال للأنصار: إن شئتم يقسم على ما كنتم
~~عليه وقسمت لكم معهم وإن شئتم رجعت إليكم أموالكم وقسمت ms04546 إليهم دونكم.
~~فاختاروا أخذ أموالهم.
# فيحتمل أن يكون بعض الأنصار تركوا أخذ أموالهم وأخذ بعضهم.
# قال ابن شهاب: وكانت وقعة النضير سنة ثلاث في المحرم. وخالفه غيره، فقال:
~~سنة أربع، وغزوة خيبر كانت سنة ست.
# وقوله: (أعطاها من حائطه) وفي رواية أخرى بعدها: من خالصه والمعنى واحد؛
~~لأن حائطه صار له خاصا.
# ثالثها: معنى: (يترك): ينقصك لقوله تعالى: {ولن يتركم أعمالكم} [محمد:
~~35] أي: لن ينقصكم.
# وقوله: ("اعمل من وراء البحار") أي: إذا فعلت هذا فالزم أرضك وإن كانت من
~~وراء البحار، فإنك لا تحرم أجر الهجرة، وذلك أنه جمع بين أقطار الخير
~~الواجبة والمنحة التي هي بر وصلة.
# وقوله: (فيحلبها يوم وردها) أي: يسقي لبنها، وهو معروف.
# وحديث أبي سعيد في الأصول: (حدثنا محمد بن يوسف). وفي بعض النسخ: وقال
~~محمد بن يوسف، والآخر صواب، لأنه عرض ومذاكرة.

PageV16P453

### || AUTO 36 - باب إذا قال: أخدمتك هذه الجارية على ما يتعارف الناس، فهو جائز

# وقال بعض الناس: هذه عارية. وإن قال: كسوتك هذا الثوب، فهو هبة.
# 2635 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا ابو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هاجر
~~إبراهيم بسارة، فأعطوها آجر، فرجعت فقالت: أشعرت أن الله كبت الكافر وأخدم
~~وليدة؟ ". وقال ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فأخدمها هاجر". [انظر: 2217 - مسلم: 2371 - فتح: 5/ 246]
# ثم ساق قصة هاجر من حديث الأعرج، عن أبي هريرة.
# ثم قال: وقال ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فأخدمها هاجر".
# وهذا التعليق أسنده في النكاح وغيره، كما ستعلمه.
# قال ابن بطال: ولا خلاف بين العلماء فيما علمت أنه إذا قال له: أخدمتك
~~هذه الجارية أو هذا العبد؟ أنه قد وهب له خدمته لا رقبته وأن الإخدام لا
~~يقتضي تمليك الرقبة عند العرب، كما أن الإسكان لا يقتضي تمليك رقبة الدار،
~~وليس ما استدل به البخاري من قوله: فأخدمها هاجر بدليل على الهبة، ms04547 وإنما
~~تصح الهبة في الحديث من قوله: "فأعطوها هاجر"، فكانت عطية تامة.
# واختلف ابن القاسم وأشهب فيمن قال: وهبت خدمة عبدي لفلان، فقال ابن
~~القاسم: يخدمه حياة العبد، فإن مات فلان فلورثته خدمة العبد PageV16P454 # ما بقي العبد إلا أن يستدل من قوله إنما أراد حياة المخدوم ولا تكون هبة
~~لرقبة العبد.
# وقال أشهب: يحمل على أنه أراد حياة فلان ولو كانت حياة العبد كانت هبة
~~لرقبته. والأول أصح؛ لأنه لا يفهم من هبة الخدمة هبة الرقبة، والأموال لا
~~تستباح إلا بيقين، ولم يختلف العلماء أنه إذا قال كسوتك هذا الثوب مدة
~~يسميها فله شرطه، فإن لم يذكر أجلا فهو هبة؛ لأن لفظ الكسوة يقتضي الهبة
~~للثوب؛ لقوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~أو كسوتهم} [المائدة: 89]، ولم تختلف الأمة أن ذلك تمليكا للطعام والثياب
~~(¬1).

PageV16P455

### || AUTO 37 - باب إذا حمل رجلا على فرس فهو كالعمرى والصدقة

# وقال بعض الناس: له أن يرجع فيها.
# 2636 - حدثنا الحميدي، أخبرنا سفيان قال: سمعت مالكا يسأل زيد بن أسلم
~~قال: سمعت أبي يقول: قال عمر رضي الله عنه حملت على فرس في سبيل الله،
~~فرأيته يباع، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا تشتر، ولا
~~تعد في صدقتك". [انظر: 1490 - مسلم: 1620 - فتح: 5/ 246]
# ثم ذكر حديث عمر في النهي عن شراء فرسه الذي تصدق به، وقد سلف (¬1).
# قال الداودي: قوله: (فهو كالعمرى والصدقة) تحكم بغير تأمل.
# وقول: من ذكر من الناس أصح؛ لأنهم يقولون: المسلمون على شروطهم.
# قال ابن التين: فحمل على البخاري أنه أراد العارية وليس كذلك.
# واحتجاجه بقصة عمر يدل على أنه لم يرد ذلك؛ ولأن الحمل على وجهين:
# أحدهما: أن يعلم أن فيه بحده فيملكه الفرس وينكأ به العدو.
# والثاني: أن يكون وقفه لمن هو مواظب على الجهاد على سبيل التحبيس له في
~~هذا الوجه.
# وأحدهما أراد البخاري واحتج بحديث عمر بقوله: "لا تشتره".
# وبعض الناس هنا أظنه أبا حنيفة؛ لأنه يقول (بقبض الأجنبي من PageV16P456 # وهب ms04548 له) (¬1). فرد عليه بالحديث.
# وقال ابن بطال: لا خلاف بين العلماء أن العمرى إذا قبضها المعمر لا يجوز
~~الرجوع فيها، وكذلك الصدقة لا يجوز لأحد أن يرجع في صدقته؛ لأنه أخرجها لله
~~تعالى، فكذلك الحمل على الخيل في سبيل الله لا رجوع فيه؛ لأنه صدقة لله،
~~فما كان من الحمل على الخيل تمليكا للمحمول عليه بقوله: هو لك، فهو كصدقة
~~المنقولة إذا قبضت؛ لأنها ملك للمتصدق عليه، وما كان مثله تحبيسا في سبيل
~~الله فهو كالأوقاف لا يجوز فيه الرجوع عند جمهور العلماء، وخالف ذلك أبو
~~حنيفة، وجعل الحبس باطلا في كل شيء (¬2)، ولهذا قال البخاري هنا: (وقال بعض
~~الناس: له أن يرجع فيها)؛ لأنه عنده حبس باطل راجع إلى صاحبه (¬3).
# وفيه: جواز تحبيس الخيل، وهو رد على أبي حنيفة، ولا يخلو الفرس الذي حمل
~~عليه عمر وأراد شراءه من أن يكون حبسه في سبيل الله أو حمل عليه وجعله ملكا
~~للمحمول عليه، وإن كان الأول فلا يجوز بيعه عند العلماء، إلا أن يضع ويعجز
~~عن اللحاق بالخيل، فيجوز حينئذ بيعه ووضع ثمنه في فرس عتيق إن وجده، وإلا
~~أعان به في مثل ذلك.

PageV16P457

# وإن كان الثاني فهو ملك للمتصدق عليه كالصدقة المبتولة، فجاز له التصرف
~~فيه وبيعه من الذي حمله عليه لغيره.
# وإنما أمره - عليه السلام - بتركه؛ تنزيها لا إيجابا، وسيأتي في الجهاد
~~في باب: إذا حمل على فرس في سبيل الله فرآها تباع اختلاف العلماء فيمن حمل
~~على فرس في سبيل الله، ولم يقل: هو حبس في سبيل الله.
# وفي كتاب الوقف اختلافهم في تحبيس الحيوان؛ في باب وقف الكراع والدواب
~~(¬1)، إن شاء الله.

PageV16P458

# 52
# كتاب الشهادات

PageV16P459

### | AUTO 52 - كتاب الشهادات

# الشهادة: الإخبار بما شوهد، مأخوذ من الشهود والحضور أو من الإعلام. وهذا
~~الكتاب أخره ابن بطال إلى ما بعد النفقات (¬1)، وقدم عليه الأنكحة والذي في
~~الأصول والشروح، كشرح ابن التين وشيوخنا ما فعلناه.

### || AUTO 1 - باب ما جاء في البينة على المدعي

# لقوله تعالى: {يا أيها الذين ms04549 آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه} إلى قوله: {والله بكل شيء عليم} [البقرة: 282]. وقول الله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} إلي قوله: {بما
~~تعملون خبيرا} [النساء: 135]. [فتح: 5/ 247]
# معنى {تداينتم}: تعاملتم، {فاكتبوه}: أمر ندب، وقيل: فرض {وليكتب}: هو
~~فرض كفاية على الكاتب، أو واجب في حال فراغه، أو ندب، أو فرض نسخ بقوله:
~~{ولا يضار كاتب} أقوال.

PageV16P461

# {ولا يبخس}: لا ينقص {سفيها}: لا يعرف الصواب في إملاء ما عليه أو الطفل
~~أو المرأة أو الصبي أو المبذر لماله المفسد لدينه أو ضعيفا أحمق أو عاجز عن
~~الإملاء لعياء أو خرس {أو لا يستطيع أن يمل هو}: لعيه وخرسه أو لجنونه أو
~~لحبسه أو غيبته.
# {وليه} ولي الحق أو ولي من عليه الدين {واستشهدوا}: ندب أو فرض كفاية.
~~{ترضون} الأحرار المسلمون العدول، أو المسلمون العدول، وإن كانوا أرقاء.
~~{تذكر}: من الذكر، أو يجعلها كذكر من الرجال.
# {دعوا}: لعملها أو كتابتها أو لأدائها أو لهما، وذلك ندب أو فرض كفاية أو عين.
# {ولا تسئموا}: لا تملوا {صغيرا}: لا يراد به التافه الحقير كالدانق
~~بخروجه عن العرف {أقسط}: أعدل وأقوم وأصح، من الاستقامة. {وأشهدوا إذا
~~تبايعتم}: فرض أو ندب {ولا يضار كاتب} بأن يكتب ما لم يملل ولا يشهد الشاهد
~~بما لم يستشهد، ويمنع الكاتب أن يكتب والشاهد أن يشهد، أو يدعيان وهما
~~مشغولان {فسوق} معصية أو كذب.
# وأما الآية الثانية: فالقسط: العدل، {شهد الله} ناطق ولو على أنفسكم
~~بالإقرار، {فلا تتبعوا الهوى}. اختصم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غني وفقير، فكان - صلى الله عليه وسلم - مع الفقير، يرى أن الفقير لا يظلم
~~الغني فنزلت، أو نزلت في الشهادة لهم وعليهم (¬1).

PageV16P462

# {وإن تلووا} أمور الناس: تتركوا خطاب الولاة والحكام {تلووا}: من لي
~~اللسان بالشهادة، فيكون الخطاب للشهود أو للمنافقين.
# قال إسماعيل: ظاهر قوله تعالى: {وليملل الذي عليه الحق} [البقرة: 282]
~~يدل أن القول قول من عليه الشيء.
# قال غيره: لأن الله تعالى حين أمره بالإملاء اقتضى ms04550 تصديقه فيما يمليه،
~~فإذا كان مصدقا فالبينة على مدعي تكذيبه.
# وأما الآية الأخرى: فوجه الدلالة منها أن الله قد أخذ عليه أن يقر بالحق
~~على نفسه وأقربائه لمن ادعاه عليهم، فدل أن القول قول المدعى عليه، فإن
~~أكذبه المدعي كان على المدعي إقامة البينة، والإجماع قائم على ذلك أن
~~البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه في الأموال، إلا ما خصت به
~~القسامة.
# وسيأتي من حديث ابن عباس: "البينة على المدعي واليمين على من ادعي عليه"،
~~وهو من المتفق عليه (¬1).
# واختلفوا في صفة يمين المدعى عليه في الحدود والنكاح والطلاق والعتق على
~~ما يأتي بعد هذا في بابه إن شاء الله.
# قال ابن المنير: وجه الاستدلال بالآية على الترجمة أن المدعي لو كان
~~مصدقا بلا بينة لم تكن حاجة إلى الإشهاد ولا إلى كتابة الحقوق وإملائها،
~~فالإرشاد على ذلك يدل على إيجاب البينة (¬2).

PageV16P463

### || AUTO 2 - باب إذا عدل رجل رجلا فقال: لا نعلم إلا خيرا أو: ما علمت إلا خيرا

# 2637 - حدثنا حجاج، حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا ثوبان. وقال
~~الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة، وابن المسيب، وعلقمة بن
~~وقاص، وعبيد الله، عن حديث عائشة رضي الله عنها -وبعض حديثهم يصدق بعضا-
~~حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عليا وأسامة حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله، فأما أسامة فقال:
~~أهلك ولا نعلم إلا خيرا. وقالت بريرة: إن رأيت عليها أمرا أغمصه أكثر من
~~أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي،
~~فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا
~~". [انظر: 2593 - مسلم: 2770 - فتح: 5/ 248]
# ساق حديث الإفك حيث قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأسامة، فقال: أهلك
~~ولا نعلم إلا خيرا. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من يعذرني من ms04551 رجل
~~بلغني أذاه في أهلي، فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما
~~علمت عليه إلا خيرا".
# وقد اختلف العلماء في قول المسئول عن التزكية: ما أعلم إلا خيرا.
# فذكر ابن المنذر عن ابن عمر أنه كان إذا أنعم مدح الرجل قال: ما علمنا
~~إلا خيرا.
# وذكر الطحاوي، عن أبي يوسف أنه إذا قال ذلك قبلت شهادته ولم يذكر خلافا
~~عن الكوفيين (¬1)، واحتجوا بالحديث.

PageV16P464

# وقال محمد بن سعيد الترمذي: سألني عبد الرحمن بن إسحاق عن رجل شهد عنده
~~فزكيته له فقال لي: هل تعلم منه إلا خيرا؛ فقلت: اللهم غفرا، قد أعلم منه
~~غير الخير، ولا تسقط بذلك عدالته. يلقي كناسته في الطريق، وليس ذلك من
~~الخير. فسكت.
# وروى ابن القاسم عن مالك أنه أنكر أن يكون قوله: (لا أعلم إلا خيرا) تزكية.
# وقال: لا يكون تزكية؛ حتى يقول: رضي وأراه عدلا (¬1).
# وذكر المزني عن الشافعي قال: لا يقبل في التعديل إلا أن يقول: عدل على
~~ولي (¬2). ثم لا يقبله حتى يسأله عن معرفته، فإن كانت باطنة متقدمة وإلا لم
~~يقبل ذلك.
# قلت: الأصح عندنا أنه يكفي هو عدل، ولا يشترط علي ولي (¬3).
# حجة مالك أنه قد لا يعلم منه إلا الخير ويعلم غيره منه غير الخير، مما
~~يجب رد شهادته فيجب أن يقول: أعلمه عدلا رضى؛ لأن الوصف الذي أمر الله
~~بقبول شهادة الشاهد معه بقوله: {وأشهدوا ذوي عدل} [الطلاق: 2] وقال: {ممن
~~ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] فيجب أن يجمع الشاهد العدالة والرضا.
# وأما قول أسامة السالف، فإنه كان في عصره - عليه السلام - الذين شهد الله
~~لهم بأنهم {خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110] فكانت الجرحة فيهم شاذة
~~نادرة؛ لأنهم كانوا كلهم على العدالة، فتعديلهم أن يقال: لا أعلم إلا خيرا.

PageV16P465

# نبه عليه المهلب قال: وأما اليوم فالجرحة أعم في الناس، فليست لهم شهادة
~~من كتاب الله ولا سنة رسوله بعدالة مستولية على جميعهم فافترقا (¬1).
# وقال ابن التين: وقع ذلك في الحديث؛ لبراءة عائشة، وأنهم لم يعلموا ms04552 سوءا،
~~فلا يجزئ ذلك التعديل.
# فائدة: (أغمصه) في قول بريرة، وفيه دليل على من أتهم في دينه بأمر أنه
~~يطلب في سائر أحواله نظير ما أتهم به، فإن لم يوجد له نظير لم يصدق عليه ما
~~اتهم فيه، وإن وجد كذلك نظير قويت الشبهة وحكم
# عليه بالتهمة في أغلب الحال لا في (العبث) (¬2).

PageV16P466

### || AUTO 3 - باب شهادة المختبي

# وأجازه عمرو بن حريث، قال: وكذلك يفعل بالكاذب الفاجر. وقال الشعبي وابن
~~سيرين وعطاء وقتادة: السمع شهادة. وقال الحسن: يقول لم يشهدوني على شيء،
~~ولكني سمعت كذا وكذا.
# 2638 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال سالم: سمعت عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما يقول: انطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بن كعب الأنصاري يؤمان النخل التي فيها ابن صياد، حتى إذا دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - طفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتقي
~~بجذوع النخل، وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه، وابن صياد
~~مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرمة -أو زمزمة- فرأت أم ابن صياد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو يتقي بجذوع النخل، فقالت لابن صياد أي صاف، هذا
~~محمد. فتناهي ابن صياد، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو تركته
~~بين". [انظر: 1355 - مسلم: 2931 - فتح: 5/ 249]
# 2639 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن
~~عائشة رضي الله عنها: جاءت امرأة رفاعة القرظي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالت كنت عند رفاعة، فطلقني فأبت طلاقي، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير،
~~إنما معه مثل هدبة الثوب. فقال: "أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك". وأبو بكر جالس عنده، وخالد بن سعيد بن العاص بالباب
~~ينتظر أن يؤذن له، فقال: يا أبا بكر، ألا تسمع إلى هذه ما تجهر به عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ [5260، 5261، 5265، 5317، 5792، 5825، 6084
~~- مسلم: 1433 - فتح: 5/ 249]
# ثم ذكر حديث ابن عمر في قصة ابن صياد: ms04553 وطفق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم يتقي بجذوع النخل، وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن PageV16P467 # يراه، .. الحديث. وقد سلف في الجنائز (¬1)، وعلقه في الاحتيال من كتاب
~~الجهاد (¬2).
# وحديث عائشة في امرأة رفاعة القرظي، وفي آخره: يا أبا بكر، ألا تسمع إلى
~~هذه ما تجهر به عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟.
# والتعليق الأول رواه البيهقي من حديث سعيد بن منصور: ثنا هشيم أنا
~~الشيباني عن محمد بن عبد الله الثقفي أن عمرو بن حريث كان يجيز شهادته،
~~يعني: المختبي ويقول: كذا يفعل بالخائن والفاجر (¬3).
# وتعليق الشعبي رواه ابن أبي شيبة، عن هشيم، عن مطرف عنه، وعن عبيدة عن
~~إبراهيم قالا (¬4): شهادة السمع جائزة.
# وحدثنا عبيدة، عن بيان بن بشر قال: كان الشعبي لا يجيز شهادة المختبئ.
# وأثر الحسن: رواه ابن أبي شيبة، عن حاتم بن وردان، عن يونس، عن الحسن
~~قال: لو أن رجلا سمع من قوم شيئا فإنه يأتي القاضي، فيقول: لم يشهدوني
~~ولكني سمعت كذا وكذا.
# وفي رواية الحسن بن فرات، عن أبيه أن شريحا أجازها، وفي رواية الشيباني،
~~عن الشعبي عنه أنه كان لا يجيزها (¬5).
# وحديث عائشة أخرجه مسلم أيضا (¬6).

PageV16P468

# إذا تقرر ذلك: فاختلف العلماء في شهادة المختبي، فروي عن شريح والشعبي
~~(¬1) والنخعي أنهم كانوا لا يجيزونها وقالوا: إنه ليس بعدل حين اختبأ ممن
~~يشهد عليه، وهو قول أبي حنيفة والشافعي أي: في القديم دون الجديد (¬2).
# وذكر الطحاوي في "المختصر" قال: جائز للرجل أن يشهد بما سمع؛ إذا كان
~~معاينا لمن سمعه منه وإن لم يشهده على ذلك (¬3)، قال الشافعي في "الكتاب
~~الكبير" للمزني: العلم من وجوه ثلاثة: ما عاينه فشهد به، وما تظاهرت به
~~الأخبار وثبت موقعه في القلوب، وشهادة ما أثبته سمعا إثبات بصر من المشهود
~~عليه؛ لذلك قلنا: لا تجوز شهادة الأعمى (¬4).
# وأجاز شهادة المختبئ ابن أبي ليلى ومالك وأحمد وإسحاق، إلا أن مالكا لا
~~يجيزها إلا على صحة ألا يكون المقر مختدعا ومقررا على حق، لا يقوله ms04554
~~بالبراءة والمخرج منه ومثله من وجوه الحيل (¬5)، فروى ابن وهب، عن مالك في
~~رجل أدخل رجلين بيتا وأمرهما أن يحفظا ما سمعا، وقعد برجل من وراء البيت
~~حتى أقر له بما له عليه، فشهدا عليه بذلك فقال: أما الرجل الضعيف أو الخائف
~~أو المخدوع الذي يخاف أن يستجهل أو يستضعف إذا شهد عليه، فلا أرى ذلك يثبت
~~عليه، وليحلف أنه ما أقر له بذلك، إلا لما يذكر.

PageV16P469

# وأما الرجل الذي ليس على ما وصفت وعسى أن يقول في خلوته: أنا أقر لك
~~خاليا ولا أقر لك عند البينة، فإنه يثبت ذلك عليه (¬1).
# وهذا معنى قول ابن حريث: (وكذلك يفعل بالفاجر الخائن)، وقال ابن التين:
~~المذهب أنه إن أقر آمنا غير خائف جازت شهادة المختبئ، وإن كان خائفا لم
~~تجز، وقيل: لا تجوز شهادته في غير المذهب.
# واحتج مالك في "العتبية" بشهادة المختبئ قال: إذا شهد الرجل على المرأة
~~من وراء الستر وعرفها وعرف صوتها وأثبتها قبل ذلك، فشهادته جائزة عليها،
~~قال: وقد كان الناس يدخلون على أمهات المؤمنين وبينهم حجاب، فيسمعون منهن،
~~ويحدثون عنهن (¬2).
# وقد سأل أبو بكر بن عبد الرحمن وأبوه عائشة وأم سلمة من وراء حجاب، ثم
~~أخبرا عنهما.
# قال المهلب: وفي حديث ابن عمر من الفقه: جواز الاحتيال على المشتهرين
~~بالفسق وجحود الحقوق، بأن يختفي لهم حتى يسمع منهم ما يستسرون به من الحق
~~ويحكم به عليهم، ولكن بعد أن يفهم عنهم
# فهما حسنا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو تركته بين".
# وهذا حجة لمالك، وكذا في حديث رفاعة جواز الشهادة على غير
# الحاضر من وراء الباب والستر؛ لأن خالد بن سعيد سمع قولها عند رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو من وراء الباب، ثم أنكره عليها بحضرته وحضرة
~~أبي بكر حين دخل إليهما، ولم ينكر ذلك عليه.

PageV16P470

# ومن الحجة أيضا في ذلك: أن المعرفة بصوت زيد تقع كما تقع بشخصه، وذلك إذا
~~كان قد عرف صوته وتكرر، فجائز له أن يشهد كما يجوز للأعمى أن ms04555 يشهد على
~~الصوت الذي يسمعه إذا عرفه.
# قال المهلب: وفيه إنكار الهجر من القول، إلا أن يكون في حق لا بد له من
~~البيان عند الحاكم، وفي الحكم بين الزوجين، فحينئذ يجوز أن يتكلم به.
# تنبيهات:
# أحدها: قول الشعبي وغيره: (السمع شهادة). قد فسره ابن أبي ليلى قال:
~~السمع سمعان إذا قال: سمعت فلانا يقر على نفسه بكذا، أجزته، وإذا قال: سمعت
~~فلانا يقول: سمعت فلانا، لم أجزه (¬1).
# وهذا مذهب مالك وأحمد وإسحاق والجمهور، وليس معنى [ذلك] (¬2) أن شهادة
~~المختبئ جائزة؛ لأن القائلين ذلك لا يجيزونها. وقال ابن المنذر: قال النخعي
~~والشعبي: السمع شهادة. وأبيا أن يجيزا شهادة المختبئ (¬3).
# قال الداودي: ما ذكره الشعبي وغيره صواب.
# وقد قال مالك في الرجل يسمع الرجلين يتكلمان في الشيء أنه لا يشهد، قال
~~ابن القاسم: إلا أن يعلم أول الكلام وآخره.
# وقال: إلا أن يكون قذفا فليشهد إن سمعه معه غيره (¬4).

PageV16P471

# وقال أشهب: هذه الرواية فيها وهم، وليشهد بما سمع من إقرار، أو غصب، أو
~~حد، ولا يكتمها، فإن لم يعلم من هي فعليه أن يعلمه (¬1).
# وقول أشهب هذا مثل قول الحسن يقول: لم يشهدوني ولكني سمعت كذا.
# ثانيها: أسلفنا شرح حديث ابن صياد في باب إذا أسلم الصبي، من الجنائز (¬2).
# وقوله: (له فيها رمرمة). قال ثابت: يقال: ترمرم الرجل إذا حرك فاه للكلام
~~ولم يتكلم.
# وقال الخطابي: قد يكون ترمرم: تحركت مرمته بالصوت (¬3).
# وقال صاحب "الأفعال": الزمزمة: كلام لا يفهم (¬4).
# وقال أبو حنيفة: الزمزمة: الرعد ما لم يعل أو يفصح، فقد زمزم السحاب، وهو
~~سحاب زمزام إذا كثرت زمزمته.
# (يؤمان النخل): يقصدانها والختل: الخدع، فكأنه ينختل أنه يسمع كلامه، وهو
~~لا يشعر.
# ثالثها: حديث رفاعة، أخرنا الكلام عليه للنكاح، فإنه موضعه.
# وقولها: (فطلقني فأبت طلاقي). كذا بخط الدمياطي (¬5) والذي PageV16P472 # نحفظه: فبت، والزبير: بفتح الزاي، وهدبة الثوب: طرفه.
# والعسيلة: تصغير العسل، يريد الوطء وحلاوة سلك الفرج في الفرج ليس ألما.
# قال الداودي: صغرها؛ لشدة شبهها به.
# وقيل: العرب إذا صغرت الشيء أدخلت لها ms04556 التأنيث، كما قالوا: دريهمات.
~~وقيل: إنه مؤنث.
# وقال الأزهري: العرب تؤنث العسل وتذكره (¬1).
# كذا قال ابن سيده والجوهري وغيرهم (¬2)، ولم يذكر القزاز وصاحب "الموعب"
~~غير التأنيث قالا: وتحسب أن التذكير فيه لغة.
# وعن أبي زيد: العسيلة: ماء الرجل، والنطفة تسمى العسيلة.
# قال الأزهري: والصواب ما قاله الشافعي أنه حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب
~~الحشفة في الفرج، وأنث العسيلة؛ لأنه شبهها بقطعة من العسل (¬3).
# قلت: وفي حديث عائشة أنه - عليه السلام - قال: "العسيلة الجماع". رواه
~~الدارقطني (¬4)، وقيل: إدخالها إشارة إلى أنها إلمامة واحدة، وقيل فيه PageV16P473 # دليل على أنه لا خيار لامرأة الخصي إذا بقي له ما يقع به الوطء وإن كان
~~ضعيفا قاله الخطابي (¬1)، ومذهب مالك: لها الخيار.
# وقوله: (ألا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~كأنه استعظم لفظها بذلك.
# ورواه الداودي: تهجر. قال: أي: تأتي بالكلام القبيح.
# ومن تراجم البخاري عليه من أجاز الطلاق الثلاث، وتعلق بقولها: (أبت
~~طلاقي).
# لكنه ذكر في باب التبسم والضحك، عنها: إن رفاعة طلقني آخر ثلاث تطليقات (¬2).
# ورفاعة: هو ابن سموأل (¬3)، طلق امرأته تميمة بنت وهب، قاله أبو عمر (¬4).
# ولأبي موسى المديني: رفاعة بن وهب بن عتيك، روى بكر بن معروف عن مقاتل بن
~~حيان في قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد} [البقرة: 230]، الآية
~~نزلت في عائشة بنت عبد الرحمن بن عتيك النضري، كانت تحت رفاعة يعني: ابن
~~وهب، وهو ابن عمها فتزوجها ابن الزبير ثم طلقها، فأتت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الحديث.

PageV16P474

# وفيه: أن في الأول اعترفت أنه لم يمسها، ثم جاءت ثانيا فاعترفت بالمسيس
~~فقال: "كذبت في الأولى فلم أصدقك في الأخرى" فلبثت، فلما قبض رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أتت الصديق فاعترفت بالمسيس فردها، فلما قبض جاءت عمر
~~فقال لها: لئن أتيتني بعد مرتك هذه لأرجمنك (¬1).
# قال: وقيل: اسم المرأة أيضا سهمة.
# وقيل: الغميصاء، وقيل: الرميضاء.
# ولابن وهب في "مسنده" أنه اعترض عنها فلم يستطع أن يمسها، ولأبي نعيم من ms04557
~~حديث أبي صالح، عن ابن عباس: كانت أميمة بنت الحارث عند عبد الرحمن بن
~~الزبير فطلقها ثلاثا. الحديث (¬2).
# وذكره ابن إسحاق، عن هشام، عن أبيه، وسماها تميمة بنت وهب بن أبي عبيد
~~(¬3)، وللنسائي أن الرميصاء أو الغميصاء، فذكرته، وأنه لا يصل إليها (¬4).
# وكلام الترمذي يقتضي أنها غير المرأة التي تزوجت بأبي الزبير، فإنه لما
~~ذكر حديثها قال: وفي الباب عن ابن عمر وأنس والرميصاء أو الغميصاء (¬5).

PageV16P475

# ورواه الطبراني من حديث عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للغميصاء:
~~"لا، حتى تذوقي عسيلته" (¬1) ولأبي نعيم من هذا الوجه أن عمرو بن حزم طلق
~~الغميصاء.
# وأخرجه ابن منده في ترجمة أم سليم أم أنس ظنا منه أنها هي المذكورة في
~~هذا الحديث، وليس كما ذكره؛ لأن أم سليم تزوجت بأبي طلحة إلى أن ماتا من
~~غير بينونة بينهما.
# رابعها: في حديث ابن صياد أن الإمام إذا أشكل عليه أمر من جهة الشهادات
~~عنده أن يلي ذلك بنفسه؛ ليتضح له صحة ما قيل أو بطلانه.

PageV16P476

### || AUTO 4 - باب إذا شهد شاهد أو شهود بشيء، فقال آخرون: ما علمنا ذلك؛ يحكم بقول من شهد

# قال الحميدي: هذا كما أخبر بلال أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في
~~الكعبة.
# وقال الفضل: لم يصل. فأخذ الناس بشهادة بلال. كذلك إن شهد شاهدان أن
~~لفلان على فلان ألف درهم وشهد آخران بألف وخمسمائة، يقضى بالزيادة.
# 2640 - حدثنا حبان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عمر بن سعيد بن أبي حسين
~~قال: أخبرني عبد الله بن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث أنة تزوج ابنة لأبي
~~إهاب بن عزيز، فأتته آمرأة فقالت: قد أرضعت عقبة والتي تزوج. فقال لها
~~عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني. فأرسل إلى آل أبي إهاب يسألهم،
~~فقالوا: ما علمنا أرضعت صاحبتنا. فركب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة فسأله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كيف وقد قيل؟! ".
~~ففارقها، ونكحت زوجا غيره. [انظر: 88 - فتح: 5/ 251]
# ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث ms04558 وفي آخره: "كيف وقد قيل؟! ". ففارقها، ونكحت
~~زوجا غيره. وقد سلف (¬1)، ولا شك أنه إذا شهد شهود بشيء، وقال آخرون: ما
~~علمنا بذلك. فليس هذا شهادة؛ لأن من لم يعلم الشيء فليس بحجة على من علمه.
# ولهذا المعنى اتفقوا أنه إذا شهد شاهدان بألف واثنان كذلك واثنان بألف
~~وخمسمائة، أنه يقضى بالزيادة، ولا خلاف أن البينتين إذا شهدت إحداهما
~~بإثبات شيء والأخرى بنفيه وتكافآ في العدالة، أنه يؤخذ بقول PageV16P477 # من أثبت دون من نفى؛ لأن المثبت علم ما جهل النافي، والقول قول من علم.
# وليس حديث عقبة مخالفا لهذا الأصل؛ لأن الشارع لم يحكم بشهادة المرأة ولا
~~غلب قولها على قول عقبة، وقول من نفي الرضاع من ظهور الإيجاب، وإنما أشار -
~~عليه السلام - إلى أن قول المرأة يصلح للتورع والتنزه للزوج عن زوجته من أجلها.
# يوضحه اتفاق أئمة الفتوى على أنه لا تجوز شهادة امرأة واحدة في الرضاع
~~إذا شهدت بذلك بعد النكاح.
# ومن هذا الباب ما إذا شهد قوم بعدالة الشاهد وشهد آخرون بتجريحه، فالقول
~~للثاني إذا تكافأت البينتان؛ لأن العدالة علم ظاهر والجرح باطن، فهو زيادة
~~على ما علم الشاهد بالعدالة، هذا قول
# مالك في "المدونة" والشافعى وجمهور العلماء (¬1)، ولمالك في "العتبية"
~~(¬2) خلافه وسيأتي.
# وما ذكرته من اتفاق أئمة الفتوى هو ما ادعاه ابن بطال (¬3)، وقد أجاز بعض
~~أهل العلم شهادة المرأة الواحدة في الرضاع.
# قال ابن حزم: صح عن ابن عباس وعثمان وعلى وابن عمر والحسن والزهري وربيعة
~~ويحيى بن سعيد وأبي الزناد والنخعي وشريح وطاوس والشعبي (الحكم) (¬4).

PageV16P478

# وفرق عثمان بشهادتها بين رجال ونسائهم، وذكر الشعبي ذلك عن القضاة جملة،
~~وعن الأوزاعي: أقضي بشهادة امرأة واحدة قبل النكاح لا بعده.
# وعن الشافعي وأبي سليمان وأصحابنا: يقبل في الرضاع امرأة واحدة.
# وعن بعضهم: يجوز مع يمينها.
# قاله ابن عباس، وبعضهم قال: لا يجوز في الحكم ويفارقها في الورع.
# وأما شهادة القابلة وحدها في الاستهلال، فقال الزهري: مضت به السنة (¬1).
# وبنحوه قال الشعبي وعطاء وأبو بكر وعمر وعلى بن ms04559 أبي طالب (¬2)، قال ابن
~~أبي شيبة: حدثنا حفص بن غياث، عن الشيباني وأبي حنيفة (و) (¬3) حماد (قالا)
~~(¬4): تجوز شهادة قابلة واحدة.
# قال: أحدهما وإن كانت يهودية (¬5).
# تنبيهات:
# أحدها: قصة بلال والفضل، سلف بيانها واضحا في الصلاة.

PageV16P479

# ثانيها: قوله كذلك: (إن شهد شاهدان ...) إلى آخره، قال الداودي: هو قول
~~مالك، وحجته أن الشهود قد سمع ما سمعه بالألف ولم يسمعه بعضهم، وهذا إذا
~~كان عن مجلس واحد، وقال مالك مرة أخرى: هو يكاذب بعض البينتين إذا ادعى
~~المطلوب الأقل، فإن أنكر وقام الطالب بهما لم ينفعه واحدة منهما ولا يكون
~~له شيء، وإن ادعى إحداهما أخذ بها، وقد أبى ذلك بعض الناس إذا قالت واحدة:
~~ألف، والأخرى: مائة، ورآه تكاذبا؛ لأن اللفظين مختلفان، وليس هذا بقول
~~مالك، وأن ذلك قول بعض الناس ولو كان لفظا متفقا، فقال سحنون في شاهدين شهد
~~أحدهما بأربعين والآخر بخمسة وأربعين فهما إن أدياها لم يجزها الحاكم، وذلك
~~رأيه، قيل: هل يسع الشاهد أن يسقط [خمسة] (¬1) ويشهد بأربعين؛ ليجيز
~~الشهادة؟ قال: لا بأس به. قيل: فإن وجد الطالب من يشهد له بخمسة هل يسع
~~الشاهد الذي أسقطها أن يشهد بها مع هذا؟ قال: نعم (¬2)، وإن كانت الشهادتان
~~عن مجلس
# استحق الزيادة، وهي الخمس فإنه مع ما سلف.
# الثالث: حديث عقبة احتج به غير واحد من المالكية على أن الرضاع لا توقيت
~~فيه؛ لأنه لم يذكر فيه توقيتا.

PageV16P480

### || AUTO 5 - باب الشهداء العدول

# وقول الله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] و {ممن ترضون من
~~الشهداء} [البقرة: 282]
# 2641 - حدثنا الحكم بن نافع، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني حميد بن
~~عبد الرحمن بن عوف أن عبد الله بن عتبة قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يقول: إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم،
~~فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس إلينا من سريرته شيء، الله يحاسبه
~~في ms04560 سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه، وإن قال: إن سريرته
~~حسنة. [فتح: 5/ 251]
# ذكر فيه عن عبد الله بن عتبة (¬1) قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: إن
~~أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن
~~الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا
~~خيرا أمناه وقربناه، وليس إلينا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن
~~أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه، وإن قال لنا: إن سريرته حسنة.
# هذا الحديث من أفراده، والمرفوع منه إخبار عمر عما كان الناس يؤخذون به
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبقية الخبر بيان لما يستعمله
~~الناس بعد انقطاع الوحي بوفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فينبغي
~~-كما قال أبو الحسن القابسي- لكل من سمعه أن يحفظه ويتأدب به.
# وفيه: أن من ظهر منه الخير فهو العدل الذي يجب قبول شهادته.
# واختلفوا في ذلك: فقال النخعي: الذي لم يظهر به ريبة (¬2)، وهو PageV16P481 # قول أحمد وإسحاق (¬1)، وفي "المصنف": حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم
~~قال: العدل في المسلمين ما لم يطعن عليه في بطن ولا فرج (¬2).
# وفي موضع آخر: لا تجزئ في الطلاق شهادة ظنين ولا متهم (¬3).
# وقال الشعبي: تجوز شهادة المسلم ما لم يصب حدا أو يعلم عليه (خربة) (¬4)
~~في دينه.
# وكان الحسن يجيز شهادة من صلى إلا أن يأتي الخصم بما يجرحه به.
# وعن حبيب قال: سأل عمر رجلا عن رجل فقال: لا نعلم إلا خيرا. قال: حسبك.
# وقال شريح: ادع وأكثر وأطنب وأت على ذلك بشهود عدول؛ فإنا قد أمرنا
~~بالعدل وأت فسل عنه، فإن قالوا: (الله يعلم فالله يعلم) توقوا أن يقولوا:
~~هو مريب، ولا تجوز شهادة مريب، وإن قالوا: علمناه عدلا مسلما فهو إن شاء
~~الله كذلك، وتجوز شهادته (¬5).
# وفي الدارقطني بإسناده أن عمر كتب إلى أبي موسى الأشعري: المسلمون عدول
~~بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة زور أو ms04561 ظنينا في ولاء
~~أو نسب (¬6).

PageV16P482

# ووهى ابن حزم هذا الكتاب وقال: رسالة مكذوبة (¬1).
# وفي كتاب "القضاء" لأبي عبيد عنه: إذا حمد الرجل جاره، وذوو قرابته،
~~ورفيقه من الناس فلا تشكوا في صلاحه.
# وقال ابن عبد البر: كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل حتى يتبين
~~جرحه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله"
~~(¬2) جوده أحمد وخولف.

PageV16P483

# وقال أبو عبيد في كتاب "القضاء": من ضيع شيئا مما أمره الله به أو ركب
~~شيئا مما نهى عنه فليس بعدل؛ لقوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال} [الأحزاب: 72] الآية، الأمانة: جميع الفرائض اللازمة
~~واللازم تركها.
# وعن أبي يوسف ومحمد والشافعي: من كانت طاعته أكثر من معاصيه وكان الأغلب
~~عليه الخير -زاد الشافعي- والمروءة، ولم يأت كبيرة يجب فيها الحد أو ما
~~يشبه الحد قبلت شهادته؛ لأنه لا يسلم أحد من ذنب، ومن أقام على معصية أو
~~كان كثير الكذب غير مستتر به لم تجز شهادته (¬1).
# وقال الطحاوي: لا يخلو ذكر المروءة أن يكون فيما يحل أو يحرم، فإن كانت
~~فيما يحل فلا معنى لذكرها، وإن كانت فيما يحرم فهي من المعاصي، فالمراعاة
~~هي إتيان الطاعة واجتناب المعصية (¬2).

PageV16P484

# وقال الداودي: العدل أن يكون مستقيم الأمر، مؤديا لفروضه، غير مخالف لأمر
~~العدول في سيرته وخلائقه، وغير كثير الخوض في الباطل، ولايتهم في حديثه،
~~ولم يطلع منه على كبيرة أصر عليها، وكثر ذلك في معاملته وصحبته في السفر،
~~قال: وزعم أهل العراق أن العدالة المطلوبة هي إظهار الإسلام، مع سلامته من
~~فسق ظاهر، ويطعن فيه خصمه فيتوقف في شهادته، حتى تثبت له العدالة.
# وهو ظاهر كلام عمر إلى أبي موسى وغيره، وقال الشافعي في "الرسالة": العدل
~~هو العامل بطاعة الله، فمن رئي عاملا بها فهو عدل، ومن عمل بخلافها كان
~~خلاف العدل (¬1).
# ومنع القاضي أبو عبيد علي بن الحسين شاهدين تسارا في مجلسه، ونسبها في
~~ذلك إلى قلة الأدب، قال: ولا مروءة مع قلة الأدب.
# وعن أبي ثور: من ms04562 كان أكثر أمره الخير، وليس بصاحب خربة في دين ولا مصر
~~على ذنب وإن صغر قبل وكان مستورا، وكل من كان مقيما على ذنب وإن صغر لم
~~تقبل شهادته.
# وقال أبو عبيد: أما أصحاب الأهواء فأكثر من يقتدى به على إسقاط شهادة
~~أهلها، منهم: مالك وسفيان، وقد كان بعض قضاة العراق يرى إجازتها إذا كان
~~أصحابها فيما سوى ذلك عدولا، ويذهب إلى أنها منهم تدين، وليس يفسق إلا
~~الخطابية (¬2).
# والذي عندنا أن البدع والأهواء نوع واحد في الضلال، كما قال ابن مسعود:
~~وكل بدعة ضلالة (¬3).

PageV16P485

# فلا نرى أن يقبل لأحد منهم شهادة إذا ظهر فيها غلوه وميله عن السنة، قلنا
~~ذلك للآثار المتواترة فيهم، وفي حديث مرفوع وإن لم يكن له إسناد: "من وقر
~~صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام" (¬1).
# فأي توقير أكبر من أن يكون مقبول الشهادة مؤتمنا على دماء المسلمين
~~وفروجهم.

PageV16P486

# فرع:
# قال مالك ومحمد بن الحسن والشافعي: لا يقبل في الجرح والتعديل أقل من
~~رجلين (¬1). وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: يقبل فيهما واحد (¬2).
# قلت: وصححه المحدثون؛ لأن العدد لم يشترط في قبول الخبر، فلم يشترط في
~~جرح رواته وتعديله بخلاف الشهادة.
# وقال أبو عبيد: روي ذلك عن شريح.
# وقال أبو عبيد: أدنى التزكية ثلاثة فصاعدا لحديث قبيصة في الزكاة، فإذا
~~كان لا يقنع في السؤال عن حال الرجل في نفسه بأقل من ثلاثة، فحاله في
~~إمارات الناس أشد وقد قال - عليه السلام - لرجل سأله: يا رسول الله، كيف
~~أعلم أني إذا أحسنت أني قد أحسنت؟ "إذا قال جيرانك أحسنت فقد أحسنت" (¬3)
~~قال أبو عبيد: فلا أرى النبي - صلى الله عليه وسلم - رضي بدون إجماع
~~الجيران على الثناء.
# فرع:
# [إذا] (¬4) اجتمع الجرح والتعديل، فالجرح أولى، وممن نص عليه مالك وابن
~~نافع، وفي رواية أشهب عنه: ينظر إلى أعدل البينتين فيقضى بها.

PageV16P487

# حجة الأول ما يأتي من تصديق الجارحين للمعدلين، وإخبارهم بما انفردوا به
~~دونهم، وكذلك لو كثر عدد المعدلين على عدد الجارحين كان قول الجارحين أولى،
~~وهو ms04563 قول الجمهور (¬1).
# فرع:
# الجرح لا يقبل إلا مبينا بخلاف التعديل (¬2)، قال المهلب: وفي الحديث
~~دليل أن سلف الأمة كانوا على العدالة بشهادة الله تعالى لهم أنهم خير أمة
~~أخرجت للناس.
# وقال الحسن البصري وغيره وذكره ابن شهاب: إن القضاة فيما مضى كانوا إذا
~~شهد عندهم الشاهد قالوا: قد قبلناه لدينه.
# وقالوا للمشهود عليه: دونك بجرح؛ لأن الجرحة كانت فيهم شاذة، فعلى هذا
~~كان السلف ثم حدث في الناس غير ذلك.
# قال ابن بطال: واتفق مالك والكوفيون والشافعي على أن الشهود اليوم على
~~الجرح؛ حتى تثبت العدالة، قال أبو حنيفة: إلا شهود النكاح فإنهم على
~~العدالة.
# وهذا قول لا سلف فيه ولا دليل عليه، ولو عكس عليه هذا القول لم يكن أحد
~~القولين أولى بالحكم من صاحبه.
# وحجة الفقهاء أن الشهود على الجرح قوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}
~~[الطلاق: 2] و {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] فخاطب الحكام ألا
~~يقبلوا إلا من كان بهذه الصفة، ودل القرآن أن في الناس غير مرضي ولا عدل،
~~فكذلك يكلف الطالب إذا جهل PageV16P488 # القاضي أحوال الشهود أن يعدلوا عنده (¬1).
# فائدة:
# قول عمر: (إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي) إلى آخره. كان الناس في الزمن
~~الأول على العدالة، حتى ظهر منهم خلافها، فالتمس منهم إذن العدالة، وقد ترك
~~بعض ذلك في زمن عمر، فقال له رجل: أنبئك بأمر لا رأس له ولا ذنب. فقال: وما
~~ذاك؟ قال: شهادة الزور ظهرت في أرضنا. قال عمر: في زماني وفي سلطاني لا
~~والله لا يؤسر رجل بغير العدول (¬2).
# فرع:
# قال ابن التين: التعديل إنما يكون سرا لا اختلاف فيه أنه يجزئ، واختلف هل
~~يجتزئ بتعديل العلانية دونه؟
# قال سحنون: ولا يقبل تعديل الأبله وليس كل من تقبل شهادته يجوز تعديله
~~ولا يعدل إلا الفطن المهر الناقد الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رأيه
~~بحال (¬3)، واختلف: هل من شرط العدل أن يكون ذا مروءة أو لا يكون؟ يقرأ
~~بالألحان أو يمتنع من حضور جمعة واحدة لغير عذر؟ (¬4).

PageV16P489

### || AUTO 6 ms04564 - باب تعديل كم يجوز؟

# 2642 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس رضي
~~الله عنه قال: مر على النبي - صلى الله عليه وسلم - بجنازة، فأثنوا عليها
~~خيرا، فقال: "وجبت". ثم مر بأخرى، فأثنوا عليها شرا -أو قال غير ذلك- فقال:
~~"وجبت". فقيل: يا رسول الله، قلت لهذا: وجبت، ولهذا: وجبت؟ قال: "شهادة
~~القوم، المؤمنون شهداء الله في الأرض". [انظر: 1367 - مسلم: 949 - فتح: 5/ 252]
# 2643 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا داود بن أبي الفرات، حدثنا عبد الله
~~بن بريدة، عن أبي الأسود قال: أتيت المدينة وقد وقع بها مرض، وهم يموتون
~~موتا ذريعا، فجلست إلى عمر رضي الله عنه، فمرت جنازة، فأثني خير، فقال عمر:
~~وجبت. ثم مر بأخرى، فأثني خيرا، فقال: وجبت. ثم مر بالثالثة، فأثني شرا،
~~فقال: وجبت. فقلت: ما وجبت يا أمير المؤمنين؟ قال: قلت كما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة". قلنا:
~~وثلاثة؟ قال: "وثلاثة". قلت: واثنان؟ قال: "واثنان". ثم لم نسأله عن
~~الواحد. [انظر: 1368 - فتح: 5/ 252]
# ذكر حديث أنس: مر بجنازة، فأثنوا عليها خيرا، فقال: "وجبت" .. الحديث.
# وحديث عمر: "أيما مسلم شهد له أربعة بخير ... " الحديث. وقد سلفا في
~~الجنائز في باب: ثناء الناس على الميت (¬1).
# ومعنى: (موتا ذريعا): كثيرا.
# وقوله: (فأثني شرا) قال الداودي: إنما جاز هذا في الموتى أن تذكر
~~مساوئهم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "مستريح ومستراح منه" (¬2). قال
~~تعالى:

PageV16P490

# {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} [النساء: 148]، فكان
~~هؤلاء ممن ظلم، قال: ولا يكون بقرب موته، ولا ينبغي إلا ذلك؛ فيدخل في
~~الحديث الآخر في سب الموتى. وقيل: كان هذا الميت مجاهرا.
# وقيل: إنه ليس بمخالف لحديث: "نكبوا حتى ذي قبر" (¬1). لأنه لم يقبر بعد.
# ومعنى: "وجبت" أي: الجنة وكذا النار، إلا أن يغفر الله.
# وهذا في ثناء العدول إذا أراد الله بأحد خيرا أو سوءا يقيض له من يشهد
~~بذلك من الصالحين عند موته، وقد ms04565 أسلفنا اختلاف العلماء في عدد من يجوز
~~تعديله.
# وحديث عمر حجة لمن عدد، واحتج الطحاوي لذلك، فقال: لما لم ينفذ الحكم إلا
~~برجلين، فكذا الجرح والتعديل، ولما كان من شرط المزكي والجارح العدالة؛ وجب
~~أن يكون من شرطهما العدد.
# واتفقوا (¬2) على أنه لو عدل رجلان وجرح واحد أن التعديل أولى، فلو كان
~~الواحد مقبولا لما صح التعديل مع جرح الواحد (¬3).
# واتفقوا لو استوى الجرح والتعديل أن الجرح أولى أن يعمل به من التعديل،
~~وهو قول مالك في "المدونة".

PageV16P491

# والحجة لذلك أن الجرح باطن والعدالة ظاهر، والجارح يصدق المعدل ويقول: قد
~~علمت من حاله مثل ما علمت أنت، وانفردت أنا بعلم ما لم تعلم أنت من أمره.
~~بعلم انفردت به: لا ينافي خبر المعدل، وخبر المعدل لا ينفي صدق الجارح فوجب
~~أن يكون الجرح أولى من التعديل (¬1).

PageV16P492

### || AUTO 7 - باب الشهادة على الأنساب، والرضاع المستفيض، والموت القديم

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أرضعتني وأبا سلمة ثويبة". والتثبت فيه.
# 2644 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، أخبرنا الحكم، عن عراك بن مالك، عن عروة
~~بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها قالت: استأذن علي أفلح فلم آذن له،
~~فقال: أتحتجبين مني وأنا عمك؟! فقلت: وكيف ذلك؟ قال: أرضعتك امرأة أخي بلبن
~~أخي. فقالت: سألت عن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "صدق
~~أفلح، ائذني له". [4796، 5103، 5111، 5239، 6156 - مسلم: 1445 - فتح: 5/ 253]
# 2645 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن جابر بن زيد،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في بنت
~~حمزة: "لا تحل لي، يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، هي بنت أخي من
~~الرضاعة". [5100 - مسلم: 1447 - فتح: 5/ 253]
# 2646 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -- أخبرتها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عندها، وأنها
~~سمعت صوت رجل ms04566 يستأذن في بيت حفصة. قالت عائشة فقلت: يا رسول الله، أراه
~~فلانا. لعم حفصة من الرضاعة. فقالت عائشة: يا رسول الله، هذا رجل يستأذن في
~~بيتك. قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أراه فلانا". لعم
~~حفصة من الرضاعة. فقالت: عائشة لو كان فلان حيا -لعمها من الرضاعة- دخل
~~علي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم، إن الرضاعة تحرم ما
~~يحرم من الولادة". [3105، 5099 - مسلم: 1444 - فتح: 5/ 253]
# 2647 - حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن
~~أبيه، عن مسروق أن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وعندي رجل، قال: "يا عائشة، من هذا". قلت: أخي من الرضاعة.
~~قال: "يا عائشة، PageV16P493 # انظرن من إخوانكن، فإنما الرضاعة من المجاعة". تابعه ابن مهدي، عن سفيان.
~~[5102 - مسلم: 1455 - فتح: 5/ 254].
# ذكر فيه حديث عائشة: استاذن علي أفلح ... الحديث.
# وحديث ابن عباس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في (بنت) (¬1)
~~حمزة: "لا تحل لي، يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب، وهي ابنة أخي من
~~الرضاعة".
# وحديث عائشة: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - وعندي رجل يستأذن في
~~بيت. حفصة. فقالت عائشة: يا رسول الله، هذا رجل يستأذن في بيتك. قالت: فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أراه فلانا". لعم حفصة من الرضاعة ..
~~الحديث، وفي آخره: "إن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة".
# وحديث عائشة: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - وعندي رجل، قال: "يا
~~عائشة، من هذا؟ ". قلت: أخي من الرضاعة. فقال: "يا عائشة، انظرن من
~~إخوانكن، فإنما الرضاعة من المجاعة". تابعه ابن مهدي، عن سفيان.
# الشرح:
# التعليق الأول أسنده فيما سيأتي (¬2)، وحديث عائشة الأول أخرجه مسلم
~~والأربعة (¬3)، والمتابعة الأخيرة أخرجها مسلم، عن زهير بن حرب، عن ابن
~~مهدي، عن سفيان به (¬4).

PageV16P494

# ومعنى الباب أن ما صح من الأنساب والموت والرضاع بالاستفاضة، وثبت علمه
~~بالنفوس وارتفعت فيه الريب والشك أنه لا يحتاج فيه إلى معرفة لعدد الذين
~~ثبت ms04567 لهم علم ذلك، ولا يحتاج إلى معرفة الشهود؛ ألا ترى أن الرضاع الذي في
~~هذه الأحاديث كلها كان في الجاهلية وكان مستفيضا معلوما عند القوم الذين
~~وقع الرضاع فيهم، وثبتت به الحرمة والنسب في الإسلام، وتجوز عند مالك
~~والكوفيين والشافعي الشهادة بالسماع المستفيض في النسب والموت القديم
~~والنكاح (¬1)، وقال الطحاوي: أجمعوا أن شهادة السماع تجوز في النكاح دون
~~الطلاق (¬2) ويجوز عند مالك والشافعي الشهادة على ملك الدار بالسماع، زاد
~~الشافعي: والثوب أيضا، ولا يجوز ذلك عند الكوفيين (¬3).
# قال مالك: لا تجوز الشهادة على ملك الدار بالسماع على خمس سنين، ونحوها،
~~إلا فيما يكثر من السنين. وهو بمنزلة سماع الولاء، قال ابن القاسم: وشهادة
~~السماع إنما هي فيما أتت عليه أربعون أو خمسون سنة (¬4).
# قال مالك: وليس أحد يشهد على أحباس الصحابة إلا على السماع (¬5).

PageV16P495

# قال عبد الملك: أقل ما يجوز في الشهادة على السماع أربعة شهداء من أهل
~~العدل أنهم لم يزالوا يسمعون أن هذه الدار صدقة على بني فلان محبسة عليهم
~~مما تصدق به فلان ولم يزالوا يسمعون أن فلانا مولى فلان قد تواطأ ذلك عندهم
~~وفشا من كثرة ما سمعوه من العدول وغيرهم ومن المرأة والخادم والعبد (¬1).
# واختلف فيما يجوز من شهادة النساء في هذا الباب: فقال مالك: لا يجوز في
~~الأنساب والولاء شهادة النساء مع الرجال.
# وهو قول الشافعي وإنما يجوز مع الرجال في الأموال خاصة أو متفردات في
~~الاستهلال وما لا يطلع عليه الرجال من أمور النساء، وأجاز الكوفيون شهادة
~~رجل وامرأتين في الأنساب (¬2).
# وأما الرضاع فيجوز فيه شهادة امرأتين دون رجل، وستعرف مذاهبهم في كتاب
~~الرضاع إن شاء الله تعالى.
# تنبيهات:
# أحدها: اختلف في (أفلح) هذا فقيل: ابن أبي القعيس.
# قال ابن عبد البر: وقيل: أبو القعيس.
# وقيل: أخو أبي القعيس. وأصحهما ما قال مالك ومن تابعه: عن ابن شهاب، عن
~~عروة، عن عائشة السالف (¬3)، ويقال: إنه من الأشعريين، وقد قيل: إن أبا
~~القعيس اسمه الجعد ويقال: الأفلح يكنى أبا الجعد، وقيل: اسم أبي القعيس: ms04568
~~وائل بن أفلح (¬4) وعند ابن PageV16P496 # الحذاء: قيل: أفلح بن أبي الجعد، رواه عبد الرزاق (¬1) وقيل أيضا: عمي
~~أبو الجعد وفي "صحيح الإسماعيلي": أفلح بن قعيس أو ابن أبي القعيس.
# وقال ابن الجوزي، عن هشام بن عروة: إنما هو أبو القعيس أفلح.
# وليس بصحيح، إنما هو أبو الجعد أخو أبو القعيس وقال القابسي: لعائشة
~~عمان؛ الأول هذا، والثاني ارتضع هو وأبو بكر من امرأة واحدة.
# وقيل هما عم واحد (¬2)، ورجح القاضي عياض الأول فقال: إنه أشبه؛ لأنه لو
~~كان واحدا لفهمت حكمه من المرة الواحدة ولم تحتجب منه بعد (¬3).
# فإن قلت: فإذا كانا عمين فكيف سألت عن الميت بقولها: لو كان فلان حيا دخل
~~عليها لعمها، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن الرضاعة ... " إلى آخره،
~~واحتجبت عن الآخر أخي أبي القعيس حتى أعلمها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قيل: يحتمل أن أحدهما كان عما من أحد الأبوين منهما أو عما أعلى
~~والآخر أدنى، أو نحو ذلك من الاختلاف فخافت أن تكون الإباحة مختصة بصاحب
~~الوصف المسئول عنه أولا، أو يحتمل- كما قال القرطبي: أنها نسيت القصة
~~الأولى فأنشأت سؤالا آخر، [أو] (¬4) جوزت تبديل الحكم، وهو حجة لمن يرى أن
~~لبن الفحل يحرم، وهم الجمهور من الصحابة وغيرهم (¬5).

PageV16P497

# قال القاضي عياض: لم يقل أحد بسقوط حرمته إلا أهل الظاهر وابن علية (¬1)،
~~وفيما ذكره نظر ستعرفه في النكاح.
# ووجه الاستدلال من حديث عائشة أنه - عليه السلام - أثبت لأفلح عمومة
~~عائشة، وإنما ارتضعت من لبن امرأة أبي القعيس؛ لأن أبا القعيس قد صار أباها.
# ومنهم من قال هما عمان؛ لأن سؤالها كان مرتين وفي زمنين (¬2). وقال
~~النووي: يحتمل أن أحدهما كان عما من أحد الأبوين أو عما أعلى والآخر أدنى،
~~فخافت أن تكون الإباحة مختصة بصاحب الوصف المسئول عنه أولا (¬3).
# والمحفوظ عند الحفاظ أن عمها من الرضاعة هو أفلح أخو أبي القعيس، وكنية
~~أفلح: أبو الجعد.
# الثاني: عند أبي حنيفة لا يجوز للشاهد أن يشهد بشيء لم يعاينه إلا النسب
~~والموت والنكاح والدخول وولاية ms04569 القاضي، فإنه يسعه أن يشهد بهذه الأشياء إذا
~~أخبره بهما من يثق به. قال في "الهداية": هذا استحسان والقياس ألا يجوز
~~فيها؛ لأن الشهادة مشتقة من المشاهدة، ويجوز للشاهد في الأوائل أن يشهد
~~بالإشهار -وذلك بالتواتر- أو بخبر من يشق به، إما أن يكونا رجلين أو رجل
~~وامرأتان، وقيل: في الموت يكفي إخبار واحد وواحدة، وينبغي أن يطلق الشهادة
~~ولا يفسرها.

PageV16P498

# أما إذا فسر للقاضي أنه يشهد بالتسامع لم تقبل شهادته وإن رأى إنسانا جلس
~~مجلس القضاء فدخل عليه خصوم حل له أن يشهد على كونه قاضيا، وكذا إذا رأى
~~رجلا وامرأة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد إلى الآخر انبساط الأزواج.
# وعن أبي يوسف: يجوز في الولاء.
# وعن محمد: يجوز في الوقف (¬1).
# وقال أبو عبد الرحمن محمد بن محمد العتقي: الشهادة على النسب المشهور
~~بالسماع جائزة عند جميع الفقهاء، وما أعلم أحدا ممن يحفظ عنه من أهل العلم
~~منع من ذلك.
# الثالث: فيه إثبات لبن الفحل كما سلف، قال مالك في "المبسوط":
# نزل ذلك برجال واختلف الناس عليهم، فأما محمد بن المنكدر وابن أبي خيثمة
~~ففارقوا نساءهم، وسائر الفقهاء على التحريم. واختلف فيهم عبد الله بن عمر
~~وابن الزبير وعائشة. قال مالك في "الموطأ": كانت عائشة تدخل عليها من
~~أرضعته أخواتها وبنات أخيها، ولا تدخل من أرضعته نساء إخوتها (¬2).
# وقولها: (فلم آذن له)، وفي الرواية التي بعدها: (لو كان فلان حيا -لعمها
~~من الرضاعة- دخل علي)، في الأول أنه حي، وفي الثاني أنه ميت، وقد أسلفنا أن
~~لها عمين.
# واعترض ابن التين فقال: نص الحديث خلاف ما قاله الشيخ أبو الحسن لقوله:
~~أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي؛ فالعم من الرضاعة PageV16P499 # ثلاثة: أج [الأب] (¬1) من الرضاعة لا النسب، أخ من الأب من الرضاعة
~~والنسب كأفلح، أب من الرضاعة له أخ من الرضاعة.
# وفيه: أن الرضاع لا توقيت فيه، وهو قول جماعة من المالكية (¬2).
# وقوله: "يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب" لفظ عام لا يستثنى منه شيء،
~~كما أوضحناه في "شرح العمدة" (¬3) وكتب ms04570 الفروع، وما استثنى لا يرد عنه عند
~~التأمل.
# وقوله: ("إنما الرضاعة من المجاعة"). ظاهر في عدم تحريم المصة والمصتين؛
~~لأنها لا تسد الجوع، ولا تقوي البدن، إنما يقويه خمس رضعات، وقالت عائشة
~~وحفصة: عشر (¬4).
# وقال ابن مسعود وأبو ثور: ثلاث (¬5).
# وقال مالك: واحدة (¬6).

PageV16P500

# وبعضهم أول قوله: ("إنما الرضاعة من المجاعة") على رضاعة الكبير، وأخذت
~~عائشة برضاع الكبير، وخالفها سائر أمهات المؤمنين، ورأوه خاصا بسالم.
# واختلف في آخر وقته، فعندنا سنتان، وللمالكية في الزيادة عليها أقوال:
~~الشهر ونحوه، شهران، الثلاثة، أيام يسيرة لمذهبنا ستة أشهر (¬1)، حكاه
~~الداودي، واختلف إذا فطم قبل الحولين ثم عاد اللبن
# في الحولين هل يجزيه؟
# فائدة: الرضاع والرضاعة بكسر الراء فيهما والفتح، وأنكر قوم الكسر.

PageV16P501

### || AUTO 8 - باب شهادة القاذف والسارق والزاني

# وقول الله تعالى: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون * إلا
~~الذين تابوا} [النور:4 - 5]. وجلد عمر أبا بكرة وشبل بن معبد ونافعا بقذف
~~المغيرة، ثم استتابهم، وقال: من تاب قبلت شهادته. وأجازه عبد الله بن عتبة،
~~وعمر بن عبد العزيز، وسعيد بن جبير، وطاوس، ومجاهد، والشعبي، وعكرمة،
~~والزهري، ومحارب بن دثار، وشريح، ومعاوية بن قرة. وقال أبو الزناد: الأمر
~~عندنا بالمدينة إذا رجع القاذف عن قوله استغفر ربه، قبلت شهادته. وقال
~~الشعبي وقتادة: إذا أكذب نفسه جلد وقبلت شهادته. وقال الثوري: إذا جلد
~~العبد ثم أعتق جازت شهادته، وإن استقضي المحدود فقضاياه جائزة. وقال بعض
~~الناس: لا تجوز شهادة القاذف، وإن تاب، ثم قال: لا يجوز نكاح بغير شاهدين،
~~فإن تزوج بشهادة محدودين جاز، وإن تزوج بشهادة عبدين لم يجز. وأجاز شهادة
~~المحدود والعبد والأمة لرؤية هلال رمضان. وكيف تعرف توبته؟ وقد نفى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الزاني سنة. ونهى عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه حتى
~~مضى خمسون ليلة. [انظر: 2757]
# 2648 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني ابن وهب، عن يونس. وقال الليث: حدثني
~~يونس عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير، أن امرأة سرقت في غزوة الفتح،
~~فأتي بها رسول الله - صلى الله ms04571 عليه وسلم - ثم أمر [بها] فقطعت يدها. قالت
~~عائشة: فحسنت توبتها وتزوجت، وكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. [3475، 3732، 3733، 4304، 6787، 6788، 6800 -
~~مسلم: 1688 - فتح: 5/ 255] PageV16P502 # 2649 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله، عن زيد بن خالد رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه أمر فيمن زنى ولم يحصن 3/ 224 بجلد مائة وتغريب عام.
~~[انظر: 2314 - مسلم: 1689 - فتح: 5/ 255]
# ثم ساق حديث عروة بن الزبير، أن امرأة سرقت في غزوة الفتح، فأتي بها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أمر [بها] فقطعت يدها. قالت عائشة: فحسنت
~~توبتها وتزوجت، وكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وحديث زيد بن خالد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر فيمن
~~زنى ولم يحصن بجلد مائة وتغريب عام.
# الشرح:
# معنى قوله تعالى: {إلا الذين تابوا} [البقرة:160] أنه يزول فسقهم ولا
~~يسقط الحد عنهم، وتقبل شهادتهم قبل الحد وبعده؛ لارتفاع فسقه، قاله
~~الجمهور، وقيل: لا تقبل مطلقا.
# وقيل: لا تقبل بعد الحد وتقبل قبله. وقيل عكسه (¬1).
# وتوبته بإكذابه نفسه أو بالندم والاستغفار، وترك العود إلى مثله، ومحل
~~بسطها التفسير، وقد بسطناها في "شرح منهاج الأصول".
# وقال ابن التين: في الآية ثلاثة أقوال:
# الأول: هو استثناء من قبول الشهادة، وهو مذهب المديني.
# والثاني: الاستثناء من الفسق، وهو مذهب أبي حنيفة.
# والثالث: الاستثناء من الأحكام الثلاثة.

PageV16P503

# فإذا تاب قبلت شهادته وزال عنه الحد واسم التفسيق.
# ذكر هذا عن الشعبي (¬1) قال: وهو خلاف ما ذكره عنه البخاري أولا.
# والتعليق الأول رواه الشافعي، عن سفيان سمعت الزهري يقول: زعم أهل العراق
~~أن شهادة المحدود لا تجوز، فأشهد لأخبرني (¬2) أن عمر بن الخطاب قال لأبي
~~بكرة: تب وأقبل شهادتك.
# قال سفيان: سمى الزهري الذي أخبره فحفظت ثم نسيته، فلما قمنا سألت من
~~حضر، فقال لي: عمر بن قيس هو ابن المسيب، قال
# الشافعي: ms04572 فقلت له: هل شككت فيما قال؟ قال: لا، هو ابن المسيب من غير شك (¬3).
# قال الشافعي: فكثيرا ما سمعته يحدث به فيسمي سعيدا وكثيرا ما سمعته يقول
~~عن سعيد -إن شاء الله- قال البيهقي: وقد رواه غيره من أهل الحفظ عن سعيد
~~ليس فيه شك بزيادة: أن عمر استتاب الثلاثة فتاب اثنان فأجاز شهادتهما، وأبى
~~أبو بكرة فرد شهادته.
# وروى أحمد بن شيبان، عن سفيان، عن الزهري، عن ابن المسيب أن عمر قال لأبي
~~بكرة: إن تبت قبلت شهادتك.
# وروى سليمان بن كثير، عن الزهري، عن سعيد: أن عمر قال لأبي بكرة وشبل
~~ونافع: من تاب منكم قبلت شهادته (¬4).

PageV16P504

# قال الطحاوي: ابن المسيب لم يأخذه عن عمر إلا بلاغا؛ لأنه لم يصح له عنه
~~سماع وإن كان رآه وسمع نعيه النعمان، والدليل على أن الحديث لم يكن عند
~~سعيد بالقوي أنه كان يذهب إلى خلافه، روى عنه قتادة، وعن الحسن أنهما قالا:
~~القاذف إذا تاب توبته فيما بينه وبين ربه جل وعز ولا تقبل له شهادة،
~~ويستحيل أن يسمع من عمر شيئا بحضرة الصحابة ولا ينكرونه عليه، ولا يخالفونه
~~ثم يتركه إلى خلافه (¬1).
# وروى أبو الفرج الأصبهاني في "تاريخه الكبير" بإسناد جيد عن أحمد بن عبد
~~العزيز الجوهري وأحمد بن عبيد الله بن عمار قالا: ثنا أبو زيد عمر بن شبة،
~~ثنا عفان، ثنا عبد الكريم بن رشيد، عن أبي عثمان النهدي قال: لما شهد على
~~المغيرة بن شعبة عند عمر استتاب أبا بكرة وقال: إنما تستتيبني لتقبل شهادتي
~~قال: أجل، الحديث.
# ولأبي داود الطيالسي: حدثنا قيس بن سالم الأفطس، عن قيس بن عاصم قال: كان
~~أبو بكرة إذا أتاه رجل ليشهده قال: أشهد غيري فإن المسلمين قد فسقوني (¬2)،
~~فإن قلت: إذا لم يتب فكيف ذكر في الصحيح، وأجاب الإسماعيلي في "مدخله" بأن
~~الخبر مخالف للشهادة ولهذا لم يتوقف أحد من أهل المصرين في الرواية عنه،
~~ولا طعن أحد على روايته من هذه الجهة مع إجماعهم إلا شهادة المحدود في قذف ms04573
~~غير ثابت، فصار قبول خبره جاريا مجرى الإجماع؛ كما كان رد الشهادة قبل
~~التولية جاريا مجرى الإجماع.

PageV16P505

# وما حكاه البخاري عن عبد الله وغيره من إجازته، قال ابن حزم في "محلاه":
~~ومن طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: القاذف إذا تاب فشهادته عند الله
~~في كتاب الله، وصح أيضا عن عمر بن عبد العزيز وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعطاء وطاوس ومجاهد وابن أبي نجيح
~~والشعبي والزهري وحبيب بن أبي ثابت وعمرو بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري
~~وسعيد بن المسيب وعكرمة وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
~~وسليمان بن يسار وابن قسيط ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة وشريح، وهو قول
~~عثمان البتي وابن أبي ليلى ومالك والشافعي وأبي ثور وأبي عبيد وأحمد وإسحاق
~~وبعض أصحابنا (¬1).
# وفي "سنن سعيد بن منصور": أنا هشيم، ثنا حصين قال: رأيت رجلا جلد حدا في
~~قذف بالزنا فلما فرغ من ضربه أحدث توبة، فلقيت أبا الزناد فأخبرته بذلك،
~~فقال: الأمر عندنا إذا رجع عن قوله واستغفر ربه قبلت شهادته (¬2). وأراد
~~البخاري بما نقله عن بعض الناس أبا حنيفة، وقد حكاه ابن حزم، عن ابن عباس
~~بإسناده من طريق ابن جريج، عن عطاء الخراساني عنه أنه قال: شهادة القاذف لا
~~تجوز وإن تاب.
# قال ابن حزم: وصح ذلك أيضا عن الشعبي ومسروق في أحد قوليهما والنخعي وابن
~~المسيب في أحد قوليه، والحسن البصري ومجاهد في أحد قوليه وعكرمة في أحد
~~قوليه وشريح وسفيان بن PageV16P506 # سعيد، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، ثم قال بعد: وأما أبو حنيفة فما نعلم
~~له سلفا في قوله إلا شريحا وحده، فقد خالف جمهور العلماء في ذلك، وهو غريب
~~منه مع جلالته (¬1).
# وقد أخرج البيهقي من حديث المثنى بن الصباح وآدم بن فائد، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا: "لا تجوز شهادة خائن ولا محدود في الإسلام" (¬2).
# وأخرجه أبو سعيد النقاش ms04574 في كتاب "الشهود" تأليفه من حديث جراح، ومحمد بن
~~عبيد الله العرزمي وسليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، وأخرجه أحمد بن موسى
~~بن مردويه في "مجالسه" من حديث المثنى عن عمرو، عن أبيه عبد الله بن عمرو،
~~وأخرجه الترمذي من حديث (يزيد بن أبي زياد الدمشقي) (¬3)، عن الزهري، عن
~~عروة عن عائشة. فذكرته مرفوعا مثله.

PageV16P507

# ثم قال: غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد، ويزيد يضعف في الحديث (¬1).
# وفي "علل الرازي": قال أبو زرعة: هذا حديث منكر ولم يقرأه علينا (¬2).
# وأخرج الدارقطني من حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر فذكر
~~مثله مرفوعا، وهو ضعيف بسبب يحيى بن سعيد الفارسي وغيره (¬3).
# وعتب البخاري على أبي حنيفة التزوج بشهادة محدودين، قد يجاب عنه بأن حالة
~~التحمل لا يشترط فيها العدالة، كما ذكر عن بعض الصحابة أنه تحمل في حال
~~كفره ثم روى بعد إسلامه.
# وعتبه عليه أيضا بأنه أجاز شهادة المحدود والعبد والأمة، برؤية هلال
~~رمضان فقد يقال: إنه أجراه مجرى الخبر، وهو يخالف الشهادة في المعنى؛ لأن
~~المخبر له يدخل في حكم ما شهد به.
# وقول البخاري: (وكيف تعرف توبته وقد نفي الزاني سنة، ونهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه حتى مضى خمسون ليلة؟).

PageV16P508

# هذان قد أسندهما كما سيأتى (¬1).
# (التقدير) (¬2).
# قال ابن بطال: باب: شهادة القاذف والسارق والزاني وباب: وكيف تعرف توبته؟
~~وكثيرا ما يفعله البخاري يردف ترجمة على ترجمة وإن بعد ما بينهما.
# وأراد بقوله: (وكيف تعرف توبته؟) إلى آخر الكلام الاحتجاج لقول مالك أنه
~~ليس من شرط توبة القاذف تكذيب النفس وتخطئتها والرد على من خالفه في أنه من
~~شروط التوبة.
# ووجه ذلك أنه - عليه السلام - بعث معلما للناس وأمرهم بالتوبة من ذنوبهم،
~~ولم يأمرهم بأن يعلموا بأنهم كانوا على معاصي الله، بل أمرهم بسترها.
# واستدل البخاري أن القاذف يكون تائبا بصلاح الحال دون إكذابه لنفسه، أو
~~اعترافه أنه عصى الله أو خالف أمره بلسانه حين لم يشترط ms04575 ذلك على الزاني في
~~مدة تغريبه ولا كعب بن مالك وصاحبيه في
# الخمسين ليلة، فإن ادعى اختصاص توبة القاذف بذلك، فالبيان لازم عليه (¬3).
# وقال ابن المنير: المشكل في هذا توبة القاذف المحق إذا لم يكمل النصاب.
~~أما الكاذب في القذف فتوبته بينة، فأما الصادق في قذفه كيف يتوب فيما بينه
~~وبين الله تعالى؟

PageV16P509

# وأشبه ما في ذلك عندي أن المعاين للفاحشة لا يجوز أن يكشف صاحبها إلا إذا
~~تحقق كمال النصاب معه، فإذا كشفه حيث لا نصاب فقد عصى الله، وإن كان صادقا
~~فيتوب من المعصية في الإعلان لا من الصدق (¬1).
# وأما حديث السارقة فأخرجه مسلم والأربعة (¬2).
# وقوله فيه: (حدثنا إسماعيل: حدثني ابن وهب عن يونس.
# وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة) هذا التعليق -أعني تعليق
~~الليث- أخرجه أبو داود عن محمد بن يحيى بن فارس، عن أبي صالح عبد الله بن
~~صالح، عن الليث، عن يونس (¬3)، وأخرجه أبو الشيخ ابن حيان في كتاب القطع
~~والسرقة من حديث عبد الله بن الجهم: حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن الزهري، عن
~~عروة، عن أم سلمة، قال ابن أبي حاتم في "علله": رواه معمر، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - أتي بامرأة استعارت حليا فقطع يدها.
# وأيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا قال أبي: لم يرو هذين الحديثين غير معمر.
# فأما حديث أيوب فإن الناس يحدثون عن نافع عن صفية: أتي عمر بسارق.
# ليس فيه ذكر العارية.

PageV16P510

# وأما حديث الزهري فإنه أراد عندي حديث عروة، عن عائشة أن رجلا أقطع نزل
~~على أبي بكر، فجعل يطيل الصلاة بالليل قال: وكان حماد بن زيد يختلف إلى
~~أبواب جماعة، فخرج واحد إلى اليمن،
# فحدث، عن أيوب بأحاديث وكأنه ليس من حديث أيوب (¬1).
# قلت: وهذه المرأة اسمها فاطمة بنت الأسود (¬2)، ووجه إدخال البخاري حديث
~~عائشة في الباب لقولها فيه: (فحسنت توبتها)؛ لأن فيه دلالة أن السارق إذا
~~تاب وحسنت حاله، قبلت شهادته.
# وأما حديث زيد بن خالد ms04576 فوجه إدخاله هنا أنه - عليه السلام - لم يشترط
~~عليه بعد الحد والتغريب شيئا، ولو كان شرطا فمقبول شهادته لذكره، وإنما ذكر
~~قول الثوري وأبي حنيفة ليلزمهم التناقض في قولهما إن القاذف لا تجوز شهادته
~~وهم يجيزونها في مواضع، وأجاز الثوري شهادة العبد إذا جلد قبل العتق (¬3).
# وهذا تناقض؛ لأن من قذف فقد فسق، وليس العتق توبة، وهو لو قذف بعد العتق
~~وتاب لم تجز شهادته عنده، وكذلك أجاز قضايا المحدود في القذف، وهذا تناقض؛
~~فكيف تجوز قضايا المحدود ولا تجوز شهادته؟ وكذلك يلزم أبا حنيفة التناقض في
~~إجازته النكاح بشهادة محدودين، وإنما أجاز ذلك؛ لأن من مذهبه أن الشهود في
~~النكاح خاصة على العدالة، وفيما سوى ذلك على الجرحة، وهذا تحكم.

PageV16P511

# وحكاية هذا القول مغن عن الرد عليه وقال ابن المنذر: أجاز أبو حنيفة
~~النكاح بشهادة فاسقين.
# وقد أجمع أهل العلم على رد شهادتهم، وأبطل النكاح بشهادة عبدين.
# وقد اختلف أهل العلم في قبول شهادتهم والنظر دال على أن شهادتهم مقبولة
~~إذا كانا عدلين (¬1).
# ودليل القرآن: وهو قوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات:
~~13] وأما إجازته شهادة المحدود في هلال رمضان، فإنه أجرى ذلك مجرى الخبر،
~~وهو يخالف الشهادة في المعنى كما
# سلف؛ لأن المخبر له مدخل في حكم ما شهد به.
# وهذا غلط؛ لأن الشاهد على هلال رمضان لا يزول عنه اسم شاهد ولا يسمى
~~مخبرا، فحكمه حكم الشاهد في المعنى؛ لاستحقاقه ذلك بالاسم.
# وأيضا فإن الشهادة على هلال رمضان حكم من الأحكام، ولا يجوز أن يكون يقبل
~~في الأحكام إلا من تجوز شهادته في كل شيء، ومن جازت شهادته في هلال رمضان
~~ولم تجز في القذف فليس بعدل، ولا هو ممن يرضى؛ لأن الله تعالى إنما تعبدنا
~~بقبول من نرضى من الشهداء.
# وأوضح الخلاف في مسألة القاذف ابن بطال أيضا، حيث قال: اختلف العلماء في
~~شهادة القاذف هل ترد شهادته قبل الحد أم لا؟ فروى ابن وهب، عن مالك أنه لا
~~ترد شهادته؛ حتى يحد، وهو قول ms04577 PageV16P512 # الكوفيين، وقال الليث والأوزاعي والشافعي: ترد شهادته وإن لم يحد، وهو
~~قول ابن الماجشون (¬1).
# حجة من أجازها قبل الحد؛ بأن الحد لا يكون إلا بأن يطلبه المقذوف ويعجز
~~القاذف عن البينة، فإذا لم يؤمن عليه أن يعترف بالزنا أو تقوم عليه بينة،
~~فلا يفسق القاذف ولا يحد؛ لأنه على أصل العدالة حتى يتبين كذبه.
# وحجة الشافعي أنه بالقذف يفسق؛ لأنه من الكبائر، ولا تقبل شهادته حتى تصح
~~براءته، بإقرار المقذوف له بالزنا أو قيام البينة عليه.
# وهو عنده على الفسق؛ حتى تتبين براءته ويعود إلى العدالة، وهو قبل الحد
~~شر حالا منه حين يحد؛ لأن الحدود كفارات للذنوب، وهو بعد الحد خير منه
~~قبله، فكيف أرد شهادته في خير حالتيه، وأجيزها في شرها؟
# قال: واختلفوا إذا حد وتاب فقال جمهور السلف: إذا تاب وحسنت حالته قبلت
~~شهادته.
# وممن روي عنه سوى ما ذكره البخاري -في قول ابن المنذر- عطاء، واختلف فيه
~~عن ابن المسيب، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد (¬2).
# وممن قال إن شهادته لا تجوز أبدا وإن تاب شريح والحسن PageV16P513 # والنخعي وسعيد بن جبير (¬1)، وهو قول الثوري والكوفيين وقالوا: توبته
~~فيما بينه وبين الله (¬2). قال: وأما المحدود في الزنا والسرقة والخمر، إذا
~~تابوا قبلت شهادتهم.
# واحتج الكوفيون في رد شهادة القاذف؛ بعموم {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا}
~~[النور: 4] وقالوا: إن الاستثناء في قوله {إلا الذين تابوا} [النور: 5]
~~راجع إلى الفسق خاصة لا إلى قبول الشهادة.
# وقال آخرون: الاستثناء راجع إلى الفسق والتوبة جميعا، إلا أن يفرق بين
~~ذلك بخبر يجب التسليم له، وإذا قبل الكوفيون شهادة الزاني والمحدود في
~~الخمر والقاذف إذا تابوا، والمشرك إذا أسلم وقاطع الطريق ثم لا تقبل شهادة
~~من شهد بالزنا فلم تتم الشهادة فجعل قاذفا.
# وقام الإجماع على (أن) (¬3) التوبة تمحو الكفر، فوجب أن يكون ما دونه
~~أولى، وقد قال الشعبي: يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته (¬4).
# واحتجوا بأن عمر جلد الذين قذفوا المغيرة واستتابهم وقال: من تاب قبلت
~~شهادته. وكان ms04578 هذا بحضرة جماعة من الصحابة من غير نكير، ولو كان تأويل الآية
~~ما تأوله الكوفيون لم يجز أن يذهب علم ذلك عن الصحابة، ولقالوا لعمر: لا
~~يجوز قبولها أبدا.
# ولم يسعهم السكوت عن القضاء بتحريف تأويل الكتاب فسقط قولهم.

PageV16P514

# واختلف قول مالك وأصحابه، هل تقبل شهادته في كل شيء، فروى عنه ابن نافع
~~أن المحدود إذا حسنت حاله قبلت شهادته في كل شيء، وهي رواية ابن عبد الحكم
~~عنه، وهو قول ابن كنانة (¬1)، ورواه أبو زيد عن أصبغ، وذكر الوقار عن مالك
~~أنه لا تقبل شهادته، فيما حد فيه خاصة، وتقبل فيما سوى ذلك إذا تاب، وهو
~~قول مطرف وابن الماجشون، وروى العتبي عن أصبغ وسحنون مثله (¬2)، والقول
~~الأول أولى؛ لعموم الاستثناء ورجوعه إلى أول الكلام وآخره، ومن ادعى تخصيصه
~~فعليه الدليل.
# واختلف مالك والشافعي في توبة القاذف ما هي؟
# فقال الشافعي: توبته أن يكذب نفسه (¬3).
# روي ذلك عن عمر، واختاره إسماعيل بن إسحاق، وقال مالك: توبته أن يزداد خيرا.
# ولم يشترط إكذاب نفسه في توبته لجواز أن يكون صادقا في قذفه (¬4).
# قال المهلب: وكان المسلمون احتجوا في هذا على أبي بكرة؛ ألا ترى أنهم
~~يروون عنه الأحاديث ويحملون عنه السنة، وهو لم يكذب نفسه وقد قال له عمر:
~~ارجع عن قذفك المغيرة ونقبل شهادتك.
# وإنما قال له ذلك عمر -والله أعلم- استظهارا له كمال التوبة والرجوع عما
~~قال في القذف، وإن كان يجتزأ بصلاح حاله عن تكذيب نفسه في قبول شهادته
~~(¬5).

PageV16P515

# خاتمة في تلخيص ما مضى: في الآية التي ذكرها البخاري ثلاثة أحكام: جلده،
~~وترك قبول شهادته، وتفسيقه.
# وللعلماء فيها ثلاثة أقوال أسلفناها:
# أحدها: قول عمر هذا أن الاستثناء من قبول الشهادة، وهو قول أهل المدينة
~~ومذهب مالك.
# واختلف مذهبه أنه هل تسقط شهادته بنفس القذف؟ وهو مذهب عبد الملك أو حين
~~يعجز عن إثبات ذلك، قاله ابن القاسم.
# واختلف أيضا إذا قبلناها، هل تقبل في كل شيء -قاله ابن القاسم- أولا تقبل
~~في القذف؟ قاله مطرف وابن الماجشون.
# والقول الثاني: ms04579 أن الاستثناء من الفسق، وأنه إن تاب لا تقبل شهادته، وهو
~~قول الكوفيين، وهو ما حكاه البخاري عن بعض الناس، وهو الكوفي، وهي مناقضة بينة.
# والثالث: أن الاستثناء من الثلاثة، فإذا تاب قبلت شهادته.
# واختلف في صفة توبته: فقيل: هو أن يزيد خيرا على ما كان. قاله مالك،
~~وقيل: هو أن يكذب نفسه، وهو قول عمر.
# وفائدة قوله تعالى: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} [النور: 4] أي: مقدار
~~مدة حياته، ومقدار انقضاء وقته، فالمعنى: لا تقبل ما دام قاذفا. قال ابن
~~التين: وهذا من جهة المعنى في اللغة وكلام العرب يوجب قبول شهادته.
# وحديث زيد بن خالد حجة على أبي حنيفة في التغريب أنه لا يجب
# إلا إذا رآه الإمام، وقال الشافعي به في المرأة والعبد، وخالف مالك
~~فيهما. قال الداودي: وما ذكره البخاري من تغريب الزاني وجلده ليس من طريق
~~الشهادة.

PageV16P516

### || AUTO 9 - باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد

# 2650 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا أبو حيان التيمي، عن
~~الشعبي، عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سألت أمي أبي بعض الموهبة
~~لي من ماله، ثم بدا له فوهبها لي فقالت لا أرضي حتى تشهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. فأخذ بيدي وأنا غلام، فأتى بي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إن أمه بنت رواحة سألتني بعض الموهبة لهذا، قال: "ألك ولد سواه؟ ".
~~قال: نعم. قال: فأراه قال: "لا تشهدني على جور". وقال أبو حريز، عن الشعبي:
~~"لا أشهد على جور". [انظر: 2586 - مسلم: 1689 - فتح: 5/ 255]
# 2651 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا أبو جمرة قال: سمعت زهدم بن مضرب
~~قال: سمعت عمران بن حصين رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم". قال عمران: لا
~~أدري أذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد قرنين أو ثلاثة. قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن بعدكم قوما يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا
~~يستشهدون، وينذرون ولا يفون، ويظهر ms04580 فيهم السمن". [3650، 6428، 6695 - مسلم:
~~2535 - فتح: 5/ 258].
# 2652 - حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة
~~عن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير
~~الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء أقوام تسبق شهادة
~~أحدهم يمينه، ويمينه شهادته". قال إبراهيم: وكانوا يضربوننا على الشهادة
~~والعهد. [3651، 6429، 6658 - مسلم: 2533 - فتح: 5/ 259]
# ذكر فيه حديث النعمان بن بشير السالف "لا تشهدني على جور".
# وقال أبو حريز (¬1)، عن الشعبي: "لا أشهد على جور".
# وحديث عمران بن حصين قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خيركم
~~قرني، .. "

PageV16P517

# الحديث إلى أن قال: "إن بعدكم قوما يخونون ولا يؤتمنون، .. وفيه أبو جمرة
~~بالجيم (¬1).
# وحديث عبيدة عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير
~~الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء أقوام تسبق شهادة
~~أحدهم يمينه، ويمينه شهادته". قال إبراهيم: وكانوا يضربوننا على الشهادة
~~والعهد.
# الشرح:
# تعليق أبي حريز هو في نسخة أول الباب، وفي أخرى بعد الحديث كما أوردناه،
~~وكان الثاني أولى، وقد سلف موصولا في الهبة (¬2).
# وحديث عمران أخرجه مسلم أيضا (¬3)، وأغرب الحاكم فاستدركه على شرطهما
~~(¬4)، ورواه ابن حزم بلفظ: "يحربون".
# وقال: كذا حدثنا عبد الله بن ربيع بحاء مهملة، ثم راء مرفوعة ثم باء
~~موحدة، ورويناه من طرق كثيرة بالخاء المعجمة ثم واو.
# قال: ومن خان فقد حرب (¬5).
# وفي الباب عن جماعة: عمر أخرجه أبو داود الطيالسي (¬6) PageV16P518 # والترمذي (¬1) وبريدة أخرجه أحمد (¬2)، والنعمان (¬3) أخرجه النقاش في
~~كتاب "الشهود" وأبي برزة وأنس وسمرة وغيرهم.
# وفي مسلم: عن عائشة مرفوعا: "خير القرون القرن الذي أنا فيه، ثم الثاني،
~~ثم الثالث" (¬4).
# وله عن أبي سعيد نحوه (¬5).
# إذا تقرر ذلك:
# فمعنى: "قرني": أصحابي، وهو كل مسلم رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، كما ذكره البخاري في "صحيحه" (¬6) في باب فضائل أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬7). والأقران: أهل عصر متقاربة أنسابهم، واشتق لهم هذا
~~الاسم من الاقتران في الأمر الذي ms04581 جمعهم، وقيل: لا يكونون قرنا حتى يكونوا
~~في زمن نبي، أو رئيس يجمعهم على ملة أو رأي أو مذهب.
# قال ابن التين: وسواء قلت المدة أو كثرت.
# وقيل: إنه ثمانون سنة أو أربعون أو غيره، وهو أغرب ما قيل فيه.
# وقيل: مائة سنة واختاره ثعلب.

PageV16P519

# وروي أنه - عليه السلام - قال: "عش قرنا" (¬1).
# فعاش مائة، وقيل: من عشرين إلى مائة وعشرين وقيل: ستون.
# وقال الجوهري: ثلاثون (¬2).
# وقال صاحب "المحكم": هو مقدار التوسط في أعمار أهل الزمان، فهو في كل قوم
~~على مقدار أعمارهم.
# قال: وهو الأمة تأتي بعد الأمة (¬3).
# قيل: مدته عشر سنين.
# وقال في "الموعب": قيل: عشرون سنة وقيل: سبعون، قال ابن العربي: هو عبارة
~~عن جماعة من الناس مجتمعة على صفة أو مكان أو زمان، وهو أخصه (¬4)، وقال
~~ابن الأعرابي: القرن: الوقت من الزمان.
# وقال غيره: قيل له: قرن؛ لأنه يقرن أمة بأمة، وعالما بعالم، وهو مصدر
~~قرنت، جعل اسما للوقت أو لأهله، قاله عياض (¬5). ولا يصح منه شيء.
# ومعنى: "يخونون": ينقصون منه ويأخذون.
# وفي حديث النعمان دلالة على أن الرجل إذا فهم من عطيته فرار من بعض
~~الورثة أنه لا يعان عليها بشهادة ولا بإمضاء ويؤمر بارتجاعها.

PageV16P520

# وإنما فهم - صلى الله عليه وسلم - الجور في ذلك بقولها: (لا أرضى حتى
~~تشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) مع علمه بميله إليها، وتجشم
~~مسرتها.
# ففيه: دليل أن الحاكم يحكم بما يفهم من المسائل، كما فهم الشارع أنه يطلب
~~رضاها وتفضيل ولدها على إخوته، فهذا هو الجور.
# وفي قوله: "إني لا أشهد على جور" ألا يضع أحد اسمه على وثيقة لا تجوز،
~~ومن العلماء من رأى أن يضع اسمه في وثيقة الجور؛ ليكون شاهدا عليه بأنه فعل
~~ما لا يجوز له؛ ليرد فعله وإن تعمد ذلك كان في الشهادة عليه جرحة تسقط
~~شهادته، والقول الأول الذي يوافق الحديث أولى. وفي حديث عمران تعديل القرون
~~الثلاثة على منازل متفاضلة، وشمول التجريح لمن يأتي بعدهم، وصفة من لا تقبل
~~شهادته ممن يشهد ms04582 على ما لم يشهد عليه، ويخون فيما اؤتمن، ولا يفي بما حلف
~~عليه، فهذه صفات الجرحة.
# ومعنى: "يظهر فيهم السمن" أنه ليس لهم في الدنيا إلا كثرة الأكل واتباع
~~اللذات، ولا رغبة لهم في أسباب الآخرة؛ لغلبة شهوات الدنيا عليهم، ولا شك
~~في ذم السمن للرجال لمن استعمله وأحبه، دون من طبع عليه.
# وقوله: "ويشهدون ولا يستشهدون" قال الخطابي: قد يكون هذا في (اتخاذ) (¬1)
~~الشهادة في الزور من غير استشهاد أو إشهاد.
# وفيه: دلالة على أن من شهد لرجل أو عليه عند الحاكم من غير استشهاد، كانت
~~شهادته هدرا لا توجب حكما (¬2).

PageV16P521

# وهذا حكاه الترمذي عن بعض أهل العلم، وأن المراد به شاهد الزور، واحتج
~~بحديث عمر: يفشو الكذب حتى يشهد الرجل ولا يستشهد (¬1).
# والمراد بحديث زيد بن خالد الآتي الشاهد على الشيء فيؤدي شهادته ولا
~~يمتنع من إقامتها.
# قال الخطابي: وقد يحتمل ذلك الشهادة على المغيب من أمر الخلق؛ فيشهد على
~~قوم أنهم في النار ولقوم آخرين بغير ذلك على مذاهب أهل الأهواء في مثل هذا (¬2).
# وفي أفراد مسلم من حديث زيد بن خالد الجهني أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها"
~~(¬3) وليس مخالفا لذلك، وإنما وجه الحديث أنه لا يزال مستعدا لأدائها أو هي
~~أمانة عنده، فهو يتعرض لها أبدا متى يقيمها ويؤدي الحق فيها.
# وقد قيل: إنما جاء فيمن يكون عنده شهادة نسيها صاحب الحق فيسألها صاحبها،
~~فأما إذا كان عالما بها فهو من الشهداء.
# وقيل: الخبر فيما إذا مات ويترك أطفالا ولهم على الناس حقوق ولا علم
~~للوصي بها فيجيء من عنده الشهادة فيخبرهم بذلك، ويبذل شهادته لهم فيحصل
~~بذلك حقهم.
# وقال الطحاوي: احتج قوم بالنهي فقالوا: لا يجوز قبل أن يسألها وهو مذموم.

PageV16P522

# وخالفهم في ذلك آخرون وقالوا: بل هو محمود مأجور على ذلك.
# واحتجوا بأنه إنما ذكر ذلك في تغير الزمن فقال: "يفشو الكذب؛ حتى يشهد
~~الرجل على الشهادة ولا يسألها، وحتى يحلف على ms04583 اليمين، لا يستحلف" (¬1).
# فمعنى ذلك أن يشهد كاذبا لقوله: ثم يفشو الكذب.
# وإلا فلا معنى لذكره ذلك، وأيضا فإن هذه الشهادة المذمومة لم يرد بها
~~الشهادة على الحقوق، وإنما أريد بها الشهادة في الأيمان، يدل على ذلك قول
~~النخعي في آخر الحديث وهو الذي رواه، قال: (وكانوا يضربوننا على الشهادة
~~والعهد).
# فدل هذا من قول إبراهيم أن الشهادة المذمومة هي قول الرجل: أشهد بالله ما
~~كان كذا، على معنى الحلف، فكره ذلك كما كره الحلف؛ لأنه يكره للرجل الإكثار
~~منه وإن كان صادقا فنهى عن الشهادة التي هي حلف بها، كما نهى عن اليمين إلا
~~أن يستحلف فيكون حينئذ معذورا (¬2).
# واليمين قد يسمى شهادة قال تعالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} أي:
~~أربع أيمان.
# وحديث زيد فيه تفضيل الشاهد المبتدئ بها، وفسره مالك بعد أن رواه فقال:
~~الرجل يكون عنده الشهادة في الحق لمن لا يعلمها فيخبر بشهادته ويرفعها إلى
~~السلطان (¬3).

PageV16P523

# قال الطحاوي: فهذا الشارع قد مدحه وجعله خير الشهداء، فأولى بنا أن نحمل
~~الأخبار على هذا التأويل حتى لا تتضاد ولا تختلف فتكون أحاديث هذا الباب
~~على هذا المعنى الذي ذكرناه، ويكون حديث زيد بن خالد على تفضيل المبتدئ
~~بالشهادة لمن هي [له] (¬1) أو المخبر بها الإمام، وقد فعل ذلك الصحابة
~~وشهدوا ابتداء، شهد أبو بكرة ومن معه على المغيرة بن شعبة، ورأوا ذلك
~~لأنفسهم لازما، ولم يعنفهم على ابتدائهم بها، بل سمع شهادتهم، ولو كانوا في
~~ذلك مذمومين لذمهم وقال: من سألكم عن هذا؟ ألا قعدتم حتى تسألوا، ولما لم
~~ينكر عليهم عمر ولا أحد ممن كان بحضرته دل على أن فرضهم (ذلك) (¬2)
~~وابتداءهم لا عن مسألة محمود (¬3). وهو قول مالك والكوفيين.
# قال الطحاوي: وفي قوله: "ويشهدون ولا يستشهدون" حجة لابن شبرمة في قوله:
~~إنه من سمع رجلا يقول لفلان: عندي كذا وكذا ولم يشهده الذي عليه لذلك على
~~نفسه فلا يقبل؛ لأنه لعله أن يكون ذلك وديعة عنده، فليس بشيء، فأما أن
~~يناقله الكلام فيقول: يا فلان ms04584 ألا تعطيني كذا الذي [لي] (¬4) عندك: فقال:
~~بل أنا معطيك فأنظرني. فيجوز أن يشهد عليه.
# والحجة عليه قوله: " (ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته"
~~قال إبراهيم: وكانوا ينهوننا ونحن غلمان أن نحلف بالشهادة والعهد).

PageV16P524

# فدل أن الشهادة المذمومة هي المحلوف بها التي يجعلها الإنسان عادته، كما
~~قال تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [البقرة: 224] ولا خلاف بين
~~العلماء أن من رأى رجلا يقتل رجلا أو يغصبه مالا أنه يجوز أن يشهد به وإن
~~لم يشهده الجاني بذلك على نفسه (¬1).
# فإن قلت فقوله: ("تسبق شهادة أحدهم .. ") إلى آخره، يدل أن الشهادة
~~والحلف عليها يبطلها؛ لأنه تهمة. قيل: لا خلاف بين العلماء أنه تجوز
~~الشهادة والحلف عليها، وهو في كتاب الله في ثلاثة مواضع: {ويستنبئونك أحق
~~هو قل إي وربي إنه لحق} [يونس: 53]، وقال: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا
~~قل بلى وربي لتبعثن} [التغابن: 7] {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل
~~بلى وربي لتأتينكم} [سبأ: 3] إلا ما ذكره ابن شعبان في "زاهيه" قال: إذا
~~شهد وحلف تسقط شهادته، ومن قال: أشهد بالله لفلان على كذا لم تقبل شهادته؛
~~لأنه حالف وليس بشاهد، والمعروف عن مالك غيره (¬2)، وقال ابن التين: (قول
~~إبراهيم: كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد).
# يريد بذلك باليمين مع شهادته، وذلك على وجه الأدب. وعن ابن شعبان: إذا
~~شهد وحلف تسقط شهادته؛ لأنه متهم إذا حلف.
# وقد تقدم، وزاد في باب: فضل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~إبراهيم.
# ونحن صغار (¬3) أي: لم نبلغ حد النفقة، وإن كانوا بلغوا. وقيل: معناه إذا
~~حلفنا بالعهد والشهادة لما لهما من تعظيم الحنث من الحلف بهما في القرآن في
~~قوله: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله}.

PageV16P525

# وقوله: {ومنهم من عاهد الله}.
# ذكره ابن التين هناك.
# وقال ابن الجوزي في سبق شهادة أحدهم يمينه، معناه: أنهم لا يتورعون من
~~أقوالهم، ويستهينون بالشهادة واليمين.
# تنبيهات:
# أحدها: هذه القرون أفضل من بعدها إلى يوم القيامة، وهي في أنفسها أيضا
~~متفاضلة ms04585 على رتبة الحديث.
# وقال ابن الأنباري: معناه: خير الناس أهل قرني، حذف المضاف.
# وقد يسمى أهل العصر قرنا؛ لاقترانهم في الوجود.
# قال القرطبي: وهو من الناس أهل زمن واحد، وهو ساكن الراء (¬1).
# ثانيها: وردت أحاديث ظاهرها يقضي لآخر هذه الآمة على أولها، منها: حديث
~~أبي ثعلبة الخشني عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فذكر حديثا فيه: "فإن
~~من ورائكم أياما الصابر فيهن مثل القابض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر
~~خمسين رجلا يعملون مثل عملكم". قيل: يا رسول الله أجر خمسين رجلا منا أو
~~منهم؟ قال: "لا بل أجر خمسين رجلا منكم". أخرجه الترمذي، ثم قال: حديث حسن
~~غريب (¬2).
# ومنها: ما أخرجه ابن أبي شيبة، عن عيسى بن يونس، عن صفوان بن
# عمرو السكسكي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ليدركن المسيح من هذه الأمة أقواما إنهم لمثلكم أو خير ثلاث
~~مرات، PageV16P526 # ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها" (¬1).
# ومنها: ما أخرجه أبو نعيم الحافظ من حديث حوشب بن عبد الكريم: ثنا حماد
~~بن زيد، عن أبان، عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وذكر
~~آخر الزمان "المتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر وأجره كأجر خمسين"
~~قالوا: منا أو منهم يا رسول الله؟ قال: "بل منكم".
# ومنها: ما أخرجه الحكيم الترمذي عن الفضل بن محمد الواسطي: ثنا إبراهيم
~~بن الوليد بن سلمة الدمشقي: ثنا أبي: ثنا عبد الملك بن عقبة الأفريقي، عن
~~أبي يونس -مولى أبي هريرة- عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "مثل أمتي مثل حديقة قام عليها صاحبها فأطعمت عاما فوجا
~~ثم عاما فوجا، ولعل آخرها ما يكون أجودها قنوا وأطولها شمراخا، والذي بعثني
~~بالحق ليجدن ابن مريم في أمتي خلفا من حواريه" (¬2).
# ومنها: ما ذكره أبو نصر الوايلي في كتابه "الإبانة" من حديث رشدين عن
~~عقيل، عن الزهري، عن كعب الحبر قال: إني لأجد في كتاب الله المنزل على ms04586 موسى
~~أن في آخر الزمان بالإسكندرية شهداء يستشهدون في بطحائها، خير من مضى وخير
~~من بقي، وهم الذين يباهي الله بهم شهداء بدر.
# ومنها: ما ذكره أبو بكر التاريخي (¬3) عن عبد الله بن أيوب المخرمي:

PageV16P527

# ثنا أبو سفيان الواسطي سعيد بن يحيى الحميدي: ثنا عبد الحميد بن جعفر، عن
~~ثور بن بريد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خير أمتي أولها
~~وآخرها، وبين ذلك أعوج ليسوا مني ولست منهم".
# وأما حديث: "مثل أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أو آخره" فهو ضعيف، أخرجه
~~أبو يعلى من رواية يوسف الصفار عن ثابت عن أنس مرفوعا، ويوسف ضعيف
~~بالاتفاق، كثير الوهم، منكر الحديث (¬1).
# قال النووي: ولو صح لكان معناه أن هذا يقع بعد نزول عيسى حتى تظهر البركة
~~ويكثر الخير ويظهر الدين، بحيث يتشكك الرائي هل هؤلاء أفضل من أوائل الأمة
~~أم الأوائل أفضل؟ وهذا مما يظهر للرائي، وإلا فأول الأمة أفضل في نفس
~~الأمر، وهو قريب الشبه من قول الشاعر:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا هل أنت أم أم عامر (¬2)؟
# معناه: لتقاربهما تشككت فيهما وإن كانت الظبية مخالفة لأم عامر، فحصل أنه
~~لو صح لم يكن مخالفا لحديث الباب، وحديث: "ما من عام إلا والذي بعده شر
~~منه" (¬3).
# قلت: وقيل للزمان تقسيمات فربما وقع في أثنائه فاضلا.

PageV16P528

### || AUTO 10 - باب ما قيل في شهادة الزور

# لقوله -عز وجل-: {والذين لا يشهدون الزور} [الفرقان: 72] وكتمان الشهادة
~~لقوله: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون
~~عليم} [البقرة: 283] {تلووا} [النساء: 135] ألسنتكم بالشهادة.
# 2653 - حدثنا عبد الله بن منير، سمع وهب بن جرير، وعبد الملك بن إبراهيم
~~قالا: حدثنا شعبة، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس رضي الله عنه
~~قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الكبائر، قال: "الإشراك بالله،
~~وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وشهادة الزور". تابعه غندر وأبو عامر، وبهز،
~~وعبد الصمد، عن شعبة. [5977، 6871 - مسلم: 88 - فتح: 5/ 261]
# 2654 - حدثنا مسدد، ms04587 حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا الجريري، عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكرة، عن أبيه رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ألا أنبئكم بأكبر الكبائر". ثلاثا. قالوا: بلى يا رسول الله. قال:
~~"الإشراك بالله، وعقوق الوالدين". وجلس وكان متكئا فقال: "ألا وقول الزور".
~~قال: فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. وقال إسماعيل بن إبراهيم: حدثنا
~~الجريري حدثنا عبد الرحمن. [5976، 6273، 6274، 6919 - مسلم: 87 - فتح: 5/ 261]
# ثم ساق بإسناده فقال:
# حدثنا عبد الله بن منير، سمع وهب بن جرير، وعبد الملك بن إبراهيم قالا:
~~ثنا شعبة، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس: سئل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الكبائر، قال: "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس،
~~وشهادة الزور". تابعه غندر وأبو عامر، وبهز، وعبد الصمد، عن شعبة.

PageV16P529

# حدثنا مسدد، ثنا بشر بن المفضل، ثنا الجريري، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة،
~~عن أبيه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر؟ ". ثلاثا. قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "الإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين". وجلس وكان متكئا فقال: "ألا وقول الزور". قال: فما زال يكررها
~~حتى قلنا: ليته سكت. وقال إسماعيل بن إبراهيم: ثنا الجريري ثنا عبد الرحمن.
# الشرح:
# فيه عظم شهادة الزور، وأنها من أكبر الكبائر، وعبارة ابن بطال في حديث
~~أبي بكرة أنها أكبر الكبائر، وقد روي عن ابن مسعود أنه قال: عدلت شهادة
~~الزور با لإشراك بالله، وقرأ عبد الله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور} (¬1) [الحج: 30].
# واختلف في شاهد الزور إذا تاب، فقال مالك: يقبل الله توبته وشهادته،
~~كشارب الخمر.
# وعن عبد الملك: لا يقبل كالزنديق.
# وقال أشهب: إن أقر بذلك لم تقبل توبته أبدا.
# وعند أبي حنيفة: إذا ظهرت توبته يجب قبول شهادته إذا أتى على ذلك مدة
~~يظهر في مثلها توبته (¬2).
# وهو قول الشافعي وأبي ثور، وعن مالك أيضا: كيف يؤمن هذا، لا والله.

PageV16P530

# قال ابن المنذر: وقول أبي حنيفة ومن تبعه أصح.
# وقال ابن القاسم: ms04588 بلغني عن مالك أنه لا تقبل شهادته أبدا، وإن تاب وحسنت
~~توبته؛ اتباعا لعمر (¬1).
# واختلف هل يؤدب إذا أقر، فعن عمر بن الخطاب بسند ضعيف، أخرجه ابن أبي
~~شيبة أنه أقام شاهد الزور عشية في إزار ينكت نفسه (¬2).
# وفي لفظ بإسناد جيد: ألا يؤسرن أحد في الإسلام بشهود الزور؛ فإنا لا نقبل
~~إلا بالعدول (¬3).
# وعن شريح أنه كان يبعث بشاهد الزور إلى قومه أو إلى سوقه إن كان مولى:
~~إنا قد زيفنا شهادة هذا، ويكتب اسمه عنده، ويضربه خفقات، وينزع عمامته عن
~~رأسه (¬4).
# وعن الجعد بن ذكوان، أن شريحا ضرب شاهد الزور عشرين سوطا، ذكره التاريخي،
~~وعن عمر بن عبد العزيز أنه اتهم قوما على هلال رمضان فضربهم سبعين سوطا
~~وأبطل شهادتهم، وعن الزهري: شاهد الزور يعزر.
# وقال الحسن: يضرب شيئا ويقال للناس: إن هذا شاهد زور.
# وقال الشعبي: يضرب ما دون الأربعين: خمسة وثلاثين، سبعة وثلاثين سوطا
~~(¬5).

PageV16P531

# وفي ابن بطال عنه: يشهر ولا يعزر.
# قال: وهو قول أبي حنيفة (¬1).
# وفي كتاب "القضاء" لأبي عبيد القاسم بن سلام، عن معمر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رد شهادة رجل في كذبة كذبها.
# وأسنده أبو سعيد النقاش محمد بن علي في كتاب "الشهود" عن عبد الرحمن بن
~~محمد السجزي: ثنا علي بن محمد الجوهري: ثنا أحمد بن سعيد الهاشمي: ثنا عمرو
~~بن زياد: ثنا نوح بن أبي مريم، عن إبراهيم الصائغ، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~فذكره بلفظ: كذبة واحدة كذبها (¬2).
# ومن حديث معمر عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، وفي "الإشراف" كان سوار
~~يأمر به يلبب بثوبه ويقول لبعض أعوانه: اذهبوا به إلى مسجد الجامع فدوروا
~~به على الخلق، وهو ينادي: من رآني فلا يشهد بزور. وكان النعمان يرى أن يبعث
~~به إلى سوقه إن كان سوقيا أو إلى مسجد قومه. ويقول: القاضي يقرئكم السلام،
~~ويقول: إنا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس، ولا يرى عليه تعزيرا.
# وعن مالك: أرى أن يفضح ويعلن به ويوقف، وأرى ms04589 أن يضرب ويشار به (¬3).

PageV16P532

# وقال أحمد وإسحاق: يقام للناس ويغل ويؤدب (¬1).
# وقال أبو ثور: يعاقب.
# وقال الشافعي: يعزر ولا يبلغ بالتعزير أربعين سوطا، ويشهر بأمره (¬2).
# وعن عمر بن الخطاب أنه حبسه يوما وخلى عنه (¬3).
# وذكر عبد الرزاق عن مكحول، عن الوليد بن أبي مالك أن عمر بن الخطاب كتب
~~إلى عماله بالشام فيه أن يجلد أربعين ويسخم وجهه ويحلق رأسه ويطال حبسه.
~~ورواية أخرى عنه أنه أمر أن يسخم وجهه وتلقى عمامته في عنقه ويطاف عليه في
~~القبائل ويقال: شاهد زور ولا تقبل شهادته أبدا.
# وروى ابن وهب عن مالك أنه يجلد ويطاف ويشنع به (¬4)، وقال ابن أبي ليلى: يعزره.
# وفي رواية عنه: يضرب خمسة وسبعين سوطا ولا يبعث به.
# وعن الأوزاعي: إذا كانا اثنين وشهدا على طلاق ففرق بينهما ثم أكذبا
~~أنفسهما أنهما يضربان مائة مائة ويغرمان للزوج الصداق، وعن القاسم وسالم:
~~شاهد الزور يحبس ويخفق سبع خفقات بعد العصر
# وينادى عليه.

PageV16P533

# وعن عبد الملك بن يعلى قاضي البصرة أنه أمر بحلق أنصاف رءوسهم وتسخيم
~~وجوههم ويطاف بهم في الأسواق (¬1).
# ونقل ابن بطال التعزير عن أبي يوسف ومحمد (¬2)، وقال الطحاوي: شهادة
~~الزور فسق ومن فسق، رجلا عذر، فوجود الفسق منه أولى أن يستحق به التعزير،
~~ولا يختلف أن من فسق بغير شهادة الزور أن توبته مقبولة، وشهادته بعدها كذلك
~~شاهد زور (¬3).

PageV16P534

### || AUTO 11 - باب شهادة الأعمى، وأمره، ونكاحه وإنكاحه، ومبايعته، وقبوله في التأذين وغيره، وما يعرف بالأصوات

# وأجاز شهادته قاسم والحسن وابن سيرين والزهري وعطاء. وقال الشعبي: تجوز
~~شهادته إذا كان عاقلا. وقال الحكم: رب شيء تجوز فيه. وقال الزهري: أرأيت
~~ابن عباس لو شهد على شهادة أكنت ترده؟ وكان ابن عباس يبعث رجلا، إذا غابت
~~الشمس أفطر، ويسأل عن الفجر فإذا قيل له: طلع. صلى ركعتين. وقال سليمان بن
~~يسار: استأذنت على عائشة فعرفت صوتي، قالت سليمان، ادخل، فإنك مملوك ما بقي
~~عليك شيء. وأجاز سمرة بن جندب شهادة امرأة منتقبة.
# 2655 - حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون، ms04590 أخبرنا عيسى بن يونس، عن هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا
~~يقرأ في المسجد، فقال: "رحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا آية، أسقطتهن من
~~سورة كذا وكذا".
# وزاد عباد بن عبد الله، عن عائشة تهجد النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~بيتي، فسمع صوت عباد يصلي في المسجد، فقال: "يا عائشة، أصوت عباد هذا؟ ".
~~قلت: نعم. قال: "اللهم ارحم عبادا". [5037، 5038، 5042، 6335 - مسلم: 788 -
~~فتح: 5/ 264]
# 2656 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، أخبرنا ابن
~~شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى
~~يؤذن" أو قال: "حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم".

PageV16P535

# وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى، لا يؤذن حتى يقول له الناس: أصبحت.
# [انظر: 617 - مسلم: 1092 - فتح: 5/ 264]
# 2657 - حدثنا زياد بن يحيى، حدثنا حاتم بن وردان حدثنا أيوب، عن عبد الله
~~بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما قال: قدمت على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أقبية، فقال لي أبي مخرمة: انطلق بنا إليه عسى أن يعطينا
~~منها شيئا. فقام أبي على الباب فتكلم، فعرف النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صوته، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه قباء، وهو يريه محاسنه وهو
~~يقول: "خبأت هذا لك، خبأت هذا لك". [انظر: 2599 - مسلم: 1058 - فتح: 5/ 264]
# ثم ساق ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجلا يقرأ في المسجد، فقال: "رحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا آية،
~~أسقطتهن من سورة كذا وكذا". وزاد عباد بن عبد الله، عن عائشة تهجد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في بيتي، فسمع صوت عباد يصلي في المسجد، فقال: "يا
~~عائشة، أصوت عباد هذا؟ ". قلت: نعم. قال: "اللهم ارحم عبادا".
# ثانيها: حديث ابن عمر: "إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا ms04591 واشربوا حتى يؤذن .. "
~~الحديث وقد سلف في بابه: وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى، لا يؤذن حتى يقول له
~~الناس: أصبحت، أصبحت.
# ثالثها: حديث المسور في القباء، وقد سلف. وفيه: فعرف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صوته.
# الشرح:
# التعاليق الأول: خلا عطاء، ذكرها أبو بكر بن أبي شيبة فقال: حدثنا معاذ
~~بن معاذ عن أشعث، عن الحسن وابن سيرين، قالا:

PageV16P536

# شهادة الأعمى جائزة. وحدثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن ابن أبي ذئب، عن
~~الزهري أنه كان يجيز شهادة الأعمى.
# وحدثنا ابن فضيل، عن يحيى بن سعيد سألت الحكم بن عتيبة فقلت: إن القاسم
~~بن محمد سئل عن الأعمى فقال: تجوز شهادته ويؤم القوم، فقال وما يمنعه أن
~~يؤم ويشهد!
# وحدثنا حفص بن غياث، عن أشعث، عن الحسن قال: لا تجوز شهادة الأعمى إلا أن
~~يكون شيئا قد رآه قبل أن يذهب بصره (¬1).
# وقال أبو محمد ابن حزم: صح عن عطاء أنه أجاز شهادة الأعمى (¬2).
# وأثر الشعبي رواه أبو بكر -يعني: ابن أبي شيبة (¬3) - عن وكيع عن الحسن
~~بن صالح وإسرائيل عن عيسى بن أبي عزة عنه أنه أجاز شهادته (¬4).
# وأثر الحكم رواه أيضا، عن ابن مهدي، عن شعبة، سألت الحكم، عن شهادة
~~الأعمى فقال: رب شيء تجوز فيه. يريد إذا كان شيء يعلم بالصوت أو اللمس أو
~~نحوه، واحتجاج الزهري بابن عباس؛ لأنه كف بصره في آخر عمره كأبيه وجده،
~~وكذا ابن عمر وأبو قحافة وأبو حميد الساعدي، وغير واحد من التابعين منهم:
~~عبد الله بن عبد الحكم وأبو بكر بن عبد الرحمن، ذكره ابن التين.

PageV16P537

# وتعليق عائشة سلف في المكاتب (¬1)، وأثر سمرة ورد حديث يخالفه أخرجه ابن
~~منده في كتاب "الصحابة" أنه - صلى الله عليه وسلم - كلمته امرأة وهي منتقبة
~~فقال: "أسفري؛ فإن الإسفار من الإيمان" (¬2) وقوله في حديث مخرمة: تكلم،
~~فعرف النبي - صلى الله عليه وسلم - صوته فخرج، وقال في رواية أخرى: أمرني
~~أبي فدخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلعله دخل ولقي رسول الله
~~- صلى ms04592 الله عليه وسلم - خارجا لصوت مخرمة.
# والتهجد: الصلاة بالليل وإن قلت، وقيل: إنه السهر (¬3).
# وعباد: هو ابن بشر من كبار الأنصار، وهو أحد صاحبي القضاء، كما نبه عليه
~~ابن التين.
# واعترض الإسماعيلي فقال: ليس في جميع ما ذكره دلالة على قبول شهادة
~~الأعمى فيما يحتاج إلى إثبات الأعيان.
# فأما ما ذكره في نكاحه فهو ضرورة الأعمى في نفسه لا لغيره فيه، وما رواه
~~في التأذين فقد أخبر أنه كان لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت، وكفى بخبر الشارع
~~عنه شاهدا له بأنه لا يؤذن حتى يصبح، فلو قال - عليه السلام - لمن قال: إنه
~~صادق فيما يقول كان مصدقا.

PageV16P538

# وما قاله عن الزهري في ابن عباس فإنما هو تهويل لا احتجاج، أترى لو شهد
~~ابن عباس لأبيه أو لابنه أو لمملوكه أكانت تقبل شهادته؟ وكان أفقه من أن
~~يشهد فيما لا يجوز قبول شهادته فيه، وما ذكره من سماعه - عليه السلام -
~~قراءة رجل بيان أن كل صائت وإن لم ير مصوته يعرف بصوته؛ لأنه إنما ترحم
~~عليه، (فإذ كان إياه كان نسي أو أسقط) (¬1)؛ إلا أنه شهد أنه فلان. وما
~~ذكره من قصة مخرمة فإنما يريد محاسن الثوب مسا لا إبصارا له بالعين.
# ثم قال (¬2): هذا شيء لا يتعداه إلى غيره؛ لأنه لا ضرر على غيره منه، ومن
~~معرفته ثوب يوهب له أو جهله، والشهادة بشيء احتيج إليها؛ لأجل الحق بها من
~~العين، وهي البصراء، مندوحة عن الأضواء، وما لا بد للأعمى منه في نفسه فهو
~~مضطر إليه لا سبيل إلى تكليفه فيه غير الممكن، ومن حيث تعلم قلة اشتباه
~~الأصوات والتباسها علينا في الكثير من الناس، كذلك تعلم قلة الاشتباه من
~~الصوت حيث يلتبس على المبصر إلا نادرا دليل على الشهادات المأخوذ منها
~~بالتثبت مخالفة لما يجري على السهولة، وقد يأذن الصغير والضرير على الإنسان
~~في داره ثم لا تقبل شهادة الصغير، وكذلك الضرير. هذا آخر كلامه، وما حكاه
~~البخاري عن جماعات استفتح بهم الباب شاهد له، وكذا معرفة عائشة ms04593 صوت سليمان؛
~~لأنها لم تره (حالتئذ) (¬3)، وابن أم مكتوم وإن كان لا ينادي حتى يقال له:
~~أصبحت.

PageV16P539

# فمن سمع بلالا فقد اعتمد على صوته في الأكل والشرب، وبعث ابن عباس الرجل
~~ظاهر في الاعتماد عليه، واكتفى بخبر الواحد مع قرائن الأحوال، كما نبه عليه
~~ابن المنير، ولعل البخاري يشير بحديث ابن عباس إلى شهادة الأعمى على
~~التعريف أي: تعرف أن هذا فلان فإذا عرف شهد، وشهادة التعريف مختلف فيها عند
~~مالك، وكذلك البصير إذا لم يعرف نسب الشخص يعرفه نسبه من يثق به، فهل يشهد
~~على فلان بن فلان بنسبه أو لا مختلف فيه أيضا (¬1).
# وقد اختلف العلماء في شهادة الأعمى فأجازها سوى من ذكره البخاري مالك
~~والليث، فيما طريقه الصوت، وسواء علم ذلك قبل العمى أو بعده، قال مالك: وإن
~~شهد على زنا حد للقذف ولم تقبل شهادته (¬2)، وقال النخعي وابن أبي ليلى:
~~إذا علمه قبل العمى جازت، وما علمه في حال العمى لم يجز، وهو قول أبي يوسف
~~والشافعي (¬3).
# قلت: ويجوز عندنا فيما إذا قاله في إذنه وتعلق به وشهد عند قاض، وفي
~~الاستفاضة والترجمة، وقال أبو حنيفة ومحمد: لا تجوز شهادته بحال (¬4).
# حجة المجيز: سماعه - عليه السلام - صوت عباد ودعا له، وسمع صوت مخرمة من
~~بيته فعرفه، وكذلك عرفان عائشة صوت سليمان.

PageV16P540

# واحتج مالك بقصة ابن أم مكتوم فقال: وكان أعمى إماما مؤذنا على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وقبل الشارع وأصحابه والمسلمون المؤذنين في
~~الأوقات والسماع منهم، وقال: إنما حفظ الناس عن أمهات المؤمنين ما حفظوه من
~~وراء حجاب.
# قال المهلب: والذي سمع صوت ابن أم مكتوم من بيته فعلم أنه الذي أمر
~~الشارع بالكف عن الطعام بصوته، فهو كالأعمى أيضا، يسمع صوت رجل فعرفه فتجوز
~~شهادته عليه بما سمع منه وإن لم يره.
# قال ابن القصار: والصوت في الشرع قد أقيم مقام الشهادة؛ ألا ترى أن
~~الأعمى يطأ زوجته بعد أن يعرف صوتها، والإقدام على الفرج واستباحته أعظم من
~~الشهادة في الحقوق.
# واحتج ms04594 من لم يجز شهادته فقال: إن العقود والإقرارات لا تجوز
# الشهادة عليها بالاستفاضة، فكذلك لا تجوز شهادة الأعمى؛ لأنه لا يتيقن أن
~~هذا صوت فلان لجواز شبهه بصوت غيره، كالخط لا يجوز أن يشهد عليه حتى يذكر
~~أنه شاهد فيه؛ وإنما كان ذلك لأن الخط يشبه الخط، قالوا: وهذه دلالة لا
~~انفصال عنها.
# والجواب: أن العقود والإقرارات مفتقرة إلى السماع ولا تفتقر إلى
~~المعاينة، بخلاف الأفعال التي تفتقر إلى المعاينة، دليله قوله تعالى:
~~{واختلاف ألسنتكم وألوانكم} [الروم: 22] فجعل الدلائل على محكم
# صنعته ووحدانيته اختلاف الألسن والألوان، ثم وجدنا الخلق قد تتشابه كما
~~تتشابه الأصوات.
# فلما تقرر أنه إذا شهد على عين جاز، وإن جاز تشبه عين أخرى.
# كذلك يشهد على الصوت وإن جاز أن يشبه صوتا آخر.

PageV16P541

# قال ابن بطال: وقد رجع مالك عن الشهادة على الخط؛ لأن الخطوط كثيرة
~~الشبه، وليست الأصوات والخلق كذلك؛ ألا ترى أنه تعالى ذكر اختلاف الألسنة
~~والألوان ولم يذكر الخطوط.
# واعترض ابن القابسي فقال: قد روى الأثبات الحكم بشهادة الخط، منهم ابن
~~القاسم وابن وهب، واستمر عليه العمل (¬1).
# وقال ابن التين: قول ابن القاسم وموافقيه هو قول مالك فتقبل شهادته على
~~ما يلمسه من حار أو بارد، فيما يذوقه أنه حلو أو حامض، وفيما يشبهه، وأما
~~ما طريقه الصوت كالإقرار وشبهه فتقبل عنده، وسواء تحملها أعمى، أو بصيرا ثم
~~عمي -خلافا لأبي حنيفة والشافعي في قولهما- لا تقبل إذا تحملها أعمى.
# وحكى ابن القصار عن أبي حنيفة أنه إذا تحملها بصيرا ثم عمي لا يؤديها كما
~~أسلفناه، ولا شك أن أمهات المؤمنين أخذ عنهن الصحابة والتابعون من وراء
~~حجاب، وقد قال تعالى {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}
~~[الأحزاب: 34]. وحديث أذان بلال حجة في ذلك كما سلف، وكذا وطؤه زوجته؛ لأنه
~~إنما يعرفها بالصوت، ومعلوم أن الأعمى يتكرر عليه سماع صوتها فيقع له العلم
~~بذلك، فكان الصوت طريقا يميز به بين الأشخاص.
# وقال أبو محمد بن حزم: شهادة الأعمى مقبولة كالصحيح. روي ms04595 ذلك عن ابن عباس.
# وصح عن الزهري وعطاء والقاسم والشعبي وشريح وابن سيرين والحكم بن عتيبة
~~وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن جريج، PageV16P542 # وأحد قولي إياس بن معاوية، وأحد قولي ابن أبي ليلى، وهو قول مالك والليث
~~وأحمد وإسحاق وأبي سليمان وأصحابنا.
# وقالت طائفة: يجوز فيما عرف قبل العمى، ولا يجوز فيما عرف بعده.
# وهو أحد قولي الحسن، واحد قولي ابن أبي ليلى، وهو قول أبي يوسف والشافعي
~~وأصحابه (¬1). وقد يحتج له بما روي عنه أنه - عليه السلام - سئل عن
~~الشهادة، فقال: "ألا ترى الشمس؟! على مثلها فاشهد" (¬2) لكن قال ابن حزم:
~~لا يصح سنده؛ لأنه من طريق محمد بن سليمان ابن مسمول وهو هالك، عن عبد الله
~~بن سلمة بن وهرام وهو ضعيف، لكن معناه صحيح.
# وقالت طائفة: يجوز في الشيء اليسير، روينا ذلك عن النخعي.

PageV16P543

# وقالت طائفة: لا يقبل في شيء أصلا إلا في الأنساب وهو قول زفر، ورويناه
~~من طريق عبد الرزاق، عن وكيع، عن أبي حنيفة، ولا يعرف أصحاب هذه الرواية.
# وقالت طائفة: لا يقبل جملة، روينا ذلك عن علي وليس بصحيح عنه؛ لأنه من
~~طريق الأسود بن قيس، عن أشياخ من قومه عنهم. وعن إياس بن معاوية والحسن بن
~~أبي الحسن والنخعي أنهم كرهوا شهادته (¬1).
# وقال أبو حنيفة: لا يقبل في شيء أصلا، لا فيما عرف قبل العمى ولا فيما
~~عرف بعده، وقد سلف.
# قال وكيع: ثنا سفيان أن قتادة شهد عند إياس بن معاوية فرد شهادته.
# وسئل إبراهيم عنها، فحدث بحديث كأنه كرهه (¬2).
# قلت: فتحصلنا فيه على ستة مذاهب: المنع المطلق، والجواز المطلق، والجواز
~~فيما طريقه الصوت دون البصر، الفرق بين ما علمه قبل وما لم يعلمه، الجواز
~~في اليسير، الجواز في الأنساب خاصة.

PageV16P544

### || AUTO 12 - باب شهادة النساء

# وقوله -عز وجل-: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان}. [البقرة: 282].
# 2658 - حدثنا ابن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر قال: أخبرني زيد، عن
~~عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن ms04596 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ ". قلنا بلى.
~~قال: "فذلك من نقصان عقلها". [انظر: 304 - مسلم: 80 - فتح: 5/ 266]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أليس شهادة
~~المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ ". قلنا بلى. قال: "فذلك من نقصان عقلها".
# وقد سلف مطولا في الحيض (¬1)، وزيد الذي في إسناده هو ابن أسلم كما صرح
~~به هناك.
# وقام الإجماع على القول بظاهر الآية، على أن شهادة النساء تجوز مع الرجال
~~في الديون والأموال (¬2).
# وأجمع أكثر العلماء على أن شهادتهن لا تجوز في الحدود والقصاص، هذا قول
~~سعيد بن المسيب والشعبي والنخعى والحسن البصري والزهري (¬3)، وربيعة ومالك
~~والليث والكوفيين والشافعي وأحمد وأبي ثور (¬4).
# واختلفوا في النكاح والطلاق والعتق والنسب والولاء، فذهب ربيعة ومالك
~~والشافعي وأحمد وأبو ثور إلى أنه لا يجوز في شيء من ذلك كله PageV16P545 # مع الرجال، وأجاز شهادتهن في ذلك كله مع الرجال الكوفيون (¬1)، ولا دليل
~~لهم يوجب قبول شهادتهن في شيء من ذلك.
# واتفقوا أنه تجوز شهادتهن منفردات في الحيض، والولادة، والاستهلال، وعيوب
~~النساء، وما لا يطلع عليه الرجال من عورتهن للضرورة (¬2).
# واختلفوا في الرضاع، فمنهم من أجاز فيه شهادتهن منفردات، ومنهم من أجازها
~~مع الرجال، على ما سيأتي ذكره في النكاح -إن شاء الله تعالى- وقال أبو
~~عبيد: اجتمعت العلماء على أنه لا حظ للنساء في الشهادة في الحدود.
# وكذلك أجمعوا على شهادتهن في الأموال أنه لا حظ لهن فيها -أي: منفردات-
~~وكذلك، لآيتين تأولهما فيما نرى والله أعلم.
# أما آية الحدود فقوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء} [النور: 4] الآية، فعلم أن الشهادة (¬3) في اللغة لا تقع إلا على
~~الذكور، ثم أمضوا على هذا جميع الحدود من الزنا والسرقة والفرية وشرب الخمر
~~والقصاص في النفس وما دونها.
# وأما آية الأموال فقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين}
~~[البقرة: 282] إلى قوله: {فرجل وامرأتان} [البقرة: 282] ثم أمضوا على هذا
~~جميع الحقوق والمواريث والوصايا والودائع والوكالات والدين، ms04597 فلما صاروا إلى
~~النكاح والطلاق والعتاق لم يجدوا فيها من ظاهر القرآن ما وجدوا في تلك
~~الآيتين، فاختلفوا في التأويل، فشبهها PageV16P546 # قوم بالأموال، فأجازوا فيها شهادة النساء، وقالوا: ليست بحدود وإنما توجب
~~مهورا ونفقات النساء.
# وأبى ذلك آخرون، ورأوها كلها حدودا؛ لأن بها يكون استحلال الفروج
~~وتحريمها. قال أبو عبيد: وهذا القول يختار؛ لأن تأويل القرآن يصدقه، ألا
~~تسمع قوله تعالى حين ذكر الطلاق والرجعة فقال: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}
~~[الطلاق: 2] فخص بها الرجال، ولم يجعل للنساء فيها حظا كما جعله في الدين،
~~ثم أبين من ذلك أنه سماها حدود الله فقال: {تلك حدود الله فلا تعتدوها}
~~[البقرة: 229] فكان هذا أكبر من التأويل، فالأمر عندنا عليه أنه لا تجوز
~~شهادتهن في نكاح ولا طلاق ولا رجعة، وكيف يقبل قولهن في هذه الحال على
~~غيرهن ولا يملكنها من أنفسهن، ولم يجعل الله إليهن عقد نكاح ولا حله؟! لأن
~~الله تعالى خاطب الرجال في ذلك دونهن في كتابه.
# قال أبو عبيد: والعتاق عندنا من ذلك كله لا تجوز فيه شهادتهن؛ لما يدخل
~~فيه من تحريم الفروج وتحليلها.
# قال المهلب: وفي حديث الباب دلالة أن الناس يجب أن يتفاضلوا في الشهادة
~~بقدر عقولهم وفهمهم وضبطهم، وأن يكون الرجل الصالح الذي تعرف منه الغفلة
~~والبلادة يتوقف عن شهادته في الأمور الخفية.
# وتقبل شهادة اليقظان الفهم العدل، والتفاضل في شهادتهما على قدر
~~أفهامهما.
# وفيه: أن الشاهد إذا نسي الشهادة ثم ذكره بها صاحبه؛ حتى ذكرها أنها
~~جائزة؛ لقوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [البقرة: 282]
~~فدخل في ذلك معنى الرجال والنساء.

PageV16P547

# فرع: اختلف في شهادة امرأتين مع الفشو وامرأتين من غير الفشو،
# وفي شهادة أحد الأبوين بالرضاع، كما حكاه ابن التين، فقال ابن القاسم: إن
~~شهدت أم الزوج أو أم الزوجة لم تقبل شهادتهما إلا أن
# يكون قد فشا.
# وعن ابن حبيب، عن مالك: إذا قالت المرأة ذلك في أمها أو أبيها، أو قاله
~~الأب في ولده، وقعت الفرقة (¬1).
# فرع: قال أبو عبد الرحمن ms04598 العتقي: اختلفوا في عدد من يجب قبول شهادته من
~~النساء على ما لا يطلع عليه الرجال، فقالت طائفة: لا يقبل أقل من أربع.
# وهذا قول أهل البيت والنخعي وعطاء (¬2).
# وهو رأي الشافعي وأبي ثور (¬3)، وقالت طائفة: تجوز شهادة امرأتين على ما
~~لا يطلع عليه الرجال. وبه قال ابن شبرمة وابن أبي ليلى (¬4).
# وعن مالك: إذا كانت مع القابلة امرأة أخرى فشهادتها جائزة (¬5).
# وروي عن الشعبي أنه أجاز شهادة المرأة الواحدة فيما لا يطلع عليه الرجال
~~(¬6)، وعن مالك: أرى أن تجوز شهادة المرأتين في الدين مع يمين صاحبه (¬7).

PageV16P548

# وعن الشافعي: يستحلف المدعى عليه، ولا يحلف المدعي مع شهادة المرأتين.
# وقالت طائفة: لا تجوز شهادة النساء إلا في موضعين: المال، وحيث لا يرى
~~الرجال من عورات النساء.
# فائدة: روى الزبير بن بكار في كتاب "المفاكهة والمزح" أن امرأة وطئت صبيا
~~فقتلته، فرفعت إلى علي فشهد عليها أربع نسوة، وأجاز علي شهادتهن وجحدت هي،
~~فلما أجاز شهادتهن قالت لعلي: اعفني الآن في الدية. قال: وكان علي يجيز
~~شهادة الصبيان (¬1).

PageV16P549

### || AUTO 13 - باب شهادة الإماء والعبيد

#  (¬1)
# وقال أنس: شهادة العبد جائزة إذا كان عدلا.
# وأجازه شريح وزرارة بن أوفى.
# وقال ابن سيرين: شهادته جائزة، إلا العبد لسيده.
# وأجازه الحسن وإبراهيم في الشيء التافه.
# وقال شريح كلكم بنو عبيد وإماء.
# 2659 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عقبة بن
~~الحارث. وحدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج قال:
~~سمعت ابن أبي مليكة قال: حدثني عقبة بن الحارث -أو سمعته منه- أنه تزوج أم
~~يحيى بنت أبي إهاب. قال: فجاءت أمة سوداء فقالت: قد أرضعتكما. فذكرت ذلك
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأعرض عني. قال: فتنحيت فذكرت ذلك له، قال:
~~"وكيف وقد زعمت أن قد أرضعتكما؟! ". فنهاه عنها. [انظر: 88 - فتح: 5/ 267]
# ثم ذكر حديث عقبة بن الحارث السالف، وفي آخره: فنهاه عنها.
# وأثر أنس أخرجه ابن أبي شيبة، عن حفص بن غياث عن المختار بن فلفل قال: ms04599
~~سألت أنسا عن شهادة العبيد فقال: جائزة (¬2).
# قال في "الإشراف": وما علمت أن أحدا ردها.
# وأثر شريح أخرجه أيضا، عن حفص بن غياث، عن أشعث، عن الشعبي قال: قال
~~شريح: لا أجيز شهادة العبد. فقال علي: لكنا نجيزها، فكان شريح بعده يجيزها
~~إلا لسيده.

PageV16P550

# قال: وحدثنا ابن أبي زائدة، عن أشعث، عن عامر: أن شريحا أجاز شهادة العبد (¬1).
# وأثر زرارة جيد، وقد احتج به ابن حزم في "محلاه" (¬2)، وأثر ابن سيرين
~~ذكره عبد الله بن أحمد، ثنا أبي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا حماد بن زيد،
~~عن يحيى بن عتيق، عنه بلفظ أنه كان لا يرى بشهادة المملوك بأسا إذا كان
~~عدلا. وأثر الحسن أخرجه أيضا عن معاذ بن معاذ، عن أشعث الحمزاني، عنه. من
~~غير ذكر (التافه) وهو الشيء اليسير.
# وكذا أثر إبراهيم رواه عن وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم: كانوا
~~يجيزونها في الشيء الطفيف.
# وأثر شريح أخرجه أيضا، عن وكيع، عن سفيان، عن عمار الدهني، قال: شهدت
~~شريحا شهد عنده عبد على دار فأجاز شهادته، فقيل له: إنه عبد. فقال: كلنا
~~عبيد، وأمنا حواء (¬3).
# وحديث عقبة أخرجه عن أبي عاصم، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة عنه. وفيه:
~~(فجاءته أمة سوداء).
# وأخرجه في الباب الآتي بعده لكنه قال بدل ابن جريج: عمر بن سعيد (¬4).
~~وفيه: فجاءته امرأة.

PageV16P551

# وأخرجه قريبا في باب إذا شهد شاهد أو شهود بشيء، عن حبان: أنا عبد الله،
~~ثنا عمر بن سعيد بن أبي حسين (¬1). وفيه: (فأتته امرأة).
# وأخرجه في أوائل البيوع في باب تفسير المشبهات، عن محمد بن كثير، أنا
~~سفيان، أنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن ابن أبي مليكة به (¬2).
~~وفي هذا امرأة سوداء، قال الإسماعيلي: من صحح حديث ابن جريج فقد صحح حديث
~~عمر بن أبي حسين، وهو يروي: مولاة سوداء لأهل مكة، فمن (قال) (¬3) أمة حرة
~~فقد تدعي بذلك لا سيما فيمن يريد تحقيرها وتصغيرها. ومن قال: مولاة، فقد
~~أثبت لهما الأموة ms04600 وعتقا بعد ذلك لا يدخل في جواز شهادة الرقيق، ولو كان
~~كذلك لجازت شهادة الأمة من حيث لا تجوز شهادة امرأة واحدة على أصله؛ لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال في الخبر الذي صححه عن أبي سعيد المذكور قبل:
~~"أليس شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل؟ " فإذا كان لا يقبل من شهادة
~~رجل مثلا وإنما شهادة الحرة تقوم مقام نصف شهادة الرجل، فلا يعمل حتى تكونا
~~اثنتين، فكيف ساغ تفضيل الأمة على الحرة في الشهادة على معناه؟ فالشارع لم
~~يحرمها، ولكنه قال: "كيف وقد قيل؟ " كراهة للتقدم على ما يعرض فيه الشبهة؟
~~ويكون قول من قال: فنهاه عنها أيضا على هذا المعنى؛ لأن ذلك لو كان موجبا
~~تحريمها لم يكن لاعتراضه عن إجابته عما سأله عنه مما هو محرم معنى، بل كان
~~يخبره أنه لا يسعه ذلك فدل أنه كرهه له ولا أقل من أن تكون المرأة عدلا إذا
~~شهدت.

PageV16P552

# إذا تقرر ذلك: فللعلماء في شهادة العبد ثلاثة أقوال:
# أحدها: جوازها كالحر، روي عن علي كقول أنس وشريح، وبه قال أحمد وإسحاق
~~وأبو ثور (¬1).
# وثانيها: جوازها في الشيء التافه، روي عن الشعبي كقول الحسن والنخعي.
# ثالثها: لا تجوز في شيء أصلا، روي عن عمر (¬2) وابن عباس، وهو قول عطاء
~~ومكحول (¬3)، وإليه ذهب الثوري والأوزاعي والأئمة الثلاثة مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي (¬4).
# قال ابن التين: وهو قول سائر فقهاء الأمصار سوى من تقدم.
# حجة الأول: أنه إذا كان رضي فهو داخل في قوله تعالى: {ممن ترضون من
~~الشهداء} [البقرة: 282] والعبد يكون رضيا وصالحا، قال تعالى: {والصالحين من
~~عبادكم وإمائكم} [النور: 32] وأيضا فإشارة الشارع على عقبة بالتنزه عن
~~زوجته؛ من أجل شهادة الأمة، دلالة على سماع شهادة المملوك والحكم بشبهتها.
# حجة الثاني: الاعتقاد في اليسير.
# حجة الثالث: قالوا: ليس الحديث على وجه الوجوب، وإنما هو من باب الندب،
~~فلا تلزم الحجة به، قال تعالى: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} [البقرة:
~~282] والإباء إنما يكون من الحر، والعبد ممنوع من PageV16P553 # الإجابة لحق المولى، ms04601 فلم يدخل تحت النهي، كما لم يدخل في قوله تعالى:
~~{فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] وقوله: {انفروا خفافا وثقالا} [التوبة:
~~41] وقوله: {ولله على الناس حج البيت} [آل عمران: 97] وذلك كله حق المولى،
~~وأيضا بالإضافة في قوله: {ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] يفيد الحرية دون
~~الإسلام؛ لأن غير الإسلام ليس بعدل؛ ولأن الشهادة مبنية على التفاضل
~~والكمال، وما هذا سبيله لا يدخل العبد فيه كالرجم، فإن قلت: أداء الشهادة
~~عليه فرض كالصلاة والصيام، وليس لسيده منعه من ذلك.
# قلت: هذا غلط؛ لأن فرضهما إيجاب من الرب -جل جلاله- ابتداء، والتحمل من
~~قبله، فلا فرض عليه في أدائها؛ حتى يأذن له السيد أو يعتق، كما ينذر على
~~نفسه نذرا.
# فإن قلت: كل من جاز قبول خبره جاز قبول شهادته كالحر.
# قلت: لا، فالخبر قد سومح فيه ما لم يتسامح في الشهادة؛ لأن
# الخبر يقبل من الأمة منفردة والعبد منفردا، ولا تقبل شهادتهما، والعبد
~~ناقص عن رتبة الحر في أحكام، فكذلك في الشهادة.
# ومذهب ابن حزم: الجواز.
# قال: شهادة العبد والأمة مقبولة في كل شيء لسيده أو لغيره كشهادة الحر
~~والحرة، ولا فرق.
# وقد اختلف الناس في هذا، فصح ما روينا عن ابن المسيب: أن عثمان بن عفان
~~قضى في الصغير يشهد بعد كبره، والنصراني بعد إسلامه، والعبد بعد عتقه، أنها
~~جائزة إن لم تكن ردت عليهم (¬1).

PageV16P554

# قلت: العبرة بوقت الأداء وهم صالحون إذ ذاك، كما وقع لجبير، سمع في حال
~~شركه وأدى في حال إسلامه، وقبل إجماعا.
# وروينا من طريق عمرو بن شعيب وعطاء، عن عمر مثل ذلك، وروينا أيضا في
~~شهادة العبد من طريق عبد الرزاق، عن أبي بكر، عن عمرو بن سليم، عن ابن
~~المسيب، عن عمر (¬1) ومن طريق الحجاج بن أرطاة، عن عطاء، عن ابن عباس، قال:
~~لا تجوز شهادة العبد (¬2).
# ومن طريق أبي عبيد، عن حسان بن إبراهيم الكرماني، عن إبراهيم الصائغ، عن
~~نافع، عن ابن عمر: لا تجوز شهادة المكاتب ما بقي عليه درهم.
# وعن الشعبي وعطاء ومجاهد وسفيان ms04602 ووكيع ومكحول وابن أبي نجيج: لا تجوز
~~شهادة العبد (¬3).
# وعن إبراهيم: لا تجوز شهادة المكاتب (¬4).
# وعن قتادة: إذا شهد العبد فردت شهادته ثم أعتق فشهد بها لم تقبل (¬5).
# وروي ذلك عن فقهاء المدينة السبعة، وهو قول ابن أبي الزناد قال: وبه يقول
~~أبو حنيفة والشافعي ومالك وابن أبي ليلى والحسن بن حي وأبو عبيد واحد قولي
~~ابن شبرمة.
# وأجازت طائفة شهادته في بعض الأحوال، وردتها في بعض.

PageV16P555

# روينا عن شريح والشعبي وإبراهيم أنهم كانوا لا يجيزون شهادة العبد لسيده،
~~وتجوز لغيره (¬1).
# ومن طريق جابر، عن الشعبي في العبد يعتق بعضه أن شهادته جائزة، ومن طريق
~~إسماعيل القاضي، حدثنا عارم، ثنا ابن المبارك، عن يعقوب، عن عطاء: شهادة
~~المرأة والعبد جائزة في النكاح والطلاق.
# ومن طريق عبد الله بن أحمد، ثنا أبي، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة: سئل
~~إياس بن معاوية عن شهادة العبيد، فقال: أنا أرد شهادة عبد العزيز بن صهيب؟!
~~على الإنكار لردها.
# قال ابن حزم: وهو قول زرارة بن أوفى، وعثمان البتي وأبي ثور وأحمد وإسحاق
~~وأبي سليمان وأصحابهم، واحد قولي ابن شبرمة (¬2).
# فرع:
# قال ابن القاسم: شهد أربعة بزنا فرجم، ثم تبين أن أحدهم عبد، حد الشهود،
~~وكان على الثلاثة ثلاثة أرباع الدية على العاقلة، وإن تبين أن أحدهم مسخوط
~~أمضى الحكم (¬3)، وعارضه بعضهم فقال: الأولى الإمضاء في العبد؛ للخلاف فيه
~~دون الثاني؛ للاتفاق على ترك روايته.
# فرع:
# شهد عبد فردت شهادته، فأعادها، قبلت عندنا، وعند أبي حنيفة خلافا لمالك
~~(¬4)، فإن شهد بها وهو عبد فلم يحكم؛ حتى عتق، ففي PageV16P556 # الإعادة قولان لهم: قال ابن القاسم في "المجموعة" في عبد حكم بشهادته بظن
~~الحرية، فلم يعلم حتى عتق أن الحكم الأول يرد ثم يقوم بها الآن فيشهد (¬1)،
~~وقد يحتمل أن يكون الذي ينظر في شهادته غير القاضي الأول.
# خاتمة: قوله: (فنهاه عنها) وفي رواية أخرى تأتي في الباب بعد "دعها". أخذ
~~بها الليث وقال: يقبل قولها ولو كانت ذمية.
# وقال ابن القاسم: لا يفرق بينهما بقولها. ms04603 وقد أسلفنا الخلاف في شهادة
~~امرأة مع الفشو وامرأتين من غير فشو وفي شهادة أحد الأبوين بالرضاع، في
~~الباب قبله واضحا.
# وفيه من الفوائد: شهادة المرء على ما يفعله؛ لأن الرضاع فعلها.

PageV16P557

### || AUTO 14 - باب شهادة المرضعة

# 2660 - حدثنا أبو عاصم، عن عمر بن سعيد عن ابن أبي مليكة، عن عقبة بن
~~الحارث قال تزوجت امرأة، فجاءت امرأة فقالت: إني قد أرضعتكما. فأتيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: "وكيف وقد قيل؟! دعها عنك" أو نحوه. [انظر:
~~88 - فتح: 5/ 268]
# ذكر فيه حديث عقبة أيضا وقد فرغنا منه آنفا (¬1).
# وقد أسلفنا اختلاف العلماء في شهادة المرضعة إذا كانت مرضية، ومذهب ابن
~~عباس (¬2) وطاوس قبولها وحدها، وتحلف مع شهادتها، وهو قول الزهري (¬3)
~~والأوزاعي وأحمد وإسحاق (¬4).
# وحجتهم حديث الباب.
# ومذهب الأوزاعي التفرقة بين العقد وقبله، والكوفيون على أنه لا يقبل إلا
~~رجلان أو رسول وامرأتان (¬5).
# وقال مالك: تجوز شهادة امرأتين دون رجل إذا كان ذلك قد فشا، وعرف من
~~قولهما (¬6).
# وفي رواية ابن وهب: يقبل وإن لم يفش.
# وقال الشافعي: لا بد من أربع نسوة (¬7).
# وقال: لو شهد في ذلك رجلان ورجل وامرأتان جاز (¬8).

PageV16P558

### || AUTO 15 - باب تعديل النساء بعضهن بعضا

# 2661 - حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود -وأفهمنى بعضه أحمد- حدثنا فليح
~~بن سليمان عن ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة
~~بن وقاص الليثي، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة رضي الله عنها
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها
~~الله منه، قال الزهري: وكلهم حدثني طائفة من حديثها، وبعضهم أوعى من بعض،
~~وأثبت له اقتصاصا، وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة،
~~وبعض حديثهم يصدق بعضا. زعموا أن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج سفرا أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج
~~بها معه، فأقرع بيننا في غزاة غزاها، فخرج سهمي، فخرجت معه بعد ما أنزل ms04604
~~الحجاب، فأنا أحمل في هودج وأنزل فيه.
# فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوته تلك، وقفل
~~ودنونا من المدينة، آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت حتى
~~جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى الرحل، فلمست صدري، فإذا عقد لي من
~~جزع أظفار قد انقطع، فرجعت فالتمست عقدي، فحبسني ابتغاؤه، فأقبل الذين
~~يرحلون لي، فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب، وهم يحسبون أني
~~فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلن ولم يغشهن اللحم، وإنما يأكلن
~~العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل الهودج فاحتملوه وكنت
~~جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش،
~~فجئت منزلهم وليس فيه أحد، فأممت منزلي الذي كنت به، فظننت أنهم سيفقدوني
~~فيرجعون إلي، فبينا أنا جالسة غلبتني عيناي فنمت. وكان صفوان بن المعطل
~~السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش، فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم
~~فأتاني، وكان يرانى قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين أناخ راحلته، فوطئ
~~يدها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة، حتى PageV16P559 # أتينا الجيش بعد ما نزلوا معرسين في نحر الظهيرة، فهلك من هلك، وكان الذي
~~تولى الإفك عبد الله بن أبي ابن سلول، فقدمنا المدينة فاشتكيت بها شهرا،
~~والناس يفيضون من قول أصحاب الإفك، ويريبني في وجعي أني لا أرى من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - اللطف الذي كنت أرى منه حين أمرض، إنما يدخل فيسلم ثم
~~يقول: "كيف تيكم؟ ". لا أشعر بشيء من ذلك حتى نقهت، فخرجت أنا وأم مسطح قبل
~~المناصع متبرزنا، لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا
~~من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأول في البرية أو في التنزه، فأقبلت أنا وأم
~~مسطح بنت أبي رهم نمشي، فعثرت في مرطها، فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: بئس ما
~~قلت، أتسبين رجلا شهد بدرا؟ فقالت يا هنتاه، ألم تسمعي ما قالوا؟ فأخبرتني
~~بقول أهل الإفك، فازددت مرضا إلى مرضي.
# فلما رجعت ms04605 إلى بيتى دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم فقال:
~~"كيف تيكم؟ ". فقلت: ائذن لي إلى أبوى -قالت: وأنا حينئذ أريد أن أستيقن
~~الخبر من قبلهما- فأذن لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتيت أبوي،
~~فقلت لأمي: ما يتحدث به الناس؟ فقالت: يا بنية، هوني على نفسك الشأن،
~~فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن
~~عليها. فقلت: سبحان الله! ولقد يتحدث الناس بهذا؟!
# قالت: فبت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، ثم
~~أصبحت، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب، وأسامة بن
~~زيد حين استلبث الوحي، يستشيرهما في فراق أهله، فأما أسامة فأشار عليه
~~بالذي يعلم في نفسه من الود لهم، فقال أسامة: أهلك يا رسول الله، ولا نعلم
~~والله إلا خيرا.
# وأما علي بن أبي طالب فقال: يا رسول الله، لم يضيق الله عليك، والنساء
~~سواها كثير، وسل الجارية تصدقك.
# فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بريرة فقال: "يا بريرة، هل رأيت
~~فيها شيئا يريبك؟ ". فقالت بريرة: لا والذي بعثك بالحق، إن رأيت منها أمرا
~~أغمصه عليها قط أكثر من PageV16P560 # أنها جارية حديثة السن تنام عن العجين، فتأتى الداجن فتأكله. فقام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من يومه، فاستعذر من عبد الله بن أبى ابن
~~سلول، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يعذرنى من رجل بلغنى
~~أذاه في أهلى؟ فوالله ما علمت على أهلى إلا خيرا، وقد ذكروا رجلا ما علمت
~~عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلى إلا معى ". فقام سعد بن معاذ فقال:
~~يا رسول الله، أنا والله أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان
~~من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك. فقام سعد بن عبادة وهو سيد
~~الخزرج -وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية- فقال: كذبت لعمر
~~الله، لا تقتله ولا تقدر على ذلك، فقام أسيد بن الحضير فقال: ms04606 كذبت لعمر
~~الله، والله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين. فثار الحيان: الأوس
~~والخزرج حتى هموا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فنزل
~~فخفضهم حتى سكتوا وسكت.
# وبكيت يومي لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، فأصبح عندي أبواي، قد بكيت
~~ليلتين ويوما حتى أظن أن البكاء فالق كبدي. قالت: فبينا هما جالسان عندي
~~وأنا أبكي، إذ استأذنت امرأة من الأنصار فأذنت لها، فجلست تبكي معي، فبينا
~~نحن كذلك إذ دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس، ولم يجلس عندي من
~~يوم قيل في ما قيل قبلها، وقد مكث شهرا لا يوحى إليه في شأني شيء -قالت-
~~فتشهد ثم قال: "يا عائشة، فإنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك
~~الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف
~~بذنبه ثم تاب، تاب الله عليه".
# فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالته قلص دمعي حتى ما أحس
~~منه قطرة، وقلت لأبي: أجب عني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال:
~~والله ما أدري ما أقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقلت لأمي:
~~أجيبي عني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما قال. قالت: والله ما أدري
~~ما أقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قالت: وأنا جارية حديثة السن
~~لا أقرأ كثيرا من القرآن فقلت: إني PageV16P561 # والله لقد علمت أنكم سمعتم ما يتحدث به الناس، ووقر في أنفسكم وصدقتم به،
~~ولئن قلت لكم: إني بريئة -والله يعلم إني لبريئة- لا تصدقوني بذلك، ولئن
~~اعترفت لكم بأمر -والله يعلم أني بريئة- لتصدقني، والله ما أجد لي ولكم
~~مثلا إلا أبا يوسف إذ قال: {فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} [يوسف: 18]

# ثم تحولت على فراشي وأنا أرجو أن يبرئني الله، ولكن والله ما ظننت أن
~~ينزل في شأني وحيا، ولأنا أحقر في نفسي من أن يتكلم بالقرآن في أمري، ولكني
~~كنت أرجو أن يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النوم رؤيا ms04607 يبرئني
~~الله، فوالله ما رام مجلسه، ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه، فأخذه
~~ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في يوم
~~شات، فلما سري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يضحك، فكان أول
~~كلمة تكلم بها أن قال لي: "يا عائشة، احمدي الله فقد برأك الله". فقالت لي
~~أمي: قومي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقلت: لا والله، لا أقوم
~~إليه، ولا أحمد إلا الله. فأنزل الله تعالى: {إن الذين جاءو بالإفك عصبة
~~منكم) [النور: 11] الآيات، فلما أنزل الله هذا في براءتي.
# قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه -وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته
~~منه: والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد ما قال لعائشة. فأنزل الله
~~تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة} إلى قوله: {غفور رحيم} [النور:
~~22] فقال أبو بكر: بلى، والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح
~~الذي كان يجري عليه. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل زينب بنت
~~جحش عن أمري، فقال: "يا زينب، ما علمت؟ ما رأيت؟ ". فقالت: يا رسول الله،
~~أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت عليها إلا خيرا، قالت: وهي التي كانت
~~تساميني، فعصمها الله بالورع.
# قال: وحدثنا فليح، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، وعبد الله بن
~~الزبير مثله. قال وحدثنا فليح، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، ويحيى بن سعيد،
~~عن القاسم بن محمد بن أبي بكر مثله. [انظر: 2593 - مسلم: 2770 - فتح: 5/
~~269] PageV16P562 # ساق فيه حديث عائشة في الإفك بكماله.
# وقد أخرجه أيضا في المغازي (¬1) والجهاد (¬2) والتفسير (¬3) والأيمان
# والنذور (¬4) والاعتصام (¬5) والتوحيد (¬6)، وستأتي قطعة منه في غزوة
# المريسيع (¬7) وسورة النور (¬8)، وسلف أيضا بعضه (¬9)، وأخرجه مسلم
# من حديث معمر والسياق له ويونس بن يزيد عن الزهري به (¬10).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه ملخصا من وجوه:
# أحدها: قوله: (حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود -وأفهمني بعضه أحمد (¬11)
~~- ثنا فليح) أحمد ms04608 هذا هو ابن يونس، كما هو ثابت في أصل الدمياطي، وعليه علامة.
# وقال خلف في "أطرافه": هو أحمد بن عبد الله بن يونس.

PageV16P563

# ووهمه المزي، ولم يبين سببه، وزعم ابن خلفون في "معلمه بأسماء شيوخ
~~البخاري ومسلم" أنه لعله أحمد بن حنبل.
# ثانيها: قول الزهري: (وكل حدثني طائفة من حديثها) هو جائز سائغ من غير
~~كراهة؛ لأنه قد بين أن بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم.
# والأربعة الذين حدثوه به أئمة حفاظ من جلة التابعين، فإذا ترددت اللفظة
~~من هذا الحديث بين كونها عن هذا أو عن ذاك لم يضر.
# وجاز الاحتجاج بها لثقتهم، وقد قام الاتفاق على أنه لو قال: حدثني زيد أو
~~عمرو، وهما ثقتان معروفان بذلك عند المخاطب، جاز الاحتجاج بذلك الحديث.
# ثالثها: وجه إيراد هذا الحديث هنا سؤال الشارع بريرة وزينب بنت جحش، عن
~~عائشة، وهو لائح في تعديل النساء، وقد زكت أيضا عائشة زينب بقولها (وهي
~~التي كانت تساميني، فعصمها الله بالورع) وهو تزكية منها لها، وشهادة لها
~~بالفضل، ومن كانت بهذه الصفة جازت تزكيتها.
# قال الطحاوي: تعديلها مقبول عند أبي حنيفة وأبي يوسف.
# وقال محمد: لا يقبل في تعديل إلا رجلان أو رجل وامرأتان (¬1).
# وعن مالك: لا يجوز تعديل النساء بوجه، لا في مال ولا في غيره (¬2).
# وقال الشافعي: لا يعدلن ولا يجرحن ولا يشهد على شهادتهن إلا الرجال (¬3).

PageV16P564

# قلت: ونقلت في "المقنع" قول: تزكيتها وتزكية العبد عندنا (¬1).
# وقال الطحاوي: الدليل على قبول تعديلهن أنه يقبل في التزكية ما لا يقبل
~~في الشهادة؛ لأنه يقول في الشهادة: أشهد ولا يحتاج في التزكية إلى لفظ
~~الشهادة (¬2)، قلت: ومن منع تزكيتها لعلة نقصها عن معرفة وجوهها؛ لأن من
~~شرطها عندنا وعند مالك أن يقول: أراه عدلا رضى أو عدلا علي ولي.
# لكن عندنا زيادة (ولي) على وجه التأكيد، وإن كان ظاهر نص الشافعي أنه لا
~~بد منه.
# وهذا لا يعلم إلا بالاختبار، وطول الممارسة في المعاملة وغيرها، والنساء
~~يقصرن عن هذا، وقد خص الله أزواج ms04609 نبيه من الفضل بما لم يوجد في غيرهن ممن
~~يأتي بعدهن من النساء فاحتيط في التعديل، وأخذ فيه بشهادة الرجال، فإن قلت:
~~فإذا كان كما ذكرت فجوز تعديل النساء على النساء على ما ترجم به البخاري،
~~لإمكان تعريف النساء أحوال النساء.
# قلت: قد يلتزم على أنه لو قيل: إنه يجوز أن يزكي بعضهن بعضا بقول حسن
~~وثناء جميل ولا يكون تعديلا في شهادة توجب أخذ مال، وإنما هو إبراء من سوء
~~(من) (¬3) قيل لكان حسنا، وشهادة النساء إنما أجازها الله تعالى في كتابه
~~في الديون والأموال مع الرجال، وأجازها المسلمون في عيوب النساء وعوراتهن،
~~وحيث لا يمكن الرجال مشاهدته.

PageV16P565

# وأما في غير ذلك فلا يجوز فيه إلا الرجال؛ ألا ترى أنه لا تجوز شهادتهن
~~منفردات على شهادة امرأة ولا رجل عند جمهور العلماء ولا يجوز مع الرجال في
~~ذلك عند الشافعي وابن الماجشون وابن وهب.
# واختاره سحنون، وإنما يجوز مع الرجال عند مالك والكوفيين، فكيف يجوز
~~تعديلهن منفردات عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وهما يجيزان شهادتهن على الشهادة
~~منفردات؟! هذا تناقض (¬1).
# مع أن ابن التين قال: ترجم على تعديل النساء، والنساء لا مدخل لهن في
~~التعديل، وقد علمت ما فيه.
# وقد يحتج لمحمد بأنه سأل أسامة أيضا معهما. قال: (أهلك يا رسول الله، ولا
~~نعلم والله إلا خيرا).
# رابعها: قوله: (وأثبت) (¬2) له اقتصاصا) أي: حفظا، يقال: قصصت الشيء إذا
~~تبعت أثره شيئا بعد شيء، ومنه {نقص عليك أحسن القصص} [يوسف: 3]، {وقالت
~~لأخته قصيه} [القصص: 11]، أي: اتبعي أثره، ومنه القاص الذي يأتي بالقصة من
~~قصها، ويجوز بالسين، قسست أثره قسا.
# وقوله قبله: (وأوعى) أي: أحفظ.
# وقوله: (وقد وعيت عن كل واحد). هو بفتح العين، أي: حفظت.
# خامسها: قوله (في غزوة غزاها) هي غزوة بني المصطلق، وكانت سنة ست، كذا
~~جزم به ابن التين، وهو ما عند البخاري، وقال غيره: في شعبان سنة خمس، وتعرف
~~أيضا بغزوة المريسيع.

PageV16P566

# وقال موسى بن عقبة: سنة أربع (¬1).
# فهذه ثلاثة أقوال.
# سادسها: قولها: (فأقرع بيننا).
# فيه ms04610 جواز القرعة، إذا استوى سبب المقتسمين في ذلك، مثل استواء سبب
~~الزوجات.
# قال أبو عبيد: عمل بالقرعة ثلاثة من الأنبياء: نبينا ويونس وزكرياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم.
# قال ابن المنذر: استعمالها كالإجماع.
# وروينا عن أبي هريرة أن رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في دابة وليس لهما بينة فأمرهما أن يستهما على اليمين (¬2).
# وعن أحمد: في القرعة خمس سنن (¬3).
# وقال أبو الزناد: يتكلمون في القرعة وقد ذكرها الله في موضعين من كتابه
~~{{فساهم فكان من المدحضين (141)} [الصافات: 141]}، و {إذ يلقون أقلامهم}
~~[آل عمران: 44] قال ابن المنذر: وقد اختلف في كيفيتها، فقال سعيد بن جبير:
~~بالخواتيم، يؤخذ خاتم هذا وخاتم هذا، ويدفعان إلى رجل فيخرج منهما واحدا.
# وعن الشافعي: يجعل رقاعا صغارا يكتب في كل واحدة اسم ذي السهم، ثم يجعل
~~في بنادق طين ويغطى عليها ثوب، ثم يدخل رجل يده فيخرج بندقة وينظر من
~~صاحبها فيدفعها إليه (¬4).

PageV16P567

# وقد أسلفنا في الشركة ذكر القرعة أيضا، وعندنا أنه إذا أراد سفرا أقرع
~~بين نسائه؛ لا يجوز أخذ بعضهن بغير ذلك خلافا لمالك، كما حكاه النووي عنه
~~(¬1)، وهو مشهور مذهب مالك، كما قال ابن التين؛ لأن القسم سقط للضرورة،
~~ووافقنا ابن عبد الحكم، قال مالك: والشارع كان يفعل ذلك تطوعا منه؛ لأنه لا
~~يجب عليه أن يعدل بينهن. وقيل في قوله: {وتؤوي إليك من تشاء} [الأحزاب: 51]
~~أنهن عائشة وحفصة وزينب وأم سلمة وأم حبيبة وباقيهن مرجآت.
# وفي القدوري: لا حق لهن في حال السفر، يسافر بمن شاء منهن.
# قال الأقطع: لأن الزوج لا يلزمه استصحاب واحدة منهن ولا يلزمه القسم في
~~حال السفر، والأولى والمستحب أن يقرع؛ ليطيب قلوبهن.
# سابعها: (قفل): رجع، و (آذن) بالمد وتخفيف الذال المعجمة مثل قوله:
~~{آذنتكم على سواء} [الأنبياء: 16] وروي بالقصر وتشديد الذال، أي: أعلم به.
# وقولها: (فإذا عقد لي من جزع أظفار) الجزع -بفتح الجيم وسكون الزاي- خرز
~~يماني. ووصفه أبو العباس أحمد بن يوسف التيفاشي (¬2) في كتابه "الأحجار"
~~فأطنب: وإنه يوجد في اليمن في ms04611 معادن العقيق، ومنه ما يؤتى به من الصين. ثم
~~ذكر أصنافه قال: وليس في الحجارة أصلب منه جسما، وإنما يحسن إذا طبخ
~~بالزيت، وزعمت الفلاسفة أنه يشتق PageV16P568 # من اسمه الجزع؛ لأنه يولد في القلب الجزع، ومن تقلد به كثرت همومه، ورأى
~~أحلاما رديئة، وكثر الكلام بينه وبين الناس، وإن علق على طفل كثر لعابه
~~وسال، وإن لف في شعر المطلقة ولدت، ويقطع
# نفث الدم، ويختم القروح (¬1).
# قال البكري: ومنه جزع يعرف بالنقمى (¬2).
# وقال ثعلب: الجزع: الخرز.
# فاعترض ابن درستويه فقال: ليس كل الخرز يسمى جزعا، وإنما الجزع منها
~~المجزع أي: المقطع بالألوان المختلفة، قد قطع سواده ببياضه.
# وقال كراع في "منضده" عن الأثرم: أهل البصرة يقولون: الجزع بالفتح
~~والكسر: الخرز.
# وقال أبو القاسم التميمي في "المستطرف": عن بندار: الجزع واحد لا جمع له.
# وقال الحربي وابن سيده: الجزع: الخرز، واحدته: جزعة، كما أسلفنا (¬3).
# وقال صاحب "العين": الجزع: ضرب من الخرز، والجزع بكسر الجيم: جانب الوادي
~~ومنقطعه (¬4).
# وقولها: أظفار: كذا هنا بالألف، وفي غيره بحذفها، والصواب الأول.

PageV16P569

# قال ابن بطال: رواه فليح بن سليمان، عن الزهري بألف، وكذا رواه يونس عن
~~ابن شهاب في تفسير القرآن في سورة النور، وأهل اللغة لا يعرفون هذا،
~~ويقولون: من جزع ظفار، وهو مبني على الكسر، كما تقول: حذام (¬1)، وقد رواه
~~البخاري كذلك في المغازي (¬2) من رواية صالح بن كيسان عن ابن شهاب، قال ابن
~~قتيبة: ظفار: مدينة باليمن وهو جزع ظفاري (¬3).
# وقال ابن التين: الجزع بفتح الجيم وسكون الزاي: الخرز، وأظفار صوابه ظفار
~~بغير ألف، وقيل: مدينة.
# وقال: قيل: الجزع اليماني الذي فيه البياض والسواد.
# وكذا قال القرطبي: من قيده بالألف أخطأ، وصحيح الرواية بفتح الظاء (¬4).
# قال ابن السكيت: ظفار قرية باليمن.
# وعن ابن سعد: جبل (¬5) وفي "الصحاح": مبني على الكسر كقطام (¬6).
# وقال البكري، عن بعضهم: سبيلها سبيل المؤنث لا ينصرف (¬7).
# قال صاحب "المطالع": ويرفع وينصب.

PageV16P570

# قال أبو عبيد: وقصر المملكة بظفار قصر ذى ريدان ويقال: إن الجن بنتها.
# وقولها: (فرجعت فالتمست عقدي) في ms04612 بعض الروايات أن العقد مذكور مقدار ثمنه
~~اثنا عشر درهما، ذكرها ابن التين.
# ثامنها: قولها: (يرحلون لي). هو باللام، وروي بالباء. قال النووي: والأول
~~أجود. ويرحلون: بفتح الياء وسكون الراء وفتح الحاء المخففة (¬1). وهو معنى
~~قولها: فرحلوه على بعيري، وهو بتخفيف الحاء أيضا.
# والهودج: مركب من مراكب النساء (¬2).
# وقولها: (لم يثقلن ولم يغشهن اللحم).
# كذا وقع هنا وقال في كتاب المغازي (¬3) والتفسير (¬4): كان النساء خفافا
~~لم يهبلن، ولم يغشهن اللحم.
# قال صاحب "العين": المهبل: الكثير اللحم (¬5).
# قال أبو عبيد: يقال منه: أصبح فلان مهبلا إذا كان مورم الوجه متهبجا (¬6)
~~وأنشد ثابت:
# ريان لا غش ولا مهبل
# الغش: الرقيق عظام اليدين والرجلين.

PageV16P571

# وذكرها الخطابي، وقال أيضا: معناها لم يكثر عليهن ولم يركب بعضه بعضا (¬1).
# والعلقة: بضم العين المهملة ثم لام ساكنة ثم قاف: القليل، ويقال لها
~~أيضا: البلغة، كأنه الذي يمسك الرمق ويعلق النفس. للازدياد منه: أي تشوفها
~~إليه (¬2).
# وقال صاحب "العين": العلقة: ما فيه بلغة من الطعام إلى وقت الغداة،
~~والعلاق: مثله (¬3) واقتصر عليه ابن بطال (¬4) وعبارة ابن التين أيضا:
~~العلقة: البلغة من القوت، وأصل العلقة شجر يبقى في الشتاء تعلق به الإبل،
~~أي: تحتذي به؛ حتى تدرك الربيع.
# وقال في غزوة المريسيع: العلقة: ما تتبلغ به الماشية من الشجر، وقيل: ما
~~يمسك به المرء نفسه من الأكل، وقيل: هي ما يأكله بكرة من الغذاء.
# وقولها: (فبعثوا الجمل). أي: أثاروه.
# وقولها: (فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش).
# أي: ذهب ومضى، قاله الداودي، ومنه قوله تعالى: {سحر مستمر} [القمر: 2]
~~أي: ذاهب أو دائم أو محكم أو مر أو قوي شديد {يوم نحس مستمر} [القمر: 19]
~~قيل: إنه يوم الأربعاء، ذكره
# الهروي.

PageV16P572

# وقولها: (فأممت منزلي) أي: قصدته، ومنه {آمين البيت الحرام} [المائدة: 2]
~~قال ابن التين: فعلى هذا يقرأ: (أممت): مخفف الميم وإن شددت في بعض
~~الأمهات.
# ذكره في المغازي بلفظ: فتيممت منزلي (¬1)، والمعنى واحد.
# وقولها: (وظننت أنهم سيفقدوني) الظن هنا بمعنى العلم.
# تاسعها: (صفوان بن المعطل) بفتح الطاء المشددة ابن (رحضة) (¬2) بن المؤمل ms04613
~~بن خزاعي بن محارب بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن
~~سليم، ذكر الكلبي وغيره أن أول مشاهده المريسيع، وذكر الواقدي أنه شهد
~~الخندق وما بعدها، وكان شجاعا خيرا شاعرا (¬3).
# وعن ابن إسحاق: قتل في غزوة أرمينية شهيدا سنة تسع عشرة.
# وقيل: توفي في خلافة معاوية سنة ثمان وخمسين واندقت رجله يوم قتل فطاعن
~~بها وهي منكسرة حتى مات.
# ولما ضرب حسان بن ثابت بسيفه لما هجاه ولم يقصه منه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - استوهب من حسان حياته فوهبها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فعوضه منها حائطا من نخل، قال ابن إسحاق وأبو نعيم: هو بيرحاء وسيرين أخت
~~مارية (¬4).

PageV16P573

# ولك أن تقول: إن حسان إنما وصل إليه بيرحاء من جهة أبي طلحة (¬1)، ويجوز
~~أن يقال: لما كانت بمشورته - صلى الله عليه وسلم - فنسبت إليه تجوزا.
# وفي "الاكتفاء" لأبي الربيع سليمان بن سالم (¬2) -روي من وجوه أن إعطاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحسان سيرين؛ إنما كان لذبه عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# والذين جاءوا بالإفك في الآية: عبد الله بن أبي، وحمنة بنت جحش، وعبيد
~~الله (¬3)، وأبو أحمد (¬4) أخواها، ومسطح، وحسان. ذكرهم السهيلي (¬5) وقيل:
~~إن حسان لم يكن منهم.
# والإفك: الكذب وأصله من قولهم: أفكه يأفكه إذا صرفه عن الشيء، فقيل
~~للكذب: إفك؛ لأنه مصروف عن الصدق. والذي تولى كبره عبد الله بن أبي بن
~~سلول، وكان صفوان على الساقة يلتقط
# ما يسقط من متاع الجيش؛ ليرده إليهم، وقيل: إنه كان ثقيل النوم PageV16P574 # لا يستيقظ حتى يرتحل الناس (¬1).
# وفي أبي داود: شكت امرأته منه ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: إنا أهل بيت نوم عرف لنا ذاك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس (¬2).
# وذكر ابن العربي أنه كان حصورا لم يكشف كنف أنثى قط، وقال ابن إسحاق: لقد
~~سئل عن صفوان فوجدوه لا يأتي النساء. وفي البخاري عن صفوان: والذي نفسي
~~بيده ما كشفت من كنف ms04614 أنثى قط.
# قالت عائشة: ثم قتل بعد ذلك شهيدا (¬3).
# وقولها: (فرأى سواد إنسان). أي: شخصه.
# وقولها: (وكان يراني قبل الحجاب). أي: قبل حجاب البيوت، وآية الحجاب نزلت
~~في زينب. وقولها: (فاستيقظت باسترجاعه) يعني قوله: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون.
# فيحتمل أن يكون شق عليه ما جرى عليها، ويحتمل أن يكون عدها مصيبة لما وقع
~~في نفسه أنه لا يسلم من الكلام.
# وقولها: (فاستيقظت باسترجاعه حتى أناخ راحلته).
# وفي رواية: (حين) بالنون، والمراد: حين نزل عن راحلته.
# عاشرها: قولها: (بعد ما نزلوا معرسين في نحر الظهيرة) أي: نازلين نصف
~~النهار والمعروف أن التعريس نزول آخر الليل (¬4).

PageV16P575

# وهذا محمول على المجاز، وعبارة ابن التين: التعريس: النزول.
# وقال الخطابي: نحو الظهيرة أول القائلة.
# وقد روى: موغرين في نحر الظهيرة.
# كما ذكره في المغازي والتفسير (¬1) بمعني: موغرين، أي: مهجرين يقال: رأيت
~~فلانا في وغر الهاجرة، وهو شدة الحر حين تكون الشمس في كبد السماء، ومنه:
~~وغر الصدر، وهو التهاب الحقد وتوقده في
# القلب، ومن هذا إيغار الماء.
# قال ابن السكيت: وهو أن تسخن الحجارة ثم تلقى في الماء لتسخنه.
# قلت: وأوغر: دخل في ذلك الوقت، مثل أظهر وأصبح.
# وأكدت ذلك بقولها: (في نحر الظهيرة).
# و (الظهيرة): اشتداد الحر أيضا (¬2)، و (نحر الظهيرة): أولها، وأوائل
~~الشهور تسمى النحور (¬3).
# وقال الداودي: الظهيرة: نصف النهار عند أول الفيء قال: وقيل: الظهر
~~والظهير لما بعد نصف النهار؛ لأن الظهر آخر الإنسان، وسمي آخر النهار بذلك،
~~ولا يسلم له؛ لأن أول اشتداد الحر قبل نصف النهار.
# قال القرطبي: الرواية الصحيحة بالغين المعجمة والراء المهملة من الوغرة
~~بسكون الغين، وهي شدة الحر.

PageV16P576

# ورواه مسلم من رواية يعقوب بن إبراهيم بعين مهملة وزاي، ويمكن أن يقال
~~فيه: هو من وعزت إليه أي: تقدمت، يقال: وعزت إليه وعزا -مخففا- ويقال: وعزت
~~إليه توعيزا بالتشديد (¬1). وزعم الهجري في "نوادره" أن التخفيف في وعزت من
~~لحن العامة، ولا يلتفت إلى من صحفه بالعين المهملة والراء. أي: ساروا في
~~الوعر؛ ليقاطعوا على الجيش بسرعة.
# قال القزاز: ms04615 ويكون من وغر صدره، أي: حصل لها غضب وحقد مما نابهما.
# وقوله: (فاشتكيت بها شهرا) أي: مرضت.
# وقولها: (يفيضون) من قول أصحاب الإفك، يقال: أفاض القوم في الحديث إذا
~~اندفعوا منه يخوضون وهو من قوله تعالى: {لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم}
~~[النور: 14]. قال ابن عرفة: يقال: حديث مستفيض ومستفاض فيه. وقال غيره:
~~وحديث مفاض فيه ومستفاض ومستفيض في الناس، أي: جار فيهم وفي كلامهم.
# وقولها: (ويريبني) هو بفتح أوله ويجوز ضمه، وهو الشك يقال: أرابني الأمر
~~يريبني إذا توهمته وشككت فيه، فإذا اشتبهته قلت: رابني منه كذا يريبني، وعن
~~الفراء: هما بمعنى واحد في الشك، قال صاحب "المنتهى": الاسم: الريبة بالكسر
~~وأرابني ورابني إذا تخوفت عاقبته، وقيل: رابني إذا علمت به الريبة، وأرابني
~~إذا ظننت به، وقيل: رابني إذا رأيت منه ما يريبك وتكرهه، وتقول هذيل: أرابني
# وأراب: أتى بالريبة، وراب: صار ذا ريبة.

PageV16P577

# قال صاحب "الواعي": ورابني أفصح.
# و (اللطف) بضم اللام وسكون الطاء بفتحها لغتان: الرفق، ومعنى: (نقهت):
~~أفقت، ذكره ثعلب بفتح القاف، والجوهري بالكسر، وهو المفيق من المرض قبل
~~كمال صحته.
# و (المتبرز): الموضع الذي يقضي فيه الإنسان حاجته، والبراز: أيضا اسم
~~لذلك الموضع وهو المتسع من الأرض، وبها سمي الحدث برازا، كما يسمى الحدث
~~بالغائط وهو المطمئن من الأرض، والتنزه: البعد عن البيوت، يقال: مكان نزيه
~~أي: خال، ليس فيه أحد، وكانوا يبعدون عنها عند حاجة الإنسان، ووقع هنا:
~~(البرية أو في التنزه).
# وفي المغازي: في البرية فقط، وفي مسلم: في التنزه أو التبرز (¬1)،
~~والمناصع: المواضع التي يتخلى فيها لبول أو حاجة، الواحد: منصع.
# وقال الأزهري: أراه موضعا بعينه خارج المدينة، وهو في الحديث صعيد أفيح
~~خارج المدينة (¬2).
# وقال ابن السكيت: المناصع في اللغة: المجالس.
# وقال الداودي: قيل: سميت بذلك؛ لأن الإنسان إذا قضى حاجته ذهب ما كان يجد
~~من الثقل، فإذا استنجى وتطيب بالحجارة استنقى، فكأنه أخذه من الناصع الأبيض
~~الصافي.
# و (الكنف): جمع كنيف، وهو الساتر سمي موضع الغائط يستترون فيه.

PageV16P578

# وقولها: (وأمرنا ms04616 أمر العرب الأول في البرية أو التبرز) هو شك فيما أظن، و
~~(الأول) بضم الهمزة وتخفيف الواو (¬1)، ويجوز فتح الهمزة وتشديد الواو
~~وكلاهما صحيح.
# وقولها: (تعس مسطح) التعس: أن لا (ينتقش) (¬2) من عثرته وقد تعس تعسا
~~وأتعسه الله، وستأتي واضحة في الحراسة وفي الغزو من كتاب الجهاد، وهو بفتح
~~العين وكسرها لغتان مشهورتان (¬3).
# ومعناه: عثر، كما سلف، وقيل: هلك، وقيل: لزمه الشر، وقيل: بعد، وقيل: سقط
~~لوجهه، قال ابن التين: المحدثون يقرءونه بكسر العين، وهو عند أهل اللغة
~~بفتحها، قال: ومعناه: انكب أي: كبه الله.
# وأم مسطح: اسمها سلمى بنت أبي رهم، وهي بنت خالة أبي بكر الصديق، وذكر
~~أبو نعيم -فيما نقل من خطه- أن اسمها رائطة بنت صخر أخت أم الصديق (¬4).
~~ومسطح: لقب واسمه عوف (¬5) وقيل: عامر، ومعناه عود من أعواد الخلال.
# و (أثاثة): بضم الهمزة، ثم ثاء مثلثة، ثم ألف، ثم مثلها، ثم هاء، هو ابن
~~أبي عبد المطلب بن عبد مناف بن قصي، يكني أبا عبد الله أو أبا عباد.

PageV16P579

# قال الواقدي: شهد مع علي صفين، ومات سنة سبع وثلاثين، وقيل: سنة أربع
~~(¬1) عن ست وخمسين سنة.
# و (تيكم): إشارة للمؤنث كذاكم للمذكر.
# والمرط: كساء من صوف، قاله الداودي، وقال ابن فارس: ملحفة، يؤتزر به.
# قال ابن التين: وضبط بفتح الميم، وقال الهروي: المروط الأكسية، وضبطه
~~بكسرها في بعض الكتب من الأصل (¬2).
# وقولها: (يا هنتاه) وفي المغازي: أي هنتاه. وهو بنون ساكنة ومفتوحة،
~~والأول أشهر، وبضم الهاء الأخيرة، وتسكن ونونها مخففة، وعن بعضهم فيما حكاه
~~القرطبي تشديدها (¬3)، وأنكره الأزهري (¬4). قالوا: وهذه اللفظة تختص
~~بالنداء، ومعناها: يا هذه، وقيل: يا امرأة، وقيل: يا بلهى. كأنها تنسب إلى
~~قلة المعرفة بمكائد الناس وشرورهم؛ وقد سلف في الحج في باب من قدم ضعفة
~~أهله بالليل، في حديث أسماء (¬5). وقال ابن التين: ضبطه الجوهري بفتح النون
~~وهو اسم يلزمه النداء مثل قوله: يا هذه ولا يراد بها مدح ولا ذم (¬6).
# وقوله بعد (يا هنتاه): (ألم تسمعي) كذا هنا. وفي المغازي: (ولم ms04617 تسمعي)
~~(¬7). وفي مسلم: (أو لم تسمعي) (¬8).

PageV16P580

# وقوله: (ولها ضرائر) هو بالألف وهو الصواب؛ لأن كل واحدة تتضرر من الأخرى
~~بالغيرة وشبهها.
# وفي بعض النسخ: (ضرار).
# (وضيئة): أي: حسنة جميلة، ومنه اشتق الوضوء (¬1).
# وقال في التفسير: (حسنا).
# وقولها: (إلا أكثرن عليها).
# وجاء في التفسير: إلا حسدنها وقيل فيها (¬2): وقولها: (لا يرقأ لي دمع)
~~أي: لا ينقطع مهموز من رقأ الدم إذا انقطع (¬3).
# ومعنى: (استلبث الوحي): أبطأ.
# وقوله: (فأما أسامة فأشار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالذي
~~يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه). وفي مسلم: وبالذي يعلم في
~~نفسه لهم من الود، فقال: يا رسول الله أهلك (¬4)، وسمى المرأة أهلا.
# قال الداودي: وهو جائز أن يجمع الواحد والواحدة؛ لأن الأهل يكثرون
~~ويقلون.
# وقوله: (أهلك) روي بالنصب أي: أمسك، وبالرفع أي: هم أهلك.
# وقولها: (يريبك) سلف، واقتصر ابن التين على فتح الياء؛ لأنه ثلاثي، أي:
~~هل رأيت ما يوجب تهمة.

PageV16P581

# و (أغمصه): بهمزة مفتوحة، ثم غين معجمة، ثم ميم، ثم صاد مهملة: أعيبها
~~به، وأطعن عليها، يقال: رجل مغموص عليه في دينه إذا طعن عليه فيه.
# وفي كتاب "الأفعال" غمص الناس غمصا: احتقرهم وطعن عليهم، والغمص في العين
~~كالرمض (¬1).
# والداجن: الشاة التي تألف البيت، ولا تخرج إلى المرعى.
# وقال ابن التين: قيل: هي الشاة التي تحبس في البيت لدرها، لا تخرج إلى مرعى.
# وقيل: هي ودجاجه أو حمام أو وحش أو طير يألف البيت.
# وقال الطبري: الداجن: الشاة المعتادة للقيام في المنزل إذا سمنت للذبح
~~واللبن، ولم تسرح في المسرح، وكل معتاد موضعا هو به مقيم، فهو كذلك داجن،
~~يقال: دجن فلان بمكان كذا وأدجن به: إذا أقام به.
# وقولها: (فاستعذر من عبد الله بن أبي، فقال: "من يعذرني؟ .. ").
# أي: طلب من يعذره منه أي: ينصفه منه، تقول: من يعذرني من فلان؟ ومن عذيري؟
# ويتأول على وجوه:
# أحدها: من يقوم بعده فيما أوصله إلي من مكروه.
# ثانيها: من يقوم يعذرني إن عاقبته.
# ثالثها: من ينتقم في منه، ويشهد ms04618 لهذا جواب سعد: أنا أعذرك منه، إن كان من
~~الأوس ضربنا عنقه.

PageV16P582

# وهو سعد بن معاذ، وإنما قال ذلك؛ لأن الأوس من قومه، وهم بنو النجار، ومن
~~آذى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجب قتله ولم يقل كذلك في الخزرج،
~~لما كان بينهم وبين الخزرج، فبقي فيهم بعض الأنفة أن يحكم بعضهم في بعض،
~~فإذا أمرهم الشارع امتثلوا أمره، وتكلم سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان
~~من وهط عبد الله بن أبي، وهم بنو ساعدة أنفة أن يحكم فيهم سعد بن معاذ وليس
~~أنه رضي قول أبي.
# وقولها: (فقام سعد بن معاذ) كذا في الأصول وقال ابن التين: قوله: فقام
~~سعد بن عبادة ليس بصحيح، والأحاديث: سعد بن معاذ، والذي عارضه ابن عبادة،
~~وفي بعضها سعد بن عبادة.
# ووهم ابن حزم الأول؛ لأن سعد بن معاذ مات إثر بني قريظة بلا شك، وبنو
~~قريظة كان في آخر ذي القعدة سنة أربع، فبين الغزوتين نحو سنتين، والوهم لم
~~يعر منه أحد من البشر (¬1).
# وكذا قال ابن العربي: ذكر سعد بن معاذ هنا وهم اتفق عليه الرواة.
# وقال أبو عمر: وهو وهم وخطأ (¬2). وتبعه عليه جماعة وآخرهم القرطبي،
~~فقال: إن ابن معاذ توفي منصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قريظة
~~سنة أربع لم يختلف فيه أحد من الرواة (¬3).
# وفي البخاري: أنها سنة ست، وقال موسى بن عقبة: سنة أربع (¬4).
# فليس وهما مخففا.
# وذكر ابن منده أن ابن معاذ مات سنة خمس من الهجرة.

PageV16P583

# وقال في المغازي: فقام سعد أخو بني عبد الأشهل (¬1).
# قلت: وسعد بن معاذ هو ابن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن
~~جشم، أخي حارثة ابني الحارث (¬2)، أخي ظفر (¬3)، واسمه كعب بن الخزرج بن
~~عمرو النبيت بن مالك بن الأوس.
# وسعد بن عبادة: هو ابن دليم بن حارثة بن أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن
~~الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأكبر، أخي الأوس، ابني حارثة بن ثعلبة
~~العنقاء بن ms04619 عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء (¬4)، وأم الأوس والخزرج قيلة
~~بنت كاهل بن عذرة بن سعد (هذيم) (¬5)، أخي نهد وجهينة أولاد زيد بن ليث بن
~~سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة (¬6).
# وقولها: (وكان قبل ذلك رجلا صالحا) يقول: لم يكن قبل ذلك يحمى لنفاق.
# و (احتملته) بحاء وميم، ولمسلم: (اجتهلته) بجيم وهاء (¬7).
# وقوله: (كذبت لعمرو الله). أي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يجعل حكمه إليك، كذا قال الداودي، والظاهر كما قال ابن التين أنه قال له:
~~كذبت إنك لا تقدر على قتله.

PageV16P584

# وقوله: (فقام أسيد بن حضير فقال: كذبت لعمرو الله، والله لنقتلنه). أي:
~~إن أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتلناه.
# وقوم أسيد بنو عبد الأشهل، وهؤلاء الثلاثة نقباء.
# وقوله: (فثار الحيان). كذا هنا وقال في التفسير: فتثاور، أي: فتواثب (¬1).
# قال ابن فارس: يقال: ثار ثائره إذا اشتعل غضبا (¬2).
# ومعثى: خفضهم تلطفهم حتى سلموا.
# ومكث الوحي شهرا؛ كان ليعلم سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المتكلم من غيره.
# وقولها: (قد بكيت ليلتي ويومي). وفي نسخة: (ويوما). يعني: اليوم الماضي
~~والليلة التي بعده.
# وقوله: (إن كنت ألممت بذنب) أي: آتيته، والإلمام: هو النزول النادر غير
~~متكرر، وقال بعض المفسرين: اللمم: مقارفة الذنب من غير مواقعة (¬3).
# وقال الداودي: معناه زنيت. وقيل اللمم: هو الذي يأتي الشيء وليس له عادة.
# وقوله: ("فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب، تاب الله عليه") دعاها إلى
~~الاعتراف، ولم يأمرها بالستر كغيرها؛ لأنه لا ينبغي عند الشارع امرأة أتت
~~ذنبا، قاله الداودي.

PageV16P585

# وقولها: (والله ما ظننت أن ينزل في شأني وحيا) هو شأن الصالحين احتقار
~~النفس وملازمة الافتقار.
# و (قلص دمعي) أي: ذهب، قاله الداودي وقيل: نقص. يقال: قلص الدمع: ارتفع
~~وقلص الظل تقلص (¬1).
# وقال ابن السكيت: قلص الماء في البئر إذا ارتفع وهو ماء قليص (¬2).
# وقال القرطبي: يعني أن الحزن والموجدة انتهت نهايتها وبلغت غايتها (¬3).
# ومنها: انتهى الأمر إلى ذلك قلص الدمع؛ لفرط حرارة المصيبة.
# وقولها: (ما أحس منه ms04620 قطرة) هو بضم الهمزة رباعي من أحس يحس قال تعالى:
~~{هل تحس منهم من أحد} [مريم: 98].
# وقولها: (ما رام مجلسه). أي: ما برح منه ولا قام منه، قاله صاحب "العين"
~~يقال: رامه يريمه ريما أي: برحه ولازمه (¬4)، فأما من طلب الشيء فرام يروم روما.
# والبرحاء: فعلاء، من البرح -بالمد وضم الباء الموحدة وفتح الراء- وليست
~~بجمع، وهي مثبتة من البرح، وهي شدة الحمى وغيرها من الشدائد، وقال في
~~"العين": شدة الحر (¬5).
# وقال الخطابي: شدة الكرب، مأخوذ من قولك: برحت بالرجل إذا بلغت به غاية
~~الأذى والمشقة ويقال: لقيت منه البرح (¬6).

PageV16P586

# وقال الداودي: هي العرق، وهو راجع إلى ما سلف.
# والجمان: بضم الجيم وتخفيف الميم، الدر، كذا ذكره ابن المثنى وغيره.
# وقال ابن سيده: الجمان: هنوات على أشكال اللؤلؤ من فضة، فارسي معرب،
~~واحدته جمانة، وربما سميت الدرة جمانة، وقيل: الجمان خرز يبيض بماء الفضة (¬1).
# وفي "المغيث": هو اللؤلؤ الصغار (¬2).
# وقال الجواليقي: وقد جعل لبيد الدرة جمانة.
# وقال ابن التين: الجمان: الدر عند أهل اللغة.
# وقال الداودي: هو شيء كاللؤلؤ يصنع من الفضة. وقال مرة: هو خرز أبيض.
~~قال: وربما صيغ من الفضة كالحمص.
# وسري عنه: مشدد مبني لما لم يسم فاعله أي: ذهب عنه ما يجد.
# يقال: سروت الثوب عن بدني، إذا نزعته.
# ولابن دحية: نزل عذرها بعد سبع وثلاثين ليلة.
# وقولها: (لا أقوم إليه) إدلالا وعتبا؛ لكونهم شكوا في أمرها مع علمهم
~~بحسن طريقها وجميل حالها.
# ومعنى: {ولا يأتل} [النور: 22] في الآية: لا يحلف، والألية: اليمين،
~~وقيل: لا يقصرون من قولهم: ما ألوت أن أفعل كذا و {الفضل} [النور: 22]:
~~المال والسعة في العيش والرزق؛ فإن قلت: {أولو} جماعة والمراد هنا الصديق.
~~قلت: قال الضحاك: أبو بكر وغيره من المسلمين (¬3).

PageV16P587

# وقول أمها: (قومي إليه) بتعزيزه وتوقيره.
# وقولها: (والله لا أقوم إليه) من باب الإدلال لا الامتهان.
# خاتمة في فوائده مختصرة:
# فيه: خروج النساء؛ لحاجة الإنسان، وهي التبرز بغير إذن أزواجهن، وخدمة
~~الرجال لما يركبنه النساء من الدواب، واحتمالهن في الهوادج، وترك ms04621 مكالمتهن
~~ومخاطبتهن في ذلك، وكتم ما يقال في الإنسان من القبيح عنه؛ كما كتم الناس
~~القول في أم المؤمنين عنها حتى أعلمتها أم مسطح به، وتشكي الإمام والسلطان
~~ممن يؤذيه في أهله أو غير ذلك إلى المسلمين والاستغفار منه، ومشاورة الرجل
~~بطانته في فراق أهله لقول قيل، والكشف والبحث عن الأخبار الواردة إن كان
~~لها نظائر أم لا؛ لسؤاله بريرة وأسامة وزينب وغيرهم من بطانته عن عائشة وعن
~~سائر أفعالها وما يغمص عليها، والحكم بما يظهر من الأفعال على ما قيل.
# وقد جاء من حديث عروة، عن عائشة أنه - عليه السلام - سأل لها جارية
~~سوداء، فذكرت العجين، وفي لفظ: جارية نوبية (¬1). وذكرهما ابن مردويه في
~~"تفسيره".
# وأن المرأة لا تخرج إلى دار أبويها إلا بإذن زوجها، وفي رواية أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أرسل معها غلاما (¬2).

PageV16P588

# وفضيلة من شهد بدرا من المسلمين، وأن الدعاء عليهم وجفاء الكلمة فيهم مما
~~يجب أن ينكر، كما أنكرته على أم مسطح في ابنها مع ما للأبوين من المقال مما
~~ليس لغيرهما، وتوقيف القول فيه على ما يقال، وأمره بالتوبة إن كان (أذنب)
~~(¬1)، وأن الاعتراف بما فشا من الباطل لا يحل ولا يجمل، وأن عاقبة الصبر
~~الجميل فيه الغبطة والعزة في الدارين.
# وأنه - صلى الله عليه وسلم - ليس كان يأتيه الوحي متى أراد؛ لبقائه شهرا
~~لا يوحى إليه، وترك حد من له منعة، والتعرض لما يخشى من تفرق الكلمة وظهور
~~الفتنة، كما ترك - صلى الله عليه وسلم - حد عبد الله ابن أبي بن سلول (¬2)،
~~وغضب المسلمين بعرض إمامهم وسلطانهم، وأن العصبية تنقل عن اسم الصلاح، كما
~~نقلت سعد بن عبادة من الصلاح عصبيته لعبد الله بن أبي عن حاله؛ لقول عائشة
~~(وكان قبل ذلك رجلا صالحا).
# وأنه قد يسب الرجل أو يرمى بشيء ينسب إليه وإن لم يكن فيه ما نسب؛ لقول
~~أسيد بن حضير: (كذبت لعمرو الله فإنك منافق تجادل عن المنافقين) ولم يكن
~~سعد منافقا لكن؛ لمجادلته عنه استحل منه
# أسيد أن يرميه ms04622 بالنفاق.
# وأن الشبهة تسقط العقوبة كما تسقط الحد وتبيح العرض وتسقط الحرمة.

PageV16P589

# وأن من آذى نبيه في أهله أو عرضه أنه يقتل؛ لقول أسيد بن حضير: (إن كان
~~من الأوس قتلناه).
# ولم يرد عليه شيئا، فكذلك من سب عائشة بما برأها الله منه أنه يقتل؛
~~لتكذيبه القرآن المبرئ لها وتكذيبه الله ورسوله. وقال قوم: لا يقتل من سبها
~~بغير ما برأها الله منه.
# قال المهلب: والنظر عندي يوجب أن يقتل من سب أمهات المؤمنين بما رميت به
~~عائشة أو بغير ذلك؛ لأن قول أسيد: (إن كان من الأوس قتلناه) إنما قاله قبل
~~نزول القرآن ولم يرد عليه قوله، ولو كان قوله غير الصواب لما وسعه السكوت
~~عليه؛ لأنه مفروض عليه بيان حدود الله، ومن سب أزواجه فقد آذاه وتنقصه، فهو
~~متهم بسوء العقيدة في إيمانه به، فهو دليل على إبطانه النفاق.
# وفيه: معاقبة المؤذي بقطع المعروف عنه والأخذ بالعفو والصفح عن المسيء،
~~وأن ذلك مما يغفر الله به الذنوب (¬1).
# وفيه: التسبيح تعجبا.
# وفيه: يمين المزكي إذا كان غير متهم؛ لقوله: (ولا نعلم إلا خيرا).
# ثم سماع الغيبة مثل الغيبة؛ لأنه تتميم لقصد القائل وإبلاغه أمله قال
~~تعالى: {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان
~~عظيم (16)} [النور: 16]، فإن قلت: أي تسبيح هنا للباري؟
# قلنا: أعظم تسبيح وتقديس له، وذلك تنزيه فراش نبيه عن المعصية، وهو تعالى
~~يتقدس أن يدنس فراش رسوله فيجب أن يقول القائل إذا سمع مثل هذا. هذا قاله
~~ابن العربي في "سراجه" ثم قال: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين (17)}.

PageV16P590

# قال بعض المفسرين: تعلق به قوم في أن من بسط لسانه في عائشة بعد هذا لم
~~يكن مؤمنا لظاهر الآية؛ ولعمري إن قائله مرتكب كبيرة ولا يخرج عن الإيمان
~~بذلك، ثم قال: حاشا لله بل هو كافر؛ لأنه كذب الله الذي برأها، والكافر
~~يكون بوجهين، أحدهما: أن يكذب الله. والثاني: أن يكذب عليه.
# فإن قلت: فقد قال: {عسى ربه ms04623 إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} الآية
~~[التحريم: 5].
# قلت: إنه لو طلق كذلك كان يكون ذلك سبق في علمه عدمه وأنه ليس هناك خير
~~منهن، فخرج الكلام على التقدير الممكن لا على ما أخبر به.
# وأمر عائشة يبين أنه لا يخلو أحد من البلاء، وربما كان في المحنة والبلاء
~~من الأصفياء بل هو من أقوى أركانه وأعظم برهانه، فأشد الناس بلاء الأنبياء
~~ثم الأمثل فالأمثل.
# تنبيهات:
# أحدها: قوله: (تساميني) أي: تعاليني فتنازعني الحظوة عند رسول الله،
~~والمساماة مفاعلة من سما يسمو إذا ارتفع وتطاول، قال صاحب "الأفعال": يقال:
~~سما الفحل سماوة: تطاول على من سواه (¬1).
# وروي: تناصيني من المناصاة وهي المساواة، وأصله من الناصية.
# وقول زينب: (أحمي سمعي وبصري) أي: لا أكلف فيما سمعت وأبصرت فيعاقبني
~~الله فيهما لكن أصدق؛ حماية لهما وذبا عنهما، وقيل: أصونها كراهية أن أقول
~~سمعت ما لم أسمع ورأيت ما لم أر.

PageV16P591

# ثانيها: قول عروة في عبد الله بن أبي أنه كان يشاع ويتحدث عنده فيقره
~~ويسمعه ويستوشيه.
# قال ثابت: يستوشيه: يأتلف عليه ويستدعيه ويستخرجه، كما يستخرج الفارس جري
~~الفرس بعقبه وبالسوط.
# وقال يعقوب: يقال: مر فلان يركض فرسه ويمريه ويسترده ويستوشيه كل ذلك
~~طالب ما عنده (¬1). وقيل: هو من قولك: وشى الكذب وشاية.
# وقال صاحب "الأفعال": وشى النمام يشي وشاية ووشى الحائك الثوب يشي وشيا (¬2).
# ثالثها: قوله: (ما كشف كنف أنثى قط).
# قال ثابت: الكنف هنا الثوب الذي يكنفها، أي: يسترها، ومنه قولهم: هو في
~~حفظ الله وفي كنفه قال أبو حاتم: وبعض العرب تقول: أنت في كنفي وكنف
~~الطائر: جناحاه، والكنف أيضا: الجانب وناحيتا كل شيء كنفاه. وأكناف الجبل
~~والوادي: نواحيه.
# قال ابن التين: وهذا يحتمل أن يكون على عمومه، ويحتمل أن يكون في حرام.
# رابعها: قوله: (أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي).
# هو بباء موحدة مفتوحة مخففة ومشددة والتخفيف أشهر، كما قاله النووي (¬3)،
~~ومعناه اتهموها، والأبن: بفتح الهمزة التهمة يقال: أبنه PageV16P592 # يأبنه ويأبنه بالضم والكسر إذا اتهمه ورماه بخلة سوء فهو ms04624 مأبون، قالوا:
# وهو مشتق من الأبن -بضم الهمزة وفتح الباء- وهي العقد في القسط تفسدها
~~وتعاب بها.
# قال ثابت: التأبين: ذكر الشيء وتتبعه.
# وقال الراعي:
# فرفع أصحابي المطى وأبنوا ... هنيدة فاشتاق العيون اللوامح
# قال ابن السكيت: أبنوا هنيدة: كأنهم جروا بها وذكروها.
# ومن روى (أبنوا على أهلي) بالتخفيف فمعناه: فرقوها.
# قال أبو زيد: يقال: أمر الرجل بالخير وأبن به، فهو مأمور ومأبون، وهما سواء.
# وقال ابن التين: أنبوا مضبوط بالنون قبل الباء.
# وعند أبي ذر عكسه، وكذا هو في كتاب "مسلم" وكتب أهل اللغة، قال ابن فارس:
~~أنبت الرجل تأنيبا إذا لمته (¬1).
# خامسها: قولها: (فبقرت (¬2) لي الحديث) أي: شرحته وبينته عن ثابت، وقال
~~الداودي: قصته. وقال صاحب "العين": نقر عن الأمر: بحث عنه.
# وفيه أن بريرة أنهرها بعض أصحابه، فقال لها: اصدقي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى أسقطوا لها به، فقالت: سبحان الله والله ما علمت إلا ما
~~يعلم PageV16P593 # الصائغ على تبر الذهب الأحمر (¬1). كذا في الأصول (لها به) بالباء
~~الجارة.
# وكذا هو في نسخ مسلم وهي رواية الجلودي والهاء في به عائدة على ما تقدم
~~من انتهارها وتهديدها.
# وفي رواية ابن ماهان: لهاتها بمثناة فوق والجمهور على أن الصواب الأول
~~والثاني غلط وتصحيف، ومعناه صرحوا لها بالأمر ولهذا قالت استعظاما: سبحان
~~الله، وقيل: أتوا بسقط من القول في سؤالها وانتهارها يقال: أسقط وسقط في
~~كلامه إذا أتى فيه بساقط، وقيل: إذا أخطأ فيه وعلى رواية ابن ماهان: إن صحت
~~معناه أسكتوها، وهو ضعيف؛ لأنها لم تسكت بل قالت: سبحان الله.
# قال ابن بطال: ويحتمل أن يكون معنى قولها: حتى أسقطوا لها به مأخوذ من
~~قولهم: سقط إلي الخبر إذا علمته، ومن قولهم: فلان يساقط الحديث، معناه: يرويه.
# ومنه قول بشير بن سعد: كنا نجالس سعدا فكان يتحدث من حديث الناس والأخلاق
~~وكان يساقط في ذلك الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقوله:
~~يساقط معناه: يروي الحديث في خلال كلامه.
# فمعنى: (حتى أسقطوا لها به): أي: ذكروا ms04625 لها الحديث وبينوه فعند ذلك قالت:
~~سبحان الله، والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر
~~إنكارا له وإعظاما أن ينطق بمثل هذا القول عمن اختارها الله زوجا لأطيب
~~خلقه وأفضلهم وجعلها أحب إليه من نساء العالمين. ولا يجوز أن تكون إلا طيبة
~~مثله لقوله: {والطيبات للطيبين}، PageV16P594 # ولذلك جمع براءتها الله في كتابه بما يتكرر تلاوته إلى يوم الدين (¬1).
# وقوله: (وقر في أنفسكم) أي: ثبت.
# وقوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} [الأحزاب: 33] ليس من الوقار على الأصح
~~خلافا لأبي عبيد (¬2)، إنما هو من الجلوس، يقال: وقرت أقر وقرا، أي: جلست.
# فائدة:
# قوله تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} الآية [النور: 23].
# قال سعيد بن جبير: إنه خاص بعائشة، وقال ابن عباس والضحاك: إنه في أمهات
~~المؤمنين خاصة (¬3)، وقيل: كان أصله في عائشة، ثم قيل لكل من رمى المؤمنات.
~~وقيل: خص به أمهات المؤمنين، (ومن قذف غيرهن (فلا يقال) (¬4) ملعون) (¬5).

PageV16P595

### || AUTO 16 - باب إذا زكى رجل رجلا كفاه

# وقال أبو جميلة: وجدت منبوذا، فلما رآني عمر قال: عسى الغوير أبؤسا. كأنه
~~يتهمني، قال عريفي: إنه رجل صالح قال: كذاك، اذهب وعلينا نفقته.
# 2662 - حدثنا ابن سلام، أخبرنا عبد الوهاب، حدثنا خالد الحذاء، عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: أثنى رجل على رجل عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "ويلك قطعت عنق صاحبك، قطعت عنق صاحبك". مرارا، ثم قال:
~~"من كان منكم مادحا أخاه لا محالة فليقل: أحسب فلانا، والله حسيبه، ولا
~~أزكي على الله أحدا، أحسبه كذا وكذا، إن كان يعلم ذلك منه". [6061، 6162 -
~~مسلم: 3000 - فتح: 5/ 274]
# ثم ساق حديث أبي بكرة قال: أثنى رجل على رجل عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: "ويلك قطغت عئق صاحبك، قطعت عنق صاحبك". مرارا، ثم قال: "من
~~كان منكم مادحا أخاه لا محالة فليقل: أحسب فلانا، والله حسيبه، ولا أزكي
~~على الله أحدا، أحسبه كذا وكذا، إن كان يعلم ذلك منه".
# الشرح:
# الأثر الأول أسنده البخاري ms04626 مرة (¬1)، عن إبراهيم بن موسى، نا هشام، عن
~~معمر، عن الزهري، عن سنين أبي جميلة، وأنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وخرج معه عام الفتح (¬2) وأنه التقط منبوذا فأتى عمر فسأل PageV16P596 # عنه فأثنى عليه خيرا فأنفق عليه من بيت المال وجعل ولاءه له (¬1)، وقال
~~في "تاريخه": كان ابن عيينة أو سليمان بن كثير يثقلان سنينا. وكذا قاله
~~الداودي وغيره، واقتصر عليه ابن التين، والذي قاله عبد الغني والدارقطني
~~وابن ماكولا (¬2)، أنه بالتخفيف.
# وتفرد عنه الزهري بالرواية وله إدراك وحج معه - عليه السلام -.
# وفي "علل الخلال": فذكره عريفي لعمر فدعاني العريف عنده فقال التعريف:
~~إنه ليس بالمتهم.
# فقال عمر: لم أخذت هذا؟ قلت: وجدت نفسا مضيعة.
# وقال ابن أبي شيبة: حدثنا (ابن علية) (¬3)، عن الزهري أنه سمع سنينا أبا
~~جميلة يقول: وجدت منبوذا فذكره عريفي لعمر، فأتيته، فقال: هو حر وولاؤه لك
~~ورضاعه علينا.
# وحدثنا وكيع: ثنا سفيان، عن عمرو، عن الزهري، عن رجل من الأنصار أن عمر
~~أعتق لقيطا.
# وحدثنا وكيع، ثنا سفيان، ثنا سليمان الشيباني، عن حوط، عن إبراهيم قال:
~~قال عمر بن الخطاب: هم مملوكون (¬4). يعني: اللقيط، وممن قال هو حر: علي
~~وعمر بن عبد العزيز وإبراهيم والشعبي وعطاء (¬5).

PageV16P597

# إذا تقرر ذلك، فقال الإسماعيلي: ليس في الخبر أن تزكية الواحد للواحد
~~كفاية، حيث يحتاج إلى التزكية البتة.
# فقال ابن المنير: استدلال البخاري على الترجمة بحديث أبي بكرة ضعيف، فإن
~~غايته أنه - صلى الله عليه وسلم - اعتبر تزكية الرجل أخاه إذا اقتصد ولم
~~يغل والاعتبار أنه يكون جزء النصاب، وقد يكون لأنه كاف، وهذا مسكوت عنه
~~(¬1). وقد تمسك بهذا من يقول: يكتفى في التزكية بواحد وهو مروي عن أبي
~~حنيفة (¬2). ويجيب عن ذلك من لم يكتف بواحد أن هذا السؤال من عمر، إنما كان
~~على طريق الخبر لا على طريق الشهادة، فإن القاضي إذا سأل عن أحد في مجلس
~~نظره، فإنه يجتزي بخبر الواحد وتعديله إذا كان القاضي هو الكاشف لأمره؛ لأن
~~ذلك بمنزلة علم القاضي إذا علم ms04627 عدالة الشاهد، ألا ترى قنع عمر بقول العريف
~~إذ كان خبرا وأما إذا كلف المشهود له أن يعدل شهوده فلا يقبل أقل من رجلين
~~كما في القرآن، وهو قول أصبغ (¬3)، وقال ابن التين: بوب عليه: تزكية الرجل
~~الواحد وأنها تكفي، وهي لا تكون أقل من اثنين إلا أن يكون (مكتفيا) (¬4)
~~للقاضي، فيجزي بواحد، على مشهور مذهب مالك.
# وقال المهلب: إنما أنكر - عليه السلام - في حديث أبي بكرة قطعه بالصلاح PageV16P598 # والخير له ولم يرد العلم في ذلك إلى الله، ألا ترى أنه أمره إذا أثنى أحد
~~على أحد أن يقول: أحسب، ولا يقطع؛ لأنه لا يعلم السرائر إلا الله، وهو في
~~معنى الخبر لا في معنى الشهادة.
# وروى أشهب عن مالك أنه سئل عن قول عمر: ما حملك على أخذ هذه النسمة؟ قال:
~~أتهمه أن يكون ولده أتاه به؛ ليفرض له في بيت المال (¬1).
# ويحتمل أنه ظن به أنه يريد أن يفرض له ويلي أمره ويأخذ ما يفرض له ويصنع
~~به ما شاء فلما قال له عريفه: إنه رجل صالح، صدقه.
# وأما قوله: (وعلينا نفقته) يعني: رضاعه ومؤنته من بيت المال.
# قال عيسى بن دينار: وكان عمر دون الدواوين، وقسم المال أقساما جعل على كل
~~ديوان عريفا ينظر عليهم، فكان الرجل الذي وجد المنبوذ من ديوان الرجل الذي
~~زكاه عند عمر (¬2).
# وفي قول التعريف لعمر أنه رجل صالح وتقرير عمر للرجل على ذلك فقال: نعم.
~~فيه أن مباحا للإنسان أن يزكي نفسه ويخبر بالصلاح عنها إذا احتاج إلى ذلك،
~~وسئل عنه.
# وهكذا رواه مالك في "الموطأ" فقال عمر: أكذلك؟ قال: نعم (¬3).
# وهذا الباب موافق لمذهب أبي حنيفة أنه يجوز تعديل رجل واحد واحتج أصحابه
~~بحديث أبي جميلة في ذلك، وقد سلف اختلاف العلماء في ذلك في باب تعديل كم
~~يجوز فراجعه.

PageV16P599

# وقد وردت أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما بالمدح في الوجه، يعارض
~~ظاهرها حديث الباب منها حديث: "إياكم والمدح؛ فإنه الذبح" (¬1).
# ومنها ما ترجم له بعد.

PageV16P600

### || AUTO 17 - باب ما يكره ms04628 من الإطناب في المدح، وليقل ما يعلم

# 2663 - حدثنا محمد بن صباح، حدثنا إسماعيل بن زكرياء، حدثنا بريد بن عبد
~~الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا يثني على رجل، ويطريه في مدحه فقال: "أهلكتم -أو قطعتم-
~~ظهر الرجل". [6060 - مسلم: 3001 - فتح: 5/ 276]
# ثم ساق حديث أبي موسى: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يثني على
~~رجل، ويطريه في مدحه فقال: "أهلكتم -أو قطعتم- ظهر الرجل".
# والمراد با لإطناب: الإكثار والإطراء، والجمع أن يكون النهي محمولا على
~~المجازفة في المدح والزيادة في الأوصاف، أو على من يخاف عليه فتنة بإعجاب،
~~وأما من لا يخاف عليه ذلك فلا نهي في مدحه في وجهه إذا لم يكن فيه مجازفة،
~~بل إن كان يحصل منه مصلحة؛ لازدياد في الخير، أو الدوام عليه، أو الاقتداء
~~به، كان مستحبا.
# قال المهلب في حديث أبي موسى: إنما قال هذا والله أعلم؛ لئلا يغتر الرجل
~~بكثرة المدح، ويرى أنه عند الناس بتلك المنزلة فيترك الازدياد من الخير
~~ويجد الشيطان إليه سبيلا، ويوهمه في نفسه؛ حتى يضع التواضع لله.
# وكان السلف يقولون إذا أثني على أحدهم: اللهم اغفر لنا ما لا يعلمون
~~واجعلنا خيرا مما يظنون.
# وقال يحيى بن معاذ: العاقل لا يدعه ما ستر الله عليه من عيوبه بأن PageV16P601 # يفرح بما أظهر من محاسنه (¬1).
# وقوله: (ولا أزكي على الله أحدا). أي: لا أقطع له على عاقبة أحد ولا
~~ضميره؛ لأن ذلك مغيب عنا، ولكن يقول: أحسب وأظن بوجود الظاهر المقتضي لذلك
~~وعبر تارة بالعنق وتارة بالظهر.
# وجاء أمرنا أن نحثو في وجوه المداحين التراب، والمعنى: أهلكتموهم، وهي
~~استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك.
# فائدة: قول عمر: عسى الغوير أبؤسا.
# هو من أمثالهم قال الميداني في "مجمع الأمثال": الغوير: تصغير غار.
~~الأبؤس: جمع بؤس، وهو الشدة، وأصل هذا المثل فيما يقال من قول الزباء حين
~~قالت لقومها عند رجوع قصير من العراق إليها ومعه ms04629 الرجال ثم تنكب بهم الطريق
~~المنهج وأخذ على الغوير فسألت عن خبره. فأخبرت بذلك، وقيل: كان الغوير على
~~طريقه، أي: لعل الشر يأتيكم من قبل الغار.
# وقال ابن الأعرابي: عرض بالرجل، أي: لعلك صاحب هذا اللقيط.
# قال: ونصب أبؤسا على معنى: عسى الغوير يصير أبؤسا، ويجوز أن يقدر: عسى
~~الغوير أن يكون أبؤسا.
# وقال أبو علي: جعل عسى بمعنى: كان، ونزله منزلته، يضرب للرجل يقال له:
~~لعل الشر جاء من قبلك (¬2).

PageV16P602

# وذكر الأصمعي: أن أصل هذا المثل أنه كان غار فيه ناس فانهار عليهم أو
~~قال: فأتاهم عدو فقتلهم فيه (¬1).
# وقال الكلبي: غوير: ماء لكلب، معروف من ناحية السماوة (¬2).
# وقال ابن الأعرابي: الغوير: طريق كان قوم من العرب يعبرون فيه، وكانوا
~~يتواصون بأن يحرسوه؛ لئلا يؤتوا منه.
# وروى الحربي، عن عمرو، عن أبيه: أن الغوير نفق في حصن الزباء، وقال
~~الزهري فيما حكاه الخلال: إنه مثل يضربه أهل المدينة، وقال سفيان: أصله أن
~~ناسا كان بينهم وبين آخرين حرب، فقالت لهم
# عجوز: احذروا واستعدوا من هؤلاء؛ فإنهم لا يألونكم شرا، فلم يلبثوا أن
~~جاءهم فزع.
# فقالت العجوز: عسى الغوير أبؤسا.
# تعني: لعله أتاكم الناس من قبل الغوير وهو شعب.
# وقوله: (عريفي).
# قال ابن التين: قيل: كان عريفا على الجماعة كالنقباء وشبههم، وقيل: عريفي
~~الذي عرف بي.
# والمنبوذ: تطرحه الفاجرة عندما تلده، وهو حر باعتبار الدار ومسلم أيضا.
# واختلف إذا كان النصارى في مدينة فيها الاثنان والثلاثة مسلمون.
# فقال ابن القاسم: هو نصراني.

PageV16P603

# وقال أشهب: هو مسلم كالحرية تغليبا لحكم الإسلام (¬1) والأصح عندنا: أنه
~~مسلم إن سكنها مسلم (...) (¬2) أو تأخر.
# ورأى قوم أن المنبوذ عبد، وكان عمر أعتق هذا، وقيل: نقل إليه ولاءه.
~~والأول أبين عملا بالأصل وهو الحرية.
# وقوله: (وعلينا نفقته) أي: من بيت المال.
# فائدة أخرى:
# ويل: كلمة تقال لمن وقع في هلكة يستحقها ولا يترحم عليه، وويح: لمن وقع
~~في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه (¬3).
# قال الفراء: الأصل في ويل: وي، أي: حزن، كما تقول: وي لفلان، أي ms04630 حزن له
~~فوصلته العرب باللام، وزاد أنها منه فأعربوها.

PageV16P604

### || AUTO 18 - باب بلوغ الصبيان وشهادتهم

# وقول -عز وجل-: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا} [النور: 59].
~~وقال مغيرة: احتلمت وأنا ابن ثنتي عشرة سنة. وبلوغ النساء في الحيض؛ لقوله
~~-عز وجل-: {واللائى يئسن من المحيض} إلى قوله: {أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4]
~~وقال الحسن بن صالح: أدركت جارة لنا جدة بنت إحدى وعشرين.
# 2664 - حدثنا عبيد الله بن سعيد، حدثنا أبو أسامة قال: حدثني عبيد الله
~~قال: حدثني نافع قال: حدثني ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عرضه يوم أحد وهو ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني، ثم عرضني
~~يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني. قال نافع: فقدمت على عمر بن عبد
~~العزيز وهو خليفة، فحدثته هذا الحديث، فقال: إن هذا لحد بين الصغير
~~والكبير. وكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة. [4097 - مسلم: 1868 -
~~فتح: 5/ 276]
# 2665 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا صفوان بن سليم، عن
~~عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه يبلغ به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم". [انظر: 858 - مسلم:
~~846 - فتح: 5/ 277]
# ثم ساق حديث ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرضه يوم أحد
~~وهو ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني، ثم عرضني يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة
~~فأجازني. قال نافع: فقدمت على عمر بن عبد العزيز وهو خليفة، فحدثته هذا
~~الحديث، فقال: إن هذا لحد بين الصغير والكبير. وكتب إلى عماله أن يفرضوا
~~لمن بلغ خمس عشرة.
# وحديث أبي سعيد الخدري: "غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم".

PageV16P605

# الشرح: حديث أبي سعيد سلف في الجمعة (¬1) وحديث ابن عمر في مسلم أيضا
~~(¬2)، زاد ابن حبان في "صحيحه" فيه: فلم يجزني ولم يرني بلغت (¬3).
# ووقع عند الحميدي بدل الخندق عام الفتح وهو غلط (¬4)، ونقله ابن ناصر عن
~~تعليقة أبي مسعود وخلف ولم ير ms04631 فيهما، وفي رواية ذكرها ابن التين: عرضت عام
~~الخندق ولي أربع عشرة سنة فأجازني، قال: وقيل: إنما عرض يوم بدر فرده
~~وأجازه بأحد.
# وقال بعضهم: ذكر الخندق وهم، وإنما كانت غزوة ذات الرقاع؛ لأن الخندق سنة
~~خمس وهو قال: أنه كان في أحد ابن أربع عشرة.
# فعلى هذا تكون غزوة ذات الرقاع هي المراد؛ لأنها كانت في سنة أربع بينها
~~وبين أحد سنة، وقد يجاب بأنه يحتمل أن ابن عمر في أحد دخل في أول سنة أربع
~~من حين مولده في شوال منها، ثم تكملت له سنة أربع عشرة في شوال من الآتية،
~~ثم دخل في الخامس عشرة إلى شوالها الذي كانت فيه الخندق، فكأنه أراد أنه
~~أخذ في أول الرابعة وفي الخندق في أخر الخامسة.
# وقد أسلفنا عن موسى بن عقبة وغيره. أن الخندق كانت سنة أربع فلا حاجة إذن
~~إلى ذلك:

PageV16P606

# إذا تقرر ذلك، فقد اختلف العلماء في شهادة الصبيان على قولين:
# أحدهما: أنه يجوز شهادة بعضهم على بعض. قاله النخعي (¬1).
# وعن شريح والحسن والشعبي وعلى مثله بأسانيد جيدة، وعن شريح أنه كان يجيز
~~شهادتهم في السن والموضحة ويأباه فيما سوى ذلك، وفي رواية: أنه أجاز شهادة
~~غلمان في أمة وقضى فيها بأربعة آلاف، وكان عروة يجيز شهادتهم، قال: ويؤخذ
~~بأول قولهم (¬2).
# وقال عبد الله بن الزبير: هم أحرى إذا سئلوا عما رأوا أن يشهدوا.
# قال ابن أبي مليكة: رأيت القضاة أخذت بقوله وتركت قول ابن
# عباس، قال تعالى: {ممن ترضون} [البقرة: 282] وليسوا ممن يرضون.
# وقال ابن سيرين: تكتب شهادتهم ويستثبتون، وعن محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى مثله.
# وقال مكحول: إذا بلغ خمس عشرة سنة فأجز شهادته، وقال القاسم وسالم: إذا
~~أنبت، وقال عطاء: حتى يكبر (¬3)، وعند ابن المنذر: لا تجوز شهادتهم عند
~~طائفة؛ لأنه ليس ممن يوصي، روي عن ابن عباس والقاسم وسالم وعطاء والشعبي
~~والحسن وابن أبي ليلى والثوري والكوفيين والشافعي وأحمد وإسحاق وأبى ثور
~~وأبي عبيد، وعند طائفة: يجوز في الجراح والدم، روي ms04632 ذلك عن علي وابن الزبير
~~وشريح والنخعي وعروة والزهري وربيعة ومالك (¬4).

PageV16P607

# ويؤخذ بأول قولهم ما لم يخببوا أو يتفرقوا.
# قال مالك: فإذا تفرقوا فلا شهادة لهم إلا أن يكونوا قد أشهدوا العدول قبل
~~أن يتفرقوا، قال أبو الزناد: وهي السنة أن تؤخذ بشهادة الصبيان أول ما
~~يسألون عنه ويكون يمين الولي مع ذلك، وإن هم أحدثوا ما يخالف شهادتهم
~~الأولى لم يلتفت إليه، ويؤخذ بالأول من شهادتهم وبذلك كان يقضى عمر بن عبد
~~العزيز (¬1).
# وقال الترمذي: الغلام إذا استكمل خمس عشرة فحكمه كالرجال فإن احتلم قبلها
~~فكالرجال، والعمل على هذا عند أهل العلم، وبه يقول الثوري وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق، وقالا (¬2) أيضا: للبلوغ ثلاث منازل: بلوغ خمس عشرة
~~أو الاحتلام؛ وإلا فالإنبات (¬3).
# وأجمع العلماء كما نقله ابن بطال: أن الاحتلام في الرجال والحيض في
~~النساء: هو البلوغ التي تلزم منه العبادات والحدود والاستئذان وغيره، وأن
~~من بلغ بالحلم فأونس منه الرشد جازت شهادته ولزمته الفرائض وأحكام الشريعة؛
~~لحديث أبي سعيد في الباب: "غسل الجمعة واجب على كل محتلم" فعلق الغسل
~~بالاحتلام، وبلوغ الحلم وإيناس الرشد يجوز دفع ماله إليه؛ لقوله تعالى:
~~{وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم} [النساء: 6]، وبلوغ النكاح هو: الاحتلام.

PageV16P608

# واختلفوا فيمن تأخر احتلامه من الرجال أو حيضته من النساء، فروي عن
~~القاسم وسالم، أن الإنبات حد البلوغ، وهو قول الليث، وبه قال أحمد وإسحاق.
# وقال مالك: بالإنبات أو يبلغ من السنن ما يعلم أن مثله قد بلغ.
# قال ابن القاسم: وذلك سبع عشرة أو ثماني عشرة سنة وفي المشاهدة الأوصاف
~~أو الحبل، إلا أن مالكا لا يقيم الحدود بالإنبات إذا زنا أو سرق ما لم
~~يحتلم أو يبلغ من السن ما يعلم أن مثله لا يبلغه حتى يحتلم، فيكون عليه الحد.
# ولم يعتبر أبو حنيفة الإنبات. وقال: حد البلوغ في الجارية سبع عشرة سنة،
~~وفي الغلام تسع عشرة، وروي ثماني عشرة، وهو قول الثوري (¬1).
# ومذهب الشافعي: أن الإنبات علامة ms04633 على بلوغ ولد الكافر لا المسلم، واعتبر
~~خمس عشرة في الذكور والإناث، وأخذ بحديث ابن عمر في الباب، وهو مذهب
~~الأوزاعي وأبي يوسف ومحمد، وبه قال ابن الماجشون وابن وهب (¬2)، واحتج من
~~اعتبر الإنبات بحديث عطية القرظي قال: كنت من سبي بني قريظة، فكانوا
~~ينظرون، فمن أنبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل، فكنت فيمن لم ينبت.
# رواه أصحاب السنن الأربعة، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال: صحيح
~~على شرط الشيخين (¬3).

PageV16P609

# وروى نافع عن أسلم، عن عمر أنه كتب إلى أمراء الأجناد: ألا يضربوا الجزية
~~إلا على كل من جرت عليه المواسى (¬1)، وقال عثمان بن عفان في غلام سرق: إن
~~اخضر مئزره فاقطعوه، وإن لم يخضر فلا تقطعوه (¬2)، ووجه من جعل الثماني
~~عشرة وشبهها حد البلوغ وإن لم يكن إنبات ولا احتلام، قوله تعالى: {ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} [الأنعام: 152].
# قال ابن عباس وغيره من المفسرين: ذلك ثماني عشرة سنة، ومثله لا يعرف إلا
~~بالتوقيف، وقد أجمعوا على اعتبار البلوغ في دفع المال إليه، فدل أن البلوغ
~~يتعلق بهذا القدر من السن دون غيره إلا أن يقوم دليل. وتفرقة الشافعي في
~~الإنبات بين ولد المسلم والذمي انتفاء التهمة بالنسبة إلى الذمي؛ لأجل
~~الجزية بخلاف المسلم، وبهذا ظهر الرد على ابن بطال حيث قال: لا معنى لهذه
~~التفرقة؛ لأن كل ما جاز أن يكون علامة في البلوغ للكافر جاز أن يكون في
~~المسلم، أصله الحيض للنساء، وأما اعتبار خمس عشرة في حد البلوغ إذا لم يحصل
~~فيها احتلام ولا إنبات فليس في خبر ابن عمر ذكر البلوغ الذي به تتعلق أحكام
~~الشريعة، وإنما فيه ذكر الإجازة في القتال، وهذا المعنى يتعلق بالقوة
~~والجلد، وبه أوله أبو حنيفة، ومن أصل الجميع أن الحكم متى نقل سببه تعلق
~~منه فإنما أجازه للقتال خاصة بهذا السن ومن أجلها عرض، ونحن نجيز قتال
~~الصبي إذا لم يبلغ هذا PageV16P610 # السن ويسهم له إذا قاتل، وقد روي عن النبي - صلى ms04634 الله عليه وسلم - أنه
~~كان يجيز المراهقين إذا بلغوا حد من يقاتل.
# قال سمرة بن جندب: عرضت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض
~~غزواته فلم يجزني وعرض عليه غلام غيري فأجازه، فقلت: يا رسول الله، قبلته
~~ورددتني ولو صارعني لصرعته.
# فقال: "صارعه" فصرعته، ففرض له النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# قلت: ورواية ابن حبان السالفة: (ولم يرني بلغت) (¬2) تدل لما قاله
~~الشافعي. قال الطحاوي: ولا ينكر أبو حنيفة أن يفرض للصبيان إذا كانوا
~~يحتملون القتال ويحضرون الحرب، وإن كانوا غير بالغين (¬3).
# وقال ابن التين: قول مغيرة السالف: احتلمت وأنا ابن ثنتي عشرة سنة. لا
~~يعلم أن أحدا احتلم من الرجال قبله إلا ما ذكر من أن مولد عمرو بن العاص
~~وابنه قدر كذلك، وقد أثبته ابن بطال في أصل البخاري حيث قال بعد أثر الحسن:
~~وذكر الشافعي أنه رأى باليمن جدة بنت إحدى وعشرين سنة حاضت لتسع وولدت لعشر
~~وعرض مثل هذا لابنتها. ثم قال: ويذكر أن عمرو بن العاص بينه وبين ابنه
~~اثنتي عشرة سنة (¬4) ولم أر هذا في شيء من نسخ البخاري. قال ابن التين: ولا
~~يعلم في النساء من يحمل أقل من تسع، وحديث ابن عمر احتج به الشافعي في أن
~~خمس عشرة سنة علم على الحمل وهو قول PageV16P611 # ابن وهب، وقول مالك وأصحابه: سبع عشرة أو ثماني عشرة أو الإنبات.
# وانفصلوا عن حديث ابن عمر أنه اختلف فيه كما سلف، قال: ويحتمل أن يكون
~~الحكم تعلق بالبلوغ عند مصادفة هذا السن لا أنها السن والمعنى المؤثر في
~~البلوغ، ونحن لا نمنع أن يكون ابن خمس عشرة سنة قد بلغ، ويوضح ذلك أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يسأله عن سنه، وإنما ذكره من عند نفسه على جهة
~~التاريخ، وأيضا أكثر ما فيه أنه أجازه في القتال وهي لا تتوقف عندنا على
~~البلوغ إذ للإمام أن يجيز من الصبيان من فيه قوة ونجدة، وقد يوجد في
~~المراهقين من يكون ذلك فيه أكثر همة من ms04635 البالغين.
# والوجوب في حديث أبي سعيد محمول على التأكد، وعبارة ابن التين هو عند
~~أكثر العلماء وجوب السنن، وعند بعضهم وجوب الفرائض، واستدل به من أوجب
~~الجمعة على النساء والعبيد.
# فائدة:
# الآية التي ذكرها البخاري نزلت في الأيسة ومن لم تحض، وأما ذات الحمل
~~فبوضعه عند سائر الفقهاء، وعند ابن عباس ينتظر أقصى الأجلين (¬1)، واليتامى
~~لا ينكحن حتى يبلغن، وقال أحمد: من بلغت
# تسعا نكحت بإذنها (¬2).

PageV16P612

### || AUTO 19 - باب سؤال الحاكم المدعي: هل لك بينة؟ قبل اليمين

# 2666، 2667 - حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حلف على
~~يمين وهو فيها فاجر، ليقتطع بها مال امرئ مسلم، لقي الله وهو عليه غضبان".
# قال: فقال الأشعث بن قيس: في والله كان ذلك، كان بيني وبين رجل من اليهود
~~أرض فجحدني، فقدمته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ألك بينة؟ ". قال: قلت لا. قال: فقال لليهودي:
~~"احلف". قال: قلت: يا رسول الله، إذا يحلف ويذهب بمالي. قال: فأنزل الله
~~تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} إلى آخر الآية.
~~[آل عمران: 77]. [انظر: 2356، 2357 - مسلم: 138 - فتح: 5/ 279]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن مسعود في الحلف على اليمين الفاجرة، وقد سلف في
~~الشركة (¬1).
# وشيخ البخاري فيه محمد عن أبي معاوية هو ابن سلام، صرح به في "الأطراف" (¬2).
# قال الجياني: وكذا نسبه أبو علي بن السكن (¬3). قلت: ورواه
# الإسماعيلي، عن القاسم، عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن أبي معاوية،
~~فيجوز أن يكون هو، وإنما يلزم الحاكم أن يسأل المدعي: ألك بينة؟ للإقناع؛
~~ولأنه جعل البينة على المدعي.

PageV16P613

# وأجمعت الأمة على القول بذلك وأنه لا يقبل دعوى أحد دون بينة، وقال
~~المهلب: معنى سؤالها قبل اليمين خوفا أن يحلف له المطلوب ثم يأتي بعد ذلك
~~المدعي ببينة، فيأخذ منه حقه فيكذب في يمينه فيستحق بها العقاب، إن شاء ms04636
~~أنفذ عليه الوعيد، ثم يؤخذ المال منه فهو له كالظلم، فإذا سأله: هل لك
~~بينة؟ فقال: لا. لم يكن له الرجوع عليه ببينة إلا أن يحلف أنه ما علم هذا
~~يوم قال: لا. وسيأتي اختلاف العلماء في هذه المسألة بعد، إن شاء الله تعالى.
# واختلف العلماء في المدعي يثبت البينة على ما يدعيه: هل للحاكم أن
~~يستحلفه مع بينته أم لا؟
# فكان شريح وإبراهيم النخعي يريان أن يستحلف مع بينته أنها شهدت بحق، وقد
~~روى ابن أبي ليلى عن الحكم، عن حنش: أن عليا استحلف عبيد الله بن الحر مع
~~بينته (¬1).
# وهو قول الأوزاعي والحسن بن حي. وقال إسحاق: إذا استراب الحاكم أوجب ذلك.
# وذهب مالك والكوفيون والشافعي وأحمد: أنه لا يمين عليه (¬2)، والحجة لهم
~~حديث الباب من حيث أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقل للأشعث: وتحلف مع
~~البينة. فلم يوجب على المدعي غير البينة، وأيضا قوله تعالى: {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} الآية [النور: 4]، فأبرأه الله من
~~الجلد بإقامة أربعة شهداء من غير يمين.

PageV16P614

# فائدة:
# قوله: ("من حلف على يمين") أي: بيمين، والفاجر: الكاذب، وأصل الفجور:
~~الميل عن القصد، وقيل: الانبعاث في المعاصي وهو بمعناه (¬1).
# وقوله: ("ليقتطع بها مال مسلم") خص المسلم؛ لأنه أكثر من يعامل، وإلا فلا فرق.
# وقوله: (فجحدني)، فيه: أن الخصم يتكلم في خصمه فيما هو شأن الخصوم، ولا
~~يعاقب فيقول: ظلمني وأخذ متاعي ونحوه.

PageV16P615

### || AUTO 20 - باب اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود

# وقال - عليه السلام -: "شاهداك أو يمينه". [انظر: 2356، 2357]
# وقال قتيبة: حدثنا سفيان، عن ابن شبرمة، كلمني أبو الزناد في شهادة
~~الشاهد ويمين المدعي، فقلت: قال الله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم}
~~[البقرة: 282] الآية. قلت: إذا كان يكتفى بشهادة شاهد ويمين المدعي، فما
~~تحتاج أن تذكر إحداهما الأخرى؟ ما كان يصنع بذكر هذه الأخرى؟
# 2668 - حدثنا أبو نعيم حدثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة قال: كتب ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms04637 - قضى باليمين على
~~المدعى عليه. [انظر: 2514 - مسلم: 1711 - فتح: 5/ 280]
# ثم ساق حديث ابن عباس: أنه - عليه السلام - قضى باليمين على المدعى عليه.
# الشرح:
# التعليق تقدم مسندا من حديث الأشعث بن قيس (¬1)، ويأتي بعد في باب (¬2)،
~~وذكر الأصيلي في حديث ابن عباس: أن الصواب وقفه عليه، كذا رواه أيوب ونافع
~~الجمحي.

PageV16P616

# وتعليق ابن شبرمة في بعض نسخه: حدثنا قتيبة. قال الإسماعيلي: وليس فيما
~~ذكره ابن شبرمة معنى، فإن الحاجة إلى إذكار إحداهما الأخرى إذا شهدتا، فإن
~~لم يكونا قامت مقامها يمين الطالب التي لو انفردت ممن عليه حلت محل البينة
~~في الأداء أو الإبراء، فحلت هنا محل المرأتين في الاستحقاق بها مضافة
~~للشاهد الواحد، ولو وجب إسقاط السنة الثابتة في الشاهد واليمين لما ذكره
~~ابن شبرمة فسقط الشاهد والمرأتان؛ لقوله: "شاهداك أو يمينه" فنقله عن
~~الشاهدين إلى يمين خصمه بلا ذكر رجل وامرأتين.
# قلت: وقوله: (فما تحتاج أن تذكر أحدهما الأخرى) يقال: بل تحتاج إليها
~~لإسقاط اليمين عنه، وإنما نزل القرآن على ما يؤمر به الإنسان من التوثق،
~~وليس في الحدود عند مالك يمين خلاف ما ذكره البخاري، واختلف أصحابه في
~~الطلاق إذا ادعته المرأة على رجل معتاد ليمين الطلاق، فمنعه ابن القاسم
~~وألزمه أشهب.
# واختلفا أيضا إذا ادعى إسقاط دم، هل يحلف ولي الدم؟ فألزمه ذلك ابن
~~القاسم دون أشهب.
# والفرق عند ابن القاسم: أن هذا لا يتكرر في إسقاط الجعل بخلاف الطلاق
~~والعتق، وقيل: لا يمين عليه.
# واختلف إذا ادعى العبد على مشتريه أنه دفع له من عنده مالا اشتراه به؛ هل
~~يحلفه؟ فقال أصبغ: لا، وخولف، إذ لا تتكرر هذه الدعوى، وقد تتكرر إذا حلفه
~~في تاريخ آخر. وممن ذهب إلى ما ذكره ابن شبرمة: ابن أبي ليلى وعطاء والنخعي
~~والشعبي والكوفيون والأوزاعي والأندلسيون من أصحاب مالك قالوا: لا يجوز
~~القضاء باليمين مع PageV16P617 # الشاهد. وقال محمد بن الحسن: إن حكم به قاض يقضى حكمه فهو بدعة (¬1).
# وقال الزهري: هو بدعة وأول من حكم به معاوية.
# ورواه أبو ms04638 بكر، عن حماد بن خالد، عن ابن أبي ذئب، عنه (¬2)، وهو قول
~~الزهري والليث قالوا: لأنه خلاف القرآن والسنة: أما القرآن، فقوله:
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282]، وأما السنة، فقوله: "شاهداك
~~أو يمينه".
# وفي "المحلى" عن عطاء: أول من قضى به عبد الملك بن مروان، وأشار إلى
~~إنكاره الحكم. وروي عن عمر بن عبد العزيز الرجوع إلى ترك القضاء به؛ لأنه
~~وجد أهل الشام على خلافه (¬3).
# وذكر الطحاوي كلاما طويلا حاصله: أن الأحاديث التي فيها القضاء في يمين
~~مع الشاهد قد دخلها الضعف، قال ذلك إثر ما ذكره من طريق ابن عباس وأبي
~~هريرة وزيد بن ثابت، وجعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده.
# قال: فأنتم رويتم هذا: ولم يبين في الحديث كيف سببه؟ ولا من هو المستحلف
~~فقد يجوز أن ذلك على ما ذكرتم، ويجوز أن يكون أريد يمين المدعى عليه إذا
~~ادعى المدعي ولم يقم على دعواه إلا شاهدا واحدا فاستحلف له - صلى الله عليه
~~وسلم - المدعى عليه؛ ليعلم الناس أن المدعي يجب له اليمين على المدعى عليه
~~لا بحجة أخرى غير الدعوى، لا يجب له PageV16P618 # اليمين إلا هذا، كما قال قوم: إن المدعي لا يجب له اليمين فيما ادعى إلا
~~أن يقيم البينة أنه قد كانت بينه بين المدعى عليه خلطة ولبس، وإن أقام على
~~ذلك بينة استحلف له وإلا لم يستحلف، فأراد الراوي أن ينفي هذا القول ويثبت
~~اليمين بالدعوى وإن لم يكن مع الدعوى غيرها، قال: وقد يجوز أن يكون ذلك
~~أريد به يمين المدعي مع شاهده الواحد، إلا أن شاهده الواحد كان ممن يحكم
~~بشهادته وحده وهو خزيمة، فإن الشارع كان قد عدل شهادته بشهادة رجلين، فلما
~~كان ذلك الشاهد قد يجوز أن يكون خزيمة، فيكون للمشهود له بشهادته وحده
~~مستحقا لما شهد له كما يستحق غيره بالشاهدين ما شهدا له به، فادعى المدعى
~~عليه الخروج من ذلك الحق إلى المدعي، فاستحلفه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على ذلك، وأريد بنقل هذا الحديث؛ ms04639 ليعلم أن المدعي إذا أقام البينة
~~على دعواه وادعى المدعى عليه الخروج من ذلك الحق إليه أن عليه اليمين مع
~~بينته، فهذا وجه آخر، فلا ينبغي لأحد أن يأتي إلى خبر قد احتمل هذه
~~التأويلات فيقطعه على أحدها بلا دليل يدله على ذلك من كتاب أو سنة أو إجماع (¬1).
# قلت: وقام الإجماع على استحلاف المدعى عليه في الأموال.
# واختلفوا في الحدود والطلاق والنكاح والعتق، فذهب الشافعي إلى أن اليمين
~~واجبة على كل مدعى عليه إذا لم يكن للمدعي بينة، وسواء كانت الدعوى في دم
~~أو جراح أو نكاح أو طلاق أو عتق أو غير ذلك، واحتج بحديث الباب: "شاهداك أو
~~يمينه" قال: ولم يخص مدعي مال دون مدعي دم أو غيره بل الواجب أن يحمل على
~~العموم، PageV16P619 # ألا ترى أنه جعل القسامة في دعوى الدم وقال للأنصار: "تبرئكم يهود بخمسين
~~يمينا" (¬1)، والدم أعظم حرمة من المال (¬2)؟
# وقال الشافعي وأبو ثور: إذا ادعت المرأة على زوجها خلعا أو طلاقا وجحد
~~الزوج الطلاق، فالمرأة المدعية عليها البينة، فإن لم يكن استحلف الزوج، وإن
~~ادعى الخلع على مال فأنكرت، فإن أقام البينة لزمها المال، وإلا حلفت ولزم
~~الزوج الفراق؛ لأنه أقر به، وإذا ادعى العبد العتق ولا بينة استحلف السيد،
~~فإن حلف برئ، وإن ادعى السيد أنه أعتق عبده على مال وأنكر العبد، حلف ولزم
~~السيد العتق، وكان سوار يحلف بالطلاق، وكان أبو يوسف ومحمد يريان أن يستحلف
~~على النكاح، فإن أبي ألزم النكاح.
# وذكر ابن المنذر عن الشعبي والثوري وأصحاب الرأي: أنه لا يستحلف على شيء
~~من الحدود ولا على القذف (¬3)، وقالوا: يستحلفه على السرقة، فإن نكل لزمه
~~النكال.
# وفيه قول آخر: أن لا يمين في النكاح والطلاق والعتق و (الفرية) (¬4) إلا
~~أن يقيم المدعي شاهدا واحدا، فإذا أقام استحلف المدعى عليه، هذا قول مالك (¬5).
# قال ابن حبيب: إذا أقامت المرأة أو العبد شاهدا واحدا على أن PageV16P620 # الزوج طلقها أو السيد أعتقه، فإن اليمين يكون على السيد والزوج، فإن حلفا
~~سقط عنهما ms04640 الطلاق والعتق.
# هذا قول مالك وابن الماجشون وابن كنانة، قال في "المدونة": فإن نكل قضي
~~بالطلاق والعتق. ثم رجع مالك فقال: لا يقضى بالطلاق وليسجن، فإن طال سجنه
~~دين وترك، وبه قال ابن القاسم، وطول السجن عنده سنة (¬1)، وروى أشهب عن
~~مالك في "العتبية" في الرجل يأتي بشاهد واحد على رجل شتمه أيحلف مع شاهده
~~ويستحق ذلك أو يستحلف المدعى عليه ويبرأ؟ فقال: لا يحلف في مثل هذا مع
~~الشاهد، وأرى إن كان الشاتم معروفا بالسفه يؤدب ويعزر. قلت له: أفترى على
~~المدعى عليه يمينا؟ قال: نعم، وليس كل ما رأى المرء يجب أن يجعله سنة (¬2)
~~فيذهب به إلى الأمصار، فضعف [يمين] (¬3) المدعى عليه في هذه المسألة حين
~~رأى أن لا يجعل قوله سنة (¬4).
# وذهب أهل المقالة الأولى إلى أن وجوب اليمين على المدعى عليه بمجرد
~~الدعوى في كل دعوى، ولم ير مالك في المدعى عليه يمينا حتى يقيم المدعي
~~شاهدا واحدا في دعوى النكاح والطلاق، والعتق (والفرية) (¬5).
# والعتاقة عند مالك حد من الحدود؛ لأنه إذا عتق العبد ثبتت حرمته، وجازت
~~شهادته، ووقعت الحدود له وعليه، بخلاف ما كانت قبل ذلك، PageV16P621 # ورأى في الأموال خاصة اليمين على المدعى عليه دون شاهد يقيمه المدعي
~~(¬1)؛ لأن إيجاب البينة على المدعي واليمين على المنكر إنما ورد في خصام في
~~أرض بين الأشعث بن قيس ورجل آخر، ففيه قال - صلى الله عليه وسلم -: "شاهداك
~~أو يمينه" فرأى مالك حمل الحديث على ما ورد عليه في الأموال خاصة، ورأى في
~~دعوى النكاح والطلاق والعتق والفرية إذا أقام المدعي شاهدا واحدا أن يحلف
~~المدعى عليه، فيبرأ من الدعوى بذلك التي قويت شبهتها بالشاهد ولو جاز فيها
~~دخول الأيمان دون شاهد يقيمه المدعي لأدى ذلك إلى إضاعة الحدود واستباحة
~~الفروج ورفع الملك، ولا يشاء أحد أن يدعي نكاح امرأة فتنكر فيحلفها
~~ويبتذلها بذلك، وإن لم تحلف أخذها زوجها واستباح فرجها الذي هو أعلى رتبة
~~من المال؛ لأن المال يقبل فيه شاهد وامرأتان، ولا يقبل ذلك في النكاح، ms04641 وإذا
~~ادعى أنها زوجته وصدقته المرأة لم يحكم بينهما بثبوت الزوجية بتقار رهما
~~دون بينة تشهد على ذلك، فكذلك لا تقبل دعوى المرأة على زوجها أنه طلقها إلا
~~ببينة ولا يحلفه بدعواها؛ لأن هذا يؤدي إلى أن يستبيح الأجنبي فرجها مع
~~كونها زوجا للأول؛ لأنه لا تشاء امرأة تكره زوجها إلا ادعت عليه كل يوم
~~طلاقا، وكذا العبد في العتق، ولاسيما إذا علم أن الزوج أو السيد ممن لا
~~يحلف في مقطع الحقوق، فكثير من الناس يتجنب ذلك، فإن لم يحلفا طلقت وعتق.
# هذا قول مالك الأول الذي أوجب العتق والطلاق بالنكول، والقول الآخر الذي
~~رجع إليه أشد احتياطا في تحصين الفروج والحدود، وأما PageV16P622 # قياس الشافعي كل دعوى على القسامة فهي باب مخصوص فلا يقاس عليه، ولا يؤخذ
~~ما أصله موجود بالسنة فيجعل فرعا يقاس على أصل لا يشبهه؛ لأن قياس الأصول
~~بعضها على بعض لا يجوز، ولو كان فرعا ما ساغ قياسه على أصل لا يشبهه، وأحق
~~الناس بأن يمنع أن يجعل في باب الدعوى في الدم قياسا على القسامة، بل لا
~~يرى القود بالقسامة الشافعي، والقسامة يبدأ فيها المدعي عنده وعند مالك
~~والمدعى عليه في غير هذا يبدأ باليمين، وأيضا فإنها لم يحكم فيها بالأيمان
~~إلا بعد اللوث، وأقيمت الأيمان مقام الشهادة وغلظت حتى جعلت خمسين يمينا،
~~وليس هذا في شيء من الأحكام.
# وقال ابن لبابة: مذهب مالك على ما روي عن عمر بن عبد العزيز: أنه لا يجب
~~يمين إلا بخلطة، وبذلك حكم القضاة عندنا، والذي أذهب إليه وأفتي به،
~~فاليمين بالدعوى؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اليمين على المدعى عليه".
# وقال ابن المنذر: لما جعل الشارع ذلك دخل في ذلك الخيار
# والشرار، والمسلمون والكفار، والرجال والنساء علمت المعاملة أو لم تعلم؛
~~هذا قول الكوفيين والشافعي وأصحاب الحديث وأحمد.
# قال: ولما قال من خالفنا: إن البينة تقبل من غير سبب تقدم من معاملة بين
~~المدعي وبين صاحبه، وجب كذلك أن يستحلف المدعى عليه وإن لم يعلم معاملة ms04642
~~تقدمت بينهما؛ لأن مخرج الكلامين من الشارع واحد، وما أحد في أول ما يعامل
~~صاحبه إلا ولا معاملة كانت بينهما قبلها (¬1).

PageV16P623

# واحتج الكوفيون بحديث الباب: "شاهداك أو يمينه" في أن اليمين لا يجب ردها
~~على المدعي إذا نكل المدعى عليه (¬1)، قالوا: ويحكم بنكول المدعى عليه، ألا
~~ترى قوله: "شاهداك أو يمينه" ولم يقل: أو يمينك ولو كان الحكم يتعلق بيمين
~~المدعي لذكره كما ذكر بينة المدعي ويمين المدعى عليه. وسيأتي اختلاف
~~العلماء في رد اليمين واضحا في القسامة.
# وقوله: ("شاهداك أو يمينه") قال سيبويه: المعنى ما (بينت) (¬2) به
~~شاهداك، وتأويله: ما (بينت) (¬3) لك شهادة شاهديك، فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه، وأجمعوا أنه لا يجب حد بيمين وشاهد.
# قال ابن بطال: وأما احتجاج ابن شبرمة على أبي الزناد في إبطال الحكم
~~(باليمين) (¬4) مع الشاهد، فإن العلماء اختلفوا فيه، فممن وافق ابن شبرمة
~~في ذلك من قدمناه، وروي عن عمر وأبي بكر وعلى وأبي بن كعب أنه يحكم باليمين
~~مع الشاهد، وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين وربيعة وأبي الزناد، وقال به
~~من أهل العراق الحسن البصري وعبد الله بن عتبة وابنه عبيد الله (وخارجة بن
~~زيد بن ثابت) (¬5) أفادهم ابن المنذر وإياس بن معاوية، قال مالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور: والحكم به عندهم في الأموال خاصة (¬6).

PageV16P624

# وقال ابن حزم: روينا عن عمر بن الخطاب أنه قضى باليمين والشاهد الواحد،
~~ومن طريق ابن وهب، عن أبي ضمرة، أن جعفر بن محمد حدثه، عن أبيه، عنه، وصح
~~عن عمر بن عبد العزيز (وعبد الحميد بن عبد الرحمن) (¬1) وأبى الزناد وربيعة
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري وإياس بن معاوية ويحيى بن يعمر وغيرهم، وجاء عن عمر
~~بن عبد العزيز أنه قضى بذلك في جراح العمد والخطأ، ويقضي به أيضا مالك في
~~النفس ولا يقضي به في العتق، والشافعي يقضى به في العتق (¬2).
# قال ابن عبد البر: وروي عن الخلفاء الأربعة وأبي بن كعب وعبد الله ابن
~~عمرو: القضاء به مع الشاهد، وإن كان في ms04643 الأسانيد عنهم ضعف، فالحجة قد لزمت
~~بالسنة الثابتة ولا تحتاج السنة إلى من متايعها؛ لأن من خالفها محجوج بها،
~~ولم يأت عن أحد من الصحابة أنه أنكر ذلك بل جاء عنهم القول به، وعلى القول
~~به جمهور التابعين بالمدينة. واختلف فيه عن عروة وابن شهاب، وقد روي عنه
~~أنه أول ما ولي القضاء حكم بشاهد ويمين، قال ابن عبد البر: وهو الذي لا
~~يجوز عندي خلافه؛ لتواتر الآثار عن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعمل أهل المدينة قرنا بعد قرن.
# ولم يحتج مالك في "موطئه" لمسألة غيرها فقال: من الحجة فيها أن يقال:
~~أرأيت لو أن رجلا ادعى على رجل مالا، أليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه؟
~~فإن حلف بطل ذلك الحق عنه، وإن نكل عن اليمين PageV16P625 # حلف صاحب الحق أن حقه لحق، وثبت حقه على صاحبه، فهذا مما لا اختلاف فيه
~~عند أحد من الناس، فمن أقر بهذا فليقر باليمين مع الشاهد (¬1). يريد مالك
~~أنه إذا حلف صاحب الحق فإنه يقضي له بحقه ولا شاهد معه، فكيف بمن معه شاهد؟
~~فهذا أولى أن يحلف مع شاهده، ولا يعرف المالكيون في كل بلد غيره إلا عندنا
~~بالأندلس، فإن يحيى بن يحيى زعم أنه لم ير الليث يفتي به ولا يذهب إليه،
~~وخالف مالكا في ذلك مع مخالفة السنة، وزعم من رد اليمين مع الشاهد بأنه
~~منسوخ بالآية الكريمة {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} [البقرة: 282]
~~ورأى مالك أن يحلف الرجل مع شهادة امرأتين في الأموال، ويستحق حقه، كما
~~يحلف مع الشاهد، وتحلف المرأة مع الشاهد الواحد كما يحلف الرجل، ويقال
~~للكوفيين: ليس هذا بخلاف القرآن والسنة كما توهمتموه، وإنما هو زيادة بيان؛
~~كنكاح المرأة على عمتها وخالتها مع قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم}
~~[النساء: 24].
# ومثل المسح على الخفين مع ما نزل به القرآن في غسل الرجلين ومسحهما،
~~فكذلك ما قضى به الشارع من اليمين مع الشاهد مع الآية، ويقال لهم: إن مالكا
~~أوجب القصاص في ms04644 الجراح باليمين مع
# الشاهد (¬2).
# قال في "المدونة": كل جرح فيه قصاص، فإنه يقضى فيه بيمين وشاهد (¬3)،
~~وقاله عمر بن عبد العزيز.

PageV16P626

# وإن وقع له في كتاب الأقضية ما يوهم خلاف هذا الأصل حيث قال: ومن ادعى
~~على رجل قصاصا وأنه ضربه بالسوط لم يجب عليه يمين إلا أن يأتي بشاهد
~~فيستحلف له (¬1)، وكان قياسه أن يحلف مع شاهده ويقتص، لكن ملك القصاص فيها
~~إلى المجروح وهو من حقوقه، وهذه فيها أدب التعدي فقط.
# واحتجوا أيضا فقالوا: الزيادة على النص عندنا نسخ له، وجوابه: إنه بيان
~~لا نسخ؛ لأن النسخ إنما هو ما لو ورد مقترنا به لم يمكن الجمع بينهما، وهنا
~~لو وردا يمكن، فإثباته كإثبات حكم، كما يأمرنا بالصلاة ثم يوجب الصوم.
# وقد تناقض الكوفيون في هذا الأصل، فنقضوا الطهارة بالقهقهة وزادوها على
~~الأحداث الثابتة، وجوزوا الوضوء بالنبيذ وزادوه على إيجاب الوضوء بالماء
~~المنصوص عليه في الكتاب والسنة، ولم يجعلوا ذلك نسخا لما تقدم، فتركوا أصلهم.
# قال المهلب: الشاهد واليمين إنما جعله الله رخصة عند عدم الشاهد الآخر
~~بموت أو سفر أو غير ذلك من العوائق، كما جعل- تعالى- رجلا وامرأتين رخصة
~~عند عدم شاهدين؛ لأنه معلوم أنه لا يحضر المتبايعين شاهدان عدلان أو أكثر
~~فيقتصرا على شاهد وامرأتين أو على شاهد واحد، هذا غير موجود في العادات بل
~~من شأن الناس الاستكثار من الشهود فنقل الله العباد في صفة الشهود من حال
~~إلى حال أسهل منها؛ رفقا من الله بخلقه وحفظا لأموالهم، فلا تناقض في شيء
~~من ذلك.

PageV16P627

# والحديث بذلك له طرق اقتصر مسلم منها على حديث ابن عباس: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قضى بيمين وشاهد (¬1).
# وهو أصح أحاديث الباب، وقد أوضحت الجواب عما اعترض عليه، وبقية طرقه في
~~تخريجي لأحاديث الرافعي، فسارع إليه ترشد (¬2)، واقتصر ابن بطال على حديث
~~مالك عن جعفر بن محمد، عن أبيه أنه - عليه السلام - قضى باليمين مع الشاهد
~~-وهذا مرسل- وهو أصح من وصله عن جابر وعن علي، وما قدمناه أولى منه. ms04645

PageV16P628

### || AUTO - باب

#  (¬1)
# 2669، 2670 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي
~~وائل قال: قال عبد الله: "من حلف على يمين يستحق بها مالا لقي الله وهو
~~عليه غضبان، ثم أنزل الله تصديق ذلك: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم}
~~إلى: {عذاب أليم}. [آل عمران: 77].
# ثم إن الأشعث بن قيس خرج إلينا فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن، فحدثناه
~~بما قال، فقال صدق، لفي أنزلت، كان بيني وبين رجل خصومة في شيء، فاختصمنا
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "شاهداك أو يمينه". فقلت له:
~~إنه إذا يحلف ولا يبالي. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من حلف على
~~يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله -عز وجل- وهو عليه غضبان".
~~فأنزل الله تصديق ذلك، ثم اقترأ هذه الآية. [انظر: 2356، 2357 - مسلم: 138
~~- فتح: 5/ 280]
# ساق فيه حديث عبد الله بن مسعود السالف في باب: سؤال الحاكم المدعي (¬2)،
~~فتأمل وجه إيراده هنا.

PageV16P629

### || AUTO 21 - باب إذا ادعى أو قذف فله أن يلتمس البينة، وينطلق لطلب البينة

# 2671 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن هشام، حدثنا عكرمة، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بشريك بن سحماء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "البينة
~~أو حد في ظهرك". فقال: يا رسول الله، إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق
~~يلتمس البينة؟ فجعل يقول: "البينة وإلا حد في ظهرك". فذكر حديث اللعان.
~~[4747، 5307 - فتح: 5/ 283]
# ذكر فيه حديث هشام، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن هلال بن أمية قذف امرأته
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بشريك بن السحماء، فقال - عليه السلام -:
~~"البينة أو حد في ظهرك". فقال: يا رسول الله، إذا رأى أحدنا على امرأته
~~رجلا ينطلق يلتمس البينة؟ فجعل يقول: "البينة وإلا حد في ظهرك". فذكر حديث
~~اللعان.
# وسيأتي بطوله في بابه (¬1)، ورواه أبو داود (¬2) والنسائي (¬3) والترمذي،
~~وقال: حسن غريب، ورواه عباد بن منصور ms04646 عن عكرمة، عن ابن عباس متصلا، ورواه
~~أيوب عن عكرمة مرسلا ولم يذكر ابن عباس (¬4).

PageV16P630

# قلت: قد رواه جرير بن حازم عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس متصلا أخرجه
~~الطبراني (¬1) والحاكم في "مستدركه" وقال: صحيح على شرط البخاري (¬2).
# وهذا الحديث: إنما هو في رمي أحد الزوجين صاحبه فهو الذي يقال له: أنطلق
~~ائت بالبينة؛ لأن الزوجين ليس بينهما جلد، وإنما يسقط بينهما بالتلاعن،
~~والأجنبيون بخلاف حكم الزوجين في ذلك، فإذا قذف أجنبي أجنبيا، لم يترك لطلب
~~البينة، ولا يضمنه أحد بل يحبسه الإمام، خشية أن يفوت أو يهرب ويرتاد من
~~يطلب بينته، وإنما لم يضمنه أحد؛ لأن الحدود لا كفالة فيها ولا ضمان؟ لأنه
~~لا يحد أحد عن أحد.
# وقوله: "البينة وإلا حد في ظهرك" كان قبل (نزول حكم) (¬3) اللعان على
~~ظاهر قوله: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة} [النور: 4] يدخل في حكم الآية الزوجان وغيرهما، فلما نزل قوله
~~تعالى: {والذين يرمون أزواجهم} [النور: 6] وحكم الله تعالى باللعان بين
~~الزوجين بخلاف حكم الأجنبيين، وخص الزوجين بألا يحد المتلاعن إلا أن يأبى
~~من اللعان، وكذلك المرأة إذا أبت من اللعان بعد لعان الزوج حدت بخلاف أحكام
~~الأجنبيين أنه من لم يقم البينة على قذفه وجب عليه الحد؛ لقوله - عليه
~~السلام -: "وإلا حد في ظهرك". (وقال ابن التين: قوله: "وإلا حد في ظهرك".
~~يحتمل أن يكون أخبر بموجب الحكم فيمن قذف، ويكون الحكم موقوفا حتى يقوم به
~~المقذوف، ويحتمل PageV16P631 # أن يكون الإمام يقيمه؛ لأنه حق له في أحد القولين، ويحتمل أن يكون قام به
~~أحدهما.
# قال: واحتج أصحاب الشافعي بحديث هلال إذا رمى زوجته وسماه ثم لاعن أنه لا
~~يحد، وعنه جوابان:
# أحدهما: أن شريكا كان ذميا.
# الثاني: أنه لم يقم بحقه، وأما رمي زوجته فإذا لاعن فلا شيء عليه (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها: روى ابن مردويه عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أنس قال: أول
~~من لاعن في الإسلام هلال بن أمية بابن سحماء (¬2).
# وقال ms04647 ابن التين: اختلف هل هذا أول اللعان في الإسلام أو لعان عامر أبي
~~عويمر. فقال ابن جرير: هذا أول، وقال غيره: الأول لعان عامر.
# قال ابن المنذر: سحماء، قيل لها ذلك لسوادها، واسم أبيه عبدة بن مغيث،
~~كما ضبطه ابن ماكولا (¬3) وغيره، وقيده النووي بعين مهملة ثم مثناة ثم باء
~~موحدة البلوي.
# قال الخطيب: شهد بدرا (¬4)، وأنكره غير واحد، وأول مشاهده أحد، وشريك أخو
~~البراء بن مالك لأمه، وزعم أبو نعيم أن سحماء PageV16P632 # لم تكن (أمه) (¬1)، وشريكا لم يكن اسمه إنما كان بينه وبين ابن السحماء
~~شركة (¬2). وقول ابن القصار: إن شريكا كان يهوديا فلذلك لم يحد له، غير صحيح.
# ثانيها: كون القاذف هلال بن أمية فيه نظر، بل هو عويمر العجلاني كما نبه
~~عليه الطبري والمهلب وغيرهما، وكانت في شعبان سنة تسع منصرف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من تبوك.
# قال المهلب: وأظنه غلط من هشام بن حسان، ومما يدل على أنهما قصة واحدة
~~توقف رسول الله حتى نزلت الآية، ولو أنهما قصتان لم يتوقف عن الحكم فيهما،
~~ولحكم في الثانية بما أنزل الله.
# قلت: لم يتفرد به هشام، بل تابعه عباد بن منصور وأيوب كما سلف، وأسند ابن
~~جرير رواية عباد (¬3)، ورواه ابن مردويه في "تفسيره" عن عباد، عن عطاء، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، وعن عبد الله بن الحكم الهمداني، عن عطاء وعكرمة، عن
~~ابن عباس به.
# وقال الخطيب: حديث هلال وعويمر صحيحان فلعلهما اتفقا معا في مقام واحد أو
~~مقامين، ونزلت الآية الكريمة في تلك الحال، لا سيما وفي حديث عويمر كره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسائل؛ يدل على أنه كان سبق بالمسلمين
~~مع ما روينا عن جابر أنه قال: ما نزلت آية اللعان إلا لكثرة السؤال (¬4).

PageV16P633

# وقال الماوردي: الأكثرون على أن قصة هلال أسبق من قصة عويمر، والنقل
~~فيهما مشتبه مختلف.
# وقال ابن الصباغ في "شامله": قصة هلال تبين أن الآية نزلت فيه أولا،
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم - لعويمر: "إن الله ms04648 أنزل فيك وفي صاحبتك" (¬1)
~~معناه: ما نزلت في قصة هلال؛ لأن ذلك حكم عام لجميع الناس.
# قال النووي: ولعلها نزلت فيهما جميعا؛ لاحتمال سؤالهما في وقتين
~~متقاربين، فنزلت وسبق هلال باللعان (¬2). وقاله ابن التين أيضا حيث قال:
~~حديث عاصم أشهر، إلا أن يكون الأمران كانا في وقت واحد، فقال هذا القول
~~لهلال قبل أن ينزل عليه اللعان، وسأله عاصم فكره مسألته، ثم أنزلت الآية فيها.
# وزعم مقاتل في "تفسيره" أن المرأة اسمها خولة بنت قيس الأنصارية (¬3).
# ثالثها: لما صرح بذكر شريك وقذفه، ولم يحده رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، استدل به الشافعي على أنه لا حد على الرامي زوجته إذا سمى الذي
~~رماها به، ثم اكتفي (¬4). وعند مالك: يحد ولا يكتفي بلعانه، إنما لاعن لها.
# واعتذر بعض أصحابه عن حديث شريك بأن شريكا لم يطلب حقه، وزعم أبو بكر
~~الرازي أنه كان حد القاذف للأجنبيات، وللزوجات الجلد PageV16P634 # بدلالة قوله: "البينة وإلا حد في ظهرك" وإنه نسخ الجلد في اللعان (¬1).
# رابعها: اللعان والملاعنة والتلاعن واحد، سمي بذلك؛ لقول الزوج: علي لعنة
~~الله إن كنت من الكاذبين.
# واختير لفظ اللعن على لفظ الغضب وإن كانا موجودين في الآية؛ لأنه مقدم في
~~الآية وفي اللعان؛ ولأن جانب الرجل فيه أقوى من جانبها؛ لأنه قادر على
~~الابتداء باللعان دونها، وأنه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس.
# وقيل: سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والإبعاد؛ لأن كل واحد منهما بعد عن صاحبه.
# وخصت المرأة بالغضب؛ لأن الإنسان لا يؤثر أن يهتك زوجته بالمحال، وليس من
~~الأيمان شيء متعدد إلا هو والقسامة، ولا يمين في جانب المدعي إلا فيهما،
~~وجوز اللعان لحفظ الأنساب، ودفع المعرفة عن الأزواج.
# خامسها: أكثر العلماء على أنهما بفراقهما من اللعان يقع التحريم المؤبد
~~ولا تحل له أبدا وإن أكذب نفسه؛ تمسكا بقوله: "لا سبيل لك عليها" (¬2)،
~~وعليه مضت السنة، وورد في رواية فطلقها ثلاثا.
# وقال أبو حنيفة ومحمد وعبيد الله بن الحسن: هو واحدة بائنة (¬3)، وإن
~~أكذب نفسه بعد ms04649 اللعان حد، وحلت له، وغيرهم يحدونه ويلحقون به الولد ولا
~~يحلونها له، ومن الغريب قول عثمان البتي: لا يفرق بينهما (¬4).

PageV16P635

# وهو أشد الخلاف في المسألة فلا يلتفت إليه، وإن حكاه الطبري أيضا عن جابر
~~بن زيد.
# وحكى ابن رشد عن الشافعي: أنه إذا أكمل الزوج لعانه وقعت الفرقة، وعن
~~مالك والليث وجماعة: وقوعها إذا فرغا جميعا منه.
# وعن أبي حنيفة: لا يقع إلا بحكم حاكم. وهو قول الثوري وأحمد (¬1)؛ لما
~~جاء في بعض الروايات أنه - عليه السلام - فرق بينهما. وبقوله: كذبت عليها
~~إن أمسكتها (¬2). لأن فيه إخبارا بأنه ممسك لها بعد اللعان إذ لو كانت
~~الفرقة وقعت قبل ذلك لاستحال قوله: كذبت عليها، وهو غير ممسك لها بحضرته
~~ولم ينكر ذلك عليه. وعن مالك: هو فسخ (¬3).
# سادسها: في ألفاظ متعلقة بالحديث ذكرها في غير هذا الموضع: أسحم أي: أسود
~~كلون الغراب، يقال لليل: أسحم وللسحاب: أسحم (¬4). وأدعج: شديد سواد
~~الحدقة، وخدلج -بتشديد اللام- ممتلئ الساقين. وأحيمر: تصغير أحمر وهو
~~الأبيض؛ لأن العمرة تبدو في البياض دون السواد.
# وسئل ثعلب: لم قيل الأحمر دون الأبيض؟ فقال: لأن العرب لا (تقول) (¬5)
~~رجل أبيض من بياض اللون إنما الأبيض عندهم الطاهر النقي من العيب (¬6).

PageV16P636

# والوحرة: بالتحريك دويبة حمراء تلصق بالأرض، ذكره الفارابي وقال ابن
~~سيده: هي وزغة تكون في الصحاري أصغر من القطاه، وهي على شكل سام أبرص،
~~وجمعها: وحر والوحر: ضرب من القطا، وهي صغيرة حمراء تعدو في الجانبين، لها
~~ذنب دقيق تمصع به (¬1) إذا عدت وهي أخبث القطا، لا تطأ طعاما ولا شرابا إلا
~~سمته، وامرأة وحرة: سوداء دميمة. وقيل: حمراء. والوحرة من الإبل: القصيرة.
# وقوله: (موجبة) أي: للعذاب، وقوله: (فتلكأت) أي: تبطأت عن إتمام اللعان،
~~قال الرازي عن مالك والحسن بن صالح والليث والشافعي: أي منهما نكل حد إن
~~كان الزوج فالقذف ولها فالزنا.
# وعن الشعبي والضحاك ومكحول: إذا أبت رجمت وأيهما نكل حبس حتى يلاعن، وذكر
~~ذلك عن أبي حنيفة وأصحابه (¬2).
# وقوله: (لولا ما مضى من كتاب الله) (¬3). هو قوله ms04650 تعالى: {ويدرأ عنها
~~العذاب} [النور: 8]. وعند أبي داود: "لولا الإيمان" (¬4).
# ويستدل من يقول: إن الحكم إذا وقع بشرطه لا ينقض وإن تبين خلافه إذا لم
~~يقع خلل أو تفريط في شيء من أسبابه.
# وقال ابن التين: لم يجاوبه الشارع عما يفعله من وجد مع امرأته رجلا،
~~وجاوبه عما قذف به زوجته وشريكا، وقد حصل ذلك وفات ما كان يفعله من نزل ذلك
~~به، فكان الجواب مطالبته بالمخرج فيما
# دخل فيه أولى.

PageV16P637

# وقوله: ("البينة وإلا حد في ظهرك") كالفتيا، وفيه مراجعة الخصم الإمام
~~إذا رجا أن يظهر له خلاف ما قال له: وفيه أن الحقوق والحدود يستوي فيه
~~الصالح وغيره، قاله الداودي.

PageV16P638

### || AUTO 22 - باب اليمين بعد العصر

# 2672 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم
~~رجل على فضل ماء بطريق يمنع منه ابن السبيل، ورجل بايع رجلا لا يبايعه إلا
~~للدنيا، فإن أعطاه ما يريد وفى له، وإلا لم يف له، ورجل ساوم رجلا بسلعة
~~بعد العصر، فحلف بالله لقد أعطي به كذا وكذا، فأخذها". [انظر: 2358 - مسلم:
~~108 - فتح: 5/ 284]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: "ثلاثة لا يكلمهم الله .. ".
# وقد سلف في الشرب (¬1)، وذكره فيها اليمين بعد العصر؛ لشهود ملائكة الليل
~~والنهار في هذا الوقت؛ ليرتدع الناس عن الأيمان الكاذبة فيه، فإنه وقت عظيم.
# وقوله: (ثلاثة لا يكلمهم الله) يعني: وقتا دون وقت لمن أنفذ الله عليه
~~الوعيد، وليس على الاستمرار والخلود.
# هذا مذهب أهل السنة، وفيه أنه قد يستحق النوع من العذاب على ذنوب مختلفة،
~~فالمانع لفضل الماء أصغر معصية من المبايع الناكث والحالف الآثم.

PageV16P639

### || AUTO 23 - باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين، ولا يصرف من موضع إلى غيره

# قضى مروان باليمين على زيد بن ثابت على المنبر، فقال:
# أحلف له مكاني. فجعل ms04651 زيد يحلف، وأبى أن يحلف على المنبر، فجعل مروان يعجب
~~منه. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "شاهداك أو يمينه".
# يخص مكانا دون مكان. [انظر: 2356، 2357]
# 2673 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثثا عبد الواحد عن الأعمش، عن أبي وائل،
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حلف
~~على يمين ليقتطع بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان". [انظر: 2356، 2357 -
~~مسلم: 138 - فتح: 5/ 284]
# ثم ساق حديث ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حلف على
~~يمين ليقتطع بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان".
# الشرح:
# الأثر الأول رواه مالك في "الموطأ" عن داود بن حصين، سمع أبا غطفان بن
~~طريف المري قال: اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع -يعني: عبد الله- إلى مروان
~~في دار فقضى باليمين على زيد على المنبر فقال: احلف له مكاني. قال مروان:
~~لا والله إلا عند مقاطع الحقوق. فجعل زيد يحلف أن حقه لحق، ويأبى أن يحلف
~~على المنبر، فجعل مروان يعجب من ذلك قال مالك: لا أرى أن يحلف على المنبر
~~في PageV16P640 # أقل من ربع دينار وذلك (ثلاث) (¬1) دراهم (¬2).
# وأما الحديث المعلق فقد سلف قريبا مسندا (¬3). قال الإسماعيلي: إذا لم
~~يمنع من تغليظها بأن يكون بعد العصر للخبر الذي رواه فكذا لم يمنع من
~~تغليظها بأن تكون عند المنبر؛ لقوله - عليه السلام -: "من حلف على منبري
~~-أو عند منبري- كاذبا ولو على قضيب من أراك، وجبت له النار" (¬4) أو كما
~~قال، وحديث ابن مسعود سلف قريبا.
# واختلف العلماء في هذا الباب، فجملة مذهب مالك فيه، كما قال أبو عمر: إن
~~اليمين لا تكون عند المنبر من كل جامع ولا في الجامع، حيث كان إلا في ربع
~~دينار فصاعدا، وما دون ذلك حلف فيه في مجلس الحاكم أو حيث شاء من المواضع
~~في السوق أو غيرها، وليس عليه التوجه إلى القبلة.
# وفي رواية ابن الماجشون عنه: يحلف قائما مستقبل القبلة، قال: ولا يعرف
~~مالك [اليمين عند] (¬5) المنبر إلا منبر ms04652 المدينة فقط، ومن أبي أن يحلف عنده
~~فهو كالناكل عن اليمين، ويحلف في أيمان القسامة عند مالك إلى مكة -شرفها
~~الله- كل من كان من عملها يحلف بين الركن والمقام، وكذلك المدينة يحلف عند
~~المنبر.

PageV16P641

# وحكى أبو عبيد أن عمر بن عبد العزيز حمل قوما اتهمهم بفلسطين إلى الصخرة،
~~فحلفوا عندها، قال: وذهب الشافعي إلى نحو قول مالك، إلا أنه لا يرى اليمين
~~عند منبر المدينة، ولا بين الركن والمقام بمكة إلا في عشرين دينارا فصاعدا.
# قال الشافعي: وقد عاب قولنا هذا عائب ترك فيه موضع حجتنا لسنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - والآثار بعده عن أصحابه.
# وزعم أن زيد بن ثابت: كان لا يرى اليمين على المنبر، وإنا روينا ذلك عنه
~~وخالفناه إلى قول مروان بغير حجة، قال: وهذا مروان يقول لزيد وهو أحظى أهل
~~زمانه وأرفعهم لديه منزلة: لا والله إلا عند مقاطع الحقوق قال: فما منع زيد
~~بن ثابت (لو يعلم) (¬1) أن اليمين على المنبر حق أن يقول: مقاطع الحقوق
~~مجلس الحكم كما قال أبو حنيفة وأصحابه: ما كان زيد ليمتنع أن يقول لمروان
~~ما هو أعظم من هذا حيث قال له: أتحل الربا؟ قال: أعوذ بالله. قال: إن الناس
~~يبتاعون الصكوك قبل أن يقبضوها، فبعث مروان الحرس ينتزعونها من أيدي الناس.
# فإذا كان مروان لا ينكر على زيد هذا، فكيف ينكر عليه في نفسه أن يلزمه
~~اليمين على المنبر؟
# لقد كان زيد من أعظم أهل المدينة في عين مروان، ولكن زيدا علم أن ما قضى
~~به مروان هو الحق، وكره أن تصبر يمينه عند المنبر. قال الشافعي: وهذا الأمر
~~الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي نقل الحديث فيه كأنه تكلف: لاجتماعنا على
~~اليمين عند المنبر (¬2).

PageV16P642

# وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يجب استحلاف أحد عند منبر المدينة ولا بين
~~الركن والمقام في قليل الأشياء ولا في كثيرها ولا في الدماء ولا غيرها، لكن
~~الحكام يحلفون من وجبت عليه اليمن في مجالسهم (¬1).
# وإلى هذا القول ذهب البخاري، ونقل ms04653 ابن بطال عن مالك أنه لا يحلف عند منبر
~~إلا منبر المدينة، واعتبر القطع، واعتبر الشافعي الزكاة، وكذا عند منبر كل مسجد.
# وروى ابن جريج عن عكرمة قال: أبصر عبد الرحمن بن عوف قوما يحلفون بين
~~المقام والبيت فقال: أعلى دم؟ فقيل: لا. فقال: أفعلى عظيم من المال؟ قال:
~~لا. قال: لقد خشيت أن يتهاون الناس بهذا
# المقام.
# قال: ومنبر النبي - صلى الله عليه وسلم - في التعظيم مثل ذلك؛ لما ورد
~~فيه من الوعيد على من حلف عنده بيمين كاذبة.
# واحتج أبو حنيفة بأنا روينا عن زيد بن ثابت أنه لم يحلف عند المنبر
~~وخالفتموه إلى قول مروان بغير حجة قال: وليس قوله - عليه السلام -: "من حلف
~~على منبري هذا .. " يوجب أن الاستحلاف لم يجب، واحتج عليه الشافعي فقال: لو
~~يعلم زيد أن اليمين عند المنبر غير سنة لأنكر ذلك على مروان.
# وقال: (والله لا أحلف إلا في مجلسك ..) إلى آخر ما أسلفناه عنه.
# قال ابن بطال: واليمين عند المنبر بمكة والمدينة لا خلاف فيه في قديم ولا
~~حديث، وإن نقل الحديث فيه تكلف لاجتماع السلف عليه، ولقد بلغني أن عمر حلف
~~عند المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل.

PageV16P643

# وأن عثمان ردت عليه اليمين عند المنبر فافتدى منها. وقال: أخاف أن توافق
~~قدرا فيقال: إنه بيمينه.
# قال المهلب: وإنما أمر أن يحلف في أعظم موضع من المسجد؛ ليرتدع أهل
~~الباطل. وهذا مستنبط من قوله تعالى: {تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان
~~بالله} [المائدة: 106] فاشتراط بعد الصلاة؛ تعظيما للوقت وإرهابا؛ لشهود
~~الملائكة ذلك الوقت، فخصوصية وقت التعظيم كخصوصية موضعه، ألا ترى ما ظهر من
~~تهيب زيد بن ثابت للموضع، فمن هو دون ذلك من أهل المعاصي والخائفين من
~~العقوبات أولى أن يرهبوا المكان العظيم (¬1).
# وقال ابن التين: التغليظ بالمكان قاله مالك والشافعي؛ لقوله - عليه
~~السلام -: "من حلف عند منبري هذا على يمين؛ ليقتطع بها مال مسلم .. "
~~الحديث. ولا حجة فيه؛ لأنه لم يتكلم على موجب ذلك وصفته في الدنيا، وأيضا
~~فإن ms04654 مروان قال لزيد: والله ما يحلف إلا عند مقاطع الحقوق. ولم ينكر
# عليه زيد، ولو قال له زيد: ما هذا. على ما خالفه مروان.
# وروي أن مروان قضى على زيد حين نكل عن اليمين عند المنبر، وقاله مالك،
~~قال: فإنما كره زيد يمين الصبر. يعني: اليمين التي يقام صاحبها بحضرة الناس
~~حتى يحلف.
# وقد اختلف في عشر مسائل:
# الأولى: ما الذي يغلظ فيه من الحقوق، وقد سلف عن مالك ربع دينار فأكثر،
~~وعن الشافعي في عشرين دينارا فأكثر، ونقل القاضي في "معونته" عن بعض
~~المتأخرين أنه تغلظ في القليل والكثير (¬2).

PageV16P644

# وقال ابن الجلاب: يحلف على أقل من ربع دينار في سائر المساجد.
# الثانية: في حلفه قائما، وبه قال مالك فيما حكاه ابن القاسم إلا من به
~~علة، وقال عنه ابن كنانة: لا يلزمه أن يحلف قائما (¬1).
# الثالثة: قال ابن القاسم: لا يستقبل القبلة. وخالفه مطرف وابن الماجشون (¬2).
# الرابعة: هل يحلف في دبر صلاة وحين اجتماع الناس إذا كان المال كثيرا.
~~قال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون وأصبغ: ليس ذلك عليه.
# وقال ابن كنانة، عن مالك: يتحرى به الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد
~~ويجتمعون للصلاة (¬3).
# الخامسة: في صفة ما يحلف به، فقال مالك: بالله الذي لا إله إلا هو، لا
~~يزيد عليه.
# وقال ابن كنانة عنه: يحلف في ربع دينار فأكثر. يزيد على [ما] (¬4) تقدم
~~عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم (¬5).
# وقال الشافعي: يزيد: الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، الذي يعلم
~~من السر ما يعلم من العلانية (¬6).

PageV16P645

# وقال سحنون: يحلف بالله وبالمصحف (¬1). ذكره عنه الداودي.
# السادسة: هل تخرج المرأة في ربع دينار؛ ظاهر "المدونة" المنع (¬2)،
~~وخالفه ابن حبيب.
# السابعة: هل يحلف بحضرة المصحف؛ أباه مالك، وألزمه ذلك بعض المكيين في
~~عشرين دينارا فأكثر (¬3)، وذكر عن ابن المنذر أنه حكى عن الشافعي أنه قال:
~~رأيت مطرفا بصنعاء يحلف بحضرة المصحف.
# الثامنة: هل تحلف المرأة في أقرب المساجد إليها، قاله سحنون. أو في
~~الجامع، قاله الجماعة (¬4).
# التاسعة: في صفة يمين أهل ms04655 الكتاب والمجوس: ففي "المدونة": لا يحلفهم إلا
~~بالله (¬5).
# وقال مطرف وابن الماجشون: يحلفون كالمسلمين (¬6).
# وروى الواقدي، عن مالك: يحلف اليهودي بالله الذي أنزل التوراة على موسى،
~~والنصراني بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، وقاله الشافعي (¬7).

PageV16P646

# وقال ابن شعبان: كان بعض أصحابنا يحلف اليهود: لا والذي على العرش استوى
~~قال: وهو حسن.
# وقال شريح: يجعل الإنجيل على مذبح النصراني إذا استحلفه (¬1)، وفي السبت
~~قولان: نعم. وقيل: لا. بخلاف النصراني يوم الأحد.
# العاشرة: تغلظ بالموضع خلافا لأبي حنيفة.

PageV16P647

### || AUTO 24 - باب إذا تسارع قوم في اليمين

# 2674 - حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عرض على قوم
~~اليمين فأسرعوا، فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف. [فتح: 5/ 285]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عرض على قوم
~~اليمين فأسرعوا، فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف.
# هذا الحديث لما رواه أبو نعيم عن أبي أحمد: ثنا ابن شيرويه، ثنا إسحاق،
~~ثنا عبد الرزاق. وذكره بلفظ البخاري قال: وهم شيخنا في لفظ الحديث، والذي
~~حدثهم ابن شيرويه عن إسحاق يخالف هذا الحديث، فإني رأيت في أصل كتاب إسحاق
~~إذا أكره اثنان على اليمين فاستحباها فليستهما عليه.
# وعند أبي داود من حديث قتادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة. وفيه:
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "استهما على اليمين ما كان، أحبا ذلك أو كرها".
# وفي حديث معمر، عن همام: "إذا كره الاثنان اليمين أو استحباها فيستهمان
~~عليها".
# وفي لفظ: "إذا أكره الاثنان على اليمين".
# وفي لفظ: اختصما في دابة وليست لهما تباريا فأمرهما أن يستهما على اليمين
~~(¬1).

PageV16P648

# وللنسائي من حديث قتادة عن خلاس أن رجلين تداريا في بيع وليس بينهما
~~بينة، وفي حديث معمر، عن همام: عرض على قوم اليمين فأسرع الفريقان جميعا
~~على اليمين، وأمر بأن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف (¬1)، وللإسماعيلي من
~~حديث الحسن بن يحيى وغيره، ms04656 عن عبد الرزاق: إذا أكره الاثنان على اليمين
~~فاستحباها أقرع بينهما.
# وفي لفظ: إذا أكره الاثنان على اليمين أو استحباها فليستهما عليها (¬2).
# قال الإسماعيلي: الصحيح: أو استحباها.
# قال الخطابي: إنما يقول هذا إذا تساوت درجاتهم في أسباب الاستحقاق، مثل
~~أن يكون الشيء في يد اثنين كل واحد منهما يدعيه كله، فيريد أحدهما أن يحلف
~~عليه ويستحقه، ويريد الآخر مثل ذلك، فيقرع بينهما، فمن خرجت له القرعة حلف
~~واستحقه (¬3).
# وقال الداودي: في حديث آخر: أقرع بينهم أيهم يحلف أولا.
# وهذا حديث لم يؤت فيه على جميع القصة؛ لأن الناس إنما يأبى بعضهم أن
~~يحلف، أو كان المحفوظ أنه إنما أمر باليمين أحدهم، فلعل هذا كان الحكم قبل
~~أن يؤمر بالشاهد ويمين المدعى عليه قال: والحديث مشكل المعنى.
# وقول أبي سليمان فيمن يتداعيان شيئا فيقرعان أيهما يحلف ويستحقه جميعه.

PageV16P649

# قال ابن التين: ليس هذا الحكم، وإنما هو أن يتحالفا ويقسماه نصفين، إن
~~ادعى كل واحد منهما جميعه.
# وقال ابن بطال: إنما كره الشارع تسارعهم في اليمين -والله أعلم- لئلا تقع
~~أيمانهم معا؛ فلا يستوفي الذي له الحق أيمانهم، على معنى دعواه، ومن حقه أن
~~يستوفي يمين كل واحد منهم على حدته، وإذا استوى قوم في حق من الحقوق لم
~~يبدأ أحد منهم قبل صاحبه في أخذ ما يأخذ أو دفع ما يدفع عن نفسه إلا
~~بالقرعة، والقرعة سنة في مثل هذا؛ ألا ترى أنه - عليه السلام - أقرع بين
~~نسائه عند سفره، وكن قد استوين في الحرمة والعصمة، ولم تكن واحدة أولى
~~بالسفر من صاحبتها (¬1).

PageV16P650

### || AUTO 25 - باب قول الله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران: 77]

# 2675 - حدثني إسحاق، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام قال: حدثني
~~إبراهيم أبو إسماعيل السكسكي، سمع عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما
~~يقول: أقام رجل سلعته فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يعطها، فنزلت: {إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} وقال ابن أبي أوفى: الناجش
~~آكل ربا خائن. ms04657 [انظر: 2088 - فتح: 5/ 286]
# 2676، 2677 - حدثنا بشر بن خالد، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سليمان
~~عن أبي وائل، عن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من حلف على يمين كاذبا ليقتطع مال رجل -أو قال: أخيه- لقي الله وهو
~~عليه غضبان". وأنزل الله [- عز وجل-] تصديق ذلك في القرآن: {إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} الآية.
# فلقيني الأشعث فقال: ما حدثكم عبد الله اليوم؟ قلت: كذا وكذا. قال: في
~~أنزلت. [انظر: 2356، 2357 - مسلم: 138 - فتح: 5/ 286]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن أبي أوفى: أقام رجل سلعته فحلف بالله لقد أعطى
~~بها ما لم يعطها، فنزلت: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}
~~وقال ابن أبي أوفى (¬1): الناجش آكل ربا خائن.
# ثم ذكر حديث عبد الله هو ابن مسعود السالف في البيوع (¬2).

PageV16P651

# وقوله فيه: حدثني إسحاق، ثنا يزيد بن هارون، قال الجياني: لم أجد إسحاق
~~هذا منسوبا لأحد من شيوخنا.
# وقد صرح البخاري بنسبه في باب شهود الملائكة بدرا (¬1)، فقال: أخبرنا
~~إسحاق بن منصور: أنا يزيد بن هارون (¬2).
# وأما أبو نعيم الحافظ فقال في "مستخرجه": حدثنا أبو أحمد: ثنا عبد الله
~~بن محمد -هو ابن شيرويه-: أنا إسحاق بن إبراهيم: أنا يزيد ابن هارون.
# فذكر الحديث ثم قال: رواه -يعني: البخاري- عن إسحاق، عن يزيد بن هارون.
# وحقيقة النجش في قول ابن أبي أوفى: أن يزيد في اليمين؛ لا لرغبة بل ليخدع
~~غيره، وأصله: الختل أو الإطراء والمدح، أو التنفير: من تنفير الوحش إلى
~~موضع آخر.
# والأصح عندنا أنه لا خيار فيه (¬3).
# وقال ابن التين: يفسخ خلافا لأبي حنيفة والشافعي.

PageV16P652

### || AUTO 26 - باب كيف يستحلف؟

# وقول الله: {ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا}
~~[النساء: 62]، {ويحلفون بالله إنهم لمنكم} [التوبة: 56]، {يحلفون بالله لكم
~~ليرضوكم} [التوبة: 62]، {فيقسمان بالله لشهادتنا} [المائدة: 107]، يقال:
~~بالله، وتالله، ووالله. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ورجل حلف
~~بالله كاذبا بعد العصر" [انظر: 2358].
# 2678 - حدثنا إسماعيل بن عبد ms04658 الله قال: حدثني مالك، عن عمه أبي سهيل، عن
~~أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإذا هو يسأله عن الإسلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "خمس صلوات في اليوم والليلة". فقال هل على غيرها؟ قال: "لا، إلا
~~أن تطوع". فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وصيام رمضان". قال: هل
~~علي غيره؟ قال: "لا، إلا أن تطوع". قال: وذكر له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الزكاة. قال: هل علي غيرها؟ قال: "لا، إلا أن تطوع". فأدبر الرجل
~~وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص. قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أفلح إن صدق" [انظر: 46 - مسلم: 11 - فتح: 5/ 287]
# 2679 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية قال: ذكر نافع، عن عبد الله
~~رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت".
# [3836، 6108، 6646، 6647، 6648 - مسلم: 1646 - فتح: 5/ 287]
# وقد سلف مسندا (¬1) ولا يحلف بغير الله، ثم ساق حديث طلحة بن عبيد الله،
~~وفي آخره: "أفلح إن صدق" وقد سلف.

PageV16P653

# وحديث جويرية قال: ذكر نافع، عن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت".
# اختلف العلماء في كيفية اليمين التي يجب أن يحلف بها، وقد أسلفناه قريبا،
~~ونقل ابن المنذر عن طائفة أنه لا يزيد على أن يحلف بالله.
# وعن مالك: يحلف بالله الذي لا إله إلا هو، ماله عنده حق وما ادعيت علي
~~إلا باطلا.
# وعن الكوفي: يحلف بالله الذي لا إله إلا هو، فإن اتهمه القاضي غلظ عليه
~~اليمين، فيحلف بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن
~~الرحيم، الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية، الذي يعلم خائنة الأعين
~~وما تخفي الصدور.
# قال ابن المنذر: وبأي ذلك استحلفه الحاكم يجزئ (¬1).
# وكل ما أورده البخاري من آيات القرآن ومن الأحاديث في هذا الباب حجة لمن
~~اقتصر على ms04659 الحلف بالله ولم يزد عليه قال عثمان لابن عمر: يحلف بالله لقد
~~بعته وما تعلم به داء (¬2).
# وأجمعوا أنه لا ينبغي للحاكم أن يستحلف بالطلاق أو العتاق أو الحج أو
~~المصحف، كما حكاه ابن بطال (¬3).
# وقوله: ("من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت") دال على المنع من الحلف
~~بغير الله.

PageV16P654

# ولا شك في انعقاد اليمين باسم الذات والصفات العلية، وألحق أحمد بالله
~~رسوله (¬1). وفي غيرهما ممنوع، وهل هو منع تحريم أو تنزيه؟ ولا شك في
~~التحريم فيما إذا حلف بالأنصاب والأزلام واللات والعزى، فإن قصد تعظيمها فكفر.
# وفيه أربعة أدلة على عدم الوتر:
# أحدها: أن سؤاله عن الإسلام يقتضي السؤال عما يجب عليه فقال: "خمس صلوات"
# ثانيها: أن الأعرابي أعاد السؤال بلفظ أعم من الأول فقال: هل علي غيرها؟
~~فقال: "لا" ولو كان واجبا لذكره.
# ثالثها: إخباره بأن ما زاد على ذلك تطوع.
# رابعها: يمين الأعرابي، وقوله: "أفلح إن صدق". وقد تقدم.

PageV16P655

### || AUTO 27 - باب من أقام البينة بعد اليمين

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض"
~~[انظر: 2458] وقال طاوس وإبراهيم وشريح: البينة العادلة أحق من اليمين
~~الفاجرة.
# 2680 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~زينب، عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض، فمن قضيت له بحق أخيه
~~شيئا بقوله، فإنما أقطع له قطعة من النار، فلا يأخذها". [انظر: 2458 -
~~مسلم: 1713 - فتح: 5/ 288]
# ثم ساق حديث أم سلمة: "إنكم تختصمون إلي .. " إلى آخره.
# الشرح:
# التعليق الأول هو حديث أم سلمة، الذي أسنده بعد، وقد سلف أيضا في المظالم (¬1).
# وأثر شريح أنبأنا به غير واحد عن الفخر بن البخاري: أنا ابن طبرزد: أنا
~~ابن الأنماطي: أنا الصريفيني عبد الله بن محمد، أنا ابن خبابة: أنا البغوي:
~~أنا علي بن الجعد: أنا شريك، عن عاصم، عن محمد بن سيرين، عن شريح قال: من ms04660
~~ادعى قضائي فهو عليه حتى يأتي ببينة؛ الحق أحق من قضائي، الحق أحق من يمين فاجرة.
# وأنكر الإسماعيلي دخول حديث أم سلمة هنا. وبينه ابن المنير حيث قال: لم
~~يجعل - عليه السلام - اليمين الكاذبة مفيدة حلا ولا قطعا بحق المحق، بل
~~نهاه بعد يمينه عن القبض وساوى بين حالتيه بعد اليمين وقبلها في PageV16P656 # التحريم، فيؤذن ذلك ببقاء حق صاحب الحق على ما كان عليه، فإذا ظفر في حقه
~~ببينة فهو باق على القيام، ما لم يسقط أصل حقه من ذمته مقتطعة [باليمين] (¬1).
# وقد اختلف العلماء في هذه المسألة: فذهب جمهورهم إلى أنه إذا استحلف
~~المدعى عليه ثم أقام بينة قبلت بينته، وقضي له بها على ما ذكره البخاري عن
~~شريح وطاوس والنخعي، وهو قول الثوري والكوفيين والليث والشافعي وأحمد
~~وإسحاق (¬2).
# وقال مالك في "المدونة": إن استحلفه ولا علم له بالبينة ثم علم بها قضي
~~له بها، وإن استحلفه ورضي بيمينه تاركا للبينة وهي حاضرة أو غائبة، فلا حق
~~له إذا شهدت له، قاله مطرف وابن الماجشون (¬3)، وقال ابن أبي ليلى: لا تقبل
~~بينته بعد استحلاف المدعى عليه (¬4). وبه قال أبو عبيد وأهل الظاهر، وذكر
~~أبو عبيد في كتاب "القضاء" قول شريح السالف، ثم ذكر من طريق منقطعة عنه أنه
~~أجاز الشهادة بعد الجحود، أو قال: بعد الشهود.
# قال عبد الرحمن: -يعني: ابن مهدي- فسره سفيان أنه الرجل يدعى عليه المال
~~فيجحد ويحلف فيقيم الطالب البينة عليه بحقه، ثم يقيم المطلوب البينة بعد
~~ذلك، يقتضي ذلك الحق منه، فأجاز شريح بينة المطلوب على الطالب. قال سفيان:
~~وكان ابن أبي ليلى لا يجيز هذا ويرد الشهادة ويقول: قد أكذبهم حين أقاموا
~~الشهادة بعد الجحود.

PageV16P657

# قال أبو عبيد: وكان ابن عيينة يفسره على معنى الحديث الأول: البينة
~~العادلة أحق من اليمين الفاجرة، وهو أشبه عندي بتأويل الحديث من القول الآخر.
# فإن كان كما قال ابن عيينة فإنه حكم قد اختلف فيه أهل الحجاز والعراق،
~~فقال مالك وأهل المدينة: لا يقيمها إلا أن يعلمها ثم ms04661 علمها.
# وهو قول ابن أبي ليلى، فأما غيره من أهل العراق فيقبلون البينة، ويتبعون
~~فيه قول شريح الذي ذكرناه، وحكي عن مالك أيضا.
# وهذا قول عندي محمول على غير تأويله؛ لأن شريحا لم يقل: أحق من اليمين
~~فقط، إنما قيد الفاجرة خاصة، وليس في إقامة البينة بعد اليمين دليل فجورها؛
~~لأن الحق قد يكون للرجل على صاحبه بالبينة ثم يخرج إليه منه، وهم غيب عنه
~~لا يشعرون بذلك، فيكونون إذا أقاموها قد شهدوا بحق فيكون المطلوب حالفا على
~~حق، وليس يعلم فجور اليمين إلا أن تقوم بينة على إقرار المطلوب بذلك الحق
~~بعينه وإكذابه به تفسير بعد أن حلف بها، فالآن حين صح فجورها وجازت عليه
~~الشهادة، وإياه أراد شريح فيما نرى بالمقالة السالفة، فالأمر عندي على هذا
~~أنه لا بينة بعد اليمين ثم برهن له.
# ثم إنهم جعلوا إباء اليمين إقرارا، ولم يجعلوا أداءها براءة، وما أعلم ذا
~~القول إلا حجة لمن ذهب إلى أن النكول لا يثبت حقا، وهو قول شنيع وينبغي أن
~~يخبره في ذلك بين الصبر إلى حضورها أو يحلفه حالا ولا يقبلها بعد، فيكون هو
~~المختار لنفسه.
# وأما الذي فسره ابن عيينة عن شريح، وخلاف ابن أبي ليلى إياه، فإنا نأخذ
~~بهما معا، وبه يأخذ أهل العراق.

PageV16P658

# وروى ابن أبي ليلى عن الحكم، عن حنش أن عليا كان يرى الحلف مع البينة
~~(¬1). قال البيهقي: وكذا رواه ابن أبي ليلى (¬2).
# وقد روينا من وجه آخر عن حنش، عن علي أنه إنما رآه عند تعارض البينتين.
~~وروى سعيد بن منصور، عن ابن سيرين وأبي مالك الأشجعي أن شريحا استحلف بعد
~~قيام البينة. وعن عبد الله بن عتبة مثل ذلك (¬3).
# واحتج لابن أبي ليلى بأن الشارع لما حكم بالبينة على المدعي واليمين على
~~المنكر، كان المدعي لا يستحق المال بدعواه، والمنكر لا يبرأ من حق المدعي
~~بجحوده، فإذا أقام المدعي البينة أخذ المال، وإذا حلف المدعى عليه برئ فلا
~~سبيل إليه.
# واحتج الأولون بقوله - صلى الله عليه وسلم ms04662 -: "فمن قضيت له من حق أخيه
~~شيئا، فإنما أقطع له قطعة من النار". فدل أن يمين المدعى عليه لا تسقط
~~الحق، وقطعه لا يوجب له ملكه فهو كقاطع الطريق لا يملك ما قطعه؛ ألا ترى
~~أنه - عليه السلام - قد نهاه عن أخذه بقوله: "فلا يأخذه".
# وذكر ابن حبيب عن عمر أنه تخاصم إليه يهودي ورجل من المسلمين. فقال عمر:
~~بينتك؟ فقال: ما يحضرني اليوم فأحلف عمر المدعى عليه، ثم أتى اليهودي بعد
~~ذلك بالبينة فقضى له عمر ببينته وقال: البينة العادلة خير من اليمين
~~الفاجرة (¬4).
# وعن ابن الماجشون: القضاء بها وإن كان عالما بها على قول عمر.

PageV16P659

# وقد اختلف عن مالك إذا أقام الطالب شاهدا واحدا، وأبى أن يحلف معه فحلف
~~المطلوب، ثم وجد الطالب شاهدا آخر، هل نضيفه إلى الشاهد الأول أم لا؟ ففي
~~إضافته إلى الأول قولان عن مالك والمنع قول ابن القاسم (¬1).
# وقال ابن التين: قول طاوس ومن بعده يحتمل أن يكون ممن لم يعلم ببينته،
~~وقد اختلف قول مالك إذا كان عالما بها قادرا عليها، فحلفه، تم أراد
~~إقامتها.
# وبالمنع قال ابن القاسم وصاحب "التلقين"، وبالجواز قال ابن وهب وأشهب.
# ومعنى: ألحن -في الحديث-: أفطن، واللحن محرك: الفطنة، يقال: لحن -بكسر
~~الحاء- إذا فطن (¬2). وقيل: أنطق، وبسكونها إزالة الإعراب عن جهته.
# وقوله: ("فإنما أقطع له قطعة من النار") دال أن حكم الحاكم لا يحل حراما
~~ولا يحرم حلالا، كما سلف. وسواء فيه المال وغيره من الحقوق، وقد اتفق
~~العلماء على تحريم ذلك في الأموال، وقال أبو حنيفة: حكمه في الطلاق والنكاح
~~والنسب يحتمل الأمور عما هي عليه في الباب بخلاف الأموال (¬3).
# وفيه: أن القاضي يحكم بعلمه، وهو مذهب عبد الملك وسحنون (¬4)، والشافعي
~~يقول: يحكم به إلا في الحدود (¬5).

PageV16P660

# وقال أبو حنيفة: يحكم بعلمه فيما علمه بعد القضاء من حقوق الآدميين، ولا
~~يحكم فيما علمه قبله (¬1).
# وقال مالك: لا يحكم بعلمه مطلقا (¬2).
# وتبويب البخاري بمن أقام البينة بعد اليمين، يدل أن هذا الحكم إنما يكون
~~مع يمين المدعي، ms04663 بإقامة البينة بعده يبطل الحكم الظاهر.
# قال ابن التين: وقد وقع لبعض أصحابنا مراعاة حكم الحاكم، فقال: لو أقر
~~الولد بولد آخر فلم يدفع إليه شيئا؛ حتى أقر بثان لزمه للأول نصف ما بيده،
~~وإن دفعه إليه بحكم لم يضمن الثاني شيئا، ودفع إليه ثلث ما بيده وهو سدس
~~الجميع. وإن دفع إليه بغير حكم غرم للثاني تمام حقه، وهو ثلث جميع المال،
~~والمذهب أنه إن كان عالما بالباقي ضمن له ما أتلف عليه، وإلا لم يضمن له
~~ودفع له ثلث ما بيده (¬3).
# وقال أشهب: يضمن له، سواء علم أو لم يعلم، دفع بحكم أم لا.

PageV16P661

### || AUTO 28 - باب من أمر بإنجاز الوعد

# وفعله الحسن، وذكر إسماعيل: {إنه كان صادق الوعد} [مريم: 54]. وقضى ابن
~~الأشوع يعني: سعيد بن عمرو بن الأشوع- بالوعد، وذكر ذلك عن سمرة. وقال
~~المسور بن مخرمة: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكر صهرا له فقال:
~~"وعدني فوفى لي". [انظر: 3110]. قال أبو عبد الله: ورأيت إسحاق بن إبراهيم
~~يحتج بحديث ابن أشوع.
# 2681 - حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن
~~شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخبره
~~قال: أخبرني أبو سفيان، أن هرقل قال: سألتك: ماذا يأمركم؟ فزعمت أنه أمركم
~~بالصلاة، والصدق، والعفاف، والوفاء بالعهد، وأداء الأمانة. قال: وهذه صفة
~~نبى. [انظر: 7 - مسلم: 1773 - فتح: 15/ 289]
# 2682 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل نافع بن
~~مالك بن أبي عامر، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان،
~~وإذا وعد أخلف". [انظر: 33 - مسلم: 59 - فتح: 5/ 289]
# 2683 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن ابن جريج قال: أخبرني
~~عمرو بن دينار، عن محمد بن علي، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال:
~~لما مات النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء ms04664 أبا بكر مال من قبل العلاء بن
~~الحضرمي، فقال أبو بكر: من كان له على النبي - صلى الله عليه وسلم - دين،
~~أو كانت له قبله عدة، فليأتنا. قال جابر: فقلت: وعدني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يعطيني هكذا وهكذا وهكذا، فبسط يديه ثلاث مرات، قال جابر:
~~فعد في يدي خمسمائة، ثم خمسمائة، ثم خمسمائة. [انظر: 2296 - مسلم: 2314 -
~~فتح: 5/ 289] PageV16P662 # 2684 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، أخبرنا سعيد بن سليمان، حدثنا مروان بن
~~شجاع، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير قال: سألني يهودي من أهل الحيرة: أي
~~الأجلين قضى موسى؟ قلت: لا أدري حتى أقدم على حبر العرب فأسأله، فقدمت
~~فسألت ابن عباس، فقال: قضى أكثرهما وأطيبهما، إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا قال فعل. [فتح: 5/ 289]
# وهذا يأتي في الخمس، في فضل الأنصار مسندا من حديث علي بن حسين عنه.
# ثم ذكر أحاديث سلفت: حديث هرقل والوفاء بالعهد.
# وحديث أبي هريرة: "آية المنافق: وإذا وعد أخلف".
# وحديث جابر في وفاء الصديق عدة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مال
~~البحرين.
# ثم ذكر فيه حديث سعيد بن جبير قال: سألني يهودي من أهل الحيرة: أي
~~الأجلين قضى موسى؟ قلت: لا أدري حتى أقدم على حبر العرب فأسأله، فقدمت
~~فسألت ابن عباس، فقال: قضى أكثرهما وأطيبهما، إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا قال فعل.
# وقد أسلفنا الكلام في العدة في أثناء الهبة في باب: إذا وهب هبة أو وعد
~~ثم مات قبل أن تصل إليه. قال المهلب وغيره: إنجاز الوعد مندوب إليه مأمور
~~به وليس بواجب فرضا، والدليل على ذلك اتفاق الجميع على أن من وعد بشيء لم
~~يضارب به مع الغرماء، ولا خلاف أن ذلك مستحسن، وقد أثنى الله تعالى على من
~~صدق وعده، ووفى بنذره، وذلك من مكارم الأخلاق، ولما كان الشارع أولى الناس
~~بها وأبدرهم إليها أدى ذلك عنه خليفته الصديق وقام فيه مقامه، ولم يسأل
~~جابرا البينة على ما ادعاه على ms04665 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من العدة؛
~~لأنه PageV16P663 # لم يكن شيئا ادعاه جابر في ذمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما
~~ادعى شيئا في بيت المال والفيء، وذلك موكول إلى اجتهاد الإمام.
# وفيه: جواز هبة المجهول، وهو مشهور مذهب مالك (¬1).
# وابن أشوع (خ. م. ت) هو سعيد بن عمرو بن أشوع -كما قدمناه- الهمداني
~~الكوفي قاضيها مات في ولاية خالد بن عبد الله القسري علي العراق، وكانت
~~ولايته سنة خمس ومائة إلى أن عزل عنها في
# سنة عشرين ومائة (¬2).
# والحيرة في حديث سعيد بن جبير بكسر الحاء وسكون الياء.
# وحبر العرب هنا يريد به ابن عباس، وهو بالفتح، وهو ما اقتصر عليه ثعلب.
~~وقيل: بالكسر، وأنكره أبو الهيثم. وقال القتبي: لست أدري لم اختار أبو عبيد
~~الكسر، قال: والقائل على أنه بالفتح قولهم: كعب الأحبار (¬3). أي: عالم
~~العلماء. واحتج بعضهم للكسر بأن جمعه أحبار على وزن أفعال إلا في أحرف
~~معدودة ليس هذا منها، مثل نصر وأنصار وفرخ وأفراخ.
# قال صاحب "العين": وهو العالم من علماء الديانة، مسلما كان أو ذميا، بعد
~~أن يكون كتابيا (¬4). والجمع: أحبار.
# وذكر المطرز عن ثعلب أنه يقال للعالم بالوجهين، وقال المبرد في "اشتقاقه"
~~عن (التوزي الفراء) (¬5): لم سمي المداد حبرا؟ قال: يقال PageV16P664 # للعالم: حبر بالفتح والكسر، وإنما أرادوا مداد حبر، فحذفوا مدادا وجعلوا
~~مكانه حبرا، مثل {واسأل القرية} ووهاه الأصمعي، وإنما هو لتأثيره، وبه صرح
~~في "الواعي".
# قال المبرد: وأنا أحسب أنه سمي؛ لأنه يحبر به الكتب أي: يحسن.
# واختلف فيمن سمى ابن عباس حبرا، فذكر أبو نعيم الحافظ أنه انتهى يوما إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعنده جبريل فقال: "إنه كائن حبر هذه
~~الأمة، فاستوص به خيرا" (¬1) وقال ابن دريد في "منثوره" أن عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح لما أرسل ابن عباس رسولا إلى جرجير ملك الغرب فتكلم معه فقال
~~جرجير: ما ينبغي إلا أن تكون حبر العرب، فسمي عبد الله من يومئذ الحبر (¬2).
# وقوله: (قضى أكثرهما وأطيبهما). ms04666 قال ابن التين: هذا لا يكون إلا بوحي،
~~وقد روي أنه - عليه السلام - سأل جبريل فأعلمه أنه قضى أتمهما.
# فائدة: أسلفناها في أول الكتاب في الإيمان، ونعيدها هنا لبعده.
# المنافق هو الذي يضمر خلاف ما يعلن، ويظهر الإيمان ويضمر الكفر، مأخوذ من
~~النافقاء إحدى جحري اليربوع (¬3)، قيل: لها بابان، يسمى أحدهما القاصعاء
~~والآخر النافقاء، فإذا أخذ عليه أحدهما خرج من الآخر، فإذا أخذ عليه الكفر
~~خرج إلى الإيمان منه، وقيل: إنه يخرق في الأرض؛ حتى إذا كان يبلغ ظاهرها
~~نفق التراب، فإذا رابه ريب دفع ذلك التراب برأسه، فخرج ظاهر جحره تراب
~~كالأرض وباطنه حفر.

PageV16P665

# وقيل: سمي بذلك؛ لأنه يستر كفره، فشبه بمن يدخل النفق وهو السرب يسير
~~فيه، ذكر هذه الأقوال الثلاثة ابن الأنباري.
# وقوله: "إذا وعد أخلف" يقال: وعد وعدا وأخلف وعدنا خلافا إذا لم يف.

PageV16P666

### || AUTO 29 - باب لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها

# وقال الشعبي: لا تجوز شهادة أهل الملل بعضهم على بعض، لقوله تعالى:
~~{فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء} [المائدة: 14]. وقال أبو هريرة، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم، وقولوا:
~~{آمنا بالله وما أنزل} الآية [البقرة: 136].
# 2685 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: يا معشر
~~المسلمين، كيف تسألون أهل الكتاب، وكتابكم الذي أنزل على نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - أحدث الأخبار بالله، تقرءونه لم يشب؟! وقد حدثكم الله أن أهل
~~الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بأيديهم الكتاب، فقالوا: {هو من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا} [البقرة: 79] أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن
~~مسايلتهم، ولا والله ما رأينا منهم رجلا قط يسألكم عن الذي أنزل عليكم.
~~[7363، 7522، 7523 - فتح: 5/ 291]
# ثم ساق عن ابن عباس قال: يا معشر المسلمين، كيف تسألون أهل الكتاب،
~~وكتابكم الذي أنزل على نبيه - صلى الله عليه وسلم - أحدث الأخبار بالله ..
~~الحديث.
# الشرح:
# التعليق الأول ms04667 رواه ابن أبي شيبة، عن وكيع، ثنا سفيان، عن داود، عنه قال:
~~لا تجوز شهادة ملة على ملة إلا المسلمين.
# وحدثنا حفص، عن أشهب، عن الحكم وحماد، عن إبراهيم والشعبي والحسن أنهم
~~قالوا: لا تجوز شهادة أهل ملة إلا على أهل ملتها: اليهودي على اليهودي،
~~والنصراني على النصراني.

PageV16P667

# وحكاه أيضا عن الزهري وحماد والضحاك والحكم وابن أبي ليلى وعطاء وأبي
~~سلمة، زاد: إلا المسلمين (¬1).
# وعن إبراهيم وشريح: تجوز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض للمسلمين (¬2).
# وممن أجاز شهادة أهل الشرك بعضهم على بعض شريح وعمر بن عبد العزيز
~~والشعبي ونافع وحماد وسفيان ووكيع، وبه قال أبو حنيفة والثوري قالوا:
~~والكفر كله ملة واحدة. وخالفه الثلاثة وأبو ثور (¬3)، واحتجاج الشعبي
~~بالآية قال الربيع بن أنس: يعني به النصارى خاصة؛ لأنهم افترقوا، فمنهم
~~النسطورية واليعقوبية والملكية، وقال ابن أبي نحيح: يعني به اليهود
~~والنصارى.
# ومعنى: (أغرينا) ألصقنا، ومنه الغر الذي يغرى به.
# وظاهر كلام الشعبي أن شهادته جائزة على ملته وعلى سائر أنواع الكفر.
# دليل الجمهور قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282]
~~ولا يخلو أن يكون على هذه النسبة إلى الدين أو إلى الحرية أو النسب وأي ذلك
~~كان، فالكافر لا مدخل له فيه، والنسب لغير معتبر بالاتفاق ولأن فسق المسلم
~~دون ذلك ولا تقبل شهادته، فالكافر أولى، ولأنهم كذبة على الرب جل جلاله
~~وعلى كتابه، وأي كذب أعظم منه؟!

PageV16P668

# وفيه قول ثالث: أنه تجوز شهادة أهل كل ملة بعضهم عن بعض، ولا تجوز على
~~ملة غيرها، وهو قول ابن أبي ليلى والحكم وعطاء والليث وإسحاق (¬1)،
~~وللعداوة التي بينهم، كما سلف في الآية، وقد قام الإجماع على منع شهادة
~~العدو على عدوه، كما نقله ابن شعبان؛ لأنها تزيل العدالة، فكيف بعداوة كافر.
# وحجة الكوفي حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن اليهود جاءوا إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - برجل منهم وامرأة زنيا، فأمر - صلى الله عليه وسلم
~~- برجمهما، وجوابه: أنه رجمهما باعترافهما لا بالشهادة كيف وأنهم يقولون
~~شرط ms04668 الرجم الإسلام.
# وروي عن شريح والنخعي: تجوز شهادتهم على المسلم في الوصية في السفر؛
~~للضرورة (¬2)، وبه قال الأوزاعي (¬3)، وقال ابن عباس في تأويل قوله: {أو
~~آخران من غيركم} من غير المسلمين، وعورض بقول الحسن: من غير قومكم من أهل
~~الملة (¬4).
# ثم الآية منسوخة، وقد قال تعالى: {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282]
~~وقال: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2].
# وحديث الباب حجة للمانع، وهو قوله: "ولا تصدقوا أهل الكتاب".
# ومعنى: "لا تكذبوهم": يعني: فيما ادعوه من الكتاب ومن أخبارهم مما يمكن
~~أن يكون صدقا أو كذبا؛ لإخبار الله عنهم أنهم بدلوا الكتاب {ليشتروا به
~~ثمنا قليلا} [البقرة: 79] ومن كذب على الله فهو أحرى PageV16P669 # بالكذب في سائر حديثه، وسأل محمد بن وضاح بعض علماء النصارى. فقال: ما
~~بال كتابكم معشر المسلمين لا زيادة فيه ولا نقصان وكتابنا بخلاف ذلك؟ فقال:
~~لأن الله وكل حفظ كتابكم إليكم فقال: {بما استحفظوا من كتاب الله}
~~[المائدة: 44] فما وكله إلى مخلوق دخله الخرم والنقصان. وقال في كتابنا:
~~{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)} [الحجر: 9]، فتولى الله حفظه،
~~فلا سبيل إلى الزيادة فيه ولا إلى النقصان منه (¬1).

PageV16P670

### || AUTO 30 - باب القرعة في المشكلات

# وقوله: {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} [آل عمران: 44]. وقال ابن
~~عباس: اقترعوا فجرت الأقلام مع الجرية، وعالى قلم زكرياء الجرية، فكفلها
~~زكرياء. وقوله: {فساهم} [الصافات: 141]: أقرع. {فكان من المدحضين}
~~[الصافات: 141] من المسهومين. [انظر:2674].
# وقال أبو هريرة: عرض النبي - صلى الله عليه وسلم - على قوم اليمين،
~~فأسرعوا، فأمر أن يسهم بينهم أيهم يحلف.
# 2686 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني
~~الشعبي أنه سمع النعمان بن بشير رضي الله عنهما يقول: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا
~~سفينة، فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها، فكان الذي في أسفلها
~~يمرون بالماء على الذين في أعلاها، فتأذوا به، فأخذ فأسا، فجعل ينقر أسفل
~~السفينة، فأتوه فقالوا: ما لك؟ قال: ms04669 تأذيتم بي، ولا بد لي من الماء، فإن
~~أخذوا على يديه أنجوه ونجوا أنفسهم، وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا أنفسهم".
~~[انظر: 2493 - فتح: 5/ 292]
# 2687 - حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني خارجة بن زيد
~~الأنصاري أن أم العلاء -امرأة من نسائهم قد بايعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أخبرته- أن عثمان بن مظعون طار له سهمه في السكنى حين أقرعت الأنصار
~~سكنى المهاجرين. قالت أم العلاء: فسكن عندنا عثمان بن مظعون، فاشتكى،
~~فمرضناه، حتى إذا توفى وجعلناه في ثيابه دخل علينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب، فشهادتي عليك لقد أكرمك
~~الله. فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وما يدريك أن الله أكرمه؟ ".
~~فقلت: لا أدرى بأبي أنت وأمي يا رسول الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أما عثمان فقد PageV16P671 # جاءه -والله- اليقين وإني لأرجو له الخير، والله ما أدري وأنا رسول الله
~~ما يفعل به". قالت: فوالله لا أزكي أحدا بعدة أبدا، وأحزنني ذلك. قالت:
~~فنمت فأريت لعثمان عينا تجري، فجئت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبرتة، فقال: "ذلك عمله". [انظر: 1243 - فتح: 5/ 293]
# 2688 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري
~~قال: أخبرني عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه،
~~وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها، غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها
~~وليلتها لعائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، تبتغي بذلك رضا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2593 - مسلم: 1463 - فتح: 5/ 293]
# 2689 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن سمي -مولى أبي بكر- عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه
~~لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ms04670 ولو يعلمون ما في
~~العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا". 3/ 239 [انظر: 615 - مسلم: 437 - فتح: 5/ 293]
# وقد سلف قريبا مسندا.
# ثم ذكر أحاديث كلها سلفت: حديث النعمان "مثل المدهن في حدود الله .. (¬1).
# وحديث "وما يدريك أن الله أكرمه؟ ". لأجل قولها: إن عثمان بن مظعون طار
~~له سهمه في السكنى حين أقرعت الأنصار سكنى المهاجرين. (¬2).

PageV16P672

# وحديث عائشة في القرعة عند السفر (¬1).
# وحديث أبي هريرة في النداء والصف الأول "ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه
~~لاستهموا .. " (¬2).
# وقد سلف الكلام على القرعة قريبا في حديث الإفك وفي الشركة قبله.
# والقرعة في المشكلات سنة عند جمهور الفقهاء في المستوين في الحجة؛ ليعدل
~~بينهم وتطمئن قلوبهم، وترتفع الظنة عمن تولى قسمتهم، ولا يفضل أحد منه على
~~صاحبه إذا كان المقسوم من جنس واحد؛ اتباعا للكتاب والسنة، وقد أسلفنا
~~قريبا أنه عمل بها ثلاثة من الأنبياء: يونس وزكريا ونبينا.
# واستعمالها كالإجماع من أهل العلم، فيما يقسم بين الشركاء، فلا معنى لقول
~~من ردها ورد الآثار المتواترة بالعمل بها. قال الشافعي: ولا يعدو
~~(المقترعون) (¬3) على مريم أن يكونوا تنافسوا كفالتها، فكان أرفق بها وأعطف
~~عليها وأعلم بما فيه مصلحتها أن تكون عند كافل واحد، ثم يكفلها آخر مقدار
~~تلك المدة، أو تكون عند كافل ويغرم من بقي مؤنتها بالحصص، وهم بأن يكونوا
~~تشاحوا كفالتها أشبه من أن يكونوا تدافعوها؛ لأنها كانت ضعيفة غير ممتنعة
~~مما يمتنع منه من عقل ستره ومصالحه، فإن تكفلها واحد من الجماعة أستر عليها
~~وأكرم لها، وأي المعنيين كان فالقرعة تلزم أحدهم ما يدفع عن نفسه، أو تخلص
~~له ما يرغب فيه.

PageV16P673

# وهكذا معنى قرعة يونس وقعت بهم السفينة فقالوا: ما عليها إلا مذنب
~~فقارعوا فوقعت القرعة عليه فأخرجوه منها (¬1).
# وذكر أهل التفسير أنه قيل له: إن قومك يأتيهم العذاب يوم كذا، فخرج ذلك
~~اليوم، ففقده قومه فخرجوا فأتاهم العذاب ثم صرف عنهم، فلما لم يصبهم العذاب
~~ذهب مغاضبا، فركب البحر في سفينة مع ناس، فلما تحججوا أركدت السفينة فلم
~~تسر، فقالوا: إن ms04671 فيكم لشرا. فقال يونس: أنا صاحبكم فألقوني، قالوا: لا، حتى
~~نضرب بالسهام فطار عليه السهم مرتين فألقوه في البحر فالتقمه الحوت، فأوحى
~~الله إلى الحوت أن يلتقمه ولا يكسر له عظما (¬2).
# قال الشافعي: وكذلك كان إقراعه - صلى الله عليه وسلم - في العدل بين
~~نسائه حين أراد السفر، ولم يمكنه الخروج بهن كلهن، فأقرع بينهن؛ ليعدل
~~بينهن ولا يخص بعضهن بالسفر، ويكل ذلك إلى الله ويخرج ذلك من اختياره،
~~فأخرج من خرج سهمها وسقط حق غيرها بعد. فإذا رجع عاد للقسمة بينهن ولم يقسم
~~أيام سفره.
# وكذلك قسم خيبر وكان أربعة أخماسها لمن حضر فأقرع على كل حر، فمن خرج من
~~سهمه أخذه وانقطع منه حق غيره (¬3).
# تنبيهات: تنعطف على ما مضى:
# أحدها: قال قتادة -فيما حكاه ابن جرير-: كانت مريم ابنة إمامهم وسيدهم
~~فتشاح عليها بنو إسرائيل، فاقترعوا فيها بسهامهم أيهم يكفلها؛ PageV16P674 # فقرعهم زكريا، وكان زوج أختها فضمها إليه. وقال ابن عباس: لما وضعت مريم
~~في المسجد اقترع عليها أهل المصلى وهم يكتبون الوحي (¬1)، وقال مقاتل في
~~"تفسيره": لما ولدت حنة مريم خشيت ألا تقبل الأنثى محررة فلفتها في خرقة
~~ووضعتها في بيت المقدس عند المحراب حيث يتدارسون القراءة، فقال زكريا -وهو
~~رئيس الأحبار-: أنا آخذها، أنا أحق بها؛ لأن أختها عندي. فقالت القراء: لو
~~تركت لأحق الناس بها لتركت لأمها، لكنها محررة، وهلم نتساهم. فاقترعوا ثلاث
~~مرات بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي.
# ثانيها: لما دعا يونس بن متى قومه أهل نينوى من بلاد الموصل على شاطئ
~~دجلة للدخول في دينه أبطئوا عليه، فدعا عليهم ووعدهم العذاب بعد ثلاث، وخرج
~~عنهم فرأى قومه دخانا ومقدمة العذاب، فآمنوا به وصدقوه وتابوا إلى الله
~~وردوا المظالم، حتى ردوا حجارة مغصوبة كانوا بنوا بها، وخرجوا طالبين يونس
~~فلم يجدوه، فلم يزالوا كذلك حتى كشف الله عنهم العذاب، ثم إن يونس ركب
~~سفينة فلم تجر؛ فقال أهلها: أفيكم آبق؟ فاقترعوا، فخرجت القرعة عليه
~~فالتقمه الحوت. وقد أسلفناه.
# وقد اختلف في مدة مكثه في ms04672 بطنه من يوم واحد إلى أربعين يوما، وذكر مقاتل
~~أنهم قارعوه ست مرات؛ خوفا عليه من أن يقذف في البحر، وفي كلها تخرج عليه.
# ونقل ابن التين أن القرعة وقعت عليه ثلاث مرات، وأنها لما ركدت قالوا:
~~فيها رجل مشئوم.

PageV16P675

# وقال ابن إسحاق في "المبتدأ": حدثني بعض أهل العلم أن يونس لما صح انطلق
~~فلم ير إلى هذا اليوم، فطلبه قومه حين آمنوا، ورفع عنهم العذاب فلم يقدروا
~~عليه، إلا أن راعي غنم أخبرهم أنه أضافه فسقاه من لبن عنز، فقالوا: من رأى
~~هذا منك ومنه؛ قال: ما رآه أحد. فأذن الله للعنز فتكلمت وشهدت له بما قال،
~~فملكوه عليهم؛ لرؤيته إياه.
# فائدة:
# في يونس ست لغات تثليث النون مع الهمز وعدمه، والأشهر ضم النون من غير همز.
# ثالثها: قوله: (اقترعوا). قال ابن التين: صوابه: أقرعوا أو قارعوا؛ لأنه
~~رباعي. والأقلام المذكورة في الآية: السهام، وسمي السهم قلما؛ لأنه يقلم
~~أي: يبرى.
# ومعنى: {أيهم يكفل مريم} [آل عمران: 44] تجب له كفالتها.
# والجرية: بكسر الجيم مصدر، تقول: جرى الماء يجري جرية وجريا وجريانا.
# وقوله: (وعال قلم زكريا). أي: غلب الجري. وما فسره البخاري في المدحضين،
~~هو قول مجاهد (¬1). وقال ابن عيينة: من المقمورين (¬2).
# ويقال: أصل أدحضته: أزلفته.
# فائدة:
# معنى: طار لهم سهمه في قصة عثمان: حظه.

PageV16P676

# فائدة:
# قوله في حديث أبي هريرة: "ولو يعلمون ما في العتمة".
# سلف الكلام عليه في بابه مع الجمع بينه وبين النهي عن تسميتها عتمة، وقد
~~سماها الله العشاء، وروي: "من سماها العتمة فليستغفر الله".

PageV16P677

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح
# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف بابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد السابع عشر
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر
# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشؤون الإسلامية - دولة قطر PageV17P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV17P002 # التوضيح PageV17P003 # حقوق الطبع محفوظه
# لوزاره الأوقاف والشؤون الإسلاميه ms04673
# إداره الشؤون الإسلاميه
# دوله قطر
# الطبعه الأولى / 1429 ه - 2008 م
# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعه
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا-دمشق- ص. ب: 34306
# لبنان-بيروت-ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
# www.daralnawader.com PageV17P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في دار الفلاح
# الفيوم
# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جعمة فتحى عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزى إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفي توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد- سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفي أمين - عماد مصطفي أمين
# محمد عبد الفتاح علي -محمد أحمد عبد التواب -مصطفي عبد الحميد الاصلابي PageV17P005 # 53
# كتاب الصلح PageV17P007 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 53 - كتاب الصلح

### || AUTO 1 - باب ما جاء في الإصلاح بين الناس

# وقوله تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة} [النساء:
~~114]: الآية. وخروج الإمام إلى المواضع ليصلح بين الناس بأصحابه.
# 2690 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم، عن
~~سهل بن سعد رضي الله عنه، أن أناسا من بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء، فخرج
~~إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في أناس من أصحابه يصلح بينهم، فحضرت
~~الصلاة، ولم يأت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجاء بلال، فأذن بلال
~~بالصلاة، ولم يأت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجاء إلى أبي بكر فقال: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حبس، وقد حضرت الصلاة، فهل لك أن تؤم الناس؟
~~فقال: نعم إن شئت. فأقام الصلاة، فتقدم أبو بكر، ثم جاء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يمشى في الصفوف، حتى قام في الصف الأول، فأخذ الناس بالتصفيح
~~حتى أكثروا، وكان أبو بكر لا يكاد يلتفت في الصلاة، فالتفت، فإذا هو بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وراءه، فأشار إليه بيده، فأمره PageV17P009 # أن يصلي كما هو، ms04674 فرفع أبو بكر يدة، فحمد الله، ثم رجع القهقرى وراءه حتى
~~دخل في الصف، وتقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس، فلما فرغ
~~أقبل على الناس فقال: "يا أيها الناس، ما لكم إذا نابكم شيء في صلاتكم
~~أخذتم بالتصفيح، إنما التصفيح للنساء، من نابه شيء في صلاتكم فليقل: سبحان
~~الله. فإنه لا يسمعه أحد إلا التفت، يا أبا بكر، ما منعك حين أشرت إليك لم
~~تصل بالناس؟ ". فقال: ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 684 - مسلم: 421 - فتح: 5/ 297]
# 2691 - حدثنا مسدد، حدثنا معتمر قال: سمعت أبي أن أنسا رضي الله عنه قال:
~~قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: لو أتيت عبد الله بن أبي، فانطلق إليه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وركب حمارا، فانطلق المسلمون يمشون معه -وهي
~~أرض سبخة- فلما أتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إليك عني، والله
~~لقد آذاني نتن حمارك. فقال رجل من الأنصار منهم: والله لحمار رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أطيب ريحا منك. فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتما،
~~فغضب لكل واحد منهما أصحابه، فكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي والنعال،
~~فبلغنا أنها أنزلت: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}
~~[الحجرات: 9].
# ثم ساق حديث سهل بن سعد في خروجه - عليه السلام - ليصلح بين بني عمرو بن
~~عوف .. بطوله. وقد سلف في الصلاة (¬1).
# وحديث معتمر: سمعت أبي قال: إن أنسا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~لو أتيت عبد الله بن أبي، فانطلق إليه وركب حمارا .. الحديث.
# وقد أخرجه مسلم أيضا، كلاهما من حديث المعتمر، عن أبيه، عن أنس (¬2).

PageV17P010

# قال الإسماعيلي: يقال سليمان لم يسمع هذا من أنس، ثم ساقه بلفظه عن أبيه،
~~أنه بلغه عن أنس .. فذكره، وكذا قال أبو نعيم.
# أي هذا مما لم يسمعه التيمي من أنس، والرجل الذي قال: لحمار رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أطيب من ريحك، هو عبد الله بن رواحة.
# و (النجوى) في الآية: ms04675 السر، قاله جماعة. وقال الناس: كل كلام تفرد به
~~جماعة سواء كان سرا أو جهرا فهو نجوى.
# وقوله: ({إلا من أمر بصدقة أو معروف}) يجوز أن يكون استثناء ليس من
~~الأول، أي: لكن من أمر بصدقة فإن في نجواه خيرا، ويجوز أن يكون المعنى: إلا
~~نجوى من أمر بصدقة، ثم حذف.
# وقال الداودي: معناه: لا ينبغي أن يكون أكثر نجواهم إلا في هذه الخلال،
~~ويكون أقلها فيما لا بد منه من السر من النظر في أمر دنياهم.
# ومعنى {ابتغاء مرضات الله}: لوجهه، وهو مثل قوله: "إنما الأعمال بالنيات"
~~(¬1)، ولاشك أن الإصلاح بين الناس واجب على الأئمة، وعلى من ولاه الله أمور
~~المسلمين، وفعله الشارع؛ لتتأسى به الأمة بعده.
# قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} الآية [الحجرات: 9]،
# وكانت الصحابة إذا التبس عليهم أمر الطائفتين ردهما إلى التأويل ولم
~~يتبين ظلم إحداهما اعتزلوهما، ومن يتبين له أن طائفته مظلومة نصرها.
# قال المهلب: إنما يخرج الإمام ليصلح بين الناس إذا أشكل عليه أمرهم،
~~وتعذر ثبوت الحقيقة عنده منهم، فحينئذ ينهض إلى الطائفتين، ويسمع من
~~الفريقين، ومن الرجل والمرأة، ومن كافة PageV17P011 # الناس سماعا فاشيا يدله على الحقيقة.
# هذا قول عامة العلماء، وكذلك ينهض الإمام إلى العقارات والأرضين المتشاح
~~في قسمتها. فيعاين ذلك.
# وقال عطاء: لا يحل للإمام إذا تبين له الغطاء أن يصلح بين الخصوم، وإنما
~~يسعه ذلك في الأموال المشكلة، فإذا استنارت الحجة لأحد الخصمين علي الآخر،
~~وتبين للحاكم موضع الظالم من المظلوم، فلا يسعه أن يحملهما علي الصلح، وبه
~~قال أبو عبيد، وقال الشافعي، يأمرهما بالصلح، ويؤخر الحكم بينهما يوما أو
~~يومين؛ فإن لم يجتمعا لم يكن له ترديدهما وأنفذ الحكم بينهما.
# والحكم قبل البيان ظلم، والحبس للمسلم بعد البيان ظلم.
# وقال الكوفيون: إن طمع القاضي أن يصطلح الخصمان فلا بأس أن يرددهما، ولا
~~ينفذ الحكم بينهما لعلهما يصطلحان، ولا يردهم أكثر من مرة أو مرتين إن طمع
~~في الصلح بينهم، فإن لم يطمع فيه أنفذ القضاء بينهم.
# واحتجوا بما روي ms04676 عن عمر أنه قال: ردوا الخصوم حتى يصطلحوا، فإن فصل
~~القضاء يحدث بين الناس الضغائن (¬1).
# وأما مسيره - عليه السلام - إلى عبد الله بن أبي، فإنما فعله أول قدومه
~~المدينة ليدعوه إلى الإسلام؛ إذ التبليغ فرض عليه، وكان يرجو أن يسلم من
~~وراءه بإسلامه لرئاسته في قومه، وقد كان أهل المدينة عزموا أن يتوجوه بتاج
~~الإمارة؛ لذلك قال سعد بن عبادة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنه
~~صنع ما صنع عن التوقف في الإسلام ما كانوا عزموا عليه من PageV17P012 # توليته الإمارة مع بعث الله تعالى نبيه، فأبطل الباطل، وصدق بالحق، وبلغ الدين.
# وفيه من الفقه: أن الإمام إذا مضى إلى موضع فيه أعداء له أن على المسلمين
~~أن يمضوا معه ويحرسوه، فإن جني عليه نصروه، كما فعل عبد الله بن رواحة حين
~~قال: والله لحمار رسول الله أطيب ريحا منك.
# فإن نوزع قاتلوا دونه.
# وقول أنس فبلغنا أنها نزلت {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات:
~~9] يستحيل -كما قال ابن بطال- أن تكون نزلت في قصة عبد الله بن أبي، وفي
~~قتال أصحابه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن أصحاب عبد الله
~~ليسوا بمؤمنين، وقد تعصبوا له بعد الإسلام في قصة الإفك.
# وقد جاء هذا المعنى مبينا في هذا الحديث في كتاب الاستئذان من رواية
~~أسامة بن زيد: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمجلس فيه أخلاط من
~~المشركين والمسلمين وعبدة الأوثان واليهود وفيهم عبد الله بن أبي، وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، لما عرض عليهم الإيمان، قال ابن أبي: اجلس
~~في بيتك فمن جاءك يريد الإسلام .. الحديث (¬1).
# فدل أن الآية لم تنزل في قصة ابن أبي وإنما نزلت في قوم من الأوس والخزرج
~~اختلفوا في حد (¬2) فاقتتلوا بالعصا والنعال. قاله سعيد بن جبير، والحسن،
~~وقتادة (¬3).

PageV17P013

# قال: ويشبه أيضا أن تكون نزلت في بني عمرو بن عوف الذين خرج عليهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلح بينهم (¬1)، وقال مقاتل في "تفسيره": مر
~~- عليه السلام - على الأنصار، وهو ms04677 راكب على حماره يعفور فبال فأمسك ابن أبي
~~بأنفه، وقال لرسول الله: خل للناس سبيل الريح من نتن هذا الحمار فشق عليه
~~قوله، فانصرف. فقال ابن رواحة: ألا أراك أمسكت على أنفك من بول حماره،
~~والله لهو أطيب من ريح عرضك، فكان بينهم ضرب بالأيدي والسعف، فرجع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم فأصلح بينهم، فأنزل الله: {وإن طائفتان
~~من المؤمنين} [الحجرات: 9].
# وقال ابن عباس في "تفسيره" وأعان ابن أبي رجال من قومه وهم مؤمنون
~~فاقتتلوا.
# ومن زعم أن قتالهم كان بالسيوف فقد كذب قلت: وهذا يبين لك ما أسنده ابن بطال.
# وفيه: إباحة مشي التلامذة وشيخ راكب، وقال ابن التين: ما ذكره
# البخاري عليه أكثر المفسرين ثم قال: وقال مجاهد: الطائفتان رجلان،
~~والطائفة تكون رجلا إلى ألف (¬2).
# وقوله: ({اقتتلوا}): استدعى بعضهم قتل بعض، وإنما خرج - عليه السلام -
~~إليهم ولم ينفد إليهم ليأتوه لكثرتهم ولقرب عهدهم بالإسلام، وليكون خروجه
~~أعظم في نفوسهم وأقرب إلى (محاسبة) (¬3) كل واحد منهم بنفسه، وفي حديث أنس
~~أنه - عليه السلام - كان يمضى بنفسه ليبلغ ما أنزل الله لقرب عهدهم
~~بالإسلام.

PageV17P014

# قال الداودي: وكان هذا قبل إسلام عبد الله بن أبي.
# وفيه: ركوبه الحمار، وكان على سبيل التيسير، ركب مرة فرسا لأبي طلبة في
~~فزع كان بالمدينة، وركب يوم حنين بغلته ليثبت المسلمون إذا رأوه عليها،
~~ووقف بعرفة على راحلته وسار عليها من هناك إلى مزدلفة، ومن مزدلفة إلى مني
~~وإلى مكة.
# وقوله: (وهي أرض سبخة) هو بكسر الباء أي ذات سباخ، وكان عبد الله بن أبي
~~من الخزرج، والقائل له (¬1): حمار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أطيب
~~ريحا منك. من الأوس وهو عبد الله بن رواحة كما سلف لكنه خزرجي أيضا، وعبارة
~~ابن التين: قيل: إنه عبد الله بن رواحة.

PageV17P015

### || AUTO 2 - باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس

# 2692 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن
~~ابن شهاب، أن حميد بن عبد الرحمن أخبره، أن أمه ms04678 أم كلثوم بنت عقبة أخبرته
~~أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ليس الكذاب الذي يصلح
~~بين الناس، فينمي خيرا، أو يقول خيرا" [مسلم: 2605 - فتح: 5/ 299]
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، ثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن
~~شهاب، أن حميد بن عبد الرحمن أخبره، أن أمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
~~أخبرته أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ليس الكذاب الذي
~~يصلح بين الناس، فينمي خيرا، أو يقول خيرا".
# هذا الحديث زاد فيه مسلم في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن
~~صالح، عن الزهري: قالت ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث.
~~تعني: الحرب والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها،
~~وجعل يونس ومعمر هذه الزيادة عن الزهري، فقال: لم أسمع يرخص في شيء مما
~~يقول الناس كذب إلا في ثلاث (¬1).
# قال الخطيب: القول قولهما والحق معهما، وذكره أيضا موسى بن هارون (¬2).
~~وقال: آخر حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أو يقول خيرا" يعني:
~~كما عند البخاري قال: وهو أمر بين واضح أن آخر الحديث إنما هو من قول
~~الزهري لا من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3).

PageV17P016

# وساقها ابن بطال من حديث عبد العزيز بن محمد، عن عبد الوهاب ابن رفيع عن
~~ابن شهاب بلفظ: ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرخص في الكذب
~~إلا في ثلاث كان - عليه السلام - يقول: "لا أعدهن كذبا: الرجل يصلح بين
~~الناس يقول قولا يريد به الصلاح، والرجل يحدث زوجته، والمرأة تحدث زوجها،
~~والرجل يقول في الحرب" (¬1).
# وللترمذي: "لا يحل الكذب إلا في ثلاث: يحدث الرجل امرأته ليرضيها، والكذب
~~في الحرب، والكذب ليصلح بين الناس" (¬2).
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من وجهين:
# أحدهما: قوله: ("ينمي خيرا، أو يقول خيرا")، هو شك من الراوي والمعنى
~~واحد يقال: ينمي الحديث إذا رفعه، وبلغه على وجه الإصلاح، وأنماه: إذا بلغه
~~على وجه الإفساد، ms04679 وكذلك نماه مشدد، ذكره الهروي، والأول ذكره الخطابي (¬3).
# وقال ابن فارس: نميت الحديث: إذا أشعته، ونميت بالتخفيف: أسندته (¬4)،
~~وقال الزجاج: في فعلت وأفعلت نميت الشيء، وأنميته بمعنى، وفي "فصيح" ثعلب:
~~نمى ينمي أي: زاد وكثر.
# وحكى اللحياني: ينمو بالواو، وأخذ (السبتي) (¬5) على ثعلب إهمالها. قال:
~~وهما لغتان فصيحتان، وفيه لغة أخرى حكاها ابن القطاع، وغيره نمو على وزن شرف.
# وقال الكسائي: لم أسمعه (بالواو إلا) (¬6) من أخوين من بني سليم، PageV17P017 # ثم سألت عنه بني سليم، فلم يعرفوه (¬1).
# وقال في "الصحاح": ربما قالوا: ينمو (¬2) وصرح جماعة منهم
# الراعي: أن نمى أفصح كما اقتصر عليه ثعلب، وأنكر أبو حاتم: ينمو، وكذا
~~الأصمعي، وعن بعضهم مما حكاه اللبلي أن بالياء للمال، وقالوا لغيره.
# وقال الحربي: أكثر النحويين: يقولون: ونمى خيرا بالتخفيف ولا يجوز في
~~النحو، والشارع أفصح المخلوقات، ومن خفف الميم لزمه أن يقول: خير بالرفع.
# قلت: لا، بل يجوز نصبه بنمى، وذكر صاحب "المطالع" عن القعنبي ينمى بضم
~~أوله، قال: وليس بشيء، وقع في رواية الدباغ ينهى بالهاء، وهو تصحيف، وقد
~~يخرج على معنى: أنه يبلغ به من أنهيت الأمر إلى كذا أي: وصلته إليه. وقال
~~ابن سيده: أنميته: أزعته على وجه التهمة (¬3).
# ثانيها: فيه جواز قول الرجل في الإصلاح ما لم يقله الآخر، والكذب لا يجوز
~~إلا في ثلاث، هذا أحدها، وثانيها: أن يعد امرأته بشيء وينوي أن لا يفي؛
~~ليصلح أمرها، ثالثها: خدعة الحرب إذا أراد غزوة ورى بغيرها، وقال له رجل
~~أكذب لامرأتي؟ قال: "لا خير في الكذب"، قال: أعدها وأقول لها ما لا حرج،
~~فنهاه أن يكذب لها في غير الوعد، وأذن أن يعدها ما لا ينويه (¬4).

PageV17P018

# وعن الأصيلي: أنه لا يجوز الكذب في شيء، وإنما يجوز الإلغاز كما يقول
~~للظالم، فلان يدعو لك، يعني: قوله في الصلاة اغفر للمسلمين والمسلمات.
# وقال الطبري: اختلف الناس في هذا الباب، فقالت طائفة: الكذب المرخص فيه
~~في هذه الثلاث، هو جميع معاني الكذب، وحمله قوم على الإطلاق وأجازوا قول ما
~~لم ms04680 يكن في ذلك لما فيه من المصلحة، فإن الكذب المذموم إنما هو فيما فيه
~~مضرة للمسلمين، واحتجوا بما رواه الأعمش، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال
~~بن سبرة قال: كنا عند عثمان وعنده حذيفة، فقال له عثمان: بلغني عنك أنك قلت
~~كذا وكذا، فقال حذيفة: والله ما قلته، قال وقد سمعناه، قال ذلك، فلما خرج
~~قلنا له: أليس قد سمعناك تقوله؟ قال: بلى، قلنا: فلم حلفت؟ فقال: أشتري
~~ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله (¬1).
# واحتجوا بحديث ابن شهاب أن عمر بن الخطاب قال لقيس بن مكشوح: هل حدثتك
~~نفسك بقتلي؟ قال: لو هممت فعلت. فقال عمر له: لو قلت: نعم، ضربت عنقك.
~~فنفاه من المدينة، فقال له عبد الرحمن بن عوف: لو قال: نعم، ضربت عنقه؟
~~قال: لا، ولكن استرهبته بذلك (¬2).
# وقال آخرون: لا يجوز الكذب في شيء من الأشياء، ولا يخبر عن شيء بخلاف ما
~~هو عليه، وما جاء في هذا إنما هو علي التورية، روى سفيان، عن الأعمش، قال:
~~ذكرت لإبراهيم الحديث الذي رخص فيه PageV17P019 # في الكذب في الإصلاح بين الناس، فقال إبراهيم: كانوا لا يرخصون في الكذب
~~في جد ولا هزل. وروى مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود قال: لا يصلح الكذب
~~في جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم ولده شيئا ثم لا ينجزه، اقرؤا إن شئتم {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119)} [التوبة: 119] (¬1).
# وقال آخرون: بل الذي رخص فيه هو المعاريض وقد قال ابن عباس: ما أحب أن لي
~~بمعاريض الكذب كذا وكذا (¬2). وهو قول سفيان وجمهور العلماء.
# وقال المهلب: ليس لأحد أن يعتقد إباحة الكذب، وقد نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الكذب نهيا مطلقا، وأخبر أنه مجانب للإيمان، فلا يجوز
~~استباحة شيء منه، وإنما أطلق - عليه السلام - الصلح بين الناس أن يقول ما
~~علم من الخير بين الفريقين ويسكت عما سمع من الشر منهم، ويعد أن يسهل ما
~~صعب، ويقرب ما بعد، لا أنه يخبر بالشيء ms04681 على خلاف ما هو عليه لأن الله قد
~~حرم ذلك ورسوله.
# وكذلك الرجل يعد المرأة ويمنيها، وليس هذا من طريق الكذب؛ لأن حقيقة
~~الكذب: الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه، والوعد لا يكون حقيقة حتى
~~ينجز، والإنجاز موجود في الاستقبال، فلا يصح أن يكون كذبا.

PageV17P020

# وكذلك الحرب أيضا إنما يجوز فيها المعاريض والإيهام بألفاظ تحتمل وجهين
~~فيؤدي بها عن أحد المعنيين ليغر السامع بأحدهما عن الآخر، وليس حقيقة
~~الإخبار عن الشيء بخلافه وضده، ونحو ذلك ما روي عن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه مازح عجوزا فقال: "إن العجز لا يدخلن الجنة" (¬1) فأوهمها في
~~ظاهر الأمر أنهن لا يدخلن أصلا، وإنما أراد أن لا يدخلن الجنة إلا شبابا.
~~فهذا وشبهه من المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب، وإن لم يصلح المصلح
~~شيئا فله أن يعد بخير، ولا يقول سمعت، وهو لم يسمع ونحوه.
# قال الطبري: والصواب في ذلك قول من قال: الكذب الذي أذن فيه الشارع هو ما
~~كان تعريضا ينحو به نحو الصدق، نحو ما روي عن إبراهيم النخعي أن (امرأة)
~~(¬2) عاتبته في جارية وفي يده مروحة، فجعل إبراهيم النخعي يقول: اشهدوا
~~أنها لها ويشير بالمروحة، فلما قامت امرأته، قال: على أي شيء أشهدتكم؟
~~قالوا: أشهدتنا على أنها لها. قال: ألم تروني أشير بالمروحة (¬3).
# قلت: ومثله قوله للظالم: فلان يدعو لك، وينوي قوله: اللهم اغفر للمسلمين،
~~ويعد زوجته، ونيته في ذلك إن قدر الله أو إلى مدة، وكذلك الإصلاح بين
~~الناس.

PageV17P021

# وحديث المرأة زوجها يحتمل أنه فيما يحدث به أحدهما الآخر من ود له
~~واغتباط، والكذب في الحرب: أن يضمر في نفسه مدة، ويتحدث بما يشحذ به بصيرة
~~أصحابه، ويكيد به عدوه، فالحرب خدعة.
# وسيأتي في الأدب في باب: المعاريض مندوحة عن الكذب ما يوضح هذا.
# وأما صريح الكذب فهو غير جائز لأحد كما قال ابن مسعود (¬1) لما روي عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تحريمه، والوعيد عليه.
# وأما قول حذيفة (¬2): فإنه خارج عن معاني ms04682 الكذب الذي روي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه أذن فيها، وإنما ذلك من جنس إحياء الرجل نفسه عند
~~الخوف، كالذي يضطر إلى الميتة ولحم الخنزير فيأكل ليحيي نفسه، وكذلك الحالف
~~له أن يخلص نفسه ببعض ما حرم الله عليه وله أن يحلف على ذلك، ولا حرج عليه
~~ولا إثم (¬3).
# قال القاضي عياض: وأما المخادعة، ومنع حق عليه أو عليها، أو أخذ ما ليس
~~له أو لها فهو حرام بالإجماع (¬4).

PageV17P022

### || AUTO 3 - باب قول الإمام لأصحابه: اذهبوا بنا نصلح

# 2693 - حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي،
~~وإسحاق بن محمد الفروي قالا: حدثنا محمد بن جعفر، عن أبي حازم، عن سهل بن
~~سعد رضي الله عنه أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة، فأخبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال: "اذهبوا بنا نصلح بينهم". [انظر:
~~684 - فتح: 5/ 300]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة، فأخبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، فقال: "اذهبوا بنا نصلح بينهم".
# الشرح:
# يشبه كما قال ابن بطال: أن يكون في هذه القصة نزلت: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات: 9] لا في قصة عبد الله بن أبي كما سلف (¬1).
# روي عن الحسن أن قوما من المسلمين كان بينهم تنازع حتى اضطربوا بالجريد
~~والنعال والأيدي، فأنزل الله فيهم الآية.
# قال قتادة: كان بينهما حق فتنازعا فيه فقال أحدهما: لآخذنه عنوة.
# وقال الآخر: بيني وبينك رسول الله -صلي الله عليه وسلم-. فتنازعا حتى كان
~~بينهما ضرب بالأيدي والنعال (¬2). وقال قتادة في تأويل هذه الآية: قال
~~الأوس والخزرج اقتتلوا بالعصى بينهم، وقد سلف كل ذلك واضحا (¬3).

PageV17P023

# وفيه: خروج الإمام مع أصحابه للإصلاح بين الناس عند تفاقم أمورهم وشدة
~~تنازعهم، وقد سلف أيضا.
# وفيه: ما كان عليه - عليه السلام - من التواضع والخضوع والحرص على قطع
~~الخلاف وحسم دواعي الفرقة عن أمته كما وصفه الله تعالى.

PageV17P024

### || CHECK 4 - باب قول الله تعالى: {أن يصالحا بينهما ms04683 صلحا والصلح خير} [النساء: 128]

# 4 - باب قول الله تعالى: {أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير} (¬1)
~~[النساء: 128]
# 2694 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} [النساء:
~~128] قالت: هو الرجل يرى من امرأته ما لا يعجبه، كبرا أو غيره، فيريد
~~فراقها فتقول: أمسكني، واقسم لي ما شئت. قالت فلا بأس إذا تراضيا. [انظر:
~~2450 - مسلم: 3021 - فتح: 5/ 301]
# ذكر فيه حديث عائشة: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} قالت: هو
~~الرجل يرى من امرأته ما لا يعجبه، كبرا أو غيره (¬2)، فيريد فراقها فتقول:
~~أمسكني، واقسم لي ما شئت. قالت: فلا بأس إذا تراضيا.
# هذا قول عائشة في تفسير الآية، وقال علي: هي المرأة تكون عند الرجل، وهي
~~دميمة أو عجوز تكره مفارقته، فيصطلحا على أن يجيئها يوما من ثلاثة أو أربعة
~~(¬3)، وقيل: نزلت في رافع بن خديج طلق
# زوجته واحدة، وتزوج شابة، فلما قاربت انقضاء العدة قالت: أصالحك على بعض
~~الأيام، فراجعها، ثم لم يسمح فطلقها أخرى، ثم سألته ذلك فراجعها، فنزلت هذه
~~الآية (¬4).

PageV17P025

# والنشوز: أصله الارتفاع، وإذا أساء عشرتها ومنعها نفسه والنفقة فهو نشوز،
~~وقال ابن فارس: نشز بعلها إذا ضربها وجفاها (¬1).
# وقوله: ("والصلح خير") أي: من الفرقة، حذف لعلم السامع وقرأ الكوفيون:
~~{أن يصلحا} [النساء: 128] بضم الياء، وقرأ الجحدري: {أن يصلحا} والمعنى:
~~يصطلحا، ثم أدغم (¬2).
# ولا شك أن الصلح في كل شيء خير من التمادي على الخلاف والشحناء والمباغضة
~~التي هي قواعد الشر، والصلح وإن كان فيه صبر مؤلم فعاقبته جميلة، وأمر منه
~~وشر عاقبة العداوة والبغضاء، وقد قال
# - عليه السلام - في البغضة أنها الحالقة يعني: حالقة الدين لا الشعر (¬3).
# أراد الشارع أن يطلق سودة لسن كان بها فأحست منه ذلك، فقالت له: قد وهبت
~~يومي لعائشة، ولا حاجة لي بالرجال وإنما أريد أن أحشر في نسائك، فلم يطلقها
~~واصطلحا على ذلك.
# ودل هذا أن ترك التسوية بين النساء وتفضيل بعضهن ms04684 على بعض لا يجوز إلا
~~بإذن المفضولة ورضاها، ويدخل في هذا المعنى جميع PageV17P026 # ما يقع عليه بين الرجل والمرأة في مال أو وطء أو غير ذلك، وكل ما تراضيا
~~عليه من الصلح فهو حلال للرجل من زوجته لهذه الآية.
# ونقل الداودي عن مالك أنها إذا رضيت بالبقاء بترك القسم لها أو الإنفاق
~~عليها ثم سألت العدل كان ذلك لها، والذي قاله في "المدونة" (¬1) ذكره في
~~القسمة لها، وأما النفقة فيلزمها ذلك إذا تركته.
# والفرق أن الغيرة لا تملك بخلاف النفقة.

PageV17P027

### || AUTO 5 - باب إذا اصطلحوا على صلح جور فهو مردود

# 2695 و 2696 - حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا الزهري، عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما قالا: جاء
~~أعرابي فقال: يا رسول الله، اقض بيننا بكتاب الله. فقام خصمه فقال: صدق،
~~اقض بيننا بكتاب الله. فقال الأعرابي: إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنى
~~بامرأته، فقالوا: لي على ابنك الرجم. ففديت ابني منه بمائة من الغنم
~~ووليدة، ثم سألت أهل العلم، فقالوا إنما على ابنك جلد مائة وتغريب عام.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لأقضين بينكما بكتاب الله، أما
~~الوليدة والغنم فرد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، وأما أنت يا أنيس
~~-لرجل- فاغد على امرأة هذا فارجمها". فغدا عليها أنيس فرجمها. [انظر: 2314،
~~2315 - مسلم: 1697، 1698 - فتح: 5/ 301]
# 2697 - حدثنا يعقوب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد". رواه عبد الله بن جعفر المخرمي،
~~وعبد الواحد بن أبي عون عن سعد بن إبراهيم. [مسلم: 1718 - فتح: 5/ 301]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني في قصة العسيف.
# وقد سلف بعضة في الوكالة (¬1).
# وحديث عائشة: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد".
# رواه عبد الله بن جعفر المخرمي، وعبد الواحد ms04685 بن أبي عون عن سعد بن
~~إبراهيم. يعني: عن القاسم
# عنها (¬2).

PageV17P028

# أما الحديث الأول فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها: العسيف فيه: الأجير وجمعه: عسفاء، ذكره الأزهري (¬1)، وعسفه على
~~غير قياس، ذكره ابن سيده، وهو الأجير المستهان منه، وقيل: هو المملوك
~~المستهان به. وقيل: كل خادم عسيف (¬2).
# ثانيها: قوله: (ثم سألت أهل العلم) يؤخذ منه سؤال المفضول مع وجود الفاضل
~~إذ لم ينكره - عليه السلام -، قيل: والذين كانوا يفتون في عصره - عليه
~~السلام - الخلفاء الأربعة، وثلاثة من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل،
~~وزيد بن ثابت.
# ثالثها: قوله: ("لأقضين بينكما بكتاب الله") أي: إنك الجدير بأن تقضي به،
~~أو فإنك لم تزل تقضي به، أو فإنك القاضي به، ومثله قوله تعالى: {قال رب
~~احكم بالحق} [الأنبياء: 112] والمراد بكتاب الله أي: بحكمه؛ إذ ليس في
~~الكتاب ذكر الرجم، وقد جاء الكتاب بمعنى الفرض.
# قال تعالى: {كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183] {كتب عليكم القصاص}
~~[البقرة: 178] أي: فرض، وقال: {كتاب الله عليكم} [النساء: 24] ويحتمل أن
~~يكون فرض أولا بالنص ثم نسخ لفظه دون حكمه على ما روي عن عمر أنه قال:
~~قرأناها فيما أنزل الله: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا
~~من اللذة (¬3)، وقيل: الرجم متلو في القرآن غير منسوخ لفظه، وهو قوله
~~تعالى: {ويدرأ عنها العذاب} [النور: 8] PageV17P029 # وهو الرجم في بيانه - عليه السلام - رجم ماعز (¬1)، أو قيل: ليس فيه،
~~وإنما هو في السنة وهي تنسخ القرآن إذا كانت متواترة وقالوا: معنى "بكتاب
~~الله" بوحيه لا بالمتلو، والذي عليه أكثر أصحاب مالك أن القرآن لا ينسخ
~~بالسنة، وإنما هي تبينه، وإنما ينسخ القرآن بالقرآن، والسنة بالسنة، وقد
~~أوضحت ذلك في "شرح منهاج الأصول" فراجعه.
# وقيل: المراد نقض صلحهما الباطل على الغنم والوليدة، ويروى: كل صلح خالف
~~الشرع فهو باطل مردود.
# رابعها: لم يسأله عن كيفية الزنا؛ لأنه مبين في قصة ماعز، وهذا صحيح إن
~~ثبت تأخير هذا الخبر عن خبر ماعز، فيحمل على أن الابن كان بكرا، وعلى أنه
~~اعترف وإلا فإقرار ms04686 الأب عليه غير مقبول أن يكون هذا إفتاء. أي: إن كان كذا فكذا.
# خامسها: قوله: ("أما الوليدة والغنم فرد عليك") فيه: أن الصلح الفاسد
~~ينقض، كذا قاله جماعة. وفيه نظر؛ لأنه صالح على ما لا يملك، ولا يصح الصلح
~~عنه. ومن أجاز الفاسد إذا وقع لا يقول بجواز هذا، ولا يلزمه القول به.
# وقوله: ("وتغريب عام") هو حجة علي أبي حنيفة في إنكاره التغريب؛ لأنه ليس
~~مذكورا في القرآن، والزيادة على النص نسخ، وهو بخبر الواحد غير جائز.
# وفيه: إثبات الرجم، ولا خلاف فيه، ولا يلتفت إلى ما يحكى عن الخوارج وقد
~~خالفوا السنن.

PageV17P030

# فائدة: أنيس هذا، قيل: إنه ابن الضحاك الأسلمي، وقال الداودي: أنيس اسم
~~الرجل، قال غيره: هو تصغير أنس بن مالك خادم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ذكره كله ابن التين.
# وقوله: ("فاغد") ائتها غدوة، قاله ابن التين، ثم قال: قيل: فيه تأخير
~~الحكم إلى الغد، وهذا يصح إذا ثبت أن هذا كان بالأصيل، وقال غيره: ليس
~~معناه: امض إليها بكرة كما هو موضعها، وكذا قوله: فغدا إليها أي مشى إليها.
# وفيه: بعث الإمام لمن ذكر عنه الزنا يسأله عن ذلك. وقيل: إنه نسخ بحديث
~~ماعز، وقيل: إنما بعث إليها ليعلمها بالقذف فبإقرارها يسقط عنه الحد. وقد
~~روي "وامض"، فعليه ليس فيه تأخير الحكم. قيل: فيه أن الإمام يقضي إلى آخر
~~النهار.
# وفيه: الوكالة في إقامة الحد، وقد ترجم عليه هناك، وأسلفناه.
# سادسها: قوله: ("فإن اعترفت فارجمها") فيه أحكام:
# أحدها: إثبات الرجم كما مضى.
# ثائيها: سقوط الجلد مع الرجم خلافا لمسروق وأهل الظاهر في إيجابهم الجمع
~~بينهما ولو كان واجبا لأمر به.
# ثالثها: الجلد يجب باعتراف الزنا مرة لقوله: "فإن اعترفت فارجمها"، ولم
~~يقل أربعا، وبه قال مالك (¬1) والشافعي (¬2)، وقال ابن أبي ليلى وأحمد: لا
~~يجب إلا باعتراف أربع مرات. زاد أبو حنيفة: في أربعة مجالس (¬3).

PageV17P031

# رابعها: قد استدل به أهل الظاهر على أن المقر بالزنا لا يقبل رجوعه عنه،
~~وليس في الحديث التعرض للرجوع (¬1).
# وقال ms04687 مالك وأصحابه: يقبل منه إن رجع إلى شبهه (¬2). فإن رجع إلى غيرها فخلاف.
# خامسها: أن الرجم ليس من شرطه حضور الإمام، خلافا لأبي
# حنيفة، وذكر عنه أنه يجب على الشهود الحضور كما مر (¬3).
# سادسها: أنه لا يحفر للمرأة، وهو قول مالك وأبي حنيفة (¬4)، وقال الشافعي
~~وأشهب: يحفر لها.
# سابعها: الوكالة على إقامة الحد، وقد سلف.
# ثامنها: إرسال الواحد في تنفيذ الحكم.
# تاسعها: أن المنفذ لا يعذر فيه.
# عاشرها: أن الحاكم يحكم بعلمه؛ لأنه لم يقل لأنيس خذ معك أحدا، وروي في
~~بعض طرقه: فغدا أنيس ورجلان معه. قلت: كذا استنبطه ابن التين، وليس هذا من
~~الحكم بالعلم، بل بالأعراف.
# الحادي عشر: أن للإمام أن يسأل المقذوف، فإن اعترف حده، وإن لم يعترف
~~وطالب القاذف أخذ له بعده، وقيل: يحده وإن لم يطالب المقذوف إذا سمعه ثبتة
~~غير الإمام وكانوا معه.

PageV17P032

# الثاني عشر: أن على الإمام أن يبعث إلى المقذوف يعرفه أن له حقا، وقد بوب
~~عليه البخاري: إذا رمى امرأته، أو امرأة غيره بالزنا عند الحاكم والناس، هل
~~على الحاكم أن يبعث إليها فيسألها بما رميت به (¬1).
# الثالث عشر: أن الرجم إذا وجد أقيم ولا يؤخر، اللهم إلا أن يكون الحر
~~الشديد أو البرد الشديد؛ لقوله: "فإن اعترفت فارجمها" ولم يفصل.
# الرابع عشر: فيه إقامة الحد في حرم المدينة.
# سابعها: فيه قول الإمام: والذي نفسي بيده. وحلف الصادق، نبه عليه
~~الداودي.
# ثامنها: ذكر البخاري فيما سيأتي في رواية: وكان أفقههما (¬2). أي: في هذه
~~القضية، ويحتمل أن يكون لاستئذانه، وحذره من الوقوع في النهي في قوله: (لا
~~تقدموا) بخلاف الأول لخفائه.
# وفيه: أن الفقيه قد يكون منه الخطأ، ولم يذكر هنا اعترافها، وذكر في
~~المحاربين (¬3): فاعترفت فرجمها (¬4).

PageV17P033

# تاسعها: قال ابن بطال: أما قضاؤه - عليه السلام - بكتاب الله وهو رد
~~الغنم والجارية الذين أخذا بالباطل، وقد نهى الله تعالى عباده عن ذلك بقوله
~~{ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [البقرة: 188] ولم يجز هذا الصلح
~~لاشتراء حدود الله ببعض عرض الدنيا، وحدود الله لا ms04688 تسقط، ولا تباع، ولا
~~تشترى، وقام الإجماع على أن الصلح المنعقد على غير السنة لا يجوز، وأنه
~~منتقض ألا ترى أنه رد الغنم والوليدة، وألزم ابنه من الحد ما ألزمه الله
~~تعالى، فقال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وبذلك كتب عمر بن
~~الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في رسالته إليه يعلمه القضاء فقال: والصلح
~~جائز بين المسلمين، إلا صلحا أحل حراما، أو حرم حلالا. قلت: ونطق بذلك
~~رسوله عليه أفضل الصلاة والسلام (¬1). وذهب مالك وابن القاسم إلى أن الصلح
~~كالبيع لا يجوز فيه المكروه، ولا الغرر.
# وذكر ابن حبيب عن مطرف قال: كل ما وقع من الصلح من الأشياء المكروهة التي
~~ليست بحرام صراح فالصلح بها جائز.
# وقال ابن الماجشون: إن غر عليهم بحدثانه فسخ، وإن طال أمره مضى.
# وقال أصبغ: إن وقع الصلح بالحرام والمكروه مضى. ولم يرد، وإن عسر عليه
~~بحدثان ذلك؛ لأنه كالهبة، ألا ترى أنه لو صالحه من دعواه لينتقض لم يكن فيه
~~شفعة؛ لأنه كالهبة، وقد حدثثا سفيان بن عيينة: أن علي بن أبي طالب أتي بصلح
~~فقرأه، فقال: هذا حرام، ولولا أنه صلح لفسخته. قال ابن حبيب: وقول ابن مطرف
~~(¬2)، وابن الماجشون أحب PageV17P034 # لموافقته قوله في الحديث: "إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا" (¬1).
# وقال ابن المنير: الصلح على الجور قد يكون من الجانبين ومن أحدهما، كأن
~~يدعي عليه دينا فيجحده ويصالحه على بعضه، فهذا يقول الدافع أنه جور، ولا
~~يرد بل يمضي، وقد يتفقان على أنه جور كما يظن الدافع أن الدعوى لو ثبتت
~~لزمه منها حق فيكشف العيب لهما أن حكم الشرع أن هذه الدعوى لو اعترف بها أو
~~ثبتت بينته لم يلزم فيها حق، وأنه غير موجهه إلى مال الصلح ولا بعضه فهذا
~~جور يرد (في مثله، وفيه) (¬2) خلاف عند مالك، قيل: يرد اتباعا للحديث وقيل:
~~يلزم؛ لقوله - عليه السلام - "المؤمنون عند شروطهم" (¬3)، وقد فرط الدافع
~~فكأنه تطوع، والتطوع يلزم على (أصله) (¬4) بالشروع فيه (¬5).
# قلت: كل ms04689 ذلك على مذهبه، وعندنا لا صلح مع إنكار.
# (الحادي عشر) (¬6): في رواية لم يذكرها هنا: أنشدك الله. هو بفتح الهمزة
~~وضم الشين. قال ثعلب: نشدتك وأنا أنشدك الله. قال القزاز: معناه: سألتك
~~بالله، وفي "أمالي ثعلب": ذكرتك الله، زاد ابن طريف: مستحلفا، وعند
~~اللحياني: أنشدك بالله، وقال القرطبي: أقسم عليك رافعا نشيدتي (¬7) وهو
~~صوتي، ففيه جواز قول الحاكم ذلك وقسمه كان للتأكيد.

PageV17P035

# قيل: فيه رد على المعتزلة أن الأفعال من خلق بني آدم وقد ينفصلون عنه بأن
~~المراد إماته النفس وذلك لله تعالى قطعا.
# وفيه: أن الحدود التي هي محضة لحق الله لا يصلح الصلح فيها.
# واختلف في حد القذف هل يصح الصلح فيها أم لا؟ ولم يختلف في كراهته؛ لأنه
~~ثمن عرض ولا خلاف في جوازه قبل رفعه، وأما حقوق الأبدان من الجراح وحقوق
~~الأموال فلا خلاف في جوازه مع الإقرار، واختلف في الصلح مع الإنكار. فأجازه
~~مالك ومنعه الشافعي كما أسلفناه.
# وفيه: أن ما كان معلوما من الشروط والأسباب التي تترتب عليها الأحكام لا
~~يحتاج إلى السؤال عنها، فإن إحصان المرأة كان معلوما عندهم، وبما في نفس
~~الحديث، وعلى هذا يحمل حديث الغامدية (¬1)
# إذ لو لم تكن محصنة لم يجز رجمها إجماعا.
# وفيه: إقامة الحاكم الحد بمجرد إقرار المحدود من غير شهادة عليه، وهو أحد
~~قولي الشافعي وأبي ثور، ولا يجوز ذلك عند مالك إلا بعد الشهادة عليه،
~~والفصل عن ذلك أنه ليس في الحديث ما ينص على أنه لم يسمع إقرارها إلا أنيس
~~خاصة، بل العادة قاضية بأن مثل هذه القضية لا تكون في خلوة ولا ينفرد بها
~~الآحاد، بل لابد من حضور جمع كثير ولابد من إحضار طائفة من المؤمنين لإقامة
~~الحد كما قال تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور: 2] وهذا
~~كله مبني على أن أنيسا كان حاكما، ويحتمل أن يكون رسولا (يستفصلها) (¬2) PageV17P036 # ويعضده قوله في آخر الحديث في بعض الروايات: فاعترفت، فأمر بها رسول الله
~~فرجمت، فهذا يدل أن أنيسا إنما سمع إقرارها، وأن ms04690 تنفيذ الحكم إنما كان من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحينئذ يتوجه إشكال آخر وهو أن يقال: كيف
~~اكتفي في ذلك بشاهد واحد وقد اختلف في الشهادة على الإقرار بالزنا هل يكتفي
~~باثنين أم لا بد من أربعة؟ على قولين، ولم يذهب أحد من المسلمين إلى
~~الاكتفاء بواحد.
# والجواب: أن هذا اللفظ الذي سقناه من رواية الليث عن الزهري، ورواه عن
~~الزهري مالك بلفظ: (فاعترفت فرجمها) (¬1)، ولم يذكر: فأمر بها فرجمت. وعند
~~التعارض فحديث مالك أولى لما يعلم من حفظ مالك وضبطه وخصوصا في حديث الزهري
~~فإنه من أعرف الناس به.
# وقال الداودي في الأول: ما أراه بمحفوظ، ويحتمل أن يكون الأمر الأول،
~~وظاهر الحديث خلافه؛ لقوله: (فاعترفت، فأمر بها فرجمت) وقد ترجم عليه
~~البخاري: باب من أمر غير الإمام بإقامة الحد غائبا عنه (¬2).
# يريد أن أنيسا رجمها لما اعترفت عنده.
# والظاهر أن أنيسا كان حاكما، فلا إشكال إذن.
# ولو سلمنا أنه كان رسولا فليس فيه ما ينص علي انفراده بالشهادة، ويكون
~~غيره قد شهد عليها عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك.

PageV17P037

# ويعضد هذا أن القضية اشتهرت وانتشرت فيبعد أن ينفرد بها واحد سلمناه،
~~لكنه خبر لا شهادة، فلا يشترط العدد فيه، وحينئذ يستدل به على قبول أخبار
~~الآحاد، والعمل بها في الدعاء وغيرها.
# وقال النووي: بعث أنيس عند علماء أصحابنا يعلم المرأة، بأن هذا الرجل
~~قذفك، ولك عنده حق القذف، فتطلب به أو تعفو، إلا أن تعترف بالزنا فلا يجب
~~عليه شيء، فلما ذهب إليها اعترفت، فأمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فرجمت. قال: ولابد من هذا التأويل (¬1).
# وفيه: من الأحكام أن زنا المرأة لا يفسخ نكاحها من زوجها.
# وأما حديث عائشة فسيأتي الكلام عليه في موضعه.
# وشيخه فيه يعقوب، ثنا إبراهيم بن سعد. قيل: إنه يعقوب بن إبراهيم
~~الدورقي، وقيل بزيادة ابن سعد (ع)، وقيل: ابن حميد (خ) بن كاسب وقيل: ابن
~~محمد (ق) بن عيسى الزهري (¬2)، كذا ذكره ابن السكن وأنكره الحاكم، ms04691 وزعم أبو
~~نعيم أنه يعقوب بن إبراهيم، وذكر الكلاباذي والحاكم أبو عبد الله، أنه
~~يعقوب بن حميد، والله أعلم.

PageV17P038

### || AUTO 6 - باب كيف يكتب: هذا ما صالح فلان بن فلان، وفلان بن فلان، وإن لم ينسبه إلى قبيلته أو نسبه؟

# 2698 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق قال:
~~سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: لما صالح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أهل الحديبية كتب علي بينهم كتابا، فكتب محمد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. فقال المشركون: لا تكتب محمد رسول الله، لو كنت رسولا لم
~~نقاتلك. فقال لعلي: "امحه". فقال علي: ما أنا بالذي أمحاه. فمحاه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بيده، وصالحهم على أن يدخل هو وأصحابه ثلاثة أيام،
~~ولا يدخلوها إلا بجلبان السلاح، فسألوه: ما جلبان السلاح؟ فقال: القراب بما
~~فيه. [انظر: 1781 - مسلم: 1783 - فتح: 5/ 303]
# 2699 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء
~~رضي الله عنه قال: اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة، فأبى
~~أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة، حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام، فلما
~~كتبوا الكتاب كتبوا: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. فقالوا: لا نقر بها، فلو نعلم أنك رسول الله ما منعناك، لكن أنت محمد بن
~~عبد الله. قال: "أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله". ثم قال لعلي: "امح
~~رسول الله". قال: لا، والله لا أمحوك أبدا، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الكتاب، فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله، لا يدخل مكة سلاح
~~إلا في القراب، وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه، وأن لا يمنع
~~أحدا من أصحابه أراد أن يقيم بها. فلما دخلها ومضى الأجل أتوا عليا،
~~فقالوا: قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الأجل. فخرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فتبعتهم ابنة حمزة: يا ms04692 عم يا عم. فتناولها علي فأخذ بيدها وقال
~~لفاطمة: عليها السلام: دونك ابنة عمك، حملتها. فاختصم فيها علي وزيد وجعفر،
~~فقال علي: أنا أحق بها وهي ابنة عمي. وقال جعفر:

PageV17P039

# ابنة عمي وخالتها تحتي. وقال زيد: ابنة أخي. فقضى بها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لخالتها. وقال: "الخالة بمنزلة الأم". وقال لعلي: "أنت مني
~~وأنا منك". وقال لجعفر: "أشبهت خلقي وخلقي". وقال لزيد: "أنت أخونا
~~ومولانا". [انظر: 1781 - مسلم: 1783 - فتح: 5/ 303]
# ذكر فيه حديث البراء قال: لما صالح النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل
~~الحديبية كتب علي بن أبي طالب كتابا، فكتب محمد رسول الله. فقال المشركون:
~~لا تكتب: محمد رسول الله، لو كنت رسولا لم نقاتلك.
# الحديث بطوله من طريقيه، وسيأتي قريبا في الشروط بنحوه من حديث المسور
~~ومروان يخبران عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# الحديبية مخففة الياء، وتشدد: اسم بئر هناك، وفي كونها من الحرم قولان:
~~قال مالك: نعم، وخالفه الشافعي.
# ولا بأس عند مالك أن ينحر هدي العمرة في الحرم، وعندنا الأفضل له المروة
~~والحاج مني، وكانت هذه الغزوة في ذي القعدة سنة ست، وصالح قريشا على سنتين
~~وقيل: ثلاث، قاله ابن جريج. وقيل:
# أربع، قاله عروة. وقيل: عشر، قاله ابن إسحاق. وأقام بالحديبية شهرا
~~ونصفا. وقيل: خمسين ليلة.
# الثاني:
# أصل هذا الباب أن يكتب في اسم الرجل من تعريفه ما لا يشكل على أحد فإن
~~كان اسمه واسم أبيه مشهورين شهرة ترفع الإشكال لم PageV17P040 # يحتج في ذلك إلى زيادة ذكر نسبه ولا قبيلته، ألا ترى أنه - عليه السلام -
~~اقتصر في كتاب المقاضاة مع المشركين على أن كتب محمد بن عبد الله، ولم يزد
~~عليه لما أمن الالتباس فيه؛ لأنه لم يكن هذا الاسم لأحد غير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - واستحب الفقهاء أن يكتب اسمه واسم أبيه وجده ونسبه؛ ليرفع
~~الإشكال فيه، فقلما يقع مع ذكر هذه الأربعة اشتباه في اسمه، ولا التباس في أمره.
# وفيه: ms04693 رجوعه - عليه السلام - إلى اسمه واسم أبيه في العقد، ومحوه بخطه
~~النبوة، إنما كان؛ لأن الكلام في الصلح وميثاق العقد، كان إخبارا عن أهل
~~مكة ألا تراهم قالوا: لو نعلم أنك رسول الله ما صددناك، ولا قاتلناك فخشوا
~~أن ينعقد عليهم إقرارهم برسالته - عليه السلام - فلذلك قالوا ما قالوا هربا
~~من الشهادة بذلك.
# الثالث:
# قوله: (فقال علي: ما أنا بالذي أمحاه). يقال: محوت الشيء أمحوه، ومحيته
~~محيانا وأمحاه، مثل: قلى يقلي، وسقى يسقي، والذي في القرآن: {يمحو الله ما
~~يشاء} [الرعد: 39] ومحو الرحمن من الكتاب إنما هو لأنه ربما آل النساخ في
~~ذلك إلى فساد ما كانوا أحكموه من الصلح، ولئن محي فهو في الصدور باق، وإباء
~~علي من محوه أدب منه وإيمان، وليس بعصيان فيما أمره به، والعصيان هنا أبو
# من الطاعة له وأجمل في التأدب والإلزام.
# قال الطبري: وفي كتابه - عليه السلام -: باسمك اللهم، ولم يأب عليهم أن
~~يكتبه إذا لم يكن في كتابه ذلك نقض شيء من شروط الإسلام، ولا تبديل بشيء من
~~شرائعه، وإن كانت سنته الجارية بين أمته أن PageV17P041 # يستفتحوا كتبهم بالبسملة، وكان فعله ذلك، والمسلمون يومئذ في قلة من
~~العدد، وضعف من القوة، والمشركون في كثرة من العدد، وشدة من الشوكة فتبين
~~أن نظير ذلك إذا حدثت للمسلمين حالة تشبه حالة المسلمين يوم الحديبية في
~~القلة والضعف، وامتنع المشركون من الصلح إلا على حذف بعض أسماء الله تعالى
~~وصفاته، أو حذف بعض محامده، أو بعض الدعاء لرسوله - عليه السلام -، أو حذف
~~بعض صفاته، ورأى القيم بأمر المسلمين أن النظر للمسلمين إتمام الصلح، أن له
~~أن يفعله لفعله - عليه السلام - في ذلك، فلو امتنعوا من الصلح على أن يبتدئ
~~الكتاب، هذا ما قضى وأقر عليه فلان وفلان، ويحذف منه كل ما يبتدأ به من ذكر
~~أسماء الله وصفاته في ابتداء الكتاب أو يحذف منه ذكر (الخلافة) (¬1): لأنه
~~ليس في ترك ذلك ترك فرض من فرائض الله لا يسع المسلمين تضييعه؛ لأنه - عليه
~~السلام - لما أجابهم ms04694 إلى ما أرادوا من كتاب محمد بن عبد الله لم يكن ذلك
~~مزيلا لصفته من النبوة، ولا يكون للخليفة إذا لم يوصف بالخلافة دخول منقصة
~~عليه، ولا زواله عن منزلته من الإمامة، كما لم يكن في رضى رسول الله أن
~~يكتب محمد بن عبد الله منقصة عن النبوة التي يجعلها الله فيه (¬2).
# الرابع:
# قوله: (بجلبان السلاح) فسألوه: ما جلبان السلاح؟ قال: "القراب بما فيه"،
~~وفسر أيضا بالسيف والقوس ونحوه.
# وقال في الرواية الأخرى: "لا يدخل مكة سلاح إلا في القراب"، PageV17P042 # وفي لفظ: "لا يحمل سلاحا إلا سيوفا"، وقال: "إلا بجلب السلاح"- أنكره كله
~~القزاز، وقال: أحسب بجلبان السلاح أي: ما ستره.
# قال: فلذلك فسر بالقراب بما فيه، وإنما يراد به: استتاره. وقال الأزهري:
~~القراب غمد السيف.
# والجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل على القتب، والجلدة التي تغشى
~~البهيمة؛ لأنها كالغشاء للقراب (¬1). ورواه ابن قتيبة بتشديد الباء وضم
~~اللام (¬2)، وكذا ضبطه بعض المحدثين قال: وهو أوعية السلاح بما فيها، وما
~~أراه سمي به إلا كناية، ولذلك قيل للمرأة الجافية الغليظة: جلبانة (¬3).
# قال الهروي: والقول ما قاله الأزهري. وقال الخطابي: الجلبان يشبه الجراب
~~من الأدم يضع الراكب فيه سيفه بقرابه ويضع فيه سوطه، يعلقه الراكب من واسطة
~~رحله أو من آخره، تحتمل أن تكون اللام ساكنة وهو جمع جلب، ودليله قوله في
~~رواية مؤمل عن سفيان: "إلا بجلب السلاح". قال: وجلب السلاح نفس السلاح،
~~فجلب الرجل نفس عيبته كأنه يريد به نفس السلاح، وهو السيف خاصة من غير أن
~~يكون معه أدوات الحرب من لأمة ورمح وجحفة ونحوها، ليكون علامة للأمن والعرب
~~لا تضع السلاح إلا في الأمن.
# قال: وقد جاء (جربان السيف) في هذا المعنى. قال الأصمعي: الجربان: قراب
~~السيف فلا ينكر أن يكون ذلك من باب تعاقب اللام PageV17P043 # والراء (¬1) والذي ضبط في أكثر الكتب: بجلب السلاح بضم اللام وتشديد
~~الباء، وهو يرد التأويل السالف، وضبط الجوهري وابن فارس جربان بضم الراء
~~وتشديد الباء. قال ابن فارس: جربان السيف: قرابه (¬2)، وقيل: ms04695 حده.
# الخامس:
# قوله: (فصالحهم على أن يدخل هو وأصحابه ثلاثة أيام).
# وفي رواية ابن عمر: في بابها (ولا يقيم بها إلا ما أحبوا) (¬3) يحتمل ذلك
~~في القضية كقوله: {فإن أتممت عشرا فمن عندك} وقال ابن التين هناك: يجمع
~~بينهما بأن مجيئهم لما كانت ثلاثة أيام فعبر عنها بما آلت إليه وهو الثلاث.
# وقوله: ("أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله") من خاصته أنه لم يصبه
~~ولادة غير الحلال من آدم وحواء عليهما السلام وهلم جرا. وقد قال: "ولدت من
~~نكاح لا من سفاح" (¬4).
# وقوله: (فمحاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده) أي: بعدما أراه
~~علي الخط. ويحتمل أن يكون يعرفه بكثرة الدربة.

PageV17P044

# وقوله: (فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - الكتاب، فكتب) أي أمر عليا
~~فكتب كضرب الأمير: أمر به، وقيل محاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (فكتب) يعني عليا. قال الشيخ أبو الحسن: ما رأيت هذا اللفظ (فكتب)
~~إلا في هذا الموضع. وقيل: إنه مختص بهذا الموطن. وقيل: إنه كالرسم؛ لأن بعض
~~من لا يكتب يرسم اسمه بيده؛ لتكراره عليه. وقيل: كتب.
# وأما قوله: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب} الآية لأنه تلا بعد (¬1).
# أما قوله: "إنا أمة أمية" لأنه كان منهم من يكتب لكن عادة العرب يسمون
~~الجملة باسم أكثرها. فلذلك كان أكثر أمره أنه لا يحسن فكتب مرة.
# وقيل: لما أخذ القلم أوحى الله إليه فكتب. وقيل: ما مات حتى كتب. وقيل:
~~كتب على الاتفاق من غير قصد فانتظم ذلك منه.
# قال السهيلي: وكتب علي ذلك اليوم نسختين إحداهما مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والأخرى مع سهيل وشهد فيها أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف
~~وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة بن الجراح ومحمد بن مسلمة ومكرز بن حفص وهو
~~يومئذ مشرك، وحويطب بن عبد العزى وسيأتي له زيادة في كتابه (¬2).
# ووقع في بعض نسخ "أطراف" أبي مسعود أنه - عليه السلام - أخذ الكتاب ولم
~~يحسن أن يكتب فكتب مكان رسول ms04696 الله: محمدا، وكتب: هذا ما قاضى PageV17P045 # عليه محمد فزيادة منكرة، والثابت ما أسلفناه: (فكتب) أي: أمر عليا كما
~~سلف، وفي رواية: فأخذ الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب (¬1) وإن من معجزاته أنه
~~كتب من وقته؛ لأنه خرق العادة.
# وقال به أبو ذر الهروي، وأبو الفتح النيسابوري، وأبو الوليد الباجي وصنف
~~فيه وأنكر عليه.
# السادس:
# قوله: (فتبعتهم ابنة حمزة) وفي حديث آخر: أن زيدا أتى بها واحتج حين خاصم
~~فيها لأنه تجشم الخروج بها، فإما أن يكون في إحدى الروايتين وهم، أو يكون
~~خرج مرة فلم يأت بها وسيقت إليه في هذه المرة فأتى بها فتناولها علي، ذكره
~~ابن التين.
# وفيه: تناول غير ذات المحرم عند الاضطرار إليه. قاله الداودي، والصحيح
~~أنها الآن ذات محرم؛ لأن فاطمة أختها من الرضاعة، وهي تحت علي فهي ذات محرم
~~إلا أنها غير مؤبدة التحريم.
# وفيه: خروج فاطمة في هذه العمرة.
# وقولها: (يا عم) إن قالته لرسول الله فهو عمها من الرضاعة، وإن قالته
~~لزيد فكان مصاحبا لحمزة مؤاخيا له، وقد تقوله له ولعلي ولجعفر لسنهم
~~وصغرها.
# وقضاؤه - عليه السلام - لخالتها فيه دلالة أن للخالة حقا في الحضانة فقال
~~هنا: "الخالة بمنزلة الأم" وقال في رواية أخرى خارج الصحيح: "إنها أم" (¬2)
~~يعني في الحضانة وهو أصل في الحكم لها بالحضانة، ومالك يقول في PageV17P046 # "المدونة" هي أحق من الأب (¬1)، وهو مشهور مذهبه، وقيل: الأب أولى منها.
# قال الطبري: وفيه دلالة على أن أم الصغير ومن كان من قرابتها من النساء
~~أولى بالحضانة من عصبتها من قبل الأب وإن كانت ذات زوج غير الوالد الذي هو
~~منه، وذلك أنه - عليه السلام - قضى بابنة حمزة لخالتها في الحضانة وقد
~~تنازع فيها ابنا عمها علي وجعفر ومولاها أخو أبيها الذي كان - عليه السلام
~~- آخى بينه وبينه، وخالتها يومئذ لها زوج غير أبيها، وذلك بعد مقتل حمزة
~~فصح قول من قال: إنه لاحق لعصبة الصغير من قبل الأب في حضانته ما لم يبلغ
~~حد الاختيار مع قرابته من النساء من قبل ms04697 الأم وإن كن ذات أزواج.
# فإن قلت: فإذا كانت قرابة الأم أحق وإن كن ذات أزواج فهلا كانت الأم ذات
~~الزوج كذلك كان كما كانت الخالة ذات الزوج أحق به.
# قيل: فرق بين ذلك قيام الحجة بالنقل المستفيض ورواية عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أن الأم أحق بحضانة الطفل ما لم تنكح وإذا نكحت فالأب أحق
~~بحضانته.
# وقد روي ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده وكل واحدة من المسألتين أصل: إحداهما من جهة النقل المستفيض،
~~والأخرى من جهة نقل الآحاد العدول، وغير جائز رد حكم إحداهما على الأخرى؛
~~إذ القياس لا يجوز استعماله إلا فيما لا نص فيه من الأحكام.

PageV17P047

# السابع:
# قوله لعلي: ("أنت مني") فيه منقبة جليلة له.
# وأعظم منها قوله: ("وأنا منك")، وكذا قوله لجعفر وزيد، ومقالته
# لزيد هو من قوله تعالى: {فإخوانكم في الدين ومواليكم} وهو في هذا الموضع
~~لا يصلح أن يكون إلا الانتساب فقط لا الموارثة، لأنه قد كان نزل في القرآن
~~ترك التبني وترك التوارث به وبالحلف، ولم يبق من ذلك إلا الانتساب أن ينتسب
~~الرجل إلى حلفائه ومعاقديه خاصة وإلى من أسلم على يديه، فيكتب كما يكتب
~~النسب والقبيلة غير أنه لا يرثه بذلك.
# وفي الحديث أنه قال: (لما قال لزيد: حجل) قال أبو عبيد: هو أن يرفع رجلا
~~ويقف على الأخرى من الفرح. قال: وقد يكون بالرجلين معا إلا أنه قفز (¬1).
# الثامن:
# إن قلت: اشترطوا عليه أن لا يخرج بأحد من أهلها إن تبعه ثم خرجت بنت حمزة
~~ومرت معه.
# قلت: إن النساء لم يدخلن في العهد والشرط إنما وقع على الرجال فقط، وقد
~~بينه البخاري في كتاب: الشروط بعد هذا، وفي بعض طرقه فقال سهيل: وعلى أن لا
~~يأتيك منا رجل هو على دينك إلا رددته إلينا (¬2). ولم يذكر النساء فصح بهذا
~~أن أخذه لابنة حمزة كان لهذه العلة.
# ألا تراه رد أبا جندل إلى أبيه وهو العاقد لهذه المقاضاة. ms04698 وقال PageV17P048 # البخاري فيما سيأتي: يقول الله تعالى: {إذا جاءك المؤمنات} (¬1) الآية.
# ففيه نسخ السنة بالقرآن.
# قال السهيلي: وفي قوله: (ولا يأتيك منا رجل). إلى آخره منسوخ عند أبي
~~حنيفة بحديث سرية خالد حين وجهه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خثعم
~~وفيهم ناس مسلمون فاعتصموا بالسجود فقتلهم خالد، فوداهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نصف الدية وقال: "أنا بريء من كل مسلم بين مشركين" (¬2)
~~وقال فقهاء الحجاز: ذلك جائز ولكن للخليفة الأكبر لا لمن دونه.
# وفيه: نسخ السنة بالقرآن على أحد القولين، فإن هذا العهد كان يقتضي أن لا
~~يأتيه مسلم إلا رده الله، فنسخ الله ذلك في النساء خاصة، على أن لفظ
~~المقاضاة: لا يأتيك رجل. وهو إخراج النساء. وقيل: إنما جاز رد المسلمين
~~إليهم في الصلح؛ لقوله: "لا يدعوني إلى خطة" إلى آخره. وفي رد المسلم إلى
~~مكة عمارة البيت وزيادة خير من الصلاة بالمسجد الحرام وطوافه بالبيت، فكان
~~هذا من تعظيم حرمات الله تعالى، فعلى هذا يكون حكما مخصوصا بمكة وبرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وغير جائز لمن بعده كما قال العراقيون. وقيل:
~~إنما رد أبا جندل واسمه العاص؛ لأنه كان يأمن عليه القتل بحرمة أبيه سهيل
~~بن عمرو (¬3).
# وفيه: اختصاص القوم فيما يراه جعالة في علمه، والحجة في ذلك PageV17P049 # من كل واحد منهم.
# وهذه خواتم معجلة على روايات لم يذكرها البخاري، وقد ساق البخاري قصة
~~الحديبية مطولة من حديث مروان والمسور في الشروط فلنشرحها هنا لتصير مجموعة
~~في موضع واحد، واسم العين الذي بعثه من خزاعة بسر -بالسين المهملة- ابن
~~سفيان بن عمرو بن عويمر الخزاعي. قاله ابن إسحاق في "سيره"، وهو الذي بعثه
~~أيضا مع بديل بن أم أصرم عام الفتح ليستنفرا خزاعة.
# وغدير الأشطاط بطائين مهملتين، وبعضهم يقول بالمعجمتين، قال أبو عبيد: هو
~~تلقاء الحديبية (¬1). وقيل: وراء عسفان، وهو جمع شط وهو السنام، وشط الوادي
~~أيضا جانبه.
# والغميم وهو بغين معجمة وميم مكسورة، وذكر صاحب "المطالع" فيه ضم الغين
~~وفتح الميم، ورده ms04699 صاحب "التثقيف" فقال: ويقولون لموضع بقرب مكة: الغميم على
~~التصغير، والصواب الفتح، جاء ذكره في كتاب البخاري وغيره، وكذا هو أينما
~~وقع في شعر ابن أبي ربيعة وغيره. وقال ابن حبيب: الغميم بجانب المراض،
~~والمراض بين رابغ والجحفة (¬2).
# وقال الحازمي: المصغر واد في ديار حنظلة من بني تميم.
# والطليعة: التي تخرج لأخذ خبر العدو.
# وقترة الجيش: هو غبرة حوافر الدواب. غبرة سوداء، ومثله {ترهقها قترة (41)}.
# وقوله: (حتى إذا كان بالثنية) قال الداودي: يعني التي أسفل مكة.

PageV17P050

# ومنها: ولما بركت ناقته - عليه السلام - قال الناس: حل حل. وهو زجر
~~الناقة إذا حملها على السير بسكون اللام، فإذا ثنيت قلت: حل حل بكسر اللام
~~والتنوين في الأولى وسكونها في الآخر كقولهم: بخ بخ، وصه صه. ويجوز في
~~الثانية كسر اللام كما ضبط في بعض الكتب.
# قال ابن سيده: هو زجر لإناث الإبل خاصة، ويقال: حلا وحلي لا حليت، وقد
~~اشتق منه اسم فقيل: الحلحال في شعر كثير عزة (¬1). قال الجوهري: وحوب زجر
~~للبعير (¬2).
# ومنها: قوله: (ألحت) -وهو بحاء مهملة مشددة- أي: لزمت مكانها ولم تنبعث.
~~ومنها: خلأت، وهو بالخاء المعجمة والهمز، وهو كالحران في الخيل. قال ابن
~~فارس والهروي: ألح الجمل وخلأت الناقة. قال ابن فارس: ولا يقال للجمل خلأ (¬3).
# وكذا قال ابن بطال: الخلأ في النوق مثل الحران في الخيل. فلما قال ذلك
~~وظنوا أن ذلك من خلقها فقال - عليه السلام -: "مما خلأت، ومما ذاك لها
~~بخلق" أي: بعادة، وهو دال على أن الأخلاق المعروفة من الحيوان يحكم بها على
~~الطارئ الشاذ، وكذلك في الناس إذا نسب إنسان إلى غير خلقه المعلوم في هفوة
~~كانت منه لم يحكم بها (¬4).
# وقوله: ("ولكن حبسها حابس الفيل") يريد أن الله -عزوجل- حبسها عن دخول
~~مكة كما حبس الفيل حين جيء به لهدم الكعبة. قال الخطابي: والله أعلم أنهم
~~لو استباحوا مكة لأتى القتل على قوم سبق في علم PageV17P051 # الله أنهم سيسلمون ويخرج من أصلابهم ذرية يؤمنون. هذا موضع التشبيه
~~بحبسها (¬1).
# قال الداودي: لما رأى - عليه السلام ms04700 - بروك القصواء علم أن الله -عز وجل-
~~أراد صرفهم عن القتال ليقض الله أمرا كان مفعولا.
# ومنها: (الخطة)، وهي بضم الخاء المعجمة وبالطاء المهملة: الحالة. وقال
~~الداودي: الخصلة. وقال صاحب "المطالع": قضية وأمر.
# ومنها: قوله: (يعظمون فيها حرمات الله) يعني البلدة الحرام فيكفون عن
~~القتال فيه تعظيما للحرم.
# قال ابن بطال: يريد بذلك موافقة الله في تعظيم الحرمات؛ لأنه فهم عن الله
~~تعالى إبلاغ الأعذار إلى أهل مكة، فأبقى عليهم لما سبق في علمه من دخولهم
~~في دين الله أفواجا (¬2).
# ومنها: (الثمد) وهو: الماء القليل الذي لا مادة له. قال الداودي: هو
~~العين. وقيل: هو ما يظهر من الماء زمن الشتاء ويذهب في الصيف. قال بعضهم:
~~لا يكون إلا فيما غلظ من الأرض.
# وقوله: (قليل الماء). أكده؛ لأنه لغة: القليل من الماء كما سلف.
# ومنها: قوله: (يتبرضه الناس تبرضا). أي يأخذونه قليلا قليلا، وأصله
~~اليسير من العطاء. وعبارة ابن بطال: أنه جمع الماء باليدين (¬3). وزعم
~~بعضهم في شرح شعر لبيد أنه القليل من ماء السماء. قال
# صاحب "العين": ماء برض: قليل (¬4).

PageV17P052

# فبرض الماء: جمع البرض منه، ومنها قوله (فلم يلبثه الناس) وهو بثاء
~~مثلثة. قال ابن التين: أي لم يتركوهن، ولبث غير متعد وعداه هنا لأنه رباعي
~~من ألبث يلبث.
# وقوله: (حتى نزحوه): أي: لم يبقوا منه شيئا، يقال: نزحت البئر فنزحت لازم
~~ومتعد قاله ابن التين. وقال ابن بطال: يقال نزحت البئر نقص ماؤها، وبئر
~~نزوح قليلة الماء، عن صاحب "العين" (¬1).
# وقوله (فانتزع سهما من كنانته) هي: الجعبة التي فيها النبل.
# وقوله: (يجيش لهم بالري) هو بجيم ثم مثناة تحت ثم شين معجمة فاض.
# قال ابن سيده جاشت تجيش جيشا وجيوشا وجيشانا (¬2) وكان الأصمعي يقول:
~~جاشت بغير همز: فارت، وبالهمز: ارتفعت، وقال الداودي: معناه يأتي بالري.
# ومنها: (صدروا) أي رجعوا رواء، وهو من أعلام نبوته وبركته. ومجيئه من غير
~~أن يستأمن قريشا وبينه وبينهم ما لا يخفى جريا على عادة العرب من أن مكة
~~غير ممنوعة ممن قصدها.
# ومنها: (بديل ms04701 بن ورقاء) وكان من دهاة العرب. قال أبو عمر: أسلم يوم الفتح
~~بمر الظهران وشهد حنينا والطائف وتبوك وكان من كبار مسلمة الفتح، وقيل:
~~أسلم قبل ذلك (¬3). وتوفي في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال
~~ابن حبان: كان سيد قومه (¬4).

PageV17P053

# وقوله: (في نفر) النفر من ثلاثة إلى عشرة: قاله ابن فارس (¬1)، وقال ابن
~~عزيز: ما بين العشرة إلى الثلاث، ومنها: العيبة بعين مهملة ثم مثناة تحت ثم
~~باء موحدة، وهي هنا موضع سره وأمانته كعيبة الثياب التي يضع فيها الإنسان
~~جيد ثيابه.
# ومنها: قوله: (نصح النبي - صلى الله عليه وسلم -) قال ابن التين: ضبط
~~بفتح النون على أنه مصدر من ينصح، وفي بعض الكتب بضمها على الاسم من نصح. و
~~(تهامة): بكسر التاء.
# ومنها (أعداد مياه الحديبية) قال الداودي: يعني موضعا بمكة.
# وقال الخطابي وابن بطال: هو جمع عد، وهو جمع الماء الدائم الذي لا ينقطع،
~~يقال: ماء عد ومياه أعداد (¬2)، وأصل الماء موه بدليل جمعه على مياه،
~~فالهمز إذن بدل من الهاء، وكذلك يقال في تصغيره: مويه.
# ومنها: (العوذ المطافيل). قال السهيلي هو جمع عائذ، وهي الناقة التي معها
~~ولدها يريد أنهم خرجوا بذوات الألبان ليزودوا بألبانها ولا يرجعوا حتى
~~يناجزوك في زعمهم، وإنما قيل للناقة: عائذ، وإن كان الولد هو الذي يعوذها
~~لأنها عاطف عليه كما قالوا تجارة رابحة وإن كانت مربوحا فيها؛ لأنها في
~~معنى نامية وزاكية. وقال الخطابي: العوذ. الحديثات النتاج. قال: والمطافيل
~~قيل: الأمهات التي معها أطفالها يريد أن هذه القبائل قد احتشدت لحربه وساقت
~~أموالها (¬3).

PageV17P054

# وقال ابن التين: تجمع أيضا على عيذان مثل راع ورعيان في "الصحاح". قلت:
~~وعوذان أيضا، تقول: هي عائذ بينة العئوذ إذا ولدت عشرة أيام وخمسة عشر يوما
~~ثم هي مطفل بعد ذلك ذكره الجوهري (¬1)، وذكر الهروي أنه يقال المطافيل:
~~النساء معهن أولادهن وقال ابن فارس: هي سبعة أيام عائذ إذا وضعت. قال:
~~والمطافيل: التي معها أطفالها، زاد وهي قريبة عهد بنتاج (¬2).
# وقال الداودي: العوذ المطافيل: سراة الرجال. ms04702 قال: وهو ذهل، وقيل: هي
~~الناقة التي لها سبع ليال منذ ولدت وقيل: عشرة. وقيل: خمس عشرة يوما، ثم هي
~~مطفل بعد ذلك، وقيل: النساء مع الأولاد. وقيل: النوق مع فصلانها، وهذا هو أصلها.
# وقوله: (نهكتهم الحرب) هو بكسر الهاء وفتحها، أي: أبلغت فيهم. يقال نهكته
~~الحمى إذا نقصته يريد ما كان من بدر وما تكلفوه يوم أحد ويوم الخندق من
~~نفقات الأموال.
# ومنها: قوله: "ماددتهم" أي: ضربت معهم مدة للصلح.
# ومنها: قوله: "فإن شاءوا" قال ابن التين: وقع في بعض الكتب بالواو بدل
~~الفاء، وبالأول يستثقل الكلام، ومعنى "يخلوا بيني وبين الناس" أي: يكفون عن
~~حربي ويتركوني وإياهم فإن ظفرت بهم كانوا
# قد ربحوا أموالهم وما تأتي عليه الحرب من الأنفس، وإن ظفر بغيرهم فقد جموا.
# وقوله: "جموا" -بالجيم- أي: استراحوا من جهد الحرب، وهم PageV17P055 # جامون أي: مستريحون وأصله الجمع والكثرة، ومنه الجم الغفير. وقال ابن
~~التين إنه مأخوذ من الجمام وهي الراحة.
# ومنها: "تنفرد السالفة" قال الخطابي: أي: بين عنقي، والسالفة مقدم العنق
~~(¬1)، وقيل: صفحته، وفي "المخصص" السوالف: الطلى (¬2). وفي "المحكم": أعلى
~~العنق (¬3). وأراد حتى أبقى وحدي. وقال الداودي: أراد حتى تنقطع مدتي
~~وأنفرد في قبري. قال: والسالفة قيل: العنق وهو العرق الذي بين الكتف
~~والعنق.
# ومنها: قوله: ("ولينفذن الله -عز وجل- أمره") أي: ليظهره على الدين كله
~~وإن كرهوا.
# ومنها: قوله: ("ألستم بالوالد، أو لست بالولد") أي: أصنع لكم ما يصنع
~~الولد لوالده في النصرة وغيرها.
# واسم أم عروة بن مسعود سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف.
# ومنها: قوله: ("استنفرت أهل عكاظ") أي: دعوتهم إلى نصركم.
# وقوله: ("فلما بلحوا") هو بباء موحدة وبعد اللام المشددة حاء مهملة، أي:
~~عجزوا يقال: بلح الفرس إذا أعيا ووقف.
# وقال الخطابي: (بلحوا): امتنعوا. يقال: بلح الغريم إذا قام عليك فلم يؤد
~~حقك، وبلحت البركة إذا انقطع ماؤها (¬4).

PageV17P056

# ومعنى (اجتاح): استأصل أهله، ومنه سميت الجائحة. و (الأشواب من الناس)
~~يريد: الأخلاط. قاله الخطابي.
# قال: والشوب: الخلط. وروي أوشابا وهو مثله. تقول: هم أوشاب ms04703 وأشابات إذا
~~كانوا من قبائل شتى مختلفين (¬1).
# وقال الداودي هم أرذال الناس. وقال القزاز: مثل الأوباش.
# وقوله: (خليقا أن يفروا ويدعوك) أي: حقيقا ذلك. قاله الداودي.
# وقال ابن فارس: بكذا أي: ممن يقدر فيه (¬2).
# وقوله: (امصص بظر اللات) هو بفتح الصاد الأولى كما قيده الأصيلي وصوبه
~~صاحب "المطالع" من مص يمص وهو أصل مطرد في المضاعف مفتوح الثاني، وفي رواية
~~أبي الحسن بضمها، والأول أصح؛ لأن ماضيه مص.
# قال ابن التين: وهي كلمة تقولها العرب عند المشاتمة والذم، تقول: ليمصص
~~بظر أمه، واستعار أبو بكر ذلك في الكلام لتعظيمهم إياها.
# والبظر: بالظاء المعجمة قبلها باء موحدة ثم راء. قال الداودي: هو فرج
~~المرأة، وقال ابن التين: هو عند أهل اللغة ما يخفض من فرجها أي يقطع عند
~~خفاضها.
# وقال أبو عبيد: البظارة ما بين الأسكتين، وهما جانبا الحياء. وقال أبو
~~زيد: هو البظر. وقال أبو مالك: هو البنظر. وقال ابن دريد: البيظرة:

PageV17P057

# ما تقطعه الخاتنة من الجارية، ذكره في "المخصص" (¬1).
# وقال في "المحكم": البظر ما بين الأسكتين، والجمع بظور وهو البيظر
~~والبظارة، والبظارة، الأولى عن أبي غسان، وامرأة بظراء: طويلة البظر،
~~والاسم: البظر، ولا فعل له، والمبظر: الخاتن كأنه على السلب، ورجل أبظر: لم
~~يختن (¬2).
# وقول عروة: (أما والذي نفسي بيده لولا يد ..) إلى آخره قال ذلك وهو كافر؛
~~لأنهم كانوا يعرفون الله وبعض صفاته ويجهلون بعضها، وكانوا يسمون عبد الله،
~~كذا ذكر الداودي وأنكر هذا بعضهم، وقال: إذا جهل بعض صفات الله لم يعرفه،
~~وأسلم عروة بعد ذلك، وأرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قوم
~~فقتلته (¬3)، ويقال: إن مثله كمثل الذي قال: {ياليت قومي يعلمون} الآية
~~[يس: 26] ذكره الداودي.
# وقوله: (لم أجزك بها) أي لم أكافئك بها، من جزى يجزي.
# وفيه: دلالة أن الأيادي يجب على أهل الوفاء مجازتها، والمعاوضة عليها،
~~ومس عروة لحية سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاريا على عادة
~~العرب يستعملونه كثيرا، يريدون بذلك التحبب والتواصل، وحكي عن بعض العجم
~~فعل ذلك ms04704 أيضا وأكثر العرب فعلا كذلك أهل اليمن، وكان المغيرة يمنعه من ذلك
~~إعظاما لسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإكبارا لقدره؛ إذ كان
~~إنما يفعل ذلك الرجل بنظيره دون الرؤساء، وأين نظيره؟! ولم يمنعه - عليه
~~السلام - من ذلك تألفا واستمالة لقلبه وقلب أصحابه.

PageV17P058

# والمغفر: شيء يعمل من سرد الدروع تستر الرأس إلى الكتفين.
# وقوله: (كلما أهوى بيده) يقال: أهوى الرجل بيده إلى الشيء ليأخذه.
# ونعل السيف: ما يكون أسفل القراب من حديد أو فضة، ويستدل بهذا على جواز
~~قيام الناس على رأس الإمام بالسيف؛ مخافة العدو، وأن الإمام إذا جفا عليه
~~أحد لزم ذلك القائم تغييره بما أمكنه.
# وقوله: (أي غدر): يريد المبالغة في وصفه بالغدر.
# قال ابن بطال: وفي لين عروة وبديل لقريش دلالة على أنهم كانوا أهل إصغاء
~~وميل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقول عروة: (أرأيت إن استأصلت قومك) فيه: دلالة على أنه - عليه السلام -
~~كان يومئذ معه جمع يخاف منه عروة على أهله الاستئصال لو قاتلهم، وخوف عروة
~~إن دارت الدائرة -والعياذ بالله- على سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يفر عنه من تبعه من أخلاط الناس؛ لأن القبائل إذا كانت متميزة لم يفر
~~بعضها عن بعض، فإذا كانوا أخلاطا فر كل واحد عن الآخر، ولم ير على نفسه
~~عارا، والقبيلة بأصلها ترى العار وتخافه، ولم يعلم عروة أن الذي عقده الله
~~به من قلوب المؤمنين من محض الإيمان فوق ما تعتقده القرابات لقراباتهم.
# ولذلك رد عليه الصديق، وهكذا يجب أن يجاوب من جفا على سروات الناس،
~~وأفاضلهم، ورماهم بالفرار (¬1).
# وقوله: (ألست أسعى في غدرتك) يريد أن عروة كان يصلح على
# قوم المغيرة، ويمنع منهم أهل التنكيل الذين قتلهم المغيرة؛ لأن أهل
~~المغيرة بقوا بعده في دار الكفر (¬2)، وكان المغيرة خرج مع نفر من بني PageV17P059 # مالك إلى المقوقس، ومع القوم هدايا قبلها منهم المقوقس، ووصلهم بجوائز،
~~وقصر بالمغيرة؛ لأنه ليس من القوم، فجلسوا في بعض الطريق يشربون، فلما
~~سكروا وناموا قتلهم المغيرة ms04705 جميعا، وأخذ ما كان معهم، وقدم على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأسلم، فقال له أبو بكر: ما فعل المالكيون الذين
~~كانوا معك؟ قال: قتلتهم، وجئت بأسلابهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لتخمس أو ليرى فيها رأيه؟ فقال - عليه السلام -: "أما المال فلست منه في
~~شيء"، يريد في حل؛ لأنه علم أن أصله غصب، وأموال المشركين وإن كانت مغنومة
~~عند القهر فلا يحل أخذها عند الأمن، وإذا كان الإنسان مصاحبا لهم، فقد أمن
~~كل واحد منهم صاحبه، فسفك الدماء وأخذ الأموال عند ذلك غدر، والغدر بالكفار
~~وغيرهم محظور (¬1).
# فلما بلغ ثقيفا فعل المغيرة تداعوا للقتال، ثم اصطلحوا على أن يحمل عنه
~~عروة بن مسعود عم المغيرة ثلاثة عشر دية.
# والنخامة: ما يصعد من الصدر إلى الفم، ومن الرأس.
# وابتدروا أمره: استبقوا إليه.
# وقوله: (يقتتلون على وضوئه). قال الداودي: قصد بما يتوضأ به من الماء،
~~ويحتمل أنه يريد: أنه كان يتوضأ في إناء ليتبركوا به، ولئلا يضيع ما فيه منفعة.
# وقوله: (خفضوا أصواتهم عنده). هذا كقوله تعالى: {لا ترفعوا أصواتكم}
~~الآية [الحجرات: 2].
# قوله: (ما يحدون إليه النظر) أي: ما يتأملونه، ولا يديمون النظر PageV17P060 # تعظيما له.
# وكان أبو بكر وعمر بعد أن نزلت الحجرات لا يكلمه أحدهما إلا كالمناجي له
~~حتى ربما استفهم أحدهما لشدة الإخفاء.
# وقوله: (فقال رجل من بني كنانة) كانت بنو كنانة ممن يمالئ قريشا على
~~سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ودخلوا في عهد قريش، كما أن خزاعة
~~دخلت في عهد المسلمين، وكان في بعض المدة عدا رجل من كنانة على آخر من
~~خزاعة، فعلمت قريش أن العهد انتقض، فأرسلوا أبا سفيان ليجدد العهد مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وظنوا أنه لم يعلم بقتل الخزاعي، وكان الوحي
~~جاءه بذلك، فلم يفصح لأبي سفيان بنقض العهد، ولا أن يجدد، بل قال له: "يكفي
~~العهد الأول"، وهذا من المعاريض.
# فمشى أبو سفيان إلى أبي بكر وعمر ليكلماه بذلك فأجاباه بغلظ، وإلى فاطمة
~~وابنيها فأبوا، ms04706 فأتى الناس والنبي - صلى الله عليه وسلم - بين ظهرانيهم،
~~فقال: إني أجرت بين الناس، فقال - عليه السلام -، وأراد أن يوهمه: "أسمع ما
~~تقول أبا سفيان؟ "، ثم رجع إلى قريش فأخبرهم بما فعل فعلموا أنه لم يفد شيئا.
# وقوله: "سهل أمركم؟ " هو تفاؤل - عليه السلام - باسم سهيل، إذ كان يحب
~~الفأل الحسن، وكان تفاؤله حقا؛ لأنه يلقى في روعه، وفي إنكار سهيل كتب
~~البسملة، ويمين المسلمين: (والله لا نكتب) فيه -كما قال ابن بطال- أن أصحاب
~~السلطان يجب عليهم مراعاة أمره. وتركه - عليه السلام - إبرار قسمهم، وقد
~~أمر به أمر ندب مما يحسن ويجمل (¬1).
# فإذا كان الحلف في أمر يؤدي إلى انخرام المقاضاة والصلح كهذا PageV17P061 # فلا يندب إلى بره، مع أن ما دعى إليه سهيل لم يكن إلحادا في أسمائه
~~تعالى، وكذا ما أباه من كتابة (رسول الله) ليس إلحادا في الرسالة.
# فلذلك أجابه - عليه السلام - إلى ما دعاه، ولم يأنف سهيل من هذا؛ لأنه
~~كان متكلما عن أهل مكة لا سيما وفي بعض طرقه: هذا ما قاضى عليه أهل مكة
~~رسول الله. فخشي سهيل أن ينعقد في مقالتهم الإقرار برسالته (¬1). وليس في
~~انتمائه إلى أبيه ما ينفي رسالته.
# وقول سهيل: (لا تكتب إلا باسمك اللهم) أول من قالها أمية بن أبي الصلت،
~~كما قال السهيلي، ومنه تعلمتها قريش وتعلمها هو من الجن فيما ذكره
~~المسعودي.
# وقوله: (إذ أتاه أبو جندل: إنا لم نقض الكتاب بعد) يقتضي أن من صالح أو
~~عاهد على شيء بالكلام أنه بالخيار في النقض في المجلس.
# وقوله: (فأجره لي) (¬2).
# قال الحميدي فيما نقله ابن الجوزي: بالراء. وبالزاي أليق، وكذا قال ابن
~~التين: أنه يروى بهما، فمن رواه بالراء فهو من الأمان. قال تعالى: {فأجره
~~حتى يسمع كلام الله} [التوبة: من الآية 6] ومنه أيضا: {وهو يجير ولا يجار
~~عليه} [المؤمنون: من الآية 88].
# وقول مكرز: (أجزناه لك) أي: أمناه لك إذ لم يفعل سهيل، وكان سهيل من
~~أشراف قريش، ومعنى (أجزه) بالزاي، أي: أجز لي فعلي فيه، قاله الداودي. ms04707
# وقوله: (الدنية) يعني: الدون.

PageV17P062

# وقوله: ("إني رسول الله ولست أعصيه ") تنبيها لعمر. أي: إنما أفعل هذا من
~~أجل ما أطلعني الله عليه من حبس الناقة، وإني لست أفعل ذلك برأيى وإنما هو
~~بوحي، وما كان من عمر لرسول الله ولأبي بكر.
# فيه: أن للمؤمنين استفهام الأنبياء عما تلجلج في نفوسهم؛ ليزال ما في
~~نفوسهم، ويزدادوا يقينا.
# وفيه: أن الكلام محمول على العموم حتى يقوم دليل على الخصوص.
# ألا ترى أن عمر حمل كلامه في دخول البيت على عمومه، فأخبره الشارع أنه لم
~~يعده بذلك في هذا العام، بل وعدا مطلقا، ويؤخذ منه أن من حلف على فعل ولم
~~يعين وقتا أن وقته أيام حياته، وانظر إلى فضل أبي بكر على عمر في جوابه بما
~~أجابه سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواء، وهو دال على توقد
~~ذهنه، وحسن قريحته، وقوة إيمانه.
# وفيه: صلابة عمر، وفضل الصديق، وأنه يقصد بالمسألة حتى يحتاج إلى علمه.
# وفيه: سابقته في العلم، وتوفيق الله إياه لمثل قوله - عليه السلام -.
# وقوله: (تطوف به) هو مشدد الواو والطاء مثل قوله تعالى {فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما} [البقرة: من الآية 158].
# والغرز للرجل بمنزلة الركاب للسرج فكأنه استعار ذلك، أي: تمسك بركابه
~~واتبعه.
# قال الداودي في رواية أخرى: (بعروة الله) أي: بدل (بغرزه).
# وقول عمر: (فعملت لذلك أعمالا) يشير كما قال ابن الجوزي إلى الاستغفار
~~والاعتذار.

PageV17P063

# وقال ابن بطال: يعني أنه كان يحض الناس على ألا يعطوا الدنية في دينهم
~~بإجابة سهيل إلى رد أبي جندل إليهم، ويدل على ذلك إتيانه أبا بكر، وقوله له
~~مثل ذلك (¬1).
# وأبو بصير بالباء الموحدة المفتوحة ثم صاد مهملة مكسورة، اسمه عتبة بن
~~أسيد بن جارية بن أسيد، وقيل: عبيد بن أسيد حالف بني زهرة.
# وقوله: ("مسعر حرب") هي كلمة تعجب، يصفه بالإقدام في
# الحرب، والإيقاد لنارها، واشتقاقه من سعرت النار إذا أوقدتها، والمسعر
~~الخشبة التي تسعر النار.
# وقال الداودي: هي كلمة تقال عند المدح والذم والإعجاب.
# و (ويل) مكسور اللام، ms04708 وموصول ألف (امه)، قال ابن التين: كذا رويت هذه
~~اللفظة، وقال ابن بطال: إعرابه: ("ويل امه مسعر حرب")، فانتصب على التمييز
~~(¬2)، ولم يرد الدعاء بإيقاع الهلكة عليه، وإنما هو على ما جرت به عادة
~~العرب على ألسنتها ك"تربت يداك" ونحوه، وقتل أبي بصير أحد الرسل بعد أن
~~أرسله رسول الله معه، فليس عليه حراسة المشركين ممن يدفعه إليهم، ولا عليه
~~في ذلك دية؛ لأن هذا لم يكن في شرطه ولا طالب أولياء القتيل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالقود من أبي بصير.
# وظاهر الحديث -كما قال السهيلي- رفع الحرج عنه؛ لأنه - عليه السلام - لم
~~يثرب بل مدحه فقال: "ويل آمه مسعر"، وفي رواية: "محش حرب" (¬3)؛ PageV17P064 # لأن أبا بصير دفع عن نفسه ودينه، ومن قتل دون واحد منهما فهو شهيد،
# قال: لم يزل أصحابه يكثروا حتى بلغوا ثلاثمائة وكان كثيرا ما يقول:
# هنا لك الله العلي الأكبر ... من ينصر الله فسوف ينصر
# قال: فلما جاءهم الفرج من الله، وكلمت قريش رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يؤيهم إليه لما ضيقوا عليهم، ورد كتاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأبو بصير يجود بنفسه، فلما قرأ الكتاب سر به ثم قبض والكتاب على
~~صدره، فبني عليه مسجد، فلما فهم من قوله: "لو كان له أحد" خرج حتى أتى سيف
~~البحر بكسر السين المهملة، أي: شاطئه وهو موضع، كما قاله الداودي.
# وقوله: (وامتعضوا) هو بضاد معجمة، أي: كرهوا، وروي بتشديد الميم، وصحف من
~~قاله بالظاء المعجمة، واقتصر ابن بطال في أول الشروط على قول صاحب "العين"
~~(¬1): معض الرجل وامتعض إذا غضب للشيء، وأمعضته وأمعضه ومعضته إذا أنزلت به
~~ذلك (¬2).
# وقول البخاري في آخره: (قال عقيل: عن الزهري، قال عروة: فحدثتني عائشة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمتحنهن) (¬3) الحديث ذكره مسندا في
~~أول الشروط فقال: حدثنا يحيى بن بكير، ثنا الليث، عن عقيل به (¬4).

PageV17P065

### || AUTO 7 - باب الصلح مع المشركين

# فيه: عن أبي سفيان. وقال عوف بن مالك، عن النبي ms04709 - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ثم تكون هدنة بينكم وبين بني الأصفر". وفيه سهل بن حنيف وأسماء والمسور،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.أي: في ذكر الصلح.
# 2700 - وقال موسى بن مسعود: حدثنا سفيان بن سعيد، عن أبي إسحاق، عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: صالح النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المشركين يوم الحديبية على ثلاثة أشياء: على أن من أتاه من المشركين رده
~~إليهم، ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه، وعلى أن يدخلها من قابل ويقيم بها
~~ثلاثة أيام، ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح: السيف، والقوس، ونحوه. فجاء أبو
~~جندل يحجل في قيوده، فرده إليهم. [انظر: 1781 - مسلم: 1783 - فتح: 5/ 304]
# قال: لم يذكر مؤمل عن سفيان: أبا جندل، وقال: إلا بجلب السلاح.
# 2701 - حدثنا محمد بن رافع، حدثنا سريج بن النعمان، حدثنا فليح، عن نافع،
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~معتمرا، فحال كفار قريش بينه وبين البيت، فنحر هديه، وحلق رأسه بالحديبية،
~~وقاضاهم على أن يعتمر العام المقبل، ولا يحمل سلاحا عليهم إلا سيوفا، ولا
~~يقيم بها إلا ما أحبوا، فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم،
~~فلما أقام بها ثلاثا أمروه أن يخرج، فخرج. [4252 - فتح: 5/ 305]
# 2702 - حدثنا مسدد، حدثنا بشر، حدثنا يحيى، عن بشير بن يسار، عن سهل بن
~~أبي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل، ومحيصة بن مسعود بن زيد إلى خيبر، وهى
~~يومئذ صلح. [3173، 6142، 6143، 6898، 7192 - مسلم: 1669 - فتح: 5/ 305]
# وقال موسى بن مسعود: حدثنا سفيان بن سعيد، عن أبي إسحاق، عن البراء قال:
~~صالح النبي - صلى الله عليه وسلم - المشركين يوم الحديبية على ثلاثة أشياء
~~.. وساق الحديث.

PageV17P066

# ثم ذكر حديث ابن عمر أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج معتمرا، فحال كفار
~~قريش بينه وبين البيت، فنحر هديه .. الحديث.
# وحديث سهل بن أبي حثمة: انطلق عبد الله بن سهل، ومحيصة بن مسعود بن زيد
~~إلى خيبر، وهي يومئذ صلح.
# الشرح: (الهدنة): السكون ورفع الحرب. ms04710
# و (بنو الأصفر): الروم، وأصل الأصفر في كلام العرب: الأسود.
# قيل للروم: بنو الأصفر؛ لأن جيشا غلب على ناحيتهم في بعض الدهور فوطئوا
~~نساءهم فولدن أولادا فيهم بياض الروم وسواد الحبشة، فنسب الروم إلى الأصفر لذلك.
# وقيل: بنو الأصفر اسم مخصوص به الملوك خاصة، بدليل قول علي بن زيد:
# أين كسرى كسر الملوك أنوشر ... وان أم أين بعده سابور
# أم بنو الأصفر الكرام ملوك الرو ... م لم يبق منهم مذكور
# وقيل: إن الهدنة لا تكون إلا بصلح بعد قتال.
# وقوله: (صالح النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية على ثلاثة
~~أشياء) قال الداودي: إنما ذكر بعض ما كان ليبين على أنه لم يكن من الشروط غيرها.
# وقوله: (فجاء أبو جندل) هو العاصي بن سهيل، قتل مع أبيه بالشام.
# قال ابن عبد البر: غلطت طائفة ممن ألفت في الصحابة فزعمت أن اسمه عبد
~~الله، وأنه الذي أتى مع أبيه سهيل إلى بدر فانحاز من المشركين إلى
~~المسلمين، وشهد بدرا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو غلط فاحش؛
~~لأن عبد الله ليس بأبي جندل وإنما هو أخوه، وعبد الله استشهد باليمامة مع PageV17P067 # خالد، وأبو جندل لم يشهد بدرا ولا شيئا من المشاهد قبل الفتح؛ لأن أباه
~~كان قد منعه من ذلك (¬1).
# وقوله: (يحجل في قيوده) أي: يوسف مشية المقيد، والأصل في ذلك أن يرفع
~~رجلا ويقوم على أخرى، وذلك أن المقيد لا يمكنه أن ينقل رجليه معا، وقيل: هو
~~أن يقارب خطوه وهو مشية المقيد، وقيل: فلان يحجل في مشيه، أي: يتبختر،
~~وروي: يجلجل في قيوده.
# وقوله: (فرده إليهم) يريد رده إلى أبيه سهيل بن عمرو، ورد غيره للشرط
~~الذي كان بينهم.
# وفيه: جواز بعض المسامحة في أمور الدين، واحتمال اليسير من الضيم ما لم
~~يكن ذلك مضرا بأصوله، إذا رجي من ذلك نفع، وعلى هذا محوه موضع ذكر النبوة
~~عن اسمه، واقتصاره على اسمه واسم أبيه، إذ ليس في نسبته إلى أبيه نفي نسبه
~~عن النبوة، وكذلك إجابته إياهم ms04711 إلى ترك التسمية حسبما يأتي، وذلك أن الله
~~تعالى أباح التقية للمسلم إذا خاف هلاكا، فرخص له أن يتكلم بالكفر مع
~~إضماره الإيمان بقوله: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106].
# فظهر أن الصلح المذكور جائز عند الضرورة عند عدم الطاقة على العدو، فأما
~~إذا قدروا عليهم فلا يجوز مصالحتهم لقوله تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى
~~السلم} الآية [محمد: 35] وإنما قاضاهم هذه القضية، وإن كان ظاهرها الوهن
~~على المسلمين كما أسلفنا من نزول ناقته، وكانت إذا حولت عن مكة قامت ومشت،
~~وإذا صرفت إلى مكة بركت، وكذلك كانت حالة الفيل ففهمها - عليه السلام - من
~~ربه، ولم يتعرض PageV17P068 # لدخولها، وقبل مصالحتهم، وحبس جيشه عن انتهاك حرمة الحرم وأهله، ولما كان
~~قد سبق في علمه من دخول أهل مكة في الإسلام فقال: "لا يسألوني اليوم خطة"
~~إلى آخره، فكان مما سألوه أن يعظم به أهل الحرم، أن يرد إليهم من خرج عنهم
~~وعن حرمهم مسلما أو غيره، وأن لا يردوا ولا يخرجوا من الحرم من فر إليهم من
~~المسلمين، وكان هذا من إجلال حرمة الحرم.
# فلهذا عاقدهم على ذلك مع بعض ما وعده الله أنه سيفتح عليه ويدخلها، حتى
~~قال له عمر ما قال، ورد عليه الصديق.
# فدل هذا على أن المدة التي قاضى عليها أهل مكة فيها إنما كانت من الله
~~مبالغة في الإعذار إليهم مع ما سبق من علمه من دخولهم في الإسلام، وقد
~~أسلفنا اختلاف العلماء في المدة التي هادن فيها على
# أقوال.
# وقال الشافعي: لا يجوز مهادنة أكثر من عشر اقتداء به في الحديبية، فإن
~~هودن المشركون أكثر من ذلك فهي منتقضة؛ لأن الأصل فرض قتال المشركين حتى
~~يؤمنوا أو يعطوا الجزية.
# وقال ابن حبيب عن مالك: يجوز السنة والسنتين والثلاث، وإلى غير مدة
~~وإجازته ذلك إلى غير مدة يدل على أنه يجوز مدة طويلة، فإن ذلك اجتهاد
~~الإمام بخلاف قول الشافعي.

PageV17P069

### || AUTO 8 - باب الصلح في الدية

# 2703 - حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثني حميد، ms04712 أن أنسا، حدثهم
~~أن الربيع -وهي: ابنة النضر- كسرت ثنية جارية، فطلبوا الأرش وطلبوا العفو،
~~فأبوا فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرهم بالقصاص. فقال أنس بن
~~النضر: أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله؟! لا والذي بعثك بالحق لا تكسر
~~ثنيتها. فقال: "يا أنس، كتاب الله القصاص". فرضي القوم وعفوا، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره". زاد
~~الفزاري، عن حميد، عن أنس: فرضي القوم، وقبلوا الأرش. [2806، 4499، 4500،
~~4611، 6894 - مسلم: 1675 - فتح: 5/ 306]
# ذكر فيه حديث أنس عن محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثني حميد عنه في كسر
~~سن الربيع بطوله هو أحد ثلاثياته. زاد الفزاري، عن حميد، عن أنس: فرضي
~~القوم، وقبلوا الأرش.
# وهذا التعليق أسنده البخاري في تفسير سورة المائدة (¬1)، فقال حدثنا محمد
~~بن سلام عن مروان بن معاوية الفزاري .. فذكره، وفي رواية ابن منير، عن عبد
~~الله بن (بكر) (¬2)، عن حميد، عن أنس أن الربيع عمته (¬3)، وذكره في الديات
~~أيضا (¬4).
# وفي مسلم (¬5) من رواية حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس أن أخت الربيع أم
~~حارثة جرحت إنسانا فقالت أم الربيع: والله لا تكسر PageV17P070 # ثنيتها، وكذا هو أيضا في "سنن النسائي" (¬1) ورجح جماعة من العلماء رواية
~~البخاري (د. س. ق)، وقال النووي: هما قضيتان (¬2) فالله أعلم.
# إذا تقرر ذلك، فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# الثنية: مقدم الأسنان، والأرش: الدية، قال ابن التين، وقيل: هو بفتح
~~الهمزة وكسرها.
# وقال ابن فارس: أرش الجراحة: ديتها، وضبط بفتح الراء، قال: وذلك لما يكون
~~فيه من المنازعة، قال: ويقال: إن أصله الهرش (¬3).
# بمعنى طلبوا الأرش، أي: طلبوا أن يعطوه، ويعفى عن القصاص، فأتى أهلها
~~وتحاكموا إلى رسول الله، فأمر بالقصاص.
# ثانيها:
# الربيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة، ثم ياء مثناة تحت مشددة مكسورة.
~~وأنس هذا هو: ابن النضر عم أنس بن مالك، وقتل يوم أحد.
# قال أنس: وجدنا به بضعا وثمانين ضربة بسيف أو طعنة برمح أو رمية PageV17P071 # بسهم، ومثل به، وما عرفه أحد إلا ms04713 أخته ببنانه وفيه وفي أشباهه نزلت: {من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} الآية [الأحزاب: 23].
# وفيه: ثقته بالله، وقسمه لقوة رجائه.
# ثالثها:
# قوله: ("كتاب الله القصاص") أي: فرض الله على لسان نبيه وحيا. وقيل: أراد
~~قوله تعالى: {والسن بألسن} [المائدة: 45] على قول من يرى أنا مخاطبون بشرع
~~من تقدمنا من الأنبياء.
# وقيل هو: إشارة إلى قوله: في {وإن عاقبتم} الآيه [النحل: 126] فعمومه
~~يأتي على السن وغيرها من الأعضاء.
# وفيه: تلطفه أن - عليه السلام - لأنس؛ لعلمه بصحة مراده.
# وفيه: أن الله جل جلاله لعبده عند حسن ظنه.
# ومعنى "لأبره"، أي: أبر قسمه لكرامته عليه، وأتى الأمر على طبق مراده لما
~~فيهم من الفضل.
# وفيه: أن من له القود ليس عليه قبول الدية إلا أن يشاء.
# رابعها:
# فيه وجوب القصاص في السنن -وهو إجماع- إذا قلعها كلها، فإن كسر بعضها
~~ففيها وفي كسر العظام خلاف مشهور للعلماء، والأكثرون على أنه لا قصاص، وذهب
~~مالك إلى أن القصاص في ذلك كله إذا أمكنت المماثلة وما لم يكن مخوفا كعظم
~~الفخذ والصلب، أخذا بقوله: {فمن اعتدى عليكم} [البقرة: 194]، وبقوله:
~~{والسن بالسن} [المائدة: 45].
# وذهب الكوفيون، والليث، والشافعي: إلى أنه لا قود في كسر PageV17P072 # العظام ما خلا السنن لعدم الثقة بالمماثلة.
# قال أبو داود: قيل لأحمد: كيف تقتص من السن؟ قال: تبرد.
# وذكر ابن رشد في "قواعده" (¬1): أن ابن عباس روي عنه: أنه لا قصاص في
~~عظم. وكذا عن عمر قال: وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقد من
~~العظم المقطوع في غير المفصل، إلا أنه ليس بالقوي (¬2).
# وعن مالك أن أبا بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم أقاد من كسر الفخذ (¬3)،
~~وفي "شرح الهداية"، روي مثل هذا الأول عن ابن مسعود، قال في "الشرح": ولا
~~قصاص بين الرجل وامرأته فيما دون النفس، ولا بين الحر والعبد.
# خامسها:
# قوله: (والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها) ليس ردا لقول سيدنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، بل المراد الرغبة إلى مستحق القصاص أن ms04714 يعفو، وإلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الشفاعة إليهم في العفو، وإنما حلف
~~ثقة بهم أن لا يخيبوه أو ثقة بفضل الله ولطفه أن لا يخيبه ويجعل له مخرجا؛
~~لأنه كان ممن يتقيه كما سلف، بل يلهمهم العفو ولم يجعله في معنى المتألي
~~على الله بغير ثقة.
# وفيه: جواز الحلف مما يظنه الإنسان، وجواز الثناء على من لا يخاف عليه
~~الفتنة بذلك.

PageV17P073

# وفيه: إثبات كرامات الأولياء واستحباب العفو عن القصاص، والشفاعة فيه.
# سادسها:
# ما ترجم له من الصلح في الدية ظاهر فيما أورده، وقد قال تعالى: {فمن عفي
~~له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف} الآية (¬1) [البقرة: 178].

PageV17P074

### || AUTO 9 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للحسن بن علي: "إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين".وقوله جل ذكره: {فأصلحوا بينهما} [الحجرات:9]

# 2704 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن أبي موسى قال: سمعت
~~الحسن يقول: استقبل والله الحسن بن على معاوية بكتائب أمثال الجبال، فقال
~~عمرو بن العاص: إني لأرى كتائب لا تولي حتى تقتل أقرانها. فقال له معاوية
~~-وكان والله خير الرجلين-: أي عمرو، إن قتل هؤلاء هؤلاء، وهؤلاء هؤلاء، من
~~لي بأمور الناس؟ من لي بنسائهم؟ من لي بضيعتهم؟ فبعث إليه رجلين من قريش من
~~بني عبد شمس: عبد الرحمن بن سمرة، وعبد الله بن عامر بن كريز، فقال: اذهبا
~~إلى هذا الرجل فاعرضا عليه، وقولا له، واطلبا إليه. فأتياه، فدخلا عليه
~~فتكلما، وقالا له، فطلبا إليه، فقال لهما الحسن بن علي: إنا بنو عبد
~~المطلب، قد أصبنا من هذا المال،، وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها. قالا
~~فإنه يعرض عليك كذا وكذا، ويطلب إليك ويسألك. قال: فمن لي بهذا؟ قالا: نحن
~~لك به. فما سألهما شيئا إلا قالا: نحن لك به. فصالحه. فقال الحسن: ولقد
~~سمعت أبا بكرة يقول: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر،
~~والحسن بن علي إلى جنبه، وهو يقبل على الناس مرة وعليه ms04715 أخرى ويقول: "إن
~~ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين". قال
~~لي علي بن عبد الله: إنما ثبت لنا سماع الحسن من أبي بكرة بهذا الحديث.
~~[3629، 3746، 7109 - فتح: 5/ 306]
# ثم ساق من حديث سفيان، عن أبي موسى قال: سمعت الحسن يقول فذكره بطوله.
~~وفي آخره "من المسلمين".
# قال البخاري: قال لي علي بن عبد الله المديني: إنما ثبت لنا سماع الحسن
~~من أبي بكرة بهذا الحديث.

PageV17P075

# وقال البزار: حديث إسرائيل عن أبي موسى لا نعلمه رواه عنه إلا ابن عيينة
~~(¬1). قلت: ذكره البخاري في علامات النبوة عن عبد الله بن محمد، ثنا يحيى
~~بن آدم، ثنا حسين الجعفي عن أبي موسى، عن الحسن، عن أبي بكرة .. الحديث (¬2).
# قال البزار أيضا: والحديث روي عن جابر وأبي بكرة، وحديث أبي بكرة أشهر
~~وأحسن إسنادا، وحديث جابر أغرب (¬3).
# قلت: وذكره ابن بطال من حديث المغيرة بن شعبة (¬4) كما سيأتي، وزعم
~~الدارقطني أن الحسن رواه أيضا عن أم سلمة، قال: وهذه الرواية وهم، ورواه
~~داود بن رشيد (¬5)، وعوف الأعرابي عن الحسن مرسلا.
# قال: ورواه أحمد بن عبد الله النهرواني (¬6)، عن ابن عيينة، عن أيوب، عن
~~الحسن، ووهم فيه (¬7).
# ومن أوهام الداودي قوله: الحسن مع قربه من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - توفي وهو ابن سبع سنين، لا يشك في سماعه منه، وأنه تعدله الصحبة،
~~وهو PageV17P076 # عجيب. فالحسن هذا الذي أراده البخاري هو ابن أبي الحسن البصري في سماعه
~~من أبي بكرة، فإنه رواه عنه.
# وأبو موسى الراوي عن الحسن هو إسرائيل (خ. ت. د. س) بن موسى البصري، نزل
~~الهند، عنه ابن عيينة، وحسين الجعفي، قاله مسلم في كناه، وانفرد به
~~البخاري. قال أحمد: هو مقارب الحديث.
# إذا تقرر ذلك فالفئة: الفرقة، مأخوذ من فأوت رأسه، وفأيته.
# والكتيبة: ما جمع بعضها إلى بعض، ومنه قيل للقطعة المجتمعة من الجيش:
~~كتيبة. وقال الداودي: سميت بذلك؛ لأنه يكتب اسم كل طائفة في كتاب فلزمها
~~هذا الاسم.
# وقوله: (أمثال الجبال) أي: ms04716 لا يرى لها طرف لكثرتها، كما لا يرى من قابل
~~الجبل طرفيه. والحسن لما مات علي بايع له أهل العراق وكانوا له أمثال أهل
~~الشام لمعاوية.
# وذكر أهل الأخبار فيما حكاه ابن بطال أن عليا لما مات بايع أهل الكوفة
~~ابنه الحسن، وبايع أهل الشام معاوية، فسار معاوية بأهل الشام يريد الكوفة،
~~وسار الحسن بأهل العراق فالتقيا بمنزل من أرض الكوفة، فنظر الحسن إلى كثرة
~~من معه من جيوش العراق فنادى: يا معاوية، إني اخترت ما عند الله، فإن يكن
~~هذا الأمر لك فما ينبغي لي أن أنازعك عليه، وإن يكن لي فقد خلعته لك. فكبر
~~أصحاب معاوية. وقال المغيرة بن شعبة عند ذلك أشهد أني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول للحسن: "إن ابني هذا سيد سيصلح الله به بين فئتين من
~~المسلمين"، فجزاك الله عن المسلمين خيرا. وقال الحسن: اتق الله يا معاوية
~~على أمة محمد لا تفنيهم بالسيف على طلب الدنيا، وغرور فانية زائلة، PageV17P077 # فسلم الحسن الأمر إلى معاوية وصالحه، وبايعه على السمع والطاعة على إقامة
~~كتاب الله وسنة نبيه، ثم دخلا الكوفة فأخذ معاوية البيعة لنفسه على أهل
~~العراقين، فكانت تلك السنة سنة الجماعة، لاجتماع الناس واتفاقهم، وانقطاع
~~الحرب، وبايع معاوية كل من كان معتزلا عنه، وبايعه سعد بن أبي وقاص وعبد
~~الله بن عمر ومحمد بن مسلمة، وتباشر الناس بذلك، وأجاز معاوية الحسن
~~بثلاثمائة ألف وألف ثوب وثلاثين عبدا، ومائة جمل، وانصرف الحسن إلى
~~المدينة. وولى معاوية الكوفة المغيرة بن شعبة، وولى البصرة عبد الله بن
~~عامر، وانصرف إلى دمشق واتخذها دار مملكته (¬1).
# وقول عمرو بن العاصي: (إني لأرى كتائب لا تولي حتى تقتل أقرانها) أي: إن
~~قوتلت بغير حيلة غلبت لكثرتها.
# وقوله: (فقال له معاوية، وهو خير الرجلين: أي عمرو) إلى آخره.
# يقول: لما أشار إليه عمرو فهمها وسارع إليها، وعرف ما فيها من الصلاح
~~فراسل الحسن، ومراده أن معاوية كان خيرا من عمرو بن العاصي.
# وقوله: (إن قتل هؤلاء هؤلاء) يدل ms04717 على نظر معاوية في العواقب ورغبته في
~~صرف الحرب.
# وقوله: (اذهبا إلى هذا الرجل واطلبا إليه واعرضا عليه) يدل على أن معاوية
~~كان الراغب في الصلح، وأنه عرض المال على الحسن وبذله ورغبه؛ حقنا للدماء
~~وحرصا على رفع سيف الفتنة وعرفه ما وعده به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من سيادته والإصلاح به.

PageV17P078

# فقال له الحسن: إنا بنو عبد المطلب المجبولون على الكرم والتوسع لمن
~~حوالينا من الأهل والموالي، وقد أصبنا من هذا المال بالخلافة ما صارت لنا
~~به عادة انفاق وإفضال على الأهل والحاشية، فإن تخلفت من هذا الأمر قطعنا
~~العادة، وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها. يقول: قتل بعضها بعضا فلا يكفون
~~إلا بالمال. فأراد أن يسكن أمر الفتنة ويفرق المال فيما لا يرضيه غير
~~المال، فقالا: يفرض له من المال في كل عام كذا، ومن الأقوات والثياب ما
~~يحتاج إليه لكل ما ذكرت، فصالحه على ذلك (¬1). وبنو عبد شمس منهم بنو أمية.
# وفيه: أن الرسل لا تهاج ويسمع قولها.
# وقول الحسن: (أصبنا من هذا المال) أي: حكمنا فيه حياة على وبعده بما
~~رأيناه صلاحا، وخشي أن يتثاقل عليه فيضمن، فضمن له الرجلان ذلك، وأنه لا
~~يطالب فقبل منهما لعلمه أن معاوية لا يخالفهما، واشترط شروطا وسلم الأمر
~~إلى معاوية.
# وفيه: ولاية المفضول على الفاضل؛ لأن الحسن ومعاوية وليا وسعد وسعيد حيان
~~(¬2)، وهما بدريان.
# وفيه: أن التصالح على الخلافة والعهد بها على أخذ مال جائز، وكذلك هو
~~جائز إذا كان كل واحد منهما له سبب في الخلافة يستند إليه، وعقد من الإمارة
~~يعود عليه. ذكره ابن بطال.
# وفيه: أن قتال المسلم للمسلم لا يخرجه عن الإسلام إذا كان على تأويل.

PageV17P079

# وقوله: ("إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار")
~~المراد: إن أنفذ الله عليهما الوعيد (¬1).
# و (السيد): الرئيس. قال كراع: وجمعه سادة. وعندي أن سادة جمع سائد وهو من
~~السؤدد وهو الشرف. قال ابن سيده: وقد يهمز وبضم الدال، طائية، وقد سادهم
~~سودا وسؤددا وسيادة وسيدودة، ms04718 واستادهم كسادهم وسوده هو (¬2).
# وذكر الزبيدي في "طبقات النحاة": أن محمدا لأعرابي العذري قال لإبراهيم
~~بن الحجاج الثائر بإشبيلية: تالله أيها الأمير ما سيدتك العرب إلا بحقك.
~~يقولها بالياء، فلما أنكر عليه قال: السواد: السخام. وأصر على أن الصواب
~~معه، ومالأه على ذلك الأمير لعظم منزلته في العلم. وقيل: اشتقاق السيد من
~~السواد أي: الذي يلي السواد العظيم من الناس.
# قال المهلب: والحديث قال على أن السيادة إنما يستحقها من ينتفع به الناس؛
~~لأنه - عليه السلام - علق السيادة بالإصلاح بين الناس ونفعهم، هذا معنى
~~السيادة.
# وقوله: ("ابني هذا سيد") هو من قوله تعالى: {وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم} [النساء: 23]، وقوله: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء}
~~[النساء: 22].
# اتفق الجميع على أن امرأة الجد أبي الأم محرمة على ابن البنت، وأن امرأة
~~ابن البنت محرمة على جده.

PageV17P080

### || AUTO 10 - باب هل يشير الإمام بالصلح؟

# 2705 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني أخي، عن سليمان، عن يحيى
~~ابن سعيد، عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، أن أمه عمرة بنت عبد الرحمن
~~قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صوت خصوم بالباب عالية أصواتهما، وإذا أحدهما يستوضع الآخر، ويسترفقه في
~~شيء وهو يقول: والله لا أفعل. فخرج عليهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: "أين المتألي على الله لا يفعل المعروف؟ ". فقال: أنا يا رسول
~~الله، وله أي ذلك أحب. [مسلم: 1557 - فتح: 5/ 307]
# 2706 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج
~~قال: حدثني عبد الله بن كعب بن مالك، عن كعب بن مالك أنه كان له على عبد
~~الله بن أبي حدرد الأسلمي مال، فلقيه فلزمه حتى ارتفعت أصواتهما، فمر بهما
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا كعب". فأشار بيده كأنه يقول النصف،
~~فأخذ نصف ما له عليه وترك نصفا. [انظر: 457 - مسلم: 1558 - فتح: 5/ 307]
# حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أخي، عن سليمان، عن يحيى ms04719 بن سعيد، عن
~~أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن أن أمة عمرة بنت عبد الرحمن قالت: سمعت
~~عائشة تقول: سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صوت خصوم بالباب، عالية
~~أصواتها، وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه في شيء وهو يقول: والله لا
~~أفعل. فخرج عليهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أين المتألي
~~على الله، لا يفعل المعروف؟ " قال: أنا يا رسول الله، فله أي ذلك أحب.
# ثم ساق حديث كعب بن مالك مع ابن أبي حدرد. وقد سلفا (¬1).

PageV17P081

# والثاني سلف في المساجد (¬1)، ويأتي أيضا قريبا (¬2)، والأول أحد
~~الأحاديث المقطوعة في مسلم؛ لأنه لم يذكر فيه من حدثه به، إنما قال: أخبرنا
~~غير واحد من أصحابنا قالوا: حدثنا إسماعيل (¬3).
# وزعم عياض: أن قول الراوي: حدثنا غير واحد (¬4)، أو حدثنا الثقة، أو بعض
~~أصحابنا. ليس من المقطوع، ولا من المرسل، ولا من المعضل عند أهل هذا الفن،
~~بل هو من باب الرواية عن المجهول (¬5).
# قال: ولعل مسلما أراد به غير واحد البخاري وغيره. وقد روى مسلم أيضا عن
~~أحمد بن يوسف الأزدي، عن إسماعيل بن أبي أويس في كتاب اللعان والفضائل (¬6).
# قلت: أبو داود ذكر هذا النوع في كتاب "المراسيل" وعده مرسلا، وعند ابن
~~عبد البر والخطيب وغيرهما: هو منقطع.
# وليس فيه ما بوب له من الصلح، وإنما هو حض على ترك بعض الحق، وكذا حديث
~~كعب أيضا. كذا قال الداودي وليس كذلك، بل فيه إشارة الإمام بالصلح كما بوب
~~له، وسلف أنه في المسجد.
# وفيهما: الحض على الرفق بالغريم، والإحسان إليه، والوضع عنه.

PageV17P082

# وفي حديث عائشة: النهي عن التألي على الله؛ لأن فيه معنى الاستبداد
~~بنفسه، والقدرة على إرادته، فكأنه لما حتم بألا يفعل، شابه ما يدعيه
~~القدرية من إثبات القدرة لأنفسها، فوبخه الشارع بقوله، ففهم ذلك، ورجع عن
~~تأليه ويمينه، وقال: (له أي ذلك أحب) من الوضع عنه، أو الرفق به متبرئا من
~~الفعل إلى الله تعالى، ورد الحول والقوة إليه تعالى، ويمينه إن كانت بعد
~~نزول الكفارة ms04720 ففيها الكفارة.
# وفي حديث كعب أصل قول الناس في حضهم على الصلح: خير الصلح الشطر؛ لأنه -
~~عليه السلام - أمره بوضع النصف عن غريمه، فوضعه عنه.
# ومعنى (يستوضع الآخر، ويسترفقه) أي: يطلب منه الوضيعة والرفق.
# والمتألى: الحالف، مأخوذ من الألية: وهي اليمين، ومنه {يؤلون من نسائهم}.
~~قال الداودي: يريد أن من حلف بما قد عسى أنه سبق في علم الله أنه سيكون،
~~والظاهر أنه لم يكره يمينه لهذا، وإنما كرهها؛ لأنه قطع نفسه عن فعل الخير
~~باليمين، ولو حلف ليفعل خيرا لم يوجد عليه بما يتوقع من أن السابق في علم
~~الله خلافه، فانظر هذا من سكوته عن يمين الأعرابي سأل عن الإسلام، فحلف: لا
~~يزيد ولا ينقص.
# فقال - عليه السلام -: "أفلح إن صدق" (¬1)، ولم ينكر عليه يمينه لا أزيد
~~يحتمل أن يفرق بينهما بأنه من يدخل الإسلام، ويريد أن الدخول فيه سهل لا
~~مشقة فيه.
# وقوله: (له أي ذلك أحب) فيه: إجابة الصحابة له سريعا، وفيه: هبة PageV17P083 # المجهول، وفيه: الحط عن الغريم إذا سأل، وحضه على ذلك، وفيه: أن ما يجري
~~بين المتخاصمين من كلام في طلب الحق يتجاوز عنه وإن علت به أصواتهما.

PageV17P084

### || AUTO 11 - باب فضل الإصلاح بين الناس والعدل بينهم

# 2707 - حدثنا إسحاق، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل سلامى
~~من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الناس صدقة". [2891،
~~2989 - مسلم: 1009 - فتح: 5/ 309]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل
~~سلامى من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الناس صدقة".
# وشيخه فيه إسحاق، وهو ابن إبراهيم، كما ذكره أبو نعيم في "مستخرجه" وزعم
~~أن محمدا روى عنه، ووقع في "مختصر البخاري" للمهلب بن أبي صفرة: إسحاق بن
~~منصور (¬1).
# ثم اعلم أنه ليس في الحديث إلا العدل فقط، ولكن لما خاطب الشارع الناس
~~كلهم بالعدل بين الناس، ms04721 وقد علم أن في الناس الحكام وغيرهم، فكان عدل
~~الحاكم إذا حكم كعدل غيره إذا أصلح. نبه عليه ابن المنير (¬2).
# ولمسلم عن أبي ذر مرفوعا: "يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة
~~صدقة" ... إلى أن قال: "ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى" (¬3).
# والسلامى: بضم السين: المفاصل، وهي ثلاثمائة وستون مفصلا، PageV17P085 # كما أخرجه مسلم (¬1).
# قال الداودي: وأكثر ما يستعملها العرب في العظام الصغار مثل: الأنامل من
~~اليدين والرجلين، وما يليها من عظام الكف والقدم، وهي آخر ما يبقى فيها
~~المخ عند الهزال وعبارة ابن الأعرابي: هي عظام الأصابع اليد والقدم. وسلامى
~~البعير: عظام فرسنه، وهي عظام صغار طول الأصبع أو قريب منها، في كل يد ورجل
~~أربع سلاميات أو ثلاث.
# وفي "الجامع": هي عظام الأصابع والأشاجع والأكارع كأنها كعاب، والجمع
~~السلاميات.
# يقال: آخر ما يبقى المخ في السلامى والعين. وقيل: السلاميات
# فصوص على القدمين، وهي من الإبل في داخل الأخفاف، ومن الخيل في الحوافر.
~~وقال الجوهري: واحده وجمعه سواء (¬2)، وربما شدده أحداث طلبة الحديث لقلة
~~علمهم، كما نبه عليه ابن الجوزي.
# وقال المهلب: قوله: ("كل سلامى") يعني كل مفصل وعظم وإن صغر. والسلاميات:
~~عظام مفاصل الكف، يعني لكل واحد منهما صدقة لله من فعل الطاعات والخير كل
~~يوم، إذ كل موضع شعرة فما فوقها من جسد الإنسان عليه فيه نعمة لله يلزمه
~~شكره، والاعتراف بها حين خلقه صحيحا يتصرف في منافعه (وأداته) (¬3)، ولم
~~يجعل في ذلك الموضع داء يمنعه ألمه من استعماله والانتفاع به (¬4).

PageV17P086

# ومعنى الحديث: أن عظام الإنسان هي من أصل وجوده وبها حصول منافعه، إذ لا
~~تتأتى الحركة والسكون إلا بها، فهي من أعظم نعم الله -عز وجل- على الإنسان،
~~وحق المنعم عليه أن يقابل كل نعمة منها بشكر يخصها فيعطي صدقته، كما أعطي
~~منفعته، لكن الله لطف وخفف بأن جعل العدل بين الناس وشبهه صدقة.
# وظاهر الحديث الوجوب، لكن الله خفف حيث جعل ما خفي من المندوبات مسقطا له.
# وفيه: أن العدل بين الناس من الأعمال ms04722 الزاكية عند الله المرجو قبولها،
~~وسميت طاعة الله من صلاة وغيرها صدقة؛ لأنه كان لله أن يفترض على عباده ما
~~شاء من الأعمال دون أجر يأجرهم عليها، ولا ثواب فيها، ولكن برحمته تفضل
~~علينا بالأجر والثواب على ما فرضه علينا. فلما كان لأفعالنا أجر فكأننا نحن
~~ابتدأنا بالعمل واستحققنا الأجر، فشابه به الصدقة المبتدأة التي عليها
~~الأجر لازم في فضل الله.

PageV17P087

### || AUTO 12 - باب إذا أشار الإمام بالصلح فأبى، حكم عليه بالحكم البين

# 2708 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عروة بن
~~الزبير، أن الزبير كان يحدث أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في شراج من الحرة، كانا يسقيان به كلاهما،
~~فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للزبير "اسق يا زبير ثم أرسل إلى
~~جارك". فغضب الأنصاري فقال: يا رسول الله، آن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "اسق ثم احبس حتى يبلغ الجدر".
~~فاستوعى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ حقه للزبير، وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبل ذلك أشار على الزبير برأي سعة له
~~وللأنصاري، فلما أحفظ الأنصاري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استوعى
~~للزبير حقه في صريح الحكم. قال عروة: قال الزبير: والله ما أحسب هذه الآية
~~نزلت إلا في ذلك {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الآية
~~[النساء: 65]. [انظر: 2360 - فتح: 5/ 309]
# ذكر فيه حديث الزبير في شراج الحرة.
# وقد سلف في الشرب (¬1)، وزعم الداودي أنه ليس فيه ما بوب عليه، إنما فيه
~~حض الزبير على فعل المعروف.
# وأما المهلب: فصوبها فقال: الترجمة صحيحة لأنه حض أولا الزبير على فعل
~~المعروف، فلما بدا من الأنصاري ما بدا استوعى للزبير حقه، ولم يحمله غضبه
~~على أكثر من أنه استوعى له حقه، ونزل القرآن بتصديقه، وهو قوله تعالى {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الآية. أي: لا يؤمنون إيمانا ms04723
~~كاملا؛ لأنه لا يخرج من الإيمان بخطرة أخطرها الشيطان ونزغ بها.

PageV17P088

# وفيه من الفقه: أنه لا ينبغي ترك الاقتداء به في غضبه (ورضاه) (¬1)،
~~وجميع أحواله، وأن يكظم المؤمن غيظه ويملك نفسه عند غضبه، ولا يحملها على
~~التعدي والجور، بل يعفو ويصفح، ومعنى: (أحفظه الأنصاري): يعني أغضبه بحاء مهملة.
# وقوله: (فتلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) فالمغضب ربما احمرت
~~وجنتاه، أو اصفر وجهه.
# ومعنى (استوعى): استقصى له حقه.
# وقوله: (في صريح الحكم) أي: حقيقته.
# وقوله: (والله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك {فلا وربك لا يؤمنون}
~~[النساء: 65] وكان الزبير ابن صفية عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~مات سنة ست وثلاثين، شهيدا يوم الجمل، وهو حواري رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وابن عمته، وأول من سل سيفا في سبيل الله وراويه عن الزبير عروة بن
~~الزبير، أبو عبد الله الفقيه العالم المثبت المأمون، كثير الحديث، كان يصوم
~~الدهر، مات وهو صائم سنة ثلاث أو أربع وتسعين، رد وهو ابن ست عشرة من خروجه
~~إلى العراق، فلم يدخل في شيء من الحرب حتى مات. قال ابنه هشام: كان يعرضنا
~~الحديث -يعني بنيه- فكان يعجب من حفظي، وما كان يعلمنا منه حرفا من ألفي
~~حرف من حديثه، وكان يتألف الناس على حديثه، وأصابت رجله الأكلة فسقطت في
~~مجلس الوليد من حد الركبة، فأخرجها لمن حسمها أي: قطع عنها الدم بالكي، وما
~~شعر الوليد، وما ترك حزبه تلك الليلة. أتاه أهل الحديث معتقدين على غير ما
~~كانوا يأتونه، وذكروا عذرهم له، فقال: ما للصراع تريدونني.

PageV17P089

# ولما قتل أخوه عبد الله استقصيت أموالهم، فمضى إلى عبد الملك، وقال له:
~~الآن أيقنت بالهلاك فردها إليه، وهو أحد المشيخة السبعة بالمدينة، وكان
~~دعاء، فمات له ولد، فكان يقول في دعائه: كانوا أربعة فأخذت واحدا وتركت
~~ثلاثة، وكانوا أربعا فأخذت واحدة وأبقيت ثلاثا. يعني: يديه ورجليه.

PageV17P090

### || AUTO 13 - باب الصلح بين الغرماء وأصحاب الميراث والمجازفة في ذلك

# وقال ابن عباس: لا بأس أن ms04724 يتخارج الشريكان، فيأخذ هذا دينا، وهذا عينا،
~~فإن توي لأحدهما لم يرجع على صاحبه.
# 2709 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عبيد الله، عن وهب
~~بن كيسان، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: توفي أبي وعليه دين،
~~فعرضت على غرمائه أن يأخذوا التمر بما عليه، فأبوا ولم يروا أن فيه وفاء،
~~فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فقال: "إذا جددته فوضعته
~~في المربد آذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". فجاء ومعه أبو بكر وعمر
~~فجلس عليه، ودعا بالبركة، ثم قال: "ادع غرماءك، فأوفهم". فما تركت أحدا له
~~على أبي دين إلا قضيته، وفضل ثلاثة عشر وسقا: سبعة عجوة، وستة لون -أو ستة
~~عجوة وسبعة لون- فوافيت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب، فذكرت
~~ذلك له فضحك، فقال: "ائت أبا بكر وعمر فأخبرهما". فقالا: لقد علمنا إذ صنع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما صنع أن سيكون ذلك. وقال هشام عن وهب،
~~عن جابر: صلاة العصر. ولم يذكر: أبا بكر، ولا: ضحك، وقال: وترك أبي عليه
~~ثلاثين وسقا دينا. وقال ابن إسحاق، عن وهب، عن جابر: صلاة الظهر. [انظر:
~~2127 - فتح: 5/ 310]
# قال ابن عباس: لا بأس أن يتخارج الشريكان، فيأخذ هذا عينا وهذا دينا، فإن
~~توي لأحدهما لم يرجع عليه.
# ثم ساق حديث جابر وفي وفاء دين والده وفضل .. بطوله.
# وقد سبق غير مرة (¬1).

PageV17P091

# ثم قال: وقال هشام عن وهب عن جابر: صلاة العصر، وقال ابن إسحاق عن وهب عن
~~جابر: صلاة الظهر.
# واختلف العلماء في أثر ابن عباس، فقال الحسن البصري: إذا اقتسم الشريكان
~~الغرماء وأخذ هذا بعضهم، وهذا بعضهم فتوي نصيب أحدهما، وخرج نصيب الآخر
~~قال: إذا أبرأه منه فهو جائز، وقال النخعي: ليس بشيء، وما توي أو خرج فهو
~~بينهما نصفان، وهو قول مالك، والكوفي والشافعي.
# وحجة من لم يجز ذلك أنه غرر، إذ قد يتوي على ما على أحدهما، ولا يحصل
~~للذي خرج إليه شيء من ms04725 حق الشريكين أن يتساويا في الأخذ.
# وحجة من قال: لا يرجع أحدهما على صاحبه أن الذمة تقوم مقام العين، فإذا
~~توي ما على أحد الغرماء، وفأنه يبيعه به دينا.
# وقال: سحنون إذا قبص أحد الشريكين من دينه عرضا، فإن صاحبه بالخيار إن
~~شاء جوز له ما أخذ، وأتبع الغريم بنصيبه، وإن شاء رجع على شريكه بنصف ما
~~قبض وأتبعا الغريم جميعا بنصف جميع الدين، فاقتسماه بينهما نصفين، وهذا قول
~~ابن القاسم.
# وقال أبو عبيد: معنى الإتواء: إذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه، أو
~~بين شركاء، وهو في يد بعضهم دون بعض، فلا بأس أن يتبايعوه وإن لم يعرف كل
~~واحد نصيبه بعد، ولم يقبضه.
# قال: ولوا أراد أجنبي شراء نصيب بعضهم لم يجز حتى يقبضه البائع قبل ذلك،
~~وظاهره خلاف هذا، وإنما معناه: أن بأيديهما عينا، ولهما دين، فيأخذ أحدهم
~~الحاضر، والآخر الدين، فهذا جائز إذا كان من عليه الدين حاضرا مقرا، يعرف
~~سلامته من عدمه، وكان آخذ الدين يطوع PageV17P092 # لقابض الحاضر بالسلف، وهذا إذا كان الحاضر والدين عينا كله أو كان الحاضر
~~يجوز بيعه، فالدين المؤجل على هيئته.
# وأما إن كان الحاضر فضة والدين ذهبا، أو كانا طعامين مختلفين كالتمر
~~والبلح فلا يجوز ذلك، والذي يدل على خلاف قول أبي عبيد قوله: (فإن توي
~~لأحدهما)، ولو كان كما ذكره من أن ذلك بأيديهما ما قال ذلك؛ لأن كل واحد
~~قبض ما ابتاعه.
# وقوله: (توي) بكسر الواو على وزن علم، ومعناه: هلك واضمحل، وضبطه بعضهم
~~بفتح الواو على وزن علا وليس ببين كما قاله ابن التين، واللغة على الأول.
# وفي حديث جابر: الجلوس على الطعام، وذلك أنه لم يقصد به امتهانه.
# وقوله: (حتى إذا جددته) أي: قطعته، يقال بالدال المهملة والمعجمة، وكان
~~الدين الذي على والد جابر ثلاثين وسقا من تمر كما ذكره البخاري في باب: إذا
~~(قاضاه) (¬1)، أو جازفه في دين فهو جائز (¬2)، وقال فيه جابر: (توفي أبي
~~وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود)، وأسلفنا هناك أنه ms04726 لا يجوز عند
~~العلماء أن يأخذ من له دين من تمر على أحد تمرا مجازفة في دينه؛ لأن ذلك من
~~الغرر، وإنما يجوز أن يأخذ مجازفة في ذلك أقل من دينه، وكذلك أيضا لا يجوز
~~عندهم أن يأخذ من طعام مكيل معلوم الكيل طعاما جزافا من جنسه، إلا أن يكون
~~طعاما مخالفا لجنس الطعام المكيل يجوز التفاضل فلا يجوز إلا يدا بيد.

PageV17P093

# وروى ابن القاسم عن مالك: أنه كره لمن له دين على رجل أن يأخذ فيه ثمرة
~~يجتنيها، أو دارا يسكنها، أو جارية يواضعها، وكذلك إن اشترى منه بدينه كيلا
~~من حنطة كره أن يفارقها حتى يقبض الحنطة؛ لأنه يكون دينا في دين، وقال
~~أشهب: لا بأس بذلك كله، وهو قول أبي حنيفة.
# قالوا: وليس من الدين بالدين؛ لأنه إذا شرع في اجتناء الثمرة، وفي سكنى
~~الدار فقد خرج من معنى الدين بالدين؛ لأن ما كان أوله مقبوضا، وتأخر قبض
~~سائره فهو كالمقبوض.
# قال مالك: ولا يجوز لمن له طعام من بيع أو سلم أن يصالحه على دراهم
~~ليعجلها أو يؤخرها؛ لأنه بيع الطعام قبل أن يستوفى، فلم يجز لجابر أن يعطي
~~اليهودي مما كان على أبيه من التمر دراهم.
# ووجه حديث جابر في هذا الباب أنه كان على أبيه دين من جنس تمر حائطه،
~~فرغب إلى الغرماء أن يأخذوا تمر نخله، ويسقطوا عنه ما بقي من دينهم؛
~~لاتفاقهم أن الثمرة لا تبلغ قدر الدين، ومثل هذا يجوز عند جميع العلماء؛
~~لأنه حط وإحسان وليس ببيع، ويجوز عند جماعة العلماء في الصلح ما لا يجوز في
~~البيع، وإلى هذا المعنى ذهب البخاري في ترجمته، قاله ابن بطال (¬1).

PageV17P094

### || AUTO 14 - باب الصلح بالدين والعين

# 2710 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس. وقال
~~الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عبد الله بن كعب، أن كعب بن مالك
~~أخبره أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms04727 - في المسجد، فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو في بيت، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إليهما حتى كشف سجف حجرته، فنادى كعب بن مالك: فقال: "يا كعب". فقال: لبيك
~~يا رسول الله. فأشار بيده أن ضع الشطر. فقال كعب: قد فعلت يا رسول الله.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قم فاقضه". [انظر: 457 - مسلم:
~~1558 - فتح: 5/ 311]
# ذكر فيه حديث كعب مع ابن أبي حدرد.
# وقد سلف قريبا (¬1)، وفي الصلاة في المساجد (¬2) قال ابن التين: وليس
~~ببين فيه ما بوب له.
# قلت: فيه أنه قال: "قم فاقضه"، وهو أعم كما ذكر، واتفق العلماء أن من
~~صالح غريمه عن دراهم بدراهم أقل منها أو عن ذهب بذهب أقل منه أنه جائز إذا
~~حل الأجل وإن أخره بذلك؛ لأنه حط عنه وأحسن إليه، ولا يدخله دين في دين،
~~وقد قال - عليه السلام -: "من انظر معسرا أو وضع عنه تجاوز الله عنه" (¬3).
# ولا يجوز أن يحط عنه شيئا قبل حلول الأجل على أن يقضيه مكانه؛ لأنه
~~يدخله: ضع وتعجل.

PageV17P095

# وأما إن صالحه بعد حلول الأجل عن دراهم بدنانير أو عكسه لم يجز إلا
~~بالقبض؛ لأنه صرف.
# فإن قبض بعضا وبقى بعضا جاز فيما قبض وانتقض فيما لم يقبض.
# فإن كان الدين عرضا فلا يجوز له في غير جنسه مما يتأخر قبض جميعه؛ لأنه
~~الدين بالدين، فإن كان ناجزا فلا بأس به.
# هذا قول مالك، وإذا تقاضاه مثل دينه عند حلول الأجل على غير وجه الصلح
~~فإنه يقضيه مكانه، ولا يجوز أن يحيله به غريمه على من له عليه دين؛ لأنه
~~يكون الدين بالدين الذي نهي عنه ولذلك قال:
# "قم فاقضه" (¬1).

PageV17P096

# 54
# كتاب الشروط PageV17P097 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 54 - كتاب الشروط

### || AUTO 1 - باب ما يجوز من الشروط في الإسلام والأحكام والمبايعة

# 2711 و 2712 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني عروة بن الزبير أنه سمع مروان، والمسور ms04728 بن مخرمة رضي الله
~~عنهما يخبران عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لما كاتب
~~سهيل بن عمرو يومئذ كان فيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، وخليت
~~بيننا وبينه. فكره المؤمنون ذلك، وامتعضوا منه، وأبى سهيل إلا ذلك، فكاتبه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك، فرد يومئذ أبا جندل على أبيه سهيل
~~بن عمرو، ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة، وإن كان مسلما،
~~وجاء المؤمنات مهاجرات، وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ وهي عاتق، فجاء أهلها يسألون النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يرجعها إليهم، فلم يرجعها إليهم لما أنزل الله
~~فيهن: {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن} إلى PageV17P099 # قوله: {ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10]. [انظر: 1694، 1695 - فتح: 5/ 312]
# 2713 - قال عروة: فأخبرتني عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يمتحنهن بهذه الآية {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن} إلى {غفور رحيم}. [الممتحنة: 10 - 12] قال عروة: قالت عائشة:
~~فمن أقر بهذا الشرط منهن قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد
~~بايعتك". كلاما يكلمها به، والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة، وما
~~بايعهن إلا بقوله. [2733، 4182، 4891، 7214 - مسلم: 1866 - فتح: 5/ 312]
# 2714 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن زياد بن علاقة قال: سمعت جريرا
~~رضي الله عنه يقول بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشترط علي:
~~"والنصح لكل مسلم". [انظر: 57 - مسلم: 56 - فتح: 5/ 312]
# 2715 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن إسماعيل قال: حدثني قيس بن أبي حازم،
~~عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: بايعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم. [انظر: 57 -
~~مسلم: 56 - فتح: 5/ 312]
# ذكر فيه حديث الزهري: أخبرني عروة بن الزبير أنه ms04729 سمع مروان، والمسور بن
~~مخرمة يخبران عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لما كاتب
~~سهيل بن عمرو يومئذ كان فيما اشترط سهيل بن عمرو على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أنه لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا ..
~~الحديث بطوله.
# وحديث جابر: بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - فاشترط علي: "والنصح لكل
~~مسلم". وفي لفظ (¬1): على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم.
~~وهذا سلف آخر باب الإيمان (¬2).

PageV17P100

# وحديث مروان والمسور سلف أيضا (¬1) ولم يعينا من رويا عنه، ولا يضر؛ لأن
~~الصحابة كلهم عدول بخلاف من أبهم بعدهم، وهما لم يحضرا هذه الغزوة لصغر
~~سنهما؛ لأنهما ولدا بعد الهجرة بسنتين، وأما ابن طاهر فقال: الحديث معلول
~~أي: من جهة الإرسال وليس بعلة؛ لأنه مرسل صحابي.
# وقوله: (وامتعضوا) قال القزاز: لا أصل لهذا من كلام العرب، وأحسبه:
~~فكرهوا ذلك وامتعضوا منه أي: شق عليهم. قال: فإن كان هذا الحرف كتب بالضاد
~~وهو بالظاء، وكان واتعظوا منه كان غير صواب أيضا؛ لأنه لا يوافي الذي قبله
~~من الكراهة، ومعضوا وامتعضوا أشبه، وفي رواية أبي ذر وغيره: وامتعضوا، كما
~~ذكر القزاز، وإنما كره الصحابة ذلك؛ لأنهم كانوا مستظهرين، واشترط الكفار
~~عليهم شروطا فيها بعض التحكم، وكان أشدهم في ذلك كراهية عمر.
# وقوله: (وهي عاتق) أي: بكر. قال ابن دريد: عتقت الجارية أي: صارت عاتقا،
~~وذلك إذا أوشكت البلوغ (¬2). وقد تقدم تفسير العواتق في أبواب صلاة العيد.
# وقوله: {مهاجرات} هو مثل: مغاضبات، ومراغمات أي: فعلن ذلك؛ لاختلاف
~~الدينين معاداة لقومهن.
# وقال الأزهري: أصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من البادية إلى المدن
~~(¬3). يقال: هاجر البدوي إذا حضر القرى وأقام بها.

PageV17P101

# وقوله: ({فامتحنوهن})، وقول عائشة: كان يمتحنهن بهذه الآية: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات} [الممتحنة: 10] إلى آخرها.
# وعن ابن عباس: كانت المرأة إذا أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحلفها: بالله ما خرجت من بغض زوج؟ بالله ما خرجت رغبة بأرض عن أرض؟ ms04730 بالله
~~ما خرجت التماس دنيا، بالله ما خرجت إلا حبا لله ولرسوله (¬1)؟
# والمحبة على قول عائشة {أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن} الآية [الممتحنة: 12].
# ومعنى {يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} [الممتحنة: 12]: لا يأتين بولد ليس
~~من أزواجهن فينسبنه إليهم (¬2)، وقيل: ما كان من جنسه أو قبله، أو أكل
~~حرام، وقيل: بين أيديهن: ألسنهن، وبين أرجلهن: فروجهن. وقيل: هو توكيد مثل
~~{فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30].
# وقوله: ({ولا يعصينك في معروف} [الممتحنة: 12] قيل: هذا في النوح، وقيل:
~~لا يخلون بغير ذي محرم (¬3)، وقيل: في كل حق معروف لله تعالى.
# وقوله: ({لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10] قيل: يعني:
~~المسلمين وكفار مكة إنما أنزلت في قوم من الكفار، وبين الله تعالى ذلك
~~بقوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5]، ولا شك
~~أن الشروط الجائزة في الإسلام والأحكام هي الشروط الموافقة لكتاب الله وسنة
~~رسوله، وشروط المبايعة هي شروط التزام الفرائض، والنصيحة PageV17P102 # للمؤمنين، وما في آية الممتحنة مما ألزمه الله -عز وجل- المؤمنات في
~~الآية: {ولا يسرقن ولا يزنين} إلى آخر الآية.
# واختلف العلماء في صلح المشركين على أن يرد إليهم من جاء منهم مسلما:
# فقال قوم: لا يجوز هذا. وهو منسوخ -وقد سلف- لقوله - عليه السلام -: "أنا
~~بريء من كل مسلم أقام مع مشرك في دار الحرب لا تتراءى ناراهما" (¬1)
# قالوا: فهذا ناسخ لرد المسلمين إلى المشركين إذا كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد برئ ممن أقام معهم في دار الحرب. وأجمع المسلمون أن هجرة
~~دار الحرب فريضة على الرجال والنساء، وذلك الذي بقي من فرض الهجرة. هذا قول
~~الكوفيين وقول أصحاب مالك.
# وذكر ابن حبيب، عن ابن الماجشون قال: إذا اشترط أهل الحرب في الرد رد من
~~أسلم منهم لم ينبغ أن يعطوا ذلك. فإن جهل معظمهم ذلك لم يوف لهم الشرط؛
~~لأنه خلاف سنة الإمام وفيه إباحة حرمته.
# وقال الشافعي: هذا الحكم في الرجال غير منسوخ، وليس لأحد هذا العهد إلا
~~للخليفة، ms04731 أو لرجل غيره ممن عهده غير الخليفة فهو مردود، وقد أسلفنا ذلك
~~أيضا، وقول الشافعي: وهذا الحكم في الرجال غير منسوخ، يدل أن مذهبه في
~~النساء منسوخ، وحجته في حديث مروان والمسور قوله: وكانت أم كلثوم بنت عقبة
~~بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء أهلها إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسألونه أن يرجعها إليهم، فلم يرجعها لما
~~أنزل فيهن، ورد أبا جندل.

PageV17P103

# وذكر معمر، عن الزهري قال: نزلت الآية على رسول الله وهو بأسفل الحديبية،
~~وكان صالحهم على أن من آتاه منهم رده إليهم، فلما جاء النساء نزلت عليه
~~الآية وأمره أن يرد الصداق إلى أزواجهن (¬1). فحكم - عليه السلام - في
~~النساء بحكم الله في القرآن، وبين المعنى في ذلك بقوله تعالى {لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10]، فأخبر تعالى أن وطء المؤمنات حرام على
~~الكفار؛ فلذلك لم يرد إليهم النساء، وقد روي في هذا الحديث ما يدل أن الشرط
~~إنما وقع في صلح أهل مكة، أن يرد الرجال خاصة ولم يقع على النساء، وهو قول
~~سهيل: (وعلى أن لا يأتيك منا رجل إلا رددته إلينا) فلم يدخل في ذلك النساء،
~~ذكره البخاري في باب الشروط في الجهاد (¬2).
# وذكر ابن الطلاع، عن المفضل: أن يوم الحديبية جاءت سبيعة الأسلمية من مكة
~~مسلمة فأقبل زوجها في طلبها، وقال: يا محمد، رد علي امرأتي، فأنزل الله
~~الآية. فلما استحلفها - عليه السلام - رد على زوجها مهرها، والذي أنفق
~~عليها، ولم يردها عليه.

PageV17P104

### || AUTO 2 - باب إذا باع نخلا قد أبرت

# 2716 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من باع نخلا
~~قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع". [انظر: 2203 - مسلم: 1504 -
~~فتح: 5/ 313]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من باع نخلا
~~قد أبرت فثمرتها للبائع إلا ms04732 أن يشترط المبتاع".
# وقد سلف في البيوع فراجعه (¬1).

PageV17P105

### || AUTO 3 - باب الشروط في البيع

# 2717 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، أن
~~عائشة رضي الله عنها أخبرته أن بريرة جاءت عائشة تستعينها في كتابتها، ولم
~~تكن قضت من كتابتها شيئا، قالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك، فإن أحبوا أن
~~أقضي عنك كتابتك، ويكون ولاؤك لي فعلت. فذكرت ذلك بريرة إلى أهلها فأبوا
~~وقالوا: إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل، ويكون لنا ولاؤك. فذكرت ذلك لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لها: "ابتاعي فأعتقي، فإنما الولاء لمن أعتق".
# ذكر فيه حديث عائشة في قصة بريرة. وقد سلفت أيضا في البيع وغيره (¬1).
# وأسلفنا هناك حكايته عبد الصمد بن عبد الوارث في سؤال أبي حنيفة، وابن
~~أبي ليلى، وابن شبرمة في البيع والشرط، واختلاف جوابه، وبيان مستندهم
~~بإسنادنا إليهم.
# قال المهلب: وهذه الثلاث فتاوى جائزة كلها في مواضعها، ولا يتعدى لكل
~~واحدة منها ما وضع له، ولها أحكام مختلفة على حسب تأويل الأحاديث الثلاثة.
~~وهؤلاء الفقهاء حملوا تأويلها على العموم وظنوا أن كل واحد من هذه الأحاديث
~~عامل في السنة كلها وليس كذلك، ولكل واحد موضع لا يتعداه (¬2). وقد سلف
~~بيان وجوهها، ومذاهب العلماء فيها هناك.

PageV17P106

### || AUTO 4 - باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى، جاز

# 2718 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكرياء قال: سمعت عامرا يقول: حدثني جابر
~~رضي الله عنه أنه كان يسير على جمل له قد أعيا، فمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فضربه، فدعا له، فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال: "بعنيه بوقية".
~~قلت: لا. ثم قال: "بعنيه بوقية". فبعته، فاستثنيت حملانه إلى أهلي، فلما
~~قدمنا أتيته بالجمل، ونقدني ثمنه، ثم انصرفت، فأرسل على إثري، قال: "ما كنت
~~لآخذ جملك، فخذ جملك ذلك فهو مالك". [انظر: 443 - مسلم: 715 - فتح: 5/ 314]
# قال شعبة، عن مغيرة، عن عامر، عن جابر: أفقرني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ظهره إلى المدينة. وقال إسحاق ms04733 عن جرير عن مغيرة: فبعته على أن لي
~~فقار ظهره حتى أبلغ المدينة. وقال عطاء وغيره: "لك ظهره إلى المدينة"، وقال
~~محمد بن المنكدر عن جابر: شرط ظهره إلى المدينة. وقال زيد بن أسلم، عن
~~جابر: "ولك ظهره حتى ترجع". وقال أبو الزبير عن جابر: "أفقرناك ظهره إلى
~~المدينة". وقال الأعمش، عن سالم عن جابر: "تبلغ عليه إلى أهلك". وقال عبيد
~~الله، وابن إسحاق، عن وهب عن جابر: اشتراه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بوقية. وتابعه زيد بن أسلم، عن جابر. وقال ابن جريج، عن عطاء وغيره، عن
~~جابر: "أخذته بأربعة دنانير". وهذا يكون وقية على حساب الدينار بعشرة
~~دراهم. ولم يبين الثمن مغيرة عن الشعبي، عن جابر، وابن المنكدر وأبو
~~الزبير، عن جابر. وقال الأعمش، عن سالم، عن جابر: وقية ذهب. وقال أبو
~~إسحاق، عن سالم، عن جابر: بمائتي درهم. وقال داود بن قيس، عن عبيد الله بن
~~مقسم، عن جابر: اشتراه بطريق تبوك
# - أحسبه قال: بأربع أواق- وقال أبو نضرة، عن جابر: اشتراه بعشرين دينارا.
~~وقول الشعبي: بوقية، أكثر. الاشتراط أكثر وأصح عندي. قاله أبو عبد الله.

PageV17P107

# ذكر فيه حديث جابر في بيع الجمل بطرقه، وقد سلف (¬1).
# وفيه: ضرب الدواب، ومراعاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه.
# وقوله: ("بعنيه بوقية (¬2) ") المعروف: أوقية.
# وقوله: (قلت: لا) قال ابن التين: ليس بمحفوظ إلا أن يريد لا أبيعكه، هو
~~لك بغير ثمن.
# قلت: لا أدري ما وجه كونه ليس بمحفوظ، فإنه أولا قال: لا، ثم لما كرر
~~الطلب ثانيا باعه.
# وقوله: (نقدني ثمنه) هو المراد بالرواية الأخرى أمر بلالا فأعطاني ثمنه
~~وزادني.
# وقوله: (فأرسل على إثري) هو: بكسر الهمزة، وسكون الثاء، وفتحها (¬3) مع
~~فتح الثاء، وفي أخرى: فناداني. والمعنى سواء.
# وقوله: ("هو لك") فيه: جواز العطية، وإن لم يقل المعطى قبلت.
# وقوله: (أفقرني ظهره) أي: أعارني. مشتق من فقار الظهر، وفي رواية: شرط
~~ظهره إلى المدينة، وأخرى: فاستثنيت حملانه إلى أهلي.
# وفيه: دلالة على جواز البيع والشرط، وعليه أصحاب مالك كلهم ms04734 إلا علي بن
~~زياد فإنه كرهه، وإن قرب الأمد.
# واختلاف الرواة في الثمن فيه، وهم من بعضهم وليس ذلك وهنا للحديث؛
~~لإجماعهم على البيع واشتراط الركوب. قاله الداودي.

PageV17P108

# قال ابن التين: ولعله يريد: اجتماع أكثرهم قال: وقوله: (وقية ذهب). ليس
~~لها أثر معروف.
# وروي عن مالك: أوقية الذهب: أربعة الدنانير. ويؤيده قوله في رواية عطاء
~~وغيره: أربعة دنانير.
# وقوله في رواية سالم: وقية ذهب. وأوقية الفضة: أربعون درهما، وكذا قال
~~المهلب: إن اختلافهم في ثمن الجمل لا حاجة بنا إلى علم مقداره، والغرض فيه
~~فعل العقد، وأنه كان مثمن، فلذلك لم يعتبر مقداره (¬1).
# وقد اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث لاختلاف ألفاظه فمرة روي بلفظ
~~الهبة والإفقار، ومرة بلفظ الاستثناء والاشتراط، واختلاف اللفظ يوجب اختلاف
~~المعاني عند الفقهاء، إلا أن البخاري غلب لفظ الاشتراط، وقضى له على غيره
~~بالصحة، حيث قال: الاشراط أكثر وأصح عندي. وممن قال بذلك من الفقهاء:
~~الأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، أبو ثور، ومحمد بن نصر المروزي.
# وأهل الحديث قالوا: لا بأس أن يبيع الرجل الدابة، ويشترط ظهرها إلى مكان
~~معلوم، والبيع في ذلك جائز، والشرط ثابت، وقال مالك: إن كان الاشتراط
~~للركوب إلى مكان قريب كاليوم واليومين والثلاثة فلا بأس بذلك، وإن كان
~~بعيدا، فلا ضير فيه على ظاهر حديث جابر أنه باع الجمل من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، واستثنى ركوبه إلى المدينة، وكان بينه وبينها ثلاثة أيام.
# قال مالك: ولا بأس أن يشترط سكنى الدار الأشهر والسنة.

PageV17P109

# وقالت طائفة: إذا اشترط ركوب الدابة، أو خدمة العبد، أو سكنى الدار
~~فالبيع فاسد. هذا قول الكوفيين، والشافعي، وقالوا: قد ورد حديث جابر بلفظ
~~الإفقار والهبة، وهو أولى من حديث الاشتراط. قالوا: ولا يخلو شرط ركوب
~~البائع أن يكون ركوبا مستحقا من مال المشتري، فيكون البيع فاسدا؛ لأنه شرط
~~لنفسه ما قد ملكه المشتري، أو يكون استثناؤه الركوب أوجب بها الركوب في مال
~~البائع. فهذا محال؛ لأن المشتري لم يملك المنافع بعد البيع من جهة البائع،
~~وإنما ms04735 ملكها؛ لأنها طرأت في ملكه، وكذلك سكنى الدار ونحوها، واحتج عليهم من
~~خالفهم فقال: لا خلاف بيننا أنه لو باع نخلا عليها ثمر قد أبر وبقاها لنفسه
~~أنه جائز، والثمرة تبقى على نخل المبتاع إلى وقت جدادها وقد باع النخل،
~~واستثنى منفعة تلك الثمرة لنفسه، وجاز ذلك فكذلك في مسألتنا.
# وقد أجمعوا على جواز الغرر اليسير في البيوع، وقد أجازه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وروي عن عثمان أنه ابتاع دارا، واشترط لنفسه سكناها مدة معلومة (¬1).
~~وعثمان إمام فعل ذلك بين الصحابة، فلم ينكر أحد.
# فإن قالوا: إنه - عليه السلام - نهى عن بيع وشرط؛ قيل: الذي نهى عن ذلك
~~هو الذي جوز البيع والشرط في حديث جابر فدل أن الحديث مخصوص فإن من الشروط
~~ما يجوز ومنها ما لا يجوز، وقد قال: "المؤمنون على شروطهم" (¬2).

PageV17P110

# قال ابن المنذر: وحديث جابر مستغنى به عن قول كل أحد، وإنما نهى أن
~~يستثني مجهولا من معلوم، فأما إذا علم المستثنى فذلك جائز.
# ومن خالف حديث جابر يستثني برأيه، فيما لا سنة فيه، كالدار يبيعها الرجل،
~~وقد أكراها مدة معلومة. أن سكناها للمكتري على المشتري إلى انقضاء المدة.
~~فإذا جاز هذا، ولا سنة فيه، فالسنة الثابتة أولى أن يستن بها.
# قال المهلب: وممن روى: "ظهره إلى المدينة" يدل على أنه تفضل عليه بركوبه
~~إلى المدينة، ولم يكن من اشتراط جابر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في أصل البيع، ويؤكد ذلك رواية من روى (فأفقره ظهره إلى المدينة).
~~والإفقار: لا يكون إلا تفضلا فتكون رواية من روى: (وشرط له ظهره إلى
~~المدينة) شرط تفضل؛ لأن القصة كلها جرت على وجه التفضل من الشارع والرفق
~~بجابر؛ لأنه وهبه الجمل بعد أن أعطاه ثمنه وزاده زيادة.
# وكيف يشترط عليه جابر ركوبه، وحين قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"بعنيه"، قال له جابر: هو لك يا رسول الله. فلم يقبله إلا بثمن رفقا به
~~(¬1). كما سلف في الوكالة في باب: إذا وكل رجلا أن ms04736 يعطي شيئا ولم يبين كم
~~يعطي؟

PageV17P111

### || AUTO 5 - باب الشروط في المعاملة

# 2719 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قالت الأنصار للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل. قال: "لا". فقال: تكفونا المئونة ونشرككم
~~في الثمرة. قالوا: سمعنا وأطعنا. [انظر: 2325 - فتح: 5/ 322]
# 2720 - حدثنا موسى، حدثنا جويرية بن أسماء، عن نافع، عن عبد الله رضي
~~الله عنه قال: أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر اليهود أن
~~يعملوها ويزرعوها، ولهم شطر ما يخرج منها. [انظر: 2285 - مسلم: 1551 - فتح:
~~5/ 322]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة قال: قالت الأنصار للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل. قال: "لا". قالوا: تكفونا المؤنة ونشرككم
~~في الثمرة. قالوا: سمعنا وأطعنا.
# وحديث ابن عمر: أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر اليهود أن
~~يعملوها ويزرعوها، ولهم شطر ما يخرج منها.
# الشرح:
# تقدم قول الأنصار: (اقسم بيننا ..) إلى آخره. أنه اختلف فيه، هل هو من
~~قول المهاجرين أو الأنصار؟ وكذلك قالوا: (سمعنا وأطعنا) فمن قال (الأنصار)
~~قال: تكفونا المؤنة؛ جعله حجة بجواز المساقاة.
# وتقدم تأويل الجمع بين القولين: أن الأنصار قالوا: (اقسم بيننا النخيل)؛
~~لأنهم أعطوهم نصيبا منهم.
# فقال المهاجرون: (تكفونا المؤنة)؛ لأنهم لم يكن لهم معرفة بعمل النخيل.

PageV17P112

# ومعنى قولهم: (نشرككم في الثمرة) أي: نشرككم في ثمرة نصيبها من النخيل
~~الذي صار لنا بالعطية منكم، فصح منه الدليل على جواز المساقاة.
# ويتفق القولان: أن تكفونا المؤنة من قول المهاجرين، ولا يؤخذ أنه من قول
~~الأنصار من قول من يقول: فيه دلالة على المساقاة؛ لأن المهاجرين ملكوا
~~الثمرة على ما سلف.
# وقال المهلب: أراد الأنصار مقاسمة المهاجرين للإخاء الذي آخى بينهما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فهذه المعاملة هي المساقاة بعينها، وهي خارج
~~عن معاني البيوع؛ لأنه لا يجوز بيع الثمار قبل بدو صلاحها، وجاز بيعها في
~~المساقاة قبل أن تخلق وتظهر، وأما خروجها عن الإجارة فإنه ms04737 لا يجوز الإجارة
~~المجهولة. وفي المساقاة لا يعلم مقدار ما يخرج النخيل ومن الثمرة، وربما لا
~~يخرج شيئا، وإنما جازت المساقاة بالسنة فهي مخصوصة في نفسها لا تتعدى إلى
~~غيرها مما يشبه معناها، فلا يجوز من الشروط في معاملاتهم إلا ما كان في
~~كتاب الله أو سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1) (¬2).

PageV17P113

### || AUTO 6 - باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح

# وقال عمر: إن مقاطع الحقوق عند الشروط، ولك ما شرطت. وقال المسور: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر صهرا له فأثنى عليه في مصاهرته فأحسن،
~~قال: "حدثني وصدقني، ووعدني فوفى لي".
# 2721 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني يزيد بن أبي
~~حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج".
~~[5151 - مسلم: 1418 - فتح: 5/ 323]
# ثم ذكر حديث عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج".
# الشرح:
# أثر عمر رواه ابن أبي شيبة، عن ابن عيينة، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن
~~إسماعيل بن عبيد الله، عن عبد الرحمن بن غنم، عنه (¬1).
# وتعليق المسور سلف في باب الأمر بإنجاز الوعد (¬2).
# وحديث عقبة أخرجه مسلم أيضا (¬3).
# قال الترمذي: والعمل على حديث عقبة عند بعض أهل العلم من الصحابة؛ منهم
~~عمر بن الخطاب قال: إذا تزوج الرجل امرأة وشرط لها ألا يخرجها من مصرها
~~فليس له أن يخرجها، وبه يقول الشافعي، PageV17P114 # وأحمد، وإسحاق. كذا حكاه الترمذي، عن الشافعي، وهو غريب، ومذهبه: أنه لا
~~يلزمه الوفاء بذلك.
# وروي عن علي أنه قال: شرط الله قبل شرطها كأنه يرى للزوج أن يخرجها، وإن
~~كانت اشترطت ألا يخرجها.
# وذهب بعض أهل العلم إلى هذا، وهو قول الثوري، وبعض أهل الكوفة (¬1).
# والمراد في حديث عقبة الشروط الجائزة، وقد قال: "لا تشترط المرأة طلاق
~~أختها" كما سيأتي بعد (¬2).
# وقال ابن ms04738 العربي في "سراجه": إذا وقع الشرط وجب الوفاء به، سواء كان
~~معلقا بيمين عليه أو لم يعلق بيمينه، واحتج بهذا لابن شهاب في قوله: من شرط
~~لزوجته ألا يتزوج عليها ولا يتسرى، ولا يخرجها من بلدها أنه يوفي لها بذلك،
~~وإن لم يكن فيه عهد.
# قال: ولم يزل العلماء يقضون بكل شرط قارن النكاح.
# ومالك يقول: لا يقضي لها بذلك إلا أن يكون فيه شرط طلاق أو عتق فيمضي.
~~ذكره ابن التين، وقال الطحاوي: المراد ما أوجبه الله للزوجات على أزواجهن
~~من الصدقات وحسن المعاشرة والنفقة والكسوة، وما أشبه ذلك من حقوقها.
# وفي أبي داود (¬3) والنسائي (¬4) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما امرأة أنكحت على صداق أو حباء PageV17P115 # أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها، وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن (أعطيه
~~(¬1)) " أراد أن المرأة المخطوبة إلى وليها قد يحبى وليها، أو يوعد بشيء
~~ليكون عونا للخاطب على تزوجه، فلا يطيب له شيء من ذلك، إذ كان إنما قصده
~~إليه بذلك التزويج الملتمس منه فكانت المرأة أولى بذلك منه؛ لأن الذي يملك
~~بتلك الخطبة بضعها لا ما سواه، فالغرض من ذلك البضع، والأسباب التي يلتمس
~~بها الوصول إليه يملكه من يملك ذلك البضع، وهي المرأة دون من سواها، فجعله
~~للمرأة دون الولي المخطوب إليه، وما كان من بعد عصمة النكاح فهو لمن
~~(أعصمه) (¬2)؛ لأنه قد صار له سبب يحب أن يكرم عليه، فكان له ما أكرم به
~~لذلك، ولم يكن له قبل النكاح سبب يستحق به الإكرام، فلم يطلب له ما أكرم
~~به، وكان أولى به من أكرم به من أجله.
# وذهب الثوري ومالك إلى أن الرجل إذا نكح المرأة على أن لأبيها شيئا اتفقا
~~عليه سوى المهر أن ذلك كله للمرأة دون الأب.
# وروي عن طاوس، وعطاء، وقال أحمد: هو للأب، ولا يكون لغيره من الأولياء.
# وروي عن علي بن الحسين أنه زوج ابنته، واشترط لنفسه عشرة ms04739 آلاف درهم
~~يجعلها في الحج والمساكين. وقال الشافعي: لها مهر مثلها ولا شيء للولي.

PageV17P116

### || AUTO 7 - باب الشروط في المزارعة

# 2722 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا ابن عيينة، حدثنا يحيى بن سعيد قال:
~~سمعت حنظلة الزرقي قال: سمعت رافع بن خديج رضي الله عنه يقول: كنا أكثر
~~الأنصار حقلا، فكنا نكري الأرض، فربما أخرجت هذه ولم تخرج ذه، فنهينا عن
~~ذلك، ولم ننه عن الورق. [انظر: 2286 - مسلم: 1547 - فتح: 5/ 323]
# ذكر فيه حديث رافع بن خديج: كنا أكثر الأنصار حقلا .. إلى آخره.
# وقد سلف واضحا (¬1)، والحقل بفتح الحاء: الزرع إذا بسقت، قبل أن يغلظ
~~سوقه، قاله الليث.

PageV17P117

### || AUTO 8 - باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح

# 2723 - حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا معمر، عن الزهري، عن سعيد،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يبيع
~~حاضر لباد، ولا تناجشوا، ولا يزيدن على بيع أخيه، ولا يخطبن على خطبته، ولا
~~تسأل المرأة طلاق أختها لتستكفئ إناءها". [انظر: 2140 - مسلم: 1413، 1515،
~~1520 - فتح: 5/ 323]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: "لا يبيع حاضر لباد .. " وفي آخره: "ولا تسأل
~~المرأة طلاق أختها لتستكفئ إناءها". وقد سلف في البيوع.
# ومعنى ("لا يزيدن على بيع أخيه") هو معنى: لا يبيع على بيع أخيه. قال ابن
~~فارس: أي: لا يشتر على شراء أخيه (¬1)، ومعناه عند مالك عند الركون، وقيل:
~~معناه: ما لم يفترقا بالأبدان.
# والخطبة بالكسر مصدر: خطبت المرأة خطبة، والمراد: بأختها ضرتها؛ لأنها
~~أختها في الإسلام، ومثلها في الحكم لو كانت كافرة.
# و ("لتستكفئ") هو استفعال من كفأت الإناء إذا كببته وهو مهموز، وهو مثل
~~لإمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها.
# وفي الطبراني من حديث سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة، عن أم سلمة
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسأل المرأة طلاق أختها
~~لتلقي ما في صحفتها، فإنما رزقها على الله" (¬2).
# قال ابن المنذر: النهي في هذا الحديث نهي تحريم لا ms04740 تأديب. وهو كما قال.

PageV17P118

# وقد سلف إيضاحه في باب لا يبيع على بيع أخيه واضحا. والكراهة في سؤال
~~المرأة طلاق أختها منصب إلى السبب الجالب للطلاق من سوء العشرة، وقلة
~~الموافقة لا إلى نفس الطلاق.
# فقد أباح الله تعالى الطلاق، وقيل معناه أن تسأل الأجنبية طلاق زوجة
~~الرجل، وأن ينكحها، ويصير إليها ما كان من نفقته ومعروفه، ونحو ذلك، وقيل:
~~الإكفاء هنا كناية عن الجماع، والرغبة في كثرة الولد. والأولى أنه مثل
~~لإمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها.
# تنبيه:
# قوله في الترجمة: (ما لا يجوز من الشروط) أراد ما لا يجوز فعله.
# وأما لو ترك هذا للزم ذلك، وكان الأمر كما فعلاه إما أن يرد أمرها إليها
~~أم يجعلها طالقا بنفس نكاح الثانية، وكل ذلك يلزم. قاله ابن التين وفي
~~"المدونة": لا حد لما يفسد النكاح من الشروط (¬1).
# قال بعضهم: ليس لها حد، ولكن حصرها كل شرط يترك فعلا لو لم يشترط لكان في
~~المسلم واجبا مثل أن يشترط ألا نفقة لها ولا يطأها فهذا يفسد النكاح، وكل
~~شرط يترك فعلا لو لم يشترط لكان في الحكم مباحا فلا يفسد النكاح مثل: شرط
~~ألا يتزوج عليها، أو لا يخرجها عن بلدها.

PageV17P119

### || AUTO 9 - باب الشروط التي لا تحل في الحدود

# 2724 و 2725 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني رضي
~~الله عنهم أنهما قالا: إن رجلا من الأعراب أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله، أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله. فقال الخصم
~~الآخر -وهو أفقه منه- نعم فاقض بيننا بكتاب الله، وائذن لي. فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "قل". قال إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنى
~~بامرأته، وإني أخبرت أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة ووليدة،
~~فسألت أهل العلم فأخبروني أنما على ابني جلد مائة، وتغريب عام وأن ms04741 على
~~امرأة هذا الرجم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله، الوليدة والغنم رد، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب
~~عام، اغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها". قال: فغدا عليها
~~فاعترفت، فأمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم فرجمت. [انظر: 2314،
~~2315 - مسلم: 1697، 1698 - فتح: 5/ 323]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني في حديث العسيف السالف
~~قريبا (¬1)، ويأتي في الرجم أيضا (¬2)، وفيه: "أما غنمك، وجاريتك فرد عليك".
# وقوله: (فقال الخصم الآخر وهو أفقه منه): هو من كلام أحد الراويين، وإنما
~~أراد أفهم منه. وكأن الرجل علم أن ذلك لا يجوز فكان أحسن إيرادا للقصة.
# قال المهلب: كل شرط وقع في رفع حد من حدود الله، فلا يجوز منه شيء، ولا
~~يجوز فيه صلح ولا فدية، وذلك مردود كله (¬3).

PageV17P120

### || AUTO 10 - باب ما يجوز من شروط المكاتب إذا رضي بالبيع على أن يعتق

# 2726 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا عبد الواحد بن أيمن المكي، عن أبيه
~~قال: دخلت على عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت علي بريرة وهي مكاتبة، فقالت
~~يا أم المؤمنين اشتريني فإن أهلي يبيعوني فأعتقيني. قالت نعم. قالت: إن
~~أهلي لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي. قالت لا حاجة لي فيك. فسمع ذلك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أو بلغه، فقال: "ما شأن بريرة؟ " فقال: "اشتريها
~~فأعتقيها وليشترطوا ما شاءوا". قالت: فاشتريتها فأعتقتها، واشترط أهلها
~~ولاءها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الولاء لمن أعتق، وإن اشترطوا
~~مائة شرط". [انظر: 456 - مسلم: 3/ 251 - فتح: 5/ 324]
# ذكر فيه حديث عائشة في قصة بريرة وأنه - عليه السلام - قال لعائشة:
~~"اشتريها فأعتقيها"، وقال: "الولاء لمن أعتق".
# وترجم له أيضا فيما يأتي باب المكاتب، وما لا يحل من الشروط التي تخالف
~~كتاب الله (¬1)، وقد سلف ما فيه في الكتابة قريبا (¬2) وغيره أيضا.
# وقول بريرة: (إن أهلي يبيعوني) قال الداودي: ليس أرى هذا محفوظا؛ لأن
~~أكثر الروايات (جاءت تستعينها).
# وقوله: ("وليشترطوا ما شاءوا": واشترط ms04742 أهلها) هذا تفسير يرد تأويل أن
~~(لهم) بمعنى (عليهم).
# قال الداودي: وذلك مستحيل أن يؤثر في الشروط بالمشكلات.

PageV17P121

### || AUTO 11 - باب الشروط في الطلاق

# وقال ابن المسيب والحسن وعطاء: إن بدأ بالطلاق أو أخر فهو أحق بشرطه.
# 2727 - حدثنا محمد بن عرعرة، حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~التلقي، وأن يبتاع المهاجر للأعرابي، وأن تشترط المرأة طلاق أختها، وأن
~~يستام الرجل على سوم أخيه، ونهى عن النجش، وعن التصرية. تابعه معاذ وعبد
~~الصمد عن شعبة. وقال غندر وعبد الرحمن: نهي. وقال آدم: نهينا. وقال النضر،
~~وحجاج بن منهال: نهى. [انظر: 2140 - مسلم: 1413، 1515 - فتح: 5/ 324]
# وقال ابن المسيب والحسن وعطاء: إن بدأ بالطلاق أو أخر فهو أحق بشرطه.
# ثم ذكر حديث أبي هريرة: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن التلقي،
~~وفيه: وأن تشترط المرأة طلاق أختها.
# (تابعه- يعني: تابع ابن عرعرة معاذ وعبد الصمد، عن شعبة. وقال غندر وعبد
~~الرحمن: نهي، وقال آدم: نهينا، وقال النضر وحجاج بن منهال: نهى.
# أسند النسائي (¬1) منها متابعة حجاج فقال: حدثنا عبد الله (بن) (¬2)
~~محمد، عن حجاج.

PageV17P122

# والآثار السالفة: قال ابن أبي شيبة: أخبرنا عباد بن العوام، عن سعيد، عن
~~قتادة، عن سعيد بن المسيب والحسن في الرجل يحلف بالطلاق، فيبدأ به قالا: له
~~ثنياه قدم الطلاق أو أخر (¬1).
# وحدثنا هشيم: حدثنا يونس، عن الحسن وإسماعيل بن سالم، عن الشعبي قالا:
~~إذا قدم الطلاق أو آخره فهو سواء إذا وصله بكلامه (¬2).
# ومعنى قول ابن المسيب وغيره: أن يقول: أنت طالق إن دخلت الدار، أو إن
~~دخلت الدار فأنت طالق. فالطلاق يلزمه عند جماعة الفقهاء.
# قال تعالى {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} [الفتح: 27].
# وإنما يروى الخلاف في ذلك عن شريح وإبراهيم قالا: إذا بدأ بالطلاق قبل
~~يمينه فإنه يلزمه الطلاق، وإن برت يمينه (¬3)، وإن بدأ باليمين قبل الطلاق
~~فإنه لا يلزمه الطلاق إذا بدأ، وخالف ms04743 بعضهم في قوله: إن بدأ بالطلاق لزمه
~~ولم ينفعه الشرط. حكاه ابن التين قال: وقد اختلف إذا قال: أنت طالق ثلاثا
~~أنت طالق ثلاثا إن دخلت الدار؛ هل يعد بادئا؟ وهذا لطول ما بينهما بخلاف الأول.
# ولو أراد أن المشيئة بالله تؤثر في رفع الطلاق، فهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي خلافا لمالك.
# والشروط في الطلاق كالشروط في النكاح؛ فمنهم من كرهها، ومنهم من أجازها
~~إذا وقعت يمين، وسيأتي بسطه في النكاح إن شاء الله.

PageV17P123

# وفي قوله: ("لا تشترط المرأة طلاق أختها") حجة لمن أجاز الشروط المكروهة؛
~~لأنه لو لم تكن هذه الشروط عاملة إذا وقعت لم يكن لنهيه عن اشتراط طلاق
~~أختها معنى، ولكان اشتراطها ذلك اشتراط.
# فكذلك ما شابه ذلك من الشروط، وإن كانت مكروهة فهي لازمة، لقوله - عليه
~~السلام -: "إن أحق الشروط أن يوفى بها ما استحللتم به الفروج" (¬1).
# وقوله: (وأن يبتاع المهاجر للأعرابي) فيه: بيان أن النهي في بيع الحاضر
~~للبادي يتناول الشراء.
# وقوله: (وعن التصرية) سلف بيانها، وهل هي من صرى يصري أو من صر يصر فهي
~~تصرورة، ولا يكون إلا من الأول كالتزكية.

PageV17P124

### || AUTO 12 - باب الشروط مع الناس بالقول

# 2728 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبره قال:
~~أخبرني يعلى بن مسلم، وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير -يزيد أحدهما على
~~صاحبه، وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد بن جبير- قال: إنا لعند ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: حدثني أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "موسى رسول الله" فذكر الحديث. {قال ألم أقل إنك لن تستطيع معى
~~صبرا (72)} [الكهف: 72] كانت الأولى نسيانا، والوسطى شرطا، والثالثة عمدا
~~{قال لا تؤاخذنى بما نسيت ولا ترهقنى من أمرى عسرا (73)} [الكهف: 73].
~~{لقيا غلاما فقتله} [الكهف: 74] {فانطلقا} {فوجدا جدارا يريد أن ينقض
~~فأقامه} [الكهف: 74]. قرأها ابن عباس: أمامهم ملك. [انظر: 74 - مسلم: 2380
~~- فتح: 5/ 326]
# ذكر فيه حديث ابن عباس، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه ms04744 وسلم -: "موسى رسول الله" فذكر الحديث. {قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع
~~معي صبرا (75)} [الكهف: 75] كانت الأولى نسيانا، والوسطى شرطا، والثالثة
~~عمدا. {قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا (73)}. {لقيا
~~غلاما فقتله} {فانطلقا} {فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه}. قرأها ابن
~~عباس: (أمامهم ملك).
# هذا الحديث رواه الإسماعيلي بقصة في أوله من حديث هشام، عن ابن جريج: إنا
~~لعند ابن عباس إذ قال: سلوني. قال ابن جبير قلت: جعلني الله فداك، بالكوفة
~~قاص يقال له: نوف يزعم أنه ليس بموسى
# بني إسرائيل، أما عمرو فقال: كذب عدو الله، وأما يعلى فقال: حدثني أبي ..
~~فساقه.

PageV17P125

# أراد البخاري بهذا الباب -والله أعلم- ليدل على أن ما يقع من الناس في
~~محاوراتهم مما يكثر وقوعه بينهم، فإن الشرط بالقول يغني في ذلك بالكتاب
~~والإشهاد عليه.
# ألا ترى أن موسى لم يشهد أحدا على نفسه حين قال: {ستجدني إن شاء الله
~~صابرا} [الكهف: 69]، وكذلك الخضر حين شرط على موسى أن لا يسأله عن شيء حتى
~~يحدث له منه ذكرا، لم يكتب بذلك كتابا، ولا أشهد شهودا.
# وإنما يجب الإشهاد والكتاب في الشروط التي يعم المسلمين نفعها، ويخاف أن
~~يكون في انتقاضها والرجوع فيها جرم وفساد، وكذا ما في معناها مما يخص بعض
~~الناس، فاحتيج فيها إلى الكتاب والإشهاد خوف ذلك، ألا ترى أن سيد الأمة كتب
~~الصلح مع سهيل بن عمرو وأهل مكة؛ ليكون حاجزا للمشركين من النقض والرجوع في
~~شيء من الصلح، وشاهدا عليهم إن هموا بذلك.
# وفيه: أن النسيان لا يؤاخذ به، ووجوب الرفق بالعلماء، وأن لا يهجم عليهم
~~بالسؤال عن معاني أقوالهم في كل وقت إلا عند انبساط نفوسهم، وانشراح صدورهم
~~لا سيما إذا شرط ذلك العالم على المتعلم.
# وفيه: أنه يجوز سؤال العالم عن معاني أقواله وأفعاله؛ لأن موسى سأل الخضر
~~عن معنى قتل الغلام، وخرق السفينة، وإقامة الجدار، فأخبره بعلل أفعاله،
~~ووجه الحكمة فيها، وإنما كان شرطه ألا يسأل عن شيء حتى يحدث له منه ms04745 ذكرا
~~-والله أعلم- أنه أراد أن يتأدب عليه في تعلمه، ويأخذ عفوه فيه حتى ينشط
~~إلى الشرح والتفسير، ففي PageV17P126 # إخباره بتأويل ذلك دليل على أن أفعال الأنبياء وأقوالهم ينبغي أن تعرف
~~معانيها، ووجه ما صنعت له، لمعنى قوله: {إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف:
~~67] أي: إنك سترى ما ظاهره منكر، ولا تصبر عليه؛ لأن الأنبياء والصالحين لا
~~يصبرون على ذلك.
# وقوله: (وكانت الوسطى شرطا) يريد {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني}
~~[الكهف: 76] وقوله: {ولا ترهقني من أمري عسرا} [الكهف: 73] أي: لا تلحق بي
~~عسرا من رهقه الشيء إذا غشيه، وقيل: لا تعجلني، وقيل: لا تضيق علي و [تشدد] (¬1).
# وقوله تعالى: {يريد أن ينقض} [الكهف: 77] أي: يسقط بسرعة، وروي: (ينقاص)
~~بصاد غير معجمة (¬2)، وقرأه ابن عباس: (أمامهم) (¬3) وقرأه الجماعة
~~{وراءهم} قيل: المعنى واحد، وقيل: هو بمعنى: خلف على بابه، كأنه على طريقهم
~~إذا رجعوا، والأول أولى لتفسيره في قراءة ابن عباس، واللغة تجوزه؛ لأن ما
~~يوارى عنك فهو وراء، وإن كان أمامك، وقد اختلف فيه: هل هو من الأضداد؟ فقال
~~أبو عبيدة وقطرب والأزهري وابن فارس، وغيرهم: نعم (¬4).
# وقال الفراء (¬5) وأحمد بن يحيى: أمام ضد وراء، دائما يكون من الأضداد في
~~الأماكن، والأوقات، يقول الرجل: إذا وعد وعدا في PageV17P127 # رجب لرمضان، ثم قال: من ورائك شعبان يجوز وإن كان أمامهم؛ لأنه يخلفه إلى
~~وقت وعده، وكذلك وراءهم ملك يجوز؛ لأنه يكون أمامهم، وطلبهم خلفه فهو من
~~وراء مطلبهم.

PageV17P128

### || AUTO 13 - باب الشروط في الولاء

# 2729 - حدثنا إسماعيل، حدثنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة
~~قالت جاءتني بريرة فقالت: كاتبت أهلي على تسع أواق، في كل عام أوقية،
~~فأعينيني. فقالت: إن أحبوا أن أعدها لهم، ويكون ولاؤك لي فعلت. فذهبت بريرة
~~إلى أهلها، فقالت لهم، فأبوا عليها، فجاءت من عندهم ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جالس، فقالت: إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء
~~لهم. فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرت عائشة النبي - صلى ms04746 الله
~~عليه وسلم -، فقال: "خذيها واشترطي لهم الولاء، فإنما الولاء لمن أعتق".
~~ففعلت عائشة، ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس، فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: "ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟! ما
~~كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق،
~~وشرط الله أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق"] (¬1). [انظر: 456 - مسلم: 1504 -
~~فتح: 5/ 326]

PageV17P129

### || AUTO 14 - باب إذا اشترط في المزارعة: إذا شئت أخرجتك

# 2730 - حدثنا أبو أحمد، حدثنا محمد بن يحيى أبو غسان الكناني، أخبرنا
~~مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما فدع أهل خيبر عبد الله
~~بن عمر، قام عمر خطيبا فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عامل
~~يهود خيبر على أموالهم، وقال: "نقركم ما أقركم الله". وإن عبد الله بن عمر
~~خرج إلى ماله هناك فعدي عليه من الليل، ففدعت يداه ورجلاه، وليس لنا هناك
~~عدو غيرهم، هم عدونا وتهمتنا، وقد رأيت إجلاءهم، فلما أجمع عمر على ذلك
~~أتاه أحد بني أبي الحقيق، فقال: يا أمير المؤمنين، أتخرجنا وقد أقرنا محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - وعاملنا على الأموال، وشرط ذلك لنا؟! فقال عمر:
~~أظننت أني نسيت قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كيف بك إذا أخرجت
~~من خيبر تعدو بك قلوصك، ليلة بعد ليلة"؟!. فقال: كانت هذه هزيلة من أبي
~~القاسم. قال: كذبت يا عدو الله. فأجلاهم عمر، وأعطاهم قيمة ما كان لهم من
~~الثمر مالا وإبلا وعروضا، من أقتاب وحبال وغير ذلك.
# رواه حماد بن سلمة، عن عبيد، الله أحسبه عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - اختصره. [فتح: 327]
# ذكر فيه حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر: لما فدع أهل خيبر عبد الله بن
~~عمر، قام عمر خطيبا فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عامل
~~يهود خيبر على أموالهم، وقال: "نقركم ما أقركم الله". ms04747 ثم ساقه بطوله، ثم
~~قال: رواه حماد بن سلمة، عن عبيد الله، أحسبه عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر،
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختصره.
# هذا الحديث تقدم في كتاب المزارعة معناه في باب: إذا قال رب الأرض: أقرك
~~ما أقرك الله (¬1)، وهنا أتم، وما للعلماء فيه.

PageV17P130

# وهذا الحديث يدل أن عمر إنما أخرجهم لعدوانهم على المسلمين ونصبهم
~~الغوائل لهم اقتداء به - عليه السلام - في إجلائه بني النضير، وأمره لهم
~~ببيع أرضهم حين أرادوا الغدر برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن يلقوا
~~عليه حجرا مع أنه بلغه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال عند موته: "لا
~~يبقين دينان بأرض العرب" ذكرها مالك في "موطئه" بأسانيد منقطعة (¬1).
# وفي مسلم من حديث [عمر] (¬2): "لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب
~~حتى لا أدع إلا مسلما" (¬3).
# فرأى عمر إنفاذ وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما بدا منهم من
~~فدعهم لابنه، وخشي منهم أكثر من هذا.
# وقال الخطابي: اتهم عمر أهل خيبر بأنهم سحروا عبد الله (¬4)، وقال
~~الصغاني: رموه من فوق بيت ففدعت قدمه.
# وقال صاحب "المطالع": في بعض تعاليق البخاري فدع يعني: كسر. والمعروف ما
~~قاله أهل اللغة. وسيأتي أن ذلك وقع ليلا، ولا يدرى فاعله.
# ولأبي داود: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامل يهود خيبر على
~~أنا نخرجهم إذا شئنا فمن كان له مال فليلحق به فإني مخرج يهود (¬5)، وفي
~~"الموطأ" قال مالك: وقد أجلى عمر يهود خيبر وفدك، ثم ساق الثاني (¬6)، وفي
~~كتب السير لما أثقل بأهل فدك ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأهل
~~خيبر بعثوا إليه PageV17P131 # ليؤمنهم، ويتركوا الأموال فأجابهم إلى ذلك، وكانت مما لم توجف عليه الخيل
~~ولا الركاب فلم تقسم لذلك. فوضعها رسول الله حيث أمره ربه.
# وحديث حماد ذكره الحميدي بلفظ: قال حماد: أحسبه عن نافع، عن ابن عمر قال
~~أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر فقاتلهم حتى ألجأهم إلى
~~قصورهم، وغلبهم على ms04748 الأرض .. الحديث، وفيه: فلما كان زمن عمر غشوا المسلمين
~~وألقوا ابن عمر من فوق بيت ففدعوا يديه ..
# الحديث (¬1)، وكذا ذكره المزي (¬2).
# والذي في البخاري ما سقناه، وكذا هو في المستخرجين واعلم أن البخاري روى
~~هذا الحديث عن أبي أحمد، واختلف فيه على ثلاثة أقوال:
# أحدها: المراد بن حمويه بن منصور الهمذاني النهاوندي، قتل سنة أربع
~~وخمسين ومائتين عن أربع وخمسين سنة، كذا ذكره البيهقي في "دلائله" (¬3)
~~وأبو مسعود وأبو نعيم الأصبهاني وابن السكن وأبو ذر
# الهروي.
# ثانيها: محمد بن يوسف البيكندي، وقد أكثر البخاري الرواية عنه، وهو من
~~أفراده، ولا يحضرني وفاته.
# قال الحاكم: أهل بخارى يزعمون أن أبا أحمد هذا هو محمد بن يوسف البيكندي.

PageV17P132

# قال أبو عبد الله: وقد حدثونا بهذا الحديث عن (محمد) (¬1) بن هارون،
~~حدثنا أبو أحمد مرار بن حمويه، حدثنا أبو غسان (¬2).
# ثالثها: محمد بن عبد الوهاب ابن عم عبد الرحمن بن بشر بن الحكم بن حبيب
~~بن مهران، مات سنة اثنتين وسبعين ومائتين.
# قال الحاكم: قرأت هذا الحديث أيضا بخط شيخنا أبي عمرو المستملي، عن أبي
~~أحمد محمد بن عبد الوهاب بن حبيب العبدي الفراء النيسابوري، عن أبي غسان
~~(¬3). وذكره ابن حزم من رواية محمد بن يحيى الكناني عن أبي غسان (¬4).
# وزعم الهروي وعبد الغافر في "مجمعه" أن ابن عمر أرسله عمر إلى أهل خيبر
~~ليقاسمهم الثمر ففدع.
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها: الفدع بفاء ثم دال مهملة ثم عين مهملة أيضا ذكر بعد أنه فدعت يداه
~~ورجلاه.
# قال الأزهري في "تهذيبه" عن الليث: ميل في المفاصل كلها كأن المفاصل قد
~~زالت عن مواضعها وأكثر ما يكون في الأرساغ. قال: وكل ظليم أفدع؛ لأن في
~~أصابعه اعوجاجا.
# وقال النضر بن شميل: إنه في اليد أن تراه يعني: البعير يطأ على أم قردانه
~~فأشخص (صدر) (¬5) خفه، ولا يكون إلا في الرسغ. وقال غيره:

PageV17P133

# الفدع أن يصطك كعباه وتتباعد قدماه يمينا وشمالا. وقال ابن الأعرابي:
~~الأفدع: الذي يمشي على ظهر، قدميه، وعن الأصمعي: ms04749 هو الذي ارتفع أخمص رجله
~~ارتفاعا لو وطئ صاحبها على عصفور ما آذاه (¬1).
# وقال ثابت في "خلق الإنسان": إذا زاغت القدم من أصلها من الكتب وطرف
~~الساق فذاك الفدع، رجل أفدع وامرأة فدعاء، وقد فدع فدعا.
# وقال في "المخصص": هو عوج في المفاصل أو داء، وأكثر ما يكون في الرسغ فلا
~~يستطاع بسطه. وعن ابن السكيت: الفدعة موضع الفدع (¬2).
# وقال القزاز وصاحب "الجامع" وابن دريد في "الجمهرة"، وأبو المعالي في
~~"المنتهى": هو انقلاب الكف إلى إنسيها (¬3)، زاد القزاز وقيل: هو التواء
~~رسغ الفرس من قبل الوحش، وإقبال مركب الشظاة
# في الجهة من وجنتها على ما يليها من رأس الشظاة من اليد الأخرى، ووطء منه
~~على وجنتي يديه جميعا.
# وقال الخطابي: أصل الفدع في الرجل وهو زيغ ما بينها وبين عظم الساق،
~~يقال: رجل أفدع إذا التوت رجله من ذلك الموضع قال: والكوع في اليدين هو
~~(تعوج) (¬4) اليدين من قبل الكوع، وهو رأس الزند مما يلي الإبهام (¬5).

PageV17P134

# وقال الجوهري: رجل أفدع بين الفدع، وهو المعوج الرسغ من اليد والرجل
~~فيكون منقلب الكف أو القدم إلى إنسيهما (¬1).
# وقال ابن فارس: هو عوج في المفاصل كأنها زالت عن أماكنها قال: وقيل: إنه
~~انقلاب الكف إلى إنسيهما. يقال: فدع بكسر الدال (¬2).
# وقال الداودي: فدعت رجلاه أي ضربت حتى أثر فيهما.
# ثانيها: قوله: (عامل يهود خيبر على أموالهم) يعني: التي كانت لهم قبل أن
~~يفيئها الله على المسلمين.
# قال الداودي عن مالك: كانت خيبر صلحا، وإنما أخرجهم عمر؛ لقوله - عليه
~~السلام -: "لا يبقين دينان بأرض العرب" (¬3) والصحيح أن خيبر أخذت عنوة،
~~وقد صالحهم على النصف لما تخوفوا أن يصنع بهم ما صنع.
# والذي ذكره ابن عبد البر وغيره عن مالك الثاني (¬4) وهو قول جماعة من
~~المؤرخين: البخاري ومسلم، وحكاه ابن سعد، عن بشير بن يسار (¬5)، وقاله غير
~~واحد أيضا.
# وقال بعضهم: فتح بعضها عنوة وبعضها صلحا.
# وقوله: ("نقركم ما أقركم الله") أي: إذا أمرنا في حقكم بغير ذلك فعلناه
~~كما قاله ابن الجوزي.
# وفيه: جواز ms04750 العقد مشاهرة ومشافهة خلافا للشافعي. واختلف أصحاب مالك: هل
~~يلزمه واحد مما سمى أو لا يلزمه شيء؟

PageV17P135

# ويكون كل واحد منهما بالخيار كذا في "المدونة" والأول قول عبد الملك فإذا
~~شرع في العمل في النخل لزمه سنة.
# وقوله: (هم عدونا وتهمتنا)، أي: عدواتهم متحققة في صدورنا.
# وفيه: أن المسلمين لم يروا أن ذلك منهم نقض للعهد أو لعلهم لم يتمالئوا عليه.
# وفيه: أن أموال المسلمين كانت مقسومة.
# والتهمة: أصلها الواو؛ لأنها من الوهم، وهي محركة الهاء، وضبطت في بعض
~~النسخ بالسكون.
# وقوله: (وقد رأيت إجلاءهم) يقال: جلا القوم عن مواضعهم جلاء، وأجليتهم
~~أنا إجلاء وجلوتهم (¬1). قاله ابن فارس (¬2)، وقال الهروي: يقال جلا عن
~~وطنه، وأجلى وجلا بمعنى واحد، والإجلاء: الإخراج من الوطن والمال على وجه
~~الإزعاج والكراهة.
# وقوله: (فلما أجمع عمر على ذلك)، أي: عزم. يقال: أجمع الأمر إجماعا إذا
~~عزم؛ قاله ابن عرفة وابن فارس (¬3)، ويقال: أجمع على أمره عزم عليه.
# وقال أبو الهيثم: أجمع أمره أي: جعله جميعا بعدما كان متفرقا.
# وكان إجلاؤه إياهم إلى تيماء وأريحاء من أرض الشام، وبنو الحقيق هم
~~رؤساؤهم.
# ثالثها: القلوص: الأنثى من النعام والإبل، وقيل: هي الناقة من PageV17P136 # النوق على السير، وقيل: هي الطويلة القوائم.
# وقوله: (كانت هزيلة من أبي القاسم)، قيل: حلف عمر، وقال: ما هو بالهزل،
~~ولكنه الفصل يريد قوله تعالى: {إنه لقول فصل (13) وما هو بالهزل (14)}
~~[الطارق: 13 - 14].
# وفيه: دلالة أن العداوة توجب المطالبة بالجنايات، كما طالبهم عمر بفدعهم ابنه.
# ورجح ذلك بأن قال: (ليس لنا عدو غيرهم)، فعلق المطالبة بشاهد العداوة،
~~فأخرجهم من الأرض على ما كان أوصى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإنما ترك عمر مطالبتهم بالقصاص في فدع ابنه، لأنه فدع ليلا وهو نائم، كما
~~قاله المهلب، فلم يعرف ابن عمر أشخاص من فدعه، فأشكل الأمر كما أشكل أمر
~~عبد الله بن سهل حين وداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عند نفسه (¬1).
# وفيه: أن أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقواله محمولة ms04751 على الحقيقة
~~على وجهها لا على الهزل حتى يقوم دليل المجاز والتعريض، وإنما أقر - عليه
~~السلام - يهود خيبر على أن سالمهم في أنفسهم، ولا حق لهم في الأرض،
~~واستأجرهم على المساقاة، ولهم شطر الثمرة، فلذلك أعطاهم عمر قيمة شطر الثمر
~~من إبل وأقتاب وحبال يستقلون بها؛ إذ لم يكن لهم في رقعة الأرض شيء.
# رابعها: استدل بعضهم من هذا الحديث أن المزارع إذا أكرهه رب الأرض بجناية
~~بدت منه أن له أن يخرجه بعد أن يبتدئ في العمل، ويعطيه PageV17P137 # قيمة عمله، ونصيبه كما فعل عمر، وقال غيره إنما يجوز إخراج المساقي
~~والمزارع عند رءوس الأعوام وتمام الحصاد والجداد.
# خاتمة:
# الترجمة على جواز اشتراط الخيار من المالك إلى غير أمد، والحديث لا يدل
~~على ذلك كما نبه عليه ابن المنير.
# قال: والصحيح أن الخيار لا بد من تقييده بمدة يجوز مثلها الخيار، وإن
~~أطلق نزل في كل عقد على ما يليق به من المدة التي في مثلها يقع الخيار.
~~والحديث غير متناول للترجمة لاحتمال أن يريد: نقركم ما لم يشأ الله إجلاءكم
~~منها؛ لأن المقدور كائن، ولا ينافي وجود استرسال الأحكام الشرعية، وقد
~~تنفسخ العقود اللازمة بأسباب طارئة، وقد لا تنفسخ، ولكن يمتنع مباشرة أحد
~~المتعاقدين لاستيفاء المنفعة كما لو ظهر فساد العامل على المساقاة وجنايته،
~~فإن مذهب مالك إخراجه، وكذلك مستأجر الدار إذا أفسد، فهذا -والله أعلم-
~~مراد الحديث؛ أي يستقرون فيها ما لم يجاهروا بفساد، فإذا شاء الله إجلاءكم
~~تعاطيتم السبب المقتضي للإخراج فأخرجتم، وليس في الحديث أنه ساقاهم مدة
~~معينة إما لأنهم كانوا عبيدا للمسلمين، ومعاملة السيد لعبده لا يشترط فيها
~~ما يشترط في الأجنبي؛ لأن العبد
# مال السيد، وله على ماله سلطنة الانتزاع فكان الجميع ماله، وإما لأن
~~المدة لم تنقل مع تحررها حينئذ (¬1).

PageV17P138

### || AUTO 15 - باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط والشروط مع الناس

# 2731 و 2732 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر
~~قال: أخبرني الزهري قال: أخبرني عروة ms04752 بن الزبير، عن المسور بن مخرمة،
~~ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه- قالا: خرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - زمن الحديبية، حتى كانوا ببعض الطريق قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات
~~اليمين". فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش، فانطلق يركض
~~نذيرا لقريش، وسار النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كان بالثنية التي
~~يهبط عليهم منها، بركت به راحلته. فقال الناس: حل حل. فألحت، فقالوا: خلأت
~~القصواء، خلأت القصواء. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما خلأت
~~القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل" ثم قال: "والذي نفسي
~~بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها". ثم زجرها
~~فوثبت، قال: فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتبرضه
~~الناس تبرضا، فلم يلبثه الناس حتى نزحوه، وشكي إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - العطش، فانتزع سهما من كنانته، ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، فوالله
~~ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه، فبينما هم كذلك، إذ جاء بديل بن
~~ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة -وكانوا عيبة نصح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من أهل تهامة- فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي
~~نزلوا أعداد مياه الحديبية، ومعهم العوذ المطافيل، وهم مقاتلوك وصادوك عن
~~البيت. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنا لم نجئ لقتال أحد،
~~ولكنا جئنا معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب، وأضرت بهم، فإن شاءوا
~~ماددتهم مدة، ويخلوا بيني وبين الناس، فإن أظهر فإن شاءوا أن يدخلوا فيما
~~دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد جموا، وإن هم أبوا، فوالذي نفسي بيده،
~~لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي، ولينفذن الله أمره". فقال بديل:
~~سأبلغهم ما PageV17P139 # تقول. قال: فانطلق حتى أتى قريشا قال: إنا قد جئناكم من هذا الرجل،
~~وسمعناه يقول قولا، فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا، فقال ms04753 سفهاؤهم: لا حاجة
~~لنا أن تخبرنا عنه بشيء. وقال ذوو الرأى منهم: هات ما سمعته يقول. قال:
~~سمعته يقول كذا وكذا، فحدثهم بما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقام
~~عروة بن مسعود فقال: أي قوم، ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى. قال: أولست
~~بالولد؟ قالوا: بلى. قال: فهل تتهموني؟. قالوا: لا. قال: ألستم تعلمون أني
~~استنفرت أهل عكاظ، فلما بلحوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني؟ قالوا:
~~بلى. قال: فإن هذا قد عرض لكم خطة رشد، اقبلوها ودعوني آته. قالوا: ائته.
~~فأتاه، فجعل يكلم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نحوا من قوله لبديل، فقال عروة عند ذلك: أي محمد، أرأيت إن
~~استأصلت أمر قومك؟ هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك وإن تكن الأخرى؟
~~فإني والله لأرى وجوها، وإني لأرى أوشابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك.
~~فقال له أبو بكر: امصص ببظر اللات، أنحن نفر عنه وندعه؟! فقال: من ذا
~~قالوا: أبو بكر. قال: أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك
~~بها لأجبتك. قال: وجعل يكلم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكلما تكلم أخذ
~~بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه
~~السيف وعليه المغفر، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ضرب يده بنعل السيف، وقال له: أخر يدك عن لحية رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. فرفع عروة رأسه فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة. فقال:
~~أي غدر، ألست أسعى في غدرتك؟ وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية، فقتلهم،
~~وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أما
~~الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه في شىء". ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعينيه. قال: فوالله ما تنخم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده،
~~وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا ms04754 توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم
~~خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له، فرجع عروة إلى
~~أصحابه، فقال: أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر PageV17P140 # وكسرى والنجاشي، والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - محمدا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل
~~منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا
~~يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر
~~تعظيما له، وإنه قد عرض عليكم خطة رشد، فاقبلوها. فقال رجل من بني كنانة:
~~دعوني آته. فقالوا: ائته. فلما أشرف على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذا فلان، وهو من قوم
~~يعظمون البدن فابعثوها له". فبعثت له واستقبله الناس يلبون، فلما رأى ذلك
~~قال: سبحان الله! ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت، فلما رجع إلى أصحابه
~~قال: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت، فما أرى أن يصدوا عن البيت. فقام رجل منهم
~~يقال له: مكرز بن حفص. فقال: دعوني آته. فقالوا: ائته. فلما أشرف عليهم قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هذا مكرز، وهو رجل فاجر". فجعل يكلم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو. قال معمر:
~~فأخبرني أيوب، عن عكرمة، أنه لما جاء سهيل بن عمرو قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لقد سهل لكم من أمركم". قال معمر: قال الزهري في حديثه: فجاء
~~سهيل بن عمرو فقال: هات، اكتب بيننا وبينكم كتابا، فدعا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الكاتب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بسم الله الرحمن
~~الرحيم". قال سهيل: أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن اكتب: باسمك
~~اللهم. كما كنت تكتب. فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا: بسم الله الرحمن
~~الرحيم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اكتب باسمك اللهم". ثم قال:
~~"هذا ما قاضى عليه محمد رسول ms04755 الله". فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول
~~الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد الله. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والله إني لرسول الله وإن كذبتموني، اكتب:
~~محمد بن عبد الله". قال الزهري: وذلك لقوله "لا يسألوني خطة يعظمون فيها
~~حرمات الله إلا أعطيتهم إياها". فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به". فقال سهيل: والله لا تتحدث
~~العرب أنا أخذنا PageV17P141 # ضغطة، ولكن ذلك من العام المقبل. فكتب، فقال سهيل: وعلى أنه لا يأتيك منا
~~رجل، وإن كان على دينك إلا رددته إلينا. قال المسلمون: سبحان الله! كيف يرد
~~إلى المشركين وقد جاء مسلما؟! فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن
~~عمرو يرسف في قيوده، وقد خرج من أسفل مكة، حتى رمى بنفسه بين أظهر
~~المسلمين. فقال سهيل: هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنا لم نقض الكتاب بعد". قال: فوالله إذا
~~لم أصالحك على شيء أبدا. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فأجزه لي".
~~قال: ما أنا بمجيزه لك. قال: "بلى، فافعل". قال: ما أنا بفاعل. قال مكرز:
~~بل قد أجزناه لك. قال أبو جندل: أي معشر المسلمين، أرد إلى المشركين وقد
~~جئت مسلما؟! ألا ترون ما قد لقيت؟! وكان قد عذب عذابا شديدا في الله. قال:
~~فقال عمر بن الخطاب: فأتيت نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: ألست نبي
~~الله حقا؟ قال: "بلى". قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: "بلى".
~~قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال: "إني رسول الله، ولست أعصيه وهو
~~ناصري". قلت: أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: "بلى،
~~فأخبرتك أنا نأتيه العام؟ ". قال: قلت: لا. قال: "فإنك آتيه ومطوف به".
~~قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر، أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى.
~~قلت: ألسنا على الحق ms04756 وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطي الدنية في
~~ديننا إذا؟ قال: أيها الرجل، إنه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس
~~يعصي ربه وهو ناصره، فاستمسك بغرزه، فوالله إنه على الحق. قلت: أليس كان
~~يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العام قلت:
~~لا. قال: فإنك آتيه ومطوف به. قال الزهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالا.
~~قال: فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأصحابه: "قوموا فانحروا، ثم احلقوا". قال: فوالله ما قام منهم رجل حتى قال
~~ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة، فذكر لها ما لقي من
~~الناس. فقالت أم سلمة: يا نبي الله، أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم
~~كلمة حتى تنحر PageV17P142 # بدنك، وتدعو حالقك فيحلقك. فخرج فلم يكلم أحدا منهم، حتى فعل ذلك، نحر
~~بدنه، ودعا حالقه فحلقه. فلما رأوا ذلك، قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق
~~بعضا، حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما، ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} حتى بلغ {بعصم
~~الكوافر} [الممتحنة: 10] فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك، فتزوج
~~إحداهما معاوية بن أبي سفيان، والأخرى صفوان بن أمية، ثم رجع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى المدينة، فجاءه أبو بصير -رجل من قريش- وهو مسلم،
~~فأرسلوا في طلبه رجلين، فقالوا: العهد الذي جعلت لنا. فدفعه إلى الرجلين،
~~فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال أبو بصير
~~لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا. فاستله الآخر فقال:
~~أجل، والله إنه لجيد، لقد جربت به ثم جربت. فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه،
~~فأمكنه منه، فضربه حتى برد، وفر الآخر، حتى أتى المدينة، فدخل المسجد يعدو.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رآه: "لقد رأى هذا ذعرا". فلما
~~انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قتل ms04757 والله صاحبي وإني لمقتول،
~~فجاء أبو بصير فقال: يا نبي الله، قد والله أوفى الله ذمتك، قد رددتني
~~إليهم ثم أنجاني الله منهم. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ويل أمه
~~مسعر حرب، لو كان له أحد". فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى
~~سيف البحر. قال: وينفلت منهم أبو جندل بن سهيل، فلحق بأبى بصير، فجعل لا
~~يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير، حتى اجتمعت منهم عصابة،
~~فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشأم إلا اعترضوا لها، فقتلوهم،
~~وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تناشده
~~بالله والرحم لما أرسل، فمن أتاه فهو آمن، فأرسل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إليهم، فأنزل الله تعالى: {وهو الذى كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم} حتى بلغ: {الحمية حمية الجاهلية} [الفتح:
~~24 - 26] وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله، ولم يقروا ببسم الله
~~الرحمن الرحيم، وحالوا بينهم وبين البيت. [انظر: 1694، 1695 - فتح: 5/ 329] PageV17P143 # قال أبو عبد الله: {معرة} العر الجرب. {تزيلوا} انمازوا وحميت القوم:
~~منعتهم حماية، وأحميت الحمى: جعلتة حمى لا يدخل وأحميت الرجل إذا أغضبتة إحماء]
# 2733 - وقال عقيل، عن الزهري: قال عروة: فأخبرتني عائشة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يمتحنهن، وبلغنا أنه لما أنزل الله تعالى أن
~~يردوا إلى المشركين ما أنفقوا على من هاجر من أزواجهم، وحكم على المسلمين،
~~أن لا يمسكوا بعصم الكوافر، أن عمر طلق امرأتين: قريبة بنت أبي أمية، وابنة
~~جرول الخزاعي، فتزوج قريبة معاوية، وتزوج الأخرى أبو جهم، فلما أبى الكفار
~~أن يقروا بأداء ما أنفق المسلمون على أزواجهم، أنزل الله تعالى: {وإن فاتكم
~~شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم} [الممتحنة: 11] والعقب ما يؤدي
~~المسلمون إلى من هاجرت امرأته من الكفار، فأمر أن يعطى من ذهب له زوج من
~~المسلمين ما أنفق من صداق نساء الكفار اللائي هاجرن، وما نعلم أحدا من
~~المهاجرات ارتدت بعد ms04758 إيمانها. وبلغنا أن أبا بصير بن أسيد الثقفي قدم على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمنا مهاجرا في المدة، فكتب الأخنس بن شريق
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله أبا بصير، فذكر الحديث. [انظر:
~~2713 - مسلم: 1866 - فتح: 5/ 333]
# ذكر فيه حديث المسور بن مخرمة، ومروان، وساق حديث الحديبية.
# وهو أتم ما جاء في سياقته، وقد شرحناه في باب كيف يكتب الصلح تعجيلا (¬1).
# ونذكر هنا ما أهملناه هناك، وتكلمنا هناك على قوله: ("ما خلأت القصواء")
~~والقصواء -ممدودة- ناقته - عليه السلام -.
# قال الخطابي: وكانت مقصوة الأذن؛ وهو قطع طرفها (¬2).

PageV17P144

# وقال الداودي: سميت بذلك؛ لأنها كانت لا تكاد أن تسبق، وكأنهم لها
~~يقولون: أفضل السبق والجري؛ لأن آخر كل شيء أقصاه، ويقال لها: العضباء لأن
~~طرف أذنها كان مقطوعا.
# وقال ابن فارس: العضباء: لقب ناقته، وهي لغة: المشقوقة الأذن (¬1)، والذي
~~قاله أهل اللغة -كما ذكره ابن التين- أن القصواء مأخوذة من القصا وهو صدف
~~في أذن الناقة، وجاء بلفظ فاعل، ومعناه: مقصوة
# قال الأصمعي: ولا يقال: بعير أقص، قال: وضبط القصوى بضم القاف والقصر في
~~بعض النسخ، وفي بعضها بالفتح والمد وهو الصحيح في اللغة.
# قال في "أدب الكاتب": القصوى -بالضم والقصر- شذ من بين نظائره وحقه أن
~~يكون بالياء مثل: الدنيا والعليا؛ لأن الدنيا من دنوت، والعليا من علوت (¬2).
# قوله: (من أهل تهامة). قال الداودي: تهامة مكة وما حولها من البلد، وحدها
~~من جهة المدينة العرج ومنتهاها إلى أقصى اليمن.
# وقال ابن فارس: التهم: شدة الحر وركود الريح. قال: وبذلك سميت تهامة.
~~يقال: أتهم: أتى تهامة (¬3).
# وقوله: (فقال: إني تركت عامر بن لؤي، وكعب بن لؤي) هما قبيلان من قريش.

PageV17P145

# وقوله: (وهو من قوم يعظمون البدن) أي: ليسوا ممن يستحلها، ومنه قوله
~~تعالى: {لا تحلوا شعائر الله} [المائدة: 2] فكانوا يعلمون شأنها، ولا يصدون
~~من أم البيت الحرام فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإقامتها لهم من
~~أجل علمه بتعظيمه لها ليخبر بذلك قومه فيخلوا بينه وبين البيت.
# والبدن: من الإبل، والبقر، وقيل: لها ms04759 بدن لسمنها وهي الهدايا.
# وقوله: (رأيت البدن قد قلدت وأشعرت) فيه دلالة على جواز ذلك، وخالف فيه
~~أبو حنيفة كما سلف حيث قال: لا يجوز الإشعار، وصفته أن يكون عرضا من العنق
~~إلى الذنب، وفي كتاب ابن حبيب: طولا، ويكون ذلك في الشق الأيسر.
# هذا مشهور قول مالك. وخالف في "المبسوط" فقال: في الأيمن.
# وقوله في مكرز: ("هو رجل فاجر") يحتمل أن يكون أخبر بالوحي أو أن يكون
~~ذلك ظاهر حاله، وأراد مساوئ أفعاله غير الشرك.
# وأنكر سهيل البسملة؛ لأنهم كانوا في الجاهلية يكتبون: باسمك اللهم.
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - في بدء الإسلام يكتب كذلك فلما نزلت:
~~{بسم الله مجراها ومرساها} [هود: 41] فلما نزلت: {أو ادعوا الرحمن}
~~[الإسراء: 110] كتب: الرحمن، فلما نزلت: {إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم (30)} [النمل: 30] كتب كذلك، وأدركتهم حمية الجاهلية.
# والميم في قوله: ("اللهم") بدل من ياء في قول البصريين، وقال الكوفيون:
~~المعنى يا الله أمنا بخير فهي مضمنة ما يسأل فيها، وفي إجابة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لهم في ذلك بعض المسامحة.
# وفيه: إجابة النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم في أمور الدين ما لم يكن
~~مضرا بأصله.

PageV17P146

# وقوله: (أنا أخذنا ضغطة) أي: مفاجأة، قاله الداودي، وقال الجوهري: يقال:
~~ضغطه يضغطه ضغطا زحمه إلى حائط ونحوه ومنه ضغطة القبر.
# و (الضغطة) بالضم: الشدة والمشقة. يقال: ارفع عنا هذه الضغطة، وأخذت
~~فلانا ضغطة إذا ضيقت عليه لتكرهه على الشيء (¬1).
# وسهيل أسلم بعد وحسن إسلامه، خرج في خلافة عمر إلى الجهاد فمات هناك،
~~وكان من المؤلفة قلوبهم.
# وقوله: (يرسف في قيوده) سلف في باب الصلح مع المشركين وأنه مشي المقيد،
~~أي: يثب وثبا خفيفا قدر استطاعته.
# وقوله: (أول ما أقاضيك) أي: أعاقدك.
# وقوله: (فعملت لذلك أعمالا)، قد أسلفت عن ابن الجوزي أنه إشارة إلى
~~الاستغفار والاعتذار.
# وقوله: (أن عمر طلق امرأتين: قريبة بنت أبي أمية، وابنة جرول الخزاعي،
~~فتزوج قريبة معاوية، وتزوج الأخرى أبو جهم). وقال قبله: إنه تزوج إحداهما
~~صفوان بن ms04760 أمية.
# وذكر بكر في كتاب "الأحكام" قولين كما تقدم وهي: بنت جرول، قيل: بالحاء
~~وقيل بالجيم.
# و (قريبة) (¬2) -بفتح القاف- كذا بخط الدمياطي، وقال ابن التين: ضبطها
~~بعضهم بالضم، وبعضهم بالفتح.

PageV17P147

# وقوله: (فضربه حتى برد) أي: مات. ويقال للسيوف: البوارد، أي: القواتل (¬1).
# وقال الداودي: إذا مات برد جسمه، فلم يبق فيه من حر الضرب شيء.
# وقوله: ("رأى هذا ذعرا") أي: فزعا. يقال: ذعر فهو مذعور.
# وقوله: (معه عصابة) أي: جماعة.
# وقوله: (فأرسلت قريش تناشده الله والرحم) أي: يسألونه بالله. قال الداودي
~~أي: يذكرونه بالله.
# وقوله: (فأنزل الله تعالى: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} لما
~~أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سؤال قريش من أتاه فهو آمن.
# وقال الداودي: ألقي في قلوبهم، ولكنه - عليه السلام - ترك القتال، وقال
~~قتادة: كف أيدي المشركين حين خرجوا إلى الحديبية وكف أيديهم عنكم. قال:
~~فطلع رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال له: زنيم فرماه
~~المشركون فقتلوه، فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذوا اثني عشر فارسا
~~فأتوا بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: "لكم عهد أو ذمة؟ "،
~~قالوا: لا. فأطلقهم فنزلت عليه الآية (¬2).
# وقوله: {والهدي معكوفا} [الفتح: 25] أي: محبوسا.
# وقوله: {أن تطئوهم} [الفتح: 25] أي: تقتلوهم.
# وقوله: {معرة بغير علم} أي: عيب.

PageV17P148

# وقوله: (نزلت: {وإن فاتكم شيء} الآية [الممتحنة: 11]، والعقب: ما يؤدي
~~المسلمون إلى من هاجرت امرأته من الكفار، وقيل: أن تغزي في هذه الغزاة غزاة
~~أخرى فيعطوا المؤمنين من الفيء ما فاتهم من أزواجهم من المهور.
# وقال الزهري: هذا في المسلم تخرج زوجته إلى بلد الشرك ولا يجيء منهم أحد،
~~فعلى المسلمين إذا غنموا أن يعطوه صداقها (¬1).
# وقال مسروق: معنى {فعاقبتم} أي: غنمتم (¬2)، وقال الأعمش: هي منسوخة،
~~وقيل: هذا كله مما ترك العمل به وهو معنى {أو ننسها} [البقرة: 106].
# وفيه: الحكم على الغائب، قاله الداودي والمعاقبة بمثل ما يؤتى إلى المرء
~~في الأمانة في المال وغيره.
# وقوله: (بلغنا أن أبا بصير بن أسيد)، هو بالباء الموحدة المفتوحة، ms04761 وكذا
~~بالهمزة المفتوحة في أسيد. وقال ابن التين: ضبطه بعضهم بضم الهمزة، وبعضهم
~~بفتحها وكسر السين قيل: وهو الصحيح؛ لأن أبا بصير مهاجر، وكل مهاجري أسيد
~~بفتحها، وفي الأنصار ضمها. واستثنى هذا بعضهم، وقال: هذا يوافق الأنصار أنه بالضم.
# وفي الحديث من الفقه: جواز صلح المشركين ومهادنتهم دون مال يؤخذ منهم إذا
~~رأى لذلك الإمام وجها.
# وفيه: كتابة الشروط التي تنعقد بين المسلمين والمشركين والإشهاد عليها
~~ليكون ذلك شاهدا على من رام نقض ذلك والرجوع فيه.

PageV17P149

# وفيه: الاستتار عن طلائع المشركين ومفاجأتهم بالجيش، وطلب غرتهم إذا
~~بلغتهم الدعوة.
# وفيه: جواز التنكيب عن الطريق بالجيوش وإن كان في ذلك مشقة.
# وفيه: بركة التيامن في الأمور كلها.
# وفيه: أن ما عرض للسلطان وقواد الجيوش وجميع الناس مما هو خارج عن العادة
~~يجب عليهم أن يتأملوه وينظروا الشبهة في قضاء الله في الأمم الخالية،
~~ويمسكوا صواب الخير فيه، ويعلموا أن ذلك مثل ضرب لهم، ونبهوا عليه كما
~~امتثله الشارع في أمر ناقته وبروكها في قصة الفيل؛ لأنها كانت إذا وجهت إلى
~~مكة بركت، وإذا صرفت عنها مشت كما دأب الفيل، وهذا خارج عن العادة؛ فعلم أن
~~الله صرفها عن مكة كالفيل. ولذلك قال: "لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات
~~الله إلا أعطيتهم إياها"، يريد بذلك موافقة الرب جل جلاله في تعظيم
~~الحرمات؛ لأنه فهم عن الله إبلاغ الأعذار إلى أهل مكة فأبقى عليهم لما كان
~~سبق لهم في علمه أنهم سيدخلون في دينه أفواجا، وقد سبق.
# وفيه: علامات النبوة وبركته عليه أفضل الصلاة والسلام وبركة السلاح
~~المحمولة في سبيل الله، ونبع الماء من السهم، وإنما قدم - عليه السلام -
~~مكة غير مستأمن مما كان بينه وبين أهل مكة من الحرب والمناصبة والعداوة،
~~ولا أخذ إذنهم في ذلك؛ لأنه جرى على العادة من أن مكة غير ممنوعة من الحجاج
~~والمعتمرين، فلما علم الله تعالى أنهم صادوه ومقاتلوه حبس الناقة عن مكة
~~كما حبس الفيل تنبيها له على الإبقاء عليهم.
# وقوله: ("إن قريشا قد نهكتهم الحرب") ms04762 على وجه بذل النصيحة للقرابة التي
~~كانت بينهم، فقال لهم: "إن شئتم ماددتكم" أي: صالحتكم PageV17P150 # مدة تستجمون فيها إن أردتم القتال، وتدعوني مع الناس، يعني: طوائف العرب،
~~فإن ظهرت عليهم دخلتم فيما دخلوا فيه.
# وإنما نصحهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فهم عن الله في حبس
~~الناقة أنهم سيدخلون في الإسلام، فأراد أن يجعل بينهم مدة يقلب الله تعالى
~~فيها قلوبهم، وفي لين قول بديل وعروة (¬1) لقريش دليل على أنهم كانوا أهل
~~إصغاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وميل إليه كما قال في الحديث.
# وقول عروة له: (أرأيت إن استأصلت قومك) دليل على أنه - عليه السلام - كان
~~يومئذ في جمع يخاف منه عروة على أهل مكة الاستئصال لو قاتلهم وقد سلف ذلك.
# خاتمة: في مواضع مفرقة من الحديث أيضا: تدلكهم بالنخامة منه على وجه
~~التبرك ورجاء نفعها في أعضائهم.
# وفيه: طهارة النخامة بخلاف من نجسها ونجس الماء بها، إنما أكثروا من ذلك
~~بحضرة عروة، وتزاحموا عليه لأجل قوله: (إني لأرى وجوها وأشوابا من الناس
~~..) إلى آخره، فأروه أنهم أشد اغتباطا وتبركا بأمره وتثبتا في نصرته من
~~القبائل التي تراعي الرحم بينهم.
# وفيه: التفاؤل من الاسم وغيره كما سلف، وقول سهيل: ما نعرف الرحمن. قد
~~أخبر الرب جل جلاله عن العرب بذلك حيث قال: {قالوا وما الرحمن} [الفرقان: 60].
# وفي يمين المسلمين: (والله لا نكتب إلا البسملة) أن أصحاب السلاطين [يجب
~~عليهم مراعاة أمره] (¬2) وعونه وعزة الله تعالى التي PageV17P151 # بها عزة السلطان، وتركه إبرار قسمهم مع أنه أمرنا بإبراره، إنما هو مندوب
~~إليه فيما يحسن ويجمل.
# وأما من حلف عليه في أمر لا يحسن ولا يجمل في دين ولا مروءة فلا يجيب
~~إليه، كما لم يجب إلى ما حلف عليه أصحابه؛ لأنه كان يئول إلى انخرام
~~المقاضاة بالصلح، مع أن ما دعا إليه سهيل لم يكن إلحادا في أسمائه تعالى،
~~وكذلك ما أباه سهيل من كتابة محمد رسول الله ليس فيه إلحاد في الرسالة؛
~~فلذلك أجابه - عليه السلام ms04763 - إلى ما دعا إليه مع أنه لم يأنف سهيل من هذا
~~إلا أنه كان مساق العقد عن أهل مكة، وقد جاء في بعض الطرق: (هذا ما قاضى
~~عليه أهل مكة رسول الله)، فخشي أن ينعقد في مقالهم الإقرار برسالته، وقد
~~سلف أيضا.
# وقوله: (وعلى أنه لا يأتيك منا رجل) يدل أن المقاضاة إنما انعقدت على
~~الرجال دون النساء، فليس فيه نسخ حكم النساء على هذه الرواية؛ لأن النساء
~~لم يردهن كما رد الرجال؛ من أجل أن الشرط إنما وقع برد الرجال خاصة، ثم
~~نزلت الآية في أمر النساء حين هاجرن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مبينة لما تقدم من حكم ذلك، وقد سلف ذلك أيضا.
# وقوله لسهيل: ("إنا لم نقض الكتاب بعد")، أراد أن يخلص أبا جندل، وقد كان
~~تم الصلح بالكلام، والعقد قبل أن يكتب.
# وفيه: أن من صالح أو عاقد على شيء بالكلام ولم يوف له به، أنه بالخيار في النقض.
# وأما قول عمر وما قرر عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أنهم على
~~الحق: (ولم نعط الدنية في ديننا) أي: نرد من استجار بنا من المسلمين إلى
~~المشركين. فقال له: "إني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولست أعصيه"
~~تنبيها لعمر كما سلف.

PageV17P152

# وفيه: جواز المعارضة في العلم حتى تبين المعاني.
# وفيه: أن الكلام محمول على العموم حتى يقوم عليه دليل الخصوص.
# ألا ترى أن عمر حمل كلامه على الخصوص؛ لأنه طالبه بدخول البيت في ذلك
~~العام فأخبره أنه لم يعده بذلك في ذلك العام، بل وعده وعدا مطلقا في الدهر
~~حتى وقع فدل أن الكلام محمول على العموم حتى يأتي دليل الخصوص.
# وفي قوله: (فإنك آتيه) دليل أنه من حلف على فعل ولم يوقت وقتا أن وقته
~~أيام حياته.
# قال ابن المنذر: فإن حلف بالطلاق ليفعلن كذا إلى وقت غير معلوم.
# فقالت طائفة: لا يطؤها حتى يفعل الذي حلف عليه فأيهما مات لم يرثه صاحبه،
~~هذا قول سعيد بن المسيب والحسن والشعبي ms04764 والنخعي، وأبى عبيد.
# وقالت طائفة: إن مات ورثته وله وطؤها، روي هذا عن عطاء.
# وقال يحيى بن سعيد: ترثه إن مات، وقال مالك: إن ماتت امرأته يرثها، وقال
~~الثوري: إنما يقع الحنث بعد الموت، وبه قال أبو ثور، وقال أبو ثور أيضا:
~~إذا حلف ولم يوقت فهو على يمينه حتى يموت، ولا يقع حنث بعد الموت، فإذا مات
~~لم يكن عليه شيء. قال ابن المنذر: وهذا النظر.
# وقالت طائفة: يضرب لها أجل المولى أربعة أشهر. روي هذا عن: القاسم وسالم،
~~وهو قول ربيعة ومالك والأوزاعي.
# وقال أبو حنيفة: إن قال: أنت طالق إن لم آت البصرة، فماتت امرأته قبل أن
~~يأتي البصرة، فله الميراث، ولا يضره أن لا يأتي PageV17P153 # البصرة بعد؛ لأن امرأته ماتت قبل أن يحنث، ولو مات قبلها حنث، وكان لها
~~الميراث؛ لأنه فار ولأن الطلاق إنما وقع عليها قبل الموت بقليل، فلها
~~الميراث.
# ولو قال لها أنت طالق إن لم تأت البصرة أنت، فماتت فليس له منها ميراث،
~~وإن مات قبلها فلها الميراث، ولا يضرها أن لا تأتي البصرة.
# وفيه قول سادس؛ حكاه أبو عبيد عن بعض أهل النظر قال: إن أخذ الحالف في
~~التأهب لما حلف عليه والسعي فيه حين تكلم باليمين حتى يكون متصلا بالبر،
~~وإلا فهو حانث عند ترك ذلك.
# قال ابن المنذر: في هذا الحديث دليل أن من لم يحد ليمينه أجلا، أنه على
~~يمينه ولا يحنث إن وقف عن الفعل الذي حلف يفعله.
# وتوقف أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النحر والحلق لمخالفتهم
~~العادة التي كانوا عليها، أن لا ينحر أحد حتى يبلغ الهدي محله، ولا يحلق
~~إلا بعد الطواف والسعي حتى شاور الشارع أم سلمة، فأراه الله بركة المشورة
~~ففعل ما قالت، فاقتدى به أصحابه.
# فكذلك لو فعل في حجة الوداع ما أمر به أصحابه من الحلاق والحل ما اختلف
~~عليه اثنان.
# معنى هذا من الفقه: أن الفعل أقوى من القول.
# وفيه: جواز مشاورة النساء ذوات الفضل والرأي، وأما إسلامه ms04765 - عليه السلام
~~- لأبي بصير وصاحبه إلى رسل مكة هو على ما انعقد في الرجال.
# وأما قتل أبي بصير لأحد الرسل بعد أن (أسلمة) (¬1) إليهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فليس عليه حراسة المشركين ممن يدفعه إليهم، ولا عليه
~~القود ممن قتل PageV17P154 # في الله وجاهد؛ لأن هذا لم يكن من شرطه ولا طالب أولياء القتيل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالقود من أبي بصير على ما سلف.
# وقول أبي بصير لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (قد أوفى الله ذمتك)
~~أنك رددتني إليهم كما شرطت لهم، ولا تردني الثانية فلم يرض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا بما لا شك فيه من الوفاء، فسكت عنه، ونبهه على ما
~~ينجو به من كفار قريش بتعريض عرض له به. وذلك قوله: "لو كان له أحد" يعني:
~~من ينصره ويمنعه، فعلمها أبو بصير وخرج سيف البحر، وجعل يطلب غرة أهل مكة
~~وأذاهم، حتى لحق به أبو جندل وجماعة، فرضي المشركون بحل هذا الشرط، وأن
~~يكفيهم الشارع نكايته ويكف عنهم عاديته.
# وقوله: (ما كانوا يؤدونه إلى المشركين عوضا مما أنفقوا على أزواجهم
~~المهاجرات في ذلك الصلح) فهو منسوخ عن الشعبي وعطاء ومجاهد، وقد سلف.

PageV17P155

### || AUTO 16 - باب الشرط في القرض

# 2734 - وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر رجلا سأل
~~بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار، فدفعها إليه إلى أجل مسمى. [انظر:
~~1498 - فتح: 5/ 352]
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما وعطاء: إذا أجله في القرض جاز.
# وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر رجلا سأل بعض بني إسرائيل أن
~~يسلفه ألف دينار، فدفعها إليه إلى أجل مسمى.
# هذا الحديث سلف موصولا والكلام عليه (¬1)، وما ذكره عن ابن عمر وعطاء،
~~خالف فيه أبو حنيفة حيث قال: إذا كان ms04766 القرض إلى أجل أو غير أجل، فله أن
~~يأخذه منه متى أحب.
# وكذلك العارية ولا يجوز عنده تأخير القرض البتة.
# وبنحوه قال الشافعي وخالفهما مالك، وراجع ذلك في باب الاستقراض والديون.

PageV17P156

### || AUTO 17 - باب المكاتب، وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله

# وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في المكاتب: شروطهم بينهم. وقال
~~ابن عمر -أو عمر-: كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل، وإن اشترط مائة شرط.
~~وقال أبو عبد الله: يقال عن كليهما، عن عمر وابن عمر.
# 2735 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن يحيى، عن عمرة، عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: أتتها بريرة تسألها في كتابتها، فقالت: إن شئت أعطيت
~~أهلك ويكون الولاء لي. فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرته،
~~ذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ابتاعيها فأعتقيها، فإنما الولاء
~~لمن أعتق". ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فقال: "ما
~~بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟! من اشترط شرطا ليس في كتاب
~~الله فليس له، وإن اشترط مائة شرط". [انظر: 456 - مسلم: 1504 - فتح: 5/ 353]
# وقال جابر في المكاتب: شروطهم بينهم.
# وقال ابن عمر -أو عمر-: كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل وإن اشترط مائة شرط.
# وقال أبو عبد الله: يقال عن كليهما، عن عمر وابن عمر.
# ثم ساق حديث عائشة في قصة بريرة.
# وقد سلف ذلك في أبواب الكتابة في باب نحو هذا (¬1).

PageV17P157

### || AUTO 18 - باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الإقرار

# والشروط التي يتعارفها الناس بينهم، وإذا قال: مائة إلا واحدة أو ثنتين.
~~وقال ابن عون عن ابن سيرين: قال رجل لكريه: أدخل ركابك، فإن لم أرحل معك
~~يوم كذا وكذا، فلك مائة درهم. فلم يخرج، فقال شريح من شرط على نفسه طائعا
~~غير مكره فهو عليه. وقال أيوب، عن ابن سيرين: إن رجلا باع طعاما وقال: إن
~~لم آتك الأربعاء فليس بيني وبينك بيع. فلم يجى، ms04767 فقال شريح للمشتري: أنت
~~أخلفت. فقضى عليه.
# 2736 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن لله
~~تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة". [6410، 7392 -
~~مسلم: 2677 - فتح: 5/ 354]
# وقال ابن عون، عن ابن سيرين: قال رجل لكريه: أدخل ركابك، فإن لم (أرحل)
~~(¬1) معك يوم كذا وكذا فلك مائة درهم. فلم يخرج، قال شريح: من شرط على نفسه
~~طائعا غير مكره فهو عليه. وقال أيوب، عن ابن سيرين: إن رجلا باع طعاما
~~وقال: إن لم آتك الأربعاء فليس بيني وبينك بيع. فلم يجئ، فقال شريح
~~للمشتري: أنت أخلفت. فقضى عليه.
# ثم ساق حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن لله
~~تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة".

PageV17P158

# الشرح:
# وقع في بعض النسخ باب ما لا يجوز .. إلى آخره بإثبات (لا)، والصواب:
~~حذفها كما أوردناه، وكذا هو ثابت في رواية أبي ذر وغيره، وحديث أبي هريرة
~~يشهد له. وما ذكره عن ابن سيرين من الحظر للنهي عنه، ومن أكل أموال الناس
~~بالباطل، ولا يجوز اشتراط ذلك عند أكثر العلماء وقضى به شريح؛ لأنه من طريق
~~العدة والتطوع، ومن تطوع بشيء يستحب له إنجازه وإنفاذه، إلا أن جمهور
~~الفقهاء لا يقضون بوجوب العدة وإنما يستحبون الوفاء بها، وعادة المكارين
~~يخرجون إبلهم إلى المراعي ويتواعدون في الرحيل، فربما حصل لبعض من كاراه
~~مانع فيتضرر بالعلف فيقول: إن لم أرحل معك يوم كذا، فلك كذا تعلف به إبلك.
# والأثر الثاني: قال الداودي: قال بعض أصحابنا: ولا أعلم ما يمنع منه.
# وقال مالك: البيع جائز والشرط باطل.
# وقال بعض أصحابنا: هو بيع فاسد.
# وقال آخر: إن ضربا من الأجل ما يجوز أن يضرب في مثل تلك السلعة للخيار
~~جاز، وإلا لم يجز.
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في جواز ذلك؛ فقال ابن الماجشون: الشرط
~~والبيع جائزان، وحمله محمل ms04768 بيع الخيار إلى وقت مسمى، فإذا جاز الوقت فلا
~~خيار له، ويبطل البيع، ومصيبته قبل ذلك من البائع، كان ذلك بيده أو بيد
~~المبتاع على سنة بيع الخيار، وممن أجازهما هنا الثوري وأحمد وإسحاق وقال
~~أبو حنيفة: إن كان الأجل ثلاثة أيام فالبيع جائز. وقال محمد بن الحسن: يجوز
~~الأجل أربعة أيام وعشرة أيام.

PageV17P159

# وقال مالك في "المدونة": من باع سلعة وشرط إن لم ينقده المشتري إلى أجل
~~فلا بيع بينهما. فهذا بيع مكروه؛ فإن وقع ثبت البيع وبطل الشرط، ومصيبة
~~السلعة من البائع حتى يقبضها المشتري (¬1).
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا (¬2) وأخرجه ابن ماجه من هذا الوجه
~~أيضا، وسرد الأسماء، ولفظه: "إن لله تسعة وتسعين أسما مائة إلا واحدا، إنه
~~وتر، من حفظها دخل الجنة" ثم ذكرها. وقال في آخره: قال زهير: فبلغنا عن غير
~~واحد من أهل العلم أن أولها يفتح بقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله له
~~الأسماء الحسنى (¬3).
# وأخرجه الترمذي أيضا، وسرد الأسماء، ثم قال: غريب، وقد روي من غير وجه،
~~عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولا نعلم في كثير من
~~الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث، وقد روى آدم بن أبي إياس هذا
~~الحديث بإسناد غير هذا، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وليس له إسناد صحيح (¬4).
# وخرجه الحاكم من طريق الترمذي ثم قال: هذا حديث قد خرجاه في الصحيحين
~~بأسانيد صحيحة دون ذكر الأسامي فيه، والعلة فيه عندهما: أن الوليد بن مسلم
~~تفرد به كذلك، ولم يذكرها غيره، وليس هذا بعلة فإني لا أعلم خلافا بين أئمة
~~الحديث، أن الوليد أوثق PageV17P160 # وأحفظ وأعلم من أبي اليمان وبشر بن شعيب وعلى بن عياش، وأقرانهم من أصحاب
~~شعيب، ثم برهن لما ذكره (¬1). وأخرجه ابن حبان أيضا في "صحيحه" (¬2).
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من أوجه:
# أحدها:
# ليس فيه ms04769 نفي غير هذه الأسماء وذكرت هذه لشهرتها كما نبه عليه البيهقي في
~~"الأسماء والصفات" (¬3).
# وأما ابن حزم فزعم أن من زاد شيئا في الأسماء عن التسعة والتسعين فقد
~~ألحد في أسمائه؛ لأنه قال: "مائة إلا واحد" فلو جاز أن يكون له اسم زائد،
~~لكانت مائة (¬4). وذكر بعض المتصوفة أن لله ألف اسم كما أن لرسوله مثلها.
# ثانيها:
# معنى: "أحصاها": حفظها كما سلف، وقيل: عدها، فلا يقتصر على بعضها، وقيل:
~~أطاقها بحسن المراعاة لها، وحفظ حدودها في معاملة الرب تعالى بها، وقيل
~~معناه: عرفها وعقل معانيها وآمن بها.
# وقال الزجاج: "من أحصاها". يريد بها توحيد الله تعالى وإعظامه، وقال ابن
~~الجوزي: لعل المراد من قرأ القرآن حتى يختمه، فمن حفظه إذن دخل الجنة؛ لأن
~~جميع الأسماء فيه.

PageV17P161

# ثالثها:
# أسماؤه تعالى منقسمة بين عقائد خمس -نبه عليها الحليمي-: إثبات الباري؛
~~ليقع به مفارقة التعطيل ووحدانيته؛ ليقع بها البراءة من الشرك، وأنه ليس
~~بجوهر ولا عرض؛ ليقع به البراءة من التشبيه (¬1). وأن وجود كل ما سواه كان
~~من قبل إبداعه واختراعه إياه؛ لتقع البراءة من قول من يقول بالعلة
~~والمعلول. وأنه مدبر ما أبدع ومصرفه على ما يشاء؛ لتقع به البراءة من قول
~~من قال بالطبائع أو بتدبير الكواكب أو الملائكة.
# رابعها:
# قوله: ("مائة إلا واحدا") هو تأكيد للجملة الأولى؛ ليرفع به وهم من يتوهم
~~في النطق أو الكتابة.
# و ("مائة"): منصوب بدلا من ("تسعة وتسعين").
# ("من أحصاها"): خبر وهي المقصودة لعينها، والجملة الأولى مقصودة لها؛
~~لأنها تحصر الأسماء فيما ذكر.
# خامسها:
# الحديث نص على جواز استثناء القليل من الكثير، ولا خلاف في جوازه بين أهل
~~اللغة والفقه والغريب، قال الداودي: وأجمعوا أن من استثنى في إقراره ما بقي
~~بعده بقية، ما أقر به أن له ثنياه؛ فإذا قال PageV17P162 # له: علي ألف إلا تسعمائة وتسعة وتسعين صح ولزمه واحد قال: وكذلك لو قال:
~~أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين لقوله تعالى: {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما} [العنكبوت: 14].
# قال ابن التين: وهذا الذي ms04770 ذكره الداودي أنه إجماع ليس كذلك، ولكن هو
~~مشهور مذهب مالك.
# وقد ذكر الشيخ أبو الحسن قولا ثالثا في قوله: أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين
~~أنه يلزمه الثلاث.
# وذكر القاضي في "معونته" عن عبد الملك وغيره أنه يقول: لا يصح الاستثناء
~~الأكثر.
# واحتجاج الداودي بهذه الآية غير بين، وإنما الحجة في ذلك قوله تعالى:
~~{إلا من اتبعك من الغاوين} [الحجر: 42] وقوله: {إلا عباد الله المخلصين
~~(40)} [الحجر: 40] فإن جعلت المخلصين أكثرهم فقد استثناهم، وإن جعلت
~~الغاوين الأكثر فقد استثناهم أيضا.
# والخلاف شهير في استثناء الكثير من القليل، وهو مذهب الفقهاء وأهل اللغة
~~من أهل الكوفة، وأنشد الفراء منه:
# أدوا التي نقضت تسعين من مائة ... ثم ابعثوا حكما بالعدل حكاما
# فاستثنى تسعين من مائة؛ ولأن الاستثناء إخراج فإذا جاز إخراج الأقل جاز
~~إخراج الأكثر.
# ومذهب البصريين من أهل اللغة وابن الماجشون المنع فيه، وإليه ذهب البخاري
~~حيث أدخل هذا الحديث هنا فاستثنى القليل من الكثير.
# واحتج ابن قتيبة بأن تأسيس الاستثناء على تدارك قليل من كثير أغفله لقلته
~~ثم تداركه بالاستثناء، فلأن الشيء قد ينقص نقصانا يسيرا، فلا يزول PageV17P163 # عنه اسم الشيء بنقصان القليل؛ فإذا نقص أكثره زال عنه الاسم، ألا ترى أنك
~~لو قلت: صمت هذا الشهر إلا تسعة وعشرين يوما أحال؛ لأنه صام يوما واليوم لا
~~يسمى شهرا.
# ومما يزيد في وضوح هذا، أنه يجوز لك أن تقول: صمت الشهر كله إلا يوما
~~واحدا فيؤكد الشهر وتستقصي عده بكل، ولا يجوز: صمت الشهر كله إلا تسعة
~~وعشرين يوما، وتقول: لقيت القوم جميعا إلا واحدا أو اثنين، ولا يجوز أن
~~تقول: القوم جميعا إلا أكثرهم.

PageV17P164

### || AUTO 19 - باب الشروط في الوقف

# 2737 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا ابن
~~عون قال: أنبأني نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب أصاب
~~أرضا بخيبر، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأمره فيها، فقال: يا
~~رسول الله، إني أصبت أرضا بخيبر، لم أصب مالا قط ms04771 أنفس عندي منه، فما تأمر
~~به؟ قال: "إن شئت حبست أصلها، وتصدقت بها". قال: فتصدق بها عمر أنه لا يباع
~~ولا يوهب ولا يورث، وتصدق بها في الفقراء وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل
~~الله، وابن السبيل، والضيف، لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف،
~~ويطعم غير متمول. قال: فحدثت به ابن سيرين فقال غير متأثل مالا. [انظر:
~~2313 - مسلم: 1632 - فتح: 5/ 354]
# ذكر فيه حديث ابن عمر، عن عمر (¬1) في وقفه أرضه بخيبر، وقد سلف (¬2).
# وللواقف أن يشترط في وقفه ما شاء إذا أخرجه من يده إلى متولي النظر فيه،
~~فيجعله في صنف واحد أو أصناف مختلفة، إن شاء في الأغنياء وإن شاء في
~~الفقراء، أو الأقارب، أو الإناث فقط من بنيه، أو الذكور فقط، وإن كان يستحب
~~له التسوية بين بنيه لقوله: فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربى وسائر من
~~ذكر، فدل أن ذلك إلى اختيار المحبس يضعه حيث يشترط، وإنما تصدق عمر بأنفس
~~ماله؛ لقوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: من
~~الآية 92] فشاور الشارع في ذلك فأشار عليه بتحبيس أصله والصدقة بثمره.

PageV17P165

# 55
# كتاب الوصايا PageV17P167 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 55 - كتاب الوصايا

### || AUTO [1 - باب الوصايا]

# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وصية الرجل مكتوبة عنده". وقول الله
~~تعالي: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت}: إلي قوله {غفور رحيم} [البقرة:
~~180 - 182].
# {جنفا}: ميلا، {متجانف} مائل.
# 2738 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما حق آمرئ
~~مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين، إلا ووصيته مكتوبة عنده". [مسلم: 1627 -
~~فتح: 5/ 355]
# تابعه محمد بن مسلم، عن عمرو، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 2739 - حدثنا إبراهيم بن الحارث، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زهير بن
~~معاوية الجعفي، حدثنا أبو إسحاق، عن عمرو بن الحارث، ختن رسول الله - صلى ms04772
~~الله عليه وسلم -، أخي جويرية بنت الحارث قال: ما ترك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا PageV17P169 # ولا أمة ولا شيئا، إلا بغلتة البيضاء وسلاحة وأرضا جعلها صدقة. [2873،
~~2912، 3098، 4461 - فتح: 5/ 356]
# 2740 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا مالك، حدثنا طلحة بن مصرف قال: سألت
~~عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما هل كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أوصى؟ فقال: لا. فقلت: كيف كتب على الناس الوصية أو أمروا بالوصية؟ قال:
~~أوصى بكتاب الله. [4460، 5022 - مسلم: 1634 - فتح: 5/ 356]
# 2741 - حدثنا عمرو بن زرارة، أخبرنا إسماعيل، عن ابن عون، عن إبراهيم عن
~~الأسود قال: ذكروا عند عائشة أن عليا رضي الله عنهما كان وصيا. فقالت: متى
~~أوصى إليه وقد كنت مسندته إلى صدري -أو قالت: حجري- فدعا بالطست، فلقد
~~انخنث في حجري، فما شعرت أنه قد مات، فمتى أوصى إليه؟ [4459 - مسلم: 1636 -
~~فتح: 5/ 356]
# ثم ساق أربعة أحاديث:
# أحدها: حديث ابن عمر -تابعه محمد بن مسلم عن عمرو، عن ابن عمر- عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت
~~ليلتين، إلا ووصيته مكتوبة عنده". من طريق مالك عن نافع، عنه.
# ثانيها: حديث عمرو بن الحارث، ختن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أخي
~~جويرية بنت الحارث قال: ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند موته
~~درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا، إلا بغلته البيضاء وسلاحه
~~وأرضا جعلها صدقة.
# ثالثها: حديث طلحة بن مصرف: سألت عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما هل
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أوصى؟ فقال: لا. فقلت: كيف كتب على الناس
~~الوصية أو أمروا بالوصية؟ قال: أوصى بكتاب الله.
# رابعها: حديث عائشة ذكر عندها أن عليا كان وصيا. فقالت: متى PageV17P170 # أوصى إليه وقد كنت مسندته إلى صدري -أو قالت: حجري- فدعا بالطست، فلقد
~~أنخنث في حجري، فما شعرت أنه قد مات، فمتى أوصى إليه؟
# الشرح:
# (الوصايا): جمع وصية، أصلها ms04773 من وصيت الشيء أصيه إذا وصلته، فكأنه وصل ما
~~بعد مماته بحياته. وفي "الباهر" لابن عديس: الوصية و (الوصاية) (¬1).
# والوصاية -بفتح الواو وكسرها: الاسم من أوصى الرجل ووصاه، وحكاهما
~~الجوهري أيضا (¬2)، أعني: الوصايا بفتح الواو وكسرها.
# والحديث المعلق أسنده بعد.
# ومعنى ({كتب}): فرض أو ندب، المعنى: إذا كنتم في حال تخافون منها الموت
~~فأوصوا.
# و (الخير): المال الكثير، قالته عائشة وجماعة (¬3).
# وعن علي أنه أربعة آلاف فما دونها نفقة (¬4)، وتوقف في صحته عنه.

PageV17P171

# وعن عائشة: من له أربعمائة دينار وله عدة من الولد، قالت: باقي هذا فضل
~~عن ولده (¬1).
# ({حقا على المتقين}): قال: كانت الوصية للولد والوالدين والأقربين فنسخ
~~الله من ذلك ما أحب إلى من يرث، وقال الحسن وجماعة: هي واجبة للقرابة (غير)
~~(¬2) الوارثين (¬3)، وقيل: المراد بها من لا يرث من الأبوين كالكافر
~~والعبد. وقال الشعبي والنخعى: إنما كانت للندب (¬4). قال طاوس: إن أوصى
~~لأجنبي وترك قريبه محتاجا نزعت منه وردت على القريب (¬5). وقال الحسن
~~وإسحاق: إذا أوصى لغير وارثه بالثلث جاز له ثلث المال، وأخذ أقاربه الثلثين (¬6).
# (والجنف): الميل، كما ذكره البخاري، وهو ما ذكره أكثرهم كما قاله ابن
~~التين، وقال الضحاك: الخطأ والإثم العمد (¬7)، وقال طاوس: هو الرجل يوصي
~~لولد ابنته (¬8). يريد ابنته.

PageV17P172

# قال ابن بطال: وذلك مردود بإجماع. فإن لم يرد فوصيته من الثلث، ذكره في
~~باب: الصدقة عند الموت (¬1).
# ومعنى {غير متجانف}: أي غير مائل إلى حرام، كما ذكره البخاري حيث قال:
~~({متجانف}): مائل. وهو ما ذكره الطبري عن عطاء (¬2)، وقال أبو عبيدة: جورا
~~عن الحق وعدولا (¬3).
# إذا تقرر ذلك:
# فحديث ابن عمر أخرجه عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن نافع عنه كما سلف
~~به، ورواه عبد الله بن نمير وعبدة بن سليمان، عن عبيد الله، عن نافع (¬4)،
~~كما رواه مالك، أفاده ابن حزم قال: ورواه (يونس) (¬5) بن يزيد عن نافع أيضا
~~كذلك (¬6)، وكذا رواه ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، [عن ابن شهاب] (¬7) عن
~~سالم بن عبد الله، عن أبيه (¬8).

PageV17P173

# وأخرجه مسلم ms04774 من حديث أيوب عن نافع: "ما حق امرئ يوصي بالوصية وله مال
~~يوصي فيه؛ تأتي عليه ليلتان إلا ووصيته مكتوبة عنده" ومن حديث يحيى بن سعيد
~~القطان، عن عبيد الله، عن نافع أيضا، وفي لفظ: "يبيت ثلاث ليال" (¬1) وروى
~~ابن عون عن نافع: "لا يحل لامرئ مسلم له مال" (¬2)
# قال أبو عمر: لم يتابع ابن عون على هذه اللفظة. ورواه سليمان بن موسى عن
~~نافع، وعبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع: "وعنده مال" قال أبو عمر:
~~وهذا أولى عندي من قول من قال: شيء؛ لأن الشيء قليل المال وكثيره، وقد أجمع
~~العلماء على أن من لم يكن عنده إلا الشيء اليسير التافه من المال أنه لا
~~يندب إلى الوصية (¬3).
# قلت: في هذا شيء ستعرفه قريبا عن الزهري، وذكر أبو مسعود في "تعليقه" أن
~~مسلما عنده: "يبيت ليلة" ولم (يؤخذ) (¬4) فيه كما نبه عليه ابن الجوزي
~~وغيره، قال ابن عمر: ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال ذلك إلا وعندي وصيتي (¬5).
# وقد اختلف العلماء في وجوب الوصية على من خلف مالا بعد أن تعلم أن حديث
~~ابن عمر، فيه الحض على الوصية؛ خشية فجأة الموت، والإنسان على غير عدة
~~ونسيان- فقالت طائفة: الوصية واجبة على ظاهر الآية.

PageV17P174

# قال الزهري: جعل الله الوصية حقا مما قل أو كثر (¬1).
# قيل لأبي مجلز: على كل عشر وصية؟ قال: كل من ترك خيرا (¬2).
# وبهذا قال ابن حزم (¬3)؛ تمسكا بحديث مالك. قال: وروينا من طريق عبد
~~الرزاق، عن الحسن بن عبيد الله. قال: كان طلحة بن عبيد الله والزبير يشددان
~~في الوصية (¬4)، وهو قول عبد الله بن أبي أوفى، وطلحة بن مصرف، والشعبي،
~~وطاوس (¬5)، وغيرهم. قال: وهو قول أبي سليمان وجميع أصحابنا. وقالت طائفة:
~~ليست واجبة، كان الموصي موسرا أو فقيرا، هو قول النخعي (¬6) والشعبي (¬7)،
~~وهو قول مالك والثوري والشافعي.
# قال: -أعني الشافعي- قوله: "ما حق امرئ مسلم" يحتمل ما الحزم، ويحتمل ما
~~المعروف في الأخلاق إلا هذا من ms04775 جهة الفرض. واحتجوا برواية يحيى بن سعيد
~~التي فيها: يريد أن يوصي فيه (¬8). فرد الأمر إلى إرادته، والشارع لم يوص،
~~ورووا أن ابن عمر لم يوص (¬9)، وهو PageV17P175 # الراوي، وأن حاطب بن أبي بلتعة بحضرة عمر لم يوص، وأن ابن عباس قال فيمن
~~ترك ثمانمائة درهم: ليس فيها وصية. وأن عليا نهى من لم يترك إلا من
~~السبعمائة إلى التسعمائة عن الوصية (¬1)، وأن عائشة قالت فيمن ترك أربعمائة
~~دينار: ما في هذا فضل عن ولده (¬2). وعن النخعي: ليست الوصية فرضا (¬3)،
~~وهو قول أبي حنيفة والشافعي ومالك.
# قال ابن حزم: وكل هذا لا حجة لهم في شيء منه، أما من زاد -يريد: مالكا
~~ومن أسلفناه- رووه بغير هذا اللفظ، لكن بلفظ الإيجاب فقط. وأما قولهم: إنه
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يوص. فقد كانت تقدمت وصيته بقوله الثابت يقينا:
~~"إنا معشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة" (¬4) وهذه وصية صحيحة بلا شك؛
~~لأنه أوصى بصدقة كل ما يترك إذا مات، وإنما صح الأثر بنفي الوصية التي
~~تدعيها الرافضة إلى علي فقط.
# وأما ما رووا أن ابن عمر لم يوص فباطل؛ لأن هذا إنما روي من طريق أشهل بن
~~حاتم، وهو ضعيف، ومن طريق ابن لهيعة، وهو لا شيء، والثابت عنه ما أسلفناه.
# وأما خبر حاطب وعمر فمن رواية ابن لهيعة، وأما خبر ابن عباس ففيه ليث بن
~~أبي سليم، وهو ضعيف.
# وأما حديث علي فإنه حد القليل ما بين السبعمائة إلى التسعمائة، وهم لا
~~يقولون بهذا، وليس في حديث أم المؤمنين بيان ما ادعوا، بل لو صح كل ذلك ما
~~كانت فيه حجة؛ لأنهم قد عارضهم صحابة، PageV17P176 # كما أوردنا، وإذا وقع التنازع لم يكن قول طائفة أولى من قول أخرى، والفرض
~~حينئذ هو الرجوع إلى الكتاب والسنة، وكلاهما يوجب فرض الوصية (¬1).
# قلت: [و] (¬2) ذكر النخعي لما نقل أن طلحة والزبير كانا يشددان في
~~الوصية، فقال: ما كان عليهما أن لا يفعلا، توفي رسول الله وما أوصى، وأوصى
~~أبو بكر، فإن أوصى فحسن، وإن ms04776 لم يوص فلا بأس (¬3).
# قال ابن العربي (¬4): السلف الأول لا نعلم أحدا قال بوجوبها، وأما الحسن
~~بن عبيد الله فلم يسمع أحدا من الصحابة (¬5) ولا سيما هذين القديمين
~~الوفاة. وأظنه استنبط من حديث ابن أبي أوفى في الباب، وقول طلحة له: إن هذا
~~مذهبهما والأمر فمحمول على الندب، وقد أوصى - صلى الله عليه وسلم - عدة
~~وصايا منها ما سلف (¬6).

PageV17P177

# ومنها: "لا يبقين دينان بجزيرة العرب" (¬1)، وإجازة الوفد (¬2)، و"الصلاة
~~وما ملكت أيمانكم" (¬3). وحديث عمرو بن الحارث السالف (¬4)، وعند ابن
~~إسحاق: أوصى عند موته لجماعة من قبائل العرب بجداد أوساق من تمر سهمه بخيبر
~~(¬5)، وأوصى بالأنصار خيرا (¬6)، نعم مات ودرعه مرهونة ولم يوص بفكها (¬7).
# وأما ما ذكره ابن حزم عن طاوس، فذكر سعيد بن منصور في "سننه" عن ابن
~~عيينة، عن ابن طاوس عنه أنه كان يقول: إن الوصية كانت قبل الميراث، فلما
~~نزل الميراث نسخ من يرث وبقيت الوصية لمن لا يرث، فهي ثابتة، فمن أوصى لغير
~~ذي قرابة (¬8) لم تجز وصيته (¬9).
# قلت: فهذا كما ترى، قال: ثابتة. ولم يقل: واجبة.

PageV17P178

# وقال الشافعي: لما احتملت الآية ما ذهب إليه طاوس، وجب عندنا على أهل
~~العلم طلب الدلالة على خلاف قوله أو موافقته، فوجدنا الشارع حكم في ستة
~~مملوكين، كانوا لرجل لا مال له غيرهم فأعتقهم، فجزأهم ثلاثة أجزاء، فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة (¬1)، فكانت دلالة السنة في هذا بينة؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنزل عتقهم في المرض وصية، والذي أعتقهم رجل من العرب، والعربي
~~إنما يملك من لا قرابة بينه وبين العجم، فأجاز - صلى الله عليه وسلم -
~~الوصية، فدل ذلك على أن الوصية لو كانت تبطل لغير قرابة بطلت للعبيد
~~المعتقين (¬2).
# قلت: وأسند أبو داود في "ناسخه ومنسوخه" عن ابن عباس: أنها منسوخة بآية
~~الميراث (¬3). قلت: وقاله ابن عمر أيضا (¬4)، وهو قول مالك والشافعي
~~وجماعة. ونقل العدوي البصري في "ناسخه" عن بعض أهل العلم نسخ الوالدين وثبت
~~الأقربون، وهو قول الحسن وطاوس وجماعة (¬5)، وليس العمل عليه، وقال بعضهم:
~~والعمل به، نسخها: ms04777 {يوصيكم الله} [النساء: 11] {للرجال نصيب} [النساء: 7]
~~وهو قول ابن عباس وجماعة (¬6).

PageV17P179

# وقال النحاس في "ناسخه": في هذه الآية خمسة أقوال.
# فمن قال: القرآن يجوز أن ينسخ بالسنة قال: نسخها: "لا وصية لوارث" (¬1)
~~ومن منع قال: نسخها الفرائض.
# قال ابن عباس: نسخها: {للرجال نصيب} [النساء: 7] (¬2). وقال مجاهد:
~~{يوصيكم الله} (¬3).
# وقال الحسن: نسخت للوالدين وثبتت للأقربين الذين لا يرثون (¬4)، وكذا روي
~~عن ابن عباس (¬5).
# وقال النخعي والشعبي: الوصية للوالدين، والأقربين على الندب (¬6).
# وقال الضحاك وطاوس: الوصية للوالدين والأقربين واجبة بنص القرآن إذا
~~كانوا لا يرثون. قال طاوس: من أوصى لأجانب وله أقرباء فردت للأقرباء (¬7).

PageV17P180

# وقال الضحاك: من مات وله شيء ولم يوص لأقربائه فقد مات عن معصية لله
~~(¬1). وقال الحسن وجابر بن زيد وعبد الملك بن يعلى فيما ذكره الطبري: إذا
~~أوصى رجل لقوم غرباء بثلثه وله أقرباء أعطى الغرباء ثلث المال، ورد الباقي
~~على الأقرباء (¬2).
# قال الطبري: وحكي عن طاوس أن جميع ذلك ينتزع من الموصى لهم ويدفع
~~لقرابته؛ لأن آية البقرة عندهم محكمة (¬3). قال النحاس: فالواجب أن لا
~~يقال: إنها منسوخة؛ لأن حكمها ليس بناف حكم
# ما فرض الله من الفرائض، فوجب أن يكون {كتب عليكم} الآية. كقوله: {كتب
~~عليكم الصيام} [البقرة: 183] (¬4).
# وقال أبو إسحاق في قوله: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت} [البقرة: 180]
~~هذا الفرض بإجماع نسخته آيات المواريث التي في النساء، وهذا مجمع عليه.
~~وقال قوم: إن المنسوخ من هذا ما نسخته المواريث، وأمر الوصية في الثلث باق.
~~وهذا ليس بشيء؛ لأن الإجماع أن ثلث الرجل إن شاء أن يوصي فيه بشيء فله، وإن
~~ترك ذلك فجائز، والآية في قوله: {كتب عليكم} [البقرة: 180] الوصية منسوخة
~~بإجماع كما وصفنا. وقال الطبري بإسناده إلى جهضم، عن عبد الله بن بدر، عن
# ابن عمر في قوله: {إن ترك خيرا الوصية} [البقرة: 180] نسختها آية
~~المواريث. قال ابن يسار: قال ابن مهدي: فسألت جهضما عنه فلم يحفظه (¬5).

PageV17P181

# ولما ذكر ابن الحصار في "ناسخه" قول ابن عباس وابن عمر قال: هذا إنما هو
~~نقل ms04778 وتصريح بالنسخ، وليس برأي ولا اجتهاد. وفي ابن ماجه بإسناد ضعيف من
~~حديث جابر مرفوعا: "من مات على وصية مات على سبيل وسنة وتقى وشهادة، ومات
~~مغفورا له" (¬1) ومن حديث أنس مرفوعا: "المحروم من حرم وصيته" (¬2).
# وفي المسألة قول ثالث، قاله أبو ثور: إنها ليست واجبة إلا على رجل عليه
~~دين أو عنده مال لقوم، فواجب أن يكتب وصيته ويخبر بما عليه؛ لأن الله فرض
~~أداء الأمانات، فمن لا حق عليه ولا أمانة قبله فليس. بواجب عليه أن يوصي
~~(¬3)، يقويه قوله: "ما حق امرئ مسلم" (¬4) فأضاف الحق إليه؛ كقوله: هذا حق
~~زيد فلا ينبغي أن يتركه، فإذا تركه لم يلزمه.
# وقد سلف رواية: يريد الوصية، فعلق ذلك بإرادة الموصي، ولو كانت واجبة لم
~~يعلقها بإرادته، وهو رأي الجماعة.

PageV17P182

# قال ابن بطال: ومما يدل على ذلك أيضا أن ابن عمر راوي الحديث لم يوص،
~~ومحال أن يخالف ما رواه لو كان واجبا، ولكنه عقل منه للاستحباب (¬1). وقد
~~أسلفنا رد هذا.
# ثم اعلم أن الحق في اللغة هو الثابت مطلقا، فإذا أطلق في الشرع فالمراد
~~به ثبوت الحق فيه، ثم الحكم الثابت في الشرع أعم من كونه واجبا أو مندوبا
~~أو مباحا إذ كل واحد منها ثابت وموجود فيه، لكن إطلاق الحق على المباح قلما
~~يقع في الشريعة، وإنما يؤخذ فيه بمعنى الواجب والندب، فإن اقترن به على ما
~~في معناها ظهر فيه قصد الوجوب وإلا فهو محتمل كما جاء في هذا الحديث.
# وعلى هذا فلا حجة لداود وأتباعه في التمسك به على الوجوب (¬2)؛ لأنه لم
~~تقترن به قرينة تزيل إجماله، فإن أبي إلا دعوى ظهوره قابلناه بما قاله بعض
~~أصحابنا في هذا الحق، أنه قد اقترن به ما يدل على الندب، وهو تعلقها على
~~الإرادة، فإقرار مثل هذا يقوي إرادة الندب، ولو أنا سلمنا أن ظاهره الوجوب،
~~نقول بموجبه فيمن كان عليه حقوق يخاف ضياعها، أو له حقوق كما قال أبو ثور.
# والترخيص في الليلتين أو الثلاث رفع الحرج والعسر أو ms04779 أراد الموصي يتأمل
~~ويقدم في هذه الليالي ما يريد الوصاة به.
# وقوله: ("مكتوبة عنده") فيه: أن الوصية نافذة وإن كانت عند صاحبها، ولم
~~يجعلها عند غيره، وكذلك إن جعلها عند غيره وارتجعها.

PageV17P183

# وفيه: أن الكتاب يكفي من غير إشهاد، وبه قال محمد بن نصر المروزي، وهو
~~ظاهر الحديث، ولولا أنه كاف لما كان لذكره فائدة. وحمله المتأخرون، منهم
~~النووي على أن المراد: إذا أشهد عليه بها لا أنه يقتصر على مجرد الكتابة،
~~بل لايعمل بها ولا ينتفع إلا إذا كانت بإشهاد، وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور
~~(¬1)، وكذا قال القرطبي: ذكر الكتابة مبالغة في زيادة الاستيثاق، فلو كتبها
~~ولم يشهد بها فلم يختلف قول مالك أنه لا يعمل بها إلا فيما يكون فيها من
~~إقرار بحق لمن لا يتهم عليه، يلزمه تنفيذه (¬2).
# وأما حديث عمرو بن الحارث: فقد أسلفته في الكلام على أم الولد وكونه
~~ختنه؛ لأنه أخو جويرية أم المؤمنين، وهذا قول ابن الأعرابي وابن فارس
~~والأصمعي أن الختن من قبل المرأة، والصهر من قبل الزوج. وقال محمد بن
~~الحسن: الختن: الزوج ومن كان من ذوي رحمه، والصهر من قبل المرأة (¬3).
# وقوله: (أرضا جعلها صدقة) إنما تصدق بها في صحته وأخبر بالحكم بعد وفاته،
~~وهي: فدك والتي بخيبر، قاله ابن التين وقد أسلفنا هناك أن فيه دلالة على أن
~~أم الولد تعتق بموت السيد، وقال ابن المنير: ووجه دخوله هنا احتمال كون
~~الصدقة هنا موسى بها (¬4)، وهو مخالف لما ذكره ابن التين.

PageV17P184

# وأما حديث ابن أبي أوفى: فقد سلف الجواب عنه، والمراد فيه أنه لم يوص،
~~إنما أراد الوصية التي زعم بعض الشيعة أنه أوصى بالأمر إلى علي، وقد تبرأ
~~علي من ذلك حين قال له: أعهد إليك رسول الله بشيء لم يعهده إلى الناس؟
~~فقال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا كتاب الله وما في هذه
~~الصحيفة (¬1). وهو راد لما أكثره الشيعة من الكذب على أنه أوصى له بالخلافة
~~(¬2). وأما أرضه وسلاحه وبغلته، فلم يوص فيها على ms04780 جهة ما يوصي الناس في
~~أموالهم؛ لأنه قال: "لا نورث، ما تركناه صدقة" (¬3) ورفع الميراث عن أزواجه
~~وأقاربه، وإنما تجوز الوصية لمن لا يجوز لأهله وراثته.
# وأما حديث عائشة: فيه: أنه انخنث. أي: انثنى. ومنه سمي: المخنث؛ لتثنيه
~~وتكسره. قال صاحب "العين": الخنث: السقاء (¬4). وخنث: إذا سأل. وخنثته أنا.
# ووصيته بكتاب الله في الحديث الذي قبله غير معنى قول عائشة: بما أوصى؟
# وقوله فيه: (أوصى بكتاب الله). قد فسره علي بقوله: ما عندنا إلا كتاب
~~الله. وكذلك قال عمر: حسبنا كتاب الله حين أراد أن يعهد عند موته (¬5).

PageV17P185

### || AUTO 2 - باب أن يترك ورثته أغنياء خير من أن يتكففوا الناس

#  (¬1)
# 2742 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد،
~~عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: جاء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعودني وأنا بمكة، وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها قال: "يرحم الله
~~ابن عفراء". قلت: يا رسول الله، أوصي بمالي كله؟ قال: "لا". قلت: فالشطر؟
~~قال: "لا". قلت: الثلث؟ قال: "فالثلث، والثلث كثير، إنك أن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم، وإنك مهما أنفقت من
~~نفقة فإنها صدقة، حتى اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك، وعسى الله أن
~~يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون". ولم يكن له يومئذ إلا ابنة. [انظر: 56
~~- مسلم: 1628 - فتح: 5/ 363]
# ذكر فيه حديث سعد بن أبي وقاص وفيه: "فالثلث، والثلث كثير". بطوله، وقد
~~سلف في الجنائز (¬2).
# وقوله: ("يرحم الله ابن عفراء") قال الداودي: أراه غير محفوظ، والصواب:
~~ابن خولة (¬3). كما ذكره البخاري في: الفرائض من حديث الزهري، عن عامر بن
~~سعد، عن أبيه (¬4)، ولعل الوهم أتى من سعد بن إبراهيم راويه عن عامر،
~~والزهري أحفظ من سعد.

PageV17P186

# واعلم أن الله تعالى ذكر الوصية في كتابه ذكرا مجملا، ثم بين رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن الوصايا مقصورة على الثلث؛ لإطلاقه لسعد الوصية بالثلث
~~في هذا الحديث، وليس ms04781 بجور إذ لو كان جورا لبينه، وأجمع العلماء على القول
~~به، واختلفوا في القدر الذي يستحب أن يوصي به الميت، وسيأتي بعد هذا، إلا
~~أن الأفضل لمن له ورثة أن يقصر في وصيته عن الثلث، غنيا كان أو فقيرا؛ لأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - لما قال لسعد: "الثلث كثير" أتبعه بقوله: "إنك إن
~~تذر" إلى آخره، ولم يكن لسعد يومئذ إلا ابنة واحدة كما ذكر هنا وفيما بعد،
~~فدل أن ترك المال للورثة خير من الصدقة به، وأن النفقة على الأهل من
~~الأعمال الصالحة.
# وروى ابن أبي شيبة من حديث ابن أبي مليكة، عن عائشة قال لها رجل: إني
~~أريد أن أوصي. قالت: كم مالك؟ قال: ثلاثة آلاف. قالت: فكم عيالك؟ قال:
~~أربعة. قالت: إن الله يقول: {إن ترك خيرا} [البقرة: 180] وإن هذا شيء يسير،
~~فدعه لعيالك، فإنه أفضل (¬1).
# وروى حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنه ذكر له الوصية في مرضه
~~فقال: أما مالي فالله أعلم ما كنت أفعل فيه، وأما رباعي فلا أحب أن يشارك
~~فيها أحد ولدي (¬2)، وعن علي أنه دخل على رجل من بني هاشم يعوده وله
~~ثمانمائة درهم وهو يريد أو يوصي، فقال له: يقول الله: {إن ترك خيرا} ولم
~~تدع خيرا توصي به (¬3).

PageV17P187

# وعن ابن عباس: من ترك سبعمائة درهم فلا يوصي، فإنه لم يترك خيرا (¬1).
~~وقال قتادة في الآية: ألف درهم فما فوقها (¬2). قال ابن المنذر: وقد (دلت)
~~(¬3) هذه الآثار على أن من ترك مالا قليلا، فالاختيار له ترك الوصية،
~~وإبقاؤه للورثة (¬4).
# وقوله: ("عسى الله أن يرفعك، فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون") انتفع به من
~~أدخله الإسلام، وضر به من هو كافر. أو أن ابنه عمر ولاه عبيد الله بن زياد
~~على الجيش الذين لقوا الحسين فقتلوه. وهذا من أعلام نبوته. ووقع كما أخبر.
~~وكيف لا ولا ينطق عن الهوى.
# وقال ابن بطال: ثبت أن سعدا أمر على العراق، فأتي بقوم ارتدوا عن
~~الإسلام، فاستتابهم، فأبى بعضهم فقتلهم. ففر أولئك، ms04782 وتاب بعضهم، فانتفعوا
~~(¬5). وعاش سعد بعد حجة الوداع خمسا وأربعين سنة (¬6).
# وقوله: ("خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم") العالة: جمع
~~عائل، وهو الفقير الذي لا شيء له، ومنه: {ووجدك عائلا فأغنى (8)} [الضحى:
~~8].

PageV17P188

# و"يتكففون": يبسطون أكفهم لمسألتهم. قال صاحب "العين": استكف: بسط كفه (¬1).
# فرع:
# أكثر أهل العلم على أن هبة المريض وصدقاته من ثلثه إذا مات منه كسائر
~~الوصايا. واتفق على ذلك فقهاء الحجاز والعراق. وقالت فرقة: هي من جميع
~~المال كأفعاله، وهو صحيح. حكاه الطحاوي وقال: هذا قول لم نعلم أحدا من
~~المتقدمين قاله (¬2). وأظنه قول أهل الظاهر: إذا قبضت وصية المريض وعطاياه
~~فهي من رأس ماله، لأن ما قبض قبل الموت ليس وصية، وإنما الوصية ما يستحق
~~بموت الموصي. وسواء قبضت عند جماعة الفقهاء أو لم تقبض هي من الثلث.
# وحديث عائشة في "الموطأ" أن أباها نحلها جاد عشرين وسقا بالغابة، فلما
~~مرض قال: لو كنت حزتيه كان لك (¬3)، وإنما هو اليوم مال الوارث. فأخبر
~~الصديق أنها لو كانت قبضته في الصحة تم لها ملكه، وأنها لا تستطيع قبضه في
~~المرض قبضا يتم لها به ملكه، وجعل ذلك غير جائز كما لا تجوز الوصية لها به،
~~ولم تنكر ذلك عائشة على والدها، ولا سائر الصحابة، فدل أن مذهبهم جميعا كان
~~فيه مثل مذهبه. وفي هذا أعظم حجة على من خالف قول جماعة العلماء. وكذلك فعل
~~الشارع في الذي أعتق ستة أعبد له عند الموت لا مال له غيرهم. فأقرع بينهم،
~~وأعتق اثنين، وأرق أربعة، فجعل PageV17P189 # العتق في المرض من الثلث. فكذا الهبة والصدقة لاشتراكها في تفويت المال.
# وقوله: (ولم يكن له يومئذ إلا ابنة). حدث له بعد ذلك خمسة من الولد.
~~واختلف متى عاده - صلى الله عليه وسلم -. والصواب: في حجة الوداع، وبه قال
~~الزهري (¬1).
# وقال ابن عيينة: في يوم الفتح (¬2)، وغلطوه (¬3).

PageV17P190

### || AUTO 3 - باب الوصية بالثلث

# وقال الحسن: لا يجوز للذمي وصية إلا الثلث. وقال الله تعالى: {وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله}. [المائدة: 49].
# 2743 ms04783 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال لو غض الناس إلى الربع؛ لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "الثلث، والثلث كثير" أو "كبير". [مسلم: 1629 - فتح:
~~5/ 369]
# 2744 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا زكرياء بن عدي، حدثنا مروان، عن
~~هاشم بن هاشم، عن عامر بن سعد، عن أبيه رضي الله عنه قال: مرضت فعادني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن لا يردني
~~على عقبي. قال: "لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا". قلت: أريد أن أوصي، وإنما
~~لي ابنة. قلت: أوصي بالنصف قال: "النصف كثير". قلت: فالثلث؟. قال: "الثلث،
~~والثلث كثير" أو "كبير". قال: فأوصى الناس بالثلث، وجاز ذلك لهم. [انظر: 56
~~- مسلم: 1628 - فتح: 5/ 369]
# ثم ذكر حديث ابن عباس لو غض الناس إلى الربع؛ لأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "الثلث، والثلث كثير". وحديث سعد المذكور قبله.
# ومعنى (غض): نقص. يقال: غضضت السقاء إذا (نقصته) (¬1). وقول سعد: ادع
~~الله ألا يردني على عقبي. وفي رواية مالك: أخلف بعد أصحابي (¬2). قيل:
~~معناه بمكة، فتخلف لمرضه. وقيل: يعيش بعدهم.
# وقوله في الحديث السالف: أوصي بمالي؟ قال: "لا" قلت: فالشطر؛ قال: "لا".
~~احتج به أهل الظاهر في أن من أوصى بأكثر من PageV17P191 # ثلث ماله أنه لا يجوز، وإن أجازته الورثة؛ لأنه لم يقل: إن أجازه ورثتك
~~جاز. وقام الإجماع على أن الوصية بالثلث جائزة. وأوصى الزبير بالثلث (¬1).
~~واختلف العلماء في القدر الذي يستحب الوصية به، هل هو الخمس؟ أو السدس؟ أو
~~بالربع؟ فعن أبي بكر أنه أوصى بالخمس، وقال: إن الله تعالى رضي من غنائم
~~المؤمنين بالخمس (¬2). وقال معمر عن قتادة: أوصي بالربع (¬3). وذكره
~~البخاري عن ابن عباس، حكاه ابن بطال (¬4). وقال إسحاق: السنة الربع (¬5)،
~~مثل ابن عباس (¬6). وروي عن علي: لأن أوصي بالخمس أحب إلي من الربع، ولأن
~~أوصي بالربع أحب إلي من الثلث (¬7). واختار آخرون السدس. قال إبراهيم:
~~كانوا ms04784 يكرهون أن يوصوا بمثل نصيب أحد الورثة، حتى يكون أقل. وكان السدس أحب
~~إليهم من الثلث (¬8). واختار آخرون العشر. روي في حديث سعد بن أبي وقاص أنه
~~قال: بعشر مالك.
# فلم يزل يناقصني وأناقصه حتى قال: "أوص بالثلث، والثلث كثير" (¬9). فجرت
~~سنة يأخذ بها الناس إلى اليوم.

PageV17P192

# قال أبو عبد الرحمن السلمي -الراوي عن سعد-: فمن ينتقص من الثلث لقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والثلث كثير". واختار آخرون لمن كان
~~ماله قليلا وله وارث ترك الوصية. روي ذلك عن علي، وابن عباس، وعائشة على ما
~~سلف. وقال رجل للربيع بن خثيم: أوص لي بمصحفك.
# فنظر إليه ابنه، وقرأ: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}
~~[الأنفال: 75] (¬1).
# وقام الإجماع من الفقهاء: أنه لا يجوز لأحد أن يوصي بأكثر من الثلث، إلا
~~أبا حنيفة وأصحابه، وشريك بن عبد الله فقالوا: إن لم يترك الموصي ورثة
~~فجائز له أن يوصي بماله كله. وقالوا: إن الاقتصار على الثلث في الوصية إنما
~~كان لأجل أن يدع ورثته أغنياء، ومن لا وارث له فليس ممن عني بالحديث، وروي
~~هذا القول عن ابن مسعود (¬2)، وبه قال عبيدة ومسروق (¬3)، وإليه ذهب إسحاق.
# وقال زيد بن ثابت: لا يجوز لأحد أن يوصي بأكثر من ثلثه، وإن لم يكن له
~~وارث، وهو قول مالك والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي (¬4).
# قال بعض المالكية فيما حكاه ابن التين: إذا كان بيت المال في يد من يصرفه
~~في وجوهه، واحتجوا بقوله: "الثلث كثير" وبما رواه آدم بن أبي إياس، ثنا
~~عقبة بن الأصم، نا عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة مرفوعا: "إن الله جعل
~~لكم ثلث أموالكم عند الموت زيادة في PageV17P193 # أعمالكم" (¬1) وروى أبو اليمان، نا أبو بكر بن أبي مريم، عن ضمرة بن
~~حبيب، عن أبي الدرداء مرفوعا: "إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند
~~وفاتكم" (¬2) ولم يخص من كان له وارث من غيره.
# وفي المسألة قول شاذ آخر، وهو جوازها بالمال كله وإن كان له وارث. روى ms04785
~~الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي قال: أخبرني هارون بن رئاب، عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي قال: قال عمرو بن العاصي حين حضرته الوفاة: إني قد أردت
~~الوصية. فقلت له: أوص في مالك ومالي. فدعا كاتبا وأملى عليه. قال عبد الله:
~~حتى قلت: ما أراك إلا قد أتيت على مالك ومالي، فلو دعوت إخوتي فاستحللتهم
~~(¬3). وعلى هذا القول وقول أبي حنيفة رد البخاري في هذا الباب وكذلك صدر
~~بقول الحسن، ثم حكم الشارع أن الثلث كثير هو الحكم بما أنزل الله، فمن
~~تجاوز ما حده وزاد عليه فقد وقع في النهي، وعصى إذا كان بالنهي عالما. قال
~~الشافعي: وقوله: "الثلث كثير" يريد أنه غير قليل، وهذا أولى معانيه، ولو
~~كرهه لقال: غض منه (¬4).

PageV17P194

# وفي قول سعد: لا يرثني إلا ابنة. إبطال قول من يقول بالرد على الابنة؛
~~لأنها لا تحيط بالميراث، وقد كان لسعد عصبة يرثونه إذ ذاك، ثم حدث له أولاد
~~كما أسلفنا (¬1).

PageV17P195

### || AUTO 4 - باب قول الموصي لوصيه: تعاهد ولدي. وما يجوز للوصي من الدعوى

# 2745 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير، عن عائشة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- أنها
~~قالت: كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن وليدة
~~زمعة مني، فاقبضه إليك. فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال: ابن أخي، قد كان
~~عهد إلي فيه. فقام عبد بن زمعة فقال: أخي، وابن أمة أبي، ولد على فراشه.
~~فتساوقا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال سعد: يا رسول الله،
~~ابن أخي، كان عهد إلي فيه. فقال عبد بن زمعة: أخي وابن وليدة أبي. وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هو لك يا عبد ابن زمعة، الولد للفراش،
~~وللعاهر الحجر". ثم قال لسودة بنت زمعة: "احتجبي منه". لما رأى من شبهه
~~بعتبة، فما رآها حتى لقي الله. [انظر: 2053 - مسلم: 1457 - فتح: 5/ 371]
# ذكر فيه حديث ms04786 عائشة في قصة ابن وليدة زمعة.
# وقد سلف بفوائده في باب: أم الولد (¬1)، ولا يجوز عند أحد من أهل العلم
~~دعوى أحد لغيره لحي أو ميت إلا بوصية تثبت أو وكالة، فإذا ثبت ذلك كلف
~~حينئذ ما يكلف المدعي لنفسه إذا ادعى، ولا بينة عليه.
# وفيه: ادعاء أخي الميت، وفي ذلك ثبوت حق على الأب، ولا يستلحق عند جمهور
~~العلماء إلا الأب (¬2).

PageV17P196

### || AUTO 5 - باب إذا أومأ المريض برأسه إشارة بينة جازت

# 2746 - حدثنا حسان بن أبي عباد، حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس رضي الله
~~عنه، أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين، فقيل لها: من فعل بك؟ أفلان أو
~~فلان؟ حتى سمي اليهودي، فأومأت برأسها، فجىء به، فلم يزل حتى اعترف، فأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فرض رأسه بالحجارة. [انظر: 2413 - مسلم: 1672
~~- فتح: 5/ 371]
# ذكر فيه حديث أنس السالف في المرضوضة رأسها. وفيه: فأومأت برأسها.
# وقد اختلف العلماء في إشارة المريض، فذهب مالك والليث والشافعي إلى أنه
~~إذا ثبتت إشارة المريض على ما يعرف من حضره جازت وصيته، وقال أبو حنيفة
~~والثوري والأوزاعي أنه إذا سئل المريض عن الشيء فأومأ برأسه أو بيده فليس
~~بشيء حتى يتكلم (¬1).
# قال أبو حنيفة: وإنما تجوز إشارة الأخرس ومن مرت عليه سنة لا يتكلم، وأما
~~من اعتقل لسانه، ولم يدم به ذلك فلا تجوز إشارته. واحتج الطحاوي عليه بحديث
~~الباب حيث أشارت المرضوضة فجعل إشارتها بمنزلة دعواها ذلك بلسانها من غير
~~اعتبار دوام ذلك عليها مدة من الزمان، فدل على أن من اعتقل لسانه فهو
~~بمنزلة الأخرس في جواز إقراره بالإيماء والإشارة (¬2).
# وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى وهو قاعد، فأشار إليهم أن اقعدوا
~~(¬3).

PageV17P197

# واحتج الشافعي بأنه قد أصمتت أمامة بنت أبي العاص، فقيل لها: لفلان كذا،
~~ولفلان كذا؟ فأشارت أن نعم. فنفذت وصيتها (¬1)، وأصل الإشارة في كتاب الله
~~في قصة مريم: {فأشارت إليه} [مريم: 29] يعني: سلوه. {قالوا كيف نكلم من كان
~~في المهد صبيا} [مريم: 29] وقبله: {ألا تكلم ms04787 الناس ثلاثة أيام إلا رمزا}
~~[آل عمران: 41].

PageV17P198

### || AUTO 6 - باب لا وصية لوارث

# 2747 - حدثنا محمد بن يوسف، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين، فنسخ
~~الله من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد
~~منهما السدس، وجعل للمرأة الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع. [4578، 6739
~~- فتح: 5/ 372]
# ذكر فيه عن ابن عباس (¬1) قال: كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين،
~~فنسخ الله من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل
~~واحد منهما السدس، وجعل للمرأة
# الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع.
# الشرح:
# لفظ الترجمة حديث مروي من طرق:
# أحدها: من طريق أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول في خطبته عام حجة الوداع: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا
~~وصية لوارث" أخرجه الترمذي من حديث إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم، عن
~~أبي أمامة به ثم قال: حسن. وفي بعضها: صحيح (¬2).
# فإن صحت فكأنه صحح رواية إسماعيل عن الشاميين (¬3).

PageV17P199

# وهو رأي أحمد والبخاري وغيرهما (¬1).
# وأخرجه أبو داود وابن ماجه أيضا (¬2).
# ثانيها: من طريق عمرو بن خارجة مرفوعا مثله، أخرجه الترمذي أيضا من حديث
~~شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن عمرو به، ثم قال: حسن صحيح (¬3).
~~وأخرجه النسائي وابن ماجه (¬4).
# ثالثها: من طريق أنس، أخرجه ابن ماجه من حديث سعيد بن أبي سعيد عنه به (¬5).
# رابعها: من طريق جابر، أخرجه الدارقطني وقال: الصواب إرساله (¬6).
# خامسها: من طريق ابن عباس مرفوعا: "لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء
~~الورثة" رواه الدارقطني من حديث حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء عنه به (¬7).
~~زاد ابن حزم من طريق مرسلة: "فإن أجازوا فليس لهم أن يرجعوا" (¬8).

PageV17P200

# سادسها: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده يرفعه: "إن الله قسم لكل إنسان
~~نصيبه من الميراث، فلا يجوز لوارث إلا من الثلث" وذلك بمنى (¬1).
# سابعها: ms04788 عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إلا وصية لوارث، ولا إقرار بدين" أخرجهما الدارقطني
~~(¬2)، ولابن أبي شيبة من حديث أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي: ليس لوارث
~~وصية (¬3).
# وأما حديث ابن عباس فشيخ البخاري فيه: محمد بن يوسف، وهو الفريابي كما
~~بينه أبو نعيم الحافظ.
# إذا عرفت ذلك فقام الإجماع كما حكاه ابن بطال (¬4): على أن الوصية للوارث
~~لا تجوز. قال ابن المنذر: وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل ما
~~اتفق عليه من ذلك، فساق حديث أبي أمامة من طريق سعيد بن منصور، عن إسماعيل،
~~ثم ساقه من حديث قتادة عن شهر. وقال: عمرو بن جارية. وصوابه: خارجة كما
~~أسلفناه.
# واختلفوا إذا أوصى لبعض ورثته، فأجازه بعضهم في حياته ثم بدا لهم بعد
~~وفاته، فقالت طائفة: ذلك جائز عليهم، وليس لهم الرجوع فيه، PageV17P201 # هذا قول عطاء والحسن وابن أبي ليلى والزهري وربيعة، والأوزاعي، وقالت
~~طائفة: لهم الرجوع في ذلك إن أحبوا. هذا قول ابن مسعود وشريح والحكم وطاوس،
~~وهو قول الثوري وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وأبي ثور، وقال مالك: إذا أذنوا
~~له في صحته فلهم أن يرجعوا، وإن أذنوا له في مرضه وحين يحجب عن ماله فذلك
~~جائز عليهم، وهو قول إسحاق. وعن مالك أيضا: لا رجوع لهم إلا أن يكونوا في
~~كفالته فرجعوا. وقال المنذري: إنما تبطل الوصية للوارث في قول أكثر أهل
~~العلم من أجل حقوق سائر الورثة، فإذا أجازوها جازت كما إذا أجازوا الزيادة
~~على الثلث، وذهب بعضهم إلى أنها لا تجوز وإن أجازوها؛ لأن المنع لحق الشرع،
~~فلو جوزناها كنا قد استعملنا الحكم المنسوخ، وذلك غير جائز، وهذا قول أهل
~~الظاهر. قال أبو عمر: وهو قول عبد الرحمن بن كيسان والمزني (¬1). قال ابن
~~حزم: إلا أن يبتدأ الورثة هبة لذلك من عند أنفسهم (¬2).
# حجة الأول أن المنع إنما وقع من أجل الورثة، فإذا أجازوه جاز
# وصار بمنزلة أن يجب لهم على إنسان ms04789 مال فيبرئوه منه، وقد اتفقوا على أنه
~~إذا أوصى بأكثر من الثلث لأجنبي جاز بإجازتهم، فكذلك هذا. وحجة من أجاز
~~الرجوع أنهم أجازوا شيئا لم يملكوه في ذلك الوقت، وإنما يملك المال بعد
~~وفاته، وقد يموت الوارث المستأذن قبله ولا يكون وارثا، وقد يرثه غيره، وقد
~~أجاز من لا حق له فيه فلا يلزمه شيء.

PageV17P202

# وحجة مالك أن الرجل إذا كان صحيحا فهو أحق بماله كله يصنع فيه ما شاء،
~~فإذا أذنوا له في صحته فقد تركوا شيئا لم يجب لهم، وذلك بمنزلة الشفيع يترك
~~شفعته قبل البيع، أو الولي إذا عما عمن يقتل وليه فتركه لما لم يجب له غير
~~لازم، هاذا أذنوا له في مرضه فقد تركوا ما وجب لهم من الحق، فليس لهم أن
~~يرجعوا فيه إذا كان قد أنفذه؛ لأنه قد فات، فإن لم ينفذ المريض ذلك كان
~~للوارث الرجوع فيه؛ لأنه لم يفت التنفيذ، ذكره الأبهري. وذكر ابن المنذر عن
~~إسحاق أن قول مالك في هذه المسألة أشبه بالسنن من غيره. قال ابن المنذر:
~~واتفق مالك والثوري والكوفيون والشافعي وأبو ثور أنه إذا أجازوا ذلك بعد
~~وفاته لزمهم، وهل هو ابتداء عطية منهم أو لا؟ فيه خلاف: الصحيح أنه ينفذ،
~~وقد بسطته في كتب الفروع مع تحقيقات فيه (¬1).

PageV17P203

### || AUTO 7 - باب الصدقة عند الموت

# 2748 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن سفيان، عن عمارة، عن
~~أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رجل للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: يا رسول الله، أي الصدقة أفضل؟ قال: "أن تصدق وأنت صحيح حريص، تأمل
~~الغنى، وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان
~~كذا، وقد كان لفلان". [انظر: 1419 - مسلم: 1032 - فتح: 5/ 373]
# ذكر فيه حديث سفيان -وهو الثوري فيما قاله أبو نعيم- عن عمارة، عن أبي
~~زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: يا رسول الله، أي الصدقة أفضل؟ قال: "أن تصدق ms04790 وأنت صحيح".
# الحديث سلف في الزكاة (¬1)، وهو دال على أن أفضل الصدقات ما جاهد الإنسان
~~فيه نفسه، وغلب طاعة الله على شهواته، وجاهدها أيضا على حب الغنى وجمع المال.
# وقوله: "إذا بلغت الحلقوم" فيه ذم من أذهب طيباته في حياته، ولم يقدم
~~لنفسه من ماله في وقت شحه وحب غناه، حتى إذا رأى المال لغيره جعل ينتزع
~~بالوصية، لفلان كذا ولفلان كذا، ويتورع عن التبعات والمظالم.
# وروي عن ابن مسعود في قوله: {وآتى المال على حبه} [البقرة: 177] قال: أن
~~تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر (¬2).
# وقال قتادة: يا ابن آدم، اتق الله ولا تجمع إسائتين في مالك، إساءة في
~~الحياة الدنيا، وإساءة عند الموت، انظر قرابتك الذين يحتاجون PageV17P204 # ولا يرثونك، أوص لهم من مالك بالمعروف (¬1). وقال ابن عباس: الضرار في
~~الوصية من الكبائر، ثم قرأ: {تلك حدود الله فلا تعتدوها} [البقرة: 229]
~~الآية (¬2).
# وقال عطاء دي قوله: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما} [البقرة: 182] قال:
~~ميلا (¬3). وقد أسلفنا ذلك عن البخاري أيضا بزيادة ويستحب له أن يوصي
~~لقرابته الذين لا يرثون؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الصدقة على
~~المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم ثنتان: صدقة، وصلة" (¬4) والذي يجب أن يرد من
~~الوصية من باب الميل والجور الوصية بأكثر من الثلث، والوصية للوارث،
# والوصية في أبواب المعاصي.
# وقوله: ("قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان") قال الداودي:
~~معناه أن يقر لفلاق ويوصي لفلان أن ما كان من الإقرار ما كان ينبغي له
~~تأخيره، والوصية سبقت في علم الله أنه سينالها، فلو كان ذلك في الصحة كان أفضل.
# وقال الخطابي: معنى: "وقد كان لفلان". أي: صار المال للوارث، فهو غير في
~~إجازة ذلك (¬5).

PageV17P205

### || AUTO 8 - باب قول الله تعالى {من بعد وصية يوصي بها أو دين} [النساء:11]

#  ويذكر أن شريحا وعمر بن عبد العزيز وطاوسا وعطاء وابن أذينة أجازوا
~~إقرار المريض بدين. وقال الحسن: أحق ما تصدق به الرجل آخر يوم من الدنيا
~~وأول يوم من الآخرة. وقال إبراهيم ms04791 والحكم: إذا أبرأ الوارث من الدين برئ.
~~وأوصى رافع بن خديج أن لا تكشف امرأته الفزارية عما أغلق عليه بابها. وقال
~~الحسن: إذا قال لمملوكه عند الموت: كنت أعتقتك. جاز. وقال الشعبي: إذا قالت
~~المرأة عند موتها إن زوجي قضاني وقبضت منه. جاز. وقال بعض الناس: لا يجوز
~~إقراره لسوء الظن به للورثة، ثم استحسن فقال: يجوز إقراره بالوديعة
~~والبضاعة والمضاربة. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إياكم والظن،
~~فإن الظن أكذب الحديث". [5143] ولا يحل مال المسلمين بالظن لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "آية المنافق إذا اؤتمن خان". وقال الله تعالى: {إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58] فلم يخص وارثا ولا
~~غيره. فيه: عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 34]
# 2749 - حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا
~~نافع بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب،
~~وإذا اؤتمن خان، وإذا وعد أخلف". [انظر: 33 - مسلم: 59 - فتح: 5/ 375] PageV17P206 # ثم ساق حديث أبي هريرة: "آية المنافق ثلاث .. ".
# الشرح:
# هذه القطعة اشتملت على عدة أحكام ونفائس، أما ما ذكر عن شريح وغيره في
~~إقرار المريض بالدين.
# أما إقراره لأجنبي فالإجماع قائم عليه. قال ابن المنذر: أجمع العلماء أن
~~إقرار المريض بالدين لغير الوارث جائز إذا لم يكن عليه دين في الصحة (¬1).
~~واختلفوا إذا أقر لأجنبي وعليه دين في الصحة ببينة، فقالت طائفة: يبدأ بدين
~~الصحة، هذا قول النخعي والكوفيين، قالوا: فإذا استوفاه صاحبه فأصحاب
~~الإقرار في المرض يتحاصون، وقالت طائفة: هما سواء، دين الصحة والدين الذي
~~يقر به في المرض إذا كان لغير وارث، هذا قول الشافعي وأبي ثور وأبي عبيد،
~~وقال: إنه قول أهل المدينة، ورواه عن الحسن.
# وممن أجاز إقرار المريض بالدين للأجنبي الثوري وأحمد وإسحاق (¬2). قال:
~~واختلفوا في إقرار المريض للوارث بالدين، فأجازه طائفة، هذا قول ms04792 الحسن
~~وعطاء (¬3)، وبه قال إسحاق وأبو ثور. قال: وروينا عن شريح والحسن أنهما
~~أجازا إقرار المريض لزوجته بالصداق، وبه قال الأوزاعي. وقال الحسن بن صالح:
~~لا يجوز إقراره لوارث في مرضه إلا لامرأته بالصداق (¬4).

PageV17P207

# وقالت طائفة: يجوز (¬1) إقرار المريض في الصحة. والظاهر أنه لا يقر إلا
~~عن حقيقة ولا يقصد حرمانا؛ لأنه انتهى إلى حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب
~~فيها الفاجر.
# وفيها قول ثالث قاله مالك، قال: إذا أقر المريض لوارثه بدين نظر فإن كان
~~لا يتهم فيه قبل إقراره، مثل أن يكون له بنت وابن عم فيقر لابن عمه بدين
~~فإنه يقبل إقراره، ولو كان إقراره لبنته لم يقبل؛ لأنه يتهم في أن يزيد
~~ابنته على حقها من الميراث وينقص ابن عمه، ولا يتهم في أن يفضل ابن عمه على
~~ابنته. قال: ويجوز إقراره لزوجته في مرضه إذا كان له ولد منها أو من غيرها،
~~فإن كان يعرف منه انقطاع إليها ومودة، وقد كان الذي بينه وبين ولده
~~متفاقما، ولعل هذا الولد الصغير منه، فلا يجوز إقراره لها (¬2).
# واحتج من أبطل إقرار المريض للوارث بأن الوصية للوارث لما لم
# تجز، فكذلك الإقرار في المرض، ويتهم المريض في إقراره بالدين للوارث أنه
~~أراد بذلك الوصية. واحتج من أجاز ذلك بقول الحسن: إن أحق ما تصدف به الرجل
~~آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة؛ لأنه في حالة يرد فيها على الله،
~~فهو في حالة يتجنب المعصية والظلم ما لا يتجنبه في حال الصحة، والتهمة
~~منفية عنه.
# وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الظن وقال: "إنه أكذب
~~الحديث".
# وقال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان".

PageV17P208

# وقد قام الإجماع على أنه إذا وصى رجل لوارثه بوصية وأقر له بدين في صحته،
~~ثم رجع عنه أن رجوعه عن الوصية جائز، ولا يقبل رجوعه عن الإقرار، ولا خلاف
~~أن المريض لو أقر لوارث (¬1) نسخ إقراره، وذلك يتضمن الإقرار بالمال وشيئا
~~آخر، وهو النسب والولاية، فإذا أقر بمال ms04793 فهو أولى أن يصح، وهذا معنى صحيح،
~~وقد يناقض أبو حنيفة، وهو المراد بقوله: وقال بعض الناس في استحسانه جواز
~~الإقرار بالوديعة والبضاعة والمضاربة، ولا فرق بين ذلك وبين الإقرار
~~بالدين؛ لأن ذلك كله أمانة ولازم للذمة. قال ابن التين: إن أراد الوارث فقد
~~ناقض، وإن أراد غيره فلا يلزمه ما ذكره البخاري.
# واحتج أصحاب مالك بأنه يجوز إقراره في الموضع الذي ينفي عنه التهمة، وذلك
~~أن المريض يوجب حجرا في حق الورثة، يدل على ذلك أن الثلث الذي يملك التصرف
~~فيه من جميع الجهات، لا يملك وضعه في وارثه على وجه الهبة والمنحة، فلما لم
~~يصح هبته في المرض لم يصح إقراره له، ويجوز أن يهب ماله كله في الصحة
~~للوارث، وفي المرض لا يصح، فاختلف حكم الصحة والمرض.
# تنبيهات:
# أحدها: من الغريب ما حكاه إمام الحرمين في كتاب "الوصايا" قولا أن إقرار
~~المريض لأجنبي معتبر من الثلث، والمشهور خلافه، وأغرب منه ما حكاه العبدري
~~عن أبي ثور أنه قدم الوصية.
# ثانيها: اختار الروياني مذهب مالك: لا تقبل في المتهم وتقبل في غيره،
~~ويجتهد الحاكم في ذلك لفساد الزمان.

PageV17P209

# ثالثها: إذا قلنا بالمنع فالاعتبار بكونه وارثا بحالة الموت وقبل
~~الإقرار، واختاره الروياني ولا نظر إلى الحالة المتخللة بينهما اتفاقا.
# ويتعلق بالمسألة فروع محلها كتب الفروع، وقد شرحناها فيها ولله الحمد.
# وما ذكره البخاري في البراءة من الدين والإقرار عن إبراهيم والحكم قد
~~خولفا فيه في الإبراء والإقرار، وقول مالك أنه إن اتهم بالميل إلى من أبرأه
~~أو أقر له لم يجز ذلك. وقول الشعبي محمول على أنها لا تتهم بالميل إلى
~~زوجها مثل أن يكون له منها الولد الصغير وشبه ذلك، وكذا قول رافع في
~~القرابة، يحتمل أن يكون لا يتهم بميل إليها ولا ولد له منها.
# وقد قال ابن بطال: لا خلاف عن مالك أن كل زوجة فإن جميع ما في بيته لها
~~وإن لم يشهد لها زوجها بذلك، وإنما يحتاج إلى الإشهاد والإقرار إذا علم أنه
~~تزوجها ms04794 فقيرة وأن ما في بيتها من متاع الرجال، أو في أم الولد (¬1).
# وقول الحسن يخالف (قول) (¬2) مالك؛ لأنه يتهم أن يكون أراد عتقه من رأس
~~ماله وهو ليس له من ماله إلا ثلث، فكأنه أراد الهروب بثلثي المملوك عن
~~الورثة، ولو أعتقه عند موته كان من ثلثه. وقال غيره من أصحابه: يعتق من الثلث.
# وحديث: "آية المنافق" تقدم في الإيمان (¬3).

PageV17P210

### || AUTO 9 - باب تأويل قول الله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} [النساء: 11]

# ويذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالدين قبل الوصية. وقوله:
~~{إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58]، فأداء الأمانة
~~أحق من تطوع الوصية. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا صدقة إلا عن
~~ظهر غنى". وقال ابن عباس: لا يوصى العبد إلا بإذن أهله. وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "العبد راع في مال سيده". [انظر: 1426، 1427]
# 2750 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب، وعروة بن الزبير، أن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: سألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم قال لي: "يا
~~حكيم، إن هذا المال خضر حلو، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه
~~بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، واليد العليا خير
~~من اليد السفلى". قال حكيم: فقلت: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق لا أرزأ
~~أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا. فكان أبو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء
~~فيأبى أن يقبل منه شيئا، ثم إن عمر دعاه ليعطيه فيأبى أن يقبله فقال: يا
~~معشر المسلمين، إني أعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفيء فيأبى أن
~~يأخذه. فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~توفي رحمه الله. [انظر: 1742 - مسلم: 1035 - فتح: 5/ 377]
# 2751 - حدثنا بشر بن محمد السختياني، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن
~~الزهري قال: أخبرني سالم عن ابن ms04795 عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "كلكم راع ومسئول عن رعيته، والإمام راع ومسئول
~~عن رعيته، والرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته، والمرأة في بيت زوجها راعية PageV17P211 # ومسئولة عن رعيتها، والخادم في مال سيده راع ومسئول عن رعيته". قال:
~~وحسبت أن قد قال: "والرجل راع في مال أبيه". [انظر: 893 - مسلم: 1829 -
~~فتح: 5/ 377]
# ثم ذكر حديث حكيم بن حزام: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأعطاني .. إلى آخره.
# وسلف في الزكاة (¬1).
# وحديث ابن عمر "كلكم راع .. " بطوله.
# الشرح:
# ما احتج به البخاري فيما ترجم عليه في تقديم الدين على الوصية هو قول
~~جميع العلماء إلا أبا ثور، وما ذكره معلقا أخرجه الترمذي وابن ماجه (¬2)،
~~وللحاكم من حديث علي كرم الله وجهه قال: إنكم تقرءون هذه الآية {من بعد
~~وصية يوصى بها أو دين} [النساء: 11] وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى بالدين قبل الوصية. وفيه: الحارث الأعور (¬3)، ويعضده الإجماع على
~~مقتضاه. وقال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث أبي إسحاق. وقد تكلم الناس في
~~الحارث (¬4)، وقال ابن التين: إنه حديث لا يثبته العلماء بالنقل، والآية
~~نزلت في عثمان بن طلحة، قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - مفتاح الكعبة يوم
~~الفتح، فخرج وهو يتلو هذه الآية فدفع إليه المفتاح، ذكره الواحدي في
~~"أسبابه" عن مجاهد (¬5).

PageV17P212

# وحديث: "لا صدقة إلا عن ظهر غنى" هذا قدمه مسندا (¬1)، وما ذكره عن ابن
~~عباس هو إجماع، كما قاله ابن التين، وقد أخرجه ابن أبي شيبة عن أبي الأحوص،
~~عن شبيب بن غرقدة عن جندب قال: سأل طهمان ابن عباس: أيوصي العبد؟ قال: لا
~~إلا أن يأذن له أهله (¬2).
# وحديث: "العبد راع" قدمه مسندا في الصلاة من حديث ابن عمر (¬3)، وحديث
~~ابن عمر أخرجه (...) (¬4).
# إذا لقرر ذلك، فوجه إدخال حديث حكيم هنا أنه جعله من باب الديون وإن لم
~~يعرفوا بها؛ لأنه لما رآه قد سماه له، ورأى الاستحقاق من حكيم متوجها إلى
~~المال إن رضيه ms04796 وقبله أجراه مجرى مستحقات الديون. وقال ابن المنير: دخوله
~~هنا من وجهين:
# أحدهما: زهده في العطية وجعل يد آخذها السفلى تنفيرا عن قبولها، ولم يرد
~~مثل هذا في تقاضي الدين، فالحاصل أن قابض الوصية يده السفلى، وقابض الدين
~~استيفاء لحقه إما أن تكون يده العليا؛ لأنه المتفضل، وإما أن تكون يده
~~السفلى، هذا أقل حالتيه، فتحقق تقديم الدين على الوصية بذلك.
# ثانيهما: ذكره المهلب، وهو أن عمر: اجتهد أن يوفيه حقه في بيت المال،
~~وبالغ في خلاصه من عهدته هذا وليس دينا، ولكن فيه شبه الدين؛ لكونه حقا في
~~الجملة -وهذا ما قدمته- قال: والوجه الأول PageV17P213 # أقوى (من) (¬1) مقصود البخاري (¬2).
# وأما حديث ابن عمر فوجهه هنا -والله أعلم- أنه لما كان العبد متبرعا في
~~مال سيده صح أن المال للسيد وأن العبد لا ملك له فيه، فلم تجز وصية العبد
~~بغير إذن سيده كما قال ابن عباس (¬3)، وأشبه في المعنى الموصي الذي عليه
~~الدين فلم تنفذ وصيته إلا بعد قضاء دينه؛ لأن المال الذي بيده إنما هو
~~لصاحب الدين ومسترعى فيه ومسئول عن رعيته، فلم يجز له تفويته على ربه بوصية
~~وغيرها إلا أن تبقى منه بعد أداء الدين بقية، كما أن العبد مسترعى في مال
~~سيده ولا يجوز له تفويته على سيده، فاتفقا في الحكم لاتفاقهما في المعنى.
~~قال ابن المنير: والحديث أصل يندرج تحته مقصود الترجمة؛ لأنه لما تعارض في
~~ماله حقه وحق السيد قدم الأقوى وهو حق السيد، وجعل (السيد) (¬4) مسئولا عنه
~~مؤاخذا بحفظه وكذلك حق الدين لما عارضه حق الوصية، والدين واجب والوصية
~~تطوع؛ وجب تقديمه (¬5).
# فائدة: البداءة في الآية بالوصية قبل الدين لا يقضي أن يكون مبدأها على
~~الدين، وإنما يقتضي الكلام أن يكون الدين والوصية يخرجان قبل قسمة الميراث؛
~~لأنه لما قيل: من بعد كذا وكذا. علم أنه من بعد هذين الصنفين. قال تعالى:
~~{ولا تطع منهم آثما أو كفورا} [الإنسان: 24] أي: لا تطع أحدا من هذين
~~الصنفين. وتقول: مررت بفلان وفلان. ولا توجب PageV17P214 # ترتيبا بينهما. ms04797 قال تعالى: {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع
~~الراكعين (43)} [آل عمران: 43] فأمرت بذلك كله، ولم يقتض أن يكون السجود
~~قبل الركوع، ولو قلت: مررت بفلان ففلان أو بفلان ثم فلان. اقتضى أن يكون
~~الذي بدأ بتسميته هو الذي مر به أولا، فلما قال تعالى: {من بعد وصية يوصى
~~بها أو دين} [النساء: 11] اقتضى أن تكون القسمة بعدهما، لا تبدية لأحدهما
~~على الآخر، نعم فهم بالسنة التي مضت والمعنى أن الدين قبلها؛ لأن الوصية
~~إنما هي تطوع يتطوع (به) (¬1) الموصي، وأداء الدين فرض عليه، والفرض أولى
~~من التطوع.

PageV17P215

### || AUTO 10 - باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه، ومن الأقارب

# وقال ثابت عن أنس: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي طلحة: "اجعلها
~~لفقراء أقاربك". فجعلها لحسان وأبي بن كعب.
# وقال الأنصاري: حدثني أبي، عن ثمامة، عن أنس مثل حديث ثابت قال: "اجعلها
~~لفقراء قرابتك". قال أنس: فجعلها لحسان وأبي بن كعب، وكانا أقرب إليه مني،
~~وكان قرابة حسان وأبي من أبي طلحة واسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن
~~عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، وحسان بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام فيجتمعان إلى حرام، وهو الأب الثالث، وحرام بن عمرو بن زيد
~~مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، فهو يجامع حسان أبا طلحة وأبي إلى
~~ستة آباء (¬1) إلى عمرو بن مالك، وهو أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن
~~معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار، فعمرو بن مالك يجمع حسان وأبا طلحة
~~وأبيا. وقال بعضهم: إذا أوصى لقرابته فهو إلى آبائه في الإسلام.
# 2752 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة أنه سمع أنسا رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لأبى طلحة: "أرى أن تجعلها في الأقربين". قال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله.
~~فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه. [انظر: 1461 ms04798 - مسلم: 998 - فتح: 5/
~~379] PageV17P216 # وقال ابن عباس: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين (214)} [الشعراء: 214]
~~جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ينادي: "يا بني فهر، يا بني عدي". لبطون
~~قريش [3525 - مسلم: 208]
# وقال أبو هريرة: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين (214)} قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يا معشر قريش". [2753 - مسلم: 206]
# ثم ذكر حديث أنس أنه - عليه السلام - قال لأبي طلحة: "أرى أن تجعلها في
~~الأقربين". قال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله. فقسمها أبو طلحة في أقاربه
~~وبني عمه.
# وقال ابن عباس: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين (214)} جعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ينادي: "يا بني فهر، يا بني عدي". لبطون قريش.
# وقال أبو هريرة: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين (214)} قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يا معشر قريش".
# الشرح:
# قول ابن عباس هذا أسنده في: الفضائل والتفسير (¬1).
# وعند مسلم: صعد على الصفا (¬2).
# وفي لفظ: خرج إلى البطحاء، فصعد الجبل ينادي: "يا صباحاه" (¬3).
# وللترمذي: وضع إصبعيه في أذنيه ورفع صوته فقال: "يا بني عبد مناف، يا
~~صباحاه" (¬4).

PageV17P217

# وقول أبي هريرة قد أسنده في الباب بعده.
# وقوله: (وهو يجامع حسان وأبا طلحة وأبيا). كذا وقع في رواية
# المروزي والهروي، وفي أخرى: فهو يجمع حسان وأبو طلحة وأبي، برفع الجميع.
~~وهو صواب أيضا.
# وهذا الكلام يحتاج إلى إيضاح، نبه عليه الدمياطي الحافظ النسابة، وذلك أن
~~أبا طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو
~~بن مالك بن النجار، وأبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو
~~بن مالك بن النجار، فيجتمع أبو طلحة وحسان وأبي بن كعب في عمرو بن مالك بن
~~النجار، فيجتمع أبو طلحة وحسان في حرام بن عمرو جد أبويهما.
# وبنو عدي بن عمرو بن مالك يقال لهم: بنو مغالة. وبنو معاوية بن عمرو بن
~~مالك يقال لهم: بنو جديلة، بطنان من بني مالك بن النجار.
# فقوله: (فهو يجامع حسان وأبا طلحة وأبيا) هو ضمير الشأن.
# إذا ms04799 تقرر ذلك: فالبخاري ترجم على أنه يخص بالعطية أقرب الناس إلى المعطي
~~وإن كان ثم قرابة فوقه. وقال الداودي: لا حجة فيه في الوصايا؛ لأنه - عليه
~~السلام - إنما أشار عليه أن يضع ماله في أقاربه، ففعل فبدأ بأقرب أقاربه،
~~وهذا لا يرفع اسم القرابة عمن فوقهم، والآية التي ذكرها البخاري تدل على
~~خلاف ذلك؛ لأنه لم يرد بها بني عبد المطلب خاصة؛ لأنهم أقرب الناس إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد اختلف العلماء إذا أوصى بثلثه لأقاربه أو لأقارب فلان من PageV17P218 # الأقارب الذين يستحقون الوصية، فقال الكوفيون والشافعي: يدخل في ذلك من
~~كان من قبل الأب والأم، غير أنهم رتبوا أقوالهم على ترتيب مختلف (¬1). وقال
~~أبو حنيفة: القرابة هم كل ذي رحم محرم من قبل الأب والأم ممن لا يرث غير
~~أنه يبدأ بقرابة الأب على قرابة الأم، وتفسير ذلك أن يكون له خال وعم،
~~فيبدأ بعمه على خاله فيجعل له الوصية (¬2). وقال صاحباه والشافعي: سواء في
~~ذلك قرابة الأب والأم، ومن بعد منهم أو قرب، ومن كان ذا رحم محرم أو لم
~~يكن، وهو قول أبي ثور، وقال أبو يوسف ومحمد: القرابة من جمعه أب وأم. منذ
~~كانت الهجرة، قالا: ولا يدخل في ذلك الولد ولا الوالدان. وقال آخرون:
~~القرابة: كل من جمعه والموصي أبوه الرابع إلى من هو أسفل منه، وهو قول
~~أحمد. وقال آخرون: القرابة: كل من جمعه والموصي أب واحد في الإسلام أو
~~الجاهلية ممن يرجع بآبائه وأمهاته إليه أبا عن أب أو أما عن أم إلى أن يلقاه.
# وقال مالك: لا يدخل في الأقارب إلا من كان من قبل الأب، خاصة العم وابنه
~~والأخ وشبههم، ويبدأ بالفقراء حتى يغنوا، ثم بعطاء الأغنياء. هذا ما نقله
~~ابن بطال عنه (¬3)، ونقل عنه ابن التين: أنه إذا أوصى للقرابة يعطي القرابة
~~من الرجال والنساء؛ لأن اسم القرابة يقع عليهم. قال: وبه قال الشافعي (¬4)،
~~وزاد بعضهم: وأقربهم وأغناهم وأفقرهم سواء؛ لأنهم أعطوا باسم القرابة كما
~~أعطي من ms04800 شهد القتال بالحضور. قال: وقيل: لا يدخل من كان من قبل الأم. وإنما
~~جوز PageV17P219 # أهل هذه المقالات الوصية للقرابة إذا كانت تلك القرابة تحصى وتعرف كما
~~نبه عليه الطحاوي (¬1)، فإن كانت لا تحصى ولا تعرف فإن الوصية لها باطل في
~~قولهم جميعا إلا أن يوصي لفقرائهم، فتكون جائزة لمن رأى الموصي دفعها إليه
~~منهم، وأقل ما يجوز أن يجعلها فيهم اثنان فصاعدا في قول محمد، وقال أبو
~~يوسف: إن دفعها إلى واحد أجزأه، واحتج للصاحبين بأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- لما قسم سهم ذوي القربى أعطى بني هاشم جميعا، وفيه من رحمه منهم محرمة
~~وغير محرمة، وأعطى بني المطلب وأرحامهم جميعا منه غير محرمة؛ لأن بني هاشم
~~أقرب إليه من بني عبد المطلب، فلما لم يقدم في ذلك رسول الله من قربت رحمه
~~على من بعدت، وجعلهم كلهم قرابة يستحقون ما جعل إليه لقرابته؛ سقط قول أبي
~~حنيفة في اعتباره ذا الرحم المحرم واعتباره بالأقرب، وسقط قول من جعل أهل
~~الحاجة منهم أولى؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - عم بعطيته بني هاشم وفيهم
~~أغنياء (¬2)، وحجة أخرى على أبي حنيفة، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لما أمر أبا طلحة أن يجعل أرضه في فقراء قرابته جعلها لحسان وأبي، وأبي
~~إنما يلقى أبا طلحة عند أبيه السابع، ويلتقي مع حسان مع أبيه الثالث، فلم
~~يقدم أبو طلحة حسانا لقرب رحمه على أبي لبعد رحمه منه، ولم ير واحدا منهما
~~مستحقا لقرابة منه في ذلك إلا كما يستحق منه الآخر، فثبت فساد قوله، واحتج
~~له بأنه - صلى الله عليه وسلم - أعطى حسان بن ثابت وأبيا لقربهما إليه، ولم
~~يعط أنسا شيئا والأقرب أولى كالميراث، ولأنا لو سوينا بينه وبين القريب
~~والبعيد أدى ذلك إلى إبطالها؛ لأن المقصود بها الأدنى فإذا اشترك فيها من
~~لا يحصى دخل PageV17P220 # الغني والفقير إلى آدم؛ لأنه ليس أب ينسب إليه بالقرابة أولى من أب.
# والوصية والوقف سواء، وفي رواية: (فجعلها أبو طلحة على ذوي رحمه) (¬1)،
~~ولأن المقصود ms04801 بها الصلة فالرحم المحرم أولى كالنفقة، وإيجاب العتق، وذو
~~الرحم المحرم أولى بالصلة من ذي الرحم غير المحرم، واحتج من صرف للتعدد
~~بحديث أبي طلحة من حيث إنه لو اكتفي بالواحد لأعطى حسان وحده دون أبي؛ لأنه
~~أقرب إليه من أبي، فلما كان المعتبر في ذلك الاثنين أعطاهما وإن كانا ليس
~~متساويين في الدرجة مع قول السهيلي: كان ابن عمة أبي طلحة أمه سهيلة بنت
~~الأسود بن حرام (¬2). وكذا قوله: في (الأقربين) (¬3)، وفي أقاربك. وأقل
~~الجمع اثنان.
# واحتج بعض أصحابنا فقال: إنما استحقوا باسم القرابة فيستوي في ذلك القريب
~~والبعيد والغني والفقير كما أعطى من شهد القتال باسم الحضور (¬4)، ثم نظرنا
~~في قول من قال: هو إلى آبائه في الإسلام. فرأينا الشارع أعطى سهم ذي القربى
~~بني هاشم وبني المطلب، ولا يجتمع هو مع أحد منهم إلى أب منذ كانت الهجرة،
~~وإنما يجتمع معهم في آباء كانوا في الجاهلية، وكذلك أبو طلحة وأبي وحسان لا
~~يجتمعون عند أب إسلامي، ولم يمنعهم ذلك أن يكونوا قرابة يستحقون ما جعل
~~للقرابة فبطل قول صاحب الصاحبين كما قال الطحاوي (¬5).

PageV17P221

# وثبت أن الوصية لكل من توقف على نسبه عن أب أو أم حتى يلتقي هو والموصي
~~لقرابته إلى جد واحد في الجاهلية أو في الإسلام.
# وأما الذين قالوا: إن القرابة هم الذين يلتقون عند الأب الرابع، فإنهم
~~ذهبوا إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - لما قسم سهم ذي القربى أعطى بني هاشم
~~وبني المطلب، وإنما يلتقي هو وبنو المطلب عند أبيه الرابع؛ لأنه محمد بن
~~عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، والآخرون هم بنو المطلب بن
~~عبد مناف، فإنما يلتقي معهم عند عبد مناف وهو أبوه الرابع فمن الحجة عليهم
~~في ذلك للآخرين: أنه - صلى الله عليه وسلم - لما أعطاها حرم بني أمية وبني
~~نوفل، وقرابتهم منه لقرابة بني المطلب، فلم يحرمهم لأنهم ليسوا قرابة، ولكن
~~لمعنى غير القرابة فكذلك من فوقهم لم يحرمهم؛ لأنهم ليسوا قرابة، ولكن
~~لمعنى غيرها، ms04802 وكذلك أعطى أبو طلحة لحسان وأبي، وإنما يلتقي مع أبي لأبيه
~~السابع فلم ينكر - صلى الله عليه وسلم - على أبي طلحة ما فعل وقد أمر الله
~~تعالى نبيه أن ينذر عشيرته الأقربين، فدعا عشائر قريش كلها ومنهم من يلقاه
~~عند أبيه الثاني وعند أبيه الثالث والرابع والخامس والسابع، ومنهم من يلقاه
~~عند آبائه الذين فوق ذلك إلا أنه ممن جمعته وإياهم قريش، فبطل قول من جعل
~~إلى الأب الرابع، وثبت قول من جعل إلى أب واحد في الجاهلية أو الإسلام.
# واحتج أصحاب مالك لقوله: إن القرابة قرابة الأب خاصة؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لما أعطى ذوي القربى لم يعط قرابته من قبل أمه شيئا، وسيأتي
~~إيضاحه في الباب بعده، وقد سلف كثير من معنى حديث أبي طلحة في باب: فضل
~~الزكاة على الأقارب من كتاب الزكاة (¬1).

PageV17P222

# فرع: اختلف قول مالك في دخول القرابة وكذا البنات، فمنعه ابن القاسم،
~~وكذا من كان من قبل الأم، وقال ابن الماجشون بالدخول، واختلف فيما إذا قال:
~~لآبائي. هل تدخل العمومة والخالات؟ والمختار عندهم: الدخول، لقوله تعالى:
~~{ورفع أبويه على العرش} [يوسف: 100] يعني: أباه وخالته (¬1)، وكذلك اختلف
~~إذا قال: بني. هل تدخل البنات؟ (¬2)
# خاتمة:
# قال ابن التين: قول من قال في البخاري: إذا أوصى لقرابته فهو إلى آبائه
~~في الإسلام، ثم نقل عن أبي يوسف أن الوصية لقرابته ذوي رحمه المحرمة وغيرهم
~~من الرجال والنساء، الأقرب والأبعد في ذلك سواء إلى أقصى أب له في الإسلام
~~من الرجال والنساء، ثم نقل عن الداودي أنه قال: إن أراد القائل في البخاري
~~من عدي مضر وقحطان، فهو معنى قول مالك، وترتيب القربة وأما عدنان وقحطان
~~فهم يتناسبون إليها، وكذلك يتعاقلون؛ لأنهم سواء في دارهم [و] (¬3) تناسبوا
~~في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وليس كذلك غيرهم.
# أخرى: في قوله في حديث أبي هريرة: {وأنذر عشيرتك الأقربين (214)}
~~[الشعراء: 214] دلالة أنه لا يخص بالقرابة أقربهم إلى الموصي. وبنو عبد
~~مناف أربع قبائل تقدمت: بنو هاشم، وبنو المطلب، ms04803 وبنو عبد شمس، وبنو نوفل،
~~وأقربهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - بنو هاشم، وأقرب بني هاشم عبد
~~المطلب، وأدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجال والنساء والقبائل على PageV17P223 # أن بعضهم أبعد من بعض قال تعالى: {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}
~~[الحجرات: 13] فالشعوب: القبائل العظام كمضر وربيعة وتميم وقيس، والقبائل
~~دون ذلك كقريش ونحوها، والأفخاذ: بني هاشم وبني عبد شمس.
# تنبيه:
# وقع في شرح بعض شيوخنا هنا أن قال بعد ترجمة البخاري: وقال إسماعيل بن
~~جعفر: أخبرني عبد العزيز بن عبد الله عن إسحاق بن عبد الله قال: لا أعلمه
~~إلا عن أنس فذكر حديث بيرحاء في الزكاة (¬1)، ثم نقل عن الطرقي أنه قال: إن
~~البخاري أخرجه عن الحسن بن شوكر عن إسماعيل بن جعفر، وأخرجه أبو داود
~~الطيالسي في "مسنده" عن همام بن يحيى، عن إسحاق بن عبد الله (¬2). انتهى ما
~~ذكره. وهو عجيب منه فهذا الحديث ليس في الباب، وإنما ساقه البخاري بعد
~~بأبواب في باب: من تصدق إلى وكيله ثم رد الوكيل إليه، ولم يسقه منقطعا،
~~إنما ساقه مسندا عن إسماعيل بن جعفر، قال: نا إسماعيل، أخبرني عبد العزيز.
~~فذكره (¬3).
# قلت: والحسن بن شوكر من رجال أبي داود فقط (¬4) (¬5) (¬6).

PageV17P224

### || AUTO 11 - باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب

# 2753 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن
~~المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: قام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين أنزل الله -عز وجل-: {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين (214)} [الشعراء: 214] قال: "يا معشر قريش -أو كلمة نحوها- اشتروا
~~أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله
~~شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول
~~الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي
~~لا أغني عنك من الله شيئا". تابعه أصبغ، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن ms04804 شهاب.
~~[3527، 4771 - مسلم: 206 - فتح: 5/ 382]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~أنزل الله -عز وجل-: {وأنذر عشيرتك الأقربين (214)} قال: "يا معشر قريش" أو
~~كلمة نحوها .. الحديث بطوله.
# قال الإسماعيلي: وحديث أبي هريرة هذا وحديث ابن عباس في الباب قبله
~~مرسلان لأن الآية نزلت بمكة -شرفها الله- وابن عباس كان صغيرا، وأبو هريرة
~~إنما أسلم بالمدينة.
# قلت: والسماع ممكن أو من صحابي آخر فلا إرسال (يقدح) (¬1).
# وقام الإجماع على أن اسم الولد يقع على البنين والبنات، وأن النساء التي
~~من صلبه وعصبته كالعمة والابنة والأخت يدخلن في الأقارب، إذا وقف على
~~أقاربه، ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - خص عمته بالنذارة كما خص
~~ابنته، فكذلك من كان في معناهما ممن يجمعه معه أب واحد.

PageV17P225

# وروى أشهب عن مالك أن الأم لا تدخل في مرجع الحبس، وقال ابن القاسم: تدخل
~~الأم في ذلك، ولا تدخل الأخوات لأم.
# واختلفوا في ولد البنات أو ولد العمات ممن لا يجتمع في أب واحد مع الموصي
~~والمحبس هل يدخلون في القرابة أم لا؟ فقال أبو حنيفة والشافعي: إذا وقف
~~وقفا على ولده دخل فيه ولد ولده وولد بناته ما تناسلوا، وكذلك إذا أوصى
~~لقرابته يدخل فيه ولد البنات. والقرابة عند أبي حنيفة: كل ذي رحم. فيسقط
~~عنده ابن العم والنعمة، وابن الخال والخالة؛ لأنهم ليسوا محرمين. والقرابة
~~عند الشافعي: كل ذي رحم محرم وغيره، فلم يسقط عنده ابن العم ولا غيره. قلت:
~~صحح أصحابه أنه لا يدخل في القرابة الأصول والفروع، ويدخل كل قرابة وإن
~~بعد، وقال مالك: لا يدخل في ذلك ولد البنات.
# وقوله: (لقرابتي وعقبي) كقوله: لولدي وولد ولدي يدخل فيه ولد البنين. ومن
~~يرجع إلى عصبة الأب وصلبه، ولا يدخل ولد البنات. حجة من أدخل ولد البنت
~~الحديث السالف: "إن ابني هذا سيد" (¬1) في الحسن بن علي، ولا يظن أن أحدا
~~يمتنع أن يقول في ولد البنات أنهم ولد لأبي أمهم، والمعنى يقتضي ذلك؛ لأن ms04805
~~الولد في اللغة مشتق من التولد، وهم متولدون عن أبي أمهم لا محالة؛ لأنه
~~أحد أصليهم الذين يرجعون إليه، قال تعالى: {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}
~~[الحجرات: 13] فللذكر حظه وللأنثى حظها والتولد عن جهة الأم كالتولد عن جهة
~~الأب، وقد دل القرآن على ذلك قال تعالى: {ومن ذريته داوود} إلى أن قال:
~~{وعيسى} [الأنعام: 84، 85] فجعل PageV17P226 # عيسى من ذريته وهو ابن بنته، ولم يفرق في الاسم بين نبي الله وبين ابنته.
# وأجيب بأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما سمى الحسن ابنا على وجه التحنن،
~~وأبوه في الحقيقة علي وإليه نسبه، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - في
~~العباس: "اتركوا لي أبي" (¬1) وهو عمه، وإن كان الأب حقيقة خلافه، قلت:
~~وأعلى من هذا أن من خصائصه أن أولاد بناته ينسبون إليه، كما أوضحته في
~~"الخصائص" (¬2)، وعيسى جرى عليه اسم الذرية على طريق الاتساع والتغليب
~~للأكثر المذكور، وهذا شائع في كلام العرب.
# ودليل آخر وهو قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11]
~~والمراد الذكر وابنه خاصة، ألا ترى قوله تعالى: {ولذي القربى} [الأنفال:
~~41] اختص به بنو أعمامه ومن يرجع نسبه إليه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أعطى سهم القرابة بني أعمامه دون بني أخواله، فكذلك ولد البنات؛ لأنهم لا
~~ينتمون إليه بالنسب، ولا يلتقون معه في أب، قال الشاعر:
# بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# وفي إعطائه - صلى الله عليه وسلم - بني المطلب، وهم بنو أعمامه حجة على
~~أبي حنيفة أن ابن العم داخل في القرابة، ولما أعطى بني المطلب وبني هاشم
~~جاء عثمان وجبير بن مطعم إليه فقالا: قد عرفنا فضل بني هاشم لمكانك الذي
~~وضعك الله فيهم، فما بالنا وبني المطلب أعطيتهم ومنعتنا وقرابتنا واحدة؟
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام" (¬3) PageV17P227 # وعثمان من بني عبد شمس، وجبير بن مطعم من بني نوفل، وهو أخو عبد شمس بن
~~عبد مناف والمطلب بن عبد مناف وهاشم بن عبد مناف، فأعطى بني المطلب وهم بنو
~~أعمامه، ms04806 وأعطى بني هاشم و (هم) (¬1) جده، وليس فيهم من يرجع إلى أجداد
~~الأمهات مثل ولد البنات والأخوال وغيرهم من ذوي الأرحام، فدل ذلك على رد
~~قول القائل: إن القرابة تقع على قرابة الأب والأم؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يعط إلا من رجع إلى عصبته، وكذا من سوى بين الأقرب والأبعد؛ لأنه
~~لما أعطى الأولين ومنع الآخرين علم أنه لا يستحق بالقرابة إلا على وجه
~~الاجتهاد، وقد يدخل في القرابة جميع قريش بقوله: "يا معشر قريش" وخص بعضهم
~~بالعطاء، فصح البداءة بالفقراء قبل الأغنياء.
# وفي قوله لابنته: "سليني ما شئت" أن الائتلاف للمسلمين وغيرهم بالمال
~~جائز، وذلك في الكافر آكد (¬2).

PageV17P228

### || AUTO 12 - باب هل ينتفع الواقف بوقفه؟

# وقد اشترط عمر رضي الله عنه لا جناح على من وليه أن يأكل. وقد يلي الواقف
~~وغيره. وكذلك من جعل بدنة أو شيئا لله -عز وجل- فله أن ينتفع بها كما ينتفع
~~غيره وإن لم يشترط. [انظر: 2313]
# 2754 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس رضي الله
~~عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسوق بدنة، فقال له:
~~"اركبها". فقال: يا رسول الله، إنها بدنة. قال في الثالثة أو الرابعة:
~~"اركبها، ويلك" أو "ويحك". [انظر: 1690 - مسلم: 1323 - فتح: 5/ 383]
# 2755 - حدثنا إسماعيل، حدثنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسوق
~~بدنة، فقال: "اركبها". قال: يا رسول الله، إنها بدنة. قال: "اركبها، ويلك".
~~في الثانية أو في الثالثة. [انظر: 1689 - مسلم: 1322 - فتح: 5/ 383]
# ثم ساق حديث أنس وأبي هريرة "اركبها، ويلك".
# وقد سلفا في الحج (¬1). وما ذكره عن عمر أسلفه مسندا (¬2)، وذكره لاشتراط
~~عمر لا حجة فيه كما نبه عليه الداودي؛ لأن عمر أخرجها عن يده ووليها غيره،
~~فجعل لمن وليها أن يأكل على شرطه، ولو اعتبر هذا بقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "العائد في هبته وفي صدقته كالعائد في قيئه" (¬3)، PageV17P229 # أو "كالكلب ms04807 يعود في قيئه" (¬1) فإذا انتفع ببعض صدقته فقد عاد فيها، وإن
~~اشترط في أصل عطيته أن ينتفع فلم تخرج عطيته عن يده فيحاز عنه، ولا يقل ما
~~تصدق به بما ينتفع به منها، فهي باقية على ملكه إذ لا يعلم الجزء الذي تصدق
~~به. وقال ابن المنير: وجه المطابقة فيه أن المخاطب يدخل في خطابه، وهو أصل
~~مختلف فيه، ومالك في مثل هذا يحكم بالعرف حتى يخرج غير المخاطب أيضا من
~~العموم لقرينة عرفية، كما إذا أوصى بمال للمساكين وله أولاد فلم يقسم حتى
~~افتقروا (¬2)، ففيه قول ابن القاسم ومطرف -يعني: الاثنين (¬3). وقال ابن
~~التين: يحتمل.
# وقال ابن بطال (¬4): لا يجوز للواقف أن ينتفع بوقفه؛ لأنه أخرجه لله
~~تعالى وقطعه عن ملكه، فانتفاعه بشيء منه رجوع في صدقته، وقد نهى الشارع عن
~~ذلك. قال: وإنما يجوز له الانتفاع به إن شرط ذلك في الوقف، أو أن يفتقر
~~المحبس أو ورثته فيجوز لهم الأكل منه. قال ابن القصار: من حبس دارا أو
~~سلاحا أو عبدا في سبيل الله فأنفذ ذلك في وجوهه زمانا ثم أراد الانتفاع به
~~مع الناس فإن كان من حاجة فلا بأس.
# وذكر ابن حبيب عن مالك قال: من حبس أصلا تجري غلته على المساكين فإن ولده
~~يعطون منه إذا افتقروا، كان يوم مات أو حبس فقراء أو أغنياء، غير أنهم لا
~~يعطون جميع الغلة مخافة أن يندرس الحبس، ولكن يبقى منه سهم المساكين ليبقى
~~اسم الحبس، ويكتب PageV17P230 # على الولد كتاب أنهم إنما يعطون منه ما أعطوا على المسكنة وليس على حق
~~لهم فيه دون المساكين.
# واختلفوا إذا أوصى بشيء للمساكين، فغفل عن قسمته حتى افتقر
# بعض ورثته، وكانوا يوم أوصى أغنياء أو مساكين، فقال مطرف: أرى أن يعطوا
~~من ذلك على المسكنة، وهم أولى من الأباعد. وقال ابن الماجشون: إن كانوا يوم
~~أوصى أغنياء ثم افتقروا أعطوا منه، وإن كانوا مساكين لم يعطوا منه؛ لأنه
~~أوصى وهو يعرف حاجتهم، فكأنه أزاحهم عنه. وقال ابن القاسم: لا يعطون ms04808 منه
~~شيئا مساكين كانوا أو أغنياء يوم أوصى. قال (¬1): وقول مطرف أشبه بدلائل
~~السنة (¬2).
# وقوله: (وكذلك كل من جعل بدنة أو شيئا لله -عز وجل- فله أن ينتفع بها كما
~~ينتفع غيره وإن لم يشترط). فإنما ينتفع من ذلك إذا لم يشترط ما لا مضرة فيه
~~على من سبل له الشيء، وإنما جاز ركوب البدنة التي أخرجها لله -عزوجل-؛ لأنه
~~يركبها إلى موضع النحر، ولم يكن له غنى عن سوقها إليه، ولم يركبها في منفعة
~~له، ألا ترى أنه لو كان ركوبها مهلكا لها لم يجز له ذلك كما لا يجوزله أكل
~~شيء من لحمها.
# وقوله: (يلي الواقف وغيره). فاختلف العلماء فيه، فذكر ابن المواز عن مالك
~~أنه إن شرط في حبسه أن يليه لم يجز. وقاله ابن القاسم وأشهب، وقال ابن عبد
~~الحكم عن مالك: إن جعل الوقف بيد غيره يحوزه ويجمع غلته ويدفعها إلى الذي
~~حبسه يلي تفرقته، وعلى ذلك حبس، أن ذلك جائز. وقال ابن كنانة: من حبس ناقته
~~في سبيل الله فلا ينتفع بشيء منها، وله أن ينتفع بلبنها لقيامه عليها.

PageV17P231

# فمن أجاز للواقف أن يليه، فإنما يجيز له الأكل منه بسبب ولايته وعمله،
~~كما كان يأكل الوصي مال يتيمه بالمعروف من أجل ولايته وعمله، وإلى هذا
~~المعنى أشار البخاري في الباب، ومن لم يجز للواقف أن يلي وقفه فإنما منع
~~ذلك قطعا للذريعة إلى الانفراد بغلته، فيكون ذلك رجوعا فيه (¬1). وسيأتي
~~اختلاف السلف في الباب بعد.
# وعندنا: إن شرط النظر لنفسه أو غيره اتبع وإلا فالنظر للقاضي.
# وحديث ركوب البدنة سلف الكلام عليه في الحج، ومشهور مذهب مالك أنه لا
~~يركبها إلا عند الضرورة إليه، وقال في "المبسوط": لا بأس أن يركبها ركوبا
~~غير فادح، فلا يركبها بالمحمل، ولا يحمل عليها زاده ولا شيئا يتعبها به
~~(¬2). وقال أحمد وإسحاق: يركبها. ولم يذكرا ضرورة، وفي "صحيح مسلم" تقييده
~~بالاضطرار (¬3).
# واختلف إذا استراح، فقال ابن القاسم: لا أرى عليه أن ينزل.
# وخالفه ابن الجلاب؛ لأنه - صلى الله عليه ms04809 وسلم - قال له: "اركبها، ويلك"
~~في الثانية أو الثالثة، وإنما استحسن الناس أن لا يركبها حتى يحتاج إليها.
# وقوله: " (ويلك") هي كلمة جرت على ألسنتهم، لا يريد الدعاء، وهي تقال لمن
~~وقع في هلكة يستحقها، والمترحم عليه، وإن كان لا يستحقها يقال له: ويحك،
~~وقد سلف.
# والحديث يحتمل ذلك، وذلك أنه لما ترك رخصة سائغة في الشرع وأمره بذلك
~~مرات كان كالواقع فيما يستحقه من مكروه، ويحتمل الثاني PageV17P232 # تحريجا على ما فعله لله أن يعود فيه أو في شيء منه، وهو مضطر إلى ركوبها،
~~والأول أولى لموافقة رواية أبي هريرة له، وفي رواية أنس شك، هل قال له ذلك
~~في الثالثة أو الرابعة؟ وفي رواية أبي هريرة: في الثانية أو الثالثة. قال
~~الداودي: وليس في الحديث حجة لما بوب له؛ لأن مهديها إنما جعلها لله إذا
~~بلغت محلها وأبقى بملكه عليها مع ما عليه فيها من الخدمة من السوق والعلف،
~~ألا ترى أنها إن كانت
# واجبة أن عليه بدلها إذا عطبت قبل محلها قال: وإنما أمره الشارع بذلك
~~لمشقة السفر، ولم ير له مركبا غيرها.
# قال ابن التين: وقوله: (إنما جعلها إذا بلغت محلها). فيه نظر؛ لأنها تجب
~~بالتقليد والإشعار، ولا تجزي حتى تبلغ محلها، ليس أنها تجزي بالتقليد
~~والإشعار، وإنما تجوز بشرط السلامة إلى أن تنحر.

PageV17P233

### || AUTO 13 - باب إذا وقف شيئا فلم يدفعه إلى غيره، فهو جائز

# لأن عمر وقف (¬1) وقال: لا جناح على من وليه أن يأكل، ولم يخص إن وليه
~~عمر أو غيره. قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي طلحة "أرى أن تجعلها
~~في الأقربين". فقال: أفعل. فقسمها في أقاربه وبني عمه. [فتح: 5/ 384]

PageV17P234

### || AUTO 14 - باب إذا قال: داري صدقة لله، ولم يبين للفقراء أو غيرهم. فهو جائز، ويضعها في الأقربين أو حيث أراد

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي طلحة، حين قال: أحب أموالي إلي
~~بيرحاء، وإنها صدقة لله، فأجاز النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك. وقال
~~بعضهم: لا يجوز حتى يبين لمن. ms04810 والأول أصح. [فتح: 5/ 384]
# الشرح:
# في بعض النسخ: أوقف. وهي لغة، وهي ثابتة في كتاب ابن بطال (¬1)، وابن
~~التين، وقال: ضرب على الألف في بعض النسخ، وإسقاطها صواب، ولا يقال: أوقف
~~-بالألف- إلا إن فعل شيئا ثم نزع عنه، وجعل ابن بطال البابين ترجمة واحدة
~~وزاد عليها ثالثة، وهي: باب إذا قال: أرضي أو بستاني صدقة عن أمي فهو جائز،
~~وإن لم يبين لمن ذلك. ثم ساق حديث سعد بن عبادة (¬2).
# قال الداودي: الذي قال البخاري هنا هو حمل الشيء على ضده وتمثيله بغير
~~جنسه؛ لأنه هو يروي عن عمر ولاها ابنه، وأن أبا طلحة دفعها إلى حسان وأبي.
~~قال: وهذا يحكم. ودفع الظاهر عن وجهه، وهذا يقدر عليه كل أحد إلا من منعته
~~الديانة والحياء. وقال غير الداودي: إنما أراد البخاري أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أخرج عن أبي طلحة ملكه بنفس قوله: (هي صدقة). وهذا كقول مالك: إن
~~الصدقة تلزم بالقول وتتم بالقبض. وقول الداودي أشبه؛ لأنه أتى في الباب
~~بوقف عمر.

PageV17P235

# وقول بعضهم: لا تجوز حتى يبين لمن هي. معناه: لا يحكم عليه به. يريد: لما
~~لم يعين المعطى.
# وقد اختلف القول في مذهب مالك إذا جعل شيئا للمساكين في غير تعيين هل يجب
~~عليه إخراجه؟ ففي "المدونة": لا يجب. وقال الداودي: قول من قال: لا يجوز.
~~ليس بشيء وإن لم يكن فيه وضعها حيث شاء، فكأنه تأوله على خلاف ما أسلفنا أن
~~معناه: لا يحكم.
# واختلف العلماء في الوقف إذا لم يخرجه الواقف من يده إلى أن مات، فقالت
~~طائفة: يصح الوقف ولا يفتقر إلى قبض، وهو قول أبي يوسف والشافعي. وقالت
~~طائفة: لا يصح الوقف حتى يخرجه عن يده ويقبضه غيره، هذا قول ابن أبي ليلى
~~ومالك ومحمد بن الحسن (¬1).
# وحجة الأول أن عمر وعليا وفاطمة وقفوا أوقافا أو أمسكوها بأيديهم، وكانوا
~~يصرفون الانتفاع بها في وجوه الصدقة، فلم تبطل (¬2).
# واحتج الطحاوي لأبي يوسف فقال: رأينا أفعال العبادات على ضروب، فمنها
~~العتاق وينفذ بالقول، ومنها الهبات والصدقات ms04811 لا تنفذ بالقول حتى يكون معه
~~القبض من الذي ملكها، فأردنا أن ننظر حكم الأوقاف بأيها هي أشبه فنعطفه
~~عليه، فرأينا الرجل إذا وقف أرضه، فإنما ملك الذي وقفها عليه منافعها، ولم
~~يملكه من رقبتها شيئا، إنما أخرجها من ملك نفسه إلى الله تعالى فثبت أن
~~نظير ذلك ما أخرجه من ملكه إلى الله تعالى، فكما كان ذلك لا يحتاج فيه إلى
~~قبض مع القول، كذلك الوقف لا يحتاج فيه إلى قبض مع القول، وأيضا فإن PageV17P236 # القبض لو أوجبناه لكان القابض يقبض ما لم يملك بالوقف فقبضه إياه وغير
~~قبضه سواء (¬1)، وإليه ذهب البخاري.
# واستدل من قوله: (فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه). أن الوقف لم يخرج
~~من يد أبي طلحة، وحجة من جعله شرطا في صحة الوقف إجماع أئمة الفتوى على أنه
~~لا تنفذ الهبات والصدقات بالقول
# حتى يقبضها الذي ملكها.
# ألا ترى أن الصديق قال في مرضه لابنته، وقد كان نحلها جداد عشرين وسقا:
~~لو كنت حزتيه لكان لك، وإنما هو اليوم مال الوارث. وقد سلف، فكان حكم الوقف
~~حكم الهبات.
# وقوله لأبي طلحة "أن تجعلها في الأقربين" لا حجة فيه لمن أجاز الوقف وإن
~~لم يخرج عن يد (من وقفه) (¬2)؛ لأنه ليس في الحديث أن أبا طلحة لم يخرج
~~الوقف عن يده، ولو استدل مستدل بقوله: (فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني
~~عمه) أنه أخرجها عن يده لشاع ذلك، ولم يكن من استدل أنه لم يخرجها عن يده
~~أولى منه بالتأويل.
# واختلفوا إذا قال: هذه الدار أو هذه الضيعة وقف. لم يذكر وجوها تصرف فيه،
~~فعند مالك أنه يصح الوقف، وكذا لو قال: على أولادي وأولادهم. ولم يذكر
~~بعدهم الفقراء أو بني تميم ممن لم ينقطع
# نسلهم، فإنه يصح الوقف، ويرجع ذلك إلى فقراء عصبته، وإن لم PageV17P237 # يكونوا فقراء فإلى فقراء المسلمين، وبه قال أبو يوسف ومحمد، وهو أظهر
~~قولي الشافعي، والثاني: لا يصح من أصله ..
# وحجة الأول أنه إذا قال: وقف. فإنما أراد به البر ms04812 والقربة، وأن لا ينتفع
~~هو بشيء من ذلك، والانتفاع يكون محبوسا على ولده وولد ولده، فإذا انقرضوا
~~صرف ذلك إلى أقرب الناس به من فقراء عصبته، وهذا المعنى يحصل به البر
~~والقربة، وكذا إذا قال: هذا وقف محرم؛ لأنه معلوم أنه قصد به البر والقربة،
~~فحمل على ما علم من قصده، كرجل أوصى بثلث ماله، فإن ذلك يفرق في الفقراء
~~المساكين وإن لم يسمهم؛ لأنه قد علم ذلك من قصده.
# ألا ترى قول سعد بن عبادة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وإني أشهدك
~~أن حائطي المخراف صدقة عنها. لم يسم على من يتصدق بالحائط، ولم ينكره عليه
~~بل أقره.
# قال المهلب: ولا حاجة بنا إلى أن يذكر على من يكون الوقف؛ لأن الله تعالى
~~قد بين أصناف الذين تجب لهم الصدقات في كتابه، وقد مضى من سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في قصة أبي طلحة ما فيه شفاء.
# فرأى الشارع فيها أن تصرف الصدقة إلى صنف واحد، وهم أقارب
# أبي طلحة. قال ابن القصار: ولا يقاس هذا على ما إذا وقف على من لا يولد
~~له ولم يكن له ولد في الحال؛ لأنه وقفه على غير موجود؛ لأنه قد يجوز أن لا
~~يولد له، وإذا وقفه ولم يذكر له مصرفا، فالفقراء موجودون ففي أيها جعلها
~~الإمام صح الوقف (¬1).

PageV17P238

### || AUTO 15 - باب إذا قال أرضي أو بستاني صدقة عن أمي. فهو جائز، وإن لم يبين لمن ذلك

# 2756 - حدثنا محمد، أخبرنا مخلد بن يزيد، أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني
~~يعلى أنه سمع عكرمة يقول أنبأنا ابن عباس رضي الله عنهما، أن سعد بن عبادة
~~رضي الله عنه توفيت أمه وهو غائب عنها، فقال: يا رسول الله، إن أمي توفيت
~~وأنا غائب عنها، أينفعها شيء إن تصدقت به عنها؟ قال: "نعم". قال: فإني
~~أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عليها. [2762، 2770 - فتح: 5/ 385]
# ذكر فيه حديث يعلى عن عكرمة أنبأنا ابن عباس أن سعد بن عبادة توفيت أمه
~~وهو غائب عنها، ms04813 فقال: يا رسول الله، إن أمي توفيت وأنا غائب عنها، أينفعها
~~شيء تصدقت به عنها؟ قال: "نعم". قال: فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عنها.
# هذا الحديث ذكره البخاري في باب: الإشهاد في الوقف والصدقة (¬1) وشيخه في
~~حديث الباب محمد، وهو (ابن سلام) (¬2) كما هو ثابت في أصل الدمياطي وعلم
~~عليه، وكذا قال الجياني: نسبه شيوخنا ابن سلام (¬3) (خت)، ويعلى: هو ابن
~~مسلم كما صرح به الإسماعيلي وأبو نعيم والحميدي (¬4)، وقال الطرقي: هو ابن
~~حكيم.

PageV17P239

# و (المخراف): جماعة النخل بفتح الميم، قاله القزاز، قال: وبكسرها:
~~الزنبيل الذي يخترف فيه الثمار. وأحسب المخراف المذكور اسم هذا الحائط الذي
~~تصدق به عن أمه، وقال الخطابي: المخراف: الثمرة، صوابه: الشجرة، سماها
~~مخرافا لما يخترف من ثمارها (¬1)، كما قيل: امرأة مذكار: وقد يستوي هذا في
~~نعت الذكور والإناث. وقال أبو عبيد والأصمعي: المخرف جناء النخل (¬2).
~~وأنكره ابن قتيبة وقال: إنما المخرف: النخل، ولا يكون جناء النخل مخروفا،
~~وليس بمخرف. وخطئ فيه، بل يقع عليهما جميعا على الرطب والنخل، كالمشرب يقع
~~على الماء المشروب وعلى الشرب، والمطعم يقع على المأكول، والمركب على
~~المركوب (¬3).
# وقوله: (عنها). وفي الباب الآخر: عليها وهي بمنعاها، وفقه الباب سلف في
~~الباب قبله.

PageV17P240

### || AUTO 16 - باب إذا تصدق أو أوقف بعض ماله، أو بعض رقيقه أو دوابه، فهو جائز

# 2757 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، أن عبد الله بن كعب قال: سمعت كعب
~~بن مالك رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله، إن من توبتي أن أنخلع من مالي
~~صدقة إلى الله وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: "أمسك عليك بعض
~~مالك فهو خير لك". قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر. [2947، 2948، 2949،
~~2950، 3088، 3556، 3889، 3951، 4418، 4673، 4676، 4677، 4678، 6255، 6690،
~~7225 - مسلم: 716، 2769 - فتح: 5/ 386]
# ذكر فيه حديث كعب بن مالك: قلت: يا رسول الله، إن من توبتي أن أنخلع من
~~مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: "أمسك عليك
~~بعض ms04814 مالك فهو خير لك". قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر.
# هذا الحديث تقدم في الزكاة (¬1)، وفيه أحكام:
# أحدها: صدقة المرء بجميع ماله، وقال بعضهم: لا يجوز، والصواب استحبابه
~~لمن يصبر على الضير والإضاقة، كما فعل الصديق حيث تصدق بماله كله (¬2)
~~وأقره الشارع عليه (¬3).

PageV17P241

# قال ابن بطال: واتفق مالك والكوفيون والشافعي وأكثر العلماء على أنه يجوز
~~للصحيح أن يتصدق بماله كله في صحته، إلا أنهم استحبوا أنه يبقي لنفسه منه
~~ما يعيش به خوف الحاجة، وما يتقي من الآفات مثل الفقر وغيره؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك" ويروى: "أمسك عليك ثلث
~~مالك" (¬1) فحض على الأفضل (¬2). قال ابن التين: ومذهب مالك أنه يجوز إذا
~~كان له صناعة أو حرفة يعود بها على نفسه وعياله وإلا فلا ينبغي له ذلك.
# ثانيها: أن الغنى أفضل من الفقر، وأن الكفاف أفضل منهما؛ لقوله: "فهو خير
~~لك" وقد سلف ذلك في الزكاة في باب: "لا صدقة إلا عن ظهر غنى" (¬3).
# ثالثها: استدل البخاري بأنه لما جازت الصدقة بالعقار، ووقف غلاتها على
~~المساكين جاز ذلك في الرقيق والدواب، إذ المعنى واحد في انتفاع المساكين
~~بغلاتها وبقاء أصولها، وقد سلف ذلك في باب: الشروط في الوقف، وسيأتي
~~الاختلاف في وقف الرقيق والحيوان بعد.
# رابعها: أن من تاب الله عليه أو خلصه من (مسألة) (¬4) نزلت به ينبغي له
~~أن يشكر الله تعالى على ذلك بالصدقة وبما شاكلها من أفعال البر.
# خامسها: قال الداودي: وفيه أن السمع شهادة.

PageV17P242

### || AUTO 17 - باب من تصدق إلى وكيله ثم رد الوكيل إليه

# 2758 - وقال إسماعيل: أخبرني عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، لا أعلمه إلا عن أنس رضي الله عنه قال: لما
~~نزلت: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] جاء أبو طلحة
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، يقول الله تبارك
~~وتعالى في كتابه: {لن تنالوا البر حتى ms04815 تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92]
~~وإن أحب أموالي إلي بيرحاء -قال: وكانت حديقة كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يدخلها ويستظل بها ويشرب من مائها- فهي إلى الله -عز وجل- وإلى
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -، أرجو بره وذخره، فضعها- أي رسول الله- حيث
~~أراك الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بخ يا أبا طلحة، ذلك
~~مال رابح، قبلناه منك ورددناه عليك، فاجعله في الأقربين". فتصدق به أبو
~~طلحة على ذوي رحمه، قال: وكان منهم أبي وحسان، قال: وباع حسان حصته منه من
~~معاوية، فقيل له: تبيع صدقة أبي طلحة؟! فقال: ألا أبيع صاعا من تمر بصاع من
~~دراهم؟ قال: وكانت تلك الحديقة في موضع قصر بني حديلة الذي بناه معاوية.
~~[انظر: 1461 - مسلم: 998 - فتح: 5/ 387]
# ذكر فيه حديث إسحاق بن عبد الله قال: لا أعلمه إلا عن أنس،
# فذكر حديث بيرحاء السالف في الزكاة بطوله من حديث ابن يوسف، عن مالك، عن
~~إسحاق أنه سمع أنسا فذكره (¬1)، وموضع الدلالة منه قوله: (فهي إلى الله
~~وإلى رسوله فضعها يا رسول الله حيث أراك الله. فقال: "قد قبلناه منك
~~ورددناه عليك فاجعله في الأقربين" فتصدق به أبو طلحة على ذوي رحمه.

PageV17P243

# والبخاري ساقه هنا فقال: حدثنا إسماعيل، أخبرني عبد العزيز بن عبد الله
~~بن أبي سلمة، عن إسحاق به. والمزي في (¬1) "أطرافه" بلفظ: وقال إسماعيل -هو
~~ابن أبي أويس- أخبرني عبد العزيز. فذكره، كذا ذكره معلقا (¬2)، والذي
~~ألفيناه في أصل الدمياطي مسندا. وفي كتاب أبي مسعود وخلف: وقال إسماعيل بن
~~جعفر. والصواب: ابن أبي أويس.

PageV17P244

### || AUTO 18 - باب قول الله -عز وجل-: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه} [النساء: 8]

# 2759 - حدثنا محمد بن الفضل أبو النعمان، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر،
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن ناسا يزعمون أن هذه
~~الآية نسخت، ولا والله ما نسخت، ولكنها مما تهاون الناس، هما واليان وال
~~يرث، وذاك الذي يرزق، ووال لا يرث، فذاك الذي ms04816 يقول بالمعروف، يقول: لا أملك
~~لك أن أعطيك. [4576 - فتح: 5/ 388]
# ثم ساق عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: إن ناسا يزعمون أن هذه الآية
~~نسخت، ولا والله ما نسخت، ولكنها مما تهاون الناس بها، هما واليان وال يرث،
~~وذلك الذي يرزق، ووال لا يرث، فذاك الذي يقول بالمعروف، يقول: لا أملك لك
~~أن أعطيك.
# هذا الحديث من أفراده وذكره في: التفسير من حديث عكرمة ثم قال: تابعه
~~سعيد عن ابن عباس -يعني هذا- بزيادة. قال: هي (محكمة) (¬1) وليست منسوخة
~~(¬2). وادعى أبو مسعود في "أطرافه" إرساله، والوافي بالاصطلاح أنه موقوف،
~~قال ابن أبي حاتم في "تفسيره": وممن قال: إنها محكمة جماعة، وعدد فوق
~~العشرة منهم عطاء، ثم ساق، عن عطاء، عن ابن عباس أنه نسختها آية المواريث
~~فجعل لكل إنسان نصيبه مما ترك مما قل منه أوكثر (¬3).

PageV17P245

# قال: وروي عن جماعة عددهم نحوه، ونقل نسخها أبو داود في "ناسخه" عن سعيد
~~بن المسيب والضحاك، وقال النحاس: أحسن ما قيل في الآية أنها على الندب (¬1).
# قلت: وهو قول أكثر أهل العلم. وقيل: إن الآية محمولة على الوصية لمن ذكر
~~في الآية وفيمن حضر، ولو كان الوارث صغيرا فهل يجب على وليه الإخراج من
~~نصيبه؟ قولان: حكاهما الماوردي في "تفسيره" على أنها محكمة، أحدها: لا،
~~ويقول الولي لهم قولا معروفا. -أي: خذوا بورك لكم-. كما قاله سعيد بن جبير،
~~وأكثر أهل العلم على أنها محكمة (¬2). قال مجاهد: هي محكمة، وواجب عند قسم
~~الميراث ما طابت به أنفسهم. قال البخاري: هذا مجاهد يقول بوجوبها بالإسناد
~~الذي يدفع صحته، وهذا خلاف ما روي عنه عن ابن عباس، غير أن هذا الإسناد
~~أصح، وأمر ابن المسيب أن يوصي بثلثه في قرابته. قال الطبري: وأولى هذه
~~الأقوال من قال: إنها محكمة، وإنه عني بها الوصية لأولي قربى الموصي، وعنى
~~باليتامى والمساكين أن يقال لهم قول معروف (¬3).
# وأما ابن حزم فقال في "محلاه": فرض على الورثة البالغين وعلى وصي الصغار
~~ووكيل الغائب أن يعطوا حين القسمة ما ms04817 طابت به أنفسهم مما لا يجحف بالورثة،
~~ويجبرهم الحاكم على ذلك إن أبوا، وتلا الآية الكريمة، وذكر ما روي عن ابن
~~عباس، وأبي موسى وقسم لحطان (¬4) PageV17P246 # بقوله: {وإذا حضر القسمة} [النساء: 8] قال: وصح أيضا عن عروة وابن سيرين
~~وحميد بن عبد الرحمن الحميري ويحيى بن يعمر والشعبي والنخعي والزهري والحسن
~~وأبي العالية والعلاء بن بدر وسعيد بن جبير ومجاهد، وروي عن عطاء، وهو قول
~~أبي سليمان قال: وروي أنها ليست بواجبة عن ابن عباس وسعيد بن المسيب وأبي
~~مالك وزيد بن أسلم، وبقول أبي حنيفة ومالك والشافعي قال: ولا نعلم لأهل هذا
~~القول حجة أصلا (¬1). ونقل ابن الجوزي عن أكثر المفسرين أنهم قالوا: المراد
~~بأولي القرابة هنا: من لا يرث. وفسروا قوله: {فارزقوهم} أعطوهم من المال.
~~وقال آخرون: أطعموهم. وذلك على سبيل الاستحباب، ومن قال بالإيجاب قال: إن
~~كانوا كبارا تولوا الإعطاء وإلا فوليهم (¬2).
# وقول ابن عباس: (ولكنها مما تهاون الناس) أي: بتأويلها. ورأى غيره أنها
~~محكمة كما سلف، وأن يطعم من حضر ممن سمى غير الورثة، وكان بعضهم يصنع
~~الطعام من تركة الميت ويطعم من حضر ممن ذكر في الآية، وذكر إسماعيل القاضي
~~أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث أبيه عبد الرحمن وعائشة
~~حية، فلم يدع في الدار مسكينا ولا ذا قرابة إلا أعطاه من ميراث أبيه، وتلا
~~الآية. قال القاسم بن محمد: فذكرت ذلك لابن عباس فقال: ما أصاب، إنما ذلك
~~في الوصية يريد الميت أن يوصي. وقال ابن المسيب: إنما ذلك في الثلث عند
~~الوصية (¬3). وقد فعله كما تقدم.

PageV17P247

# وروى قتادة عن يحيى بن يعمر قال: ثلاث آيات في كتاب الله محكمات مدنيات
~~قد ضيعهن الناس، فذكر هذه الآية وآية الاستئنذان: {والذين لم يبلغوا الحلم}
~~[النور: 58] في العورات الثلاث، وهذه الآية: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى} (¬1) [الحجرات: 13] قال قتادة في قوله: {وليخش الذين لو تركوا
~~من خلفهم} [النساء: 9] قال: إذا حضرت وصية ميت فأمره بما كنت تأمر به نفسك ms04818
~~مما يتقرب به إلى الله، وخف في ذلك ما كنت تخافه على ضعفهم لو تركتهم بعدك،
~~فاتق الله وقيل قولا سديدا إن هو زاغ (¬2).

PageV17P248

### || AUTO 19 - باب ما يستحب لمن يتوفى فجأة أن يتصدقوا عنه، وقضاء النذور عن الميت

# 2760 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن هشام عن أبيه، عن عائشة رضي
~~الله عنها، أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أمي افتلتت
~~نفسها، وأراها لو تكلمت تصدقت، أفأتصدق عنها؟ قال: "نعم، تصدق عنها".
~~[انظر: 1388 - مسلم: 1004 - فتح: 5/ 388]
# 2761 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك عن ابن شهاب، عن عبيد الله،
~~بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن سعد بن عبادة رضي الله عنه
~~استفتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أمي ماتت وعليها نذر.
~~فقال: "اقضه عنها". [6698، 6959 - مسلم: 1638 - فتح: 5/ 389]
# ذكر فيه حديث عائشة، أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أمي
~~افتلتت نفسها، وأراها لو تكلمت تصدقت، أفأتصدق عنها؟ قال: "نعم، تصدق عنها".
# وحديث ابن عباس، أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: إن أمي ماتت وعليها نذز. فقال: "اقضه عنها".
# الشرح:
# معنى: (افتلتت): أخذت نفسها فجأة يقال: افتلت الشيء إذا أخذته فجأة، وكل
~~شيء عوجل مبادرة فهو فلتة.
# قال صاحب "المطالع": كذا ضبطناه (نفسها) بالفتح على المفعول به الثاني،
~~وبضمها على الأول، والنفس مؤنثة وهي هنا: الروح، وقد تكون بمعنى الذات، و
~~(أراها) بضم الهمزة: أظنها.
# أما حكم الباب:

PageV17P249

# ففيه: أن الولد ينبغي أن يفعل عن والده ما يظن أنه يود فعله.
# وفيه: قضاء النذر، وقد أخرجه من حديث مالك، ومالك إنما يراه في المال،
~~وقد جاء مفسرا في الصوم وغيره (¬1)، وقد سلف الخلف فيه، ولم يأخذ به أصحاب
~~مالك سوى محمد بن عبد الحكم.
# وقام الإجماع على أن الصدقة تنفع الميت، عملا بقوله: "نعم" وقيل: يحتمل
~~أن يكون المتصدق عنها يهبها الأجر بعد وقوع الصدقة عن المتصدق وظاهر الحديث ms04819
~~خلافه، ولا يبعد أن يثاب المرء بفعل غيره كما يغتاب ويسرق ماله، يوضحه
~~الحديث السالف: "إذا تصدقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها
~~بما أنفقت، ولزوجها بما كسب، وللخازن مثل ذلك" (¬2) ويدل على نفعه بالصدقة
~~حديث أبي هريرة الثابت: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة
~~جارية" (¬3) وحديث سعد بن عبادة لما أمره - صلى الله عليه وسلم - أن يتصدق
~~عن أمه: أي الصدقة أفضل؟ قال: "سقي الماء" (¬4) ودلت عليه الآيات عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن تأويل قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى (39)} [النجم: 39] على الخصوص.
# قال ابن المنذر: وأما العتق عن الميت فلا أعلم فيه خبرا يثبت عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد ثبت عن عائشة أنها أعتقت عبيدا عن أخيها
~~عبد الرحمن، وكان مات ولم يوص.

PageV17P250

# وأجاز ذلك الشافعي. قال بعض أصحابه: لما جاز أن يتطوع بالصدقة وهي مال،
~~فكذا العتق. وفرق غيره بينهما فقال: إنما أجزناها للأخبار الثابتة، والعتق
~~لا خبر فيه بل في قوله: "الولاء لمن أعتق" (¬1) دلالة على منعه؛ لأن الحي
~~هو المعتق بغير أمر الميت فله الولاء، فإذا ثبت له الولاء فليس للميت منه
~~شيء، وليس بصحيح؛ لأنه قد روي في حديث سعد بن عبادة أنه قال للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن أمي هلكت فهل ينفعها أن أعتق عنها؟ قال: "نعم" (¬2)
~~فدل أن العتق ينفع الميت، ويشهد لذلك فعل عائشة السالف.
# وقد اختلفت الآثار في النذر الذي كان على أم سعد، فقيل: كان غير عتق.
~~وذلك مذكور في النذور في باب: من مات وعليه نذر (¬3). وقال ابن المنذر:
~~وممن كان يجيز الحج التطوع عن الميت الأوزاعي
# والشافعي وأحمد، ومنعها غيرهم.
# وقد سلف ذلك في الحج.
# قال ابن المنذر: وفي ترك الشارع إنكار فعل المرأة التي افتلتت نفسها حتى
~~ماتت ولم توص، دلالة على أن تارك الوصية غير عاص إذ لو كان فرضا لأخبر أنها
~~تركت فرضا.
# وأما قضاء الدين عن الميت ms04820 فما لزم الذمة فلا خلاف في قضائه عن الميت، وما
~~لزم البدن ففيه الخلاف (¬4)، وقد سلف أيضا.

PageV17P251

# واعلم أن حديث ابن عباس في قصة سعد ذكره البخاري قريبا في باب: إذا وقف
~~أرضا ولم يبين الحدود (¬1)، كما ستعلمه وفي لفظ: (وأراها لو تكلمت تصدقت).
~~وفي "الموطأ" أنه قال لها: أوصي.
# قالت: فيم أوصي؟ (إنما) (¬2) (المال لابني) (¬3) سعد (¬4). فإن كان هذه
~~قصة أخرى أو لم يبلغ ذلك سعدا فقال: (لو تكلمت تصدقت).

PageV17P252

### || AUTO 20 - باب الإشهاد في الوقف والصدقة

# 2762 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج أخبرهم
~~قال: أخبرني يعلى أنه سمع عكرمة -مولى ابن عباس- يقول: أنبأنا ابن عباس أن
~~سعد بن عبادة رضي الله عنهم -أخا بني ساعدة- توفيت أمه وهو غائب [عنها]
~~فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن أمي توفيت وأنا
~~غائب عنها، فهل ينفعها شيء إن تصدقت به عنها؟ قال: "نعم". قال: فإني أشهدك
~~أن حائطي المخراف صدقة عليها. [انظر: 2756 - فتح: 5/ 390]
# ذكر فيه حديث ابن عباس السالف في باب إذا قال: أرضي أو بستاني صدقة عن
~~أمي (¬1).
# ولا شك في مطلوبية الإشهاد فيه وإذا أمر به في البيع، وهو خروج ملك عن
~~ملك بعوض ظاهر، فالوقف أولى بذلك؛ لأن الخروج عنه بغير عوض، مع أن الأكثر
~~في الصدقات والأوقاف أن يكون على غير عوض في الأعيان، وعبارة ابن بطال:
~~الإشهاد واجب في الوقف ولا يتم إلا به (¬2)، ولا نوافقه عليه.

PageV17P253

### || AUTO 21 - باب قول الله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم} إلى قوله: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 2 - 3]

# 2763 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: كان عروة بن
~~الزبير يحدث أنه سأل عائشة رضي الله عنها: {وإن خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 4] قالت: هي اليتيمة في
~~حجر وليها، فيرغب في جمالها ومالها، ويريد أن يتزوجها بأدنى من سنة نسائها،
~~فنهوا عن نكاحهن، إلا أن يقسطوا لهن في ms04821 إكمال الصداق، وأمروا بنكاح من
~~سواهن من النساء، قالت عائشة: ثم استفتى الناس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد، فأنزل الله -عز وجل-: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
~~فيهن} [النساء: 127] قالت: فبين الله في هذه أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال
~~ومال رغبوا في نكاحها، ولم يلحقوها بسنتها بإكمال الصداق، فإذا كانت مرغوبة
~~عنها في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء، قال: فكما
~~يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها، إلا أن
~~يقسطوا لها الأوفى من الصداق ويعطوها حقها. [انظر: 2494 - مسلم: 3018 -
~~فتح: 5/ 391]
# وذكر فيه حديث عروة بن الزبير أنه سأل عائشة: {وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء} ففسرتها وسيأتي أيضا في النكاج (¬1).
# ومعنى: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} [النساء: 2] الحرام بالحلال، أو أن
~~تجعل الزائف بدل الجيد، والمهزول بدل السمين، أو استعجال أكل الحرام قبل
~~مجيء الحلال، أو كانوا لا يرثون الصغار والنساء، PageV17P254 # ويأخذ الرجل الأكثر فيتبدل نصيبه من الميراث بأخذه الكل، وهو خبيث.
# وقوله: {إلى أموالكم} [النساء: 2] قيل: (إلى) بمعنى: مع، والأجود أن تكون
~~في موضعها ويكون المعنى: ولا تضموا أموالهم إلى أموالكم.
# (حوبا): إنما تحوب من كذا: توقى إثمه، قال الفراء: الحوب لأهل الحجاز،
~~والحوب لتميم، وقال ابن عزير: هو بالضم الاسم، وبالفتح المصدر.
# وروي عن ابن عباس في تفسير الآية أنه قال: قصر الرجل على أربع من أجل
~~اليتامى (¬1).
# وروي عن جماعة من التابعين أيضا، وكان المسلمون يسألون عن
# أمر اليتامى لما شدد في ذلك فنزلت الآية، وتفسير عائشة عليه أهل النظر،
~~وجماعة من أهل اللغة على قول ابن عباس.
# قال المبرد: التقدير: وإن خفتم ألا تقسطوا في نكاح اليتامى. ثم حذف.
# قال مجاهد: معناه: إن خفتم ألا تعدلوا وتحرجتم أن (تلوا) (¬2) أموال
~~اليتامى تحرجوا من (الزنا) (¬3) (¬4) وقال غيره: المعنى: وإن خفتم ألا
~~تعدلوا في اليتامى، فكذلك ينبغي أن تخافوا ألا تعدلوا بين
# الأربع، فانكحوا واحدة.

PageV17P255

# قال الداودي: وفسره ابن عباس بما ms04822 هو قريب من تفسير عائشة، فقال: كما خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى فخافوا مثل ذلك في يتامى النساء، فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء في ولايتكم (¬1). قال: وفي القول اختصار، وهو أنه من القسط لهن
~~أن يستأمرن في أنفسهن ولا يعضلن على نكاح من لم يشأن، وبينه الشارع بقوله:
~~"الأيم أحق بنفسها من وليها" (¬2) وقيل: كانت قريش في الجاهلية تكثر التزوج
~~بلا حصر، فإذا كثرت عليهم المؤن، وقيل ما بأيديهم أكلوا ما عندهم من أموال
~~اليتامى، فقيل لهم: إن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا إلى الأربع حصر العدد.
# وقوله: {ما طاب لكم} من طاب أو فانكحوا نكاحا طيبا.

PageV17P256

### || AUTO 22 - باب قول الله تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح} إلي قوله: {نصيبا مفروضا} [النساء: 6 - 7]

# وما (¬1) للوصي أن يعمل في مال اليتيم، وما يأكل منه بقدر عمالته.
# 2764 - حدثنا هارون، حدثنا أبو سعيد -مولى بني هاشم- حدثنا صخر بن
~~جويرية، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر تصدق بمال له على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان يقال له ثمغ، وكان نخلا، فقال عمر:
~~يا رسول الله إني استفدت مالا وهو عندي نفيس فأردت أن أتصدق به. فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "تصدق بأصله، لا يباع ولا يوهب ولا يورث، ولكن
~~ينفق ثمره". فتصدق به عمر، فصدقته ذلك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين
~~والضيف وابن السبيل ولذي القربى، ولا جناح على من وليه أن يأكل منه
~~بالمعروف، أو يوكل صديقه غير متمول به. [انظر: 2313 - مسلم: 1632 - فتح: 5/ 392]
# 2765 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} [النساء: 6]. قالت: أنزلت في والي اليتيم أن يصيب من ماله إذا
~~كان محتاجا بقدر ماله بالمعروف. [انظر: 2212 - مسلم: 3019 - فتح: 5/ 392] PageV17P257 # ثم ساق حديث ابن عمر في صدقة عمر بثمغ وكان نخلا.
# وفي آخره: (ولا جناح على من ms04823 وليه أن يأكل منه بالمعروف) إلى آخره، وقد
~~سلف (¬1)، والبخاري رواه عن هارون، وهو ابن الأشعث الهمداني الثقة، وهو من
~~أفراده عن أبي سعيد مولى بني هاشم
# واسمه: عبد الرحمن (خ س ق) بن عبد الله بن عبيد البصري، نزل مكة يلقب
~~جردقة (¬2).
# وذكر فيه أيضا حديث عائشة رضي الله عنها: {ومن كان غنيا فليستعفف}
~~[النساء: 6]. قالت: أنزلت في والي اليتيم أن يصيب من ماله إذا كان محتاجا
~~بقدر ماله بالمعروف.
# وقد سلف أيضا (¬3)، ومعنى: {وابتلوا اليتامى} اختبروهم في عقولهم، تميزهم
~~وأذهانهم، وذلك أن يختبر بعد البلوغ بشيء من ماله، وظاهر القرآن أنه قبله،
~~والمراد بالنكاح هنا: الحكم بالإنفاق، ومعنى: {آنستم} علمتم {رشدا} عقلا،
~~كما قاله أبو حنيفة؛ لأنه لا يرى الحجر على حر مسلم وصلاحا في الدين، أو
~~صلاحا في الدين والمال كما قال الحسن والشافعي، أو صلاحا وعلما بما يصلح،
~~والأنثى كالذكر عند الشافعي وأبي حنيفة، ومشهور مذهب مالك أن يضاف إلى ذلك
~~دخول الزوج بها {إسرافا} مجاوزة المباح، فإن فرط قيل: أسرف إسرافا؛ فإن قصر
~~قيل: سرف يسرف {وبدارا} هو أن يأكله مبادرة أن يكبر فيحول بينه وبين ماله.

PageV17P258

# وقوله: {فليستعفف} قال زيد بن أسلم وغيره: نسختها: {إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (10)}
~~[النساء: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم} [النساء: 29] وهذا ليس تجارة. وقال جماعة: غير منسوخة واختلفوا في
~~معناها، فقالت عائشة ما في الكتاب، وقال عمر: إن غنيت تركت وإذا احتجت أكلت
~~بالمعروف (¬1).
# وقاله ابن عباس (¬2)، وفي حديث مرفوع: "كل من مال يتيمك غير مسرف ولا
~~متأثل مالك بماله" (¬3) وعندنا يأكل أقل الأمرين من أجره ونفقته وقيل: أجرته.
# وفي رد البدل قولان أصحهما: لا. وقيل: نعم، وهو قرض، وهو قول عطاء
~~وجماعات، وروي ذلك عن عمر وابن عباس، وتأوله الداودي على قول عمر: (إنما)
~~(¬4) أنا في هذا المال كولي اليتيم إذا استغنى عف، وإن احتاج أكل ورد (¬5).
~~وتأوله الجماعة على أنه لا ms04824 يرد شيئا كما سلف.
# وقال ابن بطال: {ومن كان غنيا فليستعفف} هو للندب، وإن أكل بالمعروف لم
~~يكن عليه حرج (¬6).

PageV17P259

# وقال ربيعة ويحيى بن سعيد: الأكل ها هنا لليتيم لا للولي، إن كان فقيرا
~~أنفق عليه بقدر فقره (¬1). وقال عكرمة وعروة والشعبي، وروي عن ابن عباس:
~~{فليستعفف} قال: يتقوت من ماله حتى لا يصيب من مال اليتيم شيئا (¬2).
# والإشهاد من باب الندب خوف إنكار اليتيم، وقيل: الإشهاد منسوخ بقوله:
~~{وكفى بالله حسيبا} أي: شهيدا (¬3) أو كافيا من الشهود وهذا قول أبي حنيفة
~~أن القول قول الوصي في الدفع. وقيل: معناه فيمن اقترض منه فعليه أن يشهد
~~عند الدفع، وفسر: {حسيبا} في رواية أبي ذر: كافيا. وقيل: عالما. وقيل:
~~مقتدرا. وقيل: محاسبا.
# وقوله: {للرجال نصيب} نزلت بسبب أن الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون
~~الإناث، ويقولون: لا يرث إلا من طعن بالرمح (¬4). وذكر حديث عمر في الباب؛
~~لذكره أكل الولي منه، وليس من الباب في شيء كما قاله ابن التين؛ لأن عمر
~~شرط ذلك وشرط إطعام الصديق بخلاف الوصي.
# (وثمغ) بإسكان الميم، وقد فسره بقوله: (وكان نخلا).
# وقوله: (وهو عندي نفيس). أي: خطير يتنافس فيه. وقال الداودي: اشتقاقه أنه
~~يأخذ بالأنفس، وقال المهلب: إنما أدخل هذا الحديث في الباب، لأن عمر حبس
~~ماله على أصناف وجعله إلى من يليه وينظر فيه، كما جعل مال اليتيم إلى من
~~يليه وينظر فيه، فالنظر لهؤلاء الأصناف PageV17P260 # كالنظر لليتامى، لأنهم من جملة هذه الأصناف (¬1).
# وقال ابن المنير: حديث عمر غير مطابق للترجمة؛ لأن عمر هو المالك لمنافع
~~وقفه ولا كذلك الموصي على أولاده، فإنهم إنما يملكون المال بقسمة الله
~~تعالى وتمليكه، ولا حق لمالكه فيه بعد موته، فكذلك كان المختار أن وصي
~~اليتيم ليس له الأكل من ماله إلا أن يكون فقيرا فيأكل (¬2).
# وفيه من الفقه:
# أن عمر فهم عن الله تعالى أن لولي هذا المال أن يأكل منه بالمعروف كما
~~قال تعالى، وقوله (غير متمول) كقوله تعالى: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا} فدل أن ms04825 ما ليس بسرف أنه جائز لولي اليتيم أن يأكله.
# وقوله: (لا جناح على من وليه) ولم يخص غنيا من فقير.
# فيه: إجازة أكل الغني مما يلي.
# وقال ابن بطال: جمهور علماء التأويل إنما أباحوا للولي الأكل من مال
~~اليتيم إذا كان فقيرا، ولم يذكروا في ذلك الغني (¬3).
# والفقهاء على أنه لا رد، وقد روى حديث عمر ولم يذكر فيه الرد، رواه سعيد
~~عن قتادة عن أبي مجلز عنه، ومن رأى الرد فذلك مخالف لظاهر القرآن.

PageV17P261

# وأباح ابن عباس للغني أن يشرب من لبن إبل اليتيم بالمعروف من أجل قيامه
~~عليها وخدمته لها، فكيف يجب أن يكون على الفقير أن يقضي ما أكل منها
~~بالمعروف إذا أيسر، والنظر في ذلك أيضا يبطل وجوب القضاء؛ لأن عمر شبه مال
~~الله بمال اليتيم، وقد أجمعت الأمة: أن الإمام الناظر للمسلمين لا يجب عليه
~~غرم ما أكل بالمعروف؛ لأن الله تعالى قد فرض سهمه في مال الله، فلا حجة لهم
~~في قول عمر: (ثم قضيت) إن صح (¬1).

PageV17P262

### || AUTO 23 - باب قول الله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}. [النساء: 10]

# 2766 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني سليمان بن بلال، عن ثور
~~بن زيد المدني، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "اجتنبوا السبع الموبقات". قالوا: يا رسول الله، وما
~~هن؟ قال: "الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل
~~الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات
~~الغافلات".
# [5764، 6857 - مسلم: 89 - فتح: 5/ 393]
# ثم ساق حديث أبي الغيث -واسمه سالم- عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "اجتنبوا السبع الموبقات". قالوا: يا رسول الله، وما هن؟
~~قال: "الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل
~~الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزخف، وقذف المحصنات المؤمنات
~~الغافلات".
# الشرح:
# اليتيم في اللغة: المنفرد، وهو لمن مات أبوه، ومن البهائم: من ماتت أمه (¬1).
# {نارا} يصيرون به ms04826 إلى النار، أو تمتلئ بها بطونهم عيانا يوجب النار، وعبر
~~عن الأخذ بالأكل؛ لأنه المقصود الأغلب منه، والصلا: لزوم النار.
# قال الداودي: وهذه الآية أشد ما في القرآن على المؤمنين؛ لأنها PageV17P263 # خير إلا أن تريد مستحلين. وقرئ: {وسيصلون} بفتح الياء وضمها، والفتح
~~أولى: {سعيرا} مسعورة. أي: موقدة شديدا حرها.
# وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم (¬1)، و (الموبقات): المهلكات، جمع موبقة من
~~أوبق ووابقة: اسم فاعل من يبق وبوقا إذا هلك، والموبق مفعل منه كالموعد؛
~~يقال: وبق يبق ووبق. زاد القزاز: بائق ويبيق. وذكرهما النحاس ومعناه: هلك،
~~وعد منها التولي يوم الزحف، وهو حجة على الحسن في قوله: كان الفرار كبيرة
~~يوم بدر؛ لقوله: {ومن يولهم يومئذ دبره} [الأنفال: 16] والزحف أصله المشي
~~المتثاقل، كالصبي يزحف قبل أن يمشي، وسمي الجيش زحفا؛ لأنه يزحف فيه، وإنما
~~يكون الفرار كبيرة إذا فر إلى غير فئة، وإلا إذا كان العدو زائدا على ضعفي
~~المسلمين.
# و"المحصنات" -بفتح الصاد وكسرها- العفيفات الغافلات عن الفواحش، وليس ذكر
~~هذه السبع بناف أن لا تكون كبيرة إلا هذه، فقد ذكر في غير هذا الموضع: قول
~~الزور، وزنا الرجل بحليلة جاره، وعقوق الوالدين، واليمين الغموس، واستحلال
~~بيت الله الحرام، وغير ذلك، ويحتمل أن يكون الشارع أعلم بها في ذلك الوقت
~~ثم أوحي إليه بعد ذلك غيرها، أو تكون السبع هي التي دعت إليها الحاجة ذلك
~~الوقت، وكذلك القول في كل حديث خص عددا من الكبائر (¬2) قال الشافعي:
~~وأكبرها بعد الإشراك القتل. ودعوى بعضهم أنها سبع كأنه أخذ ذلك من هذا
~~الحديث، وقال بعضهم: إحدى PageV17P264 # عشرة. وقال ابن عباس: إلى السبعين أقرب (¬1). وروي عنه: إلى سبعمائة.
# والإصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة (¬2).
# "والسحر" حق، ونفاه بعضهم وهو كبيرة، وقيل: لا يحرم.
# وتقبل توبته، خلافا لمالك كالزنديق عنده (¬3)، وقال في الذمي: لا يقتل
~~إلا أن يدخل سحره ضررا على المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل ولا تقبل منه
~~توبة غير الإسلام، وأما إن كان لم يسحر إلا أهل ملته فلا يقتل إلا إذا قتل
~~أحدا منهم. ms04827
# والمشهور انقسام المعاصي إلى صغائر وكبائر، وادعى بعضهم أنها كلها كبائر.
~~وعبارة بعض المالكية أن عد الفرار من الزحف من الكبائر، المراد: تغليظ أمره
~~وتأكيد منعه وشدة العقاب عليه مما ليس في غيره. قال: وليس المراد أن في
~~المعاصي صغيرا -على ما يقوله المعتزلة- لأن معاصيه كلها كبائر إلا أن بعضها
~~أكثر عقابا من بعض وأشد إثما، كما أن طاعته كلها يثاب عليها وفيها ما ثوابه
~~أكثر من بعض، وسيأتي الكلام على الكبائر في كتاب: الأدب -إن شاء الله
~~تعالى- ومقصوده هنا أن أكل مال اليتيم من الكبائر كما نص عليه في الحديث،
~~وقد أخبر الله تعالى أن من أكله ظلما أنه يأكل النار ويصلى السعير، وهو عند
~~أهل السنة إن أنفذ الله عليه الوعيد؛ لأنه عندهم تحت المشيئة كما سلف.

PageV17P265

# قال سعيد بن جبير: لما نزلت: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}
~~[النساء: 10] أمسك الناس فلم يخالطوا اليتامى في طعامهم حتى نزلت:
~~{ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم} (¬1)
~~[البقرة: 220] وليس في القرآن ويسألونك إلا ثلاث عشرة مسألة من قلة ما
~~كانوا يسألونه، وقد بسطت الخلاف في حد الصغيرة والكبيرة في "شرح المنهاج"
~~وقل ما سلم منها، والإصرار على الصغائر أن يتكرر مثله تكررا يشعر بقلة
~~مبالاته إشعار مرتكب الكبيرة، ومثله إجماع صغائر مختلفة الأنواع بحيث يشعر
~~مجموعها بما يشعر به أصغر الكبائر، وقيل: إنه استمرار العزم على المعاودة
~~أو استدامة الفعل بحيث يدخل فيه ذنبه في حيز ما يطلق عليه الوصف لصيرورته
~~كبيرا عظيما، وليس لزمنه وعده حصر، وقيل: إنه يمضي عليه وقت صلاة وما
~~استغفر من ذلك الذنب. قال ابن مسعود: الكبائر جميع ما نهى الله عنه من أول
~~سورة النساء إلى قوله: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} (¬2) [النساء: 31]
~~وعن الحسن هي كل ذنب ختمه الله بنار أو لعنة أو غضب (¬3).
# وعن ابن عباس: كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة (¬4)، وبه قال الأستاذ PageV17P266 # أبو إسحاق وغيره، ونقله القاضي عياض عن (مذهب) (¬1) المحققين (¬2)؛ لأن
~~كل ms04828 مخالفة فهي بالنسبة إلى جلاله كبيرة. قال القرطبي: وما أظنه صحيحا عنه
~~-يعني ابن عباس- من عدم التفرقة بين المنهيات، فإنه قد فرق بينهما في قوله:
~~{إن تجتنبوا كبائر} [النساء: 31] {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم} [النجم: 32] فجعل من المنهيات كبائر وصغائر، وفرق بينهما في الحكم
~~لما جعل تكفير السيئات في الآية مشروطا باجتناب الكبائر، واستثنى اللمم من
~~الكبائر والفواحش، فالرواية عنه لا تصح أو ضعيفة (¬3).

PageV17P267

### || AUTO 24 - باب قول الله تعالى: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} الآية [البقرة: 220]

# {لأعنتكم} [البقرة: 220] لأحرجكم وضيق عليكم، {وعنت} [طه: 111]:خضعت.
# 2767 - وقال لنا سليمان: حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع قال: ما رد ابن
~~عمر على أحد وصية. وكان ابن سيرين أحب الأشياء إليه في مال اليتيم أن يجتمع
~~إليه نصحاؤه وأولياؤه فينظروا الذي هو خير له. وكان طاوس إذا سئل عن شيء من
~~أمر اليتامي قرأ: {والله يعلم المفسد من المصلح} [البقرة: 220] وقال عطاء
~~في يتامى الصغير والكبير: ينفق الولي على كل إنسان بقدره من حصته. [فتح: 5/ 394]
# وقال أنبأنا سليمان: أنبأنا حماد، عن أيوب، عن نافع قال: ما رد ابن عمر
~~على أحد وصية. وكان ابن سيرين أحب الأشياء إليه في مال اليتيم أن يجتمع
~~إليه نصحاؤه وأولياؤه فينظروا الذي هو خير له. وكان طاووس إذا سئل عن شيء
~~من أمر اليتامى قرأ: {والله يعلم المفسد من المصلح}. وقال عطاء في يتامى
~~الصغير والكبير: ينفق الولي على كل إنسان بقدره من حصته.
# الشرح:
# لما نزل قوله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}
~~[الأنعام: 152] {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} [النساء: 10] تحرجوا
~~من خلط طعامهم بأطعمة اليتامى، فعزلوا أطعمة اليتامى حتى ربما فسدت عليهم،
~~فنزلت: {وإن تخالطوهم} أي: في الطعام والشراب والسكنى واستخدام العبيد
~~{فإخوانكم} وقالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بقيت الغنم لا راعي
~~لها والطعام ليس له صانع. فنزلت ونسخ PageV17P268 # ذلك: {والله يعلم المفسد من المصلح} أي: يعلم من يخالطهم للخيانة، ومن لا
~~يريد الخيانة. ms04829
# وقوله: {لأعنتكم} لشدد عليكم في عدم المخالطة أو يجعل ما أصبتم به من
~~أموال اليتامى موبقا، ولكنه يسر ووسع، فقال: {ومن كان غنيا فليستعفف} الآية
~~[النساء: 6].
# وقول البخاري: {وعنت الوجوه} (¬1) [طه: 111]. لا وجه له في هذا الموضع؛
~~لأن {لأعنتكم} (مشتق) (¬2) من عنت يعنت عنتا لام الفعل منه تاء، وهو غير
~~معتل، وعنت الوجوه من عنا يعنو إذا خضع، معتل، لام الفعل منه واو ذهبت مع
~~هاء التأنيث من قوله: {وعنت الوجوه} عزيز في سلطانه، قادر على الإعنات،
~~حكيم في تدبيره بترك الإعنات. قال أبو عبيد: لما ذكر ما سلف أنه ناسخ. هو
~~عندي أصل لما يفعله الرفقاء في الأسفار أنهم يتخارجون النفقات بينهم
~~بالسوية، وقد يتساوون في قلة الطعام وكثرته، وليس كل من قل طعمه تطيب نفسه
~~بالتفضل على رفيقه، فلما كان هذا في أموال اليتامى واسعا كان في غيرهم
~~أوسع.

PageV17P269

# وقوله: (ما رد ابن عمر على أحد وصيته). لعله كان يبتغي في ذلك الأجر
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين" وأشار
~~بالسبابة والوسطى (¬1).

PageV17P270

### || AUTO 25 - باب استخدام اليتيم في السفر والحضر، إذا كان صلاحا له، ونظر الأم وزوجها لليتيم

# 2768 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير، حدثنا ابن علية، حدثنا عبد
~~العزيز، عن أنس رضي الله عنه قال قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة ليس له خادم، فأخذ أبو طلحة بيدي، فانطلق بي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن أنسا غلام كيس، فليخدمك. قال:
~~فخدمته في السفر والحضر، ما قال لي لشىء صنعته: لم صنعت هذا هكذا؟ ولا لشىء
~~لم أصنعه: لم لم تصنع هذا هكذا؟ [6038، 6911 - مسلم: 3309 - فتح: 5/ 395]
# ذكر فيه حديث أنس قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة ليس له
~~خادم، فأخذ أبو طلحة بيدي، فانطلق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله، إن أنسا غلام كيس، فليخدمك. قال: فخدمته في السفر
~~والحضر، ما قال لشىء صنعته: لم ms04830 صنعت هذا هكذا؟ ولا لشىء لم أصنعه: لم لم
~~تصنع هذا هكذا؟
# الشرح:
# فيه: نظر الرجل لربيبه إذا كان عنده.
# قال ابن التين: وأكثر أصحاب مالك على أن الأم وغيرها لهم ولاية التصرف في
~~مصالح من في كفالتهم ويعقدون له وعليه، وإن لم يكونوا أوصياء ويكون حكمهم
~~حكم الأوصياء. وقيل: حتى يكون بينه وبين الطفل قرابة. وقال ابن القاسم: لا
~~يفعل ذلك إلا أن يكون وصيا. ووافقهم ابن القاسم في اللقيط. وقول: أنس كيس
~~هو ضد الأحمق.
# وفيه: السفر باليتيم إذا كان ذلك من الصلاح.

PageV17P271

# وفيه: الثناء على المرء بحضرته إذا أومن عليه الفتنة. قال أنس: خدمته
~~وأنا ابن عشر، وتوفي وأنا ابن عشرين. وتوفي أنس سنة ثلاث وتسعين أو اثنتين،
~~وقد زاد على المائة، وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة، وكان في كبره ضعف
~~عن الصوم في رمضان، وكان يفطر ويطعم.
# قال المهلب: وفيه: جواز استخدام اليتيم الحر الصغير الذي لا يحوز أمره.
# وفيه: أن خدمة العالم والإمام واجبة على المسلمين، وأن ذلك شرف لمن خدمهم
~~لما يرجى من بركة ذلك (¬1).

PageV17P272

### || AUTO 26 - باب إذا وقف أرضا ولم يبين الحدود فهو جائز، وكذلك الصدقة

# 2769 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول كان أبو طلحة أكثر أنصاري
~~بالمدينة مالا من نخل، [وكان] أحب ماله إليه بيرحاء مستقبلة المسجد، وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال أنس: فلما
~~نزلت: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] قام أبو طلحة
~~فقال: يا رسول الله إن الله يقول: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}
~~وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله،
~~فضعها حيث أراك الله. فقال: "بخ، ذلك مال رابح -أو رايح شك ابن مسلمة- وقد
~~سمعت ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين". قال أبو طلحة: أفعل ذلك ms04831 يا
~~رسول الله. فقسمها أبو طلحة في أقاربه وفي بني عمه.
# وقال إسماعيل، وعبد الله بن يوسف ويحيى بن يحيى عن مالك: "رايح". [انظر:
~~1461 - مسلم: 998 - فتح: 5/ 396]
# 2770 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، أخبرنا روح بن عبادة، حدثنا زكرياء بن
~~إسحاق قال: حدثني عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أمه توفيت، أينفعها إن
~~تصدقت عنها؟ قال: "نعم". قال: فإن لي مخرافا، وأشهدك أني قد تصدقت [به]
~~عنها. [انظر: 2756 - فتح: 5/ 396]
# ذكر فيه حديث أنس في قصة بيرحاء. وفيه: "بخ بخ، ذلك مال رابح أو رايح" شك
~~ابن مسلمة، وقال في آخره: (وقال إسماعيل وعبد الله بن يوسف ويحيى بن يحيى
~~عن مالك: رايح.

PageV17P273

# وحديث ابن عباس أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أمه
~~توفيت، أينفعها إن تصدقت عنها؟ قال: "نعم". قال: فإن لي مخرافا، وأشهدك أني
~~قد تصدقت [به] عنها.
# وقد سلف أيضا (¬1)، وقوله: (مخرافا). قال الدمياطي: صوابه مخرفا، وكذا
~~يرويه مالك في "موطئه" من حديث أبي قتادة (¬2)، والمخرف -بكسر الميم- ما
~~يجتنى فيه الثمار. قال المهلب: إذا لم يبين الحدود في الوقف، فإنما يجوز
~~إذا كان للأرض اسم معلوم يقع عليها ويتعين به كما كان بيرحاء، ولما كان
~~المخراف معينا عند من أشهده، وعلى هذا الوجه تصح الترجمة، وأما إذا لم يكن
~~الوقف معينا، وكانت له مخاريف وأموال كثيرة، فلا يجوز الوقف إلا بالتحديد
~~والتعيين في هذا (¬3). وقال ابن المنير: الوقف لازم (بالنية) (¬4) واللفظ
~~المشار به للمقصود فقد يتلفظ باسمه العلم وبحدوده، وقد يتلفظ باسمه
~~المتواطئ خاصة، وقد يذكر العلم ولا يذكر المحدود به.
# والمخراف: الحائط، وقد ذكره منكرا متواطئا، لكنه قصد مكانا أشار إليه
~~مطابقا لنيته، وكلاهما لازم والترجمة مطابقة. ووهم المهلب في قوله: لا خلاف
~~في هذا، بل لا خلاف فيما أورده البخاري في
# أنه إنما يفرض لجواز الوقف، وقد ثبت أن الوقف على هذه الصورة لازم له. ms04832

PageV17P274

# قال ابن بطال: وفيه أن لفظ الصدقة تخرج الشيء المتصدق به عن ملك الذي
~~يملكه قبل أن يتصدق ولا رجوع له فيه، وهو حجة لمالك في إجازته للموهوب له
~~وللمتصدق عليه المطالبة بالصدقة وإن لم يحزها حتى يحوزها، وتصح له ما دام
~~المتصدق والواهب حيا، بخلاف ما ذهب إليه الكوفيون والشافعي أن اللفظ
~~بالصدقة والهبة لا يوجب شيئا لمعين وغيره حتى يقبض، وليس للموهوب له ولا
~~للمتصدق عليه المطالبة بها على ما سلف في كتاب: الهبات.
# وفي هذا الحديث دليل أن الكلام بها قد أوجب حكما فله المطالبة للمعين على
~~ما قاله مالك؛ لقوله: (وإنها صدقة يا رسول الله، فضعها حيث أراك الله). فلم
~~يجز لأبي طلحة الرجوع فيها بعد قوله: إنها صدقة يا رسول الله. لأنه قد صح
~~إخراجه لها عن ملكه بهذا اللفظ إلى من يجوز له أخذها.
# وفيه: أن من أخرج شيئا من ماله لله ولم يملكه أحدا، فجائز أن يضعه حيث
~~أراه الله من سبل الخير، على ما تقدم قريبا في باب: إذا وقف شيئا ولم يدفعه
~~إلى غيره فهو جائز، وأنه يجوز أن يشاور فيه من يثق برأيه، وليس لذلك وجه
~~معلوم لا يتعدى، كما قال بعض الناس: معنى قول الرجل: لله، وفي سبيل الله
~~كذا دون كذا، ألا ترى أن الصدقة الموقوفة رجعت إلى قرابة أبي طلحة، ولو
~~سبلها في وجه من الوجوه لم تصرف إلى غيره.
# وذهب مالك والشافعي إلى أن من حبس دارا على قوم معينين أو تصدق عليهم
~~بصدقة ولم يذكر أعقابهم، أو ذكر ولم يجعل نقدها بعدهم مرجعا إلى المساكين
~~أو إلى من لا يعدم وجوده من وجوه البر
# فمات المحبس عليهم وانقرضوا، أنها لا ترجع إلى الذي حبسها PageV17P275 # أبدا، ورجع حبسا على أقرب الناس بالحبس يوم رجع لا يوم حبس (¬1)، ألا ترى
~~أن أبا طلحة جعل حائطه ذلك صدقة لله تعالى ولم يذكر وجها من الوجوه التي
~~توضع فيه الصدقة أمره الشارع أن يجعلها في أقاربه، وكذلك كل صدقة ms04833 لا يذكر
~~لها مرجع تصرف على أقاربه للتصدق بهذا الحديث، وهذا عند مالك فيما لم يرد
~~به صاحبه حياة المتصدق عليه، فإذا أراد ذلك فهي عنده عمرى ترجع إلى صاحبها
~~بعد انقراض المتصدق عليه. ولمالك فيها قول ثان: إنه إذا حبس على قوم معينين
~~ولم يجعل لها مرجعا إلى المساكين أنها ترجع ملكا إلى ربها كالعمرى، قيل
~~لمالك: فلو قال في صدقته هي حبس على فلان هل تكون بذلك محبسة؟ قال: لا؛
~~لأنها لمن ليس بمجهول، وقد حبسها على فلان فهي عمرى؛ لأنه أخبر أن تحبسها
~~غير دائم ولا ثابت، وأنه إلى غاية، ولم يختلف قوله: إذا قال: هي حبس صدقة
~~لأنها لا ترجع إليه أبدا، والألفاظ التي ينقطع بها ملك الشيء عن ربه، ولا
~~تعود إليه أبدا عند مالك وأصحابه أن يقول حبس صدقة، أو حبس على أعقاب
~~مجهولين مثل الفقراء والمساكين، أو في سبيل الله. فهذا كله عندهم مؤبد لا
~~ترجع إلى صاحبها ملكا أبدا، وأما إذا قال: حياة المحبس عليه، أو إلى أجل من
~~الآجال. فإنها ترجع إلى صاحبها ملكا أو إلى ورثته وهي كالعمرى والسكني. قال
~~ابن المنذر: واختلفوا في الرجل يأمر وصيه أن يضع ثلثه حيث أراه الله، فقالت
~~طائفة: يجعله في (سبيل) (¬2) الخير ولا يأكله، هذا قول مالك، وبه قال
~~الشافعي وزاد: ولا يعطيه وارثا للميت؛ لأنه إنما كان يجوز له PageV17P276 # منه ما كان يجوز للميت. وقال أبو ثور: يجوز أن يعطيه لنفسه أو لولده أو
~~لمن شاء ويجعله لبعض ورثة الميت، وليست هذه وصية للميت إنما هذا أمر الموصي
~~أن يضعه حيث شاء، وهو قول الكوفيين غير أنهم قالوا: ليس له أن يجعلها لأحد
~~من ورثة الميت، فإن جعله لبعضهم فهو باطل مردود على جميع الورثة.
# وفيه: أن من تصدق بشيء من ماله بعينه أن ذلك يلزمه، وإن كان أكثر من ثلث
~~ماله؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقل لأبي طلحة هو ثلث مالك؟ كما قال
~~لأبي لبابة، وقال لسعد: "الثلث والثلث ms04834 كثير" (¬1).

PageV17P277

### || AUTO 27 - باب إذا أوقف جماعة أرضا مشاعا فهو جائز

# 2771 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس رضي الله
~~عنه قال: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ببناء المسجد فقال: "يا بني
~~النجار، ثامنوني بحائطكم هذا". قالوا: لا. والله لا نطلب ثمنه إلا إلى
~~الله. [انظر: 234 - مسلم: 524 - فتح: 5/ 398]
# ذكر فيه حديث أنس قال: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ببناء المسجد
~~فقال: "يا بني النجار، ثامنوني بحائطكم هذا". قالوا: لا والله، لا نطلب
~~ثمنه إلا إلى الله.
# هذا الحديث سلف في المساجد (¬1) وأنه كان مربدا لتمر ليتيمين من الأنصار
~~في حجر سعد بن زرارة فطلبه منهما وبناه مسجدا، ووقف المشاع جائز عندنا وعند
~~مالك (¬2) وأبي يوسف كهبته وإجارته، وقال محمد بن الحسن: لا يجوز بناؤه على
~~أصلهم (في الامتناع من إجازة المشاع (¬3)، وحجة من أجازه أن بني النجار
~~جعلوا حائطهم لمكان المسجد) (¬4) وقالوا: لا نطلب ثمنه إلا إلى الله. وأجاز
~~الشارع ذلك من فعلهم وكان ذلك وقفا للمشاع، والحجة في السنة لا في خلافها.

PageV17P278

### || AUTO 28 - باب الوقف وكيف يكتب؟

# 2772 - حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا ابن عون، عن نافع، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال: أصاب عمر بخيبر أرضا فأتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس منه، فكيف تأمرني به؟ قال: "إن
~~شئت حبست أصلها، وتصدقت بها". فتصدق عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا
~~يورث، في الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل، ولا
~~جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، أو يطعم صديقا غير متمول فيه.
~~[انظر: 2313 - مسلم: 1632 - فتح: 5/ 399]

PageV17P279

### || AUTO 29 - باب الوقف للغني والفقير والضيف

# 2773 - حدثنا أبو عاصم، حدثنا ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر أن عمر رضي
~~الله عنه وجد مالا بخيبر، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، قال:
~~"إن شئت تصدقت بها". فتصدق بها في الفقراء والمساكين وذي ms04835 القربى والضيف.
~~[انظر: 2313 - مسلم: 1632 - فتح: 5/ 399]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن عمر وجد مالا بخيبر، فأتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبره، فقال: "إن شئت تصدقت بها". فتصدق بها في الفقراء والمساكين
~~وذي القربى والضيف.
# وذكر قبله: باب الوقف كيف يكتب ثم ساق فيه الحديث المذكور. وأخره ابن
~~بطال بعده (¬1)، ولا شك أنه ليس من شرط الوقف أن يكون للفقراء والمساكين
~~خاصة، ألا ترى أن عمر شرط في وقفه معهما ذا القربى والضيف وقد يكون فيهم
~~أغنياء، وكذلك قال - صلى الله عليه وسلم - لأبي طلحة: "إني أرى أن تجعلها
~~في الأقربين" فجعلها لحسان (بن ثابت) (¬2) وأبي بن كعب ولم يكونوا فقراء،
~~ولم يحرم الله على الأغنياء من الصدقات إلا الزكاة وصدقة الفطر خاصة، وأحل
~~لهم الفيء والجزية وصدقات التطوع كلها، فجائز للواقف أن يجعل وقفه لمن شاء
~~من أصناف الناس أغنياء كانوا أو فقراء، قرباء كانوا أو بعداء له شرط في ذلك
~~وهذا لا خلاف فيه (¬3).
# وحديث عمر هذا أصل في إجازة الحبس والوقف، وهو قول أهل PageV17P280 # المدينة والبصرة ومكة والشام والشعبي من أهل العراق، وبه قال أبو يوسف
~~ومحمد بن الحسن والشافعي. وقال أبو حنيفة وزفر: الحبس باطل ولا يخرج عن ملك
~~الذي وقفه ويرثه ورثته، ولا يلزم الوقف عنده إلا أن يحكم به حاكم وينفذه،
~~أو يوصي به بعد موته، وإذا أوصى به اعتبر من الثلث، فإن جمله الثلث جاز
~~وإلا رد.
# وحجة الجماعة قوله - صلى الله عليه وسلم - لعمر: "إن شئت حبست أصلها"
~~وهذا يقتضي أن الشيء إذا حبس صار محبوسا ممنوعا منه لا يجوز الرجوع فيه؛
~~لأن هذا حقيقة الحبس ألا ترى أن عمر لما أراد التقرب بفعل ذلك رجع في صفته
~~إلى بيان الشارع، وذلك قوله: (فتصدق بها عمر أنها لا يباع أصلها ولا يوهب
~~ولا يورث)، وعند المخالف أن هذا باطل وليس في الشريعة صدقة بهذه الصفة،
~~وأيضا فإن المسألة إجماع من الصحابة، وذلك أن الخلفاء الأربعة وعائشة
~~وفاطمة وعمرو بن العاصي ms04836 وابن الزبير وجابرا كلهم وقفوا الوقوف، وأوقافهم
~~بمكة والمدينة معروفة مشهورة.
# واحتجاج أبي حنيفة بما رواه عطاء عن ابن المسيب قال: سألت شريحا عن رجل
~~جعل داره حبسا على الأخر فالآخر من ولده. وقالوا: لا حبس على فرائض الله
~~قالوا: فهذا شريح قاضي عمر وعثمان وعلى والخلفاء الراشدين حكم بذلك (¬1)
~~وبما رواه ابن لهيعة عن أخيه عيسى، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بعدما أنزلت سورة النساء وأنزل الله فيها
~~الفرائض:

PageV17P281

# "نهي عن الحبس" (¬1) (¬2) وفي لفظ: "لا حبس بعد سورة النساء" (¬3) فلا
~~حجة فيه لضعف ابن لهيعة، -يعني: عبد الله- ونسب إلى الاختلاط، وأخوه لا
~~يعرف (¬4) ووقع في العقيلي: عثمان بدل عيسى (¬5).
# ولا حجة أيضا في قول شريح؛ لأن من تصدق بماله في صحة بدنه فقد زال ملكه
~~عنه، ومحال أن يقال لمن زال ملكه عنه قبل موته بزمان: حبسه عن فرائض الله.
~~ولو كان حابسا عن فرائض الله من أزال ملكه عما ملكه لم يجز لأحد التصرف في
~~ماله، وفي إجماع الأمة أن ذلك ليس كذلك ما ينبئ عن فساد تأويل من تأول قول
~~شريح أنه بمعنى إبطال الصدقات المحرمات، وثبت أن الحبس عن فرائض الله إنما
~~هو لما يملكه في حال موته، فبطل حبسه كما قال شريح ويعود ميراثا بين ورثته.
# مثاله أن يحبس مالا على إنسان بعينه فيجعل له غلته دون رقبته، أو على قوم
~~بأعيانهم ولا يجعل لحبسه مرجعا في السبل التي لا يفقد أهلها بحال، فإن ذلك
~~يكون حبسا (عن) (¬6) فرائض الله.

PageV17P282

# وليس في حديث عطاء أن الرجل جعل لحبسه مرجعا بعد انقراض ورثته ولا أخرجها
~~من يده إلى من حبسها عليه ولا إلى (ناقض) (¬1) حتى يحدث به الوفاة، فكانت
~~لا شك أن صاحبها هلك وهي في ملكه ولورثته بعد وفاته، فيكون هذا من الحبس عن
~~فرائض الله إذ كانت الصدقة لا تتم لمن تصدق بها عليه إلا بقبضه لها، وأما
~~الصدقة التي أمضاها المتصدق بها في حياته ms04837 على ما أذن الله به على لسان
~~رسوله وعمل بها الأئمة الراشدون فليس من الحبس عن فرائض الله.
# ولا حجة في قول شريح ولا أحد مع مخالفة السنة وعمل أئمة الصحابة (¬2)
~~الذين هم الحجة على جميع الخلق، ويقال لمن احتج بقول شريح في إبطال الصدقات
~~المحرمات في الصحة إن شريحا لم يقل: لا حبس عن فرائض الله في الصحة، فكيف
~~وجب أن تكون صدقة المتصدق في حال الصحة من الحبس عن فرائض الله، ولا يجب أن
~~تكون صدقته في مرضه الذي يموت فيه أو في وصيته من الحبس عن فرائض الله،
~~ومعنى الصدقتين واحد، وكما أن في مرضه يتصدق في ثلثه كيف شاء كذا في صحته
~~في كل ماله، فلما كان ما يفعله في ثلثه لا يدخل في "لا حبس" كذا ما كان في
~~صحته من باب أولى.
# وحديث ابن عباس مؤول بأولى من تأويل شريح، وهو أن المراد نفي ما كانت
~~الجاهلية تفعله من السائبة ونحوها، فإنهم كانوا يحبسون ما يجعلونه كذلك،
~~ولا يورثونه أحدا فلما نزلت آية المواريث قال:

PageV17P283

# "لا حبس" (¬1) (¬2) وهو مروي عن مالك، فإن قلت: مقتضاه نفي كل حبس فعل في
~~الإسلام وكان في الجاهلية. قلت: هو نفي لما كانوا يفعلونه وهم كفار بعد
~~الإسلام، فإن قلت: كيف تخرج من ملك أربابها لا إلى ملك مالك؟ قلت: لا إنكار
~~فيخرج عن ملك مالكه إلى المالك الحقيقي، وهو الرب جل جلاله بدليل المسجد
~~(¬3). قال الطحاوي: وتأوله بعضهم على ما كان من الأحباس منقطع بانقطاع ما
~~حبس عليه وبموت من حبس عليه، فيرجع جانبا من الحبس.
# تنبيهات:
# أحدها: قوله: (وجد مالا بخيبر). المال هنا هو الأرض المذكورة في أوله في
~~الرواية الأخرى، وفي الباب بعده. وذكر الطحاوي في كتابه "اختلاف العلماء"
~~أن المال كان مائة سهم اشتراها (استجمعها) (¬4) وفي "المحلى" لابن حزم:
~~وتصدق بمائة وسق حبسها بوادي القرى (¬5).
# ثانيها: فيه أن خيبر قسمت و (أخذ) (¬6) كل أحد ماله. والأنفس: الأجود.
~~قال الداودي: اشتقاقه أنه يأخذ بالأنفس من جلالته ms04838 قال: وفيه: أن مفهوم
~~الخطاب يجري مجرى الخطاب لقوله: كيف تأمرني به؟
# ثالثها: الحبس: المنع. وحكى الداودي عن الكوفي وأصحابه وشريح أن الأحباس
~~تورث، وإنما يجوز ما قبض في حياته، قال:

PageV17P284

# وهم يقولون: يرجع في صدقته ما لم يقبض. والذي حكاه في "المعونة" عن
~~الكوفي أنه لا يزول الوقف عن اسم ملك مالكه قبض أو لم يقبض، ويرجع فيه
~~بالبيع والهبة، ويورث عنه إلا أن يحكم به حاكم أو يكون الوقف مسجدا أو
~~سقاية أو يوصي به فيكون في ثلثه (¬1)، وأتى أبو (سفيان) (¬2) البصرة فذكر
~~له أمر الحبس فأخبر بحديث ابن عمر في حبس والده عمر وقيل له: أيوب يرويه عن
~~نافع عن ابن عمر. قال: فمن يحدثنا به عن أيوب؟ فحدثه ابن علية، فرجع وقال:
~~هذا شيء لم يكن عندنا. وروي عن عيسى بن أبان أن أبا يوسف لما قدم بغداد من
~~الكوفة كان على رأي أبي حنيفة في بيع الأوقاف، فلما أخبر بحديث ابن عون عن
~~نافع حديث عمر قال: هذا لا يسع أحدا خلافه ولو تناهى إلى أبي حنيفة لقال
~~به، ولما خالفه (¬3)، وسمعت بكارا أيضا يقول: قدم أبو يوسف البصرة وهو على
~~مذهب أبي حنيفة في بيع الوقف، فجعل لا يرى أرضا نفيسة إلا وجدها وقفا عن
~~الصحابة، ثم صار إلى المدينة فرأى بها أوقافا كثيرة عن الصحابة وعن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فدفع كلام أبي حنيفة.

PageV17P285

### || AUTO 30 - باب وقف الأرض للمسجد

# 2774 - حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الصمد قال: سمعت أبي، حدثنا أبو التياح
~~قال: حدثني أنس بن مالك -رضي الله عنه: - لما قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة أمر بالمسجد وقال: " يا بني النجار ثامنوني بحائطكم
~~هذا". قالوا: لا والله، لا نطلب ثمنه إلا إلى الله. [انظر: 234 - مسلم: 524
~~- فتح: 5/ 404]
# ذكر فيه حديث أنس: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة أمر
~~بالمسجد وقال: "يا بني النجار، ثامنوني بحائطكم هذا". قالوا: لا والله، لا
~~نطلب ثمنه إلا إلى ms04839 الله.
# وقد سلف (¬1) وترجم عليه بعد باب: إذا قال الواقف: لا نطلب ثمنه إلا إلى
~~الله فهو جائز (¬2)، وهو حجة على أبي حنيفة في إبطاله الأوقاف والأحباس؛
~~لأن الأمة مجمعة أن من جعل أرضا له مسجدا للمسلمين في صحته فإنه ليس لورثته
~~ردها ميراثا بينهم. وقال أبو حنيفة في الرجل يحبس داره على المساكين
~~يسكنونها: إنها ترجع ميراثا بين ورثته، ويجيز ذلك إن فعله في مرضه أو في
~~وصيته، ويكون في ثلثه، فإن قال: إن المسجد لا يجوز له ولا لورثته الرجوع
~~فيه بعد أن أخرجه في صحته وجعله مسجدا لجماعة المسلمين.
# فيقال له: ما الفرق بين جعله مسجدا أو سقاية أو مقبرة أو مرفقا لجماعة
~~المسلمين؟ وهل بينك وبين من عكس هذا عليك فأجاز ما أبطلت وأبطل ما أجزت فرق
~~من أصل أو قياس؟ فليس تقول في شيء من PageV17P286 # ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله، وقد أجاز العلماء أوقاف أهل الذمة ولم
~~يرو نقضها، فكيف أهل الإسلام؟ وسئل أبو الحسن علي بن ميسرة البغدادي عن رجل
~~كان له على نصراني دين، فأفلس النصراني ولا مال له سوى وقفه على أهل ملته
~~قبل استحداثه الدين، هل يجوز نقض الوقف وأخذ المسلم له قضاء من دينه أم لا؟
~~فأجاب: بأن أهل الذمة ليست أملاكهم مسندة، وإنما لهم شبهة ملك على ما في
~~أيديهم، فإذا اختاروا رفع أيديهم عن الشبه ارتفعت، ولم يعترض عليهم في نقض
~~ما عقدوه مما لو كان في شريعتنا لم يجز نقضه؛ لأنهم على ذلك صولحوا, ولما
~~جاز إقرارهم على غير دين الحق إذا أعطوا الجزية وجب ألا يعترض عليهم في نقض
~~وقف ولا غيره مما يتعلق بحق الله تعالى (¬1) (¬2).

PageV17P287

### || AUTO 31 - باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت

# قال الزهري فيمن جعل ألف دينار في سبيل الله، ودفعها إلى غلام له تاجر
~~يتجر بها، وجعل ربحه صدقة للمساكين والأقربين، هل للرجل أن يأكل من ربح تلك
~~الألف شيئا، وإن لم يكن جعل ربحها صدقة في المساكين؟ قال: ms04840 ليس له أن يأكل منها.
# 2775 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، حدثنا عبيد الله قال: حدثني نافع، عن ابن
~~عمر -رضي الله عنهما - أن عمر حمل على فرس له في سبيل الله أعطاها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ليحمل عليها رجلا، فأخبر عمر أنه قد وقفها
~~يبيعها، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبتاعها، فقال: "لا
~~تبتعها، ولا ترجعن في صدقتك". [انظر: 1489 - مسلم: 1621 - فتح: 5/ 405]
# ثم ذكر حديث ابن عمر عن عمر في قصة حمل الفرس وأخبر أنها تباع فقال له -
~~عليه السلام - "لا تبتعها، ولا تعد في صدقتك". وقد سلف (¬1).
# واختلف العلماء في وقف الحيوان والعروض والدنانير والدراهم، فأجاز ذلك
~~مالك إلا أنه كره وقف الحيوان أن يكون على العقب، فإن وقع أمضاه، وأجاز ابن
~~القاسم وأشهب وقف الثياب، وقال ابن التين: مشهور مذهب مالك جوازه في
~~الحيوان والعروض، ويجوز في الريع قولا واحدا عنده. وأجاز الشافعي (¬2)
~~ومحمد بن الحسن وقف الحيوان. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: لا يجوز [وقفها،
~~ويجوز أيضا] (¬3) وقف PageV17P288 # الحيوان والعروض والدراهم والدنانير وقالوا: إن هذه أعيان لا تبقى على
~~حالة أبد الدهر فلا يجوز (وقفها) (¬1)، وأيضا فإن الوقف يصح على وجه
~~التأبيد، فمن أجازه فيما لا يتأبد صار كمن وقف وقفا مؤقتا يوما أو شهرا أو
~~سنة، ولا يجوز، ولو صح الوقف فيما لا يتأبد لصح في جميع الأثمان وسائر ما
~~يملك كالهبة والوصية، وحكاه الطحاوي في "اختلاف العلماء" عن زفر والحسن بن
~~زياد أيضا، قال: وعلى هذا عامة علماء أهل الكوفة. وقال ابن القصار: الوقف
~~المؤقت يجوز عند مالك ويجوز في جميع الأنواع مما لا يبقى غالبا (¬2).
# وجه من أجاز وقف الحيوان والسلاح حديث عمر في الفرس الذي حمل عليها في
~~سبيل الله.
# وقوله في حق خالد: "إنه قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله" (¬3)،
~~والأعتاد: الخيل، فأخبر أنه حبس ذلك في سبيل الله. ولفظ: حبس يقتضي أن يكون
~~محبوسا عن جميع المنافع إلا على الوجه الذي حبس فيه، ولو ms04841 لم يصح تحبيس ذلك
~~لم يكونوا ظالمين فيما طلبوا من ذلك، ولكان يبطله.
# فإن قلت: لا حجة في حديث عمر على جواز وقف الحيوان؛ لأن هذا الفرس الذي
~~حمل عليه عمر في سبيل الله إنما كان هبة منه له فلذلك جاز له بيعه، ولو كان
~~حبسا لم يجز بيعه. ولذلك قال الشافعي وابن الماجشون: لا يجوز بيع الفرس
~~الحبس ويترك أبدا.

PageV17P289

# قلت: ربيعة ومالك أجازا بيعه إذا لم يبق فيه قوة للغزو، ويجعل ثمنه في
~~آخر. قال ابن القاسم: فإن لم يبلغ شورك به فيه، وكذلك الثياب إذا لم يبق
~~فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به، فإن لم يمكن تصدق في سبيل الله.
# وأما صحة الحجة بحديث عمر في الباب، فلا يخلو أن يكون هذا الفرس الذي حمل
~~عليه عمر حبسا أو هبة وتمليكا، وعليهما فقد جاز للرجل بيعه ولم يأمره بفسخه
~~حين بلوغه، ونهيه عن شرائه للتنزيه، إذ لو كان حراما لبينه، وقد سلف شيء من
~~ذلك في باب: إذا حمل على فرس في سبيل الله فهو كالعمرى والصدقة في آخر
~~أبواب المنحة والهبات.
# واختلفوا في وقف الدراهم والدنانير على من تكون زكاتها، فقال مالك في
~~"المدونة": لو أن رجلا حبس مائة دينار موقوفة يسلفها الناس ويردونها، هل
~~ترى فيها زكاة؟ قال: نعم، الزكاة فيها قائمة كل عام (¬1). وخالف في ذلك ابن
~~القاسم فقال في رجل قال لرجل: هذه المائة في ينار تتجر فيها ولك ربحها وليس
~~عليك فيها ضمان. فليس على الذي في يده أن يزكيها ولا على الذي هي له زكاتها
~~حتى يقبضها، فيزكيها زكاة واحدة. قال سحنون: أراها كالسلف وعليه ضمانها إن
~~تلفت، بمنزلة الرجل يحبس المال على الرجل فينتقص أنه ضامن له.
# وأما قول الزهري السالف في الرجل يجعل ألف دينار في سبيل الله أنه لا
~~يأكل من ربحها فإنما ذلك إذا كان في غنى عنها، وأما إن احتاج وافتقر فمباح
~~له الأكل منها ويكون كأحد المساكين. قال ابن حبيب:

PageV17P290

# وهذا مالك وجميع ms04842 أصحابنا يقولون: إنه ينفق على ولد الرجل وولد ولده من
~~حبسه إذا احتاجوا، وإن لم يكن لهم في ذلك اسما فإذا استغنوا فلا حق لهم.
~~واستحسن مالك أن لا يرغبوها إذا احتاجوا، وأن يكون لهم سهم منها جار على
~~الفقراء لئلا يدرس، وقاله ربيعة ويحيى بن سعيد (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها: قال الإسماعيلي في الترجمة: وإيراده الحديث إذا كان أجل الوقف ما
~~ذكره من أرض عمر، وأنها لا تباع إلى آخره، فكيف جاز أن يباع فرس عمر
~~الموقوف في سبيل الله؟ وكيف لا ينهى بائعه عنه أو يمنع من بيعه؟ فلعل معناه
~~أن عمر كان جعله صدقة يعطيها من يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأعطاها رجلا فباعها. قال: وما ذكره في وقف الصامت خلاف ما ذكره في أجل
~~الوقف؛ لأن الوقف الذي أذن فيه ما حبس أصله، ولا ينتفع بالصامت إلا بأن
~~يخرج الصامت الموقوف
# بعينه إلى شيء غيره، فليس هذا بحبمس الأصل وإنما يقع الحبس على ما يعود
~~البيع من فضله من ثمر أو غلة أو ما يرتفق به والعين قائمة محبوسة على أصلها
~~لا على ما ينتفع به إلا بإفادة عينه.
# ثانيها: الكراع: اسم لجميع الخيل، وأنث الفرس هنا بقوله: أعطاها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ليحمل عليها.
# ثالتها: قال ابن حزم: أبطلت طائفة الحبس جملة، وهو قول شريح، وروي عن أبي
~~حنيفة، وطائفة قالت: لا حبس إلا في سلاح أو كراع.

PageV17P291

# روي ذلك عن على وابن مسعود وابن عباس (¬1)، ولم يصح عن واحد منهم، أما من
~~أبطله جملة فإن عبد الملك بن حبيب روى عن الواقدي أنه قال: ما من أحد من
~~الصحابة إلا وقد وقف وقفا وحبس أرضا إلا عبد الرحمن بن عوف فإنه كان يكره
~~الحبس (¬2).
# ثم ذكر حديث شريح وابن لهيعة السالفين (¬3)، وذكر حديث شريح من طريق ابن
~~عيينة عن عطاء بن السائب عنه ورده بالانقطاع (¬4) وقال في حديث ابن لهيعة:
~~إنه موضوع، ولا خير في ابن لهيعة، وأخوه مثله. وبيان وضعه أن ms04843 سورة النساء
~~نزلت أو بعضها بعد أحد، وحبس الصحابة أذن فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد خيبر، تواتر ذلك عنه، فلو صح خبر ابن لهيعة لكان منسوخا (¬5).
# واحتجوا أيضا لما رويناه من طريق ابن وهب ثنا ابن عيينة، عن عمرو بن
~~دينار ومحمد وعبد الله ابني أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، كلهم عن أبي
~~بكر بن محمد قال: إن عبد الله بن زيد قال: يا رسول الله، إن حائطي هذا صدقة
~~-وفي لفظ: موقوفة- وهو إلى الله ورسوله فجاء أبواه فقالا: يا رسول الله،
~~كان قوام عيشه منه. فرده رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وهذا حديث
~~منقطع؛ لأن أبا بكر لم يلق عبد الله بن زيد قط، وأيضا فليس لأحد أن يتصدق
~~بقوام عيشه، بل هو منسوخ إن فعله، قال: ولفظ: موقوفة. انفرد بها من لا خير
~~فيه (¬6).

PageV17P292

# قال: وقالوا: لما كانت الصدقات لا تجوز إلا حين تحاز، وكان الحبس لا مالك
~~له وجب أن يبطل.
# قال: ثم تناقضوا فأجازوا تحبيس المسجد والمقبرة وإخراجهما إلى غير مالك،
~~وأجازوا الحبس بعد الموت في أشهر أقوالهم.
# قال: ومن العجائب احتجاجهم أنه - صلى الله عليه وسلم - ساق الهدي
~~بالحديبية وقلدها، وهذا يقتضي إيجابه لها ثم صرف هذا عما أوجبها له وجعلها
~~للإحصار، وكذلك أبدلها عاما ثانيا، وما اقتضى ذلك إيجابه قط؛ لأنه لم ينص
~~على أنه صار التطوع بذلك واجبا بل أباح ركوب البدنة المقلدة (¬1).
# وقولهم: إنه أبدله من قابل. فهذا لم يصح قط، ونقول لهم: أنتم تقولون له
~~أن يحبس ثم يفسخ. وقستموه على الهدي المذكور، فهل له الرجوع في الهدي بعد
~~أن يوجبه فيبيعه؟ وجائز أن يحبس على نفسه وعلى من شاء؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " ابدأ بنفسك فتصدق عليها" وهو قول أبي يوسف (¬2).

PageV17P293

### || AUTO 32 - باب نفقة القيم للوقف

# 2776 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة -رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه ms04844 وسلم - قال: "
~~لا يقتسم ورثتي دينارا، ما تركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي فهو صدقة".
~~[3096، 6729 - مسلم: 1760 - فتح: 5/ 406]
# 2777 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر
~~-رضي الله عنهما - أن عمر اشترط في وقفه أن يأكل من وليه, ويوكل صديقه غير
~~متمول مالا. [انظر: 2313 - مسلم: 1632 - فتح: 5/ 406]
# وذكر فيه حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما، ما تركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي فهو صدقة".
# وحديث ابن عمر أن عمر اشترط في وقفه أن يأكل من وليه، ويوكل صديقه غير
~~متمول مالا.
# وهذا الحديث سلف (¬1)، وذكره هنا عن قتيبة ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع،
~~عن ابن عمر به. قال الإسماعيلي: الذي عندنا عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن
~~نافع، أن عمر ليس فيه ابن عمر ثم ساقه كذلك، وساقه بإسقاط نافع أيضا قال:
~~ووصله يزيد بن ذريع وابن علية. ثم ساقه من حديث يزيد بن ذريع بإثباته ثنا
~~أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: أصاب عمر أرضا.
# ورواه أبو نعيم من حديث القواريري عن حماد: سمعت أيوب يذكر عن نافع قال:
~~أوصى عمر واشترط في وقفه. وساقه البيهقي من حديث الهيثم بن سهل التستري عن
~~حماد بإثباته ثم قال: وكذا رواه يونس بن PageV17P294 # محمد عن حماد (¬1). ووقع للدارقطني أنه قال في حديث أيوب: لا أعلم حدث به
~~عن حماد غير يونس (¬2). وفي البخاري حدث به عنه قتيبة، وفي الإسماعيلي:
~~سليمان بن حرب وأبو الربيع وأحمد الموصلي والقواريري من عند أبي نعيم،
~~والهيثم من عند البيهقي، وقال الحميدي: زعم أبو مسعود أن البخاري رواه في
~~الوصايا عن قتيبة عن حماد، ولم أجده (¬3). قلت: هو موجود في سائر نسخ
~~البخاري كما أسلفناه.
# إذا تقرر ذلك، فإنما أراد البخاري بالترجمة ليبين أن المراد بقوله: "مؤنة
~~عاملي" أنه عامل أرضه التي أفاءها الله عليه من بني النضير وفدك وسهمه من
~~خيبر، وليس عامله ms04845 حافر قبره، كما تأوله بعض الفقهاء، واستشهد على ذلك
~~البخاري بحديث عمر الذي أردفه بعده أنه شرط في وقفه أن يأكل من وليه
~~بالمعروف، فبان بهذا أن العامل في الحبس له منه أجرة عمله وقيامه عليه،
~~وليس ذلك بتغيير للحبس ولا نقض لشرط المحبس إذا حبس على قوم بأعيانهم لا
~~غنى عن عامل يعمل المال.
# وفي هذا من الفقه جواز أخذ أجرة القسام من المال المقسوم، وإنما كره
~~العلماء أجرة القسام؛ لأن على الإمام أن يرزقهم من بيت المال، فإن لم يفعل
~~فلا غناء بالناس عن قاسم يقسم بينهم، كما لا غنى عن عامل يعمل في المال،
~~ويشبه هذا المعنى ما رواه ابن القاسم عن مالك في الإمام يذكر أن له ناحية
~~من عمله كثيرة العشور قليلة المساكين، وناحية أخرى عكسه، فهل له أن يتكارى
~~ببعض العشور حتى يحملها PageV17P295 # إلى الناحية الكثيرة المساكين. فكره ذلك وقال: أرى أن يتكارى عليه من
~~الفيء أو يبيعه ويشترى هنا طعاما. وقال ابن القاسم: لا يتكارى عليه من
~~الفيء ولكن يبيعه ويشتري بثمنه طعاما (¬1).
# وقوله: ("ما تركت") إلى آخره يبين فساد قول من أبطل الأوقاف والأحباس من
~~أجل أنها كانت مملوكة قبل الوقف، وأنه لا يجوز أن يكون ملك مالك ينتقل إلى
~~غير مالك فيقال له: إن أموال بني النضير وفدك وخيبر لم تنتقل بعد وفاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أحد ملكها، بل هي صدقة منه ثابتة على
~~الأيام والليالي، تجري عنه في السبل الذي أجراها فيها منذ قبض، فكذلك حكم
~~الصدقات المحرمة قائمة على أصولها جارية عليها فيما سبلها فيه، لا يباع
~~أصلها ولا يوهب ولا يملك.
# تنبيهات:
# أحدها: قوله: ("لا يقتسم") هو برفع الميم على الخبر، أي: ليس يقتسم. وفي
~~رواية يحيى بن يحيى الأندلسي "دنانير" (¬2) وتابعه ابن كنانة، وأما سائر
~~الرواة فيقولون: دينارا. نبه عليه أبو عمر قال: وهو الصواب؛ لأن الواحد في
~~هذا الموضع أعم عند أهل اللغة، وكذا رواه ورقاء عن أبي الزناد. وقال ابن
~~عيينة ms04846 عن أبي الزناد: "لا يقتسم ورثتي بعد ميراثي"، وأراد بعامله خادمه في
~~حوائطه، وقيمه، ووكيله، وأجيره (¬3). وأبعد من قال: حافر قبره. كما سلف،
~~وحكاه المنذري أيضا في "حواشيه"،
# ومما يبعده أنهم لم يكونوا يحفرون بأجرة، فكيف له - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ وقيل: أراد الخليفة بعده.

PageV17P296

# وقال الطبري في "تهذيبه": "يقتسم ورثتي" ليس بمعنى النهي؛ لأنه لم يترك
~~دينارا ولا درهما، فلا يجوز النهي عما لا سبيل إلى فعله، ومعنى الخبر: ليس
~~يقتسم ورثتي. قال الخطابي: بلغني عن ابن عيينة أنه كان يقول: أمهات
~~المؤمنين في معنى المعتدات؛ لأنهن لا يجوز لهن أن ينكحن أبدا، فجرت لهن
~~النفقة وتركت حجرهن لهن يسكنها (¬1).
# ثانيها: إن قلت: كيف يصح هذا الحديث في النهي عن القسمة، وحديث عائشة: لم
~~يترك دينارا ولا درهما (¬2)؟ وكيف ينهي أهله عن قسمة ما يعلم أنه لم يخلفه؟
~~وقد أسلفنا أن معناه الخبر لا النهي، وأجاب القاضي أبو بكر بجوابين:
# أحدهما: أنه نهاهم على غير قطع بأنه لا يخلف عينا، بل جوز أن يملك ذلك
~~قبل موته، فنهاهم عن قسمته.
# ثانيهما: أنه علم ذلك وقال: لا يقتسم. على الخبر برفع الميم. ليس ينقسم
~~ذلك لأني لم أخلفهما بعدي.
# ثالثها: فإن قلت: الخبر يرده آية الوصية، قاله الشيعة. وأجاب القاضي بأن
~~الآية وإن كانت عامة فإنها توجب أن يورث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما يملكه، فدلوا على أنه كان بملك سلمناه، ولا دلالة فيها؛ لأنها ليست
~~عندنا. وعند منكري العموم لاستغراق المالكين، وإنما تنبئ عن أقل الجمع، وما
~~فوقه مجمل فوجب التوقف فيه، وعند كثير من القائلين بالعموم أن هذا الخطاب
~~وسائر العموم لا يدخل فيها الشارع؛ لأن شرعه ورد بالتفرقة بينه وبين أمته،
~~ولو ثبت العموم PageV17P297 # لوجب تخصيصه، وقد روى أبو بكر وعمر وحذيفة وعائشة أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة" (¬1) وهذا الحديث
~~في نظائر لهذه الأحاديث كلها تنبئ عن معنى واحد، وهو أنه لا يورث، فوجب
~~تخصيص الآية ms04847 لهذه الأخبار، ولو كانت خبر آحاد التي لا يقطع بصحتها، فكيف
~~وقد خرجت عن هذا الحد وصارت من سبيل ما يقطع بصحته.

PageV17P298

### || AUTO 33 - باب إذا وقف أرضا أو بئرا واشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين

# وأوقف أنس دارا فكان إذا قدمها نزلها. وتصدق الزبير بدوره، وقال للمردودة
~~من بناته أن تسكن غير مضرة ولا مضر بها، فإن استغنت بزوج فليس لها حق. وجعل
~~ابن عمر نصيبه من دار عمر سكنى لذوي الحاجة من آل عبد الله.
# 2778 - وقال عبدان: أخبرني أبي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد
~~الرحمن أن عثمان -رضي الله عنه - حيث حوصر أشرف عليهم وقال: أنشدكم [الله]
~~ولا أنشد إلا أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ألستم تعلمون أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حفر رومة فله الجنة". فحفرتها؟ ألستم
~~تعلمون أنه قال: "من جهز جيش العسرة فله الجنة". فجهزتهم؟ قال: فصدقوه بما
~~قال. وقال عمر في وقفه لا جناح على من وليه أن يأكل. وقد يليه الواقف وغيره
~~فهو واسع لكل. [فتح: 5/ 406]
# وقال عبدان: أخبرني أبي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الرحمن أن
~~عثمان حين حوصر أشرف عليهم وقال: أنشدكم ولا أنشد إلا أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ألستم تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من حفر رومة فله الجنة". فحفرتها؟ ألستم تعلمون أنه قال: "من جهز جيش
~~العسرة فله الجنة". فجهزتهم؟ قال: فصدقوه بما قال. وقال عمر في وقفه: لا
~~جناح على من وليه أن يأكل. وقد يليه الواقف وغيره فهو واسع للكل.

PageV17P299

# الشرح:
# أثر أنس أخرجه البيهقي من حديث ثمامة عنه أنه وقف دارا بالمدينة، فكان
~~إذا حج مر بالمدينة فنزل داره (¬1). وصدقة الزبير أخرجها أيضا من حديث أبي
~~عبيد، ثنا أبو يوسف، عن هشام، عن أبيه أن الزبير جعل دوره صدقة إلى آخره.
~~وقال: فلا شيء لها -بدل- فليس لها حق. قال الأصمعي: المردودة: المطلقة (¬2).
# وحديث عثمان تقدم في: الشرب (¬3).
# وأسلفنا عن ms04848 ابن المنير أنه قال: ليس في حديث عثمان المذكور عنده مثل دلاء
~~المسلمين. وبينا هناك أن في بعض طرقه ما بوب له. قال: وليس في الباب بجملته
~~ما يوافق الترجمة إلا وقف أنس خاصة، ووقف عمر بالطريقة المتقدمة من دخول
~~المخاطب في خطابه. قال: وقد ظهر لي مقصود البخاري من بقية حديث الباب،
~~فيطابق الترجمة، ووجهها أن الزبير يكون قصد من تلزمه نفقته من بناته كالتي
~~لم تزوج لصغر مثلا والتي تزوجت ثم طلقت قبل الدخول؛ لأن تناول هاتين أو
~~إحداهما من الوقف إنما يحمل عنه الإنفاق الواجب، فقد دخل في الوقف الذي
~~وقفه بهذا الاعتبار. قال: ووجه مطابقة الترجمة من قوله: وجعل ابن عمر نصيبه
~~من دار عمر سكنى لذوي الحاجة من آل عبد الله، فيقال: كيف يدخل ابن عمر في
~~وقفه؟ فنقول: نعم يدخل، فإن الآل يطلق على الرجل نفسه، كان الحسن بن أبي
~~الحسن يقول في الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم صل على
~~آل محمد. وقال PageV17P300 # - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم صل على آل أبي أوفى" (¬1) وقال تعالى:
~~{أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} (¬2).
# فائدة:
# أبو عبد الرحمن الراوي عن عثمان هو: عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي،
~~لأبيه صحبة.
# إذا تقرر ذلك فالكلام على ما في الباب من أوجه:
# أحدها:
# لا خلاف بين العلماء -كما قاله ابن بطال- أن من شرط لنفسه ولورثته نصيبا
~~في وقفه أن ذلك جائز، وقد سلف هذا المعنى في باب: هل ينتفع الواقف بوقفه.
~~قال: وأما حديث بئر رومة فإنه وقع هنا أن عثمان قال: ألستم تعلمون إلى
~~آخره، من رواية شعبة كما أسلفناه، وهو وهم ممن دون شعبة، والمعروف في
~~الأخبار أن عثمان اشتراها لا أنه حفرها، ثم عزاه إلى رواية الترمذي من حديث
~~زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن (¬3)، ورواه معمر بن
~~سليمان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد -مولى بني أسد- عن عثمان قال: ألستم
~~تعلمون أني اشتريت. رواه عباس الدوري، ms04849 عن يحيى بن أبي الحجاج المنقري، عن
~~أبي مسعود الجريري، عن ثمامة بن حزن القشيري قال: شهدت الدار حين أشرف
~~عليهم عثمان فقال: ألستم تعلمون أنه قدم المدينة؟ فذكره، وفيه: "من يشتري
~~بئر رومة ويجعل PageV17P301 # دلوه فيها كدلاء المسلمين، وله بها مشرب في الجنة؟ " فاشتراها عثمان
~~(¬1)، هذا الذي نقله أهل الأخبار والسير، ولا يوجد أن عثمان حفرها إلا في
~~حديث شعبة، فالله أعلم ممن جاء الوهم. وذكر ابن الكلبي: أنه كان يشتري منها
~~قربة بدرهم قبل أن يشتريها عثمان (¬2).
# ثانيها:
# قال الداودي: أثر أنس صحيح؛ لأنه أنابها عن يده واشترط النزول، ولا يحمل
~~أنه عاد في بعض عطيته من غير شرط اشترطه؛ لأنه يكون كالكلب يعود في قيئه،
~~وتعقبه ابن التين فقال: الاشتراط ظاهر البخاري خلافه، ولعله رآه مفسرا،
~~وأما من حبس شيئا ورجع إلى يده فكان يليه ويصرف غلاته فلا يبطل إذا أخرجه
~~من يده سنة، قاله ابن القاسم قياسا على إقامة البكر عند العنين. وكان
~~الأبهري يقول: القياس أن لا يصح ولو طالت المدة (¬3). فأما من حبس ماله
~~عليه وكان بيده وهو يقسم غلاته ففي "المدونة": يبطل ويعود ميراثا (¬4).
~~وقال مالك والمغيرة وابن سلمة في "المبسوط": هي ماضية، وإن كانت الأصول في
~~يد غيره وهو يقسم غلتها. بطلت عند ابن القاسم وأشهب، وقيل: تصح.
# وأما السلاح والخيل إذا حبسها تدفع إلى من يغزو بها ثم يعيدها إليه،
~~فكذلك جوز إذا كان لا ينتفع بها إذا رجعت إليه، وإن كان ينتفع بها حين رجعت
~~إليه بطلت إن مات وهي في يديه، وإن مات وهي خارجة نفذت، وهذا أشبه بفعل أنس
~~إن كان اشترط. قال: وعليه يدل PageV17P302 # تبويب البخاري، وإن كان لم يشترط فلعله نزل بها بعد مدة سنة على ما تقدم.
# ثالثها:
# ما ذكره عن الزبير: مشهور قول مالك أنه إن نزل مثل هذا أمضى، وفي
~~"العتبية" عنه وكتاب ابن شعبان: إن أخرج البنات إن تزوجن بطل وقفه، وعليه
~~عمل القضاة، والنقض أحب، قاله في "الزاهي".
# وإذا قال: لا ms04850 حق لها ما دامت عند زوج.
# ففي كتاب أبي محمد: إذا تزوجت ووقف لها نصيبها فإذا تأيمت أخذته، وعارضه
~~بعضهم، وقال: يفسر الأخذ وهي تحت زوج.
# وإن قال: من تزوج لا حق لها. قال محمد: إذا تأيمت يرجع إليها. وقال
~~بعضهم: كان ينبغي أن ينقطع حقها بالتزويج.
# رابعها:
# قول عثمان رضي الله عنه: (أنشدكم). أي: أسألكم.
# وقوله: (من جهز) يقال: جهزت الجيش. إذا هيأت جهاز سفره. قال الداودي:
~~واستدلال البخاري من قول عمر.
# وقوله: (وقد يليه الواقف وغيره) غلط؛ لأن عمر جعل الولاية إلى غيره وهو
~~يحدث أنه نهاه أن يشتري صدقته، ولو كان عمر شرط أن يأكل منه وأزاله عن يده
~~لكان محتملا أن ينال منه ويطعم إذا كان ذلك أيسر وقفه، وإن كان أكثره لم
~~يجز؛ لأنه لا يعرف ما أنفذ مما أبقى على ملكه، وحكم الأقل يتبع الأكثر.

PageV17P303

### || AUTO 34 - باب إذا قال الواقف: لا نطلب ثمنه إلا إلى الله. فهو جائز

# 2779 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس -رضي الله
~~عنه: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا بني النجار، ثامنوني بحائطكم".
~~قالوا: لا نطلب ثمنه إلا إلى الله. [انظر: 234 - مسلم: 524 - فتح: 5/ 409]
# تقدم قريبا بحديثه (¬1).
# وإنما قال لهم رسول الله: "ثامنوني" أي: اطلبوا ثمن حائطكم مني ليبتاعه
~~لمكان المسجد، فقالوا له: لا نبتغي الثمن فيه إلا من الله. فكان ذلك تسليما
~~منهم للحائط وإخراجا له من ملكهم لله لا يجوز رجوعهم فيه، وأجاز ذلك، وكان
~~من فعلهم بمنزلة ما لو اشتراه ووقفه لمكان المسجد.
# فإن قلت: قولهم: (لا نطلب ثمنه إلا إلى الله). ليس من الألفاظ الموجبة
~~للتحبيس والوقف عند الفقهاء، وإنما يوجب التحبيس عندهم قوله: هو حبس صدقة،
~~أو: حبس مؤبد، أو: حبس. فقط عند مالك على ما سلف. قلت: لما اقترن ذلك مما
~~علموه من ابتياعه منهم لمكان المسجد قام ذلك مقام قولهم: هو حبس لله. ولا
~~خلاف أنه لو قال رجل: جعلت داري هذه مسجدا. أنها وقف ms04851 غير ملك.
# وقولهم: (لا نطلب ثمنه إلا إلى الله). كما تقول: طلبت إلى الله، ومن
~~الله. بمعنى واحد.

PageV17P304

### || AUTO 35 - باب قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} إلى قوله: {والله لا يهدي القوم الفاسقين} [المائدة: 106 - 108]

# 2780 - وقال لي علي بن عبد الله: حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا ابن أبي
~~زائدة، عن محمد بن أبي القاسم، عن عبد الملك بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن
~~ابن عباس -رضي الله عنهما -قال: خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن
~~بداء فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم، فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة
~~مخوصا من ذهب، فأحلفهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم وجد الجام
~~بمكة فقالوا: ابتعناه من تميم وعدي. فقام رجلان من أوليائه، فحلفا:
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما، وإن الجام لصاحبهم. وفيهم نزلت هذه الآية: {يا
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} [المائدة:106].
# وقال لي علي بن عبد الله: حدثنا يحيي بن آدم، حدثنا ابن أبي زائدة، عن
~~محمد بن أبي القاسم، عن عبد الملك بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس
~~قال: خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري (¬1) وعدي بن بداء، فمات السهمي
~~بأرض ليس بها مسلم، فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب،
~~فأحلفهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم وجد الجام بمكة فقالوا:
~~ابتعناه من تميم وعدي. فقام رجلان من أوليائه، فحلفا: لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما، وإن PageV17P305 # الجام لصاحبهم. وفيهم نزلت هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم}
~~[المائدة: 106].
# الشرح:
# علي بن عبد الله هذا هو: ابن المديني، ولعله أخذه عنه مذاكرة أو عرضا.
~~ويجوز أن يكون علقه؛ لأن محمد بن أبي القاسم (د. ت) ليس على شرطه، فإن عمر
~~بن بجير ذكر عنه أنه قال: لا أعرفه كما أشتهي.
# قيل له: فرواه غيره؟ قال: لا، وكان ms04852 ابن المديني يستحسن هذا الحديث، حديث
~~محمد بن أبي القاسم قال: وقد روى عنه أبو أسامة إلا أنه غير مشهور (¬1).
# قلت: وأخرجه أبو داود في: القضاء عن الحسن بن علي (¬2)، والترمذي في:
~~التفسير عن سفيان بن وكيع كلاهما عن يحيى بن آدم، عن يحيى بن زكريا ابن أبي
~~زائدة به، قال الترمذي: حديث حسن غريب (¬3).
# ومحمد بن أبي القاسم: الطويل. وقيل فيه: الأسدي، قال فيه ابن المديني: لا
~~أعرفه، ونقل الحميدي عن ابن المدينى أنه قال فيه: حديث غريب لا نعرفه إلا
~~بهذا الإسناد.
# وقال ابن طاهر: ليس لمحمد ولا لعبد الملك في "صحيح البخاري" غير هذا
~~الحديث الواحد (¬4).
# ورواه الواحدي من حديث الحارث بن شريح، عن يحيى بن زكريا به.

PageV17P306

# وفيه: فأوصى لهما بتركته فدفعاها إلى أهله، وكتما جاما. وفيه: فأحلفهما
~~ما كتما, ولا اطلعا وخلا سبيلهما (¬1).
# وفي الترمذي من حديث ابن إسحاق، عن أبي النضر، عن باذان مولى أم هانئ، عن
~~ابن عباس عن تميم في هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم}
~~[المائدة: 106] قال: (برئ منها) (¬2) الناس غيري وغير عدي وكانا نصرانيين
~~يختلفان إلى الشام، وقدم عليهما مولى لبني هاشم يقال له: بديل بن أبي مريم
~~بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته، وفيه: فلما مات
~~أخذنا الجام فبعناه بألف درهم. قال تميم: فلما أسلمت بعد قدوم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المدينة تأثمت من ذلك، فأتيت أهله وأخبرتهم الخبر
~~وأديت لهم خمسمائة درهم فأمرهم أن يستحلفوه مما يعظم به على أهل دينه فحلف،
~~فنزلت فقام عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا، فنزعت الخمسمائة من عدي.
# قال الترمذي: حديث غريب وليس إسناده بصحيح، وأبو النضر هو عندي: محمد بن
~~السائب الكلبي، وقد تركه أهل الحديث، وقال محمد: محمد بن السائب يكنى أبا
~~النضر ولا يعرف لسالم بن أبي النضر المدني رواية عن أبي صالح مولى أم هانئ (¬3).
# وفي "تفسير مقاتل": خرج بديل ابن أبي مارية -وفي كتاب النحاس: (بريل)
~~(¬4)، وقال ابن ms04853 ماكولا: بالزاي (¬5). وفي "الصحابة"

PageV17P307

# للذهبي: بديل بن سارية كذا قال ابن منده، وأبو نعيم: وإنما هو بزيل مولى
~~العاصي بن وائل- مسافرا في البحر إلى النجاشي، فمات بديل في السفينة وكان
~~كتب وصية وجعلها في متاعه ثم دفعه إلى تميم وصاحبه عدي فأخذا منه ما
~~أعجبهما وكان فيما أخذا إناء من فضة فيه ثلاثمائة مثقال منقوش مموه بالذهب،
~~فلما ردا بقية المتاع إلى ورثته نظروا في الوصية ففقدوا بعض متاعه فكلموا
~~تميما وعديا فقالا: ما لنا به علم. وفيه: فقام عمرو بن العاصي والمطلب ابن
~~أبي وداعة السهميان فحلفا فاعترف تميم بالخيانة، فقال له - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ويحك يا تميم، أسلم يتجاوز الله عنك ما كان في شركك" فأسلم وحسن
~~إسلامه ومات عدي بن بداء نصرانيا.
# وفي "تفسير الثعلبي": كان بديل ابن أبي ماوية وقيل: ابن أبي مارية وقيل:
~~ابن أبي مريم مولى عمرو بن العاصي وكان بديل مسلما ومات بالشام.
# وروى ابن بطال عن ابن جريج، عن عكرمة في هذه الآية قال: كان تميم الداري
~~وأخوه نصرانيين وهما من لخم وكان متجرهما إلى مكة، فلما هاجر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة حولا متجرهما إلى المدينة فقدم ابن أبي
~~مارية مولى عمرو بن العاصي المدينة وهو يريد الشام تاجرا فخرجوا جميعا حتى
~~إذا كانوا ببعض الطريق مرض ابن أبي مارية، فكتب وصيته بيده ثم دسها في
~~متاعه وأوصى إليهما، فلما مات فتحا متاعه (فوجدا) (¬1) فيه أشياء فأخذاها
~~فلما قدما على أهله الحديث.
# فنزلت هذه الآية إلى قوله: {إنا إذا لمن الآثمين} [المائدة: 106]
~~فاستحلفهما فحلف ثم ظهر على إناء من فضة منقوش بذهب معهما PageV17P308 # فقالوا: هذا من متاعه فقالا: اشتريناه منه فارتفعوا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فنزلت: {فإن عثر} إلى قوله: {مقامهما} من أولياء الميت
~~فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلين من أهل الميت فكان يقول: صدق
~~الله ورسوله وبلغ، إني لأنا أخذت الإناء. والجام: إناء يشوب به (¬1). كما سيأتي.
# إذا تقرر ذلك ms04854 فقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} هي:
~~الشهادة بالحقوق عند الحكام، أو شهادة الحضور للوصية وإليه الإشارة بقوله:
~~{ولا نكتم شهادة الله} أي أمانته، أو أيمان، عبر عنها بلفظ الشهادة كاللعان أقوال
# وقوله: ({حين الوصية}) أي: شهادة هذا الحال شهادة اثنين ويحتمل ليكن أن
~~يشهد اثنان.
# وقوله تعالى: ({اثنان ذوا عدل منكم}) قال ابن عباس: تجوز شهادة أهل الكفر
~~على المسلمين في الوصية في السفر، وأخذ في ذلك بالحديث الشعبي وابن المسيب
~~وجماعة التابعين، ورأوا الآية محكمة غير منسوخة (¬2).
# وقالت طائفة: إنها منسوخة بقوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} وهو قول زيد بن
~~أسلم ومالك والكوفيين والشافعي واحتجوا بقوله تعالى: {ممن ترضون من
~~الشهداء} وأهل الكتاب ليسوا بعدول، ولا ممن ترضى شهادتهم.
# قال ابن زيد: لم يكن الإسلام إلا بالمدينة فجازت شهادة أهل الكتاب،
~~واليوم طبق الإسلام الأرض.

PageV17P309

# وقوله: {منكم} أيها المسلمون، وقال عكرمة وعبيدة من حي الموصي (¬1) {أو
~~آخران من غيركم} من قبلتكم (¬2).
# وقيل: من غير ملتكم من أهل الكتاب قاله سعيد بن المسيب وابن جبير والنخعي
~~ومجاهد وعبيدة ويحيى بن يعمر، وأبو مجلز (¬3) وحكاه ابن التين عن أحمد،
~~قالوا: فإن لم يجد مسلمين فليشهد كافرين إذا كان في سفر و {أو} هنا
~~للتخيير.
# وهل هو في المسلم والكتابي أو الكتابي مرتب على المسلم قاله ابن عباس:
~~{تحبسونهما} توقفونهما للأيمان خطاب للورثة {فأصابتكم مصيبة} أي: وقد أصبتم
~~إليها {الصلاة} العصر، أو الظهر والعصر أو صلاة أهل دينهما من أهل الذمة
~~قاله ابن عباس (¬4)، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تميما وعديا
~~فاستحلفهما عند المنبر إن ارتبتم في الوصيتين بالخيانة أحلفهما الورثة، أو
~~بعدالة الشاهدين أحلفهما الحاكم لتزول الريبة، وهذا في السفر فقط ثمنا رشوة
~~(¬5) أو لا يعتاض عليه بحقير ولو كان ذا قربى أي: وإن عثر اطلع على أنهما
~~كذبا وخانا عبر عنهما بالإثم لحدوثه عنهما استحقا الشاهدان أو الوصيان
~~فآخران من الورثة يقومان مقامها في اليمين.

PageV17P310

# قال الزجاج: وهذا موضع مشكل الإعراب والمعنى وفيه أقوال منها: ms04855 إن (على)
~~بمعنى: في كما قامت في مقام على في قوله: {في جذوع النخل} فالمعنى: استحق
~~فيهم الأوليان وقيل بمعنى منهم مثل: {إذا اكتالوا على الناس} أي: منهم قال:
~~والمختار عندي أن المعنى: ليقم الأولى بالميت فالأولى. والأوليان بدل من
~~الألف في يقومان فالمعنى: من الذين استحق عليهم الإيصاء، وأنكر ابن عباس
~~هذه القراءة، وقرأ "الأولين". وقال: أرأيت إن كان الأوليان صغيرين (¬1).
# وحكى الماوردي قولين في المراد بالأوليان: الأوليان بالميت من الورثة، أو
~~بالشهادة من المسلمين (¬2).
# وقوله: ({ذلك أدنى}) أي أقرب ولما ذكر الطحاوي حديث أبي داود أن رجلا من
~~المسلمين توفي بدقوقاء ولم يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته، فأشهد
~~رجلين من أهل الكتاب نصرانيين فقدما الكوفة على أبي موسى فقال أبو موسى:
~~هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأحلفهما بعد العصر ما خانا ولاكذبا ولا بدلا، وأمضى شهادتهما (¬3) قال:
~~هذا يدل على أن الآية محكمة عند أبي موسى وابن عباس، ولا أعلم لهما مخالفا
~~من الصحابة في ذلك، وعلى ذلك أكثر التابعين. ونقل النحاس عن النعمان أنه
~~أجاز شهادة الكفار بعضهم على بعض، وأن الزهري والحسن قالا: إن الآية كلها
~~في المسلمين، وذهب غيرهما إلى الشهادة هنا بمعنى الحضور، وقد أسلفناه.

PageV17P311

# قال: وتكلموا في معنى استحلاف الشاهدين هنا فمنهم من قال: لأنهما ادعيا
~~وصية من الميت، وهو قول يحيى بن يعمر قال: وهذا لا يعرف في حكم الإسلام أن
~~يدعي رجل وصيته فيحلف ويأخذها، ومنهم من قال: يحلفان إذا شهدا أن الميت
~~أوصى بما لا يجوز أو بماله كله، وهذا أيضا لا يعرف في الأحكام، ومنهم من
~~قال: يحلفان إذا اتهما ثم ينقل اليمين عنهما إذا اطلع على الخيانة.
# وزعم ابن زيد: أن ذلك كان في أول الإسلام كان الناس يتوارثون بالوصية ثم
~~نسخت الوصية وقررت الفرائض، وقد سلف.
# وقال الخطابي: ذهبت عائشة إلى أن هذه الآية ثابتة غير منسوخة، وروي ذلك
~~عن الحسن والنخعي وهو قول الأوزاعي ms04856 (¬1) قال: وكان تميم وعدي وصيين لا
~~شاهدين والشهود لا يحلفون، وإنما عبر بالشهادة عن الأمانة التي تحملاها في
~~قبول الوصية.
# تنبيهات:
# أحدها: انتزع ابن شريح من هذه الآية الشاهد واليمين فيما حكاه ابن التين
~~عنه، قال عنه: ومعنى {عثر} بين {على أنهما} يعني: الوصيين {فآخران} يريدوا
~~وارثي الميت، ثم قال: وقوله: {فإن عثر على أنهما} لا يخلو من أربعة أوجه:
~~إما أن يقرا، أو يشهدا أو يشهد عليهما شاهدان، أو شاهد وامرأتان، أو شاهد
~~واحد قال: وأجمعنا أن الإقرار بعد الإنكار لا يوجب يمينا على الطالبين
~~وكذلك مع الشاهدين، والشاهد والمرأتين فلم يبق إلا شاهد واحد وكذلك استحلف
~~الطالبان ورويت القصة بنحو ذلك.

PageV17P312

# ثانيها: قوله (مخوص بالذهب) قال ابن الجوزي: صيغت فيه صفائح مثل الخوص من
~~الذهب. وقال ابن بطال: نقش فيه صفة الخوص، وطلي بالذهب. والخوص: ورق النخل
~~والمقل (¬1). وقال ابن التين: والجام الإناء المخوص المقلت، وأغرب بعضهم
~~فرواه بضاد معجمة حكاه المنذري والمشهور بمهملة وخاء معجمة.
# ثالثها: الحالفان قيل: هما عبد الله بن عمرو بن العاصي والمطلب، وقد
~~أسلفنا من طريق الترمذي أن أحدهما عمرو بن العاصي ومن طريق غيره: عمرو بن
~~العاصي والمطلب ابن أبي وداعة. والسهمي في رواية البخاري هو: بديل ابن أبي
~~مريم كذا قاله ابن التين وقد قدمنا فيه أقوالا أخر.
# رابعها: ما قدمناه عن ابن عباس من قبول شهادة الكفار على المسلمين في
~~الوصية في السفر أخذا من هذا الحديث هو ما ذكره ابن بطال، وأما ابن المنير
~~فرده عليه بأن الشهادة كانت عبارة عن اليمين.
# قال: ولا خلاف أن يمينه مقبولة إذا ادعى عليه فأنكر، ولا بينة، ولعل
~~تميما اعترف أن الجام كان ملكه من الميت بشراء أو غيره، فكان ولي الكافر
~~مدعي عليه فحلف واستحق وفي بعض الحديث التصريح بهذا، ولو لم يكن لكان
~~الاحتمال كافيا في إسقاط (الاستبدال) (¬2) لأنها واقعة عين (¬3).
# قلت: سلف ذكر بديل ابن مارية في الصحابة.

PageV17P313

### || AUTO 36 - باب قضاء الوصي ديون الميت بغير محضر من الورثة ms04857

# 2781 - حدثنا محمد بن سابق، أو الفضل بن يعقوب عنه، حدثنا شيبان أبو
~~معاوية عن فراس قال: قال الشعبي: حدثني جابر بن عبد الله الأنصاري -رضي
~~الله عنهما - أن أباه استشهد يوم أحد، وترك ست بنات، وترك عليه دينا، فلما
~~حضر جداد النخل أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله
~~قد علمت أن والدي استشهد يوم أحد وترك عليه دينا كثيرا، وإني أحب أن يراك
~~الغرماء قال: "اذهب فبيدر كل تمر على ناحيته". ففعلت ثم دعوته، فلما نظروا
~~إليه أغروا بي تلك الساعة، فلما رأى ما يصنعون أطاف حول أعظمها بيدرا ثلاث
~~مرات، ثم جلس عليه ثم قال: "ادع أصحابك". فما زال يكيل لهم حتى أدى الله
~~أمانة والدي، وأنا والله راض أن يؤدي الله أمانة والدي، ولا أرجع إلى
~~أخواتي بتمرة، فسلم والله البيادر كلها، حتى أني أنظر إلى البيدر الذي عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأنه لم ينقص تمرة واحدة. [قال أبو عبد
~~الله: أغروا بي: هيجوا بي {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء} [المائدة: 14].
~~[انظر: 2127 - فتح: 5/ 413]
# ثم ساق حديث جابر في قضاء دين والده، وقد سلف غير مرة (¬1).
# ومعنى (فلما نظروا إليه أغروا بي تلك الساعة) أي: ألحوا عليه، والبيدر
~~الأندر يقال للواحد وللجميع قاله الداودي قال: ويقال له: الجرين والعوج
~~قال: وكذلك كل ما يجمع فيه للزرع وغيره، ولا خلاف PageV17P314 # بين العلماء أن الوصي يجوز له أن يقضي ديون الميت بغير محضر الورثة على
~~حديث جابر؛ لأنه لم يحضر جميع ورثة أبيه عند اقتضاء الغرماء ديونهم، وإنما
~~اختلفوا في مقاسمة الوصي الموصى له على الورثة فروى ابن القاسم عن مالك أنه
~~قال: تجوز الوصي على الصغار ولا يجوز على الكبير الغائب (¬1) وهو قول أبي
~~حنيفة (¬2).
# قال مالك: لا يقاسم على الكبير الغائب إلا السلطان، قال أبو حنيفة:
~~ومقاسمة الورثة الوصي على الموصى له باطل؛ فإن ضاع نصيب الموصى له عند
~~الوصي رجع به على الورثة وأجازها أبو يوسف وقال: القسمة جائزة ms04858 على الغيب
~~ولا رجوع لهم على الحضور، وإن ضاع ما أخذ الوصي. وقال الطحاوي: القياس أن
~~لا يقسم على الكبار ولا على الموصى له؛ لأنه لا ولاية له عليهم وليس يوصي
~~للموصى له (¬3).

PageV17P315

# 56
# كتاب الجهاد والسير PageV17P317 # بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن

### | AUTO 56 - كتاب الجهاد والسير

# الجهاد لغة أصله: الجهد وهو المشقة؛ يقال: جهدت الرجل: بلغت مشقته، وكذلك
~~الجهاد في الله تعالى إنما هو بذل الجهد في أعمال النفس، وتذليلها في سبل
~~الشرع، والحمل عليها بمخالفة النفس من الركون إلى الدعة واللذات واتباع
~~الشهوات، وفي النسائي من حديث سبرة بن أبي (فاكه) (¬1) مرفوعا: "تم قعد له
~~-يعني: الشيطان- بطريق الجهاد فقال: تجاهد فهو جهد النفس والمال" (¬2).
# فائدة:
# الجهاد باليد وبالقلب واللسان.
# والسير جمع: سيرة؛ لأنها متلقاة من سير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأيامه.

PageV17P319

### || AUTO 1 - باب فضل الجهاد والسير

# وقول الله -عز وجل-: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} إلى
~~قوله {وبشر المؤمنين}. قال ابن عباس الحدود: الطاعة.
# 2782 - حدثنا الحسن بن صباح، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا مالك بن مغول
~~قال: سمعت الوليد بن العيزار ذكر، عن أبي عمرو الشيباني قال: قال عبد الله
~~بن مسعود -رضي الله عنه: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: يا
~~رسول الله، أي العمل أفضل؟ قال: "الصلاة على ميقاتها". قلت: ثم أي؟ قال:
~~"ثم بر الوالدين". قلت: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله". فسكت عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولو استزدته لزادني. [انظر: 527 - مسلم: 85 -
~~فتح: 6/ 3]
# 2783 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا سفيان قال:
~~حدثني منصور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس -رضي الله عنهما - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية،
~~وإذا استنفرتم فانفروا". [انظر: 1349 - مسلم: 1353 (وسيأتي بعد الحديث
~~1863) - فتح 6/ 3]
# 2784 - حدثنا مسدد، حدثنا خالد، حدثنا حبيب بن أبي عمرة، عن عائشة بنت
~~طلحة، عن ms04859 عائشة -رضي الله عنها - أنها قالت: يا رسول الله، ترى الجهاد أفضل
~~العمل، أفلا نجاهد؟ قال: "لكن أفضل الجهاد حج مبرور". [انظر: 1520 - فتح: 6/ 4]
# 2785 - حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا عفان، حدثنا همام، حدثنا محمد بن
~~جحادة قال: أخبرني أبو حصين، أن ذكوان حدثه، أن أبا هريرة -رضي الله عنه -
~~حدثه قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: دلني على
~~عمل يعدل الجهاد. قال: "لا أجده" قال: "هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل
~~مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر؟ ". قال: ومن يستطيع ذلك؟ قال أبو
~~هريرة: إن فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات. [مسلم: 1878 - فتح:
~~6/ 4] PageV17P320 # ثم ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها: حديث ابن مسعود: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله". ذكره من طريق
~~مالك بن مغول قال: سمعت الوليد بن العيزار ذكر عن أبي عمرو الشيباني قال:
~~قال عبد الله بن مسعود فذكره.
# ثانيها: حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية".
# ثالثها: حديث عائشة: يا رسول الله، ترى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟
~~قال: "لكن أفضل الجهاد حج مبرور".
# رابعها: حديث أبي هريرة: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: دلني على عمل يعدل الجهاد. قال: "لا أجده" قال: "هل تستطيع إذا خرج
~~المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر؟ ". قال: ومن يستطيع
~~ذلك؟ قال أبو هريرة: إن فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات.
# الشرح:
# هذا الباب مذكور هنا في جميع النسخ والشروح خلا ابن بطال فإنه ذكره عقيب
~~الحج والصوم قبل البيوع، ولما وصل إلى هنا وصل بكتاب الأحكام.
# وأحاديث الباب تقدمت إلا حديث أبي هريرة، وقد أخرجه مسلم والأربعة (¬1).

PageV17P321

# وأما الآية فهي تمثيل مثل {اشتروا الضلالة بالهدى} ولما جوزوا بالجنة على
~~ذلك عبر عنه بلفظ الشراء تجوز.
# وقوله: {فيقتلون ويقتلون} فيه بشرى، وهي أن القاتل والمقتول معا في
~~الجنة، وقال بعض الصحابة: ما أبالي ms04860 قتلت في سبيل الله أو قتلت وتلا هذه
~~الآية، وهذا يرد على الشعبي في قوله: إن الغالب في سبيل الله أعظم أجرا من
~~المقتول (¬1).
# {التائبون} من الذنوب، {العابدون} بالطاعة، أو بالتوحيد أو بطول الصلاة،
~~أقوال. وقال الحسن: {التائبون} من الشرك {العابدون} لله وحده (¬2). وقال
~~الداودي: كلما كانت منهم غفلة أو سهو أو خطئة ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم.
# {الحامدون} مهج على السراء والضراء أو على الإسلام (¬3).
# {السائحون} المجاهدون، أو الصائمون واستؤذن - صلى الله عليه وسلم - في
~~السياحة فقال: "سياحة أمتي الجهاد" (¬4)، وفي رواية: "الصوم" وصح عن ابن PageV17P322 # مسعود أنها الصوم (¬1)، قيل له سائح؛ لأنه تارك للمفطرات فهو كهو، وقيل:
~~السائحون: المهاجرون (¬2)، وقيل: طلبة العلم (¬3).
# {بالمعروف} التوحيد أو الإسلام.
# {المنكر} الشرك، أو الذين لم ينهوا عنه حتى انتهوا عنه (¬4).
# {والحافظون لحدود الله} القائمون بأمره، والعاملون بأمره ونهيه، أو
~~بفرائض الله حلاله وحرامه، أو لشرطه في الجهاد (¬5).
# قال بعض العلماء: إذا كان (الناهون) (¬6) عن المنكر الثلث، والعاملون له
~~الثلثين؛ وجب على الناهين جهاد الفاعلين قياسا على أهل الكفر (¬7).
# وقال (ابن) (¬8) مجاهد: إنما يكون باليد واللسان لا بالسيف؛ إلا في PageV17P323 # المحاربين، وأتى بالواو في قوله: {والناهون} وما بعده؛ لأن ما بعد السبع
~~من النعوت يأتي بالواو {وبشر المؤمنين}: المصدقين بما وعدوا في هذه الآيات،
~~أو مما ندبوا إليه فيها (¬1)، فلما نزلت {إن الله اشترى} جاء رجل من
~~المهاجرين؛ فقال: يا رسول الله، وإن زنا وإن سرق وإن شرب الخمر؟ فنزلت
~~{التائبون}.
# وما ذكره عن ابن عباس في تفسير الحدود أنها الطاعة (¬2)، ذكره إسماعيل بن
~~أبي زياد الشامي في "تفسيره" عنه، وذكر الحاكم في "إكليله" أن هذه الآية
~~الكريمة هي أول آية نزلت في الإذن بالقتال، وفي "مستدركه" عنه على شرطهما
~~أول آية نزلت فيه: {أذن للذين يقاتلون} الآية (¬3).
# وحديث ابن مسعود سلف شرحه في الصلاة (¬4)، وأن اختلاف الأحاديث كان
~~لاختلاف السائلين ومقاصدهم.
# وجمع الداودي أيضا بأن لا اختلاف إن أوقع الصلاة في ميقاتها كان الجهاد
~~مقدما على بر أبويه وإن أخرها عن وقتها كان ms04861 بر أبويه مقدما على الجهاد.
# وقال الطبري: ومعنى الحديث أن هذه الخصال أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله
~~ورسوله، وذلك أن من ضيع الصلاة المفروضة حتى خرج وقتها بغير عذر يعذر منه
~~مع خفة مؤنتها وعظم فضلها فهو لا شك لغيرها PageV17P324 # من أمر الدين والإسلام أشد تضييعا، وبه أشد تهاونا واستخفافا، وكذلك من
~~ترك بر والديه وضيع حقوقهما مع عظم حقهما عليه، وتربيتهما إياه، وتعطفهما
~~عليه، ورفقهما به صغيرا، وإحسانهما إليه كبيرا، وخالف أمر الله ووصيته إياه
~~فيهما فهو لغير ذلك من حقوق الله أشد تضييعا.
# وكذلك من ترك جهاد أعداء الله تعالى وخالف أمره في قتاله مع كفرهم بالله،
~~ومناصبتهم أنبياءه وأولياءه للحرب فهو كجهاد من هو دونه من فساق أهل
~~التوحيد، ومحاربة من سواه من أهل الزيغ والنفاق أشد تركا، فهذه الأمور
~~الثلاثة تجمع المحافظة عليهن الدلالة لمن حافظهن أنه محافظ على ما سواهن،
~~ويجمع تضييعهن الدلالة على تضييع ما سواهن من أمر الدين والإسلام، فلذلك
~~خصهن - صلى الله عليه وسلم - بأنهن أفضل الأعمال (¬1).
# وحديث ابن عباس: "لا هجرة بعد الفتح" أسلفنا تأويله (¬2)، وقال ابن
~~التين: (يريد) (¬3) لمن لم يكن هاجر؛ دليله الحديث الآخر: "أذن للمهاجر أن
~~يقيم بمكة ثلاثا بعد الصدر" (¬4)، وكذلك في حديث سعد: أخلف بعد أصحابي
~~فقال: "اللهم أمض لأصحابي هجرتهم" (¬5).
# وقيل: كانت الهجرة (ضربان) (¬6):

PageV17P325

# أحدهما: أن الآحاد من القبائل كانوا إذا أسلموا وأقاموا في ديارهم بين
~~ظهراني قومهم أوذوا فأمروا بالهجرة؛ ليسلم لهم دينهم.
# ثانيهما: أن أهل الدين بالمدينة كانوا في قلة من العدد وضعف من القوة،
~~فوجب على من أسلم أن يحضر النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ ليستعين به في
~~حدوث حادثة، وليتفقهوا في الدين ويعلموا قومهم عند رجوعهم، فلما فتحت مكة
~~(استغنوا) (¬1) عن ذلك؛ إذ كان معظم الخوف على المسلمين من أهل مكة فلما
~~أسلموا أمر المسلمون أن يغزوا في عقر دراهم، فقيل لهم: أقيموا في أوطانكم
~~وقروا على نية الجهاد فإن فرضه غير منقطع مدى الدهر، وكان الجهاد في زمنه
~~فرض كفاية، ms04862 وقيل: عين. وقيل: على الأنصار. والخلاف في كونه كان فرض كفاية
~~حكاه المالكية أيضا.
# وقال سحنون: كان في أول الإسلام فرض عين والآن هو مرغب فيه (¬2).
# وقال المهلب: كانت الهجرة فرضا في أول الإسلام على من أسلم؛ لقلتهم
~~وحاجتهم إلى الاجتماع والتأليف، فلما فتح الله تعالى مكة دخل الناس في دينه
~~أفواجا؛ سقط فرض الهجرة وبقي فرض الجهاد والنية على من قام به، أو نزل به
~~عدو (¬3).
# وحديث عائشة ضبطه عند أبي ذر (لكن) بضم الكاف على معنى ضمير جماعة
~~النساء، وعند غيره بكسرها، ويبين الأول حديث: يأتي PageV17P326 # بعد هذا "جهادكن الحج" (¬1)، وقد سلف فيه أيضا (¬2).
# والمبرور: الذي لا رفث فيه ولا فسوق ولا جدال، وإنما جعل الحج أفضل
~~للنساء من الجهاد لقلة (غنائهن) (¬3) فيه.
# وحديث أبي هريرة فيه أن المجاهد على كل أحواله يكتب له ما كان يكتب
~~للمتعبد، فالجهاد أفضل من التنفل بالصلاة والصيام
# وقول أبي هريرة: (إن فرس المجاهد ليستن في طوله) أي: ليمرح قاله ابن
~~التين (وقال ابن بطال: ليأخذ في السنن على وجه واحد ماضيا) (¬4) وهو يفتعل
~~من السنن" يقال: فلان سنن الريح والسيل إذا كان على جهتهما (وممرها) (¬5)،
~~وأهل الحجاز يقولون: سنن بضم السين (¬6).
# والطول هنا -بكسر الطاء وفتح الواو-: الحبل تشد به الدابة ويمسك صاحبها
~~بطرقه ويرسلها (ترعى) (¬7) (¬8).
# وقوله: (دلني على عمل يعدل الجهاد قال: "لا أجد") يريد: إذا أتى المجاهد
~~بالصلاة في (ميقاتها) (¬9).

PageV17P327

### || AUTO 2 - باب أفضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله -عز وجل-

# وقوله -عز وجل-: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة} إلى قوله
~~{الفوز العظيم} [الصف: 10 - 12].
# 2786 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني عطاء بن
~~يزيد الليثي، أن أبا سعيد الخدري -رضي الله عنه - حدثه قال: قيل: يا رسول
~~الله، أي الناس أفضل؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مؤمن يجاهد
~~في سبيل الله بنفسه وماله". قالوا: ثم من قال: "مؤمن في شعب من الشعاب يتقي
~~الله، ويدع الناس من شره". ms04863 [6494 - مسلم: 1888 - فتح: 6/ 6]
# 2787 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن
~~المسيب، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"مثل المجاهد في سبيل الله - والله أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل الصائم
~~القائم، وتوكل الله للمجاهد في سبيله بأن يتوفاه أن يدخله الجنة، أو يرجعه
~~سالما مع أجر أو غنيمة". [انظر: 36 - مسلم: 1876 - فتح: 6/ 6]
# ثم ذكر فيه حديث عطاء بن يزيد الليثي، أن أبا سعيد الخدري حدثه قال: قيل:
~~يا رسول الله، أي الناس أفضل؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله". قالوا: ثم من؟ قال: "مؤمن في شعب
~~من الشعاب يتقي الله، ويدع الناس من شره".
# وحديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مثل
~~المجاهد في سبيل الله -والله أعلم بمن يجاهد في سبيله- كمثل الصائم القائم،
~~وتوكل الله للمجاهد في سبيله بأن يتوفاه أن يدخله الجنة، أو يرجعه سالما مع
~~ما نال من أجر أو غنيمة".

PageV17P328

# الشرح:
# في الآية فضل الغنى والحث على الجهاد.
# وقوله: ("مؤمن يجاهد في سبيل الله") ليس على عمومه، فلا يريد أنه أفضل
~~الناس؛ لأنه أفضل منه من أوتي منازل الصديقين وحمل الناس على الشرائع
~~والسنن وقادهم إلى الخير، وسبب لهم أسباب المنفعة دينا ودنيا، لكن إنما
~~أراد -والله أعلم- أفضل أحوال عامة الناس؛ لأنه قد يكون في خاصتهم من أهل
~~الدين والعلم والفضل والضبط للسنن من هو أفضل منه.
# وقوله: ("والله أعلم بمن يجاهد في سبيله") يريد والله أعلم بعقد نيته إن
~~كانت لله خالصة وإعلاء كلمته، فذلك المجاهد في سبيل الله إن كان في نيته حب
~~المال والدنيا واكتساب الذكر منها فقد شرك في سبيل الله سبيل الدنيا.
# وفي "المستدرك" من حديث أبي سعيد (¬1) على شرطهما: أي المؤمنين أكمل
~~إيمانا قال: "الذي يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه" (¬2).
# وقوله: ("كمثل الصائم القائم") يدل على أن حركات المجاهد (ونومه) (¬3)
~~ويقظته حسنات، وإنما ms04864 مثله بالصائم؛ لأنه ممسك لنفسه عن الأكل والشرب
~~واللذات، وكذلك المجاهد ممسك لنفسه على محاربة العدو وحابس نفسه على من
~~يقاتله.

PageV17P329

# وقوله: ("مع ما نال من أجر أو غنيمة") إنما أدخل (أو) هنا؛ لأنه قد يرجع
~~مرة بالأجر وحده ومرة به والغنيمة جميعا، فأدخل (أو) ليدل على اختلاف
~~الحالين، لا أنه يرجع بغنيمة دون أجر بل أبدا يرجع بالأجر كانت غنيمة أو لم
~~تكن، نبه عليه ابن بطال (¬1).
# وحكى ابن التين والقرطبي أن (أو) هنا بمعنى الواو الجامعة على مذهب
~~الكوفيين، وقد سقطت في أبي داود (¬2) وفي بعض روايات مسلم.
# وذهب بعضهم إلى أنها على بابها وليست بمعنى الواو، أي: أجر لمن لم يغنم
~~أو غنيمة ولا أجر، وليس صحيح لحديث عبد الله بن عمرو: "ما من غازية تغزو
~~ويصيبوا ويغنموا إلا تعجلوا ثلثي أجرهم ويبقى الثلث وإن لم يصيبوا غنيمة تم
~~لهم أجرهم" أخرجه مسلم (¬3)، وهو نص في حصول المجموع بالوجه الأول (¬4).
# وقال ابن أبي صفرة: تفاضلهم بالأجر وتساويهم في الغنيمة دليل قاطع أن
~~الأجر يستحقونه (بنياتهم) (¬5)، فيكون أجر كل واحد على قدر عنائه، وأن
~~الغنيمة لا يستحقونها بذلك لكن بتفضل الله عليهم ورحمته لهم؛ لما رأى من
~~ضعفهم فلم يكن لأحد فضل على غيره إلا أن يكون يفضله قاسم الغنيمة فينفله من
~~رأسها، كما نفل أبا قتادة، PageV17P330 # أو من الخمس كما نفلهم في حديث ابن عمر (¬1)، والله يؤتي (فضله) (¬2) من
~~يشاء، وإدخاله الجنة يحتمل أن يدخلها إثر وفاته تخصيصا للشهيد أو بعد
~~البعث، ويكون فائدة تخصيصه أن ذلك كفارة لجميع خطايا المجاهد ولا يوزن مع
~~حسناته، ذكره ابن التين.
# وفيه: فضل العزلة والانفراد عن الناس والفرار عنهم ولا سيما في زمن الفتن
~~وفساد الناس، وإنما جاءت الأحاديث بذكر الشعاب والجبال؛ لأنها في الأغلب
~~مواضع الخلوة والانفراد، فكل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في هذا المعنى
~~كالمساجد والبيوت، وقد قال عقبة بن عامر: ما النجاة يا رسول الله؟ قال:
~~"أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك" (¬3).

PageV17P331

### || AUTO ms04865 3 - باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء

# وقال عمر - رضي الله عنه -: ارزقني شهادة في سبيلك.
# 2788, 2789 - حدثنا عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه - أنه سمعه يقول: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يدخل على أم حرام بنت ملحان، فتطعمه، وكانت أم حرام
~~تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأطعمته
~~وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم استيقظ وهو
~~يضحك. قالت: فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: "ناس من أمتي عرضوا علي،
~~غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر، ملوكا على الأسرة"، أو: "مثل
~~الملوك على الأسرة". شك إسحاق. قالت: فقلت: يا رسول الله ادع الله أن
~~يجعلني منهم. فدعا لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم وضع رأسه، ثم
~~استيقظ وهو يضحك فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال: "ناس من أمتي عرضوا علي،
~~غزاة في سبيل الله". كما قال في الأول. قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله
~~أن يجعلني منهم. قال: "أنت من الأولين". فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي
~~سفيان، فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر، فهلكت.
# 2788 - [2799/ 2877، 2894، 6282، 7001 - مسلم: 1912]
# 2789 - [2800، 2878، 2895، 6283، 7002 - مسلم: 1912 - فتح: 6/ 10]
# ثم ساق عن أنس دخوله - صلى الله عليه وسلم - على أم حرام ودعاءه لها
~~بالشهادة بطوله.
# وأثر عمر أسنده آخر الحج كما مضى (¬1)، وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" أيضا
~~عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه،
~~عن حفصة أم المؤمنين أنها PageV17P332 # سمعت أباها يقول: اللهم ارزقني قتلا في سبيلك، ووفاة في بلد نبيك. قالت:
~~قلت: وأنى ذاك؟ قال: إن الله يأتي بأمره أنى شاء.
# وأنا معن بن عيسى، ثنا مالك، عن زيد بن أسلم أن عمر كان يقول في دعائه:
~~اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك ووفاة ببلد رسولك.
# وأنا ms04866 عبد الله بن جعفر الرقي، ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن
~~عمير، عن أبي بردة، عن أبيه قال: رأى عوف بن مالك مناما قصه على عمر بالشام
~~فيها: وإن عمر شهيد مستشهد، فقال عمر: أنى لي الشهادة وأنا بين- ظهراني
~~جزيرة العرب، ولست أغزو والناس حولي؛ ثم قال: ويلي! ويلي! يأتي الله -عز
~~وجل- بها إن شاء الله (¬1)، زاد بعضهم: على يدي عدوك.
# وفي "الموطأ": اللهم لا تجعل قتلي بيد رجل صلى لك سجدة واحدة يحاجني بها
~~يوم القيامة عندك (¬2).
# وجاء -كما قال ابن العربي- مرفوعا: "خير الشهداء من قتله أهل ملته فيأخذ
~~من حسناته".
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام على حديث الباب من وجوه - وقد أخرجه مسلم أيضا (¬3).
# وذكره في قتال الروم (¬4)، والرؤيا أيضا (¬5).

PageV17P333

# وأخرجه الأربعة في الجهاد أيضا (¬1)، وقال الترمذي: حسن صحيح.
# أحدها: هذا الحديث ذكره (أيضا) (¬2) في باب: ركوب البحر. عن (أبي) (¬3)
~~النعمان، عن حماد، عن يحيى، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن أنس قال: حدثتني
~~أم حرام فذكره (¬4)، جعله من مسند أم حرام.
# وفي حديث عمير بن الأسود العنسي أنه أتى عبادة بن الصامت وهو نازل في
~~ساحل حمص في بناء له ومعه أم حرام، قال عمير: فحدثتنا أم حرام عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بنحوه (¬5)، وأخرجه أيضا في باب: غزو المرأة في
~~البحر، عن عبد الله بن محمد، ثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق، عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن، عن أنس به (¬6).
# قال الجياني: كذا رويناه من جميع طرق البخاري.
# وقال أبو مسعود: سقط بين أبي إسحاق الفزاري وبين أبي طوالة عبد الله بن
~~عبد الرحمن زائدة بن قدامة (¬7).
# قال الجياني: قابلته في "مسند أبي إسحاق الفزاري" فوجدته كما عند
~~البخاري، وكذا رواه ابن وضاح عن أبي مروان المصيصي، عن أبي إسحاق.

PageV17P334

# قال الجياني: ومع هذا فالحديث محفوظ الزائدة، عن أبي طوالة رواه عنه حسين
~~بن علي (الجعفي) (¬1) ومعاوية بن عمرو، ورواه الإسماعيلي من حديث حسين بن
~~علي، عن زائدة (¬2).
# وقال الدارقطني: ms04867 روى بشر بن عمر الزهراني هذا عن مالك، عن إسحاق عن أنس،
~~عن أم حرام.
# ثانيها: في رواية في "الصحيح" تأتي قريبا: "يركبون هذا البحر الأخضر" (¬3).
# وفي رواية: فخرجت مع زوجها غازية أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية،
~~فلما انصرفوا من غزاتهم قربت لها دابتها (¬4)، ولابن حبان: قبرها في جزيرة
~~في بحر الروم يقال لها: قبرس من المسلمين إليها ثلاثة أيام (¬5).
~~وللدارقطني رواه عنها أيضا عطاء بن يسار.
# ثالثها: قال ابن عبد البر: أم حرام هذه خالة أنس، ولا أقف لها على اسم
~~(¬6). وأظنها أرضعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأم سليم أرضعته أيضا إذ
~~لا يشك مسلم أنها كانت منه بمحرم، وقد أخبرنا غير واحد من شيوخنا، عن أبي PageV17P335 # محمد بن فطيس، عن يحيى بن إبراهيم بن مزين قال: إنما استجاز رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن تفلي أم حرام رأسه؛ لأنها كانت منه ذات محرم من
~~قبل خالاته؛ لأن أم عبد المطلب كانت من بني النجار، وقال يونس بن عبد
~~الأعلى: قال لنا ابن وهب: أم حرام إحدى خالات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الرضاعة. قال ابن عبد البر: فأي ذلك كان فأم حرام محرم منه (¬1).
# ونقل ابن التين، عن ابن وهب أنها كانت خالته ولم يزد، ثم قال: وقال جماعة
~~غيره: كانت خالته من الرضاعة.
# وقال ابن الحذاء: قال لنا أبو القاسم بن الجوهري: وأم حرام هي إحدى
~~خالاته من الرضاعة، وكذا قاله المهلب.
# قال ابن بطال: وقال غيره: إنها كانت خالة لأبيه أو لجده؛ لأن أم عبد
~~المطلب كانت من بني النجار، وكان يأتيها زائرا لها والزيارة من صلة الرحم
~~(¬2)، وذكر ابن العربي عن بعض العلماء أن هذا مخصوص برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أو يحمل على أنه كان قبل الحجاب إلا أن (تفلي رأسه) يضعف هذا (¬3).
# وزعم ابن الجوزي أنه سمع بعض الحفاظ يقول: كانت أم سليم أخت آمنة من
~~الرضاعة، وقد أسلفنا كلام الدمياطي في دخوله على أم سليم. ms04868
# وقوله: ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بها. فلعل ذاك كان مع ولد أو
~~خادم أو زوج أو تابع، والعادة تقتضي المخالطة بين المخدوم وأهل الخادم لا
~~سيما إذا كن مسنات مع ما ثبت له - صلى الله عليه وسلم - من العصمة، PageV17P336 # ولعل هذا قبل الحجاب؛ فإنه كان في سنة خمس وقتل أخيها حرام الذي كان
~~يرحمها لأجله كان سنة أربع.
# رابعها: فيه إباحة ما قدمته المرأة إلى ضيفها من مال زوجها؛ لأن الأغلب
~~أن ما في البيت من الطعام هو للرجل.
# وقال ابن التين: يحتمل أن يكون ذلك من مال زوجها (لعلمها) (¬1) أنه كان
~~يسر بذلك، ويحتمل أن يكون من مالها. قال ابن بطال (¬2)، وقال ابن العربي:
~~ومن المعلوم أن عبادة وكل المسلمين يسرهم أكل سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في بيته.
# واعترضه القرطبي فقال: حين دخوله - صلى الله عليه وسلم - على أم حرام لم
~~تكن زوجا لعبادة كما يقتضيه ظاهر اللفظ إنما تزوجته بعد ذلك بمدة كما جاء
~~في رواية عند مسلم (¬3): فتزوجها عبادة بعد (¬4).
# خامسها: (تفلي) بفتح التاء وسكون الفاء، وقتل القمل وغيره من المؤذيات، مستحب.
# ونوم القائلة أصله في (معونة) (¬5) البدن لقيام الليل، وفرحه - عليه
~~السلام - لما عاين من ظهور أمته اتساع ملكهم حتى يغزوا في البحر وتفتح
~~البلاد. قال أبو عمر: أراد أنه رأى الغزاة في البحر على الأسرة في الجنة،
~~ورؤيا الأنبياء وحي، يشهد له قوله تعالى: {على الأرائك متكئون} [يس: 56].

PageV17P337

# وبه جزم ابن بطال حيث قال: إنما رآهم ملوكا على الأسرة في الجنة في
~~رؤياه، ويحتمل كما قال القرطبي: أن يكون خبرا عن حالهم في غزوهم أيضا (¬1).
# سادسها: فيه دلالة على ركوب البحر للغزو، قال ابن المسيب: كان أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يتجرون في البحر منهم طلحة وسعيد بن زيد
~~(¬2)، وهو قول جمهور العلماء إلا عمر بن الخطاب وابن عبد العزيز فإنهما
~~منعا من ركوبه مطلقا، ومنهم من حمله على ركوبه لطلب الدنيا لا الآخرة، وكره
~~مالك ركوبه للنساء ms04869 مطلقا لما يخاف عليهن من أن يطلع منهن أو يطلعن على
~~عورة، وخصه بعضهم بالسفن الصغار دون الكبار والحديث يخدش فيه (¬3).
# وأما حديث ابن عمرو مرفوعا: "لا يركب البحر إلا حاجا أو معتمرا أو غازيا
~~فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا" فأخرجه أبو داود وهو ضعيف (¬4)، ولما
~~ذكره الخلال (¬5) من حديث ليث، عن مجاهد، عنه؛ قال ابن معين: هذا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - منكر.

PageV17P338

# سابعها: فيه أيضا إباحة الجهاد للنساء في البحر، وقد ترجم له بذلك كما
~~ستعلمه (¬1).
# قالت أم عطية: كنا نغزوا مع رسول الله فنداوي الكلمى ونقوم على المرضى (¬2).
# ثامنها: فيه أن الوكيل والمؤتمن إذا علم أنه يسر صاحب المنزل مما يفعله
~~في ماله جاز له فعل ذلك، ومعلوم أن عبادة كان يسره نزول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في بيته، واختلف العلماء في عطية المرأة من مال زوجها
~~بغير إذنه، وسيأتي إيضاحه في موضعه وسلف في الزكاة أيضا (¬3).
# تاسعها: ثبج -بثاء مثلثة ثم باء موحدة ثم جيم- وهو الظهر، وقال الخطابي:
~~أعلى متن الشيء ومعظمه، وثبج كل شيء وسطه (¬4)، ويؤيد الأول رواية: "يركبون
~~ظهر هذا البحر"، والثبج ما بين الكتفين (¬5)، وفي "أمالي القالي" ثبج البحر
~~ظهره، وقيل: معظمه، وقيل: قوته.
# وضحكه سرور منه مما يدخله الله على أمته من الأجر وما ينالونه من الخير
~~كما سلف.
# العاشر: فيه أيضا أن الجهاد تحت راية كل إمام جائر ماض إلى يوم القيامة؛
~~لأنه رأى الآخرين ملوكا على الأسرة كما رأى الأولين ولا نهاية للآخرين إلى
~~يوم القيامة، قال تعالى: {ثلة من الأولين (39) وثلة من PageV17P339 # الآخرين (40)} [الواقعة: 39 - 40] (¬1).
# الحادي عشر: قولها: (ادع الله أن يجعلني منهم) فيه تمني الغزو والشهادة
~~وهو موضع تبويب البخاري الشهادة للرجال والنساء؛ وقال غيره أيضا: إن فيه
~~تمني الشهادة وليس في الحديث، وإنما فيه تمني الغزو لا تمني الشهادة. كذا
~~قاله ابن التين (¬2).
# وقال ابن المنير: حاصل الدعاء بالشهادة أن يدعو الله أن يمكن منه كافرا
~~يعصي الله فيقتله، وهذا مشكل ms04870 على القواعد؛ إذ مقتضاها ألا يتمنى معصية الله
~~لا له ولا لغيره، ووجه تخريجه أن الدعاء قصدا إنما هو نيل الدرجة المرفوعة
~~المعدة للشهداء، وأما قتل الكافر فليس مقصود الداعي وإنما هو من ضروريات
~~الوجود؛ لأن الله تعالى أجرى حكمه ألا ينال تلك الدرجة إلا شهيد (¬3).
# قلت: قد أسلفنا أن عمر -رضي الله عنه - تمناها على يد كافر (¬4).
# الثاني عشر: قيل: إن رؤياه - عليه السلام - الثانية كانت في (شهيد) (¬5)
~~البر فوصف حال البر والبحر بأنهم ملوك على الأسرة، حكاه ابن التين وغيره،
~~قال: وقيل: يحتمل أن يكون حالهم في الدنيا كالملوك على الأسرة ولا يبالون بأحد.
# الثالث عشر: هذا الحديث من أعلام نبوته وذلك أنه أخبر فيه PageV17P340 # بضروب من الغيب قبل وقوعها، منها: جهاد أمته في البحر، وضحكه دال على أن
~~الله تعالى يفتح لهم ويغنمهم.
# ومنها: الإخبار بصفة أحوالهم في جهادهم، وهو قوله: "يركبون ثبج هذا البحر
~~ملوكا على الأسرة".
# ومنها: قوله لأم حرام: ("أنت من الأولين") فكان كذلك، غزت مع زوجها في
~~أول غزوة كانت إلى الروم في البحر مع معاوية زمن عثمان، سنة ثمان وعشرين
~~وقال ابن (زيد) (¬1): سنة سبع وعشرين، وقيل: بل كان ذلك في خلافة معاوية
~~على ظاهره، والأول أشهر وهو ما ذكره أهل السير، وفيه هلكت.
# ومنها: الإخبار ببقاء أمته من بعده وأن تكون لهم شوكة، وأن أم حرام تبقى
~~إلى ذلك الوقت، وكل ذلك لا يعلم إلا بوحي على ما أوحي به إليه في نومه.
# وفيه: أن رؤيا الأنبياء وحي، وقد سلف (¬2).
# وفيه: ضحك المبشر إذا بشر مما يسره كما فعل الشارع.
# وفيه: كما قال المهلب: فضل لمعاوية وأن الله قد بشر به نبيه في النوم؛
~~لأنه أول من غزا في البحر وجعل من غزا تحت رايته من الأولين (¬3).

PageV17P341

# وفيه: أن الموت في سبيل الله شهادة. قال ابن أبي شيبة: حدثنا يزيد بن
~~هارون: ثنا ابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي العجفاء السلمي قال: قال عمر:
~~قال محمد - صلى الله عليه وسلم ms04871 -: "من قتل في سبيل الله أو مات فهو في
~~الجنة" (¬1).
# الرابع عشر: فيه دلالة على أن من مات في طريق الجهاد من غير مباشرة
~~ومشاهدة له من الأجر مثل ما للمباشر، (وكن) (¬2) النساء إذا غزون يسقين
~~الماء ويداوين الكلمى ويصنعن لهم طعامهم وما يصلحهم، كما سلف.
# قال ابن عبد البر: وفيه أن الموت في سبيل الله والقتل سواء أو قريب من
~~السواء في الفضل، قال: وإنما قلت أو قريب من السواء لاختلاف الناس في ذلك،
~~فمن أهل العلم من جعل الميت في سبيل الله والمقتول سواء، واحتج بقوله
~~تعالى: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا
~~حسنا} [الحج: 58] الاثنين جميعا، وبقوله: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله} [النساء: 100] (¬3)،
~~وبقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث عتيك: "من خرج مجاهدا في سبيل الله
~~فخر عن دابته فمات أو لدغته حية فمات أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على
~~الله" (¬4).

PageV17P342

# وفي "صحيح مسلم" من حديث أبي هريرة مرفوعا: "من قتل في سبيل الله فهو
~~شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد" (¬1)، ومن حديث عقبة بن عامر مرفوعا:
~~"من صرع عن دابته في سبيل الله فمات فهو شهيد" (¬2).
# وفي أبي داود من حديث بقية، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن
~~مكحول، عن ابن غنم، عن أبي مالك الأشعري مرفوعا: "من وقصه فرسه أو بعيره أو
~~لدغته هامة أو مات على فراشه على أي حتف شاء الله فهو شهيد"، واستدركه
~~الحاكم؛ وقال: صحيح على شرط مسلم (¬3).
# قال ابن عبد البر: وقد ثبت عن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه سئل: أي الجهاد أفضل؟ فقال: "من أهريق دمه وعقر جواده" (¬4)، فإذا كان
~~هذا أفضل الشهداء؛ اعلم أن من ليس كذلك أنه مفضول (¬5).
# قلت: وفي "صحيح الحاكم": وقال: صحيح الإسناد من حديث PageV17P343 # كعب بن عجرة قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر يوم ms04872 بدر ورأى قتيلا:
~~"يا عمر إن للشهداء سادة وأشرافا وملوكا، وإن هذا منهم" (¬1).
# وروى الحلواني في "معرفته": حدثنا أبو على الحنفي، ثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم بن مهاجر، عن عبد الملك بن عمير قال: قال علي بن أبي طالب: من حبسه
~~السلطان وهو ظالم له فمات في محبسه ذلك فهو شهيد، ومن ضربه السلطان ظالما
~~فمات من ضربه (ذلك) (¬2) فهو شهيد وكل (موت) (¬3) يموت بها المسلم فهو شهيد
~~غير أن الشهادة تتفاضل (¬4).
# قال ابن عبد البر: وكان عمر بن الخطاب يضرب من يسمعه يقول: من قتل في
~~سبيل الله فهو شهيد. ويقول لهم: قولوا: في الجنة، قال أبو عمر: وذلك أن شرط
~~الشهادة شديد فمن ذلك ألا يغل ولا يجبن، وأن يقتل مقبلا غير مدبر، وينفق
~~(الكريمة) (¬5) وألا يؤدي جارا ولا رفيقا ولا ذميا ولا يخفي (غلولا) (¬6)،
~~ولا يسب إماما ولا يفر من الزحف (¬7).
# قلت: ومقالة عمر أخرجها الحاكم عنه، ولفظه: لعله يكون قد أوقر دابته ذهبا
~~أو ورقا يلتمس التجارة، فلا تقولوا ذاكم، ولكن قولوا كما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من قتل في سبيل الله أو مات فهو في الجنة" ثم قال: حديث PageV17P344 # صحيح ولم يخرجاه (¬1).
# وعن أبي عبيدة، عن أبيه: إياكم وهذه الشهادات أن يقول الرجل: قتل فلان
~~شهيدا، فإن الرجل يقاتل حمية، ويقاتل في طلب الدنيا، ويقاتل وهو جريء الصدر (¬2).
# قال: واختلفوا في شهيد البحر أهو أفضل أم شهيد البر؟ فقال: قوم: شهيد
~~البر، وقال قوم: شهيد البحر (¬3).
# قال: ولا خلاف بين أهل العلم أن البحر إذا ارتج لم يجز ركوبه لأحد بوجه
~~من الوجوه في حين ارتجاجه (¬4).
# والذين رجحوا شهيد البحر؛ احتجوا مما رواه الطبراني في أكبر معاجمه من
~~حديث أبي أمامة مرفوعا: "يغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين، ويغفر
~~لشهيد البحر الذنوب كلها والدين" (¬5).
# ورواه ابن أبي عاصم في كتاب "الجهاد" عن الحسن بن الصباح، ثنا يحيى بن
~~عباد، ثنا يحيى بن عبد العزيز، (عن عبد العزيز) (¬6) بن يحيى، ثنا سعيد بن
~~صفوان، ms04873 عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن أبي بردة، سمعت عبد الله بن
~~عمرو يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الشهادة تكفر كل PageV17P345 # شيء إلا الدين (والغزو) (¬1) في البحر يكفر ذلك كله" (¬2).
# ومن حديث عبد الله بن صالح، عن يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن عطاء
~~بن يسار، عن ابن عمرو مرفوعا: "غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر"
~~(¬3). ومن حديث هلال بن ميمون، عن أبي ثابت يعلي بن شداد بن أوس، عن أم
~~حرام قالت: ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزاة البحر فقال: "إن
~~للمائد فيه أجر شهيد، وإن للغريق أجر شهيدين" (¬4).
# ولابن ماجه من حديث أبي أمامة مرفوعا: "لشهيد البحر مثل شهيد البر
~~والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر، وما بين الموجتين كقاطع الدنيا
~~في طاعة الله، وإن الله تعالى وكل ملك الموت بقبض الأرواح إلا شهيد البحر
~~فإنه يتولى قبض روحه، ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين، ولشهيد
~~البحر الذنوب كلها والدين" (¬5)، وقد سلف هذا عن الطبراني أيضا (¬6).

PageV17P346

### || AUTO 4 - باب درجات المجاهدين في سبيل الله

# يقال: هذه سبيلي, وهذا سبيلي.
# {غزا} [آل عمران: 156] واحدها غاز. {هم درجات} [آل عمران: 163]: لهم درجات.
# 2790 - حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا فليح، عن هلال بن علي، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي هريرة -رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان، كان حقا على الله
~~أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها". فقالوا:
~~يا رسول الله، أفلا نبشر الناس؟. قال: "إن في الجنة مائة درجة أعدها الله
~~للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا
~~سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة -أراه: فوقه عرش
~~الرحمن- ومنه تفجر أنهار الجنة". قال محمد بن فليح عن أبيه: "وفوقه عرش
~~الرحمن". [7423 - فتح: 6/ 11]
# 2791 - حدثنا موسى، ms04874 حدثنا جرير، حدثنا أبو رجاء، عن سمرة: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "رأيت الليلة رجلين أتياني فصعدا بي الشجرة،
~~فأدخلاني دارا هي أحسن وأفضل، لم أر قط أحسن منها قالا: أما هذه الدار فدار
~~الشهداء". [انظر: 845 - مسلم: 2275 - فتح: 6/ 11]
# ثم ساق حديث أبي هريرة -رضي الله عنه -قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على
~~الله أن يدخله الجنة، جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها".
~~فقالوا: يا رسول الله، أفلا نبشر الناس؟ قال: "إن في الجنة مائة درجة أعدها
~~الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا
~~سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة -أراه: وفوقه عرش
~~الرحمن- ومنه تفجر أنهار الجنة". قال PageV17P347 # محمد بن فليح، عن أبيه: "وفوقه عرش الرحمن".
# وحديث سمرة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت الليلة رجلين
~~أتياني فصعدا بي الشجرة، فأدخلاني دارا هي أحسن وأفضل، لم أر قط أحسن منها،
~~قالا: أما هذه الدار فدار الشهداء".
# الشرح:
# السبيل كما قال يذكر ويؤنث؛ قال ابن سيده: السبيل الطريق وما وضح منه،
~~وسبيل الله: (طريق الله) (¬1) الذي دعا إليه، واستعمل السبيل في الجهاد
~~(أكثر) (¬2) لأنه السبيل الذي يقاس به (على) (¬3) عقد الدين والجمع سبل
~~(¬4). وما ذكره في تصير (غزا) {هم درجات} (¬5)؛ ثابت في بعض النسخ.
# وتعليق محمد بن فليح أسنده البخاري في التوحيد عن إبراهيم بن المنذر، عن
~~محمد بن فليح به (¬6).
# قال الجياني: وفي نسخة أبي الحسن القابسي: ثنا محمد بن فليح، وهو وهم؛
~~لأن البخاري لم يدرك محمدا هذا، وإنما يروي عن ابن المنذر ومحمد بن سنان،
~~عنه، والصواب: وقال محمد بن فليح كما PageV17P348 # رواه الجماعة (¬1)، وحديثه هذا من أفراد البخاري (¬2)، ويأتي أيضا في باب
~~من أصابه سهم غرب (¬3)، وحديث سمرة تقدم (¬4).
# ولا شك أن الجنة تستحق بالإيمان بالله ورسوله تفضلا وإحسانا، وفي الحديث:
~~"ثمن الجنة لا إله إلا الله" ms04875 (¬5). والأعمال الصالحة تنال بها الدرجات
~~والمنازل في الجنة. والفردوس، قال ابن عزيز (¬6): هو البستان بلغة الروم
~~(¬7). وقال الزجاج: بالسريانية؛ وقال غيرهما: بالنبطية، أي: فنقل إلى لسان
~~العرب (¬8). وقيل: هو البستان الذي PageV17P349 # يجمع كل ما في البساتين من شجر وزهر ونبات مونق، وهو قول الزجاج وعبارته
~~فيه: الفردوس: الأودية التي تنبت ضروبا من النبت (¬1).
# وقوله: ("إنه أوسط الجنة") أي أفضلها، ومنه {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}
~~[البقرة: 143] أي: خيارا؛ وفي الترمذي: هو ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها (¬2).
# قال الداودي: قال بعد الفردوس باب من أبواب الجنة وقال أبو أمامة: هو سرة
~~الجنة (¬3)، ونقل الجواليقي عن أهل اللغة: أنه مذكر وإنما أنث في قوله
~~تعالى {الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11)} [المؤمنون: 11].
# وقال ابن بطال: وسط الجنة يحتمل أن يريد موسطتها والجنة قد حفت بها من كل جهة.
# وقوله: ("وأعلى الجنة") يريد أرفعها؛ لأن الله تعالى مدح الجنات إذا كانت
~~في علو فقال: {كمثل جنة بربوة} [البقرة: 265].
# وقوله: ("وفوقه عرش الرحمن") قال ابن التين: أي فوق الجنة كلها.
# وقوله: ("ومنه تفجر أنهار الجنة") يدل أنها عالية في الارتفاع.
# وقوله: ("من آمن بالله ورسوله .. ") إلى آخره؛ فيه تأنيس لمن حرم الجهاد
~~في سبيل الله، فإن له من الإيمان بالله تعالى والتزام الفرائض PageV17P350 # ما يوصله إلى الجنة؛ لأنها هي غاية الطالبين ومن أجلها تبذل النفوس في
~~الجهاد؛ خلافا لما يقوله بعض جهلة الصوفية.
# فلما قيل لرسول الله: (أفلا نبشر الناس؟) أخبر - صلى الله عليه وسلم -
~~بدرجات المجاهدين في سبيل الله وفضيلتهم في الجنة؛ ليرغب أمته في جهاد
~~المشركين؛ لإعلاء كلمة الإسلام، ولم يذكر فيه الزكاة والحج. قال ابن بطال:
~~لأنه كان قد فرضهما (¬1)؛ وفيه نظر فإن الزكاة فرضت قبل عام خيبر (¬2) كما
~~سلف، والحج فرض سنة ست على ما تقدم.
# ورواه أبو هريرة وهو أسلم عام خيبر، وفي "صحيح مسلم" من حديث أنس مرفوعا:
~~"من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه" (¬3)، وفي "المستدرك": "من سأل
~~القتل في سبيل الله صادقا ثم مات أعطاه الله أجر ms04876 شهيد" (¬4)، وفي النسائي
~~من حديث معاذ مرفوعا: "من سأل الله القتل من عند نفسه صادقا، ثم مات أو قتل
~~فله أجر شهيد" (¬5)، وفي "المستدرك" -وقال: صحيح على شرط الشيخين- من حديث
~~سهل بن حنيف، عن أبيه، عن جده مرفوعا: "من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله
~~منازل الشهداء، وإن مات على فراشه" (¬6).

PageV17P351

# وحديث أبي هريرة يشبه هذا المعنى؛ لأن قوله: "إذا سألتم الله فاسألوه
~~الفردوس الأعلى" خطاب لجميع أمته يدخل فيه المجاهد وغيره؛ فدل ذلك على أنه
~~قد يعطي الله لمن لم يجاهد قريبا من درجة المجاهد؛ لأن الفردوس إذا كان
~~أعلى الجنة ولا درجة فوقه، وقد أمر الشارع جميع أمته بطلبه من الله دل أن
~~من بوأه الله إياه وإن لم يجاهد فقد تقاربت درجته من درجات المجاهدين في
~~العلو وإن اختلفت الدرجات في الكثرة والله يؤتي فضله من يشاء.

PageV17P352

### || AUTO 5 - باب الغدوة والروحة في سبيل الله، وقاب قوس أحدكم من الجنة

# 2792 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، حدثنا حميد عن أنس بن مالك -رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لغدوة في سبيل الله أو
~~روحة خير من الدنيا وما فيها". [2796، 6568 - مسلم: 1880 - فتح: 6/ 13]
# 2793 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح قال: حدثني أبي، عن
~~هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لقاب قوس في الجنة خير مما تطلع عليه
~~الشمس وتغرب". وقال: "لغدوة أو روحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس
~~وتغرب". [3253 - مسلم: 1882 - فتح: 6/ 13]
# 2794 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد -رضي الله
~~عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الروحة والغدوة في سبيل الله
~~أفضل من الدنيا وما فيها". [2892، 3250، 6415 - مسلم: 1881 - فتح: 6/ 14]
# ذكر فيه حديث أنس: "لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها".
# وحديث أبي هريرة: "لقاب قوس في ms04877 الجنة خير مما تطلع عليه الشمس أو تغرب".
~~وقال: "لغدوة أو روحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب".
# وحديث سهل بن سعد: "الروحة والغدوة في سبيل الله أفضل من الدنيا وما فيها".
# الشرح:
# حاصل ما ذكره البخاري ثلاث طرق وكلها في مسلم أيضا.

PageV17P353

# وله طريق رابع من طريق أبي أيوب انفرد به مسلم (¬1).
# وخامس من طريق الحكم عن مقسم عن ابن عباس أخرجه الترمذي وقال: حسن غريب،
~~وأخرجه أحمد أيضا (¬2).
# وسادس من طريق (عمر) (¬3) أخرجه ابن عساكر وقال: حديث غريب.
# وسابع من طريق عبد الله بن بسر، أخرجه أيضا.
# وثامن من طريق الزبير بن العوام، أخرجه أبو يعلى الموصلي (¬4).
# وتاسح من طريق معاوية بن خديج، أخرجه المحاملي.
# وعاشر من طريق أبي الدرداء، أخرجه ابن أبي عاصم (¬5).
# وحادي عشر من طريق علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة أخرجه أبو أحمد.
# ولأحمد من حديث ابن لهيعة، عن زبان، عن سهل بن معاذ، عن أبيه أنه تأخر عن
~~بعث بعث فيه حتى صلى الظهر؛ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أتدري بكم سبقك أصحابك؟ " قال: نعم، سبقوني بغدوتهم. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده لقد سبقوك بأبعد ما بين المشرقين
~~والمغربين في الفضيلة" (¬6).

PageV17P354

# إذا تقرر ذلك: فالغدوة -بفتح الغين المعجمة-: المرة من الغدو، وهو من أول
~~النهار إلى الزوال، أما بالضم فمن صلاة الغداة إلى طلوع الشمس، والروحة
~~-بفتح الراء- المرة من الرواح أي وقت كان، والمراد به هنا: من الزوال إلى
~~الغروب.
# و (أو) هنا للتقسيم لا للشك، واللفظ مشعر بأنها تكون فعلا واحدا، ولا شك
~~أنها قد تقع على اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين، ففيه
~~زيادة ترغيب وفضل عظيم، فالروحة تحصل هذا الثواب وكذا الغدوة، قال النووي:
~~والظاهر أنه لا يختص ذلك بالغدو أو الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل
~~غدوة وروحة في طريقه إلى الغزو، وكذا غدوه ورواحه من موضع القتال؛ لأن
~~الجميع يسمى غدوة وروحة ms04878 في سبيل الله (¬1)، وكذا قال الداودي: الصحيح أن
~~الغدوة والروحة الخرجة الواحدة ووقتها كما سلف.
# وقوله: ("في سبيل الله") يعني: ليقاتل فيها أو يكون فيها بأرض العدو.
# وقوله: ("خير من الدنيا") يعني: ثواب ذلك في الجنة خير من الدنيا، وقيل
~~في مثل هذا: خير من أن يتصدق مما في الدنيا إذا ملكها مالك فأنفقها في وجوه
~~البر والطاعة غير الجهاد. وقال القرطبي: أي الثواب الحاصل على مشية واحدة
~~في الجهاد خير لصاحبه من الدنيا كلها لو جمعت له بحذافيرها (¬2).
# وقال المهلب: هما خير من زمن الدنيا؛ لأنهما في زمن قليل، أي: ثواب هذا
~~الزمن القليل في الجنة خير من زمن الدنيا كلها، وكذا قوله:

PageV17P355

# "لقاب قوس أحدكم" أو "موضع سوط" يريد أن ما صغر في الجنة من المواضع خير
~~من المواضع كلها من بساتينها وأرضها، فأخبر في هذا الحديث أن قصير الزمان
~~وصغر المكان في الآخرة خير من طويل الزمان وكبر المكان (في الدنيا) (¬1)
~~تزهيدا فيها وتصغيرا لها وترغيبا في الجهاد بالغدوة والروحة فيه، ومقدار
~~قوس المجاهد يعطيه الله في الآخرة أفضل من الدنيا وما فيها، فما ظنك بمن
~~أتعب فيه نفسه وأنفق ماله (¬2)؟
# والقاب: القدر؛ قال صاحب "العين": قاب القوس: قدر طولها (¬3).
# وقال الخطابي: هو ما بين السية والمقبض (¬4). وعن مجاهد: قدر ذراع.
~~والقوس: الذراع بلغة أزد شنوءة. وقال ابن عباس وسفيان: القوس: ذراع يقاس
~~به. قال مجاهد: في {قاب قوسين}: أي قدر ذراعين (¬5).
# والأشهر أن القاب القدر، وكذلك القيب والقتيبة والقاد والقدى، وقال
~~الداودي: قاب القوس ما بين الوتر والقوس، وقيد السوط قدره.
# قال في "المخصص": والقوس أنثى وتصغيرها بغير هاء. والجمع: أقواس وقياس
~~وقسي وقسي (¬6).

PageV17P356

# وهذا منه - صلى الله عليه وسلم - إنما هو على ما استقر في النفوس من
~~تعظيم ملك الدنيا، وأما عند التحقيق فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت أفعل إلا
~~كما يقال: العسل أحلى من الخل؛ فالغدوة والروحة في سبيل الله وثوابها خير
~~من نعيم الدنيا كلها لو ملكها وتصور تنعمه بها كلها؛ لأنه ms04879 زائل ونعيم
~~الآخرة باق.

PageV17P357

### || AUTO 6 - باب الحور العين وصفتهن

# يحار فيها الطرف شديدة سواد العين شديدة بياض العين. {وزوجناهم بحور عين}
~~[الدخان: 54]: أنكحناهم.
# 2795 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق،
~~عن حميد قال: سمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ما من عبد يموت، له عند الله خير، يسره أن يرجع إلى الدنيا،
~~وأن له الدنيا وما فيها، إلا الشهيد؛ لما يرى من فضل الشهادة، فإنه يسره أن
~~يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى". [2817 - مسلم: 1877 - فتح: 6/ 14]
# 2796 - وسمعت أنس بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لروحة في
~~سبيل الله أو غدوة خير من الدنيا وما فيها، ولقاب قوس أحدكم من الجنة أو
~~موضع قيد -يعني: سوطه- خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من أهل الجنة
~~اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا، ولنصيفها على رأسها
~~خير من الدنيا وما فيها". [انظر: 2792 - مسلم: 1880 - فتح: 6/ 15]
# ثم ساق حديث أبي إسحاق، عن حميد، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "ما من عبد يموت، له عند الله خير، يسره أن يرجع إلى الدنيا، وأن له
~~الدنيا وما فيها إلا الشهيد؛ لما يرى من فضل الشهادة، فإنه يسره أن يرجع
~~إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى".
# وسمعت أنس بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لروحة في سبيل
~~الله أو غدوة خير من الدنيا وما فيها، ولقاب قوس أحدكم من الجنة أو موضع
~~قيد -يعني: سوطه- خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت
~~إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا، ولنصيفها على رأسها خير من
~~الدنيا وما فيها".

PageV17P358

# الشرح:
# القطعة الأولى أخرجها مسلم، ومن عند قوله: "ولقاب قوس .. " إلى آخره من
~~أفراد البخاري. ومعنى قوله: (يحار فيها الطرف) يتحير البصر فيها لحسنها؛
~~يقال: حار يحار، وأصله حير وليس اشتقاقه من اشتقاق الحور كما ظنه ms04880 البخاري؛
~~لأن الحور من حور والحيرة من حير نبه عليه ابن التين، واللغة تساعده.
# وقول البخاري: (شديدة سواد العين وبياضها) زاد غيره: إذا كانت بيضاء.
~~وأصل الحور البياض، وكذلك قيل لنساء الحاضرة: الحواريات (لبيض) (¬1)
~~ألوانهن وثيابهن إلا أن العرب لا تستعمله إلا للبيضاء الشديدة سواد الحدقة
~~في شدة بياضها.
# قال ابن سيده في "محكمه": الحور هو أن يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها
~~وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حواليها، وقيل: الحور: شدة سواد
~~المقلة في شدة بياضها في شدة بياض الجسد ولا تكون الأدماء حوراء.
# وقال أبو عمرو: الحور أن تسود العين كلها مثل الظباء والبقر، وليس في بني
~~آدم حور، وإنما قيل للنساء حور العيون؛ لأنهن يشبهن بالظباء والبقر. وقال
~~كراع: الحور أن يكون البياض محدقا بالسواد كله، وإنما يكون هذا في البقر
~~والظباء ثم يستعار للناس، وهذا إنما حكاه أبو عبيد في البرج (¬2) غير أنه
~~لم يقل إنما يكون في الظباء والبقر. وقال الأصمعي: لا أدري ما الحور في
~~العين؟ وقد حور حورا واحور، وهو أحور، وامرأة حوراء، وعين حوراء، والجمع
~~حور.

PageV17P359

# أما قوله: (عيناء حوراء) من العين الحير؛ فعلى الاتباع لعين، والحوراء:
~~البيضاء لا يقصد بذلك حور عينها، والأعراب تسمي نساء الأمصار حواريات؛
~~لبياضهن وتباعدهن عن قشف الأعرابية بنظافتهن (¬1)، وقد سلف.
# ويحتمل أن البخاري أراد أن الطرف يحار فيهن ولا يهتدي سبيلا لفرط حسنهن،
~~لا أنه أراد الاشتقاق، فلأن كان كذلك فلا إيراد.
# والعين قال الضحاك: هي الواسعة العين: (الحسان) (¬2)، واحدها: عيناء،
~~وذكر العلماء أن الحور على أصناف مصنفة صغار وكبار، وعلى ما اشتهت نفس أهل الجنة.
# وذكر ابن وهب عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: والذي لا إله إلا هو لو أن
~~امرأة من الحور اطلعت سوارا لها لأطفأ نور سوارها نور الشمس والقمر، فكيف
~~المسورة، وإن خلق الله شيئا (تلبسه) (¬3)؛ إلا عليه مثل ما عليها من ثياب وحلي.
# وقال أبو هريرة: إن في الجنة حوراء يقال لها العيناء إذا مشت مشى حولها
~~سبعون ms04881 ألف وصيفة عن يمينها وعن يسارها كذلك، وهي تقول: أين الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر؟
# وقال ابن عباس: في الجنة حوراء يقال لها اللعبة لو بزقت في البحر لعذب
~~ماؤه (¬4).
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت ليلة الإسراء حوراء جبينها كالهلال
~~في رأسها مائة PageV17P360 # ضفيرة، ما بين الضفيرة والضفيرة سبعون ألف ذؤابة، والذوائب أضوء من البدر
~~وخلخالها مكلل بالدر، وصفوف الجواهر، على جبينها سطران مكلل بالدر، والجوهر
~~في الأول بسم الله الرحمن الرحيم، وفي الثاني: من أراد مثلي فليعمل بطاعة
~~ربي -عز وجل-؛ فقال لي جبريل: هذه وأمثالها لأمتك" وقال ابن مسعود: إن
~~الحوراء ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم ومن تحته سبعون حلة كما يرى
~~الشراب في الزجاج الأبيض (¬1).
# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الحور من أي شيء خلقن؟ فقال: "من
~~ثلاثة أشياء أسفلهن من المسك، وأوسطهن من العنبر، وأعلاهن من الكافور،
~~وحواجبهن سواد خط في نور" وفي لفظ: "سألت جبريل عن كيفية خلقهن، فقال:
~~يخلقهن رب العالمين من قضبان العنبر والزعفران، مضروبات عليهن الخيام، أول
~~ما يخلق منهن نهد من مسك أذفر أبيض عليه يلتئم البدن".
# وقال ابن عباس: خلقت الحوراء من أصابع رجليها إلى ركبتيها من الزعفران،
~~ومن ركبتيها إلى ثديها من المسك الأذفر، ومن ثديها إلى عنقها من العنبر
~~الأشهب، ومن عنقها (وثم) (¬2) من الكافور الأبيض، PageV17P361 # (تلبس سبعون) (¬1) ألف حلة مثل شقائق النعمان، إذا أقبلت يتلألأ وجهها
~~ساطعا كما تتلألأ الشمس لأهل الدنيا، إذا أقبلت ترى كبدها من رقة ثيابها
~~وجلدها، في رأسها سبعون ألف ذؤابة من المسك، لكل ذؤابة منها وصيفة ترفع
~~ذيلها (¬2).
# وما ذكره في معنى {وزوجناهم}: أنكحناهم سيأتي الكلام عليه في بابه (¬3).
# و (قيد الرمح): قدره وقيسه.
# و (النصيف): الخمار. قاله صاحب "العين" (¬4).
# قال النابغة:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
# وقيل: المعجر؛ ذكره الهروي.
# فائدة:
# أسلفنا بعضها: قال الأزهري في "تهذيبه" عن النضر: الشهيد: الحي. وقال ابن
~~الأنباري: سمي (¬5)؛ لأن الله وملائكته شهود له PageV17P362 # بالجنة. وقيل: ms04882 لأنه يشهد يوم القيامة مع نبينا على الأمم الخالية (¬1).
# وقال الكسائي: أشهد الرجل: إذا استشهد في سبيل الله فهو شهد بفتح الهاء.
~~وقيل: لأن أزواجهم أحضرت دار السلام وأزواج غيرهم لا تشهدها إلى يوم
~~القيامة.
# وقال في "الجامع": العرب تكسر الشين، وذلك إذا كان يأتي فعيل حرف حلق،
~~ومنهم من كسر وإن لم يكن حرف حلق.
# وقال في "المغيث": سمي شهيدا لسقوطه بالأرض وهي (الشاهدة) (¬2).
# وقيل: لأنه يبين إيمانه وإخلاصه ببذله روحه في الطاعة من قوله: {شهد
~~الله} أي: بين وأخبر (وأعلم) (¬3)، وقيل: لأنه يشهد عند ربه. أي: يحضر. أو
~~لأنه يشهد الملكوت (¬4)، فعيل بمعنى مفعول.
# فائدة أخرى:
# قال المهلب: إنما ذكر حديث أنس في الباب؛ لأن المعنى الذي يتمنى الشهيد
~~من أجله أن يرجع إلى الدنيا فيقتل هو لما يرى ما يعطي الله الشهداء من
~~النعيم ويرزقه من الحور العين، وكل واحدة منهن لو اطلعت إلى الدنيا لأضاءت
~~الدنيا كلها ليستزيد من كرامة الله وتنعيمه وفضله، وفي ذلك حض على طلب
~~الشهادة وترغيب فيها (¬5).

PageV17P363

### || AUTO 7 - باب تمني الشهادة

# 2797 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن
~~المسيب، أن أبا هريرة -رضي الله عنه -قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "والذي نفسي بيده لولا أن رجالا من المؤمنين لا تطيب أنفسهم أن
~~يتخلفوا عني، ولا أجد ما أحملهم عليه، ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله،
~~والذي نفسي بيده لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم
~~أقتل ثم أحيا، ثم أقتل". [انظر: 36 - مسلم: 1876 - فتح: 6/ 16]
# 2798 - حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن
~~حميد بن هلال، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: خطب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها
~~عبد الله بن رواحة فأصيب، ثم أخذها خالد بن الوليد عن غير إمرة ففتح له"
~~وقال: "ما يسرنا أنهم ms04883 عندنا". قال أيوب أو قال: "ما يسرهم أنهم عندنا".
~~وعيناه تذرفان. [انظر: 1246 - فتح: 6/ 16]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "والذي
~~نفسي بيده لولا أن رجالا من المؤمنين لا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا عني، ولا
~~أجد ما أحملهم عليه، ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله، والذي نفسي بيده
~~لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا،
~~ثم أقتل".
# وحديث أنس: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أخذ الراية زيد
~~فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب، ثم أخذها
~~خالد بن الوليد عن غير إمرة ففتح له"، وقال: "ما يسرنا أنهم عندنا". قال
~~أيوب: أو قال: "ما يسرهم أنهم عندنا". وعيناه تذرفان.

PageV17P364

# الشرح:
# الحديث الأول: أخرجه مسلم والثاني من أفراده ويأتي في غزوة مؤتة (¬1)،
~~وفيه: "حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم". وفي بعض طرقه
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - سماهم قبل أن يأتي خبرهم (¬2)، وأخذ خالد
~~الراية هو من باب التمني، إقامة للفعل مقام (الأول) (¬3).
# وفيه: أنه - عليه أفضل الصلاة والسلام - كان يتمنى من أفعال الخير ما
~~يعلم أنه لا يعطاه؛ حرصا منه على الوصول إلى أعلى درجات الشاكرين وبذلا
~~لنفسه في مرضاة ربه وإعلاء كلمة دينه، ورغبة في الازدياد من ثواب ربه
~~ولتتأسى به أمته في ذلك، وقد يثاب المرء على نيته لحديث: "إن الله قد أوقع
~~أجره على قدر نيته" (¬4)، وسيأتي في كتاب: التمني (¬5) ما تمناه الصالحون
~~مما لا سبيل إلى كونه.
# وفيه: إباحة القسم بالله على كل ما يعتقده المرء مما يحتاج فيه إلى يمين
~~وما لا يحتاج، وكثيرا ما كان يقول في كلامه: "لا ومقلب القلوب" (¬6)؛ لأن
~~اليمين بالله توحيد وتعظيم له تعالى، وإنما يكره تعمد الحنث.

PageV17P365

# وفيه: أن الجهاد ليس بفرض معين على كل أحد، ولو كان معينا ما تخلف الشارع
~~ولا أباح لغيره التخلف عنه، ولو شق على ms04884 أمته إذا كانوا يطيقونه هذا إذا كان
~~العدو لم يفجأ المسلمين في دارهم ولا ظهر عليهم، وإلا فهو عين على كل من له قوة.
# وفيه: أنه يجوز للإمام والعالم ترك فعل الطاعة إذا لم يطق أصحابه،
~~ونصحاؤه على الإتيان بمثل ما يقدر عليه هو بها إلى وقت قدرة الجميع عليها،
~~وذلك من كرم الصحبة و (أدب) (¬1) الأخلاق.
# وفيه: عظم فضل الشهادة؛ ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: "وما يسرنا
~~أنهم عندنا" لعلمه مما صاروا إليه من رفيع المنزلة والترغيب في الجهاد
~~والإخبار عن جزيل فضله.
# وقوله: ("ثم أقتل ثم أحيا") (يحتمل) (¬2) كما قال ابن التين حكايته أنه
~~قاله قبل نزول: {والله يعصمك من الناس} وقيل بعده، والخبر على المبالغة في
~~فضل الجهاد والقتل فيه قال: وهذا أشبه، ورأيت من ينقل أن قوله: (لوددت) من
~~كلام أبي هريرة وهو بعيد، وفي "صحيح الحاكم" من حديث أنس -وقال: على شرط
~~مسلم-: "أسألك يا رب أن تردني إلى الدنيا فأقتل في سبيلك عشر مرات" لما رأى
~~من فضل الشهادة (¬3).
# وله عن جابر -صحيحا-: كان - صلى الله عليه وسلم - إذا ذكر أصحاب أحد قال:
~~"والله لوددت أني غودرت مع أصحابي (بنحص) (¬4) الجبل" (¬5).

PageV17P366

# وحديث قتل زيد وجعفر يأتي إن شاء الله تعالى في المغازي (¬1)، وتقدم لك
~~هنا أن فيه: الخطبة في الفتح وفي نعي يأتي وكان ذلك في جمادى الأولى سنة
~~ثمان بعثهم إلى مؤتة من أرض الشام، فالتقوا مع هرقل في جموعه، يقال: مائة
~~ألف (¬2) غير من انضم إليه من المستعربة، فاجتمعوا بقرية يقال لها: مؤتة
~~(من أرض الشام) (¬3)، فمات من سمى رسول الله، ثم اتفق المسلمون على خالد
~~ففتح الله عليه وقتلهم، وقدم البشير بذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد أخبرهم بذلك قبل قدومه، وكان فتح مكة في ذلك العام بعد ذلك (¬4).
# وفيه: الولاية عند الضرورة من غير إمرة الأمير الأعظم.
# وقوله: (وعيناه تذرفان). أي: تذرفان الدمع.

PageV17P367

### || AUTO 8 - باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم

# وقول ms04885 الله تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه
~~الموت فقد وقع أجره على الله} [النساء: 100] {وقع}: وجب.
# 2799, 2800 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثني الليث، حدثنا يحيى، عن
~~محمد بن يحيى بن حبان، عن أنس بن مالك، عن خالته أم حرام بنت ملحان قالت:
~~نام النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما قريبا مني، ثم استيقظ يتبسم. فقلت:
~~ما أضحكك؟ قال: "أناس من أمتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الأخضر، كالملوك
~~على الأسرة ". قالت: فادع الله أن يجعلني منهم. فدعا لها، ثم نام الثانية،
~~ففعل مثلها، فقالت مثل قولها، فأجابها مثلها، فقالت: ادع الله أن يجعلني
~~منهم. فقال: "أنت من الأولين". فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا أول
~~ما ركب المسلمون البحر مع معاوية، فلما انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا
~~الشأم، فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت. [انظر: 2788، 2789 - مسلم:
~~1912 - فتح: 6/ 18]
# ثم ساق حديث أنس في قصة أم حرام السالف (مرتبا) (¬1)، وفي آخره: {فلما
~~انصرفوا من غزوهم (¬2) قافلين فنزلوا الشأم، فقربت إليها دابة لتركبها
~~فصرعتها، فماتت} ومصداق هذا الحديث في الآية الأولى فنزلت على ما دل عليه
~~الحديث: أن من مات في سبيل الله فهو شهيد، وقد أسلفنا هناك حديث عقبة بن
~~عامر (¬3) فيه وأنه شهيد.

PageV17P368

# وفي حديث أنس أن حكم المنصرف من سبيل الله في الأجر مثل حكم المتوجه إليه
~~في خطاه، وتقلبه وحركاته وأن له ثواب المجاهد في كل ما ينويه ويشق عليه
~~ويتكلفه من نفقة، وغيرها حتى ينصرف إلى بيته.
# وقوله: ({وقع}: وجب) مثل: {وإذا وقع القول عليهم} أي: وجب، والآية، قال
~~سعيد بن جبير: نزلت في ضمرة رجل من خزاعة كان مصابا ببصره؛ فقال: أخرجوني،
~~فلما صاروا به إلى التنعيم مات فنزلت (¬1)، قال الأزهري: وأصل المهاجرة عند
~~العرب خروج البدوي من البادية إلى المدن (¬2).
# وقوله: (فلما انصرفوا قافلين) أي: راجعين من غزوهم، وأتى به البخاري هنا؛
~~لما ذكر أنها صرعت فكان لها بذلك كأجر من استشهد.

PageV17P369

### || AUTO 9 - باب من ms04886 ينكب في سبيل الله

# 2801 - حدثنا حفص بن عمر الحوضي، حدثنا همام عن إسحاق، عن أنس - رضي الله
~~عنه -قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أقواما من بني سليم إلى بني
~~عامر في سبعين، فلما قدموا، قال لهم خالي: أتقدمكم، فإن أمنوني حتى أبلغهم
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلا كنتم مني قريبا. فتقدم، فأمنوه،
~~فبينما يحدثهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أومئوا إلى رجل منهم،
~~فطعنه فأنفذه فقال: الله أكبر، فزت ورب الكعبة. ثم مالوا على بقية أصحابه
~~فقتلوهم، إلا رجلا أعرج صعد الجبل. قال همام: فأراه آخر معه، فأخبر جبريل
~~-عليه السلام - النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم قد لقوا ربهم، فرضي عنهم
~~وأرضاهم، فكنا نقرأ: أن بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا. ثم
~~نسخ بعد، فدعا عليهم أربعين صباحا، على رعل وذكوان وبني لحيان وبني عصية
~~الذين عصوا الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1001 - مسلم: 677 -
~~فتح: 6/ 18]
# 2802 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن الأسود بن قيس، عن
~~جندب بن سفيان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في بعض المشاهد وقد
~~دميت إصبعه، فقال:
# "هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت".
# [6146 - مسلم: 1796 - فتح: 6/ 19]
# ذكر فيه حديث (إسحاق) (¬1)، عن أنس قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أقواما من بني سليم إلى بني عامر في سبعين .. الحديث في قتلهم وهم
~~القراء وأنه دعا عليهم أربعين صباحا على رعل وذكران وبني لحيان ويأتي في
~~المغازي (¬2).

PageV17P370

# وحديث جندب بن سفيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في بعض تلك
~~المشاهد فدميت إصبعه، فقال:
# "هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت".
# وقوله: (من بني سليم): وهم، وصوابه من الأنصار كما ثبت في "صحيح مسلم" من
~~حديث ثابت عن أنس (¬1)؛ لأن بني سليم هم الذين قتلوا السبعين المذكورين كما
~~نبه عليه الدمياطي ومن خطه نقلت (¬2)، وإنما دعا عليهم ms04887 في القنوت في الخمس؛
~~لأجل غدرهم وقبيح نكثهم بعد تأمينهم، وقد سلف في القنوت (¬3)، (ويأتي في
~~الغزوات) (¬4)، وترك الدعاء عليهم لما أعطي في دعائه من الإجابة (قيل) (¬5)
~~قتل يوم معونة سبعون ويوم أحد كذلك ويوم اليمامة في خلافة الصديق كذلك
~~سبعون وآنس الله نبيه مما أنزل الله عليه في حقهم: (أن بلغوا قومنا أن قد
~~لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا). ثم نسخ بعد، فيؤخذ منه جواز الدعاء على أهل
~~الغدر وانتهاك المحارم والإعلان باسمهم والتصريج بذكرهم.
# وجاء من حديث أنس في باب قول الله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا} [آل عمران: 169] أنه دعا عليهم ثلاثين صباحا (¬6)، PageV17P371 # وهنا فدعا عليهم أربعين صباحا، وفي "المسند": قنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عشرين يوما (¬1).
# وقوله: (لقينا ربنا)، يقال: الأرواح يعرج بها إلى الله فتسجد له ثم يهبط
~~بها؛ لمعاينة الملكين وتصير أرواح الشهداء إلى الجنة، وحديث جندب بن سفيان
~~قال على أن كل ما أصيب به المجاهد في سبيل الله من نكبة أو غيره فإن له أجر
~~ذلك على قدر نيته واحتسابه.
# وقوله: ("هل أنت إلا إصبع .. ") إلى آخره: هو رجز موزون وقد يقع على
~~لسانه - صلى الله عليه وسلم - مقدار البيت من الشعر أو البيتين من الرجز،
~~كقوله - صلى الله عليه وسلم -:
# "أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب" (¬2).
# فلو كان هذا شعرا لكان خلاف قوله تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له}
~~والله يتعالى أن يقع شيء من خبره أو يوجد على خلاف ما أخبر به، وهذا من
~~الحجاج اللازم لأهل السنة والجماعة، ويقال للملحدين: إن ما وقع من كلامه
~~الموزون في النادر من غير قصد فليس بشعر لأن ذلك غير ممتنع على أحد من
~~العامة والباعة أن يقع له كلام موزون، فلا يكون بذلك شعرا مثل قولهم:
# اسقني في الكوز ماء يا فلان ... واسرج البغل وجئني بالطعام
# وقولهم: من يشتري باذنجان، فهذا (المقدار) (¬3) ليس بشعر، والرجز ليس
~~بشعر، ذكره القاضي أبو بكر بن الطيب ms04888 وغيره (¬4)، وقال ابن التين: هذا الشعر
~~لابن رواحة؛ قال: وقد اختلف (الناس في هذا PageV17P372 # وشبهه) (¬1) من الرجز الذي جرى على لسانه فقيل: ليس بشعر وقيل: قاله
~~حكاية أو لأنه سبب صنعته، ونفى قوم أن يكون البيت الواحد شعرا حكاه القزاز،
~~وقال قوم: الرجز شعر، وقيل: إنه أمر اتفاقي لم يقصد ذلك وقع في القرآن:
~~{وجفان كالجواب وقدور راسيات} [سبأ: 13].
# وقيل: معنى الآية لا يلزمه هذا الاسم ولا يوجب أن يكون شاعرا، والرواية
~~المعروفة كما قال النووي: كسر التاء وسكنها بعضهم (¬2)، ووقع في مسلم: كان
~~- صلى الله عليه وسلم - في غار فنكبت إصبعه (¬3)، قال عياض: لعله غازيا
~~فتصحف (¬4)، قال: ويحتمل أن يريد بالغار هنا الجيش لا الكهف (¬5)، وجعلهما
~~ابن العربي واقعتين: واحدة في غزوة، وأخرى في كهف (¬6)، وقال بعضهم: لما
~~دعا - صلى الله عليه وسلم - للوليد بن الوليد باع مالا له بالطائف، وهاجر
~~على رجليه إلى المدينة فقدمها وقد تقطعت رجلاه وأصابعه، فقال: هل أنت إلا
~~إصبع .. إلى آخره، يا نفس إلا تقتلي تموتي، ومات في زمنه - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# فائدة: في الإصبع عشر لغات بتثليث الهمزة مع تثليث الباء، والعاشرة:
~~إصبوع، واقتصر منها ابن التين على أربعة تبعا لابن قتيبة (¬7).

PageV17P373

### || AUTO 10 - باب من يجرح في سبيل الله -عز وجل-

# 2803 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة -رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله -والله أعلم بمن يكلم في سبيله-
~~إلا جاء يوم القيامة، واللون لون الدم والريح ريح المسك". [انظر: 237 -
~~مسلم: 1876 - فتح: 6/ 20]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي
~~بيده لا يكلم أحد في سبيل الله -والله أعلم بمن يكلم في سبيله- إلا جاء يوم
~~القيامة، واللون لون الدم، والريح ريح المسك".
# هذا الحديث سلف في باب: ما يقع من النجاسات.
# و (الكلم): الجرح، والمراد بسبيل الله: الجهاد، ويدخل فيه بالمعنى ms04889 كل من
~~جرح في سبيل بر أو وجه مما أباحه الله كقتال أهل البغي، والخوارج، واللصوص،
~~أو أمر بمعروف، أو نهي عن منكر ألا ترى قوله: "من قتل دون ماله فهو شهيد" (¬1).
# وقال ابن التين: يحتمل أن يريد الجهاد، ويحتمل أن يريد كل من جرح في ذات
~~الله، وكل ما دافع فيه المرء بحق فأصيب فهو مجاهد.
# وقوله: ("والله أعلم بمن يكلم في سبيله") فإنه يدل على أنه ليس كل من جرح
~~في الغزو تكون هذه حاله عند الله حتى تصح نيته، ويعلم الله من قلبه أنه
~~يريد وجهه ولم يخرج رياء ولا سمعة ولا ابتغاء دنيا يصيبها.
# وفيه: أن الشهيد يبعث (في حاله) (¬2) وهيئته التي قبض عليها، وقد PageV17P374 # احتج الطحاوي به لمن لا يرى غسل الشهيد في المعترك (¬1)، وقد روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه: "يبعث الميت في ثيابه التي قبض فيها"
~~(¬2)، أي: يعاد خلق ثيابه كما يعاد خلقه، وقد أول بالعمل أيضا.
# وقوله: ("اللون لون الدم، والريح ريح المسك") فيه دلالة أن الشيء إذا حال
~~عن حالة إلى غيرها كان الحكم إلى الذي حال إليه، ومنه الماء تحل فيه نجاسة
~~فتغير أحد أوصافه فتخرجه عن الماء المطلق، فإن لم تغير شيئا منها فهو على
~~حكمه كما أسلفناه هناك، ومنه: إذا انتقلت النحل إلى الخمر، وعورض بأن
~~المراد بالخبر التذاذ المجروح باجر جرحه كالتذاذ المتمضخ بالمسك برائحته.
~~ولا يشبه الأحكام الشرعية.

PageV17P375

### || AUTO 11 - باب قول الله تعالى: {هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} [التوبة: 52] والحرب سجال

# 2804 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب،
~~عن عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان أخبره,
~~أن هرقل قال له سألتك كيف كان قتالكم إياه؟ فزعمت أن الحرب سجال ودول،
~~فكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة. [انظر: 7 - مسلم: 1773 - فتح: 6/ 20]
# ثم ساق فيه حديث ابن عباس، أن أبا سفيان أخبره أن هرقل قال: سألتك: كيف ms04890
~~كان قتالكم إياه؟ فزعمت أن الحرب سجال ودول، وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم
~~العاقبة.
# هذا الحديث سيق أول الكتاب بطوله، والمراد بالآية: الفتح والغنيمة، أو
~~الشهادة والجنة، كما قاله المهلب، وهو قول جماعة أهل التأويل (¬1)، واللفظ
~~لفظ استفهام، والمعنى التوبيخ.
# فإن قلت: أغفل البخاري أن يذكر تفسير الآية في الباب، وذكر حديث ابن
~~عباس: أن الحرب سجال؛ فما تعلقه بالآية التي ترجم لها؟
# فالجواب: تعلقه بها صحيح، والآية مصدقة للحديث، والحديث مبين للآية، وإذا
~~كان الحرب سجالا فذلك إحدى الحسنيين؛ لأنها إن كانت علينا فهي الشهادة،
~~وتلك أكبر الحسنيين، وإن كانت لنا فهي الغنيمة وتلك أصغر الحسنيين؛ فالحديث
~~مطابق لمعنى الآية، فكل PageV17P376 # فتح يقع إلى يوم القيامة أو غنيمة فإنه من إحدى الحسنيين، وكل قتيل يقتل
~~في سبيل الله إلى يوم القيامة فهو من إحدى الحسنيين له، وإنما يبتلي الله
~~الأنبياء؛ ليعظم لهم الأجر والثواب، ولمن معهم ولئلا يخرق العادة الجارية
~~بين الخلق، ولو أراد الله خرقها لأهلك الكفار كلهم بغير حرب، ولثبط أيديهم
~~عن المدافعة حتى يؤسروا أجمعين، ولكن أجرى الله تعالى الأمور على العوائد
~~ليأجر الأنبياء ومن معهم ويأتوا يوم القيامة مكلومين (¬1)، وقد سلف تفسير:
~~الحرب سجال. في أول الكتاب فراجعه، وهو جمع: سجل مثل: عبد وعباد، والسجل:
~~الدلو إذا كانت ملأى ماء ولا تكون الفارغة سجلا، وسجال من المساجلة وهي
~~المنازلة في الأمر، وهو أن يفعل كل من المتساجلين مثل صاحبه، أي: له مرة
~~ولصاحبه مرة.
# وقال ابن المنير: التحقيق أن البخاري ساق الحديث لقوله: (وكذلك الرسل
~~تبتلى، ثم تكون لهم العاقبة)، فهذا يتحقق أنهم على إحدى الحسنين، ففي تمام
~~حديث هرقل تظهر المطابقة (¬2).
# (ودولا): جمع دولة، يقال: دولة ودولة، ومعناه: رجوع الشيء إليك مرة وإلى
~~صاحبك أخرى تتداولانه.
# وقال أبو عمرو: هي بالفتح: الظفر في الحرب، وبالضم: ما يتداوله الناس من
~~المال. وعن الكسائي بالضم: مثل العارية، يقال: اتخذوه دولة يتداولونه،
~~وبالفتح: من قال عليهم الدهر دولة، ودالة الحرب بهم، وقيل: الدولة: بالضم
~~الاسم، وبالفتح ms04891 المصدر.

PageV17P377

# وقال القزاز: العرب تقول الأيام دول، ودول، ودول؛ ثلاث لغات. زاد غيره:
~~دولات، فدول ودولات جمع دولة بالضم.
# وقال ابن عديس في "باهره" عن الأحمر: جاء بالتؤلة والدؤلة تهمز ولا تهمز.
# وفي "البارع" عن أبي زيد: دولة بفتح الدال وسكون الواو، ودول بفتح الدال
~~والواو، وبعض العرب يقول: دولة.
# وقوله: (وكذلك الرسل تبتلى) أي تختبر وعاقبة الشيء: آخر أمره ومصيره الذي
~~يصير إليه.

PageV17P378

### || AUTO 12 - باب قول الله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (12)} [الأحزاب: 23]

# 2805 - حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي، حدثنا عبد الأعلى عن حميد قال: سألت
~~أنسا. حدثنا عمرو بن زرارة، حدثنا زياد قال: حدثني حميد الطويل، عن أنس
~~-رضي الله عنه -قال: غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال: يا رسول الله،
~~غبت عن أول قتال قاتلت المشركين، لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله
~~ما أصنع، فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون قال: "اللهم إني أعتذر إليك مما
~~صنع هؤلاء -يعني: أصحابه- وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء -يعني: المشركين- ثم
~~تقدم، فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: يا سعد بن معاذ، الجنة، ورب النضر إني
~~أجد ريحها من دون أحد. قال: سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع. قال أنس:
~~فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم، ووجدناه قد
~~قتل وقد مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه. قال أنس: كنا نرى
~~أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: {من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه} [الحزاب: 23] إلى آخر الآية. [4548، 4783 - مسلم: 1903 -
~~فتح: 6/ 21]
# 2806 - وقال: إن أخته -وهي تسمى الربيع- كسرت ثنية امرأة فأمر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالقصاص، فقال أنس: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق
~~لا تكسر ثنيتها. فرضوا بالأرش وتركوا القصاص، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله ms04892 لأبره". [2703 - مسلم:
~~1675 - فتح: 6/ 21]
# 2807 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري حدثني إسماعيل قال:
~~حدثني أخي، عن سليمان، أراه عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن خارجة بن
~~زيد، أن زيد بن ثابت -رضي الله عنه - قال: نسخت الصحف في المصاحف، ففقدت
~~آية من PageV17P379 # سورة الأحزاب، كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها، فلم
~~أجدها إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي جعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شهادته شهادة رجلين، وهو قوله: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه} [الأحزاب: 23]. [4049، 4679، 4784، 4986، 4988، 4989، 7191،
~~7425 - فتح: 6/ 21]
# ثم ساق حديث حميد، عن أنس: غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال: يا
~~رسول الله، غبت عن أول قتال قاتلت المشركين .. فذكر قتله يوم أحد.
# قال أنس: فوجدنا به تسعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم،
~~ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه. قال
~~أنس: كنا نرى -أو نظن- أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: {من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} الآية [الأحزاب: 23].
# ثم ذكر قصة الربيع في كسر الثنية بطوله.
# وحديث خارجة بن زيد، أن زيد بن ثابت قال: نسخت الصحف في المصاحف، ففقدت
~~آية من الأحزاب كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأها، فلم
~~أجدها إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي جعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شهادته بشهادة رجلين، وهو قوله تعالى: {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه}.
# الشرح:
# {نخبه}: عهده (¬1). وقال السهيلي: عذره، وقال ابن عباس: أي:

PageV17P380

# مات على ما عاهد عليه (¬1) {ومنهم من ينتظر} (ذلك) (¬2) {وما بدلوا
~~تبديلا}، وروى الواحدي من حديث إسماعيل بن يحيى البغدادي، عن أبي سنان، عن
~~الضحاك، عن النزال بن سبرة، عن علي قال: قالوا له: حدثنا عن طلحة، فقال:
~~ذاك امرؤ نزلت فيه آية من كتاب الله {فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر}
~~[الأحزاب: 23] طلحة ممن قضى نحبه لا ms04893 حساب عليه فيما يستقبل (¬3).
# ومن حديث (عيسى بن طلحة) (¬4) أنه - صلى الله عليه وسلم - مر عليه طلحة
~~فقال: "هذا ممن قضى نحبه" (¬5).
# وقال مقاتل في "تفسيره": {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} ليلة العقبة بمكة.
# {فمنهم من قضى نحبه} يعني: أجله فمات على الوفاء؛ يعني: حمزة وأصحابه
~~المقتولين بأحد. {ومنهم من ينتظر}: يعني: المؤمنين من ينتظر أجله على
~~الوفاء بالعهد. {وما بدلوا} كما بدل المنافقون.

PageV17P381

# وحديث أنس قال الترمذي فيه: حديث حسن مشهور عن حميد (¬1). قلت: وفيه:
~~الأخذ بالشدة واستهلاك الإنسان نفسه في الطاعة.
# وفيه: الوفاء بالعهد (لله) (¬2) بإهلاك النفس ولا يعارض قوله تعالى: {ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195] لأن هؤلاء عاهدوا الله فوفوا مما
~~عاهدوه من العناء في المشركين وأخذوا بالشدة بأن باعوا نفوسهم من الله
~~بالجنة -كما قال تعالى- ألا ترى قول سعد بن معاذ: فما استطعت ما صنع، يريد
~~ما استطعت أن أصف ما صنع من كثرة ما أعيا وأبلى في المشركين (¬3).
# وقوله: (ليرين الله ما أصنع)، وقال في غزوة أحد: ليرين الله ما (أجد)
~~(¬4) -بفتح (¬5) الهمزة وضمها وتشديد الدال، وبفتح الهمزة وتخفيف الدال- أي
~~ما أفعل ووقع في مسلم: ليراني الله (¬6). بالألف؛ وهو الصحيح -كما قال
~~النووي (¬7) - ويكون (ما أصنع): بدلا من PageV17P382 # الضمير في أراني، ووقع في بعض نسخه: ليرين -بياء مثناة تحت- مفتوحة بعد
~~الراء ونون مشددة، كما في البخاري -أي: يراه الله واقعا بارزا- وضبط أيضا
~~بضم الياء وكسر الراء، أي: ليرين الله للناس ما أصنع ويبرزه لهم كأنه ألزم
~~نفسه إلزاما (مؤكدا) (¬1) ولم يظهره مخافة ما يتوقع من التقصير في ذلك،
~~ويؤيده رواية مسلم فهاب أن يقول غيره؛ ولذلك سماه الله عهدا بقوله: {رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه}.
# وقوله: (أجد ريحها من دون أحد)، وفي مسلم: واها لريح الجنة أجده دون أحد،
~~يعني بقوله: (واها) إما تفجعا وإما تلهفا وتحننا، ويمكن أن يكون حقيقة -كما
~~(بحثه) (¬2) ابن بطال- لأن ريحها يوجد من خمسمائة عام، فيجوز أن يشم رائحة
~~طيبة تشهيه الجنة وتحببها له، قال: ويمكن أن ms04894 يكون مجازا فالمعنى إني لأعلم
~~أن الجنة في هذا الموضع الذي يقاتل فيه؛ لأن الجنة في هذا الموضع تكتسب
~~وتشترى (¬3)، (وأخته التي عرفت بنانه) أي: الأصابع وأطرافها -هي: الربيع
~~المذكورة بعد- وذكر بعضهم أنها سميت بنانا: لأن بها صلاح الأحوال التي
~~يستعين بها الإنسان.
# وحديث خزيمة ذكره في سورة براءة (¬4).
# وقوله: (ففقدت آية من الأحزاب فلم أجدها إلا مع خزيمة) لم يرد أن حفظها
~~قد ذهب عن جميع الناس فلم تكن عندهم؛ لأن زيد بن ثابت قد حفظها فهما اثنان،
~~والقرآن إنما يثبت بالتواتر لا باثنين، ويدل على PageV17P383 # أن معنى وجدها عنده يريد: مكتوبة، وقد روي أن عمر قال: أشهد لسمعتها من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وروي أن أبي بن كعب قال مثل ذلك، وعن
~~هلال بن أمية أيضا مثله. فهؤلاء جماعة، وإنما أمر أبو بكر عند جمع المصحف
~~عمر بن الخطاب وزيدا بأن يطلبا على ما ينكرانه شهادة رجلين يشهدان سماع ذلك
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ ليكون ذلك أثبت وأشد في الاستظهار
~~ومما لا يسرع (أحد) (¬1) إلى دفعه وإنكاره، قاله القاضي أبو بكر بن الطيب،
~~وقد ذكر في ذلك وجوها (أخر) (¬2) هذا أحسنها ستأتي في باب: جمع القرآن في
~~فضائله (¬3) إن شاء الله تعالى.
# فائدة: خزيمة هو ابن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر بن عنان
~~بن عامر بن خطمة، واسمه عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس، أبو عمارة كانت
~~معه راية بني خطمة يوم الفتح، من ولده عبد الله بن محمد بن عمارة بن خزيمة،
~~له أخوان: وحوح؛ لا عقب له، وعبد الله بن ثابت؛ له عقب.
# وسبب كون شهادته بشهادتين، وذكرها هنا ليأتي بالقصة على وجهها أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كلم رجلا في شيء فأنكره، فقال خزيمة: أنا أشهد؛ فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أتشهد ولم تستشهد" فقال: نحن نصدقك على خبر السماء
~~فكيف بهذا؛ فأمضى شهادته وجعلها شهادتين وقال له: "لا تعد" (¬4).

PageV17P384

### || AUTO 13 - باب عمل ms04895 صالح قبل القتال

# وقال أبو الدرداء: إنما تقاتلون بأعمالكم. وقوله تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2)} إلى قوله {بنيان مرصوص}. [الصف: 2 - 4]
# 2808 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا شبابة بن سوار الفزاري، حدثنا
~~إسرائيل، عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء -رضي الله عنه - يقول: أتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رجل مقنع بالحديد فقال: يا رسول الله أقاتل وأسلم؟
~~قال: "أسلم ثم قاتل". فأسلم ثم قاتل، فقتل، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "عمل قليلا وأجر كثيرا". [مسلم: 1900 - فتح: 6/ 24]
# ثم ساق حديث البراء: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل مقنع بالحديد
~~فقال: يا رسول الله، أقاتل وأسلم؟ قال: "أسلم ثم قاتل". فأسلم ثم قاتل
~~فقتل، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "عمل قليلا وأجر كثيرا".
# هذا الحديث أخرجه مسلم بلفظ: جاء رجل من بني النبيت -قبيل من الأنصار-
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله، ثم قاتل حتى قتل، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عمل هذا يسيرا وأجر كثيرا" وأخرجه
~~النسائي بلفظ: يا رسول الله: أرأيت لو أني أسلمت كان خيرا لي؟ قال: "نعم".
~~فأسلم ثم قال: يا رسول الله أرأيت لو أني حملت على القوم فقاتلت حتى أقتل
~~أكان خيرا لي ولم أصل صلاة واحدة؟ قال: "نعم" (¬1).
# وأما الآية فنزلت في الأنصار: عبد الله بن رواحة وغيره، كما قاله مقاتل
~~في "تفسيره" أن قوله: {يا أيها الذين آمنوا} يعظهم بذلك وذلك أن المؤمنين
~~قالوا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملناه فأنزل الله:

PageV17P385

# {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله} يعني: في طاعته، {صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص} فأخبر الله تعالى بأحب الأعمال إليه بعد الإيمان فكرهوا القتال
~~فوعظهم الله وأدبهم فقال: {لم تقولون ما لا تفعلون} نزلت هذه الآية في
~~الأنصار عبد الله بن رواحة وغيره، تمنوا الجهاد فلما نزل فرضه كرهوه قاله
~~ابن عباس ومجاهد (¬1)، وحكى ابن التين: أنها نزلت في المنافقين، والتقدير
~~على ms04896 هذا {يا أيها الذين آمنوا} حكم لهم بحكم الأيمان.
# ومعنى: {بنيان مرصوص} أي: ثبتوا كثبات ما رص من البناء.
# وفيه: أن الله تعالى يعطي الثواب الجزيل على العمل اليسير؛ تفضلا منه على
~~عباده فاستحق بهذا نعيم الأبد في الجنة بإسلامه وإن كان عمله قليلا, لأنه
~~اعتقد أنه لو عاش لكان مؤمنا طول حياته فنفعته نيته وإن كان قد تقدمها قليل
~~من العمل، وكذلك الكافر إذا مات ساعة كفره يجب عليه التخليد في النار؛ لأنه
~~انضاف إلى كفره اعتقاده أنه يكون كافرا طول حياته؛ لأن الأعمال بالنيات،
~~قاله المهلب (¬2).
# وقال ابن التين: أما عمله فقليل وأما ما بذله فكثير.
# قال ابن المنير: والمطابقة بين الترجمة وبين ما تلاه أن الله عاتب من
~~قال: إنه يفعل الخير ولم يفعله، ثم أعقب ذلك بقوله: {إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا} وهو ثناء على من وفى وثبت ثم قاتل وفي الآية
~~بالمفهوم الثناء على من قال وفعل. فقوله المتقدم وتأهبه للجهاد عمل صالح
~~قدمه على الجهاد (¬3).

PageV17P386

### || AUTO 14 - باب من أتاه سهم غرب فقتله

# 2809 - حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا حسين بن محمد أبو أحمد، حدثنا
~~شيبان، عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك، أن أم الربيع بنت البراء -وهي أم
~~حارثة بن سراقة- أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا نبي الله، ألا
~~تحدثني عن حارثة -وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب، فإن كان في الجنة صبرت،
~~وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء؟ قال: "يا أم حارثة، إنها جنان في
~~الجنة، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى". [3982، 6550، 6567 - فتح: 6/ 25]
# ذكر فيه حديث شيبان، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أن أم الربيع بنت البراء
~~-وهي أم حارثة بن سراقة- أتت النبي - صلي الله عليه وسلم - فقالت: يا نبي
~~الله، ألا تحدثني عن حارثة -وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب- فإن كان في
~~الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء؟ فقال: "يا أم حارثة،
~~إنها جنان في الجنة، ms04897 وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى".
# هذا الحديث من أفراده، وفي لفظ له في المغازي: "أهبلت أجنة واحدة هي إنها
~~جنان كثيرة، وإنه في الفردوس الأعلى"، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب من حديث
~~أنس (¬1).
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها: قوله: (أن أم الربيع بنت البراء) (¬2) غير جيد إنما هي: أم PageV17P387 # حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي
~~بن النجار.
# الربيع بنت النضر أخت أنس بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن
~~عامر بن غنم بن عدي، وهي عمة أنس بن مالك بن النضر بن مالك بن النضر هي
~~التي كسرت ثنية امرأة؛ بين ذلك الترمذي في التفسير من حديث سعيد، عن قتادة،
~~عن أنس أن الربيع بنت النضر أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان
~~ابنها حارثة أصيب يوم بدر، وكذا نبه الإسماعيلي في "مستخرجه"، وأبو نعيم
~~وغيرهما وحارثة هو الذي قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كيف
~~أصبحت يا حارثة" فقال: أصبحت مؤمنا بالله حقا .. الحديث (¬1)، وفيه: يا
~~رسول الله ادع لي PageV17P388 # بالشهادة فجاء يوم بدر ليشرب من الحوض فرماه حبان بن العرقة بسهم فأصاب
~~حنجرته فقتله.
# قال أبو موسى المديني: وكان خرج نظارا وهو غلام؛ ولما قال رسول الله لأمه
~~ما قال رجعت وهي تضحك وتقول: بخ بخ لك يا حارثة، وهو أول قتيل من الأنصار ببدر.
# وأما قول ابن منده: أنه شهد بدرا واستشهد بأحد فغير جيد (¬1)، وعند أبي
~~نعيم (¬2): كان كثير البر بأمه قال - صلي الله عليه وسلم -: "دخلت الجنة
~~فرأيت حارثة كذلك البر"، هو غير جيد؛ لأن المقتول فيه هنا هو حارثة بن
~~النعمان كما بينه أحمد في "مسنده" وغيره (¬3).
# ثانيها: قوله: (سهم غريب): هو الذي لا يعلم راميه ولم يدر من حيث أتاه،
~~قال أبو عبيد: يقال: أصابه سهم غريب إذا كان لا يعلم من رماه (¬4).
# وقال ابن السكيت: سهم غرب، وسهم غرب وغرب إذا لم يدر من ms04898 أي جهة رمي به
~~(¬5)، وقال غيره: سهم غرب.
# وحكى الخطابي عن أبي زيد قال: سهم غرب ساكنة الراء إذا أتاه من حيث لا
~~يدري، وسهم غرب -بفتح الراء- إذا رماه فأصاب غيره (¬6)، PageV17P389 # وقال ابن دريد: سهم غائر لا يدرى من رماه، وقال ابن فارس: يقال: سهم غريب
~~وغرب إذا لم يدر راميه (¬1)، وقال ابن الجوزي: روي لنا سهم بالتنوين وغرب
~~بإسكان الراء مع الرفع والتنوين. وقال ابن قتيبة: كذا تقوله العامة،
~~والأجود سهم غريب بفتح الراء، وإضافة الغرب إلى السهم، وذكره الأزهري بفتح
~~الراء لا غيره (¬2).
# وقال ابن سيده: يقال: أصابه سهم غرب وغرب إذا كان لا يدرى من رماه (¬3).
~~وقيل: إذا أتاه من حيث لا يدري، وقيل: إذا تعمد غيره فأصابه، وقد يوصف به.
~~وفي "المنتهى": سهم غرب وغرب بفتح الراء وسكونها يضاف ولا يضاف، إذا أصابه
~~سهم لا يعرف من رماه، ومثله سهم عرض، فإن عرف فليس بغرب ولا عرض، وبنحوه
~~ذكره القزاز وغيره، فعلى هذا لا يقال في السهم الذي أصاب حارثة: غرب؛ لأن
~~راميه قد عرف.
# ثالثها: هذا الحديث نحو حديث أم حرام إذ سقطت عن دابتها فماتت، وهذا
~~وشبهه مما يستحق به الجنة، إذا صحت فيه النية.
# وقولها: (اجتهدت في البكاء) قال الخطابي: لم يعنفها عليه (¬4)، قلت: لعله
~~المقصود الذي لا حرج على فاعله فهو مباح، فكذا لم يعنفها بل هو رحمة، ويجوز
~~أن يحمل البكاء هنا على الدعاء والرقة (¬5)، PageV17P390 # يؤيده رواية الترمذي: اجتهدت في الدعاء (¬1). وهو نص في وصوله له وهو
~~إجماع، ولهذا شرعت الصلاة عليه، والجنان: جمع جنة: وهي البستان، ويقال: هي
~~النخل الطوال، وقال الأزهري: كل شجر متكاثف يستر بعضه بعضا فهو جنة، مشتق
~~من جننته إذا سترته (¬2).

PageV17P391

### || AUTO 15 - باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا

# 2810 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن عمرو، عن أبي وائل، عن أبي
~~موسى - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل للذكر، والرجل ms04899 يقاتل ليرى مكانه،
~~فمن في سبيل الله؟ قال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله". [انظر: 123 - مسلم: 1904 - فتح: 6/ 27]
# ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل للذكر،
~~والرجل يقاتل ليرى مكانه، فمن في سبيل الله؟ قال: "من قاتل لتكون كلمة الله
~~هي العليا فهو في سبيل الله".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وفي لفظ له: الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل
~~حمية، ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله؟ فذكره (¬1). وفي آخر: يقاتل غضبا،
~~فرفع إليه رأسه، وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما (¬2).
# وهذا السائل ورد في "الصحيح" أنه من الأعراب (¬3)، ولا يحضرني اسمه (¬4)،
~~والمراد: بالذكر: الشجاعة، وهي ضد الجبن، وهي شدة القلب عند البأس.

PageV17P392

# وقوله: (ليرى مكانه (في سبيل الله) (¬1)): أي: للإخلاص.
# والحديث دال على وجوب الإخلاص في الجهاد، ومصرح بأن القتال للذكر، ونحوه
~~(خارج) (¬2) عن ذلك ودال أيضا على أن الإخلاص هو العمل على وفق الأمر.
# ودال أيضا على تحريم الفخر بالذكر، اللهم إلا أن يقصد بذلك إظهار النعمة.
# ودال أيضا على حرمة الرياء وعلى السؤال عن الأعمال القلبية.
# وبيان أحوال الناس في جهادهم ونياتهم، واعلم أن القتال للذكر إن قصد به
~~إظهار ليقال: إن فلانا شجاع فهذا ليس بمخلص، وهو الذي يقال فيه في الحديث
~~الصحيح: "لكي يقال، وقد قيل" (¬3)، ويكون الفرق بين هذا القسم وبين قوله
~~بعد: (والرجل يقاتل ليرى) أن يكون المراد به إظهار المقاتلة لإعلاء كلمة
~~الله، وبذل النفس في رضاه، والرغبة فيما عنده، وهو في الباطن بخلاف ذلك،
~~فيقال: إنه شجاع، والذي قلنا: إنه قاتل إظهارا للشجاعة ليس مقصوده إلا
~~تحصيل المدح على الشجاعة من الناس فافترقا إذا، وإن كان طبعا لا قصدا فهذا
~~لا يقال: إنه كالأول؛ لعدم قصده الإظهار، ولا أنه أخلص، وإن كان يقصد إعلاء
~~كلمة الله تعالى به فهو أفضل من القسم الذي قبله.

PageV17P393

# قال المهلب: إذا ms04900 كان في أجل النية إعلاء كلمة الله تعالى ثم دخل عليها من
~~حب الظهور والمغنم ما دخل فلا يضرها ذلك "ومن قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا" فخليق أن يحب الظهور بإعلاء كلمة الله وأن يحب الغني لإعلاء كلمة
~~الله فهذا لا يضره إن كان عقده صحيحا، (والحمية) في الرواية التي أوردناها
~~هي الأنفة، والغيرة عن عشيرته والغضب وحميت عن كذا حمية بالتشديد وتحمية
~~إذا أنفت منه، والرياء أيضا يمد وقد يقصر وهو قليل، وقد أسلفنا أنه ضد
~~الإخلاص. وقال الغزالي: إنه إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة (¬1)، أي: إما
~~متمحضا أو مشاركا.

PageV17P394

### || AUTO 16 - باب من اغبرت قدماه في سبيل الله

# وقول الله تعالى: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا
~~عن رسول الله} الآية [التوبة: 120].
# 2811 - حدثنا إسحاق، أخبرنا محمد بن المبارك، حدثنا يحيى بن حمزة قال:
~~حدثني يزيد بن أبي مريم، أخبرنا عباية بن رافع بن خديج قال: أخبرني أبو عبس
~~هو -عبد الرحمن بن جبر- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما
~~اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار". [انظر: 907 - فتح: 6/ 29]
# حدثنا إسحاق، ثنا محمد بن المبارك، ثنا يحيى بن حمزة، ثنا يزيد ابن أبي
~~مريم، أنا عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج: أخبرني أبو عبس -هو محمد بن عبد
~~الرحمن بن جبر- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما (اغبرتا)
~~(¬1) قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار".
# الشرح:
# أما الآية: فقال مقاتل: ذكر الله -جل وعز- الذين لم يتخلفوا عن غزوة تبوك
~~فقال: {ما كان لأهل المدينة} وقوله: {عن رسول الله} في غزوة تبوك قال
~~الثعلبي: ظاهره خبر ومعناه: أمر.
# و (الأعراب) سكان البوادي: مزينة وجهينة وأشجع وأسلم وغفار.
# ({أن يتخلفوا عن رسول الله}) إذ غزا.
# قال ابن عباس: يكتب لهم بكل روعة تنالهم في سبيل الله (سبعين) (¬2) ألف
~~حسنة.

PageV17P395

# قال قتادة: هذا خاص برسول الله - صلي الله عليه وسلم - إذا غزا بنفسه،
~~فليس لأحد أن يتخلف عنه إلا ms04901 بعذر، فأما غيره من الأئمة والولاة فمن شاء أن
~~يتخلف تخلف (¬1).
# وقال الأوزاعي وابن المبارك وغيرهما: هذه الآية لأول هذه الأمة وآخرها
~~(¬2). وقال ابن زيد: كان هذا وأول الإسلام قليل فلما كثروا نسخها الله،
~~وأباح التخلف لمن شاء فقال: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} (¬3) [التوبة:
~~122] وقال غيره: لا نسخ، والأولى توجب إذا نفر الشارع أو احتيج إلى
~~المسلمين فاستنفروا لم يسع أحدا التخلف وإذا بعث الشارع سرية خلف طائفة،
~~وهذا مذهب ابن عباس والضحاك وقتادة، وقال ابن الحصار: قول ابن زيد أنه نسخ
~~بالتأويل الفاسد قوله: {ما كان لأهل المدينة} تعريض لمن تخلف منهم عن تبوك،
~~فهذا النهي يتوجه على كل من استنفر فلم ينفر خاصا وعاما، ومن لم يستنفر لم
~~يدخل تحته، والآية التي زعمها ناسخة؛ إنما نزلت في الحض على طلب العلم
~~والرحلة فيه، ولا معارضة بين الاثنين، وحديث أبي عبس سلف في الجمعة، وهو من
~~أفراده بل لم يخرج مسلم عن أبي عبس في "صحيحه" شيئا.
# وشيخه هنا إسحاق، قال الجياني: نسبه الأصيلي في نسخته فقال: ابن منصور،
~~وكذا قاله الكلاباذي (¬4)، وجده ابن بهرام أبو يعقوب الكوسج المروزي مات
~~بنيسابور سنة إحدى وخمسين ومائتين، ويحتمل PageV17P396 # أن يكون إسحاق (¬1) هذا ابن زيد الخطابي، ساكن حران، ومن طريقه أخرجه
~~الإسماعيلي عن عبد الله بن زياد الموصلي ثنا إسحاق بن زيد الخطابي وكان
~~يسكن حران، ثنا محمد بن المبارك الصوري، فذكره كما ذكره البخاري، ومحمد بن
~~المبارك الصوري الشامي مات ما بين سنة إحدى عشرة إلى خمس عشرة ومائتين.
# وموضع الترجمة من الآية قوله تعالى: {ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار}
~~[التوبة: 120] فأثابهم الله بخطواتهم وإن لم يلقوا قتالا، ففسر ذلك العمل
~~الصالح، أنه لا يمس النار من اغبرت قدماه في سبيل الله، وهذا وعد منه، وهو
~~منجز لا يتخلف، وسبيل الله جميع طاعاته.

PageV17P397

### || AUTO 17 - باب مسح الغبار عن الرأس في السبيل

# 2812 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا عبد الوهاب، حدثنا خالد، عن عكرمة
~~أن ابن عباس قال له ولعلى ms04902 بن عبد الله: ائتيا أبا سعيد فاسمعا من حديثه.
~~فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما يسقيانه، فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس فقال:
~~كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة، وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين، فمر به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ومسح عن رأسه الغبار وقال: "ويح عمار، تقتله
~~الفئة الباغية، عمار يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار". [انظر: 447 -
~~فتح: 6/ 30]
# ذكر فيه حديث عكرمة، أن ابن عباس قال له ولعلي بن عبد الله: ائتيا أبا
~~سعيد فاسمعا من حديثه. فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما يسقيانه، فلما رآنا
~~جاء فاحتبي وجلس فقال: كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة، وكان عمار ينقل
~~لبنتين لبنتين، فمر به النبي - صلي الله عليه وسلم - ومسح عن رأسه الغبار
~~وقال: "ويح عمار، تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى
~~النار".
# قد سلف في بناء المسجد، أنه كان ينقل لبنة عنه ولبنة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقال له: "تقتلك الفئة الباغية".
# وقوله: (وأخوه) اعترضه الدمياطي الحافظ فقال: لم يكن له أخ من النسب إلا
~~قتادة بن النعمان الظفري، فإنه كان أخاه لأمه، وقتادة مات زمن عمر، وكان
~~عمر أبي سعيد أيام بناء المسجد نحو عشر سنين أو دونها، قال ابن بطال (¬1):
~~وقوله: "يدعوهم إلى الله": أريد -والله أعلم- أهل مكة الذين أخرجوا عمارا
~~من دياره، وعذبوه في ذات الله، قال: ولا يمكن أن يتأول على المسلمين؛ لأنهم
~~أجابوا دعوة الله، وإنما يدعى إلى الله من كان خارجا عن الإسلام.

PageV17P398

# وقوله: ("ويدعونه إلى النار") تأكيد للأول؛ لأن المشركين إذ ذاك طالبوه
~~بالرجوع عن دينه.
# فإن قلت: فتنة عمار كانت أول الإسلام، وهنا قال: "يدعوهم" بلفظ المستقبل
~~وما قلته لفظ الماضي؟
# فالجواب: أن العرب قد تخبر عن المستقبل بالماضي إذا عرف المعنى كعكسه،
~~فمعنى يدعوهم: دعاهم إلى الله، فأشار إلى ذكر هذا لما تطابقت شدته في نقله
~~لبنتين شدته في صبره بمكة على العذاب؛ تنبيها على فضيلته، وثباته في أمر
~~الله، ومسحه - صلي الله عليه ms04903 وسلم - الغبار عن رأس عمار رضا من رسول الله
~~بفعله، وشكرا له على عزمه في ذات الله، قاله المهلب (¬1).
# وقوله: (لبنة): هو بفتح اللام وكسر الباء ويجوز كسر اللام وإسكان الباء
~~قال ابن فارس: اللبنة من اللبن، معروفة وضبطها بالثانى قال: ويقال: لبنة (¬2).
# وقوله: ("ويح عمار" ترجم له، وذلك أن قوله تعالى: {إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان} [النحل: 106] نزلت فيه كما قاله المفسرون (¬3).

PageV17P399

### || AUTO 18 - باب الغسل بعد الحرب والغبار

# 2813 - حدثنا محمد، أخبرنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة
~~-رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رجع يوم الخندق
~~ووضع السلاح واغتسل، فأتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار فقال: وضعت السلاح،
~~فوالله ما وضعته. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فأين". قال ها
~~هنا. وأومأ إلى بني قريظة. قالت: فخرج إليهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. [انظر: 463 - مسلم: 1769 - فتح: 6/ 30].
# حدثنا محمد، ثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها
~~أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - لما رجع يوم الخندق ووضع السلاح
~~واغتسل، فأتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار فقال: وضعت السلاح، فوالله ما
~~وضعته. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فأين؟ ". قال: ها هنا.
~~وأومأ إلى بني قريظة. قالت: فخرج إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# محمد هذا هو ابن سلام فيما ذكره الجياني (¬1)، وساقه في بني قريظة عن عبد
~~الله بن أبي شيبة، عن ابن نمير، عن هشام به (¬2).
# وقوله: (فأتاه جبريل) هذه الفاء زائدة.
# قال القرطبي: كذا وقع في الرواية" والصواب: وطرحها فإنه جواب لما, ولا
~~تدخل الفاء في جوابها، وكأنها زائدة كما زيدت الواو في جوابها في قول امرئ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن حتف ذي ركام عقنقل PageV17P400 # وإنما انتحى هو فزاد الواو (¬1)، وإنما اغتسل للتنظيف كما قاله المهلب،
~~وإن كان الغبار في سبيل الله شاهدا من شواهد الجهاد وقد قال - صلى ms04904 الله
~~عليه وسلم -: "ما أغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار" (¬2)، ألا ترى
~~أن جبريل لم يغسله عن نفسه تبركا به في سبيل الله، وفيه: دلالة أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يخرج إلى حرب إلا بإذن، قاله ابن بطال (¬3).
# وعصب: مخفف، يقال: عصبه وعصبه الغبار إذا ركبه، وعلق به ولصق، ومنه: سميت
~~العصبة: وهم قرابة الرجل من أبيه، قال ابن التين: معناه أحاط به كالعصابة.
~~وقيل: معناه ركب رأسه الغبار وعلق به، يقال: عصب الريق بفمي، إذا جف فبقيت
~~منه لزوجة تمسك الفم.
# وفيه: قتال الملائكة بسلاح.
# وفيه: دلالة على أن الملائكة تصحب المجاهدين في سبيل الله، وأنها في
~~عونهم ما استقاموا فإن خانوا وغلوا فارقتهم، يدل على ذلك قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "مع كل قاض ملكان يسددانه ما أقام الحق فإذا جار تركاه" (¬4).
~~والمجاهد حاكم بأمر الله في أعوانه وأصحابه.

PageV17P401

# قال (ابن المنير) (¬1): إنما بوب البخاري على هذا الحديث هنا؛ لئلا يتوهم
~~كراهية غسل الغبار؛ لأنه من حميد الآثار كما كره بعضهم مسح ماء الوضوء
~~بالمنديل، وبين جوازه بالعمل المذكور (¬2).
# وفيه: يمين الصادق تأكيدا لقوله: (وأومأ: أشار) ويقال: ومأ بمعناه.
# فائدة:
# قال مالك: كانت غزوة الخندق وهي غزوة الأحزاب سنة أربع، وقيل: سنة خمس،
~~قال: وكانت في برد شديد ولم يستشهد يومئذ إلا أربعة أو خمسة، ويومئذ نزلت:
~~{إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم} [الأحزاب: 10] جاءت قريش من هاهنا،
~~واليهود من هنا، ونجد -يريد هوازن- من هنا، قال: وانصرف من قريظة لأربع
~~خلون من ذي الحجة.

PageV17P402

### || AUTO 19 - باب فضل قول الله -عز وجل-: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} إلى {أجر المؤمنين} [آل عمران: 169 - 171]

# 2814 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك، عن إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه - قال: دعا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على الذين قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثين غداة، على رعل
~~وذكوان وعصية عصت الله ورسوله، قال ms04905 أنس: أنزل في الذين قتلوا ببئر معونة
~~قرآن قرأناه ثم نسخ بعد: بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه.
# 2815 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو، سمع جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما - يقول: اصطبح ناس الخمر يوم أحد، ثم قتلوا شهداء.
~~فقيل لسفيان من آخر ذلك اليوم؟ قال ليس هذا فيه. [4044، 4618 - فتح: 6/ 31]
# ثم ساق حديث أنس: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الذين قتلوا
~~أصحابه ببئر معونة، وقد سلف قريبا (¬1)، ويأتي في المغازي (¬2)، وأخرجه
~~مسلم في الصلاة (¬3).
# وحديث جابر: اصطبح ناس الخمر يوم أحد، ثم قتلوا شهداء. فقيل لسفيان: من
~~آخر ذلك اليوم؟ قال: ليس هذا فيه.
# قلت: لا شك أنه كان قبل تحريمها، فما منعهم ذلك من الشهادة؛ لأن ما قبل
~~النهي عفو، وأما الآية فروى الحاكم في "مستدركه" صحيحا من حديث ابن عباس
~~مرفوعا: "لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله PageV17P403 # أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد من أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي
~~إلى قناديل من ذهب معلقة (في ظل) (¬1) العرش، فلما وجدوا طيب مأكلهم
~~ومشربهم ومقيلهم، فقالوا: من يبلغ إخواننا عنا أنا أحياء في الجنة نرزق؟
~~لئلا يزهدوا في الجهاد، ويتكلوا عن الحرب، فقال الله -عز وجل-: أنا أبلغهم
~~عنكم" فأنزل الله {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} الآية (¬2).
~~[آل عمران: 169].
# وذكره الطبري عن ابن مسعود مرفوعا (¬3)، وروى الواحدي من حديث طلحة بن
~~خراش عن جابر أنها نزلت في والد جابر (¬4)، وقال سعيد .. بن جبير: نزلت في
~~حمزة، ومصعب بن عمير، لما أصيبا يوم أحد (¬5)، وقال سعيد بن جبير: نزلت في
~~أهل أحد خاصة، وقال جماعة منهم: نزلت في شهداء بئر معونة، وقيل: نزلت
~~تنفيسا لأولياء الشهداء وإخبارا عن حال قتلاهم، فإنهم كانوا إذا أصابتهم
~~نعمة أو سرور تحسروا وقالوا: نحن في النعمة والسرور وأبناؤنا في القبور،
~~وقال مقاتل: نزلت في قتلى بدر، وكانوا أربعة عشر شهيدا.
# وقوله: ({فرحين}) هو مثل فارحين، قال الداودي: ms04906 وقد يقال الفرحين الآمنين
~~في الدنيا، المغترين بزينتها.
# ومعنى ({لم يلحقوا بهم}) أي: في الفضل، وإن كان لهم فضل {وأن الله لا
~~يضيع} المعنى: ويستبشرون {بأن الله} وقرأ الكسائي:

PageV17P404

# (وإن الله) (¬1)، بكسر الألف على أنه مقطوع من الأول المعنى، وهو لا يضيع
~~أجر المؤمنين ثم جيء ب (إن) توكيدا، وحديث أنس سلف طرف منه أيضا في القنوت
~~(¬2)، وسيأتي في غزوة الرجيع أيضا.
# وفي "غرائب مالك" للدارقطني يقول في دعائه: "اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~الفدادين أهل الوبر، اللهم سنين كسني يوسف" (¬3). تفرد به أحمد بن صالح، عن
~~ابن نافع، عن مالك بهذا الإسناد، وللطبري من حديث أنس: لا أدري أكانوا
~~أربعين أو سبعين، وعلى ذلك الماء عامر بن الطفيل الجعفري (¬4).
# وفيه: أن حرام بن ملحان الأنصاري هو الذي بلغ الرسالة، وأن عامر بن
~~الطفيل قتلهم أجمع، وأنزل الله {ولا تحسبن} الآية.
# وفي "سير ابن إسحاق" أن بعثهم كان على رأس أربعة أشهر من أحد وكان أبو
~~براء (عامر) (¬5) بن مالك ملاعب الأسنة هو الذي طلبهم، وأنه قال: أنا لهم
~~جار، فبعث رسول الله - صلي الله عليه وسلم - المنذر بن عمرو في أربعين رجلا
~~من خيار المسلمين، فيهم الحارث بن الصمة، وحرام بن ملحان، وعروة بن أسماء
~~ونافع بن ورقاء وعامر بن فهيرة فساروا حتى نزلوا بئر معونة وهي بين أرض بني
~~عامر وحرة بني سليم، واستصرخ عليهم عامر بن الطفيل بني عامر، فأبوا أن
~~يجيبوه، وقالوا: لن نخفر أبا براء فاستصرخ تلك القبائل عصية وغيرها فقتلوهم
~~إلا كعب بن زيد فتركوه PageV17P405 # وبه رمق، فعاش حتى قتل يوم الخندق، وأسر عمرو بن أمية وكان على سرح
~~القوم، ثم أطلق لما أخبر أنه من مضر أطلقه عامر، وجز ناصيته وأعتقه عن رقبة
~~كانت على أمه فيما يزعم، فلما أخبر عمرو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الخبر قال: "هذا عمل أبي براء قد كنت لهذا كارها" (¬1).
# وفي "مغازي موسى بن عقبة" فقال: كان أمير السرية مرثد بن أبي مرثد.
# ولمسلم: أن ناسا ms04907 جاءوا إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقالوا:
~~ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار،
~~يقال لهم: القراء قال أنس: منهم خالي حرام، فتعرضوا لهم فقتلوهم قبل أن
~~يبلغوا المكان (¬2).
# وللبيهقي في "دلائله" عن أنس أيضا: لما أصيب خبيب بعثهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأتوا على حي من بني سليم قال: فقال خالي حرام لأميرهم:
~~دعني فلأخبر هؤلاء أنا ليس إياهم نريد، فيخلون وجوهنا قال: فأتاهم،
~~فاستقبله رجل منهم برمح فأنفذه به ثم انطووا عليهم فما بقي منهم مخبر (¬3).
# قال ابن التين: ويقال: إن عامر بن فهيرة لم يوجد، يرون أن الملائكة وارته.
# و (معونة) بالنون وفتح الميم وضم العين، بين مكة وعسفان أرض لهذيل، وعن
~~الكندي هي جبال يقال لها: أبلى في طريق المصعد من PageV17P406 # المدينة إلى مكة وهي لبني سليم، وقال أبو عبيدة في "كتاب المقاتل": هي
~~ماء لبني عامر بن صعصعة، وقال الواقدي: هي أرض لبني سليم وأرض بني كلاب (¬1).
# و (رعل) بكسر الراء ثم عين مهملة ساكنة ثم لام؛ ابن مالك بن عوف بن أمرئ
~~القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة.
# و (ذكوان) هو ابن ثعلبة بن سليم بن منصور، قال ابن دريد: اشتقاقه من
~~شيئين: إما من الذكاء ممدود، وهو تمام السن أو من ذكا النار مقصور (¬2)،
~~واشتقاق رعل من الرعلة، وهي النخلة الطويلة، والجمع رعال، والرعلة القطعة
~~من الخيل، والراعل نخل من النخل معروف بالمدينة، وناقة رعلاء إذا قطعت
~~أذنها فتركت منها قطعة معلقة، وعصية قال الهجري: هو الخفاف بن امرئ القيس
~~بن بهثة بن سليم بن منصور (¬3).
# تتمات:
# أحدها: قال الداودي: قوله: (ثم نسخ بعد) يريد سقطت عن ذكره؛ لتقادم عهده
~~إلا أن تذكر بمعنى الرواية ليس النسخ الذي يبدل مكانه خلافه؛ لأن الخبر لا
~~يدخله نسخ، وعبارة غيره: إن القرآن ربما نسخ لفظه، وبقي حكمه مثل: الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة. فمعنى النسخ هنا أنه أسقط من التلاوة.
# وقال السهيلي: ms04908 هذا المذكور -أعني: ما نزل ونسخ- ليس عليه (رونق) (¬4)
~~الإعجاز، قال: ويقال: إنه لم ينزل بهذا النظم، ولكن بنظم PageV17P407 # معجز كنظم القرآن، ولا يقال: إنه خبر، والخبر لا ينسخ، إنما نسخ منه
~~الحكم فقط، فإن حكم القرآن التلاوة، وأن لا يمسه إلا طاهر وأن يكتب بين
~~الدفتين، وأن يكون تعلمه من فروض الكفاية، فكل ما نسخ، (ورفعت) (¬1) منه
~~هذه الأحكام وإن بقي محفوظا فإنه منسوخ، فإن تضمن حكما جاز أن يبقى ذلك
~~الحكم معمولا به، وأنكرت ذلك المعتزلة، وإن تضمن خبرا بقي ذلك الخبر مصدقا
~~به، وأحكام التلاوة منسوخة عنه، كما نزل: لو أن لابن آدم واديان من ذهب.
~~فهذا خبر حق، والخبر لا ينسخ، لكن نسخ منه أحكام التلاوة له، وكان قوله: لو
~~أن لابن آدم، في سورة يونس بعد قوله: {كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يتفكرون} [يونس: 24] كذا قال ابن سلام (¬2).
# ثانيها: فيه دلالة كما قال المهلب: أن من قتل غدرا شهيد؛ لأن أصحاب بئر
~~معونة قتلوا غدرا بهم.
# ثالثها: اختلف الناس في كيفية حياة الشهيد، وأولاها -كما قال ابن بطال-
~~أن تكون الأرواح ترزق، وكذا جاء الخبر: "إنما نسمة المؤمن طائر تعلق في شجر
~~الجنة" (¬3)، قال أهل اللغة: يعني يأكل منها (¬4).
# قال صاحب "المطالع" تعلق: بضم اللام أي: تتناوله، وقيل: نسمة وبالفتح
~~أيضا، ومعناه: تتعلق وتلزم ثمارها وتأوي إليها، وقيل: هما PageV17P408 # سواء، وقد روي تسرح، وهو يشهد للضم ومن رواه بالتاء على النسمة، ويحتمل
~~أن يرجع إلى التطير على أن يكون جمعا، ويكون ذكر النسمة؛ لأنه أراد الجنس
~~لا الواحد، وقد يكون التأنيث للروح؛ لأنها تذكر وتؤنث، وهذا الحديث أنها
~~تعلق عام والقرآن ذكر في الشهداء.
# قال الداودي: وقيل: تمثل أرواحهم طيرا تسرح في الجنة، قال: وذكر بإسناد
~~ضعيف أنها تجعل في حواصل طير، ولا يصح في النقل ولا الاعتبار؛ لأنها إن
~~كانت هي أرواح الطير. فكيف يكون في الحواصل دون سائر الجسد؟ وإن كان لها
~~أرواح غيرها فكيف يكون لها روحان في جسد؟ وكيف تصل ms04909 لهم الأرزاق التي ذكر
~~الله تعالى؛ قال: وإنما الصحيح أن أرواحهم طائر تعلق في شجر الجنة، (أي)
~~(¬1) ترعى حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه ويعرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي.
# قلت: وما أنكره هو ثابت في "صحيح مسلم"، وهو معدود من أفراده من حديث
~~مسروق، قال: سألنا عبد الله عن هذه الآية: {ولا تحسبن الذين قتلوا} فقال:
~~أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال: "إن أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل
~~معلقة بالعرش، تسرح في الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل فاطلع
~~إليهم ربكم إطلاعة فقال: هل تشتهون شيئا؟ فقالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح
~~في الجنة حيث شئنا، ثم نأوي إلى تلك القناديل، فقال لهم ذلك ثلاثا. فلما
~~رأوا أنهم لم يتركوا من أن يسألوا، قالوا: يا رب نريد أن ترد أرواحنا في
~~أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا"
~~(¬2).

PageV17P409

# وفي "مستدرك الحاكم" وقال: على شرط مسلم من حديث محمد بن إسحاق، عن
~~إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير -زاد ابن أبي عاصم:- وسعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "لما أصيب إخوانكم بأحد
~~جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد من أنهار الجنة وتأكل من ثمارها .. "
~~الحديث (¬1).
# ومن حديث الحسين بن واقد -عند ابن أبي عاصم- عن الأعمش، عن شقيق، عن ابن
~~مسعود أن الثمانية عشر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل الله
~~أرواحهم في الجنة في طير خضر (¬2)، وفي لفظ: "أرواح الشهداء عند الله كطير
~~خضر في قناديل تحت العرش".
# ومن حديث عطية، عن أبي سعيد مرفوعا: "أرواح الشهداء في طير خضر ترعى في
~~رياض الجنة، ثم يكون مأواها قناديل معلقة يالعرش".
# ومن حديث موسى بن عبيدة الربذي عن (عبيد الله بن يزيد) (¬3)، عن أم فلانة
~~-أظنها: أم (مبشر) (¬4) - قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "إن أرواح
~~المؤمنين طير خضر في حجر من الجنة يأكلون من الجنة، ms04910 ويشربون من الجنة".
# وبإسناد جيد إلى كعب بن مالك مرفوعا: "أرواح الشهداء في طير خضر" (¬5).

PageV17P410

# ولمالك في "الموطأ": "نسمة المؤمن طائر" (¬1).
# وأول بعض العلماء (في) بمعنى (على) أي: أرواحهم على جوف طير خضر، كما قال
~~تعالى: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} أي: على جذوع، وجائز أن يسمى الطير جوفا
~~لهم أو هو محيط به ومشتمل عليه كالحامل والجنين، كما نبه عليه عبد الحق.

PageV17P411

### || AUTO 20 - باب ظل الملائكة على الشهيد

# 2816 - حدثنا صدقة بن الفضل قال: أخبرنا ابن عيينة قال: سمعت محمد بن
~~المنكدر أنه سمع جابرا يقول: جيء بأبي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد مثل به ووضع بين يديه، فذهبت أكشف عن وجهه، فنهاني قومي، فسمع صوت
~~صائحة فقيل: ابنة عمرو، أو أخت عمرو. فقال: "لم تبكي -أو: لا تبكي- ما زالت
~~الملائكة تظله بأجنحتها". قلت لصدقة: أفيه "حتى رفع؟ " قال: ربما قاله.
~~[انظر: 1244 - مسلم: 2471 - فتح 6/ 32]
# ذكر فيه حديث محمد بن المنكدر، أنه سمع جابرا يقول: جيء بأبي إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقد مثل به ووضع بين يديه، فذهبت أكشف عن وجهه،
~~فنهاني قومي، فسمع صوت (صائحة) (¬1)، فقيل ابنة عمرو -أو أخت عمرو- فقال:
~~"لم تبكي -أو: لا تبكي- ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها". قلت لصدقة -أي:
~~ابن الفضل؛ شيخ البخاري-: أفيه: "حتى رفع"؟ قال: ربما قاله.
# هذا الحديث سلف، وفيه من فضل الشهادة وضع الملائكة أجنحتها عليه رحمة له،
~~كما نبه عليه المهلب.
# وفيه: أن النياحة ليست الشدة في النهي عنها إلا إذا كان معها شيء من
~~أفعال الجاهلية، من شق وخمش ودعوى الجاهلية، على ما سلف في الجنائز.
# وفيه: أن الشهيد والرجل الصالح ومن يرجى له الخير لا يحب أن يبكى عليه،
~~ألا ترى أنه قال لها: "لم تبكي؟ " فأخبرها بالأمن عليه في الآخرة، وإنما
~~البكاء لمن يخشى عليه النار، وشهد لهذا المعنى حديث PageV17P412 # أم حارثة إذ قالت لرسول الله - صلي الله عليه وسلم -: أخبرني بمنزلة
~~ابني، فإن كان في الجنة صبرت واحتسبت (¬1).
# وفيه: أن ms04911 الشهيد لا يضره بكاء من بكى عليه من النساء وأن أهل الشهيد من
~~النساء أعذر في البكاء ممن يموت حتف أنفه؛ إذ لم يقل لهن هاهنا شيئا؛ كذا
~~قال الداودي.
# قال ابن التين: والذي في الحديث شك، هل هو نهاها أو قال: "لم تبكي" يقوله
~~لغيرها، أو لو خاطبها لقال: لم تبكين.

PageV17P413

### || AUTO 21 - باب تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا

# 2817 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة قال
~~سمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء، إلا
~~الشهيد، يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات؛ لما يرى من الكرامة".
~~[انظر: 2795 - مسلم: 1877 - فتح: 6/ 32]
# ذكر فيه حديث أنس بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما أحد
~~يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد،
~~يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات، لما يرى من الكرامة".
# هذا الحديث أخرجه أبو داود أيضا (¬1)، وفي لفظ له: "لما يرى من فضل
~~الشهادة" (¬2).
# وهذا الحديث أجل ما جاء في فضل الشهادة والحض عليها والترغيب فيها، وإنما
~~يتمنى الشهيد أن يقتل عشر مرات -والله أعلم- لعلمه بأن ذلك مما يرضي الله
~~-عز وجل-، ويقرب منه؛ لأن من بذل نفسه ودمه في إعزاز دين الله ونصرة دينه
~~ونبيه فلم يبق غاية وراء ذلك، وليس في أعمال البر ما تبذل فيه النفس غير
~~الجهاد؛ فلذلك عظم الثواب عليه والله أعلم.

PageV17P414

### || AUTO 22 - باب الجنة تحت بارقة السيوف

# وقال المغيرة: بن شعبة أخبرنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - عن رسالة
~~ربنا: "من قتل منا صار إلى الجنة".
# وقال عمر - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم - أليس قتلانا في
~~الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: "بلى".
# 2818 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق،
~~عن ms04912 موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر -مولى عمر بن عبيد الله، وكان كاتبه-
~~قال: كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف". تابعه الأويسي
~~عن ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة. [2833، 2933، 2965، 2966، 3025، 3025،
~~4115، 6392، 7237، 7489 - مسلم: 1742 - فتح: 6/ 33]
# ثم ساق حديث عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف".
# قال أبو عبد الله: تابعه الأيويسي، عن ابن أبي الزناد، عن موسي بن عقبة.
# الشرح:
# التعليق الأول: أسنده في الجزية عن الفضل بن يعقوب، عن عبد الله بن جعفر
~~الرقي، عن المعتمر بن سليمان، عن سعيد بن عبيد الله الثقفي، عن بكر بن عبد
~~الله المزني وزياد بن جبير كلاهما، عن جبير بن حية الثقفي عنه مطولا يذكر
~~إسلام المرزبان ومشاورة عمر له في أمر القتال (¬1).

PageV17P415

# و (المعتمر) (هذا) (¬1) هو ابن سليمان بن طرخان التيمي كما قاله أصحاب
~~الأطراف، والمستخرجات والمترجمون.
# وأما الحافظ الدمياطي فقال: إنه وهم، والصواب: المعمر بن سليمان الرقي؛
~~لأن عبد الله بن جعفر الرقي لا يروي عن التيمي (¬2).
# ولم نره لغيره؛ بل ولا ذكر المعمر في رجالج البخاري (¬3) ولما ذكروا ابن
~~جعفر قالوا: روى عن المعتمر التيمي (¬4).
# والتعليق الثاني: عن عمر خرجه أيضا عن أحمد بن إسحاق، عن يعلق بن عبيد،
~~حدثنا عبد العزيز بن سياه، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، عن سهل بن
~~حنيف قال: قال عمر .. فذكره (¬5).
# وحديث ابن أبي أوفى متفق عليه.
# وقوله: (تابعه .. إلى آخره): يعني: أن الأويسي تابع معاوية بن عمر، والذي
~~رواه عن أبي إسحاق، عن موسى بن عقبة.

PageV17P416

# قال ابن المنير (¬1): كأن البخاري أراد بالترجمة أن السيوف لما كانت لها
~~بارقة شعاع كان لها أيضا ظل تحتها، وترجم ببارقة، يريد لمع السيوف، من
~~قولهم ناقة بروق إذا لمعت بذنبها من غير لقاح وهو مثل: "الجنة تحت ظلال
~~السيوف" وكذا قال ابن بطال ms04913 (¬2): هو من البريق، وهو معروف. قال الخطابي:
~~يقال: أبرق الرجل بسيفه إذا لمع به، ويسمى السيف إبريقا، وهو أفعل من
~~البريق (¬3).
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من وجهين:
# أحدهما: قال المهلب: فيه: أنه قد يجوز أن يقطع لقتلى المسلمين كلهم
~~بالجنة؛ لقول عمر على الجملة من غير أن يشخص من هذه الجملة واحد فيقال: إن
~~هذا في الجنة إلا بخبر فيه بعينه لقوله - صلي الله عليه وسلم -: "والله
~~أعلم بمن يجاهد في سبيله" (¬4)، فنحن نقطع بظاهر الحديث في الجملة ونكل
~~التفصيل والغائب من النيات لله تعالى؛ لئلا يقطع في علم الله بغير (خبر)
~~(¬5) ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - حين سئل فقيل له: منا من يقاتل
~~للمغنم، وليرى مكانه، وللدنيا. وغير ذلك فلما فصل له تبرأ من القطع على
~~الغيب فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" (¬6).
# وهذا القول يقضي على سائر معاني الحديث، والمسألة والترجمة صحيحة، وأن من
~~قتل أو قتل في إعلاء كلمة الله فهو في الجنة.

PageV17P417

# ثانيهما: قوله: ("واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف") أي: ثواب الله،
~~والسبب الموصل إلى الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله ومشي المجاهدين في
~~سبيله، فأحضروا فيه بصدق وأثيبوا، وهذا من كلامه البديع النفيس الذي جمع
~~ضروب البلاغة من جزالة اللفظ وعذوبته، فإنه استفيد منه مع وجازته الحض على
~~الجهاد، والإخبار بالثواب عليه، والحض على مقارنة العدو واستعمال السيوف
~~والاعتماد عليها، واجتماع المقاتلين حين الزحف حتى تكون سيوفهم بعضها يقع
~~على العدو، وبعضها يرتفع عنهم حتى كأن السيوف أظلت الضاربين بها، قال ابن
~~الجوزي: والمراد أن دخوله الجنة يكون بالجهاد، والظلال: جمع ظل، فإذا دنا
~~الشخص من الشخص صار تحت ظل سيفه، وقال في موضع آخر: وإذا تدانا الخصمان صار
~~كل واحد منهما تحت ظل سيف الآخر، فالجنة تنال بهذا.

PageV17P418

### || AUTO 23 - باب من طلب الولد للجهاد

# 2819 - وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز قال:
~~سمعت أبا هريرة -رضي الله ms04914 عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"قال سليمان بن داود - عليهما السلام - لأطوفن الليلة على مائة امرأة -أو
~~تسع وتسعين- كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: إن شاء
~~الله. فلم يقل: إن شاء الله، فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة، جاءت بشق رجل،
~~والذي نفس محمد بيده، لو قال: إن شاء الله، لجاهدوا في سبيل الله فرسانا
~~أجمعون". [3424، 5342، 6639، 6720، 7469 - فتح: 6/ 34]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة -معلقا- فقال: "قال سليمان بن داود: لأطوفن
~~الليلة على مائة امرأة -أو تسع وتسعين- كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل
~~الله، فقال له صاحبه إن شاء الله. فلم يقل: إن شاء الله، فلم تحمل منهن إلا
~~امرأة واحدة، جاءت بشق رجل، والذي نفس محمد بيده لو قال: إن شاء الله،
~~لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون".
# هذا الحديث كذا أخرجه البخاري هنا معلقا وأسنده في (ستة) (¬1) مواضع منها
~~في الأيمان والنذور عن أبي اليمان، عن شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج.
# وفي لفظ: "ستين امرأة"، وفي لفظ: "سبعين"، وفي آخر: "مائة"؛ من غير شك،
~~وفي آخر: "تسعة وتسعين"؛ من غير شك، ولا منافاة بين هذه الروايات؛ لأنه ليس
~~في ذكر القليل نفي الكثير، وهو من باب مفهوم العدد، ولا يعمل به جمهور أهل
~~الأصول، وفي آخر: "فقال له الملك: قل: إن شاء الله، فلم يقل ونسي"، وطريق
~~الليث أخرجها أبو نعيم من PageV17P419 # حديث يحيى بن بكير عنه، وكذلك مسلم في "صحيحه" من حديثه (¬1).
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها: فيه: الحض على طلب الولد بنية الجهاد في سبيل الله، وقد يكون
~~الولد بخلاف ما أمله فيه فيكون كافرا, ولكن قد تم له الأجر في نيته وعمله.
# ثانيها: أن من قال: إن شاء الله وتبرأ من المشيئة إلا لله ولم يعط
~~(الخاصة) (¬2) لنفسه في أعماله أنه حري بأن يبلغ أمله ويعطي أمنيته، ألا
~~ترى أن سليمان لما لم يرد المشيئة إلى الله ولم يستثن ما لله في ذلك حرم
~~أمله، ms04915 ولو استثنى بلغ أمله. كما أخبر الصادق، وليس كل من قال قولا ولم
~~يستثن فيه المشيئة فواجب ألا يبلغ أمله، بل منهم من يشاء الله إتمام أمله،
~~ومنهم من لا يشاء بسابق علمه، ولكن هذه التي أخبر عنها الصادق أنها مما لو
~~استثنى المشيئة لتم له أمله، فدل هذا على أن الأقدار في علم الله على ضروب،
~~فقد يقدر للإنسان الولد والرزق والمنزلة إن فعل كذا، أو قال أو دعا، فإن لم
~~يفعل ولا قال لم يعط ذلك الشيء وأصل هذا في قصة يونس - صلى الله عليه وسلم
~~- قال تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون (144)} [الصافات:143 - 144] فبان بهذه الآية أن تسبيحه كان سبب
~~خروجه من بطن الحوت، ولو لم يسبح ما خرج منه.
# ثالثها: أن الاستثناء قد يكون بإثر القول، وإن كان فيه سكوت يسير لم
~~تنقطع به دونه الأفكار الحائلة بين الاستثناء واليمين، وستعلم ذلك في
~~موضعه.

PageV17P420

# رابعها: أن الأنبياء يعتريهم السهو، نبه عليه ابن التين.
# خامسها: قوله: ("لأطوفن") كذا روي هنا، وفي رواية أخرى: "لأطيفن" (¬1)،
~~وكلاهما صحيح كما قال المبرد، يقال: طاف بالشيء وأطاف به وأصله: الدوران
~~حول الشيء، وهو (هنا) (¬2) كناية عن الجماع، وهو قال على ما خص الله به
~~أنبياءه من صحة البنية، وكمال الرجولية مع ما كانوا عليه من الجد والاجتهاد
~~في العبادة، والعادة في مثل هذا لغيرهم الضعف عن الجماع، لكن خرق الله
~~تعالى لهم العادة في أبدانهم، كما خرقها لهم في معجزاتهم وأحوالهم، فحصل
~~لسليمان من الإطاقة أن يطأ في ليلة مائة امرأة ينزل في كل واحدة منهن.
# وسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطي (فيه) (¬3) أكثر من ذلك
~~قوى ثلاثين رجلا، وفي "الطبقات": أربعين. قال مجاهد: أعطي قوة أربعين رجلا
~~كل رجل من أهل الجنة (¬4).
# وقد أوضحت الكلام عليه في "الخصائص" (¬5)، وكان إذا صلى الغداة دخل على
~~نسائه فطاف عليهن بغسل واحد ثم يبيت عند التي هي ليلتها (¬6)، وإن روي من
~~حديث عائشة طوافه عليهن ms04916 من غير مسيس ولا مباشرة.

PageV17P421

# واللام في "لأطوفن" داخلة على جواب القسم، وكثيرا ما تحذف معها العرب
~~المقسم به اكتفاء بدلالتها على المقسم به، لكنها لا تدل على مقسم معين،
~~ويؤيده قوله: "لو قال إن شاء الله لم يحنث" لأن عدم الحنث ووجوده لا يكون
~~إلا عن قسم، ويبعد أن يكون ابتدأ به، وأن ذلك حكايته عن قول سليمان من غير قسم.
# سادسها: قوله: ("بفارس") وفي روا ية: "بغلام" ظاهره الجزم على أن الله
~~تعالى يفعل ذلك لصدق رجائه في حصول الخير، وظهور الدين والجهاد، ولا يظن به
~~أنه قطع بذلك على الله تعالى إلا من جهل حال الأنبياء في معرفتهم بالله
~~وتأدبهم معه.
# وقوله: ("فقال له صاحبه") يعني: الملك، كما ذكره في النكاح (¬1)، وفي
~~مسلم: "فقال له صاحبه أو الملك" وهو شك من (واحد من) (¬2) رواته، وفي رواية
~~له: "فقال لصاحبه" بالجزم من غير تردد.
# قال القرطبي: فان كان صاحبه فيعني به وزيره من الإنس أو من الجن، وإن كان
~~الملك فهو الذي كان يأتيه بالوحي، قال: وقد أبعد من قال هو خاطره (¬3).
# وقال النووي: قيل: المراد بصاحبه، الملك، وهو الظاهر من لفظه، وقيل:
~~القرين، وقيل: صاحب له آدمي (¬4).
# قلت: الصواب الأول كما أسلفناه عن رواية البخاري في أثناء النكاح.

PageV17P422

# سابعها: قوله: ("فلم يقل إن شاء الله") أي: بلسانه، لا أنه غفل عن
~~التفويض إلى الله بقلبه، فإنه لا يليق بمنصب النبوة، وإنما هذا كما اتفق
~~لنبينا - عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام - لما سئل عن الروح والخضر وذي
~~القرنين؟ فوعدهم أن يأتي بالجواب غدا جازما مما عنده من معرفة الله وصدقه
~~وعده في تصديقه وإظهار كلمته، لكنه ذهل عن النطق بها لا عن التفويض بقلبه،
~~فاتفق أن تأخر الوحي: عنه ورمي مما رمي لأجل ذلك، ثم علمه الله بقوله: {ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله} الآية [الكهف: 23 -
~~24]. فكان بعد ذلك يستعمل هذه الكلمة حتى في الواجب. وهذا لعلو مناصب
~~الأنبياء وكمال معرفتهم بالله ms04917 تعالى يعاتبون على ما لا يعاتب عليه غيرهم.
# ثامنها: قوله: ("لو قال: إن شاء الله لم يحنث") فيه دلالة على أنه أقسم
~~على شيئين: الوطء والولادة، فإنه فعل الوطء حقيقة والاستيلاد لم يتم، إذ لو
~~تم (الاستيلاد) (¬1) لم يقل فيه ذلك، وهذا محمول على أنه - عليه السلام -
~~أوحي إليه بذلك في حق سليمان، لا أن كل من فعل هذا يحصل له هذا، وهذا من
~~خصائص نبينا في اطلاعه على أخبار الأنبياء السالفة والأمم الماضية.
# تاسعها: فيه دلالة على جواز قول: لو ولولا بعد وقوع المقدور، و (قد) (¬2)
~~جاء في القرآن كثير وفي كلام الصحابة والسلف، وسيأتي ترجمة البخاري على
~~هذا: باب ما يجوز من اللو (¬3)، وأما النهي عن ذلك وأنها تفتح عمل الشيطان
~~فمحمول على من يقول ذلك معتمدا على الأسباب معرضا عن المقدور أو متضجرا منه
~~وقد أوضحت ذلك PageV17P423 # في "شرح العمدة" (¬1)، فإني أمعنت في شرح هذا الحديث فيه، وهنا اقتصرنا
~~على أطراف خشية الطول.
# العاشر: إن قلت من أين لسليمان أن الله تعالى يخلق من مائه في تلك الليلة
~~مائة غلام لا جائز أن يكون بوحي لأنه ما وقع، ولا أن يكون الأمر في ذلك
~~إليه؛ لأنه لا يكون إلا ما يريد؟
# فالجواب ما ذكره ابن الجوزي: أنه من جنس التمني على الله، والسؤال له جل
~~وعز أن يفعل والقسم عليه، كقول أنس بن النضر: والله لا تكسر ثنية الربيع.
# قلت: الشارع سماه قسما فقال: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبر
~~قسمه" (¬2).
# الحادي عشر: قوله: ("فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل") وفي
~~رواية: "بشق غلام"، وفي أخرى: "نصف إنسان"، وفي أخرى له: "فلم يحتمل شيئا
~~إلا واحدا ساقطا إحدى شقيه".
# الثاني عشر: قوله: ("فلم يقل") قد فسر في الرواية الأخرى: "فنسي" وقيل:
~~صرف عن الاستثناء ليتم سابق حكمه تعالى، وقيل: هو على التقديم والتأخير،
~~أي: فلم يقل إن شاء الله، فقيل له: قل: إن شاء الله.
# تتمات:
# أحدها: سليمان أحد المؤمنين ms04918 اللذين ملكهما الله الدنيا كلها، والآخر ذو
~~القرنين، وملكها كافران: نمروذ وبختنصر. ويقال: إنه PageV17P424 # ملك بعد أبيه وله اثنتا عشر سنة من عمره، وسخر (الله) (¬1) له الجن
~~والإنس والطير والريح، وكان إذا جلس في مجلسه عكفت عليه الطير، فقام له
~~الإنس والجن، عاش ثلاثا وخمسين سنة.
# ثانيها: قال بعض المتكلمين: نبه - صلى الله عليه وسلم - هنا على آفة
~~التمني والإعراض عن التسليم والتفويض، قال: ومن آفته نسيانه الاستثناء؛
~~ليمضي فيه القدر السابق كما سبق.
# ثالثها: في رواية للبخاري ستأتي: "وكان أرجى لحاجته" (¬2)، وفي أخرى في
~~"الصحيح": "وكان دركا لحاجته" (¬3)، وهو -بفتح الراء- اسم من الإدراك، أي:
~~لحاقا قال تعالى: {لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] والمعنى أنه كان يحصل
~~له ما أراد.
# رابعها: فيه أن الاستثناء لا يكون إلا باللفظ ولا تكفي فيه النية، وهو
~~قول الأربعة والعلماء كافة، وادعى بعضهم أن قياس قول مالك: أن اليمين تنعقد
~~بالنية صحت الاستثناء بها من غير لفظ ومنع.
# خامسها: جواز الإخبار عن الشيء، ووقوعه في المستقبل بناء على الظن فإن
~~هذا الإخبار راجع إلى ذلك، وأجاز أصحابنا الحلف على الظن الماضي، وقالوا:
~~يجوز أن يحلف على خط مورثه إذا وثق بخطه، وأمانته، وجوزوا العمل به
~~واعتماده.
# سادسها: فيه استحباب التعبير باللفظ الحسن عن غيره، فإنه عبر عن الجماع
~~بالطواف كما سلف، نعم لو دعت ضرورة شرعية إلى التصريح به لم يعدل عنه.

PageV17P425

### || AUTO 24 - باب الشجاعة في الحرب والجبن

# 2820 - حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن
~~أنس - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس،
~~وأشجع الناس، وأجود الناس، ولقد فزع أهل المدينة، فكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سبقهم على فرس، وقال: "وجدناه بحرا". [2627 - مسلم: 2307 -
~~فتح: 6/ 35]
# 2821 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عمر بن
~~محمد بن جبير بن مطعم، أن محمد بن جبير قال: أخبرني جبير بن مطعم، أنه
~~بينما هو يسير مع رسول ms04919 الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه الناس، مقفله من
~~حنين، فعلقه الناس يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة، فخطفت رداءه، فوقف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: " أعطوني ردائي، لو كان لي عدد هذه العضاه نعما
~~لقسمته بينكم، ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا". [3148 - فتح: 6/ 35]
# ذكر فيه حديث أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس،
~~وأشجع الناس، وأجود الناس، ولقد فزع أهل المدينة، فكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سبقهم على فرس، قال: "وجدناه بحرا".
# وحديث جبير بن مطعم، أنه بينما هو يسير مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعه الناس، مقفله من حنين، تعلقت الأعراب يسألونه حتى اضطروه إلى
~~شجرة، فخطفت رداءه، فوقف النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: "أعطوني
~~ردائي، لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم، ثم لا تجدوني بخيلا
~~ولا كذوبا ولا جبانا".

PageV17P426

# الشرح:
# الحديث الأول سلف قريبا في باب من استعار من الناس الفرس ويأتي في الأدب
~~(¬1)، وأخرجه مسلم في الفضائل، والترمذي في الجهاد؛ وقال: صحيح، وكذا
~~النسائي وابن ماجه (¬2).
# وحديث جبير يأتي في الخمس.
# والفرق بين الجبن والبخل:
# البخل: أن يضن الإنسان بماله أن يبذله في المكارم.
# والجبن: ضد الشجاعة، وإنما يكون من ضعف القلب و (خشية) (¬3) النفس.
# ثم الكلام من وجوه:
# أحدها: فيه: -كما قال المهلب- أن الرئيس قد يتشجع في بعض الأوقات إذا وجد
~~في نفسه قوة، وإن كان اللازم له أن يحوط أمر المسلمين بحياطة نفسه، لكنه
~~لما رأى الفزع المستولي، علم أنه لم يكاد مما أخبره الله به من العصمة،
~~وأنه لا بد أن يتم أمره حتى تمر المرأة من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف
~~إلا الله، فلذلك أمن فزعهم باستبراء الصحراء، وكذلك كل رئيس إذا استولى على
~~قومه الفزع ووجد من نفسه قوة فينبغي له أن يذهب عنهم الفزع باستبرائه بنفسه.
# ثانيها: فيه: استعمال المجاز في الكلام؛ لقوله في الفرس: "وجدناه بحرا"،
~~فشبهه بذلك لأن الجري منه لا ينقطع كما لا ms04920 ينقطع PageV17P427 # ماء البحر، وأول من تكلم بهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويأتي
~~له تتمة في باب: اسم الفرس والحمار بعد إن شاء الله (¬1).
# ثالثها: فيه: استعارة الدواب للحرب وغيره، وقد سلف، وركوب الدابة عريا
~~لاستعجال الحركة.
# رابعها: في الحديث الثاني: أنه لا بأس للرجل الفاضل أن يخبر عن نفسه فيما
~~فيه من الخلال الشريفة عندما يخاف من سوء ظن أهل الجهالة به.
# خامسها: فيه: أن البخل والجبن والكذب من الخلال المذمومة التي لا تصلح أن
~~تكون في رؤساء الناس، وأن من كانت فيه خلة منها لم يتخذه المسلمون إماما
~~ولا خليفة، وكذلك من كان كذوبا فلا يتخذ إماما في دين الله؛ لأن الكذب فجور
~~ويهدي إليه كما نطق الشارع به، ولا يؤمن على وحي الله وسنة رسوله الفجار،
~~وإنما يؤمن عليه أهل العدل، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "يحمل هذا
~~العلم من كل خلف عدو له" (¬2).
# سادسها:
# (فيه): (¬3) أن الإلحاف في المسألة قد يرد بالقول والعدة كما قال: "لو
~~كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم" والوعد منه في حكم الإنجاز واجب،
~~لقوله: "ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا".
# وفيه: الصبر لجهلة الناس وجفاة السؤال، وإن ناله في ذلك أذى، وسؤاله
~~رداءه تأنيسا لهم من الأذى بالجفاء عليه، والمزاحمة في الطريق PageV17P428 # ثم رد إلحافهم بأن أعلمهم أن ما ملكه مقسوم بينهم، وأن وعده منجز لهم،
~~وأن الذي يسألونه من قتالهم وعونهم له ليسوا بالمتقدمين عليه فيه، بل هو
~~المقدم عليهم في القتال، وفي كل حاله لقوله: "ولا جبانا" ولم ينكر أحد ما
~~وصف به نفسه لاعترافهم به.
# سابعها: "العضاه" كما قال أبو عبيد: من الشجر كل ما له شوك ومن أعرف ذلك
~~الطلح والسلم والسيال والعرفط والسمر، وقال غيره: والقتال، قال ابن التين:
~~وتقرأ بالهاء وقفا ووصلا، وهو شجر الشوك كالطلح والعوسج والسدر، الواحدة
~~عضاهة وعضهة، (وعضة) (¬1)، وإنما ذلك لأنهم حذفوا منها الهاء الأصلية كما
~~حذفت في شفه، ثم ردت في عضاه كما ردت في شفاه، ms04921 وقال ابن فارس: الواحدة عضه
~~الهاء أصلية، قال: وقد يقال: عضة مثل عزة، وهذا بعير عضه إذا كان يأكل
~~العضاه (¬2).
# ثامنها: قوله: (مقفله من حنين) أي: مرجعه، وذلك سنة ثمان.
# و (السمرة) واحدة السمر، وهي شجر طوال متفرق الرءوس، قليل الظل، صغار
~~الورق، قصار الشوك، جيد الخشب، ولم يواره صفر أو صمغ أبيض، قليل المنفعة،
~~ويخرج من السمرة شيء يشبه الدم، يقال: حاضت السمرة إذا خرج منها ذلك.
# تاسعها: قوله: ("نعما") وفي بعض النسخ: "نعم" وهما صحيحان، ف "نعم" اسم
~~كان و"عدد" خبرها، ومن رواه "نعما" فهو خبر كان، قال ابن التين: وهذا أولى؛
~~لأن نعما نكرة، وهو أولى أن PageV17P429 # يكون خبرا، ويصح نصبه على التمييز، والنعم الإبل خاصة، كذا قال أكثر أهل
~~التفسير.
# وقال أبو جعفر النحاس: قيل: النعم للإبل والبقر والغنم، وإن انفردت الإبل
~~قيل لها نعم، وإن انفردت البقر والغنم لم يقل لها نعم (¬1).
# واختلف في (الأنعام) فقيل هي جمع نعم، فيكون للإبل خاصة، وقيل: إذا قلت
~~(أنعام) دخل فيه البقر والغنم.
# واختلف في النعم هل تؤنث فنقول هذه نعم، فأكثرهم على جوازه، وقال الفراء:
~~لا يؤنث.
# العاشر: قوله: ("ثم لا تجدوني بخيلا") قد تقدم بيانه.
# وقال القزاز: البخيل: الشحيح، وقال ابن مسعود: لا يعطي شيئا، والشح: أخذك
~~مال أخيك بغير حق، وقال طاوس: البخل: أن تبخل مما في يديك، والشح: أن تشح
~~مما في أيدي الناس، يحب أن يكون له ما في أيدي الناس بالحلال والحرام،
~~وقيل: البخل في اللغة دون الشح، والشح أشد منه، يقال: جوزة شحيحة إذا كانت
~~صحيحة، يقال: بخل يبخل بخلا وبخلا، والجبان: الذي يرع في الحرب ويضعف، وذلك
~~يؤدي إلى الفرار من الزحف، وهي كبيرة، يقال: جبن يجبن جبنا وجبنا، وجمع
~~الجبان جبن.
# (قال الشاعر:
# جهلا علينا وجبنا عن عدوكم ... لبئست الخلتان الجهل والجبن) (¬2)

PageV17P430

### || AUTO 25 - باب ما يتعوذ من الجبن

# 2822 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك بن
~~عمير، سمعت عمرو بن ميمون الأودي قال: كان ms04922 سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما
~~يعلم المعلم الغلمان الكتابة، ويقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يتعوذ منهن دبر الصلاة: "اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أرد
~~إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر". فحدثت
~~به مصعبا فصدقه. [6365، 6370، 6374، 6390 - فتح 6/ 35]
# 2823 - حدثنا مسدد، حدثنا معتمر قال: سمعت أبي قال: سمعت أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهم إني
~~أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات،
~~وأعوذ بك من عذاب القبر". [4707، 6367، 6371 - مسلم: 2706 - فتح: 6/ 36]
# ذكر فيه حديث عمرو بن ميمون الأودي قال: كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات
~~كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة، ويقول: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة: "اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك
~~أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر".
# وحديث أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهم إني أعوذ بك
~~من العجز والكسل والجبن والهرم، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، وأعوذ بك
~~من عذاب القبر".

PageV17P431

# الشرح:
# حديث سعد من أفراده، وحديث أنس يأتي في الدعوات، وأخرجه مسلم أيضا،
~~وأخرجه أبو داود في الصلاة، والنسائي في الاستعاذة (¬1)، وسلف في باب
~~الدعاء قبل السلام من حديث عائشة (¬2)، نحو حديث أنس.
# أما استعاذته من الجبن فلأنه يؤدي إلى عذاب الآخرة كما قاله المهلب؛ لأنه
~~يفر من قرنه في الزحف، فيدخل تحت وعبد الله فيمن ولى {فقد باء بغضب من
~~الله} [الأنفال: 16] وربما يفتتن في دينه فيرتد لجبن أدركه وخوف على مهجته
~~من الأسر والعبودية.
# و ("أرذل العمر"): أردأه، وهو حالة الهرم والضعف عن أداء الفرائض وعن
~~خدمة نفسه مما يتنظف فيكون كلا على أهله مستثقلا فيهم.
# و ("فتنة الدنيا") أن يبيع الآخرة مما يتعجله في الدنيا من حال أو مال.
# وتعوذه من العجز؛ ms04923 لئلا يعجز عما يلزمه فعله من منافع الدين والدنيا.
# ("والعجز"): ذهاب القدرة في وجد، وهو الكسل عن الشيء مع القدرة على الأخذ
~~في عمله، وكلاهما يجوز أن يتعوذ منه، وقال ابن بطال: اختلف في معنى العجز،
~~فأهل الكلام يجعلونه ما لا استطاعة لأحد على ما عجز عنه؛ لأنها عندهم مع
~~الفعل، وأما الفقهاء فيقولون: إنه هو ما يستطيع أن يعمله إذا أراد؛ لأنهم
~~يقولون: إن الحج ليس على الفور، ولو كان على المهلة عند أهل الكلام لم PageV17P432 # يصح معناه؛ لأنها لا تكون إلا مع الفعل، والذين يقولون بالمهلة يجعلونها قبله.
# قال: ("والكسل") مجمعون على أنه ضعف الهمة، وإيثار الراحة للبدن على
~~التعب، وإنما استعيذ منه؛ لأنه يبعد عن الأفعال الصالحة للدنيا والآخرة
~~وسيأتي أيضا في الدعاء (¬1).

PageV17P433

### || AUTO 26 - باب من حدث بمشاهده في الحرب

# قاله أبو عثمان, عن سعد.
# 2824 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم، عن محمد بن يوسف، عن السائب بن
~~يزيد قال: صحبت طلحة بن عبيد الله وسعدا والمقداد بن الأسود وعبد الرحمن بن
~~عوف - رضي الله عنهم - فما سمعت أحدا منهم يحدث عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، إلا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد. [4062 - فتح: 6/ 36]
# ثم ساق حديث السائب بن يزيد قال: صحبت طلحة بن عبيد الله وسعدا والمقداد
~~بن الأسود وعبد الرحمن بن عوف، فما سمعت أحدا منهم يحدث عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، إلا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد.
# الشرح:
# قوله: (قاله أبو عثمان عن سعد" يعني: معلقا وقد ذكره مسندا في "صحيحه" عن
~~محمد بن أبي بكر وحامد بن عمر ومحمد بن عبد الأعلى، عن معتمر، عن أبيه عن
~~أبي عثمان (¬1)، وإنما لم يحدث هؤلاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-والله أعلم- خشية الزيادة والنقصان؛ لئلا يدخلوا في معنى قوله: "من تقول
~~علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار" (¬2)، فاحتاطوا على أنفسهم أخذا
~~بقول عمر: أقلوا الحديث عن رسول الله PageV17P434 # - صلي الله عليه ms04924 وسلم -، وأنا شريككم (¬1)، وقد سلف ذلك في كتاب العلم
~~واضحا، وإنما حدث طلحة عن مشاهده يوم أحد.
# ففيه: أن للرجل أن يحدث عما تقدم له من (العناء) (¬2) في إظهار الإسلام
~~وإعلاء كلمته، وما يعد فيه من أعمال البر والموجبات غير النوافل؛ لأنه كان
~~عليهم نصره - صلي الله عليه وسلم -، وبذل أنفسهم دونه فرضا ليتأسى بذلك
~~المتأسي، ولا يدخل ذلك في باب الرياء؛ لأن إظهار الفرائض أفضل من سترها
~~ليشاد منار الإسلام، ولتظهر أعلامه، وكان طلحة من أهل النجدة (¬3) وثبات
~~القدم في الحرب، ذكر البخاري عن قيس في المغازي قال: رأيت يد طلحة شلاء وقى
~~بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد (¬4)، وعن أبي عثمان أنه لم
~~يبق مع رسول الله (تلك الأيام) (¬5) غير طلحة وسعد (¬6)، فلهذا حدث طلحة عن
~~مشاهده يوم أحد ليقتدى به ويرغب الناس في مثل فعله.

PageV17P435

### || AUTO 27 - باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية

# وقوله تعالي: {انفروا خفافا وثقالا} الآية. إلى قوله {والله يعلم إنهم
~~لكاذبون} [التوبة: 41] إلى قوله {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم
~~انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض} الآية [التوبة: 38]. يذكر عن ابن
~~عباس: {فانفروا ثبات} [النساء: 71]: سرايا متفرقين، يقال: أحد الثبات: ثبة.
# 2825 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان قال: حدثني منصور، عن
~~مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال يوم الفتح: "لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم
~~فانفروا". [انظر: 1349 - مسلم: 1353 - فتح: 6/ 37]
# ثم ساق حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم الفتح:
~~"لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا".
# الشرح:
# نسخ هذه الآية قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة} وذلك أن قوله: {انفروا خفافا وثقالا} الآية قال أبو مالك
~~الغفاري وابن النحاس: هذه أول آية نزلت من براءة (¬1)، ثم نزل أولها
~~وآخرها.
# واختلف في الخفاف ms04925 والثقال، فقال أبو طلحة: شبابا وشيوخا (¬2)، PageV17P436 # وقال الحسن: في العسر واليسر (¬1)، وقال مجاهد: مشاغيل وغير مشاغيل، وقال
~~الأوزاعي: ركبانا ومشاة (¬2)، وقال قتادة: نشاطا وغير نشاط (¬3)، وقال زيد
~~بن أسلم: المثقل من له عيال، والمخف: من لا عيال له، وهي أقوال متقاربة
~~وقريب منه أصحاء ومرضى، عزابا ومتأهلين، جمع خفيف وثقيل أي: خف عليكم ذلك
~~أو ثقل.
# وقوله: {اثاقلتم} أصله: تثاقلتم أدغمت التاء في الثاء فسكنت الأولى فأتي
~~بألف الوصل ليتوصل به إلى النطق بالساكن، قال مجاهد: في غزوة تبوك أمروا
~~بالخروج في شدة الحر وقد طابت الثمار، ومالوا إلى أهل الظلال (¬4).
# وقوله: {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} [التوبة: 38] أي: رضيتم بنعيم
~~الدنيا عن نعيم الآخرة. {عرضا قريبا} فعلا قريب المتناول، والعرض: ما يعرض
~~من منافع الدنيا لو كانت غنيمة قريبة. و {وسفرا قاصدا} أي: سهلا وسطا.
~~{الشقة}: المسافة والغاية التي يقصد إليها.
# وما ذكره البخاري عن ابن عباس ذكره إسماعيل بن أبي زياد الشامي في
~~"تفسيره" عنه.
# و (السرية): من يدخل دار الحرب مستخفيا وعند أهل اللغة: الثبات: الجماعات
~~في تفرقة أي: حلقة حلقة كل جماعة منها ثبة، و (الثبة): مشتقة من قولهم:
~~ثبيت الرجل إذا أثنيت عليه في حياته، PageV17P437 # كأنك جمعت محاسنه (¬1)، ووقع في رواية أبي الحسن (ثباتا) بالألف، ولا وجه
~~له؛ لأنه جمع المؤنث السالم مثل الهندات.
# وحديث: "لا هجرة بعد الفتح" سلف تأويله فلعله يريد: لا هجرة لمن لم يهاجر
~~قبل الفتح، وكان في بدء الإسلام فرض على كل مسلم الهجرة إليه فليقاتل معه،
~~فلما فتح مكة وكسر شوكة صناديد قريش، ودخل الناس في دين الله أفواجا قال
~~ذلك. وسيأتي في آخر الجهاد، باب لا هجرة بعد الفتح.
# قال المهلب: والنفير والجهاد يجب وجوب فرض، ووجوب سنة، فأما من استنفر
~~لعدو غالب ظاهر فالنفير فرض عليه، ومن استنفر لعدو غير غالب ولا قوي
~~(للمسلمين) (¬2) فوجوب سنة؛ من أجل أن طاعة الإمام (المستنفر لأن المستنفر
~~للعدو) (¬3) الغالب قد لزم الجهاد فيه كل أحد بعينه، وأما العدو المقاوم أو ms04926
~~المغلوب فلم يلزم الجهاد فيه لزوم التشخيص لكل إنسان، وإنما لزم الجماعة
~~فمن انتدب له قام به ومن قعد عنه فهو في سعة. (¬4)

PageV17P438

### || AUTO 28 - باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل

# 2826 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقاتل هذا في سبيل
~~الله فيقتل، ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد". [مسلم: 1890 - فتح: 6/ 39]
# 2827 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري قال: أخبرني عنبسة بن
~~سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو بخيبر بعد ما افتتحوها، فقلت: يا رسول الله، أسهم لي. فقال بعض
~~بني سعيد بن العاص: لا تسهم له يا رسول الله. فقال أبو هريرة: هذا قاتل ابن
~~قوقل. فقال ابن سعيد بن العاص: واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضأن، ينعى
~~علي قتل رجل مسلم أكرمه الله على يدي ولم يهني على يديه. قال: فلا أدري
~~أسهم له أم لم يسهم له. [4237، 4238، 4239 - فتح: 6/ 39]
# قال سفيان: وحدثنيه السعيدي، عن جده، عن أبي هريرة.
# قال أبو عبد الله: السعيدي عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص.
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "يضحك
~~الله تعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقاتل هذا في سبيل
~~الله فيقتل، ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد".
# وحديثه أيضا قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بخيبر بعد
~~ما افتتحها، فقلت: يا رسول الله، أسهم لي. فقال بعض بني سعيد بن العاصي: لا
~~تسهم له يا رسول الله. فقال أبو هريرة: هذا قاتل ابن قوقل. فقال PageV17P439 # ابن سعيد بن العاصي: واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضان، ينعى علي قتل
~~رجل مسلم أكرمه الله على يدي ولم يهني ms04927 على يديه. قال: فلا أدري أسهم له أم
~~لم يسهم له.
# قال سفيان: وحدثنيه السعيدي، عن جده، عن أبي هريرة.
# قال أبو عبد الله: السعيدي هو: عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو ابن سعيد بن العاص.
# الشرح:
# الحديث الأول: أخرجه مسلم؛ والثاني: من أفراده.
# وللنسائي في الأول "يعجب من رجلين" (¬1)، وذكره أبو داود وقال: لم يسهم
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر أنه أبان بن سعيد بن العاصي (¬2).
# وخرج البخاري الثاني في المغازي عاليا عن موسى، عن عمرو بن يحيى بن سعيد،
~~عن جده (¬3).
# ولأبي داود: أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث أبان وسعيد بن العاص على
~~سرية من المدينة قبل نجد، فقدم أبان وأصحابه على رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم - بخيبر بعد أن فتحها؛ فقال أبان: اقسم لنا يا رسول الله.
# قال أبو هريرة: فقلت لا تقسم لهم يا سول الله فقال: (أبان) (¬4): أنت
~~(بها) (¬5) يا وبر تحدر علينا من رأس (ضأل) (¬6)؛ فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -:

PageV17P440

# "اجلس يا أبان" ولم يقسم لهم، وفي لفظ فقال سعيد بن العاصي: يا عجبا لوبر (¬1).
# قال الخطيب: كذا عند أبي داود فقال سعيد: وإنما هو ابن سعيد، واسمه أبان.
~~قال: والصحيح أن أبا هريرة هو السائل كما تقدم.
# قلت: ويجوز أن يكونا سألا جميعا، وأن أحدهما جاز الآخر بقوله: لا تقسم له.
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام على ما أوردناه من وجوه بعد أن يعلم أن ترجمة
~~الباب صحيحة، ومعناها عند العلماء: أن القاتل الأول كان كافرا وتوبته
~~إسلامه:
# أحدها:
# (الضحك) مفسر برواية النسائي السالفة "يعجب من رجلين" ونقل ابن الجوزي عن
~~أكثر السلف أنهم كانوا يمنعون من تفسير مثل هذا ويمرونه كما جاء، قال:
~~وينبغي أن تراعى قاعدة في هذا قبل الإمرار وهي: أنه لا يجوز أن يحدث لله
~~صفة ولا تشبه صفاته صفات الخلق فيكون والعياذ بالله معنى إمرار الحديث
~~الجهل بتفسيره (¬2).
# قال الخطابي: الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح، أو يستفزهم
~~الطرب غير جائز على ms04928 الله تعالى، وإنما هو مثل مضروب لهذا الصنيع الذي يحل
~~محل التعجب عند البشر، فإذا رأوه أضحكهم، ومعنى الضحك في صفة الله: الإخبار
~~عن الرضا بفعل أحد هذين والقبول من الآخر ومجازاتهما (على صنيعهما) (¬3)
~~الجنة مع تباين PageV17P441 # مقاصدهما (¬1).
# وقال ابن حبان في "صحيحه": يريد أضحك الله ملائكته وعجبهم من وجود ما قضى (¬2).
# وقال ابن فورك: أن يبدي الله من فضله ونعمه توفيقا لهذين الرجلين كما
~~تقول العرب: ضحكت الأرض بالنبات إذا ظهر فيها، وكذلك قالوا للطلع إذا انفتق
~~عنه: كافره الضحك؛ لأجل أن ذلك يبدو منه البياض الظاهر كبياض الثغر (¬3).
# وقال الداودي: أراد قبول أعمالهما ورحمتهما والرضا عنهما. وكذا قال ابن
~~بطال: المعنى: يتلقاهما بالرحمة والرضوان، والضحك منه على المجاز؛ لأنه لا
~~يكون منه تعالى على ما يكون من البشر؛ لأنه ليس كمثله شيء (¬4).
# ثانيها:
# فيه: أن الرجل قد يوبخ مما سلف إلا أن يتوب فلا توبيخ عليه، ولا تثريب
~~ألا ترى أن أبا هريرة لما وبخ ابن سعيد على قتل ابن قوقل كيف رد عليه أقبح
~~الرد، وصارت له عليه الحجة كما صارت لآدم على موسى؛ من أجل أنهما وبخا بعد
~~التوبة من الذنب.
# وفيه: أن التوبة تمحو ما سلف قبلها من الذنوب القتل وغيره؛ لقوله: (أكرمه
~~الله على يدي ولم يهني على يديه) لأن ابن قوقل PageV17P442 # وجبت له الجنة بقتل ابن سعيد له، ولم تجب لابن سعيد النار؛ لأنه تاب
~~وأسلم، ويصحح ذلك سكوته - صلى الله عليه وسلم - على قوله، ولو كان غير صحيح
~~لما لزمه السكوت, لأنه بعث للبيان.
# قال ابن الجوزي: وقوله: (قاتل ابن قوقل) بقافين لا أدري من يعني قال
~~العباس بن عبادة والنعمان بن مالك بن ثعلبة، وهو قوقل قتلهما صفوان بن أمية.
# قلت: قوله: (ابن) (¬1) قوقل ليس كذلك، إنما قوقل اسمه غنم بن عوف بن عمرو
~~بن عوف بن الخزرج كذا ذكره الكلبي وأبو عبيد وابن دريد (¬2) وغيرهم.
# ثالثها:
# (الوبر) بإسكان الباء قال صاحب "المطالع": كذا لأكثر الرواة، وهي دويبة
~~غبراء، ويقال بيضاء، ms04929 على قدر السنور، حسنة العينين من دواب الجبال، وإنما
~~قال له ذلك احتقارا به ونسبة إلى قلة المقدرة على القتال، وضبطه بعضهم بفتح
~~الباء وتأوله، وهو جمع وبرة، وهو شعر الإبل، أي: إن شأنه كشأن الوبرة؛ لأنه
~~لم يكن لأبي هريرة عشيرة.
# قال القزاز: هي ساكنة الباء دويبة أصغر من السنور طحلاء اللون، يعني:
~~تشبه الطحال لا ذنب لها، وهي من دواب الغور والجمع وبار، وعن الخطابى أحسب
~~أنها تؤكل لأنى وجدت بعض السلف يوجب فيها الفدية (¬3).

PageV17P443

# وقال ابن سيده في "محكمه": الوبر على قدر السنور، والأنثى وبرة، والجمع
~~وبر. ووبور ووبار، ووبارة، وأبارة (¬1).
# وقال الجوهري: (تدجن) (¬2) في البيوت (¬3). أي: تقيم بها وتألفها.
# وثالثها: وقال أبو موسى المديني في "مغيثه": في قتلها على المحرم شاة؛
~~لأنها تجتر كالشاة، وقيل: لأن لها كرشا مثل الشاة (¬4)، وقال مجاهد فيما
~~حكاه في "مجمع الغرائب" مثله، وفي "البارع" لأبي على، عن أبي حاتم:
~~الطائفيون يقولون لما يكون في الجبال من الحشرات: الوبر، جمعها الوبارة،
~~ولغة أخرى الوبارة، وأخرى الإبارة بالكسر والهمز.
# وذكر ابن دحية في "مرج البحرين": وكلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان- بسكون
~~الباء وهي دويبة كالسنور، ووهم الجواليقي حيث فتح (الواو) (¬5).
# قلت: لكن وافق النسابين وأهل اللغة.
# وقال ابن بطال: روي رأس بدل قدوم قال: ومن روى بفتح الباء من وبر فمعناه
~~تشبيه أبي هريرة بالوبر الذي لا خطب له ولا مقدار؛ لأنه لم يكن لأبي هريرة
~~عشيرة ولا قوم يمتنع بهم، ولا يغني في قتال ولا لقاء عدو، كان ابن سعيد
~~وأبو هريرة قدما عليه بخيبر، وقد سلف.

PageV17P444

# ومن رواه بإسكانها فمعناه أنه شبهه بالوبر وهي دويبة على قدر السنور في
~~السباع؛ وإنما سكت - صلى الله عليه وسلم - عن الإنكار على أبي سعيد؛ لأنه
~~لم يرم أبا هريرة بحد ولا تنقصه في دين، إنما تنقصه في قلة العشيرة والقدر،
~~أو بضعف (المنة) (¬1)، وجمع الخلاف ابن التين فقال: الوبر دويبة يقال: إنها
~~تشبه السنور قاله الخطابي (¬2). وقال الهروي: على قدره، وقال ابن ms04930 فارس:
~~الوبر دابة، والجمع وبار (¬3).
# وقوله: (تدلى علينا) أي: انحدر ولا يخبر بهذا إلا عمن جاء من موضع عال
~~هذا الأشهر عند العرب.
# قال أبو ذر الهروي: (ضأن): جبل بأرض دوس، وهو بلد أبي هريرة، وقال ابن
~~التين: شبهه في قدومه بتدلي الوبر من موضعه، قال: و (قدوم ضأن): اسم موضع.
~~قال الخطابي: وهو في أكثر الروايات ضأل باللام، وهو جبل أو ثنية أو نحوها
~~(¬4)، وذكر عن الشيخ أبي الحسن أنه قال: شبهه مما يعلق -بزند الشاة- أي: هو
~~ملصق من قريش وليس منهم، ويلزم على هذا أن تقرأ (وبر) بفتح الباء ولم نسمعه
~~كذلك، إنما هو بالإسكان. قلت: قد حكي كما سلف، وقال صاحب "المطالع": هو
~~بفتح القاف وتخفيف الدال اسم موضع، وضم المروزي القاف، والأول أكثر وتأوله
~~بعضهم: قدوم ضأن أي: المتقدم فيها، وهي رءوسها، وهووهم بين.

PageV17P445

# وقال ابن بطال: يحتمل أن يكون قدوم: جمع قادم مثل راكع وركوع وساجد
~~وسجود، ذكر ذلك سيبويه، فيكون المعنى تدلى (علينا) (¬1) من جملة القوم
~~القادمين، أقام الصفة مقام الموصوف، ويكون (من) في قوله: (من قدوم) تبيينا
~~للجنس كما لو قال تدلى من علينا من ساكني ضأن، ولا تكون من مرتبطة بتدلى
~~كما هي مرتبطة بالفعل في قولك: تدليت من الجبل؛ لاستحالة تدليه من قوم، ولا
~~يقال: تدليت من بني فلان.
# ويحتمل أن يكون قدوم مصدرا وصف به الفاعلون ويكون في الكلام حذف وتقديره:
~~تدلى علينا من ذوي قدوم، فحذف الموصوف وأقام المصدر مقامه، كما قالوا رجل
~~صوم ورجل فطر، أي ذو صوم وذو فطر، و (من) على هذا التقدير تبيين للجنس كما
~~كانت في الوجه الأول قال: ويحتمل أن يكون معناه تدلى علينا من مكان قدوم
~~ضأن ثم حذف المكان وأقام القدوم مكانه، كما قالت العرب: ذهب به مذهب وسلك
~~به مسلك، يريد المكان الذي يسلك فيه ويذهب، ويشهد لهذا رواية من رأس ضأن.
# وفيه قول يحتمل أن يكون (قدوم) (¬2) اسما لمكان من الجبل متقدم منه ولا
~~يكون مصدرا ولا جمعا ويدل ms04931 على هذا رواية من روى: (تدلى علينا من رأس ضأن).
# ويحتمل أن يكون (اسم) (¬3) المكان قدوم بفتح القاف دون الضم لقلة الضم في
~~هذا البناء في الأسماء وكثرة الفتح.

PageV17P446

# ويحتمل أن يكون (قدوم ضأن) بتشديد الدال، وفتح القاف لو ساعدته رواية؛
~~لأنه من بناء أسماء المواضع، وطرف القدوم موضع بالشام (¬1).
# قلت: الحازمي ضبط القرية التي اختتن بها إبراهيم والجبل الذي بقرب
~~المدينة بتخفيف الدال، ثم ذكر عن ثعلب أنه قال: بتشديد الدال اسم موضع فإن
~~أراد أحد هذين فلا يتابع عليه؛ لاتفاق أئمة النقل على خلافه، وإن أراد
~~موضعا ثالثا فالله أعلم.
# وقال أبو موسى في "مغيثه" عن ابن دريد: (قدوم) ثنية لسراة أرض دوس (¬2)،
~~وقال أبو عبيد: رواه الناس عن البخاري ضأن بالنون إلا الهمداني فإنه رواه
~~باللام، وهو الصواب إن شاء الله، والضأل: السدر البري.
# وأما إضافة هذه الثنية إلى الضأن فلا أعلم لها معنى، وقد قدمنا من عند
~~أبي داود أنه باللام، وقال ابن الجوزي: كذا هو في أكثر الروايات، وزعم أبو
~~ذر الهروي أنه بالنون جبل بأرض دوس، بلد أبي هريرة، وقيل: ثنية.
# قال صاحب "المطالع": وتأوله بعضهم على أنه الضأن من الغنم، وجعل قدومها،
~~أي: رءوسها -يعني: المتقدم منها-، والوبر بفتح (الباء) (¬3): شعر رءوسها.
~~قال: وهذا تكلف وتحريف. فتحصلنا إسكان الباء وفتحها وضأن بالنون والسلام،
~~وقدوم بفتح القاف وضمها.

PageV17P447

# رابعها:
# فيه حجة على الكوفيين في قولهم في المدد يلحق بالجيش في أرض الحرب بعد
~~الغنيمة أنهم شركاؤهم في الغنيمة. وسائر الفقهاء إنما تجب عندهم الغنيمة
~~لمن شهد الوقعة، واحتجوا بحديث أبي هريرة هذا؛ لأنه لم يسهم له، كما أخرجه
~~أبو داود كما سلف، وأبو حنيفة إنما يسهم لمن غاب عن الوقعة لشغل شغله
~~الإمام من أمور المسلمين، كما فعل بعثمان حين قسم له من غنائم بدر بسهمه
~~ولم يحضرها؛ لأنه كان غائبا في حاجة الله ورسوله فكان كمن حضرها، أو مثل أن
~~يبعثه الإمام لقتال قوم آخرين فتصيب الإمام غنيمة بعد مفارقة ذلك الرجل
~~إياه، ms04932 أو يبعث رجلا ممن معه في "ر الحرب إلى دار الإسلام؛ ليمده بسلاح
~~ورجال فلا يعود ذلك الرجل إلى الإمام حتى يغتنم غنيمة فهو شريك فيها، وهو
~~كمن حضرها، وكذلك فن أراد الغزو فرده الإمام، وشغله شيء من أمور المسلمين
~~فهو كمن حضرها.
# قال الطحاوي: وأما حديث أبي هريرة فإنما ذلك والله أعلم؛ لأنه وجه أبان
~~إلى نجد قبل أن يتهيأ خروجه إلى خيبر، فتوجه أبان ثم حدث خروجه إليها فكان
~~ما غاب فيه أبان ليس هو شغل شغل به عن حضورها بغير إرادته إياها، فيكون كمن
~~حضرها (¬1).
# وقال الكوفيون: لا حجة في حديث أبي هريرة؛ لأن خيبر حين فتحت سارت دار
~~إسلام، وهذا لا شك فيه، قالوا: وقد روى حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن
~~عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة قال: ما شهدت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مغنما إلا قسم لي، إلا خيبر PageV17P448 # فإنها كانت لأهل الحديبية خاصة شهدوها أو لم يشهدوها؛ لأن الله تعالى كان
~~وعدهم بها بقوله: {وأخرى لم تقدروا عليها} [الفتح: 21]
# واحتجوا بما رواه أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى
~~قال: قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - مع جعفر من أرض الحبشة بعد
~~فتح خيبر بثلاث، فقسم لنا, ولم يقسم لأحد لم يشهد فتحها غيرنا، قال
~~الطحاوي: وهذا يحتمل أن يكون؛ لأنهم كانوا من أهل الحديبية، أو يكون استطاب
~~أنفس أهل الغنيمة، وعلى قوله لا حجة لأصحابهم في حديث أبي موسى، وسيأتي
~~قريبا تمام هذه المسألة في باب: إذا بعث الإمام رسولا في حاجة.
# وقوله: (ينعى علي قتل رجل مسلم): أي يعيبني ويوبخني.
# وقوله: (أكرمه الله على يدي) يعني: للشهادة و (لم يهني على يديه) يعني:
~~لم يقدر موتي بقتله إياي كافرا فأدخل النار.
# وقوله: (قال: فلا أدري أسهم لي، أو لم يسهم له) هو من قول عنبسة، أو من
~~دونه إلى شيخ البخاري، قاله ابن التين.

PageV17P449

### || AUTO 29 - باب من اختار الغزو ms04933 على الصوم

# 2828 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا ثابت البناني قال: سمعت أنس بن مالك
~~- رضي الله عنه - قال: كان أبو طلحة لا يصوم على عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من أجل الغزو، فلما قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - لم أره مفطرا
~~إلا يوم فطر أو أضحى. [فتح: 6/ 41]
# ذكر فيه حديث ثابت البناني قال: سمعت أنس بن مالك قال: كان أبو طلحة لا
~~يصوم على عهد النبي - صلي الله عليه وسلم - من أجل الغزو، فلما قبض النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم أره مفطرا إلا يوم فطر أو أضحى.
# هذا الحديث من أفراده، وكأن أبا طلحة اعتمد على قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تقووا لعدوكم بالإفطار" (¬1)، وكان فارسه (¬2)، و (من) (¬3) له
~~الغناء في الحرب، فلذلك كان يفطر ليتقوى على العدو، وأيضا فالمجاهد يكتب له
~~أجر الصائم القائم، وقد مثله - صلى الله عليه وسلم - بالصائم الذي لا يفطر
~~والقائم الذي لا يفتر (¬4)، فدل هذا كله على فضل الجهاد على سائر أعمال
~~التطوع فلما مات - صلى الله عليه وسلم - وكثر الإسلام واشتدت وطأة أهله على
~~عدوهم، ورأى أنه في سعة عما كان عليه من الجهاد، رأى أن يأخذ بحظه من الصوم
~~ليجتمع له هاتان الطاعتان العظيمتان وليدخل يوم القيامة من باب الريان، قال
~~ابن التين: وامتناع أبي طلحة أن يصوم من أجل الغزو صحيح، وذلك لمن خاف أن
~~يضعف عن الجهاد PageV17P450 # فيقوى مما لا يضر به ذلك يجتمع له طاعتان، قال: وقوله: (لم أره مفطرا إلا
~~يوم فطر أو أضحى) لعله يرى صيام المعدودات والفقهاء على خلافه (¬1).
# وفيه: جواز صيام الدهر، وقد سلف في بابه.

PageV17P451

### || AUTO 30 - باب الشهادة سبع سوى القتل

# 2829 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغرق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل
~~الله". [انظر: 653 - مسلم: 1914 -
# فتح: 6/ 42]
# 2830 - حدثنا بشر بن محمد، ms04934 أخبرنا عبد الله، أخبرنا عاصم، عن حفصة بنت
~~سيرين، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الطاعون شهادة لكل مسلم".
# [5732 - مسلم: 1916 - فتح: 6/ 42]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغرق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله".
# وحديث حفصة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الطاعون شهادة لكل مسلم".
# الشرح:
# حديث أبي هريرة أخرجه مسلم وله: "ما تعدون الشهادة فيكم" قالوا: يا رسول
~~الله من قتل فهو شهيد قال: "إن شهداء أمتي إذا لقليل" قالوا: فمن هم يا
~~رسول الله؟ فعد القتل في سبيله، والموت في سبيله، والمبطون، والطاعون، وزاد
~~أبو طلحة (¬1): الغريق (¬2).
# وحديث أنس أخرجه مسلم أيضا، وقال: عن حفصة بنت سيرين قالت: قال لي أنس:
~~بم مات يحيى بن أبي عمرة؟ قلت: بالطاعون فذكر الحديث.

PageV17P452

# وقال في "تاريخه الأوسط": (حدثنا) (¬1) علي بن نصر، ثنا سليمان بن حرب،
~~عن حماد، عن يحيى بن عتيق قال: سمعت يحيى بن سيرين، ومحمد بن سيرين
~~يتذاكران الساعة التي في الجمعة. لعله بعد موت أنس بن مالك، قال البخاري:
~~وإنما أراد (يحيى) (¬2) مات بعد أنس، وأن حديث حفصة خطأ (¬3).
# قلت: فهذا علة في إيراده، فلعله اطلع على هذا بعد أن أخرجه، أو لم يعتمد
~~على قول على على أن جماعة ذكروا وفاة يحيى قبل أخيه محمد المتوفى سنة عشر ومائة.
# إذا تقرر ذلك؛ فلنقدم أن البخاري بوب الشهادة سبع سوى القتل، وأتى بحديث
~~فيه خمس أحدها القتل ولم يأت بحديث "الموطأ" عن عبد الله بن عبد الله بن
~~جابر، (عن) (¬4) عتيك بن الحارث بن عتيك، وهو جد عبد الله (بن عبد الله)
~~(¬5) أبو أمه أنه أخبره أن جابر بن عتيك أخبره أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه،
~~وذكر الحديث، وقال فيه رسول الله ms04935 - صلى الله عليه وسلم -: "الشهداء سبعة
~~سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب
~~شهيد، والمبطون شهيد، والحرق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة
~~تموت بجمع شهيدة" (¬6)، PageV17P453 # وأخرجه أبو داود، وصححه ابن حبان والحاكم، وقال: صحيح الإسناد رواته
~~قرشيون مدنيون (¬1). وفي رواية لأبي نعيم في "معرفة الصحابة" فيه: "وسادن
~~بيت المقدس".
# واعترض ابن بطال فقال: لا تخرج هذه الترجمة من الحديث أصلا قال: وهذا يدل
~~أن البخاري مات ولم يهذب كتابه لأنه لم يذكر فيه الحديث الذي فيه أن
~~الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله (¬2).
# وقال الإسماعيلي: الترجمة مخالفة للحديث.
# قلت: البخاري أشار إليه في الترجمة وليس على شرطه فكذا لم يسقه؛ وبه أجاب
~~ابن المنير فقال: يحتمل عندي أن يكون أراد التنبيه على أن الشهادة لا تنحصر
~~في القتل بل لها أسباب أخر وتلك الأسباب أيضا اختلفت الأحاديث فيها ففي
~~بعضها خمسة وهو ما صح عنده، ووافق، وفي بعضها سبع لكن لم يوافق شرطه، فنبه
~~عليه في الترجمة إيذانا بأن الوارد في عددها من الخمسة أو السبعة ليس على
~~معنى التحديد الذي لا يزيد ولا ينقص بل هو إخبار عن خصوص فيما ذكر والله
~~أعلم بحصرها (¬3).
# قلت: وحاصل ما وقع لي أن الشهداء جم غفير، ومجموع ما ذكر في هذا الباب
~~ثمانية، أعلاها القتل في سبيل الله، والمطعون والمبطون والغرق والحرق وصاحب
~~الهدم وذات الجنب والمرأة تموت بجمع، وفي "الصحيح": "من قتل دون ماله فهو
~~شهيد، ومن قتل دون أهله فهو PageV17P454 # شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، من قتل دون دينه فهو شهيد" (¬1).
# وقد أسلفنا في باب الدعاء بالجهاد، ومن وقصه فرسه، أو لدغته هامة، أو مات
~~على فراشه على أي حتف شاء الله فهو شهيد، ومن حبسه السلطان ظالما له أو
~~ضربه فمات فهو شهيد، وكل موتة يموت بها المسلم فهو شهيد، وفي حديث ابن
~~عباس: "المرابط يموت على فراشه في سبيل الله شهيد، والشرق شهيد، والذي
~~يفترسه السبع شهيد"، وعن ms04936 ابن مسعود من عند ابن عبد البر: "من تردى من
~~الجبال شهيد" (¬2).
# قال ابن العربي: وصاحب النظرة -هو المعين- والغريب شهيدان قال: وحديثهما
~~حسن (¬3)، ولما ذكر الدارقطني حديث ابن عمر: "الغريب شهيد"، صححه، ولابن
~~ماجه مرفوعا من حديث أبي هريرة: "من مات مريضا مات شهيدا ووقي فتنة القبر
~~وغدي عليه وريح برزقه من الجنة" (¬4)، وله عن ابن مسعود: "وإن الرجل ليموت
~~على فراشه وهو شهيد" (¬5) وجاء من حديث ابن عباس: "من عشق وعف وكتم ومات
~~مات شهيدا" (¬6)، وقد ضعفوه، والفقهاء ذكروه من الشهداء.

PageV17P455

# وفي النسائي من حديث سويد بن مقرن: "من قتل دون مظلمة فهو شهيد" (¬1)،
~~وفي الترمذي من حديث معقل بن يسار: "من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله
~~السميع العلم من الشيطان الرجيم، وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، فإن
~~مات من يومه مات شهيدا".
# ثم قال: حسن غريب (¬2)، وفي "معرفة الصحابة" لأبي موسى الحافظ عن علي بن
~~الأقمر عن أبيه مرفوعا وفيه: "ومن مات يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله".
# وفي "علل ابن أبي حاتم" سالت أبي عن حديث ابن أبي ليلى، عن أبيه، عن جده
~~أبي ليلى مرفوعا: "من أكله السبع فهو شهيد، ومن أدركه الموت وهو يكد على
~~عياله من حلال فهو شهيد" فقال: حديث منكر (¬3).
# وفي حديث آخر من طريق ابن عباس مرفوعا: "اللديغ شهيد والشريق شهيد، والذي
~~يفترسه السبع شهيد، والخار عن دابته شهيد" (¬4) علته عمرو بن عطية الوادعي،
~~ضعفه الدارقطني (¬5)، وفي الثعلبي من حديث يزيد الرقاشي عن أنس: "من قرأ
~~آخر سورة الحشر فمات من ليلته مات شهيدا".
# وروى الآجري: نا أنس إن استطعت أن تكون (أبدا) (¬6) على وضوء فافعل، فإن
~~ملك الموت إذا قبض روح العبد وهو على وضوء كتب له PageV17P456 # شهادة، وللنسائي من حديث عقبة بن عامر: "والنفساء في سبيل الله شهادة"
~~(¬1)، وللبزار من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا: "والنفساء شهادة"، ولأبي
~~نعيم عن ابن عمر: "من صلى الضحى، وصام ثلاثة أيام من كل شهر، ms04937 ولم يترك
~~الوتر كتب له أجر شهيد" (¬2)، وعن جابر: "من مات ليلة الجمعة أو يوم الجمعة
~~أجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء" قال أبو نعيم:
~~غريب من حديث جابر وابن المنكدر، تفرد به عمر بن موسى الوجهي -وفيه لين- عن
~~ابن المنكدر (¬3).
# وعند الطبراني وأبي موسى من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه،
~~عن جده مرفوعا فذكر حديثا فيه: "والسل شهيد والغريب شهيد" (¬4)، وعبد الملك
~~ووالده ضعيفان، وجده لم يذكره في الصحابة إلا الطبراني وفي "الأفراد
~~والغرائب" للدارقطني من حديث أنس مرفوعا: "المحموم شهيد" ثم قال: تفرد به
~~الموقري عن ابن شهاب عنه ولأبي عمر في كتاب "العلم" من حديث أبي ذر وأبي
~~هريرة "إذا جاء الموت طالب العلم وهو على حاله مات شهيدا" (¬5)، ولابن أبي
~~عاصم في "الجهاد" من حديث ابن سلام عن ابن معانق الأشعري عن أبي مالك
~~الأشعري مرفوعا: "من خرج به خراج في سبيل الله كان عليه طابع الشهداء"
~~(¬6).

PageV17P457

# وذكر أبو عمر المنتجالي في "تاريخه" عن ابن سيرين قال: رأيت كثير بن أفلح
~~مولى أبي أيوب في المنام فقلت: كيف أنت؟ قال: بخير، قلت: أنتم الشهداء؟
~~قال: إن المسلمين إذا اقتتلوا فيما بينهم لم يكونوا شهداء، ولكنا ندباء قال
~~محمد: وأعياني أن أعرف الندباء وغلبني على ذلك، وللنسائي بإسناد جيد عن
~~العرباض بن سارية: "يختصم الشهداء والمتوفون على فرشهم إلى ربنا في الذين
~~يتوفون زمن الطاعون، فيقول الشهداء: قتلوا كما قتلنا، ويقول المتوفون على
~~فرشهم: إخواننا ماتوا على فرشهم كما متنا، فيقول ربنا تعالى: انظروا إلى
~~جراحهم فإن أشبهت جراح المقتولين فإنهم منهم، فإذا جراحهم أشبهت (جراح
~~المقتولين) (¬1) " (¬2)، ولابن عبد البر في "تمهيده" عن عائشة: أن "فناء
~~أمتي بالطعن والطاعون" قالت: يا رسول الله، أما الطعن فقد عرفناه فما
~~الطاعون قال: "غدة كغدة البعير تخرج في المراق والآباط من مات منها مات
~~شهيدا" (¬3)، ولابن أبي عاصم في "الجهاد" من حديث كريب بن الحارث، عن أبي
~~بردة بن قيس أخي أبي ms04938 موسى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم اجعل
~~فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون" وأخرجه الحاكم، وقال: صحيح
~~الإسناد (¬4).
# قال ابن العربي: يريد به الذي مات في الطاعون ولم يفر منه، وقيل: الذي
~~أصابه الطعن، وهو الوجع الغالب الذي (يطفئ) (¬5) الروح، PageV17P458 # كالذبحة ونحوها. وروى أسامة عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "الطاعون رجز أرسل على من كان قبلكم" (¬1)، وإنما سمي طاعونا لعموم
~~مصابه وسرعة قتله فيدخل فيه مثله مما يصلح اللفقاله (¬2)، وهو الوباء وهو
~~مرض عام يفسد الأمزجة والأبدان فيخرج له خراج في بعض الأرفاغ (¬3)، وسيأتي
~~له تتمة في ذكر بني إسرائيل.
# وفي الإسلام عدة طواعين جمعتها في جزء، وذكرت ما أدركناه أيضا، ومنها
~~طاعون عمواس موضع بالشام مات منه معاذ وابنه وجميع أهله، ما بين الجمعة إلى
~~الجمعة، واستشهد به أبو عبيدة، وكثير من المسلمين.
# والمبطون: هو الذي يموت بعلة البطن كالاستسقاء وانتفاخ البطن أو الإسهال،
~~وقيل: هو الذي يشتكي بطنه ويموت بدائه، وعبارة ابن بطال: إنه المجنوب،
~~وقيل: هو صاحب انخراق البطن بالإسهال (¬4).
# وعبارة ابن التين: أنه الذي يكون به بطن منخرق ويسمى الاستسقاء، وقال
~~الداودي: إنه من يموت بإسهال البطن، وذات الجنب وهي الشوصة، وفي بعض الآثار
~~المجنوب شهيد، يريد صاحب ذات الجنب، يقال منه: رجل جنب بكسر النون إذا كان
~~به PageV17P459 # ذلك، وفي الحديث: "إنها نخسة من الشيطان"، ولهذا أنهم لما ظنوا أنه - صلي
~~الله عليه وسلم - به ذات الجنب لدوه فقال: "إن هذا الداء لم يكن الله
~~ليسلطه علي" وعبارة ابن التين: هو داء بالجانب. وجع بالخاصرة وسيأتي له
~~عودة في الطب إن شاء الله.
# والجمع: بضم الجيم وفتحها وكسرها والضم أشهر كما قاله النووي (¬1)، وفيه قولان:
# أحدهما: المرأة تموت من الولادة وولدها في بطنها قد تم خلقه، قال مالك:
~~وقيل: إذا ماتت من النفاس فهي شهيدة سواء ألقت ولدها وماتت، أو ماتت وهو في
~~بطنها (¬2).
# والثاني: هي التي تموت عذراء قبل أن تحيض لم يمسها الرجال، (والأول أشهر
~~في ms04939 اللغة كما قاله ابن بطال) (¬3).
# وفي "المثلث" لابن عديس: يقال للمرأة إذا لم تفتض: هي بجمع، وجمع بالكسر
~~والضم، وكذلك إذا ماتت وفي بطنها ولد، ويقال للمرأة إذا كانت حاملة مثقلة
~~هي بجمع وجمع بالضم والكسر، وقال ابن التياني في "موعبه": يقال للمرأة إذا
~~كانت حبلى هي بجمع، وإن لم تمت، وكذلك إذا كانت بكرا لم تزوج، وكذا ذكره
~~ابن سيده، والجوهري (¬4) وغيرهما، وفي الحديث: "أيما امرأة ماتت بجمع لم
~~تطمث دخلت الجنة" ذكرها الأزهري (¬5) كأنها اجتمعت لها السلامة إذ لم يمسها PageV17P460 # أحد، وحكاه بعضهم أنها التي تموت قبل أن تحيض، وقيل هي المرأة تموت
~~بمزدلفة، حكاه ابن التين عن الداودي وهو غريب، وهذه كلها ميتات فيها شدة
~~تفضل الله على أمة محمد بأن جعلها تمحيصا لذنوبهم، وزيادة في أجورهم، بلغهم
~~بها مراتب الشهداء والمراد بشهادة غير المقتول في سبيل الله أن يكون لهم في
~~الآخرة ثواب الشهداء، وأما في الدنيا فيغسلون ويصلى عليهم.
# والحاصل أن الشهداء ثلاثة أقسام: شهيد في الدنيا والآخرة وهو المقتول في
~~حرب الكفار بسبب من أسبابه، وشهيد في الآخرة دون أحكام الدنيا وهم من ذكر
~~في الباب غيره، وشهيد في الدنيا دون الآخرة وهو من غل من الغنيمة أو من قتل
~~مدبرا وما في معناه.

PageV17P461

### || AUTO 31 - باب قول الله تعالى: {لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر} إلى قوله: {غفورا رحيما} [النساء: 95 - 96]

# 2831 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء -
~~رضي الله عنه - يقول لما نزلت: {لا يستوى القاعدون من المؤمنين} دعا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - زيدا، فجاء بكتف فكتبها، وشكا ابن أم مكتوم
~~ضرارته فنزلت: {لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر}. [4593،
~~4594، 4990 - مسلم: 1898 - فتح: 6/ 45]
# 2832 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد الزهري قال:
~~حدثني صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال: رأيت
~~مروان بن الحكم جالسا في المسجد، فأقبلت حتى جلست إلى ms04940 جنبه، فأخبرنا أن زيد
~~بن ثابت أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أملى عليه: لا يستوى
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله قال: فجاءه ابن أم مكتوم وهو
~~يملها علي، فقال: يا رسول الله، لو أستطيع الجهاد لجاهدت. وكان رجلا أعمى،
~~فأنزل الله تبارك وتعالى على رسوله - صلى الله عليه وسلم - وفخذه على فخذي،
~~فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي، ثم سرى عنه، فأنزل الله -عز وجل-: {غير
~~أولي الضرر} [النساء:95] [4529 - فتح: 6/ 45]
# ثم ساق حديث البراء: لما نزلت: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} [النساء:
~~95] دعا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - زيدا، فجاء بكتف فكتبها، وشكا
~~ابن أم مكتوم ضرارته فنزلت: {غير أولي الضرر} [النساء: 95].
# وحديث سهل بن سعد، عن مروان، عن زيد مثله.

PageV17P462

# الشرح:
# حديث البراء أخرجه مسلم، وحديث زيد من أفراده، ويأتيان في التفسير.
# وفيه لطيفة: (وهو) (¬1) صحابي: وهو سهل بن سعد، يروي عن مروان وهو تابعي،
~~وقيل: إن جبريل صعد وهبط في مقدار ألف سنة، قبل أن يجف القلم، أي: بسبب
~~أولى الضرر، حكاه ابن التين، ثم قال: وهذا يحتاج أن يكون جبريل يتناول ذلك
~~من السماء الدنيا والأمر كذلك؛ لأن القرآن نزل جملة إليها ليلة القدر، ثم
~~نزل بعدها متفرقا.
# وهو دال على أن من حبسه العذر وغيره عن الجهاد وغيره من أعمال البر مع
~~نيته فيه فله أجر المجاهد والعامل؛ لأن نص الآية على المفاضلة بين المجاهد
~~والقاعد، ثم استثنى من المفضولين أولى الضرر، وإذا استثناهم منهم فقد
~~ألحقهم بالفاضلين، وقد بين الشارع هذا المعنى فقال: "إن بالمدينة أقواما ما
~~سلكنا واديا أو شعبا إلا وهم معنا حبسهم العذر" (¬2)، وكذا جاء عنه في كل
~~من كان يعمل شيئا من الطاعات ثم حبسه مرض أو سفر أو غيره أنه يكتب له ما
~~كان يعمل وهو صحيح مقيم، وكذا من نام عن حزبه، نوما (غالبا) (¬3) كتب له
~~أجر حزبه وكان نومه صدقة عليه، وهذا معنى قوله تعالى: {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ms04941 فلهم أجر غير ممنون (6)} [التين: 6]، أي: غير مقطوع بزمانة
~~أو كبر أو ضعف؛ ففي هذا أن الإنسان يبلغ بنيته أجر العامل إذا كان PageV17P463 # لا يستطيع العمل الذي ينويه، وسيأتي (أيضا) (¬1) في باب يكتب للمسافر ما
~~كان يعمل في الإقامة.
# وفيه: اتخاذ الكاتب وتقييد العلم.
# وفيه: قرب الكاتب من مستمليه حتي تمس ركبته ركبته لقوله: (وفخذه على
~~فخذي).

PageV17P464

### || AUTO 32 - باب الصبر عند القتال

# 2833 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق،
~~عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر، أن عبد الله بن أبي أوفى كتب، فقرأته
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا لقيتموهم فاصبروا". [انظر:
~~2818 - مسلم: 1742 - فتح: 6/ 45]
# ذكر فيه حديث سالم أبي النضر، أن عبد الله بن أبي أوفى كتب، فقرأته أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا لقيتموهم فاصبروا".
# هذا الحديث بعض من حديثه المذكور في باب الجنة تحت بارقة السيوف، ولا شك
~~أن الصبر سبب لكل خير، وقد نص الله تعالى عليه في غير موضع من كتابه، فأمر
~~بالصبر عند اللقاء رجاء بركته، ولئلا يأنس بالكسل والفشل اللذين هما آفة
~~الحرمان دنيا وأخرى، والصبر على مطلوبات الدنيا والآخرة؛ ضمان لإدراكها.
# وقوله: ("فاصبروا") معناه الحض والندب؛ لأن الذي فرض الله على المسلمين
~~عند اللقاء إنما هو عند المثلين فما كان أكثر فإنما هو ندب وحض.

PageV17P465

### || AUTO 33 - باب التحريض على القتال

# وقوله تعالى: {حرض المؤمنين على القتال}. [الأنفال: 65].
# 2834 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق،
~~عن حميد قال: سمعت أنسا - رضي الله عنه - يقول: خرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة، فلم
~~يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم، فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال:
# "اللهم إن العيش عيش الآخره ... فاغفر للأنصار والمهاجره"
# فقالوا مجيبين له:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# [2835، 2961، 3795، 3796. 4100، 6413، 7201 - مسلم: 1805 - فتح: 6/ 45]
# ذكر ms04942 فيه حديث أنس: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الخندق فإذا
~~المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة، ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك
~~لهم، فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال:
# "اللهم إن العيش عيش الآخره ... فاغفر للأنصار والمهاجره"
# فقالوا مجيبين له:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# فيه أحكام وفوائد:
# أحدها: أن الحفر في سبيل الله والتحصين للديار وسد العورة، منها أجره
~~كأجر القتال والنفقه فيه محسوبة في نفقات المجاهدين إلى سبعمائة ضعف.
# ثانيها: استعمال الرجز والشعر إذا كانت فيه إقامة النفوس في الحرب وإثارة
~~الأنفة والعزة فيها.

PageV17P466

# قاله ابن بطال (¬1).
# قال ابن التين: وهذا البيت ليس بموزون على الشعر ولا الرجز، وقال الداودي
~~في قوله: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخره" إنما قاله ابن رواحة: لاهم بلا
~~ألف، ولا لام فأتى به بعض الرواة على المعنى، وهذا الذي ذكر موزون: لاهم إن
~~العيش .. إلى آخره.
# ثالثها: المجاوبة بالشعر على الشعر، قال ابن بطال: وليس هو من قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هو من قول ابن رواحة، ولو كان من لفظه، لم يكن
~~بذلك شاعرا, ولا ممن ينبغي له الشعر، وإنما يسمى (به) (¬2) من قصد صناعته،
~~وعلم السبب والوتد والشطر وجميع معانيه من الزحاف والخرم والقبض وما شاكل
~~ذلك (¬3).

PageV17P467

### || AUTO 34 - باب حفر الخندق

# 2835 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عبد العزيز، عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق حول المدينة،
~~وينقلون التراب على متونهم ويقولون:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - يجيبهم ويقول:
# "اللهم إنه لا خير إلا خير الآخره ... فبارك في الأنصار والمهاجره"
# [انظر: 2834 - مسلم: 1805 - فتح 6/ 46]
# 2836 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت البراء - رضي
~~الله عنه - كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينقل ويقول: "لولا أنت ما
~~اهتدينا". [2837، 3034، 4104، 4106، 6620، 7236 - مسلم: 1803 - فتح: 6/ 46]
# 2837 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، ms04943 عن أبي إسحاق، عن البراء - رضي
~~الله عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الأحزاب ينقل
~~التراب - وقد وارى التراب بياض بطنه -وهو يقول:
# "لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزل السكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الألى قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا"
# [انظر: 2836 - مسلم: 1803 - فتح: 6/ 46]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث أنس قال: جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق حول المدينة،
~~وينقلون التراب على متونهم ويقولون:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الإسلام ما بقينا أبدا PageV17P468 # والنبي - صلي الله عليه وسلم - يجيبهم:
# "اللهم لا خير إلا خير الآخره ... فبارك في الأنصار والمهاجره"
# ثانيها: حديث البراء قال: فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينقل ويقول:
~~"لولا أنت ما اهتدينا".
# ثالثها: حديث البراء أيضا: رأيت النبي - صلي الله عليه وسلم - يوم
~~الأحزاب ينقل التراب -وقد وارى التراب بياض بطنه- وهو يقول:
# "لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الألى قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا"
# الشرح:
# حديث أنس يأتي في الخندق مطولا، وأخرجه مسلم من طرق وكذا حديث البراء.
# والمتون: جمع متن، وهو مكتنف (الصلب) (¬1) من العصب واللحم، وقولهم: (نحن
~~الذين بايعوا محمدا على الإسلام) هو غير موزون وإنما هو على الجهاد.
# وقوله: ("ولولا أنت ما اهتدينا") كذا هو روي وهي: "تالله لولا أنت ما
~~اهتدينا".
# وقوله: ("إن الألى .. ") إلى آخره؛ ليس يتزن هكذا روي كما روي،
# وإنما هو: (أن الألى هم قدا بغوا علينا)؛ لأن وزنه مستفعل، مستفعل، فعول.

PageV17P469

# قال الداودي: وفي رواية: "إن الأعادي بغوا علينا" وهو لا يتزن إلا بزيادة
~~هم أو قد، ذكره كله ابن التين.
# وفيه: كما قال المهلب: امتهان الإمام نفسه في التحصين على المسلمين وما
~~يتأسى به الناس ويقتدون به فيه شرف له وتحريض وتنشيط، وإثارة النية والعزم
~~على العمل في الطاعة.

PageV17P470

### || AUTO 35 - باب من حبسه العذر عن الغزو

# 2838 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا ms04944 حميد، أن أنسا حدثهم قال
~~رجعنا من غزوة تبوك مع النبي - صلى الله عليه وسلم -. [2839، 4423 - فتح: 6/ 46]
# 2839 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد -هو ابن زيد- عن حميد، عن أنس -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في غزاة فقال: "إن
~~أقواما بالمدينة خلفنا، ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا فيه، حبسهم
~~العذر". [انظر: 2838 - فتح: 6/ 46]
# وقال موسى: حدثنا حماد، عن حميد، عن موسى بن أنس، عن أبيه: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. قال أبو عبد الله: الأول أصح.
# ذكر فيه حديث زهير، عن حميد، عن أنس: رجعنا من غزوة تبوك مع النبي - صلي
~~الله عليه وسلم -.
# وفي رواية حماد -هو ابن زيد- عن حميد، عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان في غزاة فقال: "إن أقواما بالمدينة خلفنا، ما
~~سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا فيه، حبسهم العذر".
# وقال موسى: ثنا حماد، عن حميد، عن موسى بن أنس، عن أبيه: قال النبي - صلي
~~الله عليه وسلم -. قال أبو عبد الله: والأول أصح.
# هذا الحديث من أفراده؛ وانفرد به مسلم عن جابر وقال: "حبسهم المرض" وفي
~~رواية: "إلا شركوكم في الأجر" (¬1)، ولما ذكر الإسماعيلي حديث حميد عن أنس
~~ساقه من حديث عفان: ثنا حماد بن سلمة، أنا حميد، عن موسى بن أنس، عن أبيه
~~أنس فذكره، ثم قال: وحماد عالم بحديث حميد، متقدم فيه على غيره. ووصله أيضا
~~أبو نعيم من حديث حجاج عن حماد به، وعند الإسماعيلي: "وهم معكم بالنية"

PageV17P471

# ولأبي داود: "ولا أنفقتم نفقة" (¬1).
# وهذا الحديث قال على أن من حبسه العذر من أعمال البر مع نيته فيها، أنه
~~يكتب له أجر العامل بها كما قال - صلى الله عليه وسلم - فيمن غلبه النوم عن
~~صلاة الليل أنه يكتب له أجر صلاته، وكان نومه صدقة عليه (¬2)، وقد سلف هذا
~~المعنى قريبا.

PageV17P472

### || AUTO 36 - باب فضل الصوم في سبيل الله

# 2840 - حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ms04945 ابن جريج قال:
~~أخبرني يحيى بن سعيد وسهيل بن أبي صالح أنهما سمعا النعمان بن أبي عياش، عن
~~أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا". [مسلم:
~~1153 - فتح: 6/ 47]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا".
# أي: مسيرة سبعين عاما، وهو مبالغة في البعد عنها، والمعافاة منها، وكثيرا
~~ما يجيء السبعون عبارة عن التكثير، وفي النسائي من حديث عقبة "مسيرة مائة
~~عام" (¬1)، وهذا لمن لا يضعفه الصوم.
# و (الخريف): آخر فصول السنة، وهو الزمان الذي تخترف فيه الثمار أي:
~~تجتني، وهذا الحديث يدل أن الصيام في سائر أعمال البر أفضل إلا أن يخشى
~~ضعفا عند اللقاء كما سلف -لأنه قد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال لأصحابه في بعض المغازي، حين قرب من الملاقاة بأيام يسيرة: "تقووا
~~لعدوكم" (¬2) فأمرهم بالإفطار- ولأن نفسه ضعيفة، وقد جبل الله الأجساد على
~~أنها لا قوام لها إلا بالغذاء، ولهذا (المعنى) (¬3) قال - صلى الله عليه
~~وسلم - لعبد الله بن عمرو: "أفضل الصوم صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما
~~ولا يفر إذا لاقى" (¬4)، فلا يكره الصوم البتة إلا عند اللقاء PageV17P473 # وخشية الضعف عند القتال؛ لأن الجهاد وقتل المشركين أعظم أجرا من الصوم
~~لمن فيه قوة.
# فائدة:
# روي مثل هذا الحديث من طريق أبي هريرة، أخرجه الترمذي بلفظ: "أربعين" وفي
~~لفظ: "سبعين" ثم قال: غريب من هذا الوجه (¬1). ونقل في "علله" عن البخاري
~~أنه قال: لا أعلم رواه إلا ابن لهيعة عن أبي الأسود (¬2) وأبي أمامة، أخرجه
~~الترمذي من حديث القاسم بن عبد الرحمن عنه: "جعل الله بينه وبين النار كما
~~بين السماء والأرض" ثم قال: غريب (¬3).
# ولابن عساكر: "بعده الله من النار مسيرة مائة سنة حضر الفرس الجواد" (¬4).
# وأنس أخرجه أيضا الترمذي من حديث أبان ms04946 عنه: "من صام يوما في سبيل الله
~~تباعدت منه جهنم خمسمائة عام" (¬5).
# وابن عمر أخرجه أيضا من حديث مندل بن علي، عن عبد الله بن مروان، عن
~~بعجة، عن أبيه عنه: "من صام يوما في سبيل الله فهو بسبعمائة يوم" (¬6).

PageV17P474

# وعقبة بن عامر؛ أخرجه النسائي (¬1).
# وعمرو بن عنبسة؛ أخرجه الطبراني (¬2).
# وجابر؛ أخرجه ابن جميع (¬3).
# وسهل بن معاذ؛ أخرجه أبو يعلى (¬4).
# وعتبة بن عبد السلمي؛ أخرجه ابن أبي عاصم (¬5).
# فائدة أخرى:
# (سبيل الله) الأكثر في الشرع واللغة استعماله في الجهاد، وسببه هنا
~~آجتماع العبادتين الجهاد والصوم، ويحتمل أن يريد به طاعته كيف كانت.

PageV17P475

### || AUTO 37 - باب فضل النفقة في سبيل الله

# 2841 - حدثنا سعد بن حفص، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة أنه سمع أبا
~~هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أنفق
~~زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة، كل خزنة باب: أي فل، هلم". قال أبو
~~بكر: يا رسول الله، ذاك الذي لا توى عليه. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إني لأرجو أن تكون منهم". [انظر: 1897 - مسلم: 1027 - فتح: 6/ 48]
# 2842 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال، عن عطاء بن يسار، عن
~~أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام
~~على المنبر فقال: "إنما أخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الأرض".
~~ثم ذكر زهرة الدنيا، فبدأ بإحداهما وثنى بالأخرى، فقام رجل فقال: يا رسول
~~الله، أو يأتي الخير بالشر؟ فسكت عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - قلنا
~~يوحى إليه. وسكت الناس كأن على رءوسهم الطير، ثم إنه مسح عن وجهه الرحضاء،
~~فقال: " أين السائل آنفا أوخير هو؟ -ثلاثا- إن الخير لا يأتي إلا بالخير،
~~وإنه كل ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم كلما أكلت، حتى إذا امتلأت
~~خاصرتاها استقبلت الشمس، فثلطت وبالت ثم رتعت، وإن هذا المال خضرة حلوة،
~~ونعم صاحب المسلم لمن أخذه بحقه، فجعله في سبيل الله واليتامى ms04947 والمساكين،
~~ومن لم يأخذه بحقه فهو كالآكل الذي لا يشبع، ويكون عليه شهيدا يوم
~~القيامة". [انظر: 921 - مسلم: 1052 - فتح: 6/ 48]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أنفق
~~زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة، كل خزنة باب: أي فل، هلم". قال أبو
~~بكر: يا رسول الله، ذاك الذي لا توى عليه. فقال رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم -: "إني لأرجو أن تكون منهم".
# وحديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام على
~~المنبر فقال: "إنما أخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الأرض". ثم
~~ذكر PageV17P476 # زهرة الدنيا .. الحديث إلى قوله: "وإن هذا المال خضرة حلوة، ونعم صاحب
~~المسلم لمن أخذه بحقه، فجعله في سبيل الله والمساكين وابن السبيل".
# الشرح:
# الحديث الأول سلف في الصوم، والثاني سلف في الزكاة (¬1).
# وقوله: ("من أنفق زوجين") أراد أن يشفع المنفق ما ينفقه من دينار أو درهم
~~أو سلاح أو غير ذلك، قال الداودي: يقع الزوج على الواحد والاثنين، وهو هنا
~~على الواحد، واحتج بقوله تعالى: {خلق الزوجين} [النجم: 45] واعترضه ابن
~~التين فقال: ليس قوله ببين، وقد ذكره ابن قتيبة أيضا فقال: (إن) (¬2) الزوج
~~يقع على الواحد والاثنين.
# وقوله: ("أي فل هلم") أي: يا فلان، فرخم كقولك: يا حار إذا رخمت حارثا،
~~وكقول الشاعر في محمد: أمسك فلانا عن فل، والعرب تقول في النداء: يا فلان،
~~وأي فلان وأفلان.
# ومعنى: (لا توى) لا ضياع، وقيل: لا هلاك، من قولك: توى المال يتوى تواء،
~~قال ابن فارس: والتوى يمد ويقصر وأكثرهم على أنه مقصور (¬3).
# ومعنى الكلام أن هذا الرجل لا بأس عليه أن يترك بابا ويدخل آخر.
# و (الرحضاء) -في حديث أبي سعيد-: العرقال في أدره عند نزول الوحي عليه،
~~يقال: رحض الرجل إذا أصابه ذلك، فهو مرحوض ورحيض.

PageV17P477

# وقوله: (كأن على رءوسهم الطير). قال الداودي: يعني: أن كل واحد صار كمن
~~على رأسه طائر يريد صيده فلا يتحرك لئلا يطير به.
# وقوله: ("يقتل ms04948 حبطا أو يلم") كذا هو في الأصول، وذكره ابن التين بحذف
~~"حبطا" ثم قال: هذا محذوف منه. وروي تاما فذكره، والحبط: انتفاخ البطن من
~~داء يصيب الآكل من أكله.
# وفيه: كما قال المهلب: فضل الجهاد على سائر الأعمال، وأن للمجاهد أجر
~~المصلي والصائم والمتصدق، وإن لم يفعل ذلك، ألا ترى أن باب الريان هو
~~للصائمين خاصة، وقد قال في هذا الحديث: "يدعى من كل باب" فاستحق ذلك بإنفاق
~~قليل من مال الله في سبيله، ففيه أن الغني إذا أنفق في سبيل الله أفضل
~~الأعمال، قال: إلا أن طلب العلم ينبغي أن يكون أفضل من الجهاد وغيره؛ لأن
~~الجهاد لا يكون إلا بعلم حدوده وما أحل الله منه وحرم، ألا ترى أن المجاهد
~~متصرف بين أمر العالم ونهيه، ففضل عمله كله في ميزان العالم الآمر له
~~بالمعروف، والناهي له عن المنكر، والهادي له إلى السبيل، فكما أن أجر
~~المسلمين كلهم مدخور لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أجل تعلمه لهم
~~وهدايته إياهم سبيل العلم، فكذلك يجب أن يكون أجر العالم فيه أجر من عمل بعلمه.
# وفيه: دليل على أن من دعي من أبواب الجنة كلها لم يكن ممن استحق عقوبة في
~~نار -والله أعلم- لقول أبي بكر: (ذلك الذي لا توى عليه) أي: لا هلاك، فلم
~~ينكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه: القول بالدليل في أحكام الدنيا والآخرة لاستدلال أبي بكر وبالدعاء
~~له من كل باب أنه لا هلاك عليه، ولتصديق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV17P478 # ذلك الاستدلال وتبشيره لأبي بكر أنه منهم من أجل أنه أنفق في سبيل الله
~~كلها أزواجا كثيرة من كل شيء، وروى ابن المنذر من حديث أبي عبيدة بن الجراح
~~مرفوعا: "من أنفق في سبيل الله فسبعمائة ضعف".
# ومن حديث خريم بن فاتك مرفوعا مثله (¬1)، وقد جاء أن الذكر وأعمال البرقي
~~سبيل الله أفضل من النفقة؛ فيه من حديث معاذ بن أنس الجهني أنه قال: "يضعف
~~الذكر والعمل في سبيل الله على تضعيف ms04949 الصدقة سبعمائة ضعف" (¬2)، وعن ابن
~~المسيب مثله.

PageV17P479

### || AUTO 38 - باب فضل من جهز غازيا أو خلفه بخير

# 2843 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا الحسين قال: حدثني يحيى
~~قال حدثني أبو سلمة قال: حدثني بسر بن سعيد قال: حدثني زيد بن خالد - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من جهز غازيا في
~~سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا". [مسلم: 1895
~~- فتح: 6/ 49]
# 2844 - حدثنا موسى، حدثنا همام، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس - رضي الله
~~عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت
~~أم سليم، إلا على أزواجه، فقيل له، فقال: "إني أرحمها، قتل أخوها معي".
~~[مسلم: 2455 - فتح: 6/ 50]
# ذكر فيه حديث بسر بن سعيد -هو بالسين المهملة وبضم أوله- عن زيد بن خالد
~~أن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال: "من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا،
~~ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا".
# ومن حديث أنس أن النبي - صلي الله عليه وسلم - لم يكن يدخل بيتا بالمدينة
~~غير بيت أم سليم، إلا على أزواجه، فقيل له، فقال: "إني أرحمها، قتل أخوها معي".
# الشرح:
# حديث بسر بن سعيد أخرجه مسلم والأربعة (¬1).
# وفي أفراد مسلم من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: "أيكم خلف الخارج في
~~أهله وماله بخير كان له نصف أجر الخارج" (¬2)، ومن حديث بريدة بن الحصيب
~~مرفوعا: "حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل من
~~القاعدين يخلف رجلا من PageV17P480 # المجاهدين في أهله فيخونه (فيهم) (¬1) إلا وقف له يوم القيامة، فيأخذ من
~~عمله ما شاء، فما ظنكم؟ " وفي لفظ له: "خذ من حسناته ما شئت" فالتفت إلينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "فما ظنكم" (¬2).
# ولابن أبي عاصم في كتاب "الجهاد" من حديث عمر بن الخطاب مرفوعا: "من أظل
~~رأس غاز أظله الله يوم القيامة، ومن جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل أجره ms04950
~~حتى يموت أو يرجع" (¬3).
# ومن حديث سهل بن حنيف مرفوعا: "من أعان مجاهدا في غزوة أظله الله في ظله
~~يوم لا ظل إلا ظله" (¬4).
# ومن حديث أبي هريرة مرفوعا: "من لم (يغزو) (¬5) أو يجهز غازيا أو يخلف
~~غازيا في أهله بخير أصابه الله -عز وجل- بقارعة يوم القيامة" (¬6).
# ومن حديث أبي أمامة مثله سواء (¬7)، وللحاكم -وقال: صحيح الإسناد- من
~~حديث أبي سعيد: "من خلف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل نصف (أجر)
~~(¬8) الخارج" (¬9).

PageV17P481

# وحديث أنس ذكره هنا لقوله: "قتل أخوها معي" أي: في (سبيلي؛ لأنه) (¬1)
~~قتل ببئر معونة، ولم يشهدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فأنا
~~أرحمها" وإنه نوع من خلافة المغازي بالخير، ولأنها كانت أختها أم حرام
~~خالته من الرضاعة، وكانت أم حرام أختها تسكن قباء، كما قاله ابن أبي صفرة.
# وقال ابن التين: يريد أنه كان يكثر ذلك وإلا فقد دخل على أختها أم حرام،
~~ولعلها كانت شقيقة للمقتول أو وجدت عليه أكثر من أم حرام.
# وحديث أنس هذا أخرجه مسلم في الفضائل.
# ومعنى ("غزا") حصل له أجر المغازي، وهو من باب المجاز والاتساع وإن لم يفعله.
# وفيه من الفقه: أن كل من أعان مؤمنا على عمل بر فللمعين عليه مثل أجر
~~العامل كما فيمن فطر صائما أو قواه على صومه، فكل من أعان حاجا أو معتمرا
~~على حجته أو عمرته حتى يأتي به على تمامه فله مثل أجره.
# وكذا من أعان قائما بحق من الحقوق بنفسه أو بماله حتى يعليه على الباطل
~~بمعونته فله مثل أجر القائم به ثم كذلك سائر أعمال البر، وإذا كان ذلك حكم
~~المعونة على أعمال البر فمثله المعونة على المعاصي ومكروه الرب تعالى
~~للمعين عليها من الوزر والإثم مثل ما لعاملها، ولذلك نهى - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بيع السيوف في الفتنة (¬2)، ولعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها
~~والمحمولة إليه (¬3)، وكذلك سائر أعمال الفجور.

PageV17P482

# وذهب بعض الأئمة -فيما حكاه القرطبي- إلى أن المثل المذكور في هذا الحديث
~~وشبهه إنما هو بغير تضعيف؛ لأنه ms04951 يجتمع في تلك الأشياء أفعال أخر وأعمال من
~~البر كثيرة لا يفعلها الدال الذي ليس عنده إلا مجرد النية الحسنة، وقد قال
~~- صلي الله عليه وسلم -: "أيكم يخلف الخارج في أهله وماله بخير فله مثل نصف
~~أجر الخارج" وقال: "لينبعث من كل رجلين أحدهما والآخر بينهما" ولا حجة فيه
~~لأن المطلوب أن الناوي للخير المعوق عنه هل له مثل أجر الفاعل من غير
~~تضعيف، والحديث إنما اقتضى المشاركة والمشاطرة في المضاعف فانفصلا، وأيضا
~~أن القائم على مال المغازي وأهله نائب عن المغازي في عمل لا يتأتى للغازي
~~غزوة إلا بأن يكفى ذلك العمل، فصار كأنه مباشر معه الغزو، فكذلك كان له مثل
~~أجر المغازي كاملا مضاعفا بحيث إذا أضيف ونسب إلى أجر المغازي كأنه نصف له.
# وبهذا يجتمع معنى قوله: "من خلف غازيا في أهله بخير فقد غزا"
# ويبين معنى قوله في اللفظ الأول: "فله مثل نصف أجر المغازي"، ويبقى
~~للغازي النصف، فإن المغازي لم يطرأ عليه ما يوجب تنقيصا لثوابه وإنما هذا
~~كما قال: "من فطر صائما فله مثل أجره لا ينقصه من أجره شيئا" (¬1)، وعلى
~~هذا فقد صارت كلمة: "نصف" مقحمة هنا بين "مثل" و"أجر"، وكأنها زيادة ممن
~~تسامح في إيراد اللفظ بدليل قوله: "والأجر بينهما" ويشهد له ما ذكرنا، وأما
~~من تحقق عجزه وصدق نيته فلا ينبغي أن يختلف أن أجره مضاعف كأجر العامل
~~المباشر لما تقدم، ولما سبق فيمن نام عن حزبه (¬2).

PageV17P483

### || AUTO 39 - باب التحنط عند القتال

# 2845 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا ابن
~~عون، عن موسى بن أنس -قال وذكر يوم اليمامة- قال: أتى أنس ثابت بن قيس وقد
~~حسر عن فخذيه وهو يتحنط فقال: يا عم ما يحبسك أن لا تجيء؟ قال: الآن يا ابن
~~أخي. وجعل يتحنط -يعني: من الحنوط- ثم جاء فجلس، فذكر في الحديث انكشافا من
~~الناس، فقال هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم، ما هكذا كنا نفعل مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، بئس ms04952 ما عودتم أقرانكم.
# رواه حماد، عن ثابت، عن أنس. [فتح: 6/ 51]
# ذكر فيه حديث موسى بن أنس -قال وذكر يوم اليمامة- قال: أتى أنس ثابت بن
~~قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط فقال: يا عم، ما يحبسك ألا تجيء؟ قال: الآن
~~يا ابن أخي. وجعل يتحنط -يعني: من الحنوط- ثم جاء فجلس، فذكر في الحديث
~~انكشافا من الناس، فقال: هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم، ما هكذا كنا نفعل
~~مع رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، بئس ما عودتم أقرانكم.
# رواه حماد، عن ثابت، عن أنس.
# هذا الحديث من أفراده، وهذا التعليق ادعى الحميدي في "جمعه" أن البرقاني
~~وصله عن العباس بن حمدان بالإسناد، عن قبيصة بن عقبة، عن حماد بن سلمة، عن
~~ثابت، عن أنس بلفظ: انكشفنا يوم اليمامة فجاء ثابت بن قيس بن شماس، فقال:
~~بئس ما عودتم أقرانكم منذ اليوم وإني أبرأ إليكم مما جاء به هؤلاء القوم
~~وأعوذ بك مما صنع هؤلاء، وخلوا بيني وبين أقراننا ساعة، وقد كان تكفن وتحنط
~~فقاتل حتى قتل، قال: وقتل يومئذ سبعون من الأنصار، فكان أنس يقول: يا رب
~~سبعين من PageV17P484 # الأنصار يوم أحد وسبعين يوم مؤتة وسبعين يوم بئر معونة وسبعين يوم
~~اليمامة (¬1).
# ورواه ابن سعد، عن سليمان بن حرب وعفان، عن ابن سلمة، ورواه الطبراني، عن
~~علي بن عبد العزيز وأبي مسلم الكشي قال: ثنا حجاج بن منهال (ح)، وحدثنا
~~محمد بن العباس المؤدب، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس أن
~~ثابت بن قيس بن شماس جاء يوم اليمامة وقد تحنط ونشر أكفانه وقال: اللهم إني
~~أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، وأعتذر مما صنع هؤلاء فقتل، وكانت له درع
~~فسرقت فرآه رجل فيما يرى النائم فقال: إن درعي في قدر تحت كانون في مكان
~~كذا وكذا وأوصاه بوصايا، فطلبوا الدرع فوجدوها وأنفذوا الوصايا (¬2).
# وقال الحميدي: كذا فيما عندنا من كتاب البخاري أن موسى بن أنس قال: أتى
~~أنس ثابتا، لم يقل عن أنس، وهو عند ms04953 البرقاني من حديث موسى بن أنس، عن أبيه
~~قال: أتيت ثابتا (¬3).
# وعند ابن سعد: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي، عن أيوب، عن ثمامة بن
~~عبد الله، عن أنس قال: أتيت على ثابت يوم اليمامة الحديث. وحدثنا محمد بن
~~عبد الله الأنصاري، ثنا ابن عون، ثنا موسى، عن أنس.
# وعند (الترمذي) (¬4) قال أنس: لما انكشف الناس يوم اليمامة، قلت PageV17P485 # لثابت فذكر الحديث، وكان عليه درع نفيسة فمر به رجل من المسلمين فأخذها،
~~وفيه: لما رؤي في المنام ودل على الدرع قالا: لا تقل هذا منام، فإذا جئت
~~أبا بكر فأعلمه أن على من الدين كذا، وفلان من رقيقي عتيق، وفلان، فأنفذ
~~أبو بكر وصيته، ولا نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته سواه.
# وفي كتاب "الردة" للواقدي بإسناده عن بلال أنه رأى سالما مولى أبي حذيفة
~~وهو قافل إلى المدينة من غزوة اليمامة: إن درعي مع الرفقة الذين معهم الفرس
~~الأبلق تحت قدرهم فإذا أصبحت فخذها من هناك وأدها إلى أهلي، وإن علي شيئا
~~من دين فمرهم يقضونه، فأخبرت أبا بكر بذلك فقال: نصدق قولك ونقضي عنه دينه
~~الذي ذكرته. وذكر أن الذي رأى ثابتا أيضا بلال، وأن الذي أخذ الدرع رجل من
~~ضاحية نجد، وكانت نفيسة ورثها من آبائه، وفيه: إن عبدي سعدا وسالما حران.
# إذا تقرر ذلك؛ فالحديث دال على الأخذ بالشدة في استهلاك النفس وغيرها في
~~ذات الله، وترك الأخذ بالرخصة لمن قدر عليها؛ لأنه لا يخلو أن تكون الطائفة
~~من المسلمين التي غزت اليمامة أكثر منهم أو أقل فإن كانوا أكثر فلا يتعين
~~الفرض على أحد بعينه أن يستهلك نفسه فيه، وإن كانوا أقل وهو المعروف في
~~الأغلب أنه لا يغزو جيش أحدا في عقر داره إلا وهم أقل من أهل الدار، فإذا
~~كان هذا فالفرار مباح، وإن تعذر معرفة الأكثر من الفريقين، فإن الفار لا
~~يكون عاصيا إلا باليقين أن عدوهم
# مثلان فأقل، وما دام الشك فالفرار مباح للمسلمين ذكره المهلب، والذي نقله
~~الإخباريون أن أهل اليمامة ms04954 كانوا أضعاف المسلمين.
# وفيه: أن التطيب للموت سنة من أجل مباشرة الملائكة للميت.

PageV17P486

# وفيه: اليقين بصحة ما هو عليه من الدين، وصحة النية بالاغتباط في استهلاك
~~نفسه في طاعة الله تعالى.
# وفيه: التداعي للقتال؛ لأن أنسا قال لعمه: (ما يحبسك ألا تجيء).
# ومعنى قوله: (بئس ما عودتم أقرانكم) يعني: العدو في تركهم اتباعكم وقتلكم
~~حتى اتخذتم الفرار عادة للنجاة وطلب الراحة من مجالدة الأقران.
# ومعنى (حسر عن فخذيه): كشف.

PageV17P487

### || AUTO 40 - باب فضل الطليعة

# 2846 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر - رضي
~~الله عنه - قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من يأتيني بخبر القوم
~~يوم الأحزاب؟ ". قال الزبير: أنا. ثم قال: "من يأتيني بخبر القوم؟ ". قال
~~الزبير: أنا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن لكل نبي حواريا،
~~وحواري الزبير". [2847، 2997، 3719، 4113، 7261 - مسلم: 2415 - فتح: 6/ 52]
# ذكر فيه حديث محمد بن المنكدر، عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال النبي
~~- صلي الله عليه وسلم -: "من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب؟ ". قال
~~الزبير: أنا. ثم قال: "من يأتيني بخبر القوم؟ ". قال الزبير: أنا. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن لكل نبي حواريا، وحواري الزبير".

PageV17P488

### || AUTO 41 - باب هل يبعث الطليعة وحده

# 2847 - حدثنا صدقة أخبرنا ابن عيينة، حدثنا ابن المنكدر، سمع جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما - قال: ندب النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس -قال
~~صدقة: أظنه- يوم الخندق فانتدب الزبير، ثم ندب فانتدب الزبير، ثم ندب الناس
~~فانتدب الزبير، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن لكل نبي حواريا،
~~وإن حواري الزبير بن العوام". [انظر: 2846 - مسلم: 2415 - فتح: 6/ 53]
# ذكر فيه حديث محمد بن المنكدر أيضا، عن جابر المذكور: ندب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الناس -قال صدقة: أظنه يوم الخندق- فانتدب الزبير، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن لكل نبي حواريا، وإن حواري الزبير بن العوام".
# الشرح:
# حديث جابر هذا يأتي في الخندق أيضا (¬1)، وفي النسائي: قال وهب بن كيسان:
~~أشهد لسمعت جابرا يقول: ms04955 لما اشتد الأمر يوم بني قريظة، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من يأتينا بخبر القوم" فلم يذهب أحد فذهب الزبير، فجاء
~~بخبرهم ثم اشتد الأمر، أيضا قال: "من يأتينا بخبرهم" فلم يذهب أحد، فذهب
~~الزبير ثم اشتد الأمر أيضا فقال: "إن لكل نبي حواري وإن حواري الزبير"
~~(¬2)، ورواه ابن أبي عاصم من حديث وهب هذا، وفيه أن ذلك يوم الخندق. وفي
~~الترمذي: الحواري: الناصر (¬3). وقال عبد الرزاق عن معمر: قال قتادة:
~~الحواري: الوزير (¬4).

PageV17P489

# وله من طريق ثان من حديث على مرفوعا: "إن لكل نبي حواري وإن حواري
~~الزبير" أخرجه ابن أبي شيبة عن حسين بن علي، عن زائدة، عن عاصم، عن زر،
~~عنه، (به) (¬1).
# ثم اعلم أنه وقع هنا ما ذكرنا، والمشهور كما قاله شيخنا فتح الدين
~~اليعمري أن الذي توجه ليأتي بخبر القوم حذيفة بن اليمان، كما روينا عنه من
~~طريق ابن إسحاق وغيره قال -يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من رجل
~~يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع" يشترط له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الرجعة: "أسأل الله أن يكون رفيقي في الجنة" فما قام رجل من القوم
~~من شدة الخوف والجزع والبرد، فلما لم يقم أحد دعاني فلم يكن (لي) (¬2) بد
~~من القيام حين دعاني فقال: "يا حذيفة اذهب فأدخل في القوم" وذكر الحديث (¬3).
# وذكر ابن عقبة وغيره خروج حذيفة إلى المشركين ومشقة ذلك عليه إلى أن قال
~~له - صلى الله عليه وسلم -: "قم فحفظك الله من أمامك ومن خلفك، وعن يمينك
~~وعن شمالك حتى ترجع إلينا" فقام حذيفة مستبشرا بدعاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كأنه احتمل احتمالا فما شق عليه شيء مما كان فيه. وعند ابن
~~عائذ: فقبض حذيفة على يد رجل عن يمينه فقال: من أنت؟ وعلى يد آخر عن يساره
~~فقال: من أنت؟ فعل ذلك خشية أن يفطن له فبدرهم بالمسألة، وقد روينا في خبر
~~ابن مسعود غير ما ذكرناه.
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من ms04956 وجوه:

PageV17P490

# أحدها: ما ترجم له وهو فضل الطليعة وبعثها وحدها، وأن الطليعة تستحق اسم
~~النصرة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - سماه حواري.
# والطليعة: من يبعث ليطلع على العدو.
# والحواري: الناصر أو الوزير كما سلف، وهو بمعناه، وهو اسم لكل من نصر
~~نبيا، وبه سمي أصحاب عيسى بذلك فإنه لما قال لقومه: {من أنصاري إلى الله
~~قال الحواريون نحن أنصار الله} [آل عمران: 52] فلم يجب غيرهم فكذلك لما قال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من يأتيني بخبر القوم؟ " مرتين أو ثلاثا فلم يجبه
~~غير الزبير، فشبهه بالحواريين أنصار عيسى، وسماه باسمهم، وإذا اتضح أنه
~~ناصر فأجره أجر المقاتل المدافع.
# ومن ثم قال مالك: إن طليعة اللصوص تقتل معها وإن لم تقتل ولم تسلب، ولذلك
~~قال عمر: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به. (¬1)
# وقيل: الحواري: الخالص من الأصحاب وقيل: سمي أصحاب عيسى بذلك لشدة بياض
~~ثيابهم. وقيل: كانوا قصارين، وكل ما بيضته فقد حورته، قال أبو بكر: ومعنى
~~"حواري الزبير" أنه مختص من بين أصحابي ومفضل؛ وسمي خبز الحواري لأنه أشرف
~~الخبز، أو لبياضه.
# قال الداودي: ولا أعلم رجلا جمع له النبي - صلى الله عليه وسلم - أبويه
~~إلا الزبير وسعد بن أبي وقاص كان يقول له: "ارم فداك أبي وأمي" (¬2)، وإنما
~~كان يقول لغيرهما: "ارم فداك أبي" أو "فدتك أمي" وهي كلمة تقال للتبجيل ليس
~~على الدعاء ولا على الخبر.

PageV17P491

# وكان الزبير من أول من أسلم، وكان ممن استجاب لله من بعد ما أصابهم
~~القرح، مات يوم الجمل؛ قتل وهو منصرف، وهو ابن أربع وستين سنة، قتله ابن
~~جرموز من بني تميم، وقال له علي: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"بشر قاتل ابن صفية بالنار" (¬1)، كنيته: أبو عبد الله، وهو يلتقي في النسب
~~الشريف في قصي، وليس أحد من العشرة بعد عثمان وعلى أقرب نسبا منه.
# ثانيها: فيه شجاعة الزبيروتقدمه وفضله، واختلف في ضبطه كما قال القاضي،
~~فضبطه جماعة من المحققين بفتح الياء من (حواري) (¬2) كمصرخي، وضبطه أكثرهم
~~بكسرها.
# ومعنى: ms04957 (انتدب): أجاب، ففيه الأدب من الإمام في الندب إلى القتال
~~والمخاوف؛ لأنه كان له أن يقول لرجل بعينه: قم فأتني بخبر القوم. فيلزم
~~الرجل ذلك لقوله تعالى: {استجيبوا لله وللرسول} الآية [الأنفال: 24].
# ثالثها: زعم بعض المعتزلة أن هذا الحديث يعارضه حديث "الراكب شيطان" (¬3)
~~ونهيه أن يسافر الرجل وحده (¬4)، وليس كما زعم فلا تعارض؛ كما نبه عليه
~~المهلب؛ لأن النهي إنما جاء في المسافر وحده؛ لأنه لا يأنس بصاحب ولا يقطع
~~طريقه بمحدث يهون عليه مؤنة السفر، PageV17P492 # كالشيطان الذي لا يأنس بأحد ويطلب الوحيد ليغويه بتذكار قتلة و (تزيين)
~~(¬1) شهوة، حضا منه - صلي الله عليه وسلم - على الصحبة والمرافقة؛ لقطع
~~المسافة وطي بعيد الأرض بطيب الحكاية وحسن المعاونة على المؤنة، وقصة
~~الزبير بضد هذا بعثه طليعة متجسسا على قريش ما يريدونه من حرب رسول الله -
~~صلي الله عليه وسلم -، فلو أمكن أن يتعرف ذلك منهم بغير طليعة لكان أسلم
~~وأخف، ولكن أراد أن يسن لنا جواز الغرر في ذلك لمن احتسب نفسه وسخى بها في
~~نفع المسلمين وحماية الدين، ومن خرج في مثل هذا الخطير من أمر الله لم يعط
~~الشيطان أذنه فيصغي إلى خدعه، بل عليه من الله حافظ ومؤنس، وهذا.
# ألا ترى تثبيت الله تعالى له حين نادى أبو سفيان في المشركين ليعرف كل
~~إنسان منهم جليسه (قال الزبير لمن قرب: [من] (¬2) أنت؟ فسبق بحضور ذهنه
~~إلى) (¬3) ما لو سبقه إليه جليسه لكان سبب فضيحته، كذا قال: إنه الزبير،
~~وإنما هو حذيفة حين سار إلى قريش في الأحزاب متحسسا -كما ذكره ابن سعد
~~وغيره كما سلف- ولو أرسل معه غيره لكان أقرب إلى أن يعثر عليهما، فالوحدة
~~في هذا هي الحكمة البالغة، وفي المسافر هي العورة البينة، ولكل وجه من
~~الحكمة غير وجه الآخر لتباين القصص واختلاف المعاني. وحمله الطبري على من
~~لا يهوله هول، ألا ترى أن عمر لما بلغه أن سعدا بني قصرا أرسل شخصا وحده
~~ليهدمه (¬4).- وذكر ابن أبي عاصم أنه PageV17P493 # - صلى الله عليه وسلم - أرسل عبد ms04958 الله بن أنيس سرية وحده (¬1)، وبعث عمر
~~وابن أمية وحده عينا, ولابن سعد: أرسل سالم بن عمير سرية وحده (¬2)، فإن لم
~~يكن الرجل كذلك فممنوع من السفر وحده خشية على عقله أو يموت فلا يدري خبره
~~أحد ولا يشهده أحد، كما قال عمر: أرأيتم إذا سار وحده ومات من أسأل عنه؟
# ويحتمل أن يكون النهي نهي تأديب وإرشاد إلى ما هو الأولى.
# وحديث "الواحد شيطان، والاثنان شيطانان، والثلاثة ركب" أخرجه الترمذي
~~وحسنه (¬3)، وعزاه ابن التين إلى رواية الشيخ أبي محمد في "جامع مختصره"،
~~قال: وذكره مالك في "موطئه" (¬4) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (¬5) قال:
~~وقيل: أخبار عمرو عن أبيه عن جده واهية لم يسمع بعضهم من بعض.
# قلت: معاذ الله من ذلك.
# وسفر الواحد مباح لتوجيه النبي - صلي الله عليه وسلم - العيون والطوالع
~~وحدانا، قال: وقال النبي - صلي الله عليه وسلم -: "إن الشيطان يهم بالواحد
~~والاثنين، وإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم" (¬6)، ثم نقل عن الشيخ: أبي محمد
~~أنه يريد في السفر الذي تقصر فيه الصلاة.
# وقد ترجم البخاري فيما سيأتي باب: السير وحده، وذكر فيه حديث PageV17P494 # ابن عمر: "لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده"
~~(¬1)، واعترض الإسماعيلي في دخوله فيه فقال: لا أعلم هذا الحديث كيف يدخل
~~في هذا الباب وهو عجيب، فدخوله ظاهر، وفي "مستدرك الحاكم" من حديث ابن
~~عباس: خرج (رجلان) (¬2) من خيبر فتبعه رجلان ورجل يتلوهما يقول: ارجعا حتى
~~أدركهما فردهما ثم قال: إن هذين شيطانان فأقرأ على رسول الله السلام،
~~وأعلمه أن في جمع صدقاتنا لو كانت تصلح له لبعثناها إليه. فلما قدم على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحدثه نهى عند ذلك عن الوحدة، ثم قال:
~~صحيح على شرط البخاري (¬3).
# قلت: فيجوز أن يكون النهي بعد فتح خيبر.
# وعنده أيضا من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده السالف، وقال لرجل قدم
~~من سفر وقال له: "ما صحبت؟ " فقال: ما صحبت أحدا .. ذكره ms04959 ثم قال: صحيح
~~الإسناد (¬4).
# فائدة أجنبية لغوية: في حقيقة السرية والغزو وغيرهما ذكرها المسعودي في
~~كتاب "التنبيه والإشراف": فالسرايا: ما بين الثلاث إلى الخمسمائة، والسرية
~~التي تخرج ليلا، وبالنهار ساربة ومنه: {وسارب بالنهار} [الرعد: 10].
# وما زاد على الخمسمائة فهي المناسر.
# وما بلغ ثمانمائة فهو الجيش القليل.
# وما زاد على الأربعة آلاف فهو الجحفل.

PageV17P495

# وما بلغ اثني عشر ألفا فهو الجيش الجرار.
# وإذا افترقت السرايا والسوارب بعد خروجها فما كان دون الأربعين فهي
~~الجرائد، وما كان من الأربعين إلى دون الثلاثمائة فهي المقانب، وما كان من
~~الثلاثمائة إلى دون الخمسمائة فهي الجمرات.
# وكانوا يسمون الأربعين إذا توجهوا العصبة ورأى قوم أن المقنب مثل المنسر،
~~وأن كل واحدة منهما ما بين الثلاثين رجلا إلى الأربعين وذكروا له شاهدا.
# والكتيبة: ما جمع ولم ينتشر.
# والحصيرة: يغزى بهم دون العشرة فمن دونهم.
# والهبطة: جماعة يغزى بهم وليسوا بجيش.
# والأرعن: الجيش الكبير الذي مثل الجبل.
# والخميس: الجيش العظيم.
# والجرار: الذي لا يسير إلا زحفا.
# والبحر: أكبر ما يكون من الجيش إذا عظم وثقل.

PageV17P496

### || AUTO 42 - باب سفر الاثنين

# 2848 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو شهاب، عن خالد الحذاء، عن أبي
~~قلابة، عن مالك بن الحويرث قال: انصرفت من عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال لنا أنا وصاحب لي "أذنا وأقيما، وليؤمكما أكبركما". [انظر: 628 -
~~مسلم: 674 - فتح: 6/ 53]
# ذكر فيه حديث مالك بن الحويرث قال: انصرفت من عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال لنا أنا وصاحب لي "أذنا وأقيما، وليؤمكما أكبركما".
# هذا الحديث سلف في الصلاة.
# وهو حديث مطابق لما بوب له فإنه قال: "أذنا وأقيما .. " إلى آخره فلما
~~قدم (ذكر) (¬1) سفر الرجل وحده أردفه بالاثنين، وغلط الداودي فقال: ليس في
~~الحديث ذكر سفر يوم الاثنين، وإنما أتى من حديث كعب بن مالك، وفيه: كان -
~~صلى الله عليه وسلم - يحب أن يسافر يوم الاثنين ويوم الخميس (¬2). فتأوله
~~الداودي على سفر يوم الاثنين، وهو عجيب فإن مراده سفر الرجلين، لم يرد يوم
~~الاثنين، وهذا ms04960 الحديث لا يعارض الحديث السالف: "الاثنان شيطانان" لما سلف.

PageV17P497

### || AUTO 43 - باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة

# 2849 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الخيل
~~في نواصيها الخير إلى يوم القيامة".
# 2850 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن حصين وابن أبي السفر، عن
~~الشعبي، عن عروة بن الجعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الخيل
~~معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة". قال سليمان، عن شعبة عن عروة بن
~~أبي الجعد. [3644 - مسلم: 187 - فتح: 6/ 54]
# تابعة مسدد، عن هشيم، عن حصين، عن الشعبي، عن غروة بن أبي الجعد. [2853،
~~3119، 3634 - مسلم: 1873 - فتح: 6/ 54]
# 2851 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة، عن أبي التياح، عن أنس بن مالك
~~- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البركة في
~~نواصي الخيل". [3645 - مسلم:1874 - فتح: 6/ 54]
# ذكر فيه حديث ابن عمر قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "الخيل
~~في نواصيها الخير إلى يوم القيامة".
# وحديث حصين وابن أبي السفر، عن الشعبي، عن عروة بن الجعد، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، مثله. قال سليمان، عن شعبة، عن عروة بن أبي الجعد.
~~وتابعه مسدد، عن هشيم، عن حصين، عن الشعبي، عن عروة بن أبي الجعد.
# حدثنا مسدد، أنا يحيي، عن شعبة، عن أبي التياح، عن أنس قال: قال رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم -: "البركة في نواصي الخيل".
# ثم ترجم له:

PageV17P498

### || AUTO 44 - باب الجهاد ماض مع البر والفاجر

# لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الخيل معقود .. ".
# 2852 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكرياء، عن عامر، حدثنا عروة البارقي أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة: الأجر والمغنم". [انظر: 2850 - مسلم: 1873 - فتح: 6/ 56]
# فذكره، ثم ذكر حديث عروة البارقي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الخيل .. " فذكره، وزاد في ms04961 آخره: "الأجر والمغنم".
# الشرح:
# هذه الأحاديث الثلاثة أخرجها مسلم أيضا وانفرد بإخراجه من حديث جرير.
# و (ابن أبي السفر) أسمه عبد الله بن أبي السفر سعيد بن يحمد -ويقال: ابن
~~أحمد- الهمداني (البكلي) (¬1) الثوري الكوفي، توفي في خلافة مروان بن محمد،
~~وتوفي والده في ولاية خالد بن عبد الله القسري على العراق، وكانت من سنة
~~خمس ومائة إلى سنة عشرين ومائة.
# و (حصين بن عبد الرحمن) كوفي أيضا، ابن عم منصور بن المعتمر.
# و (هشيم) هو ابن بشير.
# و (أبو التياح) هو يزيد بن حميد.
# والتعليق عن سليمان وحصين أخرجه أبو نعيم عن فاروق، ثنا إبراهيم بن عبد
~~الله، ثنا سليمان بن حرب، ثنا شعبة، عن عبد الله بن PageV17P499 # أبي السفر وحصين، عن الشعبي، عن عروة، وحدثنا أبو إسحاق بن حمزة، ثنا
~~حامد، ثنا شريح، عن هشيم. وقال أحمد: ثنا هشيم، فذكره، وقال: (عروة
~~البارقي) (¬1).
# وخرج البخاري في الخمس: حدثنا مسدد، عن خالد، عن حصين، فقال: (عروة
~~البارقي) (¬2).
# ورواه ابن أبي عاصم، عن غندر، عن شعبة، عن ابن أبي السفر، عن الشعبي قال:
~~عن عروة البارقي.
# قال الحميدي: زاد البرقاني في حديث الشعبي من رواية عبد الله بن إدريس عن
~~حصين يرفعه: "الإبل عز لأهلها والغنم بركة" (¬3)، ورواه الإسماعيلي من حديث
~~ابن مهدي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث، عن عروة بن أبي
~~الجعد، قال شعبة: وحدثني حصين وعبد الله، سمعا الشعبي يحدث عن عروة بن أبي الجعد.
# قال الإسماعيلي: قال ابن أبي عدي وسليمان: عن شعبة بن أبي الجعد. وقال
~~أبو داود وروح وأبو الوليد عنه: ابن الجعد، وكذلك قال غندر.
# وفي الباب عن عتبة بن عبد السلمي أخرجه أبو داود (¬4)، وسلمة بن نفيل
~~أخرجه البزار وزيادة: "وأهلها معانون" (¬5)، والمغيرة وجابر وسوادة بن
~~الربيع وجد يزيد بن عبد الله بن غريب المليكي، عن أبيه، PageV17P500 # عن جده، ذكرهم ابن أبي عاصم، وأبي هريرة ذكره أبو بكر بن المقرئ، وأسماء
~~بنت يزيد ذكره أحمد (¬1)، وعلى ذكره ابن منده، وابن ms04962 مسعود والبراء ذكرهما
~~أبو القاسم البغوي، وحذيفة وسهل بن الحنظلية ذكرهما ابن عساكر (¬2)، وأبي
~~أمامة ذكره أبي طاهر الذهلي، وأبي ذر ذكره عبد الله بن وهب.
# إذا تقرر ذلك؛ ففيه الترغيب في الغزو على الخيل أي المعدة للجهاد بخلاف
~~المعدة للخيلاء، وأن الجهاد ماض إلى يوم القيامة، وفي الحديث: "الجهاد ماض
~~منذ بعث الله نبيه إلى آخر عصابة تبقى من أمتي تقاتل الدجال" (¬3).
# وترجم البخاري به على استمراره تحت راية كل بر وفاجر، وفي رواية أبي
~~الحسن: (على البر والفاجر) وفي رواية أبي ذر وغيره، وتبويب الإسماعيلي (مع)
~~بدل (على) فعلى الأولى أنه يجب على كل أحد، وعلى الثاني يجب مع الإمام
~~العدل ومع غير العدل، وأنه واجب لا يجوز تركه.
# "والأجر والمغنم": هو معنى ما بوب له البخاري؛ لأن الغنيمة إنما تنشأ
~~غالبا عن الجهاد.
# واستدلاله أيضا: أن الجهاد ماض معهما صحيح من أجل أنه أبقى الخير في
~~نواصيها إلى يوم القيامة، وقد علم أن من أمته أئمة جور لا يعدلون ويستأثرون
~~بالمغانم، فأوجب الغزو معهم. ويقوي هذا PageV17P501 # المعنى أمره بالصلاة وراء كل بر وفاجر من السلاطين، وأمره بالسمع والطاعة
~~ولو كان عبدا حبشيا.
# وفيه: الحث على ارتباط الخيل في سبيله تعالى يريد أن من ارتبطهما كان له
~~ثواب ذلك فهو خير آجل، وما يصيبه على ظهورها من المغانم وفي بطونها من
~~النتاج خير عاجل.
# و (الناصية): قصاص الشعر، وهو المراد بقول الخطابي: إنها الشعر المسترسل
~~على الجبهة (¬1). وخص النواصي بالذكر لأن العرب تقول غالبا: فلان مبارك
~~الناصية. فيكني به عن الإنسان. والمراد بالخير هنا: المال. قال تعالى: {إن
~~ترك خيرا} [البقرة: 108] وقال تعالى في قوله: {إني أحببت حب الخير} [ص: 32]
~~وقد سلف تفسير الخير في الحديث بالأجر والمغنم.
# وفي "مسند أبي داود الطيالسي" أيضا بإسناد على شرط البخاري. قيل: يا رسول
~~الله، ما الخير؟ قال: "الأجر والمغنم" (¬2) وهو أيضا تفسير قوله - صلي الله
~~عليه وسلم -: " مع ما نال من أجر أو غنيمة" أن "أو" بمعنى الواو فكأنه قال: ms04963
~~مع ما نال من أجر وغنيمة أو أجر.

PageV17P502

### || AUTO 45 - باب من احتبس فرسا في سبيل الله لقوله تعالى: {ومن رباط الخيل} [الأنفال: 60]

# 2853 - حدثنا علي بن حفص، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا طلحة بن أبي سعيد
~~قال: سمعت سعيدا المقبري يحدث أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا
~~بالله وتصديقا بوعده، فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة".
~~[فتح: 6/ 57]
# وذكر فيه حديث أبي هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده، فإن شبعه وريه وروثه
~~وبوله في ميزانه يوم القيامة".
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه البخاري من حديث طلحة بن أبي سعيد عن المقبري عنه، وفي
~~الباب عن أسماء بنت يزيد وعلى وزيد بن ثابت وسهل بن الحنظلية وسوادة بن
~~الربيع.
# أخرج الأول أحمد بلفظ: "من ارتبط فرسا في سبيل الله فأنفق عليه احتسابا
~~كان شبعه وجوعه وريه وظمؤه وبوله وروثه في ميزانه يوم القيامة، ومن ارتبط
~~فرسا رياء وسمعة كان ذلك خسرانا في ميزانه يوم القيامة" (¬1).
# وأخرج الثاني: ابن بنت منيع من حديث الحارث عنه بلفظ: "من ارتبط فرسا في
~~سبيل الله فعلفه وأثره في موازينه يوم القيامة".
# والثالث: عبد بن حميد في "مسنده" بإسناد فيه ضعف بلفظ: "من حبس فرسا في
~~سبيل الله كان سترة من النار" (¬2).

PageV17P503

# والرابع: ابن أبي عاصم من حديث المطعم بن المقدام، عن الحسن، عن سهل
~~بلفظ: "من ارتبط فرسا في سبيل الله كانت النفقة عليه كالماد يده بصدقه لا
~~يقبضها".
# والخامس: أخرجه أيضا بلفظ: "ارتثوا الخيل"، وأخرج مثله من حديث يزيد بن
~~غريب المليكي عن أبيه عن جده مرفوعا، ومن حديث محمد بن عقبة القاضي عن أبيه
~~عن جده عن تميم الداري مرفوعا: "من ارتبط فرسا في سبيل الله فعالج علفه كان
~~له بكل حبة حسنة".
# إذا تقرر ذلك؛ فالحديث قال على أن الأحباس جائزة في الخيل (والرباع ms04964
~~وغيرها؛ لأنه إذا جاز في الخيل) (¬1) للمدافعة عن المسلمين وعن الدين
~~والنفع لهم بجر الغنائم والأموال إليهم، فكذلك تجوز في الرباع المثمرة لهم،
~~نبه عليه المهلب.
# وما وصفه من الروث وغيره إنما يريد ثوابه لا أن الروث هو الموزون، بل
~~أجره، ولا نقول: إن زنة الأجر زنة الروث، بل أضعافه إلى ما شاء الله تعالى.
# وفيه: أن النية قد يؤجر الإنسان بها كما يؤجر العامل؛ لأن هذا إنما أحتبس
~~فرسه ليقاتل عليه ويغير، فعوض من أجر العمل المعدوم في ترك أستعماله فيه
~~بعد نفقاته وأرواثه أجرا له، مع أنه في رباطه نافع؛ لأن الإرهاب بارتباطه
~~في نفس العدو وسماعهم عنه نافع.
# وفيه: أن الأمثال تضرب لصحة المعاني وإن كان فيها بعض المكروهات الذكر.

PageV17P504

### || AUTO 46 - باب اسم الفرس والحمار

# 2854 - حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا فضيل بن سليمان، عن أبي حازم، عن
~~عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أنه خرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فتخلف أبو قتادة مع بعض أصحابه وهم محرمون وهو غير محرم، فرأوا حمارا وحشيا
~~قبل أن يراه، فلما رأوه تركوه حتى رآه أبو قتادة، فركب فرسا له يقال له
~~الجرادة، فسألهم أن يناولوه سوطه فأبوا، فتناوله فحمل فعقره، ثم أكل
~~فأكلوا، فندموا فلما أدركوه قال: "هل معكم منه شيء؟ ". قال: معنا رجله،
~~فأخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - فأكلها. [انظر: 1821 - مسلم: 1196
~~(63) - فتح: 6/ 58]
# 2855 - حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر، حدثنا معن بن عيسى، حدثنا أبي بن
~~عباس بن سهل، عن أبيه، عن جده قال: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~حائطنا فرس يقال له اللحيف. [فتح: 6/ 58]
# قال أبو عبد الله: وقال بعضهم: اللخيف.
# 2856 - حدثني إسحاق بن إبراهيم، سمع يحيى بن آدم، حدثنا أبو الأحوص، عن
~~أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن معاذ - رضي الله عنه - قال: كنت ردف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - على حمار يقال له: عفير، فقال: "يا معاذ، هل تدري
~~حق الله على ms04965 عباده وما حق العباد على الله؟ ". قلت: الله ورسوله أعلم. قال:
~~"فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على
~~الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا". فقلت يا رسول الله، أفلا أبشر به
~~الناس؟ قال: "لا تبشرهم فيتكلوا". [5967، 6267، 6500، 7373 - مسلم: 30 -
~~فتح: 6/ 58]
# 2857 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، سمعت قتادة، عن أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - قال كان فزع بالمدينة، فاستعار النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فرسا لنا يقال له: مندوب. فقال: "ما رأينا من فزع، وإن وجدناه
~~لبحرا". [انظر: 2627 - فتح: 6/ 58] PageV17P505 # ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها: حديث أبي قتادة في قصة الحمار الوحشي وأنه كان راكبا على فرس يقال
~~له الجرادة. وقد سلف.
# ثانيها: حديث أبي بن العباس بن سهل، عن أبيه، عن جده قال: كان للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في حائطنا فرس يقال له: اللحيف. وقال بعضهم: اللخيف.
~~بالخاء؛ وهو من أفراده.
# ثالثها: حديث معاذ: كنت ردف النبي - صلى الله عليه وسلم - على حمار يقال
~~له: عفيز، فقال: "يا معاذ، هل تدري حق الله على عباده، وما حق العباد على
~~الله؟ ". قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "فإن حق الله على العباد أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا".
~~فقلت: يا رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ قال: "لا تبشرهم فيتكلوا".
# رابعها: حديث أنس بن مالك قال: كان فزع بالمدينة، فاستعار النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فرسا لنا يقال له: مندوب. فقال: "ما رأينا من فزع، وإن
~~وجدناه لبحرا". وقد سلف.
# ثم الكلام من وجوه:
# أحدها: شيخ البخاري في الأول (محمد بن أبي بكر)، وهو الصواب. قال
~~الجياني: وفي نسخة أبي زيد المروزي: محمد بن بكر، وهو خطأ، والصواب الأول
~~وهو المقدمي، قال: وليس في شيوخ البخاري محمد بن بكر (¬1).
# ثانيها: اختلف في ضبط اللحيف، فضبطه عامة الشيوخ كما قال PageV17P506 # صاحب "المطالع": بضم اللام وفتح الحاء ms04966 المهملة.
# قلت: وعليه اقتصر الهروي، سمي؛ بذلك لطول ذنبه، فعيل بمعنى فاعل، فكأنه
~~يلحف الأرض بجريه، يقال: لحفت الرجل باللحاف: إذا طرحته عليه (¬1)، قال:
~~وعن ابن سراج: فتح اللام وكسر الحاء على وزن رغيف. وقال ابن السكيت: سمي
~~اللحيف لكثرة سبائبه: يعني ذنبه. وقال ابن الجوزي: بنون وحاء مهملة، وقال
~~في "المغيث": بلام مفتوحة وجيم مكسورة. قال أبو موسى: المحفوظ بالحاء، فإن
~~روي بالجيم فيراد به السرعة؛ لأن اللجيف سهم نصله عريض، قاله صاحب
~~"التتمة"، وصح عن البخاري أنه قال: إنه بالخاء المعجمة (¬2). قال ابن
~~الأثير: ولم يتحققه، والمعروف الأول (¬3).
# وهذا الفرس أهداه لرسول الله - صلي الله عليه وسلم - ربيعة بن البراء
~~فأثابه عليه فرائض من نعم بني كلاب. وقال ابن أبي خيثمة في "تاريخه": أهداه
~~له فروة بن عمرو الجذامي من أرض البلقاء.
# ثالثها: (عفير) تصغير أعفر، إلا أنهم أخرجوه عن بناء أصله، كما قالوا في
~~تصغير أسود: سويد. وهو بعين مهملة على المشهور، وزعم القاضي عياض: أنه بغين
~~معجمة، ورد ذلك عليه.
# قال ابن عبدوس في أسماء خيله ودوابه - صلي الله عليه وسلم -: كان (أخضر)
~~(¬4) أخذ ذلك من العفر وهو التراب، وكذا قال الخطابي: سمي بذلك لعفرة لونه،
~~والعفرة: حمرة يخالطها بياض، يقال له: أعفر ويعفور، وأخضر PageV17P507 # ويخضور، وأصفر ويصفور، وأحمر ويحمور (¬1).
# وقال ابن بطال: عفير من العفرة وهو تصغير أعفر (¬2). وقال الدمياطي: إنه
~~شبه في عدوه باليعفور -وهو الظبي- وهذا الحمار أهداه لرسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - المقوقس، وأهدى له فروة بن عمرو حمارا يقال له: يعفور. ويقال:
~~هما واحد، حكاه ابن عبدوس.
# قال الواقدي: نفق يعفور منصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حجة
~~الوداع. وذكر السهيلي أنه طرح نفسه في بئر يوم مات رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - (¬3)، وذكر ابن عساكر عن أبي منصور: لما فتح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خيبر أصاب حمارا أسود، فقال له - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما اسمك؟ " قال: يزيد بن شهاب -وعند السهيلي: زياد بن شهاب- أخرج ms04967 الله من
~~نسل جدي ستين حمارا، كلهم لم يركبه إلا نبي، وقد كنت أتوقعك أن تركبني؛
~~لأنه لم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك. فذكر حديثا طويلا فيه:
~~فلما توفي رسول الله - صلي الله عليه وسلم - جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم
~~بن التيهان، فتردى فيها جزعا على رسول الله، فصارت قبره (¬4).
# قال أبو القاسم: هذا حديث غريب، وفي إسناده غير واحد من المجهول (¬5).
# وقال ابن حبان في "ضعفائه": لا أصل لهذا الحديث، وإسناده ليس بشيء (¬6).

PageV17P508

# فائدة:
# روينا في "الإرداف" لابن منده أبي زكريا يحيى أنه - صلي الله عليه وسلم -
~~كان له حمار آخر أعطاه إياه سعد بن عبادة.
# ثانية مهمة: في عدد أفراسه:
# عند ابن سعد أول فرس ملكه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرس ابتاعه
~~بالمدينة من رجل من بني فزارة بعشرة أواقي، وكان اسمه عند الأعرابي الضرس،
~~فسماه رسول الله: السكب، وأول ما غزا عليه أحدا، وكان أغر محجلا طلق اليمين (¬1).
# وفي "المنمق" لمحمد بن حبيب البغدادي: كان كميتا.
# وللطبراني عن ابن عباس: كان أدهم، وله أيضا السكب (¬2)، سمي بذلك؛ لأن
~~لونه يشبه لون الشقائق. وللواقدي: كان له أيضا فرس أشقر يسمى: المرتجز وهو
~~الذي شهد له فيه خزيمة، وكان لأعرابي من بني مرة.
# ولابن أبي عاصم: كان أشقر، سمي المرتجز لحسن صهيله.
# وزعم ابن قتيبة أن الذي شهد فيه خزيمة الظرب، وفي رواية: النجيب (¬3).
# و (الأعرابي) قيل: هو سواء بن الحارث بن ظالم المزني، وقيل: هو سواء بن
~~قيس المحاربي.

PageV17P509

# وذكر الرشاطي: أن المرتجز أهداه له عصيم بن الحارث بن ظالم المحاربي
~~فأثابه - صلى الله عليه وسلم - ناقة تدعى القرعى.
# وعند الواقدي: كان له - صلى الله عليه وسلم - أفراس ثلاث عند سهل بن سعد:
~~لزاز، والظرب، واللحيف، أهدى الظرب له فروة بن عمرو الجذامي، وفي "تاريخ
~~ابن عساكر": أهداه له ربيعة بن أبي البراء (¬1)، وذكر أبو سعيد النيسابوري
~~في "شرف المصطفى": أنه كان لجنادة بن المعلى المحاربي، وذكر ابن الجوزي أن
~~لزازا ms04968 (أهدى له) (¬2) المقوقس. وعند السهيلي: كان معه في المريسيع، وذكر
~~سليمان بن بنين النحوي المصري (¬3): أنه من هدايا المقوقس، قال: وكان تحته
~~ببدر. وفيه نظر؛ لأن هدايا المقوقس لم تأت إلا بعد سنة ست.
# وعند ابن سعد: كان له فرس يقال له: الورد أهداه له تميم الداري، فأعطاه
~~عمر، فحمل عليه في سبيل الله فوجده يباع، الحديث (¬4).
# وعنده أيضا: المرواح، أهداه له الرهاويون (¬5).
# وعند ابن حبيب: وكان له فرس يقال له: ذو اللمة.

PageV17P510

# وعند ابن خالويه: والمرتجل والسرحان والعسوب، ذكره قاسم بن ثابت في
~~"الدلائل".
# وكذلك اليعسوب والبحر. قال ابن بنين: اشتراه من تجار قدموا به من اليمن.
# والشحاء والسجل، قال ابن الأثير: أخاف أن يكون أحدهما تصحيف من الآخر.
# وملاوح، ذكره في "شرف المصطفى" قال: وكان لأبي بردة بن نيار.
# ومندوب، ذكره أبو عبد الله محمد بن علي بن حضر بن عسكر المالقي في "ذيل
~~التعريف".
# وسبخة، ففي "سنن الدارقطني" عن أنس: كانت له فرس يقال لها: سبخة (¬1).
# وذو العقال (¬2)، ذكره ابن عساكر.
# والسقب، (ففي) (¬3) "الجهاد" لابن أبي عاصم عن ابن عباس: كان لرسول الله
~~فرس أدهم يسمى: دلدل، وفي "المستدرك": كان له بغلة يقال لها: دلدل (¬4).
# وقال الواقدي: عن موسى بن محمد، عن أبيه: هي أول بغلة (رئيت) (¬5) في
~~الإسلام، أهداها له المقوقس وبقيت إلى زمن معاوية.

PageV17P511

# وفي "تاريخ دمشق": قاتل عليها في خلافته الخوارج (¬1).
# وعند ابن إسحاق: كانت في منزل عبد الله بن جعفر يحش لها الشعير؛ لأن
~~أسنانها ذهبت، وكانت شهباء. وعند الواقدي: أهداها له فروة الجذامي. وعند
~~المرزباني: لما أهداها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلبه الحارث بن
~~أبي شمر الغساني، فلما ظفر به صلبه. وفي مسلم: أهدى ابن العلماء -يعني:
~~يوحنا بن رؤبة- له في تبوك بغلة بيضاء، فكتب له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يجيرهم وأهدى له بردا (¬2). وعند ابن سعد: وأرسل إليه صاحب دومة بغلة (¬3).
# وفي الثعلبي -بإسناد فيه ضعف- عن ابن عباس: أهدى كسرى بغلة لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فركبها ms04969 (بجل) (¬4) من شعر وأردفه خلفه. وفيه نظر؛ لأن
~~كسرى مزق كتابه.
# وفي "أخلاقه - صلى الله عليه وسلم -" لأبي الشيخ ابن حيان: عن ابن عباس
~~أن النجاشي أهدى له - صلى الله عليه وسلم - بغلة؛ فكان يركبها (¬5)، وهو غريب.
# وروى الطبري عن ابن عبد الرحيم البرقي: ثنا عمرو بن أبي سلمة عن زهير بن
~~محمد قال: اسم راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: العقاب، وفرسه:
~~المرتجز، وناقته: العضباء والجدعاء، والحمار: يعفور، والسيف:

PageV17P512

# ذو الفقار، والدرع: ذات الفضول، والرداء: الفتح، والقدح: الغمر.
# رابعها: فقه الباب: جواز تسمية الدواب بأسماء تخصها غير أسماء أجناسها.
# وقوله: ("وإن وجدناه لبحرا") أي: واسع الجري. قال الأصمعي: يقال: فرس بحر
~~وفيض وحث وغمر. وقال نفطويه: معناه كثير الجري لا يفنى جريه كما لا يفنى
~~ماء البحر، فإذا كان ذلك من فعله - صلى الله عليه وسلم - في أملاكه وكان
~~الرب -جل جلاله- قد ندب خلقه إلى الاستنان به والتأسي فيما لم ينههم عنه،
~~فالصواب لكل من أنعم الله عليه وخوله رقيقا أو حيوانا من البهائم أو الطير
~~أو غير ذلك أن يسميه باسم كما فعل - صلى الله عليه وسلم -، وعلم بذلك أن
~~المولدين لما ادعوا أنساب الخيل لم يتعدوا في ذلك، إذ كان لها من الأسماء
~~ما لبني آدم تميزوا بها من أعيانها وأشخاصها، إذ الأسماء إما هي أمارات
~~وعلامات يفصل بها بين مسمياتها، وذكر هنا في حديث أبي قتادة: أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أخذ منه رجل الحمار وأكله، وهو حجة على أحد قولي أبي
~~حنيفة وغيره الذين منعوا المحرم من أكل لحم الصيد وإن لم يصد من أجله.
# وفيه: إرداف النبي - صلى الله عليه وسلم - أفاضل الصحابة. ومعاذ أحد
~~الأربعة الذين حفظوا القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزيد
~~بن ثابت وأبي وأبو زيد الأنصاري، ويقال: إنه يأتي يوم القيامة يقدم العلماء
~~برتوة (¬1)، مات ابن ثلاث وستين.

PageV17P513

# وفيه: جواز الإرداف على الدابة والحمل عليها ما أقلت ولم يضر بها.
# فائدة:
# الخيل: جمع لا واحد ms04970 له وجمعه: خيول، قاله في "المخصص"، وكان أبو عبيد
~~يقول: واحدها خايل لاختيالها، فهو على هذا الاسم للجمع عند سيبويه، وجمع
~~عند أبي الحسن (¬1).
# قال في "المحكم": وقول أبي عبيد ليس بمعروف. قال: وقول أبي ذؤيب:
# فتنازلا وتواقفت خيلاهما ... وكلاهما بطل اللقاء مخدع
# ثناه على قولهم: هما لقاحان أسودان وجمالان، والجمع: أخيال عن ابن
~~الأعرابي، والأول أشهر (¬2).
# وقال ابن رضوان أبو عبد الله في "الاحتفال" (¬3): وقد جاء فيه الجمع أيضا
~~على أخيل في شعر الحطيئة وإذا صغرت قلت: خييلة، ولو حذفها لكان وجها،
~~والخول -بالفتح-: جماعة الخيل.

PageV17P514

### || AUTO 47 - باب ما يذكر من شؤم الفرس

# 2858 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سالم بن
~~عبد الله، أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "إنما الشؤم في ثلاثة: في الفرس، والمرأة، والدار".
~~[انظر: 2099 - مسلم: 2225 - فتح: 6/ 60]
# 2859 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن سهل
~~بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن كان في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن". [5095 - مسلم: 2226 - فتح: 6/ 60]
# حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري: أخبرني سالم بن عبد الله، عن
~~أبيه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنما الشؤم في ثلاثة:
~~في الفرس، والمرأة، والدار".
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن سهل بن سعد
~~الساعدي أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "إن كان في شيء ففي
~~المرأة والفرس والمسكن".
# الشرح:
# الحديثان في مسلم أيضا ويأتيان في النكاح [أيضا] (¬1).
# وفي مسلم عن جابر: "إن كان في شيء ففي الربع والفرس والمرأة" (¬2)، يعني:
~~الشؤم. وهو من أفراده.
# وروى الترمذي الأول من حديث سفيان عن الزهري، عن سالم وحمزة عن أبيهما،
~~قال: ورواه مالك، عن الزهري فقال: عن سالم PageV17P515 # وحمزة (¬1)، ورواه أبو عمر من طريق معمر، عن الزهري، فقال: عن ms04971 سالم أو
~~حمزة أو كليهما -شك معمر- وفي آخره قال: قالت أم سلمة: والسيف. قال أبو
~~عمر: وقد روى جويرية (¬2)، عن مالك، عن الزهري أن بعض أهل أم سلمة -زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبره أن أم سلمة كانت تزيد: السيف. يعني في
~~حديث الزهري، عن حمزة وسالم في الشؤم (¬3).
# إذا تقرر ذلك؛ فالشؤم نقيض اليمن وهو الفحش، وروينا في "الحلية" من حديث
~~عائشة مرفوعا: "الشؤم سوء الخلق" قال أبو نعيم: تفرد به عن حبيب بن عبيد
~~أبو بكر بن أبي مريم (¬4)، وكانت عائشة تنكر الشؤم وتقول: إنما حكاه رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم - عن أهل الجاهلية وأقوالهم.
# ثم ذكر بإسناده إلى أبي حسان أن رجلين دخلا عليها فقالا: إن أبا هريرة
~~يحدث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما الطيرة في المرأة والدار
~~والدابة" فذكرت كلمة معناها أنه غلط، ولكن كان رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم - يقول: "كان أهل الجاهلية يقولون: الطيرة في ذلك" (¬5)، ومن طريق أنس
~~مرفوعا: "لا طيرة، والطيرة على من تطير، وإن يكن في شيء ففي المرأة والدار
~~والفرس" (¬6).

PageV17P516

# وتخيل بعضهم أن التطير بهذه الأشياء من قوله: "لا طيرة" وأنه مخصوص بها،
~~فكأنه قال: لا طيرة إلا في هذه الثلاثة، فمن تشاءم بشيء منها نزل به ما كره
~~من ذلك، وممن صار إلى ذلك ابن قتيبة، وعضده بحديث أبي هريرة مرفوعا:
~~"الطيرة على من تطير".
# وسئل مالك عن تفسير الشؤم في ذلك فقال: هو كذلك فيما نرى، كم من دار
~~سكنها ناس فهلكوا ثم آخرون من بعدهم فهلكوا.
# ويعضده حديث يحيى بن سعيد: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم - فقالت: يا رسول الله، دار سكناها والعدد كثير والمال وافر، فقل
~~العدد وذهب المال، فقال: "دعوها ذميمة" (¬1)، أي: عندكم لاعتيادكم ذلك،
~~فالناس يتطيرون بهذه الثلاثة أكثر من سواها, ولا يظن بهذا القول أن الذي
~~رخص فيه من الطيرة بهذه الثلاثة الأشياء هو على ما كانت الجاهلية تعتقد
~~فيها فإنها كانت لا تقدم ms04972 على ما تطيرت به ولا تفعله بوجه، بناء على أن
~~الطيرة تضر قطعا، فإن هذا ظن خطأ، وإنما يعني بذلك أن هذه الثلاثة أكثر ما
~~يتشاءم الناس بها لملازمتهم إياها.
# فمن وقع في نفسه شيء من ذلك فقد أباح الشرع له أن يتركه ويستبدل به غيره
~~مما يغلب به نفسه، ويسكن خاطره له، ولم يلزمه الشرع أن يقيم في موضع يكرهه
~~أو امرأة يكرهها بل قد فسح الله له في ترك ذلك كله، لكن مع اعتقاد أن الله
~~هو الفعال لما يريد. وليس لشيء من هذه الأشياء أثر في الوجود، وهذا على نحو
~~ما ذكر في المجذوم.

PageV17P517

# لا يقال: هذا يجري في كل متطير به، فما وجه خصوصية هذه الثلاثة بالذكر؟
# لأن الضرورة في الوجود لابد للإنسان منها ومن ملازمتها غالبا، وأكثر ما
~~يقع التشاؤم في الثلاثة، فكذلك خصت بالذكر.
# فإن قلت: ما الفرق بين الدار وموضع الوباء الذي منع من الخروج منه؟
# قلت: الأمور بالنسبة إلى هذا المعنى ثلاثة أقسام، ذكرها بعضهم:
# أحدها: ما لا يقع التأذي به ولا اطردت عادة به، فلا يصغى إليه، وقد أنكر
~~الشارع الالتفات إليه كتلقي الغراب في بعض الأسفار أو صراخ بومة في داره،
~~فمثل هذا قال: "لا طيرة ولا تطير" وسيأتي حديث: "لا عدوى ولا طيرة" في الطب
~~(¬1)، وأخرجه جمع من الصحابة منهم ابن عمر -وصححه الترمذي- وابن عباس،
~~أخرجه ابن ماجه (¬2)، ورواه أيضا ثلاثة عشر صحابيا أخر، ذكرهم أبو محمد بن
~~عساكر في "تحقيق المقال في الطيرة والفال": وهذا هو الذي كانت العرب تعمل به.
# ثانيها: ما يقع به الضرر عاما نادرا كالوباء، فلا يقدم عليه عملا بالجزم
~~والاحتياط، ولا يفر منه لاحتمال أن يكون وصل الضرر بها إلى الضار، فيكون
~~سفره زيادة في محنته وتعجيلا لهلكة.
# ثالثها: سبب يخص ولا يعم ويلحق منه الضرر بطول الملازمة كالمذكورات في
~~الحديث، فيباح له الاستبدال والتوكل على الله والإعراض عما يقع في النفوس
~~منها من أفضل الأعمال.

PageV17P518

# وثم تأويلات أخر للحديث، منها: أن شؤم ms04973 الدار: ضيقها وسوء جيرانها أو أن
~~لا يسمع فيها أذان، وشؤم المرأة: عدم ولادتها، وسلاطة لسانها، وتعرضها
~~للريبة.
# قلت: قال عروة: أول شؤمها كثرة مهرها. وشؤم الفرس: ألا يغزى عليها، وغلاء
~~ثمنها. وشؤم الخادم: سوء خلقه، وقلة تعهده لما فوض إليه.
# ووردت هذه الألفاظ على أنحاء في هذا: إن كان الشؤم ففي كذا الشؤم في كذا،
~~إنما الشؤم في كذا، فالأول: معناه: إن خلقه الله فيما جرى في بعض العادة به
~~فإنما يخلقه في الغالب في هذه الثلاثة.
# والثاني: حصر للشؤم فيها، وهو حصر عادة لا خلقة، فإن الشؤم قد يكون بين
~~الاثنين في الصحبة، وقد يكون في السفر، وقد يكون في الثوب يستجده العبد،
~~ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا لبس أحدكم ثوبا جديدا فليقل: اللهم
~~إني أسألك خيره وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له" (¬1).
# وقال ابن التين في الأولى: قيل: معناه يكون لقوم دون قوم، وذلك كله
~~(بقدرة) (¬2) الله لا على أنها فعالة بنفسها, ولكنها سبب للقضاء والقدر.
~~وقيل: إن الراوي لم يسمع أول الحديث، وهو: الجاهلية تقول: الشؤم في ثلاث.
~~فحكى ما سمع.
# وقال الخطابي: المراد: إبطال مذهبهم في التطير والسوانح PageV17P519 # والبوارح، ويكون مجرى الحديث مجرى استثناء الشيء من غير جنسه، وسبيله
~~سبيل الخروج من شيء إلى غيره (¬1).
# قال بعض العلماء: وقد يكون الشؤم هنا على غير المفهوم من معنى التطير،
~~لكن بمعنى قلة الموافقة وسوء الطباع كما في الحديث: "من سعادة المرء ثلاثة:
~~المرأة الصالحة، والمسكن الصالح، والمركب الصالح، ومن شقوته: المرأة السوء
~~والمسكن السوء".
# رواه أحمد من حديث إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده (¬2).
# ومن حديث معاوية بن حكيم عن عمه حكيم بن معاوية: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا شؤم، وقد يكون اليمن في المرأة والفرس والدار" (¬3).
# وروى يوسف بن موسى القطان: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه
~~يرفعه: "البركة في ثلاثة: في الفرس، والمرأة، والدار".
# وسئل ms04974 سالم عن معنى هذا الحديث فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا كان الفرس ضروبا فهو مشئوم، وإذا كانت المرأة قد عرفت زوجا قبل
~~زوجها فحنت إلى الزوج الأول فهي مشئومة، وإذا كن بغير هذا الوصف فهن
~~مباركات".
# ويحتمل - (كما) (¬4) قال أبو عمر- أن يكون قوله: "الشؤم في ثلاث"

PageV17P520

# كان في أول الإسلام ثم نسخ ذلك وأبطله قوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض} [الحديد: 22] الآية (¬1).
# وقال المهلب: حقق في ظاهر اللفظ وهو قوله: "إنما الشؤم في ثلاثة" حين لم
~~يستطع أن ينسخ التطير من نفوس الناس، فأعلمهم أن الذي يتعذبون به من الطيرة
~~لمن التزمها إنما هي في ثلاثة أشياء، وهي الملازمة لهم مثل دار المنشأ
~~والمسكن، والزوجة التي هي ملازمة في حال العسر واليسر، والفرس الذي به عيشه
~~وجهاده وتقلبه، فحكم بترك هذه الثلاثة الأشياء لمن التزم التطير حين قال في
~~الدار التي سكنت والمال وافر والعدد كثير: "اتركوها ذميمة" خشية أن لا يطول
~~تعذب النفوس مما تكره من هذه الأمور الثلاثة وتتطير بها، وأما غيرها من
~~الأشياء التي إنما هي خاطرة وطارئة وإنما تحزن بها النفوس ساعة أو أقل، مثل
~~الطائر المكروه الاسم عند العرب يمر برجل منهم، فإنما يعرض له في حين مروره
~~به، فقد أمر - صلى الله عليه وسلم - في مثل هذا وشبهه لا يضر من عرض له.
# وأمر في هذه الثلاثة بخلاف ذلك لطول التعذب بها، وقد قال - صلي الله عليه
~~وسلم -: "ثلاث لا يسلم منهن أحد: الطيرة، والظن، والحسد، فإذا تطيرت فلا
~~ترجع، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تحقق" (¬2)، وسيأتي لنا عودة إلى
~~ذلك في الطب والنكاح إن شاء الله، وظهر أن لا تعارض بين هذا وبين حديث: "لا
~~طيرة" وإن توهم بعضهم المعارضة، ولله الحمد.

PageV17P521

### || AUTO 48 - باب الخيل لثلاثة

# وقوله تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة} [النحل: 8]
# 2860 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح
~~السمان، عن أبي هريرة - رضي ms04975 الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأما الذي له
~~أجر فرجل ربطها في سبيل الله، فأطال في مرج أو روضة، فما أصابت في طيلها
~~ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات، ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو
~~شرفين كانت أرواثها وآثارها حسنات له، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد
~~أن يسقيها كان ذلك حسنات له، ورجل ربطها فخرا ورئاء ونواء لأهل الإسلام فهي
~~وزر على ذلك". وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحمر، فقال: "ما
~~أنزل علي فيها إلا هذه الآية الجامعة الفاذة: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~(7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)} " [الزلزلة: 7 - 8]. [انظر: 2371 -
~~مسلم: 987 - فتح: 6/ 63]
# ثم ذكر حديث أبي هريرة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الخيل لثلاثة:
~~لرجل أجر .. " إلى آخره، سلف في أبواب الشرب، واستدل به على عدم أكل الخيل،
~~لكنه ثابت بالسنة: {ويخلق ما لا تعلمون} [النحل: 8] قيل: إنه عام. وقيل: هو
~~السوس في الثياب.
# والطيل: الحبل الذي تربط به الدابة، ويقال بالواو بدل الياء أيضا،
~~والمعنى أن فرس المجاهد ليمضي على وجهه في الحبل الذي أطيل له؛ فيكتب له
~~بذلك حسنات.
# ومعنى (استنت): أفلتت فمرحت تجري، والاستنان: أن تأخذ في سنن على وجه
~~واحد ماضيا، وهو يفتعل من السنن, وهو القصد، PageV17P522 # ويقال: فلان يستن الريح إذا كان على جهتها وممرها، وأهل الحجاز يقولون:
~~يستنها، ويقال في مثل هذا: استنت الفصال حتى القرعى تضرب مثلا للرجل الضعيف
~~يرى الأقوياء يفعلون شيئا فيفعل مثله (¬1).
# والشرف: ما ارتفع من الأرض.
# وقوله: ("ولو أنها مرت بنهر .. ") إلى آخره. قيل: إنما ذلك لأنه وقت لا
~~ينتفع بشربها فيه فيغتم لذلك فيؤجر، ويحتمل أن يريد أنه كره شربها من ماء
~~غيره بغير إذن.
# وقوله: ("ونواء") هو بكسر النون والمد، وقال الداودي: هو بفتح النون
~~والقصر. وقال بعض أهل اللغة: هو بكسر النون والمد. وهذا الذي حكاه ms04976 عن بعضهم
~~هو قول جماعة منهم، قال: النواء: المعاداة، يقال: ناوأت الرجل نواء
~~ومناوأة: إذا عاديته؛ وأصله من ناء إليك ونؤت إليه. أي: نهضت إليه، ونهض
~~لك. وقال ابن بطال: هو مصدر ناوأت وهي المساواة ثم ذكر المعاداة عن كتاب
~~"العين" (¬2).
# الوزر: الثقل المثقل للظهر.
# وقوله: ("الجامعة الفاذة") يعني: جمعت أعمال البر كلها دقيقها وجليلها،
~~وكذلك جمعت أعمال المعاصي، وفاذة: منفردة في معناها، ويقال: فاذة وفذة وفاذ
~~وفذ، ومنه: "تفضل على صلاة الفذ" (¬3).
# ومعنى ذلك أنها منفردة في عموم الخير والشر لا آية أعم منها، والمعنى أنه
~~من أحسن إلى الحمر رأى إحسانه في الآخرة، ومن أساء إليها وكلفها فوق طاقتها
~~رأى إساءته في الآخرة.

PageV17P523

# وقوله: ("لم ينزل علي في الحمر إلا هذه الآية" {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره (7)} [الزلزلة: 7]: فيه تعليم منه لأمته الاستنباط والقياس، وكيف تفهم
~~معاني التنزيل؛ لأنه شبه ما لم يذكر الله وهي الحمر مما ذكره، من عمل مثقال
~~ذرة من خير، إذ كان معناهما واحدا، وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا تحصيل
~~له ولا فهم عنده؛ لأن هذه الآية يدخل فيها مع الحمر جميع أفعال البر، ألا
~~ترى إلى فهم عائشة وغيرها من الصحابة هذا المعنى من هذه الآية حين تصدقوا
~~بحبة عنب وقالوا: كم فيها من مثاقيل الذر.
# وفيه من الفقه: أن الأعمال لا يؤجر المرء في اكتسابها لاعبا بها، وإنما
~~يؤجر بالنية الخالصة في استعمال ما ورد الشرع بالفضل في علمه؛ لأنها خيل
~~كلها، وقد اختلف أحوال مكتسبها لاختلاف النيات فيها.
# وفيه: أن الحسنات تكتب للمرء إذا كان له فيها سبب وأصل تفضلا من الله على
~~عباده المؤمنين؛ لأنه ذكر حركات الخيل ونقلها ورعيها وروثها، وأن ذلك حسنات
~~للمجاهد.

PageV17P524

### || AUTO 49 - باب من ضرب دابة غيره في الغزو

# 2861 - حدثنا مسلم، حدثنا أبو عقيل، حدثنا أبو المتوكل الناجي قال: أتيت
~~جابر بن عبد الله الأنصاري، فقلت له: حدثني بما سمعت من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: سافرت معه في ms04977 بعض أسفاره -قال أبو عقيل: لا أدري
~~غزوة أو عمرة- فلما أن أقبلنا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أحب
~~أن يتعجل إلى أهله فليعجل". قال جابر: فأقبلنا وأنا على جمل لي أرمك ليس
~~فيه شية، والناس خلفي، فبينا أنا كذلك إذ قام علي، فقال لي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يا جابر استمسك". فضربه بسوطه ضربة، فوثب البعير مكانه،
~~فقال: "أتبيع الجمل". قلت نعم. فلما قدمنا المدينة ودخل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المسجد في طوائف أصحابه، فدخلت إليه، وعقلت الجمل في ناحية
~~البلاط. فقلت له هذا جملك. فخرج، فجعل يطيف بالجمل ويقول: "الجمل جملنا".
~~فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أواق من ذهب فقال: "أعطوها جابرا". ثم
~~قال: "استوفيت الثمن". قلت نعم. قال: "الثمن والجمل لك". [انظر: 443 -
~~مسلم: 715 - فتح: 6/ 65]
# ذكر فيه حديث جابر السالف في الصلاة (وغيره) (¬1).
# و (أبوعقيل) بفتح العين، واسمه: بشير بن عقبة الدورقي الناجي.
# و (أبو المتوكل الناجي) اسمه (علي بن دواد) (¬2)، وقيل: ابن داود.
# وقوله: (وأنا على جمل لي أرمك ليس فيه شية). الأرمك من الإبل: ما في لونه
~~غبرة يخالطها سواد، وذلك اللون هو الرمك والرمكة، والجمل أرمك، وعبارة
~~الأصمعي فيما حكاه أبو عبيد: إذا خالط PageV17P525 # حمرته سواد فتلك الرمكة، وبعير أرمك، وناقة رمكاء. وقال صاحب "العين":
~~الرمكة: لون في ورقة وسواد (¬1)، والورقة شبه بالغبرة. وعن ابن دريد: الرمك
~~كل شيء خالطت غبرته سوادا كدرا (¬2). وفي "الكفاية": وقال حنيف الحناتم:
~~العمرة صبرى، والرمكة: بهيا، والخوارة: غزرى، والصهباء: سرعى. وقيل:
~~الرمكة: الرماد. وقال صاحب "المطالع": يقال: أربك بالباء الموحدة أيضا،
~~والميم أشهر.
# وقوله: (ليس فيه شية). أي: لمعة من غير لونه. قال صاحب "العين": الشية:
~~لمعة من سواد أو بياض (¬3). وعبارة غيره: بياض فيما يخالفه من الألوان،
~~وكذلك السواد في البياض. وعن قتادة في قوله تعالى: {لا شية فيها} [البقرة:
~~71] لا عيب، وأصلها من الوشي، وهي محذوفة الفاء كما حذفت في دية وعدة،
~~وجمعها شيات.
# وقوله: (إذ قام علي). أي: الجمل، معناه: ms04978 وقف من الإعياء والكلال، قال
~~تعالى: {وإذا أظلم عليهم قاموا} [البقرة: 20] أي: وقفوا. وفيه تفسير آخر،
~~قال أبو زيد: يقال: قام بي ظهري أي: أوجعني، وكل ما أوجعك من جسدك فقد قام
~~بك، والمعنى متقارب.
# وفيه: المعونة في الجهاد لسوق الدابة وقودها، وقد رأي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجلا يحط رحل رجل ضعيف فقال: "ذهب هذا بالأجر". يعني المعين، وكذلك
~~المعين في سوقها يؤجر عليه.
# وفيه: جواز إيلام الحيوان لما يصلحه والحمل عليها بعض ما يشق PageV17P526 # بها؛ لأنه جاء أنه أعيى فإذا ضرب (المعنى) (¬1) فقد كلف ما يشق عليه،
~~وإذا صح هذا فكذا يجوز أن يكلف العبد والأمة بعض ما يشق عليهما إذا كان في
~~طاقتهما ووسعهما، ويؤدبا على تقصيرهما فيما يلزمهما من الخدمة.
# وفيه: أن السلطان قد يتناول الضرب بيده؛ لأنه إذا ضرب الدابة فأحرى أن
~~يضرب الإنسان الذي يعمل تأديبا له.
# وفيه: بركة الشارع؛ لأنه ضربه فأحدث الله له بضربه قوة، وأذهب عنه
~~الإعياء.
# قال ابن المنذر: واختلفوا في المكتري يضرب الدابة فتموت، فقال مالك: إذا
~~ضربها ضربا لا تضرب مثله، أو حيث لا تقدر ضمن. وبه قال أحمد وإسحاق وأبو
~~ثور، قالوا: إذا ضربها (ضربا) (¬2) يضرب صاحبها مثله ولم يتعد فليس عليه
~~شيء. واستحسن هذا القول أبو يوسف ومحمد، وقال الثوري وأبو حنيفة: هو ضامن
~~إلا أن يكون أمره أن يضرب. (¬3)
# والقول الأول أولى كما قال ابن بطال، وعليه يدل الحديث؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يضرب الجمل إلا مما يشبه أن يكون أدبا له مثله ولم يقعد
~~عليه، فكان ذلك مباحا، فلو مات الجمل من ذلك لم يضمنه؛ لأنه لم يكن متعديا،
~~والضمان في الشريعة إنما يلزم بالتعدي (¬4).

PageV17P527

### || AUTO 50 - باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل

# وقال راشد بن سعد: كان السلف يستحبون الفحولة من الخيل لأنها أجرى وأجسر.
# 2862 - حدثنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله أخبرنا شعبة، عن قتادة، سمعت
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان بالمدينة فزع، فاستعار ms04979 النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فرسا لأبي طلحة، يقال له: مندوب، فركبه، وقال: "ما رأينا
~~من فزع، وإن وجدناه لبحرا". [مسلم: 2307 - فتح: 6/ 66]
# أخبرنا أحمد بن محمد، ثنا عبد الله، أنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت أنس بن
~~مالك قال: كان بالمدينة فزع، فاستعار النبي - صلي الله عليه وسلم - فرسا
~~لأبي طلحة، يقال له: مندوب، فركبه، وقال: "ما رأينا من فزع، وإن وجدناه
~~لبحرا".
# وقد سبق غير مرة، وأثر راشد حكاه غيره عن أنس عنهم.
# و (أحمد) هذا هو ابن محمد بن موسى مردويه، كما قاله الحاكم، أو ابن محمد
~~بن ثابت شبويه، كما قاله الدارقطني.
# وفيه: أن ذكور الخيل أفضل للركوب من الإناث لشدتها وجرأتها، ومعلوم أن
~~المدينة لم تخل من إناث الخيل، ولم ينقل أنه - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~جملة أصحابه أنهم ركبوا غير الفحول، ولم يكن ذلك إلا لفضلها على الإناث،
~~إلا ما ذكر عن سعد بن أبي وقاص أنه كان له فرس أنثى بلقاء، نبه عليه ابن
~~بطال (¬1)، وذكر سيف في "الفتوح": أنها التي PageV17P528 # ركبها أبو محجن حين كان عند سعد مقيدا بالعراق، وفي "سنن الدارقطني": عن
~~المقداد قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر على فرس لي
~~أنثى (¬1).
# وروي عن خالد بن الوليد أنه كان لا يقاتل إلا على أنثى؛ لأنها تدفع البول
~~وهي تجري، والفحل يحبس البول في جوفه حتى ينفتق؛ ولأن الأنثى أقل صهيلا،
~~وروى الوليد، عن إسماعيل، عمن أخبره، عن عبادة بن نسي -أو ابن محيريز- أنهم
~~كانوا يستحبون إناث الخيل في الغارات والبيات. ولما خفي من أمور الحرب،
~~وكانوا يستحبون فحول الخيل في الصفوف والحصون (والمتستر) (¬2) من العسكر،
~~ولما ظهر من أمور الحرب، وكانوا يستحبون خصيان الخيل في الكمين والطلائع؛
~~لأنها أصبر وأبقى في الجهد، وروى أبو عبد الرحمن، عن معاذ بن العلاء، عن
~~يحيى بن أبي كثير رفعه: "عليكم بإناث الخيل، فإن ظهورها عز وبطونها كنز".
~~وفي لفظ: "ظهورها حرز".
# وقوله: ("وإن وجدناه لبحرا") أي: واسع ms04980 الجري كما سلف، و (إن) في قول
~~الكوفيين بمعنى (ما) (¬3)، والسلام بمعنى (إلا) وهي عند البصريين مخففة من
~~الثقيلة.

PageV17P529

### || AUTO 51 - باب سهام الفرس

# 2863 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل للفرس
~~سهمين ولصاحبه سهما. وقال مالك: يسهم للخيل والبراذين منها؛ لقوله: {والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها} [النحل: 8] ولا يسهم لأكثر من فرس. [4228 -
~~مسلم: 1762 - فتح: 6/ 67]
# وقال مالك: يسهم للخيل والبراذين منها؛ لقوله: {والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها} [النحل: 8] ولا يسهم لأكثر من فرس.
# وذكر فيه حديث أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وأخرجه الدارقطني من حديث حجاج بن منهال، عن
~~حماد بن سلمة، عن عبيد الله، عن نافع .. فذكره، وفيه: للفارس سهمين وللراجل
~~سهما (¬1).
# ومن حديث ابن أبي شيبة: ثنا أبو أسامة وابن نمير قالا: ثنا عبيد الله، عن
~~نافع بمثله (¬2). قال الرمادي: كذا يقول ابن نمير.
# وقال أبو بكر النيسابوري شيخ الدارقطني: هذا عندي وهم من ابن أبي شيبة أو
~~من الرمادي؛ لأن أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما رووه عن ابن نمير
~~بخلاف هذا.
# قلت: ورواه ابن أبي عاصم عن ابن أبي شيبة كما سلف، ولفظه: جعل للفرس
~~سهمين وللرجل سهما. ثم ساقه الدارقطني من حديث نعيم بن حماد، ثنا ابن
~~المبارك عن عبيد الله، وفيه: أسهم للفارس PageV17P530 # سهمين وللراجل سهما. قال أحمد بن منصور: كذا لفظ أبي نعيم عن ابن
~~المبارك، والناس يخالفونه. قال النيسابوري: لعل الوهم من نعيم (¬1). ورواه
~~القعنبي عن ابن وهب عن عبيد الله بالشك في الفارس أو الفرس.
# قال ابن حزم: رواه عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ: جعل للفارس سهمين
~~وللراجل سهما (¬2).
# وفي الباب أحاديث:
# أحدها: حديث مجمع بن جارية قال: شهدت الحديبية وكان الجيش ms04981 ألفا وخمسمائة،
~~فيهم ثلاثمائة فارس، وقسمت خيبر على أهل الحديبية فأعطى رسول الله - صلي
~~الله عليه وسلم - الفارس سهمين والراجل سهما. رواه أبو داود عن محمد بن
~~يحيى عن مجمع بن يعقوب بن مجمع: سمعت أبي، عن عمه عبد الرحمن بن زيد، عن
~~مجمع بن جارية، به.
# قال أبو داود: وحديث أبي معاوية أصح والعمل عليه. (يعني) (¬3): أن الوهم
~~في حديث مجمع ثلاثمائة فارس، وإنما كانوا مائتين (¬4)، كما في حديث أبي
~~معاوية؛ ولهذا قال البيهقي: حديث مجمع خولف فيه، ففي حديث جابر أنهم كانوا
~~ألفا وأربعمائة، وفي حديث صالح بن كيسان وبشير بن يسار: كان الخيل مائتي
~~فرس (¬5).
# وأعله ابن حزم بمجمع بن يعقوب؛ فقال: مجهولان (¬6)؛ وأخطأ PageV17P531 # فمجمع روى عنه جماعة، منهم قتيبة والقعنبي، ووثقوه، منهم ابن معين، وأبوه
~~روى عنه ابن أخيه أيضا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، وعبد العزيز بن عبيد
~~الله بن حمزة بن صهيب، وذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬1).
# ثانيها: حبيب بن أبي عمرة، عن أبيه. قال: أتينا النبي - صلي الله عليه
~~وسلم - أربعة نفر، فأعطى كل إنسان منا سهما وأعطى الفرس سهمين أخرجه أبو
~~داود من حديث عبد الرحمن المسعودي، عن ابن أبي عمرة، عن أبيه به (¬2)،
~~وأخرجه الدارقطني من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبيه، عن
~~جده بشير بن عمرو بن محصن قال: أسهم لي النبي - صلى الله عليه وسلم - لفرسي
~~أربعة أسهم ولي سهما، فأخذت خمسة (¬3).
# ثالثها: حديث يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن جده قال: ضرب رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم - عام خيبر للزبير أربعة أسهم: سهم للزبير، وسهم
~~لصفية، وسهمين للفرس. رواه النسائي من حديث يحيى به (¬4)، ورواه الدارقطني
~~من حديث إسماعيل بن عياش، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن
~~الزبير (¬5).
# رابعها وخامسها: رواه أحمد من حديث ياسين بن معاذ، عن الزهري، عن مالك بن
~~أوس، عن عمر وطلحة بن عبيد الله والزيير قالوا: كان رسول الله - صلى ms04982 الله
~~عليه وسلم - يسهم للفرس سهمين.
# سادسها: رواه الدارقطني من حديث أبي الوليد بن برد الأنطاكي: ثنا PageV17P532 # الهيثم بن جميل: ثنا قيس: ثنا محمد بن علي السلمي، عن إسحاق بن عبد الله،
~~عن أبي حازم مولى أبي رهم قال: غزونا أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنا وأخي ومعنا فرسان، فأعطانا ستة أسهم: أربعة لفرسينا وسهمين لنا (¬1).
# سابعها: رواه الدارقطني أيضا من حديث محمد بن الحسين الحنيني: ثنا معلي
~~بن أسد: ثنا محمد بن حمران، عن عبد الله بن بسر، عن أبي كبشة الأنماري قال:
~~لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إني جعلت للفرس سهمين
~~وللفارس سهما، فمن نقصهما نقصه الله -جل وعز-" (¬2).
# ثامنها: رواه أيضا من حديث قريبة بنت عبد الله، عن أمها بنت المقداد، عن
~~ضباعة بنت الزبير، عن المقداد قال: أسهم لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم بدر سهما ولفرسي سهمين (¬3).
# تاسعها: رواه أيضا من حديث يحيى بن أيوب قال: قال لي إبراهيم عن كثير
~~مولى بني مخزوم، عن عطاء، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قسم لمائتي فرس (بحنين) (¬4) سهمين سهمين (¬5).
# عاشرها: رواه أيضا من حديث محمد بن يزيد بن سنان: ثنا أبي: ثنا هشام بن
~~عروة، عن أبي صالح، عن جابر قال: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غزاة فأعطى الفارس منا ثلاثة أسهم، وأعطى الراجل سهما (¬6).

PageV17P533

# الحادي عشر: رواه أيضا من حديث الواقدي: ثنا محمد بن يحيى بن سهل بن أبي
~~حثمة، عن أبيه، عن جده أنه شهد حنينا مع رسول الله - صلي الله عليه وسلم -
~~فأسهم لفرسه سهمين وله سهما.
# قال محمد بن عمر: وحدثنا أبو بكر بن يحيى بن النضر، عن أبيه أنه سمع أبا
~~هريرة يقول: أسهم رسول الله - صلي الله عليه وسلم - للفرس سهمين ولصاحبه
~~سهما (¬1)، وهذا هو الثاني عشر.
# الثالث عشر: رواه البيهقي من حديث الزنبري عن مالك عن أبي الزناد، عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت، عن ms04983 أبيه قال: أعطى النبي - صلي الله عليه وسلم -
~~الزبير يوم (حنين) (¬2) أربعة أسهم: سهمين للفرس، وسهما له، وسهما للقرابة،
~~ثم قال: هذا من غرائب الزنبري عن مالك، وإنما يعرف بإسناد يحيى بن عبد الله
~~بن الزبير يعني السالف. قال: وفيه كفاية (¬3).
# وفي "مراسيل أبي داود" من حديث عبد العزيز بن رفيع، عن رجل من أهل مكة أن
~~النبي - صلي الله عليه وسلم - قسم للفارس ثلاثة أسهم، وللراجل سهما،
~~وللدارع سهمين (¬4).
# إذا تقرر ذلك؛ قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه} [الحشر: 7]
~~ورسوله قد قسم للفارس ثلاثة أسهم: سهما له، وسهمين لفرسه، واتباعه وطاعته
~~فرض، وكذا فعله عمر بن الخطاب وعلي، ولا مخالف لهما من الصحابة، وهو قول
~~عامة العلماء قديما، وحديثا غير أبي حنيفة فإنه قال: لا يسهم للفرس إلا سهم
~~واحد، وقال: أكره PageV17P534 # أن أفضل بهيمة على مسلم. وخالفه أصحابه، فبقي وحده، وخالفه العلماء
~~الثلاثة: الشافعي ومالك وأحمد، وأبو يوسف ومحمد بن الحسن (¬1)، وذكر
~~المنذري أن قوله روي عن علي وأبي موسى.
# وقال ابن حزم: روى ليث عن الحكم أن أول من جعل للفرس سهمين عمر بن الخطاب (¬2).
# قال ابن سحنون: ما أرى أن يدخل قول أبي حنيفة هذا في الاختلاف لمخالفته
~~جميع العلماء (¬3)، وما ذكره من تفضيل الفرس على المسلم شبهة ضعيفة؛ لأن
~~السهام كلها في الحقيقة للرجل، وحجته رواية المقداد أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أعطاه يوم بدر سهما له وسهما لفرسه، وجوابه أن ما سلف أكثر، فهو
~~أولى، ولأنه متأخر (فهو) (¬4) ينسخ المتقدم، ذكره ابن التين.
# وما نقله البخاري عن مالك هو في "موطئه" بزيادة: والبراذين والهجين من
~~الخيل إذا أجازها الوالي (¬5). وبقول مالك يقول أبو حنيفة والثوري والشافعي
~~وأبو ثور أنه يسهم للبراذين والهجين؛ لأنها من الخيل فيسهم (لها) (¬6) (¬7).
# وقال الليث: لهما سهم دون سهم الفرس ولا يلحقان بالعراب.

PageV17P535

# وقال ابن المناصف: وأول من أسهم للبرذون رجل من همدان يقال له: المنذر
~~الوادعي، وكتب بذلك إلى عمر فأعجبه، فجرت سنة للخيل والبراذين، وفي ذلك
~~يقول ms04984 شاعرهم:
# ومنا الذي قد سن في الخيل سنة ... وكانت سواء قبل ذاك سهامها
# وفي "مراسيل أبي داود" عن مكحول أنه - صلى الله عليه وسلم - هجن الهجين
~~يوم خيبر وعرب العربي، للعربي سهمان، وللهجين سهم (¬1).
# قال عبد الحق: وروي موصولا بزيادة زياد بن (جارية) (¬2) عن حبيب بن
~~(سلمة) (¬3) مرفوعا، والمرسل أصح (¬4)، وروى مكحول: أول من أسهم للبرذون
~~خالد بن الوليد، قسم لها نصف سهمان الخيل، وبه قال أحمد. قال ابن المناصف:
~~وروي أيضا عن الحسن.
# وقال مكحول: لا شيء للبراذين، وهو قول الأوزاعي (¬5).
# قال ابن حزم (للراجل) (¬6) وراكب البغل والحمار والجمل سهم واحد فقط، وهو
~~قول مالك والشافعي وأبي سليمان.
# وقال أبو حنيفة: للفارس سهمان: له سهم ولفرسه أو لسائر ما ذكرنا سهم،
~~(وهو قول أبي موسى الأشعري. وقال أحمد: للفارس ثلاثة أسهم) (¬7)، ولراكب
~~البعير سهمان (¬8)، واحتج مالك في "الموطأ" بالآية السالفة (¬9).

PageV17P536

# واسم الخيل يقع على الهجين والبراذين، وهي تغني غناها في كثير من
~~المواضع، فمن زعم فرقا بينهما فعليه الدليل، واحتج مالك أيضا بقول سعيد بن
~~المسيب أنه سئل: هل في البراذين صدقة؟ قال: وهل في الخيل صدقة (¬1)؟
# وذهب مالك وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن والشافعي إلى أنه لا يسهم لأكثر من
~~فرس الذي يقاتل عليه، وبه قال أهل الظاهر. وقال الثوري والأوزاعي وأبو يوسف
~~والليث وأحمد وإسحاق: يسهم لفرسين. وهو قول ابن وهب وابن الجهم من
~~المالكية، ونقله ابن أبي عاصم عن الحسن ومكحول وسعيد بن عثمان. قال ابن
~~الجهم: أنا بريء من قول مالك، فإنه لم (يشاهد فيشاهد) (¬2) الحال، ولعله
~~ذهب هذا عليه (¬3).
# قال القرطبي: فلم يقل أحد: إنه يسهم لأكثر من فرسين إلا شيئا روي عن
~~سليمان بن موسى الأشدق قال: يسهم لمن عنده أفراس، لكل فرس سهمان، وهو شاذ (¬4).
# وحجة القول الأول أنهم أجمعوا على أن سهم فرس واحد يجب مع ثبوت الخبر
~~بذلك عن رسول الله، فثبت القول به إذ هو سنة وإجماع، ووجب التوقف عن القول
~~بأكثر من ذلك إذ لا حجة مع القائلين ms04985 به، وعن مالك فيما ذكره ابن المناصف:
~~إذا كان المسلمون في سفن PageV17P537 # فلقوا العدو فغنموا، أنه يضرب للخيل التي معهم في السفن بسهمهم، وهو قول
~~الشافعي والأوزاعي وأبي ثور.
# وقال بعض الفقهاء: القياس أنه لا يسهم لها.
# واختلف في الفرس يموت قبل حضور القتال، فقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور: لا يسهم له إلا إذا حضر القتال. (¬1)
# وقال مالك وابن القاسم وأشهب وعبد الملك بن الماجشون: بالإدراب يستحق
~~الفرس الإسهام. وإليه ذهب ابن حبيب، (قال) (¬2): ومن حطم فرسه أو كسر بعد
~~الإيجاف أسهم له. قال مالك: ويسهم للرهيص من الخيل وإن لم يزل رهيصا من حين
~~دخل إلى (حين) (¬3) خرج بمنزلة الإنسان المريض (¬4)، وقاله ابن الماجشون
~~وأشهب وأصبغ.
# وقال اللخمي: وروي عن مالك أنه لا يسهم للمريض من الخيل. (¬5)
# وقال الأوزاعي في رجل دخل دار الحرب بفرسه ثم باعه من رجل دخل دار الحرب
~~راجلا، وقد غنم المسلمون غنائم قبل شرائه وبعده أنه يسهم للفرس فما غنموا
~~قبل الشراء للبائع، وما غنموا بعد الشراء فسهمه للمشتري، فما اشتبه من ذلك
~~قسم بينهما. وبه قال أحمد وإسحاق. (¬6)
# قال ابن المنذر: وعلى هذا مذهب الشافعي إلا فيما اشتبه، فمذهبه أن يوفر
~~الذي أشكل من ذلك بينهما حتى يصطلحا (¬7).

PageV17P538

# وقال أبو حنيفة: إذا دخل أرض العدو غازيا راجلا ثم ابتاع فرسا يقاتل عليه
~~وأحرزت الغنيمة وهو فارس، أنه لا يضرب له إلا بسهم راجل (¬1).
# فائدة:
# في قسمته - صلى الله عليه وسلم - للفرس سهمين حض على إكساب الخيل
~~واتخاذها، لما جعل الله فيها من البركة في إعلاء (كلمة الله) (¬2) وإعزاز
~~حزبه، وليعظم شوكة المسلمين بالخيل الكثير. قال تعالى: {ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم} [الأنفال: 60].
# فائدة:
# (البرذون) (¬3) كما قال ابن حبيب هو: العظيم. يريد: الجافي الخلقة العظيم
~~الأعلى، وليست العراب كذلك فإنها أضمر وأرق أعضاء وأعلى خلقة. قال ابن
~~التين: والمعروف من قول مالك أن البراذين كالخيل. وقد سلف ذلك.
# وقال ابن حبيب: إذا اشتبهت الخيل في القتال عليها والطلب أسهم لها. ms04986 قال
~~في "المعونة": لأنها (تراد للشعاب) (¬4) والجبال بخلاف الخيل، والهجين،
~~والبراذين: خيل الروم والفرس (¬5).
# قال غيره: وهو الذي أبوه نبطي وأمه نبطية.
# قال ابن فارس: اشتقاق البرذون من برذن الرجل برذنة إذا ثقل (¬6).

PageV17P539

# وقال مكحول والأوزاعي: لا يسهم إلا للعربي، وهي عند مالك كالخيل كما سلف.
# واستدلال مالك بالآية لأن اسم الخيل ج يتناول البراذين؛ لأنه تعالى قال:
~~{والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة} [النحل: 8] فكأنه تعالى استوعب
~~ذكر جميع الحيوان المشار إلى ركوبه والحمل عليه لتعدد النعمة منه علينا،
~~فذكر الأنعام وما يحمل عليه منها ثم ذكر الثلاثة، فكأنه استوعب هذا الجنس
~~ولم يذكر البراذين ولا الهجين، فدل على أن اسم الخيل يتناولها (¬1). وقيل:
~~في قول مالك: (يسهم للخيل، والبراذين منها). أن حكمهما واحد وإن لم
~~يتناولها اسم الخيل لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الأشعريين إذا
~~(أملقوا) (¬2) جمعوا أزوادهم فتساووا فيها، فهم مني وأنا منهم" (¬3)، لم
~~يرد أنه منهم في النسب ولا أنهم من قريش، وإنما أراد أن خلقهم في المساواة
~~أقرب إلى خلقه العظيم (¬4).

PageV17P540

### || AUTO 52 - باب من قاد دابة غيره في الحرب

# 2864 - حدثنا قتيبة، حدثنا سهل بن يوسف، عن شعبة، عن أبي إسحاق، قال رجل
~~للبراء بن عازب - رضي الله عنهما -: أفررتم عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم حنين؟ قال: لكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يفر، إن
~~هوازن كانوا قوما رماة، وإنا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا، فأقبل
~~المسلمون على الغنائم، واستقبلونا بالسهام، فأما رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلم يفر، فلقد رأيته وإنه لعلى بغلته البيضاء وإن أبا سفيان آخذ
~~بلجامها، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# "أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب".
# [2874، 2930، 3042، 4315، 4316، 4317 - مسلم: 1776 - فتح: 6/ 69]
# ذكر فيه حديث أبي إسحاق قال: قال رجل للبراء بن عازب: أفررتم عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين؟ قال: لكن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يفر، إن هوازن كانوا قوما رماة، وإنا لما لقيناهم حملنا ms04987 عليهم
~~فانهزموا، فأقبل المسلمون على الغنائم، واستقبلونا بالسهام، فأما رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فلم يفر، فلقد رأيته وإنه لعلى بغلته البيضاء وإن
~~أبا سفيان آخذ بلجامها، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# "أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب"
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وفي لفظ: كنا والله إذا احمر البأس نتقي به (¬1).
# وذكره البخاري في موضع آخر: فنزل واستنصر (¬2).

PageV17P541

# وفي موضع آخر: قال إسرائيل وزهير: نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن بغلته (¬1)، وفي رواية قال البراء: رجل من قيس (¬2).
# ثم الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: (حنين) بالحاء المهملة: واد بينه وبين مكة ثلاث ليال قرب الطائف
~~قاله الواقدي.
# وقال البكري: بضعة عشر ميلا، والأغلب فيه التذكير؛ لأنه اسم ماء، وربما
~~أنثته العرب جعلته اسما للبقعة، وهو وراء عرفات، سمي بحنين بن قانية بن
~~مهلاييل (¬3).
# وقال الزمخشري: هو إلى جنب ذي المجاز، وتأتي في الغزوات، وكانت سنة ثمان،
~~وسببها أنه لما أجمع - عليه السلام - على الخروج من مكة لنصرة خزاعة أتى
~~الخبر إلى هوازن أنه يريدهم، فاستعدوا للحرب حتى أتوا سوق ذي المجاز فسار -
~~عليه السلام - حتى أشرف على وادي حنين مساء ليلة الأحد، ثم صابحهم يوم
~~الأحد نصف شوال.
# ثانيها: قوله: (ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يفر) هذا معلوم
~~من حاله وحال الأنبياء؛ لفرط إقدامهم وشجاعتهم وثقتهم بوعد الله في رغبتهم
~~في الشهادة ولقائه، ولم يثبت عن واحد منهم -والعياذ بالله- أنه فر، ومن قال
~~ذلك في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل، ولم يستتب عند مالك؛ لأنه
~~صار بمنزلة من قال: إنه كان أسود أو أعجميا؛ لإنكاره ما علم من وصفه قطعا
~~وذلك كفر.

PageV17P542

# قال القرطبي: وحكي عن بعض أصحابنا الإجماع على قتل من أضاف إليه نقصا أو
~~عيبا، وقيل: يستتاب فإن تاب وإلا قتل (¬1).
# وقال ابن بطال: من زعم أنه انهزم فقد رماه بأنه كذب وحي الله بالعصمة من
~~الناس، فإن تاب وإلا قتل؛ لأنه كافر إن لم يتأول ms04988 ويعذر بتأويله، وستكون لنا
~~عودة إليه قريبا في باب: من صف أصحابه عند الهزيمة (¬2).
# والذين فروا يومئذ إنما فتحه عليهم من كان في قلبه مرض من مسلمة الفتح
~~المؤلفة ومشركيها، والذين لم يكونوا أسلموا، والذين خرجوا لأجل الغنيمة،
~~وإنما كانت هزيمتهم فجأة.
# ثالثها: ركوبه يومئذ بغلته البيضاء هو النهاية في الشجاعة والثبات،
~~لاسيما في نزوله عنها وتقدمه يركض على بغلته إلى جمع المشركين حين فر
~~الناس، وليس معه إلا اثنا عشر نفرا، وكان العباس وأبو سفيان -كما ذكر هنا،
~~وهو ابن الحارث كما سيأتي- آخذين بلجامها يمنعانها، ففي مسلم: كانت بيضاء
~~أهداها له فروة بن نفاثة (¬3)، وفي لفظ: كانت شهباء (¬4).
# وعند ابن سعد: كان راكبا دلدل التي أهداها له المقوقس (¬5).

PageV17P543

# فيجوز أن يكون ركوبه متعددا بعد أن نزل.
# رابعها: قوله: ("أنا النبي لا كذب") كان بعض العلماء يرويه "لا كذب" بنصب
~~الباء ليخرجه عن وزن الشعر، حكاه ابن التين، وقد قيل: إنما قيل: أنت النبي
~~لا كذب، أنت ابن عبد المطلب فقال حكايته قولهم "أنا النبي لا كذب".
# وفيه: إثبات النبوة، أي: أنا ليس بكاذب فيما أقول، فيجوز علي الانهزام،
~~وإنما ينهزم من ليس على يقين من النصرة وهو على خوف من الموت، والشارع على
~~يقين من النصرة مما أوحى الله إليه في كتابه وأعلمه أنه لابد له من كمال
~~هذا الأمر، فمن زعم بعد هذا أنه انهزم فقد رماه بأنه كذب وحي الله أن الله
~~يعصمه، وقد سلف حكمه.
# خامسها: إن قلت: نهى عن الافتخار بالآباء وقال هنا ما قال، قلت: عنه قولان:
# أحدهما: أنه أشار بذلك إلى رؤية رآها عبد المطلب دالة على نبوته مشهورة
~~عند العرب فأخبر بها قريشا، فعبرت بأن سيكون له ولد يسود الناس ويهلك
~~أعداؤه على يديه، وكان أمر تلك الرؤيا مشهورة في قريش، فذكرهم بقوله هذا
~~أمر تلك الرؤيا؛ ليقوى بذلك من انهزم من أصحابه فيرجعوا وليثقن بأن الظفر لهم.
# ثانيها: أنه أشار بذلك إلى خبر نقل عن سيف بن ذي يزن أنه أخبر ms04989 عبد المطلب
~~وقت وجوده، وأنه في جماعة قريش وهو أن يكون في ولده.
# وعنه: جواب ثالث: لشهرة جده فإنها أكبر من شهرة والده؛ لأنه توفي شابا في
~~حياة أبيه، وكان كثيرا ما ينسب إليه عملا بالعادة في الشهرة؛ ولهذا قال
~~ضمام بن ثعلبة لما وفد عليه قال: أيكم ابن PageV17P544 # عبد المطلب (¬1)؟
# سادسها: فيه: خدمة السلطان في الحرب، وسياسة دوابه لأشراف الناس من
~~قرابته وغيرهم.
# وفيه: جواز الانتماء في الحرب، وإنما كره من ذلك ما كان على وجه الافتخار
~~في غير الحرب؛ لأنه رخص في الخيلاء فيه مع نهيه عنهما في عرفنا، وفي
~~الترمذي محسنا عن ابن عمر: لقد رأيتنا يوم حنين وإن الفئتين موليتين وما مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مائة رجل (¬2).
# ولعله عند البلاء حق كما قال ابن إسحاق، وعند الزبير ممن ثبت منهم يومئذ
~~عتبة ومعتب ابنا أبي لهب. ولابن إسحاق: وجعفر بن أبي سفيان بن الحارث بن
~~عبد المطلب وأبو بكر وعمر وعلى والفضل بن العباس وأسامة وقثم بن العباس
~~وأيمن بن أم أيمن -وقتل يومئذ- وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب (¬3)، وعقيل
~~بن أبي طالب فيما ذكره ابن الأثير (¬4)، وأم سليم أم أنس بن مالك. قال
~~العباس:
# نصرنا رسول الله في الحرب تسعة ... وقد فر من قد فر عنه وأقشعوا
# وعاشرنا لاقى الحمام بنفسه ... لما مسه في الله لا يتوجع
# ويروى: سبعة وثامننا.
# وقال العباس -فيما رواه ابن أبي عاصم في "الجهاد"- شهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم حنين وما معه إلا أنا وأبو سفيان (¬5).

PageV17P545

# فإن قلت: كيف فر القوم، وهو كبيرة؟
# قلت: ذاك أن ينوي عدم العود عند وجدان القوة، وأما من تحيز إلى فئة أو
~~كان فراره لكثرة عدد العدو أو نوى العود إذا أمكنه فلا محذور فيه ولا داخل
~~في الوعيد، ولقد قال تعالى في حق هؤلاء: {ثم أنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين} [الفتح: 26].
# وفيه: جواز الأخذ بالشدة، والتعرض للهلكة في سبيل الله؛ لأن الناس فروا
~~عن رسول الله ms04990 - صلى الله عليه وسلم - ولم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا،
~~والمشركون في أضعافهم عددا جرارا كثيرا فلزموا مكانهم ومصافهم، ولم يأخذوا
~~بالرخصة من الفرار.
# وفيه: ركوب البغال في الحرب للإمام كما سلف؛ ليكون أثبت له؛ ولئلا يظن به
~~الأستعداد للفرار والتولي، وهو من باب السياسة لنفوس الأتباع؛ لأنه إذا ثبت
~~ثبت أتباعه، وإذا ربي منه العزم على الثبات عزم معه عليه.

PageV17P546

### || AUTO 53 - باب الركاب والغرز للدابة

# 2865 - حدثني عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا
~~أدخل رجله في الغرز واستوت به ناقته قائمة، أهل من عند مسجد ذي الحليفة.
~~[انظر: 166 - مسلم: 1187، 1267 - فتح: 6/ 69]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أدخل رجله
~~في الغرز واستوت به ناقته قائمة، أهل من عند مسجد ذي الحليفة. وقد سلف في
~~الحج (¬1).
# والغرز للرحل بمنزلة الركاب للسرج؛ ليستعين به الراكب عند ركوبه ويعتمد
~~عليه وهو شيء قديم معروف عندهم، وهذا يفسر ما جاء عن عمر -أنه قال: اقطعوا
~~الركب وثبوا على الخيل وثبا (¬2) - أنه لم يرد بذلك منع إيجاد الركب أصلا
~~وإنما أراد به تمرينهم وتدريبهم على ركوب الخيل؛ حتى يسهل عليهم ذلك من غير
~~استعانة بالركب، لا أنه أراد منع الركب البتة؛ لأنه - عليه السلام - اتخذها
~~واستعان بها في ركوبه.

PageV17P547

### || AUTO 54 - باب ركوب الفرس العري

# 2866 - حدثنا عمرو بن عون، حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس - رضي الله عنه
~~-: استقبلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على فرس عرى، ما عليه سرج، في
~~عنقه سيف. [انظر: 2627 - مسلم: 2307 - فتح: 6/ 70]
# ذكر فيه حديث أنس: استقبلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على فرس عري،
~~ما عليه سرج، وفي عنقه سيف.
# ثم ترجم:

PageV17P548

### || AUTO 55 - باب الفرس القطوف

# 2867 - حدثنا عبد الأعلى بن حماد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن
~~قتادة عن أنس بن مالك -رضي ms04991 الله عنه أن أهل المدينة فزعوا مرة، فركب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فرسا لأبي طلحة كان يقطف -أو كان فيه قطاف- فلما
~~رجع قال: "وجدنا فرسكم هذا بحرا". فكان بعد ذلك لا يجارى. [انظر: 2627 -
~~مسلم: 2307 - فتح 6/ 70]
# وساق فيه حديث أنس أيضا أن أهل المدينة فزعوا مرة، فركب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرسا لأبي طلحة كان يقطف -أو كان فيه قطاف- فلما رجع قال:
~~"وجدنا فرسكم هذا بحرا". فكان بعد ذلك لا يجارى. وقد سلف.
# وركوبه الفرس عريا من باب التواضع.
# وفيه: رياضة وتدريب للفروسية، ولا يفعله إلا من أحكم الركوب.
# وفيه: أنه يجب على الفارس أن يتعهد صنعته، ويروض طباعه عليها لئلا يثقل
~~إذا احتاج إلى نفسه عند الشدائد.
# وفيه: تعليق السيف في العنق.
# ومعنى (يقطف): يقارب الخطو في سرعته، ودابة قطوف: بينة القطاف، وهو ضد
~~الوساع، يقال: قطفت الدابة: أبطأت السير مع تقارب الخطو فهي قطوف.
# وفيه: أن الإمام لا بأس أن يركب دون الدواب ليروضها ويؤدبها حتى تمرن على
~~تأديبه، وذلك من التواضع.
# وفيه: بركة الشارع؛ لأن ركوب الفرس أزال عنه اسم البطء والقطاف وسار لا
~~يجارى بعد ذلك أي: لا يسابق لشدة سرعته، فهذه من علامات نبوته.

PageV17P549

### || AUTO 56 - باب السبق بين الخيل

# 2868 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما -قال: أجرى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما ضمر من الخيل
~~من الحفياء إلى ثنية الوداع، وأجرى ما لم يضمر من الثنية إلى مسجد بني
~~زريق. قال ابن عمر: وكنت فيمن أجرى. قال عبد الله: حدثنا سفيان قال: حدثني
~~عبيد الله. قال سفيان: بين الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة،
~~وبين ثنية إلى مسجد بني زريق ميل. [انظر: 420 - مسلم: 1870 - فتح: 6/ 71]
# ذكر فيه حديث ابن عمر من ثلاثة طرق في ثلاثة أبواب: حدثنا قبيصة، ثنا
~~سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: أجرى
~~النبي - صلى الله ms04992 عليه وسلم - ما ضمر من الخيل من الحفياء إلى ثنية الوداع،
~~وأجرى ما لم يضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق. وقال ابن عمر: وكنت فيمن
~~أجرى. قال عبد الله: عن سفيان قال: حدثني عبيد الله. قال سفيان: بين
~~الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة، وبين الثنية إلى مسجد بني زريق ميل.
# هذا الحديث سبق في أحكام المساجد في باب هل يقال: مسجد بني فلان، ثم ترجم
~~عليه هنا:

PageV17P550

### || AUTO 57 - باب إضمار الخيل للسبق

# 2869 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا الليث، عن نافع، عن عبد الله -رضي الله
~~عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سابق بين الخيل التي لم تضمر، وكان
~~أمدها من الثنية إلى مسجد بني زريق. وأن عبد الله بن عمر كان سابق بها.
~~[قال أبو عبد الله: أمدا: غاية {فطال عليهم الأمد} [الحديد: 16]. [انظر:
~~420 - مسلم: 1870 - فتح: 6/ 71]
# ثم ساق عن أحمد بن يونس، ثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - سابق بين الخيل التي لم تضمر، وكان أمدها من الثنية إلى مسجد
~~بني زريق. وأن عبد الله بن عمر كان سابق بها.
# ثم ترجم عليه:

PageV17P551

### || AUTO 58 - باب غاية السبق للخيل المضمرة

# 2870 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية، حدثنا أبو إسحاق، عن موسى
~~بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: سابق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بين الخيل التي قد أضمرت فأرسلها من الحفياء، وكان
~~أمدها ثنية الوداع -فقلت لموسى: فكم كان بين ذلك؟ قال ستة أميال أو سبعة-
~~وسابق بين الخيل التي لم تضمر، فأرسلها من ثنية الوداع، وكان أمدها مسجد
~~بني زريق، قلت: فكم بين ذلك؟ قال: ميل أو نحوه. وكان ابن عمر ممن سابق
~~فيها. [انظر: 420 - مسلم: 1870 - فتح: 6/ 72]
# ثم ساقه: حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا معاوية، ثنا أبو إسحاق، عن موسى بن
~~عقبة، عن نافع، عن ابن عمر. فذكره، قال ابن عقبة في الأول: بين ms04993 ذلك ستة
~~أميال، أو سبعة، وتضمير الخيل أن تدخل في بيت وينقص من علفه ويخلل حتى يكثر
~~عرقه فينقص لحمه، فيكون أقوى لجريه، وقيل: ينقص علفه ويخلل بخل مبلول.
# وفيه: تجويع البهائم على وجه الإصلاح عند الحاجة إلى ذلك، وإنما سابق -
~~عليه السلام - ليعلم الناس إجراء الخيل لملاقاة العدو، وجعل بعضهم المسابقة
~~سنة، وبعضهم أباحه.
# وفيه: جواز المسابقة بينها وذلك مما خص به، وخرج من باب القمار بالسنة،
~~وكذلك هو خارج من باب تعذيب البهائم؛ لأن الحاجة إليها تدعو إلى تأديبها
~~وتدريبها.
# وفيه: رياضة الخيل المعدة للجهاد، ومسابقة الأميال، والميل من الأرض: قدر
~~مد البصر. كما قال ابن فارس (¬1)، والأمد الغاية التي ينتهى إليها من موضع
~~أو وقت.

PageV17P552

# و (الحفياء) بالحاء المهملة، ثم فاء، ثم ياء: موضع خارج المدينة.
# و (الثنية): الجبل وترى عن بعد.
# و (بنو زريق) -بتقديم الزاي على الراء- قبيل من الأنصار.
# و (ثنية الوداع) مما يلي من طريق مكة (¬1) وهو خارج المدينة.
# وبوب إضمار الخيل للسبق ولم يأت في الباب بذكر الإضمار، ويجاب بأنه أشار
~~بطرق من الحديث إلى بقيته، وأحال على سائره؛ لأن تمام الحديث: سابق بين
~~الخيل التي ضمرت وبين الخيل التي لم تضمر؛ وذلك كله موجود في حديث واحد فلا
~~حرج عليه في تبويبه.
# قال ابن المنير: البخاري يترجم على الشيء من الجهة العامة، فقد يكون
~~بائنا وقد يكون متفهما، فمعنى الترجمة أنه هل هو شرط أم لا؟ فبين أنه ليس
~~بشرط؛ لأنه - عليه السلام - سابق بها مضمرة وغير مضمرة، وهذا أقعد بمقاصد
~~البخاري (¬2).
# قال الأخفش: كان أهل المدينة يوادعون الحاج إليها، أي: إلى ثنية الوداع،
~~فإن أراد أن ذلك كان في الجاهلية فهو كما قال، وإلا فليس كذلك؛ لأنه لما
~~قدم - عليه السلام - مهاجرا إلى المدينة تلقته الأنصار يرتجزون:
# طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع
# وفيه: أن المسابقة بين الخيل يجب أن يكون أمدادها معلوما، وأن تكون الخيل
~~متساوية الأحوال أو متقاربة، وأن لا يسابق المضمر ms04994 مع PageV17P553 # غيره، وهذا إجماع من العلماء؛ لأن صبر الفرس المضمر المجوع في الجري أكثر
~~من صبر المعلوف؛ ولذلك جعلت غاية المضمرة ستة أميال أو سبعة وجعلت غاية
~~المعلوفة ميلا واحدا.
# واختلف العلماء في صفة المسابقة، فقال سعيد بن المسيب: ليس برهان الخيل
~~بأس إذا أدخل فيها محلل لا يأمنان أن يسبق، فإن سبق أخذ السبق، وإن سبق لم
~~يكن عليه شيء (¬1).
# وبه قال الزهري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق قالوا: إذا أدخل فرشا
~~بين فرسين وقد أمن من أن يسبق فهو قمار لا يجوز.
# وقال مالك: ليس عليه العمل، وفسر العلماء قول سعيد أن معنى دخول المحلل
~~بينهم؛ للخروج عن معنى القمار المحرم فيجعل عنده كل واحد من المتراهنين
~~سبقا فمن سبق منهما أخذ السبقين جميعا، وكذلك إن سبق المحلل أخذهما، وإن
~~سبق لم يؤخذ منه شيء، ولا يقول مالك بالسبق بالمحلل، وإنما يجوز عنده أن
~~يجعل الرجل سبقه ولا يرجع إليه بكل حال كسبق الإمام، فمن سبق كان له، وإن
~~أجرى جاعل السبق معه فسبق هو كان للمصلي، وهو الذي يليه إن كانت خيلا
~~كثيرة، وإن كانا فرسين فسبق جاعل السبق فهو طعمة لمن حضر، وإن سبق الآخر
~~أخذه، وهو قول ربيعة وابن القاسم، وروى ابن وهب عن مالك أنه أجاز أن يشترط
~~واضع السبق أخذ السبق، وإن سبق هذا أخذ سبقه، وبه أخذ أصبغ وابن وهب. قال
~~ابن المواز: وكراهة مالك المحلل إنما هو على قوله أنه يجب إخراج السبق بكل
~~حال، وفي قياس قوله الآخر أنه جائز، وبه أقول، وهو PageV17P554 # قول ابن المسيب وابن شهاب، وقال أبو حنيفة والثوري والشافعي: الإسباق على
~~(مالك) (¬1) أربابها، وهم فيها على شروطهم، ولا يجوز أن يملك السبق إلا
~~بالشرط المشروط فيه، فإن لم يكن ذلك انصرف السبق إلى من جعله.
# وقال محمد بن الحسن في أصحابه: إذا جعل السبق واحد فقال: إن سبقتني ذلك
~~كذالأولم يقل: إن سبقتك فعليك كذا فلا بأس به، ويكره أن يقول: إن سبقتك
~~فعليك كذا، وإلا فعلي ms04995 كذا، هذا لا خير فيه، وإن قال رجل غيرهما: أينما سبق
~~فله كذا، فلا بأس به، وإن كان بينهما محلل إن سبق لم يغرم، وإن سبق أخذ فلا
~~بأس به، وذلك إذا كان يسبق ويسبق. قالوا: وما عدا هذه الأشياء فهي قمار
~~(¬2).

PageV17P555

### || AUTO 59 - باب ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم -

# قال ابن عمر أردف النبي - صلى الله عليه وسلم - أسامة على القصواء. وقال
~~المسور: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما خلأت القصواء".
# 2871 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية، حدثنا أبو إسحاق، عن حميد
~~قال: سمعت أنسا - رضي الله عنه - يقول: كانت ناقة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقال لها: العضباء. [2872 - فتح: 6/ 73]
# 2872 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا زهير، عن حميد، عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - ناقة تسمى العضباء لا تسبق
~~-قال حميد: أو لا تكاد تسبق- فجاء أعرابي على قعود فسبقها، فشق ذلك على
~~المسلمين، حتى عرفه، فقال: "حق على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا
~~وضعه". طوله موسى عن حماد عن ثابت، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. [انظر: 2871 - فتح: 6/ 73].
# ثم ساق حديث أنس: كانت ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال لها:
~~العضباء.
# وعنه قال: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - ناقة تسمى العضباء لا تسبق
~~-قال حميد: أو لا تكاد تسبق- فجاء أعرابي على قعود فسبقها، فشق ذلك على
~~المسلمين حتى عرفه، فقال: "حق على الله أن لا يرتفع شىء من الدنيا إلا
~~وضعه". طوله موسى، عن حماد، عن ثابت، عن أنس.
# الشرح:
# التعليق الأول أخرجه ابن منده أبو زكريا يحيى من طريق عاصم بن عبد الله،
~~عن سالم، عن أبيه، فذكره من غير ذكر القصواء. والثاني سلف، وحديث أنس من
~~أفراده، وأخرجه أبو داود في الأدب (¬1).
# و ("القصواء") بفتح القاف وبالمد، قال ابن التين: ضبطت بالضم PageV17P556 # والقصر، وهي عند أهل اللغة بالفتح والمد. قال الداودي: سميت بذلك؛ لأنها
~~كانت غاية في ms04996 الجري، قال: وآخر كل شيء أقصاه. والذي عند أهل اللغة أنها
~~المقطوعة الأذن. قال صاحب "المطالع": هي المقطوعة ربع الأذن، والقصر خطأ،
~~وهي التي هاجر عليها - عليه السلام - ويقال لها: العضباء، ابتاعها الصديق
~~من نعم بني الحريش.
# والجدعاء: وكانت شهباء، وكان لا يحمله إذا نزل عليه الوحي غيرها، وتسمى
~~أيضا الحناء والسمراء والعريس والسعدية والبغوم واليسيرة والرياء (¬1)
~~وبردة والمروة والجعدة ومهرة والشقراء. قال أبو العباس في كتاب "المعجمين"
~~عن أنس: خطبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - على ناقته العضباء وليست
~~بالجدعاء، وذكر حديثا.
# وفي "المحكم" العضباء: حذف في طرف أذن الناقة والشاة، وهو أن يقطع منه
~~شيء قليل، وقد قصاها قصوا وقصاها، وناقة قصواء ومقصوة وجمل مقصو وأقصى.
~~وأنكر بعضهم أقصى، وقال اللحياني: بعير أقصى ومقصى ومقصوة، وناقة قصواء
~~ومقصاة ومقصوة: مقطوعة طرف الأذن، والقصية من الإبل: الكريمة التي لا تجهد
~~في حلب ولا حمل. وقيل: القصية من الإبل رذالتها (¬2). عن ثعلب.
# وقال الجوهري: كانت ناقة لم تكن مقطوعة الأذن (¬3).
# وجزم ابن بطال بأن القصواء من النوق التي في أذنها حذف، يقال منه: ناقة
~~قصواء وبعير مقصى، ولا يقاك: بعير أقصى. قال: وذكر الأصمعي في الناقة أنه
~~يقال منها قصوة (¬4).

PageV17P557

# والقعود من الإبل: ما يقتعده الإنسان للركوب والحمل. وعبارة ابن بطال أنه
~~الجمل المسن (¬1)، قال الأزهري: ولا يكون إلا المذكر، ولا يقال للأنثى
~~قعودة. قال: وأخبرني المنذري أنه قرأ بخط أبي الهيثم ذكر الكسائي، (أنه)
~~(¬2) سمع من يقول: قعودة للقلوص، والذكر قعود. قال: وهما عند الكسائي من
~~نوادر الكلام الذي سمعه من بعضهم، وكلام أكثر العرب على غيره (¬3).
# وجمع القعود: قعدان، والقعادين جمع الجمع. وقال صاحب "الموعب" عن صاحب
~~"العين" في غير هذا الموضع أن القعود لا يكون إلا ذكرا, ولا يقال للأنثى قعودة.
# وقال ابن سيده في "المحكم": القعدة والقعودة والقعود من الإبل: ما اتخذه
~~الراعي للركوب، والجمع (قعدة) (¬4) وقعد وقعديد (¬5). وقال الجوهري: هو
~~بالفارسية: رخت لش (¬6)، (وبتصغيره جاء) (¬7) المثل: اتخذوه قعيد الحاجات.
~~إذا امتهنوا الرحل في حوائجهم (¬8)، وهو ms04997 حين يركب، وأدنى ذلك أن يأتي عليه
~~سنتان إلى أن يثني، أي: دخل في الثالثة، فإذا أثنى سمي جملا.
# وقوله: ("ما خلأت") أي: ما حزنت.

PageV17P558

# و (العضباء) قال الداودي: أحسب أنها إنما قيل لها ذلك لقطع كان في بعض
~~أطرافها، إما طرف الذنب أو شيء من الأذن. وقال ابن فارس: إنما كان ذلك لقبا
~~لها. وقاله أبو عبيد (¬1)، قال: والعضباء: المشقوقة الأذن (¬2).
# وظاهر الحديث -كما قال ابن فارس- أنه لقب لها؛ لقوله: (تسمى العضباء) لو
~~كانت عضباء لما قال ذلك. والعضباء من الشاة: المكسورة القرن الداخل، وهو
~~المشاش.
# وقال صاحب "العين": ناقة عضباء: مشقوقة الأذن، وشاة عضباء: مكسورة القرن،
~~وقد عضب عضبا. والعضب: القطع، ومنه قيل للسيف القاطع: عضب، وقد عضب يعضب:
~~إذا قطع (¬3).
# وفيه: اتخاذ الأمراء والأئمة الإبل للركوب، وجواز الارتداف للعلماء
~~والصالحين.
# والتزهيد في الدنيا، والتقليل لأمورها؛ لإخباره أن كل شيء يرتفع من
~~الدنيا فحق على الله أن يضعه، وبه نطق القرآن، قال تعالى: {قل متاع الدنيا
~~قليل} [النساء: 77] وما وصفه الله تعالى بأنه قليل فقد وضعه وصغر قدره،
~~وقال تعالى تسلية عن متاع الدنيا: {والآخرة خير لمن اتقى} [النساء: 77]
~~وقال: {وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} [الإسراء: 21] إرشادا لعباده
~~وتنبيها لهم على طلب الأفضل.

PageV17P559

### || AUTO [60 - باب الغزو على الحمير]

#  (¬1)

### || AUTO 61 - باب بغلة النبي - صلى الله عليه وسلم - البيضاء

# قاله أنس وقال أبو حميد: أهدى ملك أيلة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بغلة بيضاء.
# 2873 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان قال: حدثني أبو إسحاق
~~قال: سمعت عمرو بن الحارث قال: ما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا تركها صدقة. [انظر: 2739 - فتح: 6/ 75]
# 2874 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان قال: حدثني
~~أبو إسحاق، عن البراء - رضي الله عنه - قال له رجل: يا أبا عمارة، وليتم
~~يوم حنين؟ قال: لا، والله ما ولى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن ولى
~~سرعان الناس، فلقيهم هوازن بالنبل والنبي ms04998 - صلى الله عليه وسلم - على بغلته
~~البيضاء، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بلجامها، والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب" [انظر: 2864 - مسلم: 1776 -
~~فتح: 6/ 75]
# ثم ساق حديث عمرو بن الحارث: ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا تركها صدقة. وقد سلف.
# وحديث البراء: قال رجل: يا أبا عمارة، وليتم يوم حنين؟ قال: لا، والله ما
~~ولى النبي - صلى الله عليه وسلم -ولكن ولى سرعان الناس .. الحديث.
# وقد سلف قريبا في باب: من قاد دابة غيره في الحرب.

PageV17P560

# وتعليق أبي حميد أسنده في الجزية كما سيأتي (¬1).
# وفيه: جواز ركوب العلماء والأمراء الداوب والبغال، وأن ذلك من المباح
~~وليس من السرف؛ لأن الإمام يلزمه التصرف والتعاهد لأمور رعيته والجهاد
~~بنفسه والنظر في مصالح المسلمين، وكذلك له أن يتخذ السلاح، وكل ما به إليه
~~حاجة من الآلات والقوت لأهله من الخمس.
# وقوله: (سرعان الناس) قال ابن التين: بكسر السين وضمها.
# قلت: ويجوز فتح السين مع فتح الراء وسكونها، وهم الذين واجهوا العدو،
~~فلما ولى أولئك ضاقت عليهم الأرض.
# و (النبل) قال الزبيدي في "مختصر كتاب العين": لا واحد لها من لفظها
~~وإنما واحدها سهم.

PageV17P561

### || AUTO 62 - باب جهاد النساء

# 2875 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن معاوية بن إسحاق، عن عائشة
~~بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها -قالت: استأذنت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الجهاد. فقال: "جهادكن الحج". وقال عبد الله بن الوليد
~~حدثنا سفيان، عن معاوية بهذا. [انظر: 1520 - فتح: 6/ 75]
# 2876 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن معاوية بهذا. وعن حبيب بن أبي عمرة،
~~عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سأله نساؤه عن الجهاد فقال: "نعم الجهاد الحج". [انظر: 1520 - فتح: 6/ 75]
# ذكر فيه حديث عائشة: استأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد،
~~فقال: "جهادكن الحج" وقد سلف في أول الجهاد (¬1)، وقال عبد الله بن الوليد: ms04999
~~ثنا سفيان، ثنا معاوية بهذا.
# حدثنا قبيصة، ثنا سفيان، ثنا معاوية بهذا.
# وعن حبيب بن أبي عمرة، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سأله نساؤه عن (الجهاد) (¬2)، فقال: "نعم الجهاد الحج".
# وهو دال على أن النساء لا جهاد عليهن، وأنهن غير داخلات في قوله تعالى:
~~{انفروا خفافا وثقالا} [التوبة: 41] وهو إجماع، وليس في قوله: "جهادكن
~~الحج" أنه ليس لهن أن يتطوعن به، فإنما فيه أنه الأفضل لهن، وسببه أنهن لسن
~~من أهل القتال للعدو ولا قدرة لهن عليه ولا قيام به، وليس للمرأة أفضل من
~~الاستتار وترك مباشرة الرجال بغير قتال، فكيف في حال القتال التي هي أصعب،
~~والحج PageV17P562 # يمكنهن (فيه) (¬1) مجانبة الرجال والاستتار عنهم، فلذلك كان أفضل لهن من
~~الجهاد.

PageV17P563

### || AUTO 63 - باب غزو المرأة في البحر

# 2877, 2878 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو
~~إسحاق، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري قال: سمعت أنسا - رضي الله عنه
~~- يقول: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ابنة ملحان فاتكأ عندها،
~~ثم ضحك فقالت: لم تضحك يا رسول الله؟ فقال: "ناس من أمتي يركبون البحر
~~الأخضر في سبيل الله، مثلهم مثل الملوك على الأسرة". فقالت: يا رسول الله،
~~ادع الله أن يجعلني منهم. قال: "اللهم اجعلها منهم". ثم عاد فضحك، فقالت
~~له: مثل -أو مم- ذلك، فقال لها: مثل ذلك، فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم.
~~قال: "أنت من الأولين، ولست من الآخرين". قال: قال أنس فتزوجت عبادة بن
~~الصامت، فركبت البحر مع بنت قرظة، فلما قفلت ركبت دابتها فوقصت بها، فسقطت
~~عنها فماتت. [انظر: 2788، 2789 - مسلم: 1912 - فتح: 6/ 76]
# ذكر فيه حديث أنس في قصة أم حرام. وقد سلف غير مرة.
# وسقط في البخاري هنا بين أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري وعبد الله
~~الأنصاري الراوي عن أنس زائدة بن قدامة الثقفي، نبه عليه أبو مسعود
~~الدمشقي. قال الجياني: وتأملته في كتب أبي إسحاق عن عبد الله، فليس هو ms05000 فيه،
~~ومع هذا فالحديث محفوظ لزائدة عن أبي طوالة عبد الله، رواه عنه حسين بن علي
~~الجعفي وغيره، وقد رواه معاوية بن عمرو أيضا عن زائدة عنه (¬1).
# ومعنى: (وقصت بها): نفرت. قاله الداودي. وقال الهروي: ركب فرسا فجعل
~~يتوقص به. أي: ينزو به ويقارب الخطو (¬2). والنزو: الوثبان.

PageV17P564

# وقال أبو عبيد وابن فارس: إنه كسر العنق (¬1)، وبينه قوله بعد هذا:
~~(فاندقت عنقها).
# وقول أنس: (فتزوجت عبادة فركبت البحر مع بنت قرظة). ظاهره أنها تزوجته
~~بعد هذه الرؤيا، وقد سلف ما ظاهره أنها كانت زوجة له قبل ذلك، فيجوز أن
~~يكون طلقها ثم تزوجها.
# وفيه: جواز جهاد النساء في البحر، وقد سلف واضحا.

PageV17P565

### || AUTO 64 - باب حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه

# 2879 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا عبد الله بن عمر النميري، حدثنا يونس
~~قال: سمعت الزهري قال: سمعت عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن
~~وقاص، وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة، كل حدثني طائفة من الحديث
~~قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج أقرع بين نسائه،
~~فأيتهن يخرج سهمها خرج بها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأقرع بيننا في
~~غزوة غزاها، فخرج فيها سهمى، فخرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ما
~~أنزل الحجاب. [انظر: 2593 - مسلم: 2770 - فتح: 6/ 77]
# ذكر فيه حديث عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد سفرا
~~أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها، فأقرع بيننا في غزوة غزاها،
~~فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ما أنزل
~~الحجاب.
# هذه الترجمة لا تصح إلا بذكر القرعة فيها؛ لأن العدل بين النساء فريضة
~~إذا قلنا أن القسم يجب في حقه، فلو خرج بواحدة من أزواجه دون قرعة لم يكن
~~ذلك عدلا بينهن وكان ميلا، فكانت القرعة فصلا في ذلك وحكما يرجع إليه، كما
~~يحكم بها في كثير مما يشكل أمره من أمور الشريعة.
# وهذا الحديث هو بعض من حديث ms05001 الإفك، وقد سلف بعضه، ويأتي أيضا (¬1)، وقد
~~سلف الإقراع.

PageV17P566

### || AUTO 65 - باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال

# 2880 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عبد العزيز، عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم
~~سوقهما، تنقزان القرب -وقال غيره: تنقلان القرب- على متونهما، ثم تفرغانه
~~في أفواه القوم، ثم ترجعان فتملآنها، ثم تجيئان فتفرغانها في أفواه القوم.
~~[2902، 3811، 4064 - مسلم: 1811 - فتح: 6/ 78]
# ذكر فيه حديث أنس: لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم
~~سوقهما، تنقزان القرب -وقال غيره: تنقلان القرب- على متونهما، ثم تفرغانه
~~في أفواه القوم، وترجعان فتملآنها، ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا.
# ثم الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: الخدم: الخلاخيل، الواحدة: خدمة، وتجمع أيضا على خدام. كثمرة
~~وثمار. والمخدم: موضع الخلخال من الساق. وعبارة صاحب "المطالع": قد يسمى
~~خدمة. أي لأنه موضع الخلخال، وهو الخدمة، وأصله أن الخدمة سير (غليظ) (¬1)
~~مثل الحلقة يشد في رسغ
# البعير ثم تشد إليها شرائح فنعلها، فسمي الخلخال خدمة لذلك. وقال أبو
~~عبيد: أصل الخدمة: الحلقة المسنديرة (¬2). وقيل: الخدمة: مخرج الرجل من
~~السراويل. والسوق: جمع ساق.

PageV17P567

# ثانيها: (تنقزان) بالزاي أي: تثبان. والنواقز: القوائم، يقال: نقز ينقز،
~~وينقز نقزانا ونقزا (إذا) (¬1) وثب. وقال الداودي: يسرعان المشي كالهرولة.
~~وقال غيره: معناه: الوثوب. ونحوه في حديث ابن مسعود: أنه كان يصلي الظهر
~~والجنادب تنقز من الرمضاء (¬2)، أي تثب. يقال: نقز وقفز: (وثب) (¬3) وكذا
~~قحز. وقال صاحب "المطالع": كأنه من سرعة السير. وقال أبو سليمان: أحسبه
~~تزفران. والزفر: حمل القرب الثقال، والجمع: أزفار. واحتج بالحديث الآتي
~~بعد: فإنها كانت تزفر العرب يوم أحد. ويقال للقربة نفسها: الزفر. وكذلك قيل
~~للإماء: الزوافر، وذلك لأنهن يزفرن القرب (¬4). وقيل: الزفر: البحر النزع
~~الفياض، فعلى هذا كانت ms05002 تملأ لهم القرب حتى تحيض (¬5).
# قال صاحب "المطالع": وضبط الشيوخ (القرب) بنصب الباء، ووجهه بعيد (على)
~~(¬6) الضبط المتقدم، وأما مع (تنقلان) فصحيح، وكان بعض شيوخنا يقرؤه بضم
~~الباء يجعله مبتدأ، كأنه قال: والقرب على متونهما. وقد يأول النصب على عدم
~~الخافض كأنه قال: ينقزان بالقرب. وقد وجدته في بعض الأصول بضم (التاء)
~~(¬7)، ويستقيم على هذا نصب القرب. أي: يحركان القرب لشدة عدوهما بها، فكانت
~~القرب ترتفع وتنخفض مثل الوثب على ظهورهما.

PageV17P568

# ثالثها: اعترض ابن المنير فقال: بوب على غزوهن وقتالهن، وليس فيه أنهن
~~قاتلن، فإما أن يريد أن إعانتهن الغزاة غزو، وإما أن يريد ما ثبتن للمداواة
~~ولسقي الجرحى إلا وهن يدافعن عن أنفسهن، وهو الغالب، فأضاف إليهن القتال
~~لذلك (¬1).
# قلت: لا شك في شجاعتهن ودفعهن، ويؤيده ما ذكره ابن إسحاق (¬2) لما قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يا أم سليم، ما هذا الخنجر؟ " قالت: يا رسول الله،
~~أبعج به بطن من يدنو مني (¬3). وسيأتي.
# رابعها: رؤية أنس لذلك كان لضرورة ذلك العمل في ذلك الوقت.
# وقال الداودي: يعني: نظر فجأة، ويحتمل أن يكون حينئذ صغيرا، ويحتمل أن
~~يكون قبل نزول الحجاب كما قال القرطبي (¬4)، ولا شك فيه؛ لأنه (¬5) إما في
~~صفية أو زينب، وكلاهما بعد أحد، وقد يتمسك به من يرى أن تلك المواضع ليست
~~بعورة من المرأة، وليس كذلك.
# خامسها: قد سلف أن النساء لا غزو عليهن، ولا شك أن عونهن للغزاة بسقي
~~الماء، وسقيهن وتشميرهن ضرب من القتال؛ لأن العون على الشيء ضرب منه، وقد
~~روي عن أم سليم أنها كانت تسبق الشجعان في الجهاد، وثبتت يوم حنين والأقدام
~~قد زلت، والصفوف PageV17P569 # قد انتقضت، والمنايا فغرت فاها، فالتفت إليها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفي يدها خنجر، فقالت: يا رسول الله، أقتل بهذا الذين ينهزمون عنك
~~كما تقتل هؤلاء الذين يحاربونك، فليسوا بشر منهم. أخرجه مسلم بنحوه من حديث
~~أنس (¬1). وهو من أفراده، وفيه: "يا أم سليم، إن الله قد كفى وأحسن" وروى
~~معمر عن الزهري قال: ms05003 كان النساء يشهدن المشاهد مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويسقين المقاتلة ويداوين الجرحى، ولم أسمع (امرأة) (¬2) قتلت
~~معه، وقد قاتل نساء من قريش يوم اليرموك حين دهمتهم جموع الروم وخالطوا
~~عسكر المسلمين، فضربن نساء يومئذ بالسيوف وذلك في خلافة عمر - رضي الله عنه
~~- (¬3).
# فرع:
# هل يسهم للمرأة؟ قال الأوزاعي: نعم، وقد أسهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - للنساء بخيبر وأخذ المسلمون بذلك (¬4).
# قلت: في أبي داود: عن حشرج بن زياد، عن جدته أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أسهم لنا بخيبر كما أسهم للرجال (¬5). قال الخطابي: سنده ضعيف
~~لا تقوم به حجة (¬6).
# وقال الثوري والكوفيون والليث والشافعي: لا يسهم لهن ولكن PageV17P570 # يرضخ. واحتجوا بكتاب ابن عباس إلى نجدة أن النساء كن يحضرن فيداوين
~~المرضى ويحذين من الغنيمة ولم يضرب لهن بسهم، أخرجه مسلم (¬1).
# وروى ابن وهب عن مالك أنه (سئل) (¬2) عن النساء هل يحذين من المغانم في
~~الغزو؟ قال: ما سمعت ذلك (¬3).
# قال ابن بطال: وقول مالك أصح؛ لأن النساء لا جهاد عليهن، وإنما يجب السهم
~~والرضخ لمن كان مقاتلا (أورد المسلمين) (¬4)، وجملة النساء لا غناء لهن ولا
~~نكاية للعدو فيهن، فأما إذا قاتلت المرأة وكان لها غناء وعون فلو أسهم لها
~~كان صوابا؛ لأنه إنما جعل لأهل الجيش لقتالهم العدو ودفعهم عن المسلمين،
~~فمن وجدت هذه الصفة فيه فهو مستحق للسهم سواء كان رجلا أو امرأة، والمراد
~~أنه لا يسهم للغالب من حالهن، فإن المقاتلة منهن لا تكاد توجد (¬5).
# قلت: حديث ابن عباس يرد عليه، وبقول الأوزاعي قال ابن حبيب: بشرط قتالها
~~(¬6)، حكاه ابن المناصف.
# ورده - صلى الله عليه وسلم - في بعض غزواته نساء خرجن معه، فالحديث فيه
~~ضعف، أو يحتمل أن يكن شابات فردهن لأجل الفتنة، وقد خرجت أم المؤمنين عائشة
~~رضي الله عنها، أو لأن العدو كان فيه قوة فخاف عليهن.

PageV17P571

# فرع:
# يرضخ للصبي خلافا للأوزاعي ولمالك إذا أطاقه.
# فرع:
# ذكر الترمذي أن بعض أهل العلم قال: يسهم للذمي إذا شهد القتال مع ms05004
~~المسلمين. وروي عن الزهري أنه - صلى الله عليه وسلم - أسهم لقوم من اليهود
~~قاتلوا معه (¬1).
# وهو قول الزهري والأوزاعي وإسحاق (¬2)، فيما حكاه ابن المنذر، وعندنا:
~~يرضخ له إذا حضر بإذن الإمام. ووقع في بعض مسائل المالكية -فيما قاله ابن
~~المناصف- أنه يسهم له إذا أذن له الإمام في الغزو معه.
# فرع:
# المجنون المطبق لا يسهم له، فإن كان عنده من العقل ما يمكنه به القتال
~~فقيل: يسهم له. والظاهر المنع، ذكره أيضا.
# فرع:
# المريض الذي لا يستطيع شيئا في الحال، ولا يرجى في المآل، ولا ينتفع به
~~في عمل الجهاد بأمر، فالمروي عن أصحاب مالك أنه لا يسهم له وذلك كالمفلوج
~~اليابس، ذكره أيضا، قال: واختلفوا في الأعمى والأقطع اليدين والمقعد
~~لاختلافهم هل يمكن لهم نوع من أنواع القتال، كإدارة الرأي إن كانوا من
~~أهله، وكقتال المقعد راكبا، والأعمى يناول النبل، ونحو ذلك، ويكثرون
~~السواد؟ فمن رأى لمثل ذلك أثرا في استحقاق الغنيمة أسهم (لهم) (¬3)، ومن لم
~~يره منع.

PageV17P572

# وأما من به مرض يرجى برؤه فعند المالكية فيه خلاف في الإسهام له، فإن مرض
~~بعد الإدراب ففيه خلاف، والأكثرون لا يسهم (لهم) (¬1)، ولم يختلفوا أن من
~~مرض بعد القتال يسهم له.
# فرع:
# الأجير والتاجر والمحترف (¬2) يسهم لهم عندنا إذا قاتلوا، والخلاف عند
~~المالكية أيضا (¬3).
# ثالثها: إن قاتلوا استحقوا وإلا فلا, ولم يختلف عن مالك أنه إن لم يقاتل
~~ولم يشهد لا شيء له. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن قاتلوا استحقوا. وعن مالك:
~~يسهم لكل حر قاتل، وهو قول أحمد. وقال الحسن بن حي: يسهم للأجير. وروي مثل
~~ذلك عن الحسن وابن سيرين في التاجر والأجير إذا حضرا وإن لم يقاتلا. ونقل
~~ابن عبد البر عن جمهور العلماء الإسهام للتجار إذا حضروا القتال. وقال
~~الأوزاعي وإسحاق: لا يسهم للأجير المستأجر على خدمة القوم ولا للعبد (¬4).

PageV17P573

### || AUTO 66 - باب حمل النساء القرب إلى الناس في الغزو

# 2881 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن ابن شهاب، قال
~~ثعلبة بن أبي مالك: إن ms05005 عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قسم مروطا بين نساء
~~من نساء المدينة، فبقى مرط جيد فقال له بعض من عنده: يا أمير المؤمنين، أعط
~~هذا ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي عندك. يريدون أم كلثوم بنت
~~علي. فقال عمر: أم سليط أحق. وأم سليط من نساء الأنصار، ممن بايع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. قال عمر: فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد. قال
~~أبو عبد الله: تزفر: تخيط. [4071 - فتح: 6/ 79]
# ذكر حديث ثعلبة بن أبي مالك أن عمر بن الخطاب قسم مروطا بين نساء من نساء
~~المدينة، فبقي مرط جيد، فقال له بعض من عنده: يا أمير المؤمنين، أعط هذا
~~بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي عندك -يريدون أم كلثوم بنت علي-
~~فقال عمر: أم سليط أحق. وأم سليط امرأة من نساء الأنصار، ممن بايع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. قال عمر: فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد.
# الشرح:
# هذا الحديث من أفراده.
# وثعلبة بن أبي مالك القرظي ولد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# واسم أبي مالك: عبد الله -ويكني أبا يحيى- من كندة، قدم أبوه أبو مالك من
~~اليمن على دين اليهود. فنزل في بني قريظة، فنسب إليهم ولم يكن منهم، فأسلم.
~~قال ابن معين: ثعلبة قد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -. ذكر ذلك كله أبو
~~عمر (¬1)، ولم يذكر أباه في الأسماء ولا في "الكنى" وهو PageV17P574 # إمام بني قريظة، وطال عمره، روى عنه ابنه أبو مالك وصفوان، له حديثان
~~مرسلان.
# ومعنى (تزفر): تحمل، وهو ثلاثي من زفر يزفر. أي: يحمل، ومنه قيل
~~للسقاءات: الزوافر. قال صاحب "العين" و"الأفعال": زفر بالحمل زفرا: نهض به
~~(¬1). وفي رواية أبي ذر: تخيط، كما سلف، وبعضهم قال: الزفر: القربة
~~المملوءة ماء. وقد سلف في الباب قبله.
# والمروط: الأكسية، قاله الهروي (¬2). وقال ابن فارس: المرط: ملحفة يؤتزر
~~به، وضبطه (بكسر) (¬3) الميم.
# وأم سليط -بفتح السين- مبايعة ولا يعرف اسمها, وليس في الصحابيات من
~~شاركها في ms05006 هذه الكنية، وهي أم قيس بنت عبيد بن زياد بن ثعلبة بن خنساء بن
~~مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، وزوجها أبو سليط أسيرة بن أبي
~~خارجة عمرو بن قيس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، فولدت
~~له سليطا. وقيل: سبرة بن عمرو. والأول أصح، وأمه آمنة أخت كعب بن عجرة، شهد
~~بدرا، وعنه ابنه عبد الله، وأخته أنيسة بنت أبي خارجة ولدت للنعمان بن زيد
~~بن عامر بن سواد بن ظفر قتادة، ثم خلف عليها مالك بن سنان فولدت له أبا
~~سعيد الخدري سعد بن مالك.
# وفي بني عدي أيضا سليط بن قيس بن عمرو بن عبيد بن مالك بن عدي، كان يكسر
~~أصنام بني عدي حين أسلم هو وأبو صرمة يوم بدر، فقتل يوم جسر أبي عبيد، روى
~~عنه ابنه عبد الله، وقد انقرض عقبه.

PageV17P575

# وسليط في الصحابة جماعة أخر.
# وأم كلثوم زوج عمر بن الخطاب أمها فاطمة، أمهرها أربعين ألفا، خطبها إلى
~~أبيها، فقال له: هي صغيرة. فقال عمر: أريدها، فأرسل إليه بها وقال: قد
~~زوجته إن قبل. فلما أقبلت إليه قال: قد قبلت. فلما وقفت عليه رفع طرف
~~ثوبها، فقالت: أرسل الثوب فلولا أنك أمير المؤمنين للطمت وجهك. توفيت هي
~~وابنها زيد بن عمر في يوم واحد أيام حرب زجاجة، فيما ذكره ابن المعلى
~~الأزدي في كتاب "الترقيص"، وذكرها ابن عبد البر في "استيعابه" (¬1)؛ لأنها
~~ولدت في حياته - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه: دليل كما قال المهلب: أن الأولى برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من أتباعه أهل السابقة إليه والنصرة له، لا يستحق أحد ولايته ببنوة ولا
~~قرابة إذا لم يقارنها الإسلام، ثم إذا قارنها الإسلام يفاضل أهله بالسابقة
~~والنصرة والمعونة بالمال والنفس، ألا ترى أن عمر جعل أم سليط أحق بالقسمة
~~لها من المروط من حفيدة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبنوة لتقدم أم
~~سليط بالإسلام والنصرة والتأييد، وهو معنى قوله تعالى: {لا يستوي ms05007 منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل} [الحديد: 10] الآية. وكذلك يجب ألا تستحق الخلافة
~~بعده ببنوة ولا بقرابة، وإنما تستحق مما ذكر الله من السابقة والإنفاق
~~والمقاتلة.
# وفيه: الإشارة بالرأي على الإمام، وإنما ذلك للوزير والكاتب وأهل
~~النصيحة. والبطانة له، ليس ذلك لغيرهم، إلا أن يكون من أهل العلم والبروز
~~في الإمامة، فله الإشارة على الإمام وغيره (¬2).

PageV17P576

### || AUTO 67 - باب مداواة النساء الجرحى في الغزو

# 2882 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا خالد بن
~~ذكوان، عن الربيع بنت معوذ قالت: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - نسقي
~~ونداوي الجرحى، ونرد القتلى إلى المدينة. [2883، 5679 - فتح: 6/ 80]
# ذكر فيه حديث الربيع -بضم الراء- بنت معوذ -بكسر الواو (¬1) - قالت: كنا
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - نسقي ونداوي الجرحى، ونرد القتلى.
# ثم ترجم له:

PageV17P577

### || AUTO 68 - [باب] رد النساء الجرحى والقتلى

# 2883 - حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفضل، عن خالد بن ذكوان، عن الربيع
~~بنت معوذ قالت: كنا نغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فنسقي القوم
~~ونخدمهم، ونرد الجرحى والقتلى إلى المدينة. [انظر: 2882 - فتح: 6/ 80].
# ثم ساقه بلفظ: كنا نغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فنسقي القوم
~~ونخدمهم، ونرد الجرحى والقتلى إلى المدينة.
# وهو من أفراده، ويأتي في الطب أيضا، وانفرد مسلم بحديث أنس: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا، فيسقين
~~الماء ويداوين الجرحى (¬1).
# وكانوا يوم أحد يجعلون الرجلين والثلاثة من الشهداء على الدابة، وتردهن
~~النساء إلى موضع قبورهم، ولما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لقيته حمنة بنت جحش فقال لها: "أعظم الله أجرك في خالك حمزة" فقالت: آجرك
~~الله. قال: "وفي أخيك عبد الله بن جحش" فقالت: آجرك الله. ثم قال: "وفي
~~زوجك مصعب بن عمير" فقالت: واحزناه. وسقطت على الأرض فقال: "إن الرجل
~~الصالح ليحل من المرأة محلا لا يحله أحد" (¬2).
# وفيه كما قال المهلب: مباشرة المرأة غير ذي محرم منها في المداواة وما ms05008
~~شاكلها من إلطاف المرضى ونقل الموتى، فإن قلت: كيف ساغ ذلك؟ فأجاب بأنه
~~يجوز للمتجالات منهن؛ لأن موضع PageV17P578 # الجرح لا يلتذ بمسه بل تقشعر منه الجلود وتهابه النفوس، (ولمسه) (¬1)
~~عذاب للامس والملموس، وأما غيرهن فيعالجن بغير مباشرة منهن لهم، بأن يصنعن
~~الدواء ويضعه غيرهن على الجرح، وقد يمكن أن يضعنه من غير مس شيء من جسده.
~~وأيده غيره بأنا لم نجد أحدا من سلف العلماء يقول في المرأة تموت مع الرجل
~~وعكسه غير ذوي المحارم لا يحضره غيرهم أن أحدا منهما يغسل صاحبه دون حائل
~~وثوب يستره.
# وقال الحسن البصري: يصب عليها من فوق الثياب. وهو قول النخعي وقتادة
~~والزهري، وبه قال إسحاق.
# وقالت طائفة: تيمم بالصعيد، روي (ذلك) (¬2) عن سعيد بن المسيب والنخعي أيضا.
# وبه قال مالك والكوفيون وأحمد، وهو أصح الأوجه عند الشافعية.
# وقال الأوزاعي: تدفن كما هي ولا تيمم، وهذا كله بدل من قولهم: إنه لا
~~يجوز عندهم مباشرة غير ذوي المحارم؛ لأن حالة الموت أبعد من (التسبب) (¬3)
~~إلى دواعي اللذة والذريعة إليها من حال الحياة، فلما اتفقوا أنه لا يجوز
~~للأجنبي غسل الأجنبية مباشرا لها دون ثوب يسترها دل بأن مباشرة الأحياء
~~الأجنبيين أولى بالمنع (¬4).

PageV17P579

### || AUTO 69 - باب نزع السهم من البدن

# 2884 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن
~~أبي بردة، عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: رمى أبو عامر في ركبته،
~~فانتهيت إليه، قال: انزع هذا السهم. فنزعته، فنزا منه الماء، فدخلت على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فقال: "اللهم اغفر لعبيد أبي عامر".
~~[4323، 6383 - مسلم: 2498 - فتح: 6/ 80]
# ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: رمي أبو عامر في ركبته،
~~فانتهيت إليه، فقال: انزع هذا السهم. فنزعته، فنزا منه الماء، فدخلت على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فقال: "اللهم اغفر لعبيد أبي عامر".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا وفي لفظ: فلما جئت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وسألته أن يستغفر له، فدعا ms05009 بماء فتوضأ، ثم رفع يديه فقال: "اللهم
~~اغفر لأبي عامر عبدك" حتى رأيت بياض إبطيه، ثم قال: "اللهم اجعله يوم
~~القيامة فوق كثير من خلقك - أو من الناس" (¬1).
# ومعنى (نزا) -بالزاي- ظهر وارتفع وجرى ولم ينقطع، قاله أبو موسى. وعبارة
~~ابن التين: النزو الوثبان، معناه: خرج الماء. وقال صاحب "العين": نزا ينزو
~~نزوا ونزوانا وتنزى: إذا وثب. وقال أبو زيد: النزا والنقاز داء يأخذ النساء
~~فتنزو منه وتنقز حتى تموت.
# وفيه: كما قال المهلب: جواز نزع السهام من البدن، وإن خشي بنزعها الموت،
~~وكذلك البط والكي وما شاكله، يجوز للمرء أن يفعله رجاء الانتفاع بذلك، وإن
~~كان في غبتها خشية الموت، وليس من يصنع ذلك بملق نفسه للتهلكة؛ لأنه بين
~~الخوف والرجاء، وإنما دعا له - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه علم أنه ميت من
~~ذلك السهم (¬2).

PageV17P580

### || AUTO 70 - باب الحراسة في الغزو في سبيل الله

# 2885 - حدثنا إسماعيل بن خليل، أخبرنا علي بن مسهر، أخبرنا يحيى بن سعيد،
~~أخبرنا عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: سمعت عائشة - رضي الله عنها - تقول:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - سهر، فلما قدم المدينة قال: "ليت رجلا من
~~أصحابي صالحا يحرسني الليلة". إذ سمعنا صوت سلاح فقال: "من هذا؟ ". فقال:
~~أنا سعد بن أبي وقاص، جئت لأحرسك. ونام النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[7231 - مسلم: 2410 - فتح: 6/ 81]
# 2886 - حدثنا يحيى بن يوسف، أخبرنا أبو بكر، عن أبي حصين، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تعس
~~عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط لم يرض".
~~لم يرفعه إسرائيل، عن أبي حصين. [2887، 6435 - فتح: 6/ 81]
# 2887 - وزادنا عمرو قال: أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن
~~أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط،
~~تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، ms05010 طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله،
~~أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في
~~الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع". قال أبو
~~عبد الله لم يرفعه إسرائيل ومحمد بن جحادة عن أبي حصين وقال تعسا. كأنه
~~يقول فأتعسهم الله. طوبى: فعلى من كل شيء طيب، وهي ياء حولت إلى الواو، وهي
~~من يطيب. [انظر: 2886 - فتح: 6/ 81]
# ذكر فيه حديث عائشة في حراسة سعد بن أبي وقاص رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وحديث أبي بكر -يعني ابن عياش- عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة:
~~"تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط لم
~~يرض".

PageV17P581

# وزاد لنا عمرو أنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تعس عبد الدينار ..
~~" الحديث أو قال: "تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد آخذ بعنان
~~فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في
~~الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع
~~لم يشفع". قال أبو عبد الله: لم يرفعه إسرائيل ومحمد بن جحادة، عن أبي حصين.
# الشرح:
# قال الإسماعيلي: تابع أبا بكر شريك وقيس.
# وعمرو شيخ البخاري هو ابن مرزوق، وقد أسنده أبو نعيم من حديث يوسف القاضي
~~عنه به، وابن عساكر من حديث أبي (مسلم) (¬1) عنه، ورواه ابن ماجه عن ابن
~~كاسب، عن إسحاق بن إبراهيم بن سعيد المدني، عن صفوان بن سليم، عن عبد الله
~~بن دينار (¬2).
# ورواه الإسماعيلي من حديث عبد الصمد بن عبد الوارث، عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن دينار، عن أبيه به.
# ثم الكلام من وجوه:
# أحدها: (التعس): الكب أي: عثر فسقط لوجهه، قاله ابن التين، قال: وضبط
~~بكسر العين، وذكره بعض أهل اللغة بفتحها. وقال ابن الأنباري، عن ms05011 أبي العباس
~~أحمد بن يحيى: التعس: الشر قال تعالى: {فتعسا لهم} [محمد: 8] وقيل: هو
~~البعد، وذكر ابن التياني، PageV17P582 # عن قطرب فتح العين وكسرها: شقي. وعن علي بن حمزة: بالكسر والفتح: هلك.
# وفي "البارع": تعسه الله وأتعسه: نكسه. وقال شمر في "التهذيب": لا أعرف
~~تعسه الله، ولكن يقال: تعس (بنفسه) (¬1) وأتعسه الله، قال: وقال الفراء:
~~يقال: تعست إذا خاطبت الرجل فإذا صوت إلى أن تقول: فعل قلت: تعس بالكسر،
~~وقال بعض الكلابيين: تعس هو أن يخطئ حجته إن خاصم، وبغيته إن طلب، وقال
~~الرستمي: التعس: أن غير على وجهه، والنكس: أن يخر على رأسه (¬2).
# وقال الليث: التعس ألا ينتعش من عثرته وأن ينكس في سفال، والتعس في
~~اللغة: الانحطاط، ذكره الزجاج (¬3)، (وقال صاحب "المحكم": هو السقوط على أي
~~وجه كان) (¬4)، وقال ابن السكيت: هو أن غير على وجهه، ومنه: نكست الشيء:
~~نكبته على رأسه، قال ابن فارس: ويقال: تعسا له ونكسا، وقد يضم الثاني (¬5).
# ثانيها: معنى: "تعس عبد الدينار والدرهم": أي: إن طلب ذلك قد استعبده
~~وصار عمله كله في طلبها كالعبادة لهما.
# وقوله: ("إن أعطي رضي") أي: إن أعطي ما له عمل رضي عن معطيه، وهو خالقه
~~تعالى وإن لم يعط سخط ما قدر له خالقه، ويسر له من رزقه، فصح بهذا أنه عبد
~~في طلب هذين، فوجب الدعاء عليه PageV17P583 # بالتعس؛ لأنه أوقف عمله على متاع الدنيا الفاني، وترك العمل لأجل نعيم
~~الآخرة الباقي، والتعس: أن لا ينتعش ولا يفيق من عثرته، "وانتكس" أي عاوده
~~المرض كما بدأه، هذا قول الخليل (¬1).
# قال صاحب "المطالع": وذكره بعضهم بالشين المعجمة، وفسره بالرجوع، وجعله
~~دعاء له لا عليه.
# وقوله: ("وإذا شيك"): أي: أصابته شوكة. وعن المروزي: "شيب"، وهو خطأ
~~قبيح، ومعنى الأول: إذا أصابته الشوكة في قدمه فلا يقدر على إخراجها، يقال:
~~انتقش الرجل إذا سل الشوكة من قدمه بالمنقاش. قال الخطابي: يقال: نقشت
~~الشوك، إذا استخرجته، وبه يسمى المنقاش (¬2). وقال ابن التين: معناه عند
~~الهروي: لا أخرجه من الموضع الذي أدخله، وعند ms05012 الخطابي: لا قدر على إخراجها
~~ولا استطاعه.
# و ("الخميصة") كساء مربع له أعلام أو خطوط، قاله الخطابي، وقال ابن فارس:
~~كساء أسود معلم، فإن لم يكن معلما فليس بخميصة (¬3). زاد القزاز ويكون من
~~خز أو صوف، قال: ولذلك أمر الشارع أن يذهب بها إلى أبي جهم، ويأتوا
~~بأنبجانية، وقال الداودي: هي كساء من صوف.
# ثالثها: قوله: ("طوبى") هي فعلى من الطيب، أصلها: طيبى، قلبت ياؤه واوا
~~لانضمام ما قبلها، وقيل: هي الشجرة التي في الجنة.

PageV17P584

# وقوله: ("إن كان في الحراسة"، "وإن كان في الساقة") يعني: أنه خامل الذكر
~~لا يقصد السمو فأي موضع اتفق له كان ممن لزم هذه الطريقة، كان حريا إن
~~استأذن ألا يؤذن له، وإن شفع ألا يشفع.
# رابعها: قوله: في حديث عائشة: ("ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني
~~الليلة").
# إن قلت: كيف طلب الحراسة مع توكله ويقينه بالقدر؟
# قلت: له ثلاثة أجوبة نبه عليها ابن الجوزي (¬1):
# أحدها: أنه سن هذه الأشياء لا لحاجته إليها، كما ظاهر بين درعين، ويدل
~~على غنائه أنهم كانوا إذا اشتد العباس قدموه واتقوا به العدو.
# ثانيها: الثقة بالله لا تنافي العمل على الأسباب، بدليل "اعقلها وتوكل"
~~وهذا؛ لأن التوكل يخص القلب، والتعرض بالأسباب أفعال تخص البدن فلا تناقض.
# ثالثها: وساوس النفس وحديثها لا يدفع إلا بمراعاة الأسباب، ومنه قول
~~إبراهيم: {ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260] ومنه أن سليمان رئي يحمل طعاما
~~ويقول: إن النفس إذا أحرزت قوتها اطمأنت.
# وأجاب ابن بطال بأن قال: في الحديث دليل أن ذلك كان قبل أن تنزل آية
~~العصمة، وقبل نزول: {إنا كفيناك المستهزئين (95)} [الحجر: 95]؛ لأنه جاء في
~~الحديث أنه لما نزلت هذه الآية ترك الاحتراس بالليل (¬2)؛ ولأن في حديث
~~عائشة في بعض الروايات أن ذلك كان عند أول قدومه المدينة.

PageV17P585

# قلت: نزول: {إنا كفيناك المستهزئين (95)} كان قبله، وزعم القرطبي أن آية
~~العصمة ليس فيها ما يناقض الحراسة من الناس ولا ما يمنعه، كما أن إخبار
~~الله عن نصره وإظهار دينه ليس فيه ما يمنع الأمر بالقتال ms05013 وإعداد العدد
~~والعدة والأخذ بالحزم والحذر، وسبب ذلك أن هذه أخبار عن عاقبة الحال ومآله،
~~ولكن هل تحصل تلك العاقبة عن سبب معتاد أو غير سبب، ووجدنا الشريعة طافحة
~~بالأمر له ولغيره بالتحصن، وأخذ الحذر من الأعداء، والإعداد لهم، وقد عمل
~~بذلك - صلى الله عليه وسلم - وأخذ به فلا تعارض في ذلك (¬1).
# خامسها: في فوائده:
# فيه: كما قال المهلب: التزام السلطان للحذر، والخوف على نفسه حضرا وسفرا،
~~ألا ترى فعله مع ما عرفه الله أنه يستكمل به دينه ويعلي به كلمته، التزم
~~الحذر خوف فتك الفاتك وأذى المؤذي بالعداوة في الدين والحسد في الدنيا.
# وفيه: أن على الناس أن يحرسوا سلطانهم ويحفوا به خشية الفتك وانخرام الأمر.
# وفيه: أن من شرع بشيء من الخير أن يسمى صالحا لقوله: "ليت رجلا صالحا"
~~أي: يبعثه صلاحه على حراسة سلطانه فكيف بنبيه.
# وفيه: أنه متى سمع الإنسان حس سلاح في الليل أن يقول: من هذا، ويعلم أنه
~~ساهر؛ لئلا يطمع فيه أهل الطلب للغرة والغفلة، فإذا علموا أنه مستيقظ ردعهم
~~بذلك.

PageV17P586

# وفيه: تأكيد الدعاء بقوله: "وإذا شيك فلا انتقش" أي: إذا أصابته شوكة فلا
~~أخرجها بمنقاشها، فيمتنع السعي للدينار والدرهم.
# وفيه: الحض على الجهاد حيث قال: "طوبى لعبد ممسك بعنان فرسه .. " إلى
~~آخره، فجمع في هذا الذي مدح من العمل خير الدنيا والآخرة لقوله: "الخيل
~~معقود في نواصيها الخير الأجر والمغنم" (¬1)، ونعيم الآخرة لقوله: {إن الله
~~اشترى من المؤمنين} الآية [التوبة: 111].
# وفيه: ترك حب الرئاسة والشهرة، وفضل الخمول، ولزوم التواضع لله بأن يجهل
~~المؤمن في الدنيا ولا تعرف عينه، فيشار إليه بالأصابع وبهذا أوصى - صلى
~~الله عليه وسلم - ابن عمر قال له: "يا عبد الله، كن في الدنيا كأنك غريب"
~~(¬2)، والغريب مجهول العين غالبا فلا يؤبه لصلاحه فيلزم من أجله.
# فائدة:
# جاء في الحراسة عدة أحاديث:
# أحدها: من حديث سهل بن الحنظلية أنهم ساروا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم حنين فقال: "من يحرسنا الليلة؟ " فقال ابن أبي مرثد الغنوي: أنا ms05014
~~يا رسول الله. أخرجه أبو داود (¬3).
# ثانيها: من حديث عثمان مرفوعا: "حرس ليلة في سبيل الله خير من ألف ليلة
~~يقام ليلها ويصام نهارها" رواه ابن ماجه (¬4).

PageV17P587

# ثالثها: من حديث عقبة بن عامر: "رحم الله حارس الحرس" (¬1).
# رابعها: من حديث أنس: "من حرس ليلة على ساحل البحر كان أفضل من عبادة ألف
~~سنة" أخرجه ابن ماجه أيضا (¬2).
# خامسها: من حديث سهل بن معاذ عن أبيه: "من حرس من وراء المسلمين متطوعا
~~لا تأخذه ناجزة سلطان لم ير النار بعينيه إلا تحلة القسم" أخرجه أحمد (¬3)،
~~وللطبراني: "بعث مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين" (¬4).
# سادسها: من حديث يحيى بن صالح الوحاظي، ثنا جميع بن ثوب، ثنا خالد بن
~~معدان، عن أبي أمامة مرفوعا: "لأن أحرس ثلاث ليال مرابطا من وراء بيضة
~~المسلمين أحب إلى من أن تصيبني ليلة القدر في مسجد المدينة، أو بيت المقدس"
~~(¬5)، رواه ابن عساكر ثم قال: حديث حسن، وعن قيس بن الحارث مثله. قال
~~الحاكم: (حديث) (¬6) غريب من حديث عمر بن عبد العزيز عن قيس، وهو صحابى
~~معمر. قلت: فهذا سابع.
# ثامنها: من حديث أبي ريحانة: "حرمت النار على عين سهرت في سبيل الله"
~~رواه النسائي (¬7).

PageV17P588

# تاسعها: من حديث أبي هريرة: "حرم الله عينا سهرت في طاعة الله على النار"
~~أخرجه في "الخلعيات" من حديث سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة (¬1)، ومن حديث
~~بهز بن حكيم بن معاوية، عن أبيه، عن جده: "ثلاثة لا ترى أعينهم النار يوم
~~القيامة: عين حرست في سبيل الله" (¬2) الحديث أخرجه أيضا, ولابن عساكر من
~~حديث إسماعيل بن عياش، عن ثعلبة بن مسلم، عن أبي عمران الأنصاري: "ثلاث
~~أعين لا تحرقهم النار"، فذكر مثله، وللترمذي من حديث عطاء الخراساني عن
~~(ابن أبي رباح) (¬3) عن ابن عباس: "حرم على عينين أن تنالهما النار: عين
~~باتت تحرس في سبيل الله" الحديث (¬4)، ولعبد بن حميد في "مسنده" من حديث
~~أبي عبد الرحمن عن أبي هريرة مثله (¬5)، ولابن عساكر من حديث الفضل بن عباس
~~وعطية عن أبي سعيد ms05015 الخدري وابن عمر نحوه.

PageV17P589

### || AUTO 71 - باب فضل الخدمة في الغزو

# 2888 - حدثنا محمد بن عرعرة، حدثنا شعبة، عن يونس بن عبيد، عن ثابت
~~البناني، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: صحبت جرير بن عبد الله،
~~فكان يخدمني. وهو أكبر من أنس، قال جرير: إني رأيت الأنصار يصنعون شيئا لا
~~أجد أحدا منهم إلا أكرمته. [مسلم: 2513 - فتح: 6/ 83]
# 2889 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا محمد بن جعفر، عن عمرو بن
~~أبي عمرو -مولى المطلب بن حنطب - أنه سمع أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~يقول: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر أخدمه، فلما قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - راجعا، وبدا له أحد قال: "هذا جبل يحبنا
~~ونحبه". ثم أشار بيده إلى المدينة قال: "اللهم إني أحرم ما بين لابتيها
~~كتحريم إبراهيم مكة، اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا". [انظر: 371 - مسلم:
~~1365 - فتح: 6/ 73]
# 2890 - حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع، عن إسماعيل بن زكرياء، حدثنا
~~عاصم، عن مورق العجلي، عن أنس - رضي الله عنه - قال: كنا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أكثرنا ظلا الذي يستظل بكسائه، وأما الذين صاموا فلم
~~يعملوا شيئا، وأما الذين أفطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ذهب المفطرون اليوم بالأجر". [مسلم: 1119 -
~~فتح: 6/ 84]
# ذكر فيه حديث أنس: صحبت جرير بن عبد الله، فكان يخدمني. وهو أكبر من أنس،
~~قال جرير: إني رأيت الأنصار يصنعون شيئا لا أجد أحدا منهم إلا أكرمته.
# وحديثه أيضا: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر أخدمه،
~~فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - راجعا وبدا له أحد قال: "هذا جبل
~~يحبنا ونحبه". ثم أشار بيده إلى المدينة فقال: "اللهم إني أحرم ما بين
~~لابتيها كتحريم إبراهيم مكة، اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا".

PageV17P590

# وحديثه أيضا قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، (أكثرنا) (¬1)
~~ظلا الذي يستظل بكسائه، وأما الذين صاموا فلم يعملوا ms05016 شيئا، وأما الذين
~~أفطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ذهب المفطرون اليوم بالأجر".
# الشرح:
# معنى: (بدا له أحد): ظهر.
# ومعنى: ("يحبنا ونحبه") حقيقة لأن الجمادات تعقل في بعض الأحيان قال
~~تعالى: {إنا عرضنا الأمانة} الآية [الأحزاب: 72] أو يحبنا أهله وهم سكان
~~المدينة، يريد: الثناء على الأنصار كقوله تعالى: {واسأل القرية} [يوسف: 82].
# وقوله: ("لابتيها") يريد الحرتين، واحدهما: لابة، ويجمع على لوب ويجمع
~~لابات ما بين الثلاث إلى العشر، فإذا كثرت جمعت على اللاب واللوب، قال
~~الأصمعي: اللابة الأرض ذات الحجارة التي قد ألبستها حجارة سود، وأصله أن
~~المدينة ما بين لابتين، فحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بين
~~لابتيها يقال: ما بين لابتيها أجهل من فلان، يراد: ما بين طرفيها.
# وقوله: ("اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا") أي الطعام الذي يكال بهما.
# وقوله: (أكثرنا) (¬2) ظلا من يستظل بكسائه): يريد: لم يكن لهم أخبية،
~~وذلك لما كانوا عليه من القلة.

PageV17P591

# وفيه: أن أجر الخدمة في الغزو أعظم من أجر الصيام إذا كان (المفطر) (¬1)
~~أقوى على الجهاد وطلب العلم وسائر الأعمال الفاضلة من معاونة ضعيف وحمل ما
~~بالمسلمين إلى حمله حاجة.
# وفيه: أن التعاون في الجهاد والتفاوض في الخدمة من حل وترحال واجب على
~~جميع المجاهدين.
# وفيه: جواز خدمة الكبير للصغير إذا راعى له شرفا في قومه أو في نفسه أو
~~نجابة في علم أو دين أو شبهه، وأما في الغزو فالخادم المحتسب أفضل أجرا من
~~المخدوم الحسيب.

PageV17P592

### || AUTO 72 - باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر

# 2891 - حدثني إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل سلامى
~~عليه صدقة كل يوم، يعين الرجل في دابته يحامله عليها أو يرفع عليها متاعه
~~صدقة، والكلمة الطيبة، وكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة، ودل الطريق صدقة».
~~[انظر: 2707 - مسلم: 1009 - فتح: 6/ 85]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي ms05017 - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "كل سلامى عليه صدقة كل يوم، يعين الرجل في دابته يحامله عليها أو
~~يرفع عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة، وكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة،
~~ودل الطريق صدقة".
# الشرح:
# يريد بالسلامى كل عظم في البدن، وقال الداودي: هي المفاصل قال: وأكثر ما
~~يقال ذلك في صغارها، كعظام الكفين والقدمين، وأصل السلامى عظم فرسن البعير.
# وعبارة صاحب "العين": السلامى: عظام الأصابع والأكارع (¬1).
# قلت: وهي ثلاثمائة وستون مفصلا كما ثبت في "صحيح مسلم": "فمن كبر الله
~~وحمده وهلله في يوم عددها أمسى وقد زحزح نفسه عن النار" (¬2)، كما أخرجه
~~عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل ذكره عن عائشة مرفوعا به
~~(¬3).

PageV17P593

# و ("يحامله عليها") يعينه في الحمل فيحملا بينهما.
# و ("ويرفع ") معناه يحمل ويرفعه، ومنه الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~مر بقوم (يربعون) (¬1) حجرا؛ فقالوا: هذا حجر الأشد (¬2). أي: يرفعون حجرا
~~يتداولون حمله بينهم يمتحنون به الشدة والقوة. كذا قاله الخطابي (¬3)،
~~والذي في الأصول ما أوردناه: "أو يرفع له عليها متاعه".
# و (الخطوة) قال ابن فارس: خطوت أخطو خطوة أي: مرة، والخطوة ما بين
~~الرجلين (¬4). وقال في "أدب الكاتب": خطوت خطوة وخطوة (¬5)، وسلف. قال ابن
~~التين: وضبطه (في) (¬6) البخاري بالضم.
# وقوله: (ودل الطريق) أي: الدلالة عليه، وهذا الحديث فيه الحض والندب على
~~الصدقة كما أمر الله تعالى المؤمنين بالتعاون والتناصر في قوله: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى} [المائدة: 2] وقال - عليه أفضل الصلاة والسلام -:
~~"المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضا" (¬7)، "والله في عون العبد مادام
~~العبد في عون أخيه" (¬8)؛ فهذه كلها وما شاكلها من حقوق المسلمين بعضهم على
~~بعض مندوب إليها.

PageV17P594

# والمراد بهذا الحديث أن الحامل في السفر لمتاع غيره إنما معناه أن الدابة
~~للمعان فيؤجر الرجل على عونه لصاحبها في ركوبها، أو في رفع متاعه عليها،
~~وقد جاء هذا الحديث بينا بهذا المعنى بعد هذا، وترجم له باب من أخذ بالركاب
~~ونحوه، وذكر فيه حديث الباب وقال هنا: "فيعين الرجل على دابته فيحمل ms05018 عليها
~~أو يرفع عليها متاعه صدقة" فدل قوله: من أخذ بالركاب ونحوه أنه أراد لدابة
~~غيره، وإذا أجر من فعل (هذا) (¬1) في دابة غيره فأجره إذا حمل على دابة
~~نفسه أكثر، (والله أعلم بالصواب) (¬2).

PageV17P595

### || AUTO 73 - باب فضل رباط يوم في سبيل الله

# وقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا} الآية
~~[آل عمران: 200].
# 2892 - حدثنا عبد الله بن منير، سمع أبا النضر، حدثنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن دينار، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "رباط يوم في سبيل الله خير من
~~الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها،
~~والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها".
~~[انظر: 2794 - مسلم: 1881 - فتح: 6/ 85]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما (عليها) (¬1)، وموضع سوط
~~أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها، (والروحة يروحها العبد في سبيل
~~الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها) (¬2) ".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا بدون الزيادة الأخيرة، وفي الآية أقوال:
# أحدها: عن الحسن وقتادة وابن جريج والضحاك: اصبروا على طاعة الله وصابروا
~~أعداءه ورابطوا في سبيله (¬3).
# ثانيها: عن محمد بن كعب القرظي: اصبروا على دينكم، وصابروا (وعدي) (¬4)،
~~ورابطوا أعداءكم واتقوا الله فيما يبني وبينكم PageV17P596 # لعلكم تفلحون غدا إذا لقيتموني (¬1).
# ثالثها: عن زيد بن أسلم: اصبروا على الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل
~~عليه (¬2).
# رابعها: رابطوا: انتظروا الصلاة بعد الصلاة في المساجد؛ لأنه لم يكن
~~حينئذ رباط ولا فتحت البلدان التي يكون فيها الرباط (¬3).
# خامسها: اصبروا على المصائب وصابروا الصلوات الخمس ورابطوا أعداء الله
~~وروي عن الحسن (¬4).
# والرباط ضربان: المقام بالثغر وهو غير الوطن فإن كان وطنه فليس برباط،
~~قاله مالك فيما نقله ابن حبيب (¬5)، والأصل فيه الآية المذكورة وحديث
~~الباب: "رباط يوم ms05019 .. " إلى آخره.
# و {رباط الخيل}: أصله من الربط بالحبل والمقود، فمعنى ربطها في سبيل
~~الله: اتخاذها لهذا، قال تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل} [الأنفال: 60].
# قال ابن قتيبة: أصل الرباط والمرابطة أن يربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم
~~في الثغر، كل يعد لصاحبه (¬6)، وإنما صار رباط يوم في سبيل الله خيرا من
~~الدنيا وما فيها؛ لأنه عمل يؤدي إلى الجنة، PageV17P597 # وصار موضع سوط في الجنة خيرا من الدنيا وما فيها من أجل أن الدنيا فانية،
~~وكل شيء في الجنة باق، وإن صغر في التمثيل قلنا: (وليس) (¬1)، لباقيها صغير
~~فهو أدوم وأبقى من الدنيا الفانية المنقطعة، فكان الباقي الدائم خيرا من
~~المنقطع.

PageV17P598

### || AUTO 74 - باب من غزا بصبي للخدمة

# 2893 - حدثنا قتيبة، حدثنا يعقوب، عن عمرو، عن أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي طلحة: "التمس غلاما من
~~غلمانكم يخدمني حتى أخرج إلى خيبر". فخرج بي أبو طلحة مردفي، وأنا غلام
~~راهقت الحلم، فكنت أخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل، فكنت
~~أسمعه كثيرا يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل
~~والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال". ثم قدمنا خيبر، فلما فتح الله عليه الحصن
~~ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب، وقد قتل زوجها وكانت عروسا، فاصطفاها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنفسه، فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء
~~حلت، فبنى بها، ثم صنع حيسا في نطع صغير، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "آذن من حولك". فكانت تلك وليمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على صفية. ثم خرجنا إلى المدينة قال: فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يحوى لها وراءه بعباءة، ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته، فتضع صفية رجلها
~~على ركبته حتى تركب، فسرنا حتى إذا أشرفنا على المدينة نظر إلى أحد فقال:
~~"هذا جبل يحبنا ونحبه". ثم نظر إلى المدينة فقال: "اللهم إني أحرم ما بين ms05020
~~لابتيها بمثل ما حرم إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم". [انظر:
~~371 - مسلم: 1365 - فتح: 6/ 86]
# ذكر فيه حديث أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي طلحة: "التمس
~~غلاما من غلمانكم يخدمني حتى أخرج إلى خيبر". فخرج بي أبو طلحة مردفي وأنا
~~غلام راهقت الحلم، فكنت أخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل،
~~فذكر فيه قصة صفية واصطفاءها لنفسه.
# وهو حديث ظاهره مشكل، فإن المعروف أنه خدمه قبل ذلك، قال الداودي في غير
~~هذا الحديث: أتى بي أبو طلحة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~أنس غلام كيس فليخدمك (¬1).

PageV17P599

# وقال هنا: ("حتى أخرج إلى خيبر") وهذا ليس بمحفوظ؛ لأن أنسا قال: خدمته
~~عشر سنين، فكان أول خدمته قبل خيبر بست سنين؛ لأن خيبر سنة ست، ويحتمل أن
~~يكون هذا القول منه حين خروجه إلى خيبر يخدمه غير أنس بالمدينة حتى يخرج،
~~أو أخذه للسفر فقط. ونقل ابن بطال عن أبي (عبد) (¬1) الله أن في حديث هذا
~~وأنا غلام راهقت الحلم، وفي طريق آخر: وأنا ابن عشر سنين، وكذلك في حديث
~~ابن عباس: ناهزت الحلم (¬2)، وفي طريق آخر: توفي رسول الله وأنا ابن عشر
~~سنين، وقد حفظت المحكم الذي يدعونه المفصل (¬3)، فسمي أنس وابن عباس ابن
~~عشر سنين مراهقا.
# وفيه: جواز استخدام اليتامى بشبعهم وكسوتهم، وجواز الاستخدام لهم بغير
~~نفقة ولا كسوة إذا كان في خدمة عالم أو إمام في الدين؛ لأنه لم يذكر في
~~حديث أنس أن له أجرة الخدمة، وإن كان قد يجوز أن تكون نفقته من عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما الأجرة فلم يذكرها أنس في (حديثه) (¬4)
~~ولا ذكرها أحد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا عن أبي طلحة، ولا
~~عن أم سليم، وهما اللذان أتيا به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأسلماه لخدمته، ولم يشترطا أجرة ولا نفقة ولا غيرها، فجائز على اليتيم
~~إسلام أمه ووصيه و (ذي) (¬5) الرأي من أهله في الصناعات واستئجاره ms05021 في
~~المهنة، وذلك لازم (له) (¬6) وينعقد عليه.

PageV17P600

# وفيه: جواز حمل الصبيان في الغزو كما بوب له (¬1).
# وقوله: (يحوي لها وراءه) فالحوية: مركب يهيأ للمرأة، قاله في "العين"
~~(¬2)، فكان - صلى الله عليه وسلم - يجعل العباءة حوية، يجعلها حول سنام
~~البعير.
# وقوله: ("اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز الكسل، والبخل والجبن،
~~وضلع الدين وغلبة الرجال") قال الخطابي: أكثر الناس لا يفرقون بين الهم
~~والحزن، وهما على اختلافهما في الاسم متقاربان في المعنى، إلا أن الحزن
~~إنما يكون على أمر قد وقع، والهم إنما هو فيما يتوقع ولما يكون بعد (¬3).
# وقال القزاز: الهم: هو الغم والحزن. تقول: أهمني هذا الأمر أحزنني وهو
~~مهم، ويحتمل أن يكون من همه المرض إذا أذابه وأنحله، مأخوذ من هم الشحم إذا
~~أذابه، والشيء مهموم أي: مذاب، فيكون تعوذه من المرض الذي ينحل جسمه، (وضلع
~~الدين): ثقله وغلظه، يقال: رجل ضليع إذا كان بدينا قويا.
# وقوله: (وكانت عروسا) قال الخليل: (رجل) (¬4) عروس في رجال عرس، وامرأة
~~عروس في نساء عرائس قال: والعروس نعت يستوي فيه الرجل والمرأة ما داما في
~~تعريسهما أياما، وأحسن ذلك أن يقال للرجل معرس؛ لأنه قد أعرس أي: اتخذ
~~عروسا، وسيأتي طرف منه في المغازي.

PageV17P601

### || AUTO 75 - باب ركوب البحر

# 2894, 2895 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى، عن محمد بن
~~يحيى بن حبان، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: حدثتني أم حرام أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوما في بيتها، فاستيقظ وهو يضحك، قالت:
~~يا رسول الله، ما يضحكك؟ قال: "عجبت من قوم من أمتي يركبون البحر، كالملوك
~~على الأسرة". فقلت يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم. فقال: "أنت
~~معهم". ثم نام، فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك مرتين أو ثلاثا. قلت: يا
~~رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم. فيقول: "أنت من الأولين" فتزوج بها
~~عبادة بن الصامت، فخرج بها إلى الغزو، فلما رجعت قربت دابة لتركبها، فوقعت
~~فاندقت عنقها. [انظر: 2788، 2789،
# مسلم: ms05022 1912 - فتح: 6/ 87]
# ذكر فيه حديث أنس في قصة أم حرام، وقد سلف.
# وقدمنا أن فيه جواز ركوب البحر للجهاد، وإذا جاز للجهاد فالحج أجوز، لا
~~جرم أن الأظهر عند الشافعي وجوب ركوبه له إن غلبت السلامة.
# وبه قال مالك وأبو حنيفة؛ وكره مالك للمرأة الحج في البحر، وهو للجهاد
~~أكره، وسببه أن المرأة لا تكاد تستر عن الرجال ولا يستترون عنها، ونظرها
~~إلى عورات الرجال ونظرهم إليها حرام، فلم (ير لها) (¬1) استباحة فضيلة ولا
~~أداء فريضة بمواقعة محرم.
# وذكر مالك أن عمر بن الخطاب كان يمنع الناس من ركوب البحر فلم يركبه أحد
~~طول حياته، فلما مات استأذن معاوية عثمان بن عفان في ركوبه فأذن له، فلم
~~يزل يركب حتى كان عمر بن عبد العزيز فمنع من PageV17P602 # ركوبه، ثم ركب بعده إلى الآن (¬1).
# ولا حجة لمن منع ركوبه؛ لأن السنة أباحته (للجهاد) (¬2) للرجال والنساء
~~في حديث الباب وغيره، وهي الحجة وفيها الأسوة، وقد ذكر أبو عبيد أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن ركوبه في وقت ارتجاجه وصعوبته، ساقه من حديث أبي
~~عمران الجوني عن زهير بن عبد الله يرفعه: "من ركب البحر إذ التج" أو قال:
~~"ارتج فقد برئت منه الذمة" أو قال: "فلا يلومن إلا نفسه" (¬3)، قال أبو
~~عبيد: وأكثر ظني أنه قال التج باللام (¬4)، فدل على أن ركوبه مباح في غير
~~هذا الوقت في كل شيء في التجارة وغيرها وقد سبق في باب التجارة في البحر من
~~البيوع واضحا.

PageV17P603

### || AUTO 76 - باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب

# وقال ابن عباس: أخبرني أبو سفيان قال: لي قيصر: سألتك أشراف الناس اتبعوه
~~أم ضعفاؤهم؟ فزعمت ضعفاؤهم، وهم أتباع الرسل.
# 2896 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا محمد بن طلحة، عن طلحة، عن مصعب بن
~~سعد قال: رأى سعد - رضي الله عنه - أن له فضلا على من دونه، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم؟ ". [فتح: 6/ 88]
# 2897 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن عمرو، ms05023 سمع جابرا، عن أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله عنهم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يأتي
~~زمان يغزو فئام من الناس، فيقال فيكم من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فيقال نعم. فيفتح عليه، ثم يأتي زمان فيقال: فيكم من صحب أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فيقال: نعم. فيفتح، ثم يأتي زمان فيقال: فيكم من صحب
~~صاحب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقال: نعم. فيفتح ". [3594،
~~3649 - مسلم: 2532 - فتح: 6/ 88]
# ثم ساق حديث مصعب بن سعد قال: رأى سعد - صلى الله عليه وسلم - أن له فضلا
~~على من دونه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هل تنصرون وترزقون إلا
~~بضعفائكم؟ ".
# وحديث أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يأتي زمان
~~يغزو فئام من الناس، فيقال فيكم من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فيقال نعم. فيفتح عليهم، ثم يأتي زمان فيقال: فيكم من صحب أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ فيقال: نعم. فيفتح، ثم يأتي زمان فيقال: فيكم من صحب
~~صاحب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقال: نعم. فيفتح".

PageV17P604

# الشرح:
# التعليق عن ابن عباس سلف أول الكتاب وغيره مسندا (¬1).
# وحديث سعد من أفراده وعند الإسماعيلي: "إنما نصر" وفي لفظ: "نصر الله هذه
~~الأمة بضعفائهم بدعواتهم وصلواتهم وإخلاصهم" وفي لفظ: ظن أن له فضلا على من
~~دونه من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وللنسائي: "بصومهم وصلاتهم ودعائهم" (¬2).
# ولعبد الرزاق عن مكحول أن سعدا قال: يا رسول الله، أرأيت رجلا يكون حامية
~~القوم، ويدفع عن أصحابه أيكون نصيبه كنصيب غيره؛ فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ثكلتك أمك يا ابن أم سعد، وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم؟! " (¬3).
# وحديث أبي سعيد سيأتي في أعلام النبوة وغيرها، وتأويل ذلك أن عبادة
~~الضعفاء ودعاءهم أشد إخلاصا وأكثر خشوعا لخلو قلوبهم من التعلق بزخرف
~~الدنيا وزينتها، وصفاء ضمائرهم مما يقطعهم عن الله تعالى، فجعلوا همهم هما
~~واحدا فزكت أعمالهم، وأجيب دعاؤهم. وعبارة ابن التين تعني: أنهم قليلو
~~المال ms05024 والعشائر؛ لأنهم من قبائل شتى، يدعون من أقاصي البلاد، وهم أهل
~~الصفة، حبسوا أنفسهم لله، فأكثر قصدهم الغزو والصلاة والدعاء.
# قال المهلب: إنما أراد - صلى الله عليه وسلم - بهذا القول لسعد الحض على
~~التواضع، ونفي الكبر والزهو عن قلوب المؤمنين.

PageV17P605

# ففيه من الفقه: أن من زها على من هو دونه، أنه ينبغي أن يبين من فضله ما
~~يحدث له في نفس المزهو مقدارا وفضلا حتى لا يحتقر أحدا من المسلمين، ألا
~~ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - أبان من حال الضعفاء ما ليس لأهل القوة من
~~الغناء، فأخبر أن بدعائهم وصومهم وصلاتهم ينصرون.
# ويمكن أن يكون هذا المعنى الذي لم يذكره في حديث سعد الذي (ذكرناه) (¬1)
~~الذي رأى به الفضل لنفسه على من دونه، وفي حديث أبي سعيد ما يشهد لصحته،
~~ويوافق معناه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "خيركم قرني، ثم الذين يلونهم،
~~ثم الذين يلونهم" (¬2)؛ لأنه يفتح لهم لفضلهم ثم يفتح للتابعين لفضلهم، ثم
~~يفتح لتابعيهم، فأوجب الفضل للثلاثة القرون، ولم يذكر الرابع، ولم يذكر له
~~فضلا فالنصر منهم أقل.
# وفيه: معجزة لسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفضله لأصحابه
~~وتابعيهم.
# والفئام: بفاء مكسورة وهمزة، ويقال بتخفيفها، وثالثة فتح الفاء ذكره ابن
~~عديس، قال الأزهري والجوهري: العامة تقول فيام بلا همز (¬3)، وهي الجماعة
~~من الناس وغيرهم، قاله صاحب "العين" (¬4)، ولا واحد له من لفظه.
# وجاء في لفظ: "هل فيكم من رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" بدل من
~~"صحب"، وهو رد لقول جماعة من المتصوفة القائلين أن سيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يره أحد في صورته، ذكره السمعاني.

PageV17P606

### || AUTO 77 - باب لا يقول: فلان شهيد

# قال أبو هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الله أعلم بمن يجاهد
~~في سبيله، الله أعلم بمن يكلم في سبيله".
# 2898 - حدثنا قتيبة، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن سهل بن
~~سعد الساعدي -رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التقى هو ms05025
~~والمشركون فاقتتلوا، فلما مال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عسكره،
~~ومال الآخرون إلى عسكرهم، وفي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل
~~لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه، فقال: ما أجزأ منا
~~اليوم أحد كما أجزأ فلان. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما إنه
~~من أهل النار". فقال رجل من القوم أنا صاحبه. قال: فخرج معه كلما وقف وقف
~~معه، وإذا أسرع أسرع معه قال: فجرح الرجل جرحا شديدا، فاستعجل الموت، فوضع
~~نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه، فقتل نفسه، فخرج
~~الرجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أشهد أنك رسول الله.
~~قال: "وما ذاك؟ ". قال: الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار، فأعظم
~~الناس ذلك. فقلت: أنا لكم به. فخرجت في طلبه، ثم جرح جرحا شديدا، فاستعجل
~~الموت، فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل عليه، فقتل
~~نفسه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: "إن الرجل ليعمل عمل
~~أهل الجنة فيما يبدو للناس، وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل
~~النار فيما يبدو للناس، وهو من أهل الجنة". [4202، 4207،6493، 6607 - مسلم:
~~112 - فتح: 6/ 89]
# ثم ساق حديث سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~التقى هو والمشركون فاقتتلوا، فلما مال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى عسكره، ومال الاخرون إلى عسكرهم، وفي القوم رجل لا يدع لهم شاذة ولا
~~فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه، فقال: ما أجزأ منا اليوم أحد ما أجزأ فلان.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما إنه من أهل النار .. " فأتبعه
~~رجل إلى أن ذكر PageV17P607 # أنه جرح نفسه؛ فقتل نفسه .. الحديث، وفي آخره: "إن الرجل ليعمل عمل أهل
~~الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار
~~فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة".
# الشرح:
# التعليق الأول سلف قريبا مسندا (¬1).
# وحديث ms05026 سهل يأتي في غزوة خيبر أيضا، وقال ابن الجوزي: كان يوم أحد، (قال)
~~(¬2): واسم الرجل قزمان وهو معدود في المنافقين، وكان تخلف يوم أحد فعيره
~~النساء، وقلن له: ما أنت إلا امرأة فخرج، فكان أول من رمى بسهم، ثم كسر جفن
~~سيفه ونادى: يا للأوس قاتلوا على الأحساب، فلما جرح مر به قتادة بن النعمان
~~فقال له: هنيئا لك الشهادة، فقال: إني والله ما قاتلت على دين ما قاتلت إلا
~~على الحناط (¬3) ثم قتل نفسه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر" (¬4).
# واعترض المحب الطبري فقال: كذا زعم ابن الجوزي أن اسمه قزمان، وأنه -
~~عليه السلام - قال: "إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر"، وذكر أنها
~~كانت بأحد، ويؤيده سياق ابن إسحاق في "سيرته" (¬5)، لعل PageV17P608 # ابن الجوزي وهم في تسميته ذلك بقزمان لتشابه اللفظ.
# قال: وفي رواية: كان ذلك بخيبر، وفي أخرى: بحنين. إذا تقرر ذلك؛ فالكلام
~~عليه من وجوه:
# أحدها: اعترض المهلب فقال: في الحديث ضد ما ترجم به البخاري أنه لا يقال:
~~فلان شهيد، ثم أدخل هذا الحديث وليس فيه من معنى الشهادة شيء، وإنما فيه
~~ضدها، والمعنى الذي ترجم به قولهم: (ما أجزأ منا اليوم أحد، ما أجزأ فلان)،
~~فمدحوا جزاءه وغناءه، ففهم منهم (أنهم) (¬1) قضوا له بالجنة في نفوسهم
~~بغنائه ذلك، فأوحى الله إليه بغيب مآل أمره لئلا يشهدوا لحي شهادة قاطعة
~~عند الله ولا لميت كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عثمان بن
~~مظعون: "والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل به" (¬2)، وكذلك لا يعلم
~~شيئا من الوحي حتى يوحى إليه به، ويعرف بغيبه فقال: "إنه في النار" بوحي من
~~الله له.
# ثانيها: الشاذة والفاذة: بذالين معجمتين، والشين في الأولى معجمة: ما شذت
~~عن صواحبها، وكذا الفاذة التي انفردت، وصفه بأنه لا يبقى شيء إلا أتى عليه،
~~وأنثها على وجه المبالغة كما قالوا: علامة ونسابة. وعن ابن الأعرابي: فلان
~~لا يدع لهم شاذة ولا ms05027 فاذة إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد، وقيل: أنث الشاذة؛
~~لأنها بمعنى النسمة.
# وقال الخطابي: الشاذة: هي التي كانت في القوم ثم شذت منهم، والفاذة: من
~~لم تختلط معهم أصلا (¬3)، وقال الداودي: يعني هما ما صغر وكبر ويركب كل صعب
~~وذلول.

PageV17P609

# و (أجزأ) مهموز، أي: ما أغنى منا ولا كفى. قال القرطبي: كذا صحت روايتنا
~~فيه رباعيا (¬1). وفي "الصحاح" أجزأني الشيء: كفاني، وجزأ عني هذا الأمر،
~~أي: قضى (¬2).
# و (ذباب السيف) طرفه كما قاله القزاز، (وحده) (¬3) كما قاله ابن فارس (¬4).
# وقوله: (بين ثدييه) قال ابن فارس: الثدي للمرأة، والجمع الثدى، ويذكر
~~ويؤنث، وثندؤة الرجل كثدي المرأة، وهو مهموز إذا ضم أوله، فإذا فتحت لم
~~يهمز، ويقال: هو طرف الثدي (¬5).
# ووصفه الرجل بأنه من أهل النار يحتمل أمورا:
# أحدها: لنفاقه في الباطن ويؤيده ما أسلفناه.
# ثانيها: أنه لم (يكن ليقاتل) (¬6) لتكون كلمة الله هي العليا.
# ثالثها: أنه ارتاب عند الجزع فمات على شك.
# رابعها: أنه لم يبلغ به الجراح إلى أن أنفذت مقاتله ليكون كمن استسرع
~~الموت، وكمن احترق مركب وهو فيه فرمى بنفسه إلى البحر وإن كان ربيعة يكره
~~ذلك، قال ابن التين: وذكره أن الرجل يعمل بعمل أهل الجنة يدل أنه لم يكن
~~منافقا ولا قاتل لغير الله، وإنما ذلك لقتله نفسه.
# ثالثها: فيه صدق الخبر عما يكون وخروجه على ما أخبر به المخبر زيادة في
~~زكاته، وهو من الشارع من علامات النبوة، وزيادة في يقين PageV17P610 # المؤمنين به، ألا ترى قول الرجل حين رأى قتله لنفسه: أشهد أنك رسول الله،
~~وهو قد كان شهد قبل ذلك، وقد قال ذلك الصديق في غير ما قصة، حين كان يرى
~~صدق ما أخبر به، كان يقول: أشهد أنك رسول الله.
# وفيه: جواز الإغياء (¬1) في الوصف لقوله: (ما أجزأ منا اليوم أحد مثل ما
~~أجزأ)، ولا شك أن في الصحابة من كان فوقه، وأنه قد ترك شاذات وفاذات لم
~~يدركها، وإنما خرج كلامه على الإغياء والمبالغة، وهو جائز عند العرب.
# وقوله: (إلا اتبعها ms05028 بسيفه) معناه: يضرب الشيء المتبوع؛ لأن المؤنث قد
~~يجوز تذكيره على معنى أنه شيء وأنشد الفراء (للأعرابية) (¬2): تركتني في
~~الحي ذا غربة
# تريد ذات (غربة) (¬3)، لكنها ذكرت على تقدير تركتني في الحي (إنسان) (¬4)
~~ذا غربة أو شخصا ذا غربة، قال القرطبي في حديث أبي هريرة: "إن الرجل ليعمل
~~الزمن الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له بعمل أهل النار فيدخلها" وهو غير
~~حديث سهل, لأن ذاك لم يكن مخلصا، وهنا يتأول -على بعد- على من كان مخلصا في
~~أعماله قائما على شروطها, لكن سبقت عليه سابقة القدر الذي لا محيص عنه فبدل
~~به عند خاتمته (¬5).

PageV17P611

### || AUTO 78 - باب التحريض على الرمي

# وقول الله تعالى -عز وجل-: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم}. [الأنفال: 60]
# 2899 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن يزيد بن أبي
~~عبيد قال: سمعت سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: مر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على نفر من أسلم ينتضلون، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميا، ارموا وأنا مع بني فلان". قال:
~~فأمسك أحد الفريقين بأيديهم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما
~~لكم لا ترمون؟ ". قالوا: كيف نرمى وأنت معهم؟ قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ارموا فأنا معكم كلكم". [3373، 3507 - فتح: 6/ 91]
# 2900 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل، عن حمزة بن أبي
~~أسيد، عن أبيه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر حين صففنا
~~لقريش وصفوا لنا: "إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل". [3984، 3185 - فتح: 6/ 91]
# ذكر فيه حديث سلمة بن الأكوع: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على نفر
~~من أسلم ينتضلون، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ارموا بني إسماعيل،
~~فإن أباكم كان راميا، وأنا مع بني فلان". قال: فأمسك أحد الفريقين بأيديهم.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما لكم لا ترمون؟. قالوا: كيف
~~نرمي وأنت معهم؟ قال النبي - صلى ms05029 الله عليه وسلم -: "ارموا فأنا معكم كلكم".
# وحديث أبي نعيم، ثنا عبد الرحمن بن الغسيل، عن حمزة بن أبي أسيد، عن أبيه
~~قال: قال النبي- صلى الله عليه وسلم - يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا:
~~"إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل".

PageV17P612

# الشرح:
# أما الآية: فالقوة المذكورة فيها هو الرمي، كما أخرجه مسلم من حديث عقبة
~~بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو على المنبر:
~~" {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60] ألا إن القوة الرمي" ثلاثا
~~(¬1). وقال ابن المنذر أيضا: إنه ثابت. والقوة: التقوي بإعداد ما يحتاج
~~إليه من الدروع والسيوف وسائر آلات الحرب، إلا أنه لما كان الرمي أنكاها في
~~العدو، وأنفعها على ما هو مشاهد، فسرها به وخصها بالذكر وأكدها ثلاثا.
# وفيه أيضا من هذا الوجه مرفوعا: "من علم الرمي ثم تركه فليس منا" (¬2)،
~~وفي رواية الحاكم "فهي نعمة كفرها". ثم قال: صحيح الإسناد (¬3). ولأبي
~~داود: "إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر في الجنة، صانعه يحتسب به،
~~والرامي به، ومنبله، فارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، ليس
~~من اللهو إلا ثلاث: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله،
~~ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها" أو قال: "كفرها" (¬4).
# وللترمذي من طريق منقطعة: "ألا إن الله سيفتح عليكم الأرض، وستكفون
~~المؤنة، فلا يعجزن أحدكم أن يلهو بسهمه" (¬5).

PageV17P613

# وحديث سلمة: من أفراده، وفي رواية للحاكم: فلقد رموا عامة يومهم ذلك ثم
~~تفرقوا على السواء ما يضل بعضهم بعضا. وقال في أوله: "حسن هذا اللهو" (¬1)
~~مرتين أو ثلاثا، ثم قال: صحيح الإسناد (¬2). وروى ابن (مطير) (¬3) في كتاب
~~"الرمي" بإسناده عن أبي العالية عن ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - مر
~~بنفر يرمون فقال: "رميا بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميا" (¬4).
# وروى ابن حبان في "صحيحه" من حديث أبي هريرة خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأسلم يرمون، فقال: "ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميا، ارموا
~~وأنا مع ابن ms05030 الأدرع". فأمسك القوم قسيهم قالوا: من كنت معه غلب. قال:
~~"ارموا وأنا معكم كلكم" (¬5).
# قلت: وابن الأدرع اسمه محجن كما أفاده ابن عبد البر (¬6)، وفي حديث سلمة
~~هذا تقوية لما رواه ابن سعد من حديث ابن لهيعة، عن عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم، أخبرني بكر بن سوادة، سمع علي بن رباح يقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "كل العرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم" (¬7)، وذكره ابن
~~هشام أيضا عن بعض أهل اليمن يعني PageV17P614 # النسابين (¬1)، وفي كتاب الزبير: حدثني إبراهيم الجزامي، حدثني عبد
~~العزيز بن عمران، عن معاوية بن صالح الحميري، عن ثور، عن مكحول قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع قبائل:
~~السلف، والأوزاع، وحضرموت، وثقيف". ورواه صاعد في "فصوصه" من حديث عبد
~~العزيز بن عمران، عن معاوية أخبرني مكحول، عن مالك بن يخامر وله صحبة،
~~فذكره (¬2).
# قال ابن عبد البر: قالوا: قحطان بن تيمن بن هميسع بن نبت وهو ثابت بن
~~إسماعيل، وقيل: قحطان بن يمن بن هميسع بن ثابت، وقيل: قحطان بن هميسع بن
~~أصياف بن هميسع بن أصياف بن هميسع بن أصياف بن هود بن شروان بن الثيان بن
~~العامل بن مهران بن يحيى بن يقظان بن (سادب) (¬3) وهو ثابت بن تيمن بن
~~النبت بن إسماعيل - صلى الله عليه وسلم -، ومن جعل قحطان من ولد إسماعيل
~~يشهد له قول المنذر بن حرام جد حسان بن ثابت حيث يقول:
# ورثنا من البهلول عمرو بن عامر ... وحارثة الغطريف مجدا مؤثلا
# مآثر من نبت بن نبت بن مالك ... ونبت بن إسماعيل ما إن تحولا
# وحديث أبي أسيد -بضم الهمزة- ذكره في المغازي عن عبد الله بن محمد
~~الجعفي، عن أبي أحمد الزبيري، عن ابن الغسيل، عن حمزة والزبير بن المنذر بن
~~أبي أسيد، عن أبيهما.
# وخالف في ذلك أبو نعيم الحافظ فأدخل بين حمزة وابن الغسيل عباس بن سهل بن
~~سعد من طريق أبي أحمد الزبيري، عن PageV17P615 # عبد الرحمن، عن عباس، عن ms05031 حمزة، عن أبيه، ورواه الطبراني من طريق يحيى
~~الحماني وأي نعيم الدكيني، عن ابن الغسيل، عن عباس وحمزة بن أبي أسيد (¬1).
~~وقال أبو نعيم مرة: عن المنذر بن أبي أسيد. ولم يقل: الزبير بن المنذر بن
~~أبي أسيد. وكأنه أشبه لقوله: عن أبيهما.
# فائدة:
# قيل: سمي الغسيل لأن الملائكة غسلته. وعبد الرحمن قيل: عاش مائة وستين
~~سنة حكاه ابن التين.
# إذا تقرر ذلك؛ فمعنى: (ينتضلون): بالضاد المعجمة يرتمون، يقال: ناضلت
~~الرجل: رميته.
# والنضل الرمي مع الأصحاب، وقال ابن فارس: نضل فلان فلانا في المراماة إذا
~~غلبه، وناضلت فلانا غلبته، وانتضل القوم وتناضلوا إذا رموا للسبق (¬2).
# ثم فيه فوائد: الأولى: قوله "ارموا بني إسماعيل" فيه دلالة على رجحان قول
~~من قال من أهل النسب أن اليمن من ولد إسماعيل وأسلم من قحطان، وقد سلف واضحا.
# الثانية: قوله: "فإن أباكم": فيه أن الجد وإن على يسمى أبا.
# الثالثة: أن السلطان يأمر رجاله بتعلم الفروسية ويحض عليها.
# الرابعة: أن الرجل يطلب الخلال المحمودة ويتبعها ويعمل (بمثلها) (¬3)،
~~قال:

PageV17P616

# ألسنا وإن كرمت أوائلنا ... يوما على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# الخامسة: قوله: (حين صففنا لقريش). وفي بعض النسخ: أسففنا، حكاه الخطابي
~~ثم قال: فإن كان محفوظا فمعناه القرب منهم والتدلي عليهم؛ كأن مكانهم الذي
~~كانوا فيه أهبط من مصاف هؤلاء، ومنه قولهم: أسف الطائر في طيرانه، إذا انحط
~~إلى أن يقارب إلى وجه الأرض، ثم يطير صاعدا (¬1).
# السادسة: (أكثبوكم). بثاء مثلثة ثم باء موحدة، أي دنوا منكم وقاربوكم،
~~وفي "الغريبين" حذف الألف، فلعلهما لغتان، وقال ابن فارس: أكثب الصيد إذا
~~أمكن من نفسه، وهو (من) (¬2) الكثب وهو القرب (¬3). وقال الداودي معنى
~~أكثبوكم: كثروا وحملوا عليكم، وذلك أن النبل إذا رمي في الجمع لم يخطئ،
~~ففيه ردع لهم. ونقل ابن بطال عن "الأفعال" أن العرب تقول: أكثبك الصيد قرب
~~منك، والكثب: القرب، فمعنى أكثبوكم قربوا منكم (¬4).
# السابعة: أن السلطان يعلم المجودين بأنه معهم، أي: من حزبهم، ومحب لهم
~~كما فعل ms05032 - صلى الله عليه وسلم - للمجودين في الرماية، فقال: "وأنا مع بني
~~فلان". أي أنا محب لهم ولفعلهم، كما قال: "المرء مع من أحب" (¬5).
# الثامنة: أنه يجوز للرجل أن يبين عن تفاضل إخوانه وأهله وخاصته PageV17P617 # في محبته ويعلمهم كلهم أنهم في حزبه ومودته كما قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أنا معكم كلكم" بعد أن كان أفرد إحدى الطائفتين.
# التاسعة: أن من صار السلطان عليه في جملة الحزب المناضلين له أن لا يتعرض
~~لمناوأته كما فعل القوم حين أمسكوا؛ لكونه - صلى الله عليه وسلم - مع
~~مناضليهم خوف أن يرموا فيسبقوا فيكون - صلى الله عليه وسلم - مع من سبق،
~~فيكون ذلك جنفا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمسكوا تأدبا، فلما
~~أعلمهم أنه معهم أيضا رموا؛ لسقوط هذا المعنى.
# العاشرة: أن السلطان يجب أن يعلم بنفسه أمور القتال اقتداء به.
# فائدة:
# في فضل الرمي والتحريض عليه غير ما سبق، ولنذكر منها خمسة أحاديث:
# أحدها: حديث أبي نجيح عمرو بن عبسة مرفوعا في فضل من رمى بسهم في سبيل
~~الله، أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح (¬1).
# ثانيها: حديث كعب بن مرة: "من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو أو لم
~~يبلغ كان له كعتق رقبة". أخرجه النسائي (¬2)، ولابن حبان: "من رمى فبلغ
~~العدو بسهم رفع الله به درجته" فقال عبد الرحمن بن النحام: يا رسول الله،
~~ما الدرجة؟ قال: "أما إنها ليست بعتبة أمك، ما بين الدرجتين مائة عام"
~~(¬3).

PageV17P618

# ثالثها: حديث عقبة، وقد سلف أول الباب، ورويناه في "الخلعيات" من حديث
~~الربيع بن صبيح عن الحسن -يعني: ابن أبي الحسناء؛ فيما صوبه الخطيب- عن أنس
~~"يدخل الله الجنة بالسهم ثلاثة: الرامي به، وصانعه، والمحتسب به"، وفي لفظ:
~~"من اتخذ قوسا عربية وجبيرها -يعني: كنانته- نفي عنه الفقر" وفي لفظ:
~~"أربعين سنة".
# رابعها: حديث على رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يرمي بقوس
~~فارسية فقال: "ارم بها" فنظر إلى قوس عربية فقال: "عليكم بهذه وأمثالها،
~~فإن بهذه يمكن الله لكم في البلاد ويزيدكم في ms05033 النصر" أخرجه أبو داود (¬1)
~~من حديث أبي راشد الحبراني عنه (¬2)، وإنما نهى عن القوس الفارسية؛ لأنها
~~إذا انقطع وترها لم ينتفع بها صاحبها، والعربية إذا انقطع وترها كان له عصا
~~ينتفع بها، حكاه البيهقي (¬3).
# خامسها: حديث أبي عبيدة (¬4) عن أبيه عبد الله قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الطائف: "قاتلوا أهل الصنع (¬5) فمن بلغ بسهم فإنه
~~درجة في الجنة". أخرجه الطبراني.

PageV17P619

### || AUTO 79 - باب اللهو بالحراب ونحوها

# 2901 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزهري، عن ابن
~~المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بينا الحبشة يلعبون عند النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بحرابهم دخل عمر، فأهوى إلى الحصى فحصبهم بها.
~~فقال: "دعهم يا عمر". وزاد علي: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر: في المسجد.
~~[مسلم: 893 - فتح: 6/ 92]
# ذكر فيه حديث معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - قال: بينا الحبشة يلعبون عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بحرابهم
~~دخل عمر، فأهوى إلى الحصي فحصبهم بها، فقال: "دعهم يا عمر". وزاد علي: ثنا
~~عبد الرزاق، أنا معمر: في المسجد.
# وأخرجه الإسماعيلي من حديث الوليد، ثنا الأوزاعي، عن الزهري؛ فقال: في
~~المسجد.
# وكذا هو في "صحيح مسلم"، وهذا الحديث سبق في مثله في الصلاة، وترجم عليه:
~~باب: أصحاب الحراب في المسجد (¬1)، وقد سلف هناك.
# واللعب بالحراب سنة؛ ليكون ذلك (عدة) (¬2) للقاء العدو؛ وليتدرب الناس
~~فيه، ولم يعلم عمر معنى ذلك حين حصبهم حتى قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"دعهم".
# ففيه: أن من تأول فأخطأ لا لوم عليه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يوبخ عمر على ذلك، إذ كان متاولا، وقال ابن التين: حصب عمر الحبشة يحتمل أن
~~يكون لم ير رسول الله، ولم يعلم أنه رآهم، أو يكون ظن أنه استحى PageV17P620 # منهم، قال: وهذا أولى؛ لقوله: يلعبون عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه: جواز مثل هذا اللعب في المسجد إذا كان مما يشمل الناس نفعه، وقد
~~سلف ms05034 (مستوفى) (¬1) في الباب المشار إليه.

PageV17P621

### || AUTO 80 - باب المجن ومن يتترس بترس صاحبه

# 2902 - حدثنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا الأوزاعي، عن إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان أبو
~~طلحة يتترس مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بترس واحد، وكان أبو طلحة حسن
~~الرمي، فكان إذا رمى تشرف النبي - صلى الله عليه وسلم - فينظر إلى موضع
~~نبله. [انظر: 2880 - مسلم: 1811 - فتح: 6/ 93]
# 2903 - حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن
~~سهل قال: لما كسرت بيضة النبي - صلى الله عليه وسلم - على رأسه وأدمي وجهه،
~~وكسرت رباعيته، وكان علي يختلف بالماء في المجن، وكانت فاطمة تغسله، فلما
~~رأت الدم يزيد على الماء كثرة عمدت إلى حصير، فأحرقتها وألصقتها على جرحه،
~~فرقأ الدم. [انظر: 243 - مسلم 1790 - فتح: 6/ 93]
# 2904 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن الزهري، عن مالك
~~بن أوس بن الحدثان، عن عمر - رضي الله عنه - قال: كانت أموال بني النضير
~~مما أفاء الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - مما لم يوجف المسلمون عليه
~~بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة، وكان ينفق
~~على أهله نفقة سنته، ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع، عدة في سبيل الله.
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث.
# أحدها: حديث أنس: كان أبو طلحة يتترس مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بترس واحد، وكان أبو طلحة حسن الرمي، فكان إذا رمى تشرف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فينظر إلى موضع نبله.
# ثانيها: حديث سهل: لما كسرت رباعيته، وكان علي يختلف بالماء في المجن،
~~وكانت فاطمة تغسله، فلما رأت الدم يزيد على الماء كثرة عمدت إلى حصير،
~~فأحرقتها وألصقتها على جرحه، فرقأ الدم.

PageV17P622

# ثالثها: حديث عمر: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول
~~الله - صلى ms05035 الله عليه وسلم - خاصة، وكان ينفق على أهله نفقة سنته، ثم يجعل
~~ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله.
# الشرح:
# حديث أنس من أفراده.
# ومعنى: (يتترس مع رسول الله بترس واحد) قيل: يريد لأن الرامي لا يمسك
~~الترس إنما يرمي بيديه جميعا، فيستره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لئلا يرمى وكان حسن الرمي وانكسر في يده قوسان أو ثلاثة، وفي رواية: أنه
~~كان يقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تشرف فيصيبك العدو، نحري
~~دون نحرك (¬1).
# وفي حديث سهل ما أصيب سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد
~~مما ذكر من كسر البيضة والرباعية، وهي السن التي بين الثنية والناب، وإدماء
~~وجهه، أدماه عتبة بن أبي وقاص أخو سعد، ورماه ابن قمئة، وقال: خذها وأنا
~~ابن قمئة، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أقمأك الله في النار"
~~فدخل بعد ذلك صبرة غنم فنطحه تيس منها، وواراه فلم يوجد له مكان، وأراد أبي
~~بن خلف أن يرميه، فأراد طلحة أن يحول بينه وبينه فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يلي: "كما أنت"، ورمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبيا
~~فأصابه تحت سابغة الدرع في نحوه فمات من يومه (¬2).
# وقوله: (فرقا الدم) وهو مهموز أي: أمسك عن الجري.

PageV17P623

# قال صاحب "الأفعال": يقال: رقأ الدم والدمع رقوءا: سكن بعد جريه (¬1).
# وقوله: (مما لم يوجف) يقال: وجف البعير يجف وجفا ووجيفا، وهو ضرب من
~~سيره، وأوجفه صاحبه إذا سار به ذلك السير، قال ابن فارس: أوجف أعنق في
~~السير (¬2)، وقال نحوه الهروي، ووجيفها سرعتها في سيرها، وأوجفها راكبها،
~~وكانت غزوة بني النضير في سنة أربع، وقال ابن شهاب: سنة ثلاث.
# و (الكراع): اسم لجميع الخيل.
# وفيه: -كما قال المهلب- ركوب شيء من (الغرر) (¬3) للإمام لحرصه على
~~معاينة مكان العدو، وإن كان احتراس الإمام خطيرا، أو ليس كسائر الناس في
~~ذلك بل هو آكد.
# وفيه: اختفاء السلطان عند اصطفاف القتال لئلا يعرف مكانه.
# وفيه: امتحان الأنبياء وابتلاؤهم ms05036 (كما سلف) (¬4) ليعظم بذلك أجرهم، ويكون
~~أسوة بمن ناله جرح وأم من أصحابه فلا يجدون في أنفسهم مما نالهم غضاضة، ولا
~~يجد الشيطان السبيل إليهم بأن يقول لهم: تقتلون أنفسكم، وتحملون الآلام في
~~صون هذا، فإذا أصابه ما أصابهم فقدت هذه المكيدة من اللعين، وتأسى الناس
~~به، وجدوا في مساواتهم له في جميع أحواله.

PageV17P624

# وفيه: خدمة الإمام، وبذل (السلاح) (¬1) فيما يضرها إذا كان في ذلك منفعة
~~لخطير من الناس.
# وفيه: دليل أن ترسهم كانت متقعرة ولم تكن منبسطة، فلذلك كان يمكن حمل
~~الماء فيها.
# وفيه: أن النساء ألطف بمعالجة الرجال الجرحى.

PageV17P625

### || AUTO - باب

# 2905 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني سعد بن إبراهيم، عن
~~عبد الله بن شداد، عن علي حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم
~~قال: حدثني عبد الله بن شداد: قال سمعت عليا - رضي الله عنه - يقول: ما
~~رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يفدي رجلا بعد سعد، سمعته يقول: "ارم
~~فداك أبي وأمي". [4058، 4059، 6184 - مسلم: 2411 - فتح: 6/ 93]
# ذكر فيه حديث على: ما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يفدي رجلا بعد
~~سعد، سمعته يقول: "ارم فداك أبي وأمي".
# الشرح:
# ادعى المهلب أن هذا مما خص به سعد، وليس كذلك ففي الصحيحين أنه فدى
~~الزبير بذلك (¬1)، وقد سلف، ولعل عليا لم يسمعه. قال النووي: وقد جمعهما
~~لغيرهما أيضا، والفدية بذلك جائزة عند الجمهور، وكرهه عمر بن الخطاب والحسن
~~البصري، وكرهه بعضهم في التفدية بالمسلم من أبويه. والصحيح الجواز مطلقا؛
~~لأنه ليس فيه حقيقة فداء، وإنما هو بر ولطف وإعلام بمحبته له، وقد وردت
~~الأحاديث الصحيحة بالتفدية مطلقا (¬2).
# وأما ما روى أبو أسامة (¬3) - عن مبارك، عن الحسن: دخل الزبير على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -وهو شاك؛ فقال: كيف تجدك جعلني الله فداك؟ فقال PageV17P626 # - صلى الله عليه وسلم -: "ما تركت أعرابيتك بعد" قال الحسن: لا ينبغي أن
~~يفدي أحد أحدا. ورواه المنكدر عن أبيه قال: دخل الزبير فذكره .. (¬1) -
~~فغير صحيح لإرسال الأول وضعف الثاني. ms05037
# قال الطبري: هذه أخبار واهية لا (يثبت بمثلها) (¬2) حجة؛ لأن مراسيل
~~الحسن أكثرها صحف غير سماع، وإذا وصل الأخبار فأكثر روايته عن مجاهيل لا
~~يعرفون، والمنكدر بن محمد عند أهل النقل لا يعتمد على نقله. وعلى تقدير
~~الصحة ليس فيه النهي عن ذلك، والمعروف من قول القائل إذا قال: فلان لم يترك
~~أعرابيته أنه نسبه إلى الجفاء لا إلى فعل ما لا يجوز، وأعلمه أن غيره من
~~القول والتحية ألطف وأرق منه (¬3). وسيمر بك شيء من هذا المعنى في كتاب
~~الأدب إن شاء الله.
# ثم التفدية منه دعاء، وأدعيته مستجابة، وقد يوهم أن يكون فيه إزراء بحق
~~الوالدين، وإنما جاز ذلك؛ لأن أبويه ماتا وهما هما، وسعد مسلم، ففديته بهما
~~غير محظور، قاله الخطابي (¬4).
# وفيه: دلالة على حرمة الأبوة كيف كانت وحقها؛ لأنه لا يفدي إلا بذي حرمة
~~ومنزلة، وإلا لم تكن بفدية ولا بفضيلة للمفدى. ومن هنا قال مالك: من آذى
~~مسلما في أبويه الكافرين عوقب وأدب بحرمتهما عليه.

PageV17P627

### || AUTO 81 - باب الدرق

# 2906 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني ابن وهب، قال عمرو: حدثني أبو الأسود،
~~عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش وحول وجهه،
~~فدخل أبو بكر فانتهرني وقال: مزمارة الشيطان عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. فأقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "دعهما". فلما
~~غفل غمزتهما فخرجتا. [انظر: 949 - مسلم: 892 - فتح: 6/ 94]
# 2907 - قالت: وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب، فإما سألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وإما قال: "تشتهين تنظرين". فقالت: نعم.
~~فأقامني وراءه خدي على خده ويقول: "دونكم بني أرفدة". حتى إذا مللت قال:
~~"حسبك؟ ". قلت: نعم. قال: "فاذهبي".قال أبو عبد الله: قال أحمد، عن ابن
~~وهب، فلما غفل. [انظر: 454 - مسلم: 812 - فتح: 6/ 94]
# ذكر فيه حديث عائشة: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي
~~جاريتان تغنيان بغناء بعاث. قالت: وكان (يوما ms05038 عندي) (¬1) يلعب السودان
~~بالدرق والحراب، إلى قوله: "دونكم بني أرفدة". قال أحمد، عن ابن وهب: فلما
~~غفل. وقد سلف في العيد وغيره.
# و (أرفدة) لعب لهم أو اسم أبيهم الأقدم، وقال ابن بطال: نسبة إلى جدهم
~~وكان يسمى أرفدة (¬2).
# وفيه: أن الدرق من آلات الحرب التي ينبغي لأهلها اتخاذها، والتحرز بها من
~~أسلحة العدو، وأن الصحابة استعملوها في ذلك.
# وقوله: ("دونكم بني أرفدة") يحضهم على ما هم فيه من اللعب بالحراب
~~والدرق؛ لأن في ذلك منفعة وتدريبا وعدة للقاء العدو.

PageV17P628

### || AUTO 82 - باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق

# 2908 - حدثنا سليمان بن حزب، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس وأشجع الناس،
~~ولقد فزع أهل المدينة ليلة فخرجوا نحو الصوت، فاستقبلهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد استبرأ الخبر، وهو على فرس لأبي طلحة عري وفي عنقه السيف
~~وهو يقول: "لم تراعوا لم تراعوا". ثم قال: "وجدناه بحرا". أو قال: "إنه
~~لبحر". [انظر: 2627 - مسلم: 2307 - فتح: 6/ 95]
# ذكر فيه حديث أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس .. وأشجع
~~الناس، إلى أن قال: وهو على فرس لأبي طلحة عري وفي عنقه السيف. وقد سلف.
# وذكره هنا لأجل قوله: (وفي عنقه السيف). فأفاد به أن السيوف كانت تقلد في
~~الأعناق، بخلاف قول من اختار أن تربط في الحزام ولا تتقلد في العنق، وليس
~~في شيء من هذا حرج.
# وقوله: (عري). هو بكسر الراء وتشديد الياء كما ضبطه ابن التين، ثم قال:
~~وقال ابن فارس: اعروريت الفرس: ركبته عريا (¬1)، وهي نادرة، وضبطه بإسكان
~~الراء وتخفيف الياء.
# وقوله: ("لم تراعوا") قيل: لا تخافوا، فتكون: "لم" بمعنى (لا) كقول
~~الهذلي:
# وقالوا يا خويلد لم ترع
# وقيل: تقديره: لم يكن خوف فتراعوا.

PageV17P629

# وقوله: (ولقد فزع أهل المدينة). قال الخطابي: الفزع يكون لمعنين: أحدهما
~~الخوف، والآخر بمعنى الإغاثة، ومنه قوله للأنصار: "لتقلون عند الطمع
~~وتكثرون عند الفزع" (¬1)، وقاله ابن فارس (¬2)، وهو هنا: الذعر ms05039 والخوف.

PageV17P630

### || AUTO 83 - باب حلية السيوف

# 2909 - حدثنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا الأوزاعي قال: سمعت
~~سليمان بن حبيب قال: سمعت أبا أمامة يقول: لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية
~~سيوفهم الذهب ولا الفضة، إنما كانت حليتهم العلابي والآنك والحديد. [فتح: 6/ 95]
# ذكر فيه: حدثنا أحمد بن محمد، ثنا عبد الله، أنا الأوزاعي: سمعت سليمان
~~بن حبيب قال: سمعت أبا أمامة يقول؟ لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم
~~الذهب ولا الفضة، إنما كانت حليتهم العلابي والآنك والحديد.
# وهو من أفراده، وعند الإسماعيلي: دخل -يعني سليمان بن (حبيب) (¬1) - على
~~أبي أمامة حمص فبصر برجل عليه سيف محلى، فغضب غضبا شديدا وقال: لأنتم أبخل
~~من أهل الجاهلية، إن الله يرزق منكم الدرهم ينفقه في سبيل الله بسبعمائة،
~~ثم إنكم تمسكون. ولما رواه أبو نعيم: قال الأوزاعي: (العلابي): الجلود
~~الخام التي ليست بمدبوغة. ولابن ماجه: دخلنا على أبي أمامة فرأى في سيوفنا
~~[شيئا] (¬2) من حلية فضة، فغضب .. الحديث (¬3).
# و (عبد الله) في سند البخاري هو ابن المبارك.
# و (الأوزاعي) هو الإمام عبد الرحمن بن عمرو، سكن (في) (¬4) الأوزاع فنسب إليهم.
# و (سليمان بن حبيب) هو المحاربي، قاض شامي، تقضى سبعا وعشرين سنة، وأبي
~~أمامة اسمه صدي بن عجلان.

PageV17P631

# إذا تقرر ذلك, فالعلابي جمع علباء، وهي: عصب العنق يشرك ويشد بها -وهي
~~رطبة- أجفان السيوف. وقيل: هي أمتن ما يكون من البعير من الأعصاب. وقيل:
~~تجفف ثم تشقق ثم يشد بها أجفان السيوف. وقال قوم في تأويل الحديث: هي ضرب
~~من الرصاص. ولذلك قرن به الآنك، وهو ضرب منه، ذكره القزاز منكرا على قائله،
~~وأنه ليس بمعروف، إنما المراد شدها بالعلاب، وهو العصب. وقال الداودي: هي
~~الرصاص، وأنكر عليه ذلك. وقال أبو (المعالي) (¬1) في "المنتهى": العلباء
~~العصبة الصفراء في عنق البعير، وهما علباوان بينهما منبت العرق، وإن شئت
~~علباءان لأنها همزة ملحقة، وإن شئت شبهتهما بالتأنيث التي في حمراء،
~~وبالأصلية التي في كساء، والجمع: العلابي، والعلابي أيضا: جنس من الرصاص.
~~والعلابي ms05040 في الحديث جمع علباء؛ لأنهم كانوا يشدون سيوفهم بالعلابي.
# و (الآنك): ضرب من الرصاص. وقال الفراء فيما حكاه في "الموعب" عنه: ربما
~~أنث العلباء، ذهبوا به إلى العصبة، وهو قليل. وقال أبو حاتم: سالت بعض
~~الفصحاء عن تأنيث العلباء، فأنكره. وفي "نوادر اللحياني": هو مذكر لا غير.
~~وقال الجوهري: العلابي: العصب، عصب العنق، واحدها: علباء وقال: والعلابي
~~أيضا الرصاص أو جنس منه (¬2). وقال الأزهري في "تهذيبه": كانت العرب تشد
~~بالعلابي الرطبة أجفان سيوفها فتجف عليها (¬3).

PageV17P632

# وقال ابن بطال: هو شرك. قال صاحب "العين": رمح معلب ومعلوب مجلوز
~~بالعلباء، وهي: عصب العنق، يقال: علبت السيف أعلبه علبا. إذا حرمت مقبضه
~~بعلباء البعير. والآنك: الرصاص، وهو الأسرب (¬1)، قاله ابن بطال (¬2). وقال
~~ابن عزيز: هو الرصاص والأسرب، وهو واحد لا جمع له. وقيل: هو من شاذ كلام
~~العرب أن يكون واحد زنته أفعل، وكذلك أشد مثله. وقال ابن فارس: هو الذي
~~يقال له السرب. وقال عن أعرابي: هذا رصاص آنك، وهو الخالص (¬3). وقال
~~الداودي: الآنك: القصدير. وكذا قال في "الواعي": أنه الأسرب. يعني:
~~القصدير. زاد في "المغيث": جعله بعضهم الخالص منه. وقيل: الآنك: اسم جنس،
~~والقطعة منه آنكة، قيل: ويحتمل أن يكون الآنك فاعلا وليس بأفعل، ويكون أيضا
~~شاذا (¬4). وذكر الكراع أنه الرصاص القلعي. وقيل: الآنك: الرصاص الأبيض.
~~وقيل: الأسود.
# وفيه: كما قال المهلب أن الحلية المباحة من الذهب والفضة في السيوف إنما
~~كانت ليرهب بها على العدو، فاستغنى الصحابة بشدتهم على العدو وقوتهم في
~~الإيقاع بهم والنكاية لهم عن إرهاب الحلية لإرهاب الناس وشجاعتهم.

PageV17P633

### || AUTO 84 - باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة

# 2910 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهرى قال: حدثني سنان بن أبى
~~سنان الدؤلي وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن جابر بن عبد الله - رضي الله
~~عنهما - أخبر أنه غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل نجد، فلما
~~قفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قفل معه، فأدركتهم القائلة في واد
~~كتير العضاه، فنزل ms05041 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتفرق الناس يستظلون
~~بالشجر، فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت سمرة وعلق بها سيفة،
~~ونمنا نومة، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعونا وإذا عنده
~~أعرابي فقال: "إن هذا اخترط علي سيفي وأنا نائم، فاستيقظت وهو في يده صلتا،
~~فقال: من يمنعك مني؟ فقلت: الله"، ثلاثا؛ ولم يعاقبه وجلس [2913، 4134،
~~4135، 4136 - مسلم: 843 - فتح: 6/ 96]
# ذكر فيه حديث جابر أنه غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل نجد،
~~فلما قفل رسول الله" - صلى الله عليه وسلم - قفل معه، فأدركتهم القائلة في
~~واد كثير العضاه، ثم ذكر أنه علق سيفه بشجرة وذكر قصة الأعرابي معه.
# ثم ترجم له بعد باب: تفرق الناس عن الإمام عند القائلة والاستظلال
~~بالشجر، ثم ساقه أيضا. وفي لفظ: كان قتادة يذكر أن قوما من العرب أرادوا أن
~~يفتكوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأرسلوا هذا الأعرابي (ويتلو)
~~(¬1) {واذكروا نعمة الله عليكم} الآية [المائدة: 11] (¬2).

PageV17P634

# قال البخاري: قال مسدد، عن أبي عوانة، عن أبي بشر: اسم الرجل غورث بن
~~الحارث (¬1). ورواه ابن أبي شيبة عن أسود بن عامر، ثنا حماد بن سلمة، عن
~~محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: كنا إذا نزلنا طلبنا للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أعظم شجرة وأظلها، قال: فنزلنا تحت شجرة، فجاء رجل
~~وأخذ سيفه وقال: يا محمد من يعصمك مني؟ قال: "الله" فأنزل الله تعالى:
~~{والله يعصمك من الناس} (¬2) [المائدة: 67] ولم يذكر فيه أن أحدا كان
~~يحرسه، بخلاف ما كان عليه في أول (أمره) (¬3)، فإنه كان يحرس حتى نزل:
~~{والله يعصمك من الناس}.
# وروى الواحدي من حديث الحماني عن النضر، عن عكرمة، عن ابن عباس: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يحرس، فكان عمه أبو طالب يرسل معه كل يوم
~~رجالا من بني هاشم يحرسونه، فلما نزل عليه: {والله يعصمك من الناس} قال:
~~"يا عماه، إن الله عصمني من الجن والإنس" قال: وقالت عائشة: سهر رسول الله
~~- صلى ms05042 الله عليه وسلم - ذات ليلة فقال: "ألا رجل صالح يحرسني" فجاء سعد
~~وحذيفة، فنام حتى سمعت غطيطه، فنزلت هذه الآية، فأخرج رأسه من قبة أدم
~~فقال: "انصرفا
# فقد عصمني الله" (¬4).
# وعند البيهقي (¬5): فسقط السيف من يد الأعرابي، فأخذه رسول الله PageV17P635 # - صلى الله عليه وسلم - من يده وقال: "من يمنعك مني؟ " فقال: كن خير آخذ.
~~قال: "فتسلم؟ " قال: لا, ولكن أعاهدك على أن لا أقاتلك، ولا أكون مع قوم
~~يقاتلونك. فخلى سبيله، فأتى أصحابه، فقال: جئتكم من عند خير الناس (¬1).
# إذا تقرر ذلك؛ فهنا أمور:
# أحدها: كانت هذه الواقعة قبل نجد (¬2) كما سلف وعند الإسماعيلي: قبل أحد.
~~وذكر ابن إسحاق أن ذلك كان في غزوته إلى غطفان لثنتي عشرة مضت من صفر (¬3).
~~وقيل: في ربيع الأول سنة اثنتين، وهي غزوة ذي أمر، وسماها الواقدي غزوة
~~أنمار، ويقال: كان ذلك في ذات الرقاع، وأنه - صلى الله عليه وسلم - نزع
~~ثوبيه ونشرهما على شجرة ليجفا من مطر كان أصابه، واضطجع تحتها، فقال الكفار
~~لدعثور -وكان سيدهم وكان شجاعا- قد انفرد محمد فعليك به. فأقبل ومعه صارم
~~حتى قام على رأسه، فقال: من يمنعك مني؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الله" فدفع جبريل في صدره، فوقع السيف من يده، فأخذه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال: "من يمنعك أنت اليوم مني؟ " فقال: لا أحد.
~~فقال: "قم فاذهب لشأنك" فلما ولى قال: أنت خير مني. فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أنا أحق بذلك منك" ثم أسلم بعد. وفي لفظ: وأنا أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأنك محمد رسول الله. ثم أتى قومه فدعاهم إلى الإسلام (¬4).

PageV17P636

# قلت: فيجوز تعدد الواقعة. وذكرها الحاكم في غزوة خيبر من حديث جابر (¬1)،
~~ولعله أشبه؛ لأنه قيل: (إن [أنزول]) (¬2) آية العصمة كان بعد بنائه بصفية
~~أو ليلة البناء.
# ثانيها: (اسمه) (¬3) غورث بن الحارث كما سلف، وسماه الخطيب غورك بالكاف
~~بدل الثاء (¬4)، وللخطابي: غويرث بالتصغير. وذكر القاضي عياض أنه مضبوط عند
~~بعض رواة البخاري بعين مهملة، قال: وصوابه بالمعجمة ms05043 (¬5). وقال الجياني: هو
~~فوعل من الغرث، وهو الجوع (¬6).
# ثالثها: قد أسلفنا أن جبريل - صلى الله عليه وسلم - دفعه في صدره فوقع
~~السيف. وعند الخطابي: لما هم بقتله أخذته الزلخة: يعني: رجفا في صلبه، فندر
~~السيف من يده.
# رابعها: معنى: "اخترط سيفي وأنا نائم" أي: استله بسرعة، وأصله من خرطت
~~العود أخرطه وأخرطه خرطا، ذكره القزاز. وقال الداودي: معناه: سله.
# وقوله: ("وهو في يده صلتا") أي: جرده، ومثله مصلت: مخرج من جفنه. وقال
~~القرطبي في "شرح مختصره": قوله: "والسيف صلت في يده" روي برفع: "صلت"
~~ونصبه، فمن رفعه جعله خبر المبتدأ الذي هو PageV17P637 # السيف، و"في يده" متعلق به، ومن نصب جعل الخبر في المجرور ونصب صلتا على
~~الحال أي مصلتا، والمشهور فتح لام "صلت". وذكر القتبي أنها تكسر في لغة
~~(¬1). وقال ابن عديس: ضربه بالسيف صلتا وصلتا بالفتح والضم. أي: مجردا.
~~يقال: سيف صلت و (منصلت) (¬2) وإصليت: متجرد ماض.
# وقوله: ("فشام السيف") أي: أغمده، ويطلق أيضا في اللغة على سله، والمراد
~~هنا: أغمده، وغمده وأغمده بمعنى. قال المبرد: هو من الأضداد، سله وأغمده،
~~وبه جزم ابن بطال أيضا (¬3).
# خامسها: في هذا نزل: {اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم} الآية [المائدة:
~~11] كما سلف. وقيل: فيه نزلت: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن
~~مكة} [الفتح: 24] (وعورض هذا بقوله: {ببطن مكة}) (¬4) ولم تكن هذه القصة في
~~بطن مكة، وهذا ظاهر.
# وقوله: ("من يمنعك مني؟ ") استفهام مشوب بالنفي، كأنه قال: لا مانع (لي
~~منك) (¬5). فلم يبال بقوله، ولا عرج عليه ثقة بالله وتوكلا عليه.
# سادسها: في فوائده فيه كما قال المهلب: أن تعليق السيف والسلاح في الشجر
~~صيانة لها من الأمر المعمول به (¬6).

PageV17P638

# وفيه: أن تعليقها على بعد من صاحبها من الغرر لا سيما في القائلة والليل،
~~لما وصل إليه هذا الأعرابي من سيفه - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه: تفرق الناس عن الإمام في القائلة، وطلبهم الظل والراحة، ولكن ليس
~~ذلك في غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بعد أن ms05044 يبقى معه من يحرسه
~~من أصحابه؛ لأن الله تعالى كان قد ضمن لنبيه العصمة، قاله ابن بطال، قال:
~~وقيل: إن هذه القصة كانت سبب نزول هذه الآية. ثم ساق ما أسلفناه عن ابن أبي
~~شيبة (¬1).
# وفيه: أن حراسة الإمام في القائلة والليل من الواجب على الناس، وأن
~~تضييعه من المنكر والخطأ.
# وفيه: جواز نوم المسافر إذا أمن, وفي تبويب البخاري هنا ما يشعر بأن
~~المجاهد إذا أمن نام ووضع سلاحه، وإن خاف استوفز (¬2).
# وفيه: دعاء الإمام لأتباعه إذا أنكر شخصا، وشكوى من أنكره إليهم.
# وفيه: ترك الإمام معاقبة من جفا عليه وتوعده إن شاء، والعفو عنه إن أحب.
# وفيه: صبر سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحلمه وصفحه عن
~~الجهال.
# وفيه: شجاعته وبأسه وثبات نفسه ويقينه أن الله ينصره على الدين كله، فلما
~~شاهد الرجل تلك القوى التي فارق بها عادة الناس في مثل PageV17P639 # تلك الحالة تحقق صدقه وعلم أنه لا يصل إليه بضرر، وهذا من أعظم الخوارق
~~للعادة، فإنه عدو متمكن، بيده سيف مشهور، وموت حاضر، ولا تغير له - صلى
~~الله عليه وسلم - حال، ولا جزع، وهذا من معجزاته - عليه أفضل الصلاة
~~والسلام -.
# فائدة:
# الدؤلي في إسناد البابين بضم الدال وفتح الهمزة (نسبة إلى) (¬1) [الديل
~~من كنانة، واسمه:] (¬2) سنان بن أبي سنان. قال الأخفش فيما حكاه أبو حاتم
~~السجستاني: جاء حرف واحد شاذ على وزن فعل وهو الدؤل، وهو دؤيبة صغيرة تشبه
~~ابن عرس، وبها سميت قبيلة أبي الأسود الدؤلي، وهي من كنانة، إلا أنك تقول:
~~الدؤلي فتفتح، استثقلوا كسرتين بعد ضمة وياء النسب. وقال سيبويه: ليس في
~~كلام العرب في الأسماء ولا في الصفات بنية على وزن فعل، وإنما ذلك من بنية
~~الفعل.

PageV17P640

### || AUTO 85 - باب لبس البيضة

# 2911 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه،
~~عن سهل - رضي الله عنه - أنه سئل عن جرح النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~أحد، فقال: جرح وجه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكسرت ms05045 رباعيته، وهشمت
~~البيضة على رأسه، فكانت فاطمة - عليها السلام - تغسل الدم وعلي يمسك، فلما
~~رأت أن الدم لا يزيد إلا كثرة أخذت حصيرا فأحرقته حتى صار رمادا ثم ألزقته،
~~فاستمسك الدم. [انظر: 243 - مسلم: 1790 - فتح: 6/ 96]
# ذكر فيه حديث سهل السالف في باب: المجن قريبا (¬1)، وهذه الأبواب كلها
~~التي ذكر فيها آلات الحرب وأنواع السلاح، وأنه - عليه السلام - وأصحابه
~~استعملوها واتخذوها للحرب وإن كان الله تعالى قد وعدهم بالنصر وإظهار
~~الدين، فليكون ذلك سنة للمؤمنين إذ الحرب سجال مرة لنا ومرة علينا، وقد أمر
~~الله باتخاذها في قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} الآية
~~[الأنفال: 60] , فأخبر أن السلاح فيها إرهاب للعدو، وفيها تقوية لقلوب
~~المؤمنين، من أجل أن الله تعالى
# جبل القلوب على الضعف، وإن كان السلاح لا يمنع المنية لكن فيها تقوية
~~للقلوب وأنس لمتخذيها.

PageV17P641

### || AUTO 86 - باب من لم ير كسر السلاح عند الموت

#  2912 - حدثنا عمرو بن عباس، حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي إسحاق،
~~عن عمرو بن الحارث قال: ما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا سلاحه
~~وبغلة بيضاء وأرضا جعلها صدقة. [انظر: 2739 - فتح: 6/ 97]
# ذكر فيه حديث عمرو بن الحارث السالف: ما ترك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا سلاحه وبغلة بيضاء.
# يريد بذلك خلاف ما كان عليه رءوساء الجاهلية إذا مات أحدهم رئيسا أو
~~سلطانا عهد بكسر سلاحه، وحرق متاعه، وعقر دوابه، فخالف الشارع فعلهم، وترك
~~ما ذكر غير معهود فيها بشيء إلا التصدق بها.

PageV17P642

### || AUTO 87 - باب تفرق الناس عن الإمام عند القائلة

# 2913 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثنا سنان بن أبي
~~سنان، وأبو سلمة، أن جابرا أخبره.
# حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد، أخبرنا ابن شهاب، عن سنان
~~بن أبي سنان الدؤلي، أن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أخبرة أنه غزا
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاه،
~~فتفرق الناس في العضاه يستظلون بالشجر، فنزل ms05046 النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تحت شجرة، فعلق بها سيفة ثم نام، فاستيقظ وعنده رجل وهو لا يشعر به، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا اخترط سيفي فقال: من يمنعك؟ قلت:
~~الله. فشام السيف، فها هو ذا جالس". ثم لم يعاقبه. [انظر: 2910 - مسلم: 843
~~- فتح 6/ 97]
# تقدم قريبا بما فيه.

PageV17P643

### || AUTO 88 - باب ما قيل في الرماح

# ويذكر عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "جعل رزقي تحت ظل
~~رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري".
# 2914 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أب النضر -مولى عمر بن
~~عبيد الله- عن نافع -مولى أبي قتادة الأنصاري- عن أبي قتادة - رضي الله عنه
~~- أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى إذا كان ببعض طريق مكة
~~تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم، فرأى حمارا وحشيا، فاستوى على فرسه،
~~فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا، فسألهم رمحه فأبوا، فأخذه ثم شد على
~~الحمار فقتله، فأكل منه بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبى بعض،
~~فلما أدركوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألوه عن ذلك، قال: "إنما هي
~~طعمة أطعمكموها الله". وعن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي قتادة: في
~~الحمار الوحشي، مثل حديث أبي النضر قال: "هل معكم من لحمه شيء". [انظر:
~~1821 - مسلم: 1196 - فتح 6/ 98]
# ثم ذكر حديث أبي قتادة في اصطياده الحمار الوحشي السالف في الحج وغيره.
~~وموضع الشاهد قوله: فسألهم رمحه فأبوا، فأخذه ثم شد على الحمار فقتله ..
# وعن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي قتادة: في الحمار الوحشي، مثل
~~حديث أبي النضر وقال: "هل معكم من لحمه شيء".
# والتعليق عن ابن عمر. ذكر عبد الحق في "جمعه بين الصحيحين" أن الوليد بن
~~مسلم رواه عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن أبي منيب الجرشي، عن ابن عمر
~~به.

PageV17P644

# ومعنى الباب كالأبواب قبله أن الرمح من آلاته - صلى الله عليه وسلم -
~~للحرب، ms05047 ومن آلات أصحابه، وأنه من مهم السلاح وشريف القدر؛ لقوله: "جعل رزقي
~~تحت ظل رمحي" وهذا إشارة منه لتفضيله والحض على اتخاذه والاقتداء به في ذلك.
# وفيه: كما قال المهلب: أنه - صلى الله عليه وسلم - خص بإحلال المغانم،
~~وأن رزقه منها بخلاف ما كانت الأنبياء قبله عليه، وخص بالنصر على من خالفه،
~~ونصر بالرعب، وجعلت كلمة الله هي العليا ومن اتبعها هم الأعلون، وأينما ثقف
~~المخالفون لأمره إلا بحبل من الله -وهو العهد- (باءوا) (¬1) بغضب من الله،
~~وضربت عليهم الذلة والصغار وهي الجزية.

PageV17P645

### || AUTO 89 - باب ما قيل في درع النبي - صلى الله عليه وسلم - والقميص في الحرب

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أما خالد فقد احتبس أدراعه في سبيل الله".
# 2115 - حدثني محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~في قبة: "اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم".
~~فأخذ أبو بكر بيده فقال: حسبك يا رسول الله، فقد ألححت على ربك. وهو في
~~الدرع، فخرج وهو يقول: {سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) بل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر (46)} [القمر: 45 - 46].
# وقال وهيب: حدثنا خالد: يوم بدر. [4877,4875,3953 - فتح 6/ 99]
# 2916 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيبم، عن
~~الأسود، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: توفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير. وقال يعلى: حدثنا
~~الأعمش: درع من حديد. وقال معلى: حدثنا عبد الواحد، حدثنا الأعمش وقال:
~~رهنه درعا من حديد. [انظر: 2068 - مسلم: 1603 - فتح 6/ 99]
# 2917 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مثل
~~البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى
~~تراقيهما، فكلما هم المتصدق بصدقته اتسعت عليه حتى تعفي أثره، وكلما هم
~~البخيل بالصدقة ms05048 انقبضت كل حلقة إلى صاحبتها وتقلصت عليه وانضمت يداه إلى
~~تراقيه". فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "فيجتهد أن يوسعها فلا
~~تتسع". [انظر: 1443 - مسلم: 1021 - فتح 6/ 99] PageV17P646 # ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو في قبته: "اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك .. " إلى أن قال: وهو في
~~الدرع. وقال وهيب: ثنا خالد: يوم بدر.
# وحديث عائشة -رضي الله عنها -: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير. وقال يعلى: ثنا الأعمش وقال:
~~رهنه درعا من حديد.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما (جنتان) (¬1) من حديد .. " إلى آخره.
# الشرح:
# التعليق الأول سلف مسندا (¬2).
# وقوله: وقال وهيب: ثنا خالد (يوم بدر. أسنده في التفسير فقال: حدثني
~~محمد، حدثنا عفان بن مسلم، عن وهيب، حدثنا خالد) (¬3)، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال وهو في قبته يوم بدر ..
~~الحديث (¬4).
# ومن المعلوم أن ابن عباس لم يكن شهدها. وقد رواه مسلم من حديث سماك بن
~~الوليد، عن ابن عباس، عن عمر بزيادة: فأنزل الله: {إذ تستغيثون ربكم} الآية
~~[الأنفال: 8] (¬5).

PageV17P647

# ومحمد (هذا) (¬1) الذي أخرج عنه في التفسير لعله الذهلي. قال الجياني:
~~كذا في روايتنا عن أبي محمد الأصيلي، وكذا عند أبي ذر غير منسوب. وذكره أبو
~~نصر ولم ينسبه قال: وسقط ذكره جملة من نسخة ابن السكن. قال أبو علي: ولعله
~~الذهلي (¬2).
# وقال ابن طاهر في ترجمة عفان: روى عنه البخاري، وروى عن عبد الله بن
~~سعيد، ومحمد بن عبد الرحيم، وإسحاق غير منسوب، ومحمد غير منسوب عنه. وروى
~~مسلم عن الصغاني محمد بن إسحاق، ومحمد بن حاتم، ومحمد بن مثنى عنه (¬3).
# وقول البخاري في تفسير سورة القمر: حدثنا إسحاق، ثنا خالد، عن خالد، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس قال وهو في قبة له يوم بدر (¬4). يريد بإسحاق هذا ابن
~~شاهين، ms05049 كما صرح به غير واحد، وإن كان إسحاق الأزرق روى أيضا عن خالد
~~الطحان، لكن البخاري ما روى عنه في "صحيحه".
# وحديث عائشة سلف قريبا في الرهن، وفي البيع أيضا (¬5).
# وحديث أبي هريرة سلف في الزكاة.
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام من وجوه:
# أحدها: في قوله: ("احتبس أدراعه") دلالة على تحبيس السلاح، واختلف قول
~~مالك في تحبيس ما عدا العقار على روايتين، ومن أصحابه PageV17P648 # من جعل الخيل كالعقار.
# ثانيها: قول أبي بكر: (حسبك يا رسول الله). أي: يكفيك. قال القزاز: ومنه
~~يقال: حسب -ساكن الباء- وإنما المعنى يكفيك كما قلت.
# ومعنى (ألححت): داومت الدعاء، يقال: ألح السحاب بالمطر: دام.
# ثالثها: قد يشكل هذا الحديث على كثير من الناس، وذلك إذا رأوا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يناشد ربه من إنجاز الوعد، ويلح في الدعاء والصديق
~~يسكنه ويقول: (حسبك فقد ألححت). فهذا يوهم أن حاله في الثقة بربه
~~والطمأنينة إلى ربه أرفع من حال الشارع، وهذا غير جائز أن يكون، كما نبه
~~عليه ابن التين (¬1)، والمعنى في مناشدته وإلحاحه في الدعاء الشفقة على
~~قلوب أصحابه، وتقوية قلوبهم إذ كان ذلك أول مشهد شهدوه في لقاء العدو، وكان
~~في صحابته قلة وعدوهم أضعاف من عدتهم، فابتهل في الدعاء وألح لتسكين نفوسهم
~~إذ كانوا يعلمون أن وسيلته مقبولة فقال له أبو بكر: (كف عن المسألة). إذ
~~علم أنه استجيب له مما وجده أبو بكر في نفسه من المنة والقوة حتى قال له
~~هذا القول، ويدل على صحة ذلك تلاوته {سيهزم الجمع} الآية [القمر: 45].
# رابعها: قوله في حديث البخيل والمتصدق: ("إلى تراقيهما")؛ لأنه عند
~~الصدر، وهو مسلك القلب، وهو يأمر المرء وينهاه.
# خامسها: فيه ما ترجم له، وهو اتخاذ الدرع والقتال به.

PageV17P649

# وفيه: دلالة على أن نفوس البشر لا يرتفع الخوف عنها والإشفاق جملة واحدة؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد كان وعده الله بالنصر، وهو الوعد الذي
~~نشده؛ ولذلك قال تعالى عن موسى - عليه السلام - حين ألقى السحرة حبالهم
~~وعصيهم، فأخبر عنه تعالى بعد ms05050 أن أعلمه أنه ناصره، وأنه معهما يسمع ويرى:
~~{فأوجس في نفسه خيفة موسى (67} [طه: 67] وإنما هي طوارق من الشيطان يخوف
~~بها النفوس ويثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة.
# وقوله: ("اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك") أي: اللهم إني أسألك إنجاز وعدك
~~وإتمامه بإظهار دينك وإعلاء كلمة الإسلام الذي قضيت بظهوره على جميع
~~الأديان وشئت أن يعبدك أهله ولم تشأ ألا تعبد، فتمم ما شئت كونه، فإن
~~الأمور كلها بيدك.
# وقوله: ({سيهزم الجمع ويولون الدبر (45)} [القمر: 45] فيه: تأنيس من
~~استبطأ ما وعده الله (به) (¬1) من النصر بالبشرى لهم بهزم حزب الشيطان،
~~وتذكيرهم مما يثبتهم به من كتابه تعالى.
# وفيه: فضل الصديق ويقينه بصدق ما وعد الله به نبيه، ولذلك سمي صديقا.

PageV17P650

### || AUTO 90 - باب الجبة في السفر والحرب

# 2918 - حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش عن أبي
~~الضحى مسلم -هو ابن صبيح- عن مسروق قال حدثني المغيرة بن شعبة قال انطلق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحاجته ثم أقبل، فلقيته بماء، وعليه جبة
~~شأمية، فمضمض واستنشق وغسل وجهه، فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين،
~~فأخرجهما من تحت، فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه. [انظر: 182 - مسلم: 274 -
~~فتح 6/ 100]
# ذكر فيه حديث المغيرة؟ انطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحاجته ثم
~~أقبل، فلقيته بماء، عليه جبة شأمية .. فذكر فيه الوضوء والمسح على الخفين.
# هذا الحديث سلف في باب: المسح على الخفين والصلاة في الجبة الشامية (¬1).
# وموضع الشاهد منه لبسه الجبة الشامية في السفر، وكان في غزاة، فلذلك ترجم
~~مما ذكر، وكانت من عمل الروم؛ لأنهم يضيقون أكمامهم.
# وفيه: جواز إخراج اليد من تحت الثوب.
# وفيه: خدمة العالم في السفر.

PageV17P651

### || AUTO 91 - باب الحرير في الحرب

# 2919 - حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا خالد، حدثنا سعيد، عن قتادة، أن
~~أنسا حدثهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص لعبد الرحمن بن عوف
~~والزبير في قميص من حرير، من حكة كانت بهما. [292، 2921، 2922، 5839 -
~~مسلم: 2076 - فتح 6/ 100]
# 2920 ms05051 - حدثنا أبو الوليد حدثنا همام عن قتادة عن أنس حدثنا محمد بن سنان
~~حدثنا همام عن قتادة عن أنس - رضي الله عنه - أن عبد الرحمن بن عوف والزبير
~~شكوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -يعني القمل- فأرخص لهما في الحرير،
~~فرأيته عليهما في غزاة. [انظر: 2919 - مسلم: 2076 - فتح 6/ 101]
# 2921 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة، أخبرنى قتادة، أن أنسا حدثهم
~~قال: رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن
~~العوام في حرير. [انظر: 2919 - مسلم: 2576 - فتح 6/ 101]
# 2922 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، سمعت قتادة، عن أنس:
~~رخص -أو رخص- لحكة بهما. [انظر: 2919 - مسلم: 2076 - فتح 6/ 101]
# ذكر فيه حديث أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص لعبد الرحمن بن
~~عوف والزبير في قميص من حرير، من حكة كانت بهما.
# وفي رواية أن عبد الرحمن بن عوف والزبير شكوا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -يعني: القمل- فأرخص لهما في الحرير، فرأيته عليهما في غزاة.
# وفي رواية: رخص لهما في حرير.
# وفي رواية: رخص النبي - صلى الله عليه وسلم -أو رخص- لحكة كانت بهما. هذا
~~الحديث أخرجه مسلم أيضا في السفر (¬1).

PageV17P652

# وأخرجه الأربعة أيضا (¬1).
# ثم الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: الحديث صريح لمذهب الشافعي ومن وافقه في تجويز لبس الحرير للرجل
~~عند نزول الحكة به، أو كثرة القمل، وما في معناهما، وكان فيه خاصية تدفع
~~ذلك، وعلل أيضا بأن فيه بردا، وهو عجيب فإن الأطباء على خلافه. وصف أبو علي
~~الملابس البرد في المصقول والكتان، والحر في الحرير والأقطان. وخالف مالك
~~فقال: لا يجوز، والسنة قاضية عليه. قال القرطبي: الحديث قال على جواز لبسه
~~للضرورة، وبه قال بعض أصحاب مالك، وأما مالك فمنعه في الوجهين. والحديث
~~واضح الحجة عليه إلا أن يدعي الخصوصية لهما ولا يصح، ولعل الحديث لم يبلغه (¬2).
# قلت: ويجوز لبسه أيضا عند الضرورة كفجاءة حرب ولم يجد غيره، ولمن خاف من
~~حر أو برد، وسواء فيما ذكرناه الحضر والسفر. وقال بعض ms05052 أصحابنا: يختص
~~بالسفر، وهو ضعيف. وجمع ابن العربي في أصل لبس الحرير عشرة أقوال: التحريم
~~بكل حال، مقابله مباح بكل حال، الحرمة وإن خلط مع غيره كالخز، استثناء
~~الحرب، استثناء السفر، استثناء المرض، استثناء الغزو، واستثناء العلم منه،
~~إلحاق النساء بالرجال، يحرم لبسه من فوق دون أسفل وهو الفرش، قاله أبو
~~حنيفة وابن الماجشون وعللاه بأنه ليس بلبس، ويرده قول أنس: فقمت إلى حصير
~~لنا قد اسود من طول ما لبس (¬3).

PageV17P653

# وفي أفراد البخاري من حديث حذيفة: نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه (¬1).
# حجة الأول هذا الحديث، وحديث أبي موسى الآتي في البخاري ومسلم أيضا: "من
~~لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" (¬2)، وفي "مستدرك الحاكم" من
~~حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا مثله بزيادة: "وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة
~~ولم يلبسه هو"، ثم قال: حديث صحيح (¬3). وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (¬4).
# وقال ابن بطال: اختلف السلف في لباسه في الحرب، فأجازته طائفة وكرهته
~~أخرى، فممن كرهه عمر بن الخطاب. وروي مثله عن ابن محيريز وعكرمة وابن
~~سيرين، وقالوا: كراهته في الحرب أشد لما يرجون من الشهادة، وهو قول مالك
~~وأبي حنيفة. وقال مالك: ما علمت أحدا يقتدى به لبسه في الغزو.
# وممن أجازه في الحرب: روى معمر عن ثابت قال: رأيت أنس بن مالك يلبس
~~الديباج في فزعة فزعها الناس. وقال أبو فرقد: رأيت على تجافيف أبي موسى
~~الديباج والحرير. وقال عطاء: الديباج في الحرب PageV17P654 # سلاح. وأجازه محمد بن الحنفية وعروة والحسن البصري، وهو قول أبي يوسف
~~والشافعي. وذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون أنه استخف الحرير في الجهاد
~~والصلاة به حينئذ للترهيب على العدو والمباهاة. وفي "مختصر ابن شعبان" عن
~~ابن الماجشون، عن مالك مثل ما ذكره ابن حبيب.
# وقال الطبري: من كره لباسه في الحرب وغيره فإنهم جعلوا النهي عنه عاما في
~~كل حال، ومن رخص فيه في الحرب احتجوا بحديث الباب، فبان بذلك أن من قصد
~~بلبسه ms05053 دفع ما هو أعظم عليه من أذى الحكة كأسلحة العدو والمريد نفس لابسه
~~لقتل وشبهه فله من ذلك نظير الذي كان لعبد الرحمن والزبير بن العوام بسبب
~~الحكة والقمل.
# ومن الحجة أيضا حديث أسماء أخرجه حجاج، عن أبي [عمر] (¬1) -ختن عطاء-
~~عنها أنها أخرجت جبة مزررة بالديباج وقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يلبسها في الحرب (¬2).
# قال المهلب: ولباسه في الحرب من باب الإرهاب على العدو، وكذلك ما رخص فيه
~~من تحلية السيوف، وكل ما يستعمل في الحرب هو من هذا الباب، ويدل على أن
~~أفضل ما استعمل في قتال العدو التحيل في قذف الرعب في قلوبهم، وكذلك رخص في
~~الاحتيال في الحرب.
# وقال - صلى الله عليه وسلم - لأبي دجانة وهو يتبختر في مشيته: "إنها
~~لمشية يبغضها الله إلا في هذا الموضع" (¬3)؛ لما في ذلك من الإرهاب
~~والازدهاء على الأعداء.

PageV17P655

# وقام الدليل من هذا على أن حسن الرأي وجودة التدبير من الرجل الواحد يشير
~~به في قتال العدو وقد يكون أنكى من الشجاعة، وغناء العساكر العظام (¬1)،
~~ومن استثنى السفر فكأنه استند لحديث الباب، ومن استثنى العلم فلحديث عمر في
~~مسلم: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين
~~أو ثلاث أو أربع رواه مسلم (¬2). وفي أبي داود: ثلاثة أو أربعة (¬3).
# والظاهر أنه ليس بشك من الراوي وإنما هو تفصيل للإباحة، كما يقال: خذ
~~واحدا أو اثنين أو ثلاثة -يعني ما شئت من ذلك- وفي "مسند أحمد" و"سنن أبي
~~داود" من حديث ابن عباس أنه قال: إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن الثوب المصمت من الحرير، وأما العلم وسداء الثوب فليس به بأس (¬4).
~~وصححه الحاكم على شرط الشيخين بلفظ: إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن المصمت إذا كان حريرا (¬5).
# وقد أباحه مالك في ثلاثة أصابع، في أشهر قوليه؛ لأنه لم يرو إلا أربع.
# ومن حرمه على النساء أيضا احتج بحديث مسلم أن ابن الزبير قال: لا تلبسوا
~~نساءكم الحرير فإني ms05054 سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من لبس
~~الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" (¬6)، وكأنه فهم العموم ولم ير PageV17P656 # الخصوص، وهو الحديث الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - أعطى عليا حلة
~~وقال: "شققها خمرا بين نسائك" أخرجاه من حديثه (¬1). وفي رواية: "بين
~~الفواطم" (¬2)، زاد ابن أبي الدنيا: فشققها أربعة أخمرة: خمارا لزوجته،
~~وآخر لأمه، وآخر لابنة حمزة، ونسي الراوي الرابعة.
# وحديث أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس مرفوعا: "أحل الذهب والحرير
~~لاناث أمتي، وحرم على ذكورها" رواه أحمد والترمذي، وقال: (حديث) (¬3) حسن
~~صحيح (¬4). وخالف ابن حبان في "صحيحه" فقال: لا يصح (¬5).
# ومن قال بإباحته مطلقا تعلق بأن الشارع لبسه، ثم حرمه، ثم أباحه لما ذكر.
# والمحرم من المطاعم والملابس لا يباح لمثل هذه الحاجة اليسيرة، ألا ترى
~~أنه لا يجوز التداوي بالبول للحاجة.
# قلت: هو عندنا جائز على الأصح.
# قال ابن العربي: وهذا منزع من لم يتبصر القول كما قال الراوي الصاحب
~~العالم: رخص للداء، كان ذلك نصا على بقاء التحريم في (الذي) (¬6) (رواه)
~~(¬7)، واختصاص الرخصة به، ثم الرخصة شرعا إما PageV17P657 # لحاجة و (إما) (¬1) لضرورة أو لمشقة يسيرة داخلة على المسلم، كالقصر
~~والفطر.
# وكان ابن الزبير يلبس الخز فدل على إباحته، ولبسه أيضا عثمان. قال:
~~والنكتة المعنوية في ذلك أن الخز و (الحزام) (¬2) والصوف (والكتان) (¬3)
~~حلال، فإذا مزجا جاء منهما نوع لا يسمى حريرا، فلا الاسم يتناوله ولا السرف
~~والخيلاء يدخله، فخرج عن الممنوع اسما ومعنى، فجاز على الأصل وكره على
~~الشبهة (¬4).
# قلت: محله عندنا إذا زاد وزن غير الحرير، أو استويا، فإن زاد الحرير حرم.
# وقال ابن التين: أتى بهذه الطرق في الباب لقوله: (في غزاة). والذي أتى من
~~ذكر الحكة والقمل فقد يكونان جميعا بهما، فربما ذكر أحدهما، وربما يذكر
~~الآخر، قاله الداودي، والصحيح أن ذلك (الحكة) (¬5)، وإنما ذكر القمل بتأويل
~~أحد النقلة، ولعله تأويل غير صحيح؛ لأنه فسر في الطريقين الآخيرين أن ذلك
~~لحكة. قال: وقد جوز بعض العلماء لباس الحرير لما فيه ms05055 من الترهيب على العدو
~~وإظهار قلة الهيبة لهم، فيكون أغيظ لقلوبهم، ذكره سحنون، وكرهه مالك في
~~الحرب وغيره، وذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون أنه أجاز ذلك في الحرب، وذكره
~~عن مالك وجماعة من الصحابة والتابعين، وأجازوا الصلاة فيه.

PageV17P658

# خاتمة:
# قوله: (شكوا) كذا هو بالواو، وهو لغة يقال: شكيت وشكوت. بالواو والياء،
~~وادعى ابن التين أنه وقع شكيا، ثم قال: وصوابه: شكوا؛ لأن لام الفعل منه
~~واو فهو مثل: {دعوا الله ربهما} [الأعراف: 189] نعم في "الصحاح" الياء أيضا
~~(¬1).

PageV17P659

### || AUTO 92 - باب ما يذكر في السكين

# 2923 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن ابن
~~شهاب، عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - "يأكل من كتف مجتز منها، ثم دعي إلى الصلأة فصلى ولم يتوضأ.
# حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، وزاد: فألقى السكين. [انظر:
~~208 - مسلم: 355 - فتح 6/ 102]
# ذكر فيه حديث الزهري: عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه قال: رأيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يأكل من كتف شاة يحتز منها، ثم دعي إلى الصلاة فصلى
~~ولم يتوضأ. ثم أسنده إلى الزهري، وزاد: فألقى السكين.
# هذا الحديث سبق في باب: من لم يتوضأ من لحم الشاة.
# والحز: القطع (لمبلغ) (¬1) الحاجة.
# وفيه: جواز قطع اللحم المطبوخ بالسكين.
# وأما حديث أبي داود في النهي عن قطعه بها (¬2) فمنكر كما (قاله) (¬3)
~~النسائي (¬4)، (قيل:) (¬5) إنما يكره قطع الخبز بالسكين، ففي "شعب الإيمان"
~~للبيهقي في حديث أم سلمة رفعته: "لا تقطعوا الخبز بالسكين كما تقطعه
~~الأعاجم" (¬6).
# وفيه: أن كل ما مسته النار لا يوجب على آكله الوضوء. وفيه: استعمال
~~السكين وأنه معروف عندهم اتخاذه واستعماله، وهو ما ترجم له.

PageV17P660

### || AUTO 93 - باب ما قيل في قتال الروم

# 2924 - حدثني إسحاق بن يزيد الدمشقي، حدثنا يحيى بن حمزة قال: حدثني ثوز
~~بن يزيد، عن خالد بن معدان، أن عمير بن الأسود العنسي حدثة أنه أتى عبادة
~~بن الصامت وهو نازل ms05056 في ساحل حمص، وهو في بناء له ومعه أم حرام، قال عمير:
~~فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أول جيش من
~~أمتي يغزون البحر قد أوجبوا". قالت أم حرام: قلت: يا رسول الله، أنا فيهم؟
~~قال: "أنت فيهم". ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أول جيش من أمتي
~~يغزون مدينة قيصر مغفور لهم". فقلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: "لا".
~~[فتح 6/ 102]
# ذكر فيه حديث عمير بن الأسود العنسي عن أم حرام في غزوها في البحر، وفي
~~آخره: "أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم". فقلت: أنا فيهم يا
~~رسول الله؟ قال: "لا". هذا الحديث سلف غير مرة.
# و (العنسي) هذا منسوب إلى قبيلة من العرب يقال لهم: بنو عنس، وهم بالشام،
~~وبنو عبس بالكوفة، والعيش بالبصرة، ذكره ابن بطال (¬1).
# وقوله: (وهو نازل حمص). حمص من الشام، رأيتها في رحلتي إليها. قال
~~الداودي: وفي هذه الأحاديث رغبة الصحابة في المقام بالشام.
# وقوله: ("أوجبوا") يعني: الجنة، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الدعاء: "أسألك موجبات رحمتك" (¬2).

PageV17P661

# قال المهلب: وفيه فضل معاوية؛ لأنه أول من غزا الروم، وابنه يزيد غزا
~~مدينة قيصر. وقال ابن التين: قيل: فيه فضل يزيد؛ لأنه أول من غزاهاولعل
~~يزيد لم يحضر مع الجيش، وأراد الشارع من يغزو بنفسه أو أراد الجماعة فغلب،
~~وإن كان فيهم واحد أو قليل غير مغفور لهم.

PageV17P662

### || AUTO 94 - باب قتال اليهود

# 2925 - حدثنا إسحاق بن محمد الفروي، حدثنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تقاتلون
~~اليهود حتى يختبي أحدهم وراء الحجر، فيقول: يا عبد الله، هذا يهودي ورائي
~~فاقتله". [3593 - مسلم: 2921 - فتح 6/ 103]
# 2926 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن عمارة بن القعقاع، عن
~~أبي زرعة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود، حتى يقول الحجر ms05057 وراءه
~~اليهودي: يا مسلم، هذا يهودي ورائي فاقتله". [مسلم: 2922 - فتح 6/ 103]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تقاتلون
~~اليهود حتى يختبي أحدهم وراء الحجر، فيقول: يا عبد الله، هذا يهودي ورائي
~~فاقتله".
# وحديث أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقوم الساعة
~~حتى تقاتلوا اليهود، حتى يقول الحجر وراءه اليهودي: يا مسلم، هذا يهودي
~~ورائي فاقتله".
# الشرح:
# المراد بقوله: "تقاتلون اليهود": إذا نزل عيسى، فإن المسلمين معه واليهود
~~مع الدجال. وفيه ظهور الآيات بحكم الجهاد وما شاكله عند نزول عيسى الذي
~~يستأصل الدجال واليهود معه.
# وفيه: دليل على بقاء دين محمد - صلى الله عليه وسلم - ودعوته بعد نزول
~~عيسى ابن مريم, لقوله: "تقاتلون" ولا يكونون مخاطبين بالقتال إلا وهم على
~~دينهم لجواز علم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الذين يقاتلون الدجال غير
~~من يخاطب PageV17P663 # بالحضرة، ولكن خاطب من بالحضرة يخطئ من بعدهم على مذهبهم، وهذا في كتاب
~~الله كثير، خاطب من بالحضرة مما يلزم الغائبين الذين لم يخلقوا بعد.
# وفيه: جواز مخاطبة من لا يسمع الخطاب ومخاطبة من قد يجوز منه الاستماع
~~يوما ما.
# وقول الحجر يحتمل أن يكون حقيقة وينطقه الله بذلك، ويحتمل أن يكون مجازا؛
~~لأنه لا يبقى (منهم) (¬1) أحد، وهذا يكون عند نزول عيسى، كماسلف.

PageV17P664

### || AUTO 95 - باب قتال الترك

# 2927 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا جرير بن حازم قال: سمعت الحسن يقول:
~~حدثنا عمرو بن تغلب قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن من أشراط
~~الساعة أن تقاتلوا قوما ينتعلون نعال الشعر، وإن من أشراط الساعة أن
~~تقاتلوا قوما عراض الوجوه، كأن وجوههم المجان المطرقة". [3592 - فتح 6/ 103]
# 2928 - حدثنا سعيد بن محمد، حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن صالح، عن الأعرج
~~قال: قال أبو هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار الأعين، حمر الوجوه، ذلف
~~الأنوف، كأن وجوههم المجان المطرقة، ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما ms05058
~~نعالهم الشعر". [2929، 3587، 3590، 3591 - مسلم: 2912 - فتح 6/ 104]
# ذكر فيه حديث عمرو بن تغلب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من
~~أشراط الساعة أن تقاتلوا قوما ينتعلون نعال الشعر، وإن من أشراط الساعة أن
~~تقاتلوا قوما عراض الوجوه، كأن وجوههم المجان المطرقة".
# وحديث أبي هريرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقوم الساعة
~~حتى تقاتلوا الترك صغار الأعين، حمر الوجوه، ذلف الأنوف، كأن وجوههم المجان
~~المطرقة".

PageV17P665

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد السابع عشر
# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV18P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV18P002 # التوضيح PageV18P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429 ه - 2008 م

# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 2227001 - 11 - 00963 - فاكس: 2227011 - 11 - 00963
# www. daralnawader.com PageV18P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح على - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV18P005 # باقي
# كتاب الجهاد والسير

PageV18P007

### || AUTO 96 - باب قتال الذين ينتعلون الشعر

# 2929 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, قال الزهري: عن سعيد بن
~~المسيب, عن أبي هريرة -رضي الله ms05059 عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر، ولا تقوم الساعة حتى
~~تقاتلوا قوما كأن وجوههم المجان المطرقة». قال سفيان: وزاد فيه أبو الزناد,
~~عن الأعرج , عن أبي هريرة، رواية «صغار الأعين، ذلف الأنوف، كأن وجوههم
~~المجان المطرقة». [انظر: 2928 - مسلم: 2912 - فتح 6/ 104]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما
~~نعالهم الشعر، ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كأن وجوههم المجان
~~المطرقة". قال سفيان: وزاد فيه أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رواية:
~~"صغار الأعين، ذلف الأنوف، كأن وجوههم المجان المطرقة".
# الشرح:
# هذا التعليق أسنده البخاري في علامات النبوة (¬1)، وفي لفظ: "حتى تقاتلوا
~~خوزا وكرمان من الأعاجم" الحديث (¬2). وعند الإسماعيلي قال محمد بن عباد:
~~بلغني أن أصحاب بابل كانت نعالهم الشعر.
# وعند البكري في "أخبار الترك": "كأن أعينهم حدق الجراد يتخذون الدرق حتى
~~يربطوا خيولهم بالجبل" وفي لفظ: "حتى (يقاتل المسلمون) (¬3) الترك يلبسون
~~الشعر" ولابن ماجه من حديث أبي سعيد PageV18P009 # الخدري يرفعه: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين عراض الوجوه
~~كأن أعينهم حدق الجراد كأن وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر (ويتخذون)
~~(¬1) الدرق ويربطون خيولهم بالنخيل" (¬2). ولأبي داود من حديث بريدة بإسناد
~~جيد: "يقاتلكم قوم صغار الأعين -يعني: الترك- تسوقونهم ثلاث مرار حتى
~~تلحقوهم بجزيرة العرب، فأما في السياقة الأولى فينجو من هرب منهم، والثانية
~~فينجو بعض ويهلك بعض، وأما في الثالثة فيصطلمون" (¬3). وللبيهقي: "إن أمتي
~~يسوقها قوم
# عراض الوجوه كأن وجوههم الحجف ثلاث مرار، حتى يلحقوهم بجزيرة العرب"
~~قالوا: يا نبي الله، من هم؟ قال: "الترك، والذي نفسي بيده ليربطن خيولهم
~~إلى سواري مساجد المسلمين".
# ولأبي داود الطيالسي عن حشرج بن نباتة، ثنا سعيد بن جمهان، عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكرة، عن أبيه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لينزلن
~~طائفة من أمتي أرضا يقال لها البصرة، فيجيء بنو قنطوراء، عراض الوجوه صغار
~~الأعين، حتى تنزلوا على جسر لهم" الحديث (¬4)، وذكر البكري من ms05060 حديث سليمان
~~بن الربيع العدوي، عن عبد الله بن عمرو قال: "يوشك بنو قنطوراء بن كركر أن
~~يسوقوا أهل خراسان وأهل سجستان سوقا عنيفا .. " الحديث بطوله. قال: فقدمنا
~~على عمر بن
# الخطاب فحدثناه بما سمعنا من ابن عمرو، فقال ابن عمرو أعلم بما يقول.

PageV18P010

# إذا تقرر ذلك فأشراط الساعة: علاماتها، واحدها: شرط.
# و (المجان): الترس. وعبارة صاحب "المطالع": الترسة، واحدها: مجن، سميت
~~بذلك لأنها تستر صاحبها، وهي بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم.
# و (المطرقة) بإسكان الطاء المهملة وتخفيف الراء، وصوب بعضهم تشديد الراء،
~~حكاه في "المطالع" عن بعضهم، وهي الترسة التي ألبست الأطرقة من الجلود وهي
~~الأغشية منها، شبه عرض وجوههم وصلابتها وظهور وجناتهم بها. وقال الهروي:
~~المطرقة: التي أطرقت بالعقب. أي: ألبست به. يقال: طارق النعل: إذا سير خصفا
~~على خصف. أي: ركب بعض على بعض، وقيل: هو أن (يقور جلده) (¬1) بمقداره ويلصق
~~به كأنه ترس على ترس، حكاه في "المطالع".
# و ("ذلف") بذال معجمة مضمومة أي: قصار، وهو الفطس وتأخر الأرنبة. وعبارة
~~الخطابي: قصر الأنف وانبطاحه (¬2). وقيل: غلظ واستواء الأرنبة. وقيل: تطامن
~~فيها ورواه بعضهم بالدال المهملة، قال صاحب "المطالع": وقيدناه عن التميمي
~~بالوجهين، والمعجمة أكثر. وقال ابن التين: ذلف الأنوف: صغارها. وقيل:
~~تشميرة عن الشفة إلى أصله، يقال منه: رجل أذلف وامرأة ذلفاء والعرب تقول
~~أملح النساء الذلف.
# وقال ابن فارس: الذلف: الاستواء في طرف الأنف، ليس بحد غليظ (¬3). وقال
~~في "المخصص": ويعتري الملاحة (¬4).

PageV18P011

# والأنوف: جمع أنف، مثل فلس وفلوس، ورواه القزاز: الآنف وقال: مثل بحر
~~وأبحر. في "المخصص": هو جمع المنخر، وسمي أنفا لتقدمه (¬1)، وجمع الأنف:
~~آنف وآناف.
# فائدة:
# روى الترمذي من حديث الصديق: "إن الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها:
~~خراسان يتبعه أقوام كأن وجوههم (المجان) (¬2) المطرقة"، ثم قال: حسن غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث أبي التياح (¬3).
# أخرى:
# قال الخطابي: بنو قنطوراء هم الترك يقال: إن قنطوراء اسم جارية كانت
~~لإبراهيم ولدت أولادا جاء من نسلهم الترك (¬4). وقال كراع: الترك ms05061 هم الذين
~~يقال لهم الديلم.
# وقال ابن عبد البر في كتاب "القصد والأمم": الترك فيما ذكروا هم ولد
~~يافث، وهم أجناس كثيرة، ومنهم أصحاب مدن وحصون، ومنهم قوم في رءوس الجبال
~~والبراري، ليس لهم عمل غير الصيد، ومن لم يصد فصد ودج دابته وشوى الدم في
~~مصران يأكله، وهم يأكلون الرخم والغربان، وليس لهم دين، ومنهم من يدين
~~بالمجوسية وهم الأكثرون، ومنهم من تهود، وملكهم يلبس الحرير وتاج الذهب
~~ويحتجب كثيرا، وفيهم سحر وقال وهب بن منبه: هم بنو عم يأجوج ومأجوج، وقد
~~قيل: إن أصل الترك أو بعضهم من حمير، وقيل: إنهم PageV18P012 # بقايا قوم تبع ومن هناك، كانوا يسمون أولادهم بأسماء العرب العاربة،
~~فهؤلاء ومن كان مثلهم يزعمون أنهم من العرب، وألسنتهم أعجمية، وبلدانهم غير
~~عربية دخلوا في بلاد العجم واستعجموا.
# وقال ابن أبي الدمنة الهمداني في "إكليله": أكثرهم يقول: الترك من ولد
~~أفريدون بن سام بن نوح، وسموا تركا لأن عبد شمس بن يشجب لما وطئ أرض بابل
~~أتى بقوم من أجابرة ولد يافث فاستنكر خلقهم ولم يحب أن يدخل في سبي بابل
~~فقال: اتركوهم، فسموا الترك.
# وقال صاعد في "طبقاته": الترك أمة كثيرة العدد فخمة المملكة، ومساكنهم ما
~~بين مشارق خراسان من مملكة الإسلام وبين مغارب الصين وشمال الهند إلى أقصى
~~المعمور في الشمال، وفضيلتهم التي برعوا فيها وأحرزوا خصالها الحروب
~~ومعالجة آلاتها. قال المسعودي في "مروجه": في الترك استرخاء في المفاصل
~~واعوجاج في سيقانهم، ولين في عظامهم، حتى أن أحدهم ليرمي بالنشاب من خلفه
~~كرميه من
# قدام، فيصير قفاه كوجهه ووجهه قفاه، ومطاوعات فقار ظهورهم وحمرة وجوههم
~~عند تكامل الحرارة في الوجوه على الأغلب من لونها وارتفاعها لغلبة البرد
~~على أجسامهم.
# وفي الحديث: علامة للنبوة وأنه سيبلغ ملك أمته غاية المشارق التي فيها
~~هؤلاء القوم على ما ذكر في غير هذا الحديث، وكذلك خلقة وجوههم بالعيان
~~عريضة وسائر ما وصفهم به - صلى الله عليه وسلم - كما وصفهم.
# وفيه: التشبيه للشيء بغيره إذا كان فيه شبه منه ms05062 من جهة ما، وإن خالفه في
~~غير ذلك.

PageV18P013

# فائدة:
# في كتاب "الفتن" لنعيم بن حماد: حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عياش، أخبرني
~~من سمع مكحولا، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "للترك
~~خرجتان: خرجه منها خراب (أذربيجان) (¬1)، وخرجة يخرجون في الجزيرة يحتقبون
~~ذوات الحجال، فينصر الله المسلمين، فيقع فيهم ذبح الله الأعظم لا يترك
~~بعدها" (¬2). وفي لفظ آخر: "آخر الخرجتين يخربون أذربيجان، والثانية يشرعون
~~منها على ثني الفرات، فيرسل الله على جيشهم الموت يفني دوابهم فيرجلهم،
~~فيكون ذبح الله الأعظم" (¬3). ثم روى ابن عياش بإسناده إلى عبد الله بن
~~عمرو: يوشك بنو قنطوراء يسوقون أهل خراسان وأهل سجستان سوقا عنيفا حتى
~~يربطوا دوابهم بنخل الأبلة فيبعثون إلى أهل البصرة: أن خلوا لنا أرضكم أو
~~ننزل بكم. فيتفرقون على ثلاث فرق: فرقة تلحق بالعرب، وفرقة بالشام، وفرقة
~~(تعددها) (¬4)، وأمارة ذلك إذا طبقت الأرض إمارة السفهاء (¬5). وفي لفظ:
~~الملاحم ثلاث مضت ثنتان وبقيت واحدة وهي ملحمة الترك بالجزيرة (¬6)، وسيأتي
~~له تتمة في باب: علامات النبوة.

PageV18P014

### || AUTO 97 - باب من صف أصحابه عند الهزيمة ونزل عن دابته، واستنصر

# 2930 - حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت
~~البراء، وسأله رجل: أكنتم فررتم يا أبا عمارة يوم حنين؟ قال: لا، والله ما
~~ولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكنه خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم
~~حسرا ليس بسلاح، فأتوا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر، ما يكاد يسقط لهم
~~سهم، فرشقوفم رشقا ما يكادون يخطئون، فأقبلوا هنالك إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو على بغلته البيضاء، وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب يقود به، فنزل واستنصر ثم قال:
# "أنا النبي لاكذب ... أنا ابن عبد المطلب"
# ثم صف أصحابه. [انظر: 2864 - مسلم: 1776 - فتح 6/ 105]
# ذكر فيه حديث البراء السابق في باب: من قاد دابة غيره في الحرب.
# وموضع الترجمة منه قوله: (وهو على بغلته البيضاء، وابن عمه أبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب يقول ms05063 به. فنزل واستنصر) ونزوله عنها إنما كان ليثبت
~~الرجالة الباقين معه وليتأسوا به في استواء الحال، فكذلك يجب على كل إمام
~~إذا ولى أصحابه وبقي في قل (¬1) منهم إن أخذ على نفسه بالشدة أن يفعل ما
~~فعله سيدنا رسول الله من النزول، وإن لم يكن له منة (¬2) بأخذ الشدة، فليكن
~~انهزامه بتحيز فئة مع فئة من قومه إلى فئة أخرى تروم تثبتهم.
# وهذا الحديث يبين أن المنهزمين يوم حنين لم يكونوا جميع الصحابة، وأن
~~بعضهم بقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير منهزمين.

PageV18P015

# وفيه: البيان عما خص به نبينا من الشجاعة والنجدة، وذلك أن أصحابه
~~انفتلوا فانهزموا من عدوهم حتى ولوا عنهم مدبرين، كما وصجهم الله في كتابه:
~~{ثم وليتم مدبرين} [التوبة: 29] فكان أصحابه وهم زهاء عشرة آلاف أو أكثر
~~مدبرين انهزاما من المشركين، وهو - صلى الله عليه وسلم - في نفر من أهله
~~قليلين متقدم للقاء العدو وقتالهم، جاد في المضي نحوهم غير مستأخر ولا
~~مدبر، والعدو من العدد في مثل السيل والليل.
# وأما انهزام من انهزم، وهو كبيرة، فقد أسلفنا الجواب عنه وأن المكروه هو
~~الانهزام على نية ترك العود للقتال عند وجدان القوة، أما للكر والتحيز إلى
~~فئة فلا، يدل عليه أن الله تعالى قال: {ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها} [التوبة: 26] , فلو كان على غير ذلك لكانوا
~~استحقوا وعيده، وقد روى داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد في قوله تعالى: {ومن
~~يولهم يومئذ دبره} [الأنفال: 16] قال: كان ذلك يوم بدر ولم يكن لهم يومئذ
~~أن يتجاوزوا الانحياز إلى المشركين، ولم يكن يومئذ مسلم على وجه الأرض
~~غيرهم. وقال الضحاك: إنما كان الفرار يوم بدر ولم يكن لهم ملجأ يلجئون
~~إليه، وأما اليوم فليس فرار (¬1). وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: قال عمر
~~بالمدينة: وأنا فئة كل مسلم (¬2). وسئل الحسن البصري عن الفرار من الزحف،
~~فقال: والله لو أن أهل سمرقند انحازوا إلينا لكنا فئتهم.

PageV18P016

# خاتمة: قول البراء: (ولكن ms05064 خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا). أخفاؤهم: جمع
~~خف يقال: رجل خف، أي: خفيف، يريد من لا سلاح معه يثقله وأداة الحرب ثقيلة،
~~والحسر: جمع حاسر، وهو من لا سلاح معه، وقيل: هو من لا درع له، أو لا مغفر
~~على رأسه. وقال ابن فارس: هو من لا درع معه ولا مغفر (¬1).
# وقوله: (فرشقوهم رشقا) الرشق: الرمي، والرشق: الوجه من الرمي، وقال
~~الداودي: معناه يرمي منهم الجميع سهامهم بمرة.
# ومعنى (استنصر): دعا الله بالنصرة.

PageV18P017

### || AUTO 98 - باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة

# 2931 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا عيسى، حدثنا هشام، عن محمد، عن
~~عبيدة، عن علي - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم الأحزاب قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا، شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى حين غابت الشمس". [4111، 4533، 6396 - مسلم: 627 - فتح 6/ 105]
# 2932 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن ابن ذكوان، عن الأعرج، عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو في القنوت:
~~"اللهم أنج سلمة بن هشام، اللهم أنج الوليد بن الوليد، اللهم أنج عياش بن
~~أبي ربيعة، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطاتك على مضر،
~~اللهم سنين كسني يوسف) [انظر: 804 - مسلم: 675 - فتح 6/ 105]
# 2933 - حدثنا أحمد بن محمد, أخبرنا عبد الله, أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد
~~أنه سمع عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما - يقول: دعا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم الأحزاب على المشركين فقال: «اللهم منزل الكتاب
~~سريع الحساب، اللهم اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم».
~~[7489,6392,4115,3025,2965,2818 - مسلم: 1742 - فتح 6/ 106]
# 2934 - حدثنا عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا سفيان، عن
~~أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي في ظل الكعبة، فقال أبو جهل وناس من قريش،
~~ونحرت جزوز بناحية مكة، فأرسلوا فجاءوا من سلاها وطرحوة عليه، فجاءت فاطمة
~~فألقته عنة، فقال: "اللهم عليك بقريش، ms05065 اللهم عليك بقريش، اللهم عليك
~~بقريش". لأبي جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن
~~عتبة، وأبي بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، قال عبد الله: فلقد رأيتهم في قليب
~~بدر قتلى.

PageV18P018

# قال أبو إسحاق: ونسيت السابع. وقال يوسف بن إسحاق عن أبي إسحاق: أمية بن
~~خلف. وقال شعبة: أميه أو أبي. والصحيح: أمية. [انظر: 240 - مسلم: 1794 -
~~فتح 6/ 106]
# 2935 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أن اليهود دخلوا على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: السام عليك. فلعنتهم. فقال: "ما لك؟ ". قلت: أولم تسمع ما قالوا؟
~~قال: "فلم تسمعي ما قلت: وعليكم؟ " [انظر: 6024، 6030، 6256، 6395، 6401،
~~6927 - مسلم: 2165]
# ذكر فيه خمسة أحاديث:
# أحدها: حديث هشام عن محمد، عن عبيدة، عن علي: لما كان يوم الأحزاب قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا، شغلونا
~~عن الصلاة الوسطى حين غابت الشمس".
# ثانيها: حديث الأعرج، عن أبي هريرة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يدعو في القنوت: "اللهم أنج سلمة بن هشام - إلى أن قال: اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر .. " الحديث.
# ثالثها: حديث ابن أبي أوفى: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الأحزاب على المشركين قال: "اللهم منزل الكتاب سريع الحساب، اللهم اهزم
~~الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم". رابعها: حديث عبد الله -وهو ابن مسعود-
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في ظل الكعبة، الحديث، وفيه:
~~"اللهم عليك بقريش" ثلاثا. ثم ذكر الخلاف في أمية بن خلف أو أبي بن خلف
~~قال: والصحيح: أمية.
# خامسها: حديث عائشة: أن اليهود دخلوا على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: السام عليك. فلعنتهم. فقال: "ما لك؟ ". قلت: أولم تسمع ما قالوا؟
~~قال: "أفلم تسمعي ما قلت وعليكم".

PageV18P019

# الشرح:
# في حديث على دلالة على أن الصلاة الوسطى هي العصر، وهو الذي صحت به
~~الأحاديث وإن نص الشافعي على أنها الصبح، وقد جمعت فيها جزءا مفردا بذكر
~~أقوال ms05066 العلماء فيها. قال المهلب: هي الصبح على الحقيقة، والعصر بالتشبيه
~~بها (¬1).
# وهشام المذكور في إسناده قال الأصيلي: وهو في "سيرة هشام"، وهو ابن حسان،
~~وهو مطعون فيه. ثم قال: وقال أبو الحسن: إسناد هذا الحديث من أعجب الأسانيد
~~عن علي. وقيل: إن هذا الحديث كان قبل نزول صلاة الخوف.
# وقال ابن بطال: هذا شغل لا يمكن ترك القتال له على حسب الاستطاعة مش
~~الإيجاء والإقبال والإدبار والمطاعنة والمسايفة، لكن لهذا وجهان:
# أحدهما: أن صلاة الخوف لم تكن نزلت بعد، وفي الآية بها إباحة الصلاة على
~~حسب القدرة والإمكان، وفي هذا الوقت لم يكن مباحا لهم إلا الإتيان بها على
~~أكمل أوصافها، فلذلك شغلوا عنها بالقتال، فهذا الشغل كان شديدا عليهم حتى
~~لا يمكن أحدا منهم أن يشتغل بغير المدافعة والمقاتلة.
# ثانيهما: أن يكونوا على غير وضوء، فلذلك لم يمكنهم ترك القتال لطلب الماء
~~وتناول الوضوء؛ لأن الله تعالى لا يقبل صلاة بغير طهور ولا صلاة من أحدث
~~حتى يتوضأ.

PageV18P020

# وأما دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - على قوم ودعاؤه لآخرين بالتوبة، فإنما
~~كان على حسب ما كانت ذنوبهم في نفسه، فكان يدعو على من اشتد أذاه على
~~المسلمين، وكان يدعو لمن يرجو نزوعه ورجوعه إليهم، كما دعا لدوس حين قيل
~~له: إن دوسا قد عصت وأبت، ولم يكن لهم نكاية ولا أذى، فقال: "اللهم اهد
~~دوسا وائت بهم" وأما هؤلاء فدعا عليهم لقتلهم المسلمين، فأجيبت دعوته فيهم،
~~وقد سلف هذا المعنى في أول الاستسقاء وسنزيده وضوحا في كتاب: الدعاء في
~~باب: الدعاء على المشركين (¬1).
# ومعنى: ("اشدد وطأتك"): بأسك وعقوبتك، أو أخذتك الشديدة. وقال الداودي:
~~الوطأة: الأرض وقال ابن فارس: الأخذة (¬2).
# وقوله: ("اهزمهم وزلزهم") دعاء عليهم ألا يسكنوا ولا يستقروا، مأخوذ من
~~الزلزلة، وهي اضطراب الأرض. وقال الداودي: أراد أن تطيش عقولهم وترعد
~~أقدامهم عند اللقاء فلا يثبتوا.
# وحديث السلا يستدل به مالك وغيره ممن يرى بطهارة روث المأكول لحمه،
~~وانفصل من قال بنجاسته بأنه لم يكن تعبد بذلك، وأيضا فليس في ms05067 السلا دم فهو
~~كعضو منها، فإن قلت: هو ميتة؛ لأن ناحرها وثني مشرك.
# فالجواب: إن ذلك قبل تحريم ذبائح أهل الأوثان، كما كانت تجوز مناكحتهم،
~~وروي أيضا أنه كان مع الفرث والدم ولكنه كان قبل التعبد بتحريمه.

PageV18P021

# وقول أبي إسحاق: (ونسيت السابع). قال: (هو) (¬1) عمارة بن الوليد، وقال
~~البخاري: (والصحيح: أمية). وهو كما قال؛ لأن أبي بن خلف قتله الشارع بيده
~~يوم أحد بعد يوم بدر.
# والقليب مذكر، البئر قبل أن يطوى، فإذا طويت فهي الطوى، وقد سلف هذا
~~الحديث وما قبله في مواضعه، لكنا نبهنا على بعض ما أسلفناه لطول العهد به.
# وحديث عائشة ذكره في الاستئذان من حديث ابن عمر وأنس (¬2)، وللنسائي عن
~~أبي بصرة قال - صلى الله عليه وسلم -: "إني راكب إلى اليهود، فمن انطلق معي
~~فإن سلموا عليكم فقولوا: وعليكم" (¬3). ولابن ماجه من حديث ابن إسحاق عن
~~أبي عبد الرحمن الجهني -وصحبته مختلف فيه- مثله (¬4)، ولابن حبان من حديث
~~أنس مرفوعا: "أتدرون ما قال؟ " قالوا: سلم قال: "لا، إنما قال: السام
~~عليكم، أي: تسامون دينكم، فإذا سلم عليكم رجل من أهل الكتاب فقولوا: وعليك" (¬5).
# قلت: ويعنون بالسام: الموت.
# وجاء في الحديث: "يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا" (¬6)، PageV18P022 # ولما أمر أن يباهلهم أخذ بيد حسن وحسين وقال لفاطمة: "اتبعينا" فرجع
~~اليهود ولم يباهلوه (¬1). قال ابن عباس: لو خرجوا ما وجدوا أهلا ولا ولدا (¬2).
# قال الخطابي: ورواية عامة المحدثين بإثبات الواو، وكان ابن عيينة يرويه
~~بحذفها وهو الصواب, وذلك أنه إذا حذفها صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا
~~عليهم، وبإدخالها يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه؛ لأن الواو حرف
~~العطف ولاجتماع (¬3) بين الشيئين (¬4).
# وفي رواية يحيى، عن مالك، عن ابن دينار: "عليك" بلفظ الواحد. وقال
~~القرطبي: الواو هنا زائدة وقيل: للاستئناف. وحذفها أحسن في المعنى،
~~وإثباتها أصح رواية وأشهر (¬5). وقال أبو محمد المنذري: من فسر السام
~~بالموت فلا تبعد الواو، ومن فسره بالسآمة فإسقاطها هو الوجه (¬6).
# وكان قتادة فيما حكاه ابن الجوزي يمد ألف السآمة.
# وذهب عامة السلف ms05068 وجماعة الفقهاء إلى أن أهل الكتاب لا يبدءون بالسلام
~~حاشا ابن عباس وصدي بن عجلان وابن محيريز فإنهم جوزوه ابتداء، وهو وجه لبعض
~~أصحابنا حكاه الماوردي، ولكنه قال: يقول PageV18P023 # عليك، ولا يقول: عليكم، بالجمع. وحكي أيضا أن بعض أصحابنا جوز أن يقول:
~~عليكم السلام فقط، ولا يقول: ورحمة الله وبركاته. وهو ضعيف مخالف للأحاديث.
# وذهب آخرون إلى جواز الابتداء للضرورة أو لحاجة تعن له إليه أو لذمام أو
~~نسب، وروي ذلك عن إبراهيم وعلقمة. وقال الأوزاعي: إن سلمت فقد سلم
~~الصالحون، وإن تركت فقد ترك الصالحون. وتأول لهم قوله: "لا تبدءوهم
~~بالسلام" أي: لا تبدءوهم كصنيعكم بالمسلمين.
# واختلف في رد السلام عليهم، فقالت طائفة: رده فريضة على المسلمين
~~والكفار، وهذا تأويل قوله: {فحيوا بأحسن منها أو ردوها} [النساء: 86].
# قال ابن عباس وقتادة في آخرين: هي عامة في الرد على المسلم والكافر،
~~وقوله: {أو ردوها} يقول للكافر: وعليكم. قال ابن عباس: من سلم عليك من خلق
~~الله تعالى فاردد عليه وإن كان مجوسيا (¬1). وروي أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- لما رأى عبد الله بن أبي جالسا نزل فسلم عليه (¬2)؟ ورد بأنه كان يرجو
~~إسلامه.
# وروى ابن عبد البر عن أبي أمامة الباهلي أنه كان لا يمر بمسلم ولا يهودي
~~ولا نصراني إلا بدأه بالسلام، وعن ابن مسعود وأبي PageV18P024 # الدرداء وفضالة بن عبيد أنهم كانوا يبدءون أهل الكتاب بالسلام، وكتب ابن
~~عباس إلى كتابي: السلام عليك، وقال: لو قال لي فرعون خيرا لوددت عليه. وقيل
~~لمحمد بن كعب: إن عمر بن عبد العزيز يرد عليهم ولا يبتدئهم فقال: ما أرى
~~بأسا أن يبدأهم بالسلام لقوله تعالى: {فاصفح عنهم وقل سلام} [الزخرف: 89]
~~وفيه رد لما سلف.
# وقالت طائفة: لا يرده على الكتابي، والآية مخصوصة بالمسلمين، وهو قول
~~الأكثرين، وعن (ابن) (¬1) طاوس يقول: علاك السلام. أي ارتفع عنك. واختار
~~بعضهم كسر السين من السلام أي الحجارة (¬2).
# فرع:
# لو تحققنا قولهم السلام، فهل يقال: لا يمتنع الرد عليهم بالسلام الحقيقي
~~كالمسلم، أو يقال بظاهر الأمر، ms05069 فيه تردد لتعارض اللفظ والمعنى.
# فرع:
# عن مالك إن بدأت ذميا على أنه مسلم ثم عرفته فلا تسترد منه السلام. ونقل
~~ابن العربي عن ابن عمر أنه كان يسترده منه فيقول: اردد علي سلامي (¬3).
# فائدة: أدخل بعضهم هذا الحديث في باب: من سب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا وجه له كما نبه عليه ابن عبد البر (¬4)، وسيكون لنا عودة إلى
~~ذلك في كتاب الأدب.

PageV18P025

# فرع:
# اختلف في تكنية أهل الكتاب (¬1)، فكرهه مالك، وأجازه ابن عبد الحكم
~~وغيره، واحتج بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أنزل أبا وهب" (¬2).

PageV18P026

### || AUTO 99 - باب هل يرشد المسلم أهل الكتاب أو يعلمهم الكتاب؟

# 2936 - حدثنا إسحاق، أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن أخي ابن شهاب،
~~عن عمه قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن عبد الله
~~بن عباس - رضي الله عنهما - أخبرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب
~~إلى قيصر، وقال: "فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين". [2940 - فتح 6/ 107]
# ذكر فيه حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى قيصر:
~~"فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين".
# هذا الحديث سلف (¬1)، وإرشاد أهل الكتاب ودعاؤهم إلى الإسلام واجب على
~~الإمام، وأما تعليمهم الكتاب فاستدل الكوفيون على جوازه بكتابه إليهم أنه
~~من كتاب الله بالعربية، فعلمهم كيف حروف العربية؟ وكيف تأليفها؟ وكيف إيصال
~~ما اتصل من الحروف وانقطاع ما انقطع منها؟ فهذا تعليم لهم؛ لأنهم لم يقرءوه
~~حتى ترجم لهم، وفي الترجمة تعريب ما يوافق من حروفنا حروفهم وما يعبر عنه،
~~ألا ترى أن في أسماء الطير في نظير أبيات الشعر تعليما للكتاب، فضلا عن
~~الحروف التي هي بنغمتها تدل على أمثالها، وأسماء الطير لا يفهم منها نغمة
~~وينفك منها الكلام، قاله المهلب.
# وإلى هذا المعنى ذهب أبو حنيفة فقال: لا بأس بتعليم الحربي والذمي القرآن
~~والعلم والفقه، رجاء أن يرغبوا في الإسلام، وهو أحد قولي الشافعي. وقال
~~مالك: لا يعلمون الكتاب ولا القرآن، وهو قول PageV18P027 # الشافعي ms05070 الآخر. وكره مالك إذا كان صيرفي يهودي أو نصراني أن يصرف منهم.
# واحتج الطحاوي لأصحابه بكتابه - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل بآية من
~~القرآن، وبما رواه حماد بن سلمة عن حبيب المعلم، (قال) (¬1): سألت الحسن:
~~أعلم أهل الذمة القرآن؟ قال: نعم، أليس يقرءون التوراة والإنجيل وهو كتاب
~~الله. واحتج الطحاوي بقول الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6] قالوا: وقد روى أسامة بن زيد أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - مر على مجلس فيه عبد الله بن أبي قبل أن يسلم، وفي المجلس
~~أخلاط من المسلمين والمشركين واليهود، فقرأ عليهم القرآن.
# وحجة مالك قوله تعالى: {إنما المشركون نجس} [التوبة: 28] وقد نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله
~~العدو، وكره مالك أن يشترى من أهل الكفر فيعطوا دراهم فيها اسم الله، وقد
~~سلف كلامه في الصيرفي.
# وقال الطحاوي: يكره أن يعطى الكافر الدراهم فيها القرآن؛ لأنه لا يغتسل
~~من الجنابة، فهو كالجنب يمس المصحف فيكره أن يعطاه، والدراهم على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن عليها قرآن وإنما ضربت في أيام عبد
~~الملك. وقال غيره: في كتابه - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل آية من القرآن
~~فيه جواز مباشرة الكفار صحائف القرآن إذا احتيج إلى ذلك (¬2).

PageV18P028

# فائدة:
# الأريسيون: سلف الخلاف فيه هناك، ونقل ابن التين هنا عن القزاز أنه في
~~كلام العرب الملوك، وذكر العلماء باللغة أنه فعيل مشدد الراء قال: وهو من
~~الأضداد يكون للملك وللأجير، المعنى: فعليك إثم الملوك الذين يخالفون
~~نبيهم. قال: وقال ابن فارس: الأراريس: الزراعون، وهي شامية، الواحد: إريس
~~(¬1).

PageV18P029

### || AUTO 100 - باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم

# 237 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، أن عبد الرحمن
~~قال: قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قدم طفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله، إن دوسا عصت وأبت،
~~فادع الله عليها. فقيل ms05071 هلكت دوس. قال: "اللهم اهد دوسا وأت بهم". [4392،
~~6397 - مسلم: 2524 - فتح 6/ 107]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: قدم الطفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله، إن دوسا عصت وأبت، فادع الله
~~عليها. فقيل هلكت دوس. قال: "اللهم اهد دوسا وأت بهم".
# الشرح:
# كان نبينا - عليهما أفضل الصلاة والسلام - يحب دخول الناس في الإسلام
~~فكان لا يعجل بالدعاء (عليهم) (¬1) مادام يطمع في إجابتهم إلى الإسلام بل
~~كان يدعو لمن يرجو منه الإنابة، ومن لا يرجوه ويخشى ضره وشوكته، يدعو عليه
~~كما دعا عليهم بسنين كسني يوسف، ودعا على صناديد قريش لكثرة أذاهم
~~وعداوتهم، فأجيبت دعوته (فيهم) (¬2) فقتلوا ببدر كما أسلم كثير ممن (دعا)
~~(¬3) له بالهدى.

PageV18P030

### || AUTO 101 - باب دعوة اليهود والنصارى، وعلى ما يقاتلون عليه، وما كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى وقيصر، والدعوة قبل القتال

# 2938 - حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت أنسا - رضي
~~الله عنه - يقول: لما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكتب إلى
~~الروم، قيل له: إنهم لا يقرءون كتابا إلا أن يكون مختوما. فاتخذ خاتما من
~~فضة، فكأني أنظر إلى بياضه في يده، ونقش فيه محمد رسول الله. [انظر: 65 -
~~مسلم: 2092 - فتح 6/ 108]
# 2939 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن
~~شهاب قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن عبد الله بن عباس
~~أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بكتابه إلى كسرى، فأمره أن
~~يدفعه إلى عظيم البحرين، يدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه كسرى
~~خرقه، فحسبت أن سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يمزقوا كل ممزق. [انظر: 64 - فتح 6/ 108]
# ذكر فيه حديث أنس: لما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكتب إلى
~~الروم، قيل له: إنهم لا يقرءون كتابا إلا أن يكون مختوما. فاتخذ خاتما من
~~فضة، كأني أنظر إلى بياضه ms05072 في يده، ونقش فيه محمد رسول الله.
# وحديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بكتابه إلى
~~كسرى، فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما
~~قرأه كسرئ خرقه. فحسبت أن سعيد بن المسيب قال: فدعا عليهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يمزقوا كل ممزق.

PageV18P031

# الشرح:
# (كسرى) -بكسر الكاف، وفتحها- ابن هرمز ملك فارس.
# وحامل الكتاب: عبد الله بن حذافة السهمي، وعظيم البحرين كان من تحت كسرى،
~~ولما دعا عليهم - صلى الله عليه وسلم - بذلك مات منهم أربعة عشر ملكا في
~~سنة، حتى ولي أمرهم امرأة، فقال - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: "لن يفلح
~~قوم ولوا أمرهم امرأة" (¬1).
# والتمزيق: التفريق. يقال: مزقت الثوب وغيره أمزقه تمزيقا إذا قطعته خرقا،
~~ومنه يقال: تمزق القوم. إذا تفرقوا.
# وكان اتخاذ الخاتم سنة ست، وما. ذكره في نقشه هو المعروف الثابت، وقيل:
~~كان نقشه: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فكان النقش في الفص، وكان الفص
~~حبشيا. وقيل: كان عقيقا.
# ومن شأن الخلفاء والقضاة نقش أسمائهم في خواتمهم، ولم يذكر هنا فيه نص ما
~~دعا به إلى قيصر، وقد أسلف أنه كتب فيه يدعوه بدعاية الإسلام: "أسلم تسلم"
~~فهذا الذي يقاتلون عليه، والدعوة لازمة إذا لم تبلغهم، وإذا بلغتهم فلا
~~يلزم، فإن شاء يكرر ذلك عليهم، وإن شاء أن يطلب غرتهم فعل، وإنما كانوا لا
~~يقرءون كتابا إلا مختوما؛ لأنهم كانوا يكرهون أن يقرأ الكتاب لهم غيرهم،
~~وأن يكون مباحا لسواهم فكانوا يأنفون من إهماله، وقد قيل في تأويل قوله:
~~{كتاب كريم} [النمل: 29]، أنه مختوم، فأخذ بأرفع الأحوال التي بلغته عنهم،
~~واتخذ خاتما ونقش فيه ما سلف وعهد ألا ينقش أحد مثله، فصارت خواتم الأئمة PageV18P032 # والحكام سنة لا يعاب عليهم فيها ولا يتسور في اصطناع مثلها، قاله ابن
~~بطال (¬1).
# وتخريق الكتاب من باب التهاون بأمر النبوة والاستهزاء بها، فلذلك دعا
~~عليهم بالتمزيق فأجيبت كما سلف، والاستهزاء من الكبائر العظيمة إذا كان في
~~الدين وهو من ms05073 باب الكفر، ويقتل المستهزئ بالدين؛ لأن الله تعالى أخبر أنه
~~كفر حيث قال: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزئون (65)} الآية [التوبة: 65] (¬2).
# قلت: إلا أن يعود إلى الإسلام فإنه يجب ما قبله.

PageV18P033

### || AUTO 102 - باب دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس إلى الإسلام والنبوة، وأن لا يتخذ بعضهم أربابا من دون الله، وقوله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة} الآية [آل عمران: 79]

# 2940 - حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان،
~~عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن عباس - رضي
~~الله عنهما - أنه أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى قيصر
~~يدعوه إلى الإسلام، وبعث بكتابه إليه مع دحية الكلبي، وأمره رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يدفعه إلى عظيم بصرى ليدفعه إلى قيصر، وكان قيصر
~~لما كشف الله عنه جنود فارس مشى من حمص إلى إيلياء، شكرا لما أبلاه الله،
~~فلما جاء قيصر كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال حين قرأه التمسوا
~~لي ها هنا أحدا من قومه لأسألهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~[انظر: 2936 - فتح 6/ 109]
# 2941 - قال ابن عباس: فأخبرني أبو سفيان أنه كان بالشأم في رجال من قريش،
~~قدموا تجارا في المدة التي كانت بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين
~~كفار قريش، قال أبو سفيان: فوجدنا رسول قيصر ببعض الشأم، فانطلق بي
~~وبأصحابي حتى قدمنا إيلياء، فأدخلنا عليه، فإذا هو جالس في مجلس ملكه وعليه
~~التاج، وإذا حوله عظماء الروم، فقال لترجمانه: سلهم: أيهم أقرب نسبا إلى
~~هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ قال أبو سفيان: فقلت: أنا أقربهم إليه نسبا.
~~قال: ما قرابة ما بينك وبينه؟ فقلت هو ابن عمي، وليس في الركب يومئذ أحد من
~~بني عبد مناف غيري. فقال قيصر: أدنوه. وأمر بأصحابي فجعلوا خلف ظهري عند
~~كتفي، ثم قال ms05074 لترجمانه: قل لأصحابه: إني سائل هذا الرجل عن الذي يزعم أنه
~~نبي، فإن كذب فكذبوه. قال أبو سفيان: والله لولا الحياء يومئذ من أن يأثر
~~أصحابي عني الكذب لكذبته حين سألني عنه، ولكني استحييت أن يأثروا الكذب عني
~~فصدقته، ثم قال لترجمانه: قل له كيف نسب هذا PageV18P034 # الرجل فيكم؟ قلت: هو فينا ذو نسب. قال فهل قال: هذا القول أحد منكم قبله؟
~~قلت: لا. فقال كنتم تتهمونه على الكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا. قال:
~~فهل كان من آبائه من ملك؟ قلت: لا. قال: فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟
~~قلت: بل ضعفاؤهم. قال: فيزيدون أو ينقصون؟ قلت: بل يزيدون. قال: فهل يرتد
~~أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: لا. قال فهل يغدر؟ قلت: لا، ونحن
~~الآن منه في مدة، نحن نخاف أن يغدر. قال أبو سفيان: ولم يمكني كلمة أدخل
~~فيها شيئا أنتقصه به؛ لا أخاف أن تؤثر عني غيرها. قال: فهل قاتلتموه أو
~~قاتلكم؟ قلت: نعم. قال: فكيف كانت حربه وحربكم؟ قلت: كانت دولا وسجالا،
~~يدال علينا المرة وندال عليه الأخرى. قال: فماذا يأمركم؟ قال: يأمرنا أن
~~نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا، وينهانا عما كان يعبد آباؤنا، ويأمرنا
~~بالصلاة والصدقة والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة. فقال لترجمانه حين
~~قلت ذلك له: قل له: إني سألتك عن نسبه فيكم، فزعمت أنه ذو نسب، وكذلك الرسل
~~تبعث في نسب قومها، وسألتك: هل قال أحد منكم هذا القول قبله؟ فزعمت أن لا،
~~فقلت: لو كان أحد منكم قال هذا القول قبله قلت: رجل يأتم بقول قد قيل قبله.
~~وسألتك: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فزعمت أن لا، فعرفت
~~أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله، وسألتك: هل كان من آبائه
~~من ملك؟ فزعمت أن لا، فقلت: لو كان من آبائه ملك قلت: يطلب ملك آبائه.
~~وسألتك: أشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فزعمت أن ضعفاءهم اتبعوه، وهم
~~أتباع الرسل، وسألتك: ms05075 هل يزيدون أو ينقصون؟ فزعمت أنهم يزيدون، وكذلك
~~الإيمان حتى يتم، وسألتك: هل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ فزعمت
~~أن لا، فكذلك الإيمان حين تخلط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد، وسألتك: هل
~~يغدر؟ فزعمت أن لا، وكذلك الرسل لا يغدرون، وسألتك: هل قاتلتموه وقاتلكم؟
~~فزعمت أن قد فعل، وأن حربكم وحربه تكون دولا، ويدال عليكم المرة وتدالون
~~عليه الأخرى، وكذلك الرسل تبتلى، وتكون لها PageV18P035 # العاقبة، وسألتك: بماذا يأمركم؟ فزعمت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا، وينهاكم عما كان يعبد آباؤكم، ويأمركم بالصلاة والصدق
~~والعفاف والوفاء بالعهد، وأداء الأمانة، قال وهذه صفة النبي، قد كنت أعلم
~~أنه خارج، ولكن لم أظن أنه منكم، وإن يك ما قلت حقا، فيوشك أن يملك موضع
~~قدمي هاتين، ولو أرجو أن أخلص إليه لتجشمت لقيه، ولو كنت عنده لغسلت قدميه.
~~قال أبو سفيان: ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرئ, فإذا
~~فيه «بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله، إلى هرقل عظيم
~~الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم
~~تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فعليك إثم الأريسيين و {قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون} [آل عمران: 64] ". قال أبو سفيان: فلما أن قضى مقالته علت
~~أصوات الذين حوله من عظماء الروم، وكثر لغطهم، فلا أدري ماذا قالوا، وأمر
~~بنا فأخرجنا، فلما أن خرجت مع أصحابي وخلوت بهم قلت لهم: لقد أمر أمر ابن
~~أبي كبشة، هذا ملك بني الأصفر يخافه، قال أبو سفيان: والله ما زلت ذليلا
~~مستيقنا بأن أمره سيظهر، حتى أدخل الله قلبي الإسلام وأنا كاره. [انظر: 7 -
~~مسلم: 1773 - فتح 6/ 109]
# 2942 - حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم،
~~عن أبيه، عن سهل ms05076 بن سعد - رضي الله عنه -، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول يوم خيبر: «لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه». فقاموا يرجون
~~لذلك أيهم يعطى، فغدوا وكلهم يرجو أن يعطى فقال: «أين علي؟». فقيل: يشتكي
~~عينيه، فأمر فدعي له، فبصق في عينيه، فبرأ مكانه حتى كأنه لم يكن به شيء،
~~فقال: نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا. فقال «على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم
~~ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم، فوالله لأن يهدى بك رجل واحد
~~خير لك من حمر النعم».
# [4210،3701،3009 - مسلم: 2406 - فتح 6/ 111] PageV18P036 # 2943 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق،
~~عن حميد قال: سمعت أنسا - رضي الله عنه - يقول: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا غزا قوما لم يغر حتى يصبح، فإن سمع أذانا أمسك، وإن لم
~~يسمع أذانا أغار بعد ما يصبح، فنزلنا خيبر ليلا. [انظر: 371 - مسلم: 1365 -
~~فتح 6/ 111]
# 2944 - حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا غزا بنا .. [انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح 6/ 111]
# 2945 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن حميد، عن أنس - رضي الله
~~عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى خيبر فجاءها ليلا، وكان إذا
~~جاء قوما بليل لا يغير عليهم حتى يصبح، فلما أصبح خرجت يهود بمساحيهم
~~ومكاتلهم، فلما رأوه قالوا: محمد والله، محمد والخميس. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء
~~صباح المنذرين». [انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح 6/ 111]
# 2946 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثنا سعيد بن المسيب،
~~أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله. فمن قال لا إله إلا
~~الله، فقد عصم مني نفسه وماله، إلا بحقه، وحسابه على الله». [مسلم: 21 -
~~فتح 6/ 111] رواه عمر وابن عمر، عن النبي ms05077 - صلى الله عليه وسلم -. [1399، 25]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قيصر يدعوه
~~إلى الإسلام، وقد سلف بطوله أول الكتاب.
# وحديث سهل بن سعد، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول يوم خيبر:
~~"لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه". فأعطاها عليا .. الحديث.
# وحديث حميد عن أنس كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا غزا قوما لم يغر
~~حتى يصبح، فإن سمع أذانا أمسك، وإن لم يسمع أذانا أغار بعد ما يصبح ..
~~الحديث.

PageV18P037

# وفي رواية: كان إذا غزا بنا.
# وفي رواية أنه - عليه السلام - خرج إلى خيبر فجاءها ليلا، وكان إذا جاء
~~قوما بليل لا يغير عليهم حتى يصبح .. الحديث.
# وحديث أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فمن قال: لا إله إلا الله، فقد عصم مني
~~نفسه وماله إلا بحقه، وحسابه على الله".
# رواه عمر وابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# فيه الدعاء إلى الإسلام بالمكاتبة وبعثه الرسول، وأحاديثه متفرقة في
~~أبوابها، واستحب العلماء أن يدعى الكافر إلى الإسلام قبل القتال، وقال
~~مالك: أما من قربت داره منا فلا يدعون لعلمهم بالدعوة ولتلتمس غرتهم، ومن
~~بعدت داره وخيف أن لا تبلغه، فالدعوة أقطع للشك (¬1)، وذكر ابن المنذر عن
~~عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى جعونة وأمره على الدروب أن يدعوهم قبل أن
~~يقاتلهم، وأباح أكثر أهل العلم قتالهم قبل أن يدعوا؛ لأنهم قد بلغتهم
~~الدعوة، هذا قول الحسن البصري والنخعي وربيعة والليث وأبي حنيفة والثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور. قال الثوري: ويدعون أحسن. واحتج الليث
~~والشافعي بقتل ابن أبي الحقيق وكعب بن الأشرف، وعن أبي حنيفة: إن بلغتهم
~~الدعوة فحسن أن يدعوهم الإمام إلى الإسلام وأداء الجزية قبل القتال، ولا
~~بأس أن يغيروا عليهم بغير دعوة.

PageV18P038

# وقال الشافعي: لا أعلم أحدا من المشركين لم تبلغه الدعوة اليوم إلا أن
~~يكون خلف الجزر، والترك أمة لم تبلغهم فلا ms05078 يقاتلوا حتى يدعوا، ومن قتل منهم
~~قبل ذلك فعلى قاتله الدية (¬1). وقال أبو حنيفة: لا شيء عليه. قال ابن
~~القصار: وهو ما أراه، ولا أحفظ عن مالك فيه نصا.
# قال الطحاوي: قد لبث الشارع بعد النبوة سنين يدعو الناس إلى الإسلام
~~ويقيم عليهم الحجج والبراهين كما أمره الله تعالى بقوله: {ادفع بالتي هي
~~أحسن} [المؤمنون: 96] وقوله: {فاعف عنهم واصفح} [المائدة: 13] ثم أنزل الله
~~تعالى بعد ذلك: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه}
~~[البقرة: 191] فأباح الله قتال من قاتله ولم يبح قتال من لم يقاتله، وكان
~~الإسلام ينتشر في ذلك وتقوم الحجة على من لم يكن علمه، فأنزل الله تعالى
~~بعد ذلك: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} [التوبة: 123] قاتلوكم قبل ذلك
~~أم لا، فكان في ذلك زيادة في انتشار الإسلام، ثم أنزل عليه: {وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} [التوبة: 36] فأمر بقتالهم كافة حتى
~~يكون الدين كله لله، وقد تقدمت معرفة الناس جميعا بالإسلام وعلموا ما
~~منابذته سائر أهل الأديان، ولم يذكر في شيء من الآي التي أمر فيها بالقتال
~~دعاء من أمر بقتالهم؛ لأنهم قد علموا خلافهم له وما يدعوهم إليه.
# واحتج لهذا القول بحديث أنس أنه كان - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع
~~أذانا أمسك، وإن لم يسمع أذانا أغار بعد ما أصبح، فهذا يدل على أنه كان لا
~~يدعو.

PageV18P039

# وذهب من استحب دعوتهم قبل القتال إلى حديث سهل بن سعد في الباب أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لعلي: "على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى
~~الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم" (¬1). وقال أهل القول الأول: هذا يحتمل أن
~~يكون في أول الإسلام في قوم لم تبلغهم الدعوة ولم يدروا ما يدعون إليه
~~(فأمر بالدعاء) (¬2) ليكون ذلك تبليغا لهم وإعلاما، ثم أمر بالغارة على
~~آخرين، فلم يكن ذلك إلا لمعنى لم يحتاجوا معه إلى الدعاء؛ لأنهم قد علموا
~~ما يدعون إليه، وما لو أجابوا إليه لم يقاتلوا، فلا معنى للدعاء.
# واحتجوا بحديث ابن عون: كتبت إلى ms05079 نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال، فقال:
~~إنما كان ذلك في أول الإسلام قد أغار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~بني المصطلق وهم غارون، فقتل مقاتلتهم، وسبى ذراريهم، وأصاب يومئذ جويرية،
~~حدثني بذلك ابن عمر، وكان في ذلك الجيش. وسيأتي في موضعه، وبما رواه
~~الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
~~-: "أغر على أبنى صباحا وحرق" (¬3).
# وقال ابن التين: في حديث أنس يحتمل أنه دعاهم ولم (ينقل) (¬4)، وفي حديث
~~أنس أيضا الحكم بالدليل في الأبشار والأموال، ألا ترى أنه PageV18P040 # حقن دماء من سمع من دارهم الأذان، واستدل بذلك على صدق دعواتهم للإيمان.
# وفيه أيضا: البيان عن صحة قول من أنكر على غزاة المسلمين بيات من لم
~~يعرفوا حاله من أهل الحصون حتى يصبحوا، فتبين حالهم بالأذان ويعلموا هل
~~بلغتهم الدعوة أم لا، وإن كانوا ممن بلغتهم الدعوة، ولم يعلموا أمسلمين هم
~~أم أهل صلح أو حرب لهم فلا يغيروا حتى يصبحوا، فإن سمعوا أذانا من حصنهم
~~كان من الحق عليهم الكف عنهم، وإن لم يسمعوا الأذان، وكانوا أهل حرب أغاروا
~~عليهم إن شاءوا.
# وأما حديث الصعب بن جثامة أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن أهل الدار
~~من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم، فقال: "هم منهم" -وسيأتي حيث
~~ذكره البخاري (¬1) - فهو محمول على من بلغته الدعوة ولا يشك في حاله من أهل
~~الحرب، فيجوز بياته.
# وحديث أنس محمول على من لم يعلم، هل بلغته فينظرهم الصباح ليستبرئ حالهم
~~بالأذان وغيره من الشعائر.
# وقال ابن التين: الدعوة تجب لمن بعدت داره، واختلف في الغريب، قال: وقال
~~الحسن وغيره: لا يجب على كل أحد.
# وأما حديث ابن عباس فقد أوضحنا الكلام عليه أول الكتاب، ولا بأس بإعادة
~~قطعة لطيفة منه مختصرا، فمعنى (شكرا لما أبلاه الله) يقال: بلاه الله بلاء
~~حسنا، والبلاء: الاختبار، يكون للخير والشر إذا كان ثلاثيا، وفيه: أنه كان
~~على دين عيسى؛ فلذلك تبرر بالمشي إلى بيت المقدس. ms05080

PageV18P041

# وقوله: (لكذبته). وفي نسخة: لحدثته. أي: بالكذب، و (يأثر): يحدث. وقال
~~ابن فارس: أثرت الحديث: إذا ذكرته عن غيرك (¬1).
# وقوله: (وكذلك الرسل تبتلى)، أي: تختبر بالغلبة عليها ليعلم صبرهم.
# وقوله: (يوشك) أي يسرع ذلك، ومعنى: (سيظهر): سيغلب.
# وأما حديث سهل فقوله: (فبصق في عينيه فبرأ). يقال: برأت من المرض، وبرئت أيضا.
# وقوله: "على رسلك". هو بكسر الراء. قال ابن التين: ضبطه بفتح الراء
~~وكسرها وهو بالفتح التؤدة، وبالكسر: الهينة.
# و ("حمر النعم"): أعزها وأحسنها. يريد خير من أن تكون لك فتتصدق بها،
~~وقيل: تنشئها وتملكها. والنعم: الإبل. وقيل: يطلق على الإبل والبقر والغنم
~~إذا اجتمعن.
# و (المساحي) -بفتح الميم- جمع: مسحاة، وهي مفعلة مما يفعل بها، يقال: سحا
~~وجه الأرض بالمسحاة يسحوه إذا قشره، وأصل المسحاة مسحوة تحركت الواو وانفتح
~~ما قبلها، قلبت ألفا.
# و (مكاتلهم): جمع مكتل، وهو الزنبيل الذي يحملون فيه ما يريدون على
~~دوابهم ورقابهم، و (الخميس): الجيش، والمعنى: هذا محمد وجيشه، أو قد جاء
~~محمد وجيشه، وإنما سمي خميسا؛ لأنه يخمس ما يجد من شيء.
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم أيضا، وسلف في الإيمان من حديث ابن عمر،
~~وشرحه هناك واضحا.

PageV18P042

# قال الطحاوي: واختلف في تأويله، فذهب قوم إلى أن من قال: لا إله إلا الله
~~فقد صار بها مسلما، له ما للمسلمين وعليه ما عليهم، واحتجوا به.
# وخالفهم آخرون فقالوا: لا حجة لكم عليه فيه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما يقاتل قوما لا يوحدون الله تعالى، فكان أحدهم إذا وحد الله علم بذلك
~~تركه لما قوتل عليه، وخروجه منه، ولم يعلم بذلك دخوله في الإسلام أو في بعض
~~الملل التي توحد الله وتكفر بجحدها رسله وغير ذلك من الوجوه التي تكفر بها
~~مع توحيدهم الله تعالى، كاليهود والنصارى يوحدون الله تعالى ولا يقرون
~~برسوله، وفي اليهود من يقول: إن محمدا رسول الله إلى العرب خاصة، فكان حكم
~~هؤلاء ألا يقاتلوا إذا وقعت هذه الشبهة حتى تقوم الحجة على من يقاتلهم
~~بوجوب قتالهم.
# وقد أمر ms05081 الشارع عليا حين وجهه إلى خيبر وأهلها يهود بما رواه ابن وهب، عن
~~يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما دفع الراية إلى علي حين وجهه إلى خيبر
~~قال: "امض ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك" فقال علي: علام. أقاتلهم؟ قال:
~~"حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فإذا فعلوا ذلك فقد
~~منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله" (¬1)، ففي هذا
~~الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قد أباح له قتالهم وإن شهدوا أن لا إله
~~إلا الله حتى يشهدوا أن محمدا رسول الله، وحتى يعلم علي خروجهم من
~~اليهودية، كما أمر بقتال عبدة الأوثان حتى يعلم خروجهم مما قوتلوا عليه،
~~وقد أتى قوم من اليهود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV18P043 # فأقروا بنبوته ولم يدخلوا في الإسلام فلم يقاتلهم على إبائهم الدخول في
~~الإسلام إذ لم يكونوا بذلك الإقرار عنده مسلمين.
# وروى شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن صفوان بن عسال أن
~~يهوديا قال لصاحبه: تعال حتى نسأل هذا النبي، فقال له الآخر: لا تقل له
~~نبي، فإنه إن سمعها صارت له أربعة أعين، (فأتاه) (¬1) فسأله عن هذه الآية
~~{ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ..} [الإسراء: 101] فقال: "لا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تسرقوا ولا
~~تزنوا, ولا تسحروا, ولا تأكلوا الربا, ولا تمشوا ببريء إلى سلطان فيقتله،
~~ولا تقذفوا المحصنة، ولا تفروا من الزحف، وعليكم- خاصة (اليهود) (¬2) - ألا
~~تعدوا في السبت" فقبلوا يده وقالوا: نشهد أنك نبي. قال: "فما يمنعكم أن
~~تتبعوني؟ " قالوا: نخشى أن تقتلنا اليهود (¬3)، فأقروا بنبوته مع توحيد
~~الله تعالى، ولم يكونوا بذلك مسلمين، فثبت أن الإسلام لا يكون إلا بالمعاني
~~التي تدل على الدخول في الإسلام وترك سائر الملل.
# وروى ابن وهب عن يحيى بن أيوب، عن حميد الطويل، عن أنس أن ms05082 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، فإذا شهدوا بذلك وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا
~~وأكلوا ذبيحتنا حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها" (¬4) قال: وهذا قول
~~أبي حنيفة وصاحبيه. فالحديث الأول PageV18P044 # فيه التوحيد خاصة هو المعنى الذي يكف به عن القتال حتى يعلم ما أراد به
~~قائله، الإسلام أو غيره حتى لا تتضاد هذه الآثار (¬1).
# وقال الطبري نحوا من ذلك، وزاد: أما قوله: "فإذا قالوا لا إله إلا الله
~~فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم .. " الحديث. فإنه قاله في حال قتاله لأهل
~~الأوثان الذين كانوا لا يقرون بالتوحيد، وهم الذين قال الله تعالى عنهم:
~~{إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون (35)} [الصافات: 35]
~~فدعاهم إلى الإقرار بالوحدانية وخلع ما دونه من الأوثان، فمن أقر بذلك منهم
~~كان في الظاهر داخلا في صبغة الإسلام، ثم قال لآخرين من أهل الكفر، كانوا
~~يوحدون الله تعالى غير أنهم ينكرون نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~- صلى الله عليه وسلم - في هؤلاء: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله
~~إلا الله، ويشهدوا أن محمدا رسول الله" فإسلام هؤلاء: الإقرار مما كانوا به
~~جاحدين، كما كان إسلام الآخرين إقرارهم بالله أنه واحد لا شريك له، وعلى
~~هذا تحمل الأحاديث.
# فصل:
# حديث أنس في الباب أخرجه من ثلاث طرق عن حميد، عن أنس. الأول: عن أبي
~~إسحاق، والثاني: عن إسماعيل بن جعفر، والثالث: عن مالك، كلهم عن حميد به.
# وقد أخرج بالطريق الأول عدة أحاديث غيرها، منها: فضل الغدوة كما سلف
~~(¬2)، ومنها حديث العضباء (¬3)، ومنها هنا، وفي المغازي PageV18P045 # حديث حفر الخندق (¬1)، ومنها في المغازي، وصفة الجنة: أصيب حارثة .. إلى
~~آخره (¬2)، وذكره خلف وأغفله أبو مسعود، ومنها هنا: "ما من عبد يموت له عند
~~الله خير .. " الحديث سلف (¬3)، وذكره يحيى بن عبد الوهاب بن منده فيما
~~استدركه على أبي مسعود، وأخرج الثالث هنا وفي المغازي (¬4)، وكذا أخرجه أبو
~~داود والترمذي ms05083 وقال: صحيح (¬5).

PageV18P046

### || AUTO 103 - باب من أراد غزوة فورى بغيرها، ومن أحب الخروج يوم الخميس

# 2947 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، أن عبد الله بن كعب - رضي
~~الله عنه -وكان قائد كعب من بنيه- قال: سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يريد غزوة إلا ورى بغيرها. [انظر: 2757 - مسلم: 716، 2769 - فتح 6/ 112]
# 2948 - وحدثني أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري
~~قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال: سمعت كعب بن مالك
~~- رضي الله عنه - يقول كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلما يريد
~~غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها، حتى كانت غزوة تبوك، فغزاها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حر شديد، واستقبل سفرا بعيدا ومفازا، واستقبل غزو عدو
~~كثير، فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم، وأخبرهم بوجهه الذي يريد.
~~[انظر: 2757 - فتح 6/ 113]
# 2949 - وعن يونس، عن الزهري قال: أخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك، أن
~~كعب بن مالك - رضي الله عنه - كان يقول لقلما كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس. [انظر: 2757 - فتح 6/ 113]
# 2950 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج يوم الخميس في غزوة تبوك، وكان يحب أن يخرج يوم الخميس.
~~[انظر: 2757 - مسلم: 716، 2769 - فتح 6/ 113]
# ذكر فيه أحاديث كلها راجعة إلى كعب بن مالك من طريق الليث، عن عقيل، عن
~~ابن شهاب قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب PageV18P047 # ابن مالك، عن أبيه وكان قائد كعب من بنيه قال: سمعت كعبا حين تخلف عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ولم يكن ms05084 رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يريد غزوة إلا ورى بغيرها.
# ومن حديث يونس عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن أبيه أنه
~~كان - صلى الله عليه وسلم - قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها، حتى
~~كانت غزوة تبوك، فغزاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حر شديد،
~~الحديث.
# وعن يونس، به قلما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج إذا خرج في
~~سفر إلا يوم الخميس.
# وعن معمر، عن الزهري به أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم الخميس في
~~غزوة تبوك، وكان يحب أن يخرج يوم الخميس.
# وهو حديث خرجه البخاري مطولا ومختصرا في عشرة مواضع، وأخرجه مسلم أيضا
~~والأربعة (¬1).
# قال الدارقطني: والرواية الأولى صواب، وحديث يونس مرسل، ورواه سويد بن
~~نصر، عن ابن المبارك متصلا مثل ما رواه الليث وابن وهب، عن يونس ورواه مسلم
~~عن سلمة [عن] (¬2) ابن أعين، عن معقل، عن الزهري، عن عبد الرحمن السالف، عن
~~عمه عبيد الله بن كعب (¬3)، وكلاهما لم يحفظ (¬4).

PageV18P048

# قال الجياني: كذا هذا الإسناد عن ابن مردويه (¬1) عن ابن المبارك في
~~"الجامع" و"التاريخ" (¬2)، وكذا رواه ابن السكن وأبو زيد، ومشايخ أبي ذر
~~الثلاثة. ولم يلتفت الدارقطني إلى قول عبد الرحمن بن عبد الله: (سمعت
~~كعبا)؛ لأنه عنده وهم، وقد رواه معمر عن الزهري على نحو ما رواه ابن مردويه
~~من الإرسال، ومما يشهد لقول أبي الحسن ما ذكره الذهلي في "علله": سمع
~~الزهري من عبد الرحمن بن كعب ومن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، وسمع من
~~أبيه عبد الله بن كعب، ولا أظن سمع عبد الرحمن بن عبد الله من جده شيئا،
~~وإنما روايته عن أبيه وعمه. قال الجياني: والغرض من ذلك الاستدراك على
~~البخاري، حيث خرجه على الاتصال وهو مرسل (¬3).
# ويوضح ذلك أيضا [ما] (¬4) رواه البخاري في الجهاد في باب الصلاة إذا قدم
~~من سفر: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله ms05085 بن كعب، عن أبيه وعمه عبيد الله بن كعب، عن كعب، فذكر الحديث (¬5).
# ولأبي داود من حديث ابن إسحاق عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~كعب، عن أبيه، عن جده: قلت: يا رسول الله، إن من توبتي أن أخرج من مالي
~~(صدقة) (¬6). الحديث (¬7).

PageV18P049

# وقال الطرقي: ربما اشتبهت رواية عبد الرحمن بن عبد الله عن جده فيظن أنها
~~مرسلة؛ من حيث أنه يروي في بعض الأحايين عن أبيه عن جده، وليس كذلك فإنما
~~يروي عن جده أحرفا من الحديث، ولم يمكنه حفظه كله عنه لطوله ولصغره
~~فاستثبته من أبيه.
# واعلم أن خير ما يدلك على شأن روايات الحديث أن تعلم أن لكعب بن مالك
~~ثلاثة أولاد: عبد الله قائده، وعبيد الله، وعبد الرحمن، أدرك الزهري عبد
~~الله وعبد الرحمن، ولعبد الله ابن يقال له عبد الرحمن، روى عنه الزهري
~~الحديث بطوله، وفي مسلم: عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن عمه عبيد
~~الله، وكان قائد كعب (¬1).
# قال الدارقطني: الصواب قول من قال: عبد الله، مكبرا (¬2). ورواه النسائي
~~من حديث ابن جريج عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه عبد الله،
~~وعن عبيد الله عن أبيهما (¬3).
# قال الطرقي: يجوز أن يكون عبد الله وعبيد الله جميعا قائدي أبيهما حين
~~عمي، واختلاف حديث الأخوين من أصحاب الزهري لاختلاف روايتهم. وقال النسائي:
~~يشبه أن يكون الزهري سمعه من عبد الله بن كعب ومن عبد الرحمن عنه (¬4).

PageV18P050

# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها: معنى: (ورى بغيرها). سترها ووهم بغيرها، يريد: طلب غزوه العدو
~~لئلا يسبقه الجواسيس ونحوهم بالتحذير، إلا إذا كانت سفرة بعيدة فيستحب أن
~~يعرفهم بعدها كما جرى في هذه الغزوة؛
# للتأهب، وأمن ألا يسبقه إليها الخبر لبعد الشقة التي بينه وبينها وقفرها،
~~وهذا من خداع الحرب، وأصله من الوري وهو جعل البيان وراءه كأن من ورى عن
~~شيء جعله وراءه. قال أبو علي الفسوي: أصله من الوراء. كأنه قال: لم يشعر به
~~من ms05086 ورائي. كأنه قال: سأستر بكذا، وأصحاب الحديث لا يضبطون الهمزة فيه،
~~وتصغيره: ورية، ويجوز أن تجعل الهمزة غير أصلية. وتجعلها منقلبة من واو أو
~~ياء، فيكون تصغير وراء: ورية، وأصله: وريية وتسقط واحدة منهما كما (قلب)
~~(¬1) في عطاء: عطي والأصل عطيي فتقول: وريت عن كذا وكذا بغير همزة. وقال
~~الخطابي: التورية في الشيء الذي يليك وتجاوزت لما وراءه (¬2).
# ثانيها: المفازة: المهلكة، سميت بذلك تفاؤلا بالفوز والسلامة، كما قالوا
~~للديغ: سليم، وذكر ابن الأنباري عن ابن الأعرابي أنها مأخوذة من قولهم: قد
~~فوز الرجل إذا هلك، وقيل: لأن من قطعها فاز ونجا (¬3).
# ثالثها: قوله: (فجلا للمسلمين أمرهم). أي: أظهره ليتأهبوا بذلك، وهو مخفف
~~اللام، يقال: جليت الشيء إذا كشفته وبينته وأوضحته، PageV18P051 # وضبطه الدمياطي في حديث كعب في المغازي بالتشديد خطأ (¬1).
# وأمره بإمساك بعض ماله في موضع آخر للخوف عليه التضرر بالفقر وألا يصبر
~~عليه، ولا يخالف هذا حال الصديق لصبره ورضاه.
# فإن قلت: كيف قال: (أنخلع من مالي) مع قوله أولا: (نزعت له ثوبي، والله
~~لا أملك غيرهما؟). قلت: أراد الأرض والعقار، يؤيده قوله: (فإني أمسك سهمي
~~الذي بخيبر).
# وجاء في موضع آخر أنه لم يتخلف إلا في هذه وفي بدر (¬2)، وهو يرد قول
~~الكلبي أنه شهد بدرا. وكانت هذه الغزوة -أعني: تبوك- سنة تسع، أول يوم من
~~رجب، واستخلف عليا على المدينة، ومكرت في هذه الغزاة طائفة من المنافقين
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلقوه من العقبة، وفيها تخلف كعب ومن
~~معه، ونزل فيهم ما نزل في براءة من أمر المنافقين.
# وفيه: الخدعة في الحرب كما سلف، يقال: فيه ما (لا) (¬3) تكون المكايدة
~~فيه، وطلب غرة العدو.
# وفيه: جواز الكلام بغير نية للإمام وغيره إذا لم يضر بذلك أحدا وكان فيه
~~نفع للمسلمين خاصة وعامة، فهو جائز وهو خارج من باب الكذب.
# وخروجه - صلى الله عليه وسلم - يوم الخميس، وهو فيما ترجم له أيضا لمعنى
~~يجب أن يحمل عليه وينزل به؛ لأنه الأسوة.

PageV18P052

### || AUTO 104 - باب الخروج بعد الظهر

# 2951 ms05087 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بالمدينة الظهر أربعا،
~~والعصر بذي الحليفة ركعتين، وسمعتهم يصرخون بهما جميعا. [انظر: 1089 -
~~مسلم: 690 - فتح 6/ 114]
# ذكر فيه حديث أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بالمدينة الظهر أربعا،
~~والعصر بذي الحليفة ركعتين، وسمعتهم يصرخون بهما جميعا.
# هذا الحديث سلف في الحج (¬1).
# وخروجه في الحال المذكور دليل على أنه لا ينبغي أن يكره السفر، وابتداء
~~العمل بعد ذهاب صدر النهار وأوله إذ الأوقات كلها لله تعالى، وأن حديث صخر
~~الغامدي مرفوعا: "اللهم بارك لأمتي في بكورها" قال: وكان إذا بعث جيشا أو
~~سرية بعثهم أول النهار. قال: وكان صخر رجلا تاجرا (فكان) (¬2) إذا بعث
~~غلمانه بعثهم أول النهار فأثرى وكثر ماله (¬3). لا يدل أن غير البكور لا
~~بركة فيه؛ لأن كل ما فعله الشارع ففيه البركة ولأمته فيه أكرم الأسوة، إنما
~~خص البكور بالدعاء من بين سائر الأوقات؛ لأنه وقت يقصده الناس بابتداء
~~أعمالهم، وهو وقت نشاط وقيام من دعة فخصه بالدعاء لينال بركة دعوته جميع
~~أمته.

PageV18P053

### || AUTO 105 - باب الخروج آخر الشهر

# وقال كريب، عن ابن عباس: انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة
~~لخمس بقين من ذي القعدة، وقدم مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة.
# 2152 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن أنها سمعت عائشة -رضي الله عنها - تقول: خرجنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لخمس ليال بقين من ذي القعدة، ولا نرى إلا الحج، فلما
~~دنونا من مكة أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لم يكن معه هدي إذا
~~طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة أن يحل. قالت عائشة: فدخل علينا يوم
~~النحر بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ فقال نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن أزواجه.
# قال يحيى: فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد، فقال أتتك ms05088 والله بالحديث على
~~وجهه. [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح 6/ 114]
# ثم ساق حديث عائشة: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخمس ليال
~~بقين من ذي القعدة، ولا نرى إلا الحج، وذكر الحديث.
# وقد سلف، في موضعه، والتعليق أسنده في الحج عن المقدمي: ثنا فضيل بن
~~سليمان، ثنا موسى بن عقبة، أخبرني كريب، فذكره (¬1).
# وخروجه - صلى الله عليه وسلم - آخر الشهر بخلاف أفعال الجاهلية في
~~استقبالهم أوائل المشهور في الأعمال وتوجيههم ذلك وتجنبهم غيره من أجل
~~نقصان العمر، فبعث الله نبيه ينسخ ذلك كله، ولم يراع نقص شهر ولا ابتداءه
~~ولا محاق القمر ولا كماله فخرج في أسفاره على حسب ما يتهيأ له، ولم يلتفت
~~إلى أباطيلهم ولا ظنونهم الكاذبة ورد أمره إلى الله تعالى، ولم يشرك معه
~~غيره في فعله، فأيده ونصره.

PageV18P054

### || AUTO 106 - باب الخروج في رمضان

# 2953 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: حدثني الزهري، عن عبيد
~~الله، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في رمضان، فصام حتى بلغ الكديد أفطر. قال سفيان: قال الزهري: أخبرني عبيد
~~الله، عن ابن عباس. وساق الحديث. [انظر: 1944 - مسلم: 1113 - فتح 6/ 115]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: خرج رسول - صلى الله عليه وسلم - في رمضان، فصام
~~حتى بلغ الكديد أفطر. قال سفيان: قال الزهري: أخبرني عبيد الله بن عبد
~~الله، عن ابن عباس. وساق الحديث.
# ولا شك أن الخروج في رمضان جائز، وللمسافر أن يصوم أو يفطر والخيرة إليه،
~~بخلاف ما روي عن علي أنه قال: من أدرك رمضان وهو مقيم ثم سافر لزمه الصوم
~~لقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة: 185]. وبه قال (عبيدة)
~~(¬1) وأبو مجلز، وهذا القول مردود بالحديث المذكور، وإفطاره.
# وجماعة الفقهاء على خلاف قوله كما سلف في الصيام. والمراد: شهود جميعه لا
~~شهود أوله، وكان هذا سنة ثمان، قيل له: إن الناس صاموا حين رأوك صمت، فأفطر
~~وقال: "تقووا لعدوكم" (¬2) ففيه فضل الصوم لمن لا يضعفه ذلك، ms05089 وفضل الفطر
~~لمن خشي الضعف.

PageV18P055

# واحتج به الخطابي على أن الفطر أفضل من الصوم عند الضعف (¬1)، وهو مذهب
~~الشافعي وابن حبيب، واحتج به مالك؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - صام، فلما
~~قيل له: صام الناس بصيامك أفطر (¬2).
# و (الكديد): مكان معروف، وظن المزني أن من أصبح صائما وسافر له الفطر
~~لهذا الحديث، وهو عجيب؛ فإن بين الكديد ومكة عدة أيام (¬3)، وكذا وقع في
~~البويطي أيضا، فلم ينفرد به.

PageV18P056

### || AUTO 107 - باب التوديع

# 2954 - وقال ابن وهب: أخبرني عمرو، عن بكير، عن سليمان بن يسار، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في بعث، وقال لنا: "إن لقيتم فلانا وفلانا- لرجلين من قريش سماهما-
~~فحرقوهما بالنار". قال: ثم أتيناه نودعه حين أردنا الخروج فقال: «إني كنت
~~أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا بالنار، وإن النار لا يعذب بها إلا الله،
~~فإن أخذتموهما فاقتلوهما». [3016 - فتح 6/ 115]
# وقال ابن وهب: أخبرني عمرو، عن بكير، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة
~~قال: بعثنا رسول - صلى الله عليه وسلم - في بعث، وقال لنا: "إن لقيتم فلانا
~~وفلانا -لرجلين من قريش سماهما- فحرقوهما بالنار". قال: ثم أتيناه نودعه
~~حين أردنا الخروج، فقال: "إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا، وإن
~~النار لا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما".
# هذا التعليق أسنده فيما سيأتي عن قتيبة، عن الليث، عن بكير، وأسنده
~~النسائي أيضا عن الحارث بن مسكين ويونس بن عبد الأعلى، كلاهما عن ابن وهب،
~~عن عمرو بن الحارث وذكر آخر؛ كلاهما عن بكير (¬1)، وقال الإسماعيلي: حدثنا
~~الحسن بن سفيان، ثنا حرملة، أنبأنا عبد الله بن وهب، وأخبرني خزيمة، ثنا
~~يونس وابن عبد الحكم، قالا: ثنا ابن وهب فذكره.
# قال الترمذي: وقد ذكر محمد بن إسحاق بين سليمان وأبي هريرة رجلا في هذا
~~الحديث، وحديث الليث أشبه وأصح (¬2).

PageV18P057

# وسمى ابن شاهين الرجل: أنا [أبو] (¬1) إسحاق الدوسي (¬2)، وهو مجهول. وفي
~~الباب مثله من طرق: إحداها: عن ابن عباس، أخرجه البخاري فيما سيأتي ms05090 من حديث
~~عكرمة عنه، وبلغه أن عليا حرق قوما فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم؛ لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا يعذب بعذاب الله"، ولقتلتهم لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من بدل دينه فاقتلوه" (¬3). زاد الإسماعيلي عن عمار الدهني:
~~لم يحرقهم ولكن حفر لهم حفائر وخرق بعضها إلى بعض ثم دخن عليهم حتى ماتوا.
~~قال عمرو بن دينار: فقال الشاعر:
# لترم بي المنايا حيث شاءت ... إذا لم ترم بي في الحفرتين
# إذا ما أججوا حطبا ونارا ... هناك الموت نقدا غير دين
# وعند العقيلي فقال علي يوم ذاك:
# لما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أججت ناري ودعوت قنبرا
# قال: وكانوا قالوا لعلي: أنت إلهنا.
# ثانيها: عن حمزة الأسلمي أخرجه أبو داود أنه - صلى الله عليه وسلم - أمره
~~على سرية وقال: "إن وجدتم فلانا فأحرقوه بالنار" فوليت، فناداني وقال: "إن
~~وجدتموه فاقتلوه ولا تحرقوه، فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار" (¬4)
~~وأخرجه الحازمي من حديث المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن محمد بن
~~مرة الأسلمي، عن أبيه أنه - صلى الله عليه وسلم - أمره على سرية، فذكر
~~مثله، وكأنه تصحف حمزة بمرة (¬5)، ولابن شاهين من حديث PageV18P058 # كاتب الليث عنه، عن عمر بن عيسى، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، عن
~~عمر أنه جاءته جارية فقالت: إن زوجي أقعدني على النار حتى أحرق فرجي، فقال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من حرق بالنار أو مثل به فهو حر
~~وهو مولى الله ورسوله" (¬1). ولأبي داود من حديث ابن مسعود: رأى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قرية نمل قد حرقناها فقال: "إنه لا ينبغي أن يعذب
~~بالنار إلا رب النار" (¬2). ولا يخالفه الحديث الآتي: "إن نبيا من الأنبياء
~~قرصته نملة فأمر بقرية النمل فأحرقت، فقال الله له: هلا نملة واحدة؟ " (¬3).
# قال الحكيم في "نوادره": هو إذن في إحراقها؛ لأنه إذا جاز إحراق واحدة
~~جاز في غيرها.
# ولابن شاهين، عن ابن بريدة، عن أبيه أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلا ms05091
~~إلى رجل كذب عليه في حكم حكمه وفي امرأة واقعها. فقال: "إن وجدته ميتا
~~فحرقه بالنار" فوجده لدغ فمات فحرقه (¬4)، وعن سعيد بن عبد العزيز أن أبا
~~بكر لما ارتدت أم قرفة شد رجليها بفرسين ثم صاح بهما فشقاها (¬5).
# إذا تقرر ذلك؛ فما ترجم له واضح، وهو من الشأن المعلوم في البعوث
~~والأسفار البعيدة توديع الرؤساء والأئمة ومن يرجى بركة دعوته واستصحاب
~~فضله.

PageV18P059

# ثانيها: الرجلان المذكوران في حديث الباب: هبار بن الأسود القرشي الذي
~~روع زينب بنت رسول - صلى الله عليه وسلم - حتى ألقت ذا بطنها، والثاني:
~~نافع بن عبد القيس، ووقع لابن القسطلاني: ابن عبد عمرو، وقال ابن الجوزي في
~~حديث حمزة: أنه - صلى الله عليه وسلم - أرسله إلى رجل من عذرة هو هبار.
# ثالثها: بوب البخاري فيما سيأتي في باب لا يعذب بعذاب الله.
# وفيه: كما قال ابن العربي: نسخ الحكم قبل العمل به، ومنع منه المبتدعة
~~والقدرية، وسيأتي هناك إيضاحه.
# قال المهلب في غير هذا الباب: ليس نهيه عن التحريق بالنار على معنى
~~التحريم، وإنما هو على سبيل التواضع فإنه سمل أعين الرعاة (¬1) بالنار في
~~مصلى المدينة بحضرة الصحابة، وتحريق على الخوارج بالنار، وأكثر علماء
~~المدينة يجيزون تحريق الحصون على أهلها بالنار، وقول أكثرهم بتحريق المراكب (¬2).
# وقال الداودي: فيه احتمال أن يقتل الكافر بالنار وأن الأفضل ألا يقتل
~~بها، والذي في المذهب أن ذلك لا يفعل اختيارا؛ فإن كانوا في حصن وهم مقاتلة
~~وليس معهم مسلمون ولا نساء ولا صبيان، فقال مالك في "المدونة": يحرقون.
~~وقال سحنون: لا. وروي عن ابن القاسم أنه مكروه (¬3)، زاد عيسى عنه: وكذلك
~~في التدخين.

PageV18P060

# قال: واختلف فيمن حرق رجلا بالنار هل يحرق بها؟ قال الداودي: أمره
~~بالإحراق كان فيما يجوز له، غير أنه رجع إلى الأفضل.
# تنبيه: قوله لابن عمرو: "إني لا أقول في الغضب والرضى إلا حقا" (¬1) وإلى
~~ذلك ذهب على كما سلف قال: وقيل: يكره لهذا قتل القملة والبرغوث بالنار.
~~وقال الحازمي: ذهبت طائفة إلى منع الإحراق في الحدود ms05092 وقالوا: يقتل بالسيف.
~~وإليه ذهب أهل الكوفة والنخعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه، ومن الحجازيين
~~عطاء، وذهبت طائفة في حق المرتد إلى مذهب علي، وقالت طائفة: من حرق يحرق،
~~وبه قال مالك وأهل المدينة والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق (¬2).
# واختلف العلماء في استتابة المرتدين، فروي عن عمر وعثمان وعلي وابن
~~مسعود: نعم، فإن لم يتب قتل، وعليه الجمهور، وقالت طائفة: لا يستتاب ويجب
~~قتله حين يرتد، منهم: عبيد بن عمير والحسن وطاوس وأبو يوسف وأهل الظاهر.
~~وقال عطاء: إن كان أصله مسلما فإنه لا يستتاب، وإن كان مشركا فأسلم ثم ارتد
~~فإنه يستتاب. وعن علي: لا تستتاب المرتدة وتسترق. وقال به عطاء، وقال ابن
~~عباس: لا تقتل ولكن تحبس وتجبر، والجمهور على أنه لا فرق بين الرجال
~~والنساء في الاستتابة، فإن لم تتب، فقالت طائفة منهم الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق: تقتل، وقالت طائفة: تحبس ولا تقتل، وهو قول الثوري وغيره من
~~الكوفيين.

PageV18P061

# واختلف القائلون بالاستتابة، فقيل: يستتاب ثلاثة أيام، وهو قول للشافعي
~~والآخر في الحال، فإن تاب وإلا قتل؛ وهو الأصح، وقال الزهري: يستتاب ثلاث
~~مرات. وعن علي: يستتاب شهرا. وقال النخعي والثوري: يستتاب أبدا (¬1). وقيل:
~~يستتاب ثلاث مرات أو ثلاث جمع أو ثلاثة أيام، مرة في كل يوم أو جمعة، حكي
~~هذا عن أبي حنيفة، وسيأتي إيضاحه في الحدود.

PageV18P062

### || AUTO 108 - باب السمع والطاعة للإمام ما لم يأمر بمعصية

# 2955 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني نافع، عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وحدثني محمد بن
~~صباح، حدثنا إسماعيل بن زكرياء، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «السمع والطاعة حق، ما
~~لم يؤمر بالمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة». [7144 - مسلم: 1839
~~- فتح 6/ 115]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "السمع والطاعة حق، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا ms05093 سمع ولا طاعة".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، ويأتي من حديث علي بلفظ: "لا طاعة في معصية
~~الله، إنما الطاعة في المعروف" وهو في مسلم أيضا (¬1). وفي الباب عن عمران
~~بن حصين أخرجه النسائي (¬2) والحكم بن عمرو أخرجه الطبراني (¬3)، وابن
~~مسعود وغيرهم.
# وذكر ابن إسحاق وغيره: أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث علقمة بن مجزز
~~المدلجي في ثلاث مائة إلى الحبشة فأمر عليهم عبد الله بن حذافة على بعض
~~الجيش، فأجج نارا وأرادهم على الوثوب فيها، فلما بلغ ذلك رسول الله قال:
~~"من أمركم بمعصية فلا سمع ولا تطيعوه" (¬4).

PageV18P063

# قال الحاكم: كانت في صفر بعد فتح مكة. وروى الزبير في "فكاهته" من حديث
~~أبي سعيد: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن حذافة البدري على
~~سرية وأنا معه فأجج نارا. الحديث.
# أما حكم الباب: فالإجماع قائم على وجوب طاعة الإمام في غير معصية
~~وتحريمها في معصية، وبه نطقت أحاديث الباب.
# وفيه: دليل أن يمين المكره غير لازمة خلافا لأبي حنيفة، وقد اختلف الناس
~~فيما يأمر به الولاة من العقوبات هل يسع المأمور فعل ذلك من غير تثبيت أو
~~علم يكون عنده بوجوبها عليه؟ فقال مالك في كتاب الرجم من "المدونة": إذا
~~كان الإمام عدلا مثل عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز لم تسع مخالفته، وإن
~~كان غير عدل وثبت الفعل أيضا جاز له ذلك (¬1). وحكى الطحاوي عن أبي حنيفة
~~وصاحبيه أنهم قالوا: ما أمر به الولاة من ذلك غيرهم يسعهم فعله فيما كان
~~ولايتهم إليه، وقال محمد: لا يسع المأمور أن يفعله حتى يكون الآمر عدلا،
~~وحتى يشهد بذلك عنده عدل سواه، إلا في الزنا فلا يفعله حتى يشهد معه ثلاثة
~~سواه. وروي نحو الأول عن الشعبي.
# وروي أن عمر بن هبيرة أرسل -وهو على العراق- إلى فقهاء الكوفة والبصرة،
~~وكان ممن أتاه من البصرة الحسن، ومن الكوفة الشعبي، فدخلا عليه فقال لهم:
~~أمير المؤمنين يزيد يكتب إلي في أمور أعمل بها، فما تريان؟ فقال الشعبي:
~~أصلح الله ms05094 الأمير، أنت مأمور، والتبعة على أمرك. فأقبل على الحسن فقال: ما
~~تقول؟ فقال: قد قال هذا. قال: قل. قال: اتق الله يا عمر، فكأنك بملك أتاك PageV18P064 # فاستنزلك عن سريرك هذا فأخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك، إن الله ينجيك
~~من يزيد، وإن يزيد لا ينجيك من الله، فإياك أن تعرض لله بالمعاصي فإنه لا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ثم قال الآذن: أيها الشيخ ما حملك على ما
~~استقبلت به الأمير؟ قال: حملني عليه ما أخذ الله على العلماء ثم تلى: {وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} [آل عمران:
~~187] قال: فخرج عطاياهم وفضل الحسن (¬1).
# وروي عن الصديق ما يؤيد مذهب محمد بن الحسن السالف، قال أبو برزة: مررت
~~عليه وهو يتغيظ على رجل من أصحابه فقلت: يا خليفة رسول الله، من هذا الذي
~~تتغيظ عليه؟ قال: ولم تسأل عنه؟ قال: قلت: لأضرب عنقه. قال: والله (لأذهب)
~~(¬2) غيظه ما قلت، ثم قال: ما كانت لأحد بعد محمد. قلت: قد قيل فيه: إن
~~الرجل سبه.
# وفي رواية أخرى: أنه قال لأبي برزة: لو قلت لك ذلك أكنت تفعله؟ قال: نعم.
~~قال: ما كان ذلك لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3)، يريد: أن
~~أحدا لا يلزم قوله ولا تجب طاعته في قتل مسلم إلا بعد أن يعلم أنه حق إلا
~~الشارع، فإنه لا يأمر إلا بالحق، وقد يتأول: لا يجب قتل إلا في سبه - صلى
~~الله عليه وسلم -، ذكره كله ابن التين قال: فإن أكره على قتل ظلم ففعل، فإن
~~كان المأمور يمكنه مخالفة الآمر قتل المأمور وحده، وإلا كالسلطان قتلا
~~جميعا.

PageV18P065

# وعندنا: يجب القصاص أيضا عليهما. قال: وكذلك السيد مع عبده وقيل: إن كان
~~(العبد) (¬1) أعجميا قتل السيد وحده، ومن أكره على القول (جاز له؛ لقوله
~~تعالى: {إلا من أكره} [النحل: 106] الآية، وكذلك إذا أكره على القول) (¬2)
~~في أمرئ ما ليس فيه ساغ له أيضا؛ لأن آل المغيرة أكرهوا عمارا على سبه -
~~صلى الله ms05095 عليه وسلم -، فقال له: "إن استزادوك فزد" ونزلت الآية (¬3).
# احتج بهذا الحديث الخوارج فرأوا الخروج على أئمة الجور والقيام عليهم عند
~~ظهور جورهم، والذي عليه جمهور الأئمة المنع (إلا بكفرهم) (¬4) بعد إيمانهم
~~أو تركهم إقامة الصلوات، وأما دون ذلك من الجور فلا يجوز الخروج عليهم إذا
~~استوطأ أمرهم وأمر الناس معهم؛ لأن في ترك الخروج عليهم تحصين الفروج
~~والأموال وحقن الدماء، وفي القيام عليهم تفرق الكلمة وتشتت الألفة، وكذلك
~~لا يجوز القتال معهم لمن خرج عليهم عن ظلم ظهر منهم لحديث الباب، وستكون
~~لنا عودة إلى هذا المعنى في الأحكام والفتن إن شاء الله تعالى.

PageV18P066

### || AUTO 109 - باب الإمام يقاتل من وراء ويتقى به

#  (¬1)
# 2156 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، أن الأعرج
~~حدثه، أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «نحن الآخرون السابقون».
# [انظر: 238 - مسلم: 855 - فتح 6/ 116]
# 2157 - وبهذا الإسناد «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله،
~~ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني، وإنما الإمام جنة
~~يقاتل من ورائه ويتقى به، فإن أمر بتقوى الله وعدل، فإن له بذلك أجرا، وإن
~~قال بغيره، فإن عليه منه». [7137 - مسلم: 1835، 1841 - فتح 6/ 116]
# ذكر فيه حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "نحن الآخرون السابقون".
# وبه: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير
~~فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني، وإنما الإمام جنة، يقاتل من ورائه
~~ويتقى به، فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك أجرا، وإن قال بغيره فإن
~~عليه منه".
# الشرح:
# معنى قوله: ("فإن عليه منه") أي: من الوزر، وقد جاء في بعض طرقه: "فإن
~~عليه منه وزرا". ووجه مطابقة الترجمة لقوله: ("نحن الآخرون السابقون") أن
~~معنى: ("يقاتل من ورائه") أي: من أمامه، كما قال تعالى: {وكان وراءهم ملك}
~~[الكهف: 79] أي: أمامهم، فأطلق الوراء ms05096 على الأمام؛ لأنهم وإن تقدموه في
~~الصورة فهم أتباعه في الحقيقة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - تقدم PageV18P067 # عليه غيره بصورة الزمان، لكن المتقدم عليه مأخوذ عليه العهد أن يؤمن به
~~وينصره كآحاد أمته وأتباعه، فهم في الصورة أمامه وفي الحقيقة أتباعه وخلفه،
~~قاله ابن المنير (¬1). وهو معنى مناسب، ولكن البخاري مراده بهذا أن يأتي
~~بصيغة روايته لشيخه الأعرج، فإن أول حديث فيها: "نحن الآخرون" فلذلك أتى به
~~فاعلمه، وقد نبه عليه الداودي أيضا.
# قال الخطابي؟ كانت قريش ومن يليهم من العرب لا يعرفون الإمارة ولا يطيعون
~~غير رؤساء قبائلهم فلما ولي في الإسلام الأمراء أنكرته نفوسهم وامتنع بعضهم
~~من الطاعة، وإنما قال لهم - صلى الله عليه وسلم - هذا القول ليعلمهم أن
~~طاعة الأمراء مربوطة بطاعته، وأن من عصاهم عصى أمره؛ ليطاوعوا الأمراء
~~الذين كان يوليهم عليهم، وإذا كان إنما وجبت طاعتهم لطاعة رسول الله، فخليق
~~ألا يكون طاعة من كان مخالف الرسول الله فيما يأمره واجبة (¬2)، وليس هذا
~~الأمر خاصا بمن باشره الشارع بتولية الإمام به -كما نبه عليه القرطبي- بل
~~هو عام في كل أمير عدل للمسلمين، ويلزم منه نقيض ذلك في المخالفة والمعصية (¬3).
# وقوله: ("إنما الإمام جنة") بضم الجيم: الدرع، وسمي المجن: مجنا؛ لأنه
~~يستتر به عند القتال، فالإمام كالساتر؛ لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين،
~~ويمنع الناس بعضهم من بعض.
# ومعنى: ("يقاتل من ورائه") أي: يقاتل معه الكفار والبغاة وسائر أهل
~~الفساد، فإن لم يقاتل من ورائه وأتي عليه مرج أمر الناس، وأكل PageV18P068 # القوي الضعيف، وضيعت الحدود والفروض، وتطاول أهل الحرب إلى المسلمين.
# والياء في قوله: ("يتقي به") مبدلة من الواو؛ لأن أصلها من الوقاية
~~ومعنى: "يتقي به": يدفع به الظلم.
# وفيه: الدليل أن ما ذهب إليه أبو حنيفة وأبو يوسف بأن من أطاعهم في أمر
~~ثم تبين له خطؤهم في ما أمروه من ذلك أنه معذور، وأن التبعة على الآمر، وهو
~~شبيه مما قاله الشعبي، كما سلف. قال الخطابي: ويحتمل أن يكون أراد به جنة
~~في القتال ms05097 وفيما يكون منه في أمره دون غيره (¬1). وقال الهروي: معنى:
~~"الإمام جنة" أنه يقي الإمام الزلل والسهو كما يقي الترس صاحبه من وقع
~~السلاح.
# وقال المهلب: معنى: "يتقي به" يرجع إليه في الرأي والفعل وغير ذلك مما لا
~~يجب أن يقضى فيه إلا برأي الإمام وحكمه، ويتقي به الخطأ في الدين والعمل من
~~الشبهات وغيرها، والإمام جنة بين الناس بعضهم من بعض؛ لأن بالسلطان يزع
~~الله تعالى عن المستضعفين من الناس، فهو ستر لهم وحرز للأموال وسائر حرمات
~~المؤمنين أن تنتهك.
# وقال غيره: تأويل: "يقاتل من ورائه" عند العلماء على الخصوص وهو في
~~الإمام العدل خاصة، فمن خرج عليه وجب على جميع المسلمين قتاله مع الإمام
~~العدل نصرة له، إلا أن يرى الإمام أن يفعل ما فعل عثمان؛ فطاعة الإمام
~~واجبة، إلا أن الخارجين عليه إن قتلوه في غير قتال اجتمعت فيه الفئتان
~~للقتال، أو قتلوا غيره فإن القصاص يلزمهم، بخلاف قتلهم لأحد في حال
~~الملاقاة للفئتين، ولذلك PageV18P069 # استجاز المسلمون طلب دم عثمان إذ لم يكن قتله عن ملاقاة، وإن كان الإمام
~~غير عدل فالواجب عند العلماء من أهل السنة ترك الخروج عليه، وأن يقيموا معه
~~الحدود والصلوات والحج والجهاد وتؤدى إليه الزكوات فمن قام عليه من الناس
~~متأولا بمذهب خالف فيه السنة أو بجور أو لاختيار إمام غيره سمي فاسقا ظالما
~~عاصيا في خروجه؛ لتفريقه جماعة المسلمين، ولما يكون في ذلك من سفك الدماء
~~فإن قاتلهم الإمام الجائر لم يقاتلوا معه ولم يجز أن يسفكوا دماءهم في نصره.
# وقد رأى كثير من الصحابة ترك القتال مع على، ومكانه من الدين والعلم ما
~~لا يخفى على أحد له مسكة فهم، وسموه قتال فتنة، وادعى كل واحد على صاحبه
~~أنه الفئة الباغية، وهذا الشأن العصبية عند أهل العلم، ولم ير على علي من
~~فر من القتال ذنبا يوجب سخطه حاله، وإن كان قد دعا بعضهم إلى القتال فأبوا
~~أن يجيبوه، فعذرهم، وكذلك يجب على الإمام المفلح الذي يأخذ الأمر عن شورى ms05098
~~ألا يعتب من بعد عنه، وسيأتي إيضاح كشف القتال في الفتنة في موضعه في كتاب
~~الفتنة إن شاء الله تعالى.
# قال الداودي: إنما يقاتل من ورائه من أراد بظلم إن كان عدلا فأراد طائفة
~~خلعه قوتل من ورائه كما قوتل الخوارج مع علي؛ لقوله: {فإن بغت إحداهما}
~~[الحجرات: 9] ولما أراد علي الخوارج يوم الجمل قال له أصحاب عبد الله: نحن
~~معتزلون فإن تبين لنا ظلم أحد قاتلناه. قال على: هذا هو الفقه. وإن كان
~~ظالما غشوما وأراده بعض أهل الإسلام، فإن كان يقدر على خلعه بغير حدث ولا
~~أمر يدخل فيه ظلم خلع، وإن لم يوصل إلى ذلك إلا مما فيه ظلم كف عنه ولم
~~يستعمل الدعاء عليه، والله سائله وسائل أعوانه وأنصاره.

PageV18P070

# وقوله: ("وإن قال بغيره") (قال) هنا بمعنى: حكم. نبه عليه الخطابي (¬1)،
~~يقال: قال الرجل واقتال إذا حكم، وقيل: إنه مشتق من اسم القيل، وهو الملك
~~الذي يقدم قوله وحكمه دون الملك العظيم. وقال ابن فارس: اقتال فلان على
~~فلان تحكم (¬2). وفي حديث ذكر فيه رقية النملة: العروس تحتفل وتقتال
~~وتكتحل، تقتال: أي تحتكم على زوجها، ذكره الهروي (¬3).

PageV18P071

### || AUTO 110 - باب البيعة في الحرب أن لا يفروا

# وقال بعضهم: على الموت، لقول الله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة} [الفتح: 18].
# 2958 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع قال: قال ابن عمر -
~~رضي الله عنهما -: رجعنا من العام المقبل، فما اجتمع منا اثنان على الشجرة
~~التي بايعنا تحتها، كانت رحمة من الله. فسألت نافعا: على أي شيء بايعهم؟
~~على الموت؟ قال: لا، بايعهم على الصبر. [فتح 6/ 117]
# 2951 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا عمرو بن يحيى، عن عباد
~~بن تميم، عن عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - قال: لما كان زمن الحرة أتاه
~~آت فقال له: إن ابن حنظلة يبايع الناس على الموت. فقال: لا أبايع على هذا
~~أحدا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [4167 - مسلم: 1861 - فتح 6/ 117]
# 2960 ms05099 - حدثنا المكي بن إبراهيم، حدثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة - رضي
~~الله عنه - قال: بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عدلت إلى ظل
~~الشجرة، فلما خف الناس قال «يا ابن الأكوع، ألا تبايع؟». قال قلت قد بايعت
~~يا رسول الله. قال: «وأيضا». فبايعته الثانية. فقلت له: يا أبا مسلم، على
~~أي شيء كنتم تبايعون يومئذ؟ قال: على الموت [7208،7206،4169 - مسلم: 1860 -
~~فتح 6/ 117]
# 2961 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن حميد قال: سمعت أنسا - رضي الله
~~عنه - يقول كانت الأنصار يوم الخندق تقول:
# نحن الذين بايعوا محمدا على ... الجهاد ما حيينا أبدا
# فأجابهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
# اللهم لا عيش إلا عيش الآخره ... فأكرم الأنصار والمهاجره
# [انظر: 2834 - مسلم: 1805 - فتح 6/ 117] PageV18P072 # 2962، 2963 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، سمع محمد بن فضيل، عن عاصم، عن أبي
~~عثمان، عن مجاشع - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنا وأخي، فقلت: بايعنا على الهجرة. فقال: «مضت الهجرة لأهلها». فقلت: علام
~~تبايعنا قال: «على الإسلام والجهاد». [3078، 4305، 4307 - فتح 6/ 117]،
~~[3079، 4306، 4308 - مسلم: 1863 -
# فتح 6/ 117]
# ذكر فيه خمسة أحاديث:
# أحدها: حديث جويرية، عن نافع، عن ابن عمر: رجعنا من العام المقبل، فما
~~اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت رحمة من الله. فسألت
~~نافعا: على أي شيء بايعهم؟ على الموت؟ قال: لا، بايعهم على الصبر.
# ثانيها: حديث عبد الله بن زيد لكنه قال: لما كان زمن الحرة أتاه آت فقال
~~له: إن ابن حنظلة يبايع الناس على الموت. فقال: لا أبايع على هذا أحدا بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثالثها: حدثنا المكي بن إبراهيم، ثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة قال:
~~بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عدلت إلى ظل الشجرة، فلما خف الناس
~~قال: "يا ابن الأكوع، ألا تبايع؟ ". قال: قلت: قد بايعت يا رسول الله. قال:
~~"وأيضا". فبايعته الثانية. فقلت له: يا أبا مسلم، على أي شيء كنتم تبايعون
~~يومئذ؟ قال: على الموت. ms05100 وهذا أحد ثلاثياته.
# رابعها: حديث أنس كانت الأنصار يوم الخندق يقولون:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما حيينا أبدا
# وأجابهم فقال:
# اللهم لا عيش إلا عيش الآخره ... فأكرم الأنصار والمهاجره PageV18P073 # وقد سلف في حفر الخندق (¬1).
# خامسها: حديث مجاشع بن مسعود: لما أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا
~~وأخي، فقلت: بايعنا على الهجرة. فقال: "مضت الهجرة لأهلها". فقلت: علام
~~تبايعنا؟ قال: "على الإسلام والجهاد"
# الشرح:
# ذكر البخاري وغيره أن المبايعة كانت في الحديبية على الموت. قال
~~الإسماعيلي: هذا من قول نافع في البيعة ليس بمسند، ووجه مطابقة الآية
~~الكريمة للترجمة قوله في أثنائها: {فأنزل السكينة عليهم} مبنيا على قوله:
~~{فعلم ما في قلوبهم} [الفتح: 18] والسكينة: الثبوت والطمأنينة في موقف
~~الحرب، دل ذلك على أنهم أضمروا في قلوبهم الثبوت وأن لا يفروا وفاء بالعهد،
~~كما نبه عليه ابن المنير (¬2).
# وكأن البخاري لما ذكر في الترجمة عن بعضهم المبايعة على الموت، استدل على
~~ذلك بالآية التي فيها المبايعة تحت الشجرة، وكانت المبايعة بالحديبية تحت
~~الشجرة على الموت كما سلف، وأورد الأحاديث في الباب التي تدل على ذلك وعلى
~~الصبر، والصبر يجمع المعاني كلها، وبيعة الشجرة إنما هي على الأخذ بالشدة
~~وألا يفروا أصلا ولابد من الصبر إما إلى فتح، وإما إلى موت، ومن بايع على
~~الصبر وعلى عدم الفرار فقد بايع على الموت.
# قال المهلب: هذه الأحاديث مختلفة الألفاظ، منهم من يقول: على الموت، وعلى
~~ألا يفر، وعلى الصبر، وهو أولى الألفاظ بالمعنى؛ لأن بيعة الإسلام هي على
~~الجهاد وقتال المثلين، فإن كان المشركون أكثر من PageV18P074 # المسلمين كان المسلم في سعة من أن يفر وفي سعة من أن يأخذ بالشدة ويصبر،
~~وهذا كله بعد أن نسخ قتال العشرة أمثال، وأما قبل نسخها فكان يلزم قتال
~~العشرة أمثال وألا يفر إلا من أكثر منها، وبيعة الشجرة إنما هي (على) (¬1)
~~الأخذ بالشدة كما سلف، فمن قال: بايعنا على الموت. أراد: أو يفتح لنا، ومن
~~قال: ألا نفر فهو نفس القصة التي وقعت عليها ms05101 المبايعة، وهو معنى الصبر.
# وقول نافع: على الصبر؛ كراهية لقول من قال بأحد الطرفين: الموت أو الفتح،
~~فجمع نافع المعنيين في كلمة الصبر.
# وقال المحب الطبري في أوائل "أحكامه": حديث مسلم من طريق معقل بن يسار:
~~لم نبايعه على الموت وإنما بايعناه على أن لا نفر (¬2) وحديثه أيضا من طريق
~~سلمة: بايعناه على الموت. الجمع بينهما أن معنى الأول: أن لا نفر أيضا، وإن
~~أدى إلى الموت؛ لأن الموت نفسه لا تكون المبايعة عليه.
# وقوله: (فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت رحمة)
~~يعني: خشية أن تعبد أو تفسير كالقبلة والمسجد لمن لا تمكن في الإسلام من
~~قلبه بجهل وشبهة، وفي بعض الروايات: خفي عليهم مكانها في العام المقبل.
# فائدة: بيعة الشجرة كانت بالمدينة (¬3)، وبالمدينة فرض الجهاد على PageV18P075 # المسلمين، وقد كانت بيعة العقبة بمكة على ألا يشركوا بالله شيئا إلى آخر
~~الآية في الممتحنة، وذكره عبادة بن الصامت في حديثه: ولم يفرض في هذه
~~البيعة حرب إنما كانت بيعة النساء، وقد سلف ذلك في باب: علامة الإيمان حب
~~الأنصار، من كتاب الإيمان.
# وأما حديث عبد الله بن زيد فهو دال على أنهم كانوا يبايعونه على الموت،
~~ووقعة الحرة -حرة زهرة- كانت سنة ثلاث وستين كما قال السهيلي (¬1)، وقال
~~الواقدي وأبو عبيدة وغيرهما: في حرة واقم أطم شرقي المدينة. قال الشاعر:
# فإن تقتلونا يوم حرة واقم ... فنحن على الإسلام أول من قتل
# وقد أفردها بالتصنيف المدائني وغيره.
# وسببها أن عبد الله بن حنظلة وغيره من أهل المدينة وفدوا على يزيد فرأوا
~~منه ما لا يصلح، فرجعوا إلى المدينة (فخلعوه) (¬2) وبايعوا ابن الزبير،
~~فأرسل إليهم يزيد مسلم بن عقبة المعروف بمسرف، فأوقع بأهل المدينة وقعة
~~عظيمة، قتل من وجوه الناس ألفا وسبعمائة، ومن أخلاطهم عشرة آلاف سوى النساء
~~والصبيان. قال ابن السيد: والحرة في كلامهم: كل أرض كانت حجارة سود محرقة،
~~والحرار في بلاد العرب كثيرة وأشهرها ثلاث وعشرون حرة، كما قاله ياقوت (¬3).
# وقوله: (لا أبايع أحدا على الموت بعد ms05102 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
~~فإنما قاله لأنه كان يرى القعود في الفتن التي بين المسلمين وترك القتال مع
~~إحدى الطائفتين، وقد ذهب إلى ذلك جماعة من السلف على ما يأتي بيانه في PageV18P076 # كتاب الفتنة في حديث: "تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم" (¬1).
# وأما حديث سلمة فقوله: ("ألا تبايع") أراد أن يؤكد ببيعته لشجاعة سلمة
~~وغنائه في الإسلام وشهرته بالثبات، فلذلك أمره بتكرير المبايعة، وليكون له
~~في ذلك فضيلة، وليقوي نيته، وإنما بايعهم حين قيل له: قريش أعدوا لقتالك.
~~وكان قد بعث عثمان ليأتيه بالخبر؛ لأنه كان أمنع (صاحبه) (¬2) جانبا بمكة
~~لكثرة من كان بها من بني أمية، فأبطأ عليه فخشي عليه مع ما قيل عن قريش
~~فبايع، وبايع لعثمان إحدى يديه بالأخرى، وقيل له حين أبطأ عثمان: أظنه أبطأ
~~به الطواف بالبيت. فلما أتى ذكر ذلك له فقال: ما كنت لأطوف به قبل أن يطوف
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أتقدم بين يديه في شيء. وقال ابن
~~عمر: لو علم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن بمكة أعز من عثمان لبعثه.
# وأما حديث أنس فالذي أجابهم - صلى الله عليه وسلم - من الرجز إنما هو
~~لابن رواحة فتمثل به، وإنما كان يقول: "ارحم المهاجرين والأنصار"، قاله
~~الداودي، قال: وقوله: "اللهم" أحسبه ليس فيه ألف ولام إنما قال ابن رواحة:
~~الاهم. فأتى به بعض الرواة على المعنى، وتعقبه ابن التين فقال: ما ذكره لا
~~يصح هنا ولا يتزن به الرجز، نعم يصح كما سلف:
# اللهم إن العيش عيش الآخرة.
# فهذا (إذا) (¬3) أسقط منه الألف واللام صار موزونا.

PageV18P077

# وأما حديث مجاشع فإنما كان بعد الفتح وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا هجرة بعد الفتح إنما هو جهاد ونية" (¬1) فكان من بايع قبل الفتح لزمه
~~الجهاد أبدا ما عاش إلا لعذر يجوز له به التخلف، وكذلك قال بيت ارتجازهم
~~يوم الخندق:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# ولذلك قال تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا ms05103 كافة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة} [التوبة: 122]، فأباح لهم أن يتخلف عن الغزو من ينفر إلى
~~التفقه في الدين، ولم يبح لغير المتفقهين التخلف عن الغزو، وأما من أسلم
~~بعد الفتح فله أن يجاهد وله أن يتخلف بنية صالحة كما قال: "جهاد ونية" إلا
~~أن ينزل عدو أو ضرورة فيلزم الجهاد كل أحد، ذكره ابن بطال، ثم قال: والدليل
~~على أن كل من بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الفتح لا يجوز له
~~التخلف عن الجهاد أبدا قصة كعب بن مالك إذ تخلف عن تبوك مع صاحبيه: هلال بن
~~أمية، ومرارة بن الربيع، أنهم لم يعذروا وعتب الله ورسوله والمؤمنون عليهم،
~~وأخرجوهم من بين ظهرانيهم ولم يسلموا عليهم ولا يكلموهم، حتى بلغت منهم
~~العقوبة مبلغها وعلم الله نياتهم، فتاب عليهم (¬2).
# وقال ابن التين: كان من هاجر إلى رسول الله غ - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~الفتح من غير أهل مكة وبايعه على المقام بالمدينة كان عليه المقام بها
~~حياته - صلى الله عليه وسلم -، ومن لم يشترط المقام من غير أهل مكة بايع
~~ورجع إلى موضعه، كفعل عمرو بن حريث ووفد عبد القيس وغيرهم، وكانت الهجرة
~~فرضا على PageV18P078 # أهل مكة إلى الفتح، ثم زالت الهجرة التي توجب المقام مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى وفاته، ووجبت الهجرة أن تؤتى المدينة ثم يرجع المهاجر
~~كما فعل صفوان.
# وقوله: ("على الإسلام والجهاد") فيه: دلالة أن المبايع لم يكن من الأعراب
~~الذين ليس عليهم جهاد، والجهاد المشترط هنا جهاد من يلي الكفار وغيرهم
~~لملتهم، وأن على من يليهم نصرهم إذا احتاجوا إليه، وأن على الإمام أن يمدهم
~~إذا احتاجوا إلى ذلك وعلى الناس أن ينفروا إذا استنفرهم الإمام.
# فائدة:
# أخو مجاشع اسمه: مجالد بن مسعود السلمي، نبه عليه ابن بطال (¬1).

PageV18P079

### || AUTO 111 - باب عزم الإمام على الناس فيما يطيقون

# 2164 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل قال:
~~قال عبد الله - رضي الله ms05104 عنه - لقد أتاني اليوم رجل، فسألني عن أمر ما دريت
~~ما أرد عليه، فقال أرأيت رجلا مؤديا نشيطا، يخرج مع أمرائنا في المغازى،
~~فيعزم علينا في أشياء لا نحصيها؟ فقلت له: والله ما أدري ما أقول لك, إلا
~~أنا كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فعسى أن لا يعزم علينا في أمر إلا
~~مرة حتى نفعله، وإن أحدكم لن يزال بخير ما اتقى الله، وإذا شك في نفسه شيء
~~سأل رجلا فشفاه منه، وأوشك أن لا تجدوه، والذي لا إله إلا هو ما أذكر ما
~~غبر من الدنيا إلا كالثغب, شرب صفوه وبقي كدره. [فتح 6/ 119]
# ذكر فيه حديث أبي وائل قال: قال عبد الله: لقد أتاني اليوم رجل، فسألني
~~عن أمر ما دريت ما أرد عليه، فقال: أرأيت رجلا مؤديا نشيطا، يخرج مع
~~أمرائنا في المغازي، فيعزم علينا في أشياء لا نحصيها؟ فقلت له: والله ما
~~أدري ما أقول لك، إلا أنا كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فعسى أن لا
~~يعزم علينا في أمر إلا مرة حتى نفعله، وإن أحدكم لن يزال بخير ما اتقى
~~الله، وإذا شك في نفسه شيء سأل رجلا فشفاه منه، وأوشك أن لا تجدوه، والذي
~~لا إله إلا هو ما أذكر ما غبر من الدنيا إلا كالثغب، شرب صفوه، وبقي كدره.
# الشرح:
# المؤدي -بالدال المهملة- هو التام السلاح الشاك. وقال أبو عبيد: معناه:
~~ذو أداة وسلاح تام العدة والشكل. وعبارة ابن التين: تام السلاح، وكامل أداة
~~الحرب. وعبارة غيره: يعني: ذا أداة الحرب كاملة. والمعنى واحد، وهو مهموز،
~~إذ لولاه لكان من أودى: إذا هلك. وقال الداودي: أي: قويا متمكنا.

PageV18P080

# ومعنى (لا نحصيها): لا نطيقها؛ من قوله تعالى: {علم أن لن تحصوه}
~~[المزمل: 20] ويحتمل كما قال الداودي: لا ندري هل هي طاعة أو معصية؟
# وقوله: (فعسى ألا يعزم علينا إلا مرة). يقولوا: فافعلوا كذلك مع العدل.
# وقوله: (ما غير من الدنيا). يعني: ما بقي، والغابر هو الباقي، ومنه قوله
~~تعالى: {إلا عجوزا في ms05105 الغابرين (171)} [الشعراء: 171] يعني: ممن تخلف فلم
~~يمض مع لوط. وقال الداودي: يريد ما مضى. وقال بعض أهل اللغة: غبر من
~~الأضداد يقع لما مضى ولما بقي. وقال قوم: الماضي غابر، والباقي غبر.
~~والمراد في الحديث: ما بقي، خلاف قول الداودي، وبه صرح ابن الجوزي وغيره
~~وقال: إنه أشبه لقوله: (ما أذكر).
# وقوله: (إذا شك في نفسه سأل رجلا فشفاه منه). يقول: من تقوى الله ألا
~~يتقدم فيما يشك منه حتى يسأل من عنده علم من ذلك فيدله على ما فيه شفاؤه منه.
# وقوله: (وأوشك ألا تجدوه) أي: تقرر ذلك عند ذهاب الصحابة.
# وقوله: (كالثغب) -هو بثاء مثلثة وبغين معجمة ساكنة ومفتوحة أيضا -وهو
~~أكثر كما قاله القزاز، وقال صاحب "المنتهى": إنه أفصح؛ نقرة في صخرة يستنقع
~~فيها ماء قليل، والجمع ثغاب وثغبان بضم الثاء وكسرها، ومن سكن قال: ثغاب.
~~وقال سيبويه: هو بالسكون: الغدير، والجمع ثغبان (¬1)، وبالتحريك ذوب الجمد، PageV18P081 # والجمع: ثغبان، شبه ما في الدنيا (في غدير) (¬1) ذهب صفوه وبقي كدره،
~~يريد: ما ذهب من خير الدنيا وبقى من شر أهلها. وقيل: إنه: الغدير يكون في
~~غلظ من الأرض أو في ظل جبل لا يصيبه حر الشمس فيبرد ماؤه.
# وقال الخطابي: هو ما اطمأن من متون الأرض يجتمع فيه الماء (¬2)، وقيل:
~~(النقرة) (¬3) في الجبل. وقال ابن فارس: الماء المستنقع فيه (¬4). وقال
~~الداودي: هو القدح بالماء شرب صفوه وبقي كدره. أي: ذهب خيار الناس وبقي
~~أقلهم ممن خالطهم، ليس مثلهم.
# والكدر: ما خالطه الماء من غثاء السيل وطينه، وعبارة ابن سيده في
~~"محكمه": هو (بقية) الماء العذب في الأرض. وقيل: هو أخدود تحفره المسايل من
~~عل، فإذا انحطت حفرت أمثال القبور (والديار) (¬5)، فيمضي السيل عنها ويغادر
~~الماء فيها فتصفقه الريح فليس شيء أصفى منه ولا أبرد، فسمي الماء بذلك
~~المكان، وقيل: كل غدير ثغب، والجمع: أثغاب. وقال ابن الأعرابي: الثغب: ما
~~استظل في الأرض مما يبقى من السيل إذا انحسر يبقى منه في حيد من الأرض،
~~فالماء بمكانه ذلك ثغب. قال: ms05106 واضطر شاعر إلى إسكان ثانيه (¬6).

PageV18P082

# إذا تقرر ذلك؛ فالحديث قال على شدة لزوم الناس طاعة الإمام ومن يستعمله
~~الإمام، كما ذكره المهلب، ألا ترى تحرج السائل لعبد الله وتعرفه كيف موقع
~~التخلف عن أمر السلطان من السنة، وتحرج عبد الله من أن يفتيه في ذلك برخصة
~~أو شدة، لكن قد فسر الشارع ذلك في الحديث الذي أمر فيه بعض قواده أن يجمعوا
~~حطبا ويوقدوها، ففعلوا، فقال لهم: "ادخلوها" فتوقفوا، وأخبر بذلك فقال: "لو
~~دخلوها ما خرجوا منها، إنما الطاعة في المعروف". وقوله تعالى: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] يقضي على ذلك كله، وقد كان له أن
~~يكلفها فوق وسعها فلم يفعل وتفضل في أخذ العفو، وفيه: فشكى عبد الله بن
~~مسعود قلة العلماء وتغير الزمن عما كان عليه في وقت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.

PageV18P083

### || AUTO 112 - باب كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس

# 2165 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق،
~~عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر -مولى عمر بن عبيد الله، وكان كاتبا
~~له- قال: كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما - فقرأته أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أيامه التي لقي فيها انتظر حتى مالت
~~الشمس. [انظر: 2818 - مسلم: 1742 - فتح 6/ 120]
# 2166 - ثم قام في الناس قال: «أيها الناس، لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا
~~الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف،
~~ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب، اهزمهم وانصرنا
~~عليهم». [انظر: 2933،2818 - مسلم: 1742 - فتح 6/ 120]
# ذكر فيه حديث ابن أبي أوفى، أنه - صلى الله عليه وسلم - في بعض أيامه
~~التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس. ثم قام في الناس فقال: "أيها
~~الناس، لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، وإذا لقيتموهم
~~فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف". ثم قال: "اللهم منزل الكتاب ms05107
~~ومجري السحاب وهازم الأحزاب، اهزمهم وانصرنا عليهم".
# هذا الحديث سلف بعضه قريبا.
# قال المهلب: معنى هذا الحديث -والله أعلم- مفهوم من قوله: "نصرت بالصبا
~~وأهلكت عاد بالدبور" فهو يستبشر مما نصره الله به من الرياح، ويرجو أن يهلك
~~الله أعداءه بالدبور كما أهلك عادا، وإذا أهلك عدوه بالدبور فقد نصر بها،
~~فكان إذا لم يقاتل بالغدو وهو الوقت الذي تهب فيه الرياح أخر حتى تزول
~~الشمس وتهب رياح النصر.

PageV18P084

# قلت: ويتمكن من القتال بوقت الإبراد وهبوب الرياح؛ لأن الحرب كلما استحرت
~~وحمي المقاتلون بحركتهم فيها وما حملوه من سلاحهم هبت أرواح العشي وبردت من
~~حرهم ونشطتهم وخففت أجسامهم، بخلاف اشتداد الحر.
# وفي البخاري في الجزية والموادعة من حديث النعمان بن مقرن: شهدت القتال
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا لم يقاتل في أول النهار انتظر
~~حتى (تهب) (¬1) الأرياح وتحضر الصلوات (¬2). وفي رواية لابن أصبغ: انتظر
~~حتى تزول الشمس وتهب رياح النصر، ولا شك أن أوقات الصلوات أفضل الأوقات
~~ويستجاب فيها الدعاء.
# وفي رواية الترمذي: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان إذا
~~طلع الفجر أمسك حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قاتل، فإذا انتصف النهار أمسك
~~حتى تزول الشمس، فإذا زالت الشمس قاتل حتى العصر، ثم أمسك حتى يصلي العصر
~~ثم يقاتل، وكان يقال عند ذلك: تهيج رياح النصر (ويدعو المؤمنون لجيوشهم)
~~(¬3) في صلاتهم، قال: وقد روي عن النعمان بسند أوصل من هذا، ثم ذكر قطعة
~~منه وقال: حسن صحيح (¬4).

PageV18P085

### || AUTO 113 - باب استئذان الرجل الإمام

# لقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه
~~على أمر جامع} [النور: 62] الآية.
# 2967 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن المغيرة، عن الشعبي، عن
~~جابر بن عبد الله -- رضي الله عنهما - قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: فتلاحق بي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا على ناضح
~~لنا قد أعيا فلا يكاد يسير فقال لي: «ما لبعيرك؟». قال: قلت: عيي. قال
~~فتخلف رسول ms05108 الله - صلى الله عليه وسلم - فزجره ودعا له، فما زال بين يدي
~~الإبل قدامها يسير. فقال لي «كيف ترى بعيرك». قال قلت بخير قد أصابته
~~بركتك. قال: «أفتبيعنيه؟». قال: فاستحييت، ولم يكن لنا ناضح غيره، قال:
~~فقلت: نعم. قال: «فبعنيه». فبعته إياه على أن لي فقار ظهره حتى أبلغ
~~المدينة. قال: فقلت: يا رسول الله إني عروس، فاستأذنته فأذن لي، فتقدمت
~~الناس إلى المدينة حتى أتيت المدينة، فلقيني خالي فسألني عن البعير،
~~فأخبرته بما صنعت فيه فلامني، قال وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال لي حين استأذنته: «هل تزوجت بكرا أم ثيبا؟». فقلت: تزوجت ثيبا. فقال:
~~«هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك». قلت: يا رسول الله توفي والدي -أو
~~استشهد- ولى أخوات صغار، فكرهت أن أتزوج مثلهن، فلا تؤدبهن، ولا تقوم
~~عليهن، فتزوجت ثيبا لتقوم عليهن وتؤدبهن. قال: فلما قدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة غدوت عليه بالبعير، فأعطاني ثمنه، ورده علي. قال
~~المغيرة: هذا في قضائنا حسن لا نرى به بأسا. [انظر: 443 - مسلم: 715 - فتح
~~6/ 121]
# ذكر فيه حديث جابر السالف في بعيره وفيه: فقلت: يا رسول الله، إني عروس،
~~فاستأذنته فأذن لي، فتقدمت الناس إلى المدينة، وفي آخره: قال المغيرة: هذا
~~في قضائنا حسن لا نرى به بأسا.
# قال المهلب: هذه الآية أصل في ألا يبرح أحد عن السلطان إذا جمع الناس
~~لأمر من أمور المسلمين يحتاج فيه إلى اجتماعهم PageV18P086 # أو جهادهم عدوا إلا بإذنه؛ لأن الله تعالى قال: {فإذا استأذنوك لبعض
~~شأنهم فأذن لمن شئت منهم} [النور: 62] فعلم أن الإمام ينظر في الأمر الذي
~~استأذنه، فإن رأى أن يأذن له أذن، وإن لم ير ذلك لم يأذن له؛ لأنه لو أبيح
~~للناس تركه - صلى الله عليه وسلم - والانصراف عنه لدخل الخرم وانفض الجمع،
~~ووجد العدو غرة فيثبون عليها وينتهزون الفرصة في المسلمين، وفيه أن من كان
~~حديث عهد بعرس أو متعلق القلب بأهله أو ولده فلا بأس أن يستأذن في التعجيل
~~عند الغفلة إلى ms05109 دار الإسلام كما فعل جابر، وفي هذا المعنى حديث لداود (¬1)
~~- عليه السلام - أنه قال في غزوة خرج إليها: "لا يتبعني من ملك بضع امرأة
~~ولم يبن بها، أو بنى دارا ولم يسكنها" (¬2)، فإنما أراد أن يخرج معه من لم
~~يشغل نفسه بشيء من علائق الدنيا؛ ليجتهد فيما خرج له وتصدق نيته ويثبت في
~~القتال ولا يفر، ويدخل به الحزم على غيره ممن لا يريد الفرار.
# قال ابن التين: واحتج الحسن بالآية المذكورة على أنه ليس لأحد أن يذهب من
~~الجيش حتى يستأذن الإمام، وهذا عند سائر الفقهاء كان خاصا بسيدنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وقال قوم: لا يذهب من كان في الجمعة فأصابه أمر
~~ولا ينصرف حتى يستأذن الإمام. قال: وليس كذلك في مذاهب الفقهاء.

PageV18P087

# والناضح: السانية التي يسنى عليها، والفقار: العظام المقطعة في الظهر
~~كالفلك، يقال لها: خرز الظهر، الواحدة: فقارة، ومن الفقار يقال: أفقرت
~~الرجل جملا يركب فقاره ويرده.
# وقول المغيرة: (في قضائنا حسن لا نرى به بأسا). قال الداودي: يقول أن
~~يزاد الغريم على حقه تأسيا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ليس أنه كان
~~خاصا له؛ لأنه لو كان لبينه، ليس على أن قوله يريد قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وتعقبه ابن التين فقال: إنه ليس ببين؛ لأنه لم يذكر فيه أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قضاه وزاده.

PageV18P088

### || AUTO 114 - باب من غزا وهو حديث عهد بعرسه

# فيه جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث سلف في الباب قبله وغيره، وقد سلف واضحا، وقد أسقطه الشراح
~~لتكرره.

PageV18P089

### || AUTO 115 - باب من اختار الغزو بعد البناء

# فيه: أبو هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قد أخرجه بعد في كتاب: الخمس بلفظ: "غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه: لا
~~يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها" (¬1).
# واعترض الداودي على الترجمة فقال: لو قال: باب: من اختار البناء قبل
~~الغزو كان أبين، فإن الحديث فيه ثم ساقه ms05110 كما ذكرته، وقال في آخره في حديث
~~ذكره: لا فائدة فيه.
# قلت: وسيأتي بيان هذا الشيء، وسلف (¬2) أيضا قريبا.

PageV18P090

### || AUTO 116 - باب مبادرة الإمام عند الفزع

# 2168 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة، حدثني قتادة، عن أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - قال: كان بالمدينة فزع، فركب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرسا لأبي طلحة، فقال: «ما رأينا من شيء، وإن وجدناه لبحرا». [انظر:
~~2627 - مسلم: 2307 - فتح 6/ 122]
# ذكر فيه حديث أنس بالمدينة قال: كان بالمدينة فزع، فركب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرسا لأبي طلحة، فقال: "ما رأينا من شيء، وإن وجدناه
~~لبحرا".
# ثم ترجم عليه:

PageV18P091

### || AUTO 117 - باب السرعة والركض في الفزع

# 2969 - حدثنا الفضل بن سهل، حدثنا حسين بن محمد، حدثنا جرير بن حازم، عن
~~محمد، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: فزع الناس، فركب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فرسا لأبي طلحة بطيئا، ثم خرج يركض وحده، فركب الناس
~~يركضون خلفه، فقال: «لم تراعوا، إنه لبحر». فما سبق بعد ذلك اليوم. [انظر:
~~2627 - مسلم: 2307 - فتح 6/ 123] ومن تراجمه عليه أيضا.

PageV18P092

### || AUTO 118 - باب الخروج في الفزع وحده وإذا فزعوا من الليل

# وقال فيه: فزع أهل المدينة ليلا، قد سلف أيضا بالكلام فيه، وجملته أن
~~الإمام ليس له أن (يسخو) (¬1) بنفسه وينبغي أن يشح؛ لأن فيه نظرا للمسلمين
~~وجمعا لكلمتهم، إلا أن يكون من أهل الغناء الشديد والنكاية القوية، كما كان
~~- صلى الله عليه وسلم - قد علم أن الله يعصمه ويؤيده ولا يخزيه، فله أن
~~يأخذ بالشدة على نفسه ليقوي قلوب المسلمين وليأنسوا به فيجتهدوا.

PageV18P093

### || AUTO 119 - باب الجعائل والحملان في السبيل

# وقال مجاهد: قلت لابن عمر: أريد الغزو. قال: إني أحب أن أعينك بطائفة من
~~مالي. قلت: أوسع الله علي. قال: إن غناك لك، وإني أحب أن يكون من مالي في
~~هذا الوجه. وقال عمر إن ناسا يأخذون من هذا المال ليجاهدوا ثم لا يجاهدون،
~~فمن فعله فنحن أحق بماله حتى ms05111 نأخذ منه ما أخذ.
# وقال طاوس ومجاهد: إذا دفع إليك شيء تخرج به في سبيل الله فاصنع به ما
~~شئت، وضعه عند أهلك.
# 2970 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان قال: سمعت مالك بن أنس سأل زيد بن
~~أسلم، فقال زيد سمعت أبي يقول: قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حملت
~~على فرس في سبيل الله، فرأيته يباع، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~آشتريه؟ فقال: «لا تشتره، ولا تعد في صدقتك». [انظر: 1490 - مسلم: 1620 -
~~فتح 6/ 123]
# 2971 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن نافج، عن عبد الله بن عمر -
~~رضي الله عنهما - أن عمر بن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله، فوجده يباع،
~~فأراد أن يبتاعه، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "لا تبتعه،
~~ولا تعد في صدقتك". [انظر: 1481 - مسلم: 1621 - فتح 6/ 123]
# 2172 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال:
~~حدثني أبو صالح قال: سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لولا أن أشق على أمتي ما تخلفت عن سرية، ولكن لا
~~أجد حمولة، ولا أجد ما أحملهم عليه، ويشق علي أن يتخلفوا عني، ولوددت أني
~~قاتلت في سبيل الله فقتلت، ثم أحييت ثم قتلت، ثم أحييت". [انظر: 36 - مسلم:
~~1876 - فتح 6/ 124] PageV18P094 # ثم ذكر فيه حديث عمر من طريقين عنه في فرسه، وقوله - عليه السلام -: "ولا
~~تعد في صدقتك". وقد سلف.
# وحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أن
~~أشق على أمتي ما تخلفت عن سرية، ولكن لا أجد حمولة، ولا أجد ما أحملهم
~~عليه، ويشق على أن يتخلفوا عني، ولوددت أني قاتلت في سبيل الله فقتلت، ثم
~~أحييت ثم قتلت، ثم أحييت".
# الشرح:
# ما أراده ابن عمر - رضي الله عنهما - هو على ما وصفه ولو مع الغنى، وليس
~~من الزكاة، وما قاله والده ظاهر؛ لأنه إنما أعطي على الخروج ولم يؤخذ، وكان
~~ابن المسيب يقول إذا أعطي الإنسان ms05112 شيئا في الغزو: إذا بلغت رأس مغزاك فهو لك.
# وقول طاوس ومجاهد: (فاصنع به ما شئت). معناه: إذا تم ما أعطي عليه مضى
~~فعله فيه، وهذه أقوال متقاربة.
# وأراد البخاري بالجعائل أن يخرج الرجل شيئا من ماله يتطوع به في سبيل
~~الله كما فعل ابن عمر، أو يعين به من لا مال له من الغازين، كالفرس الذي
~~حمل عليه عمر في سبيل الله وهو حسن مرغب فيه، وليس من باب الجعائل التي
~~كرهها العلماء، فقال مالك: أكره أن يؤاجر الرجل نفسه أو فرسه في سبيل الله.
~~وكره أن يعطيه الوالي الجعل على أن يتقدم إلى الحصين، ولا تكره الجعائل
~~لأهل العطاء؛ لأن العطاء مأخوذ على هذا الوجه.
# قال مالك: لا بأس بالجعائل في البعوث، لم يزل الناس يتجاعلون عندنا
~~بالمدينة يجعل القاعد للخارج إذا كانوا من أهل ديوان واحد؛ لأن PageV18P095 # عليهم سد الثغور؛ وأصحاب أبي حنيفة يكرهون الجعائل ما كان بالمسلمين قوة
~~أو في بيت المال ما يفي بذلك، فإن لم يكن لهم قوة ولا مال فلا بأس أن يجهز
~~بعضهم بعضا على وجه المعونة لا على وجه البدل، وهذا الموضع ينبغي أن يكون
~~وفاقا لقول مالك، وقد روى أيوب، عن ابن سيرين، عن ابن عمر قال: كان القاعد
~~يمنح المغازي، فأما أن يتبع الرجل غزوة فلا أدري ما هو، وأدى القاعد للخارج
~~مائة دينار في بعث أيام عمر، وكان مسروق يجعل عن نفسه إذا خرج البعث.
# وقال الشافعي: لا يجوز أن يغزو بجعل من رجل وأرده إن غزا به وإنما أجيزه
~~من السلطان دون غيره؛ لأنه يغزو بشيء من حقه. واحتج بأن الجهاد فرض على
~~الكفاية، فمن فعله وقع عن فرضه، فلا يجوز أن يستحق على غيره عوضا (¬1).
# قال المهلب: وقول طاوس ومجاهد السالف يخرج من حديث عمر في الفرس؛ لأنه
~~وضع عنده في الجهاد مأخذ ثمنه وانتفع به، وإنما باعه الرجل؛ لأنه لم يكن
~~حبسا وإنما كان حملانا للجهاد صدقة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تعد ms05113 في صدقتك" وقد روي عن ابن عباس وابن الزبير خلاف قول طاوس ومجاهد.
~~قال ابن عباس: أنفقها في الكراع والسلاح. وقال ابن الزبير: أنفقها في سبيل
~~الله. وقال النخعي: (كانوا) (¬2) يعطون أحب إلي من أن يأخذوا.

PageV18P096

# قال ابن المنير: كل من أخذ مالا من بيت المال على عمل فإذا أهمل العمل رد
~~ما أخذ بالقضاء، وكذلك الأخذ منه على عمل لا يتأهل له ولا يلتفت إلى
~~التخييل أن الأصل من مال بيت المال الإباحة للمسلمين؛ لأنا نقول الأخذ منه
~~على وجهين: أن الآخذ مسلم فله نصيب كان على وجه، والآخر على عمل، وإنما
~~يستحق بوفائه (¬1).
# وفي حديث عمر وأبي هريرة: العمل على الخيل في سبيل الله.
# ومعنى "لولا أن أشق على أمتي ما تخلفت عن سرية": أنهم كانوا يقتدون به
~~فيخرجون على العسر واليسر، ولا يتخلفون عنه؛ لحرصهم على اتباعه ورغبتهم في
~~امتثال سيرته.

PageV18P097

### || AUTO 120 - باب الأجير

# وقال الحسن وابن سيرين: يقسم للأجير من المغنم. وأخذ عطية بن قيس فرسا
~~على النصف، فبلغ سهم الفرس أربعمائة دينار، فأخذ مائتين وأعطى صاحبه
~~مائتين.
# 2173 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، حدثنا ابن جريج، عن عطاء،
~~عن صفوان بن يعلى، عن أبيه - رضي الله عنه - قال: غزوت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - غزوة تبوك، فحملت على بكر، فهو أوثق أعمالي في نفسي،
~~فاستأجرت أجيرا، فقاتل رجلا، فعض أحدهما الآخر فانتزع يده من فيه، ونزع
~~ثنيته، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأهدرها فقال «أيدفع يده إليك
~~فتقضمها كما يقضم الفحل؟!». [انظر: 1848 - مسلم: 1674 - فتح 6/ 125]
# ثم ذكر حديث صفوان بن يعلى، عن أبيه قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - غزوة تبوك، فحملت على بكر، فاستأجرت أجيرا، فقاتل رجلا، فعض
~~أحدهما الآخر، فانتزع يده من فيه ونزع ثنيته، الحديث. وقد سلف.
# والإسهام للأجير بعيد من الترجمة، إذ ليس في الحديث أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أسهم للأجير، وإنما حاول البخاري إثبات ذلك بالدليل؛ لأن في الحديث ms05114
~~جواز استئجار الحر في الجهاد، وقد خاطب الله تعالى جماعة المؤمنين الأحرار
~~بقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} [الأنفال: 41] فدخل الأجير في
~~هذا الخطاب، فوجب له سهم المجاهد القائم لما تقدم من المخاطبة له.
# وأما فعل عطية بن قيس فلا يجوز عند مالك وأبي حنيفة والشافعي؛ لأنها
~~إجارة مجهولة، فإذا وقع مثل هذا كان لصاحب الدابة كراء مثلها، PageV18P098 # وما أصاب الراكب في المغنم فله، وأجاز الأوزاعي وأحمد أن يعطي فرسه على
~~النصف في الجهاد.
# واختلف العلماء في الأجير، فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد: لا يسهم له إلا
~~أن يقاتل (¬1)، وهو أظهر أقوال الشافعي، ونقل عنه ابن بطال الاستحقاق مطلقا
~~وهو أحد أقواله: وقال الأوزاعي والليث: الأجير لا يسهم له، وهو قول إسحاق.
# حجة الجمهور قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}
~~[الأنفال: 41] فجعلها للغانمين، ومن لم يقاتل عليها فليس بغانم فلا يستحق
~~شيئا. وروي عن سلمة بن الأكوع قال: كنت (تابعا) (¬2) لطلحة بن عبد الله
~~وأنا غلام شاب، فأعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم الفارس
~~والراجل جميعا.
# واحتج من أسهم له مطلقا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الغنيمة لمن حضر
~~الوقعة" وهو قول أبي بكر وعمر، وهو إجماع (¬3).
# وقوله: ("يقضمها كما يقضم الفحل ") أي: يمضغها كما يمضغ الفحل ما يأكله،
~~يقال: قضمت الدابة بالكسر شعيرها تقضمه إذا أكلته. وقال الداودي: يقضمها:
~~يقطعها. قال: والفحل هنا: الجمل، وقد أسلفنا أن مذهب مالك في هذا الضمان،
~~خلافا لابن وهب من أصحابه، ولعل مالكا لم يبلغه الحديث.
# وقوله: (فأهدرها) يقال: هدر السلطان دم فلان: أي أباحه، وأهدر أيضا.

PageV18P099

### || AUTO 121 - باب ما قيل في لواء النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 2974 - حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: حدثني الليث قال: أخبرني عقيل، عن
~~ابن شهاب قال: أخبرني ثعلبة بن أبي مالك القرظي، أن قيس بن سعد الأنصاري -
~~رضي الله عنه - وكان صاحب لواء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد الحج
~~فرجل. [فتح 6/ 126]
# 2175 - حدثنا قتيبة، حدثنا ms05115 حاتم بن إسماعيل، عن يزيد بن أبي عبيد، عن
~~سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: كان علي - رضي الله عنه - تخلف عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في خيبر، وكان به رمد، فقال: أنا أتخلف عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج علي فلحق بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فلما كان مساء الليلة التي فتحها في صباحها، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لأعطين الراية -أو قال ليأخذن- غدا رجل يحبه الله
~~ورسوله -أو قال يحب الله ورسوله- يفتح الله عليه». فإذا نحن بعلي، وما
~~نرجوه، فقالوا هذا علي، فأعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ففتح
~~الله عليه. [3702، 4209 - مسلم: 2407 - فتح 6/ 126]
# 2976 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن نافع بن جبير قال: سمعت العباس يقول للزبير - رضي الله عنهما -:
~~ها هنا أمرك النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تركز الراية؟.
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث ثعلبة بن أبي مالك القرظي، أن قيس بن سعد الأنصاري -وكان
~~صاحب لواء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد الحج فرجل.
# وهذا الحديث طرف منه، وتمامه: فرجل أحد شقي رأسه، وقد ذكره بتمامه آخر
~~الكتاب (¬1)، وذكر منه هنا اللواء فقط؛ لأجل ما ترجم له، ولفظ الإسماعيلي
~~كذلك: فإذا هديه قد قلد فأهل بالحج ولم PageV18P100 # يرجل شق رأسه الآخر، وكذا ذكره البرقاني فيما ذكره الحميدي (¬1).
# ومعنى: (فرجل) أي: سرح شعره لطول بقائه شعثا.
# ثانيها: حديث سلمة بن الأكوع: كان علي تخلف عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في خيبر، وكان به رمد، وفيه: "لأعطين الراية -أو: ليأخذن- غدا رجل
~~يحبه الله ورسوله -أو قال: يحب الله ورسوله- يفتح الله عليه". قالوا: هذا
~~علي. فأعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ففتح الله عليه.
# ثالثها: حديث نافع بن جبير قال: سمعت العباس يقول للزبير: ها هنا أمرك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تركز الراية؟.
# الشرح:
# ثعلبة بن أبي مالك هذا له رؤية، وقيس بن ms05116 سعد هو ابن عبادة بن دليم أبو
~~عبد الله الخزرجي، صاحب شرطة رسول - صلى الله عليه وسلم -، وكان ضخما طويلا
~~نبيلا جوادا سيدا من ذوي الرأي والدهاء والتقدم، مات بالمدينة في آخر خلافة
~~معاوية، وأرسل ملك الروم إلى معاوية أن أرسل إلى سراويل أتم رجل عندك، فقال
~~لقيس: إذا بلغت منزلك فأبعث إلينا بسراويلك، فخلع السراويل مكانه وألقاه
~~إليه، فقيل له: فعلت هذا بنفسك؟ قال: خشيت أن يقال: إنه سراويل رجل من قوم
~~عاد (¬2). واستعمله (علي) (¬3) على مصر فضيق على معاوية، فجعل معاوية يقول
~~في الملأ: جزى الله قيسا خيرا، ما يكون عند علي PageV18P101 # (أمر) (¬1) يكيدنا به إلا أعلمنا به. فبلغ ذلك عليا فعزله واستعمل محمد
~~بن أبي بكر مكانه، فقال له قيس بن سعد: إن أمير المؤمنين خدع في أمري، ولكن
~~افعل كذا وافعل كذا واحترس من كذا فظن محمد أنه غشه فخالف ذلك فأتي عليه.
# قال المهلب: فيه أن لواء الإمام ينبغي أن يكون له صاحب معلوم، وإن كان من
~~الأنصار فهو أولى للاستنان بالشارع؛ لأن قيس بن سعد كان من الأنصار، وهم
~~الذين كانوا عاقدوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقاتلوا الناس كافة
~~حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فهم أشد الناس في قتال العدو (بعد ما) (¬2)
~~هاجر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبالأنصار نادى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم حنين أول من نادى.
# وفي حديث على أيضا: أن الراية لا يجب أن يحملها إلا من ولاه الإمام
~~إياها, ولا تكون لمن أخذها إلا (بولاية) (¬3).
# وقال الطبري: فيه الدلالة البينة على أن إمام المسلمين إذا وجه جيشا أو
~~سرية أن يؤمر عليهم أميرا موثوقا بنيته وبصيرته في قتالهم، ممن له بأس
~~ومعرفة لسياسة الجيش وتدبير الحرب، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - وجه
~~إلى خيبر من أفضل (الصحابه) (¬4) وأنفذهم بصيرة وغناء وأنكاهم للعدو، وجعل
~~له لواء الراية يجتمع جيشه تحتها، فيثبتوا لثباتها عند اللقاء (ويرجفوا
~~لرجفتها) (¬5).

PageV18P102

# وقوله: ("لأعطين الراية") عرفها بأل لأنها ms05117 كانت من سنته في حروبه، فينبغي
~~أن يسار بسيرته في ذلك.
# وروي أن لواءه كان أبيض ورايته سوداء من مرط مرجل لعائشة، رواه ابن عباس
~~وبريدة فيما ذكره ابن أبي عاصم، وعن البراء: كانت سوداء مربعة. وقال جابر:
~~دخل رسول الله مكة ولواؤه أبيض. وقال مجاهد: كان لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لواء أغبر. وعند الرشاطي: الرايات إنما كانت بخيبر، وإنما كانت
~~الألوية قبل. وروى ابن أبي عاصم من حديث سماك عن رجل من بني عجل قال: ورأيت
~~لواء أبيض، والناس يقولون: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وعن سماك
~~عن رجل من قومه قال: رأيت راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفراء.
~~وعن الحارث بن حسان: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وإذا رايات سود،
~~فقلت: من هذا؟ قالوا: عمرو بن العاصي قدم من غزاة، وعقد لبني سليم راية
~~حمراء وللأنصار صفراء. وروي أن راية على يوم صفين كانت حمراء، مكتوب فيها
~~محمد رسول الله، وكانت له راية سوداء.
# قال المهلب: وفي حديث الزبير أن الراية لا يركزها إلا بإذن الإمام؛ لأنها
~~علامة على الإمام ومكانه، فلا ينبغي أن يتصرف فيها إلا بأمره، ومما يدل على
~~أنها ولاية قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها
~~خالد من غير إمرة ففتح له" (¬1) فهذا نص في ولايتها.
# قال ابن الأثير: ولا يمسك اللواء إلا صاحب الجيش (¬2).
# قلت: في "تاريخ (أبي) (¬3) الفرج الأموي" أن عمر سئل عن الشعراء PageV18P103 # فقال: زهير بن أبي سلمى أمير الشعراء، فقيل له: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "امرؤ القيس حامل لواء الشعراء وقائدهم إلى النار" (¬1) فقال:
~~إن الراية لا تكون إلا مع الأمير.
# فائدة:
# اللواء ما عقد في طرف الرمح ويكون معه، وبذلك سمي لواء، والراية ثوب يجعل
~~في طرف الرمح ويخلى كهيئته تصفقه الريح، قاله ابن العربي (¬2).
# (فائدة) (¬3) أخرى:
# في حديث سلمة أن الرمد عذر والفضل له أن يخرج. وفي حديث آخر: فبات الناس
~~يتشوفون إليها وغدوا ms05118 كذلك، فقال: "أين علي؟ " فقالوا: رمد. فيحتمل كما قال
~~الداودي أن يقول: هذا علي حين قدم، ثم يدعوه بعد ذلك. فظاهر الحديث:
~~(فأعطاه الراية) أن ذلك كان بإثر قولهم (هذا علي).
# فائدة ثالثة: في حديث على الخبر عن بعض أعلام النبوة، وذلك خبره عن الغيب
~~الذي لا يكون مثله إلا بوحي من الله، وهو قوله: "يفتح الله على يديه".

PageV18P104

### || AUTO 122 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نصزت بالرعب مسيرة شهر"

# وقوله -عز وجل-: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله} [آل
~~عمران: 151]. قاله جابر: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 335]
# 2977 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، فبينا أنا نائم أتيت
~~بمفاتيح خزائن الأرض، فوضعت في يدي».
# قال أبو هريرة: وقد ذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنتم
~~تنتثلونها. [6998، 7013، 7273 - مسلم: 523 - فتح 6/ 128]
# 2978 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله، أن ابن عباس - رضي الله عنهما - أخبره، أن أبا سفيان أخبره،
~~أن هرقل أرسل إليه وهم بإيلياء، ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فلما فرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب، فارتفعت الأصوات،
~~وأخرجنا، فقلت لأصحابي حين أخرجنا لقد أمر أمر ابن أبي كبشة، إنه يخافه ملك
~~بني الأصفر. [انظر: 7 - مسلم: 1773 - فتح 6/ 128]
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، فبينا أنا نائم أتيت
~~بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي".
# قال أبو هريرة: وقد ذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنتم
~~تنتثلونها.
# وحديث ابن عباس السالف: أن أبا سفيان أخبره، أن هرقل أرسل إليه وهم
~~بإيلياء، ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما فرغ من
~~قراءة ms05119 الكتاب كثر عنده الصخب، فارتفعت الأصوات، وأخرجنا، فقلت PageV18P105 # لأصحابي حين أخرجنا: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة، إنه يخافه ملك بني
~~الأصفر.
# الشرح:
# المناسبة في دخول حديث أبي سفيان هنا هذه اللفظة: (إنه يخافه ملك بني
~~الأصفر)؛ لأن بين الحجاز والشام مسيرة شهر وأكثر، نبه عليه ابن المنير (¬1).
# وتعليق جابر أسنده في موضع آخر، وفي رواية: "شهرا أمامي وشهرا خلفي".
~~ذكرتها في "الخصائص" (¬2)، وخص بالشهرين؛ لأن الله تعالى خص نبينا بخصائص
~~لم يشركه غيره، فكأن الرعب يحصل في هذه المدة ذهابا، وإن حصل لسليمان في
~~الريح، غدوها شهر ورواحها شهر، ونصره بالرعب مما خصه الله تعالى به وفضله
~~ولم يؤته أحد غيره.
# قال المهلب: وقد رأينا ذلك عيانا، أخبرنا الأصيلي قال: افتتحنا بلدة ثم
~~صح عندنا بعد أن أهل القسطنطينية ساعة بلوغهم الخبر صاروا على سورها
~~وتحصنوا، (وهي) (¬3) على أكثر من شهرين منها.
# وفيه: دليل كما قال الخطابي: أن الفيء لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يضعه حيث شاء؛ لأنه وصل إليه بالنصرة التي أوتيها من قبل الرعب الذي ألقي
~~في قلوبهم منه، والفيء: كل مال لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، وهو ما جلا عنه
~~أهله وتركوه من أجل الرعب، وكذا ما صالحوا عليه من PageV18P106 # جزية أو خراج من وجوه الأموال (¬1).
# وأما جوامع الكلم فهو القرآن؛ لأنه تأتي الآية منه في معان مختلفة
~~بتأويلات، وكل يؤدي إلى بر (لمتأوله) (¬2) والآخذ به. قال تعالى: {ما فرطنا
~~في الكتاب من شيء} [الأنعام: 38] وهذا يدل على أن (الكتاب) (¬3) جوامع
~~الكلم، وكقوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199)}
~~[الأعراف: 199] فلو أن هذا نزل في تدبير الدنيا كلها والآخرة لكفاهما، وكذا
~~قال ابن التين: إن المراد بجوامع الكلم: القرآن، جمع الله فيه (من) (¬4)
~~الألفاظ اليسيرة معاني كثيرة، ومنه ما جاء في صفته: يتكلم بجوامع الكلم.
~~يعني أنه كثير المعاني قليل الألفاظ. وقال عمر بن عبد العزيز: عجبت لمن
~~لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم؟ يقول: كيف لا يقتصر على الوجيز. ويترك ms05120
~~الفضول وقال ابن شهاب فيما ذكره الإسماعيلي: (بلغني (¬5) أن جوامع الكلم)
~~أن الله يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر
~~الواحد أو الأمرين أو نحو ذلك، وقال الخطابي: معناه: إيجاز الكلام في إشباع
~~المعاني.
# وفيه: الحث على حسن التفهيم والاستنباط لاستخراج تلك المعاني وتبيين تلك
~~الدقائق المودعة فيها (¬6).

PageV18P107

# وقوله: ("أتيت بمفاتح خزائن الأرض") لا شك أن العرب كانت أقل الأمم
~~أموالا، فبشرهم بأنها تفسير أموال كسرى وقيصر إليهم، وهم الذين يملكون
~~الخزائن. وقال ابن التين: يحتمل أن يريد هذا وهو ما فتح لأمته بعده فغنموه
~~واستباحوا خزائن الملوك المدخرة، وهو ما جزم به ابن بطال (¬1).
# ويحتمل أن يريد الأرض التي فيها المعادن، وكذلك قال أبو هريرة: (وأنتم
~~تنتثلونها) أي: تستخرجونها وتثيرونها من مواضعها، يقال: نثلت البئر
~~وانتثلتها إذا استخرجت ترابها، وهو التنثيل، وكذلك: نثلت كنانتي: استخرجت
~~ما فيها من النبل، وقيل: النثل: ترك الشيء مرة واحدة. وفي رواية: وأنتم
~~ترغثونها، أي: تستخرجون درها وترضعونها.
# ومعنى الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - ذهب ولم ينل منها شيئا، بل قسم
~~ما أدرك منها بينكم وآثركم بها، ثم أنتم تنثلونها على حسب ما وعدكم.
# وهذا الحديث في معنى حديث مصعب بن عمير الذي مضى ولم يأخذ من الدنيا زهدا
~~فيها، فكذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه: دلالة على أن للأئمة استخراج المعادن وإعطاءها لمن يعمل فيها ويطلب
~~نيلها.

PageV18P108

### || AUTO 123 - باب حمل الزاد في الغزو

# وقول الله تعالى: {فإن خير الزاد التقوى} [البقرة: 197]
# 2979 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام قال: أخبرني أبي
~~وحدثتني أيضا فاطمة، عن أسماء - رضي الله عنها - قالت: صنعت سفرة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في بيت أبي بكر حين أراد أن يهاجر إلى المدينة،
~~قالت: فلم نجد لسفرته ولا لسقائه ما نربطهما به، فقلت لأبي بكر والله ما
~~أجد شيئا أربط به إلا نطاقي. قال فشقيه باثنين، فاربطيه بواحد السقاء
~~وبالآخر السفرة. ففعلت، فلذلك سميت ذات النطاقين. ms05121 [5388،3907 - فتح 6/ 129]
# 2980 - حدثنا علي بن عبد الله، أخبرنا سفيان، عن عمرو قال: أخبرني عطاء،
~~سمع جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: كنا نتزود لحوم الأضاحي على
~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة. [انظر: 1719 - مسلم: 1972 -
~~فتح 6/ 129]
# 2981 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب قال: سمعت يحيى قال:
~~أخبرني بشير بن يسار، أن سويد بن النعمان - رضي الله عنه - أخبره أنه خرج
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر، حتى إذا كانوا بالصهباء -وهي من
~~خيبر وهي أدنى خيبر- فصلوا العصر، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالأطعمة، فلم يؤت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بسويق، فلكنا فأكلنا
~~وشربنا، ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - فمضمض ومضمضنا، وصلينا.
~~[انظر: 209 - فتح 6/ 129]
# 2982 - حدثنا بشر بن مرحوم، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن يزيد بن أبي عبيد،
~~عن سلمة -رضي الله عنه - قال: خفت أزواد الناس وأملقوا، فأتوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في نحر إبلهم، فأذن لهم، فلقيهم عمر فأخبروه, فقال: ما
~~بقاؤكم بعد إبلكم؟! فدخل عمر على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~رسول الله، ما بقاؤهم بعد إبلهم؟! قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«ناد في الناس يأتون بفضل أزوادهم». فدعا وبرك عليه، ثم دعاهم بأوعيتهم،
~~فاحتثى الناس حتى فرغوا، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله». [انظر: 2484 - فتح 6/ 129] PageV18P109 # ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها: حديث أسماء: أنها صنعت سفرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بيت أبي بكر حين أراد أن يهاجر إلى المدينة، قالت: فلم نجد لسفرته ولا
~~لسقائه ما نربطهما به، فقلت لأبي بكر: والله ما أجد شيئا أربط به إلا
~~نطاقي. قال: فشقيه باثنين، فاربطيه: بواحد السقاء، وبالآخر السفرة. ففعلت.
~~فلذلك سميت ذات النطاقين.
# ثانيها: حديث جابر بن عبد الله: كنا نتزود لحوم الأضاحي على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة. ms05122
# ثالثها: حديث سويد بن النعمان - رضي الله عنه - أنه خرج مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عام خيبر، حتى إذا كانوا بالصهباء -وهي من خيبر، وهي أدنى
~~من خيبر- فصلوا العصر، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأطعمة، فلم
~~يؤت إلا بالسويق، فلكنا وشربنا، ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - فمضمض
~~ومضمضنا، وصلينا.
# رابعها: حديث سلمة: خفت أزواد الناس وأملقوا، فأتوا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في نحر إبلهم، فأذن لهم، فلقيهم عمر فأخبروه، فقال: ما بقاؤكم
~~بعد إبلكم؟! فدخل عمر على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله، ما بقاؤهم بعد إبلهم؟! قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ناد
~~في الناس يأتون بفضل أزوادهم". فدعا وبرك عليه، ثم دعاهم بأوعيتهم، فاحتثى
~~الناس حتى فرغوا، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله".
# الشرح:
# ما ذكره ظاهر في أخذ الزاد وتحمل ثقله في الأسفار البعيدة، اقتداء بخير
~~البرية وأكرمها على ربه وعباده وشفيع الأمم كلها يوم القيامة، والآية نزلت
~~-عند جماعة من المفسرين- في ناس من أهل اليمن كانوا يخرجون إلى مكة بغير
~~زاد، وقد سلف ذلك في الحج، وهو PageV18P110 # رافع لما يدعيه أهل البطالة من الصوفية والمخرقة على الناس باسم التوكل
~~الذي (المتزودون) (¬1) أولى به منهم، ولما أملقوا جمع بقايا أزوادهم وجعلهم
~~فيه سواء، ليس من كان له بقية منها بأولى ممن لم يكن له شيء.
# ففيه: أنه إذا أصاب الناس مخمصة ومجاعة يأمر الإمام الناس بالمواساة،
~~ويجبرهم عليه على وجه النظر لهم بثمن وغيره، وقد استدل به بعض الفقهاء على
~~أنه يجوز للإمام عند قلة الطعام أن يأمر من عنده طعام يفضل عن قوته أنه
~~يخرجه للبيع ويجبره عليه؛ لما فيه من صلاح الناس، ولم يره مالك وقال: لا
~~إجبار فيه.
# وفيه أيضا: أن للإمام أن يحبس الناس في الغزو ويصبرهم على الجوع وعلى غير
~~زاد، ويعللهم بما أمكن حتى يتم قصده.
# (وقول أسماء) (¬2): (فقلت لأبي بكر: ms05123 والله ما أجد شيئا أربط به إلا
~~نطاقي). فيه: استشارتها والدها وكانت حينئذ عند الزبير.
# و (النطاق): شريطة تشد بها المرأة وسطها ترفع بها ثيابها وترسل عليها
~~إزارها، ذكره القزاز.
# وقال ابن فارس: إنه إزار فيه تكة تلبسه النساء (¬3). وقال الداودي: إنه
~~المئزر، وهو المنطق. وقال الهروي: المناطق واحدها: منطق، وهو النطاق، وهو
~~أن تأخذ المرأة ثوبا فتلبسه ثم تشد إزارها وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على
~~الأسفل. قال: وبذلك سميت أسماء ذات النطاقين؛ PageV18P111 # لأنها كانت تطارق نطاقا على نطاق، وقيل: كان لها نطاقان تلبس أحدهما
~~وتحمل في الآخر الزاد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهو في الغار (¬1).
# والصهباء: طرف من خيبر من جهة المدينة.
# وقوله: (فلكنا) هو بضم اللام وإسكان الكاف، يقال: لكن اللقمة ألوكها في
~~فمي لوكا.
# و (السويق): دقيق القمح المقلوأ والشعير أو الذرة أو الشلت أو الدخن.
# وقوله: (وشربنا). قال الداودي: ما أراه محفوظا؛ لأنه كان يجري من
~~المضمضة، ولكن قد لا يبلغ الشرب ما تبلغه المضمضة عند أكل السويق.
# قال: وفيه من الأحكام عطية المجهول وهبة الواحد للجماعة. وتعقبه ابن
~~التين فقال: ليس في الحديث ذلك وليس كما ذكر.
# ومعنى (أملقوا): قلت أزوادهم.
# وفيه: إذن الشارع في نحر الإبل عند الحاجة إلى ذلك.
# وفيه: استحياؤه من زيد وتواضعه أن يدعوه إلا عند الحاجة، وفيه: ما كان
~~عمر عليه من الجلد وحسن النظر في الأمور.
# وفيه: الشفاعة بفاضل القوم.
# وفيه: إجابة الشارع.
# وفيه: الطلبة بالإشارة دون التصريح، وبركة دعائه وثقته بالله.
# وفيه: الاحتثاء في الأوعية من غير كيل، وفيه: اعتراض الوزير رأي الأمير
~~وإن لم يشاوره الأمير، عملا بقوله: (ما بقاؤكم بعد إبلكم؟) لأن PageV18P112 # الخطة تعطيه ذلك، وقد فعل ذلك الصديق في سلب أبي قتادة.
# وفيه: أن الظهر عليه مدار المسافر، لاسيما بالحجاز الذي الراجل فيه هالك
~~في أغلب أحواله إن لم يأو إلى ظهر أو صاحب ظهر ليحمل بعض مؤنته، ألا ترى
~~قول عمر: (ما بقاؤهم بعد إبلهم؟) يعني أن بقاءهم يسير لغلبة ms05124 الهلكة على
~~الراجل، وهذا القول من عمر أحد ما قيل في النهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية
~~يوم خيبر، استبقاء لظهورها؛ ليحمل المسلمين عليها ويحمل أزوادهم.
# وفي قوله: (ما بقاؤهم بعد إبلهم؟) دليل على أن الأرض تقطع مسافتها. قال
~~ابن بطال: وليست تطوى (الأرض) (¬1) كما يدعي بعض (الخياطين) (¬2) أنه يحج
~~في (قاصية) (¬3) من (قواصي) (¬4) الأرض في ثلاثة أيام أو أربعة، ثم قال:
~~وهذا منتقض من وجوه، وإنما قال - صلى الله عليه وسلم -: "فإن الأرض تطوى
~~بالليل" (¬5) أي: أنها تقرب مسافتها (بتيسير) (¬6) المشي وقطع ما لا يرى
~~منها، فإذا أصبح وعرف مكانه حمد سراه، وعند الصباح يحمد القوم السرى.
# وفيه: من أعلام نبوته كثرة القليل حتى تزودوا منه أجمعون. قال ابن بطال:
~~فكيف يدعي من البطالين قلب الأعيان بعد رسول الله (¬7).

PageV18P113

### || AUTO 124 - باب حمل الزاد على الرقاب

# 2183 - حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا عبدة، عن هشام، عن وهب بن كيسان، عن
~~جابر - رضي الله عنه - قال: خرجنا ونحن ثلاثمائة نحمل زادنا على رقابنا،
~~ففني زادنا، حتى كان الرجل منا يأكل في كل يوم تمرة. قال رجل: يا أبا عبد
~~الله، وأين كانت التمرة تقع من الرجل قال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها، حتى
~~أتينا البحر فإذا حوت قد قذفه البحر، فأكلنا منها ثمانية عشر يوما ما
~~أحببنا. [انظر: 2483 - مسلم: 1935 - فتح 6/ 130]
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه - قال: خرجنا ونحن ثلاثمائة نحمل
~~أزوادنا على رقابنا، ففني زادنا، حتى كان الرجل منا يأكل في كل يوم تمرة.
# ثم ذكر قصة العنبر، وقال هنا: (فإذا حوت قذفه البحر). وفي رواية مالك:
~~مثل الظرب يعني: الجبل الصغير (¬1). وفي أخرى: ألقى البحر دابة يقال لها:
~~العنبر (¬2). وفي أخرى: فنصب ضلع من أضلاعها، فدخل الفارس تحته (¬3). وذكر
~~ذلك اعتبارا لخلق الله وتفخيما من عظم قدرته ليختبر بذلك المخبر فيتذكر
~~بذلك السامع.
# وهذه التمرة إنما كانت تغني عنهم ببركة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبركة الجهاد معه، وإنما بارك الله لهم في ms05125 التمرة حتى وجدوا لها
~~مسدا من الجوعة متبينة في (أجسامهم) (¬4) وصبرهم حتى فقدوها على الجوع؛
~~لئلا تخرق العادة عن رتبتها, ولا تخرج الأمور عن معهودها المتسق PageV18P114 # في حكمته -عز وجل-، مع أنه قدير أن يخلق لهم طعاما ويجعل لهم من الحجارة
~~خبزا، ومن الجلاميد فاكهة، لكنه مع قدرته على ذلك لم يخرجهم عن العادة،
~~وفيه: ما ترجم له.

PageV18P115

### || AUTO 125 - باب إرداف المرأة خلف أخيها

# 2184 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو عاصم، حدثنا عثمان بن الأسود، حدثنا
~~ابن أبي مليكة، عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: يا رسول الله، يرجع
~~أصحابك بأجر حج وعمرة، ولم أزد على الحج. فقال لها: «اذهبى وليردفك عبد
~~الرحمن». فأمر عبد الرحمن أن يعمرها من التنعيم، فانتظرها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بأعلى مكة حتى جاءت. [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح 6/ 131]
# 2985 - حدثني عبد الله، حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن
~~أوس، عن عند الرحمن بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - قال: أمرني النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أن أردف عائشة وأعمرها من التنعيم. [انظر: 1784 -
~~مسلم: 1212 - فتح 6/ 131]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - في إرداف عائشة خلف أخيها عبد
~~الرحمن ليعمرها من التنعيم وقد سلف من طريقين، وهو ظاهر فيما ترجم له.
# وفيه: الإرداف عند الإطاقة وتغتفر المشقة اليسيرة ما لم تكن إسرافا،
~~وركوب المرأة (خلف) (¬1) الرجل على الدابة وإن كانت ذات محرم منه، فإن
~~السنة في ذلك والأدب أن تكون خلفه على الدابة، ولا يحملها أمامه خوف
~~الفتنة، وكذلك فعل موسى بابنة شعيب - عليهما السلام - حين دلته على الطريق
~~وكانت الريح تضرب ثيابها، فقال لها: كوني خلفي وأشيري إلى الطريق. ولذلك
~~قالت لأبيها: {إن خير من استأجرت القوي الأمين} [القصص: 26]
# تنبيه:
# روى البخاري هذا الحديث عن عمرو بن علي، وهو الفلاس حافظ PageV18P116 # البصرة، ووقع في كتاب ابن التين أن الشيخ أبا الحسن قال: إنه عمرو
~~الناقد. وأن الشيخ أبا عمران قال: إنه ليس ms05126 هو الناقد. وهو كما قال، فالناقد
~~هو: عمرو بن محمد الحافظ نزيل (الرقة) (¬1).

PageV18P117

### || AUTO 126 - باب الارتداف في الغزو والحج

# 2186 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن أبي
~~قلابة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: كنت رديف أبي طلحة، وإنهم ليصرخون
~~بهما جميعا: الحج والعمرة [انظر: 1089 - فتح 6/ 131]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: كنت رديف أبي طلحة، وإنهم ليصرخون
~~بهما جميعا: الحج، والعمرة.
# وقد سلف الارتداف في أول الحج، ومعناه: التعاون على أفعال البرقي الغزو
~~والحج وكل سبيل الله تعالى، وأن ذلك من السنة ومن فعل السلف الصالح، وهو من
~~باب التواضع.

PageV18P118

### || AUTO 127 - باب الردف على الحمار

# 2987 - حدثنا قتيبة، حدثنا أبو صفوان، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن
~~عروة، عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ركب على حمار، على إكاف عليه قطيفة، وأردف أسامة وراءه. [4566،
~~5663، 5964، 6207، 6254 - مسلم:
# 1798 - فتح 6/ 131]
# 2988 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، قال يونس: أخبرني نافع، عن عبد
~~الله - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل يوم الفتح
~~من أعلى مكة على راحلته، مردفا أسامة بن زيد ومعه بلال ومعه عثمان بن طلحة
~~من الحجبة، حتى أناخ في المسجد، فأمره أن يأتي بمفتاح البيت، ففتح ودخل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه أسامة وبلال وعثمان، فمكث فيها
~~نهارا طويلا ثم خرج، فاستبق الناس، وكان عبد الله بن عمر أول من دخل، فوجد
~~بلالا وراء الباب قائما، فسأله أين صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأشار له إلى المكان الذي صلى فيه، قال عبد الله فنسيت أن أسأله كم صلى من
~~سجدة. [انظر: 397 - مسلم: 1329 - فتح 6/ 131]
# ذكر فيه حديث أسامة بن زيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركب على
~~حمار على إكاف عليه قطيفة، وأردف أسامة وراءه.
# ويأتي في اللباس (¬1) والتفسير والأدب والطب، والاستئذان، وأخرجه مسلم في
~~المغازي والنسائي في ms05127 الطب (¬2)، وأهمله ابن عساكر.
# وحديث نافع، عن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل يوم
~~الفتح من أعلى مكة على راحلته مردفا أسامة بن زيد، ومعه بلال فذكر صلاته PageV18P119 # في الكعبة.
# وفي سند الأول (أبو صفوان): وهو عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان.
# وفيه: الدلالة لما ترجم له.
# وفيه: التواضع من وجوه ركوب الإمام الحمار وركوبه على قطيفة وإردافه
~~الغلام.
# وفيه: البيان عن أنه - صلى الله عليه وسلم - مع محله من الله وجلالة
~~منزله لم يكن يرفع نفسه على أن يحمل ردفا معه على دابته، ولكنه كان يردف
~~لتتأسى به في ذلك أمته، فلا يأنفوا مما لم يكن يأنف منه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا يستنكفوا مما لم يستنكف منه.
# وفي حديث أسامة وغيره اتخاذ المطايا في السفر، وفيه ركوب الحمار على
~~الإكاف بالقطيفة.
# وفيه: التوطؤ بالقطيفة.
# وفيه: فضل أسامة ودخول مكة من أعلاها راكبا.
# وفيه: قرب عثمان الحجبي منه وإناخة الراحلة في المسجد.
# وفيه: المقام بالبيت طويلا، وفي غير هذا الموضع ما علق عليهم الباب.
# وقول بلال: (إنه صلى). قد سلف الجمع بينه وبين من نفى الصلاة فيه، وهو
~~الفضل. قال البخاري: فأخذ الناس بقول بلال، ويبعد إرادة الدعاء وإن ذكره
~~الداودي؛ لأنه قال: (فنسيت أن أسأله: كم صلى من سجدة). يريد: من ركعة.

PageV18P120

### || AUTO 128 - باب من أخذ بالركاب ونحوه

# 2989 - حدثني إسحاق، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كل
~~سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس، يعدل بين الاثنين صدقة،
~~ويعين الرجل على دابته، فيحمل عليها، أو يرفع عليها متاعه صدقة، والكلمة
~~الطيبة صدقة، وكل خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة، ويميط الأذى عن الطريق
~~صدقة». [انظر: 2707 - مسلم: 1009 - فتح 6/ 132]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "كل سلامى من الناس عليه
~~صدقة". وقد سلف.
# وموضع الحاجة منه قوله: "ويعين ms05128 الرجل على دابته فيحمل عليها" فإنه يدخل
~~فيه الأخذ بالركاب وغيره، ولا شك أن الأخذ بالركاب من الفضائل، وهي صدقة من
~~الآخذ بالركاب على الراكب, لأنه معروف، وقد أخذ ابن عباس بركاب زيد بن ثابت
~~فقال له: لا تفعل يا ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: هكذا
~~أمرنا أن نفعل بعلمائنا، فأخذ زيد بيد ابن عباس فقبلها، فقال له: لا تفعل.
~~فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وقوله: ("وكل خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة") أي: فيرفع له بها درجة ويحط
~~عنه خطيئة؛ ولهذا حث الشارع على كثرة الخطا إلى المساجد، وترك الإسراع في
~~السير إليه.

PageV18P121

# وقوله: (يميط) أي: يزيل. يقال: ماط الرجل الشيء يميطه (ميطا) (¬1)
~~وأماطه: إذا أزاله. ويقال: أماط الله عنك الأذى، إذا دعوت له بزواله، قاله
~~القزاز، وهو قول الكسائي، وأنكره الأصمعي وقال: مطت أنا وأمطت غيري.

PageV18P122

### || AUTO 129 - باب السفر بالمصاحف إلى أرض العدو

# وكذلك يروى عن محمد بن بشر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وتابعه ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. وقد سافر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في
~~أرض العدو وهم يعلمون القرآن.
# 2990 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر -
~~رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يسافر
~~بالقرآن إلى أرض العدو. [مسلم: 1869 - فتح 6/ 133].
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر - رضي
~~الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يسافر بالقرآن إلى
~~أرض العدو.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا كذلك وبزيادة: "لا تسافروا بالقرآن فإني لا
~~آمن أن يناله العدو". وقال أيوب: فقد ناله العدو وخاصمكم به وفي ثالث:
~~"فإني أخاف" وفي رابع: "مخافة أن يناله العدو" (¬1).
# وقال مالك ms05129 فيما نقله أبو عمر، وهو كذلك في "الموطأ" (¬2): أرى ذلك مخافة
~~أن يناله العدو. وكذلك قال يحيى -الأندلسي- والقعنبي وابن بكير وأكثر
~~الرواة؛ ورواه ابن وهب، عن مالك فقال في آخره: "خشية أن يناله العدو". في
~~سياقه الحديث، لم يجعلوه من قول مالك؛ وكذلك قال عبيد الله بن عمر وأيوب،
~~عن نافع، عن ابن عمر PageV18P123 # - رضي الله عنهما -: نهى أن يسافر بالقرآن؛ ورواه الليث، عن نافع، عن ابن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان ينهى أن يسافر بالقرآن إلى
~~أرض العدو ويخاف أن يناله العدو. وقال إسماعيل بن أمية: وليث بن أبي سليم،
~~عن نافع، عن ابن عمر (قال:) (¬1) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو فإني أخاف أن يناله العدو" وكذا قال
~~شعبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال أبو عمر: وهو مرفوع صحيح (¬2). وزعم الإسماعيلي أن ابن مهدي وصله عن
~~مالك ولم يفصله، ولما ذكره ابن الجوزي بلفظ: "فإني لا آمن أن يناله العدو".
# (قلت:) (¬3) ظاهره رفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال
~~الخطيب: قوله: (مخافة .. إلى آخره) هو قول مالك، بين ذلك أبو مصعب وابن وهب
~~وابن القاسم، والمسند النهي حسب (¬4)، وقال الحميدي: عن البرقاني: لم يقل:
~~كره إلا ابن بشر، ورواه جماعة عن عبيد الله، فاتفقوا على لفظ النهي (¬5).
~~ثم اعلم أن في بعض نسخ البخاري: باب: كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو.
# واعترض ابن بطال على الترجمة التي أوردناها أولا فقال: هذا الباب وقع فيه
~~غلط من الناسخ، والصواب البداءة بالمسند، ثم بقوله: (وكذلك يروى) إلى آخره،
~~وتابعه ابن إسحاق (¬6). قلت: وكذا فعله PageV18P124 # أبو نعيم في "مستخرجه" وإنما أتى بالمتابعة لأجل زيادة: "مخافة أن يناله
~~العدو" وجعله مرفوعا، (ولن يصح ذلك عند مالك ولا عند البخاري، وإنما هي من
~~قول) (¬1) مالك.
# وقال المنذري: رواه بعضهم من حديث ابن مهدي والقعنبي عن مالك، فأدرج هذه
~~الزيادة في الحديث، ms05130 وقد اختلف على القعنبي فيها فمرة بين أنها قول مالك،
~~ومرة أدرجها، ورواه يحيى بن يحيى النيسابوري عن مالك فلم يذكرها رأسا، وقد
~~رفع هذه الكلمات أيوب والليث والضحاك بن عثمان الحزامي؛ عن نافع، عن ابن
~~عمر، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون مالك شك في رفعها فتحرى، فجعلها من عنده
~~تفسيرا وإلا فهي صحيحة مرفوعة من رواية غيره (¬2).
# فإن قلت: فقول البخاري: وقد سافر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~وهم يعلمون القرآن. ليس مما نحن فيه؛ لأن المصحف يتقى أن تناله أيدي العدو
~~ولا كذلك ما في الصدور، لا جرم قال الداودي: لا حجة فيما ذكره لهذا، وقد
~~روي مفسرا: نهى أن يسافر بالمصحف (¬3). ورواه ابن مهدي، عن مالك، وعبد الله
~~بن عمر، عن نافع، عن أبيه (¬4) مرفوعا بمثله بزيادة: "إلى أرض العدو مخافة
~~أن يناله العدو" (¬5) والسفر اسم واقع على السفر وغيره.
# قال الإسماعيلي: ما كان أغنى البخاري عن هذا الاستدلال، لم يقل أحد أن من
~~يحسن القرآن لا يغزو العدو في داره، وقال ابن PageV18P125 # المنير: الاستدلال بهذا على الترجمة ضعيف؛ لأنها واقعة عين، ولعلهم
~~تعلموه تلقينا وهو الغالب حينئذ (¬1)، فعلى هذا يقرأ: يعلمون بالتشديد، لكن
~~رأيته في أصل الدمياطي بفتح الياء، وأجاب المهلب بأن فائدة ذلك أنه أراد أن
~~يبين أن نهيه عن السفر به إليهم ليس على العموم ولا على كل الأحوال، وإنما
~~هو على العساكر والسرايا التي ليست مأمونة، وأما إذا كان في العسكر العظيم،
~~فيجوز حمله إلى أرضهم؛ ولأن الصحابة كان يعلمه بعضهم بعضا؛ لأنهم لم يكونوا
~~مستظهرين له.
# وقد يمكن أن يكون عند بعضهم صحف فيها قرآن يعلمون منها، فاستدل البخاري
~~أنهم في تعلمهم كان فيهم من يتعلم بكتاب، فلما جاز لهم تعلمه في أرض العدو
~~بغير كتاب وكتاب، كان فيه إباحة لحمله إلى أرض العدو إذا كان عسكرا مأمونا،
~~وهذا قول أبي حنيفة (¬2).
# ولم يفرق مالك بين العسكر الكبير و (العسكر) (¬3) الصغير في ذلك، وحكى
~~ابن المنذر عن أبي حنيفة الجواز مطلقا ms05131 (¬4) والأول أصح. قال ابن سحنون: قلت
~~لأبي: أجاز بعض العراقيين الغزو بالمصاحف في الجيش الكبير بخلاف السرية.
~~قال سحنون: لا يجوز ذلك لعموم النهي (¬5). وقد يناله العدو في غفلة.
# وقال الشيخ أبو القاسم الأندلسي: هو جائز في الكبيرة، وإنما منع في
~~السرية ونحوها. ولا يسلم المصحف له إذا رغب في تدبره، ذكره PageV18P126 # ابن الماجشون (¬1)، وكذلك لا يجوز أن يعلم أحدا من ذراريهم القرآن؛ لأن
~~ذلك سبب لتمكنهم منه، نعم قال أصحابنا بجوازه إذا رغب في إسلامه، ولا بأس
~~أن يقرأ عليهم احتجاجا، ويكتب منه الآيات وعظا اقتداء بالشارع في كتبه إلى
~~ملك الروم: {قل يا أهل الكتاب تعالوا} الآية [آل عمران: 64] قال القاضي
~~عياض: وكره مالك وغيره معاملة الكفار بالدراهم والدنانير؛ لأن فيها اسم
~~الله -عز وجل- أو ذكره (¬2)، وقد أسلفنا أن معنى النهي عن ذلك مخافة أن
~~يناله العدو فلا يكرموه، وقد أخبر الله تعالى أنه: {في صحف مكرمة (13)
~~مرفوعة مطهرة (14) بأيدي سفرة (15) كرام بررة (16)} [عبس: 13 - 16] وهم
~~الملائكة - عليهم السلام - وقال: {لا يمسه إلا المطهرون (79)} [الواقعة:
~~79] قيل: وهم الملائكة أيضا، ففهم من هذا أنه لا يمسه منا إلا طاهر، وأن
~~النهي عن السفر به إليهم (ليس) (¬3) على وجه التحريم، وإنما هو على معنى
~~الندب للإكرام، قاله ابن بطال (¬4)، وقد كتب الشارع إلى قيصر بآية إلى
~~آخرها كما سلف، وهو يعلم أنهم مبعدون وأنهم يقرءونها.

PageV18P127

### || AUTO 130 - باب التكبير عند الحرب

# 2991 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن أيوب، عن محمد، عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: صبح النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر، وقد خرجوا
~~بالمساحي على أعناقهم، فلما رأوه قالوا: هذا محمد والخميس، محمد والخميس.
~~فلجئوا إلى الحصن، فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه وقال: «الله
~~أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين». وأصبنا
~~حمرا فطبخناها، فنادى منادي النبي - صلى الله عليه وسلم - إن الله ورسوله
~~ينهيانكم عن لحوم الحمر، فأكفئت القدور بما فيها. تابعه علي عن سفيان رفع
~~النبي - صلى ms05132 الله عليه وسلم - يديه. [انظر: 371 - مسلم: 1940،1365 - فتح 6/ 134].
# ذكر فيه حديث أنس في خيبر السالف في كتاب: الصلاة، في باب: ما يذكر في
~~الفخذ، وقوله: "الله أكبر خربت خيبر" تابعه علي، عن سفيان: رفع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يديه يعني: تابع المسندي عبد الله بن محمد، وقد أسنده في
~~علامات النبوة عنه، عن سفيان (¬1)، وإنما فعل - صلى الله عليه وسلم - هذا
~~استشعارا لكبرياء الله تعالى على ما تقع عليه العين من عظيم خلقه وكبير
~~مخلوقاته أنه أكبر الأشياء، وليس ذلك على معنى أن غيره كبير، وإنما معنى
~~قوله: الله أكبر: (الله) (¬2) الكبير. هذا قول أهل اللغة كما نقله عنهم
~~المهلب (¬3). وقال معمر عن أبان: لم يعط أحد التكبير إلا هذه الأمة (¬4).
# وكذلك يفعل - صلى الله عليه وسلم - في إشرافه على الجبال، ففرح - صلى
~~الله عليه وسلم - بما فتح الله عليه وكبر إعظاما لله وشكرا له.

PageV18P128

# ورفع اليدين في الدعاء والتكبير استسلام لله -عز وجل- وتنزيه من الحول
~~والقوة إلا به، وقد روى سفيان عن أيوب في هذا الحديث: ((حالوا) (¬1) إلى
~~الحصين). أي: تحولوا إليه، يقال: حلت عن المكان. إذا تحولت عنه، ومثله:
~~أحلت عنه.
# وقوله: ("إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين") يريد - صلى الله عليه
~~وسلم - أنهم يقدم إليهم الإنذار فلما عتوا وأصروا نزل بساحتهم.
# والنهي عن لحوم الحمر قد أسلفنا فيما مضى أنه علل؛ لئلا تفنى أو أنه غير
~~ذلك معلل، وقيل لمبادرتهم إليها قبل القسمة. قال الداودي: مالك يرى لحومها
~~محرمة لقوله تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة} [غافر: 79]
~~وقال في الأنعام {ومنها تأكلون} وزعم أشهب أن تحريمها إجماع من أهل الحجاز؛
~~وأراه أراد أكثرهم. وقال طاوس: أي: ذلك البحر -يعني: ابن عباس- واحتج
~~بقوله: {قل لا أجد} الآية [الأنعام: 145]، واحتج من رد ذلك بأن هذا كان قبل
~~نزول الآية، ثم حرم - صلى الله عليه وسلم - الحمر، ولم يكن ينطق عن الهوى،
~~قاله الداودي، وأهل العلم على أنه محرم بالقرآن.
# وفيه: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ms05133 إذا أراد إفشاء أمر نادى به
~~مناديه.

PageV18P129

### || AUTO 131 - باب ما يكره من رفع الصوت بالتكبير

# 2992 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن أبي
~~موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا، ارتفعت أصواتنا، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «يا أيها الناس، اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون
~~أصم ولا غائبا، إنه معكم، إنه سميع قريب، تبارك اسمه وتعالى جده». [4205،
~~6384، 6401، 6610، 7386 - مسلم: 2704 - فتح 6/ 135].
# ذكر فيه حديث أبي موسى: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكنا
~~إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا، ارتفعت أصواتنا، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يا أيها الناس، أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا، إنه معكم، إنه سميع قريب".
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة (¬1)، وشيخ البخاري: محمد بن يوسف هو
~~الفريابي، كما نص عليه أبو نعيم الحافظ.
# (واربعوا) براء ساكنة، ثم باء موحدة مفتوحة، قال الأزهري عن يعقوب (¬2):
~~ربع الرجل يربع إذا وقف وتحبس. وقال الليث: يقال: اربع على نفسك، واربع على
~~طلعك، واربع عليك كل ذلك واحد، ومعناه: انتظر (¬3).
# وقال الخطابي: يريد: أمسكوا عن الجهر، وقفوا عنه (¬4).

PageV18P130

# وقال صاحب "المطالع": اعطفوا عليها الرفق بها والكف عن الشدة. ونقل ابن
~~بطال (¬1) عن كتاب "الأفعال": ربع به: رفق به، وربع عن الشيء: كف عنه، ومنه
~~قيل: أربع على نفسك (¬2). وقال ابن التين: قيل: معناه: ارفق بنفسك. وقيل:
~~انتظر. وقيل: قف. يقال: ربع بالمكان إذا وقف عن السير وأقام به.
# وإنما نهاهم -والله أعلم- عن رفع الصوت إبقاء عليهم ورفقا بهم؛ لأنهم
~~كانوا في مشقة السفر، فأراد - صلى الله عليه وسلم -: "اكلفوا من العمل ما
~~تطيقون" (¬3)، وكان بالمؤمنين رحيما، ثم أعلمهم أن الله يسمع خفي كلامهم
~~بالتكبير كما يسمع عاليه إذ لا مانع؛ لأنه سميع قريب.
# وفيه: كراهية رفع الصوت بالدعاء، وهو قول عامة السلف من الصحابة
~~والتابعين، وروى قيس بن عباد قال: ms05134 كان أصحاب رسول الله يكرهون رفع الصوت
~~عند ثلاثة مواطن: عند الذكر، وعند القتال، وعند الجنائز (¬4). وفي رواية:
~~كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكرهون رفع الصوت ورفع الأيدي
~~عند القتال و (عند) (¬5) الدعاء. قال سعيد بن أبي عروبة: ثنا قتادة، عن
~~سعيد بن المسيب قال: ثلاث مما أحدث الناس: رفع الصوت عند الدعاء، ورفع
~~الأيدي، واختصار السجود (¬6). وذكر عن مجاهد أنه رأى رجلا يرفع صوته
~~بالدعاء فحصبه (¬7).

PageV18P131

### || AUTO 132 - باب التسبيح إذا هبط واديا

# 2993 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن حصين بن عبد الرحمن، عن سالم
~~بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: كنا إذا صعدنا
~~كبرنا، واذا نزلنا سبحنا. [2994 - فتح 6/ 135]
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه - قال: كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا
~~نزلنا سبحنا.

PageV18P132

### || AUTO 133 - باب التكبير إذا علا شرفا

# 2994 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن حصين، عن
~~سالم، عن جابر - رضي الله عنه - قال: كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا تصوبنا
~~سبحنا. [انظر: 2993 - فتح 6/ 123].
# 2995 - حدثنا عبد الله قال: حدثني عبد العزيز بن أبي سلمة، عن صالح بن
~~كيسان، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قفل من الحج أو العمرة -ولا أعلمه
~~إلا قال الغزو- يقول كلما أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا ثم قال «لا إله
~~إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير،
~~آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم
~~الأحزاب وحده». قال صالح: فقلت له ألم يقل عبد الله: إن شاء الله؟ قال: لا.
~~[انظر: 1797 - مسلم: 1344 - فتح 6/ 135].
# ذكر فيه حديث جابر هذا بلفظ: قال: وإذا صوبنا سبحنا بدل: نزلنا.
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~قفل من الحج أو العمرة ms05135 -ولا أعلمه إلا قال: من الغزو- يقول: كلما أوفى على
~~ثنية أو فدفد كبر ثلاثا ثم قال: "لا إله إلا الله .. " الحديث. قال صالح:
~~فقلت له: ألم يقل عبد الله: إن شاء الله؟ قال: لا.
# الشرح:
# شيخ البخاري في حديث جابر في الباب الأول: محمد بن يوسف هو الفريابي،
~~وشيخه سفيان هو الثوري.
# وشيخه في حديث ابن عمر: هو عبد الله. قيل: ابن يوسف. وقيل: ابن صالح. قال
~~أبو مسعود الدمشقي: الناس رووا هذا الحديث عن PageV18P133 # عبد الله بن صالح. وقال الجياني: نسبه ابن السكن قال: حدثنا عبد الله بن
~~يوسف (¬1).
# ومعنى: (أوفى): علا وأشرف.
# و (الثنية): أعلى الجبل، وهو ما يرى منه على البعد، وقال ابن فارس:
~~الثنية من الأرض كالمرتفع (¬2). وقال الداودي: هي الطريق التي في الجبال
~~نظير الطريق بين الجبلين.
# والفدفد: الأرض الغليظة ذات الحصى لا تزل الشمس تدف فيها، ذكره القزاز.
~~وقال ابن فارس: الأرض المستوية (¬3). وقال الخطابي: رابية مشرفة (¬4). وقال
~~أبو عبيد: الفدفد: المكان المرتفع فيه صلابة (¬5). والثنية: أعلى مسيل في
~~رأس الجبل. وقال صاحب "العين": الثنايا: العقاب (¬6).
# وتكبيره - صلى الله عليه وسلم - عند إشرافه على الجبال استشعار لكبرياء
~~الله، عندما تقع عليه العين من عظيم خلقه أنه أكبر من كل شيء كما سلف
~~قريبا، وأما تسبيحه في بطون الأودية فهو مستنبط من قصة يونس - عليه السلام
~~- وتسبيحه في بطن الحوت. قال تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث
~~في بطنه إلى يوم يبعثون (144)} [الصافات: 143 - 144] فنجاه الله تعالى بذلك
~~من الظلمات، فامتثل الشارع هذا التسبيح في بطون الأودية؛ لينجيه الله منها
~~ومن أن يدركه عدو، وقيل: إن تسبيح يونس كان PageV18P134 # صلاة قبل أن يلتقمه الحوت فروعي فيه فضلها، والأول أولى بدليل التسبيح من
~~الشارع في بطون الأودية وكل منخفض، وقيل: معنى تسبيحه هنا في ذلك، أنه لما
~~كان (¬1) التكبير لله تعالى عند رؤية عظيم مخلوقاته وجب أن يكون فيما انخفض
~~من (الأرض) (¬2) تسبيح لله تعالى؛ لأن التسبيح في اللغة: تنزيه الله تعالى
~~من النقائص كالولد ms05136 والشريك والصاحبة (¬3)، فسبحان الله: براءته من ذلك
~~(¬4).

PageV18P135

### || AUTO 134 - باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الإقامة

# 2996 - حدثنا مطر بن الفضل، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا العوام، حدثنا
~~إبراهيم أبو إسماعيل السكسكي قال: سمعت أبا بردة واصطحب هو ويزيد بن أبي
~~كبشة في سفر، فكان يزيد يصوم في السفر فقال له أبو بردة سمعت أبا موسى
~~مرارا يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا مرض العبد أو سافر،
~~كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا». [فتح 6/ 136].
# ذكر فيه حديث (إبراهيم أبي إسماعيل) (¬1) السكسكي قال: سمعت أبا بردة
~~واصطحب هو ويزيد بن أبي كبشة في سفر، فكان يزيد يصوم في السفر، فقال له أبو
~~بردة: سمعت أبا موسى مرارا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا".
# هذا الحديث من أفراده وله شواهد: منها حديث أبي موسى الأشعري رفعه: "إذا
~~كان العبد يعمل عملا صالحا يشغله عن ذلك مرض أو سفر كتب الله له كصالح ما
~~كان يعمل وهو صحيح مقيم" أخرجه الحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري (¬2).
# ومنها حديث سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده رفعه: "ألا إن الله يكتب
~~للمريض أفضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه، والمسافر أفضل ما كان
~~يعمل في حضره" أخرجه الطبراني في "أكبر معاجمه" (¬3).

PageV18P136

# ومنها حديث أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ابتلى
~~الله العبد المسلم ببلاء في جسده قال الله تعالى: اكتب له صالح عمله الذي
~~كان يعمل. فإن شفاه غسله وطهره، وإن قبضه غفر له ورحمه" رواه أحمد، عن
~~عفان، عن حماد بن سلمة، عن أبي ربيعة سنان، عن أنس به (¬1). ومنها حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي الآتي (¬2).
# فصل:
# وهذا الحديث أيضا أصله في كتاب الله تعالى قال -جل من قائل-: {لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا الذين ms05137 آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6)} [التين: 4 - 6]، أي: مقطوع. يريد:
~~أن لهم أجرهم في حال الكبر والضعف عما كانوا يعملونه في الصحة غير مقطوع
~~لهم، فكذلك كل مرض من غير الزمانة، وكل آفة من سفر وغيره تمنع من العمل
~~الصالح المعتاد، فإن الله تعالى قد تفضل بإجراء أجره على من منع ذلك العمل
~~بهذا الحديث، ثم هو ليس على عمومه، وإنما هو لمن كانت له نوافل وعادة من
~~عمل صالح فمنعه الله تعالى منها بالمرض أو السفر، وكانت نيته لو كان صحيحا
~~أو مقيما أن يدوم عليها ولا يقطعها، فإن الله سبحانه يتفضل عليه بأن يكتب
~~له أجر ثوابها حين حبسه عنها، فأما من لم يكن له نفل ولا عمل صالح فلا يدخل
~~في معنى هذا الحديث، كما نبه عليه ابن بطال (¬3)، فإنه لم يمنعه مرضه من
~~شيء، فكيف يكتب له ما لم يكن يعمله؟

PageV18P137

# ومما يدل على أن الحديث في النوافل ما روى معمر، عن عاصم بن أبي النجود،
~~عن خيثمة، عن عبد الله بن عمرو قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم مرض، قيل للملك الموكل به:
~~اكتب له مثل عمله إذا كان طلقا حتى أطلقه أو أكفته إلي" (¬1) وأخرجه أحمد
~~بلفظ: "ما من أحد من الناس يصاب ببلاء في جسده إلا أمر الله الملائكة الذين
~~يحفظونه، يقول: اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة ما كان يعمل من خير ما كان في
~~وثاقي" (¬2)، وأخرجه الحاكم في "مستدركه" أيضا وقال: "ما من مسلم" بدل: "ما
~~من أحد" وقال: صحيح على شرط الشيخين (¬3).
# وقوله: ("إذا كان على طريقة حسنة من العبادة") لا يقال إلا في النوافل،
~~ولا يقال ذلك لمؤدي الفرائض خاصة؛ لأن المريض والمسافر لا تسقط عنهما صلوات
~~الفرائض، فسنة المريض الجلوس في الصلاة إن لم يطق القيام، والإيماء إن لم
~~يطق الجلوس، وسنة المسافر القصر ولم يبق أن يكتب لهما إلا أجر النوافل، كما
~~قال - صلى الله ms05138 عليه وسلم -: "ما من امرئ يكون له صلاة بالليل يغلبه عنها
~~نوم إلا كتب له أجر صلاته، وكان نومه صدقة عليه" (¬4) وهذا لا إشكال فيه.

PageV18P138

# واعترضه ابن المنير، وقال: هذا تحجير واسع؛ بل يدخل فيه الفرائض التي
~~شأنه أن يعمل بها وهو صحيح إذا عجز عنه فعلا؛ لأنه قام به عزما أن لو كان
~~صحيحا، حتى صلاة الجالس في الفرض لمرضه يكتب له بها أجر صلاة القائم (¬1).
# وقال ابن التين: هذا مجازاة على النية، فنية المؤمن خير من عمله كما قيل.
# قلت: وقد ورد أيضا، ويحتمل إن تكلف المريض أو المسافر أقل العمل كان أفضل
~~من عمله وهو صحيح مقيم.
# فصل:
# هذه الأحاديث دالة على أن الأعذار المرخصة لترك الجماعة كما تنفي الحرج
~~عن التارك يحصل له فضل الجماعة إذا صلاها منفردا، وكان قصده الجماعة لولا
~~العذر، وبه صرح الروياني في "تلخيصه" قال للأخبار الواردة في الباب.
# ويشهد له أيضا حديث أبي هريرة: "من توضأ فأحسن وضوءه ثم خرج إلى المسجد
~~فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله -عز وجل- مثل أجر من صلاها وحضرها, لا ينقص
~~ذلك من أجرهم شيئا" رواه أبو داود والنسائي والحاكم، وقال: صحيح على شرط
~~مسلم (¬2). وهو راد على قول النووي في "شرح المهذب" (حيث قال:) (¬3) إن هذه
~~الأعذار تسقط الكراهة أو الإثم ولا تكون محصلة للفضيلة.

PageV18P139

# فصل:
# يزيد بن أبي كبشة سكسكي دمشقي من بيت لهيا وعقبه بها، واسم أبي كبشة:
~~جبريل بن يسار، أحد أمراء العراق، روى عن مروان بن الحكم وأبيه، ورجل له
~~صحبة، فهو إذن تابعي، مات في خلافة سليمان بن عبد الملك (¬1).

PageV18P140

### || AUTO 135 - باب السير وحده

# 2997 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا محمد بن المنكدر قال: سمعت
~~جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - يقول ندب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- الناس يوم الخندق، فانتدب الزبير، ثم ندبهم فانتدب الزبير، ثم ندبهم
~~فانتدب الزبير، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن لكل نبي حواريا،
~~وحواري الزبير».
# قال سفيان الحواري: الناصر. [انظر: ms05139 2846 - مسلم: 1415 - فتح 6/ 137]
# 2998 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا عاصم بن محمد قال: حدثني أبي، عن ابن عمر
~~- رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حدثنا أبو نعيم، حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن أبيه،
~~عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو يعلم الناس ما في
~~الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده». [فتح 6/ 137]
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه -: ندب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الناس يوم الخندق، فانتدب الزبير، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~لكل نبي حواريا، وحواري الزبير". قال سفيان: الحواري: الناصر. وقد تقدم.
# وحديث ابن عمر رفعه: "لو يعلم الناس ما في الوحده ما أعلم ما سار راكب
~~بليل وحده". وهو من أفراده.
# قال الحاكم: وهو على شرط مسلم (¬1). قال الترمذي: ولا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه من حديث عاصم بن محمد أي: عن أبيه، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - (¬2).
# قلت: أخرجه النسائي، عن المغيرة بن عبد الرحمن، عن محمد بن PageV18P141 # ربيعة، عن عمر بن محمد بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر (¬1).
# واعلم أن البخاري رواه عن أبي الوليد وعن أبي نعيم (وفي كل منهما قال
~~فيه: حدثنا، وزعم أنه لم يروه عن أبي نعيم) (¬2)، وإنما قال: وقال أبو
~~نعيم. ثم قال: لم يقل -يعني البخاري- في حديث أبي نعيم: حدثنا. وإنما قال:
~~قال أبو نعيم، عن عاصم. وتبعه المزي (¬3)، والذي وجدناه (في أصل) (¬4)
~~الدمياطي وغيره التصريح بحدثنا فيه، وكذا ذكره عنه أبو نعيم في "مستخرجه"
~~فتنبه له.
# إذا تقرر ذلك؛ فالوحدة بفتح الواو كذا نحفظه. قال ابن التين: ضبطت بفتح
~~الواو وكسرها، وأنكر بعض أهل اللغة الكسر، قال صاحب "المطالع": و (وحدك)
~~منصوب بكل حال عند أكثر أهل الكوفة على الظرف، وعند البصريين على المصدر
~~(¬5). أي: يوحد وحده. قال: وكسرته العرب في ثلاث مواضع: عيير وحده، جحيش
~~وحده ونسيج وحده. وعن أبي علي: رجل وحد بفتح الحاء وكسرها ms05140 وإسكانها، ووحيد
~~ومتوحد، والأنثى وحدة. ووحد -بكسر الحاء وضمها- وحادة ووحدة ووحدا وتوحد،
~~كله بقي وحده، وعن كراع: الوحد: الذي يترك وحده.
# قال المهلب: نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الوحدة في سير الليل إنما هو
~~إشفاق على الواحد من الشياطين؛ لأنه وقت انتشارهم وأذاهم للبشر بالتمثيل
~~لهم PageV18P142 # وما يفزعهم، ويدخل في قلوبهم الوساوس، ولذلك أمر الناس أن يحبسوا صبيانهم
~~عند فحمة الليل.
# وأما قصة الزبير فإنها لتعرف أمر العدو، والواحد الثابت في ذلك أخفى على
~~العدو أقرب إلى التجسس بالاختفاء والقرب منهم، مع ما علم الله من نيته
~~والتأييد عليها، فبعثه واثقا بالله، ومع أن الوحدة ليست بمحرمة وإنما هي
~~مكروهة، فمن أخذ بالأفضل من الصحبة فهو أولى ممن أخذ بالوحدة فلم يأت حراما.
# وقد سلف الكلام في حديث جابر وما عارضه في باب: هل يبعث الطليعة وحده،
~~وباب: سفر الاثنين. فراجعه من ثم.
# وقال ابن التين: لما ضبط الوحدة قال: قيل: معناه في الليل، وقد أتى
~~الشارع جابر ليلا وقال: "ما السرى يا جابر" (¬1) قال: ويحتمل أن سكوت
~~الشارع عما يعمله في سير الليل خيفة أن يتناهى عند الضرورات أن يسير راكب وحده.
# فائدة: أسلفنا الكلام هناك على لفظ: (حواري) فليراجع. قال الزجاج: وهو
~~مصروف؛ لأنه منسوب إلى حوار، وأما ما كان نحو كراسي وبخاتي فغير مصروف؛ لأن
~~الواحد بختي وكرسي. قال سيبويه: فأما (عواري وحوالي) (¬2) فغير مصروفات,
~~لأن هذه الياء كانت في الواحد نحو عادية وعارية وحولي (¬3).

PageV18P143

### || AUTO 136 - باب السرعة في السير

# قال أبو حميد - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إني
~~متعجل إلى المدينة، فمن أراد أن يتعجل معي فليتعجل". [انظر: 1481]
# 2999 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن هشام قال: أخبرني أبي قال
~~سئل أسامة بن زيد - رضي الله عنهما -كان يحيى يقول وأنا أسمع فسقط عني- عن
~~مسير النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع، قال فكان يسير العنق،
~~فإذا وجد فجوة نص: والنص فوق العنق. [انظر: 1666 - مسلم: 1286 - فتح ms05141 6/ 138].
# 3000 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر قال: أخبرني زيد -هو
~~ابن أسلم- عن أبيه، قال كنت مع عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - بطريق
~~مكة، فبلغه عن صفية بنت أبي عبيد شدة وجع، فأسرع السير حتى إذا كان بعد
~~غروب الشفق، ثم نزل فصلى المغرب والعتمة، يجمع بينهما، وقال إني رأيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا جد به السير أخر المغرب وجمع بينهما. [انظر:
~~1091 - مسلم: 703 - فتح 6/ 139].
# 3001 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن سمي مولى أبي بكر، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «السفر قطعة من العذاب؛ يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه، فإذا
~~قضى أحدكم نهمته فليعجل إلى أهله». [انظر: 1804 - مسلم: 1927 - فتح 6/ 139].
# ثم ذكر أحاديث سلفت في الحج حديث أسامة: كان يسير العنق.
# وحديث ابن عمر في الجمع.
# وحديث أبي هريرة: "السفر قطعة من العذاب .. ".
# وسلف أن مالكا انفرد بهذا، وقال: لو علمت أهل العراق يقولون ذلك ما
~~ذكرته.

PageV18P144

# والنهمة بفتح النون وكسرها، واقتصر ابن فارس في ضبطه كتابه على الفتح.
~~وقال: هي الهمة بالشيء (¬1).
# والفجوة: المتسع بين شيئين.
# والعنق: انبساط السير، والنص فوق ذلك، قال أبو عبيد: النص التحريك حتى
~~يستخرج من الناقة أقصى سيرها، وأصله منتهى الأشياء وغايتها. والعنق: سير من
~~سير الدواب طويل (¬2).
# قال المهلب: أما تعجيله إلى المدينة (فليرح) (¬3) نفسه من عذاب السفر،
~~وليفرح بنفسه أهله وجماعة المؤمنين بالمدينة، قال: وأما تعجيل السير إذا
~~وجد فجوة حين دفع من عرفة فليتعجل الوقوف بالمشعر الحرام، ويدعو الله تعالى
~~في ذلك الوقت؛ لأن ساعات الدعاء في ذلك الوقت ضيقة ولا تدوم ونادرة، إنما
~~هي من عام إلى عام.
# وأما تعجيل ابن عمر إلى زوجته إنما هو ليدرك من حياتها ما يمكنه أن تعهد
~~إليه مما لا تعهد به إلى غيره، ولئلا يحرمها ما تريده من طاعة الله في
~~عهدها، ومع ذلك فإنه كان يسرها بقدومه.
# وفيه: ms05142 التواضع وترك التكبر (¬4).

PageV18P145

### || AUTO 137 - باب إذا حمل على فرس فرآها تباع

# 3002 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - أن عمر بن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله فوجده
~~يباع، فأراد أن يبتاعه، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «لا
~~تبتعه، ولا تعد في صدقتك». [انظر: 1489 - مسلم: 1621 - فتح 6/ 139].
# 3003 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: سمعت
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: حملت على فرس في سبيل الله، فابتاعه
~~-أو فأضاعه- الذي كان عنده، فأردت أن أشتريه، وظننت أنه بائعه برخص، فسألت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «لا تشتره وإن بدرهم، فإن العائد في
~~هبته كالكلب يعود في قيئه». [انظر: 1490 - مسلم: 1620 - فتح 6/ 139].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - عن والده في حمله على فرس في
~~سبيل الله فوجده يباع، فقال له - عليه السلام -: "لا تبتعه، ولا تعد في
~~صدقتك".
# وفي لفظ: "ولو بدرهم فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه" وقد سلف.
# (وفيه: الحمل على الخيل في سبيل الله) (¬1).
# وفيه: أن من حمل على فرس في سبيل الله وغزا به فله أن يفعل فيه بعد ذلك
~~ما يفعل في سائر ماله، ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر على
~~بائعه بيعه، وإنما أنكر على عمر شراءه.
# واختلف العلماء فيمن حمل على فرس في سبيل الله ولم يقل: هو حبس في سبيل
~~الله، فروى مالك عن ابن عمر أنه كان إذا أعطى شيئا في PageV18P146 # سبيل الله يقول لصاحبه: إذا بلغت به وادي القرى فشأنك به (¬1). قال أحمد:
~~إنما قاله؛ لأنه كان يذهب إلى أن المحمول عليه إنما يستحقه بعد الغزو (¬2)،
~~وكذلك قال سعيد بن المسيب: إذا أعطي الرجل الشيء في الغزو فبلغ به رأس
~~مغزاه فهو له (¬3). وهو قول القاسم وسالم والثوري والليث، قال الليث: إلا
~~أن يكون حبسا فلا يباع (¬4).
# والعلماء ms05143 متفقون في الحبس أنه لا يباع، غير الكوفيين الذين لا يجيزون
~~الإحباس، وقال مالك: من أعطي فرسا في سبيل الله فقيل (له) (¬5): إنه لك في
~~سبيل الله. فله أن يبيعه، وإن قيل: هو في سبيل الله ركبه ورده، ويكون
~~موقوفا عنده لحمل الغزاة عليه. وقال أبو حنيفة والشافعي: الفرس المحمول
~~عليه في سبيل الله هو تمليك لمن يحمل عليه، وإن قيل له: إذا بلغت به رأس
~~مغزاك فهو لك. كان تمليكا على مخاطرة ولم يجز (¬6)، وهي عندهم عطية غير
~~بتلة؛ لأنها بشرط قد يقع وقد لا يقع، لجواز موته قبل بلوغه رأس مغزاته، ولم
~~يملك منه شيئا قبل ذلك، وأما إذا قال: هو لك في سبيل الله، أو أحملك عليه
~~في سبيل الله. فقد أعطاه (إياه) (¬7) على شرط الغزو به، وهذا معنى قول ابن
~~عمر وابن المسيب عند الكوفيين والشافعي، وسواء ذلك كله عند مالك؛ لأنه إذا
~~قال له: إذا بلغت به رأس مغزاك فهو PageV18P147 # لك. فمعناه عنده أن لك أن تتصرف فيه حينئذ بما يتصرف المالك، وقد صح له
~~ملكه عند أخذه بشرط الغزو عليه.
# واختلفوا في كراهية شراء صدقة الفرض والتطوع إذا أخرجها من يده، فقال
~~مالك في "الموطأ" في رجل تصدق بصدقة فوجدها تباع عند غير الذي تصدق بها
~~عليه: تركها أحب إلي (¬1). وكره الليث والشافعي، ذلك فإن اشتراها لم يفسخ
~~البيع، وكذلك قالوا في شراء ما يخرجه الإنسان في كفارة اليمين، وإنما كرهوا
~~شراءها لهذا الحديث، ولم يفسخوا البيع؛ لأنها راجعة إليه بغير ذلك المعنى.
# ويشهد لهذا حديث بريرة في اللحم الذي تصدق عليها به، وإجماعهم أن من تصدق
~~بصدقة ثم ورثها أنها حلال له (¬2)، وقد سلف ذلك واضحا في كتاب الزكاة، في
~~باب: هل يشتري الرجل صدقته؟ (¬3) وأعدناه لبعده.

PageV18P148

### || AUTO 138 - باب الجهاد بإذن الأبوين

# 3004 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت أبا
~~العباس الشاعر -وكان لا يتهم في حديثه- قال: سمعت عبد الله بن عمرو - رضي
~~الله عنهما - يقول: جاء ms05144 رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنه في
~~الجهاد فقال: «أحي والداك؟». قال: نعم. قال «ففيهما فجاهد». [5972 - مسلم:
~~2549 - فتح 6/ 140]
# حدثنا آدم، ثنا شعبة، ثنا حبيب بن أبي ثابت سمعت أبا العباس الشاعر -وكان
~~لا يتهم في حديثه-قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: جاء رجل إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فاستاذنه في الجهاد، فقال: "أحي والداك؟ ". قال:
~~نعم. قال: "ففيهما فجاهد".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا, ولابن حبان: وكان قد أسلم (¬1). وفيه: وأبيا
~~أن يخرجا معه.
# ووجه مطابقة الحديث للباب مفهومة، وقد جاء: (إني تركت أبوي يبكيان) قال:
~~"ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما" (¬2).
# وفي الباب: عن أبي سعيد الخدري، وفيه: "فإن استأذنا (¬3) لك فجاهد وإلا
~~فبرهما" (¬4) وعبد الرحمن بن جاهمة عن أبيه: جاء رجل PageV18P149 # إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أردت الغزو
~~وجئتك أستشيرك، فقال: "هل لك من أم؟ " قال: نعم. قال: "الزمها فإن الجنة
~~تحت رجليها" (¬1)، ورشدين بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس: جاءت امرأة بابن
~~لها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، هذا ابني
~~يريد الجهاد وأنا أمنعه. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "الزم أمك حتى تأذن
~~لك أو يأتيها الموت" (¬2).
# إذا تقرر ذلك؛ فقال المهلب: هذا -والله أعلم- في زمن استظهار المسلمين
~~على عدوهم، وقيام من انتدب إلى الغزو بهم مع أنه -والله أعلم- رأى به ضعفا
~~ولم يقدر نفاذه في الجهاد، فندبه إلى الجهاد في بر والديه.
# قلت: رواية ابن أبي عاصم أن السائل كان أخلق الناس وأشده، وفي آخره:
~~فجعلنا نعجب من خلقه يرد هذا، وقد روي عن عمر وعثمان أن من أراد الغزو
~~فأمرته أمه بالجلوس أن يجلس. وقال الحسن البصري: إن أذنت له أمه في الجهاد
~~وعلم أن هواها في أن يجلس فليجلس (¬3).
# وممن (أراد) (¬4) أن لا يخرج إلى الغزو إلا بإذن والديه: مالك (¬5)
~~والأوزاعي والثوري والشافعي وأحمد، وأكثر أهل العلم (¬6)، هذا كله PageV18P150 # في حال الاختيار ما لم تقع ms05145 ضرورة وقوة العدو، فإذا كان ذلك تعين الفرض
~~على الجميع وزال الاختيار ووجب الجهاد على الكل (¬1)، ولا حاجة إلى الإذن
~~من والد وسيد.
# وقال ابن حزم في "مراتب الإجماع": إن كان أبواه يضيعان بخروجه ففرضه ساقط
~~عنه إجماعا (¬2)، وإلا فالجمهور يوقفه على الاستئذان، روي ذلك عن مالك (¬3)
~~والشافعي وأحمد (¬4) وغيرهم، والأجداد كالآباء، والجدات كالأمهات. وممن صرح
~~به ابن المنذر. وعند المنذري: هذا في التطوع، أما إذا وجب عليه فلا حاجة
~~إلى إذنهما، وإن منعاه عصاهما، هذا إذا كانا مسلمين، فإن كانا كافرين فلا
~~سبيل لهما إلى منعه، ولو نفلا، وطاعتهما حينئذ معصية (¬5). وعن الثوري: هما
~~كالمسلمين، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون هذا كله بعد الفتح وسقوط (فرض) (¬6)
~~الهجرة والجهاد وظهور الدين، أو كان ذلك من الأعراب وغير من كانت تجب عليه
~~الهجرة، فرجح بر الوالدين على الجهاد.
# فرع:
# يندرج في هذا المديان، قال الشافعي فيما ذكره ابن المناصف: ليس له أن
~~يغزو إلا بإذنه سواء كان مسلما أو غيره (¬7).

PageV18P151

# وفرق مالك (¬1) بين أن يجد قضاء وبين ألا يجد، فإن كان غريما فلا يرى
~~بجهاده بأسا وإن لم يستأذن غريمه، فإن كان مليا وأوصى (بدينه) (¬2) إذا حل
~~أعطي دينه فلا يستأذنه. وقال الأوزاعي: لا يتوقف على الإذن مطلقا (¬3).

PageV18P152

### || AUTO 139 - باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل

# 3005 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن
~~عباد بن تميم، أن أبا بشير الأنصاري - رضي الله عنه - أخبره أنه كان مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره قال عبد الله: حسبت أنه
~~قال: والناس في مبيتهم، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسولا أن
~~لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت. [مسلم: 2115 -
# فتح 6/ 141]
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن
~~تميم، أن أبا بشير الأنصاري أخبره أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms05146 - في بعض أسفاره قال عبد الله: أحسب أنه قال: والناس في مبيتهم، فأرسل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر،
~~أو قلادة إلا قطعت.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم وأبو داود (¬1)، ورواه النسائي، عن قتيبة، عن مالك
~~بإسناده: أن رجلا من الأنصار أخبره (¬2)، ولم يقل: عن أبي بشير. وأبو بشير
~~بفتح الباء الموحدة، واسمه: قيس الأكبر بن عبيد المازني، وليس له في
~~الصحيحين سوى هذا الحديث، وفي "الكمال" لعبد الغني وتبعه "التهذيب"، أن له
~~ثلاثة أحاديث. أحدها: هذا، ثانيها: النهي عن الصلاة بعد طلوع الشمس.
~~ثالثها: أنه - صلى الله عليه وسلم - حرم ما بين لابتيها، ومنهم من جعلها
~~لثلاثة رجال، والصحيح أنه واحد.

PageV18P153

# قالا: وليس في الصحابة أبو بشير غيره (¬1)، وليس كما ذكرا، كما أوضحته في
~~كنى الكتب الستة من كتابي.
# فإن قلت: لا ذكر للجرس في الحديث، فكيف بوب له؟ قلت: تمحل له بعضهم بقول
~~الخطابي: أمر بقطع القلائد؛ لأنهم كانوا يعلقون فيها الأجراس (¬2). وليس
~~بجيد، ففي "الموطآت" للدارقطني من رواية عمر بن عثمان، عن مالك به، وفيه:
~~ولا جرس في عنق بعير إلا قطع.
# ومن عادته الإحالة على أطراف الحديث في التبويب. قال أبو عمر: وفي رواية
~~روح بن عبادة، عن مالك: فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيدا
~~مولاه. قال: وهو عندي زيد بن حارثة (¬3)، ولأبي داود: عن أبي وهب الجيشاني
~~مرفوعا: "اربطوا (¬4) الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار" (¬5).
# قال مالك في "الموطأ" إثر حديث الباب: أرى ذلك من العين (¬6)، ففسر
~~المعنى الذي من أجله أمر الشارع بقطع القلائد، وذلك أن الذي قلدها إذا
~~اعتقد أنها ترد العين فقد ظن أنها ترد القدر، ولا يجوز اعتقاد هذالأولهذا
~~روي أن الرفقة التي فيها الجرس لا تصحبها الملائكة (¬7)، وقال ابن حبان في
~~"صحيحه": المراد: رفقة فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأجل الوحي
~~(¬8). فأغرب.

PageV18P154

# ولا بأس بتعليق التمائم والخرز الذي فيها الدعاء والرقى بالقرآن عند جميع
~~العلماء (¬1)؛ لأن ذلك من ms05147 التعوذ بأسمائه، وقد سئل عيسى بن دينار عن قلادة
~~ملونة فيها خرز يعلقها الرجل على فرسه للجمال فقال: لا بأس بذلك إذا لم
~~تجعل للعين (¬2).
# قال أبو عبد الملك: وقول غيره أحسن. قال المهلب: وإنما تجعل القلائد من
~~وتر لقوتها وبقائها فخصها - صلى الله عليه وسلم -، ثم عم سائر القلائد
~~بقوله: "ولا قلادة إلا قطعت" فأطلق النهي على (جميع) (¬3) ما تقلد به
~~الدواب، وقد سئل مالك عن القلادة فقال: ما سمعت بكراهته إلا في الوتر.
~~يعني: أوتار القسي. قال أبو عبيد: وإنما نهى عن التقليد بالأوتار؛ لأن
~~الدواب تتأذى بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها، وربما تعلق ذلك بشجرة فتختنق
~~فتموت، أو تمتنع من السير كما جرى لناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حين احتبست، وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قلدوها الحبل
~~ولا تقلدوها الأوتار" وفسره وكيع فقال: هذا ليس من قلائد الإبل المذكورة،
~~ومعناه: لا تركبوها في PageV18P155 # الفتن خشية أن يتعلق على راكبها وتر يطالب به (¬1).
# وفي هذا حديث رويفع عند أبي داود: "يا رويفع أبلغ الناس أنه من عقد لحيته
~~أو تقلد وترا فإن محمدا بريء منه" (¬2) ولابن حبان من حديث أنس: أمر بقطع
~~الأجراس (¬3). وفي حديث عائشة تقطع من أعناق الإبل يوم بدر (¬4). قال ابن
~~عبد البر: لا بأس أن تقلد الخيل قلائد الصوف الملون إذا لم يكن ذلك خوف
~~نزول العين (¬5). وقد سلف ذلك، قال ابن الجوزي: ربما صحف من لا علم له
~~بالحديث، فقال: ومن وبر بباء موحدة، وإنما هي مثناة فوق، وإنما المراد بها:
~~أوتار القسي كانوا يقلدونها لئلا تصيبها العين، فأمر بالقطع؛ لأنها لا ترد
~~القدر كما سلف، وقيل: نهي عن ذلك لئلا تختنق عند شدة الركض، وهو قول محمد
~~بن الحسن الشيباني، وقال النضر فيه كما قال وكيع في الفرس، أي: لا تطلبوا
~~الوتر (¬6)، وهو بعيد لفظا ومعنى.
# وقد اختلف العلماء في تقليد البعير وغيره من الحيوان -والإنسان- ما ليس
~~بتعاويذ قرآنية مخافة العين، فمنهم من نهى عنه ومنعه ms05148 قبل الحاجة، وأجازه
~~عند الحاجة تمسكا بحديث أبي داود عن عقبة بن عامر مرفوعا: "من علق تميمة
~~فلا أتم الله له، ومن علق ودعة فلا ودع الله له" (¬7)، ومنهم من أجازه قبل
~~الحاجة وبعدها (¬8).

PageV18P156

# والنهي عن الجرس بفتح الراء عند الأكثرين، وحكى عياض عن أبي بحر سكونها،
~~وهو اسم للصوت وأصله: الصوت الخفي (¬1)؛ لأن الملائكة لا تصحب رفقة فيها
~~جرس، هذا قول الأكثرين، قالوا: لأنه شبيه بالناقوس؛ أو لأنه من التعاليق
~~المنهي عنها، وقيل: كره لتصوته، وهو كراهة تنزيه، وكره بعضهم الجرس الكبير
~~دون الصغير.
# ومن الغريب ما حكاه ابن التين أن المراد بالوتر: أوتار الذحول. يعني: لا
~~يسفك عليها الدماء ولا يغار عليها على الأموال. يريد: لا يطلبون به الوتر
~~الذي وتروا به في الجاهلية. قال: وقيل: إنما نهي عنها من قبل التمائم، وهو
~~كل ما علق خيفة أن ينزل به. وقال الداودي: الأوبار ما ينزع عن الجمال شبه
~~الصوف؛ فصحف في الوتر.
# قلت: هذا تصحيف كما سلف. قال: وقيل: لأن صاحبها يظن أن التمائم تمنع من
~~الأخذ بالعين وترد القدر، ولا بأس بتعليقها إذا كان فيها خرز، وإن كان ذلك
~~للعين وغير ذلك إذا كان في الخرز الدعاء؛ لأنه من التعوذ بأسمائه، وقد سلف.
~~قال ابن التين: وكره مالك تعليق الأجراس على أعناق الإبل والحمير، وأجاز
~~القلادة، وكره الوتر (¬2). قال القاضي في جامع "معونته": ووجه ذلك ما روي
~~أن رفقة أقبلت من مصر وفيها جرس، فأمر - صلى الله عليه وسلم - بقطعه وقال:
~~"إن الملائكة لا يصحبون قافلة فيها جرس" (¬3).

PageV18P157

### || AUTO 140 - باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة، أو كان له عذر، هل يؤذن له؟

# 3006 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن أبي معبد، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا
~~يخلون رجل بامرأة، ولا تسافرن امرأة إلا ومعها محرم». فقام رجل فقال: يا
~~رسول الله، اكتتبت في غزوة كذا وكذا، وخرجت امرأتي حاجة. قال: «اذهب ms05149 فحج مع
~~امرأتك». [انظر: 1862 - مسلم: 1341 - فتح 6/ 142].
# ذكر فيه حديث أبي معبد، عن ابن عباس السالف في باب: حج النساء.
# واسم أبي معبد: نافذ مولى ابن عباس، روى له الجماعة، مات بالمدينة سنة
~~أربع ومائة.
# ونقل ابن بطال هناك (¬1) اتفاق الفقهاء على أنه ليس للرجل منع زوجته من
~~حج الفرض، كما لا يمنعها من صلاة ولا صيام. وناقشناه فيه، فإن الأظهر من
~~قول الشافعي أن له المنع، ولا شك أنه إذا قام بثغور المسلمين من فيه
~~الكفاية بدفع العدو فلا بأس أن يأذن الإمام لمن له عذر في الرجوع؛ ولهذا
~~المعنى أذن - صلى الله عليه وسلم - للرجل أن يرجع ويحج امرأته، فإن كان
~~للعدو ظهور وقوة وتعين فرض الجهاد على كل أحد فلا يأذن له الإمام في
~~الرجوع.
# قال المهلب: والجهاد أفضل لمن قد حج عن نفسه من الحج، لكن لما استضاف إلى
~~الحج النافلة ستر عورة وقطع ذريعة كان آكد وأفضل من PageV18P158 # الجهاد في وقت قد استظهر المسلمون فيه على عدوهم.
# وقوله: ("فحج مع امرأتك") محمول عند العلماء على معنى الندب للزوج أن يحج
~~مع امرأته لا أنه يلزمه ذلك فرضا، كما لا يلزمه مؤنة حملها في الحج، فلذلك
~~لا يلزمه أن يحملها إليه بنفسه.

PageV18P159

### || AUTO 141 - باب الجاسوس

# وقول الله تعالى: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [الممتحنة: 1]
# التجسس: التبحث.
# 3007 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار -سمعته
~~منه مرتين- قال: أخبرني حسن بن محمد قال: أخبرني عبيد الله بن أبي رافع
~~قال: سمعت عليا - رضي الله عنه - يقول: بعثني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنا والزبير والمقداد بن الأسود قال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ،
~~فإن بها ظعينة ومعها كتاب، فخذوه منها». فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى
~~انتهينا إلى الروضة، فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب. فقالت ما معي
~~من كتاب. فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب. فأخرجته من عقاصها، فأتينا
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا فيه من حاطب ms05150 بن أبي بلتعة إلى
~~أناس من المشركين من أهل مكة، يخبرهم ببعض أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «يا حاطب، ما هذا؟». قال:
~~يا رسول الله، لا تعجل علي، إني كنت امرأ ملصقا في قريش، ولم أكن من
~~أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة، يحمون بها أهليهم
~~وأموالهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها
~~قرابتي، وما فعلت كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «لقد صدقكم». قال عمر: يا رسول الله, دعني
~~أضرب عنق هذا المنافق. قال: «إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله أن يكون
~~قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم». قال سفيان وأي
~~إسناد هذا!.
# ذكر فيه حديث حسن بن محمد -وهو ابن الحنفية- قال: أخبرني عبيد الله بن
~~أبي رافع قال: سمعت عليا فذكر حديث روضة خاخ بطوله، وفي آخره: "وما يدريك
~~لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم".
~~قال سفيان: وأي إسناد هذا!

PageV18P160

# وذكر البخاري في التفسير إثر حديث على هذا: قال عمرو بن دينار: فنزلت {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [الممتحنة: 1] الآية.
# قال سفيان: فلا أدري أذاك في الحديث أم من عمرو بن دينار (¬1).
# ونقل الواحدي عن جماعة المفسرين أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وذلك أن
~~سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف أتت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى المدينة من مكة وهو يتجهز لفتح مكة فقال: "ما جاء بك؟ "
~~فقالت: الحاجة. قال: "فأين أنت من شباب أهل مكة؟ " وكانت مغنية. قالت: ما
~~طلب مني شيء بعد وقعة بدر. فكساها وحملها، وأتاها حاطب، فكتب معها كتابا
~~إلى أهل مكة وأعطاها عشرة دنانير، وكتب في الكتاب: إلى أهل مكة إن رسول
~~الله يريدكم ms05151 فخذوا حذركم. فنزل جبريل - عليه السلام - بخبرها، فبعث عليا
~~وعمارا وعمر والزبير وطلحة والمقداد بن الأسود وأبا مرثد، وكانوا كلهم
~~فرسانا، وقال: "انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب إلى
~~المشركين، فخذوه وخلوا سبيلها؛ فإن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها .. "
~~الحديث (¬2)، وعند ابن أبي حاتم من حديث الحارث، عن علي: لما أراد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأتي مكة أسر إلى أناس من أصحابه أنه يريد
~~مكة، منهم حاطب، وأفشى في الناس أنه يريد خيبر.
# إذا عرفت هذا؛ فالكلام على الحديث من وجوه:
# أحدها:
# في كتاب الحميدي ذكر البرقاني نحو هذا الحديث، رواه سماك، PageV18P161 # عن ابن عباس قال: قال عمر: كتب حاطب إلى (أهل) (¬1) مكة .. الحديث، وزعم
~~أنه في مسلم. قال الحميدي: وليس له عند أبي مسعود ولا خلف ذكر.
# ثانيها:
# هذه الظعينة اسمها سارة كما سلف، مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هاشم،
~~والدرقفة أم مخرمة بن نوفل، وقيل أم سارة. وقيل: كنود مولاة لقريش، وقيل:
~~لعمران بن أبي صيفي، وقيل: كانت من مزينة من أهل العرج، وكان حاطب كتب إلى
~~ثلاثة: صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، وعكرمة بن أبي جهل. قال الحاكم في
~~"إكليله": وكانت مغنية بواحة، تغني بهجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأمر بها يوم الفتح فقتلت. وأما أبو نعيم وابن منده فذكراها في
~~الصحابيات، ووقع في "أحكام القرآن" للقاضي إسماعيل في قصة حاطب: قال للذين
~~أرسلهم لها: "إن بها امرأة من المسلمين معها كتاب إلى المشركين" وإنهم لما
~~أرادوا أن يخلعوا ثيابها قالت: أولستم مسلمين؟ ويشكل عليه ما أسلفناه عن
~~الحاكم فإنها ممن استثنيت يوم الفتح بالقتل، وعبارة أبي عبيد البكري: "فإن
~~بها امرأة من المشركين" بدل "المسلمين" وفي "أسباب الواحدي": لما قدمت
~~المدينة قال لها - صلى الله عليه وسلم -: "مسلمة جئت؟ " قالت: لا. قال:
~~"فما جاء بك؟ " قالت: احتجت. قال: "فأين أنت من شباب قريش؟ " الحديث (¬2).
# ثالثها:
# في الكتاب -كما قال السهيلي-: أما بعد. فإن رسول الله ms05152 - صلى الله عليه
~~وسلم - قد PageV18P162 # توجه إليكم في جيش كالليل يسير كالسيل، وأقسم بالله لو لم يسر إليكم إلا
~~وحده لأظفره الله بكم، وأنجز له موعده فيكم؛ فإن الله وليه وناصره. وفي
~~"تفسير ابن سلام" كان فيه: أن محمدا قد نفر إما لكم وإما إلى غيركم، فعليكم
~~الحذر (¬1). وقيل: كان فيه: إنه - صلى الله عليه وسلم - أذن في الناس
~~بالغزو، ولا أراه يريد غيركم، فقد أحببت أن تكون لي عندكم يد بكتابي إليكم.
~~قال القرطبي: ويحكى أنه كان في الكتاب يفخم جيش رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنهم لا طاقة لهم به (¬2).
# رابعها:
# خاخ: بخائين معجمتين. قال السهيلي: وكان هشيم يصحفها فيقول: حاج: بحاء
~~وجيم. وذكر البخاري أن أبا عوانة كان يقولها كما يقوله هشيم (¬3).
# خامسها:
# الظعينة: المرأة في الهودج، ولا يقال لها ظعينة إلا وهي كذلك. قال
~~الداودي: سميت بذلك لأنها تركب الظعائن التي تظعن براكبها. وقال ابن فارس:
~~الظعينة: المرأة وهو من باب الاستعارة، وأما الظعائن فالهوادج، كان فيها
~~نساء أو لم يكن (¬4). وقال الخطابي: إنما قال لها ظعينة؛ لأنها تظعن مع
~~زوجها إذا ظعن (¬5).
# سادسها:
# قوله: (أو لنلقين الثياب). قال ابن التين: صوابه في العربية: لنلقن
~~الثياب. بحذف الياء؛ لأن النون المشددة تجتمع مع الياء الساكنة فتحذف PageV18P163 # الياء لالتقاء الساكنين.
# وفيه: جواز تجريد العورة عن السترة عند الحاجة.
# سابعها:
# العقاص -بعين مكسورة-: الشعر المعقوص. أي: المظفور، جمع عقصية وعقصة،
~~والعقص: لي خصلات الشعر بعضه على بعض. وعند المنذري: هو لي الشعر على الرأس
~~ويدخل أطرافه في أصوله، قال: ويقال: هي التي تتخذ من شعرها مثل الرمانة.
~~قال: وقيل: العقاص هو: الخيط الذي (يجتمع) (¬1) فيه أطراف الذوائب، وبه جزم
~~ابن التين حيث قال: والعقاص: الخيط الذي تعقص به أطراف الذوائب، وعقص الشعر
~~ظفره، قال: وفي رواية أخرى: أخرجت من حجزتها، وكذا قال ابن بطال: العقاص:
~~السير الذي تجمع به شعرها على رأسها، والعقص: الظفر، والظفر: هو الفتل (¬2).
# ثامنها:
# قوله: (إني كنت ملصقا في قريش) يعني: كنت مضافا ms05153 إليهم ولست منهم، وأصل
~~ذلك من تضاف الشيء بغيره ليس منه، ولذلك قيل للدعي في القوم ملصق، قاله
~~الطبري (¬3).
# وقوله: (وكان من معك) كذا في الرواية. قال القرطبي: هكذا الرواية
~~"الصحيحة" وعند مسلم (من معك) بزيادة (من) والصواب: إسقاطها؛ لأن (من) لا
~~تزاد في الواجب عند البصريين، وأجازه بعض الكوفيين (¬4).

PageV18P164

# تاسعها:
# إنما أطلق عمر على حاطب اسم النفاق؛ لأنه والى كفار قريش وباطنهم، وإنما
~~فعل حاطب ذلك متأولا في غير ضرر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدق
~~الله نيته فنجاه من ذلك، وذكر الجاحظ في "عمده" فقال (عمر) (¬1): دعني يا
~~رسول الله اضرب عنقه -يعني: حاطبا- فقد كفر.
# قال الباقلاني: في نقضه هذا الكتاب، هذه اللفظة ليست معروفة.
# قلت: ويحتمل أن يكون المراد بها كفر النعمة أو أنه تأول قوله: {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} أو يكون الراوي
~~روى بالمعنى، فإنه لما سمع قول عمر نافق عبر عنه؛ لأنه كفر عند جماعة، وقال
~~ابن التين: يحتمل أن يكون قول عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق قبل قوله -
~~عليه السلام -: "قد صدقكم" أو يريد أنه وإن صدق فلا عذر له، وقد أثبت الله
~~لحاطب الإيمان في قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي} الآية، وكانت
~~أمه بمكة فأراد أن يحفظوه فيها.
# العاشر:
# قوله: ("وما يدريك؟ ") أي: يعلمك، ولعله للترجي، وهو هنا يتحقق بدليل ما
~~ذكر في آل عمران والأنفال.
# الحادي عشر:
# قوله: ("اعملوا ما شئتم") ظاهره الاستقبال، وقال ابن الجوزي: ليس هو على
~~الاستقبال، وإنما هو للماضي، تقديره: اعملوا ما شئتم أي عمل كان لكم فقد
~~غفر، ويدل على هذا شيئان:

PageV18P165

# أحدهما: أنه لو كان للمستقبل كان جوابه فسأغفر.
# والثاني: أنه كأن يكون إطلاقا في الذنوب، ولا وجه لذلك، ويوضحه أن القوم
~~خافوا من العقوبة فيما بعد؛ فلهذا كان عمر يقول: يا حذيفة أنا منهم؟ قال
~~القرطبي: وهذا التأويل وإن كان حسنا فإن فيه بعدا؛ لأن اعملوا: صيغة أمر،
~~وهي موضوعة للاستقبال، ولم ms05154 تضع العرب قط صيغة الأمر موضع الماضي لا بقرينة
~~ولا بغير قرينة، كذا نص عليه النحويون، وصيغة الأمر إذا وردت بمعنى الإباحة
~~إنما هي بمعنى الإنشاء والابتداء لا بمعنى الماضي، قال: واستدلاله عليه
~~بقوله: "قد غفرت لكم" ليس بصحيح "لأن اعملوا ما شئتم" يحمل على صلب الفعل
~~ولا يصح أن يكون بمعنى الماضي فيتعين حمله على الإباحة والإطلاق، وحينئذ
~~يكون خطاب إنشاء، فيكون كقول القائل: أنت وكيلي وقد جعلت لك التصرف حيث
~~شئت، وإنما يقتضي إطلاق التصرف من وقت التوكيل لا قبل ذلك.
# قال: وقد ظهر لي وجه، وهو أن هذا الخطاب خطاب إكرام وتشريف يضمن أن هؤلاء
~~القوم حصلت لهم حالة غفرت لهم بها ذنوبهم السالفة وتأهلوا أن يغفر لهم ذنوب
~~مستأنفة إن وقعت منهم لا أنهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة،
~~بل لهم صلاحية أن يغفر لهم ما عساه أن يقع، ولا يلزم من وجود الصلاحية لشيء
~~ما وجود ذلك الشيء، إذ لا يلزم من وجود أهلية الخلافة وجودها لكل من وجدت
~~له أهليتها، وكذلك القضاء وغيره، وعلى هذا فلا يأمن من حصلت له أهلية
~~المغفرة من المؤاخذة على ما عساه أن يقع منه من الذنوب، ثم إن الله أظهر
~~صدق رسوله للعيان في كل من أخبر عنه بشيء من ذلك؛ فإنهم لم يزالوا على
~~أعمال أهل الجنة إلى أن توفوا، ومن وقع منهم PageV18P166 # في أمر ما أو مخالفة لجأ إلى التوبة ولازمها حتى لقي الله عليها؛ يعلم
~~ذلك قطعا من حالهم من طالع سيرهم وأخبارهم (¬1).
# وذكر القاضي عياض الإجماع على أن من ثبت عليه حد أنه يقام عليه، وقد ضرب
~~الشارع مسطحا الحد (¬2).
# الثاني عشر: في فوائده الجمة:
# وسيأتي بعضها في باب المتأولين في آخر كتاب الديات (¬3)، وفي كتاب
~~الاستئذان في باب: من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره (¬4).
~~ونذكر هنا منها جملة، فنقول:
# فيه: هتك ستر الجاسوس رجلا كان أو امرأة إذا كان في ذلك مصلحة، أو كان في
~~الستر ms05155 مفسدة.
# وفيه: -كما قال ابن الجوزي- أن حكم المتأول في استباحة المحظور خلاف حكم
~~المتعمد؛ لاستحالته من غير تأويل وأن من أتى محظورا أو ادعى فيه ما يحتمل
~~التأويل قبل وإن كان غالب الظن خلافه.
# وفيه: -كما قال القرطبي-: أن ارتكاب الكبيرة لا يكون كفرا (¬5).
# وفيه: -كما قال الداودي-: أن الجاسوس يقتل وإنما نفى القتل عن حاطب مما
~~علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - منه، لكن مذهب الشافعي وطائفة: أن
~~الجاسوس المسلم يعزر ولا يجوز قتله، وإن كان ذا هيئة عفي عنه لهذا الحديث:
~~"فلا يحل دم امرئ مسلم إلا بكفر بعد إيمان، أو زنا PageV18P167 # بعد إحصان، أو قتل نفس بغير حق" (¬1) وعن أبي حنيفة والأوزاعي: يوجع
~~عقوبة ويطال حبسه (¬2).
# وقال بعض المالكية (¬3) -وهو ابن وهب-: يقتل إلا أن يتوب. وعن بعضهم أنه
~~يقتل إذا كانت عادته ذلك، وإن تاب وهو قول ابن الماجشون.
# وقال ابن القاسم في "العتبية": يضرب عنقه؛ لأنه لا تعرف توبته (¬4) وهو
~~قول سحنون (¬5)، ومن قال بقتله فقد خالف الحديث وأقوال المتقدمين، فلا وجه
~~لقوله كما قال ابن بطال (¬6)، وعن مالك يجتهد فيه الإمام (¬7).
# قال الأوزاعي: فإن كان كافرا يكون ناقضا للعهد (¬8)، وإن كان مسلما أوجع
~~عقوبة، وقال أصبغ: الجاسوس الحربي يقتل، والمسلم والذمي يعاقبان، إلا أن
~~يظاهرا على الإسلام فيقتلان (¬9).
# وفيه: -كما قال الطبري-: أن الإمام إذا ظهر من رجل من أهل الستر على أنه
~~قد كاتب عدوا من المشركين ينذرهم ببعض ما أسره المسلمون فيهم من غرم، ولم
~~يكن الكاتب معروفا بالسفه والغش (للإسلام) (¬10) وأهله وكان ذلك من فعله
~~هفوة وزلة من غير أن يكون لها أخوات فجائز العفو عنه، كما فعل رسول الله
~~بحاطب من عفوه PageV18P168 # عن جرمه بعد ما اطلع عليه من فعله، وهذا نظير الخبر الذي روته عمرة، عن
~~عائشة - رضي الله عنها -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أقيلوا
~~ذوي الهيئات عثراتهم إلا حدا من حدود الله" (¬1).
# فإن ظن ظان أن صفحه إنما كان لما أعلمه الله من صدقهم، ولا ms05156 يجوز لمن بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعلم ذلك فقد ظن خطأ؛ لأن أحكام الله
~~في عباده إنما تجري على ما ظهر منهم وقد أخبر الله سبحانه نبيه عن
~~المنافقين الذين كانوا بين ظهراني أصحابه مقيمين معتقدين الكفر، وعرفه
~~(إياهم) (¬2) بأعيانهم ثم لم يبح له قتلهم وسبيهم إذ كانوا يظهرون الإسلام
~~بألسنتهم، فكذلك الحكم في كل أحد من خلق الله أن يؤخذ مما ظهر لا مما يظن،
~~وقد روي مثل ذلك عن الأئمة، وروى الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي منصور قال:
~~بلغ عمر بن الخطاب أن عامله على البحرين أتى برجل قامت عليه بينة أنه كان
~~عدوا للمسلمين بعورتهم، وكان اسمه ضرياس، فضرب عنقه وهو يقول: يا عمراه، يا
~~عمراه. فكتب عمر إلى عامله يقدم عليه، فجلس له عمر وبيده حربة، فلما دخل
~~عليه (على بجبينه) (¬3) بالحربة وجعل يقول: أضرياس لبيك، أضرياس لبيك. فقال
~~له عامله: يا أمير المؤمنين، إنه كاتبهم بعورة المسلمين وهم أن يلحق بهم.
~~فقال له عمر: وقتله على هذه وأينا لم يهم لولا أن تكون سنة (لقتلتك) (¬4).
# وقول البخاري: (التجسس: التبحث) قد سلف الكلام عليه أول الكتاب.

PageV18P169

# وفيه: -كما قال الطبري -أيضا: البيان عن بعض أعلام النبوة، وذلك إعلام
~~الله نبيه بخبر المرأة الحاملة كتاب حاطب إلى قريش، ومكانها الذي هي به،
~~وحالها الذي يضاف عليها من السير وكل ذلك لا يعلم إلا بوحي.
# وفيه: -كما قال المهلب-: هتك ستر المريب، وقد سلف، وكشف المرأة العاصية،
~~وأن الجاسوس قد يكون مؤمنا وليس تجسسه مما يخرجه من الإيمان" وأنه لا يتشور
~~في قتل أحد دون رأي الإمام، وإشارة الوزير بالرأي على السلطان وإن لم
~~يستشره، والإشداد عند السلطان على أهل المعاصي، والاستئذان في قتلهم، وجواز
~~العفو عن الخائن لله ورسوله بتجسس أو غيره، ومراعاة فضيلة سلفت ويشهد شاهده
~~الجاسوس وغيره من المدنيين، والتشفع بذلك.
# وأهل بدر: قال مالك: كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر (¬1). وزاد الأوزاعي
~~اثنين على ذلك، وقيل: بزيادة اثنين آخرين أيضا، ms05157 قيل: منهم ثلاثة وسبعون من
~~المهاجرين. وقيل: مئة. ولم يحضره إلا قرشي أو أنصاري أو حليفهما أو
~~مولاهما، ذكره ابن التين.
# وفيه أيضا: الحجة بترك إنفاذ الوعيد من الله لمن شاء ذلك له؛ لقوله: "لعل
~~الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم".
# وفيه: -جواز غفران ما تأخر وقوعه من الذنوب قبل وقوعه، كذا في PageV18P170 # كتاب ابن بطال (¬1)، وقد سلف ما فيه.
# وقد أسلفنا الخلاف في المستأمن وقول أصبغ والأوزاعي في الكافر، وقال
~~الثوري والكوفيون والشافعي في الحربي المستأمن والذمي يتجسس ويدل على
~~العورات: لا يكون ذلك نقضا للعهد منهما، ويوجعه الإمام ضربا ويطيل حبسه.
# وقال الأوزاعي فيما أسلفناه: قد نقض العهد وخرج عن الذمة، فإن شاء الإمام
~~قتله أو صلبه، وهو قول سحنون (¬2)، وقال مالك في أهل الذمة: إذا تلصصوا أو
~~قطعوا الطريق لم يكن ذلك نقضا للعهد حتى يمنعوا الجزية، ويمتنعوا من أهل
~~الإسلام، فهؤلاء فيء إذا كان الإمام عادلا، وعند مالك: إذا استكره الذمي
~~المسلمة فزنا بها فهو نقض للعهد وإن طاوعته لم يخرج من العهد (¬3). وعند
~~الشافعي (¬4): لا تنتقض الذمة بشيء من ذلك إلا عند الشرط، إلا الامتناع من
~~أداء الجزية أو الامتناع من الحكم، فإذا فعلوا ذلك نبذ إليهم، وعندنا في
~~الهدنة الانتقاض خلاف الإطلاق السالف. وقال الطحاوي: لم يختلفوا أن المسلم
~~إذا فعل ذلك لم يبح دمه، فكذلك المستأمن والذمي قياسا عليه. ولم يراع
~~الطحاوي اختلاف أصحاب مالك في ذلك إذ لم يقل بقولهم مالك ولا غيره من
~~المتقدمين مع خلافهم للحديث (¬5).

PageV18P171

### || AUTO 142 - باب الكسوة للأسارى

# 3008 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا ابن عيينة، عن عمرو، سمع جابر بن
~~عبد الله - رضي الله عنهما - قال: لما كان يوم بدر أتي بأسارى، وأتى
~~بالعباس ولم يكن عليه ثوب، فنظر النبي - صلى الله عليه وسلم - له قميصا
~~فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه، فكساه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إياه، فلذلك نزع النبي - صلى الله ms05158 عليه وسلم - قميصه الذي ألبسه. قال ابن
~~عيينة كانت له عند النبي - صلى الله عليه وسلم - يد فأحب أن يكافئه. [انظر:
~~1270 - مسلم: 2772 - فتح 3/ 144].
# هي بضم الكاف وكسرها.
# ذكر فيه حديث جابر: لما كان يوم بدر أتي بأسارى، وأتي بالعباس ولم يكن
~~عليه ثوب، فنظر النبي - صلى الله عليه وسلم - له قميصا، فوجدوا قميص عبد
~~الله بن أبي يقدر عليه، فكساه النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه، فلذلك
~~نزع النبي - صلى الله عليه وسلم - قميصه الذي ألبسه إياه. قال ابن عيينة:
~~كانت له عند النبي - صلى الله عليه وسلم - يد فأحب أن يكافئه.
# الشرح:
# معنى يقدر عليه لطول لباسه، ولم يرد - صلى الله عليه وسلم - أن يسأل من
~~أخذ قميص العباس، ولا حيث صار في المقاسم؛ لئلا يحصل بذلك تأذ لغيره من
~~قريش، وكان العباس طوالا كأنه فسطاط (¬1)، وكان أبوه عبد المطلب أطول منه،
~~وكان ابنه عبد الله إذا مشى مع الناس كأنه راكب والناس مشاة، والعباس أطول منه.
# وفيه: كسوة الأسارى والإحسان إليهم، ولا يتركوا عراة فتبدو عوراتهم، ولا
~~يجوز النظر إلى عورات المشركين.

PageV18P172

# وفيه: المكافأة على اليد تسدى إلى قريب الرجل إذا كان ذلك إكراما له في
~~قريبه، ولم يطالب بها القريب إذا كانت بسبب الستر من أهله.
# وفيه: أن المكافأة تكون في الحياة وبعد الممات.

PageV18P173

### || AUTO 143 - باب فضل من أسلم على يديه رجل

# 3009 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد
~~الله بن عبد القاري، عن أبي حازم قال: أخبرني سهل - رضي الله عنه -يعني ابن
~~سعد- قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر: «لأعطين الراية غدا
~~رجلا يفتح على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله». فبات الناس
~~ليلتهم أيهم يعطى، فغدوا كلهم يرجوه فقال: «أين علي؟». فقيل: يشتكي عينيه،
~~فبصق في عينيه ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه فقال: أقاتلهم حتى
~~يكونوا مثلنا. فقال: «انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى ms05159
~~الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من
~~أن يكون لك حمر النعم». [انظر: 2942 - مسلم: 2406 - فتح 6/ 144].
# ذكر فيه حديث أبي حازم عن سهل قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~خيبر: "لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه .. " الحديث إلى أن قال:
~~"فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم".
# هذا الحديث يشبهه في المعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من سن سنة
~~حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة لا ينقص من أجورهم
~~شيئا" (¬1)، وروي في الحديث مرفوعا: "إن العالم إذا لم يعمل بعلمه يأمر
~~الله به إلى النار يوم القيامة، فيقوم رجل قد كان علمه ذلك العالم، علما
~~دخل به الجنة فيقول: يا رب هذا علمني ما دخلت به الجنة فهب لي معلمي. فيقول
~~-عز وجل-: هبوا له معلمه".

PageV18P174

# فائدة:
# (حمر النعم): كرامها وأعلاها منزلة، قاله ابن الأنباري.
# وقال أبو عبيد عن الأصمعي: بعير أحمر إذا لم يخالط حمرته شيء، فإن خالطت
~~حمرته قنوء فهو كميت، والمراد (بحمر النعم): الإبل خاصة، وهي أنفسها
~~وخيارها (¬1). قال الهروي: يذكر ويؤنث أما الأنعام: فالإبل والبقر والغنم،
~~قال الجوهري: الأنعام يذكر ويؤنث، وقد سلف لنا مرة الخوض في ذلك فليراجع
~~منه.

PageV18P175

### || AUTO 144 - باب الأسارى في السلاسل

# 3010 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «عجب
~~الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل». [4557 - فتح 6/ 145]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "عجب الله -عز وجل- من قوم يدخلون الجنة في السلاسل".
# هذا الحديث من أفراده، ومعناه: يدخلون الإسلام مكرهين، وسمي الإسلام باسم
~~الجنة لأنه شبهها، ومن دخله فقد دخل الجنة، وقد جاء هذا المعنى بينا في
~~حديث ذكره البخاري في التفسير في تفسير سورة آل عمران ms05160 من حديث أبي هريرة
~~أيضا في قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110] قال خير
~~الناس يأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام كرها.
# وفيه: سوق الإسراء في الحبال والسلاسل والاستيثاق منهم حتى يرى الإمام
~~فيهم رأيه.
# والعجب المضاف إلى الله راجع إلى معنى الرضى والتعظيم، وأن الله تعالى
~~يعظم من أخبر عنه بأنه يعجب منه ويرضى عنه، قاله ابن فورك (¬1).
# وقال الداودي: أي: جعلهم عجبا أسارى فأسلموا. ولأبي داود: "عجب ربنا من
~~قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل" (¬2).

PageV18P176

# قال ابن المنير: إن كان المراد حقيقة وضع السلاسل في الأعناق فالترجمة
~~مطابقة، وإن كان المراد المجاز عن الإكراه فليست مطابقة (¬1). وقال ابن
~~الجوزي: ويحتمل أنهم لو بقوا على كراهتهم للإسلام لم يدخلو الجنة لكنهم
~~قيدوا مكرهين، فلما عرفوا صحة الإسلام دخلوا طوعا فدخلوا الجنة، وكان السبب
~~الإكراه في الأول. وأوضح أبو داود هذا المعنى أيضا فإنه لما ذكر حديث أبي
~~هريرة المبدأ بذكره في باب: الأسير يوثق ذكر معه حديث ثمامة بن أثال وحديث
~~الحارث بن البرصاء، وأنهما أوثقا وجيء بهما إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬2).

PageV18P177

### || AUTO 145 - باب فضل من أسلم من أهل الكتابين

# 3011 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا صالح بن حي
~~أبو حسن قال: سمعت الشعبي يقول، حدثني أبو بردة أنه سمع أباه، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: الرجل تكون له الأمة
~~فيعلمها فيحسن تعليمها، ويؤدبها فيحسن أدبها، ثم يعتقها فيتزوجها، فله
~~أجران، ومؤمن أهل الكتاب الذي كان مؤمنا، ثم آمن بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فله أجران، والعبد الذي يؤدى حق الله وينصح لسيده». ثم قال الشعبي
~~وأعطيتكها بغير شيء، وقد كان الرجل يرحل في أهون منها إلى المدينة. [انظر:
~~97 - مسلم: 154 - فتح 6/ 145].
# ذكر فيه حديث أبي موسى قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ثلالة يؤتون
~~أجرهم مرتين" فذكر الأمة والعبد. وسلف في العتق (¬1). ومؤمن أهل الكتاب ms05161
~~الذي كان مؤمنا ثم آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم -. ثم قال الشعبي:
~~وأعطيتكها بغير شيء، وقد كان الرجل يرحل في أهون منها إلى المدينة.
# فيه: أن من أحسن في معنيين من أي فعل كان من أفعال البر فله أجره مرتين،
~~والله يضاعف لمن يشاء، وإنما جاء النص في هؤلاء الثلاثة ليستدل بذلك في
~~سائر الناس وسائر الأعمال، نبه عليه المهلب (¬2).
# قال الداودي: في قوله: "ومؤمن أهل الكتاب" يعني من بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو على دين عيسى، وأما اليهود وغيرهم ممن كان على غير
~~الإسلام فإنما وضع عليه ما كان عليه من كفر، ويؤتى ثواب ما كان PageV18P178 # يفعله لله في حال كفره. قال - صلى الله عليه وسلم - لحكيم: "أسلمت على ما
~~سلف من خير" (¬1).
# وتعقبه ابن التين فقال: هذا الذي ذكره إنما يصح لو كان عيسى أرسل إلى
~~سائر الأمم، لكن من كذب به كان كافرا، فإن لم يكن أحد يكذب به أو لم يعلم
~~برسالته وبقي على دينه يهوديا أو غيره فله أجران إذا أسلم، وهو معنى قوله
~~تعالى: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} [القصص: 54].
# وقال ابن (المنير) (¬2): إن قلت: مؤمن من أهل الكتاب لا بد أن يكون مؤمنا
~~بنبينا للعهد المتقدم والميثاق، فإذا بعث - صلى الله عليه وسلم - فإيمانه
~~الأول يستمر، فكيف يتعدد حتى يتعدد أجره؟ وجوابه بأن إيمانه الأول بأن
~~الموصوف كذا رسول، وثانيا: أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - هذا الموصوف
~~وهما معلومان متباينان (¬3)، وقد أسلفنا باقي الخصال في العتق، وقد أعتق
~~الشارع صفية وتزوجها، وأدى كتابة جويرية وتزوجها، وستكون لنا عودة (إليه)
~~(¬4) في النكاح إن شاء الله (¬5).

PageV18P179

### || AUTO 146 - باب أهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري

# {بياتا} [الأعراف: 4، 97، يونس: 50]: ليلا. {لنبيتنه} [النمل: 49] (ليلا:
~~يبيت ليلا) (¬1).
# 3012 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن عبيد الله،
~~عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة - رضي الله عنهم - قال: مر بي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالأبواء -أو بودان- وسئل عن ms05162 أهل الدار يبيتون من
~~المشركين، فيصاب من نسائهم وذراريهم قال: «هم منهم». وسمعته يقول: «لا حمى
~~إلا لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -». [انظر: 1825 - مسلم: 1193، 1745
~~- فتح 6/ 146].
# 3013 - وعن الزهري أنه سمع عبيد الله، عن ابن عباس: حدثنا الصعب في
~~الذراري كان عمرو يحدثنا، عن ابن شهاب, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فسمعناه من الزهري قال: أخبرني عبيد الله، عن ابن عباس، عن الصعب قال: «هم
~~منهم». ولم يقل كما قال عمرو «هم من آبائهم». [انظر:. 2370 - فتح 6/ 146].
# ذكر فيه حديث الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة قال:
~~مر بي النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأبواء -أو بودان- فسئل عن أهل الدار
~~يبيتون من المشركين، فيصاب من نسائهم وذراريهم، قال: "هم منهم". وسمعته
~~يقول: "لا حمى إلا لله ولرسوله".
# وعن الزهري أنه سمع عبيد الله، عن ابن عباس: قال: ثنا الصعب في الذراري
~~كان عمرو يحدثنا، عن ابن شهاب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فسمعناه
~~من الزهري قال: أخبرني عبيد الله، عن ابن عباس، عن الصعب قال: "هم منهم".
~~ولم يقل كما قال عمرو: "هم من آبائهم".

PageV18P180

# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة (¬1)، وبين الإسماعيلي هذا بقوله: قال
~~سفيان: وكان عمه، وحدثناه أولا عن الزهري قبل أن يلقاه فقال: "هم من
~~آبائهم" فلما ثنا الزهري فتقدمه فلم يقل: "هم من آبائهم " قال: "هم منهم"
~~(ورواه) (¬2) الطبراني من حديث حماد بن زيد، عن عمرو، عن ابن عباس بلفظ:
~~"هم من آبائهم" لم يذكر الزهري ولا عبيد الله ولا الصعب، رواه عن علي بن
~~عبد العزيز، ثنا حجاج بن منهال وعارم عنه (¬3).
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها: صحف ابن المنير (بياتا) بالباء الموحدة ب (نياما)، فقال: العجب
~~لزيادته في الترجمة (نياما) وما هو في الحديث إلا ضمنا؛ لأن الغالب أنهم
~~إذا وقع بهم ليلا لم يخل من نائم، وما الحاجة إلى كونهم نياما أو أيقاظا
~~وهما سواء، إلا أن قتلهم نياما أدخل ms05163 في الغيلة؛ فنبه على جوازها في مثل
~~هذا. هذا كلامه (¬4)، وهو عجيب وتصحيف غريب فاحذره، ولما ذكره صاحب
~~"المطالع" وقال: هو من البيات: وهو الطرف إغفالا من الليل.
# ثانيها: ذكره حديث الحمى هنا نظير الحديث السالف: "نحن الآخرون السابقون"
~~ثم ذكر حديثا آخر معه ليس فيه شيء من معناه؛ لأنهم كانوا يحدثون بالأحاديث
~~على نحو ما كانوا يسمعونها، وقد PageV18P181 # يتلمح له هنا معنى فتدبره (¬1).
# ثالثها: ذكر الداودي هنا أن من كان بالمدينة من الصحابة يروي عمن كان
~~خارجا منها، إذ ليس أحد يحيط بالحديث أجمع، يريد أن الصعب بن جثامة ليس من
~~ساكني المدينة.
# رابعها: معنى قوله: "هم منهم" يريد كما قال الخطابي في حكم الدين، فإن
~~ولد الكافر محكوم له بالكفر. قال: ولم يرد بهذا القول إباحة دمائهم تعمدا
~~لها وقصدا إليها، وإنما هو إذا لم يصل إلى قتل الآباء إلا بذلك، وإلا فلا
~~يقصدون بالقتل مع القدرة على ترك ذلك.
# ومعنى النهي عن قتل النساء والصبيان في الباب الذي بعد هذا أن يقصدوا
~~بالقتل مع القدرة على تمييزهم، إلا أن النساء إذا قاتلن قتلن؛ لأن العلة
~~المانعة من قتلهن عدم القتل فيهن (¬2).
# وقد اختلف العلماء في العمل بهذا الحديث، فتركه قوم وذهبوا إلى أنه لا
~~يجوز قتل النساء والولدان في الحرب على حال، وأنه لا يحل أن يقصد إلى قتل
~~غيرهم إذا كان لا يؤمن في ذلك تلفهم، مثل أن يتترس أهل الحرب بصبيانهم ولا
~~يستطيع المسلمون منهم إلا بإصابة صبيانهم، فحرام عليهم رميهم، وكذلك إن
~~تحصنوا بحصن أو سفينة وجعلوا فيها نساء وصبيانا أو أسارى مسلمين، فحرام رمي
~~ذلك الحصين وخرق تلك السفينة إذا كان يخاف تلف الأسارى والنساء والصبيان.

PageV18P182

# واحتجوا بعموم (نهيه عن قتل النساء والصبيان وبعموم) (¬1) قوله تعالى:
~~{لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} [الفتح: 25] هذا قول مالك
~~(¬2) والأوزاعي.
# وقال الكوفيون (¬3) والشافعي (¬4): إنما وقع النهي عن قتل النساء
~~والصبيان إذا قصد إلى قتلهم، فأما إذا قصد إلى قتل غيرهم ممن لا يوصل إلى ms05164
~~ذلك منه إلا بتلف نسائهم وصبيانهم فلا بأس بذلك.
# واحتجوا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "هم منهم" فلما لم (ينهرهم) (¬5)
~~الشارع عن الإغارة، وقد كان يعلم أنهم يصيبون فيها الولدان والنساء الذين
~~يحرم القصد إلى قتلهم، دل ذلك على أن ما أباح من حديث الصعب لمعنى غير
~~المعنى الذي من أجله منع قتلهم في حديث ابن عمر في الباب بعده، وأن الذي
~~منع من ذلك هو القصد إلى قتلهم، وأن الذي أباح هو القصد إلى قتل المشركين،
~~وإن كان في ذلك تلف غيرهم ممن لا يحل القصد إلى قتله حتى لا تتضاد الآثار،
~~وقد أمر الشارع بالإغارة على العدو في آثار متواترة، ولم يمنعه من ذلك ما
~~يحيط به علما أنه لا يؤمن تلف النساء والولدان في ذلك، والنظر يدل على ذلك
~~أيضا، وقد أحبط الشارع بياتا للعاصي، فكان يباح البيات وإن كان فيه تلف
~~غيره مما حرم علينا (¬6).

PageV18P183

### || AUTO 147 - باب قتل الصبيان في الحرب

# 3014 - حدثنا أحمد بن يونس، أخبرنا الليث، عن نافع، أن عبد الله - رضي
~~الله عنه - أخبره أن امرأة وجدت في بعض مغازى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مقتولة، فأنكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل النساء والصبيان.
~~[3015 - مسلم: 1744 - فتح 6/ 148]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أن أمرأة وجدت في بعض مغازي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مقتولة، فأنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل النساء والصبيان.
# وترجم له:

PageV18P184

### || AUTO 148 - باب قتل النساء في الحرب

# 3015 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: قلت لأبي أسامة: حدثكم عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -قال، وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن قتل النساء والصبيان. [انظر: 3014 - مسلم:
# 1744 - فتح 6/ 148].
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: قلت لأبي أسامة: حدثكم عبيد الله، عن نافع،
~~عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول
~~الله ms05165 - صلى الله عليه وسلم -، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~قتل النساء والصبيان؟.
# ثم ساقه وقال مكان (فأنكر): (نهى). وأخرجه مسلم أيضا، وقد عرفت فقهه في
~~الباب قبله.
# قال ابن بطال: ولا يجوز عند جميع العلماء قصد قتل نساء (الحرب) (¬1) ولا
~~أطفالهم؛ لأنهم ليسوا ممن يقاتلون في الأغلب، وقال تعالى: {وقاتلوا في سبيل
~~الله الذين يقاتلونكم} [البقرة: 190] وبذلك حكم الشارع في مغازيه أن تقتل
~~المقاتلة وأن تسبى الذرية؛ لأنهم مال للمسلمين إذا سبوا (¬2).
# قلت: قد حكى الحازمي عن قوم جواز قتلهم مطلقا لكنه مصادم للنص (¬3).
# واتفق الجمهور على جواز قتل النساء والصبيان إذا قاتلوا (¬4)، وهو PageV18P185 # قول الأربعة والليث والثوري والأوزاعي وإسحاق وأبي ثور (¬1)، وقال الحسن
~~البصري: إن قاتلت المرأة وخرجت معهم إلى ديارالمسلمين قتلت، وقد قتل الشارع
~~يوم قريظة والخندق أم قرفة (¬2)، وقتل يوم الفتح قينتين كانتا تغنيان بهجاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# فرع:
# اتفق مالك والكوفيون والأوزاعي والليث أنه لا تقتل الشيوخ ولا الرهبان
~~(¬4)، وأجاز قتلهم الشافعي في أحد قوليه (¬5) (¬6)، واحتج بأن الشارع أمر
~~بقتل دريد بن الصمة يوم حنين (¬7)، وقام الإجماع على أن من قاتل من الشيوخ
~~قتل، نعم في حديث بريدة مرفوعا: "لا تقتلوا شيخا كبيرا" (¬8)، وحديث المرقع
~~بن صيفي في المرأة المقتولة "ما كانت هذه تقاتل" (¬9)، وهو قال على أن من
~~أبيح قتله هو الذي يقاتل، ويجمع بينهما بأن النهي من الشارع في قتل الشيوخ
~~هم الذين لا معونة لهم على شيء من أمر الحرب من قتال ولا رأي.

PageV18P186

# وحديث دريد في الشيوخ الذين لهم معونة في الحرب كما كان لدريد، فلا بأس
~~بقتلهم وإن لم يكونوا مقاتلين؛ لأن تلك المعونة أشد من كثير من القتال،
~~وهذا قول محمد بن الحسن، وهو قياس قول أبي حنيفة وأبي يوسف (¬1).
# تنبيهات:
# أحدها: محل قتلهن إذا قاتلن هو ما إذا كان بالسيف والرمح ونحوهما، فإن
~~قاتلن بالرمي بالحجارة فقال ابن حبيب: لا يقتلن إلا إذا قتلن وإن أسرن، إلا
~~أن يرى الإمام إبقاءها، ومثلها الصبي. ms05166 وقال سحنون: من رمت منهن بالحجر رميت
~~به وإن قتلت به، لقوله تعالى: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل (41)} [الشورى: 41] وإذا وجب قتلهن وقدر عليهن بعد أسرهن فقال ابن
~~القاسم: يقتلن بالأسر كما لو قتل أحدا من المسلمين. وقال غيره: لا؛ لأنهن
~~ممن يقر على غير جزية؛ فلم يجز قتلهن بالأسر كما لو لم يقاتلن، فإن حاربت
~~المرأة، فقال سحنون: لا تقتل (¬2). وقال الأوزاعي تقتل.
# ثانيها: ثبت في مسلم من حديث بريدة: "اغزوا ولا تقتلوا وليدا" (¬3) وفي
~~الترمذي من حديث سمرة مرفوعا: "اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم" ثم
~~قال: حسن صحيح غريب (¬4)، وفي النسائي عن ابن عباس: إنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يقتلهم فلا تقتلوهم يقوله لنجدة الحروري (¬5) PageV18P187 # وقد عرفت وجه ذلك، وتمسك أبو حنيفة بعموم هذه الأحاديث في قتل المرتدة (¬1).
# ثالثها: إذا تترس الكفار بصبيانهم أو نسائهم ولا يستطيع المسلمون رميهم
~~إلا بإصابة أولئك. فقال مالك: يحرم رميهم، وكذا إذا تحصنوا بحصن أو سفينة
~~فحرام خرق السفينة، ورمي الحصين إذا خيف تلفهما، وقال الشافعي وأبو حنيفة:
~~يجوز؛ فالنهي عند القصد، أما إذا قصد غيرهم ولا يمكن إلا بتلفهما فلا بأس
~~بذلك (¬2).
# رابعها: قوله في الباب الماضي: (سئل عن أهل الدار). هذا هو الموجود في
~~سائر نسخ البخاري: (الدار). وهو رواية الجمهور في مسلم، وصوبه القاضي قال:
~~وأما الذراري بتشديد الياء على التصحيح، وقد تخفف فليست بشيء، وهي تصحيف
~~وما بعده يبين الغلط (¬3)، وجعل النووي أيضا لها وجها (¬4).
# خامسها: معنى البيات في الباب الماضي أن يغار عليهم ليلا فلا يعرف رجل من
~~امرأة. قال الحازمي: ورأى بعضهم حديث الصعب منسوخا؛ ومنهم ابن عيينة
~~والزهري بحديث الأسود بن سريع: "ألا لا تقتلن ذرية". وبحديث كعب بن مالك:
~~نهى عن قتل النساء والولدان، إذ بعث إلى ابن أبي الحقيق. قال الشافعي (¬5):

PageV18P188

# وحديث الصعب كان في عمرة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن كان في
~~الأولى فقتل ابن أبي الحقيق قبلها أو في سنتها، وإن كان في عمرته الأخيرة ms05167
~~فهي بعد ابن أبي الحقيق بلا شك. قال: ولم نعلمه رخص في قتل النساء والصبيان
~~ثم نهى عنه (¬1).
# قلت: حديث الصعب كان في عمرة القضية، جاء ذلك مصرحا به في عدة أحاديث
~~وجمع بعضهم مما رواه رباح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب: رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - امرأة مقتولة في غزوة فقال: "ما كانت هذه تقاتل" ثم قال
~~لرجل: "الحق خالدا فلا يقتلن ذرية ولا عسيفا" أخرجه أبو داود (¬2)، (ورواه)
~~(¬3) النسائي أيضا من حديث أخيه حنظلة بمثله (¬4)، وهو واضح في تأخره عن
~~حديث الصعب, لأن خالدا كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقاتلا سنة
~~ثمان، وروى ابن المنذر عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - مر بامرأة مقتولة يوم الخندق فقال: "من قتل هذه؟ " قال رجل: أنا.
~~قال: "ولم؟ " قال: نازعتني قائم سقي. قال: فسكت. وفي أبي داود: قتل - صلى
~~الله عليه وسلم - امرأة من بني قريظة لحدث أحدثته من جملة من قتل من رجالهم
~~(¬5)، وذكر ابن إسحاق أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما قتلها بطرحها رحى
~~على خلاد بن سويد (¬6).
# سادسها: حديث: "لا حمى إلا لله ورسوله" سلف شرحه في موضعه.

PageV18P189

### || AUTO 149 - باب لا يعذب بعذاب الله

# 3016 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن بكير، عن سليمان بن يسار،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في بعث فقال: «إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار» ثم قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين أردنا الخروج «إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا
~~وفلانا، وإن النار لا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما». [انظر:
~~2954 - فتح 6/ 149]
# 3017 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن أيوب، عن عكرمة، أن عليا
~~- رضي الله عنه - حرق قوما، فبلغ ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم، لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تعذبوا بعذاب الله». ولقتلتهم كما
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم ms05168 -: «من بدل دينه فاقتلوه». [6922 - فتح 6/ 149]
# ذكرفيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - السالف في التوديع، وذكره هناك
~~معلقا وهنا مسندا عن قتيبة، عن الليث، عن بكير.
# وحديث عكرمة، أن عليا حرق قوما، فبلغ ابن عباس، فقال: لو كنت أنا لم
~~أحرقهم؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تعذبوا بعذاب الله".
~~ولقتلتهم كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من بدل دينه فاقتلوه".
# قال: المهلب: وليس نهيه عن التحريق على التحريم، وإنما هو على سبيل
~~التواضع لله، وألا يتشبه بغضبه في تعذيب الخلق، إذ القتل يأتي على ما يأتي
~~عليه الإحراق.
# والدليل على أنه ليس بحرام سمل الشارع أعين الرعاة بالنار، وتحريق الصديق
~~الفجأة بالنار في مصلى المدينة بحضرة الصحابة، وتحريق علي الخوارج بالنار.
# وأكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون على أهلها بالنار، PageV18P190 # وقول أكثرهم بتحريق المراكب (¬1)، وهذا كله يدل على أن معنى الحديث (على)
~~(¬2) الندب.
# وممن كره رمي أهل الشرك بالنار عمر وابن عباس وابن عبد العزيز، وهو قول
~~مالك (¬3)، وأجازه علي، وحرق خالد بن الوليد ناسا من أهل الردة. فقال عمر
~~للصديق: انزع هذا الذي يعذب بعذاب الله. فقال الصديق: لا أشيم سيفا سله
~~الله على المشركين. وأجاز الثوري رمي الحصون بالنار. وقال الأوزاعي: لا بأس
~~أن يدخن عليهم في المطمورة إن لم يكن فيها إلا المقاتلة ويحرقوا ويقتلوا كل
~~قتال، ولو لقيناهم في البحر رميناهم بالنفط والقطران (¬4). وأجاز ابن
~~القاسم حرق الحصين والمراكب إذا لم يكن فيها إلا المقاتلة فقط (¬5).
# وقوله: ("من بدل دينه فاقتلوه") احتج من لا يستتيب المرتد، وهو ابن
~~الماجشون.
# وجمهور الفقهاء على استتابته ثلاثا فإن تاب قبلت توبته، ويحتج به الشافعي
~~في قوله: من انتقل من كفر إلى كفر (أنه يقتل) (¬6) إن لم يسلم، ويحتج به
~~أيضا كقتل المرتدة (¬7) تفريعا على أن (من) للعموم، وقال أبو حنيفة: لا بل
~~تحبس (¬8).

PageV18P191

### || AUTO 150 - باب {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4]

# فيه حديث ثمامة، أي السالف في الصلاة (¬1) وقوله: {ما كان لنبي أن ms05169 يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الأرض} يغلب الآية [الأنفال: 67] [فتح 6/ 151]
# اختلف العلماء في حكم الأسرى؛ من أجل اختلافهم في تأويل الآية التي ترجم
~~بها البخاري، فقال السدي وابن جريج: نسختها آية السيف (¬2): {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] وقال السدي: نسختها {فإما تثقفنهم في
~~الحرب فشرد بهم من خلفهم} [الأنفال: 57] (¬3)، وروي عن الصديق أنه لا يفادي
~~بأسير المشركين وإن أعطي فيه كذا وكذا مديا من مال الله (¬4)، وهذا مخالف
~~عنه فيما سيأتي من إشارته ذلك في أسارى بدر. وقال الزهري: كتب عمر بن
~~الخطاب: اقتلوا كل من جرت عليه المواسي (¬5). وهو قول الزهري ومجاهد،
~~واعتلوا لإنكارهم إطلاق الأسرى بقوله تعالى: {ما كان لنبي} [الأنفال: 67]
~~الآيات، قالوا: فأنكر الله إطلاق أسرى بدر على نبيه على الفداء، فغير جائز
~~لأحد أن يتقدم على فعله، وسنة الله في أهل الكفر إن كانوا من أهل الأوثان
~~فقتلهم على كل حال، قال تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} الآية
~~[التوبة: 5]، وإن كانوا من أهل الكتاب حتى يسلموا أو يعطوا الجزية، فأما
~~إطلاقهم PageV18P192 # على فداء يؤخذ منه فتقوية لهم. وقال الضحاك: قوله تعالى: {فإما منا بعد}
~~ناسخا لقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (¬1)، ويروى مثله عن ابن عمر
~~(¬2) وقال: أليس بهذا أمرنا الله، قال تعالى: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4] وهو قول عطاء (¬3) والشعبي
~~والحسن البصري كرهوا قتل الأسير، وقالوا: من عليه أو فاده، وبمثل هذا استدل
~~الطحاوي فقال: ظاهر الآية يقتضي السنن أو الفداء ويمنع القتل (¬4). قالوا:
~~ولو كان لنا من قتلهم بعد الإثخان
# والأسار ما لنا قتله لم يفهم قوله تعالى: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4] فدل أن حكم الكافر بعد الاستيثاق
~~والأسر خلاف حكمه قبل ذلك.
# قال أبو عبيد: والقول عندنا في ذلك أن الآيات جميعا محكمات لا منسوخ
~~فيهن، يبين ذلك ما كان من أحكام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الماضية
~~فيهم، وذلك أنه عمل بالآيات كلها من القتل والمن والفداء ms05170 حتى توفاه الله
~~-عز وجل- على ذلك، فكان أول أحكامه فيهم يوم بدر فعمل بها كلها يومئذ، بدأ
~~بالقتل فقتل عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث في قفوله، ثم قدم المدينة
~~فحكم في سائرهم بالفداء، ثم حكم يوم الخندق سعد بن معاذ فقتل المقاتلة وسبي
~~الذرية، فصوبه - صلى الله عليه وسلم - وأمضاه، ثم كانت غزاة بني المصطلق
~~وهي جويرية بنت الحارث فاستحياهم جميعا وأعتقهم، ثم كان فتح مكة فأمر بقتل
~~ابن خطل PageV18P193 # ومقيس والقينتين وأطلق الباقين، ثم كانت حنين فسبى هوازن ومن عليهم وقتل
~~أبا عزة الجمحي يوم أحد، وقد كان من عليه يوم بدر، وأطلق ثمامة بن أثال،
~~فكانت هذه أحكامه - صلى الله عليه وسلم - بالمن والفداء والقتل، فليس شيء
~~منها منسوخا، والأمور فيهم إلى الإمام، وهو مخير بين القتل والمن والفداء
~~يفعل الأفضل في ذلك للإسلام وأهله، وهو قول مالك (¬1) والشافعي (¬2) وأحمد
~~وأبي ثور.
# قال المهلب: وأما قوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض} [الأنفال: 67] فإنها نزلت في أسرى بدر أخذ فيهم برأي الصديق في
~~استحيائهم وقبوله الفداء فيهم، وكان عمر أشار عليه بقتلهم، وأشار عليه غيره
~~بحرقهم استبلاغا فيهم، فبات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرى رأيه في
~~ذلك، وكان أول وقعة أوقعها الله بالكفار فأراد الله أن يكسر شوكتهم بقتلهم،
~~فعاتب الله نبيه وأنزل عليه الآية: {تريدون عرض الدنيا} يعني: الفداء
~~{والله يريد الآخرة} [الأنفال: 67] إعلاء كلمته وإظهار دينه بقتلهم، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لو نزلت آية عذاب ما نجا منه غير عمر"؛ لأنهم طلبوا
~~الفداء وكانت الغنائم محرمة عليهم (¬3).
# وقال الطبري (¬4) في قوله: "لو نزلت آية عذاب" إلى آخره وقوله: {لولا
~~كتاب من الله سبق} [الأنفال: 68] الآية، إن قيل: كيف استحقوا هذه اللائمة
~~العظيمة؟ فالجواب أنه - صلى الله عليه وسلم - ومن شهد معه بدرا لم يخالفوا
~~أمر ربهم فيستوجبوا اللائمة، وأن الذين اختاروا فداء. الأسرى على PageV18P194 # قتلهم اختاروا أوهن الرأيين في التدبير على أحزمهما وأقلهما نكاية في ms05171
~~العدو، فعاتبهم الله على ذلك وأخبرهم أن الأنبياء قبله لم تكن الغنائم
~~حلالا لهم فكانوا يقتلون من حاربوا ولا يأسرونه على طلب الفداء، فالمعنى:
~~لولا قضاء من الله سبق أنه يحل لكم الغنيمة ولا يعذب من شهد بدرا لمسكم
~~فيما أخذتم من الفداء عذاب عظيم.
# وفي حديث ثمامة من الفقه: جواز المن على الأسير بغير مال، وهو قول
~~الثلاثة: مالك والشافعي وأحمد (¬1) وأبى ثور، وقالوا: لا بأس أن يفادوا
~~بأسرى المسلمين وبالمال أيضا. وقال الطحاوي: اختلف في هذه المسألة قول أبي
~~حنيفة، فروي عنه أن الأسارى لا يفادى بهم ولا يردون حربا؛ لأن في ذلك قوة
~~لأهل الحرب، وإنما يفادون بالمال، وما سواه مما لا قوة لهم فيه، وروي عنه
~~أنه لا بأس أن يفادى بالمشركين أسارى المسلمين، وهو قول صاحبيه (¬2) ورأى
~~أبو حنيفة أن المن منسوخ، وقيل: كان خاصا برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. قال ابن القصار: ومما يرد عليه أنا اتفقنا معه على أن مكة فتحت عنوة،
~~وأنه - صلى الله عليه وسلم - من عليهم بغير شيء كما فعل بثمامة (¬3).
# ولخص الخلاف في المسألة النحاس فقال: في قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين}
~~[التوبة: 5] للعلماء فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها منسوخة، ولا يحل قتل أسير صبرا وإنما يمن عليه أو يفدى،
~~وناسخها قوله تعالى: {فإما منا بعد} [محمد: 4] قال: الحسن والضحاك والسدي
~~وعطاء، زاد الطبري والشعبي كما سلف.

PageV18P195

# ثانيها: تعين القتل في الأسرى، والآية ناسخة لقوله: {فإما منا بعد}
~~[محمد: 4] وهو قول قتادة، ويروى عن مجاهد.
# ثالثها: أنهما محكمتان، وهو قول ابن زيد، وهو صحيح بين؛ لأن إحداهما لا
~~تنفي الأخرى ينظر الإمام في ذلك ما يراه مصلحة من الأمور الثلاثة السالفة (¬1).
# فائدة:
# قال الداودي: لما ذكر الآية (التي) (¬2) في البخاري، وفيه: قوله:
~~{ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8)} [الإنسان: 8]، وقوله:
~~{قل لمن في أيديكم من الأسرى} [الأنفال: 70].
# ثانية: قال مجاهد: الإثخان: القتل (¬3). وقيل: حتى يبالغ في قتل أعدائه.
~~وقيل: حتى يتمكن في الأرض. والإثخان في اللغة: القوة والشدة. ms05172
# ثالثة: حاصل ما سلف أن من منع القتل شاذ، وأن الذي عليه كافة الفقهاء
~~الجواز، وكذا المن والفداء جائزان عند الثلاثة، خلافا لأحد قولي أبي حنيفة،
~~والآية في السنن والفداء صريح، وكذا المن على ثمامة، فالإمام غير في الرجال
~~المقاتلة بين خمسة أشياء: الجزية، أو القتل، أو الاسترقاق، أو المن, أو
~~الفداء، وفي النساء والصبيان بين ثلاثة: المن, والفداء، والاسترقاق.

PageV18P196

### || AUTO 151 - باب هل للأسير أن يقتل أو يخدع الذين أسروه حتى ينجو من الكفرة؟

# فيه المسور عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث المراد به قصة صلح الحديبية، وقد أسنده البخاري في الشروط كما
~~سلف (¬1) وغيره أيضا، وموضع الحاجة منه: قول أبي بصير لأحد الرجلين في سيفه
~~وضربه حتى برد وفر الآخر.
# واختلف العلماء في الأسير هل له أن يقتل المشركين أو يخدعهم حتى ينجو
~~منهم؟ فقالت طائفة من العلماء: لا ينبغي للأسير المقام بدار الحرب إذا
~~أمكنه الخروج، وإن لم يتخلص منهم إلا بقتلهم وأخذ أموالهم وإحراق دورهم فعل
~~ما شاء من ذلك، وهو قول أبي حنيفة والطبري. وقال أشهب: إن خرج به العلج في
~~الحديد ليفادى به فله أن يقتله إن أمكنه ذلك وينجو.
# واختلفوا إذا أمنوه وعاهدهم على أن لا يهرب، فقال الكوفيون: إعطاؤه العهد
~~على ذلك لا يلزم، وقال الشافعي (¬2): له أن يخرج ولا يأخذ شيئا من أموالهم؛
~~لأنه قد أمنهم بذلك كما أمنوه. وقال مالك (¬3): إن عاهدهم على ذلك لا يجوز
~~أن يهرب إلا بإذنهم، وهو قول سحنون وابن المواز، قال ابن المواز: وهذا
~~بخلاف ما إذا أجبروه أن يحلف ألا يهرب بطلاق أو عتاق أنه لا يلزمه؛ وذلك
~~لأنه مكروه، ورواه أبو زيد، عن ابن القاسم (¬4)، وقال غيره: لا معنى لمن PageV18P197 # فرق بين يمينه ووعده أن لا يهرب؛ لأن حاله حال المكره حلف لهم أو وعدهم
~~أو عاهدهم، سواء أمنوه أو خافوه؛ لأن الله تعالى فرض على المؤمن ألا يبقى
~~تحت أحكام الكفار، وأوجب عليه الهجرة من دارهم، فخروجه على كل وجه ms05173 جائز،
~~والحجة في ذلك خروج أبي بصير وتصويب النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله
~~ورضاه به.

PageV18P198

### || AUTO 152 - باب إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق

# 3018 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - أن رهطا من عكل ثمانية قدموا على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فاجتووا المدينة فقالوا: يا رسول الله، ابغنا رسلا. قال: «ما
~~أجد لكم إلا أن تلحقوا بالذود». فانطلقوا فشربوا من أبوالها وألبانها حتى
~~صحوا وسمنوا، وقتلوا الراعي، واستاقوا الذود، وكفروا بعد إسلامهم، فأتى
~~الصريخ النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبعث الطلب، فما ترجل النهار حتى أتي
~~بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها، وطرحهم
~~بالحرة، يستسقون فما يسقون حتى ماتوا. قال أبو قلابة قتلوا وسرقوا وحاربوا
~~الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وسعوا في الأرض فسادا. [انظر: 233 -
~~مسلم: 1671 - فتح 6/ 153]
# ذكر فيه حديث أنس في العرنيين.
# وفيه: تسميل العين، وقد سلف الحديث في الطهارة، ولم يذكر البخاري هنا
~~أنهم سملوا أعين الرعاة، قال ابن بطال: وهو يدل أن ذلك كان من فعلهم مروي
~~إلا أن طرق ذلك ليست من شرط كتابه، وله طرق ذكرتها في المحاربين (¬1)،
~~(قال): (¬2) وقد يخرج معنى الترجمة من هذا الحديث بالدليل لو لم (يصح سمل)
~~(¬3) العرنيين للرعاء وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - لما سمل أعينهم
~~-والسمل تحريق بالنار- استدل منه البخاري أنه لما جاز تحريق أعينهم بالنار
~~ولو كانوا لم يحرقوا أعين الرعاء أنه أولى بالجواز في تحريق المشرك إذا حرق
~~المسلم (¬4)، PageV18P199 # وهو كما قال، وهو ما رد به ابن التين على قول الداودي: ليس ما ذكره في
~~الحديث يحتمل أن (يريد) (¬1) أن المسامير لما أحميت وكحلوا بها -وكانوا
~~فعلوا بالرعاء مثل ذلك- كان ذلك كالإحراق، وروى سحنون عن ابن القاسم (¬2):
~~أنه لا بأس برمي المراكب من مراكب العدو بالنار إذا بدءوا بالرمي، وإن كان
~~فيهم أسرى مسلمين نساء وصبيان لهم.
# و (عكل) -بإسكان الكاف- قبيل من العرب من ms05174 مزينة، وصرح هنا بأنهم ثمانية.
# ومعنى: (اجتووا المدينة): كرهوها، وهو أفعل من جوى يجوى إذا كره، وقيل
~~معناه: استوخموها. وكذا هو في موضع آخر من البخاري: استوخموا المدينة (¬3).
~~قال ابن فارس: اجتويت البلاد إذا كرهتها وإن كنت في نعمة، وجوى من ذلك (¬4).
# و (ابغنا رسلا): اطلبه لنا. يقال: بغيتك الشيء طلبته لك، وأبغيتك: أعنتك
~~على طلبه.
# و (الرسل) -بكسر الراء- اللبن والذود من الإبل من الثلاثة إلى العشرة،
~~وقيل: يطلق في اللغة على الواحد، وجاء مصرحا أنها من الصدقة، وشربهم من
~~أبوالها من باب التداوي.
# وفي أبوالها خلاف في الطهارة قال الداودي: من قال: إنها غير طاهرة لا نص
~~معه ولا إجماع، وهذا يعكس عليه كما نبه عليه ابن التين.

PageV18P200

# و (الصريخ): المخبر، وفيه طلب المحاربين.
# وقوله: (فما ترجل النهار) أي: ما ذهب منه كثير شيء؛ لأن معنى ترجل: ارتفع.
# وقوله: (فأحميت). كذا وقع رباعيا وهو الصواب في اللغة، ولا يقال: فحميت
~~ثلاثيا وإنما فعل ذلك بهم؛ لما في رواية سليمان التيمي، عن أنس: كانوا
~~فعلوا بالرعاء مثل ذلك (¬1)، وذلك جائز من باب المماثلة.
# و (الحرة): موضع بالمدينة، قاله الداودي، وقال ابن الأعرابي: الحرة:
~~حجارة سود (بين جبلين، وجمعها حرة وحرات وحرار وإحرون، وقال ابن فارس:
~~الحرة أرض ذات حجارة سود) (¬2) (¬3).
# وقول أبي قلابة: (قتلوا وسرقوا وحاربوا الله ورسوله وسعوا في الأرض
~~فسادا). ليس هذه سرقة إنما هذه حرابة، وكان أبو قلابة من جلة أهل الشام،
~~وكان أكثر التابعين كتبا، لما توفي أوصى بكتبه لأيوب، فوصل إليه منها حمل
~~بغل، وعاب مالك كثير كتبه، وقال له عمر بن عبد العزيز في مرض موته: تشدد يا
~~أبا قلابة لا تشمت بنا المنافقين (¬4). وكان هذا حكم المحاربين فنسخه قوله
~~تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية [المائدة: 33].

PageV18P201

### || AUTO 153 - باب

# 3019 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد
~~بن المسيب وأبي سلمة، أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms05175 - يقول: «قرصت نملة نبيا من الأنبياء، فأمر بقرية النمل
~~فأحرقت، فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح؟!». [3319
~~- مسلم: 2241 - فتح 6/ 154]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "قرصت نملة نبيا من الأنبياء، فأمر بقرية النمل فأحرق،
~~فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح؟! ".
# هذا الحديث سبق أيضا والكلام عليه، وهو في معنى ما ترجم له أولا، فلهذا
~~لم يصرح فيه بترجمة، وهو دال على جواز التحريق؛ لأن الله تعالى إنما عاتبه
~~على تحريق جماعة النمل التي لم تقرصه، ولم يعلم أن ذلك من فعله حرام. ولا
~~أنه أتى كبيرة فيلزمه التوبة منها لقيام العصمة بهم، وقد سلف من أجاز
~~التحريق بالنار قريبا.
# قال الداودي: وفيه: جواز الصغائر عليهم، وقيل: لا يلزم لإمكان أن يكون لم
~~يتقدم في ذلك نهي، وفيه أنه يعتريهم الغضب.
# وفيه: كراهة إحراق الحيوان، وليس مخالفا لما أسلفته من عدم التحريم، وفيه
~~تسبيح النمل، وفي رواية: "هلا نملة واحدة" (¬1). قال ابن التين: وهو دليل
~~لمن قال: لا يحرق النحل. وأجازه ابن حبيب (¬2)، فأما إن أدت ضرورة إلى ذلك
~~فجائز أن يفرق أو يحرق ليكتفي أذاها أو يتناول ما في أجناح النحل.

PageV18P202

### || AUTO 154 - باب حرق الدور والنخيل

# 3020 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن إسماعيل قال: حدثني قيس بن أبي حازم
~~قال: قال لي جرير: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا تريحني
~~من ذي الخلصة؟». وكان بيتا في خثعم يسمى كعبة اليمانية قال: فانطلقت في
~~خمسين ومائة فارس من أحمس، وكانوا أصحاب خيل قال: وكنت لا أثبت على الخيل،
~~فضرب في صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري وقال «اللهم ثبته واجعله هاديا
~~مهديا». فانطلق إليها فكسرها وحرقها، ثم بعث إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يخبره فقال رسول جرير: والذي بعثك بالحق، ما جئتك حتى تركتها كأنها
~~جمل أجوف أو: أجرب. قال: فبارك في خيل ms05176 أحمس ورجالها خمس مرات. [3036، 3076،
~~3823، 4355، 4356، 4357، 6090، 6333 - مسلم: 2475، 2476 - فتح 6/ 154]
# 3021 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - قال حرق النبي - صلى الله عليه وسلم - نخل بني
~~النضير. [انظر: 2326 -
# مسلم: 1746 - فتح 6/ 154]
# ذكر فيه حديث جرير: قال: لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا
~~تريحني من ذي الخلصة؟ .. ". الحديث إلى أن قال: فكسرها وحرقها.
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: حرق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نخل بني النضير. الكلام عليهما؛ أما حديث جرير فمن وجوه:
# أحدها:
# الترجمة أعم إذ المحرق بيت الصنم لا بيت السكنى، وترجم عليه البخاري فيما
~~سيأتي باب من لا يثبت على الخيل (¬1)؛ لأجل قوله فيه: "اللهم ثبته واجعله
~~هاديا مهديا" ووجه دخولها في الأحكام أن PageV18P203 # الحديث يدل على فضيلة ركوب الخيل والثبوت عليها.
# و ("هاديا مهديا") من باب التقديم والتأخير؛ لأنه لا يكون هاديا لغيره
~~إلا بعد أن يهتدي هو فيكون مهديا، وببركة دعائه - صلى الله عليه وسلم - ما
~~سقط بعد ذلك عن فرس.
# ثانيها:
# معنى: "ألا تريحني" تريح سري، و (ذو الخلصة): اسم لذلك البيت لقوله:
~~(وكان بيتا في خثعم) يسمى: كعبة اليمانية. وقيده أبو الوليد الوقشي بفتح
~~الخاء وإسكان اللام، والذي نحفظه بفتحهما، وهو ما ضبطه الدمياطي بخطه في
~~الأصل، وستأتي زيادة على ذلك في أثناء الباب، وهو بيت باليمن ببلاد دوس
~~بنته خثعم لتحج إليه وتطوف عنده وتنحر، وقيل: الخلصة: اسم للبنية. وقيل:
~~اسم للصنم وعمل موضعه لما أخرب مسجد، ويسمى مسجد العبلا.
# وقوله: (كعبة اليمانية) من إضافة الموصوف إلى صفته، جوزه الكوفيون، وقدر
~~فيه البصريون حذفا أي: كعبة الجهة اليمانية؛ لأنها باليمن، ضاهوا بها
~~الكعبة، وفي رواية: الكعبة اليمانية، والكعبة الشامية. وفي بعض النسخ بحذف
~~الواو بينهما، أي: يقالان لموضعين فاليمانية لخثعم والشامية الكعبة الحرام
~~المشرفة.
# وخثعم قبيل من قحطان، وهو أقتل، وقيل: أقبل بقاف ثم باء موحدة ابن أنمار
~~بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت.
# ورسول ms05177 جرير اسمه: حصين بن ربيعة أبو أرطأة، كذا جاء مصرحا به في بعض
~~الروايات (¬1)، وروي: حسين، والصواب الأول كما قاله PageV18P204 # عياض (¬1).
# و (أحمس) -بالحاء المهملة- قبيل من العرب، وهو ابن الغوث بن أنمار بن
~~إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان.
# وأرسل جرير يهدمها ليكون إنكاء لمن كان يعبدها؛ لأن هذا القريب ممن
~~اتخذها أولا، ولي هدمها؛ لما وضح له وثبت في قلبه من سفه من اتخذها، وفي
~~"صحيح مسلم" من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "لا تقوم الساعة
~~حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة" وكانت صنما تعبدها دوس في
~~الجاهلية (¬2). قال ابن دحية: قيل: هو بيت أصنام كان لدوس وخثعم وبجيلة ومن
~~كان ببلادهم. وقيل: هو صنم كان لعمرو بن لحي نصبه بأسفل مكة حين نصب
~~الأصنام، فكانوا يلبسونه القلائد ويعلقون عليه بيض النعام ويذبحون عنده.
~~وعند أبي حنيفة: الخلصة: نبت طيب الريح يتعلق بالشجر له حب.
# وجمع الخلصة: خلص. قال السهيلي: وهو بضم الخاء واللام، وفتحهما ابن إسحاق
~~قال: وبعث جرير كان قبل وفاته - صلى الله عليه وسلم - بشهرين (¬3)، وفي
~~"الزاهر" كان المبرد يرويه بضم الخاء، والمعروف فتح اللام. قال ابن السيد
~~في كتاب "الفرق": وسكنه امرؤ القيس في قوله:
# لو كنت يا ذا الخلصة الموتورا PageV18P205 # للضرورة، وأنشده ابن إسحاق وغيره: الخلص بغير هاء.
# وضرب الشارع صدره لأن فيه القلب.
# و (كسرها) أي: هدمها. وفيه:- توجيه من يريح من النوازل، وجواز هتك ما
~~افتتن الناس به من بناء أو إنسان أو حيوان أو غيره، وقبول خبر الواحد.
# وقوله: (تركتها كأنها جمل أجوف أو أجرب). هو عبارة عن خرابها وهدمها.
~~وقال الداودي: معنى (أجوف): أنها أحرقت، فسقط السقف وبعض البناء وما كان
~~فيها من كسوة، وبقيت خاوية على عروشها.
# ومعنى (أجرب): شبهها حين ذهب سقفها وكسوتها وأعالي جدرانها بالجمل الذي
~~زال شعره و (نفض) (¬1) جلده من الجرب وصار إلى الهزال.
# وفيه: الدعاء للجيش ms05178 إذا بعث وكونه وترا؛ لقوله: (فبارك في خيل أحمس
~~ورجالها خمس مرات).
# وفيه: بركة دعوته - صلى الله عليه وسلم -
# وفيه: البشارة في الفتوح.
# وأما حديث ابن عمر فهو دال على أن للمسلمين أن يكيدوا عدوهم من المشركين
~~بكل ما فيه من تضعيف شوكتهم، وتهوين كيدهم وتسهيل الوصول إلى الظفر بهم، من
~~قطع ثمارهم، (وتغوير) (¬2) مياههم، والحول بينهم وبين ما يتغذون به من
~~الأطعمة والأشربة، والتضييق عليهم بالحصار، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- لما أمر بتحريق نخل بني النضير كان معلوما PageV18P206 # أن كل ما كان نظير ذلك من قطع أسباب معاشهم وتغوير مياههم فجائز فعله
~~بهم، وقد روي عن علي - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - أمره أن
~~(يغور) (¬1) مياه بدر، قاله الطبري.
# وفيه: الدلالة الواضحة على إباحة إضرام النيران في حصونهم ونصب
~~(الماجنيق) (¬2) عليهم ورميهم بالحجارة، وذلك في الضرر كالنار ونحوه.
# وقد اختلف العلماء في قطع شجر المشركين وتخريب ديارهم فرخصت في ذلك
~~طائفة، وكرهته أخرى، فممن أجازه مالك (¬3) والكوفيون والشافعي وأحمد وإسحاق
~~والثوري (¬4) وابن القاسم (¬5)، قال الكوفيون: يحرق شجرهم وتخرب (بلادهم)
~~(¬6) وتذبح الأنعام وتحرق إذا لم يمكن إخراجها. وقال مالك: يحرق النخل ولا
~~تعرقب المواشي. وقال الشافعي: يحرق الشجر المثمر والبيوت، وأكره تحريق
~~الزرع والكلأ.
# وأما من كره ذلك فروى الزهري عن سعيد بن المسيب أن الصديق قال في وصية
~~الجيش الذي وجهه إلى الشام: لا تغرقن نخلا ولا تحرقنها ولا تعقروا بهيمة
~~ولا شجرة مثمرة ولا تهدموا بيعة (¬7). وقال الليث: أكره حرق النخل والشجر
~~المثمر ولا تعرقب بهيمة، ونحوه قول الأوزاعي في PageV18P207 # رواية, وبه قال الليث وأبو ثور (¬1).
# وحجة من أجاز تحريقها الكتاب والسنة، قال تعالى: {ما قطعتم من لينة}
~~[الحشر: 5] الآية. قال ابن عباس: اللينة: النخلة والشجرة (¬2)، ولأبي داود
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - عهد إلى أسامة: أن اغز على أهل أبنى صباحا وحرق
~~(¬3). وقال ابن إسحاق: التحريق سنة إذا كان إنكاء للعدو. وحديث جرير وابن
~~عمر شهد لصحة هذا القول، وأجيب عن أثر ms05179 الصديق:
# أولا: بإرساله كما قال الطحاوي؛ لأن سعيد بن المسيب لم يولد في أيام
~~الصديق.
# وثانيا: أنه إنما نهى (لأجل) (¬4) أنه - صلى الله عليه وسلم - أخبر
~~بفتحها، وكان المسلمون أشرفوا على الغلبة ولم يبق فيهم كبير منعة.
# وثالثا: للطبري: أن النهي عند القصد والتعمد، فأما إذا أصابه التحريق
~~والغرق في خلال الإغارة فلا يدخل في النهي كما في قتل النساء والصبيان،
~~فإنه قد نصب المنجنيق على الطائف، ولا شك أن حجارته إذا وقعت في الحصين
~~ربما أصابت المرأة والطفل، فلو كان سبيل ما أصابه ذلك سبيل ما أصاب الرامي
~~بيده متعمدا، كان - صلى الله عليه وسلم - لا ينصبه خشية أن تصيب حجارته من
~~نهى عن قتله، فلما فعل ذلك وأباحه لأمته كان مخالفا سبيل القصد والعمد في ذلك.
# واختلفوا إذا غنم المسلمون مواشي الكفار ودوابهم وخافوا من كثرة PageV18P208 # عددهم وأخذها، فقال مالك (¬1) وأبو حنيفة (¬2): تعرقب وتعقر حتى لا
~~ينتفعوا بها. وقال الشافعي (¬3): لا يحل قتلها ولا عقرها ولكن تخلى. واحتج
~~ابن القصار في ذلك فقال: لا خلاف بيننا أن المشرك لو كان راكبا لجاز لنا أن
~~نعرقب ما تحته ونقتله لنتوصل بذلك إلى قتله، فكذلك إذا لم يكن راكبا، وكذلك
~~فعل ما فيه توهينهم وضعفهم بمنزلة واحدة ألا ترى أن قطع شجرهم وإتلاف
~~زروعهم يجوز؛ لأن في ذلك ضعفهم وتلفهم، فكذلك خيلهم ومواشيهم، وقد مدح الله
~~تعالى من فعل ذلك فقال: {ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح}
~~[التوبة: 120] فهو عام في جميع ما ينالونه، ولما كانت نفوسهم وأموالهم سواء
~~في استحلالنا إياهم ثم جاز قتلهم إذا لم يتمكن من أسرهم، كذلك يجوز إتلاف
~~أموالهم التي يتقوون بها.
# والحاصل أن ما كان فيه وهنا لهم جاز لنا فعله، وإن كنا نرجو الظفر بها
~~بعد طول؛ لما فيه من إبطاء الظفر بهم، وقد انقطع الحرب عن بني النضير وجلوا
~~بغير قتال، فقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما سوى الرباع من
~~أموالهم، وبقيت الرباع خالصة لرسول ms05180 الله - صلى الله عليه وسلم -، وهي التي
~~ولي العباس وعلي، دفعها إليهما عمر.

PageV18P209

### || AUTO 155 - باب قتل النائم المشرك

# 3022 - حدثنا علي بن مسلم، حدثنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة قال: حدثني
~~أبي، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رهطا من الأنصار إلى أبي رافع ليقتلوه، فانطلق
~~رجل منهم فدخل حصنهم قال: فدخلت في مربط دواب لهم، قال: وأغلقوا باب الحصن،
~~ثم إنهم فقدوا حمارا لهم، فخرجوا يطلبونه، فخرجت فيمن خرج أريهم أنني أطلبه
~~معهم، فوجدوا الحمار، فدخلوا ودخلت، وأغلقوا باب الحصن ليلا، فوضعوا
~~المفاتيح في كوة حيث أراها، فلما ناموا أخذت المفاتيح، ففتحت باب الحصن ثم
~~دخلت عليه فقلت: يا أبا رافع. فأجابني، فتعمدت الصوت، فضربته فصاح، فخرجت
~~ثم جئت، ثم رجعت كأني مغيث فقلت يا أبا رافع، وغيرت صوتي، فقال: ما لك؟
~~لأمك الويل قلت: ما شأنك قال: لا أدري من دخل علي فضربني. قال: فوضعت سيفي
~~في بطنه، ثم تحاملت عليه حتى قرع العظم، ثم خرجت وأنا دهش، فأتيت سلما لهم
~~لأنزل منه فوقعت فوثئت رجلي، فخرجت إلى أصحابي فقلت: ما أنا ببارح حتى أسمع
~~الناعية، فما برحت حتى سمعت نعايا أبي رافع تاجر أهل الحجاز. قال: فقمت وما
~~بي قلبة حتى أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرناه. [3023، 4038،
~~4039، 4040 - فتح 6/ 155]
# 3023 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا يحيى بن أبي
~~زائدة، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال:
~~بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رهطا من الأنصار إلى أبي رافع فدخل
~~عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا، فقتله وهو نائم. [انظر: 3022 - فتح 6/ 155].
# ذكر فيه حديث البراء في قصة قتل أبي رافع بطوله، ويأتي في المغازي (¬1).

PageV18P210

# ثم ساق عن البراء أيضا أن عبد الله بن عتيك دخل عليه بيته فقتله.
# وفي لفظ: كان ابن عتيك الأمير، وكان أبو رافع في حصنه ms05181 بالحجاز (¬1).
# وفي لفظ: بعث ابن عتيك وعبد الله بن عتبة في ناس معهم (¬2). وهو من أفراد
~~البخاري.
# قال البخاري لما ذكره في المغازي يعني: بني النضير وقبل أحد. اسم أبي
~~رافع: عبد الله -ويقال: سلام- بن أبي الحقيق كان بخيبر، ويقال: بحصن له في
~~أرض الحجاز. قال الزهري: هو بعد كعب بن الأشرف يعني: بعد قتله. وفي "طبقات
~~ابن سعد": كانت في رمضان سنة ست من الهجرة (¬3). وقيل: في ذي الحجة سنة
~~خمس. وفي "الإكليل": كان بعد بدر وقبل غزوة السويق. وقال النيسابوري: كانت
~~قبل دومة الجندل. وقال ابن حبان: بعد بدر الموعد في آخر سنة أربع.
# وقال أبو معشر: بعد غزوة ذات الرقاع وقبل سرية عبد الله بن رواحة، وكان
~~أبو رافع قد أجلب في غطفان ومن حوله من مشركي العرب وجعل لهم الجعل لحرب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ابن عتيك وعبد الله بن أنيس وأبا قتادة والأسود بن خزاعي ومسعود بن سنان
~~وأمرهم بقتله، فذهبوا إلى خيبر فكمنوا، فلما هدأت الرجل جاءوا إلى منزله
~~فصعدوا درجة له، وقدموا عبد الله بن عتيك؛ لأنه كان يرطن باليهودية واستفتح
~~وقال: جئت أبا رافع بهدية. ففتحت له امرأته، فلما رأت السلاح أرادت أن تصيح
~~فأشاروا إليها بالسيف فسكتت، فدخلوا PageV18P211 # عليه فما عرفوه إلا ببياضه كأنه قبطية (¬1)، فعلوه بأسيافهم. قال ابن
~~أنيس: وكنت رجلا أعشى لا أبصر فأتكئ بسيفي على بطنه حتى سمعت حسه في الفراش
~~وعرفت أنه قضى، وجعل القوم يضربونه جميعا ثم نزلوا، وصاحت امرأته فتصايح
~~أهل الدار، وأختبأ القوم في بعض مياه خيبر، وخرج الحارث أبو زينب في ثلاثة
~~آلاف في آثارهم يطلبونهم بالنيران فلم يجدوهم فرجعوا، ومكث القوم في مكانهم
~~يومين حتى سكن الطلب ثم خرجوا إلى المدينة، وكلهم يدعي قتله، فأخذ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أسيافهم فنظر إليها فإذا أثر (الطعام) (¬2) في
~~ذباب سيف ابن أنيس، فقال: "هذا قتله".
# وفي "سير ابن إسحاق": لما انقضى أمر الخندق ms05182 وأمر بني قريظة، وكان أبو
~~رافع ممن حزب الأحزاب على رسول الله استأذنت الخزرج في قتل سلام بن أبي
~~الحقيق فأذن لهم، فخرجوا وفيهم فلان بن سلمة (¬3).
# وفي "دلائل البيهقي": قتله ابن عتيك، وذفف عليه عبد الله بن أنيس (¬4).
# وفي "الإكليل" حين ذكرهما إثر بدر الكبرى من جمادى الآخرة سنة ثلاث عن
~~ابن أنيس قال: ظهرت أنا وابن عتيك وقعد أصحابنا في الحائط، فاستأذن ابن
~~عتيك. فقالت امرأة ابن أبي الحقيق: إن هذا لصوت ابن عتيك. فقال ابن أبي
~~الحقيق: ثكلتك أمك، ابن عتيك PageV18P212 # بيثرب أنى هو عندك هذه الساعة، فافتحي فإن الكريم لا يرد عن بابه هذه
~~الساعة أحدا. ففتحت، فدخلت أنا وابن عتيك، فقال لابن عتيك: دونك، فشهرت
~~عليها السيف، فأخذ ابن أبي الحقيق وسادة فاتقاني بها، فجعلت أريد أن
~~(أضربه) (¬1) فلا أستطيع فوخزته بالسيف وخزا ثم خرجت إلى ابن أنيس فقال:
~~أقتلته؟ قلت: نعم.
# أخرجه من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن أبي بن كعب، عن أبيه، عن أمه بنت عبد الله بن أنيس عن أبيها.
# وعند ابن عقبة: وكان معهم أيضا أسعد بن حرام حليف بني سوادة.
# قال السهيلي: ولا نعرف أحدا ذكره غيره (¬2)، قلت: ذكره الحاكم أيضا في
~~"إكليله" عن الزهري، وعند الكلبي: عبد الله بن أنيس هو ابن أسعد بن حرام.
~~وعند الواقدي: كانت أم ابن عتيك التي أرضعته يهودية بخيبر، فأرسل إليها
~~يعلمها بمكانه، فخرجت إلينا بجراب مملوء تمرا كبيسا وخبزا، ثم قال لها: يا
~~أماه أما لو أمسينا لبتنا عندك، فأدخلينا خيبر. فقالت: وكيف تطيق خيبر
~~وفيها أربعة آلاف مقاتل؟ ومن تريد فيها؟ قال: أبا رافع. قالت: لا تقدر عليه
~~(¬3)؛ وفيه: قالت: فادخلوا علي ليلا. فدخلوا عليها ليلا لما نام أهل خيبر
~~في خمر الناس، وأعلمتهم أن أهل خيبر لا يغلقون عليهم أبوابهم فرقا أن
~~يطرقهم ضيف، فلما هدأت الرجل قال: انطلقوا حتى تستفتحوا على أبي رافع،
~~فقولوا: إنا جئنا له بهدية، فإنهم ms05183 سيفتحون لكم، فلما PageV18P213 # انتهوا عليه فخرج سهم ابن أنيس.
# وذكر البخاري سهم عبد الله بن عتبة؛ وفيه نظر، وأراد البخاري في الترجمة
~~بالنائم: المضطجع. وإلا فلا مطابقة بينها وبين (الحديث) (¬1)، نبه عليه ابن
~~المنير (¬2)، وقال الإسماعيلي: هذا قبل يقظان نبه من (قومه) (¬3).
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# فيه: كما قال المهلب جواز الاغتيال على من أعان على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بيد أو مال أو رأي، وكان أبو رافع يعادي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويؤلب الناس عليه كما مضى، وهذا من باب الحرب خدعة.
# ثانيها:
# فيه جواز التجسس على المشركين وطلب غرتهم.
# ثالثها:
# فيه الاغتيال بالحرب والإيهام بالقول.
# رابعها:
# فيه الأخذ بالشدة في الحرب والتعرض لعدد كثير من المشركين، والإلقاء إلى
~~التهلكة باليد في سبيل الله، وأما الذي نهي عنه من ذلك فهو في الإنفاق في
~~سبيل الله، ولئلا يخلي يده من المال فيموت جوعا وضياعا، وهي رحمة من الله
~~ورخصه، ومن أخذ بالشدة فمباح له ذلك. وأحب إلينا ألا نأخذ بالشدة من المال
~~لوقوع النهي فيه خاصة.

PageV18P214

# خامسها:
# فيه: الحكم بالدليل المعروف والعلامة المعروفة على الشيء لحكم هذا الرجل
~~بالناعية -وفي نسخة: الواعية- على موت أبي رافع ويصوبه أيضا قال صاحب
~~"العين": الواعية: الصارخة التي تندب القتيل، والوعي للصوت، والوعي: جلبة
~~وأصوات الكلاب في الصيد إذا انجدت (¬1). وقال الداودي: الداعية: التي تدعو
~~بالويل، وهي النائحة. وفي "الصحاح": الوغي مثل الوعي (¬2).
# وقوله: (فما برحت حتى سمعت نعايا أبي رافع)، كذا الرواية وصوابه نعاي من
~~غير ألف، كذا نقله النحاة أي: انع أبا رافع. جعل دلالة الأمر فيه وعلامة
~~الجزم آخره بغير تنوين كما قالت العرب في نظير ذلك من أدركها: دراكها، ومن
~~فطمت: فطام. وزعم سيبويه أنه يطرد هذا الباب في الأفعال الثلاثية كلها أن
~~يقال فيها: فعال بمعنى افعل نحو حذار ومناع ونزال، كما يقول: أنزل احذر
~~وامنع (¬3).
# قال الأصمعي: كانت العرب إذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل
~~يسير ms05184 في الناس ويقول: نعاء فلانا أي: انعه وأظهر خبر وفاته (¬4). قال أبو
~~نصر: وهي مبنية على الكسر. وقال الداودي: نعايا جمع ناعية، والأظهر أنه
~~جمع: نعي، مثل: صفي صفايا.
# قال ابن فارس (¬5): النعي خبر الموت، وكذلك الناعي يقال له:

PageV18P215

# نعي. وقول الخطابي: هو مثل دراك أي: أدركوا، فمعناه: انعوا أبا رافع
~~(¬1). إنما يصح لو قال: نعا أبا رافع. قال الأصمعي: وإنما هو يا نعاء العرب
~~تأويلها انع العرب (¬2).
# سادسها:
# قوله: (وما بي قلبة). قال الفراء: أصله من القلاب وهو داء يصيب الإبل.
~~وزاد الأصمعي: تموت من يومها به، فقيل ذلك لكل سالم ليس به علة. وقال ابن
~~الأعرابي: معناه: ليست به علة يقلب لها فينظر إليه (¬3)، وأصل ذلك في
~~الدواب.
# وذكر المفضل بن سلمة في كتاب "الفاخر" أن الأصمعي قال: ما به داء وهو من
~~القلاب داء يأخذ الإبل في رءوسها فيقلبها إلى فوق. وقال الفراء: ما به علة
~~يخشى عليه منها، وهو من قولهم: قلب الرجل إذا أصابه وجع في قلبه، وليس يكاد
~~يقلب منه. وقال الطائي: ما به شيء يقلقله فيقلب منه على فراشه. وقال النحاس
~~في "زياداته على الفاخر": حكى عبد الله بن مسلم أن بعضهم يقول في هذا: أي
~~ما به حول، ثم استعير من هذا الأصل لكل سالم باسمه ليست به آفة. وقال يحيى
~~بن الفضل: إذا وصفوا الرجل بالصحة قالوا: ما به قلبة، ولو كان كما قالوا
~~لكان بالضعف والسقم أولى منه بالقوة، والصحيح قول الفراء.
# سابعها:
# قوله: (فوثئت رجلي)، هو بثاء مثلثة، ذكرها ثعلب في باب المهموز PageV18P216 # من الفعل؛ يقال: وثئت يده، فهي موثوءة، ووثأتها أنا.
# وأما ابن فارس فقال: وقد يهمز (¬1).
# قال الخطابي: والواو مضمومة على بناء الفعل لما لم يسم فاعله (¬2).
# قال القزاز: وهو وصم يصيب العظم من غير أن يبلغ الكسر.
# و (الرهط): تقدم ذكر الاختلاف فيه.
# وبعثه - صلى الله عليه وسلم - إياهم لقتله دليل على أن من بلغته الدعوة
~~لا تقدم له دعوة عند قتاله، وهذه رواية العراقيين عن ms05185 مالك، وفي "المدونة"
~~عن مالك روايتان، قال ابن القاسم: لا يبيتون حتى يدعوا غزوناهم أو اقبلوا
~~إلينا (¬3).
# وفيه: الاحتيال في قتل المشرك.

PageV18P217

### || AUTO 156 - باب لا تمنوا لقاء العدو

# 3024 - حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي، حدثنا أبو
~~إسحاق الفزاري، عن موسى بن عقبة قال: حدثني سالم أبو النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله، كنت كاتبا له قال: كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى حين خرج إلى
~~الحرورية فقرأته فإذا فيه إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض
~~أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس. [انظر: 2818 - مسلم: 1742
~~- فتح 6/ 156]
# 3025 - ثم قام في الناس فقال: "أيها الناس، لا تمنوا لقاء العدو، وسلوا
~~الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف"
~~ثم قال: "اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا
~~عليهم".وقال موسى بن عقبة: حدثني سالم أبو النضر كنت كاتبا لعمر بن عبيد
~~الله فأتاه كتاب عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تمنوا لقاء العدو». [انظر: 2933،2818 -
~~مسلم: 1742 - فتح 6/ 156]
# 3026 - وقال أبو عامر: حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا تمنوا لقاء العدو، فإذا لقيتموهم فاصبروا». [مسلم: 1741 - فتح 6/ 156]
# ذكر فيه حديث ابن أبي أوفى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تمنوا لقاء العدو". وقد سلف (¬1).
# ثم قال: وقال أبو عامر: ثنا مغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تمنوا لقاء العدو، فإذا لقيتموهم فاصبروا". وقد سلف.

PageV18P218

# وهذا التعليق أخرجه مسلم عن الحسن الحلواني، وعبد بن حميد عن أبي عامر
~~-يعني العقدي (¬1) - به، واسمه: عبد الملك بن عمرو بن قيس القيسي البصري
~~العقدي، نسبة إلى العقد، وهو مولى الحارث ms05186 بن عباد -بضم العين- أخي جرير
~~-بضم الجيم- بن عباد، وعباد أخو جحدر -واسمه: ربيعة- ابنا ضبيعة بن قيس بن
~~ثعلبة بن عكابة، مات العقدي سنة أربع ومائتين.
# وإنما نهى الشارع أمته عن ذلك؛ لأنه لا يعلم ما يئول أمره إليه، ولا كيف
~~ينجو منه.
# وفيه من الفقه: النهي عن تمني المكروهات والتصدي للمحذورات، ولذلك سأل
~~السلف العافية من الفتن والمحن؛ لأن الناس مختلفون في الصبر على البلاء،
~~ألا ترى الذي أحرقته الجراح في بعض المغازي مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقتل نفسه (¬2)؟ وقال الصديق: لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن أبتلى
~~فأصبر. روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال لابنه: يا بني لا تدعون أحدا
~~إلى المبارزة ومن دعاك إليها فأخرج إليه لا باغ، والله تعالى قد تضمن نصر
~~من بغي عليه.
# وأما أقوال العلماء في المبارزة، فذكر ابن المنذر أنه أجمع كل من نحفظ
~~عنه العلم من العلماء على أن للمرء أن يبارز ويدعو إلى البراز بإذن الإمام،
~~غير الحسن البصري فإنه كرهها ولا يعرفها (¬3)، هذا قول الثوري PageV18P219 # والأوزاعي وأحمد وإسحاق (¬1)، وأباحته طائفة ولم تذكر إذن الإمام ولا
~~غيره، وهو قول مالك (¬2) والشافعي (¬3)، فإن طلبها كافر استحب الخروج إليه،
~~وإنما يحسن ممن جرب نفسه وبإذن الإمام. وسئل مالك عن الرجل يقول بين
~~الصفين: من يبارز؟ قال: ذلك إلى (نيته) (¬4)، إن كان يريد بذلك وجه الله
~~فأرجو ألا يكون به بأس، قد كان يفعل ذلك من مضى. وقال أنس بن مالك: قد بارز
~~البراء بن مالك مرزبان الزارة فقتله. وقال أبو قتادة: بارزت رجلا يوم حنين
~~فقتلته، فأعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلبه (¬5). وليس في خبره
~~أنه استأذن فيه.
# واختلفوا في معونة المسلم المبارز على المشرك، فرخص في ذلك الشافعي (¬6)
~~وأحمد وإسحاق (¬7)، وذكر الساجي قصة حمزة وعبيدة (¬8) ومعونة بعضهم بعضا.
~~قال: فأما إن دعا مسلم مشركا أو مشرك مسلما إلى أن يبارزه وقال له: لا
~~يقاتلك غيري أحببت أن يكف عن أن يحمل عليه غيره، وكان ms05187 الأوزاعي يقول: لا
~~يعينوه وعلى هذا قيل للأوزاعي: وإن لم يشترط ألا يخرج إليه غيره؟ قال: وإن
~~لا؛ لأن المبارزة إنما تكون على هذا. ولو حجزوا بينهما ثم خلوا سبيل العلج
~~المبارز، فإن أعان العدو صاحبهم فلا بأس أن يعين المسلمون صاحبهم.

PageV18P220

### || AUTO 157 - باب الحرب خدعة

# 3027 - حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «هلك
~~كسرى ثم لا يكون كسرى بعده، وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده، ولتقسمن
~~كنوزها في سبيل الله». [3120، 3618، 6630 - مسلم: 2918 - فتح 6/ 157]
# 3028 - وسمى الحرب خدعة. [3029 - مسلم: 1740 - فتح 6/ 157]
# 3029 - حدثنا أبو بكر بن أصرم، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن همام بن
~~منبه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- الحرب خدعة. [انظر: 3028 - مسلم: 1740 - فتح 6/ 158]
# 3030 - حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو، سمع جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الحرب
~~خدعة». [مسلم: 1739 - فتح 6/ 158]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده، وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر
~~بعده، (ولتنفقن) (¬1) كنوزها في سبيل الله". وسمى الحرب خدعة.
# وعنه: سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - الحرب خدعة.
# وعن جابر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الحرب خدعة".
# الشرح:
# أخرج هذه الأحاديث مسلم أيضا. وشيخ البخاري في الثاني أبو بكر: بور بن
~~أصرم مروزي، من أفراده (¬2)، مات بعد العشرين ومائتين.

PageV18P221

# وفي الباب عن علي وابن عباس وعائشة وأسماء بنت يزيد وكعب بن مالك، وأخرجه
~~الحاكم في "تاريخه" من حديث زيد بن ثابت؛ وابن أبي عاصم من حديث حميد بن
~~عبد الرحمن، عن أبيه، وحديث أنس في قصة الحجاج بن علاط سلف.
# وأما (خدعة) ففيها أربع لغات: لغة سيدنا رسول - صلى الله عليه ms05188 وسلم - فتح
~~الخاء وإسكان الدال كما ستعلمه، وخدعة بضم الخاء مع إسكان الدال، وخدعة
~~بفتحهما، وخدعة بضم الخاء وفتح الدال، والأصيلي ضبطه بالثاني، ويونس
~~بالرابع، والثالث ضبطه القاضي (¬1)، وفي باب المفتوح أوله من الأسماء من
~~"فصيح ثعلب": (والحرب خدعة) هذه أفصح اللغات ذكر لي أنها لغة سيدنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وحكى الأزهري الأخيرة عن الكسائي وأبي زبد،
~~قال: وهي أجود اللغات الثلاث (¬2).
# والخدعة: المرة الواحدة من الخداع، ومعناه: أن من خدع فيها مرة واحدة عطب
~~وهلك ولا عودة له. وقال ابن سيده في "عويصه": من قال خدعة أراد: يخدع أهلها.
# وفي "الواعي": أي: يمنيهم بالظفر والغلبة ثم لا يفي لهم. ومن قال: خدعة.
~~أراد: هي تخدع. كما يقال رجل لعنة: يلعن كثيرا. وإذا خدع أحد الفريقين
~~صاحبه في الحرب فكأنها خدعت هي.
# وقال قاسم بن ثابت في "دلائله": كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى سموا
~~الحرب خدعة. وحكى مكي ومحمد بن عبد الواحد لغة خامسة: خدعة بكسر الخاء
~~وسكون الدال، وحكاها ابن قتيبة عن يونس (¬3).

PageV18P222

# قال المطرز: والأفصح الفتح؛ لأنها لغة قريش. واعترضه ابن درستويه فقال:
~~ليست بلغة قوم دون قوم، وإنما هي كلام الجميع؛ لأن بها المرة الواحدة من
~~الخداع، فلذلك فتحت.
# وقال ابن طلحة: أراد: ثعلب أن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يختار هذه البنية ويستعملها كثيرا؛ لأنها بلفظها الوجيز تعطي معنى
~~البنيتين الأخريين ويعطى أيضا معناها: استعمل الحيلة في الحرب ما أمكنك
~~فإذا أعيتك الحيل فقاتل. فكانت هذه اللغة على ما ذكرنا مختصرة اللفظ كثيرة
~~المعنى، فلذلك كان - صلى الله عليه وسلم - يختارها.
# قال اللحياني: خدعت الرجل أخدعه خدعا وخدعا وخيدعة وخدعة إذا أظهرت له
~~خلاف ما تخفي، وأصله كل شيء كتمته فقد خدعته، ورجل خداع وخدوع وخدع وخدعة
~~إذا كان خبأ. وفي "المحكم": الخدع والخديعة المصدر، والخدع والخداع الاسم،
~~ورجل خيدع كثير الخداع (¬1).
# وقال ابن بطال: في الحرب خدعة لغات: قال سلمة بن عاصم تلميذ الفراء: من
~~قال: الحرب خدعة فمعناه: ms05189 أنها تخدع أهلها وتمنيهم الظفر، ومن قال: خدعة:
~~فهي تخدع، وإذا خدع أحد الفريقين صاحبه فكأنها خدعت هي، ومن قال: خدعة: وصف
~~المفعول بالمصدر كما تقول: درهم ضرب الأمير، وإنما هو مضروبه. وقال بعض أهل
~~اللغة: معنى الخدعة: المرة الواحدة؛ أي: من خدع فيها مرة لم يقل العشرة
~~بعدها، ثم ذكر ما سلف عن ثعلب.
# وأما ابن التين فقال: فيها ثلاث لغات، فذكر الأولى والثانية PageV18P223 # والرابعة، قال: ومعنى الأولى أنها ينقضي أمرها بخدعة واحدة، ومعناها:
~~أنها لا تقال من خدع، وفيها معنى الثانية، أنها بها يخدع الرجال، كما قيل:
~~لعبة لما يلعب به، ومعنى الثالثة: أنها تمني الرجال الظفر ولا تفي لهم به،
~~كما قيل: ضحكة إذا كان يضحك بالناس.
# قال الداودي: ومنه أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد غزوة ورى
~~بغيرها. وذكر بعض أهل السير أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "هذا يوم
~~الأحزاب" لما بعث نعيم بن مسعود أن يخذل بين قريش وغطفان ويهود، ومعناه: أن
~~المماكرة في الحرب أنفع من المكاثرة والإقدام على غير علم. ومنه قيل: نفاذ
~~الرأي في الحرب أنفع من الطعن والضرب.
# قال المهلب: والخداع في الحرب جائز كيف يمكن ذلك، إلا بالأيمان والعهود
~~والتصريح بالأيمان فلا يحل شيء من ذلك. قال الطبري: وإنما يجوز من الكذب في
~~الحروب ما يجوز من غيرها من التعريض مما ينحى به نحو الصدق مما يحتمل
~~المعنى الذي فيه الخديعة للعدو والإلغاز، لا القصد إلى الإخبار عن الشيء
~~بخلاف ما هو عليه. قال المهلب: مثل أن يقول المبارز: له: حزام سرجك قد
~~انحل؛ ليشغله عن الاحتراس منه، فيجد (فرصة) (¬1) في ضربه، وهو يريد أن حزام
~~سرجه قوإنحل فيما مضى من الزمان. أو غيره بخبر يقطعه من موت أميره. وهو
~~يريد موت المنام أو الدين، ولا يكون قصد الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه
~~البتة؛ لأن ذلك حرام، ومن ذلك ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها ms05190 (¬2) كما سلف.

PageV18P224

# قال ابن العربي: الخديعة في الحرب تكون بالتورية وتكون بالكمين وتكون
~~بخلف الوعد، وذلك من المستثنى الجائز المخصوص من المحرم، والكذب حرام
~~بالإجماع، جائز في مواطن بالإجماع، أصلها الحرب أذن الله فيه وفي أمثاله
~~رفقا بالعباد لضعفهم، وليس للعقل في تحليله ولا تحريمه أمر إنما هو إلى
~~الشرع، ولو كان تحريم الكذب كما يقوله المبتدعون عقلا ويكون التحريم صفة
~~نفسية كما يزعمون ما انقلب حلالا أبدا، والمسألة ليست معقولة فتستحق جوابا
~~وخفي هذا على علمائنا (¬1).
# قلت: والظاهر كما قال النووي إباحة حقيقة الكذب، نعم الاقتصار على
~~التعريض أفضل (¬2).
# وأما قوله: ("هلك كسرى .. ") إلى آخره فهو عام فيه وخاص في قيصر، ومعناه:
~~فلا قيصر بعده بأرض الشام، وقد دعا - صلى الله عليه وسلم - لقيصر لما قرأ
~~كتابه أن يثبت الله ملكه، فلم يذهب ملك الروم أصلا إلا من الجهة التي خلا
~~منها، وأما كسرى فمزق كتابه فدعا عليه أن يمزق ملكه كل ممزق، فانقطع إلى اليوم.
# وفيه: من علامات النبوة إخباره أن كنوزه مما ستنفق في سبيل الله، فكان كذلك.
# وقال ابن التين: قوله: "ثم لا يكون كسرى بعده" قيل: معناه لا يملك مسلم
~~ملكه. وقيل: فلا قيصر بعده يكون بالشام كما قدمناه، وهو ما جزم به ابن بطال
~~أيضا (¬3)، وقد سلف أيضا تأويل ذلك في PageV18P225 # أول "الصحيح" في الحديث السادس منه فراجعه. قال الخطابي: فأما كسرى فقطع
~~الله دابره وأنفقت كنوزه في سبيل الله، وأما قيصر ملك الروم فكانت الشام
~~تجبى له بها فكان بها منتداه ومرتعه، وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصارى
~~نسك إلا فيه، ولا يملك على الروم أحد إلا أن يكون من دخله سرا أو جهرا، وقد
~~أجلي عنها واستفتحت خزائنه ولم يخلفه أحد من القياسرة بعده إلى أن ينجز
~~الله تمام وعده في فتح القسطنطينية آخر الزمان، فقد وردت الأخبار عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وسينجز الله وعده (¬1)، وقال القرطبي:
~~ورد هلك كسرى بلفظ الماضي المحقق بعد، ووقع في الترمذي ms05191 بإسناد مسلم: "إذا
~~هلك" (¬2) وبينهما بنون عظيم، فالأول يقتضي أن كسرى قد كان وقع موته فأخبر عنه.
# وعلى هذا نزل حديث أبي بكرة من عند البخاري لما بلغ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن أهل فارس قد ملكوا عليهم امرأة قال: "لن يفلح قوم ولوا
~~أمرهم امرأة" (¬3) يعني: أنه لما مات كسرى وقع ذلك، ولهذا لا يصح أن يقال
~~مكان قد مات إذا مات، ولا إذا هلك؛ لأن (إذا) للمستقبل و (مات) للماضي،
~~وهما متناقضان فلا يصلح الجمع بينهما إلا على تأويل بعيد، وهو يقدر أن أبا
~~هريرة سمع الحديث مرتين، أولا "إذا هلك" ثم سمع بعده "هلك"، فيكون - صلى
~~الله عليه وسلم - قاله أولا قبل موت كسرى؛ لأنه علم أنه يموت، والثاني بعد
~~موته.

PageV18P226

# ويحتمل أن يعرف بين الموت والهلاك فيقال: إن موت كسرى كان قد وقع في
~~حياته فأخبر عنه بذلك، وأما هلاك ملكه فلم يقع إلا بعد موت سيدنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وموت الصديق، وإنما هلك ملكه في خلافة عمر (¬1).
# وأما قوله: "فلا كسرى بعده ولا قيصر" فقال عياض: معناه عند أهل العلم: لا
~~يكون كسرى بالعراق ولا قيصر بالشام، وقد انقطع أمر كسرى رأسا وتمزق ملكه
~~بدعوته كما سلف، وتخلى قيصر (عن) (¬2) الشام ورجع القهقرى إلى داخل بلاده (¬3).
# وكسرى بكسر الكاف، كذا ذكره ثعلب وأبو علي أحمد بن جعفر الدينوري في
~~فصيحهما، وعليه اقتصر ابن التين. قال يعقوب (¬4) والفراء في "البهي": هو
~~أكثر من الفتح. وخالف أبو زيد فأنكر الفتح. وقال أبو حاتم في "تقويمه"
~~الوجهين، وقال ابن الأعرابي: الكسر فصيح. وقال ابن السيد: كان أبو حاتم
~~يختار الكسر. وقال القزاز: إنه أفصح، والجميع: كسور وأكاسرة وكياسرة. قال:
~~والقياس أن يجمع: كسرون كما يجمع موسى موسون. وأنكر الزجاج على أبي العباس
~~الكسر قال: وإنما هو بالفتح، وقال: ألا تراهم يقولون: كسروي.
# قال ابن فارس: أما اعتباره إياه بالنسبة فقد يفتح في النسبة ما هو في
~~الأصل مكسور أو مضموم، أما تراهم يقولون ms05192 في النسبة إلى تغلب: تغلبي، وفي
~~النسبة إلى أمية: أموي، وقد يقال: تغلبي وأموي، فقد جرى بعض النسبة على غير
~~الأصل، فلا معنى إذا لقول الزجاج، على أن الذي قاله رواية.

PageV18P227

# وبعد فإنه معرب خسرواني واسع الملك، فكيف أعربه؟ المعرب إذا لم يخرج عن
~~بناء كلام العرب فهو جائز. وروى ناس من البصريين بالكسر كما رواه ثعلب.
# وقال في "المجمل": قال أبو عمرو: ينسب إلى كسرى بالكسر كسري وكسروي، وقال
~~الأموي: بكسر الكاف أيضا (¬1).
# وفي "الجمهرة": كسرى اسم فارسي، ويجمع: كسورا وأكاسر، هكذا يقول أبو
~~عبيدة (¬2). ولم يذكر ابن دريد غير هذا فقط، وذكر اللحياني أن معناه: شاهان
~~شاه، وهو اسم لكل من ملك الفرس.

PageV18P228

### || AUTO 158 - باب الكذب في الحرب

# 3031 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن
~~عبد الله - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~لكعب بن الأشرف، فإنه قد آذى الله ورسوله؟». قال محمد بن مسلمة: أتحب أن
~~أقتله يا رسول الله؟ قال: «نعم». قال: فأتاه فقال: إن هذا -يعني: النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قد عنانا وسألنا الصدقة، قال وأيضا والله [لتملنه]
~~قال: فإنا قد اتبعناه, فنكره أن ندعه حتى ننظر إلى ما يصير أمره قال: فلم
~~يزل يكلمه حتى استمكن منه فقتله. [انظر: 2510 - مسلم: 1801 - فتح 6/ 158]
# ذكر فيه حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من لكعب بن الأشرف، فإنه قد آذى الله ورسوله؟ ". قال
~~محمد بن مسلمة: أتحب أن أقتله يا رسول الله؟ قال: "نعم". فأتاه فقال: إن
~~هذا -يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم - قد عنانا وسألنا الصدقة، قال
~~وأيضا والله [لتملنه] قال: فإنا قد اتبعناه، فنكره أن ندعه حتى ننظر إلى ما
~~يصير أمره. قال: فلم يزل يكلمه حتى استمكن منه فقتله.
# هذا الحديث سلف في باب رهن السلاح من كتاب الرهن (¬1)، ويأتي في المغازي
~~أيضا مطولا (¬2)، وأخرجه مسلم أيضا (¬3).
# وقال ابن ms05193 المنير في هذه الترجمة وترجمة باب الفتك بأهل الحرب: أنها غير
~~مخلصة؛ إذ يمكن جعله تعريضا، فإن قوله: (قد عنانا). أي: كلفنا، والأوامر
~~والنواهي تكاليف. وقوله: (وسألنا الصدقة). أي:

PageV18P229

# طلبها منا بأمر الله تعالى. و (نكره أن ندعه ..) إلى آخره؛ معناه: نكره
~~العدول عنه مدة بقائه، فما فيه دليل على جواز الكذب الصريح، ولا سيما إذا
~~كان في المعاريض مندوحة (¬1).
# وفي الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا محسنا: "لا يحل الكذب إلا في
~~ثلاث: في الحرب، والكذب للزوجة، والكذب ليصلح بين الناس" (¬2)، وروى
~~الزهري، عن حميد، عن (أمه) (¬3) أم كلثوم قالت: ما سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رخص في الكذب إلا في الثلاث، كان يقول: "لا أعدهن كذبا"
~~فذكرتهن (¬4).
# قال ابن بطال: سألت بعض شيوخي عن معنى هذا الحديث فقال لي: الكذب الذي
~~أباحه في الحرب هي المعاريض التي لا يفهم منها التصريح بالتأمين؛ لأن من
~~السنة ""المجمع عليها أن من أمن كافرا فقد حقن دمه، ولهذا قال عمر بن
~~الخطاب: يتبع أحدكم العلج حتى إذا اشتد في الجبل قال له: مترس؛ ثم يقتله
~~والله لا أوتى بأحد فعل ذلك إلا قتلته.
# قال المهلب: وموضع الكذب في الحديث قول محمد بن مسلمة: (قد عنانا وسألنا
~~الصدقة)؛ لأن هذا الكلام يحتمل أن يتأول منه اتباعهم له إنما هو للدنيا على
~~نية كعب بن الأشرف، وليس هو كذب محض بل هو تورية ومن معاريض الكلام؛ لأنه
~~ورى له عن الجزاء الذي اتبعوه له في الآخرة، وذكر العناء الذي يصيبهم في
~~الدنيا والنصب، وأما الكذب PageV18P230 # الحقيقي فهو الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو به، وإنما هو تحريف لظاهر
~~اللفظ، وهو موافق لباطن المعنى، ولا يجوز الكذب الحقيقي في شيء من الدين
~~أصلا، ومحال أن يأمر بالكذب وهو - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من كذب على
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" (¬1)، وإنما أذن له أن يقول ما لو قاله
~~بغير إذنه - صلى الله عليه وسلم - وسمع منه لكان دليلا على النفاق، ms05194 ولكن
~~لما أذن له في القول لم يكن معدودا عليه أنه نفاق، وسلف في الصلح زيادة في
~~هذا المعنى في باب: ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس (¬2).
# وفي قتل محمد بن مسلمة كعب بن الأشرف، دلالة أن الدعوة ساقطة فيمن قرب
~~داره من بلاد الإسلام، والأذى منه هو تحريض اليهود على أذاه وبغضه، وأذاه
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو أذى لله.

PageV18P231

### || AUTO 159 - باب الفتك بأهل الحرب

# 3032 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن جابر، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «من لكعب بن الأشرف؟». فقال محمد بن مسلمة:
~~أتحب أن أقتله؟ قال: «نعم». قال: فأذن لي فأقول. قال: «قد فعلت». [انظر:
~~2510 - مسلم: 180 - فتح 6/ 160]
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه -أيضا- عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من لكعب بن الأشرف، فإنه قد آذى الله ورسوله؟ ". فقال محمد بن
~~مسلمة: أنا، أتحب أن أقتله؟ قال: "نعم". قال: فأذن لي فأقول. قال: "فعلت"
# (الفتك) -بفتح الفاء-: الغدر، وهو القتل أيضا، يقال: فتك به إذا اغتاله،
~~وظاهر الترجمة أن ذلك سائغ أن يغدر بأهل الحرب، ومذهب مالك أنهم إن ائتمنوه
~~على شيء فليؤد أمانته، وكذلك إن ائتمنوه على أن لا يهرب (¬1). وقال سفيان:
~~لا يؤدي الأمانة فيه (¬2). قال في "النوادر": ولو أظهر المسلمون أنهم رسل
~~للخليفة عندما أتوا حصنا للعدو وأظهروا كتابا كذبا وقالوا: نحن تجار
~~فأدخلوهم على شيء من ذلك فليوفوا مما أظهروا (¬3).
# قلت: فإن كعب بن الأشرف وسفيان بن عبد الله قتلا غيلة بأمره - صلى الله
~~عليه وسلم - وأظهر إليهما من جاءهما غير ما جاءا فيه، ولم يكن ذلك أمانا
~~لهما، قال: هذان قتلا بأمره - صلى الله عليه وسلم -؛ لأذاهما الله ورسوله
~~فلا أمان لهما (¬4).

PageV18P232

# ثم الفتك على وجهين: محرم وجائز:
# فالأول: الذي يحرم به الدم أن يصرح بلفظ يفهم منه التأمين، فإذا أمنه فقد
~~حرم بذلك دمه والغدر، وعلى هذا جماعة العلماء.
# والثاني: أن يخادعه بألفاظ هي معاريض ms05195 غير تصريح بالتأمين؛ فالحرب خدعة.
# واختلف في تأويل قتل كعب بن الأشرف على وجوه:
# أحدها: أنه من المباح؛ لأن ابن مسلمة لم يصرح له بشيء من لفظ التأمين
~~وإنما أتاه بمعاريض من القول، فيجوز هذا أن يسمى فتكا على المجاز.
# ثانيها: أنه قتله هو من باب أن من آذى الله ورسوله فقد حل دمه ولا أمان
~~له يعتصم به، فقتله جائز على كل حال؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~قتله بوحي من الله وأذن له في قتله، فصار ذلك أصلا في جواز قتل من كان لله
~~ولرسوله حربا، ألا ترى لو أن رجلا أدخل مشركا في داره وأمنه فسب عنده
~~الشارع، حل لذلك الذي أمنه قتله ونحوه، هذا ما حكاه ابن حبيب: سمعت
~~المدنيين من أصحاب مالك يقولون: إنما تجب الدعوة لكل من لم يبلغه الإسلام
~~ولا يعلم ما يقاتل عليه، فاما من قد بلغه الإسلام وعلم ما يدعى إليه ومن
~~حارب وحورب مثل الروم والإفرنج، فالدعوة فيما بيننا وبينهم مطرحة، ولا بأس
~~بتثبيت مثل ذلك بالإغارة وتصبحهم وانتهاز الفرصة فيهم بلا دعوة، وقد بعث
~~الشارع عبد الله بن أنيس الجهني إلى عبد الله بن نبيح الهذلي فاغتاله
~~بالقتل وهو بعرنة من جبال عرفة (¬1)، وبعث نفرا من الأنصار إلى ابن PageV18P233 # أبي الحقيق وإلى كعب بن الأشرف (¬1)، فهجموا عليهما بالقتل في بيوتهما
~~بخيبر، فلا يجوز كما قال ابن بطال أن يقال: إن ابن الأشرف قتل غدرا؛ لأنه
~~لم يكن معاهدا ولا كان من أهل الذمة، ومن ادعى ذلك كفر (كما قال ابن بطال.
~~قال: و) (¬2) يقتل بغير استتابة؛ لأنه ينتقص الشارع، ورماه بكبيرة وهو
~~الغدر، وقد نزهه الله تعالى عن كل دنية، وطهره من كل ريبة، ألا ترى قول
~~هرقل لأبي سفيان؛ وسألتك: هل يغدر؟ فزعمت أن لا، وكذلك الرسل لا يغدرون
~~(¬3). وإنما قال هذا هرقل؛ لأنه وجد في الإنجيل صفته وصفة جميع الأنبياء -
~~عليهم السلام - أنه لا يجوز عليهم النقص؛ لأنهم صفوة الله وهم معصومون من
~~الكبائر، والغدر كبيرة. ms05196
# وسلف في الرهون في باب رهن السلاح زيادة في معنى قتل كعب بن الأشرف (¬4)،
~~وروي في الأثر أن يامين السبائي قال في مجلس علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه -: إن ابن الأشرف قتل غدرا فأمر به علي فضربت عنقه، وقد قال مالك: من
~~ينتقص الشارع فإنه يقتل، ومن قال: زره وسخ يريد بذلك الإزراء عليه قتل.
~~قال: ومن سبه قتل بغير استتابة إن كان مسلما، وإن كان ذميا قتل إلا أن يسلم
~~(¬5). وقال الكوفيون: من سبه فقد ارتد، وإن كان ذميا عزر ولم يقتل (¬6).

PageV18P234

### || AUTO 160 - باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من تخشى معرته

# 3033 - قال الليث: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد
~~الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: انطلق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعه أبي بن كعب قبل ابن صياد، فحدث به في نخل، فلما دخل عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - النخل، طفق يتقى بجذوع النخل، وابن صياد في
~~قطيفة له فيها رمرمة، فرأت أم ابن صياد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا صاف، هذا محمد، فوثب ابن صياد، فقال رسول الله: - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لو تركته بين». [انظر: 1355 - مسلم: 2931 - فتح 6/ 160]
# وقال الليث: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه؛ فذكر قصة ابن صياد.
# وقد سلف في الشهادات (¬1)، وفيه ما ترجم له.
# وفيه: أن لا تعجل على من ظهر منه مكروه حتى تتيقن أمره، وأن الإمام إذا
~~أشكل عليه أمر من جهة الشهادات عنده أن يلي ذلك بنفسه ويباشره حتى يسمع ما
~~نقل إليه أو يرى ما شهد به عنده، فبالعيان تنكشف الريب.
# وفيه: نهوض السلطان راجلا ليعرف ما يحتاج إليه، وزجر أهل الباطل بزجر
~~الكلاب وترك عقوبة غير البالغ من الرجال.
# وقد سلف في الجنائز في باب: هل يعرض على الصبي الإسلام؟ (¬2) شيء من معنى
~~هذا الحديث، وسيأتي شيء منه في الاعتصام في باب: من رأى ms05197 ترك النكير حجة لا
~~من غير الرسول (¬3).

PageV18P235

### || AUTO 161 - باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق

# فيه: سهل وأنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[انظر: 2834، 3797] وفيه
~~يزيد، عن سلمة. [4196]
# 3034 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا أبو إسحاق، عن البراء - رضي
~~الله عنه - قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق وهو ينقل
~~التراب حتى وارى التراب شعر صدره -وكان رجلا كثير الشعر- وهو يرتجز برجز
~~عبد الله:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الأعداء قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا
# يرفع بها صوته. [انظر: 2836 - مسلم: 1803 - فتح 6/ 160]
# ثم ساق حديث البراء قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق
~~وهو ينقل التراب حتى وارى التراب شعر صدره -وكان رجلا كثير الشعر- وهو
~~يرتجز برجز عبد الله بن رواحة:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الأعداء قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا
# يرفع بها صوته.
# حديث البراء يأتي في باب حفر الخندق (¬1)، وكذا حديث أنس (¬2)، PageV18P236 # وحديث سهل يأتي في فضل الأنصار (¬1)، وحديث يزيد -وهو ابن أبي عبيد- عن
~~سلمة يشبه أن يكون ما رواه هو أيضا عنه من قوله:
# أنا ابن الاكوع ... واليوم يوم الرضع (¬2).
# وفيه: ابتذال الإمام وتولية المهنة في التحصين على المسلمين لينشط الناس
~~بذلك على العمل، وكذلك ارتجز هذا الرجز؛ ليذكرهم ما يعملون ولمن يعملون
~~(ذلك) (¬3)، ويعرفهم أن الأمر أعظم خطرا من ابتذالهم وتعبهم.
# وفيه: أنه لا بأس برفع الصوت في أعمال الطاعات إذا لم يكن مضعفا عنها ولا
~~قاطعا دونها.
# وفي إسناد حديث البراء: أبو الأحوص، واسمه سلام بن سليم، وأبو إسحاق، وهو
~~عمرو بن عبد الله.

PageV18P237

### || AUTO 162 - باب من لا يثبت على الخيل

# 3035 - حدثني محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا ابن إدريس، عن إسماعيل، عن
~~قيس، عن جرير - رضي الله عنه - قال: ما حجبني النبي ms05198 - صلى الله عليه وسلم -
~~منذ أسلمت، ولا رآني إلا تبسم في وجهي. [3822، 6081 - مسلم: 2475 - فتح 6/ 161]
# 3036 - ولقد شكوت إليه: إني لا أثبت على الخيل. فضرب بيده في صدري، وقال:
~~«اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا». [انظر: 3020 - مسلم: 2475، 2476 - فتح 6/ 161]
# ذكر فيه حديث جرير، وقد أسلفناه في باب حرق الدور والنخيل (¬1).
# وفيه: أن الرجل الوجيه في قومه له حرمة ومكانة على من هو دونه؛ لأن جريرا
~~كان سيد قومه.
# وفيه: أن لقاء الناس بالتبسم وطلاقة الوجه من أخلاق النبوة، وهو مناف
~~للتكبر وجالب المودة.
# وفيه: فضل الفروسية وإحكام ركوب الخيل، فإن ذلك مما ينبغي أن يتعلمه
~~الرجل الشريف والرئيس.
# وفيه: أنه لا بأس للعالم والإمام إذا أشار إلى إنسان في مخاطبة أو غيرها
~~أن يضع عليه يده ويضرب بعض جسده، ذلك من التواضع.
# وفيه: استمالة النفوس، وفيه: بركة دعوته؛ لأنه قد جاء في الحديث أنه ما
~~سقط بعد ذلك من الخيل.

PageV18P238

### || AUTO 163 - باب دواء الجرح بإحراق الحصير

# وغسل المرأة عن أبيها الدم عن وجهه، وحمل الماء في الترس.
# 3037 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا أبو حازم قال: سألوا
~~سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه -:بأي شيء دووي جرح النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ فقال: ما بقي من الناس أحد أعلم به مني، كان علي يجيء بالماء
~~في ترسه، وكانت -يعني فاطمة- تغسل الدم عن وجهه، وأخذ حصير فأحرق، ثم حشي
~~به جرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 243 - مسلم: 1790 - فتح
~~6/ 162]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد الساعدي في ذلك، وقد سلف.

PageV18P239

### || AUTO 164 - باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب

# وعقوبة من عصى إمامه.
# وقال الله تعالى: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} [الأنفال: 46]. قال
~~قتادة الريح: الحرب.
# 3038 - حدثنا يحيى، حدثنا وكيع، عن شعبة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه،
~~عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا وأبا موسى إلى اليمن
~~قال: «يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، ms05199 وتطاوعا ولا تختلفا». [انظر: 2261
~~- مسلم: 1733 - فتح 6/ 162]
# 3039 - حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت
~~البراء بن عازب - رضي الله عنهما - يحدث قال: جعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على الرجالة يوم أحد -وكانوا خمسين رجلا- عبد الله بن جبير فقال:
~~«إن رأيتمونا تخطفنا الطير، فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم، وإن
~~رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم» فهزموهم. قال:
~~فأنا والله رأيت النساء يشتددن قد بدت خلاخلهن وأسوقهن رافعات ثيابهن، فقال
~~أصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة -أي قوم- الغنيمة، ظهر أصحابكم فما
~~تنتظرون؟ فقال عبد الله بن جبير أنسيتم ما قال لكم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قالوا: والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة. فلما أتوهم
~~صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين، فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم، فلم يبق مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غير اثنى عشر رجلا، فأصابوا منا سبعين، وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أصاب من المشركين يوم بدر أربعين
~~ومائة: سبعين أسيرا, وسبعين قتيلا، فقال أبو سفيان: أفي القوم محمد؟ ثلاث
~~مرات، فنهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجيبوه, ثم قال: أفي القوم
~~ابن أبي قحافة؟ ثلاث مرات، ثم قال: أفي القوم ابن الخطاب؟ ثلاث مرات، ثم
~~رجع إلى أصحابه فقال: أما هؤلاء فقد قتلوا. فما ملك عمر نفسه فقال: كذبت
~~والله PageV18P240 # يا عدو الله، إن الذين عددت لأحياء كلهم، وقد بقي لك ما يسوءك. قال: يوم
~~بيوم بدر، والحرب سجال، إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها، ولم تسؤني،
~~ثم أخذ يرتجز: أعل هبل، أعل هبل. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألا
~~تجيبوا له؟». قالوا: يا رسول الله، ما نقول؟ قال «قولوا: الله أعلى وأجل».
~~قال: إن لنا العزى, ولا عزى لكم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألا
~~تجيبوا له». قال: قالوا: يا رسول الله، ما نقول؟ قال: «قولوا: الله مولانا
~~ولا مولى لكم». [3986، 4043، 4067، 4561 - فتح 6/ 162]
# ذكر فيه حديث أبي ms05200 موسى - رضي الله عنه -: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- معاذا وأبا موسى إلى اليمن، قال: "يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا،
~~وتطاوعا ولا تختلفا".
# وحديث البراء: جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - على الرجالة يوم أحد
~~-وكانوا خمسين رجلا- عبد الله بن جبير فقال: "إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا
~~تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم .. " الحديث بطوله.
# الشرح:
# التنازع هو الاختلاف، وهو سبب الهلاك في الدنيا والآخرة؛ لأن الله -عز
~~وجل- قد عبر في كتابه بالخلاف الذي قضى به على عباده عن الهلاك في قوله:
~~{ولا يزالون مختلفين} [هود: 118] ثم قال: {ولذلك خلقهم}، فقال: خلقهم
~~للخلاف. وقال آخرون: خلقهم ليكونوا فريقين في الجنة وفي السعير من أجل
~~اختلافهم. وهذا كثير في القرآن، وقد أخبر تعالى أن مع الخلاف يكون الفشل،
~~وهو الخذلان والضعف والكسل، فيتمكن العدو من المخالفين؛ لأنهم كانوا
~~مدافعين كلهم دفاعا واحدا فصار بعضهم يدافع بعضا، فتمكن العدو.
# وفي حديث عبد الله بن جبير معاقبة الله تعالى على الخلاف، وعلى ترك
~~الائتمار لرسوله والوقوف عند قوله، كما قال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره} [النور: 63] الآية.

PageV18P241

# والريح: القوة. وقال أبو إسحاق: فشل إذا هاب أن يتقدم جبنا. وقال مجاهد:
~~{ريحكم} نصركم (¬1). وقيل معناه: دولهم.
# وبعثه معاذا وأبا موسى فيه تأمير أفاضل الصحابة وتولية العلماء.
# ومعنى: ("يسرا") خذا مما فيه التيسير. ومعنى: ("لا تنفرا") لا تقصدا إلى
~~ذكر ما فيه الشدة، و ("تطاوعا"): تحابا.
# وفي قوله: ("تخطفنا الطير") دلالة على جواز الإغياء في الكلام. قال
~~الخطابي: وهو مثل يريد به الهزيمة، يقول: إن رأيتمونا قد زلنا عن مكاننا
~~وولينا منهزمين فلا تبرحوا أنتم، وهذا كقوله: فلان ساكن الطير. إذا كان
~~وقورا هادئا, وليس هناك طير، وأيضا فالطير لا يقع إلا على الشيء الساكن،
~~ويقال للرجل إذا أسرع وخف: قد طار طيره (¬2). وقال الداودي: معناه إن قتلنا
~~وأكلت الطيور لحومنا فلا تبرحوا مكانكم. قال: وفيه دليل أنه يريد أصحابه
~~دونه؛ لأنه إن قتل لم يبق من تلبثون لمقامه.
# و (الرجالة) جمع ms05201 راجل، وهم من لا خيل لهم. ومعنى: "أوطأناهم" مشينا عليهم
~~وهم قتلى بالأرض. ومعنى (يشددن): يعدون. وفي نسخة: (يشردن). وفي رواية أبي
~~الحسن (يسندن). أي: يمشين في سند الجبل يردن رقيه.
# وفيه: بيان أنه لم ينهزم كل أصحابه، ونهيه عن جواب أبي سفيان تصاون عن
~~الخوض فيما لا فائدة فيه، وعن خصام مثله أيضا، وإجابة عمر بعد نهيه إنما هي
~~حماية للظن برسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قتل، PageV18P242 # وأن بأصحابه الوهن، فليس في هذا عصيان له في الحقيقية، وإن كان في
~~الظاهر، فهو مما يؤجر به، وأمره - صلى الله عليه وسلم - لجوابه؛ لأنه بعث
~~بإعلاء كلمة الله وإظهار دينه، فلما سمع هذا الكلام لم يسعه السكوت عنه حتى
~~يعلي كلمة الله، ثم عرفهم في جوابه أنهم يقرون أن الله أعلى وأجل؛ لقولهم:
~~{ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] فلم يراجعه أبو سفيان
~~ولا نقض عليه كلامه اعترافا بما قال، فلما ذكر العزى أمر - صلى الله عليه
~~وسلم - بمجاوبته، وعرف في جوابه أنها ومثلها من الأصنام لا موالاة لها ولا
~~نصر، فعرف أن النصر من عند الله وأن الموالاة والنصر لا تكون من الأصنام
~~فبكته بذلك ولم يراجعه.
# وقوله: (قد بدت خلاخلهن وأسوقهن). أي ظهرت، وأسوق: جمع ساق، وضبطه بهمز
~~الواو على معنى أن الواو إذا انضمت جاز همزها.
# وفيه: جواز النظر إلى أسوق المشركات ليعلم حال القوم لا لشهوة.
# وقوله: (فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم). أي: آخرهم قاله أبو عبيد.
# وقوله: (قد بقي لك ما يسوؤك) إرهاب عليه لما ظن به الوقيعة، وكسر شوكة
~~الإسلام، وأنه قد مضى الرسول وسادة أصحابه، فعرفه أنهم أحياء، وأنه قد بقي
~~له ما يسوؤه، يعني: يوم الفتح.
# وقوله: (فأصابوا منا سبعين). قال غيره: خمسة وستون، منهم أربعة من
~~المهاجرين. وقال مالك: قتل من الأنصار سبعون، ومن المهاجرين أربعة.
# وقوله: (وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أصاب من المشركين
~~سبعين أسيرا وسبعين قتيلا). ذكر الشيخ أبو محمد في "جامع ms05202 مختصره" أنه قتل
~~من PageV18P243 # المشركين يوم بدر خمسون. وقال مالك: كان الأسرى شبها بمن كان قتل من
~~المشركين أربعة وأربعون رجلا.
# وقول عمر لأبي سفيان: (كذبت والله يا عدو الله) فيه: قلة صبر عمر عند قول
~~الباطل، وقد نهى (¬1) الشارع عن جواب أبي سفيان، لكن عمر لم يرد العصيان
~~كما سلف، وإنما أنكر قول الباطل. وروي أن أبا سفيان لما أجابه عمر قال له:
~~أنشدك الله أمحمد حي؟ قال: اللهم نعم، وهو ذا يسمعك. قال: أنت أصدق عندنا
~~من ابن قمئة. وكان ابن قمئة قال لهم: قتلته.
# وقوله: (الحرب سجال) أي: دولا، مرة لهؤلاء ومرة لهؤلاء، وأصله أن
~~المستقين بالسجل -وهو الدلو- يكون لكل واحد منهم سجال.
# وقوله: (ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني). يعني: أنهم جدعوا
~~أنوفهم وشقوا بطونهم، وكان حمزة مثل به.
# وقوله: (لم آمر بها). قال الداودي: يعني أنه لا يأمر بالأفعال الخبيثة
~~التي ترد على فاعلها نقصا.
# وقوله: (لم تسؤني): يريد إنكم عدوي، وقد كانوا قتلوا ابنه (¬2) يوم بدر،
~~وخرجوا لينالوا العير التي كان بها، فوقعوا في كفار قريش وسلمت العير.
# وقوله: (اعل هبل) يريد صنما لهم أي: على حزبك، وفي رواية: أعلى (¬3) هبل
~~ارق الجبل. يعني: علوت حتى صوت كالجبل العالي، PageV18P244 # ذكرها الداودي، قال: ويحتمل أن يريد بقوله: ارق الجبل تعيير المسلمين حين
~~انحازوا إلى الجبل.
# و (العزى): صنم كانوا يعبدونه، قاله الضحاك وأبو عبيد، وجزم به ابن التين
~~وابن بطال (¬1)، وقال غيرهما: هي شجرة لغطفان كانوا يعبدونها. وروى أبو
~~صالح عن ابن عباس قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن
~~الوليد إلى العزى يقطعها.
# والمولى: الناصر، فإن قلت: قوله: "الله مولانا ولا مولى لكم" أليس الله
~~تعالى مولى الخلق كلهم؟ قلت: المولى هنا بمعنى الولي، والله تعالى يتولى
~~المسلمين بالنصر والإعانة ويخذل الكفار، نبه عليه ابن الجوزي.

PageV18P245

### || AUTO 165 - باب إذا فزعوا بالليل

# 3040 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس - رضي الله عنه
~~- قال: كان ms05203 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس، وأجود الناس،
~~وأشجع الناس، قال وقد فزع أهل المدينة ليلة سمعوا صوتا، قال: فتلقاهم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - على فرس لأبي طلحة عرى، وهو متقلد سيفه فقال: «لم
~~تراعوا، لم تراعوا». ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «وجدته
~~بحرا». يعني الفرس. [انظر: 2627 - مسلم: 2307 - فتح 6/ 163]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -، في ركوبه - عليه السلام - فرس أبي
~~طلحة عريا، وقد
# سبق غير مرة.

PageV18P246

### || AUTO 166 - باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته: يا صباحاه. حتى يسمع الناس.

# 3541 - حدثنا المكي بن إبراهيم، أخبرنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة أنه
~~أخبره قال: خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة، حتى إذا كنت بثنية الغابة
~~لقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف قلت: ويحك!، ما بك؟ قال: أخذت لقاح النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. قلت: من أخذها؟ قال: غطفان وفزارة. فصرخت ثلاث صرخات
~~أسمعت ما بين لابتيها: يا صباحاه، يا صباحاه. ثم اندفعت حتى ألقاهم، وقد
~~أخذوها، فجعلت أرميهم وأقول:
# أنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرضع
# فاستنقذتها منهم قبل أن يشربوا، فأقبلت بها أسوقها، فلقيني النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إن القوم عطاش، وإني أعجلتهم أن
~~يشربوا سقيهم، فابعث في إثرهم، فقال: «يا ابن الأكوع، ملكت فأسجح. إن القوم
~~يقرون في قومهم». [4194 - مسلم: 1806 - فتح 6/ 164]
# ذكر فيه بإسناده الثلاثي: حدثنا المكي بن إبراهيم، أخبرنا يزيد بن أبي
~~عبيد، عن سلمة بن الأكوع أنه أخبره .. فذكر قصته في الغابة.
# وهي غزوة ذي قرد بفتح القاف والراء، وبالدال المهملة، ويقال: بضمتين.
~~وقال السهيلي: كذا ألفيته مقيدا عن أبي علي. والقرد في اللغة: الصوف الرديء
~~(¬1)، وهو على نحو من يوم من المدينة. قال ابن سعد: والغابة على يوم من
~~المدينة في طريق الشام، كانت في شهر ربيع الأول سنة ست (¬2).

PageV18P247

# وقال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر وعبد الله بن أبي بكر بن حزم وغيرهما
~~قالوا: لما قدم ms05204 النبي - صلى الله عليه وسلم - من بني لحيان لم يقم بعد
~~قدومه إلا ليالي حتى أغار عيينة، وكان خرج إلى بني لحيان في جمادى الأولى.
~~وقال البخاري: إنها قبل خيبر بثلاثة أيام. وفي مسلم نحوه، وفيه نظر، ولابن
~~سعد: كانت لقاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرين لقحة ترعى بالغابة،
~~وكان أبو ذر فيها، فأغار عليهم عيينة بن حصن ليلة الأربعاء في أربعين
~~فارسا، فاستاقوها وقتلوا ابن أبي ذر، وجاء الصريخ فنودي: يا خيل الله
~~اركبي، فكان أول ما نودي بها، وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وخرج
~~غداة الأربعاء في الحديد مقنعا فوقف، فكان أول من أقبل إليه المقداد بن
~~عمرو وعليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه، فعقد له رسول الله لواء في رمحه
~~وقال: "امض حتى تلحق الخيول وأنا في إثرك". واستخلف على المدينة ابن أم
~~مكتوم، وخلف سعد بن عبادة في ثلاثمائة من قومه يحرسون المدينة. قال
~~المقداد: فأدركت أخريات العدو، وقد قتل أبو قتادة مسعدة، وقتل عكاشة أبان
~~بن عمرو، وقتل المقداد حبيب بن عيينة وفرقد بن مالك بن حذيفة بن بدر، وأدرك
~~سلمة بن الأكوع القوم. وهو على رجليه فجعل يراميهم بالنبل ويقول:
# خذها وأنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرضع
# وفي البخاري:
# أنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرضع
# حتى انتهى بهم إلى ذي قرد، وهي ناحية خيبر مما يلي المستناخ. قال سلمة:
~~فلحقنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس عشاء، قلت: يا رسول الله،
~~إن القوم عطاش فلو بعثتني في مائة رجل استنقذت ما بأيديهم من السرح، PageV18P248 # وأخذت بأعناق القوم، فقال: "ملكت فأسجح" ثم قال: "إنهم الآن ليقرون في
~~غطفان". ولم تزل الخيل تأتي، والرجال على أقدامهم حتى انتهوا إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بذي قرد، فاستنقذوا عشر لقاح، وأفلت ما بقي وهي
~~عشرون، وصلى رسول الله صلاة الخوف بذي قرد وأقام بها يوما وليلة، المثبت
~~عندنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر على هذه السرية سعيد بن زيد ms05205
~~الأشهلي، ولكن الناس نسبوها إلى المقداد لقول حسان:
# غداة فوارس المقداد
# فعاتبه سعيد بن زيد فقال: اضطرني الروي (¬1) إلى المقداد.
# ورجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة يوم الاثنين وقد غاب
~~خمس ليال. وقال: "خير فرساننا اليوم أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة"، قال
~~سلمة: وأعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم الفارس والراجل (¬2).
# وفي "الدلائل" للبيهقي: أو في سلمة على سلع ثم صرخ: يا صباحاه الفزع.
~~فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# وفي "الإكليل" للحاكم: باب غزوة ذي قرد. قال: هذه الغزوة هي الثالثة لذي
~~قرد، فإن الأولى: سرية زيد بن حارثة في جمادى الآخرة على رأس ثمانية وعشرين
~~شهرا من الهجرة، والثانية: خرج فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بنفسه إلى بني فزارة، وهي على تسعة وأربعين شهرا PageV18P249 # من الهجرة، وهذه الثالثة: التي أغار فيها عبد الرحمن بن عيينة على إبل
~~رسول الله، فخرج أبو قتادة وابن الأكوع في طلبها، وذلك في سنة ست من
~~الهجرة.
# إذا تقرر ذلك؛ ففيه: النذير بالعسكر والسرية بالصراخ، وهي رفع الصوت
~~بكلمة تدل على ذلك.
# ومعنى: (يا صباحاه): أغير عليكم في الصباح، أو قد صوبحتم فخذوا حذركم،
~~ومعناه الإعلام بهذا الأمر المهم الذي دهمهم في الصباح.
# وقال ابن المنير: الهاء للندبة، وهي تسقط وصلا، والرواية إثباتها فيقف
~~على الهاء، وقيل: لأنهم كانوا يغيرون وقت الصباح. وقيل: جاء وقت الصباح
~~فتأهبوا للقاء فإن الأعداء يتراجعون عن القتال ليلا فإذا جاء النهار
~~عاودوه.
# وفيه: جواز الأخذ بالشدة، ولقاء الواحد أكثر من المثلين؛ لأن سلمة كان
~~وحده وألقى بنفسه إلى التهلكة، وفيه تعريف الإنسان بنفسه في الحرب لشجاعته
~~وتقدمه، وسيأتي في الباب بعده زيادة فيه.
# وفيه: فضل الرمي لأنه وحده قاومهم بها، ورد الغنيمة.
# و (الغابة): الأجمة، والثنية من الأرض كالمرتفع، قاله ابن فارس (¬1).
~~وقيل: هي أعلى الجبل؛ وسلف.
# و (اللقاح): النوق ذات الدر، واحدها: لقحة بكسر اللام. وقيل: بفتحها، و
~~(غطفان) و (فزارة): قبيلتان من العرب.
# وقوله: (واليوم يوم ms05206 الرضع). فيه أقوال للعلماء، منها أن معناه: من PageV18P250 # أرضعته الحرب من صغره، فهو الظاهر، وقيل معناه: إن اليوم يعرف من رضع
~~كريمة أو لئيمة، قيل: أو حرة، فيبدو فعله في الدفع عن حريمه. وقال الخطابي:
~~معناه: إن اليوم يوم هلاك اللئام، من قولهم: لئيم راضع، وهو الذي يرضع
~~الغنم لا يحلبها فيسمع صوت الحلب. وعبارة غيره: وهو الذي رضع اللؤم من ثدي
~~أمه. فقال: راضع ورضع مثل راكع وركع (¬1). وقيل في المثل: ألأم من راضع،
~~(ذلك) (¬2) إذا أحس بالضيف رضع اللبن بفيه كما ذكرناه، وقال أبو عبد الملك:
~~يحتمل أن يريد: اليوم تعلم المرضعة هل أرضعت شجاعا أم جبانا؟ وقال الداودي:
~~أراد: يوما شديدا عليكم تفارق فيه المرضعة رضيعها، فلا يجد من يرضعه أو
~~شيئا معها. قال: وأتى به على السجع، وهو قريب من الشعر، وروي أنه قال لهم:
~~إني رجل شديد الطلب قليل السلب. وفي الكنانة ثلاثون سهما, ولا والله أرد
~~يدي إليها وأضع منها سهما إلا في كبد إنسان منكم وأنه استلبهم ثلاثين بردة،
~~ذكره في البخاري بعد هذا.
# وقال ابن الأنباري في "زاهره": هو الذي رضع اللؤم من ثدي أمه. أي: غذي
~~به، وقيل: هو الذي يرضع ما بين أسنانه يستكثر من الجشع بذلك. وقال أبو عمر:
~~هو الذي يرضع الشاة أو الناقة من قبل أن يحلبها من شدة الشره.
# وقال قوم: الراضع الذي لا يمسك معه محلبا، فإذا جاءه إنسان فسأله أن
~~يسقيه احتج أنه لا محلب معه، وإذا أراد أن يشرب هو PageV18P251 # رضع الناقة أو الشاة. وقال في "الموعب": رضع الرجل رضاعة وهو رضيع وراضع
~~للئيم، وجمعه: راضعون.
# وقال ابن دريد: أصل الحديث أن رجلا من العماليق طرقه ضيف ليلا فمص ضرع
~~شاته لئلا يسمع الضيف الشخب، فأكثر حتى صار كل لئيم راضعا، فعل ذلك أو لم
~~يفعله (¬1). وقال إبراهيم: من عيوب الشاة أن ترتضع لبن نفسها. وقيل: هو
~~الذي يرضع طرف الخلال التي يخلل بها أسنانه ويمص ما يتعلق به.
# وقوله: اليوم يوم الرضع. ms05207 قال السهيلي: هو برفعهما، وبنصب الأول ورفع
~~الثاني (¬2).
# وقوله: ("ملكت فأسجح") أي: سهل العقوبة ولا تأخذ بالشدة، بل ارفق فقد
~~حصلت النكاية فيهم. يقال: أسجح الكريم إلى من أذنب عليه يسجح إسجاحا.
# وقوله: (فاستنقذتها منهم قبل أن يشربوا). يعني: الماء، وعلى ذلك يدل
~~قوله: (إن القوم عطاش) يحضه على اتباعهم وإهلاكهم، فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ملكت فأسجح" أي: استنقذت الغنيمة فملكتها، وملكت
~~الحماية فأسجح. أي: لا تبالغ في المطالبة، فربما عادت عليك (كبيرة) (¬3) من
~~حيث لا تظن، فبعد أن ظفرت يظفر بك، قال ذلك - صلى الله عليه وسلم - لهم حضا
~~لهم ورجاء توبة منهم وإنابة ودخولهم في الإسلام.

PageV18P252

# وقوله: ("إن القوم يقرون في قومهم") وهو من القرى وهو الضيافة، والمعنى:
~~أنهم قد وصلوا إلى قومهم، وقيل: إنهم يضيفون الأضياف، وقال ابن بطال:
~~"يقرون" سيبلغون أول بلادهم فيطعمون ويسقون قبل أن تبلغ منهم ما تريد. قال:
~~ومن روى: (يقرون) جعل القرى لهم أنهم يضيفون الأضياف (¬1)، وصحفه بعضهم
~~فقال: يغزون بغين معجمة. ونقل ابن الجوزي عن بعضهم يقرون، وفسره بأنهم
~~يجمعون الماء واللبن.
# وفي "دلائل البيهقي": "إنهم ليغبقون الآن في غطفان" فجاء رجل من غطفان
~~فقال: مروا على فلان الغطفاني فنحر لهم جزورا، فلما أخذوا يكشطون جلدها
~~رأوا غبرة فتركوها وخرجوا هرابا، وفيها أيضا أن امرأة الغفاري ركبت العضباء
~~ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونذرت إن الله نجاها عليها
~~لتنحرنها، فلما قدمت المدينة أخبرت رسول الله بنذرها فقال: "بئس ما جزيتها،
~~وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم" (¬2).
# قال السهيلي: واسمها ليلى، ويقال: كانت امرأة أبي ذر (¬3). وزعم المبرد
~~أن المرأة كانت أنصارية وكانت بمكة، وفيه نظر.

PageV18P253

### || AUTO 167 - باب من قال: خذها، وأنا ابن فلان

# وقال سلمة: خذها، وأنا ابن الأكوع. [انظر: 3041]
# 3042 - حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق قال: سأل رجل البراء -
~~رضي الله عنه - فقال: يا أبا عمارة، أوليتم يوم حنين؟ قال البراء وأنا
~~أسمع: أما رسول الله ms05208 - صلى الله عليه وسلم - لم يول يومئذ، كان أبو سفيان
~~بن الحارث آخذا بعنان بغلته، فلما غشيه المشركون نزل، فجعل يقول:
# "أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب"
# قال فما رئي من الناس يومئذ أشد منه. [انظر: 2864 - مسلم: 1776 - فتح 6/ 164]
# ثم ساق حديث البراء: "أنا النبي لا كذب". وقد سلفا.
# وأسند الأول أيضا.
# ومعنى: (خذها): الرمية. قال ابن التين: وهي كلمة يقولها الراعي عندما
~~يصيب فرحا. وكان ابن عمر إذا رمى فأصاب يقول: خذها وأنا أبو عبد الرحمن،
~~ورمى بين الهدفين وقال: أنا بها أنا بها، وكان راميا، كان يرمي الطير على
~~سنام البعير فلا يخشى أن يصيب السنام، وقال: أنا الغلام الهذلي، وروي عنه
~~جيم: "أنا ابن العواتك" (¬1)، وقال ابن بطال: معنى: (خذها وأنا ابن
~~الأكوع). أي: أنا ابن المشهور في الرمي بالإصابة عن القوس، وهذا على سبيل
~~الفخر؛ لأن العرب تقول: أنا ابن نجدتها، أي: القائم للأمر، وأنا ابن جلاء،
~~يريد:

PageV18P254

# المنكشف الأمر الواضح الجلي. وقال الهذلي:
# ورميت فوق ملاءة محبوكة ... وأبنت للأشهاد حزة أدعي
# يقول: أبنت لهم قولي: خذها وأنا ابن فلان. وحزة: يعني ساعة أدعي إلى
~~قومي، ولا يقول مثل هذا إلا الشجاع البطل، والعادة عند العرب أن يعلم
~~الشجاع نفسه بعلامة في الحرب يتميز بها عن غيره ليقصده من يدعي الشجاعة
~~فأعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - نفسه بالنبوة المعصومة وبنسبه الطاهر،
~~فقال ذلك ليقوي قلب من تمكن الشيطان منه فاستزله فانهزم، ولذلك نزل - صلى
~~الله عليه وسلم - بالأرض؛ لأن النزول غاية ما يكون من الطمأنينة والثقة
~~بالله، ليقتدي به المؤمنون فيثبتوا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لا يجوز
~~عليه من كيد الشيطان أن يقذف في قلبه خوفا تزل به قدمه، أو ينكص على عقبيه
~~فينهزم؛ لأنه على بصيرة من أمره، ويقين من نصر الله له، وإتمام أمره ومنعه
~~من عدوه، وقد سلف هذا المعنى (¬1).
# ووقع في الداودي: فلما غشيه المشركون تولى، يعني: أبا سفيان بن الحارث.
~~قال: وليس هذا في أكثر الروايات، ms05209 وهذا لم يروه أحد غيره، والمعروف في
~~الروايات: (فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول: "أنا النبي لا كذب") إلى
~~آخره، وفي "النوادر": قال محمد بن عبد الحكم: لا بأس بالافتخار عند الرمي
~~والانتماء للقبائل والرجز (¬2)، وكل ذلك إذا رمى بالسهم وظنه مصيبا أن يصيح
~~عليه، وبالذكر لله أحب إلي، وإن قال: أنا الفلاني. لقبيلته فذلك جائز كله
~~مستحب، وفيه إغراء لبعضهم ببعض.

PageV18P255

# واختلف السلف كما قال الطبري: هل يعلم الرجل الشجاع نفسه عند لقاء العدو،
~~فقال بعضهم: ذلك جائز على ما دل عليه هذا الحديث، وقد أعلم نفسه حمزة بن
~~عبد المطلب يوم بدر بريشة نعامة في صدره، وأعلم نفسه أبو دجانة بعصابة
~~بمحضر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان الزبير يوم بدر معتما بعمامة
~~صفراء فنزلت الملائكة معتمين بعمائم صفر، وقال ابن عباس: في قوله تعالى في:
~~{بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} [آل عمران: 125] أنهم أتوا محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - مسومين بالصوف، فسوم محمد وأصحابه أنفسهم وخيلهم على
~~سيماهم بالصوف (¬1)، وكره آخرون التسويم والإعلام في الحرب، وقالوا: فعل
~~ذلك من الشهرة ولا ينبغي للمسلم أن يشهر نفسه في خير ولا شر، قالوا: وإنما
~~ينبغي للمؤمن إذا فعل شيئا لله تعالى أن يخفيه عن الناس، إن الله لا يخفى
~~عليه شيء روي هذا عن بريدة الأسلمي، والصواب كما قال الطبري أنه لا بأس
~~بالتسويم والإعلام في الحرب إذا فعله الفاعل من أهل البأس والنجدة، وهو
~~قاصد بذلك شحذ الناس على الائتساء به والصبر للعدو والثبات لهم في اللقاء،
~~وهو يريد ترهيب العدو إذا عرفوا مكانه، وإعلام من معه من المسلمين أنه لا
~~يخذلهم ولا يسلمهم، وإذا لم يرد ذلك وقصد به الافتخار، فهذا المعنى هو
~~المكروه لأنه ليس ممن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، وإنما قاتل للذكر
~~(¬2).

PageV18P256

### || AUTO 168 - باب إذا نزل العدو على حكم رجل

# 3043 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي
~~أمامة -هو ابن سهل بن حنيف- عن أبي سعيد ms05210 الخدري - رضي الله عنه - قال: لما
~~نزلت بنو قريظة على حكم سعد -هو ابن معاذ - بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكان قريبا منه، فجاء على حمار، فلما دنا قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «قوموا إلى سيدكم». فجاء فجلس إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال له: «إن هؤلاء نزلوا على حكمك». قال: فإني أحكم أن تقتل
~~المقاتلة، وأن تسبى الذرية. قال: «لقد حكمت فيهم بحكم الملك». [3804، 4121،
~~6262 - مسلم: 1768 - فتح 6/ 165]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري: لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد بن معاذ
~~بعث إليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان قريبا منه، فجاء على حمار،
~~فلما دنا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قوموا إلى سيدكم". فجاء
~~فجلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له: "إن هؤلاء ننرلوا على
~~حكمك". قال: فإني أحكم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى الذرية. فقال: "لقد حكمت
~~فيهم بحكم الملك".
# الشرح:
# موضع الترجمة من الحديث لزوم حكم المحكم برضا الخصمين وإن لم ينتصب
~~عموما، وهو ظاهر في جوازه في أمور الحرب وغيرها، وهو رد على الخوارج الذين
~~أنكروا التحكيم على علي، والنزول على حكم الإمام أو غيره جائز، ولهم الرجوع
~~عنه ما لم يحكم، فإذا حكم فلا رجوع، ولهم أن ينتقلوا من حكم رجل إلى غيره.
# وفيه: أن التحاكم إلى رجل معلوم الصلاح والخير لازم للمتحاكمين، فكيف
~~بيننا وبين عدونا في الدين؟ فالمال أخف مؤنة من النفس والأهل.

PageV18P257

# وفيه: أمر السلطان والحاكم بإكرام السيد من المسلمين، وجواز إكرام أهل
~~الفضل في مجلس السلطان الأكبر، والقيام فيه لغيره من أصحابه وسادة أتباعه،
~~وإلزام الناس كافة القيام إلى سيدهم، وقد اعترض هذا من قال: إنما أمر
~~الشارع الأنصار بهذا خاصة؛ لأنه سيدهم، ولا دليل عليه بل هو سيد من حضر من
~~أنصاري ومهاجري؛ لأنه قال فيه قولا مجملا لم يخص به أحدا ممن بين يديه من
~~غيره، وسيأتي في الاستئذان تأويل حديث الباب مع ما عارضه ms05211 إن شاء الله (¬1).
# وفيه: كما قال الطبري: البيان عن أن لإمام المسلمين إذا حاصر العدو
~~فسألوهم أن ينزلوهم على حكم رجل من المسلمين مرضية أمانته على الإسلام
~~وأهله، موثوق بعقله ودينه أن يجيبهم إلى ذلك، وإن كان ذلك الرجل غائبا عن
~~الجيش؛ لأن سعدا لم (يحضر) (¬2) حصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لبني قريظة، حين سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينزلوا على
~~حكمه، وكان بالمدينة يعالج كلمه الذي كلم بالخندق، فأرسل إليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى حكم فيهم، فإن وافق حكمه حكم الله ورسوله أمضي،
~~وإن خالف رد، وقيل للنازلين على حكمه: إن رضيتم بحكم غيره مما يجوز أمضينا
~~حكمه، وإن كرهتم ذلك رددناكم إلى حصنكم.
# والحكم الذي لا يجوز لأحد الفريقين الرجوع عنه هو أن يحكم بقتلهم وسبي
~~ذراريهم ونسائهم وقسم أموالهم، إن كان ذلك هو النظر للمسلمين، وإن حكم
~~باسترقاق مقاتلتهم أو المن عليهم ووضع الخراج على رءوسهم فجائز بعد أن يكون
~~نصرا للمسلمين.

PageV18P258

# والحكم المردود: أن يحكم أن يقروا في أرض المسلمين كفارا بغير خراج ولا
~~جزية؛ لأنه لا تجوز الإقامة بغير جزية، وإن سألوه أن ينزلهم على حكم الله،
~~أو يحكم فيهم بحكم الله، فإنه لا ينبغي أن يجيبهم إلى ذلك، لصحة خبر بريدة.
~~"وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوا أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم
~~الله، ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا" (¬1).
~~فإن قلت: فكيف جاز للإمام أن ينزلهم على حكم رجل مرضي دينه لا يتجاوز حكم
~~الله ورسوله، ثم أنت تقول: لا يجوز للإمام الإجابة إذا سألوه النزول على
~~حكم الله ورسوله وهذان متباينان؟ قلت: لا تباين، فأما كراهتنا للإمام
~~الإجابة على ذلك فإن ذلك لا يعلمه إلا علام الغيوب، وإنما يحكمون إذا كانوا
~~أهل دين وأمانة فأصلح ما حضرهم في الوقت، ولا سبيل لهم إلى الحكم بعلم
~~الله، فهذا معنى نهيه، وإن هم نزلوا على حكم رجل ms05212 من المسلمين ثم بدا لهم في
~~الرضا بحكمه قبل الحكم وسألوا الإمام غيره ممن هو رضي، فللإمام أن يجيبهم
~~إلى ذلك، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - ذكر عنه أن بني قريظة كانوا
~~نزلوا على حكمه ثم سألوه أن يجعل الحكم لسعد بن معاذ فأجابهم إلى ذلك، فأما إذا
# حكم بينهم الذي نزلوا على حكمه ثم بدا لهم في حكمه لم يكن للإمام رد حكمه
~~إذا لم يخالف حكمه ما يجوز عندنا.
# وفيه: أن للإمام إذا ظهر من قوم من أهل الحرب الذي بينه وبينهم موادعة
~~وهدنة على خيانة وغدر أن ينبذ إليهم على سواء، وأن يحاربهم، وذلك أن بني
~~قريظة كانوا أهل موادعة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الخندق، PageV18P259 # فلما كان يوم الأحزاب ظاهروا قريشا وأبا سفيان على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وراسلوهم: إنا معكم فأثبتوا مكانكم. وأحل الله بذلك من فعلهم
~~قتالهم ومنابذتهم على سواء، وفيهم نزلت {وإما تخافن من قوم خيانة} الآية
~~[الأنفال: 58] فحاصرهم والمسلمون معه حتى نزلوا على حكم سعد.
# وفيه -كما قال المهلب-: قد يوافق برأيه ما في حكم الله تعالى، ولا يعلم
~~ذلك إلا على لسان نبيه كما قال - صلى الله عليه وسلم - في سعد (¬1).
# وقد أسلفنا أن قوله: ("قوموا إلى سيدكم") ظاهر في القيام لأهل الدين
~~والعلماء على وجه الإكرام والاحترام، وقد قام طلحة بن عبيد الله لكعب بن
~~مالك لما تيب عليه فكان كعب يراها له. قال السهيلي: وقام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لصفوان بن أمية ولعدي بن حاتم حين قدما عليه، وقام لمولاه
~~زيد بن حارثة ولغيره أيضا، وكان يقوم لابنته فاطمة إذا دخلت عليه وتقوم له
~~إذا قدم عليها، وقام لجعفر ابن عمه، وليس هذا معارض لحديث معاوية "من سره
~~أن يتمثل له الرجال قياما فليتبؤا مقعده من النار" (¬2)؛ لأن هذا الوعيد
~~إنما يوجه للمتكبرين وإلى من يغضب أو يسخط ألا يقام له (¬3).
# وقال القرطبي: إنما المكروه القيام للمرء وهو جالس. وتأول بعض ms05213 أصحابنا
~~"قوموا إلى سيدكم". على أن ذلك مخصوص بسعد، وقال بعضهم: أمرهم بالقيام
~~لينزلوه عن الحمار لمرضه، وفيه بعد (¬4).

PageV18P260

# وفيه: جواز قول الرجل للآخر: يا سيدي إذا علم منه خيرا وفضلا؛ وإنما جاءت
~~الكراهة في تسويد الرجل الفاجر.
# وقوله: ("بحكم الملك") هو بكسر اللام، وهو المشهور في الرواية" وكذا هو
~~في مسلم قطعا، وفتح في البخاري بعضهم اللام، فإن صح فالمراد به جبريل في
~~الحكم الذي جاء به عن الله، ورده ابن الجوزي من وجهين: أحدهما: ما نقل أن
~~ملكا نزل في شأنهم بشيء، ولو نزل بشيء اتبع وترك اجتهاد سعد. قلت: في غير
~~رواية البخاري أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في حكم سعد: "بذلك طرقني
~~الملك سحرا" (¬1).
# ثانيهما: في بعض ألفاظ الصحيح كما سيأتي في موضعه: "قضيت بحكم الله"
~~(¬2)، وأما ابن التين فقال: المعنى كله واحد على الكسر والفتح.

PageV18P261

### || AUTO 169 - باب قتل الأسير وقتل الصبر

# 3044 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عام الفتح وعلى
~~رأسه المغفر، فلما نزعه جاء رجل فقال إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة،
~~فقال: «اقتلوه». [انظر: 1846 - مسلم: 1357 - فتح 6/ 165]
# ذكر فيه حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاء رجل فقال: إن ابن
~~خطل متعلق بأستار الكعبة. فقال: "اقتلوه".
# هذا الحديث سلف في الحج، وقد تقدم القول في قتل الأسرى، وأن الإمام مخير
~~بين القتل والمن، وكذلك فعل الشارع يوم الفتح قتل ابن خطل ومقيس بن صبابة
~~والقينتين ومن على الباقين.
# وفيه: أن للإمام أن يقتل صبرا من حاد الله ورسوله وكان في قتله صلاح
~~للمسلمين، كما قتل - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر عقبة بن أبي معيط، قام
~~إليه علي فقتله صبرا، فقال: من للصبية يا محمد؟ قال: "النار". وقتل النضر
~~بن الحارث، وكذلك فعل سعد في بني ms05214 قريظة.
# وهذا الحديث حجة لقول الجمهور: إن مكة فتحت عنوة. وقد سلف ذلك في الحج،
~~ومن الآثار الدالة ما ذكره أبو عبيد بإسناده من حديث أبي هريرة، أنه حدث
~~بفتح مكة (قال) (¬1): ثم أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم
~~مكة فبعث الزبير على إحدى المجنبتين، وبعث خالد بن الوليد على الأخرى، وبعث
~~أبا عبيدة على الحسر فأخذوا بطن الوادي، فأمرني رسول الله فناديت بالأنصار،
~~فلما أطالت به قال: "أترون أوباش PageV18P262 # قريش وأتباعهم؟ ". ثم قال بيديه (إحداهما) (¬1) على الأخرى: "احصدوهم
~~حصدا حتى توافوني بالصفا". قال أبو هريرة: فانطلقنا فما شاء أحد منا أن
~~يقتل منهم من شاء إلا قتله، فجاء أبو سفيان بن حرب فقال: يا رسول الله،
~~أبيحت خضراء قريش فلا قريش بعد اليوم. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~أغلق بابه فهو آمن، (ومن دخل دار أبي سفيان فهوآمن" (¬2) (¬3).
# ثم ساق من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الفتح: "ألا لا يجهزن على جريح، ولا يتبعن مدبر، ولا
~~يقتلن أسير، ومن أغلق بابه فهو آمن" وهذا ظاهر في دخولها عنوة، ومن خالف
~~ذلك واعتل بأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحكم فيها بحكم العنوة من الغنم
~~لها واسترقاق أهلها فلم تكن عنوة، فقد يدعى تخصيصها بذلك كما خصت بغير ذلك
~~(¬4).

PageV18P263

### || AUTO 170 - باب هل يستأسر الرجل؟ ومن لم يستأسر، ومن ركع ركعتين عند القتل

# 3045 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عمرو بن
~~أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي -وهو حليف لبني زهرة وكان من أصحاب أبي
~~هريرة- أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عشرة رهط سرية عينا، وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم بن
~~عمر، فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدأة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل
~~يقال لهم: بنو لحيان، فنفروا لهم قريبا من مائتى رجل، كلهم رام، فاقتصوا ms05215
~~آثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا: هذا تمر يثرب.
~~فاقتصوا آثارهم، فلما رآهم عاصم وأصحابه لجئوا إلى فدفد، وأحاط بهم القوم
~~فقالوا لهم: انزلوا وأعطونا بأيديكم، ولكم العهد والميثاق، ولا نقتل منكم
~~أحدا. قال عاصم بن ثابت أمير السرية: أما أنا فوالله لا أنزل اليوم في ذمة
~~كافر، اللهم أخبر عنا نبيك. فرموهم بالنبل، فقتلوا عاصما في سبعة، فنزل
~~إليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق، منهم خبيب الأنصاري وابن دثنة ورجل آخر،
~~فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فأوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا أول
~~الغدر، والله لا أصحبكم، إن في هؤلاء لأسوة. يريد القتلى، فجرروه وعالجوه
~~على أن يصحبهم فأبى فقتلوه، فانطلقوا بخبيب وابن دثنة حتى باعوهما بمكة بعد
~~وقعة بدر، فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وكان خبيب
~~هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر، فلبث خبيب عندهم أسيرا، فأخبرني عبيد الله
~~بن عياض أن بنت الحارث أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها
~~فأعارته، فأخذ ابنا لي وأنا غافلة حين أتاه قالت فوجدته مجلسه على فخذه
~~والموسى بيده، ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال تخشين أن أقتله؟ ما كنت
~~لأفعل ذلك. والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب، والله لقد وجدته يوما
~~يأكل من قطف عنب في يده، وإنه لموثق في الحديد، وما بمكة من ثمر. وكانت
~~تقول:

PageV18P264

# إنه لرزق من الله رزقه خبيبا، فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه في الحل، قال
~~لهم خبيب: ذروني أركع ركعتين. فتركوه، فركع ركعتين ثم قال: لولا أن تظنوا
~~أن ما بي جزع لطولتها اللهم أحصهم عددا،
# ولست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي شق كان لله مصرعي
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# فقتله ابن الحارث، فكان خبيب هو سن الركعتين لكل امرئ مسلم قتل صبرا،
~~فاستجاب الله لعاصم بن ثابت يوم أصيب، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أصحابه خبرهم وما أصيبوا، وبعث ناس ms05216 من كفار قريش إلى عاصم حين حدثوا أنه
~~قتل ليؤتوا بشيء منه يعرف، وكان قد قتل رجلا من عظمائهم يوم بدر، فبعث على
~~عاصم مثل الظلة من الدبر، فحمته من رسولهم، فلم يقدروا على أن يقطع من لحمه
~~شيئا. [3989/ 4086، 7402 - فتح 6/ 165]
# حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري: أخبرني عمرو بن أبي سفيان بن
~~أسيد بن جارية الثقفي -وهو حليف لبني زهرة وكان من أصحاب أبي هريرة- أن أبا
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة
~~رهط سرية عينا، وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم بن عمر بن
~~الخطاب، فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدأة وهو بين عسفان ومكة .. الحديث.
# وفيه قصة خبيب بكمالها، وهو من أفراده، وعند الدارقطني: قال يونس -من
~~رواية أبي صالح، عن الليث، عن يونس- وابن أخي الزهري وإبراهيم بن سعد: عمر
~~بن أبي سفيان (¬1) بضم العين. غير أن إبراهيم نسبه إلى جده فقال: عمر بن
~~أسيد. قال البخاري في "تاريخه": الصحيح: عمرو (¬2).

PageV18P265

# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها: هذه السرية تسمى سرية الرجيع. قال ابن سعد: كانت في صفر على رأس
~~ستة وثلاثين شهرا (¬1). وعن أبي هريرة وعاصم بن عمر قالا: قدم على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهي من عضل والقارة -وهم من الهون ابن خزيمة-
~~فقالوا: يا رسول الله، إن فينا إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهونا
~~ويقرءونا القرآن. فبعث معهم عشرة رهط: عاصم بن ثابت، ومرثد بن أبي مرثد،
~~وعبد الله بن طارق، وخبيب بن عدي، وزيد بن الدثنة، وخالد بن البكير، ومعتب
~~بن عبيد -وهو أخو ابن طارق لأمه- وأمر عليهم عاصما وقال قائل: مرثد بن أبي
~~مرثد (¬2). وكذا في "الإكليل"، قال الواقدي: والرجيع على سبعة أميال من
~~عسفان، حدثني موسى بن يعقوب عن أبي الأسود قال: بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أصحاب الرجيع عيونا إلى مكة ليخبروه. (¬3) وعند موسى بن عقبة
~~كذلك عن الزهري قال: وكانوا ستة. وفي "الدلائل" للبيهقي: بعث ms05217 - صلى الله
~~عليه وسلم - عاصم بن ثابت إلى بني لحيان بالرجيع (¬4)، وذكرها ابن إسحاق في
~~صفر سنة أربع، وعدهم ستة، وأميرهم مرثد. وقال عبد الحق في "جمعه": إنها
~~كانت في غزوة الرجيع، وكانت غزوة الرجيع بعد أحد.
# ثانيها: أسيد: بفتح الهمزة وكسر السين، وجارية: بالجيم.
# وقوله: (جد عاصم بن عمر). قال الدمياطي بخطه: لم يكن جده وإنما كان خاله؛
~~لأن عاصم بن عمر بن الخطاب أمه جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح، أخت عاصم بن
~~ثابت، وكان اسمها عاصية فسماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جميلة.

PageV18P266

# وبنو لحيان من هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بكسر اللام، وحكى صاحب
~~"المطالع " فتحها، وعند الدمياطي: إنهم من بقايا جرهم دخلوا في هذيل. وعن
~~ابن دريد: اشتقاقه من اللحي من قولهم: لحيت العود ولحوته إذا قشرته (¬1).
# و (الهدأة) -بفتح الهاء والهمزة- موضع بين عسفان ومكة. كما ذكر.
# وقوله: (فنفروا لهم قريبا من مائتي رجل). هو بفتح الهاء، وكذا ضبطه
~~الدمياطي، وضبطه بعض شيوخنا بتشديدها، وفي رواية: فنفر إليهم بقريب من مائة
~~رجل بتخفيفها، فكأنه قال: نفروا مائتي رجل، ولكن ما تبعهم إلا مائة. وفي
~~رواية: فنفذوا. بالذال المعجمة.
# وقوله: (فاقتصوا آثارهم): أي: اتبعوها. قال ابن التين: ويجوز بالسين.
# وقوله: (فلما رآهم عاصم). كذا هو في "الصحيح" و"شرح ابن بطال" (¬2)،
~~وذكره بعض الشراح بلفظ: فلما أحس ثم قال: أي علم. وفي أبي داود: حس بغير
~~ألف (¬3).
# و (الفدفد) -بفاءين مفتوحتين بينهما قال مهملة ساكنة- وهو الموضع المرتفع
~~الذي فيه غلظ وارتفاع. وقال ابن فارس: إنه الأرض المستوية (¬4). وظاهر
~~الحديث: أنه مكان مشرف تحصنوا فيه، ولأبي داود: قردد (¬5)، بقاف مفتوحة ثم
~~راء ساكنة ثم قال مفتوحة مهملة وأخرى مثلها، وهما سواء.

PageV18P267

# ثالثها: الثالث الذي قال: (هذا أول الغدر) سماه ابن إسحاق: عبد الله بن
~~طارق (¬1)، بدري، وقتله هؤلاء رميا بالحجارة بالظهران، وكان خبيب قتل
~~الحارث بن عامر يوم بدر، كما ذكره البخاري، وهو بضم الخاء المعجمة، ذكره
~~البخاري وغيره في البدريين، وقال الدمياطي: إن الحارث ms05218 بن عامر إنما قتله
~~خبيب بن يساف بن عيينة ببدر؛ لأن خبيب بن عدي لم يشهد بدرا.
# وقوله: (فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف). وقال ابن
~~إسحاق: ابتاع خبيبا حجير بن أبي إهاب -أخو الحارث- لأنه ابتاعه لعقبة بن
~~الحارث ليقتله بأبيه (¬2)، وقيل: اشترك في ابتياعه أبو إهاب بن عزيز وعكرمة
~~بن أبي جهل والأخنس بن شريق وعبيدة بن حكيم بن الأوقص وأمية بن أبي عتبة
~~وبنو الحضرمي وصفوان بن أمية، وهم أبناء من قتل من المشركين ببدر، ودفعوه
~~إلى عقبة فسجنه حتى انقضت الأشهر الحرم فصلبوه بالتنعيم، فكان أول من صلب
~~في ذات الله وأول من صلى ركعتين عند القتل، وقيل: زيد بن حارثة (يعني: أن
~~زيد بن حارثة أول من سن ركعتين على قول) (¬3) حين أراد المكري الغدر به
~~فيما ذكر في "مرشد الزوار" (¬4).
# والدثنة -بدال مهملة مفتوحة ثم شاء مثلثة مكسورة وساكنة ثم نون مفتوحة-
~~قتله صفوان بن أمية بأبيه.

PageV18P268

# وقوله: (فأخبرني عبيد الله بن عياض [أن بنت الحارث أخبرته) القائل:
~~(فأخبرني عبيد الله)] (¬1) هو الزهري كما نبه عليه الدمياطي، لا كما قاله
~~بعض الشراح أنه عمرو، وعبيد الله هذا: هو القاري من القارة، تابعي، ولم
~~يذكره أحد في رجال البخاري كما ادعاه الدمياطي، نعم ذكره المزي، وهو والد
~~محمد (¬2)، وسمى ابن إسحاق ابنة الحارث ماوية. وقيل: مارية. وهي مولاة حجر
~~بن أبي إهاب، وكانت زوج عقبة بن الحارث، وسماها ابن بطال جويرية (¬3)، وفي
~~"معجم البغوي": هي ماوية بنت حجير بن أبي إهاب (¬4). وللواقدي: هي مولاة
~~بني عبد مناف (¬5). قال الحميدي في "جمعه": رواية عبيد الله عنها هنا إلى
~~قوله: (فلما خرجوا به من الحرم) (¬6)، والابن الذي خيف عليه من الموسى هو
~~أبو الحسين بن الحارث بن عامر بن نوفل، وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي حسين المكي شيخ مالك.
# وجاء (واقتلهم بددا)، هو بفتح الباء الموحدة، والبدد: التفرق. قال
~~السهيلي: ومن رواه بكسر الباء فهو جمع بدة (¬7)، وهي: الفرقة والقطعة ms05219 من
~~الشيء المتبدد، ونصبه على الحال من المدعو، وبالفتح مصدر.
# و (المصرع): موضع سقوط الميت، و (الشلو): العضو من اللحم. وعن الخليل أنه
~~الجسد من كل شيء (¬8).
# قال صاحب "المطالع": وهو متعين هنا -يعني أعضاء جسد- إذ لا يقال: أعضاء
~~عضو.

PageV18P269

# و (الأوصال): جمع وصل. قاله الداودي، والممزع -بضم الميم وبالزاي وعين
~~مهملة- المفرق ويروى أن الذي قتل خبيبا هو أبو سروعة بكسر السين وقيل
~~بفتحها، وفتح الراء وقيل بضمها، وقيل: إنه عقبة بن الحارث وقيل: أخوه،
~~وكلاهما أسلم بعد ذلك، وكان عاصم قتل يوم أحد فتيين من بني عبد الدار
~~أخوين، أمهما سلافة بنت سعد بن (شهيد) (¬1)، وهي التي نذرت إن قدرت على قحف
~~عاصم لتشربن فيه الخمر.
# و (الظلة): السحابة. وقيل: هي كل ما غطى وستر. وقال القزاز: ما يستظل به
~~من ثوب أوشجر.
# و (الدبر): الزنابير، واحدها دبرة. وقال ابن فارس: هي النحل، وجمعه دبور
~~(¬2). وقال ابن بطال: الدبر: جماعة النحل لا واحد لها، وكذلك الثول والخشرم
~~ولا واحد لشيء منها، كما يقال لجماعة الجراد: رجل، ولجماعة النعام: خيط،
~~ولجماعة الظباء: إجل، وليس بشيء (من) (¬3) ذلك واحد (¬4). ولم يرع ذلك
~~المشركين وصدهم اللهو كما سبق في علم الله، والشعر الذي أنشده خبيب قال ابن
~~هشام في "السيرة": أكثر أهل العلم بالشعر ينكرها له (¬5).
# رابعها: في فوائده، فيه: أنه جائز أن يستأسر الرجل إذا أراد أن يأخذ
~~برخصة الله في إحياء نفسه، كما فعل خبيب وصاحباه، وقال PageV18P270 # الحسن البصري: لا بأس أن يستأسر الرجل إذا خاف أن يغلب. وقال الأوزاعي:
~~لا بأس بالأسير المسلم أن يأبى أن يمكن من نفسه ويمد عنقه للقتل (¬1).
# وفيه: الأخذ بالشدة والإنابة من الأسر والأنفة من أن يجري عليه ملك كافر،
~~كما فعل عاصم، واحد صاحبي خبيب حين أبى من السير معهم حتى قتلوه. وقال
~~الثوري: أكره للأسير المسلم أن يمكن من نفسه إلا مجبورا.
# وفيه استنان الركعتين لكل من قتل صبرا.
# وفيه: استنان الاستحداد لمن أسر ولمن يقتل، والتنظيف لمن يضيع بعد القتل
~~لئلا ms05220 يطلع منه على قبح عورة.
# وفيه: أداء الأمانة إلى المشرك وغيره، وفيه: التورع من قتل أطفال
~~المشركين؛ رجاء أن يكونوا مؤمنين.
# وفيه: الامتداح بالشعر في حين ينزل بالمرء هوان في دين أو ذلة ليسلي بذلك
~~نفسه ويرغم بذلك أنف عدوه ويجدد في نفسه صبرا وأنفة.
# وأما قولها: (يأكل من قطف عنب وإنه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمر، وكانت
~~تقول: إنه لرزق من الله رزقه خبيبا). قال ابن بطال: هذا ممكن أن يكون آية
~~لله على الكفار وبرهانا لنبيه، وتصحيحا لرسالته عند الكافرة وأهل بلدها
~~الكفار؛ من أجل ما كانوا عليه من تكذيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأما من يدعي اليوم مثل هذا بين ظهراني المسلمين، فليس له وجه. إذ المسلمون
~~كلهم قد دخلوا في دين الله أفواجا وآمنوا بمحمد وأيقنوا به، فأي معنى
~~لإظهار آية عندهم؟ وعلى ما يستشهد PageV18P271 # بها فيهم؛ لأنه قد يشك المرتاب ومن في قلبه جهل، فيقول: إذا جاز ظهور هذه
~~الآيات من غير نبي، فكيف يصدقها من نبي وغيره يأتي بها؟ فلو لم يكن في رفع
~~هذه إلا رفع الريب عن قلوب أهل التقصير والجهل؛ لكان قطع الذريعة واجبا
~~والمنع منها لازما لهذه العلة، فكيف ولا معنى لها في الإسلام بعد تأصله،
~~وعند أهل الإيمان بعد تمكنه؟ إلا أن يكون من ذلك مالا يخرق عادة، ولا يقلب
~~عينا، ولا يخرج عن معقول البشر، مثل أن يكرم الله عبدا بإجابة دعوة من حينه
~~في أمر عسير وسبب ممتنع ودفع نازل، وشنعة قد أضلت فيصرفها بلطفه عن وليه،
~~وهذا ومثله مما يظهر فيه فضل الفاضل وكرامة الولي عند ربه، قال: وقد أخبرني
~~أبو عمران الفقيه الحافظ بالقيروان أنه وقف أبا بكر بن الطيب الباقلاني على
~~تجويزه لهذه المعجزات، فقال له: أرأيت إن قالت لنا المعتزلة: إن برهانا على
~~تصحيح مذهبنا وما ندعيه من المسائل المخالفة فحكم ظهور هذه الآية على يدي
~~رجل صالح منا؟ قال أبو عمران: فأطرق عني ومطلني بالجواب، ثم اقتضيته في
~~مجلس ms05221 آخر فقال لي: كل ما اعترض من هذه الأشياء شيئا من الدين أو السنن, أو
~~ما عليه صحيح العلم فلا يقبل أصلا على أي طريق جاء. فهذا آخر ما رجع إليه
~~ابن الطيب.
# وأما حماية الله عاصما من الدبر فلئلا ينتهك حرمته عدوه، فهذه الكرامة
~~التي تجوز، مثل ذلك غير منكر؛ لأن الله تعالى حماه على طريق العادات، ولم
~~يكن قلب عين ولا خرق عادة، هذا وشبهه جائز.
# وفيه: علامة من علامات النبوة بإجابة دعوة عاصم بأن أخبر الله نبيه
~~بالخبر قبل بلوغه على ألسنة المخلوقين (¬1).

PageV18P272

### || AUTO 171 - باب فكاك الأسير

# فيه عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 3046 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن أبي
~~موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فكوا
~~العاني -يعني الأسير- وأطعموا الجائع وعودوا المريض». [5174، 5373، 5649،
~~7173 - فتح 6/ 167]
# 3047 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا مطرف، أن عامرا حدثهم، عن
~~أبي جحيفة - رضي الله عنه - قال: قلت لعلي - رضي الله عنه -: هل عندكم شيء
~~من الوحي إلا ما في كتاب الله؟ قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه
~~إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة. قلت: وما في
~~الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر. [انظر: 111 -
~~مسلم: 1370 - فتح 6/ 167]
# ثم ذكر حديث أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فكوا
~~العاني -يعني: الأسير- وأطعموا الجائع، وعودوا المريض".
# وحديث أبي جحيفة: قلت لعلي - رضي الله عنه -: هل عندكم شيء من الوحي إلا
~~ما في كتاب الله؟ قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهما
~~يعطيه الله رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟ قال:
~~العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر.
# هذا الحديث من أفراده، وقد سلف في كتاب العلم، ويأتي في الديات أيضا
~~(¬1)، وفكاك الأسير فرض كفاية لهذا الحديث وعلى هذا كافة العلماء. ms05222

PageV18P273

# وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: فكاك كل أسير من أسرى المسلمين من بيت
~~المال (¬1). وبه قال إسحاق، وروي عن ابن الزبير أنه سأل الحسن بن علي عن
~~فكاك الأسير قال: على أهل الأرض التي يقاتل عليها (¬2). وروى أشهب وابن
~~نافع، عن مالك أنه سئل: أواجب على المسلمين افتداء من أسر منهم؟ قال: نعم،
~~أليس واجبا عليهم أن يقاتلوا حتى يستنقذوهم، فكيف لا يفدونهم بأموالهم (¬3)؟
# وعن أحمد: يفادون بالرءوس، وأما بالمال فلا أعرفه (¬4).
# والحديث وهو ("فكوا العاني") عموم في كل ما يفادى به، فلا معنى لقول
~~أحمد، وقد قال عمر بن عبد العزيز: إذا (خرج) (¬5) الذمي بالأسير من
~~المسلمين فلا يحل للمسلمين أن يردوه إلى الكفر ليفادوه بما استطاعوا. قال
~~تعالى: {وإن يأتوكم أسارى تفادوهم} [البقرة: 85].
# وإطعام الجائع فرض على الكفاية أيضا، ألا ترى لو أن رجلا يموت جوعا وعندك
~~ما تجيبه به، بحيث لا يكون في ذلك الموضع أحد غيرك فقد تعين الفرض عليك في
~~إحياء نفسه وإمساك رمقه، فإذا ارتفعت حال الضرورة كان ذلك ندبا، وسيأتي شيء
~~منه في الأطعمة إن شاء الله.
# وعيادة المريض سنة متأكدة، ويحتمل كما قال ابن بطال أن يكون فرض كفاية
~~أيضا.

PageV18P274

# وأما يمين علي أن ما عنده إلا كتاب الله أو فهما يعطيه الله رجلا، ففيه
~~دلالة على صحة قول مالك: ليس العلم بكثرة الرواية, وإنما هو نور وفهم يضعه
~~الله في قلب من يشاء. فمن أنكر هذا على مالك فلينكره على علي.
# وفيه: أن كتاب الله أصل العلم وأن الفهم عنه وعن الحديث المبين له.
# وقوله: (والذي فلق الحبة وبرأ النسمة). هو من أيمان العرب. قال أبو
~~عبيدة: (فلق الحب): شقها في الأرض حتى تنبت ثم أثمرت، فكان منها حب كثير،
~~وكل شيء شققته باثنين فقد فلقته. ومنه قوله تعالى: {فالق الحب والنوى}
~~[الأنعام: 95] و (النسمة): كل ذات نفس فهي نسمة، سميت بذلك لتنسمها الهواء،
~~وبرأ الله الخلق: برأ خلقهم (¬1).

PageV18P275

### || AUTO 172 - باب فداء المشركين

# 3048 - حدثنا إسماعيل بن ms05223 أبي أويس، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن
~~موسى بن عقبة، عن ابن شهاب قال: حدثني أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن
~~رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: يا
~~رسول الله، ائذن فلنترك لابن أختنا عباس فداءه. فقال: «لا تدعون منها
~~درهما». [انظر: 2537 - فتح 6/ 167]
# 3049 - وقال إبراهيم: عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: أتي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بمال من البحرين، فجاءه العباس فقال: يا رسول الله،
~~أعطني فإني فاديت نفسي، وفاديت عقيلا. فقال: «خذ». فأعطاه في ثوبه. [انظر:
~~421 - فتح 6/ 167]
# 3050 - حدثني محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن محمد
~~بن جبير، عن أبيه -وكان جاء في أسارى بدر- قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ في المغرب بالطور. [انظر: 765 - مسلم: 463 - فتح 6/ 168]
# ذكر فيه حديث موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، عن أنس - رضي الله عنه - أن
~~رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: يا
~~رسول الله، ائذن لنا فلنترك لابن أختنا العباس فداءه. فقال: "لا تدعون منه درهما"
# وقال أنس: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بمال من البحرين، فجاءه
~~العباس فقال: يا رسول الله، أعطني فإني فاديت نفسي، وفاديت عقيلا. قال:
~~"خذ". فأعطاه في ثوبه.
# وحديث جبير بن مطعم -وكان جاء في أسارى بدر -قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ في المغرب بالطور.

PageV18P276

# وحديث أنس الأول من أفراده. قال الإسماعيلي: ولم يسمع موسى بن عقبة من
~~ابن شهاب شيئا (¬1).
# والحديثان بعده سلفا في الصلاة (¬2).
# والعباس أسر يوم بدر وكان غنيا ففدى نفسه من القتل، وفدى عقيلا بمال، ثم
~~بقي على حاله بمكة إلى زمن خيبر، وقيل: إنه أسلم سنة ثمان قبل الفتح، وإنما
~~سأل الأنصار الذين أسروا العباس أن يتركوا فداءه لمكان عمومته من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إكراما له بذلك فأبى - صلى الله عليه وسلم - من
~~ذلك، وأراد توهين المشركين بالغرم، وأن يضعف ms05224 قوتهم بأخذ المال منهم، وقيل:
~~إنه كان تداين في ذلك العباس وبقي عليه الدين إلى وقت إسلامه. وكذلك قال
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أعطني فإني فاديت نفسي وفاديت عقيلا، فغرم -
~~صلى الله عليه وسلم - ما يحمله العباس من ذلك بعد إسلامه مما أفاء الله على رسوله.
# والترجمة صحيحة في جواز مفاداة المشركين من أيدي المسلمين وأن ذلك مباح
~~بعد الإثخان، ومفاداة العباس لنفسه ولعقيل كان قبل الإثخان؛ فعاتب الله
~~نبيه على ذلك، فلا تجوز المفاداة إلا بعد الإثخان وقلة قوة المشركين على
~~المسلمين، أو لوجه من وجوه الصلاح يراه الإمام للمسلمين في ذلك. قاله ابن
~~بطال.

PageV18P277

# وكذلك حديث جبير بن مطعم فيه: جواز فداء أسرى المشركين؛ لأن جبيرا جاء في
~~فداء أسارى بني نوفل رهطه، فأطلقوا له بالفداء، وكان ذلك قبل الإثخان أيضا،
~~وقد سلف اختلاف العلماء في فداء الأسرى أو المن عليهم أو قتلهم في باب:
~~فإما منا بعد وإما فداء (¬1).
# وقال ابن أبي صفرة: لم يأذن الشارع للأنصار في أسرى بدر لكفرهم وشدة
~~وطأتهم، ألا ترى أنه عوتب في الفداء حتى يثخن في الأرض، فكيف يأذن في تركه
~~حتى يثخن أدبا لهم، وإن كانت الأنصار قد طابت أنفسها، وشفع لأهل هوازن
~~للرضاع الذي كان له فيهم، كما من على أهل مكة بإسلامهم، وترك مكة مما فيها
~~من جميع الأموال للرحم (¬2).

PageV18P278

### || AUTO 173 - باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان

# 3051 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبو العميس، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن
~~أبيه قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - عين من المشركين وهو في سفر،
~~فجلس عند أصحابه يتحدث ثم انفتل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«اطلبوه واقتلوه». فقتله فنفله سلبه. [مسلم: 1754 - فتح 6/ 168]
# ذكر فيه حديث سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عين من المشركين وهو في سفر، فجلس عند أصحابه يتحدث ثم انفتل،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اطلبوه واقتلوه". فقتلته، فنفلني سلبه. ms05225
# هذا الحديث أخرجه مسلم، وفيه: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هوازن يعني حثينا. فذكره، وفي آخره: فقال: "من قتل الرجل؟ " قالوا: ابن
~~الأكوع. قال: "له سلبه أجمع" وللإسماعيلي: "على الرجل فاقتلوه" فابتدره
~~القوم، وفي رواية: "من قتله فله سلبه".
# قال ابن المنير: ترجمة الباب أعم؛ لأن الجاسوس حكمه غير حكم الحربي
~~المطلق الداخل بغير أمان (¬1).
# أما فقه الباب ففيه: قتل الجاسوس الحربي، وعليه جماعة العلماء، وفيه:
~~طاعة الشارع. وفيه: نفل الأسلاب، ويأتي بيانه.
# واختلف في الحربي يدخل دار الإسلام بغير أمان، فقال مالك: هو فيء لجميع
~~المسلمين (¬2)، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف. وقال محمد: لمن وجده (¬3).
~~وقال الشافعي: هو فيء إلا أن يسلم قبل الظفر PageV18P279 # به. (¬1) وظاهر الحديث يدل أنه لمن وجده؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما أعطى سلبه لسلمة وحده؛ لأنه كان وجده، ومن قال: إنه فيء فلأنه مما لم
~~يوجف عليه بخيل ولا ركاب، خرج من باب المغانم إلى باب الفيء، والفيء للإمام
~~يصنع فيه ما شاء حيث شاء، ومن قال: إنه لمن وجده حكم له بحكم الغنائم أنها
~~لمن أخذها بعد الخمس، وهو القياس كما قال الطحاوي، وفيه الخمس؛ لأنه لم
~~يؤخذ بقوة من المسلمين.
# واختلفوا في الحربي يدخل دار الإسلام ويقول: جئت مستأمنا. فقال مالك:
~~الإمام مخير في ذلك يرى رأيه فيه (¬2)، وهو قول الأوزاعي. وقال أبو حنيفة:
~~هو فيء (¬3). وروى ابن وهب عن مالك في مركب تطرحه الريح إلى ساحل المسلمين،
~~فيقولون: نحن تجار، إنهم فيء ولا يخمسون (¬4).
# واحتج الشافعي بحديث سلمة بن الأكوع في أن السلب من رأس الغنيمة (¬5).
~~قال ابن القصار: وسلمة إنما كان مستحقا لكل الغنيمة إلا الخمس منها؛ لأنه
~~لم يكن من جملة عسكر، وإنما اتبعه وحده، فله ما أخذ منه غير الخمس، فترك
~~الشارع له الخمس زيادة على الأربعة أخماس التي له، قال: وهذا يجوز عندنا
~~كما لو رأى الحط في رد الخمس في وقت من الأوقات على الغانمين بفعل؛ لأن
~~الخمس إليه يصرفه على ms05226 ما يؤدي إليه اجتهاده، فلا دليل لهم في الحديث.

PageV18P280

# واختلف في الجاسوس المعاهد والذمي، فقال مالك والأوزاعي: يصي رنا قضا
~~للعهد، فإن رأى الإمام استرقاقه أرقه، ويجوز قتله عند الجمهور، كما قال
~~النووي: لا ينتقض عهده بذلك إلا أن يكون شرط عليه انتقاضه به (¬1).
# وأما المسلم، فعند الشافعي وأبي حنيفة وبعض المالكية في آخرين: يعزر مما
~~يراه الإمام إلا القتل. وقال مالك: يجتهد فيه الإمام. قال عياض: قال كبار
~~أصحابنا: يقتل. (¬2)
# واختلفوا في تركه بالتوبة، قال ابن الماجشون: إن عرف بذلك قتل وإلا عزر
~~(¬3). وعند أبي حنيفة: السلب: ما على المقتول من ثياب وسلاح ومركب (¬4).
~~وعندنا فيه تفاريع ذكرناها في الفروع.

PageV18P281

### || AUTO 174 - باب يقاتل عن أهل الذمه ولا يسترقون

# 3052 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن حصين، عن عمرو بن
~~ميمون، عن عمر - رضي الله عنه - قال: وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يوفى لهم بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم، ولا يكلفوا إلا
~~طاقتهم. [انظر: 1392 - فتح 6/ 169]
# ذكر فيه عن عمرو بن ميمون، عن عمر - رضي الله عنه - قال: وأوصيه بذمة
~~الله وذمة رسوله أن يوفى لهم بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم، ولا يكلفوا إلا
~~طاقتهم.
# وقد سلف مطولا في آخر الجنائز (¬1)، والذمة: العهد. يريد: أهل الكتاب.
~~ولا خلاف فيه؛ لأنهم إنما بذلوا الجزية على أن يأمنوا في أنفسهم وأموالهم
~~وأهليهم.
# وقوله: (وأن يقاتل من ورائهم). يعني: بين أيديهم كل مسلم وكافر، كما
~~يقاتل من ظلم مسلما.
# وما ذكر من الاسترقاق ليس في الخبر، واختلف فيه إذا نقض الذمي العهد هل
~~يسترق؟ قال أشهب: لا. وقال ابن القاسم: نعم. محتجا بأن الذمة لو حمتهم من
~~الرقة عند بعضهم لحمتهم من القتل، وقد صلب عمر يهوديا أراد اغتصاب امرأة،
~~ورأى الصديق استرقاق أهل الردة، فكيف بكفار نقضوا العهد (¬2)؟

PageV18P282

### || AUTO 175 - باب جوائز الوفد

#  (¬1)
# 3053 - حدثنا قبيصة، حدثنا ابن عيينة، عن سليمان الأحول، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: ms05227 يوم الخميس، وما يوم الخميس
~~ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وجعه يوم الخميس فقال: «ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا».
~~فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا: هجر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. قال: «دعوني فالذى أنا فيه خير مما تدعوني إليه». وأوصى عند موته
~~بثلاث «أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت
~~أجيزهم». ونسيت الثالثة.
# وقال يعقوب بن محمد: سألت المغيرة بن عبد الرحمن عن جزيرة العرب. فقال:
~~مكة والمدينة واليمامة واليمن. وقال يعقوب: والعرج أول تهامة. [انظر: 114 -
~~مسلم: 1637 - فتح 6/ 170]
# حدثنا قبيصة، ثنا ابن عيينة، عن سليمان الأحول، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس أنه قال: يوم الخميس، وما يوم الخميس .. إلى أن قال: وأوصى عند موته
~~بثلاث: "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت
~~أجيزهم". ونسيت الثالثة.
# وقال يعقوب بن محمد: سألت المغيرة بن عبد الرحمن عن جزيرة العرب، فقال:
~~مكة، والمدينة، واليمامة، واليمن. وقال يعقوب: والعرج أول تهامة.
# الشرح:
# كذا في الأصول: (حدثنا قبيصة). قال الجياني: كذا في نسخة أبي زيد والنسفي
~~وأبي أحمد، وعن ابن السكن، عن الفربري، عن البخاري:

PageV18P283

# حدثنا قتيبة: بدل (قبيصة) وهو ما ذكره في باب مرضه من المغازي، وتكرر
~~قتيبة، عن ابن عيينة في مواضع، ولعل البخاري سمع الحديث منهما، غير أنه لا
~~يحفظ لقبيصة، عن ابن عيينة شيئا في "الجامع"، ولا ذكره الكلاباذي فيمن روى
~~في "الجامع" عن غير الثوري (¬1).
# والثالثة: ورد في رواية ستأتي أنها القرآن، وعن المهلب: هي تجهيز جيش
~~أسامة بن زيد، وكان المسلمون اختلفوا في ذلك على الصديق فأعلمهم أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - عهد بذلك عند موته (¬2). وقال عياض: يحتمل أنها قوله: "لا
~~تتخذوا قبري وثنا يعبد" (¬3) فذكر مالك معناه مع إجلاء اليهود (¬4).
# وفيه: سنة إجازة الوفد، وهو من باب الائتلاف، وهو عام في جميع الوفود
~~الواردين على الخليفة، من الروم كانوا أو من ms05228 المسلمين؛ لأنهم وإن كانوا من
~~الروم فإنهم لا يأتون إلا بأمر فيه منفعة وصلاح للمسلمين، فكذلك أمر - صلى
~~الله عليه وسلم - بالوصاة بإجازتهم، وأيضا فإنهم ضيوف، وقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم - فيهم: "جائزته يوم وليلة" (¬5)، ولم يخص فهو عام.
# وفيه: دلالة (على) (¬6) أن الوصية المدعاة لعلي باطلة؛ لأنه لو كان وصيا
~~كما زعموا لعلم قضية جيش أسامة كما علم ذلك الصديق وما جهله.

PageV18P284

# وقوله: (فقالوا: هجر رسول الله) أي: اختلط، وأهجر: أفحش، قاله ابن بطال
~~(¬1)، وقال ابن التين: أي: هذى؛ يقال: هجر العليل، إذا هذى، يهجر هجرا
~~بالفتح، والهجر -بالضم- الإفحاش. قال ابن دريد: يقال: هجر الرجل في المنطق،
~~إذا تكلم مما لا معنى له (¬2)، وأهجر: إذا أفحش.
# وقوله: ("ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا" فتنازعوا ولا
~~ينبغي عند نبي تنازع، قالوا: هجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقال:
~~"دعوني") لا شك أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن ليدع شيئا أمر بتبليغه
~~لتنازعهم مع أن الوحي كان ينزل عليه، فلو عورض في شيء أمر بتبليغه لبلغه،
~~ولكان الله تعالى يعاتب من حال بينه وبين ما يريد، وقد تكفل (الله) (¬3) له
~~ولأمته بإظهار الدين كله وتمامه ووفاء ما وعده، ولم يكن يذكر إخراج
~~المشركين وإجازة الوفد، وفي رواية أخرى أنه أوصى بالقرآن ويدع ما هو أوكد
~~منه، وقد يكون هذا هو الذي أراد أن يكتبه، وقد بقي بعد ذلك أياما يمكنه
~~التبليغ فيها؛ لأنه توفي يوم الاثنين حين اشتد الضحاء بعد أن نظر إلى الناس
~~قياما وهم في صلاة الصبح.
# و"جزيرة العرب" ذكر في الكتاب عن المغيرة تفسيرها وعنه زيادة: وقرياتها.
~~وعن مالك إنها المدينة. وعن أبي عبيد: هي ما بين حفر أبي موسى بطوارة من
~~أرض العراق إلى أقصى اليمن في الطول، وما بين رمل بيرين إلى منقطع السماوة
~~في العرض (¬4)، ونقل الشيخ أبو الحسن PageV18P285 # عن مالك أنها الحجاز ومكة والمدينة واليمن، وروى يعقوب بن محمد الزهري
~~عنه: واليمامة. وقال الأصمعي: حدها من عدن إلى ms05229 ريف العراق طولا، ومن تهامة
~~وما وراءها إلى أطراف الشام عرضا، وهي عند الجويني والقاضي الحسين: الحجاز،
~~وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها (¬1)، والمشهور أن الحجاز بعض الجزيرة،
~~وبه جزم العراقيون وغيرهم. وقالوا: المراد بالجزيرة في الحديث: الحجاز،
~~ويؤيده رواية أحمد من حديث أبي عبيدة بن الجراح: آخر ما تكلم به رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "أخرجوا يهود الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب"
~~(¬2) انتهى، فلم يتفرغ أبو بكر لذلك، فأجلاهم عمر، قيل كانوا زهاء أربعين
~~ألفا. ولم ينقل أن أحدا من الخلفاء أجلاهم من اليمن مع أنها من الجزيرة،
~~وإنما أخرج أهل نجران من الجزيرة وإن لم يكن من الحجاز؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - صالحهم على أن لا يأكلوا الربا فأكلوه، رواه أبو داود من طريق
~~ابن عباس (¬3). وعن الأصمعي: هي ما لم يبلغه ملك فارس من أقصى عدن أبين إلى
~~أطراف الشام طولا، ومن جدة إلى ريف العراق عرضا، وفي رواية أبي عبيد عنه:
~~(الطول) (¬4) من أقصى عدن إلى ريف العراق طولا، وعرضا من جدة وما والاها
~~إلى ساحل البحر إلى أطراف الشام (¬5).

PageV18P286

# وقال الشعبي: هي ما بين قادسية الكوفة إلى حضرموت. قال الخليل فيما نقله
~~أبو عبيد البكري: سميت جزيرة العرب؛ لأن بحر فارس وبحر الحبش والفرات ودجلة
~~أحاطت بها، وهي أرض العرب ومعدنها (¬1). قال أبو إسحاق الحربي: أخبرني عبد
~~الله بن شبيب عن زهير بن محمد عن محمد بن فضالة إنما سميت جزيرة لإحاطة
~~البحر بها والأنهار من أقطارها وأطوارها، وذلك أن الفرات أقبل من بلاد
~~الروم فظهر بناحية قنسرين ثم انحط عن الجزيرة، وهي ما بين الفرات والدجلة،
~~وعن سواد العراق حتى (وقع) (¬2) في البحر من ناحية البصرة والأبلة، وامتد
~~البحر من ذلك الموضع مغربا مطيفا ببلاد العرب منعطفا عليها، فأتى منها على
~~سفوان وكاظمة ونفذ إلى القطيف وهجر وأسياف عمان والشحر وسال منه عنق إلى
~~حضرموت إلى أبين وعدن ودهلك، واستطال ذلك العنق فطعن في تهائم اليمن بلاد
~~حكم والأشعريين وعك، ومضى إلى ms05230 جدة وساحل مكة وإلى الجار ساحل المدينة، وإلى
~~ساحل تيماء وأيلة حتى بلغ إلى قلزم مصر وخالط بلادها، وأقبل النيل في غربي
~~هذا (العنق) (¬3) من أعلى بلاد السودان مستطيلا معارضا للبحر، حتى دفع في
~~بحر الشام، ثم قطع ذلك البحر من مصر حتى بلاد فلسطين ومر بعسقلان وسواحلها،
~~وأتى على صور بساحل الأردن وعلى بيروت وذواتها من سواحل دمشق، ثم نفذ إلى
~~سواحل حمص وسواحل قنسرين، حتى خالط الناحية التي أقبل منها الفرات منحطا
~~على أطراف قنسرين والجزيرة إلى سواد العراق، PageV18P287 # فصارت بلاد العرب من هذه الجزيرة التي تركوها على خمسة أقسام: تهامة،
~~والحجاز، ونجد، والعروض، واليمن (¬1).
# فرع: يمنع كل كافر عندنا وعند مالك من استيطان الحجاز -وهو ما ذكرناه-
~~ولا يمنعون من ركوب بحره، ولو دخل بغير إذن (الإمام) (¬2) أخرجه وعذره إن
~~علم أنه ممنوع، فإن استأذن في دخوله أذن الإمام أو نائبه فيه إن كان مصلحة
~~للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج إليه، وعن أبي حنيفة جواز سكناهم الحرم،
~~ويمنع دخول (حرم) (¬3) مكة، قال تعالى: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام} [التوبة: 28] والمراد به هنا جميع الحرم (¬4)، وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن الشيطان أيس أن يعبد في جزيرة العرب" (¬5)، فلو دخله
~~ومات لم يدفن فيه، وإن مات في غير الحرم من الحجاز وتعذر نقله دفن هناك،
~~وحرم المدينة لا يلحق بحرم مكة فيما ذكرنا، لكن استحسن الروياني أن يخرج
~~منه إذا لم يتعذر الإخراج ويدفن خارجه (¬6).
# فائدة: قوله: ("وأجيزوا الوفد") أي: أعطوا القادمين عليكم.
# والجائزة: قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل، وجائزته يوم وليلة.

PageV18P288

### || AUTO 177 - باب التجمل للوفود.

# 3054 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم
~~بن عبد الله، أن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: وجد عمر حلة إستبرق تباع
~~في السوق فأتى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله،
~~ابتع هذه الحلة فتجمل بها للعيد وللوفود. فقال رسول الله - صلى الله عليه ms05231
~~وسلم -: «إنما هذه لباس من لا خلاق له، أو إنما يلبس هذه من لا خلاق له».
~~فلبث ما شاء الله ثم أرسل إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بجبة ديباج،
~~فأقبل بها عمر حتى أتى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله، قلت: «إنما هذه لباس من لا خلاق له أو: "إنما يلبس هذه من لا خلاق
~~له". ثم أرسلت إلي بهذه! فقال: «تبيعها، أو تصيب بها بعض حاجتك». [انظر:
~~886 - مسلم: 2068 - فتح 6/ 171]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: وجد عمر - رضي الله عنه -
~~حلة إستبرق تباع في السوق .. الحديث.
# وقد سلف في العيدين (¬1)، وهو لائح أن من السنة المعروفة التجمل للوفد
~~والعيد بحسن الثياب؛ لأن فيه جمالا للإسلام وأهله وإرهابا للعدو وتعظيما
~~للمسلمين.
# وقول عمر - رضي الله عنه -: (فتجمل بها للعيد والوفد). يدل أن ذلك من
~~عادتهم وفعلهم. وقال الأبهري: إنما نهى الشارع عن الحرير والذهب للرجال،
~~لأنه من زي النساء وفعلهن، وقد نهى - صلى الله عليه وسلم - أن يتشبه الرجال
~~بالنساء، وقيل: إنما نهى عن ذلك؛ لأنه من باب السرف والخيلاء، (وفي جواز)
~~(¬2) لباسه في الحرب للترهيب على العدو، وقد سلف اختلافهم PageV18P289 # فيه، وسيأتي أيضا في كتاب اللباس (¬1).
# وفي قول عمر: (قلت: "إنما هذه لباس من لا خلاق له". ثم أرسلت إلي) أنه
~~ينبغي السؤال عما يشكل.
# وقوله: ("تبيعها وتصيب بها بعض حاجتك") فيه: أنه لا بأس بالتجارة
~~والانتفاع مما لا يجوز لبسه.

PageV18P290

### || AUTO 178 - باب كيف يعرض الإسلام على الصبي

# 3055 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري،
~~أخبرني سالم بن عبد الله عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه أخبره، أن عمر
~~انطلق في رهط من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الغلمان عند أطم بني مغالة،
~~وقد قارب يومئذ ابن صياد يحتلم، فلم يشعر حتى ضرب النبي - صلى الله عليه ms05232
~~وسلم - ظهره بيده, ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أتشهد أني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟». فنظر إليه ابن صياد فقال: أشهد أنك رسول
~~الأميين. فقال ابن صياد للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أتشهد أني رسول
~~الله؟. قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «آمنت بالله ورسله» قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «ماذا ترى؟». قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب.
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خلط عليك الأمر». قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إني قد خبأت لك خبيئا». قال ابن صياد: هو الدخ. قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «اخسأ, فلن تعدو قدرك». قال عمر: يا رسول الله، ائذن
~~لي فيه أضرب عنقه. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن يكنه فلن تسلط
~~عليه، وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله». [انظر: 1354 - مسلم: 2930 - فتح 6/ 171]
# 3056 - قال ابن عمر: انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبى بن كعب
~~يأتيان النخل الذي فيه ابن صياد، حتى إذا دخل النخل طفق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يتقى بجذوع النخل, وهو يختل ابن صياد أن يسمع من ابن صياد شيئا
~~قبل أن يراه، وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمزة، فرأت أم
~~ابن صياد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يتقي بجذوع النخل، فقالت لابن
~~صياد: أي صاف -وهو اسمه- فثار ابن صياد، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لو تركته بين». [انظر: 1355 - مسلم: 2931 - فتح 6/ 172]
# 3057 - وقال سالم: قال ابن عمر: ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الناس، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال: «إني أنذركموه،
~~وما من نبي إلا قد أنذره قومه، لقد أنذره نوح قومه، ولكن سأقول لكم فيه
~~قولا لم يقله نبي لقومه، تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور».
~~[7407،7127،7123،6175،4402،3439،3337 - مسلم: 169 - فتح 6/ 172] PageV18P291 # ذكر حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - في قصة ابن صياد بطوله.
# وقد سلف في الجنائز، وموضع الترجمة منه ms05233 قوله: "أتشهد أني رسول الله؟ "
# الأطم: الحصين، وجمعه آطام. والدخ: هو الدخان كما قاله ابن فارس (¬1)،
~~وغيره، وقيل: حبة من الحبوب. والختل: الخدع.

PageV18P292

### || AUTO 179 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لليهود: "أسلموا تسلموا"

# قالة المقبري، عن أى هريرة. [3167 - فتح 6/ 175] (¬1)

PageV18P293

### || AUTO 180 - باب إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون، فهي لهم

# 3058 - حدثنا محمود، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن علي
~~بن حسين، عن عمرو بن عثمان بن عفان، عن أسامة بن زيد قال: قلت: يا رسول
~~الله، أين تنزل غدا في حجته. قال: «وهل ترك لنا عقيل منزلا». ثم قال: نحن
~~نازلون غدا بخيف بني كنانة المحصب، حيث قاسمت قريش على الكفر». وذلك أن بني
~~كنانة حالفت قريشا على بني هاشم أن لا يبايعوهم ولا يئووهم. قال الزهري
~~والخيف الوادي. [انظر: 1588 - مسلم: 1351 - فتح 6/ 175]
# 3059 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - استعمل مولى له يدعى: هنيا على الحمى فقال يا
~~هني، اضمم جناحك عن المسلمين، واتق دعوة المظلوم، فإن دعوة المظلوم
~~مستجابة، وأدخل رب الصريمة ورب الغنيمة، وإياى ونعم ابن عوف، ونعم ابن
~~عفان، فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعا إلى نخل وزرع، وإن رب الصريمة ورب
~~الغنيمة إن تهلك ماشيتهما يأتني ببنيه فيقول: يا أمير المؤمنين. أفتاركهم
~~أنا لا أبا لك؟ فالماء والكلأ أيسر علي من الذهب والورق، وايم الله، إنهم
~~ليرون أني قد ظلمتهم، إنها لبلادهم فقاتلوا عليها في الجاهلية، وأسلموا
~~عليها في الإسلام، والذي نفسي بيده لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله
~~ما حميت عليهم من بلادهم شبرا. [فتح 6/ 175]
# ذكر فيه حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما -: أين تنزل غدا؟ في حجته،
~~قال: "وهل ترك لنا عقيل منزلا؟ " .. الحديث.
# قال الزهري: والخيف الوادي.
# وأثر عمر - رضي الله عنه - أنه استعمل مولى له يدعى هنيا .. إلى آخره.

PageV18P294

# الحديث الأول سلف في الحج في باب: توريث ms05234 دور مكة، والثاني من أفراده،
~~وقال الدارقطني فيه: غريب صحيح. قال ابن أبي صفرة: لما أسلم أهل مكة عام
~~الفتح من عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وترك أموالهم ودماءهم،
~~ولم ينزل في شيء منها لمنه عليهم بها ونزل في الوادي، وكذلك كان يفعل
~~بهوازن لو بدرت بإسلامها، فلما استأنت قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الغنيمة بين أصحابه، فلما جاءوا بعد القسمة خيرهم في إحدى الطائفتين:
~~المال، أو السبي، فاختاروا النبي، فقضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لهم واستطاب أنفس أصحابه وقال: "من لم تطب نفسه فليبق إلى أول مغنم يفيئه
~~الله علينا" (¬1)، وقضى لأهل مكة بأموالهم، ولم يستطب نفوس أصحابه؛ لأنه
~~مال الله على اجتهاده لا شيء للغانمين فيه إلا أن يقسمه لهم لقوله -عز
~~وجل-: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7] فآتاهم
~~بهذه الآية أرض خيبر فقسمها بينهم، ونهاهم في مكة فانتهوا، ونهاهم عمر عن
~~الأرض المغنومة بالشام والعراق بهذه الآية، فلم يقسمها لهم (¬2).
# قال ابن المنير: وجه مناسبته للترجمة على وجهين: إما أن يكون - صلى الله
~~عليه وسلم - سئل أن ينزل بداره بمكة، وهو مبين في بعض طرقه.
# وقوله: ("وهل ترك لنا عقيل منزلا") بين؛ لأنه إذا ملك مستولى عليه في
~~الجاهلية من ملكه - صلى الله عليه وسلم -، فكيف لا يملك ما لم يزل له ملكا
~~أصالة، وإما أن يكون سئل هل ينزل من منازل مكة شيئا لأنها فتحت عنوة؟ فبين
~~أنه من على أهلها بأنفسهم وأموالهم فتستقر أملاكهم عليها PageV18P295 # كما كانت، وعلى التقديرين فأهل مكة ما أسلموا على أملاكهم ولكنه من عليهم
~~ثم أسلموا، فإذا ملكوا وهم كفار بالمن فملك من أسلم قبل الاستيلاء أولى.
# وحديث عمر مطابقته بينة غير أن عبد الرحمن وعثمان لم يكونا من أهل
~~المدينة ولا دخلاها في قوله: (قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في
~~الإسلام)، والكلام عائد على عموم أهل المدينة لا عليهما (¬1)، قال المهلب:
~~وإنما أدخل هنيا تحت هذه الترجمة؛ لأن ms05235 أهل المدينة أسلموا عليها، فكانت لهم
~~أموالهم، ألا ترى أنه ساوم بمكان المسجد بني النجار وقال: "ثامنوني
~~بحائطكم" فأوجبه لهم، وكذلك قال عمر: (إنها لأرضهم قاتلوا عليها في
~~الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام). فأوجبها لهم.
# وهذا كله شاهد للترجمة أن من أسلم في أرض الحرب فأرضه له ما لم يغلب
~~عليها، وقد سئل مالك عن إمام قبل الجزية من قوم فأسلم منهم أحد أيكون له
~~أرضه وماله؟ فقال مالك: ذلك يختلف؛
# أما الصلح فمن أسلم منهم فهو أحق بأرضه وماله، وأما أهل العنوة فمن أسلم
~~منهم فماله وأرضه فيء للمسلمين؛ لأن أهل العنوة قد غلبوا على بلادهم فهي
~~لمن عليهم، وأما أهل الصلح فإنهم قوم منعوا أنفسهم وأموالهم حتى صالحوا
~~عليها فليس عليهم إلا ما صالحوا عليه. وقول مالك في هذا إجماع من العلماء
~~كما قاله ابن بطال.
# واختلفوا فيما إذا أسلم في دار الحرب وبقي فيها ماله وولده، ثم خرج إلينا
~~مسلما وغزا مع المسلمين بلده؛ فقال الشافعي وأشهب PageV18P296 # وسحنون: إنه قد أحرز ماله وعقاره حيث كان، وولده الصغار؛ لأنهم تبع
~~لأبيهم في الإسلام، وحجتهم أنه إذا أسلم كان ماله حيث كان من دار الحرب أو
~~غيرها على ملكه، فإذا غنمت دار الحرب كان حكم ماله كحكم مال المسلم ولم تزل
~~الغنيمة ملكه عنه. وقال مالك والليث: أهله وماله وولده على حكم البلد
~~وملكهم، كما كانت دار النبي - صلى الله عليه وسلم - على حكم البلد وملكهم،
~~ولم ير نفسه - صلى الله عليه وسلم - أحق بها. وفرق أبو حنيفة بين حكمه إذا
~~أسلم في بلده أو في (دار) (¬1) الإسلام؛ فقال: إن أسلم في بلده ثم خرج
~~إلينا فأولاده الصغار أحرار مسلمون، وما أودعه مسلما أو ذميا فهو له، وما
~~أودعه حربيا فهو وسائر عقاره هناك فيء، وإذا أسلم في بلد الإسلام، ثم ظهر
~~المسلمون على بلده فكل ماله فيه فيء لاختلاف حكم الدارين عندهم (¬2)، ولم
~~يفرق مالك ولا الشافعي بين إسلامه في دار الحرب أو في دار الإسلام.
# وفيه: -كما ms05236 قال المهلب-: أن للإمام أن يحمي أراضي الناس المبورة لتعم
~~الصدقة ومنفعة تشمل المسلمين، كما حمى عمر هذا الحمى لإبل الصدقة وغنمها،
~~وهو الحمى الذي زاد فيه عثمان فأنكر عليه، وليس لأحد أن ينكر هذا على
~~عثمان؛ لأنه لما رأى عمر فعل ذلك جاز لعثمان أن يحمي أكثر إذا احتاج إليه؛
~~لكثرة (الصدقة) (¬3) في أيامه (¬4).

PageV18P297

# تنبيهات:
# قول الزهري: الخيف: الوادي. قال جماعة: الخيف: ما ارتفع من مسيل الوادي
~~ولم يبلغ أن يكون جبلا. (¬1)
# وقوله: ("وهل ترك لنا عقيل منزلا؟ ") قيل: كره أن يعود في شيء أصيب به في
~~جنب الله، وقيل: رأى مشتريها لما أسلم أسلم عليها كانت له.
# وفيه: دلالة على أن دور مكة تملك وتكرى، وهو مذهب الشافعي، ومذهب مالك
~~خلافه بناء على أنها فتحت عنوة، وكره قوم كراءها أيام المواسم خاصة، ومنعه
~~قوم سائر المدة.
# وقوله: (اضمم جناحك عن المسلمين). أي: لا تحمل ثقلك عليهم وكف يدك عن
~~ظلمهم. ومن رواه: (على المسلمين). فمعناه: استرهم بجناحك. وعبارة ابن بطال:
~~(عن المسلمين). لا تشتد على كل الناس في الحمى، فإن ضعفاء الناس القليلي
~~الغنم والإبل الذي لا تنتهك ماشية الحمى، إن حميته عنه كان ظلما، فاتق
~~دعوته فإنها لا تحجب عن الله (¬2).
# و (الصريمة) تصغير الصرمة، وهي من الإبل نحو الثلاثين، و (الغنيمة):
~~القليلة: وعبارة ابن التين: الصريمة والغنيمة: القطعة الصغيرة.
# وفيه: ما كان عمر - رضي الله عنه - من الصلابة في الدين، وأن أقوى الناس
~~عنده الضعيف، وأضعفهم القوي.

PageV18P298

# وقوله: (وإياي، ونعم ابن عوف، ونعم ابن عفان). حذره أن يدخل الحمى؛ لأنها
~~كثيرة، فإن دخلته أنهكته، وإن منعت الدخول وهلكت كان لأربابها عوض من
~~أموالهم يعيشون فيه، ومن ليس له غير الصريمة القليلة إن هلكت أن يستغيث
~~أمير المؤمنين في الإنفاق عليه وعلى (بنيه) (¬1) من بيت المال.
# وقوله: (إنهم ليرون أني قد ظلمتهم) يريد أهل المواشي الكثيرة، ويحتمل أن
~~يريد أهل المدينة، واقتدى عمر في ذلك برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه: جواز الحمل على من له ms05237 مال ينقص المضرة الداخلة عليه في ماله إذا
~~كان في ذلك نظير لغيره من الضعفاء.
# وقوله: (لولا المال). يريد الإبل التي يحمل عليها المجاهدين في سبيل الله
~~من نعم الصدقة التي حمى لها لترعى فيه في مدة أيام النظر في الحمل عليها.
# وفيه: دليل على أن (مسارح) (¬2) القرى وعوامرها التي ترعى فيها مواشي
~~أهلها من حقوق أهل القرية وأموالهم، وليس للسلطان بيعه إلا أن تفضل منه فضلة.
# ومعنى الحديث السالف: "لا حمى إلالله ولرسوله" لا حمى لأحد يخص نفسه،
~~وإنما هو لله ولرسوله أو لمن ورث ذلك عنه - صلى الله عليه وسلم - من
~~الخلفاء للمصلحة الشاملة للمسلمين وما يحتاجون إلى حمايته.

PageV18P299

### || AUTO 181 - باب كتابة الإمام الناس

# 3060 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اكتبوا لي
~~من تلفظ بالإسلام من الناس». فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل، فقلنا: نخاف
~~ونحن ألف وخمسمائة؟! فلقد رأيتنا ابتلينا حتى إن الرجل ليصلى وحده وهو خائف.
# حدثنا عبدان عن أبي حمزة، عن الأعمش: فوجدناهم خمسمائة. قال أبو معاوية:
~~ما بين ستمائة إلى سبعمائة. [مسلم: 149 - فتح 6/ 177]
# 3061 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن
~~أبي معبد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني كتبت في غزوة كذا وكذا، وامرأتي
~~حاجة. قال: «ارجع فحج مع امرأتك». [انظر: 1862 - مسلم: 1341 - فتح 6/ 178]
# ذكر فيه حديث حذيفة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اكتبوا لي
~~من تلفظ بالاسلام من الناس". فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل، فقلنا: نخاف
~~ونحن ألف وخمسمائة؟! فلقد رأيتنا أبتلينا حتى إن الرجل ليصلي وحده وهو خائف.
# حدثنا عبدان عن أبي حمزة، عن الأعمش مثله: فوجدناهم خمسمائة. وقال أبو
~~معاوية: ما بين الستمائة إلى سبعمائة.
# وحديث ابن عباس قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms05238 - فقال:
~~يا رسول الله، إني كتبت في غزوة كذا وكذا، وامرأتي حاجة. فقال: "ارجع فحج
~~مع امرأتك".
# الشرح:
# تعليق أبي معاوية محمد بن خازم أخرجه مسلم من حديث أبي بكر بن PageV18P300 # أبي شيبة وغيره (عنه) (¬1)، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، وراويه عن
~~ابن عباس: أبو معبد، واسمه: نافذ -بالذال المعجمة- مات سنة أربع أو تسع
~~ومائة، وكان أصدق موالي ابن عباس.
# قال المهلب فيه: أن كتابة الإمام الناس سنة من الشارع عند الحاجة إلى
~~الدفع عن المسلمين، فتعين حينئذ فرض الجهاد على كل إنسان يطيق المدافعة إذا
~~نزل بأهل ذلك البلد مخافة.
# وفيه: أن وجوب ذلك لا يتعدى المسلمين وليس على أهل الذمة (بواجب؛ لأن
~~المسلمين إنما يدافعون عن كلمة التوحيد وليس على أهل الذمة) (¬2) ذلك عن
~~أموالهم وذراريهم، ولصيانتها بذلوا الجزية لنا، فعلينا حمايتهم والدفع عنهم.
# وفيه: العقوبة على الإعجاب بالكثرة (¬3).
# وقوله: (فكتبنا ألفا وخمسمائة). قال الداودي: لعل هذا كان عام الحديبية،
~~فإنهم خرجوا في ألف وأربعمائة، وقيل: وثلاثمائة، والذي ذكره من هذا
~~الاختلاف لعله سقط عن بعض الناقلين بعض الحديث، ولعلهم كتبوا (مرات) (¬4)
~~عندما يريد الخروج فذكر موطنا منها، وذكر أن جميع من عدت له صحبة من الرجال
~~والنساء والصبيان، ومن رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -أو سمع كلامه ستون
~~ألفا، ثلاثون ألفا بالمدينة وأعراضها، وثلاثون ألفا في سائر البلاد.

PageV18P301

# قلت: أبو زرعة خالف هذا، فإنه قال: قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~مائة ألف وأربعة عشر ألفا، كلهم ممن روى عنه وسمع منه. وقال: مرة شهد مع
~~رسول الله حجة الوداع أربعون ألفا، وشهد معه تبوك سبعون ألفا.
# وقوله: (نخاف ونحن ألف وخمسائة). يريد: أيام حفر الخندق.
# فائدة:
# موضعا الترجمة من الفقه -كما نبه عليه ابن المنير- أنه لا يتخيل أن
~~كتابتهم كان إحصاء لعددهم، وقد يكون ذريعة لارتفاع البركة منهم كما ورد في
~~الدعوات على الكفار: "اللهم أحصهم عددا". أي: ارفع البركة منهم. إنما خرج
~~هذا من هذا النحو؛ لأن الكتابة لمصلحة دينية والمواخذة ms05239 التي وقعت ليست من
~~ناحية الكتابة، ولكن من ناحية إعجابهم بكثرتهم، فأدبوا بالخوف المذكور في
~~الحديث، ثم إن الترجمة تطابق الكتابة الأولى، وأما هذه الثانية فكتابة خاصة
~~لقوم بأعيانهم (¬1).
# فائدة:
# معنى قوله: (ابتلينا) إلى آخره لعله كان في بعض الفتن التي جرت بعده،
~~فكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا مخافة الظهور والمشاركة في الفتنة والحروب.

PageV18P302

### || AUTO 182 - باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر

# 3062 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري ح. وحدثني محمود بن
~~غيلان، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: شهدنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال لرجل ممن يدعي الإسلام: «هذا من أهل النار». فلما حضر القتال قاتل
~~الرجل قتالا شديدا، فأصابته جراحة فقيل: يا رسول الله، الذي قلت إنه من أهل
~~النار فإنه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إلى النار». قال: فكاد بعض الناس أن يرتاب، فبينما هم على ذلك إذ
~~قيل إنه لم يمت، ولكن به جراحا شديدا. فلما كان من الليل لم يصبر على
~~الجراح، فقتل نفسه، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال: «الله
~~أكبر، أشهد أني عبد الله ورسوله». ثم أمر بلالا فنادى بالناس «إنه لا يدخل
~~الجنة إلا نفس مسلمة، وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر». [4203،
~~4204، 6606، مسلم: 111 - فتح 6/ 179]
# ذكر فيه حديث سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: شهدنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال لرجل ممن يدعي الإسلام: "هذا من
~~أهل النار". فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا، فأصابته جراحة، فقيل:
~~يا رسول الله، الذي قلت له آنفا إنه من أهل النار فإنه قد قاتل اليوم قتالا
~~شديدا وقد مات. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إلى النار". قال: فكاد
~~بعض الناس أن يرتاب، فبينما هم على ذلك إذ قيل: إنه لم يمت، ولكن به جراحا
~~شديدا. فلما كان ms05240 من الليل لم يصبر على الجراح، فقتل نفسه، فأخبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بذلك، فقال: "الله أكبر، أشهد أني عبد الله ورسوله".
~~ثم أمر بلالا فنادى في الناس "إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، وإن الله
~~ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر".

PageV18P303

# هذا الحديث ذكره هنا أولا عاليا ثم نازلا، وإن كانت العادة ذكر النزول ثم
~~العلو، وسيأتي أيضا في غزوة خيبر (¬1)، وزعم ابن إسحاق (¬2) والواقدي (¬3)،
~~وغيرهما أن هذا كان بأحد.
# واسم الرجل قزمان، وهو معدود في جملة المنافقين، وكان تخلف عن أحد فعيره
~~النساء، فلما أحفظنه خرج فقتل سبعة، وقصة قزمان كانت بأحد، وقد سلفت قصته
~~في الجهاد (¬4).
# وأما حديث أبي هريرة فالصحيح أنه كان في خيبر، كما ذكره البخاري وهما
~~قصتان، وهذا مما أعلمنا الشارع أنه ممن نفذ عليها الوعيد من الفجار
~~المذنبين، لا أن كل من قتل نفسه أو غيره يقضى عليه بالنار، ويحتمل كما قال
~~ابن التين أن يكون استوجبها إلا أن يغفر الله له، أو بقوله في غير ذلك
~~الرجل على الحقيقة، ويحتمل إن كان على الحقيقة أن يعاقب بقتله نفسه، أو
~~يكون قد ارتاب وشك حين أصابته الجراحة، وهذا أسعد بظاهر الحديث لقوله: "لا
~~يدخل الجنة إلا نفس مسلمة". وقال ابن المنير: هذا رجل ظاهر الإسلام، قتل
~~نفسه فظاهر النداء عليه يدل على أنه ليس مسلما، والمسلم لا يخرجه قتل نفسه
~~عن كونه مسلما، فلا يحكم بكفره ويصلى عليه، ويجاب عن ذلك بأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - اطلع من أمره على سره فعلم بكفره؛ لأن الوحي عنده عتيد.

PageV18P304

# وقوله: (الذي قلت له آنفا إنه من أهل النار) معنى (له): فيه، قال ابن
~~الشجري: اللام قد تأتي بمعنى (في) قال تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة} [الأنبياء: 47] أي: فيه.
# وقوله: (فكاد بعض الناس أن يرتاب). كذا في الأصل إثبات (أن) مع (كاد) وهو قليل.
# وقوله: (وإن الله ليؤيد) كذا في الأصل، وفي رواية حذف اللام، ويجوز في
~~(إن) هذه الفتح والكسر -أعني المحذوفة اللام- وقد ms05241 قرئ في السبعة: (إن الله
~~يبشرك). ولا يعارض هذا حديث: "إنا لا نستعين بمشرك"؛ لأن (المسلم) (¬1) غير
~~المسلم الفاجر، مع أن هذا الحديث عنه أجوبة، منها نسخه، ومنها أن يكون خاصا
~~في ذلك الوقت؛ لأنه قد استعان بصفوان بن أمية في هوازن واستعار منه مائة
~~درع بأداتها، وخرج معه صفوان حتى قالت له هوازن: تقاتل مع محمد ولست على
~~دينه؟ فقال: رب من قريش خير من رب من هوازن. وقد غزا معه المنافقدن وهو
~~يعلم بنفاقهم وكفرهم. قال الطحاوي: قتال صفوان مع رسول الله باختياره فلا
~~يعارض قوله: "إنا لا نستعين بمشرك" (¬2)
# قلت: وهذا أيضا كان مختارا، وهل يستعان بالكفار في المجانيق وشبهها؛
~~فمنعه مالك واختاره ابن حبيب، حكاه ابن التين (¬3).
# وقوله: ("وإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر") يشمل المسلم والكافر،
~~فصح أن حديث: "إنا لا نستعين بمشرك"، خاص بذلك الوقت.

PageV18P305

# وفيه: من أعلام النبوة إخباره بالغيب الذي لا يدرك مثله إلا بالوحي.
# وفيه: جواز إعلام الصالح بفضيلة تكون فيه والجهر بها ليبلغ (معانديه)
~~(¬1) من أهل الباطل والقدح في فضله، (فيحزنهم) (¬2) ذلك ويعلمون ثباته
~~وشدته على الحق.
# فائدة: موضع الترجمة -كما قال ابن المنير-: أنه لا يتخيل في الإمام أو
~~السلطان الفاجر إذا حمى حوزة الإسلام أنه مطرح النفع في الدين لفجوره،
~~فيخرج عليه ويخلع؛ لأن الله قد يؤيد دينه به، فيجب الصبر عليه والسمع
~~والطاعة له في غير المعصية، ومن هذا الوجه استحسان العلماء الدعاء للسلاطين
~~بالتأييد وشبهه من أهل الخير من حيث تأييدهم للدين لا من حيث أحوالهم
~~الخارجة (¬3).

PageV18P306

### || AUTO 183 - باب من تأمر في الحرب من غير إمرة إذا خاف العدو

# 3063 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، عن أيوب، عن حميد بن
~~هلال، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: خطب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: «أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد
~~الله بن رواحة فأصيب، ثم أخذها خالد بن الوليد عن غير إمرة ففتح عليه، ms05242 وما
~~يسرني -أو قال ما يسرهم- أنهم عندنا». وقال وإن عينيه لتذرفان. [انظر: 1246
~~- فتح 6/ 180]
# ذكر فيه حديث أنس لكنه: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أخذ
~~الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب،
~~ثم أخذها خالد بن الوليد من غير إمرة ففتح الله عليه، فما يسرني -أو قال:
~~فما يسرهم- أنهم عندنا". قال: وإن عينيه لتذرفان.
# هذا الحديث سلف.
# وفيه من الفقه:
# أنه لمن رأى للمسلمين عورة قد بدت أن يتناول سد خللها إذا كان مستطيعا
~~لذلك وعلم من نفسه منة وجزالة، وهذا المعنى امتثل علي في قيامه عند قتل
~~عثمان بأمر المسلمين، يعني: بغير شورى منهم واجتماع؛ لأنه خشي على المسلمين
~~الضيعة وتفرق الكلمة التي آل أمر الناس إليها، وعلم إقرار جميع الناس
~~بفضله، وأن أحدا لا ينازعه فيه.
# وحديث ابن عمر في ذلك في المغازي (¬1): أمر رسول الله في غزوة مؤتة زيد
~~بن حارثة؛ فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن قتل زيد فجعفر، وإن قتل جعفر
~~فعبد الله بن رواحة".

PageV18P307

# وفيه: أن تقدمهما إلى أخذ الراية بتقديمه - صلى الله عليه وسلم - لهما
~~وتوليته إياهما.
# وفيه: أن الإمام يجوز له أن يجعل ولاية العهد بعده لرجل، ثم يقول: فإن
~~مات قبل موتي فإن الولاية لفلان -رجل آخر يستحق ذلك- فإن مات المولى أولا
~~فالعقد للثاني ثابت.
# فإن قلت: كيف يصح ذلك ولا يخلو من أن تنعقد ولاية الثاني في الحال أو لا
~~تنعقد؟ فإن كانت منعقدة صارت الإمامة ثابتة لإمامين، وذلك لا يجوز، وإن لم
~~تنعقد للثاني في الحال فقد جوزتم ابتداء عقدها على شرط وصفة. قيل: إنما
~~يجوز استخلاف الاثنين على سبيل الترتيب، إذا ترتبا في ولاية العهد.
# ولو قيل: إن عقد الولاية ينعقد لأحدهما لا بعينه، وتتعين لمن انعقدت له
~~عند موت الإمام العاقد كان سائغا، ألا ترى أن عمر لم يعين على أحد من الستة
~~في الشورى، وانعقدت لأحدهم الولاية في جهته، وتعين ذلك الواحد منهم بعد
~~موته ووقوع الاختيار ms05243 من بينهم عليه، وإن قيل: إن الولاية تنعقد للأول، وأن
~~الثاني إنما وقع عليه الاختيار من غير أن تنعقد له ولاية في الحال لتنعقد
~~في الثاني، فيلزم الأمة حينئذ اتباعه باختيار الإمام له، وإن اختاره لهم
~~أولى من نظر من يتولى الاختيار منهم لمكافأتهم، كان له وجه لتعلق ذلك
~~بالمصلحة العامة والنظر للكافة.
# وقد وردت السنة بمثله، واجتمعت الأمة على استعماله، ولى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - زيد بن حارثة على الجيش الذي جهزه إلى مؤتة، ثم قال: "فإن
~~قتل فأميره جعفر، فإن قتل فأميره عبد الله بن رواحة" (¬1)، رتبهم في ولاية PageV18P308 # الإمارة، وانعقدت بهذه التولية إمارة، ثم جعفر بعده، ثم عبد الله بعده،
~~فإن ولى الإمام ولي عهده. وقال: إن مات بعد إفضاء الخلافة إليه بعدي لا
~~قبلي فالإمام بعده فلان، انعقدت ولاية الأول وصار إماما عند موت المتخلف،
~~فكان لولي العهد في حياته أن يختار غيره لولاية العهد؛ لأن الحق في
~~الاختيار حينئذ يصير إليه بإفضاء الإمامة إليه، قاله بعض أهل العراق.
# وقوله: (وإن عينيه لتذرفان). قال الداودي: أي: تدمعان. وقال غيره: تدفعان
~~الدمع.

PageV18P309

### || AUTO 184 - باب العون بالمدد

# 3064 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، وسهل بن يوسف، عن سعيد،
~~عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتاه
~~رعل وذكوان وعصية وبنو لحيان، فزعموا أنهم قد أسلموا، واستمدوه على قومهم،
~~فأمدهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبعين من الأنصار قال أنس: كنا
~~نسميهم القراء، يحطبون بالنهار ويصلون بالليل، فانطلقوا بهم حتى بلغوا بئر
~~معونة غدروا بهم وقتلوهم، فقنت شهرا يدعو على رعل وذكوان وبني لحيان. قال
~~قتادة: وحدثنا أنس أنهم قرءوا بهم قرآنا: ألا بلغوا عنا قومنا بأنا قد
~~لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا. ثم رفع ذلك بعد. [انظر: 1001 - مسلم: 677 -
~~فتح 6/ 180]
# حدثنا محمد بن بشار، ثنا ابن أبي عدي، وسهل بن يوسف، عن سعيد، عن قتادة،
~~عن أنس - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم ms05244 - أتاه رعل وذكوان وعصية
~~وبنو لحيان، فزعموا أنهم قد أسلموا، واستمدوه على قومهم، فأمدهم بسبعين من
~~الأنصار. قال أنس: كنا نسميهم القراء، يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل،
~~فانطلقوا بهم حتى بلغوا بئر معونة غدروا بهم وقتلوهم، فقنت شهرا يدعو على
~~رعل وذكوان وبني لحيان. قال قتادة: فحدثنا أنس أنهم قرءوا فيهم قرآنا: ألا
~~بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا. ثم رفع ذلك بعد.
# الشرح: (ابن أبي عدي) اسمه: محمد بن إبراهيم أبو عمرو السلمي مولاهم، نزل
~~القسامل بصري، مات سنة أربع وتسعين ومائة.
# و (سهل) أنماطي بصري كنيته: أبو عبد الله.
# و (سعيد) هو ابن أبي عروبة أبو النضر مولى عدي بن يشكر، مات سنة ست
~~وخمسين ومائة.

PageV18P310

# وقوله: (وبنو لحيان). قال الدمياطي: إنه وهم؛ لأنهم لم يكونوا من أصحاب
~~بئر معونة، وإنما كانوا من أصحاب الرجيع الذين قتلوا عاصم بن أبي الأقلح
~~وأصحابه، وأسروا خبيبا وابن الدثنة، قال: وقوله: (أتاه رعل ...). إلى آخره
~~وهم، وإنما الذي أتاه أبو براء من بني كلاب، وأجار أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخفر جواره عامر بن الطفيل وجمع عليهم هذه القبائل من سليم.
# وفيه: أن السنة مضت من الشارع في أن يمد بمدد من عنده، وجرى بذلك العمل
~~من الأئمة بعده.
# وفيه: الدعاء في الصلاة على أهل العصيان والشرك، وإنما (كان) (¬1) ذلك
~~على قدر جرائمهم.
# وفيه: أنه يجوز النسخ في الأخبار على صفة، ولا يكون نسخه تكذيبا إنما
~~يكون نسخه ترك تلاوته فقط، كما أن نسخ الأحكام ترك العمل بها، فربما عوض من
~~المنسوخ من الأحكام حكما غيره وربما لم يعوض، فمما نسخ من الأحكام ولم يعوض
~~عنه أمره بالصدقة عند مناجاة الرسول، ثم عما عنها بغير عوض ينسخه، بل ترك
~~العمل به، وكذلك الأخبار نسخها من القرآن رفع ذكرها وترك تلاوتها, لا بأن
~~تكذب بخبر آخر مضاد لها، ومثله مما نسخ من الأخبار ما كان يقرأ في القرآن:
~~لو أن لابن آدم واديين من ذهب لابتغى لهما ms05245 ثالثا.

PageV18P311

### || AUTO 185 - باب من غلب العدو فأقام على عرصتهم ثلاثا

# 3065 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا سعيد، عن
~~قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك، عن أبي طلحة - رضي الله عنهما - عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال.
~~تابعه معاذ وعبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس عن أبي طلحة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. [3976 - مسلم: 2875 - فتح 6/ 181]
# ذكر فيه حديث قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال.
~~تابعه معاذ وعبد الأعلى، ثنا سعيد، عن قتادة، (عن أنس) (¬1)، عن أبي طلحة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# متابعة عبد الأعلى أخرجها مسلم، عن يوسف بن حماد عنه، ومتابعة معاذ
~~أخرجها الإسماعيلي، عن أبي يعلى، عن أبي بكر بن أبي شيبة: ثنا معاذ بن معاذ
~~وعبد الأعلى، ثنا سعيد عن قتادة، فذكره. قال الحميدي: زاد البرقاني في هذا
~~الحديث: قال قتادة: أحياهم الله. قلت: البخاري أخرجه في موضع آخر ولفظه:
~~قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما
~~(¬2). وذكر قبله أنه أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا
~~في طوى من أطواء بدر خبيث مخبث. فذكره بداءة إياهم.

PageV18P312

# وقوله: (ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) ثم ذكر قول قتادة. قال المهلب:
~~وهذا كان منه - صلى الله عليه وسلم -والله أعلم- ليريح الظهر والأنفس، هذا
~~إذا كان في أمن من عدو طارق، وإنما قصد إلى ثلاث؛ لأنه أكثر ما يريح
~~المسافر؛ لأن الأربعة إقامة؛ لحديث العلاء بن الحضرمي، وحديثه الآخر: "لا
~~يبقين مهاجر بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث" (¬1)، ولقسمة الغنائم، ولراحة
~~الظهر (¬2). وقال ابن التين: هذا حكايته ما رأى لا أنه لا يجوز غيره. وقال
~~ابن الجوزي: فائدتها لتظهر تأثير الغلبة وتنفيذ الأحكام وترتيب الثواب،
~~ولقلة احتفاله بهم ms05246 كأنه يقول: نحن مقيمون فإن كانت لكم قوة فهلموا إلينا.

PageV18P313

### || AUTO 186 - باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره

# وقال رافع: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بذي الحليفة، فأصبنا
~~غنما وإبلا، فعدل كل عشرة من الغنم ببعير. [انظر: 2488]
# 3066 - حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام، عن قتادة، أن أنسا أخبره قال:
~~اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من الجعرانة، حيث قسم غنائم حنين.
~~[انظر: 1778 - مسلم: 1253 -
# فتح 6/ 181]
# ثم ساق حديث قتادة، أن أنسا أخبره قال: اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين.
# التعليق الأول سلف مسندا في الشركة، وأخرجه مسلم والأربعة أيضا (¬1).
# قال الداودي: هذا إنما هو على قدر القيم ذلك الوقت، وهذا غير مستقيم على
~~مذهب مالك في القسمة بالقرعة؛ لأن الإبل عنده لا تجمع مع الغنم، إلا أن
~~يريد أنها قومت ثم قسمت بالتراضي. وقال المهلب: هذا إلى نظر الإمام
~~واجتهاده يقسم حيث رأى الحاجة والأمن, ويؤخر إذا رأى في المسلمين غنى وخاف.
# وممن أجاز قسمة الغنائم في دار الحرب مالك (¬2) والأوزاعي، والشافعي
~~(¬3)، وأبو ثور، وقال الإمام أبو حنيفة: لا تقسم الغنائم في دار الحرب حتى
~~تخرجها إلى دار الإسلام، وذلك لأن الملك لم يتم عليها إلا بالاستيلاء
~~التام، ولا يحصل إلا بإحرازها في دار الإسلام (¬4).

PageV18P314

# والصواب قول من أجاز ذلك للسنة الواردة فيه، روى ابن القاسم عن مالك قال:
~~الشأن قسمة الغنيمة في دار الحرب؛ لأنهم أولى برخصها. (¬1) وروى الفزاري
~~قال: قلت للأوزاعي: هل قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا من
~~الغنائم بالمدينة؟ قال: لا أعلمه، إنما كان الناس يتبعون غنائمهم ويقسمونها
~~في أرض عدوهم، ولم يقفل رسول الله قط من غزاة أصاب فيها غنيمة إلا خمسها،
~~وقسمها من قبل أن يقفل، من ذلك غنيمة بني المصطلق وخيبر وهوازن، ذكر ذلك
~~ابن قدامة، قال:
# ولأن الملك يثبت فيها بالقهر والاستيلاء فصحت قسمتها كما لو احرزت بدار
~~الإسلام، والدليل على ثبوت الملك فيها أمور:
# أحدها: أن سبب الملك ms05247 الاستيلاء التام، وقد وجد.
# ثانيها: أن ملك الكفار زال عنها بدليل أنه لا ينفذ عتقهم في العبيد الذين
~~حصلوا في الغنيمة ولا يصح تصرفهم (فيها) (¬2).
# ثالثها: لو أسلم عبد الحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا، وهذا يدل على
~~جواز زوال ملك الكفار وثبوت الملك لمن قهره.
# وإنما عدل البعير بعشر شياه فليس بأمر لازم (¬3).
# وفي قوله: (عدل) دليل على أن المعادلة والنظر فيها في كل بلد؛ لأن البعير
~~في الحجاز له قيمة زائدة ولأكل لحمه عادة جارية، وليس كذلك في غيره من
~~البلاد، وإنما هو إلى الاجتهاد في كل بلد.
# وفيه: دليل على جواز بيع الحيوان بعضه ببعض، وإن كان للحم فقد صح بيع
~~اللحم باللحم متفاضلا من غير جنسه أيضا.

PageV18P315

### || AUTO 187 - باب إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم

# 3067 - قال ابن نمير: حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - قال: ذهب فرس له، فأخذه العدو، فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبق عبد له فلحق بالروم، فظهر عليهم
~~المسلمون، فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[3068، 3069 - فتح 6/ 182)
# 3068 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: أخبرني نافع
~~أن عبدا لابن عمر أبق فلحق بالروم، فظهر عليه خالد بن الوليد، فرده على عبد
~~الله، وأن فرسا لابن عمر عار فلحق بالروم، فظهر عليه، فردوه على عبد الله.
~~قال أبو عبد الله: عار مشتق من العير وهو حمار وحش أي: هرب. [انظر: 3067 -
~~فتح 6/ 182]
# 3069 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كان على فرس يوم لقي المسلمون، وأمير
~~المسلمين يومئذ خالد بن الوليد، بعثه أبو بكر، فأخذه العدو، فلما هزم العدو
~~رد خالد فرسه. [انظر: 3067 - فتح 6/ 182]
# قال ابن نمير: حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~قال: ذهب فرس له، فأخذه ms05248 العدو، فظهر عليه المسلمون، فرد عليه في زمن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبق عبد له فلحق بالروم، فظهر عليهم
~~المسلمون، فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم أسنده من حديث نافع أن عبدا لابن عمر أبق فلحق بالروم، فظهر عليهم
~~خالد بن الوليد، فرده على عبد الله، وأن فرسا لابن عمر عار، فظهر عليه،
~~فرده على عبد الله.
# وحديث موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه PageV18P316 # كان على فرس يوم لقي المسلمون، وأمير المسلمين يومئذ خالد بن الوليد،
~~بعثه أبو بكر، فأخذه العدو، فلما هزم العدو رد خالد فرسه.
# الشرح:
# التعليق أسنده أبو داود عن محمد بن سليمان الأنباري والحسن بن (على
~~المعنى) (¬1) قالا: حدثنا عبد الله بن نمير (¬2).
# وفرس ابن عمر في هذا التعليق أنه رد عليه في زمن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وفي الأخير المسند أن خالدا رده وصحح الداودي الأول، وأنه كان
~~في غزاة مؤتة، قال: وعبيد الله أثبت في نافع من موسى. ولما روى الإسماعيلي
~~حديث موسى قال فيه: يوم لقي المسلمون ظبيا وأسدا فاقتحم الفرس بعبد الله بن
~~عمر جرفا فصرعه، وسقط عبد الله فعار الفرس فأخذه العدو، فلما هزم الله
~~العدو رد خالد على عبد الله فرسه.
# واختلف العلماء في الأموال التي يأخذها المشركون من المسلمين ثم يقهرهم
~~المسلمون ويأخذونها منهم، ولهم حالان:
# أحدهما: أن يعلم بها قبل قسمتها، فإنها ترد إليه بغير شيء، وهو قول أكثر
~~أهل العلم منهم: عمر بن الخطاب وعطاء والنخعي وسلمان بن ربيعة والليث ومالك
~~والثوري والأوزاعي والشافعي والكوفيون، وإحدى الروايتين عن أحمد. وقال
~~الحسن والزهري: لا ترد إلى صاحبها قبل القسمة ولا بعدها وهي للجيش، ونحوه
~~عن عمرو بن دينار، وروي مثله عن علي -فيما قال ابن المناصف- PageV18P317 # وحكاه ابن التين عن الأوزاعي، ثم قال: وهذا قبل القسمة، فإن وجده بعدها
~~فهو أحق به، وعن عمر: أن من بيده أحق ولا يأخذه عندنا إلا بالثمن، ms05249 وقال
~~الشافعي: بالقيمة من بيت المال، وعلتهم أن الكفار ملكوه باستيلائهم، فصار
~~غنيمة كسائر أموالهم (¬1).
# واستدل للجمهور بأحاديث الباب في الغلام والفرس وأنهما ردا عليه قبل
~~القسمة، وروى عبد الملك بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس أن رجلا وجد بعيرا
~~له كان المشركون أصابوه، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن أصبته قبل أن
~~تقسم فهو لك، وإن أصبته بعد ما قسم أخذته بالقيمة" رواه أبو داود من حديث
~~الحسن بن عمارة عنه (¬2).
# وقال أبو أحمد: هذا يعرف بالحسن عنه، وقد روى مسعر، عن عبد الملك، قال
~~يحيى بن سعيد: سألت مسعرا عنه فقال: هو من حديث عبد الملك، ولكن لا أحفظه،
~~قال يحيى عن البتي: والحسن متروك. وقال الطحاوي: قال علي بن المديني: روي
~~عن يحيى بن سعيد أنه سأل مسعرا عنه فقال: هو من رواية عبد الملك، عن طاوس،
~~عن ابن عباس قال: فأثبته عنه من حديثه فدل على أنه قد رواه عنه غير الحسن
~~بن عمارة، فاستغني عن روايته لشهرته عن عبد الملك. قال ابن عدي: وروي أيضا
~~من حديث مسلمة بن علي وابن عياش، وهما ضعيفان، وأخرجه الدارقطني من حديث
~~إسحاق بن أبي فروة، PageV18P318 # عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه مرفوعا: "من وجد ماله في الفيء قبل أن
~~يقسم فهو له، ومن وجده بعدما قسم فليس له بحق" (¬1).
# قال عبد الحق: أسنده ياسين الزيات، عن سماك، عن تميم، عن جابر بن سمرة،
~~وياسين ضعيف عندهم.
# الحال الثاني: أن يعلم به بعد القسمة، فإنه يأخذه بالقيمة، وهو قول عمر
~~وعلى وزيد بن ثابت وابن المسيب وعطاء والقاسم وعروة وأبي حنيفة والثوري
~~والأوزاعي ومالك، أخذا بحديث ابن عباس السالف وبحديث جابر بن حيوة: أن أبا
~~عبيدة كتب إلى عمر بن الخطاب في هذا فقال: من وجد ماله بعينه فهو أحق
~~بالثمن الذي حسب على من أخذه. وكذلك إن بيع ثم قسم ثمنه، فهو أحق به
~~بالثمن؛ ولأنه إنما امتنع من أخذه له بغير شيء كيلا يفضي إلى ms05250 حرمان أخذه من
~~الغنيمة أو يضع الثمن على المشتري، وحقهما ينجبر بالثمن، والمحكي عن أبي
~~حنيفة أخذه بالقيمة، ويروى عن مجاهد مثله، والباقون يقولون: يأخذه بالثمن
~~الذي حسب على من أخذه. وقال الشافعي: لا يملك أهل الحرب علينا بالغلبة.
~~ولصاحبه أخذه قبل القسمة وبعدها بغير شيء، ويعطي مشتريه ثمنه من خمس
~~المصالح محتجا بحديث عمران بن حصين: أغار المشركون على سرح المدينة وأخذوا
~~العضباء وامرأة من المسلمين، فلما كان في الليل ركبتها وتوجهت قبل المدينة،
~~ونذرت إن نجاها الله عليها لتنحرنها، فلما قدمت المدينة عرفت الناقة، فأتوا
~~بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته المرأة بنذرها، فقال: "بئس
~~ما جزيتيها, لا نذر فيما لا يملك ابن آدم، ولا نذر في PageV18P319 # معصية" (¬1)، وزاد عبد الوهاب الثقفي قال: قال أبو داود السجستاني:
~~فأخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فهذا دليل على أن أهل الحرب لا
~~يملكون علينا بغلبة ولا غيرها, ولو ملكوا علينا لملكت المرأة الناقة كسائر
~~أموالهم، لو أخذت شيئا منها, ولو ملكها لصح فيها نذرها. وقال ابن القصار:
~~حديث ابن عباس قال على أن أهل الحرب قد ملكوه على المسلمين وصارت لهم يد
~~عليه، ألا ترى أنه لو كان باقيا على ملك مالكه، لم يختلف حكم وجوده قبل
~~القسمة وبعدها، ويوضحه أن
# الكافر إذا أتلفه ثم أسلم لم يتبع بقيمته بخلاف المسلم مع المسلم، ولما
~~جاز أن يملك المسلم على الكافر بالقهر والغلبة، جاز أن يملك الكافر عليه
~~بذلك، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "هل ترك لنا عقيل منزلا؟ "، وكان
~~عقيل استولى على دور النبي - صلى الله عليه وسلم - وباعها، فلولا أن عقيلا
~~ملكها بالغلبة وباعها لأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - بيعها ولم يجز
~~تصرفه؛ لأن بيع ما لا يصح ملكه لا حكم له، وأما خبر الناقة والمرأة فلا حجة
~~لهم فيه؛ لأن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لانذر لابن آدم فيما لا يملك"
~~إنما كان قبل أن تملك المرأة الناقة؛ لأنها قالت ذلك وهي في ms05251 دار الحرب، وكل
~~الناس تقول: إنه من أخذ شيئا من أهل الحرب فلم ينج به إلى دار الإسلام فإنه
~~غير محرز له، ولا يقع عليه ملكه حتى يخرج به إلى دار الإسلام؛ فلهذا قال:
~~"لا نذر .. " إلى آخره، هذا وجه الحديث.

PageV18P320

# وقال ابن القصار: ما أحرزه المشركون وخرج عن أيديهم إلى المسلمين، فإن لم
~~يقع في المقاسم ولا حصل في يد إنسان بعوض فإنه يعود إلى ملك صاحبه، فالمرأة
~~لما أخذت الناقة بغير عوض انتقل ملكها عن المشركين وحصل لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ فأما إذا قسمت الغنائم وحصل الشيء في يد أحد حصلت له
~~شبهة ملك عليه؛ لأجل أنه حصل له بعوض، وهو حقه من الغنائم؛ فلا يخرجه عن
~~يده إلا بعوض؛ لأن الغانمين قد اقتسموا وتفرقوا، فإن أعطاه الإمام القيمة
~~جاز، وإن لم يعطه لم يأخذه صاحبه إلا بعوض؛ لأن القسم حكم الإمام مع كون
~~شبهة أيدي الكفار، فيصير للغانم بحكم الإمام (¬1).
# واستدل الطحاوي بحديث الناقة، فإن المرأة لما أخذتها انتقل ملكها إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحديث سفيان، عن سماك بن حرب، عن تميم بن
~~طرفة: أن رجلا أصاب العدو له بعيرا، فاشتراه رجل منهم فجاء به فعرفه صاحبه،
~~فخاصمه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "فإن شئت أعطيت ثمنه
~~الذي اشتراه به وهو لك، وإلا فهو له" فهذا وجه الحكم في الباب من طريق
~~الآثار (¬2).
# وأما من طريق النظر فرأينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكم في
~~مشتري البعير من أهل الحرب أن لصاحبه أن يأخذه منه بالثمن، وكان قد ملكه
~~المشتري من الحربيين، كما يملك الذي يقع في سهمه من الغنيمة ما يقع في سهمه
~~منها، فالنظر على ذلك أن يكون الإمام إذا قسم الغنيمة فوقع منها في يد رجل
~~شيء وإن كان أسر ذلك من يد آخر، أن يكون المأسور من يده PageV18P321 # كذلك أن يكون له أخذ ما كان أسر من يده من الذي وقع في سهمه بقيمته ms05252 كما
~~يأخذ من يد مشتريه بثمنه (¬1).
# وقوله: (أن فرسا لابن عمر عار) هو بالعين المهملة، أي: انفلت من صاحبه، يعير.
# ومعنى (ظهر عليه): غلب عليه، وقال البخاري -كما نقله ابن التين
~~والدمياطي-: عار مشتق من العير وهو: حمار وحش، أي: هرب. يريد أنه فعل فعله
~~في النفار.
# وقال "صاحب العين": عار الفرس والكلب وغير ذلك عيارا: أفلت وذهب في الناس (¬2).
# وقال ابن دريد في "جمهرته": عار الفرس تعيرا: إذا انطلق من مربطه فذهب
~~على وجهه، وكذلك البعير (¬3). وقال الطبري: يقال ذلك في الفرس إذا فعله مرة
~~بعد أخرى، ومنه قيل للبطال من الرجال: الذي لا يثبت على طريقة: عيار، ومنه
~~الشاة العائرة، وسهم عائر: لا يدرى من أين أتى (¬4)، ولما ذكر ابن التين
~~أنه لا يأخذه عندنا إلا بالثمن، قال: دليلنا أن العبد لا يدفع إلى بيت
~~المال وإنما يرد إلى سيده، فيجب أن تكون القيمة على أخذه أو يكون استحقاقه
~~تاما، فلا تجب فيه القيمة على أحد.
# ثم نقل عن مالك كما أسلفنا أن من أسلم على شيء في أيديهم للمسلمين ملكه.
~~وقال الشافعي: لا يملكون إلا بما يملك به المسلمون، PageV18P322 # وناقض فقال: إذا استهلكه الحربي ثم أسلم لم يغرمه. وقال أبو حنيفة: إن
~~غنموه في دار الإسلام فلا يملكونه حتى يخرجوه إلى (¬1) دار الحرب، ومالك لم
~~يفرق، ثم قال: إن الشافعي استدل بقوله: {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم}
~~[الأحزاب: 27] الآية فجعل ذلك منة علينا فانتفى معه أن يملكوا أموالنا (¬2).
# وأجيب: بأنه ورد في خبر مخصوص ولم يرد به أنه لا يصيب المسلمين من الكفار
~~جائحة، ألا ترى قوله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم}
~~[الحشر: 8] فسماهم فقراء لأخذ الكفار أموالهم، وإذا كان كذلك لم يكن في هذه
~~الآية دلالة.

PageV18P323

### || AUTO 188 - باب من تحلم بالفارسية والرطانة

# وقوله -عز وجل-: {واختلاف ألسنتكم وألوانكم} [الروم: 22] {وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه} [إبراهيم: 4].
# 3070 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو عاصم، أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان،
~~أخبرنا سعيد بن ميناء ms05253 قال: سمعت جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال:
~~قلت: يا رسول الله، ذبحنا بهيمة لنا، وطحنت صاعا من شعير، فتعال أنت ونفر،
~~فصاح النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «يا أهل الخندق، إن جابرا قد صنع
~~سؤرا، فحي هلا بكم». [4101، 4102 - مسلم: 2039 - فتح 6/ 183]
# 3071 - حدثنا حبان بن موسى، أخبرنا عبد الله، عن خالد بن سعيد، عن أبيه،
~~عن أم خالد بنت خالد بن سعيد قالت: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مع أبي وعلي قميص أصفر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «سنه سنه».
~~قال عبد الله وهي بالحبشية: حسنة. قالت فذهبت ألعب بخاتم النبوة، فزبرني
~~أبي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «دعها». ثم قال رسول الله:
~~«أبلي وأخلفي، ثم أبلي وأخلفي، ثم أبلي وأخلفي». قال عبد الله فبقيت حتى
~~ذكر. [3874، 5823، 5845، 5993 - فتح 6/ 183]
# 3072 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه - أن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة، فجعلها
~~في فيه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - بالفارسية: «كخ كخ، أما تعرف
~~أنا لا نأكل الصدقة». [انظر: 1485 - مسلم: 1061 - فتح 6/ 183]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث جابر: قلت: يا رسول الله، ذبحنا بهيمة لنا، وطحنت صاعا من
~~شعير، فتعال أنت ونفر. فصاح النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا أهل
~~الخندق، إن جابرا قد صنع سؤرا، فحي هلا بكم".

PageV18P324

# ثانيها: حديث أم خالد بنت خالد بن سعيد -يعني: ابن العاصي، واسمها آمنة-
~~قالت: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أبي وعلي قميص أصفر، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "سنه سنه". قال عبد الله وهي بالحبشية: حسنة.
~~قالت: فذهبت ألعب بخاتم النبوة، فزبرني أبي، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أبلي وأخلقي، ثم أبلي وأخلقي، ثم أبلي وأخلقي". قال عبد الله:
~~فبقيت حتى ذكر دهرا، وذكره البخاري في موضع آخر (¬1)، قال عكرمة: سنا:
~~الحسنة بالحبشية ..
# ثالثها: حديث ms05254 أبي هريرة - رضي الله عنه - ثم تمر الصدقة، وقد سلف في
~~الزكاة. (¬2)
# الشرح:
# الرطانة: كلام العجم، وقال صاحب "الأفعال": يقال: رطن رطانة إذا تكلم
~~بكلام العجم (¬3)، وقال ابن التين: هي كلام لا يفهم، وخص بذلك كلام العجم،
~~وعبارة "الصحاح" الرطانة: الكلام بالعجمية. تقول: رطنت له بكلام وراطنت إذا
~~كلمته بها، وتراطن القوم فيما بينهم (¬4).
# وقوله: {واختلاف ألسنتكم} الآية [الروم: 22]. اختلافهما من الآيات، وكان
~~أصل اختلاف اللغات من هود، ألقى الله على ألسنة كل فريق اللسان الذي
~~يتكلمون به ليلا، فأصبحوا لا يحسنون غيره.

PageV18P325

# و (البهيمة) كما قال الداودي: من الأنعام. وقال ابن فارس: البهم: صغار
~~الغنم (¬1).
# و (السؤر) الوليمة بالفارسية، كذا في بعض النسخ، أي: اتخذ دعوة لطعام
~~الناس، وقال الداودي: هي كل طعام تدعى إليه جماعة. وقال جماعة من أهل
~~اللغة: الوليمة: طعام العرس، وقيل: السؤر: الصنيع بلغة الحبشة، لكن العرب
~~تكلمت بها فصارت من كلامها.
# وأما قوله: فأكلوا وتركوا سؤرا. فهذه عربية يعني: بقية، وكل بقية من ماء
~~أو طعام أو غيره فهو سؤر.
# وقوله: (فحي هلا بكم) قال الفراء: معنى حي عند العرب: هلم وأقبل،
~~فالمعنى: هلموا إلى طعام جابر وأقبلوا إليه، ومنه قول المؤذن: حي على
~~الصلاة أي: أقبلوا إليها، وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي
~~قبلها، كما قالوا: ليت ولعل، ومنه قول ابن مسعود: إذا ذكر الصالحون فحي هلا
~~بعمر (¬2). ومعناه أقبلوا على ذكر عمر. وقال أبو عبيد: أي ادع عمر (¬3).
# وفيها ست لغات: يقال: حي هلا بالتنوين للتنكير. وحي هل منصوبة مخففة
~~مشبهة بخمسة عشر، وحيهلا بألف مديدة، وحي هل بالسكون؛ لكثرة الحركات
~~ولشبهها بصه ومه وويح، وحي هل بسكون الهاء، وحي أهلا آل عمر، وحي هلا على
~~عمر؛ وقال صاحب "المطالع": يقول: حي على كذا، أي: هلم وأقبل. يقال: حي علا،
~~وقيل: حي: هلم، PageV18P326 # وهلا: جئتنا، وقيل: أسرع، جعل كلمة واحدة. وقيل: هلا: اسكن، وحي: أسرع،
~~أي: عند ذكره واسكن حتى ينقضي.
# وقال الداودي: ("فحي هلا بكم")، أي: هلموا أهلا بكم ms05255 أتيتكم أهلكم.
# وقوله: "سنه" قد أسلفنا في البخاري عن عبد الله -وهو ابن المبارك- أنها
~~بالحبشة حسنة. وفي رواية: "سنا سنا" (¬1)، وفي أخرى: "سناه سناه" (¬2)، قال
~~صاحب "المطالع": كلها بفتح السين وشد النون إلا عند أبي ذر فإنه خفف النون،
~~وعند القابسي كسر السين.
# وقوله: ("أبلي وأخلقي") أي: أنعمي والبلاء للخير والشر؛ لأن أصله
~~الاختبار، وأكثر ما يستعمل في الخير مقيدا, ولأبي ذر والمروزي: "أخلفي"
~~بالفاء، والمشهور بالقاف من إخلاق الثوب، ومعناه: بالفاء أن يكتسب خلفه بعد
~~بلائه، يقال: خلف الله لك، وأخلف رباعي، وهو الأشهر؛ ذكره عياض (¬3)، وقال
~~ابن بطال: هو كلام معروف عند العرب ومعناه الدعاء بطول البقاء. قال صاحب
~~"العين": يقال: أبل وأخلف، أي: عش فخرق ثيابك وارقعها، وخلفت الثوب، أي:
~~أخرجت باليه ولفقته. (¬4)
# وقوله: (زبرني) هو بفتح أوله يعني: انتهرني، عن أبي علي.
# وقوله: (حتى ذكر)، كذا لأكثر الرواة بالذال المعجمة والراء.

PageV18P327

# وقوله: (دهرا) محذوف في كتاب ابن بطال (¬1)، وذكره ابن السكن أيضا وهو
~~تفسير لهذه الرواية, كأنه أراد بقي هذا القميص مدة طويلة من الزمان نسيها
~~الراوي فعبر عنها بقوله: (ذكر دهرا) أي: زمانا فنسيت تحديده، وقيل: هذا
~~الضمير يرجع على الراوي، يدل عليه ما في رواية أخرى: (فبقيت) (يعني) (¬2):
~~أم خالد، وقيل: في ذكر ضمير القميص، أي: بقي هذا القميص، حتى ذكر دهرا، كما
~~يقال: شيخ مسن يذكر دهرا، أي: يعقل زمانا طويلا قد مضى، ولأبي الهيثم:
~~(دكن) بالنون ودال مهملة، والدكنة غبرة (كدرة) (¬3) من طول ما لبس فيسود
~~لونه، ورجحه أبو ذر.
# أما فقه الباب؛ فسمعناه في تأمين المسلمين لأهل الحرب بلسانهم ولغتهم أن
~~ذلك أمان لهم؛ لأن الله تعالى يعلم الألسنة كلها، وأيضا فإن الكلام
~~بالفارسية يحتاج إليه المسلمون للتكلم به مع رسل العجم، وقد أمر الشارع زيد
~~بن ثابت (بتعلم) (¬4) لسان العجم، وكذلك أدخل البخاري عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه تكلم بألفاظ من الفارسية كانت متعارفة عندهم معلومة،
~~وفهمها عنه الصحابة، فالعجم أحرى أن يفهموها إذا خوطبوا بها؛ لأنها ms05256 لغتهم،
~~وسيأتي زيادة في بيان هذا في PageV18P328 # باب قوله إذا قالوا: صبأنا ولم يحسنوا أسلمنا بعد. (¬1) قال ابن التين:
~~وإنما يكره أن يتكلم بالعجمية إذا كان بعض من حضر لا يفهمها فيكون تناجي
~~القوم دون ثالث، قاله الداودي؛ قال: ويلزمه إذا لم يعرفها اثنان فأكثر أن
~~يجوز ذلك. قال المهلب: وأما دعاؤه بأهل الخندق أجمع لطعام جابر فإنما فعله؛
~~لأنه علم منهم حاجة إلى الطعام، وعلم أنه طعام قد أذن له فيه ببركته لتكون
~~آية وعلامة للنبوة، فلذلك دعاهم أجمع، ولم يدع السادس إلى دار الخياط،
~~واستأذن الخياط أن يدخل معهم ليكون لنا سنة؛ ولأنه طعام لم يؤذن له في
~~إتيانه، وإن كان كل طعامه فيه بركة، ولكن بركة تكون آية وعلامة لنبوته فليس
~~هذا من ذلك الطعام (¬2).
# وأستحصر (¬3) فوائد هذا الحديث.
# منها: مداعبة الشارع للأطفال ومخاطبتهم مما يخاطب به الكبار الفقهاء إذا
~~فهموا، وهذه المخاطبة وإن كانت للحسن ففيها تعريف المسلمين أنه لا يأكل
~~الصدقة.
# ومنها: توقير الأئمة عن لعب الصبيان.
# ومنها: المسامحة للأطف الذي اللعب بحضرة آبائهم وغيرهم، وكان - صلى الله
~~عليه وسلم - على خلق عظيم.
# ومنها: إتيانهم بالبنات الصغار لبركة دعائه وليثبت لهن الصحبة.
# ومنها: حمل الصبيان وتدريبهم على الشرائع والتجنب بهم الحرام PageV18P329 # والمكروه، وسلف تفسير ("كخ كخ") في الزكاة، وهما بفتح الكاف وكسرها وسكون
~~الخاء وكسرها، وبالتنوين مع الكسر وبغيره، قال ابن دريد: يقال: كخ يكخ كخا
~~إذا نام فغط (¬1). وقال الداودي: هي كلمة أعجمية عربت.

PageV18P330

### || AUTO 189 - باب الغلول

# وقول الله تعالى: {ومن يغلل يأت بما غل} [آل عمران: 161].
# 3073 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن أبي حيان قال: حدثني أبو زرعة قال:
~~حدثني أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قام فينا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره قال: «لا ألفين أحدكم يوم القيامة على
~~رقبته شاة لها ثغاء على رقبته فرس له حمحمة يقول: يا رسول الله، أغثني.
~~فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك. وعلى رقبته بعير له رغاء، يقول: ms05257 يا
~~رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك. وعلى رقبته صامت،
~~فيقول: يا رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك. أو على
~~رقبته رقاع تخفق، فيقول: يا رسول الله, أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا، قد
~~أبلغتك». وقال أيوب, عن أبي حيان: "فرس له حمحمة". [انظر: 2371 - مسلم:
~~987، 1831 - فتح 6/ 185]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: قام فينا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر الغلول .. الحديث.
# وهو على سبيل الوعيد من الله لمن أنفذه عليه من أهل الغلول، وقد تكون
~~العقوبة حمل البعير وسائر ما عليه على رقبته على رءوس الأشهاد وفضيحته به،
~~ثم الله تعالى بعد ذلك غير في تعذيبه بالنار أو العفو عنه. فإن عذبه بناره
~~أدركته الشفاعة إن شاء الله تعالى، وإن لم يعذبه بناره فهو واسع المغفرة.
# ومعنى: ("لا ألفين") لا أجدن، ألفينا: وجدنا. قال القرطبي: كذا الرواية
~~الصحيحة بالمد والفاء، ومعناه: لا يأخذن أحد شيئا من المغانم فأجده يوم
~~القيامة على تلك الحال (¬1).

PageV18P331

# وقال النووي: هو بضم الهمزة وكسر الفاء، ورواه العذري بفتح الهمزة والقاف
~~من اللقاء، وله وجه (¬1)، وجاء في رواية: "لا أعرفن" والمعنى متقارب، وبعض
~~الرواة يقول "لأعرفن" بغير مد على أن تكون لام القسم، وفيه بعد، والأول أحسن.
# والثغاء: بضم الثاء صوت الشاة. يقال: ثغت، تثغو.
# والرغاء: صوت الإبل. واليعار صوت المعز خاصة، ومنه شاة تيعر (¬2).
# والحمحة: صوت الفرس عند العلف، قال ابن قتيبة (¬3): سمي غلولا؛ لأن آخذه
~~كان يغله في متاعه، أي: يدخله في أصنافه، ومنه سمي الماء البخاري بين الشجر
~~غللا. وقال يعقوب: يقال: غل في المغنم يغل ويغل إذا خان، والصامت: الذهب
~~والفضة.
# ومعنى: ("لا أملك لك شيئا") أي: من المغفرة ومن الشفاعة حتى يأذن الله في
~~الشفاعة لمن أراد، كما قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28].
# وفيه: أن العقوبات قد تكون من جنس الذنوب، وهذا الحديث يفسر قوله تعالى:
~~{يأت بما غل يوم القيامة} [آل عمران 161]
# وفيه: أنه ms05258 يأتي به يحمله على رقبته، ليكون أبلغ في فضيحته، ويتبين
~~للأشهاد خيانته، وحسبك بهذا تعظيما لإثم الغلول وتحذيرا منه. وقوله: ("على
~~رقبته رقاع تخفق") يقال: أخفق الرجل بثوبه إذا لمع.

PageV18P332

# إذا تقرر ذلك؛ فالغلول كبيرة بالإجماع، وأجمعوا أيضا على تغليظ تحريمه،
~~وقام الإجماع أيضا كما حكاه ابن المنذر على أن الغال يرد ما غل إلى صاحب
~~المقسم ما لم يفترق الناس (¬1).
# واختلفوا فيما يفعل بذلك إذا افترقوا؛ فقالت طائفة: يدفع إلى الإمام
~~بخمسه ويتصدق بالباقي هذا قول الحسن والزهري ومالك والأوزاعي والليث
~~والثوري، وروي معناه عن معاوية بن أبي سفيان، وروي عن ابن مسعود أنه رأى أن
~~يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه، وروي معناه عن ابن عباس. قال أحمد في
~~الحبة والقيراط يبقى للبقال على الرجل ولا يعرف موضعه: يتصدق به (¬2). وكان
~~الشافعي لا يرى الصدقة به، ويقول: لا أرى للصدقة به وجها؛ لأنه إن كان من
~~ماله فليس عليه أن يتصدق به، وإن كان لغيره فليس له الصدقة بمال غيره (¬3).

PageV18P333

### || AUTO 190 - باب القليل من الغلول

# ولم يذكر عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه حرق
~~متاعه، وهذا أصح.
# 3074 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن سالم بن أبي
~~الجعد، عن عبد الله بن عمرو قال: كان على ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رجل يقال له: كركرة، فمات، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هو في
~~النار». فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها. قال أبو عبد الله: قال
~~ابن سلام: كركرة -يعني بفتح الكاف- وهو مضبوط كذا. [فتح 6/ 187]
# ثم ساق حديث ابن عمرو قال: كان على ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل
~~يقال له: كركرة، فمات، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هو في
~~النار". فذهبوا ينظرون إليه، فوجدوا عباءة قد غلها. قال أبو عبد الله: قال
~~ابن سلام: كركرة.
# الشرح:
# قوله: (وهذا أصح)، يعني: أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحرق رحل كركرة
~~حين وجد ms05259 فيه الغلول، فهو أصح من حديث ابن عمرو الذي أخرجه أبو داود، عن
~~محمد بن عوف، عن موسى بن أيوب، عن الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد، عن
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا
~~بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه.
# قال أبو داود: وزاد فيه علي بن بحر، عن الوليد ولم أسمعه منه: ومنعوه سهمه.
# قال: وثنا الوليد بن عتبة وعبد الوهاب بن نجدة، عن الوليد، عن زهير، عن
~~عمرو قوله.

PageV18P334

# ولم يذكر ابن نجدة منع سهمه (¬1).
# وقد اختلف العلماء في عقوبة الغال فقال الجمهور: يعذر على قدر حاله على
~~ما يراه الإمام، ولا يحرق متاعه، وهو قول الأربعة خلا أحمد وجماعة كثيرة من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم، منهم: الليث والثوري (¬2).
# وقال الحسن وأحمد وإسحاق ومكحول والأوزاعي: يحرق رحله ومتاعه كله، قال
~~الأوزاعي: إلا سلاحه وثيابه التي عليه. وقال الحسن: إلا الحيوان والمصحف (¬3).
# وادعى ابن العربي في "مسالكه" أنه ثبت في الصحيح من الحديث أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من غل فاضربوه وأحرقوا رحله".
# وأما حديث ابن عمر، عن عمر مرفوعا في تحريق رحل الغال (¬4)، فهو حديث
~~تفرد به صالح بن محمد، وهو ضعيف عن سالم.
# قال أبو عمر: تفرد به صالح ولا يحتج به (¬5).
# وقال أبو داود لما ذكره بعد رفعه موقوفا من فعل الوليد بن هشام بن عبد
~~الملك: وهذا أصح الحديثين (¬6).

PageV18P335

# وقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والعمل عليه عند بعض أهل
~~العلم (¬1) وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما روى صالح بن محمد، وهو
~~منكر الحديث، قال: وقد روي في غير حديث الغال، ولم يأمر فيه - صلى الله
~~عليه وسلم - بحرق متاعه (¬2).
# قال البخاري في "تاريخه": عامة أصحابنا يحتجون بحديث صالح في الغلول، وهو
~~باطل ليس بشيء (¬3).
# وقال الدارقطني: أنكروا هذا الحديث على صالح، قال: وهو حديث لم يتابع
~~عليه، ولا له أصل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4).
# قلت: ومما ms05260 يوهنه حديث الباب كما ذكره البخاري، فإنه - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يحرق رحل الذي وجد عنده العباءة، ولا الخرز، ثم على تقدير صحته فهو
~~محمول كما قاله الطحاوي على أنه كان حين كانت العقوبة في الأموال جائزة،
~~كما في أخذ شطر المال من مانع الزكاة وضالة الإبل وسرقة التمر، وكله منسوخ (¬5).
# وأنكر مالك حرق الرحل، ويؤدب إن ظهر عليه قبل أن يتنصل.

PageV18P336

# واختلف هل يؤدب إذا جاء تائبا؟ فقال مالك: لو أدب كان أهلا.
# وقال ابن القاسم وابن حبيب وسحنون لا يؤدب؛ لأنها تسقط النكال والتقريع،
~~وإنما الذي لا تسقطه التوبة الحدود، فإن ظهر عليه قبل أن يتنصل أدب وتصدق
~~بثمنه. قاله مالك عند محمد (¬1).
# وفي الحديث ما ترجم له وهو تحريم قليل الغلول وكثيره كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم - للذي أتاه بالشراك من المغنم، فقال: "شراك أو شراكان من نار"
~~وقال في الشملة "إنها تشعل عليه يوم القيامة نارا" (¬2).
# قال المهلب: وحديث الباب يشبه ما قبله، أي في أنه في طريق النار إن أنفذ
~~الله عليه الوعيد.
# وقال ابن التين: يحتمل أن يكون هو جزاؤه إلا أن يغفر الله له، ويحتمل أن
~~يصيبه في القبر، ثم ينجو من جهنم، ويحتمل أن يكون وجوب النار من نفاق كان
~~يسره، أو بذنب مات عليه مع غلول أو مما غل، فإن مات مسلما فقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان" (¬3)،
~~ولم يقل: إن له النار من أجل العباءة التي غل ذكره كله الداودي.
# فائدة: (كركره) بفتح الكاف وكسرها، وقد حكاهما البخاري، فإنه أولا بالكسر
~~فيما رأيته في أصل الدمياطي، ثم قال: قال ابن سلام: كركرة بالفتح مضبوطا.

PageV18P337

### || AUTO 191 - باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم

# 3075 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن سعيد بن مسروق، عن
~~عباية بن رفاعة، عن جده رافع قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بذي
~~الحليفة، فأصاب الناس جوع وأصبنا ms05261 إبلا وغنما، وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في أخريات الناس، فعجلوا فنصبوا القدور، فأمر بالقدور فأكفئت، ثم
~~قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير، فند منها بعير، وفي القوم خيل يسير فطلبوه
~~فأعياهم، فأهوى إليه رجل بسهم، فحبسه الله فقال: «هذه البهائم لها أوابد
~~كأوابد الوحش، فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا». فقال جدي: إنا نرجو -أو
~~نخاف- أن نلقى العدو غدا وليس معنا مدى، أفنذبح بالقصب؟ فقال: «ما أنهر
~~الدم وذكر اسم الله فكل، ليس السن والظفر، وسأحدثكم عن ذلك، أما السن فعظم،
~~وأما الظفر فمدى الحبشة». [انظر: 2488 - مسلم: 1968 - فتح 6/ 188]
# ذكر فيه حديث رافع بن خديج السالف في (آخر) (¬1) الشركة قريبا بطوله (¬2).
# و (أخريات الناس) أي: آخرهم؛ رفقا بالجيش وليحمل الكل والمنقطع.
# وقوله: (فعجلوا فنصبوا القدور) يحتمل أن يريد أنهم تجاوزوا في ذلك،
~~وتبويب البخاري قال على كراهة ذلك.
# ونقل ابن المنير عن بعض العلماء أن المذبوح بغير إذن صاحبه تعديا سرقة أو
~~غصبا: ميتة. قال: ولها انتصر البخاري (¬3).

PageV18P338

# ومذهب مالك أن البقر والغنم بمنزلة الطعام، لا يحتاج في استباحتها إلى
~~قسم ولا إذن الإمام؛ لأن الحاجة إليها كالحاجة إلى العسل والعنب، بل هذه
~~أحرى وأولى (¬1).
# وقال الشافعي: لا يذبح شيء من ذلك إلا لضرورة (¬2).
# قال ابن القاسم: ولهم أن يضحوا بالغنم المجزرة في المغانم وما أخذ من ذلك
~~للاستعداد كالفرس والثوب ينتفع به حتى ينقضي غزوه، فقال ابن القاسم: يأخذه
~~بغير إذن الإمام، وينتفع به حتى ينقضي غزوه (¬3).
# وروي عن علي وابن وهب وغيرهما: لا يأخذ شيئا من ذلك (¬4). قال المهلب:
~~وإنما أمر بإكفاء القدور من لحوم الإبل والغنم، وأكلها جائز في دار الحرب
~~بعد إذن الإمام عند العلماء، هذا قول مالك والليث والأوزاعي والشافعي.
# وجماعة من العلماء رخصوا في ذبح الأنعام في بلاد العدو للأكل وفي أكل
~~الطعام؛ لأن هؤلاء الذين أكفئت عليهم القدور إنما ذبحوها بذي الحليفة وهي
~~أرض الإسلام، وليس لهم أن يأخذوا في أرض الإسلام إلا ما قسم لهم؛ لأنها
~~حاصلة، وإباحة الأكل ms05262 من الغنم إنما هو في أرض العدو قبل تخليص القسمة
~~وإحرازها، فهذا الفرق بينهما.

PageV18P339

# وقد قال الثوري والشافعي: إن ما أخذه المرء من الطعام في أرض العدو وفضلت
~~منه فضلة ويقدم بها بلاد الإسلام أنه يردها إلى الإمام (¬1).
# وقال أبو حنيفة: يتصدق به. فكيف من يتسور فيه في أرض الإسلام، ويأخذه
~~بغير إذن الإمام؟
# ورخص مالك في فضلة الزاد مثل الخبز واللحم إذا كان يسيرا لا مال له (¬2).
~~وهو قول أحمد (¬3).
# وقال الليث: أحب إلى إذا دنا من أهله أن يطعمه أصحابه.
# وقال الأوزاعي: يهديه إلى أهله (¬4)، وأما البيع فلا يصلح، فإن باعه وضع
~~ثمنه في المغنم، فإن فات ذلك تصدق به عن الجيش ورخص فيه سليمان بن موسى
~~(¬5) وأمر بإكفاء القدور ليعلمهم أن الغنيمة إنما يستحقونها بعد قسمته لها،
~~فلا يفتاتوا في أخذ شيء قبيل وجوبه بقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه}
~~[الحشر: 7]، وقوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله}
~~[الحجرات: 1].
# قال الحسن: إن هذه الآية نزلت في قوم نحروا قبل أن يصلي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فأمرهم أن يعيدوا الذبح (¬6).

PageV18P340

# وقال مجاهد في هذه الآية: لا تفتاتوا على رسول الله بشيء حتى يقضيه الله
~~على لسانه (¬1).
# وقال الكلبي: لا تقدموا بقول ولا فعل.
# وفيها قول آخر ذكره ابن المنذر، عن سماك بن حرب، عن ثعلبة بن الحكم قال:
~~أصبنا يوم خيبر غنما فانتهبناها فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقدورهم تغلي فقال: "إنها نهبة فأكفئوا القدور وما فيها فإنها لا تحل
~~النهبة".
# وقال بعض أهل العلم: هذا يدل [على] (¬2) أنهم كانوا قد خرجوا من بلاد
~~العدو؛ لأن النهبة مباحة في بلاد العدو دون دار الإسلام، وهذه القصة أصل في
~~جواز العقوبة بالمال.
# وقوله: "فأكفئت" الأفصح والأشهر في كلام العرب كما قال الطبري: أن يقال
~~كفأ القوم القدور يكفئونها، وإن كانت الأخرى (أكفأت) محكية.
# ذكرها ابن الأعرابي عن العرب (¬3).
# وقوله: (فعدل عشرة من الغنم ببعير) احتج به من قال: تقسم العروض ولا ms05263
~~تباع، ويقسم ثمنها. وقد روى ابن سحنون عن أبيه: يبيع الإمام ثم يقسم
~~الأثمان، وإن لم يجد من يشتريه يقسم على خمسة.
# وقال محمد: الإمام بالخيار بين أن يقسم أو يبيع.

PageV18P341

# ومعنى: (ند): ذهب (لوجهه) (¬1)، ومعنى حبسه: وقفه. قال الداودي: أبقاه لا
~~يستطيع الجري، والأوابد: النفار، قاله الداودي، يقال: أتى فلان بأبدة إذا
~~كانت منه فعلة قلما يفعل مثلها.
# وقال ابن فارس: الأوابد: الوحش، قال: والأبدة: الفعلة التي يبقى ذكرها
~~على الأبد (¬2). ونقل القرطبي عن المهلب أن الإكفاء إنما كان لتركهم الشارع
~~في أخريات القوم واستعجالهم للنهب، ولم يخافوا من مكيدة العدو، فحرمهم ما
~~استعجلوا له عقوبة لهم بنقيض قصدهم، كما منع القاتل من الميراث (¬3).
# قال القرطبي: ويشهد لصحة هذا التأويل حديث أبي داود: وتقدم سرعان الناس
~~فعجلوا وأصابوا من المغانم ورسول الله في أخريات الناس (¬4). قال: واعلم أن
~~المأمور بإراقته إنما هو إتلاف لنفس المرق (¬5)، وأما اللحم فلم يتلفوه،
~~ويحمل على أنه جمع ورد إلى المغنم، ولا يظن به أنه أمر بإتلافه؛ لأنه مال
~~الغانمين. وقد نهى الشارع عن إضاعة المال على أن الجناية بطبخه لم تقع من
~~جميع مستحقي الغنيمة. إذ من جملتهم أصحاب الخمس، ومن الغانمين من لم يطبخ.

PageV18P342

# فإن قلت: لم ينقل إلينا حمل ذلك اللحم إلى المغنم، قلنا: ولا ينقل أنهم
~~أحرقوه ولا أتلفوه كما فعل بلحوم الحمر الأهلية؛ لأنها نجسة قاله - صلى
~~الله عليه وسلم -، أو قال: "رجس". وإذا لم يأت نقل (صريح) (¬1) وجب تأوله
~~على وفق القواعد الشرعية، وقوله: (إنا نرجو أو نخاف) شك أي اللفظين قال.
~~ومعناهما واحد قال تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه} [الكهف: 110]
# وقال الشاعر:
# إذا لسعته النحل ... لم يرج لسعها
# أي: لم يخف.
# وقال الداودي: معنى: نرجو: أي: نحن على رجاء من لقاء العدو.
# ومعنى (نخاف): ألا نجد حين نلقى العدو ما نذبح به.

PageV18P343

### || AUTO 192 - باب البشارة في الفتوح

# 3076 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، حدثنا إسماعيل قال: حدثني قيس
~~قال: قال لي جرير بن عبد ms05264 الله - رضي الله عنه -: قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ألا تريحني من ذي الخلصة». وكان بيتا فيه خثعم يسمى
~~كعبة اليمانية، فانطلقت في خمسين ومائة من أحمس، وكانوا أصحاب خيل، فأخبرت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أني لا أثبت على الخيل، فضرب في صدري حتى
~~رأيت أثر أصابعه في صدري فقال: «اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا». فانطلق
~~إليها فكسرها وحرقها، فأرسل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يبشره فقال
~~رسول جرير: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق، ما جئتك حتى تركتها كأنها جمل
~~أجرب، فبارك على خيل أحمس ورجالها خمس مرات. قال مسدد: بيت في خثعم. [انظر:
~~3020 - مسلم: 2476 - فتح 6/ 189]
# ذكر حديث جرير في ذي الخلصة وقد سلف (¬1) في أوله وكان بيتا فيه خثعم.
~~وقال في آخره: وقال مسدد: بيت في خثعم. وهو أصح، وهو ظاهر فيما ترجم له
~~وموضعه من الحديث: فكسرها وحرقها، وأرسل إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يبشره.
# ففيه: البشارة في الفتوح، وما كان في معناه من كل ما فيه ظهور الإسلام
~~وأهله ليسر المسلمون بإعلاء الدين، ويبتهلوا إلى الله في الشكر على ما
~~وهبهم من نعمه، ومن عليهم من إحسانه، فقد أمر الله تعالى عباده بالشكر،
~~ووعدهم المزيد. فقال: {لئن شكرتم لأزيدنكم} [إبراهيم: 7].
# ثم ذكر [باب] (¬2) ما يعطى البشير.

PageV18P344

### || AUTO 193 - باب ما يعطى البشير

# وأعطى كعب بن مالك ثوبين حين بشر بالتوبة. [انظر: 2757 - فتح 6/ 189]
# ثم قال: وأعطى كعب بن مالك ثوبين حين بشر بالتوبة. وقد سلف (¬1).

PageV18P345

### || AUTO 194 - باب لا هجرة بعد الفتح

# 3077 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شيبان، عن منصور، عن مجاهد، عن
~~طاوس، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم فتح مكة: «لا هجرة ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا». [انظر:
~~1349 - مسلم: 1353 - فتح 6/ 189]
# 3078، 3079 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا يزيد بن زريع، عن خالد، عن
~~أبي عثمان النهدي، عن مجاشع بن مسعود قال: جاء مجاشع ms05265 بأخيه مجالد بن مسعود
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: هذا مجالد يبايعك على الهجرة.
~~فقال: «لا هجرة بعد فتح مكة، ولكن أبايعه على الإسلام». [انظر: 2962، 2963
~~- مسلم: 1863 - فتح 6/ 189]
# 3080 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال عمرو وابن جريج: سمعت
~~عطاء يقول: ذهبت مع عبيد بن عمير إلى عائشة - رضي الله عنها - وهي مجاورة
~~بثبير فقالت لنا: انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - مكة. [3900، 4312 - مسلم:
# 1864 - فتح 6/ 190]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث ابن عباس: "لا هجرة بعد الفتح" وقد سلف.
# ثانيها: حديث مجاشع بن مسعود قال: جاء مجاشع بأخيه مجالد ليبايعه على
~~الهجرة.
# وقد سلف في باب البيعة في الحرب ألا تفروا. قريبا (¬1).
# ومجاشع هو ابن مسعود بن ثعلبة بن وهب سلمي بصري حاصر توج ففتحها قبل يوم
~~الجمل، خرج حين قدوم طلحة والزبير البصرة فلقي عبد الله بن الزبير في جبل،
~~فقتل مجاشع وغيره.

PageV18P346

# ثالثها: حديث عطاء ذهبت مع عبيد بن عمير إلى عائشة وهي مجاورة بثبير،
~~فقالت لنا: انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم - مكة.
# وعبيد هذا هو ابن عمير بن قتادة بن سعد بن عامر بن جندع، أبو عاصم، سمع
~~ابن عباس وابن عمر، ومات قبله.
# وفي رواية له: "لا هجرة اليوم" (¬1)، وكان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلى
~~الله وإلى رسوله مخافة أن يفتن عليه، وأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام.
~~والمؤمن يعبد ربه حيث شاء. "ولكن جهاد ونية"، وهو دال على نسخ الهجرة بعد
~~الفتح -أي: من مكة- إلا أن سقوطها بعده لا يسقطها عمن هاجر قبل الفتح، فدل
~~على أن قوله: "لا هجرة بعد الفتح" ليس على العموم؛ لأن الأمة مجمعة أن من
~~هاجر قبل الفتح أنه يحرم عليه الرجوع إلى وطنه الذي هاجر منه، كما حرم على
~~أهل مكة الرجوع إليها.
# ووجب عليهم البقاء مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والتحول معه حيث
~~تحول لنصرته ومؤازرته وصحبته وحفظ ms05266 شرائعه والتبليغ عنه، وهم الذين استحقوا
~~اسم المهاجرين (ومدحوا) (¬2) به دون غيرهم، ألا ترى أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - رثى لسعد بن خولة أن مات بمكة في الأرض التي هاجر منها، ولذلك دعا
~~لهم فقال: "اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم" (¬3).
# وذكر أبو عبيد في كتاب "الأموال" أن الهجرة كانت على غير أهل مكة من
~~الرغائب، ولم تكن فرضا دل على ذلك قوله للذي سأله عن PageV18P347 # الهجرة: "إن شأنها شديد فهل لك من إبل تؤدي زكاتها؟ " قال: نعم. قال:
~~"فأعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيئا" (¬1)، ولم يوجب عليه
~~الهجرة، وقيل: إنما كانت واجبه إذا أسلم بعض أهل البلد، ولم يسلم بعضهم
~~لئلا يجري على من أسلم أحكام الكفار، فأما إذا أسلم كل من في الدار فلا
~~هجرة عليهم. لقوله لوفد عبد القيس حين أمرهم مما أمرهم، ولم يأمرهم بهجرة
~~أرضهم؛ وقد عذر الله المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يجدون
~~حيلة ولا يهتدون سبيلا، يعني: طريقا إلى المدينة. وأما الهجرة الثابتة إلى
~~يوم القيامة فقوله: "المهاجر من هجر ما نهى الله عنه" (¬2).
# قلت: وكذا إذا أسلم في بلد الكفار، ولم يمكنه إظهار دينه عملا بقوله: "لا
~~تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار" (¬3).

PageV18P348

### || AUTO 195 - باب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة والمؤمنات إذا عصين الله وتجريدهن

# 3081 - حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي، حدثنا هشيم، أخبرنا
~~حصين، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن -وكان عثمانيا- فقال لابن عطية
~~-وكان علويا-: إني لأعلم ما الذي جرأ صاحبك على الدماء سمعته يقول بعثني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والزبير، فقال «ائتوا روضة كذا، وتجدون بها
~~امرأة أعطاها حاطب كتابا». فأتينا الروضة فقلنا: الكتاب. قالت: لم يعطني.
~~فقلنا: لتخرجن أو لأجردنك. فأخرجت من حجزتها، فأرسل إلى حاطب فقال: لا
~~تعجل، والله ما كفرت ولا ازددت للإسلام إلا حبا، ولم يكن أحد من أصحابك إلا
~~وله بمكة من يدفع الله به ms05267 عن أهله وماله، ولم يكن لي أحد، فأحببت أن أتخذ
~~عندهم يدا. فصدقه النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال عمر: دعني أضرب عنقه،
~~فإنه قد نافق. فقال «ما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال اعملوا ما
~~شئتم». فهذا الذي جرأه. [انظر: 3007 - مسلم: 2494 - فتح 6/ 190]
# ثم ذكر حديث سعد بن عبيدة -بضم العين- عن أبي عبد الرحمن -وكان عثمانيا-
~~فقال لابن عطية -وكان علويا-: إني لأعلم ما الذي جرأ صاحبك على الدماء ..
~~ثم ذكر حديث روضة خاخ (السالف قريبا (¬1). وهذه الظعينة قيل: إنها مشركة) (¬2).
# ومعنى: (كان عثمانيا): يفضل عثمان على علي كالعلوي بعكس ووقفت فرقة ثالثة
~~في التفضيل بينهما. وقاله مالك مرة، وقال مثل أبي عبد الرحمن، والصواب
~~تقديم عثمان عليه (¬3).

PageV18P349

# قال الداودي: وبئس ما قال أبو عبد الرحمن في تأويله [علي] (¬1) أنه يجترئ
~~على شيء يراه حراما لقوله - صلى الله عليه وسلم - في أهل بدر، والله يعلم
~~أفعال العباد قبل كونها، وعلم أنهم لا يأتون كبيرة، وإن قال لهم نبيهم عنه:
~~"اعملوا ما شئتم"، وقول أبي عبد الرحمن: (إني لأعلم .. إلى آخره) ظن منه أن
~~عليا على مكانته من الفضل والعلم لا يقتل أحدا إلا بالواجب، وإن كان قد ضمن
~~له الجنة لشهوده بدرا وغيرها.
# وفيه من الفقه: أن من عصا الله فلا حرمة له، وأن المعصية تبيح حرمته
~~وتزيل سترته، ألا ترى أن عليا والزبير أرادا كشف المرأة، ولم تخرج (الكتاب)
~~(¬2)؛ لأن حملها له ضرب من التجسس على المسلمين، ومن فعل ذلك فعليه النكال
~~بقدر اجتهاد الإمام مسلما كان أو كافرا، وقد أجمعوا أن المؤمنات والكافرات
~~في تحريم الزنا بهن سواء. فكذلك في تحريم النظر إليهن متجردات، وهما سواء
~~فيما أبيح من النظر إليهن في (حين) (¬3) الشهادة أو إقامة الحد عليهن، وهذا
~~كله من الضرورات التي تبيح المحظورات.

PageV18P350

### || AUTO 196 - باب استقبال الغزاة

# 3082 - حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا يزيد بن زريع وحميد بن
~~الأسود، عن حبيب بن الشهيد، عن ابن أبي مليكة، قال ابن الزبير ms05268 لابن جعفر -
~~رضي الله عنهم -: أتذكر إذ تلقينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا
~~وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، فحملنا وتركك. [مسلم: 2427 - فتح 6/ 191]
# 3083 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا ابن عيينة، عن الزهري قال: قال
~~السائب بن يزيد -رضي الله عنه: ذهبنا نتلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مع الصبيان إلى ثنية الوداع.
# [4426، 4427 - فتح 6/ 191]
# ذكر فيه حديث ابن أبي مليكة: قال ابن الزبير لابن جعفر: أتذكر إذ تلقينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، فحملنا وتركك.
# وحديث الزهري قال: قال السائب بن يزيد: ذهبنا نتلقى رسول الله جر مع
~~الصبيان إلى ثيية الوداع.
# الشرح: كذا وقع هنا أن ابن الزبير قال ذلك، وفي أفراد مسلم، و"مسند أحمد"
~~أن عبد الله بن جعفر قال ذلك لابن الزبير (¬1)، والظاهر أنه انقلب على
~~الراوي كما نبه عليه ابن الجوزي في "جامع المسانيد".
# والتلقي للمسافرين والقادمين من الجهاد والحج بالبشر والسرور أمر معروف،
~~ووجه من وجوه البر. ولهذا الحديث ثبت تشييعهم؛ لأن ثنية الوداع إنما سميت
~~بذلك؛ لأنهم كانوا يشيعون الحاج والغزاة إليها ويودعونهم (عندها) (¬2)،
~~وإليها كانوا يخرجون صغارا وكبارا عند التلقي. وقد يجوز تلقيهم بعدها
~~وتشييعهم إلى أكثر منها.

PageV18P351

# وأما الداودي فقال: قوله: (إلى ثنية الوداع) ليس بمحفوظ؛ لأن ثنية الوداع
~~من جهة مكة، وتبوك من الشام مقابلتها كالمشرق من المغرب، إلا أن يكون ثم
~~ثنية أخرى في تلك الجهة.
# قال: والثنية: الطريق في الجبل؛ وليس كذلك، وإنما الثنية: ما ارتفع من الأرض.
# وفيه: الفخر بإكرام الشارع.
# وفيه: رواية الصبي ابن سبع سنين، وفيه إثبات الصحبة لعبد الله بن الزبير؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - توفي وهو ابن ثمان سنين.
# وفيه: ركوب الثلاثة على الدابة.
# وفيه: كفالته - صلى الله عليه وسلم - اليتيم. قاله الداودي.
# واعترض عليه ابن التين فقال: وهل في الحديث (أيضا) (¬1) أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - حمل ابن عباس وابن الزبير، ولم يحمل ابن جعفر كما سلف.
# فائدة: البخاري روى حديث ms05269 ابن أبي مليكة عن عبد الله بن أبي الأسود، وهو
~~أبو بكر ابن أخت ابن مهدي قاضي همذان، وهو عبد الله بن محمد بن أبي الأسود.
# وفيه: حميد بن [أبي] (¬2) الأسود أيضا وهو بصري مات ببغداد سنة ثلاث
~~وعشرين ومائتين (¬3)، انفرد بهما.

PageV18P352

### || AUTO 197 - باب ما يقول إذا رجع من الغزو

# 3084 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله - رضي
~~الله عنه -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قفل كبر ثلاثا قال:
~~«آيبون إن شاء الله تائبون عابدون حامدون لربنا ساجدون، صدق الله وعده،
~~ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده». [انظر: 1797 - مسلم: 1344 - فتح 6/ 192]
# 3085 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث قال: حدثني يحيى بن أبي إسحاق،
~~عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مقفله من عسفان، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته، وقد أردف
~~صفية بنت حيي، فعثرت ناقته فصرعا جميعا، فاقتحم أبو طلحة فقال: يا رسول
~~الله، جعلني الله فداءك. قال: «عليك المرأة». فقلب ثوبا على وجهه وأتاها،
~~فألقاها عليها وأصلح لهما مركبهما فركبا، واكتنفنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلما أشرفنا على المدينة قال: «آيبون تائبون عابدون لربنا
~~حامدون». فلم يزل يقول ذلك حتى دخل المدينة. [371 - مسلم: 1345 - فتح 6/ 192]
# 3086 - حدثنا علي، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا يحيى بن أبي إسحاق، عن أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه -، أنه أقبل هو وأبو طلحة مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومع النبي - صلى الله عليه وسلم - صفية مردفها على راحلته، فلما
~~كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة، فصرع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمرأة، وإن أبا طلحة -قال: أحسب قال:- اقتحم عن بعيره فأتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا نبي الله جعلني الله فداءك، هل أصابك من
~~شيء؟ قال: «لا، ولكن عليك بالمرأة». فألقى أبو طلحة ثوبه على وجهه، فقصد
~~قصدها فألقى ثوبه عليها، فقامت المرأة، فشد لهما على ms05270 راحلتهما فركبا،
~~فساروا حتى إذا كانوا بظهر المدينة -أو قال: أشرفوا على المدينة- قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون». فلم يزل
~~يقولها حتى دخل المدينة. [انظر: 371 - مسلم: 1345 - فتح 6/ 193]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:

PageV18P353

# أحدها: حديث عن عبد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قفل
~~كبر ثلاثا فقال: "آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر
~~عبد، وهزم الأحزاب وحده".
# ثانيها: حديث أنس: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقفله من
~~عسفان، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته، وقد أردف صفية بنت
~~حيي .. الحديث وفيه: فلما أشرفنا على المدينة قال: "آيبون تائبون عابدون
~~لربنا حامدون". فلم يزل يقول ذلك حتى دخل المدينة.
# ثالثها: عنه مثله.
# الشرح:
# قد سلف القول في التكبير عند الصعود، والإشراف على المدن، والتسبيح عند
~~الهبوط. وفيه: إرداف المرأة خلف الرجل، وسترها عن الناس.
# وفيه: ستر من لا يجوز رؤيته، وستر الوجه عنه.
# وفيه: خدمة العالم والإمام، وخدمة أهله.
# وفيه: أكتناف الإمام والاجتماع حوله عند دخول المدن. وتلقي الناس سنة
~~ماضية وأمر جار،
# وفيه: حمد الله للمسافر عند إتيانه سالما إلى أهله، وسؤاله الله التوبة
~~والعبادة. وتقدير الكلام: نحن آيبون تائبون عابدون حامدون لربنا ساجدون، إن
~~شاء الله، على ما رزقنا من السلامة والنصر وصدق الوعد ولا تتعلق المشيئة
~~بقوله: (آيبون) (¬1) لوقوع الإياب، وإنما تتعلق مما في الكلام الذي لم يقع
~~بعد.

PageV18P354

# وفيه: أنه يجوز للمتكلم أن يقدم المشيئة لله تعالى في أول كلامه، ثم
~~يصلها مما يحب إيقاعه من الفعل.
# وفيه: أن الرجل الفاضل ينبغي له عندما يجدد له من نعمة وسلامة أن يقر لله
~~تعالى بطاعته، ويسأله أن يديم له حال تثويبه وعبادته له. وإن كان الشارع قد
~~تقرر عنده أنه لا يزال تائبا عابدا ساجدا حامدا لربه لكن هو أدب الأنبياء
~~أخذا بقوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء
~~الله} [الكهف: 23 - 24] ولعلمهم بمواقع نعم الله عندهم، ms05271 يعترفون له بها
~~ويذعنون ويتبرءون إليه من الحول والقوة، ويظهرون الافتقار إليه؛ مبالغة في
~~شكره تعالى، ولتقتدي بهم أممهم في ذلك.
# فائدة:
# قوله في حديث أنس: (فاكتنفنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي:
~~أحطنا به.
# وفيه: تغطية أبي طلحة وجهه، وإصلاح الرجل للمرأة للضرورة.
# وفيه: حجاب أمهات المؤمنين وإن كن كالأمهات.
# وفيه: علم الشارع بصلاح أبي طلحة وإسقاط الغيره.
# فائدة أخرى:
# قوله: (مقفله من عسفان) هو وهم نبه عليه الدمياطي الحافظ حيث قال: ذكر
~~عسفان مع قصة صفية وهم؛ لأن غزوة عسفان إلى بني لحيان كانت في سنة ست،
~~وغزوة خيبر في سنة سبع. وإرداف صفية مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ووقوعها كان فيها.

PageV18P355

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO 198 - باب الصلاة إذا قدم من السفر

# 3087 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن محارب بن دثار قال: سمعت
~~جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر فلما قدمنا المدينة قال لي «ادخل المسجد فصل ركعتين». [انظر:
~~443 - مسلم: 715 - فتح 6/ 193]
# 3088 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن كعب عن أبيه وعمه عبيد الله بن كعب عن كعب - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قدم من سفر ضحى دخل المسجد، فصلى
~~ركعتين قبل أن يجلس. [انظر: 2757 -
# مسلم: 716، 2769 - فتح 6/ 193]
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه -: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في سفر، فلما قدمنا المدينة قال لي: "ادخل المسجد فصل ركعتين".
# وحديث كعب: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قدم من سفر ضحى دخل
~~المسجد، فصلى ركعتين. الشرح: الصلاة عند القدوم سنة، وفضيلة فيها معنى
~~الحمد لله على السلامة، والتبرك بالصلاة أول ما يبدأ في حضره، ونعم المفتاح
~~هي إلى كل خير، وفيها يناجي العبد ربه، وذلك هدي رسوله وسنته، ولنا فيه
~~أكرم الأسوة، وفيه الابتداء ببيت الله ms05272 قبل بيته، وخلوته للناس عند قدومه
~~ليسلموا عليه.

PageV18P356

### || AUTO 199 - باب الطعام عند القدوم

# وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يفطر لمن يغشاه.
# 3089 - حدثني محمد، أخبرنا وكيع، عن شعبة، عن محارب بن دثار، عن جابر بن
~~عبد الله - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم
~~المدينة نحر جزورا أو بقرة.
# زاد معاذ، عن شعبة، عن محارب، سمع جابر بن عبد الله: اشترى مني النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعيرا بوقيتين ودرهم أو درهمين، فلما قدم (صرارا أمر)
~~(¬1) ببقرة فذبحت فأكلوا منها، فلما قدم المدينة أمرني أن آتى المسجد فأصلى
~~ركعتين، ووزن لي ثمن البعير. [انظر: 443 - مسلم: 715 - فتح 6/ 194]
# 3090 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن محارب بن دثار، عن جابر قال:
~~قدمت من سفر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صل ركعتين». صرار موضع
~~ناحية بالمدينة. [انظر: 443 - مسلم: 715 - فتح 6/ 194]
# ثم ذكر حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما قدم المدينة نحر جزورا أو بعيرا أو بقرة.
# زاد معاذ، عن شعبة، عن محارب، سمع جابر بن عبد الله قال: اشترى مني النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بعيرا (بوقيتين) (¬2) ودرهم -أو درهمين- فلما قدم
~~(صرار) (¬1) أمر ببقرة فذبحت فأكلوا منها، فلما قدم المدينة أمرني أن آتي
~~المسجد فأصلي ركعتين، ووزن لي ثمن البعير.
# ثم رواه من حديث محارب أيضا عن جابر قال: قدمت من سفر، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "صل ركعتين".

PageV18P357

# الشرح:
# تعليق ابن عمر - رضي الله عنهما - رواه القاضي إسماعيل في "أحكامه"، عن
~~حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عنه (¬1) أنه كان إذا كان مقيما لم يفطر،
~~وإذا كان مسافرا لم يصم، فإذا قدم أفطر أياما لغاشية ثم يصوم.
# والبخاري روى حديث جابر الأول عن محمد، وهو: ابن المثنى كما صرح به
~~الإسماعيلي، حيث قال: حدثنا الحسن، عن ابن راهويه، قال ابن المثنى: ثنا
~~وكيع فذكره.
# وزيادة معاذ أخرجها مسلم، عن ms05273 ابن معاذ، عن أبيه به (¬2). والإسماعيلي، عن
~~الحسن بن سفيان، عن معاذ، عن أبيه ومحارب بن دثار هو كوفي قاضيها، روي عنه
~~أنه قال: لما وليت القضاء بكيت وبكت عيالي، فلما عزل عن القضاء بكى وبكت عياله.
# ذكره ابن سعد قال: وله أحاديث، ولا يحتجون (به) (¬3)، وكان من المرجئة
~~الأولى الذين يرجئون عليا وعثمان ولا يشهدون بإيمان ولا كفر. مات في ولاية
~~خالد بن عبد الله (¬4) (¬5).

PageV18P358

# إذا عرفت ذلك ففيه: إطعام الإمام والرئيس أصحابه عند القدوم من السفر،
~~وهو مستحب، ومن فعل السلف.
# قال الفراء: وهذا الطعام يسمى النقيعة؛ لأن المسافر يأتي وعليه النقع،
~~وهو غبار السفر. فقال: منه أنقعت إنقاعا. وقال في "الموعب": النقيعة: المحض
~~من اللبن يبرد.
# وقال السلمي: طعام الرجل ليلة يملك (¬1). وعن صاحب "العين": النقيعة:
~~العبيطة من الإبل، وهي جزور يوفر أعضاؤها، فتقع في أشياء على حيالها (¬2)،
~~وقد نقعوا نقيعة، ولا يقال: أنقعوا. واختلف أصحابنا: هل هو الذي يعملها، أو
~~تعمل له؟
# قال ابن أبي صفرة: قوله: (وكان ابن عمر يفطر لمن يغشاه؛ إذا قدم من سفر
~~أطعم من يغشاه وأفطر معهم). أي: ترك قضاء رمضان؛ لأنه كان لا يصوم رمضان في
~~السفر أصلا. فإذا انقضى إطعام وراده ابتدأ قضاء رمضان الذي أفطره في الصوم،
~~وقد جاء هذا مفسرا في "الأحكام" لإسماعيل، واعترض عليه ابن بطال فقال: أما
~~الذي ذكره إسماعيل عن ابن عمر فليس فيه ما يدل على صحة ما تأوله، ثم ساق ما
~~ذكره إسماعيل كما أسلفناه. فليس يدل هذا على أن سفره كان أبدا في رمضان دون
~~سائر المشهور، بل قوله: (إذا كان مقيما لم يفطر) يدل: أن إفطاره كان لغاشية
~~قد يكون من صيامه التطوع، فيحتمل أن يبيت للفطر. فإن قيل: ويحتمل أن يبيت
~~الصائم ثم يفطر لوراده بعد التبييت.

PageV18P359

# قال ابن أبي صفرة: يرد ذلك قوله: (ذلك الذي يلعب بصومه)، وقد زوج ابنته
~~ولم يفطر، وقد دعاه عروة بن الزبير إلى وليمة فلم يفطر. وقال: لو أخبرتني
~~ولكن أصبحت صائما، فكيف ms05274 لمن يغشاه؟
# وأما إفطار سلمان لأبي الدرداء إذ بات عنده، فإنما كان ذلك؛ لأن أبا
~~الدرداء كان أسرف على نفسه في العبادة، وسرد الصوم، فأراد سلمان أن يأخذ به
~~طريق الرخصة في الإفطار بعد التثبت، ألا ترى أن ذلك جائز عند جماعة من
~~العلماء في الفرض إذا بيته في السفر ثم أدركته مشقة الصوم أن له أن يفطر،
~~فكيف التطوع، فأخذ سلمان بالرخصة، وأخذ ابن عمر بالشدة؛ لأنه رأى التبييت
~~من العقود التي أمر الله بالوفاء بها. وقد سلف ما للعلماء في ذلك في الصوم.
# فائدة:
# صرار: موضع بقرب المدينة، وقد ثبت ذلك في بعض نسخ البخاري، وهو بالمهملة
~~كما قيده الدارقطني وغيره وللحموي والمستملي وابن الحذاء بالضاد المعجمة.
# قال صاحب "المطالع": وهو وهم. قال الخطابي: وهي على ثلاثة أميال من
~~المدينة على طريق العراق (¬1).
# وقال أبو عبيد البكري: هي بئر قديمة تلقاء حرة واقم (¬2).
# فائدة:
# قوله: (نحو جزورا) أي: ناقة أو جملا.

PageV18P360

# 57
# كتاب فرض الخمس PageV18P361 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 57 - كتاب فرض الخمس

### || AUTO 1 - باب فرض الخمس

# 3091 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري قال:
~~أخبرني علي بن الحسين، أن حسين بن علي - عليهما السلام - أخبره، أن عليا
~~قال: كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر، وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أعطاني شارفا من الخمس، فلما أردت أن أبتني بفاطمة بنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع، أن يرتحل معي فنأتي
~~بإذخر أردت أن أبيعه الصواغين، وأستعين به في وليمة عرسي، فبينا أنا أجمع
~~لشارفي متاعا من الأقتاب والغرائر والحبال، وشارفاى مناخان إلى جنب حجرة
~~رجل من الأنصار، رجعت حين جمعت ما جمعت، فإذا شارفاي قد اجتب أسنمتهما
~~وبقرت خواصرهما، وأخذ من أكبادهما، فلم أملك عيني حين رأيت ذلك المنظر
~~منهما، فقلت: من فعل هذا فقالوا: فعل حمزة بن عبد المطلب، وهو في هذا البيت
~~في شرب من الأنصار. فانطلقت حتى أدخل على النبي ms05275 - صلى الله عليه وسلم -
~~وعنده زيد بن حارثة، فعرف النبي - صلى الله عليه وسلم - في وجهي الذي لقيت،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما لك؟» فقلت: يا رسول الله، ما رأيت
~~كاليوم قط، عدا حمزة على ناقتي، فأجب أسنمتهما وبقر خواصرهما، وها هو ذا في
~~بيت معه شرب. فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بردائه PageV18P363 # فارتدى، ثم انطلق يمشي، واتبعته أنا وزيد بن حارثة حتى جاء البيت الذي
~~فيه حمزة، فاستأذن فأذنوا لهم فإذا هم شرب، فطفق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يلوم حمزة فيما فعل، فإذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه، فنظر حمزة إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم صعد النظر فنظر إلى ركبته، ثم صعد
~~النظر فنظر إلى سرته، ثم صعد النظر فنظر إلى وجهه ثم قال حمزة: هل أنتم إلا
~~عبيد لأبي؟ فعرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قد ثمل، فنكص رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على عقبيه القهقرى وخرجنا معه. [انظر: 2089 -
~~مسلم: 1979 - فتح 6/ 196]
# 3092 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن
~~ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة أم المؤمنين - رضي الله
~~عنها - أخبرته أن فاطمة - عليها السلام - ابنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يقسم لها ميراثها، ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما أفاء الله
~~عليه. [3093، 3711،4035، 4240، 6725 - مسلم: 1759 - فتح 6/ 196]
# 3093 - فقال لها أبو بكر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~نورث ما تركنا صدقة». فغضبت فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -,
~~فهجرت أبا بكر، فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ستة أشهر. قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة، فأبى أبو بكر
~~عليها ذلك، وقال: ms05276 لست تاركا شيئا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعمل به إلا عملت به، فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ. فأما صدقته
~~بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس، فأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما
~~صدقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه،
~~وأمرهما إلى من ولي الأمر. قال فهما على ذلك إلى اليوم. [3712، 4036، 4241،
~~6726 - مسلم: 1759 - فتح 6/ 197]
# 3094 - حدثنا إسحاق بن محمد الفروي، حدثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن
~~مالك بن أوس بن الحدثان، وكان محمد بن جبير ذكر لي ذكرا من حديثه ذلك،
~~فانطلقت حتى أدخل على مالك بن أوس، فسألته عن ذلك الحديث، فقال مالك: بينا
~~أنا جالس في أهلي حين متع النهار، إذا رسول عمر بن الخطاب يأتيني، فقال:
~~أجب أمير المؤمنين.

PageV18P364

# فانطلقت معه حتى أدخل على عمر، فإذا هو جالس على رمال سرير، ليس بينه
~~وبينه فراش متكئ على وسادة من أدم، فسلمت عليه ثم جلست فقال: يا مال، إنه
~~قدم علينا من قومك أهل أبيات، وقد أمرت فيهم برضخ فاقبضه فاقسمه بينهم.
~~فقلت: يا أمير المؤمنين، لو أمرت به غيري. قال: اقبضه أيها المرء. فبينا
~~أنا جالس عنده أتاه حاجبه يرفا فقال: هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف
~~والزبير وسعد بن أبي وقاص يستأذنون؟ قال: نعم. فأذن لهم فدخلوا فسلموا
~~وجلسوا، ثم جلس يرفا يسيرا ثم قال: هل لك في علي وعباس؟ قال: نعم. فأذن
~~لهما، فدخلا فسلما فجلسا، فقال عباس: يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين هذا.
~~وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - من بني
~~النضير. فقال الرهط عثمان وأصحابه: يا أمير المؤمنين، اقض بينهما وأرح
~~أحدهما من الآخر. قال عمر: تيدكم، أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء
~~والأرض، هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا نورث ما
~~تركنا صدقة»؟. يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفسه. قال الرهط: قد
~~قال ms05277 ذلك. فأقبل عمر على علي وعباس فقال: أنشدكما الله، أتعلمان أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد قال ذلك؟ قالا: قد قال ذلك. قال عمر: فإني
~~أحدثكم عن هذا الأمر: إن الله قد خص رسوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا
~~الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره -ثم قرأ {وما أفاء الله على رسوله منهم} إلى
~~قوله: {قدير} - فكانت هذه خالصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. والله
~~ما احتازها دونكم، ولا استأثر بها عليكم قد أعطاكموه، وبثها فيكم حتى بقي
~~منها هذا المال، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينفق على أهله نفقة
~~سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله، فعمل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بذلك حياته، أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك؟ قالوا:
~~نعم. ثم قال لعلي وعباس: أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك؟ قال عمر: ثم توفى
~~الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. فقبضها أبو بكر، فعمل فيها بما عمل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، والله يعلم إنه فيها لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفى الله
~~أبا بكر، فكنت أنا ولى أبي بكر، فقبضتها سنتين من إمارتي، أعمل فيها بما
~~عمل PageV18P365 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما عمل فيها أبو بكر، والله يعلم إني
~~فيها لصادق بار راشد تابع للحق، ثم جئتماني تكلماني وكلمتكما واحدة،
~~وأمركما واحد، جئتني يا عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك، وجاءني هذا -يريد
~~عليا- يريد نصيب امرأته من أبيها، فقلت لكما: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا نورث ما تركنا صدقة». فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت إن
~~شئتما دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل
~~فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبما عمل فيها أبو بكر، وبما عملت
~~فيها منذ وليتها، فقلتما: ادفعها إلينا. فبذلك دفعتها إليكما، فأنشدكم
~~بالله، هل دفعتها ms05278 إليهما بذلك قال الرهط: نعم. ثم أقبل على علي وعباس فقال:
~~أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذلك؟ قالا: نعم. قال: فتلتمسان مني قضاء
~~غير ذلك؟ فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، لا أقضى فيها قضاء غير
~~ذلك، فإن عجزتما عنها فادفعاها إلي، فإني أكفيكماها. [انظر: 2904 - مسلم:
~~1757 - فتح 6/ 197]
# ذكر فيه حديث علي - رضي الله عنه -: قال: كانت لي شارف من نصيبي من
~~المغنم يوم بدر .. الحديث.
# وحديث عائشة عن فاطمة (¬1) بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -رضي الله
~~عنها: أنها سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. الحديث.
# وحديث مالك بن أوس كنا عند عمر - رضي الله عنه - .. الحديث بطوله.
# الشرح:
# حديث علي - رضي الله عنه - سلف في البيوع وتأتي له زيادة في غزوة بدر
~~(¬2)، PageV18P366 # وحديث مالك: قال البخاري فيه: حدثنا إسحاق بن محمد الفروي. هذا هو
~~الصواب. ووقع في نسخة أبي الحسن محمد بدل إسحاق وكأنه وهم. قد أخرجه في
~~المغازي والنفقات والاعتصام والفرائض، وأخرجه مسلم (¬1).
# وحديث عائشة أخرجه في مناقب أهل البيت، والمغازي وا لفرائض، وأخرجه مسلم
~~(¬2) أيضا.
# وقوله: (اجتب أسنمتهما) لا نعرف ذلك. والذي ذكره أهل اللغة أنه ثلاثي،
~~وهو ما في النسخ المصححة (جبت) (¬3) والجب: القطع. ومثله قيل للذي قطع
~~إحليله فاستؤصل: مجبوب. ومن رواه (اجتب) فهو جائز، والبقر: الفتح. والثمل:
~~السكران.
# وقول علي: (أعطاني شارفا من الخمس)، يعني: يوم بدر، فظاهره [يدل] (¬4) أن
~~الخمس كان يوم بدر، ولم يختلف أهل السير كما قال ابن PageV18P367 # بطال أن الخمس لم يكن يوم بدر. ذكر إسماعيل بن إسحاق قال في غزوة بني
~~قريظة حين حكم سعد بأن تقتل المقاتلة، وتسبى الذرية قيل: إنه أول يوم جعل
~~فيه الخمس. قال: وأحسب أن بعضهم قال: نزل أمر الخمس بعد ذلك، ولم يأت في
~~ذلك من الحديث ما فيه بيان شاف، وإنما جاء أمر الخمس معينا في غنائم حنين،
~~وهي آخر غنيمة ms05279 حضرها (رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (¬1) وإذا لم
~~يختلف (في) (¬2) أن الخمس لم يكن يوم بدر فيحتاج قوله إلى تأويل لا يعارض
~~قول أهل السير، ويمكن أن يكون معناه ما ذكره ابن إسحاق: أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث عبد الله بن جحش في رجب في السنة الثانية من الهجرة قبل
~~بدر الأولى في سرية إلى محلة بين مكة والطائف فوجدوا بها قريشا فقتلوهم،
~~وأخذوا العير.
# قال ابن إسحاق: فذكر لي بعض آل عبد الله بن جحش أن عبد الله قال لأصحابه:
~~إن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما غنمنا الخمس وذلك قبل أن يفرض
~~الخمس من المغانم، فعزل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس العير وقسم
~~سائرها بين أصحابه، فوقع فرض الله في قسمة الغنائم على ما كان عبد الله صنع
~~في تلك العير، ثم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان بعد هذه
~~السرية إلى بدر، فقتل (بها) (¬3) صناديد الكفار، فبان بهذا الخبر معنى قول
~~علي: (أعطاني شارفا من الخمس) أي: من نصيبه من المغنم يوم بدر. وكان أعطاه
~~قبل ذلك شارفا من الخمس من سرية عبد الله بن جحش (¬4).
# وقد روى أبو داود في هذا الحديث ما يدل على هذا المعنى قال:

PageV18P368

# كان لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر، وأعطاني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شارفا من الخمس يومئذ (¬1).
# واختلف العلماء في الخمس كيف يقسمه الإمام على ثلاثة أقوال: فقال مالك:
~~يسلك بالخمس مسلك الفيء فإن رأى الإمام حبس ذلك لنوائب تنزل بالمسلمين فعل،
~~وإن شاء (قسمته) (¬2)، وأعطى كل واحد على قدر ما (يغنيه) (¬3). ولا بأس أن
~~يعطي منه أقرباء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قدر اجتهاد الإمام،
~~وكان يرى التفضيل في العطاء على قدر الحاجة (¬4) زاد ابن المناصف عنه: وهما
~~حلالان للأغنياء بخلاف الزكاة.
# وقال أبو حنيفة: الخمس على ثلاثة أسهم يقسم سهم لليتامى والمساكين وابن
~~السبيل فيهم، ويؤخذ سهم ذوي القربى، وسهم رسول الله - صلى ms05280 الله عليه وسلم -
~~فيردان في الكراع والسلاح، محتجا بما رواه الثوري عن قيس بن مسلم عن الحسن
~~بن محمد بن الحنفية أنهم اختلفوا في سهم الرسول، وسهم ذي القربى فقال: سهم
~~الرسول للخليفة بعده وقال بعضهم: سهم ذي القربى هو لقرابة الرسول، وقال
~~بعضهم: هو لقرابة الخليفة. فأجمع رأيهم أنهم جعلوا هذين السهمين في العدة
~~والخيل، فكان ذلك في خلافة أبي بكر وعمر (¬5).
# قال إسماعيل بن إسحاق: ولا يجوز أن يبطل عمر ولا غيره سهم ذي القربى؛
~~لأنه مسمى في كتاب الله، ولم ينسخه شيء ومن أبطله فقد ركب أمرا عظيما (¬6).

PageV18P369

# وقال الشافعي: خمس على خمسة فيرد سهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على من سمي معه من أهل الصدقات وهم: ذوو القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل. وقوله: {لله} مفتاح كلام (¬1).
# قلت: مذهبه أن سهم الله ورسوله يصرف لمصالح المسلمين حتى تأتي القسمة على
~~خمسة. قال إسماعيل: فأسقط أبو حنيفة: سهم ذي القربى وأخذ في طرف، وأخذ
~~الشافعي في طرف آخر، وتركا التوسط من القول الذي مضى عليه الأئمة.
# والاختلاف الذي اختلفوا فيه لم يكن كما توهمه أبو حنيفة، وإنما روي عن
~~ابن عباس أنهم ناظروا عمر في سهم ذي القربى على أن يكون لهم خمس الخمس فأبى
~~عمر من ذلك، وذهب أن الخمس يقسم في ذي القربى وغيرهم على الاجتهاد.
# قال إسماعيل: قوله {لله} مفتاح كلام لا يفهم. وقد ذكر الله في كتابه {ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول}. وقال تعالى: {قل الأنفال
~~لله والرسول} [الأنفال: 1] فأي كلام جاء بعد هذا فيكون هذا مفتاحا له، وإذا
~~قيل: الله، فهو أمر مفهوم اللفظ والمعنى؛ لأنه يعلم أن الرجل إذا قال: جعلت
~~هذا الشيء لله أنه مما يقرب إلى الله. وهذا لا يحتاج أن يقول فيه مفتاح
~~الكلام فكذلك قوله: {واعلموا أنما غنمتم} [الأنفال: 41] الآية في معنى ما
~~يقرب من الله ومن رسوله، وكذلك قال عمر بن عبد العزيز في قوله: {لله} قال:
~~اجعلوه في سبيل ms05281 الله التي يأمر بها ولو كان قوله: {لله} لا يوجب شيئا، لكان
~~ما بعده لا يوجب شيئا؛ لأن ما بعده معطوف عليه. فإن كان القول PageV18P370 # الأول لا يجب به شيء، فكذلك ما عطف عليه لا يجب به شيء (¬1).
# قلت: الشافعي أراد بهذا أنه افتتح به للتبرك والابتداء باسمه، وأشار به
~~إلى أنه يصرف مصرف القرب كما ذكره، أو ذكر اسمه في اسم رسوله تشريفا له
~~وتعظيما.
# وقد نقل ابن بطال بعد هذا في باب: قول الله تعالى: {فأن لله خمسه}؛ أن
~~الحسن بن محمد بن علي سئل عن قوله تعالى: {فأن لله خمسه} [الأنفال: 41]
~~قال: هذا مفتاح كلام الله الدنيا والآخرة (¬2).
# وشرع الطحاوي يرد على الشافعي في تخميسه الفيء، ولم يكفه ذلك حتى لفظ فيه
~~مما لا أذكره ولا يذكر، معللا بأن الله تعالى ذكره ذكر الغنائم، فأوجب فيها
~~الخمس، وذكر الفيء، فقال تعالى: {وما أفاء الله على رسوله} [الحشر: 6]
~~الآية كما قال في أول آية الخمس ثم قال {والذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم} {والذين جاءوا من بعدهم} [الحشر: 10]؛ فذكر في الغنائم الخمس لأصناف
~~مذكورين. وذكر في آية الفيء الجميع في جميع الفيء فثبت أن حكم الفيء غير
~~حكم الغنيمة (¬3).
# قلت: الفيء يخمس يعني: أنه يجعل أخماسا، وخمسه يصرف للخمسة المذكورين في
~~الآية، فتكون القسمة من خمسة وعشرين سهما، كذا كان سيد الأمة يقسمه. وكان
~~له أربعة أخماس الفيء، وخمس الخمس الباقي، فله من الخمسة وعشرين أحد
~~(وعشرون) (¬4) سهما.

PageV18P371

# بل قال الغزالي وغيره من أصحابه: كان الفيء كله له إلى أن مات. وإنما
~~تخمس بعد موته. وقال الماوردي وغيره: اختصاصه بجميع الفيء كان في أول
~~حياته، ونسخ في حياته والغنيمة تخمس وخمسها لأهل خمس الفيء كما سلف والباقي
~~للغانمين (¬1).
# فصل:
# ولم يتنازع علي والعباس في الخمس، وإنما تنازعا فيما كان لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خاصا ما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب. فتركه
~~صدقة بعد وفاته، فحكمه حكم الفيء، وفيه حجة لمالك في قوله: إن مجرى ms05282 الخمس
~~والفيء واحد. وهو خلاف قول الشافعي أن الفيء فيه الخمس، وأن خمس الفيء يقسم
~~على خمسة أسهم، وهم الذين قسم الله لهم خمس (الغنيمة) (¬2).
# وادعى ابن بطال انفراد الشافعي به وأن أحدا لم يقله قبله، والناس على
~~خلافه. قال: وحديث مالك بن أوس لم يذكر فيه أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يلزمه إخراج الخمس منه حجة على الشافعي؛ [لأنه] (¬3) لا يمكن أن يفضل له من
~~سهمه بخيبر بعد نفقة سنته الذي ينفقه، أو أقل أو أكثر، ولو كان فيه الخمس
~~لبين ذلك (¬4).
# فصل:
# ووجه هجران فاطمة للصديق كما قال المهلب أنه لم يكن عندها قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا نورث ما تركنا صدقة" ولا علمته ثم أنفت أن تكون لا
~~ترث أباها كما لا يرث الناس في الجاهلية والإسلام، مع احتمال الحديث PageV18P372 # عندها أنه أراد به بعض المال دون بعض. وأنه لم يرد به الأصول والعقار،
~~فانقادت وسلمت للحديث وإنما كان هجرانها له انقباضا عن لقائه وترك مواصلته.
~~وليس هذا من الهجران المحرم، وإنما المحرم من ذلك أن يلتقيا فلا يسلم
~~أحدهما على صاحبه. ولم يرو واحد أنهما التقيا وامتنعا من التسليم، ولو فعلا
~~ذلك لم يكونا بذلك متهاجرين، إلا أن تكون النفوس مضمرة للعداوة والهجران،
~~وإنما لازمت بينهما، فعبر الراوي عنه بالهجران. هذا وجه هجرانها له، لكنها
~~وجدت عليه أن (أحرمها) (¬1) ما لم يحرم أحد، ولسنا نظن به إضمار الشحناء
~~والعداوة، وإنما هم كما وصفهم الله رحماء بينهم.
# وروي عن علي أنه لم يغير شيئا من سيرة أبي بكر وعمر بعد ولايته في تركة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بل أجرى الأمر فيها على ما أجرياه في
~~حياتهما.
# فصل:
# فإن قلت: حديث عائشة في الباب ليس فيه ذكر الخمس. قلت: وجهه أن فاطمة
~~إنما جاءت تسأل ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فدك وخيبر
~~وغيرهما، وفدك مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فلم يجز فيها خمس، وأما خيبر
~~فإن الزهري ذكر ms05283 أن بعضها صلحا، وبعضها عنوة، فجرى فيها الخمس.
# وقد جاء هذا في بعض طرق الحديث في كتاب المغازي، قالت عائشة: إن فاطمة
~~جاءت تسأل نصيبها مما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما أفاء الله
~~عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر، وإلى هذا أشار البخاري واستغنى
~~لشهرة الأمر عن إيراده مكشوفا بلفظ الخمس في هذا الباب.

PageV18P373

# فصل:
# وفي حديث مالك من الفقه أنه يجب أن يولى أمر كل قبيلة سيدها؛ لأنه أعرف
~~باستحقاق كل رجل منهم لعلمه بهم.
# وفيه: أن الإمام ينادي الرجل الشريف باسمه وبالترخيم له ولا عار على
~~المنادى بذلك، ولا نقيصة.
# وفيه: استعفاء الإمام مما يوليه واستنزاله في ذلك بألين الكلام؛ لقول
~~مالك لعمر حين أمره بقسمة المال بين قومه: لو أمرت به غيري.
# وفيه: الحجابة للإمام وأن لا يصل إليه شريف ولا غيره إلا بإذنه.
# وفيه: الجلوس بين يدي السلطان بغير إذنه. وفيه: الشفاعة عند الإمام في
~~إنفاذ الحكم إذا تفاقمت الأمور، وخشي الفساد بين المتخاصمين؛ لقول عثمان:
~~اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر. وقد ذكر البخاري في المغازي: أن عليا
~~والعباس استبا يومئذ (¬1).
# وفيه: تقرير الإمام من يشهد له على قضائه وحكمه وبيانه وجه حكمه للناس.
# فصل:
# ومجيء العباس وعلي إلى الصديق يطلبان الميراث من تركة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من أرضه من فدك، وسهمه من خيبر، وصدقته بالمدينة، على ما
~~ثبت من حديث عائشة في الباب، فأخبرهم بأنه (قال:) (¬2) "لا نورث ما تركنا
~~صدقة"، فسلما لذلك وانقادا، ثم جاءا بعد ذلك إلى عمر على اتفاق منهما
~~يطلبان أن يوليهما العمل، والنظر فيما أفاء PageV18P374 # الله على رسوله من بني النضير خاصة ليقوما به، ويسبلاه في السبل التي
~~كانت سبله فيها. إذ كانت غلة ذلك مصروفة في عظم أمور أهل بيتهما، وما فضل
~~من ذلك مصروف في تقوية الإسلام وأهله، وسيدخله أهل الحاجة منهم، فدفعه عمر
~~إليهما على الإشاعة بينهما، والتساوي والاشتراك في النظر والأجرة.
# وأما مجيئهما إليه ثانيا فلا يخلو ms05284 من أحد وجهين: إما أن يطلب كل واحد
~~منهما أن ينفرد بالعمل كله، (أو بنصفه) (¬1)، وفرا من الإشاعة لما يقع من
~~العمال والخدم من التنازع، فأبى عمر أن تكون إلا على الإشاعة؛ لأنه لو أفرد
~~واحدا منهما بالعمل والنظر لكان وجها من وجوه الإمرة، فتتناسخ القرون وهي
~~بأيدي بعض قرابة الرسول دون بعض، فيستحقها الذي هي بيده، ولم ير أن يجعلها
~~نصفين على غير الإشاعة؛ لأن سنة الأوقاف ألا تقسم بين أهلها، وإنما تقسم
~~غلاتها فلذلك حلف أن يتركها مجملة ولا يقسمها بينهم فشبه ذلك التوريث.
# وقد ذكر البخاري في المغازي أن عليا غلب العباس على هذه الصدقة ومنعه
~~منها، ثم كانت بأيدي بني علي بعده يتداولونها (¬2).
# فرع:
# جميع ما تركه الشارع من الأصول، وما جرى مجراها مما يمكن بقاء أصله،
~~والانتفاع به، حكمه حكم الأوقاف تجري غلاتها على المساكين، والأصل باق على
~~ملكه موقف. لقوله: "ما تركنا صدقة" يعني: موقوفة.

PageV18P375

# فصل:
# وأما قوله: (إن الله قد خص رسوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الفيء
~~بشيء لم يعطه أحدا غيره) يعني المال، فخصه بإحلال الغنائم، ولم تحل لأحد
~~قبله، وخصه مما أفاء الله عليه من غير قتال من أموال الكفار، تكون له دون
~~سائر الناس. وخصه بنصيبه في الخمس، وهذا معنى ذكره هذا الحديث في الباب.
~~وقال القاضي: فيه احتمالان: الأول: تحليل الغنيمة له ولأمته. الثاني:
~~تخصيصه بالفيء إما كله أو بعضه (¬1).
# وهل في الفيء خمس أم لا (¬2)؟ قال ابن المنذر: لا نعلم أحدا قبل الشافعي
~~قال الخمس في الفيء.
# وفيه: أنه لا بأس أن يمدح الرجل نفسه ويطريها إذا قال الحق، وذلك إذا ظن
~~بأحد أنه يريد تنقصه.
# وفيه: جواز ادخار الرجل لنفسه وأهله قوت سنة، وأن ذلك كان فعله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين فتح الله عليه بني النضير وفدك وغيرهما. وهو خلاف قول
~~جهلة الصوفية المنكرين للادخار الزاعمين أن من ادخر لغد فقد أساء الظن
~~بربه، ولم يتوكل عليه حق توكله.
# وفيه: إباحة اتخاذ العقار الذي ms05285 يبتغى به الفضل والمعاش بالعمارة، وإباحة
~~اتخاذ نظائر ذلك من المغنم، وأعيان النقدين وسائر الأموال التي يراد منها
~~النماء والمنافع، وطلب المعاش، وأصولها ثابتة كما ستعلمه أوضح من ذلك في
~~باب نفقته - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته، وباب الأطعمة أيضا.

PageV18P376

# وفيه: كما قال الطبري: أن الصديق قضى على العباس وفاطمة بحديث "لا نورث"
~~ولم يحاكمهما في ذلك إلى أحد غيره. فكذلك الواجب أن يكون للحكام والأئمة
~~الحكم بعلومهم لأنفسهم كان ذلك أو لغيرهم، بعد أن يكون ما حكموا فيه
~~بعلومهم مما يعلم صحة أمره رعيتهم، أو يعلمه منهم من إن احتاجوا إلى شهادته
~~إن أنكر بعض ما حكموا به من ذلك عليهم بعض رعيتهم كان في شهادتهم لهم براءة
~~ساحاتهم، وثبوت الحجة لهم على المحكوم عليه.
# فصل:
# قال الطبري في حديث على: إن المسلمين كانوا في أول الإسلام يشربون الخمر
~~ويسمعون الغناء، حتى نهى الله عن ذلك بقوله: {إنما الخمر والميسر}
~~[المائدة: 90] الآية وسيأتي ما في سماع الغناء عن السلف في الاستئذان
~~وفضائل القرآن، وقد سلف منه شيء في العيدين.
# (فصل) (¬1):
# وقوله: (رجع القهقرى) قال الأخفش: يعني: رجع وراءه، ووجهه إليك (¬2).
# وقوله في حديث عمر - رضي الله عنه -: (حتى متع النهار). هو بمثناة فوق
~~قبلها ميم، وبعدها عين مهملة. قال صاحب "العين": متع النهار متوعا وذلك قبل
~~الزوال (¬3). وقال يعقوب: علا واجتمع. وقال غيره: طال. وأمتع الشيء: طالت
~~مدته. ومنه في الدعاء: أمتعني الله بك. وقيل: معناه: نفعني الله بك، قال
~~الداودي: متع: صار عند قرب نصف النهار.

PageV18P377

# وقوله: (تيدكم) أي: على رسلكم وأمهلوا ولا تعجلوا وهي من التؤدة. يقول:
~~الزموا تؤدتكم، وكان أصلها تأدكم فكأنه أبدل الياء من الهمزة. قال الكسائي:
~~تيد زيدا ورويدا زيدا بمعنى: أي: أمهل زيدا. ومن روى أتيدكم فلا يجوز في
~~العربية؛ لأن اتأد لا يتعدى إلى مفعول. لا تقول: أتأدت زيدا، وإنما تقول:
~~تيدكم. كما يقول: رويدكم، وتيدكم بفتح التاء، وللأصيلي وأبي ذر بكسرها.
# وقوله: (أنشدكم الله) أي: أسألكم به برفع نشيدتي. أي: ms05286 صوتي. وقال الداودي
~~معناه: اجعلوا الله شهيدا بيني وبينكم أن تقولوا ما تعلمون.
# فصل:
# احتج بعض أهل العلم بهذا الحديث -كما قال الخطابي- في إبطال (حكم) (¬1)
~~السكران، وقالوا: لو لزم السكران ما يكون منه في حال سكره، كما يلزمه في
~~حال صحوه لكان المخاطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما استقبله به
~~حمزة كافرا مباح الدم.
# وقد ذهب على هذا القائل أن ذلك منه (¬2) إنما كان قبل تحريم الخمر، وفي
~~زمان كان شربها مباحا، وإنما حرمت بعد غزوة أحد (¬3). قال: جابر: اصطبح ناس
~~الخمر يوم أحد، ثم قتلوا آخر النهار شهداء. وأما وقت حرمت فشربها معصية،
~~وما تولد منها لازم، ورخص الله لا تلحق العاصين. وذهب الخطابي إلى أنه لما
~~كان الخمر مباحة وقت شربها كان ما تولد منها بالسكر من الجفاء على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا يلزم فيه عقوبة، فعذره - صلى الله عليه
~~وسلم - لتحللها مع أنه كان شديد PageV18P378 # التوقير لعمه والتعظيم له والبر به، وأما اليوم وقد حرمت فيلزم السكران
~~حد الفرية وجميع الحدود؛ لأن سبب زوال عقله من فعل محرم عليه (¬1).
# فصل:
# وأما ضمان إتلاف الناقتين فضمانهما لازم في حمزة لو طالبه على به (¬2)،
~~ويمكن (أن) (¬3) يعوضه - صلى الله عليه وسلم - منهما؛ إذ العلماء لا
~~يختلفون أن جنايات الأموال لا تسقط عن المجانين وغير المكلفين، ويلزمهم
~~ضمانها في كل حال كالعقلاء، ومن شرب لبنا أو طعاما أو تداوى بمباح فسكر
~~فقذف غيره فهو كالمجنون والمغمى عليه، والصبي، يسقط عنهم حد القذف وسائر
~~الحدود غير إتلاف الأموال؛ لرفع القلم عنهم. فمن سكر من حلال فحكمه حكم
~~هؤلاء. وعن أبي عبد الله بن الفخار أن من سكر من ذلك لا طلاق عليه، وحكى
~~الطحاوي: أنه إجماع من العلماء (¬4).
# قلت: وهو مذهبنا أيضا حتى لو سكر مكرها عندنا فكذلك (¬5).
# فصل:
# قوله: "لا نورث ما تركنا صدقة" جميع الرواة بالنون كما قال القرطبي،
~~يعني: جماعة الأنبياء كما في الرواية الأخرى "نحن معاشر PageV18P379 # الأنبياء لا نورث". وصدقة مرفوع على ms05287 أنه خبر المبتدأ الذي هو"ما تركنا".
~~والكلام جملتان الأولى: فعلية، والثانية اسمها: اسمية، وقد صحفه بعض الشيعة
~~بالياء، و (صدقة) بالنصب، وجعل الكلام جملة واحدة على أن يجعل ما مفعولا لم
~~يسم فاعله و (صدقة) بالنصب على الحال، والمعنى: إن ما يترك صدقة لا يورث،
~~وهذا مخالف لما وقع في سائر الروايات، ولما حمله الصحابة من قوله "فهو
~~صدقة" لأنهم يقولون: إنه - صلى الله عليه وسلم - يورث لغيره. متمسكين بعموم
~~الآية (¬1). وهذا الحديث في معنى قوله: "إن الصدقة لا تحل لآل محمد" (¬2).
# فصل:
# هذه اللفظة رواها مالك عن عائشة (¬3)، ومسلم عن أبي بكر (¬4)، والنسائي
~~عن طلحة بن عبيد الله (¬5)، وذكر القاضي أبو بكر بن الطيب أن أبا بكر وعمر
~~- رضي الله عنهما - وجماعة من الصحابة رووه مرفوعا، وأن الصحابة وفاطمة
~~وعليا والعباس سلموه.
# وفي البخاري هنا أن عمر قال لعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد: هل
~~تعلمون أن رسول الله قال ذلك؟ قالوا: نعم. وكذلك قال العباس وعلى بعد هذا
~~لعمر. وأن الشيعة طعنوا فيه، وقالوا: هو مردود بقوله: {يوصيكم الله في
~~أولادكم} [النساء: 11] قالوا: وقد PageV18P380 # طالبت فاطمة وعلى والعباس أبا بكر بالميراث. وحكي أن فرقة منهم تزعم أنه
~~لا يورث. وقال: لم تطالب فاطمة به وإنما طالبت بأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~نحلها من غير علم أبي بكر. وأنكر باقي المسلمين هذا، وقالوا: ما ثبت نحل
~~الشارع إياها, ولا أنها طالبت بذلك.
# وقال الجمهور منهم: لم يجعل الله لنبيه ملك رقاب ما غنمه، وإنما ملكه
~~منافعه وجعل له إجراء قوته وعياله منه. وأوجب مثل ذلك على القائم بعده،
~~وأجاب القاضي بأن الآية وإن كانت عامة فإنما توجب أن يورث ما تملكه - صلى
~~الله عليه وسلم -، فدلوا على أنه تملك. ولو سلمنا ملكه لم يكن لهم فيها
~~دليل؛ لأنها ليست عندنا وعند من أنكر العموم؛ لاستغراق المالكين وكل من
~~مات، وإنما يبني عن أقل الجمع، وما فوقه محتمل، فوجب الوقف فيه.
# وعند كثير من القائلين بالعموم أن هذا الخطاب ms05288 وسائر العمومات لا يدخل
~~فيها الشارع؛ لأن الشرع ورد بالتفرقة بينه وبين أمته، ولو ثبت العموم لوجب
~~تخصيصها. وهذا الخبر، وما في معناه يوجب تخصيص1لآية، وخبر الآحاد يخصص،
~~فكيف ما كان هذا سبيله وهو القطع بصحته.
# قال: وما رووه من قدح علي وفاطمة والعباس في رواية أبي بكر معارض بما هو
~~أقوى منه وأثبت وأصح عند أهل النقل مما رووه؛ لأن الروايات قد صحت من غير
~~طريق أن فاطمة قالت لأبي بكر: أنت وما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. من غير قدح في روايته، وما رواه الشيعة من قدح علي وفاطمة في رواية
~~أبي بكر غير معروف عند أهل (النقل) (¬1).

PageV18P381

# انظر هذا مما رواه البخاري: أن فاطمة هجرته حتى ماتت. وقال الداودي: كانت
~~بشرية فربما أبهمت المصالح، قال: ولعل أبا بكر حمله عن غيره، ولم يسمعه من
~~رسول الله، وعلمت هي ذلك فاتهمت الناقل بالسهو أو ما يعتري البشر، قال:
~~وروي أن الصديق كان يأتيها ويعتذر إليها. قال الخطابي: هذه القصة مشكلة جدا
~~وذلك أن عليا وعباسا إذا كانا قد أخذا هذه القصة من عمر على هذه الشريطة،
~~واعترفا بقوله: "لا نورث". فما الذي بدا لهما بعد حتى تخاصما. والمعنى في
~~ذلك أنهما طلبا القسمة فيها إذ كان يشق عليهما ألا يكون أحدهما ينفرد مما
~~يعمل فيه مما يريده، فطلبا القسمة لذلك، فمنعهما عمر القسم لئلا يجري
~~عليهما اسم الملك؛ لأنها إنما تقع في الأملاك، وقال لهما: إن عجزتما عنها
~~فرداها (إلي) (¬1) (¬2) وقد سلف هذا أيضا.
# فصل:
# وقول أبي بكر: (لست تاركا شيئا عمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا عملته). يعني: أنه كان مع ما كان يعمل يخبر أنه (لا يورث) (¬3) عنه.
~~قاله الداودي، ومعنى (أزيغ): أميل عن الحق.
# وقوله: (تعروه) أي: تغشاه. وقال البخاري عند أبي ذر: (اعتراك) افتعل من
~~عروته أصبته، ومنه يعروه واعتراني. وقال ابن فارس: (فقال:) (¬4) عراني هذا
~~الأمر إذا غشيك، واعتراه: همه.

PageV18P382

# فصل:
# قوله في حديث مالك بن أنس: (فانطلقت ms05289 حتى أدخل على مالك) من قرأه بضم لام
~~(أدخل) كانت (حتى) عاطفة، فمعنى الكلام: انطلقت فدخلت المدينة. ومن فتحها
~~كانت (حتى) بمعنى (كي) ومثله قوله تعالى: {وزلزلوا حتى يقول الرسول}
~~[البقرة: 214] إذا ضممت لام يقول وإذا فتحت ف (حتى) بمعنى (إلى أن).
# وقوله: (على رمال سرير) وفي مسلم: (مفضيا إلى رماله) (¬1) بضم الراء
~~وكسرها أيضا، وهو ما يمد على وجه السرير من شريط ونحوه. وقال الداودي: هي
~~السدد التي تعمل من الجريد. وقوله: فقال: (يا مال) هو مرخم يريد: يا مالك.
# وقوله: (قدم علينا من قومك أهل أبيات). قال الداودي: أي: قوم معهم أهلهم،
~~وجاء بدل (قدم) دف، وهو بفتح الدال المهملة وهو المشي بسرعة، كأنهم جاءوا
~~مسرعين للضر الذي نزل بهم. وقوله: (برضخ) أي: بعطية: وهي العطية القليلة
~~غير المقدرة.
# وقوله: (لو أمرت بها غيري) تحرج من قبول الأمانة.
# وقوله: (اقبضه أيها المرء) هو عزم عليه في قبضه، (ويرفا) هو مولى عمر
~~حاجبه بفتح أوله، ومنهم من همزه، وفي "سنن البيهقي": (اليرفا) بألف ولام
~~(¬2) ..
# فصل:
# قال القاضي عياض: تأول قوم طلب فاطمة ميراثها من أبيها على PageV18P383 # أنها تأولت الحديث إن كان بلغها على الأموال التي لها بال، فهو الذي لا
~~يورث لا ما يتركون من طعام وأثاث وسلاح (¬1)، وهذا التأويل يرده قوله: مما
~~أفاء الله عليه.
# وقوله: (مما ترك من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة)، وقيل: إن طلبها لذلك قبل
~~أن يبلغها الحديث، وكانت متمسكة بآية الوصية.
# قلت: وأما ما روي من أن فاطمة طلبت فدك، وذكرت أن أباها أقطعها إياها،
~~وشهد لها علي بذلك. فلم يقبل أبو بكر شهادته؛ لأنه زوجها، فلا أصل له، ولا
~~تثبت به رواية أنها ادعت ذلك، وإنما هذا أمر مفتعل لا يثبت، وإنما طلبته
~~وادعته وغيرها أيضا -قاله القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن حماد في كتابه "تركة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال لها أبو بكر: أنت عندي مصدقة إن كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد في ذلك عهدا أو وعدك ms05290 وعدا صدقت
~~وسلمت. قالت: لا لم يكن منه إلي في ذلك شيء إلا ما أنزل الله من القرآن،
~~غير أني لما نزلت عليه قال: "أبشروا آل محمد فقد جاءكم الغنى"، فقال أبو
~~بكر: صدق أبوك وصدقت. ولم يبلغني في تأويل هذه الآية أن هذا السهم كاملا
~~لكم، فلكم الغنى الذي (يسعكم) (¬2) ويفضل عنكم، وهذا عمر وأبو عبيدة
~~وغيرهما فاسأليهم. فانطلقت إلى عمر فسألته، فذكر لها ما ذكر أبو بكر. رواه
~~عن أبيه، ثنا يحيى ابن أكثم، ثنا علي بن عياش الألهاني، ثنا أبو معاوية
~~صدقة الدمشقي، عن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق، عن أنس.

PageV18P384

# قال ابن العربي: والآية وإن كانت عامة فإنما توجب أن يورث ما يملكه
~~الشارع، لو سلمنا ملكه فلا دلالة لها فيه لما سلف.
# وروى ابن شاهين في كتاب "الخمس" عن الشعبي: أن الصديق قال لفاطمة: يا بنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ما خير عيش حياة أعيشها وأنت علي ساخطة،
~~فإن كان عندك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد فأنت الصادقة
~~المصدقة المأمونة على ما قلت. قال: فما قام حتى رضيت، ورضي.
# قال: وفي حديث أسامة بن زيد الليثي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة - رضي
~~الله عنها - قالت: قال أبو بكر لفاطمة: بآبائي أنت وبآبائي أبوك إنه قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا نورث ما تركنا صدقة" قال: فقالت: إني لست ممن ينكر.
# فصل:
# سبب عدم ميراث الأنبياء لئلا يظن بهم أنهم جمعوا المال لورثتهم. كما
~~حرمهم الله تعالى الصدقة الجارية على أيديهم من الدنيا؛ لئلا ينسب إليهم ما
~~تبرءوا به من الدنيا، أو لئلا يخشى على وارثهم أن يتمنى لهم الموت، فيقع في
~~محذور عظيم.
# فصل:
# وأما صدقته بالمدينة فهي أموال بني النضير، وكانت قريبة من المدينة، وهي
~~مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب.
# قال القاضي عياض: والصدقات التي صارت إليه.
# أحدها: من وصية مخيريق يوم ms05291 أحد، وكانت سبع حوائط في بني النضير.

PageV18P385

# ثانيها: ما أعطاه الأنصار من أرضهم، وهو ما لا يبلغه الماء، وكان هذا
~~ملكا له، ومنها حقه من الفيء من أموال بني النضير، كانت له خاصة حين
~~أجلاهم، وكذا نصف أرض فدك، صالح أهلها بعد فتح خيبر على نصف أرضها فكان
~~خالصا له، وكذا ثلث أرض وادي القرى، أخذه في الصلح حين صالح اليهود، وكذا
~~حصنان من حصون خيبر: الوطيح والسلالم أحدهما صلحا.
# ومنها سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة، فكانت هذه كلها ملكا له
~~خاصة لا حق لأحد فيها، فكان يأخذ منها نفقته ونفقة أهله، ويصرف الباقي في
~~مصالح المسلمين (¬1).
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو
~~صدقة" (¬2) وكان ابن عيينة يقول: أمهات المؤمنين في معنى المعتدات؛ لأنهن
~~لا يجوز لهن النكاح أبدا فجرت عليهن النفقة، وتركت حجرهن لهن يسكنها. وأراد
~~بمؤنة العامل: من يلي بعده.
# قال أبو داود: وأما اختصام علي والعباس فيما جعل إليهما من صدقته
~~بالمدينة، وهي أموال بني النضر فكانت في القسمة، وسألا عمر أن يقسمها نصفين
~~بينهما يستبد كل واحد بولايته، فلم ير عمر أن يوقع القسمة على الصدقة، ولم
~~يطلبا قسمتها ليتملكاها، وإنما طلباها؛ لأنه كان يشق على كل واحد منهما ألا
~~يعمل عملا في ذلك المال حتى يستأذن صاحبه.
# وعنده أيضا كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث صفايا: بنو النضير،
~~وخيبر، PageV18P386 # وفدك، فأما بنو النضير فكانت حبسا لنوائبه، وأما فدك فكانت حبسا لأبناء
~~السبيل، وأما خيبر فجزأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أجزاء:
~~جزأين للمسلمين، وجزءا نفقة لأهله، فما فضل عن نفقه أهله جعله بين فقراء
~~المهاجرين (¬1).
# فصل:
# قوله: (هل لك في عثمان؟) إلى آخره. أي: هل لك إذن لهم، وجاء أن العباس
~~قال: هذا الكاذب، أي: إن لم ينصف، فحذف الجواب.
# قال المازري: وهذه اللفظة ينزه القائل والمقول فيه عنها، ووهم فيها بعض
~~الرواة، وقد أزالها بعض الناس من كتابه تورعا، وإن لم ms05292 يكن الحمل فيها على
~~الرواة فأجود ما يحمل عليه أن العباس قالها إدلالا عليه؛ لأنه بمنزلة
~~والده، ولعله أراد ردع علي عما يعتقد أنه مخطئ فيه، وأن هذه الأوصاف يتصف
~~بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد، وإن كان علي لا يراها موجبة لذلك في
~~اعتقاده.
# وهذا كما يقول الشافعي (¬2): شارب النبيذ ناقص الدين. والحنفي يمنع ذلك.
~~وكل واحد محق في اعتقاده، ولابد من هذا التأويل؛ لأن هذه القضية جرت بحضرة
~~عمر والصحابة. ولم ينكر أحد منهم هذا الكلام مع تشددهم في إنكار المنكر،
~~وما ذاك إلا لأنهم فهموا بقرينة الحال أنه تكلم مما لا يعتقده (¬3).

PageV18P387

# فصل:
# قال القرطبي: لما ولي علي لم يغير هذه الصدقة عما كانت في أيام الشيخين،
~~ثم كانت بعده بيد حسن، ثم حسين، ثم علي بن حسين، ثم بيد الحسن بن الحسن، ثم
~~بيد زيد بن حسن كما ذكره البخاري في باب حديث بني النضير، ثم بيد عبد الله
~~بن حسن، ثم وليه ابن والعباس على ما ذكره البرقاني في "صحيحه"، ولم يرو عن
~~أحد من هؤلاء أنه تملكها ولا ورثها ولا ورثت عنه.
# فلو كان ما يقول الشيعة حقا لأخذها أو أحد من أهل بيته لما ولوها، وكذا
~~في اعتراف على وعمه بصحة ما ذكره أبو بكر: "إنا لا نورث" ولا يحل لمؤمن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعتقد أنهما أذعنا تقية ولا بقيا على أنفسهما؛
~~لشدتهما في دينهما ولعدل عمر، وأيضا فالمحل محل مناظرة ومباحثة ليس فيه ما
~~يفضي إلى ما يقوله أهل الزيغ من الشيعة (¬1).
# فصل:
# قد أسلفنا عن مالك أن مصرف الفيء والخمس واحد (¬2). وقال عبد الملك:
~~المال الذي آسى الله، فيه بين الأغنياء والفقراء مال الفيء، وما ضارعه من
~~ذلك: أخماس الغنائم، وجزية أهل العنوة وأهل الصلح وخراج الأرض، وما صولح
~~عليه أهل الشرك في الهدنة، وما أخذ من تجار الحرب إذا خرجوا لتجارتهم إلى
~~دار الإسلام، وما أخذ من أهل ذمتنا إذا أتجروا من بلد إلى بلد، وخمس ms05293 PageV18P388 # الركاز حيثما وجد يبدأ عندهم في تفريق ذلك بالفقراء واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل، ثم يساوي بين الناس فيما بقي شريفهم ووضيعهم، ومنه يرزق والي
~~المسلمين وقاضيهم، ويعطى غازيهم وتسد ثغورهم وتبنى مساجدهم وقناطرهم ويفك
~~أسيرهم، وما كان من كافة المصالح التي لا توضع فيها الصدقات فهذا أعم من
~~المصرف في الصدقات؛ لأنه يجري في الأغنياء والفقراء، وفيه ما يكون فيه مصرف
~~الصدقات وفيما لا يكون، هذا قول مالك وأصحابه ومن ذهب مذهبهم: أن الخمس
~~والفيء مصرفهما واحد (¬1).
# وذهب الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والأوزاعي وأبو ثور وداود وإسحاق
~~والنسائي، وعامة أصحاب الحديث والفقه إلى التفريق بين مصرف الفيء والخمس،
~~فقالوا؛ الخمس موضوع فيما عينه الله من الأصناف المسمين في آية الخمس من
~~سورة الأنفال لا يتعدى بهم إلى غيرهم، ولهم مع ذلك في توخيه قسمه عليهم بعد
~~وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف. وأما الفيء فهو الذي يرجع
~~(النظر) (¬2) في مصرفه إلى الإمام بحسب المصلحة والاجتهاد.

PageV18P389

### || AUTO 2 - باب أداء الخمس من الدين

# 3095 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد، عن أبي حمزة الضبعى قال: سمعت ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - يقول: قدم وفد عبد القيس فقالوا: يا رسول الله،
~~إنا هذا الحي من ربيعة، بيننا وبينك كفار مضر، فلسنا نصل إليك إلا في الشهر
~~الحرام، فمرنا بأمر نأخذ منه وندعو إليه من وراءنا. قال: «آمركم بأربع،
~~وأنهاكم عن أربع، الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله -وعقد بيده-
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان، وأن تؤدوا لله خمس ما غنمتم،
~~وأنهاكم عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت». [انظر: 53 - مسلم: 17 - فتح
~~6/ 208]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في وقد عبد القيس.
# وقد سلف في كتاب: الإيمان أول "الصحيح" في باب أداء الخمس من الإيمان (¬1).
# وفائدة الجمع بين الترجمتين -كما قال ابن المنير- إن قدرنا الإيمان قول
~~وعمل دخل أداء الخمس في الإيمان.
# وإن قلنا: إنه التصديق دخل أداؤه في الدين، وهو عندي في لفظ هذا الحديث
~~خارج عن ms05294 الإيمان داخل في الدين؛ لأنه ذكر أربع خصال أولها الصلاة، وآخرها
~~أداء الخمس. فدل أنه لم يعن بالأربع إلا هذه الفروع.
# وأما الإيمان الذي أبدل منه الشهادة فخارج عن العدد، ولو جعل الإيمان
~~بدلا من الأربع لاختل الكلام أيضا، والذي خلص من ذلك كله إخراج الإيمان من
~~الأربع، وجعل الشهادة بدلا منه. فكأنه قال: آمركم بأربع أصلها الإيمان الذي
~~هو الشهادة، ثم استأنف بيان الأربع PageV18P390 # كأنه قال: والأربع: إقام الصلاة .. إلى آخره (¬1).
# وقال المهلب: وجه ما ترجم له في الإيمان بين؛ لأنه أمرهم بأربع، فبدأ
~~بالإيمان بالله تعالى، وختم بأداء الخمس، فدخل ذلك كله في جملة الإيمان,
~~وإنما لم يأمرهم بالحج؛ لأنه لم يفرض إذا، وأمرهم بأداء الخمس؛ لأنه لا
~~يكون الخمس إلا من جهاد فأمرهم بالجهاد وداخل في أمرهم بالخمس وإنما قصد
~~إلى أداء الخمس؛ لأن كل من بايع لا يبايع إلا على الجهاد.
# وكان وفد عبد القيس أهل غارات، ولم يعرفوا أن يؤدوا منها شيئا؛ لأنهم
~~كانوا من فتاك العرب، فقصدهم الشارع إلى أغلب ما كانوا عليه من الباطل فذمه
~~لهم ونهاهم عن أشياء كلها في معنى الانتباذ؛ لأنهم كانوا كثيرا يفعلونه،
~~فقصد لهم إلى الظروف التي كانوا يتزرعون فيها إلى السكر، لانتزاع النبيذ
~~إلى السكر فيها.
# ونسخ ذلك بعد هذا لما آمن منهم أهل التذرع إلى الدباء والمزفت، وسيكون
~~لنا عودة إليه في الأشربة، ومعنى (لسنا نصل إليك في الشهر الحرام). إنما
~~قال ذلك؛ لأن كفار العرب كانوا لا يقاتلون في الأشهر الحرم، ولا يحملون
~~السلاح فيها.
# وفيه: من الفوائد قدوم وفود العرب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقدوم بعض أهل العراق، (ولم تفتح) (¬2) كما قاله ابن التين؛ وليتأمل
# وفيه: الانتساب إلى الجد الكافر (¬3).

PageV18P391

# وفيه: أن هجرة المقام بالمدينة لم تكن إلا على أهل مكة ومن سواهم لا
~~ينفرون كافة، ومن نفر منهم كان له الرجوع إلى أهله.
# وفيه: تعظيم الشهر الحرام في الجاهلية مما كان عندهم من بقية دين
~~إبراهيم.
# وفيه: أن أداء الخمس ms05295 من الإيمان, وهو أحد الأربع بعد الإيمان كما سلف.
~~ولم يذكر الجهاد؛ لأنه لم يكن إلا على أهل المدينة، ومن حولهم من الأعراب.
# وقوله: ("شهادة ألا إله إلا الله"، وعقده بيده) أي: ثنى خنصره. قاله
~~الداودي فإذا ثنى خنصره، وعد الإيمان. (فهي) (¬1) خمسة بلا شك.
# و (الدباء) -بتشديد الباء والمد- القرع، الواحدة دباءة.
# و (النقير) أصل النخلة، ينقر جوفها ثم يشدخ فيه الرطب والبسر، ثم يدعونه
~~حتى يهدر، ثم يموت. وقال الداودي: هو الخشبة تنقر فيتخذ منها وعاء.
# (الحنتم) الفخار أو المطلي منه أو بالأخضر، قال أبو عبيدة: جرار خضر كانت
~~تحمل إلى المدينة فيها الخمر. وقال ابن فارس: وكل أسود حنتم. والخضر عند
~~العرب سود (¬2).
# و (المزفت) المطلي بالزفت وهذا كله سلف واضحا وأعدناه مختصرا لطول العهد
~~به.

PageV18P392

### || AUTO 3 - باب نفقة نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته

# 3096 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا يقتسم ورثتي دينارا، ما تركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي فهو صدقة».
~~[انظر: 2776 - مسلم: 176 - فتح 6/ 209]
# 3097 - حدثنا عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة قالت: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما في بيتي
~~من شيء يأكله ذو كبد، إلا شطر شعير في رف لي، فأكلت منه حتى طال علي، فكلته
~~ففني. [6451 - مسلم: 2973 - فتح 6/ 209]
# 3098 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني أبو إسحاق قال: سمعت
~~عمرو بن الحارث قال: ما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا سلاحه,
~~وبغلته البيضاء، وأرضا تركها صدقة. [2739 - فتح 1/ 209]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما، ما تركت بعد نفقة نسائي
~~ومئونة عاملي فهو صدقة".
# وحديث عائشة - رضي الله عنها -: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms05296 -
~~وما في بيتي من شيء يأكله ذو كبد، إلا شطر شعير في رف لي، فأكلت منه حتى
~~طال علي، فكلته ففني.
# وحديث عمرو بن الحارث - رضي الله عنه -: ما ترك رسول - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا سلاحه، وبغلته البيضاء، وأرضا تركها صدقة.
# الشرح:
# الحديث الأول سلف سندا ومتنا (¬1).

PageV18P393

# والثاني: يأتي في الرقائق (¬1)، وأخرجه آخر كتابه.
# والحديث الثالث سلف في الجهاد (¬2).
# ووقع للقابسي. ثنا يحيى، عن سفيان به، وصوابه حدثنا مسدد حدثنا يحيى به،
~~كما نبه عليه الجياني (¬3).
# ووجه مطابقة الثاني للترجمة؛ لأنها لم تذكر أنها أخذته في نصيبها، إذ لو
~~لم تكن لها النفقة مستحقة، لكان الشعير الموجود لبيت المال، أو كان مقسوما
~~بين الورثة وهي إحداهن.
# وأراد في حديث عمرو بالأرض التي ينفق منها على نسائه بعد وفاته، فطابق
~~الترجمة، واختلف في مؤنة العامل، فقيل: حافر قبره ومتولي دفنه، وقيل:
~~الخليفة بعده، وقيل: عمال حوائطه.
# وقولها: (يأكله ذو كبد). تريد إنسانا أو بهيمة. و (الرف) كالغرفة الصغيرة
~~في البيت إلا أنه ليس عليه باب. و (شطر شعير) نصف وسق وسط كل شيء نصفه قاله
~~ابن التين.
# وقال الترمذي: الشطر الشيء (¬4)، وقال عياض: نصف وسق (¬5)، وقال ابن
~~الجوزي: أي جزءا من شعير قال: ويشبه أن يكون نصف شيء كالصاع ونحوه.
# وقولها: (فكلته ففني) قال الداودي: بورك لها فيه حتى شعرت، فأصابته
~~بالعين.

PageV18P394

# وفيه: أن البركة مع جهل المأخوذ منه، أو أنها أكثر ما تكون في المجهولات
~~والمبهمات ولا يبالي أن يكون المأخوذ منه مكتالا، وإنما لا يكتال المأخوذ
~~لأنه من باب الإحصاء من قوله: "لا تحصي فيحصى عليك" (¬1).
# وأما حديث المقدام بن معدي كرب: "كيلو طعامكم يبارك لكم فيه (¬2) ". ففيه
~~جوابان:
# أحدهما: أن المراد بكيله أول تملكه إياه.
# ثانيها: عند إخراج النفقة منه بشرط أن يبقى الباقي مجهولا، ويكتل ما
~~يخرجه، لئلا يخرج أكثر من الحاجة أو أقل.
# قال ابن بطال: كان الشعير الذي عند عائشة غير مكيل، فكانت البركة فيه من
~~أجل جهلها بكيله. وكانت تظن في كل يوم ms05297 أنه سيفنى لقلتة، كانت تتوهمها فيه.
~~فلذلك طال عليها. فلما كالته علمت مدة بقائه ففني عند تمام ذلك (الأمر)
~~(¬3) (¬4).
# فصل:
# معنى: "لا تقتسم ورثتي دينارا" ليس بمعنى النهي كما قال الطبري؛ لأنه لم
~~يترك دينارا ولا درهما يقسم؛ لأنه مات ودرعه مرهونة بوسق من شعير، ولا يجوز
~~النهي عما لا سبيل إلى فعله، وإنما ينهى المرء عما يمكن وقوعه منه.

PageV18P395

# ومعنى الخبر: أنه ليس يقسم ورثتي دينارا أولا درهما، (¬1)؛ لأني لم
~~أخلفهما بعدي. وقال غيره: إنما استثنى - صلى الله عليه وسلم - نفقة نسائه
~~بعد موته لأنهن محبوسات عليه، لقوله تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا} [الأحزاب: 53] الآية.
# قال المهلب: ومن أجل ظاهر حديث أبي هريرة -والله أعلم- طلبت فاطمة
~~ميراثها في الأصول؛ أنها وجهت قوله: "لا يقتسم ورثتي دينارا" إلى الدنانير
~~ونحوها خاصة لا إلى الطعام والأثاث والعروض، وما تجري فيه المئونة والنفقة،
~~وفيه من الفقه أن الحبس لا يكون بمعنى الوقف (حتى) (¬2) يقال فيه صدقة.
# فصل:
# جزم ابن بطال بأن المراد بالعامل عامل نخله فيما خصه الله به من الفيء في
~~فدك وبني النضير وسهمه بخيبر، مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب. فكان له من
~~ذلك نفقته، ونفقة أهله، ويجعل سائره في نفع المسلمين، وجرت النفقة بعده من
~~ذلك على أزواجه، وعلى عمال الحوائط إلى أيام عمر، فخير عمر أزواجه بين أن
~~يتمادين على ذلك أو يقطع لهن قطائع، فاختارت عائشة وحفصة الثاني، فقطع لهما
~~بالغابة وأخرجهما عن حصتهما من ثمرة تلك الحيطان، فملكتا ما أقطعهما عمر من
~~ذلك إلى أن ماتتا، وورثت عنهما (¬3).

PageV18P396

# وفيه من الفقه -كما قال الطبري- أن من كان مشتغلا من الأعمال مما فيه لله
~~بر، وللعبد عليه من الله أجر أنه يجوز أخذ الرزق على اشتغاله به إذا كان في
~~قيامه به سقوط مؤنة على جماعة من المسلمين أو عن كافتهم، وفساد قول من حرم
~~القسام أخذ الأجور على أعمالهم والمؤذنين أخذ الأرزاق على تأذينهم،
~~والمعلمين ms05298 على تعليمهم، وذلك أنه جنس جعل لولي الأمر من بعده فيما أفاء
~~الله عليه مئونته، وإنما جعل ذلك لاشتغاله.
# فبان أن كل قيم بأمر من أمور المسلمين مما يعمهم نفعه سبيله سبيل عامل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أن له المؤنة من بيت المال، والكفاية
~~ما دام مشتغلا به. وذلك كالعلماء والقضاة والأمراء، وسائر أهل الشغل بمنافع
~~الإسلام.
# فصل:
# في حديث أبي هريرة من الفقه الدلالة البينة على أن الله تعالى أباح
~~لعباده المؤمنين اتخاذ الأموال، والضياع ما يسعهم لأقواتهم وأقوات عائلتهم،
~~ولما ينوب من النوائب ويفضل عن الكفاية؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - جعل
~~الفضل عن نفقة أهله للسنة ومئونة عامله صدقة، وكذلك كان هو يفعل في حياته،
~~فكان يأخذ ما بقي فيجعله فيما أراه الله من قوة الإسلام، ومنافع أهله،
~~والخيل والسلاح، وما يمكن صرفه في ذلك، فهو مال كثير، وفي ذلك دلالة واضحة
~~على جواز اتخاذ الأموال واقتنائها طلب الاستغناء بها عن الحاجة إلى الناس،
~~وصونا للوجه والنفس واستنانا بالشارع، وأن ذلك أفضل من الفقر والفاقة إذا
~~أدى حق الله PageV18P397 # منها، وإن كان الفقر أفضل لما كان - صلى الله عليه وسلم - يختار (أحسن)
~~(¬1) المنزلتين عند الله على أرفعهما.
# بل كان يقسم أمواله وأصوله على أصحابه، ولا سيما بين ذوي الحاجة منهم،
~~فبان فساد قول من منع اتخاذ الأموال وادخار الفضل عن قوت يوم وليلة.
# ووضح خطأ من زعم أن التوكل لا يصح لمؤمن على ربه إلا بأن (لا) (¬2) يحبس
~~بعد غدائه وعشائه شيئا في ملكه، وأن احتباسه ذلك يخرجه من معنى التوكل،
~~ويدخله في معنى من أساء الظن بربه.
# ولا يجوز أن يقال: أن أحدا أحسن ظنا بربه من الشارع، ولا خفاء بفساد
~~قولهم. فإن اعترضوا بحديث ابن مسعود مرفوعا: "لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في
~~الدنيا (¬3) " فمعناه لا تتخذوها إذا خفتم على أنفسكم باتخاذها الرغبة في
~~الدنيا، فأما إذا لم تخافوا ذلك، فلا يضركم اتخاذها بدليل اتخاذ سيد الخلق لها.
# فإن قيل: قد روى مسروق ms05299 عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لبلال: "أطعمنا" فقال: ما عندي إلا صبر تمر خبأناه لك
~~قال: "أما تخشى أن يخسف الله به في نار جهنم".
# قال: "أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا" (¬4) قيل: كان PageV18P398 # هذا منه في حال ضيق العيش عندهم، فكان يأمر أهل السعة أن يعودوا بفضلهم
~~على أهل الحاجة، حتى فتح الله عليهم الفتوح ووسع على أصحابه في المعاش
~~فأباح لهم الاقتناء والادخار إذا أدوا حق الله فيه (¬1).

PageV18P399

### || AUTO 4 - باب ما جاء في بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما نسب من البيوت إليهن

# وقول الله -عز وجل-: {وقرن في بيوتكن} [الأحزاب: 33]، و {لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم} [الأحزاب: 53].
# 3099 - حدثنا حبان بن موسى ومحمد قالا: أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر
~~ويونس، عن الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن
~~عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: لما ثقل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له.
~~[انظر: 198 - مسلم: 418 - فتح 6/ 210]
# 3100 - حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا نافع، سمعت ابن أبي مليكة قال: قالت
~~عائشة - رضي الله عنها -: توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيتي، وفي
~~نوبتى، وبين سحري ونحري، وجمع الله بين ريقي وريقه. قالت: دخل عبد الرحمن
~~بسواك، فضعف النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه، فأخذته فمضغته ثم سننته به.
~~[انظر: 890 - مسلم: 2443 - فتح 6/ 210]
# 3101 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عبد الرحمن بن
~~خالد، عن ابن شهاب، عن علي بن حسين، أن صفية زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أخبرته أنها جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوره، وهو
~~معتكف في المسجد في العشر الأواخر من رمضان ثم قامت تنقلب فقام معها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا بلغ قريبا من باب المسجد عند باب ms05300 أم
~~سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -, مر بهما رجلان من الأنصار، فسلما
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم نفذا فقال لهما رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «على رسلكما». قالا: سبحان الله يا رسول الله. وكبر
~~عليهما ذلك. فقال: «إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم، وإني خشيت أن
~~يقذف في قلوبكما شيئا». [انظر: 2035 - مسلم: 2175 - فتح 6/ 210]
# 3102 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن
~~محمد بن يحيى بن حبان، عن واسع بن حبان، عن عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما - PageV18P400 # قال: ارتقيت فوق بيت حفصة، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقضى
~~حاجته، مستدبر القبلة، مستقبل الشأم. [انظر: 145 - مسلم: 266 - فتح 6/ 210]
# 3103 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس بن عياض، عن هشام، عن أبيه،
~~أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها. [انظر: 522 - مسلم: 611 - فتح 6/ 210]
# 3104 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله - رضي
~~الله عنه - قال: قام النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيبا، فأشار نحو مسكن
~~عائشة فقال: «هنا الفتنة -ثلاثا- من حيث يطلع قرن الشيطان». [3279، 3511،
~~5296. 7092، 7093 - مسلم: 2905 - فتح 6/ 210]
# 3105 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن
~~عمرة ابنة عبد الرحمن، أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرتها
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عندها، وأنها سمعت صوت إنسان
~~يستأذن في بيت حفصة فقلت: يا رسول الله، هذا رجل يستأذن في بيتك. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «أراه فلانا، لعم حفصة من الرضاعة، الرضاعة
~~تحرم ما تحرم الولادة». [انظر: 2644 - مسلم: 1444 - فتح 6/ 211]
# ذكر فيه سبعة أحاديث:
# أحدها: حديث عائشة: لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استأذن
~~أزواجه أن يمرض في بيتي، فأذن له.
# ثانيها: حديثها أيضا: توفي النبي - صلى الله عليه وسلم ms05301 - في بيتي، وفي
~~نوبتي، وبين سحري ونحري، وجمع الله بين ريقي وريقه. قالت: دخل عبد الرحمن
~~بسواك، فضعف النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخذته فمضغته، ثم سننته به.
# ثالثها: حديث صفية: جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوره، (وهو
~~معتكف) (¬1) في المسجد في العشر الأواخر من رمضان، ثم قامت تنقلب ..
~~الحديث.

PageV18P401

# رابعها: حديث ابن عمر - رضي الله عنها -: ارتقيت فوق بيت حفصة، فرأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشأم.
# خامسها: حديث عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر
~~والشمس لم تخرج من حجرتها.
# سادسها: حديث نافع: عن عبد الله قال: قام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خطيبا، فأشار نحو مسكن عائشة فقال: "هنا الفتنة -ثلاثا- من حيث يطلع قرن
~~الشيطان".
# سابعها: حديث عائشة - رضي الله عنهما -: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~عندها، وأنها سمعت صوت إنسان يستأذن في بيت حفصة، فقلت: يا رسول الله، هذا
~~صوت رجل يستاذن في بيتك. فقال "أراه فلانا -لعم حفصة من الرضاعة- إن
~~الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة".
# الشرح:
# هذه الأحاديث (سلفت) (¬1) فالأول في الطهارة والهبة ويأتي في المغازي
~~والطب، وأخرجه مسلم أيضا (¬2)، والثاني من أفراده، ويأتي في المغازي (¬3)،
~~والثالث سلف في الاعتكاف (¬4)، والرابع في الطهارة (¬5)، PageV18P402 # والخامس في الصلاة (¬1)، والسادس في بدء الخلق، والطلاق والمناقب،
~~والفتن، وأخرجه أيضا مسلم (¬2)، والسابع سلف في الشهادات ويأتي في النكاح
~~وأخرجه مسلم (¬3) أيضا.
# ودخول هذه الترجمة في الفقه؛ لأن سكناهن في بيوت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الخصائص كما استحققن النفقة بحبسهن أبدا.
# وهذه الأحاديث ساقها إذ فيها نسبة البيوت إليهن، تنبيها على أن بهذه
~~النسبة يتحقق دوام استحقاقهن البيوت ما بقين، وحديث صفية ظاهر فيما ترجم له.
# وقوله فيه: "أن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم" هو إشارة إلى قوله
~~تعالى: {وقرن في بيوتكن} [الأحزاب: 33] أي: لو جلست في بيتها لم يعرض لها،
~~واعترض الإسماعيلي، فقال: حديث ابن عمر -يعني السادس- لا دلالة فيه على
~~الملك الذي أراده البخاري؛ ms05302 لأن المستعير والمستأجر والمالك يستوون في
~~المسكن.
# وقال الطبري: إن قلت: إن كان لا يورث - صلى الله عليه وسلم -بالحديث
~~السالف- فكيف سكن أزواجه بعده في مساكنه، إن كن لم يرثنه، وكيف لم يخرجن
~~عنها؟ ثم أجاب بأن طائفة من العلماء قالت: إنه - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~جعل لكل امرأة منهن كانت ساكنة في مسكن سكنها الذي كانت تسكنه في حياته، PageV18P403 # فملكت ذلك في حياته، فتوفي يوم توفي وذلك لها.
# ولو كان صار لهن ذلك على وجه الميراث عنه، لم يكن لهن منه إلا الثمن، ثم
~~كان ذلك الثمن أيضا مشاعا في جميع المساكن لجميعهن، وفي ترك منازعة العباس
~~وفاطمة إياهن في ذلك وترك منازعة بعضهن بعضا دليل واضح على أن الأمر في ذلك
~~كما ذكرناه. وقد قال تعالى: {وقرن في بيوتكن} لئلا يخرجن عن منازلهن بعد
~~وفاته - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال آخرون: إنما تركن في المساكن التي سكنها في حياته؛ لأن ذلك كان من
~~بيوتهن الذي كان - صلى الله عليه وسلم - استثناه لهن مما كان بيده أيام
~~حياته. كما استثنى نفقاتهن حين قال: "ما تركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي
~~فهو صدقة" (¬1) ويدل على صحة ذلك، أن مساكنهن لم يرثها عنهن ورثتهن، ولو
~~كان ذلك ملكا لهن كان لا شك يورث عنهن.
# وفي ترك ورثتهن حقوقهم من ذلك دليل أنه لم يكن لهن ملكا، وإنما كان لهن
~~سكناه حياتهن. فلما مضين لسبيلهن جعل ذلك زيادة في المسجد الذي يعم
~~المسلمين نفعه. كما فعل ذلك في الذي كان لهن من النفقات في تركته - صلى
~~الله عليه وسلم - صرف فيما يعم المسلمين نفعه.
# قال المهلب: وفي هذا من الفقه أن من سكن حبسا حازه بالسكنى، وإن كان
~~للمحبس فيه بعض السكنى والانتفاع أن ذلك جائز في التحبيس، ولا ينقض التحبيس
~~ما له فيه من الانتفاع اليسير؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينتاب كل
~~واحدة منهن في نوبتها فليلة من تسع ليال يسير. ولذلك قال (مالك) (¬2): إن
~~المحبس قد يسكن ms05303 في البيت من الدار التي حبس ولا ينتقض بذلك حوزها.

PageV18P404

# فصل:
# قوله تعالى: {وقرن} قرئ بفتح القاف وكسرها. فمن كسر فعلى وجهين: أحدهما:
~~أنه من قر في المكان يقر إذا ثبت فيه.
# وقال محمد بن يزيد: هو من قررت في المكان أقر أصله واقررن فخففت، حذفت
~~الراء الأولى، وألقيت حركتها على القاف. ومن فتح فعلى قولين أيضا قيل: هو
~~من قررت بالمكان أقر، والأصل واقررن. وقال النحاس: يجوز أن يكون من قررت به
~~عينا أقر، والمعنى: واقررن به عينا في بيوتكن (¬1).
# فصل:
# قول عائشة - رضي الله عنها -: بين (سحري ونحري) السحر (ما) (¬2) بين
~~الثديين إلى النحر. قاله الداودي، وقيل: هو الزند. قال صاحب "العين": السحر
~~والنحر الرئة، وما يتعلق بالحلقوم (¬3).
# وقولها: (توفي في يومي) أي: في اليوم الذي هو نوبتها على الحساب، وإن كان
~~في سائر الأيام عندها.
# وقولها: (سننته به) أي: سوكته، وفي قصة صفية: زيارة المعتكف امرأته.
# وقوله: (أشار نحو مسكن عائشة) يعني: جهة المشرق، يعني: العراق وما
~~والاها.
# وقد سلف جملة من فوائد ذلك مفرقا.

PageV18P405

### || AUTO 5 - باب ما ذكر في درع النبي - صلى الله عليه وسلم - وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه

# وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته، ومن شعره ونعله
~~(وآنيته) (¬1)، مما يتبرك أصحابه وغيرهم بعد وفاته.
# 3106 - حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثني أبي، عن ثمامة، عن
~~أنس، أن أبا بكر - رضي الله عنه - لما استخلف بعثه إلى البحرين، وكتب له
~~هذا الكتاب وختمه، وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر محمد سطر، ورسول سطر، والله
~~سطر. [انظر: 65 - مسلم: 2092 - فتح 6/ 212]
# 3107 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي، حدثنا
~~عيسى بن طهمان قال: أخرج إلينا أنس نعلين جرداوين لهما قبالان، فحدثني ثابت
~~البناني بعد، عن أنس أنهما نعلا النبي - صلى الله عليه وسلم -. [5857، 5858
~~- فتح 6/ 212]
# 3108 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن حميد بن
~~هلال، عن أبي بردة قال: أخرجت إلينا عائشة ms05304 - رضي الله عنها - كساء ملبدا
~~وقالت: في هذا نزع روح النبي - صلى الله عليه وسلم -. وزاد سليمان، عن
~~حميد، عن أبي بردة قال: أخرجت إلينا عائشة إزارا غليظا مما يصنع باليمن،
~~وكساء من هذه التي يدعونها الملبدة. [انظر: 5818 - مسلم:2080 - فتح 6/ 212]
# 3109 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن عاصم، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك
~~- رضي الله عنه - أن قدح النبي - صلى الله عليه وسلم - انكسر، فاتخذ مكان
~~الشعب سلسلة من فضة. قال عاصم: رأيت القدح وشربت فيه. [5638 - فتح 2/ 216]
# 3110 - حدثنا سعيد بن محمد الجرمي، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، PageV18P406 # أن الوليد بن كثير حدثه، عن محمد بن عمرو بن حلحلة الدؤلي حدثه، أن ابن
~~شهاب حدثه، أن علي بن حسين حدثه أنهم حين قدموا المدينة من عند يزيد بن
~~معاوية مقتل حسين بن علي رحمة الله عليه لقيه المسور بن مخرمة، فقال له: هل
~~لك إلي من حاجة تأمرني بها؟ فقلت له: لا. فقال له: فهل أنت معطي سيف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه، وايم الله،
~~لئن أعطيتنيه لا يخلص إليهم أبدا حتى تبلغ نفسي، إن علي بن أبي طالب خطب
~~ابنة أبي جهل على فاطمة - عليها السلام - فسمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب الناس في ذلك على منبره هذا وأنا يومئذ محتلم فقال: «إن فاطمة
~~مني، وأنا أتخوف أن تفتن في دينها». ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس، فأثنى
~~عليه في مصاهرته إياه قال: «حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي، وإني لست أحرم
~~حلالا ولا أحل حراما، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبنت عدو الله أبدا». [انظر: 926 - مسلم: 2449 - فتح 6/ 212]
# 3111 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن محمد بن سوقة، عن منذر، عن
~~ابن الحنفية قال: لو كان علي - رضي الله عنه - ذاكرا عثمان - رضي الله عنه
~~- ذكره يوم جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان، فقال لي علي: ms05305 اذهب إلى عثمان فأخبره
~~أنها صدقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمر سعاتك يعملون فيها.
~~فأتيته بها فقال: أغنها عنا. فأتيت بها عليا فأخبرته فقال: ضعها حيث
~~أخذتها. [3112 - فتح 6/ 213]
# 3112 - قال الحميدي: حدثنا سفيان، حدثنا محمد بن سوقة قال: سمعت منذرا
~~الثورى، عن ابن الحنفية قال: أرسلني أبي: خذ هذا الكتاب فاذهب به إلى
~~عثمان، فإن فيه أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصدقة. [انظر: 3111 -
~~فتح 6/ 213]
# قوله: (مما يتبرك أصحابه) أي: به فحذفه كما حذف في قوله: {فاصدع بما
~~تؤمر} (وفي) (¬1) ذكره ابن بطال في الترجمة.

PageV18P407

# ذكر فيه ستة أحاديث:
# أحدها: في خاتمه:
# حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثني أبي، عن ثمامة، عن أنس أن أبا
~~بكر لما استخلف بعثه إلى البحرين، وكتب له هذا الكتاب وختمه بخاتم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر: محمد سطر، ورسول سطر،
~~والله سطر. وقد سلف في الزكاة بطوله (¬1).
# ثانيها: في نعله: ساقه من حديث عيسى بن طهمان قال: أخرج إلينا أنس نعلين
~~جرداوين لهما قبالان، فحدثني ثابت البناني بعد عن أنس أنهما نعلا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# ويأتي في اللباس مختصرا (¬2)، وأخرجه الترمذي في "شمائله" (¬3).
# ثالثها: في كسائه ساقه من حديث أبي بردة:
# أخرجت إلينا عائشة إزارا غليظا مما يصنع باليمن، وكساء من هذه التي
~~يدعونها الملبدة. ويأتي في اللباس (¬4)، وأخرجه مسلم أيضا (¬5).
# رابعها: في قدحه:
# عن عاصم، عن ابن سيرين، عن أنس أن قدح النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~انكسر، فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. قال عاصم: رأيت القدح وشربت منه.

PageV18P408

# خامسها: في سيفه: من حديث علي بن حسين عن المسور مطولا، وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# سادسها: عن محمد ابن الحنفية ولم يتعرض فيه لشيء من الآية. وذكر بعد
~~فقال: وقال الحميدي معلقا.
# الشرح:
# هذه الأحاديث تأتي أيضا في اللباس، وخطبة علي بنت أبي جهل في آخر حديث
~~المسور تأتي في الفضائل (¬2).
# ولم يذكر هنا درعه استغناء بحديث عائشة - رضي الله عنها ms05306 - الذي أسلفه في
~~الرهن (¬3)، وغيره أنه رهنه عند يهودي وكان له أدرع: منها السغدية بغين
~~معجمة قبلها سين مهملة نسبة إلى سغد سمرقند فيما أحسب، وقيل بعين مهملة
~~وسين مفتوحة، وكانت لعكير القينقاعي، وهي درع داود - صلى الله عليه وسلم
~~-كما أفاده النيسابوري في "شرف المصطفى"، منها فضة كانت عليه يوم أحد،
~~ومنها ذات الفضول.
# قال أبو عبد الله محمد بن أبي بكر في كتاب "الجوهرة": هي التي رهنها عند
~~اليهودي، ومنها ذات الوشاح والبتراء والخرنق وذات الحواشي، وأما عصاه فكان
~~له محجن قدر ذراع أو أكثر وهي، معقفة الرأس كالصولجان يستلم به الركن،
~~ويمشي وهو في يده، ومخصرة تسمى العرجون يتكئ عليها, وله أيضا عسيب من جريد النخل.
# ولما أخرج حديث أنس في الخاتم في اللباس قال في آخره: وزادني PageV18P409 # أحمد، ثنا الأنصاري، حدثني أبي، عن ثمامة، عن أنس قال: كان خاتم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في يده، وفي يد أبي بكر بعده، وفي يد عمر بعد أبي
~~بكر. فلما كان عثمان جلس على بئر أريس، فأخرج الخاتم فجعل يعبث به، فسقط
~~(قال:) (¬1) فاختلفنا ثلاثة أيام ننزح البئر فلم نجده (¬2)، وأحمد هذا قيل:
~~إنه أحمد بن حنبل.
# فصل:
# والذي ذكر من الدرع والعصا إلى آخره يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يكن يتجاوز البلغة ولم يقتصر عنها، وذكرت هذه الآلات هنا لتكون سنة
~~للخلفاء في الختم، واتخاذ الخاتم لما يحتاج إليه فيه، واتخاذ السيف والدرع
~~أيضا للحرب.
# وأما الشعر فإنما استعمله الناس على سبيل التبرك به منه خاصة، وليس ذلك
~~من غيره بتلك المنزلة، وكذلك النعلان من باب التبرك أيضا، ليس لأحد في ذلك
~~مزية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا يتبرك من غيره بمثل ذلك. قاله
~~المهلب: وقد ينازع فيه.
# وأما طلب المسور لسيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من علي بن حسين
~~فإنه أراد التبرك به؛ لأنه من أحباس المسلمين، وكان على يدي الحسين فلما
~~قتل أراد أن يأخذه المسور؛ لئلا يأخذه ms05307 بنو أمية ثم حلف إن أعطاه إياه أنه
~~لا يخلص إليه أبدا بشاهد من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الحلف والمقطع على المستقبل ثقة بالله في إبراره، واشترط في يمينه شريطة
~~دون ما حلف عليه، وهي قوله: لا يخلص إليه حتى يخلص إلى نفسي.

PageV18P410

# فصل:
# اتفاق الأمة بعده - صلى الله عليه وسلم - على أنه لم يملك درعه، ولا شيء
~~مما ذكر يدل أنهم فهموا من قوله: "لا نورث ما تركنا صدقة" أنه عام في صغير
~~الأشياء وكبيرها. فصار هذا إجماعا معصوما؛ لأنه لا يجوز على جماعة الصحابة
~~الخطأ في التأويل، وهذا رد على الشيعة الذين ادعوا أن الصديق والفاروق حرما
~~فاطمة والعباس ميراثهما من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد روى الطبري من حديث أبي إسحاق قلت لأبي جعفر: أرأيت عليا حين ولي
~~العراق، وما كان بيده من سلطانه كيف صنع في سهم ذي القربى؟ قال: سلك به
~~والله طريق أبي بكر وعمر. قال: فكيف وأنتم تقولون ما تقولون؟ قال: أما
~~والله ما كان أهله يصدرون إلى غير رأيه، ولكنه كان يكره أن يدعى عليه خلاف
~~أبي بكر وعمر.
# فصل:
# قوله: (نعلين جرداوين) أي: خلقين، ومنه ثوب جرد أي خلق. وقال الداودي:
~~أراد لا شعر عليهما، وربما وقع جرداوتين، والصواب ما أسلفناه مثل: حمراوين.
~~وقوله: (لهما قبالان) هو بكسر القاف، وهو ما يشد به الشسع.
# وقيل: كان لكل نعل منهما قبالان. قاله مالك: قال: رأيت نعلي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى التقدير (¬1) ما هي، وهي مخصرة يختصرها من مؤخرها
~~ومعقبة من خلفها, ولها زمامان، وبه صرح أبو عبيد فقال: قبالان هما زمامان،
~~والقبال مثل الزمام بين الأصبع الوسطى والتي PageV18P411 # تليها، وقد أقبل نعله وقابلها (¬1).
# وقوله: (أخرجت كساء ملبدا) أي مرقعا. ذكره ثعلب، قال: ويقال: المرقعة
~~التي يرقع بها القيية، والرقعة التي يرقع بها صدر القميص. الملبدة، وقد
~~لبدت الثوب ألبده وألبده ذكره الهروي. وقال الداودي: هي الخشنة الصفيقة.
# فصل:
# قول عاصم: (رأيت القدح، وشربت ms05308 فيه) بعد أن قال: (انكسر واتخذ مكان الشعب
~~سلسلة من فضة) الشعب بفتح الشين المعجمة.
# قال مالك: لا أحب أن نأكل في آنية الفضة، ولا في قدح مضبب بفضة أو فيه
~~حلقة فضة، وعندنا إن كانت يسيرة للحاجة لا كراهة. والذي اتخذ مكان الشعب
~~سلسلة هو أنس على الصواب، قال أبو علي: كذا روي في هذا الإسناد عن أبي زيد
~~المروزي، وعند ابن السكن وأبي أحمد، وغيرهما عاصم، عن ابن سيرين، عن أنس،
~~وهو الصواب.
# وكذا ذكره البزار في "مسنده" كما رواه عن البخاري ثم قال: لا أعلم أحدا
~~رواه عن عاصم، عن ابن سيرين، عن أنس إلا أبا حمزة. قال الدارقطني: خالفه
~~شريك فرواه عن عاصم، عن أنس والصحيح قول أبي حمزة.
# قال الجياني: والذي عندي في هذا أن بعض الحديث رواه عاصم عن أنس، وروي
~~بعضه عن ابن سيرين عن أنس، وهذا بين في حديث أبي عوانة عن عاصم المذكور عند
~~البخاري، وفي آخره قال: وقال عاصم: قال ابن سيرين: إنه كانت فيه حلقة من
~~فضة. فقال له PageV18P412 # أبو طلحة: لا تغيرن فيه شيئا صنعه النبي - صلى الله عليه وسلم -. فتركه.
~~قال: كذا رواه أبو عوانة وجوده ذكر أوله عن عاصم، عن أنس، وآخره عن عاصم،
~~عن محمد، عن أنس (¬1).
# فصل:
# قوله: (حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية مقتل الحسين بن على) كان
~~ذلك سنة إحدى وستين يوم عاشوراء، والمسور من بني زهرة ابن أخت ابن عوف،
~~وكون السيف عند آل على (لعلها كانت) (¬2) عنده حياة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أو أعطاه (إياها) (2) أبو بكر لفنائة في الإسلام.
# وذكر المسور لقصة فاطمة ليعلم علي بن الحسين بمحبته فيها وفي نسلها؛ لما
~~سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حق فاطمة: "أتخوف أن تفتن في دينها" يريد أنها لا تصبر. وفي الكتاب الذي
~~بعث به علي إلى عثمان في حديث ابن الحنفية ما كان عليه من القول بالحق، ms05309
~~وفيه علم عثمان.
# وقوله: (اغنها عنا). قال الخطابي: هي كلمة معناها الترك والإعراض (¬3).
~~قال ابن الأنباري: ومنه قوله تعالى: {وتولوا واستغنى الله} [التغابن: 6]
~~المعنى تركهم؛ لأن كل من استغنى عن شيء تركه، وهو ثلاثي من قولهم: غني فلان
~~عن كذا، فهو غان مثل علم فهو عالم. ووقع في بعض الكتب (أغنها) بفتح الهمزة،
~~وصوابه ما تقدم.
# قال الداودي: ويحتمل قوله: (اغنها عنا) أن يكون عنده من ذلك علم، وأنه
~~أمر به.

PageV18P413

# وقال ابن بطال: رد الصحيفة، وقوله: (اغنها عنا). فذلك لأنه كان عنده نظير
~~منها ولم يحملها لا أنه ردها, وليس عنده علم منها؛ ولأنه قد كان أمر بها
~~سعاته فلا يجوز على عثمان غير هذا.
# وفيه: أن الصاحب إذا سمع من السلطان أمرا مكروها أن ينبه بألطف التنبيه،
~~وأن يسند ذلك إلى من كان قبله، كما أسند (علي) (¬1) أمر الصحيفة إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وأسند عروة بن الزبير في إنكاره على عمر بن
~~عبد العزيز تأخير الصلاة إلى أبي مسعود، وأنه أنكر ذلك على المغيرة بن
~~شعبة، فاحتج بأسوة تقدمت له في الإنكار على الأئمة (¬2)، ثم أسند الحديث
~~حين وقفه عمر.
# وقوله: (لو كان علي ذاكرا عثمان) يعني: بشر ذكره في هذه القصة. فدل أن
~~عليا عذر عثمان بالتأويل، ولم يكن عنده مخطئا ولا مذموما.
# وقد سلف فعل أبي بكر وعمر في باب: فرض الخمس (¬3)، وأما فعل عثمان في
~~صدقة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فرواه الطبري عن أبي حميد، ثنا جرير،
~~عن مغيرة قال: لما ولي عمر بن عبد العزيز جمع بني أمية فقال: إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كانت له فدك، فكان يأكل منها وينفق ويعود على فقراء
~~بني هاشم، ويزوج منها أيمهم، وأن فاطمة سألته أن يجعلها لها فأبى، فكانت
~~كذلك حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قبض، ثم ولي أبو بكر فكانت
~~كذلك، فعمل فيها بما عمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حياته حتى مضى
~~لسبيله، ثم ولي ms05310 عمر فعمل فيها مثل ذلك، ثم ولي عثمان فأقطعها مروان فجعل
~~مروان ثلثها لعبد الملك، وثلثها لعبد العزيز، فجعل عبد الملك PageV18P414 # ثلثه ثلثا للوليد وثلثا لسليمان، وجعل عبد العزيز ثلثه لي فلما ولي
~~الوليد جعل ثلثه لي، ثم ولي سليمان فجعل ثلثه لي، فلم يكن لي مال أعود علي
~~ولا أسد لحاجتي منها، ثم وليت أنا فرأيت أن أمرا منعه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاطمة ابنته أنه ليس لي بحق. وإني أشهدكم أني قد رددتها على ما
~~كانت عليه في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# قال الطبري: وأما عثمان فإنه كان يرى في ذلك أنه لقيم أهل الصفة وإلا قد
~~امتثل حين سألته فاطمة وشكت إليه الطحن والرحى أن يخدمها من النبي، فوكلها
~~إلى الله فيه على أن فاطمة اشتكت ما تلقى من الرحى ما تطحن، فبلغها أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أتي بسبي، فأتت له تسأله خادما، فلم توافقه، فذكرت
~~لعائشة فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكرت ذلك عائشة له، فأتانا
~~وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم، فقال: "على مكانكما" حتى وجدت برد قدميه
~~إلى صدري فقال: "ألا أدلكما على خير مما سألتماه؟ إذا أخذتما مضاجعكما
~~فكبرا الله أربعا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، وسبحا ثلالا وثلاثين، فإن
~~ذلك خير لكما مما سألتماه "
# قال إسماعيل بن إسحاق: هذا الحديث شاهد أن الإمام يقسم الخمس حيث رأى على
~~الاجتهاد؛ لأن النبي الذي أتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يكون
~~-والله أعلم- إلا من الخمس، إذ كانت الأربعة الأخماس تدفع إلى من حضر
~~الوقعة، ثم منع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقربيه وصرفه إلى غيرهم،
~~وبهذا قال مالك والطحاوي.
# قال الطبري: ذهب قوم أن ذوي القربى قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لهم سهم من الخمس مفروض؛ لقوله تعالى: {فأن لله خمسه وللرسول PageV18P415 # ولذي القربى} وهم بنو هاشم وبنو المطلب خاصة لإعطاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إياهم دون سائر قرابته هذا ms05311 قول الشافعي وأبي ثور، وذهب قوم إلى
~~أن قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا سهم لهم من الخمس معلوما,
~~ولاحظ لهم خلاف حظ غيرهم وقالوا: وإنما جعل الله لهم ما جعل من ذلك، في
~~الآية المذكورة لحال فقرهم، وحاجتهم فأدخلهم مع الفقراء والمساكين، فكما
~~يخرج الفقير والمسكين من ذلك بخروجهم من المعنى الذي استحقوا به ذلك وهو
~~الفقر. (فكذلك قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المذكورون معهم إذا
~~استغنوا خرجوا من ذلك) (¬1) قالوا: ولو كان لقرابة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حظ لكانت فاطمة بنته - صلى الله عليه وسلم - منهم، إذ كانت
~~أقربهم إليه نسبا وأمسهم به رحما. فلم يجعل لها حظا في السبي، ولا أخدمها,
~~ولكنه وكلها إلى ذكر الله وتحميده وتهليله الذي يرجو لها به الفوز من الله
~~والزلفى عنده.
# قال الطبري: ولو كان قسما مفروضا لذوي القربى لأخدم ابنته، ولم يكن - صلى
~~الله عليه وسلم - ليدع قسما اختاره الله لهم، وامتن به عليهم؛ لأن ذلك حيف
~~على المسلمين، واعترض لما أفاء الله عليهم فأخدم منه ناسا، وتركه ابنته ثم
~~لم يدع فيه حقا بقرابة حين وكلها إلى التسبيح، ولو كان فرضا لبينه تعالى
~~كما بين فرائض المواريث. قال الطحاوي: وبذلك فعل أبو بكر وعمر بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قسما جميع الخمس، ولم يريا لقرابة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في ذلك حقا خلاف حق سائر الناس ولم ينكره عليهما أحد
~~من الصحابة ولا خالفهما فيه، وإذا ثبت الإجماع من أبي بكر وعمر، ومن جميع
~~الصحابة ثبت القول به، ووجب العمل به، PageV18P416 # وترك خلافه. وكذلك فعل علي لما صار الأمر إليه حمل الناس عليه على ما ثبت
~~في الباب (¬1).
# قال المهلب: الأثرة بينة في هذا الحديث، وذلك أن ابنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما استخدمته خادما فعلمها من تحميده وتكبيره ما هو أنفع
~~لها بدوام النفع، وآثر ذلك الفقراء الذين كانوا في المسجد قد أوقفوا أنفسهم
~~لسماع العلم، ms05312 وضبط السنن على شبع بطونهم لا يرغبون في كسب مال ولا راحة
~~عيال، فكأنهم استأجروا أنفسهم من الله بالقوت. فكان إيثار رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لهم وحرمان ابنته دليلا واضحا أن الخمس موقوف للأوكد
~~فالأوكد، وليس على من ذكر الله بالسوية كما قال الشافعي؛ لأنه آثر المساكين
~~على ذوي القربى، وهم مذكورون في الآية قبلهم، وإنما الأمر موكول إلى
~~اجتهاده - صلى الله عليه وسلم -، له أن يحرم من شاء ويعطي من شاء، وقد سلف
~~ما في ذلك.
# فصل:
# (فيه) (¬2) أن طلحة العلم مقدمون في خمس الغنائم على سائر من ذكر الله
~~فيها اسما؛ لأن أصحاب الصفة كانوا قد تجردوا لسماع العلم، وضبط السنن على
~~شبع بطونهم، (فكانوا) (¬3) أجروا أنفسهم من الله بالقوت. وذكر إسماعيل بن
~~إسحاق من حديث ابن عيينة وحماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن
~~علي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة وعلي: "لا أخدمكما، وأدع أهل
~~الصفة يطوون جوعا لا أجد ما أنفق عليهم نكن أبيعه فأنفقه عليهم" وهذا ما
~~تشير إليه ترجمة البخاري الآتية.

PageV18P417

# وفيه: أيضا حمل الإنسان أهله على ما يحمل عليه نفسه من التقلل في الدنيا،
~~وتسليهم عنها بما أعد الله للصابرين في الآخرة.
# وفيه: دخول الرجل على ابنته وهي راقدة مع زوجها.
# وفيه: جواز جلوسه بينهما وهما راقدن ومباشرة قدميه وبعض جسده جسم ابنته،
~~وجواز مباشرة ذوي المحارم. وهو خلاف قول مالك، وقول من أجاز ذلك أولى
~~لموافقة الحديث له.
# وفيه: أن أقل الأعمال الصالحة خير مكافأتها ما في الآخرة من عظيم أمور
~~الدنيا أن يكون التسبيح، وهو قول خير أجزأ في الآخرة من خادم في الدنيا
~~وعنائها بالخدمة والسعاية عن مالكها. وكيف بالصلاة والحج وسائر الأعمال
~~التي يستعمل فيها أعضاء البدن كلها!

PageV18P418

### || AUTO 6 - باب الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وللمساكين

# وإيثار النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل الصفة والأرامل حين سألته فاطمة
~~وشكت إليه الطحن والرحى أن يخدمها من ms05313 السبي، فوكلها إلى الله.
# 3113 - حدثنا بدل بن المحبر، أخبرنا شعبة قال: أخبرني الحكم قال: سمعت
~~ابن أبي ليلى، حدثنا علي، أن فاطمة - عليها السلام - اشتكت ما تلقى من
~~الرحى مما تطحن، فبلغها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بسبي،
~~فأتته تسأله خادما فلم توافقه، فذكرت لعائشة، فجاء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكرت ذلك عائشة له، فأتانا وقد دخلنا مضاجعنا، فذهبنا لنقوم فقال:
~~«على مكانكما» حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال: «ألا أدلكما على خير مما
~~سألتماه، إذا أخذتما مضاجعكما فكبرا الله أربعا وثلاثين، واحمدا ثلاثا
~~وثلاثين، وسبحا ثلاثا وثلاثين، فإن ذلك خير لكما مما سألتماه». [3705،
~~5361، 6318 - مسلم: 2727 - فتح 6/ 215]
# ثم ساق حديثها من طريق علي، وقد سقناه في الباب قبله بفوائده، ويأتي في
~~فصائل علي (¬1) والنفقات (¬2) والدعوات (¬3)، وأخرجه مسلم (¬4)، أيضا وفي
~~رواية: فوجدت عنده حداثا فاستحييت (¬5)، وفي رواية قال على: ما تركته منذ
~~سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل (له) (¬6): ولا ليلة PageV18P419 # صفين؟ قال: ولا ليلة صفين (¬1) ولأبي داود من حديث الفضل بن حسن الضمري
~~أن أم الحكم أو أم ضباعة بنت الزبير حدثته عن إحداهما قالت: أصاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - سبيا فذهبت أنا وأختي فاطمة نشكو إليه ما نحن فيه،
~~قالت: وسألناه أن يأمر لنا بشيء من السبي، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"سبقتكما يتامى بدر (¬2) ".
# وذكر التسبيح على إثر كل صلاة لم يذكر النوم، وفي "علل أبي الحسن": أن أم
~~سلمة هي التي قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن ابنتي فاطمة
~~جاءتك تلتمسك .. الحديث. وفي لفظ (¬3): وكانت ليلة باردة وقد دخلت هي وعلي
~~في اللحاف، فأراد أن يلبسا الثياب وكان ذلك ليلا (¬4). وفي لفظ: جاء من عند
~~رأسهما، وأنها أدخلت رأسها في اللفاع -يعني: اللحاف- حياء من أبيها. قال
~~علي: حتى وجدت برد قدمه على صدري فسخنها. وفي لفظ: ما كان حاجتك أمس إلى آل
~~محمد، فسكت مرتين، فقلت: أنا والله أحدثك: بلغنا أنه أتاك رقيق ms05314 أو خدم.
~~فقلت لها: سليه خادما (¬5)، وهذا ظاهر أن المراد بآل محمد نفسه. كقوله:
~~"أوتي مزمارا من مزامير آل داود" (¬6) والمراد داود نفسه.
# وقوله: "خيرا من خادم" أي: من التصريح بسؤال خادم، قاله القرطبي (¬7).

PageV18P420

### || AUTO 7 - باب قول الله -عز وجل-: {فأن لله خمسه وللرسول} [الأنفال: 41]

# يعني: للرسول قسم ذلك. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما أنا قاسم
~~وخازن، والله يعطي".
# 3114 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن سليمان ومنصور وقتادة، سمعوا
~~سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: ولد لرجل
~~منا من الأنصار غلام، فأراد أن يسميه محمدا -قال شعبة في حديث منصور إن
~~الأنصاري قال: حملته على عنقي فأتيت به النبي - صلى الله عليه وسلم -. وفي
~~حديث سليمان ولد له غلام، فأراد أن يسميه محمدا -قال: «سموا باسمي، ولا
~~تكنوا بكنيتي، فإني إنما جعلت قاسما أقسم بينكم». وقال حصين: «بعثت قاسما
~~أقسم بينكم». قال عمرو: أخبرنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت سالما عن جابر
~~أراد أن يسميه القاسم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «سموا باسمي ولا
~~تكتنوا بكنيتي». [3115، 3538، 6186، 6187، 6189، 6196 - مسلم: 2133 - فتح
~~6/ 217]
# 3115 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن سالم بن أبي
~~الجعد، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم
~~فقالت الأنصار: لا نكنيك أبا القاسم ولا ننعمك عينا، فأتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ولد لي غلام، فسميته القاسم فقالت الأنصار:
~~لا نكنيك أبا القاسم ولا ننعمك عينا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أحسنت الأنصار، سموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي، فإنما أنا قاسم». [انظر:
~~3114 - مسلم: 2133 - فتح 6/ 217]
# 3116 - حدثنا حبان، أخبرنا عبد الله، عن يونس، عن الزهري، عن حميد بن عبد
~~الرحمن، أنه سمع معاوية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، والله المعطي وأنا القاسم، ولا تزال هذه
~~الأمة ظاهرين على من خالفهم حتى ms05315 يأتي أمر الله وهم ظاهرون». [انظر: 71 -
~~مسلم: 1037 - فتح 6/ 217] PageV18P421 # 3117 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال عن عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «ما أعطيكم ولا أمنعكم، أنا قاسم أضع حيث أمرت». [فتح 6/ 217]
# 3118 - حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني أبو
~~الأسود، عن ابن أبي عياش -واسمه نعمان-، عن خولة الأنصارية - رضي الله عنها
~~- قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن رجالا يتخوضون في مال
~~الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة». [فتح 6/ 217]
# ذكر فيه خمسة أحاديث:
# أحدها: حديث جابر: ولد لرجل منا من الأنصار غلام، فأراد أن يسميه محمدا
~~-قال شعبة في حديث منصور: إن الأنصاري قال: حملته على عنقي .. وساق الحديث
~~وفي آخره: "سموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي".
# ثانيها: حديث جابر مثله.
# ثالثها: حديث معاوية: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، والله المعطي
~~وأنا القاسم، ولا تزال هذه الأمة ظاهرين على من خالفهم حتى يأتي أمر الله
~~وهم ظاهرون".
# رابعها: حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما
~~أعطيكم ولا أمنعكم، أنا قاسم، أضع حيث أمرت".
# خامسها: حديث أبي الأسود عن ابن أبي عياش -واسمه نعمان- عن خولة
~~الأنصارية قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن رجالا
~~يتخوضون في مال الله بغير علم، فلهم النار يوم القيامة".

PageV18P422

# الشرح:
# تعليق البخاري الأول أسنده أبو داود، عن سلمة بن شبيب، عن عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن همام، عن أبي هريرة بلفظ: "إن أنا إلا خازن أضع حيث أمرت" (¬1)
~~وقد أسنده في الباب بمعناه، وتعليق حصين في حديث جابر الأول أسنده مسلم في
~~كتاب الأدب من "صحيحه" (¬2) وتعليق عمرو أسنده أبو نعيم الأصبهاني عن أبي
~~العباس، ثنا يوسف القاضي، ثنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن قتادة ..
~~الحديث.
# وحديث معاوية سلف (¬3)، وعبد الرحمن بن أبي عمرة الراوي عن أبي هريرة ms05316
~~الحديث الرابع اسم والده بشير بن عمرو بن محصن بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن
~~مبذول بن عامر بن مالك بن النجار، قتل بصفين مع علي، وشهد أخوه (¬4) ثعلبة
~~بدرا، وأبو عبيدة قتل يوم بئر معونة، وحبيب قتل باليمامة، وأمهم كبشة بنت
~~ثابت أخت حسان بن ثابت، وأم عبد الرحمن وعبد الله ابني أبي عمرة، هند بنت
~~المقرم شقيق حمزة وصفية بنت عبد المطلب، وابن عمها عبد الرحمن بن ثعلبة بن
~~عمرو بن محصن أخرج له ابن ماجه عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قطع يد عمرو بن سمرة أخي عبد الرحمن بن سمرة في السرقة (¬5)، وعبد الرحمن
~~بن أبي عمرة قاضي المدينة، واسم أبي الأسود في PageV18P423 # حديث خولة: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة، والنعمان بن أبي عياش:
~~عبيدة -وقيل: زيد بن معاوية بن صامت بن زيد بن خلدة بن عامر بن زريق أخي
~~بياضة، وأبو عباس فارس حلوه.
# وهذا الحديث -أعني: حديث خولة- أخرجه مسلم أيضا (¬1)، ولما ذكره الترمذي
~~من حديث سعيد بن أبي سعيد، عن أبي الوليد عبيد بن الوليد، -يعني: سقوطا
~~فيما ذكره الجياني- قال: سمعت خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب،
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن هذا المال خضرة حلوة، من
~~أصابه بحقه بورك له فيه، ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله،
~~فليس له يوم القيامة إلا النار" قال الترمذي: حسن صحيح (¬2). وكذا أخرجه
~~الطبراني من حديث جماعة عن المقبري (¬3).
# وفيها قول ثان: أنها خولة بنت ثامر، كذا أخرجه من حديثها الإسماعيلي وأبو
~~نعيم والطبراني (¬4) والحميدي من حديث أبي الأسود به.
# وعند الجياني الجمع بينهما حيث قال: خولة بنت قيس بن فهد الأنصارية، تكنى
~~أم محمد وهي امرأة حمزة بن عبد المطلب، ويقال لها: بنت ثامر (¬5). وذكر أبو
~~نعيم قولا آخر في كنيتها فقال: تكنى أم محمد، ويقال: أم حبيبة (¬6).

PageV18P424

# وصحف ابن منده حبيبة بصبية، وتلك غير هذه، تلك جهينية وهذه أنصارية ms05317 من
~~أنفسهم، ووقع ذلك للكلاباذي أيضا كناها بأم صبية (¬1)، ولما ذكر الدارقطني
~~في "إلزاماته" أن البخاري خرج عن النعمان، عن خولة بنت ثامر يرفعه: "إن
~~رجالا يتخوضون" .. الحديث. قال: لا نعرف خولة بنت ثامر إلا في هذا الحديث،
~~ولم يرو عنها غير النعمان، وهذا اللفظ يشبه لفظ (سنوطا) عن خولة بنت قيس بن
~~فهد امرأة حمزة (¬2).
# قال الجياني: وكانت بنت قيس بعد حمزة عند النعمان بن العجلان (¬3). وقال
~~الدمياطي في حاشية البخاري: لعل الأشبه بنت ثامر. وقال قبل ذلك: هي خولة
~~بنت قيس بن فهد. اسمه خالد بن قيس بن ثعلبة بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن
~~مالك بن النجار، أمها الفريعة بنت زرارة بن عدس بن ثعلبة بن عبيد، كنيتها
~~أم محمد.
# ثانيها:
# كانت عند حمزة بن عبد المطلب فولدت له عمارة، لم يدرك، ثم خلف عليها بعد
~~حمزة حنظلة بن النعمان بن عامر بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق، فولدت
~~له محمدا فكفيت به، وقيل: خلف عليها النعمان بن عجلان بن النعمان بن عامر
~~بن العجلان وقيل: هي خولة بنت ثامر الأنصارية، ولعله الأشبه، وذكره خلف في
~~"مسنده" خولة بنت قيس، ولعله وهم.
# وقال الدارقطني: لم يرو عن خولة بنت ثامر سوى النعمان بن أبي عياش
~~الزرقي.

PageV18P425

# وذكر أبو عمر الحديث في خولة بنت قيس عن عبيد سنوطا وبنت ثامر عن النعمان
~~عنها. وحديث أم حبيبة. اختلفت يدي ويد النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~إناء واحد في الوضوء.
# وجمع أبو العباس الطرقي حديث البخاري والترمذي في ترجمة خولة بنت قيس،
~~وفرقهما غيره من أصحاب الأطراف.
# فصل:
# غرض البخاري في هذا الباب أيضا الرد على من جعل لرسول الله خمس الخمس
~~ملكا استدلالا بقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} [الأنفال: 41]
~~الآية وهو قول الشافعي.
# وقال إسماعيل: وقد قيل في الغنائم كلها لله وللرسول. كما قيل في الخمس
~~لهما، فكانت الأنفال كلها له، بل علم المسلمون أن الأمر فيها مردود إليه
~~فقسمها، وكان فيها كرجل ms05318 من المسلمين، بل لعل ما أخذ من ذلك رجل بلغنا أنه
~~يثقل سيفه ذا الفقار يوم بدر، وقيل: جملا لأبي جهل. وقد علم كل ذي عقل أنه
~~لا يشترك بين الله ورسوله وبين أحد من الناس، وأن ما كان لله ولرسوله
~~فالمعنى فيه واحد؛ لأن طاعة الله طاعة رسوله.
# قال المهلب: وإنما خص نبيه الخمس إليه؛ لأنه ليس للغانمين فيه دعوى،
~~وإنما هو إلى اجتهاد الإمام، فإن رأى دفعه في بيت المال لما يخشى أن ينزل
~~بالمسلمين دفعه، أو يجعله فيما يراه، وقد يقسم منه للغانمين، كما أنه يعطي
~~من المغانم لغير الغانمين، كما قسم لجعفر وغيره ممن لم يشهد الوقعة، فالخمس
~~وغيره إلى قسمته - صلى الله عليه وسلم - باجتهاده، وليس له في الخمس ملك
~~ولا يتملك من الدنيا إلا قدر PageV18P426 # حاجته، وغير ذلك كله عائد على المسلمين، وهذا معنى تسميته بقاسم، وليس
~~هذه التسمية بموجبة ألا تكون أثرة في اجتهاده لقوم دون قوم.
# وقال ابن المنير: وجه مطابقة الأحاديث للآية تحقيق أن المراد فيها بذكر
~~الرسول إنما هو توليه القسم، لا أنه تملكه، حصر حاله في القسمة {إنما}
~~(¬1)، فخرج الملك.
# فصل:
# قوله في حديث جابر الثاني: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أحسنت
~~الأنصار، سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي، فإنما أنا قاسم" يعني: أحسنت في
~~تعزيز نبيها وتوقيره من أن يشارك في كنيته، فيدخل عليه العنت عند النداء
~~لغيره ليشوفه إلى الداعي، كما عرض له في السوق، فنهى عن كنيته وأباح اسمه
~~للبركة الموجودة منه، ولما في اسمه من الفأل الحسن؛ لأنه من معنى الحمد؛
~~ليكون محمودا من تسمى باسمه. وهذا القول صدر منه أيضا - صلى الله عليه وسلم
~~-فيما رواه أنس أيضا حين نادى رجل: يا أبا القاسم. فالتفت. فقال الرجل: لم
~~أعنك. فقال ذلك (¬2).
# فلما كانت هذه الكنية تؤدي إلى عدم التوقير والاحترام نهى عنها، يؤيده ما
~~نقل عن اليهود أنها كانت تناديه بها، فإذا التفت قالوا: لم نعنك. فحسم
~~الذريعة بالنهي، فإن قلت: فعلى هذا يمتنع ms05319 التسمية بمحمد، وقد فرق بينهما
~~فأجازه في الاسم ومنع في الكنية.

PageV18P427

# قلت: قد قيل به، ثم لم يكن أحد من الصحابة يجترئ أن يناديه باسمه إذ
~~الاسم لا توقير بالنداء به بخلافها، فإن في النداء بها احتراما وتوقيرا،
~~وإنما كان يناديه باسمه الأعراب من لم يؤمن منهم أو من لم يرسخ الإيمان
~~بقلبه، وقد قيل: إن النهي مخصوص بحياته، وقد ذهب إليه بعض أهل العلم؛ وأيضا
~~لأن النهي عن ذلك؛ لأن ذلك الاسم لا يصدق على غيره، وهو قوله: "إنما أنا
~~قاسم" أي الذي بين قسم الأموال في المواريث والغنائم وغيرهما عن الله
~~تعالى، وليس ذلك لأحد إلا له، فلا يطلق هذا الاسم بالحقيقة إلا عليه، وعلى
~~هذا فتمتنع التكنية بذلك مطلقا، وهو مذهب بعض السلف محمد بن سيرين والشافعي
~~وأهل الظاهر، سواء كان اسمه أحمد أو محمدا، وهو ظاهر الحديث.
# وثالثها:
# يحرم على من كان اسمه محمدا خاصة، فهذه ثلاثة مذاهب، وفي الترمذي من حديث
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يجمع بين اسمه
~~وكنيته ويسمي محمدا أبا القاسم، ثم قال: حديث حسن صحيح (¬1). وعلى هذا
~~فيجوز أن يكنى بذلك من ليس اسمه محمدا، وزادت طائفة أخرى من السلف فرأوا
~~منع التسمية بالقاسم؛ لئلا يكنى أبوه بأبي القاسم، حكاه القرطبي (¬2). وقد
~~غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث، فسماه عبد
~~الملك، وكان أولا اسمه القاسم، وفعله بعض الأنصار أيضا.

PageV18P428

# ونقل -أعني القرطبي- عن جمهور السلف والخلف وفقهاء الأمصار جواز كل ذلك،
~~فليس الجمع والأفراد بناء على أن ما تقدم إما منسوخ، وإما خاص به، احتجاجا
~~بحديث علي في الترمذي مصححا: يا رسول الله، إن ولد لي بعدك غلام أسميه
~~باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: "نعم" (¬1) وحديث عائشة في أبي داود: جاءت امرأة
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إني ولدت غلاما
~~وسميته محمدا وكنيته أبا القاسم، فذكر لي أنك تكره ذلك، فقال: "ما الذي أحل
~~اسمي ms05320 وحرم كنيتي؟! " (¬2).
# ويتأيد النسخ بأن جماعة كثيرة من السلف وغيرهم سموا أولادهم باسمه وكنوهم
~~بكنيته جمعا وتفريقا؛ كمحمد بن مالك بن أنس ومحمد بن أبي بكر وابن الحنفية
~~وابن طلحة بن عبيد الله، فإنهم كلهم كنوا بذلك، وكأن هذا كان أمرا معروفا
~~معمولا به في المدينة وغيرها، فأحاديث الإباحة إذا أولى لأنها ناسخة
~~لأحاديث المنع وترجحت بالعمل المذكور (¬3)، وهو مذهب مالك.
# وخالف ابن حزم في النسخ قال: وإنما كان النهي للتنزيه والإذن لا للتحريم،
~~وما قدمناه من المنع من التسمية بمحمد شاذ، وإن كان قد روي عنه مرفوعا:
~~"تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنونهم" (¬4) فكأنه PageV18P429 # عرضة لذلك، فتسد الذرائع، وكتب عمر بن الخطاب إلى أهل الكوفة: لا تسموا
~~أحدا باسم نبي. وأمر جماعة بالمدينة بتغيير أسماء أبنائهم المسمين بمحمد،
~~حتى ذكر لي جماعة أنه - صلى الله عليه وسلم - أذن لهم في ذلك أو سماهم به،
~~فتركهم. قال القرطبي: وحديث النهي غير معروف عند أهل النقل، وعلى تسليمه
~~فمقتضاه النهي عن لعن من تسمى بمحمد لا عن التسمية به، والنصوص دلت على
~~إباحة التسمية به، بل قد ورد الحث على الترغيب فيه، وإن لم يصح فيه ولا في
~~الإباحة، مع أن أحاديث النهي صحيحة (¬1).
# وقيل: إن سبب نهي عمر السالف أنه سمع رجلا يقول لابن أخيه محمد بن زيد بن
~~الخطاب: فعل الله بك يا محمد. فقال: وإن سيدنا رسول الله يسب، بل والله لا
~~يدعى محمدا ما بقيت. فسماه عبد الرحمن.
# وقد تقرر الإجماع على إباحة التسمي بأسماء الأنبياء إلا ما سلف، وسمى
~~جماعة من الصحابة بأسماء الأنبياء، وكره بعض العلماء -فيما حكاه عياض-
~~التسمي بأسماء الملائكة، وهو قول الحارث بن مسكين. قال: وكره مالك التسمية
~~بجبريل ويس (¬2)، ومثله ميكائيل وإسرافيل ونحوها من أسماء الملائكة، وعن
~~عمر بن الخطاب أنه قال: ما قنعتم بأسماء بني آدم حتى سميتم بأسماء
~~الملائكة؟!
# فصل:
# قوله في حديث جابر أيضا: (ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم، فقالت
~~الأنصار: لا نكنيك أبا القاسم ولا ننعمك عينا). معناه: ms05321

PageV18P430

# لا نكرمك ولا نقر عينك به. لقول العرب في الكرامة وحسن القبول: نعم ونعمة
~~عين، ونعام عين. فأما النعمة فمعناها: التنعم، ويقال: كم من ذي نعمة لا
~~نعمة له. أي لا متعة له بماله.
# وقوله في حديث معاوية: "لا تزال هذه الأمة ظاهرين" في مسلم (¬1) هي طائفة
~~بالمغرب (¬2). وقيل غير ذلك.
# وقوله في حديث أبي هريرة: "ما أعطيكم ولا أمنعكم" أي: الله هو المعطي في
~~الحقيقة والمانع، وأنا أعطيكم بقدر ما يسرني الله له.
# فصل:
# ومعنى حديث خولة في الباب: أن من أخذ من المقاسم شيئا بغير قسم الرسول أو
~~الإمام بعده فقد تخوض في مال الله. أي: تصرف فيه وتقحم في استحلاله بغير
~~حق، ويأتي بما غل يوم القيامة.
# ومعنى: "فلهم النار" أي: ويخرجون منها إن كانوا مسلمين.
# وفيه ردع للولاة والأمراء ألا يأخذوا من مال الله شيئا بغير حقه ولا
~~يمنعوه من أهله.

PageV18P431

### || AUTO 8 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أحلت لكم الغنائم"

# وقال الله -عز وجل-: {وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه}
~~[الفتح: 20] وهي للعامة حتى يبينه الرسول.
# 3119 - حدثنا مسدد، حدثنا خالد، حدثنا حصين، عن عامر، عن عروة البارقي -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الخيل معقود في
~~نواصيها الخير الأجر والمغنم إلى يوم القيامة». [انظر: 2850 - مسلم: 1873 -
~~فتح 6/ 219]
# 3120 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفسي
~~بيده، لتنفقن كنوزهما في سبيل الله». [انظر: 3027 - مسلم: 2918 - فتح 9/ 216]
# 3121 - حدثنا إسحاق، سمع جريرا، عن عبد الملك، عن جابر بن سمرة - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا هلك كسرى فلا
~~كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده، لتنفقن كنوزهما
~~في سبيل الله». [3619، 6629 - مسلم: 2919 - فتح 6/ 219]
# 3122 ms05322 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا هشيم، أخبرنا سيار، حدثنا يزيد الفقير،
~~حدثنا جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أحلت لي الغنائم». [انظر: 335 - مسلم: 521 - فتح 6/ 220]
# 3123 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «تكفل
~~الله لمن جاهد في سبيله، لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته، بأن
~~يدخله الجنة، أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة».
~~[انظر: 36 - مسلم: 1876 - فتح 6/ 220]
# 3124 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن همام بن PageV18P432 # منبه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه: لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو
~~يريد أن يبني بها ولما يبن بها، ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها، ولا
~~أحد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها. فغزا فدنا من القرية صلاة العصر
~~أو قريبا من ذلك فقال للشمس: إنك مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها علينا.
~~فحبست، حتى فتح الله عليه، فجمع الغنائم، فجاءت -يعني النار- لتأكلها، فلم
~~تطعمها، فقال: إن فيكم غلولا، فليبايعني من كل قبيلة رجل. فلزقت يد رجل
~~بيده فقال: فيكم الغلول. فلتبايعني قبيلتك، فلزقت يد رجلين أو ثلاثة بيده
~~فقال: فيكم الغلول، فجاءوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب فوضعوها، فجاءت
~~النار فأكلتها، ثم أحل الله لنا الغنائم، رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا».
~~[5157 - مسلم: 1747 - فتح 6/ 220]
# ذكر في الباب حديث عروة البارقي: "الخيل معقود في نواصيها الخير".
# وحديث أبي هريرة: "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده .. ". وقد سلف.
# ثم قال: حدثنا إسحاق، سمع جريرا، عن عبد الملك، عن جابر بن سمرة بمثل
~~حديث أبي هريرة ويأتي في علامات النبوة والأيمان والنذور، وأخرجه مسلم
~~أيضا. وإسحاق هذا قال الجياني: لم أجده منسوبا لأحد (¬1). ونسبه ms05323 أبو نعيم:
~~إسحاق بن إبراهيم.
# ثم ذكر حديث يزيد الفقير -وهو من فقار الظهر لا من المال- عن جابر
~~مرفوعا: "أحلت لنا الغنائم .. " وقد سلف في التيمم مطولا (¬2).

PageV18P433

# ثم ذكر حديث أبي هريرة لكنه: "تكفل الله لمن جاهد في سبيله .. " الحديث
~~قد سلف في باب: أفضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله (¬1).
# ثم ذكر حديث أبي هريرة أيضا: "غزا نبي من الأنبياء، فقال لقومه: لا
~~يتبعني رجل ملك بضع امرأة .. " الحديث. وقد سلف في موضع أشار إليه البخاري
~~في الجهاد في باب: من اختار الغزو بعد البناء، وقال: فيه أبو هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# والبخاري رواه عن محمد بن العلاء: أنبأنا ابن المبارك، عن معمر، عن همام
~~بن منبه، عن أبي هريرة وسيأتي في النكاح، وأخرجه مسلم أيضا, ولما ذكره أبو
~~نعيم في "مستخرجه" قال: رواه البخاري عن أبي كريب، عن عبد الله بن المبارك
~~-أو غيره- عن معمر، ولم أره هكذا وسيأتي في التوحيد، عن عبد الله بن يوسف،
~~عن مالك.
# فصل:
# ذكر ابن إسحاق أن هذا النبي يوشع بن نون، وقال: ولم تحتبس الشمس إلا له
~~ولنبينا صبيحة الإسراء حين انتظروا العير التي أخبر بقدومها عند شروق الشمس
~~ذلك اليوم.
# قلت: قد وقع ذلك لنبينا مرة أخرى غير هذه، في الخندق حين شغل عن صلاة
~~العصر حتى غابت الشمس فصلاها، ذكره عياض في "إكماله" (¬3). وقال الطحا وي:
~~رواته ثقات. ووقع لموسى - صلى الله عليه وسلم - تأخير طلوع الفجر.

PageV18P434

# روى ابن إسحاق في "المبتدأ" من حديث يحيى بن عروة عن أبيه أن الله -عز
~~وجل- أمر موسى بالمسير ببني إسرائيل، وأمره بحمل تابوت يوسف - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلم يدل عليه حتى كاد الفجر يطلع، وكان قد وعد بني إسرائيل أن
~~يسير بهم إذا طلع الفجر، فدعا ربه أن يؤخر طلوعها حتى يفرغ من أمر يوسف،
~~ففعل الله -عز وجل- ذلك، وبنحوه ذكر الضحاك في "تفسيره الكبير".
# وروى الطبراني في "أوسط معاجمه" من حديث معقل بن عبيد الله، ms05324 عن أبي
~~الزبير، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الشمس فتأخرت
~~ساعة من نهار. قال: لم يروه عن معقل إلا الوليد بن عبد الواحد التميمي،
~~تفرد به أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الحراني، ولم يروه عن أبي الزبير إلا
~~معقل (¬1).
# قلت: فيجوز أن يحمل على إحدى الحالتين السالفتين أو على حالة ثالثة.
# قلت: وقد وقع ذلك لبعض أمته، وهو الإمام علي - رضي الله عنه -، أخرجه
~~الحاكم، عن أسماء بنت عميس أنه - صلى الله عليه وسلم - نام على فخذ علي حتى
~~غابت الشمس، فلما استيقظ قال علي: يا رسول الله، إني لم أصل العصر فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اللهم إن عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيك فرد عليه شرقها"
# قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى PageV18P435 # الأرض، ثم قام على فتوضأ وصلى العصر، وذلك بالصهباء (¬1). وذكره أبو جعفر
~~في "مشكله"، وقال: كان أحمد بن صالح يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم أن
~~يتخلف عن حفظ حديث أسماء؛ لأنه من أجل علامات النبوة (¬2) قال: وهو حديث
~~متصل. وفي آخر: رواته ثقات. وأما ابن الجوزي فأعله من طريق آخر، وأعله ابن
~~تيمية بأن أسماء كانت مع زوجها بالحبشة، لكن جعفر قدم خيبر على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقسم له ولأصحابه وهم بخيبر.
# وروى الخطيب في كتابه "ذم النجوم" بإسناد فيه ضعف عن علي أن يوشع بن نون
~~قال له قومه: إنا لن نؤمن بك حتى تعلمنا بدء الخلق وآجاله. فأوحى الله إلى
~~غمامة فأمطرتهم واستنقع على الجبل ماؤها، ثم أوحى الله إلى الشمس والقمر
~~والنجوم أن تجرى في ذلك فأراهم بدء الخلق وآجاله مجاري الشمس والقمر
~~والساعات، فكان أحدهم يعلم متى يمرض ومتى يموت فبقوا كذلك برهة، ثم إن داود
~~- عليه السلام - قاتلهم على الكفر، فأخرجوا إلى داود في القتال من لم يحضر
~~أجله، فكان يقتل من أصحاب داود ولا يقتل منهم أحد، فدعا الله داود فحبست
~~الشمس عليهم فزيد في النهار، فاختلطت ms05325 الزيادة بالليل والنهار فلم يعرفوا
~~قدر الزيادة، فاختلط عليهم حسابهم.
# قلت: فإذا هؤلاء ثلاثة: نبينا، ويوشع بن نون وداود، ومن أصحابه على، ووقع
~~في كلام ابن التين أنه ذكر أنه يعني هذا النبي يوشع فتى PageV18P436 # موسى وهو الرجل المؤمن الذي كان يكتم إيمانه، وهو غريب.
# فصل:
# قوله للشمس: "إنك مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها علينا فحبست" هو دعاء
~~إلى الله أن يمد لهم الوقت حتى يفتحوا المدينة.
# وقيل في قوله: "احبسها علينا" أقوال: أحدها: أنها ردت على أدراجها. وقيل:
~~أوقفت فلم تبرح. وقيل: (بطئ مجريها) (¬1) وسيرها، وهو أوفى- الأقوال كما
~~قاله ابن بطال؛ لجريها على العادة، وإن كان خرق العادات للأنبياء (جائز)
~~(¬2) فكل الوجوه جائزة.
# وفي قوله: "إنك مأمورة" دليل في النوم وأصل العبادة على ضيق وقت العمل
~~الذي الرأي فيه في اليقظة وفوات وقته، فيكون تنبيها على الأخذ بالحزم (¬3).
# وفيه: أن الأنبياء قد يحكمون على الأشياء المعجزات بآيات يظهرها الله
~~تعالى على أيديهم، شهادة على ما التبس من أمر الحكم، وقد يحكمون أيضا بحكم
~~لا يكون آية معجزة، ويكون النبي وغيره من الحكام سواء، ويكون اجتهادهم على
~~حسب ما يتأدى إليهم من مقالة الخصمين، فذلك إنما هو ليكون سنة لمن بعدهم.
# وفيه: أن قت الآخر النهار إذا هبت رياح النصر أفضل كما كان - عليه السلام
~~- يفعل.

PageV18P437

# فصل:
# الآية التي بدأ بها البخاري -رحمه الله- نزلت عام الحديبية، فكانت التي
~~عجلت لهم خيبر فقسمها بين أهل الحديبية، من شهد منهم خيبر ومن غاب عنها,
~~ولم يقسم معهم لغيرهم إلا اثني عشر رجلا قدموا مع جعفر من أرض الحبشة، وكان
~~أهل الحديبية ألفا وأربعمائة، وكان معهم مائتا فرس فقسمت على ألف
~~وثمانمائة. قال مالك فيما نقله الشيخ أبو محمد عنه: كانت خيبر على سنة ست
~~من الهجرة.
# قالوا: ولم يخرج إليها إلا أهل الحديبية إلا رجل من بني حارثة أذن له،
~~وخرج في المحرم ففتح حصونهم، وهي التي وعده الله بها بالحديبية في قوله:
~~{وأخرى لم تقدروا عليها} [الفتح: 21].
# وقال ابن بطال: المخاطب ms05326 بهذه الآية أهل الحديبية خاصة ووعدهم بها، فلما
~~انصرفوا من الحديبية فتحوا خيبر، وهي المعجلة (¬1). والمذكور في التفسير أن
~~خيبر هي التي عجلت لهم كما أسلفنا.
# واختلفوا في قوله: {وأخرى لم تقدروا عليها} [الفتح: 21] فقال ابن أبي
~~ليلى: هي فارس والروم (¬2). وقال قتادة: هو فتح مكة (¬3). وقال مجاهد: هو
~~ما يكون بعد إلى يوم القيامة (¬4). وقال ابن أبي ليلى في قوله تعالى:
~~{وأثابهم فتحا قريبا} [الفتح: 18] يعني: خيبر.
# وقال مروان والمسور: وانصرف رسول الله من الحديبية، فنزلت عليه سورة
~~الفتح فيما بين مكة والمدينة، فأعطاه الله فيها خيبر، فقدم PageV18P438 # المدينة من ذي الحجة وسار إلى خيبر في المحرم (¬1). وقوله تعالى: {وكف
~~أيدي الناس عنكم} وعيالكم بالمدينة حين ساروا إلى الحديبية وإلى خيبر.
# فصل:
# وقوله (فهي للعامة): يعني: لجميع الناس حتى يبين الشارع من يستحقها وكيف
~~تقسم، وقد بين الله تعالى بقوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}
~~الآية [الأنفال: 41].
# فصل:
# قوله في كسرى وقيصر: "لتنفقن كنوزهما في سبيل الله" لعله أراد ما كان في
~~زمن عمر وغيره أنه أتى بالأموال فصبها في المسجد، فأتلفت التيجان لما
~~أصابتها الشمس، فبكى عمر، فقال له ابن عوف: ليس هذا حين بكاء إنما هذا حين
~~شكر، فقال عمر: إني أقول: ما فتح الله هذا على قوم قط إلا سفكوا دماءهم
~~وقطعوا أرحامهم. فكان كما قال، وكان من ذلك السفطان اللذان أتى بهما من
~~كسرى الدهقان فرأى الملائكة تدفع في صدره عنهما، فردهما إلى حيث أتيا منه،
~~وأمر أن يجعلا في أرزاق المقاتلة، فبيعا بمائتي ألف درهم.
# ولما فتح عمرو مصر أتى رجل من عظماء أهلها، فسجنه وأدخل معه السجن رجلا،
~~وقال له: اعرف ما يلتجئ به، فقيل له: هو يلتجئ لراهب بموضع كذا. فجعل عمرو
~~من يكتب بكتابهم، وأرسل إليه خاتمه، فختم به الكتاب وكتب على لسان الكافر
~~إلى الراهب: إذا أتاك كتابي فادفع إلى فلان الوديعة التي عندك، فدفع الراهب
~~إلى الرسول قمقما PageV18P439 # مختوما، فأتى به عمرا ففتحه فإذا فيه كتاب: ms05327 يا بني إذا أردتم أخذ ما لكم
~~فاحضروا الفسقية التي بموضع كذا وكذا ذراع، من جانب كذا. فأرسل عمرو منا
~~فأخرجوا خمسين إردبا دنانير.
# فصل:
# قوله: ("وأحلت لي الغنائم") هي من خصائصه، فلم تحل لأحد غيره وغير أمته،
~~وكانت المغانم للأنبياء المتقدمين يخفونها في برية فتأتي نار من السماء
~~فتحرقها، فإن كان فيها غلول أو ما لا يحل لم تأكلها، وكذلك كانوا يفعلون في
~~قربانهم، كان المتقبل تأكله النار، وما لا يتقبل يبقى على حاله ولا تأكله،
~~ففضل الله هذه الأمة وجعلها خير أمة أخرجت للناس، فيجاهدون سائر الخلق،
~~وأعطاهم ما لم يعط غيرهم، جعل أناجيلهم في صدورهم، وجعل لهم الاستغفار،
~~وكان من قبلهم إذا أذنب أحدهم أصبح مكتوبا على بابه: أذنب فلان ذنب كذا.
~~وأعطيت الاسترجاع عند المصائب، وجعلهم ظاهرين إلى يوم القيامة، وجعلهم أكثر
~~الأمم، وأحل النار للمغانم لتخلص نية المغازي كي لا يكون قتالهم لأجل
~~الغنيمة، وأبيحت الغنائم لهذه الأمة؛ لأن الإخلاص غالب عليها فلم تحتج إلى
~~باعث آخر، نبه على هذا ابن الجوزي.
# فصل:
# ودعاء هذا النبي قومه للمبايعة لمصافحة أيديهم اختبار منه للقبيل الذي
~~فيهم الغلول من أجل ظهور هذه الآية، وهي لصوق يد المبايع بيد النبي.
# وفيه: دليل على تجديد البيعة إذا احتيج إلى ذلك لأمر يقع، وقد فعل ذلك
~~الشارع تحت الشجرة.

PageV18P440

# وفيه: جواز إحراق أموال المشركين وما غنم منها. وأمره أن يتبعه من لم
~~يتزوج فيه دلالة أن فتن الدنيا تدعو النفس إلى الهلع وتجنبها؛ لأن من ملك
~~بضع امرأة ولم يبن بها، أو بنى بها وكان على طراوة منها، فإن قلبه متعلق
~~بالرجوع إليها، ويشغله الشيطان عما هو فيه من الطاعة فيرمي في قلبه الجزع،
~~وكذلك ما في الدنيا من متاعها وفتنتها، فأراد أن تصفو القلوب للأعمال ولا
~~تتحدث بسرعة الرجوع، فأصحاب هذه الأحوال تتعلق القلوب بها فتضعف عزائمهم،
~~وتفتر رغباتهم في الجهاد والشهادة، وربما يفرط ذلك التعلق بصاحبه فيفضي به
~~إلى كراهة الجهاد وأعمال الخير، والهمم إذا تفرقت ضعف فعل ms05328 الجوارح، وإذا
~~اجتمعت قويت.
# فصل:
# قوله: ("رجل ملك بضع امرأة") قال ابن التياني في "الموعب": البضع اسم
~~المباضعة، وهو الجماع، وجعل تأبط شرا البضع: المباشرة. وقيل: إنه مهر
~~المثل، والبضاع -بالكسر- الجماع.
# وعن أبي زيد: المباضعة: النكاح، وقد بضعها بضعا، والاسم: البضع، وهو
~~الجماع، والبضع: ملك الولي للمرأة، وبضعها بيد زوجها، وهو الطلاق، وكذلك
~~البضيع، وقال الأزهري: اختلف الناس في البضع، فقال قوم: هو الفرج. وقال
~~قوم: هو الجماع. وعن الأصمعي: ملك فلان بضع فلانة. إذا ملك عقدة نكاحها،
~~وهو كناية عن موضع الغشيان (¬1).
# وقال صاحب "الواعي": الاستبضاع: نوع من نكاح الجاهلية، كان PageV18P441 # الرجل منهم يقول لامرأته إذا طهرت أرسلي إلى فلان استبضعي منه، ويعتزلها
~~زوجها حتى يتبين حملها من ذلك الرجل، ثم يجامعها بعد إن أراد، يريد بذلك
~~نجابة الولد بها.
# وقوله: ("أو خلفات وهو ينتظر ولادها") خلفات: جمع خلفة. قال ابن فارس:
~~الخلفة: الناقة الحامل، والجمع: مخاض (¬1).
# وقال ابن سيده: هي الناقة الحامل، والجمع مخاض على غير قياس، كما قالوا:
~~لواحدة النساء امرأة. وقيل: هي التي استكملت سنة بعد النتاج، ثم حمل عليها فلقحت.
# وقال ابن الأعرابي: إذا استبان حملها فهي خلفة حتى تعشر. وخلفت الناقة
~~خلقا، هذه عن اللحياني. وقيل: المخلفة: التي توهم أن بها حملا ثم لم تلقح (¬2).
# وقال في "المخصص" عن الأصمعي: ناقة عاقد: تعقد بذنبها عند اللقاح، فإذا
~~ثبت اللقاح -وهو حملها- فهي خلفة، والجمع: المخاض.
# قال ابن دريد: المخاض والمخاض. وقال صاحب "العين": جمعها خلفات. قال
~~الأصمعي: فلا تزال خلفة حتى تبلغ عشرة أشهر (¬3) وهذا خلاف ما حكاه صاحب
~~"المحكم" فيما مضى.
# وقال الجوهري: الخلف -بكسر اللام- المخاض من النوق، الواحدة: خلفة (¬4).
~~وقال في "المغيث": يقال: خلفت إذا حملت، وأخلفت إذا حالت ولم تحمل (¬5).

PageV18P442

### || AUTO 9 - باب الغنيمة لمن شهد الوقعة

# 3125 - حدثنا صدقة، أخبرنا عبد الرحمن، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه
~~قال: قال عمر - رضي الله عنه -: لولا آخر المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها
~~بين أهلها كما قسم النبي - صلى الله ms05329 عليه وسلم - خيبر. [انظر: 2334 - فتح
~~6/ 224]
# ذكر فيه حديث مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه: قال: قال عمر - رضي الله عنه
~~-: لولا آخر المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها بين أهلها كما قسم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خيبر.
# الشرح:
# هذا الأثر يأتي قريبا إن شاء الله في غزوة خيبر مع طريق آخر له (¬1)،
~~وسلف في آخر المزارعة، والغنيمة لمن شهد الوقعة، وهو قول أبي بكر وعمر،
~~وعليه جماعة الفقهاء، ولا يرده قسمه - صلى الله عليه وسلم - لجعفر بن أبي
~~طالب ولمن قدم في سفينة أبي موسى من غنائم خيبر ولم يشهدوها؛ لأن خيبر
~~مخصوصة بذلك؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقسم غير خيبر لمن لم يشهدها،
~~فلا يجوز أن تجعل خيبر أصلا يقاس عليه.
# قال المهلب: وإنما قسم من خيبر لأصحاب السفينة لشدة حاجتهم في بدء
~~الإسلام، فإنهم كانوا للأنصار تحت منح من النخيل والمواشي لحاجتهم، فضاق
~~بذلك أحوال الأنصار، وكان المهاجرون من ذلك في شغل بال، فلما فتح الله خيبر
~~عوض الشارع المهاجرين ورد إلى الأنصار منائحهم، وقد يحتمل كما قال الطحاوي
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - استطاب أنفس أهل الغنيمة (¬2)، وقد روي ذلك عن
~~أبي هريرة كما ستعلمه عند حديث أبي PageV18P443 # موسى بوجوه معه في أسهامهم منها.
# وأما قول عمر: (لولا آخر المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها بين أهلها كما
~~قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر)، فإن أهل العلم اختلفوا في حكم
~~الأرض، فقال أبو عبيد: وجدنا الآثار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح الأرض ثلاثة أحكام: أرض (سلم) (¬1) عليها
~~أهلها فهي لهم ملك، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره، وأرض افتتحت صلحا
~~على خراج معلوم، فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه، وأرض أخذت
~~عنوة، وهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم: سبيلهم سبيل الغنيمة
~~فيكون أربعة أخماسها حصصا بين الذين افتتحوها خاصة، والخمس الباقي لمن سمى
~~الله (¬2).
# قال ابن ms05330 المنذر: وهذا قول الشافعي وأبي ثور، وبه أشار الزبير بن العوام
~~على عمرو بن العاص حين افتتح مصر. قال أبو عبيد: وقال بعضهم: بل حكمها
~~والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذلك له، وإن رأى أن يجعلها موقوفة على
~~المسلمين ما بقوا، كما فعل عمر - رضي الله عنه - في السواد، فذلك له (¬3)،
~~وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه والثوري فيما حكاه الطحاوي (¬4). وشذ مالك في
~~"المدونة" في حكم أرض العنوة وقال: يجتهد فيها الإمام (¬5) وقال في
~~"العتبية" و"الموازية": العمل في أرض PageV18P444 # العنوة على فعل عمر ألا يقسم ويقر بحالها، وقد ألح بلال وأصحاب له على
~~عمر في قسم الأرض بالشام، فقال: [اللهم] اكفنيهم. فما أتى الحول وبقي منهم أحد.
# قال مالك: ومن أسلم من أهل العنوة فلا تكون له أرضه ولا داره، وأما من
~~صالح على أرضه، ومنع أهل الإسلام من الدخول عليهم إلا بعد الصلح فإن الأرض
~~لهم، وإن أسلموا فهي لهم أيضا، ويسقط عنهم خراج أرضهم وحماحمهم.
# قال ابن حبيب: من أسلم من أهل العنوة أحرز نفسه وماله، وأما الأرض
~~فللمسلمين وماله وكل ما كسب له؛ لأن من أسلم على شيء في يده كان له.
# والحجة لقول الشافعي أن الأرض تقسم الاتباع في خيبر، وتأول قوله تعالى:
~~{واعلموا أنما غنمتم من شيء} الآية [الأنفال: 41] فدخل في هذا العموم الأرض
~~وغيرها فوجب قسمتها. قال ابن المنذر: وذهب الشافعي إلى أن عمر استطاب أنفس
~~الذين افتتحوا الأرض، وأنكر أبو عبيد أن يكون استطاب أنفسهم، وذهب الكوفيون
~~إلى أن عمر حدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قسم خيبر، وقال:
~~لولا آخر الناس لفعلت ذلك، فقد بين أن الحكمين جميعا إليه، لولا ذلك ما
~~تعدى سنة رسول الله إلى غيرها وهو يعرفها (¬1).
# ومن الحجة في ذلك كما قال الطحاوي ما رواه ابن طهمان، عن أبي الزبير، عن
~~جابر قال: أفاء الله خيبر فأقرهم على ما كانوا وجعلها ms05331 بينه وبينهم وبعث ابن
~~رواحة يخرصها عليهم، فثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن قسم خيبر PageV18P445 # بكمالها, ولكنه قسم منها طائفة على ما ذكره عمر، وترك منها طائفة لم
~~يقسمها على ما روى جابر، وهي التي خرصها عليهم، والذي كان قسم فيها هو الشق
~~والنطاق وترك سائرها، فعلمنا أنه قسم منها وترك، وللإمام أن يفعل من ذلك ما
~~رآه صلاحا (¬1).
# واحتج عمر في ترك قسمة الأرض بقوله تعالى: {وما أفاء الله على رسوله} إلى
~~قوله: {والذين جاءوا من بعدهم} [الحشر: 7 - 10] الآية. وقال عمر: هذه الآية
~~قد استوعبت الناس كلهم، فلم يبق أحد إلا وله في هذا المال حق حتى الراعي
~~بعدي. قال أبو عبيد: وإلى هذه الآية ذهب على ومعاذ، وأشار على عمر بإقرار
~~الأرض لمن يأتي بعد (¬2).
# قال إسماعيل: فكان الحكم بهذه الآية في الأرض أن تكون موقوفة كما تكون
~~الأوقاف التي يقفها الناس أصلها محبوس ويقسم ما خرج منها، فكان معنى قول
~~عمر: لولا الحكم الذي أنزل الله في القرآن لقسمت الأصول. وهذا لا يشكل على
~~ذي نظر، وعليه جرى المسلمون، ورأوه صوابا.
# قال إسماعيل: والذين قاتلوا حتى غنموا لم يكن لهم في الأصل أن يعطوا ذلك؛
~~لأنهم إنما قاتلوا الله لا للمغنم، ولو قاتلوا للمغنم لم يكونوا مجاهدين في
~~سبيل الله تعالى.
# قال عمر: إن الرجل يقاتل للمغنم ويقاتل ليرى مكانه، وإنما المجاهد من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. فلما كان أصل الجهاد أن يكون خالصا لله،
~~وكان عطاؤهم ما أعطوا من المغانم إنما هو PageV18P446 # بفضل من الله على هذه الأمة، أعطوا ذلك في وقت ومنعوه في وقت، فأعطوا من
~~المغانم ما ليس له أصل يبقى، فاشترك فيه المسلمون كلهم، ومنعوا الأصل الذي
~~يبقى، فلم يكن في ذلك ظلم لهم؛ لأن ثواب الله الذي قصدوه جار لهم في كل شيء
~~ينتفع به من الأصول التي افتتحوها مادامت وبقيت.
# وحكى الطحاوي عن الكوفيين: أن الإمام إذا أقرهم أرض العنوة أنها ملك لهم
~~يجري عليهم فيها ms05332 الخراج إلى الأبد أسلموا أو لم يسلموا، وإنما حملهم على
~~هذا التأويل أنهم قالوا: إن عمر جعل على جريب التمر في أرض السواد بالعراق
~~شيئا معلوما في كل عام، فلو لم تكن لهم الأرض لكان بيع التمر قبل أن يظهر
~~(¬1). قال أبو جعفر الداودي: ولا أعلم أحدا من الصحابة يقول بقول أهل
~~الكوفة.
# واحتج من خالفهم بأن الأرض كلها كانت لا شجر فيها، فإنما اعتبر ما يصلح
~~أن يزرع فيه البر جعل عليه بقدر ذلك، وإن اكترى ما يصلح أن يزرع الشعير جعل
~~عليه بقدر ذلك، ومن اكترى ما يصلح أن يجعل فيه الشجر جعل عليه بقدر ذلك،
~~على أن الشجر كانت في الأرض يومئذ.
# قال ابن بطال: وقول الكوفيين مخالف للكتاب والسنة؛ لأن الله تعالى أحل
~~الغنائم للمسلمين، فإذا افتتحت الأرض فاسم الغنيمة واقع عليها، كما يقع على
~~المال، سواء كان رأي الإمام إبقاء الأرض لمن يأتي بعد، فإنما يبقيها ملكا
~~للمسلمين من أجل أنها غنيمة كما فعل عمر، فمن زعم أن الأرض تبقى ملكا
~~للمشركين فهو مضاد لحكم الله ورسوله، فلا وجه لقوله، وروى الليث عن يونس عن
~~ابن شهاب أن PageV18P447 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - افتتح خيبر عنوة بعد القتال، وكانت مما
~~أفاء الله على رسوله فخمسها وقسمها بين المسلمين، ونزل من نزل من أهلها على
~~الجلاء بعد القتال، فدعاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن
~~شئتم دفعت إليكم هذه الأموال على أن تعملوها ويكون ثمرها بيننا وبينكم،
~~وأقركم ما أقركم الله" فقبلوا الأموال على ذلك.
# وروى يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أنه - صلى الله عليه وسلم - لما قسم
~~خيبر عزل نصفها لنوائبه وما ينزل به، وقسم النصف الباقي بين المسلمين (¬1)،
~~فلما صار ذلك في يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن له من العمال
~~ما يكفونه عملها، فدفعها إلى اليهود ليعملوها على نصف ما يخرج منها، فلم
~~يزل الأمر على ذلك حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحياة ms05333 أبي بكر،
~~حتى كان عمر وكثر العمال في أيدي المسلمين، وقووا على عمل الأرض، فأجلى عمر
~~اليهود إلى الشام، وقسم الأموال بين المسلمين إلى اليوم (¬2)، فهذا كله يرد
~~قول الكوفيين، وتبين أنهم إنما أبقوا في الأرض عمالا للمسلمين فقط، فلما
~~أغنى الله عنهم أخرجوا منها (¬3).
# فصل:
# أربعة أخماس الغنيمة لمن شهد الوقعة من البالغين المسلمين الأحرار،
~~واختلف في من أطاق القتال من الصبيان، فقال مالك: يسهم له.
# ومنعه الشافعي وأبو حنيفة وسحنون. وقالوا: يرضخ له فقط. وتأوله PageV18P448 # بعضهم على "المدونة". وقال ابن حبيب: من بلغ خمس عشرة سنة وأثبت وأطاق
~~القتل أسهم له إذا حضر، ومن كان دون ذلك لم يسهم له حتى يقاتل.
# واختلف في المرأة إذا قاتلت كالرجل، فجمهور المالكية لا يسهم لها، خلافا
~~لابن حبيب، وعندنا: يرضخ لها فقط. وكذا العبد، وكذا الذمي إذا حضر بلا أجرة
~~وبإذن الإمام، وقد أسلفنا الخلاف عندنا في الأجير، والأظهر أنه يسهم له إذا
~~قاتل، والخلاف عند المالكية أيضا، وحاصلهم عندهم ثلاثة أقوال: إن قاتل
~~فقولان، وقيل: يسهم له إذا حضر وإن لم يقاتل.
# فصل:
# قيل: أخذت خيبر كلها عنوة وقسم الشارع جميعها، وهو ظاهر قول عمر - رضي
~~الله عنه - في الباب، وقيل: قسم نصفها وأبقى نصفها لنوائبه.
# وقال مالك: كان بعضها عنوة وبعضها صلحا، وقسم الشارع العنوة وأبقى الصلح
~~لنوائبه.
# فصل:
# حاصل ما للعلماء في قسمة الأرض تردد عن مالك، وقال أبو عبيد: الإمام غير
~~(¬1). وأنكره إسماعيل وقال: كيف يخير الإمام في الأحكام؟ قال الداودي: ولا
~~يلزمه قول إسماعيل؛ لأن من قول مالك وكثير من العلماء وإسماعيل أن الإمام
~~يصرف الخمس على ما يرى، فإذا كان له الخيار فيه فالفيء كذلك، غير أن قول
~~أبي عبيد لا يصح لوجه غير هذا؛ لأن الآيات التي في سورة الحشر معناها غير
~~ما ذهب إليه، قال PageV18P449 # تعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} إلى {الصادقون} [الحشر: 7
~~- 8] فهؤلاء الخمس المذكورون في الخمس في الأنفال، ثم قال: {والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان} [الحشر: ms05334 10] فابتدأ الكلام بوصفهم، وأتى بالخبر وليس هو
~~معطوفا على ما قبله وكذلك قوله: {والذين جاءوا من بعدهم} الآية، ابتدأ
~~الكلام بوصفهم وأتى بالجواب بكل آية على حالها غير معطوفة على ما قبلها.
# فصل:
# حاصل ما قيل في المعنى الذي أبقى به عمر الأرض إما لأنه استطاب أنفس من
~~حضر، أو تأول قوله: {ما أفاء الله على رسوله} الآية، ثم قال: وما هو لهؤلاء
~~وحدهم، ثم تلا: {والذين تبوءوا الدار والإيمان} إلى {المفلحون} ثم قال: وما
~~هي لهؤلاء ثم تلا: {والذين جاءوا من بعدهم} إلى {رحيم} وقال: ما بقي أحد من
~~المسلمين إلا دخل في ذلك، ورأى أن هذه الآيات ناسخة لقوله: {واعلموا أنما
~~غنمتم} [الأنفال: 41] الآية. وقد خالف الزبير وبلال عمر فيما ذهب إليه عمر،
~~وألحا عليه في قسم بعض ما فتح -كما سلف- فأبي عليهما، وما كان هذا سبيله لم
~~ينسخ به ما كان مفسرا قد عمل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما
~~ذهب إسماعيل إلى أن آيات الحشر ناسخات لآية الأنفال.
# واختلف فيما أبقاه عمر وغيره من الأئمة من الأرض، فقال مالك وأكثر
~~العلماء: إنه موقوف لنوائب الإسلام يجري فيه الخراج ولا يباع. وقال بعض
~~الكوفيين: حين أبقى الأرض بأيديهم صارت ملكا لهم، وصار عليهم وعلى الأرض
~~خراج معلوم.

PageV18P450

### || AUTO 10 - باب من قاتل لمغنم هل ينقص من أجره؟

# 3126 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عمرو قال: سمعت
~~أبا وائل قال: حدثنا أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال أعرابي
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل ليذكر،
~~ويقاتل ليرى مكانه، من في سبيل الله؟ فقال: «من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو في سبيل الله». [انظر: 123 - مسلم: 1904 - فتح 6/ 226]
# ذكر فيه حديث أبي موسى الأشعري: قال أعرابي للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل ليذكر، ويقاتل ليرى مكانه، من في سبيل
~~الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل ms05335 الله".
# هذا الحديث سلف في العلم في باب: من رفع رأسه قائما، والجهاد في باب: من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا (¬1).
# قال المهلب: من قاتل في سبيل الله ونوى بعد إعلاء كلمة الله ما شاء فهو
~~في سبيل الله، والله أعلم بمواقع أجورهم، ولا يصلح لمسلم أن يقاتل إلا
~~ونيته مبنية على الغضب لله والرغبة في إعلاء كلمته. ويدل على ذلك أنه قد
~~يقاتل من لا يرجو أن يسلبه من عريان ولا شيء معه، فيغرر بمهجته مستلذا
~~لذلك، ولو أعطي ملء الأرض على أن يغرر بمهجته في غير سبيل الله ما غرر،
~~ولكن سهل عليه ركوب ذلك استلذاذا بإعلاء كلمة الله ونكاية عدوه والغضب لدينه.
# وقد أسلفنا في الأعمال بالنيات في الإيمان أن ما كان ابتداؤه لله من
~~الأعمال لم يضره بعد ذلك ما عرض في نفسه وخطر بقلبه من حديث النفس ووسواس
~~من الشيطان، ولا يزيله عن حكمه إعجاب المرء PageV18P451 # اطلاع العباد عليه بعد مضيه على ما ندبه الله إليه ولا سروره بذلك، وإنما
~~المكروه أن يبتدئه بنية غير مخلصة لله، فذلك الذي يستحق عامله عليه العقاب
~~(¬1).

PageV18P452

### || AUTO 11 - باب قسمة الإمام ما يقدم عليه، ويخبأ لمن لم يحضره أو غاب عنه

# 3127 - ثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عبد
~~الله بن أبي مليكة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهديت له أقبية من
~~ديباج مزررة بالذهب، فقسمها في ناس من أصحابه، وعزل منها واحدا لمخرمة بن
~~نوفل، فجاء ومعه ابنه المسور بن مخرمة، فقام على الباب فقال: ادعه لي. فسمع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صوته فأخذ قباء فتلقاه به واستقبله بأزراره
~~فقال: «يا أبا المسور، خبأت هذا لك، يا أبا المسور، خبأت هذا لك». وكان في
~~خلقه شدة.
# ورواه ابن علية عن أيوب. قال حاتم بن وردان: حدثنا أيوب عن ابن أبي مليكة
~~عن المسور قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - أقبية. تابعه الليث عن
~~ابن أبي مليكة. ms05336 [انظر: 2599 - فتح 6/ 226]
# ذكر فيه حديث عبد الله ابن أبي مليكة وقوله: "يا أبا المسور (خبأنا) (¬1)
~~لك هذا".
# وقد سلف في الشهادات في آخر باب: شهادة الأعمى (¬2)، ورواه ابن علية، عن
~~أيوب، عن أبي عبد الرحمن، وقال حاتم بن وردان: ثنا أيوب، عن ابن أبي مليكة،
~~عن المسور: قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - أقبية، وهذا أسنده هناك
~~تابعه الليث، عن ابن أبي ملكية؛ وهذه المتابعة أسندها في الهبة (¬3)، وهو
~~حديث خرجه مسلم والأربعة (¬4)، PageV18P453 # ورواه الإسماعيلي من حديث حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة (¬1)
~~أن مخرمة أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فذكره.
# وهو ممكن ولا شك في حل ما أهدى له - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه مخصوص
~~مما أفاء الله عليه من غير قتال من أموال الكفار ويكون له دون سائر الناس،
~~وله أن يؤثر به من شاء، ويمنع منه من شاء كما يفعل بالفيء، وكذلك خبأ
~~القباء لمخرمة، ومن بعده من الخلفاء بخلافه في ذلك لا يكون له خاصة دون
~~المسلمين؛ لأنه إنما أهدى إليه لأنه أميرهم، وقد سلف ذلك في الهبات واضحا
~~في هدايا المشركين.
# وفيه: ما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - من كرم الخلق ولين الكلمة
~~والتواضع، ألا ترى أنه أستقبل مخرمة بأزرار القباء، وكناه مرتين، وألطف له
~~في القول، وأراه إيثاره له واعتناءه به في مغيبه لقوله: "خبأت هذا لك" لما
~~علم من شدة خلقه، فترضاه بذلك، فينبغي الاقتداء به.

PageV18P454

### || AUTO 12 - باب كيف قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - قريظة والنضير؟ وما أعطى من ذلك في نوائبه؟.

# 3128 - حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا معتمر، عن أبيه قال: سمعت
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول: كان الرجل يجعل للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - النخلات حتى افتتح قريظة والنضير، فكان بعد ذلك يرد عليهم. [انظر:
~~2630 - مسلم: 1771 - فتح 6/ 227]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: كان الرجل يجعل للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - النخلات حتى افتتح ms05337 قريظة والنضير، فكان بعد ذلك يرد عليهم.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وذكره البخاري في غزوة الأحزاب بزيادة:
~~وإن أهلي أمروني أن آتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسأله الذي كانوا
~~أعطوه أو بعضه، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه أم أيمن، فجعلت
~~الثوب في عنقي، تقول: كلا والله الذي لا إله إلا هو لا نعطيكم والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "لك كذا" وتقول: (كلا. أعطاها) (¬2). حسبت أنه قال
~~عشر أمثالها أو كما قال (¬3).
# ومعنى: (كان الرجل يجعل للنبي - صلى الله عليه وسلم - النخلات) يريد
~~-والله أعلم- أن الأنصار كان الرجل منهم يعطي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - النخلة والرجل النخلتين والرجل الثلاث، كل واحد على قدر جدته وطيب
~~نفسه؛ مواساة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومشاركة له لقوته، وهذا من
~~باب الهدية لا من باب الصدقة؛ لأنها محرمة عليهم.
# وأما سائر المهاجرين فكانوا قد نزل كل واحد منهم على رجل من PageV18P455 # الأنصار فواساه وقاسمه، فكانوا كذلك إلى أن فتح الله الفتوح على رسوله،
~~فرد عليهم ثمارهم، فأول ذلك النضير كانت مما أفاء الله عليه مما لم يوجف
~~عليه بخيل ولا ركاب، وانجلى عنها أهلها بالرعب، فكانت خالصة لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دون سائر الناس، وأنزل الله فيهم: {ما أفاء الله على
~~رسوله} الآية [الحشر: 6]. فحبس منها رسول الله لنوائبه وما يغزوه، وقسم
~~أكثرها في المهاجرين خاصة دون الأنصار، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال للأنصار: "إن شئتم قسمت أموال بني النضير بينكم وبينهم وأقمتم
~~على مواساتهم في ثماركم، وإن شئتم أعطيتها المهاجرين دونكم وقطعتم عنهم ما
~~كنتم تعطونهم من ثماركم " قالوا: بل تعطيهم دوننا ونقيم على مواساتهم.
~~فأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المهاجرين دونهم، فاستغنى القوم
~~جميعا، استغنى المهاجرون مما أخذوا واستغنى الأنصار مما رجع إليهم من
~~ثمارهم.
# وكانت أم أنس أعطت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عذاقا، وفي مسلم:
~~نخلة، فتصرف في ثمارها بنفسه وعياله وضيفه، فلهذا ms05338 آثر بها أم أيمن، ولو
~~كانت إباحة لما أباحها لغيره؛ لأن المباح له بنفسه لا يباح له أن يبيح ذلك
~~الشيء لغيره، بخلاف الموهوب له نفس رقبة الشيء فإنه يتصرف فيه كيف شاء،
~~وامتنعت أم أيمن من رد المنيحة؛ لأنها ظنت أنها كانت هبة وتمليكا لأصل
~~الرقبة، فأراد - صلى الله عليه وسلم - استطابة قلبها بالزيادة؛ تبرعا منه
~~وإكراما لها لما لها من حق الحضانة.
# وأما قريظة فإنها نقضت العهد بينها وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وتحزبت مع الأحزاب، وكانوا كما قال الله تعالى: {إذ جاءوكم من فوقكم}
~~[الأحزاب: 10] قريظة، ولم يكن بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خندق {ومن أسفل منكم} [الأحزاب: 10] الأحزاب، فأرسل الله نصره وأرسل الريح
~~على PageV18P456 # الأحزاب فلم تدع بناء إلا قلعته ولا آناء إلا قلبته، فانصرفوا خائبين،
~~كما قال تعالى: {ورد الله الذين كفروا بغيظهم} الآية [الأحزاب: 25].
# فلما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأحزاب ساروا إلى
~~قريظة، فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ، فحكم فيهم بأن تقتل
~~المقاتلة وتسبى الذرية، فقسمها الشارع في أصحابه وأعطى من نصيبه في نوائبه،
~~وزعموا كما قال إسماعيل بن إسحاق: إن هذه الغنيمة أول غنيمة قسمت على
~~السهام، وجعل للفرس ولصاحبه ثلاثة أسهم وللرجل سهم.

PageV18P457

### || AUTO 13 - باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وولاة الأمر

# 3129 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: قلت لأبي أسامة: أحدثكم هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير قال: لما وقف الزبير يوم الجمل
~~دعاني، فقمت إلى جنبه فقال: يا بني، إنه لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم،
~~وإني لا أراني إلا سأقتل اليوم مظلوما، وإن من أكبر همي لديني، أفترى يبقى
~~ديننا من مالنا شيئا؟ فقال: يا بني, بع مالنا فاقض ديني. وأوصى بالثلث،
~~وثلثه لبنيه -يعني: عبد الله بن الزبير يقول: ثلث الثلث، فإن فضل من مالنا
~~فضل بعد قضاء الدين شيء فثلثه لولدك. قال ms05339 هشام: وكان بعض ولد عبد الله قد
~~وازى بعض بني الزبير -خبيب وعباد- وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات. قال عبد
~~الله: فجعل يوصيني بدينه ويقول: يا بني، إن عجزت عنه في شيء فاستعن عليه
~~مولاي. قال: فوالله ما دريت ما أراد حتى قلت: يا أبت من مولاك قال: الله.
~~قال: فوالله ما وقعت في كربة من دينه إلا قلت: يا مولى الزبير، اقض عنه
~~دينه. فيقضيه، فقتل الزبير - رضي الله عنه - ولم يدع دينارا ولا درهما، إلا
~~أرضين منها الغابة، وإحدى عشرة دارا بالمدينة، ودارين بالبصرة، ودارا
~~بالكوفة، ودارا بمصر. قال وإنما كان دينه الذي عليه أن الرجل كان يأتيه
~~بالمال فيستودعه إياه فيقول الزبير: لا ولكنه سلف، فإني أخشى عليه الضيعة،
~~وما ولي إمارة قط ولا جباية خراج ولا شيئا، إلا أن يكون في غزوة مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أو مع أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - قال عبد
~~الله بن الزبير: فحسبت ما عليه من الدين فوجدته ألفي ألف ومائتي ألف.
# قال: فلقي حكيم بن حزام عبد الله بن الزبير فقال: يا ابن أخي، كم على أخي
~~من الدين فكتمه. فقال: مائة ألف. فقال حكيم: والله ما أرى أموالكم تسع
~~لهذه. فقال له عبد الله: أفرأيتك إن كانت ألفي ألف ومائتي ألف؟ قال: ما
~~أراكم تطيقون هذا، فإن عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي. قال: وكان الزبير
~~اشترى الغابة PageV18P458 # بسبعين ومائة ألف، فباعها عبد الله بألف ألف وستمائة ألف ثم قام فقال: من
~~كان له على الزبير حق فليوافنا بالغابة، فأتاه عبد الله بن جعفر، وكان له
~~على الزبير أربعمائة ألف فقال لعبد الله: إن شئتم تركتها لكم. قال عبد
~~الله: لا. قال: فإن شئتم جعلتموها فيما تؤخرون إن أخرتم. فقال عبد الله:
~~لا. قال: قال: فاقطعوا لي قطعة. فقال عبد الله: لك من ها هنا إلى ها هنا.
~~قال: فباع منها فقضى دينه فأوفاه، وبقي منها أربعة أسهم ونصف، فقدم على
~~معاوية وعنده عمرو ms05340 بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة فقال له معاوية:
~~كم قومت الغابة قال: كل سهم مائة ألف. قال: كم بقي قال: أربعة أسهم ونصف.
~~قال المنذر بن الزبير: قد أخذت سهما بمائة ألف. قال عمرو بن عثمان: قد أخذت
~~سهما بمائة ألف. وقال ابن زمعة قد أخذت سهما بمائة ألف. فقال معاوية: كم
~~بقي فقال: سهم ونصف. قال: أخذته بخمسين ومائة ألف. قال: وباع عبد الله بن
~~جعفر نصيبه من معاوية بستمائة ألف، فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال
~~بنو الزبير: اقسم بيننا ميراثنا. قال: لا، والله لا أقسم بينكم حتى أنادى
~~بالموسم أربع سنين: ألا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه. قال:
~~فجعل كل سنة ينادى بالموسم، فلما مضى أربع سنين: قسم بينهم قال: فكان
~~للزبير أربع نسوة، ورفع الثلث، فأصاب كل امرأة ألف ألف ومائتا ألف، فجميع
~~ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف. [فتح 6/ 227]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن الزبير: قال: لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني،
~~فقمت إلى جنبه، فقال: يا بني، إنه لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم، وإني
~~لا أراني إلا سأقتل اليوم مظلوما، وإن أكبر همي لديني، أفترى ديننا يبقي من
~~مالنا شيئا؟ فقال: يا بني، بع مالنا واقض ديني. وأوصى بالثلث، وثلثه لبنيه
~~-يعني: عبد الله بن الزبير- يقول ثلث الثلث، فإن فضل من مالنا فضل بعد قضاء
~~الدين شيء فثلثه لولدك. قال هشام: وكان بعض ولد عبد الله قد وازى بعض بني
~~الزبير - PageV18P459 # خبيب وعباد- وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات. قال عبد الله: فجعل يوصيني
~~بدينه ويقول: يا بني، إن عجزت عنه في شيء فاستعن عليه مولاي. قال: فوالله
~~ما دريت ما أراد حتى قلت: يا أبة من مولاك؟ قال: الله. قال: فوالله ما وقعت
~~في كربة من دينه إلا قلت: يا مولى الزبير، اقض عنه دينه، فيقضيه، فقتل
~~الزبير - رضي الله عنه - ولم يدع دينارا ولا درهما إلا أرضين منها الغابة،
~~وإحد عشر دارا بالمدينة، ms05341 ودارين بالبصرة، ودارا بالكوفة، ودارا بمصر. قال:
~~وإنما كان دينه الذي عليه أن الرجل كان ياجتيه بالمال فيستودعه إياه، فيقول
~~الزبير: لا، ولكنه سلف، فإني أخشى عليه الضيعة. وما ولي إمارة قط، ولا
~~جباية خراج ولا شيئا، إلا أن يكون في غزوة مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أو مع أبي بكر وعمر وعثمان. قال عبد الله بن الزبير: فحسبت ما عليه من
~~الدين فوجدته ألفى ألف ومائتى ألف. قال: فلقي حكيم بن حزام عبد الله بن
~~الزبير فقال: يا ابن أخي، كم على أخي من الدين؟ فكتمه، فقال: مائة ألف.
~~فقال حكيم: والله ما أرى أموالكم تسع لهذه. فقال له عبد الله: أفرأيتك إن
~~كانت ألفي ألف ومائتي ألف؟ فقال: ما أراكم تطيقون هذا، فإن عجزتم عن شيء
~~منه فاستعينوا بي. قال: وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة ألف، فباعها
~~عبد الله بألف ألف وستمائة ألف، ثم قام فقال: من كان له على الزبير حق
~~فليوافنا بالغابة. فأتى عبد الله بن جعفر، وكان له على الزبير أربعمائة
~~ألف، فقال لعبد الله: إن شئتم تركتها لكم. فقال عبد الله: لا. قال: فإن
~~شئتم جعلتموها فيما تؤخرون إن أخرتم. فقال عبد الله: لا. قال: فإن شئتم:
~~فاقطعوا لي قطعة. فقال عبد الله: لك من ها هنا إلى ها هنا.
# قال: فباع منها فقضى دينه فأوفاه، وبقي منها أربعة أسهم ونصف، PageV18P460 # فقدم على معاوية وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة، فقال
~~له معاوية: كم قومت الغابة؟ قال: كل سهم مائة ألف. قال: كم بقي؟ قال: أربعة
~~أسهم ونصف. قال المنذر بن الزبير: قد أخذت سهما بمائة ألف. قال عمرو بن
~~عثمان: قد أخذت سهما بمائة ألف. قال ابن زمعة: قد أخذت سهما بمائة ألف.
~~فقال معاوية: كم بقي؟ فقال: سهم ونصف. قال: قد أخذته بخمسين ومائة ألف.
~~قال: وباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة ألف، قال فلما فرغ ابن
~~الزبير من قضاء دينه، قال بنو الزبير: ms05342 اقسم بيننا ميراثنا. قال: لا، والله
~~لا أقسم بينكم حتى أنادي بالموسم أربع سنين: ألا من كان له على الزبير دين
~~فلياتنا فلنقضه. قال: فجعل كل سنة ينادي بالموسم، فلما مضى أربع سنين قسم
~~بينهم، قال: فكان للزبير أربع نسوة، ورفع الثلث، فأصابت كل امرأة ألف ألف
~~ومائتا ألف، فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف.
# الشرح:
# هذا الحديث من أفراد البخاري، وذكره أصحاب الأطراف في مسند الزبير،
~~والأشبه أن يكون من مسند ابنه؛ لأن أكثره من كلامه، ولقوله: (وما ولي إمارة
~~قط إلا أن يكون في غزوة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وهذه اللفظة
~~فيها معنى الرفع.
# وعند الإسماعيلي عن جويرية: ثنا أبو أسامة، ثنا هشام، عن أبيه، عن عبد
~~الله. والبخاري قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم: قلت لأبي أسامة: حدثكم هشام،
~~عن أبيه، عن عبد الله به. وذكر الترمذي محسنا عن عروة قال: أوصى الزبير إلى
~~ابنه عبد الله صبيحة الجمل PageV18P461 # فقال: ما مني عضو إلا وقد جرح مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~انتهى إلى فرجه (¬1)، ورواه ابن سعد في "طبقاته"، في قتل الزبير ووصيته
~~بدينه وثلث ماله، عن أبي أسامة حماد بن أسامة بنحو حديث البخاري وطوله، غير
~~أنه خالفه في موضع واحد، وهو قوله: أصاب كل امرأة من نسائه، ألف ألف ومائة
~~ألف (¬2)، لا كما في البخاري: مائتا ألف، وعلى هاتين الروايتين لا تصح قسمة
~~خمسين ألف ألف، ومائتا ألف، على دينه ووصيته وورثته، وإنما تصح قسمتها أن
~~لو كان لكل امرأة ألف ألف فيكون الثمن أربعة آلاف ألف، فتصح قسمة الورثة من
~~اثنين وثلاثين ألف ألف، ثم يضاف إليها الثلث ستة عشر ألف ألف فتصير
~~الجملتان ثمانية وأربعين ألف ألف، ثم يضاف إليها الدين ألفا ألف ومائتا
~~ألف، فصارت الجمل كلها خمسين ألف ألف ومائتي ألف، ومنها تصح.
# ورواية ابن سعد تصح من خمسة وخمسين ألف ألف، ورواية البخاري تصح من تسعة
~~وخمسين ألف ألف، وثمانمائة ألف، فيجوز أن يكون ms05343 المراد بقوله: وجميع ماله
~~خمسون ألف ألف، ومائتا ألف قيمة تركته عند موته، لا ما زاد عليها بعد موته
~~من غلة الأرضين والدور في مدة أربع سنين قبل قسمة التركة، ويدل عليه ما روى
~~الواقدي عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن هشام عن أبيه قال: كان قيمة ما ترك
~~الزبير، أحدا وخمسين أو اثنين وخمسين ألف ألف.
# وروى ابن سعد، عن القعنبي، عن ابن عيينة قال: قسم ميراث الزبير على
~~أربعين ألف ألف (¬3)، وذكر الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب بن PageV18P462 # ثابت بن عبد الله بن الزبير في بني عدي عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل
~~زوج الزبير، وأن عبد الله بن الزبير أرسل إليها بثمانين ألف درهم، فقبضتها
~~وصالحت عليها، قال الدمياطي: وبين قول الزبير بن بكار هذا، وقول غيره بنون
~~بعيد، والعجب من الزبير مع تتبعه هذا العلم وتنفيره عنه، كيف خفي عليه
~~توريث آبائه وأخواله تركاتهم.
# وقال ابن بطال أيضا: قوله: فجميع ماله خمسون ألف ومائة ألف ألف غلط في
~~الحساب، والصحيح فجميع ماله سبعة وخمسون ألف ألف، وتسعمائة ألف (¬1)، وكذا
~~قال ابن التين: هذا حساب فيه غلط، والصحيح أنه إذا خرج الثلث للوصية، وأصاب
~~كل امرأة ألف ألف ومائتي ألف فيكون جميع المال على الحقيقة سبعة وخمسين ألف
~~ألف وستمائة ألف، فأسقط من المال البخاري سبعة آلاف ألف وأربعمائة ألف،
~~وقال ابن المنير: وهما جميعا, ولم يبين صوابه (¬2).
# فائدة أخرى: ذكر الزبير أيضا أن الزبير قتل وهو ابن سبع أو ست وستين وأنه
~~كان أبيض، أشعر الكتفين، خفيف العارضين طويلا تخط رجلاه الأرض إذا ركب
~~الدابة، وذكر أيضا بسنده قال: كان للزبير ألف مملوك يؤدون إليه الضريبة، لا
~~يدخل بيت ماله منها درهما، يقول: يتصدق به، وقال أيضا: باع الزبير دارا له
~~بستمائة ألف فجعلها في سبيل الله، وكانت الصحابة يوصون إليه فأوصى إليه
~~عثمان بصدقته حتى يدرك عمرو بن عثمان، وأوصى إليه عبد الرحمن بن عوف،
~~والمطيع بن الأسود، والمقداد بن ms05344 عمرو، وعبد الله بن الزبير، PageV18P463 # وأوصى إليه أبو العاص بن الربيع بابنته أمامة بنت زينب بنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فزوجها الزبير علي بن أبي طالب. وقال له ابن مسعود:
~~أنت من وصيتي في حل وبل، في أديم طابع، ولم يهاجر أحد معه إلا أمه الزبير
~~بن العوام، ونزلت الملائكة يوم بدر على سيما الزبير طيرا بيضاء، عليهم
~~عمائم صفر، وكان على الزبير يومئذ عمامة صفراء.
# فصل:
# (فإن فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين والوصية؛ فثلثه لولدك)، يعني: ثلث
~~ذلك الفضل الذي أوصى به إلى المساكين من الثلث لبنيه، قاله ابن بطال (¬1).
# وقوله: (فثلثه لولدك)، هو بالتشديد لتصح إضافته إلى ولده، أي: ليكون
~~التثليث وصله إلى اتصال ثلث الثلث إليهم، حكاه الدمياطي عن بعض العلماء، ثم
~~قال: وفيه نظر، وقال المهلب: قوله: ثلثه لبنيك يعني: ثلث الثلث الموصى به
~~لحفدته، وهم بنو ابنه عبد الله.
# فصل:
# كان يوم الجمل عام ست وثلاثين، وقتل عثمان سنة خمس وثلاثين، فبويع لعلي،
~~وكان أول من بايعه طلحة، فلما أحس بأصبع طلحة الخنصر الذي قطع يوم أحد قال:
~~هذا الأمر لا يتم، ثم بايعه الزبير والناس، فاستأذنه طلحة والزبير في
~~الخروج إلى مكة في عمرة، وكان موت عثمان في ذي الحجة بعد الأضحى فأذن لهما،
~~ثم أتاه مروان فاستأذنه، فأذن له، وقال: أعلم بما يريدون، فكانت عائشة
~~بمكة، فأتياها وقالا: إنا أكرهنا على البيعة، وأكرهنا مالك الأشتر النخعي، PageV18P464 # وسألاها الخروج إلى العراق ليستعان بهم أن يعود الأمر شورى، فلم يزالا
~~بها, ولم يزل بها ابن الزبير عبد الله حتى خرجت معهم، فلما سمع ذلك علي خشي
~~أن يأتيه أهل العراق فيصنع به كما صنع بعثمان، فقصد القوم إلى البصرة، وقصد
~~علي الكوفة، فراسلهم ثم كان حرب يوم الجمل، فرمي طلحة بسهم من ورائه من أهل
~~عسكره، وانصرف الزبير قبل أن يبرد القتال نادما على ما وقع منه وقال: كنت
~~لا أدري معنى قول الله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا ms05345 منكم
~~خاصة} [الأنفال: 25] حتى وقعت فيها، فأنزله عمرو بن جرموز التيمي السعدي
~~وذبح له شاة، فلما نام الزبير وثب عليه ابن جرموز (¬1) فقتله واحتز رأسه
~~وذهب إلى علي، فقيل لعلي: هذا ابن جرموز أتاك برأس الزبير، فقال: بشروا
~~قاتل الزبير بالنار، وفي رواية: بشروا قاتل ابن صفية بالنار، وذكر ذلك عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرمى عمرو بالرأس وهرب، وفيه تقول عاتكة
~~بنت زيد بن عمرو بن نفيل وكان الزبير خلف عليها بعد عمر:
# غدر ابن جرموز بفارس بهمة ... يوم اللقاء وكان غير معرد
# يا عمرو لو نبهته لوجدته ... لا طائشا رعش الجنان ولا اليد
# ثكلتك أمك إن ظفرت بمثله ... فيما مضى فيمن يروح وبغتدي
# كم غمرة قد خاضها لم يثنه عنها ... إيرادك يا ابن قفع القردد PageV18P465 # والله ربك إن قتلت لمسلما ... حلت عليك عقوبة المتعمد (¬1)
# وكانت عائشة - رضي الله عنها - (¬2) على جمل يسمى عسكر، كان ليعلى (¬3)
~~بن منية، أعطاها إياه، وكان اشتراه بمائتي دينار، فقامت عليه، وقصد أصحاب
~~علي الجمل الذي هي عليه، فكان كل من أخذ بذمامه قتل ثم أخذه عبد الله بن
~~الزبير فقالت: من هذا، قال: عبد الله، قالت: واثكل أسماء، فقاتله مالك بن
~~عبد الله الأشتر النخعي فتجالد مع ابن الزبير حتى انقطعت أسيافهما وتعانقا،
~~فجعل عبد الله يقول: اقتلوني ومالكا، وجعل مالك يقول: اقتلوني وعبد الله،
~~ولم يقدر لمالك أن يقول: اقتلوني وابن الزبير، ولا لابن الزبير أن يقول:
~~والأشتر، ولو قال أحدهما لهجما عليهما الفريقان حتى يقتلا؛ لأن كل واحد
~~منهما أمسك القتال على حزبه فأنجيا جراحا وعرقب الجمل، وبادر محمد بن أبي
~~بكر فأنزل أخته وكان مع علي؛ لأنه ربيبه، فجهزها علي بأثني عشر ألف درهم
~~وصرفها إلى المدينة. وكان عبد الله بن جعفر ولي اشتراء جهازها، فاشترى لها
~~ثلاثمائة ألف PageV18P466 # درهم، قال له علي: خذ لها من ييت المال اثني عشر ألفا, ولولا أن عمر
~~أعطاها إياها ما أعطيتها إياها، واحمل أنت ما بقي فانقضى أمر الجمل، وعاد
~~الأمر ms05346 بين علي ومعاوية، ثم خرجت الخوارج على علي، فقتلهم يوم النهروان، ثم
~~طبقه عبد الرحمن بن ملجم، فقتله.
# فصل:
# أنكر قوم وقعة الجمل، قال القاضي عياض في "الشفا": فأما من أنكر ما عرف
~~بالتواتر من الأخبار والسير والبلاد، التي لا يرجع إلى إبطال شريعة، ولا
~~يفضي إلى إنكار قاعدة من الدين، كإنكار غزوة تبوك أو مؤتة، أو وجود أبي بكر
~~وعمر، وقتل عثمان، وخلافة علي، مما علم بالنقل ضرورة، وليس في إنكاره جحد
~~شريعة، فلا سبيل إلى تكفيره بجحد ذلك، وإنكار وقوع العمل به؛ إذ ليس في ذلك
~~أكثر من المباهتة كإنكار هشام وعباد وقعة الجمل، ومحاربة من خالفه، فأما إن
~~ضعف ذلك من أجل تهمة الناقلين ووهم المسلمين أجمع فنكفره بذلك؛ لسريانه إلى
~~إبطال الشريعة (¬1).
# قلت: وممن أنكرها بعد هذين ابن حزم، ولعله نزع بذلك إلى براءة عائشة.
# فصل:
# قوله: (لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم). معناه والله أعلم: أن الصحابة
~~في قتال بعضهم بعضا كل له وجه من الصواب يعذر به عند الله، فلا يسوغ أن
~~يطلق على أحد منهم أنه قصد الخطأ وقاتل على غير تأويل سائغ. هذا مذهب أهل
~~السنة، وكل واحد منهم مجتهد PageV18P467 # بحق عند نفسه، فالقاتل منهم والمقتول في الجنة إن شاء الله، والله يوسع
~~لكل منهم رحمته كما سبقت لهم الحسنى؛ ذكره ابن بطال (¬1).
# ومعنى قوله: (إلا ظالم أو مظلوم) [ظالم] (¬2) في تأويله عند خصمه أو
~~مخالفه، ومظلوم عند نفسه إن قتل، وإنما أراد الزبير أن يبين بقوله هذا أن
~~تقاتل الصحابة ليس كتقاتل أهل البغي والمعصية، الذي القاتل والمقتول منهم
~~ظالم؛ لقوله - عليه السلام -: "إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل
~~والمقتول في النار" (¬3) لأنه لا تأويل لواحد منهم يعذر به عند ربه، ولا
~~شبهة له من الحق يتعلق بها، فليس منهم أحد مظلوما، بل كلهم ظالم.
# وكان الزبير وطلحة وجماعة من كبار الصحابة خرجوا مع عائشة -كما أسلفنا-
~~لطلب قتلة عثمان، وإقامة الحد عليهم، ولم يخرجوا لقتال على؛ لأنه لا خلاف
~~بين الأمة ms05347 أن عليا أحق بالإمامة من جميع أهل زمانه، وكان قتلة عثمان لجئوا
~~إلى علي، فرأى علي أنه لا ينبغي إسلامهم للقتل على هذا الوجه، حتى يسكن حال
~~الأمة، وتجري المطالب على وجوهها، بالبينات وطرق الأحكام؛ إذ علم أنه أحق
~~بالإمامة من جميع الأمة، ورجاء أن ينفذ الأمر على ما أوجب الله عليه، فهذا
~~وجه منع علي المطلوبين يوم عثمان، فكان من قدر الله تعالى ما جرى به القلم
~~من تقاتلهم؛ فلذلك قال الزبير لابنه ما قال؛ لما رأى من شدة الأمر، فإن
~~الجماعة لا تنفصل إلا عن تقاتل.

PageV18P468

# وقال: (لا أراني إلا سأقتل مظلوما)؛ لأنه لم يبن علي قتال، ولا عزم عليه
~~ولما التقى الزحفان فروا فأتبعه ابن جرموز فقتله في طريقه، كذا قال ابن
~~بطال (¬1)، وقد أسلفنا خلافه، وأنه ضيفه، فلما نام قتله، وقد يمكن للزبير
~~أن يكون سمع قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بشر قاتل ابن صفية
~~بالنار" (¬2)؛ فلذلك قال: لا أراني إلا سأقتل اليوم مظلوما.
# وقال ابن التين: يريد بذلك، إما متأول أراد بفعله وجه الله ولم يبعد في
~~تأويله، وإما رجل من غير الصحابة أراد الدنيا وقاتل عليها فهو الظالم.
# فصل:
# (وإن من أكبر همي لتديني)، أي: لم يبق علي تباعة سواه. وقوله: (أفترى
~~يبقي ديننا من مالنا شيئا)، قاله استكثارا لما عليه، وإشفاقا من دينه.
# وفيه: الوصية عند الحرب؛ لأنه سبب مخوف كركوب البحر، واختلف لو تصدق
~~حينئذ، وحرر هل يكون ثلثهما أو من رأس مالهما. وفيه الوصية لبعض البنين.
# وقوله: وقد وازى بعض بني الزبير أي: حازاهم في السن, قاله ابن التين.
# وقال ابن بطال: يجوز أن يكون وازاهم في السن ويجوز أن يكون وازى بنو عبد
~~الله في أنصبائهم فيه أولاد الزبير فيما حصل لهم من ميراث PageV18P469 # الزبير أبيهم، قال: وهذا الوجه أولى، وإلا لم يكن لذكر كثرة أولاد الزبير
~~معنى للموازاة في السن (¬1).
# وفيه: دليل على دفع تأويل الشيعة على عائشة ومن تابعها في دعوى ظلمها؛
~~لأن الله تعالى لا ms05348 يكون وليا للظالم. وخبيب كان أبوه عبد الله يكنى به،
~~ويكنى أبا بكر، وأبا عبد الرحمن، أمر الوليد بعض عماله (¬2) فضرب خبيبا
~~بالسوط حتى مات.
# فصل:
# وأما قول الزبير للذين كانوا يستودعونه: (لا, ولكنه سلف)، إنما فعل ذلك
~~خشية الضيعة كما هو مصرح به فيه فيظن به ظن السوء فيه، أو تقصير في حفظه،
~~فرأى أن هذا أتقى لمروءته وأوثق لأصحاب الأموال؛ لأنه كان صاحب ذمة وأثرة
~~وعقارات كثيرة، فرأى أن يجعل أموال الناس مضمونة عليه ولا يبقيها تحت شيء
~~من جواز التلف، لتطيب نفس صاحب الوديعة على دينه، وتطيب نفسه هو على ربح
~~هذا المال.
# وقوله: (وما ولي إمارة قط ولا جباية خراج) أي: فيكثر ماله من هذا الوجه
~~فيكون عليه فيه ظن سوء أو مغمز؛ كظن عمر والمسلمين والعمال حتى قاسمهم، بل
~~كان كسبه من الجهاد وسهمانه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخليفته
~~بعده، فبارك الله له في ماله لطيب أصله وربح أرباحا بلغت ألوف الألوف، وقول
~~عبد الله: قلت: من مولاك؟ لأن المولى ينطلق على معان منها: الناصر، والولي،
~~يظن أن يريد أحدا من الناس.

PageV18P470

# وقوله: (لم يدع إلا رباعا) كان الزبير أخذ أرضين في سهمه حين الفتح،
~~وأقطعهم الشارع أرضا من بني النضير، وأقطعه الصديق أرضين، واشترى دورا
~~بالمدينة، واختط بالبصرة والكوفة ومصر حين مصرف، ففي هذا اتخاذ الربع. وفيه
~~الابتياع للرباع إلا عند الضرورات؛ لقلة ما يدخل فيها من فساد المطعم؛
~~ولأنها تظفر كاسبها وتضنيه عن معاناة التجار التي لا تكاد تسلم من الأيمان
~~الكاذبة، وقول الزور.
# فصل:
# قوله: (فحسبت ما عليه من الدين) هو بفتح السين من حسبت الشيء أحسبه حسابا
~~وحسبانا.
# وحسبت بمعنى ظننت مكسورة العين، والمصدر الحسبان بكسر الحاء. وقول عبد
~~الله لحكيم بن حزام: (إن دين أبي مائة ألف) وكتمه ألفي ألف ومائتي ألف،
~~فهذا ليس بكذب؛ لأنه صدق في البعض وكتم بعضا, وللإنسان إذا سئل عن خبر أن
~~يخبر منه بما شاء، وله أن لا يخبر بشيء منه ms05349 أصلا. وإنما كتمه لئلا يستعظم
~~حكيم ما استدانه الزبير فيظن بالزبير سوء ظن وقلة حزم، ويظن بعبد الله فاقة
~~إلى معونته فينظر إليه بعين الاحتياج إليه، ففيه بعض التجاوز في القول.
# وفي قول حكيم ما كانت قريش عليه من الجود والكرم والمواساة. وفيه تنزه
~~عبد الله وتركه قبول المعونة.
# وفي قول عبد الله بن جعفر ما كان عليه من الكرم، حتى إنه كان ينسب إلى
~~الإتلاف والتبذير، كان يهب الكثير حتى ينفد ما عنده، فربما دخل منزله بعض
~~أصحابه فلا يجد ما يطعمهم فيعمد إلى عكة كان فيها عسل فيقطعها ويعطيهم
~~جلدها فيلعقون ما فيه. وقال له PageV18P471 # الحسن والحسين: لو اقتصرت عن إتلافك. فقال: إن الله عودنى أن يعطيني
~~فأعطي، وأخشى إن قطعت أن يقطع عطائي.
# وفيه: أن الدين إنما يكره لمن لا وفاء له أو لمن يصرف ما يدين في غير وجهه.
# وفيه: استشراء المنذر من تركة أبيه.
# وفيه: تأخير قسمك مال الميت حتى يؤذنوا أهل دينه.
# وفيه: التربص بالدين حتى تباع الرباع.
# وفيه: النداء في ديون من يعرف بالدين.
# وفيه: النداء في الموسم لاجتماع الناس فيه، ولكثرة دين الزبير، لقوله:
~~(لا أقسم حتى أنادي أربع سنين).
# وفيه: طاعة بني الزبير أخاهم في تأخير الدين.
# وفيه: ما كان عليه الصحابة من اتخاذ النساء.
# وفيه: أن الوصي له أن يمتنع من قسمة مال الميت الموصي حتى تسدد ديونه
~~ووصاياه إذا كان الثلث يحملها, ولا تقسم ورثة الموصي مالا حتى يؤدي دينه
~~وتستبرأ أمانته.
# وفيه: جواز الوصية للحفدة إذا كان لهم آباء في الحياة يحجبونهم.
# وفيه: أن أجل المفقود والغائب أربع سنين كما قال مالك.
# وفيه: أن من وهب هبة ولم يقبلها الموهوب له أنها رد على واهبها، ولواهبها
~~الاستمتاع؛ لأن ابن جعفر قال: (إن شئتم تركتها لكم) ولا يلزمه قوله - عليه
~~السلام -: "العائد في هبته" (¬1) لأنه ليس بعود، وإنما يعود فيها إذا قبلت
~~منه.

PageV18P472

# وفيه: أن سيد القوم قد يكون قوله وقبوله جائزا على من إليه اتباع قومه،
~~كما أن ms05350 عبد الله لم يقبل الهدية وقد كان يجب أن يعرف ما عند ورثة أبيه
~~كلهم، فكان قوله في الرد جائزا على ورثة أبيه، كما كان قول الغرماء عند سبي
~~هوازن في هبة أنصبائهم في السبي جائزا على من تبعهم. وليس هذا من الأمر
~~المحكوم به عند التشاح، لكنه محكوم به في شرف النفوس ومحاسن الأخلاق ولا
~~سيما في ذلك الزمان المتقدم.
# فصل:
# وجه مطابقة الترجمة للحديث أن الزبير ما وسع عليه بولاية ولا جبابة، بل
~~ببركة غزوه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبورك له في سهامه من
~~الغنائم لطيب أصلها وسداد معاملته فيها كما سلف. ونبه عليه ابن المنير أيضا
~~(¬1)

PageV18P473

### || AUTO 14 - باب إذا بعث الإمام رسولا في حاجة أو أمره بالمقام هل يسهم له؟

# 3130 - حدثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عثمان بن موهب، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: إنما تغيب عثمان عن بدر، فإنه كانت تحته بنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -وكانت مريضة. فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه». [3698، 3704، 4066، 4513،
~~4514، 4650، 4651، 7095 - فتح 6/ 335]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: إنما تغيب عثمان عن بدر،
~~فإنه كانت تحته ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت مريضة. فقال
~~له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه".
# هذا الحديث راويه عن ابن عمر عثمان بن موهب.
# قال الجياني: كذا ورد هذا الإسناد عند ابن السكن وأبي زيد المروزي
~~وغيرهما.
# وفي نسخة أبي محمد، عن أبي أحمد عمرو بن عبد الله، هكذا قال: عمرو،
~~وصوابه: عثمان.
# وقد تكرر هذا الحديث في مناقب عثمان بجميع الرواة (¬1).
# ولعثمان ابن يقال له: عمرو بن عثمان. وهو الذي سماه شعبة محمدا (¬2).
# قال الداودي: كان هذا من خواصه - عليه السلام -. ولعله يريد أن تخلفه
~~بسبب ابنته، وإلا فمن تخلف لمنفعة الجيش ورجع من عندهم لما يصلحهم، ثم PageV18P474 # غنموا في غيبته فله سهمه، هذا مشهور ms05351 مذهب مالك (¬1).
# وكان الذين غابوا في مصلحة الجيش عشرة، منهم عثمان، فضرب رسول الله لهم،
~~وهذا من فضائل عثمان. وأهل البدع يعيبونه بذلك، وبئس ما صنعوا. وكانت زوجته
~~هذه رقية، توفيت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بدر، ثم زوجه أم
~~كلثوم، فتوفيت تحته سنة تسع، وهي التي غسلتها أم عطية.
# وحاصل ما للعلماء فيمن لم يشهد الوقعة هل يسهم له قولان، فعند أبي حنيفة
~~وأصحابه أن من بعثه الإمام في حاجة حتى غنم الإمام أنه يسهم له، وكذلك
~~المدد يلحقون أرض الحرب بعد الغنيمة أنهم شركاؤهم فيها، وأخذوا بحديث الباب.
# قالوا: وقد ذكر أهل السير أن سعيد بن زيد بعثه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لحاجة له. وأمر طلحة بالمقام في (مكان) (¬2) ذكره له وأسهم لهما،
~~وقال: "لكما أجر من شهد" (¬3).
# وعند مالك والثوري والليث والأوزاعي والشافعي (وأحمد) (¬4) وأبي ثور أنه
~~لا يسهم إلا لمن شهد القتال (¬5)، وبذلك حكم عمر وكتب به إلى عماله
~~بالكوفة.
# واحتج لهؤلاء بحديث أبي هريرة أنه قدم على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو بخيبر بعد ما فتحوها، فقلت: أسهم لي. فقال بعض بني سعيد بن PageV18P475 # العاصي: لا تسهم له يا رسول الله فذكر الحديث (¬1).
# وحجة أهل المقالة الأولى أنه - عليه السلام - قال "إن عثمان انطلق في
~~حاجة الله ورسوله" (¬2) فضرب له بسهم، ولم يضرب لأحد غيره، أفلا ترى أنه
~~جعله كمن حضر؟! فيقاس عليه غيره مما في معناه.
# وأما حديث أبي هريرة فوجهه أنه - عليه السلام - وجه أبانا إلى نجد قبل أن
~~يتهيأ خروجه إلى خيبر، ثم حدث من خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى خيبر ما حدث، فكان ما غاب فيه أبان من ذلك، ليس هو لشغل شغله رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن حضوره خيبر بعد إرادته إياها، فيكون كمن حضرها (¬3).
# فهذان الحديثان أصلان لكل من أراد الخروج مع الإمام إلى قتال العدو، فرده
~~الإمام عن ذلك بأمر آخر من أمور المسلمين، فتشاغل به حتى ms05352 غنم الإمام، فهو
~~كمن حضر يسهم له. وكل من تشاغل بشغل نفسه أو بشغل المسلمين فمن كان دخوله
~~فيه متقدما ثم حدث للإمام قتال عدو فتوجه له فغنم، فلا حق للرجل في
~~الغنيمة، وهي لمن حضرها.
# واحتج أهل المقالة الثانية فقالوا: إن إعطاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعثمان وهو لم يحضر بدرا خصوص له؛ لأن الله تعالى جعل الغنائم لمن
~~غنمها.

PageV18P476

# والدليل على خصوصه قوله - عليه السلام - لعثمان: "إن لك أجر رجل ممن شهد
~~بدرا وسهمه" وهذا لا سبيل أن يعلمه غير الشارع، وقد أسلفناه عن الداودي أيضا.
# وذكر الطبري عن قوم من أهل العلم أنهم قالوا: إنما أعطى عثمان يوم بدر من
~~سهمه - عليه السلام - من الخمس، واحتجوا بقوله - عليه السلام - يوم حنين:
~~"ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس، وهو مردود فيكم" (¬1) فدل ذلك أنه
~~لم يعط أحدا لم يشهد الوقعة من الغنيمة، وإنما أعطاهم من نصيبه.

PageV18P477

### || AUTO 15 - باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين ما سأل هوازن النبي - صلى الله عليه وسلم - برضاعه فيهم، فتحلل من المسلمين، وما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعد الناس أن يعطيهم من الفيء والأنفال من الخمس، وما أعطى الأنصار، وما أعطى جابر بن عبد الله تمر خيبر

# 3131، 3132 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل، عن
~~ابن شهاب قال: وزعم عروة أن مروان بن الحكم ومسور بن مخرمة أخبراه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين، فسألوه أن يرد
~~إليهم أموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أحب
~~الحديث إلي أصدقه، فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي وإما المال، وقد كنت
~~استأنيت بهم».
# وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتظر آخرهم بضع عشرة ليلة،
~~حين قفل من الطائف، فلما تبين لهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير
~~راد إليهم إلا إحدى الطائفتين. قالوا: فإنا نختار سبينا.
# فقام رسول الله - صلى ms05353 الله عليه وسلم - في المسلمين فأثنى على الله بما
~~هو أهله ثم قال: «أما بعد، فإن إخوانكم هؤلاء قد جاءونا تائبين، وإني قد
~~رأيت أن أرد إليهم سبيهم، من أحب أن يطيب فليفعل، ومن أحب منكم أن يكون على
~~حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل».
# فقال الناس: قد طيبنا ذلك يا رسول الله لهم. فقال لهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إنا لا ندرى من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن، فارجعوا
~~حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم» فرجع الناس، فكلمهم عرفاؤهم، ثم رجعوا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه أنهم قد طيبوا فأذنوا. فهذا الذي
~~بلغنا عن سبي هوازن. [انظر: 2307، 2308 - فتح 6/ 236] PageV18P478 # 3133 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا حماد، حدثنا أيوب، عن أبي
~~قلابة قال: وحدثني القاسم بن عاصم الكليبي -وأنا لحديث القاسم أحفظ- عن
~~زهدم قال: كنا عند أبي موسى، فأتي ذكر دجاجة وعنده رجل من بني تيم الله
~~أحمر كأنه من الموالي، فدعاه للطعام فقال: إني رأيته يأكل شيئا، فقذرته،
~~فحلفت لا آكل.
# فقال: هلم فلأحدثكم عن ذاك، إني أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~نفر من الأشعريين نستحمله فقال: «والله لا أحملكم، وما عندي ما أحملكم».
~~وأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنهب إبل، فسأل عنا فقال: «أين
~~النفر الأشعريون؟».
# فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى، فلما انطلقنا قلنا: ما صنعنا؟ لا يبارك لنا،
~~فرجعنا إليه فقلنا: إنا سألناك أن تحملنا، فحلفت أن لا تحملنا أفنسيت؟ قال:
~~«لست أنا حملتكم، ولكن الله حملكم، وإني والله إن شاء الله لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها». [4385، 4415،
~~5517، 5518. 6649، 6678، 6680، 6718، 6719، 6721، 7555 - مسلم: 1649: (9) -
~~فتح 6/ 236]
# 3134 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية فيها عبد الله
~~قبل نجد، فغنموا إبلا كثيرا، فكانت سهامهم اثني عشر بعيرا -أو أحد ms05354 عشر
~~بعيرا- ونفلوا بعيرا بعيرا. [4338 - مسلم: 1749 - فتح 6/ 237]
# 3135 - حدثنا يحيى بن بكير، أخبرنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن
~~سالم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش. [مسلم:
~~1750 - فتح 6/ 237]
# 3136 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، حدثنا بريد بن عبد الله،
~~عن أبي بردة، عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: بلغنا مخرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين إليه، أنا وأخوان لي، أنا
~~أصغرهم، أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم -إما PageV18P479 # قال: في بضع، وإما قال: في ثلاثة وخمسين أو اثنين وخمسين رجلا من قومي-
~~فركبنا سفينة، فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة، ووافقنا جعفر بن أبي
~~طالب وأصحابه عنده فقال جعفر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثنا
~~ها هنا، وأمرنا بالإقامة فأقيموا معنا. فأقمنا معه، حتى قدمنا جميعا،
~~فوافقنا النبي - صلى الله عليه وسلم - حين افتتح خيبر، فأسهم لنا -أو قال:
~~فأعطانا منها- وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا، إلا لمن شهد معه،
~~إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه، قسم لهم معهم. [3876، 4230، 4233 -
~~مسلم: 2502 - فتح 6/ 237]
# 3137 - حدثنا علي، حدثنا سفيان، حدثنا محمد بن المنكدر، سمع جابرا - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو قد جاءني مال
~~البحرين لقد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا».
# فلم يجئ حتى قبض النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما جاء مال البحرين أمر
~~أبو بكر مناديا فنادى من كان له عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دين
~~أو عدة فليأتنا. فأتيته فقلت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لي
~~كذا وكذا. فحثا لي ثلاثا -وجعل سفيان يحثو بكفيه جميعا، ثم قال لنا: هكذا
~~قال لنا ابن المنكدر- وقال مرة: فأتيت أبا بكر فسألت فلم يعطني، ثم أتيته
~~فلم يعطني، ثم أتيته الثالثة فقلت: سألتك فلم تعطني، ثم سألتك فلم ms05355 تعطني،
~~ثم سألتك فلم تعطني، فإما أن تعطيني، وإما أن تبخل عني.
# قال: قلت: تبخل علي ما منعتك من مرة إلا وأنا أريد أن أعطيك. قال سفيان:
~~وحدثنا عمرو عن محمد بن علي عن جابر: فحثا لي حثية وقال: عدها. فوجدتها
~~خمسمائة قال: فخذ مثلها مرتين. وقال يعني: ابن المنكدر: وأي داء أدوأ من
~~البخل. [انظر: 2296 - مسلم: 2314 - فتح 6/ 237]
# 3138 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا قرة، حدثنا عمرو بن دينار، عن جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقسم غنيمة بالجعرانة إذ قال له رجل: اعدل. فقال له: «شقيت إن لم أعدل».
~~[مسلم: 1063 - فتح 6/ 238]
# ذكر فيه سبعة أحاديث:

PageV18P480

# أحدها: حديث مروان والمسور أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال حين
~~جاءه وفد هوازن مسلمين، فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم، فقال لهم:
~~"أحب الحديث إلي أصدقه، فاختاروا إحدى الطائفتين: إما السبي وإما المال ..
~~" الحديث.
# وقد سلف في الوكالة (¬1).
# ثانيها: حديث أبي موسى ساقه من حديث حماد، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة،
~~قال: وحدثني القاسم بن عاصم الكليبي -وأنا لحديث القاسم أحفظ- عن زهدم قال:
~~كنا عند أبي موسى ... فذكر الحديث وفي آخره: ثم أتي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بنهب إبل، فسأل عنا فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى، ثم ساق
~~(بقيته) (¬2).
# والقائل: (وحدثني) (¬3) القاسم هو أيوب وكليب ورباح ابنا يربوع بن حنظلة
~~بن مالك بن زيد مناه بن تميم. ويأتي في آخر المغازي والذبائح والأيمان
~~والنذور (¬4)، وأخرجه مسلم أيضا (¬5).
# ثالثها: حديث بعث سرية فيها عبد الله قبل نجد، فغنموا إبلا كثيرا، فكانت
~~سهامهم اثني عشر بعيرا -أو أحد عشر بعيرا- ونفلوا بعيرا بعيرا، وقد سلف
~~(¬6).

PageV18P481

# رابعها: حديثه أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل بعض من
~~يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش.
# خامسها: حديث أبي موسى: بلغنا مخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~باليمن .. الحديث ويأتي أيضا في الهجرة والمغازي، وأخرجه مسلم ms05356 (¬1).
# سادسها: حديث جابر في البحرين سلف في الهبة (¬2) والزيادة التي فيه في
~~باب من تكفل عن ميت دينا (¬3).
# سابعها: حديثه أيضا بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم غنيمة
~~بالجعرانة، إذ قال له رجل: اعدل. فقال له: "لقد شقيت إن لم أعدل" وهو من
~~أفراده.
# الشرح:
# هذا القائل هو ذو الخويصرة التميمى كما ذكر ابن إسحاق، رجل من بني تميم (¬4).
# وفي رواية أخرى قال: هذه قسمة ما أريد بها وجه الله (¬5). وحديث أبي موسى
~~ليس مطابقا لما ترجم له؛ بل ظاهره يعني الأول أنه قسم لهم PageV18P482 # من أصل الغنيمة مع الغانمين، وإن كانوا غائبين تخصيصا لهم لا من الخمس،
~~إذ لو كان منه لم تظهر الخصوصية لعامة المسلمين، والحديث ناطق مما ذكره ابن
~~المنير (¬1).
# وذكر موسى بن عقبة أنه - عليه السلام - استطاب أنفس الغانمين بما أعطى
~~أصحاب السفينة كما فعل في سبي هوازن، وقيل: إنما أعطاهم مما لا يفتح بقتال
~~مما قد أجلى عنه أهله بالرعب، فصار فيئا؛ لأنه لا يوجف عليه بخيل ولا ركاب،
~~وبعض خيبر كانت هكذا.
# وقال آخرون منهم ابن حبيب: إنما أعطاهم من الخمس الذي له أن يضعه
~~باجتهاده. قال السهيلي: وقول من قال: إنه أعطى المؤلفة من خمس الخمس مردود؛
~~لأن هذا ملكه فلا كلام لأحد فيه. وقيل: أعطاهم من رأس الغنيمة، وذلك خصوص
~~به، قال تعالى: {قل الأنفال لله والرسول} [الأنفال: 1] ويرده ما قيل من
~~نسخها (¬2). والذي اختاره أبو عبيد أن إعطاءهم كان من الخمس كما سيأتي (¬3).
# فصل:
# غرض البخاري في الباب أن يبين أن إعطاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في نوائب المسلمين إنما هو من الفيء والخمس اللذين أمرهما مردود إليه يقسم
~~ذلك بحسب ما يؤدي إليه اجتهاده.
# وقد أسلفنا مذهب الشافعي في أن الفيء يخمس (¬4).

PageV18P483

# والشارع لما تحلل المسلمين من سبي هوازن واستطابهم ووعدهم أن يعوضهم من
~~أول ما يفيء الله عليه إنما أشار إلى الخمس، إذ معلوم أن أربعة أخماس
~~الغنيمة للغانمين، فبان أن الخمس لو كان مقسوما ms05357 على خمسة أسهم لم يف خمس
~~الخمس بما وعد المسلمين أن يعوضهم في سبي هوازن، ذكر أهل السيرة أن هوازن
~~لما أتت لقتاله أتوا بالإبل والنساء والذرية وجميع أموالهم (¬1).
# وذهب البخاري إلى أنه تحلل المسلمين من سباياهم بعد ما كانوا فيئا
~~فأطلقهم لما كان نساء بني سعد ولوا من رضاعه فراعى من قبيلهم حرمة ذلك، كما
~~روعي في المرأة صاحبة المزادتين أنه لم يضرب على الحي الذي كانت منه
~~لدمائها في أخذ الماء منها حتى أسلم جميعهم.
# فصل:
# وقد احتج -كما قال المهلب- بعض أصحاب مالك بقصة هوازن في أنه يجوز قرض
~~الجواري إذا رد غيرها، ومنع من ذلك مالك؛ لأنه عنده من باب عارية الفروج
~~وهو حرام (¬2).
# فصل:
# الإبل التي حمل عليها الشارع الأشعريين هي أيضا من الخمس، إذ أربعة أخماس
~~الغنيمة للغانمين كما سلف.
# فصل:
# وحديث ابن عمر فيه حجة أن النفل من الخمس كما قال مالك؛ لأنه إنما نفلهم
~~بعيرا بعيرا بعد قسمة السهمان بينهم من غير ما وجبت فيه PageV18P484 # سهامهم، وهو الخمس. وقاله الطحاوي، قال: وذهب قوم إلى أنه ليس للإمام أن
~~ينفل بعد إحراز الغنيمة إلا من الخمس، فأما غير الخمس فلا؛ لأنه قد ملكه
~~المقاتلة، فلا سبيل للإمام عليه (¬1).
# وقال ابن المنذر: روي هذا القول عن أنس بن مالك وسعيد بن المسيب، وهو قول
~~مالك والكوفيين والشافعي، وذكره أبو عبيد عن مكحول (¬2). وعمر بن عبد
~~العزيز قال: والناس اليوم على هذا لا نفل من جملة الغنيمة حتى تخمس.
~~وخالفهم آخرون، كما قال الطحاوي: فقالوا: للإمام أن ينفل من الغنيمة ما أحب
~~بعد إحرازه إياها قبل أن يقتسمها، كما كان له قبل ذلك (¬3).
# وذكر ابن المنذر أنه قول القاسم بن عبد الرحمن، وفقهاء أهل الشام قالوا:
~~الخمس من جملة الغنيمة، والنفل من بعده، ثم الغنيمة بعد ذلك بين أهل
~~العسكر، وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق.
# وحجة هذه المقالة حديث سليمان بن موسى، عن زياد بن جارية، عن حبيب بن
~~مسلمة، أن رسول الله - صلى الله عليه ms05358 وسلم - نفل في بدأته الربع قبل الخمس،
~~فكذلك الثلث الذي ينفله في الرجعة هو الثلث أيضا قبل الخمس وإلا لم يكن
~~لذكر الثلث معنى، وهو حديث أخرجه أبو داود، وابن ماجه، وصححه ابن حبان
~~والحاكم (¬4).

PageV18P485

# وألزم الدارقطني الشيخين تخريج حديث حبيب بن مسلمة (¬1). فيقال: بل له
~~معنى؛ وذلك أن المذكور من نفله في البدأة الربع هو مما يجوز له النفل منه،
~~فكذلك نفله في الرجعة الثلث مما يجوز له النفل منه وهو الخمس، بدليل رواية
~~مكحول عن زياد عن حبيب أنه - عليه السلام - كان ينفل الثلث بعد الخمس.
# واحتجوا أيضا بحديث سليمان بن موسى، عن مكحول، عن أبي سلام، عن أبي أمامة
~~الباهلي، عن عبادة بن الصامت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينفلهم
~~إذا خرجوا بادين الربع، وينفلهم إذا قفلوا الثلث (¬2)، ولا حجة فيه؛ لأنه
~~يحتمل أن معناه: ينفلهم إذا قفلوا الثلث، فيكون ذلك على قول من قال: إلى
~~قتال. فيكون الثلث المنفل هو الثلث قبل الخمس.
# قال الطحاوي: وذلك جائز عندنا؛ لأنه يرجى بذلك صلاح القوم وتحريضهم على
~~قتال عدوهم، فأما إذا كان القتال قد ارتفع، فلا يكون النفل؛ لأنه لا منفعة
~~للمسلمين في ذلك (¬3).
# وقال أبو عبيد في النفل الذي ذكره ابن عمر في قوله: ونفلوا بعيرا بعيرا
~~بعد ذكر السهام: ولا وجه له إلا أن يكون من الخمس، وقد جاء مبينا في حديث
~~مكحول أنه - عليه السلام - نفل يوم خيبر من الخمس (¬4). وروى ابن وهب عن
~~يونس، عن ابن شهاب، قال: بلغني عن عبد الله بن PageV18P486 # عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: نفل رسول الله سرية بعثها قبل نجد من
~~إبل جاءوا بها نفلا، سوى نصيبهم من المغنم (¬1).
# وقوله - عليه السلام - يوم خيبر حين أخذ وبرة من جنب بعير ثم قال: "أيها
~~الناس، إنه لا يحل لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس، وهو مردود فيكم" (¬2)
~~يدل أن ما سوى الخمس من المغنم للمقاتلة يوضحه رواية أبي عوانة عن عاصم بن
~~كليب عن أبي الجويرية ms05359 عن معن بن يزيد السلمي قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "لا نفل إلا بعد الخمس" (¬3) أي: حتى يقسم الخمس،
~~وإذا قسم انفرد حق المقاتلة، وهو أربعة أخماس، فكان ذلك النفل الذي ينفله
~~الإمام إن آثر ذلك هو في الخمس لا من الأربعة أخماس التي هي حق المقاتلة
~~ولو (أجزنا) (¬4) النفل قبل ذلك لكان حقهم قد بطل وجوبه، وإنما يجوز النفل
~~مما يدخل في ملك المنفل من ملك العدو، فأما ما قد زال عن ملك العدو قبل ذلك
~~وصار في ملك المسلمين فلا نفل فيه؛ لأنه من مال المسلمين، فثبت بذلك أن لا
~~نفل بعد إحراز الغنيمة.
# ومما احتج به أصحاب مالك قالوا: إنما لم يجعل مالك النفل من رأس الغنيمة؛
~~لأن لها معينين، وهم الموجفون، وجعله من الخمس؛ لأن قسمته مردودة إلى
~~اجتهاد الإمام، وأهله غير معينين.

PageV18P487

# وفي حديث ابن عمر رد لقول من قال: إن النفل من خمس الخمس، وإنما في
~~الحديث أنه نفل نصف السدس؛ لأنه بلغت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا.
# فصل:
# وأما حديث أبي موسى وأهل السفينة، فإن للعلماء في معناه تأويلات أحدها:
~~ما أسلفناه عن موسى بن عقبة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استطاب
~~قلوب الغانمين مما أعطاهم، كما فعل في سبي هوازن، وروي ذلك عن أبي هريرة.
# روى خثيم بن عراك عن أبيه، عن نفر من قومه أن أبا هريرة قدم المدينة هو
~~ونفر من قومه فوجدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد خرج إلى خيبر،
~~قال: فقدمنا عليه وقد فتح خيبر، فكلم الناس فأشركنا في سهامهم (¬1). وقيل:
~~إنما أعطى من خيبر لأهل الحديبية خاصة. رواه حماد بن سلمة، عن علي بن زيد،
~~عن عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة قال: ما شهدت مغنما مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا قسم لي، إلا خيبر فإنها كانت لأهل الحديبية خاصة (¬2)
~~شهدوها أو لم يشهدوها؛ لأن الله تعالى كان وعدهم بها بقوله: {وأخرى لم ms05360
~~تقدروا عليها} [الفتح: 21] بعد قوله: {وعدكم الله مغانم كثيرة} [الفتح: 20]
~~وهذا أحد الأقوال PageV18P488 # في الآية كما سلف. وقال آخرون: إنما أعطاهم منها مما لم يفتح بقتال، وقد سلف.
# وقال آخرون: إنما أعطاهم منها من الخمس الذي حكمه حكم الفيء، وله أن يضعه
~~باجتهاده حيث شاء. ويمكن أن يذهب البخاري إلى هذا القول.
# فصل:
# وحديث جابر يحتمل أن يكون من الخمس أو الفيء، وكذلك حديث جابر الآخر
~~يحتمل أن يكون من الخمس؛ لأنه إنما أنكر الأعرابي الجاهل ما رأى من
~~التفضيل، وذلك لا يكون في أربعة أخماس الغنيمة، وإنما يكون في الخمس الذي
~~هو موكول إلى اجتهاده - عليه السلام -.
# قال إسماعيل بن إسحاق: وهذا مما لا يعلم أنه من الخمس، وقد قسمه - عليه
~~السلام - بغير وزن، ثم ساقه من حديث أبي الزبير: سمع جابرا يقول: بصر عيني
~~وسمع أذني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجعرانة، وفي ثوب بلال فضة
~~يقبضها للناس يعطيهم، فقال له رجل: اعدل ... الحديث (¬1).
# فصل:
# قال ابن أبي صفرة: فعله - عليه السلام - في سبي هوازن؛ يدل أن الغنائم
~~على حكم الإمام، وإن رأى أن يصرفها إلى ما هو أوكد وأعظم مصلحة للمسلمين من
~~قسمتها على الغانمين صرفها ولم يعط الغانمين شيئا، كما فعل بمكة، فتحها
~~عنوة، ومن عليهم، ولم يعط أصحابه منها، بل PageV18P489 # أبقاها للرحم التي كانت بينه وبينهم، وكذلك أراد أن يفعل بهوازن للرضاعة
~~فيهم حين (أسبيا) (¬1) بالغنائم، فلما أبطئوا قسم، ثم لما جاءوا، رد بعضا،
~~وأبقى للغانمين بعضا عن طيب أنفسهم، ولم يستطب أنفسهم بمكة؛ لأنه لم يملكهم
~~واستطاب أنفسهم بهوازن؛ لأنه قد كان قسم لهم وملكهم، فصح بهذا أنه لا شيء
~~لهم إلا أن يملكوا.
# وقد قال مالك: يحد الزاني ويقطع السارق، وإن كان له في الغنيمة سهم إذا
~~فعل ذلك قبل القسمة، فلو كان له فيها شبهة لدرأ الحد بها لحديث: "ادرءوا
~~الحدود بالشبهات"، فدل أنه لا شبهة لهم فيها إلا أن يملكوها بالقسمة.
# وحكى الطبري هذه المقالة عن بعض أهل العلم قالوا: ms05361 حكم الغنائم كلها لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في مغازيه كلها, وله أن يصرفها إلى من يشاء،
~~ويحرمها من حصر القتال ومن لم يحضر، واعتلوا بقوله تعالى: {قل الأنفال لله
~~والرسول} [الأنفال: 1] وبفعله - عليه السلام - بهوازن، ولم يسم القائلين بذلك.
# وقال آخرون: أربعة أخماس الغنيمة حق للغانمين؛ لا شيء فيه للإمام، وإنما
~~هو - عليه السلام - كبعض من حضر الوقعة إلا ما كان خصه الله به من الفيء
~~وخمس الخمس، (وأما) (¬2) غير ذلك فلم يكن له فيه شيء.
# قالوا: والذي أعطى - عليه السلام - يوم حنين للمؤلفة قلوبهم إنما كان من
~~نصيبه و (حقه) (¬3) من الغنيمة. وقالوا: وقوله تعالى: {قل الأنفال لله
~~والرسول} معناه: له وضعها موضعها التي أمره الله بوضعها فيها، لا أنه PageV18P490 # ملكها ليعمل فيها ما شاء، قالوا: وكيف يجوز أن يكون معنى قوله:
~~{والرسول}: ملكا له، وهو - عليه السلام -، يقول يوم صدر من حنين فتناول
~~وبرة من الأرض: "ما لي من مال الله ... " إلى آخره (¬1).
# فبين هذا إن ما أعطى المؤلفة ومن لم يشهد الوقعة إنما كان من نصيبه وحقه
~~من الغنيمة خاصة. وقال أبو عبيد: مكة لا تشبه شيئا من البلاد، وذلك أنه -
~~عليه السلام - سن بمكة شيئا لم يسنه في سائر البلاد، قالت له عائشة: ألا
~~تبني لك بيتا يظلك من الشمس بمنى؟ فقال: "لا، منى مناخ من سبق" (¬2).
# وقال عبد الله بن عمرو: من أكل من أجور بيوت مكة، فإنما يأكل في بطنه نار
~~جهنم. وكره أهل العلم كراء بيوتها. وقال ابن عباس وابن عمر: الحرم كله مسجد.
# وقال مجاهد: مكة مناخ لا يباع رباعها, ولا تؤخذ أجور بيوتها، ولا تحل
~~ضالتها إلا لمنشد (¬3).
# قال أبو عبيد: فإذا كان حكم مكة أنها مناخ من سبق، وأنها مسجد جماعة
~~المسلمين ولا تباع (رباعها) (¬4) ولا يطيب كراء بيوتها، فكيف يقاس غيرها
~~عليها (¬5).
# قلت: جوز الشافعي بيع دورها وإجارتها بناء على أنها فتحت صلحا.

PageV18P491

# فصل:
# قول البخاري: "إن الخمس لنوائب المسلمين". قد علمت اختلاف العلماء فيه.
# وقول مالك: ms05362 إن حكم الإمام يعطي منه ذوي القربى واليتامى ومن ذكر معهم
~~بقدر اجتهاده ليس على أن لكل صنف منهم جزءا، زاد إسماعيل: له أن يعطي منه
~~جميع المسلمين، ذكره الداودي.
# واختلف (قوله) (¬1) في كيفية قسمته، فقال: مرة على الاجتهاد، وقال أخرى:
~~على قسم المواريث للذكر مثل حظ الأنثيين، وذلك (بعد) (¬2) أن يبدأ بإصلاح
~~الأسوار والقناطر وما يعم المسلمين نفعه، ويخشى عليهم من إضاعته، والشافعي
~~يقول: تقسم على خمسة -كما سلف- وسهمه - عليه السلام - يصرفه فيما كان -
~~عليه السلام - يصرفه فيه، وروي أنه كان يصيره لقوة المسلمين.
# وعند أبي حنيفة: يقسم على ثلاثة: للفقراء، والمساكين، وابن السبيل؛ لأنه
~~- عليه السلام - قال: "لا نورث؛ ما تركنا صدقة" (¬3). وقيل: إن رأى أن يعطي
~~غير هؤلاء أعطاهم، وإنما ذكر هؤلاء لأنهم أهم من يعطى، كما قال تعالى: {قل
~~ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين} [البقرة: 215] وهذا مذهب مالك
~~المعروف عنه، كما قاله ابن التين، وسلف ما ذكره الداودي عنه.
# وقيل: يقسم الخمس على ستة أسهم: سهم لله يصرف في الكعبة، وقيل: معنى قوله
~~{فأن لله خمسه} [الأنفال:41] افتتاح كلام، وقد PageV18P492 # سبق: ليس لله نصيب، له الدنيا والآخرة. وقيل: المعنى: الحكم فيه لله
~~وللرسول، ويقسم على أربعة. وفيه بعد؛ لأنه كان يعطي منه المؤلفة قلوبهم
~~وغيرهم، وقد قال: "ما لي فيما أفاء الله عليكم إلا الخمس، وهو مردود فيكم" (¬1).
# فصل:
# وفي قصة هوازن سبي مشركي العرب، وفيه الاستثناء بقسمة الغنيمة. ومعنى
~~"جاءونا تائبين" مسلمين.
# وفيه: اتخاذ العرفاء وقبول خبر الواحد.
# فصل:
# قال الداودي في حديث أبي موسى: إن اسم الدجاجة يقع على الذكر والأنثى من
~~الدجاج، ولا ندري من أين أخذه (¬2)، قال: وقوله: (أحمر كأنه من الموالي)
~~-يعني: من سبي الروم. و (تيم الله): قبيلة من العرب.
# وقوله: (فقذرته)، أي: بكسر الذال تقذرته، والقاذورة: الذي يتقذر الشيء
~~فلا تأكله. وفي الحديث: كان - عليه السلام - لا يأكل قاذورة الدجاج حتى
~~تعلف (¬3).
# وقال ابن فارس: قذرت شيئا قذرا: كرهته (¬4).

PageV18P493

# وقوله: (ينهب إبل) يعني: غنيمة، والنهب: المغنم. وكان الصديق ms05363 يوتر قبل أن
~~ينام ويقول: أحرزت نهبي، يريد: سهمه من الغنيمة.
# وقوله: (غر الذرى) أي: بيض الأسنمة من سمنهن وكثرة شحومهن، والذرى جمع
~~ذروة، وذروة كل شيء أعلاه.
# وفيه: خوفهم أن يأخذوا ما لا يسوغ لهم أخذه مع نسيان رسول الله.
# وقوله: "لست أنا حملتكم، ولكن الله حملكم" يحتمل وجوها:
# أبينها: إزالة المنة عنهم، وإضافة النعمة إلى مالكها الحقيقي، ولو لم يكن
~~له في ذلك صنيع ما كان لقوله: "لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها" وجه.
# ثانيها: أن يكون أنسيها، والناسي كالمضطر، وفعله غير مضاف إليه، إنما
~~يضاف إلى الله.
# ثالثها: أن الله حملكم حين ساق هذا النهب، ورزق هذا المغنم، وقد كنت عجزت
~~عن حملكم.
# رابعها: أن يكون نوى في ضميره إلا أن يرد عليه مال في الحال فيحملهم عليه.
# وقوله: "إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها" يريد: الكفارة، يقال: تحلل الرجل
~~من يمينه إذا استثنى، وقال: إن شاء الله، قال النمر: وأرسل أيماني ولا أتحلل.
# ومعنى التحلل: التفضي من عهدة اليمين، والخروج من حرمتها إلى ما يحل له
~~منها، وقد يكون ذلك مرة بالاستثناء ومرة بالكفارة.
# فصل:
# قوله: في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: (فكانت سهمانهم اثني PageV18P494 # عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا) يحتمل أنه شك في سهامهم،
~~أو أنه شك هل كانت اثني عشر، ونفلوا بعيرا (بعيرا زائدا) (¬1)، أو بلغت
~~بالنافلة اثني عشر، غير أنه يعود من جهة العدد إلى معنى واحد.
# وبين البخاري في غير طريق مالك: أنه بلغت سهمانهم اثني عشر بعيرا، ونفلوا
~~بعيرا، فرجعوا بثلاثة عشر بعيرا ذكرها في المغازي (¬2). ومالك كان كثير
~~التوقي في الحديث.
# وفيه: جواز النفل، وقيل: إنه إجماع.
# وفيه: أنه من الخمس، خلافا للشافعي حيث قال: من خمس الخمس (¬3)؛ لأنه إذا
~~أخذ كل واحد اثني عشر بعيرا، وأخذ الإمام خمسها ثلاثة، فخمس الثلاثة لا
~~يبلغ بعيرا، فلو لم يكن النفل من جملة الثلاثة التي هي خمس ما صح أن يعطيه
~~بعيرا، وعلى هذا الحساب ms05364 قلوا أو كثروا.
# وانفصل بعض أصحابنا الشافعية عنه بوجوه:
# منها أن الغنيمة كان فيها أذهاب وأمتعة.
# ومنها: أن الإمام يتصرف في سهمه من سائر الغزوات كيف شاء، فيجوز أن يكون
~~نفلهم من سهمه من هذه الغزاة وغيرها.
# ومنها: أنه نفل بعضهم ولم ينفل جميعهم، يعني: أن النفل كان في بعضهم.
~~وظاهر الحديث يرده.

PageV18P495

# وقد روي: أنهم كانوا عشرة غنموا مائة وخمسين بعيرا، فأخذ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - منها ثلاثين، وأخذوا هم عشرين ومائة؛ أخذ كل واحد منها
~~اثني عشر بعيرا، ونفل بعيرا. فلو كان النفل من خمس الخمس لم يعمهم ذلك،
~~وسيأتي في المغازي غير ذلك.
# قال بعضهم: وليس للإمام أن ينفل إلا عند الحاجة إليه؛ لأنه - عليه السلام
~~- لم ينفل في كثير من غزواته.
# وقيل: يكون النفل من رأس الغنيمة، والحديث يرده؛ ولأن الأخماس الأربعة
~~ملك للغانمين يساوى بينهم فيه، لا يزاد واحد لغناء ولا لقتال.
# فصل:
# وما حكاه أبو موسى من قسمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم وهم
~~غيب، فقد أسلفنا فيه وجوها: إما بالرضى، أو من الخمس. وقد أسهم لعثمان يوم
~~بدر وقال: "اللهم إن عثمان في حاجة نبيك" (¬1) وعند أبي حنيفة: أن من دخل
~~دار الحرب قبل انفصال الجيش منها أن له سهمه، ولعله تعلق في ذلك بظاهر هذا
~~الحديث. وقوله: فوافقنا النبي - صلى الله عليه وسلم - حين افتتح خيبر، أي:
~~صادفناه ووافيناه. وقال - عليه السلام -: "لا أدري بأيهما أفرح، بقدوم جعفر
~~أو بفتح خيبر" (¬2).
# وقوله: "لقد شقيت إن لم أعدل" ويروى بفتحها، ومعناه: خبت أنت إن لم يعدل
~~نبيك، ومن أنت متبعه، وإنما كان - عليه السلام - يعطي بالوحي.

PageV18P496

# فصل:
# قال الداودي: والذي ذكره البخاري من فقه جابر ليس هو من الخمس، إنما هو
~~من مال أتى من البحرين، لم يكن من مغنم.
# قال: وقوله: (حثا لي بيديه)، وقال مرة: (حثية)، وفي غير هذا الموضع:
~~حفنة. قال فعلى ما هنا يسمى ما يؤخذ باليدين حثية، والمعروف عند أهل اللغة،
~~أن الحثية ما ms05365 يملأ بالكف الواحدة، وأن الحفنة ما يحفن باليدين، قال ابن
~~القاسم: الحفنة باليد الواحدة، وهذا آخر كلامه، وتعقبه ابن التين فقال:
~~الذي ذكره الهروي عن القتبي: الحثية والحفنة شيء واحد، يقال: حفن القوم
~~المال وحثا لهم، إذا أعطى كل واحد منهم حفنة أو حثوة (¬1)، قال ابن فارس:
~~الحفنة ملء كفيك (¬2).
# قال: وقوله: (فحثا لي حثية). صوابه: حثوة بالواو. إلا أن ابن فارس قال:
~~حثا التراب يحثوه، وحثا يحثي حثيا، مثله (¬3). فصار في ذلك لغتان.

PageV18P497

### || AUTO 16 - باب ما من النبي - صلى الله عليه وسلم - على الأسارى من غير أن يخمس

# 3139 - حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن محمد بن جبير، عن أبيه - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال في أسارى بدر: «لو كان المطعم بن عدي حيا، ثم كلمني في
~~هؤلاء النتنى، لتركتهم له». [4024 - فتح 6/ 243]
# ذكر فيه حديث محمد بن جبير، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في أسارى بدر: "لو كان المطعم بن عدي حيا، ثم كلمني في هؤلاء النتنى،
~~لتركتهم له".
# الشرح:
# هذا الحديث ذكره هنا عن إسحاق أنا عبد الرزاق (¬1) وذكره في المغازي
~~فقال: حدثنا إسحاق بن منصور، ثنا عبد الرزاق (¬2). وبه صرح أصحاب الأطراف
~~أنه ابن منصور، ورواه أبو نعيم، عن الطبراني ثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عبد
~~الرزاق.
# ولما رواه في المغازي قال: حدثنا محمد بن محمد بن مكي، ثنا الفربري، ثنا
~~البخاري، ثنا إسحاق بن منصور، عن عبد الرزاق.
# وكذا هو في بعض نسخ المغاربة ابن منصور (¬3).

PageV18P498

# ثم الحديث قال على أن للإمام أن يمن على الأسارى من غير فداء؛ خلاف قول
~~بعض التابعين؛ لأنه - عليه السلام - لا يجوز في صفته أن يخبر عن شيء لو وقع
~~لفعله، وهو غير جائز.
# وقوله: (من غير أن يخمس)، أنكره الداودي وقال: لم يكن القوم ممن يخمس،
~~ولا يسترق ولا يكون ذمة إذا من عليه، إنما كان الحكم فيهم في تلك الغزاة
~~القتل ms05366 أو المفاداة بأموال تأتيهم من مكة، ومن لم يكن له مال علم أولاد
~~الأنصار الكتابة. قال: و (قيل) (¬1) يخمسون عنده وهو مروي: "سبعة موال لا
~~مولى لهم إلا الله: قريش، والأنصار، وجهينة، ومزينة، وأسلم، وأشجع، وغفار" (¬2).
# وكان حكم قريش يوم فتح مكة الإسلام أو القتل لا يفادون ولا يسترقون ولا
~~تقبل منهم جزية؛ ولا يهاجوا في شيء من أموالهم فأحكام قريش (ليست كغيرهم)
~~(¬3)، ولما أسر القوم يوم بدر استشار النبي - صلى الله عليه وسلم - صحابته،
~~فأشار عليه أبو بكر وطائفة معه أن يفاديهم، (وقال: هم عشيرتك) (¬4)، لعل
~~الله أن يستنقذهم بك، وأشار عليه عمر وعلي بقتلهم، ففاداهم، وأسلم بعد ذلك
~~بعضهم، منهم حكيم بن حزام، وكان يقال لهم: الطلقاء، إذ لم يجر عليهم رق
~~فيكونوا عتقاء.

PageV18P499

# وقوله: "لو كان المطعم حيا" كان معظما في قريش، وكان سعى في نقض الصحيفة
~~التي كتبت قريش علي بن ي هاشم، وبني المطلب ألا يخالطوا حتى يخلوا بين رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقريش.
# وقتل يومئذ من الأسرى عقبة بن معيط والنضر بن الحارث.
# و (النتنى): جمع نتن، مثل زمن وزمنى، يقال: أنتن الشيء فهو منتن ونتن.
# فصل:
# قال المهلب: وفيه جواز الشفيع للرئيس الشريف على سبيل الائتلاف له
~~والانتفاع بإشفاعه في رد دعاية المشركين بأكثر ما يخشى من ضرر المكلفين
~~لطاعتهم لسيدهم المشفع فيهم ورسولهم من الشارع، وأن الانتفاع بالمن عليهم
~~أكبر من قتلهم أو استرقاقهم.
# فصل:
# قال ابن بطال: وفي ترجمة الباب حجة لما ذكره ابن القصار عن مالك وأبي
~~حنيفة: أن الغنائم لا يستقر ملك الغانمين عليها بنفس الغنيمة (إلا بعد قسمة
~~الإمام لها) (¬1).
# وحكي عن الشافعي: أنهم يملكون بنفس الغنيمة لا بعد قسمة الإمام لها،
~~والحجة للأول حديث الباب، وذلك أنه لو من - عليه السلام - على الأسارى سقط
~~سهم من له الخمس كما سقط سهم الغانمين.
# وقوله: ("لتركتهم له") يقتضي ترك جميعهم لا بعضهم، واحتج ابن القصار
~~فقال: لو ملكوا بنفس الغنيمة لكان من له أب أو ولد ممن ms05367 يعتق عليه إذا ملكه
~~يجب أن يعتق عليه ويحاسب به من سهمه، وكان يجب PageV18P500 # لو تأخرت الغنيمة في العين والورق، ثم قسمت أن يكون لحول الزكاة على
~~الغانمين يوم غنموا، وفي اتفاقهم أنه لا يعتق عليهم من يلزمهم عتقه إلا بعد
~~القسمة، ولا يكون حول الزكاة إلا من يوم حان نصيبه بالقسمة، دلالة أنه لا
~~يملك بنفس الغنيمة، ولو ملك بنفسها لم يجب عليه الحد إذا وطئ جارية من
~~المغنم قبل القسمة (¬1).
# واحتج أصحابنا فقالوا: لو ترك النبي للمطعم بن عدي كان يستطيب أنفس
~~أصحابه الغانمين كما فعل في سبي هوازن؛ لأن الله تعالى أوجب لهم ملك
~~الغنائم إذا غنموها بقوله: {واعلموا أنما غنمتم} الآية [الأنفال: 41]،
~~فأضافها إليهم.
# وأما قولهم: لو ملكوا بنفس الغنيمة لكان من له أب أو ولد يعتق بنفس
~~الغنيمة فلا حجة فيه؛ لأن السنة إنما وردت فيمن أعتق شقصا له في عبد معين
~~قد ملكه وعرفه بعينه، فأما من لا يعرف بعينه فلا يشبه عتق الشريك، ألا ترى
~~أن الشريك له أن يعتق كما أعتق صاحبه.
# وفي إجماعهم: أنه يعتق على (الشريك) (¬2) الموسر في العتق، وإجماعهم: أنه
~~لا يعتق عليه في تركته في الغنيمة دليل واضح على الفرق بينهما.
# وأما قوله: إنه يجب أن يكون حول الزكاة من وقت الغنيمة لو كان ملكا، فخطأ
~~بين على مذهب مالك وغيرهم؛ لأن الفوائد لا تراعى حولها عندهم إلا من يوم
~~تصير بيد صاحبها.

PageV18P501

# وأما اعتلالهم بوجوب الحد على من وطئ من المغنم قبل القسمة فلا معنى له؛
~~لأن الحدود تدرأ بالشبهة، ولا خلاف بين العلماء أنه لو وطئ جارية معينة
~~بينه وبين غيره لم يحد، فكيف ما لا يتعين؟!
# فرع:
# سلف التصريح: أن عندنا (وعند) (¬1) أحمد أن الإمام مخير في البالغين بين
~~المن والفداء والقتل والاسترقاق، أي ذلك كان أصلح وأعز للإسلام فعل.
# وعند أبي حنيفة كذلك إلا المن بلا فداء؛ لأن فيه تقوية للكفار. وزعم
~~بعضهم -فيما حكاه ابن الجوزي- أن المن كان مخصوصا برسول - صلى الله عليه ms05368
~~وسلم -.

PageV18P502

### || AUTO 17 - باب ومن الدليل على أن الخمس للإمام وأنه يعطي بعض قرابته دون بعض ما قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - لبني المطلب وبني هاشم من خمس خيبر

# قال عمر بن عبد العزيز: لم يعمهم بذلك، ولم يخص قريبا دون من هو أحوج
~~إليه، وإن كان الذي أعطى لما يشكو إليه من الحاجة، ولما مسه في جنبه من
~~قومهم وحلفائهم.
# 3140 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن
~~ابن المسيب، عن جبير بن مطعم قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله، أعطيت بني المطلب وتركتنا، ونحن
~~وهم منك بمنزلة واحدة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما بنو
~~المطلب وبنو هاشم شيء واحد». قال الليث: حدثني يونس وزاد: قال جبير ولم
~~يقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - لبني عبد شمس ولا لبني نوفل. وقال ابن
~~إسحاق: عبد شمس وهاشم والمطلب إخوة لأم، وأمهم عاتكة بنت مرة، وكان نوفل
~~أخاهم لأبيهم. [3502، 4229 - فتح 6/ 244]
# ثم ساق حديث الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن جبير بن
~~مطعم قال: مشيت أنا وعثمان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلنا:
~~يا رسول الله، أعطيت بني المطلب وتركتنا، ونحن وهم منك بمنزلة واحدة. فقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد".
# وقال الليث: حدثني يونس، وزاد جبير ولم يقسم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لبني عبد شمس ولا لبني نوفل. وقال ابن إسحاق: عبد شمس (وهاشم) (¬1)
~~والمطلب إخوة لأم، وأمهم عاتكة بنت مرة، وكان نوفل أخاهم لأبيهم.

PageV18P503

# الشرح:
# هذا الحديث من أفراده، ويأتي في مناقب قريش (¬1) وتعليق الليث أسنده في
~~المغازي عن يحيى بن بكير عنه (¬2)، وكلام ابن إسحاق خرجه أبو داود والنسائي (¬3).
# وليس في الباب أنه قسم سهم ذوي القربى خمس الخمس بينهم خلاف ما ذكره
~~الشافعي، وأنه لا يفضل فقير على غني، وقد يجوز أن يقسم ms05369 بينهم بأكثر أو أقل؛
~~لأنه لم يخص في الحديث مبلغ سهمهم كم هو، وإنما قصد بالحديث الفرق بين بني
~~هاشم وبني المطلب وبين سائر بني عبد مناف، نعم قال ابن عباس حين كتب إليه
~~نجدة الحروري يسأله عن سهم ذي القربى، ومن هم؟ قال: هم قرابة الرسول ولكن
~~أبى ذلك علينا قومنا فصبرنا (¬4)، لكن ابن عباس لم يعلم من أبى ذلك عليه،
~~فقد دل أن ما أريد به في ذلك بقرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعضهم دون بعض، وجعل الرأي في ذلك إليه يضعه فيمن شاء منهم، وهم أهل الفقر
~~والحاجة خاصة، ولذلك قال عمر بن الخطاب: إنما جعل الخمس لأصناف سماهم،
~~فأسعدهم فيه حظا أشدهم فاقة وأكثرهم عددا.
# وذكر الطحاوي بإسناده إلى الحسن بن محمد بن علي قال: اختلف الناس بعد
~~وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سهم ذي القربى، فقال قائل: هو
~~لقرابة الخليفة. وقال قوم: سهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو
~~للخليفة من بعده، ثم أجمع PageV18P504 # رأيهم أن يجعلوا هذين السهمين في العدة والخيل في سبيل الله، فكان ذلك في
~~إمارة أبي بكر وعمر (¬1).
# قال الطحاوي: أولا ترى أن ذلك مما قد أجمع عليه الصحابة، ولو كان ذلك
~~لقرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما منعوا منه، ولا صرف إلى
~~غيرهم، ولا خفي ذلك عن الحسن بن محمد مع علمه وتقدمه (¬2). وقد سلف ذلك في
~~(باب) (¬3) درع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وخالف أصحاب الشافعي- المزني وأبو ثور- الشافعي في قوله يعطي للرجل من ذي
~~القربى سهمين والمرأة سهما، فقالوا: الذكر والأنثى في ذلك سواء، وصححه ابن
~~بطال وبالغ؛ لأنهم إنما أعطوا بالقرابة، وذلك لا يوجب التفضيل الذي وصف،
~~كما لو أوصى رجل لقرابته بوصية، لم يجز أن يعطي الذكر مثل حظ الأنثيين؛
~~لأنهم إنما أعطوا باللفظ الذي أوجب لهم ذلك فأما المواريث، فإن الله تعالى
~~قسمها بين أهلها على أمور مختلفة، جعل للوالدين في حال شيئا، وفي حال غيره،
~~وللأولاد إذا ms05370 كانوا ذكورا وإناثا شيئا، وإذا كن إناثا غير ذلك، وكذلك
~~الإخوة والأخوات (¬4).
# فصل:
# هذا الحديث ظاهر للشافعي، أن ذا القربى الذي يسهم لهم من الخمس هم بنو
~~هاشم وبنو المطلب أخي هاشم خاصة دون سائر قرابته، وبه قال أبو ثور.

PageV18P505

# وقال ابن الحنفية: سهم ذي القربى هو لنا أهل البيت.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنهم بنو هاشم خاصة.
# وقال أصبغ بن الفرج: اختلف في ذلك: فقيل: هم قرابة الرسول خاصة، وقيل:
~~قريش كلها.
# قال: ووجدت في "معاني الآثار" أنهم آل محمد. وقد تقدم في الزكاة أختلافهم
~~في آله الذين تحرم عليهم الصدقة (¬1).

PageV18P506

### || AUTO 18 - باب من لم يخمس الأسلاب

# ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير أن يخمس، وحكم الإمام فيه.
# 3141 - حدثنا مسدد، حدثنا يوسف بن الماجشون، عن صالح بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن جده قال: بينا أنا واقف في الصف يوم بدر فنظرت
~~عن يميني وشمالي فإذا أنا بغلامين من الأنصار حديثة أسنانهما، تمنيت أن
~~أكون بين أضلع منهما، فغمزني أحدهما فقال: يا عم، هل تعرف أبا جهل؟ قلت:
~~نعم، ما حاجتك إليه يا ابن أخي؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت
~~الأعجل منا. فتعجبت لذلك، فغمزني الآخر فقال لي مثلها، فلم أنشب أن نظرت
~~إلى أبي جهل يجول في الناس، قلت: ألا إن هذا صاحبكما الذي سألتماني.
~~فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبراه، فقال: «أيكما قتله؟». قال كل واحد منهما: أنا قتلته.
~~فقال: «هل مسحتما سيفيكما؟». قالا: لا. فنظر في السيفين فقال: «كلاكما
~~قتله». سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح. وكانا معاذ ابن عفراء ومعاذ بن عمرو
~~بن الجموح. [3964، 3988 - مسلم: 1752 - فتح 6/ 246]
# 3142 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن ابن أفلح،
~~عن أبي محمد مولى أبي قتادة، عن أبي ms05371 قتادة - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حنين، فلما التقينا كانت للمسلمين
~~جولة، فرأيت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين، فاستدرت حتى أتيته من
~~ورائه حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه، فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح
~~الموت، ثم أدركه الموت فأرسلني، فلحقت عمر بن الخطاب فقلت: ما بال الناس؟
~~قال: أمر الله، ثم إن الناس رجعوا، وجلس النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: «من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه». فقمت فقلت: من يشهد لي؟ ثم
~~جلست، ثم قال: «من قتل قتيلا له عليه بينة فله PageV18P507 # سلبه». فقمت فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست، ثم قال الثالثة مثله، فقال رجل:
~~صدق يا رسول الله، وسلبه عندي فأرضه عني. فقال أبو بكر الصديق - رضي الله
~~عنه: لاها الله إذا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعطيك سلبه. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صدق».
~~فأعطاه فبعت الدرع، فابتعت به مخرفا في بني سلمة، فإنه لأول مال تأثلته في
~~الإسلام. [انظر: 2100 - مسلم: 1751 - فتح 6/ 247]
# وذكر فيه حديث عبد الرحمن بن عوف، في قتل الغلامين من الأنصار أبا جهل
~~وفي آخره: سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح. وكانا معاذ ابن عفراء ومعاذ بن
~~عمرو بن الجموح.
# وفي حديث أبي قتادة في أخذه سلب المشرك.
# والحديثان في مسلم أيضا (¬1)، والأول يأتي في المغازي (¬2)، وفي فضل من
~~شهد بدرا (¬3) والثاني سلف في البيوع (¬4) وفي بعض النسخ في آخر حديث عبد
~~الرحمن بن عوف: قال محمد: سمع يوسف صالحا (¬5)، يعني: سمع يوسف بن الماجشون
~~صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف -الراوي- عن أبيه عن جده، ويشبه أن
~~يكون منقطعا فيما بينهما.
# والبخاري قال فيه: حدثنا مسدد، ثنا يوسف بن الماجشون، عن صالح، .. إلى
~~آخره بالعنعنة، يوضحه رواية البزار له عن محمد بن PageV18P508 # عبد الملك القرشي، وعلي بن مسلم قالا: ثنا يوسف بن أبي سلمة الماجشون، ms05372
~~ثنا عبد الواحد بن أبي عون حدثني صالح بن إبراهيم به ثم قال: الحديث لا
~~نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. إلا
~~من هذا الوجه بهذا الإسناد.
# وعبد الواحد بن أبي عون (رجل من المشهورين ثقة) (¬1) (¬2).
# قلت: ويجوز أن يكون سمعه عن صالح، ومرة من صالح، ويؤيده: أن عفان بن مسلم
~~لما رواه عن يوسف قال: أنا صالح.
# قلت: وصالح هذا كنيته أبو عمران، مات بالمدينة في ولاية إبراهيم بن هشام
~~بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة بالمدينة في خلافة هشام بن عبد
~~الملك، وكان إبراهيم خاله (¬3).
# وابن الماجشون: أبو سلمة يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة دينار.
# ويقال: ميمون مولى لآل المنكدر بن عبد الله بن الخدير التيمي.
# والماجشون: هو يعقوب، وهو بالفارسية: الورد، وقيل: كان من أصبهان، نزل
~~المدينة فكان يلقى الناس فيقول: شوني شوني، فلقب بالماجشون.

PageV18P509

# وفي حديث أبي قتادة: ابن أفلح، وهو عمر بن كثير أخو (محمد وعبد الرحمن)
~~(¬1)، ابني (أفلح) (¬2) مولى آل أبي أيوب، أصيب كثير يوم الحرة.
# وفيه أيضا: أبو محمد، واسمه نافع.
# ووقع في حديث أبي قتادة في غزوة حنين من حديث الليث، عن يحيى بن سعيد:
~~كلا والله لا يعطيه أصيبغ من قريش ويدع أسدا من أسد الله (¬3) الحديث.
# إذا تقرر ذلك فقد اختلف العلماء في السلب، هل يخمس؟ فقال الشافعي في
~~مشهور قوليه: كل شيء من الغنيمة يخمس إلا السلب فإنه لا يخمس (¬4)، وهو قول
~~أحمد وابن جرير وجماعة من أهل الحديث (¬5).
# وعن مالك: أن الإمام مخير فيه إن شاء خمسه على الاجتهاد -كما فعل عمر في
~~سلب البراء بن مالك- وإن شاء لم يخمسه، واختاره القاضي إسماعيل بن إسحاق.
# وفيه قول ثالث: أنها تخمس إذا كثرت الأسلاب، قاله عمر بن الخطاب وإسحاق
~~بن راهويه.

PageV18P510

# وقول رابع: أنه يخمس، قاله مكحول والثوري وحكي عن مالك أيضا والأوزاعي
~~وهو قول ابن عباس. قال الزهري عن القاسم بن محمد عنه: السلب من النفل
~~والنفل ms05373 يخمس. احتج من رأى تخميسها بقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء} الآية [الأنفال: 41] ولم يستثن سلبا ولا غيره.
# وحجة الأول حديثا الباب، فإنه ليس في واحد منهما تخميس الأسلاب، وعموم
~~("من قتل قتيلا فله سلبه")، فملكه السلب، ولم يستثن شيئا منه، وإلى هذا ذهب
~~البخاري.
# وصح في "سنن أبي داود" من حديث عوف بن مالك وخالد بن الوليد، أنه - عليه
~~السلام - قضى بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب (¬1)، وأخرجه ابن حبان في
~~"صحيحه" من طريق عوف (¬2).
# وحجة الثالث ما رواه سفيان، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك أن
~~البراء بن مالك بارز مرزبان الزرأة فقتله، فقدم سلبه ثلاثين ألفا، فلما
~~صلينا الصبح غدا علينا عمر بن الخطاب، فقال لأبي طلحة: إنا كنا لا نخمس
~~الأسلاب، وإن سلب البراء بلغ مالا ولا أرانا إلا خامسيه، فقدمناه ثلاثين
~~ألفا، فدفعنا إلى عمر ستة آلاف، فكان أول سلب خمس في الإسلام (¬3).
# فدل فعل عمر - رضي الله عنه - أن لهم أن يخمسوا إذا رأى الإمام ذلك.

PageV18P511

# فصل:
# واختلف العلماء في حكم السلب: فقال مالك (¬1): لا يستحقه القاتل إلا أن
~~يرى ذلك الإمام بحضرة القتال، فينادي به ليحرص الناس على القتال، ويجعله
~~مخصوصا لإنسان إذا كان جهده، وبه قال أبو حنيفة (¬2) والثوري، وحملوا
~~الحديث على هذا، وجعلوا هذا إطلاقا منه، وليس بفتوى، وإخبارا عاما.
# واحتج مالك بأنه - عليه السلام - إنما قال: "من قتل قتيلا فله سلبه" بعد
~~أن برد القتال يوم حنين، ولم يحفظ ذلك عنه في غير يوم حنين، ولا بلغني ذلك
~~عن الخليفتين، فليس السلب للقاتل إلا أن يقول ذلك الإمام، وإلا فالسلب
~~غنيمة وحكمه حكم الغنائم؛ لأن الأخماس الأربعة للغانمين والنفل زيادة على
~~الواجب، فلا تكون تلك الزيادة من الواجب بل من غيره وهو الخمس.
# وعن مالك: يكره أن يقول الإمام قبل القتال: من قتل قتيلا فله سلبه، لئلا
~~يفسد نيات المجاهدين، حكاه القرطبي (¬3).
# قالوا: وإنما قال - عليه السلام - هذا القول بعد أن برد القتال.
# وقال الأوزاعي والليث والشافعي ms05374 وأبو ثور: السلب للقاتل على كل حال وإن لم
~~يقله الإمام؛ لأنها قضية قضى بها الشارع في مواطن شتى فلا يحتاج إلى إذن
~~الإمام فيها، وقد أعطى الشارع سلب أبي جهل يوم بدر لمعاذ بن عمرو، فثبت أن
~~ذلك قبل يوم حنين، خلاف قول مالك.

PageV18P512

# واحتج أصحابنا بحديث معاذ بن عمرو أنه - عليه السلام - كان أعطاه السلب؛
~~لأنه كان أثخنه، ومعاذ بن عفراء أجاز عليه.
# قالوا: وعندنا أنه إذا أثخن واحد بالضرب وذبح آخر كان السلب للأول، ونظره
~~- عليه السلام - لسيفهما، واستدلاله منهما على أيهما قتله دليل يقويه، فإن
~~من أثخن له مزية في القتل.
# وموضع الاستدلال منه أنه رأى في سيفيهما مبلغ الدم من جانبي السيفين
~~ومقدار عمق دخولهما في جسم أبي جهل، ولذلك سألهما: (هل مسحاهما؛ ليعتبر)
~~(¬1) مقدار ولوجهما في جسمه.
# وقوله: ("كلاكما قتله") وإن كان الواحد المثخن ليطيب نفس الآخر ولا يكسره.
# واحتج المالكيون والعراقيون في أن السلب لا يجب للقاتل بقوله لهما:
~~"كلاكما قتله" فلو كان مستحقا بالقتل لجعله بينهما لاشتراكهما فيه، فلما
~~قال ذلك وقضى به لأحدهما دون الآخر، دل ذلك على ما قلناه، ألا ترى أن
~~الإمام لو قال: من قتل قتيلا فله سلبه، فقتل رجلان قتيلا، أن سلبه لهما
~~نصفين، وأنه ليس للإمام أن يحرمه أحدهما ويدفعه إلى الآخر؛ لأن كل واحد
~~منهما له فيه من الحق مثل ما لصاحبه، وهما أولى به من الإمام، فلما كان
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سلب أبي جهل أن يعطيه لأحدهما دل على
~~أنه كان أولى به منهما؛ لأنه لم يكن يومئذ من قتل قتيلا فله سلبه، قاله
~~الطحاوي (¬2).

PageV18P513

# وقال ابن القصار: لما خص به - عليه السلام - أحدهما علم أنه غير مستحق
~~إلا بعطية الإمام؛ لأن إعطاء الإمام عندنا من الخمس فيكون معنى قوله: "من
~~قتل قتيلا فله سلبه" يعني: من الخمس لا من مال الغانمين.
# واحتج أصحابنا فقالوا: إنما أعطى السلب لأحدهما وإن كان قال: "كلاكلما
~~قتله" لأنه استطاب نفس صاحبه، ولم ينقل ms05375 ذلك. ويشهد لصحة هذا ما ثبت عنه -
~~عليه السلام - أنه جعل السلب للقاتل يوم بدر وغيره.
# روي ذلك من حديث عبد الرحمن بن عوف، وعوف بن مالك، وأبي قتادة، وابن
~~عباس، قالوا: لأنه محال أن يقول: "كلاكما قتله"، ويقول: "من قتل قتيلا فله
~~سلبه"، ثم يعطيه لأحدهما إلا عن إذن صاحبه، كما فعل في غنائم هوازن. وبهذا
~~التأويل يجمع بين الأحاديث.
# قالوا: وحديث أبي قتادة يدل أن السلب من رأس الغنيمة لا من الخمس؛ لأن
~~إعطاءه له قبل القسمة؛ لأنه نفله حين برد القتال، ولم يقسم الغنيمة إلا بعد
~~أيام كثيرة بالجعرانة، فأجابهم أصحاب مالك والكوفيون، وقالوا: هذا حجة لنا؛
~~لأنه إنما قال ذلك في حديث أبي قتادة بعد تقضي الحرب، وقد حيزت الغنائم.
~~وهذه حالة قد سبق فيها مقدار حق الغانمين، وهو الأربعة الأخماس على ما
~~أوجبها الله تبارك وتعالى لهم، فينبغي أن يكون من الخمس.
# وإذا تقرر أنه ابتدأ فأعطى القاتل السلب بعد أن قال: "ما لي مما أفاء
~~الله عليكم إلا الخمس وهو مردود فيكم" علم أن عطية ذلك وغيره من الخمس
~~المضاف إليه، ولا يكون الخمس إلا بعد حصول الأربعة الأخماس للغانمين، وما
~~رأى الإمام أن يعطيه من أبلى، واجتهد في نكاية العدو فهو ابتداء عطية منه
~~ينبغي ألا يكون من حقوق الغانمين، PageV18P514 # وأن يكون مما إليه صرفه على وجه الاجتهاد وهو الخمس، كما ينفل من الخمس
~~لا من حقوق الغانمين.
# وقال القرطبي: الحديث أدل دليل على صحة مذهب مالك وأبي حنيفة (¬1).
# وزعم من خالفنا أن هذا (الحديث) (¬2) منسوخ مما قاله يوم (حنين) (¬3)،
~~وهو فاسد لوجهين: الأول: أن الجمع بينهما ممكن فلا نسخ. الثاني: روى أهل
~~السير وغيرهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر: "من قتل قتيلا
~~فله سلبه" كما قال يوم حنين وغايته أن يكون من باب تخصيص العموم (¬4).
# فصل:
# واختلفوا في الرجل يدعي أنه قتل (قتيلا) (¬5) بعينه، ويدعي سلبه، فقالت
~~طائفة: لابد من البينة، فإن جاء بواحد حلف معه وأخذه، واحتجوا ms05376 بحديث أبي
~~قتادة، وبأنه حق يستحق مثله بشاهد ويمين، وهو قول الليث والشافعي وجماعة
~~أهل الحديث
# وقال الأوزاعي: لا يحتاج إليها ويعطى بقوله.
# وقال ابن القصار وغيره: إنه - عليه السلام - شرط البينة، وأعطى أبا قتادة
~~سلبه بدونها، وذلك بشهادة رجل واحد دون يمين، فعلم أنه لم يعطه؛ لأنه
~~استحقه بالقتل؛ لأن المغانم له أن يعطي منها من شاء ما شاء، ويمنع من شاء،
~~قال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه} [الحشر: 7].

PageV18P515

# والمغانم خلاف الحقوق التي لا تستحق إلا بإقرار أو شاهدين، وأجاب أصحابنا
~~بأنه - عليه السلام - لم يعطه أبا قتادة إلا بالبينة؛ لأنه أقر له به من
~~كان حازه لنفسه في القتال (فصدق أبا) (¬1) قتادة. وقال الصديق ما قال،
~~وأضاف السلب إليه، فحصل شاهدان له، وأيضا فإن كل من في يده شيء فإقراره به
~~لغيره يقوم مقام البينة.
# فصل:
# في حديث أبي قتادة من الفقه جواز كلام الوزير ورد سائل الأمير قبل أن
~~يعلم جواب الأمير كما فعل أبو بكر حين قال: (لاها الله).
# فصل:
# قوله: (لاها الله إذا)، كذا الرواية بالتنوين. قال الخطابي: والصواب فيه:
~~لاها الله ذا من غير ألف قبل الذال، ومعناه: لا والله، يجعلون الهاء مكان
~~الواو، يعني: والله لا يكون ذا (¬2).
# وقال المازني: معناه: لاها الله ذا يميني أو ذا قسمي.
# قال أبو زيد: ذا زائدة، وفي (ها) لغتان: المد والقصر قالوا: ويلزم الجزم
~~بعدها، وتلزم اللام بعدها كما تلزم بعد الواو، قالوا: ولا يجوز الجمع
~~بينهما، فلا يقال: لاها والله.
# وقال ثابت في "غريب الحديث": قال أبو عثمان المازني: من قال: لاها الله
~~إذا فقد أخطأ، إنما هو: لاها الله ذا، أي: ذا يميني أو ذا قسمي (¬3).

PageV18P516

# وقال الداودي: معناه: لا والله، أو لا بالله، إن رفع الاسم.
# فرع:
# (لاها الله) عندنا كناية، إن نوى بها اليمين كانت يمينا وإلا فلا، وظاهر
~~الحديث دال على أنها يمين.
# فصل:
# المخرف بكسر الميم: البستان، سمي مخرفا لما يخترف فيه من ثمار نخيله،
~~وأصله: الزنبيل الذي يخترف فيه ms05377 والخارف: اللاقط والحافظ للنخل (¬1).
# قال أبو حنيفة اللغوي: إذا اشترى الرجل نخلتين أو ثلاثا إلى العشر
~~يأكلهن، قيل: قد اشترى مخرفا جيدا. والخرائف: النخل التي تخترفن. واحدها
~~خروفة، وخريفة.
# وقال ابن فارس: المخرف بفتح الميم: جماعة النخل (¬2).
# قال الجوهري: بفتح الراء. وأنكر ابن قتيبة على أبي عبيد أن يكون المخرف:
~~التمر، وإنما هي النخل، والتمر الخروف (¬3).
# وروي: مخرافا، ومعنى (تأثلته): جمعته إليه، أو اتخذته أصل مال، وأصل كل
~~شيء أثلته.
# فصل:
# في حديث عبد الرحمن بن عوف: (تمنيت أن أكون بين أصلح منهما). فيه أن
~~الكهل أصبر في الحروب، وفي بعض النسخ: أضلع، PageV18P517 # بالضاد بدل: أصلح، ورجحها ابن بطال فقال: هكذا روى مسدد عن ابن الماجشون
~~بالصاد والحاء، وروى الثانية إبراهيم بن حمزة فيما رواه الطحاوي عن ابن أبي
~~داود عنه (¬1)، وموسى بن إسماعيل فيما رواه ابن سنجر عنه، وصفان فيما رواه
~~ابن أبي شيبة عنه عن ابن الماجشون (¬2)، وهو أشبه بالمعنى. ورواية ثلاثة
~~حفاظ أولى من رواية واحد خالفهم (¬3). وقال القرطبي: الذي في مسلم: (أضلع)،
~~ووقع في بعض رواياته: (أصلح) والأول: الصواب، ومعناه من الضلاعة وهي القوة،
~~وكأنه استضعفهما لصغر أسنانهما (¬4).
# وقوله: (لا يفارق سوادي سواده)، يعني: شخصي شخصه. وأصله: أن الشخص يرى
~~على البعد أسود.
# وقوله: (حتى يموت الأعجل منا)، أي: الأقرب أجلا، وهو كلام مستعمل يفهم
~~منه أن يلازمه ولا يتركه إلى وقوع الموت بأحدهما، وصدور هذا الكلام في حال
~~الغضب والانزعاج، يدل على صحة العقل الوافر والنظر في العواقب، فإن مقتضى
~~الغضب أن يقول: حتى أقتله، لكن العاقبة مجهولة.
# وفيه: أن اليمين لفعل الخير.

PageV18P518

# ومعنى: (فلم أنشب): لم ألبث، ولم أشتغل بشيء، وهو من نشبت بالشيء: إذا
~~دخلت فيه وتعلقت به.
# وقوله: (يجول): هو بالجيم، وفي مسلم: يزول (¬1)، بمعناه. أي: يضطرب في
~~المواضع ولا يستقر على حال. وفي رواية ابن ماهان كما في البخاري. ومعنى
~~(ابتدرا): استبقا.
# وفيه: بشرى من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل عدو الله.
# وقوله: ("أيكما قتله؟ ") فيه سؤاله عن قاتله، ms05378 وتداعيا قتله على ما خيل
~~إليهما.
# وفي مسلم: ضربه ابنا عفراء حتى برك (¬2). بالكاف، أي: سقط على الأرض.
# وفي أخرى: حتى برد (¬3)، بالدال، أي: مات. ونظره إلى سيفيهما يحتمل أن
~~يكون عنده في ذلك علم. أو يكون الملك أخبره عند نظره.
# وقال هنا: ("وسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح") وفي غير هذا الموضع:
~~فنفلهما سلبه. وقيل: إنما نفله لأحدهما؛ لأنه رأى ذلك، وقيل: كان أكثر قتله
~~من فعل معاذ بن عمرو المذكور.
# وفي مسلم: أن ابني عفراء ضرباه حتى برد (¬4). وكذا في البخاري في باب:
~~قتل أبي جهل (¬5) وادعى القرطبي أنه وهم، التبس على بعض الرواة معاذ بن
~~الجموح بمعاذ بن عفراء ومعوذ أخيه عند السلوب عند PageV18P519 # ذكر عمرو والد معاذ بن عمرو بن الجموح (¬1). وقال أبو الفرج: ابن الجموح
~~ليس من ولد عفراء، ومعاذ بن عفراء ممن باشر قتل أبي جهل، فلعل بعض إخوته
~~حضره أو أعمامه، أو يكون الحديث: ابنا عفراء فغلط الراوي فقال: ابن عفراء.
# قال أبو عمر: أصح من هذا حديث أنس بن مالك: أن ابني عفراء قتلاه (¬2).
~~وعن ابن التين: يحتمل أن يكونا أخوين لأم، أو يجوز أن يكون بينهما رضاع.
# وقال الداودي: ابنا عفراء: سهل وسهيل، ويقال: معوذ ومعاذ.
# وفي السيرة: ضرب معاذ بن عمرو بن الجموح أبا جهل ثم ضربه وهو عقير معوذ
~~بن عفراء، فضربه حتى أثبته وتركه وبه رمق، فمر به ابن مسعود حين أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يلتمس في القتلى (¬3)، فعلى هذا يصح قول من
~~قال: ابنا عفراء معاذ ومعوذ ابنا الحارث بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن
~~مالك بن غنم بن مالك بن النجار، وعفراء أمه ابنة عبيد بن ثعلبة النجارية،
~~عرف بها بنوها. وذكر أبو عمر: أن معوذا قتل ببدر وكذا أخوه عوف (¬4).
# وذكر الواقدي: أن معاذا أخاها شارك في قتل أبي جهل، وتوفي أيام صفين، وقد
~~أسلفناه أن بعضهم أجاب: بأنه استطاب نفس أحدهما، وكيف يستطيب نفس هذا
~~بإفساد الآخر. وعند بعضهم ms05379 أنه رأى بسيف أحدهما من الأثر ما لم ير على
~~الآخر، وفيه نظر.

PageV18P520

# وروى الحاكم في "إكليله" من حديث الشعبي عن عبد الرحمن بن عوف: وحمل رجل
~~كان مع أبي جهل على ابن عفراء فقتله، فحمل ابن عفراء الثاني على الذي قتل
~~أخاه فقتله، ومر ابن مسعود على أبي جهل فقال: الحمد لله الذي أخزاك وأعز
~~الإسلام، فقال أبو جهل: تشتمني يا رويعي هذيل؟ فقال: نعم والله وأقتلك.
~~فحذفه أبو جهل بسيفه وقال: دونك هذا. فأخذه عبد الله فضربه حتى قتله، وقال:
~~يا رسول الله، قتلت أبا جهل فقال: "آلله الذي لا إله غيره؟ " فحلف له،
~~فأخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده، ثم انطلق معه حتى أراه إياه فقام
~~عنده وقال: "الحمد لله الذي أعز الإسلام وأهله" ثلاث مرات.
# فائدة: لم يجرد قرشي يوم بدر غير أبي جهل، جرده ابن مسعود، ذكره الواقدي
~~في "مغازيه".
# وفي "مغازي موسى بن عقبة" عن ابن شهاب: أن ابن مسعود وجد أبا جهل جالسا
~~لا يتحرك ولا يتكلم، فسلبه درعه، فإذا في بدنه نكتة سوداء فحل بسيفه البيضة
~~وهو لا يتكلم، فاخترط سيفه، يعني: سيف أبي جهل فضرب به عنقه، ثم سأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين احتمل رأسه إليه عن تلك النكتة. فقال:
~~"قتلته الملائكة، وتلك آثار ضربهم إياه".
# فصل:
# في أبي داود: أن ابن مسعود لما أجهز على أبي جهل نفله رسول الله سيفه
~~(¬1). ولما ذكر البيهقي هذا الحديث في باب السلب للقاتل (¬2).

PageV18P521

# قال: الاحتجاج به في هذه المسألة غير جيد؛ لأنا أسلفنا كيفية الغنيمة يوم
~~بدر حتى نزلت: {يسألونك عن الأنفال} [الأنفال: 1]، وإنما الحجة في إعطائه -
~~عليه السلام - للقاتل السلب بعد وقعة بدر.
# وذلك بين في حديث أبي قتادة، عن مسروق -فيما حكاه يونس عن أبي العميس-
~~قال: أراني القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق سيف ابن مسعود، وقال: هذا سيف
~~أبي جهل، أخذه حين قتله، فإذا سيف عريض قصير فيه قبائع فضة وحلق فضة.
# فرع:
# قال القرطبي: ms05380 إذا التقى الزحفان فلا سلب له، إنما النفل قبل أو بعد ونحوه (¬1).
# قال نافع والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وأبو بكر بن أبي مريم
~~والشافعيون. وقال أحمد: السلب للقاتل على كل حال (¬2).
# قلت: وروى الواقدي من حديث عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي فروة، عن
~~إسحاق بن عبد الله، عن عامر بن عثمان السلمي، عن جابر بن عبد الله قال:
~~أخبرني عبد الرحمن بن عوف (أن رسول - صلى الله عليه وسلم - سأل) (¬3) عكرمة
~~بن أبي جهل قال: "من قتل أباك؟ " قال: الذي قطعت يده، فدفع رسول - صلى الله
~~عليه وسلم - سيفه لمعاذ بن عمرو بن الجموح فهو عند آله.

PageV18P522

# فرع:
# الأصح: أن القاتل لو كان ممن رضخ له (ولا سهم له) (¬1) كالمرأة والصبي
~~والعبد يستحق السلب لا الذمي. وقال مالك: لا يستحقه إلا المقاتل، فإن قتل
~~امرأة أو صبيا أو شيخا فانيا أو ضعيفا مهينا ونحوه فلا يستحق سلبه (¬2).
# قال ابن قدامة: ولا نعلم فيه خلافا (¬3).
# فصل:
# وفي قوله: "كلاكما قتله" دلالة على أن السلب لو كان مستحقا بالقتل لكان
~~يجعله بينهما لأنهما اشتركا في قتله، ولا ينزعه من أحدهما، فلما قال:
~~"كلاكما قتله" ثم قضى بالسلب لأحدهما دون الآخر، دل على وجود أمر آخر مرجح،
~~وأن المستحق له هو المثخن، أو أن الإمام كان لم يناد به قبل، على من يقول
~~به. وإن قتله اثنان فأثخناه فاستحقاه، وسيأتي أن أبا جهل قال: هل فوق رجل
~~قتلتموه (¬4)، أي: لا عار علي من قتلكم إياي.
# وفي مسلم: لو غير أكار قتلني (¬5)، يعرض بابني عفراء؛ لأنهما من الأنصار
~~أصحاب الزرع والنخل، يعني: لو كان قاتلي غير فلاح، وهو الأكار، كان أحب إلي
~~وأعظم لشأني، ولم يكن على نقص، وسيأتي إيضاح ذلك في غزوة بدر.

PageV18P523

# فصل:
# قوله في حديث أبي قتادة: (كانت للمسلمين جولة). هو بفتح الجيم أي: خفة
~~ذهبوا فيها، يقال: قال واج قال: إذا ذهب وجاء، ويعني به: انهزام من انهزم
~~من المسلمين يوم حنين، وعبارة ابن التين، أي: اختلطوا ms05381 وتزحزحوا عن صفوفهم
~~وهو بمعناه.
# وقوله: (على رجلا)، أي: ظهر عليه، وأشرف على قتله، أو صرعه، وجلس عليه
~~ليقتله. وقال ابن التين: قيل: أشرف عليه، وقيل: صرعه. يقال: علاه في المكان
~~يعلوه، في المكان يعلى. وحبل العاتق: بين العنق والكاهل. وقيل: هو حبل
~~الوريد، والوريد: عرق بين الحلقوم والعلباوين والعاتق يذكر ويؤنث.
# وقوله: (فضمني ضمة وجدت فيها ريح الموت)، أي: ضمني ضمة شديدة أشرفت
~~بسببها على الموت، وذلك أن من قرب من الشيء وجد ريحه، ويحتمل أنه أراد شدة
~~كشدة الموت.
# فصل:
# وقوله: ("له عليه بينة") قد سلف الكلام عليه، قال ابن قدامة: ويحتمل أن
~~يقبل شاهد بغير يمين؛ لظاهر الحديث، وهو أنه - عليه السلام - قبل من شهد
~~لأبي قتادة من غير يمين، قال: ويجوز أن نسلب القتلى ونتركهم عراة (¬1).
~~قاله الأوزاعي، وكرهه الثوري وابن المنذر.
# فصل:
# وقوله: (لا يعمد): ضبطوه بالياء والنون، وكذا قوله: (فيعطيك): بالياء
~~والنون.

PageV18P524

# فصل:
# كلام أبي بكر في حديث أبي قتادة لم يكن لأحد فعله بحضرة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - غيره على كثرة المفتين في زمنه: فمنهم باقي الخلفاء
~~الأربعة، وعبد الرحمن، وابن أم عبد، وعمار، وأبي بن كعب، ومعاذ، وحذيفة،
~~وزيد بن ثابت، وأبو الدرداء، وسلمان، وأبو موسى الأشعري.
# فصل:
# وأما رواية الليث السالفة في حديث أبي قتادة: (كلا والله لا نعطيه أصيبغ
~~من قريش). أصيبغ: بالصاد المهملة، والغين المعجمة. قيل: معناه: أسيود كأنه
~~غيره بلونه.
# وقيل: بالضاد المعجمة والعين المهملة كأنه تصغير: ضبع على غير قياس؛
~~تحقيرا له، وهو أشبه بسياق الكلام؛ إذ تصغيره: ضبيع.
# ويمكن أن يكون معناه -والله أعلم- ما ذكره الخطابي: أن عتبة بن ربيعة نهى
~~يوم بدر عن القتال، وقال: يا قوم أعصبوها برأسي، وقولوا: جبن عتبة، وقد
~~تعلمون أني لست بأجبنكم، فقال أبو جهل: والله لو غيرك قالها لأعضبته، قد
~~ملئ جوفك رعبا. فقال عتبة: إياي تعني يا مصفر استه، ستعلم أينا اليوم أجبن.
~~في حديث طويل ذكره في السيرة (¬1).
# قال الخطابي: قيل: إنه نسبة إلى التوضيع ms05382 والتأنيث. وقيل: لم يرد به ذلك،
~~وإنما هي كلمة تقال للرجل المترف الذي يؤثر الراحة ويميل إلى التنعيم (¬2).

PageV18P525

# قال ابن بطال: وقال لي بعض أهل اللغة: إنما سمي أصيبغ؛ لأنه كانت له شامة
~~يصبغها (¬1). وقال ابن التين في غزوة حنين: هو وصف بالمهانة والضعف،
~~والأصيبغ: نوع من الطير. ويجوز أن يكون شبهه بنبات ضعيف يقال له: الصبغاء،
~~وذلك أول ما يطلع من الأرض، فيكون ما يلي الشمس منه أصفر.
# فصل:
# قوله في حديث أبي قتادة: (حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه).
# ظاهره: أنهما لم يتبارزا، وإنما التقيا بالتقاء الجيش، ولو كانا تبارزا،
~~فاختلف أصحاب مالك في جواز دفع المشرك إذا خيف أن يقتل المسلم، فقال أشهب
~~وسحنون: يدفع عنه، ولا يقتل الكافر؛ لأن مبارزته عهد، فلا يقتله غير من
~~بارزه. وقال سحنون مرة: لا يعان بوجه (¬2)، وقاله ابن القاسم في "كتاب محمد".
# فرع:
# إذا قتل المشرك غير من بارزه، فقال ابن القاسم: عليه ديته. وخالف أشهب.
# فرع:
# بارز ثلاثة ثلاثة، فلا بأس لمن قتل صاحبه من المسلمين أن يعين صاحبه في
~~القتل والدفع كما فعل على وحمزة في معونة عبيدة بن الحارث يوم بدر. ووجهه:
~~أنهم رضوا بمعونته، فهم كجماعة الجيش تلقئ جماعة جيش آخر فلا بأس
~~بمعاونتهم.

PageV18P526

# فصل:
# قوله: (ثم إن الناس رجعوا، وجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) يحتمل
~~أن يريد: فرجعوا من جولتهم، ويحتمل أن يريد: رجعوا بعد الفراغ من القتال.
~~وإليه ذهب مالك أن قوله: "من قتل قتيلا" إلى آخره، كان بعد أن برد القتال
~~ويبينه قوله: (وجلس) كما سلف. ولا يجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا بعد فراغ القتال.
# فصل:
# تكراره - عليه السلام - قوله: "من قتل قتيلا" إلى آخره ثلاثا. يحتمل أن
~~يكون قالها في ثلاث ساعات متفرقة، لكي يسمع من يأتي بعد مقالته الأولى.

PageV18P527

### || AUTO 19 - باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم

# رواه عبد الله بن زيد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه ms05383 وسلم
~~-. [4430]،
# 3143 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب وعروة بن الزبير، أن حكيم بن حزام - رضي الله عنه - قال: سألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم قال لي: «يا
~~حكيم، إن هذا المال خضر حلو، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه
~~بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، واليد العليا خير
~~من اليد السفلى». قال حكيم: فقلت: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق لا أرزأ
~~أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا. فكان أبو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء،
~~فيأبى أن يقبل منه شيئا، ثم إن عمر دعاه ليعطيه فأبى أن يقبل فقال: يا معشر
~~المسلمين، إني أعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفىء، فيأبى أن
~~يأخذه. فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~توفي. [انظر: 1472 - مسلم: 1035 - فتح 6/ 249]
# 3144 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، أن عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: يا رسول الله إنه كان علي اعتكاف يوم في
~~الجاهلية، فأمره أن يفي به. قال: وأصاب عمر جاريتين من سبي حنين، فوضعهما
~~في بعض بيوت مكة -قال: - فمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سبي
~~حنين، فجعلوا يسعون في السكك فقال عمر: يا عبد الله، انظر ما هذا؟ فقال: من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السبي. قال: اذهب فأرسل الجاريتين.
~~قال نافع: ولم يعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الجعرانة ولو
~~اعتمر لم يخف على عبد الله.
# وزاد جرير بن حازم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: من الخمس. ورواه
~~معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر في النذر، ولم يقل: يوم. [انظر: 2032 -
~~مسلم: 1656 - فتح 6/ 250] PageV18P528 # 3145 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جرير بن حازم، حدثنا الحسن قال:
~~حدثني عمرو بن تغلب - رضي الله عنه ms05384 - قال: أعطى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قوما ومنع آخرين، فكأنهم عتبوا عليه فقال: «إني أعطي قوما أخاف
~~ظلعهم وجزعهم، وأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغنى،
~~منهم عمرو بن تغلب». فقال عمرو بن تغلب: ما أحب أن لي بكلمة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حمر النعم. وزاد أبو عاصم عن جرير قال: سمعت الحسن
~~يقول: حدثنا عمرو بن تغلب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بمال أو
~~بسبى فقسمه. بهذا. [انظر: 923 - فتح 6/ 250]
# 3146 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إني أعطي قريشا أتألفهم، لأنهم
~~حديث عهد بجاهلية». [3147،
# 3528، 3778، 3793، 4331، 4332، 4333، 4334، 4337، 5860، 6761، 6762، 7441
~~- مسلم: 1059 - فتح 6/ 250]
# 3147 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا الزهري قال: أخبرني أنس بن
~~مالك أن ناسا من الأنصار قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أفاء
~~الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - من أموال هوازن ما أفاء، فطفق يعطي
~~رجالا من قريش المائة من الإبل فقالوا: يغفر الله لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعطي قريشا ويدعنا، وسيوفنا تقطر من دمائهم. قال أنس: فحدث
~~رسول الله بمقالتهم، فأرسل إلى الأنصار، فجمعهم في قبة من أدم، ولم يدع
~~معهم أحدا غيرهم، فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: «ما كان حديث بلغني عنكم؟». قال له فقهاؤهم: أما ذوو آرائنا يا رسول
~~الله فلم يقولوا شيئا، وأما أناس منا حديثة أسنانهم فقالوا: يغفر الله
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطي قريشا ويترك الأنصار، وسيوفنا تقطر
~~من دمائهم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إني أعطي رجالا حديث
~~عهدهم بكفر، أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به».
~~قالوا: بلى يا رسول الله قد رضينا. فقال لهم: «إنكم سترون بعدي أثرة شديدة،
~~فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله - صلى ms05385 الله عليه وسلم - على الحوض». قال
~~أنس: فلم نصبر. [انظر: 3146 - مسلم: 1059 - فتح 6/ 250] PageV18P529 # 3148 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن
~~صالح، عن ابن شهاب قال: أخبرني عمر بن محمد بن جبير بن مطعم، أن محمد بن
~~جبير قال: أخبرني جبير بن مطعم أنه بينا هو مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعه الناس مقبلا من حنين، علقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الأعراب يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة، فخطفت رداءه، فوقف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: «أعطوني ردائي، فلو كان عدد هذه العضاه نعما لقسمته
~~بينكم، ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا». [انظر: 2821 - فتح 6/ 251]
# 3149 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه قال: كنت أمشي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه
~~برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي فجذبه جذبة شديدة، حتى نظرت إلى
~~صفحة عاتق النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أثرت به حاشية الرداء من شدة
~~جذبته، ثم قال: مر لي من مال الله الذي عندك. فالتفت إليه، فضحك ثم أمر له
~~بعطاء. [5809، 6088 - مسلم: 1057 - فتح 1/ 256]
# 3150 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن
~~عبد الله - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم حنين آثر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أناسا في القسمة، فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل، وأعطى
~~عيينة مثل ذلك، وأعطى أناسا من أشراف العرب، فآثرهم يومئذ في القسمة. قال
~~رجل والله إن هذه القسمة ما عدل فيها، وما أريد بها وجه الله. فقلت: والله
~~لأخبرن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فأتيته فأخبرته, فقال: «فمن يعدل إذا
~~لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر». [3405،
~~4335، 4336، 6059، 6291،6100، 6336 - مسلم: 1062 - فتح 6/ 251]
# 3151 - حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام قال: أخبرني
~~أبي، عن أسماء ابنة أبي ms05386 بكر - رضي الله عنهما - قالت: كنت أنقل النوى من
~~أرض الزبير التي أقطعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رأسي، وهي مني
~~على ثلثي فرسخ. وقال أبو ضمرة: عن هشام، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أقطع الزبير أرضا من أموال بني النضير. [5224 - مسلم: 2182 - فتح 6/
~~252] PageV18P530 # 3152 - حدثني أحمد بن المقدام، حدثنا الفضيل بن سليمان، حدثنا موسى بن
~~عقبة قال: أخبرني نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن عمر بن الخطاب
~~أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما ظهر على أهل خيبر أراد أن يخرج اليهود منها، وكانت الأرض لما ظهر
~~عليها لليهود وللرسول وللمسلمين، فسأل اليهود رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يتركهم على أن يكفوا العمل، ولهم نصف الثمر, فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «نقركم على ذلك ما شئنا». فأقروا حتى أجلاهم عمر في
~~إمارته إلى تيماء وأريحا. [انظر: 2285 - مسلم: 1551 - فتح 6/ 252]
# ذكر فيه عشرة أحاديث:
# أحدها: حديث حكيم بن حزام. وسلف في الزكاة (¬1).
# والتعليق قبله أخرجه البخاري مسندا في المغازي (¬2). والتمني عن موسى بن
~~إسماعيل، عن وهيب، عن عمرو بن يحيى بن عمارة، عن عباد بن تميم عنه (¬3).
# ثانيها: حديث نافع أن عمر قال: يا رسول الله، إنه كان علي اعتكاف يوم في
~~الجاهلية. فأمره أن يفي به.
# وقد سلف في بابه (¬4). زاد هنا: وأصاب عمر جاريتين من سبي حنين، فوضعهما
~~في بعض بيوت مكة، قال: فمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سبي حنين،
~~فجعلوا يسعون في السكك، فقال عمر: يا عبد الله، انظر ما هذا؟ فقال: من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على السبي. قال: اذهب فأرسل الجاريتين.

PageV18P531

# قال نافع: ولم يعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الجعرانة، ولو
~~اعتمر لم يخف على عبد الله.
# وزاد جرير بن حازم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: من الخمس.
# ورواه معمر، عن أيوب، عن نافع، ms05387 عن ابن عمر في النذر، ولم يقل: يوم.
# وزيادة جرير أخرجها مسلم عن أبي الطاهر: أنا ابن وهب، عن جرير به (¬1).
# ورواية معمر أسندها في المغازي، عن ابن مقاتل، أنا عبد الله عن معمربه،
~~لما قفلنا من حنين سأل عمر عن نذر (¬2).
# وقال الدارقطني: اختلف على ابن عيينة عن أيوب في أمر الجاريتين، فأرسله
~~عنه قوم، ووصله آخرون، وفي بعض أسانيده إرسال وتعليق، وسائرها مسندة (¬3).
# وقال الجياني: كذا روي مرسلا عند ابن السكن وأبي زيد، وعند أبي أحمد
~~الجرجاني: أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، وذلك وهم. والصواب: الإرسال من رواية
~~حماد بن زيد (¬4).
# وقول نافع: (ولم يعتمر رسول الله) (¬5) من الجعرانة، وهم ظاهر كما نبه
~~عليه الدمياطي؛ لأن مسلما وأبا داود والترمذي وابن سعد رووه: أنه PageV18P532 # اعتمر منها من حديث قتادة عن أنس (¬1)، ورووه أيضا عن ابن عباس إلا مسلما (¬2).
# وقد رواه البخاري في باب: من قسم الغنيمة في غزوه وسفره من حديث همام، عن
~~قتادة، عن أنس: اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من الجعرانة حيث قسم
~~غنائم حنين. وقد أسلفناه (¬3).
# وقال البخاري في المغازي: ورواه جرير بن حازم وحماد بن سلمة، عن أيوب (¬4).
# تعليق حماد: أخرجه مسلم من حديث حجاج بن منهال عنه، وأخرجه من حديث ابن
~~إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر في النذر، وفي حديثهما جمعيا: اعتكاف يوم (¬5).
# وذكر في "الأطراف": أن رواية حجاج هذه عن حماد. وذكر ابن طاهر في "رجال
~~الصحيحين": أن حجاج بن منهال سمع حماد بن سلمة في النذور من رواية الدارمي
~~عنه (¬6).
# قال البخاري: وقال بعضهم: حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر.
# قلت: أخرجه مسلم، عن أحمد بن عبدة، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع.
~~قال: ذكر عند ابن عمر عمرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من PageV18P533 # الجعرانة، قال مسلم، ثم ذكر نحو حديث جرير بن حازم ومعمر عن أيوب (¬1).
# الحديث الثالث: حديث عمرو بن تغلب: أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قوما ومنع ms05388 آخرين، فكأنهم عتبوا عليه، فقال: "إني أعطي أقواما أخاف ظلعهم
~~وجزعهم، وأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغنى، منهم عمرو
~~بن تغلب". قال عمرو بن تغلب: ما أحب أن لي بكلمة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حمر النعم.
# وزاد أبو عاصم، عن جرير قال: سمعت الحسن: ثنا عمرو بن تغلب أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أتي بمال أو بسبي فقسمه. بهذا.
# وهذه الزيادة سلفت في العيدين عن محمد بن معمر، عن أبي عاصم (¬2).
# فائدة:
# عمرو بن تغلب هو من النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بصري. وقال بعضهم: هو
~~عبدي. أي: من عبد الله بن أفصى، للحسن عنه أحاديث منها في الصحيحين (¬3).
# الحديث الرابع: حديث أنس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إني
~~أعطي قريشا أتألفهم؛ لأنهم حديث عهد بجاهلية". ويأتي في المغازي (¬4).

PageV18P534

# الخامس: حديثه أيضا أن ناسا من الأنصار قالوا لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن .. الحديث.
# الحديث السادس: حديث جبير بن مطعم بينما هو مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعه الناس مقبلا من حنين، علقت برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الأعراب يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة .. الحديث.
# الحديث السابع: حديث أنس كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعليه برد نجراني .. الحديث.
# وبأتي في اللباس والأدب (¬1)، وأخرجه مسلم في الزكاة (¬2)، والنسائي في
~~اللباس مختصرا (¬3).
# الحديث الثامن: حديث ابن مسعود لما كان يوم حنين آثر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أناسا في القسمة، فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل ..
~~ويأتي في المغازي (¬4) وأحاديث الأنبياء (¬5)، وأخرجه مسلم أيضا (¬6).
# الحديث التاسع: حديث أسماء بنت أبي بكر كنت أنقل النوى من أرض الزبير ...
~~الحديث. وأخرجه مسلم (¬7) والنسائي (¬8)، وقال PageV18P535 # أبو ضمرة، عن هشام، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطع الزبير
~~أرضا من أموال بني النضير، (هذا مرسل) (¬1).
# الحديث العاشر: حديث ابن عمر: أن عمر أجلى اليهود ms05389 والنصارى ... الحديث.
~~وسلف في المزارعة (¬2).
# واعلم أن المؤلفة قلوبهم جماعة، منهم: أبو سفيان بن حرب، حكيم بن حزام،
~~والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو الجمحي، وحويطب بن عبد العزى، وصفوان بن
~~أمية، ومالك بن عوف، والعلاء بن جارية.
# قال ابن إسحاق: أعطى كل واحد من هؤلاء مائة بعير، وأعطى مخرمة بن نوفل
~~وعمير بن وهب الجمحي وهشام بن عمرو العامري، ولا أدري كم أعطاهم، وأعطى
~~سعيد بن يربوع خمسين بعيرا، وعباس بن مرداس أباعر قليلة (¬3).
# وذكر منهم أبو عمر: النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة، وعيينة بن حصن
~~ووهب بن أبي أمية المخزومي، وسفيان بن عبد الأسد، والسائب بن أبي السائب،
~~ومطيع بن الأسود، وأبو جهم بن حذيفة، ونوفل بن معاوية.
# وذكر ابن الجوزي منهم الأقرع بن حابس، وعبد الرحمن بن يربوع، وزيد الخيل،
~~وعلقمة بن علاثة، والجد بن قيس، وجبير بن مطعم، وحكيم بن طليق بن سفيان بن
~~أمية بن عبد شمس، وخالد بن قيس PageV18P536 # السهمي، وعمرو بن مرداس السلمي، وأبا السنابل بن بعكك، وقيس بن عدي
~~السهمي.
# وذكره عبد الرزاق في "تفسيره" عن يحيى بن أبي كثير (¬1)، وعدي بن قيس
~~السهمي، وقيس بن مخرمة (بن المطلب) (¬2)، ومعاوية بن أبي سفيان، وعند ابن
~~طاهر في "إيضاح الإشكال" (¬3) وعمرو بن الهيثم، وعند الصغاني، وأبي بن
~~شريق، وكعب أبو الأخنس وأحيحة بن أمية بن خلف، وحرملة بن هوذة، وخالد بن
~~(أسيد) (¬4) بن أبي العيص، و (خالد) (¬5) بن هشام، وخالد بن هوذة العامري،
~~وشيبة بن عثمان الحجبي، وعكرمة بن عامر العبدري، وعمير بن ودقة، ولبيد بن
~~ربيعة العامري، والمغيرة بن الحارث بن عبد المطلب، وهشام بن الوليد أخو
~~خالد بن الوليد، فهؤلاء نحو الخمسين.
# وقال ابن التين: إنهم فوق الأربعين. (وعدد) (¬6) منهم عكرمة بن أبي جهل.
# فصل:
# حقيقة المؤلفة: من أسلم ونيته ضعيفة أو له شرف يتوقع بإعطائه إسلام
~~نظرائه. وحاصل المذهب عندنا: أنهم يعطون من الزكاة، ومؤلفة الكفار لا يعطون
~~شيئا؛ لأن الله أعز الإسلام وأهله.

PageV18P537

# وادعى ابن بطال (وأصحابه) ms05390 (¬1) أن الشافعي (قال) (¬2): إنه كان يعطيهم من
~~خمس الخمس، وقال: وهذه الآثار ترد قوله فإن زعم: أنه - عليه السلام - إنما
~~كان يعطيهم وغيرهم من خمس الخمس خاصة؛ لأنه سهمه خاصة، وهذا شيء يتقوله على
~~الشافعي، فإن مذهبه: أنهم يعطون من الزكاة. وقيل: من سهم المصالح.
# ثم نقل عن إسماعيل القاضي: أن هذه قسمة لم يعدل فيها الشافعي؛ لأنه لا
~~يتوهم أحد أن خمس الخمس يكون مبلغه ما أعطي المؤلفة من تلك العطايا
~~الكثيرة، فإن كان ذلك كله من خمس الخمس، فإن أربعة أخماس الخمس أضعاف ذلك
~~(كله) (¬3).
# قال إسماعيل: وإعطاؤه المؤلفة قلوبهم من الخمس، وليس للمؤلفة ذكر فيه ولا
~~في الفيء، وإنما ذكروا في الصدقات، فدل إعطاؤهم من غنائم حنين أن الخمس
~~يقسمه الإمام على ما يراه، وليس على الأجزاء التي قال الشافعي وأبو عبيد،
~~ولو كان كذلك لما جاز أن يعطي المؤلفة من ذلك شيئا.
# قال ابن بطال (¬4): وآثار الباب ترد أيضا مقالة قوم ذكرهم الطبري: زعموا
~~أن إعطاءهم كان من جملة الغنيمة لا من الخمس، وزعموا أنه كان له أن يمنع
~~الغنيمة من شاء ممن حضر القتال ويعطيها من لم يحضر، وهو قول مردود بالآثار
~~الثابتة، وبدلائل القرآن (¬5).

PageV18P538

# ونقل ابن التين عن مالك: إعطاؤهم من الخمس وإن أتي عليه. قال: وقيل: مما
~~لله ورسوله من الخمس.
# فصل:
# وكان حكيم ممن استؤلف بالمال؛ لأنه كان يحبه.
# وفيه: (رد) (¬1) السائل إذا ألحف بالموعظة الحسنة لا بالانتهار الذي نهى
~~الله عنه.
# وفيه: أن الحرص على المال والإفراط في حبه وطلبه يوجب المحق له، وأن
~~النفس الشريفة التي هي سخية به إن أعطته أو أخذته، ولم تكن عليه حريصة
~~يبارك لها فيه، كما قال - عليه السلام -، وقد سلف كثير من معانيه هناك.
# وفيه: ذم كثرة الأكل وتقبيحه.
# قال الداودي: قوله: "فمن أخذه بسخاوة (نفس) (¬2) " أي: نفس المعطي،
~~ويحتمل الآخذ. وكذا قوله: "بإشراف نفس".
# وقوله: "خضرة حلوة" كذا في بعض النسخ، والصواب: "خضر حلو" أي: محبوب.
# وقوله: "كالذي يأكل ولا يشبع" قال الداودي: ms05391 هو من تتوق نفسه إلى كل شهوة،
~~فيبذر ولا يبقي شيئا، كلما أتلف شيئا عاد إلى مثله.
# وقيل: هي علة تسمى الكلبة، يأكل معها من هي به ولا يشبع. ومعنى: (لا
~~أرزأ): لا آخذ منه شيئا. وأصل أرزأ: انتقص.

PageV18P539

# فصل:
# وقول عمر: (كان علي اعتكاف يوم في الجاهلية)، قيل: يريد زمن الجاهلية وهو
~~مسلم، وقيل: وهو كافر، ونسخ ذلك، ذكره ابن التين. وإنما ذكره هنا؛ لذكر
~~الجاريتين.
# وفيه: أن سبي حنين كان قسم بعد الانتظار.
# والسكك: الطرق. وقوله: (فمن النبي - صلى الله عليه وسلم - على سبي حنين).
# فيه: قبول ما فشا من الخير وإن لم يسمعه من يعتمد عليه.
# وقول نافع: (لم يعتمر من الجعرانة). قد أسلفنا أنه وهم، وأنه اعتمر منها.
~~قال ابن التين: قد ذكر جماعة أنه اعتمر منها حين فرغ من حنين والطائف، وكان
~~ذلك عام ثمانية، وانصرف من العمرة في آخر ذي القعدة، وحج بالناس غياث بن
~~أسيد، وليس في قول نافع حجة؛ لأن ابن عمر ليس كل ما علمه حدث به نافعا, ولا
~~كل ما حدث به من حفظه نافع ولا كل ما علمه ابن عمر لا ينساه. والعمرة من
~~الجعرانة أشهر من هذا وأظهر من أن يشك فيها.
# وقول ابن عمر: ومن الخمس: صواب؛ لأن الغنيمة إذا قسمت لم يختلف في ملكهم لها.
# فصل:
# وقول عمرو بن تغلب: (عتبوا)، أي: لاموا، قال الخليل: حقيقة العتاب:
~~مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة.
# فصل:
# وقوله في حديث أنس الثاني: "إني لأعطي رجالا حديثي عهد بكفر" هو جار على
~~مذهب سيبويه وحده في قوله: مررت برجل حسن وجهه.

PageV18P540

# والجماعة لا يجيزونه على إضافة حسن إلى الوجه.
# فصل:
# والسمرة في حديث جبير: شجر طوال متفرق الرءوس، قليل الظل، صغار الورق،
~~قصار الشوك، جيد الخشب، و (العضاه)، شجر الشوك كالطلح والعوسج والسدر قاله
~~القزاز. قال الخطابي: السمرة ورقها أثبت وظلها كثيف، قال: ويقال: هي شجر
~~الطلح (¬1).
# وقال الداودي: السمر هي العضاه.
# واختلف في واحد العضاه: فقيل: عضهة، مثل: شفة أصلها: شفهة، ms05392 حذفت منها
~~الهاء الأصلية في مفردها فصارت: شفة، وقيل: هي عضاهة، مثل شجرة وشجر.
# وفيه: استعمال حسن الأخلاق والحلم لجهال الناس والأعراب، وقلة ردهم
~~بالخيبة.
# وفيه: أن سنة الأمراء أن يسكتوا عن رد السائل ويتركوه تحت الرجاء، ولا
~~يؤيسوه ويوحشوه.
# وفيه: مدح الرجل نفسه إذا ألحف عليه بالمسألة في المال أو العلم أو غيره.
# وفيه: أنه - عليه السلام - مدح نفسه بالجود العظيم، ووصف نفسه بالشجاعة
~~والبأس الذي بسببه كانت الأعراب تسأله, ووصف نفسه بالصدق فيما يعد به من
~~العطايا.
# وفيه: أن من أخلف وعدا أنه جائز أن يسمى كاذبا. وقد قال تعالى: {إنه كان
~~صادق الوعد} [مريم: 54].

PageV18P541

# وفيه: -كما قال ابن المنذر-: أن الإمام بالخيار؛ إن شاء قسم الغنائم بين
~~أهلها قبل أن يرجع إلى بلاد الإسلام، وإن شاء أخر ذلك على قدر فراغه وشغله
~~إلى وقت خروجه، وعلى قدر ما يرى من الصلاح فيه.
# فصل:
# وفي حديث أنس أن على الإمام أن يمتحن ما يكره مما يبلغه من الأخبار، ولا
~~يدع الناس يخوضون من أمره فيما يؤزرون به. فربما أورث ذلك نفاقا في قلوبهم،
~~يجب امتحان ما سمعه من ذلك واختباره بنفسه، حتى يتبين وجه ما أنكر عليه،
~~ومعنى مراده ليذهب نزغات الشيطان من نفوسهم، كما فعل - عليه السلام -
~~بالأنصار حين رضاهم مما لم يكونوا يرضون به من قبل من الأثرة عليهم، لما
~~بينه لهم.
# وفيه: أن الإمام إذا اختص قوما بنفسه وجيرته أن يعلم لهم حق الجوار على
~~غيرهم من الناس.
# وفيه: شرف جيران الملك على سائر من بعد عن جيرته.
# وفيه: أن الرجل العالم والإمام العادل خير من المال الكثير.
# وفيه: استئلاف الناس بالعطاء الجزيل؛ لما في ذلك من المنفعة للمسلمين
~~والدفاع عنهم.
# وفيه: أن الأنصار لا حق لهم في الخلافة؛ لأنه - عليه السلام - عرفهم أنه
~~سيؤثر عليهم، والمؤثر يجب أن يكون من غيرهم، ألا ترى قوله: "اصبروا حتى
~~تلقوا الله ورسوله" فعرفهم أن ذلك حالهم إلى انقضاء الزمن.
# وفي حديث أنس أيضا: صبر السلاطين والعلماء بجهال ms05393 السؤال، PageV18P542 # واستعمال الحلم لهم، والصبر على أذاهم نفسا ومالا.
# فصل:
# وفي حديث ابن مسعود: الأثرة في القسمة نصا.
# وفيه: الإعراض عن الأذى إذا لم يعين قائله، والتأسي بمن تقدم من الفضلاء
~~في الصبر والحلم.
# وفي حديث أسماء: عون المرأة للرجل فيما يمتهن فيه الرجل، وذلك من باب
~~التطوع منها, وليس بواجب عليها، وسيعلم في كتاب النكاح ما يلزمها من خدمة
~~زوجها، واختلاف العلماء فيه عند ذكره.
# وهذه الأرض التي أقطعها له من بني النضير ليست من جملة الخمس؛ لأنه -
~~عليه السلام - أجلى بني النضير حين أرادوا الغدر به وقتله، فكانت فيئا لمن
~~لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، فحبس منها لنوائبه، وقسم أكثرها في المهاجرين
~~خاصة، فلم يجر فيها خمس.
# وأما خيبر: فإن ابن شهاب قال: إن بعضها عنوة، وبعضها صلحا، وما كان عنوة
~~فجرى فيه الخمس.
# وأما قوله: (وكانت الأرض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين) فقد
~~اختلفت الرواية في ذلك (¬1)، فروى ابن السكن عن الفربري: (وكانت الأرض لما
~~ظهر عليها لله، وللرسول، وللمسلمين).
# وقال القابسي: (لليهود) ولا أعرفه، وإنما هو لله وللرسول وللمسلمين، وقال
~~ابن أبي صفرة: بل الصواب لليهود، وهو الصحيح، وكذلك روى النسفي عن الفربري.

PageV18P543

# وقوله: (لما ظهر عليها) أي: بفتح أكثرها ومعظمها، قبل أن تسأله اليهود أن
~~يصالحوه بأن ينزلوا ويعطوه الأرض، ويسلمهم في أنفسهم، فكانت لليهود، فلما
~~صالحهم أن يسلموا له الأرض، كانت هذه لله ورسوله يريد: هذه الأرض التي
~~صالحه اليهود بها، وخمس الأرض التي كان أخذها عنوة، وللمسلمين الأربعة
~~الأخماس من العنوة، ولم يكن لليهود فيها شيء؛ لخروجهم عنها بالصلح، والدليل
~~على ذلك أن عمر لما أخرجهم، إنما أعطاهم قيمة الثمرة لا قيمة الأصول، فصح
~~أنهم كانوا مساقين فيها بعد أن صولحوا على أنفسهم.
# قال الخطابي: لست أدري كيف يصح إقطاع أرض المدينة وهم أسلموا راغبين في
~~الدين إلا أن يكون على الوجه الذي جاء فيه الأثر عن ابن عباس أن الأنصار
~~جعلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يبلغه ms05394 الماء من أرضهم،
~~فيحتمل أن يكون - عليه السلام - أقطع الزبير منها فأحياها.
# ودل قول أسماء: (أنقل النوى منها) أنه كان فيها نخل فلا ينكر أن يكون
~~الزبير غرز فيها نخلا، فطالت وأثمرت؛ لأنه بقي إلى أيام علي، ومات يوم
~~الجمل كما سلف، وأما إقطاعه من أرض بني النضير فهو بين، وهو أن يكون ذلك من
~~ماله؛ لأنه - عليه السلام - اصطفاها فكان ينفق منها على أهله، ويرد فضلها
~~في نوائب المسلمين.
# وقد روي أنه - عليه السلام - أعطاه الأنصار حين قدم المدينة بخلاف كل
~~قبيلة، فلما أجلى بني النضير ردها فلا يبعد أن يكون أقطع الزبير (¬1).

PageV18P544

# فصل:
# في حديث ابن عمر: (أجلى اليهود) أي: أخرجهم من وطنهم، يقال: أجليت القوم
~~عن وطنهم، وجلوتهم، وجلا القوم، وأجلوا وجلوا، وإنما فعل هذا عمر - رضي
~~الله عنه -؛ لقوله - عليه السلام -: "لا يبقين دينان بجزيرة العرب" (¬1)
~~والصديق اشتغل عنه بقتال أهل الردة أو لم يبلغه الخبر.
# خاتمة للباب: كانت المؤلفة قسمين على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# مؤمن لم يستقر الإسلام في قلبه، فلم يزل يعطيهم حتى استقر في قلوبهم،
~~وجماعة من أهل الكتاب وغيرهم كان يتألفهم اتقاء شرهم، وقال جماعة: هم قوم
~~كانوا يظهرون الإسلام، ويبطنون الكفر، كانوا يتألفون بدفع سهم من الصدقة
~~إليهم؛ لضعف يقينهم.
# وقال الزهري: المؤلفة من أسلم من يهودي أو نصراني، وإن كان غنيا، واختلف
~~العلماء في بقاء سهمهم، فقال عمر والحسن والشعبي وغيرهم: انقطع هذا الصنف
~~بعز الإسلام وظهوره، وهو مشهور مذهب مالك وأبي حنيفة، وقال بعض الحنفية:
~~لما أعز الله الإسلام وقطع دابر الكافرين اجتمعت الصحابة في زمن الصديق على
~~سقوط سهمهم.

PageV18P545

# وقال الشافعي: هذا الصنف مفقود اليوم، فإن وجدوا أخذوا، والأصح عنده:
~~خلافه، وقالت جماعة: هم باقون، ثم إن سهمهم يرجع إلى باقي الأصناف، وقال
~~الزهري: يعطى نصف سهمهم لعمارة المساجد.
# وقال الرازي: كانوا يتألفون لجهات ثلاثة:
# أحدها: الكفار؛ لدفع مضرتهم وكف أذاهم عن المسلمين، واستعانة بهم على
~~غيرهم من المشركين.
# ثانيها: لاستمالة قلوبهم للإسلام، ولئلا ms05395 يمنعوا من أسلم من قومهم من
~~الثبات على الإسلام.
# الثالثة: لأنهم حديثو عهد بكفر، فيخشى من رجوعهم إليه.
# فصل:
# قوله: ("وترجعون برسول الله إلى رحالكم"). فيه: تغبطهم بذلك، وأعظم بها
~~غبطة.

PageV18P546

### || AUTO 20 - باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب

# 3153 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن
~~مغفل - رضي الله عنه - قال: كنا محاصرين قصر خيبر، فرمى إنسان بجراب فيه
~~شحم، فنزوت لآخذه، فالتفت فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستحييت منه.
~~[4214، 5508 - مسلم: 1772 - فتح
# 6/ 255]
# 3154 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه.
~~[فتح 6/ 255]
# 3155 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني قال:
~~سمعت ابن أبي أوفى - رضي الله عنهما - يقول: أصابتنا مجاعة ليالي خيبر،
~~فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية، فانتحرناها, فلما غلت القدور
~~نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اكفئوا القدور، فلا تطعموا
~~من لحوم الحمر شيئا. قال عبد الله: فقلنا: إنما نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لأنها لم تخمس. قال: وقال آخرون حرمها البتة. وسألت سعيد بن جبير
~~فقال: حرمها البتة. [4220، 4222، 4224، 5526 - مسلم: 1937 - فتح 6/ 255]
# ذكر فيه حديث حميد بن هلال عن عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - قال:
~~كنا محاصرين قصر خيبر، فرمى إنسان بجراب فيه شحم، فنزوت لآخذه، فالتفت فإذا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاستحييت منه.
# وحديث نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كنا نصيب في مغازينا
~~العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه.
# وحديث الشيباني عن ابن أبي أوفى قال: أصابتنا مجاعة ليالي خيبر، فلما كان
~~يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها، فلما غلت القدور نادى منادي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اكفئوا القدور، ولا تطعموا PageV18P547 # من لحوم الحمر شيئا. قال عبد الله: فقلنا: إنما نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ لأنها لم تخمس. قال: ms05396 وقال آخرون: حرمها البتة. وسألت سعيد بن
~~جبير، فقال: حرمها البتة.
# الشرح:
# حديث عبد الله بن مغفل: بضم الميم وفتح الغين والفاء المشددة، أخرجه مسلم
~~أيضا (¬1) ويأتي في المغازي والذبائح (¬2)، وفي رواية لأبي داود الطيالسي
~~في "مسنده": فاستحييت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هو لك" (¬3).
# قال ابن القطان: إسنادها صحيح (¬4)، وحديث ابن عمر من أفراده، ولأبي
~~داود، وابن حبان في "صحيحه" بلفظ: إن جيشا غنموا في زمان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - طعاما وعسلا، فلم يؤخذ منهم الخمس (¬5).
# وللإسماعيلي من حديث جرير بن حازم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال:
~~أصبنا يوم اليرموك طعاما وأغناما فلم تقسم، ولأبي نعيم من حديث يونس بن
~~محمد، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كنا نصيب في
~~مغازينا العنب والعسل والفواكه.
# ولأبي داود من حديث عبد الله بن أبي المجالد، عن عبد الله بن أبي أوفى،
~~قال: قلت: هل كنتم تخمسون -يعني: الطعام- في عهد رسول PageV18P548 # الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: أصبنا طعاما يوم خيبر، فكان الرجل
~~يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه، ثم ينصرف (¬1)، قال الحاكم: صحيح على شرط
~~البخاري (¬2)، وقال مرة: على شرط الشيخين. وللطحاوي من حديث أبي يوسف، عن
~~أبي إسحاق الشيباني، عن محمد بن أبي المجالد عن ابن أبي أوفى قال: كنا مع
~~رسول - صلى الله عليه وسلم - بخيبر يأتي أحدنذا إلى الطعام من الغنيمة
~~فيأخذ منه حاجته (¬3).
# قال أبو جعفر: وقد خالف هذا حديث آخر رواه ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة،
~~عن أبي مرزوق، عن حنش، عن رويفع بن ثابت، يرفعه: أنه قال يوم خيبر: "من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذ دابة من المغنم يركبها حتى إذا أعجفها
~~ردها إلى المغانم، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا من
~~المغانم حتى إذا أخلقه رده في المغانم".
# وقال أبو يوسف: من فعل ذلك وهو عنه غني يقي بذلك ثوبه أو دابته أو
~~بخيانة، وأما ms05397 المحتاج فلا بأس له أن يأخذ من ذلك ما احتاج إليه (¬4)، وقاله
~~أيضا محمد.
# وحديث ابن أبي أوفى يأتي في المغازي (¬5)، وأخرجه مسلم أيضا (¬6).

PageV18P549

# فصل:
# عبد الله بن مغفل: اختلف في كنيته على أقوال: أبو سعيد، أو أبو زياد، أو
~~أبو عبد الرحمن، مات بالبصرة في ولاية عبيد الله بن زياد في آخر خلافة
~~معاوية.
# وحميد بن هلال: الراوي عنه عدوي بصري، كنيته: أبو نصر، مات بها في ولاية
~~خالد بن عبد الله.
# والشيباني اسمه: سليمان بن أبي سليمان فيروز أبو إسحاق الكوفي مولى بني
~~شيبان بن ثعلبة، مات سنة تسع وثلاثين ومائة، وقيل: سنة تسع وعشرين ومائة
~~وقال ابن سعد: لسنتين خلتا من خلافة أبي جعفر (¬1)، وقيل: سنة ثمان
~~وثلاثين، وقيل: بعد الأربعين، وهو من شيبان الأكبر.
# وأبو عمرو الشيباني من شيبان الأصغر بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة، واسمه:
~~سعد بن إياس بن عمرو بن الحارث بن سدوس بن سنان بن عم بن قتادة بن دعامة بن
~~عزير بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن سدوس، سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو يرعى إبلا لأهله بكاظمة.
# قال إسماعيل بن خالد: رأيت أبا عمرو الشيباني، وقد أتى عليه تسع عشرة
~~(¬2) ومائة سنة، سمع عليا وغيره.
# فصل:
# جمهور العلماء متفقون على أنه لا بأس بأكل الطعام والعلف في دار الحرب
~~بغير إذن الإمام، والإجماع قائم -كما حكاه القاضي- على إباحة أكل طعام
~~الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب، فيأكلون منه قدر PageV18P550 # حاجتهم، والجمهور -كما قلناه- أنه لا يحتاج في ذلك إلى إذن الإمام (¬1).
# ولا بأس بذبح البقر والغنم بعد أن يقع في المقاسم، هذا قول الليث وا
~~لأربعة والأوزاعي وإسحاق.
# قال مالك: ولو أن ذلك لا يؤكل حتى يقسم بينهم أضر ذلك بهم. قال: وإنما
~~يأكلون ذلك على وجه المعروف والحاجة ولا يدخر أحد منهم شيئا يرجع به إلى أهله.
# وقد احتج الفقهاء في هذا بحديث ابن مغفل في قصة الجراب التي ذكرها
~~البخاري، وقالوا: ألا ترى أن رسول ms05398 الله - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر
~~عليه فعله؟ وفي بعض طرقه: فالتفت، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تبسم إلي (¬2).
# ورواية أبي داود التي أسلفناها: "هو لك" أصرح من ذلك، وشذ الزهري في هذا
~~الباب، فقال: لا يجوز أخذ الطعام في دار الحرب إلا بإذن الإمام.
# وأظنه رأى أن الخلفاء والأمراء كانوا يأذنون لهم في ذلك، وهذا لا حجة
~~فيه؛ لأن ما أذنوا فيه مرة علمت به الإباحة؛ لأنهم لا يأذنون في استباحة
~~غير المباح.
# وحديث ابن عمر في الباب هو كالإجماع من الصحابة، وحديث ابن أبي أوفى حجة
~~فيه أيضا، فإن العادة كانت عندهم في المغازي إطلاق الأيدي في المطاعم،
~~ولولا ذلك ما تقدموا إلى شيء إلا بأمر الشارع.

PageV18P551

# وكره جمهور العلماء أن يخرج بشيء من الطعام إلى دار الإسلام إذا كانت له
~~قيمة، وكان للناس فيه رغبة، وحكموا له بحكم الغنيمة، فإن أخرجه رده في
~~المقاسم إن أمكنه، وإلا باعه وتصدق بثمنه.
# قال مالك: وإن كان يسيرا أكله. وقال الأوزاعي: ما أخرجه إلى دار الإسلام
~~فهو له أيضا.
# قال ابن المنذر: وليس لأحد أن ينال من مال العدو أيضا سوى الطعام للأكل،
~~والعلف للدواب، وكل مختلف فيه بعد ذلك من ثمن طعام أو فضلة طعام يقدم به
~~إلى أهله، أو جراب، أو حبل، أو غير ذلك مردود إلى قوله - عليه السلام -:
~~"أدوا الخيط والمخيط" (¬1) وإلى قوله: "شراك أو شراكان من نار" (¬2).
# وذهب قوم منهم الأوزاعي: أنه لا بأس أن يأخذ الرجل السلاح من الغنيمة
~~فيقاتل به في معمعة القتال ما كان إلى ذلك محتاجا, ولا ينتظر برده الفرار
~~من الحرب، فيعرضه للهلاك وانكسار الثمن في طول مكثه في دار الحرب، واحتجوا
~~بحديث رويفع السالف.
# وخالفهم آخرون منهم أبو حنيفة فقالوا: لا بأس أن يأخذ السلاح من الغنيمة
~~إذا احتاج إليه بغير إذن الإمام، فيقاتل به حتى يفرغ من الحرب، ثم يرده في
~~المغنم.
# وقال أبو يوسف: سكوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له معنى لا ms05399 يفهمه
~~إلا من PageV18P552 # أعانه الله عليه وقد أسلفناه عنه، وحديث ابن أبي أوفى يبين أنه إذا كان
~~الطعام لا بأس بأخذه واستهلاكه لحاجة المسلمين كذلك لا (بأس) (¬1) بأخذ
~~الدواب والثياب واستعمالها للحاجة إليها، حتى يكون الذي أريد من حديث ابن
~~أبي أوفى غير الذي أريد من حديث رويفع حتى لا (يتضادا) (¬2)، وهذا قول أبي
~~يوسف ومحمد. قال الطحاوي: وبه نأخذ (¬3).
# فرع:
# يجوز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم، واستعمال سلاحهم في الحرب بالإجماع، ولا
~~يفتقر إلى إذن الإمام خلافا للأوزاعي.
# فائدة:
# الجراب: المزود ونحوه، قال الداودي: قال القزاز: هو بفتح الجيم: وعاء من
~~جلود، وبكسرها جراب الركبة، وهو ما حولها من أعلاها إلى أسفلها.
# وفي "غريب المدونة": الجراب، بفتح الجيم وكسرها، وقال صاحب "المنتهى":
~~الجراب بالكسر والعامة تفتحه، والجمع أجربة، وجوب بإسكان الراء وفتحها.
# وقال في "المحكم": هو الوعاء، وقيل: المزود (¬4)، ومما نسمعه على
~~الألسنة: لا تفتح الجراب، ولا تكسر القصعة.

PageV18P553

# فائدة:
# معثى (نزوت): وثبت، ومعناه: أن رامي الجراب لم يرمه ليكون له أو رماه
~~لعبد الله بن مغفل.
# وقوله: (فاستحييت) أي: أن يرى رسول الله منه ذلك.
# فصل:
# تقدم علة تحريم الحمر في الجهاد في التكبير وغيره، وقول مالك في تحريمها:
~~حمله البغاددة على أنه تحريم كراهة، وقيل: حرمها خشية أن تفنى؛ أو لأنها لم
~~تخمس؛ أو لأنها من حوالي القرية، وأجاز ابن عباس -ونقله السهيلي عن عائشة
~~أيضا وطائفة من التابعين- أكلها، محتجا بقوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي محرما} الآية [الأنعام: 145]، وهي مكية وحديث النهي بخيبر (¬1).
# وجاء: "اكفئوا القدور" (¬2) وفي لفظ: إنها رجس، وفي كتاب "الأطعمة"
~~لعثمان بن سعيد الدارمي بإسناده عن سعيد بن جبير، قال: إنما نهي عنها؛
~~لأنها كانت تأكل العذر (¬3)، وعن ابن أبي أوفى: لما نادى المنادي ثلاثا،
~~قلنا: حرمها تحريم ماذا؟ فتحدثنا بيننا: فقلنا حرمها البتة، أو حرمها من
~~أجل أنها لم تخمس (¬4).
# وروى ابن شاهين في "ناسخه" -استدلالا على نسخ التحريم- بإسناد جيد عن
~~البراء بن عازب، قال: أمرنا رسول الله - صلى الله ms05400 عليه وسلم - يوم خيبر PageV18P554 # أن نلقي الحمر الأهلية نيئة ونضيجة، ثم أمرنا بها بعد ذلك (¬1)، وصح عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: إنما كرهت إبقاء على الظهر.
# ولأبي داود من حديث غالب بن أبجر: أنه قال: يا رسول الله لم يبق في مالي
~~شيء أطعم أهلي إلا حمر لي، فقال: "أطعم أهلك من سمين مالك" (¬2) إسناده
~~متماسك، وله متابعات، والأحاديث الثابتة ترده.
# قال الخطابي: حديث غالب مختلف في إسناده (¬3)، ولا يثبت، والنهي ثابت،
~~وقال عبد الحق: ليس هو بمتصل الإسناد (¬4)، وقال السهيلي: ضعيفه، ولا يعارض
~~بمثله حديث النهي (¬5).
# فصل:
# في حديث ابن مغفل جواز أكل شحوم ذبيحة اليهود المحرمة عليهم، وهو مذهب
~~أبي حنيفة والشافعي، وقال مالك: هي مكروهة، وقال أشهب وابن القاسم، وبعض
~~أصحاب أحمد: هي محرمة، وحكي أيضا عن مالك.
# آخر الخمس ولله الحمد PageV18P555 # 58
# كتاب الجزية والموادعة PageV18P557 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 58 - كتاب الجزية والموادعة

### || AUTO 1 - [باب الجزية والموادعة] مع أهل الذمة والحرب

# وقول الله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إلى
~~قوله {وهم صاغرون} [التوبة: 29]: أذلاء. {والمسكنة} [البقرة: 61] مصدر
~~المسكين، أسكن من فلان: أحوج منه، ولم يذهب إلى السكون، وما جاء في أخذ
~~الجزية من اليهود والنصارى والمجوس والعجم. وقال ابن عيينة: عن ابن أبي
~~نجيح: قلت لمجاهد ما شأن أهل الشأم عليهم أربعة دنانير وأهل اليمن عليهم
~~دينار؟ قال: جعل ذلك من قبل اليسار.
# 3156 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: سمعت عمرا قال: كنت
~~جالسا مع جابر بن زيد وعمرو بن أوس، فحدثهما بجالة سنة سبعين -عام حج مصعب
~~بن الزبير بأهل البصرة- عند درج زمزم قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم PageV18P559 # الأحنف، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم
~~من المجوس. ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس. [فتح 6/ 257]
# 3157 - حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أخذها من مجوس هجر. [فتح 6/ 257]
# 3158 ms05401 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني عروة بن
~~الزبير، عن المسور بن مخرمة أنه أخبره أن عمرو بن عوف الأنصاري وهو حليف
~~لبني عامر بن لؤي وكان شهد بدرا أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها، وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي، فقدم
~~أبو عبيدة بمال من البحرين، فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافت صلاة
~~الصبح مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما صلى بهم الفجر انصرف، فتعرضوا
~~له، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رآهم وقال: «أظنكم قد
~~سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء بشيء». قالوا: أجل يا رسول الله. قال: «فأبشروا
~~وأملوا ما يسركم، فوالله لا الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط
~~عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم
~~كما أهلكتهم». [4015، 6425 - مسلم: 2961 - فتح 6/ 257]
# 3159 - حدثنا الفضل بن يعقوب، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا
~~المعتمر بن سليمان، حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي، حدثنا بكر بن عبد الله
~~المزني وزياد بن جبير، عن جبير بن حية قال: بعث عمر الناس في أفناء الأمصار
~~يقاتلون المشركين، فأسلم الهرمزان فقال: إني مستشيرك في مغازي هذه. قال:
~~نعم، مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له رأس وله
~~جناحان وله رجلان، فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس، فإن
~~كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس، وإن شدخ الرأس ذهبت الرجلان
~~والجناحان والرأس، فالرأس كسرى، والجناح قيصر، والجناح الآخر فارس، فمر
~~المسلمين فلينفروا إلى كسرى.

PageV18P560

# وقال بكر وزياد جميعا: عن جبير بن حية قال: فندبنا عمر واستعمل علينا
~~النعمان بن مقرن، حتى إذا كنا بأرض العدو، وخرج علينا عامل كسرى في أربعين
~~ألفا، فقام ترجمان فقال ليكلمني رجل منكم. فقال المغيرة: سل عما شئت. قال:
~~ما أنتم؟ قال: نحن أناس من العرب ms05402 كنا في شقاء شديد وبلاء شديد، نمص الجلد
~~والنوى من الجوع، ونلبس الوبر والشعر، ونعبد الشجر والحجر، فبينا نحن كذلك،
~~إذ بعث رب السموات ورب الأرضين تعالى ذكره وجلت عظمته إلينا نبيا من
~~أنفسنا، نعرف أباه وأمه، فأمرنا نبينا رسول ربنا - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية، وأخبرنا نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم ير
~~مثلها قط، ومن بقي منا ملك رقابكم. [7530 - فتح 6/ 258]
# 3160 - فقال النعمان: ربما أشهدك الله مثلها مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلم يندمك ولم يخزك، ولكني شهدت القتال مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا لم يقاتل في أول النهار انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر
~~الصلوات. [فتح 6/ 258]
# ثم ساق فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث جابر بن زيد، وعمرو بن أوس؛ حدثهما بجالة قال: كنت كاتبا
~~لجزء بن معاوية عم الأحنف، فأتى كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة: فرقوا
~~بين كل ذي محرم من المجوس. ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس، حتى شهد عبد
~~الرحمن بن عوف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذها من مجوس هجر. وهو
~~من أفراده.
# ثانيها: حديث عمرو بن عوف الأنصاري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها .. الحديث.
# ويأتي في المغازي (¬1)، أخرجه مسلم في آخر كتابه (¬2).

PageV18P561

# ثالثها: حديث المعتمر بن سليمان، عن سعيد بن عبيد الله الثقفي، عن بكر
~~وزياد، عن جبير بن حية -بالحاء المهملة ثم مثناة تحت- قال: بعث عمر الناس
~~في أفناء الأمصار يقاتلون المشركين، فأسلم الهرمزان .. الحديث، وقال بكر
~~وزياد جميعا: عن جبير بن حية قال: فندبنا عمر واستعمل علينا النعمان بن
~~مقرن .. وفيه: فأمرنا نبينا رسول ربنا - صلى الله عليه وسلم - أن نقاتلكم
~~حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية، ثم ساق بقيته، ويأتي في التوحيد
~~مختصرا (¬1).
# الشرح:
# (الجزية): مشتقة من الجزاء ms05403 على الأمان لهم وتقريرهم، فتجزئ عنه، وعبارة
~~"المحكم": الجزية: خراج الأرض، والجمع: جزى، وقال أبو علي: هما واحد كالمعي
~~والمعى لواحد الأمعاء، والجمع: جزاء، وجزية الذمي منه (¬2).
# وأما (الموادعة): فإن أراد بها عقد الذمة لهم بأخذ الجزية، والإعفاء بعد
~~ذلك من القتل، فهذا حكم الجزية، والموادعة غيرها، وإن أراد ترك قتلاهم مع
~~إمكانه قبل الظفر بهم، وهو معنى الموادعة في أحاديث الباب ما يطابقها، إلا
~~ما ذكره من تأخر النعمان بن مقرن عن مقاتلة العدو وانتظاره زوال الشمس
~~وهبوب الريح، فهي موادعة في هذا الزمان مع الإمكان للمصلحة، نبه على ذلك
~~ابن المنير (¬3)، وذكر البخاري العجم بعد المجوس من باب ذكر الخاص بعد
~~العام.

PageV18P562

# ومعنى قوله: {لا يؤمنون بالله} [التوبة: 29] يعني: إيمان الموحدين؛ لأن
~~أهل الكتاب يؤمنون بالله، ويقولون: له ولد، ويؤمنون بالآخرة، ويقولون لا
~~أكل فيها ولا شرب.
# وقال الداودي: {ولا باليوم الآخر}: القيامة.
# وقوله: {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله} [التوبة: 29] أي: يقرون بتحريم
~~ذلك، ويعتقدونه.
# {ولا يدينون دين الحق} [التوبة: 29]. قال أبو عبيدة في "مجازه": ولا
~~يطيعون طاعة الحق، يقال: دان فلان لفلان: أطاعه (¬1).
# وقوله: ({من الذين أوتوا الكتاب}) [التوبة: 29] هم اليهود والنصارى،
~~واختلف في المجوس: هل لهم كتاب؟
# والجمهور: لا. وقيل: نعم، فبدلوه فأصبحوا وقد أسري به، وإذا قلنا: لا؛
~~فالجماعة على أنها تؤخذ منهم الجزية إلا عند (المالكية) (¬2).
# قال مالك في رواية ابن القاسم: تؤخذ من أهل الكتاب ومن المجوس عبدة (¬3)
~~الأوثان، وكل المشركين غير المرتدين وقريش (¬4)، وفي "مختصر ابن أبي زيد":
~~ونقاتل جميع الأمم حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية.
# وحكى الطحاوي عن أبي حنيفة وأصحابه: أنها تقبل من أهل الكتاب، ومن سائر
~~كفار العجم، ولا تقبل من مشركي العرب إلا PageV18P563 # الإسلام أو السيف (¬1)، وقال الشافعي: لا تقبل إلا من أهل الكتاب، عربا
~~كانوا أو عجما، وزعم أن المجوس كانوا أهل كتاب؛ فلذلك أخذت منهم، وروي ذلك
~~عن علي (¬2)، وقال الطحاوي في حديث عمرو بن عوف: إنه - عليه السلام - بعث
~~أبا عبيدة إلى أهل البحرين ms05404 يأتي بجزيتها؛ لأنهم كانوا مجوسا من الفرس، ولم
~~يكونوا من العرب؛ ولذلك قبلت منهم، وأقرهم على مجوسيتهم (¬3).
# واحتج الشافعي بآية الباب: {من الذين أوتوا الكتاب} [التوبة: 29]، (قال)
~~(¬4): فدل هذا الخطاب أن من لم يؤت الكتاب ليس بمنزلتهم بدليل قوله - عليه
~~السلام -: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله" (¬5) ولا
~~يجوز أن يكون أهل الكتاب داخلين تحت هذه الجملة؛ لأنهم يقولون: لا إله إلا
~~الله؛ لإخباره - عليه السلام - أن هذه الكلمة يحقن بها الدم والمال، فدل أن
~~بغيرها لا يقع الحقن.
# وحجة مالك حديث الباب أنه أخذها من مجوس هجر، وقال في المجوس: "سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب" (¬6)؛ فقام الإجماع على أن المراد بقوله: "سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب" يعني في أخذ الجزية منهم لا في غيرها، فهو وإن خرج مخرج العموم
~~فالمراد الخصوص. وقد ورد في رواية: "غير آكلي ذبائحهم، وناكحي نسائهم"
~~(¬7).

PageV18P564

# وأيضا فإنه - عليه السلام - كان يبعث أمراء السرايا فيقول لهم: "إذا
~~لقيتم العدو فادعوهم إلى الإسلام، فإن أجابوا وإلا فالجزية، فإن أعطوا وإلا
~~قاتلوهم" (¬1) ولم ينص على مشرك دون مشرك بل عم جميعهم؛ لأن الكفر يجمعهم،
~~ولما جاز أن يسترقهم جاز أن يأخذ منهم الجزية؛ عكسه المرتد لما لم يجز أن
~~يسترق لم يجز أخذ الجزية منه. وليس مما احتج به من الآية دليل أن الجزية لا
~~يجوز أخذها من غير أهل الكتاب؛ لأن الله لم ينه أن يأخذ من غيرهم، وللشارع
~~أن يزيد في البيان ويفرض ما ليس بموجود ذكره في الكتاب، ألا ترى أن الله
~~تعالى حرم الأمهات ومن ذكر معهن في الآية، وحرم الشارع الجمع بين المرأة
~~وعمتها وخالتها, وليس ذلك بخلاف الكتاب، فكذلك أخذه الجزية من جميع المجوس
~~هو ثابت بالسنة الثابتة. وهذا ينتظم الرد على أبي حنيفة في قوله: إن مجوس
~~العرب لا يجوز أخذ الجزية منهم، وتؤخذ من سائر المجوس غيرهم؛ لإطلاقه -
~~عليه السلام - على أخذها من جميع المجوس؛ لقوله: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب"
~~ومن ادعى الخصوص في ms05405 هذا وأن المراد به بعضهم. فعليه الدليل.
# قال ابن بطال: وأما قول الشافعي: إن المجوس كانوا أهل كتاب فرفع (كتابهم)
~~(¬2) غير صحيح؛ لأنه لو كان كذلك لكان لنا أن نأكل ذبائحهم وننكح نسائهم،
~~وهذا لا يقول به أحد.
# وقوله: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب" يدل أنه لا كتاب لهم، وأيضا فإنهم لو
~~كانوا أهل كتاب فرفع كتابهم، لوجب أن يصيروا بمنزلة من لا كتاب له؛ لأن
~~الشيء إذا كان لمعنى فارتفع المعنى ارتفع الحكم (¬3).

PageV18P565

# قلت: الشافعي لم يستبد به، بل هو مروي، وإلزامه الذبيحة والنكاح لا يرد؛
~~لأنه ورد استثناؤه كما سلف، وإن نقل عن ابن الجوزي أنه منكر، ثم لهم شبهة
~~وهي تقتضي الحقن بخلاف النكاح، فإنه يحتاط له.
# وقوله: وهذا لا يقوله أحد: غلط منه، فقد ذكر ابن أبي شيبة في "مصنفه" عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال: لا بأس أن يتسرى بالجارية المجوسية (¬1). وعن عطاء
~~وطاوس وعمرو بن دينار: أنهم كانوا لا يرون بأسا أن يتسرى الرجل بالمجوسية
~~(¬2). وذكر ابن قدامة وغيره عن أبي ثور أنه كان يرى بحل نسائهم وذبائحهم (¬3).
# وذكر ابن عبد البر عن سعيد بن المسيب: أنه لم ير بذبح المجوسي لشاة
~~المسلم إذا أمره المسلم بذبحها بأسا (¬4).
# فصل:
# وقوله تعالى: {عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] قال ابن عباس: يمشون بها مكبين.
# وقال سليمان: مذمومين (¬5). وقال قتادة: عن قهر وذلة (¬6).
# وقيل: معنى: {عن يد}: عن إنعام منكم عليهم. وقيل: لا يبعثون بها كفعل
~~الجبابرة.
# وقال سعيد بن جبير: يدفعها قائما وآخذها جالس (¬7).

PageV18P566

# وقوله: ({وهم صاغرون} أذلاء)، هو قول أبي عبيدة: أن الصاغر: الذليل
~~الحقير (¬1). وقال غيره: هو الذي يتلتل فيعنف به، وقيل: هم بإعطائها أذلة
~~صاغرون.
# فصل:
# تعليق ابن عيينة رواه في "تفسيره"، وهو صواب حسن، وهو فعل عمر (¬2)، وزاد
~~على أهل الشام أقساطا من زيت وخل وضيافة ثلاثة أيام. ورأى مالك أن يسقط
~~عنهم الضيافة، ولا يزاد على فعل عمر (¬3).
# واختلف العلماء في مقدار الجزية؛ فقال مالك: أكثرها أربعة دنانير على أهل
~~الذهب، ms05406 وعلى أهل الورق أربعون درهما ولا حد لأقلها (¬4).
# وأخذ مالك في ذلك مما رواه عن نافع، عن أسلم أن عمر بن الخطاب ضرب الجزية
~~على أهل الذهب أربعة دنانير، وأهل الورق أربعين درهما (¬5). وقال الكوفيون:
~~يؤخذ من الغني ثمانية وأربعون درهما، ومن الوسط أربعة وعشرون، ومن الفقير
~~اثنا عشر، وهو قول أحمد (¬6)، وأخذوا في ذلك مما رواه إسرائيل، عن أبي
~~إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن عمر: أنه بعث عثمان بن حنيف، فوضع الجزية على
~~أهل السواد ثمانية وأربعين، وأربعة وعشرين، واثني عشر (¬7).

PageV18P567

# قال أحمد: ويزاد فيه وينقص على قدر طاقتهم، على قدر ما يرى الإمام. وعنه:
~~أقلها كالشافعي، وأكثرها غير مقدر، يجوز الزيادة، ولا يجوز النقصان؛ لأن
~~عمر زاد على فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم ينقص منه. وروي: أنه
~~زاد، جعلها خمسين، وهو اختيار أبي بكر من أصحاب أحمد (¬1).
# وقال الشافعي: الجزية دينار في حق كل أحد. ودليله حديث معاذ: قال: بعثني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن وأمرني أن آخذ من كل حالم
~~دينارا أو عدله من المعافر -ثياب تكون باليمن (¬2) - رواه أصحاب السنن
~~الأربعة، وصححه الأئمة: الترمذي، والحاكم، وابن عبد البر (¬3).
# وقال الثوري: وقد اختلفت الروايات في هذا عن عمر، فللوالي أن يأخذ بأيها
~~شاء إذا كانوا أهل ذمة، وأما أهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير.
# وقال عبد الوهاب بن نصر: في أمره - عليه السلام - أن يأخذ من كل حالم
~~دينارا، يحتمل أن يكونوا لم يقدروا على أكثر منه.
# وقد روي عن مالك: أنه لا يزاد على الأربعين درهما, ولا بأس بالنقصان منها
~~إذا لم يطق.
# قال مالك: وأرى أن ينفق من بيت المال على كل من احتاج من أهل الذمة إن لم
~~يكن لهم حرفة ولا قوة على نفقة نفسه، وينفق على يتاماهم حتى يبلغوا.

PageV18P568

# قال ابن وهب: وحدثني مطرت، عن مالك قال: بلغني أن عمر بن الخطاب كان ينفق
~~على رجل من أهل الذمة حين كبر وضعف عن العمل. ms05407
# فرع:
# والخراج يجب عند أبي حنيفة أول الحول، خلافا للشافعي وأحمد فقالا: بآخره.
# فرع:
# لا يؤخذ من صبي ولا امرأة ولا مجنون ولا فقير غير معتمل، خلافا للشافعي
~~فيه، ولا يؤخذ من شيخ فان ولا زمن ولا أعمى.
# وفي قول الشافعي: يؤخذ منهم، ولا على سيد عبد عن عبده إذا كان السيد
~~مسلما, ولا جزية على أهل الصوامع من أهل الرهبان، خلافا للشافعي (¬1).
# وروي عن عمر بن عبد العزيز: أنه فرض على رهبان الديارات على كل واحد
~~دينارين.
# فصل:
# وحديث بجالة من أفراد البخاري كما سلف.
# وبجالة: هو ابن عبدة، تميمي بصري.
# وجزء -بالجيم المفتوحة، والزاي- عامل عمر على الأهواز، انفرد به البخاري،
~~كان حيا بمكة سنة سبعين، ووالد جزء هو معاوية بن حصين بن عبادة بن النزال
~~بن مرة بن عبيد بن مقاعس، واسمه: الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة
~~بن تميم، عم الأحنف بن قيس.

PageV18P569

# قال أبو عمر: لا تصح له صحبة (¬1). وقيل: فيه جزي بزاي مكسورة، وسكنها
~~الخطيب.
# قال الدارقطني: وأصحاب الحديث يكسرون جيمه (¬2).
# ووالد بجالة السالف عبدة، بفتح الباء الموحدة (¬3)، ويقال: ابن عبد، حكاه
~~ابن حبان في "ثقاته" (¬4). وفي "تاريخ البخاري": بجالة بن عبد، أو عبد بن
~~بجالة (¬5).
# فصل:
# البخاري روى هذا الحديث عن علي بن عبد الله، ثنا سفيان، سمعت عمر قال:
~~كنت جالسا مع جابر بن زيد وعمرو بن أوس فذكره.
# ورواه ابن حبان في كتاب "شروط أهل الذمة" من حديث أبي معاوية الضرير، ثنا
~~حجاج عن عمرو بن دينار، عن بجالة قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية فجاءنا
~~كتاب عمر انظر أن تأخذ الجزية من المجوس، فإن عبد الرحمن بن عوف أخبرني أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ من المجوس الجزية، ثم ساقه
# في حديث ابن عيينة عن عمرو سمع بجالة: جاءنا كتاب عمر: أن اقتلوا كل ساحر
~~وساحرة، وفرقوا بين كل محرم من المجوس، وانههم عن الزمزمة. قال: فقتلنا
~~ثلاثة سواحر، وجعل يفرق بين المرأة وحرمها في ms05408 كتاب الله -عز وجل-، وصنع لهم
~~طعاما كثيرا فدعا المجوس، وعرض PageV18P570 # السيف على فخذه فألقوا وقر بغل أو بغلين من ورق، وأكلوا بغير زمزمة.
# وذكر الحميدي: أن البرقاني خرجه هكذا في "صحيحه" (¬1).
# ثم روى ابن حبان من حديث بشير بن عمرو، عن بجالة، عن عبد الرحمن بن عوف
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من مجوس هجر.
# قال ابن عباس: أما أنا فتبعت صاحبهم حين دخل على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلما خرج قلت له: ما قضى فيكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ قال: شر. قلت: مه. قال: القتل أو الإسلام، فأخذ الناس بقول عبد الرحمن
~~وتركوا قولي.
# ثم روى من حديث رجاء: جاء لحماد بن سلمة، عن الأعمش، عن زيد بن وهب قال
~~عبد الرحمن بن عوف: أشهد بالله على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمعته
~~يقول: "إنما المجوس طائفة من أهل الكتاب، فاحملوهم على ما تحملوا أهل
~~الكتاب" ثم روى من حديث فروة بن نوفل عن على قال: المجوس أهل الكتاب وقد
~~أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجزية من مجوس هجر.
# وروى ابن عبد البر من حديث الزهري، عن سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أخذ الجزية من مجوس هجر، وأن عمر أخذها من مجوس السواد، وأن عثمان
~~أخذها من البربر، وقال: كذا رواه ابن وهب عن يونس، عن ابن شهاب. وأما مالك
~~ومعمر فجعلاه: عن ابن شهاب، ولم يذكرا سعيدا ورواه (معمر) (¬2) عن مالك عن
~~الزهري، عن السائب بن يزيد (¬3).

PageV18P571

# وفي "الموطأ": عن جعفر بن محمد عن أبيه: أن عمر ذكر المجوس، فقال عبد
~~الرحمن بن عوف .. الحديث (¬1).
# ورواه أبو علي الحنفي عن مالك، فقال: عن أبيه، عن جده (¬2)؛ وهو منقطع
~~أيضا؛ لأن علي بن حسين لم يلق عمر ولا عبد الرحمن.
# وروى عبد بن حميد في "تفسيره" عن علي: كان المجوس أهل كتاب، وكانوا
~~متمسكين به الحديث (¬3).
# وقال ابن عبد البر: روي عن علي: أنهم ms05409 كانوا أهل كتاب، وفيه ضعف؛ لأنه
~~يدور على أبي سعيد البقال سعيد بن المرزبان (¬4).
# قلت: ليس هو في طريق عبد بن حميد، فإنه رواها عن الحسن الأشيب، ثنا يعقوب
~~بن عبد الله، ثنا جعفر بن أبي المغيرة، عن عبد الرحمن بن أبزى قال: قال علي
~~.. فذكره.
# فصل:
# في حقيقة المجوس ذكر أبو عمر في كتاب "القصد والأمم" أنهم من ولد لاود بن
~~سام بن نوح، وقال علي بن كيسان: هم من ولد فارس بن عامور بن يافث، قال أبو
~~عمر: وقال ذلك غيره، وهو أصح ما قيل فيهم، وهم ينكرون ذلك ويدفعونه ويزعمون
~~أنهم لا يعرفون نوحا ولا ولده ولا الطوفان، وينسبون ملكهم من جيومرت الأول،
~~وهو عندهم آدم.

PageV18P572

# وقد نسبهم قوم من علماء الإسلام والأثر إلى أنهم من ولد سام، وكان فيهم
~~الصابئة، ثم تمجسوا وبنوا بيوت النيران.
# وقال المسعودي: فارس أخو بيط ولدا ناسور بن سام بن نوح.
# ومنهم من زعم أنهم من ولد هيدرام بن أرفخشذ بن سام؛ لأنه ولد بضعة عشر
~~رجلا، كلهم كان فارسا شجاعا، فسموا الفرس بالفروسية.
# وقال آخرون: إنهم من ولد يوان صاحب شعب يوان أحد نزه الدنيا إيران بن
~~لاود بن سام.
# وعند الرشاطي: فارس الكبرى بن ليومرت.
# ويقال: جيومرت. وحابر معرب. وتفسير ليومرت: الحي الناطق الميت، بن أميم
~~بن لاود بن سام.
# فمن نسل الفرس الأولى إلى سام بهذا نسبها، ومن نسبها جملة إلى يافث قال:
~~هم ولد جيومرت ابن يافث.
# وذكر صاعد في كتابه "طبقات الأمم": أن ليومرت هذا يزعم الفرس أنه آدم.
# قال: وذكر بعض علماء الأخبار أن الفرس في أول أمرها كانت موحدة على دين
~~نوح إلى أن أتى برداسف المشرقي إلى طهمورت ثالث ملوك العراق بمذهب الصابئة،
~~فقبله منه واقتصر الفرس على الشرع به، فاعتقدوه نحو ألف سنة وثمانمائة سنة
~~إلى أن تمجسوا جميعا، وسببه: أن زراد شت الفارسي ظهر في زمن بشتاسب ملك
~~الفرس، فدعا الناس إلى المجوسية، وتعظيم النار، وسائر الأنوار، والقول
~~بتركيب العالم من ms05410 النور والظلمة، واعتقاد القدماء الخمسة التي هي عندهم:
~~-الباري تعالى عما يقولون- وإبليس والهيولي PageV18P573 # والزمان والمكان، وغير ذلك من البدع، فقبل ذلك بشتاسب وقاتل الفرس عليه
~~حتى انقادوا جميعا إليه، ورفضوا دين الصابئة، واعتقدوا بأن زرادشت نبيا
~~مرسلا، وذلك قبل ذهاب ملكهم على يد الفاروق بقريب من ألف وثلاثمائة سنة.
# وقال إبراهيم بن الفرج في "البغية شرح لحن العامة": الفارسي منسوب إلى
~~فارس، وهي أرض وقد بنتها السوس، وهي أمة كانت بعد النبط.
# وزعم بعض العلماء أنهم من ولد يوسف بن يعقوب بن إبراهيم. وذكر ابن عبدون
~~في كتابه "الزهر": أنهم من ولد حارس بن ناسور بن سام، وأنه ولد له بضعة عشر
~~رجلا كلهم كان فارسا شجاعا؛ فسموا الفرس بذلك.
# قال: وزعم قوم أنهم من ولد طوط من ابنتيه دريني وراعوشا.
# وزعم بعضهم أنهم من ولد إيران بن أفريدون.
# قال: ولا خلاف بين الفرس أنهم من ولد ليومرت، وهذا هو المشهور، وإليه
~~يرجع بنسبها، كما يرجع بالمروانية إلى مروان، والعباسية إلى العباس.
# وعند ابن حزم: والمجوس لا يعرفون موسى ولا عيسى ولا أحدا من أنبياء بني
~~إسرائيل، ولا محمدا, ولا يقرون لأحد منهم بنبوة.
# فصل:
# وأما قول عمر - رضي الله عنه -: فرقوا بين كل محرم من المجوس، فيحتمل وجهين:
# أحدهما: أن الله تعالى لم يأمر بأخذ الجزية إلا من أهل الكتاب، وأهل
~~الكتاب لا ينكحون ذوات المحارم، فإذا استعمل فيهم قوله - عليه السلام -:

PageV18P574

# "سنوا بهم سنة أهل الكتاب" (¬1) احتمل ألا يقبل منهم الجزية إلا أن يسن
~~بهم سنة أهل الكتاب في مناكحتهم أيضا.
# ثانيهما: أن يكون عمر غلب على المجوس عنوة، ثم أبقاهم في أموالهم عبيدا
~~يعملون بها والأرض للمسلمين، ثم رأى أن يفرق بين ذوات المحارم من عبيده
~~الذين استبقاهم على حكمه، واستحياهم باجتهاده، وأن ذلك كان منعقدا في أصل
~~استحيائهم واستبقائهم، ويكون اجتهاده في تفريقه بين ذوات محارمهم مستنبطا
~~من قوله: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب" أي: ما كان أهل الكتاب يحملون عليه في
~~حريمهم ومناكحتهم، فاحملوا عليه ms05411 المجوس.
# وقال الداودي لما ذكر قول عمر هذا: لم يأخذ به مالك.
# وقال الخطابي: أراد عمر أنهم يمنعون من إظهار هذا للمسلمين وإفشائه في
~~مشاهدهم، وأن يفشوها كما يفشي المسلمون أنكحتهم إذا عقدوها، قال: وهذا كما
~~شرط على النصارى أن لا يظهروا صليبهم؛ لئلا يفتن بهم ضعفة المسلمين، ولا
~~يكشفون عن شيء مما يستخلونه من باطن كفر، وفساد مذهب (¬2).
# فصل:
# في الحديث: أنه قد يغيب عن العالم المبرز بعض العلم.
# وفيه: قبول خبر الواحد والعمل به. وفي حديث عمرو بن عوف: أن طلب العطاء
~~من الإمام لا غضاضة فيه على طالبه؛ لقوله: (أجل يا رسول الله).

PageV18P575

# وفيه: التبشير بالإسهام لهم؛ لقوله: "أبشروا وأملوا"، ومعنى ذلك: أملوا
~~أكثر ما تطلبون من العطاء؛ لأنهم لم يعرفوا مقدار ما قدم به أبو عبيدة،
~~فبشرهم بأكثر مما يظنون.
# وفيه: علامة النبوة؛ لأنه أخبرهم مما يخشى عليهم مما يفتح عليهم من
~~الدنيا.
# وفيه: أن المنافسة في الاستكثار من المال سبيل من سبل الهلاك في الدنيا.
~~والأمل: الرجاء، يقال: أملته فهو مأمول.
# وقوله: ("فتنافسوها") يريد: المشاححة والتنازع.
# فائدة:
# عمرو بن عوف هذا بدري كما ذكره البخاري (¬1)، وكذا ذكره ابن إسحاق وابن
~~سعد فيمن شهد بدرا من المهاجرين، وهو مولى سهيل بن عمرو، مات في خلافة عمر
~~- رضي الله عنه -.
# فائدة:
# فيه أيضا: التحذير من فتنة الدنيا، فإن من طلب منها فوق حاجته لم يجده،
~~ومن قنع حصل له ما يطلب، وما الدنيا إلا كما قيل:
# إن السلامة من سلمى وجارتها ... ألا تمر على حال بواديها
# فصل:
# في إسناد حديث جبير بن حية: المعتمر بن سليمان، قيل: إنه وهم، وصوابه
~~المعتمر بن الرق؛ لأن عبد الله بن جعفر راويه عنه لا يروي عن المعتمر بن
~~سليمان، كذا رأيته بخط الدمياطي.
# وزياد بن جبير اتفقا عليه، وانفرد البخاري بأبيه جبير بن حية، PageV18P576 # وسعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية بن مسعود الثقفي البصري.
# وقوله فيه: (بعث عمر الناس في أفناء الأنصار) قال ابن بطال: هم طوائف لم ms05412
~~يكونوا من فخذ واحد (¬1).
# فصل:
# وأما مشاورة عمر الهرمزان فبعد أن أسلم، وكان رجلا بصيرا بالحرب له دربة
~~ورأي في المملكة وتدبيرها؛ فلذلك شاوره عمر، مع أن عمر كان يعرف مما أشار
~~عليه، وثقته من نفسه أنه يشعر له إن غشه.
# وفيه: أن المشاورة سنة لا يستغني عنها أحد، ولو استغنى عنها كان الشارع
~~أغنى الناس عنها؛ لأن جبريل كان يأتيه بصواب الرأي من السماء، ومع ذلك فإن
~~الله أمره بها حيث قال: {وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] ولو لم يكن
~~الأمر فيه إلا استئلاف النفوس وإظهار الموافقة والثقة بالمستشار، ولعلهم أن
~~يبدوا من الرأي ما لم يكن ظهر، وأما العزيمة والعمل فإلى الإمام، لا يشركه
~~فيه أحد؛ لقوله تعالى: {فإذا عزمت فتوكل على الله} [آل عمران: 159] فجعل
~~العزيمة إليه، وجعله مشاركا في الرأي لغيره.
# وفيه: جواز مشاورة غير الوزير إذا كان ممن يظن عنده الرأي والمعرفة.
# وفيه: ضرب الأمثال.
# وفيه: الرأي في الحرب القصد إلى أعظم أهل الخلاف شوكة، كما أشار
~~الهرمزان؛ لأنه إذا استؤصل الأقوى، سلم الأضعف.

PageV18P577

# وفيه: كلام الوزير دون رأي الإمام، كما كلم عمر يوم حنين لأبي سفيان
~~(¬1)، وكما كلم الصديق في قصة سلاح قتيل أبي قتادة (¬2).
# وقوله: (وكنا في شقاء شديد) ففيه: وصف أنفسهم بالصبر والثبات على مضض العيش.
# وقوله: (نعرف أباه وأمه) أراد به شرفه ونسبه؛ لأن الأنبياء لا تبعث إلا
~~من أشراف قومهم، فوصف شرف الطرفين من الأب والأم.
# وقول النعمان للمغيرة: (ربما أشهدك الله مثلها) يريد: ربما قد شهدت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما سلف مثل هذه الأحوال الشديدة، وشهدت
~~معه القتال فلم يندمك ما لقيت معه من الشدة، ولم يحزنك (¬3) لو قتلت معه؛
~~لعلمك بما تصير إليه من النعيم وثواب الشهادة.
# تقول: إنك كنت في ذلك على الخير والإصابة يغبطه ما تقدم من كلامه، ويعتذر
~~إليه فيما يريد أن يقول بما شاهد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ويذكر أن النعمان قاتلهم، وكثرت جراحات المسلمين وأصيب منهم، ms05413 فبات
~~المسلمون يتضررون بما نالهم من الجراح، وبات الكفار على الخمر، وقد أحضروا
~~أموالا كثيرة ونعما، فقام النعمان خطيبا حين أصبح فقال: أيها الناس، إن من
~~ترون قد حضروا عليهم أموالا ونعمة، وأنتم قد حضرتم الإسلام وصرتم بابا
~~للمسلمين، فإن أصبتم دخل عليهم من الباب، فالله في الإسلام.

PageV18P578

# فقام رجل منهم فقال: قد سمعنا مقالتك أيها الأمير، ولسنا برادين عليك ولا
~~مخالفين لك، فانظر أي طرفي النهار؟ قال النعمان: إذا هبت الأرواح ونزل
~~النصر من السماء وأنا هاز للراية، إذا رأيتم ذلك فأسبغوا الوضوء وصلوا
~~الظهر ثم أنا هازها، فإذا رأيتم ذلك فليسرج كل أحد منكم فرسه ويستوي عليه،
~~ولينظر مواجهة عدوه، ثم إذا هززتها الثالثة، فاحملوا على بركة الله، فلما
~~فاء الفيء صنع ما قال، ثم حمل في الثالثة وبيده الراية، فجعل يطعن بها،
~~وتقاتلوا فكان أول قتيل، فمر به أخوه فألقى عليه ثوبه؛ لئلا يعرف فيفشل
~~الناس، وأخذ الراية وحمل، ففتح الله للمسلمين.
# ويذكر عن ابن المسيب أنه قال: إني لأذكر يوما نعى لنا عمر النعمان بن
~~مقرن على المنبر (¬1).
# وقوله: (ولكني شهدت القتال مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) هو
~~ابتداء كلام واستئناف قصة أخرى: أعلمهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا لم يقاتل أول النهار، ترك حتى تهب الرياح، يعني: رياح النصر،
~~وتحضر أوقات الصلوات، كما سلف في بابه؛ ولأن أفضل الأوقات أوقات الصلوات،
~~وفيها الأذان، وقد جاء في الحديث أن "الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد" (¬2).
# و (الأرواح) جمع ريح؛ لأن أصله: روح وسكنت الواو، وانكسر ما قبلها فقلبت
~~ياء، والجمع يرد الشيء إلى أصله.

PageV18P579

# وقوله أولا: (فأسلم الهرمزان)، وكان أسره أبو موسى الأشعري، كان سيدا
~~فبعث به مع أنس إلى عمر، لما قدم عليه استعجم, فقال له عمر: تكلم. فقال:
~~أكلام حي أم ميت؟ فقال عمر: تكلم فلا بأس -وبدرت الكلمة من عمر من غير
~~تأول- فقال: كنا وإياكم نستعبدكم ونملككم معاشر العرب فأخلى الله بيننا
~~وبينكم، فلما كان الله معكم ms05414 لم يكن لنا بكم يدان؛ فتغيظ عمر وقال: قاتل
~~الله البراء بن مالك، وهم به؛ فقال له أنس: يا أمير المؤمنين، تركت خلفي
~~شوكة شديدة وعدوا كثيرا، إن قتلته يئس القوم من الحياة، وكان أشد لشوكتهم،
~~وإن استحييته، طمع القوم، فقال: يا (أنس) (¬1)، استحيي قاتل البراء بن مالك
~~ومجزأة بن ثور، فلما خشيت أن يبسط عليه قلت له: لا سبيل لك عليه، فقال:
~~ولم، أعطاك؟، أصبت منه؟ (قلت: لا) (¬2)، ولكنك قلت له: تكلم فلا بأس. قال:
~~لتأتين بمن يصدق ما تقول أو لا بد من عقوبتك، ولم يحفظ عمر ما قال، وكان
~~الزبير قد حضر لمقالته فصدق أنسا، فأسلم الهرمزان (¬3).
# وكانت الروم قاتلت الفرس في أول الإسلام، فعلم من ذلك الهرمزان ما علم،
~~فضرب له مثلا وهو صحيح، عقله عمر وعمل عليه، وإنما جعل كسرى الرأس؛ لأنه
~~أعظم ملكا وأكثر أتباعا وأوسع بلدا، ومثل بالجناحين، ولم يذكر الرجلين،
~~وأراد بهما من سوى هؤلاء الثلاثة للأمم، ومبادرة المغيرة بالكلام للترجمان،
~~إما أن يكون PageV18P580 # أذن له أمير الجيش النعمان، أو بادره لما عنده من ذلك من العلم، وليطفئ
~~النعمان المقالة ولا يكلف الأمير مخاطبة الترجمان.
# وفيه: وصف المغيرة لما كانوا عليه.

PageV18P581

### || AUTO 2 - باب إذا وادع الإمام ملك القرية هل يكون ذلك لبقيتهم؟

# 3161 - حدثنا سهل بن بكار، حدثنا وهيب، عن عمرو بن يحيى، عن عباس
~~الساعدي، عن أبي حميد الساعدي قال: غزونا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تبوك، وأهدى ملك أيلة للنبي - صلى الله عليه وسلم - بغلة بيضاء، وكساه
~~بردا، وكتب له ببحرهم. [انظر: 1481 - مسلم: 1392 - فتح 6/ 266]
# ذكر فيه حديث أبي حميد الساعدي: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- تبوك، وأهدى ملك أيلة للنبي - صلى الله عليه وسلم - بغلة بيضاء، وكساه
~~بردا، وكتب له ببحرهم.
# هذا الحديث سلف في الزكاة (¬1)، واسمه: يوحنا بن رؤبة، صالحه على الجزية،
~~وعلى أهل جرباء وأذرح، بلدين بالشام، فأعطوه الجزية، وبخط الدمياطي اسمه:
~~يحنة بن رؤبة وهو ما ذكره ابن إسحاق. قال: ms05415 لما انتهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى تبوك أتاه يحنة بن رؤبة صاحب أيلة، فصالح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأعطى الجزية، وأتاه أهل الجرباء وأذرح فأعطوه الجزية،
~~وكتب لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا فهو عندهم، وكتب ليحنة بن
~~رؤبة: "بسم الله الرحمن الرحيم: هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله
~~ليحنة بن رؤبة، وأهل أيلة، سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله
~~وذمة محمد النبي، ومن كان معهم من أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحرين، فإن
~~أحدث منهم حدثا، فإنه لا يحول ماله دون نفسه، وأنه طيبة لمن أخذه من الناس،
~~وأنه لا يحل أن يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يردونها من بر أو بحر" (¬2).

PageV18P582

# والعلماء مجمعون على أن الإمام إذا صالح ملك القرية أن يدخل في ذلك الصلح
~~بقيتهم؛ لأنه إنما صالح على نفسه ورعيته، ومن يلي أمره، ويشتمل عليه بلده وعمله.
# ألا ترى أن في كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تأمين أيلة وأهل
~~بلده، واختلفوا إذا أمن طائفة منهم، هل يدخل في ذلك العاقد للأمان؟ فذكر
~~الفزاري عن حميد الطويل، قال: حدثني حبيب أبو يحيى، وكان مولاه مع أبي
~~موسى، قال: حاصر أبو موسى حصنا بسوس -أو بالسوس- فقال صاحبهم: أتأمن لي
~~مائة من أصحابي وأفتح لك الحصين؟ قال: نعم، فجعل يعزلهم ويعدهم، فقال أبو
~~موسى: أرجو أن يمكن الله به، وينسى نفسه، فعد مائة وعزلهم ونسي نفسه،
~~فأخذه، فقال: إنك قد أمنتني. فقال: لا، أما إذا أمكن الله منك من غير غدر،
~~فضرب عنقه.
# وذكر أبو عبيد، عن الفزاري، عن حميد الطويل، عن حبيب (أبي) (¬1) يحيى، عن
~~خالد بن زيد قال: حاضرنا السوس فلقينا جهدا، وأمير الجيش أبو موسى، فصالحه
~~دهقانها، وذكر الحديث (¬2).
# وذكر عن النخعي قال: ارتد الأشعث بن قيس في زمن الصديق مع ناس، وتحصنوا
~~في قصر، فطلب الأمان لسبعين رجلا، فأعطاهم، فنزل فعد سبعين، ولم يدخل نفسه
~~فيهم، فقال له أبو بكر: إنك لا ms05416 أمان لك، إنا قاتلوك، فأسلم وتزوج أخت
~~الصديق (¬3).
# وفي "تاريخ دمشق": لما أخذ الأمان للسبعين من أهل نجير عددهم، فلما بقي
~~هو قام رجل إليه فقال: أنا معك، قال: إن الشرط PageV18P583 # على سبعين، ولكن كن أنت فيهم، وأنا أتخلف أسيرا معهم (¬1).
# وقال أصبغ وسحنون: يدخل العلج الآخذ للأمان للعدو المصالح عليهم في
~~الأمان وإن لم يعد نفسه فيهم، ولا يحتاج أن يعد نفسه فيهم ولا يذكرها؛ لأنه
~~لم يأخذ الأمان لغيره، إلا وقد صح الأمان لنفسه، ولم يريا فعل أبي موسى
~~حجة؛ قال سحنون: وبأقل من هذا صح الأمان للهرمزان من عند عمر بن الخطاب.
# فصل:
# قوله: (وكساه بردا): الكاسي هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبينته
~~أن في رواية أبي ذر: (فكساه).
# فرع:
# إذا عقد الإمام مع ملك القوم ورئيسهم أمرا كان ذلك عقدا على جملتهم كما
~~سلف، وله أن يصالح عنهم على شيء يأخذه كل عام من جملتهم.
# فصل:
# ليس في حديث ملك أيلة كيفية طلب الموادعة، هل كان لنفسه أو لهم أو
~~للمجموع؟ لكنه نسب الهدنة إليه خاصة والموادعة للجميع. قال ابن المنير:
~~فأخذ من ذلك أن مهادنة الملك لا تدخل فيها الرعية إلا بنص على التخصيص (¬2).
# وهذا خلاف ما قدمناه.

PageV18P584

# فصل:
# قد سلف حكم الهدايا للإمام، وقال أبو الخطاب الحنبلي: ما أهداه المشركون
~~لأمير الجيش أو لبعض قواده، فهو غنيمة إن كان ذلك في حال الغزو، وإن كان من
~~دار الحرب إلى دار الإسلام فهي لمن أهديت له سواء كان الإمام أو غيره؛ لأن
~~الشارع قبلها فكانت له دون غيره، وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن. وقال أبو
~~حنيفة: هي للمهدى له على كل حال.

PageV18P585

### || AUTO 3 - باب الوصاة بأهل ذمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# والذمة: العهد، والإل: القرابة.
# 3162 - حدثنا آدم بن أبي إياس, حدثنا شعبة, حدثنا أبو جمرة قال: سمعت
~~جويرية بن قدامة التميمى قال: سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -, قلنا:
~~أوصنا يا أمير المؤمنين. قال: أوصيكم بذمة الله، ms05417 فإنه ذمة نبيكم، ورزق
~~عيالكم. [انظر: 1392 - فتح 6/ 267]
# ذكر فيه حديث شعبة، عن أبي جمرة -بالجيم- سمعت جويرية -بالجيم أيضا- بن
~~قدامة التميمي، قال: سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، قلنا: أوصنا يا
~~أمير المؤمنين، قال: أوصيكم بذمة الله، فإنه ذمة نبيكم، ورزق عيالكم.
# الشرح:
# يقال: أوصيت له بشيء وإليه: جعلته وصيا، والاسم: الوصاية: بكسر الواو
~~وفتحها، وأوصيته ووصيته أيضا توصية، والاسم: الوصاة. والحديث من أفراده.
# وفي موضع آخر لما ذكر الشورى: وأوصي الخليفة بعدي بذمة الله وذمة رسوله
~~أن يوفي لهم بعهدهم، وأن يقاتل من وراءهم، ولا يكلفوا إلا طاقتهم (¬1).
# وأخرجه صاحب "الجعديات" عن شعبة مطولا: أخبرنا أبو جمرة، سمعت جويرية بن
~~قدامة قال: حججت فمررت بالمدينة، فخطب عمر فقال: إني رأيت ديكا نقرني نقرة
~~أو نقرتين، فما كان جمعة أو نحوها حتى أصيب، قال: وأذن للصحابة ثم لأهل
~~المدينة ثم لأهل الشام ثم PageV18P586 # لأهل العراق، قال: وكنا آخر من دخل فقلنا: أوصنا, ولم يسأله الوصية أحد
~~غيرنا، فقال: أوصيكم بكتاب الله الحديث. وفيه: وأوصيكم بذمتكم فإنها ذمة
~~نبيكم ورزق عيالكم، قوموا عني. فما زاد على هؤلاء الكلمات (¬1).
# فصل:
# قوله: (والإل): القرابة. هو قول الضحاك (¬2).
# قوله: (والذمة: العهد): استحسنه بعض المفسرين، وقال: الأصل فيه أن يقال:
~~أذن مؤللة أي: محددة، فإذا قيل للعهد (إل) فمعناه: أنه قد حدد، وإذا قيل:
~~للقرابة، فمعناه: أن أحدها يحاد صاحبه ويقاربه (¬3).
# وقال قتادة: (الإل): الحلف (¬4). وقال مجاهد: (الإل): الله (¬5).
# وروي عنه: العهد (¬6). وذكر العزيزي: أن (الإل) على خمسة أوجه، فذكر هذه
~~الأربعة، وزاد: إل: جوار، وأنكر بعضهم أن يكون (الإل): الله؛ لأن أسماءه
~~توقيفية.
# فصل:
# وقول عمر: (ورزق عيالكم): يريد ما يؤخذ من جزيتهم، وما ينال منهم في
~~ترددهم بين أمصار المسلمين.

PageV18P587

# فصل:
# وفيه: كما قاله المهلب: الحض على الوفاء بالذمة، وما عوقدوا عليه من قبض
~~الأيدي عن أنفسهم وأموالهم غير الجزية. وقد ذم الشارع من إذا عاهد غدر
~~(¬1)، وجعل ذلك من أخلاق النفاق.
# وفيه: حسن النظر في عواقب الأمور والإصلاح لمعاني المال وأصول ms05418 الاكتساب.
# فائدة:
# روى ابن عبد الحكم في كتابه "فتوح مصر" أحاديث الوصاة بقبط مصر:
# منها: حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنه - عليه السلام - أوصى عند وفاته:
~~"الله الله في قبط مصر، فإنكم ستظهرون عليهم، ويكونون لكم عدة وأعوانا في
~~سبيل الله".
# ومنها: حديث رجل من الربذة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"استوصوا بالأدم الجعد" ثلاثا، فسئل فقال: "قبط مصر فإنهم أخوال وأصهار".
# ومنها حديث أبي هانئ الخولاني عن الحبلي وعمرو بن حبيب وغيرهما: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنكم ستقدمون على قوم جعد رءوسهم
~~فاستوصوا بهم خيرا".
# وفي أفراد مسلم من حديث أبي ذر مرفوعا: "إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها
~~القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما" (¬2).

PageV18P588

# وروي من طريق عمر بإسناد فيه ابن لهيعة، ومن طريق كعب بن مالك، أخرجهما
~~العسكري، وبإسناد فيه ضعف، عن رجل من الصحابة يرفعه: "اتقوا الله في
~~القبط".
# ومثله عن سليمان بن يسار مرفوعا: "استوصوا بالقبط فإنكم ستجدونهم نعم
~~الأعوان".
# ومثله من حديث ابن لهيعة، عن عمر مولى عفرة أنه - عليه السلام - قال:
~~"الله الله في أهل الذمة أهل المدرة السوداء" الحديث.

PageV18P589

### || AUTO 4 - باب ما أقطع النبي - صلى الله عليه وسلم - من البحرين، وما وعد من مال البحرين والجزية، ولمن يقسم الفيء والجزية؟

# 3163 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، عن يحيى بن سعيد قال: سمعت أنسا
~~- رضي الله عنه - قال: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - الأنصار ليكتب لهم
~~بالبحرين فقالوا: لا والله حتى تكتب لإخواننا من قريش بمثلها. فقال: "ذاك
~~لهم ما شاء الله على ذلك". يقولون له، قال: «فإنكم سترون بعدي أثرة،
~~فاصبروا حتى تلقوني». [انظر: 2376 - فتح 6/ 268]
# 3164 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: أخبرني روح
~~بن القاسم، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لي: «لو قد جاءنا مال
~~البحرين قد أعطيتك ms05419 هكذا وهكذا وهكذا». فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وجاء مال البحرين قال أبو بكر: من كانت له عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عدة فليأتني. فأتيته فقلت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قد كان قال لي: «لو قد جاءنا مال البحرين لأعطيتك هكذا وهكذا وهكذا».
~~فقال لي: احثه. فحثوت حثية فقال لي: عدها. فعددتها فإذا هي خمسمائة،
~~فأعطاني ألفا وخمسمائة. [انظر: 2296 - مسلم: 2314 - فتح 6/ 268]
# 3165 - وقال إبراهيم بن طهمان، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس: أتي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بمال من البحرين فقال: «انثروه في المسجد» فكان
~~أكثر مال أتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه العباس فقال: يا
~~رسول الله، أعطني إني فاديت نفسي وفاديت عقيلا. قال: «خذ». فحثا في ثوبه،
~~ثم ذهب يقله، فلم يستطع. فقال: اؤمر بعضهم يرفعه إلي. قال: «لا».
# قال: فارفعه أنت علي. قال: «لا». فنثر منه، ثم ذهب يقله فلم يرفعه. فقال:
~~اؤمر بعضهم يرفعه علي. قال: «لا». قال: فارفعه أنت علي. قال: «لا». فنثر ثم
~~احتمله على كاهله ثم انطلق، فما زال يتبعه بصره حتى خفى علينا عجبا من
~~حرصه، فما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثم منها درهم. [انظر: 421
~~- فتح 6/ 268] PageV18P590 # ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث أنس: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأنصار ليكتب
~~لهم بالبحرين؛ فقالوا: لا والله حتى تكتب لإخواننا من قريش مثلها. الحديث.
~~سلف في (باب): كتابة القطائع من الشرب، معلقا عن الليث، عن يحيى بن سعيد،
~~عن أنس، وهنا قد أسنده عن أحمد بن يونس، ثنا زهير، عن يحيى، به، ويأتي في
~~فضائل الأنصار (¬1).
# ثانيها: حديث جابر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لي: "لو قد
~~جاءنا مال البحرين قد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا" الحديث سلف (¬2).
# ثالثها: حديث أنس أيضا علقه؛ فقال: وقال إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز
~~بن صهيب عن أنس: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم ms05420 - بمال من البحرين فقال:
~~"انثروه". وساق الحديث، وسلف في الصلاة (¬3).
# قال المهلب: إنما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يخص الأنصار بهذا
~~الإقطاع، لما كانوا تفضلوا به على المهاجرين من مشاركتهم في أموالهم، فقالت
~~الأنصار: لا والله حتى تكتب لإخواننا من قريش، يعني: المهاجرين بمثلها
~~إمضاء لما وصفهم الله به من الأثرة على أنفسهم، وحسن التمادي على الكرم.
# وفيه: جواز التردد على الإنسان بالقول فيما يأباه المرة بعد المرة، وجواز
~~الترداد بالإبانة عن الشيء؛ لما يكون في ذلك من الفخر والعز، كما أبت
~~الأنصار أن تقبل مال البحرين دون المهاجرين، فكان في ذلك فخرهم وعزهم.

PageV18P591

# وفيه: لزوم الوعد للأمراء وأشراف الناس، وأنه إنما يقضى عنهم على طريق
~~التفضل لمشاكلة ذلك لأخلاقهم.
# (وسلف) (¬1) في الهبات ما يلزم من العدة وما لا يلزم، فراجعه من ثم.
# وفيه: تأدية الإمام ديون من كان قبله من الأئمة والخلفاء.
# وفيه: أن من كان أصله على سبيل التفضل أن يكون جزافا بغير وزن، بخلاف
~~البيوع وما فيه معنى التشاح.
# وأما الفيء والجزية والخراج فحكم ذلك واحد، وهو ما اجتبي من مال أهل
~~الذمة مما صولحوا عليه من جزية رءوسهم التي بها حقنت دماؤهم وحرمت أموالهم،
~~ومنها: وضيعة أرض الصلح التي منعها أهلها حيث صولحوا منها على خراج مسمى،
~~ومنها: خراج الأرضين التي فتحت عنوة، ثم أقرها الإمام في أيدي أهل الذمة
~~على الجزية يؤدونه، ومنها ما يأخذ العاشر من أموال أهل الذمة التي يمرون
~~بها لتجارتهم، ومنها ما يؤخذ من أهل الحرب إذا دخلوا بلاد الإسلام للتجارة،
~~فكل هذا من الفيء الذي يعم المسلمين غنيهم وفقيرهم فيكون في أعطية المقاتلة
~~وأرزاق الذرية، وما ينوب الإمام من (أموال) (¬2) الناس بحسن النظر إلى
~~الإسلام وأهله، قاله أبو عبيد (¬3).
# واختلف أصحابنا في قسم الفيء فروي عن الصديق: التسوية بين الحر والعبد،
~~والشريف والوضيع، وروي عنه: أنه كلم في أن يفضل بين الناس فقال: فضيلتهم
~~عند الله، فأما هذا المعاش فالتسوية فيه خير، وهو مذهب علي، وبه قال عطاء ms05421
~~والشافعي.

PageV18P592

# وأما عمر فإنه كان يفضل أهل السوابق ومن له من رسول الله قرابة في
~~العطاء، وفضل أمهات المؤمنين فيه على الناس أجمعين، ففرض لكل واحدة اثني
~~عشر ألفا, ولم يلحق بهن أحدا إلا (العباس) (¬1)، فإنه جعله في عشرة آلاف.
# وذهب عثمان في ذلك إلى التفضيل أيضا، وبه قال مالك، فلما جاء على سوى بين
~~الناس، وقال: لم أعب تدوين عمر الدواوين ولا تفضيله، ولكني أفعل كما كان
~~خليلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل.
# فكان يقسم ما جاءه بين المسلمين، ثم يأمر ببيت المال فينضح ويصلى فيه.
# وأما الكوفيون فالأمر عندهم في ذلك إلى اجتهاد الإمام، إن رأى التفضيل
~~فضل، وإن رأى التسوية سوى.
# وأحاديث الباب دالة على التفضيل، فهي حجة لمن قال به.
# فصل:
# في حديث أنس الثاني: في مال البحرين: (فكان أكثر مال أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -). قال الشيخ أبو محمد: كان مائة ألف وثمانين ألفا.
# وقال الداودي: كان ثمانين ألفا, ولعله سقط منه من الكاتب مائة ألف، كما
~~نبه عليه ابن التين.
# وقوله: (احتمله على كاهله) الكاهل: ما بين الكتفين.

PageV18P593

### || AUTO 5 - باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم

# 3166 - حدثنا قيس بن حفص، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الحسن بن عمرو، حدثنا
~~مجاهد، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة
~~أربعين عاما». [6914 - فتح 6/ 269]
# ذكر فيه حديث الحسن بن عمرو، ثنا مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها
~~توجد من مسيرة أربعين عاما".
# هذا الحديث ذكره في الديات مترجما أيضا بهذه الترجمة (¬1)، وهو منقطع
~~فيما بين عمرو ومجاهد كما بينه البرذعي في كتابه "المتصل والمرسل" بقوله:
~~مجاهد عن ابن عمرو، ولم يسمع منه، وقد رواه مروان بن معاوية الفزاري: ثنا
~~الحسن بن عمرو، عن مجاهد، عن جنادة ms05422 بن أبي أمية، عن عبد الله بن عمرو.
# قال الدارقطني: وهو الصواب (¬2). وزعم الجياني أن في نسخة أبي محمد
~~الأصيلي: (عن عبد الله بن عمر) يعني: ابن الخطاب ولم يذكر خلافا عن أبي
~~أحمد وأبي زيد (¬3).
# وعند الإسماعيلي: "وإن ريحها ليوجد من سبعين عاما"، وأخرجه الترمذي من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا: "ألا من قتل نفسا معاهدة لها ذمة الله وذمة رسوله
~~فقد أخفر بذمة الله، فلا يرح رائحة الجنة، وإن PageV18P594 # ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا" (¬1) وللنسائي من حديث أبي بكرة
~~بإسناد صحيح نحوه (¬2).
# فائدة:
# قال أحمد: أربعة أحاديث تدور على ألسنة الناس ولا أصل لها عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة"، و"من بشرني
~~بخروج آذار بشرته بالجنة"، و"نحركم يوم فطركم"، و"للسائل حق وإن جاء على
~~فرس" وقد ثبت في "المقنع": بعضها مروي بأصل (¬3).
# فصل:
# هذا على طريق الوعيد، والرب تعالى فيه بالخيار.
# فصل:
# (يرح): بفتح أوله وثانيه، وبكسر ثانيه وهو قول أبي عمر، أي: لم يجد ريحها.
# وروي بضم أوله وكسر ثانيه من: أراح يريح، وهو قول الكسائي، والأجود الأول
~~وعليه أكثرهم، كما ذكره ابن التين.
# وقال ابن الجوزي: هو اختيار أبي عبيد، وهي الصحيحة.
# ويأتي أبسط من هذا في الديات.
# فصل:
# فيه كما قال المهلب: دلالة أن المسلم لا يقتل بالذمي؛ لأن الوعيد للمسلم
~~في الآخرة لم يذكر قصاصا في الدنيا، وسيأتي مشبعا في موضعه.

PageV18P595

# فصل:
# اختلف في ألفاظ الحديث في مسافة ريح الجنة، فسبق أربعة وسبعون، وفي
~~"الموطأ" خمسمائة عام (¬1)، فيحتمل والله أعلم كما قال ابن بطال أن
~~الأربعين هي أقصى أشد العمر في قول الأكثرين، فإذا بلغها ابن آدم زاد عمله
~~ويقينه، واستحكمت بصيرته في الخشوع لله والندم على ما سلف، فكأنه وجد ريح
~~الجنة التي تعينه على الطاعة، وتمكن من قلبه الأفعال الموصلة إلى الجنة،
~~فهذا وجد ريح الجنة على مسيرة أربعين عاما، وأما السبعون فإنها آخر
~~المعترك، ويعرض للمرء عندها من الخشية والندم؛ لاقتراب أجله ما ms05423 لم يعرض له
~~قبل ذلك، وتزداد طاعته بتوفيق الله تعالى فيجد ريح الجنة من مسيرة سبعين
~~عاما، وأما وجه الخمسمائة فهي فترة ما بين نبي ونبي فيكون من جاء في آخر
~~الفترة، واهتدى باتباع النبي الذي كان قبل الفترة ولم يضره طولها فوجد ريح
~~الجنة من خمسمائة عام (¬2).

PageV18P596

### || AUTO 6 - باب إخراج اليهود من جزيره العرب

# وقال عمر - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أقركم
~~ما أقركم الله". [انظر: 2285]
# 3167 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني سعيد المقبري، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بينما نحن في المسجد خرج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: «انطلقوا إلى يهود». فخرجنا حتى جئنا بيت
~~المدراس فقال: «أسلموا تسلموا، واعلموا أن الأرض لله ورسوله، وإني أريد أن
~~أجليكم من هذه الأرض، فمن يجد منكم بماله شيئا فليبعه، وإلا فاعلموا أن
~~الأرض لله ورسوله». [6944،7348 - مسلم: 1765 - فتح 6/ 270]
# 3168 - حدثنا محمد، حدثنا ابن عيينة، عن سليمان الأحول، سمع سعيد بن
~~جبير، سمع ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول: يوم الخميس، وما يوم الخميس
~~ثم بكى حتى بل دمعه الحصى, قلت: يا أبا عباس، ما يوم الخميس؟ قال: اشتد
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعه فقال: «ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا
~~لا تضلوا بعده أبدا». فتنازعوا, ولا ينبغي عند نبي تنازع, فقالوا: ما له؟
~~أهجر؟ استفهموه. فقال: "ذروني، فالذى أنا فيه خير مما تدعوني إليه" فأمرهم
~~بثلاث قال: "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت
~~أجيزهم». والثالثة خير، إما أن سكت عنها، وإما أن قالها فنسيتها. قال
~~سفيان: هذا من قول سليمان. [انظر: 114 - مسلم: 1637 - فتح 6/ 270]
# وهذا سلف في المزارعة مسندا (¬1).
# ثم أسند فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: بينما نحن في المسجد خرج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "انطلقوا إلى يهود". فخرجنا حتى جئنا
~~بيت المدراس، فقال:

PageV18P597

# "أسلموا تسلموا، واعلموا أن الأرض لله ورسوله، وإني أريد أن ms05424 أجليكم من
~~هذه الأرض، فمن يجد منكم بماله شيئا فليبعه، وإلا فاعلموا أن الأرض لله
~~ورسوله". ويأتي في الاعتصام، والإكراه (¬1).
# وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# حدثنا محمد، ثنا ابن عيينة، عن سليمان الأحول، سمع سعيد بن جبير، سمع ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - يقول: يوم الخميس، وما يوم الخميس! .. لحديث.
# ويأتي في المغازي (¬3) وأخرجه مسلم (¬4)، وقد سلف في باب: جوائز الوفد (¬5).
# وقال في آخره: (والثالثة خير، إما أن سكت عنها، وإما أن قالها فنسيتها.
~~قال سفيان: هذا من قول سليمان) أي: ابن أبي مسلم المكي الأعرج خال ابن أبي نجيح.
# قال الجياني: ومحمد هذا لم ينسبه أحد من الرواة، وقد ذكر البخاري في
~~الوضوء: حدثنا ابن سلام، ثنا ابن عيينة (¬6). وقال في عدة مواضع: عن محمد
~~بن يوسف البيكندي، عن ابن عيينة.

PageV18P598

# وروى الإسماعيلي حديث الباب، عن الحسن بن سفيان، عن محمد بن خلاد
~~الباهلي، عن ابن عيينة.
# فصل (¬1):
# أما الحديث فمعناه: أنه كان يكره أن يكون بأرض العرب غير المسلمين؛ لأثه
~~امتحن في استقبال القبلة حتى نزل: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} الآية
~~[البقرة: 144]، وامتحن مع بني النضير حين أرادوا الغدر به وأن يلقوا عليه
~~حجرا، فأمره الله بإجلائهم وإخراجهم وترك سائر اليهود، وكان لا يتقدم في
~~شيء إلا بوحي الله، وكان يرجو أن يحقق الله رغبته في إبعاد اليهود عن
~~جواره، فقال ليهود خيبر: "أقركم ما أقركم الله" منتظرا للقضاء فيهم، فلم
~~يوح إليه في ذلك بشيء إلى أن حضرته الوفاة، فأوحي إليه فيه فقال: "لا يبقين
~~دينان بأرض العرب" وأوصى بذلك عند موته فلما كان في خلافة عمر، وعدوا على
~~ابنه وفدعوه، فحص عن قوله - صلى الله عليه وسلم - فيهم، فأخبر أنه أوصى عند
~~موته بإخراجهم من جزيرة العرب فقال: من كان عنده عهد من رسول الله فليأت به
~~وإلا فإني مجليكم، فأجلاهم.
# قال المهلب: وإنما أمر بإخراجهم خوف التدليس منهم، وأنهم متى رأوا عدوا
~~قويا صاروا معه كما فعلوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الأحزاب. ms05425
# قال الطبري: وفيه من الفقه: أن الشارع سن لأمته المؤمنين إخراج كل من دان
~~بغير دين الإسلام من كل بلدة للمسلمين سواء كانت تلك البلدة من البلاد التي
~~أسلم أهلها عليها، أو من بلاد العنوة إذا لم يكن بالمسلمين ضرورة إليهم،
~~ولم يكن الإسلام يومئذ ظهر في غير PageV18P599 # جزيرة العرب ظهور قهر، فبان بذلك أن سبيل كل بلدة قهر فيها المسلمون أهل
~~الكفر، ولم يكن تقدم قبل ذلك من إمام المسلمين لهم عقد صلح على إقرارهم
~~فيها، أن على الإمام إخراجهم منها ومنعهم القرار بها، إلا أن يكون المسلمون
~~إليهم ضرورة الإقرار مسافر ومقام ظعن، وأكثر ذلك ثلاثة أيام بلياليهم كالذي
~~فعل الأئمة الأبرار عمر وغيره، فإن ظن ظان أن فعل عمر في ذلك إنما هو خاص
~~بمدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسائر جزيرة العرب؛ لأمره عليه
~~بإخراجهم منها دون سائر بلاد الإسلام، وقال: لو كان حكم غير جزيرة العرب
~~كحكمها في التسوية بينهما جميعا في إخراج أهل الكفر منها, لما كان عمر يقر
~~النصارى النبط في سواد العراق، وقد قهرهم الإسلام وعلاهم، ولكان قد أجلى
~~نصارى الشام ويهودها عنها وقد غلب الإسلام على بلادهم، ولما ترك مجوس فارس
~~في أرضهم وقد غلبهم الإسلام وأهله.
# فإن الأمر (في ذلك) (¬1) بخلاف ما ظن، وذلك أن عمر لم يقر أحدا من أهل
~~الشرك في أرض قد قهر فيها الإسلام وغلب.
# لم يتقدم قبل ذلك قهر إياهم منه لهم أو من المؤمنين عقد صلح على الترك
~~فيها إلا لضرورة المسلمين إلى إقرارهم فيها، كإقراره نبط سواد العراق في
~~السواد بعد غلبة المسلمين عليه، وكإقرار من أقر من نصارى الشام فيها بعد
~~غلبتهم على أرضها دون حصونها، فإنه أقرهم للضرورة إليهم في عمارة الأرض؛ إذ
~~كان المسلمون في الحرب مشاغيل، ولو أجلوا عنها لخربت الأرض وبقيت بغير
~~عامر، فكان فعلهم في ذلك نظير فعله - عليه السلام - وفعل الصديق في يهود
~~خيبر ونصارى PageV18P600 # نجران، فإنه - عليه السلام - أقر يهود خيبر بعد قهر المسلمين ms05426 لهم عمالا
~~وعمارا؛ إذ كانت بالمسلمين ضرورة لعمارة أرضهم لانشغالهم بالحرب في مناوأة
~~الأعداء، ثم أمر - عليه السلام - بإجلائهم عند استغنائهم عنهم، وقد كانوا
~~سألوه عند قهرهم على الأرض إقرارهم فيها عمالا لأهلها، فأجابهم إلى إقرارهم
~~فيها ما أقرهم الله، وإجلائهم منها إذا رأى ذلك، وأقرهم الصديق على نحو ذلك.
# فأما إقرارهم مع المسلمين في مصر لم يكن تقدم في ذلك قبل غلبة المسلمين
~~عليه عقد صلح بينهم وبين المسلمين، فيما لا نعلمه صح به عنه ولا عن غيره من
~~أئمة الهدى خبر، ولا قامت بجواز ذلك حجة، بل الحجة في ذلك عن الأئمة ما قلنا.
# ثم ساق بإسناده إلى قيس بن الربيع: حدثنا أبان بن تغلب، عن رجل قال: إن
~~منادي علي - رضي الله عنه - ينادي كل يوم: لا يبيتن بالكوفة يهودي ولا
~~نصراني ولا مجوسي، الحقوا بالحيرة.
# وإلى ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: لا يساكنكم أهل الكتاب في أمصاركم.
# قال يحيى بن آدم: هذا عندنا على كل مصر اختطه المسلمون، ولم يكن لأهل
~~كتاب، فنزل عليهم المسلمون.
# قال الطبري: وهذا قول لا معنى له؛ لأن ابن عباس لم يخصص بقوله: لا
~~يساكنكم أهل الكتاب مصرا سكانه (أهل) (¬1) الإسلام دون غيرهم، بل عم ذلك
~~بقوله: جميع أمصاركم، وأن دلالة أمره - عليه السلام - بإخراج اليهود من
~~جزيرة العرب، يوضح بصحة ما قال ابن عباس، PageV18P601 # وأن الواجب على الإمام إخراجهم من كل مصر غلب عليه الإسلام إذا لم يكن
~~بالمسلمين إليهم ضرورة، ولا كانت من بلاد الذمة التي صولحوا على الإقرار
~~فيها؛ إلحاقا لحكمه بجزيرة العرب، وذلك أن خيبر لم تكن من البلاد التي
~~اختطها المسلمون، وكذلك نجران بل كانت لأهل الكتاب، وهم كانوا عمارها
~~وسكانها، فأمر - عليه السلام - بإخراجهم حين غلب عليها الإسلام، ولم يكن
~~بهم إليهم ضرورة.
# ثم ساق من حديث جرير، عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~مرفوعا: "لا تصلح قبلتان في أرض" فإذا صح ما قلناه فالواجب على الإمام إذا
~~أقر ms05427 بعض أهل الكتاب في بعض بلاد المسلمين؛ لحاجتهم إليهم لعمارتها أو لغير
~~ذلك ألا يدعهم في مصرهم أكثر من ثلاث، وأن يسكنهم خارجا من مصرهم كالذي فعل
~~عمر وعلي، وأن يمنعهم من اتخاذ الدور والمساكن في أمصارهم، فإن اشترى منهم
~~مشتر في مصر من أمصار المسلمين دارا أو ابتنى به مسكنا، فالواجب على إمام
~~المسلمين أخذه ببيعها عليه، كما يجب عليه لو اشترى مملوكا مسلما، أن يأخذه
~~ببيعه؛ لأنه ليس من المسلمين إقرار مسلم في ملك كافر، فكذلك غير جائز إقرار
~~أرض المسلمين في غير ملكهم، قال غيره: وكذلك الحكم في الرجل المسلم الفاسق
~~إذا شهد عليه أنه مؤذ لجيرانه بالسفه والتسليط، ويشتكي منه جيرانه، وصح ذلك
~~عند الحاكم أن له أن يخرجه من بين أظهرهم، وإن كانت له دار أكراها عليه،
~~فإن لم يجد لها مكتريا باعها عليه، ودفع الأذى عن جيرانه، وقال ابن القاسم:
~~تكرى ولا تباع، وسيأتي هذا المعنى في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى (¬1).

PageV18P602

# فصل:
# في حديث ابن عباس كما قال المهلب: أن جوائز الوفود سنة.
# فصل:
# قد أسلفنا الكلام على حد جزيرة العرب واضحا، ونقل ابن بطال هنا عن أبي
~~عبيد، عن الأصمعي: أن جزيرة العرب ما بين أقصى عدن أبين إلى ريف العراق
~~طولا، ومن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام عرضا (¬1). وعن
~~إسماعيل بن إسحاق: عقبة تبوك هي الفرق بين جزيرة العرب وأهل الشام، وعن أبي
~~عبيد، أن جزيرة العرب ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن طولا، وما بين
~~رمل يبرين إلى منقطع السماوة عرضا (¬2). قال الطبري: وإنما قيل لها جزيرة
~~العرب، وإنما هي: جزيرة البحر؛ تعريفا لها وفرقا بينهما وبين سائر الجزائر،
~~كما قيل لأجا وسلمى -وهما جبلان من نجد-: جبلا طيء، تعريفا لهما بطيء؛
~~وفرقا بينهما وبين سائر جبال نجد، وإنما قيل لها: جزيرة؛ لانقطاع ما كان
~~فائضا عليها من ماء البحر، وأصل الجزر في كلام العرب القطع، ومنه سمي
~~الجزار: جزارا؛ لقطعه أعضاء البهيمة ms05428 (¬3).

PageV18P603

### || AUTO 7 - باب إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم؟

# 3169 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني سعيد، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: لما فتحت خيبر أهديت للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - شاة فيها سم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اجمعوا إلي من كان
~~ها هنا من يهود». فجمعوا له فقال: «إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقي
~~عنه؟». فقالوا: نعم. قال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أبوكم؟».
~~قالوا: فلان. فقال: «كذبتم، بل أبوكم فلان». قالوا: صدقت. قال: «فهل أنتم
~~صادقي عن شيء إن سألت عنه؟» فقالوا: نعم يا أبا القاسم، وإن كذبنا عرفت
~~كذبنا كما عرفته في أبينا. فقال لهم: «من أهل النار؟». قالوا: نكون فيها
~~يسيرا ثم تخلفونا فيها. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اخسئوا فيها،
~~والله لا نخلفكم فيها أبدا» ثم قال: «هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم
~~عنه؟». فقالوا: نعم يا أبا القاسم. قال: «هل جعلتم في هذه الشاة سما؟».
~~قالوا: نعم. قال: «ما حملكم على ذلك؟». قالوا: أردنا إن كنت كاذبا نستريح،
~~وإن كنت نبيا لم يضرك. [4249،5777 - فتح 6/ 272]
# ذكر في حديث أبي سعيد -وهو المقبري- عن أبي هريرة: لما فتحت خيبر أهديت
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاة فيها سم، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اجمعوا إلي من كان ها هنا من يهود". فجمعوا له، فقال: "إني
~~سائلكم .. " الحديث، وفي آخره: وإن كنت نبيا لم يضرك.
# ويأتي في المغازي والطب (¬1).
# وأخرجه مسلم، وقال: "ما كان الله ليسلطك على ذلك" (¬2).

PageV18P604

# وأخرجه أبو داود من حديث ابن شهاب عن جابر، ولم يسمع عنه (¬1).
# وفي آخر المغازي: قال البخاري: قال يونس: عن عروة: قالت عائشة: كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول في مرضه الذي مات فيه: "يا عائشة مازلت أجد
~~ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم" (¬2) وهو
~~تعليق أسنده الإسماعيلي من حديث عنبسة، عن خالد، عن يونس به، ms05429 والحاكم في
~~"إكليله"، أخرجه من حديث عنبسة أيضا.
# وروى البخاري من حديث أنس، قال: (يا) (¬3) رسول الله ألا نقتلها؟ يعني:
~~التي سمته قال: "لا". قال: فمازلت أعرفها في لهوات النبي (¬4).
# ولابن إسحاق: فدعا بالتي سمته فاعترفت (¬5).
# ولأحمد من حديث ابن مسعود: كنا نرى أنه - عليه السلام - سم في ذراع
~~الشاة، وأن اليهود سموه (¬6).
# وعن ابن عباس: أنه - عليه السلام - احتجم وهو محرم من أكلة أكلها من شاة
~~مسمومة (¬7).

PageV18P605

# وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك: أن أم بشر دخلت على رسول
~~الله في وجعه الذي قبض فيه فقالت: ما تتهم على نفسك؟ قال: "الطعام الذي
~~أكله ابنك بخيبر وهذا أوان قطع أبهري" (¬1).
# وللواقدي عن الزهري: أن زينب التي سمته، هي: ابنة أخي مرحب، وأنه - عليه
~~السلام - قال لها: "ما حملك على هذا؟ " قالت: قتلت أبي وعمي وزوجي وأخي.
~~قال محمد: فسالت إبراهيم بن جعفر عن هذا قال: أبوها الحارث، وعمها يسار،
~~وكان أجبن الناس، وهو الذي أنزل من الرف، وأخوها زبير، وزوجها سلام بن مشكم.
# وأما السهيلي فقال: هي أخت مرحب (¬2). قال محمد بن عمر: والثبت عندنا: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتلها ببشر بن البراء بن معرور: يعني
~~الآكل معه منها، وأمر بلحم الشاة فأحرق.
# وهذه المسألة سأل عنها مالك الإمام الواقدي، قال المنتجالي: وذلك أن
~~مالكا سئل عنها, ولم يكن عنده فيها شيء، فرأى الواقدي -وهو شاب إذ ذاك-
~~فسأله عنها، فقال: الذي عندنا: أنه قتلها، فخرج مالك إلى الناس فقال: سألنا
~~أهل العلم فأخبرونا أنه قتلها.
# وعن الزهري قال: قال جابر: احتجم رسول الله يومئذ على الكاهل حجمه أبو
~~طيبة بالقرن والشفرة، وقيل: بل حجمه أبو هند، واسمه: عبد الله.

PageV18P606

# ولأبي نعيم في "طبه" عن عبد الرحمن بن عثمان: احتجم - عليه السلام - تحت
~~كتفه اليسرى من الشاة التي أكل يوم خيبر، وعن عبد الله بن جعفر: احتجم على
~~قرنه بعد ما سم. وفي إسنادهما ضعف (¬1).
# قال الواقدي: وألقي من شحم تلك الشاة لكلب، ms05430 فما تبعت يد رجل حتى مات.
# ولأبي داود: أمر بها فقتلت (¬2)، وفي لفظ: قتلها وصلبها.
# وفي "جامع معمر" عن الزهري: لما أسلمت تركها، قال معمر: كذا قال الزهري:
~~أسلمت، والناس يقولون قتلها، وأنها لم تسلم (¬3)، وكانت أهدت الشاة المصلية لصفية.
# قال السهيلي: قيل: إنه صفح عنها، والجمع بين القولين: أنه - عليه السلام
~~- كانت عادته أنه لا ينتقم لنفسه، فلما مات بشر بن البراء بعد ذلك بحول
~~(¬4). فيما ذكره البيهقي، وعند القرطبي: لم يبرح من مكانه حتى مات- قتلها به.
# وعن ابن عباس: دفعها إلى أولياء بشر فقتلوها، ومن ذلك الحين لم يأكل -
~~عليه السلام - من هدية تهدى له حتى يأمر صاحبها أن يأكل منها.
# جاء ذلك في حديث أخرجه ابن مطير (¬5) في "معجمه" عن أحمد بن حنبل: حدثنا
~~سعيد بن أحمد، ثنا أبو تميلة، ثنا محمد بن إسحاق، ثنا PageV18P607 # عبد الملك بن أبي بكر عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن ابن
~~الحوتكية، يعني: يزيد عن عمار بن ياسر .. فذكره.
# وأخرجه الطبراني في أكبر معاجمه عن عبد الله بن أحمد، ثنا سعيد بن محمد،
~~فذكره إلى عمار قال: كان رسول الله لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبها أن
~~يأكل منها للشاة التي أهديت له (¬1).
# وذكره ابن عساكر في "تاريخه" في ترجمة مسلم بن قتيبة: حدثني أبي، ثنا
~~يحيى بن الحصين بن المنذر، عن أبيه: أن ساسان قال: سمعت عمارا، به، ذكره عن
~~أبي نصر القشيري، أنا البيهقي، أنا الحاكم، أنا على الحسيني، أنا خالد بن
~~أحمد، حدثني أبي، حدثني سعيد بن سلم بن قتيبة به، ولفظه: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يأكل الهدية حتى يأكل منها من أهداها إليه بعد ما
~~أهدت إليه المرأة الشاة المسمومة بخيبر (¬2).
# فصل:
# في هذا الحديث: أن القتل بالسم كالقتل بالسلاح الذي يوجب القصاص، وهو قول مالك.
# وقال الكوفيون: لا قصاص فيه، وفيه الدية على العاقلة، قالوا: ولو دسه في
~~طعام أو شراب لم يكن عليه شيء ولا عاقلته.
# وقال ms05431 الشافعي: إذا فعل ذلك وهو مكره، ففيه قولان في وجوب القود، أصحهما:
~~لا.

PageV18P608

# فصل:
# وفيه أيضا: من علامات النبوة ما هو ظاهر من كلام الجماد، وأن السم لم
~~يؤثر فيه حتى كان عند وفاته، لتجتمع له النبوة مع الشهادة؛ مبالغة في
~~كرامته ورفع درجته.
# وفيه: أن السموم لا تؤثر بذاتها بل بإذن الرب -جل جلاله- ومشيئته، ألا
~~ترى أن السم أثر في بشر ولم يؤثر في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلو
~~كان يؤثر بذاته لأثر فيهما في الحال.
# فصل:
# فيه: العفو عن المشركين إذا غدروا لشيء يستدرك إصلاحه وجبره، ويعصم الله
~~منه إذا رأى الإمام ذلك، وإن رأى عقوبتهم عاقبهم لما يؤديه إليه اجتهاده،
~~وأما إذا غدروا بالقتل أو مما لا يستدرك جبره، وما لا يعتصم من شره، فلا
~~سبيل إلى العفو كما فعل الشارع في العرنيين عاقبهم بالقتل (¬1)، وإن كان -
~~عليه السلام - قال لعائشة: "ما زالت أكلة خيبر لتعاهدني، فهذا أوان انقطاع
~~أبهرى" لكنه عما عنهم حين لم يعلم أنه يقضي عليه؛ لأن الله تعالى دفع عنه
~~ضر السم بعد أن أطلعه على المكيدة فيه بآية معجزة أظهرها له من كلام
~~الذراع، ثم عصمه الله من ضره مدة حياته، حتى إذا دنا أجله بغى عليه السم،
~~فوجد ألمه.
# وأراد الله تعالى له الشهادة بتلك الأكلة ولذلك لم يعاقبهم، وأيضا فإن
~~اليهود قالوا: أردنا أن نختبر بذلك نبوتك وصدقك، فإن كنت نبيا لم يضرك، فقد
~~يمكن أن يعذرهم بتأويلهم، وأيضا فإنه كان لا ينتقم لنفسه؛ تواضعا لله كما
~~مر، وكان لا يقتل أحدا من المنافقين المناصبين له PageV18P609 # بالعداوة والغوائل؛ لأنه كان على خلق عظيم من الصلح والإغضاء والصبر،
~~وأصل هذا كله أن الإمام فيه بالخيار، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه.
# فصل:
# ترجمة البخاري: هل يعفى عنهم؟ ولم يذكر في الحديث العفو ولا عدمه، وليس
~~فيه أن ذلك كان بعد عهد، فإن يكن عما فهو بفضل منه لوجه يرجوه من إسلامهم
~~أو لاستئلاف من حلفائهم من المسلمين وإن ms05432 يكن عاقب بقتل أو سبي، فهو جزاؤه،
~~قاله الداودي.
# وقد أسلفنا رواية قتلها، ثم قال: والذي يدل عليه ظاهر الأمر أنه أبقاهم
~~لحاجته إليهم في عمل الأرض.
# قال: وفيه دليل أنه أخبر بالسم، ولم يذكر قبل أن أكل ولا بعد، وفي الحديث
~~الآخر: أن امرأة جعلت له سما في شاة، فإما أن يكون الأمران جميعا أو في
~~إحدى الروايتين وهم.
# وقوله: لم يذكر هل كان قبل أن يأكل أو بعده.
# تنبيه:
# الحديث: أنه كان بعد أن أكل؛ لأنه قال: "ما زالت أكلة خيبر تعادني، فهذا
~~أوان انقطاع أبهري".

PageV18P610

### || AUTO 8 - باب دعاء الإمام على من نكث عهدا

# 3170 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا ثابت بن يزيد، حدثنا عاصم قال: سألت
~~أنسا - رضي الله عنه - عن القنوت, قال: قبل الركوع. فقلت: إن فلانا يزعم
~~أنك قلت بعد الركوع، فقال: كذب. ثم حدثنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قنت شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من بني سليم, قال: بعث أربعين أو
~~سبعين -يشك فيه- من القراء إلى أناس من المشركين، فعرض لهم هؤلاء فقتلوهم،
~~وكان بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - عهد، فما رأيته وجد على أحد
~~ما وجد عليهم. [انظر: 1001 - مسلم: 677 - فتح 6/ 272]
# ذكر فيه حديث عاصم: سألت أنسا عن القنوت .. الحديث.
# وقد سلف في الصلاة في باب: القنوت قبل الركوع وبعده، وقال هناك في
~~القراء: زهاء سبعين، وقال هنا: بعث أربعين أو سبعين -يشك فيه- من القراء.
# وشيخ البخاري (أبو النعمان): هو عارم محمد بن الفضل السدوسي، مات بعد
~~العشرين ومائتين، قيل: تغير بآخره، وشيخه: ثابت بن زيد، وقيل: ابن زيد،
~~والأول: أصح، يكنى أبا زيد الأحول، بصري. وشيخه: عاصم بن سليمان الأحول أبو
~~عبد الرحمن، بصري، مولى بني تميم، وقيل: مولى عثمان، مات سنة إحدى أو
~~اثنتين وأربعين ومائة، وذكره البخاري أيضا في الوتر (¬1) والجنائز (¬2)،
~~ويأتي في المغازي (¬3) والدعوات (¬4).

PageV18P611

# فصل:
# قد أسلفنا الجزم برواية (سبعين) فيما مضى، ولما ذكر ابن التين رواية الشك
~~قال: هم سبعون كما ms05433 تقدم، وأن المسلمين أصيبوا بثلاث مصائب، قتل في كل مصيبة
~~منهم سبعون: يوم أحد ويوم القراء ويوم اليمامة في خلافة الصديق.
# فصل:
# وكان - صلى الله عليه وسلم - لا يدعو بالشر على أحد من الكفار ما دام
~~يرجو لهم الرجوع والإقلاع عما هم عليه، ألا ترى أنه - عليه السلام - سئل أن
~~يدعو على دوس فدعا لها بالهدى (¬1)، وإنما دعا علي بني سليم حين نكثوا
~~العهد وغدروا ويئس من إنابتهم ورجوعهم عن ضلالتهم، فأجاب الله بذلك دعوته،
~~وأظهر صدقه وبرهانه، وهذه القصة أجل في جواز الدعاء في الصلاة، والخطبة على
~~عدو المسلمين ومن خالفهم ومن نكث عهدا وشبهه.

PageV18P612

### || AUTO 9 - باب أمان النساء [وجوارهن]

# 3171 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله -أن أبا مرة مولى أم هانئ ابنة أبي طالب- أخبره أنه سمع أم هانئ
~~ابنة أبي طالب تقول: ذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح
~~فوجدته يغتسل، وفاطمة ابنته تستره، فسلمت عليه فقال: «من هذه؟». فقلت: أنا
~~أم هانئ بنت أبي طالب. فقال: «مرحبا بأم هانئ». فلما فرغ من غسله قام، فصلى
~~ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد، فقلت: يا رسول الله، زعم ابن أمي علي أنه
~~قاتل رجلا قد أجرته فلان بن هبيرة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ». قالت أم هانئ: وذلك ضحى. [انظر: 280 -
~~مسلم: 336 - فتح 6/ 273]
# ذكر فيه حديث أم هانئ السالف في الطهارة (¬1).
# وفيه: أبو النضر، واسمه: سالم بن أبي أمية، مات في خلافة مروان بن محمد.
# وفيه: أبو مرة يزيد بن مرة مولى عقيل، وقيل: مولى أم هانئ، وهو ما في
~~البخاري.
# قال الداودي: وهو واحد، وإنما كان عبدا لهما، فأعتقاه، فنسب مرة لهذا،
~~ومرة لعقيل، قال: وقوله: (عام الحديبية وفاطمة ابنته تستره) وهم من عبد
~~الله بن يوسف شيخ البخاري، وهو عجيب منه، فالذي في الروايات كلها: عام الفتح.
# وقوله: (وفاطمة ابنته تستره)، صفته: أن ms05434 تجعل الثوب أيمن عنها أو تجعله من
~~وراء ظهرها.

PageV18P613

# وقوله: (على) يحتمل أن يكون تهديدا بالقتل ليستأمر النبي في قتله، ويحتمل
~~عنده أن جوار المرأة لا ينفع كالابن.
# قال ابن التين: والمؤمنون سبعة: إمام، وحر، وحرة، وعبد، وصبي يعقل،
~~ومجنون، وكافر. فأمان الإمام جائز قطعا، وأمان المجنون والكافر غير جائز
~~قطعا، واختلف في الباقي، فمنع عبد الملك أمان الجميع، وخالفه ابن القاسم في
~~العبد، وقال سحنون: إن أذن له سيده في القتال صح أمانه وكذلك خالفه في
~~الصبي والمرأة والحر.
# وجه قول ابن القاسم قوله - عليه السلام - بعد هذا: "ذمة المسلمين واحدة
~~يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله" (¬1).
# قلت: عندنا لا يصح أمان الثلاثة الأخيرة.
# فصل:
# فيه من الفقه: جواز أمان المرأة، وأن من أمنته حرم قتله، وقد أجارت زينب
~~بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا العاص بن الربيع، وعلى هذا جماعة
~~الفقهاء بالحجاز والعراق؛ منهم: مالك، والثوري، وأبو حنيفة، والأوزاعي،
~~والشافعي، وأبو ثور، وأحمد، وإسحاق.
# وشذ عبد الملك وابن الماجشون وسحنون عن الجماعة فقالا: أمان المرأة موقوف
~~على جواز الإمام، فإن أجازه جاز، وإن رده رد. واحتج من ذهب إلى ذلك بأمان
~~أم هانئ لو كان جائزا على كل حال دون إذن الإمام ما كان (علي) (¬2) ليريد
~~قتل من لا يجوز قتله بأمان من يجوز أمانه ولقال لها: من أمنت أنت وغيرك فلا
~~يحل قتله.

PageV18P614

# فلما قال لها: "قد أجرنا من أجرت" كان دليلا على أن أمان المرأة موقوف
~~على إجازة الإمام أو رده.
# واحتج الآخرون بأن عليا وغيره لا يعلم إلا ما علمه رسول الله، وإن أراد
~~به لقتل ابن هبيرة كان قبل أن يعلم قوله: "ذمة المسلمين واحدة يسعى بها
~~أدناهم"، ولما وجدنا هذا الحديث من رواية علي ثبت ما قلناه، وكان من المحال
~~أن يعلم على هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويرويه عنه، ثم يريد
~~قتل من أجارته أخته، وعلى هذا القول يكون تأويل قوله: "قد أجرنا من ms05435 أجرت"،
~~أي: أن سنتنا وحكمنا إجارة من أجرت أنت ومثلك، والدليل على صحة هذا التأويل
~~قوله - عليه السلام -: "المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم"
~~والمرأة من أدناهم (¬1).
# وقد ذكر إسماعيل بن إسحاق من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أنه -
~~عليه السلام - خطب بها عام الفتح على درجات الكعبة، وقال: "يد المسلمين
~~واحدة على من سواهم" وذكر الحديث (¬2).

PageV18P615

### || AUTO 10 - باب ذمة المسلمين [وجوارهم] واحدة يسعى بها أدناهم

# 3172 - حدثنا محمد، أخبرنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه
~~قال: خطبنا علي فقال: ما عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله، وما في هذه
~~الصحيفة؟ فقال: فيها الجراحات وأسنان الإبل، والمدينة حرم ما بين عير إلى
~~كذا، فمن أحدث فيها حدثا أو آوى فيها محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل، ومن تولى غير مواليه فعليه مثل
~~ذلك، وذمة المسلمين واحدة، فمن أخفر مسلما فعليه مثل ذلك. [انظر: 111 -
~~مسلم:. 1370 - فتح 6/ 273]
# ذكر فيه حديث علي - رضي الله عنه -: ما عندنا كتاث نقرؤه إلا كتاب الله،
~~وما في هذه الصحيفة، فقال: فيها الجراحات وأسنان الإبل .. الحديث. سلف في
~~الحج، في باب: ما جاء في حرم المدينة (¬1)، ويأتي في الفرائض والاعتصام
~~(¬2)، والبخاري هنا رواه عن محمد، ثنا وكيع عن الأعمش، قال الجياني: نسبه
~~ابن السكن: ابن سلام، وقال الكلاباذي: محمد بن مقاتل، ومحمد بن سلام، ومحمد
~~بن نمير رووا في "الجامع" عن وكيع بن الجراح (¬3).
# ورواه في الحج عن محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن، ثنا سفيان، عن الأعمش
~~(¬4).

PageV18P616

# وسلف هناك الكلام على الصرف والعدل واضحا.
# فصل:
# معنى: (فمن أخفر مسلما): نقض عهده، يقال: أخفرته: نقضت عهده، وخفرته:
~~أجرته، وأخفرته أيضا: جعلت له خفيرا.
# فصل:
# معنى قوله: (ذمة المسلمين واحدة) أي: من انعقدت عليه ذمة من طائفة من
~~المسلمين واجب مراعاتها من جماعاتهم إذا كان يجمعهم إمام واحد، كما نبه
~~عليه المهلب، فإن اختلفوا، فالدية لكل سلطان لازمة لأهل عمله، وغير لازمة
~~للخارجين ms05436 عن طاعتهم؛ لأنه - عليه السلام - إنما قال ذلك في وقت اجتماعهم في
~~طاعته، ويدل على ذلك حديث أبي بصير حين كان شارط رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أهل مكة وقاضاهم على المهادنة بينهم وبين المسلمين (¬1)، فلما خرج
~~أبو بصير من طاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وامتنع لم يلتزم رسول
~~الله ذمته، ولا طولب برد جنايته، ولا لزمه غرم ما انتهكه من المال.
# وقال ابن المنذر: في قوله: "يسعى بها أدناهم" أن الذمة: الأمان، يقول: أن
~~كل من أمن أحدا من الحربيين جاز أمانه على (جميع المسلمين) (¬2) ذميا كان
~~أو شريفا، عبدا كان أو حرا، رجلا كان أو امرأة، وليس لهم أن يحقروه.
# واتفق مالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي وأبو ثور على جواز أمان
~~العبد قاتل أو لم يقاتل، واحتجوا بهذا الحديث.

PageV18P617

# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: لا يجوز أمانه إلا أن يقاتل. وقولهما خلاف
~~مفهوم الحديث.
# وأجاز مالك أمان الصبي إذا عقل الإسلام، ومنع ذلك أبو حنيفة والشافعي
~~وجمهور الفقهاء.
# واحتج الشافعي بأن الصبي لا يصح عقده، فكذلك أمانه.
# وحجة مالك عموم قوله: "يجير على المسلمين أدناهم" فدخل فيه، وأيضا فإن
~~أمانه تطوع، وهو ممن يصح منه التطوع، ويفرض له سهمه إذا قاتل، وأما الأمان
~~فمما اختص به من له حرمة الإسلام، فجعل لأدناهم كما جعل لأعلاهم، وعلى أن
~~الصبي والعبد أحسن حالا من المرأة؛ لأنها ليست من جنس من يقاتل.
# وقد سلف في الباب قبله شيء من ذلك.
# فصل:
# وقوله: (فمن أخفر مسلما) يعني: فيمن أجاره، وهذا اللعن، وسائر لعن
~~المسلمين إنما هو متوجه إلى الإغلاظ والترهيب عليهم عن المعاصي والإبعاد
~~لهم من قبل مواقتعها، فإذا وقعوا فيها دعي لهم بالتوبة، يبينه حديث
~~النعمان.
# وقوله: (لا يقبل منه صرف ولا عدل) أي: في هذه الجناية، أي: لا كفارة لها؛
~~لأنه لم يشرع فيها كفارة، فهي إلى أمر الله، إن شاء عذب بها وإن شاء غفرها
~~على مذهب أهل السنة في الوعيد.

PageV18P618

### || AUTO 11 - باب إذا قالوا: ms05437 صبأنا، ولم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا

# وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: فجعل خالد يقتل؛ فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أبرأ إليك مما صنع خالد».
# وقال عمر - رضي الله عنه -: إذا قال: مترس. فقد آمنه، إن الله يعلم
~~الألسنة كلها. وقال: تكلم لا بأس. [انظر: 3159 - فتح 6/ 274]
# الشرح:
# تعليق ابن عمر أسنده في المغازي، فقال: حدثني محمود، أنا عبد الرزاق: أنا
~~معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خالدا إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا،
~~فجعلوا يقولون: صبأنا، فجعل خالد يقتل ويأسر، فلما قدمنا ذكرنا ذلك للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: "اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد" مرتين
~~(¬1)، ويأتي في الأحكام أيضا (¬2)، ومقصود البخاري منه لفظة: صبأنا, ولم
~~يذكرها وكأنه أحال على أصله.
# وأثر عمر أخرجه مالك في: "الموطأ" عن رجل من أهل الكوفة عنه: أنه كتب إلى
~~عامله حين كان بعثه: إنه بلغني أن رجالا منكم يطلبون العلج حتى إذا أسند في
~~الجبل وامتنع قال رجل: مترس - وفي رواية: "مطرس" يقول: لا تخف، فإذا أدركه
~~قتله، وإني والذي PageV18P619 # نفسي بيده لا أعلم مكان أحد فعل ذلك إلا ضربت عنقه.
# قال مالك: وليس على هذا العمل، في قتل المسلم بالكافر (¬1). وعليه العمل
~~في جواز التأمين. قاله ابن بطال (¬2).
# ورواه البيهقي من حديث الأعمش، عن أبي وائل قال: جاءنا كتاب عمرو: إذا
~~قال الرجل للرجل: لا تخف، فقد آمنه، وإذا قال: مترس، فقد أمنه، فإن الله
~~يعلم الألسنة، وفي رواية له: "وإذا قال: لا تذهل، فقد أمنه، فإن الله يعلم
~~الألسنة" (¬3).
# فائدة:
# (مترس) بفتح الميم والتاء وسكون الراء، كذا ضبطه الأصيلي، وضبطه غيره
~~بفتح الراء، وضبطه أبو ذر بكسر الميم، وسكون الراء، وأهل خراسان كانوا
~~يقولون ليحيى بن يحيى في "الموطأ": مترس (¬4).
# قال عياض: معناها في لسان العجم: لا بأس، وقال ابن الأثير: هي لفظة
~~فارسية أي: لا تخف، وبخط الدمياطي في الأصل: مترس -بفتح الميم ms05438 والتاء وسكون
~~الراء-، وكتب في الحاشية: مترس ومترس.
# فصل:
# قوله: أو قال: تكلم لا بأس، هو من قول عمر، وقد أسلفناه في الجزية
~~والموادعة قريبا، وأخرجه ابن أبي شيبة عن مروان بن معاوية، عن حميد، عن أنس
~~قال: حاضرنا تستر فنزل الهرمزان على حكم PageV18P620 # عمر بن الخطاب، فلما قدم عليه استعجم فقال عمر: تكلم، لا بأس عليك، فكان
~~ذلك عهدا وتأمينا من عمر (¬1).
# فصل:
# مقصود البخاري بالترجمة: أن المفاسد تعتبر بأدلتها كيف ما كانت الأدلة
~~لفظية أو غيرها على وفق لغة العرب أو غيرها.
# قال ابن بطال: غرض البخاري في الباب نحو ما تقدم ممن تكلم بالفارسية
~~والرطانة، وقوله تعالى: {واختلاف ألسنتكم وألوانكم} [الروم: 22] فذكر ذلك
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه تكلم فيه بألفاظ الفارسية كانت
~~متعارفة عندهم، خاطب بها أصحابه ففهموها عنه، فالمراد من هذين البابين أن
~~العجم إذا قالوا: صبأنا وأرادوا بذلك الإسلام، فقد حقحوا بها دماءهم ووجب
~~لهم الأمان
# ألا ترى قول عمر: مترس، فسواء خاطبنا العجم بلغتهم أو خاطبناهم بها على
~~معنى الأمان، فقد لزم الأمان وحرم القتل.
# ولا خلاف بين العلماء أن من أمن حربيا بأي كلام يفهم منه الأمان فقد تم
~~له الأمان، وأكثرهم يجعلون الإشارة بالأمان أمانا، وهو قول مالك والشافعي
~~وجماعة؛ لأن التأمين إنما هو معنى في النفس فيظهر تارة بالكتابة، وتارة
~~بالإشارة، وتارة بالنطق.
# ولم يفهم خالد من قوله: صبأنا، أنهم يريدون به أسلمنا, ولكن حمل اللفظة
~~على ظاهرها، وتأولها أنها في معنى الكفر، فلذلك قتلهم.
# ثم تبين أنهم أرادوا بها أسلمنا فجهلوا فقالوا: صبأنا. وإنما قالوا ذلك؛
~~لأن قريشا كانت تقول لمن أسلم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صبأ PageV18P621 # فلان، حتى صارت هذه اللفظة معروفة عند الكفار وعادة جارية، فقالها هؤلاء
~~القوم، فتأولها خالد على وجهها، فعذره الشارع بتأويله ولم يقد منه.
# وستعرف اختلاف العلماء في الحاكم إذا أخطأ في اجتهاده فقتل من لا يجب
~~عليه القتل من ضمان ذلك في الأحكام، في باب إذا ms05439 قضى القاضي بجور، وسيأتي
~~نبذة منه (¬1).
# فصل:
# قال ابن حبيب في أثر عمر: إنه تشديد منه.
# وذكر عن بعض العلماء أنه يجعل قيمته في المغنم.
# فرع:
# التأمين يصح بكل لسان عربي أو غيره كما سلف، سواء فهمه المؤمن أو لا.
~~وكذلك إن ظن الحربي أنه آمنه وإن لم يؤمنه. قال محمد: إذا طلبوا مركبا
~~للعدو فقال: أرخ قلعك، فإنه أمان إن كان قبل الظفر بهم وهم على رجاء من
~~النجاة.
# فصل:
# قال الخطابي: إنما نقم على خالد استعجاله؛ لأن الصبأ مقتضاه الخروج من
~~دين إلى دين، يحتمل أن يكون خالد لم يكف عنهم؛ ظنا منه إنما عدلوا عن اسم
~~الإسلام إلى صبأنا أنفة من الاستسلام والانقياد، فلم يره إقرارا بالدين
~~(¬2).

PageV18P622

# فصل:
# لا خلاف كما قال ابن بطال أن القاضي إذا قضى بجور أو بخلاف أهل العلم فهو
~~مردود، فإن كان على وجه الاجتهاد والتأويل كما صنع خالد فإن الإثم ساقط
~~والضمان لازم عند عامة أهل العلم. إلا أنهم اختلفوا في ضمان ذلك. فإن كان
~~في قتل أو جرح ففي بيت المال، وهذا قول الثوري وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق،
~~وقالت طائفة: هي على عاقلة الإمام أو الحاكم، وهذا قول الأوزاعي ومحمد وأبي
~~يوسف والشافعي.
# وقال ابن الماجشون: ليس على الحاكم شيء من الدية في ماله ولا على عاقلته
~~ولا في بيت المال.
# فصل:
# الصابئ: من خرج من دين إلى دين، يقال: صبأ فهو صابئ وهم الصابئون، وذلك
~~لأنهم خرجوا من اليهودية إلى النصرانية.
# وقيل: إنما يقال: صبأ يصبو بغير همز فهو صابئ بالهمز. وقول عمر: ما صبوت،
~~يدل على ترك الهمز. ويجوز أن يكون هذا على تخفيف الهمز، ذكره القزاز، وفي
~~"المحكم": يزعمون أنهم على دين نوح - عليه السلام -، بكذبهم، وقبلتهم من
~~مهب الشمال عند منتصف النهار (¬1).
# وقال عياض: ومنهم من يعبد الملائكة الدراري (¬2).

PageV18P623

### || AUTO 12 - باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره، وإثم من لم يف بالعهد

# وقوله: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله} الآية [الأنفال: 61].
~~قال: {جنحوا}: ms05440 طلبوا.
# 3173 - حدثنا مسدد، حدثنا بشر -هو ابن المفضل- حدثنا يحيى، عن بشير بن
~~يسار، عن سهل بن أبي حثمة قال: انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن
~~زيد إلى خيبر، وهي يومئذ صلح، فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو
~~يتشحط في دم قتيلا، فدفنه ثم قدم المدينة، فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة
~~وحويصة ابنا مسعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذهب عبد الرحمن
~~يتكلم فقال: «كبر كبر». وهو أحدث القوم، فسكت, فتكلما, فقال: «أتحلفون
~~وتستحقون قاتلكم؟ " أو "صاحبكم". قالوا: وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر؟ قال:
~~«فتبريكم يهود بخمسين». فقالوا: كيف نأخذ أيمان قوم كفار؟ فعقله النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من عنده. [انظر: 2702 - مسلم: 1669 - فتح 6/ 275]
# ذكر فيه حديث سهل بن أبي حثمة في قصة حويصة ومحيصة.
# وقد سلف في أبواب الصلح في باب: الصلح مع المشركين، ويأتي في الأدب
~~والديات والأحكام (¬1) وأخرجه مسلم والأربعة أيضا (¬2)، وبعده.
# ({جنحوا}): طلبوا.

PageV18P624

# وقال ابن التين: مالوا. والسلم والسلم واحد وهو الصلح كما قال أبو عبيدة
~~(¬1) - (قال أبو عمرو) (¬2): السلم: الصلح. والسلم: الإسلام (¬3).
# ومعنى (يتشحط): يضطرب في دمه، قاله الخطابي (¬4). وقال الداودي: المتشحط:
~~المتخضب.
# وقوله: ("كبر كبر") فيه أدب وإرشاد إلى أن الأكبر أولى بالتقدمة في
~~الكلام وفي الإكرام.
# وقوله: ("تحلفون وتستحقون صاحبكم") فيه دلالة على أن مدعي الدم يبدءون
~~باليمين وبه قال مالك والشافعي خلافا لأبي حنيفة (¬5)، وقد جاء في رواية:
~~"البينة على المدعي واليمين على من أنكر" (¬6) إلا في القسامة (¬7).
# واختلف في إيجابها القود، فقال مالك بوجوبه، وخالف الشافعي، واختلف في
~~ضابط اللوث، ومحله كتب الفروع (¬8).
# وعند الشافعي: لا بد من اشتهار العداوة على نحو ما في الحديث.

PageV18P625

# قال أبو حنيفة: ويجب على من اختط المحلة لا على السكان.
# وخالفه أبو يوسف. وقول الميت لوث عند مالك خلافا لأبي حنيفة والشافعي.
~~وعن ابن القاسم وجماعة: القسامة ضعيفة.
# فصل:
# قوله: (فعقله النبي - صلى الله عليه وسلم - من عنده). قال الداودي: كانت
~~إبل الصدقة؛ لأنهم ms05441 كانوا ممن يحل لهم الصدقة. ففي رواية: خرجوا من جهد
~~أصابهم. ويجوز أن يكون الشارع عقله من ماله من باب الائتلاف.
# يقال: عقلته: أديت ديته، وعقلت عنه إذا لزمته دية فأديتها عنه. قال
~~الأصمعي: كلمت أبا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته
~~وعقلت عنه حتى فهمته.
# فصل:
# قال المهلب: لا بأس بالموادعة والمصالحة للمشركين بالمال إذا كان ذلك
~~بمعنى الاستئلاف للكفار. لا إذا (كان) (¬1) الجزية؛ لأنها ذلة وصغار.
# وقد قال تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون} [محمد: 35]
~~وقد أسلفنا أنه يحتمل أن يكون - عليه السلام - وداه من عنده استئلافا
~~لليهود وطمعا في دخولهم الإسلام، وليكف بذلك شرهم عن نفسه وعن المسلمين مع
~~إشكال القضية بإبائة أولياء القتيل من اليمين وإبائتهم أيضا من قبول أيمان
~~اليهود فكان الحكم أن يكون مغلولا، ولكن أراد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يوادع اليهود بالغرم عنهم؛ لأن الدليل كان متوجها إلى اليهود في القتل
~~لعبد الله.

PageV18P626

# وأراد أن يذهب ما بنفوس أوليائه من العداوة لليهود بأن غرم لهم الدية، إذ
~~كان العرف جاريا أن من أخذ دية قتيله فقد انتصف.
# وذكر الوليد بن مسلم قال: سألت الأوزاعي عن موادعة إمام المسلمين أهل
~~الحرب على فدية أو هدنة يؤدونها المسلمون إليهم فقال: لا يصلح ذلك إلا عن
~~ضرورة وشغل من المسلمين عن حربهم من قتال عدوهم، أو فتنة شملت المسلمين،
~~فإذا كان ذلك فلا بأس به.
# قال الوليد: وذكرت ذلك لسعيد بن عبد العزيز فقال: قد صالحهم معاوية أيام
~~صفين، وصالحهم عبد الملك بن مروان؛ لشغله بقتال ابن الزبير، يؤدي عبد الملك
~~إلى طاغية الروم في كل يوم ألف دينار وإلى تراجمة الروم وأنباط الشام في كل
~~جمعة ألف (دينار) (¬1).
# وقال الشافعي: لا يعطيهم المسلمون شيئا بحال إلا أن يخافوا أن يصطلموا
~~لكثرة العدو؛ لأنه من معاني الضرورات، أو يؤسر مسلم فلا يخلى إلا بفدية،
~~فلا بأس به؛ لأنه - عليه السلام - قد فدى رجلا برجلين (¬2).
# وقال ابن بطال: ولم ms05442 أجد لمالك وأصحابه ولا الكوفيين نصا في هذه المسألة (¬3).
# وقال الأوزاعي: لا بأس أن يصالحهم الإمام على غير خراج يؤدونه إليه ولا
~~فدية إذا كان ذلك نظرا للمسلمين وإبقاء عليهم.
# وقد صالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قريشا عام الحديبية على غير
~~خراج أدته قريش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا فدية.

PageV18P627

### || AUTO 13 - باب فضل الوفاء بالعهد

# 3174 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة أخبره، أن عبد الله بن عباس أخبره، أن أبا سفيان
~~بن حرب أخبره، أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش كانوا تجارا بالشأم في
~~المدة التي ماد فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان في كفار
~~قريش. [انظر: 7 - مسلم: 1773 - فتح 6/ 276]
# ذكر فيه حديث ابن عباس، أن أبا سفيان أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من
~~قريش كانوا تجارا بالشام في المدة التي ماد فيها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا سفيان في كفار قريش.
# هذا الحديث سبق في أوائل الكتاب بطوله (¬1).
# وقد جاء في فضل ذلك وذم ضده في غير موضع من الكتاب والسنة.
# وإنما أشار البخاري في هذا الحديث إلى سؤال هرقل لأبي سفيان عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - هل يغدر (إذ كان الغدر عند كل أمة) (¬2) مذموما
~~قبيحا، وليس هو من صفات رسل الله، فأراد أن يمتحن بذلك صدق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ لأن من غدر ولم يف بعهد لا يجوز أن يكون نبيا؛ لأن
~~الأنبياء والرسل أخبرت عن الله بفضل من وفي بعهده، وذم من غدر وخفر، ألا
~~ترى قوله في صفة المنافق: "وإذا عاهد غدر" (¬3)، وقوله: "يرفع لكل غادر
~~لواء يوم القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان" (¬4) وهذه مبالغة في العقوبة وشدة
~~الشهرة والفضيحة.

PageV18P628

### || AUTO 14 - باب هل يعفى عن الذمي إذا سحر؟

# وقال ابن وهب: أخبرني يونس، عن ابن شهاب سئل: أعلى من سحر من أهل ms05443 العهد
~~قتل؟ قال: بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد صنع له ذلك، فلم
~~يقتل من صنعه، وكان من أهل الكتاب.
# 3175 - حدثني محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، حدثنا هشام قال: حدثني أبي، عن
~~عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سحر, حتى كان يخيل إليه أنه صنع
~~شيئا ولم يصنعه. [3268، 5763، 5765، 5766، 6063، 6391 - مسلم: 2189 - فتح
~~6/ 276]
# وهذا ذكره ابن وهب في "جامعه".
# وذكر حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سحر،
~~حتى كان يخيل إليه أنه صنع شيئا ولم يصنعه. وذكره في موضع آخر مطولا.
# وفيه: حتى كان ذات يوم دعا ودعا، ثم قال: "أشعرت أن الله أفتاني فيما فيه
~~شفائي، أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال أحدهما
~~للآخر: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب. قال ومن طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم في مشط
~~ومشاطة وجف طلعة ذكر. قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذروان". فقالت: هلا
~~استخرجته؟ فقال: "أما أنا فقد شفاني الله، وخشيت أن (يثور) (¬1) ذلك على
~~الناس شرا" (¬2) ثم دفنت البئر.

PageV18P629

# أما حكم الباب فلا يقتل ساحر أهل الكتاب (عند مالك لقول ابن شهاب ولكن
~~يعاقب) (¬1) إلا أن يقتل بسحره فيقتل، أو يحدث حدثا فيؤخذ منه بقدر ذلك،
~~وهو قول أبي حنيفة والشافعي.
# وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك أيضا أنه لا يقتل ساحر أهل العهد إلا
~~أن يدخل بسحره ضررا على مسلم لم يعاهد عليه، فإذا فعلوا ذلك فقد نقضوا
~~العهد، فحل بذلك قتلهم (¬2).
# وعلى هذا القول لا حجة لابن شهاب في أنه - عليه السلام - لم يقتل اليهودي
~~الذي سحره لوجوه منها: أنه قد ثبت عنه أنه كان لا ينتقم لنفسه، ولو عاقبه
~~لكان حاكما لنفسه.
# ومنها كما قال المهلب: أن ذلك السحر لم يضره؛ لأنه لم يفقده شيئا من
~~الوحي، ولا دخلت عليه داخلة في الشريعة، وإنما اعتراه شيء من التخيل
~~والتوهم، ثم لم يتركه الله على ذلك، بل تداركه وعصمه، وأعلمه بموضع السحر
~~وأمره باستخراجه ms05444 وحل عنه، فعصمه الله من الناس ومن شرهم كما وعده، وكما دفع
~~عنه أيضا ضر السم بعد أن أطلعه على المكيدة فيه بآية أظهرها إليه معجزة من
~~كلام الذراع.
# وقد اعترض بعض الملحدين بحديث عائشة، وقالوا: وكيف يجوز السحر على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والسحر كفر وعمل من أعمال الشياطين، فكيف يصل
~~ضره إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع حياطة الله له وتسديده إياه
~~بملائكته، وصون الوحي عن الشياطين؟
# وهذا اعتراض فاسد قال على جهل قائله وغباوته وعناد للقرآن؛ لأن PageV18P630 # الله قال لرسوله: {قل أعوذ برب الفلق (1)} إلى قوله: {في العقد} [الفلق: 1]
# و (النفاثات): السواحر تنفث في العقد كما ينفث الراقي في الرقية (¬1)،
~~فإن كانوا أنكروا ذلك؛ لأن الله لا يجعل للشيطان سبيلا على نبيه فقد قال
~~تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته} [الحج: 52] يريد إذا تلا ألقى الشيطان.
# وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن عفريتا تفلت عليه (ليلة)
~~(¬2) ليقطع عليه الصلاة حتى هم أن يربطه إلى سارية من سواري المسجد، فذكر
~~قول سليمان: {قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد} [ص: 35] (فرده
~~خاسئا) (¬3) (¬4) وليس في جواز ذلك عليه ما يدل أن ذلك يلزمه أبدا أو يدخل
~~عليه داخلة في شيء من حاله أو شريعته، وإنما ناله من ضر السحر ما ينال
~~المريض من ضر الحمى والبرسام بغير سحر من الضعف عن الكلام وسوء التخييل، ثم
~~زال ذلك عنه، وأفاق منه، وأبطل الله كيد السحر. وقد قام الإجماع على عصمته
~~في الرسالة، فسقط هذا الاعتراض.
# قلت: أخبرني عاليا جمال الدين يوسف (¬5) الدلاصي، أنا ابن PageV18P631 # بامتيت أنا ابن الصائغ، أنبأنا القاضي عياض في "الشفا"
# فإن قلت: فقد جاءت الأخبار الصحيحة أنه - عليه السلام - سحر، وذكر حديث
~~الباب، ثم قال: وفي رواية أخرى: حتى أنه كان يخيل إليه أنه كان يأتي النساء
~~ولا يأتيهن. وإذا كان هذا من التباس الأمر على ms05445 المسحور، فكيف حاله في ذلك؛
~~وكيف جاز عليه وهو معصوم؟ فاعلم أن هذا الحديث صحيح متفق عليه. وقد طعنت
~~فيه الملحدة وتذرعت به؛ لسخف عقولها وتلبيسها على أمثالها إلى التشكيك في الشرع.
# وقد نزهه الله تعالى عما يدخل في أمره لبسا. وإنما السحر مرض من الأمراض
~~وعارض من العلل يجوز عليه كأنواع الأمراض مما لا ينكر ولا يقدح في نبوته.
# وأما ما ورد أنه كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولا يفعله، فليس هذا ما
~~يدخل عليه داخله في شيء من تبليغه أو شريعته، أو يقدح في شيء من صدقه،
~~لقيام الدليل والإجماع على عصمته من هذا. وإنما هذا مما يجوز طرؤه عليه في
~~أمر دنياه التي لم يبعث بسببها, ولا فضل من أجلها، وهو فيها عرضة للآفات
~~كسائر البشر، فغير بعيد أن يخيل إليه من أمورها ما لا حقيقة له، ثم ينجلي
~~عنه كما كان، وأيضا فقد فسر هذا الفصل الحديث الآخر من قوله: حتى يخيل إليه
~~أنه يأتي أهله ولا يأتيهن.
# وقد قال سفيان: وهذا أشد ما يكون من السحر، ولم يأت في خبر منها أنه نقل
~~عنه في ذلك قول، بخلاف ما كان أخبر أنه فعله ولم يفعله، وإنما كانت خواطر
~~وتخيلات.
# وقد قيل: إن المراد بالحديث أنه كان يتخيل الشيء أنه فعله وما فعله، لكنه
~~تخيل لا يعتقد صحته، فتكون اعتقاداته كلها على PageV18P632 # السداد وأقواله على الصحة. هذا ما وقفت عليه لأئمتنا من الأجوبة عن هذا
~~الحديث، وقد ظهر لي في الحديث تأويل أجلى وأبعد عن مطاعن ذوي الأضاليل
~~يستفاد من نفس الحديث، وهو أن عبد الرزاق قد روى هذا الحديث عن ابن المسيب
~~وعروة وقال فيه: سحر يهودي بني رزيق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فجعلوه في بئر حتى كاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينكر بصره، ثم
~~دله الله -عز وجل- على ما صنعوا فاستخرجه من البئر (¬1).
# وذكر عن عطاء الخرساني، عن يحيى بن يعمر قال: حبس رسول الله - صلى الله
~~عليه ms05446 وسلم - عن عائشة سنة، فبينما هو نائم أتاه ملكان قعد أحدهما عند رأسه
~~والآخر عند رجليه .. الحديث (¬2).
# قال عبد الرزاق: حبس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عائشة -خاصة-
~~سنة حتى أنكر بصره، فقد استبان لك من مضمون هذه الروايات أن السحر إنما
~~تسلط على ظاهره وجوارحه، لا على قلبه واعتقاده وعقله، وأنه إنما أثر في
~~بصره وحبسه عن وطء نسائه، ويكون معنى قوله: يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا
~~يأتيهن. أي: يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة على النساء، فإذا دنا
~~منهن أصابته أخذة السحر، فلم يقدر على إتيانهن كما يعتري من أخذ واعترض،
~~ولعله لمثل هذا أشار سفيان بقوله: وهذا أشد ما يكون من السحر، ويكون قول
~~عائشة: إنه ليخيل إليه .. إلى آخره من باب ما اختل من بصره، كما ذكر في
~~الحديث، فيظن أنه رأى شخصا من بعض أزواجه أو شاهد فعلا من غيره، ولكن على
~~ما يخيل إليه لما أصابه في بصره وضعف نظره، لا لشيء PageV18P633 # طرأ عليه في ميزه، وإذا كان [هذا] (¬1)، لم يكن فيما ذكر من إصابة السحر
~~له، وتأثيره فيه ما يدخل لبسا ولا يجد المعترض الملحد أنسا (¬2).
# فصل:
# قوله: ("مطبوب") فيما قدمناه أي: مسحور، يقال منه: طب الرجل، والاسم الطب
~~بالكسر (¬3)، وفي الحديث: فلعل طبا أصابه، ثم نشره ب {قل أعوذ برب الناس
~~(1)} (¬4) [الناس: 1].
# والمشاطة: ما سقط من الشعر عند المشط.
# فصل:
# ذكر ابن قتيبة في "مختلف الحديث": أن عليا استخرج السحر، فكلما حل عقدة
~~وجد - عليه السلام - خفة، فلما انتهى قام كأنما نشط من عقال (¬5).
# فصل:
# قولها في رواية: أفلا أحرقته. تعني: السحر أو لبيدا.
# وفيه: حجة لمالك، ومن قال بقوله أن الساحر يقتل إذا عمل بسحره (¬6)،
~~وإنما تركه؛ لأن اليهود كانوا في عهد منه وذمة.
# قلت: أو تركه لما سلف في المنافقين.

PageV18P634

# خاتمة:
# قال ابن التين: قول ابن شهاب هذا خلاف مذهب الفقهاء أنه يقتل وإن كان
~~مسلما، فكيف إذا كان من أهل الكتاب؟! واختلف هل تقبل توبته إذا ms05447 قال: تبت؟
# فقال مالك: لا تقبل. وقال الشافعي: تقبل (¬1).
# وفيه: أن السحر له حقيقة خلافا لمن نفاه، قال الداودي: وليس في الحديث أن
~~الذي سحره كان من أهل العهد.

PageV18P635

### || AUTO 15 - باب ما يحذر من الغدر

# وقوله تعالى: {وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله} إلى قوله: {حكيم}
~~الآية [الأنفال: 62].
# 3176 - حدثنا الحميدي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الله بن العلاء
~~بن زبر قال: سمعت بسر بن عبيد الله أنه سمع أبا إدريس قال: سمعت عوف بن
~~مالك قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، وهو في قبة من
~~أدم فقال: «اعدد ستا بين يدى الساعة، موتى، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان
~~يأخذ فيكم كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل
~~ساخطا، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين
~~بني الأصفر فيغدرون، فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل غاية اثنا عشر
~~ألفا». [فتح 6/ 277]
# ثم ذكر فيه حديث عوف بن مالك قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة تبوك وهو في قبة من أدم، فقال: "اعدد ستا بين يدي الساعة: موتي، ثم
~~فتح بيت المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى
~~يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا
~~دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون، فيأتونكم تحت ثمانين
~~غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا".
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه أيضا (¬1) وفي إسناده ابن زبر. بفتح
~~الزاى وبسر بن عبيد الله بضم الباء وإسكان السين المهملة، ورواه الطبراني
~~(¬2) بإدخال زيد بن واقد بين ابن زبر وبسر، لكن رواه PageV18P636 # أبو نعيم في "مستخرجه" عن الطبراني بإسقاطه، وكذا الإسماعيلي.
# و {حسبك الله} [الأنفال: 62] أي: كافيك (¬1).
# وجميعا: يقع على الجماعة وعلى الاثنين والواحد، قاله الداودي.
# والموتان -بضم الميم وسكون الواو- قال القزاز: هو الموت، وضبطه غيره بفتح
~~الميم أيضا: موتان الفؤاد ms05448 إذا كان بليدا. قال ابن الجوزي: ويغلط بعض أصحاب
~~الحديث فيه فيقول: موتان موات بفتح الميم والواو، وحكى اللحياني في
~~"نوادره": وقع في المال موتات وموات.
# قال ابن درستويه: وهما كثرة الموت والوباء.
# قال عياض: وضم الميم لغة بني تميم، وغيرهم يفتحها وهو اسم للطاعون، ووقع
~~لابن السكن: (مواتتان) (¬2) ولا وجه له هنا (¬3).
# و"قعاس الغنم" -بقاف مضمومة، ثم عين مهملة، ثم ألف، ثم صاد مهملة- شيء
~~يأخذها في رءوسها تسيل منه أنوفها, لا يلبسها أن تموت منه، ومنه أخذ
~~الإقعاص وهو: القتل على المكان، وكذلك الدواب، والقعص: موتها بسرعة، وقد
~~قعصت الدابة فهي مقعوصة.
# قال في "الموعب": هو داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق.
# وقال بعضهم: هو بالسين من القعس، وهو: انتصاب الصلب وانحناؤه نحو الصدر
~~(¬4).

PageV18P637

# والهدنة: أصلها السكون. يقال: هدن أهدن، فسمي الصلح على ترك القتال هدنة
~~ومهادنة؛ لأنه سكون عن القتال بعد التحرك فيه.
# والغاية: الراية كما سيأتي. قال الجواليقي: غاية وراية واحد؛ لأنها غاية
~~المتبع إذا وقفت وقف وإذا مشت تبعها. ورواه بعضهم: غاية -بباء موحدة- وهي:
~~الأجمة، شبه كثرة الرماح بالأجمة، ذكره القاسم بن سلام (¬1) قال الخطابي:
~~هي (الغيضة) (¬2) واستعيرت للرايات ترفع لرؤساء الجيوش، وشبه ما يشرع معها
~~من الرماح بالغابة (¬3)، وحمله على ما ذكره من الحساب مع مائة ألف وستون ألفا.
# فصل:
# في الحديث علامات النبوة وأن الغدر من أشراط الساعة، وفي الآية دلالة
~~عصمة الشارع من مكر الخديعة طول أيامه وليس ذلك لغيره؛ لقوله {والله يعصمك
~~من الناس} [المائدة: 67] وقام الإجماع على عصمته في الرسالة، وقد عصم من
~~مكر الناس وغدرهم له، وهذه العلامات الذي أنذر بها قد ظهر كثير منها،
~~والفتنة لم تزل في زمن عثمان -أعاذنا الله منها- وقد دعا - عليه السلام -
~~أن لا يجعل بأس أمته بينهم" فمنعها (¬4)، فلم يزل الهرج إلى يوم القيامة.

PageV18P638

# فصل:
# قوله: (وهو في قبة من أدم). جاء في أبي داود: قال عوف: يا رسول الله أدخل
~~كلي قال: "كلك" قال عثمان بن أبي العاتكة، إنما قال: أدخل كلي ms05449 من صغر القبة
~~(¬1)، وفي رواية عن عوف: وفسطاط المسلمين يومئذ في أرض يقال لها: الغوطة
~~بمدينة يقال لها: دمشق (¬2).
# وفي أبي داود أيضا من حديث ذي مخبر بيان سبب غدرهم، قال: سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "ستصالحون الروم صلحا امنا، ثم تغزون أنتم وقد
~~غزوا، فتنصرون وتغنمون، ثم تنصرفون حتى تنزلوا مرج ذي تلول، فيرفع رجل من
~~(أهل) (¬3) الصليب الصليب، فيقول: غلب الصليب، فيغضب رجل من المسلمين فيقوم
~~إليه فيدفعه، فعند ذلك تغدر الروم، ويجتمعون للملحمة فيأتون تحت ثمانين
~~(راية) (¬4) تحت كل راية اثنا عشر ألفا، فيثور المسلمون إلى أسلحتهم فيكرم
~~الله تلك العصابة
# بالشهادة" (¬5) وعن ابن بسر مرفوعا: "بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين،
~~ويخرج الدجال في السابعة".
# قال أبو داود: وهو أصح (¬6)، يعني: من حديث معاذ مرفوعا:

PageV18P639

# "الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر" (¬1).
# ولابن دحية من حديث حذيفة مرفوعا: "إن الله تعالى يرسل ملك الروم، وهو
~~الخامس من آل هرقل يقال له: ضمارة، فيرغب إلى المهدي في الصلح، وذلك لظهور
~~المسلمين على المشركين، فيصالحه إلى سبعة أعوام، فيضع عليهم الجزية عن يد
~~وهم صاغرون، ولا يبقي لرومي حرمة، ويكسر لهم الصليب، ثم يرجع المسلمون إلى
~~دمشق، فإذا هم كذلك إذا برجل من الروم قد التفت فرأى أبناء الروم وبناتهم
~~في القيوفى، فرفع الصليب ورفع صوته، وقال: ألا من كان يعبد الصليب فلينصره،
~~فيقوم إليه رجل من المسلمين فيكسر الصليب، ويقول: الله أغلب وأعز، فحينئذ
~~يغدرون، وهم أولى بالغدر، يجتمع عند ذلك ملوك الروم خفية، فيأتون إلى بلاد
~~المسلمين وهم على غفلة مقيمون على الصلح، فيأتون إلى أنطاكية في اثني عشر
~~ألف راية، تحت كل راية اثنا عشر ألفا، فعند ذلك يبعث المهدي إلى أهل الشام
~~والحجاز واليمن والكوفة والبصرة والعراق يستنصر بهم، فيبعث إليه أهل الشرق
~~أنه قد جاءنا عدو من خراسان شغلنا عنك، فيأتي إليه بعض أهل الكوفة والبصرة،
~~فيخرج بهم إلى دمشق، وقد مكث الروم فيها أربعين يوما يفسدون ويقتلون، فينزل ms05450
~~الله صبره على المسلمين" الحديث.

PageV18P640

# وعند ابن مرجان بإسناد فيه ضعف عن حذيفة مرفوعا: "إن دون أن تضع الحرب
~~أوزارها خلالا ستا: أولها: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم فئتان دعواهما
~~واحدة يقتل بعضهم بعضا، ثم يفيض المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيسخطها،
~~وموت كقعاص الغنم، وغلام من بني الأصفر ينبت في اليوم كنبات الشهر، وفي
~~الشهر كنبات السنة" قال - عليه السلام -: "فيرغب فيه قومه فيملكونه
~~ويقولون: نرجو أن يرد بك علينا ملكنا" الحديث.

PageV18P641

### || AUTO 16 - باب كيف ينبذ العهد إلى أهل العهد؟

# وقوله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} [الأنفال: 58]
# 3177 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرنا حميد بن عبد
~~الرحمن، أن أبا هريرة قال: بعثني أبو بكر - رضي الله عنه - فيمن يؤذن يوم
~~النحر بمنى: لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. ويوم الحج
~~الأكبر يوم النحر، وإنما قيل: الأكبر من أجل قول الناس الحج الأصغر. فنبذ
~~أبو بكر إلى الناس في ذلك العام، فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مشرك. [انظر: 369 - مسلم: 1347 - فتح 6/ 279]
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بعثني أبو بكر فيمن يؤذن
~~يوم النحر بمنى: أن لا يحج بعد العام مشرك.
# الحديث. سلف في الحج وفي آخره: فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام، فلم
~~يحج مشرك عام حجة الوداع.
# ويأتي في المغازي والتفسير (¬1) وذكره أبو مسعود وابن عساكر في مسند أبي
~~بكر، وخلف في مسند أبي هريرة (¬2).
# ومعنى الآية: فانبذ إليهم عهدهم الذي عاهدتهم عليه.
# وقال الأزهري: معناه: إذا هادنت قوما فعلمت بهم النقض فلا ترفع بهم سابقا
~~إلى النقض، حتى تلقي إليهم أنك نقضت العهد، فيكونوا في PageV18P642 # علم النقض مستوين، ثم أوقع بهم (¬1).
# وقوله: (يوم الحج الأكبر يوم النحر)، هو قول مالك وجماعة من الفقهاء
~~وقيل: يوم عرفة.
# وقوله: (وإنما قيل الأكبر لأجل قول الناس: الحج الأصغر) قال الداودي:
~~يعني العمرة. ms05451 وقيل: إنما قيل له الأكبر؛ لأن الناس كانوا في الجاهلية يقفون
~~بعرفة، وتقف قريش بالمزدلفة؛ لأنهم كانوا يقولون: لا نخرج من الحرم، فإذا
~~كان صلاة الفجر يوم النحر وليلة النحر اجتمعوا كلهم بالمزدلفة، فقيل له:
~~الحج الأكبر؛ لاجتماع الأكبر فيه.
# قال ابن بطال: حجة الأول ما قصه أبو هريرة ونادى به في الموسم، عن
~~الصديق، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يوم الحج يوم النحر، وأما
~~جهة النظر فيوم النحر يعظمه أهل الحج وسائر المسلمين بالتلبية. وفيه صلاة
~~العيد والنحر بالتكبير، ألا ترى قوله: "أي يوم هذا؟ " فجعل له حرمة على
~~سائر الأيام كحرمة الشهر على سائر المشهور، والبلد على سائر البلاد (¬2).
# فصل:
# قام الإجماع على أن للإمام نبذ عهد من يخاف خيانته وغدره بالحرب بعد أن
~~يعلمه بذلك، وقيل: إن هذه الآية نزلت في قريظة؛ لأنهم ظاهروا المشركين على
~~حرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونقضوا العهد (¬3).
# وقال الكسائي: السواء: العدل. وقال ابن عباس: المثل. وقيل: أعلمهم أنك قد
~~حاربتهم حتى يصيروا مثلك في العلم.

PageV18P643

# قال المهلب: وإنما خشي - عليه السلام - من المشركين عند الطواف بالبيت
~~خيانتهم، ولم يأمن مكرهم، فأراد الله تعالى أن يطهر البيت من نجاستهم "
~~لقوله: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا}
~~[التوبة: 28] وأراد تنظيف البيت ممن كان يطوف عريانا.
# وفيه: دليل أن حجة الصديق أبي بكر بالناس كانت حجة الإسلام؛ - لأنه وقف
~~بعرفة ووقف في ذي الحجة، والوقوف بعرفة بنص قوله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس} [البقرة: 199] يعني: طوائف العرب، وقد اتفق أهل السير أن العرب
~~كانت تفترق فرقتين، فرقة تقف بعرفة، وكانت قريش تقف بالمشعر الحرام، وتقول:
~~نحن الحمس ولا نعظم غير الحرم، فإذا كان يوم النحر اجتمعت القبائل كلها
~~بمنى، وهو يوم الاجتماع الأكبر، وقد أسلفنا اجتماعهم بالمزدلفة أيضا.

PageV18P644

### || AUTO 17 - باب إثم من عاهد ثم غدر

# وقوله تعالى: {الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون
~~(56)} [الأنفال: 56].
# 3178 - حدثنا ms05452 قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة،
~~عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا: من إذا حدث
~~كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر، ومن كانت فيه خصلة منهن
~~كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها». [انظر: 34 - مسلم: 58 - فتح 6/ 279]
# 3179 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي،
~~عن أبيه، عن علي - رضي الله عنه - قال: ما كتبنا عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا القرآن، وما في هذه الصحيفة، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«المدينة حرام ما بين عائر إلى كذا، فمن أحدث حدثا، أو آوى محدثا، فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه عدل ولا صرف، وذمة
~~المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم. فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل، ومن والى قوما بغير إذن مواليه
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل».
~~[انظر: 111 - مسلم: 1370 - فتح 6/ 279]
# 3180 - قال أبو موسى: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا إسحاق بن سعيد، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا
~~ولا درهما؟ فقيل له: وكيف ترى ذلك كائنا يا أبا هريرة؟ قال: إي والذي نفس
~~أبي هريرة بيده عن قول الصادق المصدوق. قالوا: عم ذاك؟ قال: تنتهك ذمة الله
~~وذمة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، فيشد الله -عز وجل- قلوب أهل الذمة،
~~فيمنعون ما في أيديهم. [فتح 6/ 280] PageV18P645 # فيه حديث عبد الله بن عمرو: "أربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا".
~~وسلف في الإيمان (¬1).
# وحديث علي: "المدينة حرم ما بين عائر .. ". إلى آخره، سلف في الحج.
# وقال أبو موسى: ثنا هاشم بن القاسم، ثنا إسحاق بن سعيد، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: كيف ms05453 أنتم إذا لم تجتموا دينارا ولا درهما؟
~~فقيل له: وكيف ترى ذلك كائنا قال: إي والذي نفس أبي هريرة بيده عن قول
~~الصادق المصدوق. قالوا: عم ذاك؟ قال: تنتهك ذمة الله وذمة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فيشد الله قلوب أهل الذمة، فيمنعون ما في أيديهم.
# وهذا التعليق كذلك في أكثر نسخ الصحيح، وقاله أيضا أصحاب الأطراف
~~والإسماعيلي والحميدي في "جمعه" (¬2) وأبو نعيم.
# وفي بعض النسخ: حدثنا أبو موسى. وهو من أفراده.
# فصل:
# (الخلال): الخصال جمع خلة، وفي فلان خلة حسنة أو قبيحة. قال المهلب:
~~ويحتمل أن تكون هذه الخلال إذا كانت في رجل اشتملت على معظم أحواله فسمي
~~بالأغلب مما يظهر منه توبيخا له وتقبيحا بحاله، لا على أنه منافق كافر، وفي
~~السنة نظائر لهذا كثيرة من الحكم بالأغلب.
# ومعنى: "إذا خاصم فجر": مال عن الحق (¬3).
# فصل:
# قوله في حديث علي: ("يسعى بها أدناهم") قال الداودي يعني:

PageV18P646

# والأمر في ذلك إلى الإمام، وهذا قول مالك.
# وقوله: ("ومن والى قوما بغير إذن مواليه") قال الداودي: قال: في غير هذا
~~الموضع: "من تولى" (¬1) قال: وأراه هو المحفوظ؛ لأنه نهى عن بيع الولاء وهبته.
# فصل:
# قوله في حديث أبي هريرة: (تنتهك ذمة الله وذمة رسوله). أي (تتأول مما لا
~~يحل) (¬2) ويجار عليهم.
# فصل:
# والغدر حرام بالمؤمن وأهل الذمة، وفاعله مستحق لاسم النفاق واللعنة
~~المذكورة من الله وملائكته والناس أجمعين. ودل حديث أبي هريرة على أن الغدر
~~بالذمة ممتنع أيضا؛ ألا ترى ما أوصى به - عليه السلام - من الذمة والوفاء
~~بها لأهلها من أجل أنها معاش المسلمين ورزق عيالهم، ثم أعلمهم بهذا الحديث
~~أنهم متى ظلموا منعوا ما في أيديهم واشتدوا وحاربوا وأعادوا الفتنة وخلعوا
~~ربقة الذمة، فلم يجد المسلمون درهما، فضاقت أحوالهم وساءت.
# وفيه: علامة من علامات النبوة.
# فصل:
# ولما ذكر الحميدي هذا الحديث في أفراد البخاري قال: قد أخرج مسلم معناه
~~بلفظ آخر وجب تفريقه وإلا فهو في المعنى متفق عليه (¬3).

PageV18P647

# ثم ذكر حديث زهير بن معاوية، عن سهيل، عن أبيه، ms05454 عن أبي هريرة مرفوعا:
~~"منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مدها ودينارها، ومنعت مصر أردبها
~~ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم" وذكر أبو داود هذه اللفظة الأخيرة ثم قال:
~~قاله زهير ثلاث مرات (¬1).
# وفي معنى "منعت العراق" إلى آخره قولان:
# أحدهما: أن أهلها أسلموا فسقطت عنهم الجزية، وأنكره ابن الجوزي وقال: هذا
~~إخبار عن اجتماع الكل في الإسلام قال: وليس هو بشيء؛ واستدل بحديث: "كيف
~~أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما" وأشهرهما أن معناه أن العجم والروم
~~مستولون على البلاد في آخر الزمان، فيمنعون حصول ذلك للمسلمين (¬2).
# ورواية مسلم عن جابر مبينة: "يوشك أهل العراق ألا يجيء إليهم قفيز ولا
~~درهم" قلنا: من أين ذاك؟ قال: "من قبل العجم يمنعون ذلك" (¬3).

PageV18P648

### || AUTO 18 - باب

# 3181 - حدثنا عبدان، أخبرنا أبو حمزة قال: سمعت الأعمش قال: سألت أبا
~~وائل: شهدت صفين؟ قال: نعم، فسمعت سهل بن حنيف يقول اتهموا رأيكم، رأيتني
~~يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لرددته،
~~وما وضعنا أسيافنا على عواتقنا لأمر يفظعنا إلا أسهلن بنا إلى أمر، نعرفه
~~غير أمرنا هذا. [4189، 4844، 7308 - مسلم: 1785 - فتح 6/ 281]
# 3182 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا يزيد بن عبد
~~العزيز، عن أبيه، حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال: حدثني أبو وائل قال: كنا
~~بصفين، فقام سهل بن حنيف فقال: أيها الناس اتهموا أنفسكم فإنا كنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية، ولو نرى قتالا لقاتلنا، فجاء
~~عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله، ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ فقال:
~~«بلى». فقال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: «بلى». قال:
~~فعلى ما نعطى الدنية في ديننا؟ أنرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال:
~~«ابن الخطاب، إني رسول الله، ولن يضيعني الله أبدا». فانطلق عمر إلى أبي
~~بكر فقال له مثل ما قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -, فقال: إنه رسول
~~الله، ولن يضيعه الله أبدا. فنزلت سورة ms05455 الفتح، فقرأها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على عمر إلى آخرها. فقال عمر: يا رسول الله، أوفتح هو؟ قال:
~~«نعم». [انظر: 3181 - مسلم: 1785 - فتح 6/ 281]
# 3183 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~أسماء ابنة أبي بكر - رضي الله عنهما - قالت: قدمت علي أمي وهي مشركة في
~~عهد قريش، إذ عاهدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومدتهم، مع أبيها،
~~فاستفتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن أمي
~~قدمت علي، وهي راغبة، أفأصلها قال: «نعم، صليها». [انظر: 2620 - مسلم: 1003
~~- فتح 6/ 281]
# حدثنا عبدان، ثنا أبو حمزة -أي: بالحاء والزاي- سمعت الأعمش، سألت أبا
~~وائل: أشهدت صفين؟ قال: نعم، وسمعت PageV18P649 # سهل بن حنيف يقول: اتهموا رأيكم.
# ثم ساقه من حديث أبي وائل وفيه: اتهموا أنفسكم .. الحديث.
# ويأتي في التفسير في سورة الفتح (¬1).
# وحديث أسماء ابنة أبي بكر قالت: قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد قريش. وفي
~~آخره: "نعم، صليها". وسلف في الهبة.
# وغرض البخاري بهذا الباب أن يعرفك أن الصبر على المفاتن والصلة للقاطع
~~أقطع للفتنة وأحمد عاقبة، فكأنه قال: باب الصبر على أذى الفاتنين وعاقبة
~~الصابرين، ألا ترى أنه - عليه السلام - أخذ يوم الحديبية في قتال المشركين
~~بالصبر لهم والوقوع تحت الدنية التي ظنها عمر في الدين، وكان ذلك الصبر
~~واللين الذي فهمه الشارع عن ربه في (بروك) (¬2) الناقة على التوجه أفضل
~~عاقبة في الدنيا والآخرة من القتال لهم وفتح مكة على ذلك الحنق الذي نال
~~المسلمين من تحكمهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان عاقبة صبره
~~ولينه لهم أن أدخلهم الله في الإسلام، وأوجب لهم أجرهم في الآخرة، ألا ترى
~~قوله: "لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم" (¬3) فكيف بأهل
~~مكة أجمعين، وهم الذين كانوا أئمة العرب وسادة الناس، وبدخولهم دخلت العرب
~~في دين الله أفواجا.
# ففيه: أن صلة المقاطع أنجع في سياسة النفوس وأحمد عاقبة. وعلى مثل هذا
~~المعنى دل ms05456 حديث أسماء في صلة أمها وهي مشركة.

PageV18P650

# وفي حديث سهل بن حنيف الدلالة البينة أنه - عليه السلام - كان يدير كثيرا
~~من حروبه بحسب ما يحضره من الرأي مما الأغلب عنده أنه من الصواب، وإن كان
~~الله قد كان عهد إليه في جواز الصلح في مثل الحال التي صالحهم عليها عهدا،
~~فمن ذلك الرأي كان، لولا ذلك لما كان عمر وسهل بن حنيف ومن كان ينكر الصلح
~~ويرى قتال القوم أصلح في التدبير والرأي لينكروا ذلك ويؤثروا آراءهم
~~بالقتال على تركه لو كان عندهم أنه عن أمر الله تعالى نبيه، ولكنه كان
~~عندهم أنه رأي من
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإبقاء على من معه من الصحابة؛ لقلة عددهم
~~وكثرة عدد المشركين.
# وكان عمر والذين يرون قتال القوم بحسن بصائرهم وجميل نياتهم في الإسلام،
~~إذ كانوا أهل الحق والمشركون أهل الباطل، يرون أن الحق لا يعلوه باطل،
~~لاسيما عدد الله ورسوله وليهم فأيدهم، فعظم لذلك عليهم الانحطاط إلى الصلح،
~~ورأوه وهنا في الدين.
# وكان - عليه السلام - أعلم مما تؤدي إليه عاقبة ذلك الصلح منهم مما هو
~~أجدى على الإسلام وأهله نفعا، وأن الله أوحى إليه الأمر بترك قتال القوم؛
~~لأن ذلك أسد في الرأي.
# وفيه: الدلالة الواضحة على أن لأهل العلم الاجتهاد في النوازل في دينهم
~~مما لا نص فيه من كتاب ولا سنة، وذلك أن الذين أنكروا الصلح يوم أبي جندل
~~أنكروه اجتهادا منهم، والشارع بحضرتهم يعلم ذلك من أمرهم، فلم ينههم عن
~~القول بما أدى إليه اجتهادهم، وإن كان قد عرفهم خطأ رأيهم وصواب رأيه. ولو
~~كان الاجتهاد خطأ كان حريا - عليه السلام - أن يتقدم إليهم بالنهي عن القول
~~عما أداه إليه اجتهادهم أشد النهي.

PageV18P651

# وفيه أيضا: أن المجتهد عند نفسه مما يدرك بالاستنباط لا تبعة عليه فيما
~~بينه وبين الله (خطأ) (¬1) إن كان منه في اجتهاده إذا كان اجتهاده على أجل،
~~وكان من أهله؛ لأنه - عليه السلام - لم يؤثم عمر ومن أنكر الصلح، والمعاني
~~التي جرت بينهم في ms05457 كتاب الصلح مما كان خلافا لرأي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإن كانوا في ذلك مذنبين لأمرهم بالتوبة، ولكنهم كانوا على
~~اجتهادهم مأجورين، ولو كان الصواب فيما رآه - عليه السلام -، وذلك نظير
~~قوله - عليه السلام -: "إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر" (¬2) وسيأتي زيادة
~~فيه في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى.
# وقول عمر: (أليس قتلانا في الجنة) إلى آخر هذه المراجعة هي التي قال فيها
~~عمر في حديث مالك: نزرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[ثلاث مرات] (¬3)
~~(كل ذلك) (¬4) لا يجيبك (¬5).
# فصل:
# قال المهلب: قوله: (اتهموا رأيكم). يعني: في هذا القتال يعظ الفريقين؛
~~لأن كل فريق منهما يقاتل على رأي يراه واجتهاد يجتهده، فقال لهم سهل:
~~اتهموا رأيكم، وإنما تقاتلون في الإسلام إخوانكم برأي رأيتموه، فلو كان
~~الرأي يقضى به لقضيت برد أبي جندل برد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم الحديبية حين قاضى أهل مكة ليرد إليهم من فر عنهم إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من المسلمين، فخرج أبو جندل يستغيث يجر PageV18P652 # قيوده، وكان قد عذب على الإسلام، فقال سهيل والد أبي جندل: هذا يا محمد
~~أول ما أقاضيك عليه. فرد إليه أبا جندل وهو ينادي: أتردونني إلى المشركين
~~(وأنا منكم) (¬1) (وترون) (¬2) ما لقيته من العذاب في الله.
# وقام سهيل إلى ابنه بحجر فكسر فمه، فغارت نفوس المسلمين يومئذ، وقال عمر:
~~ألسنا على الحق.
# وكذلك قال سهل: ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لرددته.
# فصل:
# وقوله: (وضعنا سيوفنا) يعني: ما جردناها في الله لأمر فظيع علينا عظيم
~~إلا أسهلت بنا سيوفنا وأفضت بنا إلى السهل من أمرنا من غير هذا الأمر.
~~يعني: أمر الفتنة التي وقعت بين المسلمين في صدر الإسلام، فإنها مشكلة لم
~~تتبين السيوف فيها الحقيقة، بل حلت المصيبة بقتل المسلمين، فنزع السيف أولى
~~من سله في الفتنة (¬3).
# فصل:
# قوله: (لأمر يفظعنا). قال ابن فارس فظع وأفظع لغتان (¬4)، ومعناه لأمر
~~شديد (¬5). والحديبية: بئر، وفيها التخفيف والتشديد ms05458 كما سلف (¬6).

PageV18P653

# وأنكر أبو جعفر النحاس التشديد، وقال: لم يقل به أحد من أهل اللغة (¬1).
# فصل:
# قول أسماء: قدمت أمي مع أبيها، قال الزبير: هو الحارث بن مدرك بن عبيد بن
~~عمر بن (مخزوم) (¬2).

PageV18P654

### || AUTO 19 - باب المصالحة على ثلاثة أيام أو وقت معلوم

# 3184 - حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم، حدثنا شريح بن مسلمة، حدثنا إبراهيم
~~بن يوسف بن أبي إسحاق قال: حدثني أبي، عن أبي إسحاق قال: حدثني البراء -
~~رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أراد أن يعتمر أرسل إلى
~~أهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة، فاشترطوا عليه أن لا يقيم بها إلا ثلاث ليال،
~~ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح، ولا يدعو منهم أحدا، قال: فأخذ يكتب الشرط
~~بينهم علي بن أبي طالب، فكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. فقالوا: لو
~~علمنا أنك رسول الله لم نمنعك ولبايعناك، ولكن اكتب هذا ما قاضى عليه محمد
~~بن عبد الله. فقال: «أنا والله محمد بن عبد الله وأنا والله رسول الله».
~~قال: وكان لا يكتب قال: فقال لعلي: «امح رسول الله». فقال علي: والله لا
~~أمحاه أبدا. قال: «فأرنيه». قال: فأراه إياه، فمحاه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بيده، فلما دخل ومضى الأيام أتوا عليا فقالوا: مر صاحبك فليرتحل.
~~فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «نعم» ثم ارتحل. [انظر:
~~1781 - مسلم: 1783 - فتح 6/ 282]
# ذكر فيه حديث البراء أنه - صلى الله عليه وسلم - لما أراد أن يعتمر أرسل
~~إلى أهل مكة يستأذنهم .. الحديث.
# وسلف في الصلح أطول منه (¬1). وليس ما سقناه في أكثر الروايات، إنما مضى
~~على أن يعتمر، فإن صده أحد قاتله فبركت ناقته .. الحديث. فأتاه عروة بن
~~مسعود، ثم رجل من كنانة، ثم مكرز، ثم سهيل كما سلف، نبه عليه ابن التين.

PageV18P655

# وقوله: (فاشترطوا عليه ألا يقيم بها إلا ثلاث ليال) هو ما ترجم له،
~~والمراد (بأيامها) (¬1) وإنما قاضاهم على ذلك؛ لأنها ليست بمقام، وهي داخلة
~~في حكم السفر وقصر الصلاة ms05459 فيها.
# وفيه: الوفاء بالشرط والمطالبة مما وقع عليه العقود كما سلف في موضعه.

PageV18P656

### || AUTO 20 - باب الموادعة من غير وقت، وقوله - عليه السلام -: "أقركم ما أقركم الله به"

# هذا الحديث سلف. وليس في أمر المهادنة حد عند أهل العلم لا يجوز غيره،
~~وإنما ذلك على حسب الحاجة، والاجتهاد في ذلك (إلى الإمام) (¬1) وأهل الرأي.

PageV18P657

### || CHECK 21 - باب طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ لها ثمن

# 31 - باب طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ لها ثمن
# 3185 - حدثنا عبدان بن عثمان قال: أخبرني أبي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن
~~عمرو بن ميمون، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: بينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ساجد وحوله ناس من قريش من المشركين إذ جاء عقبة بن أبي
~~معيط بسلى جزور، فقذفه على ظهر النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يرفع رأسه
~~حتى جاءت فاطمة - عليها السلام - فأخذت من ظهره، ودعت على من صنع ذلك، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم عليك الملأ من قريش، اللهم عليك أبا
~~جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وعقبة بن أبي معيط، وأمية بن
~~خلف -أو أبي بن خلف». فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر، فألقوا في بئر، غير أمية
~~-أو أبي- فإنه كان رجلا ضخما، فلما جروه تقطعت أوصاله قبل أن يلقى في
~~البئر. [انظر: 240 - مسلم: 1794 - فتح 6/ 282]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن مسعود السالف في الطهارة بفوائده.
# وفي طرح جيفهم في البئر دلالة على جواز المثلة بهم إذا ماتوا، فإنهم
~~جرروا أمية بن خلف -أو أبيا- كما في البخاري، والصحيح أمية.
# وأما أبي فقتله النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده يوم أحد.
# حتى تقطعت أوصاله، وهذا يدل على أن نهيه عن المثلة إنما هو في الأحياء،
~~قاله ابن بطال، قال: والبئر التي ألقوا فيها يحتمل أن تكون للمشركين، فأراد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إفسادها عليهم أو لا يكون لأحد عليها ملك،
~~فكانت معطلة (¬1).
# وقوله: (ولا يؤخذ ms05460 لها ثمن) أي: لا يجوز أخذ الفداء فيها من PageV18P658 # المشركين، إذ كان أصحاب القليب رؤساء مشركي مكة، ولو مكن أهلهم من
~~إخراجهم من البئر ودفنهم لبذلوا في ذلك كثير المال. وإنما لا يجوز أخذ
~~الثمن فيها؛ لأنها ميتة لا يجوز تملكها ولا أخذ عوض عنها.
# وقد حرم الشارع ثمنها وثمن الأصنام في حديث جابر (¬1).
# وفي الترمذي من حديث ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن هشيم، عن ابن عباس: أن
~~المشركين أرادوا أن يشتروا جسد رجل من المشركين فأبى - عليه السلام - أن
~~يبيعهم إياه. قال: وقد رواه أيضا الحجاج بن أرطأة، عن الحكم.
# قال أحمد: لا يحتج بحديث ابن أبي ليلى. وقال البخاري: هو صدوق، ولكن لا
~~نعرف صحيح حديثه من سقيمه.
# قال الترمذي: إنما يهم في الإسناد. وقال الثوري: فقهاؤنا: ابن أبي ليلى
~~وابن شبرمة (¬2).
# وذكر (ابن إسحاق) (¬3) قال: لما كان يوم الخندق اقتحم نوفل بن عبد الله
~~بن المغيرة المخزومي، فتورط فيه فقتل، فغلب المسلمون على جسده، فسألوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيعهم جسده، فقال: "لا حاجة لنا بجسده ولا
~~ثمنهم" فخلى بينهم وبينه.
# قال ابن هشام: أعطوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جسده عشرة آلاف
~~درهم فيما بلغنا عن الزهري (¬4).

PageV18P659

# فصل:
# فيه: جواز ستر عورات المشركين وطرحهم في الآبار المعطلة، وهو من باب ستر
~~الأذى ومواراة السوءة والعورة الظاهرة.
# وفيه: مواراة جيفة كل ميت من بني آدم عن العيون ما وجد السبيل إلى ذلك
~~ولو كافرا؛ لأمره - عليه السلام - أن يجعلوا في قليب بدر، ولم يتركهم
~~مطرحين بالعراء، فالحق الاستنان به فيمن أصابه في معركة الحرب أو غيرها من
~~المشركين، فيوارون جيفته إن لم يكن لهم مانع من ذلك ولا شيء يعجلهم عنه من
~~خوف كثرة عدو.
# وإذا كان ذلك من سننه في مشركي أهل الحرب، فالذمي أولى إذا مات ولا أحد
~~من أوليائه وأهل بيته بحضرته، وحضرة أهل الإسلام أولى أن تكون السنة فيهم
~~سنته في أهل بدر في أن يواروا جيفته ms05461 ويدفنوه.
# وقد أمر الشارع عليا في أبيه أبي طالب إذ مات فقال: "اذهب فواره" (¬1)
~~فإن لم يفعلوا ذلك لشاغل أو مانع لهم من ذلك لم أرهم حرجين بترك ذلك؛ لأن
~~أكثر مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي كان فيها القتال لم يذكر
~~عنه من ذلك ما ذكر عنه يوم بدر.

PageV18P660

# فصل:
# قوله: (إذ جاء عقبة بن أبي معيط بسلى جزور، فقذفه على ظهر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو ساجد). عقبة هذا قتل يوم بدر صبرا وحده.
# قال: أقتل من بين هؤلاء؟ قال: "نعم" قال: بم؟ قال: "بافترائك على الله
~~وكفرك" قال: فمن للصبية؟ قال: "النار" (¬1). ولم يكن من أنفس قريش وإنما
~~كان ملصقا فيهم، وكان من أشد الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قاله الداودي: وتعقبه ابن التين فقال: ظاهر قوله - عليه السلام -: "عليك
~~الملأ من قريش" أنه من أشرافهم؛ لأن الملأ: الأشراف، إلا أن يريد أكثر من
~~ذكر (¬2).

PageV18P661

### || AUTO 22 - باب إثم الغادر للبر والفاجر

# 3186، 3187 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن سليمان الأعمش، عن أبي
~~وائل، عن عبد الله.
# وعن ثابت، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لكل غادر لواء
~~يوم القيامة" قال أحدهما: ينصب وقال الآخر: "يرى يوم القيامة يعرف به".
~~[مسلم: 1736، 1737 - فتح 6/ 283]
# 3188 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لكل غادر
~~لواء ينصب لغدرته». [6177، 6178، 6966، 7111 - مسلم: 1735 - فتح 6/ 283]
# 3189 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم فتح مكة: «لا هجرة ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا». وقال يوم
~~فتح مكة: «إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض، فهو حرام بحرمة
~~الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا ms05462
~~ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا
~~ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاه». فقال العباس:
~~يا رسول الله إلا الإذخر، فإنه لقينهم ولبيوتهم. قال: «إلا الإذخر». [انظر:
~~1349 - مسلم: 1353 - فتح 6/ 283]
# حدثنا أبو الوليد، ثنا شعبة، عن سليمان الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله.
# وعن ثابت، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لكل غادر لواء
~~يوم القيامة" قال أحدهما: "ينصب" وقال الآخر: "يرى يوم القيامة يعرف به".

PageV18P662

# القائل: (وعن ثابت): هو شعبة، وقد اتفقا عليه من حديث شعبة، عن ثابت، عن
~~أنس (¬1). ومن حديث الأعمش عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود (¬2).
# ثم ساق حديث نافع، عن ابن عمر: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"لكل غادر لواء ينصب لغدرته". وقد مر.
# ثم ساق حديث ابن عباس: "لا هجرة، ولكن جهاد ونية"، بطوله. وقد سلف في
~~الحج (¬3).
# إذا عرفت ذلك: فالشارع أخبر بأن عقوبة الغادر يوم القيامة أن يرفع له
~~لواء لتعرفه الناس بغدرته فينظرون منه بعين المعصية، وهذه عقوبة من نوع ما،
~~قال تعالى في عقوبة الكذابين على الله: {ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا
~~على ربهم} [هود: 18].
# فصل:
# حديث: "لكل غادر لواء" ذكره البخاري من حديث ثلاثة من الصحابة: عبد الله،
~~وأنس، وابن عمر. وأخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد، وقال: حسن (¬4)، وابن
~~عساكر من حديث علي مرفوعا: "إن لكل غادر لواء يوم القيامة، ومن نكث بيعته
~~لقي الله -عز وجل- أجذم" (¬5) فهؤلاء خمسة من الصحابة رووه.

PageV18P663

# فصل:
# ووجه مطابقة الترجمة للحديث عموم: "لكل غادر لواء" يدخل فيه من غدر من بر
~~أو فاجر.
# فالغدر حرام لجميع الناس برهم وفاجرهم؛ لأن الغدر ظلم، وظلم الفاجر حرام
~~كظلم البر التقي.
# ووجه مطابقتها حديث ابن عباس أن الشارع نص على أن مكة -شرفها الله- اختصت
~~بالحرمة إلا في الساعة المستثناة، وليس المراد حرمة قتل المؤمن البر فيها،
~~إذ كل (تبعة) (¬1) كذلك، فالذي اختصت به حرمة ms05463 قتل الفاجر المستأهل للقتل،
~~فإذا استقر أن الفاجر قد حرم قتله؛ لعهد الله الذي خصها به، فإذا خص أحد
~~فاجرا بعهد في غيرها لزم نفوذ العهد له بثبوت الحرمة في حقه، فيقوى عموم
~~الحديث في الغادر بالبر والفاجر، نبه عليه ابن المنير (¬2). وجهه -والله
~~أعلم- أن محارم الله عهوده إلى عباده، فمن انتهك شيئا لم يف مما عاهد الله
~~عليه، ومن لم يف فهو من الغادرين.
# وأيضا فالشارع لما فتح مكة من على أهلها كلهم مؤمنهم ومنافقهم، ومعلوم
~~أنه كان فيهم منافقون، ثم أخبر أن مكة حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة،
~~وأنه لا يحل قتال أحد فيها، وإذا كان كذلك فلا يجوز الغدر ببر منهم ولا
~~فاجر، إذ شمل جميعهم أمانه وعفوه عنهم.
# فصل:
# قال القرطبي: هذا خطاب منه - عليه السلام - للعرب بنحو ما كانت تفعل،
~~وذلك أنهم يرفعون للوفاء راية بيضاء، وللغدر راية سوداء؛ ليعظموا PageV18P664 # الأول، ويذموا الثاني. قال: وقد شاهدنا هذا عادة مستمرة إلى اليوم (¬1)
~~قلت: ومنه قول الشاعر (¬2):
# أسمي ويحك هل سمعت بغدرة ... نصب اللواء بها لنا في مجمع
# فمقتضى هذا الحديث أن الغادر يفعل به ذلك؛ ليشتهر بالخيانة والغدر فيذمه
~~أهل الموقف- كما سلف. ولا يبعد أن يكون الوفي بالعهد يرفع له لواء يعرف به
~~وفاؤه وبره فيمدحه أهل الموقف.
# فصل:
# اللواء لا يمسكها إلا صاحب جيش الحرب ويكون الناس تبعا له، ذكره النووي (¬3).
# قال: فمعنى: "لكل غادر لواء" أي: علامة يشتهر بها في الناس؛ لأن موضع
~~اللواء شهرة مكان الرئيس، لكن ذكر الأصبهاني أن عمر (سئل) (¬4): من أشعر
~~العرب؟ فقال: زهير. فقيل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "امرؤ
~~القيس صاحب لواء الشعراء" (¬5) فقال عمر: اللواء لا يكون (إلا مع الأمير)
~~(¬6).

PageV18P665

# قال: والغادر: هو الذي يواعد على أمر ولا يفي به. يقال: غدر يغدر؛ بكسر
~~الدال في المضارع (¬1).
# فصل:
# في الحديث بيان تحريم الغدر كما سلف لا سيما من صاحب الولاية العامة؛ لأن
~~غدره يتعدى ضرره إلى خلق كثير.
# وقيل: لأنه غير مضطر إلى ms05464 الغدر لقدرته على الوفاء، كما في الحديث في
~~تعظيم كذب الملوك.
# والمشهور أن هذا الحديث وارد في ذم الإمام الغادر، إما لمن عاهده من
~~المحاربين أو لرعيته إذ لم يقم (عليهم) (¬2) ولم يحظهم، فمن فعل ذلك فقد
~~غدر بعهده أو يكون نهي للرعية عن الغدر بالإمام.
# قال: وقد مال أكثر العلماء إلى أنه لا يقاتل مع الأمير الغادر بخلاف
~~الخائن والفاسق.
# وذهب بعضهم إلى الجهاد معه، والقولان في مذهب مالك.
# فصل:
# دعاء الناس بإمامهم في الموقف، تقدم أظنه في الجنائز. (آخر الجزية
~~والموادعة) (¬3).

PageV18P666

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد الثامن عشر

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV19P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV19P002 # التوضيح PageV19P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429 ه - 2008 م

# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 2227001 - 11 - 00963 - فاكس: 2227011 - 11 - 00963
# www. daralnawader.com PageV19P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV19P005 # 59
# بدء الخلق

PageV19P007

### | AUTO 59 - بدء الخلق

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO 1 - باب ما ms05465 جاء في قول الله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} [الروم: 27]

# قال الربيع بن خثيم والحسن: كل عليه هين. هين وهين مثل: لين ولين، وميت
~~وميت، وضيق وضيق. {أفعيينا} [ق: 15] أفأعيا علينا حين أنشأكم وأنشأ خلقكم،
~~اللغوب: [فاطر:35] النصب. {أطوارا} [نوح:14] طورا كذا، وطورا كذا، عدا طوره
~~أي: قدره.
# 3190 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن جامع بن شداد، عن صفوان بن
~~محرز، عن عمران بن حصين - رضي الله عنهما - قال: جاء نفر من بني تميم إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «يا بني تميم، أبشروا». قالوا: بشرتنا
~~فأعطنا. فتغير وجهه، فجاءه أهل اليمن، فقال: «يا أهل اليمن، اقبلوا البشرى
~~إذ لم يقبلها بنو تميم». قالوا: قبلنا. فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يحدث بدء الخلق والعرش، فجاء رجل فقال: يا عمران، PageV19P009 # راحلتك تفلتت، ليتني لم أقم. [3191، 4265، 4386، 7418 - فتح 6/ 286]
# 3191 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا جامع
~~بن شداد، عن صفوان بن محرز أنه حدثه عن عمران بن حصين - رضي الله عنهما -
~~قال: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعقلت ناقتي بالباب، فأتاه ناس
~~من بني تميم, فقال: «اقبلوا البشرى يا بني تميم». قالوا: قد بشرتنا فأعطنا.
~~مرتين، ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن فقال: «اقبلوا البشرى يا أهل اليمن،
~~إذ لم يقبلها بنو تميم». قالوا: قد قبلنا يا رسول الله، قالوا: جئناك نسألك
~~عن هذا الأمر قال: «كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب
~~في الذكر كل شيء، وخلق السموات والأرض». فنادى مناد: ذهبت ناقتك يا ابن
~~الحصين. فانطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب، فوالله لوددت أني كنت تركتها.
~~[انظر: 3190 - فتح 6/ 286]
# 3192 - وروى عيسى، عن رقبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: سمعت
~~عمر - رضي الله عنه - يقول: قام فينا النبي - صلى الله عليه وسلم - مقاما،
~~فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم، وأهل النار منازلهم، ms05466 حفظ
~~ذلك من حفظه، ونسيه من نسيه. [فتح 6/ 286]
# 3193 - حدثني عبد الله بن أبي شيبة، عن أبي أحمد، عن سفيان، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أراه: «يقول الله: شتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني،
~~وتكذبني وما ينبغي له، أما شتمه فقوله: إن لي ولدا. وأما تكذيبه فقوله: ليس
~~يعيدني كما بدأني». [4974، 4975 - فتح 6/ 287]
# 3194 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن القرشي، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لما قضى الله الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق
~~العرش: إن رحمتي غلبت غضبي». [7404، 7422،7453، 7553،7554 - مسلم: 2751 -
~~فتح 6/ 287] PageV19P010 # الشرح:
# هذا الكتاب وما بعده من ذكر الأنبياء والسير والتفسير إلى النكاح لم أره
~~في كتاب ابن بطال رأسا، وإنما عقب هذا بالعقيقة وما شاكلها.
# وما أدري لم فعل ذلك وقد حذف نحو ربع الصحيح.
# قال ابن الأعرابي: العرب تمدح بالهين اللين مخففا، وتذم بهما مثقلا. وفي
~~معنى: {وهو أهون عليه} [الروم: 27] أقوال: أحسنها -وهو قول قتادة- أن معنى
~~{أهون} هين، ومنه الله أكبر أي: كبير (¬1).
# وقال ابن عباس: {أهون عليه} أي: على المخلوق؛ لأنه ابتدأ جعله نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة، والإعادة، يقول له: كن فيكون، فهو أهون على المخلوق (¬2)،
~~وقال مجاهد وغيره: كل عليه هين، والإعادة أهون عليه (¬3) أي: أهون عندكم
~~فيما تعرفون على التمثيل وبعده {وله المثل الأعلى} في قراءة عبد الله: (وهو
~~عليه هين) (¬4).
# وما ذكره في قوله: {أفعيينا} اعترض ابن التين فقال: الذي قاله أهل اللغة
~~والمفسرون {أفعيينا}: عييت بالأمر إذا لم أعرف وجهه.

PageV19P011

# وقال الزجاج: في هذه الآية الكريمة غير قول -أعني الأولى- فمنها أن الهاء
~~تعود على الخلق.
# والمعنى: الإعادة والبعث أهون على الإنسان من إنشائه؛ لأنه يقاسي في
~~النشئ ما لا يقاسي في البعث والإعادة.
# وقال أبو عبيدة وكثير من أهل اللغة: إن معناه: وهو هين ms05467 عليه. أي: كله هين
~~عليه، قال: {أهون} هنا ليس على بابها، وإنما معناه هين، وهذا سلف.
# قال: وأحسن منهما أنه خاطب عباده مما يعقلون، وأعلمهم أنه يجب عندهم أن
~~يكون البعث أسهل وأهون من الابتداء والإنشاء، وجعله مثلا لهم فقال: {وله
~~المثل الأعلى} [الروم: 27] أي: قوله {وهو أهون عليه} فضربه لهم مثلا فيما
~~يصعب ويسهل (¬1).
# وقوله: (اللغوب: النصب) هو: الإعياء (¬2)، وهذا كذب الله به اليهود لما
~~قالوا: فرغ الله من الخلق يوم الجمعة واستراح يوم السبت، فأعلم الله أنه لم
~~يمسه تعب (¬3).
# قال الداودي: و (اللغوب) بالنصب والضم.
# قال ابن التين: وما رأيت من ذكر فيه نصب اللام، وإنما اللغوب الأحمق.

PageV19P012

# وقوله: ({أطوارا}: طورا كذا، وطورا كذا) قال ابن عباس: نطفة، ثم علقة، ثم
~~مضغة، وقاله مجاهد (¬1)، وقيل: اختلاف المناظر والصحة والسقم من قولهم: جاز
~~فلان طوره. أي خالف ما يجب أن يستعمله.
# وقيل: أصنافا في ألوانكم ولغاتكم، وهو نحو الثاني، والأول أولى؛ لأن
~~الطور في اللغة المرة، فالمعنى خلقكم مرارا من نطفة، ثم من علقة، ثم من
~~مضغة (¬2).
# ثم ساق البخاري أحاديث أربعة:
# أحدها:
# حديث عمران بن الحصين قال: جاء نفر من بني تميم إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: "يا بني تميم، أبشروا". فقالوا: بشرتنا فأعطنا. فتغير
~~وجهه، فجاءه أهل اليمن، فقال: "يا أهل اليمن، اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها
~~بنو تميم". قالوا: قبلنا. فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدث عن
~~بدء الخلق والعرش، فجاء رجل فقال: يا عمران، راحلتك تفلتت. ليتني لم أقم.
# ثم رواه من حديث عمران أيضا وقال بعد قوله: "إذ لم يقبلها بنو تميم".
~~قالوا: قد قبلنا يا رسول الله. قالوا: جئناك نسألك عن هذا الأمر. قال: "كان
~~الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق
~~السموات والأرض". فنادى مناد: ذهبت ناقتك يا ابن الحصين. فانطلقت فإذا هي
~~يقطع دونها السراب، فوالله لوددت أني كنت تركتها.

PageV19P013

# الشرح:
# هذا الحديث يأتي في المغازي في ms05468 (...) (¬1) وفي التوحيد (¬2).
# وقوله: ("أبشروا") يريد ما يجازى به المسلمون وما تصير إليهم عاقبتهم.
# وقوله: ("اقبلوا البشرى") كذا روي عند الجماعة فيما حكاه عياض بباء موحدة
~~ثم شين معجمة، إلا الأصيلي فإنه عنده بياء مثناة تحت ثم سين مهملة، والصواب
~~الأول (¬3). وجواب بني تميم يدل عليه. وكان قدوم بني تميم سنة تسع من
~~الهجرة (¬4).
# والقائل: (فأعطنا) قيل: الأقرع بن حابس، كان فيه بعض أخلاق البادية.
# وروي أنه حين رد النبي - صلى الله عليه وسلم - سبي هوازن قال الأقرع
~~وعيينة: لا يطيب ذلك، وأنهما أخذا حظهما من ذلك، فوقع لأحدهما جمل أجرب،
~~ويقال: إنه كان فيمن نادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وراء
~~الحجرات.
# وفي كتاب المغازي: قال أبو موسى: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالجعرانة ومعه بلال، فأتاه أعرابي فقال: ألا تنجز لي ما وعدتني؟! فقال له:
~~"أبشر" فقال: أكثرت علي من البشرى [فأقبل] (¬5) علي وعلى بلال كهيئة
~~الغضبان، فقال: "رد البشرى، فاقبلاها" فقالا: قبلنا (¬6).

PageV19P014

# وسبب غضبه لعله علم أولئك؛ لأنهم علقوا آمالهم بعاجل الدنيا دون الآخرة،
~~نبه عليه ابن الجوزي.
# والقائل (نسألك عن هذا الأمر): الأشعريون.
# وقوله: (كان الله) إلى آخره، قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس على أي شيء
~~كان الماء ولم يخلق سماء ولا أرضا. فقال: على متن الريح (¬1). وذلك أن الله
~~أول ما خلق اللوح والقلم والدواة، فقال للقلم: اكتب ما يكون، فكتب ذلك في
~~الذكر، وهو اللوح المحفوظ.
# وقيل: أول ما خلق الله القلم. وقيل: الدواة، فكتب ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة، ثم خلق نون وبسط الأرض عليه فمادت، فخلق الجبال (¬2).
# وقرأ ابن عباس: {ن والقلم وما يسطرون (1)} (¬3) [القلم: 1] وكان خلق
~~الأرض في يومين، ثم كان بين الدخان دخان، فخلق منه السماوات السبع في
~~يومين، ثم دحى بعد ذلك الأرض وأنبت فيها أشجارها، وفجر أنهارها، وقدر
~~معايشها، ووقت أقواتها فمادت. فقالت الملائكة: ما هي مستقرة لأهلها،
~~فأصبحوا وقد أرست عليها الجبال، وكان ذلك كله في يومين، وذلك من قوله
~~تعالى: ms05469 {خلق السماوات والأرض في ستة أيام} [يونس: 3] وقوله: {قل أئنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} [فصلت: 9] وقوله: {والأرض بعد ذلك دحاها
~~(30)} الآية [النازعات: 30].

PageV19P015

# وروى الطبري (¬1) في "تاريخه" عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -
~~مرفوعا: "أول ما خلق الله تعالى القلم" (¬2). وعن ابن إسحاق: أول ما خلق
~~الله النور والظلمة، ثم ميز بينهما، فجعل الظلمة ليلا أسود مظلما، وجعل
~~النور نهارا أبيض مبصرا.
# قال أبو جعفر: وأولى ذلك بالصواب عندي قول من قال: القلم، ثم خلق سحابا
~~رقيقا (¬3) وهو الغمام، ثم العرش. وقيل: خلق الماء قبل العرش.
# فصل:
# عن المهلب: أن السؤل عن مبادئ الأشياء والبحث عنها جائز شرعا, وللعالم أن
~~يجيب عنها مما يعلم، فإن خشي من السائل اتهام شك أو تقصير فهم فلا يجبه،
~~ولينهه عن ذلك ويزجره.
# الحديث الثاني:
# قال البخاري: وروى عيسى، عن رقبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال:
~~سمعت عمر - رضي الله عنه - يقول: قام النبي - صلى الله عليه وسلم - فينا
~~مقاما، فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم، وأهل النار
~~منازلهم، حفظ ذلك من حفظه، ونسيه من نسيه.
# هكذا في النسخ كلها كما قال الجياني (¬4).
# وعيسى هذا هو ابن موسى البخاري غنجار لحمرة خديه، مات سنة PageV19P016 # ست أو سبع وثمانين ومائة (¬1)، سقط بينه وبين رقبة أبو حمزة السكري محمد
~~بن ميمون عن رقبة بن مصقلة العبدي الكوفي أي: عبد الله، كذا بخط الدمياطي،
~~وهو كما قال.
# وقال أبو مسعود الدمشقي: إنما رواه عيسى -يعني: ابن موسى غنجار- يحدث عن
~~أبي حمزة، عن رقبة بن مصقلة.
# وفي "مستخرج أبي نعيم": حدثنا أبو إسحاق، حدثنا محمد بن المسيب، حدثنا
~~النضر بن سلمة، ثنا أحمد بن أيوب الضبي، ثنا أبو حمزة، عن رقبة بلفظ:
~~فأخبرنا بأهل الجنة وما يعملون، وبأهل النار وما يعملون.
# تم قال: ذكره البخاري بلا رواية عن أبي حمزة ولأبي حمزة، عن رقبة (نسخة)
~~(¬2) ولا يعرف لعيسى عن رقبة نفسه شيء، وقد روى إسحاق بن حمزة البخاري، عن ms05470
~~غنجاز هذا عن أبي حمزة، عن رقبة بن مصقلة (نسخة) (¬3).
# وقال خلف: قال ابن الفلكي: ينبغي أن يكون بين عيسى ورقبة أبو حمزة.
# وقال أبو العباس الطرقي: إنما يروي عيسى عن أبي حمزة، عن رقبة.
# وفيه: أعلام نبوته وإخباره المغيبات.

PageV19P017

# الحديث الثالث:
# حديث أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - أراه: "يقول الله:
~~يشتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني، ويكذبني وما ينبغي له، أما شتمه
~~إياي فقوله: إن لي ولدا. وأما تكذيبه فقوله: ليس يعيدني كما بدأني".
# وهذا الحديث ذكره في تفسير سورة البقرة أيضا (¬1) كما ستعلمه، وفي إسناده
~~أبو أحمد واسمه محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأزدي، وقيل:
~~الأسدي الزبيري نسبة إلى جده، مات بالأهواز في جمادى الأولى سنة ثمان
~~وثمانين (¬2). عن سفيان بن سعيد، وهو الثوري.
# الحديث الرابع:
# عنه أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لما قضى الله
~~الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي".
# وفيه: مغيرة بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن خالد بن حزام، كان عالما
~~بالنسب (...) (¬3) وابنه عبد الرحمن من فقهاء المدينة، وعمه المغيرة بن عبد
~~الله عامل ابن الزبير على اليمن.
# قال الخطابي: يريد بقوله: "لما قضى الله الخلق" لما خلقهم. قال تعالى:
~~{فقضاهن سبع سماوات} [فصلت: 12] أي: خلقهن. وكل صنعة وقعت في شيء على سبيل
~~إتقان وإحكام قضاء (¬4).

PageV19P018

# وقال ابن عرفة: قضاء الشيء: إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه، وبه سمي القاضي؛
~~لأنه إذا حكم فقد فرغ ما بين الخصمين.
# وقوله: ("فهو عنده فوق العرش") قيل: معناه دون العرش استعطافا أن يكون
~~شيء من المخلوقات فوق العرش. واحتج قائله بقوله تعالى: {بعوضة فما فوقها}
~~[البقرة: 26] أي: فما دونها (¬1).
# والذي قاله المحققون في تأويل الآية قولان: أنه أراد ب {ما فوقها} في
~~الصغر؛ لأن المطلوب هنا والغرض الصغر أي أن فوق تزاد في الكلام وتلغى
~~كقوله: {فاضربوا فوق الأعناق} [الأنفال: 12] وكقوله: {فإن كن نساء فوق
~~اثنتين} [النساء: 11].
# وأجمعوا ms05471 أن الاثنتين كافية في ذلك، فلم يك بحرف (فوق) (¬2) فيه أثر.
# وهذا أيضا لا يتوجه في معنى الحديث؛ لأنك إذا نزعت منه هذا الحرف وألغيته
~~لم يصح معنى الكلام؛ لأنه لا يجوز أن تقول: فهو عنده العرش، كما لا يصلح أن
~~يقال: فإن كن نساء اثنتين.
# والقول فيه -والله أعلم- أنه أراد بالكتاب أحد شيئين: إما اللفظ الذي
~~قضاه وأوجبه كقوله: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} المجادلة: 21] أي: قضى
~~الله وأوجب. ويكون معنى قوله: "فوق العرش" أي: علم ذلك عند الله فوق العرش
~~لا ينسخ ولا يبدل كقوله: {علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} [طه:
~~52] وإما أن يراد بالكتاب:

PageV19P019

# اللوح المحفوظ (¬1) الذي فيه ذكر أصناف الخلق والخليقة، وذكر آجالهم
~~وأرزاقهم ومآل عواقب أمورهم، ويكون المعنى: فذكره عنده فوق العرش، ويضمر
~~فيه الذكر أو العلم.
# وكل ذلك جائز في الكلام على أن العرش مخلوق، ولا يستحيل أن يمسه كتاب
~~مخلوق، فإن الملائكة حملة العرش روي أن العرش على كواهلهم، وليس بمستحيل أن
~~يمسوه إذا حملوه، وإن كان حامل العرش وحامل حملته الرب -جل جلاله-. وليس
~~معنى قولهم: الله على العرش أنه ماس له، ولا متحيز في جهة منه، وإنما هو
~~خبر جاء به التوقيف فقلنا به ونفينا عنه التكييف، إذ ليس كمثله شيء، نبه
~~على ذلك ابن التين، قال: وإنما اختص هذا بالذكر وإن كان القلم كتب كل شيء
~~لما فيه من الرجاء، فمن علم أنه تقبل هداه دخل في هذا، ومن أبى عاقبه وختم
~~على سمعه وقلبه.

PageV19P020

### || AUTO 2 - باب ما جاء في سبع أرضين

# وقول الله تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر
~~بينهن} الآية [الطلاق: 12] {والسقف المرفوع (5)} [الطور: 5]: السماء.
~~{سمكها}: بناءها، {الحبك} [الذاريات: 7]: استواؤها وحسنها {وأذنت}: سمعت
~~وأطاعت. {وألقت} [الانشقاق: 4]: أخرجت {ما فيها} [الانشقاق: 4]: من الموتى،
~~{وتخلت} [الانشقاق: 4]: عنهم. {طحاها} [الشمس: 6]: دحاها.
# {بالساهرة} وجه الأرض؛ كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم.
# 3195 - حدثنا علي بن عبد الله، أخبرنا ابن علية، عن علي ms05472 بن المبارك،
~~حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، كانت بينه وبين أناس خصومة في أرض، فدخل على عائشة فذكر لها ذلك،
~~فقالت: يا أبا سلمة اجتنب الأرض، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من ظلم قيد شبر طوقه من سبع أرضين». [انظر: 2453 - مسلم: 1612 - فتح
~~6/ 292]
# 3196 - حدثنا بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله، عن موسى بن عقبة، عن سالم،
~~عن أبيه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أخذ شيئا من الأرض
~~بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين». [انظر: 2454 - فتح 6/ 292]
# 3197 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن محمد بن
~~سيرين، عن ابن أبي بكرة، عن أبي بكرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض،
~~السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان». [انظر: 67 - مسلم: 1679 - فتح
~~6/ 293]
# 3198 - حدثني عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أنه خاصمته أروى في حق زعمت أنه انتقصه لها PageV19P021 # إلى مروان، فقال سعيد: أنا أنتقص من حقها شيئا؟! أشهد لسمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم
~~القيامة من سبع أرضين». قال ابن أبي الزناد: عن هشام، عن أبيه قال: قال لي
~~سعيد بن زيد: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2452 - مسلم:
~~1610 - فتح 6/ 293]
# الشرح:
# قوله: ({ومن الأرض مثلهن}) قيل (¬1): بين كل أرضين خمسمائة عام (¬2)، وهي
~~سبع أرضين لا سبعة أقاليم، وكذلك بين كل سمائين.
# وحديث الباب: "يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين" قال الداودي: فيه دلالة
~~على أن الأرضين بعضها على بعض ليس بينهما فرجة.
# وقال مجاهد: {يتنزل الأمر بينهن} [الطلاق: 12] بين السماوات السبع ms05473 إلى
~~الأرضين السبع (¬3).
# وقال الحسن: بين كل سماء خلق وأمر (¬4) (¬5).

PageV19P022

# وروى البيهقي عن أبي الضحى مسلم، عن ابن عباس أنه قال: {الله الذي خلق
~~سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} [الطلاق: 12] قال: سبع أرضين في كل أرض نبي
~~كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى (¬1).
# ثم قال: إسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح، وهو شاذ، لا أعلم لأبي الضحى
~~عليه متابعا.
# وفي سنن ابن ماجه (¬2): أن ما بين السماء والأرض مسيرة ثلاثة وسبعين سنة
~~أو نحوها، وكذا بين كل سماء وسماء (¬3).
# وقال الجورقاني: إنه حديث صحيح.
# وهذا موافق لما دل عليه علم الهيئة بأن ما بين السماء والأرض ثمانين سنة،
~~مسافة كل يوم منها ثلاثون ميلا إذا صعدت على استواء.
# وما يذكره الناس أن بينهما خمسمائة عام (¬4) لا دليل عليه.

PageV19P023

# وقد بسطت الكلام على ذلك في "شرح العمدة" فراجعه منه في الكلام على
~~الخطبة (¬1).
# و ({سمكها}) بفتح السين كما فسره (¬2).
# و ({الحبك}) قد فسره (¬3). وقيل: ذات الطرائق، الواحدة: حبيكة، مثل طريقة
~~وطرق، وقيل: الواحد: حباك كمثال ومثل (¬4).
# وقال مجاهد: ذات البنيان (¬5). وقال الحسن: ذات النجوم (¬6). والأقوال
~~متقاربة؛ لأن ذلك كله من زينتها وحسنها.
# وقيل: ({الحبك}): الطرائق التي تكون في السماء من آثار الغيم.
# ومعنى ({أذنت}): سمعت وقبلت (¬7)، ومنه: "ما أذن الله لنبي كإذنه PageV19P024 # لنبي يتغنى بالقرآن" (¬1).
# وقوله: ({طحاها}): دحاها هو قول مجاهد (¬2).
# قال أبو عبيدة: أي: بسطها يمينا وشمالا من كل جانب (¬3).
# وما فسر به {بالساهرة} من كونها وجه الأرض هو قول مجاهد أي: كانوا في
~~سفلاها فحملوا في أعلاها (¬4).
# وقيل: الساهرة: أرض القيامة.
# وقال ابن عباس: إنها الأرض (¬5).
# ذكر البخاري في الباب أربعة أحاديث:
# أحدها: حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن، وكانت بينه وبين ناس خصومة في أرض،
~~فدخل على عائشة فذكر لها ذلك، قالت: يا أبا سلمة، اجتنب الأرض، فإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ظلم قيد شبر طوقه من سبع أرضين".
# ثانيها: حديث سالم، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله ms05474 عليه وسلم -:
~~"من أخذ شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين".

PageV19P025

# ثالثها: حديث أبي بكرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض، السنة اثنا عشر
~~شهرا، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب
~~مضر الذي بين جمادى وشعبان".
# رابعها: حديث هشام، عن أبيه، عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أنه خاصمته
~~أروى في حق زعمت أنه انتقصه لها إلى مروان، فقال سعيد: أنا أنتقص من حقها
~~شيئا؟! أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أخذ شبرا من
~~الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين". قال ابن أبي الزناد، عن
~~هشام، عن أبيه قال: قال سعيد بن زيد: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث عائشة، وابن عمر، وسعيد بن زيد تقدموا في المظالم (¬1)، وحديث أبي
~~بكرة سلف في العلم والحج ويأتي في التفسير أيضا (¬2)، وسلف خطبته في الحج.
# وقوله: ("وخسف به") أي: هوي به إلى أسفلها كما هوي بقارون.
# وأما قول البخاري: (قال ابن أبي الزناد ..) إلى آخره، ففائدته تصريح عروة
~~بسماعه إياه من زيد.

PageV19P026

### || AUTO 3 - باب في النجوم

# وقال قتادة: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} [الملك: 5]: خلق هذه
~~النجوم لثلاث: جعلها زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن
~~تأول فيها بغير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به. وقال ابن
~~عباس: {هشيما} [الكهف: 45]: متغيرا. والأب: ما يأكل الأنعام، الأنام: الخلق
~~{برزخ} [المؤمنون: 100]، حاجز. وقال مجاهد: {ألفافا} [النبأ: 16]،: ملتفة.
~~والغلب: الملتفة {فراشا} [البقرة: 22]: مهادا كقوله: {ولكم في الأرض مستقر}
~~[البقرة: 36، الأعراف: 24] {نكدا} [الأعراف: 58]: قليلا.
# الشرح:
# تعليق قتادة أخرجه عبد بن حميد في "تفسيره"، عن يونس، عن سفيان، عنه
~~بلفظ: فمن تأول فيها غير ذلك فقد قال رأيه (¬1).
# قال الداودي: وهو قول حسن إلا قوله: أخطأ وأضاع نصيبه. مقصر فيه، بل من
~~قال فيها بالعصبية كافر.
# وفي "ذم النجوم" للخطيب ms05475 البغدادي من حديث إسماعيل بن عياش، عن البختري بن
~~عبيد، عن أبيه، عن أبي ذر، عن عمر مرفوعا: "لا تسألوا عن النجوم" (¬2).

PageV19P027

# ومن حديث عبيد الله بن موسى، عن الربيع بن حبيب، عن نوفل بن عبد الملك،
~~عن أبيه، عن علي: (نهى) (¬1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النظر في
~~النجوم (¬2).
# وعن أبي هريرة (¬3) وعائشة وابن مسعود (¬4) وابن عباس (¬5) نحوه.
# وعن الحسن أن قيصر سأل قس بن ساعدة الأيادي: هل نظرت في النجوم؟ قال: نعم
~~نظرت فيما يراد به الهداية، ولم أنظر فيما يراد به الكهانة.

PageV19P028

# وقد قلت في النجوم أبياتا وهي:
# علم النجوم على العقول وبال ... وطلاب شيء لا ينال ضلال
# ماذا طلابك علم شي غيبت ... من دونه الخضر أليس ينال
# هيهات ما أحد بغامض فطنة ... يدري كم الأرزاق والآجال
# إلا الذي من فوق عرش ربنا ... فلوجهه الإكرام والإجلال
# وفي كتاب "الأنواء" لأبي حنيفة: المنكر في الذم من النجوم نسبة الأمر إلى
~~الكواكب، وأنها هي المؤثرة، فأما من نسب التأثير إلى خالقها وزعم أنه نصبها
~~أعلاما وضربها آثارا على ما يحدثه فلا جناح عليه.
# وقال المأمون: علمان نظرت فيهما وأنعمت فلم أرهما يصحان: النجوم والسحر.
# وقال ابن دحية في "تنويره": قول أهل السنة والجماعة أن الشمس والقمر
~~والدراري والبروج (والنجوم) (¬1) جارية في الفلك، وأن سماء الدنيا مختصة
~~بذلك كله.
# وروى أبو عثمان النهدي عن سلمان الفارسي أنه قال: النجوم كلها معلقة
~~كالقناديل من السماء الدنيا في الهواء كتعليق القناديل في المساجد.
# فإن قلت: (كيف) (¬2) قال: {وجعل القمر فيهن نورا} [نوح: 16] والقمر في
~~إحداهن؟
# فالجواب: أن معنى {فيهن}: معهن. كما يقال زيد في القوم أي: معهم، وقيل:
~~إنه إذا جعل النور في إحداهن فقد جعله فيهن، كما يقال: أعطيت الثياب
~~المعلمة، وإنما أعلم منها ثوب، وكما يقال: في هذه PageV19P029 # الدور وليمة، وهي في واحدة، وكما يقال: قدم في شهر كذا، وإنما قدم في يوم منه.
# فصل:
# وتفسير ابن عباس (الهشيم) ذكره إسماعيل بن أبي زياد عنه في تفسيره،
~~وتفسير ms05476 مجاهد رواه ابن جرير عن محمد بن عمرو، ثنا أبو عاصم، ثنا عيسى،
~~وحدثني الحارث، ثنا الحسن، ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد،
~~فذكره (¬1).
# فصل:
# و (الهشيم): ما خف من النبت أو تفتت، يقال: هشمته أي: كسرته (¬2)، وما
~~ذكره في الأب، هو قول ابن عباس ومجاهد (¬3)، وقال الحسن وقتادة: هو مرعى
~~البهائم (¬4)، وقيل: الأب للبهائم بمنزلة الفاكهة للناس.
# وقوله: (و {الأنام}: الخلق) (¬5)، هو قول مجاهد، وقتادة: إنه الخلائق
~~(¬6). وقال ابن عباس: الأنام: الناس (¬7)، وقال الحسن: الجن PageV19P030 # والإنس (¬1)، ويقال لكل من دب عليها.
# و {ألفافا}: واحده لف، وقيل: لفيف، وحكى الكسائي أنه جمع الجمع، ولف مثل
~~حمر، وجمع لف: ألفاف، ومعنى ملتفة أي: يلتف بعضها على بعض، وقال أبو جعفر
~~الطبري: اختلف أهل العربية في واحد الألفاف، فقال بعض نحوي البصرة: لف.
~~وقال بعض نحوي الكوفة؛ لف ولفيف. قال: وإن شئت كان الألفاف جمعا، وواحده
~~جمع أيضا، تقول: جنة لفاء، وجنات لف، ثم جمع السلف: ألفاف، وقال آخر منهم:
~~لم يسمع شجرة لف، ولكن واحدها لفاء، وجمعها وجمع لف: ألفاف، (فهو جمع
~~الجمع، والصواب من القول في ذلك: أن الألفاف) (¬2) جمع لف أو لفيف، وذلك أن
~~أهل التأويل مجمعون على أن معناها: ملتفة، واللفاء هي الغليظة، وليس
~~الالتفاف من الغلظ في شيء إلا أن يوجه أنه غلظ بالالتفاف فيكون ذلك حينئذ
~~وجها (¬3).
# وقوله: ({غلبا}: ملتفة). قال ابن عباس: غلب: غلاظ (¬4)، وقيل: الغلب:
~~الأعتاق، وهي النخل، وقيل: الغلب: الحسان.
# وقوله: ({نكدا}: قليلا) (¬5). زاد جماعة: عشرا. قال مجاهد: هو تمثيل
~~يعني: أن في بني آدم الطيب والخبيث (¬6).

PageV19P031

### || AUTO 4 - باب صفة الشمس والقمر

# {بحسبان} [الرحمن: 5]
# قال مجاهد: كحسبان الرحى، وقال غيره: بحساب ومنازل لا يعدوانها. حسبان:
~~جماعة حساب مثل شهاب وشهبان. {ضحاها} [الشمس: 1]: ضوءها. {أن تدرك القمر}
~~[يس: 40]: لا يستر ضوء أحدهما ضوء الآخر، ولا ينبغي لهما ذلك. {سابق
~~النهار} [يس: 40] يتطالبان حثيثين. {نسلخ} [يس: 37]: نخرج أحدهما من الآخر،
~~ونجري كل واحد منهما. {واهية} [الحاقة: 16] وهيها: تشققها. {أرجائها}
~~[الحاقة: 17] ما ms05477 لم ينشق منها فهو على حافته، كقولك: على أرجاء البئر أغطش
~~و {جن} [الأنعام: 76] أظلم، وقال الحسن {كورت} [التكوير: 1]: تكور حتى يذهب
~~ضوءها، {والليل وما وسق (17)} [الانشقاق: 17]: جمع من دابة {اتسق}
~~[الانشقاق: 18]: استوى. {بروجا} [الحجر: 16]: منازل الشمس والقمر. {الحرور}
~~[فاطر: 21]: بالنهار مع الشمس. وقال ابن عباس: الحرور بالليل، والسموم
~~بالنهار، يقال: {ويولج} يكور. {وليجة} [التوبة: 16]: كل شيء أدخلته في شيء.
# 3199 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي،
~~عن أبيه، عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لأبي ذر حين غربت الشمس: «تدري أين تذهب؟». قلت: الله ورسوله أعلم. قال:
~~«فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا
~~يقبل منها، وتستأذن PageV19P032 # فلا يؤذن لها، يقال لها: ارجعى من حيث جئت. فتطلع من مغربها، فذلك قوله
~~تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (3)}». [يس: 38].
~~[4802، 4803، 7424، 7433 - مسلم: 159 - فتح 6/ 297]
# 3200 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا عبد الله الداناج
~~قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الشمس والقمر مكوران يوم القيامة».
~~[فتح 6/ 297]
# 3201 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني عمرو، أن
~~عبد الرحمن بن القاسم حدثه، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما
~~- أنه كان يخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الشمس والقمر لا
~~يخسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتموهما
~~فصلوا». [انظر: 1042 - مسلم: 914 - فتح 6/ 297]
# 3202 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني مالك، عن زيد بن أسلم، عن
~~عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان
~~لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله». [انظر: 29 - مسلم: 907
~~- فتح 6/ 297]
# 3203 - حدثنا يحيى ms05478 بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عروة أن عائشة - رضي الله عنها - أخبرته أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم خسفت الشمس قام فكبر وقرأ قراءة طويلة، ثم ركع ركوعا طويلا
~~ثم رفع رأسه فقال: «سمع الله لمن حمده» وقام كما هو، فقرأ قراءة طويلة وهي
~~أدنى من القراءة الأولى، ثم ركع ركوعا طويلا وهى أدنى من الركعة الأولى، ثم
~~سجد سجودا طويلا، ثم فعل في الركعة الآخرة مثل ذلك، ثم سلم وقد تجلت الشمس،
~~فخطب الناس، فقال في كسوف الشمس والقمر: «إنهما آيتان من آيات الله، لا
~~يخسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة». [انظر:
~~1044 - مسلم: 901 - فتح 6/ 297] PageV19P033 # 3204 - حدثني محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن إسماعيل قال: حدثني قيس، عن
~~أبي مسعود - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الشمس
~~والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا
~~رأيتموهما فصلوا». [انظر: 1041 - مسلم: 911 - فتح 6/ 297]
# الشرح:
# أثر مجاهد رواه عبد، عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه، به (¬1).
# وعن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد: يدوران في
~~مثل قطب الرحى (¬2).
# وقول غيره: بحساب، كأنه يشير إلى ما رواه عبد ثنا جعفر بن عون، ثنا
~~سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي مالك {الشمس والقمر بحسبان (5)}
~~[الرحمن: 5] قال: بحساب ومنازل (¬3).
# وقوله: ({ضحاها}: ضوءها)، هو قول مجاهد (¬4) وعنه: إشراقها (¬5).

PageV19P034

# وقال قتادة: نهارها (¬1). قال الفراء: وكذلك {والضحى (1)} [الضحى: 1] هو
~~النهار كله (¬2).
# والمعروف في اللغة كما قاله ابن التين: أن الضحى إذا طلعت الشمس وبعد ذلك
~~قليلا، فإذا زاد قيل: الضحاء بالفتح والمد.
# ومعنى (حثيثين): سريعين. وقال الضحاك: أي لا يزول الليل من قبل ضحى
~~النهار (¬3). وقال الداودي: أي: لا يأتي الليل في غير وقته, قال: ويحتمل
~~قوله: {أن تدرك القمر} أي: لا يكون ليلا، وما ذكره في ({نسلخ}: نخرج)، هو
~~كما قال، يقال: سلخت الشيء ms05479 من الشيء: أزلته وخلصته حتى لم يبق منه شيء.
# وما ذكره في ({واهية} متشققة) قاله القزاز. وقال ابن عباس: ضعيفة، وقيل:
~~منحرفة. أي: ضعيفة جدا، من وهى يهي (¬4). و ({أرجائها}: أطرافها) (¬5).
~~قاله ابن عباس و {جن عليه الليل}: غطى وأظلم كما ذكره.
# وقول الحسن رواه ابن أبي حاتم، عن أبي سعيد الأشج، ثنا إسماعيل بن علية،
~~عن أبي رجاء، عنه، به (¬6).
# ومعنى التكوير: لفها كلف العمامة، مثل كورت العمامة أكورها PageV19P035 # كورا، وكورتها تكويرا: إذا لففتها (¬1). وقال النحاس: تكورت الشيء وكورته
~~لففته. وقال الربيع بن خيثم: كورت أي: رمي بها (¬2).
# يقال: طعنه فكوره إذا ألقاه، وما ذكره في {وسق} قاله ابن عباس (¬3)، وخص
~~الليل بذلك؛ لأنه مجمع الأشياء، والنهار ينتشر فيه، وقيل: معنى {وسق} هنا:
~~علا؛ لأن الليل يعلو كل شيء ويجلله ولا يمتنع منه شيء. وما ذكره في {اتسق}
~~هو قول ابن عباس (¬4).
# وقال مجاهد: هو مأخوذ من وسق؛ لأن الأصل فيه أوتسق أي: يجمع ضوؤه، وذلك
~~في الليالي البيض.
# وقال ابن عرفة: {اتسق}: تتابع ليالي حتى ينتهي منتهاه، يريد في الزيادة
~~والنقصان، وما ذكره في تفسير البروج أحد الأقوال. وقال أبو صالح: هي النجوم
~~العظام (¬5). وقيل: هي قصور في السماء (¬6).

PageV19P036

# وأثر ابن عباس ذكره ابن أبي زياد في "تفسير ابن عباس" (1).
# وقوله أولا ({الحرور} بالنهار مع الشمس) هو قول أبي عبيدة (¬2)، وقيل:
~~يعني به الضال والمهتدي. وقال الفراء: هو الحر الدائم ليلا كان أو نهارا،
~~والسموم بالنهار خاصة (¬3). وقال ابن عزير: الحرور: ريح حارة تهب بالليل،
~~وقد تكون بالنهار، والسموم بالنهار، وقد تكون بالليل.
# وما ذكره في {يولج} ظاهر، قيل: يولج ليل الصيف في نهاره، ويدخل نهار
~~الشتاء في ليلة (¬4).
# ثم ذكر البخاري في الباب ستة أحاديث.
# أحدها:
# حديث أبي ذر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر حين غربت
~~الشمس: "تدري أين تذهب؟ ". قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "فإنها تذهب حتى
~~تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن
~~فلا يؤذن ms05480 لها، يقال لها: ارجعي من حيث جئت. فتطلع من مغربها، فذلك قوله
~~تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38)} [يس: 38].
# الشرح:
# قوله: ("تدري أين تذهب؟ ") أراد إعلامه.

PageV19P037

# وقوله: ("فتستأذن") يدل على أنها تعقل، وكذلك قوله: "تسجد".
# وقوله: ("يوشك أن تسجد فلا يقبل منها") يقول: لا يؤذن لها حتى تسجد.
# وقوله: ("فتستأذن فلا يؤذن لها") يريد بالسير إلى مطلعها.
# وقوله: ({والشمس تجري لمستقر لها})، وفي الكهف: {تغرب في عين حمئة}
~~[الكهف: 86].
# وقوله: (قلت: الله ورسوله أعلم) أي: هل تذهب إلى تحت العرش؟ أو تكون هي
~~الذاهبة؟
# وقرأ ابن عباس: (لا مستقر لها) (¬1) أي: هي جارية لا تثبت، تطلع كل يوم
~~في مطلع وتغرب في آخر لا تعود إليه إلا في مثل ذلك في العام، حتى يكون
~~طلوعها من حيث غروبها.
# وقيل: {تجري لمستقر لها} أي: إلى أبعد منازلها في الغروب، ثم ترجع فلا
~~تجاوزه.
# قال ابن الجوزي: ربما أشكل الأمر في هذا الحديث على من لم يتبحر في العلم
~~فقال: نحن نراها تغيب في الأرض، وقد أخبر تعالى: أنها تغيب في عين حمئة،
~~فإذا دارت تحت الأرض وصعدت فأين هي من العرش؟
# فالجواب: أن الأرضين السبع في ضرب المثال كقطب رحى، والعرش لعظم ذاته
~~كالرحى، فأينما سجدت الشمس سجدت تحت العرش وذلك مستقرها.

PageV19P038

# وقال ابن العربي: أنكر قوم من أهل الغفلة اقتداء بأهل الإلحاد سجودها،
~~وهو صحيح ممكن، وتأوله قوم على ما هي عليه من التسخير الدائم، وأنه يعني
~~بالعرش الملك. يعني: المخلوقات، وعلى مذهب الملحدة أنه تحتها في التحت
~~غيرها وفوقها من الفوق غيرها في جميع سيرها، فلا يصح أن تكون ساجدة تحت
~~العرش، وعلى التأويل الأول يصح أن تخرج عن مجراها والقدرة تشهد له، وعلى
~~الثاني يكون المعنى في وجه المجاز ساجدة أبدا.
# وقوله: "تحت العرش" يريد تحت الملك أي: القهر والسلطان، وهي تستأذن في
~~السير فيؤذن لها حتى يقال لها: ارجعي. فتطلع من مغربها، وتذهب الهيئة
~~المدبرة فيها، وبعد الرجوع يكون التكوير (¬1).
# وقوله: "تحت العرش" صحيح؛ ms05481 لأن الكل من الأرض تحت العرش، بل العالم جميعه.
# وقراءة الجماعة: {لمستقر لها} أي: في حرج دائمة إن طلعت غربت أو سجدت
~~سارت، وقراءة ابن عباس سلفت، وهي قراءة ابن مسعود وعكرمة وعلي بن الحسين
~~والكسائي في رواية الدوري. وفي "ربيع الأبرار" قال طاوس: ورب هذا البيت إن
~~هذا القمر يبكي من خشية الله تعالى ولا ذنب له. وسيأتي بزيادة في ذلك في
~~التفسير في سورة الأنعام والحشر إن شاء الله تعالى.
# الحديث الثاني:
# حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الشمس والقمر
~~مكوران يوم القيامة". وهو من أفراده.

PageV19P039

# وفيه عبد الله الداناج: وهو ابن فيروز -والداناه، وهو العالم بالفارسية-
~~بصري، وليس له في البخاري غيره (¬1) أما عبد الله بن الديلمي فذاك آخر
~~تابعي لم يخرج له في الصحيح، خرج له مسلم وأبو داود وابن ماجه (¬2).
# قال الخطابي: روي في هذا الحديث زيادة لم يذكرها أبو عبد الله، وهي ما
~~حدثنا ابن الأعرابي، ثنا عباس الدوري، ثنا يونس بن محمد، ثنا عبد العزيز بن
~~المختار، عن عبد الله الداناج: شهدت أبا سلمة، ثنا أبو هريرة - رضي الله
~~عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الشمس والقمر
~~ثوران يكوران في النار يوم القيامة". قال الحسن: وما ذنبهما؟ قال أبو سلمة:
~~أنا أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنت تقول: ما ذنبهما؟ فسكت
~~الحسن (¬3).
# وروى أبو داود الطيالسي في "مسنده" عن يزيد الرقاشي، عن أنس مرفوعا: "إن
~~الشمس والقمر ثوران عقيران في النار" (¬4) وذكره أبو مسعود الدمشقي في بعض
~~نسخ "أطرافه" موهما أن ذلك في الصحيح، وذكر ابن وهب في كتاب "الأموال" عن
~~عطاء بن يسار أنه تلا هذه الآية {وجمع الشمس والقمر (9)} [القيامة:9] فقال:
~~يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في النار فتكون نار الله الكبرى. وعن كعب
~~الأحبار: يجاء بهما كأنهما ثوران عقيران فيقذفان في النار.

PageV19P040

# وروى عكرمة عن ابن عباس فيما ذكره الطبري عن محمد بن منصور الأيلي، ثنا
~~خلف بن ms05482 واصل، ثنا أبو نعيم، عن مقاتل بن حيان، عنه تكذيب كعب في قوله.
# وقال: هذه يهودية يريد إدخالها في الإسلام، الله أكرم وأجل من أن يعذب
~~على طاعته، ألم تر إلى قوله تعالى: {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين}
~~[إبراهيم: 33] يعني: دوبهما في طاعته (¬1)، فكيف يعذب عبدين أثنى الله
~~عليهما؟ ثم حدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا فيه: أن الله
~~لما أبرم خلقه فلم يبق من خلقه غير آدم، خلق الشمس من نور عرشه، فأما ما
~~كان في سابق علمه أنه أبدعها شمسا، فإنه خلقها مثل الدنيا ما بين مشارق
~~الأرض ومغاربها، وأما ما كان في علمه أن يطمسها ويحولها قمرا، فإنه دون
~~الشمس في العظم، ولكن إنما يرى مغربها من شدة ارتفاع السماء، فلو نزل الله
~~الشمس والقمر كما خلقهما لم يكن يعرف الليل ولا النهار من الليل، فأرسل
~~جبريل فأمر جناحه على وجه القمر -وهو يومئذ شمس- ثلاث مرات فطمس عنه الضوء
~~وبقي فيه النور (¬2)، فالسواد الذي ترونه في القمر شبه الخطوط فهو أثر
~~المحو، ثم خلق الشمس عجلة من ضوء نور العرش، لها ثلاثمائة وستون عروة، ووكل
~~بها ثلاثمائة وستين ملكا، كل ملك معلق بعروة من تلك العرى، ووكل بالقمر
~~وعجلته ثلاثمائة وستين ملكا، كالشمس، وخلق له مشارق ومغارب في قطري الأرض
~~وكنفي السماء، ثمانين ومائة عين في المغرب طينة سوداء، وثمانين ومائة عين
~~في المشرق مثل ذلك طينة سوداء تفور غليا كغلي القدر، فكل PageV19P041 # يوم وكل ليلة لها مطلع جديد ومغرب جديد، وخلق الله بحرا دون السماء مقدار
~~ثلاث فراسخ، وهو موج (مكفوف) (¬1) قائم في الهواء لا يقطر قطره، والبحار
~~كلها ساكنة، وذلك البحر جار في سرعة السهم وانطلاقه في الهواء مستويا كأنه
~~جبل ممدود، تجري الشمس والقمر بحسبان في لجته، فذلك قوله: {كل في فلك
~~يسبحون} [الأنبياء: 33] والفلك: دوران العجلة في لجة ذلك البحر، فلو بدت
~~الشمس من ذلك البحر لأحرقت كل شيء، ولو بدا القمر لافتتن به أهل الأرض حتى
~~يعبدوه. وفي آخره: ms05483 يجاء بالقمر والشمس أسودين مكدرين ترعد فرائصهما، فإذا
~~كانا حيال العرش سجدا وقالا: إلهنا قد علمت طاعتنا لك فلا تعذبنا بعبادة
~~المشركين إيانا، فيقول -جل وعز-: صدقتما وإني معيدكما إلى ما بدأتكما منه،
~~وإني خلقتكما من نور عرشي، ارجعا إليه. فيرجعان ويختلطا بنور العرش، فذلك
~~قوله: {يبدئ ويعيد} [البروج: 13] وفي آخره أن كعبا جاء إلى ابن عباس واعتذر
~~إليه بأنه ذكر ذلك عن كتاب دارس، وأنت تذكر عن كتاب محفوظ جديد عن سيد
~~الأنبياء، وسأله أن يحدثه الحديث ليحفظه، فأعاده له (قلما تخرم) (¬2) حرفا.
# وفيه: وإذا أراد الله أن يبتلي الشمس والقمر فيري العباد آية فيستعتبهم
~~جرت الشمس من العجلة (فتقع في نجم) (¬3) ذلك البحر وهو الفلك، فإذا (أراد)
~~(¬4) الله أن يعظم الآية ويشدد تخويف العباد، PageV19P042 # وقعت الشمس كلها. يعني: لا يبقى منها على العجلة، فذلك حين يظلم النهار
~~وتبدو النجوم، وهو المنتهى من كسوفها، فإذا أراد أن يجعل الله آية دون آية،
~~وقع منها النصف أو الثلث أو الثلثان في الماء، ويبقى سائر ذلك على العجلة،
~~وهو كسوف دون كسوف، فأي ذلك كان صارت الملائكة الموكلون بالعجلة فرقتين
~~فرقة منها يقبلون على الشمس فيجرونها نحو العجلة، والأخرى يقبلون على
~~العجلة فيجرونها نحو الشعمس، فإذا أخرجوها كلها اجتمعت الملائكة كلهم،
~~فاحتملوها حتى يضعوها على العجلة فيحمدون الله على ما قواهم، ويتعلقون بعرى
~~العجلة، ويجرونها في الفلك بالتسبيح، فإذا بلغوا بها المغرب أدخلوها تلك
~~العين، فيسقط من أفق السماء في العين، قال: فإذا غربت الشمس رفع بها من
~~سماء إلى سماء في سرعة طيران الملائكة حتى بلغوا بها السماء السابعة العليا
~~حتى تكون تحت العرش، فتخر ساجدة ويسجد معها الموكلون بها، فإذا وصلت إلى
~~هذه السماء فذلك حين ينفجر الصبح، فإذا وصلت إلى هذا الوجه من السماء فذلك
~~حين يمضي النهار.
# قال الطبري: في إسناده نظر.
# وعن مجاهد: السواد الذي في القمر خلقه الله كذلك، وكذا روي عن قتادة.
~~وليس بين قول ابن عباس وما أسلفنا عن غيره خلف، ويؤيد قول ms05484 غيره قوله تعالى:
~~{إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} الآية [الأنبياء: 98] وأيضا فليس
~~تكويرهما في النار عذابا لهما كما أجاب به الخطابي، ولكنه تبكيت لعبدتهما
~~الذين عبدوهما في الدنيا؛ ليعلموا أن عبادتهم إياهما كانت باطلا، وهذا PageV19P043 # كما روي أن الذباب كله في النار (¬1)، ولا ذنب لها، والمعنى في ذلك:
~~لتكون عقوبة لأهل النار يتأذون بها كما يتأذون بالحيات وشبهها (¬2).
# قال الإسماعيلي: وقد جعل الله في النار ملائكة وليست تتأذى بها ولا تعذب
~~بها، وحجارة يعذب بها أهل النار، فيجوز أن يجعل الشمس والقمر عذابا في
~~النار لأهل النار، أو بآلة من آلات العذاب نعوذ بالله من النار.
# وقيل: إنهما خلقا من النار فعادا إليها، حكاه ابن التين.
# قال الخطابي: معنى التكوير في الشيء: البسط. أي: يلف بعضه على بعض كالثوب
~~ونحوه، وعند المفسرين في قوله: {إذا الشمس كورت (1)} [التكوير: 1] قالوا:
~~يجمع ضوؤها ويلف كما تلف العمامة (¬3)، وقد أسلفناه.
# وفي "الموضوعات" للنقاش عن ابن مسعود مرفوعا: "تكلم ربنا بكلمتين سير
~~أحدهما شمسا والأخرى قمرا، وكلاهما من النور، ويعودان يوم القيامة إلى
~~الجنة".
# الحديث الثالث:
# حديث ابن عباس: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله".

PageV19P044

# الرابع: حديث اين عمر قبله.
# الخامس: حديث عائشة في الكسوف بطوله.
# السادس: حديث ابن مسعود: "الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد".
# وحديث ابن عباس سلف في الصلاة (¬1)، والباقي في الكسوف.

PageV19P045

### || AUTO 5 - باب قول الله تعالى: {وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته}

# {قاصفا} [الإسراء: 69] تقصف كل شيء. {لواقح} [الحجر: 22] ملاقح ملقحة.
~~{إعصار} [البقرة: 266] ريح عاصف، تهب من الأرض إلى السماء كعمود فيه نار.
~~{صر} [آل عمران:117] برد. {بشرا} متفرقة.
# 3205 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «نصرت بالصبا، وأهلكت
~~عاد بالدبور». [انظر
# 1035 - مسلم: 900 - فتح 6/ 300]
# 3206 - حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ms05485 عائشة - رضي
~~الله عنها -قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى مخيلة في
~~السماء أقبل وأدبر ودخل وخرج وتغير وجهه، فإذا أمطرت السماء سري عنه،
~~فعرفته عائشة ذلك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما أدري لعله كما
~~قال قوم {فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم}». [الأحقاف: 24] الآية. [4829 -
~~مسلم: 899 - فتح 6/ 300]
# الشرح:
# معنى (تقصف كل شيء) (¬1): تكسره. قال عبد الله بن عمر: الرياح ثمانية:
~~أربع عذاب وأربع رحمة، فالرحمة: الناشرات، والذاريات، والمرسلات،
~~والمبشرات.
# وأما العذاب: فالعاصف، والقاصف، وهما في البحر، والصرصر، والعقيم وهما في
~~البر (¬2).

PageV19P046

# وقوله ({لواقح}: ملاقح) أي: جمع ملقحة وملقح، ثم حذفت منه الزوائد.
# هذا قول أبي عبيدة وغيره (¬1)، وأنكره بعضهم وقال: هو بعيد جدا؛ لأن حذف
~~الزوائد إنما يجوز من مثل هذا في الشعر، ولكنه جمع لاقحة ولاقح بلا خلاف،
~~وهو على أحد معنيين لاقح في الثاني: ذات اللقاح.
# وقال ابن السكيت: اللواقح: الحامل. وهذا المعنى الثاني، والعرب تقول
~~للجنوب: لاقح وحامل، وللشمال: حافل وعقيم. قال تعالى: {حتى إذا أقلت سحابا
~~ثقالا} [الأعراف: 57] فأقلت وحملت واحد، وقال ابن مسعود: لواقح: تحمل الريح
~~الماء فتلقح السحاب، وتمر به فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر (¬2).
# قال ابن عباس: ثم تلقح الرياح الشجر والسحاب وتمر به (¬3).
# وقال الأزهري: جعل الريح لاقحا؛ لأنها فعل السحاب وتصرفه، ثم تمر به
~~فتستدره (¬4).
# وقوله: ({إعصار}: ريح عاصف) إلى آخره. قال ابن عباس: هي الريح الشديدة
~~(¬5). وقال غيره: ريح عاصف: فيها سموم. قال بعضهم: هي التي يسميها الناس
~~الزوبعة.

PageV19P047

# وقوله: ("نشرا": متفرقة) (¬1). قال غيره: معنى {نشرا} أحيانا بالسحاب
~~التي فيها المطر الذي به الحياة، ونشرا: جمع نشور، وروي عن عاصم: {بشرا}
~~كأنه جمع بشر. قال محمد اليماني: {بشرا بين يدي رحمته} [الأعراف: 57] أي:
~~المطر. وقوله: {أرسل الرياح} [الفرقان: 48] أكثر القراء يقرءون ما كان
~~للعذاب بالإفراد، وما كان للرحمة بالجمع (¬2)، وفي الحديث أنه - عليه
~~السلام - كان إذا هبت الريح يقول: "اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا" (¬3).
# وقيل: إنما كان هكذا؛ لأن ما يأتي للرحمة ms05486 ثلاثة أرياح: الصبا، والشمال،
~~والجنوب، والرابعة الدبور، ولا يكاد يأتين بمطر. فقيل لما يأتين بالرحمة:
~~رياح؛ لهذا.
# ثم ذكر فيه حديث ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور". وقد سلف في الاستسقاء.

PageV19P048

# وحديث عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى مخيلة في
~~السماء أقبل وأدبر ودخل وخرج وتغير وجهه، فإذا أمطرت سري عنه فعرفته عائشة
~~ذلك فقال: "وما أدري لعله كما قال قوم {فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم
~~قالوا هذا عارض ممطرنا} ".
# وذكره البخاري في موضع آخر عنهما بلفظ: "ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب"
~~(¬1) وللنسائي: إذا رأى مخيلة يعني: الغيم (¬2).
# المخيلة: السحابة التي يخال بها المطر، وهي الخال أيضا، يقال: رأيت خالا
~~في السماء، ومنه: تخيلت السماء: تهيأت للمطر.
# وقال الداودي: المخيلة: سحاب وريح متغيرة على غير ما يعهد. وفعل ذلك خوفا
~~على أمته.
# وقوله: (فإذا أمطرت) قال الهروي: جاء في التفسير: أمطرنا في الرحمة،
~~ومطرنا في العذاب. وأما في كلام العرب فسواء. وعند أبي ذر بإسقاط الألف.
# ونقل عياض عن المفسرين أنهم وجدوه في القرآن في مواضع با لألف. والصحيح
~~أنهما بمعنى، ألا تراهم. قالوا: {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24] وإنما
~~ظنوه مطر رحمة فقيل لهم: {بل هو ما استعجلتم به} [الأحقاف: 24].
# ومعنى (سري عنه): كشف ما (خامره) من الوجل، يقال: سروت الحبل عن الفرس:
~~إذا نزعته عنه.

PageV19P049

# وقوله: "ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب" قال ابن العربي: كيف تليتم هذا مع
~~قوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} [الأنفال: 33].
# والجواب: أن الآية قبل الحديث؛ لأنها كرامة لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ودرجة رفيعة لا تحط بعد أن وقعت، فإن الله لم يعذبهم لأسلافهم
~~لكونه في أصلابهم، ولم يعذبهم لوجوده فيهم، ولم يعذبهم وهم يستغفرون بعد ذهابه.
# واستنبطت الصوفية من ذلك أن الإيمان الذي في القلوب أيضا يمنع من تعذيب
~~أبدانهم كما كان وجوده فيهم مانعا منه (¬1).
# فصل:
# قوله: "نصرت بالصبا" هي القبول التي تهب من ms05487 مطلع الشمس، سميت القبول؛
~~لأنها تقابل باب البيت.
# و"الدبور": الغربية التي تقابل الصبا، سميت بذلك؛ لأنها تأتي من دبر
~~الكعبة.
# وقال الداودي: الصبا هي الجنوب، وهي التي تأتي عن يمين مستقبل الشمس.
# قال: وقوله: ("نصرت بالصبا") إذا قابل العدو وكانت الريح من وراء ظهره،
~~وسميت قبولا؛ لأنها تأتي من جهة القيام الأول.
# وقال ابن فارس؛ لأنها تقابل الدبور (¬2).

PageV19P050

### || AUTO 6 - باب ذكر الملائكة

# وقال أنس قال عبد الله بن سلام للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن جبريل -
~~عليه السلام - عدو اليهود من الملائكة. وقال ابن عباس {لنحن الصافون}:
~~[الصافات: 165] الملائكة. [انظر: 3329]
# 3207 - حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام، عن قتادة.
# وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد وهشام قالا: حدثنا قتادة،
~~حدثنا أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة - رضي الله عنهما - قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان -وذكر بين
~~الرجلين- فأتيت بطست من ذهب ملئ حكمة وإيمانا، فشق من النحر إلى مراق
~~البطن، ثم غسل البطن بماء زمزم، ثم ملئ حكمة وإيمانا، وأتيت بدابة أبيض دون
~~البغل وفوق الحمار البراق، فانطلقت مع جبريل حتى أتينا السماء الدنيا قيل:
~~من هذا؟ قال: جبريل. قيل: من معك؟ قيل: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال:
~~نعم. قيل: مرحبا به، ولنعم المجيء جاء. فأتيت على آدم، فسلمت عليه، فقال:
~~مرحبا بك من ابن ونبي. فأتينا السماء الثانية، قيل: من هذا؟ قال: جبريل.
~~قيل: من معك؟ قال: محمد - صلى الله عليه وسلم -. قيل: أرسل إليه؟ قال: نعم.
~~قيل: مرحبا به، ولنعم المجيء جاء. فأتيت على عيسى ويحيى, فقالا: مرحبا بك
~~من أخ ونبي. فأتينا السماء الثالثة، قيل: من هذا؟ قيل: جبريل. قيل: من معك؟
~~قيل: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا به ولنعم المجيء جاء.
~~فأتيت يوسف فسلمت عليه، قال: مرحبا بك من أخ ونبي فأتينا السماء الرابعة،
~~قيل: من هذا؟ قيل: جبريل. قيل: من معك؟ قيل: محمد - صلى الله عليه وسلم ms05488 -.
~~قيل: وقد أرسل إليه؟ قيل: نعم. قيل: مرحبا به، ولنعم المجيء جاء. فأتيت على
~~إدريس فسلمت عليه، فقال: مرحبا من أخ ونبي. فأتينا السماء الخامسة، قيل: من
~~هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قيل:

PageV19P051

# محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا به، ولنعم المجيء جاء.
~~فأتينا على هارون، فسلمت عليه فقال: مرحبا بك من أخ ونبي. فأتينا على
~~السماء السادسة، قيل: من هذا؟ قيل: جبريل. قيل: من معك؟ قال: محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -. قيل: وقد أرسل إليه؟ مرحبا به، ولنعم المجيء جاء. فأتيت
~~على موسى، فسلمت [عليه] فقال: مرحبا بك من أخ ونبي. فلما جاوزت بكى. فقيل:
~~ما أبكاك؟ قال: يا رب، هذا الغلام الذي بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أفضل
~~مما يدخل من أمتي. فأتينا السماء السابعة، قيل: من هذا؟ قيل: جبريل. قيل:
~~من معك؟ قيل: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ مرحبا به، ونعم المجيء جاء. فأتيت
~~على إبراهيم، فسلمت عليه فقال: مرحبا بك من ابن ونبي، فرفع لي البيت
~~المعمور، فسألت جبريل، فقال: هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف
~~ملك، إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم، ورفعت لي سدرة المنتهى فإذا
~~نبقها كأنه قلال هجر، وورقها كأنه آذان الفيول، في أصلها أربعة أنهار:
~~نهران باطنان, ونهران ظاهران، فسألت جبريل، فقال: أما الباطنان ففي الجنة،
~~وأما الظاهران النيل والفرات، ثم فرضت علي خمسون صلاة، فأقبلت حتى جئت
~~موسى، فقال: ما صنعت؟ قلت: فرضت علي خمسون صلاة. قال: أنا أعلم بالناس منك،
~~عالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، وإن أمتك لا تطيق، فارجع إلى ربك فسله.
~~فرجعت فسألته، فجعلها أربعين، ثم مثله ثم ثلاثين، ثم مثله فجعل عشرين، ثم
~~مثله فجعل عشرا، فأتيت موسى، فقال مثله، فجعلها خمسا، فأتيت موسى، فقال: ما
~~صنعت؟ قلت: جعلها خمسا، فقال: مثله، قلت: سلمت بخير، فنودى: إني قد أمضيت
~~فريضتي وخففت عن عبادي، وأجزي الحسنة عشرا». وقال همام، عن قتادة، عن
~~الحسن، عن أبي هريرة - رضي ms05489 الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«في البيت المعمور». [3393، 3430، 3887 - مسلم: 164 - فتح 6/ 302] PageV19P052 # 3208 - حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن زيد بن
~~وهب، قال عبد الله: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق
~~المصدوق قال: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة
~~مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا، فيؤمر بأربع كلمات،
~~ويقال له: اكتب عمله, ورزقه, وأجله, وشقي أو سعيد. ثم ينفخ فيه الروح، فإن
~~الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع، فيسبق عليه كتابه،
~~فيعمل بعمل أهل النار، ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع، فيسبق
~~عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة». [3332، 6514، 7454 - مسلم: 2643 - فتح
~~6/ 303]
# 3209 - حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا مخلد، أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني
~~موسى بن عقبة، عن نافع قال: قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وتابعه أبو عاصم، عن ابن جريج قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أحب الله العبد نادى
~~جبريل: إن الله يحب فلانا فأحببه. فيحبه جبريل، فينادى جبريل في أهل
~~السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه. فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في
~~الأرض». [6040، 7485 - مسلم: 2637 - فتح 6/ 303]
# 3210 - حدثنا محمد، حدثنا ابن أبي مريم، أخبرنا الليث، حدثنا ابن أبي
~~جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة بن الزبير، عن عائشة - رضي الله عنها
~~- زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «إن الملائكة تنزل في العنان - وهو السحاب - فتذكر الأمر قضي
~~في السماء، فتسترق الشياطين السمع، فتسمعه فتوحيه إلى الكهان، فيكذبون معها
~~مائة كذبة من عند أنفسهم». [3288، 5762، 6213، 7561 - مسلم: 2228 - فتح 6/ 304]
# 3211 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب، عن
~~أبي سلمة والأغر، عن أبي ms05490 هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد
~~الملائكة، يكتبون الأول فالأول، فإذا PageV19P053 # جلس الإمام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر». [انظر: 929 - مسلم: 850 -
~~فتح 6/ 304]
# 3212 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب قال: مر عمر في المسجد وحسان ينشد، فقال: كنت أنشد فيه، وفيه من هو
~~خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة، فقال: أنشدك بالله، أسمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «أجب عني، اللهم أيده بروح القدس؟». قال: نعم.
~~[انظر: 453 - مسلم: 2485 - فتح 6/ 304]
# 3213 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء - رضي
~~الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لحسان: «اهجهم -أو
~~هاجهم- وجبريل معك». [4123، 4124، 6153 - مسلم: 2486 - فتح 6/ 304]
# 3214 - وحدثنا إسحاق، أخبرنا وهب بن جرير، حدثنا أبي قال: سمعت حميد بن
~~هلال، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كأني أنظر إلى غبار ساطع في
~~سكة بني غنم. زاد موسى: موكب جبريل. [فتح 6/ 304]
# 3215 - حدثنا فروة، حدثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها -، أن الحارث بن هشام سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كيف يأتيك الوحي؟ قال: «كل ذاك يأتي الملك أحيانا في مثل صلصلة
~~الجرس، فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وهو أشده علي، ويتمثل لي الملك أحيانا
~~رجلا، فيكلمني فأعي ما يقول». [انظر: 2 - مسلم: 2333 - فتح 6/ 304]
# 3216 - حدثنا آدم، حدثنا شيبان، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة: أي فل, هلم». فقال أبو بكر:
~~ذاك الذي لا توى عليه. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أرجو أن تكون
~~منهم». [انظر 1897 - مسلم: 1027 - فتح 6/ 304]
# 3217 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، ms05491 أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن عائشة - رضي الله عنها -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لها: «يا عائشة، هذا جبريل PageV19P054 # يقرأ عليك السلام». فقالت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. ترى ما لا
~~أرى. تريد النبي - صلى الله عليه وسلم -. [3768، 6201، 6249، 6253 - مسلم:
~~2447 - فتح 6/ 305]
# 3218 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا عمر بن ذر ح. قال: حدثني يحيى بن جعفر،
~~حدثنا وكيع، عن عمر بن ذر، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لجبريل: «ألا
~~تزورنا أكثر مما تزورنا؟» قال: فنزلت: {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا} [مريم: 64] الآية. [4731، 7455 - فتح 6/ 305]
# 3219 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني سليمان، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أقرأني جبريل على حرف، فلم أزل
~~أستزيده حتى انتهى إلى سبعة أحرف». [4991 - مسلم: 819 - فتح 6/ 305]
# 3220 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري
~~قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس، وكان أجود ما يكون في
~~رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان، فيدارسه
~~القرآن، فلرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين يلقاه جبريل أجود بالخير
~~من الريح المرسلة. وعن عبد الله، حدثنا معمر بهذا الإسناد نحوه. وروى أبو
~~هريرة وفاطمة - رضي الله عنهما -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~جبريل كان يعارضه القرآن. [انظر: 6 - مسلم: 2308 - فتح 6/ 305]
# 3221 - حدثنا قتيبة، حدثنا ليث، عن ابن شهاب، أن عمر بن عبد العزيز أخر
~~العصر شيئا, فقال له عروة: أما إن جبريل قد نزل فصلى أمام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. فقال عمر: اعلم ما تقول يا عروة. قال: ms05492 سمعت بشير بن أبي
~~مسعود يقول: سمعت أبا مسعود يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «نزل جبريل فأمني، فصليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت
~~معه، ثم صليت معه». يحسب بأصابعه خمس صلوات. [انظر: 521 - مسلم: 610 - فتح
~~6/ 305] PageV19P055 # 3222 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن حبيب بن أبي
~~ثابت، عن زيد بن وهب، عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «قال لي جبريل: من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة، أو لم يدخل النار، قال وإن زنى وإن سرق؟! قال: "وإن". [انظر: 1237 -
~~مسلم: 94 - فتح 6/ 305]
# 3223 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الملائكة يتعاقبون، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة
~~الفجر والعصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم، فيسألهم وهو أعلم، فيقول:
~~كيف تركتم [عبادي]؟ فيقولون: تركناهم يصلون، وأتيناهم يصلون». [انظر: 555 -
~~مسلم: 632 - فتح 6/ 306]
# (الملائكة) جمع ملك. قال ابن سيده: هو مخفف عن ملاك (¬1).
# وقال القزاز: هو مأخوذ من الألوك وهي الرسالة.
# وقد زعم قوم أنه يجوز أن يكون من الملك؛ لأن الله قد جعل لكل تملك ملكا،
~~كملك الموت ملكه قبض الأرواح، وكإسرافيل ملكه الله الصور، وكذا سائرهم.
# ويفسد هذا قولهم ملائكة بالهمز، ولا أصل له على هذا القول في الهمز. وقد
~~جاء الملك جمعا كما قال تعالى: {والملك على أرجائها} [الحاقة: 17].
# قال البخاري: وقال أنس: قال عبد الله بن سلام للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن جبريل عدو اليهود من الملائكة.
# وقال ابن عباس: {لنحن الصافون} [الصافات: 165]: الملائكة.
# ثم قال: حدثنا هدبة بن خالد، ثنا همام، عن قتادة.

PageV19P056

# عن أنس، عن مالك بن صعصعة ثم قال: وقال همام، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "في البيت المعمور".
# وقال في موضع آخر: ms05493 حدثنا ابن بشار، ثنا غندر، ثنا شعبة، عن قتادة. وقال
~~لي خليفة: ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي العالية، ثنا ابن
~~عباس فذكر حديث الإسراء.
# أما تعليق أنس فقد أسنده بعد فيما يأتي قريبا عن محمد بن سلام، عن مروان
~~بن معاوية، عن حميد، عنه مطولا (¬1).
# وهو معنى قوله تعالى: {قل من كان عدوا لجبريل} الآية [البقرة: 97].
# وأما أثر ابن عباس فرواه الطبري، عن محمد بن سعد، حدثني أبي: حدثني عمي:
~~حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس بزيادة: الملائكة صافون تسبح لله -عز وجل- (¬2).
# وروى نحوه مرفوعا من حديث عبيد بن سليمان، عن الضحاك بن مزاحم قال: كان
~~مسروق يروي عن عائشة بلفظ: "ما في السماء الدنيا موضع إلا عليه ملك ساجد أو
~~قائم". فذلك قوله تعالى: {وإنا لنحن الصافون (165)} [الصافات: 165]، ثم ساق
~~عن عبد الله وعمر نحوه.
# ورواه أيضا عن مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد (¬3).
# وحديث أنس بن مالك فيه هنا: "بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان".

PageV19P057

# وفيه: رؤية عيسى ويحيى في السماء الثانية، وفي الثالثة يوسف، وفي الرابعة
~~إدريس، وفي الخامسة هارون، وفي السادسة موسى، وفي السابعة إبراهيم.
# وفي حديث أبي ذر أنه رأى إبراهيم في السادسة.
# وأخرجه مرة من حديث شريك بن عبد الله بن أبي نمر، سمعت أنسا يحدثنا عن
~~ليلة الإسراء في مسجد الكعبة جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو قائم في
~~المسجد الحرام، فلم يرهم حتى جاءوا ليلة أخرى فيما يرى النائم، والنبي
~~نائمة عيناه ولا ينام قلبه. وكذلك الأنبياء. فتولاه جبريل ثم عرج به إلى
~~السماء.
# قال الإسماعيلي: جمع البخاري، أي: في حديث ابن عباس بين حديثي شعبة وسعيد
~~على لفظ سعيد ولم يفصله.
# وفي حديث سعيد زيادة ظاهرة على ما في حديث شعبة، ولفظه: "موسى رجل آدم
~~طوال كأنه من رجال شنوءة". وقال: "عيسى جلد" وفي لفظ: "جعد مربوع".
# فصل:
# (مالك بن صعصعة) جده وهب بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم ms05494 بن عدي بن
~~النجار. أخرج له مسلم أيضا، وعنه أنس فقط (¬1).
# وفي الرواة ابن صعصعة اثنان آخران:
# أحدهما: ابن أبيه زفر بن صعصعة بن مالك بن صعصعة بن مالك بن صعصعة أخي
~~مالك وهو أخو مالك وأخوهما عبد الله روى له ولأبيه PageV19P058 # أبو داود، وهما ثقتان (¬1).
# الثاني: قيس بن صعصعة بن وهب شهد أحدا، أنصاري نجاري. وقيس بن أبي صعصعة
~~عمرو بن زيد الخزرجي المازني عقبي بدري أمير الساقة يوم بدر، وهو قيس بن
~~صعصعة (¬2).
# روى حبان بن واسع عن أبيه قلت: يا رسول الله، وهذا أصح.
# وفي "الموطأ" عن إسحاق بن عبد الله، عن زفر، عن أبيه، عن أبي هريرة، وعن
~~أيوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن صعصعة وأخوه رفاعة.
# فصل:
# وهى ابن حزم حديث شريك فقال: لم نجد للبخاري شيئا لا يحتمل مخرجا إلا
~~حديث شريك هذا تم عليه في تخريجه الوهم مع إتقانه وحفظه وصحة معرفته.
# وألفاظ هذا الحديث مقحمة منكرة، والآفة من شريك، من ذلك:
# أولها: قوله: (إن ذلك قبل أن يوحى إليه)، وأنه حينئذ فرضت عليه الخمسون
~~صلاة، وهذا بلا خلاف بين أهل العلم أن ذلك كان قبل الهجرة بسنة، وبعد أن
~~أوحي إليه (باثنتي عشرة) (¬3) سنة، فكيف يكون ذلك قبل أن يوحى إليه؟ ولم
~~يذكر مسلم في "صحيحه" هذه الزيادة.
# ومنها قوله: {ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9)} وتبعه عبد
~~الحق فقال: زاد شريك زيادة مجهولة، وأتى بألفاظ غير معروفة.
# وقد روى حديث الإسراء جماعة من الحفاظ المتقنين كابن شهاب، PageV19P059 # وثابت البناني، وقتادة، عن أنس فلم يأت أحد منهم بما أتى به شريك.
# وشريك ليس بالحافظ عند أهل الحديث.
# وقال ابن الجوزي: لا يخلو هذا الحديث من أمرين: إما أن يكون -عليه السلام
~~- قد رأى في المنام ما جرى له مثله في اليقظة بعد سنين، أو يكون في الحديث
~~تخليط من الرواة.
# وقد انزعج لهذا الحديث الخطابي وقال: هذا الحديث منام، ثم هو حكاية
~~يحكيها أنس ويخبر بها من تلقاء ms05495 نفسه لم يعزها إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، لم يروها عنه.
# قلت: وقد تأول قوله: (قبل أن يوحى إليه) أي: من أمر الإسراء، أو في أمر
~~الصلاة؛ لأن فرضها ليلة الإسراء وهي المهم.
# وقوله: (جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه) على ظاهره، ثم جاءوا إليه مرة
~~أخرى، بعد البعث فيما يرى عليه، يوضحه قوله، فلم يرهم حتى جاءوا إليه ليلة
~~أخرى فلا منافاة بين قوله: (قبل أن يوحى إليه) وبين فرض الصلاة، ودعواه
~~الاتفاق أنه كان قبل الهجرة بسنة يرده قوله في موضع آخر عن ابن سعد أنه كان
~~قبلها بثمانية عشر شهرا لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان ليلة السبع (¬1).
# وقال الواقدي: ليلة سبعة عشر من ربيع الأول.
# وقال الحربي: ليلة سبع وعشرين من ربيع الآخر.
# وقال ابن قتيبة: بعد سنة ونصف من رجوعه من الطائف (¬2).
# وقال القاضي عياض: بعد البعثة بخمسة عشر شهرا (¬3).

PageV19P060

# وقال ابن فارس: فلما أتت عليه إحدى وخمسون سنة وتسعة أشهر أسري به.
# وعن السدي: كان قبل الهجرة بستة أشهر، حكاه عنه ابن سالم في "ناسخه".
# وقال ابن الجوزي في "الوفا": كان قبل الهجرة بثمانية أشهر. وقيل: كان في
~~ليلة سبع وعشرين من رجب.
# وعند ابن الأثير: قبل الهجرة بثلاث سنين (¬1).
# وعند أبي عمر: بعد المبعث بثمانية عشر شهرا (¬2).
# وقال الزهري: بعد البعثة بثمان سنين (¬3).
# فصل:
# لما ذكر الحاكم حديث شريك قال: وهم في مواضع أربعة: ذكر إدريس في السماء
~~الثانية، والأخبار تواترت أنه في الرابعة.
# وذكر هارون في الرابعة، والأخبار تواترت أنه في الخامسة.
# وذكر إبراهيم في السادسة وموسى في السابعة، والأخبار تواترت على العكس.
# قلت: ويجوز أن يحمل على تعدد الإسراء.

PageV19P061

# فصل:
# جمع بعضهم فيما حكاه عياض (¬1) في حديث شريك ثلاثة أوهام: شق الصدر، وذكر
~~النوم، ودنو الرب -جل جلاله-، إذ شق البطن في الأحاديث الصحيحة إنما كان في
~~صغره، مع أن أنسا قد بين من غير طريق أنه إنما رواه عن غيره، وأنه لم يسمعه
~~من رسول الله - صلى ms05496 الله عليه وسلم -، فقال مرة: عن مالك كما سلف، وفي
~~مسلم: لعله عن مالك على الشك (¬2)، وقال مرة: كان أبو ذر يحدث (¬3). نعم
~~قال الحاكم في "إكليله": المعراج صح سنده بلا خلاف بين أئمة الحديث فيه.
~~ومدار الروايات الصحيحة فيه على أنس، وقد سمع بعضه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يسمع تمامه، فسمع بعضه عن أبي ذر. وبعضه عن مالك، وبعضه عن
~~أبي هريرة وأما شق الصدر فقد أخرجه فيما مضى من حديث قتادة عن أنس، عن مالك
~~وأخرجه أيضا وأخرجاه من حديث محمد بن
# مسلم عن أنس، عن أبي ذر.
# وفي "مغازي موسى بن عقبة" أنه - عليه السلام - أول ما رأى أن الله أراه
~~رؤيا في المنام فشق ذلك عليه، فذكرها لخديجة، فعصمها الله من التكذيب، ثم
~~خرج من عندها فأخبرنا أنه رأى بطنه شق ثم طهر وغسل، ثم أعيد كما كان،
~~فقالت: هذا والله خير فأبشر، ثم استعلن له جبريل.
# وذكره ابن إسحاق أيضا في "المبتدأ"، وفي "الدلائل" لأبي نعيم الحافظ
~~(¬4).

PageV19P062

# و"الأحاديث الصحيحة" للضياء (¬1) أنه - عليه السلام - قال: "شق صدري وأنا
~~ابن عشر سنين" (¬2) وأشار أبو نعيم إلى غرابته (¬3).
# وأما ذكر النوم فقد ورد في الصحيح من غير حديثه فلا إنكار فيه، بل روى
~~أبو نعيم من حديث أبان، عن إبراهيم، عن علقمة: أول ما يؤتى به الأنبياء في
~~المنام حتى تهدأ قلوبهم، ثم يأتي الوحي بعد.
# فيحتمل أن يكون رآه أولا مناما، ثم يقظة.
# وروى سعيد بن المسيب مرفوعا: "ما من شيء يجري لابن آدم إلا ويراه في
~~منامه حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه" ذكره القيرواني في تعبيره المسمى ب
~~"البستان"، وذكر العرني في مولده: أن حليمة رأت شق صدره في المنام على
~~الهيئة التي أخبرها بها في اليقظة فقصتها على زوجها. ولفظ الدنو جاء في
~~الصحيح تفسيره بشيء سائغ لا إنكار فيه، أن عائشة لما سئلت عنه قالت: ذلك
~~جبريل كان يأتيه في صورة الرجال، وأنه رآه في هذه المرة في صورته ms05497 التي هي
~~صورته فسد أفق السماء (¬4)، وكذا ذكره مسلم في "صحيحه" عن ابن مسعود (¬5).

PageV19P063

# فصل:
# روى الزبير من حديث يونس عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: أن خديجة توفيت
~~قبل أن تفرض الصلاة، وهذا رد على ابن حزم في قوله: لا خلاف أنها صلت معه
~~بعد فرضها.
# فصل:
# (وقال همام: عن قتادة .. إلى آخره)، هذا رواه أبو نعيم الحافظ عن عمرو بن
~~حمدان أخبرنا الحسن بن سفيان، ثنا هدبة، ثنا همام به، أنه رأى البيت
~~المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ولا يعودون فيه.
# ولا يعترض بعدم سماع الحسن من أبي هريرة، فقد ثبت في عدة أحاديث سماعه
~~منه ولله الحمد، وصرح به موسى بن هارون وقتادة وغيرهما.
# فصل:
# في "صحيح ابن حبان": أن جبريل - عليه السلام - حمله - عليه السلام - على
~~البراق رديفا له، ثم رجعا ولم يصل فيه ولو صلى لكانت سنة (¬1)، وهو من أظرف
~~ما يستدل به على الإرداف.
# فصل:
# أخرج البيهقي حديث الإسراء من حديث شداد بن أوس.
# وفيه: أنه صلى تلك الليلة ببيت لحم.
# ومن حديث عبد الرحمن بن هاشم، عن عتبة، عن أنس وحذيفة وأبي عمران الجواد
~~الحوي عن أنس.

PageV19P064

# وروى أيضا من حديث ابن مسعود، وأن سدرة المنتهى في السادسة (¬1).
# وأبي سعيد من حديث أبي هارون العبدي، ومن حديث أبي جعفر الرازي، عن
~~الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي هريرة.
# وفي "طبقات ابن سعد": بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نائم في
~~بيته ظهرا، أتاه
# جريل وميكائيل فقالا: انطلق إلى ما سألت -فساق حديث الإسراء-
# وقال بعضهم: فقد رسول الله تلك الليلة، فتفرقت بنو عبد المطلب
# يطلبونه، ويلتمسونه، وخرج العباس حتى بلإذا طوى فجعل يصرخ:
# يا محمد يا محمد، فأجابه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لبيك" فقال: يا ابن
# أخي، عنيت قومك منك الليلة، فأين كنت؟ قال: "أبيت ببيت
# المقدس "قال: في ليلتك؟ قال: "نعم "قال: هل أصابك إلا خير؟
# قال: "ما أصابني إلا خير". وقالت أم هانئ: ما أسري ms05498 به إلا من
# بيتنا؛ نام عندنا تلك الليلة (¬2).
# وفي " الشفا "رأى موسى في السابعة، بتفصيل كلامه حيث له، ثم على
# فوق ذلك مما لا يعلمه إلا الله، فقال موسى: لم أظن أني لم يرفع علي
# أحد (¬3).
# فصل:
# اختلف العلماء: هل كان الإسراء بروحه أو بجسده؟ على ثلاث
# مقالات.

PageV19P065

# فذهبت طائفة إلى الأول، وأنه رؤيا منام، مع اتفاقهم على أن رؤيا الأنبياء
~~وحي وحق، وإلى هذا ذهب معاوية، وحكي عن الحسن، والمشهور عنه، خلافه، وإليه
~~أشار ابن إسحاق، وحجتهم: قوله تعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك} الآية
~~[الإسراء: 60].
# وروى ابن مردويه من حديث الحسن بن علي: أنه - عليه السلام - قال: "رأيت
~~في المنام كأن بني أمية يتعاورون منبري هذا"، فأنزل الله هذه الآية (¬1)،
~~وذكره أيضا من حديث علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، مرسلا وما حكوا عن
~~عائشة: ما فقدت جسد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2)، وقوله: "بينا
~~أنا نائم" وقول أنس: وهو نائم في المسجد الحرام، وذكر القصة، وقال في
~~آخرها: "فاستيقظت وأنا بالمسجد الحرام".
# وذهب معظم السلف إلى الثاني، وأنه إسراء بالجسد وفي اليقظة، وهذا هو
~~الحق، وهو قول ابن عباس فيما صححه الحاكم، وعدد في "الشفا" عشرين نفسا، قال
~~بذلك من الصحابة والتابعين وأتباعهم، وأنه دليل قول عائشة وقول الطبري
~~(¬3)، وجماعة عظيمة، وهو قول أكثر المتأخرين من الفقهاء، والمحدثين،
~~والمفسرين والمتكلمين (¬4).
# وقالت طائفة: كان الإسراء بالجسد يقظة، إلى بيت المقدس، وإلى السماء
~~بالروح، واحتجوا بقوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى} [الإسراء: 1] فلو كان زيارة في الجسد لذكره
~~ليكون أبلغ للمدح.
# ثم اختلف هؤلاء: هل صلى ببيت المقدس أم لا؟

PageV19P066

# ففي حديث أنس وغيره: صلاته فيه، وأنكر ذلك حذيفة وقال: والله ما زال عن
~~ظهر البراق حتى رجعا.
# والصحيح والحق أنه إسراء بالجسد والروح في القصة كلها. وعليه تدل الآية
~~وصحيح الأخبار والاعتبار، ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة إلى التأويل إلا عند
~~الاستحالة، وليس في الإسراء بجسده وحال يقظته استحالة، ms05499 إذ لو كان مناما،،
~~لقال: بروح عبده، ولم يقل: {بعبده} وقوله: {ما زاغ البصر وما طغى (17)}
~~[النجم: 17] ولو كان مناما لم يكن فيه معجزة ولا آية، ولما استبعده الكفار
~~ولا كذبوه، ولا ارتدوا -أي: ضعفاء من أسلم- وافتتنوا به؛ إذ مثل هذا من
~~المنامات لا ينكر، بل لم يكن ذلك منهم، إلا وقد علموا أن خبره إنما كان عن
~~جسمه وحال يقظته، إلى ما ذكر في الحديث من صلاته بالأنبياء ببيت المقدس في
~~رواية أنس، وفي السماء على ما روى غيره.
# وذكر مجيء جبريل له بالبراق، وشبه ذلك من مراجعته مع موسى، ودخوله الجنة،
~~قال ابن عباس: هي رؤيا عين رآها لا رؤيا منام (¬1).
# وعن الحسن فيه: "بينا أنا جالس في الحجر جاءني جبريل فهمزني بقدمه، فجلست
~~فلم أر شيئا، فعدت إلى مضجعي" ذكر ذلك ثلاثا، قال في الثالثة: "فأخذ جبريل
~~بعطفي فجرني إلى باب المسجد، فإذا بدابة".
# وحديث أم هانئ بين فيه أنه بجسمه، وكذا حديث الصديق والفاروق، ومن قال:
~~إنها نوم احتج بالآية السالفة، فسماها رؤيا، وآية الإسراء ترده؛ لأنه لا
~~يقال في النوم: أسرى (¬2).

PageV19P067

# وقوله: (فتنة) يؤيده على أنه قيل: إنها نزلت في قصة الحديبية، وما وقع في
~~نفوس الناس من ذلك، وما سلف لا دلالة فيه؛ لأنه يحتمل أن يكون أول وصول
~~الملك إليه كان وهو نائم، ولعل: "استيقظت" معناه: أصبحت أو من نوم آخر بعد
~~وصوله بيته، يوضحه أن مسراه لم يكن طول ليلته، وإنما كان في بعضه، أو
~~استيقظت وأنا في المسجد لما كان غمره من عجائب ما طالع من الملكوت فلم
~~يستفق ويرجع إلى حالة البشرية إلا وهو بالمسجد الحرام.
# أو يكون نومه واستفاقته حقيقة على مقتضى لفظه، ولكنه أسري بجسده وقلبه
~~حاضر، ورؤيا الأنبياء حق، وقد مال بعض أصحاب الإشارات إلى نحو هذا.
# قال: يغمض عينيه؛ لئلا يشغله شيء من المحسوسات عن الله، ولا يصح هذا أن
~~يكون في وقت صلاته بالأنبياء، ولعله كانت له في الإسراء حالات.
# أو يعبر بالنوم هنا عن ms05500 هيئة النائم من الاضطجاع.
# يوضحه قوله في رواية عبد بن حميد، عن همام: "بينا أنا نائم" وربما قال:
~~"مضطجع"، وفي رواية هدبة: "مضطجع" وفي الرواية الأخرى: "بين النائم
~~واليقظان" فيكون سمى هيئته بالنوم لما كانت هيئة النائم غالبا (¬1): وقول
~~عائشة: ما فقدت جسده. فلم تحدث عن مشاهدة؛ لأنها لم تكن حينئذ زوجه، ولا في
~~سن من يضبط، ولعلها لم تكن ولدت، فإذا لم تشاهد ذلك دل أنها حدثت بذلك عن
~~غيرها فلم يرجح خبرها على خبر غيرها، وغيرها يقول خلافه مما وقع نصا PageV19P068 # في حديث أم هانئ وغيره، وأيضا فليس حديث عائشة بالثابت عندنا. كذا قال
~~عياض (¬1)، لكنه في مسلم، والأحاديث الآخر أثبت (إسنادا يعني) (¬2): حديث
~~أم هانئ وما ذكرت فيه (صريحة) (¬3)، وأيضا فقد روي في حديث عائشة: ما فقدت.
~~ولم يدخل بها - عليه السلام - إلا بالمدينة، وكل هذا يوهيه، بل الذي يدل
~~عليه صريح الأخبار قولها: إنه بجسده؛ لإنكارها أن تكون رؤياه لربه رؤيا
~~عين، فلو كان عندها مناما لم تنكره.
# وأما قوله تعالى: {ما كذب الفؤاد ما رأى (11)} [النجم: 11] فجعل ما رآه
~~القلب وهو دال على أنه رؤيا نوم ووحي، لا مشاهدة عين وحس، يقابله قوله
~~تعالى: {ما زاغ البصر} [النجم: 17] فقد أضاف الأمر للبصر، وقد قال أهل
~~التفسير في قوله تعالى: {ما كذب الفؤاد} [النجم: 11] أي: لم يوهم القلب
~~العين غير الحقيقة بل صدق رؤيتها، وقيل: ما أنكر قلبه ما رأته عينه.
# فائدة:
# ذكر أبي خالد في كتاب: "الاحتفال في أسماء الخيل وصفاتها": أن البراق ليس
~~بذكر ولا أنثى، ووجهه كوجه الإنسان، وجسده كجسد الفرس، وقوائمه كقوائم
~~الثور، وذنبه كذنب الغزال.
# وروى التيمي عن أنس مرفوعا: "أتاني جبريل بالبراق"، فقال الصديق: قد
~~رأيتها يا رسول الله، قال: هي بدنة، فقال: "صدقت فقد رأيتها يا أبا بكر"
~~(¬4).

PageV19P069

# فصل:
# في ألفاظ الحديث:
# الطست مؤنثة، وجمعها: طسوس، ولذلك قال ملأى على وزن سكرى، قاله ابن التين
~~لكن بخط الدمياطي.
# "ملئ": بضم أوله قال: وفي باب: ذكر إدريس: "ممتلئ" (¬1). قال ابن ms05501 التين
~~هناك: وصوابه ممتلئة؛ لأن الطست مؤنثة إلا أنه يجوز على ما تقرر في المؤنث
~~الذي لا فرخ له أنه يجوز تذكيره.
# والحكمة: كل كلمة عدل لا خلل فيها، ومنه: "إن من الشعر لحكما" (¬2) أي:
~~منه ما يدعو إلى الخير.
# وقوله: ("فشق من النحر إلى مراق البطن") أي: أسفله المغابن وما يليها،
~~وأصله: مرافق، فأدغمت القاف في القاف، وهي على وزن مفاعل، سميت بذلك؛ لأنها
~~موضع رقة الجلد.
# وقوله: ("أتيت بدابة أبيض") ولم يقل: بيضاء؛ لأنه أعاده على المعنى، أي:
~~بمركوب أو براق. وبكاء موسى - عليه الصلاة والسلام - لا يتأول على معنى
~~المحاسدة له والمنافسة فيما أكرم به، فذلك لا يليق بصفات الأنبياء وأخلاق
~~الأجلة من الأولياء، وإنما بكى لنفسه ولأمته حين بخس الحظ منهم، إذ قصر
~~عددهم عن مبلغ عدد أمة محمد شفقا على أمته، وتمنى الخير لهم، وقد يليق هذا
~~بصفات الأولياء.

PageV19P070

# والبكاء على ضروب: فقد يكون مرة حزنا أو ألما، ومرة من إسكان أو عجيب،
~~ومرة من سرور وطرب.
# وفيه: كما قال الداودي: تمني الخير والتنافس فيه، وتمني المرء مثل ما
~~لغيره له، وإنما قال: يدخل الجنة من أمته أكثر؛ لأن لكل نبي أجر من اتبعه
~~واهتدى به.
# وأما قوله: ("هذا الغلام") فمعناه: على تعظيم المنة لله عليه فيما أناله
~~من النعمة، وأحفه له من الكرامة من غير طول عمر بلغه في عبادته، وأفناه
~~مجتهدا في طاعته، وقد تسمي العرب الرجل المستجمع السن غلاما ما دامت فيه
~~بقية من قوة، وذلك مشهور في لغتهم، قال الداودي: يقال لمن لم يبلغ خمسين:
~~غلام وكهل وفتى وشاب.
# وقال ابن فارس: الغلام الطار الشارب (¬1)، وقال ابن التين في باب
~~المعراج: المعروف أن من قارب الخمسين يسمى كهلا لا غلاما.
# فصل:
# وذكره إدريس في السماء الرابعة قيل: هو معنى قوله تعالى: {ورفعناه مكانا
~~عليا (57)} [مريم: 57] قاله أبو سعيد الخدري (¬2)، وقيل: رفعناه في المنزلة
~~والرتبة، وقيل: إنه سأل ملك الموت أن يريه النار، فأراه إياها، ثم الجنة،
~~فأدخله إياها، ثم قال له: ms05502 اخرج، فقال: وكيف أخرج وقد قال الله: {وما هم
~~منها بمخرجين} [الحجر: 48] وقيل: سأل إدريس ربه أن يذيقه الموت ثم يرد إليه
~~روحه، ففعل ذلك، ثم سأله أن يدخله الجنة ففعل، فلما رآها قال له رضوان:
~~اخرج، قال: إن الله قضى PageV19P071 # لمن دخلها ألا يخرج، وقد ذقت الموت المحتوم على العباد، فأمره الله بتركه.
# (وروي عن كعب أنه قال لابن عباس: لم نزلت هذه الآية؟ فقال كعب: كان إدريس
~~صديق ملك فقال له: كلم لي ملك الموت في تأخير قبض روحي. فحمله الملك تحت
~~طرف جناحه، فلما بلغ به السماء الرابعة لقي ملك الموت، فكلمه فقال: أين هو؟
~~فقال: ها هو ذا. فقال: من العجب أني أمرت أن أقبض روحه هنا، فقبضها) (¬1).
# وفيه: دليل على النسابة في قولهم: إن إدريس جد نوح؛ إذ لو كان كذلك لقال:
~~مرحبا بالابن الصالح كما قال إبراهيم وآدم، وإنما قال: الأخ الصالح، قال
~~ابن عباس: وإدريس هو اليسع، فعلى هذا هو مرسل، ذكره ابن التين، وقوله في
~~إبراهيم: إنه في السابعة، ذكر في أول البخاري أنه في السادسة، ويجمع بينهما
~~بتعدد الإسراء، فإن كان واحدا فلعله وجده في السادسة، ثم ارتقى إبراهيم في
~~السابعة.
# واختلف في موسى: هل هو في السادسة أو السابعة، واحتج بأنه في السابعة
~~بأنه أول من مر به فلذلك كلمه في نفس الصلاة، قاله ابن التين، قال: وما
~~ذكره من رؤياه إياه فإنما رأى الأرواح إلا عيسى، فإنه لم يمت، قال ابن عقيل
~~الحنبلي: أشكل أرواحهم على هيئة صور أجسامهم، قلت: الأنبياء أحياء، وهي
~~مسلوبة الروح.
# وقوله: ("فإذا نبقها") يقال: يكسر الباء وسكونها، وهي: ثمر السدر (¬2).

PageV19P072

# وقوله: ("كقلال هجر") قيل: في القلة مائتا رطل وخمسون رطلا، بالرطل
~~البغدادي. كذا قاله ابن التين، وهو الأصح في مذهبنا أنهما خمسمائة رطل.
# قال الخطابي: القلال: الجرار، وهي معروفة عند المخاطبين معلومة القدر،
~~وقد حدد بها الماء، والتحديد لا يقع بمجهول (¬1)، وعبارة ابن فارس: القلة:
~~ما أقله الإنسان من جرة أو حب، قال: وليس ms05503 في ذلك عند أهل اللغة حد محدود
~~إلا أن يأتي في الحديث (تفسير) (¬2) فيجب أن نسلم (¬3)، وعبارة الهروي
~~القلة: منها تأخذ مزادة من الماء، سميت بذلك؛ لأنها تقل أي: ترفع.
# وهجر -بفتح الهاء والجيم- بلد (¬4)، لا تنصرف للتعريف والتأنيث.
# فائدة:
# قيل: إن علم الخلائق انتهى إلى سدرة المنتهى لم يجاوز ما وراءها.
# وقوله: ("فنوديت: إني قد أمضيت فريضتي") قال ابن التين: احتج به من قال:
~~إن الله -عز وجل- كلم محمدا ليلة الإسراء، وقد اختلف هل كان الإسراء يقظة
~~أو مناما؟ قلت: قد روي: أن ملكا نادى بذلك، ولا خلاف في تكليمه، وإنما
~~الخلف هل رآه؟
# والمشهور: نعم، وفي رواية البخاري: "فنودي: إني قد أمضيت فريضتي".

PageV19P073

# فصل:
# قوله "الأخ الصالح". إنما عبر بصالح لشموله سائر الخلال الحسنة.
# وفيه: استحباب لقاء أهل الفضل بالبشر والدعاء والترحيب، وإن كانوا أفضل
~~من الداعي.
# وفيه: جواز مدح الإنسان في نفسه إذا أمن عليه أسباب الفتنة.
# فصل:
# ينعطف على ما مضى أول الباب، ذكر الزجاج في "المعاني": أن الرسل من
~~الملائكة - صلوات الله عليهم وسلامه -: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت (¬1).
# وفي "ربيع الأبرار" للزمخشري عن سعيد بن المسيب قال: الملائكة ليسوا
~~بذكور ولا إناث ولا يتوالدون ولا يأكلون ولا يشربون.
# وقال عبد الرحمن بن سابط: يدبر أمر الدنيا أربعة: جبريل للريح والجنود
~~وميكائيل للنبات والقطر، وملك الموت لقبض الأنفس، وإسرافيل ينزل إليهم بما
~~يؤمرون.
# وروى الكلاباذي في "أخباره" من حديث الفضل بن عيسى، عن عمه يزيد بن أبان،
~~عن أنس مرفوعا: "يقول الله -عز وجل- لملك الموت بعد فناء الخلق: من بقي؟
~~فيقول: جبريل وميكائيل، فيقول: خذ نفس ميكائيل فيقع في صورته التي خلقه
~~الله عليها مثل الطود العظيم، ثم يقول: من بقي؟ فيقول: جبريل وملك الموت.
~~فيقول: مت يا ملك الموت فيموت، ويبقى جبريل، فيأخذ الله روحه، فيقع على
~~ميكائيل، وإن فضل خلقه على فضل ميكائيل كفضل الطود العظيم على الضرب من
~~الضرار".

PageV19P074

# قال محمود بن عمر (¬1): ويروى: أن صنفا من الملائكة لهم ستة أجنحة:
~~فجناحان يكفان ms05504 بهما أجسادهما، وجناحان يطيرون بهما في الأمر من أمور الله
~~تعالى، وجناحان مرخيان على وجوههم حياء من الله تعالى. وقال على يصف
~~الملائكة: منهم الأمناء على وحيه، ومنهم الحفظة لعباده، ومنهم السدنة
~~لأبواب جناته، ومنهم الثابتة في الأرض السفلى أقدامهم في الأرض، والمارقة
~~من السماء العليا أعناقهم، والخارجة من الأقطار أركانهم ولقوائم العرش
~~أكتافهم.
# وعن أبي العالية: الكروبيون: سادة الملائكة منهم: جبريل وإسرافيل، ويقال
~~لجبريل: طاوس الملائكة.
# قال الكلاباذي: سمعت بعض شيوخ المتكلمين تقول: إن جبريل يخلقه الله في
~~وقت نزوله على محمد إنسانا وبشرا.
# وهذا لا يستقيم؛ لأنه لو كان كما قالوا، لكان قول المشركين: إنما يعلمه
~~بشر، صدقا، والله تعالى يقول: {علمه شديد القوى (5)} [النجم: 5] {نزل به
~~الروح الأمين (193)} [الشعراء: 193] فجبريل جبريل، وإن كانت الصورة صورة
~~إنسان، إذن فالصورة ليست الملك، وإن كان الملك هي بدل الصورة.
# روينا عن علي مرفوعا: "إن في الجنة سوقا ما فيها شراء ولا بيع إلا صور
~~الرجال والنساء، من اشتهى صورة دخل فيها" (¬2) فأخبر أن الصورة غير التي
~~يدخل فيها.

PageV19P075

# فصل:
# اختلف في البيت المعمور وفي مكانه، فقيل: البيت الذي بناه آدم أول ما نزل
~~إلى الأرض، فرفع إلى السماء في أيام الطوفان، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك،
~~والملائكة تسميه: الضراح، بالضاد المعجمة؛ لأنه ضرح عن الأرض إلى السماء،
~~أي: أبعد، ومنه: نية ضرح وطرح: بعيدة.
# وقال أبو الطفيل: سمعت عليا -وسئل عن البيت المعمور- قال: ذاك الضراح بيت
~~الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه حتى تقوم القيامة (¬1).
# قال محمود بن عمر: ويقال له الضريح أيضا، ومن قال الضراح فهو اللحن
~~الصراح (¬2).
# وعن ابن عباس والحسن: إنه البيت الذي بمكة معمور بمن يطوف به.
# وعن محمد بن عباد بن جعفر: أنه كان يستقبل القبلة، ويقول: واحبذا بيت ربي
~~ما أحسنه وأجمله، هذا والله البيت المعمور.
# وقيل: البيت المعمور في السماء الدنيا، أو الرابعة، أو السادسة، أو
~~السابعة، أقوال.
# وعن جعفر بن محمد، عن آبائه: هو تحت العرش، وتقدم ms05505 طرف منه في أول الصلاة.

PageV19P076

# والحديث الثاني من أحاديث الباب:
# حديث أبي الأحوص، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، قال عبد الله: حدثنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق قال: "إن خلق أحدكم يجمع
~~في بطن أمه" ... الحديث. وقد سلف الكلام عليه في الطهارة، وسيأتي في خلق
~~آدم والنذر والتوحيد، وأخرجه مسلم والأربعة أيضا (¬1).
# قال الخطيب في كتابه: "الفصل للوصل": رواه ابن عيينة، وجماعات عددهم، عن
~~الأعمش، ثنا زيد. فذكره مطولا، وكذا رواه جماعات عن الأعمش عددهم.
# ومن أول الحديث إلى قوله: ("شقي أو سعيد") كلام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وما بعده كلام ابن مسعود، وقد رواه عبد الرحمن بن حميد
~~الرؤاسي، عن الأعمش فاقتصر من المتن على المرفوع فحسب، ورواه بطوله سلمة بن
~~كهيل، عن زيد بن وهب، بفصل كلام ابن مسعود من كلام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم قال بعد ذكر الشقاوة والسعادة: قال عبد الله: والذي نفسي
~~بيده إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة الحديث، وذكر ابن مردويه في "مجالسه"
~~من حديث يعقوب بن الطفيل، عن مجاهد، عن أبي الطفيل، قال: أتيت حذيفة بن
~~أسيد الغفاري فذكرت له ما سمعته من ابن مسعود: الشقي من شقي في بطن أمه.
~~فقال: وما تنكر من ذلك سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن خلق
~~أحدكم يجمع في بطن أمه خمسة وأربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك" الحديث.

PageV19P077

# ولا التفات إلى ما حكي عن عمرو بن عبيد، وكان من زهاد القدرية من إنكاره
~~هذا الحديث فهو أقل من هذا.
# فصل:
# معنى (الصادق المصدوق): الصادق في قوله وفيما يأتيه من الوحي. والمصدوق
~~أن الله صدقه في وعده.
# وقوله: ("في بطن أمه أربعين يوما") يريد: نطفة، قال بعض العلماء: وكذلك
~~جعل على المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا؛ لأن الأربعة لاعتبار الخلقة،
~~وعشرا احتياطا, ولغيره ثلاث حيض؛ لأن عليها رقيبا، وأبيح لها أن تتزين
~~وتغايظ زوجها، وجاء تفسيره ms05506 عن ابن مسعود: إن النطفة إذا وقعت في الرحم،
~~وأراد الله خلق بشر منها، طارت في بشر المرأة تحت كل ظفر وشعر، ثم تمكث
~~أربعين ليلة، ثم تنزل دما في الرحم (¬1)، فذلك جمعها. والذي في الحديث الذي
~~يجمع خلقه أربعين يوما. بخلاف تفسيره أنه يجمع بعد الأربعين.
# والعلقة: واحد العلق وهو الدم قبل أن ييبس.
# والمضغة: القطعة الصغيرة من اللحم قدر ما يمضغ كغرفة لمقدار ما يغرف.
# وظاهر الحديث: أن أعمال الحسنات والسيئات أمارات وليس موجبات، وأن
~~العاقبة في ذلك للسابقة.
# فائدة:
# روى ابن حبان في "صحيحه" من حديث أبي الدرداء مرفوعا: "فرغ الله إلى كل
~~عبد من خمس: من رزقه، وأجله، وعمله، وأثره، PageV19P078 # ومضجعه" (¬1) يعني: قبره فإنه مضجعه على الدوام، {وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت} [لقمان: 34].
# الحديث الثالث: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -:
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أحب الله العبد نادى جبريل:
~~إن الله يحب فلانا فأحببه. فيحبه جبريل، فينادي جبريل في أهل السماء: إن
~~الله يحب فلانا فأحبوه. فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض".
# وهذا الحديث سبق بيانه واضحا ويأتي في الأدب والتوحيد (¬2).
# أخرجه مسلم أيضا. قال الطرقي: ذكر البخاري الحب في كتابه، ولم يذكر
~~البغض، وهو في رواية غيره: "وإذا أبغض عبدا نادى جبريل، ثم ينادي في
~~السماء: إن الله يبغض فلانا فأبغضه- قال: فيبغضه جبريل، ثم ينادى في أهل
~~السماء: إن الله يبغض فلانا فأبغضوه فيبغضوه، ثم يوضع البغض في الأرض" (¬3)
~~وقد أسلفت ذلك من عند مسلم، ومعنى "يوضع له القبول في الأرض": عند أكثر من
~~يعرفه من المؤمنين، ويبقي له ذكرا صالحا.
# الحديث الرابع:
# حديث ابن أبي جعفر -عبيد الله المصري مولى علي به، مات سنة خمس أو ست
~~وثمانين- عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أنها سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الملائكة PageV19P079 # تنزل في العنان -وهو السحاب- فتذكر الأمر قضي في السماء، فتسترق الشياطين
~~السمع، فتسمعه فتوحيه إلى الكهان، ms05507 فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم".
# هذا الحديث من أفراده بهذا السند، وروي نحوه من كتاب الأدب من حديث يحيى
~~بن عروة، عن أبيه، عن عائشة (¬1)، وكذا هو في مسلم (¬2)، وليس في الكتب
~~الستة ليحيى، عن أبيه غير هذا وعلقه في صفة إبليس أيضا فقال: وقال الليث:
~~حدثني خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال أن أبا الأسود أخبره، عن عروة، عن
~~عائشة يرفعه: "الملائكة تحدث في العنان" الحديث.
# وفيه: "فيقرها في أذن الكاهن كما تقر القارورة، فيزيدون معها مائة كذبة"
~~وهو موصول أيضا من حديث خالد.
# وصله أبو نعيم فقال: حدثنا سليمان، ثنا طالب بن شعيب، ثنا عبد الله بن
~~صالح، ثنا الليث، ثنا خالد فذكره. قال أبو نعيم: ذكره -يعني: البخاري- عن
~~الليث بلا رواية, قال: ويقال: إنه سمعه من عبد الله بن صالح، عن الليث،
~~فعدل عن ذكره وتسميته، وفي الصحيحين أيضا عن عائشة قالت: سئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الكهان فقال: "ليس بشيء"، قالوا: يا رسول الله
~~إنهم يحدثونا أحيانا بشيء ويكون حقا، فقال - عليه السلام -: "تلك الكلمة من
~~الحق يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه فيخلطون معها مائة كذبة" وفي لفظ:
~~"كقرقرة الدجاجة" (¬3).

PageV19P080

# إذا تقرر ذلك فالعنان بفتح العين: السحاب جمع عنانة.
# وقوله: "فيكذبون معها مائة كذبة" ظاهره أنهم الكهان، وقال الداودي: يحتمل
~~أن يعني الكاهن أو الشيطان، وقوله في الرواية التي أوردناها: "ليس بشيء"
~~أي: ليس قولهم بشيء يعتمد عليه ولا حقيقة له، وأخذ من هذا جواز إطلاق هذا
~~اللفظ على ما كان باطلا.
# والعرب تقول لمن عمل شيئا لم يحكمه: ما عملت شيئا.
# وقوله فيها: "فيقرها" ضبطه ابن الجوزي بضم الياء (¬1)، والنووي بفتحها مع
~~ضم القاف، وتشديد الراء (¬2)، وقر الدجاجة، أي: كصوتها إذا قطعته.
# يقال: قرت الدجاجة تقرقرا، فإن رددته قيل: قرقرت قرقرة، والقرقرة: ترديد
~~كالكلام في أذن الأطروش حتى يفهم؛ كما يستخرج ما في القارورة شيئا بعد شيء
~~إذا أفرغت. وعند الإسماعيلي قر الزجاجة بالزاي، وكأنه اعتبره باللفظ ms05508 الذي
~~هو فيه كما تقر القارورة، ويكون قر الزجاجة، معناه: صوتها إذا فرغ ما فيها،
~~قال الدارقطني: وهو تصحيف من الإسماعيلي (¬3)، والصواب بالدال.
# وعن أبي سليمان: الكهنة: قوم لهم أذهان حادة، ونفوس شريرة، وطباع نارية،
~~فألفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه الأمور، وساعدتهم بما في
~~وسعها (¬4).
# وفي البخاري في كتاب الطب، باب: الكهانة، وذكر فيه حديث PageV19P081 # المرأتين من هذيل، وقال فيه: عن ابن شهاب، عن ابن المسيب: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى في الجنين (¬1). مرسل رواه الإسماعيلي من حديث معن،
~~عن مالك به مرسلا. ثم قال: قد أسنده ابن أبي ذئب ويونس، وأرسله مالك (¬2)، وفليح.
# وقال البخاري إثر حديث على: عن هشام، أنا معمر، عن الزهري، عن يحيى بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة: سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - ناس من الكهان،
~~الحديث.
# وقال علي: قال عبد الرزاق: مرسل (¬3). وقال الإسماعيلي: بلغني أن عليا
~~أسنده بعد.
# ورواه أبو نعيم عن سليمان، عن إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد الرزاق، فذكره مسندا.
# واعلم أن الكهانة كانت في العرب على ثلاثة أضرب، ذكرها القاضي عياض:
# أحدها: أن يكون للإنسان ولي من الجن يخبره مما يسترق من السمع، وهذا
~~القسم بطل بمبعث نبينا.
# ثانيها: أن يخبره بما يطرأ -ويكون في أقطار الأرض- وما خفي عليه مما قرب
~~أو بعد، وهذا لا يبعد وجوده، ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلمين،
~~وأحالوهما, ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده، لكنهم يكذبون ويصدقون،
~~والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام.

PageV19P082

# ثالثها: المنجمون، وهذا الضرب يخلق الله فيه لبعض الناس قوة وشدة ما،
~~والكذب فيه أغلب (¬1)، والكاهن لغة: الذي يضرب بالحصى، كما قاله في:
~~"الجامع".
# وفي "الموعب": كهن: صار منجما، وهو في كلامهم أيضا كما قال الأزهري:
~~القائم بأمر الشخص الساعي له في حوائجه (¬2) وفي "المحكم": هو القاضي
~~بالغيب (¬3).
# قال في: "الجامع": وكان بعض العرب يسمي الكاهن طاغوتا، ويسمي كل من أخبر
~~بشيء قبل حدوثه كاهنا، والمرأة: كاهنة.
# وقال صاحب "مجمع الغرائب": الكاهن: هو ms05509 الذي يدعي معرفة الأشياء المغيبة،
~~فتصديقه فيما يدعي من علم الغيب قرع باب الكفر نعوذ بالله منه.
# قال القاضي عياض: ومن هذا الباب: العرافة وصاحبها عراف، وهو الذي يستدل
~~على الأمور بأسباب ومقدمات، يدعي معرفتها بها، وقد يعتضد بعض أهل هذا الفن
~~(بالزجر) (¬4)، والطرق والنجوم وأسباب معتادة في ذلك، وهذا الفن هو
~~العيافة، وكلها تطلق عليها اسم الكهانة (¬5).
# قال القرطبي: فإذا كان كذلك فسؤالهم -يعني: الكاهن والعراف والمنجم- عن
~~غيب ليخبروا عنه حرام، وما يأخذون على ذلك حرام PageV19P083 # بلا خلاف؛ لأنه كحلوان الكاهن المنهي عنه، قاله أبو عمر، والأمة مجمعة
~~عليه، ويجب على المحتسب أن يقيمهم من الأسواق وينكر عليهم أشد الإنكار، وإن
~~صدق بعضهم في بعض الأمر فليس ذلك بالذي يخرجهم عن الكهانة، فإن تلك الكلمة
~~إما خطفة جني أو موافقة قدر؛ ليغتر به بعض الجهال (¬1).
# والكذبة: بفتح الكاف وكسرها وسكون الذال فيهما، وأنكر بعضهم كما قال عياض
~~الكسر إلا إذا أراد الحالة أو الهيئة (¬2).
# فصل:
# قال ابن الأثير في حديث: "إنما هو من إخوان الكهان": إنما ضرب المثل
~~بالكهان؛ لأنهم (كانوا) (¬3) يروجون أقوالهم بالباطل، فأما إذا وضع السجع
~~مواضعه فلا ذم (¬4)، قال: ففيه ذمهم وذم من يتشبه بهم، والقائل: كيف أغرم
~~من لا نطق .. إلى آخره يستحق بهذا السجع الذي احتج به على الشارع بالباطل
~~شدة العقوبة في الدنيا والآخرة، غير أنه صفح عن الجاهل وترك الانتقام
~~لنفسه، كما في ذاك الذي قال: اعدل.
# الحديث الخامس:
# حديث ابن شهاب، عن أبي سلمة والأغر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد
~~ملائكة .. ".
# الحديث سلف في بابها، والأغر: هو سلمان أبو عبد الله المديني، PageV19P084 # وأصله من أصبهان اتفقا عليه ووقع لأبي ذر من طريق الهيثم وحده بدله
~~الأعرج، والصواب: الأول، والحديث به مشهور، وكذا هو في مسلم: أخبرني أبو
~~عبد الله الأغر (¬1) قال ابن السكن: ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة وسعيد ms05510 والأغر، فصح بهذا كله أن الحديث حديث الأغر.
# وحديث الأعرج المذكور أخرجه النسائي في موضعين (¬2).
# الحديث السادس:
# حديث سعيد بن المسيب قال: مر عمر في المسجد وحسان ينشد. الحديث سلف في
~~الصلاة (¬3)، وأخرجه مسلم أيضا (¬4) (وروح القدس) فيه هو جبريل.
# الحديث السابع:
# حديث البراء قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لحسان: "اهجهم -أو
~~هاجهم- وجبريل معك". ذكره لأجل لفظة جبريل. ويأتي في المغازي والأدب (¬5)
~~وأخرجه مسلم أيضا (¬6).
# الحديث الثامن:
# حديث أنس بن مالك: كأني أنظر إلى بياض ساطع في سكة بني غنم.

PageV19P085

# زاد موسى: موكب جبريل.
# وهذا ذكره في المغازي أيضا، وشيخ البخاري نسبه ابن السكن هنا ابن راهويه
~~وبه صرح الإسماعيلي وأبو نعيم. (موكب) بالخفض، وقيل: يعرب بالرفع، أي: هو
~~موكب، وقيل: بالنصب، بقوله: انظر موكب جبريل.
# قال ابن التين: وأحسن منهما: خفضه على البدل من غبار، أي: غبار موكب.
~~كقول الشاعر
# بسجستان طلحة الطلحات
# أراد أعظم طلحة بذلك، كذلك موكب ههنا.
# الحديث التاسع:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - أن الحارث بن هشام سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: كيف يأتيك الوحي؟
# الحديث تقدم في أول الإيمان (¬1).
# وقوله: ("فيفصم") هو: بفتح الياء، قال ابن فارس: الفصم: أن يصدع الشيء من
~~غير أن يبين، قال: ويقال: أفصم الشيء: أقلع (¬2).
# الحديث العاشر:
# حديث أبي هريرة: "من أنفق زوجين في سبيل الله". تقدم في الجهاد (¬3).

PageV19P086

# الحادي عشر:
# حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لها: "يا عائشة، هذا جبريل يقرأ عليك السلام". قالت: وعليه
~~السلام ورحمة الله وبركاته، ترى ما لا أرى. تريد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ويأتي بعد في المغازي والأدب والاستئذان والرقاق (¬1) وأخرجه مسلم أيضا
~~(¬2). وهذا الحديث لما رواه النسائي، عن نوح بن حبيب، عن عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# قال: هذا خطأ. (¬3) يعني: أن الصواب حديث الزهري، عن أبي سلمة كما في
~~البخاري.
# ورواه الشعبي، عن أبي سلمة وليس للشعبي، عن أبي سلمة، عن ms05511 عائشة في
~~"الصحيح" غيره.
# قال الترمذي: وفي الباب عن رجل من بني نمير، عن أبيه، عن جده (¬4).
# فصل:
# فيه: أنه - عليه السلام - يرى الملك، ولا يراه من معه، وفيه: فضل عائشة.
# وفي القرآن: دليل (أن ذلك) (¬5) كان بأمر الله؛ لقوله تعالى: {ويفعلون ما
~~يؤمرون} [التحريم: 6] وفي رد عائشة أن إنهاء السلام إلى البركة وهي سنة.
~~قاله ابن عباس، وكان ابن عمر يقول: في ابتداء السلام وفي رده سواء: السلام
~~عليكم (¬6).

PageV19P087

# فصل:
# روي: "يا عائش" مرخما، فيجوز في الشين فتحها وضمها (¬1).
# و"يقرأ عليك" ثلاثي، وفي رواية: "يقرئك" بضم الياء (¬2).
# وفيه: استحباب بعث السلام، ويجب على الرسول تبليغه، وبعث سلام الأجنبي
~~إلى الأجنبية الصالحة إذا لم يخف ترتب مفسدة، وأن الذي يبلغه السلام يرد عليه.
# فرع:
# الرد واجب على الفور، ويستحب أن يقول في الرد: وعليك أو وعليكم السلام،
~~فلو حذف الواو أجزأه على الصحيح، وكان تاركا للأفضل، فإن قلت: هلا واجهها
~~جبريل كما واجه مريم؟
# قلت: عنه جوابان ذكرهما ابن الجوزي:
# أحدهما: أنه لما قدر وجود عيسى - صلى الله عليه وسلم - لا من أب. بعث
~~جبريل؛ ليعلمها بكونه قبل كونه، لتعلم أنه يكون بالقدرة، فتسكن في زمن
~~العمل، ثم بعث إليها عند الولادة؛ لكونها في وحدة فقال: {ألا تحزني قد جعل
~~ربك تحتك سريا} [مريم: 24] فكان خطاب الملك لها في الحالتين؛ ليسكن
~~انزعاجها.
# الثاني: أن مريم كانت خالية من زوج، فواجهها بالخطاب، وأم المؤمنين
~~احترمت لمكان سيد الأمة، كما احترم الشارع قصر عمر الذي رآه في المنام خوفا
~~من المغيرة (¬3)، وهذا أبلغ في فضل عائشة؛ PageV19P088 # لأنه إذا احترمها جبريل الذي لا شهوة له حفظا لقلب زوجها سيد الأمة كانت
~~عما قيل عنها في الإفك أبعد، أو يكون خاطب مريم لكونها نبية على قول،
~~وعائشة لم يذكر عنها ذلك.
# الحديث الثاني عشر:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لجبريل: "ألا تزورنا أكثر مما ثزورنا؟ " قال: فنزلت: {وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك له ما بين ms05512 أيدينا وما خلفنا} الآية [مريم: 64].
# هذا الحديث يأتي إن شاء الله في التفسير والتوحيد (¬1).
# قال الداودي: وهو دال على أن الله تعالى إذا أراد أمرا أمر ونهى بكلامه،
~~وأنه لم يقل ذلك قبل الوقت الذي أمر به، وهذا الكلام شديد؛ لأنه -سبحانه
~~وتعالى- لم يزل آمرا ناهيا في الأزل، وإنما يفهم المخلوقون ذلك فيعلمون وقت
~~النزول متى يكون.
# الثالث عشر:
# حديثه أيضا: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "أقرأني جبريل على حرف، فلم
~~أزل أستزيده حتى انتهى إلى سبعة أحرف". وهذا ذكره في فضائل القرآن (¬2)
~~وسلف ذكرها.
# وفي رواية أخرى: أن جبريل قال له: اقرأه على حرف، وكان ميكائيل عن شماله
~~فنظر - عليه السلام - إلى ميكائيل (كالمستشير) (¬3)، فلم يزل PageV19P089 # يشير إليه يستزده حتى (قال) (¬1) سبعة أحرف كلها شاف كاف (¬2)؛ فلهذا
~~قيل: إن المراء في القرآن كفر، وأنه لا ينبغي أن يقول أحد لبعض القراءة:
~~ليس هي هكذا, ولا يقال: إن بعض القراءة خير من بعض.
# الحديث الرابع عشر:
# حديث ابن عباس: (كان أجود الناس). الحديث تقدم في الصوم (¬3).
# وروى أبو هريرة وفاطمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن جبريل كان
~~يعارضه القرآن. الأول سلف في الوحي، والثاني يأتي في علامات النبوة وفضائل
~~القرآن.
# الحديث الخامس عشر:
# حديث ابن شهاب، أن عمر بن عبد العزيز أخر العصر شيئا. الحديث تقدم في
~~الصلاة (¬4).
# الحديث السادس عشر:
# حديث أبي ذر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قال لي جبريل: من
~~مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، أو لم يدخل النار، قال: وإن
~~زنى، وإن سرق؟! قال: "وإن". وسلف أيضا في الاستقراض (¬5).

PageV19P090

# السابع عشر:
# حديث أبي هريرة: "الملائكة يتعاقبون فيكم .. " إلى آخره.
# سلف في الصلاة (¬1)، وفي حديث أبي ذر إثبات دخول ونفي دخول، وكل (واحد)
~~(¬2) منهم متميز عن الآخر بنعت ووقت، والمعنى: أن من مات على الإسلام من
~~أهل هذه الصفة فمصيره الجنة يخلد فيها، وإن ناله قبل ذلك من العقوبة ما ناله.
# وأما قوله: ("ولم يدخل النار") فمعناه: دخول ms05513 تخليد، ولا بد من هذا
~~التأويل؛ لورود الآثار الكثيرة في الوعيد.
# وقال الداودي: قوله: ("لم يدخل النار") يحتمل أن يعصم جميعهم منها،
~~ويحتمل أن يعصم بعضهم من النار التي أعدت للكافرين ويصيبه من غيرها، ثم
~~يصير إلى الجنة.
# وفي هذا بيان لقوله: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين
~~يسرق وهو مؤمن" أنه لا يخرجه ذلك من (الإيمان) (¬3)؛ لقوله: "وإن".
# ولأن العقوبات في السرقة والزنا مختلفة، وليس عقوبة من خرج من الإيمان
~~إلى الكفر إلا القتل.

PageV19P091

### || AUTO 7 - باب إذا قال أحدكم: آمين. والملائكة في السماء، فوافقت إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه

# 3224 - حدثنا محمد، أخبرنا مخلد، أخبرنا ابن جريج، عن إسماعيل بن أمية،
~~أن نافعا حدثه، أن القاسم بن محمد حدثه، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
~~حشوت للنبي - صلى الله عليه وسلم - وسادة فيها تماثيل كأنها نمرقة، فجاء
~~فقام بين البابين وجعل يتغير وجهه، فقلت ما لنا يا رسول الله. قال: «ما بال
~~هذه الوسادة؟». قالت: وسادة جعلتها لك لتضطجع عليها. قال: «أما علمت أن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، وأن من صنع الصورة يعذب يوم القيامة يقول:
~~أحيوا ما خلقتم». [انظر: 2105 - مسلم: 2107 (96) - فتح 6/ 311]
# 3225 - حدثنا ابن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~عبيد الله بن عبد الله، أنه سمع ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول: سمعت
~~أبا طلحة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل». [3226، 3322، 4002، 5949، 5958 -
~~مسلم: 2106 - فتح 6/ 312]
# 3226 - حدثنا أحمد، حدثنا ابن وهب، أخبرنا عمرو، أن بكير بن الأشج حدثه،
~~أن بسر بن سعيد حدثه، أن زيد بن خالد الجهني - رضي الله عنه - حدثه، ومع
~~بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة - رضي الله عنها -
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حدثهما زيد بن خالد أن أبا طلحة حدثه أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تدخل ms05514 الملائكة بيتا فيه صورة». قال
~~بسر: فمرض زيد بن خالد، فعدناه فإذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير، فقلت
~~لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير؟ فقال: إنه قال: «إلا رقم في
~~ثوب». ألا سمعته؟ قلت: لا. قال: بلى، قد ذكره. [انظر: 3225 - مسلم: 2106 -
~~فتح 6/ 312]
# 3227 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: حدثني PageV19P092 # عمرو (¬1)، عن سالم، عن أبيه, قال: وعد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جبريل فقال: إنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب. [5960 - فتح 6/ 312]
# 3228 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا
~~قال الإمام سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق
~~قوله قول الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه». [انظر: 796 - مسلم: 409 - فتح
~~6/ 312]
# 3229 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا أبي، عن هلال
~~بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة
~~تحبسه، والملائكة تقول اللهم اغفر له وارحمه. ما لم يقم من صلاته أو يحدث».
~~[انظر: 176 - مسلم: 362، 649 - فتح 6/ 312]
# 3230 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عطاء، عن صفوان
~~بن يعلى، عن أبيه - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ على المنبر: ({ونادوا يا مالك}) [الزخرف: 77]. قال سفيان في قراءة عبد
~~الله ({ونادوا يا مال}) [الزخرف: 77]. [3366، 4819 - مسلم: 871 - فتح 6/ 312]
# 3231 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن
~~شهاب قال: حدثني عروة، أن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حدثته أنها قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: هل أتى عليك
~~يوم كان أشد من يوم أحد قال: «لقد لقيت من قومك ما لقيت، وكان أشد ما ms05515 لقيت
~~منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال، فلم يجبني
~~إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقرن
~~الثعالب، فرفعت رأسي، فإذا أنا PageV19P093 # بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني فقال: إن الله قد سمع
~~قول قومك لك وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم،
~~فناداني ملك الجبال، فسلم علي ثم قال: يا محمد، فقال ذلك، فيما شئت، إن شئت
~~أن أطبق عليهم الأخشبين، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: بل أرجو أن
~~يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا». [7389 - مسلم:
~~1795 - فتح 6/ 312]
# 3232 - حدثنا قتيبة، حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو إسحاق الشيباني قال:
~~سألت زر بن حبيش عن قول الله تعالى: {فكان قاب قوسين أو أدنى (9) فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى} [النجم: 10،9]. قال: حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له
~~ستمائة جناح. [4856، 4857 - مسلم: 174 - فتح 6/ 313].
# 3233 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة،
~~عن عبد الله - رضي الله عنه -: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)} [النجم:
~~18] قال: رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء. [4858 - فتح 6/ 313]
# 3234 - حدثنا محمد بن عبد الله بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري، عن ابن عون، أنبأنا القاسم، عن عائشة - رضي الله عنها -قالت: من
~~زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم، ولكن قد رأى جبريل في صورته، وخلقه ساد ما
~~بين الأفق. [3235، 4612، 4855، 7380، 7531 - مسلم: 177 - فتح 6/ 313]
# 3235 - حدثني محمد بن يوسف، حدثنا أبو أسامة، حدثنا زكرياء بن أبي زائدة،
~~عن ابن الأشوع، عن الشعبي، عن مسروق قال: قلت لعائشة - رضي الله عنها -
~~فأين قوله: {ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9)} [النجم: 9،8]
~~قالت: ذاك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل، وإنه أتاه هذه المرة في صورته
~~التي هي صورته، فسد الأفق. [انظر: 3234 - مسلم: 177 - فتح 6/ 313]
# 3236 - حدثنا موسى، حدثنا ms05516 جرير، حدثنا أبو رجاء، عن سمرة قال: قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «رأيت الليلة رجلين أتياني قالا: الذي يوقد النار
~~مالك خازن PageV19P094 # النار، وأنا جبريل، وهذا ميكائيل». [انظر: 845 - مسلم: 2275 - فتح 6/ 313]
# 3237 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت، فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة حتى
~~تصبح». تابعه شعبة وأبو حمزة وابن داود وأبو معاوية عن الأعمش. [5193، 5194
~~- مسلم: 1436 - فتح 6/ 314]
# 3238 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن
~~شهاب قال: سمعت أبا سلمة قال: أخبرني جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -،
~~أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ثم فتر عني الوحي فترة، فبينا
~~أنا أمشي سمعت صوتا من السماء، فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي
~~جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض، فجئثت منه حتى هويت إلى
~~الأرض، فجئت أهلي فقلت زملوني زملوني". فأنزل الله تعالى {يا أيها المدثر
~~(1)} إلى: {فاهجر} [المدبر: 1 - 5]». قال أبو سلمة والرجز الأوثان. [انظر:
~~4 - مسلم: 161 - فتح 6/ 314]
# 3239 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن قتادة.
# وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي
~~العالية، حدثنا ابن عم نبيكم يعني: ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدا،
~~كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا مربوعا مربوع الخلق إلى الحمرة
~~والبياض، سبط الرأس، ورأيت مالكا خازن النار». والدجال في آيات أراهن الله
~~إياه، {فلا تكن في مرية من لقائه} [السجدة: 23]. [3396 - مسلم: 165 - فتح
~~6/ 314] قال أنس وأبو بكرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «تحرس
~~الملائكة المدينة من الدجال».

PageV19P095

# ذكر فيه خمسة عشر حديثا:
# أحدها: حديث عائشة في النمرقة. وقد سلف في البيوع (¬1).
# ورواه عن محمد وهو ابن ms05517 سلام -كما نبه عليه أبو نعيم وأبو علي (¬2) - عن
~~مخلد وهو ابن يزيد الحراني (¬3).
# ثانيها: حديث ابن عباس عن أبي طلحة: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا
~~صورة تماثيل".
# هذا الحديث رواه أيضا بعده من حديث: زيد بن خالد عن أبي طلحة.
# وفيه: "إلا رقم في ثوب"، ورواه مرة عن أحمد، ثنا ابن وهب. وأحمد هذا: هو
~~ابن صالح المصري، قاله أبو نعيم، وقال غيره: هو ابن عيسى؛ وأخرجه مسلم
~~(¬4)، والأربعة أيضا (¬5).
# قال الدارقطني: وافق معمرا -يعني: راويه هنا عن الزهري- جماعة؛ وخالفهم
~~الأوزاعي فرواه عن الزهري عن عبيد الله عن أبي طلحة، لم يذكر ابن عباس.
~~والقول قول من ذكره. ورواه سالم أبو النضر، عن عبيد الله، نحو رواية
~~الأوزاعي (¬6).

PageV19P096

# وفي النسائي عن هقل، عن الأوزاعي، كرواية الجماعة، وقال: (هذا خطأ) (¬1)،
~~ثم رواه من حديث الوليد، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عبيد الله قال: حدثني
~~أبو طلحة فذكره (¬2).
# وعند الترمذي مصححا عن عبيد الله قال: دخلت على أبي طلحة أعوده، وعنده
~~سهل بن حنيف، فدعا أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزعه؟
~~قال: لأن فيه تصاوير، وقال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - ما علمت، قال
~~سهل: أولم يقل: "إلا رقما في ثوب" قال: بلى، ولكنه أطيب لنفسي (¬3).
# وللنسائي: قال عبيد الله: خرجت أنا وعثمان بن حنيف نعود أبا طلحة، وفيه:
~~فقال له عثمان: أما سمعت يا أبا طلحة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~نهى عن الصور يقول: "إلا رقما" الحديث (¬4).
# قال الخطابي: أجل الرقم: الكتابة، رقمت الكتاب أرقمه رقما، وقال تعالى
~~في: {كتاب مرقوم (9)} [المطففين: 9] والصورة غير الرقم، ولعله أراد أن
~~الصورة المنهي عنها ما كان له شخص ماثل دون ما كان منسوجا في ثوب، وهذا قد
~~ذهب إليه قوم، ولكن حديث القاسم، عن PageV19P097 # عائشة يفسد هذا التأويل (¬1).
# وحاصل ما في الصور أربعة أقوال:
# (أولها) (¬2): المنع مطلقا رقما كان أو غيره قاله أبو طلحة.
# ثانيها: منع ما كان له شخص ماثل.
# ثالثها: ms05518 منع ما فيه روح دون غيره، قاله ابن عباس.
# رابعها: قاله أبو سلمة: كل ما يوطأ ويمتهن فلا بأس به، قال مالك: تركه
~~أحب إلي.
# ومن ترك ما فيه رخصة غير محرم له فلا بأس، قال: وما كان في الصورة في
~~الطست والإبريق والأسرة والثياب فإن كانت خرطت فهي أشد.
# قال الداودي: حديث عائشة ناسخ لكل ما جاء من الرخصة، وهو خبر والخبر لا
~~ينسخ. وتعقبه ابن التين فقال: هذا غير ظاهر؛ لأن قوله: "إلا ما كان رقما في
~~ثوب" خبر اتفاقا فالعمل على الصحيح منها.
# فصل:
# قوله: (" لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب" قال ابن التين: يريد كلب دار،
~~قال: وأراد بالملائكة غير الحفظة (¬3)، وكذا قال النووي: إن هؤلاء الملائكة
~~هم الذين يطوفون بالرحمة والتبرك والاستغفار، بخلاف الحفظة (¬4).

PageV19P098

# قال الخطابي: إنما لم تدخل في بيت إذا كان فيه شيء من هذه مما يحرم
~~اقتناؤه من الكلاب والصور، وأما ما ليس بحرام من كلب الصيد، أو الزرع
~~والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما، فلا يمتنع دخول
~~الملائكة بسببه (¬1).
# وقال النووي: الأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة، وأنهم يمتنعون من
~~الجميع لإطلاق الأحاديث، فإن الجرو الذي لم يعلم به - عليه السلام - تحت
~~السرير -المذكور عند مسلم (¬2) - كان العذر فيه ظاهرا، ومع هذا فقد امتنع
~~جبريل من دخول البيت وعلل بالجرو، فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا
~~يمنعهم لم يمتنع جبريل (¬3).
# فصل:
# قيل: سبب المنع من دخول الملائكة كونها معصية فاحشة، وكونها مضاهاة لخلق
~~الله جل وعز، وفيها ما يعبد من دون الله، وامتناعهم من الدخول في بيت فيه
~~كلب كثرة أكله النجاسات؛ ولأن بعضها يسمى شيطانا، والملائكة ضد لهم؛ ولقبح
~~رائحة الكلب، والملائكة تكره الرائحة الكريهة؛ ولأنها منهي عن اتخاذها، أي:
~~مما لم يؤذن فيه، فعوقب متخذها بحرمانه زور الملائكة بيته وصلاتها فيه
~~واستغفارها له، وتبريكها عليه، ورفعها أذى الشيطان.
# الحديث الثالث: حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة وقد سلف.

PageV19P099

# الرابع:
# حديث سالم عن ms05519 أبيه: وعد النبي - صلى الله عليه وسلم - جبريل؛ فقال: "إنا
~~لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب".
# هذا الحديث راويه عن سالم عمرو، وزعم أصحاب الأطراف أنه عمر بن محمد بن
~~زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، ولما رواه أبو نعيم قال فيه محمد بن
~~عمر، وكشط الدمياطي الواو من عمرو في أصله، وقال: ما ذكرناه -في الحاشية-
~~عن أصحاب الأطراف.
# الحديث الخامس:
# حديث أبي هريرة: "إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده. فقولوا: اللهم ربنا
~~ولك الحمد". سلف في الصلاة (¬1).
# الحديث السادس:
# حديث أبي هريرة: "أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه". وسلف أيضا هناك (¬2).
# الحديث السابع
# حديث صفوان بن يعلى، عن أبيه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ على المنبر: {ونادوا يا مالك} [الزخرف: 77]. قال سفيان: في قراءة عبد
~~الله (ونادوا يا مال) [الزخرف: 77]. هذا الحديث ذكر في التفسير أيضا
~~وستعلمه (¬3).

PageV19P100

# الحديث الثامن:
# حديث ابن شهاب عن عروة، عن عائشة قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: هل أتى عليك يوم أشد من أحد؟ .. الحديث بطوله.
# وفيه: عرضه نفسه على ابن عبد ياليل بن عبد كلال "فلم يجبني" ويأتي في
~~التوحيد (¬1).
# وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# وفي "مغازي موسى بن عقبة" عن ابن شهاب: لما مات أبو طالب عمد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لثقيف بالطائف رجاء أن يئووه فوجد ثلاثة نفر وهم سادة
~~ثقيف يومئذ، وهم أخوة عبد ياليل، وحبيب ومسعود بنو عمرو، فعرض إليهم نفسه
~~وشكى إليهم ما انتهك منه قومه، فردوا عليه أقبح رد، وفي "الطبقات" خرج إلى
~~الطائف في ليال بقين من شوال سنة عشر من النبوة، فأقام به عشرة أيام لا يدع
~~أحدا من أشرافهم إلا جاءه وكلمه فلم يجيبوه، وخافوا على أحداثهم وقالوا:
~~اخرج من بلدنا وأغروا به سفهاءهم (¬3). وفي قرن الثعالب دعا - عليه السلام
~~- دعاءه الطويل المشهور، فما استتمه حتى أتاه جبريل.
# وقوله في البخاري: "ابن عبد ياليل" الذي رأيناه: (عبد ياليل) كما
~~أسلفناه، وكذا ذكره أبو عبيدة وغيره، ms05520 وفي "الجمهرة" للكلبي: عبد ياليل بن
~~عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن عيرة بن عوف بن ثقيف.

PageV19P101

# وعند الزجاج في قوله تعالى: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم (31)} [الزخرف: 31]، المعنى على رجل من رجلي القريتين عظيم،
~~والرجلان: الوليد بن المغيرة المخزومي من أهل مكة، والآخر: عبد يا ليل بن
~~عمرو بن عمير الثقفي من أهل الطائف.
# و"قرن الثعالب": هو قرن المنازل، ميقات أهل نجد، على مرحلتين من مكة.
# وأصل (القرن): كل جبل صغير منقطع من جبل كبير، وقيل: هو على يوم من مكة،
~~وذكر القاضي عياض أنه يقال فيه: قرن، غير مضاف، على يوم وليلة من مكة، قال:
~~ورواه بعضهم بفتح الراء، وهو غلط، وعن القابسي: من سكن الراء أراد الجبل
~~المشرف على الموضع، ومن فتح أراد الطريق التي يتفرق منه، فإنه موضع فيه طرق
~~متفرقة (¬1).
# فصل:
# و (الأخشبان) بفتح الهمزة، ثم خاء معجمة ساكنة، ثم شين معجمة، ثم باء
~~موحدة: جبلا مكة؛ أبو قبيس والجبل الذي يقابله؛ وسميا أخشبين لصلابتهما،
~~وغلظ حجارتهما، وفي حديث آخر: "لا تزول مكة حتى يزول أخشباها" (¬2).

PageV19P102

# الحديث التاسع:
# حديث أبي إسحاق الشيباني: سألت زر بن حبيش عن قول الله تعالى: {فكان قاب
~~قوسين أو أدنى (9) فأوحى إلى عبده ما أوحى (10)} [النجم: 9، 10]. قال:
~~حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له ستمائة جناح.
# قاب الشيء: قدره.
# الحديث العاشر:
# حديث علقمة، عنه: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)} [النجم: 18] قال:
~~رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء.
# يأتيان في سورة النجم من التفسير (¬1).
# والرفرف: يقال: هي ثياب خضر، واحدها: رفرفة، وفي التنزيل: {متكئين على
~~رفرف} [الرحمن: 76] قيل: رياض في الجنة، وقيل: الوسائد، وجاء في رواية: أنه
~~رأى جبريل في حلتي رفرف، قد ملأ ما بين السماء والأرض (¬2). ويحتمل -كما
~~قال الخطابي- أن يكون أراد بالرفرف أجنحة بسطها كما تبسط الثياب (¬3).
# الحديث الحادي عشر:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية،
~~ولكن قد رأى جبريل في صورته، ms05521 (وخلقه سادا) (¬4) ما بين الأفق.

PageV19P103

# وعن ابن أشوع -وهو سعيد بن عمرو بن أشوع بالشين المعجمة، الهمداني
~~الكوفي، مات في ولاية خالد بن عبد الله القسري- عن الشعبي، عن مسروق قال:
~~قلت لعائشة - رضي الله عنها -: فأين قوله: {ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب
~~قوسين أو أدنى (9)} [النجم: 8، 9] قالت: ذاك جبريل، كان يأتيه في صورة
~~الرجل، وإنه أتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته، فسد الأفق.
# وهو من أفراده، ويأتي في التفسير في سورة النجم مطولا (¬1).
# و (محمد بن يوسف) في إسناد الأول هو البيكندي، نص عليه الجياني (¬2).
# وإنكار عائشة للرؤية لم تذكره رواية؛ إذ لو كان معها فيه رواية لذكرته،
~~وإنما اعتمدت على الاستنباط من الآيات، وهو مشهور قول ابن مسعود، ونقل
~~قولها عن أبي هريرة بخلف.
# وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته -جل وعز- في الدنيا جماعة من المحدثين
~~والفقهاء والمتكلمين.
# وعن ابن عباس: أنه - عليه السلام - رآه بعينه (¬3).

PageV19P104

# وروى ابن مردويه في "تفسيره"، عن الضحاك وعكرمة في حديث طويل، وفيه:
~~"فلما أكرمني ربي برؤيته بأن أثبت بصري في قلبي احتد بصري لرؤية نور العرش
~~.. " الحديث، ورواه اللالكائي من حديث حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس مرفوعا: "رأيت ربي جل وعز" (¬1)، ومن حديث أبي هريرة قال:
~~"رأيت ربي جل وعز .. " الحديث (¬2)، وروى عطاء، عن ابن عباس: رآه بقلبه
~~(¬3)، وكذا رواه عكرمة عند الترمذي محسنا (¬4)، وروى من حديث الحكم بن
~~أبان، عن عكرمة عنه: رأى محمد ربه، قال: فقلت: الله يقول: {لا تدركه
~~الأبصار} [الأنعام: 103] الحديث، ثم قال: حسن غريب (¬5)، وفي "صحيح مسلم"
~~عن أبي العالية عنه: رآه بفؤاده مرتين (¬6)، وذكر ابن إسحاق: أن ابن عمر
~~أرسل إلى ابن عباس يسأله: هل رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ربه؟
~~فقال: نعم (¬7).
# والأشهر عنه: أنه رآه بعينه، روي ذلك عنه من طرق، وقال: إن الله -جل وعز-
~~اختص موسى بالكلام، وإبراهيم بالخلة، ومحمدا بالرؤية (¬8).

PageV19P105

# وحجته: {ما كذب الفؤاد} [النجم: 11] الآية.
# قال الماوردي: قيل إن الله قسم كلامه ورؤيته بين ms05522 محمد وموسى، فرآه محمد
~~مرتين، وكلمه موسى مرتين.
# وحكى أبو الفتح الرازي وأبو الليث السمرقندي هذه الحكاية عن كعب (¬1)،
~~وروى عبد الله بن الحارث قال: اجتمع ابن عباس وكعب، فقال ابن عباس: أما نحن
~~بنو هاشم فنقول: إن محمدا قد رأى ربه مرتين فكبر كعب حتى جاوبته الجبال
~~وقال: إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى فكلمه موسى ورآه محمد بقلبه
~~(¬2)، وروى شريك عن أبي ذر في تفسيره الآية، قال: رأى محمد ربه.
# وحكى السمرقندي عن محمد بن كعب القرظي، والربيع بن أنس: أنه - عليه
~~السلام - سئل: هل رأيت ربك؟ قال: "رأيته بفؤادي ولم أره بعيني" (¬3).
# وروى مالك بن يخامر عن معاذ: أنه - عليه السلام - قال: "رأيت ربي"، قال:
~~وذكر كلمة (¬4).
# وحكى عبد الرزاق: أن الحسن كان يحلف بالله لقد رأى محمد ربه (¬5)، وكذا
~~ذكر مقاتل، وحكى عبد بن حميد في "تفسيره" عن هوذة، عن عوف، عنه في قوله:
~~{ما كذب الفؤاد} قال: رآه مرتين بقلبه، وذكر أيضا عن أبي صالح، وعن محمد بن
~~كعب قال: رآه بفؤاده مرتين.

PageV19P106

# وعن إبراهيم التيمي: رآه بقلبه، ثم قال: حدثني أبي، عن أبي ذر: رآه بقلبه
~~ولم يره بعينه.
# وفي "تفسير ابن عباس" لابن أبي زياد الشامي: روى أبان، عن أنس، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لما انتهيت إلى الحجاب نامت عيناي ونظرت
~~بقلبي، وفؤادي يقظان لم ينم منذ يومئذ"، وحكاه أيضا جويبر، عن الضحاك وعند
~~الزجاج عن الإمام أحمد: رآه بقلبه.
# وهو فضل خص به كما خص موسى بالكلام، وإبراهيم بالخلة.
# وحكاه (أبو عمر) (¬1) عنه، جبن عن القول برؤيته في الدنيا بالأبصار، ولكن
~~حكى النقاش عنه أنه قال: أنا أقول بحديث ابن عباس بعينيه رآه رآه حتى انقطع
~~نفس أحمد.
# وحكى عبد الله بن أحمد، عن أبيه أنه قال: رآه.
# وعند اللالكائي، عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب: أنها سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يذكر أنه رأى ربه -يعني بقلبه (¬2) - وحكى أبو عمر
~~الطلمنكي هذا ms05523 عن عكرمة، وحكى بعض المتكلمين هذا المذهب عن ابن مسعود.
# وحكى ابن إسحاق أن مروان سأل أبا هريرة: هل رأى محمد ربه؟ قال: نعم.
# وحكى عن سعيد بن جبير: لا أقول: رآه، ولا لم يره.

PageV19P107

# وقد اختلف في تأويل الآية الكريمة عن ابن عباس وعكرمة والحسن وابن مسعود،
~~فعن ابن عباس ومولاه: رآه بقلبه. وعن الحسن وابن مسعود: رأى جبريل (¬1).
# وعن ابن عطاء في قوله: {ألم نشرح لك صدرك (1)} [الشرح: 1] قال: شرح صدره
~~للرؤيا.
# وقال الأشعري وجماعة من أصحابه أنه رآه ببصره وعيني رأسه، وقال: كل آية
~~أوتيها نبي من الأنبياء، فقد أوتي مثلها نبينا، وخص من بينهم بتفضيل
~~الرؤية.
# ووقف بعض المشايخ في هذا فقال: ليس عليه دليل واضح، ولكنه جائز أن يكون،
~~والحق -كما قال عياض-: أن رؤيته في الدنيا جائزة عقلا، وليس في العقل ما
~~يحيلها، وجهه سؤال موسى لها، ومحال أن يجهل نبي ما يجوز على الله وما لا
~~يجوز، بل لم يسأل إلا جائزا غير مستحيل، ولكن وقوعه ومشاهدته من الغيب الذي
~~لا يعلمه إلا الله تعالى. وليس في الشرع دليل قاطع على استحالتها, ولا
~~امتناعها؛ إذ كل موجود فرؤيته جائزة، غير مستحيلة (¬2).
# وروى هبة الله الطبري (¬3)، عن (عبد الرحمن) (¬4) بن عايش مرفوعا: "رأيت
~~ربي -عز وجل-" (¬5)، وروى (شعبة، عن) (¬6) قتادة، عن أنس أنه - عليه السلام
~~- رأى ربه.

PageV19P108

# ولا حجة لمن استدل على منعها بقوله: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103]
~~لاختلاف التأويلات في الآية، إذ ليس يقتضي قول من قال: في الدنيا
~~الاستحالة، وقد استدل بعضهم بهذه الآية (نفسها) (¬1)، على جوازاها وعدم
~~استحالتها على الجملة، وقد قيل: لا تدركه أبصار الكفار وقيل: لا تحيط به،
~~وهو قول ابن عباس، وقيل: لا تدركه الأبصار وإنما يدركه المبصرون، وكل هذه
~~التأويلات لا تقتضي منع الرؤية ولا استحالتها، وكذلك لا حجة لهم بقوله: {لن
~~تراني} [الأعراف: 143] وقوله هنا: {تبت إليك} فلما قدمناه؛ ولأنها ليست على
~~العموم؛ ولأن من قال: معناها: لن تراني في الدنيا، إنما هو تأويل أيضا،
~~فليس ms05524 فيه نص الامتناع، وإنما جاءت في حق موسى وحيث تتطرق التأويلات، وتتسلط
~~الاحتمالات فليس للقطع إليه سبيل وتوبته من سؤال ما لم يقدر له.
# وذكر القاضي أبو بكر (¬2) أن موسى رأى ربه -جل وعز-، فلذلك صعق، وأن
~~الجبل رأى ربه، فصار دكا، استنبطه من قوله: {ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر
~~مكانه فسوف تراني} [الأعراف: 143] ثم قال: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~وخر موسى صعقا} [الأعراف: 143] وتجليه للجبل حتى رآه على هذا القول.
# وقال جعفر بن محمد: شغله بالجبل حتى تجلى، ولولا ذلك لمات صعقا بلا
~~إفاقة، وقوله هذا يدل على أن موسى رآه، وقد وقع لبعض المفسرين في الجبل أنه
~~رآه، وبرؤية الجبل له استدل من قال برؤية نبينا، إذ جعله دليلا على الجواز،
~~ولا مرية على الجواز؛ إذ ليس في PageV19P109 # الآيات نص بالمنع (¬1).
# الحديث الثاني عشر:
# حديث أبي رجاء، عن سمرة: "رأيت الليلة رجلين .. " الحديث. سلف في الصلاة (¬2).
# وأبو رجاء اسمه: عمران بن ملحان، ويقال: ابن عبد الله، ويقال (ابن تيم)
~~(¬3) العطاردي البصري، له إدراك، أسلم بعد الفتح، مات قبل الحسن عن ثلاثين
~~ومائة سنة.
# الحديث الثالث عشر:
# حديث أبي هريرة: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت، فبات غضبان
~~عليها، لعنتها الملائكة حتى تصبح". تابعه شعبة وأبو حمزة وابن داود وأبو
~~معاوية، عن الأعمش أي: عن أبي حازم عن أبي هريرة، وسيأتي في النكاح (¬4).
# الحديث الرابع عشر: حديث جابر أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "ثم فتر عني الوحي فترة" إلى آخره.
# وقد سلف في الإيمان ويأتي في التفسير (¬5).
# وأخرجه مسلم أيضا (¬6).

PageV19P110

# وقوله: "فجئثت" أي: رعبت، وكذا معنى (جثثت) (ذكره ابن فارس (¬1) وغيره،
~~وفي رواية أبي ذر جثثت) (¬2) لامه واو قلبت ياء في بناء الفعل لما لم يسم
~~فاعله، ومعناه: أنه برك على ركبتيه مثل: {وترى كل أمة جاثية} [الجاثية: 28].
# ومعنى ("هويت"): سقطت.
# وقوله: (وقال أبو سلمة: الرجز: الأوثان) هو بكسر الراء وضمها، وقيل:
~~بالكسر: العذاب ولا يضم.
# الحديث الخامس عشر:
# حديث أبي ms05525 العالية، عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا .. " الحديث، ويأتي في أحاديث
~~الأنبياء (¬3)، وأخرجه مسلم أيضا (¬4).
# وأبو العالية: اسمه رفيع بن مهران، أعتقته امرأة من بني رياح سائبة لوجه
~~الله، وطافت به على حلق المسجد، يقال: أدرك الجاهلية.
# ومعنى "آدم" أسمر، و"جعد" هو خلاف السبط.
# وقال الداودي: ما أرى جعد المحفوظ؛ لأن الطوال لا يوصف بالجعودة، وهذا
~~كلام غير صحيح؛ لأن الطوال لا ينافيها بل يكون الطويل جعدا وسبطا، قاله ابن
~~التين. والسبط بإسكان الباء وقد تكسر.

PageV19P111

# وقوله: ("كأنه من رجال شنوءة") أي: في طوله وسمرته. وشنوءة قبيلة من
~~قحطان، مأخوذ من التقرز، وشنوءة على وزن فعولة، ولا أدري ما أراد بتشبيهه بهم.
# قال القزاز: اختلفت الرواية: هل هو جعد أو سبط؟ وهل هو ضرب نحيف أو جسيم؟
# وقوله في عيسى: ("إلى الحمرة والبياض") قال الداودي: ما أراه محفوظا؛
~~لأنه قال في رواية مالك: "رجل آدم كأحسن ما أنت راء" (¬1).
# وقوله: ("ورأيت مالكا خازن النار، والدجال") في آيات أراهن الله إياه
~~يريد ليلة الإسراء، وسلف الاختلاف في اشتقاق الدجال.
# وقول البخاري: (قال أنس وأبو بكرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"تحرس الملائكة المدينة من الدجال") قد سلفا في الحج مسندين (¬2).
# ثم اعلم أن البخاري -رحمه الله- إنما ساق هذه الأحاديث؛ لأجل ذكر
~~الملائكة فيها وموافقة أغراضهم، فغفران الذنب على الموافقة، ومن ذلك عدم
~~دخولهم بيت التصاوير والبيت الذي فيه الكلب، وكذا قوله: {ونادوا يا مالك}
~~[الزخرف: 77] أي: لو فعلوا ما يوافق غرض الملائكة لنجوا منها وكذا لعنها
~~عند الغضب عليها كذلك، وكذا سائر الباب.

PageV19P112

### || AUTO 8 - باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة

# قال أبو العالية: {مطهرة} [البقرة: 20] من الحيض والبول والبزاق. {كلما
~~رزقوا} [البقرة: 20] أتوا بشيء ثم أتوا بآخر، {قالوا هذا الذي رزقنا من
~~قبل} [البقرة: 20] أتينا من قبل {وأتوا به متشابها} [البقرة: 20] يشبه بعضه
~~بعضا، ويختلف في الطعم {قطوفها} [الحاقة: 23] يقطفون كيف شاءوا {دانية}
~~[الحاقة: ms05526 23] قريبة. الأرائك: السرر. وقال الحسن: النضرة في (الوجوه) (¬1)،
~~والسرور في القلب. وقال مجاهد: {سلسبيلا} [الإنسان: 18] حديدة الجرية.
~~{غول} [الصافات: 47]: وجع البطن {ينزفون} [الصافات: 47]: لا تذهب عقولهم.
~~وقال ابن عباس: {دهاقا} [النبأ: 34] ممتلئا {وكواعب} [النبأ: 33]: نواهد.
~~الرحيق: الخمر. التسنيم: يعلو شراب أهل الجنة {ختامه} [المطففين: 26]: طينه
~~{مسك} [المطففين: 26] {نضاختان} [الرحمن: 66] فياضتان. يقال: {موضونة}
~~[الواقعة: 15]: منسوجة، منه: وضين الناقة. والكوب: ما لا أذن له ولا عروة.
~~والأباريق: ذوات الآذان والعرا. {عربا} [الواقعة: 37]: مثقلة، واحدها:
~~عروب، مثل: صبور وصبر، يسميها أهل مكة: العربة، وأهل المدينة: الغنجة، وأهل
~~العراق: الشكلة. وقال مجاهد: {روح} [الواقعة: 89]: جنة ورخاء، والريحان:
~~الرزق، PageV19P113 # والمنضود: الموز، والمخضود: الموقر حملا، ويقال أيضا: لا شوك له، والعرب:
~~المحببات إلى أزواجهن. {مسكوب} [الواقعة: 31] جار {وفرش مرفوعة} [الواقعة:
~~34] بعضها فوق بعض. {لغوا} [الواقعة: 25] باطلا. {تأثيما} [الواقعة: 20]:
~~كذبا. {أفنان} [الرحمن: 48]: أغصان {وجنى الجنتين دان} [الرحمن: 54]: ما
~~يجتنى قريب. {مدهامتان} [الرحمن: 64]: سوداوان من الري.
# 3240 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا الليث بن سعد، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~مات أحدكم فإنه يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي، فإن كان من أهل الجنة فمن
~~أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار». [انظر: 1379 - مسلم: 2866
~~- فتح 6/ 317]
# 3241 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا سلم بن زرير، حدثنا أبو رجاء، عن عمران
~~بن حصين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اطلعت في الجنة فرأيت أكثر
~~أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء». [5198، 6449،
~~6546 - مسلم: 2738 - فتح 6/ 318]
# 3242 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن
~~شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: بينا
~~نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ قال: «بينا أنا نائم رأيتني
~~في الجنة، فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت لمن هذا القصر فقالوا لعمر
~~بن الخطاب، فذكرت غيرته، فوليت مدبرا». فبكى عمر وقال: أعليك ms05527 أغار يا رسول
~~الله؟!. [3680، 5227، 7023، 7025 - مسلم: 2395 - فتح 6/ 318]
# 3243 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا همام قال: سمعت أبا عمران الجوني
~~يحدث، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس الأشعري، عن أبيه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «الخيمة درة مجوفة، طولها في السماء ثلاثون ميلا، في كل
~~زاوية منها PageV19P114 # للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون». قال أبو عبد الصمد والحارث بن عبيد عن أبي
~~عمران: "ستون ميلا". [4879 - مسلم: 2838 - فتح 6/ 318]
# 3244 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قال
~~الله: أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر، فاقرءوا إن شئتم {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة:17].
~~[4779، 4780، 7498 - مسلم: 2824 - فتح 6/ 318]
# 3245 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن همام بن
~~منبه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون
~~فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب، أمشاطهم من الذهب
~~والفضة، ومجامرهم الألوة، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان، يرى مخ
~~سوقهما من وراء اللحم، من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب
~~واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا». [3246، 3254، 3327 - مسلم: 2834 - فتح 6/ 318]
# 3246 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أول
~~زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين على إثرهم كأشد كوكب
~~إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، لكل امرئ منهم
~~زوجتان، كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن، يسبحون الله
~~بكرة وعشيا، لا يسقمون ولا يمتخطون، ولا يبصقون، آنيتهم الذهب والفضة،
~~وأمشاطهم الذهب، وقود مجامرهم الألوة -قال أبو اليمان: ms05528 يعني العود- ورشحهم
~~المسك». وقال مجاهد: الإبكار: أول الفجر، والعشي ميل الشمس أن تراه تغرب.
~~[انظر: 3245 - مسلم: 2834 - فتح 6/ 318]
# 3247 - حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا فضيل بن سليمان، عن أبي PageV19P115 # حازم، عن سهل بن سعد - رضي الله عنه -،عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~قال «ليدخلن من أمتي سبعون ألفا -أو سبعمائة ألف- لا يدخل أولهم حتى يدخل
~~آخرهم، وجوههم على صورة القمر ليلة البدر». [6543، 6554 - مسلم: 219 - فتح
~~6/ 139]
# 3248 - حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا شيبان،
~~عن قتادة، حدثنا أنس - رضي الله عنه - قال: أهدي للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جبة سندس، وكان ينهى عن الحرير، فعجب الناس منها، فقال: «والذي نفس
~~محمد بيده، لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا». [انظر: 2615 -
~~مسلم: 2469 - فتح 6/ 319]
# 3249 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان قال: حدثني أبو إسحاق
~~قال: سمعت البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: أتي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بثوب من حرير، فجعلوا يعجبون من حسنه ولينه، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أفضل من هذا».
~~[3802، 5836، 6640 - مسلم: 2468 - فتح 6/ 139]
# 3250 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد
~~الساعدي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «موضع سوط في الجنة
~~خير من الدنيا وما فيها». [انظر: 2794 - مسلم: 1881 - فتح 6/ 319]
# 3251 - حدثنا روح بن عبد المؤمن، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن
~~قتادة، حدثنا أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها». [فتح
~~6/ 319]
# 3252 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح بن سليمان، حدثنا هلال بن علي، عن
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ms05529 ظلها مائة سنة،
~~واقرءوا إن شئتم {وظل ممدود (30)} [الوا قعة:30]». [4881 - مسلم: 2826 -
~~فتح 6/ 319]
# 3253 - «ولقاب قوس أحدكم في الجنة خير مما طلعت عليه الشمس أو تغرب».
~~[انظر: 2793 - مسلم: 1882 - فتح 6/ 320]
# 3254 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا أبي، عن
~~هلال، PageV19P116 # عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر،
~~والذين على آثارهم كأحسن كوكب دري في السماء إضاءة، قلوبهم على قلب رجل
~~واحد، لا تباغض بينهم ولا تحاسد، لكل امرئ زوجتان من الحور العين، يرى مخ
~~سوقهن من وراء العظم واللحم». [انظر: 3245 - مسلم: 2834 - فتح 6/ 320]
# 3255 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة قال: عدي بن ثابت أخبرني قال:
~~سمعت البراء - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لما
~~مات إبراهيم قال: «إن له مرضعا في الجنة». [انظر: 1382 - فتح 6/ 320]
# 3256 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني مالك بن أنس، عن صفوان
~~بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «إن أهل الجنة يتراءيون أهل الغرف من فوقهم
~~كما يتراءيون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب، لتفاضل ما
~~بينهم». قالوا: يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال:
~~«بلى والذي نفسي بيده، رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين». [6556 - مسلم:
~~2831 - فتح 6/ 320]
# الشرح:
# قوله: (أتينا من قبل) صوابه كما قال ابن التين من آتيته: أعطيته، وليس هو
~~من أتيته إذا جئته، وقيل: هو الذي وعدناه في الدنيا.
# وما فسر به المتشابه يريد به: أنه يشبه ثمر الدنيا في التسمية ويختلف في
~~المطعم.
# قال ابن عباس: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء (¬1)، وقاله
~~مجاهد وقتادة. وقال الحسن: متشابه أي: خيار لا رذل فيه (¬2).

PageV19P117

# واختاره ابن كيسان وأكثر أهل اللغة، قال ابن كيسان: كما تقول: ms05530 تشابهت علي
~~هذه الثياب فما أدري أيها أختار؟ واختار أبو إسحاق الأول.
# وما ذكره في {الأرائك}. قال ابن فارس: الأريكة: الحجلة على السرير لا
~~تكون إلا كذا، وقال عن ثعلب: الأريكة لا تكون إلا سريرا منجدا في قبة عليه
~~سوار ومخدة (¬1)، وقال ابن عزير: (أرائك) (¬2) أسرة في الحجال، واحدتها:
~~أريكة، وكذلك قال غيره، وأثر مجاهد رواه الطبري في "تفسيره" ثنا ابن بشار،
~~ثنا عبد الرحمن، ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح، عنه (¬3).
# وفي لفظ: (سلسلة الجرية) ومعنى قوله: (حديدة الجرية) سريع جريها، وأنكر
~~بعضهم هذا اللفظ وقيل: اسم العين: سلسبيل، ورد هذا بأنه لو كان كذلك لم ينصرف.
# وقال قتادة: سلسلة لهم يصرفونها كيف شاءوا (¬4).
# وقيل: سلسلة سائغة.
# ({غول}) قال: إنه وجع بطن، وقال غيره: صداع، وهو قول ابن عباس وقتادة،
~~وقيل: لا تغتال عقولهم فنذهب بها.
# وما ذكره في ({ينزفون}) قاله ابن عباس وغيره (¬5).

PageV19P118

# وقال سعيد بن جبير: لا تنزف عقولهم وقرىء: (ينزفون) بكسر الزاي (¬1).
~~وفيه قولان:
# أحدها: إنه من أنزف الرجل إذا نفد شرابه.
# والثاني: يقال: أنزف إذا سكر، وأما نزف إذا ذهب عقله من السكر مشهور
~~ومسموع.
# وأثر ابن عباس في {دهاقا} رواه الطبري عن أبي كريب، ثنا مروان، ثنا يحيى
~~بن ميسرة، عن مسلم بن نسطاس، قال ابن عباس لغلامه: اسقني دهاقا، قال: فجاء
~~بها الغلام ملأى، فقال ابن عباس: هذا الدهاق.
# وحدثني محمد بن عبيد المحاربي، ثنا موسى بن عمير، عن أبي صالح، عن ابن
~~عباس في قوله: ({وكأسا دهاقا (34)}) [النبأ: 34] قال: ملأى. قال ابن وهب:
~~يريد الذي يتبع بعضه بعضا (¬2).
# ({وكواعب}) نواهد كما قاله كأنهن اللائي خرج من ثديهن مثل الكعب.
# وقوله: (الرحيق: الخمر) هو قول ابن مسعود وابن عباس {يشرب بها المقربون}
~~[المطففين: 28] صرفا، وتمزج لسائر أهل الجنة، وما ذكره في (ختامه) هو قول مجاهد.
# وقال سعيد بن جبير والنخعي: (ختامه): آخر طعمه.
# وقال قتادة: عاقبته (¬3).

PageV19P119

# وما ذكره في قوله: ({نضاختان}) [الرحمن: 66] قيل: بالخير (¬1)، والمعروف
~~في اللغة أنه بالمعجمة أكثر من المهملة، ولم ms05531 يسمع منه يفعل.
# وما ذكره في {موضونة} [الواقعة: 15] منسوجة، أي: بالذهب، وقيل: بالجواهر
~~واليواقيت، وقيل: في الكوب غير ما ذكره أنها المسنديرة لا عرى لها وجمع
~~كوب: أكواب، وجمع أكواب: أكاويب.
# (والعرب) المحببات لأزواجهن -كما قال- وقال زيد بن أسلم: هن الحسان
~~الكلام (¬2)، وأثر مجاهد في الروح رواه عبد بن حميد في "تفسيره" (¬3).
~~حدثنا شبابة، عن بن أبي نجيح، عنه: {فروح وريحان} [الواقعة: 89] قال: رزق.
~~وحدثنا أبو نعيم، عن عبد السلام بن حرب، عن ليث، عن مجاهد قال: (الروح):
~~الفرح، و (الريحان): الرزق، وقيل: روح طيب ونسيم، وقيل: الاستراحة، ومن قرأ
~~بالضم أراد: الحياة التي لا موت معها؛ للترجمة. وقوله: (والريحان: الرزق)،
~~قال الحسن: ريحاننا هذا، وقال الربيع بن خيثم {فروح وريحان} هذا عند الموت
~~(¬4)، والجنة مخبوءة له إلى أن يبعث، وما ذكره في المنضود أنه الموز يريد
~~ما وصف بأنه منضود، وهو الطلح، كذا قال أكثر المفسرين، وروي عن مجاهد: أنهم
~~تعجبوا (من) (¬5) الطلح، وهو شجر العضاه، فأعلمهم الله أن في الجنة طلحا،
~~وعلى هذا أهل
# اللغة ولم يبلغهم ما قاله الصحابة المفسرون: أنه الموز، ومعنى منضود: أن
~~الورق والحمل عمد حتى لا يبرز له ساق.

PageV19P120

# وأما (المخضود)، فقيل -غير ما ذكره- أنه لا شوك فيه، فإنه خضد شوكه، أي:
~~قطع، يعني: خلقته خلقة المخضود، قاله أبو الأحوص وعكرمة، والأول قول قتادة (¬1).
# وبخط الدمياطي: خضدت الشجر: قطعت شوكه، قال: والذي قاله أهل التفسير في
~~المخضود، أي: منزوع الشوك أي: خلق كذلك.
# وقوله: {وفرش مرفوعة (34)} [الواقعة: 34] قد فسره، وفي الترمذي، وقال:
~~حسن غريب، وصححه ابن حبان من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في هذه الآية قال: "ارتفاعها كما بين السماء والأرض مسيرة
~~خمسمائة عام" (¬2)، وقال بعض أهل العلم في تفسير هذا الخبر مما حكاه
~~القرطبي: الفرش في الدرجات وما بين الدرجات كما بين السماء والأرض، وقيل:
~~الفرش هنا: النساء المرتفعات الأقدار في حسنهن وجمالهن، والعرب تسمي المرأة فراشا
# على الاستعارة (¬3)، قال - عليه السلام -: "الولد للفراش" (¬4).
# وذكر ابن ms05532 المبارك، عن معمر، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي فذكر
~~حديثا طويلا فيه: "ويعطي ولي الله سريرا طوله PageV19P121 # فرسخ في عرض مثل ذلك في غرفة من ياقوتة من أسفلها إلى أعلاها مائة ذراع،
~~على ذلك السرير من الفرش كقدر خمسين غرفة بعضها فوق بعض "قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "وذلك قوله تعالى: {وفرش مرفوعة (34)} " وهي من نور
~~وكذلك السرير.
# وقوله: ({أفنان}: أغصان) كذا قاله عكرمة، أي: ظل الأغصان على الحيطان،
~~وقال الضحاك: ذواتا ألوان من الفاكهة، والواحد -على قول عكرمة- فن أي: غصن،
~~وعلي قول الضحاك: ذواتا فنون، مما تشتهيه الأنفس.
# وما ذكره في تفسير {مدهامتان (64)} [الرحمن: 64] قول مجاهد، وقال أبو
~~صالح: خضراوان، وقال عطية: كادتا يكونان سوداوين من شدة الري، وهما خضراوان (¬1).
# وفي بعض النسخ: {وجنى الجنتين دان} [الرحمن: 54] قال عكرمة: ثمارها دانية
~~لا يردهم عنها بعد ولا شوك.
# ثم ذكر البخاري فيه ستة عشر حديثا:
# الأول.
# حديث نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:" إذا مات أحدكم فإنة يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي، فإن كان
~~من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار". وهذا
~~الحديث سلف في الجنائز (¬2).

PageV19P122

# وفيه: "يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة" ويأتي في الرقاق
~~(¬1)، وأخرجه مسلم أيضا (¬2)، ورواية مالك: "إنما نسمة المؤمن طائر يعلق من
~~شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه" (¬3)، ولأبي داود من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا: "لما خلق الله -عز وجل- الجنة قال لجبريل: اذهب فانظر
~~إليها فذهب فنظر إليها, ولما خلق (الله) (¬4) النار قال: اذهب فانظر إليها"
~~الحديث (¬5).
# ولمسلم من حديث أبي سعيد مرفوعا: "اختصمت الجنة والنار، فقالت الجنة:
~~يدخلني يا رب" الحديث (¬6).
# الحديث الثاني:
# حدثنا أبو الوليد، ثنا سلم بن زرير، ثنا أبو رجاء، عن عمران بن حصين، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها
~~الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها ms05533 النساء".
# هذا الحديث أخرجه في النكاح أيضا عن عثمان (بن) (¬7) الهيثم، ثنا عوف، عن
~~أبي رجاء ثم قال: تابعه أيوب عن أبي رجاء (¬8)، قال أبو مسعود الدمشقي:
~~إنما رواه عن أيوب كذلك عبد الوارث وسائر PageV19P123 # أصحاب أيوب يقولون: أيوب، عن أبي رجاء، عن ابن عباس وقد رواه مسلم من
~~حديث الثقفي عن أيوب، عن أبي رجاء، عن ابن عباس؛ ومن حديث أبي الأشهب، عن
~~أبي رجاء؛ ومن حديث ابن أبي عروبة، عن أبي رجاء، عن ابن عباس (¬1).
# قال الترمذي: وكلا الإسنادين ليس فيهما مقال يحتمل أن يكون أبو رجاء سمع
~~منهما جميعا، وقد روى غير عوف أيضا هذا الحديث عن أبي رجاء، عن عمران (¬2).
# ورواه أبو داود الطيالسي عن أبي الأشهب، وجرير بن حازم، وسلم، وحماد بن
~~نجيح، وصخر بن جويرية، عن أبي رجاء، عن عمران وابن عباس قالا: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "نظرت في الجنة" الحديث (¬3).
# قال الخطيب في كتابه: "الفصل للوصل": كذا رواه أبو داود، وخلط [في] (¬4)
~~جمعه بين روايات هؤلاء الخمسة، وذلك أن أبا الأشهب وحمادا وصخرا عن أبي
~~رجاء كانوا يروونه عن ابن جويرية، عن ابن عباس وحده؛ وسلم بن زرير يرويه عن
~~أبي رجاء، عن عمران وحده؛ وأما جرير فلا نعلم كيف كان يرويه؛ لأنه لم يقع
~~لنا حديثه إلا من رواية أبي داود هذه، والحديث عند أبي رجاء، عن ابن عباس
~~وعمران جميعا إلا أنا لا نعلم أحدا اجتمعت له الروايتان عن أبي رجاء، إلا
~~أيوب رواه، عن أبي رجاء، عن عمران، وعن PageV19P124 # أبي رجاء، عن ابن عباس، ورواه ابن أبي عروبة وفطر عن أبي رجاء، عن ابن
~~عباس، ورواه قتادة وعوف الأعرابي، عن أبي رجاء عن عمران (¬1).
# قلت: ورواه النسائي من حديث يزيد بن عبد الله و (محمد) (¬2) بن عبد الله،
~~وهو متابع لأبي رجاء عن عمران ولفظه: "أقل ساكني الجنة النساء" (¬3)، وفي
~~لفظ: "عامة أهل النار النساء" (¬4).
# فصل:
# عند البخاري حديث أسامة: "قمت على باب الجنة فكان عامة من ms05534 دخلها المساكين
~~و (أصحاب) (¬5) الجد محبوسون، غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار،
~~وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء" (¬6).
# وفي رواية: "محترسون" بدل "محبوسون" بفتح التاء والراء اسم مفعول من
~~احترس، أي: موثق لا يستطيع الفرار.
# قال الداودي: أرجو أن يكون هؤلاء أهل التفاخر؛ لأن أفاضل الصحابة كانت
~~لهم أموال ووصفهم الله تعالى بأنهم سابقون.

PageV19P125

# فصل:
# في النسائي من حديث عمرو بن العاصي مرفوعا: "لا يدخل النساء إلا كعدد هذا
~~الغراب مع هذه الغربان" (¬1)، وفي "الأخبار" للالكائي من حديث عبد الرحمن
~~بن شبل مرفوعا: "إن الفساق هم أهل النار" ثم فسرهم بالنساء، قالوا: يا رسول
~~الله (ألسن) (¬2) أمهاتنا وأخواتنا وبناتنا؟ قال: "بلى ولكن إذا أعطين لم
~~يشكرن، وإذا ابتلين لم يصبرن" (¬3).
# فصل:
# في كتاب "النكاح" للفريابي من حديث بقية، عن (بحير) (¬4) (عن) (¬5)
~~معدان، عن (كثير بن مرة، عن أبي شجرة) (¬6) يرفعه: "إن النار خلقت للسفهاء،
~~وإن النساء أسفه السفهاء إلا صاحبة الكساء".
# قال بقية: هي التي تقوم على رأس زوجها وتوضئه (¬7).

PageV19P126

# ومن حديث علي بن زيد، عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا: "ألا إن النار خلقت
~~للسفهاء ألا إن النساء هن السفهاء" ثلاثا (¬1).
# ومن حديث ابن لهيعة، ويحيى بن أيوب: أن ابن الهادي حدثهما عن عبد الله بن
~~دينار، عن ابن عمر مرفوعا: "يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار، فإني
~~رأيتكن أكثر أهل النار" (¬2).
# ومن حديث أبي هريرة مرفوعا: "مائلات مميلات رؤسهن كأسنمة البخت، لا يدخلن
~~الجنة ولا يجدن ريحها، وريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام" (¬3).
# فصل:
# قال المهلب: إنما استحق النساء النار؛ لكفرهن العشير، ألا ترى أن الشارع
~~قد فسره بقوله: "لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله" (¬4) لجازت ذلك بالكفران،
~~فغلب استيلاء الكفران على دهرها، فكأنها مصرة عليه، والإصرار من أكبر
~~(أشرار) (¬5) النار، وذلك أن حق زوجها عظيم عليها، يجب عليها شكره
~~والاعتراف بفضله لستره وصيانته لها، وقيامه بمؤنتها، وبذل نفسه في هذا، ومن
~~أجله فضلت الرجال على النساء، وقد أمر الشارع من أسديت ms05535 إليه نعمة أن
~~يشكرها، فكيف نعم الزوج التي لا تنفك المرأة منها دهرها كله، وقد PageV19P127 # قال بعض العلماء: شكر المنعم فرض، محتجا بقوله تعالى: {أن اشكر لي
~~ولوالديك} [لقمان: 14] فقرن بشكره شكر الآباء، وكذلك شكر غيرهم واجب، وقد
~~يكون شكر النعمة في نشرها، ويجزئ من ذلك الإقرار بالنعمة والمعرفة بقدر
~~الحاجة (¬1).
# فصل:
# ذكر الحكيم الترمذي وغيره: أن الإخبار يكون النساء أكثر أهل النار كان
~~قبل الشفاعة فيهن، وإلا فليس في الجنة عزب ولكل رجل زوجتان.
# فصل:
# قال القرطبي عن علمائهم: إنما كان النساء أقل ساكني الجنة؛ لما يغلب
~~عليهم من الهوى والميل إلى عاجل زينة الدنيا، لنقصان عقولهن فيضعفن عن عمل
~~الآخرة، والتأهب لها لميلهن إلى الدنيا والتزين بها ولها، ثم هن مع ذلك
~~أقوى الأسباب التي يصرف بها الرجال عن الأخرى؛ لما لهم فيهن من الهوى،
~~وأكثرهن معرضات عن الآخرة بأنفسهن، صارفات عنها لغيرهن، سريعات الانخداع
~~لداعيهن من المعرضين عن الدين، عسيرات الاستجابة لمن يدعوهن إلى الآخرة
~~وأعمالها من المتقين.
# قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أيها الناس لا تعطوا النساء أمرا،
~~ولا تدعهن يدبرن أمر عشير، فإنهن إن تركن وما يردن أفسدن الملك وعصين
~~المالك، وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن، ولا ورع لهن عند شهواتهن، اللذة
~~بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة، فأما صوالحهن ففاجرات، وأما طوالحهن
~~فعاهرات، وأما المعصومات فهن المعدومات، PageV19P128 # فيهن ثلاث خصال من يهود: يتظلمن وهن ظالمات، ويحلفن وهن كاذبات، ويتمنعن
~~وهن راغبات، فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن (¬1).
# فصل:
# روى الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا: "يدخل فقراء المهاجرين الجنة قبل
~~أغنيائهم بخمسمائة عام" ثم قال: حسن غريب (¬2)، وعن أبي هريرة -وقال صحيح-:
~~"يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام نصف يوم" (¬3).
# وعن عمر مثله بزيادة: يا رسول الله ما نصف يوم؟ قال: "خمسمائة عام"، قيل:
~~فكم السنة من شهر؟ قال: "خمسمائة شهر". قيل: فكم اليوم. قال: "خمسمائة مما
~~تعدون" ذكره ابن قتيبة في "عيون الأخبار".
# وعند الترمذي عن ms05536 جابر: "يدخل فقراء المسلمين قبل الأغنياء بأربعين خريفا"
~~(¬4)، وخرجه أيضا عن أنس واستغربه (¬5). ولمسلم: "يسبقون يوم القيامة إلى
~~الجنة بأربعين خريفا" (¬6)، واختلاف هذه الأحاديث يدل على أن الفقراء
~~مختلفو الأحوال، وكذلك الأغنياء كما نبه عليه القرطبي (¬7).

PageV19P129

# ووجه الجمع: أن سباق الفقراء المهاجرين يسبقون سباق الأغنياء منهم
~~بأربعين خريفا، وغير سباق الأغنياء بخمسمائة عام.
# وقد قيل: إن حديث أبي هريرة وأبي الدرداء وجابر يعم جميع فقراء المسلمين،
~~فيدخل الجنة سباق فقراء كل قرن قبل غير السباق من أغنيائهم بخمسمائة عام
~~على حديث أبي هريرة وأبي الدرداء، يوضحه ما في "البعث والنشور" للبيهقي من
~~حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: "سبق المهاجرون الناس بأربعين خريفا يتنعمون
~~فيها، والناس محبوسون بالحساب ثم تكون الزمرة الثانية مائة خريف" (¬1).
# وفي حديث سعيد بن عامر بن حزيم مرفوعا: "يجمع الله الناس للحساب فيجيء
~~فقراء المسلمين فيذفون كلما يذف الحمام، فيقال لهم: قفوا للحساب. فيقولون:
~~والله ما عندنا من حساب، ولا تركنا شيئا، فيقول لهم ربهم: صدقوا. فتفتح لهم
~~أبواب الجنة، فيدخلونها قبل الناس بسبعين عاما" (¬2).
# فصل:
# لما كان الفقير فاقدا للمال الذي يتسبب به إلى المعاصي، ويحصل به البطر
~~والشبع واللهو الذي يقرب إلى الثار، فاز بالسبق وحاز قصباته، ولما كان هذا
~~الأغلب على النساء قربن من النار، فإن قلت: وقد ظهر فضل الفقراء، فلم
~~استعاذ - عليه السلام - منه؟

PageV19P130

# قلت: إنما استعاذ من شر فتنته كما استعاذ من شر فتنة الغنى، أو استعاذ من
~~فقر النفس، ولا شك أن الفقر مصيبة من مصائب الدنيا، والغنى نعيم من نعيمها،
~~كالمرض والعافية، فالمرض فيه ثواب ولا يمنع سؤال العافية، وما أحسن قول أبي
~~علي الدقاق -فيما حكاه عنه في "الرسالة"- لما سئل: أي الموضعين أفضل: الغنى
~~أو الفقر؟ الغنى لأنه وصف الحق، والفقر وصف الخلق.
# قال أبو عبد الله: الغني المتعلق البال بالمال هو الفقير، وعادمه الذي
~~يقول ليس لي رغبة فيه إنما هي ضرورة العيش، هو الغني.
# قال - عليه السلام -: "ليس الغنى عن كثرة العرض، إنما الغنى غنى ms05537 النفس"
~~(¬1)، والشارع سأل رتبة علياء وهو الكفاف، فقال: "اللهم اجعل رزق آل محمد
~~قوتا" وفي لفظ: "كفافا" أخرجه مسلم (¬2)، ومعلوم أنه لا يسأل إلا أفضل
~~الأحوال وأسنى المقامات والأعمال، وقد اتفق الجميع على أن ما أحوج من الفقر
~~مكروه، وما أبطر من الغنى مذموم.
# ولابن ماجه عن أنس مرفوعا: "ما من غني ولا فقير إلا ود يوم القيامة أنه
~~أوتى من الدنيا قوتا" (¬3)؛ فالكفاف حالة وسطى، وخير الأمور أوساطها، وهي
~~حالة سليمة من آفات الغنى المطمع، ومن آفات الفقر المدقع التي كان يتعوذ
~~منهما.

PageV19P131

# الحديث الثالث:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بينما نحن عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ قال: "بينا أنا نائم رأئتني في الجنة، فإذا امرأة تتوضأ إلى
~~جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر بن الخطاب فذكرت غيرته، فوليت
~~مدبرا". فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رسول الله؟! وأخرجه أيضا في فضائل
~~عمر (¬1)، وفي التعبير (¬2)، وأخرجه مسلم أيضا (¬3)، (وعنده) (¬4) أيضا عن
~~بريدة: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فقال: "يا بلال بم
~~سبقتني إلى الجنة؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي، فأتيت على قصر
~~مربع مشرف من ذهب، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لرجل من العرب. قلت: أنا
~~عربي، لمن هذا القصر؟ قالوا: لرجل من قريش. قلت: أنا قرشي، لمن هذا القصر؟
~~قالوا: لرجل من أمة محمد. فقلت: أنا محمد، لمن هذا؟ قالوا: لعمر" (¬5).
# وروي أيضا من حديث أنس ومعاذ.
# أخرج الأول الترمذي صحيحا قال - صلى الله عليه وسلم -: "دخلت الجنة فإذا
~~أنا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا؟ قالوا: لشاب من قريش. فظننت أني أنا هو،
~~فقلت: من هو؟ قالوا: عمر" (¬6).

PageV19P132

# قال أبو عيسى: معنى هذا: أني رأيت في المنام، هكذا روي في بعض الحديث.
# ادعى المزي أنه من أفراد الترمذي، وليس كما ذكر، فقد أخرجه النسائي أيضا
~~في مناقب عمر (¬1).
# وأخرج الثاني أحمد من حديث مصعب بن سعد عن معاذ قال: إن كان عمر لمن أهل
~~الجنة ms05538 إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ما رأى في نومه أو يقظته
~~فهو حق، وإنه قال: "بينا أنا في الجنة إذ رأيت فيها دارا، فقلت: لمن هذه؟
~~فقيل: لعمر" (¬2).
# قال الخطابي: قوله: ("فإذا أمرأة تتوضأ") إنما هو: امرأة شوهاء، وإنما
~~أسقط الكاتب منه بعض حروفه، فصار (يتوضأ) لإلباس ذلك في الخط؛ لأنه لا عمل
~~في الجنة، وضوء ولا غيره.
# والشوهاء. قال أبو عبيدة: هي المرأة الحسناء، والشوهاء: الواسعة الفم،
~~والصغيرة الفم.
# وقال ابن الأعرابي: الشوهاء: القبيحة، وقال الجوهري: فرس شوهاء صفة
~~محمودة فيها، وقيل: يراد بها سعة أشداقها (¬3).
# قال ابن التين: وذكر عن الشيخ أبي الحسن أنه قال: هذا فيه أن الوضوء موصل
~~إلى هذا القصر والنعيم.
# وقال القرطبي: الرواية الصحيحة: "تتوضأ" وإنما ابن قتيبة قال بدله:
~~شوهاء.

PageV19P133

# قال ابن الأعرابي: وهي: الحسنة والقبيحة ضد، ووضوء هذه إنما هو لتزداد
~~حسنا ونورا لا أنها تزيل وسخا ولا قذرا؛ إذ الجنة منزهة عن ذلك (¬1).
# ويحتمل أن يراد به الوضوء اللغوي وهو غسل الوجه واليدين، وقد ترجم عليه
~~البخاري في التعبير باب: الوضوء في المنام (¬2)، وهو خلاف ما ذكره الخطابي.
# فصل:
# فيه -كما قال ابن بطال-: الحكم لكل رجل مما يعلم من خلقه، ألا ترى أنه لم
~~يدخل القصر لغيرة عمر مع علمه أنه لا يغار عليه؛ لأنه أبو المؤمنين، وكل ما
~~نال بنوه المؤمنون من خير فبسببه وعلى يديه، لكنه أراد أن يأتي ما يعلم أنه
~~يوافق عمر.
# وقد قال ابن سيرين: من رأى أنه يدخل الجنة فإنه يدخلها؛ لأن ذلك بشارة
~~لما قدم من خير أو يقدمه.
# قال الكرماني: وأما نساؤها فهي الحور، وأعمال البر على قدر جمالهن.
# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - المعبر: من رأى أنه يتوضأ فإنه
~~وسيلة إلى سلطان، وهو للخائف أمان (¬3).
# فصل:
# وفيه فضل المغيرة، وبكاء عمر - رضي الله عنه - يحتمل أن يكون سرورا، وأن
~~يكون تشوفا إلى ذلك.

PageV19P134

# الحديث الرابع:
# حديث أبي بكر بن عبد الله بن قيس الأشعري، عن ms05539 أبيه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "الخيمة درة مجوفة، طولها في السماء ثلاثون ميلا، وفي كل
~~زاوية منها للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون". قال أبو عبد الصمد والحارث بن
~~عبيد عن أبي عمران: "ستون ميلا".
# الشرح:
# هذا الحديث يأتي أيضا في التفسير (¬1)، وأخرجه مسلم أيضا (¬2)، واسم أبي
~~بكر هذا: عمرو بن عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار الأشعري، مات في ولاية
~~خالد بن عبد الله، وكان أكبر من أخيه أبي بردة، وأبو عبد الصمد اسمه: عبد
~~العزيز بن عبد الصمد العمي البصري، مات سنة سبع وثمانين ومائة، ومتابعته
~~أخرجها البخاري في تفسيره لسورة الرحمن عن محمد بن مثنى عنه، وتعليق الحارث
~~أخرجه مسلم عن سعيد بن منصور عنه.
# فصل:
# ثبت في مسلم وفي بعض طرق البخاري "ستون ميلا" بدل ثلاثين، وكذا رواه
~~الإسماعيلي من حديث علي بن أبي عاصم عن همام أيضا.
# وفي رواية أخرى لمسلم: "عرضها ستون ميلا" (¬3)، ولا منافاة بينهما؛ لأن
~~عرضها يريد مسافة أرضها وطولها ستون ميلا في السماء لا في العلو، متساويان.

PageV19P135

# وقال ابن التين: قوله: "ثلاثين ميلا" يريد قوله تعالى: {حور مقصورات في
~~الخيام (72)} [الرحمن: 72].
# فصل:
# الخيمة: بيت مربع من بيوت الأعراب، وقد بينها وقسمها أبو زياد الكلابي في
~~كتابه، وجاء في رواية: "من لؤلؤة ومجوفة" بالفاء، كذا الرواية" وللسمرقندي
~~بالباء الموحدة وهي: المثقوبة التي قطع داخلها، وروي عن ابن عباس: الخيمة:
~~درة مجوفة فرسخ في فرسخ، لها أربعة آلاف مصراع من ذهب (¬1)، وفي "نوادر
~~الترمذي" بلغنا في الرواية: أن سحابة مطرت من العرش فخلق منها الحور ثم ضرب
~~على كل واحدة خيمة على شاطئ الأنهار، سعتها: أربعون ميلا وليس لها باب، حتى
~~إذا خلى ولي الله بالخيمة انصدعت عن باب؛ ليعلم الولي أن أبصار المخلوقين
~~من الملائكة والخدم لم تأخذها.
# وعند ابن المبارك: أنبأنا همام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، وعن
~~أبي الدرداء: الخيمة: لؤلؤة واحدة لها سبعون بابا كلها در (¬2).
# فصل:
# من هذا الحديث يعلم أن نوع ms05540 النساء المشتمل على الحور والآدميات في الجنة
~~أكثر من نوع رجال بني آدم نبه عليه القرطبي (¬3).

PageV19P136

# الحديث الخامس:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر" اقرءوا إن شئتم {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين} [السجدة: 17].
# الشرح:
# هذا الحديث ذكره في التفسير (¬1)، وأخرجه مسلم أيضا (¬2)، وهو دال على
~~وجود الجنة؛ لأن الإعداد غالبا لا يكون إلا لشيء حاصل، ثم أعاد ذكره في
~~تفسير السجدة بزيادة: "ذخرا، بله ما أطلعتم عليه" (¬3)، ثم قال: قال أبو
~~معاوية: عن الأعمش، عن أبي صالح: قرأ أبو هريرة - رضي الله عنه -: "قرات
~~أعين" (¬4)، وهو تعليق مسند في "صحيح مسلم" (¬5).
# لا جرم قال الداودي: قوله: (اقرءوا إن شئتم). هو من قول أبي هريرة،
~~ونازعه ابن التين فقال: الظاهر خلافه، وأنه من قوله - عليه السلام -، والرب
~~-جل جلاله- وعد عباده الصالحين من جنس ما يعرفونه من مطعم ومشرب ومنكح
~~وشبهه، ثم زادهم من فضله ما لا يعرفونه، وهو قوله: "ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت .. " إلى آخره.
# وقوله: "ذخرا" هو بذال معجمة مضمومة، أي: مدخرا، وهو مصدر، يقال: ذخرت
~~الشيء أذخره ذخرا، واذخرته أذخره اذخارا بالإدغام، ووقع في طريق القابسي:
~~ذكرا بالكاف، ولبعضهم: ذخر. بغير تنوين وليسا بشيء.

PageV19P137

# وقوله: ("بله") أي: سوى، وهي من أسماء الأفعال، المعنى: أن ما اطلعتم
~~عليه محقر بالإضافة إلى ما لم تطلعوا عليه، وإنما ذكر ما يعرفونه لشيئين؛
~~لأنهم (لما) (¬1) يعرفون، ولأنه لو وعدهم ما يعرفون اشتاقوا إلى ما لم
~~يعرفوا, ولطلبوا ما يعرفون فوعدهم بهما، وذهب بعض المتكلمين إلى انحصار
~~الأجناس، وأنه لا موجود يخرج عما وجد في هذا العالم، وفيه نظر.
# وقوله: "ما أخفي" ضبطه الدمياطي بإسكان الياء، وقال في الحاشية: إسكانها
~~قراءة حمزة (¬2).
# الحديث السادس:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -أيضا-قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أول زمرة تلج ms05541 الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون
~~فيها، ولا يمتخطون، ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب، وأمشاطهم من الذهب
~~والفضة، ومجامرهم الأوة، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان، يرى مخ
~~سوقهما من وراء اللحم؛ من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب
~~رجل واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا".
# الحديث السابع:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، وفيه: "لا يسقمون، وآنيتهم الذهب
~~والفضة، وأمشاطهم الذهب، ووقود مجامرهم الألوة "قال أبو اليمان: يعني:
~~العود. وقال مجاهد: الإبكار: أول الفجر، والعشي: ميل الشمس أن تغرب.

PageV19P138

# وفي رواية: "إنما هو عرق يجري من أعراضهم مثل المسك" (¬1)، وفي رواية:
~~"هم بعد ذلك منازل أخلاقهم على خلق رجل على طول أبيهم آدم" (¬2)، وفي
~~رواية: "على صورة أبيهم ستون ذراعا في السماء" (¬3)، قال مسلم: ابن أبي
~~شيبة يرويه بضم الخاء واللام (¬4)، وأبو كريب بفتح الخاء وسكون اللام (¬5).
# قلت: يرجح الضم قوله: ("لا اختلاف بينهم ولا تباغض") ويرجح الفتح، قوله:
~~"على صورة أبيهم" وعلي طوله.
# فائدة:
# أخرج حديث أبي هريرة الأول الترمذي في صفة الجنة وصححه (¬6)، والثاني
~~مسلم (¬7)، والبخاري في الأدب (¬8).
# فصل:
# روى الترمذي عن ابن مسعود: "إن المرأة من أهل الجنة ليرى بياض ساقها من
~~وراء سبعين حلة حتى يرى منها، وذلك أن الله تعالى يقول: {كأنهن الياقوت
~~والمرجان (58)} [الرحمن: 58] قال: وقد روي موقوفا (¬9).

PageV19P139

# وفي حديث شهر بن حوشب، عن أبي هريرة: "أهل الجنة مرد جرد كحل لا يفنى
~~شبابهم ولا تبلى ثيابهم" ثم قال: حسن غريب (¬1)، وعن معاذ: "يدخل أهل الجنة
~~الجنة جردا مردا مكحلين أبناء ثلاثين أو ثلاث وثلاثين".
# ثم قال: غريب، وروي عن قتادة مرسلا (¬2)، وعن أبي سعيد: "من مات من أهل
~~الجنة من صغير أو كبير يردون بني ثلاث وثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها،
~~وكذا أهل النار" ثم قال: غريب (¬3).
# وروى البيهقي هذا من حديث المقدام مرفوعا: "ما من أحد يموت سقطا أو هرما
~~ولا غيره إلا بعث ابن ثلاثين سنة، فإن كان من أهل الجنة كان على مسحة آدم ms05542
~~وصورة يوسف وقلب أيوب" (¬4)، وعن أبي سعيد: "إن أدنى أهل الجنة منزلة الذي
~~له ثمانون ألف خادم، واثنان وسبعون زوجة". وقال الترمذي: غريب (¬5)؛ ومثله
~~عن أبي أمامة في "مسند الدارمي" (¬6)، وعن المقدام بن معدي كرب: "ويزوج
~~الشهيد ثنتين وسبعين زوجة من الحور" (¬7).
# وروى الطبراني في "أوسطه" من حديث أبي هريرة مرفوعا وذكر أهل الجنة:
~~"ومجامرهم اللؤلؤ وأزواجهم" (¬8).

PageV19P140

# ومن حديثه أيضا (مرفوعا) (¬1): "يدخل فقراء أمتي قبل أغنيائهم بنصف يوم
~~خمسمائة عام، ويدخلون جميعا على صورة آدم، وصورته: اثنا عشر ذراعا طولا في
~~السماء، وستة عرضا، والذراع كطول الرجل الطويل منكم"؛ قال: وتفرد به أسد بن
~~موسى (¬2).
# ورواه البيهقي في: "بعثه" بلفظ: "على خلق آدم ثمانية عشر ذراعا في سبعة"
~~قال شمير -وبعضهم يقوله بالتاء- بن (¬3) نهار: وما ذاك الذراع؟ قال:
~~كأطولكم رجلا.
# قال البيهقي: ورواية: "ستين ذراعا" أصح (¬4).
# فصل:
# الحور أصناف: صغار وكبار على ما اشتهته أنفس أهل الجنة.
# قال القرطبي: روي أنه - عليه السلام - وصف حوراء رآها ليلة الإسراء: "كأن
~~جبينها الهلال، طولها ألف وثلاثون ذراعا، في رأسها مائة ضفيرة، ما بين
~~الضفيرة والضفيرة سبعون ألف ذؤابة".
# وفي رواية ابن عباس: "الحوراء تلبس (سبعين) (¬5) ألف حلة مثل شقائق
~~النعمان، إذا أقبلت يرى كبدها من رقة ثيابها وجلدها، وفي رأسها سبعون ألف
~~ذؤابة من المسك لكل ذؤابة وصيفة ترفع ذيلها" وروي: أن الآدميات مع هذا كله
~~أفضل منهن بسبعين ألف ضعف (¬6).

PageV19P141

# فصل:
# ليلة البدر: هي ليلة أربع عشرة، وسميت بذاك؛ لأن القمر يبادر طلوعه غروب
~~الشمس، وقيل: لامتلاء القمر وحسنه وكماله، ومنه قولهم: عين بدرة، إذا كانت
~~ممتلئة جدا.
# فصل:
# عدم بصقهم وشبهه؛ لأن أغذيتهم في الجنة في غاية اللافة والاعتدال ليست
~~بذي فضلة تستقذر، بل تستطاب وتستلذ.
# وفي رواية أن ما في بطونهم يخرج رشحا كرائحة المسك (¬1).
# فصل:
# (المجامر): المباخر. (والألوة): العود غير مطر، فارسي معرب، بفتح الهمزة
~~وضمها، حكاهما ابن التين، وقيل: بكسرها، وتخفف وتشدد، وعند الهروي قال
~~بعضهم: لوه، وليه، وتجمع الألوة اللاوية، وقال الداودي: الألوة: اليد.
# وفي رواية ms05543 أخرى: "ووقود مجامرهم الألوة" كأنه أراد به الجمر الذي يطرح
~~عليه، ويروى لأعرابي وقف على قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثان
~~وفاته، فقال: هلا دفنتم رسول الله في سقط من الألوة أحوى ملبس ذهبا.
# فصل:
# فإن قلت: أي حاجة لهم في البخور والامتشاط؛ لعدم تلبد شعرهم وطيب ريحه؟
~~قلت: نعيم أهل الجنة، وكسوتهم ليس عن دفع ألم اعتراهم، وكذا أكلهم ليس عن
~~جوع ولا شربهم عن ظمأ، إنما هي PageV19P142 # لذات متوالية ونعم متتابعة قال تعالى: {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى
~~(118)} الآية [طه: 118]. والحكمة فيه أن الله تعالى نعمهم في الجنة بنوع ما
~~كانوا يتنعمون به في الدنيا، وزادهم عليه ما لا يعلمه إلا الله.
# فصل:
# مذهب أهل السنة، وعامة المسلمين أن أهل الجنة يأكلون فيها، ويشربون
~~يتنعمون بذلك وبغيره من ملاذها تنعما دائما لا نفاد له.
# فصل:
# قوله: ("زوجتان") كذا هو في الروايات بالتاء، وهو لغة متكررة في الأحاديث
~~وكلام العرب، والأشهر حذفها، قال تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة} [البقرة:
~~35] وكان الأصمعي ينكر الأول فذكر له شعر ذي الرمة، وفيه إثباتها فقال: إن
~~ذا الرمة طال ما أكل المحل في دكان البغاء، وأنشد له قول الفرزدق همام بن
~~غالب، فلم يحر جوابا.
# قال أبو حاتم: وقد قرأنا عليه قبل هذا لأفصح العرب وهو أبو ذؤيب، فذكر
~~شعره ولم ينكره، وأنشد أبو حاتم عليه أيضا أشعارا.
# فصل:
# قوله: ("ويسبحون الله بكرة وعشيا") أي: قدرهما، وهو ليس عن تكليف وإلزام؛
~~لأن الجنة ليست بمحل ذلك، وإنما هو إلهام كما هو في الرواية الأخرى:
~~"يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس" (¬1)، وذلك أن تنفس الإنسان
~~لابد له منه ولا كلفة عليه ولا مشقة في فعله، وسر ذلك أن قلوبهم تنورت
~~بالمعرفة وأبصارهم بالرؤية، ومن أحب شيئا أكثر من ذكره.

PageV19P143

# فصل:
# قوله في الحديث الثاني: ("والذين على (آثارهم) (¬1) كأشد كوكب إضاءة")
~~معناه أن أبدان أهل الجنة متفاوتة بحسب درجاتهم قاله القرطبي، وقال
~~الداودي: يعني على ضياء الزهرة.
# فصل:
# تعليق مجاهد ذكره ms05544 الطبري (¬2): عن محمد بن عمرو ثنا أبو عاصم، ثنا عيسى،
~~وأخبرنا بن مثنى، ثنا أبو حذيفة، (حدثنا شبل) (¬3): قالا: ثنا ابن أبي نجيح عنه ..
# قال الطبري: والإبكار مصدر من قول القائل أبكر فلان في حاجته يبكر
~~إبكارا، وكذلك إذا خرج فيها من بين مطلع الفجر إلى وقت الضحى فذلك إبكار
~~يقال منه: قد أبكر فلان وبكر يبكر بكورا، ويقال من ذلك: بكر النحل يبكر
~~بكورا، وأبكر يبكر إبكارا، والباكورة من الفواكه: أولها إدراكا.
# والعشي من حين تزول الشمس إلى أن تغيب، كما قال الشاعر:
# فلا الظل من برد الصبح تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي تذوق.
# فالفيء إنما يبدأ من الزوال وبتناهى بمغيبها (¬4)، وعند النحاس أن أبكر:
~~إذا خرج من بين مطلع الشمس إلى وقت الضحى والعشي من الزوال إلى الصباح ذكره
~~ابن فارس (¬5)، والمعروف: أنه من الزوال PageV19P144 # إلى الغروب، وقرئ (الأبكار) بفتح الهمزة على أنه جمع بكر، ويقال: بكر
~~وبكر وبكر وابتكر: إذا جاء أول الوقت.
# وقاله ابن فارس: بكرت: أسرعت أي وقت كان، وأبكرت إذا فعلت بكرة، قال:
~~وقال قوم: كل من بادر إلى الشيء فقد أبكر إليه وبكر أي وقت كان (¬1).
# الحديث الثامن:
# حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال
~~"ليدخلن من أمتي سبعون ألفا -أو سبعمائة ألف- لا يدخل أولهم حتى يدخل
~~آخرهم، وجوههم على صورة القمر ليلة البدر".
# هذا الحديث من أفراده (¬2)، وعند الإسماعيلي: "وجوههم على صورة القمر"
~~وعنده أيضا: "سبعون ألفا وسبعمائة ألف بغير حساب" وعند الحميدي: "سبعون
~~ألفا وسبعمائة ألف سماطين آخذ بعضهم ببعض" (¬3).
# ورواية البخاري. "أو" قال ابن التين: هو شك من الراوي، وفي رواية أخرى:
~~"هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون وهم الذين
~~يدخلون الجنة بغير حساب" (¬4).
# وعند مسلم: عن عمران بن الحصين مرفوعا: "يدخل الجنة من أمتي PageV19P145 # سبعون ألفا بغير حساب"، وفيه: فقال عكاشة: يا رسول الله، ادع الله أن
~~يجعلني منهم، قال: "أنت منهم" الحديث (¬1). والأفصح في عكاشة: ms05545 التشديد، قال
~~ابن خالويه في كتاب "ليس": العامة تخففه وإنما هو مشدد قال: وذلك أنه سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجعله منهم في الجنة، فدعا له، فقام
~~آخر، فسأله, فقال: "سبقك بها عكاشة" (والمعروف ما أوردناه) (¬2).
# وفي الترمذي عن أبي أمامة مرفوعا: "وعدني ربي أن يدخل الجنة من
~~أمقياسبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب، مع كل ألف سبعون ألفا، وثلاث
~~حثيات من حثيات ربي -جل وعز-" ثم قال: غريب (¬3).
# وعند البزار من حديث أنس بلفظ: "مع كل واحد من السبعين ألفا سبعون ألفا" (¬4).
# وعند الترمذي الحكيم من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر مرفوعا: "إن الله
~~أعطاني سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب" فقال عمر: هلا استزدته؟ قال:
~~"قد استزدته فأعطاني مع كل واحد من السبعين ألفا سبعين ألفا" قال عمر: يا
~~رسول الله فهلا استزدته؟ قال: "قد استزدته فأعطاني هكذا" قال أبو وهب روايه
~~عن هشام، وفتح يديه قال هشام: هذا من الله ما يدرى ما عدده (¬5).

PageV19P146

# وعند البيهقي في "بعثه" من حديث عتبة بن عبد السلمي مرفوعا: "إن ربي
~~وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب، ثم يشفع كل ألف لسبعين
~~ألفا، ثم يحثي له بكفه ثلاث حثيات" فكبر عمر وقال: إن السبعين الألف
~~الأولين يشفعهم الله في آبائهم وأبنائهم وعشائرهم، وأرجو أن يجعلني الله في
~~إحدى الحثيات الأواخر (¬1).
# وروينا في "الحلية" من حديث قتادة عن أنس مرفوعا: "وعدني ربي أن يدخل من
~~أمتي الجنة مائة ألف" فقال أبو بكر: يا رسول الله لو استزدته.
# قال: "وهكذا" وأشار سليمان بن حرب بيده كذلك.
# قالوا: يا رسول الله زدنا فقال عمر: إن الله قادر أن يدخل الخلق كلهم
~~الجنة بحثية واحدة.
# فقال - عليه السلام -: "صدق عمر" ثم قال: غريب من حديث قتادة؛ تفرد به عن
~~قتادة أبو هلال محمد بن سليم الراسبي وهو ثقة (¬2).
# وفي كتاب "الشفاعة" للقاضي إسماعيل بإسناده من حديث عبد الرزاق، عن معمر،
~~عن قتادة، عن النضر بن أنس، ms05546 عن أنس مرفوعا: "إن الله وعدني أن يدخل الجنة
~~من أمتي أربعمائة ألف" فقال أبو بكر: زدنا، فقال: "وهكذا" فقال عمر: حسبك
~~يا أبا بكر، فقال: دعني يا عمر، وما عليك أن يدخلنا الله الجنة كلنا؟ قال
~~عمر: إن شاء الله أدخل خلقه الجنة بحثية واحدة، فقال - عليه السلام -: "صدق
~~عمر" (¬3).

PageV19P147

# ثم أسند من حديث قتادة عن أبي بكر بن عمير، عن أبيه مرفوعا: " (إن الله
~~وعدني) (¬1) أن يدخل الجنة من أمتي ثلثمائة ألف" قال عمير: يا رسول الله
~~زدنا، قال: "وهكذا" بيده، فقال عمر بن الخطاب: حسبك يا عمير .. الحديث (¬2).
# قال: وحدثنا ابن مثنى، أنا معاذ -في كتابه- بإسناده إلى عمرو بن (عمير)
~~(¬3) مرفوعا: "وعدني الله أن يدخل من أمتي الجنة سبعين ألفا بغير حساب"
~~قالوا: من هم يار سول الله؟ قال: "الذين لا يكتوون .. " إلى آخره "وإني
~~سألته أن يزيدني"، قال: "وإن لك بكل رجل من السبعين ألفا سبعين ألفا فقلت:
~~إذا لا يكملوا ذلك فقال: أكملهم من الأعراب" (¬4).
# ثم ساق من حديث حميد، عن أنس مرفوعا: "يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا"
~~قالوا: يا رسول الله زدنا. قال: "لكل واحد سبعون ألفا" قالوا: يا رسول الله
~~زدنا. قال: "لكل واحد سبعون ألفا" قالوا: يا رسول الله زدنا، فملأ كفيه من
~~الرمل قال: "وعدد هذا" فقالوا: زدنا. فقال أبو بكر وعمر: أبعد الله من دخل
~~النار بعد هذا (¬5).
# وعند الحكيم الترمذي من حديث (نافع) (¬6) أن أم قيس حدثته أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج آخذا بيدها حتى انتهى بها إلى بقيع الغرقد فقال:
~~"يبعث من هذه سبعون ألفا يوم القيامة في صورة القمر ليلة البدر، PageV19P148 # يدخلون الجنة بغير حساب"، فقام رجل فقال: يا رسول الله، ادع الله أن
~~يجعلني منهم قال: "أنت منهم" فقام آخر .. الحديث.
# قال الترمذي: هذا من مقبرة واحدة، فما ظنك بجميع مقابر أمته (¬1).
# وذكر ابن خالويه في كتاب "ليس" أن سيدنا إبراهيم الخليل قال: يحشر من
~~بانقيا سبعون ألف شهيد. وروينا في "تاريخ ms05547 الرقة" للقشيري: حدثني الميموني،
~~ثنا أبي، ثنا عمي، عن عمرو بن ميمون -وكان بالكوفة- بلغني أنه يحشر من
~~ظهرها سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب، فأحببت أن أموت بها، فمات ودفناه بها.
# فصل:
# وروى الكلاباذي من حديث عبد العزيز اليمامي، عن عائشة، قالت: فقدت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة، فاتبعته فإذا هو في مشربة يصلي،
~~فرأيت على رأسه ثلاثة أنوار، فلما قضى صلاته قال: "من هذه" قلت: عائشة.
~~فقال: "هل رأيت الأنوار" قلت: نعم. قال: "إن آت أتاني من ربي -جل وعز-
~~فبشرني أن الله -جل وعز- يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ولا
~~عذاب، ثم أتاني في اليوم الثاني آت من ربي فبشرني أن الله يدخل من أمتي
~~مكان كل واحد من السبعين ألفا سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب، ثم أتاني في
~~اليوم الثالث آت من ربي فبشرني أن الله يدخل من أمتي مكان كل واحد من
~~السبعين ألفا المضاعفة سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب، فقلت: يا رب، لا
~~تبلغ هذا أمتي. قال: يكملون لك من الأعراب ممن لا يصوم ولا يصلي".
# قال الكلاباذي: اختلف الناس في الأمة من هم؟ فقال قوم: أهل PageV19P149 # الملة، وقال آخرون: كل مبعوث إليه ولزمته الحجة بالدعوة، ويجوز أن تكون
~~الأمة كل مبعوث إليه، ولكن تختلف أحوالهم، فمنهم من بعث إليه ودعي فلم يجب
~~كأهل الأديان من أهل الكتاب وسائر المشركين، فهؤلاء لا يدخلون الجنة أبدا،
~~ومنهم من دعي أجاب ولم يتبع من جهة استعمال ما لزمه بالإجابة، فهو مؤمن
~~بإجابته إلى ما دعي إليه من التوحيد والرسالة، وإن لم يستعمل ما أمر به
~~تشاغلا عنه وخلاعة وتجوزا، فهؤلاء من أمة الدعوة والإجابة، وليسوا من أمة
~~الاتباع، ومنهم من أجاب إلى ما دعي واستعمل ما أمر به، فهذا من أمة الدعوة
~~والإجابة والاتباع، فيجوز أن يكون هؤلاء الأعراب من أمة محمد من طريق
~~الإجابة له إيمانا بالله ورسوله وبما جاء به ولم يستعملوا ما جاء به،
~~فهؤلاء ليسوا من أمته ms05548 على معنى الاتباع؛ لأنهم لم يتبعوه ولم يسلكوا طريقه.
# فمعنى: "يكملون لك من الأعراب" أي: من آمن بك ولم يتبعك استعمالا لما جئت
~~به؛ لأن قوله: "لا تبلغ هذا أمتي" وقوله تعالى: "يكملون لك من الأعراب".
~~يشير إلى أن هؤلاء الأعراب ليسوا من أمته، فيجوز أن يكون ذلك على معنى ما قلناه.
# ومعنى قوله: "لا تبلغ هذا أمتي" يعني من اتبعني وآمن بي، فكأنه يقول: لا
~~يبلغ هذا العدد من اتبعني استعمالا لما جئت به، وهذا كالحديث الذي حدثناه،
~~ثم ساقه من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة -أو عن أبي سعيد- شك الأعمش.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اشهدوا ألا إنه إلا الله وأني
~~رسول الله، من لقي الله بها غير شاك لم يحجب عن الجنة" (¬1).

PageV19P150

# وذكر الشيخ أبو العباس أحمد بن القسطلاني في كتاب جمع فيه أخبار مشايخ
~~لقيهم: سمعت الشيخ أبا الربيع: كان الشيخ أبو الحكم يتكلم يوما في قوله
~~تعالى: {فمنهم شقي وسعيد} [هود: 105] واستطرد إلى حديث الشفاعة التي يقول
~~فيها: "وأعطيت هكذا وهكذا يمينا وشمالا ووراء"، وحثى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن يمينه وشماله وورائه، فقال أبو بكر: يا رسول الله، يكفينا
~~فقال عمر: يا أبا بكر، دع رسول الله يبشرنا ووراءه فقال أبو بكر: يا عمر
~~لنا نحن حثية من حثيات ربنا قال: فكان أبو بكر أفقه الرجلين؛ لأنه علم أنه
~~إحراج فخاف التطويل؛ فقال: يكفينا.
# قال الشيخ أبو الحكم: وأقول أنا: ما استثناها إلا لعظيمة يقتضيها لم يطلع
~~عليها اللوح ولا القلم، يعني: الاستثناء في الآية السالفة.
# الحديث التاسع:
# حديث أنس - رضي الله عنه -: أهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - جبة سندس،
~~وكان ينهى عن الحرير، فعجب الناس منها، فقال: "والذي نفس محمد بيده لمناديل
~~سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا".
# الحديث العاشر:
# حديث البراء بن عازب قال: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثوب من
~~حرير، فجعلوا يعجبون من حسنه ولينه، فقال رسول الله - صلى الله ms05549 عليه وسلم
~~-: "لمناديل".
# وقال: "أفضل" بدل "أحسن" وأخرجه في المناقب واللباس والنذور (¬1)، وأخرجه
~~مسلم أيضا (¬2)، والسندس: هو رقيق الديباج، والإستبرق صفيقه.

PageV19P151

# والمنديل: مفعيل من ندلت الشيء إذا نقلته، فكأنه ينقل الندل، وهو الوسخ
~~من الأيدي.
# فائدة:
# علق عن سعيد، عن قتادة، عن أنس أن أكيدر دومة أهدى لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬1).
# وأسند الإسماعيلي هذا التعليق.
# وعلق عن سعيد، عن قتادة، عن أنس: أنه - عليه السلام - لبسها، وذلك قبل أن
~~ينهى عن الحرير.
# قال الإسماعيلي: وسعيد أثبت في قتادة وأضبط من شيبان، لا سيما إذا روى
~~عنه الثقات، وذكروا عنه الخبر، وهو أشبه؛ لأنه لا ينهى عنه وهو يلبسه إلا
~~أن يبين أنه مخصوص به، ثم ذكر سنده إلى ابن زريع، عن سعيد، ثنا قتادة، ثنا
~~أنس: أن أكيدر أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبة من سندس من قبل
~~أن ينهى عن لبس الحرير فلبسها. الحديث.
# وفي رواية: وذلك قبل أن يحرم الحرير.
# الحديث الحادي عشر:
# حديث سهل بن سعد الساعدي مرفوعا: "موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما قيها".
# الحديث سلف في الجهاد (¬2)، وأخرجه مسلم أيضا (¬3).
# قال الداودي: يعني في حسنه وبهجته.

PageV19P152

# وقال غيره: يعني أنه دائم لا يفنى فكان أفضل مما يفنى وإن كان الفاني
~~أكبر حجما.
# الحديث الثاني عشر:
# حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها".
# الحديث الثالث عشر: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة،
~~واقرءوا إن شئتم: {وظل ممدود (30)} [الواقعة: 30]. ولقاب قوس أحدكم في
~~الجنة خير مما طلعت عليه الشمس أو تغرب "وسلف في الجهاد (¬1).
# وذكر الطرقي أن هذا من زيادة ابن أبي عمرة يعني: الراوي عن أبي هريرة في
~~الحديث.
# وروى ابن المبارك من حديث ابن أبي خالد، عن زياد مولى بني مخزوم، سمع أبا ms05550
~~هريرة يقول: "إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام"، فبلغ ذلك
~~كعبا فقال: صدق والذي أنزل الفرقان على لسان محمد، لو أن رجلا ركب حقة أو
~~جذعة، ثم سار في أصل تلك الشجرة ما بلغها حتى يسقط هرما، إن الله تعالى
~~غرسها بيده، ونفخ فيها من روحه، وما في الجنة نهر إلا ويخرج من أصلها (¬2).
# وفي لفظ: "إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين" أو قال: "مائة
~~سنة"، وهي: شجرة الخلد (¬3).

PageV19P153

# وفي الترمذي عن أسماء سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر سدرة
~~المنتهى قال: "يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة سنة أو يستظل بظلها (مائة
~~سنة راكب) (¬1) " شك يحيى؛ ثم قال: حسن صحيح.
# ولابن عبد البر من حديث عتبة بن عبد السلمي مرفوعا: "شجرة طوبى تشبه
~~الجوزة" قال رجل: يا رسول الله ما عظم أصلها؟ قال: "لو رحلت جذعة ما أحطت
~~بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما" (¬2)، ولابن وهب من حديث شهر بن حوشب، عن
~~أبي أمامة قال: "طوبى شجرة (في الجنة) (¬3) ليس فيها دار إلا وفيها غصن
~~منها, ولا طير حسن ولا ثمرة إلا وهي فيها" (¬4)، وسيأتي في باب صفة الجنة
~~والنار من الرقاق من حديث سهل بن سعد، وأبي سعيد (¬5).
# فصل:
# المراد بظلها: راحتها ونعيمها من قولهم: عز ظليل، وقيل معناه: ذراها
~~وناحيتها وكنفها كما يقال: أنا في ظلك، أي: في كنفك، وإنما أحوج إلى هذا
~~التأويل؛ لأن الظل المتعارف عندنا إنما هو وقاية حر الشمس وأذاها وليس في
~~الجنة شمس، وإنما هي أنوار متوالية، لا حر فيها ولا قر، بل لذات متوالية
~~ونعم متتابعة.
# فصل:
# القاب: القدر. والقوس هو: العربي.

PageV19P154

# وقال مجاهد: قاب قوس: أي: قدره ذراع، وهو بلغة أزد شنوءة.
# وقال الداودي: القاب: ما بين القوس والوتر.
# الحديث الرابع عشر:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين على آثارهم كأحسن
~~كوكب دري في السماء ms05551 إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا تباغض بينهم ولا
~~تحاسد، لكل آمرئ زوجتان من الحور العين، يرى مخ سوقهن من وراء اللحم
~~والعظم".
# والزمر: الجماعات في تفرقة والزمرة واحدتها.
# الحديث الخامس عشر:
# حديث البراء - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~لما مات إبراهيم قال: "إن له مرضعا في الجنة".
# سلف في الجنائز (¬1)، وذلك لأنه مات قبل أن يفصل عن أمه، ولعل ولدان
~~المؤمنين مثله، قاله ابن التين.
# وروي أنه - عليه السلام - لما مات ابنه القاسم بكت خديجة فقال: "ما
~~يبكيك؟ " قالت: در ثديي يا رسول الله. قال: "إن له مرضعا في الجنة" قالت:
~~لو علمت ذلك ما بكيت. قال: "إن شاء ربك ذلك" قالت: بل أصدق الله ورسوله
~~(¬2).

PageV19P155

# الحديث السادس عشر:
# حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري
~~الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب، لتفاضل ما بينهم". قالوا: يا رسول
~~الله، تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم. قال: "بلى والذي نفسي بيده،
~~رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين".
# وفي رواية: "وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما"، وأخرجه مسلم أيضا (¬1)، قال
~~أبو عبد الله محمد بن يحيى: هذا حديث محفوظ غريب من رواية مالك، ورواه
~~فليح، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة لجنه مرفوعا (¬2)،
~~لست أدفع حديث فليح أن يكون عطاء قد حفظه عنهما (¬3).
# وعند مسلم من حديث سهل بن سعد مثله (¬4)، زاد الحكيم الترمذي عن صالح بن
~~محمد، حدثني سليمان بن عمرو، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد يرفعه في قوله -عز
~~وجل-: {أولئك يجزون الغرفة} [الفرقان: 75]. (قال: "الغرفة) (¬5): من ياقوتة
~~حمراء أو زبرجدة خضراء، أو درة بيضاء، ليس فيها فصم ولا وصل، وإن أهل الجنة
~~ليتراءون ... " الحديث.

PageV19P156

# وفيه: "وإن أبا بكر وعمر منهم .. " الحديث (¬1)، ثم روى من حديث ابن
~~مسعود مرفوعا: "المتحابون في الله على عمود من ياقوتة حمراء، ms05552 في رأس العمود
~~سبعون ألف غرفة يضيء حسنهم لأهل الجنة، كما تضيء الشمس لأهل الدنيا" (¬2).
# وفي الترمذي من حديث على مرفوعا: "إن في الجنة لغرفا يرى ظهورها من
~~بطونها وبطونها من ظهورها". فقال أعرابي: لمن هي يا رسول الله؟ فقال: "لمن
~~أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلى بالليل والناس نيام" (¬3)،
~~وأخرجه صاحب "الحلية" أيضا من حديث جابر (¬4).
# وفي "البعث والنشور" للبيهقي من حديث الحسن، عن عمران بن حصين وأبي هريرة
~~- رضي الله عنه - سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قوله: {ومساكن
~~طيبة} [التوبة: 72] قال: "قصر من لؤلؤة، في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة
~~حمراء، في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء، وفي كل بيت سرير، على كل سرير
~~سبعون فراشا، على كل فراش زوجة من الحور، وفي كل بيت سبعون مائدة، على كل
~~مائدة سبعون لونا من الطعام، في كل بيت سبعون وصيفة" الحديث (¬5).

PageV19P157

# وهو ظاهر في اختلاف الغرف في العلو والصفة، وذلك بحسب اختلاف أصحابها في
~~الأعمال.
# فصل:
# "الغابر": يروى بالياء، اسم فاعل من غار، وروي: "الغارب" بتقديم الراء
~~والمعنى واحد، وروي غالبا بباء موحدة ومعناه: الذاهب أو الباقي؛ لأن غير من
~~الأضداد، يريد أن الكوكب حالة طلوعه وغروبه يبعد عن الأبصار فيظهر صغيرا
~~لبعده، وقد بينه بقوله: "بين المشرق أوالمغرب" وروي: العازب بعين مهملة
~~وزاي ومعناه: البعيد، وروي: "الغاير" ذكره ابن الحذاء.
# وقوله: ("في الأفق") كذا هنا، وعامة نسخ مسلم "من الأفق" كما قال النووي
~~(¬1)، وقال القاضي (¬2): "من" هنا لابتداء الغاية، وصوب بعضهم ما في
~~البخاري، وقال القرطبي: إنها أوضح (¬3).
# وقوله: ("يتراءون") وفي أخرى: "يرون أهل عليين كما يرى الكوكب الدري في
~~أفق السماء" (¬4)، ودري -بكسر الدال- فعيل، من درأت كأنه يدرأ الشياطين،
~~ودري على مثال الدر، ومن قرأ (دريء)، فهو عند أكثر أهل العربية لحن؛ إذ ليس
~~في كلام العرب فعيل، PageV19P158 # والأكثر الضم بغير همز، قال الكسائي: شبه بالدر، وروي بضم الدال مهموز
~~ممدود (¬1).
# قال ابن التين: وانظر قوله: ("الغابر في الأفق من ms05553 المشرق أو المغرب")
~~وإنما تغور الطوالع من المغرب خاصة فكيف ذكر المشرق، والغابر: الذاهب في
~~البعد، قاله الداودي.
# و (الأفق): ناحية السماء واحد الآفاق، وشبه الكواكب بالدر؛ لكونه أرفع من
~~باقي النجوم كما أن الدر أرفع الجواهر.
# فصل:
# قوله: ("بلى والذي نفسي بيده .. ") إلى آخره؛ يريد أنهم لم يبلغوا درجات
~~الأنبياء، قيل: كذا ظاهره، وقال الداودي: يعني أنهم يبلغون هذه المنازل
~~التي وصف، وأن منازل الأنبياء فوق ذلك، فعلى ما عند أبي ذر "بل .. " إلى
~~آخره الأمر بين كما ذكره الداودي، وعلى ما عند الشيخ أبي الحسن "بلى" تكون
~~كما تقدم أنهم يبلغون درجات الأنبياء.
# وقال القرطبي: كذا وقع هذا الحرف (بلى) الذي أصلها حرف جواب وتصديق، وليس
~~هذا موضعها؛ لأنهم لم يستفهموا وإنما أخبروا أن تلك المنازل للأنبياء لا
~~لغيرهم، فجواب هذا يقتضي أن تكون (بل) التي هي للإضراب عن الأول، وإيجاب
~~المعنى الثاني فكأنه تسومح فيها، فوضعت (بلى) موضع (بل).
# و"رجال" مرفوع بالابتداء المحذوف، تقديره هم رجال، ورواية: "بل" فيها
~~توسع أي: تلك المنازل منازل رجال آمنوا بالله، أي: حق PageV19P159 # إيمانه، "وصدقوا المرسلين" أي: حق تصديقهم، وإلا فكل من يدخل الجنة آمن
~~بالله، وصدق رسله (¬1).
# فائدة:
# روى محمد بن الحسن بن زياد النقاش في "فضائل عاشوراء" من حديث ابن عباس
~~مرفوعا: "إن لله -عز وجل- ثماني جنات" الحديث.

PageV19P160

### || AUTO 9 - باب صفة أبواب الجنة

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أنفق زوجين دعي من باب الجنة"،
~~فيه عبادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 3257 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا محمد بن مطرف قال: حدثني أبو حازم،
~~عن سهل بن سعد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في
~~الجنة ثمانية أبواب، فيها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون». [انظر:
~~1896 - مسلم: 1152 - فتح 6/
# 328]
# هذا التعليق سلف مسندا عن أبي هريرة في الصيام (¬1)، وسيأتي في فضائل
~~الصديق (¬2).
# قال فيه: عبادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. هذا الحديث رواه أبو
~~القاسم في "معجمه" ms05554 من حديث أبي سلام، عن أبي أمامة عنه، وهو عبادة بن
~~الصامت ولفظه: "عليكم بالجهاد في سبيل الله فإنه باب من أبواب الجنة، يذهب
~~الله به الهم والغم" (¬3).
# ثم ساق البخاري حديث سهل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "في
~~الجنة ثمانية أبواب، فيها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون". وقد سلف
~~في الصيام في باب الريان للصائمين (¬4).

PageV19P161

# قال الداودي: وهذا الحديث من قوله تعالى: {وفتحت أبوابها} [الزمر: 73]
~~لأن الواو إنما تأتي بعد سبعة.
# وقال الكوفيون: الواو زائدة، وهو خطأ عند البصريين؛ لأن الواو تفيد معنى
~~العطف، فلا يجوز أن تزاد.
# وقال محمد بن يزيد: {حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها} [الزمر: 73] سعدوا
~~(¬1). والريان: مشتق من الري، وهو الروي من الماء.
# وقوله: ("لا يدخله إلا الصائمون") يريد لما كان يصيبهم من العطش من
~~صيامهم.
# قال بعض الصحابة: لولا ثلاث لم أحب البقاء: الظمأ بالهواجر، ومكابدة
~~الليل الطويل، ومجالس. نبتغي فيها أطايب الكلام، كما نبتغي أطايب الرطب (¬2).
# ونظير هذا في "مسند البزار": "للنار باب لا يدخله إلا رجل شفى غيظه بسخط
~~الله" (¬3).

PageV19P162

### || AUTO 10 - باب صفة النار وأنها مخلوقة

# ({وغساقا}) [النبأ: 25] يقال: غسقت عينه وغسق الجرح، وكأن الغساق والغسيق
~~واحد. {غسلين} [الحاقة: 36]: كل شىءغسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من
~~الغسل من الجرح والدبر. وقال عكرمة {حصب جهنم} [الأنبياء: 98]: حطب
~~بالحبشية. وقال غيره {حاصبا} [الإسراء: 68]: الريح العاصف، والحاصب ما ترمي
~~به الريح، ومنه {حصب جهنم} [الأنبياء: 98] يرمى به في جهنم هم حصبها،
~~ويقال: حصب في الأرض: ذهب، والحصب: مشتق من حصباء الحجارة. {صديد}
~~[إبراهيم: 16] قيح ودم. {خبت} [الإسراء: 97]: طفئت. {تورون} [الواقعة: 71]:
~~تستخرجون، أوريت: أوقدت. {للمقوين} [الواقعة: 73]: للمسافرين، والقي:
~~القفر. وقال ابن عباس: {صراط الجحيم} [الصافات: 23]: سواء الجحيم ووسط
~~الجحيم، {لشوبا من حميم} [الصافات: 67]: يخلط طعامهم ويساط بالحميم. {زفير
~~وشهيق} [هود: 106]: صوت شديد، وصوت ضعيف. {وردا} [مريم: 86] عطاشا. {غيا}
~~[مريم: 59]: خسرانا، قال مجاهد: {يسجرون} [غافر: 72]: توقد بهم النار
~~{ونحاس} [الرحمن: 35]: الصفر، يصب على رءوسهم، يقال: {ذوقوا} [الحج: 22]:
~~باشروا وجربوا، وليس ms05555 هذا من ذوق الفم. مارج: خالص من النار، مرج الأمير
~~رعيته: إذا خلاهم يعدو بعضهم على PageV19P163 # بعض. {مريج} [ق: 5]: ملتبس، مرج أمر الناس: اختلط، {مرج البحرين}
~~[الرحمن: 19] مرجت دابتك: تركتها.
# 3258 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن مهاجر أبي الحسن قال: سمعت زيد
~~بن وهب يقول: سمعت أبا ذر - رضي الله عنه - يقول: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر فقال: «أبرد». ثم قال: «أبرد». حتى فاء الفيء، يعني
~~للتلول، ثم قال: «أبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم». [انظر: 535 -
~~مسلم: 616 - فتح 6/ 329]
# 3259 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي
~~سعيد - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أبردوا
~~بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم». [انظر: 538 - فتح 6/ 330]
# 3260 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «اشتكت النار إلى ربها، فقالت: رب أكل بعضي بعضا، فأذن
~~لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف، فأشد ما تجدون في الحر، وأشد ما
~~تجدون من الزمهرير». [انظر: 537 - مسلم: 617 - فتح 6/ 330]
# 3261 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عامر، حدثنا همام، عن أبي جمرة
~~الضبعي قال: كنت أجالس ابن عباس بمكة، فأخذتني الحمى، فقال: أبردها عنك
~~بماء زمزم، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الحمى من فيح جهنم
~~فأبردوها بالماء». أو قال: «بماء زمزم». شك همام. [فتح 6/ 330]
# 3262 - حدثني عمرو بن عباس، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن أبيه، عن
~~عباية بن رفاعة قال: أخبرني رافع بن خديج قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «الحمى من فور جهنم، فأبردوها عنكم بالماء». [5726 - مسلم:
~~2212 - فتح 6/ 330] PageV19P164 # 3263 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا زهير، حدثنا هشام، عن عروة، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الحمى من
~~فيح جهنم، ms05556 فأبردوها بالماء». [5725 - مسلم: 2210 - فتح 6/ 330]
# 3264 - حدثنا مسدد، عن يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني نافع، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الحمى من فيح جهنم
~~فأبردوها بالماء». [5723 - مسلم: 2209 - فتح 6/ 330]
# 3265 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم». قيل: يا رسول الله، إن كانت
~~لكافية. قال: «فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا، كلهن مثل حرها». [مسلم: 2843 -
~~فتح 6/ 330]
# 3266 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن عمرو، سمع عطاء يخبر، عن
~~صفوان بن يعلى، عن أبيه، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ على
~~المنبر: " {ونادوا يا مالك} " [الزخرف: 77].
# 3267 - حدثنا علي، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: قيل
~~لأسامة: لو أتيت فلانا فكلمته. قال: إنكم لترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم،
~~إني أكلمه في السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه، ولا أقول لرجل أن
~~كان علي أميرا إنه خير الناس بعد شيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. قالوا: وما سمعته يقول؟ قال: سمعته يقول: «يجاء بالرجل يوم القيامة
~~فيلقى في النار، فتندلق أقتابه في النار، فيدور كما يدور الحمار برحاه،
~~فيجتمع أهل النار عليه، فيقولون أي فلان، ما شأنك؟ أليس كنت تأمرنا
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن
~~المنكر وآتيه». رواه غندر، عن شعبة، عن الأعمش. [7098 - مسلم: 2989 - فتح
~~6/ 331] PageV19P165 # الشرح:
# روى إسماعيل بن أبي زياد الشامي في "تفسيره"، عن ثور، عن خالد بن معدان،
~~عن معاذ: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أين يجاء بجهنم؟ قال:
~~"يجاء بها يوم القيامة من الأرض السابعة لها سبعون ألف زمام" الحديث.
# قيل: الغساق: قيح غليظ، قاله عبد الله بن عمر (¬1).
# وقال ابن زيد: هو صديدهم تصهرهم ms05557 النار، فيجمع صديدهم في حياض فيسقونه (¬2).
# وقيل: إنه النتن.
# قال ابن فارس: ما يقطر من جلود أهل النار (¬3).
# وقال ابن عزير: وقيل: بارد يحرق كما تحرق النار، وقوله: غسقت عينه، أي:
~~سالت، وقيل: أظلمت ودمعت، وقوله: {إلا من غسلين} [الحاقة: 36] وقال في موضع
~~آخر: {إلا من ضريع} [الغاشية: 6] وقيل: المعنى: ولا طعام ينتفع به. وقيل:
~~الغسلين من الضريع.
# وقول عكرمة أخرجه ابن أبي عاصم، عن أبي سعيد الأشج، ثنا وكيع، عن سفيان،
~~عن عبد الملك بن أبجر سمعت عكرمة به.
# قال ابن عرفة: إن كان أراد بها حبشية الأصل سمعتها العرب فتكلمت بها،
~~فصارت حينئذ عربية، وإلا فليس في القرآن غير العربية (¬4).

PageV19P166

# وقال ابن عزير: إن كان أراد أن هذه الكلمة حبشية وعربية بلفظ واحد فهو وجه.
# قال الخليل: حصب ما هيئ للوقود من الحطب، فإن لم يهيأ لذلك فليس بحصب (¬1).
# وقرأ ابن كثير بإسكان الضاد معجمة، وعن ابن عباس بفتحها (¬2)، وروي عن
~~عائشة: (حطب جهنم) (¬3)، وروي عن ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قالوا: أليس
~~عبد عزير والمسيح والملائكة، وأنت تقول: هم قوم صالحون، فنزلت: {إن الذين
~~سبقت لهم} [الأنبياء: 101] الآية (¬4).
# وقوله: في ({خبت}: طفئت)، قال الضحاك: سكنت (¬5)، وقال جماعة: سكن لهبها،
~~وهي حية لم تبطل، وكذلك ناخت، فإن سكن لهبها وعلا الجمر رماد، قيل: كبت،
~~فإن طفئ بعض الجمر وسكن اللهب قيل: خمدت، فإن طفئت كلها ولم يبق منها شيء
~~قيل: همدت.
# وقوله: (القي: القفر)، يقال: القوي وهو الموضع لا أحد فيه، وقيل: المقوي:
~~من لا زاد معه، وقال مجاهد: المقوين: الناس أجمعون (¬6)، وقيل: الذي معه
~~مال، وقيل: المقوى: الذي أصحابه وإبله أقوياء، وقيل: من معه دابة، وهذا ليس
~~بتفسير.

PageV19P167

# وقوله في تفسير: {لشوبا} ويساط معناه: يخلط، والمعنى هنا: شرب الحميم،
~~وما ذكره في {زفير وشهيق} [هود: 106] قيل: الزفير: أول نهيق الحمار.
~~والشهيق: من آخره، فالزفير من الصدر والشهيق من الحلق.
# وقال الداودي: الشهيق: الذي يبقى بعد الصوت الشديد من الحمار.
# وروي عن ابن مسعود إذا بقي في ms05558 النار من خلد فيها جعلوا في توابيت من حديد
~~فما يرى أحدهم أنه يعذب في النار أحد غيره، ثم قرأ: {لهم فيها زفير وهم
~~فيها لا يسمعون (100)} (¬1) [الأنبياء: 100] وما ذكره عن ابن عباس في تفسير
~~{صراط الجحيم} [الصافات: 23] رواه الطبراني من حديث علي عنه {سواء الجحيم}
~~[لصافات: 55] في وسط الجحيم، وعنه: واهدوهم: (وجهوهم) (¬2).
# وقوله: ({وردا} [مريم: 86]) عطاشا، قال أهل اللغة: هو مصدر وردت،
~~والتقدير عندهم ذوي ورد، وقد حكوا أنه يقال للواردين الماء: ورد، فلما
~~كانوا يردون على الماء كما يرد العطاش على الماء قيل لهم: ورد، فعلى هذا
~~يوافق اللغة، وقيل: وردا ورادا، كقولك قوم زور أي: زوار.
# وقوله: (غيا: خسرانا)، قال ابن مسعود: غيا: واد في جهنم (¬3)، والمعنى
~~فسوف يلقون حر الغي، وقيل: يسمى الوادي: غيا؛ لأن الغاوين يصيرون إليه.

PageV19P168

# وتفسير مجاهد في: {يسجرون} رواه عبد، عن روح، عن شبل، عن أبي نجيح، عن
~~مجاهد به (¬1)، وما ذكره في "تفسير النحاس" هو قول مجاهد (¬2).
# وقال سعيد بن جبير: هو الدخان، زاد ابن عباس: لا لهب فيه، وقال: النحاس:
~~النار والدخان أشبهها.
# وما ذكره في {مرج} قال ابن عباس: المارج: اللهب (¬3)، وقال أبو عبيدة:
~~المارج: الخلط. وروي عن مجاهد: من لهب أحمر وأسود، وقال الفراء: المارج:
~~نار دون الحجاب، ومنها هذه الصواعق ويرى جلد السماء منها (¬4). وقيل: هو
~~اللهب المختلط بسواد النار.
# وقوله: (مرج أمر الناس) هو بكسر الراء، ومنه: مرج الخاتم في يدي إذ تلف،
~~ومنه: مرجت عهودهم، أي: اختلطت.
# ومعنى (مريج): ملتبس أي: يقولون مرة: شا عر، ومرة: ساحر، ومرة: كاهن،
~~ومرة: مجنون.
# ثم ذكر البخاري في الباب عشرة أحاديث:
# أحدها: حديث أبي ذر كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فقال:
~~"أبرد" ثم قال: "أبرد". حتى فاء الفيء -يعني التلول- ثم قال: "أبردوا عن
~~الصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم". وقد سلف في الصلاة (¬5).

PageV19P169

# والإبراد: أن تفيء الأفياء، وينكسر وهج الحر، وسمي ذلك بردا بالإضافة إلى
~~حر الظهيرة.
# و"فيح جهنم": سطوع حرها، قاله الليث، ms05559 يقال: فاحت القدر تفيح إذا غلت،
~~وفاحت الشجة نفحت بالدم، قال ابن فارس: وهو مصدر فاح وأصله الواو (¬1)،
~~ويحتمل -كما قال الخطابي- أن يكون أراد به المثل، فشبهه بحر جهنم، يحذرهم
~~حره كما يحذرون فيح جهنم، فاحذروا حر الظهيرة وأذاها (¬2).
# الحديث الثاني:
# حديث أبي سعيد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أبردوا بالصلاة، فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم". وسلف أيضا في الصلاة (¬3).
# الحديث الثالث:
# حديث أبا هريرة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اشتكت النار إلى ربها
~~فقالت: رب، أكل بعضي بعضا .. "، الحديث سلف في الصلاة أيضا (¬4)، وهو دال
~~على أنه يخلق فيها إدراكا، وقيل: إن الجنة والنار أسمع المخلوقات، وإن
~~الجنة إذا سألها عبد أمنت على دعائه، والنار إذا استجار منها أحد أمنت على
~~دعائه، والنار ههنا هي جهنم، وليس المراد النار نفسها؛ لأنه ذكر أن فيها
~~الزمهرير، وهو: البرد، والضدان لا يجتمعان، وجهنم تشتمل على النار
~~والزمهرير، وغير ذلك من أنواع العذاب، أجارنا الله من ذلك بفضله ومنته.

PageV19P170

# الحديث الرابع:
# حديث أبي جمرة الضبعي -بالجيم- قال: كنت أجالس ابن عباس بمكة، فأخذتني
~~الحمى، فقال: أبردها عنك بماء زمزم، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء". أو قال: "بماء زمزم". وأخرجه
~~النسائي في الطب (¬1).
# الحديث الخامس:
# حديث رافع بن خديج سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الحمى من فور
~~جهنم فأبردوها عنكم بالماء" وأخرجه مسلم أيضا وكذا ما بعده (¬2).
# الحديث السادس:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الحمى من فيح جهنم، فابردوها (¬3) بالماء".
# الحديث السابع:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا بمثله.
# وقد سلف جميع ذلك في الصلاة.
# وقوله: ("فأبردوها بالماء") تقرأ (¬4) فابردوها بوصل الألف وضم الراء؛
~~لأنه ثلاثي من برد الماء حرارة جوفي مبردها، بخلاف قوله: "أبردوا بالصلاة"
~~لأن معنى ذاك: ادخلوا في وقت الإبراد، مثل: أظلم دخل في الظلام، وأمسى دخل
~~في المساء، وكذا ذكره ثعلب في "فصيحه" أن همزته همزة وصل، وذكر ms05560 ابن
~~(التياني) (¬5) أن في PageV19P171 # "مختصر الجمهرة": بردت الشيء بردته بالتشديد، وجاء في الشعر أبردته:
~~صيرته باردا.
# وفي "الواعي" زعم بعض أهل العربية أنه يقول: بردت الماء من الإبراد
~~وبردته من الإسخان، قال: وهو من الأضداد، وزعم ابن سيده في "المخصص" أن هذا
~~القول قاله قطرب ورد عليه (¬1).
# وقال القاضي عياض: يقال أيضا بهمزة قطع وراء مكسورة (¬2).
# وهي لغة رديئة، وقوله: "فأطفئوها" هو مهموز رباعي.
# فصل:
# قوله: "فابردوها بالماء" أو"بماء زمزم" شك همام.
# ورواه أبو نعيم الأصبهاني في كتاب "الطب" من حديث عفان بن مسلم، ثنا همام
~~.. فذكره من غير شك ولا تردد (¬3)، وكذا أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (¬4)،
~~وروى أبو نعيم أيضا من حديث أبي عبيدة ابن حذيفة، عن عمته فاطمة، قالت: عدت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (وقد حم) (¬5)، فأمر بسقاء يعلق على
~~شجرة، ثم اضطجع بجنبه فجعل يقطر الماء على فؤاده، فقلت: ادع الله أن يكشف
~~عنك، فقال: "إن أشد الناس بلاءا لأنبياء تم الذين يلونهم" (¬6).
# وعن طارق بن شهاب، سمعت أسامة يقول: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:

PageV19P172

# "ائتني في وجه الصبح بماء أصبه علي لعلي أجد خفا فأخرج إلى الصلاة" (¬1)،
~~قال نافع: وكان عبد الله يقول: اكشف عني الرجز (¬2).
# وفي حديث أسماء كان - عليه السلام - يأمرنا أن نبردها بالماء، وكانت إذا
~~أتيت بالمرأة قد حمت أخذت الماء فصبته بينها وبين جنبها (¬3)، قال أبو عمر:
~~من فعل هذا وكان معه يقين صادق رجوت له الشفاء (¬4)، وروينا (¬5) في (خبر)
~~(¬6) الأنصاري من حديث إسماعيل بن الحسن المكي، عن الحسن، عن سمرة مرفوعا:
~~"الحمى قطعة من النار فأبردوها عنكم بالماء البارد". وكان - عليه السلام -
~~إذا حم دعا بقربة من ماء فأفرغها على قرنه فاغتسل، وصححه الحاكم (¬7).
# وروى ابن ماجه من حديث الحسن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا:
~~"الحمى كير من كير جهنم، فنحوها عنكم بالماء البارد" (¬8)، وروى الطحاوي من
~~حديث أنس مرفوعا: "إذا حم أحدكم فليشن عليه الماء البارد من السحر ثلاثا"
~~وصححه الحاكم (¬9).
# وروى ms05561 قاسم بن أصبغ من حديث أم خالد بنت سعد: كان - عليه السلام - يأمرنا
~~إذا حم الزبير أن نبرد الماء، ثم نصبه عليه.

PageV19P173

# فصل:
# اعترض بعض سخفاء الأطباء على الحديث بقوله: استعمال المحموم الاغتسال
~~بالماء خطر يقرب من الهلاك؛ لأنه يجمع المثام ويحقن البخار ويعكس الحرارة
~~لداخل الجسم، فيكون ذلك سببا للتلف.
# وجوابه: أن هذا صدر عن مرتاب في صدق نبينا.
# فيقال له: تفهم مراده من هذا الكلام، فإنه لم ينص على كيفية تبريد الحمى
~~بالماء، وإنما أرشد إلى تبريدها به مطلقا، فإن أظهر الوجود أو صناعة الطب
~~أن غمس المحموم في الماء أو صبه إياه على جميع بدنه يضره فليس هو الذي قصده
~~- عليه السلام -، وإنما قصد استعمال الماء على وجه ينفع، فيبحث عن ذلك
~~الوجه، وتجرب الوجوه التي لا ضرر فيها، فإنه سيظهر نفعه قطعا، وقد ظهر هذا
~~المعنى في أمره العائن بالغسل، فإنه وإن كان قد أمره أن يغتسل مطلقا، فلم
~~يكن مقصوده أن يغسل جميع جسده بل بعضه.
# وإذا تقرر هذا: فلا يبعد أن مقصوده أن يرش على بعض جسد المحموم، أو يفعل
~~كما ذكرنا عن أسماء، فيكون من باب النشرة الجائزة، ولئن سلمنا أنه أراد
~~جميع جسد المحموم، فيجاب بأنه يحتمل أنه يريد بذلك (بعض) (¬1) قلاعها عنه،
~~وفي وقت مخصوص وبعدد مخصوص، فيكون ذلك من باب: الخواص التي أطلع عليها، كما
~~روي أن رجلا شكى إليه الحمى، فقال: "اغتسل ثلاثا قبيل طلوع الشمس، وقيل:
~~بسم الله اذهبي يا أم ملدم، فإن لم تذهب فتغتسل سبعا" (¬2).

PageV19P174

# وفي الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا: "إذا أصاب أحدكم الحمى -وهي قطعة من
~~النار- فليطفئها عنه بالماء يستنقع في نهر جار، وليستقبل جريته ويقول: بسم
~~الله، اللهم اشف عبدك وصدق رسولك، بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس، وليغمس
~~فيه ثلاث غمسات ثلاثة أيام، فإن لم يبرأ في ثلاث فخمس وإلا فسبع، فإنها لا
~~تكاد تجاوز تسعا بإذن الله".
# قال: غريب (¬1) بسبب سعيد المذكور في إسناده، وهذا (أبو) (¬2) زرعة كما
~~ذكره البخاري وابن ms05562 حبان في "ثقاته" (¬3) وقد يكون ذلك من باب الطب، ومن
~~الأطباء سلموا أن الحمى الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء الشديد البرودة
~~حتى يعالجوه وبسقي الثلج، وتغسل أطرافه بالماء البارد، فعلى هذا لا يبعد أن
~~يكون هذا المقصود بالحديث؛ لأجل الحميات المتولدة من البلغم. نبه على ذلك
~~القرطبي (¬4).
# وقال ابن العربي: إن قلت: فنحن نجد علماء الطب يمنعون من اغتسال المحموم
~~ويقولون: لا يجوز مقابلة الأشياء إلا بضدها بغتة، والشارع لا يقول إلا حقا،
~~وقد ذكر عن بعض من ينسب إلى العلم أنه حم فاغتسل فاحتقنت الحرارة في بدنه
~~فزاد مرضه، وأخرجه ذلك إلى التلف.
# فيجاب: أنه - عليه السلام - لما خاطب بهذا قوما كانوا يعتادون مثل هذا في
~~تلك الأرض.

PageV19P175

# قلت: وفيه تأويل آخر ذكر أبو سليمان أن ابن الأنباري كان يقول: معناه:
~~تصدقوا بالماء عن المريض، يشفيه الله؛ لما روي أن أفضل الصدقة سقي الماء.
~~وذهب ابن حبان إلى أن ذلك خاص بماء زمزم.
# فائدة:
# روى أبو بكر الواسطي في "فضائل القدس" من حديث عبادة بن الصامت أنه ربي
~~يبكي عند سور بيت المقدس الشرقي، فقيل: ما يبكيك؟ فقال: من هنا أخبرنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أتي بجهنم وفي لفظ: هذا وادي جهنم.
# وفي لفظ: من هنا خبرنا أنه رأى ملكا يقلب جمرا كالثلعة (¬1).
# الحديث الثامن:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ".
# قيل: يا رسول الله، إن كانت لكافية. قال: "فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا
~~كلهن مثل حرها".
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم والترمذي أيضا (¬2)، وروي من غير هذا الوجه، روى
~~ابن ماجه من حديث أنس مرفوعا: "ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم،
~~ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين ما انتفعتم بها، وإنها لتدعو الله -عز وجل-
~~أن لا يعيدها فيها" (¬3).

PageV19P176

# وذكره ابن عيينة في "جامعه" من حديث أبي هريرة بنحوه، ولابن عبد البر من
~~حديث ابن عباس - رضي الله ms05563 عنهما -: "هذه النار قد ضرب بها البحر سبع مرات،
~~ولولا ذلك ما انتفع بها أحد" (¬1) وعن ابن مسعود: "ضرب بها البحر عشر مرات".
# وسئل ابن عباس - رضي الله عنهما - عن نار الدنيا مم خلقت؟ قال: من نار
~~جهنم غير أنها طفئت بالماء سبعين مرة، ولولا ذلك ما قربت؛ لأنها من نار جهنم.
# وللترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا: "ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار
~~جهنم لكل جزء منها حرها" (¬2).
# فصل:
# المعنى أنه لو جمع النار التي يوقدها الآدميون لكانت جزءا من أجزاء جهنم
~~المذكورة.
# بيانه: أنه لو جمع حطب الدنيا، وأوقد كله حتى صار نارا لكان الجزء الواحد
~~من أجزاء نار جهنم الذي هو سبعون جزءا أشد منه.
# وقولهم: (وإن كانت لكافية) هي مخففة من الثقيلة عند البصريين، وهذه اللام
~~هي المفرقة بين (إن) النافية والمخففة من الثقيلة، وهي عند الكوفين بمعنى
~~(ما) واللام بمعنى (إلا) تقديره عندهم: ما كانت إلا كافية، وعند البصريين:
~~إنها كافية. فأجابهم بأنها كما فضلت عليها في المقدار والعدد بتسعة وستين
~~جزءا فضلت عليها في الحر بتسعة وستين (...) (¬3).

PageV19P177

# فصل:
# روى ابن المبارك، عن معمر، عن ابن المنكدر قال: لما خلقت النار فزعت
~~الملائكة وطارت أفئدتهم، فلما خلق آدم سكن ذلك عنهم وقال ميمون بن مهران:
~~لما خلق الله جهنم أمرها زفرت زفرة فلم يبق في السموات السبع ملك إلا خر
~~على وجهه، فقال لهم الرب: ارفعوا رءوسكم، أما علمتم أني خلقتكم للطاعة،
~~وهذه خلقتها لأهل المعصية؟ فقالوا: ربنا لا نأمنك حتى نرى أهلها، فذلك قوله
~~تعالى: {وهم من خشيته مشفقون} (¬1) [الأنبياء: 28].
# وللترمذي عن عائشة - رضي الله عنها - صحيحا: سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن قوله -عز وجل- {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} [الزمر:
~~67] قلت: فأين الناس يومئذ؟ قال: "على جسر جهنم". (¬2)
# وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا: "إن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا" (¬3)
~~حتى عد سبعة أبحر، وسبعة أنيار. قال عبد الله: البحر طبق جهنم. ذكره ابن
~~عبد البر وضعفه. (¬4)
# وفي ms05564 "تفسير ابن النقيب" في قوله تعالى {يوم تبدل الأرض} [إبراهيم: 48]
~~تجعل الأرض جهنم، وتجعل السموات الجنة. وللترمذي: "أوقد على النار ألف سنة
~~حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة" (¬5) زاد PageV19P178 # ابن المبارك "وألف سنة حتى احمرت" (¬1) وعن سليمان: لا يفنى لهيبها ولا
~~جمرها. ثم قرأ {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها} وفي البيهقي
~~في "بعثه" بإسناد فيه جهالة، وسماه أبو عاصم في روايته محمد بن حيي، عن
~~صفوان بن يعلى، عن يعلى مرفوعا: "البحر هو جهنم"، ومن حديث العرزمي عن أبي
~~الزعراء (¬2)، قال عبد الله: الجنة في السماء السابعة، والنار في الأرض
~~السابعة (¬3).
# الحديث التاسع:
# حديث صفوان بن يعلى، عن أبيه أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~على المنبر {ونادوا يا مالك} [الزخرف: 77] هذا الحديث سلف قريبا، ويأتي في
~~التفسير (¬4).
# الحديث العاشر:
# حديث سفيان، هو ابن عيينة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أسامة: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في
~~النار فتندلق أقتابه في النار .. " الحديث ثم قال: رواه غندر، عن شعبة، عن
~~الأعمش، وهذا يأتي في الفتن مسندا عن بشر بن خالد، عن غندر (¬5)، ورواه عن
~~الأعمش أيضا: أبو معاوية وجرير، وأخرجه مسلم في آخر كتابه عن يحيى بن يحيى
~~وأبي بكر وابن نمير وإسحاق وأبي كريب جميعهم عن أبي معاوية وعن عثمان عن
~~جرير كلاهما عن الأعمش به.

PageV19P179

# وقوله في أوله: (قيل لأسامة: لو أتيت فلانا فكلمته) هو عثمان بن عفان كما
~~نبه عليه المهلب، وأراد أن يكلمه في شأن أخيه لأمه الوليد بن عقبة لما شهد
~~عليه مما شهد، فقيل لأسامة؛ ذلك لكونه كان من خواص عثمان، وفي نسخة: لا
~~أكلمه إلا بسمعكم. وفي أخرى: إلا سمعكم. وبخط الدمياطي: إلا أسمعكم. وكله
~~بمعنى أتظنون أني لا أكلمه إلا وأنتم تسمعون؟ فقال: قد كلمته فيما بيني وبينه.
# وقوله: (إني لأكلمه في السر) يعني: أأجاهر بالإنكار على الأمراء في الملأ
~~فيكون بابا من القيام على أئمة المسلمين، فتفترق ms05565 الكلمة وتتشتت الجماعة
~~-كما كان بعد ذلك من تفريق الكلمة من مواجهة عثمان بالنكير.
# وفيه: الأدب مع الأمراء واللطف بهم ووعظهم سرا، وتبليغهم قول الناس فيهم؛
~~ليكفوا عنه، وهذا كله إذا أمكن، فإن لم يمكن الوعظ سرا فليفعله علانية؛
~~لئلا يضيع الحق كما روى طارق بن شهاب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاثر" (¬1) وأخرجه الترمذي من حديث
~~أبي سعيد بإسناد حسن (¬2). قال الطبري: معناه: إذا أمن على نفسه من قتل
~~وشبهه، أوأن يلحقه من البلاء ما لا قبل له به.
# روي ذلك عن ابن مسعود وحذيفة، وهو مذهب أسامة. وروي عن مطرف أنه قال:
~~والله لم يكن لي دين حين أقوم إلى رجل معه ألف سيف فأنبذ إليه كلمة
~~فيقتلني، إن ديني إذا لضيق. وقال آخرون: الواجب على من رأى منكرا من ذي
~~سلطان أن ينكره علانية، وكيف أمكنه. روي ذلك PageV19P180 # عن عمر وأبي بن كعب، احتجا بقوله - عليه السلام -: "من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده .. " الحديث (¬1)، وبقوله: "إذا هابت أمتي أن تقول للظالم يا
~~ظالم فقد تودع منهم" ذكره البزار من طريق منقطعة (¬2).
# وقال آخرون: الواجب أن ينكر بقلبه بحديث أم سلمة مرفوعا: "يستعمل عليكم
~~أمراء بعدي تعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من
~~رضي وتابع" قالو: يا رسول الله، أفلا يقاتلون؟ قال: "لا ما صلوا" (¬3).
# فصل:
# معنى (تندلق أقتاب بطنه) أي: تنصب أمعاؤه من بطنه فتخرج من دبره، زاد
~~القزاز: بسرعة واحدها: قتب بالكسر، وهي مؤنثة، ومنه: دلق السيف واندلق: إذا
~~خرج من غير أن يسل، وتصغير القتب قتيبة، وبه سمي الرجل قتيبة. واندلق
~~بالدال غير المعجمة. قال الهروي: القتب: ما يحوي البطن، يعني: استدار من
~~الحوايا (¬4).
# فائدة:
# ينبغي لمن أمر بمعروف أن يكون كامل الخير لا وصم فيه، وقد قال شعيب - صلى
~~الله عليه وسلم -: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} [هود: 88] إلا
~~أنه يجب عند الجماعة أن يأمر بالمعروف وينهي ms05566 عن المنكر من يفعل ذينك، حتى
~~قال جماعة من الناس: يجب على متعاطي الكأس أن ينهي جماعة PageV19P181 # الجلاس. وذكر عن مطرف بن الشخير أنه قال: لا يعظ ولا يأمر بالمعروف وينهي
~~عن المنكر إلا كامل لا وصم فيه، وهذا ليس بجيد، وهو يؤدي إلى تضييع الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ولعل المراد أنه لا ينتفع بوعظه إلا من هذه
~~صفته أو يتصدى لذلك.
# فصل:
# روى مسلم عن ابن مسعود مرفوعا: "يؤتى بجهنم يوم القيامة لها سبعون ألف
~~زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها" (¬1). ولابن وهب، عن زيد بن أسلم،
~~عن علي مرفوعا: "فبينما هم يجرونها إذ شردت عليهم شردة، فلولا أنهم أدركوها
~~لأحرقت من في الجمع" (¬2). وفي كلام الغزالي: يؤتى بها تمشي على أربع قوائم
~~تقاد بسبعين ألف زمام في كل زمام سبعون ألف حلقة، لو جمع حديد الدنيا ما
~~عدل منها حلقة واحدة على كل حلقة سبعون ألف زباني، فإذا انفلتت لم يقدر أحد
~~على إمساكها لعظم شأنها، فيجثو الناس على الركب، يقول كل واحد منهم: نفسي
~~نفسي، فيقرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأمر الله، فيأخذ بخطامها
~~ويقول لها: "ارجعي مدحورة إلى خلقك حتى يأتيك أفواجك"، فتقول: خل سبيلي
~~فإنك حرام علي، فينادي منادي: اسمعي وأطيعي له، ثم تجذب وتجعل شمال العرش
~~فينجذب أهل الموقف بجذبتها (فيخف وجلهم) (¬3)، فذلك قوله: {وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين (107)} [الأنبياء: 107]، وهناك ينصب الميزان.

PageV19P182

# وفي حديث إبراهيم بن هدبة، عن أنس مرفوعا، فذكر حديثا فيه: "يقول الله
~~لها تكلمي، فتقول: وعزتك لأنقمن اليوم ممن أكل رزقك وعبد غيرك".
# وفي حديث عبد الغني بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري: "أقبلت النار يركب
~~بعضها بعضا وخزنتها يكفونها، وهي تقول: وعزة ربي ليخلين بيني وبين أزواجي
~~أو لأغشين الناس يقولون: من أزواجك فتقول: كل متكبر جبار" (¬1).
# وللترمذي وقال: غريب. عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا: "لجهنم سبعة
~~أبواب، باب منها لمن سل سيفا على أمتي" (¬2) وفي القرطبي: "بين الباب
~~والباب خمسمائة عام، ms05567 الأول جهنم، والثاني لظى، والثالث سقر، والرابع
~~الحطمة، والخامس الجحيم، والسادس السعير، والسابع الهاوية، على كل باب
~~سبعون ألف جبل، في كل جبل سبعون ألف شعب، في كل شعب سبعون ألف شق، في كل شق
~~سبعون ألف واد، في كل واد سبعون ألف قصر، في كل قصر سبعون ألف عقرب، في كل
~~عقرب سبعون ألف ذنب، لكل ذنب سبعون ألف منقار، لكل منقار سبعون ألف قلة من
~~سم فإذا كان يوم القيامة كشف عنها الغطاء، فيطير منها سرادق من عن يمين
~~الثقلين وآخر عن شمالهم، وأمامهم وخلفهم، فإذا نظر الثقلان إلى ذلك جثوا
~~على ركبهم" (¬3).

PageV19P183

### || AUTO 11 - باب صفة إبليس وجنوده

# قال مجاهد: {ويقذفون}: يرمون. {دحورا} [الصافات: 9]: مطرودين. {واصب}
~~[الصافات: 9]: دائم.
# وقال ابن عباس {مدحورا} [الأعراف: 18]: مطرودا. يقال: {مريدا} [النساء:
~~117]: متمردا. بتكه: قطعه. {واستفزز} [الإسراء: 64]: استخف. {بخيلك}
~~[الإسراء: 64]: الفرسان. والرجل: الرجالة، واحدها: راجل، مثل: صاحب وصحب،
~~وتاجر وتجر، {لأحتنكن} [الإسراء: 62]: لأستأصلن. {قرين} [الزخرف: 36]: شيطان.
# 3268 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا عيسى، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة
~~- رضي الله عنها - قالت: سحر النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال الليث:
~~كتب إلى هشام أنه سمعه ووعاه عن أبيه، عن عائشة قالت: سحر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله، حتى كان ذات يوم
~~دعا ودعا، ثم قال: «أشعرت أن الله أفتاني فيما فيه شفائي؟ أتاني رجلان،
~~فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال: أحدهما للآخر: ما وجع؟ الرجل
~~قال: مطبوب. قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم. قال: في ماذا؟ قال: في مشط
~~ومشاقة وجف طلعة ذكر. قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذروان». فخرج إليها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ثم رجع فقال لعائشة حين رجع: «نخلها كأنها رءوس
~~الشياطين». فقلت: استخرجته؟ فقال: «لا أما أنا فقد شفاني الله، وخشيت أن
~~يثير ذلك على الناس شرا، ثم دفنت البئر». [انظر: 3175 - مسلم: 2189 - فتح
~~6/ 334]
# 3269 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني ms05568 أخي، عن سليمان بن بلال، عن
~~يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا
~~هو نام ثلاث عقد، يضرب كل عقدة PageV19P184 # مكانها: عليك ليل طويل فارقد. فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ
~~انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقده كلها، فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح
~~خبيث النفس كسلان». [انظر: 1142 - مسلم: 776 - فتح 6/ 335]
# 3270 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن
~~عبد الله - رضي الله عنه - قال: ذكر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل
~~نام ليله حتى أصبح، قال: "ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه" -أو قال- "في
~~أذنه". [انظر: 1144 - مسلم: 774 - فتح 6/ 335]
# 3271 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا همام, عن منصور، عن سالم بن أبي
~~الجعد، عن كريب، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «أما إن أحدكم إذا أتى أهله وقال: بسم الله اللهم جنبنا
~~الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا. فرزقا ولدا، لم يضره الشيطان». [انظر:
~~141 - مسلم: 1434 - فتح 6/ 335]
# 3272 - حدثنا محمد، أخبرنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا طلع
~~حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى
~~تغيب». [انظر: 583 - مسلم: 829 - فتح 6/ 335]
# 3273 - «ولا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، فإنها تطلع بين قرني
~~شيطان». أو: "الشيطان". لا أدري أي ذلك قال هشام. [انظر: 582 - مسلم: 828 -
~~فتح 6/ 335]
# 3274 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا يونس، عن حميد بن هلال،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة (¬1) قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إذا مر بين يدى أحدكم شيء وهو يصلي فليمنعه، فإن أبى فليمنعه، فإن أبى
~~فليقاتله، فإنما هو شيطان». [فتح 6/ 335] PageV19P185 # 3275 - وقال عثمان بن الهيثم: حدثنا ms05569 عوف، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - قال: وكلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظ زكاة
~~رمضان، فأتاني آت، فجعل يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. فذكر الحديث فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ
~~آية الكرسي لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صدقك وهو كذوب، ذاك شيطان». [انظر: 2311 -
~~فتح 6/ 335]
# 3276 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عروة قال: أبو هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول
~~من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله، ولينته». [مسلم: 134 - فتح 6/ 336]
# 3277 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب
~~قال: حدثني ابن أبي أنس -مولى التيميين- أن أباه حدثه أنه سمع أبا هريرة -
~~رضي الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا دخل
~~رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين». [انظر: 1898
~~- مسلم: 1079 - فتح 6/ 336]
# 3278 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو قال: أخبرني سعيد بن جبير
~~قال: قلت لابن عباس، فقال: حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «إن موسى قال لفتاه: {آتنا غداءنا} [الكهف: 62]، {قال
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره} [الكهف: 63] ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمر الله به».
~~[انظر: 74 - مسلم: 2380 - فتح 6/ 336]
# 3279 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد
~~الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يشير إلى المشرق فقال: «ها إن الفتنة ها هنا إن الفتنة ها هنا من حيث
~~يطلع قرن الشيطان». [انظر: 3104 - مسلم: 2905 - فتح 6/ 336] PageV19P186 # 3280 - حدثنا ms05570 يحيى بن جعفر، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا ابن
~~جريج قال: أخبرني عطاء عن جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إذا استجنح {الليل} -أو كان جنح الليل- فكفوا صبيانكم، فإن
~~الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من العشاء فحلوهم وأغلق بابك، واذكر
~~اسم الله، وأطفئ مصباحك، واذكر اسم الله، وأوك سقاءك، واذكر اسم الله، وخمر
~~إناءك، واذكر اسم الله، ولو تعرض عليه شيئا». [3304، 3316، 5623، 5624،
~~6295، 6296 - مسلم: 2012 - فتح 6/ 336]
# 3281 - حدثني محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري،
~~عن علي بن حسين، عن صفية ابنة حيي قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - معتكفا، فأتيته أزوره ليلا, فحدثته ثم قمت، فانقلبت فقام معي
~~ليقلبني -وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد- فمر رجلان من الأنصار، فلما
~~رأيا النبي - صلى الله عليه وسلم - أسرعا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «على رسلكما إنها صفية بنت حيي». فقالا: سبحان الله يا رسول الله! قال:
~~"إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما
~~سوءا" أو قال: "شيئا". [انظر: 2035 - مسلم: 2175 - فتح 6/ 336]
# 3282 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن سليمان
~~بن صرد قال: كنت جالسا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ورجلان يستبان،
~~فأحدهما احمر وجهه وانتفخت أوداجه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إني لأعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان.
~~ذهب عنه ما يجد». فقالوا له: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «تعوذ
~~بالله من الشيطان». فقال: وهل بي جنون؟! [6048، 6115 - مسلم: 2610 - فتح 6/ 337]
# 3283 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن
~~كريب، عن ابن عباس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو أن أحدكم
~~إذا أتى أهله قال: {اللهم} جنبني الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتني. فإن كان
~~بينهما ولد لم يضره PageV19P187 # الشيطان، ولم يسلط عليه». قال: وحدثنا الأعمش، ms05571 عن سالم، عن كريب، عن ابن
~~عباس مثله. [انظر: 141 - مسلم: 1434 - فتح 6/ 337]
# 3284 - حدثنا محمود، حدثنا شبابة، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى صلاة
~~فقال: «إن الشيطان عرض لي، فشد علي يقطع الصلاة علي، فأمكنني الله منه».
~~فذكره. [انظر: 461 - مسلم: 541 - فتح 6/ 337]
# 3285 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إذا نودى بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط، فإذا قضي أقبل، فإذا ثوب بها
~~أدبر، فإذا قضي أقبل، حتى يخطر بين الإنسان وقلبه، فيقول: اذكر كذا وكذا.
~~حتى لا يدري أثلاثا صلى أم أربعا فإذا لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا سجد سجدتى
~~السهو». [انظر: 608 - مسلم: 389 - فتح 6/ 337]
# 3286 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كل بني
~~آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد، غير عيسى بن مريم، ذهب يطعن
~~فطعن في الحجاب». [3431، 4548 - مسلم: 2366 - فتح 6/ 337]
# 3287 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا إسرائيل، عن المغيرة، عن إبراهيم،
~~عن علقمة قال: قدمت الشأم [فقلت: من ها هنا؟] قالوا: أبو الدرداء قال:
~~أفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -؟
# حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن مغيرة وقال: الذي أجاره الله على
~~لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -يعني: عمارا. [3742، 3743، 3761، 4943،
~~4944، 6278 - مسلم فتح 6/ 337]
# 3288 - قال: وقال الليث: حدثني خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، أن
~~أبا الأسود أخبره عروة، عن عائشة - رضي الله عنها -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «الملائكة PageV19P188 # تتحدث في العنان -والعنان: الغمام- بالأمر يكون في الأرض، فتسمع الشياطين
~~الكلمة، فتقرها في أذن الكاهن، كما تقر القارورة، فيزيدون معها مائة كذبة».
~~[انظر: 3210 - مسلم: 2228 - فتح ms05572 6/ 338]
# 3289 - حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا
~~قال: ها. ضحك الشيطان». [6223، 6226 - مسلم: 2994 - فتح 6/ 338]
# 3290 - حدثنا زكرياء بن يحيى، حدثنا أبو أسامة قال: هشام أخبرنا، عن
~~أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما كان يوم أحد هزم المشركون فصاح
~~إبليس: أي عباد الله, أخراكم. فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم، فنظر
~~حذيفة, فإذا هو بأبيه اليمان فقال: أي عباد الله, أبي أبي. فوالله ما
~~احتجزوا حتى قتلوه، فقال حذيفة: غفر الله لكم. قال عروة: فما زالت في حذيفة
~~منه بقية خير حتى لحق بالله. [3824، 4065، 6668، 6883، 6890 - فتح 6/ 338]
# 3291 - حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص، عن أشعث، عن أبيه، عن
~~مسروق قال: قالت عائشة - رضي الله عنها -: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن التفات الرجل في الصلاة. فقال: «هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاة
~~أحدكم». [انظر: 751 - فتح 6/ 338]
# 3292 - حدثنا أبو المغيرة، حدثنا الأوزاعي قال: حدثني يحيى، عن عبد الله
~~بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حدثني سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا الوليد، حدثنا الأوزاعي, قال: حدثني
~~يحيى بن أبي كثير قال: حدثني عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان
~~فإذا حلم أحدكم حلما يخافه فليبصق عن يساره، وليتعوذ بالله من شرها، فإنها
~~لا تضره». [5747، 6984، 6986، 6995، 6996، 7044،7005 - مسلم: 2261 - فتح 6/
~~338] PageV19P189 # 3293 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن سمي مولى أبي بكر، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت ms05573
~~له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى
~~يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به، إلا أحد عمل أكثر من ذلك». [6403 -
~~مسلم: 2691 - فتح 6/ 338]
# 3294 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن
~~صالح، عن ابن شهاب قال: أخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد, أن محمد
~~بن سعد بن أبي وقاص أخبره, أن أباه سعد بن أبي وقاص قال: استأذن عمر على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه،
~~عالية أصواتهن، فلما استأذن عمر، قمن يبتدرن الحجاب، فأذن له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحك، فقال عمر:
~~أضحك الله سنك يا رسول الله. قال: «عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي، فلما
~~سمعن صوتك ابتدرن الحجاب». قال عمر: فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن. ثم
~~قال: أي عدوات أنفسهن، أتهبنني ولا تهبن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؟! قلن: نعم، أنت أفظ وأغلظ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط
~~سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك». [3683، 6085 - مسلم: 2396 - فتح 6/ 339]
# 3295 - حدثني إبراهيم بن حمزة قال: حدثني ابن أبي حازم، عن يزيد، عن محمد
~~بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا استيقظ -أراه- أحدكم من منامه فتوضأ
~~فليستنثر ثلاثا، فإن الشيطان يبيت على خيشومه». [مسلم: 238 - فتح 6/ 339] PageV19P190 # الشرح:
# تفسير مجاهد رواه الطبري عن الحارث: حدثني الحسن: ثنا ورقاء، عن ابن أبي
~~نجيح، عنه به (¬1). قال الطبري: والدحور مصدر من قولك: دحرته أدحره دحرا
~~ودحورا، والدحر: الدفع والإبعاد، يقال منه: أدحر عنك الشيء، أي: أدفعه عنك
~~وأبعده (¬2).
# وفي "تفسير عبد بن حميد": عن قتادة: ({دحورا} [الصافات: 9] قذفا في النار.
# قوله: (بتكه: قطعه)، قال قتادة: يعني: البحيرة ms05574 (¬3)، وهي: التي نتجت خمسة
~~أبطن، فكان آخرها ذكرا شقوا أذنها ولم ينتفعوا بها، والتقدير: (ولآمرنهم)
~~(¬4) بتبتيك آذان الأنعام وليبتكنها.
# وقوله: (استخف) يريد بالغناء والمزامير.
# وقوله: {بخيلك} [الإسراء: 64]: الفرسان)، قال ابن عباس: كل خيل سارت في
~~معصية، وكل رجل مشت فيها، وكل ما أصيب من حرام، وكل ولد غية، فهو للشيطان
~~(¬5). وقال غيره: مشاركته في الأموال: البحيرة والسائبة والأولاد، قولهم:
~~عبد العزى وعبد الحارث.
# وقوله: ({لأحتنكن} [الإسراء:62]: لأستأصلن)، قيل: معنى أحتنك: مثل حنك
~~الدابة، المعنى على هذا: لأسوقنهم حيث شئت. وقال الداودي: معناه: لأستنزلن.

PageV19P191

# فصل يتعلق بإبليس لعنه الله:
# قال ابن جرير: كان الله قد حسن خلقه وشرفه وكرمه وملكه على سماء الدنيا
~~والأرض وجعله مع ذلك من خزان الجنة، فاستكبر على ربه، وادعى الربوبية، ودعا
~~من كان تحت يده إلى عبادته، فمسخه الله شيطانا رجيما، وشوه خلقه، وسلبه ما
~~كان خوله، ولعنه وطرده عن سماواته في العاجل، ثم جعل مسكنه ومسكن شيعته
~~وتباعه في الآخرة نار جهنم.
# ثم ساق من حديث حجاج، عن ابن جريج: قال ابن عباس: كان إبليس من أشرف
~~الملائكة وأكرمهم قبيلة، وكان خازنا على الجنان، وكان له سلطان سماء الدنيا
~~وسلطان الأرض (¬1).
# وعن ابن جريج، عن صالح -مولى التوأمة- وشريك عن ابن عباس قال: إن من
~~الملائكة قبيلة من الجن، وكان إبليس منها (¬2).
# وعن ابن صالح، عن ابن عباس، ومرة عن عبد الله وغيرهما من الصحابة: إنما
~~سمي قبيلة الجن؛ لأنهم خزان الجنة (¬3).
# وقال ابن جريج: {ومن يقل منهم إني إله من دونه} [الأنبياء: 29] لم يقل
~~بهذا إلا إبليس وفيه نزلت هذه الآية (¬4).
# وكذا قاله قتادة (¬5).

PageV19P192

# وعن ابن عباس قال: إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الحن (¬1)،
~~خلقوا من نار السموم، وكان اسمه الحارث.
# وخلقت الملائكة كلهم من النور، غير هذا الحي.
# ومارج النار: هو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا لهبت. وأول من سكن
~~الأرض الجن، فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا، فبعث الله إليهم
~~إبليس في جند من الملائكة وهم هذا ms05575 الحي الذين يقال لهم الحن (¬2)، فقتلهم
~~إبليس ومن معه، حتى ألحقوهم بجزائر البحر وأطراف الجبال، فلما فعل ذلك اغتر
~~في نفسه وقال: قد صنعت شيئا لم يصنعه أحد. فأطلع الله على ذلك من قبله ولم
~~يطلع عليه الملائكة الذين كانوا معه (¬3). وقال الربيع بن أنس: إن الله
~~تعالى خلق الملائكة يوم الأربعاء وخلق الجن يوم الخميس (¬4). وذكر ابن
~~مسعود وغيره أنه لما ملكه سماء الدنيا وقع في صدره كبر وقال: ما أعطاني
~~الله هذا إلا لمزية لي على الملائكة (¬5). وعن ابن عباس: كان اسمه عزازيل،
~~وكان من أشد الملائكة اجتهادا وأكثرهم علما فارتد (¬6).

PageV19P193

# وقال ابن خالويه في كتاب "ليس": إبليس يكنى أبا الفردوس. ويقال: أبو مرة،
~~ومن أسمائه أيضا العلب والسعة والحارث (¬1).
# وأبلس من رحمة الله أي: يئس، والإبلاس أيضا: الانكسار والحزن. يقال: أبلس
~~فلان إذا سكت عما قال، وقال الماوردي في "تفسيره": هو شخص روحاني، خلق من
~~نار السموم، وهو أبو الشياطين (¬2)، وقد ركبت فيهم الشهوات، مشتق من
~~الإبلاس: وهو الإياس من الخير (¬3).
# فائدة أخرى:
# عن سعد بن مسعود قال: كانت الملائكة تقاتل الجن فسبي إبليس وكان من الجن
~~الذين طردتهم الملائكة، وكان صغيرا فتعبد مع الملائكة، فلما أمروا بالسجود
~~لآدم أبى هو من ذلك (¬4).
# قال الطبري: وقيل: إن سبب هلاكه كان من أجل أن الأرض كان فيها قبل آدم
~~الجن، وبعث الله إبليس قاضيا بينهم فلم يزل يقضي بينهم (بالحق) (¬5) ألف
~~سنة حتى سمي حكما، فسماه الله به، وأوحى إليه أسمه، فعند ذلك دخله الكبر
~~فتعظم وألقى بين الذين كان بعثه إليهم حكما البأس والعداوة، فاقتتلوا في
~~الأرض ألفي سنة حتى إن خيولهم كانت تخوض في دمائهم وذلك قوله: {أفعيينا
~~بالخلق الأول} [ق: 15] فبعث الله عند ذلك إليهم نارا فأحرقتهم، فلما رأى
~~اللعين ما نزل PageV19P194 # بقومه عرج إلى السماء مجتهدا في العبادة، حتى خلق آدم. وفي "تفسير
~~الجوزي": قسم إبليس جنده فريقين، فبعث فريقا منهم إلى الإنس، وفريقا إلى
~~الجن، فكلهم أعداء لرسول الله - صلى الله عليه وسلم ms05576 -. وفي "الديباج"
~~للختلي عن مجاهد: كان إبليس على سلطان سماء الدنيا وسلطان الأرض، وكان
~~مكتوب في الرفيع الأعلى أن الله -عز وجل- حيث سيجعل في الأرض خليفة، وأنه
~~ستكون دماء وأحداثا، فوجده إبليس فرآه دون الملائكة، فلما ذكر الله أمر آدم
~~للملائكة أخبرهم إبليس مما رأى، وأسر في نفسه أنه لا يسجد له أبدا، فقالت
~~الملائكة: {أتجعل} الآية [البقرة: 30].
# ثم ذكر البخاري في الباب ستة وعشرين حديثا:
# أحدها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: سحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وقال الليث: كتب إلي هشام أنه سمعه ووعاه عن أبيه، عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت: سحر .. الحديث.
# وقد سلف، ويأتي في الطب والدعوات.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وذكره هنا للعلم بأن السحر من تعليم الشياطين، وهو دال على أن له حقيقة
~~خلافا لمن نفاه.
# وقوله: ("أفتاني فيما فيه شفائي؟ "). أي: أوحى إلي؛ لأن الفتيا هي إعلام
~~حكم المسألة وبيانه.

PageV19P195

# و"مطبوب": معناه: مسحور، والطب: السحر. ولبيد بن الأعصم، قال الداودي:
~~كان يهوديا، وأراه كان ذلك منه قبل أن تكون لهم ذمة، ثم آمن بلسانه ولم
~~يؤمن قلبه، وكان منافقا.
# وقوله: ("في مشط ومشاقة") المشاقة: ما يخرج من الكتان حين يمشق، والمشق:
~~جذب الشيء ليمتد ويطول.
# ("وجف طلعة ذكر") قشرها يسمى الكفري، وهو وعاء الطلع، وهو الغشاء الذي
~~على الوليع. قال ابن فارس: جف الطلعة: وعاؤها، ويقال: إنه شيء ينقر من جذوع
~~النخل (¬1). قال الهروي: ويروى: في مشط ومشاطة في جف طلعة. قال: والمشاط:
~~الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط (¬2). قال: "وجف
~~طلعة": أي: في جوفها (¬3).
# وقوله: ("ذكر") الذكر من النخل: هو الذي يؤخذ طلعه طلعة فيجعل منه في طلع
~~النخلة المثمرة فيصير بذلك ثمرا, ولو لم يجعل فيه لكان شيصا لا نوى فيه ولا
~~يكاد يساغ.
# و"ذروان" موضع.
# وقوله: ("نخلها كأنه رؤوش الشياطين") فيه قولان:
# أحدهما: أنها مشققة كرؤوس الشياطين، وهي الحيات.
# الآخر: أنها وحشة المنظر سمجة الأشكال كأنها كما يتصور استبشاعا
~~واستقباحا لصورة الشياطين.

PageV19P196

# فصل:
# منع قوم ms05577 من الكلام على هذا الحديث وقالوا: لو جاز أن يعمل في نبي الله
~~السحر أو يكون له فيه تأثير لم يؤمن أن يؤثر ذلك فيما يوحى إليه من أمور
~~الشريعة، فيكون في ذلك ضلال الأمة، وقد سلف جوابه وأنهم معصومون في أمر
~~الدين الذي أرصدهم الله له وبعثهم به، وليس يؤثر السحر في أبدانهم بأكثر من
~~الموت الذي يعتريهم، وهم بشر يجوز عليهم الأمراض والعلل.
# فصل:
# قوله: ("خشيت أن يثير ذلك على الناس شرا") يريد في إظهاره.
# وقولها: (يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله). إنما كان ذلك خصوصا في
~~أمر النساء وفي إتيان أهله دون ما سواه من أمر النبوة، وهذا من جملة ما
~~تضمنه قوله تعالى: {ما يفرقون به بين المرء وزوجه} [البقرة: 102] وقيل:
~~إنما امتنع أن يعين الساحر؛ لئلا تقوم أنفس المسلمين فيقع بينهم وبين قبيل
~~الساحر فتنة.
# الحديث الثاني:
# حديث أبي هريرة: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم .. ". الحديث تقدم في
~~الصلاة (¬1).
# والقافية: مؤخر الرأس، ومنه قافية الشعر، هذا قول الأكثرين.
# ومعنى يعقد: يتكلم عليه حتى يصير كالعقد.
# الحديث الثالث:
# حديث عبد الله: ذكر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل نام ليله حتى
~~أصبح، PageV19P197 # الحديث تقدم فيه أيضا.
# الحديث الرابع:
# حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أما إن أحدكم إذا
~~أتى أهله قال: بسم الله". الحديث.
# وسلف في الطهارة (¬1)، وكرره بعد (¬2)، وعبر فيه ب (ما) عمن يعاقل فقال:
~~"ما رزقتنا". وذلك (يصح) (¬3) إذا كان بمعنى شيء.
# الحديث الخامس:
# حديث ابن عمر: "إذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تبرز". الحديث سلف
~~في الصلاة (¬4)، والبخاري رواه عن محمد وهو ابن سلام، كما قاله أبو نعيم
~~وأبو علي (¬5)، وأخرجه مسلم والنسائي (¬6).
# الحديث السادس:
# حديث أبي سعيد (¬7) في المرور وسلف في الصلاة أيضا (¬8).

PageV19P198

# قال ابن فارس -في الحديث قبله-: حاجب الشمس: ناحيتها (¬1). وقال الهروي:
~~الحاجب في شعر الغنوي ضوؤها. وظاهر الحديث: أنه ناحيتها، كما قاله ابن فارس.
# وقوله: ("تطلع بين قرني شيطان") قال الداودي: ms05578 له قرن على الحقيقة يظهر
~~عند طلوعها وغروبها. وقيل: إنه ينتصب في محاذاة مطلعها حتى إذا طلعت كانت
~~بين فودي رأسه. وهما قرناه، أي: جانبا رأسه، فتكون العبادة له إذا سجدت
~~(له) (¬2) عبدة الشمس لها، وقال الحربي: هو مثل؛ يقول حينئذ يتحرك الشيطان
~~ويتسلط. وقيل القرن: القوة، أي: تطلع حين قوة الشيطان واستحواذه على عبدة
~~الشمس، وقيل: المراد: اقترانه بها.
# ويرد على جميعهم بقوله: قرنيه لأنه تثنية قرن. فلا يصح المعنى بتثنيته
~~إلا في قوله: بين فوديه. فهو موافق له، وهو إن شاء الله أوجه الأقوال، كما
~~قاله ابن التين.
# الحديث السابع:
# حديث أبي هريرة: وكلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظ زكاة
~~رمضان، تقدم في الوكالة (¬3).
# الحديث الثامن:
# حديثه أيضا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يأتي الشيطان أحدكم
~~فيقول: من
# خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله،
~~ولينته".

PageV19P199

# هذا الحديث خرجه مسلم أيضا (¬1)، وأخرجه البخاري في الاعتصام (¬2) ومسلم
~~في الإيمان عن أنس (¬3)، وعند مسلم: "لا يزال الناس يسألون، حتى يقولون
~~(¬4): هذا خلق الله، فمن خلق الله؟ ". وفي رواية "فليقل: آمنت بالله".
~~ولأبي داود. "فإذا قالوا ذلك فقولوا: {الله أحد (1) الله الصمد} [الإخلاص:
~~1 - 2] الآية، ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان" (¬5).
~~وفي رواية محمد بن سيرين عنه -كما قال الخطابي- زيادة لم يذكرها أبو عبد
~~الله، لا يستغنى عنها في بيان معنى الحديث، ثم ساقها بإسناده بلفظ: "لا
~~يزال الناس يسألون حتى يقولوا: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟ ". قال
~~أبو هريرة: فقد سئلت عنها مرتين. وفي آخر: "لا يزال الناس يسألون عن العلم
~~حتى يقولوا: هذا الله خلقنا، فمن خلق الله؟ ". فبينما أبو هريرة ذات يوم
~~آخذ بيد رجل وهو يقول: صدق الله ورسوله، قال أبو هريرة: لقد سألني عنها
~~رجلان وهذا الثالث (¬6).
# ووجه الحديث: ترك التفكير فيما يخطر في القلب من وساوس الشيطان،
~~والامتناع عن قبولها، والكف عن مجاراته في ذلك، وحسم المادة في ذلك ms05579
~~بالإعراض عنه والاستعاذة بذكر الله، ولو أذن في مراجعته والرد عليه لكان
~~الرد على كل موحد سهلا؛ وذلك أن PageV19P200 # جوابه متلقى من سؤاله، وذلك أنه إذا قال ما تقدم، فقد نقض بأول كلامه
~~آخره؛ لأنه يلزم منه أن يقال: ومن خلق ذلك الشيء. وامتد القول في ذلك إلى
~~ما لا يتناهى، والقول مما لا يتناهى فاسد فسقط السؤال من أصله، وأشد من هذا
~~الجواب وأحسن في موضع المطالبة أن تقول: دلنا المحدث على محدث أحدثه ومريد
~~أراده على الصفة التي وقع عليها حيا قادرا، فإذا ثبت من هذه صفاته فلا بد
~~أن يكون قديما أو محدثا، فإن قلنا: محدث صار من القسم الأول، وتسلسل القول
~~فيه ولزم القول بالقدم، فإذا ثبت قدمه لم يبق إلا أن يقال: هو طبيعة، فيسأل
~~الطبائعيين عن هذه الطبيعة، فإن قالوا: قديمة، فيسألهم هل يوجب أثرها عند
~~وجودها؟ فإن قالوا: نعم. كان باطلا عيانا؛ لأن سائر المخلوقات تلزم أن توجد
~~كلها قديمة عند وجودها؛ إذ وجودها جملة من وجودهم، ولا يتراخى منه شيء عن
~~شيء، وهذا مردود عيانا، وإن قالوا: (هي تريده. يفصل بأسباب) (¬1)؛ فقد
~~سلموا أن القديم مريد قادر. وعاد الخلاف بيننا في تسمية القديم، وإن قالوا:
~~محدثة، أقمنا دليل الحدث ودلت على محدث ويسئل عنه ويتسلسل القول في ذلك.
# الحديث التاسع:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: " إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة،
~~وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين .. " الحديث سلف في الصيام (¬2).

PageV19P201

# و (ابن أبي أنس) المذكور في إسناده هو أبو سهيل بن مالك.
# الحديث العاشر:
# حديث أبي بن كعب - رضي الله عنه -: "أن موسى قال لفتاه: {آتنا غداءنا} "
~~[الكهف: 62] الحديث سلف أيضا في العلم (¬1).
# الحديث الحادي عشر:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يشير إلى المشرق فقال: "ها إن الفتنة ها هنا، إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع
~~قرن الشيطان". ويأتي في الطلاق (¬2).
# الحديث الثاني عشر:
# حديث جابر - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى ms05580 الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~استجنح الليل -أو كان جنح الليل- فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ،
~~فإذا ذهب ساعة من العشاء فحلوهم وأغلق بابك، واذكر اسم الله، وأطفئ مصباحك،
~~واذكر اسم الله، وأوك سقاءك، واذكر اسم الله، وخمر إناءك، واذكر اسم الله،
~~ولو تعرض عليه شيئا".
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة (¬3)، وسيأتي في البخاري، في حديث جابر:
~~"فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا" (¬4). وللترمذي: "فإن الشيطان لا يفتح
~~غلقا, ولا يحل وكاء، ولا يكشف آنية، وإن الفويسقة تضرم على الناس بيتهم".
~~وفي حديث ابن عمر عند البخاري:

PageV19P202

# "لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون" (¬1)، وهذا من القدرة التي لا
~~يؤمن بها إلا من وحد الله؛ وذاك أن الشياطين يتصرفون في الأمور الغريبة
~~ويتولجون في المسام الخفية، فيعجزه الذكر عن حل الغلق وشبهه، نبه عليه ابن
~~العربي (¬2)، وفي رواية: "فإن النار عدو لكم" (¬3).
# فصل:
# جنح الليل. قال ابن سيده: جنح الليل يجنح جنوحا: أقبل وجهه، وجنحه: جانبه
~~قيل: قطعة منه نحو النصف (¬4). وقال ابن التين: يريد إذا أقبلت ظلمته. وجنح
~~الليل: بالكسر طائفة منه، ويقال بضمها، وقيل جنح الليل: أول ما يظلم، ويقال
~~معنى جنح: مال، وتقدم في باب حسن مال المسلم (¬5): أنه بكسر الجيم وضمها.
# وقوله: (أو كان جنح الليل) لكافتهم (¬6): (قال) بدل (كان)، وعند النسفي
~~وأبي الهيثم والحموي: (كان).
# وقوله: ("فكفوا"). وفي رواية: "فاكفتوا". أي: ضموهم إليكم واقبضوهم، وكل
~~شيء ضممته فقد كفته، ومعناه: امنعوهم من الخروج في ذلك الوقت.
# وإنما خيف عليهم؛ لأن النجاسة التي يلوذ بها الشيطان موجودة معهم؛ ولأن
~~الذكر الذي يستعصم به معدوم عندهم، والشياطين عند PageV19P203 # انتشارهم يتعلقون مما يمكنهم التعلق به، فإذا ذهبت اشتغل كل منهم مما
~~اكتسب، ومضى إلى ما قدر له التشاغل به، نبه عليه ابن الجوزي، وفي رواية:
~~"لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس" (¬1). والفواشي: كل شيء منتشر
~~من المال، كالإبل والبقر وسائر البهائم وغيرها، جمع فاشية؛ لأنها تفشوا،
~~أي: تنتشر، قال ابن الأعرابي: أفشى وأمشى وأوشى بمعنى واحد، إذا ms05581 كثرت
~~مواشيه (¬2).
# فصل:
# الشياطين تستعين بالظلمة، وتكره النور، وتتشاءم به، كما نبه عليه ابن
~~العربي؛ لأن الله أظلم قلوبها (¬3)، وفي رواية: "فإذا ذهب فحمة العشاء"
~~(¬4). بسكون الحاء المهملة وفتح الفاء، وهو شدة سوادها وظلمتها، وزعم بعضهم
~~أنه أراد أول ظلامها، ويقال للظلمة التي بين المغرب والعشاء: فحمة، والتي
~~بين العشاء والفجر: عسعسة.
# وقوله: ("فحلوهم"). يريد كما قال الداودي: إذا ذهب بعض الظلمة وامتدادها
~~أبصر الصبي حيث يذهب ولم يقع على شيء يصيب به بعض الشياطين، فيكون ذلك
~~سببا، كما أصيب قاتل الحية.
# فصل:
# ("أغلق بابك"). رباعي، والباب مغلق لا مغلوق، وفي رواية: "أجيفوا" (¬5)
~~وهو بمعنى الأول.

PageV19P204

# فصل:
# جاء في البخاري في باب: خمس من الدواب فواسق. قال: "الفويسقة ربما جرت
~~الفتيلة فأحرقت أهل البيت" (¬1)، وفي رواية: "تضرم" (¬2). أي: تلهب وتحرق،
~~يقال: ضرمت؛ بكسر الراء. وتضرمت وأضرمت وأضرمتها أنا، وضرمتها: تشدد
~~للمبالغة، وهو عام يدخل فيه نار السراج وغيره. فأما القناديل المعلقة فإن
~~خيف حريق بسببها دخلت في الأمر بالإطفاء وإن أمن ذلك كما هو الغالب،
~~فالظاهر أنه لا بأس بها؛ لانتفاء العلة. وسبب قوله هنا أنه - عليه السلام -
~~صلى على خمرة فجرت الفتيلة الفأرة. فأحرقت من الخمرة قدر الدرهم؛ فقال -
~~عليه السلام - ذلك، نبه عليه ابن العربي (¬3).
# فصل:
# الإيكاء: الشد، والوكاء: اسم ما يشد به فم القربة، وهو ممدود مهموز،
~~فلذلك يجب أن يكون رباعيا.
# فصل:
# (تخمير الإناء): تغطيته.
# و ("تعرض"): بضم الراء وكسرها، يقال: عرضت الشيء أعرضه، بكسر الراء على
~~قول الأكثرين، والأصمعي يضمه وكذا يعقوب قال ابن التين: عامة أهل اللغة على
~~الكسر إلا الأصمعي وابن فارس (¬4) فإنهما يضمانها في هذا خاصة.

PageV19P205

# وقوله: ("شيئا"). في رواية: "عودا" (¬1). وذلك عند عدم ما يجد ما يغطيه
~~به، وهو مطلق في الآنية التي فيها شراب أو طعام. روى الأعمش، عن أبي صالح
~~وأبي سفيان؛ عن جابر قال: جاء أبو حميد بقدح لبن من النقيع، فقال - عليه
~~السلام -: "ألا خمرته" (¬2).
# وللتخمير فوائد: صيانة من الشيطان والنجاسات والحشرات وغيرها ومن الوباء
~~الذي ينزل ms05582 في ليلة من السنة. كما جاء في الحديث "إن في السنة ليلة -وفي
~~رواية: يوما- ينزل وباء فلا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو بسقاء ليس عليه
~~وكاء إلا نزل فيه ذلك الوباء" (¬3)، قال الليث بن سعد: والأعاجم يتقون ذلك
~~في كانون الأول (¬4). قال أبو حميد (¬5): إنا أمرنا بالأسقية أن توكأ ليلا
~~وبالأبواب أن تغلق ليلا (¬6).
# وهذا التخصيص ليس في لفظ الحديث ما يدل عليه كما قاله النووي، والمختار
~~عند الأصوليين، وهو مذهب الشافعي أن تفسير الصحابي إذا كان خلاف ظاهر اللفظ
~~ليس بحجة ولا يلزم غيره من المجتهدين موافقته على تفسيره، وأما إذا كان في
~~ظاهر الحديث ما يخالفه فإن كان مجملا رجع إلى تأويله ويجب الحمل عليه؛ لأنه
~~إذا كان مجملا لا يحل له حمله على شيء إلا بتوقيف، وكذا لا يجوز تخصيص
~~العموم بمذهب الراوي عندنا، والأمر بتغطية الإناء عام فلا يقبل PageV19P206 # تخصيصه بمذهب الراوي بل يتمسك بالعموم (¬1).
# وقد يقال: أبو حميد قال: أمرنا، وهذا رواية لا تفسير، وهو مرفوع على
~~المختار ولا تنافي بين رواية أبي حميد والرواية الأخرى "في يوم"، إذ ليس في
~~أحدهما نفي للآخر فهما ثابتان.
# فصل:
# جميع أوامر هذا الباب من باب الإرشاد إلى المصلحة الدنيوية كقوله تعالى:
~~{وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة: 282] وليس على الإيجاب وغايته أن يكون من
~~باب الندب، بل قد جعله كثير من الأصوليين قسما منفردا بنفسه عن الوجوب
~~والندب، وينبغي للمرء امتثال أمره، فمن امتثل سلم من الضرر بحول الله
~~وقوته، ومتى -والعياذ بالله- خالف إن كان عنادا خلد فاعله في النار وإن كان
~~عن خطأ أو غلط فلا يحرم شرب ما في الإناء أو أكله. وهذا يحقق لك أن المقصود
~~الإرشاد.
# الحديث الثالث عشر:
# حديث صفية بنت حيي في اعتكافه. سلف في الصوم (¬2).
# الحديث الرابع عشر:
# حديث سليمان بن صرد قال: كنت جالسا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ورجلان
# يستبان، أحدهما احمر وجهه وانتفخت أوداجه، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# "إني لأعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ms05583 ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من
~~الشيطان. ذهب عنه ما يجد". قالوا له: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"تعوذ بالله PageV19P207 # من الشيطان". فقال: وهل بي جنون؟! هذا الحديث يأتي في الأدب، وأخرجه مسلم
~~أيضا (¬1).
# والاستعاذة من الشيطان تذهب الغضب، وذلك أنه المزين له الغضب، وكل ما لا
~~تحمد عاقبته فهي من أقوى السلاح على دفع كيده، وقد قال - عليه السلام - في
~~حديث أبي ذر: "إذا غضب أحدكم وهو قائم فيلجلس فإن ذهب عنه وإلا فليضجع"
~~(¬2). وفي حديث عطية: "الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما
~~تطفئ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ" (¬3). وعن أبي الدرداء: "أقرب
~~ما يكون العبد من غضب الله إذا غضب". وقال بكر بن عبد الله: أطفئوا نار
~~الغضب بذكر نار جهنم. وفي بعض الكتب: قال الله تعالى: "ابن آدم اذكرني إذا
~~غضبت أذكرك إذا غضبت" (¬4).
# وروى الجوزي في "ترغيبه": عن معاوية بن قرة قال: قال إبليس: أنا جمرة في
~~جوف ابن آدم إذا غضب حميته، وإذا رضي منيته.
# ولما قال عثمان بن أبي العاصي: يا رسول الله، أوصني قال: "لا تغضب" فأعاد
~~عليه فقال: "لا تغضب". قال عثمان: فنظرت فإذا رأس كل شر الغضب (¬5).

PageV19P208

# وقال الحسن: ابن آدم كلما غضبت وثبت أوشك أن تثب وثبة تقع منها في النار.
# و (الأوداج): جمع ودج، وإنما هما ودجان، وهما العرقان اللذان يقطعهما
~~الذابح، وذكرهما بلفظ الجمع كقوله تعالى: {وكنا لحكمهم شاهدين} [الأنبياء:
~~78] أو لأن كل قطعة من الودج تسمى ودجا كما جاء في الحديث: (أزج الحواجب).
# وقول الرجل: أبي جنون؟ يحمل على أنه كان من جفاة العرب، أو ممن لم يتفقه
~~في الدين أو من المنافقين. ذكره المنذري.
# الحديث الخامس عشر:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~صلى صلاة فقال: "إن الشيطان عرض لي، فشد علي يقطع الصلاة علي، فأمكنني الله
~~منه". فذكره، وسلف في الصلاة (¬1).
# الحديث السادس عشر:
# حديثه أيضا: "إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان ms05584 وله ضراط". الحديث وسلف فيه
~~أيضا (¬2).
# الحديث السابع عشر:
# حديثه أيضا من حديث الأعرج، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد، غير عيسى ابن مريم،
~~ذهب ليطعن فطعن في الحجاب".
# هذا الحديث أخرجه في موضع آخر (¬3)، من حديث جلاس عنه:

PageV19P209

# "كل بني آدم قد طعن الشيطان فيه غير عيسى فإنه حين ولد جعل له دون طعنته
~~حجابا فأصاب الحجاب ولم يصبها". وفي موضع لفظ آخر: "ما من مولود يولد إلا
~~والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه إلا مريم وابنها".
~~ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم} وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# فصل:
# "الحجاب" هنا: المشيمة، كما قاله ابن الجوزي.
# وفيه: فضيلة ظاهرة لسيدنا عيسى - صلى الله عليه وسلم -، قال القرطبي:
~~يشعر الشيطان بالتسليط والتمكن فمنعها الله منه؛ ببركة دعوة أمها حنة بنت
~~فاقود امرأة عمران بن حاثان حين قالت: {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان} (¬2).
# وروى عبد الرزاق في "تفسيره" عن المنذر بن النعمان الأفطس، سمع وهب بن
~~منبه يقول: لما ولد عيسى أتت الشياطين إبليس فقالوا: أصبحت الأصنام منكسة.
~~فقال: هذا حادث مكانكم. وطار حتى بلغ خافقي الأرض فلم يجد شيئا، ثم جاء
~~البحار فلم يقدر على شيء ثم طار فوجد عيسى قد ولد عند مزود حمار، وإذ
~~الملائكة قد حفت به، فرجع إليهم؛ فقال: إن نبيا قد ولد البارحة ولا حملت
~~أنثى ولا وضعت قط إلا وأنا بحضرتها إلا هذه، فأيسوا من أن تعبد الأصنام
~~بهذه الليلة. وفي لفظ: بعد هذه الليلة، ولكن ائتوا بني آدم بالخفة والعجلة
~~(¬3).

PageV19P210

# وقوله: (إلا هذه) يخالف ما سلف في الصحيح إلا أن يؤول.
# وروى عبد بن حميد في "تفسيره" عن إبراهيم بن الحكم، عن أبيه، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس قال: لولا أنها قالت: {وإني أعيذها بك وذريتها} إذن لم يكن لها
~~ذرية (¬1).
# فصل:
# أشار القاضي إلى أن جميع الأنبياء يشاركون عيسى ms05585 في ذلك - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬2).
# وقال القرطبي: إنه قول قتادة: لما أراد أن يطعن جعل بينهما حجاب فأصاب
~~الطعنة الحجاب ولم يتعد لها منه شيء. قال علماؤنا: وإن لم يكن كذلك لبطلت
~~الخصوصية ولا يلزم من نخسه إضلال الممسوس وإغواؤه، فإن ذلك ظن فاسد فلم
~~يعرض الشيطان لخواص الأولياء بأنواع الإغواء والمفاسد ومع ذلك فقد عصمهم
~~بقوله: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} (¬3) [الحجر: 42].
# الحديث الثامن عشر:
# حديث علقمة: قدمت الشام فقال: أفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان
~~نبيه؟ يعني، عمارا؛ يجوز أن يكون قاله لقوله - عليه السلام -: "يدعوهم إلى
~~الجنة ويدعونه إلى النار" (¬4) أو يكونوا شهد له أن الله أجاره من الشيطان.

PageV19P211

# الحديث التاسع عشر: وقال الليث: حدثني خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي
~~هلال، أن أبا الأسود أخبره عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها -، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "الملائكة تتحدث في العنان -والعنان: الغمام-
~~بالأمر يكون في الأرض".
# الحديث وقد ساقه في ذكر الملائكة كما مضى مسندا عن ابن أبي مريم: أنا
~~الليث به، وقد أسلفنا الكلام عليه هناك، قال ابن الأعرابي: قررت الكلام في
~~أذن الأبكم إذا وضعت فاك على سماخه فنفثته فيه (¬1).
# وقال الهروي: إنه ترديدك الكلام في أذن الأبكم حتى يفهمه. قال: ومن رواه:
~~كقر الدجاجة أراد صوتها إذا قطعته (¬2).
# وقوله: ("كما تقر القارورة"). يريد: تضييق رأس القارورة برأس الوعاء الذي
~~يفرغ منه فيها.
# وقوله: ("يقرها في أذن الكاهن"). قاله الداودي: يلقها كما يستقر الشيء في قراره.
# وقال الشيخ أبو الحسن: ظاهره أن له حسا كحس القارورة عند تحريكها مع أخرى
~~أي: على صفاه. كذا يفهم من قوله: كقر الدجاجة أي: كما يسمع صوتها.

PageV19P212

# ويقال بالزاي وهو ما يسمع من حسيس الزجاجة حين يحرك بها على شيء؛ وقال
~~ابن فارس: القر: صب الكلام في الأذن، والاستقرار: التمكن (¬1)، وضبط:
~~فيقرها في رواية بضم القاف وهو الصحيح. كما قال ابن التين، كما تقرر من أن
~~فعل متعد يضعف بالضم إلا ms05586 أحرف بينوها ليس هذا منها.
# الحديث العشرون: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "التثاؤب من الشيطان".
# وقد سلف في الصلاة (¬2)، والمعنى: فيه تحذير السبب الذي يتولد منه
~~التثاؤب، وأضيف إلى الشيطان؛ لأنه الذي يعطي النفس شهوتها من الطعام ويزين
~~له ذلك، فإذا قال: "ها" يعني إذا بلغ في التثاؤب ضحك الشيطان فرحا بذلك.
# وقال الداودي: إن فتح فاه ولم يصله بسق فيه، وإن قال: "ها" ضحك منه.
# الحادي والعشرون:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: لما كان يوم أحد هزم المشركون، فصاح
~~إبليس: أي عباد الله، أخراكم .. الحديث ذكره في المغازي ويأتي هناك وفي
~~الديات والمناقب (¬3).
# ومعنى: (ما احتجزوا حتى قتلوه): ما تركوه، يقال لكل من ترك شيئا: احتجز عنه.
# وقوله: (غفر الله لكم). عذرهم حين قتلوا أباه وهم يظنونه كافرا.

PageV19P213

# الحديث الثاني بعد العشرين:
# حديث عائشة رضي الله عنها في الالتفات. سلف في الصلاة (¬1).
# والبخاري رواه عن شيخين: سليمان بن عبد الرحمن وأبي المغيرة، واسمه عبد
~~القدوس بن الحجاج الخولاني الحمصي، روى عنه البخاري هنا، وروي عن إسحاق
~~-غير منسوب- عنه، ويقال: إنه إسحاق بن منصور الكوسج. وروى مسلم عن الكوسج،
~~مات سنة اثنتي عشرة ومائتين.
# وأما أبو بكر عبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحابي
~~البصري، روى عنه البخاري في الردة منفردا به. ليس لهما ثالث في الصحيحين،
~~قاله الدمياطي.
# ومعنى: ("هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاة أحدكم") يعني: كأنه خطف شيئا
~~وظفر به. وفي بعض الأثر: إذا التفت في صلاة قال الله: "أنا خير لك مما
~~التفت إليه" (¬2).
# الحديث الثالث بعد العشرين: حديث أبي قتادة، قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حلم أحدكم
~~حلما يخافه فليبصق عن يساره وليتعوذ بالله من شرها، فإنها لا تضره".
# هذا الحديث سيأتي في التعبير والطب (¬3)، وأخرجه مسلم بلفظ: " إذا رأى
~~أحدكم ما يحب لا يحدث بها إلا من أحب، وإذا رأى ما يكره فليتفل عن يساره
~~ثلاثا وليتعوذ بالله من ms05587 شر الشيطان وشرها، PageV19P214 # ولا يحدث بها أحدا؛ فإنها لا تضره" (¬1). وللنسائي: "إذا رأى أحدكم الذي
~~يعجبه فليعرضه على ذي رأي ناصح فليتأول خيرا (أو ليقل خيرا) (¬2) " (¬3).
~~وأخرجه البخاري أيضا من حديث أبي سعيد بنحوه (¬4)، وأخرجه مسلم من حديث
~~جابر بلفظ: "إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره، وليستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم ثلاثا, وليتحول عن جنبه الذي كان عليه" (¬5).
# فصل:
# قوله: ("الرؤيا الصالحة من الله") يريد أنها بشارة منه؛ ليشكره عليها.
# ويريد "بالحلم": الرؤيا الكاذبة يريدها الشيطان؛ ليسيء ظنه ويحزنه ويقل
~~حظه من شكر الله، ولذلك أمره بالبصق عن يساره. قال ابن الجوزي: والرؤيا
~~والحلم بمعنى واحد؛ لأن الحلم ما يراه الإنسان في نومه، غير أن صاحب الشرع
~~خص الخير باسم الرؤيا، والشر باسم الحلم، ولام الحلم ساكنة ومضمومة، وهو
~~مصدر حلمت بفتحتين، وتجمع على أحلام في القلة، والكثير حلوم، وإنما جمع وإن
~~كان مصدرا لاختلاف أنواعه، وهو في الأصل عبارة عما يراه الرائي في منامه
~~حسنا كان أو مكروها، كما أسلفناه. وإضافته إلى الله إضافة اختصاص وإكرام؛
~~لسلامتها من التخليط وطهارتها عن حضور PageV19P215 # الشيطان؛ لكونها مكروهة. وقيل: لأنها لا توافق الشيطان ويستحسنها لما
~~فيها من شغل بال المسلم لا أن الشيطان يفعل شيئا, ولا خالق إلا الله.
# وقوله: ("فإذا حلم") هو بفتح اللام، قال ابن التين: وبضمها في المنام،
~~وحلم عنه إذا عفا عنه بضمها. وحلم الأديم -بكسرها- إذا نتنت قبل أن تدبغ.
# وقوله: ("فليبصق") يريد: زجر الشيطان بذلك كرمي الجمار، وكما يفعل عند
~~الشيء القذر يراه؛ ولا (شيء) (¬1) أقذر من الشيطان. وذكر الشمال؛ لأن العرب
~~عندها إتيان الشر كله من قبل الشمال، ولذلك سمتها الشؤمى، وكانوا يتشائمون
~~مما جاء من قبلها من الطير. وأيضا فليس فيها كبير عمل ولا بطش ولا أكل ولا شرب.
# فائدة:
# الرؤيا المكروهة هي التي تكون عن حديث النفس وشهواتها، وكذلك رؤيا
~~التحزين والتهويل والتخويف يدخله الشيطان على الإنسان؛ ليهوش عليه في
~~اليقظة.
# وقد يجمع هذان الشيئان، أعني: هموم النفس وتحزين الشيطان، وهذا النوع ms05588 هو
~~المأمور بالاستعاذة منه؛ لأنه من تخيلاته، فإذا فعل المأمور به صادقا أذهب
~~الله عنه ما أصابه من ذلك، وتحوله إلى الجانب الآخر؛ ليكمل استيقاظه وينقطع
~~عن ذلك المنام المكروه. وسيأتي له تكملة في الرؤيا (¬2).

PageV19P216

# الحديث الرابع بعد العشرين:
# حديث أبي هريرة: "من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك،
~~وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب،
~~وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه
~~ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به، إلا رجل عمل أكثر من ذلك".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا والترمذي (¬1)، زادا -والنسائي أيضا (¬2) -
~~"ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد
~~البحر". وجه إيراده للحرز من الشيطان بذلك.
# الحديث الخامس بعد العشرين:
# حديث سعد بن أبي وقاص قال: استأذن عمر على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن، فلما استأذن
~~عمر. قمن يبتدرن الحجاب، فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يضحك، فقال عمر: أضحك الله سنك يا رسول الله.
~~قال: "عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي، فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب". قال
~~عمر: فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن. ثم قال: أي عدوات أنفسهن، أتهبنني
~~ولا تهبن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟! قلن نعم، أنت أفظ وأغلظ من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك".
# وهذا الحديث رواه البخاري، عن علي بن عبد الله، ثنا يعقوب بن إبراهيم،
~~ثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني عبد الحميد بن PageV19P217 # عبد الرحمن بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، أخبرني عن أبيه: استأذن عمر.
# وهذا إسناد اجتمع فيه أربعة تابعيون ms05589 بعضهم عن بعض صالح بن كيسان فمن
~~بعده، ورواه النسائي بنزول جدا رواه عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن
~~شعيب، عن الليث، عن أبيه، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن إبراهيم بن
~~سعد، عن صالح، به (¬1).
# وأخرجه أيضا في الفضائل (¬2). وأخرجه النسائي أيضا في "يومه وليلته" (¬3).
# فصل:
# معنى (يستكثرنه): يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه، ويحتمل أن يكون من
~~العطاء، يؤيده أنه ورد في رواية أنهن يردن النفقة.
# وقوله: (أصواتهن) هو الصواب، وأصواتهم لا وجه له، وكذلك أصواتها.
# وكذا قوله: ("التي كن عندي"). إلا أنها قرينة بالذي يعبر بها عن الجميع
~~مثل قوله: {وخضتم كالذي خاضوا} [التوبة: 69].
# وعلو أصواتهن يحمل على أنه قبل النهي عن رفع الصوت، أو يحمل على أنهن
~~لاجتماعهن حصل لغط من كلامهن أو يكون فيهن من هي جهيرة الصوت كنعيم النحام
~~أو يحمل على أنهن لما علمن عفوه وصفحه تسمحن في رفع الصوت.

PageV19P218

# والفظاظة والغلظ: بمعنى واحد (¬1)، وهي عبارة عن شدة الخلق وخشونة
~~الجانب، وأفظ وأغلظ ليسا للمفاضلة، بل بمعنى فظ غليظ. وقيل: يصح حملها على
~~المفاضلة، وأن القدر الذي بينهما في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو
~~ما كان من إغلاظه على الكفار والمنافقين قال تعالى: {جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم} [التوبة: 73].
# وفيه: فضل لين الجانب والرفق.
# ومعنى: (ابتدرن الحجاب): استبقن إليه، والفج: الطريق الواسع، وقيل: هو
~~الطريق بين الجبلين. قال عياض: يحتمل أنه ضرب مثلا لبعد الشيطان وأعوانه عن
~~عمر، وأنه لا سبيل لهم عليه (¬2)، أي: أنك إذا سلكت في أمر بمعروف أو نهي
~~عن منكر تنفذ فيه ولا تتركه، فيئس الشيطان من أن يوسوس فيه له بتركه ويسلك
~~غيره، ليس المراد به الطريق على الحقيقة؛ لأن الله تعالى قال: {يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم} فلا مخافة أذى يصيبه في فج؛ لأنه لا يراه.
# الحديث السادس بعد العشرين:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ ms05590 فليستنتر ثلاثا، فإن الشيطان يبيت على
~~خيشومه".
# والخيشوم: الأنف. وقال الداودي: هما المنخران.
# وقوله: ("فليستنثر"): يدخل فيه فليستنشق؛ لأن الاستنثار لا يكون إلا
~~بعده.

PageV19P219

### || AUTO 12 - باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم

# لقوله - عز وجل-: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم
~~آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا} إلى قوله: {عما يعملون} [الأنعام: 130 -
~~132]. {بخسا} [الجن: 13]: نقصا. قال مجاهد: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا}
~~[الصافات: 158] قال كفار قريش: الملائكة بنات الله، وأمهاتهم بنات سروات
~~الجن. قال الله: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} [الصافات: 158]: ستحضر
~~للحساب. {جند محضرون} [يس: 70]: عند الحساب.
# 3296 - حدثنا قتيبة، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي صعصعة الأنصاري، عن أبيه أنه أخبره, أن أبا سعيد الخدري - رضي الله
~~عنه - قال له: «إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك وباديتك
~~فأذنت بالصلاة، فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا
~~إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة». قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 609 - فتح 6/ 343]
# الشرح:
# قرأ الأعرج وابن أبي إسحاق: {يأتكم} بالتاء، (والباقون: بالياء) (¬1).
# واختلف في الجن هل أرسل إليهم رسول أم لا؟ فقال عبيد بن سليمان: سئل
~~الضحاك عن الجن هل كان فيهم مؤمن قبل أن يبعث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ فقال: ألم تسمع قول الله -عز وجل-: {يا معشر الجن والإنس ألم PageV19P220 # يأتكم رسل منكم} [الأنعام: 130] يعني: رسلا من الإنس ورسلا من الجن (¬1).
# وفي "تفسير الضحاك الكبير": أرسل إلى الجن نبي اسمه يوسف.
# وروى البزار في مسنده: قال - عليه السلام -: "النبي يبعث إلى قومه، وأنا
~~بعثت إلى الجن والإنس" (¬2). وقال الكلبي: كانت الرسل قبل مبعث رسول الله
~~يبعثون إلى الجن والإنس جميعا (¬3). وقال مجاهد: الرسل من الإنس والنذر من
~~الجن. ثم قرأ: {ولوا إلى قومهم منذرين} (¬4).
# يعني أن الجن يستمعون دينهم من الرسل ويبلغونه إلى سائر الجن وهم النذر،
~~كالذين استمعوا القرآن فتلقوه قومهم ms05591 فهم رسل إلى قومهم. وقال أهل المعاني:
~~لم يكن من الجن رسول وإنما هم من الإنس خاصة. وهذا كقوله: {يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان (22)} [الرحمن: 22] وإنما يخرج من الملح دون العذب، ذكره
~~الثعلبي، وذكر علي بن حمزة (¬5) في كتاب "التنبيهات": أن المرجان يخرج أيضا
~~من العذب.

PageV19P221

# وقال إسماعيل الجوزي في "تفسيره" قال قوم: في الجن رسل. مستدلين بالآية
~~الكريمة. وقال أكثر أهل العلم: الرسل من الإنس ومن أولئك النذر وقد سلف،
~~وقيل: إن من الجن شياطين ومن الإنس شياطين، فإذا عيي شيطان الجن من المؤمن
~~استعان بشيطان الإنس عليه. يؤيده ما رواه أبو ذر قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شيطان الانس والجن؟ ".
~~قلت: وهل للإنس شيطان؟ قال: "نعم، وهي شر من شياطين الجن" (¬1).
# وقال الزجاج: قوله: {رسل منكم}؛ لأن الجماعة تعقل وتخاطب، فالرسل هم بعض
~~من يعقل.
# واختلف في مؤمنيهم: هل يدخل الجنة أم لا؟
# فالشافعي وغيره يقولون: نعم، استدلالا بقوله تعالى: {ولكل درجات مما
~~عملوا} [الأنعام: 132] بعد ذكره الجن والإنس، وبقوله تعالى: {ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان (46)} [الرحمن: 46] وبقوله: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان}
~~[الرحمن: 56] قالوا: فلو لم يدخلوا الجنة لما قال هذا.
# وأما أبو حنيفة: فعنه روايتان: الأولى: التردد. وقال: لا أدري مصيرهم.
~~الثانية: قال: يصيرون يوم القيامة ترابا؛ لقوله: {ويجركم من عذاب أليم}
~~[الأحقاف: 31].

PageV19P222

# ونقل القرطبي؛ عن عمر بن عبد العزيز والزهري والكلبي ومجاهد: مؤمنو الجن
~~في ربض ورياض جانب الجنة وليسوا فيها (¬1).
# واختلف فيهم هل يأكلون حقيقة أم لا؟ فزعم بعضهم أنهم يأكلون ويغتذون
~~بالشم. ويرده ما في الحديث يصير العظم كأوفر ما كان لحما والروث لدوابهم
~~(¬2). ولا يصير كذلك إلا للآكل حقيقة، وهو المرجح عند جماعة العلماء. ومنهم
~~من قال: هم طائفتان: طائفة تشم، وطائفة تأكل. وقال ابن التين: قوله: {رسل
~~منكم} والرسل من الإنس خاصة، وعنه جوابان:
# أحدهما: أنه روي عن ابن عباس: الجن الذين لقوا قومهم فبلغوهم يعني: الذين
~~{فقالوا إنا سمعنا قرآنا ms05592 عجبا} فهم بمنزلة الرسل إلى قومهم؛ لأنهم بلغوهم
~~(¬3). وكذا قال مجاهد: الرسل في الإنس، والنذارة في الجن (¬4).
# ثانيهما: أنه لما كانت الجن والإنس مما يخاطب ويعقل قيل: {ألم يأتكم رسل
~~منكم} [الأنعام: 130] وإن كانت الرسل من الإنس خاصة. قال: والأكثرون على
~~أنهم يدخلون الجنة.
# فصل:
# أثر مجاهد أخرجه ابن جرير من حديث ابن أبي نجيج عنه بزيادة: فقال أبو
~~بكر: من أمهاتهن، فقالوا: بنات سروات الجن، يحسبون أنهم خلقوا مما خلق منه
~~إبليس (¬5).

PageV19P223

# وفي "تفسير عبد بن حميد" عنه: الجنة بطن من بطون الملائكة. وروى ابن
~~جرير، عن قتادة: قالت اليهود لعنهم الله: إن الله -عز وجل- تزوج إلى الجن
~~فخرج منها الملائكة (¬1).
# قوله: (سروات الجن): يعني خيرات نسائهم؛ لأنهن بنات ساداتهم؛ لأن سروات:
~~جمع سراة، وسراة جمع سري، وهو نادر شاذ؛ لأن فعلات لا يجمع على فعلة.
# فصل:
# حديث أبي سعيد الخدري. سلف في الأذان (¬2).
# ومالك رواه عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة (¬3)،
~~كذا ذكره عنه هناك وهنا، وهو من أفراد البخاري، وكذا انفرد بأخيه محمد بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف بن
~~مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج. وكذا
~~انفرد بأبيهما عبد الله بن عبد الرحمن وقيس بن أبي صعصعة كان على الساقة
~~يوم بدر، وإخوته: أبو كلاب وجابر والحارث بنو أبي صعصعة، شهدوا أحدا، وقتل
~~أبو كلاب وجابر يوم مؤتة مع جعفر بن أبي طالب، وقتل الحارث يوم اليمامة،
~~وقتل ابن أخيهم الحارث بن سهم بن أبي صعصعة يوم الطائف شهيدا، ومات شيخ
~~مالك سنة تسع وثلاثين ومائة، وقولي: وقتل أبو كلاب وجابر يوم مؤتة هو ما
~~ذكره الدمياطي هنا بخطه. وذكر في الأذان بخطه أن جابرا قتل يوم اليمامة.

PageV19P224

### || CHECK 13 - باب قول الله تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن} إلى قوله: {مبين} [الأحقاف: 29: 32]

# 13 - باب (¬1) قول الله تعالى: ms05593 {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن} إلى قوله: {مبين} [الأحقاف: 29: 32]
# {مصرفا} [الكهف: 53]: معدلا {صرفنا} أي: وجهنا.
# الشرح:
# قال زر بن حبيش فيما نقله ابن التين: كانوا تسعة (¬2).
# و (النفر) في اللغة من الثلاثة إلى العشرة، وقيل: ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة. فكأنه اختلف في الثلاثة هل يقال فيهم نفر.
# وقال السهيلي: يقال: هم جن نصيبين (¬3).
# ويروى: جن الجزيرة.
# وروى ابن أبي الدنيا أنه - عليه السلام - قال في هذا الحديث، وذكر فيه جن
~~نصيبين فقال: "رفعت إلي حتى رأيتها فدعوت الله أن يكثر مطرها وينضر شجرها
~~ويعذب نهرها" (¬4).
# ويقال: كانوا سبعة وكانوا يهود فأسلموا.

PageV19P225

# وكذلك قال: {أنزل من بعد موسى} وهم: ماسر، ومامر، وميشا، وماشي، والأحقب (¬1).
# ذكر هؤلاء الخمسة ابن دريد.
# ومنهم: عمرو بن جابر. ذكره ابن سلام في تفسيره عن ابن مسعود (¬2).
# ومنهم: زوبعة. ذكره ابن أبي الدنيا.
# ومنهم: سرق.
# وفي "تفسير عبد": كانوا من نينوى وافوه بنخلة وقيل: بشعب الحجون (¬3).

PageV19P226

### || AUTO 14 - باب قول الله تعالى: {وبث فيها من كل دابة} [البقرة: 164]

# قال ابن عباس: الثعبان: الحية، الحية الذكر منها، يقال: الحيات أجناس:
~~الجان، والأفاعي، والأساود. {آخذ بناصيتها} [هود: 56]: في ملكه وسلطانه،
~~يقال: {صافات}: بسط أجنحتهن. {ويقبضن} [الملك: 19]: يضربن بأجنحتهن.
# 3297 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف، حدثنا معمر، عن
~~الزهري، عن سالم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب على المنبر يقول: «اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين
~~والأبتر، فإنهما يطمسان البصر، ويستسقطان الحبل». [3298, 3299, 3310, 3311,
~~3312, 3313, 4016, 4017 - مسلم: 2233 - فتح 6/ 347]
# 3298 - قال عبد الله: فبينا أنا أطارد حية لأقتلها، فناداني أبو لبابة:
~~لا تقتلها.
# فقلت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمر بقتل الحيات. قال: إنه
~~نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت، وهي العوامر. [انظر: 3297 - مسلم: 2233 - فتح
~~6/ 347]
# 3299 - وقال عبد الرزاق، عن معمر: فرآني أبو لبابة أو زيد بن الخطاب.
# وتابعه يونس، وابن عيينة، وإسحاق الكلبي، والزبيدي.
# وقال صالح وابن أبي حفصة وابن مجمع، عن ms05594 الزهري، عن سالم، عن ابن عمر:
~~رآني أبو لبابة وزيد بن الخطاب. [3297 - مسلم: 2233 - فتح 6/ 347]
# ذكر فيه حديث هشام بن يوسف، أنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب على المنبر
~~يقول: "اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يطمسان البصر،
~~ويستسقطان الحبل".

PageV19P227

# قال عبد الله: فبينا أنا أطارد حية لأقتلها، فناداني أبو لبابة: لا
~~تقتلها.
# فقلت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمر بقتل الحيات. قال: إنه
~~نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت. وهي العوامر.
# وقال عبد الرزاق، عن معمر: فرآني أبو لبابة أو زيد بن الخطاب. وتابعه
~~يونس، وابن عيينة، وإسحاق الكلبي، والزبيدي.
# وقال صالح وابن أبي حفصة وابن مجمع، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر:
~~رآني أبو لبابة وزيد بن الخطاب.
# الشرح:
# (الدابة): ما كانت له نفس، يقال: في البحر ستمائة أمة وفي البر أربعمائة،
~~وأول ما يهلك منها الجراد. وذكر أن عمر بن الخطاب أبطأ عليه الجراد سنة من
~~السنين فخاف الساعة، فأرسل البرد في الآفاق حتى أتى بشيء منه فسكن جأشه.
# وأثر ابن عباس أخرجه ابن جرير في "تفسيره" من حديث شهر بن حوشب عنه في
~~قوله تعالى: {فإذا هي ثعبان مبين}. يقول مبين: له خلق حية (¬1).
# و (الحيات): جمع حية يقع على الذكر والأنثى، وإنما دخلته الهاء؛ لأنه
~~واحد كدجاجة.
# وقد روي عن العرب: رأيت حيا على حية. أي: ذكرا على أنثى (¬2).
# وقول البخاري: (يقال: الحيات أجناس ..) إلى آخره قال ابن خالويه: ليس في
~~كلام العرب أسماء الحيات وصفاتها، إلا ما أذكره، PageV19P228 # وعدد لها نحو سبعين اسما منها: الشجاع، الأرقم، الأسود، الأفعى، الأبتر،
~~الأعيرج، الأصلة، الأصل، الجاث، والجنان، والجأن -بالهمز- والأصم،
~~والجرارة، والرملا. وذكر الجاحظ أيضا أنواعها، وبينها منها: المكللة الرأس
~~طولها شبران أو ثلاثة، إن حاذى جحرها طائر سقط، ولا يحس بها حيوان إلا هرب،
~~فإن قرب منه حذر ولم يتحرك، وتقتل بصفيرها، ومن وقع عليه نظرها مات، ms05595 ومن
~~نهشته ذاب في الحال، ومات كل من قرب من ذلك الميت من الحيوان، فإن مسها
~~بعصا هلك بواسطة العصا, ولهذا قيل إن رجلا طعنها برمح فمات هو ودابته في
~~ساعة واحدة. قال: وهذا الجنس كثير ببلاد الترك وإنما تقتل من بعد ثم تنفصل
~~من عينها في الهواء.
# وحديث ابن عمر قول عبد الرزاق فيه أخرجه مسلم من حديث عبد بن حميد عنه،
~~ومتابعه يونس فمن بعده أخرجه مسلم أيضا، وكذا من بعده من قول صالح فمن بعده
~~أخرجه أيضا (¬1).
# و (الزبيدي): هو محمد بن الوليد أبو الهذيل.
# و (ابن أبي حفصة)، اسمه محمد بن أبي حفصة ميسرة.
# و (ابن مجمع): هو إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن يزيد بن جارية -بالجيم-
~~بن عامر بن مجمع بن العطاف بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف
~~بن مالك بن الأوس بن جارية.
# و (إسحاق الكلبي): هو ابن يحيى الحمصي، وعند الترمذي: "يلتمسان البصر
~~ويسقطان الحبل" (¬2).

PageV19P229

# وقال ابن المبارك: إنما يكره من قتل الحيات الحية التي تكون دقيقة كأنها
~~فضة ولا تلتوي في مشيها (¬1). وفي أبي داود من حديث عائشة: "اقتلوا الجنان
~~كلهن، فمن تركهن خيفة ثأرهن فليس مني" (¬2). وعن أبي هريرة: "ما سالمناهن
~~منذ حاربناهن" (¬3).
# فصل:
# وزيد بن الخطاب المذكور فيه هو أخو عمر بن الخطاب لأبيه، وله في الصحيح
~~هذا الحديث، استشهد باليمامة.
# فصل:
# وأبو لبابة هو بشير بن عبد المنذر بن رفاعة بن زنبر بن أمية بن زيد بن
~~مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، رده رسول الله من الروحاء
~~حين خرج إلى بدر، واستعمله على المدينة. وضرب له بسهمه وأجره، وتوفي بعد
~~قتل عثمان، وله عقب، وأخوه مبشر بن عبد المنذر، شهد بدرا وقتل بها، وأخوهما
~~رفاعة بن عبد المنذر، شهد العقبة وبدرا وقتل بأحد، وليس له عقب، ذكره أجمع
~~ابن سعد في "طبقاته" (¬4).
# فصل:
# ذو الطفيتين ضرب من الحيات في ظهره خيطان أبيضان، وبهما عبر عنه بذي
~~الطفيتين. ms05596 والطفية: (بضم الطاء) (¬5)، أصلها: خوص المقل، PageV19P230 # فشبه الخيط الذي على ظهر هذه الحية به، وربما قيل لهذه الحية طفية على
~~معنى ذات طفية؛ وقد يسمى الشيء باسم ما يجاوره، وقيل: هما نقطتان، حكاه
~~القاضي؛ قال الخليل: وهي حية خبيثة (¬1)، وغلط؛ إنما الطفي: خوص المقل. كما
~~أسلفناه ثم شبه الخط الذي على ظهرها.
# فصل:
# "والأبتر" الناقص، ومنه خطبة زياد البتراء لنقص الحمد والصلاة. قيل: واسم
~~الله. وهو من الدواب: من لا ذنب له. وقيل: هي حية قصيرة الذنب. والبتر:
~~شرار الحيات.
# قال النضر بن شميل: وهي صنف أزرق مقطوع الذنب، ولا تنظر إليه حامل إلا
~~ألقت ما في بطنها. وقيل: إنه الأفعى يفر من كل أحد، ولا يراه أحد إلا مات.
~~فيما ذكره أبو الفرج، وقال الداودي: هي الأفعى التي تكون قدر الشبر أو أكثر
~~شيئا، وقلما يكون في البيوت. وذكر البخاري في الباب بعد من حديث ابن عمر
~~"لا تقتلوا الجنان إلا كل أبتر ذي طفيتين".
# وظاهره أن الأبتر هو ذو الطفيتين والذي في أكثر الأحيان أنه غيره.
~~والجنان -بكسر الجيم وتشديد النون-: جمع جان: الحيات الطوال البيض.
# وقلما يضر، فلذلك أمسك عن قتلها. وقال ابن فارس: حية بيضاء (¬2). وقال
~~ابن عرفة: صغيرة. قال: وقوله تعالى في العصا: {فإذا هي ثعبان مبين}
~~[الأعراف: 107].

PageV19P231

# وقال مرة: {كأنها جان} [النمل: 10] المعنى أنها في خلق الثعبان العظيم،
~~وخفة الحية الصغيرة.
# واختلف في البيوت: فقال مالك: يريد: بيوت المدينة. وقيل: يريد كل بيت في
~~المدائن.
# فصل:
# وإنما أمر بقتلها؛ لأن الجن لا تتمثل بهما, ولهذا أدخل البخاري حديث ابن
~~عمر في الباب. ونهي عن قتل ذوات البيوت؛ لأن الجن تتمثل بها، قاله الداودي.
# "ويطمسان البصر": أي: يخطفانه، ويروى: "يلتمعان ويخطفان".
# و"يسقطان الحبل". هو بفتح الباء: الجنين. وظاهره أن هذين النوعين لهما من
~~الخاصية ما ذكره؛ فلا شك فيه؛ فلا ينطق عن الهوى، وأمر أن ينادى ثلاثا، قال
~~الداودي: يعني ثلاثة أيام. وقال غيره: ثلاث مرات. فحيات البيوت تنذر بخلاف
~~النوعين السالفين.
# وفي مسلم من ms05597 حديث أبي سعيد: "إن هذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم منها شيئا
~~فحرجوا عليه ثلاثا، فإن ذهب وإلا فاقتلوه؛ فإنه كافر" (¬1).
# والمراد بالعوامر: الجن، يقال للجن عوامر البيوت وعمار، والمراد: طول
~~لبثهن في البيوت، مأخوذ من العمر، وهو طول البقاء. والمراد بالتحريج: أن
~~تقول لها: أنت في حرج. أي: ضيق إن عدت إلينا. فأما في الصحاري والأودية
~~فيقتل من غير إنذار؛ لعموم قوله: "خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم" (¬2)،
~~وذكر منهن الحية.

PageV19P232

# وفي لفظ: "من تركهن مخافة شرهن فليس منا" (¬1).
# فصل:
# الأمر بقتلها من باب الإرشاد إلى دفع المضرة المخوفة من الحيات، فما كان
~~منها متحقق الضرر وجبت المبادرة إلى قتله، كما أرشد إليه فيما مضى بقوله:
~~"اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر" عم ثم خص منبها على سبب عظم
~~ضررهما، وقد بين ابن عباس سبب العداوة بيننا وبين الحية فيما ذكره الطبري
~~من حديث أبي صالح، وليث عن طاوس؛ عنه أن عدو الله إبليس عرض نفسه على دواب
~~الأرض أيها يحمله حتى (يدخل) (¬2) الجنة فكل الدواب أباه، حتى كلم الحية
~~فقال لها: أمنعك من بني آدم وأنت في ذمتي، إن أنت أدخلتني الجنة. فأدخلته.
~~قال ابن عباس: اقتلوها حيث وجدتموها، اخفروا ذمة عدو الله (¬3).

PageV19P233

### || AUTO 15 - باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال

# 3300 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني مالك، عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يوشك أن يكون خير مال
~~الرجل غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن». [انظر:
~~19 - فتح 6/ 350]
# 3301 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«رأس الكفر نحو المشرق، والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل، والفدادين
~~أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم». [3499، 4388، 4389، 4390 - مسلم: 52:
~~(85) - فتح ms05598 6/ 350]
# 3302 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن إسماعيل قال: حدثني قيس، عن عقبة بن
~~عمرو أبي مسعود قال: أشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده نحو اليمن
~~فقال: «الإيمان يمان ها هنا، ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند
~~أصول أذناب الإبل، حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر». [5303،4387،3498
~~- مسلم: 51 - فتح 6/ 35]
# 3303 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا سمعتم
~~صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمار
~~فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنه رأى شيطانا». [مسلم: 2729 - فتح 6/ 350]
# 3304 - حدثنا إسحاق، أخبرنا روح، أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني عطاء، سمع
~~جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إذا كان جنح الليل -أو أمسيتم- فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر
~~حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم، وأغلقوا الأبواب، واذكروا اسم الله،
~~فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا».

PageV19P234

# قال: وأخبرني عمرو بن دينار، سمع جابر بن عبد الله نحو ما أخبرني عطاء،
~~ولم يذكر: «واذكروا اسم الله». [انظر: 3280 - مسلم: 2012 - فتح 6/ 350]
# 3305 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، عن خالد، عن محمد، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «فقدت أمة
~~من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت، وإني لا أراها إلا الفار إذا وضع لها
~~ألبان الإبل لم تشرب، وإذا وضع لها ألبان الشاء شربت».
# فحدثت كعبا, فقال: أنت سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوله؟ قلت:
~~نعم. قال لي مرارا. فقلت: أفأقرأ التوراة؟! [مسلم: 2997 - فتح 6/ 350]
# 3306 - حدثنا سعيد بن عفير، عن ابن وهب قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب، عن
~~عروة، يحدث عن عائشة - رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~للوزغ: "الفويسق". ولم أسمعه أمر بقتله. [مسلم: 2238] وزعم سعد بن أبي وقاص
~~أن النبي - صلى الله عليه ms05599 وسلم - أمر بقتله. [انظر: 1831 - مسلم: 2239 -
~~فتح 6/ 351]
# 3307 - حدثنا صدقة، أخبرنا ابن عيينة، حدثنا عبد الحميد بن جبير بن شيبة،
~~عن سعيد بن المسيب، أن أم شريك أخبرته أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمرها بقتل الأوزاغ. [3359 - مسلم: 2237 - فتح 6/ 351]
# 3308 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اقتلوا
~~ذا الطفيتين، فإنه يلتمس البصر، ويصيب الحبل». [3309، مسلم: 2232 - فتح 6/ 351]
# 3309 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن هشام قال: حدثني أبي، عن عائشة، قالت:
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل الأبتر وقال: «إنه يصيب البصر،
~~ويذهب الحبل». [انظر: 3308 - مسلم: 2232 - فتح 6/ 351]
# 3310 - حدثني عمرو بن علي، حدثنا ابن أبي عدي، عن أبي يونس القشيري، عن
~~ابن أبي مليكة، أن ابن عمر كان يقتل الحيات ثم نهى، قال: إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هدم حائطا له، فوجد فيه سلخ حية فقال: «انظروا أين هو».
~~فنظروا, فقال: «اقتلوه».

PageV19P235

# فكنت أقتلها لذلك. [انظر: 3397، مسلم: 2233 - فتح 6/ 351]
# 3311 - فلقيت أبا لبابة، فأخبرني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا تقتلوا الجنان، إلا كل أبتر ذي طفيتين، فإنه يسقط الولد، ويذهب البصر،
~~فاقتلوه». [انظر: 3297 - مسلم:2233 - فتح 6/ 351]
# 3312 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا جرير بن حازم، عن نافع، عن ابن عمر
~~أنه كان يقتل الحيات.
# 3313 - فحدثه أبو لبابة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتل جنان
~~البيوت، فأمسك عنها. [انظر: 3397 - مسلم: 2233 - فتح 6/ 351]
# ذكر فيه عشرة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: "يوشك أن يكون خير مال المسلم .. ".
~~الحديث، وسلف في الإيمان (¬1).
# و ("يوشك"): يسرع. و ("شعف الجبال"): أعلاها التي تنبت الكلأ.
# و ("يفر بدينه من الفتن") يعني: موت عثمان الذي قال حذيفة فيه: تموج كموج
~~البحر، فحذر - عليه السلام - من التبس عليه الأمر أن يدخل في ذلك، وكان ممن
~~اعتزل سعد وسعيد ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد.
# الحديث ms05600 الثاني:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - عليه السلام -قال: "رأس
~~الكفر نحو المشرق، والفخر والخيلاء في أهل الخيل والابل، والفدادين في أهل
~~الوبر، والسكينة في أهل الغنم". ويأتي في المغازي، وأخرجه مسلم أيضا (¬2).

PageV19P236

# الحديث الثالث:
# حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو: أشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بيده نحو اليمن فقال: "الإيمان يمان ها هنا، ألا إن (القسوة) (¬1) وغلظ
~~القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل، حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة
~~ومضر". ويأتي في المغازي والطلاق وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# يريد أن رأس الكفر كان في عهده (حين) (¬3) قال ذلك. وأن خروج الدجال من
~~المشرق أيضا.
# فصل:
# وخروجه من قرية تسمى رستقاباد فيما ذكره الطبراني (¬4)، وهو (هنا) (¬5)
~~من ذلك منشأ الفتن العظيمة.
# والفخر: الافتخار وعد المآثر القديمة؛ تعظيما.
# والخيلاء: الكبر والإعجاب بالنفس، واحتقار الناس؛ قال تعالى: {إن الله لا
~~يحب كل مختال فخور} [لقمان: 18]
# والوبر: وإن كان من الإبل (دون الخيل) (¬6) فلا يمتنع أن يكون وصفهم به؛
~~لكونهم جامعين بينهما، وكأنه إخبار عن أكثر حال أهل الغنم وأهل الإبل.

PageV19P237

# فصل:
# الفدادون: بتشديد الدال، جمع فداد، وهو من بلغت إبله مائتين فأكثر إلى
~~ألف، قاله القزاز. وقال أبو عبيد نحوه: هم المكثرون من الإبل، وهم جفاة
~~وأهل خيلاء (¬1). وقال أبو العباس: هم الجمالون والرعيان والبقارون
~~(والحمالون) (¬2).
# وقال الأصمعي: هم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم وأموالهم ومواشيهم. قال:
~~والفديد: الصوت الشديد.
# وقال أبو عمرو الشيباني: هو بالتخفيف جمع فداد بالتشديد، وهو عبارة عن
~~البقر التي يحرث عليها، وأهلها أهل جفاء؛ لبعدهم عن الأمصار، حكاه أبو عبيد
~~وأنكر عليه (¬3)، وعلي هذا المراد بذلك أصحابها، بحذف مضاف، قال القرطبي:
~~أما الحديث فليس فيه إلا رواية التشديد وهو الصحيح على ما قاله الأصمعي
~~وغيره (¬4)، وفي ابن فارس: في الحديث الجفاء والقسوة في الفدادين. قال:
~~يريد: أصحاب الحروث والمواشي. قال: وفديدهم: أصواتهم وجلبتهم. قال:
# أنبئت أخوالي بني يزيد ... ظلما علينا لهم فديد (¬5)
# قال الخطابي: هو جمع الفداد؛ وهو الشديد الصوت، وذلك ms05601 من دأب من يعالج
~~الإبل من أصحابها. قال: وهذا إذا رويته بالتشديد، PageV19P238 # من قد يفد، إذا رفع صوته، فإن رويته بالتخفيف فهو جمع الفدان، وهو آلة
~~الحرث السكة وأعواده. قال: وإنما ذم ذلك وكرهه؛ لأنه يشغل عن أمر الدين
~~ويلهي عن الآخرة فيكون معها قساوة القلب (¬1).
# فصل:
# السكينة: السكون والطمأنينة والوقار والتواضع بخلاف ما ذكره في الفدادين،
~~قال ابن خالويه: وهو مصدر سكن سكينة، وليس في المصادر له شبيه. إلا قولهم:
~~عليه ضريبة.
# قلت: قال أبو علي الفارسي في "الحجة" وذكر قوله: شبيه هذا كثير جدا مثل
~~النكير والنذير وغدير الحي، ولا اعتداد بالهاء.
# فصل:
# قوله: ("الإيمان يمان") أثنى على أهل اليمن؛ لإسراعهم إلى الإيمان وحسن
~~قبولهم إياه. وقد قبلوا البشرى حين لم يقبلها بنو تميم، وجعله يمانيا؛
~~لظهوره من اليمن، ولذلك قيل الركن اليماني، يراد: الركن الذي يلي اليمن،
~~مثل قوله:
# وسهيل إذا استقل يماني (¬2).
# وفي رواية أخرى: "أتاكم أهل اليمن ألين قلوبا وأرق أفئدة" (¬3) يريد بلين
~~القلوب: سرعة خلوص الإيمان في قلوبهم. ويقال: الفؤاد غشاء PageV19P239 # القلب، حبته وسويداؤه فإذا رق الغشاء أسرع نفوذ الشيء إلى ما وراءه. وقال
~~بعض العلماء: كان - عليه السلام - حين قال: "الإيمان يمان" بأرض تبوك.
~~وكانت المدينة ومكة والحجاز كله من جهة اليمين فقال ذلك في المدينة وما
~~والاها إلى أرض اليمن.
# يؤيده قوله في حديث جابر: "والإيمان في أهل الحجاز" (¬1). فعلى هذا يكون
~~المراد بأهل اليمن أهل المدينة، ومن عند يلملم إلى أوائل اليمن. وقيل: كان
~~بالمدينة؛ لأن كونها هو الغالب عليه، وعلى هذا فتكون الإشارة إلى سباق أهل
~~اليمن وإلى القبائل اليمنية الذين وفدوا على الصديق بفتح الشام وأوائل
~~العراق، وإليه الإشارة بقوله: "إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن" (¬2).
~~وقيل: أراد مكة والمدينة.
# قال النووي: فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريدهما ونسبهما إلى اليمن؛
~~لكونهما من ناحيته (¬3).
# وقال أبو عبيد: إنما بدأ الإيمان من مكة لأنها مولده ومبعثه ثم هاجر إلى
~~المدينة. ويقال: إن مكة من أرض تهامة، وتهامة من أرض ms05602 اليمن، ولهذا تسمى مكة
~~وما وليها من أرض اليمن التهائم. فمكة على هذا يمانية، وقيل: أراد بهذا
~~القول الأنصار؛ لأنهم يمانون، وهم نصروا المؤمنين وآووهم، فنسب الإيمان
~~إليهم. قاله أبو عبيد (¬4). وأغرب منه قول الحكيم الترمذي أنه إشارة إلى
~~أويس.

PageV19P240

# قال ابن الصلاح: ولو جمع أبو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث كما جمعها
~~مسلم وغيره وتأملوها لصاروا إلى غير ما ذكروه، ولما تركوا الظاهر، ولقضوا
~~بأن المراد اليمن وأهله وما هو مفهوم من إطلاق ذلك، إذ من ألفاظه: "أتاكم
~~أهل اليمن" والأنصار من جملة المخاطبين بذلك. فهم إذا غيرهم، وكذا قوله:
~~"جاء أهل اليمن". وإنما جاء حينئذ غير الأنصار، ثم إنه وصفهم بما يقتضي
~~بكمال إيمانهم ورتب عليه الإيمان" فكان ذلك إشارة للإيمان إلى من أتاه من
~~أهل اليمن لا إلى مكة والمدينة، ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهره، وحمله
~~على أهل اليمن حقيقة؛ لأن من اتصف بشيء، وقوي إيمانه به، وتأكد اضطلاعه،
~~نسب ذلك الشيء إليه؛ إشعارا بتميزه به فكذا (حال) (¬1) أهل اليمن حينئذ في
~~الإيمان وحال الوافدين منه في حياته وفي أعقابه كأويس القرني وأبي مسلم
~~الخولاني وشبههما، ممن سلم قلبه وقوي إيمانه، فكانت نسبة الإيمان إليهم
~~كذلك؛ إشعارا بكمال إيمانهم من غير أن يكون في ذلك نفي له عن غيرهم؛ فلا
~~منافاة بينه وبين قوله: "الإيمان في أهل الحجاز". ثم المراد بذلك الموجودون
~~منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان، فإن اللفظ لا يقتضيه. وهذا هو الحق
~~في ذلك (¬2).
# فائدة:
# قوله: ("الإيمان يمان"). أصله: يماني، فخففوا ياء النسبة، كما قالوا:
~~تهامون، وأشعرون، وسعدون. وكذلك يقال: سيف يمان.

PageV19P241

# فصل:
# قوله: ("القسوة وغلظ القلوب"). زعم السهيلي أنهما لمسمى واحد كقوله:
~~{إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف: 86] والبث: هو الحزن، ويحتمل -كما
~~قال القرطبي- أن يقال: القسوة: يراد بها أن تلك القلوب لا تلين ولا تخشع
~~لموعظة، وغلظها؛ لعدم فهمها (¬1).
# وقوله: ("عند أصول أذناب الإبل"). أي: إنهم يبعدون عن الأمصار فيجهلون
~~معالم دينهم، ذكره الداودي.
# وقوله: ms05603 ("في ربيعة ومضر") هو بدل من ("الفدادين") أي: القسوة في ربيعة
~~ومضر الفدادين، يعني: من بالعراق منهما، فمن مضر: العراق وبنو تميم وربيعة،
~~وهم أهل بدو بنواحي البصرة. قال الأحنف لعمر أول ما قدم عليه وفد العراق:
~~إنا نزلنا سبخة هشاشة طرف لنا (بالفلاة) (¬2)، وطرف لنا بالماء الأجاج
~~فيأتينا ما يأتي في مريء النعامة، وإن من إخواننا من أهل الأمصار نزلوا في
~~مثل حدقة البعير من المياه العذب فتأتيهم فواكههم لم تخضد، فإن أنت لم ترفع
~~خسيسنا وتجبر وكيسنا بعطاء تفضلنا به على سائر الأمصار نهلك (¬3).
# فصل:
# قرنا الشيطان: جانبا رأسه، وقيل: هما جمعاه اللذان يغويهما الناس. وقيل:
~~شيعتاه من الكفار. والمراد بذلك: اختصاص المشرق بمزيد تسلط الشيطان ومن
~~الكفر. قال الخطابي: ضرب المثل بقرن PageV19P242 # الشيطان فيما لا يحمد من الأمور (¬1). وقيل: المراد به ما ظهر من العراق
~~من الفتن كوقعة الجمل وصفين والخوارج، فإن أصل ذلك ومنبعه بالعراق ومشرق
~~نجد، وهي مساكن ربيعة ومضر، إذ ذاك (¬2).
# الحديث الرابع: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت
~~ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنه رأى شيطانا".
# وهذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬3).
# و"الديكة": جمع ديك -بكسر الدال وفتح الياء- على وزن قردة، جمع قرد وهو
~~ذكر الدجاج، كما قاله ابن سيده، وقوله:
# وزقته الديك بصوت أزقا (¬4).
# إنما أنث على إرادة الدجاجة؛ لأن الديك دجاجة أيضا، والجمع القليل:
~~أدياك، والكثير: ديوك وديكة. وأرض مداكة: كثيرة الديكة (¬5)، وعن الداودي:
~~وقد يسمى الديك دجاجة؛ والدجاجة تقع على الذكر والأنثى.
# فصل:
# فيه دلالة أن الله جعل للديك إدراكا، كما جعله للحمير، وأن كل نوع من
~~الملائكة والشياطين موجودان، وهذا معلوم في الشرع قطعا، والمنكر لشيء منها
~~كافر، كما نبه عليه القرطبي قال: وكأنه إنما أمر PageV19P243 # بالدعاء عند صراخ الديكة؛ لتؤمن الملائكة على ذلك؛ ولتستغفر له وتشهد له
~~بالتضرع والإخلاص فتتوافق الدعوتان، فتقع الإجابة (¬1). ومنه يؤخذ استحباب
~~الدعاء عند ms05604 حضور الصالحين.
# وأما التعوذ بعد نهيق الحمار؛ فلأن الشيطان إذا حضر يخاف شره فيتعوذ منه.
~~وفي "صحيح ابن حبان" من حديث زيد بن أرقم مرفوعا: "لا تسبوا الديك؛ فإنه
~~يدعو إلى الصلاة" (¬2).
# وعند البزار: صرخ الديك قريبا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~رجل: اللهم
# العنه. فقال - عليه السلام -: "مه، كلا إنه يدعو إلى الصلاة" (¬3).
# وعند أبي موسى الأصبهاني في "ترغيبه" من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله
~~بن أبي رافع: حدثني أبي، عن أبيه أبي رافع قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا ينهق الحمار حتى يرى شيطانا أو يتمثل له شيطان، فإذا كان
~~كذلك فاذكروا الله تعالى، وصلوا (علي) (¬4) ".
# فائدة:
# ينبغي أن يتعلم من الديك خمسة -نبه عليها الداودي-: حسن الصوت، والقيام
~~بالسحر، والسخاء، والغيرة، وكثرة النكاح.
# الحديث الخامس:
# حديث جابر - رضي الله عنه -: "إذا كان جنح الليل -أو أمسيتم- فكفوا
~~صبيانكم" الحديث، وقد سلف حكمه قريبا في باب: صفة إبليس وجنوده، وفي PageV19P244 # رواية لم يذكر التسمية، وأغفله المزي في "أطرافه" تبعا لخلف، واقتصرا على
~~عزوه إلى صفة إبليس، وزعما أن البخاري رواه في الأشربة عن إسحاق بن منصور،
~~عن روح (¬1)، ورواه هنا عن إسحاق غير منسوب، ونسبه أبو نعيم هنا في رواية:
~~ابن إبراهيم. وقال الجياني: (قال البخاري) (¬2) في باب: ذكر الجن وتفسير
~~سورة البقرة والرقاق: ثنا إسحاق: حدثنا روح. ولم أجد إسحاق هذا منسوبا عند
~~أحد من شيوخنا في شيء من هذه المواضع. وقد حدث البخاري في تفسير سورة
~~الأحزاب وسورة {ص} عن إسحاق بن إبراهيم، عن روح، وحدث في الصلاة في موضعين،
~~وفي الأشربة في غير موضع. عن إسحاق بن منصور عن روح. كذا قال (¬3).
# الحديث السادس:
# حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فقدت أمة من بني
~~إسرائيل لا يدرى ما فعلت، وإني لا أراها إلا الفار، إذا وضع لها ألبان
~~الإبل لم تشرب، وإذا وضع لها ألبان الشاء شربت".
# فحدثت بها كعبا، فقال: أنت سمعت هذا من ms05605 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقوله؟ قلت: نعم. قال لي مرارا. فقلت أفأقرأ التوراة؟!
# الشرح:
# عند مسلم "الفأرة مسخ، وآية ذلك أنه يوضع بين يديها لبن الغنم فتشربه".
~~الحديث، والظاهر أنه قال هذا أولا ثم أعلم بعد مما رواه مسلم من حديث ابن
~~مسعود، وذكر عنده - عليه السلام - القردة والخنازير أهن PageV19P245 # مسخ؟ فقال: "إن الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا" (¬1)، وقد كانت القردة
~~والخنازير قبل ذلك. وقال ابن قتيبة: أنا أظن أن القردة والخنازير هي المسوخ
~~بأعيانها توالدت، إلا أن يصح هذا الحديث.
# قلت: قد صح. وقال ابن التين: قوله في الفأرة على ما ذكره من الظن لا يقطع
~~فيه بشيء.
# فصل:
# سبب امتناع المسخ من شرب لبن الإبل؛ لأن شحومها وألبانها حرمت علي بني
~~إسرائيل دون الغنم.
# فصل:
# قوله: (أفأقرأ التوراة؟!). وفي نسخة: أقرأ التوراة وهذا بهمزة استفهام،
~~وهو استفهام إنكار معناه: ما لي علم ولا عندي شيء إلا عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا أنقل من التوراة.
# الحديث السابع: حديث عائشة - رضي الله عنها - في قتل الأوزاغ.
# سلف في الحج (¬2)، وحديث أم شريك مثله، وهو الحديث الثامن ويأتي في
~~أحاديث الأنبياء (¬3) وأخرجه مسلم أيضا (¬4).
# وقول أم شريك لا يضاد قول عائشة: لم أسمع - عليه السلام - أمر بقتله؛
~~لأنها لم تسمع جميع مقالته، والزيادة من الثقة مقبولة.
# والأوزاغ: جمع وزغ، ووزغ: جمع وزغة.

PageV19P246

# الحديث التاسع والعاشر:
# حديث عائشة من طريقيه وكذا ابن عمر من طريقيه في قتل ذي الطفيتين. سلف
~~قريبا الكلام عليه في الباب قبله، وقوله أنه - عليه السلام - هدم حائطا له،
~~فوجد فيه سلخ حية، فقال: "انظروا أين هو". فنظروا، فقال: "اقتلوه".
# (سلخ): بنصب السين (¬1)، وكسرها أولى؛ لأنه اسم كما قاله ابن التين.
# و"جنان": بكسر الجيم وتشديد النون الأولى، وهو جمع جان كما سلف.
# وقوله: (نهى عن قتل جنان البيوت). قال مالك: أراد بيوت المدينة، وقيل:
~~أراد المدينة وغيرها. واستحسن مالك ذلك في غير المدينة، وقال فيما وجد في
~~الصحراء: يقتل ولا يتقدم ms05606 إليها. وقد سلف ذلك أيضا.

PageV19P247

### || AUTO 16 - باب خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحرم

# 3314 - حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا معمر، عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة - رضي الله عنها -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خمس
~~فواسق يقتلن في الحرم: الفأرة، والعقرب، والحديا، والغراب، والكلب العقور».
~~[انظر: 1829 - مسلم: 1198 - فتح 6/ 355]
# 3315 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن
~~عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «خمس من الدواب من قتلهن وهو محرم فلا جناح عليه: العقرب، والفأرة،
~~والكلب العقور، والغراب، والحدأة». [انظر: 1826 - مسلم: 1199 - فتح 6/ 355]
# 3316 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن كثير، عن عطاء، عن جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما - رفعه قال: «خمروا الآنية، وأوكوا الأسقية، وأجيفوا
~~الأبواب، واكفتوا صبيانكم عند العشاء، فإن للجن انتشارا وخطفة، وأطفئوا
~~المصابيح عند الرقاد، فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فأحرقت أهل البيت».
~~قال ابن جريج وحبيب, عن عطاء: "فإن للشياطين". [انظر: 328 - مسلم:
# 2012 - فتح 6/ 355]
# 3317 - حدثنا عبدة بن عبد الله، أخبرنا يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن
~~منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في غار فنزلت: {والمرسلات عرفا (1)} [المرسلات: 1] فإنا
~~لنتلقاها من فيه، إذ خرجت حية من جحرها فابتدرناها لنقتلها، فسبقتنا فدخلت
~~جحرها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «وقيت شركم، كما وقيتم
~~شرها». وعن إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله مثله،
~~قال: وإنا لنتلقاها من فيه رطبة. وتابعه أبو عوانة، عن مغيرة. وقال حفص
~~وأبو معاوية وسليمان بن قرم، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد
~~الله. [انظر: 1830 - مسلم: 2234 - فتح 6/ 355] PageV19P248 # 3318 - حدثنا نصر بن علي، أخبرنا عبد الأعلى، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن
~~نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ms05607 «دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش
~~الأرض». [انظر: 2365 - مسلم: 2242 - فتح 6/ 356]
# قال: وحدثنا عبيد الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مثله. [مسلم: 2243]
# 3319 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة، فأمر بجهازه فأخرج من
~~تحتها، ثم أمر ببيتها فأحرق بالنار، فأوحى الله إليه فهلا نملة واحدة».
~~[انظر: 3019 - مسلم: 2241 - فتح 6/ 356]
# ذكر فيه حديث عائشة وابن عمر - رضي الله عنه -، في ذلك وسلفا في الحج.
~~وحديث جابر - رضي الله عنه -: "خمروا الآنية".
# وقد سلف في الباب قبله وغيره، حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - في الحية
~~سلف في الحج (¬1)، وزاد البخاري هنا تعليقا عن حفص أسنده البخاري عن ولده
~~عمر في الحج عنه، وتعليقا عن أبي معاوية، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى
~~وغيره، عنه. قال ابن مسعود: نزلت {والمرسلات} على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليلة الجن، ونحن معه نسير حتى أوينا إلى غار بمنى، فنزلت (¬2).
# وقوله: (فإنا لنتلقاها رطبة من فيه). أي: مستطابة سهلة كالثمرة الرطبة
~~السهلة الجني.

PageV19P249

# وقيل معنى (لنتلقاها): لنسمعها منه لأول نزولها كالشيء الرطب في أول
~~أحواله. وبه جزم ابن التين، والأول أوقع تشبيها، ويدل عليه قوله - عليه
~~السلام - في الخوارج: "يقرؤون القرآن رطبا لا يجاوز حناجرهم" (¬1). أي:
~~يستطيبون تلاوته ولا يفهمون معانيه.
# وقوله: ("وقيت شركم") أي: قتلكم إياها؛ فإنه شر بالنسبة إليها، وإن كان
~~خيرا بالنسبة إلينا.
# وفيه: دلالة على صحة قول من قال باستصحاب الحال في أصل الضرر في أنواع
~~الحيات.
# وفيه: دلالة على قتل الحية في الحرم. والجحر: الكهف.
# فصل:
# في حديث جابر - رضي الله عنه -: "أوكوا الأسقية " أي: شدوها بالوكاء: وهو
~~الخيط. "وأجيفوا الأبواب" أي: أغلقوها، يقال: جفأت الباب: أغلقته، ذكره
~~القزاز، وهذا خلاف رواية البخاري؛ لأن ms05608 أجيفوا لامه فاء، وجفأت لامه همزة.
~~قال ابن التين: وما رأيت أحدا من أهل اللغة ذكر هذه الكلمة غير القزاز.
# وقوله: ("واكفتوا صبيانكم") أي: ضموهم، ومنه: {ألم نجعل الأرض كفاتا
~~(25)} [المرسلات: 25] أي: يمشون على ظهرها أحياء، وإذا ماتوا ضمتهم إليها،
~~وكل من ضم شيئا فقد كفته، وهو بكسر الفاء وهو ما في ابن فارس (¬2).
# قال ابن التين: والأكثر بالضم، والفويسقة: الفأرة.

PageV19P250

# فصل:
# ذكر فيه أيضا حديث ابن عمر وأبي هريرة - رضي الله عنهما -: "دخلت امرأة
~~النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض".
# وقد سلف في الشرب من حديث ابن عمر (¬1)، وهو دليل على جواز اتخاذها ومنع
~~تضييعها وأنه من الكبائر. ذكره الداودي.
# وفيه: جواز رباطها إذا أطعمت.
# والخشاش مثلث الخاء. وقال ابن التين: هو بالفتح: دوابها. وعند ابن
~~(عيينة) (¬2) بكسرها، إلا الخشاش من صغار الطير، فهو وحده بالفتح.
# فصل:
# ساق البخاري هنا حديث الهرة من طريق ابن عمر وأبي هريرة، وسلف طريق أسماء
~~في باب: ما يقرأ بعد التكبير (¬3)، وسلف طريق ابن عمر في الشرب كما
~~أسلفناه.
# وفي رواية للبخاري في حديث ابن عمر: "حتى ماتت جوعا فدخلت فيها النار" (¬4).
# وانفرد به مسلم من حديث جابر، ذكره في الكسوف، ولفظه: "وعرضت على النار
~~فرأيت امرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها" (¬5) الحديث. وفي أخرى له:
~~"رأيت في النار امرأة حميرية سوداء طويلة" (¬6). ولم يقل: من بني إسرائيل.

PageV19P251

# وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" من حديث عبد الله بن عمرو وعقبة بن عامر
~~(¬1)، (وأخرجه أحمد من حديث جابر) (¬2) (¬3).
# فصل:
# هذه المرأة يجوز أن تكون كافرة، لكن ظاهر الحديث إسلامها، وعذبت على
~~إصرارها على ذلك. وليس في الحديث تخليدها. نعم، روى الحافظ أبو نعيم في
~~"تاريخ أصبهان" أنها كانت كافرة، وكذا البيهقي في "البعث والنشور" عن عائشة
~~(¬4). فيكون من جملة استحقاقها النار حبس الهرة، وأبداه القاضي احتمالا
~~(¬5)، وأنكره النووي (¬6) فاستفده.
# (فصل) (¬7):
# ذكر فيه أيضا حديث أبي هريرة في قتل النمل، وفيه: "فأحرق بالنار، فأوحى
~~الله إليه: فهلا ms05609 نملة واحدة". وقد سلف في أثناء الجهاد (¬8).
# وفيه: أنه لم يعب عليه قتل التي لدغته. وكره مالك قتله لمن آذاه، وقيل:
~~إنما يقتلها من كان قاطنا غير مسافر وعسر عليه الانتقال، ولم يجد ما يزيله
~~به فيقتلها حينئذ بغير النار.

PageV19P252

### || AUTO 17 - باب إذا وقع الذباب في إناء أحدكم، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء

# 3320 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال قال: حدثني عتبة بن
~~مسلم قال: أخبرني عبيد بن حنين قال: سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه،
~~ثم لينزعه، فإن في إحدى جناحيه داء والأخرى شفاء». [5782 - فتح 6/ 359]
# 3321 - حدثنا الحسن بن الصباح، حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا عوف، عن الحسن
~~وابن سيرين، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركي يلهث، قال: كاد يقتله
~~العطش، فنزعت خفها، فأوثقته بخمارها، فنزعت له من الماء، فغفر لها بذلك».
~~[3467 - مسلم: 2245 - فتح 6/ 359]
# 3322 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: حفظته من الزهري كما أنك
~~ها هنا، أخبرني عبيد الله، عن ابن عباس، عن أبي طلحة - رضي الله عنهم -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا
~~صورة». [3225 - مسلم: 2106 - فتح 6/ 359]
# 3323 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل
~~الكلاب. [مسلم: 1570 - فتح 6/ 360]
# 3324 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا همام، عن يحيى قال: حدثني أبو سلمة،
~~أن أبا هريرة - رضي الله عنه - حدثه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من أمسك كلبا ينقص من عمله كل يوم قيراط، إلا كلب حرث أو كلب
~~ماشية». [انظر: 2322 - مسلم: 1575 - فتح 6/ 360]
# 3325 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا سليمان قال: أخبرني ms05610 يزيد بن خصيفة
~~قال: أخبرني السائب بن يزيد، سمع سفيان بن أبي زهير الشنئي أنه سمع PageV19P253 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا
~~ولا ضرعا، نقص من عمله كل يوم قيراط». فقال السائب: أنت سمعت هذا من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: إي ورب هذه القبلة. [انظر: 2323 - مسلم:
~~1576 - فتح 6/ 360]
# ترجم بنص الحديث الذي ساقه بعد من حديث عبيد بن حنين عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -: "إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه، ثم لينزعه، فإن في أحد
~~جناحيه داء وفي الآخر شفاء".
# وهو من أفراده، ورواه الدارمي في "مسنده" من هذا الوجه، ثم رواه من حديث
~~حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -،
~~قال غير حماد: عن ثمامة، عن أنس مكان أبي هريرة، وقوم يقولون: عن القعقاع،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه -. وحديث عبيد بن حنين أصح (¬1).
# ولأبي داود وابن حبان في "صحيحه": وأنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء (¬2).
~~ولأبي نعيم في "الطب" من حديث أبي سعيد نحوه سواء، وأنه يقدم السم ويؤخر
~~الشفاء (¬3). وأخرجه أحمد (¬4)، وابن ماجه (¬5) وابن حبان (¬6). وفي
~~الدارقطني من حديث سعيد بن المسيب عن سلمان نحوه (¬7). ومن حديث أنس بإسناد
~~ضعيف (¬8).

PageV19P254

# ثم الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# الشراب هنا يدخل فيه كل المائعات قال تعالى: {يخرج من بطونها شراب}
~~[النحل: 69] والجناح حقيقة للطائر، ويقال للآدمي استعارة؛ قال تعالى:
~~{واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} [الإسراء: 24].
# ثانيها:
# قوله: ("وفي الآخر شفاء"). كذا هو ثابت في النسخ بإعادة حرف الجر، وجاء
~~في رواية حذفها، وهو قال على من يجوز العطف على عاملين، وهو رأي الأخفش
~~والكوفيين فيقرأ إذن بجر: "الآخر"؛ معلقا على "أحد"، ونصب "شفاء"؛ عطفا على
~~"داء"، والعامل في "أحد" حرف الجر الذي هو "في"، والعامل في "داء" إن، فقد
~~شركت الواو في العطف على العاملين الذين هما في "وإن". وسيبويه لا يجيز
~~ذلك، يؤيده ms05611 رواية "الكتاب" بإثبات حرف الجر، وقد أجازه في المثل: ما كل
~~سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة (¬1). فتمرة بالنصب على إعمال (ما)، ولا بيضاء
~~شحمة: بالرفع فيهما على الاستئناف، فإن كان روي في الحديث: "والآخر شفاء".
~~بالرفع فيهما، فهو على هذا الوجه، ويخرج به عن العطف على عاملين، ولكنه
~~يحتاج إلى حذف مضاف في قوله: "والآخر شفاء" أي: ذو شفاء. وأيضا ففي اللفظ
~~مجاز وهو كون الداء في أحد الجناحين.
# ثالثها:
# اختلف العلماء فيما لا نفس لها سائلة تقع في الماء القليل أو المائع
~~كالذباب ونحوه، هل ينجسه؟

PageV19P255

# وأظهر قولي الشافعي: المنع، ونقل ابن المنذر الإجماع عليه لهذا الحديث مع
~~أن نفسه نجسة على الأصح خلافا لأبي حنيفة. وفي روثها وجه بطهارته، والأصح
~~النجاسة.
# ثالثها: الأمر بالغمس إنما هو لمقابلة الداء بالدواء، كما أخبر به
~~الشارع، فحينئذ في إلحاق غير الذباب به نظر وقد جاء التثليث في غمسها على
~~وجه المبالغة، رواه الضياء في "الأحاديث المختارة" من طريق يحيى بن صاعد،
~~ثنا محمد بن معمر، ثنا أبو عتاب سهل بن حماد، ثنا عبد الله بن المثنى،
~~حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس قال: كنا عند أنس بن مالك فوقع ذباب في
~~إناء، فقال أنس بأصبعه فغمسه في ذلك الماء ثلاثا وقال: بسم الله. وقال: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم أن يفعلوا ذلك (¬1).
# وفيه: إباحة التداوي. ويحتمل أن يكون الداء: ما يعرض في نفس المترفهين من
~~التكبر عن أكله، حتى ربما كان سببا لترك ذلك الطعام وإتلافه.
# والدواء: ما يحصل مع قمع النفس وحملها على التواضع، لكنه مجاز والحقيقة
~~أنه يتعلق بالأمراض وبرئها.
# وقد تعجب قوم من اجتماع داء ودواء في شيء واحد، وليس بعجب؛ فإن النحلة
~~تعسل من أعلاها وتلقي السم من أسلفها؛ والحية القاتل سمها يدخل في لحمها في
~~الترياق؛ والذباب يدخلونه في أدوية العين فيسحقونه مع الإثمد؛ ليقوي البصر،
~~ويأمرون بستر وجه الذي يعضه الكلب من الذباب؟ ويقولون: إن وقع بصره عليه
~~تعجل هلاكه. نبه ms05612 عليه ابن الجوزي.

PageV19P256

# رابعها:
# واحد الذباب: ذبابة، كما قال ابن التين: قال (أبو المعاني) (¬1) في
~~"المنتهى": الذب -بالضم-: الذباب، وجمع الذباب: ذبان، ولا تقل: ذبانة،
~~والجمع القليل: أذبة، كغراب: أغربة وغربان. وقال أبو هلال العسكري: الذباب
~~واحد، والجمع: ذبان، والعامة تقول: ذبانة للواحد. والذبان للجمع، وهو خطأ.
~~وقال أبو حاتم السجستاني: تقول: هذا ذباب للواحد وذبابان في التثنية، ولا
~~يقال: ذبانة ولا ذبابة.
# وقال ابن سيده في "محكمه": لا يقال ذبابة، إلا أن أبا عبيدة رواه عن
~~الأحمر، والصواب: ذباب واحد، وفي التنزيل: {وإن يسلبهم الذباب شيئا} فسروه
~~بالواحد (¬2). وحكى سيبويه عن العرب: ذب في جمع ذباب. قال الجاحظ: عمر
~~الذبان أربعون يوما (¬3) وهو في النار، وليس تعذيبا له وإنما ليعذب به أهل
~~النار؛ لوقوعه عليهم؛ فإنه لا شيء أضر على المكلوم من وقوعه على كلمه.
# وقال أبو محمد المالقي النباتي في "جامعه": ذباب الناس يتولد من الزبل،
~~وإن أخذ الذباب الكثير فقطعت رءوسها، ويحك بجسدها الشعرة التي في الأجفان
~~حكا شديدا، فإنه يبرئه. وإن سحق الذباب بصفرة البيض سحقا ناعما، وضمدت بها
~~العين التي فيها اللحم الأحمر من داخل؛ فإنه يسكن من ساعته، وإدن حك
~~بالذباب في موضع داء الثعلب حكا شديدا فإنه يبرئه، وإن مسح لسعة الزنبور
~~بالذباب سكن وجعه.

PageV19P257

# قال الخطابي: قال بعض من لا خلاق له: كيف يجتمع الداء والشفاء في جناحيه؟
~~وكيف تعلم ذلك من نفسها حتى تقدم الداء وتؤخر الدواء؟ وما أداها إلى ذلك؟
~~وهو سؤال جاهل أو متجاهل؛ وذلك أن عامة الحيوان جمع فيها بين الحرارة
~~والبرودة واليبوسة والرطوبة (هي) (¬1) أشياء متضادة، إذا تلاقت تفاسدت،
~~لولا تأليف الله لها، ويقال لهذا الجاهل: إن الذي ألهم النحلة -وشبهها من
~~الدواب- إلى بناء البيوت وادخار القوت، هو الملهم للذباب ما تراه في الكتاب (¬2).
# ثم ذكر البخاري في الباب خمسة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس
~~ركي يلهث قد كاد يقتله العطش، فنزعت خفها، فأوثقته بخمارها، فنزعت له ms05613 من
~~الماء، فغفر لها بذلك".
# هذا الحديث سلف في الشرب من حديث أبي هريرة أن رجلا فعل ذلك (¬3)، وكذا
~~ذكره في الطهارة في باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان (¬4)، فلعلهما
~~قصتان، والمومسة: المرأة الفاجرة، ويأتي في ذكر بني إسرائيل، وأخرجه مسلم
~~أيضا (¬5)، والركي: البئر.

PageV19P258

# وفيه: دلالة على قبول عمل المرتكب الكبائر من المسلمين، وأن الله يتجاوز
~~عن الكبيرة بالعمل اليسير من الخير؛ تفضلا منه.
# الحديث الثاني:
# حديث أبي طلحة: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة". وقد سلف قريبا
~~في باب إذا قال أحدكم آمين.
# الحديث الثالث:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل
~~الكلاب. وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# الرابع:
# حديث أبي هريرة - عليه السلام -: "من أمسك كلبا نقص من عمله كل يوم
~~قيراط، إلا كلب حرث أو ماشية".
# وحديث سفيان بن أبي زهير الشنوي أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا، نقص من عمله كل يوم
~~قيراط".
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وسفيان سلفا في أثناء المزارعة (¬2)،
~~قال ابن التين: وما ذكره في الكلاب من الأحاديث هو في كلاب الدور. قال:
~~وفيه دليل أن قاتلها مأجور لا قيمة عليه.
# قلت: وذكره لها في هذا الباب لما يأتي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~وغيره أنهم من الجن، والترجمة قريبة من ذكر الجن.
# وحديث نافع عن ابن عمر هنا مطلق، وحديث عبد الله بن دينار عنه: "إلا كلب
~~صيد وكلب غنم أو ماشية" ردها للأول، فإن القصة واحدة والراوي واحد، وما كان
~~كذلك وجب فيه ذلك بالإجماع.

PageV19P259

# فصل:
# وإلى الأخذ بهذا الحديث ذهب مالك وأصحابه وكثير من العلماء فقالوا: تقتل
~~الكلاب إلا ما استثني منها ولم يروا الأمر بقتل ما عدا المستثنى منسوخا بل
~~محكما، وقام الإجماع على قتل العقور منها.
# واختلفوا في قتل ما لاضرر فيه؛ فقال إمام الحرمين: أمر الشارع أولا
~~بقتلها كلها ثم نسخ ذلك ونهى عن قتلها، إلا ms05614 الأسود البهيم، ثم استقر الشرع
~~على النهي عن قتل جميعها إلا الأسود من حديث ابن مغفل.
# ومعنى: (البهيم شيطان) بعيد عن المنافع، قريب من المضرة، وهذه أمور لا
~~تدرك بنظر ولا يتوصل إليها بقياس، وإنما ينتهى إلى ما جاء عن الشارع، كما
~~نبه عليه ابن عبد البر قال: وقد روي عن ابن عباس أن الكلاب من الجن، وهي
~~(بقعة) (¬1) الجن، فإذا غشيتكم عند طعامكم فألقوا إليها الشيء فإن لها
~~أنفسا. يعني: أعينا (¬2). وفي لفظ السود منها جن والبقع منها جن. قال صاحب
~~"العين": الحن: حي من الجن منهم الكلاب البهم (¬3). وفي "الباهر": الحن
~~-بالكسر-: ضرب من الجن. قال ابن الأعرابي: هم سفلة الجن وضعفاؤهم. وأنشد:
# *مختلف نجواهم حن وجن*
# قال ابن عديس يقال كلب حني. وروى عن الحسن وإبراهيم أنهما يكرهان صيد
~~الكلب الأسود البهيم، وإليه ذهب أحمد وبعض أصحابنا لا يحل الصيد إذا قتله،
~~وقال الشافعي ومالك والجمهور بحله كغيره.

PageV19P260

# وليس المراد بالحديث إخراج الأسود عن جنس الكلاب، ولهذا لو ولغ في الإناء
~~وجب غسله كغيره من الأبيض. قال ابن عبد البر: والذي نختاره: ألا يقتل منها
~~شيء إذا لم يضر؛ لنهيه أن يتخذ شيء فيه روح غرضا (¬1)؛ ولحديث الذي سقى
~~الكلب؛ ولقوله: "في كل كبد حرى أجر" (¬2)، وترك قتلها في كل الأمصار وفيها
~~العلماء، ومن لا يتسامح في شيء من المنكر والمعاصي الظاهرة. وما علمت فقيها
~~من فقهاء المسلمين جعل اتخاذ الكلاب جرحة، ولا رد قاض شهادة متخذها. ومذهب
~~الشافعي تحريم اقتناء الكلب بغير حاجة.
# فصل:
# قال أبو عمر: في الأمر بقتل الكلاب دلالة على عدم أكلها ألا ترى إلى الذي
~~جاء عن عمر وعثمان في ذبح الحمام وقتل الكلاب (¬3).
# وفيه: دلالة على افتراق حكم ما يؤكل وما لا يؤكل؛ لأنه ما جاز ذبحه وأكله
~~لم يجز الأمر بقتله، ومن ذهب إلى قتل الأسود منها، بأنه شيطان، فلا حجة
~~فيه؛ فلأن الله قد سمى من غلب عليه الشر من الإنس شيطانا ولم يجب بذلك قتله.
# وقد جاء مرفوعا ms05615 في الحمام "شيطان يتبع شيطانة" (¬4)، وليس في ذلك ما يدل
~~على أنه مسخ من الجن، ولا أن الحمامة مسخت من الجن، ولا أن ذلك واجب قتله.

PageV19P261

# فصل:
# لما ذكر ابن العربي حديث الذي سقى الكلب قال: يحتمل أن يكون قبل النهي عن
~~قتلها، ويحتمل أن يكون بعد، فإن كان الأول فليس بناسخ له؛ لأنه لما أمر
~~بقتل الكلاب لم يأمر إلا بقتل كلاب المدينة لا بقتل كلاب البوادي، وهو الذي
~~نسخ. وكلاب البوادي لم يرد فيها قتل ولا نسخ؛ وظاهر الحديث يدل عليه؛ ولأنه
~~لو وجب قتله لما وجب سقيه؛ ولا يجمع عليه حر العطش والموت كما يفعل بالكافر
~~العاصي، فكيف بالكلب الذي لم يعص؟!
# وفي الحديث الصحيح أنه - عليه السلام - لما أمر بقتل يهود شكوا العطش
~~فقال: "لا تجمعوا عليهم حر السيف والعطش". فسقوا ثم قتلوا (¬1).
# فصل:
# والجمع بين رواية الكتاب: "ينقص من أجره قيراط". وبين الرواية الأخرى:
~~"قيراطان". يحتمل أنه لما ذكر القيراط لم ينتبه الناس. فزاد في التغليظ، أو
~~يكون راجعا إلى كثرة الأذى من الكلب وقلته، أو يحمل على اختلاف المواضع
~~فالقيراطان بالمدينة خاصة؛ لزيادة فضلها، والقيراط في غيرها، كما قاله أبو
~~عمر قال: أو يكون القيراطان في المدن والقيراط بالوادي.
# وجاء في رواية أنه: "نقص من أجره قيراطين" (¬2). وهو صحيح؛ لأن "نقص" جاء
~~لازما ومتعديا. وقال الروياني: اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل: ينقص
~~بما مضى من عمله. وقيل: من مستقبله. واختلفوا في PageV19P262 # محل نقصانهما فقيل: قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيراط من
~~النفل. وقال القرطبي: أقرب ما قيل في ذلك قولان:
# أحدهما: أن جميع ما عمله من عمل ينقص لمن اتخذ ما نهي عنه من الكلاب
~~بإزاء كل يوم يمسكه جزءان من أجر ذلك اليوم الذي يمسكه فيه.
# الثاني: أن يحط من عمله عملان أو من عمل يوم إمساكه عقوبة له على ما
~~اقتحم من النهي.
# والقيراط: (أصل) (¬1) لمقدار معلوم عند الله تعالى لكن جرى العرف في بلاد
~~يعرف فيها ms05616 القيراط؛ لأنه جزء من أربعة وعشرين جزءا ولم يكن هذا العرف عند
~~العرب غالبا (¬2).

PageV19P263

# 60
# [كتاب الأنبياء]

PageV19P265

### | AUTO [60 - كتاب الأنبياء]

### || AUTO 1 - باب خلق آدم - صلى الله عليه وسلم - وذريته

#  (¬1)
# {صلصال} [الحجر: 26]: طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار، ويقال: منتن،
~~يريدون به: صل، كما تقول: صر الباب وصرصر عند الإغلاق، مثل: كبكبته يعني:
~~كببته. {فمرت به} [الأعراف: 189]: استمر بها الحمل فأتمته. {ألا تسجد}
~~[الأعراف: 12] أن تسجد.
# الشرح:
# حقيقة الصلصال: الطين اليابس المصوت، واختلف العلماء في اسم آدم، فقال
~~أبو جعفر النحاس في "اشتقاقه": قيل: إنه اسم سرياني. وقيل: هو أفعل من
~~الأدمة. وقيل: أخذ من لفظ الأديم؛ لأنه خلق من أديم الأرض، قاله ابن عباس
~~(¬2). قال قطرب: لو كان PageV19P267 # من أديم الأرض لكان على وزن فاعل وكانت الهمزة أصلية ولم يكن يمنعه من
~~الصرف مانع، وإنما هو على وزن أفعل من الأدمة، وكذلك أنه غير مجرى وهذا
~~القول ليس بشيء؛ لأنه لا يمتنع أن يكون من الأديم ويكون على وزن أفعل، تدخل
~~الهمزة الزائدة على الأصلية؛ كما تدخل على همزة الأدمة، فإن الأدمة همزة
~~أصلية وكذلك أول الأديم همزة أصلية، فلا يمتنع أن يبنى منه أفعل فيكون غير
~~مجرى، كما يقال: رجل أعين.
# وعند ابن الأنباري: يجوز أن يكون أفعل من أدمت بين الشيئين إذا خلطت
~~بينهما وإن كان ماء وطينا. فخلطا جميعا. قال ابن جرير: وأولى الأشياء فيه
~~أن يكون فعلا ماضيا. وقال النضر بن شميل: سمي بذلك لبياضه.
# وقال ابن بري في "حواشي المقرب": آدم: اسم عربي؛ لقول ابن عباس: خلق من
~~أديم الأرض. ولولا ذلك لاحتمل أن يكون مثل آزر أعجميا، وبكون وزنه أفعل أو
~~فاعل مثل: فالج. ويكون امتناع صرفه للعجمة والتعريف إذا جعل وزنه فاعل، وهو
~~بالعبراني: آدام بتفخيم الألف على وزن خاتام.
# فصل:
# قال ابن دريد في "وشاحه": خلق آدم مختونا كنبينا وشيث وإدريس PageV19P268 # ونوح وسام ولوط ويوسف وموسى وسليمان وشعيب ويحيى وهود وصالح. زاد ابن
~~الجوزي في "منتظمه": وزكريا وبني أهل ms05617 الزبير.
# فصل:
# في "تاريخ الطبري": من حديث أبي روق عن الضحاك، عن ابن عباس: أمر الرب
~~تعالى بتربة آدم فرفعت، فخلق آدم من طين لازب، ثم قال للملائكة الذين كانوا
~~مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين كانوا في السموات اسجدوا لآدم، فسجدوا
~~إلا إبليس (¬1).
# وفي حديث سعيد بن جبير عنه: بعث رب العزة تعالى إلى إبليس فأخذ من أديم
~~الأرض من عذبها وملحها فخلق منه آدم، ومن ثم سمي آدم؛ لأنه خلق من أديم
~~الأرض، ومن ثم قال إبليس: أأسجد لمن خلقت طينا؟! أي: هذه الطينة أنا جئت
~~بها (¬2).
# زاد الختلي في "ديباجه" فقال له الله: ألم (تعوذ) (¬3) بي منكم الأرض؟
~~قال: بلى. قال: لأخلقن خلقا يسوؤك منها (¬4).
# وروى ابن عساكر في "تاريخه" مرفوعا: "أهل الجنة ليس لهم كنى إلا آدم،
~~فإنه يكنى أبا محمد" (¬5).
# وعن كعب: ليس أحد في الجنة له لحية إلا هو (¬6). وقيل: موسى. ذكره
~~الطبري، (¬7) وقيل: هارون.

PageV19P269

# وفي "تاريخ الطبري" من حديث أسباط، عن السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح،
~~عن ابن عباس. وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود. وعن أناس من الصحابة قالوا:
~~أرسل الله جبريل؛ ليأتيه بطين منها فعاذت بالله أن ينقصها، فرجع. وكذا قال
~~لميكائيل بعده فأرسل ملك الموت، فلما عاذت قال: وأنا أعوذ بالله أن أرجع
~~ولم أنفذ أمره. فأخذ من وجه الأرض وخلط ولم يأخذ من مكان واحد. وفي حديث
~~(حبة) (¬1) عن علي - رضي الله عنه -: خلق آدم من أديم الأرض.
# ومن حديث عوف الأعرابي، عن قسامة بن زهير، عن أبي موسى مرفوعا: "إن الله
~~خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض" (¬2).
# وعن سلمان: خمر الله طينة آدم أربعين يوما ثم جمعه بيده (¬3).
# وعن ابن إسحاق: خلق الله آدم ثم وضعه ينظر إليه أربعين عاما قبل أن ينفخ
~~فيه الروح (¬4).

PageV19P270

# فصل:
# قال ابن فورك: كان خلقه على الصورة التي كان عليها من غير أن كان ذلك
~~حادثا أو شيئا منه عن توليد عنصر أو تأثير طبع أو فلك أو ms05618 ليل أو نهار
~~إبطالا لقول الطبائعيين: إن بعض ما كان عليه آدم من صورته وهيئته لم يخلقه
~~الله، وإنما كان ذلك من فعل الطبع أو تأثير الفلك فنبه بقوله: إن الله خلق
~~آدم على صورته على ما كان فيه لم يشاركه في خلقه أحد. وخص آدم بالذكر من
~~باب التنبيه على الأدنى (¬1).
# فصل:
# روى ابن منده من حديث جويبر عن الضحاك، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -:
~~إن الله خلق آدم من طين بيده، وخلق الطين من الزبدة، والزبدة من الموج،
~~والموج من البحر، والبحر من الظلمة، والظلمة من النور، والنور من الحر،
~~والحر من الآية، والآية من الصورة، والصورة من الياقوتة، والياقوتة من
~~الكن، والكن من لا شيء.
# ومن حديث أبي صالح، عن ابن عباس ومرة، عن عبد الله: خلق الله آدم بيده؛
~~لكي لا يتكبر إبليس عنه، فجعله بشرا أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة، فمرت
~~به الملائكة ففزعوا منه، وكان أشدهم منه فزعا إبليس، ويقول: لأمر ما خلقت،
~~لئن سلطت عليه لأهلكنه.
# قال ابن منده: وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه، وفي لفظ عن
~~ابن عباس: أربعين سنة طينا، وأربعين صلصالا، وأربعين من حمأ مسنون، فتم
~~خلقه بعد مائة وعشرين سنة. وقال ابن مسعود: بعد مائة وستين سنة. وعن ابن
~~عباس: مكث أربعين ليلة جسدا علقا. وعن ابن سلام: خلق آدم في آخر ساعة من
~~يوم الجمعة على عجل.

PageV19P271

### ||| AUTO - باب قول الله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة}

# قال ابن عباس: {لما عليها حافظ} [الطارق: 4]: إلا عليها حافظ {في كبد}
~~[البلد: 4] في شدة خلق. ({وريشا}) [الأعراف: 26]: المال، وقال غيره: الرياش
~~والريش واحد، وهو ما ظهر من اللباس. {تمنون} [الواقعة: 58]: النطفة في
~~أرحام النساء. وقال مجاهد: {إنه على رجعه لقادر (8)} [الطارق: 8]: النطفة
~~في الإحليل. كل شيء خلقه فهو شفع، السماء شفع، والوتر: الله. {في أحسن
~~تقويم} [التين: 4]: في أحسن خلق {أسفل سافلين} [التين: 5]: إلا من آمن
~~{خسر} [العصر: 2]: ضلال، ثم استثنى ms05619 إلا من آمن {لازب} [الصافات: 11]: لازم.
~~{وننشئكم} [الواقعة: 61]: في أي خلق نشاء. {نسبح بحمدك} [البقرة: 35]:
~~نعظمك. وقال أبو العالية {فتلقى آدم من ربه كلمات} [البقرة: 37]: هو قوله:
~~{ربنا ظلمنا أنفسنا} [الأعراف: 23] {فأزلهما} [البقرة: 36]: فاستزلهما. و
~~{يتسنه} [البقرة: 259]: يتغير، آسن: متغير، والمسنون: المتغير {حمإ}
~~[الحجر: 26]: جماعة حمأة، وهو: الطين المتغير. {يخصفان} [الأعراف: 22]: أخذ
~~الخصاف {من ورق الجنة} [الأعراف: 22]: يؤلفان ويخصفان بعضه إلى بعض
~~{سوآتهما} [الأعراف: 22]: كناية عن فرجهما {ومتاع إلى حين} [الأعراف: 24]:
~~ها هنا إلى يوم القيامة، الحين عند العرب من ساعة إلى ما لا يحصى عدده.
~~{وقبيله} [الأعراف: 27]: جيله الذي هو منهم.

PageV19P272

# 3326 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خلق
~~الله آدم وطوله ستون ذراعا، ثم قال: اذهب فسلم على أولئك من الملائكة،
~~فاستمع ما يحيونك، تحيتك وتحية ذريتك. فقال: السلام عليكم. فقالوا: السلام
~~عليك ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم
~~يزل الخلق ينقص حتى الآن». [6227 - مسلم: 2841 - فتح 6/ 362]
# 3327 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشد
~~كوكب درى في السماء إضاءة، لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون،
~~أمشاطهم الذهب، ورشحهم المسك، ومجامرهم الألوة الأنجوج عود الطيب، وأزواجهم
~~الحور العين، على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم، ستون ذراعا في السماء».
~~[انظر: 3245 - مسلم: 2834 - فتح 6/ 362]
# 3328 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت
~~أبي سلمة، عن أم سلمة، أن أم سليم قالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحيى
~~من الحق، فهل على المرأة الغسل إذا احتلمت؟ قال: «نعم، إذا رأت الماء».
~~فضحكت أم سلمة، فقالت: تحتلم المرأة؟! فقال رسول ms05620 الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «فبما يشبه الولد». [انظر: 130 - مسلم: 313 - فتح 6/ 362]
# 3329 - حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا الفزاري، عن حميد، عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة، فأتاه، فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي، {قال: ما} أول
~~أشراط الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ ومن أي شيء ينزع الولد إلى
~~أبيه؟ ومن أي شيء ينزع إلى أخواله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«خبرني بهن آنفا جبريل». قال: فقال عبد الله: ذاك عدو اليهود من الملائكة.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أما أول أشراط الساعة فنار تحشر
~~الناس من المشرق PageV19P273 # إلى المغرب. وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت. وأما الشبه
~~في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له، وإذا سبق
~~ماؤها كان الشبه لها». قال: أشهد أنك رسول الله.
# ثم قال: يا رسول الله إن اليهود قوم بهت، إن علموا بإسلامى قبل أن تسألهم
~~بهتوني عندك، فجاءت اليهود، ودخل عبد الله البيت، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أي رجل فيكم عبد الله بن سلام؟». قالوا: أعلمنا وابن
~~أعلمنا وأخبرنا وابن أخيرنا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أفرأيتم إن أسلم عبد الله». قالوا: أعاذه الله من ذلك. فخرج عبد الله
~~إليهم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. فقالوا:
~~شرنا وابن شرنا. ووقعوا فيه. [3911، 3938، 4480 - فتح 6/ 363]
# 3335 - حدثنا بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن همام، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه -يعني-:
~~«لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها». [3399 -
~~مسلم: 1470 - فتح 6/ 363]
# 3331 - حدثنا أبو كريب وموسى بن حزام قالا: حدثنا حسين بن علي، عن زائدة،
~~عن ميسرة الأشجعى، عن أبي حازم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه ms05621 - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من
~~ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل
~~أعوج، فاستوصوا بالنساء». [5184، 5186 - مسلم: 1468 - فتح 6/ 363]
# 3332 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا زيد بن وهب،
~~حدثنا عبد الله، حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق
~~المصدوق: «إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات، فيكتب: عمله,
~~وأجله, ورزقه, وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل PageV19P274 # بعمل أهل الجنة، فيدخل الجنة، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخل
~~النار». [انظر: 3308 - مسلم: 3643 - فتح 6/ 363]
# 3333 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي بكر
~~بن أنس، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إن الله وكل في الرحم ملكا فيقول يا رب نطفة، يا رب علقة، يا رب
~~مضغة، فإذا أراد أن يخلقها قال: يا رب، أذكر أم يا رب أنثى يا رب, شقي أم
~~سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه». [انظر: 318 - مسلم:
~~3646 - فتح 6/ 363]
# 3334 - حدثنا قيس بن حفص، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا شعبة، عن أبي
~~عمران الجوني، عن أنس يرفعه: «أن الله يقول لأهون أهل النار عذابا: لو أن
~~لك ما في الأرض من شيء كنت تفتدى به؟ قال: نعم. قال: فقد سألتك ما هو أهون
~~من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي. فأبيت إلا الشرك». [6538، 6557 -
~~مسلم: 2805 - فتح 6/ 363]
# 3335 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني
~~عبد الله ms05622 بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول
~~كفل من دمها، لأنه أول من سن القتل». [6867، 7321 - مسلم: 1677 - فتح 6/ 364]
# الشرح:
# {خليفة}: هو آدم، واختلف: لم سمي آدم خليفة؟! فقيل: لأنه يخلفه من بعده،
~~وقيل: لأنه يخلف من قبله. والوجهان سائغان في اللغة، أو يكون فعيلا بمعنى
~~فاعل وبمعنى مفعول. وقول ابن عباس أخرجه ابن جرير عن محمد بن سعد: حدثني
~~أبي، حدثني عمي، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله -عز وجل-: {إن كل
~~نفس لما عليها PageV19P275 # حافظ (4)} [الطارق: 4] قال: كل نفس لما عليها حافظ: حفظة يحفظون عملك
~~ورزقك أو أجلك إذا توفيته يا ابن آدم قبضت إلى ربك -عز وجل- (¬1).
# وفي تفسير ابن عباس: جمع ابن أبي زياد {لما عليها حافظ}: يداه ورجلاه
~~وملكاه اللذان يحفظان عليه عمله.
# واختلف القراء في تشديد {لما} وتخفيفه، فثقل حمزة وكذا الحسن يقول: (إلا
~~عليها حافظ) وكذا كل شيء في القرآن بالتشديد. وخفف أبو عمرو ونافع بمعنى:
~~إن كل نفس لعليها حافظ. وعلى أن اللام جواب إن، و (ما) التي بعدها صلة
~~(¬2)، وإذا كان كذلك لم يكن مشددا، وهو المختار، وأنكر الأول، غير أن
~~الفراء نقلها عن هذيل، وقال أبو زكريا يحيى بن زياد في "معانيه": قراءة
~~العوام بالتشديد وخفف بعضهم (¬3).
# والكبد: الشدة والمشقة أو تكابد أمور الدنيا والآخرة أي: تعالجها.
# وفي الريش قول آخر: أنه الجمال والهيئة، وقيل: المعاش.
# وتفسير مجاهد أخرجه ابن جرير من حديث ابن أبي نجيح، عن عبد الله ابن أبي
~~بكر، عنه. وفي لفظ: الماء بدل النطفة، وعن الضحاك: إن شئت رددته كما خلقته
~~من الماء. وفي رواية إن شئت PageV19P276 # رددته من الكبر إلى الشباب، ومن الصبي إلى (النطفة) (¬1)، وقال ابن زيد:
~~إنه على حبس ذلك الماء لقادر. وعن قتادة: معناه أن الله قادر على بعثه
~~وإعادته.
# قال ابن جرير: وأولى الأقوال بالصواب قول من قال: معناه ms05623 أن الله تعالى
~~على رد الإنسان المخلوق من ماء دافق من بعد مماته حيا كهيئته قبل مماته
~~لقادر (¬2).
# وفي "تفسير عبد بن حميد" عن علي قال: أن يرده نطفة في صلب أبيه (¬3).
# وتفسير أبي العالية من رواية خصيف عنه (¬4).
# وقوله: ({فأزلهما}): فاستزلهما أي: دعاهما إلى الذلة. وقرئ (فأزالهما)
~~(¬5)، وأنكره أبو حاتم وقال: إنه لا يقدر على أكثر من الوسوسة.
# ثم ذكر البخاري في الباب عشرة أحاديث:
# أحدها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا، تم قال اذهب فسلم على أولئك من
~~الملائكة، PageV19P277 # فاستمع ما يحيونك، تحيتك وتحية ذريتك. فقال: السلام عليكم. فقالوا:
~~السلام عليك ورحمة الله. فزادوه: ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة
~~آدم، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن".
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه في الاستئذان أيضا، وقد أسلفنا صفة الذراع في صفة
~~الجنة، وقال ابن التين: قيل المراد: بذراعنا؛ لأن ذراع كل أحد مثل ربعه،
~~ولو كانت بذراعه لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده كالإصبع والظفر. وقيل: هي
~~ستون بذراعه. وقيل: إنه كان يقارب أعلاه السماء، وإن الملائكة كانت تتأذى
~~بنفسه فخفضه الله إلى ستين ذراعا.
# وظاهر الحديث خلافه، فإنه خلق وطوله ستون ذراعا، نعم روى ابن جرير من
~~حديث (جرير) (¬1) ختن عطاء، عن عطاء بن أبي رباح قال: لما أهبط الله آدم من
~~الجنة كان رجلاه في الأرض ورأسه في السماء، يسمع كلام أهل السماء ودعاءهم
~~ويأنس إليهم، فهابته الملائكة حتى شكت إلى الله ذلك في دعائها فخفضه الله
~~إلى الأرض. وقاله قتادة وأبو صالح عن ابن عباس وأبو يحيى القتات عن مجاهد،
~~عن ابن عباس (¬2).
# وأخرجه ابن أبي شيبة في كتاب "العرش" من حديث طلحة بن عمرو الحضرمي عن
~~ابن عباس (¬3).

PageV19P278

# وقال الثوري: خلق الله آدم في أول نشأته على صورته التي كان عليها في
~~الأرض، وتوفي عنها وهي ستون ذراعا, ولم ينتقل أطوارا كذريته، وكانت صورته
~~في الجنة هي صورته في ms05624 الأرض لم تتغير.
# وقال القرطبي: إن الله يعيد أهل الجنة إلى خلقة أصلهم الذي هو آدم، وعلى
~~صفته وطوله الذي خلقه الله عليه في الجنة، وكان طوله فيها ستين ذراعا في
~~الارتفاع من ذراع نفسه.
# قال: ويحتمل أن يكون هذا الذراع مقدرا بأذرعتنا المتعارفة عندنا (¬1).
# وقال ابن فورك قبلهما: صورة آدم كهذه الصورة (إبطالا لمن) (¬2) زعم أنها
~~كانت على هيئة أخرى كما في بعض الروايات من ذكر طوله، وذلك مما لا يوثق به؛
~~إذ ليس في ذلك خبر صحيح، وإنما المعول في مثله على كعب أو وهب من حديث
~~التوراة ولا يعتد بشيء من ذلك، ولم يثبت من جهة أخرى أنه كان على خلاف هذه
~~الخلقة (¬3).
# فصل:
# قوله: ("اذهب فسلم على أولئك"). هو أول مشروعية السلام، وهو دال على
~~تأكده، وإفشاؤه سبب للمحبة الدينية ودخول الجنة العلية، وقد قيل بوجوبه
~~فيما حكاه القرطبي (¬4).
# ويؤخذ منه: أن الوارد على جلوس يسلم عليهم، والأفضل تعريفه، وإن نكره جاز PageV19P279 # وفيه: الزيادة في الرد على الابتداء وأنه لا يشترط في الرد بالإتيان
~~بالواو. وقد سلف، وسيأتي له زيادة في الاستئذان.
# فصل:
# قوله: ("فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن") يريد كما يزيد (الإنسان) (¬1)
~~شيئا فشيئا, ولا يتبين ذلك فيما بين الساعتين ولا اليومين المتواليين، فإذا
~~كثرت الأيام تبين ما زاد.
# الحديث الثاني:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر
~~.. ". سلف في وصف الجنة، وزاد هنا: "على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم،
~~ستون ذراعا في السماء" وزاد هنا بعد: "ومجامرهم الألوة" "الأنجوج عود
~~الطيب"، وسقط في بعض النسخ ذلك، وأخرجه مسلم أيضا. وفي رواية أبي ذر:
~~الألنجوج. (¬2)
# ويقال: اليلنجوج.
# قال الداودي: الألوة: الند (¬3)، والألنجوج: عود من الطيب. ونص الحديث مع
~~قول أهل اللغة أن الألوة: العود، وهو الألنجوج.
# الحديث الثالث:
# حديث أم سليم تقدم في الطهارة (¬4).

PageV19P280

# الحديث الرابع:
# حديث عبد الله بن سلام أنه بلغه مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة فأتاه، فقال إني سائلك عن ثلاث ms05625 لا يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط
~~الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ ومن أي شيء ينرع الولد إلى أبيه ومن
~~أي شيء ينزع إلى أخواله؟ فأجابه بأن أول أشراطها أن يحشر الناس من المشرق
~~إلى المغرب. والطعام زيادة كبد الحوت، والشبه بالسبق. فأسلم .. الحديث بطوله.
# وهو من أفراده وأخرجه مطولا في الهجرة (¬1)، وفي "دلائل النبوة" للبيهقي:
~~سأله عن السواد الذي في القمر، بدل أشراط الساعة. وفي آخره: لما قالت
~~اليهود ما قالوا في ابن سلام ثانيا بعد أول فقال - عليه السلام -: "أجزنا
~~الشهادة الأولى، وأما هذه فلا" (¬2).
# ولمسلم: أن يهوديا قال: يا رسول الله أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات؟ فقال - عليه السلام -: "في الظلمة دون الجسر" قال: فمن أول
~~الناس إجازة؟ قال: "فقراء المهاجرين". ثم سأله عدة مسائل (¬3).
# وللبيهقي من حديث أبي ظبيان عن أصحابه من الصحابة: "أما نطفة الرجل
~~فبيضاء غليظة، منها العظام والعصب، وأما نطفة المرأة فحمراء رقيقة منها
~~اللحم والدم" فقال: أشهد أنك رسول الله (¬4).

PageV19P281

# وللبخاري من حديث أبي سعيد نحو ما سلف (¬1). وعن أبي هريرة: - رضي الله
~~عنه - "يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على بعير، ويحشر
~~بقيتهم النار" الحديث (¬2).
# وهذا هو الحشر الثاني كما قاله قتادة، وهو قبل الساعة، وهو آخر أشراطها
~~كما صرح به في مسلم (¬3)، يؤيده قوله: "تقيل معهم حيث قالوا". وفي رواية:
~~"إذا سمعتم بها فاخرجوا إلى الشام" (¬4).
# وأما الحليمي في "منهاجه" فحمل حديث أبي هريرة: "يحشر الناس على ثلاث
~~طرائق" على الآخرة وأنها: الأبرار، والمخلصون، والكفار. فالأبرار على
~~النجائب، والمخلصون على الأبعرة، والكفار تبعث إليهم ملائكة تقيض لهم نارا
~~يسوقونهم.
# قال: وفي حديث أبي هريرة عند الترمذي: "يحشر الناس على ثلاثة أصناف: صنف
~~مشاة، وصنف ركبان، وصنف على وجوههم". وفيه: "أما أنهم يتقون بوجوههم كل حدب
~~وشوك" (¬5).
# وعند الغزالي: قيل: يا رسول الله كيف يحشر الناس؟ قال: "اثنان على بعير
~~وخمسة على بعير وعشرة على بعير" (¬6).

PageV19P282

# وللنسائي عن أبي ذر: "يحشرون ثلاثة أفواج: فوج ms05626 راكبين طاعمين كاسين، وفوج
~~تسحبهم الملائكة على وجوههم وفوج يمشون ويسعون" (¬1).
# ولابن الجوزي من حديث الضحاك عن ابن عباس: "إذا اجتمع أهل الجنة تحت شجرة
~~طوبى، أرسل الله إليهم الحوت الذي قرار الأرض عليه، والثور الذي تحت
~~الأرضين، فينطح الثور الحوت بقرنيه فيزكيه لأهل الجنة، فيأكلون فيجدون فيه
~~ريح كل طيب، وطعم كل ثمرة".
# وقال: "ثم يقول الله لأهل الجنة: إن لكل ضيف جزورا وإني أجزركم اليوم ..
~~" الحديث. قال: فكأنهم أعلموا أن الدنيا ذهبت وذهب ما كان يحملها، فلا رجوع
~~إليها، وهذه الدار هي دار الإقامة. وسيأتي لهذا تتمة في الرقاق.
# فائدة:
# أشراط الساعة: علاماتها، واحدها: شرط، يقال: أشرط للأمر إذا جعل نفسه
~~علما فيه، وبه سمي أصحاب الشرط، للبسهم لباسا يكون علامة لهم.
# وقوله: "آنفا" أي: الساعة، أي: في أقرب الأوقات إلى قوله.
# وقوله: (اليهود قوم بهت) أي: كذابون ممارون ولا يرجعون إلى الحق.
# الحديث الخامس:
# حديث همام بن منبه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نحوه -يعني-: "لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم، ولولا حواء لم
~~تخن أنثى زوجها".

PageV19P283

# ويأتي في أحاديث الأنبياء، وذكر الطرقي أنه أخرجه في التفسير.
# ولم يذكر أبو مسعود أن مسلما أخرجه، وذكره خلف، قال الحميدي في حديث همام
~~عن أبي هريرة: جعله أبو مسعود من أفراد البخاري وهما منه؛ لأن مسلما أخرجه
~~في النكاح من حديث همام، عن أبي هريرة، وهو في مسلم عن محمد بن رافع، عن
~~أبي هريرة، وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي يونس -مولى أبي هريرة- عن أبي
~~هريرة يرفعه: "لولا حواء لم تخن أنثى زوجها" (¬1).
# الشرح:
# يقال: خنز اللحم -بالكسر- يخنز -بفتحها- خنزا: أنتن، وخزن يخزن على القلب
~~مثل جبذ وجذب. قال ابن سيده: خنز اللحم والتمر والجوز، خنوزا، فهو خنز
~~وخنز: فسد، الفتح عن يعقوب (¬2)، وادعى القرطبي (¬3) أن خنز بفتح النون في
~~الماضي، وقد تكسر (¬4).
# فصل:
# روى أبو نعيم في "الحلية" عن وهب بن منبه قال: وجدت في بعض الكتب عن الله
~~تعالى: لولا ms05627 أني كتبت الفناء على الميت لحبسه أهله في بيوتهم، ولولا أني
~~كتبت الفساد على الطعام لخزنته الأغنياء عن الفقراء (¬5).

PageV19P284

# فصل:
# كان المن والسلوى يسقط علي بني إسرائيل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس
~~كسقوط الثلج، فيؤخذ منه بقدر ما يغني ذلك اليوم إلا يوم الجمعة، فإنهم
~~يأخذون له وللسبت فإن قعدوا به (إلى) (¬1) أكثر من ذلك فسد ما ادخروا فكان
~~ادخارهم فسادا للأطعمة عليهم وعلى غيرهم، قاله قتادة، وقال بعضهم: لما نزلت
~~المائدة عليهم أمروا ألا يدخروا فادخروا. وقيل: يحتمل أن يكون من اعتدائهم
~~في السبت.
# فصل:
# حواء بالمد سميت بذلك؛ لأنها أم كل حي، أو لأنها خلقت من ضلع آدم.
~~القصيري الأيسر، وهو حي قبل دخوله الجنة وقيل: فيها. ومعنى خلقلت: أخرجت
~~كما تخرج النخلة من النواة. ويحتمل كما قال القاضي: أن يكون قصد بهذا
~~المثل. أي: (فهي) (¬2) كالضلع، يوضحه قوله في حديث أبي هريرة: "لن تستقيم
~~لك على طريقة، فإن استمتعت بها استمتعت وفيها عوج، فإن ذهبت تقيمها كسرتها،
~~وكسرها طلاقها" (¬3).
# والعوج: بالفتح في الأجسام المحسوسة، وبالكسر في المعاني، وقال ثعلب: هو
~~عند العرب بكسر العين في كل ما لا يحاط به، وبفتحها في كل ما يتحصل، فيقال
~~في الأرض عوج، وفي الدين عوج؛ لأن هؤلاء لا يتسعان ولا يدركان، وفي العصا
~~عوج، وفي السن عوج؛ لأنهما يحاط بهما ويبلغ بكليهما.

PageV19P285

# فصل:
# قوله: ("ولولا حواء لم تخن أتثى زوجها") يريد أنها دعت آدم إلى الأكل من
~~تلك (الشجرة) (¬1) وذكر الماوردي: إنها البر، وقيل: التين، وقيل: الكافور،
~~وقيل: الكرم. وقيل: العلم، وهو علم كل شيء، وقيل: ما لم يعلم، وقيل: شجرة
~~الخلد، التي كانت تأكل منها الملائكة.
# الحديث السادس:
# حديثه أيضا: "استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في
~~الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا
~~بالنساء" ..
# وأخرجه مسلم أيضا. وقوله: "استوصوا": يحتمل أن يكون معناه: أوصوا بهن،
~~وقد جاء استفعل بمعنى أفعل؛ قال تعالى: {فليستجيبوا لي} [البقرة: 186]،
~~وقال: {ويستجيب الذين ms05628 آمنوا} [الشورى: 26] قال الشاعر:
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب.
# ويحتمل أن يكون استفعل على أصله، وهو طلب الفعل، فيكون معناه: أطلبوا
~~الوصية من المريض بالنساء؛ لأن عائد المريض يستحب له أن يحث المريض على
~~الوصية. ذكرهما ابن الجوزي.
# وخص النساء بالذكر؛ لضعفهن واحتياجهن إلى من يقوم بأمرهن، يعني: اقبلوا
~~وصيتي فيهن، واعملوا بها واصبروا عليهن وارفقوا بهن وأحسنوا إليهن.

PageV19P286

# قال الداودي: يريد بقوله: "وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه" يريد اللسان؛
~~لأنه في أعلاها، وهو غريب.
# قال: وقوله: "إن ذهبت تقيمه كسرته" يعني: الطلاق. وأنكر ذلك عليه. كما
~~قال ابن التين؛ فإن الحديث إنما ذكر فيه الضلع ولم يذكر النساء إلا
~~بالتمثيل بالضلع.
# والضلع الذي خلقت منه هي ضلع آدم اليسرى، والالتواء الذي في أخلاق النساء
~~من ذلك؛ لأن الضلع عوجاء. قال: وقوله: "أعلاه" صوابه: أعلاها.
# وكذا قوله: "لم يزل أعوج" صوابه: عوجاء؛ وذلك أن الضلع مؤنثة إلا أن ذلك
~~يجوز على ما ذكر في المؤنث ليس بقدح، وقد يحتمل أن يعود "لم يزل أعوج" على
~~أعلى الضلع. والضلع: بكسر الضاد وفتح (¬1) اللام، وقد تسكن أيضا.
# الحديث السابع:
# حديث ابن مسعود: "إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما .. " الحديث،
~~وسلف قريبا في باب ذكر الملائكة.
# الحديث الثامن:
# حديث أنس مثله، سلف في الطهارة في باب مخلقة وغير مخلقة.
# الحديث التاسع:
# حديثه أيضا يرفعه: "أن الله يقول لأهون أهل النار عذابا: لو أن لك ما في
~~الأرض من شيء كنت تفتدي به؟ قال: نعم. قال: فقد سألتك ما هو أهون من هذا
~~وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي، فأبيت إلا الشرك".

PageV19P287

# هذا الحديث سلف حكمه في الإيمان, وذكر خلف والمزي أن البخاري أخرجه في
~~صفة النار، ومسلم في التوبة.
# الحديث العاشر: حديث عبد الله: "لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل من دمها؛ لأنه أول من سن القتل" ..
# هذا الحديث يأتي في الديات والاعتصام، وأخرجه مسلم أيضا. الكفل: بكسر
~~الكاف وإسكان الفاء النصيب والجزء، ms05629 وقال الخليل: الكفل من الأجر، والإثم:
~~هو الضعف (¬1).
# وفي التنزيل: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها} [النساء: 85] وأما قوله تعالى: {يؤتكم كفلين من رحمته}
~~[الحديد: 28] فلعله من تغليب الخير (¬2).
# وقوله: ("أول من سن القتل") جاز في الخير والشر كما في الصحيح: "من سن في
~~الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن
~~سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة" (¬3) وهذا والله
~~أعلم ما لم يتب ذلك الفاعل الأول من تلك المعصية؛ لأن التائب من الذنب كمن
~~لا ذنب له (¬4).

PageV19P288

# فصل:
# ابن آدم المذكور هنا هو قابيل إذ قتل أخاه هابيل لما تنازعا في تزويج
~~إقليما، وقصتهما مشهورة.
# قال الطبري: وأهل العلم يختلفون في اسم القاتل فبعضهم يقول: هو قين بن
~~آدم. وبعضهم يقول: هو قاين بن آدم، وبعضهم يقول: هو قابيل (¬1).
# واختلفوا أيضا في سبب قتله هابيل: فقال عبد الله بن عمرو: إن الله أمر
~~ابني آدم أدن يقربا قربانا، وأن صاحب الغنم قرب أكرم غنمه، وصاحب الحرث قرب
~~شر حرثه، فتقبل الله قربان الأول.
# وقال ابن عباس: كان من شأنهما أنه لم يكن مسكين يتصدق، وإنما كان القربان
~~يقربه الرجل، فبينا ابنا آدم قاعدان إذ قالا: لو قربنا قربانا. فتقبل من
~~أحدهما.
# وقال الحسن: لم يكن الرجلان اللذان قال الله فيهما: {واتل عليهم نبأ ابني
~~آدم} [المائدة: 27] كانا من بني إسرائيل ولم يكونا ابني آدم لصلبه، وإنما
~~كان القربان في بني إسرائيل، وكان آدم أول من مات.
# قال ابن جرير: وذكر لي أن في التوراة أن هابيل قتل وله عشرون سنة، وأن
~~أخاه الذي قتله كان ابن خمس وعشرين سنة (¬2).
# وقال معاوية بن عمار فيما حكاه الثعلبي: سألت الصادق أكان آدم يزوج ابنته
~~من ابنه فقال: معاذ الله، وإنما هو لما هبط إلى الأرض ولدت حواء بنتا
~~فسماها عناقا. وهي أول من بغى على وجه الأرض فسلط ms05630 الله PageV19P289 # عليها من قتلها فولد على أثرها قابيل فلما أدرك أظهر الله له جنية يقال
~~لها: جمانة. وأوحى الله إليه: زوجها منه. فلما أدرك هابيل أهبط الله إليه
~~من الجنة حوراء اسمها: بذلة وأوحى الله إليه أن زوجها منه، فعتب قابيل على
~~أبيه وقال: أنا أسن منه وكنت أحق بها. قال: يا بني إن الله أوحى إلى بذلك،
~~فقربا قربانا. قال ابن عباس: فقبله عند نود، قال مرة: عند عقبة الجزاء،
~~وقيل: عند المسجد الأعظم بالبصرة، وقال ابن عباس: من قال إن آدم قال شعرا،
~~فقد كذب على الله وعلى رسوله، إن الأنبياء كلهم في النهي سواء نبينا فمن قبله.
# فائدة:
# تفسير هابيل: هبة الله، كما قاله السهيلي، فلما قتل وولد شيث سماه بذلك،
~~ومعناه: عطية الله بدلا من الهبة.
# وفي "تاريخ ابن واصل" الذي على السنن: ذكر بعض المؤرخين أن المقتول قابيل
~~بن آدم، واشتق اسمه من قبول قربانه.

PageV19P290

### || AUTO 2 - باب الأرواح جنود مجندة

# 3336 - قال: قال الليث: عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الأرواح جنود
~~مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف». وقال يحيى بن أيوب:
~~حدثني يحيى بن سعيد بهذا. [مسلم: 2638 - فتح 6/ 369]
# وقال الليث، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الأرواح جنود مجندة، فما تعارف
~~منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف". وقال يحيى بن أيوب: حدثني يحيى ابن
~~سعيد بهذا.
# هذا التعليق: رواه الإسماعيلي عن عبد الله بن صالح، ثنا محمد بن إسماعيل
~~-وليس بالبخاري- ثنا عبد الله بن صالح، ثنا الليث به.
# ثم ساق حديث يحيى بن أيوب من حديث سعيد بن الحكم بن أبي مريم، قال: ثنا
~~يحيى فذكره قال: كانت بمكة امرأة مزاحة فنزلت على امرأة مثلها فبلغ ذلك
~~عائشة فقالت: صدق حبيبي؛ سمعته - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الأرواح جنود
~~مجندة .. " الحديث.
# وفي "اعتلال ms05631 القلوب" أن المزاحة كانت بمكة وأنها لما قدمت المدينة نزلت
~~على امرأة مثلها مزاحة، فذكرت ذلك عائشة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "سبحان الله، الأرواح جنود مجندة .. " الحديث.
# قال الإسماعيلي: ابن صالح ليس من شرط الكتاب. وكذا يحيى بن أيوب المصري
~~هو عنده ممن لا يخرجه في هذا الكتاب في الرواية إلا استشهادا. ثم جاء بهذا
~~الحديث وهما روياه مرسلا بلا خبر صار أقوى منه لو ذكرهما.

PageV19P291

# وبنحوه ذكره أبو نعيم. ثم قال: كلتا الروايتين ذكرهما مرسلا بلا رواية.
~~وأراه كان عنده عن أبي صالح عن الليث فكف عن ذكره.
# ورواه مسلم في "صحيحه" من حديث سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا.
# وقال ابن منده في "كتاب الأرواح": رواه إسماعيل الفروي عن علي الميهني،
~~عن الزهري، عن عروة، عن عائشة بزيادات.
# ورواه أبو هلال المصري عن ابن وهب، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. ورواه
~~أيضا من حديث كثير بن هشام عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن الاسم، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: ورواه جماعة عن جعفر منهم: المعافي عمر بن أيوب.
# ومن حديث الحكم بن أبان عن عكرمة، عن ابن عباس.
# ومن حديث عبد الأعلى بن أبي المساور عن عكرمة، عن الحارث بن عميرة، عن سلمان.
# ومن حديث محمد بن أبي المهاجر عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن ابن مسعود.
# ومن حديث أبي هاشم الرماني عن زاذان، عن ابن عمر.
# ومن حديث عبد الرحمن بن مغراء عن أزهر بن عبد الله الأزدي، عن ابن عجلان،
~~عن سالم، عن أبيه، عن علي. ومن حديث دراج عن عيسى بن مالك، عن ابن عمر.
# وقال الخطابي: هذا يتأول على وجهين:
# أحدهما: أن يكون إشارة إلى معنى التشاكل في الخير أو الشر والصلاح أو
~~الفساد، فإن كل أحد يحن إلى شكله، ويؤيده ما أسلفناه.

PageV19P292

# الثاني: أنه إخبار عن بدء الخلق في حال الغيب على ما روي في الأخبار: إن
~~الله خلق الأرواح قبل الأجسام فكانت ms05632 تلتقي فتشام كما تشام الخيل، فلما
~~التبست بالأجسام تعارفت بالذكر الأول وصار كل منهما إنما يعرف وينكر ما سبق
~~له من العهد القديم (¬1).
# وقال بعضهم: "جنود مجندة" أي: أجناس مجنسة، وقيل: جموع مجمعة، وهذا
~~التعارف لأمر جعله الله -عز وجل- فيها وجبلها عليه، وأشبه ما فيه أن يكون
~~تعارفها موافقة صفاتها التي هي خلقت عليها وتشابهها (في شيمها) (¬2) التي
~~خلقت بها.
# وقيل: لأنها خلقت مجتمعة ثم فرقت في أجسادها فمن وافق قسيمه ألفه، وما
~~باعده نافره.
# وفي هذا دليل على أن الأرواح ليست بأعراض، فإنها كانت موجودة قبل
~~الأجسام، وأنها تبقى بعد فناء الأجسام، يؤيده أن أرواح الشهداء في حواصل
~~طير خضر (¬3).
# فصل:
# يستفاد من هذا الحديث -كما نبه عليه القرطبي- أن الإنسان إذا وجد من نفسه
~~نفرة ممن له فضيلة أو صلاح يفتش على الموجب لها، فإنه ينكشف له فيتعين عليه
~~أن يسعى في إزالة ذلك حتى يتخلص من ذلك الوصف المذموم وكذلك القول فيما إذا
~~وجد من نفسه ميلا لمن فيه شر وشبهة (¬4).

PageV19P293

# وشاع في كلام الناس قولهم: المناسبة تؤلف بين الأشخاص والشكل يألف شكله،
~~ولما نزل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - الكوفة قال: يا أهل الكوفة قد
~~علمنا خيركم من شريركم فقالوا: لم ذاك؟ قال: كان معنا ناس من الأخيار
~~فنزلوا عند ناس فعلمنا أنهم من الأخيار، وكان معنا ناس من الأشرار فنزلوا
~~عند ناس فعلمنا أنهم من الأشرار. وكان كما قال:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# فالأرواح إنما تتعارف بمن أبت طباعها، والإنسان يعرف بقرينه وتغيير حاله
~~بالند وصحبه وقيل: لما خلق الله آدم أمر جبريل فأخذ من وجه الأرض جميعا
~~فكانت منه طينة آدم منها السهل والوعر والطيب والخبيث، وكل ذلك يرى في ولده
~~في ألوانهم وأفعالهم وصفاتهم كما في الأرض ومنه سمي آدم؛ لأنه أخذ ترابه من
~~أديم الأرض، فيؤالف كل أحد جنسه على حسب ما أخذ منه. وقد سلف هذا أيضا.

PageV19P294

### || AUTO 3 - باب قول الله تعالى: ms05633 {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} [هود: 25]

# قال ابن عباس: {بادي الرأي} [هود: 27]: ما ظهر لنا {أقلعي} [هود: 44]:
~~أمسكي. {وفار التنور} [هود: 40]: نبع الماء. وقال عكرمة: وجه الأرض. وقال
~~مجاهد: {الجودي} [هود: 44]: جبل بالجزيرة. {دأب} [غافر: 31]: حال.
# الشرح:
# قال غير ابن عباس في (بادئ الرأي) معناه: اتبعوك في ظاهر الأمر وباطنهم
~~على خلاف ذلك وقيل: ولم يفكروا في باطنه وعاقبته.
# وأثر ابن عباس فيه: أخرجه ابن أبي حاتم عن العباس بن الوليد بن مزيد،
~~أخبرني محمد بن شعيب: أخبرني عثمان بن عطاء عن أبيه به (¬1).
# وما ذكره في {أقلعي}، رواه أيضا عن أبيه ثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح،
~~عن علي بن أبي طلحة عنه (¬2). ومعنى أمسكي: لا تمطري.
# وقول عكرمة قاله ابن عباس قال: وكانت علامة بين نوح وربه [قيل له] (¬3)
~~إذا رأيت الماء قد فار على وجه الأرض فاركب أنت وأصحابك السفينة (¬4).

PageV19P295

# وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: وطلع الفجر (¬1). كأنه يذهب إلى
~~تنور الصبح. وكان مجاهد يقول: هو تنور الحائر.
# وما ذكره عن مجاهد في {الجودي} رواه أيضا من حديث ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~عنه بزيادة: تشامخت الجبال يوم الغرق وتطاولت وتواضع هو لله، فلم يغرق
~~فأرست عليه سفينة نوح (¬2).
# وسيأتي مطولا في التفسير، وقال الضحاك: هو جبل بالموصل (¬3). وقيل: هو
~~جبل بناحية آمد.
# فصل:
# في اسم نوح -وهو: ابن لمك بن متوشلخ بن خنوخ -وهو إدريس- ابن يرد بن
~~مهلائيل بن قينن -وهو الذي بني أنطاكية- بن آنش بن شيث بن آدم- قولان:
# أحدهما: عبد الغفار، ذكره السهيلي: وسمي نوحا؛ لكثرة نوحه (¬4)، ويقال:
~~إن الله أوحى إليه كم تنوح؟ لكثرة بكائه فسمي نوحا.
# ثانيهما: يشكر، ورد في حديث ذكره أبو الفرج الأموي في "تاريخه": وكان
~~بينه وبين إدريس ألف سنة، ذكره الطبري في "تاريخه" عن ابن عباس (¬5).
# وعن الحكم: كان بين نوح وآدم ثمانمائة سنة.

PageV19P296

# قال الثعلبي: أرسله الله إلى ولد قابيل ومن تبعهم من ولد شيث وله خمسون
~~سنة، ولما أمر باتخاذ السفينة قيل له: ms05634 أغرس الساج فغرسه حتى أتي عليه
~~أربعون سنة فلما أدرك صنع السفينة ثمانين ذراعا وعرضها خمسين وسمكها في
~~السماء ثلاثون. والذراع إلى المنكب.
# وعن ابن عباس: طولها ستمائة ذراع وستون ذراعا، وعرضها ثلاثمائة وثلاثون
~~ذراعا، وسمكها ثلاثة وثلاثون ذراعا.
# وعن وهب: كان نجارا، إلى الأدمة ما هو، رقيق الوجه، في رأسه طول، عظيم
~~العينين، غليظ المنصوص، دقيق الساقين، طويل اللحية، وأرسل الطوفان على قومه
~~في سنة ثمانمائة من عمره ولبث في السفينة مائة وخمسين يوما.
# وفي "الوشاح " أسماء كنائن (¬1) نوح - عليه السلام -: اسم امرأة سام:
~~محلث مريوا، وامرأة حام: أرنث منشا، وامرأة (رايث) (¬2): زدقث نتث.
# وفي الترمذي من حديث سمرة، وقال حسن مرفوعا: "سام أبو العرب، وحام أبو
~~الحبش، ويافث أبو الروم" (¬3).

PageV19P297

### ||| AUTO - باب قول الله تعالى: {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1)} [نوح: 1] إلى آخر السورة {واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي} إلى قوله: {من المسلمين} [يونس: 71 - 72]

# 3337 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، عن يونس، عن الزهري قال سالم: وقال
~~ابن عمر - رضي الله عنهما -: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ف الناس
~~فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال، فقال: «إني لأنذركموه، وما من
~~نبي إلا أنذره قومه، لقد أنذر نوح قومه، ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله
~~نبي لقومه: تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور». [انظر: 3057 - مسلم: 169
~~- فتح 6/ 370]
# 3338 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، سمعت أبا
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا
~~أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه، إنه أعور، وإنه يجيء معه بمثال
~~الجنة والنار، فالتى يقول: إنها الجنة. هي النار، وإني أنذركم كما أنذر به
~~نوح قومه». [مسلم: 2936 - فتح 6/ 370]
# 3339 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا الأعمش،
~~عن أبي صالح، عن ms05635 أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يجيء نوح وأمته فيقول الله تعالى: هل بلغت؟ فيقول: نعم، أي رب. فيقول
~~لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: لا، ما جاءنا من نبي. فيقول لنوح: من يشهد لك
~~فيقول: محمد - صلى الله عليه وسلم - وأمته، فنشهد أنه قد بلغ، وهو قوله -جل
~~ذكره-: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة: 143]
~~والوسط: العدل». [7349،4487 - فتح 6/ 371] PageV19P298 # 3340 - حدثني إسحاق بن نصر، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا أبو حيان، عن أبي
~~زرعة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في دعوة، فرفع إليه الذراع، وكانت تعجبه، فنهس منها نهسة وقال: «أنا
~~سيد القوم يوم القيامة، هل تدرون بمن يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد
~~واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعى، وتدنو منهم الشمس، فيقول بعض الناس:
~~ألا ترون إلى ما أنتم فيه؟ إلى ما بلغكم؟ ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى
~~ربكم؟ فيقول بعض الناس: أبوكم آدم، فيأتونه فيقولون: يا آدم, أنت أبو
~~البشر، خلقك الله بيده, ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، وأسكنك
~~الجنة، ألا تشفع لنا إلى ربك؟ ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا؟ فيقول: ربي
~~غضب غضبا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، ونهاني عن الشجرة فعصيته،
~~نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح. فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح
~~أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وسماك الله عبدا شكورا، أما ترى إلى ما نحن
~~فيه؟ ألا ترى إلى ما بلغنا؟ ألا تشفع لنا إلى ربك؟ فيقول: ربي غضب اليوم
~~غضبا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، نفسي نفسي، ائتوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فيأتوني، فأسجد تحت العرش فيقال: يا محمد ارفع رأسك
~~واشفع تشفع، وسل تعطه». قال محمد بن عبيد: لا أحفظ سائره. [3361، 4712 -
~~مسلم: 194 - فتح 6/ 371]
# 3341 - حدثنا نصر بن علي بن نصر، أخبرنا أبو أحمد، عن سفيان، عن أبي
~~إسحاق، عن ms05636 الأسود بن يزيد، عن عبد الله - رضي الله عنه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ: ({فهل من مدكر}) [القمر: 15]: مثل قراءة العامة.
~~[3345، 3376، 4869، 4871،4870، 4872،
# 4873، 4874 - مسلم: 823 - فتح 6/ 371] PageV19P299 # ثم ذكر فيه خمسة أحاديث:
# أحدها:
# الزهري، قال سالم: وقال ابن عمر: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(في الحديث) (¬1)، ذكر الدجال.
# وأخرجه مسلم أيضا، وسلف حديث سالم عن ابن عمر في قصة ابن صياد بطولها في
~~أثناء الجنائز (¬2).
# وذكر بعده: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في الدجال أيضا، في الأول:
~~"لقد أنذر نوح قومه" وفي الثاني: "وإني أنذركم كما أنذر به نوح قومه".
# الحديث الثالث:
# حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "يجيء نوح وأمته، فيقول الله تعالى: هل بلغت؟ فيقول: نعم، أي رب. فيقول
~~لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: لا، ما جاءنا من نبي. فيقول لنوح: من يشهد لك؟
~~فيقول: محمد - صلى الله عليه وسلم - وأمته. فنشهد أنه قد بلغ، وهو قوله -عز
~~وجل-: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة: 143]
~~والوسط: العدل.
# الشرح:
# قولهم: ("ما جاءنا من نبي") وقد قال تعالى: {اليوم نختم على أفواههم}
~~[يس: 65] فهي مواطن ينطقون مرة ويسكتون أخرى، وذكر غيره باقي الحديث قال:
~~فيقولون: كيف تشهد علينا أمة محمد ونحن أول الأمم، وهم آخرهم؟ فيقولون:
~~نشهد أن الله بعث إلينا رسولا PageV19P300 # وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل إلينا خبركم (¬1).
# الحديث الرابع: حديث أبي حيان -بالمثناة تحت- يحيى بن سعيد بن حيان عن
~~أبي زرعة، هرم بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعوة، فرفعت إليه الذراع -وكانت تعجبه-
~~فنهس منها نهسة وقال: "أنا سيد الناس يوم القيامة، هل تدرون .. " الحديث
~~بطوله، ويأتي في التفسير أيضا.
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# قوله: (فرفعت). كذا في الأصول (¬2)، وذكره ابن التين بلفظ: فرفع، ثم قال:
~~والصواب رفعت إلا أنه جائز على ما تقدم في المؤنث الذي لا ms05637 فرج له أنه يجوز
~~تذكيره.
# والذراع: مؤنثة، ولذلك قال: وكانت تعجبه قال: وهذا على ما في بعض النسخ
~~بضم الذراع، وأما بنصبها فهو بين، ويكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هو رافعها، وتقرأ: فرفع بنصب الراء وهذا لا يحتاج إليه؛ أما أولا: فلأن
~~الذي في أصولنا: فرفعت. وأما ثانيا: فقد أسلفنا أن اللغويين جميعهم على
~~تأنيث الذراع وتذكيره إلا سيبويه، فإنه لا يرى فيه إلا التأنيث.
# ثانيها:
# قوله: (وكانت تعجبه) إعجابه بها، ومحبته لها؛ لنضجها وسرعة استمرائها مع
~~زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن مواضع الأذى.

PageV19P301

# وفي الترمذي: عن عائشة - رضي الله عنها -، ما كان الذراع أحب إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن كان لا يجد اللحم إلا غبا. فكانت تعجل
~~إليه؛ لأنها أسرعها نضجا (¬1).
# ثالثها:
# قوله: (فنهس). أكثر الرواة على إهمالها، وفي رواية ابن ماهان وأبي ذر:
~~بالإعجام. (¬2) وكلاهما صحيح، فمعنى المهملة: الأخذ بأطراف الأسنان،
~~والمعجمة: بالأضراس. قال القزاز: النهس: أخذ اللحم بالأسنان، وقيل: هو
~~القبض على اللحم ونثره عند أكله. قال الأصمعي: هما واحد، وهو أخذ اللحم
~~بالفم. وخالفه أبو زيد فقال ما أسلفناه، وقال الداودي: نهس منه نهسة: أخذ
~~منها بفيه.
# رابعها:
# قوله: ("أنا سيد الناس يوم القيامة") أي: الذي يفوق قومه ويفزع إليه في
~~الشدائد، وخص يوم القيامة؛ لارتفاع سؤدده فيه وتسليم جميعهم له، وليكون آدم
~~وجميع ولده تحت لوائه، ذكره عياض (¬3).
# وقد أسلفنا الجمع بين هذا وبين قوله: "لا تخيروا بين الأنبياء". وقوله:
~~"لا تفضلوني على يونس". بأوجه:
# ومنها: أنه كان قبل إعلامه بسيادة ولد آدم والفضائل لا تنسخ إجماعا
~~فتعينت القبلية وبه جزم ابن التين هنا.
# وزعم بعضهم أن النهي عن تفضيله على يونس أن التفضيل لشخص يقتضي تنقيص
~~الآخر، كأنه قال: قولوا ما قيل لكم ولا تفضلوا برأيكم، PageV19P302 # وليس المراد أنكم لا تعتقدوا تفضيل شخص على شخص، فقد قال تعالى: {تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض} [البقرة: 253].
# ومنها: أن تفضيله عليه في صبره ومعاناة قومه، فإن نبينا فضل الأنبياء
~~بموهبة ms05638 من الله.
# ومنها: أنه من باب التواضع، أو يقال أن السيادة: المتقدم، فكأنه أشار
~~بتقدمه في القيامة بالشفاعة على الخلق ولم يتعرض لذكر فضل.
# ومنها: أن المنع في ذات النبوة والرسالة، فإن الأنبياء فيها على حد واحد؛
~~إذ هي شيء واحد لا يتفاضل، وإنما التفاضل في زيادة الأحوال والكرامات
~~والرتب والألطاف.
# وقال بعضهم: التفضيل المراد لهم هنا في الدنيا، وذلك بثلاثة أحوال: أن
~~تكون آياته ومعجزاته أبهر وأشهر، أو تكون أمته أزكى وأطهر, أو يكون في ذاته
~~أفضل وأظهر.
# وفي أبي داود من حديث عبد الله بن جعفر: "ما ينبغي لنبي أن يقول: أنا خير
~~من يونس بن متى" (¬1).
# والضمير في أنا، هل هو عائد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو إلى
~~القائل؟ أي: لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المتعبدين في عبادة أو علم، فإنه
~~لو بلغ من الفضائل ما بلغ، لم يبلغ درجة من درجات النبوة.
# خامسها:
# قوله: ("فيبصرهم الناظر"). كذا هنا، وجاء: "فينفذهم البصر" (¬2): بفتح
~~الياء وبذال معجمة على الأكثر، وروي بضم الياء قال أبو عبيدة:

PageV19P303

# معناه: ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم.
# قلت: هو كناية عن استيعابهم بالعلم، والله تعالى لا يخفى عليه شيء
~~والصواب قول من قال: بصر الناظر من الخلق. وعن أبي حاتم: إنما هو بدال
~~مهملة أي: يبلغ أولهم وآخرهم. قاله ابن الأثير (¬1). والصحيح فتح الياء مع
~~الإعجام.
# والصعيد: وجه الأرض، وهي يومئذ مستوية لا عوج فيها ولا أمتا، ويجعل الله
~~في أبصارهم ما ينفذون به أبصارهم، وفي أصواتهم ما يسمعون جميعهم.
# قوله: "إلى ما بلغنا" الصحيح فتح غينه؛ لأنه تقدم: "ما بلغكم". ولو كان
~~بسكونها لقال: بلغهم. وضبطه بعض المتأخرين بالسكون، وله وجه.
# سادسها:
# فيه: بعث آدم إلى نوح، ونوح إلى نبينا، قال محمد بن عبيد: لا أحفظ سائره.
~~قال ابن التين: وقول نوح "ائتوا النبي" وهم، إنما دلهم على إبراهيم،
~~وإبراهيم على موسى، وموسى على عيسى، وعيسى على نبينا.
# وجاء أن إبراهيم ذكر ثلاث كذبات وفي مسلم رابعا ms05639 وهو: قوله للكوكب (¬2).
~~ولم يعدها من أولئك؛ لأنه قالها حين الطفولية، وضعفه القرطبي؛ لأن الله خص
~~الأنبياء بسلامة الفطرة والحماية عن الجهل بالله من أول نشأتهم وإلى تناهي
~~أمرهم.

PageV19P304

# وقيل: إنه قال ذلك لقوله على جهة الاستفهام الذي يقصد به التوبيخ لهم
~~والإنكار عليهم. وحذفت همزة الاستفهام اتساعا.
# وقيل: إنه قال ذلك على طريق الاحتجاج على قومه تنبيها على أن ما يتغير لا
~~يصلح للربوبية (¬1).
# ومعنى الحديث كما قال ابن الأنباري: قلت قولا يشبه الكذب في ظاهر القول
~~وهو صدق عند البحث؛ وذلك أنه لا يجوز ذلك على الأنبياء بحال، واستعير هنا
~~ذكر الكذب؛ لأنه بصورته، فسماه كذبا مجازا.
# وقوله: {إني سقيم} [الصافات: 89]. أي: سأسقم، كقولك: إنك ميت أي: ستموت،
~~أو سقيم بما قدر عليه من الموت.
# ويحتمل -كما قال القرطبي- أنه يريد سقيم الحجة عن الخروج معكم؛ إذ لا يصح
~~على ذلك حجة على جوازه (¬2).
# فاعتذر عما دعوه إليه حتى يخلوا بالأصنام فيكسرها.
# وقيل: كانت تأخذه الحمى في ذلك الوقت ولو كان الذي قاله لا تورية فيه
~~لكان جائزا في دفع الظالم، وقد اتفق العلماء على أنه لو جاء ظالم يطلب
~~إنسانا مختفيا ليقتله، أو يطلب وديعة لإنسان ليأخذها غصبا وسأل عن ذلك، وجب
~~على من علم ذلك إخفاؤه وهو كذب جائز بل واجب.
# وفي حديث آخر عند البخاري: "اثنتين في ذات الله، وواحدة في شأن سارة"
~~(¬3) وهو أيضا في ذات الله كما قال بعضهم؛ لأنها سبب دفع كافر PageV19P305 # عن مواقعة فاحشة وصيانة لقرابته.
# وقوله: {بل فعله} [الأنبياء: 63] قال الكسائي: يقف عند قوله: {بل فعله
~~كبيرهم} (¬1).
# قال ابن قتيبة: معناه إن كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم (¬2).
# وقوله للجبار المجوسي: (أختي) لأن مذهبهم أن الأخت إذا كانت زوجة، كان
~~أخوها الذي هو زوجها أحق بها من غيره، وقيل: كان من مذهب الجبار أن من له
~~زوجة لا يجوز أن تتزوج إلا أن يقتل الزوج فاتقاه إبراهيم بهذا القول، وقد
~~أسلفنا الكلام في ذلك وذكرناه هنا للبعد عنه.
# سابعها:
# قوله لنوح: ("أنت ms05640 أول الرسل إلى أهل الأرض") قال الداودي: هذا هو الصحيح،
~~قال: وروي أن آدم نبي مرسل، وروي في ذلك حديث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬3)، وقيل: هو نبي وليس برسول، وقيل: رسول وليس بنبي.
# قلت: ولا يصح؛ لأن من لازم الرسالة النبوة، وذكر أن شيث رسول الله.
# قال: والصحيح ما ههنا، والنساب يقولون: إن إدريس جد نوح PageV19P306 # أبو أبيه، وعن عبد الله بن مسعود وابن عباس - رضي الله عنه -: إن إلياس
~~هو إدريس.
# وفي حديث الإسراء أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مرحبا
~~بالنبي الصالح والأخ الصالح (¬1)، فلو كان جد نوح لقال: مرحبا بالولد
~~الصالح. كقول آدم وإبراهيم.
# وقال ابن جرير في "تاريخه": من زعم أن الله تعالى ابتعث إدريس إلى جميع
~~أهل الأرض في زمانه، وجمع له علم الماضين، وأن الله تعالى زاده مع ذلك
~~ثلاثين صحيفة، وذلك قول الله: {إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم
~~وموسى (19)} قال: يعني بالصحف الأولى، الصحف التي أنزلت على ابن آدم شيث،
~~وإدريس (¬2).
# وذكر ابن عباس -فيما حكاه عياض-: إذا دخل أهل النار النار، وأهل الجنة
~~الجنة فيبقى آخر زمرة من الجنة وآخر زمرة من النار، فتقول زمرة النار لزمرة
~~الجنة: ما نفعكم إيمانكم، فيدعون ربهم ويضجون، فيسمعهم أهل الجنة، فيسألون
~~آدم وغيره بعده في الشفاعة لهم، فكل يعتذر حتى يأتوا محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - فيشفع لهم، فذلك المقام المحمود، ونحوه أيضا عن ابن مسعود ومجاهد،
~~وذكره علي بن الحسين [عن] (¬3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4).
# وذكر الغزالي أن من إتيانهم من آدم إلى نوح ألف سنة، وكذا بين كل نبي حتى
~~يأتوا نبينا، قال: والرسل يوم القيامة على منابر، والعلماء العاملون على
~~كراسي، وهؤلاء هم الذين يطلبون من آدم فمن بعده الشفاعة.

PageV19P307

# وقال ابن برجان (¬1) في "إرشاده": يليهم رؤساء أهل المحشر طلب من يشفع
~~لهم وهم العلماء وهم رؤساء أتباع الرسل.
# وأما حديث أبي الزعراء عن ابن مسعود: ويشفع نبيكم رابع أربعة جبريل ثم
~~إبراهيم ثم ms05641 موسى أو عيسى ثم نبيكم (¬2) فقال البخاري: أبو الزعراء لا يتابع
~~عليه، والمشهور والمعروف أن نبينا أول شافع (¬3).
# فائدة:
# قوله: ("إن ربي غضب غضبا") ليس على الحقيقة وإنما هو عبارة عن المخاوف
~~التي تحضر إليه وبرغبون بها (¬4).
# الحديث الخامس:
# حديث أبي أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم، عن سفيان، عن
~~أبي إسحاق عمرو بن عبد الله، عن الأسود بن يزيد، عن عبد الله أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قرأ: {فهل من مدكر} مثل قراءة العامة، ويأتي في
~~أحاديث الأنبياء أيضأوالتفسير، وهذا قد بينه أبو داود فقال: بضم الميم وفتح
~~الدال وكسر الكاف (¬5).
# وقال الفراء في "معانيه" المعنى: مذتكر هاذا قلت مفتعل فيما أوله ذال
~~صارت الذال وتاء الافتعال دالا مشددة. قال: وبعض بني أسد PageV19P308 # يقولون: مذكر. (يقلبون الدال) (¬1) فتصير ذالا مشددة. وحدثني الكسائي عن
~~إسرائيل، والعزرمي، عن أبي إسحاق، عن الأسود قال: قلت لعبد الله: فهل من
~~مذكر أو مدكر؟ فقال: أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {مدكر}
~~بالدال (¬2).
# وقال الداودي: أدغمت التاء في الدال. واعترضه ابن التين فقال: ليس كما
~~ذكر، وإنما أصله مذكر بذال معجمة، فاجتمع حرفان متقاربان في المخرج والأول
~~ساكن وألفينا الثاني حرفا مهموسا، فأبدلناه بحرف مجهور يقاربه في المخرج
~~وهو الدال غير معجمة، ثم قلبت الذال دالا وأدغمت في الدال التي هي غير
~~معجمة.

PageV19P309

### || AUTO 4 - باب {وإن إلياس لمن المرسلين (123) إذ قال لقومه ألا تتقون (124)} إلى قوله {وتركنا عليه في الآخرين (78)} [الصافات: 123 - 129]

# قال ابن عباس: يذكر بخير ({سلام على إل ياسين (130) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132)}) [الصافات: 130 - 132]. يذكر
~~عن ابن مسعود، وابن عباس - رضي الله عنهما -: أن إلياس هو إدريس.
# الشرح:
# قال ابن إسحاق: هو إلياس بن تسبي بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران.
# وقال بعض أهل العلم: بعثه الله إلى بني إسرائيل بعد مهلك حزقيل. وقال
~~وهب: إن الله لما قبض حزقيل، وعظم في بني إسرائيل الأحداث، ونسوا ms05642 ما كان من
~~عهد الله إليهم حتى نصبوا الأوثان وعبدوها فبعث الله إليهم إلياس رسولا.
# وإنما كانت الأنبياء من بني إسرائيل من بعد موسى يبعثون بتجديد ما نسوا
~~من التوراة، فكان إلياس مع ملك من ملوك بني إسرائيل اسمه أحاب، وله امرأة
~~اسمها إزبل، وكان يسمع منه ويصدقه، وكان بنو إسرائيل قد اتخذوا صنما يقال
~~له بعل.
# قال ابن إسحاق: وسمعت بعض أهل العلم يقول: ما كان بعل إلا امرأة يعبدونها
~~من دون الله، فجعل إلياس يدعوهم إلى الله، وهم لا يسمعون منه شيئا إلا ما
~~كان من ذلك الملك، ثم أنه قال يوما PageV19P310 # لإلياس: والله ما أدري ما تدعو إليه إلا باطلا، والله ما أدري فلانا
~~وفلانا -فعدد ملوكا مثله من ملوك بني إسرائيل متفرقين بالشام يعبدون
~~الأوثان- إلا على مثل ما نحن عليه يأكلون ويشربون، ملوكا ما نقص دنياهم.
# فيزعمون أن إلياس استرجع ثم رفضه وخرج عنه، وفعل ذلك الملك فعل أصحابه من
~~عبادة الأوثان، فقال إلياس: اللهم إن بني إسرائيل قد أبوا إلا الكفر، فذكر
~~لي أنه أوحي إليه أنا جعلنا أمر أرزاقهم بيدك حتى تكون أنت الذي تأذن لهم
~~في ذلك، فقال إلياس: اللهم أمسك عنهم المطر، فحبس عنهم ثلاث سنين حتى هلكت
~~المواشي والهوام والشجر، ولما دعا عليهم استخفى شفقا على نفسه منهم فكان
~~حيثما كان وضع له رزق، فكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في مكان قالوا: لقد دخل
~~إلياس هذا المكان (فيطلبوه) (¬1)، ويلقى أهل ذلك المنزل منهم شرا، ثم أنه
~~استأذن الله في الدعاء لهم فأذن له، فجاءهم وقال: إن كنتم تجيبون، إن الذي
~~أدعوكم إليه هو الحق وإنكم على باطل فأخرجوا أوثانكم وما تعبدون واجأروا
~~إليهم فإن استجابوا لكم فهي كما تقولون، وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على
~~باطل فنزعتم ما أنتم عليه، ودعوت الله يفرج عنكم ما أنتم فيه، قالوا:
~~أنصفت، فخرجوا بأوثانهم فدعوها فلم تستجب لهم فعرفوا ما هم عليه من
~~الضلالة، ثم سألوا إلياس الدعاء فدعا ربه، قال: فمطروا لساعتهم ms05643 فحيت بلادهم
~~فلم ينزعوا ولم يرجعوا وأقاموا على أخبث ما كانوا عليه، فدعى الله
# أن يقبضه فكساه الريش وألبسه النور، وقطع عليه لذة المطعم والمشرب، فكان
~~إنسيا ملكا أرضيا سمائيا يطير مع الملائكة.

PageV19P311

# وذكر الحاكم حديثا صحح إسناده عن أنس أنه اجتمع مع سيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في بعض السفرات (¬1)، وخالفه ابن الجوزي في تصحيحه (¬2).
# فصل:
# ما ذكره عن ابن مسعود وابن عباس روى الأول عبد بن حميد في "تفسيره" من
~~حديث أبي إسحاق عن عبيدة بن ربيعة عنه به، والثاني: ذكره جويبر عن الضحاك عنه.
# فصل:
# قال أبو جعفر: اختلف القراء في {سلام على إل ياسين (130)} فعامة قراء مكة
~~والبصرة والكوفة (إلياسين) بكسر الألف (¬3)، وكان بعضهم يقول: هو اسم إلياس
~~ويقول: إنه كان يسمى باسمين إلياس وإلياسين مثل: إبراهيم إبراهام.
~~ويستشهدون بأن جميع ما في السورة من قوله {سلام} إنما هو سلام على النبي
~~الذي ذكر دون آله، فكذلك إلياسين إنما هو سلام على إلياس دون آله.

PageV19P312

# وكان بعض أهل العربية يقول: إلياس اسم عبراني والألف واللام منه، ويقول:
~~لو جعلته عربيا من [الإلسى] (¬1) فتجعله إفعالا [مثل] (¬2) الإخراج
~~والإدخال، ويقول: قد: سلم على إلياسين، فجعله بالنون، والعجمي من الأسماء
~~قد يفعل به العرب هذا، وهي في بني أسد تقول: هذا إسمعين قد جاء وسائر العرب
~~باللام، وإن شئت ذهبت بإلياسين إلى أن تجعله جميعا فتجعل أصحابه داخلين في
~~اسمه كما تقول لقوم رئيسهم المهلب: جاءتكم المهالبة والمهلبون، فيكون
~~بمنزلة قولهم الأشعرين بالتخفيف.
# وعامة قراء المدينة (آل ياسين) بقطع آل من ياسين، وعن بعضهم أنه كان
~~يقرأ: (الياس) بترك الهمز في ألف إلياس ويجعل الألف واللام داخلين على ياس
~~للتعريف، ويقولون إنما كان اسمه ياس أدخلت عليه ألف ولام. وقال السدي:
~~{سلام على إل ياسين (130)}.
# وفي قراءة عبد الله: (إدراسين)؛ لأن عبد الله كان يقول: إلياس هو إدريس.
~~دلالة واضحة على خطأ من قال: عني بذلك سلام على آل محمد، وفساد قراءة من
~~قرأ: (وإن الياس) بوصل ms05644 النون من إن بإلياس (¬3).

PageV19P313

### || AUTO 5 - باب ذكر إدريس - عليه السلام -: وقول الله تعالى: {ورفعناه مكانا عليا (57)} [مريم: 57]

# 3342 - قال عبدان: أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري ح.
# حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عنبسة، حدثنا يونس، عن ابن شهاب قال: قال أنس:
~~كان أبو ذر - رضي الله عنه - يحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «فرج سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل، ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم،
~~ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري، ثم أطبقه ثم أخذ
~~بيدى، فعرج بي إلى السماء، فلما جاء إلى السماء الدنيا، قال جبريل لخازن
~~السماء: افتح. قال: من هذا؟ قال: هذا جبريل. قال: معك أحد؟ قال: معي محمد.
~~قال: أرسل إليه؟ قال: نعم، فافتح. فلما علونا السماء إذا رجل عن يمينه
~~أسودة، وعن يساره أسودة، فإذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى
~~فقال: مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا
~~آدم، وهذه الأسودة عن يمينه، وعن شماله نسم بنيه، فأهل اليمين منهم أهل
~~الجنة، والأسودة التي عن شماله أهل النار، فإذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا
~~نظر قبل شماله بكى، ثم عرج بي جبريل، حتى أتى السماء الثانية، فقال
~~لخازنها: افتح. فقال له خازنها مثل ما قال الأول، ففتح». قال أنس: فذكر أنه
~~وجد في السموات إدريس، وموسى، وعيسى، وإبراهيم، ولم يثبت لي كيف منازلهم،
~~غير أنه قد ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا، وإبراهيم في السادسة. وقال
~~أنس: فلما مر جبريل بإدريس. قال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح. فقلت:
~~من هذا؟ قال: هذا إدريس، ثم مررت بموسى فقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ
~~الصالح. قلت: من هذا؟ قال: هذا موسى. ثم مررت بعيسى، فقال: مرحبا بالنبي
~~الصالح والأخ الصالح. قلت: من هذا؟ قال: عيسى. ثم مررت بإبراهيم، فقال:
~~مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت: من هذا؟ قال:

PageV19P314

# هذا إبراهيم. قال: وأخبرني ابن حزم، أن ابن عباس ms05645 وأبا حية (¬1) الأنصاري
~~كانا يقولان: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ثم عرج بي حتى ظهرت
~~لمستوى أسمع صريف الأقلام». قال ابن حزم وأنس بن مالك - رضي الله عنهما -:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ففرض الله علي خمسين صلاة، فرجعت بذلك
~~حتى أمر بموسى، فقال موسى: ما الذي فرض على أمتك؟ قلت: فرض عليهم خمسين
~~صلاة. قال: فراجع ربك، فإن أمتك لا تطيق ذلك. فرجعت فراجعت ربي فوضع شطرها،
~~فرجعت إلى موسى، فقال: راجع ربك، فذكر مثله، فوضع شطرها، فرجعت إلى موسى،
~~فأخبرته فقال: راجع ربك، فإن أمتك لا تطيق ذلك، فرجعت فراجعت ربي فقال: هي
~~خمس، وهي خمسون، لا يبدل القول لدى. فرجعت إلى موسى، فقال: راجع ربك. فقلت
~~قد استحييت من ربي، ثم انطلق حتى أتى السدرة المنتهى، فغشيها ألوان لا أدري
~~ما هي، ثم أدخلت {الجنة} فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك».
~~[انظر: 349 - مسلم: 163 - فتح 6/ 374]
# ثم ساق حديث ابن شهاب قال: قال أنس - رضي الله عنه -: كان أبو ذر - رضي
~~الله عنه - يحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فرج سقف بيتي
~~وأنا بمكة، فنزل جبريل، ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم" .. الحديث بطوله،
~~هذا الحديث سلف في كتاب الصلاة واضحا، وسلف الكلام على الإسراء قريبا، وذكر
~~هنا أن إبراهيم في السادسة، وسلف قبل هذا أنه في السابعة من حديث أنس عن
~~مالك بن صعصعة.
# وقوله: "ثم مررت بموسى ثم بعيسى" المشهور أن عيسى في الثانية وكذا يحيى
~~كما سلف في الحديث المشار إليه وقد سلف تفسير (ورفعناه مكانا عليا)، وروى
~~ابن وهب أنه كان يعمل مثل عمل جميع PageV19P315 # (أهل) (¬1) الأرض يعني يومئذ، وقد أسلفنا الكلام على إدريس في كتاب
~~الصلاة.
# قال وهب فيما حكاه ابن قتيبة: كان طوالا، ضخم البطن والصدر، قليل شعر
~~الجسد، كثير شعر الرأس، وكانت إحدى أذنيه أكبر من الأخرى، وكانت في جسده
~~نكتة بيضاء من غير برص، وكان رقيق الصوت والمنطق، قريب الخطو، واستجاب له
~~(ألفا) ms05646 (¬2) إنسان ممن كان يدعوهم فلما رفعه الله اختلفوا بعده، وأحدثوا
~~الأحداث، ورفع وهو ابن ثلاثمائة سنة وخمس وستين سنة (¬3).
# وقد أسلفنا هذا أيضا هناك.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - فيما حكاه الطبري في "تاريخه": كان
~~بينه وبين نوح ألف سنة (¬4).
# وخط بالقلم بعد آدم وتنبأ وقد مضى من عمر آدم ستمائة سنة واثنتان وعشرون
~~سنة، وأنزلت عليه ثلاثون صحيفة.
# وهو أول من سبى من ولد قابيل واسترق منهم، ودعا خنوخ قومه وأمرهم بطاعة
~~الله فلم يقبلوا منه.
# وحديث أبي ذر مرفوعا: "أربعة من المرسلين سريانيون: آدم وشيث وخنوخ وهو
~~أول من خط بالقلم" (¬5). وسلف هناك.

PageV19P316

# وروى ابن أبي شيبة عن عكرمة قال: سألت كعبا عن رفع إدريس فقال: كان عبدا
~~تقيا يرفع له من العمل الصالح ما يرفع لأهل الأرض في زمانه، فعجب الملك
~~الذي كان يصعد بعمله، فقال: رب ائذن لي أزوره، فلما جاءه قال: يا إدريس
~~أبشر فإنه يرفع لك من العمل الصالح ما يرفع لأهل الأرض، فسأله أن يشفع له
~~عند ملك الموت في تأخير أجله ليزداد عبادة، فقال الملك: إن الله لا يؤخر
~~نفسا إذا جاء أجلها، قال: قد علمت ولكنه أطيب لنفسي، فصعد به الملك وسأل
~~ملك الموت في أمره، فنظر في كتاب معه فقال: والله ما بقي من أجل إدريس شيء،
~~فمات مكانه وهو في السماء الرابعة (¬1).
# ولا يلزم من هذا كون غيره أرفع مكانا منه؛ لأنه لم يذكر أنه أعلى من كل
~~أحد. وادعى بعضهم أنه لم يرفع إلى السماء من هو حي غيره وينتقض بعيسى.

PageV19P317

### || AUTO 6 - باب قول الله تعالى: {وإلى عاد أخاهم هودا} [الأعراف: 65] وقوله: {إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر} إلى قوله تعالى: {كذلك نجزي القوم المجرمين} [الأحقاف: 21 - 25]

# فيه: عن عطاء وسليمان، عن عائشة - رضي الله عنها -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# يريد بحديث عطاء ما قدمه عنه مسندا في كتاب بدء الخلق (¬1)، وبحديث
~~سليمان بن يسار ما ذكره في سورة الأحقاف مسندا ويأتي (¬2).
# قال ms05647 ابن عرفة: كانت منازل قوم عاد في الرمال وهي: الأحقاف، ويقال للرمل
~~إذا عظم واستدار: حقف. وقال الأزهري: هي رمال مستطيلة بناحية شحر (¬3)، قال
~~غيره: والحقف عند أهل اللغة: الرمل المنحني، وجمعه: أحقاف.
# فائدة:
# قال ابن هشام: هود اسمه عابر ويقال: عيبر بن أرفخشذ، ويقال: النخشد،
~~ويقال: الفخشد بن سام بن نوح. وقال قتادة فيما ذكره عبد بن حميد: كانت عاد
~~أحياء باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها الشحر.
# وقال ابن قتيبة: هود هو (ابن) (¬4) عبد الله بن رياح بن محارب ابن PageV19P318 # عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وكان أشبه ولد (آدم بآدم) (¬1) خلا
~~يوسف. وكانت عاد ثلاثة عشر قبيلة، ينزلون الرمل، وبلادهم أخصب بلاد وديارهم
~~بالدو والدهناء وعالج ويبرين ووبار وعمان إلى حضرموت إلى اليمن، فلما سخط
~~الله عليهم جعلها مفاوز وغيطانا، فلما هلكوا ألحق هود بمكة حتى توفي بها
~~(¬2).

PageV19P319

### || AUTO - باب قول الله تعالى: {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر} [الحاقة: 6]

# شديدة {عاتية} [الحاقة: 6]. قال ابن عيينة: عتت على الخزان. {سخرها عليهم
~~سبع ليال وثمانية أيام حسوما} [الحاقة: 7]: متتابعة {فترى القوم فيها صرعى
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية} [الحاقة: 7] أصولها {فهل ترى لهم من باقية (8)}
~~[الحاقة: 8]: بقية.
# 3343 - حدثني محمد بن عرعرة، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «نصرت
~~بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور». [انظر: 1035 - مسلم: 900 - فتح 6/ 376]
# 3344 - قال: وقال ابن كثير: عن سفيان، عن أبيه، عن ابن أبي نعم، عن أبي
~~سعيد - رضي الله عنه - قال: بعث علي - رضي الله عنه - إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بذهيبة فقسمها بين الأربعة الأقرع بن حابس الحنظلي ثم
~~المجاشعي، وعيينة بن بدر الفزاري، وزيد الطائي ثم أحد بني نبهان، وعلقمة بن
~~علاثة العامري ثم أحد بني كلاب، فغضبت قريش والأنصار، قالوا يعطى صناديد
~~أهل نجد ويدعنا! قال: «إنما أتألفهم».
# فأقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين، ناتئ الجبين، كث اللحية، محلوق,
~~فقال: ms05648 اتق الله يا محمد. فقال «من يطع الله إذا عصيت، أيأمنني الله على أهل
~~الأرض فلا تأمنوني؟!». فسأله رجل قتله -أحسبه خالد بن الوليد- فمنعه، فلما
~~ولى قال: «إن من ضئضئ هذا -أو في عقب هذا- قوم يقرءون القرآن، لا يجاوز
~~حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، يقتلون أهل الإسلام،
~~ويدعون أهل الأوثان، لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد». [3610، 4351،
~~4667، 5058، 6163، 6931، 7432، 7432 - مسلم: 1064 - فتح 6/ 376]
# 3345 - حدثنا خالد بن يزيد، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود PageV19P320 # قال: سمعت عبد الله قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ: ({فهل
~~من مدكر}) [القمر: 15]. [انظر: 3341 - مسلم: 823 - فتح 6/ 379]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور".
# وقال ابن كثير: عن سفيان، عن أبيه، عن ابن أبي نعم، عن أبي سعيد قال: بعث
~~علي - رضي الله عنه - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذهيبة، فقسمها
~~بين أربعة: الأقرع .. الحديث. وفي آخره: "لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد".
# وحديث عبد الله: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ: {فهل من مدكر}.
# الشرح:
# تفسير ابن عيينة ذكره في تفسيره بإسناده، وحديث ابن مسعود سلف (قريبا،
~~وحديث ابن عباس سلف) (¬1) في الاستسقاء وغيره، وقوله: (وقال ابن كثير) إلى
~~آخره: ادعى أصحاب الأطراف أن البخاري رواه هنا، وفي سورة براءة عن محمد بن
~~كثير (¬2).
# وكذا ذكره أبو نعيم في "مستخرجه"، ورواه البخاري أيضا في موضع آخر، عن
~~قبيصة، عن الثوري (¬3).
# وفي آخر عن قتيبة، عن عبد الواحد بن زياد، عن عمارة بن القعقاع، عن عبد
~~الرحمن بن أبي نعم (¬4).
# وأخرجه مسلم أيضا.

PageV19P321

# وفي "الأوسط" من حديث عمار بن ياسر وسعد بن أبي وقاص: "يخرج قوم من أمتي
~~يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فيقتلهم علي بن أبي طالب" (¬1).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# أنث (ذهيبة) على نية القطعة من الذهب، وقد يؤنث الذهب في بعض اللغات،
~~والمؤنث الثلاثي إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء كفويسقة وشميسة وقيل: هو
~~تصغير على ms05649 اللفظ حكاه ابن الأثير (¬2). وفي رواية: بذهبة. بفتح الذال.
# ثانيها:
# قوله: (فسأله رجل قتله -أحسبه خالد بن الوليد). كذا جاء هنا على الحسبان،
~~وجاء في الصحيح أنه خالد من غير حسبان، وفي أخرى عمر (¬3)، وكأنهما سألا ذلك.
# ثالثها:
# (الأقرع بن حابس) اسمه فراس، فيما ذكره ابن دريد، وبخط منصور بن عثمان
~~الخابوري الصواب: حصين (¬4).
# وقال أبو يوسف في كتاب "لطائف المعارف": كان أصم مع قرعه وعوره.

PageV19P322

# وفي "الكامل" كان في صدر الإسلام سيد خندف، وكان محله فيها محل عيينة بن
~~حصن في قيس (¬1).
# وقال (المرزبان) (¬2): هو أول من حرم القمار وكان يحكم في كل موسم. ولما
~~ذكره الكلبي في كتاب "أئمة العرب" قال: كان آخر من قضى من تميم وعليه قام
~~الإسلام.
# وقال الجاحظ في كتاب "العرجان": إنه من أشرافهم وأحد الفرسان الأشراف،
~~ساير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرجعه من فتح مكة.
# وقال أبو عبيدة: هو أول من جلد في الجاهلية؛ لأنه نفر (¬3) جريرا على
~~الفرافصة حين وجده أقرب إلى مضر، وكان سنوطا (¬4) أعرج الرجل اليسرى، قتل
~~باليرموك سنة ثلاثة عشرة مع عشرة من بنيه.
# وذكر أبو عبيد في كتابه "أنساب العجم" أن المكعبر الضبي أدخل جماعة في
~~المجوسية منهم الأقرع.
# وقال ابن دريد: استعمله عبد الله بن عامر بن كريز على جيش أنفذه إلى
~~خراسان فأصيب بالجوزجان (¬5).

PageV19P323

# رابعها:
# (عيينة): اسمه حذيفة بن حصن بن حذيفة بن بدر، ولقب عيينة؛ لأنه طعن في
~~عينه فشترت، وكنيته أبو مالك، أسلم قبل الفتح، وارتد مع طليحة بن خويلد،
~~وقاتل معه، وكان من الجرارين، يقود عشرة آلاف، وتزوج عثمان بابنته، وهو
~~عريق في الرئاسة ابنه وابن ابنه، وهو وأبوه وجده وجد أبيه: كلهم جرار ربع،
~~وهو المقول فيه الأحمق المطاع. (¬1)
# و (علقمة بن علاثة): هو ابن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة، كان من أشراف قومه، حليما عاقلا, ولم يكن فيه ذاك الكرم،
~~فتنافر هو وعامر (بن) (¬2) الطفيل فنفر عليه عامر.
# وفيه يقول الأعشى: ms05650
# علقم ما أنت إلى عامر ... الناقض الأوتار والواتر
# وهو من الشعر الذي نهي عن روايته، ارتد لما رجع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى الطائف، ثم أسلم أيام الصديق وحسن إسلامه، واستعمله عمر -
~~رضي الله عنه - على حوارن فمات بها. (¬3)
# خامسها:
# (زيد الخير) بهذا سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يعرف يزيد
~~الخيل؛ لأنه لم يكن في العرب أكثر من خيله. قال أبو عبيد البكري في "فصل PageV19P324 # المقال": كانت له ستة أفراس، يكنى أبا مكنف، وكان له شعر وخطابة وشجاعة
~~وكرم ولين، وكان بينه وبين كعب بن زهير مهاجرة.
# توفي لما انصرف من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحمى. وقيل:
~~توفي في آخر خلافة عمر. يدل على ذلك ما ذكره الواقدي من ثلاثة في بني حنيفة
~~هو وعدي بن حاتم، وفي "الردة" لوثيمة: أرسله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هو وعدي ابن حاتم على صدقات بني أسد وطيء.
# وفي كتاب أبي الفرج: قال أبو عمرو: كانت لثعلب رئيس يقال له الجرار امتنع
~~من الإسلام، يقال: أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث إليه زيدا فقتله زيد،
~~وذكر أيضا أنه لما احتضر قال: والله لا أقاتل مسلما حتى ألقى الله.
# وتوفي بماء لجرم يقال له فردة. ولما جيء براحلته إلى زوجته وفيها كتاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانت على الشرك، أضرمتها بالنار فيقال:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه ذلك قال: "بؤسا لبني نبهان".
# وكان زيد لما دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرح له متكأ
~~فأعظم أن يتكئ بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرده فأعاده عليه
~~ثلاثا، وعلمه دعوات كان يدعو بها فيعرف بها الإجابة ويستسقي فيسقى، وقال:
~~يا رسول الله، أعطني مائة فارس أعبر بهم على الروم. فلم يلبث بعد انصرافه
~~إلا قليلا حتى حم ومات (¬1).
# وكان في الجاهلية أسر عامر بن الطفيل وجز ناصيته ثم أعتقه، وفي "الوشاح"
~~لابن دريد: كان من الخطاطة، ms05651 وكذا أبو زبيد الطائي، وعدي بن حاتم، ومالك
~~الأشتر، وعامر بن الطفيل، وعيينة بن حصن، PageV19P325 # وقيس بن سلمة بن شراحيل، وقيس بن سعد بن عبادة.
# وكان زيد لا يدخل مكة إلا معتما من خيفة النساء عليه، وكذا قيس بن سلمة
~~بن شراحيل، وامرؤ القيس بن حجر، وذو الكلاع، وجرير بن عبد الله، وسبيع،
~~والطهوي، وأعيفر اليربوعي، وحنظلة بن فاتك الأسدي، وقيس بن حسان بن مرثد،
~~والزبيرقان بن بدر.
# سادسها:
# الصناديد: الرؤساء، واحدهم: صنديد، و (غائر العينين) أي: غارت عيناه
~~فدخلتا، وهو ضد الجاحظ، و (مشرف الوجنتين) أي: ليس بسهل الخد، وقد أشرفت
~~وجنتاه أي: علتا، وأصله من الشرف، وهو العلو.
# والوجنتان: العظمان المشرفان على الخدين، وقيل: لحم الخد، وكل واحدة
~~وجنة، فإذا عظمتا فهو موجن، والوجنة مثلثة الواو، حسماها يعقوب وبالألف بدل
~~الواو. فهذه أربع لغات.
# قال ابن جني: أرى الرابعة على البدل. وفي الجيم لغتان: فتحها وكسرها،
~~حكاهما في "الباهر" عن كراع، والإسكان هو الشائع، فصار ثلاث لغات في الجيم،
~~وقال ثابت: هما فوق الخدين والمدمع، إذا وضعت يدك وجدت حجم العظم تحتها
~~وحجمه نتوءه، وقال أبو حاتم: هو ما نتأ من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الأنف.
# ومعنى (ناتئ الجبين): مرتفع على ما حوله، و (كث اللحية): كثير شعرها غير مسبلة.
# وقوله: (محلوق) كانوا يفرقون رؤوسهم ولا يحلقون، والضئضئ هنا: النسل
~~والعقب. وحكي إهمالهما عن بعض رواة مسلم فيما PageV19P326 # حكاه القاضي (¬1)، وهو سائغ في اللغة قال ابن سيده في "محكمه" في المعجمة
~~الضئضئ، والضؤضؤ: الأصل والمعدن. وقيل: هو كثرة النسل (¬2).
# وقال في المهملة: الصئصى والسئصئ كلاهما: الأصل. عن يعقوب، قال: والهمز
~~أعرف (¬3).
# وحكى بعضهم: صئصين بوزن قنديل. حكاه ابن الأثير (¬4).
# سابعها:
# هذا الرجل من بني تميم يقال له: ذو الخويصرة، واسمه: حرقوص بن زهير.
# وفي "كامل المبرد": رجل مضطرب الخلق أسود، وفيه: "إنه يكون لهذا وأصحابه
~~نبأ" (¬5).
# وفي الحديث: أنه لا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية، حاشا رجلا معروفا
~~منهم (¬6).

PageV19P327

# قيل: هو حرقوص بن زهير السعدي. ذكره ms05652 شيخنا اليعمري، وفي الثعلبي: إنه
~~أصول الخوارج. أعني: ذا الخويصرة قيل: ولقبه ذو الثدية، وسماه أبو داود:
~~نافعا (¬1).
# قال السهيلي: هو أصح (¬2).
# ثامنها:
# اختلف في هذا الإعطاء على أقوال:
# أحدها: أنه من خمس الخمس ورد بأنه ملكه.
# ثانيها: من رأس الغنيمة وأنه خاص به؛ لقوله: {قل الأنفال لله والرسول}
~~[الأنفال: 1] ورد بأن الآية منسوخة.
# واحتج له بأن الأنصار انهزموا يوم حنين فأيد الله رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأمده بالملائكة، فلم يرجعوا حتى كان الفتح، رد الله الغنائم إلى
~~رسوله؛ من أجل ذلك، فلم يعطهم منها شيئا، وطيب نفوسهم بقوله: "وترجعون
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رحالكم" (¬3) بعد ما فعل ما أمر به.
# ثالثها: وهو مختار أبي عبيد أنه كان من الخمس لا من خمس الخمس ولا من رأس
~~الغنيمة. وأنه جائز للإمام أن يضرب للأصناف المذكورة في آية الخمس حيث يرى
~~أن فيه مصلحة للمسلمين، لكن ينبغي أن يعلم أولا أن هذا الذهب ليس من غنيمة
~~حنين ولا خيبر ولا من الخمس؛ وقد فرقها كلها.

PageV19P328

# تاسعها:
# قوله: ("لا يجاوز حناجرهم"). أي: لا يرفع في الأعمال الصالحة. قاله ابن
~~التين، وقال عياض: يعني: لا تفقه قلوبهم ولا ينتفعون بما يتلون منه، ولا
~~لهم حظ سوى تلاوة الفم. قال: وقيل معناه: لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا
~~يتقبل. والحنجرة: (رأس) (¬1) الغلصمة حيث تراه بائنا من خارج الحلق،
~~والجمع: الحناجر.
# وقوله: ("يمرقون من الدين") وفي رواية: "من الإسلام" (¬2) أي: يخرجون منه
~~خروج السهم إذا نفذ من الصيد من جهة أخرى، ولم يتعلق بالسهم من دمه شيء،
~~وبهذا سميت طائفة الخوارج: المراق.
# و"الدين" هنا: الطاعة، يريد أنهم يخرجون من طاعة الأئمة كخروج السهم من
~~الرمية.
# وهذا صفات الخوارج الذين لا يدينون الأئمة ويخرجون للناس يستعرضونهم
~~بالسيف (¬3). وقال الداودي: "لا يجاوز حناجرهم" يعني: أسفل الحلق، وهو
~~المنحر، وليس في الصدر منه شيء، لا يعتبر معناه بقلبه إنما يتلوه بلسانه،
~~والرمية: الصيد المرمي، فعيلة بمعنى مفعول.
# وقوله: ("يقتلون أهل الإسلام") كذلك فعلت ms05653 الخوارج وهم على ذلك.

PageV19P329

# وقوله: ("ويدعون أهل الأوثان") قيل لما خرج إليهم عبد الله بن خباب رسولا
~~من عند علي جعل يعظهم، فمر أحدهم بتمرة لمعاهد فوضعها في فيه، فقال له بعض
~~أصحابه: تمرة معاهد استحللتها؟ قال لهم عبد الله بن خباب: أنا أدلكم على ما
~~هو أعظم منها حرمة، رجل مسلم، يعني: نفسه، فقتلوه، فأرسل إليهم علي أن
~~(أقيدونا) به قالوا: وكيف (نقيدك) (¬1) به وكلنا قتله؟ فقاتلهم، فقتل
~~أكثرهم. قيل: كانوا خمسة آلاف. وقيل: كانوا عشرة آلاف.
# ولما مات معاوية خرجوا فلم يزالوا على ذلك إلى أن قتل ابن الزبير، وأجمع
~~الناس على عبد الملك، خرج إليهم المهلب بن أبي صفرة فشرد بهم وقتلهم، إلا
~~أنهم كلما كانت فترة وثبوا إلى أن ولي عمر بن عبد العزيز فخرجوا فأرسل
~~إليهم عنبسة بن سعيد فقال لهم: كنتم تقاتلون الناس حتى يعملوا بعمل هذا
~~الرجل، فلم خرجتم عليه؟
# قالوا: لم يبرنا من عدونا. يعنون من ولي قبله. قال: وكيف يبركم؟ قالوا:
~~لم يلعنهم. قال: فما عهدكم بلعن فرعون وهامان وقارون؟ قالوا: ما لنا بذلك
~~من عهد. قال: أفتلومون من لم يلعن من هو على الإسلام وأنتم لا عهد لكم بلعن
~~فرعون وهامان وقارون. فرجعوا.
# واختلف العلماء في تكفير الخوارج كما قال المازري، قال القرطبي: حكم
~~بتكفيرهم جماعة من أئمتنا وتوقف في تكفيرهم كثير من العلماء (¬2).

PageV19P330

# فإن قلت: أليس قال: "لئن أنا أدركتهم" وكيف لم يدع خالدا أن يقتله وقد أدركه؟
# قيل: إنما أراد إدراك زمن خروجهم إذا كثروا وامتنعوا بالسلاح واعترضوا
~~الناس بالسيف، ولم تكن هذه المعاني مجتمعة إذ ذاك، فيوجد به الشرط الذي علق
~~به الحكم، وإنما أقدر أن يكون ذلك في الزمان المستقبل وقد كان كما نبه عليه
~~الخطابي (¬1).
# وقوله: ("قتل عاد") وفي رواية: "ثمود" (¬2) يحتمل التعدد بحسب المجالس أو
~~المجلس؛ إذ من شأنه التأكيد والتكرار، يريد: قتلهم قتلا عاما بحيث لا يبقى
~~منهم أحد في وقت واحد كما فعل بهذين القبيلتين، حيث أهلك كل واحد منهم في
~~وقت ms05654 واحد.
# واستدل على كفرهم بهذا؛ لأن عادا قتلوا على الكفر. وسيأتي له مزيد إيضاح
~~في قتل المرتدين إن شاء الله تعالى.

PageV19P331

### || AUTO 7 - باب قصة يأجوج ومأجوج

# وقول الله تعالى: {قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض}
~~[الكهف: 94] وقول الله تعالى: {ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه
~~ذكرا (83)} الآيات
# (سببا): طريقا {زبر الحديد} [الكهف: 96] واحدها زبرة وهي: القطع {حتى إذا
~~ساوى بين الصدفين} [الكهف: 96] يقال عن ابن عباس: الجبلين، والسدين:
~~الجبلين {خرجا} [الكهف: 94]: أجرا {أفرغ} [الكهف: 96] أصب. {قطرا} رصاصا،
~~ويقال: الحديد. ويقال: الصفر. وقال ابن عباس: النحاس. {فما اسطاعوا أن
~~يظهروه} [الكهف: 97]: يعلوه، استطاع: استفعل من (أطعت) (¬1) له، فلذلك فتح
~~أسطاع يسطيع، وقال بعضهم: استطاع يستطيع {جعله دكاء} [الكهف: 98] ألزقه
~~بالأرض، وناقة دكاء لا سنام لها، والدكداك من الأرض: مثله حتى صلب أو تلبد.
~~{حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96)} [الأنبياء: 96] قال
~~قتادة {حدب}: أكمة. وقال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: رأيت السد مثل
~~البرد المحبر. فقال: "رأيته".
# 3346 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة
~~بن الزبير، أن زينب ابنة أبي سلمة حدثته، عن أم حبيبة بنت أبي سفيان، عن
~~زينب ابنة جحش - رضي الله عنهن - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~عليها فزعا يقول: «لا إله إلا PageV19P332 # الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل
~~هذه». وحلق بإصبعه الإبهام والتى تليها. قالت زينب ابنة جحش: فقلت: يا رسول
~~الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم، إذا كثر الخبث». [3598، 5293
~~(معلقا)، 7059، 7135 - مسلم: 2880 - فتح 6/ 381]
# 3347 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «فتح
~~الله من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا». وعقد بيده تسعين. [7136 - مسلم: 2881 -
~~فتح 6/ 382]
# 3348 - حدثني إسحاق بن نصر، حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش، حدثنا أبو ms05655 صالح،
~~عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «يقول الله تعالى: يا آدم. فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول:
~~أخرج بعث النار. قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين،
~~فعنده يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى، وما هم
~~بسكارى، ولكن عذاب الله شديد». قالوا: يا رسول الله, وأينا ذلك الواحد؟
~~قال: «أبشروا فإن منكم رجل، ومن يأجوج ومأجوج ألف». ثم قال: «والذي نفسي
~~بيده، إني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة». فكبرنا. فقال: «أرجو أن تكونوا
~~ثلث أهل الجنة». فكبرنا. فقال: «أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة». فكبرنا.
~~فقال: «ما أنتم في الناس إلا كالشعرة السوداء في جلد ثور أبيض، أو كشعرة
~~بيضاء في جلد ثور أسود». [4741، 6530، 7483 - مسلم: 222 - فتح 6/ 382]
# الشرح:
# اختلف في ذي القرنين لم سمي بذلك؟ (¬1) PageV19P333 # فقال علي: لما دعا قومه ضربوه على قرنه الأيمن فمات ثم بعث ثم دعاهم
~~فضربوه على الأيسر فمات ثم بعث، وفيكم مثله (¬1).
# نرى أنه عني نفسه وذلك أنه ضرب على رأسه يوم الخندق ثم ابن ملجم.
# وقيل: لأنه بلغ قطري الأرض المشرق والمغرب. وقيل: ملكهما. وقيل: لأنه ملك
~~فارس والروم. وقيل: كان ذا ضفيرتين من شعر، والعرب تسمي الخصلة من الشعر
~~قرنا. وقيل: كان له ذؤابتان. وقال ابن وهب: كان له قرنان صغيران تواريهما
~~العمامة (¬2). وقيل: كان لتاجه قرنان.
# واختلف فيه هل كان عبدا أو ملكا أو نبيا على أقوال:
# أحدها: وهو قول علي: كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه ونصح الله فنصحه، ضرب
~~على قرنه الأيمن، وذكر ما سلف، ذكره ابن مردويه من حديث عبيد الله بن موسى
~~بن بسام الصيرفي عن أبي الطفيل قال: سأل ابن الكواء عليا. فذكره (¬3)،
~~وذكره أيضا من حديث على مرفوعا: "هو عبد ناصح الله فنصحه" (¬4).

PageV19P334

# ثانيها: أنه ملك، روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "هو
~~ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب" (¬1).
# ثالثها: أنه كان ms05656 ملكا. قاله عمر، وذلك أنه سمع رجلا يقول: يا ذا القرنين،
~~فقال عمر: اللهم غفرا، أما رضيتم أن تتسموا بالنبيين حتى أسميتوهم
~~بالملائكة (¬2).
# رابعها: أنه نبي، رواه جابر عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال: كان
~~نبيا. وفي "صحيح الحاكم" من حديث أبي هريرة يرفعه: "ما أدري ذا القرنين كان
~~نبيا أم لا؟ " ثم قال: صحيح على شرط الشيخين ولا أعلم له علة (¬3).
# وقد وقع الخلف في نبوة الخضر ولقمان وعزير ومريم وأم موسى هل كانوا
~~أنبياء أو عبادا صالحين، ذكره ابن التين وغيره، ومن قال بنبوته احتج بقوله
~~تعالى: {إنا مكنا له في الأرض} [الكهف: 84].
# وروى ابن مردويه من حديث سفيان، عن الفضل بن عطية، عن (عبد الرحمن) (¬4)
~~بن عبيد بن عمير أن ذا القرنين حج ماشيا فسمع به إبراهيم الخليل فتلقاه.
# وروى ابن أبي شيبة في "مصنفه": قيل لعلي: كيف بلغ ذو القرنين المشرق
~~والمغرب؟

PageV19P335

# قال: سخر له السحاب وبسط له النور ومد له الأسباب (¬1).
# واختلف في اسمه على قولين:
# أحدهما: عبد الله بن الضحاك بن معد رواه ابن مردويه من حديث إبراهيم بن
~~إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.
# ثانيهما: الصعب بن ذي مراثد قاله عبد الملك بن هشام في "تيجانه" من حديث
~~أبي إدريس عن وهب، عن ابن عباس أنه سئل: ممن كان ذو القرنين؟ فقال: من
~~حمير، وهو الصعب بن ذي مراثد، وهو الذي مكن الله تعالى له، وآتاه من كل شيء
~~سببا، وبنى السد على يأجوج ومأجوج، قيل: فالإسكندر الرومي، قال: كان رجلا صالحا.
# وفي "المحبر" في ذكر ملوك الحيرة أنه الصعب بن قرين (¬2). وفي "الوشاح"
~~لابن دريد: (ابن) (¬3) الهمال. فتحصلنا في أبيه على هذا القول على ثلاثة
~~أقوال، وقال كعب الأحبار: الصحيح عندنا من علوم أحبارنا وأسلافنا أنه من
~~حمير وأنه الصعيب بن ذي مراثد.
# والإسكندر رجل من بني ثوبان من ولد عيصو بن إسحاق، ورجاله أدركوا المسيح
~~منهم: أرسطاطاليس ودانيال. وفي رواية وهب عن ابن ms05657 عباس: أنشدني نافع بن
~~الأزرق لأبي كرب أسعد فذكر بيت الله، وجده الصعب ذا القرنين:
# بيت له يوفي الحجيج نذورهم ... و (يودعون) (¬4) طوافه للموعد PageV19P336 # إلى أن قال:
# فلقد أذل الصعب صعب زمانه ... وأناط عنوا عزة بالفرقد
# وفي أبيات ذكرها وذكره أيضا امرؤ القيس وقس بن ساعدة في شعرهما وسمياه
~~الصعب، وذكره أيضا الربيع بن ضبيع الفزاري المعمر في عدة أبيات له، وكذا
~~طرفة بن العبد وأوس بن حجر السعدي.
# وفيه قول ثالث: أن اسمه مرزبان بن مردبه. ذكره ابن إسحاق، وقيل اسمه
~~هرمس، وقيل هرديس، وقيل أفريدون بن أقفيان، وقيل قيصرة ذكره مقاتل في
~~"تفسيره". وفي "غرر التبيان": اسمه الإسكندرنس، وهو من بني عيصو.
# وعند الطبري: الاسكندر وهو اسكندروس بن المقدس. وعند المسعودي: فيليش
~~وكانت أمه زنجية أهديت لدارا الأكبر فوجد منها نكهة استثقلها فولجت ببقلة
~~يقال لها: أندروس فحملت منه بدارا الأصغر فلما وضعت ردها فتزوجها فيليش
~~فحملت منه الإسكندر اشتق اسمه من تلك البقلة. قال ابن هشام: لما ولي الصعب
~~ذو القرنين تحبر تحبرا عظيما حتى أنه لم يكن في السابعة أشد تحبرا منه، ولا
~~أعظم سلطانا, ولا أشد سطوة، وكان له عرش من ذهب مصمت، مرصع بالدر والياقوت،
~~وكان عظيم الحجاب، فبينما هو ذات ليلة رأى رؤيا عظيمة وقوما تخطفهم
~~النيران، فسأل فقال: هؤلاء الجبارون ثم رأى الجنة وما أعد الله فيها
~~لأوليائه.
# وقيل له: يا صعب اخلع عنك رداء الكبر وتواضع، فلما أصبح تواضع وبرز للناس
~~وأمر بالعرش فهتك ونهب. ثم رأى في الليلة الثانية كأنه نصب له سلم إلى
~~السماء فرقى إلى السماء ومعه سيف PageV19P337 # صلت فعلقه بالثريا ثم أخذ القمر بيده اليسرى والشمس بيده اليمني ثم سار
~~وتبعه الدراري والنجوم ونزل بهما إلى الأرض فلم يزل يمشي بهما والنجوم تتبعه.
# فلما كان في الليلة الثالثة: رأى كأنه جاع جوعا شديدا، فصارت له الأرض
~~غذاء، فأقبل عليها، يأكلها جبلا جبلا، وأرضا أرضا حتى أتى عليها كلها، ثم
~~عطش عطشا شديدا، فأقبل على البحار، فشربها بحرا ms05658 بحرا، حتى أتى على السبعة
~~الأبحر، ثم أقبل على البحر المحيط يشربه، فلما أمعن فيه رأى طينا وحمأة
~~سوداء فلم يسغ له فتركه.
# ثم رأى في الليلة الرابعة كأن الإنس والجن أتوه من الأرض كلها، وكذلك
~~البهائم والأنعام، وأقبلت الرياح فاستدارت فوقه، فأرسل أمما من الجن والإنس
~~مع ريح الصبا إلى المغرب، وأمما منها مع الدثور إلى يمين الأرض، وأمر
~~البهائم والأنعام فذهبت بهم الرياح في كل وجه، ثم أمر الهوام فذهبت في سبيل
~~من مضى، فلما أصبح أرسل إلى أهل مشورته فقص عليهم ما رأى، فقالوا: أجمع
~~العلماء بهذا الأمر فجمعهم، فقالوا: لم تدرك عقولنا هذه الرؤيا فقال له شيخ
~~منهم: ليس على وجه الأرض من يفسر (تأويل) (¬1) رؤياك إلا نبي ببيت المقدس،
~~فأمر بالجنود فجمعت وجعل على مقدمته ألف ألف فارس، فلما انتهى إلى البيت
~~الحرام طاف به حافيا راجلا، ثم سار إلى القدس يسأل عن النبي الذي وصف له،
~~فلما رآه سأله عن اسمه فقال: الخضر بن خضرون بن عموم بن يهوذا بن يعقوب بن
~~إسحاق، فقال له الصعب: أيوحى إليك؟ قال: نعم يا ذا القرنين. فقال: وما هذا
~~الذي دعوتني به؟ قال: أنت صاحب قرني الشمس.

PageV19P338

# فكان أول من سماه بذلك وأخبره بمنامه فقال: تملك الأرض ومن عليها والبحر
~~المحيط تبلغ به غاية، حتى يأتيك شيء لا تستطيعه فترجع، والإنس والجن تنقلهم
~~من مكان إلى مكان، والأنعام والبهائم تسخر لك، والرياح كذلك تصرف ضرها عن
~~أي بلد شئت، وتصرفها إلى أي بلد شئت، وتجاوز مغرب الشمس فانهض بأمر الله؛
~~فإنه يعينك.
# وسار معه الخضر فطاف الأرض كلها، وعمل السد، وعرضه خمسة آلاف ذراع، وطوله
~~ألف ذراع، وبنى جسر أدونة إلى أرمينية مسيرة سبعة أشهر.
# وعن وهب: لما نزل الصعب حنوقراقر من أرض العراق مرض ثمانية أيام، فلما
~~مات غاب الخضر فلم يظهر بعده إلا لموسى ورآه الأعشى وغيره.
# قال ابن هشام: فلما مات بعد تعميره ألفي سنة فيما ذكر قس بن ساعدة ولي
~~مكانه ابنه أبرهة ms05659 الوضاح. وكان سماه باسم إبراهيم الخليل.
# وهذه فوائد متعلقة به:
# روى أبو العباس في "مقامات التنزيل" من حديث السدي، عن مجاهد، عن أبي
~~مالك، عن ابن عباس، أن اليهود قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أخبرنا عن نبي لم يذكره الله في التوراة إلا في مكان واحد. قال: "ومن هو؟ "
~~قالوا: ذو القرنين، الحديث.
# وفي "فضائل القدس" لأبي بكر الواسطي الخطيب: كان ذو القرنين أوسع أهل
~~الأرض عدلا، وكان آخر الملوك الخيرين، ومات ببيت المقدس.

PageV19P339

# وزعم أهل العلم أنه بدومة الجندل، رجع إليها من القدس، ولم يكن له بالقدس
~~كثير عمر، وكان عدد ما سار في البلاد منذ يوم بعثه الله إلى يوم قبض
~~خمسمائة عام.
# وذكر حديثا مرفوعا من حديث إبراهيم بن طلحة بن عبيد الله عن أبيه، عن
~~جده: كان الفيلسوف من أهل الملك تزوج امرأة من غسان، وكانت على دين الروم،
~~فولدت ذا القرنين فسماه أبوه الاسكندر، وإنما نسب إلى الروم؛ لأن أباه خلفه
~~صغيرا في حجر أمه يتيما، فلذلك جهل أبوه ونسبوه إلى أمه.
# وروي من طريق عقبة بن عامر الجهني بإسناد فيه جهالة: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لطائفة جاءوه من اليهود: "جئتم تسألوني عن ذي القرنين،
~~وكيف كان أول شأنه؟ وسأخبركم بما تجدونه في كتابكم: إنه كان غلاما من الروم
~~فأتى ساحلا من سواحل مصر، فبنى بها مدينة تسمى الإسكندرية".
# وفيه: "وأتى السد، وهما جبلان زلقان، ينزل عنهما كل شيء، فبناهما .. "
~~(¬1) الحديث.
# فصل:
# قوله: {سببا}: طريقا. وقال ابن عباس: علما يسير به في أقطار الأرض (¬2).
~~وقال مجاهد: منزلا بين المشرق والمغرب (¬3).
# وقوله: {في عين حمئة} أي: ذات حمأة. ومن قرأ (حامية) (¬4)، PageV19P340 # فقيل: معناه مثله، وقيل: حارة، ويجوز أن تكون حارة وهي ذات حمأة.
# وتفسير ابن عباس الأول والثاني في النحاس ذكرهما جويبر عن الضحاك عنه.
# وأصل {اسطاعوا}: استطاعوا؛ فاجتمعت التاء والطاء وحقهما إدغام التاء في
~~الطاء، إلا أنهم لو فعلوا ذلك لجمعوا بين الساكنين السين والتاء إذ لا سبيل
~~إلى فتح ms05660 سين الاستقبال.
# وقرأ حمزة: ({فما اسطاعوا}) (¬1) جمع بين الساكنين فرأوا أن حذف التاء
~~أولى، ومن أجاز (أسطاع) بفتح الهمزة قال: هو أطاع وإنما عوضت السين في
~~الحركة الساقطة من عينه. يريد: الواو.
# والزبر: القطع الكبار من الحديد.
# وقوله: {لم نجعل لهم من دونها سترا} أي: ليس لهم بنيان ولا قمص قال
~~الحسن: إذا طلعت الشمس نزلوا (الماء) (¬2) حتى تغرب (¬3).
# و {السدين} بالفتح والضم (¬4) بمعنى، قاله الكسائي، وقال أبو عمرو وغيره:
~~ما كان من صنع الله فبالضم، وما كان من صنع الآدمي فبالفتح، وقيل بالفتح ما
~~رأيته، وبالضم ما استتر عن عينك (¬5).

PageV19P341

# وقوله: ({استطاعوا} استفعل من طعت له، فلذلك فتح) يريد فتح الفاء في
~~مستقبله؛ لأنه لو قال كما قال بعض أهل اللغة: أسطاع بفتح الهمزة لكان
~~مستقبله (يستطيع) (¬1) بضم الفاء.
# والحديث المعلق في رؤية السد أسنده ابن مردويه في "تفسيره" عن سليمان بن
~~أحمد، ثنا أحمد بن محمد بن يحيى، ثنا أبو الجماهر، ثنا سعيد بن بشير، عن
~~قتادة، عن رجلين، عن أبي بكرة الثقفي، أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إني قد رأيته -يعني: السد- فقال: "كيف هو؟
~~" قال: كالبرد المحبر، قال: "قد رأيته". قال: وثنا قتادة أنه قال: طريقة
~~حمراء من نحاس وطريقة سوداء من حديد.
# وقال نعيم بن حماد في "كتاب الفتن": حدثنا مسلمة بن علي، ثنا سعيد بن
~~بشير، عن قتادة: قال رجل: يا رسول الله قد رأيت الردم وإن الناس يكذبونني
~~فقال: "كيف رأيته"؟ قال: رأيته كالبرد المحبر. قال: "صدقت والذي نفسي بيده
~~لقد رأيته ليلة الإسراء لبنة من ذهب ولبنة من رصاص" (¬2).
# وقوله: (كالبرد المحبر) أي: حسن الصنعة فيه رقم. وقال الحوفي في
~~"تفسيره": بعد ما بين الجبلين مائة فرسخ، فلما أخذ ذو القرنين في عمله حفر
~~له أسا، حتى بلغ الماء، وجعل عرضه خمسين فرسخا، وجعل حشوه الصخور، وطينة
~~النحاس المذاب، فبقي كأنه عرق من جبل تحت الأرض، ثم علاه وشرفه بزبر الحديد
~~والنحاس المذاب، وجعل خلاله ms05661 عرقا من نحاس، فصار كأنه برد محبر.
# ومعنى ({حدب}: أكمة) أي: موضع مرتفع.

PageV19P342

# فصل:
# ذكر البخاري في الباب ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أن زينب ابنة أبي سلمة
~~حدثته، عن أم حبيبة بنت أبي سفيان، عن زينب بنت جحش أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - دخل عليها فزعا يقول: "لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد
~~اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه". وحلق بإصبعيه الإبهام
~~والتي تليها. قالت زينب بنت جحش: فقلت: يا رسول الله، أفنهلك وفينا
~~الصالحون؟ قال: "نعم، إذا كثر الخبت" ..
# وهذا الحديث يأتي في علامات النبوة وفي الفتن. وأخرجه مسلم من حديث ابن
~~عيينة عن الزهري به ولكنه قال: عن زينب، عن حبيبة بنت أم حبيبة، عن أمها أم
~~حبيبة، عن زينب بنت جحش. بزيادة حبيبة بنت أم حبيبة، قال الحميدي عن سفيان:
~~حفظت من الزهري في هذا الإسناد أربع نسوة (¬1).
# قال الترمذي: جوده سفيان (¬2). قال الدارقطني: وكذا رواه عن سفيان جماعة،
~~فعدده أحد عشر.
# قال: وأما مسدد وسعيد بن نصر وعمرو فأسقطوا حبيبة في روايتهم عن سفيان،
~~قال: وأظنه ربما أسقطها وربما ذكرها، يعني: ابن عيينة. وأما الجراح بن
~~منهال، فإنه رواه عن الزهري، عن عروة، عن زينب .. الحديث.
# وروى ابن مردويه من حديث يزيد بن الأصم، عن ميمونة، عن زينب PageV19P343 # بنت جحش قالت: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة من نومه فزعا
~~فقال: "ويل للعرب من شر قد اقترب -ثلاث مرار- فرج الليلة من ردم يأجوج
~~ومأجوج فرجة" قال: قلت يا رسول الله أيعذبنا وفينا الصالحون؟! قال: "نعم
~~إذا ظهر الخبث".
# وروى نعيم بن حماد في كتابه، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن زينب
~~بنت جحش، وفيه: وعقد ثنتي عشرة (¬1).
# الحديث الثاني:
# حديث ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - "فتح الله من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا". وعقد بيده تسعين. ms05662
# وهذا الحديث أخرجه مسلم من حديث سفيان عن ابن شهاب، قال: وعقد سفيان عشرة (¬2).
# وفيه أيضا أن وهيبا عقد تسعين (¬3) ويأتي في "الفتن".
# قال عياض: لعل حديث أبي هريرة متقدم فزاد قدر الفتح بعده أو يكون المراد
~~تقريب التمثيل لا حقيقة التحديد (¬4).
# قال ابن العربي: وهذا يدل على أن السد منذ بني لم يفتح منه شيء إلى يوم
~~إخباره بمثل ثقب عشرة من العدد، وفقهه: أنه لم يقصد به العدد فيعارض قوله:
~~"إنا أمة أمية". وإنما جاء لبيان صورة خاصة معينة (¬5).
# وهذه الإشارة مدرجة ليست من قوله - عليه السلام -، وإنما ذكر إشارة عبر PageV19P344 # عنها الراوي الذي لم يشاهد تلك الإشارة.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يقول الله
~~تعالى: يا آدم. فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول: أخرج بعث النار.
~~قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين. فعنده يشيب
~~الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى، وما هم بسكارى، ولكن
~~عذاب الله شديد". قالوا: يا رسول الله، وأينا ذلك الواحد؟ قال: "أبشروا،
~~فإن منكم رجلا، ومن يأجوج ومأجوج ألفا". ثم قال: "والذي نفسي بيده إني أرجو
~~أن تكونوا ربع أهل الجنة". فكبرنا، فقال: "أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة".
~~فكبرنا، فقال: "أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة". فكبرنا، فقال: "ما أنتم في
~~الناس إلا كالشعرة السوداء في جلد ثور (أبيض، أو كشعرة بيضاء في جلد ثور)
~~(¬1) أسود".
# هذا الحديث يأتي في تفسير سورة الحج، وقوله في الحديث الأول (حلق
~~بالإبهام والتي تليها). وفي الثاني: (وعقد بيده تسعين) وليس عقد التسعين في
~~الحساب مثل التحليق كما نبه عليه ابن التين.
# ومعنى (دخل عليها فزعا) خشي أن يدركه وقتهم لما فيه من الهرج والهلاك للدين.
# وقوله: ("ويل للعرب من شر قد اقترب"). يحتمل أن يريد ما وقعوا فيه من قتل
~~عثمان. وقيل: أراد يأجوج ومأجوج، وذلك أنهم يحفرون في كل يوم، حتى لا يبقى
~~بينهم وبين أن يخرقوا النقب ms05663 إلا يسيرا فيقولون: غدا نأتي فنفرغ منه فيأتون
~~بعد الصباح فيجدونه عاد كهيئته PageV19P345 # فإذا جاء الوقت قالوا عند المساء غدا إن شاء الله نأتي فنفرغ منه
~~فينقبونه ويخرجون. أخرجه ابن مردويه في "تفسيره" من حديث أبي هريرة (¬1)
~~وحذيفة. وفي "تفسير مقاتل": "يغدون إليه في كل يوم فيعالجونه، حتى يولد
~~فيهم رجل مسلم، فإذا غدوا عليه قال لهم المسلم: قولوا بسم الله فيفاتحوه
~~حتى يتركوه رقيقا كقشر البيض، ويرى ضوء الشمس، فيقول المسلم: قولوا بسم
~~الله غدا نرجع إن شاء الله فنفتحه" .. الحديث.
# ففي هذا ثلاث آيات: منعهم موالات الحفر ليلا ونهارا، وأن يحاولوا الرقي
~~عليه بآلة، أو سلم، ولا ألهمهم ذلك ولا علمهم إياه، وصدهم عن قول: إن شاء
~~الله، فإذا خرجوا فيشرب أولهم دجلة والفرات، حتى يمر أحدهم فيقول: قد كان
~~ههنا مرة ماء، وينادي بهم أهل الأرض، ويدعو عليهم عيسى فيهلكون.
# وقيل أول زمرة منهم تأتي على بحيرة طبرية فتشرب ماءها، ثم تأتي أخرى
~~فتلحس حمأها، ثم تأتي الأخرى فتقول: قد كان يقال أن ههنا ماء، ثم يموتون،
~~وقيل: إنه لا يموت أحدهم حتى يولد له ألف ولد، وقيل: إنهم نحاف الأجسام
~~يحمل العجيف منهم تسعة منهم فلا (ينقلونه) (¬2)؛ وقيل إنهم عظام الأجسام.
# وقولها: (أنهلك وفينا الصالحون) موتهم بآجالهم لا بذنوبهم. كما نبه عليه
~~أبو الفرج، قال ابن العربي: ويحشر كل واحد على نيته (¬3).

PageV19P346

# و (الخبث) بفتح الخاء والباء فسر بالفجور والفسوق. وقيل: الربا خاصة.
~~وقيل: أولاد الزنا ومطلق المعاصي.
# قال القرطبي: ويروى الخبث بسكون الباء، وهو مصدر (¬1).
# وقول آدم ("لبيك") على ما تقدم في تلبية الحاج.
# و ("سعديك"): أي: السعادة بيدك.
# وقوله: ("والخير في يديك") أي: ليس لأحد معك فيه شرك.
# وقوله: ("أخرج بعث النار") أي: حزبه، وهو إخبار أن ذلك العدد من ولده
~~يصيرون إلى النار.
# وقوله: ("ما أنتم في الناس إلا كالشعرة السوداء")، يعني: هذه الأمة. وفي
~~حديث آخر: ("كالرقمة في جلد ثور") (¬2). إما أن يكون أحدهما وهما، أو تكون
~~هذه الأمة كالشعرة، أو بين ms05664 سائر المسلمين من الأمم السالفة كالرقمة، قاله
~~ابن التين.
# وسيأتي أن هذه الأمة ثلثا أهل الجنة وأكثر فتأمل ذلك، وتكثيرهم للسرور
~~بما ذكره لهم، وإنما ذكر الربع أولا ثم النصف؛ لأنه أوقع في النفس وأبلغ في
~~الإكرام، فإن تكرار الإعطاء والتدريج دال على الملاحظة والاعتناء، ويجوز أن
~~يكون أخبر أولا بالربع ثم بالنصف ثم بأكثر وقوله: ("من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعين") هو من العدد الذي تسامح فيه العرب عادة.

PageV19P347

### || AUTO ذكر يأجوج ومأجوج

# يأجوج رجل ومأجوج كذلك ابنا يافث بن نوح، كما ذكره عياض مشتقان من تأجج
~~النار، وهي حرارتها، سموا بذلك لكثرتهم وشدتهم. وهذا على قراءة من همز.
~~وقيل: من الأجاج: وهو الماء الشديد الملوحة. وقيل: هما اسمان أعجميان غير
~~مشتقين.
# وفي "المنتهى": من همزهما جعل وزن يأجوج يفعولا من تأجج النار أو الظليم
~~أو غيره، ومأجوج مفعولا، ومن لم يهمزهما جعلهما أعجميين، قال الأخفش: من
~~همزهما جعل الهمزة أصلية ومن لا يهمز جعل الألفين زائدتين يجعل يأجوج
~~فاعولا من يججت، ومأجوج فاعولا من مججت الشيء في فمي، والأول أشبه بالواجب،
~~لاختلاف أصواتهم فشبهوا تأجيج النار وهما غير منصرفين؛ لأنهما اسمان
~~لقبيلتين.
# وفي كتاب "الفتن": أنا نعيم، عن كعب أن التنين إذا أذى هل الأرض نقله
~~الله إلى يأجوج ومأجوج فجعله رزقا لهم يجتزرونها كما تجتزرون الإبل والبقر (¬1).
# قال نعيم: وحدثنا يحيى بن سعيد، حدثني سليمان بن عيسى قال: بلغني أنهم
~~عشرون أمة: يأجوج ومأجوج وتأجيج وأجيج والغيلانيين والقشبين والقرانين
~~والقوطين وهو الذي يلتحف أذنه والزرشتين والكنعانين والدفرانين والخاخونين
~~والأنطارنين واليغاسنين وهم رؤوس الكلاب (¬2).
# قلت: وما يحكى من أن آدم احتلم فاختلط ماؤه بالتراب فخلقوا من PageV19P348 # ذلك فلا أصل له، فالأشهر امتناع الاحتلام عليهم (¬1).
# وروى ابن مردويه في "تفسيره" عن أحمد بن كامل، ثنا محمد بن سعيد العوفي،
~~ثنا أبي، ثنا عمي، ثنا أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، عن أبي سعيد الخدري، قال
~~نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر يأجوج ومأجوج: "لا يموت رجل منهم حتى ms05665
~~يولد لصلبه ألف رجل".
# ومن حديث محمد بن مرثد: ثنا مجالد، عن أبي الوضيء، عن أبي سعيد مرفوعا:
~~"يخرج يأجوج ومأجوج فيقتلون الناس ويهلكونهم، إلا بقية يلحقون بالجبال، ثم
~~يبعث الله عليهم النغف (¬2) فيخرج في كواهلهم فيموتون أجمعون، وتأكل مواشي
~~الناس جيفهم، كما تأكل الحشيش أو الخضر".
# وبإسناده الجيد عن حذيفة مرفوعا: "يأجوج أمة، ومأجوج أمة، كل أمة
~~أربعمائة ألف أمة، لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف رجل من صلبه، كلهم قد
~~حملوا السلاح". قلت: يا رسول الله صفهم لنا قال: "هم ثلاثة أصناف، لا يمرون
~~على فيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير ولا إنسان إلا أكلوه، ويأكلون من مات
~~منهم، تكون مقدمتهم بالشام، وساقتهم موضع كذا وكذا -يعني: المشرق- فيشربون
~~أنهار المشرق وبحيرة طبرية".
# ومن حديث مقاتل بن حيان، عن عكرمة مرفوعا: "بعثني الله ليلة أسري بي إلى
~~يأجوج ومأجوج، فدعوتهم إلى دين الله فأبوا أن يجيبوا، PageV19P349 # فهم في النار، مع من عصى من ولد آدم وولد إبليس" (¬1) (¬2).
# ومن حديث النعمان بن سالم، عن ابن عمر. وابن أوس، عن جده مرفوعا: "إن
~~يأجوج ومأجوج لهم نساء، يجامعون ما شاءوا، وشجر يلقحون ما شاءوا, ولا يموت
~~رجل منهم إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا".
# وعن عبد الله بن عمرو بإسناد جيد: "الإنس عشرة أجزاء: تسعة أجزاء يأجوج
~~ومأجوج، وسائر الناس جزء واحد" (¬3).
# وروى نعيم بن حماد في كتاب "الفتن"، عن ابن وهب، عن زيد بن أسلم، عن أبيه
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن يأجوج ومأجوج حين يخرجون يمر
~~أولهم ببحيرة طبرية فيشربونها، ثم يأتي آخرهم عليها، فيقولون: كأنه كان هنا
~~ماء" (¬4).
# وعن ابن عباس فيما ذكره ابن بطال: الأرض ستة أجزاء خمسة أجزاء يأجوج
~~ومأجوج وجزء لسائر الخلق (¬5). وحكاه علي بن معبد، عن الأوزاعي، عن ابن عباس.
# وقال ابن هشام في "تيجانه": في كلام الخضر مع ذي القرنين:

PageV19P350

# وستلقى قوما يرون أن أهل الأرض عبيد لهم، وأنهم شركاء الله في خلقه، وهم
~~يأجوج ومأجوج، يقال ms05666 لهم: الأحرار، وهم سود الوجوه، زرق العيون، طوال الوجوه
~~والآنف، وجوههم كالخنازير، يختفون بالنهار من حر الشمس، ويظهرون في الليل.
# فدعاهم ذو القرنين إلى الله فآمنوا، ثم لجج في أرضهم فأنابت منهم أمة
~~يقال لهم: بنو عجلان بن يافث إلى الله فتركهم في جزيرة أرمينية إلى ناحية
~~جابرص فسموا الترك؛ لأن ذا القرنين تركهم، ثم بلغ جزائر الأرض الزوراء التي
~~تزاور عنها الشمس، فوجد عندها قوما، صغار الأعين، صغار الوجوه، مسفرة
~~وجوههم كوجوه القرود، ولا يظهرون في النهار.
# وعن معاذ وواثلة بن الأسقع مرفوعا، فيما رواه الضحاك: "يأجوج ومأجوج
~~ثلاثة أصناف: صنف كالنخل طولا، وصنف طول كل واحد منهم أربعة أذرع في عرض
~~أربعة أذرع، يفترش إحدى أذنيه ويتجلل بالأخرى، وصنف في غاية القصر، لهم
~~أرزاق غير أرزاقكم، ومعايش غير معايشكم، بمنزلة البهائم يتسافدون فيما
~~بينهم خلق لا حاجة لله فيهم".
# وروى ابن أبي شيبة عن عمرو بن العاص: منهم من طوله شبر، ومنهم من طوله
~~شبران وثلاثة.
# وعن (حسان بن عطية) (¬1): هم أمتان، في كل أمة أربعمائة ألف أمة، ليس
~~منها أمة تشبه الأخرى (¬2).
# وعند القرطبي مرفوعا: "يأجوج أمة لها أربعمائة أمير، وكذلك مأجوج، صنف
~~منهم طوله مائة وعشرون ذراعا".

PageV19P351

# قال: ويروى أنهم يأكلون جميع حشرات الأرض من الحيات والعقارب، وكل ذي روح
~~من الطير وغيره، وليس لله خلق ينمي نماءهم في العام الواحد، يتداعون تداعي
~~الحمام، ويعوون عواء الكلاب، ومنهم من له قرن وذنب وأنياب بارزة، يأكلون
~~اللحوم نيئة (¬1).
# وقال ابن عبد البر في كتاب "القصد والأمم": هم أمة لا يقدر أحد على
~~استقصاء ذكرهم؛ لكثرتهم.
# ومقدار الربع العامر من الأرض مائة وعشرون سنة، وأن تسعين منها ليأجوج
~~ومأجوج، وهم أربعون أمة مختلفو الخلق والقدود، في كل أمة ملك ولغة، ومنهم
~~من مشيه وثب، وبعضهم يغير على بعض، ومنهم من لا يتكلم إلا تمتمة، ومنهم
~~مشوهون، وفيهم شدة وبأس وأكثر طعامهم الصيد، وربما أكل بعضهم بعضا.
# وذكر الباجي عن عبد الرحمن بن ثابت قال: الأرض خمسمائة عام منها ms05667 ثلاثمائة
~~بحور ومائة وتسعون ليأجوج ومأجوج وسبع للحبشة، وثلاث لسائر الناس.
# (فصل) (¬2):
# خروج يأجوج ومأجوج بعد خروج عيسى، جاء ذلك في حديث موثر بن عفارة (¬3) عن
~~ابن مسعود قال: لما كان ليلة أسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقي
~~إبراهيم وموسى وعيسى فتذاكروا أمر الساعة، فردوا الساعة إلى عيسى، فذكر
~~خروج الدجال قال: فأهبط فأقتله ويرجع الناس PageV19P352 # إلى بلادهم، فيستقبلهم يأجوج ومأجوج فيجأر إلى الناس، فأدعو الله فيرسل
~~السماء فتلقي أجسامهم في البحر. رواه الحاكم وصحح إسناده (¬1).
# وروى أبو محمد الهيثم بن خلف الدوري في كتابه "ذم اللواط" عن وهب بن منبه
~~أنه سئل عن قوله فيهم {مفسدون في الأرض} [الكهف: 94] ما كان ذلك الفساد؟
~~قال: كانوا يلاوطون الناس. قال: ورأى ابن عباس صبيانا ينزو بعضهم على بعض
~~يلعبون، فقال: هكذا تخرج يأجوج ومأجوج.
# فصل:
# سلف من حديث أبي سعيد: ("من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين")، وفي حديث أبي
~~هريرة: "من كل مائة تسعة وتسعين" (¬2)، وفي الترمذي مثله عن عمران وصححه،
~~وعن أنس كذلك رواه ابن حبان في "صحيحه" (¬3)، وقال الحاكم فيهما: صحيحا
~~الإسناد (¬4)، وأكثر أئمة البصرة على أن الحسن سمع من عمران.
# وعن أبي موسى نحوه، رواه ابن مردويه من حديث الأشعث، عن الحسن عنه، وعن
~~جابر نحوه رواه أبو العباس في "مقامات التنزيل". وفي حديث عمران: "إني
~~لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة" ثم قال: "أرجو أن تكونوا أكثر أهل الجنة".

PageV19P353

# فصل:
# في حديث عبد الله بن عمرو: "أخرجوا بعث النار" (¬1). خلاف ما في حديث أبي
~~سعيد في الكتاب "يقول الله: يا آدم أخرج بعث النار".
# يحتمل أن آدم لما أمر أولا بالإخراج أمر هو الملائكة أن يخرجوا ويميزوا
~~أهل الجنة من النار. وروى ابن مردويه من حديث الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسيره
~~في غزوة بني المصطلق إذ نزل عليه {إن زلزلة الساعة} [الحج: 1] فوقف على
~~دابته ورفع بها صوته وقال: "أتعلمون أي ms05668 يوم ذاك؟ " قالوا الله ورسوله أعلم،
~~قال "ذاك يوم يقول الله: يا آدم قم فأبعث بعث النار .. " الحديث. وفيه:
~~"إني لأرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة" (¬2).
# ومن حديث هلال بن خباب، عن عكرمة عنه بلفظ: "هل ترون أي يوم ذاك (يوم)
~~(¬3) يقول الله لآدم .. " الحديث، وفيه: "إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل
~~الجنة، إنما أنتم في الناس أو الأمم كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في
~~ذراع الدابة، وإنما أمتي جزء من ألف جزء من سائر الناس" (¬4).
# ولما ذكره الطبري في "تهذيبه" قال: قد يجب أن يكون هذا على مذهب الآخرين
~~سقيما غير صحيح لعلتين:

PageV19P354

# إحداهما: أنه خبر لا يعرف له مخرج عن عكرمة إلا من هذا الوجه.
# الثانية: أنه من نقل عكرمة، وفي نقل عكرمة عندهم نظر يجب التثبت فيه (¬1).
# وعند الطبري من حديث الحسن: لما قفل النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~غزوة العسرة قرأ: {قل يا أيها الناس} .. الحديث.
# وفيه: "لم يكن رسولان إلا بينهما فترة من الجاهلية فهم أهل النار وإنكم
~~بين ظهراني خليقتين لا يعادهما أحد من أهل الأرض إلا كثروهم يأجوج ومأجوج،
~~وهم أهل النار وتكمل العدة من المنافقين" (¬2).
# فصل:
# روى الترمذي وقال: حسن من حديث بريدة، وابن أبي شيبة من حديث ابن مسعود
~~رفعاه: "أهل الجنة يوم القيامة عشرون ومائة صف أنتم منهم ثمانون صفا" (¬3).
# وفي "عيون الأخبار" للقتبي: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"تكون الخلائق يوم القيامة عشرون ومائة صف طول كل صف مسيرة أربعين ألف سنة،
~~وعرض كل صف (¬4) ألف سنة" قيل: يا رسول الله، كم المؤمنون؟ قال: "ثلاثة
~~صفوف والمشركون مائة وسبعة عشر صفا". قال القرطبي: هذا غريب جدا مخالف
~~لصفوف المؤمنين الواردة في الأحاديث (¬5).

PageV19P355

# قلت: قد يحمل هذا على حالة الموقف، والأول على حالة الانفصال ودخول الجنة.
# فصل:
# اختلف العلماء في وقت كون الزلزلة، كما قاله الطبري، فقال عطاء وعامر
~~وعلقمة: هي كائنة في الدنيا قبل القيامة، وروي مرفوعا نحوه بإسناد فيه نظر،
~~ثم ساقه من ms05669 حديث أبي هريرة وفيه مجهولان، قال: والصواب في ذلك ما صح عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر حديث أبي سعيد وأشباهه (¬1).
# وحكى الخلاف أيضا الزجاج فقال: قيل هذه الزلزلة في الدنيا وأنه يكون
~~بعدها طلوع الشمس من مغربها، وقيل: إنها الزلزلة التي تكون معها الساعة.
# فصل:
# ذكر البخاري في كتاب التفسير: وقال جرير وعيسى بن يونس وأبو معاوية يعني
~~عن الأعمش: {سكارى وما هم بسكارى} [الحج: 2] (¬2) وتعليق أبي معاوية وجرير
~~أخرجهما ابن مردويه من حديثهما، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد به.
# ورواية المسيب بن شريك والنخعي عن الأعمش: (سكرى وما هم بسكرى). قال
~~الأعمش: وهي قراءتنا، وبها قرأ حمزة والكسائي (¬3).

PageV19P356

# وأخرج الطبري رواية أبي معاوية، عن الأعمش (¬1)، وكذا تعليق عيسى بن
~~يونس، عن الأعمش أخرجه أيضا (¬2)، وقال الفراء: أجمعت القراء على: {سكارى
~~وما هم بسكارى}، وقرأ ابن مسعود: (سكرى وما هم بسكرى) وهو وجه جيد في
~~العربية؛ لأنه بمنزلة الهلكى والجرحى، وليس هو بمذهب النشوان والنشاوى،
~~فاختير سكرى بطرح الألف من هول ذلك اليوم وفزعه، كما قيل موتى، ولو قيل:
~~سكرى على أن الجمع يقع عليه التأنيث فيكون كالواحدة كان وجها كما قال:
~~الأسماء الحسنى. وقد ذكر أن بعض القراء قرأ: (ويرى الناس) وهو وجه جيد (¬3).
# وعند الزجاج: (تذهل) ويجوز: تذهل. ووجه لم يقرأ به: (ويرى الناس سكرى)
~~المعنى: يرى الإنسان الناس، وتقرأ: (ويرى الناس سكرى وما هم بسكارى).
~~ويجوز: (ويرى الناس سكارى وما هم بسكارى) والقراءة الكثيرة: {وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى} قال ثعلب: امرأة حامل إذا أردت حبلى، فإذا أردت أنها
~~تحمل شيئا ظاهرا قلت: حاملة، وحمل النخلة والشجرة يفتح ويكسر (¬4)، فإن
~~قلت: فهل تبقى حامل يوم القيامة؟ قلت: لو حضرت حامل يومئذ PageV19P357 # لوضعت ولو حضر مولود يعقل أهوال يوم القيامة لشاب قال تعالى: {يوما يجعل
~~الولدان شيبا} [المزمل: 17] نبه عليه ابن الجوزي.

PageV19P358

### || AUTO 8 - باب قول الله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125]

# وقوله: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا} ms05670 [النحل: 120] وقوله: {إن
~~إبراهيم لأواه حليم} [التوبة: 114]. وقال أبو ميسرة: الرحيم بلسان الحبشة.
# 3349 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، حدثنا المغيرة بن النعمان قال:
~~حدثني سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إنكم محشورون حفاة عراة غرلا -ثم قرأ - {كما بدأنا أول
~~خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104] وأول من يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم، وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: أصحابي
~~أصحابي. فيقول: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم. فأقول كما
~~قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} إلى قوله {الحكيم} "
~~[المائدة: 117 - 118]. [3447، 4625, 4626، 4740، 6524، 6525، 6526 - مسلم:
~~2860 - فتح 6/ 386]
# 3350 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: أخبرني أخي عبد الحميد، عن ابن
~~أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة، وعلى وجه آزر
~~قترة وغبرة، فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصني؟ فيقول أبوه: فاليوم لا
~~أعصيك. فيقول إبراهيم: يا رب، إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون، فأي خزى
~~أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول الله تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين، ثم
~~يقال: يا إبراهيم ما تحت رجليك فينظر فإذا هو بذيخ ملتطخ، فيؤخذ بقوائمه
~~فيلقى في النار». [4768، 4761 - فتح 6/ 387]
# 3351 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني عمرو، أن
~~بكيرا حدثه، عن كريب -مولى ابن عباس- عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:

PageV19P359

# دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - البيت فوجد فيه صورة إبراهيم وصورة
~~مريم فقال: «أما لهم، فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، هذا
~~إبراهيم مصور فما له يستقسم». [انظر: 398 - فتح 6/ 387]
# 3352 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، عن أيوب، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رأى
~~الصور في البيت لم يدخل، حتى أمر بها ms05671 فمحيت، ورأى إبراهيم وإسماعيل -
~~عليهما السلام - بأيديهما الأزلام فقال: «قاتلهم الله، والله إن استقسما
~~بالأزلام قط». [انظر: 398 - فتح 6/ 387]
# 3353 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبيد الله قال:
~~حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه: قيل: يا
~~رسول الله، من أكرم الناس؟ قال: «أتقاهم». فقالوا: ليس عن هذا نسألك. قال:
~~«فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله». قالوا: ليس عن
~~هذا نسألك. قال: «فعن معادن العرب تسألون؟ خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا فقهوا». قال أبو أسامة ومعتمر: عن عبيد الله، عن سعيد، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [3383،3374، 3490، 4689 - مسلم:
~~2378 - فتح 6/ 387]
# 3354 - حدثنا مؤمل، حدثنا إسماعيل، حدثنا عوف، حدثنا أبو رجاء، حدثنا
~~سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أتاني الليلة آتيان،
~~فأتينا على رجل طويل، لا أكاد أرى رأسه طولا، وإنه إبراهيم - صلى الله عليه
~~وسلم -». [انظر: 845 - مسلم: 2275 - فتح 6/
# 387]
# 3355 - حدثني بيان بن عمرو، حدثنا النضر، أخبرنا ابن عون، عن مجاهد، أنه
~~سمع ابن عباس - رضي الله عنهما - وذكروا له الدجال بين عينيه مكتوب كافر أو
~~ك ف ر. قال: لم أسمعه ولكنه قال: «أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم، وأما
~~موسى فجعد آدم على جمل أحمر مخطوم بخلبة، كأني أنظر إليه انحدر في الوادي».
~~[انظر: 1555 - فتح 6/ 388] PageV19P360 # 3356 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن القرشي، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «اختتن إبراهيم - عليه السلام - وهو ابن ثمانين سنة
~~بالقدوم». [6298 - مسلم: 2370 - فتح 6/ 388]
# حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد «بالقدوم». مخففة.
~~تابعه عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبي الزناد. تابعه عجلان، عن أبي هريرة.
~~ورواه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة.
# 3357 - حدثنا سعيد بن تليد الرعيني، أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني جرير ms05672 بن
~~حازم، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاثا». [انظر: 2217 - مسلم:
~~2371 - فتح 6/ 388]
# 3358 - حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لم يكذب إبراهيم - عليه السلام - إلا ثلاث
~~كذبات: ثنتين منهن في ذات الله -عز وجل-: قوله: {إني سقيم} [الصافات: 89]
~~وقوله: {بل فعله كبيرهم هذا} [الأنبياء:63] وقال: بينا هو ذات يوم وسارة إذ
~~أتى على جبار من الجبابرة فقيل له: إن ها هنا رجلا معه امرأة من أحسن
~~الناس، فأرسل إليه، فسأله عنها. فقال: من هذه؟ قال: أختي، فأتى سارة قال:
~~يا سارة، ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك، وإن هذا سألني، فأخبرته أنك
~~أختي فلا تكذبيني. فأرسل إليها، فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده، فأخذ
~~فقال: ادعي الله لي ولا أضرك. فدعت الله فأطلق، ثم تناولها الثانية، فأخذ
~~مثلها أو أشد فقال: ادعي الله لي ولا أضرك. فدعت فأطلق. فدعا بعض حجبته
~~فقال: إنكم لم تأتوني بإنسان، إنما أتيتموني بشيطان. فأخدمها هاجر فأتته،
~~وهو قائم يصلي، فأومأ بيده: مهيا؟ قالت: رد الله كيد الكافر -أو الفاجر- في
~~نحره، وأخدم هاجر. قال أبو هريرة: تلك أمكم يا بني ماء السماء. [انظر: 2217
~~- مسلم: 2371 - فتح 6/ 388]
# 3359 - حدثنا عبيد الله بن موسى -أو ابن سلام عنه- أخبرنا ابن جريج، عن
~~عبد الحميد بن جبير، عن سعيد بن المسيب، عن أم شريك - رضي الله عنها - أن
~~رسول PageV19P361 # الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الوزغ وقال: «كان ينفخ على إبراهيم
~~- عليه السلام -». [انظر: 3307 - مسلم: 2237 - فتح 6/ 389]
# 3360 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني
~~إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: لما نزلت: {الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] قلنا: يا رسول الله, أينا لا
~~يظلم نفسه؟ قال: «ليس كما تقولون: {ولم يلبسوا إيمانهم ms05673 بظلم} [الأنعام: 82]
~~بشرك، أولم تسمعوا إلى قول لقمان لابنه: {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم}؟ " [لقمان: 13]. [انظر: 32 - مسلم: 124 - فتح 6/ 389]
# (وقال أبو ميسرة: الرحيم بلسان الحبشة). وهذا رواه ابن المنذر من حديث
~~إبراهيم بن سعد عنه، يعني: الأواه، وقيل: الأواه: الدعاء، وقيل: هو الكثير
~~التأوه، أي: التوجع شفقا وفرقا. وقيل: هو البكاء. وقيل: هو الموقن قاله ابن
~~عباس (¬1). وقال (ابن) (¬2) مجاهد: هو الفقيه (¬3).
# وقال كعب: كان إذا ذكر البأس تأوه (¬4). وحكى ابن فارس عن PageV19P362 # قوم: أنه المؤمن بلغة الحبشة (¬1).
# وقوله: ({كان أمة}) قال ابن مسعود: هو الذي يعلم الناس الخير (¬2). وقال
~~مجاهد: كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار (¬3).
# ويقوي هذا حديث: "كان زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده" (¬4).
# والقانت: المطيع، قاله ابن مسعود (¬5)، والحنيف: المسلم وقيل: المختون
~~والناسك، وسمي إبراهيم حنيفا؛ لأنه حنف عما كان يعبد أبوه وقومه، أي: مال
~~عنه إلى الإسلام. وأصل الحنف ميل من إبهام القدمين كل واحدة على صاحبتها.
# وقال ابن فارس: ويقال هو الذي يمشي على ظهور قدميه (¬6).
# وقال الداودي، هو المعوج الساقين.

PageV19P363

# فائدة:
# أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل الهمداني الوادعي الكوفي، سمع ابن مسعود، وعنه
~~أبو وائل شقيق بن سلمة، مات قبل أبي جحيفة في ولاية عبيد الله بن زياد، وقد
~~أسلفنا الكلام على إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - في أول كتاب الصلاة.
# قال محمد بن أسعد الجواني: روي عن ابن عباس وعن علماء الإسلام وأهل
~~الكتاب أن النسب فيما بين آدم وإسماعيل صحيح -على ما سنورده -وهو: إبراهيم
~~بن تارح -وهو آزر- بن ناحور بن ساروغ بن راغو بن فالغ بن عيبر بن شالخ بن
~~أرفخشذ بن سام بن نوح بن برد بن مهليل بن قتين بن يانش بن شيث بن آدم. قال:
~~لا خلاف في هذا بينهم، ولا خلاف إلا في أسماء الآباء؛ لأجل ثقل الألسنة،
~~وإنما الخلاف فيما بين إسماعيل وعدنان.
# قلت: فيما ذكره نظر، قال ابن حبان في "سيره": اختلفوا فيما فوق إبراهيم،
~~فمنهم من قال: ms05674 آزر بن الناحر بن سارع بن الراح بن القاسم -الذي قسم الأرض-
~~بن بعبر بن السائخ بن الرافد بن البالخ -وهو سام- ومنهم من قال: آزر بن
~~صاروخ بن أرغو بن فالخ بن أرفخشذ، ومنهم من ذكر شيخا بين عيبر وأرفخشد، ثم
~~اختلفوا فيما تقدم نوح: فمنهم من قال: نوح بن ملكان بن متوشلخ بن إدريس بن
~~الرافد بن مهليل بن قينان بن الطاهر بن شيث، ومنهم من قال: نوح بن لامك بن
~~متوشلح بن خنوخ (¬1).

PageV19P364

# فائدة: قال ابن الجواليقي: هو إبراهيم إبراهم إبراهم وإبراهام. وقال
~~الزجاج في "تفسيره": أب راحم لرحمته الأطفال، وكذلك جعل هو وسارة كافلين
~~لأطفال المؤمنين الذين يموتون إلى يوم القيامة.
# وسيأتي في الحديث الثاني من الباب عن ابن دريد ما يتعلق بذلك.
# ثم ذكر البخاري في الباب اثني عشر حديثا:
# أولها:
# حديث عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إنكم محشورون حفاة عراة غرلا .. " الحديث. وفيه: "وأول من يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم".
# هذا الحديث ذكره البخاري في مواضع أخر في أحاديث الأنبياء في باب: {واذكر
~~في الكتاب مريم} [مريم: 16]. وفي التفسير في آخر المائدة، وفي آخر
~~الأنبياء، وفي الرقاق. وفي بعض المواضع وقال "مشاة" وفيه قال سفيان: هذا
~~مما نعد أن ابن عباس سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1)، زاد
~~البيهقي في "بعثه" وصححه الترمذي، فقالت زوجة ابن عباس: أينظر بعضنا إلى
~~عورة بعض؟ فقال: يا فلانة، {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37)} [عبس: 37] (¬2).
# وللبخاري أيضا عن عائشة: "تحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا" فقلت: يا
~~رسول الله، الرجال مع النساء؟ فقال: "يا عائشة الأمر يومئذ أشد من ذلك"
~~(¬3).

PageV19P365

# وللبيهقي عن سودة أم المؤمنين قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الآذان". قلت: يا
~~رسول الله: واسوأتاه، ينظر بعضنا إلى بعض قال: "شغل الناس عن ذلك".
# وللترمذي من حديث معاوية بن حيدة: "تحشرون ركبانا وتحشرون على وجوهكم يوم ms05675
~~القيامة على أفواهكم الفدام" (¬1).
# ولأبي داود من حديث أبي سعيد وصححه ابن حبان أنه لما حضره الموت دعا
~~بثياب جدد فلبسها، ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها" (¬2).
# وجمع البيهقي بينهما بأنهم يكونون -أو بعضهم- عراة إلى موقف الحساب أو
~~قبله، ثم يكسى إبراهيم ثم الأنبياء ثم الأولياء، فيكسون كسوة، كل إنسان من
~~جنس ما يموت فيه حتى إذا دخلوا الجنة ألبسوا من ثيابها، ويبعثون من قبورهم
~~في ثيابهم التي يموتون فيها ثم عند الحشر تتناثر عنهم ثيابهم فيحشرون -أو
~~بعضهم- إلى موقف الحساب عراة، ثم يكسون من ثياب الجنة.
# وحمله بعض أهل العلم على العمل أي: في أعماله التي يموت فيها من خير أو
~~شر قال تعالى: {ولباس التقوى ذلك خير} [الأعراف: 26] وقال: {وثيابك فطهر
~~(4)} [المدثر: 4] يقول: عملك أخلصه.
# قال: وفي مسلم عن جابر مرفوعا: "يبعث كل عبد على ما مات PageV19P366 # عليه" (¬1). قال: وروينا عن فضالة بن عبيد، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة"
~~(¬2). قال: وهذان الخبران يؤكدان قول من حمل الخبر الأول على العمل. وقال
~~ابن عبد البر: يحشر العبد غرا وله من الأعضاء ما كان له يوم ولد، فمن قطع
~~منه عضو يرد في القيامة، حتى الختان. وقد احتج بحديث أبي سعيد من قال: إن
~~الموتى يبعثون على هيئاتهم وحمله الأكثر من العلماء على الشهيد الذي أمر أن
~~يزمل في ثيابه ويدفن بها ولا يغير شيء من حاله بدليل حديث ابن عباس وعائشة
~~- رضي الله عنهما -. قالوا: ويحتمل أن يكون أبو سعيد سمع الحديث في الشهيد
~~فتأوله على العموم (¬3).
# قلت: ومما يدل على قول الأكثرين مما يوافق حديث عائشة وابن عباس قوله
~~تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} [الأنعام: 94] وقوله:
~~{كما بدأكم تعودون}. والملابس يومئذ لا غناء فيها إلا ما كان من لباس الجنة.
# وأما الغزالي فذهب إلى حديث أبي سعيد وقوله ms05676 - عليه السلام -: "بالغوا في
~~أكفان موتاكم؛ فإن أمتي تحشر في أكفانها، وسائر الأمم عراة". رواه أبو
~~سفيان مسندا، وإن صح فيكون معناه، فيحمل على أمتي الشهداء. وحديث أبي
~~الزبير عن جابر مرفوعا: "أحسنوا أكفان موتاكم؛ فإنهم يتباهون بها،
~~ويتزاورون في قبورهم" (¬4). أخرجه PageV19P367 # أبو نصر الوايلي في "الإبانة" فمحمول على أن ذلك يكون في البرزخ كما في
~~نفس الحديث، فإذا قاموا خرجوا كما في حديث ابن عباس إلا الشهداء.
# فصل:
# قوله: ("حفاة") أي: لا نعل في أرجلهم، ولا خف يقال منه: حفي يحفي حفية
~~وحفاية، فأما من حفي من كثرة المشي فهو حف بين الحفأ مقصور.
# فصل:
# ("عراة") سلف ما فيه. و ("غرلا") بضم الغين المعجمة جمع أغرل وهو الأقلف،
~~والأغرل والأغلف والأقلف، والأعرم -بالمهملة- كل واحد، والغرلة: ما يقطع
~~الخاتن من ذكر الصبي، وهو القلفة وبطولها تعرف نجابة الصبي، وقال أبو هلال
~~العسكري: لا تلتقي الراء مع اللام في العربية إلا في أربع كلمات: أرل اسم
~~جبل، وورل دابة، وجرل وهو ضرب من الحجارة - والغرلة (¬1).
# قلت: أهمل أربع كلمات أخر برل الديك، وهو الذي يستدير بعنقه، عيش أغرل
~~واسع، قاله أبو نصر، ورجل غرل: مسترخي الخلق، والهرل: ولد الزوجة، قاله
~~القالي.
# فائدة:
# لذة جماع الأقلف تزيد على لذة جماع المختون، كما نبه عليه ابن الجوزي.

PageV19P368

# قال ابن عقيل: بشرة حشفة الأقلف موقاة بالقلفة، فتكون بشرتها أرق، وموضع
~~الحس كلما رق كان الحس أصدق كراحة الكف إذا كانت مرفهة من الأعمال صلحت
~~للحس، وإذا كانت يد قصار أو نجار خفي فيها الحس، فلما أبانوا في الدنيا تلك
~~البضعة لأجله، أعادها الله ليذيقها من لذة حلاوة فضله، قال: والسر في
~~الختان مع أن القلفة معفو عما تحتها من النجس أنه سنة إبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم - حيث بلي بالترويع بذبح ولده، فأحب أن يجعل لكل واحد ترويعا
~~بقطع عضو وإراقة دم، وتبتلى أولادهم بالصبر على إيلام الآباء لهم، فتكون
~~هذه الحالة مظهرة للصبر والتسليم من الآباء والأولاد تأسيا بإبراهيم - صلى
~~الله عليه وسلم ms05677 -.
# فصل:
# وقوله: ("أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم") فيه منقبة ظاهرة له وفضيلة
~~وخصوصية كما خص موسى بأنه يجده متعلقا بساق العرش، مع أن سيد الأمة أول من
~~تنشق عنه الأرض، ولا يلزم من هذا أن يكونا أفضل منه، بل هو أفضل من وافى
~~القيامة. وروى ابن المبارك في رقائقه من حديث عبد الله بن الحارث، عن علي:
~~أول من يكسى خليل الله قبطيتين ثم يكسى (محمد) (¬1) - صلى الله عليه وسلم -
~~حلة حبرة عن يمين العرش (¬2). وفي "منهاج الحليمي" من حديث عباد بن كثير:
~~عن الزبير، عن جابر - رضي الله عنه -: أول من يكسى من حلل الجنة إبراهيم ثم
~~محمد ثم النبيون، ثم قال: إذا أتى محمد أي: بحلة لا يقوم لها البشر لتحير
~~الناظر بنفاسة الكسوة، فيكون كأنه كسي مع إبراهيم.

PageV19P369

# وعند أبي نعيم، عن ابن مسعود قال: جاء ابنا مليكة (¬1) إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فذكر حديثا: "فيكون أول من يكسى إبراهيم يقول ربنا
~~-جل وعز-: اكسوا خليلي فيؤتى بريطتين بيضاوين فيلبسهما ثم يقعد مستقبل
~~العرش ثم أوتى بكسوتي فألبسها فأقوم عن يمينه مقاما يغبطني فيه الأولون
~~والآخرون" (¬2). وفي "الأسماء والصفات" للبيهقي من حديث ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - مرفوعا: "أول من يكسى إبراهيم حلة من الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح
~~على يمين العرش ويؤتى بي فأكسى حلة لا يقوم لها البشر". والحكمة في ذلك ما
~~ذكره العلماء أنه لم يكن في الأولين والآخرين عبد أخوف لله منه (¬3) فتعجل
~~له كسوته أمانا ليطمئن قلبه. ويحتمل أن يكون ذلك كما جاء في بعض الأحاديث
~~أنه أول من أمر بلبس السراويل إذا صلى (¬4)؛ مبالغة في الستر وحفظا للفرج
~~من مس المصلى. فلما فعل ما أمر به جوزي أن يكون أول من يستر يوم القيامة.
~~ويحتمل أن يكون الذين ألقوه في النار جردوه من ثيابه كما يفعل بمن يراد
~~قتله، وكان ذلك في ذات الله، فلما صبر وتوكل على الله دفع عنه شر النار
~~وجزاه بذلك التجريد أنه أول من ms05678 يدفع عنه العري يوم القيامة على رءوس
~~الأشهاد.

PageV19P370

# فصل:
# قوله: ("وإن ناسا من أمتي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي
~~فيقال: إنهم لن يزالوا مرتدين على أعقابهم")، ظاهره الخروج عن الملة، وذهب
~~الخطابي إلى أن الارتداد هنا التأخير عن الحقوق اللازمة والتقصير فيها
~~(¬1). وهو مردود؛ فإن ظاهر الارتداد يقتضي الكفر؛ لقوله تعالى: {أفإن مات
~~أو قتل انقلبتم على أعقابكم} [آل عمران: 144] أي: رجعتم إلى الكفر، والشارع
~~قال: "بعدا لهم وسحقا" (¬2)، وهذا لا يقال للمسلمين، فإن شفاعته للمذنبين،
~~فإن قلت: كيف خفي
# عليه حالهم مع إخباره بعرض أمته عليه، قلت: ليسوا من أمته كما قلناه
~~وإنما يعرض عليه أعمال الموحدين لا المرتدين والمنافقين، وقال ابن التين:
~~يحتمل أن يكونوا منافقين أو مرتكبي الكبائر من أمته قال: ولم يرتد بحمد
~~الله أحد من أمته ولذلك قال: {على أعقابكم}؛ لأن الذي يعقل من قوله
~~"مرتدين": الكفر إذا أطلق من غير تقييد. وقيل: هم قوم من جفاة العرب دخلوا
~~في الإسلام أيام حياته رغبة ورهبة كعيينة بن حصن جاء به أبو بكر أسيرا
~~والأشعث بن قيس فلم يقتلهما ولم يسترقهما فعاودا (¬3) الإسلام.
# وقال النووي: المراد به المنافقون والمرتدون فيناديهم للسيما التي عليهم
~~من غرة وتحجيل يقال: ليس هؤلاء ممن وعدت بهم، إن هؤلاء بدلوا بعدك أي: أنهم
~~لم يموتوا على ما ظهر من إسلامهم. قلت: لكن PageV19P371 # السيما إنما تكون للمؤمنين، والمنافق وإن كان مؤمنا في الظاهر فليس في
~~الحقيقة مؤمنا والمرتد لا سيما له؛ إذ عمله محبط، وقيل: المراد من كان في
~~زمنه مسلما ثم ارتد بعده فيناديه لما كان يعرفه في حال حياته من إسلامهم
~~فيقال: ارتدوا بعدك، ويشكل عليه عرض الأعمال، ويجاب بما سلف، ودعوى أنهم
~~أهل الكبائر الذين ماتوا على التوحيد أو أصحاب البدع الذين لم يخرجوا
~~ببدعتهم عن الإسلام. فيه نظر؛ لأنه لا يدعي عليهم. قال صاحب هذه المقالة:
~~وعلى هذا لا يقطع لهؤلاء المذادين بالنار بل يجوز أن يذادوا عقوبة لهم ثم
~~يرحموا ويدخلون الجنة (¬1).
# قال أبو عمر ms05679 ابن عبد البر: كل من أحدث في الدين فهو من المطرودين عن
~~الحوض كالخوارج (والروافض) (¬2) وسائر أصحاب الأهواء وكذلك الظلمة المسرفون
~~في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكبائر (¬3).
# فصل:
# قوله: ("أصحابي أصحابي") صيغة دالة على قلة عددهم.
# الحديث الثاني:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة، وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول له
~~إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصني؟ فيقول أبوه: فاليوم لا أعصيك. فيقول
~~إبراهيم: يا رب، PageV19P372 # إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون، فأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول
~~الله -عز وجل-: إني حرمت الجنة على الكافرين. ثم يقال لإبراهيم: ما تحت
~~رجليك؟ فينظر فإذا هو بذيخ ملتطخ، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار" .. هذا
~~الحديث يأتي في سورة الشعراء.
# ومعنى (القترة): الظلمة، وفسرها ابن التين بالغبرة (¬1)، على هذا قوله:
~~"قترة (و) (¬2) غبرة" مترادف، ثم قال: وقيل القترة: ما يغشى الوجه من كرب،
~~وقيل: القترة: الغبرة معها سواد كالدخان. قاله الزجاج، وعن مقاتل: سواد
~~وكآبة. والذيخ: بذال معجمة مكسورة وخاء معجمة قبلها مثناة تحت، وهو ذكر
~~الضباع، قال ابن سيده: وا لجمع: أذياخ وذيوخ وذيخة، والأنثى: ذيخة، والجمع:
~~ذيخات، ولا يكسر (¬3).
# وأراد بالمتلطخ (أي: متطلخ) (¬4) بالرجيع أو بالطين، وحملت بإبراهيم
~~الرأفة على أن يشفع فيه فرئي له على خلاف منظره؛ ليتبرأ منه، وفي رواية
~~أخرى أنه يأخذ بحجزة إبراهيم فينزع منه إبراهيم.
# وقال ابن دريد في "وشاحه": أمه بوثا بنت كربنا بن بركوثا بن أرفخشذ بن
~~سام. والنهر الذي يعرف بنهر كوثا حفره أبو أم إبراهيم قبل ولادة إبراهيم،
~~وكان أهل إبراهيم بمنازلهم جيران فأصابهم السنة فجاءوا إلى كوثا فولد
~~إبراهيم بقرية بها يقال لها: هرمز جرد قريبا من حصل وبها أحرق وسمي
~~إبراهيم؛ لأن أمه وضعته على نهر كوثا PageV19P373 # فسمي إبرا يعني: النهر، وهم يعني: الماء، فلما نجا من النار عبر الفرات.
# وكلامه السريانية فبعث نمروذ فقالوا: ردوا كل من تكلم بها فأدركوه وقد
~~أقلب الله ms05680 لسانه إلى العبرانية، وإنما سمي عبراني؛ لأنه عبر الفرات، فذهب
~~إلى عمه تيويل بن ناحور فزوجه سارة، وسيأتي تمامها.
# فائدة:
# ذكر ابن عساكر في "تاريخه": إن سيدنا إبراهيم ولد بغوطة دمشق، بقرية يقال
~~لها برزة في قاسيون، والصحيح ولادته بكوثا من إقليم بابل بالعراق (¬1).
# الحديث الثالث:
# حديث كريب عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، دخل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - البيت، فوجد فيه صورة إبراهيم وصورة مريم فقال: "أما لهم فقد سمعوا
~~أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، هذا إبراهيم مصور فما له يستقسم".
# ثم ذكره من حديث عكرمة عنه وهو الرابع.
# وقد سلف من هذا الوجه في الحج في باب: من كبر في نواحي الكعبة، ويأتي في
~~المغازي (¬2).
# وإنكاره استقسام إبراهيم وإسماعيل؛ لأن الأزلام إنما كانت في أيام
~~الجاهلية بعد عيسى فأنى حين ذاك هما.

PageV19P374

# الحديث الخامس:
# حديث يحيى بن سعيد، ثنا عبيد الله، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قيل: يا رسول الله، من أكرم الناس؟ قال:
~~"أتقاهم". فقالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: "فيوسف نبي الله ابن نبي الله
~~ابن نبي الله ابن خليل الله". قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: "فعن معادن
~~(العرب) (¬1) تسألوني؟ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام إذا فقهوا".
~~قال أبو أسامة ومعتمر: عن عبيد الله، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ..
# وهذا التعليق أسنده في موضع آخر: عن عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة حماد
~~بن أسامة (¬2). وقال في موضع آخر: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا المعتمر
~~بن سليمان، عن عبيد الله فذكره (¬3)، وتابعهما أيضا عبيد بن إسماعيل (¬4)
~~وعبد الله بن نمير ومحمد بن بشر (¬5) والحسن بن عياش قال الدارقطني: والقول
~~قول يحيى بن سعيد (¬6).

PageV19P375

# إذا تقرر ذلك فالكرم معناه هنا: الشرف؛ وذلك أن من اتقى ربه جل وعز شرف؛
~~لأن التقى يحمله على أسباب العز؛ لأنها تبعده عن الطمع في كثير من المباح
~~فضلا عن غيره من المآثم، ms05681 وما ذاك إلا من أسره هواه.
# وادعى القرطبي أنه يخرج من هذا الحديث أن إخوة يوسف ليسوا أنبياء، إذ لو
~~كانوا كذلك لشاركوه في هذه المنقبة (¬1). وفيه نظر: فإنه ذكر؛ لكونه
~~أفضلهم، لا سيما على من ادعى رسالته.
# الحديث السادس:
# حديث سمرة: "أتاني الليلة آتيان، فأتينا على رجل طويل، لا أكاد أرى رأسه
~~طولا، وهو إبراهيم".
# هذا الحديث سلف مطولا في أواخر الجنائز (¬2).
# الحديث السابع:
# حديث مجاهد أنه سمع ابن عباس - رضي الله عنهما -، وذكر له الدجال بين
~~عينيه كافر -أو ك ف ر- قال: لم أسمعه ولكنه قال: "أما إبراهيم فانظروا إلى
~~صاحبكم، وأما موسى فجعد آدم على جمل أحمر مخطوم بخلبة، كأني أنظر إليه
~~انحدر في الوادي".
# هذا الحديث سلف في الحج في باب التلبية إذا انحدر في الوادي. والخلبة:
~~الليف، قاله ابن فارس (¬3)، وقدم عليه ابن التين أنها الخصلة من الليف،
~~وجمعها: خلب.

PageV19P376

# الحديث الثامن:
# حديث مغيرة بن عبد الرحمن القرشي، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اختتن
~~إبراهيم - عليه السلام - وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم".
# حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن أبي الزناد "بالقدوم" مخففة. تابعه عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن أبي الزناد، وتابعه عجلان، عن أبي هريرة، ورواه محمد بن
~~عمرو، عن أبي سلمة، وفي غير نسخة من رواية أبي الوقت وغيره: تابعه عبد
~~الرحمن إلى آخره تقدم على قوله: (حدثنا أبو اليمان) إلى قوله: (مخففة)
~~ويأتي في الاستئذان وأخرجه مسلم.
# قال ابن التين: روي "بالقدوم" بضم القاف وتشديد الدال.
# وروي بفتح القاف مع التشديد، ومعناه ختن بمكان اسمه القدوم، ومن رواه
~~بتخفيف الدال أراد الآلة القدوم الذي ينجر به الخشب، واسم المكان قدوم بغير
~~ألف، وقيل: القدوم مقيل لإبراهيم. وقيل: هي قرية بالشام، وعكس ذلك الداودي
~~فقال: من رواه بالتخفيف أراد الموضع، ومن رواه بالتشديد يريد الفأس الصغير.
# وقال النووي: رواة مسلم متفقون على التخفيف (¬1). قال القاضي عياض: هو
~~بالتخفيف وفتح القاف ms05682 وهي قرية بالشام، وقيل: هي آلة النجار المعروفة وهي
~~مخففة لا غير. وحكى الباجي التشديد، وقال: هو موضع. وقال ابن دريد: ثنية
~~بالسراة (¬2). وضبطه القابسي، PageV19P377 # والأصيلي في حديث قتيبة عن مغيرة بالتشديد. قال الأصيلي: وكذا قرأه علينا
~~أبو زيد المروزي، وأنكر يعقوب بن شيبة التشديد، وحكى البخاري عن شعيب -كما
~~مضى- التخفيف (¬1).
# وقال القرطبي: الذي عليه أكثر الرواة التخفيف -يعني به: الآلة- وهو قول
~~أكثر أهل اللغة في الآلة. وقال أبو جعفر: المكان مشدد (¬2) لا يدخله الألف
~~واللام. قال يعقوب: والآلة لا تشدد. قال القرطبي: وهو اسم لموضع مخفف.
# قال: ويحصل من أقوالهم أنه (إن) (¬3) أريد به الآلة فهو مخفف، وإذا أريد
~~به الموضع ففيه التشديد والتخفيف، ويحتمل أن يريد بالذي في الحديث الآلة
~~والموضع (¬4).
# قال الحازمي: المخفف قرية كانت عند حلب. وقيل: هو اسم مجلس إبراهيم بحلب.
~~وفسر في الحديث بأنه الموضع، والقدوم: جبل بالحجاز. والمشدد الدال قال
~~ثعلب: هو اسم موضع.
# قال الحازمي: إن أراد ثعلب أحد هذين الموضعين فلا يتابع عليه؛ لاتفاق
~~أئمة النقل على خلاف ذلك، وإن أراد موضعا ثالثا صح ما قاله.
# وقال الجوهري (¬5): القدوم الذي ينحت به مخفف، ولا تقول: قدوم بالتشديد.
~~قاله ابن السكيت، والجمع قدم (¬6).

PageV19P378

# فائدة:
# فأما قوله: (فذكاه بقدوم) فهي الآلة ولا خلاف (¬1) في تخفيفها، وكذلك في
~~قوله: حتى كان بطرف القدوم. روي بفتح القاف وضمها وتخفيف الدال وتشديدها،
~~وبالفتح مع التشديد أكثر.
# وقوله: (تدلى علينا من قدوم ضأن ..) الحديث السالف (¬2)، بالتخفيف مع
~~الفتح، وضم القاف بعضهم والفتح أكثر وهو موضع، وتأوله بعضهم قدوم ضأن، أي:
~~المتقدم منه وهي رءوسها. وهو وهم بين، ثم أعاد عياض ذكرها في أسماء المواضع
~~فقال في حديث إبراهيم: لم يختلف في فتح قافه، واختلف في شد داله. وأكثر
~~الرواة على تشديدها، حكاه الباجي. وأنكر يعقوب أن تشد. وقال البكري: هو قول
~~أكثر أهل اللغة (¬3). وهو رواية شعيب في البخاري، وأما طرف القدوم بفتح
~~القاف، وتشديد الدال في قول الأكثر، ومنهم من خفف الدال، ورواه أحمد
~~الصدفي، ورواه ms05683 "الموطأ" بالضم والتشديد (¬4)، قال ابن وضاح: هو جبل
~~بالمدينة. وقال ابن دريد: قدوم بالفتح والتخفيف ثنية بالسراة، وكذا قال
~~البكري، وقال: المحدثون يشددونه. وأما الذي في حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -: (قدوم ضأن) فبالفتح والتخفيف، وهي ثنية بجبل دوس. وضأن: اسم جبل،
~~قاله الحربي وهو غير مهموز، وضبطه الأصيلي بالضم لا غير وبالفتح PageV19P379 # حكاه الحربي، وهي رواية الكافة، وحكى البكري عن محمد بن جعفر اللغوي أن
~~المكان مشدد لا يدخله الألف واللام. ومن رواه في حديث إبراهيم بالتخفيف
~~فإنما عنى الآلة (¬1)، واختلف على أبي الزناد في ضبطه في البخاري فروى
~~قتيبة عنه التشديد، ورواه غيره بالتخفيف (¬2).
# فصل:
# قوله: "وهو ابن ثمانين" قال القاضي عياض: جاء هذا الحديث من رواية مالك
~~والأوزاعي: وهو ابن مائة وعشرين سنة، وعاش بعد ذلك ثمانين سنة، إلا أن
~~مالكا ومن تبعه وقفوه على أبي هريرة (¬3).
# قال النووي: وهو متأول أو مردود (¬4). قلت: قد أخرجه ابن حبان في "صحيحه"
~~مرفوعا، وكذا الحاكم في "مستدركه" (¬5)، وحكى الماوردي أنه اختتن وهو ابن
~~سبعين سنة، وقال ابن عقبة (¬6): عاش مائة وسبعين سنة.
# فصل:
# كان إبراهيم أول من اختتن فصار سنة معمولا بها في ذريته، وهو حكم التوراة
~~علي بني إسرائيل كلهم، ولم يزالوا يختتنون إلى زمن PageV19P380 # عيسى، غيرت طائفة من النصارى ما جاء في التوراة من ذلك وقالوا: المقصود:
~~قلفة القلب لا قلفة الذكر، فتركوا المشروع من الختان بضرب من الهذيان.
# وهو عند الشافعي واجب وعند أكثر العلماء سنة، وإنما يجب بعد البلوغ،
~~ويستحب في السابع ومحل بسطه الفروع، وقد سلف قريبا السر في مشروعيته
~~فراجعه.
# الحديث التاسع:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - "لم يكذب إبراهيم إلا ثلاثا".
# وحديثه بعده وهو: العاشر:
# "لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات: ثنتين منهن في ذات الله" إلى آخره. وقد
~~سلف تأويله قريبا، وأنها معاريض أو {إن كانوا ينطقون} فكبيرهم فعله على
~~التقديم والتأخير، وقصة سارة مع الكافر سلفت أيضا، وذكره أيضا في النكاح في
~~موضعين والهبة (¬1).
# قول أبي هريرة: (تلك ms05684 أمكم يا بني ماء السماء). يريد: هاجر، والخطاب
~~للعرب، قال الخطابي: سموا بذلك؛ لانتجاعهم المطر وماء السماء للرعي. ويقال:
~~إنه أراد زمزم أنبطها الله لهاجر فعاشوا به فكأنهم أولادها (¬2). وقال
~~غيره: سموا بذلك لخلوص نسبهم وصفائه كماء السماء. قال عياض: والأظهر عندي
~~أنه أراد بذلك الأنصار، نسبهم إلى جدهم عامر، وكان يعرف بماء السماء،
~~والأنصار كلهم PageV19P381 # من ولده، وهو ابن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة بن مازن
~~بن الأزد بن الغوعشرين نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب
~~بن قطحان (¬1). وما ذكره إنما يأتي على الشاذ؛ لأن العرب جميعها من ولد
~~إسماعيل إلا قبائل استثنيت. أما الأنصار فليسوا من ولد إسماعيل ابن هاجر،
~~ولا يعلم لها ولد غيره.
# الحديث الحادي عشر:
# حديث أم شريك في الأوزاغ. سلف قريبا، وفي الحج أيضا (¬2).
# الحديث الثاني عشر:
# حديث علقمة، عن عبد الله -عز وجل- قال: لما نزلت: {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} .. الحديث.
# سلف في الإيمان في باب: ظلم دون ظلم فراجعه وسياقته هنا أطول، واعترض
~~الإسماعيلي فقال: لا أعلم في هذا الحديث شيئا من قصة إبراهيم، إذ هو مذكور
~~في الباب المترجم بإبراهيم.
# ولك أن تقول: له وجه بين، وذلك أن هذه الآية المذكورة في سورة الأنعام
~~كلها فيه، وكذا ما بعدها لما حاجه قومه فقال: {أتحاجوني في الله} إلى أن
~~قال: {وهم مهتدون (82) وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} [الأنعام: 80
~~- 83]، ولهذا إن عليا روى عنه الحاكم أنه قرأ هذه الآية: {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} قال: هذه في إبراهيم وأصحابه، ليس في هذه الأمة. ثم
~~قال صحيح الإسناد (¬3).

PageV19P382

# وقال الثعلبي في قوله تعالى: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} قال:
~~هم الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم.
# قال الخطابي: إنما شق على الصحابة؛ لأن ظاهر الظلم ظلم النفس من ارتكاب
~~المعاصي، وأخذ أموال الناس، ظن الصحابة أنه يراد بها ظاهرها. وأصل الظلم:
~~وضع الشيء في غير موضعه (¬1).

PageV19P383

### || AUTO 9 - باب ms05685 {يزفون} [الصافات: 194]: النسلان في المشي

# 3361 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نصر، حدثنا أبو أسامة، عن أبي حيان، عن
~~أبي زرعة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوما بلحم فقال: «إن الله يجمع يوم القيامة الأولين والآخرين في
~~صعيد واحد، فيسمعهم الداعي، وينفدهم البصر، وتدنو الشمس منهم -فذكر حديث
~~الشفاعة- "فيأتون إبراهيم فيقولون: أنت نبي الله وخليله من الأرض، اشفع لنا
~~إلى ربك. فيقول -فذكر كذباته-: نفسي نفسي، اذهبوا إلى موسى". تابعه أنس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3340 - مسلم: 194 - فتح 6/ 395]
# 3362 - حدثني أحمد بن سعيد أبو عبد الله، حدثنا وهب بن جرير، عن أبيه، عن
~~أيوب، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يرحم الله أم إسماعيل، لولا أنها
~~عجلت لكان زمزم عينا معينا». [انظر: 2368 - فتح 6/ 395]
# 3363 - قال الأنصاري: حدثنا ابن جريج، أما كثير بن كثير فحدثني قال: إني
~~وعثمان بن أبي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير، فقال: ما هكذا حدثني ابن عباس،
~~قال: أقبل إبراهيم بإسماعيل وأمه - عليهم السلام - وهي ترضعه، معها شنة -لم
~~يرفعه- ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل. [انظر: 2368 - فتح 6/ 396]
# 3364 - وحدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب
~~السختياني، وكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة، يزيد أحدهما على الآخر،
~~عن سعيد بن جبير، قال ابن عباس: أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم
~~إسماعيل، اتخذت منطقا لتعفى أثرها على سارة، ثم جاء بها إبراهيم، وبابنها
~~إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة، فوق زمزم في أعلى
~~المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء، فوضعهما هنالك، ووضع عندهما
~~جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ثم قفى إبراهيم منطلقا، فتبعته أم إسماعيل
~~فقالت: يا إبراهيم، أين PageV19P384 # تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء؟ فقالت له ذلك مرارا، ms05686
~~وجعل لا يلتفت إليها فقالت له: آلله الذي أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت: إذا
~~لا يضيعنا. ثم رجعت، فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه
~~استقبل بوجهه البيت، ثم دعا بهؤلاء الكلمات ورفع يديه، فقال: {ربنا إني
~~أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع} حتى بلغ: {يشكرون}. وجعلت أم إسماعيل ترضع
~~إسماعيل، وتشرب من ذلك الماء، حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها،
~~وجعلت تنظر إليه يتلوى -أو قال: يتلبط- فانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت
~~الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى
~~أحدا فلم تر أحدا، فهبطت من، الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها، ثم
~~سعت سعي الإنسان المجهود، حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة، فقامت عليها
~~ونظرت هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، ففعلت ذلك سبع مرات -قال ابن عباس: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فذلك سعي الناس بينهما». - فلما أشرفت على
~~المروة سمعت صوتا، فقالت: صه. تريد نفسها، ثم تسمعت، فسمعت أيضا، فقالت: قد
~~أسمعت، إن كان عندك غواث. فإذا هي بالملك، عند موضع زمزم، فبحث بعقبه -أو
~~قال: بجناحه- حتى ظهر الماء، فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا، وجعلت تغرف من
~~الماء في سقائها، وهو يفور بعد ما تغرف -قال ابن عباس: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم -أو قال لو لم تغرف
~~من الماء- لكانت زمزم عينا معينا». -قال: فشربت وأرضعت ولدها، فقال لها
~~الملك: لا تخافوا الضيعة، فإن ها هنا بيت الله، يبني هذا الغلام، وأبوه،
~~وإن الله لا يضيع أهله. وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية، تأتيه السيول
~~فتأخذ عن يمينه وشماله، فكانت كذلك، حتى مرت بهم رفقة من جرهم -أو أهل بيت
~~من جرهم- مقبلين من طريق كداء فنزلوا في أسفل مكة، فرأوا طائرا عائفا.
~~فقالوا: إن هذا الطائر ليدور على ماء، لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء،
~~فأرسلوا جريا -أو جريين- فإذا هم بالماء، PageV19P385 # فرجعوا ms05687 فأخبروهم بالماء، فأقبلوا، قال: وأم إسماعيل عند الماء، فقالوا:
~~أتأذنين لنا أن ننزل عندك؟ فقالت: نعم، ولكن لا حق لكم في الماء. قالوا:
~~نعم. قال ابن عباس: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فألفى ذلك أم
~~إسماعيل، وهي تحب الإنس» فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم، فنزلوا معهم حتى إذا
~~كان بها أهل أبيات منهم، وشب الغلام، وتعلم العربية منهم، وأنفسهم وأعجبهم
~~حين شب، فلما أدرك زوجوه امرأة منهم، وماتت أم إسماعيل، فجاء إبراهيم، بعد
~~ما تزوج إسماعيل يطالع تركته، فلم يجد إسماعيل، فسأل امرأته عنه فقالت: خرج
~~يبتغي لنا. ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت: نحن بشر، نحن في ضيق وشدة.
~~فشكت إليه. قال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام، وقولي له: يغير عتبة
~~بابه. فلما جاء إسماعيل، كأنه آنس شيئا، فقال: هل جاءكم من أحد؟ قالت: نعم،
~~جاءنا شيخ كذا وكذا، فسألنا عنك فأخبرته، وسألني كيف عيشنا، فأخبرته أنا في
~~جهد وشدة. قال: فهل أوصاك بشيء؟ قالت: نعم، أمرني أن أقرأ عليك السلام،
~~ويقول غير عتبة بابك. قال: ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك الحقي بأهلك.
~~فطلقها، وتزوج منهم أخرى، فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله ثم أتاهم بعد، فلم
~~يجده، فدخل على امرأته، فسألها عنه. فقالت: خرج يبتغي لنا. قال: كيف أنتم؟
~~وسألها عن عيشهم، وهيئتهم. فقالت: نحن بخير وسعة. وأثنت على الله. فقال: ما
~~طعامكم؟ قالت: اللحم. قال: فما شرابكم؟ قالت: الماء. فقال: اللهم بارك لهم
~~في اللحم والماء. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ولم يكن لهم يومئذ
~~حب، ولو كان لهم دعا لهم فيه». قال: فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا
~~لم يوافقاه. قال: فإذا جاء زوجك فاقرئى عليه السلام، ومريه: يثبت عتبة
~~بابه، فلما جاء إسماعيل قال: هل أتاكم من أحد؟ قالت: نعم, أتانا شيخ حسن
~~الهيئة -وأثنت عليه- فسألني عنك فأخبرته، فسألني كيف عيشنا فأخبرته، أنا
~~بخير. قال: فأوصاك بشيء؟ قالت: نعم، هو يقرأ عليك السلام، ويأمرك أن تثبت
~~عتبة بابك. قال: ذاك ms05688 أبي، وأنت العتبة، أمرني أن أمسكك. ثم لبث عنهم ما شاء
~~الله، ثم جاء بعد ذلك، وإسماعيل يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من زمزم، فلما
~~رآه قام إليه، فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، ثم قال: يا PageV19P386 # إسماعيل، إن الله أمرني بأمر. قال: فاصنع ما أمرك ربك. قال: وتعينني؟
~~قال: وأعينك. قال: فإن الله أمرني أن أبني ها هنا بيتا. وأشار إلى أكمة
~~مرتفعة على ما حولها. قال: فعند ذلك رفعا القواعد من البيت، فجعل إسماعيل
~~يأتي بالحجارة، وإبراهيم يبني، حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه
~~له، فقام عليه وهو يبني، وإسماعيل يناوله الحجارة، وهما يقولان: {ربنا تقبل
~~منا إنك أنت السميع العليم}. قال: فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت، وهما
~~يقولان: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} [البقرة: 127]. [انظر: 2368
~~- فتح 6/ 396]
# 3365 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو قال:
~~حدثنا إبراهيم بن نافع، عن كثير بن كثير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال: لما كان بين إبراهيم وبين أهله ما كان، خرج بإسماعيل
~~وأم إسماعيل، ومعهم شنة فيها ماء، فجعلت أم إسماعيل تشرب من الشنة فيدر
~~لبنها على صبيها حتى قدم مكة، فوضعها تحت دوحة، ثم رجع إبراهيم إلى أهله،
~~فاتبعته أم إسماعيل، حتى لما بلغوا كداء نادته من ورائه: يا إبراهيم إلى من
~~تتركنا؟ قال: إلى الله. قالت: رضيت بالله. قال: فرجعت فجعلت تشرب من الشنة
~~ويدر لبنها على صبيها، حتى لما فني الماء قالت: لو ذهبت فنظرت لعلي أحس
~~أحدا. قال: فذهبت فصعدت الصفا فنظرت ونظرت هل تحس أحدا فلم تحس أحدا، فلما
~~بلغت الوادي سعت وأتت المروة ففعلت ذلك أشواطا، ثم قالت: لو ذهبت فنظرت ما
~~فعل -تعني الصبي- فذهبت فنظرت، فإذا هو على حاله كأنه ينشغ للموت، فلم
~~تقرها نفسها، فقالت: لو ذهبت فنظرت لعلي أحس أحدا، فذهبت فصعدت الصفا فنظرت
~~ونظرت فلم تحس أحدا، حتى أتمت سبعا، ثم قالت: ms05689 لو ذهبت فنظرت ما فعل، فإذا
~~هي بصوت فقالت: أغث إن كان عندك خير. فإذا جبريل، قال: فقال بعقبه هكذا،
~~وغمز عقبه على الأرض، قال: فانبثق الماء، فدهشت أم إسماعيل فجعلت تحفز.
~~قال: فقال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: «لو تركته كان الماء ظاهرا».
~~قال: فجعلت تشرب من الماء، ويدر لبنها على صبيها -قال: فمر ناس من جرهم
~~ببطن الوادي، فإذا هم بطير، PageV19P387 # كأنهم أنكروا ذاك، وقالوا: ما يكون الطير إلا على ماء. فبعثوا رسولهم،
~~فنظر فإذا هم بالماء، فأتاهم فأخبرهم فأتوا إليها، فقالوا: يا أم إسماعيل،
~~أتأذنين لنا أن نكون معك أو نسكن معك؟ فبلغ ابنها فنكح فيهم امرأة، قال: ثم
~~إنه بدا لإبراهيم فقال لأهله: إني مطلع تركتي. قال: فجاء فسلم فقال: أين
~~إسماعيل؟ فقالت امرأته: ذهب يصيد. قال: قولى له إذا جاء غير عتبة بابك.
~~فلما جاء أخبرته قال: أنت ذاك فاذهبي إلى أهلك. قال: ثم إنه بدا لإبراهيم
~~فقال لأهله: إني مطلع تركتي. قال: فجاء فقال: أين إسماعيل؟ فقالت امرأته:
~~ذهب يصيد، فقالت: ألا تنزل فتطعم وتشرب؟ فقال: وما طعامكم؟ وما شرابكم؟
~~قالت: طعامنا اللحم، وشرابنا الماء. قال: اللهم بارك لهم في طعامهم
~~وشرابهم. قال: فقال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: «بركة بدعوة
~~إبراهيم». قال: ثم إنه بدا لإبراهيم فقال لأهله: إني مطلع تركتي. فجاء
~~فوافق إسماعيل من وراء زمزم، يصلح نبلا له، فقال: يا إسماعيل، إن ربك أمرني
~~أن أبني له بيتا. قال: أطع ربك. قال: إنه قد أمرني أن تعينني عليه. قال:
~~إذا أفعل. أو كما قال. قال: فقاما فجعل إبراهيم يبني، وإسماعيل يناوله
~~الحجارة، ويقولان: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} قال: حتى ارتفع
~~البناء وضعف الشيخ على نقل الحجارة، فقام على حجر المقام، فجعل يناوله
~~الحجارة، ويقولان: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم}. [البقرة: 127].
~~[انظر: 2368 - فتح 6/ 398]

PageV19P388

### || AUTO 10 - باب

# 3366 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الأعمش، حدثنا
~~إبراهيم التيمي، عن أبيه قال: سمعت أبا ms05690 ذر - رضي الله عنه - قال: قلت: يا
~~رسول الله، أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: «المسجد الحرام». قال: قلت: ثم
~~أي؟ قال: «المسجد الأقصى». قلت: كم كان بينهما؟ قال: «أربعون سنة، ثم أينما
~~أدركتك الصلاة بعد فصله، فإن الفضل فيه». [3425 - مسلم: 520 - فتح 7/ 406]
# 3367 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عمرو بن أبي عمرو مولى
~~المطلب، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - طلع له أحد فقال: «هذا جبل يحبنا ونحبه، اللهم إن إبراهيم حرم مكة،
~~وإني أحرم ما بين لابتيها». رواه عبد الله بن زيد، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. [انظر:371 - مسلم: 1365 - فتح 6/ 407]
# 3368 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن
~~عبد الله، أن ابن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر، عن عائشة - رضي الله عنهم
~~- زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «ألم ترى أن قومك بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟». فقلت: يا
~~رسول الله، ألا تردها على قواعد إبراهيم؟. فقال: «لولا حدثان قومك بالكفر».
~~فقال عبد الله بن عمر: لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما أرى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك استلام
~~الركنين اللذين يليان الحجر؛ إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم. [126
~~- مسلم: 1333 - فتح 6/ 407] وقال إسماعيل عبد الله بن محمد بن أبي بكر.
# 3369 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن عمرو بن سليم الزرقي، أخبرني أبو
~~حميد الساعدي - رضي الله عنه - أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه
~~وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما
~~باركت على آل ms05691 إبراهيم، إنك حميد مجيد». [6360 - مسلم: 407 - فتح 6/ 407] PageV19P389 # 3370 - حدثنا قيس بن حفص وموسى بن إسماعيل قالا: حدثنا عبد الواحد بن
~~زياد، حدثنا أبو قرة مسلم بن سالم الهمداني قال: حدثني عبد الله بن عيسى،
~~سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية
~~سمعتها من النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقلت: بلى، فأهدها لي. فقال:
~~سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله كيف الصلاة
~~عليكم أهل البيت؟ فإن الله قد علمنا كيف نسلم. قال: «قولوا اللهم صل على
~~محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد،
~~اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد». [4797، 6357 - مسلم: 406 - 6/ 408]
# 3371 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن المنهال، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يعوذ الحسن والحسين ويقول «إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل
~~وإسحاق، أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة».
~~[فتح 6/ 408]
# معنى يزفون: يسرعون.
# ذكر في الباب ثمانية أحاديث:
# أولها:
# حديث أبي حيان -بالمثناة تحت- يحيى بن سعيد بن حيان التميمي، عن أبي زرعة
~~هرم بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوما بلحم فقال: "إن الله يجمع يوم القيامة الأولين
~~والآخرين .. " الحديث. وفيه: فذكر حديث الشفاعة، وذكر إبراهيم "فيقولون
~~اذهبوا إلى موسى". وقد سلف، ثم قال: تابعه أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قلت: أخرجها هو من حديث قتادة عنه، وروي أيضا من حديث ابن عمر عند
~~البخاري، ومن حديث أبي سعيد الخدري أخرجه الترمذي PageV19P390 # محسنا، ومن حديث ابن عباس، أخرجه أبو داود الطيالسي من حديث علي بن زيد،
~~عن أبي نضرة، عنه (¬1).
# الحديث الثاني:
# حديث أحمد بن سعيد أبي عبد الله شيخ ms05692 البخاري المروزي المعروف بالرباطي،
~~مات سنة ست أو ثلاث وأربعين ومائتين، ثنا وهب بن جرير، عن أبيه، عن أيوب،
~~عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يرحم الله أم إسماعيل، لولا أنها عجلت
~~لكانت زمزم عينا معينا".
# وقال الأنصاري. أي: محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس، مات
~~سنة أربع عشرة أو خمس عشرة ومائتين، ثنا ابن جريج قال: أما كثير بن كثير
~~فحدثني قال: إني وعثمان بن أبي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير، فقال: ما هكذا
~~حدثني ابن عباس، ولكنه قال: أقبل إبراهيم بإسماعيل وأمه وهي ترضعه، معها
~~شنة. لم يرفعه.
# وهذا التعليق رواه أبو نعيم الحافظ عن فاروق بن عبد الكبير: حدثنا أبو
~~خالد عبد العزيز بن معاوية القرشي عنه به، وقال: ذكره البخاري عنه بلا
~~رواية" وعثمان هذا هو ابن سليمان بن محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل
~~بن عبد مناف. وفيهم من نسبه إلى أبي سليمان جبير بن مطعم.

PageV19P391

# ثم قال البخاري: وحدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا
~~معمر، عن أيوب السختياني، وكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة -يزيد
~~أحدهما على الآخر- عن سعيد بن جبير، قال ابن عباس: أول ما اتخذ النساء
~~المنطق من قبل أم إسماعيل، اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة، ثم جاء بها
~~إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت.
# فذكر قصة زمزم بطولها وبناء البيت.
# ثم ساقه أيضا من حديث إبراهيم بن نافع، عن كثير بن كثير، عن سعيد، عن ابن
~~عباس مطولا.
# وأخرجه النسائي عن أحمد بن سعيد شيخ البخاري، عن وهب بن جرير، عن أبيه،
~~عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب.
# ورواه أيضا عن أبي داود سليمان بن سعيد، عن علي بن المديني، عن وهب به،
~~وفيه: قلت لأبي: حماد لا يذكر أبي بن ms05693 كعب، ولا يرفعه، قال: أنا أحفظه كذا،
~~كذا حدثني به أيوب، قال وهب: وثنا حماد بن زيد، عن أيولب، عن عبد الله بن
~~سعيد، عن أبيه، عن ابن عباس نحوه، ولم يذكر أبيا, ولم يرفعه.
# قال وهب: فأتيت سلام بن أبي مطيع فحدثني بهذا الحديث، عن حماد بن زيد، عن
~~أيوب، عن عبد الله بن سعيد فرد ذلك ردا شديدا، ثم قال لي: فأبوك ما يقول؟
~~قلت: أبي يقول: أيوب عن سعيد، فقال: العجب، والله ما يزال الرجل من أصحابنا
~~الحافظ قد غلط، إنما هو أيوب، عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير (¬1). وقال PageV19P392 # أبو مسعود: رأيت جماعة اختلفوا على وهب بن جرير في هذا الإسناد.
# قال الجياني: لم يذكر أبو مسعود إلا هذا، وأنا أذكر ما انتهى إلي من
~~الخلاف على وهب وعلى غيره في هذا الإسناد: قد رواه عن حجاج، عن وهب (¬1) به
~~بزيادة أبي بن كعب، ثم رواه من طريق البخاري بإسقاطه، ورواه علي بن المديني
~~عنه بإثباته.
# ورواه حماد بن زيد عن أيوب فلم يذكره ولا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ورواه ابن علية عن أيوب فقال: نبئت عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
~~[أول] (¬2) من سعى بين الصفا والمروة .. الحديث بطوله نحوا مما رواه معمر،
~~عن أيوب، عن سعيد، وفيه قصة زمزم، ورواه سلام بن أبي مطيع، عن أيوب، عن
~~عكرمة بن خالد، لم يذكر ابن جبير (¬3).
# قال أبو علي: فكيف يصح هذا، وفيه من الخلاف ما عرفت، فنقول: إذا ميزه
~~الناظر ميز منه ما ميزه البخاري، وحكم بصحته، وعلم أن الخلاف الظاهر فيه
~~إنما يعود إلى وفاق، وأنه لا يدفع بعضه بعضا، فأما من أوقفه فقليل، والذين
~~أسندوه أئمة حفاظ، وكذلك من أسقط من سنده أبيا لا يوهنه. والحديث إذا اتصل
~~إلى ابن عباس، وكان محفوظا، فلا نبالي من رواه عنه ابن عباس، ولا يعد
~~مرسلا، وأما من أسقط عبد الله بن سعيد فليس بشيء، قد صح أن أيوب رواه ms05694 عنه،
~~عن أبيه، وقد أتى به في الإسناد حماد بن زيد، وجرير بن حازم، قال ابن علية،
~~عن أيوب: نبئت عن سعيد. فهذا يصح أن أيوب إنما أخذه من عبد الله بن سعيد عن
~~أبيه، وإنما كان يسقط PageV19P393 # وهب في بعض الأحايين، ويسوقه معنعنا على سبيل التخفيف وتقريب الإسناد،
~~وكان أحمد بن سعيد يحدث به على الوجهين بسقوطه وإثباته، وأما إنكار سلام أن
~~يكون مخرج الحديث عن سعيد رواية عن عكرمة فلا يلتفت إليه؛ لأنه ليس من جمال
~~(المحامل) (¬1) (¬2).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# (شنة): القربة البالية.
# ومعنى: (تعفي أثرها): تسحب (طرف) (¬3) الثوب على التراب وذلك أن سارة
~~أبطأها الولد، فوهبت هاجر لإبراهيم، فلما ولدت إسماعيل قالت: لا تساكني في
~~بلد، فكانت هاجر أول من خفضت من النساء، كما أن زوجها أول من اختتن من
~~الرجال وأول امرأة جرت ذيلها وأول امرأة ثقبت أذناها، وذلك أن سارة غضبت
~~عليها، فحلفت أن تقطع ثلاثة أعضاء من أعضائها، فأمرها إبراهيم أن تبر قسمها
~~بثقب أذنيها وخفاضها.
# قال ابن أبي زيد في "نوادره": فصارت سنة في النساء، فلما خفضت، ورأت الدم
~~سترته بذيلها، فمن ثم أرخى النساء ذيولهن.
# والجراب: الأفصح كسر جيمه كما سلف، والدوحة: الشجرة العظيمة، والسقاء:
~~إهاب فيه ماء، والقربة التي يستقى فيها، وفي رواية: (شنة) أي: حلقة.

PageV19P394

# ومعنى (قفى إبراهيم): ولى، ذكره الهروي في تفسير قوله - عليه السلام -:
~~"أنا المقفي " (¬1) أي: المولي (¬2)، ومعنى: (نفد ما في السقاء): فرغ، و
~~(عطشت): بكسر الطاء، وكذا (عطش ابنها)، ومعنى (يتلوى): يتمرغ ويتقلب. وقال
~~ابن التين: يتقلب ظهرا لبطن، واللوى: وجع في البطن، ومعنى: (يتلبط) -بالباء
~~الموحدة قبل الطاء-: ينصرع، وقيل: تحير.
# وقال الداودي: هو أن يحرك شفتيه ولسانه كأنه يموت. قال الخليل: لبط فلان
~~بفلان الأرض إذا صرعه صرعا عنيفا (¬3). وقال ابن دريد: اللبط باليد والخبط
~~بالرجل (¬4). وقوله: (يتلوى أو قال: يتلبط) هو شك من الراوي في أيهما وقع.
~~قال الدارقطني: والتبلط أكثر.
# وقال القزاز: معناهما واحد أي: يتضرب، (يتلوى) ms05695 (¬5) في الأرض.
# (فهبطت) بفتح الباء. وفيه أصل مشروعية السعي بين الصفا والمروة كما نطق
~~به الشارع.
# و (صه): -بفتح الصاد وسكون الهاء: من أسماء السكوت، (تريد نفسها) لتسمع
~~ما فيه فرج.
# و (الغواث) بضم الغين، كذا ضبطه الدمياطي، وضبطه ابن التين بفتحها، قال:
~~قيل: وليس من الأصوات ما يقال بفتح الفاء غيره، PageV19P395 # قال: ويجوز ضمه. وقال ابن الجوزي: قال لنا ابن الخشاب بالفتح، والغياث:
~~بالكسر من الإغاثة (¬1). قال ابن الأثير: وروي غواث بالضم والكسر وهما أكثر
~~ما يجيء في الأصوات كالنباح والنداء، والفتح فيهما شاذ (¬2). وقال القاضي:
~~الفتح للأصيلي والضم لأبي ذر (¬3). والبحث: طلب الشيء في التراب، وكأنه حفر
~~بطرف رجله.
# وقوله: (فبحث بعقبه أو قال: بجناحه) الظاهر أنه شك من الراوي وذكر في
~~الحديث الآخر: (فانبثق الماء) أي: نبع وخرج. و (تحوضه): تجعله حوضا؛ لئلا
~~يذهب الماء. و (يفور): ينبع، مثل قوله تعالى: {وفار التنور} [هود: 40] ولا
~~شك أن إجراء زمزم كان إنعاما محضا لم يشبه كسب البشر، فلما دخل الحرص وقفت
~~تلك النعمة ووكلت إلى تدبيرها.
# وأفاد الزمخشري في "ربيعه" (¬4) أنها أنبطت قبل لآدم، حتى انقطعت زمن
~~الطوفان أيضا، ثم لإسماعيل.
# وقوله: ("يرحم الله أم إسماعيل"). إنما يبتدأ بالدعاء للمذكور أو
~~المخاطب؛ إكراما له؛ لقوله: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} [التوبة: 43].
# وقوله: ("لو تركته لكان عينا معينا") أي: يجري على وجه الأرض. وفيه جواز
~~قول المرء: لو لم يكن كذا كان كذا، وسيأتي له باب (¬5).

PageV19P396

# و (الضيعة): الضياع، والرابية: المكان المرتفع.
# وقوله: (مقبلين من طريق كداء فنزلوا في أسفل مكة) كذا ضبطه الدمياطي خطأ
~~بالضم، وصرح به ابن الجوزي حيث قال: الفتح والمد: أعلى مكة، والضم والكسر:
~~أسفلها (¬1)، وهو المراد هنا؛ لأنه قال: (فنزلوا أسفل مكة) وهو موضع يخرج
~~منه من مكة إلى اليمن.
# الوجه الثاني:
# (جرهم): هو ابن قحطان بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح، والطير
~~العائف -بالعين المهملة-: هو الذي يتردد ويحوم حول الماء ولا يبرح، قاله
~~الخليل (¬2)، ورجل عائف: يتكهن، ms05696 والعائف: الذي يعرف مواضع الماء من الأرض.
# وقوله: (فأرسلوا جريا أو جريين). يريد: الرسول والوكيل، وقيل: الأجير.
~~وقوله: (وأنفسهم) هو بفتح الفاء، مثل قوله عقبه: (وأعجبهم).
# فائدة:
# سارة هي ابنة عمه توبيل بن ناحور، وقيل: هي بنت هاران الأكبر بن ناحور،
~~وقول ابن قتيبة وغيره أن سارة هي بنت هارن بن تارح (¬3) فغير جيد؛ لأن الله
~~تعالى حرم نكاح بنت الأخ على لسان نوح، وكان إسماعيل مرسلا أرسل إلى أخواله
~~من جرهم، وإلى العماليق الذين كانوا بأرض الحجاز، فآمن بعض وكفر آخرون. قال
~~ابن قتيبة: عاش مائة وسبعة وثلاثين سنة، ودفن مع أمه بالحجر (¬4).

PageV19P397

# الثالث:
# قال السهيلي: التي أمره أبوه بطلاقها اسمها جداء بنت سعد، والتي أمره
~~بإمساكها اسمها السيدة، وقيل: عاتكة، وقيل سامة بنت مهلهل (¬1). وعند ابن
~~سعد: أم ولد إسماعيل رعلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي (¬2).
# وعند الكلبي: رعلة بنت يعرب بن يشجب بن لوذان بن جرهم. وعند الجواني:
~~هالة بنت الحارث بن مضاض، ويقال: سلمى، ويقال (الحنفاء) (¬3).
# الرابع:
# أول من نطق بالعربية إسماعيل، أخرجه الحاكم في "مستدركه" وقال: صحيح
~~الإسناد (¬4). وذكر ابن إسحاق، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن
~~أبي ذر مرفوعا: أنه أول من كتب بالعربية.
# قال أبو عمر: هو أصح من رواية من روى أنه أول من تكلم بها.
# وفي "أدب الكاتب" للنحاس من حديث على بإسناده مرفوعا: "أول من أنطق الله
~~لسانه بالعربية المبينة إسماعيل وهو ابن أربع عشرة سنة". وأثنى أبو عبيدة
~~على إسناده، وذكر أبو عمر له متابعا في كتاب "القصد والأمم".
# وقال ابن سعد: أخبرنا الأسلمي، عن غير واحد من أهل العلم أن إسماعيل ألهم
~~من يوم ولد لسان العرب (¬5).

PageV19P398

# وقال هشام بن محمد: قال الشرقي: عربية إسماعيل أفصح من عربية يعرب بن
~~قحطان. وقال النحاس: عربية إسماعيل هي التي نزل بها القرآن. وأما عربية
~~حمير وبقايا جرهم فغير هذه العربية المبينة وليست فصيحة. وعن أبي عمرو بن
~~العلاء قال: أول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة ms05697 إسماعيل، قال أبو عمر:
~~لا يصح غير هذا. وفي "الوشاح" لابن دريد: أول من تكلم بالعربية القديمة
~~يعرب بن قحطان ثم إسماعيل.
# الخامس:
# العتبة -بفتح الباء-: أسكفة الباب، قاله ابن التين.
# وقوله: (فلما جاء إسماعيل) كأنه آنس شيئا، أي: أحس، مثل: {فإن آنستم منهم
~~رشدا} [النساء: 6]. أي: علمتم.
# وقوله: (في ضيق وشدة). وقال ابن التين فأخبرته: أنا في جهد قال: والجهد:
~~بضم الجيم عند الشعبي؛ لأنه من الفتنة، وعند غيره هو بالفتح.
# وقوله: (كأنه ينشغ للموت) هو بنون ثم بشين معجمة، والنشغ -بإسكان الشين
~~المعجمة وبالغين المعجمة-: الشهيق، وعلو النفس الصعداء حتى يكاد يبلغ به الغشي.
# قال ابن فارس: هو مثل الشهيق عند الشوق من شدة ما يرد عليه منه (¬1).
~~وقيل: معناه: يمتص بفيه. من نشغت الصبي دواء انتشغه.
# وقال ابن التين: هو مثل الشهيق عند الموت، ويقال: الناشغ: الذي يحفى بعد
~~جهد. وقيل: هو الشهيق من ناحية الصدر حتى يبلغ الغشي.

PageV19P399

# وروى أبو أيوب عن الأصمعي: نشغه بالغين وبالعين، إذا أوجر الصبي.
# وعند ابن فارس: هو بالعين غير والمعجمة) (¬1) إذا أوجره. وفي الحديث: "لا
~~تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى ينشع" (¬2). قال الأصمعي: النشغات عند الموت
~~فوقات خفيات.
# السادس:
# قوله: (فقال: يا إسماعيل إن ربك أمرني أن أبني له بيتا. قال: أطع ربك.
~~قال: إنه أمرني أن تعينني عليه قال: إذا أفعل أو كما قال). وقال في الحديث
~~قبله: (يا إسماعيل إن الله أمرني بأمر. قال: فاصنع ما أمرك به ربك. قال:
~~وتعينني؟ قال: وأعينك).
# لا مخالفة بين هذا وبين الأول، وقال ابن التين: انظر هل يحتمل أن يقال:
~~أمره الله أن يعينه بعد ذلك، فيكون هذا الحديث الآخر متأخر بعد الأول؟ قلت:
~~يجوز أن يكون طلب منه الإعانة أولا فأجاب، ثم أخبره ثانيا أن الله أمره بها.
# خاتمة:
# أول من بني البيت آدم أو شيث أو الملائكة، وقال ابن هشام في "تيجانه":
~~معناه: نصب؛ لأن عليه نصبت الدنيا، ثم بناه إبراهيم، ثم قريش، ثم ابن
~~الزبير، ثم الحجاج، وقيل: ms05698 إن جرهما بنته مرة أو مرتين. وقيل: إنه لم يكن
~~بناء وإنما كان إصلاحا.

PageV19P400

# الحديث الثالث:
# حديث أبي ذر قلت: يا رسول الله، أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: "المسجد
~~الحرام". قلت: ثم أي؟ قال: "المسجد الأقصى". قلت: كم بينهما؟ قال: "أربعون
~~سنة، ثم أينما أدركتك بعد الصلاة فصله، فإن الفضل فيه" ..
# هذا الحديث يأتي قريبا في باب: ووهبنا لداود سليمان، وأخرجه مسلم أيضا،
~~قال الخطابي: يشبه أن يكون المسجد الأقصى أول ما وضع، بناه بعض أولياء الله
~~قبل داود وسليمان ثم بنياه وزادا فيه وسعاه فأضيف لهما بناؤه؛ لأن المسجد
~~الحرام بناه إبراهيم، وبينه وبين داود وسليمان عدة من الأنبياء: ابنه
~~إسحاق، ويعقوب، ويوسف، وموسى، ومدة أعمارهم أضعاف أربعين سنة، فوجه الحديث
~~ما قلناه. وقد ينسب هذا المسجد إلى إيليا، فيحتمل أن يكون هو بانيه أو
~~غيره، ولست أحقق لم أضيف إليه (¬1).
# قال ابن حبان في "صحيحه" لما أخرجه: هذا فيه دحض لقول من زعم أن بين
~~إسماعيل وداود ألف سنة (¬2). واعترضه الضياء الحافظ فقال: وجه هذا الحديث
~~أن هذين المسجدين وضعا قريبا ثم خربا ثم بنت. وقال القرطبي: يرتفع الإشكال
~~بأن يقال: إن الآية الكريمة والحديث لا يدلان على أن إبراهيم وسليمان
~~ابتدءا وضعهما، بل كان تجديدا لما أسسه غيرهما (¬3).

PageV19P401

# وقد روي أن أول من بني البيت آدم، وعلى هذا فيجوز أن يكون غيره من ولده
~~رفع بيت المقدس بعده بأربعين عاما (¬1)، وبنحوه ذكره ابن الجوزي وغيره،
~~ويوضحه ما ذكر ابن هشام في "تيجانه" أن آدم لما بنى البيت أمره جبريل
~~بالمسير إلى بيت المقدس وأن يبنيه فبناه ونسك فيه.
# ويؤيده أيضا ما رواه خالد بن عرعرة قال: سأل رجل عليا - رضي الله عنه -
~~عن {أول بيت وضع للناس} الآية [آل عمران: 96] أهو أول بيت بني في الأرض؟
~~قال: لا كان نوح قبله، وكان في البيوت، وكان إبراهيم قبله وكان في البيوت،
~~ولكنه أول بيت وضع فيه البركة والهدى، ومن دخله كان آمنا (¬2). وظاهره أن
~~الوضع غير ms05699 البناء.
# فصل:
# في "تاريخ بيت المقدس" للكنجي عن أبي عمرو الشيباني أن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - قال: كانت الأرض ماء فبعث الله ريحا فمسحت الأرض مسحا فظهرت
~~على الأرض زبدة، فقسمها الله أربع قطع، فخلق من قطعة مكة ومن الثانية
~~المدينة ومن الثالثة بيت المقدس .. الحديث.
# وفي "فضائله" أيضا للواسطي من حديث ابن لهيعة عن يزيد، عن عطاء، عن عائشة
~~- رضي الله عنها - أن مكة خلقها الله تعالى وحفها PageV19P402 # بالملائكة قبل أن يخلق شيئا من الأرض كلها بألف عام، ووصلها بالمدينة،
~~ووصل المدينة ببيت المقدس، ثم خلق الأرض كلها بعد بألف عام، فعلى هذا تكون
~~الأيام التي خلقت فيها السموات والموجودات كل يوم منها ألف سنة، على ما
~~رجحه واحتج له ابن حزم، فيكون بين خلق البيت وخلق المسجد الأقصى هذا
~~المقدار من سني الدنيا.
# وقد يخدش فيه قول أبي ذر: (أي مسجد وضع في الأرض أول) وقد يراد موضع
~~يوضع، وقول صاحب "التاريخ": روي عن كعب الحبر أن سليمان بني بيت المقدس على
~~أساس قديم كان أسسه سام بن نوح لا يدفع ذلك.
# فصل:
# في النسائي بإسناد حسن عن عبد الله بن عمر مرفوعا أن سليمان لما بني بيت
~~المقدس سأل الله -عز وجل- خلالا ثلاثة: حكما يصادف حكمه فأوتيه، وملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعده فأوتيه، فلما فرغ من بنائه سأل الله ألا يأتيه أحد لا
~~ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطئيته كيوم ولدته أمه (¬1).
# فصل:
# وذكر أبو بكر محمد بن أحمد الواسطي في "تاريخ بيت المقدس" أن سليمان
~~اشترى أرضه بسبعة قناطير ذهبا.
# فصل:
# قيل له: الأقصى؛ لبعد المسافة بينه وبين الكعبة، وقيل: لأنه لم PageV19P403 # يكن وراءه موضع عبادة، وقيل: لبعده عن الأقذار والخبائث فإنه مقدس أي: مطهر.
# فصل:
# قوله: (أي مسجد وضع أول) أي: للصلاة، وهو من خصائص هذه الأمة؛ لأن من كان
~~قبلها كانوا لا يصلون إلا في موضع تيقنوا طهارته، ونحن خصصنا بجوازها في كل
~~الأرض إلا ما تيقنا نجاسته ms05700 وباشرناها.
# الحديث الرابع:
# حديث أنس - رضي الله عنه - في أحد وتحريم مكة والمدينة.
# سلف في الجهاد (¬1) وغيره، ورواه عبد الله بن زيد عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، تقدم أيضا في البيوع (¬2).
# الحديث الخامس:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - في رد الكعبة على القواعد. سلف في الحج
~~(¬3)، وفيه: (ابن أبي بكر) وهو عبد الله بن محمد بن أبي بكر أخو القاسم،
~~قتل بالحرة. وقوله: آخره (وقال إسماعيل: عبد الله بن محمد بن أبي بكر)،
~~وهذا أخرجه في التفسير عن إسماعيل بن أبي أويس متصلا (¬4).

PageV19P404

# الحديث السادس والسابع:
# حديث أبي حميد وكعب بن عجرة. سلفا في الصلاة (¬1).
# وأبو حميد: اسمه عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن
~~حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج ابن عم سهل بن سعد بن
~~مالك، وأبو أسيد مالك بن ربيعة بن بدر (¬2) بن عمر وقيل: عامر بن عوف بن
~~حارثة، مات أبو حميد في آخر خلافة معاوية قاله الواقدي.
# الحديث الثامن:
# حديث جرير، عن منصور، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوذ الحسن والحسين ويقول: "إن أباكما كان
~~يعوذ بها إسماعيل وإسحاق، أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن
~~كل عين لامة".
# هذا الحديث رواه الأربعة: أبو داود في السنة، والترمذي وابن ماجه في
~~الطب.

PageV19P405

# وقال الترمذي: حسن صحيح، والنسائي في النعوت و"اليوم والليلة" (¬1).
# رواه النسائي من حديث جرير (عن منصور) (¬2) عن سليمان فقال: عن المنهال
~~عن عبد الله بن الحارث مرسل (¬3)، ورواه محمد بن فضيل عن الأعمش فقال: عن
~~المنهال، عن محمد بن علي بن أبي طالب قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مرسل (¬4)، ورواه الإسماعيلي من حديث الأعمش ومنصور، عن المنهال، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فصل:
# (كلماته التامة) كلامه مطلقا، وقال الهروي: القرآن. وقال ابن التين:
~~التام فضلها وبركتها؛ لأنها تمضي ms05701 وتستمر، لا يردها شيء، ولا يحقق معها
~~طلبه، وقيل: أقضيته وعذابه يتضمنها كلامه كقوله تعالى: {وتمت كلمت ربك
~~الحسنى} [الأعراف: 137] (وهي) (¬5): {ونريد أن نمن} [القصص: 5] وقيل:
~~الكاملة أي: أنه لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس، وقيل: النافعة
~~الكافية الشافية مما يتعوذ به. قال الخطابي: كان أحمد يستدل بقوله: "كلمات
~~الله التامة" على أن القرآن غير مخلوق ويقول: إنه - عليه السلام - لا
~~يستعيذ بمخلوق (¬6).

PageV19P406

# وقوله: "من كل شيطان وهامة" وقال الداودي يعني: شياطين الإنس والجن. قال:
~~والهامة: كل ذي نفس. وقال الخطابي: الهامة من الهوام ذوات السموم (¬1).
~~وقال ابن فارس: الهوام حشرات الأرض (¬2). وقال الهروي: الهوام: الحيات، وكل
~~ذي سم يقتل، فأما ما لا يقتل وسم فهي السوام مثل: العقرب والزنبور، ومنها
~~القيام مثل القنافذ والخنافس والفأر واليرابيع، قال: وقد تقع الهامة على ما
~~يدب من الحيوان، ومنه قوله لكعب بن عجرة "أيؤذيك هوام رأسك؟ " (¬3). أراد:
~~القمل، سماها (هواما) (¬4)؛ لأنها تهم في الرأس وتدب، وقيل الهامة: كل نسمة
~~تهم بسوء. و (العين اللامة) قال أبو عبيد: أصلها من ألممت إلماما بالشيء
~~نزلت به، ولم يقل: ملمة؛ كأنه أراد أنها ذات لمم (¬5). وقال ابن الأنباري:
~~اللامة: الملمة، وهي الآتية في الوقت بعد الوقت. وإنما قال: "لامة"
~~وقياسها: ملمة؛ ليوافق لفظ هامة فيكون ذلك أخف على اللسان، وقال الخطابي:
~~اللامة: ذات اللمم، وهي كل داء وآفة تلم بالإنسان من جنون وخبل ونحوه (¬6).
# والعين اللامة ذات لمم بإصابتها وضرها، وقال الداودي: هي كل عين تصيب
~~الإنسان إذا حلت به. وقاله ابن فارس أيضا (¬7).

PageV19P407

### || AUTO 11 - باب: قوله -عز وجل-: {ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون (52) قالوا لا توجل}: لا تخف، {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}

# 3372 - حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن
~~شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله ms05702
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «نحن أحق من إبراهيم إذ
~~قال: {رب أرني كيف تحيى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}
~~[البقرة:260] ويرحم الله لوطا، لقد كان يأوى إلى ركن شديد ولو لبثت في
~~السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي». [3375، 3387، 4537، 4694، 6992 -
~~مسلم: 151 - فتح 6/ 410]
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - من طريق أحمد بن صالح، ثنا ابن
~~وهب أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260] ويرحم الله
~~لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت
~~الداعي" .. ويأتي في تفسير سورة البقرة أيضا.
# الشرح:
# ذكر الإسماعيلي أن في "الجامع" ذكر باب آخر عند قوله: {وإذ قال إبراهيم}،
~~وهو ظاهر؛ لأنه لم يذكر في الأول حديثا، لكن الذي في الأصول حذفه ومعنى:
~~("نحن أحق") .. إلى آخره، قيل: معناه نحن أشد اشتياقا لرؤية ذلك من
~~إبراهيم، وقد اختلف العلماء في PageV19P408 # تفسير هذه الآية فقال جلتهم ابن عباس والحسن وغيرهما: المعنى: ليطمئن
~~قلبي للمشاهدة كأن نفسه طالبته برؤية ذلك، فإذا رآه اطمأن، وقد يعلم
~~(الإنسان) (¬1) الشيء من جهة ثم يطلب أن يعلمه من غيرها. قال الحسن: وليس
~~الخبر عند ابن آدم كالعيان.
# وقيل المعنى: ولكن ليطمئن قلبي بأني إذا سألتك أجبتني. قال سعيد بن جبير:
~~{أولم تؤمن} أي: توقن بالخلة (¬2). و {ليطمئن قلبي} ليزداد (¬3).
# قال قتادة فيما ذكره الطبري: ذكر لنا أن إبراهيم أتى على دابة توزعتها
~~الدواب والسباع فقال: {رب أرني كيف تحي الموتى} [البقرة: 260]؛ لأزداد
~~يقينا (¬4)، وعن ابن جريج: هي جيفة حمار (¬5). وقال ابن زيد: مر بحوت نصفه
~~في البر ونصفه في البحر، الذي في البحر تأكله دواب البحر، ms05703 والذي في البر
~~تأكله دواب البر، فقال (إبليس) (¬6) الخبيث: يا إبراهيم متى يجمع الله هذا
~~من بطون هؤلاء؟ فقال إبراهيم: يا رب أرني كيف تحيي الموتى ليطمئن قلبي؛
~~ليسكن ويهدى باليقين الذي يستيقنه (¬7).
# وقال ابن إسحاق: لما جرى بين إبراهيم وقومه ما جرى مما قصه الله في سورة
~~الأنبياء: قال نمروذ له: أرأيت إلهك الذي تعبده ما هو؟ قال PageV19P409 # إبراهيم: ربي الذي يحي ويميت فقال الكافر: (أنا أحيي وأميت) (¬1) هل
~~عاينت هذا القول الذي تقوله: فلم يقدر أن يقول نعم قد رأيته ثم قال: {رب
~~أرني كيف تحي الموتى}؛ عن غير شك في الله ولا في قدرته؛ ولكنه أحب أن يعلم
~~ذلك (ليخبر) (¬2) عن مشاهدة (¬3).
# وقال السدي: لما اتخذه الله خليلا استأذن ملك الموت في أن يبشره فلما مضى
~~من عنده قام إبراهيم يدعو: رب أرني كيف تحيي الموتى، حتى أعلم أني خليلك.
~~قال: أولم تؤمن بأني خليلك؟! -أي: تصدق- قال: بلى (¬4). وقاله أيضا سعيد بن
~~جبير، زاد الواحدي عن ابن عباس وابن جبير والسدي: فقال إبراهيم: وما علامة
~~ذلك قال له ملك الموت أن يجيب الله دعاءك ويحيى الموتى بسؤالك (¬5). وعن
~~ابن عباس: أرجى آية لهذه الأمة قوله {ليطمئن قلبي} (¬6). قال عطاء: وكان
~~ذلك ببحيرة طبرية فقال: يا رب قد علمت لتجمعها فأرنيه معاينة. ذكره الحسن
~~وغيره (¬7).
# وقال ابن الحصار في "شرح العقيدة": إنما سأل الله أن يحيي الموتى على
~~يديه، يدل على ذلك قوله: {فصرهن إليك} [البقرة:

PageV19P410

# 260] فأجابه على نحو ما سأل وعلم أن أحدا لا يقترح على الله مثل هذا
~~فيجيبه بعين مطلوبه إلا عن رضا واصطفاء، فقوله: {أولم تؤمن} بأنا اصطفيناك
~~واتخذناك خليلا؟ وقال: {بلى}.
# وقال القرطبي: النفوس متشوفة إلى المعاينة، يصدقه الحديث الصحيح: "ليس
~~الخبر كالمعاينة" (¬1). وقال ابن عطية: السؤال ب (كيف) إنما هو سؤال عن
~~حالة شيء موجود متقرر الوجود عند السائل والمسئول، نحو قولك: كيف علم زيد؟
~~ونحوه ف (كيف) هنا: استفهام عن هيئة الإحياء وهو متقرر (¬2).
# قال القرطبي: إنما سأل أن يشاهد كيفية ms05704 [جمع] (¬3) أجزاء الموتى بعد
~~تفريقها وإيصال الأعصاب والجلود بعد تمزيقها، فأراد أن يترقى من علم اليقين
~~إلى عين اليقين (¬4). وقيل: إنه لما احتج على المشركين بأن ربه يحيي ويميت،
~~طلب ذلك من ربه؛ ليصح احتجاجه عيانا. وقال بعضهم: هو سؤال على طريق الأدب،
~~المراد: أقدرني على إحياء الموتى. وقوله: {ليطمئن قلبي} عن هذه الأمنية.
# وذكر البخاري في التفسير عن ابن عباس: {فصرهن إليك}: قطعهن (¬5).
# وأسنده أبو حاتم في "تفسيره" من حديث مجاهد عنه ثم قال: وروي PageV19P411 # عن سعيد ووهب وعكرمة والحسن والسدي نحوه (¬1). وقراءة حمزة بكسر الصاد
~~والباقون بالضم (¬2). قال الفراء: بكسر الصاد التقطيع خاصة وبضمها يحتمل
~~التقطيع والإماتة. وعن قتادة: أي: مزقهن، أمر أن يخلط الدم بالدم والريش
~~بالريش، وجعل على كل جبل جزءا (¬3)؛ ليكون أعجب، وأمسك رءوس الطير في يده.
~~قال ابن إسحاق: وهي: الديك والطاوس والحمام والغراب (¬4). وذكر ابن عباس
~~مكان الغراب الكركي (¬5). وفي رواية: مكان الحمام النسر. ثم قال: تعالين
~~بإذن الله. فتطايرت تلك الأجزاء حتى التأمت، وبقيت بلا رءوس ثم كرر النداء
~~فجاءته سعيا، أي: عدوا.
# قال النحاس: يقال للطائر: سعى إذا طار، على التمثيل (¬6). والفائدة في
~~أمر الله بأن يدعوها إليه؛ ليتأملها ويعرف أشكالها وهيأتها؛ لئلا تلتبس
~~عليه بعد الإحياء.
# فصل:
# روى مسلم حديث الباب في "صحيحه" فقال: حدثني -إن شاء الله- عبد الله بن
~~أسماء، عن جويرية، عن مالك، عن الزهري. وأنكر عليه في PageV19P412 # إدخاله "صحيحه" شيئا شك فيه، ولا شك، إنما ذكره متابعا.
# فصل:
# أحسن ما قيل في الحديث "نحن أحق بالشك"، وأصح ما ذكره الشافعي وغيره أن
~~الشك مستحيل في حق إبراهيم، فكأنه قال: الشك في إحياء الموتى لو كان متطرقا
~~إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم، وقد علمتم أني لم أشك، وإنما رجح
~~إبراهيم على نفسه من باب التواضع والأدب، أو قاله قبل إعلامه، فإذا لم أشك
~~أنا ولم أرتب في القدرة على الإحياء فإبراهيم أولى بذلك.
# ونقل صاحب "التجريد" عن جماعة من العلماء أنه لما نزل قوله تعالى: ms05705 {أولم
~~تؤمن} قالت طائفة: شك إبراهيم ولم يشك نبينا قال - عليه السلام -: "نحن أحق
~~بالشك منه" وقال النووي: وقع لي فيه معنيان:
# أحدهما: أنه يخرج مخرج العادة في الخطاب؛ فإن من (أراد) (¬1) المدافعة عن
~~إنسان قال للمتكلم: ما كنت قائلا لفلان أو فاعلا معه من مكروه، فقله (لي)
~~(¬2) وافعله معي ومقصوده: لا تقل ذاك فيه.
# الثاني: هذا الذي تظنونه شك أنا أولى به فإنه ليس بشك، وإنما هو يطلب
~~لمزيد اليقين (¬3). وقال عياض: يحتمل أنه أراد منه الذين يجوز عليهم الشك،
~~أو أنه قاله؛ تواضعا مع إبراهيم (¬4).
# وقال ابن الجوزي: أي: أنا أولى أن أسأل مثل هذا الأمر العظيم الذي يسأل
~~السائل في إجابة ربه فيه، وإنما صار أحق لما عانى من تكذيب قومه وردهم عليه
~~وتعجبهم من ذكر البعث، فقال: أنا أحق أن أسأل ما سأل إبراهيم؛ لعظم ما جرى
~~على قومي؛ ولمعرفتي بتفضيل PageV19P413 # الله إياي على الأنبياء، ولكني لا أسأل، وقال ابن التين في التفسير في
~~سورة البقرة: قوله: "نحن أحق بالشك من إبراهيم" قيل: لو شك، لكن لم يشك،
~~قال بعض أهل العلم: كان قلبه مولعا إلى ذلك، حتى أخذ بقلبه الشوق إليه،
~~فسأل أن يرى ذلك ليسكن ما بنفسه، وقيل لما دعا خشي ألا يكون أجيب دعاؤه؛
~~لتذهب شدة الخوف ذكره الداودي، وليس ببين. قال: وقيل أراد بقوله: {قلبي}
~~رجلا كان مصاحبا له أي: ليطمئن صاحبي، وإلا فإبراهيم كان موقنا بذلك، وقيل:
~~أراد أن يريه العيان بذلك؛ لأن فيها زيادة على ما ثبت بالاستدلال، وذكر عن
~~أبي الطيب أن معناه ليطمئن قلبي بإجابته سؤالي إلى ذلك، وهو الصحيح إن شاء الله.
# فصل:
# قوله في لوط: ("لقد كان يأوي إلى ركن شديد"). هو إشارة إلى الآية قال
~~مجاهد: يعني: العشيرة. ولعله يريد: لو أراد لأوى إليها، ولكنه أوى إلى
~~الله، فبهذا يكون ذكر ذلك؛ تعظيما للوط، وإلا فلو كان يأوي إلى عشيرته لم
~~يكن قدحا، وإنما خرج الحديث كله على وجه تواضعه في نفسه وإعظامه لهؤلاء
~~الذين ms05706 ذكرهم.
# فائدة: لوط هو ابن أخي إبراهيم هاران.
# فصل:
# وقوله في يوسف وصف بالصبر؛ وذلك أنه لبث في السجن سبع سنين ثم جاءه
~~الرسول فقال: {ارجع إلى ربك} [يوسف: 50]. وأراد به التواضع والأدب مع
~~إخوته.

PageV19P414

### || AUTO 12 - باب قول الله تعالى: {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد} [مريم: 54]

# 3373 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة
~~بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على نفر
~~من أسلم ينتضلون، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ارموا بني
~~إسماعيل، فإن أباكم كان راميا، وأنا مع بني فلان». قال: فأمسك أحد الفريقين
~~بأيديهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما لكم لا ترمون».
~~فقالوا: يا رسول الله، نرمي وأنت معهم؟! قال: «ارموا وأنا معكم كلكم».
~~[انظر: 2899، 3353 - فتح 6/ 413]
# ذكر فيه حديث سلمة بن الأكوع "ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميا ..
~~" الحديث، وقد سلف في الجهاد، قيل في قوله: {صادق الوعد} أنه واعد رجلا
~~مكانه، فأقام به يومه إلى الغد ينتظره. روي عن ابن عباس أنه الذبيح (¬1)،
~~وروي عنه أنه إسحاق (¬2)، وإسماعيل رسول ابن رسول، أخو نبي، عم نبي، وكان
~~أكثر الأنبياء من ولادة يعقوب.

PageV19P415

### || AUTO 13 - باب قصة إسحاق بن إبراهيم النبي - صلى الله عليه وسلم -

# فيه: ابن عمر وأبو هريرة، - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# كذا علقهما، وقال ابن التين: لم يقف البخاري على سنده فأرسله؛ لئلا يترك
~~(¬1). وذكر إسحاق لثبوته في القرآن. قاله أبو جعفر.

PageV19P416

### || AUTO 14 - باب: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه} إلى قوله: {ونحن له مسلمون} [البقرة: 133]

# 3374 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، سمع المعتمر، عن عبيد الله، عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قيل للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: من أكرم الناس؟ قال: «أكرمهم أتقاهم». قالوا: يا نبي
~~الله، ليس عن هذا نسألك. قال: «فأكرم الناس يوسف ms05707 نبي الله ابن نبي الله ابن
~~نبي الله ابن خليل الله». قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: «فعن معادن العرب
~~تسألوني؟». قالوا: نعم. قال: «فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا
~~فقهوا». [انظر: 3353 - مسلم: 2378 - فتح 6/ 414]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: من أكرم
~~الناس؟ .. الحديث سلف قريبا ويأتي في التفسير (¬1)، ويريد أكرم الناس أصلا؛
~~لأنهم أربعة أنبياء.
# وهو رسول وإبراهيم رسول وهما صديقان وإبراهيم خليل، وكان يوسف وإخوته
~~اثني عشر نبيا، وإبراهيم نبي، وجدهم وأخو جدهم نبيان، وأبو جدهم نبي رسول
~~صديق خليل، وحزن يعقوب على يوسف حزن (سبعين) (¬2) ثكلى في غير حرج ولا شكوى
~~إلى العباد، وأعطي أجر مائة شهيد فيهم ستة عشر نبيا.
# وقوله: ("فعن معادن العرب تسألوني؟ ") يخبر أن أصحابه أطيب أصلا في
~~الجاهلية.

PageV19P417

# وقوله ("إذا فقهوا") يقول: من كان على فقه فاعلموا أن له أصلا في
~~الجاهلية.
# فصل:
# قال الطبري: (إذ) هذه مكررة إبدالا من (إذ) (¬1) الأولى، و {مسلمون}:
~~خاضعون له بالعبودية والطاعة ويحتمل أن يكون بمعنى الحال كأنهم قالوا: نعبد
~~إلهك مسلمين له بطاعتنا وعبادتنا إياه، ويحتمل أن يكون خبرا مستأنفا، فيكون
~~بمعنى: نعبد إلهك بعدك، ونحن له الآن وفي كل حال مسلمون. قال: والأحسن أن
~~يكون بمعنى الحال. وقدم ذكر إسماعيل على إسحاق؛ لأنه كان أسن (¬2).
# قال السهيلي: سمي يعقوب إسرائيل؛ لأنه أسرى ذات ليلة حين هاجر إلى الله
~~أي: أسرى إلى الله (¬3)، فيكون بعض الاسم عبرانيا وبعضه موافقا للعرب،
~~وكثيرا ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربي، أو يقاربه في اللفظ، وفي
~~"المعرب" إسرائيل وإسرال كميكال وإسرائين.

PageV19P418

### || AUTO 15 - باب: قول الله تعالى: {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة} إلى قوله: {المنذرين} [النمل: 54 - 58]

# 3375 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يغفر
~~الله للوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد». [انظر: 3372 - مسلم: 151 - فتح 6/ 415]
# ذكر فيه حديث: "يغفر ms05708 الله للوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد". ويأتي في
~~التفسير (¬1)، وقد سلف، و {الفاحشة}: هي اللواط، وقوله: {وأنتم تبصرون} أي:
~~تعلمون أنها فاحشة، فذلك أعظم لذنبهم، وقيل: يرى ذلك بعضهم من بعض ولا
~~يكتمه منه، وقال مجاهد في قوله: {أناس يتطهرون} عن أدبار النساء والرجال عن
~~الاستهزاء بهم (¬2)، وقال قتادة: عابوهم بغير علم، فإنهم يتطهرون من أعمال
~~السوء (¬3).
# وقوله: {وأمطرنا عليهم مطرا} [الأعراف: 84] قال الداودي: أينما كان المطر
~~في كتاب الله فهو (العذاب) (¬4)، والمذكور في التفسير أنه يقال: أمطر في
~~العذاب ومطرت في الرحمة، وأهل اللغة يقولون: مطرف السماء وأمطرت.

PageV19P419

### || AUTO 16 - باب {فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62)} [الحجر: 62]

# فأنكرهم ونكرهم واستنكرهم واحد {يهرعون} [هود: 78]: يسرعون، {دابر}
~~[الحجر: 66]: آخر. {صيحة} [يس: 29]: هلكة {للمتوسمين} [الحجر: 75]:
~~للناظرين. {لبسبيل} [الحجر: 76]: لبطريق. [فتح 6/ 416]
# 3376 - حدثنا محمود، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن
~~الأسود، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: " {فهل من مدكر} " [القمر: 15]. [انظر: 3341 - مسلم: 823 - فتح 6/ 416]
# ثم ذكر حديث عبد الله - رضي الله عنه - قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: ({فهل من مدكر}).
# وقد سلف، وفي إسناده أبو إسحاق، واسمه: عمرو بن عبد الله السبيعي وشيخ
~~شيخ البخاري فيه أبو أحمد، وهو محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم،
~~وفي نسخة بعد قوله {منكرون}: ({بركنه}: بمن معه؛ لأنهم قوته، {تركنوا}:
~~تميلوا). وصحح عليها الدمياطي وقال: هذا التفسير لأبي إسحاق وحده. قال
~~مجاهد: أنكرهم لوط (¬1). وقيل: إبراهيم، لما لم يأكلوا من طعامه.
# قال ثعلب في {يهرعون}: يثتحثون. وقال غيره: يسرعون إليه في فزع، مثل
~~قوله: {فهم على آثارهم يهرعون (70)} [الصافات: 70] وقيل: كأنهم يزعجون من
~~الإسراع.
# وقيل: إذا أسرع يرعد.

PageV19P420

# وقوله: ({دابر} آخر) أي: آخرهم مستأصل. وقال الفراء: الدابر: الأصل (¬1).
~~وما ذكره في المتوسمين هو قول الضحاك (¬2)، وقال مجاهد: معناه للمتفرسين
~~(¬3)، وحقيقة توسمت الشيء نظرت نظر متثبت، والسبيل: الطريق، كما ذكر،
~~يؤنثان ويذكران، والضمير في {إنها} ms05709
# يعود على مدينة لوط، وقيل: على الآيات.

PageV19P421

### || AUTO 17 - باب قول الله تعالى: {وإلى ثمود أخاهم صالحا} [هود: 61]

# {كذب أصحاب الحجر} [الحجر: 80]: موضع ثمود، وأما {وحرث حجر} [الأنعام:
~~138]: حرام، وكل ممنوع فهو حجر محجور، والحجر: كل بناء بنيته، وما حجرت
~~عليه من الأرض فهو حجر محجور، ومنه سمي حطيم البيت حجرا، كأنه مشتق من
~~محطوم، مثل: قتيل من مقتول، ويقال للأنثى من الخيل: حجر. ويقال للعقل: حجر
~~وحجى. وأما حجر اليمامة فهو منزل.
# 3377 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد
~~الله بن زمعة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -وذكر الذي عقر الناقة-
~~قال: «انتدب لها رجل ذو عز ومنعة في قوة كأبى زمعة». [4942، 5204، 6042 -
~~مسلم: 2855 - فتح 6/ 378]
# 3378 - حدثنا محمد بن مسكين أبو الحسن، حدثنا يحيى بن حسان بن حيان أبو
~~زكرياء، حدثنا سليمان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم
~~أن لا يشربوا من بئرها، ولا يستقوا منها فقالوا: قد عجنا منها، واستقينا.
~~فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء. [3379 - مسلم:2981 - فتح
~~6/ 378]
# ويروى عن سبرة بن معبد وأبي الشموس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بإلقاء الطعام. وقال أبو ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من اعتجن
~~بمائه».
# ويروى عن سبرة بن معبد وأبي الشموس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بإلقاء الطعام. وقال أبو ذر، عن النبي طلالمجه: "من اعتجن بمائه".
# 3379 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن
~~نافع، أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أخبره أن الناس نزلوا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - PageV19P422 # أرض ثمود الحجر، فاستقوا من بئرها، واعتجنوا به، فأمرهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يهريقوا ما استقوا من بئرها، وأن يعلفوا الإبل العجين،
~~وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كان تردها الناقة. ms05710 تابعه أسامة عن نافع.
~~[انظر: 3378 - مسلم: 2981 - فتح 6/ 378]
# 3380 - حدثني محمد، أخبرنا عبد الله، عن معمر، عن الزهري قال: أخبرني
~~سالم بن عبد الله، عن أبيه - رضي الله عنهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لما مر بالحجر قال: «لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا إلا أن تكونوا باكين،
~~أن يصيبكم ما أصابهم». ثم تقنع بردائه، وهو على الرحل». [انظر: 433 - مسلم:
~~2980 - فتح 6/ 378]
# 3381 - حدثني عبد الله، حدثنا وهب، حدثنا أبي، سمعت يونس، عن الزهري، عن
~~سالم، أن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تدخلوا
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين؛ أن يصيبكم مثل ما أصابهم».
~~[انظر: 433 - مسلم: 2980 - فتح 6/ 371]
# الشرح:
# قال قتادة: الحجر: الوادي (¬1)، يذهب إلى أنه اسم له، وقال بعض المفسرين:
~~الحجر على ستة أوجه: حجر حرام، قال تعالى: {وحرث حجر}، وديار ثمود، والعقل،
~~وحجر الكعبة، والأنثى من الخيل، وقد ذكر البخاري ذلك.
# وحجر القميص وحجره والفتح أفصح، زاد ابن فارس: حجر الإنسان. قال: وفيه
~~لغتان. وزاد: الحجر القرابة (¬2). وضبط (حجر اليمامة) بالضم عند أبي الحسن،
~~وبالفتح عند أبي ذر، قيل: وهو الصواب، وهو كذلك في ضبط كتاب ابن فارس قال:
~~حجر: نصب باليمامة (¬3).

PageV19P423

# فائدة:
# صالح (¬1): هو ابن عبيد بن جاثر بن ثمود بن عوص بن إرم بن سام بن نوح.
~~وفي "غرر التبيان" إسقاط جاثر وقال ابن عبيد بن عوص ابن عاد ابن إرم، عاش
~~مائتين وثمانين سنة، وبينه وبين هود مائة سنة (¬2).
# قال وهب: أرسله الله إلى قومه حين راهق الحلم، وكان رجلا أحمر إلى
~~البياض، سبط الشعر، يمشي حافيا كما كان يمشي المسيح، ولا يتخذ مسكنا ولا
~~بيتا, ولما سأله قومه آية أتى بهم هضبة، فلما رأته تمخضت كما تمخض الحامل
~~وانشقت عن الناقة، ولما عقر قدار بن سالف ومصدع بن مهرج -ويقال: ابن دهر،
~~ويقال: ابن جهم- الناقة يوم الأربعاء صعد فصيلها جبلا ورغا (¬3)، فأتاهم
~~العذاب يوم السبت (¬4).
# وذكر السهيلي أن قدار كان ولد زنا وهو ms05711 أحمر ثمود الذي يضرب به المثل في
~~الشؤم، وكان أحمر أشقر أزرق سباطا قصيرا.
# وأما الذين مالوا معه فهم فيما ذكر في "الوشاح" لابن دريد: مصدع بن مهرج،
~~وهويل بن عتر وغرام بن ربى ومهرب بن زهير، وعرس بن بحد ودعم بن غنم، وكان
~~الذي تولى عقرها قدار والذي رماها مصدع، فلما هلكوا قال صالح لمن معه: يا
~~قوم إن هذه الدار مسخوط على أهلها فالحقوا بحرم الله. فأهلوا من ساعتهم
~~بالحج فلم PageV19P424 # يزالوا بها حتى ماتوا. وقال قتادة فيما حكاه الطبري: لم يعقرها حتى
~~(تابعهم) (¬1) صغيرهم وكبيرهم على عقرها (¬2).
# ثم ذكر البخاري في الباب سبعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث عبد الله بن زمعة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر الذي
~~عقر الناقة- فقال: "انتدب لها رجل ذو عز ومنعة في قومه كأبي زمعة".
# الشرح:
# راويه عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب الأسدي، ابن أخت أم سلمة،
~~أحد الأشراف، كان يأذن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعنه عروة
~~وأبو بكر بن عبد الرحمن.
# وقولى: ("كأبي زمعة") هو الأسود بن أسد بن عبد العزى بن قصي، جد عبد الله
~~بن زمعة هذا، وقتل زمعة يوم بدر كافرا وكان من المستهزئين أعماه الله لما
~~رماه جبريل بورقة خضراء، وكان من المطعمين، وكان من كبار قريش وأشرافها.
# وهذا الحديث ذكره البخاري هنا عن الحميدي، ثنا سفيان، ثنا هشام بن عروة،
~~عن أبيه، عن عبد الله بن زمعة وذكره في التفسير قال: وقال أبو معاوية: ثنا
~~هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن زمعة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~"مثل أبي زمعة، عم الزبير بن العوام".
# وادعى القرطبي أن أبا زمعة هذا يحتمل أن يكون البلوي، وهو ممن بايع تحت
~~الشجرة وتوفي بأفريقية مع معاوية بن حديج، فإن كان أباه فإنه PageV19P425 # شبهه بالعاقر في عزة قومه (¬1). وسبقه إليه ابن العربي (¬2) وغيره، وقد
~~أسلفناه صريحا.
# الحديث الثاني والثالث والرابع:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه لما نزل الحجر ms05712 في غزوة تبوك أمرهم
~~أن لا يشربوا من بئرها، ولا يستقوا منها، فقالوا: قد عجنا منها واستقينا.
~~فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين، ويهريقوا ذلك الماء.
# ويروى عن سبرة بن معبد وأبي الشموس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بإلقاء الطعام.
# وقال أبو ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من اعتجن بمائه".
# الشرح:
# سلف حديث ابن عمر في الصلاة. وكأنه يريد بحديث سبرة ما روى أبو داود بعضه
~~من حديث سليمان بن داود المهري، عن ابن وهب قال: حدثني سبرة بن عبد العزيز
~~بن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني، عن أبيه، عن جده به (¬3). كنية (سبرة)
~~(¬4) أبو ثرية -بضم الثاء وقيل بفتحها- والصواب الأول، كما قاله أبو عمر (¬5).
# وأما حديث أبي الشموس وهو البلوي الصحابي شهد غزوة تبوك، فأخرجه الطبراني
~~من حديث سليم بن مطير، عن أبيه، عن أبي الشموس - رضي الله عنه - أنه - عليه
~~السلام - نهى أصحابه يوم الحجر عن بئرهم، فألقى ذو العجين عجينه PageV19P426 # وذو الحيس حيسه (¬1). وذكره البخاري في "تاريخه"، وزياد بن نصير هذا من
~~أهل الوادي مولى حسن من أهل وادي القرى.
# وأبو ذر اسمه جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن حرام بن غفاربن مليل بن
~~ضمرة بن بكر.
# فائدة:
# أمرهم ألا يشربوا من مائها، خوفا أن يورثهم قسوة أو شيئا يضرهم.
# وقوله: (عجنا منها) هو بفتح الجيم، قال ابن التين: وضبط في بعض النسخ
~~بالكسر قال: ومستقبله بضم الجيم وقيل: بكسرها.
# الحديث الخامس والسادس والسابع:
# حديث عبيد الله، عن نافع، أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أخبره
~~أن الناس نزلوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرض ثمود الحجر،
~~فاستقوا من بيارها .. الحديث. وأخرجه مسلم أيضا، ثم قال: تابعه أسامة عن نافع.
# حدثنا محمد، أنا عبد الله، عن معمر، عن الزهري: أخبرني سالم ابن عبد
~~الله، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مر بالحجر قال: "لا
~~تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين؛ أن ms05713 يصيبكم ما
~~أصابهم". ثم تقنع بردائه وهو على الرحل. ويأتي في المغازي ومحمد هذا هو ابن
~~مقاتل، كما صرح به أبو نعيم.
# وعبد الله: هو ابن المبارك.
# ثم قال: حدثنا عبد الله -هو المسندي- ثنا وهب، ثنا أبي، سمعت يونس، عن
~~الزهري، عن سالم أن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال PageV19P427 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم
~~إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم". وأخرجه مسلم أيضا.
# الشرح:
# قوله: "لا تدخلوا" إلى آخره، هو مثل قوله: {أولم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} [الروم: 9] فأمرهم الشارع بالاعتبار.
# وفي حديث آخر أشبه قال لهم: "لا تسألوا الآيات فقد سألها قوم صالح فكانت
~~ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم، فعقروها، فأخذتهم
~~الصاعقة فأهمدهم الله من تحت السماء، إلا رجلا واحدا كان في حرم الله، فلما
~~خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه" (¬1).
# وقوله: ("باكين") كتب عند أبي الحسن بياءين وليس بصحيح، كما قاله ابن
~~التين؛ لأن الياء الأولى مكسورة في الأصل فاستثقلت الكسرة وحذفت إحدى
~~الياءين؛ لالتقاء الساكنين.
# وقوله: ("أن يصيبكم") هو مثل {يبين الله لكم أن تضلوا} [النساء: 176]،
~~ومثله الحديث: "لا يدعون أحدكم على ولده أن يوافق من الله إجابة" (¬2)
~~المعنى عند الكسائي وأبي عبيد: لئلا يصيبكم مثل PageV19P428 # ما أصابهم. وهذا عند البصريين خطأ، لا يجوز إضمار (لا)، والمعنى عندهم:
~~كراهية أن يصيبكم (حذرا) (¬1) أو خشية. وفي الآية قول ثالث يبين الله لكم
~~الضلال، وقد منع مالك نبش قبور المشركين، فقيل: خشية أن تصادف قبر نبي أو
~~صالح، وقيل: لئلا ينبشه غير معتبر فيكون (مرتعا؛ لما في) (¬2) هذا الحديث
~~من النهي عن ذلك.

PageV19P429

### || AUTO 18 - باب {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت} [البقرة: 133]

# 3382 - حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا عبد الصمد، حدثنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله، عن أبيه، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه ms05714 قال: «الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم - عليهم السلام -». [3390, 4688 - فتح 6/ 417]
# هذا ثابت في بعض النسخ وقد سلف.
# ثم قال: (حدثنا إسحاق بن منصور) وهو ابن بهرام الكوسج المروزي الحافظ أبو
~~يعقوب، سكن نيسابور، ومات سنة إحدى وخمسين ومائتين، عنه الكل إلا أبا داود،
~~ولهم إسحاق بن منصور السلولي الكوفي، روى له الكل، وعنه عباس الدوري، مات
~~سنة خمس ومائتين. ولهم ثالث: إسحاق بن منصور بن حيان الأسدي الكوفي، عنه
~~محمد بن عبد الله بن نمير. (أنا عبد الصمد) هو ابن عبد الوارث أبو سهل
~~التنوري الحافظ الحجة، مات سنة سبع ومائتين، روى له الجماعة، وليس في
~~الصحيحين غيره، ولهم اثنان آخران: عبد الصمد بن حبيب العوذي، أخرج له أبو
~~داود، وقال البخاري: لين، وعبد الصمد بن سليمان البلخي الحافظ عنه الترمذي
~~وابن خزيمة، حدث في سنة ست وأربعين ومائتين. (ثنا عبد الرحمن بن عبد الله)
~~هو ابن دينار، انفرد به البخاري، وقال أبو حاتم وغيره: فيه لين، وأخرج له
~~أبو داود والترمذي والنسائي.
# وفي البخاري عبد الرحمن بن عبد الله ثلاثة: أحدهم معلق عن أبيه: هو مولى
~~ابن عمر، تابعي، أخرجوا له، مات سنة سبع وعشرين ومائة، PageV19P430 # وليس في الصحيحين عبد الله بن دينار غيره. وفي ابن ماجه آخر: حمصي، ليس
~~بالقوي.
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم". وادعى ابن التين أنه أسقط واحدا من هؤلاء.
# وذكره في التفسير، والذي في الأصول هنا إثباته كما سقته لك، لكن ذكر منهم
~~أن إبراهيم نبي رسول صديق خليل. ويوسف نبي رسول صديق، وإسحاق ويعقوب نبيان،
~~ويوسف ابن ابن أخي رسول، وأخو أحد عشر نبيا، فهم ست عشر نبيا من بيت واحد.

PageV19P431

### || AUTO 19 - باب قول الله تعالى: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7)} [يوسف: 7]

# 3383 - حدثني عبيد بن إسماعيل، عن أبي ms05715 أسامة، عن عبيد الله قال: أخبرني
~~سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: سئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: من أكرم الناس؟ قال: «أتقاهم لله». قالوا: ليس عن هذا
~~نسألك. قال: «فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن
~~خليل الله». قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: «فعن معادن العرب تسألوني؟،
~~الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا».
# حدثنى محمد أخبرنا عبدة, عن عبيد الله, عن سعيد, عن أبى هريرة - رضى الله
~~عنه -, عن النبى - صلى الله عليه وسلم - بهذا. [انظر: 3353 - مسلم: 2378 -
~~فتح 6/ 417]
# 3384 - حدثنا بدل بن المحبر، أخبرنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت
~~عروة بن الزبير، عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال لها: «مرى أبا بكر يصلي بالناس». قالت: إنه رجل أسيف، متى يقم مقامك
~~رق. فعاد فعادت، قال شعبة فقال في الثالثة أو الرابعة «إنكن صواحب يوسف،
~~مروا أبا بكر». [انظر: 198 - مسلم: 418 - فتح 6/ 417]
# 3385 - حدثنا الربيع بن يحيى البصري، حدثنا زائدة، عن عبد الملك بن عمير،
~~عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه قال: مرض النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: «مروا أبا بكر فليصل بالناس». فقالت: إن أبا بكر رجل. فقال، مثله
~~فقالت مثله. فقال: «مروه فإنكن صواحب يوسف». فأم أبو بكر في حياة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. فقال حسين، عن زائدة: رجل رقيق. [انظر: 678 -
~~مسلم: 420 - فتح 6/ 417]
# 3386 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج سلمة بن هشام، اللهم أنج الوليد
~~بن الوليد اللهم أنج المستضعفين من PageV19P432 # المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف». 4/
~~1830 [انظر: 804 - مسلم: 675 - فتح 6/ 418]
# 3387 - حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء ابن أخي ms05716 جويرية، حدثنا جويرية بن
~~أسماء، عن مالك، عن الزهري، أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد أخبراه، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يرحم
~~الله لوطا، لقد كان يأوى إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم
~~أتاني الداعى لأجبته». [انظر: 3372 - مسلم: 151 - فمح 6/ 418]
# 3388 - حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا ابن فضيل، حدثنا حصين، عن شقيق، عن
~~مسروق قال: سألت أم رومان -وهي أم عائشة- عما قيل فيها ما قيل، قالت: بينما
~~أنا مع عائشة جالستان، إذ ولجت علينا امرأة من الأنصار، وهي تقول: فعل الله
~~بفلان وفعل. قالت: فقلت: لم؟ قالت: إنه فما ذكر الحديث. فقالت عائشة: أي
~~حديث؟ فأخبرتها. قالت: فسمعه أبو بكر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قالت: نعم. فخرت مغشيا عليها، فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض، فجاء النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: «ما لهذه؟». قلت: حمى أخذتها من أجل حديث
~~تحدث به، فقعدت فقالت: والله لئن حلفت لا تصدقوني، ولئن اعتذرت لا تعذروني،
~~فمثلى ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه، فالله المستعان على ما تصفون. فانصرف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله ما أنزل، فأخبرها فقالت: بحمد الله لا
~~بحمد أحد. [4143، 4691، 4751 - فتح 6/ 418]
# 3389 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عروة أنه سأل عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أرأيت قوله: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا} [يوسف:
~~110] أو: {كذبوا} [يوسف: 110]. قالت: بل كذبهم قومهم. فقلت: والله لقد
~~استيقنوا أن قومهم كذبوهم، وما هو بالظن. فقالت: يا عرية، لقد استيقنوا
~~بذلك. قلت: فلعلها أو {كذبوا}. قالت: معاذ الله، لم تكن الرسل تظن ذلك
~~بربها، وأما هذه الآية قالت: هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم،
~~وطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر، حتى إذا استيأست ممن كذبهم من PageV19P433 # قومهم، وظنوا أن أتباعهم كذبوهم جاءهم نصر الله.
# قال أبو عبد الله: {استيأسوا} [يوسف: ms05717 80] افتعلوا من يئست. {منه} [يوسف:
~~80] من يوسف. {ولا تيأسوا من روح الله} [يوسف: 87] معناه الرجاء. [4535،
~~4695، 4696 - فتح 6/ 418]
# 3390 - أخبرني عبدة، حدثنا عبد الصمد، عن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - عليهم
~~السلام -». [انظر: 3382 - فتح 6/ 419]
# ذكر فيه تسعة أحاديث:
# أحدها:
# حدثنا عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله أخبرني سعيد ابن أبي
~~سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: من أكرم الناس؟ الحديث وقد سلف قريبا (¬1).
# ثانيها:
# حدثنا محمد ثنا عبدة، عن عبيد الله، عن سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا.
# وسعيد بن أبي سعيد لعله المقبري كيسان. وبخط الدمياطي قبالة سعيد (¬2)
~~اسمه عبد الله ولقبه أبو محمد القرشي الهباري الكوفي، مات PageV19P434 # سنة خمسين ومائتين فليتأمل.
# ومحمد هو ابن سلام بن الفرج أبو عبد الله السلمي مولاهم البيكندي، مات
~~سنة خمس وعشرين ومائتين انفرد به البخاري، قال: وعبدة اسمه عبد الرحمن بن
~~سليمان أبو حي الكلابي من أنفسهم ولقبه عبدة مات سنة سبع، وقيل تسع، وقيل
~~ثمان وثمانين ومائة. قال أحمد: ثقة وزيادة مع صلاحه وشدة فقر.
# ورواه أبو نعيم، عن أبي أحمد، ثنا عمران بن موسى، عن عثمان، عن عبدة، ثم
~~قال: رواه -يعني: البخاري- عن عثمان (عن) (¬1) عبدة كذا قال، والموجود
~~خلافه كما قدمته، حدثنا محمد، ثنا عبدة، ورواه الإسماعيلي، عن الحسن، عن
~~سفيان، ثنا إسحاق بن عبد الله، ثنا عبدة بن سليمان ومحمد بن بشر، عن عبيد الله.
# الحديث الثالث:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: "مري أبا بكر يصلي بالناس".
# الحديث سلف في الصلاة (¬2).
# وقولها: (إنه رجل أسيف) وفي رواية زائدة بعدها: رقيق، أي: رقيق القلب
~~سريع البكاء والحزن كذا فسره أبو عبيد في اللغة (¬3)، الأسيف في اللغة:
~~الذي لا يكاد يسمن.
# وشيخ البخاري فيه بدل بن المحبر من أفراده قال البخاري: ms05718 بصري. وقال مسلم:
~~واسطي، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين.

PageV19P435

# الحديث الرابع:
# حديث أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه بمثله، وفيه: (رجل رقيق). وقد سلف في
~~الصلاة أيضا (¬1). وشيخه فيه الربيع بن يحيى الأشناني من أفراده ثقة ثبت،
~~مات سنة أربع وعشرين ومائتين.
# الحديث الخامس:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة". تقدم
~~في الصلاة (¬2). والوطأة: البأس والعقوبة. وقال الداودي: هي الأرض.
# الحديث السادس:
# حدثنا عبد الله بن (محمد) (¬3) بن أسماء ابن أخي جويرية بن أسماء، ثنا
~~جويرية بن أسماء، عن مالك، عن الزهري، أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد أخبراه،
~~عن أبي هريرة وإنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يرحم الله
~~لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد".
# الحديث وقد سلف ويأتي في التفسير (¬4).
# وعبد الله شيخ البخاري أخرج له أبو داود، والنسائي، ومسلم، مات سنة إحدى
~~وثلاثين ومائتين.
# قال أحمد الدورقي: لم أر بالبصرة أفضل منه.
# وعمه جويرية بن أسماء بن عبيد بن مخراق أبو أسماء، وقيل: أبو مخراق، مات
~~سنة ثلاث وسبعين. وأبو عبيد هذا هو سعد بن PageV19P436 # عبيد مولى ابن أزهر الزهري.
# الحديث السابع:
# حديث مسروق: سألت أم رومان وهي أم عائشة - رضي الله عنهما - عما قيل فيها
~~ما قيل، قالت: بينا أنا وعائشة .. أخذتها الحمى، فذكر قطعة من حديث الإفك.
# ويأتي في التفسير في سورة يوسف والنور وهذا الحديث اختلف في سنده من حيث
~~إن أم رومان سعد، ويقال: زينب بنت عمير بن عامر، وقيل بنت عامر بن عويمر
~~الكنانية بفتح الراء منها وتضم. قال ابن سعد وأبو حسان الزيادي (¬1): إنها
~~ماتت في حياة رسول الله سنة ست ونزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~قبرها (¬2). زاد الزبير: في ذي الحجة.
# وقال أبو عمر: سنة أربع، وقيل: سنة خمس (¬3)، فعلى هذا لا يتجه سماع
~~مسروق منها ويكون حديثه منقطعا. وأما على قول أبي إسحاق الحربي في "تاريخه"
~~و"علله": سأل مسروق أم رومان وله خمس عشرة سنة ms05719 ومات وهو ابن ثمان وسبعين
~~سنة، وهي أقدم من حدث عنها مسروق وقد صلى خلف أبي بكر وعمر. وقول أبي نعيم PageV19P437 # الحافظ: بقيت بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دهرا طويلا، فهو متصل.
# وأباه الخطيب وقال: العجب من الحربي كيف خفي عليه سؤال مسروق لها مع علو
~~قدره في العلم.
# وأحسب العلة التي دخلت عليهما اتصال السند وثقة رجاله فلم يفكر فيما وراء
~~ذلك فهي العلة التي دخلت على البخاري حتى خرجه.
# وأما مسلم فلم يخرجه ورجاله على شرطه وأحسبه فطن لاستحالته فتركه. وقول
~~الحربي سألها وله خمس عشرة سنة.
# فعلى هذا كان له وقت وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضع عشرة
~~سنة، فما الذي منعه أن يسمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: لكن البخاري لما ذكر رواية علي بن زيد بن جدعان، عن القاسم: ماتت أم
~~رومان زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فيه نظر -أي: لضعف علي
~~وانقطاع حديث القاسم- وحديث مسروق أسند (¬1).
# قال الخطيب: لم يزل حديث مسروق هذا يختلج في صدري وأستنكره سنين فلا أعرف
~~له علة لثقته واتصال سنده حتى رأيت في رواية لحصين، عن مسروق، عن أم رومان
~~فجوزت أن يكون مسروق أرسل الرواية عنها، وقد ذكر أن حصينا اختلط في آخر
~~عمره، فلعله روى الحديث في حال اختلاطه. وفي رواية عن مسروق: سئلت أم
~~رومان. وهذا أشبه بالصحة؛ لأن من الناس من يكتب الهمزة ألفا في جميع
~~أحوالها: الرفع والنصب والخفض ولعل بعض النقلة كتب سئلت بالألف فقرأه
~~الراوي سألت ودون عليه ورواه. ووقع في كتابه:

PageV19P438

# ورواه مسروق عن ابن مسعود عنها. قال: وهو الأشبه (¬1).
# وقال ابن ناصر السلامي (¬2): يكون كأنه روى عن ابن مسعود عنها. والذي
~~قاله غير واحد أن الأولى مرسلة.
# قال أبو عمر: رواية مسروق، عن أم رومان مرسلة (¬3).
# وقال الحميدي: كان بعض من لقينا من البغداديين الحفاظ يقول: الإرسال في
~~هذا الحديث بين (¬4).
# وقال ابن العربي: العنعنة في رواته، إنه أصح.
# وقال ms05720 السهيلي: قيل: إنه وهم في الحديث (¬5).
# قال الداودي: رواه وائل عن أم رومان.
# وفيه من الوهم أن أم مسطح من قريش وقالت: (ولجت علينا امرأة من الأنصار).
# وفيه: (فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا). خلاف قول
~~عائشة: فما رام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مجلسه ولا خرج من
~~البيت حتى نزلت براءتها (¬6).
# وقال ابن التين: هو أصح من هذا؛ لأنه رواه الزهري عن ابن المسيب وعروة
~~وعبيد الله وعلقمة بن وقاص عنها.

PageV19P439

# وإنما ذكره هنا لذكر يوسف حيث قالت: (فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه).
# وفي أبي داود من حديث حميد الأعرج، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة - رضي
~~الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم - لما كشف وجهه حين جاءه جبريل قال:
~~"أعوذ بالله السميع من الشيطان الرجيم {إن الذين جاءوا بالإفك} ثم قال: هذا
~~حديث منكر، وقد روى هذا الحديث عن الزهري غير واحد، لم يذكروا هذا الكلام
~~على هذا الشرح، وأخاف أن يكون أمر الاستعاذة فيه من كلام حميد (¬1).
# الحديث الثامن:
# حديث عروة أنه سأل عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أرأيت قوله تعالى: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا}
~~[يوسف: 110] أو: {كذبوا} [يوسف: 110]. قالت: بل كذبهم قومهم. فقلت: والله
~~لقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم، وما هو بالظن. فقالت: يا عرية، لقد استيقنوا
~~بذلك. قلت: فلعلها أو {كذبوا}. قالت: معاذ الله، لم تكن الرسل تظن ذلك
~~بربها، وأما هذه الآية. قالت: هم أتباع الرسل .. الحديث.
# قال أبو عبد الله: {استيأسوا} [يوسف: 80]: (استفعلوا) (¬2) من يئست.
~~وسيأتي في التفسير سورة البقرة ويوسف.
# واختلف في معنى هذه الآية فقيل: استيئسوا أن يأتي قومهم العذاب. وقيل:
~~يئسوا من إيمان قومهم.

PageV19P440

# قال ابن التين: ليس وزنه كما ذكر البخاري افتعلوا ولكن استفعلوا. وكذلك
~~هو في بعض الروايات، وقد أسلفناه أولا.
# وقول عائشة - رضي الله عنها -: (والله لقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم وما
~~هو بالظن) هذا قول قتادة، وهو معروف في ms05721 اللغة أن الظن بمعنى اليقين ومنه
~~قوله تعالى: {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} [التوبة: 118].
# وفي الآية قول آخر على قراءة التشديد أن الظن على بابه، ويتأول على عائشة
~~هنا: طال على المؤمنين البلاء واستأخر عنهم النصر فظن الرسل أن أتباعهم
~~كذبوهم، قيل وهو أحسن.
# وقول ابن مسعود وابن عباس [كذبوا] بضم الكاف والتخفيف.
# واختلف قول ابن عباس في تأويله فقال: إنهم ضعفوا، وقال: إنهم كسروا (¬1).
# والثاني: ظن قومهم أن الرسل كذبوا، فالضمير في (كذبوا) يعود على القوم
~~على هذا. وقرأ مجاهد (كذبوا) بفتح الكاف والتخفيف، وفسره: وظن قومهم. أي:
~~كذبوهم (¬2)، وهو كالذي قبله في المعنى. وقال ابن عرفة: الكذب الانصراف عن
~~الحق، يقال: حمل فما كذب. أي: ما انصرف عن القتال، فمعنى (كذبوا) أي:
~~تكذيبا لا تصديق بعده.
# وقولها: (يا عرية) هو تصغير عروة وأصله عريوة إلا أنه اجتمع حرفا علة
~~وسبق الأول بالسكون جعلوهما ياءين وأدغموا الأولى في الثانية.

PageV19P441

# وقوله،: {ولا تيأسوا من روح الله}، معناه الرجاء أي لرحمته، تعالى.
# الحديث التاسع:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "الكريم ابن الكريم" إلى آخره.
# سلف قريبا (¬1)، والبخاري رواه ثم عن إسحاق بن منصور، أنا عبد الصمد،
~~وهنا رواه عن عبدة، ثنا عبد الصمد، ورواه في التفسير عن عبد الله بن محمد،
~~ثنا عبد الصمد (¬2).
# وعبدة هذا هو ابن عبد الله بن عبدة أبو سهل الصفار الخزاعي البصري مات
~~بالأهواز سنة ثمان وخمسين ومائتين، انفرد به البخاري، وعنه الأربعة أيضا.
~~وفي الستة عبدة بن سليمان الكلابي سلف قريبا.
# وعبدة بن أبي لبابة لم يرو له أبو داود، وفي أبي داود عبدة بن سليمان
~~المروزي. وفي النسائي عبدة بن عبد الرحيم المروزي، مات بدمشق سنة أربع
~~وأربعين ومائتين.

PageV19P442

### || AUTO 20 - باب قول الله تعالى: {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83)} [الأنبياء: 83]

# {اركض برجلك} [ص: 42]: اضرب. {يركضون} [الأنبياء: 12]: يعدون.
# 3391 - حدثني عبد الله بن محمد الجعفي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر،
~~عن همام، عن أبي هريرة ms05722 - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب، فجعل يحثى في
~~ثوبه، فنادى ربه يا أيوب، ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى يا رب، ولكن لا
~~غنى لي عن بركتك». [انظر: 279 - فتح 6/ 420]
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة أيوب، وقد سلفت في الغسل
~~من الطهارة (¬1).
# قيل: كانت خرجت من جسده خراجات كالحلم فإذا طفئت واحدة عادت أخرى.
# وكان من صبره أنه كان تسقط منه الدودة فيردها من حيث سقطت فلبث سبعا
~~كذلك، زاد الحسن: وستة أشهر. وقال وهب: ثلاث سنين لم تزد يوما واحدا (¬2).
# وسنذكر حدث حديثا: "ثماني عشرة سنة".

PageV19P443

# قال ابن إسحاق في "المبتدأ": وكان رجلا من بني إسرائيل ولم يرفع لنا في
~~نسبه فوق أبيه شيئا، وهو أيوب بن بازخ بن أموص زاد مقاتل: بن اليفور بن
~~العيص بن إسحاق (¬1).
# وأسقط ابن دريد في "وشاحه" بازخ وذكر بعد أموص رازح. زاد صاحب "التاريخ
~~الغريب" (بعد) (¬2) أموص رعويل. قبره مشهور (بحوران) (¬3) بقرية بقرب نوى.
~~وكان ينزل البثنية من الشام. وروى أحمد بن وهب عن عمه عبد الله، أنا نافع
~~بن يزيد، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس مرفوعا: "إن أيوب لبث في بلائه
~~ثماني عشرة سنة" (¬4) وعن خالد بن دريك: أصابه البلاء على رأس ثمانين سنة
~~من عمره. وعن ابن عباس: مكث في البلاء سبع سنين، وكان أصابه بعد السبعين من
~~عمره (¬5).
# وفي "التاريخ الغريب" زوج ليا بنت يعقوب وأم ابنه لوط، وعاش مائتي سنة
~~وست عشرة سنة قال: وقبره بمصر، وقيل: بالشام.

PageV19P444

# وقال ابن خالويه في "ليس": كنيته أبو عبد الله وامرأته أم زيد. وما ذكره
~~عنه القصاص من تسلط إبليس عليه غير صحيح كما نبه عليه ابن العربي في
~~"سراجه"؛ لأنه لا يتسلط على المخلصين، فكيف من كبارهم؟!
# واختلف لم حلف ليضربن زوجته، فقال ابن عباس: لما أخذه البلاء أخذ إبليس
~~تابوتا وقعد على الطريق يداوي فجاءته امرأة ms05723 أيوب فقالت: أتداوي رجلا به علة
~~كذا وكذا فقال: نعم بشرط أني إذا شفيته قال: أنت شفيتني، لا أطلب منه جزاء
~~غير هذا. فجاءت إلى أيوب فأخبرته فقال لها: ذاك الشيطان، والله لئن برئت
~~لأضربنك مائة (¬1).
# وقيل: إنها قالت له: لقد طال بك هذا لو كان لك عند ربك مكان لكشف ما بك،
~~فحلف ليضربنها مائة جلدة، فلما كشف ضره وقد ذهب عنها، نودي أن اركض برجلك
~~فاغتسل فذهب ما به فعاد خلقه أحسن ما كان، فأتاها فقالت: لعلك رأيت نبي
~~الله أيوب، وإنه أشبه الناس بك قبل أن يبتلى فأخبرها أنه هو فأنزل الله:
~~{وخذ بيدك ضغثا}، قال مجاهد ومالك وغيرهما: هذا خاص له. وقال عطاء: هو
~~لجميع الناس (¬2).
# وقالت فرقة: أمران يضربها بقدر احتمالها فمن لم يحتمل إلا ذلك فعل به كذلك.
# قال ابن التين: والأبين قول مالك؛ لقوله تعالى: {ولا تحنث} فأسقط عنه
~~الحنث فدل أنه خاص. ولا نسلم له.

PageV19P445

# فصل:
# وقوله: ("خر عليه رجل جراد") يقال: هذا رجل من جراد أي جماعة منهم، كما
~~يقال: سرب من الظباء، وعانة من الحمير، وخيط من النعام، وذلك من أسماء
~~الجماعات التي لا واحد لها من لفظها.
# قال الخطابي: وفيه دلالة على أن من نثر عليه دراهم أو نحوها في إملاك
~~ونحوه أنه أحق بما نثر عليه (¬1).
# وتعقبه ابن التين فقال: ليس كما ذكره؛ لأنه شيء خص الله به نبيه أيوب،
~~وذلك شيء من فعل الآدمي فيكره فعله؛ لأنه من السرف. وينازع في كونه خاصا،
~~وبأنه جاء عن الشارع فلا سرف فيه.

PageV19P446

### || AUTO 21 - باب قول الله تعالى: {واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51) وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52)} [مريم: 51 - 52]

# كلمه. {ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا (53)} [مريم: 51 - 53] يقال
~~للواحد وللاثنين والجميع: نجي، ويقال: {خلصوا نجيا} [يوسف: 80]: اعتزلوا
~~نجيا، والجميع أنجية يتناجون (¬1).
# 3392 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن
~~شهاب، سمعت عروة قال: قالت ms05724 عائشة - رضي الله عنها: فرجع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى خديجة يرجف فؤاده، فانطلقت به إلى ورقة بن نوفل، وكان رجلا
~~تنصر يقرأ الإنجيل بالعربية. فقال ورقة: ماذا ترى؟ فأخبره. فقال ورقة: هذا
~~الناموس الذي أنزل الله على موسى، وإن أدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا.
~~الناموس: صاحب السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره. [انظر: 3 - مسلم: 160 -
~~فتح 6/ 422]
# ذكر فيه حديث عروة قال: قالت عائشة - رضي الله عنها -: (فرجع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى خديجة ترجف بوادره). وقد سلف أول الكتاب (¬2).
# و {مخلصا} قرئ بفتح اللام. أي: أخلصناه مختارا خالصا من الدنس، وبكسر
~~اللام أي وحد الله بطاعته وأخلص نفسه من الدنس.
# ومعنى {وقربناه نجيا} قال ابن عباس: أدنيناه حتى سمع صريف الأقلام (¬3).

PageV19P447

# وقوله: (النجي ..) إلى آخره، كذا قال ابن عرفة. وقال غيره: نجي جمع
~~أنجية. وقيل: نجي جمع ناج مثل غاز وغزي.
# والناموس صاحب سر الرجل. وقال أبو عبيد: هو جبريل - عليه السلام - وسمي
~~بذلك؛ لأن الله خصه بالوحي والغيب الذي لا يطلع عليه غيره، وأصله من نمس
~~ينمس نمسا، ونامسته منامسة إذا سررته (¬1).

PageV19P448

### || AUTO 22 - باب قول الله تعالى: {وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا} إلى قوله: {طوى} [طه: 9 - 12]

# {آنست} [طه: 10]: أبصرت {نارا لعلي آتيكم منها بقبس} [طه: 10] الآية. قال
~~ابن عباس: {المقدس} [طه: 12]: المبارك. {طوى} [طه: 12]: اسم الوادي
~~{سيرتها} [طه: 21]: حالتها و {النهى} [طه: 54]: التقى {بملكنا} [طه: 87]:
~~بأمرنا. {هوى} [طه: 81]: شقي. {فارغا} [القصص: 10]: إلا من ذكر موسى.
~~{ردءا} [القصص: 34]: كي يصدقني، ويقال: مغيثا أو معينا. يبطش ويبطش.
~~{يأتمرون} [القصص: 20]: يتشاورون. والجذوة: قطعة غليظة من الخشب ليس فيها
~~لهب. {سنشد} [القصص: 35]: سنعينك، كلما عززت شيئا فقد جعلت له عضدا، وقال
~~غيره: كلما لم ينطق بحرف أو فيه تمتمة أو فأفأة فهي عقدة {أزري} [طه: 31]:
~~ظهري {فيسحتكم} [طه: 61]: فيهلككم. {المثلى} [طه: 63]: تأنيث الأمثل، يقول:
~~بدينكم، يقال: خذ المثلى: خذ الأمثل. {ثم ائتوا صفا} [طه: 64] يقال: هل
~~أتيت الصف ms05725 اليوم؟ يعني: المصلى الذي يصلى فيه. {فأوجس} [طه: 67]: أضمر
~~خوفا، فذهبت الواو من {خيفة} [طه: 67]: لكسرة
# الخاء. {في جذوع النخل} [طه: 71]: على جذوع {خطبك} [طه: 95]: بالك.
~~{مساس} [طه: 97]: مصدر PageV19P449 # ماسه مساسا. {لننسفنه} [طه: 97]: لنذرينه. الضحاء: الحر. {قصيه}
~~[القصص:11]: اتبعي أثره، وقد يكون أن تقص الكلام {نحن نقص عليك} [الكهف:
~~13]. {عن جنب} [القصص: 11]: عن بعد، وعن جنابة وعن اجتناب واحد. قال مجاهد:
~~{على قدر} [طه:40]: موعد {ولا تنيا} [طه: 42]: لا تضعفا {يبسا} [طه: 77]:
~~يابسا {من زينة القوم} [طه: 87]: الحلي الذي استعاروا من آل فرعون
~~{فقذفناها} ألقيتها. {ألقى} [طه: 87]: صنع. {فنسي} [طه: 88] موسى، هم
~~يقولونه: أخطأ الرب {ألا يرجع إليهم قولا} [طه: 89]: في العجل.
# 3393 - حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك، عن
~~مالك بن صعصعة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثهم عن ليلة أسرى به:
~~"حتى أتى السماء الخامسة، فإذا هارون، قال: هذا هارون، فسلم عليه. فسلمت
~~عليه، فرد، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح". تابعه ثابت وعباد
~~بن أبي علي عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3207 - مسلم:
~~164 - فتح 6/ 423]
# ذكر فيه حديث أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~حدثهم عن ليلة أسري به "حتى أتى السماء الخامسة فإذا هارون، قال: هذا هارون
~~سلم عليه فسلمت عليه فرد، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح" هذا
~~الحديث سلف مطولا غير مرة (¬1)، ثم قال: تابعه ثابت وعباد بن أبي علي، عن
~~أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV19P450

# متابعة ثابت أخرجها مسلم عن شيبان، عن حماد بن سلمة عنه (¬1).
# ومالك بن صعصعة أخوه قيس بن صعصعة بن وهب بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر
~~بن غنم بن عدي بن النجار شهد أحدا.
# وفي الصحابة قيس بن صعصعة، روى حبان بن واسع عن أبيه [عنه] قلت: يا رسول
~~الله (¬2). وقيس بن أبي صعصعة عمرو بن زيد الخزرجي المازني عقبي بدري، أمير
~~الساقة يوم ms05726 بدر وهو الذي قبله وهذا أصح (¬3).
# وعباد بن أبي علي روى عنه هشام الدستوائي وحماد بن زيد وخليد بن حسان لم
~~يذكروه.
# ومعنى {آنست نارا}: وجدتها وعلمت مكانها. والقبس: ما أخذ من صوف أو قصب
~~أو فتيلة. وقال ابن فارس: القبس: قبس النار وهو الشعلة، يقال: أقبست الرجل
~~علما وقبسته نارا (¬4).

PageV19P451

# وقال ابن دريد: قبست من فلان نارا واقتبست منه علما (¬1). وقيل: القبس
~~الجذوة وهي النار التي تأخذها في طرف عود.
# ومعنى ({سيرتها} حالتها) أي: سنعيدها عصى كما كانت.
# ("النهى": التقى)، أو الورع، أو العقول، أو الرأي، وجزم البخاري بالأول
~~وكلها متقاربة؛ لأنه مأخوذ من النهى وواحدها نهية.
# وقوله: ({بملكنا}): أي (بأمرنا). والملك ما حوته اليد، وبالفتح المصدر،
~~والمعنى واحد. وقال قتادة: بطاقتنا (¬2) وتقرأ بملكنا بالضم، أي: بسلطاننا،
~~وأنكرت؛ لأنهم لم يكن لهم سلطان إنما كانوا مستضعفين تذبح أبناؤهم وتستحيى
~~نساؤهم.
# {ردءا}، {يصدقني} (ويقال: معينا ومغيثا). (والجذوة: قطعة -بالتثليث-
~~غليظة من الخشب ليس فيها لهب).
# والعقدة التي كانت في لسان موسى؛ لأنه أخذ جمرة فجعلها في فيه غرا من
~~امرأة فرعون لتدرأ عنه عقوبة فرعون؛ لأنه أخذ بلحيته فقال: هذا عدو لي،
~~فقالت له: إنه لا يعقل.
# و (كلما لم ينطق بحرف أو فيه تمتمة أو فأفأة عقدة).
# و ("وأزري": ظهري) قاله ابن عباس (¬3). وقيل له أزر؛ لأنه محل الإزار وهو
~~تمثيل؛ لأن القوة في الظهر، أي: أشد قوتي به.
# والصف: المصلى. قال البخاري: (يقال هل أتيت الصف اليوم، يعني: المصلى
~~الذي يصلى فيه). وقال أبو عبيد: مصلى العيد.

PageV19P452

# وقال أبو إسحاق: يجوز أن يكون المعنى: والناس مصطفون مجتمعون لهم؛ ليكون
~~أعظم لأمركم وأشد لهيبتكم.
# قال البخاري: ({مساس} (¬1) مصدر ماسه مساسا) ومعنى {ولا مساس} أي: عقوبتك
~~في الحياة الدنيا أن لا تخالط ولا تكلم. {فنسي} أي: لم يذكر لكم أنه إلاهه،
~~قاله ابن عباس. وقال الضحاك: ضل عنه تركه ومضى. وقيل: المعنى فنسي السامري
~~الإيمان أي فتركه وأنه لما عبر البحر نافق. وقوله: {ألا يرجع إليهم قولا}
~~يروى أنه لما جاز ms05727 مرة واحدة ولم يعاود الجواز. وفي بعض النسخ سوى ما سلف.
# ({هوى}: شقي، قال ابن عباس: {المقدس}: المبارك). قلت: والأرض المقدسة:
~~الطور وما حوله، وقيل: أريحا، وقيل: دمشق، وقيل: فلسطين والأردن.
# ({طوى}: اسم الوادي {فارغا} إلا من ذكر موسى. يبطش ويبطش. {يأتمرون}:
~~يتشاورون. {سنشد}: سنعينك كلما عززت شيئا فقد جعلت له عضدا. {فيسحتكم}:
~~فيهلككم. {المثلى} تأنيث الأمثل يقول: بدينكم، يقال: خذ المثلى، خذ
~~الأمثل).
# وقوله: ({فأوجس}: أضمر خوفا، فذهبت الواو من {خيفة} بكسر الخاء {في جذوع
~~النخل}: على جذوع. {خطبك}: بالك {لننسفنه}: لنذرينه. الضحى: الحر. {قصيه}:
~~اتبعي أثره، وقد يكون أن تقص الكلام {نحن نقص عليك}. {عن جنب}: عن بعد وعن
~~جنابة وعن اجتناب واحد. وقال مجاهد: {على قدر}: موعد.

PageV19P453

# {ولا تنيا}: لا تضعفا. {مكانا سوى}: منصف بينهم {يبسا}: يابسا. {زينة
~~القوم}: الحلي الذي استعاروا من آل فرعون. {فقذفتها}: ألقيتها. {ألقى}:
~~صنع. {فنسي} موسى. هم يقولون: أخطأ الرب {ألا يرجع إليهم قولا} العجل).
~~وستأتي جملة من ذلك في تفسير سورة طه.

PageV19P454

### || AUTO 23 - باب {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا} الآية [غافر: 28]. [فتح 6/ 428]

# في اسم هذا الرجل ستة أقوال:
# أحدها: شمعان، قال الدارقطني: لا يعرف شمعان بالشين المعجمة إلا مؤمن آل
~~فرعون (¬1).
# قال السهيلي: وهو أصح ما قيل فيه (¬2).
# ثانيها وثالثها: قال الطبري: اسمه جبر، وقيل: جابوت، وهو الذي التقطه إذ
~~كان في التابوت.
# رابعها: حبيب ابن عم فرعون، قاله عبد بن حميد في "تفسيره" عن ابن إسحاق.
# خامسها: خربيل بن بوحابيل، قاله ابن عباس وأبو القاسم الجوزي في
~~"تفسيره".
# سادسها: يوشع قاله ابن التين.
# قال: وهو أحد الرجلين اللذين أنعم الله عليهما ونبئ بعد ذلك فأرسل، وهو
~~الذي قال للشمس: إنك مأمورة (وأنا مأمور) (¬3) فأمسكت عند الغروب حتى فتح
~~عليه.

PageV19P455

# قال مقاتل: وكان قبطيا يكتم إيمانه مائة سنة من فرعون، وكان له الملك بعد
~~فرعون. وقال ابن خالويه في كتاب "ليس": لم يؤمن من أهل مصر إلا أربعة:
~~آسية، وخربيل مؤمن آل فرعون، ومريم بنت ms05728 لابوس الملك التي دلت على عظام يوسف
~~(¬1)، وقبة الماشطة.

PageV19P456

### || AUTO 24 - باب قول الله تعالى: {وهل أتاك حديث موسى (9)} [طه: 9] {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164]

# 3394 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسرى به: «رأيت موسى، وإذا رجل ضرب رجل،
~~كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى، فإذا هو رجل ربعة أحمر كأنما خرج من
~~ديماس، وأنا أشبه ولد إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - به، ثم أتيت بإناءين:
~~في أحدهما لبن، وفي الآخر خمر، فقال: اشرب أيهما شئت. فأخذت اللبن فشربته
~~فقيل: أخذت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك». [3437، 4709، 5576،
~~5603 - مسلم: 168 - فتح 6/ 428]
# 3395 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت
~~أبا العالية، حدثنا ابن عم نبيكم -يعني ابن عباس- عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى». ونسبه إلى
~~أبيه. [3413، 4630، 7531 - مسلم: 2377 - فتح 6/ 428]
# 3396 - وذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به فقال: «موسى آدم
~~طوال كأنه من رجال شنوءة». وقال «عيسى جعد مربوع». وذكر مالكا خازن النار،
~~وذكر الدجال. [انظر: 3239 - مسلم: 165 - فتح 6/ 429]
# 3397 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا أيوب السختياني، عن
~~ابن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما قدم المدينة وجدهم يصومون يوما -يعني عاشوراء-
~~فقالوا: هذا يوم عظيم، وهو يوم نجى الله فيه موسى، وأغرق آل فرعون، فصام
~~موسى شكرا لله. فقال: «أنا أولى بموسى منهم». فصامه وأمر بصيامه. [انظر:
~~2004 - مسلم: 1130 - فتح 6/ 429] PageV19P457 # الكلام صفة للرب -جل جلاله-، ومن أنكر كلامه لموسى فهو كافر.
# ثم ساق في الباب ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه ms05729 وسلم - ليلة أسري به: "رأيت موسى، وإذا رجل ضرب رجل كأنه
~~من رجال شنوءة" الحديث.
# وقد سلف، ويأتي في أحاديث الأنبياء (¬1). وأخرجه مسلم في الإيمان
~~والترمذي في التفسير (¬2). ومعنى (ضرب): نحيف، وهو مدح. والرجل: الدهين
~~الشعر المسترسلة المسرحة.
# وقوله: "من رجال شثوءة" قال الداودي: يعني: في الطول. وقال القزاز: ما
~~أدرى البخاري بذلك، على أنه روى في صفته بعد هذا خلاف هذا فقال:، "وأما
~~موسى فآدم جسيم كأنه من رجال الزط" (¬3).
# وقوله في عيسى: "كأنما خرج من ديماس" قيل: هو السرب، وقيل: الحمام، وأراد
~~إشراق لونه ونضارته. وقيل: لم يكن لهم يومئذ ديماس وإنما هو من علامات نبوته.
# الحديث الثاني:
# حديث أبي العالية عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى" الحديث.

PageV19P458

# ويأتي في تفسير سورة النساء والأنعام (¬1)، وقد سلف تأويله.
# وفي لفظ: "من قال: أنا خير من يونس بن متى فقد كذب" (¬2)، أي: غيري.
# وقيل: خص يونس؛ لأن الله تعالى لم يذكره في جملة أولى العزم من الرسل،
~~وقال: {ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم} [القلم: 48] وقال: {إذ ذهب
~~مغاضبا} [الأنبياء: 87] فخفض عن مراتب أولى العزم من الرسل، فالمعنى إذا لم
~~آذن لكم أن تفضلوني على يونس فلا يجوز أن تفضلوني على غيره من جملة
~~الأنبياء وليس بمخالف؟ لقوله: "أنا سيد ولد آدم" (¬3) لأنه قال شكرا لا
~~فخرا، وأراد بالسيادة ما يكرم به في القيامة من الشفاعة.
# فائدة:
# اسم أبي العالية: رفيع بن مهران الرياحي، أعتقته امرأة من بني رياح حي من
~~تميم، يقال لها: أمية وقيل: أمينة، سائبة لوجه الله، وطافت به على حلق
~~المسجد.
# قيل: إنه أدرك الجاهلية وأسلم بعد موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بسنتين، كان ابن عباس يجلسه معه على السرير، وقريش تحته.

PageV19P459

# الحديث الثالث:
# حديث أيوب السختياني، عن ابن بسعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - أن النبي - صلى الله ms05730 عليه وسلم - لما قدم المدينة وجدهم
~~يصومون يوما يعني عاشوراء .. الحديث.
# وقد سلف حكمه في الصوم، وأخرجه مسلم والنسائي وأيضا ابن ماجه (¬1) وأسقط
~~ابن سعيد. وقال: عن سعيد. و (ابن سعيد) هو عبد الله، أسدي والبي مولاهم أخو
~~عبد الملك، رويا عن أبيهما، قال أبو حاتم: لا بأس به.

PageV19P460

### || AUTO 25 - باب قول الله تعالى: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} إلى قوله: {وأنا أول المؤمنين} [الأعراف: 142، 143]

# يقال: دكه زلزله. {فدكتا} [الحاقة: 14]: فدككن، جعل الجبال كالواحدة كما
~~قال {أن السماوات والأرض كانتا رتقا} [الأنبياء: 30] ولم يقل: كن رتقا:
~~ملتصقتين {وأشربوا} [البقرة: 93] ثوب مشرب: مصبوغ. قال ابن عباس: {انبجست}
~~[الأعراف: 160]: انفجرت {وإذ نتقنا الجبل} [الأعراف: 171]: رفعنا.
# 3398 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن
~~أبي سعيد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الناس
~~يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من
~~قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي، أم جوزي بصعقة الطور». [انظر: 2412 -
~~مسلم: 2374 - فتح 6/ 430]
# 3399 - حدثني عبد الله بن محمد الجعفي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر،
~~عن همام، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها
~~الدهر». [انظر:3330 - مسلم: 1470 - فتح 6/ 430]
# الشرح:
# قال مجاهد: الثلاثون ذو القعدة وأتممناها بعشر ذي الحجة (¬1)، والفائدة
~~في قوله: {فتم ميقات ربه أربعين ليلة} أن العشر ليال لا ساعات. وقيل:
~~تأكيد.

PageV19P461

# وقوله: {جعله دكا} قال قتادة: دك بعضه على بعض. وقيل: جعله مستويا مع وجه
~~الأرض، مثل ناقة دكاء لا سنام لها. وقال عكرمة: لما نظر الله إلى الجبل صار
~~صحراء ترابا. وقرئ (جعله دكاء) أي: صار أرضا دكاء وهي الناتئة التي لا تبلغ
~~أن تكون جبلا.
# وقوله: {وخر موسى صعقا} قال قتادة: مغشيا عليه. وقيل: ميتا (¬1).
# وقوله: {تبت إليك} قال مجاهد: أي من أن أسألك الرؤية (¬2). وقوله: {وأنا
~~أول المؤمنين} أي: أول من ms05731 آمن أنه لا يراك أحد في الدنيا إلا مات؛ لأن
~~سؤاله كان في الدنيا {وأشربوا} قال قتادة: أي حبه حتى خلص ذلك إلى قلوبهم.
# ثم ذكر حديث أبي هريرة: "لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم"، الحديث وقد
~~سلف، وأخرجه مسلم (¬3) أيضا.
# وحديث أبي سعيد: "الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا أنا
~~بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور"
~~وسلف في الإشخاص، ويأتي في سورة الأعراف (¬4).

PageV19P462

# وقال في رواية أخرى: "يصعق الناس فأكون أول من تنشق عنه الأرض" وهذا هو
~~الصحيح (¬1)؛ لأن الإفاقة غير الانشقاق، والصعقة حين ينفخ في الصور النفخة
~~الأولى، ألا ترى أنه قال هنا: "فأكون أول من يفيق". ثم قال: "لا أدري أفاق قبلي".
# وكذا قال الداودي مرة قوله: "فأكون أول من يفيق" ليس بمحفوظ واضطربت
~~الرواية في هذا الحديث، وقيل من يسلم معه منهم من الوهم.
# والصحيح: "فأكون أول من تنشق عنه" والانشقاق غير الإفاقة.
# وقال القاضي عياض: الصعق والصعقة والصاعقة: الموت والهلاك والغشي أيضا.
~~قال: فيجوز أن تكون الصعقة صعقة فزع بعد النشر حين تنشق السموات والأرض جميعا
# قال: وأما قوله: "فلا أدري أفاق قبلي" فيحتمل أن يكون قبل أن يعلم أنه
~~أول من تنشق عنه الأرض، إن حملنا اللفظ على ظاهره وانفراده وتخصيصه، وإن
~~حمل على أنه من الزمرة الذين هم أول من تنشق عنهم الأرض لا سيما على رواية
~~من روى: "أو في أول من يبعث" فيكون موسى أيضا من تلك الزمرة، وهي زمرة
~~الأنبياء - عليهم السلام - (¬2).

PageV19P463

### || AUTO 26 - باب طوفان من السيل

# ويقال للموت الكثير: طوفان. القمل: الحمنان يشبه صغار الحلم. {حقيق}
~~[الأعراف: 105]: حق. {سقط} [الأعراف: 149]: كل من ندم فقد سقط في يده. [فتح
~~6/ 431]
# الشرح:
# الطوفان في اللغة: ما كان هلكا من موت أو سيل، أي ما يطيف بهم فيهلكهم.
# وقوله: {والقمل} إلى آخره. (الحمنان): هو الحلم بفتح الحاء والسلام،
~~والحلم في اللغة: صغار القردان. وعبارة الدمياطي: ضرب من القردان يشبه
~~الحلمة.
# وقال ms05732 مجاهد: القمل الدبا (¬1) قال: أرسل الله عليهم الجراد فأكل مسامير
~~أبوابهم وثيابهم، وأرسل عليهم القمل وهو الدبا فكان يدخل في ثيابهم وفرشهم.
~~وقال حبيب بن أبي ثابت: القمل: الجعلان. وقيل: هي دواب صغار من جنس
~~القردان، إلا أنها أصغر منها واحدها قملة. وقيل: هي صغار الدبا قاله ابن
~~فارس (¬2). وقيل: هي كبار القردان ذكره الهروي.
# وقيل: هي دواب أصغر من القمل.
# {والضفادع} واحدها ضفدع بكسر الضاد وفتح الدال وكسرها {والدم} قال مجاهد:
~~كانوا يجدونه في ثيابهم وشرابهم وطعامهم.

PageV19P464

# {مفصلات} بعضها منفصل من بعض، فقيل: كان بين الآية والآية ثمانية أيام.
~~وقيل: أربعون ليلة. وكان الإسرائيلي يشرب مع الفرعوني في قدح فيكون للأول
~~ماء وللثاني دم.
# وقوله: {حقيق} حق، أي: وجب، وهذا على قراءة من شد الياء {علي}، ومن خفف
~~قال أبو عبيدة: أي: حريص (¬1).
# وقيل: معناه أنا حقيق بالصدق.
# وقوله: (كل من ندم قيل: سقط) ويقال: أسقط وقرئ سقط، ومعناه: سقط الدم من
~~أيديهم.

PageV19P465

### || AUTO 27 - باب حديث الخضر مع موسى - عليهما السلام -

# 3400 - حدثنا عمرو بن محمد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثني أبي، عن
~~صالح، عن ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره، عن ابن عباس أنه تمارى
~~هو والحر بن قيس الفزاري في صاحب موسى، قال ابن عباس: هو خضر، فمر بهما أبي
~~بن كعب، فدعاه ابن عباس فقال: إني تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي
~~سأل السبيل إلى لقيه، هل سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر شأنه؟
~~قال: نعم، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «بينما موسى في ملإ
~~من بني إسرائيل جاءه رجل، فقال: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ قال: لا. فأوحى
~~الله إلى موسى: بلى عبدنا خضر. فسأل موسى السبيل إليه، فجعل له الحوت آية،
~~وقيل له: إذا فقدت الحوت فارجع، فإنك ستلقاه. فكان يتبع الحوت في البحر،
~~فقال لموسى فتاه {قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ms05733 واتخذ سبيله في البحر عجبا (63)} [الكهف: 63]
~~فقال موسى {ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا} فوجدا خضرا، فكان من
~~شأنهما الذي قص الله في كتابه». [انظر: 74 - مسلم: 2380 - فتح 6/ 431]
# 3401 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار قال:
~~أخبرني سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالى يزعم أن موسى
~~صاحب الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر. فقال: كذب عدو الله
~~حدثنا أبي بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أن موسى قام خطيبا في
~~بني إسرائيل، فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا. فعتب الله عليه إذ لم يرد
~~العلم إليه. فقال له: بلى، لي عبد بمجمع البحرين هو أعلم منك. قال: أي رب
~~ومن لي به؟ -وربما قال سفيان: أي رب وكيف لي به؟ - قال: تأخذ حوتا، فتجعله
~~في مكتل، حيثما فقدت الحوت فهو ثم -وربما قال: فهو ثمه- وأخذ حوتا، فجعله
~~في مكتل، ثم انطلق هو وفتاه يوشع بن نون، حتى أتيا PageV19P466 # الصخرة، وضعا رءوسهما، فرقد موسى، واضطرب الحوت فخرج فسقط في البحر،
~~{فاتخذ سبيله في البحر سربا} [الكهف: 61]، فأمسك الله عن الحوت جرية الماء،
~~فصار مثل الطاق، فقال هكذا مثل الطاق. فانطلقا يمشيان بقية ليلتهما
~~ويومهما، حتى إذا كان من الغد {قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا
~~هذا نصبا} [الكهف: 62]. ولم يجد موسى النصب حتى جاوز حيث أمره الله. قال له
~~فتاه {قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا} [الكهف: 63]، فكان للحوت سربا
~~ولهما عجبا. قال له موسى: {ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا}
~~[الكهف: 64]، رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مسجى
~~بثوب، فسلم موسى، فرد عليه. فقال: وأنى بأرضك السلام؟. قال: أنا موسى. قال:
~~موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم، أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا. قال: يا موسى
~~إني على علم من علم الله، علمنيه ms05734 الله لا تعلمه وأنت على علم من علم الله
~~علمكه الله لا أعلمه. قال: هل أتبعك؟ قال: {إنك لن تستطيع معي صبرا (67)
~~وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68)} إلى قوله: {إمرا} [الكهف: 67 - 71]
~~فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت بهما سفينة، كلموهم أن يحملوهم،
~~فعرفوا الخضر، فحملوه بغير نول، فلما ركبا في السفينة جاء عصفور، فوقع على
~~حرف السفينة، فنقر في البحر نقرة أو نقرتين، قال له الخضر: يا موسى، ما نقص
~~علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور بمنقاره من البحر. إذ
~~أخذ الفأس فنزع لوحا، قال: فلم يفجأ موسى إلا وقد قلع لوحا بالقدوم. فقال
~~له موسى: ما صنعت؟ قوم حملونا بغير نول، عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق
~~أهلها! {لقد جئت شيئا إمرا} قال: {ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72)}.
~~قال: {لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا (73)} [الكهف: 72 -
~~73]، فكانت الأولى PageV19P467 # من موسى نسيانا. فلما خرجا من البحر مروا بغلام يلعب مع الصبيان، فأخذ
~~الخضر برأسه فقلعه بيده هكذا -وأومأ سفيان بأطراف أصابعه كأنه يقطف شيئا-
~~فقال له موسى: {أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا}. {قال ألم أقل
~~لك إنك لن تستطيع معي صبرا (75) قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد
~~بلغت من لدني عذرا (76) فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا
~~أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض} [الكهف: 74 - 77] مائلا -أومأ
~~بيده هكذا وأشار سفيان كأنه يمسح شيئا إلى فوق، فلم أسمع سفيان يذكر: مائلا
~~إلا مرة- قال: قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا عمدت إلى حائطهم {لو
~~شئت لاتخذت عليه أجرا (77) قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا (78)} [الكهف: 77 - 78]. قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «وددنا أن موسى كان صبر، فقص الله علينا من خبرهما». قال سفيان: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يرحم الله موسى، لو كان صبر يقص علينا من
~~أمرهما». ms05735 وقرأ ابن عباس: {أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا} [الكهف:
~~79]، وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين. ثم قال لي سفيان: سمعته
~~منه مرتين وحفظته منه. قيل لسفيان: حفظته قبل أن تسمعه من عمرو؟، أو:
~~تحفظته من إنسان؟ فقال: ممن أتحفظه؟ ورواه أحد عن عمرو غيري؟ سمعته منه
~~مرتين أو ثلاثا وحفظته منه. [انظر: 74 - مسلم: 2380 - فتح 6/ 431]
# 3402 - حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، أخبرنا ابن المبارك، عن معمر، عن
~~همام بن منبه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إنما سمي الخضر؛ أنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه
~~خضراء». [فتح 6/ 433]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - من طريقين في قصة موسى والخضر مطولا.
# وقد سلف في العلم أوائل "الصحيح" في عدة مواضع (¬1).

PageV19P468

# والبخاري رواه هنا عن (عمرو بن محمد) هو الناقد الرقي، و (علي بن عبد
~~الله). و (نوف) هو بفتح النون (البكالي) بكسر الموحدة، ومنهم من فتحها وشدد
~~الكاف، وهو من بكال بن دعمي بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن
~~زرعة بن سبأ، وأوضحناه هناك.
# وموسى - عليه السلام - سلف ذكره هناك. وكان هارون أطول منه، وأكثر لحما،
~~وأبيض جسما، وأغلظ ألواحا، وأسن من موسى بثلاث سنين، وكان في جبهته شامة،
~~وفي أرنبة أنف موسى شامة، وعلى طرف لسانه شامة وهي العقدة التي ذكرها الله،
~~ولا يعرف قبله ولا بعده على لسانه شامة غيره.
# قال وهب: وفرعون موسى هو فرعون يوسف، واسمه: الوليد بن مصعب. قال ابن
~~قتيبة: قال غيره: الأمر بخلافه وأن فرعون موسى ليس فرعون يوسف (¬1).
# قال ابن خالويه في كتاب "ليس": كان فرعون موسى على مصر خمسين سنة.
~~والمساكين الذين كانوا يعملون في البحر كانوا سبعة بكل واحد منهم زمانة
~~ليست بالآخر. وقيل: كانوا عشرة، خمسة زمنى وخمسة يعملون عليها، وكانت تساوي
~~ألف دينار كما أفاده في "الغرر" (¬2).
# والملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا اسمه ms05736 -فيما ضبطه عن أبي زيد المروزي
~~عن البخاري-: جيسون، وفي غير هذه الرواية بالحاء المهملة، وفيه رواية ثالثة
~~-كما قال السهيلي-: حبنون (¬3).

PageV19P469

# وفيه (¬1) أقوال أخر (¬2):
# جلن"، قال ابن عسكر: وكان بقرطبة من جزيرة الأندلس (¬3). أو هدد بن بدد،
~~أو منولة بن الجلندي بن سعيد الأزدي، وسماه الرضي الشاطبي فلع بن سارق بن
~~ظالم بن عمرو بن شهاب بن مرة بن الهلقام بن الجلندي بن المستكير بن
~~الجلندي.
# قال ابن خالويه: ليس أحد يقول بالثاني -أعني هدد بن بدد- إلا ابن مجاهد.
~~وقال ابن دربد: هدد بن العمال ملك من ملوك حمير، زعم علماء اليمن أن سليمان
~~زوجه بلقيس.
# وقوله: ("بينما موسى في ملإ من بني إسرائيل جاءه رجل فقال: هل تعلم أحدا
~~أعلم منك؟ قال: لا") قال الداودي: أرى هذا المحفوظ؟ وليس فيه أنه عتب عليه.
# ورواية سعيد بن جبير إثر هذا: (فسئل: أي الناس أعلم؟ قال: أنا، فعتب الله
~~عليه إذ لم يرد العلم إليه) وهذا موضع العتاب.
# وقد سلف الكلام عليه في كتاب العلم.
# والسرب: المسلك والمذهب. ويقصان آثارهما: يتبعان ويجوز بالسين ومعناه:
~~رجعا من الطريق الذي سلكاه.

PageV19P470

# والنول بفتح النون وسكون الواو: العطاء والأجر. {إمرا}: منكرا قاله مجاهد (¬1).
# وقد أخرجه ابن المنذر من حديث ابن جريج عنه.
# وقال الكسائي: شديدا من قولك: أمر القوم، إذا كثروا واشتد أمرهم.
# وقيل: الإمر: العجب، وقيل: الداهية.
# وقوله: (وأومأ سفيان بأطراف أصابعه)، كذا في الأصل بالهمز.
# وقال ابن التين: كتب بالياء وصوابه الهمز.
# وقوله: (أقتلت نفسا زاكية) هي قراءة أهل الكوفة. قال الفراء والكسائي
~~وأبو حاتم: زاكية وزكية بمعنى، مثل عالم عليم.
# وفرق أبو عمرو بينهما فاختار زاكية، وزعم أن الزاكية التي لا ذنب لها
~~والذي قتله الخضر كان طفلا. وأنكر هذه التفرقة أهل اللغة، وقال أبو عمرو:
~~الصواب {زكية} في الحال و (زاكية) في غد.
# وقيل {زكية} زنته فيعلة مثل ميتة، فاجتمع حرفا علة سبق أولهما بالسكون
~~فقلبت ياء، وأدغمت الياء في الياء، ونقلت حركة الأولى إلى الكاف. وهذا غير
~~صحيح؛ ms05737 لأن {زكية} ليس وزنه فيعلة، وإنما وزنه فعيلة (¬2).
# وقوله: ("ووددنا أن موسى صبر حتى يقص علينا من خبرهما") استدل به بعضهم
~~على وفاة الخضر، إذ لو كان حيا لمضى إليه واطلع على علمه. ولا يلزم.

PageV19P471

# والخضر لم يمت على المختار (¬1).
# وقوله: (ثم قال لي سفيان: سمعته مثله مرتين وحفظته منه. قيل لسفيان:
~~أحفظته قبل أن تسمعه من عمرو أو تحفظته من إنسان؟ فقال: ممن أتحفظه؟ ورواه
~~أحد عن عمرو غيري؟ سمعته منه مرتين أو ثلاثا وحفظته منه).
# وهذا رواه أبو ذر الهروي ثنا أبو إسحاق المستملي، ثنا الفربري، ثنا علي
~~بن خشرم، عن سفيان فذكره.
# فصل:
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: ("إنما سمي الخضر؛ لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه
~~خضراء") وقد سلف الكلام عليه في العلم.

PageV19P472

### || AUTO 28 - باب

# 3403 - حدثني إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه
~~أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «قيل لبني إسرائيل: ادخلوا الباب سجدا وقولوا: حطة. فبدلوا فدخلوا
~~يزحفون على أستاههم، وقالوا: حبة في شعرة». [4479، 4641 - مسلم: 3015 - فتح
~~6/ 436]
# 3404 - حدثني إسحاق بن إبراهيم، حدثنا روح بن عبادة حدثنا عوف، عن الحسن
~~ومحمد وخلاس، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن موسى كان رجلا حييا ستيرا، لا يرى من جلده شيء، استحياء
~~منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا: ما يستتر هذا التستر إلا من
~~عيب بجلده، إما برص وإما أدرة وإما آفة. وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا
~~لموسى، فخلا يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل إلى
~~ثيابه ليأخذها، وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل
~~يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملإ من بني إسرائيل، فرأوه عريانا
~~أحسن ما خلق الله، وأبرأه مما ms05738 يقولون، وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه، وطفق
~~بالحجر ضربا بعصاه، فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو
~~خمسا، فذلك قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه
~~الله مما قالوا وكان عند الله وجيها (69)} [الأحزاب: 69]. [انظر: 278 -
~~مسلم: 339 - فتح: 6/
# 439]
# 3405 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن الأعمش قال: سمعت أبا وائل قال:
~~سمعت عبد الله - رضي الله عنه - قال: قسم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قسما، فقال رجل: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله. فأتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبرته، فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه، ثم قال: «يرحم
~~الله موسى، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر». [انظر: 3150 - مسلم: 1062 - فتح 6/
~~436] PageV19P473 # ذكر فيه ثلاثة أحاديث.
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"قيل لبني إسرائيل: ادخلوا الباب سجدا وقولوا: حطة. فبدلوا، فدخلوا يزحفون
~~على أستاههم، وقالوا: حبة في شعرة".
# هذا الحديث رواه البخاري في التفسير في تفسير سورة البقرة عن محمد، ثنا
~~ابن مهدي (¬1).
# قال أبو علي: نسبه ابن السكن وحده ابن سلام، قال الجياني: والأشبه أن
~~يكون ابن بشار أو ابن مثنى.
# وقد ذكر (أبو أحمد) (¬2) أن ابن بشار وابن مثنى من جملة من خرج عنهما
~~البخاري في "الصحيح" عن ابن مهدي، ولم يذكر ابن سلام (¬3).
# وأخرجه في تفسير سورة الأعراف عن إسحاق، عن عبد الرزاق.
# وأخرجه مسلم آخر الكتاب وصححه الترمذي وللنسائي: "فدخلوا يزحفون على
~~أوراكهم" (¬4) أي منحرفين. ولا خلاف كما قال ابن العربي: أن القرية في
~~الآية بيت المقدس (¬5). وقال السهيلي: هي أريحا، وقيل: مصر، وقيل: البلقاء،
~~وقيل: الرملة.

PageV19P474

# وفي "تفسير الجوزي": هي قرية الجبارين والباب الذي أمروا بدخوله هو باب
~~المسجد الثامن وهو من جهة القبلة. وعن الضحاك يقال له: باب حطة. وقال
~~مجاهد: من باب إيلياء باب بيت المقدس (¬1).
# وكذا قال مقاتل: إيلياء. وحكى القرطبي قولا أنه باب القرية، وآخر أنه باب
~~قرية فيها موسى (¬2).
# وقوله: ms05739 (سجدا) قال ابن عباس: منحنين ركوعا (¬3)، وقيل: خضوعا وشكرا
~~لتيسير الدخول.
# وقوله: (حطة): أي مغفرة قاله ابن عباس، أو لا إله إلا الله قاله عكرمة،
~~أو حط عنا ذنوبنا قاله الحسن، أو أخطأنا فاعترفنا.
# وقال ابن الجوزي: فقالوا: حطا (سمعانا) (¬4): أي حنطة حمراء استخفافا
~~بأمر الله. قال الكلبي: تعبدوا بقولها. وهو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~أي مسألتنا وأمرنا حطة. وقال صاحب "المطالع": حطة بدل من حنطة.
# قال ابن العربي: أخبرني بعض الأحبار أنهم قالوا بلغتهم: (سقنا) (¬5) أزه
~~هذبا. تفسيره حبة مقلوة في شعرة مربوطة (¬6).

PageV19P475

# وقوله: "حبة في شعرة" روي عن ابن مسعود أنهم قالوا: حبة حمراء (¬1)، وهي
~~معنى {فبدل الذين ظلموا} [البقرة: 59]. وروى المروزي: شعيرة.
# فلما عصوا عاقبهم الله بالرجز وهو الطاعون، والظلمة، هلك منهم سبعون ألفا
~~في ساعة واحدة. وانظر الفرقان بين هذه الأمة وتلك الأمة، أولئك أذنبوا
~~ودلوا على طريق التوبة تلاعبوا، وهذه الأمة تتدارك جهدها ولله الحمد.
# الحديث الثاني:
# حديث عوف، عن الحسن ومحمد وخلاس، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة
~~موسى واغتساله.
# وقد سلف في الطهارة (¬2) قال الترمذي: الحسن لم يسمع من أبي هريرة، ولا
~~من علي (¬3). والأدرة: بضم الهمزة وسكون الدال وبفتحها حكاه ابن فارس (¬4).
# وقوله: ("لندبا") هو بفتح النون والدال الأثر، أو أثر الجرح إذا لم يرتفع
~~عن الجلد. وفي آخره فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى} الآية.

PageV19P476

# وروى علي بن أبي طالب قال: صعد موسى وهارون الجبل فمات هارون فقالذينو
~~إسرائيل: أنت قتلته كان ألين لنا منك وأشد حبا فأوذي من ذلك فأمر الله
~~ملائكة فحملته فمروا به على مجالس بني إسرائيل فتكلمت الملائكة بموته حتى
~~علمت بنو إسرائيل أنه قد مات فدفنوه فلم يعلم موضع قبره إلا الرخم، فإن
~~الله جعله أصم أبكم (¬1).
# وقوله: {وكان عند الله وجيها} كلمه تكليما، وقرئ شاذا: عبدا بالباء.
# وروي أن قارون قال لامرأة وضيئة من بني إسرائيل: هل لك أن أمولك وأخلطك
~~بأهلي وتأتيني إذا جلس عندي الملأ ms05740 من بني إسرائيل فتقولي: اكفني موسى فإنه
~~أرادني على نفسي، فلما جلس وعنده الملأ أتته فقلب الله قلبها، فقالت: أيها
~~الملأ إن قارون قال لي: كذا وكذا، فنكس رأسه وعلم أنه هالك، وبلغ الخبر
~~موسى وكان شديد الغضب فجعل يصلي ويبكي ويقول: يا رب أراد فضيحتي فأوحى الله
~~إليه، أمرت الأرض أن تطيعك فمرها بما شئت، فأقبل إلى قارون فلما رآه قال:
~~يا موسى ارحمني، قال: يا أرض خذيهم، فخسف به وبمن معه وبداره الأرض إلى
~~الكعبين، قال: يا موسى ارحمني، قال: يا أرض خذيهم فخسف به وبمن معه وبداره
~~إلى الحقوين، قال: يا موسى ارحمني، قال: يا أرض خذيهم فخسف به وبمن معه
~~وبداره فهو يتجلجل إلى يوم القيامة. وكان قارون ابن عم موسى وذلك قوله:
~~{كان من قوم موسى} [القصص: 76].

PageV19P477

# الحديث الثالث:
# حديث عبد الله: "يرحم الله موسى، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر".
# وقد سلف قريبا في الغنائم ويأتي في المغازي في موضعين وفي الأدب
~~والاستئذان والدعوات، وأخرجه مسلم في الزكاة (¬1).

PageV19P478

### || AUTO 29 - باب: {يعكفون على أصنام لهم} [الأعراف: 138]

# {متبر} [الأعراف: 139]: خسران {وليتبروا} [الإسراء: 7]: يدمروا {ما علوا}
~~[الإسراء: 7]: غلبوا.
# 3406 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن، أن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: كنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نجني الكباث، وإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «عليكم بالأسود منه، فإنه أطيبه». قالوا: أكنت ترعى الغنم
~~قال: «وهل من نبي إلا وقد رعاها؟». [5453 - مسلم: 2050 - فتح: 6/ 438]
# ثم ساق حديث جابر: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نجني الكباث،
~~وإنه - عليه السلام -قال: "عليكم بالأسود منه، فإنه أطيبه". قالوا: أكنت
~~ترعى الغنم قال: "وهل من نبي إلا وقد رعاها؟ ".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا في الأطعمة، والنسائي في الوليمة (¬1)، وهذه
~~الكينونة كانت بمر الظهران. كذا جاء في بعض الروايات.
# وذكر البيهقي في "دلائله" معناه من حديث عتبة بن ms05741 عبد السلمي (¬2).
# و (الكباث): بكاف مفتوحة ثم باء موحدة مخففة ثم ألف ثم ثاء مثلثة: ثمر
~~الأراك، وقيل: إذا نضج، والبرير ما لم ينضج، وقيل: الكباث الغض الطري،
~~والبرير اسم للجمع. قال الهروي: هو النضيج من ثمر الأراك، وقيل: الغض منه،
~~والنضيج يقال له: المرد، وعكس ذلك واسمه كله البرير، وإذا رعته الظباء
~~اسودت شفاهها. والأراك:

PageV19P479

# هو الخمط. قال أبو زياد: يشبه التين يأكله الناس والإبل والغنم، وفيه
~~حرارة. وقال أبو عمرو: (الكباث) (¬1) حر مالح كأن فيه ملحا. وقال أبو
~~عبيدة: هو ثمر الأراك إذا يبس، وليس له عجمة.
# وفي "المحكم" قيل له: ثمر الأراك إذا كان متفرقا، واحده كباثة. وقال أبو
~~حنيفة في كتابه: هو فوق حب الكزبرة، وعنقوده يملأ كفي الرجل، وإذا التقمه
~~البعير فضل على لقمته (¬2).
# ونقل النووي عن أهل اللغة: أنه النضيج منه (¬3). وقال القزاز: هو الغض
~~منه، والنضيج يقال له: المرد.
# وقال صاحب "المطالع": هو حصرمه. وقال ابن خالويه في كتاب "ليس": ليس في
~~كلام العرب من أسماء الكمأة إلا الذي أعرفك. فذكر (ثلاثة عشر) (¬4) اسما
~~وأهمل البدأة، ذكره كراع في "منضده"، والعرجون ذكره القزاز.
# والفطر ذكره ابن سيده (¬5). وقال عبد اللطيف البغدادي: روي (أن) (¬6)
~~الكمأة جدري الأرض (¬7) وتسمى أيضا: بنات الرعد؛ لأنها PageV19P480 # تكثر بكثرته وتنفطر عنها الأرض. ومعنى الحديث: أن الله لم يضع النبوة في
~~الملوك وأبناء الدنيا المترفين، وإنما جعلها في رعاء الشاء وأهل التواضع من
~~أصحاب الحرف، كما روي أن أيوب كان خياطا، وزكريا نجارا، وقد قص الله من نبإ
~~موسى وشعيب واستئجاره إياه في رعي الغنم، والله أعلم حيث يجعل ورسالاته.
~~والحكمة في رعايتهم: التدريج إلى سياسة العالم إذ الرعي يقتضي مصلحة الغنم،
~~ويقوم بكلفتها، ومن تدرب على هذا وأحكمه تمكن من سياسة الخلق ورحمتهم
~~والرفق بهم، وخصت بالغنم لما فيها من السكينة وطلب العافية والتواضع، وهي
~~صفات الأنبياء. قال - صلى الله عليه وسلم -: "السكينة في أهل الغنم" (¬1).
# فصل:
# كان جناؤهم للكباث أول الأمر عند تعذر الأقوات، فإذا أغنى الله عباده ms05742 فلا
~~حاجة بهم إليه.
# فصل:
# إن قلت: ما وجه مناسبة الحديث في الباب؟ فقد قال بعض شيوخنا: لا مناسبة.
~~قلت: مناسبته ظاهرة لدخول موسى فيمن رعى الغنم.
# فصل:
# معنى {يعكفون} يقيمون {متبر} مهلك أو مفسد.

PageV19P481

### || AUTO 30 - باب {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} الآية [البقرة: 67]

# قال أبو العالية: العوان: النصف بين البكر والهرمة. {فاقع} [البقرة: 69]:
~~صاف. {لا ذلول} [البقرة: 71]: لم يذلها العمل، {تثير الأرض} [البقرة: 71]
~~ليست بذلول تثير الأرض، ولا تعمل في الحرث {مسلمة} [البقرة: 71]: من
~~العيوب. {لا شية} [البقرة: 71]: بياض. {صفراء} [البقرة: 69]: إن شئت سوداء،
~~ويقال: صفراء، كقوله: {جمالت صفر} [المرسلات: 33]. {فادارأتم} [البقرة:
~~72]: اختلفتم. [فتح: 6/ 439]
# الشرح:
# تفسير أبي العالية رواه الطبري عن سلمة، عن أبي إسحاق، عن الزهري عنه
~~(¬1). وقاله ابن عباس أيضا (¬2)؛ لأن الفارض (الكبيرة) (¬3) والبكر:
~~الصغيرة. وقال مجاهد: ({العوان}) التي قد ولدت بطنا أو بطنين (¬4). قيل:
~~وهو المعروف عند العرب. وما ذكره في ({فاقع}) قاله قتادة (¬5). وقال
~~الكسائي: فقع يفقع إذا خلصت صفرته. وقوله: ({تثير الأرض}) قال مجاهد: لم
~~تذلل بالعمل فتثير PageV19P482 # الأرض (¬1).
# وقيل: المعنى ليست ذلولا وهي تثير الأرض. فجعل تثير مستأنفا، ورجح الأول؛
~~لأن قوله: {ولا تسقي الحرث} لا بد أن يكون معطوفا على نفي، والمعنى: لا
~~تثير ولا تسقي. وما ذكره في {مسلمة} هو قول قتادة. وقال غيره: من العمل.
~~وقال مجاهد: من الشية لا بياض فيه ولا سواد، وقيل: في {لا شية}: لا لون
~~فيها يخالف للونها، وما ذكره في {صفراء} أنكره بعض أهل النظر، وقال: لأنه
~~لا يجوز: سوداء فاقع، إنما يقال أصفر فاقع وأسود حالك وأحمر قانئ، ونحو
~~ذلك، وقال سعيد بن جبير: صفراء القرن والظلف.
# وقوله: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} قال محمد بن كعب: لغلاء ثمنها.
# وقال وهب بن منبه: لخوف الفضيحة في القاتل. قال أبو عبيدة: اشتروها بملء
~~جلدها دنانير. وقال عكرمة: ما كان ثمنها إلا ثلاثة دنانير. وقال قتادة: ذكر
~~لنا أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "إنما أمر القوم ms05743 بأدنى
~~بقرة ولكن لما شددوا على أنفسهم شدد عليهم، والذي نفسي بيده لو لم يستثنوا
~~ما بينت لهم" (¬2).
# وقوله: {جمالت صفر} جمالة: جمع جمل وجمع الجمع جمالات، و {صفر} عند مجاهد
~~سود. وقيل: إنما قيل للجمل الأسود: أصفر؛ لأنه لا يوجد جمل أسود إلا وهو
~~مشوب بصفرة.

PageV19P483

### || AUTO 31 - باب وفاة موسى، وذكره بعد

# 3407 - حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن طاوس،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أرسل ملك الموت إلى موسى -
~~عليهما السلام - فلما جاءه صكه، فرجع إلى ربه، فقال: أرسلتني إلى عبد لا
~~يريد الموت. قال: ارجع إليه، فقل له يضع يده على متن ثور، فله بما غطت يده
~~بكل شعرة سنة. قال: أي رب، ثم ماذا قال ثم الموت. قال: فالآن. قال: فسأل
~~الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر. قال أبو هريرة: فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «لو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت
~~الكثيب الأحمر».
# قال: وأخبرنا معمر، عن همام، حدثنا أبو هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نحوه. [انظر:
# 1339 - مسلم: 2372 - فتح: 6/ 440]
# 3408 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب، أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: استب
~~رجل من المسلمين ورجل من اليهود. فقال المسلم: والذي اصطفى محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - على العالمين -في قسم يقسم به- فقال اليهودي: والذي اصطفى
~~موسى على العالمين. فرفع المسلم عند ذلك يده، فلطم اليهودي، فذهب اليهودي
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره الذي كان من أمره وأمر المسلم
~~فقال: «لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق، فإذا
~~موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن
~~استثنى الله». [انظر: 2411 - مسلم: 2373 - فتح: 6/ 441]
# 3409 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن
~~شهاب، عن حميد بن ms05744 عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «احتج آدم وموسى فقال له موسى: أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من
~~الجنة. فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه، ثم
~~تلومني على أمر قدر علي قبل أن أخلق!». فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «فحج آدم موسى» مرتين.

PageV19P484

# [4736، 4738، 6614، 7515 - مسلم: 2652 - فتح: 6/ 441]
# 3410 - حدثنا مسدد، حدثنا حصين بن نمير، عن حصين بن عبد الرحمن، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خرج علينا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوما قال: «عرضت علي الأمم، ورأيت سوادا كثيرا سد الأفق فقيل
~~هذا موسى في قومه». [5705، 5752، 6472، 6541 - مسلم: 220 - فتح 6/ 441]
# ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أرسل ملك الموت إلى موسى .. الحديث.
# وقد سلف في الجنائز في باب: من أحب الدفن في الأرض المقدسة.
# والمتن: بفتح الميم وإسكان التاء مكتنف الصلب من العصب واللحم. و
~~(الكثيب): كثيب الرمل. ولما رواه أولا من طريق عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: وأنا معمر، عن همام، ثنا أبو هريرة،
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحوه.
# الحديث الثاني:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ..
# "فإذا موسى باطش بجانب العرش .. " الحديث. وقد سلف، ويأتي في التفسير
~~والتوحيد والرقاق وأحاديث الأنبياء (¬1).

PageV19P485

# وأخرجه مسلم وأبو داود، والترمذي، والنسائي (¬1) أيضا ومعنى باطش: آخذ.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي هريرة أيضا .. "احتج آدم وموسى" وقد سلف أيضا، ويأتي في التفسير
~~في مواضع والنذور والقدر، وأخرجه مسلم أيضا والأربعة (¬2)، ومعناه: تحاجا،
~~إما أن تكون أرواحهما تحاجت، أو يكون ذلك يوم القيامة، والأول أظهر. قال
~~عياض: ويحتمل أن يحمل على ظاهره وأنهما اجتمعا بأشخاصهما، وقد ثبت في حديث
~~الإسراء: أنه - صلى الله عليه وسلم - اجتمع بالأنبياء في السموات وفي بيت
~~المقدس وصلى بهم، ولا يبعد أن الله تعالى أحياهم كما أحيا الشهداء، ويحتمل
~~أن ذلك جرى في حياة موسى ms05745 (¬3). وفيه استقصاؤه لعلم موسى يقول: إذ جعلك الله
~~بالصفة التي أنت بها من الاصطفاء بالرسالة وبالكلام فكيف يسعك لومي على
~~القدر وهو لا مدفع له؟
# ومعنى ("فحج آدم موسى"): غلبه بالحجة.
# قال الخطابي: إنما حاجه آدم في ذم اللوم، إذ ليس لآدمي أن يلوم أحدا، وقد
~~جاء في الحديث: "انظروا إلى الناس (كأنكم) عبيد ولا تنظروا إليهم (كأنكم)
~~(¬4) أرباب" (¬5).

PageV19P486

# فأما الحكم الذي تنازعاه فهم في ذلك على السواء لا يقدر أحد أن يسقط
~~الأصل الذي هو القدر، ولا أن يبطل الكسب الذي هو السبب، ومن فعل واحدا
~~منهما خرج عن القصد إلى أحد الطرفين من مذهب القدرية والجبرية.
# وحقيقة غلبة آدم موسى أنه دفع حجة موسى التي ألزمه بها اللوم. وذلك أن
~~الأبتداء بالمسألة والاعتراض إنما كان من موسى، ولم يكن من آدم إنكار لما
~~اقترفه من الذنب إنما عارضه بأمر كان فيه دفع اللوم، فكان أصوب الناس ما
~~ذهب إليه آدم. قال: وقد كنا أولناه على وجه آخر في شرح "معالم السنن"، وهذا
~~أولى الوجهين (¬1).
# وقال الداودي: حاجه موسى في إخراجه الناس من الجنة، فاحتج آدم بما سبق في
~~علم الله أنه خلقه ليكون خليفة، ولم يحتج لما عصى. وقيل: أنكر عليه أن
~~يلومه على أمر تاب الله عليه منه. وأما غيره من الناس فيحتج عليه ويلام إذ
~~لا ندري هل ينجو منه؟ وبوب عليه في "الموطأ": النهي عن القول بالقدر (¬2).
~~وقيل: اللوم إلى الله لا إلى موسى (¬3).
# الحديث الرابع:
# حديث حصين بن نمير، عن حصين بن عبد الرحمن، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~فقال: "عرضت علي الأمم، ورأيت سوادا كثيرا سد الأفق، PageV19P487 # فقيل: هذا موسى في قومه".
# هذا حديث اختصره هنا وطوله في الصيد وفي الرقاق بزيادة (¬1)، وهذا صريح
~~في كثرة أمة موسى.
# قال ابن التين: والذي تدل عليه الأحاديث أن أمة موسى أكثر الأمم بعد أمة
~~نبينا - عليهما أفضل الصلاة والسلام -.
# فائدة: ms05746
# (حصين) الأول من أفراد البخاري، والثاني أخرجوا له، وفيه وفي "مسلم":
~~حصين بن عبد الرحمن السالمي، وفي "السنن": حصين جماعة.
# فائدة:
# ذكر الثعلبي عن وهب بن منبه أن موسى خرج لبعض حاجته، فمر برهط من
~~الملائكة يحفرون قبرا لم ير أحسن منه، فقال: ملائكة الله لمن هذا؟ قالوا:
~~لعبد كريم على الله، أتحب أن يكون لك؟ قال: وددت. (قال) (¬2): فأنزل فاضطجع
~~فيه وتوجه إلى ربك، فلما فعل قبض.
# وقيل: إن ملك الموت أتاه، فقال: يا موسى أشربت شيئا؟ قال: لا. قال:
~~فاستنكهه فقبض روحه. وقيل: بل أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فمات. وكان عمره
~~مائة وعشرين سنة.
# وعن ابن مسعود وغيره من الصحابة أن موسى ويوشع - عليهما السلام - بينا
~~هما يمشيان إذ أقبلت ريح سوداء، فلما رآها يوشع ظن أنها الساعة فالتزم
~~موسى، فانسل موسى وترك القميص في يده، فقالت بنو إسرائيل:

PageV19P488

# قتلت موسى فأرادوا قتله، فدعا يوشع، فأتي كل رجل ممن كان يحرسه في
~~المنام، فأخبر أن موسى رفعناه إلينا (¬1).
# وذكر ابن إسحاق أن يوشع لما تمنى في حياته، كره الحياة وأحب الموت.

PageV19P489

### || AUTO 32 - باب قول الله تعالى: {وضرب الله مثلا ..} إلى قوله: {وكانت من القانتين} [التحريم: 11 - 12]

# 3411 - حدثنا يحيى بن جعفر، حدثنا وكيع، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مرة
~~الهمداني، عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة
~~فرعون، ومريم بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام». [3433، 3769، 5418 - مسلم: 2431 - فتح: 6/ 449]
# ثم ساق حديث أبي موسى - رضي الله عنه -: "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل
~~من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء
~~كفضل الثريد على سائر الطعام".
# الشرح:
# هذا الحديث يأتي قريبا. وأخرجه أيضا في فضل عائشة - رضي الله عنها - في
~~موضعين، وفي الأطعمة (¬1)، وأخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (¬2).
# وقوله: ({وضرب الله مثلا}) أي: ms05747 وصف المؤمنين بما وصف به امرأة فرعون،
~~وذلك أنها اختارت القتل على ذهاب دينها ورفضت الملك، PageV19P490 # وكانت لها فراسة حين قالت: {قرت عين لي ولك} [القصص: 9]. و (آسية): في
~~ابنة مزاحم ابنة عمة فرعون. وقيل: إنها من العماليق. وقيل: من بني إسرائيل
~~من سبط موسى. قال السهيلي: وقيل هي عمة موسى.
# وأما (مريم)، فكل مولود يطعن الشيطان في جنبه إلا هي وابنها؛ لقول أمها:
~~{وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} [آل عمران: 36]، وقوله:
~~{فنفخنا فيه من روحنا} [التحريم: 12]. قال قتادة: نفخنا في جيبها (¬1). قال
~~الفراء: كل خرق في درع أو غيره فهو فرج (¬2). ورد بأن العرب إنما تقول:
~~أحصنت فرجها من الفرج بعينه.
# ومعنى {فنفخنا فيه} جعلنا فيه الروح التي لنا، على أن أبا صالح قال:
~~جاءها الملك فنفخ في جيبها فدخل الفرج فحملت بعيسى (¬3).
# وما ذكر في عائشة - رضي الله عنها - يحتمل أن يريد نساء عصرها أو سائرهن
~~أو أمهات المؤمنين. وقال - صلى الله عليه وسلم -: "خير نسائها مريم وخير
~~نسائها خديجة" (¬4) والعرب تعم الخصوص وتخص العموم. والله أعلم أي ذلك أراد
~~أنهن أفضل.

PageV19P491

### || AUTO 33 - باب: {إن قارون كان من قوم موسى} الآية [القصص: 76]

# {لتنوء} [القصص: 76]: لتثقل. قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: {أولي
~~القوة} [القصص: 76] لا يرفعها العصبة من الرجال، يقال: {الفرحين} [القصص:
~~76]: المرحين {ويكأن الله} [القصص: 82] مثل: {أولم يروا أن الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر} [الروم: 37]، يوسع عليه ويضيق. [فتح: 6/ 448]
# الشرح:
# معنى كان من قومه: ابن عمه، كما سلف قريبا بحكاية خسف الأرض به، وقد صرح
~~به النخعي.
# واسم أبيه صافر بن قاهث بن يصهر بن عازر بن لاوي بن يعقوب. وكان سكنه
~~تنيس، وما والاها من أسفل الأرض. ولما سكن عبد العزيز بن الجروي تنيس عثر
~~على بعض ماله، فحصل منه ما لا يعلمه إلا الله تعالى بحيث أنه لما توفي تورع
~~ابنه الحسن شيخ البخاري عن أخذ إرثه منه؛ لأنه لم يستطبه، فقال أخوه على
~~لما ملك تنيس: يا أخي إني قد ms05748 استطبت لك من مال أبيك مائة ألف دينار فخذها،
~~فقال: أنا تركت الكثير من ماله، فكيف آخذ القليل؟ ذكره صاحب "تاريخه"".
# ومعنى ({فبغى عليهم}) تجاوز في معاندة موسى والتكذيب به.
# وقوله: ({ما إن مفاتحه}) قال خيثمة: كانت من جلود -أي الإبل، كما قاله
~~مجاهد- وكل مفتاح فيها على قدر الإصبع يحملها ستون بغلا PageV19P492 # إذا ركب (¬1).
# وقال ابن صالح: أربعون بغلا (¬2). وقال الضحاك: أربعون رجلا (¬3).
# قال ابن عيينة: العصبة أربعون. وقال مجاهد: من العشرة إلى خمسة عشر (¬4).
# وقال ابن فارس: العصبة من الرجال نحو العشرة (¬5). وقيل: هم من العشرة
~~إلى الأربعين. وقوله: ({لتنوء بالعصبة}) تأويله: إن العصبة لتنوء بها أي:
~~تثقل، قاله أبو عبيدة (¬6)، وغلط فيه وصحح قول ابن زيد أنه يقال: ناوأت
~~بالحمل إذا نهضت به على ثقل.
# وقوله: ({الفرحين}: المرحين) أي: البطرين الذين لا يشكرون الله فيما
~~أولاهم.
# وقوله: ({ولا تنس نصيبك من الدنيا}) قيل: العمل بطاعة الله.
# وقيل: أمسك القوت وقدم ما فضل. وقال قتادة: ابتغ الحلال (¬7).
# وقيل: ولا تنس شكر نصيبك.
# وقوله: {على علم عندي}) قيل: كان من قراء بني إسرائيل التوراة، PageV19P493 # والمعنى: إنما أوتيته على علم فيها. ومن قال: هي الكيمياء فباطل. وكذا من
~~قال: كان يوقف الرصاص.
# وقيل: على علم بالوجوه التي تكتسب بها الأموال. وقال أبو زيد: لولا رضاه
~~عني ومعرفته بي ما أعطاني هذا وهذا.
# وقوله: ({فخرج على قومه في زينته}) قال قتادة: خرجوا على أربعة آلاف
~~دابة، عليها ثياب حمر، منها ألف بغل بيض، عليها قطف حمر (¬1).
# وقيل: خرج هو وأصحابه على أربعمائة بغلة شهباء عليها سروج الأرجوان، وعلى
~~الرجال ثياب حمر.
# وقال مجاهد: خرجوا على براذن بيض عليها سروج أرجوان، وعليهم المعصفر
~~(¬2). وقال: {إنما أوتيته على علم عندي} وما قال كقول سليمان: {هذا من فضل
~~ربي} [النمل: 40].
# وقوله: ({ويكأن الله} مثل {ألم تر أن الله} هو قول المفسرين. قال قتادة:
~~معناها أو لا يعلم (¬3). وكتبت في المصحف متصلة، كأنه لما كثر استعمالها
~~جعلوها مع ما بعدها بمنزلة شيء واحد.
# وقال سيبويه: سالت ms05749 الخليل عنها وعن {ويكأنه لا يفلح الكافرون} [القصص:
~~82] فزعم أنها وي مفصولة كأن (¬4).
# وقال الكسائي: وهي هنا صلة، وفيه معنى التعجب.
# وقيل: (ويك) بمعنى ويلك، و (أن): منصوبة بإضمار اعلم.

PageV19P494

# وأنكر هذا بأنه لم يخاطب في التلاوة أحدا.
# وقال قطرب: (وي) كلمة تفجع، و (كأن) حرف تشبيه. وذكر الهروي عن الخليل:
~~(ويك) كلمة و (أن) كلمة. وقال الفراء: سقط ابن الأعرابي في ركية فسأل عنه
~~أعرابيا فقال: ويكأنه ما أخطأ الركية. فجعلها كلمة موصولة.

PageV19P495

### || AUTO 34 - باب: قول الله تعالى: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} [هود: 84]

# وإلى أهل مدين؛ لأن مدين بلد، ومثله: {واسأل القرية} [يوسف: 82]: واسأل
~~{والعير} [يوسف: 82]: يعني: أهل القرية وأهل العير {وراءكم ظهريا} [هود:
~~92]: لم يلتفتوا إليه، يقال إذا لم يقض حاجته: ظهرت بحاجتي وجعلتني ظهريا،
~~قال الظهري: أن تاخذ معك دابة أو وعاء تستظهر به، مكانتهم ومكانهم واحد
~~{يغنوا} [الأعراف: 92]: يعيشوا {ييأس} [يوسف: 87]: يحزن {آسى} [الأعراف:
~~93] أحزن. وقال الحسن: {إنك لأنت الحليم} [هود: 87]: يستهزئون به. وقال
~~مجاهد: {الأيكة} [الشعراء: 176]: الأيكة {يوم الظلة} [الشعراء: 189]: إظلال
~~العذاب عليهم. [فتح: 6/ 449]
# الشرح: قال غير الحسن: معناه: لأنت الحليم الرشيد عند نفسك. قاله الضحاك.
# الأيكة: الغيضة ذات الشجر، وكذلك هو في اللغة. ويقال للشجرة: أيكة،
~~وجمعها: أيك. وقال: ليكة: القرية التي كانوا فيها، والأيكة: البلاد كلها،
~~وأنكر ذلك.
# {الظلة} قال ابن عباس: أصابهم حر شديد فدخلوا البيوت فأخذتهم فخرجوا إلى
~~البرية لا يسترهم شيء، فأرسل الله إليهم سحابة، فهربوا إليها يستظلون تحتها
~~ونادى بعضهم بعضا، فلما اجتمعوا تحتها أهلكهم الله (¬1).

PageV19P496

# وقال مجاهد: لما اجتمعوا تحتها صيح بهم فهلكوا.
# قال الجوهري: وقولهم ظهر فلان بحاجتي إذا استخف بها (¬1). وما ذكره في
~~قوله: {وإلى مدين}: أهل مدين إلى آخره، فيه نظر. فقد ذكر أهل التاريخ: أن
~~مدين المذكور في الآية هو: ابن إبراهيم وشعيب: هو ابن صيفون.
# ويقال ابن ملكا بن تويت بن مدين بن إبراهيم، وهو ظاهر التلاوة.
# فإن قلت: أصحاب الأيكة هم مدين، وهم الذين أصابهم العذاب يوم الظلة، وقد
~~قال تعالى: ms05750 {إذ قال لهم شعيب} [الشعراء: 177] ولم يقل أخوهم. قلت: لما
~~عرفهم بالنسب وهو جدهم فيه قال أخوهم، ولما عرفهم بالأيكة التي أصابتهم
~~فيها النقمة لم يقل أخوهم، وأخرجه عنهم تنويها له وتعظيما. وذكر ابن قتيبة
~~أن إبراهيم أبو جد شعيب.
# وذكر وهب أن شعيبا كان من ولد وهي آمنوا لإبراهيم يوم أحرق، وهاجروا إلى
~~الشام، فكل نبي قبل بني إسرائيل وبعد فمن ولد أولئك الرهط. وجدة شعيب بنت
~~لوط بن هاران.
# وعاش ستمائة واثنتين وخمسين سنة فيما ذكر أبو المفاخر إسحاق بن جبريل في
~~"تاريخه". وقيل: كان شعيب خطيب الأنبياء.
# قال عبد الملك بن مروان حدثني عن الحسن. قال: والله ما رئي قط تاركا لشيء
~~يأمر به، ولا فاعلا لشيء كان ينهى عنه. قال عبد الملك: والله ما زاد على
~~هذا لو كان العبد الصالح -يعني: شعيبا- حيث يقول: {وما أريد أن أخالفكم إلى
~~ما أنهاكم عنه} [هود: 88].

PageV19P497

### || AUTO 35 - باب قول الله تعالى: {وإن يونس لمن المرسلين} إلى قوله: {وهو مليم}

# قال مجاهد: مذنب. {المشحون}: الموقر. {فلولا أنه كان من المسبحين} الآية.
~~{فنبذناه بالعراء}: بوجه الأرض. {وهو سقيم}. {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين}:
~~من غير ذات أصل: الدباء ونحوه. {وأرسلناه إلى مائة ألف} {إلى حين} {ولا تكن
~~كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم} [القلم: 48] كظيم: وهو مغموم.
# 3412 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني الأعمش.
# حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله - رضي
~~الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقولن أحدكم إني خير
~~من يونس». زاد مسدد «يونس بن متى». [4603، 4804 - فتح: 6/ 450]
# 3413 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما ينبغي
~~لعبد أن يقول إني خير من يونس بن متى». ونسبه إلى أبيه. [انظر: 3395 -
~~مسلم: 2377 - فتح: 6/ 450]
# 3414 - حدثنا يحيى بن بكير، عن الليث، عن عبد العزيز بن أبي ms05751 سلمة، عن عبد
~~الله بن الفضل، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بينما يهودي
~~يعرض سلعته أعطي بها شيئا كرهه. فقال: لا والذي اصطفى موسى على البشر،
~~فسمعه رجل من الأنصار فقام، فلطم وجهه، وقال: تقول والذي اصطفى موسى على
~~البشر، والنبي - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا فذهب إليه، فقال أبا
~~القاسم، إن لي ذمة وعهدا، فما بال فلان لطم وجهي؟. فقال: «لم لطمت وجهه؟».
~~فذكره، فغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى رئي في وجهه، ثم قال: «لا
~~تفضلوا بين أنبياء الله، فإنه ينفخ في الصور، فيصعق من PageV19P498 # في السموات ومن في الأرض، إلا من شاء الله، ثم ينفخ فيه أخرى، فأكون أول
~~من بعث فإذا موسى آخذ بالعرش، فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور أم بعث
~~قبلي». [انظر: 2411 - مسلم: 2373 - فتح: 6/ 450]
# 3415 - «ولا أقول: إن أحدا أفضل من يونس بن متى». [3416، 4604، 4631،
~~4805 - مسلم: 2373، 2376 - فتح: 6/ 451]
# 3416 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، سمعت حميد بن
~~عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا ينبغي
~~لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى». [انظر: 3415 - مسلم: 2373، 2376 -
~~فتح: 6/ 451]
# الشرح:
# قوله: {فساهم فكان من المدحضين (141)} قال ابن عيينة: من المقمورين. وقال
~~مجاهد: من المسهومين (¬1). قال طاوس: لما ركب السفينة ركدت، فقالوا: فيها
~~مشئوم فقارعوا، فوقعت على يونس ثلاث مرات فالتقمه الحوت. وقيل: لما وقعت
~~القرعة عليه ثلاثا بادر بنفسه فالتقمه الحوت (¬2).
# قيل: والتقمه آخر إلى سبعة فأوحى الله إلى الحوت: إني لم أجعله لك غذاء،
~~وأمره أن يؤديه كما دخل، {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين}. بصوت ضعيف، فقالت الملائكة: يا رب من أين هذا الصوت
~~الضعيف؟ قال: صوت يونس. قالوا: الذي كنا لا نزال نرفع له عملا صالحا؟ قال:
~~نعم. قالوا: فنسألك يا رب إلا ما رحمته. فأمر الحوت فألقاه بالعراء، وهو
~~وجه الأرض. قاله PageV19P499 # أبو عبيدة (¬1). وقال ms05752 الفراء: هو المكان الخالي. وما ذكره في الشجرة هو
~~قول مجاهد. قال: القرع والحنظل والبطيخ وكل ما لم يكن على ساق (¬2). وقال
~~ابن مسعود: هو القرع (¬3). وقوله: {أو يزيدون} في [أو] (¬4) أربعة أقوال:
~~بمعنى: بل. قاله أبو عبيدة والفراء (¬5)، أو بمعنى: الواو. قاله القتبي، أو
~~للإباحة، أو على بابها. قاله محمد بن يزيد.
# والمعنى: أرسلناه إلى جماعة لو رأيتموهم؛ لقلتم: مائة ألف أو أكثر.
# روي عن ابن عباس قال: أرسل إلى مائة ألف وثلاثين ألفا (¬6).
# قال أبو مالك: أقام في بطن الحوت أربعين يوما (¬7). قال ابن طاوس: أنبت
~~الله عليه شجرة من يقطين، فكانت تظله من الشمس ويأكل منها، فلما سقطت بكى
~~عليها، فأوحى الله إليه أتحزن على شجرة ولا تحزن على مائة ألف أو يزيدون
~~(تابوا) (¬8) فلم أهلكهم (¬9)؟
# قال سعيد بن جبير: أرسل الله على الشجرة الأرضة فقطعت أصولها، فحزن عليها
~~(¬10).

PageV19P500

# قال مجاهد: كانت الرسالة قبل أن يلتقمه الحوت (¬1). وقال ابن عباس:
~~بعدها. وتلا هذه الآية: {وإن يونس لمن المرسلين (139)} (¬2).
# وقيل: لما لم يؤمن قومه به أوعدهم بالعذاب وخرج مغاضبا لهم، فلما أقبل
~~إليهم خرجوا ففرقوا بين الأمهات وأولادها من النساء والبهائم، وجعلوا
~~يتضرعون إلى الله تعالى قبل أن يغشاهم العذاب، فصرفه الله عنهم. ولم تقبل
~~توبة أمة حين عاينوا العذاب غير قوم يونس.
# ثم ذكر البخاري في الباب أربعة أحاديث.
# أحدها:
# حديث عبد الله "لا يقولن أحدكم: إني خير من يونس بن متى". ويأتي في
~~التفسير.
# ثانيها:
# حديث أبي العالية رفيع بن مهران الرياحي عن ابن عباس "ما ينبغي لعبد أن
~~يقول: إني خير من يونس بن متى".
# ثالثها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - "لا تفضلوا بين أنبياء الله" الحديث وفي
~~آخره: "ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى".
# وأخرجه في أحاديث الأنبياء.
# رابعها:
# حديث أبي هريرة أيضا - رضي الله عنه -: "لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير
~~من يونس بن متى".

PageV19P501

# ويأتي في التفسير وأخرجه مسلم أيضا.
# وقد أسلفنا الجواب عنها. ومنها: "لا تخيروا ms05753 بين الأنبياء المرسلين" (¬1)
~~قال الداودي: وقوله: "فإنه ينفخ في الصور" إلى قوله: "ثم ينفخ فيه أخرى،
~~فأكون أول من بعث" فيه بعض البيان لما في بعض الروايات من الوهم أن قوله:
~~"ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ
~~فيه أخرى فأكون أول من بعث" فإنما يصعق يومئذ الأحياء ثم يبعث الموتى جميعا.
# قال: وسقط في بعض الروايات قوله: "ينفخ في الصور"، وقال: "يصعق الناس يوم
~~القيامة" فأول بعضهم أنها غشية تأخذهم في الموقف.
# وهذا غلط، وبين ذلك قوله: "فأكون أول من تنشق عنه الأرض" (¬2) فبين أن
~~الانشقاق بعد الصعقة.
# وتقدم قول الداودي: "أكان ممن استثنى الله؟ " أي: جعله ثانيا لي في
~~البعث. وهو غير بين.
# فائدة: في حديث أبي هريرة الأول (عبد العزيز بن أبي سلمة) وهو أبو عبد
~~الله عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون. و (عبد الله بن الفضل)
~~وهو ابن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب.
# وروى الثاني عن أبي الوليد، وهو هشام بن عبد الملك الطيالسي.

PageV19P502

### || AUTO 36 - باب {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت} [الأعراف: 163]

# يتعدون: يجاوزون {إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا}: شوارع. إلى قوله:
~~{وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس}: شديد {بما كانوا يفسقون} إلى قوله:
~~{كونوا قردة خاسئين} [الأعراف: 163 - 166].
# الشرح: هو سؤال توبيخ ليقررهم بما يعرفون من عصيان آبائهم، ويخبرهم بما
~~لا يعرف إلا من كتاب أو وحي. واختلف في القرية هل هي إيليا أو طبرية؟
~~والأول قول ابن عباس (¬1)، والثاني قول ابن شهاب (¬2).
# الشرع: الظاهرة واحدها شارع. وكان اعتداؤهم في السبت زمن داود. قال
~~مجاهد: كانت الحيتان تأتيهم يوم السبت من غير أن يطلبوها اختبارا لهم من
~~الله تعالى، فجعلوا للحيتان شيئا تدخل فيه يوم السبت فإذا جاز اليوم
~~صادوها. ويسبتون بفتح الياء أي: يبطلون يوم السبت تعظيما له. وقرأ الحسن
~~بضمها أي يدخلون في السبت.
# وقوله: ({وإذ قالت أمة منهم لم ms05754 تعظون قوما}) قال ابن عباس: ما أدري ما
~~فعل بهذه القرية التي لم تأمر ولم تنه (¬3)؟ وقال غيره: نجت؛ لأنها لم
~~تشارك من عصى. وكان ابن عباس يبكي لما يقرأ هذه الآية.

PageV19P503

### || AUTO 37 - باب قول الله تعالى: {وآتينا داوود زبورا} [النساء: 163]

# الزبر: الكتب، واحدها زبور، زبرت: كتبت. {ولقد آتينا داوود منا فضلا يا
~~جبال أوبي معه} [سبأ: 10]، قال مجاهد: سبحي معه. {والطير وألنا له الحديد
~~(10) أن اعمل سابغات} [سبأ: 10، 11]: الدروع، {وقدر في السرد}: المسامير
~~والحلق، لا يدق المسمار فيتسلسل، ولا يعظم فيفصم.
# 3417 - حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر، عن همام،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خفف
~~على داود - عليه السلام - القرآن، فكان يأمر بدوابه فتسرج، فيقرأ القرآن
~~قبل أن تسرج دوابه، ولا يأكل إلا من عمل يده".
# رواه موسى بن عقبة، عن صفوان، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2073 - فتح: 6/ 453]
# 3418 - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أن سعيد
~~بن المسيب أخبره وأبا سلمة بن عبد الرحمن، أن عبد الله بن عمرو - رضي الله
~~عنهما - قال أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أقول: والله لأصومن
~~النهار ولأقومن الليل ما عشت. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أنت الذي تقول: والله لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت؟ " قلت قد قلته.
~~قال: "إنك لا تستطيع ذلك، فصم وأفطر، وقم ونم، وصم من الشهر ثلاثة أيام،
~~فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر". فقلت إني أطيق أفضل من ذلك
~~يا رسول الله. قال: "فصم يوما وأفطر يومين". قال: قلت: إني أطيق أفضل من
~~ذلك. قال: "فصم يوما وأفطر يوما، وذلك صيام داود، وهو عدل الصيام". قلت إني
~~أطيق أفضل منه يا رسول الله. قال: "لا أفضل من ذلك». [انظر: 1131 - مسلم:
~~1159 - فتح: 6/ 453]
# 3411 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا مسعر، ms05755 حدثنا حبيب بن أبي ثابت، عن PageV19P504 # أبي العباس عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ألم أنبأ أنك تقوم الليل وتصوم؟ ". فقلت نعم. فقال:
~~"فإنك إذا فعلت ذلك هجمت العين ونفهت النفس، صم من كل شهر ثلاثة أيام، فذلك
~~صوم الدهر" أو: "كصوم الدهر". قلت إني أجد بي -قال مسعر يعني: قوة- قال:
~~"فصم صوم داود - عليه السلام -, وكان يصوم يوما، ويفطر يوما ولا يفر إذا
~~لاقى". [انظر: 1131 - مسلم: 1159 - فتح: 6/ 454]
# الشرح:
# داود: هو ابن إيشى بن عازر بن باعر بن سلمان بن بخشان بن عتيدات بن رام
~~بن حصرون بن تارص بن يهوذا بن يعقوب.
# كان بعد أشمويل، وكان أصغر إخوته السبعة، وكان لقمان في زمانه، وعاش مائة
~~وسبعين سنة، وقبره بالقدس. ولم يصحح العلماء ما يذكره القصاص من أمر أوريا (¬1).
# وروى ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس قال: الزبور ثناء الله ودعاؤه PageV19P505 # وتسبيحه (¬1)، وقال قتادة: كنا نتحدث أنه دعاء علمه وتحميد وتمجيد لله
~~ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود (¬2)، وهو مائة وخمسون سورة.
# وكان حمزة يضم (الزاي) (¬3) وغيره من القراء يفتحها. قال الكسائي: من قرأ
~~بالفتح فهو عنده واحد. وقيل: هو فعول بمعنى مفعول مثل حلوب أي: زبرته فهو
~~مزبور أي: مكتوب. ومن ضم فهو عنده جمع زبر (¬4). وهو بمعنى العطاء لداود
~~كتبا. وقيل: أراد به العقل والسداد، وقيل: خص داود بالذكر؛ لأنه كان ملكا،
~~فلم يذكره ما أتاه من الملك، وذكر ما أعطاه من الكتاب تنبيها على فضله.
~~وقيل: كان في الزبور: محمد خاتم الأنبياء وإن أمته ترث الأرض. كما قال
~~تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} الآية [الأنبياء: 105]. وولده
~~سليمان ملك أربعين سنة، عشرين قبل الفتنة، وعشرين بعدها. وهو الأكثر. وقيل:
~~أربعا وعشرين. وعاش ثنتين وخمسين سنة، وقبره عند بحيرة طبرية.
# قال ابن قتيبة: لم يزل الملك والنبوة في ولده وولد ولده إلى الأعرج.
# وأثر مجاهد في {أوبي} روي عنه (¬5).

PageV19P506

# وعن ms05756 قتادة والضحاك: سيري. وقيل: سبحي بلسان الحبشة (¬1) وقيل: معناه سيري
~~نهارا. وقيل: سبحي نهارك كله كتأويب السائر نهاره كله. وحكى ابن فارس عن
~~قوم أنهم يقولون: أبت إلى بني فلان إذا أتيتهم ليلا وتأوبتهم كذلك (¬2).
# وقوله: {وألنا له الحديد} قال قتادة: ألان الله له الحديد فكان يعمل فيه
~~بغير نار (¬3). قال الأعمش: ألين له حتى صار مثل الخيوط.
# وقوله: {سابغات} أي: توام. يقال: سبع الثوب إذا غطى ما هو عليه وفضل.
~~واقتصر قتادة في السرد على المسامير، وأبو زيد على الحلق.
# ثم ذكر في الباب ثلاثة. أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "خفف على داود القرآن فكان يأمر بدوابه
~~فتسرج فيقرأ القرآن قبل أن تسرج دوابه، ولا يأكل إلا من عمل يده". يأتي في
~~سورة سبحان (¬4)، ويريد بالقرآن قراءته في الزبور.
# ثم قال: (رواه موسى بن عقبة، عن صفوان، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -). وهذا التعليق أسنده
~~الإسماعيلي من حديث إبراهيم بن طهمان، عن موسى به.

PageV19P507

# الحديث الثاني:
# حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أخبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أني أقول: والله لأصومن النهار .. سلف في الصوم (¬1).
# الحديث الثالث:
# حديث أبي العباس عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال: قال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ألم أنبأ أنك تقوم الليل .. " الحديث وسلف في الصوم
~~أيضا (¬2). وأبو العباس: هو السائب بن فروخ المكي الأعمى الشاعر مولى كنانة
~~والد العلاء بن أبي العباس.
# ومعنى ("هجمت العين"): غارت. ("نفهت النفس"): أعيت وكلت.

PageV19P508

### || AUTO 38 - باب أحب الصلاة إلى الله صلاة داود, وأحب الصيام إلى الله صيام داود

# كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه، وينام سدسه، ويصوم يوما، ويفطر يوما. قال
~~علي وهو قول عائشة: ما ألفاه السحر عندي إلا نائما. [1133]
# 3420 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا سفيان, عن عمرو بن دينار, عن عمرو بن
~~أوس الثقفي, سمع عبد الله بن عمرو قال: ms05757 قال لى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أحب الصيام إلى الله صيام داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما، وأحب
~~الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه».
~~[انظر: 1159 - فتح: 6/ 455]
# ثم قال: (علي: وهو قول عائشة: ما ألفاه السحر عندى إلا نائما.).
# ثم ساق حديث عبد الله بن عمرو، قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أحب الصيام إلى الله" فذكره سواء. وقد سلف واضحا.

PageV19P509

### || AUTO 39 - باب: {واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب} إلى قوله: {وفصل الخطاب} [ص: 17 - 20]

# قال مجاهد: الفهم في القضاء. {ولا تشطط} [ص: 22] لا تسرف {واهدنا إلى
~~سواء الصراط (22) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة} [ص: 22، 23] يقال للمرأة:
~~نعجة، ويقال لها أيضا: شاة، {ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها} [ص: 23] مثل
~~{وكفلها زكريا} [آل عمران: 37]: ضمها. {وعزني} [ص: 23]: غلبني، صار أعز
~~مني، أعززته: جعلته عزيزا. {في الخطاب} [ص: 23]، يقال: المحاورة. {قال لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء} [ص: 24]: الشركاء
~~{ليبغي} [ص: 24] إلى قوله: {أنما فتناه} [ص: 24]. قال ابن عباس: اختبرناه.
~~وقرأ عمر - رضي الله عنه -: {فتناه} بتشديد التاء.
# 3421 - حدثنا محمد حدثنا سهل بن يوسف قال: سمعت العوام, عن مجاهد قال:
~~قلت لابن عباس أسجد فى {ص} فقرأ: {ومن ذريته داود وسليمان} حتى أتى
~~{فبهداهم اقتده} [الأنعام: 84 - 90] فقال: نبيكم - صلى الله عليه وسلم -
~~ممن أمر أن يقتدى بهم. [4632, 4806, 4807 - فتح: 6/ 455]
# 3422 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا وهيب, حدثنا أيوب, عن عكرمة, عن ابن
~~عباس - رضى الله عنهما - قال: ليس {ص} من عزائم السجود، ورأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يسجد فيها. [انظر: 1069 - فتح: 6/ 455]
# ثم ذكر عن مجاهد قال: قلت لابن عباس: أنسجد في {ص} فقرأ: {ومن ذريته
~~داوود وسليمان} حتى أتى {فبهداهم اقتده} فقال ابن عباس: نبيكم - صلى الله
~~عليه وسلم - ممن أمر أن يقتدي بهم.

PageV19P510

# ثم ساق عن ابن عباس رضي الله عنهما: ليس {ص} من عزائم السجود.
# وهذا سلف ms05758 في سجود التلاوة.
# الشرح:
# {الأيد}: القوة ومن قولهم: أيده الله. والأواب: المطيع، قاله قتادة (¬1)
~~أو الراجع عن الذنوب قاله مجاهد (¬2). وأواب على التكثير.
# وإشراق الشمس: ضوؤها وصفاؤها. وقوله: {والطير محشورة كل له أواب} [ص: 19]
~~يجوز أن يكون المعنى في (كل) الجبال والطير، أي يرجع مع داود التسبيح،
~~ويجوز أن يعني بقوله: {كل له}: داود والجبال والطير ذكره ابن التين.
# وقوله: {وشددنا ملكه} قال مجاهد: لم يكن في الأرض سلطان أعز من سلطانه.
~~قال السدي: كان يحرسه كل ليلة أربعة آلاف (¬3).
# وقال ابن عباس: شددنا ملكه بأن الوحي كان يأتيه.
# وروي عن ابن عباس اختصم رجلان إلى داود فقال: هذا غصبني بقرا فجحده
~~الآخر، فأوحى الله إلى داود أن يقتل الرجل الذي استعدى عليه، فأرسل داود
~~إلى الرجل: إن الله أوحى إلى أن أقتلك، فقال الرجل: أتقتلني بغير بينة،
~~فقال: لا نرد أمر الله فيك فلما عرف الرجل أنه قاتله قال: والله ما أخذت
~~بهذا الذنب، ولكني كنت أغلب والد هذا، فقتلته فأمر به داود فقتل، فاشتدت
~~هيبة بني إسرائيل عند PageV19P511 # ذلك، فهو قوله: {وشددنا ملكه} (¬1)، وقوله: {وآتيناه الحكمة} قيل: هي
~~المعرفة بكتاب الله. وقال السدي: النبوة (¬2) وقال مجاهد: عدله. وقول
~~مجاهد: {وفصل الخطاب}: الفهم في القضاء (¬3). وقال قتادة: فصل القضاء (¬4)،
~~وقال الشعبي: الشهود والأيمان (¬5).
# ورواه الحكم عن مجاهد، وروي عن الشعبي أيضا: هو أما بعد (¬6).
# وقوله: {إذ تسوروا المحراب} أي: علوا. والمحراب كل مكان مرتفع، وقوله:
~~{بغى بعضنا على بعض} أي: على جهة المسألة، كما تقول: رجل يقول لامرأته:
~~كذا، ما يجب عليه؟
# {ولا تشطط}: لا تسرف كما ذكره، وقال غيره: لا تجر، وشط يشط ثلاثي إذا بعد
~~وقرئ به.
# {سواء الصراط}: قصد السبيل. وأصح ما روي في قوله: {أكفلنيها} قول عبد
~~الله بن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهما -: ما زاد داود على أن قال: انزل
~~لي عنها وضمها إلي (¬7).
# والمعنى -على ما يروى- أن داود سأل أوريا أن يطلق له امرأته كسؤال الرجل
~~بيع جاريته، فعاتبه الله على ذلك ms05759 لما كان نبيا، وكان له تسع وتسعون أنكر
~~عليه أن يتشاغل بالدنيا.

PageV19P512

# {وعزني} غلبني كما في البخاري، وعبارة غيره: قهرني، قاله الحسن وقتادة
~~(¬1) أي: قهره في المحاروة: ومنه: من عز بز.
# وقوله: {لقد ظلمك بسؤال نعجتك} (أي: سؤاله نعجتك) (¬2) وقوله: {وظن
~~داوود} أي: أيقن. وقراءة (فتناه) بتخفيف النون يعني: الملكين.
# وقوله: {وخر راكعا} أي: ساجدا، قال مجاهد: سجد أربعين ليلة من غير أن
~~يسأل ربه شيئا (¬3).
# وقال سفيان: يروى أنه أقام أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا لصلاة أو حاجة
~~لا بد له منها. قال قتادة: {وأناب} أي: تاب (¬4).
# {فبهداهم اقتده} احتج به من يرى أنا مخاطبون بشرائع من قبلنا من
~~الأنبياء، وقيل: المراد به التوحيد. والسجود في {ص} عندنا سجدة شكر خلافا
~~لمالك ويدل عليه قوله: إنها ليس من عزائم السجود، وهو صريح في الرد عليه.

PageV19P513

### || AUTO 40 - باب قول الله تعالى: {ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب} [ص: 30]

# :
# الراجع المنيب، وقوله: {وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} [ص: 35]،
~~وقوله {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان} [البقرة:
~~102] {ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر}: أذبنا
~~له عين الحديد {ومن الجن من يعمل بين يديه} إلى قوله: {يعملون له ما يشاء
~~من محاريب} [سبأ: 2 - 13]، قال مجاهد: بنيان ما دون القصور {وتماثيل}: من
~~نحاس (¬1). {وجفان كالجواب} كحياض الإبل. وقال ابن عباس: كالجوبة من الأرض
~~{وقدور راسيات} إلى قوله: {إلا دابة الأرض} [سبأ: 13 - 14] الأرضة {تأكل
~~منسأته} [سبأ: 14]: عصاه {فلما خر} إلى: {المهين} [سبأ: 14] {حب الخير عن
~~ذكر ربي} [ص: 32]، {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} [ص: 33]: يمسح أعراف الخيل
~~وعراقيبها {الأصفاد} [ص: 38]: الوثاق. قال مجاهد: {الصافنات} [ص: 31] صفن
~~الفرس: رفع إحدى رجليه حتى تكون على طرف الحافر. {الجياد} [ص: 31] السراع.
~~{جسدا} [ص: 36] شيطانا. {رخاء} [ص: 36]: طيبة، {حيث أصاب} [ص: 36]: حيث
~~شاء. {فامنن} [ص:

PageV19P514

# 39]: أعط. {بغير حساب} [ص: 39]: بغير حرج.
# 3423 - حدثنى محمد بن بشار, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة, عن محمد ms05760 بن
~~زياد عن أبي هريرة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن عفريتا من الجن
~~تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي، فأمكنني الله منه، فأخذته، فأردت أن أربطه
~~على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم, فذكرت دعوة أخي سليمان:
~~رب هب لي ملكا لا ينبغى لأحد من بعدي. فرددته خاسئا». {عفريت} [النمل: 39]:
~~متمرد من إنس أو جان، مثل زبنية جماعتها: الزبانية.
# 3424 - حدثنا خالد بن مخلد, حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن, عن أبي الزناد,
~~عن الأعرج, عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «قال سليمان
~~بن داود لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تحمل كل امرأة فارسا يجاهد في سبيل
~~الله، فقال له صاحبه: إن شاء الله. فلم يقل، ولم تحمل شيئا إلا واحدا ساقطا
~~إحدى شقيه». فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو قالها لجاهدوا في سبيل
~~الله». [2819, 5242, 6639, 6720, 7469 - مسلم: 1654 - فتح: 6/ 458]
# قال شعيب وابن أبى الزناد: «تسعين». وهو أصح.
# 3425 - حدثني عمر بن حفص, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش, حدثنا إبراهيم
~~التيمي, عن أبيه, عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله. أي
~~مسجد وضع أول؟ قال: «المسجد الحرام». قلت: ثم أي؟ قال: «ثم المسجد الأقصى».
~~قلت: كم كان بينهما؟ قال: «أربعون». ثم قال: «حيثما أدركتك الصلاة فصل،
~~والأرض لك مسجد». [انظر: 3366 - مسلم: 520 - فتح: 6/ 458]
# 3426 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, حدثنا أبو الزناد, عن عبد الرحمن
~~حدثه أنه سمع أبا هريرة - رضى الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا، فجعل الفراش
~~وهذه الدواب تقع في النار». [6483 - مسلم: 2284 - فتح: 6/ 455]
# 3427 - وقال «كانت امرأتان معهما ابناهما, جاء الذئب فذهب بابن PageV19P515 # إحداهما، فقالت صاحبتها: إنما ذهب بابنك. وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك.
~~فتحاكمتا إلى داود، فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه,
~~فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينهما. فقالت الصغرى: لا تفعل يرحمك الله، هو
~~ابنها. فقضى به للصغرى». قال ms05761 أبو هريرة: والله إن سمعت بالسكين إلا يومئذ،
~~وما كنا نقول إلا المدية. [6769 - مسلم: 1720 - فتح: 6/ 458]
# الشرح:
# سليمان قد أسلفنا ترجمته عند ذكر والده في باب قوله تعالى: {وآتينا داوود
~~زبورا}، وفي الأواب أقوال أخر:
# أحدها: الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب، قاله ابن المسيب.
# ثانيها: المسبح، قاله سعيد بن جبير.
# ثالثها: المطيع قاله قتادة.
# رابعها: الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله، قاله عبيد بن عمير.
# خامسها: الراحم.
# سادسها: التائب. وقال أهل اللغة: الرجاع الذي يرجع إلى التوبة (¬1).
~~وقوله: {وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} أي: أعطني فضيلة مثل قول
~~إبراهيم {رب أرني كيف تحي الموتى} [البقرة: 260]
# وقال قتادة: هب لي ملكا لا أسلبه كما سلبته (¬2).
# قال ابن جرير: وكان بعض أهل العربية يوجه معنى {لا ينبغي} لا يكون لأحد
~~من بعدي (¬3).

PageV19P516

# وقال ابن عباس: هب لي الشياطين حتى أملكهم وكذا الجن والريح، فوهب الله
~~له ما لا يهبه لأحد حتى تقوم القيامة.
# وقوله: {غدوها شهر}: سخرها الله له فكان يركب ظهرها بجنوده ومن معه وتغدو
~~به من الشام إلى اصطخر وتروح فترجع إلى مكانها فتسير به مسيرة شهرين في يوم.
# قال الحسن فيما رواه عبد، عن روح، عن عوف عنه: قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن سليمان لما أشغلته الخيل حتى فاتته صلاة العصر، غضب الله فعقر
~~الخيل، فأبدله الله مكانها خيرا منها وأسرع: الريح التي تجري به كيف يشاء".
# وقوله في {عين القطر} وقال قتادة: عين من نحاس باليمن وإنما يصنع الناس
~~ما أخرج له، وكان يستعملها فيما يريد (¬1).
# وعبارة النحاس: أسلنا: أذبنا. قال الأعمش: سيلت له كما يسيل الماء. وقيل:
~~لم يذب النحاس لأحد قبله و {محاريب} قال قتادة؛ والضحاك: مساجد (¬2). وقول
~~مجاهد فيه ذكره البخاري.
# قال: {وتماثيل} من رخام وشبه، قال مجاهد: من نحاس (¬3).
# وقول ابن عباس في تفسير الجوابي الجوبة: كالغائط من الأرض. وقيل: هي
~~الحفير المستدير في الأرض. {وتماثيل} ثابتات لا يزلن عن مكانهن، ترى بأرض
~~اليمن. قاله ms05762 قتادة (¬4).

PageV19P517

# (وقال مجاهد: عظام (¬1)، وقال الداودي: هي التي تجعل علي بناء. ولها)
~~(¬2) خواء من أسفلها يوقد عليها منه ليس لها أثاف لعظمها.
# وأثر مجاهد في {محاريب} و {الصافنات} رواه عبد بن حميد، عن روح، عن شبل،
~~عن ابن أبي نجيح عنه.
# وقوله: {اعملوا آل داوود شكرا} قال مجاهد: لما ذكر الله هذا قال داود
~~لسليمان: إن الله ذكر الشكر، فاكفني صلاة النهار أكفك صلاة الليل. قال: لا
~~أقدر. قال: فاكفني صلاة الظهر. قال: نعم، فكفاه. وقال عطاء: صعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - المنبر فتلا الآية، فقال: "ثلاث من أوتيهن فقد أوتي
~~مثل ما أوتي داود: العدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشية
~~الله في السر والعلانية". وقال الزهري: قولوا: الحمد لله، قال ابن عباس:
~~شكرا على ما أنعم الله به عليكم. وقوله: {تأكل منسأته} قال ابن مسعود: أقام
~~حولا حتى أكلت الأرض (¬3) عصاه فسقط (¬4).
# وقيل للعصا: منسأة؛ لأنه يؤخذ بها الشيء ويساق، فهي مفعلة من نسأت إذا
~~زجرت الإبل. وقيل: إذا ضربتها بالمنسأة.
# وقوله: {تبينت الجن}. قال ابن عباس: كان إذا صلى رأى شجرة يابسة بين
~~يديه، فيسألها: ما اسمك؛ فإن كان لغرس غرست، وإن كانت لدواء كتبت، فبينا هو
~~يصلي ذات يوم إذا شجرة يابسة بين PageV19P518 # يديه، فقال لها: ما اسمك؟ فقالت: الخروب. فقال: لأي شيء؟ فقالت: لخراب
~~هذا البيت. فقال: عم عن الجن موتي حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب،
~~فنحتها عصا فتوكأ عليها حولا " يعلمون فسقطت، فعلمت الإنس أن الجن لا
~~يعلمون الغيب، فنظروا مقدار ذلك فوجدوه (سنة) (¬1) فشكرت الجن الأرضة (¬2).
# فالمعنى تبين أمر الجن. وفي مصحف ابن مسعود: (تبينت (الإنس) (¬3) أن لو
~~كان (الجن) (¬4) يعلمون الغيب)، ومن قرأ: (تبينت الجن) أراد: تبينت الإنس
~~الجن (¬5).
# وقوله: {واتبعوا ما تتلو الشياطين} يريد: اليهود. قال عطاء: كانت
~~الشياطين تسترق السمع، وتلحق بذلك حديثا كثيرا. وقيل: صنعوا سحرا ودفنوه
~~تحت قوائم سريره، فلما مات سليمان أظهروه، قالوا: إنما نال الملك بالسحر،
~~فأكذبهم الله بقوله: {وما ms05763 كفر سليمان}.
# وقال ابن عباس: كان آصف كاتب سليمان، وكان يعلم الاسم، فكان يكتب على كل
~~شيء يأمر به سليمان، ويدفنه تحت كرسيه، فلما مات سليمان أخرجته الشياطين،
~~فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكفرا وكذبا، وقالوا: هذا الذي كان يعمل به
~~سليمان. فأكفره الجهال وسبوه ووقف العلماء، فلم يزل جهالهم يسبونه حتى أنزل
~~الله الآية على نبيه (¬6).

PageV19P519

# فصل:
# قوله {حب الخير} قال الفراء: الخيل -في كلام العرب- والخير بمعنى. {عن
~~ذكر ربي} قال قتادة: عن صلاة العصر (¬1). وما ذكره في {فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق} هو قول ابن عباس (¬2).
# وقيل: قطع أسوقها وأعناقها، فأبدله الله مكانها خيرا منها وسخر له الريح،
~~ويحمل على أن (ذلك) (¬3) ذكاة لها، وأبيح له فعل ذلك.
# وما ذكره في {الأصفاد} قال قتادة: هي الأغلال (¬4). وما ذكره عن مجاهد في
~~(صفن) روي عنه: الذي يرفع إحدى رجليه ويقف على ثلاث (¬5).
# وقيل: الذي يقف (على ثلاث) (¬6) ويثني سنبك الرابعة، أي: طرف الحافر.
# وقال الفراء: الصافن: القائم. والجياد جمع جواد، يقال: رجل جيد من قوم
~~أجواد، وفرس جواد من خيل جياد. وقد فسره بالسراع.
# وقوله: ({جسدا} شيطانا)، قيل: غلب شيطان على ملكه أياما، وقيل: قتلت
~~الشياطين ابنه بعده خوفا أن يملكهم وألقته على كرسيه. والجسد: الصورة التي
~~لا روح فيها، وهي الحية، وقال الخليل: لا يقال الجسد لغير الإنسان من خلق
~~الأرض (¬7).

PageV19P520

# وقوله: ({رخاء}: طيبة). قال قتادة: هي اللينة. وقال ابن عباس: مطيعة.
~~وقال الحسن: ليست بعاصفة ولا هيئة بين ذلك.
# وقوله: ({حيث أصاب} حيث شاء)، حكى الأصمعي أصاب الصواب فأخطأ الجواب أي
~~أراد الصواب.
# وقوله: ({بغير حساب} بغير حرج) هو قول مجاهد، قال الحسن: ليس أحد ينعم
~~عليه إلا ويحاسب (على النعمة) (¬1) إلا سليمان، ثم قرأ هذه الآية (¬2).
# ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - "إن عفريتا من الجن تفلت علي" الحديث
~~تقدم في الصلاة في باب: ما يجوز في العمل فيها (¬3).
# ثم قال: عفريت متمرد من إنس أو جان مثل زبنية جمع ms05764 زبانية.
# قلت: زبنية على مثال عفرية. والزبانية -عند العرب- الشرط، وسمي بذلك بعض
~~الملائكة لدفعهم أهل النار إليها.
# وأصل الزبن الدفع، قال الأخفش: قال بعضهم: واحدها زباني، وقال بعضهم:
~~زابن، قال: والعرب لا تكاد تعرف هذا، وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل
~~أبابيل وعباديد.

PageV19P521

# الحديث الثاني:
# حديث أبي هريرة أيضا - رضي الله عنه - في قول سليمان بن داود: لأطوفن على
~~سبعين امرأة .. إلى آخره. وقال شعيب وابن أبي الزناد: تسعين. وهو أصح.
# وقد سلف في الجهاد.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي ذر - رضي الله عنه - قلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أي مسجد وضع أول؟ سلف قريبا.
# الحديث الرابع:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب
~~تقع في النار". وقال: كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن
~~إحداهما فتحاكمتا إلى داود .. الحديث.
# وفيه: "ائتوني بالسكين أشقه بينكما". قال أبو هريرة: والله إن سمعت
~~بالسكين إلا يومئذ وما كنا نقول إلا المدينة. وهما حديثان جمع بينهما، وقد
~~أخرج الثاني في الفرائض، والحديث الأول مختصر، وتمامه: "فجعل يزعهن (¬1)
~~ويغلبنه فيقتحمن فيها فأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها" (¬2).
~~لا جرم قال ابن التين: فيه اختصار. ومعناه أنه حذرهم فجعلوا يتهافتون فيما
~~يوضعهم في النار كما فعلت هذه إلا من عصم الله.

PageV19P522

# ولمسلم عن جابر - رضي الله عنه - مرفوعا: "مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد
~~نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها وأنا آخذ بحجزكم عن
~~النار وأنتم تفلتون من يدي" (¬1). وأخرج مسلم حديث المرأتين في القضاء (¬2).
# فصل:
# الفراش: بفتح الفاء. قال الخليل: يطير كالبعوض. وقيل: هو كصغار البق.
~~وقال الفراء: هو غوغاء الجراد الذي ينفرش ويتراكب ويتهافت في النار.
~~واستوقد: أوقد. والسين والتاء زائدتان.
# وهذا مثل لاجتهاده وحرصه على تخليصنا من الهلاك وغلبة شهواتنا وظفر عدونا
~~اللعين بنا صرنا أحقر من الفراش.
# والجنادب: الجراد. واحدها جندب مثلث الدال. ms05765 والتقحم: الإقدام والوقوع في
~~الأمور الشاقة من غير تثبت.
# والحجز: جمع حجزة، وهو معقد الإزار والسروايل و (آخذ): بكسر الخاء وتنوين
~~الدال على المشهور على أنه اسم فاعل، وروي بضم الخاء بغير تنوين على أنه
~~فعل مضارع. وادعى ابن العربي أن الخلق لا يأتون ذلك على قصد الهلكة، وإنما
~~يأتونه بقصد النجاة والمنفعة. كالفراش الذي يقتحم الضياء ليس مرداه الهلاك
~~ولكنها لتأنس به، وهي لا تبصر بحال حتى قال بعضهم: إنها في ظلمة فتعتقد أن
~~الضياء كوة يستطير فيها النور فتقصدها لأجل ذلك، فتحرق وهي لا تشعر، وذلك
~~هو الغالب من أحوال الخلق أو كله (¬3).

PageV19P523

# فصل:
# حديث المرأتين أشكل على كثير من الشراح حتى قال بعضهم: إن هذا لم يكن من
~~داود حكما وإنما كان فتيا. قال الدوادي: الذي كان من قصة داود وسليمان إنما
~~هو كالتشاور. وليس كما ظن فإنه نص على الحكم، وفتيا النبي كحكمه إذ يجب
~~تنفيذه. وادعى بعضهم أن ذلك من شرع داود أن يحكم به للكبرى أي من حيث هي كبرى.
# وهو غلط؛ لأن اللفظ ليس نصا فيه؛ ولا الكبر والصغر طرد محض عند الدعاوى
~~كالطول والقصر، والسواد والبياض، فلا يوجب شيء من ذلك ترجيحا لأحد من
~~المتداعيين حتى يحكم له أو عليه، والذي ينبغي أن يقال -كما نبه عليه
~~القرطبي-: أنه إنما حكم به للكبرى لمرجح عنده لم يذكره هنا، فيمكن أن يقال:
~~إن الولد كان في يدها وعلم عجز الأخرى عن بينة فقضى به لها. وهو حسن.
# وفعل سليمان ليس نقضا لحكم والده وإنما ظهر له من القرينة في الصغرى دون
~~الكبرى, أو لعله كان ممن يسوغ له أن يحكم بعلمه، ولعلها اعترفت عند ذلك،
~~وهو من باب تبدل الأحكام لسبب تبدل الأسباب (¬1)، وذكر النووي أنه فعل ذلك
~~تحيلا على إظهار الحق، فلما أقرت به الصغرى عمل بإقرارها، وإن كان الحكم قد
~~نفذ كما لو اعترف المحكوم له بعد الحكم أن الحق لخصمه (¬2).
# قال ابن الجوزي: وإنما حكما بالاجتهاد إذ لو كان بنص ms05766 لما ساغ خلافه (¬3)،
~~وهو قال على أن الفطنة والفهم موهبة، ولا التفات -كما قال PageV19P524 # القرطبي- لقول من يقول: إن الاجتهاد إنما يسوغ عند فقد النص، والأنبياء
~~لا يفقدون النص، فإنهم متمكنون من استطلاع الوحي وانتظاره. والفرق بينهم
~~وبين غيرهم قيام العصمة بهم عن الخطأ. وعن التقصير في الاجتهاد بخلاف غيرهم.
# فصل:
# فيه من الفقه استعمال الحكام الحيل التي تستخرج بها الحقوق، وذلك يكون عن
~~قوة الذكاء والفطنة وممارسة أحوال الخلق، وقد يكون في أهل التقوى فراسة
~~دينية، وتوسمات نورية.
# فصل:
# قولها: (لا تفعل يرحمك الله) جاء في رواية: (لا، يرحمك الله) (¬1) وينبغي
~~أن يقف على (لا) دقيقة حتى يتبين للسامع أن ما بعده كلام مستأنف؛ لأنه إذا
~~وصل ما بعد (لا) توهم السامع أنه دعاء عليه كما قال الصديق لرجل قال له: لا
~~يرحمك الله: لقد علمتم لو علمتم قل: لا، ويرحمك الله.
# فصل:
# فيه حجة لمن يقول باستلحاق الأم، وهو خلاف مشهور مذهب مالك، ولا يلحق
~~عنده بأحدهما إلا ببينة (¬2).
# فائدة: المدية مثلثة الميم، سميت بذلك لأنها تقطع مدى الحياة.
# والسكين يذكر ويؤنث، ويقال سكينة؛ لأنها تسكن حركة الجيوان.

PageV19P525

### || AUTO 41 - باب قول الله تعالى: {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله} إلى قوله: {فخور} [لقمان: 12 - 18]

# {تصعر} [لقمان: 18]: الإعراض بالوجه.
# 3428 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة,
~~عن عبد الله قال: لما نزلت: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}
~~[الأنعام: 82] قال أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: أينا لم يلبس
~~إيمانه بظلم؟ فنزلت: {لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم}. [لقمان: 13]
~~[انظر: 32 - مسلم: 124 - فتح: 6/ 465]
# 3429 - حدثنى إسحاق, أخبرنا عيسى بن يونس, حدثنا الأعمش, عن إبراهيم, عن
~~علقمة, عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: لما نزلت: {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} شق ذلك على المسلمين، فقالوا: يا رسول الله، أينا لا
~~يظلم نفسه؟ قال: «ليس ذلك، إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه
~~وهو يعظه: {يا بني لا تشرك ms05767 بالله إن الشرك لظلم عظيم}.
# ثم ذكر حديث عبد الله - رضي الله عنه - لما نزلت: {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} الحديث من طريقين، وقد سلف قريبا (¬1)، وأنه سلف في
~~الإيمان.
# وشيخه في الثاني: (إسحاق) هوابن إبراهيم كما صرح به أصحاب الأطراف.
# و (لقمان) قيل: هوابن باعور بن ناحر بن تارح وهو آزر أبو إبراهيم.

PageV19P526

# وقيل: ابن عنقا ابن سرون ذكره السهيلي (¬1)، عاش ألف سنة، وأدرك داود
~~وأخذ عنه العلم، وكان يفتي قبل مبعث داود، فلما بعث داود قطعها، وكان من
~~أهل أيلة، وقيل: كان تلمذ ألف نبي.
# واختلف في نبوته فقال ابن المسيب: كان من سودان مصر ذو مشافر وكان نبيا،
~~وعنه: أعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة، وعنه: أنه كان خياطا، وعن عكرمة
~~-فيما ذكره الحوفي-: كان نبيا، وقيل: كان عبدا صالحا مملوكا لبني الحسحاس
~~من الأزد.
# وعن ابن أبي حاتم عن مجاهد: كان عبدا أسود عظيم الشفتين مشقق القدمين.
# وقال ابن عباس: كان عبدا حبشيا نجارا.
# وفي "المعاني" للزجاج: نجادا. بالدال المهملة، وقيل: كان راعيا ووقف عليه
~~إنسان وهو في مجلسه، فقال له: ألست الذي كنت ترعى في مكان كذا وكذا؟ قال:
~~بلى قال: فما بلغ بك ما أرى؟ قال: صدق الحديث، والصمت عما لا يعنيني (¬2).

PageV19P527

# وقال جابر بن عبد الله: كان قصيرا أفطس من النوبة، وقيل: كان نوبيا لرجل
~~من بني إسرائيل فأعتقه (¬1).
# وقال ابن قتيبة: لم يكن نبيا في قول أكثر الناس، أي بل كان عبدا صالحا.
~~وقال الواقدي: كان يحكم ويقضي في بني إسرائيل، وزمنه ما بين عيسى ومحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال وهب: كان ابن أخت أيوب، وقال مقاتل: زعموا أنه
~~ابن خالته، وكان في زمن داود، ومر يوما وداود يصنع درعا، وكانت للدروع قبل
~~ذلك صفائح، فلم يدر لقمان ما يصنع فوقف حتى أتم داود الدرع ولبسها، عرف
~~لقمان ما يراد به فقال له: الصمت حكمة، وقليل فاعله.
# وقالوا له: ما بلغ ما نرى؟ يريدون الفضل، قال: صدق الحديث، وأداء
~~الأمانة، وترك ms05768 ما لا يعنيني. وقال وهب: قرأت من حكمته أرجح من عشرة آلاف
~~باب. وقال مجاهد: الحكمة التي أوتيها العقل والفقه والصواب من الكلام من
~~غير نبوة.
# ويذكر أنه قال لابنه، واسم ابنه داران: يا بني إذا نزل بك ما تحب أو تكره
~~فليكن المضمر من نفسك أن الذي نزل خير. فكان ابنه يقول له: قد ينزل كذا؟
~~فيقول: هو ما أقول لك. فسافر مرة مع قوم، فلما كانوا بفلاة من الأرض فني
~~زاد لقمان وعطب ظهره وانكسرت رجل ابنه وذهب القوم وتركوه، فجعل لقمان ينكر
~~على ابنه، فقال: يا أبة ألم تكن تقول: لا ينزل بك من الأمر ما تحب أو تكره
~~إلا كان المضمر من نفسك أن الذي نزل خير؟ قال: نعم هو كذلك. قال: ألا ترى
~~ما نحن فيه؟ فنودي لقمان، وابنه يسمع: يا لقمان إن الله إنما فعل بك هذا؛
~~لأنه PageV19P528 # يريد عذاب القوم الذين أردتهم فأراد نجاتك. أو نحو هذا، قال: أسمعت يا
~~بني؟ قال: بلى. قال: وأيقنت؟ قال: بلى.
# وقوله: {إن الشرك لظلم عظيم} أصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه، قاله
~~الأصمعي وغيره، قال غيره: المشرك ينسب نعمة الله إلى غيره، وقيل: هو ظالم لنفسه.
# وقوله: {ووصينا الإنسان} الآية فيها تقديم وتأخير، والمعنى ووصينا
~~الإنسان أن اشكر لي ولوالديك. ثم قال: {وإن جاهداك} قيل: نزلت في سعد بن
~~أبي وقاص.
# وقوله: {يا بني إنها إن تك مثقال حبة} هذا على التمثيل كما قال: {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7)} [الزلزلة: 7]، قال سفيان: بلغني أنها الصخرة
~~التي عليها الأرضون.
# ويروى أن لقمان سأله عن حبة وقعت في مغاص البحر فأجابه بذلك.
# قال مالك {يأت بها الله}: يعلمها فإنه لطيف خبير.
# قال أبو العالية: لطيف باستخراجها خبير بمكانها.
# وقوله: {ولا تصعر خدك للناس} هي قراءة الجحدري أي: لا تكسر أو تشدق.
# قال أبو الجوزاء: يقول بوجهه هكذا ازدراء بالناس وأصله من الصعر وهو داء
~~يأخذ الإبل تلوي منه أعناقها (¬1).

PageV19P529

### || AUTO 42 - باب: {واضرب لهم مثلا أصحاب ms05769 القرية إذ جاءها المرسلون (13) إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا}

# قال مجاهد: شددنا. وقال ابن عباس: {طائركم} [يس: 19]: مصائبكم.
# القرية -فيما ذكره عكرمة وغيره- أنطاكية، قال السهيلي: نسبت إلى أنطنفس
~~وهو اسم الذي بناها غير لما عرب (¬1). وقد اختلف أهل العلم في هؤلاء الرسل
~~فعن قتادة أرسلهم عيسى اثنين من الحواريين فكذبوهما فعززنا بثالث، وكذا
~~ذكره ابن عباس ومقاتل.
# وقال وهب: كان بأنطاكية فرعون من الفراعنة يقال له: أنطبجنين يعبد
~~الأصنام فبعث الله إليه ثلاثة: صادق وصدوق وسلوم حكاه ابن جرير (¬2).
# وقال غيره: اثنين ثم بثالث، قال ابن التين: وهو قول الجماعة، وقال مقاتل:
~~هم تومان وبولس والآتي ثالثا شمعون وكان من الحواريين ووصي عيسى - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قال ابن عباس: فجعلهم الله بعد عيسى أنبياء، وذكر السهيلي فيهم: يوحنا
~~(¬3).

PageV19P530

# ومعنى {واضرب لهم مثلا}: اذكر، وذكر ابن التين عن الفراء أن الثالث أرسل
~~قبل الاثنين فيه (¬1)، وفي التلاوة كأنه أرسل بعدهما قال: ومعنى {فعززنا
~~بثالث} فعززنا بتعليم الثالث، وفي قراءة ابن مسعود: (فعززنا بالثالث)، وقرأ
~~عاصم (فعززنا) خفيفة. قال: وهذا مثل شددنا وشددنا، قال ابن التين: والمعروف
~~في اللغة أن عززنا: قهرنا وغلبنا والمستقبل يعز بالضم.
# قال الطبري: القراءة عندنا التشديد؛ لإجماع الحجة من القرأة عليه ومعناه
~~إذا شدد: فقوينا، وإذا خفف: فغلبنا وليس لغلبنا في هذا الموضع كبير معنى (¬2).
# وقوله: ({طائركم}: مصائبكم)، وقال ابن عباس: الأرزاق والأقدار تتبعكم.
# وأثر مجاهد أخرجه الطبري من طريق ابن أبي نجيح عنه، وفي رواية عنه: زدنا.
# وأثر ابن عباس أخرجه الطبري أيضا من حديث ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن
~~عباس، وعن كعب ووهب {طائركم معكم} أي: أعمالكم (¬3).
# وورى الضحاك عن جويبر، عن ابن عباس يعني: شؤمكم معكم.

PageV19P531

### || AUTO 43 - باب قول الله تعالى: {ذكر رحمة ربك عبده زكرياء (2)} إلى قوله: {لم نجعل له من قبل سميا} [مريم: 2 - 7]

# قال ابن عباس: مثلا. يقال: {رضيا}: مرضيا. {عتيا}: عصيا عتا يعتو. {قال
~~رب أنى يكون لى غلام} إلى قوله: {عتيا} قوله: {ثلاث ليال سويا} ms05770 [مريم: 8 -
~~10] يقال: صحيحا، {فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم} [مريم: 11]:
~~فأشار. إلى قوله: {يبعث حيا} [مريم: 12 - 15] {حفيا} [مريم: 47]: لطيفا,
~~{عاقرا} [مريم: 8] الذكر والأنثى سواء.
# 3430 - حدثنا هدبة بن خالد, حدثنا همام بن يحيى, حدثنا قتادة, عن أنس بن
~~مالك, عن مالك بن صعصعة أن نبى الله - صلى الله عليه وسلم - حدثهم عن ليلة
~~أسري: «ثم صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال جبريل.
~~قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. فلما خلصت، فإذا
~~يحيى وعيسى وهما ابنا خالة. قال: هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما. فسلمت, فردا
~~ثم قالا: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح». [انظر: 3207 - مسلم: 164 -
~~فتح: 6/ 467]
# ثم ذكر قطعة من حديث الإسراء من حديث أنس عن مالك بن صعصعة, فيه ذكر عيسى
~~ويحيى في السماء الثانية وهما ابنا خالة, وقد سلف. وأثر ابن عباس رواه ابن
~~اسحاق, عن يوسف بن مهران عنه.
# وزكريا هو ابن آوي بن برخيا بن مسلم بن صدوق بن بخشان بن داود بن سليمان
~~بن مسلم بن صديقة بن برخيا بن صفاينا بن ناحور بن PageV19P532 # شلوم بن نهشافاط بن أسا بن رجيعم بن سليمان بن داود.
# قال ابن إسحاق: كان زكريا وابنه آخر من بعث في بني إسرائيل من أنبيائهم،
~~قال ابن إسحاق: عدت بنو إسرإئيل عليه ليقتلوه، فمر بشجرة، فانفلقت له، فدخل
~~فيها، فاصطكت عليه، فأدركه الشيطان، فأخذ بهدبة ثوبه، فبرزت من ساق الشجرة،
~~فلما جاءوا أراهم إبليس إياها، فوضعوا المنشار على الشجرة فنشروه حتى قطعوه
~~من وسطه في جوفها.
# قال: وبعض أهل العلم يقول: إن زكريا مات موتا والذي فعل به ما ذكرنا هو
~~أشعيا الذي كان قبل زكريا.
# وأما يحيي فذكر عبد الله بن الزبير أن قتله كان بأمر بغي اسمها أزيل بنت
~~إحاب، وكان ملكا في بني إسرائيل أرادت أن يتزوجها أبوها، قال ابن إسحاق:
~~وكان قتله قبل رفع عيسى وقبل قتل أبيه، وقتل بختنصر على دمه سبعين ألفا،
~~فلم ms05771 يسكن حتى جاء الذي قتله، فقال: أنا قتلته، فقتله عليه فسكن.
# فصل:
# قال يونس: كان الحسن يرى أن يدعو الإمام في القنوت، ويؤمن من خلفه من غير
~~رفع صوت، وتلا يونس: {إذ نادى ربه نداء خفيا (3)} [مريم: 3].
# وقوله: {وإني خفت الموالي من ورائي} قال أبو صالح: الكلالة، وقال مجاهد:
~~العصبة (¬1)، وقال أبو عبيدة: يعني: بني العم. قال: وقوله: {من ورائي} أي:
~~من قدامي (¬2)، وقال أهل التفسير: من بعدي.

PageV19P533

# وقال سعيد بن العاصي: أملى على عثمان بن عفان (خفت الموالي) بتشديد الفاء
~~وكسر التاء، وقال: معناه: قلت (¬1).
# وقوله: {وكانت امرأتي عاقرا} أي: لا تلد كأن بها عقرا يمنعها من الولادة،
~~وقوله: {يرثني ويرث من آل يعقوب} قال أبو صالح: يكون نبيا كما كانوا
~~أنبياء، قال مجاهد: كانت وراثته علما، وكان زكريا من آل يعقوب (¬2).
# وقال الحسن {يرثني} أي: يرث مالي {ويرث من آل يعقوب} النبوة، أنكره [أبو]
~~(¬3) إسحاق وقال: يبعد أن يكون نبي يشفق أن يورث ماله لحديث: "إنا معشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركنا" (¬4) وما ذكره عن ابن عباس في قوله: {سميا}:
~~(مثلا) روي عنه أيضا: لم نسم أحدا قبله بيحيى.
# وقوله: (عتا يعتو)، قال مجاهد: هو نحول العظم (¬5)، ويروى أن ابن مسعود
~~قرأ (عتيا)، وقال: عتا يعتو، وعسا يعسو إذا بلغ النهاية - (¬6) في الشدة
~~والكبر، قال قتادة: كان ابن بضع وسبعين سنه.
# وأصل عتا يعتو بالواو فجعل بالياء؛ لاعتدال رءوس الآي، وقال PageV19P534 # الجوهري: لما توالت ضمتان كسرت الثانية وانقلبت الواو ياء (¬1).
# وقوله: {سويا} يقال: صحيحا، قال عكرمة وقتادة والضحاك: أي من غير خرس (¬2).
# والمحراب قال أهل التفسير: كان موضعا مرتفعا وما ذكره في أوحى قاله قتادة
~~(¬3)، وروي عن الضحاك قال: كتب لهم بذلك الوحي. ومعنى {سبحوا}: صلوا.
~~{بقوة}: بجد (وعون) (¬4) من الله.
# وقوله: {وآتيناه الحكم صبيا} قال معمر: بلغنا أن الصبيان قالوا ليحيي وهو
~~صبي: تعال نلعب فقال: ما للعب خلقنا (¬5).
# قال عكرمة: {الحكم}: اللب، قال قتادة: كان ابن سنتين أو ثلاث.
# {وحنانا} قال عكرمة: الرحمة (¬6) وأصله عند أهل ms05772 اللغة من حنين الناقة
~~{وزكاة} قال قتادة: العقل الزاكي الصالح (¬7)، وقال قتادة: الصدقة (¬8).
# وقوله: {وسلام عليه يوم ولد} قال الحسن: لما لقي يحيى عيسى قال له PageV19P535 # يحيى: أنت خير مني قال له عيسى: بل أنت خير مني سلام الله عليك وسلمت على
~~نفسي (¬1).
# وقيل: أم عيسى إذا لقيت أم يحيى وهما حاملتان بهما يسجد يحيى لعيسى في البطن.
# ويقال: إن يحيي سأل عيسى أن يريه إبليس في الصورة التي خلقه الله فيها،
~~فأراه إياه وقد غشي إبرته من رأسه إلى قدمه فقال: ما هذه؟ قال: التي أصيب
~~بها الناس، قال له: بالذي جعل عليك اللعنة هل أصبتني بشيء منها؟ فأومأ إليه
~~إلى شيء عند ظفر من أصابع رجليه، قال: ما هذا؟ قال: أنت تصوم فإذا أفطرت
~~حببت إليك الطعام فتثقل عن الصلاة، قال: والذي جعل عليك اللعنة لا أطعم
~~شيئا مما تعمل أيدي الناس فكان يأكل بقل البرية (¬2).
# ويقال: إنه يلقى الله بغير ذنب وفيه حديث (¬3).

PageV19P536

# وقوله: ({حفيا}: لطيفا)، زاد غيره بارا أي: كان يجيبني إذا دعوته. وقيل:
~~حفيت به: بالغت في إكرامي إياه والمعنى واحد.

PageV19P537

### || AUTO 44 - باب قول الله تعالى: {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16)} [مريم: 16]

# {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة} [آل عمران: 45]. وقوله
~~-عز وجل-: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين
~~(33)} إلى قوله {بغير حساب} [آل عمران: 33 - 37]. قال ابن عباس: وآل عمران
~~المؤمنون من آل إبراهيم، وآل عمران، وآل ياسين، وآل محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -, يقول {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه} [آل عمران: 68] وهم
~~المؤمنون، ويقال: آل يعقوب، أهل يعقوب. فإذا صغروا آل ثم ردوه إلى الأصل
~~فقالوا: أهيل.
# 3431 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهرى قال: حدثني سعيد بن
~~المسيب قال: قال أبو هريرة - رضى الله عنه -: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد، فيستهل
~~صارخا من ms05773 مس الشيطان، غير مريم وابنها». ثم يقول أبو هريرة {وإنى أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم} [آل عمران: 36] [انظر: 3286 - مسلم: 2366 -
~~فتح: 6/ 469]
# ثم ذكر حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - السالف: "ما من بني آدم مولود
~~إلا يمسه الشيطان حين يولد, غير مريم وابنها". الحديث.
# ومريم هي بنت عمران بن ناشي بن أموز بن ينشي بن حزقيا بن أحرى بن عوزنا
~~بن أمضيا بن ياوش بن يارم بن نهياشاط بن أسا بن رجيعم بن سليمان.

PageV19P538

# واختلف في نبوتها كما سلف وهي صديقة بنص القرآن، قال الحسن: ليس من الجن
~~نبي ولا من النساء نبية، وقال ابن وهب وجماعة: إنها نبية.
# ومعنى: {اصطفى آدم} آخره: اختارهم وهذا تمثيل؛ لأن الشيء الصافي هو النقي
~~من الكدر وصفوة الله الأنقياء من الدنس {على العالمين} أي: عالمي زمانهم،
~~قاله المفسرون.
# {محررا}: خالصا لله لا يشوبه شيء من أمر الدنيا، قاله مجاهد (¬1) وعكرمة،
~~وقيل: معتقا من خدمة أبويه بخدمة بيت الله.
# (وآل إبراهيم): إبراهيم و (آل عمران): مريم وأختها أم يحيى وعيسي ويحيي،
~~و (آل يعقوب) هو إسرائيل- بنو إسرائيل جميعا. وقوله: {وضعتها أنثى} قال ابن
~~عباس: إنما قالت هذا لأنه لم يقبل في النذر إلا الذكور فقبل لله مريم.
# {والله أعلم بما وضعت} في الكلام تقديم وتأخير حقيقته إني وضعتها أنثى
~~وليس الذكر كالأنثي، قال الله: {والله أعلم بما وضعت}.
# ومن ضم تاء (وضعت) (¬2) فالكلام عنده متسق لا تقديم فيه ولا تأخير (¬3).
# وقول البخاري: (وآل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل محمد) ظاهره أن آل
~~ياسين غير آل محمد، وقال ابن عزير: من قرأ: (سلام PageV19P539 # على آل ياسين) أي: على آل محمد، ومن قرأ (إلياسين) قيل: هو إلياس وأهل
~~دينه، وقيل: إلياس وإلياسين واحد مثل ميكال وميكائيل.
# وقوله: (تصغيره أهيل) قال النحاس: ولذلك إذا كنيت لم تقل إلا أهله، وأنكر
~~ذلك من قال: يجوز آله وأهله.
# والرزق: فاكهة الشتاء في الصيف وعكسه.
# وقوله: {أنى لك هذا}. قال أبو عبيدة: المعنى من أين لك، وأنكر ms05774 ذلك عليه؛
~~لأن أين سؤال عن موضع، وأنى سؤال عن المذاهب والجهات، والمعنى: من أي
~~الجهات والمذاهب لك هذا (¬1).

PageV19P540

### || AUTO 45 - باب: {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك} إلى قوله {أيهم يكفل مريم} [آل عمران: 43 - 44]

# يقال {يكفل} يضم، {وكفلها} [آل عمران: 37]: ضمها، مخففة ليس من كفالة
~~الديون وشبهها.
# 3432 - حدثني أحمد بن أبي رجاء, حدثنا النضر, عن هشام قال: أخبرني أبي
~~قال: سمعت عبد الله بن جعفر قال: سمعت عليا - رضى الله عنه - يقول: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول «خير نسائها مريم ابنة عمران، وخير
~~نسائها خديجة». [3815 - مسلم: 2430 - فتح: 6/ 470]
# معنى {وطهرك} أي: من الدنس أو من الحيض {على نساء العالمين} قيل: أي
~~عالمي زمانها وعلى جميع النساء بعيسي، فلم تلد من غير ذكر غيرها {اقنتي}:
~~هو القيام أو الطاعة {واسجدي واركعي} كان من شريعتهم كذلك، أو الواو لا
~~ترتيب فيها.
# {وكفلها} معناه: قبلها وتحملها، وقال أبو عبيدة وأبو منصور {وكفلها}
~~مخففا: ضمن المقام بها (¬1)، وهذا خلاف ما ذكره البخاري.
# وقال ابن فارس نحو قوله في كفل به: إذا ضمه، وكفله إذا أعانه (¬2).
# وقال أبو منصور: {وكفلها} مشددا أي: كفل الله زكريا إياها.

PageV19P541

### || AUTO 46 - باب قوله تعالى: {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة} [آل عمران: 45]

# {يبشرك} و (يبشرك) واحد.
# {وجيها} [آل عمران: 40] شريفا. وقال إبراهيم: {المسيح} [آل عمران: 40]:
~~الصديق. وقال مجاهد: الكهل: الحليم، والأكمه: من يبصر بالنهار ولا يبصر
~~بالليل. وقال غيره: من يولد أعمى.
# 3433 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, عن عمرو بن مرة قال: سمعت مرة الهمداني
~~يحدث, عن أبي موسى الأشعري - رضى الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، كمل من
~~الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون».
~~[انظر: 4311 - مسلم: 2431 - فتح: 6/ 471]
# 3434 - وقال ابن وهب: أخبرني يونس, عن ابن شهاب قال: حدثني سعيد بن
~~المسيب, أن أبا هريرة قال: ms05775 سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«نساء قريش خير نساء ركبن الإبل، أحناه على طفل، وأرعاه على زوج في ذات
~~يده». يقول أبو هريرة على إثر ذلك: ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط.
~~تابعه ابن أخي الزهري وإسحاق الكلبي, عن الزهري. [5082, 5365 - مسلم: 2527
~~- فتح: 6/ 472]
# وأصل بشر: أظهرت في وجهه السرور، وفيه التشديد والتخفيف كما ذكره.
# وفي تسمية عيسى بالكلمة أقوال:
# أحدها: أنه لما قال الله: كن فكان، سماه بالكلمة فالمعنى قد كلمه الله،
~~وقيل: سمي بها، كما يقال: عبد الله وألقاها على اللفظ.

PageV19P542

# وقيل: لما كانت الأنبياء بشرت به وأعلمت أنه يكون من غير فحل، وبشر الله
~~به مريم في قوله: {لأهب لك غلاما زكيا} [مريم: 9]، فلما ولدته على تلك
~~الصفة قال الله: هذه كلمتي. كما تخبر بالشيء، فإذا كان قيل: هذا قولي.
~~وقيل: سمي كلمة؛ لأن الناس يهتدون به كما يهتدون بالكلمة.
# وقوله: {وجيها}: شريفا (الكهل) هو: الحليم، قاله مجاهد (¬1) كما نقله عنه
~~البخاري، وأسنده عبد بن حميد من حديث ابن أبي نجيح عنه، زاد غيره وهو الذي
~~تجاوز ثلاثين سنة، وقيل: أربعين سنة، وقيل: ابن ثلاث وثلاثين سنة.
# وقال يزيد بن أبي حبيب: الكهل: منتهى الحلم (¬2)، والفائدة في قوله:
~~{وكهلا} أنه أعلمها أنه يعيش إلى حينئذ، وقال ابن عباس: إذا أنزله الله
~~أنزله ابن ثلاث وثلاثين سنة فيقول: إني عبد الله كما قال في المهد، وقال
~~ابن فارس: الكهل: الرجل وخطه الشيب (¬3).
# وقد أسلفنا في تسمية المسيح أقوالا: الصديق كما ذكره البخاري، عن
~~إبراهيم، أو لحسنه، أو لأنه كان يقطع الأرض ويمسحها لسياحته في الأرض فتارة
~~كان بالشام وتارة بمصر، (والمهامي) (¬4) والقفار، مفعل وعلى الأول فعيل، أو
~~لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، أو لأن زكريا مسحه، أو أنه اسم خصه
~~الله به، أو لأنه كان لا أخمص PageV19P543 # برجله، أو لأنه لا يمسح ذا عاهة إلا برئ، أو لأنه كان يلبس المسوح قاله
~~الداودي، أو لأنه مسح بالبركة حين ولد، قال تعالى: {وجعلني ms05776 مباركا أين ما
~~كنت} [مريم: 31]، أو لأن الله تعالى مسح الذنوب عنه.
# (والأكمه: من يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل) قاله مجاهد (¬1)، (وقال
~~غيره: من يولد أعمى) ذكره البخاري (¬2). وزاد الهروي: من عمي بعد الولادة.
~~وقال الضحاك وابن فارس: إنه الأعمى (¬3).
# ذكر البخاري في الباب الأول (أحد عشر) (¬4) حديثا وحديثين في الباب
~~الثاني. أما الحديث الذي في الباب الأول فأخرجه من حديث النضر عن هشام، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن جعفر، عن علي - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة" وسيأتي
~~في فضائل خديجة وأخرجه مسلم والترمذي وقال: حسن صحيح والنسائي (¬5).
# قال الدارقطني: رواه ابن جريج وابن إسحاق عن هشام، عن أبيه فقالا: عن عبد
~~الله بن الزبير، عن عبد الله بن جعفر، عن علي، PageV19P544 # والصواب حذفه (¬1)، وذكر ابن عبد البر أن ابن جريج رواه أيضا بإسقاطه
~~كالجماعة، قال الدارقطني: ورواه أيضا (عبيد الله) (¬2) ومحمد ابنا المنذر
~~بن عبيد الله بن المنذر بن الزبير، عن هشام، عن أبيه، عن ابن جعفر، وأغربا
~~بحديث آخر بهذا السند لم يتابعهما غيرهما وهو أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~بشر خديجة ببيت من قصب اللؤلؤ. وقال حماد بن سلمة، عن هشام، عن أبيه أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "خير نسائها" فذكره مرسلا (¬3).
# قلت: وله شواهد، فللنسائي من حديث علباء بن أحمر، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - مرفوعا: "أفضل نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم
~~وآسية" (¬4) ولابن عبد البر من حديث موسى بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - مرفوعا: "سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم خديجة وفاطمة
~~وآسية" وللترمذي من حديث معمر عن قتادة، عن أنس مرفوعا: "حسبك من نساء
~~العالمين مريم وخديجة وفاطمة وآسية" (¬5) وهذا الضمير عائد إلى غير مذكور،
~~لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا، نبه عليه القرطبي. وفي رواية:
~~وأشار وكيع إلى السماء والأرض، يريد الدنيا. كأنه يفسر ذلك الضمير، وهذا
~~نحو ms05777 حديث ابن عباس: "خير نساء العالمين مريم" (¬6) PageV19P545 # ويشهد له قوله تعالى عن الملائكة: {إن الله اصطفاك} الآية، وظاهره يقتضي
~~أنها خير نساء العالمين من حواء إلى آخر امرأة تقوم عليها الساعة، قال:
~~ويعتضد هذا الظاهر بأنها صديقة ونبية وهو أولى من قول من قال: إنها غير
~~نبية، وإذا ثبت ذلك -ولم يسمع في الصحيح أن في النساء نبية غيرها- فهي أفضل
~~من كل النساء الأولين والآخرين إذ النبي أفضل من الولي بالإجماع (¬1).
# قلت: كذا ادعى، وروى الحاكم في "مستدركه" من حديث ميسرة بن حبيب، عن
~~المنهال بن عمرو، عن زر، عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ملك استأذن الله أن يسلم عليه لم ينزل قبلها قال: "فبشرني
~~أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة" ثم قال: تابعه (¬2) أبو مري (¬3) الأنصاري
~~عن المنهال فذكره. ثم قال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (¬4).
# وروى في فضائلها بإسناده إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال على -
~~رضي الله عنه -: لقد علمتم أني أخو النبي - صلى الله عليه وسلم - ووزيره،
~~وأني أولكم إيمانا، وأبو ولديه، وزوج ابنته سيدة ولده وسيدة نساء أهل
~~الجنة. قال جعفر بن محمد: وكانت تسمى الصديقة.
# والحديث الأول من الباب الثاني وهو حديث أبي موسى - رضي الله عنه -: "فضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام سلف قريبا في باب {وضرب الله
~~مثلا} PageV19P546 # والحديث الثاني ذكره معلقا فقال: وقال ابن وهب: أخبرني يونس، عن ابن
~~شهاب، حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "نساء قريش خير نساء ركبن الإبل، أحناه
~~على طفل وأرعاه على زوج في ذات يده" يقول أبو هريرة - رضي الله عنه - على
~~إثر ذلك: ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط. وهذا التعليق أسنده مسلم عن
~~حرملة بن يحيي، عن ابن وهب (¬1)، ثم قال البخاري: تابعه ابن أخي الزهري،
~~وإسحاق الكلبي عن الزهري.
# زاد الإسماعيلي: وتابعه أيضا معمر وصفوان بن ms05778 عمرو.
# وحديث معمر عند مسلم بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب أم
~~هانئ بنت أبي طالب فقالت: يا رسول الله قد كبرت ولي عيال فقال: "خير نساء" (¬2).
# وفي رواية عند عبد الرحمن بن مقرب التجيبي في كتابه "مناقب قريش": "أحناه
~~على يتيم". وأخرجه البخاري في النفقات في موضعين والنكاح (¬3).
# واسم (ابن أخي الزهري) أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد
~~الله بن شهاب، قتله غلمانه بأمر ابنه -وكان سفيها شاطرا- للميراث في آخر
~~خلافة أبي جعفر، ثم وثب الغلمان عليه بعد سنين فقتلوه.
# وقال ابن أبي حاتم: إسحاق بن يحيى الكلبي الحمصي روى عن الزهري، وعنه
~~يحيى بن صالح الوحاظي، سمعت أبي وأبا زرعة PageV19P547 # يقولان ذلك. زاد أبو زرعة يعد في الحمصيين (¬1).
# ومعنى: "أحناه على طفل": أشفقه، يقال: حنا عليه يحنو، وأحنى يحني وحنى
~~يحني: إذا أشفق عليه وعطف، ومنه: حنت المرأة على ولدها تحنو إذا لم تتزوج
~~بعد أبيهم. وفي بعض الكتب: (أحناة) بتشديد النون والتنوين.
# قال ابن التين: ولعله مأخوذ من الحنان وهي الرحمة، ومنه حنين المرأة:
~~نزاعها إلا ولدها وإن لم يكن لها عند ذلك صوت، وقد يكون حنينها صوتها على
~~ما جاء في الحديث من حنين الجذع (¬2)، والأصل فيه ترجيع الناقة صوتها على
~~إثر ولدها.
# فصل:
# يؤخذ من قول أبي هريرة: (لم تركب مريم بعيرا قط) ومن ذكر البخاري له في
~~قصة مريم تفضيلها على خديجة وفاطمة؛ لأنهما من العرب المخصوصين بركوب
~~الإبل، وقد سلف.
# والحنو: الشفقة كما سبق. والرعاء: الحفظ، وإنما يأتي ذلك من الصلاح
~~والخير.

PageV19P548

### || AUTO 47 - باب قول الله تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق} إلى: {وكيلا} [النساء: 171]

# قال أبو عبيد {وكلمته}: كن فكان، وقال غيره: {وروح منه}: أحياه فجعله
~~روحا {ولا تقولوا ثلاثة}.
# 3435 - حدثنا صدقة بن الفضل, حدثنا الوليد, عن الأوزاعي قال: حدثني عمير
~~بن هانئ قال: حدثني جنادة بن أبى أمية, عن عبادة - رضي الله عنه ms05779 -, عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته، ألقاها
~~إلى مريم، وروح منه، والجنة حق والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من
~~العمل». قال الوليد: حدثني ابن جابر, عن عمير عن جنادة وزاد: «من أبواب
~~الجنة الثمانية، أيها شاء». [مسلم: 28 - فتح: 6/ 474]
# ثم ساق حديث عن عبادة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من شهد أن لا إلله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله،
~~وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته، ألقاها إلى مريم، وروخ منه، والجنة حق
~~والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل". قال الوليد: وحدثني ابن
~~جابر، عن عمير عن جنادة وزاد: "من أبواب الجنة الثمانية، أيها شاء". مسلم
~~في الإيمان. وهذا أسنده النسائي في التفسير (¬1)، وأخرجه الترمذي مختصرا
~~وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه (¬2)، وأخرجه النسائي في "اليوم والليلة"
~~(¬3).

PageV19P549

# و (ابن جابر) هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أخو يزيد بن يزيد،
~~مات سنة ثلاث وخمسين ومائة.
# قال الترمذي: روي عن الزهري أنه قال: كان هذا في أول الإسلام قبل نزول
~~الفرائض، قال: ووجه هذا الحديث عند بعض أهل العلم أن أهل التوحيد سيدخلون
~~الجنة وإن عذبوا بذنوبهم، فإنهم لا يخلدون في النار، وقد روي عن ابن مسعود
~~وأبي ذر وعمران بن حصين وجابر وأبي سعيد وأنس مرفوعا: "سيخرج من النار أهل
~~التوحيد ويدخلون الجنة" وكذا روي عن سعيد بن جبير والنخعي وغير واحد من
~~التابعين في تفسير هذه الآية: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2)}
~~[الحجر: 2]، قالوا: إذا أخرج أهل التوحيد من النار وأدخلوا الجنة يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين (¬1).
# وذكر ابن العربي أن معناه أن يكون كافرا فيؤمن ويموت قبل أن يذنب، أو
~~يكون مذنبا فيتوب، أو يقتل في سبيل الله تعالى، أو يقول إذا عدت لاإله ms05780 إلا
~~الله في الوزن فلا يرجحها شيء -كما في حديث البطاقة (¬2) - قال: وليست توزن
~~لكل أحد، وإنما توزن لمخصوص، أو يقول كما قال وهب: لا إلله إلا الله مفتاح
~~له أسنان، إن جئت بمفتاح وأسنانه فتح لك وإلا فلا (¬3)، قال: وقول ابن شهاب
~~لا وجه له وقول وهب صحيح (¬4).

PageV19P550

# قلت: تخصيصه بما ذكر ينازع فيه، وقول الزهري جميل منه.
# فصل:
# مقصود الحديث التنبيه على ما وقع للنصارى في عيسى وأمه، ويستفاد منه أيضا
~~ما يلقنه النصراني إذا أسلم، ولأصحابنا فيه تفصيل محله كتب الفروع، ولم
~~يذكر في الحديث الإقرار بكتاب الله وملائكته وسائر أنبيائه، واكتفى بقوله:
~~"وأن محمدا عبده ورسوله". فإذا أقر برسالة محمد فقد أقر بجميع ما جاء به،
~~وهو يشتمل على ذلك كله.
# قال الداودي: ويعارضه: "وأن عيسى عبد الله ورسوله" إلى آخره، فذلك أيضا
~~يشتمل على الإقرار بمحمد ورسالته.
# فصل:
# قوله: ("من أبواب الجنة الثمانية أيها شاء"). وفي الحديث السالف: "من كان
~~من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب
~~الريان" (¬1).
# فأهل الإسلام جميعا من أهل تلك الأعمال، فمن ترك شيئا منها لم يدع من باب
~~ذلك الشيء.

PageV19P551

### || AUTO 48 - باب {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها} [مريم: 16]

# نبذناه: -ألقيناه-: اعتزلت. {شرقيا} [مريم: 16] مما يلي المشرق {فأجاءها
~~المخاض}: أفعلت من جئت، ويقال: ألجأها: اضطرها. {تساقط}: تسقط {قصيا}:
~~قاصيا {فريا}: عظيما. وقال ابن عباس: {نسيا} لم أكن شيئا. وقال غيره:
~~النسي: الحقير. وقال أبو وائل: علمت مريم أن التقي ذو نهية حين قالت: {إن
~~كنت تقيا}.
# قال وكيع: عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء: {سريا} [مريم: 24]: نهر
~~صغير بالسريانية.
# 3436 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا جرير بن حازم، عن محمد بن سيرين، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لم يتكلم في المهد إلا
~~ثلاثة عيسى، وكان في بني إسرائيل رجل يقال له: جريج، كان يصلي، جاءته أمه
~~فدعته، فقال: أجيبها أو أصلي؟ فقالت: اللهم ms05781 لا تمته حتى تريه وجوه
~~المومسات. وكان جريج في صومعته، فتعرضت له امرأة، وكلمته فأبى، فأتت راعيا،
~~فأمكنته من نفسها، فولدت غلاما، فقالت: من جريج. فأتوه فكسروا صومعته،
~~وأنزلوه وسبوه، فتوضأ وصلى، ثم أتى الغلام فقال: من أبوك يا غلام، قال:
~~الراعي. قالوا: نبني صومعتك من ذهب. قال: لا، إلا من طين. وكانت امرأة ترضع
~~ابنا لها من بني إسرائيل، فمر بها رجل راكب ذو شارة، فقالت: اللهم اجعل
~~ابني مثله. فترك ثديها، وأقبل على الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله. ثم
~~أقبل على ثديها يمصه -قال أبو هريرة: كأني أنظر إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يمص إصبعه- ثم مر بأمة فقالت: اللهم لا تجعل ابني مثل هذه. فترك
~~ثديها فقال: اللهم PageV19P552 # اجعلنى مثلها. فقالت: لم ذاك؟ فقال: الراكب جبار من الجبابرة، وهذه الأمة
~~يقولون: سرقت زنيت. ولم تفعل». [انظر: 1206 - مسلم: 2550 - فتح: 6/ 476]
# 3437 - حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر.
# حدثني محمود, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن الزهري قال: أخبرني سعيد
~~بن المسيب, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليلة أسري به: "لقيت موسى -قال فنعته- فإذا رجل -حسبته قال:-
~~مضطرب رجل الرأس، كأنه من رجال شنوءة - قال:- ولقيت عيسى -فنعته النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال:- ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس -يعني: الحمام -
~~ورأيت إبراهيم، وأنا أشبه ولده به -قال:- وأتيت بإناءين أحدهما لبن والآخر
~~فيه خمر، فقيل لي: خذ أيهما شئت. فأخذت اللبن فشربته، فقيل لي: هديت الفطرة
~~-أو أصبت الفطرة- أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك». [انظر: 3394 - مسلم:
~~168 - فتح: 6/ 476]
# 3438 - حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا إسرائيل, أخبرنا عثمان بن المغيرة, عن
~~مجاهد, عن ابن عمر (¬1) - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «رأيت عيسى وموسى وإبراهيم، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر، وأما
~~موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال الزط». [فتح: 6/ 477]
# 3439 - حدثنا إبراهيم بن المنذر, حدثنا أبو ضمرة, حدثنا موسى, عن نافع: ms05782
~~قال عبد الله: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما بين ظهري الناس
~~المسيح الدجال فقال: «إن الله ليس بأعور، ألا إن المسيح الدجال أعور العين
~~اليمنى، كأن عينه عنبة طافية». [انظر: 3057 - مسلم: 169 - فتح: 6/ 477] PageV19P553 # 3440 - "وأراني الليلة عند الكعبة في المنام، فإذا رجل آدم كأحسن ما يرى
~~من أدم الرجال، تضرب لمته بين منكبيه، رجل الشعر، يقطر رأسه ماء، واضعا
~~يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت. فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا المسيح
~~ابن مريم. ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قططا, أعور عين اليمنى كأشبه من رأيت
~~بابن قطن، واضعا يديه على منكبي رجل، يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ قالوا:
~~المسيح الدجال». تابعه عبيد الله عن نافع. [3441, 5902, 6999, 7026, 7128 -
~~مسلم: 169 - فتح: 6/ 477]
# 3441 - حدثنا أحمد بن محمد المكي قال: سمعت إبراهيم بن سعد قال: حدثني
~~الزهري عن سالم عن أبيه، قال: لا والله ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لعيسى: أحمر، ولكن قال: «بينما أنا نائم أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدم سبط
~~الشعر، يهادى بين رجلين، ينطف رأسه ماء -أو يهراق رأسه ماء- فقلت: من هذا؟
~~قالوا: ابن مريم، فذهبت ألتفت، فإذا رجل أحمر جسيم، جعد الرأس، أعور عينه
~~اليمنى، كأن عينه عنبة طافية. قلت: من هذا؟ قالوا: هذا الدجال. وأقرب الناس
~~به شبها ابن قطن». قال الزهري: رجل من خزاعة هلك في الجاهلية. [انظر: 3440
~~- مسلم: 169 - فتح: 6/ 477]
# 3442 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة,
~~أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «أنا أولى الناس بابن مريم -والأنبياء أولاد علات- ليس بيني وبينه
~~نبي». [3443 - مسلم: 2365 - فتح: 6/ 477]
# 3443 - حدثنا محمد بن سنان, حدثنا فليح بن سليمان, حدثنا هلال بن علي, عن
~~عبد الرحمن بن أبى عمرة, عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوة
~~لعلات، أمهاتهم شتى، ودينهم واحد». [انظر: 3442 ms05783 - مسلم: 2365 - فتح: 6/ 478]
# وقال إبراهيم بن طهمان: عن موسى بن عقبة, عن صفوان بن سليم, عن عطاء بن
~~يسار, عن أبى هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.

PageV19P554

# 3444 - وحدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر, عن همام,
~~عن أبي هريرة, عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: «رأى عيسى ابن مريم
~~رجلا يسرق، فقال: له أسرقت؟ قال: كلا والله الذى لا إله إلا هو. فقال عيسى:
~~آمنت بالله وكذبت عيني». [مسلم: 2368 - فتح: 6/ 478]
# 3445 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري يقول: أخبرني عبيد
~~الله بن عبد الله, عن ابن عباس, سمع عمر - رضى الله عنه - يقول على المنبر:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن
~~مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله». [انظر: 2462 - مسلم: 1691
~~- فتح: 6/ 478]
# 3446 - حدثنا محمد بن مقاتل, أخبرنا عبد الله, أخبرنا صالح بن حي, أن
~~رجلا من أهل خراسان قال للشعبي, فقال الشعبي: أخبرني أبو بردة, عن أبى موسى
~~الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~أدب الرجل أمته فأحسن تأديبها، وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها،
~~كان له أجران، وإذا آمن بعيسى ثم آمن بي، فله أجران، والعبد إذا اتقى ربه
~~وأطاع مواليه، فله أجران». [انظر: 97 - مسلم: 154 - فتح: 6/ 478]
# 3447 - حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا سفيان, عن المغيرة بن النعمان, عن سعيد
~~بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «تحشرون حفاة عراة غرلا -ثم قرأ:- {كما بدأنا أول خلق نعيده
~~وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104] فأول من يكسى إبراهيم، ثم يؤخذ
~~برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال, فأقول: أصحابي فيقال: إنهم لم
~~يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم، فأقول: كما قال العبد الصالح عيسى
~~ابن مريم: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب
~~عليهم وأنت على ms05784 كل شيء شهيد} إلى قوله {العزيز الحكيم} [المائدة: 117 -
~~118]. قال محمد بن يوسف: ذكر عن أبي عبد الله, عن قبيصة قال: هم المرتدون
~~الذين ارتدوا على عهد أبى بكر، فقاتلهم أبو بكر - رضي الله عنه -. [انظر:
~~3349 - مسلم: 2860 - فتح: 6/ 478] PageV19P555 # الشرح:
# قول ابن عباس - رضي الله عنهما - أخرجه ابن أبي زياد في "تفسيره" عنه.
~~وما ذكره عن البراء أسقطه أبو مسعود والطرقي، وعزاه خلف والمزي إلى البخاري
~~في التفسير عن يحيى، عن وكيع، عن إسرائيل بلفظ: نهر جدول من ماء (¬1).
# ورواه الحاكم في "مستدركه" عن المحبوبي حدثنا أحمد بن سيار، ثنا محمد بن
~~كثير، ثنا سفيان، عن أبي إسحاق بلفظ: الجدول: النهر الصغير. ثم قال: صحيح
~~على شرط الشيخين (¬2)، وأخرجه ابن مردويه من حديث معاوية بن يحيى، عن أبي
~~سنان عن أبي إسحاق، عن البراء، عن النبي في أنه قال: "السري: النهر" ثم
~~ساقه من حديث آدم، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: السري:
~~الجدول، وهو النهر الصغير. ثم ذكره من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~مرفوعا: "السري الذي قال الله -عز وجل- فيه: نهر أخرجه الله تعالى لها
~~لتشرب منه" (¬3).
# وأخرج أيضا من حديث الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب: بعث
~~الله روح عيسى إلا مريم فحملته، قال: حملت بالذي ناطقها ودخل في فيها وهو
~~روح عيسى (¬4).

PageV19P556

# ومن حديث المعتمر عن أبيه، عن الربيع بلفظ: لما أخذ العهد على الأرواح
~~كان روح عيسى في تلك الأرواح، فأرسل الله ذلك الروح إلى مريم قال تعالى:
~~{فأرسلنا إليها روحنا} قال: فحملت الذي خاطبها وهو روح عيسى، فدخل في فيها.
~~ومن حديث محمد بن سابق، عن أبي جعفر عيسى بن ماهان، عن الربيع.
# فصل:
# يقال جلس نبذة من الناس، ونبذة أي ناحية وهو إذا جلس قريبا منك بحيث لو
~~نبذت إليه شيئا لوصل إليه. قيل: إنما قصدت مطلع الشمس لتغتسل من الحيض،
~~وقيل: لتخلو من الناس بالعبادة.
# وقوله في {فأجاءها} (أفعلت) بخط الدمياطي بفتح الهمزة وضم ms05785 التاء، وقال
~~ابن التين: ضبط بضم الهمزة وكسر العين، كأنه حكى أنها جيء بها، وبفتح
~~الهمزة والعين وسكون التاء، وهو غير بين؛ لأنها لم تفعل وإنما فعل بها،
~~ومثال (أجاءها) على التحقيق أفعلها.
# وقوله: (يقال: ألجأها) هو قاله ابن عباس ومجاهد (¬1)، والأول هو قول
~~الكسائي ومعناهما واحد؛ لأنه إذا ألجأها إلى الذهاب إلى جذع النخلة فقد جاء
~~بها. وقرأ عاصم (¬2) (فاجأها) من المفاجأة.
# وقوله: ({فريا}: عظيما) هو قول مجاهد (¬3).
# وقال أبو عبيدة: عجيبا (¬4).

PageV19P557

# وقال قطرب: بديع جديد لم يسبق إليه.
# وقال سعيد بن مسعدة: أي مختلقا.
# وقوله: (النسي: الشيء الحقير)، وقيل: هو ما طال مكثه فنسي، وقال مجاهد
~~وعكرمة: حيضة ملقاة (¬1)، وحكي عن العرب أنهم إذا أرادوا الرحيل عن منزل
~~قالوا: احفظوا أنساءكم إلا نسيا، جمع نسي، وهو الشيء الحقير، وقيل: هو ما
~~سقط في منازل المرتحلين من رذال أمتعتهم.
# وما ذكره عن أبي وائل، قال أبو إسحاق: {إن كنت تقيا} فيسقط تعوذي بالله
~~منك، وقيل: (إن) بمعنى (ما) أي ما كنت تقيا، وقيل: كان رجلا مشهورا بالفساد
~~فاستعاذت بالرحمن منه.
# وقول البراء أنه بالسريانية. أنكر قوم أن يكون في القرآن من السريانية أو
~~غيرها إلا أن يريد أنه وافق لغة العرب. وقيل: السري: النهر، وهو عند العرب
~~النهر الصغير, وحكى الدوادي عن الحسن أنه كان يقول: والله سريا يعني: عيسى،
~~ثم رجع إلى أنه النهر.
# وقوله: ({فناداها من تحتها}) قال ابن عباس: هو جبريل ولم يتكلم عيسى حتى
~~أتت قومها (¬2)، وعنه فيما حكاه ابن أبي شيبة: ما تكلم عيسى إلا بالآيات
~~التي تكلم بها حتى بلغ مبلغ الصبيان (¬3).

PageV19P558

# ثم ذكر البخاري في الباب أحاديث
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى، وكان في بني إسرائيل رجل يقال له:
~~جريج" فذكر قصته بطولها، وقد سلف في المظالم إلا أنه أخصر من هذا (¬1).
# ولم يذكر هنا صاحب يوسف (¬2)، وذكره مرة أخرى.
# والمومسات: الفواجر.
# وقال بعض أهل الحديث: ms05786 من استهلك شيئا فعليه مثله وإن لم يكن يكال أو
~~يوزن؛ لحديث جريج هذا لقوله: "لا، إلا من طين"، ولحديث الصحفة (¬3)، وهذان
~~لا دليل فيهما؛ لأنه لم يذكر أن أحد الخصمين امتنع من هذا فجبر على هذا،
~~وهو مذهب الأربعة.
# والمشهور عن مالك القيمة، ودليله: "من أعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة
~~عدل" الحديث (¬4).
# وسلف ذلك.

PageV19P559

# وقوله: ("فمر بها رجل راكب ذو شارة")، أي: ذو حسن، كذا قال ابن خالويه،
~~وقال: ذو ملبس وهيئة.
# الحديث الثاني:
# حديثه أيضا: قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به "لقيت
~~موسى -قال: فنعته- فإذا رجل -حسبته قال:- مضطرب رجل الرأس .. " الحديث.
# وقد سلف في الإسراء (¬1). ومعنى "مضطرب" ضرب وهو النحيف الجسم، وهو يضاد
~~قوله في إثر هذا: "جسيم" في حديث ابن عمر بعده، فليؤول. وقوله فيه: "ربعة"
~~هو بسكون الباء وفتحها: رجل بين رجلين.
# الحديث الثالث:
# حديث مجاهد عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "رأيت عيسى وموسى وإبراهيم، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر،
~~وأما موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال الزط".
# قال أبو مسعود الحافظ: أخطأ البخاري في قوله: (مجاهد عن ابن عمر)، وإنما
~~رواه محمد بن كثير وإسحاق بن منصور السلولي وابن أبي زائدة ويحيى بن آدم
~~وغيرهم عن إسرائيل عن عثمان، عن مجاهد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -،
~~وقد نبه أبو ذر في نسخته على ذلك، قاله أبو علي (¬2). قال أبو ذر: ورواه
~~أيضا عثمان الدارمي عن ابن كثير، وتابعه نصر بن علي، عن أبي أحمد الزبيري
~~عن (إسرائيل) (¬3) وكذلك PageV19P560 # رواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن إسرائيل، عن عثمان، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس، وقد ذكر البخاري في الحج وقريبا في قصة إبراهيم حديث مجاهد، عن ابن
~~عباس في قصة موسى (¬1)، وذكره أبو نعيم من حديث عثمان، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس، قال: ورواه أبو أحمد الزبيري عن إسرائيل عن عثمان، عن مجاهد، عن ابن
~~عمر أن ms05787 ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، وذكره
~~الإسماعيلي من هذا الوجه بإسقاط ابن عمر.
# فصل:
# الزط: جنس من السودان طوال، قاله عياض (¬2).
# وقوله في صفة عيسى: "أحمر" وقال في الحديث الذي بعده: "آدم" والآدم:
~~الأسمر. قال الدوادي: أثبته قول ابن عمر يعني الحديث الثاني والخامس أيضا
~~فإن (كلاهما) (¬3) من رواية ابن عمر يريد أنه آدم كما صوبه، وأنكر كونه أحمر.
# الحديث الرابع:
# حديث موسى بن (عقبة) (¬4)، عن نافع، قال عبد الله: ذكر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال، فذكره. تابعه عبيد الله
~~عن نافع.

PageV19P561

# وأخرجه مسلم في الإيمان والقدر (¬1).
# الحديث الخامس:
# حديث سالم عن أبيه قال: لا والله ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لعيسى: أحمر ولكن قال: "بينا أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر
~~يهادى بين رجلين، فقلت: من هذا؟ قالوا: ابن مريم" الحديث.
# وفيه ذكر الدجال وأقرب الناس به شبها ابن قطن، قال (الزهري) (¬2): رجل من
~~خزاعة هلك في الجاهلية.
# الشرح:
# شيخ البخاري في الحديث الثاني (أحمد بن محمد المكي) قال أبو نعيم: أراه
~~الأزرقي. والمسيح عيسى - عليه السلام - أصله بسكون السين وفتح الياء على
~~وزن مفعل فسكنت الياء ونقلت حركتها إلى السين وكسرت لاستثقالهم الكسرة على
~~الياء كما نبه عليه ابن دحية. سمي مسيحا؛ لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا
~~برئ، ولا ميتا إلا حيي، فهو من أبنية أسماء الفاعلين مسيح بمعنى ماسح، أو
~~الصديق كما قاله إبراهيم النخعي.
# وقال أبو عبيد: أظن هذه الكلمة مشيحا بالشين المعجمة فعربت، وكذا ينطق
~~بها اليهود، وعن ابن عباس سمي مسيحا؛ لأنه كان أمسح الرجل ليس لرجله أخمص،
~~وقيل: لأنه خرج من بطن أمه كأنه ممسوخ بالدهن.

PageV19P562

# وقد سلف قريبا بأكثر من هذا في باب قوله تعالى: {واذكر في الكتاب مريم}
~~ومنها أنه لحسن وجهه، إذ المسيح في اللغة الجميل الوجه، وفي اللغة أيضا:
~~قطع الفضة وكذا كان أبيض مشربا حمرة.
# وأما المسيح الملعون فبالحاء ms05788 على المشهور، وقيل: بالخاء المعجمة، قال
~~القابسي: سمي بذلك؛ لأن عينه مسحت قال: ومن الناس من يكسر ميمه، ويثقل
~~السين ليفرق بينه وبين عيسى، وحكى الأزهري: أنه مسيح على فعيل (¬1) فرقا
~~بينه وبين عيسى، وعن أبي عمر: منهم من قاله بالخاء المعجمة، قال: وذلك كله
~~عند أهل العلم خطأ لا فرق بينهما (¬2)، كذلك ثبت عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه نطق به ونقله الصحابة المبلغون عنه وقالته العرب.
# وفيه أقوال أخر, لأنه لا عين له ولا حاجب، أو لكذبه، أو خبثه وتمرده، أو
~~لقبحه، أو لمسحه الأرض؛ لأن عيسى - صلى الله عليه وسلم - اختص بقطع بعض
~~الأرض، وهذا يمسح جميع البلاد في أربعين يوما إلا ما استثني، وقيل: لأن أحد
~~شقي وجهه ممسوح، وهي أشوه الحالات.
# فصل:
# قال الهروي: في الحديث: "أما مسيح الضلالة فرجل" (¬3) قال: دل هذا الحديث
~~على أن عيسى مسيح الهدى، والدجال مسيح الضلالة.

PageV19P563

# فصل:
# قوله: "تضرب لمته بين منكبيه" اللمة بكسر اللام الشعر إذا جاوز شحم
~~الأذنين، سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين فإذا بلغت المنكبين فهي جمة، فإذا
~~بلغت شحمة الأذنين فهي وفرة، قاله ابن فارس (¬1). والسبط بسكون الباء
~~وكسرها خلاف الجعد.
# والقطط بفتح الطاء خلاف السبط، وهو الذي كان شعره كالزبيب كشعر السودان
~~قاله الداودي، قال الهروي: والجعد في صفة الرجال يكون مدحا وذما فإذا كان
~~مدحا فله معنيان: أن يكون الخلق شديد الأسر، وأن يكون شعره جعدا غير سبط
~~لأن السبوطة في شعر العجم، والمذموم له معنيان القصير المتردد والبخيل.
# و ("ينطف رأسه") قال الداودي: أي يقطر، قال: ومنه النطفة والذي عند
~~اللغويين أن النطفة هو الماء الصافي.
# فصل:
# ابن قطن -بالقاف- هو عبد العزم ابن قطن بن عمرو بن حبيب بن سعيد بن عائذ
~~بن مالك بن جذيمة -وهو المصطلق- بن سعيد بن عمرو بن لحي -وهو ربيعة- بن
~~حارثة بن عمرو مزيقيا، أمه هالة بنت خويلد أخت خديجة بنت خويلد، وكانت عند
~~الربيع بن عبد العزم ابن عبد شمس فولدت له أبا العاصي، ms05789 ثم خلف عليها بعده
~~أخوه ربيعة بن PageV19P564 # عبد العزى، ثم خلف على هالة وهب بن عبيد بن جابر بن عتاب بن مالك بن حطيط
~~بن جشم بن ثقيف فولدت له أولادا منهم (¬1) قطن بن وهب، ثم خلف على هالة قطن
~~بن عمرو بن حبيب بن سعيد بن عائذ بن مالك بن المصطلق فولدت له عبد العزى بن قطن.
# وأم الربيع وربيعة ابني عبد العزى (بن عبد شمس أم المطاع بنت أسد بن عبد
~~العزى) (¬2) بن قصي.
# وكذلك أكثم بن أبي الجون الخزاعي قال له - صلى الله عليه وسلم -: "رفع لي
~~الدجال فإذا هو رجل آدم جعد وأشبه من رأيت به أكثم بن أبي الجون"، فقال
~~أكثم: يا رسول الله هل يضرني شبهي إياه؟ قال: "لا، أنت مسلم وهو كافر" (¬3).
# وقال ابن سعد: أكثم بن أبي الجون بن عبد العزى بن منقذ بن ربيعة بن أصرم
~~بن ضبيس بن حرام بن حبشية بن كعب بن عمرو بن لحي (¬4)، وقال ابن منده في
~~أكثم: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شبهه بعمرو بن لحي لا بالدجال.

PageV19P565

# فصل:
# قوله ("كأن عينه عنبة طافية")، أي: بارزة والعنبة الطافية: التي خرجت عن
~~نظائرها في العنقود، وهو غير مهموز؛ لأنه من طفا يطفو إذا علا ولم يرسب،
~~وقيل: طافئة انخسفت وذهب إطلاقها، فتكون من طفت النار، وهو على هذا مهموز.
# الحديث السادس:
# حديث الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: ("أنا أولى الناس بعيسى بن مريم والأنبياء
~~أولاد علات ليس بيني وبينه نبي").
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا.
# الحديث السابع:
# حدثنا محمد بن سنان، ثنا فليح بن سليمان، ثنا هلال بن علي، عن عبد الرحمن
~~بن أبي عمرة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة الأنبياء
~~أخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد".
# وقال إبراهيم بن طهمان، عن موسى ms05790 بن عقبة عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# الشرح:
# محمد بن سنان هو أبو بكر الباهلي البصري الأعمى، عرف بالعوقي لنزوله فيهم
~~-وهو عوق بن الديل أخي أنمار ابني عمرو بن وديعة بن لكيز- مات سنة ثلاث
~~وعشرين ومائتين.
# وفليح بن سليمان اسمه عبد الملك، وفليح لقب، مات سنة ثمان PageV19P566 # وستين ومائة (¬1).
# وهلال بن علي بن أسامة بن ميمونة مات في آخر خلافة هشام.
# وابن أبي (عمرة) (¬2) اسمه بشير بن عمرو (¬3) بن محصن بن عتيك بن عمرو بن
~~مبذول بن عامر بن مالك بن النجار، قتل بشير مع علي أيام صفين، له صحبة.
# وإبراهيم بن طهمان مات (بمكة) (¬4) سنة ثلاث وستين ومائة على الأصح، كان
~~من أئمة الإسلام، فيه إرجاء.
# وتعليقه أخرجه الإسماعيلي عن أحمد بن حفص، والنسائي عن أحمد بن حفص، عن
~~أبيه عنه (¬5)، وعبارة أبي نعيم ذكره عن إبراهيم مرسلا، وهذا لا يسمى مرسلا
~~في الاصطلاح.
# روى نعيم بن حماد في كتاب "الفتن" من حديث قتادة، عن عبد الرحمن بن آدم،
~~عن أبي هريرة: "وإن أولاهم بي عيسى وإنه نازل فيكم فاعرفوه رجل مربوع الخلق
~~إلى البياض والحمرة" (¬6).
# فصل:
# معنى أول بي: أخص وأقرب كقوله: "فلأولى عصبة" (¬7) أي أحق PageV19P567 # وأقرب ولما لم يكن بينهما نبي كانا كأنهما في زمن واحد.
# وأولاد العلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم أولاد الرجل من نسوة
~~شتى، سموا بذلك؛ لأنهم أولاد ضرائر والعلات الضرائر، وقيل: لأن التي تزوجها
~~على الأولى كانت قبلها ثم عل من هذه، والعلل الشرب الثاني يقال: علل بعد نهل.
# وفي "التهذيب" هما أخوان من علة، وهما ابنا علة، وبنو علة وهم من علات،
~~والعلة الرابة (¬1).
# قال في "المحكم": وجمع العلة العلائل (¬2)، زاد في "التهذيب" الأخياف
~~عكسهم، الأم واحدة والآباء مختلفون، وبنو الأعيان إخوة لأب وأم واحدة.
# ومراد الحديث أن أصل دينهم واحد، وان كانت شرائعهم مختلفة وأزمانهم أيضا،
~~فهم أولاد علات من حيث ms05791 إنهم لم يجمعهم زمن واحد كما لم يجمع أولاد العلات
~~بطن واحد.
# فإن قلت: قد ذكر بعد عيسى أنبياء؟
# قلت: لم يصح، وهذا الحديث أصح فالاعتماد عليه، وإن جوزنا وجود نبي بعد
~~عيسى فهو كالتبع له والداعي إلى دينه لا ينقص شيئا مما قرره، فليس هو بنبي
~~ذي شرع متجدد.
# وقوله: ("دينهم واحد") أي: التوحيد دون الفروع للاختلاف فيها، قال تعالى:
~~{لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48].

PageV19P568

# الحديث الثامن:
# حديث أبي هريرة أيضا من طريق عطاء بن يسار، عنه ومن طريق همام عنه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق، فقال له:
~~سرقت، قال: كلا والذي لا إله إلا هو. فقال عيسى: آمنت بالله وكذبت عيني".
# هذا الحديث أخرجه مسلم بلفظ: "وكذبت نفسي" قال أبو نعيم: والأول مرسل.
~~وهذا من المبالغة في تصديق الحالف، وليس كذبت عينه حقيقة ولم يهم. وقيل:
~~أراد أنه صدقه في الحكم؛ لأنه لم يحكم بعلمه وفاقا لمالك، وخلافا للشافعي
~~وعبد الملك وسحنون.
# فإن قلت: أعلى اليقين المشاهدة، فكيف يقدم عليها قول زاعم؟
# قلت: الناظر إلى الشيء (قد) (¬1) لا يثبت نظره، ولا يحصل له اليقين، أو
~~يكون من المعاريض، وتقديره: كذبت عيني في غير هذا، لكن ظاهر قوله: (سرقت)
~~خبر عما فعل من السرقة وأنه حقق السرقة عليه؛ لأنه رآه أخذ مالا لغيره من
~~حرز في خفية، ويحتمل أن يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام.
# وقول الرجل لعيسى: ("كلا") أي: لا، نفى ذلك، ثم أكده بيمين.
# وقول عيسى: ("آمنت بالله"): أي صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر من ظاهر
~~السرقة، فإنه يحتمل أن يكون الرجل أخذ ما له فيه حق، أو يكون صاحبه أذن له
~~فيه، أو يحتمل أن يكون أخذه ليقلبه وينظر إليه. ويستفاد من هذا درء الحدود
~~بالشبهات.

PageV19P569

# الحديث التاسع:
# حديث ابن عباس عن عمر - رضي الله عنه - مرفوعا: "لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله".
# أخرجه ms05792 الترمذي أيضا في "شمائله" (¬1).
# والإطراء: مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه. قال الخطابي: هو المدح
~~بالباطل، وذلك أنهم دعوه ولدا لله -تعالى الله عما يشركون- واتخذوه إلها،
~~وذلك من إفراطهم في مدحه (¬2).
# وقال ابن فارس: أطريت فلانا: مدحته بأحسن ما فيه (¬3).
# وهذا من هضمه نفسه، كقوله: "لا تفضلوني على يونس" وقد سلف ما فيه (¬4).
# الحديث العاشر:
# حدثنا محمد بن مقاتل، أنا عبد الله، أنا صالح بن حي أن رجلا من أهل
~~خراسان قال للشعبي، فقال الشعبي أخبرني أبو بردة عن أبي موسى - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الله في - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أدب الرجل أمته
~~فأحسن تأديبها" الحديث.
# سلف في العتق أيضا من حديث صالح عن الشعبي أيضا، وكذا في العلم والجهاد،
~~ويأتي في النكاح (¬5)، وصالح بن صالح بن مسلم بن PageV19P570 # حيان يعرف بابن حي الهمداني الثوري، والد علي والحسن ابني صالح، و
~~(الشعبي) عامر بن شراحيل، و (أبو بردة) عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس
~~بن سليم.
# الحديث الحادي عشر:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تحشرون حفاة غرلا .. " الحديث.
# سلف قريبا في باب قول الله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} ويأتي في
~~التفسير (¬1).
# قال محمد بن يوسف الفربري: ذكر عن أبي عبد الله -يعني: البخاري- عن قبيصة
~~قال: هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر - رضي الله
~~عنه -، وهذا التعليق أسنده الإسماعيلي، عن إبراهيم بن موسى الجرجاني، ثنا
~~إسحاق، ثنا قبيصة بن عقبة، ثنا سفيان، ثنا المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس .. الحديث.

PageV19P571

### || AUTO 49 - باب نزول عيسى ابن مريم - عليه الصلاة والسلام -

# 3448 - حدثنا إسحاق, أخبرنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا أبي, عن صالح, عن
~~ابن شهاب, أن سعيد بن المسيب, سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم
~~ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع ms05793 الجزية، ويفيض
~~المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما
~~فيها». ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (159)} [النساء: 159]. [انظر:
~~2222 - مسلم: 155 - فتح: 6/ 490]
# 3449 - حدثنا ابن بكير, حدثنا الليث, عن يونس, عن ابن شهاب, عن نافع
~~-مولى أبي قتادة الأنصاري- أن أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم». تابعه عقيل
~~والأوزاعي. [انظر: 2222 - مسلم: 155 - فتح: 6/ 491]
# ذكر فيه حديث سعيد بن المسيب عن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم
~~ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض
~~المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما
~~فيها». ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (159)} [النساء: 159].
# وحديث نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة - رضي الله عنه -, قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم
~~وإمامكم منكم». تابعه عقيل والأوزاعي.

PageV19P572

# الشرح:
# الحديث الثاني أخرجه مسلم (¬1)، وليس لنافع في البخاري ومسلم غيره.
# الأول ذكره في البيوع إلى قوله: "لا يقبله أحد"، وكذا في أبواب الغصب
~~(¬2)، وأخرجه مسلم في الإيمان عن حسن الحلواني وعبد بن حميد بن يعقوب، عن
~~أبيه، عن صالح، عن الزهري، عن ابن المسيب به.
# والبخاري رواه هنا عن إسحاق، عن يعقوب وهو (¬3) ابن إبراهيم، وكذا ذكره
~~الجياني أن ابن السكن نسبه كذلك (¬4).
# وكذا رواه أبو نعيم عن أبي أحمد، ثنا عبد الله بن محمد، ثنا إسحاق بن
~~إبراهيم فذكره.
# ومتابعة الأوزاعي رواها مسلم عن زهير بن حرب، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا
~~الأوزاعي، ثنا الزهري، عن نافع به (¬5).
# وفي لفظ: "إماما مقسطا" (¬6)، وفي لفظ: "حكما ms05794 مقسطا" (¬7)، وفي لفظ:
~~"عادلا, وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها أحد، ولتذهبن الشحناء
~~والتباغض والتحاسد" (¬8)، وفي لفظ: (فأمكم PageV19P573 # منكم) (¬1)، قال ابن أبي ذئب: يعني: يأمكم بكتاب الله ربكم، وسنة نبيكم
~~(¬2). وفي لفظ: "يقول له الإمام: صل بنا فيقول: لا، إن بعضكم على بعض
~~أمراء" (¬3). وفي رواية للطبراني في أوسط معاجمه، زيادة: "يقتل الخنزير
~~والقرد"، ثم قال: لم يروه عن روح يعني، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة مرفوعا إلا محمد بن سميع (¬4).
# وفي لفظ لنعيم بن حماد في كتاب "الفتن" من حديث ابن عيينة، عن الزهري، عن
~~سعيد: "يوشك أن ينزل فيهم" (¬5). وفيه عن كعب: يحاصر الدجال المؤمنين ببيت
~~المقدس، فيصيبهم جوع شديد حتى يأكلوا أوتار قسيهم فبينا هم على ذلك إذ
~~سمعوا صوتا في الغلس فينظرون فإذا عيسى، وتقام الصلاة، فيرجع إمام
~~المسلمين، فيقول عيسى: تقدم فلك أقيمت الصلاة، فيصلي بهم ذلك الرجل تلك
~~الصلاة ثم يكون عيسى الإمام بعد (¬6).
# وفي لفظ: ينزل عند القنطرة البيضاء على باب دمشق الشرقي تحمله غمامة
~~واضعا يديه على منكبي ملكين عليه ريطتان إذا أكب رأسه قطر منه كالجمان
~~فيأتيه اليهود فيقولون: نحن أصحابك فيقول: كذبتم - والنصارى كذلك- إنما
~~أصحابي المهاجرون بقية أصحاب الملحمة، PageV19P574 # فيجد خليفتهم يصلي بهم فيتأخر فيقول له: صل فقد رضي الله عنك فإني إنما
~~بعثت وزيرا ولم أبعث أميرا (¬1). قال: وبخروجه تنقطع الإمارة (¬2).
# وفيه من حديث أبي أمامة مرفوعا: "وإمام المسلمين يومئذ رجل صالح فيقال
~~له: صل الصبح فإذا كبر ودخل فيها نزل عيسى فإذا رآه ذلك الرجل عرفه فرجع
~~يمشي القهقرى فيضع عيسى يده بين كتفيه ويقول: صل ويصلي وراءه" (¬3).
# ومن حديث أبي هريرة: "وتضع الحرب أوزارها وينزل بين أذانين" (¬4) وعن ابن
~~عمرو مرفوعا: "المحاصرون ببيت المقدس إذ ذاك مائة ألف امرأة واثنان وعشرون
~~ألف مقاتل إذ غشيتهم ضبابة من غمام إذ تكشفت عنهم مع الصبح فإذا عيسى بين
~~ظهرانيهم". وفيه: "وتبتز قريشا الإمارة وتكون الأرض كفاثورة الفضة" (¬5).
# قال (نعيم) (¬6) حدثنا أبو حيوة وأبو ms05795 أيوب، عن أرطأة، عن عبد الرحمن بن
~~جبير، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليدركن ابن مريم رجال من
~~أمتي هم مثلكم أو خيرهم مثلكم" (¬7) وحدثنا أبو عمر (¬8) عن ابن لهيعة، عن
~~عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحارث، عن عبد الله، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا بلغ الدجال عقبة PageV19P575 # أفيق وقع ظله. على المسلمين فيوترون قسيهم لقتاله فيسمعون نداء: أتاكم
~~الغوث ثلاثا وتشرق الأرض بنور ربها فيقولون عيسى ورب الكعبة، فيوافقدنه وقد
~~نزل على باب لد فإذا نظر الدجال إلى عيسى قال: يا نبي الله قد أقيمت الصلاة
~~فيقول عيسى: يا عدو الله أقيمت لك فتقدم فصل فإذا تقدم يصلي قال: يا عدو
~~الله زعمت أنك رب العالمين فلم تصلي؟ ويضربه بمقرعة معه فيقتله" (¬1).
# ومن حديث صفوان عمن حدثه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "جيئة
~~عيسى هذه الأخيرة ليست كجيئته الأول تلقى عليه مهابة الموت يمسح وجوه رجال
~~ويبشرهم بدرجات الجنة" (¬2) ومن حديث رجل من الأنصار، عن بعض الصحابة
~~مرفوعا: "يحاصرهم الدجال في جبل من جبال الشام إذ أخذتهم ظلمة شديدة لا
~~يبصر امرؤ فيها كفه فينزل ابن مريم فيحسر عن أبصارهم فإذا بين أظهرهم رجل
~~عليه لأمته فيقولون: من أنت يا عبد الله فيقول: أنا عبد الله ورسوله وروحه
~~وكلمته عيسى ابن مريم اختاروا واحدة من ثلاث أن يبعث الله تعالى على الدجال
~~وجنوده عذابا من السماء، أو يخسف بهم الأرض، أو يسلط عليهم سلاحكم ويكف
~~سلاحهم عنكم، فقالوا: يا رسول الله هذا أشفى لنفوسنا" الحديث (¬3).
# وعن كعب: يقيم عيسى أربعا وعشرين سنة، منها عشر حجج يبشر المؤمنين
~~بدرجاتهم في الجنة (¬4) وفي لفظ: يقيم أربعين سنة (¬5).

PageV19P576

# وعن ابن عباس: يتزوج إلا قوم شعيب وهو ختن موسى وهم جذام فيولد له فيهم
~~ويقيم تسعة عشر سنة، لا يكون أمير ولا شرطي ولا ملك (¬1).
# وعن يزيد بن أبي حبيب: يتزوج امرأة من الأزد ليعلم الناس أنه ليس بإله.
~~قال ms05796 نعيم: حدثنا عيسى بن يونس، عن هشام، عن صاحب لأبي هريرة، عنه - رضي
~~الله عنه - مرفوعا: "ينزل عيسى فيمكث في الأرض أربعين سنة (¬2) ثم رواه عنه
~~موقوفا كذلك: لو قال للبطحاء سيلي عسلا (لسالت) (¬3) عسلا (¬4) ورفعه
~~الطيالسي في "مسنده" من حديث هشام، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن آدم، عنه (¬5).
# وعن أرطأة: يمكث عيسى بعد الدجال ثلاثين سنة كل سنة منها يأتي مكة فيصلي
~~فيها (¬6).
# وفي "البعث" للبيهقي من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا: "يمكث
~~عيسى فيهم أربعين" لا أدري أربعين يوما أو شهرا أو عاما.
# وللطبراني مرفوعا: "ألا من أدرك منكم عيسى فليقرأ - عليه السلام". قال
~~أبو هريرة: إني لأرجو (أن أكون) (¬7) أول من أقرأه السلام من أبي القاسم
~~وآكل من جفنته (¬8).

PageV19P577

# وللقرطبي (¬1) مرفوعا: "ينزل عيسى بثلاثمائة رجل وأربعمائة امرأة كصلحاء
~~من مضى، ويتزوج ويولد له، ويمكث خمسة وأربعين سنة، ويدفن معي في قبري"
~~(¬2). وأغرب من قال: يدفن بالأرض المقدسة.
# وفي حديث عبد الله بن عمرو: "يمكث في الأرض سبعا ويولد له ولدان محمد
~~وموسى".
# فصل:
# وليس في أيامه إمام ولا قاض ولا مفت، قد قبض الله العلم وخلا الناس عنه،
~~فينزل وقد علم بأمر الله في السماء ما يحتاج إليه من علم هذه الشريعة؛
~~للحكم بين الناس أو (العمل) (¬3) فيه في نفسه، فيجتمع المؤمنون ويحكمونه
~~على أنفسهم إذ لا يصلح لذلك غيره.
# وقد ذهب قوم إلى أن بنزوله يرتفع التكليف؛ لئلا يكون رسولا إلى أهل ذلك
~~الزمان يأمرهم وينهاهم، وهو مردود -كما قال القرطبي (¬4) - لأنه لا ينزل
~~بشريعة متجددة غير شريعة نبينا إنما يكون من أتباعه (¬5)؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - "لو كان موسى" وفي لفظ: "عيسى حيين ما وسعهما إلا اتباعي"
~~(¬6)؛ ولما أسلفناه من قول عيسى عن نفسه.

PageV19P578

# فصل:
# حكمة نزوله دون سائر الأنبياء من أوجه:
# أحدها: تكذيب اليهود في دعواهم قتله وإلاهيته، فيتزوج ويموت.
# ثانيها: لدنو أجله إذ الترابي لا يدفن إلا فيها؛ عملا بقوله: {وفيها
~~نعيدكم} [طه: 55].
# ثالثها: لإظهار معجزة نبينا حيث أخبر ms05797 بنزوله عن الله.
# رابعها: لما وجد في الإنجيل صفة (أمة) (¬1) محمد حسب ما قال تعالى: {ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل} [الفتح: 29] دعا ربه أن يجعله منهم،
~~فأجاب دعاءه ورفعه وأنزله آخر الزمان مجددا؛ لما درس من دينه، وقتله للدجال
~~من إقامة هذه الشريعة في إظهار الجهاد.
# فصل:
# معنى ("يوشكن") يقربن.
# وفيه: حلف الصادق؛ ليؤكد قوله.
# وقوله: ("ويقتل الخنزير") ظاهره فعل ذلك، وقال ابن التين: أي يحرم
~~اقتناءه وأكله، وفيه دلالة على نجاسة عينه وأن سؤره محرم إذ الطاهر المنتفع
~~به لا يؤمر بقتله وإتلافه. نبه عليه الخطابي (¬2) والبيهقي، وترجم عليه في
~~"سننه": الدليل على أنه أسوأ حالا من الكلب (¬3).

PageV19P579

# ومعنى: ("يضع الجزية") أي لا يقبل من أهل الكتاب إلا الإسلام، فيصير
~~الدين واحدا، ولا يقبل من ذمي جزية استغناء عنها، وقيل: يقتل أهل الذمة
~~جميعا، فلا يبقى من يؤدي جزية، وهو نحو الأول، وفي بعض الروايات: "ويضع
~~الحرب" وهو راجع إلا هذا، فتصير الأديان واحدا، ومعنى فيض المال أن مصرف
~~الجزية يكون إليه فتوضع استغناء عنها، وقد جاء: "يفيض المال حتى لا يقبله أحد".
# فصل:
# قوله: ("حتى تكون السجدة" (¬1)) إلى آخره. كأنه يشير إلى صلاح الناس،
~~وإقبالهم على الخير، فهم كذلك يؤثرون الركعة على الدنيا، ولذلك قرأ أبو
~~هريرة ما قرأ. قاله ابن الجوزي.
# وقال القرطبي: معناه أن الصلاة حينئذ تكون أفضل من الصدقة، لعدم الانتفاع
~~بالمال يوم ذاك وأهل الحجاز يسمون الركعة: سجدة (¬2).
# وقوله: ("وإمامكم منكم")، يريد أن محمدا خاتم النبيين، وشريعته متصلة إلى
~~يوم القيامة حصل في كل قرن منهم طائفة من أهل العلم.
# فصل:
# قال ابن الجوزي: ولو تقدم عيسى - صلى الله عليه وسلم - وصلى لوقع في
~~النفوس إشكال، ولقالت: أتراه قدم نبيا أو مبتدئا شرعا؟! فصلى مأموما؛ لئلا
~~يتدنس بغبار الشهوة وجه قوله: "لا نبي بعدي" (¬3).

PageV19P580

# فصل:
# قول أبي هريرة - رضي الله عنه -: واقرأوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته} يفهم منه أن من أهل الكتاب من يؤمن بعيسى ms05798 قبل موته
~~بعد نزوله إلى الأرض، وقد بينه أبو هريرة - رضي الله عنه - في غير هذا
~~الموضع، فقال: قبل موت عيسى (¬1).
# وقيل: إلا ليؤمنن بمحمد قبل موت محمد (¬2)، ورجح الأول بأن محمدا لم يجر
~~له ذكر فتصرف الهاء إليه، وإنما ذلك في سياق ذكر عيسى.

PageV19P581

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO 50 - باب ما ذكر عن بني إسرائيل

# 3450 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا أبو عوانة, حدثنا عبد الملك, عن
~~ربعي بن حراش قال: قال عقبة بن عمرو لحذيفة: ألا تحدثنا ما سمعت من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: إني سمعته يقول: «إن مع الدجال إذا خرج
~~ماء ونارا، فأما الذى يرى الناس أنها النار فماء بارد، وأما الذي يرى الناس
~~أنه ماء بارد فنار تحرق، فمن أدرك منكم فليقع في الذي يرى أنها نار، فإنه
~~عذب بارد». [7130 - مسلم: 2934 - فتح: 6/ 494]
# 3451 - قال حذيفة: وسمعته يقول: «إن رجلا كان فيمن كان قبلكم أتاه الملك
~~ليقبض روحه, فقيل له: هل عملت من خير؟ قال: ما أعلم، قيل له: انظر. قال: ما
~~أعلم شيئا غير أني كنت أبايع الناس في الدنيا وأجازيهم، فأنظر الموسر،
~~وأتجاوز عن المعسر. فأدخله الله الجنة». [انظر: 2077 - مسلم: 1560 - فتح:
~~6/ 494]
# 3452 - فقال: وسمعته يقول: «إن رجلا حضره الموت، فلما يئس من الحياة أوصى
~~أهله إذا أنا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا وأوقدوا فيه نارا حتى إذا أكلت
~~لحمي، وخلصت إلى عظمي، فامتحشت، فخذوها فاطحنوها، ثم انظروا يوما راحا
~~فاذروه في اليم. ففعلوا، فجمعه فقال له: لم فعلت ذلك؟ قال من خشيتك. فغفر
~~الله له».
# قال عقبة بن عمرو: وأنا سمعته يقول ذاك، وكان نباشا. [3479, 6480 - مسلم:
~~6480 - فتح: 6/ 494]
# 3453, 3454 - حدثنى بشر بن محمد, أخبرنا عبد الله, أخبرني معمر ويونس, عن
~~الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن عائشة وابن عباس - رضي الله
~~عنهم - قالا: لما نزل برسول الله - صلى الله عليه وسلم - طفق يطرح خميصة
~~على وجهه، فإذا اغتم كشفها عن وجهه، فقال ms05799 PageV19P582 # وهو كذلك: «لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد».
~~يحذر ما صنعوا. [انظر: 435, 436 - مسلم: 531 - فتح: 6/ 494]
# 3455 - حدثنى محمد بن بشار, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة, عن فرات
~~القزاز قال: سمعت أبا حازم قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين، فسمعته يحدث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء،
~~كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون" قالوا:
~~فما تأمرنا؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول، أعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم
~~عما استرعاهم». [مسلم: 1842 - فتح: 6/ 495]
# 3456 - حدثنا سعيد بن أبى مريم, حدثنا أبو غسان قال: حدثني زيد بن أسلم,
~~عن عطاء بن يسار, عن أبى سعيد - رضى الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا
~~جحر ضب لسلكتموه». قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: «فمن؟!».
~~[7320 - مسلم: 2669 - فتح: 6/ 495]
# 3457 - حدثنا عمران بن ميسرة, حدثنا عبد الوارث, حدثنا خالد, عن أبي
~~قلابة, عن أنس - رضي الله عنه - قال: ذكروا النار والناقوس، فذكروا اليهود
~~والنصارى، فأمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة. [انظر: 630 - مسلم:
~~378 - فتح: 6/ 495]
# 3458 - حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن
~~مسروق, عن عائشة - رضي الله عنها - كانت تكره أن يجعل يده في خاصرته وتقول:
~~إن اليهود تفعله. تابعه شعبة عن الأعمش. [فتح: 6/ 495]
# 3459 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا ليث, عن نافع, عن ابن عمر - رضى الله
~~عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما أجلكم في أجل من
~~خلا من الأمم ما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود
~~والنصارى كرجل استعمل عمالا, فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط
~~قيراط؟ فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل لي
~~من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط؟ فعملت PageV19P583 # النصارى من نصف النهار ms05800 إلى صلاة العصر، على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل
~~لى من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين؟ ألا فأنتم الذين
~~يعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين، ألا لكم الأجر
~~مرتين، فغضبت اليهود والنصارى، فقالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء، قال الله:
~~هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال: فإنه فضلي أعطيه من شئت». [انظر:
~~557 - فتح: 6/ 495]
# 3460 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن عمرو, عن طاوس, عن ابن
~~عباس قال: سمعت عمر - رضى الله عنه - يقول: قاتل الله فلانا، ألم يعلم أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم،
~~فجملوها فباعوها؟».
# تابعه جابر وأبو هريرة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2223 -
~~مسلم: 1582 - فتح: 6/ 496]
# 3461 - حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد, أخبرنا الأوزاعي, حدثنا حسان بن
~~عطية عن أبي كبشة, عن عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار». [فتح: 6/ 496]
# 3462 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد, عن
~~صالح, عن ابن شهاب قال: قال أبو سلمة بن عبد الرحمن, إن أبا هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن اليهود
~~والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم». [5899 - مسلم: 2103 - فتح: 6/ 496]
# 3463 - حدثني محمد قال: حدثني حجاج, حدثنا جرير, عن الحسن, حدثنا جندب بن
~~عبد الله في هذا المسجد، وما نسينا منذ حدثنا، وما نخشى أن يكون جندب كذب
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح، فجزع فأخذ سكينا فحز بها يده، فما
~~رقأ الدم حتى مات، قال الله تعالى بادرني عبدي بنفسه، حرمت عليه الجنة».
~~[انظر: 1364 - مسلم: 113 - فتح: 6/ 496] PageV19P584 # ذكر فيه ستة عشر حديثا:
# أحدها: وهو يجمع ms05801 ثلاثة أحاديث:
# أخرجه من حديث أبي عوانة عن عبد الملك، عن ربعي قال عقبة بن عمرو لحذيفة:
~~ألا تحدثنا ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: "إن مع
~~الدجال إذا خرج ماء ونارا، فأما الذي يرى الناس أنها النار فماء بارد، وأما
~~الذي يرى الناس أنه ماء بارد فنار تحرق، فمن أدرك منكم فليقع في الذي يرى
~~أنها النار، فإنه عذب بارد".
# قال حذيفة: وسمعته يقول: "إن رجلا كان فيمن كان قبلكم أتاه الملك ليقبض
~~روحه، فقيل له: هل عملت من خير؟ .. فذكره، وفيه: "وأتجاوز عن المعسر".
# فقال: وسمعته يقول: "إن رجلا حضره الموت .. " الحديث.
# وفيه: "فاذروه في اليم"، وفي آخره: قال عقبة بن عمرو: وأنا سمعته يقول
~~ذلك، وكان نباشا.
# إذا علمت ذلك فالكلام عليها من وجوه:
# أحدها:
# قول عقبة: (وأنا سمعته) ينبغي أن يعود على الأحاديث الثلاثة، وقد صرح
~~بذلك البخاري في الاستقراض (¬1) في الحديث الثاني، وفي كتاب الفتن (¬2) في
~~الثالث، ويأتي الثالث في الغار (¬3) والرقاق (¬4).

PageV19P585

# وخرج البخاري الأخير من حديث أبي سعيد وأبي هريرة (¬1) رضي الله عنهما
~~وفي رواية: "لعلي أضل الله" (¬2).
# ثانيها:
# اعترض بعضهم فقال: "مدخل لهذه الأحاديث في الترجمة، فأخطأ، فإن الثاني
~~والثالث ظاهر فيه.
# واعلم أن البخاري رواه عن موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة، وهو الصواب كما
~~قال أبو ذر، لا كما وقع في بعض نسخه: حدثنا مسدد (¬3). ووقع في كلام
~~الجياني: أنه ساقه أولا بكماله عن مسدد ثم ساق الخلاف في لفظة من المتن عن
~~موسى (¬4)، والذي رأيناه في الأصول ما ذكرناه سياقة واحدة لا كما قاله،
~~فتنبه له.
# ثالثها:
# الرجل في الحديث الثالث لم يكن منكرا للبعث وإنما هو جاهل وظن أن هذا
~~ينفعه. يدل عليه قوله آخره: "من خشيتك فغفر الله له"، وقيل: إنه كان في زمن
~~الفترة حكاه الخطابي (¬5)، وذكر ابن قتيبة في كتابه "مختلف الحديث" أن
~~بعضهم قال: إن هذا الحديث يبطله القرآن لأن هذا الرجل كافر والله لا يغفر
~~لكافر، ونحن نقول: إن قوله: ms05802 "أضل الله" بمعنى أفوت الله، قال تعالى {لا يضل
~~ربي PageV19P586 # ولا ينسى} أي: لا يفوت ربي، وهذا رجل مؤمن بالله مقر به خائف منه، إلا
~~أنه جهل صفة من صفاته فغفر الله له بمعرفته ومخافته من عذابه، وقد يغلط في
~~بعض الصفات قوم من المسلمين ولا يحكم عليهم بالنار (¬1).
# وقال ابن الجوزي: جهله صفة من صفات الله كفر إلا أنه كان يغتفر في ذلك
~~الزمان، إلى أن نزل قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به}، أو يحمل على
~~أنه من شدة جزعه وخوفه قال هذا كما قال ذلك الرجل: "اللهم أنت عبدي وأنا
~~ربك" (¬2).
# قلت: جاء في رواية (¬3): "إن قدر" (¬4) بمعنى: ضيق قال تعالى: {ومن قدر
~~عليه رزقه} أي: ضيق وهو موضح لما تقدم.
# قال ابن الجوزي: أو يكون (قدر) بمعنا: قدر -مشددة- في سابق علمه أن
~~يعذبني ليعذبني، ذلك أو يحمل على أنه مثبت للصانع لم تبلغه دعوة الأنبياء
~~فلا يؤاخذ بذلك، وأجاب ابن عقيل من الحنابلة -بعد أن أبدى سؤالا-: أن هذا
~~إخبار عما سيجري له في القيامة.
# رابعها:
# وقع هنا أنه يخرج معه الماء والنار، وفي حديث آخر الجنة بدل الماء (¬5)،
~~فيجوز -والله أعلم- أن يكون عبر عنها به، ويجوز أن يكونا معه، يؤيده ما في
~~"صحيح مسلم" من حديث حذيفة: "أنا أعلم بما PageV19P587 # مع الدجال منه، معه نهران يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر رأي
~~العين نار تأجج" (¬1)، وفي رواية أن معه جنتين أيضا، ويجوز أن يقال فيهما
~~جنة ونار.
# والمحدثون أجروه على ظاهره، وقيل: هو تمثيل وقد قطع الله معذرة من يتبعه
~~بأن كتب بين عينيه كافر، يقرؤه كل مؤمن كاتب وغيره. والعذب: الماء الطيب.
# فصل:
# في البخاري من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه أعور العين اليمنى
~~(¬2)، وفي مسلم حديث حذيفة أنه أعور العين اليسرى وأنه ممسوح العين عليها
~~ظفرة غليظة، وفيه أنه جفال الشعر (¬3).
# ولابن أبي شيبة: أنه أجلى الجبهة ممسوح اليسرى عريض النحر فيه اندفاع
~~(¬4)، وفي لفظ: أعور جعد هجان ms05803 (¬5) أقمر، كأن رأسه غضة شجرة (¬6).
# وروى أبو عمر من حديث سمرة بن جندب مرفوعا: "الدجال أعور عين الشمال وأنه
~~يبرئ الاكمه والأبرص ويحيي الموتى" (¬7) وفي "البعث" للبيهقي عن ابن عباس
~~مرفوعا: "الدجال هجان أزهر كأن رأسه أصلة"

PageV19P588

# يعني: الأفعى وعن مجاهد قال: الدجال كنيته: أبو يوسف، ولأبي داود
~~الطيالسي من حديث أبي بن كعب: "إحدى عينيه كأنها زجاجة خضراء" (¬1)، وفي
~~كتاب نعيم بن حماد، عن شريح بن عبيد: أنه مطموسة عينه ليست بناتئة ولا
~~حجراء (¬2).
# وعن رجل له صحبة قال: إن رأسه من ورائه حبكا (¬3).
# وعن عبادة مرفوعا: "وقصير أفحج جعد أعور".
# وعن أنس: أعور العين الشمال (¬4). وعن ابن عمر: إحدى عينيه مطموسة
~~والأخرى ممزوجة بالدم كأنها الزهرة (¬5).
# وقال عبد الله بن عمرو: هو إزب الذراعين، قصير البنان، ممسوح القفا (¬6).
# وقال جبير بن نفير وشريح بن عبيد والمقدام وعمرو بن الأسود وكثير بن مرة:
~~الدجال ليس هو بإنسان إنما هو شيطان في بعض جزائر اليمن موثق بسبعين حلقة
~~لا يعلم من أوثقه، سليمان أو غيره؟ فإذا كان أول ظهوره فك الله عنه في كل
~~عام حلقة، فإذا برز أتته أتان عرض ما بين أذنيها أربعون ذراعا بذراع
~~الجبار، وذلك فرسخ للراكب المحث، فيضع على ظهرها منبرا من نحاس، ويقعد عليه
~~فتبايعه قبائل PageV19P589 # الجن، ويخرجون له كنوز الأرض (¬1).
# وفي "صحيح ابن حبان" من حديث سمرة: "كأن عينه عين أبي تحيي (¬2)، شيخ من
~~الأنصار بينه وبين حجرة عائشة خشبة، وإنه متى يخرج يزعم أنه الله، من آمن
~~به وصدقه فليس ينفعه عمل صالح من عمل سلف، وإنه سيظهر على الأرض كلها إلا
~~على الحرم وبيت المقدس، وإنه يسوق الناس إلى بيت المقدس فيحاصرون حصارا
~~شديدا" (¬3).
# فصل:
# في كتاب "العجائب" لابن وصيف يقال: إن الدجال من ولد شق الكاهن، ويقال:
~~بل هو الدجال بعينه أنظره الله وهو محبوس في بعض الجزائر، ويقال: كانت أم
~~شق جنية، عشقت أباه فأولدها الدجال وكان مشوها مبذولا، واسمه: حوس، وكان
~~إبليس يعمل له العجائب، فلما كان سليمان ms05804 دعاه فلم يجبه فحبسه في جزيرة في
~~البحر وأنه ملك ديار، وكان بلد الجن، وكان مجلسه في قبة بوادي برهوت، وكان
~~يحجون إليه.
# وقيل: إنه لم يتزوج وكانوا يرون فوقا قبته نارا مضيئة.
# وقال كعب -فيما ذكره نعيم-: إنه بشر ولدته امرأة بقوص (من أرض مصر) (¬4)،
~~يكون بين مولده ومخرجه ثلاثون سنة.

PageV19P590

# ولم ينزل شأنه في التوراة ولا في الإنجيل، ولكن ذكر في كتب الأنبياء:
~~فيتوجه نحو المشرق فينزل عند باب دمشق الشرقي، ثم يلتمس فلا يقدر عليه، تم
~~يرى عند المنارة التي عند نهر الكسوة، ثم يطلب فلا يدرى أين سلك؟ فينسى
~~ذكره، ثم يأتي المشرق فيظهر ويعدل، ثم يعطى الخلافة فيستخلف -وذلك عند خروج
~~المسيح - عليه السلام - ويبرئ الأكمه والأبرص، ثم يظهر السحر ويدعي النبوة،
~~فيتفرق الناس عنه ويفارقه أهل الشام، فيأتي الأمم يستمدهم على أهل الشام،
~~وينزل نهر أبي فطرس فيأمره أن يسيل إليه فيسيل، ثم يأمره أن يرجع فيرجع إلى
~~مكانه، ثم يأمره أن ييبس فييبس، ويأمر جبل نور وجبل زيتا أن ينتطحا
~~فينتطحا، ويأمر الريح أن تثير سحابا من البحر فيمطر الأرض وينبت، ويأمر
~~إبليس جنوده بأن يظهروا له الكنوز، ومعه قبيل من الجن يشبهون أنفسهم بموتى
~~الناس، ويخوض البحر في اليوم ثلاث خوضات فلا يبلغ حقويه، ويأتيه ملكان
~~فيقول: أنا الرب فيقول أحدهما: كذبت ويقول الآخر لصاحبه: صدقت.
# وصفة اللعين: أفحج، أصهب، مختلف الحلق، مطموس العين اليمنى، إحدى يديه
~~أطول من الآخرى، يغمس الطويلة منهما في البحر فيبلغ قعره فيخرج من الحيتان
~~ما يشاء، يسير أقصى الأرض وأدناها في يوم، بين خطويه مد بصره، تسخر له
~~الجبال والأنهار والسحاب، يقول للجبل بيده: تنح عن الطريق فيتنحى، ويدرك
~~زرعه في يومه، معه جنة خضراء ونار حمراء وجبل من خبز ويظهر عند عالية مرة،
~~وعند باب دمشق مرة، وعند نهر أبي فطرس مرة (¬1).

PageV19P591

# فصل:
# روى نعيم أيضا من حديث ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن
~~ثابت، (عن أبيه، عن الحارث) (¬1) عن عبد ms05805 الله مرفوعا: "بين أذني حماره
~~أربعون ذراعا".
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: أذن حماره تظل (سبعين) (¬2) ألفا (¬3)
~~وفي لفظ: (أذن الدجال) بدل ذلك. "وخطوة حماره مسيرة ثلاثة أيام، يخوض البحر
~~على حماره كما يخوض أحدكم الساقية يقول: أنا رب العالمين وهذه الشمس تجري
~~بإذني أفتريدون أن أحبسها لكم؟ فيحبسها حتى يجعل اليوم كالشهر والجمعة، ثم
~~يقول: أتريدون أن أسيرها لكم؟ فيجعل اليوم كالساعة، وتأتيه المرأة فتقول:
~~يا رب أحي لي أبي وأخي وزوجي حتى إنها لتعانق الشيطان وينكحها وبيوتهم
~~مملوءة شياطين، ومعه جبل من مرق وعراق اللحم حار لا يبرد، واليسع ينذر
~~الناس، ويقول: هذا المسيح الكذاب لعنه الله، فاحذروه، ويعطيه الله من
~~السرعة والخفة ما لا يلحقه الدجال، فإذا قال: أنا رب العالمين قال له
~~إلياس: كذبت، ويقول (اليسع) (¬4): صدق إلياس، ويرسل الله ميكال إلى مكة
~~وجبريل إلى المدينة يمنعانه منها، فإذا رآهما ولى هاربا، فيصيح صيحة فيخرج
~~إليه من المدينة كل منافق ومنافقة" (¬5).
# فصل:
# صح كما سيأتي أيضا: أنه لا يدخل مكة والمدينة.

PageV19P592

# وفي "تاريخ حران" لأبي الثناء حماد، عن كعب قال: في الكتب المنزلة، أن
~~حران لا يقدر عليها الدجال إنما يشرف عليها من جبل جسمي ويرسل عسكره إليها
~~فترتفع في الهواء قبل مصيرهم إليها.
# وللطبري من حديث عبد الله بن عمرو: أن الدجال لا يدخل بيت المقدس، وعثد
~~الطحاوي: ومسجد الطور (¬1) فإن الملائكة تطرده عن هذه المواضع (¬2).
# فصل:
# صح من حديث النواس بن سمعان: "لبثه في الأرض أربعون يوما، يوم كسنة ويوم
~~كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم"، قلنا يا رسول الله ذلك اليوم (الذي)
~~(¬3) كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: "اقدروا له قدره وإسراعه في الأرض
~~كالغيث استدبرته الريح" (¬4).
# فصل:
# روى الترمذي وقال: حسن غريب من حديث أبي عبيدة بن الجراح مرفوعا: "لعل
~~الدجال يدركه بعض من رآني أو سمع كلامي"، PageV19P593 # قالوا: يا رسول الله، كيف قلوبنا يومئذ؟ قال: "مثلها -يعني: اليوم- أو
~~خير" (¬1).
# وروى أيضا وقال: حسن غريب من حديث الصديق - رضي الله عنه ms05806 -: حدثنا (¬2)
~~رسول الله: "إن الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها: خراسان يتبعه قوم كأن
~~وجوههم المجان المطرقة" (¬3). وروى الطبراني في أكبر معاجمه من حديث تميم
~~الداري مرفوعا: "يخرج الدجال من أصبهان من قرية يقال لها: رستقاباذ" (¬4).
# ورواه أيضا في "الأوسط" من حديث أبي الأشهب، عن الشعبي، عن فاطمة بنت
~~قيس، وقال: لم يروه عن أبي الأشهب إلا سيف بن مسكين، تفرد به أبو عبيدة عبد
~~الوارث بن إبراهيم شيخنا (¬5). وعند ابن ماجه: "يخرج من قرية يقال لها:
~~اليهودية، وهو عظيم الخلقة، طويل القامة، جسيم، عينه اليمنى كأنها لم تخلق
~~والأخرى ممزوجة بالدم" (¬6).

PageV19P594

# وفي كتاب نعيم بن حماد عن أبي أمامة - رضي الله عنه - مرفوعا: "يخرج
~~الدجال من خلة بين الشام والعراق" (¬1) وقال أبو هريرة: يخرج من قرية
~~بالعراق (¬2)، وقال الصديق: يخرج من مرو بين يهود تيماء (¬3).
# وقال يحيى بن سعيد العطار، عن سليمان بن عيسى: بلغني أنه يخرج من جزيرة
~~أصبهان في البحر يقال لها: ماطولة (¬4).
# وقال عبد الله بن عمرو: يخرج من كوشا (¬5)، ونقله التاريخي (¬6) عن ابن
~~مسعود أيضا (¬7).
# وقال أبو سعيد الخدري: مع الدجال امرأة تسمى طيبة لا يؤم قرية إلا سبقته
~~إليها تقول: هذا الدجال داخل عليكم فاحذوره (¬8).
# وهذا الاختلاف في موضع خروجه يحمل على ما أسلفناه أنه يخرج مرة بعد أخرى،
~~وأما مرو وأصبهان وشبههما فشيء واحد؛ لأنه تارة عبر بالإقليم وتارة بالبلد
~~وتارة بالمكان، فلا اختلاف.
# فصل:
# روى أبو القاسم البغوي من حديث محمد بن عبد الوهاب، عن حشرج بن نباتة، عن
~~سعيد بن جمهان، عن سفينة يرفعه: "الدجال PageV19P595 # أعور العين اليسرى وبعينه اليمنى ظفرة غليظة معه ملكان يشبهان نبيين، لو
~~شئت لسميتهما بأسمائهما وأسماء آبائهما" (¬1) قلت: قد سلف أن جبريل
~~وميكائيل يمنعانه من مكة والمدينة، وقال ابن برجان في "إرشاده": الذي يغلب
~~على ظني أن أحدهما المسيح والآخر نبينا، وفي الحديث: "أن أمه تلده وهي
~~منبوذة في قبرها" (¬2).
# فصل:
# قد أسلفنا اختلاف الناس أنه هل هوابن صياد أم لا، وفي "المشكل" للطحاوي
~~لما ms05807 قال عمر: يا رسول الله دعني أقتله: "إن يكن إياه فلمست بصاحبه إنما
~~صاحبه عيسى وإلا يكن هو فليس لك أن تقتل رجلا من أهل العهد" (¬3). وهو صريح
~~في أنه كان من أهل العهد فلا يحتاج أن يذكر احتمالا.
# وعن ظاهر هذا الشك جوابان:
# أحدهما: حمله على أن ذلك كان قبل إعلامه أنه هو.
# الثاني: أن هذه العبارة تستعمل في اليقين والقطع وكلامه لعمر خرج مخرج
~~الشك ليصرفه عن قتله.

PageV19P596

# وإن وقع الشك في أمره أنه الدجال الذي يقتله ابن مريم فلم يقع شك أنه أحد
~~الدجالين الذين أنذر بهم الشارع، وكذلك لم ينكر على عمر - رضي الله عنه -
~~يمينه أن ابن صياد الدجال، نبه عليه المهلب.
# فصل:
# سيأتي عند البخاري من حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - "يأتي الدجال وهو
~~محرم عليه أن يدخل أنقاب المدينة فيخرج إليه يومئذ (رجل) (¬1) هو خير الناس
~~-أو من خيرهم- فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حديثه" وفيه: أنه يقتله ثم يحييه، وأخرجه مسلم أيضا، وفي آخره:
~~"فيقذف به في النار وإنما ألقي في الجنة".
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين".
~~قال أبو إسحاق السبيعي (¬2): يقال إن هذا الرجل هو الخضر (¬3).
# وأخذ ابن القطان من قوله: "أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حديثه" أن حدثنا ليست صريحة في الاتصال (¬4)؛ لأن هذا
~~الرجل لم ير النبي ولا سمع منه بحال، وأغفل أنه الخضر وإذا كان هو فيرد ما
~~ذكره.

PageV19P597

# فصل:
# سلف في الحج: أنه لا يدخل المدينة رعب الدجال (¬1) ويجمع بينه وبين قوله:
~~(ترجف المدينة ثلاث رجفات) بأن رجفاتها ليست من رعبه ولا خوفه وإنما ترجف
~~لمن يتشوف إليه من المنافقين فيخرجهم أهل المدينة إذ ذاك.
# فصل:
# لا يقال الذي قتل الرجل وإحيائه أن الآية وقلب الأعيان تعطى لأكذب الخلق
~~وأعظمهم فتنة؛ لأن هذا من أعيان الفتنة لمن عاينه، والإخبار لمن أبصره إذ
~~هو مشوه الخدق لا يقدر ms05808 على إصلاح نفسه فكيف غيره؟ ولهذا إن ذلك لم يستمر له
~~في قتل غيره وحياته.
# فصل:
# مذهب أهل السنة والجماعة: الإيمان بالدجال وأن خروجه حق خلافا لمن أنكر
~~أمره من الخوارج وبعض المعتزلة، ووافق السنيين على إتيانه بعض الجهمية،
~~وغيرهم لكن زعموا أن ما عنده مخاريق وحيل قال: إذ لو كانت صحيحة لكان ذلك
~~إلباسا للكاذب بالصادق وحينئذ لا يكون فرق بين النبي والمتنبي ورده القرطبي
~~وقال: إنه هذيان لا يلتفت إليه (¬2).
# فإن هذا إنما كان يلزم أن لو كان الدجال يدعي النبوة وليس كذلك، فإنه
~~إنما ادعى الإلهية، وقد أسلفنا خلاف هذا وأنه ادعى النبوة.
# وقد قال ابن صياد: -إن كان إياه-: أتشهد أني رسول الله؟

PageV19P598

# وسيأتي في البخاري عن المغيرة قلت: يا رسول الله يقولون: إن معه جبل خبز
~~ونهر ماء؟! قال: "هو أهون على الله من ذلك" (¬1)، وفي بعض الروايات: "فيخيل
~~إليهم". وقد أسلفنا من طريق مسلم عن حذيفة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أنا أعلم بما مع الدجال، معه نهران يجريان" (¬2) فالشارع علم حقيقة ذلك
~~بخلافه هو فإنه قد لبس عليه وهو ما رجحه البيهقي. وقد أسلفنا ما روي أنه
~~كان ساحرا. وقد قيل: إن السحر من باب التخييل لا الحقيقة.
# وقد قال تعال: {سحروا أعين الناس} وذكر عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري،
~~عن سالم، عن أبيه قال: لقيت ابن صياد وإذا عينه قد طفت وهي خارجة فقلت:
~~أنشدك بالله متى طفيت عينك؟ قال: لا أدري والرحمن، فقلت: كذبت لا تدري وهي
~~في رأسك؟! قال: فمسحها ونخر ثلاثا (¬3). والفرق بين النبي والمتنبي: أن
~~المعجزة لا تظهر على يد المتنبي بخلاف النبي إذ لو كان كذلك للزم منه
~~انقلاب دليل الصدق مع دليل الكذب وهو محال (¬4).
# فصل:
# تأول بعضهم قوله فيما مضى: "مكتوب بين عينيه كافر" فقال: معناه ما ثبت من
~~سمته وشواهد عجزه وظهور نقصه.
# ولو كان على ظاهره وحقيقته لاستوى في إدراك ذلك المؤمن والكافر، وهو عدول
~~وتحريف عن حقيقة الحديث من غير ms05809 موجب PageV19P599 # لذلك كما نبه عليه القرطبي، وما ذكره من لزوم المساواة بين المؤمن
~~والكافر من إدراكه؛ لأن نفس الحديث يبينه وهو قوله: "كل مؤمن" فكأنه قال:
~~وأما الكافر فلا يقرؤه ويصرف عن قراءة سطور كفره ورمزه، وذلك أنه انصرف عن
~~إدراك عوره وشواهد عجزه من كونه جسيما وراكبا على حمار؛ فلأن يقصره عن
~~قراءة ما بين عينيه بطريق الأولى (¬1).
# فصل:
# أشكل على جماعة اختلاف رواية عماه هل هو في اليمنى أو في اليسرى، فقال
~~ابن عبد البر: حديث مالك اليمنى أصح من اليسرى من جهة الإسناد (¬2)، وأباه
~~ابن دحية فقال: كلها صحيحة، وجمع القاضي عياض: بأن كل واحدة من عينيه عوارء
~~من وجه ما، إذ العور في كل شيء العيب، والكلمة العوراء: هي المعيبة،
~~فالواحدة العوراء بالحقيقة وهي التي وصفت في الحديث بأنها ليست بحجراء ولا
~~ناتئة وممسوحة ومطموسة وطافئة على رواية الهمز، والأخرى عوراء لعيبها
~~اللازم لها لكونها جاحظة، أو كأنها كوكب دري، أو كونها عنبة طافية بغير
~~همز، فكل واحدة منهما يصح فيها الوصف بالعور بحقيقة العرف والاستعمال
~~بمعنى، أو بمعنى العور الأصلي (¬3).
# وحاصله -كما قال القرطبي- أن كل واحدة من عيني الدجال عوراء إحداهما بما
~~أصابها حتى ذهب إدراكها، والثانية عوراء بأصل خلقها معيبة.

PageV19P600

# ولكن يبعد هذا التأويل أن كل واحدة من العينين قد جاء وصفها في الرواية
~~بمثل ما وصفت به الأخرى من العور (¬1).
# وقال أبو عبد الله: ما تأوله القاضي صحيح وأن العور في العينين مختلف
~~-كما بين في الروايات- فإن قوله: كأنها لم تخلق هو بمعنى الرواية الأخرى
~~مطموس ممسوخ العين ليست بناتئة ولا جحراء، ووصف الآخرى بالمزج بالدم وذلك
~~عيب لاسيما مع وصفها بالظفرة الغليظة التي عليها وهي جلدة غليظة تغشى
~~البصر، وعلى هذا فقد يكون العور في العينين سواء؛ لأن الظفرة مع غلظها تمنع
~~من الإدراك فلا تبصر شيئا فيكون الدجال على هذا أو قريبا منه إلا أنه جاء
~~ذكر الظفرة في اليمنى في حديث سفينة (¬2)، وفي اليسرى في حديث سمرة (¬3)
~~وهو يحتمل أن ms05810 تكون كل عين عليها ظفرة، وفي حديث حذيفة "ممسوخ العين عليها
~~ظفرة" (¬4)، وإذا كانت الممسوخة المطموسة عليها ظفرة فالتي ليست كذلك أولى،
~~فتتفق الأحاديث.

PageV19P601

# والظفرة. قيل فيها: إنها لحمة تنبت عند المآقي كالعلقة وقيدت في بعض
~~الروايات بضم الظاء وسكون الفاء وليس بشيء، كما قال ابن دحية.
# ويجوز أن يراد باليمنى واليسرى بالنسبة إلى الرائي لا إلى الدجال، فهذا
~~جمع آخر.
# فصل:
# فتنة الدجال من نحو فتنة أهل المحشر بالصورة الهائلة التي يأتيهم فيقول:
~~أنا ربكم فيقول المؤمنون: نعوذ بالله منك، ذكره القرطبي (¬1).
# فصل:
# روى علي بن معبد، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: إذا خرج الدجال
~~فالناس ثلاث فرق فرقة تقاتله، وفرقة تفر منه، وفرقة تشافعه، فمن تحرز منه
~~في رأس جبل أربعين ليلة أتاه رزقه، وأكثر من يشافعه أصحاب العيال يقولون:
~~إنا لنعرف ضلالته ولكن لا نستطيع أن نترك عيالنا فمن فعل ذلك كان منه (¬2).
~~وروى الطبري عن أبي أمامة مرفوعا: "إنه يخرج فيقول إنه نبي، ثم يثني فيقول:
~~أنا ربكم، فمن ابتلي به فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف وليتفل في وجهه فإنه
~~لا يعدو ذلك" (¬3).

PageV19P602

# ومن حديث شهر عن أسماء قلت: يا رسول الله ما يكفي المؤمن من الطعام عند
~~خروجه؟ قال: "يكفيه بما يكفي أهل السماء التسبيح والتقديس" (¬1).
# فصل:
# في (العلامات) (¬2) قبل خروجه ذكر نعيم من حديث أبي أمامة مرفوعا: "بين
~~الملحمة وفتح القسطنطينية ست سنين، ويخرج الدجال في السنة السابعة" (¬3).
# وعن أبي هريرة: "يكون قبل خروج الدجال سنون خداعة يكذب فيها الصادق ويصدق
~~فيها الكاذب، ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين، ويتكلم فيها الرويبضة
~~الوضيع من الناس" (¬4).
# وعن معاذ: "الملحمة العظمى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر"
~~(¬5).

PageV19P603

# وعن عمير بن هانئ (¬1) مرفوعا: "إذا صار الناس إلى فسطاطين: فسطاط إيمان
~~لا نفاق فيه، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا هما اجتمعا فانتظر الدجال
~~اليوم أو غدا" (¬2).
# وقال حذيفة بن اليمان - رضي الله عنهما -: "تكون غزوة في البحر، من غزاها
~~استغنى ثم يستصعب البحر بعد ms05811 الغزو ست سنين كما كان، ثم يستصعب ستا فذلك
~~ثمان عشرة سنة، ثم يخرج الدجال" (¬3).
# وعن تبيع: "بين يدي الدجال ثلاث علامات، ثلاث سنين جوع، وتغيض الأنهار،
~~ويصفر الريحان، وتنزف العيون، وتنتقل مذحج وهمدان من العراق حتى ينزلوا
~~قنسرين وحلب، فعدوا الدجال غاديا في دركم أو رائحا" (¬4).

PageV19P604

# وعن كعب قال: "يخرج الدجال في سنة ثمانين" (¬1).
# وعن أرطأة قال: "تفتح القسطنطينية ثم يأتيهم الخبر بخروج الدجال، فيكون
~~باطلا، ثم يقيمون ثلث سبع سابوع، فتمسك السماء في تلك السنة ثلث قطرها، وفي
~~الثانية ثلثيها، وفي الثالثة تمسك قطرها أجمع، فلا يبقى ذو ظفر ولا ناب إلا
~~هلك، ويقع الموت حتى لا يبقى من كل سبعين عشرة، ويهرب الناس إلى جبال الجوف
~~إلى أنطاكية، وتهب ريح شرقية لا باردة ولا حارة تهدم صنم إسكندرية وتقلع
~~زيتون المغرب والشام من أصولها، وتيبس الفرات والعيون والأنهار، وتنسى
~~مواقيت الأيام والشهور والأهلة (¬2).
# وعن أبي الدرداء نحوه (¬3)، وإمساك القطر في كل سنة الثلث روي مرفوعا من
~~حديث أسماء بنت يزيد الأنصارية (¬4).
# وعن إبراهيم بن أبي (حبلة) (¬5): كان يقال: بين يدي خروج الدجال يولد
~~ببيسان من سبط لاوي بن يعقوب في جسده تمثال السلاح؛ السيف والترس والنيزك
~~والسكين (¬6).

PageV19P605

# فصل:
# الدجال يطلق لغة على وجوه عشرة جمعها ابن دحية:
# أحدها: الكذاب، وجمعه: دجالون ودجاجلة في التكسير.
# ثانيها: من الدجل وهو طلبي البعير بالقطران، سمي بذلك؛ لأنه يغطي الخلق
~~بكذبه وسحره كما يغطي الرجل جرب بعيره بالدجالة وهي القطران يهبأ به
~~البعير، واسمه إذا فعل به ذلك الدجل، قاله الأصمعي.
# ثالثها: لضربه نواحي الأرض وقطعها، يقال: دجل الرجل إذا فعل ذلك.
# رابعها: التغطية، قال ابن دريد: كل شبيء غطيته فقد دجلته، ومنه سميت دجلة
~~لانتشارها على الأرض وتغطية ما فاضت عليه (¬1)، قلت: هذا عين الثاني.
# الخامس: لقطعه الأرض إذ يطأ جميعها إلا المستثنى، والدجالة: الرفقة
~~العظيمة، قلت: هذا هو الثالث.
# السادس: لأنه يغر الناس بشره كما يقال: لطخني فلان بشره، وهو يرجع إلى
~~الثاني.
# السابع: المخرق.
# الثامن: المموه، قاله ثعلب، ms05812 يقال: سيف مموه إذا طلبي بالذهب، ويرجع إلى
~~السادس.
# التاسع: الدجال: ماء الذهب الذي يطلى به الشيء فيحسن وباطنه خزف أو عود،
~~سمي الدجال بذلك؛ لأنه يحسن الباطل، وهو يرجع لما قبله.

PageV19P606

# العاشر: الدجال فرند السيف، يريد جوهره (¬1).
# فصل:
# ذكر البخاري آخر كتاب الفتن: فيه أبو هريرة وابن عباس - رضي الله عنه -
~~(¬2) وكأنه يريد بحديث أبي هريرة ما أخرجه أبو داود الطيالسي (¬3)، وبحديث
~~ابن عباس ما أخرجه ابن أبي شيبة (¬4).
# وقد أطلنا الكلام على الدجال وأغنى عن إعادته إن شاء الله فيما يأتي بعد.
# فصل:
# وأما حديث حذيفة الثاني فقوله فيه: "كنت أبايع الناس وأجازيهم"، قيل:
~~معناه: أعاوضهم، آخذ منهم وأعطيهم.
# قال ابن التين: وليس كذلك وإنما معناه: وأتجازاهم وأتقاضاهم، تقول العرب:
~~تجازيت ديني عليه. أي: تقاضيته. وأما المجازاة فقال ابن فارس: قال بعضهم
~~جازيته جزاء إذا قابلته على فعله القبيح بمثله بكسر الجيم (¬5).
# وعند الخطابي المجازي: المتقاضي (¬6)، وغيره قال: المتجازي: المتقاضي
~~(¬7)، وبخط الدمياطي وأجازيهم صوابه أتجازاهم: أتقاضاهم.

PageV19P607

# فصل:
# وأما حديثه الثالث فقوله: "فامتحشت" روي بضم التاء وفتحها أي: احترقت
~~ذكره الخطابي (¬1). وقال ابن فارس: المحش: إحراق النار الجلد. قال: وامتحش
~~الجلد: احترق (¬2). وذكر ابن السكيت أمحشه الحر وامتحش غضبا إذا احترق (¬3).
# وقوله: ("يوما راحا")، أي: ذا ريح كقولك: رجل مال، أي: ذو مال، وقيل:
~~الكثير الريح، ويقال للموضع الذي تخترقه الرياح: مروحة.
# وقوله: ("فاذروه في اليم") اليم: البحر، قال ابن قتيبة: بالسريانية (¬4).
~~وقال الهروي: هو البحر الذي يقال له: إساف، وفيه غرق فرعون.
# وقوله: "فاذروه" قال ابن التين: هو بوصل الألف يقال: ذرا الشيء: سقط،
~~وذريته: طيرته وأذهبته. قال: وأما أذروه: ارموه فهو بقطع الألف رباعي،
~~يقال: أذريت الرجل عن مرتبته أي: رميته وأذرت العين دمعها، والأول أبين في
~~معنى الحديث؛ لأن التطيير والإذهاب أشبه بمعنى الحديث من الإلقاء؛ لأن فيه
~~معونة لنسف الريح إياه.
# الحديث الرابع والخامس:
# حديث عائشة وابن عباس - رضي الله عنهما -: لما نزل برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - طفق يطرح خميصة على وجهه ..

PageV19P608

# الحديث ms05813 سلف في الصلاة في باب الصلاة في البيعة (¬1)، ومعنى طلق: ظل،
~~والخميصة: كساء أسود معلم فإن لم يكن معلما فليس بخميصة ويكون من خز أو
~~صوف، وقد سلف.
# الحديث السادس:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا
~~نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون". قالوا: فما تأمرنا؟ قال: "فوا ببيعة
~~الأول فالأول، أعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬2) والسياسة: القيام على الشيء والتعهد له
~~بما يصلحه، وقوله: ("فوا")، وهو من وفى يفي، ويقال: أوفى يوفي بمعناه.
# وقوله: ("أعطوهم حقهم") يعني: السمع والطاعة والنصيحة والذب عنهم نفسا
~~وعرضا وشبهها، وفيه: جواز قول: هلك، تبعا للقرآن، وذلك أن بني إسرائيل
~~كانوا إذا ظهر فيهم فساد وشبهه بعث الله لهم نبيا يقيم لهم أمرهم ويزيل ما
~~غيروه وبدلوه من أحكام التوراة، فلم يزل أمرهم كذلك إلى أن قتلوا يحيى
~~وزكريا، فقطع الله ملكهم وبدد شملهم إلى زمن عيسى ونبينا، فكذبوهما فباءوا
~~بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين، وهو في الدنيا ضرب الجزية ولزوم الصغار
~~والذلة ولعذاب الآخرة أشق، ولما كان نبينا آخر الأنبياء بعثا وكتابه لا
~~يقبل التغيير؛ لأن الله تولى كلامه جعل علماء PageV19P609 # أمته قائمين ببيان مشكله وحفظ أحكامه وحدوده كما روي: "علماء أمتي
~~كأنبياء بني إسرائيل" (¬1) فاكتفى بعلمائها عما كان من توالي الأنبياء عندهم.
# وقوله: ("لا نبي بعدي")، هو عام في الأنبياء والرسل؛ لأن الرسالة من
~~لازمها النبوة، تؤيده رواية الترمذي: "لا نبي بعدي ولا رسول" (¬2).
# وقوله: ("وسيكون بعدي خلفاء")، قال ابن خالويه في كتاب "ليس": الخليفة من
~~استخلفته، فإن لم تستخلفه وجلس في مكانك بعدك فهو خالفة، فمن هذا يقال لأبي
~~بكر - رضي الله عنه -: خالفة رسول الله ولا يقال: خليفة. قال: وقد قال له
~~رجل: يا خليفة رسول الله، فقال: لست (خليفته) (¬3) إنما أنا خالفة، وهو
~~غريب منه لا يسلم له.
# وقوله: ("فيكثرون")، هو بالمثلثة وصحفه ms05814 بعضهم بالباء الموحدة كأنه من
~~إكبار قبيح فعلهم، وفيه: معجزة ظاهرة بإخباره عن الغيب، فقد بويع لابن
~~الزبير بالخلافة، وبويع لعبد الملك بالشام، وبويع لشبيب وقطري في زمن واحد،
~~وبعدهم بنو العباس بالعراق، وبنو مروان بالأندلس، وبنو عبيد بمصر، وبنو عبد
~~المؤمن بالمغرب.

PageV19P610

# وقوله: ("فوا بييعة الأول")، معناه إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة
~~الأول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها، سواء
~~عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول أو جاهلين، وسواء كانا في بلدين أو بلد،
~~وأحدهما في بلد الإمام المتفضل والآخر في غيره، هذا هو الصواب. وقيل: لمن
~~عقدت له في بلد الإمام، وقيل: يقرع بينهما، وهما فاسدان، ولم يبين في هذه
~~الرواية حكم الثاني، وهو مبين في
# رواية أخرجا: "فاضربوا عنقه" (¬1) وفي أخرجا: "فاضربوه بالسيف كائنا من
~~كان" (¬2) وهذا مجمع عليه عند تعاقب الأقطار كما أفاده القرطبي (¬3).
# الحديث السابع:
# حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -سعد بن مالك بن سنان- أنه - عليه
~~السلام - قال: "لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا
~~جحر ضب لسلكتموه". قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: "فمن؟! ".
# هذا من الأحاديث المقطوعة في مسلم (¬4)؛ لأنه قال في كتاب (القدر) (¬5):
~~وحدثني عدة من أصحابنا عن سعيد بن أبي مريم، الذي أخرجه البخاري عنه به،
~~ووصله عنه راوي كتابه إبراهيم بن سفيان، PageV19P611 # فقال: حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، ثنا ابن أبي مريم به.
# والسنن -بفتح السين-: السبيل والمنهاج، والضب قال الخليل في كتاب
~~"العين": كنيته أبو حسل، وهو دويبة تشبه الورل تأكله الأعراب، والأنثى شبة،
~~وتقول العرب: هو قاضي الطير والبهائم يقولون: اجتمعت إليه أول ما خلق
~~الإنسان فوصفوه له فقال الضب: تصفون خلقا ينزل الطير من السماء ويخرج الحوت
~~من الماء، فمن كان له جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليحتفر (¬2).
# الحديث الثامن:
# حديث أبي قلابة عن أنس - رضي الله عنه -: ذكروا النار والناقوس، فذكروا
~~اليهود والنصارى، فأمر بلال أن يشفع الأذان، وأن يوتر الإقامة. وقد سلف (¬3).
# وهو حجة ms05815 لمشهور مذهب مالك أن الإقامة كلها وتر خلافا للشافعي (¬4)، ويجاب
~~بأن المراد الغالب.
# الحديث التاسع:
# حديث الأعمش، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح العطار، عن مسروق، عن عائشة -
~~رضي الله عنها - كانت تكره أن يجعل يده في خاصرته، وتقول: إن اليهود تفعله.
~~تابعه شعبة، عن الأعمش.

PageV19P612

# وقد سلف حكمه في الصلاة، وهو أيضا فعل الجبابرة، ويقال: هو استراحة أهل النار.
# الحديث العاشر:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم ما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس
~~.. " الحديث تقدم في الصلاة (¬1).
# الحديث الحادي عشر وتالياه:
# حديث ابن عباس قال: سمعت عمر - رضي الله عنه - يقول: قاتل الله فلانا،
~~ألم يعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لعن الله اليهود، حرمت
~~عليهم الشحوم، فجملوها فباعوها؟ ".
# تابعه جابر وأبو هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# (تقدمت هذه الثلاثة في البيع) (¬2) (¬3) ومعنى "جملوها": أذابوها ويقال:
~~أجملوها بمعنى واحد (¬4).
# وفيه دليل أن ما حرم أكله حرم بيعه، وقال ابن وهب: يجوز بيع زيت الفأر
~~إذا بين وهو عنده حرام أكله.

PageV19P613

# الحديث الرابع عشر:
# حديث حسان بن عطية عن أبي كبشة، عن عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".
# هذا الحديث أعني حديث: "ومن كذب على متعمدا .. " إلى آخره سلف في كتاب
~~العلم من طرق (¬1). ولما ذكر الطرقي الحديث المذكور قال: وفي الباب عن علي
~~والزبير وسعيد بن زيد وأبي هريرة وأنس والمغيرة وسمرة وابن مسعود وأبي
~~سعيد، وكأنه أراد ما ذكرناه، وأخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ:
~~"لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا
~~حرج" (¬2).
# فصل:
# وأبو كبشة هذا سلولي تابعي ثقة، قال أبو حاتم: لا أعلم له مسما (¬3)،
~~وذكره البخاري ومسلم وغير واحد فيمن لا يعرف ms05816 اسمه (¬4)، وادعى الحاكم في
~~"مدخله" أنه البراء بن قيس وتولى رده عبد الغني (¬5).

PageV19P614

# والبراء كنيته أبو كيسة بالمثناة تحت، قال ابن ماكولا في باب كبشة
~~بالموحدة: أبو كبشة البراء بن قيس تابعي ومن قال غير ذلك فقد صحف (¬1).
# قلت: لكن ذكره بالمثناة تحت النسائي والدولابي (¬2)، ومسلم فرق بينهما
~~فذكر السلولي في الشاميين والبراء في الكوفيين (¬3).
# فصل:
# هذا الحديث أخرجه أحمد أيضا (¬4) والترمذي وصححه (¬5)، وليس له عنده
~~غيره، وأخرج له أبو داود (¬6) والنسائي حديثا في حنين (¬7) وليس له عند
~~النسائي غيره.
# فصل:
# اختلف في معناه، فقيل: حدثوا عنهم بما جاء في القرآن أو الحديث الصحيح،
~~وقال مالك: لم أسمع به من ثبت، فأما ما كان من كلام حسن فلا بأس به.
# وقال الأبهري: ما علم في الغالب أنه كذب فلا يجوز الحديث به، وهو معنا
~~قوله: "ولا حرج" أي: لا تحدثوا بما يحرج الإنسان، وقيل: معناه لا ضيق عليكم
~~في الحديث عنهم، والأول أصح، وقيل: معناه أنه يجوز أن يتحدث عنهم على
~~البلاغ ثبت أم لا لبعد المسافة بيننا وبينهم، PageV19P615 # بخلاف الحديث عن نبينا فلا يجوز أن يحدث به عن بلاغ، ولا يجوز إلا عن
~~الثقة (ولا) (¬1) يلزمنا العمل به، ومسافة الزمان متصلة. وذكر ابن الجوزي
~~أن وجهه أنه كان تقدم عنه ما يشبه النهي من قوله لعمر إذ جاء ومعه كلمات من
~~التوراة: "أمطها عنك" فخشي - صلى الله عليه وسلم - أن يتوهم النهي عن ذكرهم
~~جملة، فأجاز الحديث عنهم، أو يكون معناه ولا يضيق صدر السامع من عجائب ما
~~جرى لهم، فقد كانت فيهم أعاجيب، أو لأنه لما قال: "حدثوا" وهي لفظة أمر بين
~~أنه ليس على الوجوب بقوله: "ولا حرج" أي: إن لم تحدثوا. أو يكون لما كانت
~~أفعالهم قد يقع فيها ما يتحرز عن ذكره المؤمن أباح التحدث بذلك كقولهم:
~~{فاذهب أنت وربك} و {اجعل لنا إلها} وموسى آدر (¬2)، وشبهها، أو يكون
~~المراد ببني إسرائيل أولاد يعقوب وما فعلوا بيوسف.
# الحديث الخامس عشر:
# حديث جندب - رضي الله عنه ms05817 -: "كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح .. " الحديث
~~سلف في الجنائز (¬3)، قال ابن التين: يحتمل أن يكون هذا الرجل كافرا فحرمت
~~عليه الجنة.
# الحديث السادس عشر:
# وهو الذي قبله حديث أبي هريرة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن اليهود والنصار لا يصبغون، فخالفوهم".

PageV19P616

# وأخرجه النسائي في الزينة (¬1)، يريد: صبغ الشعر، وهو مندوب إليه، وقد
~~اختلف هل كان - صلى الله عليه وسلم - يصبغ فقال ابن عمر في "الموطأ": أما
~~الصفرة فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبغ بها، وأنا أحب أن أصبغ
~~بها (¬2).
# وقيل: كان يصفر لحيته، وقيل: أراد بالصفرة في حديث اين عمر صفرة الثياب،
~~وقيل: صبغ مرة. قال مالك: لم يصبغ - صلى الله عليه وسلم - ولا علي ولا أبي
~~بن كعب ولا ابن المسيب ولا السائب بن يزيد ولا ابن شهاب.
# قال مالك: والصبغ بالسواد ما سمعت فيه شيئا، وغيره من الصبغ أحب إلي،
~~والصبغ بالحناء والكتم واسع، قال: والدليل أنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يصبغ أن عائشة قالت: كان أبو بكر يصبغ. فلو كان صبغ لبدأت به (¬3).
# وقيل: إنما تركه لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تصبغ هذه من
~~هذه" يعني: لحيته من جبهته. وروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~نهى عن تغيير الشيب (¬4). قيل: أراد بالتغيير ههنا نتفه ولم يثبت.
# وسئل مالك عن نتفه فقال: ما أعلمه حراما وتركه أحب إلي وذكر مالك أن بعض
~~ولاة المدينة قال له: لم لا تختضب يا أبا عبد الله؟ فقال: لم يبق من ذلك
~~إلا أن أختضب أنا، كان علي لا يختضب، وذكر أيضا عن عمر أنه لم يختضب، وخضب
~~أبو بكر وعثمان (¬5).

PageV19P617

### || AUTO 51 - [باب] حديث أبرص وأعمى وأقرع [في بني إسرائيل]

# 3464 - حدثني أحمد بن إسحاق, حدثنا عمرو بن عاصم, حدثنا همام, حدثنا
~~إسحاق بن عبد الله قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة, أن أبا هريرة حدثه
~~أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -. وحدثني محمد, حدثنا عبد ms05818 الله بن
~~رجاء, أخبرنا همام, عن إسحاق بن عبد الله قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبى
~~عمرة, أن أبا هريرة - رضي الله عنه - حدثه أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «إن ثلاثة في بني إسرائيل: أبرص وأقرع وأعمى بدا لله أن
~~يبتليهم، فبعث إليهم ملكا، فأتى الأبرص. فقال: أي شىء أحب إليك؟ قال: لون
~~حسن, وجلد حسن، قد قذرني الناس. -قال:- فمسحه، فذهب عنه، فأعطي لونا حسنا
~~وجلدا حسنا. فقال: أي المال أحب إليك؟ قال: الإبل -أو قال: البقر. هو شك في
~~ذلك، إن الأبرص والأقرع، قال أحدهما: الإبل، وقال الآخر: البقر -فأعطي ناقة
~~عشراء. فقال: يبارك لك فيها. وأتى الأقرع فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر
~~حسن، ويذهب عني هذا، قد قذرني الناس. -قال:- فمسحه فذهب، وأعطي شعرا حسنا.
~~قال: فأي المال أحب إليك؟ -قال: البقر. قال:- فأعطاه بقرة حاملا، وقال:
~~يبارك لك فيها. وأتى الأعمى فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال يرد الله إلي بصري،
~~فأبصر به الناس -قال:- فمسحه، فرد الله إليه بصره. قال: فأي المال أحب
~~إليك؟ قال: الغنم. فأعطاه شاة والدا، فأنتج هذان، وولد هذا، فكان لهذا واد
~~من إبل، ولهذا واد من بقر، ولهذا واد من الغنم. ثم إنه أتى الأبرص في صورته
~~وهيئته, فقال: رجل مسكين، تقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ اليوم إلا
~~بالله ثم بك، أسألك بالذى أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا
~~أتبلغ عليه في سفري. فقال له: إن الحقوق كثيرة. فقال له: كأني أعرفك، ألم
~~تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله؟ فقال: لقد ورثت PageV19P618 # لكابر عن كابر. فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت، وأتى الأقرع
~~في صورته وهيئته، فقال له: مثل ما قال لهذا، فرد عليه مثل ما رد عليه هذا,
~~فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت. وأتى الأعمى في صورته, فقال:
~~رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ اليوم إلا بالله،
~~ثم بك أسألك بالذي ms05819 رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري. فقال: قد كنت أعمى
~~فرد الله بصري، وفقيرا فقد أغناني، فخذ ما شئت، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء
~~أخذته لله. فقال: أمسك مالك، فإنما ابتليتم، فقد - رضي الله عنك - وسخط على
~~صاحبيك». [6653 - مسلم: 2964 - فتح: 6/ 500]
# ذكره من طريقين إلى عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة - رضي الله عنه
~~- حدثه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن ثلاثة في بني
~~إسرائيل: أقرع وأبرص وأعمى بدا لله أن يبتليهم .. " فساق الحديث بطوله.
# ورواه في أحد طريقيه عن محمد. قال الجياني: لعله الذهلي (¬1). وكذا ساقه
~~أبو نعيم من حديث محمد بن يحيى، وعلقه البخاري في الأيمان والنذور فقال:
~~وقال عمرو بن عاصم: ثنا همام به (¬2).
# وأبو عمرة بشير بن عمرو بن محصن بن عتيك بن عمرو بن مبذول بن مالك بن
~~النجار، له صحبة، قتل بصفين مع علي (¬3) كما سبق.
# ومعنى "بدا لله": سبق في علم الله، فأراد فعله وإظهاره في الخارج. وقيل:
~~معناه: قضى الله أن يبتليهم. وفي مسلم: "أراد الله" (¬4). وقيل:

PageV19P619

# صوابه بدأ الله. قال الخطابي: ومن قال فيه: (بدا لله) غلط؛ لأن البداء
~~على الله غير جائز (¬1)؛ لأنه لغة موضوع تغير الأمر عما كان عليه، تقول:
~~بدا لي في هذا الأمر، أي: تغير رأيي عما كان عليه، فليس هو على ظاهره، بل
~~المراد أظهر الله ذلك وأوقعه ولم يزل ذلك في مكنون غيبه مرادا.
# وقوله: ("يبتليهم")، وروي أيضا "يبليهم" بإسقاط التاء المثناة فوق يريد
~~الاختبار
# وقوله: ("قذرني الناس") هو بكسر الذال المعجمة أي: كرهوني، والأقرع: الذي
~~ذهب شعر رأسه. والناقة العشراء: هي التي أتى على حملها تمام عشرة أشهر من
~~يوم أرسل عليها الفحل وزال عنها اسم المخاض، وقيل: إلى أن تلد وبعدما تضع،
~~وهي من أنفس الإبل.
# وقوله: ("أعطاه شاة والدا") أي: ذات ولد.
# وقوله: ("فأنتج هذان")، كذا وقع وهي لغة قليلة، والفصيح عند أهل اللغة:
~~نتجت الناقة -بضم النون- ونتجها أهلها والمعنى أصغر ما تلد ms05820 عند ولادته،
~~وقال بعضهم: أنتجت الفرس: حملت، فهي نتوج، ولا يقال: منتج (¬2).
# وقوله: ("تقطعت بي الحبال") هو بالحاء المهملة. أي: العهود والوسائل
~~فكأنه قال: تقطعت بي الأسباب التي كنت أرجو التوصل بها، ويروى بالجيم (¬3)،
~~ويروى الحيل جمع حيلة وهو صحيح. وقال ابن PageV19P620 # التين: أراد أنك كنت كذا، كقوله: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة} الآية،
~~وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب وضرب الأمثال للمخاطب ليتعظ.
# وقوله: ("فلا بلاغ") أي: لا وصول إلى ما أريد.
# وقوله: ("لقد ورثت كابرا عن كابر") وفي رواية "لكابر" (¬1) أي: كبيرا عن
~~كبير في الشرف والعز، حمله بخله على نسيان نعمة الله عليه وعلى الكذب.
# وقوله: ("فوالله لا أحمدك اليوم بشيء أخذته لله") أي: لا أحمدك اليوم على
~~ترك شيء أو إبقائه لطيب نفسي بما تأخذه.
# وفي مسلم: "لا أجهدك" (¬2) أي: لا أشق عليك بالرد والمنة، يقال: جهدته
~~وأجهدته أي: بلغت مشقته، وقد يكون هنا من الجهد الذي يعيش به المقل، أي:
~~أقلل لك فيما تأخذه، من قوله تعالى: {والذين لا يجدون إلا جهدهم} كذا رواه
~~الجمهور بجيم وهاء، وعند ابن ماهان بالحاء والميم، ووقع في البخاري
~~بالوجهين، لكن الذي في الأصول ما قدمته، والمشهور في مسلم بالجيم، وهنا
~~بالحاء، وكأن لفظة الترك محذوفة مرادة كما أسلفناه. وفي الحديث ذكر الرجل
~~بما فيه من العيوب وأنه ليس غيبة، وأن النعم إنما تثبت بالشكر وردها إلى
~~المنعم.
# وفيه: أن الصدقة تطفئ غضب الرب -جل وعلا-، وفيه: إكرام الضعفاء والحث على
~~ذلك، والحذر من كسر قلوبهم واحتقارهم.

PageV19P621

### || AUTO 52 - باب {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم} [الكهف: 9]

# الكهف: الفتح في الجبل، والرقيم: الكتاب. {مرقوم} [المطففين: 9]: مكتوب
~~من الرقم {وربطنا على قلوبهم} [الكهف: 14]: ألهمناهم صبرا. {شططا} [الكهف:
~~14]: إفراطا، الوصيد: الفناء وجمعه: وصائد ووصد، ويقال: الوصيد: الباب
~~{مؤصدة} [البلد: 20]: مطبقة، آصد الباب وأوصده {بعثناهم} [الكهف: 19]:
~~أحييناهم {أزكى} [الكهف: 19]: أكثر ريعا. فضرب الله على آذانهم: فناموا
~~{رجما بالغيب} [الكهف: 22]: لم يستبن. وقال مجاهد: {تقرضهم} [الكهف: 17]:
~~تتركهم. [فتح: 6/ 305]
# الشرح: ms05821
# قول مجاهد أخرجه ابن أبي حاتم من حديث ابن أبي نجيح عنه (¬1).
# وما ذكره في الكهف هو أحد الأقوال فيه وقيل: الغار، وقيل: الجبل، وفي
~~"غرر التبيان" أنه قرب مدينة طرسوس، وكانت قبل تسمى أقسوس. وقيل: بين أيلة
~~وفلسطين، وكان بابه إلى الشمال (¬2).
# وما ذكره في الرقيم مرقوم: مكتوب، يريد مثل قتيل بمعنى مقتول، وقيل:
~~مرقوم بنيت حروفه بعلاماتها من النقط.
# وقال أبو عبيدة وقتادة: هو الوادي الذي فيه الكهف (¬3). وقال أنس:

PageV19P622

# هو الكلب (¬1). وقال كعب: هو اسم القرية التي خرجوا منها (¬2). وقال
~~عكرمة: الدواة. وقال السدي: الصخرة (¬3). وقال الفراء: اللوح من رصاص كتبت
~~فيه أسماؤهم وأنسابهم ودينهم وممن هربوا (¬4).
# وعن ابن عباس: كل القرآن أعلم إلا أربعة إلا {غسلين} {وحنانا} و {الأواه}
~~{والرقيم} (¬5) وقوله في: {شططا}: إفراطا، خالف قتادة فقال: كذبا (¬6)،
~~وقيل: جورا، وقيل: هو التجاوز فيه (¬7). وما ذكره في (الوصيد) هو قول ابن
~~عباس وغيره وقيل: العتبة، وقيل: هو فناء الكهف عند عتبته، وقيل: الوصيد:
~~عتبة الباب (¬8). وما ذكره في {أزكى} أحد الأقوال، وقيل: أرخص، وقيل:
~~(أحلا) (¬9). وما ذكره في {رجما} لم يستبن. أي: قذفا بالظن. وقال ابن عباس
~~في {تقرضهم} لو أن الشمس تطلع عليهم وتغرب لاحترقوا, ولولا أنهم يقلبون
~~لأكلتهم الأرض. وقال القتيبي: كان باب الكهف حذاء بنات نعش فكانت الشمس
~~تزاور عنهم إذا طلعت وتتركهم إذا غربت، وأنكره أبو إسحاق قال: وإنما جعلهم
~~الله آية، ألا ترى أنه قال: {ذلك من آيات الله} وقيل: تقرضهم: تجاوزهم.

PageV19P623

# فائدة:
# ذكر ابن مردويه في "تفسيره" من حديث حجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة، عن
~~مقسم، عن ابن عباس مرفوعا: "أصحاب الكهف أعوان المهدي" (¬1).
# وروى الضحاك عن ابن عباس {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال} قال: ستة أشهر
~~على كل جنب (¬2).
# وقال مقاتل في "تفسيره": اسم الكهف بانجلوس، والرقيم كنية رجلين قاضيين
~~صالحين أحدهما مانوس والآخر أسطوس، كانا يكتمان إيمانهما من دقينوس الجبار،
~~وهو الملك الذي فر منه الفتية فكتبا أمرهما في لوح من رصاص وجعلاه في تابوت
~~من ms05822 نحاس ثم صيراه في البناء الذي سدوا به باب الكهف (¬3).
# وقال ابن إسحاق في "المبتدأ": كانت الروم تعبد الأصنام وتذبح للطواغيت
~~قبل تنصرهم وكان فيهم دقينوس، وكان يقتل من خالفه ممن تبع عيسى، فلما نزل
~~أقسوس وهي مدينة أصحاب الكهف (فهربوا فتبعهم يخيرهم بين دينه والقتل، فلما
~~رأى ذلك الفتية) (¬4) وكانوا أحرارا أخدانا عبادا من أبناء الأشراف عظم
~~عليهم وحزنوا حزنا شديدا، وكانوا ثمانية: مكسلمينا وهو أكبرهم ومخسلمينا
~~وتمليخا ومرطوس وكسطوس وبيروس ودنيموس وبرطليس والصالحان اللذان كتبا
~~اسماهما اسم الواحد بيدروس والآخر روناس، وذكر أن PageV19P624 # مانوس وأسطوس هما اللذان (أدرك) (¬1) حياتهما ودخلا عليهما مع تباع عيسى.
~~وفي "تفسير ابن عباس" اسم الكلب: كيميل، ويقال: دين، ويقال: قطمير (¬2).
~~وقيل: زيان، وقيل: صهبا، وقيل: تور. وكان أنس، وقيل: أصفر، وفي كتاب "ليس":
~~اسمه قطمور، وقيل: حمران، فهذه ثمانية أقوال، وفي لونه قولان.

PageV19P625

### || AUTO 53 - [باب] حديث الغار

# 3465 - حدثنا إسماعيل بن خليل, أخبرنا علي بن مسهر, عن عبيد الله بن عمر,
~~عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «بينما ثلاثة نفر ممن كان قبلكم يمشون إذ أصابهم مطر، فأووا إلى
~~غار، فانطبق عليهم، فقال بعضهم لبعض: إنه والله يا هؤلاء لا ينجيكم إلا
~~الصدق، فليدع كل رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه. فقال واحد منهم: اللهم
~~إن كنت تعلم أنه كان لي أجير عمل لي على فرق من أرز، فذهب وتركه، وأني عمدت
~~إلى ذلك الفرق فزرعته، فصار من أمره أني اشتريت منه بقرا، وأنه أتاني يطلب
~~أجره فقلت: اعمد إلى تلك البقر. فسقها، فقال لي: إنما لي عندك فرق من أرز.
~~فقلت له: اعمد إلى تلك البقر فإنها من ذلك الفرق. فساقها، فإن كنت تعلم أني
~~فعلت ذلك من خشيتك، ففرج عنا. فانساحت عنهم الصخرة. فقال الآخر: اللهم إن
~~كنت تعلم أنه كان لي أبوان شيخان كبيران، فكنت آتيهما كل ليلة بلبن غنم لي،
~~فأبطأت عليهما ليلة فجئت وقد رقدا ms05823 وأهلي وعيالي يتضاغون من الجوع، فكنت لا
~~أسقيهم حتى يشرب أبواي، فكرهت أن أوقظهما، وكرهت أن أدعهما، فيستكنا
~~لشربتهما، فلم أزل أنتظر حتى طلع الفجر، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من
~~خشيتك، ففرج عنا. فانساحت عنهم الصخرة، حتى نظروا إلى السماء. فقال الآخر:
~~اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي ابنة عم من أحب الناس إلي، وأني راودتها عن
~~نفسها فأبت إلا أن آتيها بمائة دينار، فطلبتها حتى قدرت، فأتيتها بها
~~فدفعتها إليها، فأمكنتني من نفسها، فلما قعدت بين رجليها، فقالت: اتق الله
~~ولا تفض الخاتم إلا بحقه. فقمت وتركت المائة دينار، فإن كنت تعلم أني فعلت
~~ذلك من خشيتك ففرج عنا. ففرج الله عنهم فخرجوا». [انظر: 2215 - مسلم: 2743
~~- فتح: 6/ 505] PageV19P626 # ذكره من حديث ابن عمر وقد سلف في البيوع (¬1) بفوائده.
# وذكر ابن مردويه في "تفسيره" حديثا عن النعمان بن بشير (¬2) بإسناد لا
~~يقوى أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يحدث عن أصحاب الرقيم: أن ثلاثة
~~نفر دخلوا إلى كهف فوقع عليهم فقال قائل منهم: تذكروا أيكم عمل حسنة، فذكر مثله.
# وقوله: ("فأووا إلى غار") ويقال: أوى بنفسه مقصور، وآويته أنا بالمد.
~~والفرق: ثلاثة آصع -بفتح الراء وسكونها والفتح أشهر- مكيال معلوم. والأرز
~~(¬3) بضم الراء وإسكانها حكاهما ابن فارس وغيره (¬4)، وقال القتبي: هو
~~بالضم، وهو ستة عشر رطلا، يريد أنه ثلاثة آصع؛ لأن الصالح خمسة أرطال وثلث.
# وقوله: ("فانساحت عنهم الصخرة")، هو بالحاء المهملة، انساح باله إذا
~~اتسع، قال ابن التين: هكذا روي بالخاء المعجمة، وقال الخطابي: صوابه
~~بالمهملة وأصله انصاحت، أي: انشقت، يقال: انصاح الثوب انصياحا إذا انشق من
~~قبل نفسه، قال: والصاد أخت السين (¬5). قوله: ("يتضاغون من الجوع"): أي:
~~يصيحون، وأصله من ضغاء الثعلب والسنور يضغو ضغوا وضغاء إذا صاح، وكذلك صوت
~~كل ذليل مقهور، وعلى الأخير اقتصر ابن التين.

PageV19P627

# وقوله: ("فكرهت أن أوقظهما، وكرهت أن أدعهما، فيستكنا") هو من المسكنة.
~~وقوله: ("بشربتهما") روي بالباء واللام، أي: لعدم شربتهما وفقدها، فيصيران
~~مسكينين عن ذلك؛ لأن المسكين الذي ms05824 لا شيء له.

PageV19P628

### || AUTO 54 - باب

# 3466 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, حدثنا أبو الزناد, عن عبد الرحمن
~~حدثه أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «بينما امرأة ترضع ابنها إذ مر بها راكب وهي ترضعه،
~~فقالت: اللهم لا تمت ابنى حتى يكون مثل هذا. فقال: اللهم لا تجعلني مثله.
~~ثم رجع في الثدي، ومر بامرأة تجرر ويلعب بها, فقالت: اللهم لا تجعل ابني
~~مثلها. فقال: اللهم اجعلني مثلها. فقال: أما الراكب فإنه كافر، وأما المرأة
~~فإنهم يقولون لها: تزني. وتقول: حسبي الله. ويقولون: تسرق. وتقول حسبي
~~الله». [انظر: 1260 - مسلم: 2550 - فتح: 6/ 511]
# 3467 - حدثنا سعيد بن تليد, حدثنا ابن وهب قال: أخبرني جرير بن حازم, عن
~~أيوب, عن محمد بن سيرين, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «بينما كلب يطيف بركية كاد يقتله العطش، إذ رأته بغي
~~من بغايا بني إسرائيل، فنزعت موقها فسقته، فغفر لها به». [انظر: 3321 -
~~مسلم: 2245 - فتح: 6/ 511]
# 3468 - حدثنا عبد الله بن مسلمة, عن مالك, عن ابن شهاب, عن حميد بن عبد
~~الرحمن, أنه سمع معاوية بن أبى سفيان، عام حج على المنبر، فتناول قصة من
~~شعر -وكانت في يدي حرسي- فقال: يا أهل المدينة، أين علماؤكم؟ سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ينهى عن مثل هذه، ويقول: «إنما هلكت بنو إسرائيل حين
~~اتخذها نساؤهم». [3488, 5932, 5938 - مسلم: 2127 - فتح: 6/ 512]
# 3469 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله, حدثنا إبراهيم بن سعد, عن أبيه, عن
~~أبي سلمة, عن أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون، وإنه إن كان في أمتي هذه
~~منهم، فإنه عمر بن الخطاب». [3689 - فتح: 6/ 512]
# 3470 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا محمد بن أبي عدي, عن شعبة, عن قتادة, PageV19P629 # عن أبى الصديق الناجي, عن أبي سعيد - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى
~~الله عليه ms05825 وسلم - قال: «كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا, ثم
~~خرج يسأل، فأتى راهبا فسأله، فقال له: هل من توبة؟ قال: لا. فقتله، فجعل
~~يسأل، فقال له رجل: ائت قرية كذا وكذا. فأدركه الموت فناء بصدره نحوها،
~~فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأوحى الله إلى هذه أن تقربي.
~~وأوحى الله إلى هذه أن تباعدي. وقال قيسوا ما بينهما. فوجد إلى هذه أقرب
~~بشبر، فغفر له». [مسلم: 2766 - فتح: 6/ 512]
# 3471 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, حدثنا أبو الزناد, عن
~~الأعرج, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح، ثم أقبل على الناس، فقال: «بينا رجل يسوق
~~بقرة إذ ركبها فضربها, فقالت: إنا لم نخلق لهذا، إنما خلقنا للحرث». فقال
~~الناس: سبحان الله! بقرة تكلم. فقال: «فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر
~~-وما هما ثم- وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة، فطلب حتى
~~كأنه استنقذها منه، فقال له الذئب: هذا, استنقذتها مني, فمن لها يوم السبع،
~~يوم لا راعي لها غيري؟ فقال الناس: سبحان الله! ذئب يتكلم. قال: «فإني أومن
~~بهذا أنا وأبو بكر وعمر». وما هما ثم. [انظر: 2324 - مسلم: 2388 - فتح: 6/ 512]
# وحدثنا علي, حدثنا سفيان, عن مسعر, عن سعد بن إبراهيم, عن أبي سلمة, عن
~~أبي هريرة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله.
# 3472 - حدثنا إسحاق بن نصر, أخبرنا عبد الرزاق, عن معمر, عن همام, عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اشترى رجل
~~من رجل عقارا له، فوجد الرجل الذى اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب،
~~فقال له الذى اشترى العقار؛ خذ ذهبك مني، إنما اشتريت منك الأرض، ولم أبتع
~~منك الذهب. وقال الذي له الأرض إنما بعتك الأرض وما فيها، فتحاكما إلى رجل،
~~فقال PageV19P630 # الذى تحاكما إليه: ألكما ولد؟ قال أحدهما: لى غلام. وقال الآخر: لي
~~جارية. قال: أنكحوا الغلام ms05826 الجارية، وأنفقوا على أنفسهما منه، وتصدقا».
~~[مسلم: 1721 - فتح: 6/ 512]
# 3473 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني مالك, عن محمد بن
~~المنكدر وعن أبي النضر -مولى عمر بن عبيد الله- عن عامر بن سعد بن أبي
~~وقاص, عن أبيه, أنه سمعه يسأل أسامة بن زيد: ماذا سمعت من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الطاعون؟ فقال أسامة: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الطاعون رجس أرسل على طائفة من بني إسرائيل -أو على من كان قبلكم-
~~فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~فرارا منه». قال أبو النضر: «لا يخرجكم إلا فرارا منه». [5728, 6974 -
~~مسلم: 2218 - فتح: 6/ 513]
# 3474 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا داود بن أبي الفرات, حدثنا عبد الله
~~بن بريدة, عن يحيى بن يعمر, عن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الطاعون،
~~فأخبرني أنه: "عذاب يبعثه الله على من يشاء، وأن الله جعله رحمة للمؤمنين،
~~ليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا، يعلم أنه لا يصيبه إلا
~~ما كتب الله له، إلا كان له مثل أجر شهيد". [5734, 6619 - فتح: 6/ 513]
# 3475 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا ليث, عن ابن شهاب, عن عروة عن عائشة -
~~رضي الله عنها - أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت، فقال: ومن
~~يكلم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا
~~أسامة بن زيد، حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فكلمه أسامة، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أتشفع في حد من حدود الله؟». ثم قام
~~فاختطب، ثم قال: «إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف
~~تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وايم الله، لو أن فاطمة
~~ابنة محمد سرقت لقطعت يدها». [انظر: 2648 - مسلم: 1688 - فتح: 6/ 513] PageV19P631 # 3476 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, حدثنا عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت ms05827
~~النزال بن سبرة الهلالي, عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: سمعت رجلا
~~قرأ، وسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ خلافها, فجئت به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبرته, فعرفت في وجهه الكراهية, وقال: «كلاكما محسن،
~~ولا تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا». [انظر: 2410 - فتح: 6/ 513]
# 3477 - حدثنا عمر بن حفص, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش قال: حدثني شقيق, قال
~~عبد الله: كأني أنظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يحكي نبيا من
~~الأنبياء ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم عن وجهه، ويقول: «اللهم اغفر
~~لقومي فإنهم لا يعلمون». [6929 - مسلم: 1792 - فتح: 6/ 514]
# 3478 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا أبو عوانة, عن قتادة, عن عقبة بن عبد
~~الغافر, عن أبي سعيد - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أن رجلا كان قبلكم رغسه الله مالا, فقال لبنيه لما حضر: أى أب كنت لكم؟
~~قالوا: خير أب. قال: فإنى لم أعمل خيرا قط، فإذا مت فأحرقوني, ثم اسحقوني,
~~ثم ذروني في يوم عاصف. ففعلوا، فجمعه الله -عز وجل-، فقال: ما حملك؟ قال:
~~مخافتك. فتلقاه برحمته».
# وقال معاذ: حدثنا شعبة, عن قتادة, سمعت عقبة بن عبد الغافر, سمعت أبا
~~سعيد الخدري, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [6481, 7508 - مسلم: 2757 -
~~فتح: 6/ 514]
# 3479 - حدثنا مسدد, حدثنا أبو عوانة, عن عبد الملك بن عمير, عن ربعي بن
~~حراش قال: قال عقبة لحذيفة: ألا تحدثنا ما سمعت من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قال: سمعته يقول: «إن رجلا حضره الموت، لما أيس من الحياة، أوصى
~~أهله: إذا مت فاجمعوا لى حطبا كثيرا، ثم أوروا نارا حتى إذا أكلت لحمي،
~~وخلصت إلى عظمي فخذوها فاطحنوها، فذروني في اليم في يوم حار -أو راح- فجمعه
~~الله، فقال: لم فعلت؟ قال: خشيتك. فغفر له». قال عقبة: وأنا سمعته يقول.
~~[انظر: 3452 - فتح: 6/ 514]
# حدثنا موسى, حدثنا أبو عوانة, حدثنا عبد الملك وقال: «في يوم راح».

PageV19P632

# 3480 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله, حدثنا إبراهيم بن سعد, عن ابن ms05828
~~شهاب, عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة, عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "كان الرجل يداين الناس، فكان يقول لفتاه: إذا أتيت
~~معسرا فتجاوز عنه؛ لعل الله أن يتجاوز عنا". قال: "فلقي الله فتجاوز عنه".
~~[انظر: 2078 - مسلم: 1562 - فتح: 6/ 514]
# 3481 - حدثني عبد الله بن محمد, حدثنا هشام, أخبرنا معمر, عن الزهري, عن
~~حميد بن عبد الرحمن, عن أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «كان رجل يسرف على نفسه، فلما حضره الموت قال لبنيه: إذا
~~أنا مت فأحرقوني, ثم اطحنوني, ثم ذروني في الريح، فوالله لئن قدر علي ربي
~~ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا. فلما مات فعل به ذلك، فأمر الله الأرض، فقال:
~~اجمعي ما فيك منه. ففعلت فإذا هو قائم، فقال: ما حملك على ما صنعت؟ قال: يا
~~رب، خشيتك. فغفر له». وقال غيره «مخافتك يا رب». [7506 - مسلم: 2756 - فتح:
~~6/ 514]
# 3482 - حدثنى عبد الله بن محمد بن أسماء, حدثنا جويرية بن أسماء, عن نافع
~~عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت، فدخلت فيها النار، لا هي
~~أطعمتها ولا سقتها إذ حبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض». [انظر:
~~2365 - مسلم: 2242 - فتح: 6/ 515]
# 3483 - حدثنا أحمد بن يونس, عن زهير, حدثنا منصور, عن ربعي بن حراش,
~~حدثنا أبو مسعود عقبة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن مما أدرك
~~الناس من كلام النبوة: إذا لم تستحى فافعل ما شئت». [3484, 6120 - فتح: 6/ 515]
# 3484 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, عن منصور قال: سمعت ربعي بن حراش يحدث عن
~~أبي مسعود: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن مما أدرك الناس من كلام
~~النبوة: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت». [انظر: 3483 - فتح: 6/ 515] PageV19P633 # 3485 - حدثنا بشر بن محمد, أخبرنا عبيد الله, أخبرنا يونس, عن الزهري,
~~أخبرني سالم, أن ابن عمر حدثه أن ms05829 النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «بينما
~~رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة».
~~تابعه عبد الرحمن بن خالد عن الزهري. [5790 - فتح: 6/ 515]
# 3486 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا وهيب قال: حدثني ابن طاوس, عن أبيه,
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد كل أمة أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا
~~من بعدهم، فهذا اليوم الذى اختلفوا، فغدا لليهود وبعد غد للنصارى». [انظر:
~~238 - مسلم: 855 - فتح: 6/ 515]
# 3487 - «على كل مسلم في كل سبعة أيام يوم يغسل رأسه وجسده». [انظر: 897 -
~~مسلم: 849 - فتح: 6/ 515]
# 3488 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, حدثنا عمرو بن مرة, سمعت سعيد بن المسيب
~~قال: قدم معاوية بن أبى سفيان المدينة آخر قدمة قدمها، فخطبنا, فأخرج كبة
~~من شعر فقال: ما كنت أرى أن أحدا يفعل هذا غير اليهود، وإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سماه الزور يعني: الوصال في الشعر. تابعه غندر عن شعبة.
~~[انظر: 3468 - مسلم: 2127 - فتح: 6/ 515]
# ذكر فيه فوق العشرين حديثا:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "بينا امرأة ترضع ابنها إذ مر بها راكب وهي ترضعه .. " الحديث وقد
~~سلف في أحاديث الأنبياء وهو أحد من تكلم في صغره كما أسلفناه (¬1).

PageV19P634

# وقوله: ("وأما المرأة فإنهم يقولون لها: تزني. وتقول: حسبي الله")، أي:
~~هي تزني، ولو خاطبها لقال: تزنين وتسرقين، وقوله: "فتقول: حسبي الله" يريد
~~إذا سمعت بذلك.
# الحديث الثاني:
# حديثه أيضا: "بينما كلب يطيف بركية كاد يقتله العطش، إذ رأته بغي من
~~بغايا بني إسرائيل، فنزعت موقها فسقته، فغفر لها"
# وسلف أيضا في بدء الخلق (¬1)، والركية: البئر والجمع ركى وركايا مطوية
~~وغير مطوية، فإذا لم تطو فهي جب وقليب، فإن طويت فهي بئر. وذكر القزاز أن
~~الركي البئر قبل أن تطوى، فإذا طويت فهي الطوي.
# والموق الذي يلبس فوق الخف فارسي معرب. قال ابن فارس: البغايا: ms05830 الإماء،
~~الواحدة بغي، والبغي أيضا: الفاجرة (¬2)، وهو المراد بهذا الحديث.
# ومعنى يطيف بركية: يدور، يقال: أطاف بالشيء واستطاف.
# الحديث الثالث:
# حديث حميد بن عبد الرحمن، أنه سمع معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنهما
~~- عام حج على المنبر، فتناول قصة من شعر -وكانت في يدي حرسي - فقال: يا أهل
~~المدينة، أين علماؤكم؟ سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن مثل هذه
~~ويقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم".
# وهذا الحديث ذكره آخر الباب من حديث آدم، عن شعبة عن عمرو بن مرة، وهو
~~الجملي الضرير مات سنة ست عشرة، وقيل: سنة PageV19P635 # ثماني عشرة ومائة- سمعت سعيد بن المسيب قال: قدم معاوية بن أبي سفيان -
~~رضي الله عنهما - المدينة آخر قدمة قدمها فخطبنا، فأخرج كبة من شعر فقال:
~~ما كنت أرى أن أحدا يفعل هذا غير اليهود، وأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سماه الزور، يعني: الوص الذي الشعر، ثم قال: تابعه غندر عن شعبة.
# ويأتي في اللباس (¬1)، وأخرجه أبو داود والنسائي والترمذي، وقال: حسن
~~صحيح (¬2). والقصة -بضم القاف ثم صاد مهملة مشددة- شعر مقدم الرأس المقبل
~~على الجبهة، وقال ابن فارس: القصة: الناصية (¬3). وسلف كبة من شعر.
# وقوله: (أين علماؤكم؟) هو سؤال إنكار عليهم بإهمالهم إنكار هذا المنكر
~~وغفلتهم عن تغييره فأراد تذكيرهم لا أن يعلمهم، ويحتمل كما قال القرطبي: أن
~~يكون ذلك منه؛ لأن عوام أهل المدينة أحدثت الزور كما في الرواية الآخرى
~~إنكم قد أحدثتم زي سوء (¬4). وفي رواية: ما كنت أرى أن أحدا يفعله إلا
~~اليهود، وأنه - صلى الله عليه وسلم - بلغه فسماه الزور (¬5)، ونادى أهل
~~العلم لأجل الموافقة على ما رواه فينزجر من أحدث ذلك من العوام (¬6).

PageV19P636

# ثم النهي عن ذلك إشارة إلا وصل الشعر، وعن قتادة: الزور أكثر ما يكثر به
~~النساء أشعارهن من الخرق (¬1)، والتزوير: التمويه بما ليس بصحيح. وهذا
~~التفسير حجة على إبطال قول من قصر التحريم على وصل الشعر، وفيه: تنبيه إلى
~~الرجوع إلى أهل المدينة وترشيح لمذهب مالك أن إجماع ms05831 أهل المدينة حجة.
# وقوله: "إنما هلكت نساء بني إسرائيل حين اتخذها نساؤهم" ظاهره التحريم،
~~فارتكبن الحرام وأقروا عليه فاستوجب الكل العقوبة بذلك لما آرتكبوه من
~~العظائم، وفيه: معاقبة العامة بظهور المنكر، وطهارة شعر الآدمي، وتناول
~~الشيء الخطيب في الخطبة ليرى الناس إذا كان من أمر الدين.
# الحديث الرابع:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون، وإنه إن كان في أمتي هذه منهم
~~فإنه عمر بن الخطاب".
# هذا الحديث ذكره في فضائل عمر بن الخطاب (¬2) بلفظ: "من بني إسرائيل رجال
~~يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء" وإيراده هنا أمس؛ لأنه مناسب للباب.
# وأخرجه مسلم من حديث حرملة، عن ابن وهب، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة
~~عن عائشة - رضي الله عنها - مثله (¬3).

PageV19P637

# وقال الترمذي: أخبرني بعض أصحاب ابن عيينة قال "محدثون": يعني: مفهمون
~~(¬1). وقال أبو (مسعود) (¬2): حديث ابن عجلان مشهور بقوله عن عائشة، ولا
~~أعلم أحدا تابع ابن وهب عن إبراهيم بن سعد في قوله: عن عائشة.
# وقال الحميدي: أما حديث ابن وهب عن إبراهيم بن سعد فعندي أنه خطأ (¬3).
# وذكر الدارقطني أن الحكم بن أسلم رواه عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن
~~أبي سلمة، عن عائشة - رضي الله عنها -، وأن يزيد بن هارون وإسحاق الأزرق
~~روياه عن زكريا بن أبي زائدة، عن سعد، عن أبي سلمة مرسلا (¬4).
# واختلف في قوله: "محدثون" فقال ابن وهب: ملهمون، وقال ابن قتيبة: يصيبون
~~إذا ظنوا وحدسوا (¬5)، وقال ابن التين: يعني: متفرسون، ويستدلون على بعض
~~هدي الرجل. وقال القابسي: تكلمهم الملائكة، واحتج بقوله: (مكلمون) (¬6)،
~~وقال البخاري فيما حكاه النووي: يجري الصواب على ألسنتهم (¬7)، وهي
~~متقاربة، وفي حديث آخر: "في كل أمة محدثون" يعني: قوما يصيبون إذا ظنوا،
~~فكأنهم حدثوا بشيء فقالوه.

PageV19P638

# قال ابن عمر - رضي الله عنهما - (ما سمعت عمر) (¬1) يقول: ما أظن هذا إلا
~~هكذا فلا يخطئ (¬2).
# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله ضرب ms05832 بالحق على قلب عمر
~~وعلى لسانه" (¬3) وهذا غالب، وقد بعث عمر جيشا وأمر عليهم سارية فبينا عمر
~~- رضي الله عنه - يخطب فجعل يصيح: يا سارية الجبل فقدم رسول الجيش فقال:
~~هزمنا عدونا، فصيح بنا: يا سارية الجبل فهزمهم الله (¬4). فهذا كان غالب
~~حاله، وربما لم يصب كما في مناظرته الصديق في قتال أهل الردة إلى أن قال:
~~فعرفت أنه الحق (¬5).
# وأتي عمر بامرأة حملت من زنا فأمر برجمها، فقال له معاذ: هذا لك عليها
~~فمالك في بطنها؟ فقال عمر: أعيت النساء أن تأتي بمثل معاذ، PageV19P639 # هلك عمر. وأتي عمر بمجنونة زنت فأمر برجمها، فقال علي: مالك ولهذه؟ فتذكر
~~وقال: لا شيء وأرسلها.
# وقال ابن العربي: قد بينا فساد قول من ذهب إلا أن ذلك من صفاء القلب مما
~~يتجلى فيه من اللوح المحفوظ، وأرى ذلك دعوى، ولو كان بالتجلي عند المقابلة
~~بين الصافي الصقيل واللوح المحفوظ؛ لكان مطلعا على جميع المعارف بمقابلة
~~لحظة أو على جملة عظيمة لا مطلعا على كلها، وإنما طريق ذلك أن الله يخلق في
~~القلب الصافي (أو بواسطة) (¬1) إلقاء الملك إليه الكلمة كما يلقي الشيطان
~~إلى الكاهن، وقد ينتهي الحال إلى أن يسمع الصوت، وقال بعضهم: يرى الملك،
~~ولم أعرف ذلك الآن.
# وقول عمر: (يا سارية الجبل)، منزلة عظيمة وكرامة ظاهرة، وهي في جميع
~~الصالحين مطردة إلى يوم الدين (¬2).
# قال: وقوله: ("إن كان في أمتي هذه منهم")، يشعر بقلة وقوع ذلك وندارته،
~~وليس المراد بالمحدثين من يصيب فيما يظن؛ لأن هذا كثير في العلماء والأئمة
~~والفضلاء، بل وفي عوام الخلق كثير ممن يقوى حدسه.
# فتصح إصابته فترتفع خصوصية الخبر وخصوصية عمر بذلك. ومعنى هذا الخبر قد
~~تحقق ووجد في عمر قطعا، وإن كان - صلى الله عليه وسلم - لم يجزم فيه
~~بالوقوع ولا صرح فيه بالإخبار؛ لأنه إنما ذكره بصيغة الاشتراط، وقد دل على
~~وقوع ذلك لعمر حكايات كثيرة.

PageV19P640

# الحديث الخامس:
# حديث أبي الصديق الناجي -بكر بن قيس، وقيل: ابن عمرو- عن أبي سعيد - رضي
~~الله عنه -، عن ms05833 النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كان في بني إسرائيل رجل
~~قتل تسعة وتسعين رجلا .. " الحديث وأخرجه مسلم في التوبة (¬1) وابن ماجه في
~~الديات (¬2) وفي آخره: "فوجد إلى هذه أقرب بشبر، فغفر له" .. وقتله الراهب
~~الأول كان لقلة علمه وتجرئه على الفتيا بقوله: "لا توبة لك"، وهذا جهل منه،
~~وأعان على نفسه إذ أيأس القاتل من التوبة، فلما ساقه الله إلى هذا العالم
~~دله على الخير، وعلى مفارقة الأرض التي أصاب فيها الذنوب، والإخوان
~~المساعدين له على ذلك، ومقاطعتهم، وأن يستبدل بهم صحبة الأخيار، وبهذا يظهر
~~فضل العالم على العابد الذي لا علم عنده؛ لأنه اغتر فأفتى بغير علم فهلك في
~~نفسه، وكاد أن يهلك غيره.
# ومذهب أهل السنة أن التوبة تكفر القتل كسائر الذنوب كما قاله القاضي، وما
~~روي عن بعضهم من تشديد في الزجر وتورية في القول فإنما ذلك لئلا يجترئ
~~الناس على الدماء (¬3). وهذا الحديث ظاهر فيه، وهو أنه كان شرعا لمن قبلنا،
~~وفي الاحتجاج خلاف، فليس هذا موضع خلاف، وإنما موضعه إذا لم يرد شرعنا
~~بموافقته، فإن ورد كان شرعا لنا بلا شك، وهذا فقد ورد شرعنا به، وهو قوله
~~تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق} إلى قوله: {إلا من تاب}. وقال تعالى: {إن الله لا PageV19P641 # يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فكل ما دون الشرك يجوز أن
~~يغفره الله. وفي حديث عبادة: "بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، فمن أصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو
~~كفارة له، ومن أصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه فأمره إلى الله، إن شاء
~~عما عنه، وإن شاء عذبه" (¬1) فهذه حجج صريحة تبين فساد مذهب المكفر بشيء من ذلك.
# وأما قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} فالصواب في معناه:
~~جزاؤه إن جازاه. وقد لا يجازي بل يعفو عنه، فإن استحل قتله بغير حق ms05834 ولا
~~تأويل فهو كافر مخلد في النار إجماعا، وإن لم يستحل وأقدم على ذلك فهو فاسق
~~عاص مرتكب كبيرة جزاؤها جهنم خالدا فيها لكن تفضل الله فأخبر أنه لا يخلد
~~من مات موحدا فيها، فلا يخلد هذا، وقد يعفو عنه فلا يدخلها أصلا، وقد لا
~~يعفى عنه بل يعذب كسائر عصاة الموحدين ثم يخرج منها إلى الجنة. وقيل:
~~الخلود طول المدة والإقامة لا التأبيد، وقيل: المراد بالآية رجل بعينه قتل
~~رجلا له عليه دم بعد أخذ الدية منه ثم ارتد (¬2). ويحتمل أن قتله الراهب
~~متأولا إذ قال بغير علم.
# وفيه: اختصام الملائكة واطلاع ملائكة الرحمة على ما في قلبه من صحة
~~توبته، وأن ذلك خفي على ملائكة العذاب حتى قالت: "إنه لم يعمل خيرا قط"،
~~ولو اطلعت على ما في قلبه من توبته لما صح لها قول ذلك ولا تنازع ملائكة
~~الرحمة، لكن شهادة ملائكة الرحمة على PageV19P642 # إثبات، وأولئك على نفي، والمثبت مقدم، فلا جرم أنهما لما تنازعا خرجا عن
~~الشهادة إلى الدعوى بعث الله إليهما ملكا حاكما يفصل بينهما في صورة آدمي،
~~وأخفى ذلك عنهم؛ ليعلموا أن في بني آدم من يصلح للفصل بين الملائكة إذا
~~تنازعوا.
# وقوله: ("فناء بصدره") أي: مال ونهض مع ثقل ما أصابه من الموت، وقال ابن
~~التين: تباعد نحوها، يقال: نأى ينأى نأيا، وذلك دليل على صحة توبته،
~~لاجتهاده في القرب من أهل الخير فأعين على اجتهاده.
# وفيه: أن الندم توبة، وفيه حديث (¬1).
# وفيه: دلالة على التحكيم، وهو مذهب مالك (¬2) والشافعي (¬3) خلافا لمن
~~قال أن الشافعي خالفه.
# وقوله: ("وقال قيسوا ما بينهما. فوجد إلى هذه أقرب بشبر، فغفر له")، وفي
~~رواية: "قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له" (¬4) فيه دلالة
~~أن الحاكم إذا تعارضت عنده الأقوال وتعددت الشهادات، وأمكنه أن يستدل
~~بالقرائن على ترجيح بعض الدعاوى نفذ الحكم بذلك.

PageV19P643

# ووحي الله تعالى إلى هذه بالقرب وإلى هذه بالبعد من لطفه به وعنايته.
# وفيه: أن الذنوب وإن عظمت تصغر عند عفو الله، ms05835 وهو حديث عظيم لرجاء أصحاب
~~العظائم.
# الحديث السادس:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "بينما رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها،
~~فقالت: إنا لم نخلق لهذا .. " الحديث. ثم ساقه من طريق آخر إليه. وقد سلف
~~في المزارعة (¬1).
# وفيه: أن الله لا يعذب عباده إلا بعد الإعذار إليهم.
# الحديث السابع:
# حديث أبي هريرة أيضا في الذي اشترى العقار فوجد فيه جرة فيها ذهب وتنازعا
~~فتحاكما إلى رجل، فقال الذي تحاكما إليه: ألكما ولد؟ قال أحدهما: لي غلام.
~~وقال الآخر: لي جارية. قال: أنكح الغلام الجارية، وأنفقوا على أنفسهما منه،
~~وتصدقا.
# وأخرجه مسلم في القضاء (¬2).
# الشرح:
# العقار أصل المال. وقيل: المنزل، وقيل: الضياع. وعليه اقتصر ابن التين
~~فقال: العقار ضيعة الرجل. وعبارة القرطبي: أنه أصل المال من الأرض وما يتصل
~~بها، وعقر الشيء: أصله، ومنه عقر الأرض بفتح العين وضمها (¬3). والجرة من
~~الفخار ما يصنع من المدر.

PageV19P644

# وفيه: التحكيم، وقد سلف في الحديث قبله. وقال أبو حنيفة: إن وافق رأيه
~~رأي قاضي البلد نفذ وإلا فلا (¬1). وقال شريح: إنه كالقسامة فلا يلزمه حكمه
~~(¬2)، ثم إن هذا الرجل لم يحكم على واحد منهما إنما أصلح بينهما، وذلك أن
~~هذا المال ضائع إذ دم يدعه أحدهما, ولعلهم لم يكن لهم في زمانهم بيت مال،
~~فظهر لهذا المحكم أنهما أحق به؛ لزهدهما وورعهما وحسن حالهما, ولما ارتجى
~~من طيب نسلهما وصلاح ذريتهما.
# وحكى المازري خلافا عندهم فيما إذا ابتاع أرضا فوجد فيها شيئا مدفونا هل
~~يكون ذلك للبائع أو للمشتري (¬3)؟ وحمله القرطبي على ما يكون من أنواع
~~الأرض كالحجارة والعمد والرخام، وأما ما كان كالذهب والفضة فإن كان من دفين
~~الجاهلية فهو ركاز، وان كان من دفين المسلمين فهو لقطة، وإن جهل ذلك كان
~~مالا ضائعا، فإن كان هناك بيت مال حفظ فيه وإلا صرف في الفقراء والمساكين،
~~وفيما يستعان به على أمور الدين، وفيما أمكن من مصالح المسلمين (¬4).
# قال ابن التين: وإنما أخبر الشارع بذلك ليعتبر به ويزهد في الدنيا. قال
~~ابن شهاب: الزاهد ms05836 من لا يغلب الحرام صبره ولا الحلال شكره (¬5)، وهذا لعله
~~كان شرعا لهم، ولو ترك عنده ثلاثا لنظر المال، فإن كان من دفين الإسلام فهو
~~لقطة، وإن كان من دفين الجاهلية فقال مالك: هو PageV19P645 # للبائع. وخالفه ابن القاسم، فقال: إن ما في داخلها بمنزلة ما في خارجها.
# وقول مالك أحسن؛ لأن من ملك أرضا باختطاط ملك ما في باطنها, وليس جهله به
~~حين البيع يسقط ملكه عنه.
# الحديث الثامن:
# حديث مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر وعن أبي النضر (م. الأربعة) -مولى
~~عمر بن عبيد الله- عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، أنه سمعه يسأل
~~أسامة بن زيد: ماذا سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الطاعون؟
~~فقال أسامة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الطاعون رجس أرسل على
~~طائفة من بني إسرائيل -أو على من كان قبلكم- فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا
~~عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه". قال أبو النضر: -أي:
~~واسمه سالم- "لا يخرجكم إلا فرارا منه". وأخرجه أيضا في ترك الحيل (¬1) كما
~~سيأتي، وأخرجه مسلم في الطب (¬2)، والترمذي في الجنائز (¬3)، والنسائي في
~~الطب (¬4)، وأهمله ابن عساكر.
# الحديث التاسع:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه: "عذاب يبعثه الله على من يشاء من
~~عباده، وأن الله جعله رحمة للمؤمنين، ليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده
~~صابرا محتسبا، يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له، إلا كان له مثل أجر
~~شهيد" ..

PageV19P646

# وحديث عائشة هذا أخرجه في كتاب القدر (¬1) وفي كتاب الطب (¬2) والتفسير
~~(¬3) أيضا كما سيأتي وقال: "مثل أجر الشهيد" وحديث أسامة أخرجه مسلم بألفاظ
~~(¬4)، ثم قال: وعن سعد بن أبي وقاص وخزيمة بن ثابت، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بهذا الحديث (¬5).
# ولم يخرجه البخاري عنهما، وقال في بعض طرقه: "عذب به بعض الأمم، ثم بقي
~~منه بقية فيذهب المرة ويأتي الأخرى" (¬6) وسيأتي عنده حديث عبد الرحمن بن
~~عوف: "إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، ms05837 وإذا وقع بأرض وأنتم بها لا
~~تخرجوا فرارا" (¬7) والرجس: العذاب.
# وهو رحمة لهذه الأمة كما صرح به في الحديث، وقد سلف في الجهاد في باب:
~~الشهادة سبع سوى القتل (¬8).
# وقول أبي النضر: ("لا يخرجكم")، مراده أن الخروج الذي منع منه الشارع هو
~~الذي لا يخرجه إلا الفرار منه، فأما إن خرج لتجارة وغيرها غير فار فلا نهي عليه.
# وقيل: إنما منع من الخروج فرارا مثله ظنا أن الفرار ينجيه من القدر.

PageV19P647

# وقوله: " لا تقدموا عليه يريد: لأن مقامكم بالموضع الذي لا طاعون فيه
~~أسكن لقلوبكم، وفيه المرأة والدار يعرفان بالشؤم فيوافق قدرا من مكروه فيقع
~~في الأنفس أن ذلك من سببهما. وسئل مالك عن البلد يقع فيه الموت وأمراض هل
~~يكره الخروج إليه؟
# قال: ما أرى بأسا خرج أو أقام، قيل: فهذا شبه ما جاء به الحديث من
~~الطاعون؟ قال: نعم (¬1).
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - المراد به ما لم يمت منه كما قاله
~~الداودي، أما من مات منه فهو شهيد جزما.
# وذكر ابن جرير الخلاف عن السلف في الفرار من الوباء، وذكر عن أبي موسى
~~الأشعري أنه كان يبعث بنيه إلى الأعراب من الطاعون، وعن الأسود بن هلال
~~ومسروق أنه كان يفر منه.
# وعن عمرو بن العاصي أنه قال: (تفرقوا) (¬2) في هذا الرجز في الشعاب
~~والأودية ورءوس الجبال، فبلغ معاذا فأنكره وقال: بل هو شهادة ورحمة ودعوة
~~نبيكم (¬3).

PageV19P648

# وكان بالكوفة طاعون فخرج المغيرة منها (¬1)، فيما ذكره المدائني فلما كان
~~في حصاص (¬2) ابن عوف طعن فمات. وأما عمر فرجع من سرغ ولم يقدم عليه (¬3)،
~~وذلك لدفع الأوهام المشوشة لنفس الإنسان، وندم على رجوعه.
# وتأول من فر أنه لم ينه عن الدخول والخروج مخافة أن يصيبه غير المقدور،
~~لكن مخافة الفتنة أن يظنوا أن هلاك القادم إنما حصل بقدومه، وسلامة الفار
~~إنما كانت بفراره. وهذا من نحو النهي عن الطيرة. وعن ابن مسعود: هو فتنة
~~على المقيم الفار فيقول: فررت فنجوت، وأما المقيم فيقول: أقصت فمت، وإنما
~~فر من لم يأت ms05838 أجله، وأقام من حضر أجله.
# وقالت عائشة - رضي الله عنها -: الفرار منه كالفرار من الزحف.
# ويقال: قلما فر أحد من الوباء فسلم، ويكفي من ذلك موعظة قوله تعالى: {ألم
~~تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت} الآية.
# قال الحسن: خرجوا حذرا من الطاعون فأماتهم الله في ساعة واحدة، وهم
~~أربعون ألفا (¬4) PageV19P649 # غريبة:
# وقع في كتاب أبي الفرج الأصبهاني: كانت العرب تقول: إذا دخل بلدا وفيها
~~وباء فإنه ينهق نهيق الحمار قبل دخولها، فإنه إذا فعل ذلك أمن من الوباء.
# فصل:
# إن قلت: عدم القدوم عليه تأديب وتعليم، وعدم الخروج إثبات التوكل
~~والتسليم وهما ضدان، فأمره بالحذر عنه؟! قلت: أجاب ابن الجوزي أنه لما لم
~~يؤمن على القادم عليه أن يظن أنه إذا أصابه أن ذلك على سبيل العدوى التي لا
~~صنع (للمقدور) (¬1) فيها نهى عن ذلك، فكلا الأمرين يراد لإثبات القدر، وترك
~~التعرض لما يزلزل الباطن.
# وقال بعضهم: إنه إنما نهي عن الخروج لأنه إذا خرج الأصحاء وهلك المرضى
~~فلا يبقى من يقوم بأمرهم فخروج هؤلاء لا يقطع بنجاتهم، وهو قاطع بهلاك
~~الباقين، والمسلمون كما جاء في الحديث "كالبنيان يشد بعضه بعضا".
# وقال ابن العربي: الذي عندي أن الله أذن أن لا يتعرض أحد للحتوف - ولكن
~~هو من باب الحذر الذي أذن فيه؛ لأن الله صانك أن لا تشرك به فتقول: لو لم
~~أدخل لم أمرض (¬2).
# فصل:
# قول أبي النضر السالف: ("لا يخرجكم) (¬3) إلا فرارا منه") كذا هو PageV19P650 # بالنصب، ويجوز رفعه، واستشكلهما القرطبي؛ لأنه لا يفيد بحكم، ظاهره أنه
~~لا يجوز لأحد أن يخرج من الوباء إلا من أجل الفرار وهذا محال، وهو نقيض
~~المقصود من الحديث، لا جرم قيده بعض رواة "الموطأ": الإفرار منه بهمزة
~~مكسورة ثم فاء ساكنة يوهم أنه مصدر، وهذا ليس بصحيح؛ لأنه لا يقال: أفر
~~رباعيا، وإنما: يقال: فر، ومصدره فرار ومفر، قال تعالى: {أين المفر} قال
~~جماعة من العلماء: إدخال (إلا) فيه غلط، قال بعضهم: إنها زائدة كما تزاد
~~(لا) في ms05839 مثل قوله تعالى: {ما منعك ألا تسجد} أي: أن تسجد، وقال بعض
~~النحويين: (إلا) هنا للإيجاب؛ لأنها تعوض ما نفاه من الجملة، ونهاه عن
~~الخروج، فكأنه قال: لا تخرجوا منها إذا لم يكن خروجكم إلا فرارا، فأباح
~~الخروج لغرض آخر. والأقرب أن تكون زائدة، والصحيح إسقاطها كما قد صح في
~~الروايات الأخر (¬1).
# وقال القاضي عياض: خرج بعض محققي العربية لرواية النصب وجها فقال: منصوب
~~على الحال، قال: فلفظة (إلا) هنا للإيجاب لا للاستثناء، قال: وتقديره لا
~~تخرجوا (إذا) (¬2) لم يكن خروجكم إلا فرارا منه (¬3).
# فائدة:
# الطاعون وزنه فاعول من الطعن غير أنه عدل عن أصله، ووضع دالا على الموت
~~العام بالوباء، وهي قروح تخرج في الجسد فتكون في المراق أو الآباط أو
~~الأيدي أو الأصابع وسائر البدن، ويكون معه PageV19P651 # ورم وألم شديد وتخرج تلك القروح مع لهب، ويسود ما حوله أو يخضر أو يحمر
~~حمرة بنفسجية كدرة، ويحصل معه خفقان القلب والقيء. وقال الخليل: الوباء هو
~~الطاعون (¬1)، وقيل: هو كل مرض عام يقع بكثير من الناس نوعا واحدا، بخلاف
~~سائر الأوقات فإن أمراضهم فيها مختلفة، فقالوا: كل طاعون وباء، وليس كل
~~وباء طاعونا، وجمعه طواعين.
# ونقل ابن التين عن الداودي أنه حبة تخرج في الأرفاغ، وفي كل طي في
~~الإنسان ثم قال: والصحيح أنه كالوباء.
# الحديث العاشر:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي
~~سرقت، (فقالوا) (¬2): من يكلم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فكلمه أسامة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتشفع في حد
~~من حدود الله؟! " .. الحديث ويأتي في موضعه بعد (¬3). وايمن جمع يمين، ثم
~~كثر في كلامهم فحذفوا النون كما حذفوا من لم يكن، فقالوا: لم يك.
# وقيل: هي إيم الله بكسر الهمزة، واختلف في ألف ايمن هل هي ألف وصل أو ألف
~~قطع. واسم هذه المرأة فاطمة بنت الأسود ابن عبد الأسد بنت أخي ms05840 أبي سلمة عبد
~~الله بن عبد الأسد، وكان ذلك في غزوة الفتح وقتل أبوها كافرا يوم بدر، وكان
~~حلف ليكسرن PageV19P652 # حوض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقاتل حتى وصل إليه، فأدركه حمزة
~~وهو يكسره، فقتله، فاختلط دمه بالماء (¬1).
# الحديث الحادي عشر:
# حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: سمعت رجلا قرأ، وسمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ خلافها، فجئت به النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته،
~~فعرفت في وجهه الكراهية، وقال: "كلاكما محسن، لا تختلفوا، فإن من كان قبلكم
~~اختلفوا فهلكوا". وقد سلف في الإشخاص والملازمة (¬2)، وفيه النهي عن
~~الاختلاف في القراءات، وأن لا يقول أحد لشيء قرئ: ليس هو كذا.
# الحديث الثاني عشر:
# حديث شقيق قال: قال عبد الله: كأني أنظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم عن وجهه، ويقول:
~~"اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون". ويأتي في استتابة المرتدين (¬3)،
~~وأخرجه مسلم (¬4)، وابن ماجه (¬5).
# وسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الحاكي والمحكي عنه، وكأنه
~~أوحي إليه بذلك قبل وقوع قصته يوم أحد، ولم يعين له ذلك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما وقع له ذلك تعين أنه (هو) (¬6) المعني بذلك، نبه عليه
~~القرطبي (¬7).

PageV19P653

# قال ابن التين: وفيه أنه كان يرجو إنابتهم كاستغفار إبراهيم لأبيه، ودعاء
~~نوح قومه، فلما تبين لابنه أن أباه لا يؤمن تبرأ منه، ولما أخبر الله نوحا
~~أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا} [نوح: 26]، ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قريش حين
~~عتوا وسمى قوما قتلوا يوم بدر (¬1).
# وقال: "كيف يفلح قوم دموا وجه نبيهم" فأنزل الله تعالى: {ليس لك من الأمر
~~شيء} [آل عمران: 128]، (¬2) فعلم أن منهم من يؤمن.
# وقال: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة} [الممتحنة:
~~7] قال ابن عباس: وذلك تزويجه - صلى الله عليه وسلم - لأم حبيبة بنت أبي
~~سفيان (¬3).
# الحديث الثالث عشر: ms05841
# حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أن رجلا كان قبلكم رغسه الله مالا، فقال لبنيه لما حضر: أي أب كنت لكم؟
~~قالوا: خير أب. قال: فإني لم أعمل خيرا قط، فإذا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني،
~~ثم فروني في يوم عاصف. ففعلوا، فجمعه الله -عز وجل-، فقال: ما حملك؟ قال:
~~مخافتك. فتلقاه برحمته".
# وقال معاذ: ثنا شعبة، عن قتادة قال سمعت عقبة بن عبد الغافر، سمعت أبا
~~سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد سلف الكلام عليه قريبا في ثاني حديث في هذا الباب، أعني PageV19P654 # باب ما ذكر عن بني إسرائيل (¬1)، ويأتي في الرقاق (¬2) والتوحيد (¬3)،
~~وأخرجه مسلم (¬4).
# و ("رغسه") براءمهملة مفتوحة ثم غين معجمة ثم سين مهملة ثم هاء أي: كثر
~~ماله، فالرغس البركة والنماء والخير، ورجل مرغوس: كثير الخير، ورغسه الله:
~~أكثر ماله وبارك له، وتقول: كانوا قليلا فرغسهم الله أي: كثرهم، وروي (راسه
~~الله) وهو غلط كما قاله ابن التين، فإن صح فهو بشين معجمة، والريش والرياش: المال.
# وقيل: رغس كل شيء أصله، فكأنه جعل له أصلا من كل مال.
# وقوله: ("في يوم عاصف") أي: عاصف ريحه.
# وقوله: ("فتلقاه") هو بالقاف عند أبي ذر، قال ابن التين: ولا أعلم للفاء
~~وجها إلا أن يكون أصله من تلففته رحمته، أي: كفرته وغشيته فلما اجتمع ثلاث
~~فاءات أبدلت الآخرة (ألفا) (¬5).
# ثم ذكر البخاري بعده حديث حذيفة وعقبة مثله وسلفا.
# وفيه ("ثم أوروا نارا") أي: اقدحوا وأشعلوا، وفيه: ("فذروني في اليم في
~~يوم حار أو راح") كذا للمروزي والأصيلي وأبي ذر (حاز) بتشديد الزاي المعجمة
~~يحز بحره وبرده، وعند أبي الهيثم (حار) (¬6) بالراء، وأشار بعضهم إلى
~~تفسيره بالشدة أي: بشدة ريحه.

PageV19P655

# وجاء في بعض الروايات "في يوم حان" بالنون، وللنسفي (حار أو راح) على
~~الشك قاله عياض، ورواه البخاري بعده عن عبد الملك، وقال ("في يوم راح")
~~واقتصر ابن التين على رواية (حان) بالنون، ثم نقل عن ابن فارس: (الحنون)
~~(¬1): ريح [تحن] (¬2) كحنين الإبل ms05842 (¬3)، قال: فعلى هذا يقرأ "في يوم حان"
~~بتشديد النون يريد حان ريحه، وتبعه بعض شيوخنا فاقتصر عليه في شرحه وأهمل
~~ما ذكرناه.
# ثم ذكر البخاري بعده حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "كان رجل يداين
~~الناس .. " الحديث من طريقين عنه، وقد سلف قريبا تأويله، وفي البيوع أيضا (¬4).
# ثم ذكر حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: "عذبت امرأة في هرة ..
~~" وقد سلف أيضا (¬5).
# وحديث أبي مسعود - رضي الله عنه -: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة:
~~إذا لم تستحي فاصنع ما شئت". أخرجه عن آدم ثنا شعبة، عن منصور سمعت ربعيا
~~يحدث عن أبي مسعود فذكره، وهذا هو المحفوظ، ورواه ابن سعد عن منصور، عن
~~ربعي، عن حذيفة (¬6).

PageV19P656

# قال الدارقطني: وكذا رواه أبو مالك الأشجعي عن ربعي، وروي عن ربعي، عن
~~حذيفة قوله (¬1).
# وذكر الطرقي أن عبد الله بن مسلمة لم يسمع من شعبة غير هذا الحديث (¬2)
~~وسيأتي أيضا في الأدب (¬3).
# ومعنى الحديث: أن الحياء أمره ثابت منذ زمان النبوة الأولى، فإنه ما من
~~نبي إلا وقد ندب إلى الحياء وبعث عليه، ولم يبدل فيما بدل منها.
# وذلك أنه أمر قد علم صوابه، وبان فضله، ولم ينسخ فيما نسخ من شرائعهم.
# وقوله: ("فاصنع ما شئت") هو أمر معناه الخبر -يقال: استحى يستحي، واستحيا
~~يستحيي- لأن المستحي ينقطع بحيائه عن المعاصي، وإن لم تكن له بقية.
# وحكوا فيه أوجها:
# أحدها: إذا لم تستحي من العتب وتخشى العار، فافعل ما تحدثك به نفسك قبيحا
~~كان أو حسنا، لفظه أمر، ومعناه التوبيخ.
# الثاني: أن يحمل (على) (¬4) الأمر على بابه، تقول: إذا كنت آمنا في فعلك
~~أن تستحي منه بجريك على الصواب، وليس من الأفعال التي يستحى منها فاصنع ما
~~شئت، وعبارة ابن التين: إذا لم ترتكب ما تستحي منه مما ينهى عنه فاصنع ما
~~شئت.

PageV19P657

# ثالثها: معناه الوعيد أي: أفعل ما شئت تجازى به لقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم}.
# رابعا: لا يمنعك الحياء من فعل الخير،
# خامسها: أنه على طريق المبالغة في الذم، ms05843 أي: تركك الحياء أعظم مما تفعله.
# ثم ذكر بعده حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "بينما رجل يجر إزاره من
~~الخيلاء خسف به، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة". تابعه عبد الرحمن
~~بن خالد. يعني: تابع يونس، عن الزهري، عن سالم، عنه، وأخرجه النسائي في
~~الزينة (¬1)، وأخرجه هو والنسائي من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضا
~~(¬2) ووقع في ابن عساكر من أن النسائي أخرجه من طريق سالم، عن ابن عمر، عن
~~أبي هريرة، والذي وجد فيه عن سالم عن أبي هريرة.
# والخيلاء: التبختر والإعجاب، وهو كقوله: "لا ينظر الله إلى من جر إزاره"
~~(¬3) فإن اختال مع قصر ثيابه دخل في هذا الوعيد، لا أن جر الإزار هو الموجب
~~للوعيد.
# ومعنى يتجلجل: يتحرك في الأرض، والجلجلة حركة مع صوت، أي: يسوخ فيها حين
~~يخسف به، قاله النضر بن شميل، وقال ابن دريد: كل شيء خلطت بعضه ببعض فقد
~~جلجلته (¬4)، وقال ابن فارس: جلجلت PageV19P658 # الشيء إذا حركته بيدك (¬1)، وقيل: يتجلجل يهوي، وقيل: التجلجل أن يسيخ في
~~الأرض مع اضطراب شديد وتدافع من شق إلا شق (¬2)، وزعم بعضهم أن هذا الرجل قارون.
# فائدة:
# عبد الرحمن بن خالد هذا هو أبو خالد الفهمي مولى الليث بن سعد من فوق،
~~روى عنه الليث، وكان واليا لهشام على مصر سنة ثماني عشرة وعزل سنة تسع
~~عشرة، وتوفي سنة سبع وعشرين ومائة (¬3).
# وشيخ البخاري بشر بن محمد: هو أبو محمد المروزي، مات سنة أربع وعشرين
~~ومائتين.
# ثم ذكر بعده حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "نحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة بيد كل أمة أوتوا الكتاب .. " الحديث سلف في الصلاة (¬4).
# ومعناه نحن آخر الأنبياء، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، وأول من
~~يدخل الجنة. وبعض أصحابه أول خصمين يوم القيامة، قال على: أنا أول من يجثو
~~للخصام يوم القيامة، يعني: أنه يأتي هو وحمزة وعبيدة بن الحارث وشيبة وعتبة
~~ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وهم الذين تبارزوا يوم بدر يوم الفرقان، وفيهم
~~أنزلت {هذان خصمان} ms05844 (¬5) PageV19P659 # الآية [الحج: 19] ورأى النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا دجانة يتبختر
~~بين الصفين في قتال العدو فقال: "إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا
~~الموضع" (¬1)
# ومعنى ("بيد"): غير، يقال: هو كثير المال بيد أنه بخيل، وبمعنى إلا،
~~وبمعنى لكن.
# فائدة:
# في إسناده وهيب وهوابن خالد بن عجلان أبو بكر مات سنة خمس وستين ومائة،
~~ثم ذكر فيه حديث معاوية الذي في الباب، وهو الحديث الثالث منه، فراجعه.

PageV19P660

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد التاسع عشر

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV20P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV20P002 # التوضيح PageV20P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429 ه - 2008 م

# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 2227001 - 11 - 00963 - فاكس: 2227011 - 11 - 00963
# www. daralnawader.com PageV20P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV20P005 # 61
# كتاب المناقب

PageV20P007

### | AUTO 61 - كتاب المناقب

### || AUTO 1 - باب قول الله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ms05845 [الحجرات: 13]

# وقوله: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا}
~~[النساء: 1]. وما ينهى عن دعوى الجاهلية. الشعوب: النسب البعيد، والقبائل
~~دون ذلك.
# 3489 - حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي, حدثنا أبو بكر, عن أبي حصين, عن سعيد
~~بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - {وجعلناكم شعوبا وقبائل} قال:
~~الشعوب القبائل العظام، والقبائل: البطون. [فتح: 6/ 525]
# 3490 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا يحيى بن سعيد, عن عبيد الله قال: حدثني
~~سعيد بن أبي سعيد, عن أبيه, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قيل: يا
~~رسول الله, من أكرم الناس؟ قال: «أتقاهم». قالوا: ليس عن هذا نسألك؟. قال:
~~«فيوسف نبي الله». [انظر: 3353 - مسلم: 2378 - فتح: 6/ 525] PageV20P009 # 3491 - حدثنا قيس بن حفص, حدثنا عبد الواحد, حدثنا كليب بن وائل قال:
~~حدثتني ربيبة النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب ابنة أبي سلمة قال: قلت
~~لها أرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أكان من مضر؟ قالت: فممن كان إلا
~~من مضر؟ من بني النضر بن كنانة. [3492 - فتح: 6/ 525]
# 3492 - حدثنا موسى, حدثنا عبد الواحد, حدثنا كليب, حدثتني ربيبة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -وأظنها زينب- قالت: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الدباء والحنتم والمقير والمزفت. وقلت لها: أخبريني: النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ممن كان؟ من مضر؟ كان قالت فممن كان إلا من مضر، كان من
~~ولد النضر بن كنانة. [3491 - فتح: 6/ 525]
# 3493 - حدثني إسحاق بن إبراهيم, أخبرنا جرير, عن عمارة عن أبي زرعة, عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«تجدون الناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم فى الإسلام إذا فقهوا،
~~وتجدون خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية». [3496, 3588 - مسلم: 2526
~~- فتح: 6/ 525]
# 3494 - «وتجدون شر الناس ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، ويأتي هؤلاء
~~بوجه». [6058, 7179 - مسلم: 2526 - فتح: 6/ 525]
# 3495 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا المغيرة, عن أبي الزناد, عن الأعرج,
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى ms05846 الله عليه وسلم - قال:
~~«الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم».
~~[مسلم: 1818 - فتح: 6/ 525]
# 3496 - «والناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا،
~~تجدون من خير الناس أشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه». [انظر: 3493
~~- مسلم: 2526 - فتح: 6/ 526]
# ثم ساق من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس: {وجعلناكم شعوبا وقبائل} قال:
~~الشعوب: القبائل العظام، والقبائل: البطون.

PageV20P010

# الشرح:
# ما ذكره من أن الشعوب: النسب البعيد يريد مثل مضر وربيعة، هذا قول مجاهد
~~(¬1) والضحاك (¬2)، وواحد الشعوب شعب بفتح الشين، مثل كعب -كما قاله في
~~"الموعب"- وعن ابن الكلبي بالكسر، وقال الهجري في "نوادره": لم يسمع ذلك فصيحا.
# وما ذكره عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في القبائل أنها البطون ذكر عنه
~~أيضا أنها الأفخاذ (¬3).
# والذي ذكره أهل اللغة أن الشعوب مثل مضر وربيعة، والقبائل دون ذلك مثل
~~قريش، وتميم واحدتها قبيلة، ثم العمائر واحدتها عمارة، ثم البطون واحدتها
~~بطن، ثم الأفخاذ واحدها فخذ -سكن خاءه ابن فارس (¬4) وكسرها غيره- ثم
~~الفصائل واحدتها فصيلة، ثم العشائر واحدتها عشيرة، وليس بعد العشيرة حي يوصف.
# وقد أسلفنا عن الجواني أنه قسم العرب إلى عشر طبقات فبدأ بالجذم ثم
~~الجمهور ثم الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم العشيوة ثم
~~الفصيلة ثم الرهط. وقال ابن خالويه في كتاب "ليس": الغاز دون الجذم وفوق
~~الشعب. في "الكامل" للمبرد: المغازي بزاي مكسورة.
# وذكر بعضهم بعد العشيرة الذرية والعترة والأسرة.

PageV20P011

# قال صاحب "المنتهى": الشعب ما تشعب من قبائل العرب والعجم، والشعوب الأمم
~~المختلفة، فالعرب شعب، وفارس شعب، والروم شعب، والترك شعب.
# وفي الحديث: أن رجلا من الشعوب أسلم (¬1). يعني: من العجم.
# وعن الزبير بن بكار: القبائل، ثم الشعوب، ثم البطون، ثم الأفخاذ، ثم
~~الفصائل.
# وفي "المحكم" الشعب: هو القبيلة نفسها (¬2)، وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع
~~على جيل العجم.
# وقال الأزهري في "تهذيبه": أخذت القبائل من قبائل الرأس لاجتماعها (¬3).
# وقال الجوهري: قبائل الرأس هي القطع المشعوب بعضها إلى بعض، ms05847 تصل بها
~~الشعوب (¬4).
# وقال الزجاج: القبيلة من ولد إسماعيل كالسبط من ولد إسحاق، سموا بذلك
~~ليفرق بينهما، ومعنى القبيلة من ولد إسماعيل معنى الجماعة، يقال لكل واحد:
~~قبيلة، ويقال لكل جمع على شيء واحد: قبيل، أخذ من قبائل الشجرة وهو أغصانها (¬5).
# وذكر ابن الهبارية في كتابه "ذلك المعالي" أن القبائل من ولد عدنان
~~مائتان وسبع وأربعون قبيلة، والبطون من ولده مائتان وأربعة وأربعون بطنا،
~~والأفخاذ خمسة عشر فخذا غير أولاد أبي طالب.

PageV20P012

# فصل:
# وقوله: {لتعارفوا} قال مجاهد: ليقال: فلان ابن فلان (¬1)، وقرأ ابن عباس:
~~(لتعرفوا أن).
# وأنكره بعض أهل اللغة، قال: لأنه (¬2) خلقهم ليتعارفوا في الأنساب، ولم
~~يخلقهم ليعرفوا أن أكرمهم عند الله أتقاهم، وقيل: يجوز أن يكون معناه لأن
~~أكرمكم، وكسر إن أحسن؛ لأن الكلام تم، ثم أعلمهم بأرفعهم منزلة عنده، فقال:
~~{إن أكرمكم عند الله أتقاكم} كما روي: "إذا كان يوم القيامة واستوى الناس
~~في صعيد واحد نادى مناد من قيل العرش ليعلمن اليوم أهل الموقف من أولى
~~بالكرم، ليقم المتقون" ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية (¬3).
# فصل:
# وقوله تعالى: {تساءلون به والأرحام} قال عكرمة: المعنى واتقوا الأرحام أن
~~تقطعوها.
# وقال إبراهيم: هو من قولك: أسألك بالله وبالرحم (¬4)، وهذا على قراءة
~~الخفض، وأنكر؛ لأنه عطف على الخافض من غير إعادة حرف الجر، وقيل: هو قسم. و
~~{رقيبا} حافظا.

PageV20P013

# وقوله: (وما ينهى عنه من دعوى الجاهلية)، سيأتي قريبا له باب معقود.
# ثم ذكر البخاري في الباب خمسة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قيل: يا رسول الله، من أكرم الناس؟ قال:
~~"أتقاهم). قالوا: ليس عن هذا نسألك؟. قال: "فيوسف نبي الله"، وقد سلف.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - أتقى الناس، ويوسف نبي رسول صديق،
~~وإبراهيم نبي رسول خليل، وإسحاق ويعقوب نبيان، فهم أربعة أنيياء في نسق، لا
~~نعلم أربعة في نسق غيرهم، نبه عليه ابن التين.
# الحديث الثاني:
# حديث كليب بن وائل حدثتني ربيبة النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت
~~أبي سلمة ms05848 قال: قلت لها: أرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أكان من مضر؟
~~قالت: فممن كان إلا من مضر؟! من بني النضر بن كنانة.
# الحديث الثالث:
# حديث كليب أيضا حدثتني ربيبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأظنها زينب-
~~قالت: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الدباء والحنتم والمقير
~~والمزفت. وقلت لها: أخبريني: النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن كان؟ من مضر
~~كان؟ قالت: فممن كان إلا من مضر؟ كان من ولد النضر بن كنانة. (النضر أبو
~~قريش في قول الجمهور كما أسلفناه أول الكتاب، وهو النضر بن كنانة) (¬1) بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

PageV20P014

# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يعلم ما بعد عدنان إلا كاهن أو
~~متخرص" (¬1)، وقال ابن دحية في "مجمعه": أجمع العلماء أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما انتسب إلى عدنان ولم يتجاوزه، وأجمعوا أن عدنان بلا شك من ولد
~~إسماعيل.
# فصل:
# في النهي عن سب مضر، قال ابن حبيب؛ يعني بإسناده إلى ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال: مات أدد والد عدنان، وعدنان، ومعد، وربيعة، ومضر، وقيس عيلان،
~~وتميم، وأسد، وضبة، على الإسلام، على ملة إبراهيم، فلا تذكروهم إلا بما
~~يذكر به المسلمون. وعن سعيد بن المسيب أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تسبوا مضر فإنه كان مسلما على ملة إبراهيم" (¬2).
# وعند الزبير بن أبي بكر (¬3) من حديث ميمون بن مهران عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - مرفوعا: "لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مسلمين" (¬4)،
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا اختلف الناس فالحق مع مضر" (¬5).

PageV20P015

# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله -جل وعز- اختار من العرب
~~هذا الحي من مضر" (¬1)، وسمع - صلى الله عليه وسلم - قائلا يقول:
# إني امرؤ حميري حين تنسبني ... من ربيعة أجدادي ولا مضر
# فقال: "ذلك أبعد لك من الله ورسوله" (¬2).
# وعند ابن الأثير: "صار أصعر لخدك وأصغر لجدك". ومن حديث عمرو بن عبيد، عن
~~الحسن عند الزبير ms05849 مرفوعا: "لا تسبوا مضر فإنه قد أسلم".
# فصل: في اشتقاقه:
# قال ابن الأنباري: مضر يجوز أن يكون اشتقاقه من قولهم: ذهب دم فلان خضرا
~~مضرا أي باطلا، وعند القزاز: هو إتباع، وعند الرشاطي عن إسماعيل بن القاسم
~~قولهم: خضرا مضرا هو بمعنى نضرا، أبدلوا النون بميم لقرب المخرج.
# قال محمد بن عبد الرزاق: أما أنا فلا أراه إلا من البياض إلا أن دمه ذهب
~~خضرا يعني ناعما أي: نعم فيه أصحابه فلم يكدر عليهم، مضرا أي: أبيض، لم
~~يقتل فيه أحد فيحمر دمه.

PageV20P016

# وقال ابن سيده: سمي مضرا؛ لأنه كان مولعا بشرب اللبن الماضر -أي: الحامض-
~~وقيل: سمي بذلك لبياضه (¬1)، وقال ابن دحية: لأنه كان يضير بالقلوب لحسنه
~~وجماله، وكان على دين إسماعيل، وعند التاريخي عن ابن هرمة: هذا البناء الذي
~~في نقب الروحاء هو قبر مضر بن نزار، وعند القتبي: هو من المضيرة، وهو شيء
~~يصنع من اللبن (¬2)، والعرب تسمي الأبيض أحمر فلذلك قيل: مضر الحمراء،
~~وقيل: بل أوصى له أبوه بقبة حمراء، وعند العسكري: هو أول من سن حداء الإبل،
~~وكان أحسن الناس صوتا، فلما وقع عن النجيب فانكسرت يده، كان يقول: وا يداه
~~وا يداه.
# فصل:
# وعلم النسب علم جليل، يتعين الاعتناء به، وقد صح من حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - مرفوعا: "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم" قال الحاكم:
~~صحيح الإسناد (¬3).
# وجعل ابن حزم من فرضه أن يعلم أن سيدنا محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي
~~هو المبعوث إلى الجن والإنس بدين الإسلام الذي كان بمكة، ورحل منها إلى
~~المدينة، فمن شك فيه أهو قرشي أو يماني أو تميمي أو أعجمي فهو كافر إلا أن
~~يكون جاهلا فيتعلم، ومنه أن يعلم أن الخلافة لا تجوز إلا في ولد فهر بن
~~مالك بن النضر بن كنانة، وأن يعرف كل من يلقاه بنسب في رحم محرمة ليتجنب ما
~~حرم عليه، وأن يعرف كل من يتصل به برحم يوجب ميراثا أو صلة أو نفقة أو عقدا
~~أو حكما. ms05850

PageV20P017

# قال: ومن فروض الكفاية معرفة أسماء أمهات المؤمنين وأكابر الصحابة من
~~المهاجرين والأنصار الذين حبهم فرض، فمن لم يعرف أنساب الأنصار لم يعرف إلى
~~من يحسن، ولا عمن يتجاوز، وهذا حرام، ومعرفة من يجب له حق في الخمس من ذوي
~~القربى، ومعرفة من يحرم عليه الصدقة ممن لا حق له فيه، وكل ذلك جزء من علم
~~النسب، وقد صح بطلان قول من قال: إن علم النسب علم لا ينفع وجهل لا يضر،
~~وقد أقدم قوم فنسبوه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهو باطل، وقد
~~كان - صلى الله عليه وسلم - يتكلم في النسب بقوله: "نحن بنو النضر بن
~~كنانة" (¬1)، وذكر أفخاذ الأنصار إذ فاضل بينهم، فقدم بني النجار، ثم بني
~~عبد الأشهل، ثم بني الحارث، ثم بني ساعدة (¬2).
# وذكر بني تميم، وبني عامر بن صعصعة، وغطفان، وأخبر أن مزينة وجهينة وأسلم
~~وغفار أخير منهم يوم القيامة (¬3). وأخبر أن بني العنبر بن عمرو بن تميم من
~~ولد إسماعيل. ونسب الحبش إلى أرفدة (¬4). ونادى قريشا بطنا بطنا (¬5).

PageV20P018

# وكل هذا يبطل ما روي عن بعض الفقهاء من كراهية الرفع في الأنساب إلى
~~الآباء من أهل الجاهلية.
# ثم أسند عن عمر: تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحاكم (¬1)، وأخرجه أبو
~~نعيم من حديث العلاء بن خارجة المدني (¬2) مرفوعا (¬3).
# وعن سعد بن أبي وقاص: قلت: يا رسول الله، من أنا؟ قال: "أنت سعد بن أبي
~~وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة، من قال غير هذا فعليه لعنة الله" (¬4).
# وكان عمر وعثمان وعلي به علماء.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - لحسان: "اذهب إلى أبي بكر ليخلص لك نسبي"
~~(¬5) يكذب قول من نسب إليه أن علم النسب علم لا ينفع لأنه لا يصح، وكل ما
~~ذكرناه صحيح مشهور، وما فرض عمر وعثمان وعلي الدواوين إذ فرضوه إلا على
~~القبائل ولولا علمهم بالنسب ما أمكنهم ذلك، وكان ابن المسيب وابنه محمد
~~والزهري من أعلم الناس بالأنساب في جماعة من أهل الفضل والفقه والإمامة
~~كالشافعي ms05851 وأبي عبيد (¬6).
# ولذا قال ابن عبد البر: لعمري ما أنصف القائل: إنه لا ينفع؛ لأنه بين
~~نفعه لأشياء، منها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كفر بالله ادعاء نسب لا
~~يعرف، وكفر بالله PageV20P019 # تبرؤ من نسب وإن دق" (¬1)، وروي عن أبي بكر مثله (¬2)، وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلا غير مواليه فعليه لعنة
~~الله" (¬3)، وقد روي من الوجوه الصحاح عن رسول الله ما يدل على معرفته
~~بأنساب العرب.
# قلت: وفي الترمذي مصححا من حديث عبد الله بن عمرو: خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وفي يده اليمنى كتاب وفي اليسرى كتاب، فقال: "هذا كتاب من
~~رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم" (¬4)، وأخرجه
~~الرشاطي من حديث ابن عمر بمثله وفيه: "أسماؤهم وأنسابهم".
# فصل:
# ذكرت في الحديث النهي عن الدباء وغيره لتأتي بالحديث على وجهه، وقد
~~أسلفنا بيان ذلك، ولا بأس بإعادته لبعد العهد به.
# ف (الدباء) جمع دباءة وهي: القرعة وهي ممدودة في أشهر اللغات، وذكر
~~القزاز في "جامعه" أيضا أنها قصرت في لغة.
# و (الحثتم) قال أبو عبيد: جرار خضر كانت تحمل فيها إلى المدينة الخمر
~~(¬5).

PageV20P020

# و (المقير) هو: المزفت وهو ما طلي داخله بالزفت، ولم يذكر هنا النقير وهو
~~خشب كانوا ينقرونه، فيجعلون منه أوعية ينتبذون فيها، وعلة النهي إسراع
~~الإسكار في هذه الأمور، وقيل: لإضاعة المال ثم نسخ.
# الحديث الرابع:
# حديث أبى هريرة - رضى الله عنه -, عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «تجدون الناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا،
~~وتجدون خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية, وتجدون شر الناس ذا
~~الوجهين، الذى يأتي هؤلاء بوجه، ويأتى هؤلاء بوجه».
# هذا الحديث أخرجه مسلم بتمامه في الفضائل، وفي الأدب بقصة ذي الوجهين
~~(¬1). (وقوله: "الناس معادن" يوضحه الحديث الآخر: "الناس معادن كمعادن
~~الذهب والفضة") (¬2).
# الشرح:
# (وقوله: ("الناس معادن كمعادن الذهب والفضة") (¬3) وجه التمثيل اشتمال
~~المعادن على جواهر مختلفة من نفيس وخسيس، كذلك الناس ms05852 من كان شريف الأصل في
~~الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شرفا فإن تفقه وصل إلى غاية الشرف.

PageV20P021

# وكانت لهم أصول في الجاهلية يستنكفون عن كثير من الفواحش، قال الزبير:
~~كنا في الجاهلية في ملك قابط (¬1) تكفينا أحلامنا، فبقيت تلك الأخلاق في
~~إيمانهم مع ما زادهم الإسلام.
# وقوله: ("أشدهم له كراهية") يعني: الإمارة، من نالها من غير مسألة أعين
~~عليها، ومن نالها عن مسألة وكل إلى نفسه، وهذا في الأكثر وربما أخذها من هو
~~أهل لها من غير أن يعطاها، أخذ الراية خالد من غير إمرة. وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أخذها سيف من سيوف الله" (¬2).
# وروي عن عمر أنه قال: لأن أقدم فتضرب عنقي -إلا أن تتغير لي نفسي عند
~~الموت- أحب إلي من ألي على قوم فيهم أبو بكر (¬3).
# وقوله: ("تجدون خير الناس") وفي رواية: "من خير الناس" وهو لبيان جنس
~~الخير، كأنه قال: تجدون أكره الناس في هذا الأمر من خيارهم، ويصح على مذهب
~~الكوفيين أنها زائدة، والكراهة بسبب علمه بصعوبة العدل فيها، والمطالبة في
~~الأخرى. وقال الخطابي: معناه إذا وقعوا فيها لم يجز أن يكرهوها؛ لأنهم إذا
~~أقاموا فيها كارهين ضيعوها (¬4).
# وقوله: ("خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا") ومثله: "من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" (¬5).

PageV20P022

# وقال علي: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع
~~يميلون مع كل ناعق (¬1).
# الحديث الخامس:
# حديث أبى هريرة - رضى الله عنه - أيضا: «الناس تبع لقريش في هذا الشأن،
~~مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم, والناس معادن، خيارهم في
~~الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، تجدون من خير الناس أشد الناس
~~كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه».
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا.
# وقوله: ("الناس تبع لقريش في هذا الشأن") يعني في الخلافة؛ لأن الناس في
~~الجاهلية كانت قريش رءوسهم، فكذلك قالوا يوم السقيفة: نحن الأمراء.
# فيه: أن من شروط الإمامة الكبرى: أن يكون المتولي قرشيا، وهو إجماع ولا
~~عبرة بمن شذ.
# وقوله: ("وكافرهم تبع لكافرهم") لما ms05853 كانت قريش عندت عن الإسلام أباه أكثر
~~الناس ومالت معهم من قربت داره، وامتنع من بعدت داره، فلما فتح مكة وأسلموا
~~إلا من قتل منهم دخل الناس في دين الله أفواجا، ثم حورب من سواهم، ففتح
~~الله على رسوله وعلى المؤمنين بعده. وقيل: معناه الإخبار عنهم فيما تقدم من
~~الزمان أنهم لم يزالوا متبوعين وكانت العرب تقدم قريشا.

PageV20P023

# وقوله: ("وتجدون من خير الناس أشدهم كراهية") قيل: أراد إذا وقعوا في
~~الإمارة عن رغبة وحرص زالت عنهم فضيلة حسن الاختيار. وقيل: أراد أن خيار
~~الناس من يكره الولاية حتى إذا وقع فيها زال معنى الكراهة، فلم يجز لهم أن
~~يكرهوها؛ لأنهم إذا قاموا بها على كره ضيعوها.

PageV20P024

### || AUTO باب

# 3497 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن شعبة, حدثني عبد الملك, عن طاوس, عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - {إلا المودة في القربى} [الشورى: 23] قال:
~~فقال سعيد بن جبير: قربى محمد - صلى الله عليه وسلم -. فقال: إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يكن بطن من قريش إلا وله فيه قرابة، فنزلت عليه:
~~إلا أن تصلوا قرابة بيني وبينكم. [4818 - فتح: 6/ 526]
# 3498 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن إسماعيل, عن قيس, عن أبي
~~مسعود يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ها هنا جاءت الفتن
~~-نحو المشرق- والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين أهل الوبر عند أصول أذناب
~~الإبل، والبقر في ربيعة ومضر». [انظر: 3302 - مسلم: 51 - فتح: 6/ 526]
# 3499 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن, أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «الفخر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر، والسكينة
~~في أهل الغنم، والإيمان يمان، والحكمة يمانية». سميت اليمن؛ لأنها عن يمين
~~الكعبة، والشأم عن يسار الكعبة، والمشأمة: الميسرة، واليد اليسرى: الشؤمى،
~~والجانب الأيسر الأشأم. [انظر: 3301 - مسلم: 52 - فتح: 6/ 526]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضى الله عنهما - {إلا المودة في القربى}
~~[الشورى: 23] قال: فقال سعيد ms05854 بن جبير: قربى محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن بطن من قريش إلا وله فيه
~~قرابة، فنزلت عليه: إلا أن تصلوا قرابة بينى وبينكم.
# الشرح:

PageV20P025

# اختلف في ذلك على أقوال:
# أحدها: محبة قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم أهل بيته من بني
~~هاشم فمن بعدهم من أهل البيت.
# ثانيها: مودة قريش، وعبارة ابن التين في حكايته قيل: المراد على وفاطمة
~~وولدهما ذكر ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبه قال ابن عباس،
~~قال عكرمة: كانت قريش تصل الرحم فلما بعث محمد قطعته، فقال: صلوني كما كنتم
~~تفعلون. فالمعنى: لكن أذكركم قرابتي.
# ثالثها: مودة من يتقرب إلا الله وهو رأي الصوفية، ولا بعد في دخول الكل
~~في الآية وهو راجع إلى الاعتقاد، وقال الضحاك نسختها {قل لا أسألكم عليه أجرا}.
# قال ابن العربي: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا محرم عليه أن
~~يأخذ (أجرا على التبليغ) (¬1) قال: وظن بعضهم أنه استثناء منقطع إذ ليس
~~المودة من الأجرة (¬2).
# تم ذكر في الباب حديث أبي مسعود - رضي الله عنه - يبلغ به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من ها هنا جاءت الفتن -نحو المشرق- والجفاء وغلظ
~~القلوب في الفدادين أهل الوبر عند أصول أذناب الإبل والبقر في ربيعة ومضر".
~~وسلف في بدء الخلق.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "الفخر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم،
~~والإيمان يمان، والحكمة يمانية".
# قال أبو عبد الله: سميت اليمن؛ لأنها عن يمين الكعبة، والشأم PageV20P026 # لأنها عن يسار الكعبة، والمشأمة: الميسرة، واليد اليسرى: الشؤمى، والجانب
~~الأيسر: الأشأم. وقد سلف، وقد أخرجه مسلم في الإيمان أيضا (¬1).
# ومراده بالسكينة في أهل الغنم أن أهلها أهل مسكنة وخضوع، وأهل الإبل
~~متكبرون مختالون كما ذكر، وكانوا يستحقرون أصحاب الغنم. وقال الداودي:
~~قوله: "والفخر والخيلاء في الفدادين" وهم، وإنما نسب إليهم الجفاء وهما في
~~أصحاب الخيل.

PageV20P027

### || AUTO ms05855 2 - باب مناقب قريش

# 3500 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: كان محمد بن جبير
~~بن مطعم يحدث أنه بلغ معاوية -وهو عنده في وفد من قريش- أن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص يحدث أنه سيكون ملك من قحطان، فغضب معاوية، فقام فأثنى على
~~الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد, فإنه بلغني أن رجالا منكم يتحدثون
~~أحاديث ليست في كتاب الله، ولا تؤثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأولئك جهالكم، فإياكم والأماني التي تضل أهلها، فإني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كبه
~~الله على وجهه، ما أقاموا الدين». [7139 - فتح: 6/ 532]
# 3501 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا عاصم بن محمد قال: سمعت أبي, عن ابن عمر
~~- رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يزال هذا
~~الأمر في قريش، ما بقي منهم اثنان». [7140 - مسلم: 1820 - فتح: 6/ 533]
# 3502 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, عن ابن
~~المسيب, عن جبير بن مطعم قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان، فقال: يا رسول
~~الله, أعطيت بني المطلب وتركتنا، وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد».
~~[انظر: 3140 - فتح: 6/ 533]
# 3503 - وقال الليث: حدثني أبو الأسود محمد, عن عروة بن الزبير قال: ذهب
~~عبد الله بن الزبير مع أناس من بني زهرة إلى عائشة، وكانت أرق شيء لقرابتهم
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [3505, 6073 - فتح: 6/ 533]
# 3504 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن سعد ح. قال يعقوب بن إبراهيم:
~~حدثنا أبي, عن أبيه قال: حدثني عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «قريش والأنصار
~~وجهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار موالي, ليس لهم مولى، دون الله ورسوله».
~~[3512 - مسلم: 2520 - فتح: 6/ 533] PageV20P028 # 3505 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا ms05856 الليث قال: حدثني أبو الأسود, عن
~~عروة بن الزبير قال: كان عبد الله بن الزبير أحب البشر إلى عائشة بعد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، وكان أبر الناس بها، وكانت لا تمسك شيئا
~~مما جاءها من رزق الله إلا تصدقت. فقال ابن الزبير: ينبغي أن يؤخذ على
~~يديها. فقالت أيؤخذ على يدي؟ علي نذر إن كلمته. فاستشفع إليها برجال من
~~قريش، وبأخوال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة فامتنعت، فقال له
~~الزهريون -أخوال النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم عبد الرحمن بن الأسود
~~بن عبد يغوث والمسور بن مخرمة-: إذا استأذنا فاقتحم الحجاب. ففعل، فأرسل
~~إليها بعشر رقاب، فأعتقتهم، ثم لم تزل تعتقهم حتى بلغت أربعين. فقالت: وددت
~~أنى جعلت حين حلفت عملا أعمله فأفرغ منه. [انظر: 3503 - فتح: 6/ 533]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث الزهري قال: كان محمد بن جبير بن مطعم بلغ معاوية -وهو عنده في وفد
~~من قريش- أن عبد الله بن عمرو بن العاصي يحدث أنه سيكون ملك من قحطان، فغضب
~~معاوية، فقام فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فإنه بلغني أن
~~رجالا منكم يحدثون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحاديث ليست في
~~كتاب الله، ولا تؤثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأولئك جهالكم،
~~فإياكم والأماني التي تضل أهلها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما
~~أقاموا الدين".
# الشرح:
# هذا الحديث يأتي في الأحكام أيضا كما ستعلمه، و (قحطان) أبو اليمن،
~~وإنكار معاوية عليه؛ لأنه حمل حديثه على ظاهره، وقد PageV20P029 # يخرج قحطاني في ناحية من نواحي الإسلام متغلبا لا خليفة ويحمل حديث
~~معاوية على الأكثر، ولهذا قال: "الأمر في قريش" يعني: الخلافة.
# وقد ذكر البخاري بعد هذا حديث أبي هريرة مرفوعا: "لا تقوم الساعة حتى
~~يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه" (¬1).
# وفي الترمذي مصححا وقفه: "الملك في قريش، والقضاء في ms05857 الأنصار، والأذان في
~~الحبشة، والأمانة في الأزد" يعني اليمن (¬2). ومعنى: (ولا تؤثر) أي لا
~~تروى، و (الأماني) بمعنى التلاوة وأنشدوا:
# تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره لاقى حمام المقادر
# نبه عليه ابن الجوزي. وقال ابن التين: معناه: ولا تذكر، كأن المعنى:
~~إياكم وقراعة ما في الصحف التي تؤثر عن أهل الكتاب ما لم يأت به الشارع،
~~فكأن ابن عمرو قرأ التوراة ويحكي. عن أهلها, لا أنه حدث به عن الشارع، إذ
~~لو حدث عنه لما استطاع أحد رده؛ لأنه لم يكن متهما.
# وقوله: ("إلا كتبه الله") هذا الفعل من الشواذ؛ لأن الفعل تعديه الهمزة
~~وهذا الفعل ثلاثيه متعد ورباعيه لازم قال تعالى: {أفمن يمشي مكبا على وجهه}
~~[الملك: 22].
# وقوله: ("ما أقاموا الدين") قيل: يحتمل إن لم يقيموه فلا يسمع لهم. وقيل:
~~يحتمل ألا يقام عليهم وإن كان لا يجوز بقاؤهم. ذكرهما ابن التين، قال: وقد
~~أجمع على أنه إن دعا إلى كفر أو بدعة أنه يقام PageV20P030 # عليه، وإن غصب الأموال وانتهك الحرم، فاختلف هل يقام عليه مع الآمر؟ فقال
~~الأشعري مرة: نعم، ومرة: لا.
# قيل: وليس في حديث معاوية ما يرد حديث عبد الله، وإنما أراد - صلى الله
~~عليه وسلم - أنهم أحق بهذا الأمر، ولم يرد أنه لا يوجد في غيرهم. وظاهر
~~الحديث خلاف هذا؛ لأنه خبر لقوله: "لا يزال .. " إلى آخره، و"إن هذا الأمر
~~في قريش .. " إلا آخره. يريد: لا يسمى غيرهم بالخليفة إلا من غلب وقهر،
~~وإخباره صدق.
# فصل في قريش واشتقاقهم:
# قال الزبير عن عمه: أما بنو يخلد بن النضر فهم في بني عمرو بن الحارث بن
~~مالك بن كنانة، ومنهم قريش بن بدر بن يخلد بن النضر، وكان دليل بني كنانة
~~في تجارتهم، فكان يقال قدمت عير قريش، فسميت قريش به، وأبوه بدر صاحب بدر
~~الموضع.
# وعن غيره: قريش بن الحارث بن يخلد وابنه بدر الذي احتفر عين بدر، قال:
~~وقد قالوا: اسم فهر بن مالك: قريش، (وما) (¬1) لم يلد فهو فليس من قريش،
~~وقال عمي: ms05858 فهو هو قريش اسمه، وفهر لقبه، وكذلك حدثني المؤملي، عن عثمان بن
~~أبي سليمان في اسم فهر بن مالك أنه قريش، وعن ابن شهاب اسم فهو الذي أسمته
~~أمه قريش، وإنما نبذته بهذا كما يسمى الصبي غرارة وشملة، وأشباه ذلك
# قال: وقد أجمع النساب من قريش أن ولد فهر بن مالك قريش، وأن من جاوز فهرا
~~بنسبه فليس بقرشي قال: وقد ذكر هشام الكلبي أن النضر بن كنانة هو: قريش،
~~وقال في موضع آخر: ولد مالك بن PageV20P031 # النضر فهرا وهو جماع قريش.
# قلت: وهذا هو المذكور في "جمهرته" و"جامعه" قال ابن عبد البر: وهو أصح
~~الأقاويل في النسبة لا في المعنى الذي من أجله سميت قريش قريشا، والدليل
~~على صحته أنه لا يعلم اليوم قرشي في شيء من كتب أهل النسب ينتسب إلى أب فوق
~~فهر، دون لقاء فهر، فلذلك قال أهل هذا الشأن مصعب والزبير وغيرهما أن فهرا
~~جماع قريش. وذكر أبو عبد الله العدوي أن جماع قريش كلها فهر والحارث ابنا
~~مالك بن النضر. وعن الشعبي: النضر بن كنانة هو قريش، وهو قول ابن إسحاق
~~وغيره كأنهم تمسكوا بحديث الأشعث بن قيس لما قال للنبي: ألستم منا؟ قال:
~~"لا، نحن بنو النضر بن كنانة لا ننتفي من أبينا" (¬1) ذكره الواقدي.
# وعن أبي عبيدة قال: منتهى من وقع عليه اسم قريش النضر فولده قريش دون
~~سائر بني كنانة، فأما من كان من ولد كنانة فلا يقال لهم قريش. وفي تسميتها
~~بذلك أقوال:
# أحدها: لأنه كان يقرش عن خلة الناس وحاجتهم فيسدها بماله. والتقريش:
~~التفتيش وكان بنوه يقرشون أهل الموسم عن الحاجة فيرفدونهم بما يبلغهم،
~~فسموا بذلك من فعلهم، وقرشهم قريشا!
# ثانيها: لتجمعهم قال أبو عبيدة: سمي بنو النضر قريشا لتجمعهم؛ لأن التقرش
~~هو التجمع.

PageV20P032

# ثالثها: للتجارة يتقارشون يتجرون، وفيه نظر؛ لأن قريشا لم يجتمعوا حتى
~~جمعهم قصي بن كلاب ولم يجمع إلا ولد فهر. ولما سأل عبد الملك بن مروان محمد
~~بن جبير بن مطعم عن ذلك فأجابه بتجمعهم ms05859 إلى الحرم بعد تفرقهم، فذلك الجمع
~~التقرش فقال عبد الملك: ما سمعت بهذا, ولكني سمعت قصيا كان يقال له:
~~القرشي، ولم يسم أحد قرشيا قبله (¬1). وقيل: جاء النضر يوما إلى قومه في
~~ثوب له فقالوا قد تقرش في ثوبه، وقيل: بل جاء إلى قومه فقالوا لما رأوه:
~~كأنه جمل قريش. والقرش: الشديد.
# وقال صاحب "النجم الثاقب" في فضائلهم عن ابن أبي الجهم: كان النضر يسمى
~~القرشي. وقال أبو اليقظان: سموا بذلك لأنهم كانوا يتقرشون في البياعات،
~~وقال الواقدي: لما جمع قصي قومه قيل له القرشي فهو أول من سمي بذلك (¬2).
~~وقال محمد بن سلام: لما جمع قصي قبائل النضر وحارب بهم خزاعة وغلب على
~~الحرم سموا قريشا؛ لاجتماعهم. قال الفضل بن عباس:
# نحن كنا خضارها من قريش ... وبنا سميت قريش قريشا
# وفيه قول آخر، قال ابن الأنباري: التقريش هو التحريش، ورده الزجاجي في
~~"مختصر الزاهر" وقال: إنه ليس بمعروف؛ لأن المعروف في اللغة أن الترقش
~~بتقديم الراء على القاف هو التحريش لا التقريش، قلت: وفي "المحكم" أقرش به،
~~وقرش وشى وحرش (¬3).

PageV20P033

# وفيه قول آخر قال أبو عمر المطرز: قريش مأخوذ من القرش وهو رفع الأسنة
~~على بعض؛ لأنهم أحذق الناس بالطعان.
# وفيه قول آخر: قال ابن عباس فيما أخرجه ابن أبي شيبة: سموا بدابة في
~~البحر تسمى قريشا هى ملكة الدواب وسيدتها وأشدها، إذا وقفت وقفت، وإذا مشت
~~مشت، فكذلك قريش سادات الناس، وأنشد:
# وقريش هي التي تسكن البح ... ر به سميت قريش قريشا
# وفيه قول آخر: قال القزاز في "جامعه": إنه من تقرش الرجل إذا تنزه عن
~~رذائل الأمور. وقول آخر قال ابن سيده: القرشية: حنطة صلبة في الطحن خشنة
~~الدقيق (¬1)، فيحتمل أن تكون قريش منها لصلابتها وخشونتها وشدتها، أو من
~~تقرش الشيء إذا أخذه أولا فأولا، وكذلك قريش يأخذون من ناوأهم بحسن تدبير
~~ورفق، أو من أقرش الرجل إذا أخبره بعيوبه فكأنهم ينكرون المنكر ويعرفون
~~المعروف.
# قال سيبويه: ومما غلب على الحي قريش، وإن جعلت قريشا اسم قبيلة ms05860 فعربي (¬2).
# وقال الشاعر:
# وجاءت من أباطحها قريش ... كسيل أتي بيشة حين سالا
# قال ابن سيده: عندي أنه أراد قريش غير مصروف؛ لأنه عنى القبيلة، ألا تراه
~~قال: جاءت، فأنث، ويجوز أن يكون أراد وجاءت من أباطحها جماعة قريش، فأسند
~~الفعل إلى الجماعة، فقريش على هذا مذكر اسم للحي، والنسب إليه قريشي على
~~القياس وقرشي نادر (¬3).

PageV20P034

# فائدة:
# كانت لقريش في الجاهلية مكارم منها: السقاية والعمارة والرفادة والعقاب
~~والحجابة والندوة واللواء والمشورة والأشناق والقبة والأعنة والسفارة
~~والإيسار والحكومة والأموال المحجرة، وكانوا ينتمون إلى الله وجيرانه وفيه
~~يقول عبد المطلب بن هاشم.
# نحن إلى الله في ذمته ... لم نزل فيها على عهد إبرهم
# لم تزل لله فينا حرمة ... يدفع الله بها عنا النقم
# فائدة:
# روى التاريخي بإسناده من حديث عبيدة، عن علي أنه قال: من كان سئل عن
~~نسبنا فإنا نبي من أهل كوثى ربى، ومن حديث مجاهد عن ابن عباس أنه قال لقوم
~~من تميم: أنتم نبط من أهل كوثى، إن أبا إبراهيم كان منها.
# ومن حديث أبي العريان، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إنا معاشر
~~قريش حي من النبط من كوثى، وكوثى هذه مكة. وقال الكلبي: كوثى جد إبراهيم
~~أبو أمه نوبا بن كرنبا بن كوثى من بني أرفخشد وهو أول من جندب بهم كوثى.
~~وعن قتادة قال: هاجر إبراهيم ولوط من كوثى إلى الشام، ومن كوثى إلى برتقبا
~~ستة أميال، ومنها إلى القصر تسعة. يريد قصر ابن هبيرة.
# فصل:
# لما خرج البخاري الحديث الأول وهو حديث معاوية في الأحكام عن أبي اليمان،
~~قال: تابعه نعيم عن ابن المبارك، عن معمر، عن الزهري. ومتابعة نعيم هذه
~~رواها نعيم بن حماد في كتاب "الفتن"، PageV20P035 # وفيه أيضا من حديثه عن أبي اليمان، عن جراح، عن أرطأة قال: بعد المهدي
~~رجل من قحطان مثقوب الأذنين على سيرة المهدي، حياته عشرون سنة، ثم يموت
~~قتيلا بالسلاح، ثم يخرج رجل من أهل بيت أحمد حسن السيرة يفتح مدينة قيصر،
~~وهو آخر أمير من أمة ms05861 أحمد، ويخرج في زمانه الدجال، وينزل في زمانه عيسى
~~(¬1). وفي لفظ: أمير العصب يمان (¬2).
# وفي لفظ: على يدي ذلك الخليفة اليماني الذي تفتح القسطنطينية ورومية (على
~~يديه) (¬3) ويخرج الدجال في زمانه، وعلى يديه يكون غزو الهند (¬4).
# وروى رشدين والوليد، عن ابن لهيعة، نا عبد الرحمن بن قيس بن جناب الصدفي،
~~عن أبيه، عن جده مرفوعا: "يكون بعد المهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما
~~هو دونه" (¬5). وعن ابن عباس، وذكر الخلفاء ثم قال: ورجل من قحطان لا يرى
~~مثلهم كلهم (صالح) (¬6).
# وعن عبد الله بن عمرو مثله قال: ورجل من قحطان، منهم من لا يكون إلا
~~يومين (¬7).
# وعن كعب أن اليمن تجتمع لمبايعة رجل (منها) (¬8) لقتال قرشي ظالم PageV20P036 # ببيت المقدس فبينا هم يقولون: نبايع فلانا (ثم فلانا) (¬1) إذ سمعوا صوتا
~~ما قاله إنس ولا جان: بايعوا فلانا -باسمه لهم- فإذا هو رجل قد رضوا به
~~وقنعت به الأنفس ليس من ذي ولا ذو، وفي ولايته تقتل قضاعة بحمص وحمير (¬2).
# فصل:
# أسلفنا أن قحطان أبو اليمن وهو يقطان بن عابر، ويقال: عيبر بن شالخ بن
~~أرفخشد بن سام بن نوح، وهو أبو اليمن كلها وجذم نسبها وموئل حسبها ووالد
~~العرب المتعربة إذ العرب ثلاث فرق: عاربة، ومتعربة، ومستعربة، فالأولى تسع
~~قبائل من ولد إرم بن سام: عاد، وثمود، وأميم، وعسل، وطسم، وجديس، وعمليق،
~~وجرهم، ووبار، والثانية بنو قحطان، والثالثة بنو إسماعيل. وزعمت العرب أن
~~قحطان ولد يعرب، وإنما سميت العرب به، وأنه أول من تكلم بالعربية، ونزل أرض اليمن.
# وزعم السهيلي أن اسم قحطان مهرم (¬3) بن عابر، وقيل: هو ابن عبد الله أخو
~~هود، وقيل: هو هود نفسه، فهو على هذا ابن إرم ابن سام. وكانوا أربعة إخوة:
~~قحطان وقاحط ومقحط وفالغ قال: وقحطان أول من قيل له: أبيت اللعن، وأول من
~~قيل له: عم صباحا (¬4).

PageV20P037

# وقال ابن دحية: من قال إن قحطان من ولد هود فهو باطل، لقوله تعالى: {وإلى
~~عاد أخاهم هودا} [الأعراف: 50]، يعني: أخاهم في النسب، ثم قال: {فهل ترى ms05862
~~لهم من باقية (8)} [الحاقة: 8] وهود من عاد، ولا ترى باقية لعاد، وإنما
~~ادعت اليمن هودا أبا حين وقعت العصبية وفخرت مضر بأبيها إسماعيل، فادعت
~~اليمن عند ذلك هودا أبا ليكون لهم أب في الأنبياء.
# وذكر عبد الدائم القيرواني في كتابه "حلى العلى" أن قحطان هو الهميسع بن
~~تيمن بن نبت بن إسماعيل قال: كذا نسبه الكلبي، وسائر اليمن يأبون ذلك
~~وينسبونه إلى عابر.
# قلت: الذي في "الجمهرة" و"الجامع" قحطان بن عابر فقط (¬1).
# وفي "التيجان" لابن هشام كان قحطان خليفة أبيه هود ووصيه، وتوفي بمأرب،
~~وأوصى إلى ابنه يعرب.
# وفي "جامع" القزاز قال بعض النساب: قحطان بن أرفخشد بن سام بعد ذكر نسبه
~~المذكور أولا، فقد يقال: تعلقوا بظاهر حديث البخاري الآتي بعد، والسابق في
~~الجهاد: "ارموا بني إسماعيل" (¬2) فإنهم من الأزد ثم من قحطان، ولاشك أن
~~العرب قد اختلطت بالصهورية فالقحطانية أبناء لإسماعيل بالأمهات، والنزارية
~~أبناء لقحطان بهن، كما نسب الله عيسى إلى آباء أمه فقال: {ونوحا هدينا من
~~قبل ومن ذريته} إلى أن قال: {وعيسى} [الأنعام: 84، 85] وكذلك العلويون لا
~~يقال لأحدهم إلا يا ابن رسول الله، وقد قال تعالى: {ما كان محمد أبا PageV20P038 # أحد من رجالكم} [الأحزاب: 40] على أن ابن عدي روى حديثا ضعيفا مرفوعا:
~~"العرب كلها من ولد إسماعيل إلا (...) (¬1) ".
# وفي "لطائف المعارف" لأبي يوسف: ما على الأرض عربي إلا وهو من ولد
~~إسماعيل إلا الأوزاع وحضرموت وثقيف. وذكر أبو علي بن مسكويه في "تجارب
~~الأمم" عن يونس النحوي: ما ارتكض قحطان في رحم قط ولا جرى له ذكر على لسان
~~أحد إلا بعد أن قصدوا لذلك، وهو غريب.
# واشتقاقه من قولهم: شيء قحيط أي: شديد، وقيل: أصله الذي تعرفه العامة
~~الشدة، كأن الأرض اشتدت عليهم فلم تنبت، وكأن السماء اشتدت عليهم فلم تمطر.
# قال صاحب "المحكم": والنسبة إليه قحطاني على القياس.
# (وقال غيره) (¬2): القياس أقحاطي وكلاهما عربي فصيح (¬3).
# الحديث الثالث:
# حديث أبى هريرة - رضي الله عنه - قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«قريش والأنصار وجهينة ومزينة ms05863 وأسلم وأشجع وغفار موالي, ليس لهم مولى، دون
~~الله ورسوله».
# هذا الحديث ذكره أيضا موقوفا (¬4) قريبا في باب ذكر أسلم بعد أن PageV20P039 # ذكره مرفوعا بلفظ: "أسلم وغفار وشيء من مزينة وجهينة -أو قال: شيء من
~~جهينة أو مزينة- خير عند الله -أو قال: يوم القيامة- من أسد وتميم وهوازن
~~وغطفان" (¬1). وهو مرفوع عند مسلم وفي لفظ أيضا عنده: "أسلم وغفار ومزينة
~~ومن كان في جهينة -أو جهينة- خير من بني تميم وبني عامر والحليفين أسد
~~وغطفان" (¬2).
# وللترمذي مصححا: "والذي نفسي بيده لغفار وأسلم ومزينة ومن كان من جهينة،
~~أو قال: جهينة ومن كان من مزينة -خير عند الله يوم القيامة من أسد وطيء
~~وغطفان" (¬3)، وفي لفظ: "وخير من بني عامر بن صعصعة" (¬4).
# فصل:
# قريش قد عرفتها، والأنصار يريد بهم الأوس والخزرج ابني حارثة بن ثعلبة
~~العنقاء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن
~~ثعلبة بن مازن، وهو جماع غسان بن الأزد، واسمه دراء بالمد والقصر وكسر
~~الدال وقد يفتح، ودرء على وزن درع.
# قال ابن سيده في "عويصه": هو مصروف من قولهم أزدي إلي دراء يدا، وكان
~~معطاء فكان الرجل يلقى الرجل فيقول: أزدي إلي دراء يدا. فكثر استعمالهم
~~إياه حتى جعلوه اسما، والأصل أسدي بالسين فقلبوها زايا لتطابق الدال في
~~الجهر. وقال الوزير في "أدب الخواص": يقول النسابون: إنما سمي الأسد أسدا
~~لكثرة إسدائه المعروف، وهذا اشتقاق لا يصح عند أهل النظر.

PageV20P040

# والصحيح في اشتقاقه ما أخبرني به أبو أسامة عن رجاله قالوا: العسد والأزد
~~والأسد هذه الثلاث معناها القتل، قال: والأزد يكون أيضا بمعنى العزد وهو
~~النكاح.
# وروينا في "الحلية" من حديث عبد السلام بن شعيب، عن أبيه، عن أنس مرفوعا:
~~"الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن يرفعهم،
~~وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليتني كان أبي أزديا، يا ليتني كانت
~~أمي أزدية" هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال الترمذي: ووقفه
~~أصح (¬1).
# وقد يجيء ms05864 في بعض الأنساب فلان الأزدي من أزد شنوءة، فلان الأزدي من أزد
~~الحجرة، وفلان الأزدي من الأزد بن عمران بن عمرو، فيظن من لم يتبحر في علم
~~النسب أن هؤلاء غير الأول لاختلاف العرف في كل اسم من هذه الأسماء الثلاثة
~~وليس كذلك.
# وقد وهم فيه غير واحد من أئمة الحديث منهم السمعاني (¬2)، والصواب أن
~~الكل يرجع إلى المسمى بدراء بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن
~~سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وبعضهم يقول: مالك بن أدد بن زيد.
# وفي الرشاطي عن يعقوب وأبي عبيد: بالسين أفصح من الزاي. وذكر ابن أبي
~~خيثمة عن وهب بن جرير أنه قل ما ذكر الأزد إلا قال: الأسد بالسين، وكان
~~فصيحا. وقال يحيى بن معين: هما سواء وهي PageV20P041 # جرثومة من جراثيم قحطان وبابهم واسع، وفيهم قبائل وعمائر وبطون وأفخاذ
~~كخزاعة وغسان وبارق والعتيك وغامد وشبهها. وأما الأزد بفتح العين ويقال:
~~بفتح الألف وكسر الزاي فبطن في همدان ليسوا من هؤلاء، قال الوزير: منهم أبو
~~روق صاحب التفسير.
# وعند الترمذي من حديث عامر بن أبي عامر الأشعري عن أبيه مرفوعا: "نعم
~~الحي الأسد والأشعريون لا يفرون في القتال ولا يغلون، هم مني وأنا منهم"
~~قال: فحدثت بذلك معاوية فقال: ليس كذا قال رسول الله، إنما قال: "هم مني
~~وإلي" فقلت: ليس هكذا حدثني أبي، ولكنه حدثني قال: سمعت رسول الله: "هم مني
~~وأنا منهم" قال: فأنت أعلم بحديث أبيك، ثم قال: حديث غريب (¬1).
# فصل:
# وجهينة ذكر ابن دريد أن الجهن: الغلظ في الوجه والجسم، وبه سمي جهينة (¬2).
# وقال أبو جعفر: قرأت على العباس بن المحتاج في كتاب علي بن قطرب: أما
~~جهينة فإنا سمعنا جارية جهناة شابة. من ذلك كأنه تصغير جهانة مرخما.
# وقال الأزهري في "تهذيبه" عن أحمد بن يحيى: جهينة تصغير جهنة، وهي مثل
~~جهمة من الليل، أبدلت الميم نونا، وهي القطعة من سواد نصف الليل (¬3).

PageV20P042

# وفي "نوادر" أبي على الهجري: جهن الشيء يجهن جهونا: إذا ms05865 قرب من موت وغير
~~ذلك، والجمع أجهان، والجهن الرزية في البحر غير متصلة بالبر مقدار غلوة،
~~وإذا اتصلت الرزية إلى البر فهي شعب بفتح الشين مثل القبيلة، وهو: ابن زيد
~~بن ليث بن سود -بضم السين المهملة وسكون الواو ثم دال مهملة- بن أسلم بضم اللام.
# قال ابن حبيب: هذا، وأسلم بن القياتة بن غافوت الشاهد بن عك، وأسلم بن
~~تدول بن تيم اللات بن رفيدة، هذه الثلاثة مضمومة اللام، وكل ما عداها فهو
~~أسلم بفتح اللام. وأخطأ أبو علي القالي حيث قال: كل ما في العرب أسلم فهو
~~بالفتح إلا أسلم بن الحاف بن قضاعة (¬1).
# قلت: وبالضم أيضا عبد الله بن سلمة بن أسلم بن عمر، قلت: وأسلم بن الحاف
~~ويقال: الحافي بن قضاعة، واسمه عمرو بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك
~~بن حمير بن سبأ، وقيل: قضاعة بن مالك بن عمرو بن زيد، وقيل: ابن مالك بن
~~مرة بن عمرو بن زيد بن مرة بن مالك. وقيل: عمرو بن مالك بن ربيعة بن زيد بن
~~مالك بن حمير بن سبأ.
# وأما قول أبي عبيد البكري في كتابه "فصل المقال في شرح الأمثال": أهل
~~العلم بالنسب مجمعون على أن معد بن عدنان ولد من المعصيين قضاعة وقنصا
~~ونزارا وإيادا.
# وقال في كتابه "معجم ما استعجم": قضاعة اسمه عمرو بن معد بن عدنان (¬2).
~~فغير جيد، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "قضاعة هو ابن مالك بن حمير"
~~(¬3) وقاله علماء النسب كذلك.

PageV20P043

# فصل:
# ومزينة ينتسب إليها خلق من الصحابة، وأتباعهم وهي بنت كلب بن وبرة (¬1)
~~بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة. وقيل: هي ابنة الحارث بن
~~طابخة. وعلى الأول النسابون وهي أم عثمان وأوس بن عمرو بن أد بن طابخة بن
~~إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وأولادهما ينسبون إلى مزينة، وهي
~~تصغير مزنة، وهي السحابة البيضاء كما قاله ابن دريد، والجمع مزن.
# وذكر أبو حاتم عن أبي زيد أن العرب ms05866 تقول: فلان يتمزن على قومه أي يتفضل
~~عليهم (¬2).
# وفي "المحكم" مزنه مزنا: مدحه، وابن مزنة: الهلال (¬3).
# فصل:
# وأسلم في خزاعة وهو ابن أفصى -وهو خزاعة- بن حارثة بن عمرو بن عامر بن
~~حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد.
# وفي مذحج أسلم بن أواس الله بن سعد العشيرة بن مذحج، وفي بجيلة أسلم بن
~~عمرو بن لؤي بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث، فالله أعلم من
~~أراد رسوله بقوله.
# ولابن أبي شيبة عن خفاف قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما رفع رأسه من الركعة الأخيرة قال: "أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله
~~لها" ثم PageV20P044 # أقبل فقال: "إني لست أنا أقول هذا, ولكن الله قاله" (¬1).
# فصل:
# وأشجع هو: ريث بن غطفان بن سعد بن قيس غيلان بن مضر، وهو من الشجع وهو
~~الطول، يقال: رجل أشجع وامرأة شجعاء، والأشجع: العقد الثاني من الأصابع
~~والجمع أشاجع، والأشجع من الرجال الذي كأن به جنونا من جرأته. ومن قال:
~~الأشجع الممسوس فقد أخطأ، واللبؤة الشجعاء هي الجريئة والجسور، ذكره ثابت
~~في "دلائله".
# فصل:
# وغفار من غفر إذا ستر، كما قال ابن دريد (¬2)، وهو ابن مليل بن ضمرة بن
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة، وأما الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي فهو من ولد
~~نعيلة بن مليل أخي غفار ينسب إلى أخي جده، وكثيرا ما تصنع العرب ذلك إذا
~~كان أشهر من جده. وفي كتاب الكلبي وولد العتر بن معاذ بن عمرو بن الحارث بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن الغفار أهل بيت بمصر، وغفار غير مصروف؛ لاجتماع
~~التعريف والتأنيث.
# فصل:
# هذه القبائل كانوا في الجاهلية خاملين لم يكونوا كبني تميم وعامر وأسد
~~وغطفان، ألا ترى قول الأقرع بن حابس الآتي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إنما بايعك سراق الحجيج من أسلم وغفار ومزينة. فلما سبقت هذه القبائل
~~أولئك بالإسلام وحسن بلاؤهم فيه شرفوا بذلك وفضلهم الله PageV20P045 # على غيرهم من سادات العرب ممن تأخر ms05867 إسلامه كما شرف بلالا وعمارا وشبههما
~~على صناديد قريش، وكأن هذا التفضيل كان جوابا لمن احتقر هذه القبائل مطلقا.
# فصل:
# وقوله ("موالي") نقل ابن التين عن الشيخ أبي الحسن أنه قال: (موالي)
~~بتخفيف الياء وروي بتشديدها كأنه أضافهم إليه، وتحقيق القول فيهم إما أن
~~يكتب موال بغير ياء، أو يضيفهم إلى نفسه فشدد الياء، وأما ياء مخففة، فلعله
~~على نية الوقف، قال الداودي: أراد من أسر منهم لم يجر عليه رق، ولا ولاء.
# وقيل: قال لهم موالي؛ لأنهم ممن بادر الإسلام ولم يسبوا فيرقوا كغيرهم من
~~قبائل العرب، وقال يونس: هم أولياء الله مثل: {وأن الكافرين لا مولى لهم}
~~[محمد: 11] قال: والموالي العصبة ومنه قول زكريا: {وإني خفت الموالي من
~~ورائي} [مريم: 5] والمولى الناصر وغير ذلك.
# فصل:
# البخاري روى هذا الحديث فقال: أبو نعيم، ثنا سفيان، عن سعد، قال أبو عبد
~~الله: وقاله يعقوب بن إبراهيم، ثنا أبي، عن أبيه حدثني عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# قال أبو مسعود: كذا أخرجه البخاري وحمل حديث يعقوب، عن أبيه، عن صالح بن
~~كيسان على متن حديث الثوري عن سعد، ورواية يعقوب تخالف رواية سفيان بن سعيد
~~في المتن والإسناد؛ لأن الثوري يرويه عن سعد، عن الأعرج؛ كما ذكره البخاري
~~عنه في باب (ذكر) (¬1) PageV20P046 # أسلم مفصولا. ويعقوب إنما يرويه عن أبيه، عن صالح، عن الأعرج باللفظ الذي
~~ذكره من طريقه، ولا يرويه عن أبيه إبراهيم، عن أبيه سعد، عن الأعرج كما
~~ذكره البخاري عقب حديث الثوري. قلت: لكن جد يعقوب معروف (بالرواية) (¬1) عن
~~[صالح] (¬2) والأعرج، فيجوز أن يكون رواه عن هذا تارة كما ذكره البخاري،
~~وعن هذا أخرى كما رواه مسلم (¬3).
# الحديث الرابع:
# حديث جبير بن مطعم: قال مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله, أعطيت بني المطلب وتركتنا، وإنما نحن
~~وهم منك بمنزلة واحدة. فقال - عليه السلام -: «إنما بنو هاشم وبنو المطلب
~~شيء واحد».وسلف في الخمس واضحا ms05868 (¬4).
# قال البخاري: وقال الليث: حدثني أبو الأسود محمد، عن عروة بن الزبير قال:
~~ذهب عبد الله بن الزبير مع أناس من بني زهرة إلى عائشة، وكانت أرق شيء
~~عليهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكره إثره أطول منه
~~متصلا، حدثنا عبد الله بن يوسف، نا الليث، فذكره وفيه: أن عبد الله بن
~~الزبير قال: ينبغي أن يؤخذ على يدي عائشة، وأنها قالت: علي نذر إن كلمته.
~~ورواه أبو نعيم، عن أبي أحمد، عن قتيبة بن سعيد ثنا الليث PageV20P047 # فذكره. ورواه البخاري في الأدب أيضا عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري،
~~حدثني عوف بن مالك بن الطفيل -وهو ابن أخي عائشة لأمها- عن عائشة أنها حدثت
~~أن ابن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة: والله لتنتهين عائشة أو
~~لأحجرن عليها، فلما بلغها قالت: علي نذر إن كلمته .. الحديث (¬1).
# فصل:
# بنو زهرة تقرب من النبي - صلى الله عليه وسلم - من جهتين، هم أخواله وهم
~~(من) (¬2) قريش، والزهريون هم بنو زهرة، واسمه المغيرة بن كلاب بن مرة،
~~فيما ذكره الكلبي. وقال: كان يقال: صريحا قريش ابنا كلاب. ووقع في "الصحاح"
~~و"معارف ابن قتيبة" أن زهرة امرأة ينسب إليها ولدها دون الأب (¬3)، وهو غريب.
# وقال ابن دريد: وزهرة فعلة من الزهر وهو الأرض وما أشبهه، ويكون من الشيء
~~الزاهر وهو المضيء، من قولهم: أزهر النهار إذا أضاء (¬4).
# فصل:
# قال الداودي: وإنما ذكر ها هنا قول عثمان وجبير لذكر قرابتهم من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر أن هاشما والمطلب وعبد شمس جد عثمان
~~كانوا إخوة أبوهم عبد مناف.
# وقوله: ("شيء واحد") كذا في الرواية: وذكره ابن التين بحذف PageV20P048 # الواو، وقال: كذا في أكثر الروايات قال: وقيل ما يستعمل (أحد) إلا في
~~النفي تقول: ما جاءني أحد، وتقول في الإثبات: قد جاءني واحد.
# وفيه: أن الفيء لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضعه حيث شاء.
# فصل:
# وقول عائشة - رضي الله عنها -: (وددت أني جعلت حين حلفت عملا أعمله فأفرغ ms05869
~~منه) تريد أن النذر المبهم يحتمل أن ينطلق على أكثر مما فعلت؛ لأنها نذرت
~~إن كلمت ابن الزبير فاقتحم عليها الحجاب وأرسل إليها بعشر رقاب فأعتقتهم ثم
~~لم تزل تعتقهم حتى بلغت أربعين ثم قالت: (وددت ..) إلى آخره، فلو كان شيئا
~~معلوما كانت متيقنة بأنها أدته وبرئت ذمتها.
# ومشهور مذهب مالك أن النذر المجهول ينعقد وتلزمه به كفارة يمين (¬1).
~~وقال الشافعي مرة: يلزمه أقل ما يقع عليه الاسم، وقال مرة: لا ينعقد (¬2).
~~وقد صح في مسلم: "كفارة النذر كفارة اليمين" (¬3) وروي: "من نذر نذرا ولم
~~يسمه فعليه كفارة يمين" (¬4) ولعله لم يبلغها.
# فصل:
# كيف استجازت عائشة - رضي الله عنها - هذا مع منع الشارع الهجران فوق
~~ثلاث؟ ولعلها تأولت إن بلغها.

PageV20P049

### || AUTO 3 - باب نزل القرآن بلسان قريش

# 3506 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله, حدثنا إبراهيم بن سعد, عن ابن
~~شهاب, عن أنس أن عثمان دعا زيد بن ثابت, وعبد الله بن الزبير, وسعيد بن
~~العاص, وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان
~~للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن،
~~فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم. ففعلوا ذلك. [4984, 4987 - فتح: 6/ 537]
# ذكر فيه حديث أنس أن عثمان دعا زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد
~~بن العاصي، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان
~~للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن،
~~فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم. ففعلوا ذلك.
# هذا الحديث يأتي في فضائل القرآن في موضعين كما ستعلمه.
# قال الداودي: يعني ما اختلفوا فيه من الهجاء ليس الإعراب. وخالف أبو
~~الحسن فقال: أراد الإعراب. ولا يبعد إرادتهما، ألا ترى أن لغة أهل الحجاز:
~~(ما هذا بشرا) ولغة تميم (بشر).
# وكان حفظ القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد وأبو
~~دجانة الأنصاري وأبي بن كعب ومعاذ. قال الداودي: فأرسل عثمان إلى النفر
~~المسمين، وأخذ من حفصة المصحف ms05870 على أن يعيده إليها، وأمرهم أن يكتبوه على ما
~~ذكر. والذي في البخاري أن الرهط الثلاثة قرشيون، بخلاف ما سلف عن الداودي.
# وقوله: (فاكتبوه بلسان قريش) لقوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه} [إبراهيم: 4] وقيل: إن زيدا وهؤلاء النفر الثلاثة PageV20P050 # سعيد بن العاصي وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن اختلفوا يومئذ في
~~التابوت فقال زيد: التابوه. وقال سعيد وعبد الله: التابوت، فترافعوا إلى
~~عثمان فقال: اكتبوه بلسان قريش (¬1).
# وهذا كما ذكر الداودي أنه أراد الاختلاف في الهجاء، ولا يبعد أن يريدهما
~~جميعا كما سلف. قال الداودي: وكان لقريش موال من جلة العلماء، منهم سليمان
~~بن يسار مولى ميمونة، قال الحسن بن محمد بن الحنفية: سليمان عندنا أفهم من
~~ابن المسيب. ومنهم أسلم وابناه، ونافع، وعبد الله بن دينار، بنو المنكدر،
~~وربيعة، وأبو الزناد، وآل الماجشون في فريق من العلماء، وأما الإمارة فهي
~~في قريش خاصة دون مواليها.

PageV20P051

### || AUTO 4 - باب نسبة اليمن إلى إسماعيل

# منهم أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة.
# 3507 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن يزيد بن أبى عبيد, حدثنا سلمة - رضي
~~الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قوم من أسلم،
~~يتناضلون بالسوق، فقال: «ارموا بنى إسماعيل، فإن أباكم كان راميا، وأنا مع
~~بني فلان». لأحد الفريقين، فأمسكوا بأيديهم, فقال: «ما لهم؟». قالوا وكيف
~~نرمي وأنت مع بني فلان؟ قال: «ارموا وأنا معكم كلكم». [انظر: 2899 - فتح:
~~6/ 537]
# ثم ذكر حديث سلمة خرج على قوم من أسلم، يتناضلون بالسوق، فقال: "ارموا
~~بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميا .. "
# وقد سلف قريبا مع الكلام عليه (¬1). قيل: كان عمرو بن عامر بأرض مأرب
~~وكان لهم سد يصعد به الماء من واديهم فيسقي جنتهم، وكانت المرأة منهم تخرج
~~بمكتلها على رأسها ومغزلها في يدها فترجع وهو ملآن تمرا من غير اجتناء،
~~فبطروا النعمة فقالوا: {ربنا باعد بين أسفارنا} [سبأ: 19]، قال الله تعالى:
~~{وظلموا أنفسهم} فبعث الله على سدهم الجرذ فجعل يحفر ms05871 فيه وكان جرذا أعمى.
# فلما رأى ذلك عمرو قال لبنيه: إذا جلس الناس إلى -وكان الناس يغشون مجلسه
~~ويستشيرونه- فإذا أمرت أصغركم بشيء فلا يلتفت إلى قولي (ثم آمره ثلاثا فلا
~~يلتفت إلى قولي فأنتهره) (¬2) فإذا فعلت فليرفع PageV20P052 # يده ويلطمني ولا ينكر منكم أحد، ففعل فنكس من حضر رءوسهم إذ لم يروا بنيه
~~أنكروا، فقال: يصنع بي هذا أصغر ولدي بحضرتكم فلا تنكرون وحلف ليرحلن، فكان
~~ذلك سبب ما أراد الله للأنصار من خير (¬1).
# فائدة:
# معنى يتناضلون: يترامون بالسهام، يقال: فضل فلان فلانا في المراماة إذا
~~غلبه (¬2).

PageV20P053

### || AUTO 5 - باب

# 3508 - حدثنا أبو معمر, حدثنا عبد الوارث, عن الحسين, عن عبد الله بن
~~بريدة قال: حدثني يحيى بن يعمر, أن أبا الأسود الديلي حدثه, عن أبي ذر -
~~رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ليس من رجل
~~ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى قوما ليس له فيهم فليتبوأ
~~مقعده من النار». [6045 - مسلم: 61 - فتح: 6/ 539]
# 3509 - حدثنا علي بن عياش, حدثنا حريز قال: حدثني عبد الواحد بن عبد الله
~~النصري قال: سمعت واثلة بن الأسقع يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه، أو يرى عينه ما لم
~~تر، أو يقول على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل». [فتح: 6/ 540]
# 3510 - حدثنا مسدد, حدثنا حماد, عن أبى جمرة قال: سمعت ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - يقول قدم وفد عبد القيس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: يا رسول الله, إنا من هذا الحي من ربيعة قد حالت بيننا وبينك كفار
~~مضر، فلسنا نخلص إليك إلا في كل شهر حرام، فلو أمرتنا بأمر، نأخذه عنك،
~~ونبلغه من وراءنا. قال: «آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع: الإيمان بالله
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا إلى
~~الله خمس ما غنمتم، وأنهاكم عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمزفت». [انظر:
~~53 ms05872 - مسلم: 17 - فتح: 6/ 540]
# 3511 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري, عن سالم بن عبد الله,
~~أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول وهو على المنبر: «ألا إن الفتنة ها هنا -يشير إلى المشرق-
~~من حيث يطلع قرن الشيطان». [انظر: 3104 - مسلم: 2905 - فتح: 6/ 540] PageV20P054 # ذكر البخاري فيه أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حدثنا أبو معمر, حدثنا عبد الوارث, عن الحسين, عن عبد الله بن بريدة قال:
~~حدثني يحيى بن يعمر, أن أبا الأسود الديلي حدثه, عن أبي ذر أنه سمع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر،
~~ومن ادعى قوما ليس له فيهم فليتبوأ مقعده من النار». ويأتي في الأدب.
# وأخرجه مسلم أيضا.
# الشرح:
# شيخ البخاري أبو معمر اسمه: عبد الله بن عمرو المقعد.
# وأبو الأسود اسمه: ظالم بن عمرو بن سفيان بن عمرو بن حلبس بن يعمر بن
~~نفاثة بن عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وقيل: سارق بن ظالم.
~~وقيل عكسه، ولاه ابن عباس قضاء البصرة في خلافة علي - رضي الله عنه -، قال
~~ابن سعد: خرج ابن عباس من البصرة واستخلفه عليها وأقره علي (¬1).
# ومعنى الكفر هنا: كفر الحق وستره بما ارتكب من الباطل. وقال الداودي:
~~يقارب الكفر من عظم جرمه والنار جزاؤه إن جوزي.
# وفي حديث آخر: "من ترك قتل الحيات خشية الثأر فقد كفر" (¬2).

PageV20P055

# والكفر صنفان، بالله وهو الأصل، وبالفرع كالكفر بالقدر وشبه ذلك، ولا
~~يخرج بهذا عن الإسلام (¬1).
# قال القتبي: كما يقال للمنافق آمن، ولا يقال مؤمن (¬2).
# و [قال الهروي] (¬3): سمعت الأزهري، وسئل عمن يقول بخلق القرآن أنسميه
~~كافرا؟ فقال: الذي يقوله كفر، وأعيد عليه السؤال ثلاثا كل ذلك يقول مثل ما
~~قال، ثم قال آخرها: قد يقول المسلم كفرا (¬4).
# قلت: فمن اعتقد إباحة ذلك واستحلاله فهو كافر، فإن لم يعتقده فيقاربه كما
~~مر عن الداودي، أو كفر نعمة الله وإحسانه وحق الله، ومنه "ويكفرن ms05873 العشير"
~~(¬5) وغالبا إنما يفعل هذا الجاهل لخبثة نسب أبيه، فيرى الانتساب إليه عارا
~~في حقه، ولاشك أنه محرم.
# ومعنى "يتبوأ مقعده من النار": ينزل منزله (¬6) منها، أو فليتخذ منزلة
~~منها وهو دعاء أو خبر بلفظ الأمر، ومعناه هذا جزاؤه إن جوزي كما سلف، وقد
~~يوفق للتوبة فيسقط ذلك عنه بالآخرة. فأما في الدنيا فإن PageV20P056 # جماعة قالوا: إذا كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تقبل
~~(توبته) (¬1)، والمختار قبولها (¬2).
# الحديث الثاني:
# حديث واثلة بن الأسقع يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه، أو يرى عينه ما لم تر، أو يقول
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل».
# وأخرجه البخاري في التعبير من حديث ابن عمر - رضي الله عنه - مرفوعا:
~~"أفرى الفرى أن يري الرجل عينيه ما لم يريا" (¬3).

PageV20P057

# والفرى بكسر الفاء، جمع فرية وهي الكذب والبهتة والدهش، يقال: فرى فلان
~~بكذا إذا خلقه، يفري فريا بكسر الفاء، وفرى يفري فرى، وفرى الشيء إذا قطعه
~~لإصلاحه، وأفراه إذا أفسده، وهو هنا الكذب مثل: {أم يقولون افترى على الله
~~كذبا} [الشورى: 24] أي: اختلق (¬1).
# والمعنى: أشد الكذب إخبار الرجل أنه رأى في المنام ما لم يره، وذلك لأن
~~المنام جزء من الوحي، فكأنه يخبر أن الله -عز وجل- ألقى إليه ما لم يلقه.
# ففيه: تحريم دعوى ما ليس له من كل شيء سواء تعلق به حق لغيره أم لا، وأنه
~~لا يحل لأحد أن يأخذ ما حكم له الحاكم إذا كان لا يستحقه (¬2).
# فائدة:
# في إسناده حريز -وهو بالحاء المهملة ثم راء مهملة (¬3) ثم مثناة تحت ثم
~~زاي- وهو ابن عثمان رحبي (¬4) حمصي، مات سنة ثلاث وستين ومائة، ومولده سنة
~~ثمانين عام الحجاف، والنصري الراوي عن واثلة -بالنون- عبد الواحد بن عبد
~~الله.

PageV20P058

# الحديث الثالث: حديث أبي جمرة -بالجيم- قال: سمعت ابن عباس - رضي الله
~~عنه - .. سلف في الزكاة (¬1).
# الحديث الرابع:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنه - "ألا إن الفتنة ها هنا ms05874 -يشير إلى المشرق-
~~من حيث يطلع قرن الشيطان". سلف أيضا (¬2).

PageV20P059

### || AUTO 6 - باب ذكر أسلم, وغفار, ومزينة, وجهينة, وأشجع

# 3512 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن سعد, عن عبد الرحمن بن هرمز, عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قريش
~~والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وغفار وأشجع موالي، ليس لهم مولى دون الله
~~ورسوله». [انظر: 3504 - مسلم: 2520 - فتح: 6/ 542]
# 3513 - حدثني محمد بن غرير الزهري, حدثنا يعقوب بن إبراهيم, عن أبيه, عن
~~صالح, حدثنا نافع, أن عبد الله أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال على المنبر: «غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، وعصية عصت الله
~~ورسوله». [مسلم: 2518 - فتح: 6/ 542]
# 3514 - حدثنى محمد, أخبرنا عبد الوهاب الثقفي, عن أيوب, عن محمد, عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أسلم
~~سالمها الله، وغفار غفر الله لها». [مسلم: 2515 - فتح: 6/ 542]
# 3515 - حدثنا قبيصة, حدثنا سفيان. حدثني محمد بن بشار, حدثنا ابن مهدي,
~~عن سفيان, عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة, عن أبيه قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أرأيتم إن كان جهينة ومزينة وأسلم وغفار
~~خيرا من بني تميم وبنى أسد، ومن بني عبد الله بن غطفان ومن بنى عامر بن
~~صعصعة؟». فقال رجل: خابوا وخسروا. فقال: «هم خير من بني تميم ومن بني أسد،
~~ومن بني عبد الله بن غطفان، ومن بني عامر بن صعصعة». [3516, 6635 - مسلم:
~~2522 - فتح: 6/ 542]
# 3516 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن محمد بن أبي
~~يعقوب قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي بكرة, عن أبيه, أن الأقرع بن حابس قال
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إنما بايعك سراق الحجيج من أسلم وغفار
~~ومزينة -وأحسبه: وجهينة PageV20P060 # ابن أبى يعقوب. شك- قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أرأيت إن كان
~~أسلم وغفار ومزينة - وأحسبه: وجهينة- خيرا من بني تميم وبني عامر وأسد
~~وغطفان، خابوا وخسروا». قال: نعم. قال: «والذى نفسي ms05875 بيده، إنهم لخير منهم».
~~[انظر: 3515 - مسلم: 2522 - فتح: 6/ 542]
# 3523 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد, عن أيوب, عن محمد, عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - قال: قال أسلم وغفار وشيء من مزينة وجهينة -أو قال: شيء
~~من جهينة أو مزينة- خير عند الله -أو قال يوم القيامة- من أسد وتميم وهوازن
~~وغطفان. [مسلم: 2521 - فتح: 6/ 550]
# ذكر فيه ستة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "قريش والأنصار .. " إلى آخره. سلف في
~~مناقب قريش قريبا.
# الحديث الثاني:
# حديث نافع عن عبد الله - رضي الله عنه -: "غفار غفر الله لها، وأسلم
~~سالمها الله، وعصية عصت الله ورسوله". وأخرجه مسلم أيضا.
# الثالث:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضا بمثله ولم يذكر عصية وأخرجه مسلم
~~أيضا وشيخ البخاري في (الأول) (¬1) محمد بن غرير الزهري هو بضم الغين
~~المعجمة، وهو محمد بن غرير بن الوليد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، سكن
~~صفة سمرقند.
# وشيخه في الثاني (¬2) محمد. قيل: هو ابن سلام. وقيل: هو ابن PageV20P061 # (أبي) (¬1) يحيى (¬2).
# الرابع:
# حديث أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- "أرأيتم إن كان جهينة ومزينة وأسلم وغفار خيرا من بني تميم وبني أسد، ومن
~~بني عبد الله بن غطفان، ومن بني عامر بن صعصعة؟ ". فقال رجل: خابوا وخسروا.
# فقال: "هم خير من بني تميم، ومن بني أسد، ومن بني عبد الله بن غطفان، ومن
~~بني عامر بن صعصعة".
# الخامس:
# حديث محمد بن أبي يعقوب -وهو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب الضبي
~~البصري- قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، أن الأقرع بن حابس قال
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إنما بايعك سراق الحجيج من أسلم وغفار
~~ومزينة -وأحسبه: وجهينة ابن أبي يعقوب. شك- قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أرأيت إن كان أسلم وغفار ومزينة -وأحسبه: وجهينة- خيرا من بني تميم
~~وبني عامر وأسد وغطفان، خابوا وخسروا". قال: نعم. قال: "والذي نفسي بيده
~~إنهم لخير منهم".

PageV20P062

# ويأتي في النذور، ومسلم ms05876 في الفضائل، والترمذي في المناقب (¬1)، وقال: حسن صحيح.
# السادس:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - موقوفا أسلم وغفار، وقد سلف الكلام على
~~ذلك، وهذا الموقوف (¬2) أخرجه مسلم من حديث إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن
~~محمد، عن أبي هريرة مرفوعا.
# ودعاؤه لأسلم وغفار قيل: لأن دخولهما في الإسلام كان سلما من غير حرب،
~~وكانت غفار تزن (¬3) بسرقة الحاج، فأحب - صلى الله عليه وسلم - أن يمحو
~~عنهم تلك السبة وأن يعلم أن ما قد سلف مغفور لهم، وأما عصية فهم الذين
~~قتلوا القراء ببئر معونة (¬4)، وقيل: إنما ذكر أسلم وغفار ومن ذكر معهم
~~لسابقتهم في الإسلام، وما كان فيهم من رقة القلوب ومكارم الأخلاق، والقوم
~~الذين فضلوا عليهم لم يكونوا كذلك؛ لأنهم كانوا أهلا له، وقد أريد بهذا
~~أكثر القوم، وكان أسد خزيمة حلفاء بني أمية وشهد منهم بدرا PageV20P063 # سبعة عشر رجلا وقتل عبد الله بن جحش يوم أحد وهو ابن أميمة عمة رسول
~~الله، وأخته زينب بنت جحش التي زوجها الله رسوله بعد زيد.
# فصل:
# تميم هو (ابن مر) (¬1) بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر (¬2)، مشتق -كما
~~قال ابن دريد- من الشدة والصلابة (¬3). وقال المفجع في "منقذه": يربوع
~~وتميم بطنان في عذرة.
# قال النابغة ليزيد بن الصعق:
# جمع محاشك يا يزيد فإنني ... أعددت يربوعا لكم وتميما (¬4)
# قال الشيخ أبو بكر عاصم في "شرح الأشعار الستة" (¬5): لم يرد النابغة
~~تميم بن مر، وإنما أراد تميمة بن (شبة) (¬6) بن عذرة بن سعد (¬7)، فرخم في
~~غير النداء.
# وكذا قال الجاحظ في "حيوانه": يريد تميمة فحذف الهاء (¬8). وعند الكلبي
~~تميم بن حنبة بغير هاء في تميم، وكذا ذكره البلاذري ومن تبعه.

PageV20P064

### || AUTO 7 - باب ذكر قحطان

# 3517 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني سليمان بن بلال, عن ثور
~~بن زيد, عن أبي الغيث, عن أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس
~~بعصاه». [7117 - مسلم: 2910 - فتح: ms05877 6/ 545]
# ذكر من حديث أبي الغيث -واسمه سالم مولى عبد الله بن مطيع العدوي- عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، قال: "لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق
~~الناس بعصاه".
# وقد سلف في حديث عبد الله بن عمرو الذي أنكره معاوية (¬1).
# وقوله: ("بعصاه") على المبالغة وأنه يعطى النصر، وسيأتي في الفتن، وأخرجه
~~مسلم أيضا.

PageV20P065

### || CHECK 8 - باب ما ينهى من (دعوة) الجاهلية

# 8 - باب ما ينهى من (دعوة) (¬1) الجاهلية
# 3518 - حدثنا محمد, أخبرنا مخلد بن يزيد, أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني
~~عمرو بن دينار, أنه سمع جابرا - رضي الله عنه - يقول: غزونا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -, وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا، وكان من
~~المهاجرين رجل لعاب فكسع أنصاريا، فغضب الأنصاري غضبا شديدا، حتى تداعوا،
~~وقال الأنصاري: يا للأنصار. وقال المهاجري: يا للمهاجرين. فخرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: «ما بال دعوى أهل الجاهلية؟». ثم قال: «ما شأنهم؟».
~~فأخبر بكسعة المهاجري الأنصاري. قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«دعوها فإنها خبيثة». وقال عبد الله بن أبي ابن سلول: أقد تداعوا علينا؟
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فقال عمر: ألا نقتل يا
~~رسول الله هذا الخبيث؟ لعبد الله, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يتحدث الناس أنه كان يقتل أصحابه». [4905, 4907 - مسلم: 2584 - فتح: 6/ 546]
# 3519 - حدثني ثابت بن محمد, حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن عبد الله بن مرة
~~عن مسروق, عن عبد الله - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن سفيان, عن زبيد, عن إبراهيم, عن مسروق, عن عبد الله عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى
~~الجاهلية». [انظر: 1294 - مسلم: 103 - فتح: 6/ 546]
# حدثنا محمد, أخبرنا مخلد بن يزيد, أنا ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن
~~دينار, أنه سمع جابرا يقول: غزونا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -, وقد
~~ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا، وكان من المهاجرين ms05878 رجل لعاب فكسع
~~أنصاريا، فغضب الأنصاري غضبا شديدا، حتى تداعوا، وقال الأنصاري: يا
~~للأنصار. وقال المهاجري: يا للمهاجرين. فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: «ما بال دعوى أهل الجاهلية؟». ثم قال: «ما شأنهم؟». فأخبر بكسعة PageV20P066 # المهاجري الأنصاري. قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «دعوها
~~فإنها خبيثة». وقال عبد الله بن أبي ابن سلول: أقد تداعوا علينا؟ لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فقال عمر: ألا نقتل يا رسول الله هذا
~~الخبيث؟ لعبد الله, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يتحدث الناس
~~أنه كان يقتل أصحابه».
# الشرح:
# يأتي أيضا في التفسير وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي (¬1)، ومحمد شيخ
~~البخاري هو ابن سلام فيما قيل (¬2)، وبه جزم الدمياطي، وعند مسلم: قال
~~سفيان: يرون أن هذه الغزوة غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع.
# إذا تقرر ذلك؛ فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# (ثاب) قال الداودي: معناه: خرج. والذي ذكره أهل اللغة أن ثاب يثوب إذا
~~رجع. ومعنى (لعاب): يعلب بالحراب والدرق؛ لما فيه من القوة على التدرب
~~بالحرب.
# وقوله: (فكسع أنصاريا): أي ضرب دبره قاله الهروي (¬3)، وقال ابن فارس:
~~الكسع بالتخفيف أن تضرب بيدك على دبر شيء أو برجلك (¬4)، وقيل: بقدمك.
~~وقيل: بصدرها، وقال الداودي: كسع ضرب، وقيل: هو ضربك بالسيف على مؤخره، وفي
~~"الموعب" كسعته بما ساءه إذا تكلم فرميته على إثر قوله بكلمة تسوؤه بها.

PageV20P067

# ثانيها:
# معنى (تداعوا): استعانوا بالقبائل يستنصرون بهم في ذلك.
# والدعوى: الانتماء، وكان أهل الجاهلية ينتمون بالاستعانة إلى الآباء، ولا
~~تكاد أكثر هذه الأمة تنزع عن التداعي بالأنساب ويطعن بعضهم على بعض.
# وقوله: (يال الأنصار) كذا هو في معظم نسخ البخاري بلام مفصولة في
~~الموضعين، وفي بعضها بوصلها، وفي بعضها (يا آل) بهمزة ثم لام مفصولة (¬1)،
~~واللام مفتوحة في الجميع وهي لام الاستغاثة (¬2).
# والصحيح -كما قال النووي- بلام موصولة، ومعناه أدعو المهاجرين وأستغيث
~~بهم (¬3).
# وقوله: ("ما بال دعوى أهل الجاهلية؟ ") يقول: لا تداعوا بالقبائل ولا
~~بالأحرار، وتداعوا بدعوة واحدة بالإسلام.
# وقوله: ("فإنها خبيثة")، وفي رواية: ms05879 "منتنة" أي قبيحة منكرة كريهة مؤذية؛
~~لأنها تثير الغضب على غير الحق والتقاتل على الباطل، وتؤدي إلى النار، كما
~~جاء في الحديث الآخر: "من دعا بدعوى الجاهلية فليس منا وليتبوأ مقعده من
~~النار" وتسميتها دعوى الجاهلية لأنها كانت من شعارهم كما سلف، وكانت تأخذ
~~حقها بالعصبية، فجاء الإسلام PageV20P068 # بإبطال ذلك، وفصل القضايا بالأحكام الشرعية، إذا تعدى الإنسان على آخر
~~حكم الحاكم بينهما وألزم كلا ما لزمه. ويتوجه للفقهاء في قوله: "من دعا
~~بدعوى الجاهلية" بثلاثة أقوال -كما قال السهيلي:
# أحدها: يجلد من استجاب لها بالسلاح خمسين سوطا، اقتداء بأبي موسى الأشعري
~~في جلده النابغة الجعدي خمسين سوطا حين سمع: يال عامر، قال أبو الفرج
~~الأصبهاني: وأخذ عصاه وجاء معينا.
# ثانيها: يجلد دون عشرة أسواط لنهيه - صلى الله عليه وسلم - أن يجلد أحد
~~فوق عشرة أسواط (¬1).
# ثالثها: يوكل إلى اجتهاد الإمام على حسب ما يراه من سد الذريعة، وإغلاق
~~باب الشر، إما بالوعيد، وإما بالسجن، وإما بالجلد.
# فإن قلت: لم يعاقبهما الشارع حين دعوا بها؟
# قلت: قد قال: ("دعوها فإنها خبيثة أو منتنة") فقد أكد النهي، فمن عاد
~~إليها بعد هذا (النهي) (¬2) وجب أن يؤدب حتى يشم نتنها -كما فعل أبو موسى
~~بالنابغة- إذ لا معنى لنتنها إلا سوء العاقبة، والعقوبة عليها (¬3).
# ثالثها:
# عبد الله بن أبي، أكبر المنافقين، وهو الذي قال: لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا، وكان زيد بن أرقم سمعه فبلغها عنه، فأنكر واحتج عنه
~~أصحابه، وقالوا: لعل الغلام أوهم ففشيت المقالة في زيد فأنزل الله تصديقه،
~~فمشى إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك ليقر به وفرحا بما قال.

PageV20P069

# وعبد الله هو الذي تولى كبره في عائشة - رضي الله عنها -.
# رابعها:
# إنما منع (عمر) (¬1) أن يقتل عبد الله بن أبي؛ لئلا يتحدث الناس أن محمدا
~~يقتل أصحابه كما ذكره فيه، وفيه سياسة للدين؛ لأنه يقال لمن يريد أن يسلم:
~~لا تغرر بنفسك لئلا يدعى عليك كفر الباطن، وفيه النظر للعامة على الخاصة.
# تنبيه:
# مما ورد ms05880 في النهى عن الافتخار ما أخرجه الترمذي محسنا من حديث أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - مرفوعا: "لينتهين أقوام أن يفتخروا بآبائهم الذين ماتوا
~~إنما هم جمر جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخراء
~~بأنفه، إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن
~~تقي، أو فاجر شقي، الناس كلهم بنو آدم وآدم خلق من تراب" (¬2).
# خامسها:
# قول سفيان: (يرون أن هذه الغزوة غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع)،
~~يخالفه ما رواه أبو داود والنسائي أنه كان في غزوة تبوك (¬3)، PageV20P070 # ويؤيد الأول كثرة المسلمين في غزوة تبوك، فكأن ابن أبي لا يستطيع أن يقول
~~ما قال.
# وغزوة المصطلق يأتي عند البخاري أنها كانت في سنة أربع عند ابن عقبة، وست
~~عند ابن إسحاق (¬1)، وعند الواقدي سنة خمس (¬2).
# وقال السدي -فيما حكاه أبو العباس الضرير في "مقامات التنزيل"-: غزا -
~~صلى الله عليه وسلم - بني المصطلق من خزاعة، وكان مع عمر بن الخطاب أجير له
~~من بني غفار يقال له: جعال، وكان مع جعال فرس له يقوده فحوض لعمر حوضا،
~~فبينا هو قائم على الحوض إذ أقبل رجل من الأنصار يقال له: وبرة بن سنان
~~الجهني -وسماه أبو عمر سنان بن (تيم) (¬3) وكان حليفا لابن أبي- فقاتله
~~فتداعيا بقبائلهما.
# وفي "الأسباب" للواحدي: الغفاري اسمه جهجاه بن [سعيد بن] (¬4) PageV20P071 # سعد، والأنصاري اسمه سنان، فلما تداعيا أعان جهجاها رجل من المهاجرين،
~~يقال له: جعال بعين مهملة (¬1).
# قال ابن الأثير: ومن قالها بالفاء فقد صحف (¬2).
# وذكر البخاري في الباب أيضا حديث عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ليس منا من ضرب الخدود .. " الحديث سلف في الجنائز.
# و (سفيان) فيه هو الثوري، و (إبراهيم) هو النخعي، أي: ليس عمله من عملنا،
~~وهذا من النياحة، وما كان ينجو منها امرأة إلا القليل، بايع رسول الله
~~النساء على ذلك فما وفى منهن غير خمس (¬3).

PageV20P072

### || AUTO 9 - باب قصة خزاعة

# 3520 - حدثنى إسحاق بن إبراهيم, حدثنا يحيى بن آدم, أخبرنا إسرائيل, عن ms05881
~~أبي حصين, عن أبي صالح, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة». [فتح: 6/ 547]
# 3521 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: سمعت سعيد بن
~~المسيب قال: البحيرة: التى يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها أحد من الناس،
~~والسائبة التي: كانوا يسيبونها لآلهتهم, فلا يحمل عليها شيء. قال: وقال أبو
~~هريرة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «رأيت عمرو بن عامر بن لحي
~~الخزاعي يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب السوائب». [4623 - مسلم: 2856
~~- فتح: 6/ 547]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة".
# وحديث سعيد بن المسيب قال: البحيرة: التي يمنع درها للطواغيت، ولا يحلبها
~~أحد من الناس، والسائبة التي: كانوا يسيبونها لآلهتهم، فلا يحمل عليها شيء.
~~وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت
~~عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب السوائب".
# الشرح:
# قال الزبير: وخزاعة تقول: كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر
~~من غسان، ويأبون هذا النسب، والله أعلم إن كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال ما روي، فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم، وما قال فهو
~~الحق. وقيل لهم: خزاعة؛ لأنهم تخزعوا من بني مازن بن الأزد في إقبالهم معهم
~~أيام سيل العرم لما صاروا إلى الحجاز فافترقوا فصار قوم إلى عمان وآخرون
~~إلى الشام.

PageV20P073

# قال حسان بن ثابت - رضي الله عنه -:
# فلما قطعنا بطن مر تخزعت ... خزاعة منا في جموع كراكر (¬1)
# وانخزعت أيضا بنو أفصى (¬2) بن حارثة بن عمرو، وأفصى هو عم عمرو بن لحي.
~~وقال الكلبي: إنما سموا خزاعة لأن بني مازن بن الأزد لما تفرقت الأزد
~~باليمن نزل بنو مازن على ماء عند زبيد يقال له: غسان، فمن شرب منه فهو
~~غساني، ms05882 وأقبل بنو عمرو بن لحي فانخزعوا من قومهم فنزلوا ثم أقبل بنو أسلم
~~ومالك وملكان بنو (أفصى) (¬3) بن حارثة فانخزعوا أيضا فسموا خزاعة، وتفرق
~~سائر الأزد، وأول من سماهم هذا الاسم جذع بن سنان الذي يقال فيه: خذ من جذع
~~ما أعطاك (¬4) وذلك أنه لما رآهم قد تفرقوا قال: أيها الناس، إن كنتم كلما
~~أعجبتكم بلدة أقامت منكم طائفة، كما انخزعت خزاعتكم هذه، أوشكتم أن يأكلكم
~~أقل حي وأذل قبيل.
# وقال صاحب "الموعب": خزاعة اسمه عمرو بن لحي، ولحي اسمه ربيعة، سمي خزاعة
~~لأنه انخزع فلم يتبع عمرو بن عامر حين ظعن عن اليمن بولده، وسمي عمرو
~~مزيقيا؛ لأنه مزق الأزد في البلاد، وقيل: لأنه كان يمزق كل يوم حلة. وفي
~~"حلى العلى" لعبد الدائم القيرواني: مزيقيا اسمه عمرو بن عامر لحي.
# وقال ابن هشام في "تيجانه": انخزعت خزاعة في أيام ثعلبة العنقاء بن عمرو
~~بعد وفاة عمرو.

PageV20P074

# وهذا كما قال الرشاطي مذهب من يرى أن خزاعة من اليمن.
# وأما من يراها من مضر يقول: هو عمرو بن لحي بن قمعة، واحتج بحديث الباب
~~وأورده بلفظ: "رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار".
# وروى ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي أن أبا صالح السمان حدثه أنه
~~سمع أبا هريرة - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله يقول لأكثم: "رأيت عمرو بن
~~لحي يجر قصبه في النار إنه أول من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان وسيب
~~السائبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمى الحامي".
# قال: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه، قال:
~~حدثت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه
~~في النار، فسألته عمن بيني وبينه من الناس، فقال: هلكوا". وحدثني بعض أهل
~~العلم أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام، فلما قدم مآب من أرض البلقاء
~~وبها يومئذ العماليق، فرآهم يعبدون الأصنام فقال لهم: ما هذه الأصنام التي
~~أراكم ms05883 تعبدون؟ قالوا له: هذه نعبدها ونستمطرها فتمطرنا ونستنصرها فتنصرنا،
~~فقال لهم: أفلا تعطوني منها صنما فأسير به إلا أرض العرب فيعبدونه؟ فأعطوه
~~صنما يقال له: هبل، فقدم به مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته وتعظيمه.
# قال ابن إسحاق: ويزعمون أن أول ما كانت عبادة الحجارة في (بني) (¬1)
~~إسماعيل، أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن منهم حين ضاقت PageV20P075 # عليهم والتمسوا الفسح في البلاد إلا حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما
~~للحرم فحيثما نزلوا وضعوه، فطافوا به كطوافهم بالكعبة حتى (تنسخ) (¬1) ذلك
~~بهم إلى أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من الحجارة وأعجبتهم، حتى خلف الخلوف
~~ونسوا ما كانوا عليه، واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل غيره، فعبدوا
~~الأوثان، وصاروا إلا ما كانت عليه الأمم قبلهم من الضلال، وفيهم على ذلك
~~بقايا من عهد إبراهيم يتمسكون بها من تعظيم البيت والطواف به والحج
~~(والعمرة) (¬2) وشبه ذلك (¬3).
# وروى ابن منده من حديث محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لأكثم
~~بن أبي الجون الخزاعي: "يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه
~~في النار فما رأيت أشبه برجل منك به، ولا منه بك"، فقال أكثم: عسى يضر بي
~~شبهه! فقال صلى الله عليه وسلم: "لا، إنك مؤمن وهو كافر، إنه كان أول من
~~غير دين إسماعيل، وبحر البحيرة، وسيب السوائب، وحمى الحامي" رواه يونس
~~ومحمد بن سلمة وغيرهما عن ابن إسحاق عن محمد التيمي (¬4).
# وقال ابن سعد: أكثم بن أبي الجون عبد العزى ابن منقذ بن ربيعة بن أصرم بن
~~ضبيس (¬5) بن حرام بن (حبشية) (¬6) بن كعب بن عمرو بن لحي، PageV20P076 # وهو الذي (قال له) (¬1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رفع لي
~~الدجال فإذا رجل آدم جعد وأشبه من رأيت به أكثم بن أبي الجون"، فقال أكثم:
~~يا رسول الله هل يضرني شبهي إياه؟ قال: "لا، أنت مسلم وهو كافر" (¬2). وقد
~~سلف أن أقرب الناس شبها ms05884 بالدجال ابن قطن، قال الزهري: رجل من خزاعة هلك في
~~الجاهلية (¬3).
# قلت: هو عبد العزى بن قطن بن عمرو بن حبيب بن سعيد بن عائذ بن مالك بن
~~جذيمة -وهو المصطلق- بن سعد بن عمرو بن لحي، أمه هالة بنت خويلد (¬4).
# وذكر الكلبي في كتاب "الأصنام": أن قمعة هي بنت مضاض الجرهمي (¬5)، وفي
~~"الجمهرة": أم عمرو اسمها فهيرة بنت عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي ومنه
~~تفرقت خزاعة، وإنما صارت الحجابة إلى عمرو من قبل فهيرة الجرهمية كان أبوها
~~آخر من حجب من جرهم وقد حجب عمرو.
# وفي "تفسير مقاتل": "رأيت عمرو بن لحي رجلا قصيرا أشقر له وفرة، وهو أول
~~من نصب الأوثان حول الكعبة وغير دين الحنيفية .. "، الحديث. قال السهيلي:
~~وذكر بعض أهل النسب أن عمرو بن لحي PageV20P077 # كان حارثة بن ثعلبة قد خلف على أمه بعد أن [آمت] (¬1) من قمعة، ولحي صغير
~~-واسمه ربيعة- فتبناه حارثة وانتسب إليه، فعلى هذا يكون النسب صحيحا
~~بالوجهين جميعا إلى حارثة بالتبني وإلى قمعة بالولادة [وكذلك أسلم بن أفصى
~~بن حارثة، فإنه أخو خزاعة، والقول فيه كالقول في خزاعة] (¬2) وقد قيل في
~~أسلم بن أفصى: إنهم من بني أبي حارثة بن عامر (لا من بني حارثة) (¬3) فعلى
~~هذا لا حجة في الحديث لمن نسب قحطان إلى إسماعيل، ومن حجة من نسب خزاعة إلى
~~قمعة قول المعطل يصف قوما من خزاعة:
# لعلكم من أسرة قمعية ... إذا حضروا لا يشهدون المعرفا
# وقد روي أن أول من بحر البحيرة رجل من بني مدلج كانت له ناقتان فجدع
~~آذانهما وحرم ألبانهما، قال - صلى الله عليه وسلم -: "رأيته في النار
~~تخبطانه بأخفافهما وتعضانه بأفواههما" (¬4).
# وكان عمرو بن لحي حين غلبت خزاعة على البيت، ونفت جرهم عن مكة [قد] (¬5)
~~جعلته العرب ربا لا يبتدع لهم بدعة إلا اتخذوها شرعة؛ لأنه كان يطعم الناس
~~ويكسو في الموسم، فربما نحر في الموسم عشرة آلاف بدنة وكسا عشرة آلاف حلة،
~~حتى إنه [ليقال] (¬6) اللات الذي يلت السويق للحجيج على صخرة معروفة تسمى ms05885
~~صخرة PageV20P078 # اللات، ويقال: إن اللات كان من ثقيف فلما مات قال لهم عمرو: إنه لم يمت
~~ولكنه دخل في الصخرة، ثم أمرهم بعبادتها وأن يبنوا عليها بيتا يسمى اللات.
~~ودام أمر عمرو وأمر ولده على هذا بمكة ثلاثمائة سنة (¬1).
# وذكر أبو الوليد الأزرقي في "أخبار مكة": أن عمرا فقأ أعين عشرين بعيرا،
~~وكانوا من بلغت إبله ألفا فقأ عين بعيرها وإذا بلغت ألفين فقأ العين الأخرى (¬2).
# قال الراجز:
# وكان شكر القوم عند المنن ... كي الصحيحات وفقء الأعين
# وهو الذي زاد في التلبية: إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، وذلك أن
~~الشيطان تمثل في صورة شيخ يلبي معه فقال عمرو: لبيك لا شريك لك، فقال
~~الشيخ: إلا شريكا هو لك فأنكر ذلك عمرو بن لحي فقال: ما هذا؟ فقال الشيخ:
~~تملكه وما ملك فإنه لا بأس به، فقالها عمرو فدانت بها العرب (¬3)، قال ابن
~~إسحاق: فيوحدون بالتلبية ثم يدخلون معه أصنامهم ويجعلون ملكها بيده (¬4).
# قال مقاتل: نزلت هذه الآية في مشركي العرب من قريش وكنانة وعامر بن صعصعة
~~وبني مدلج والحارث وعامر بن عبد مناة وخزاعة وثقيف، وكان عمرو بن لحي أمرهم
~~بذلك في الجاهلية.

PageV20P079

# فصل:
# (والسائبة): هي الأنثى من أولاد الأنعام كلها، كان الرجل يسيب لآلهته ما
~~شاء من إبله وبقره (وغنمه ولا يسيب إلا الأنثى وظهورها وأولادها وأصوافها)
~~(¬1) وأوبارها للآلهة، وألبانها ومنافعها للرجال دون النساء قاله مقاتل.
# وقيل: هي الناقة إذا تابعت بين عشر إناثا لم يركب ظهرها, ولم يجز وبرها,
~~ولم يشرب لبنها إلا ضيف.
# فما نتج بعد ذلك من أنثى شق أذنها ثم خلي سبيلها مع أمها في الإبل إلى
~~آخر ما فعل بأمها فهي البحيرة بنت السائبة (¬2). وقال ابن عباس - رضي الله
~~عنه -: هي (¬3) أنهم كانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن فإن كان الخامس ذكرا
~~نحروه، وأكله الرجال والنساء جميعا، وإن كانت أنثى شقوا أذنها (¬4).
# وتلك البحيرة لا يجز لها وبر، ولا يذكر عليها اسم الله إن ركبت ولا إن
~~حمل عليها، وحرمت على النساء، ms05886 ولبنها للرجال خاصة، فإذا ماتت اشترك الرجال
~~والنساء في أكلها.
# وقال الثعلبي: كانوا إذا ولدوا السقب بحروا أذنه، وقالوا: اللهم إن عاش
~~فعيي، وإن مات فذكي، فإذا مات أكلوه، وأما السائبة: فكان الرجل منهم يسيب
~~من ماله شيئا، فيجيء به إلى السدنة، فيدفعه PageV20P080 # إليهم، فيعطون أبناء السبيل من ألبانها إلا النساء إلا إذا مات (¬1).
# والوصيلة: الشاة إذا ولدت سبعة أبطن، فإن كان السابع ذكرا ذبحوه وأهدوه
~~للآلهة، وإن كان أنثى استحيوها، وإن كان ذكرا وأنثى استحيوا الذكر من أجل
~~الأنثى، وقالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوهما (¬2). قال مقاتل: وكانت المنفعة
~~للرجال فقط إلا إذا وضعت ميتا قال تعالى: {وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء
~~(139)} (¬3) [الأنعام: 139].

PageV20P081

# والحام: الفحل إذا ركب ولده وولد ولده، فبلغ ذلك عشرة أو أقل من ذلك قيل
~~حمى ظهره، فلا يركب، ولا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء ولا مرعى ولا ينحر
~~أبدا إلى أن يموت فيأكله الرجال والنساء (¬1).

PageV20P082

### || AUTO 11 - باب قصة زمزم

# 3522 - حدثنا زيد - هو ابن أخزم - قال أبو قتيبة سلم بن قتيبة: حدثني
~~مثنى بن سعيد القصير قال: حدثني أبو جمرة قال: لنا ابن عباس: ألا أخبركم
~~بإسلام أبى ذر؟ قال: قلنا: بلى. قال: قال أبو ذر: كنت رجلا من غفار، فبلغنا
~~أن رجلا قد خرج بمكة يزعم أنه نبي، فقلت لأخي: انطلق إلى هذا الرجل كلمه
~~وأتني بخبره. فانطلق فلقيه، ثم رجع فقلت: ما عندك؟ فقال: والله لقد رأيت
~~رجلا يأمر بالخير وينهى عن الشر. فقلت له: لم تشفني من الخبر. فأخذت جرابا
~~وعصا، ثم أقبلت إلى مكة فجعلت لا أعرفه، وأكره أن أسأل عنه، وأشرب من ماء
~~زمزم وأكون في المسجد. قال: فمر بي علي فقال: كأن الرجل غريب. قال: قلت:
~~نعم. قال: فانطلق إلى المنزل. قال: فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا
~~أخبره، فلما أصبحت غدوت إلى المسجد لأسأل عنه، وليس أحد يخبرني عنه بشيء.
~~قال: فمر بي علي فقال: أما نال للرجل يعرف منزله بعد؟ قال: قلت: لا. قال: ms05887
~~انطلق معى. قال: فقال: ما أمرك؟ وما أقدمك هذه البلدة؟ قال: قلت له: إن
~~كتمت علي أخبرتك. قال: فإني أفعل. قال: قلت له: بلغنا أنه قد خرج ها هنا
~~رجل يزعم أنه نبي، فأرسلت أخي ليكلمه, فرجع ولم يشفني من الخبر، فأردت أن
~~ألقاه. فقال له: أما إنك قد رشدت، هذا وجهي إليه، فاتبعني، ادخل حيث أدخل،
~~فإني إن رأيت أحدا أخافه عليك، قمت إلى الحائط كأني أصلح نعلي، وامض أنت،
~~فمضى ومضيت معه، حتى دخل ودخلت معه على النبي - صلى الله عليه وسلم -, فقلت
~~له: اعرض علي الإسلام. فعرضه فأسلمت مكاني، فقال لي: «يا أبا ذر اكتم هذا
~~الأمر، وارجع إلى بلدك، فإذا بلغك ظهورنا فأقبل». فقلت: والذي بعثك بالحق
~~لأصرخن بها بين أظهرهم. فجاء إلى المسجد، وقريش فيه فقال: يا معشر قريش،
~~إنى أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فقالوا: قوموا
~~إلى هذا الصابئ. فقاموا فضربت لأموت فأدركني العباس، فأكب علي ثم أقبل
~~عليهم، فقال: ويلكم, تقتلون رجلا من غفار ومتجركم PageV20P083 # وممركم على غفار! فأقلعوا عني، فلما أن أصبحت الغد رجعت فقلت مثل ما قلت
~~بالأمس، فقالوا: قوموا إلى هذا الصابئ. فصنع مثل ما صنع بالأمس, وأدركني
~~العباس فأكب علي، وقال مثل مقالته بالأمس. قال: فكان هذا أول إسلام أبي ذر
~~-رحمه الله-. [3522, 3861 - مسلم: 2474 - فتح: 6/ 549]
# ذكر فيه حديث أبي جمرة بالجيم، عن ابن عباس - رضي الله عنه - في إسلام
~~أبي ذر - رضي الله عنه -، وأنه كان يشرب من ماء زمزم ويكون في المسجد إلى
~~أن أسلم، وقال له - عليه السلام -: "اكتم هذا الأمر" فلم يكتمه وأعلن به
~~فضرب ثم أعلن به ثالث يوم فضرب.
# وسيأتي في المغازي (¬1)، وذكر هناك أنه لما أتى ليسلم أخذ - صلى الله
~~عليه وسلم - جبهته بأصبعه، وقال: "غفار يهدي الله من يشاء"، كأنه استعظم أن
~~يكون بها مثل أبي ذر (¬2).
# قال الداودي: والصحيح ما ها هنا!
# وقوله: (فمر بي علي - رضي الله عنه - فقال: ما آن للرجل ms05888 أن يعرف منزله
~~بعد؟

PageV20P084

# قال: قلت: لا) أي: ما حان، ومثله حديث الحسن: ما يأني أن يتفقهوا، أي: لم
~~يأن لهم، ومنه قولهم: نولك أن تفعل كذا أي: حقك، وفي بعض النسخ (آنى) يقال:
~~أنى يأني، وآن يئين. أي: حان. وفيه مقام العباس وجلالته عندهم حيث أكب عليه
~~ونزعه منهم، وما أحسن قوله: (ويلكم تقتلون رجلا من غفار، ومتجركم وممركم
~~على غفار).
# وقوله: (فقال: يا معشر) كذا في الأصول، وفي نسخة (يا معاشر) (¬1).
# وقوله: (قوموا إلى هذا الصابئ) أي الذي خرج من دين إلى دين، وبذلك سمي
~~الصابئون: لأنهم خرجوا من النصرانية إلى دين ابتدعوه (¬2)، PageV20P085 # ولذلك كان كفار قريش يقولون لرسول الله: - صلى الله عليه وسلم - صابئ؛
~~لأنه خرج من دينهم إلى الإسلام، ومنه صبأت النجوم خرجت من مطالعها، وصبأ
~~نابه: خرج.
# وقوله: (فأقلعوا عني) أي: كفوا، يقال: أقلع عن الأمر، أي: كف، ومنه أقلعت
~~عنه الحمى. قال قتادة: الصابئون يعبدون الملائكة، ويصلون القبلة ويقرءون
~~الزبور (¬1).
# واعلم أن في حديث ابن عباس في الباب: وحديث (عبد الله) (¬2) بن الصامت في
~~مسلم تباعد واختلاف إذا فيه: أن أبا ذر لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أول ما لقيه ليلا وهو يطوف بالكعبة فأسلم إذ ذاك بعد أن أقام ثلاثين يوم
~~وليلة ولا زاد له، إنما اغتدى بماء زمزم (¬3)، وحديث ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أنه كان له قربه وزاد وإن عليا ضافه ثلاث ليال ثم، أدخله على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته فأسلم ثم خرج، فصرخ بكلمتي الشهادة،
~~والله أعلم أي الروايتين هو الواقع، نبه على ذلك القرطبي (¬4).
# قال: ويحتمل أن أبا ذر لما لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حول
~~الكعبة فأسلم لم يعلم به إذ ذاك علي - رضي الله عنه - إذ لم يكن معهم، ثم
~~دخل مع علي فجدد، فظنه أول إسلامه، وفيه بعد (¬5).

PageV20P086

### || AUTO 12 - باب قصة زمزم وجهل العرب

# 3524 - حدثنا أبو النعمان, حدثنا أبو عوانة, عن أبي بشر, عن سعيد بن ms05889
~~جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إذا سرك أن تعلم جهل العرب
~~فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة في سورة الأنعام: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم
~~سفها بغير علم} إلى قوله: {قد ضلوا وما كانوا مهتدين} [الأنعام: 140].
~~[فتح: 6/ 551]
# ذكر فيه حديث أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال: إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين
~~ومائة من سورة الأنعام: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم} إلى
~~قوله: {قد ضلوا وما كانوا مهتدين}.
# أي: قتلهم البنات، كانوا يدسونهن (¬1) في التراب خشية الفقر، قال أبو
~~رزين: ولم يكونوا مهتدين قبل ذلك وقوله: {سفها بغير علم} أي: جهلا.

PageV20P087

### || AUTO 13 - باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية

# وقال ابن عمر، وأبو هريرة - رضي الله عنه -: عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم خليل الله". وقال البراء - رضي الله عنه -: عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أنا ابن عبد المطلب".
# 3525 - حدثنا عمر بن حفص, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش, حدثنا عمرو بن مرة,
~~عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما نزلت: {وأنذر
~~عشيرتك الأقربين (214)} [الشعراء: 214] جعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ينادي: «يا بني فهر، يا بني عدي لبطون قريش». [انظر: 1394 - مسلم: 208 -
~~فتح: 6/ 551]
# 3526 - وقال لنا قبيصة: أخبرنا سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن سعيد بن
~~جبير, عن ابن عباس قال: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين (214)} [الشعراء:
~~214] جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعوهم قبائل قبائل. [انظر: 1394 -
~~مسلم: 208 - فتح: 6/ 551]
# 3527 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, أخبرنا أبو الزناد, عن الأعرج, عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا بني
~~عبد مناف، اشتروا أنفسكم من الله، يا بني عبد المطلب, اشتروا أنفسكم من
~~الله، يا أم الزبير بن ms05890 العوام عمة رسول الله، يا فاطمة بنت محمد، اشتريا
~~أنفسكما من الله، لا أملك لكما من الله شيئا، سلاني من مالي ما شئتما».
~~[انظر: 2753 - مسلم: 206 - فتح: 6/ 551]
# ثم ساق عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين (214)} [الشعراء: 214] جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ينادي:
~~"يا بني فهر، يا بني عدي" لبطون قريش.
# وقال لنا قبيصة: ثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك PageV20P088 # الأقربين (214)} [الشعراء: 214] جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم
~~قبائل قبائل.
# ثم ساق بسنده إلى أبي هريرة - رضي الله عنه - أن - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "يا بني عبد مناف، اشتروا أنفسكم من الله .. ". الحديث.
# الشرح:
# أما حديث أبي هريرة وابن عمر فسلفا مسندين (¬1).
# وحديث البراء تقدم مسندا في الجهاد (¬2).
# وحديث ابن عباس سلف بعضه في الجنائز (¬3)، ويأتي في التفسير (¬4).
# وأخرجه مسلم (¬5) والترمذي (¬6) وابن ماجه (¬7).
# وقوله: (قال لنا قبيصة) رواه الإسماعيلي عن عبد الله بن زيدان عن قبيصة،
~~وعن الحسن، عن محمود بن غيلان، عن قبيصة، وعن القاسم، عن أبي زرعة وغيره عن
~~قبيصة، ورواه أبو نعيم عن الطبراني، عن PageV20P089 # حفص بن عمر، عن قبيصة. وزعم بعضهم أن البخاري سمعه منه في المذاكرة، وقد
~~سلف في الوقف طرف منه (¬1).
# وقوله: ("أنا ابن عبد المطلب")، فيه النسبة إلى الجد، وأن يقول أنا ابن
~~فلان، للجد والنسبة للكافر، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يمسه ولادة
~~حرام في نسبه، وكذلك الأنبياء يدعون إلى آبائهم على حالهم على حكم الدنيا.
# وفيه: أن قريشا كلها من الأقربين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه: بداءة الشارع بقومه، فإذا قامت حجته عليهم قامت على من سواهم ممن
~~أمر بتبليغه.
# وقوله: ("اشتروا أنفسكم من الله") أي أسلموا تسلموا من عذاب الله، فيكون
~~ذلك كالاشتراء، كأنهم جعلوا إيمانهم وطاعتهم ثمنا لنجاتهم من العذاب.
# وفيه: فضل صفية وتكنية المرأة حيث قال: "يا أم الزبير ms05891 بن العوام عمة رسول
~~الله".

PageV20P090

### || AUTO 14 - باب ابن أخت القوم ومولى القوم منهم

# 3528 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا شعبة, عن قتادة, عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - الأنصار فقال: «هل فيكم أحد
~~من غيركم؟». قالوا: لا، إلا ابن أخت لنا. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ابن أخت القوم منهم». [انظر: 3146 - مسلم: 1059 - فتح: 6/ 552]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - قال: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- الأنصار خاصة فقال: "هل فيكم أحد من غيركم؟ ". قالوا: لا، إلا ابن أخت
~~لنا. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ابن أخت القوم منهم".
# ويأتي في المغازي (¬1) والفرائض (¬2)، وأخرجه مسلم أيضا (¬3)، والنسائي
~~(¬4) والترمذي (¬5)، وقال: حسن صحيح، وهو ظاهر فيما ترجم له.
# ويستدل به من يورث الخال وذوي الأرحام إذا لم يكن عصبة ولا صاحب فرض
~~مسمى، وهو أبو حنيفة وأصحابه (¬6)، وأحمد (¬7)، وفيه أحاديث أخر متكلم فيها
~~وإن صحح الحاكم بعضها كحديث عائشة - رضي الله عنها -: "الخال وارث من لا
~~وارث له" (¬8).

PageV20P091

# قال الدارقطني: رفعه وهم (¬1).
# ومنها حديث المقدام بن معدي كرب وقد اختلف في إسناده، وخالفهما مالك
~~والشافعي (¬2) وآخرون.
# وعلى الأول هل يقدم مولى العتاقة عليه؟ فيه خلاف.

PageV20P092

### || AUTO 15 - باب قصة الحبش, وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يا بني أرفدة»

# 3529 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, عن عروة,
~~عن عائشة, أن أبا بكر - رضي الله عنه - دخل عليها وعندها جاريتان في أيام
~~منى تدففان وتضربان، والنبي - صلى الله عليه وسلم - متغش بثوبه، فانتهرهما
~~أبو بكر، فكشف النبي - صلى الله عليه وسلم - عن وجهه، فقال: "دعهما يا أبا
~~بكر، فإنها أيام عيد" وتلك الأيام أيام منى. [انظر: 949 - مسلم: 892 - فتح:
~~6/ 553]
# 3530 - وقالت عائشة: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يسترني، وأنا
~~أنظر إلى الحبشة، وهم يلعبون في المسجد فزجرهم [عمر] فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «دعهم أمنا بني أرفدة». يعني من الأمن. [انظر: 454 ms05892 - مسلم:
~~892 - فتح: 6/ 553]
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنهما - فيه بطوله، وقد سلف في العيدين
~~وغيره (¬1)، وكانتا تذكران من الشعر ما ليس فيه خناء من غير أن يميلا
~~بصوتيهما، ويرفعاه بما يلهي ويطرب.
# قال الشيخ أبو الحسن: أيام منى أربعة، وقد سماها الشارع أيام عيد، فالعيد
~~إذن أربعة أيام، قال ابن التين: وهذا يحتمل؛ لأنه يكون PageV20P093 # ذلك يوم ثاني العيد أو ثالثه، فإذا كان كذلك وهو من أيام منى سقط ما
~~ذكره، لا يقال إنه على عمومه لأن دعوى العموم في الأفعال غير صحيح عند
~~الأكثر؛ لأنها قضية عين.
# قال الداودي: واستجاز قوم من المجان الغناء واحتجوا بهذا الحديث وهو فاسد
~~لأن هؤلاء لم يخرجوا في قولهم إلى ما يوجب الطرب ومع (هذا) (¬1) فإن نية
~~الفريقين مختلفة هؤلاء يريدون (راحة) (¬2) النفس لتقوى على أداء الفرض،
~~وهؤلاء يريدون اللهو، وهذا من حمل الشيء على ضده، وتمثيل النور بالظلمة،
~~ولبس الحق بالباطل (¬3)، وأما لعب الحبشة ففيه دربة للقوة على قتال العدو.

PageV20P094

### || AUTO 16 - باب من أحب أن لا يسب نسبه

# 3531 - حدثنى عثمان بن أبي شيبة, حدثنا عبدة, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة
~~- رضي الله عنها - قالت: استأذن حسان النبي - صلى الله عليه وسلم - في هجاء
~~المشركين، قال: «كيف بنسبي؟». فقال حسان: لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من
~~العجين.
# وعن أبيه قال: ذهبت أسب حسان عند عائشة, فقالت: لا تسبه, فإنه كان ينافح
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [4145, 6150 - مسلم: 2487, 2489 - فتح:
~~6/ 553]
# ذكر فيه حديث هشام عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها -: استأذن حسان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في هجاء المشركين، فقال: "كيف بنسبي؟ ". قال
~~حسان: لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين.
# وعن أبيه قال: ذهبت أسب حسان عند عائشة - رضي الله عنها -، فقالت: لا
~~تسبه، فإنه كان ينافح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قيل: إنما كان ذلك بعد أن دعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~ذلك، وقال: "ما من قوم نصروا ms05893 أحدا بأسيافهم إلا كان حقا عليهم أن ينصروه
~~بألسنتهم" وكان شتم المشركين يشتد عليه ويؤذيه، قال تعالى: {ولقد نعلم أنك
~~يضيق صدرك بما يقولون (97)} [الحجر: 97] ثم عزاه فقال: {ما يقال لك إلا ما
~~قد قيل للرسل من قبلك} [فصلت: 43] ولما قال ذلك أتاه حسان يضرب بلسانه
~~أنفه، وكان طويل اللسان، فقال: والله يا نبي الله لأفرينهم فري الأديم،
~~فقال: "وكيف وإن لي فيهم حسبا" فقال: والله لأسلنك منهم سل الشعرة من
~~العجين.
# ولما هجاهم قال - صلى الله عليه وسلم -: "والله إنه عليهم لأشد من رشق
~~النبل" ولاشك أن من سب أصله لحقه الأذى، كان عمر إذا لقي عكرمة بن أبي جهل
~~يسب أبا جهل فيذكر ذلك لرسول الله فقال: "لا تسب PageV20P095 # الميت لتؤذوا به الحي".
# وقول عروة: (ذهبت أسب حسان عند عائشة - رضي الله عنها -) فيما كان اتبع
~~به عائشة - رضي الله عنها - وكانت لا تستحل من أحد شيئا؛ لأن حسانا ذهب ما
~~يلحقه ذلك بإقامة الحد عليه (¬1) والحدود كفارة لما جعلت فيه، وكان حسان
~~يجلس عند عائشة وينشدها الشعر فقيل لها: أتدخلينه عليك وقد قال ما قال
~~والله يقول: {والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11)} [النور: 11]؟!
~~فقالت: عذب بذهاب بصره. وأنكر ذلك لأن الذي تولى كبره عبد الله بن أبي.
~~ومعنى ينافح: يرامي ويدافع.

PageV20P096

### || AUTO 17 - باب ما جاء في أسماء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# وقول الله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار} وقوله:
~~{من بعدي اسمه أحمد} [الصف: 6]
# 3532 - حدثنى إبراهيم بن المنذر قال: حدثني معن, عن مالك, عن ابن شهاب,
~~عن محمد بن جبير بن مطعم, عن أبيه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأحمد، وأنا الماحي الذى
~~يمحو الله بى الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب».
~~[4896 - مسلم: 2354 - فتح: 6/ 554]
# 3533 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن أبى الزناد, عن الأعرج,
~~عن أبي هريرة ms05894 - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم؟! يشتمون مذمما ويلعنون
~~مذمما وأنا محمد». [فتح: 6/ 554]
# ثم ساق عن جبير بن مطعم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لي
~~خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر،
~~وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب".
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم؟! يشتمون مذمما ويلعنون
~~مذمما وأنا محمد".
# الشرح:
# حديث جبير بن مطعم أخرجه مسلم أيضا (¬1)، وفي لفظ بعد: و"أنا العاقب الذي
~~ليس بعده أحد".

PageV20P097

# وفي رواية لمسلم قال معمر: قلت للزهري: وما العاقب قال: الذي ليس بعده
~~نبي (¬1)، فيحتمل -كما قال البيهقي- أن يكون تفسير العاقب من قوله (¬2).
# قلت: والظاهر رفعه وهو صريح رواية الترمذي، "وأنا العاقب الذي ليس بعدي
~~نبي" ثم قال: حسن صحيح (¬3)، وفي رواية لمسلم: وقد سماه الله رءوفا رحيما،
~~وهي من قول الزهري (¬4)، وفي رواية "لي خمسة أسماء" فعدهن، وفي آخرها:
~~"وأنا العاقب" يعني الخاتم (¬5)، وفي رواية: "وأنا الخاتم والعاقب" فعدهن
~~مع الخاتم ستة (¬6)، وفي رواية قال نافع بن جبير بن مطعم: فأما حاشر فبعث
~~مع الساعة نذيرا لكم بين يدي عذاب شديد، وأما عاقب فإنه عقب الأنبياء، وأما
~~ماحي فإن الله محا به سيئات من اتبعه، ذكرها البيهقي في "دلائله" (¬7)، وفي
~~رواية: وأنا نبي الملحمة بعثت بالحصاد ولم أبعث بالزراعة. أفادها ابن دحية
~~في "المستوفى في أسماء المصطفى" من حديث ابن عيينة، عن الزهري، عن محمد بن
~~جبير، عن أبيه وهذا إسناد صحيح (¬8).

PageV20P098

# قلت: وله شاهد من حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سمى لنا نفسه أسماء فقال: "أنا محمد، وأنا أحمد،
~~والحاشر، والمقفي، ونبي التوبة، والملحمة" أخرجه مسلم (¬1). والمقفي: الذي
~~ليس بعده نبي كذا جاء مفسرا، وقيل هو المتبع آثار من ms05895 قبله من الأنبياء.
# وروى الأعمش، عن أبي صالح قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيها
~~الناس إنما أنا رحمة مهداة" (¬2) قال البيهقي: هذا إسناد منقطع (¬3)، وروي
~~موصولا من حديث أبي هريرة فذكره بلفظ: "إنما أنا رحمة مهداة" (¬4).
# وفي لفظ: "يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة" (¬5)، وأخرج البيهقي من
~~طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - اسمه طه (¬6).

PageV20P099

# أي: طأ الأرض يا محمد، ذكره عبد بن حميد في "تفسيره" من حديث الربيع بن
~~أنس (¬1).
# وقيل: أراد يا طاهر من الذنوب والعيوب حكاه عياض.
# قال الخليل بن أحمد: خمسة من الأنبياء (ذوو) (¬2) اسمين محمد وأحمد
~~نبينا، وعيسى والمسيح، وإسرائيل ويعقوب، ويونس وذو النون، وإلياس وذو الكفل
~~- صلى الله عليهم وسلم - (¬3). قال أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري:
~~ولنبينا خمسة أسماء في القرآن محمد وأحمد وعبد الله وطه وياسين.
# وزاد غيره من أهل العلم فقال: سماه الله في القرآن رسولا نبيا أميا،
~~وسماه شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، ورءوفا
~~رحيما، ونذيرا مبينا، وسماه مذكرا، ونعمة وهاديا وعبدا. قلت: والمزمل،
~~والمدثر كما قاله النقاش في "تفسيره".
# والنور، والشهيد، والحق المبين، والأمين، وقدم الصدق، ونعمة الله،
~~والعروة الوثقى، والصراط المستقيم، والنجم الثاقب، والكريم، وداعي الله.
~~وقال كعب: قال الله تعالى: محمد رسول الله عبدي المتوكل المختار.
# وروى البيهقي عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد قال: سمعته يقول: اجتمعوا
~~فتذاكروا أي بيت أحسن فيما قالته العرب؟ قالوا: الذي قال أبو طالب لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:

PageV20P100

# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد (¬1)
# وقال عبد المطلب:
# يا رب رد راكبي محمدا ... اردده يا رب واصطنع عندي يدا
# أنت الذي سميته محمدا (¬2)
# وقال بعضهم: إن لنبينا ألف اسم، والظاهر أن أكثرها صفات (¬3).
# وقد ذكر صاحب "الشفا" منها جملة (¬4)، وأجمعها "المستوفى" لابن دحية ذكر
~~منها له فوق المائتين، وقد لخصتها في "مشكاة الأنوار مختصر دلائل النبوة"
~~للبيهقي فراجعه منه. وروى ابن سعد ms05896 من حديث [عبد الله بن] محمد بن عقيل عن
~~محمد بن علي، سمع علي بن أبي طالب رفعه: "سميت أحمد" (¬5). ومن حديث أبي
~~جعفر محمد بن علي قال: أمرت آمنة وهي حامل أن تسميه أحمد (¬6).
# وعن حذيفة مرفوعا: "أنا المقفى ونبي الرحمة". وذكر في "الشفا" من أسمائه:
~~أنا رسول .. الراحة، ورسول الملاحم .. والمصلح، والظاهر، والمهيمن، والهادي
~~.. والسلطان .. والعلامة والبرهان، وصاحب الهرواة والنعلين .. ومقيم السنة،
~~والمقدس، وروح الحق (¬7).

PageV20P101

# وقال تعالى: {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق} هو محمد كما قاله أبو
~~سعيد الخدري وجماعة (¬1).
# وأطلقت البشرى في هذه الآية، وذكرها في غيرها مع الشرط إعلاما بأن نجاة
~~الجميع في ذلك اليوم بهذا القدم الصدق فيه يتقدم إلى ربه جميع صفوف
~~المرسلين.
# وفي مسلم من حديث أبي بن كعب: "وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلى فيه الخلق
~~كلهم حتى إبراهيم" (¬2).
# فإن قلت: كيف يجمع بين ما ذكرت وبين قوله في الحديث السالف: "لي خمسة
~~أسماء".
# قلت: لا تنافي فإنها ليست صيغة حصر، أو إنها في الكتب القديمة، أو إن هذا
~~من تصرف الراوي بدليل الزيادة من الراوي الواحد كما سلف في حديث جبير،
~~اجتمع فيه ستة محمد أحمد الماحي الحاشر العاقب الخاتم.
# فصل:
# (أحمد) علم منقول من صفة لا من فعل، وتلك الصفة أفعل التي يراد بها
~~التفضيل فمعنى أحمد أي أحمد الحامدين لربه، وكذلك هو PageV20P102 # في المعنى لأنه يفتح عليه في المقام المحمود محامد لم تفتح على أحد قبله
~~كما ثبت عنه فيحمد ربه بها، وكذلك يعقد له لواء الحمد يوم القيامة ليتم له
~~كمال الحمد (¬1) ويشتهر في تلك العرصات بصفات الحمد، ويبعثه ربه مقاما
~~محمودا يحمده فيه الأولون والآخرون بشفاعته لهم كما وعده.
# ومن أسمائه تعالى الحميد، ومعناه المحمود؛ لأنه حمد نفسه وحمده عباده،
~~ويكون أيضا بمعنى الحامد لنفسه ولأعمال الطاعات وسمي نبينا به وبمحمد فأحمد
~~بمعنى أكثر من حمد، وأجل من حمد، ومحمد بمعنى محمود، وكذا وقع اسمه في زبور
~~داود (¬2).
# وقد أشار إلى نحو هذا البيت السالف. وفي ms05897 شعر عبد المطلب، ويروى لغيره
~~محمد، وهو في التوراة محمود.
# ومحمد منقول من صفة؛ لأنه في معنى محمود، ولكن فيه معنى المبالغة
~~والتكرار، ودليل الكثرة وبلوغ النهاية في الحمد، هو الذي حمد مرة بعد مرة
~~كما أن المكرم من أكرم مرة بعد مرة، وكذلك الممدوح تقول في الحمد محمد، وهو
~~دليل على كثرة المحامد وبلوغ النهاية في الحمد، ومما يدل على ذلك قول العرب
~~حماداك أن تفعل كذا أي: قصاراك وغايتك، وفعلك المحمود منك غير المذمم،
~~وتقول: أتيت موضع كذا فأحمدته أي: صادفته محمودا موافقا، وذلك إذا رضيت
~~سكناه أو مرعاه، ويقال: هذا رجل محمود فإذا بلغ النهاية في ذلك وتكاملت فيه
~~المحاسن والمناقب فهو محمد، قال الأعشى ميمون:

PageV20P103

# إليك أبيت اللعن كان وجيفها (¬1) ... إلى الماجد القرم الجواد الممجد (¬2)
# أراد الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة، واسم نبينا صادق عليه فهو محمد في
~~الدنيا بما هدى إليه ونفع به من العلم والحكمة، وهو محمود في الآخرة
~~بالشفاعة، فقد تكرر معنى الحمد كما يقتضي اللفظ، وقد تفطن العباس بن مرداس
~~السلمي لحكمة نبوته، ومعنى دقيق، وعرض نبيل حيث يقول:
# إن الإله ثنى عليك محبة ... من خلقه ومحمدا سماكا
# لأن الثناء تركب على أس، فأسس له تعالى مقدماته لنبوته، منها تسميته
~~محمدا قبل أن يولد، ثم لم يزل يدرجه في محامد الأخلاق وما تحبه القلوب من
~~الشيم حتى بلغ إلى أعلى المحامد مرتبة وتكاملت له المحبة من الخالق
~~والخليقة، وظهر معنى اسمه فيه على الحقيقة فهو اللبنة التي استتم بها
~~البناء كما أخبر - صلى الله عليه وسلم - عن نفسه، ثم إنه لم يكن محمدا حتى
~~كان أحمد، حمد ربه فنبأه وشرفه فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو
~~محمد، فذكره عيسى فقال: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} فأحمد ذكر
~~قبل أن يذكر محمد؛ لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما وجد وبعث كان
~~محمدا بالفعل، وكذا في الشفاعة يكون أحمد الناس لربهم ثم يشفع فيحمد على
~~شفاعته، فانظر ms05898 كيف ترتب هذا الاسم قبل الاسم الآخر في الذكر والوجود، وفي
~~الدنيا والآخرة تلح لك الحكمة الإلهية في تخصيصه بهما، وانظر كيف نزلت عليه
~~سورة الحمد، وخص بلواء الحمد PageV20P104 # وبالمقام المحمود، وكيف شرع لنا سنة ومنهاجا أن نقول عند اختتام. الأفعال
~~الحمد لله رب العالمين، وقال تعالى: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين} تنبيها أن الحمد مشروع لنا عند انقضاء الأمور، وسن الحمد بعد
~~الأكل والشرب، وقال عند انقضاء السفر: "آيبون تائبون لربنا حامدون" (¬1).
# فصل:
# قال القاضي عياض في "الشفا": حمى الله تعالى أن يسمى بأحمد ومحمد قبل
~~زمانه، أما أحمد الذي أتى في الكتب وبشرت به الأنبياء فمنع الله بحكمته أن
~~يسمى به أحد غيره، ولا يدعى به مدعو قبله حتى لا يدخل لبس على ضعيف القلب
~~أو شك، وكذلك محمد أيضا لم يسم به أحد من العرب ولا غيرهم إلى أن شاع قبل
~~وجوده أن نبيا يبعث اسمه محمد فسمى قوم قليل من العرب أبناءهم بذلك رجاء أن
~~يكون أحدهم هو، والله أعلم حيث يجعل رسالاته، وهم محمد بن أحيحة بن الجلاح
~~الأوسي، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، ومحمد بن براء البكري، ومحمد بن سفيان بن
~~مجاشع، ومحمد بن حمران الجعفي، ومحمد بن خزاعي السلمي، لا سابع لهم.
# ويقال: إن أول من سمي بمحمد ابن سفيان، واليمن تقول: بل محمد بن اليحمد
~~من الأزد، ثم حمى الله -عز وجل- كل من تسمى به أن يدعي النبوة، أو يدعيها
~~أحد له أو يظهر عليه سبب يشكك أحدا في أمره حتى تحققت السمتان له، ولم
~~ينازع فيهما (¬2).

PageV20P105

# وقوله: (لا سابع لهم) فيه نظر فقد ذكر هو سابعا بعد كما أسلفناه عنه.
~~وذكر محمد بن سعد أيضا محمد بن عدي بن ربيعة بن سعد بن سواءة بن جشم بن سعد
~~المنقري، عداده في أهل الكوفة، ومحمد الأسيدي، ومحمد الفقيمي (¬1). وعند
~~ابن دريد: ومحمد بن خولي الهمداني (¬2)، وفي "دلائل النبوة" لأبي نعيم:
~~ومحمد بن يزيد بن ربيعة، ومحمد بن أسامة بن مالك، ومحمد ms05899 بن عثمان بن ربيعة
~~بن سواءة، وينظر هذا مع ما ذكره ابن سعد، وعند ابن الجميل (¬3): ومحمد بن
~~عتواره الليثي، ومحمد بن حرماز بن مالك العمري، وفي ذكره محمد بن مسلمة
~~الأنصاري معهم نظر من حيث أن أبا عبد الرحمن العتقي، وأبا نعيم الأصبهاني
~~وغيرهما قالوا: كان مولده سنة ثلاث وعشرين من مولد نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# فصل:
# قوله: ("على قدمي")، وفي رواية "على عقبي" هو بتخفيف الياء على الإفراد
~~وبالتشديد على التثنية، يعني: أن الخلق يحشرون يوم القيامة على أثره، أي
~~ليس بينه وبين القيامة نبي آخر ولا أمة أخرى، وقيل: "على قدمي": على سنتي،
~~وقيل: بعدي أي يتبعوني إلا يوم القيامة، وقال ابن التين: معناه أنه يحشر
~~أول الناس ثم يحشرون على أثره لأنه أول من تنشق عنه الأرض، وقيل: العقب ها
~~هنا: الزمن أي: ملته لا تنسخ ويحشر الناس عليها، وقيل: يحشر الناس على قدمه
~~أي PageV20P106 # مشاهدته قائما لله وشاهدا على أمته والأمم قال الله تعالى: {يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين (6)} [المطففين: 6].
# فصل:
# والعاقب: الذي ليس بعده نبي كما سلف.
# وقال ابن التين: سمي بذلك لأنه عقب من تقدمه من الأنبياء وقد سلف أيضا،
~~وقال الأعرابي: العاقب والعقوب الذي يخلف في الخير من كان قبله.
# فصل:
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - لعله (¬1) من أفراده، واستدل به من
~~أنكر الحد في كناية القذف، قيل: وهو قول أكثر العلماء ومالك يوجب فيه الحد،
~~والحديث لم يخبر أنه لا شيء عليهم بل عوقبوا على ذلك وقتل بعضهم بالسيف،
~~وهم آثمون في ذلك من غير شك ولا مرية.

PageV20P107

### || AUTO 18 - باب خاتم النبيين - صلى الله عليه وسلم -

# 3534 - حدثنا محمد بن سنان, حدثنا سليم, حدثنا سعيد بن ميناء, عن جابر بن
~~عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «مثلي
~~ومثل الأنبياء كرجل بنى دارا فأكملها وأحسنها، إلا موضع لبنة، فجعل الناس
~~يدخلونها ويتعجبون، ويقولون لولا موضع اللبنة». [مسلم: 2287 - فتح: 6/ 558]
# 3535 - حدثنا قتيبة بن ms05900 سعيد, حدثنا إسماعيل بن جعفر, عن عبد الله بن
~~دينار, عن أبي صالح, عن أبى هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا
~~فأحسنه وأجمله، إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له،
~~ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة! " قال: "فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين".
~~[مسلم: 2286 - فتح: 6/ 558]
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "مثلي ومثل الأنبياء كرجل بنى دارا فأكملها وأحسنها، إلا موضع لبنة،
~~فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون، ويقولون: لولا موضع اللبنة".
# وحديث أبي هريرة سلف مثله، وفيه: "إلا موضع لبنة من زاوية" وفيه:
~~و"يقولون: هلا وضعت هذه اللبنة" قال: "فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين".
# الشرح:
# اللبنة بكسر اللام وسكون الباء، وتقال بكسر الباء وفتح اللام، وذكر
~~القرطبي في "أسمائه" هذا الحديث (¬1). والزاوية: الركن؛ قاله الداودي.
# قال ثعلب: الخاتم: الذي ختم به الأنبياء، والخاتم أحسن الأنبياء خلقا
~~وخلقا.

PageV20P108

# وقوله: ("مثلي")، قال في "الصحاح": مثل كلمة تسوية يقال: هذا مثله ومثله
~~كما يقال: شبهه وشبهه بمعنى. قال: والمثل ما يضرب به من الأمثال، قال: ومثل
~~الشيء أيضا صفته (¬1). وفي "الجمهرة": المثل: النظير والمثل السائر معروف
~~(¬2). قال ابن الجوزي في "غريبه" ومن خطه نقلت: كأن المثل مأخوذ من المثل
~~(¬3).

PageV20P109

### || AUTO 19 - باب وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 3536 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, عن
~~عروة بن الزبير, عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- توفي وهو ابن ثلاث وستين. وقال ابن شهاب: وأخبرني سعيد بن المسيب مثله.
~~[4466 - مسلم: 2349 - فتح: 6/ 559]
# ذكر فيه من حديث الزهري عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - أنه صلى
~~الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين. وقال ابن شهاب: وأخبرني سعيد بن
~~المسيب بمثله.
# الشرح:
# هذا الحديث ذكره البخاري أيضا في أواخر الغزوات، وترجم عليه هذه الترجمة
~~أيضا ms05901 (¬1)، وهذا هو الأصح في سنه عليه أفضل الصلاة والسلام، وروي أيضا عن
~~ابن عباس ومعاوية - رضي الله عنه - (¬2). قال البيهقي: وهو قول سعيد ابن
~~المسيب والشعبي وأبي جعفر محمد بن علي وإحدى الروايتين عن أنس (¬3)، وفيه
~~قول ثان: على رأس ستين. رواه أنس وصححه في "الإكليل"، وأسنده ابن سعد من
~~طريقين عنه، وقاله أيضا عروة ويحيى بن جعدة والنخعي (¬4)، وثالث ابن خمس
~~وستين رواه مسلم من حديث عمار بن أبي عمار عن ابن عباس (¬5)، وصححه أبو
~~حاتم PageV20P110 # الرازي في "تاريخه"، وأما البخاري فذكره في "تاريخه الصغير" (¬1) عن عمار
~~ثم قال: ولا يتابع عليه، وكان شعبة يتكلم في عمار (¬2).
# قلت: وذكره ابن أبي خيثمة أيضا من حديث علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن
~~ابن عباس، ورواه ابن سعد عن سعيد بن سليمان عن هشيم، أنا علي، فذكره، وذكره
~~البيهقي من حديث عمار عن ابن عباس فيما يحسب (¬3).
# وأخرجه أيضا -أعني البيهقي- عن دغفل بن حنظلة (¬4)، وفي "تاريخ ابن
~~عساكر": ثنتان وستون سنة ونصف. وفي "كتاب عمر بن شبة": إحدى أو اثنتان -لا
~~أراه بلغ ثلاثا- وستين سنة.
# فائدة:
# عند البزار من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - توفي في إحدى وعشرين من
~~رمضان، وكذلك عيسى، ويوشع، وأعل.
# أخرى: لما ذكر أبو جعفر الطبري قول الكلبي وأبي مخنف (¬5): أنه - عليه
~~السلام - توفي في ثاني ربيع الأول قال: هذا القول وإن كان خلاف الجمهور
~~فإنه لا يبعد إن كانت الثلاثة أشهر التي قبله كلها كانت تسعا وعشرين يوما
~~(¬6).

PageV20P111

# قلت: وهو قول أنس بن مالك، ومحمد بن عمر الأسلمي، والمعتمر بن سليمان عن
~~أبيه، وأبي معشر عن محمد بن قيس، قالوا ذلك أيضا، حكاه البيهقي (¬1)
~~والقاضي أبو بكر بن كامل في "البرهان".
# وقال السهيلي في "روضه": اتفقوا على أنه توفي يوم الإثنين وقالوا كلهم في
~~ربيع الأول، غير أنهم قالوا أو أكثرهم: في الثاني عشر منه، أو الثالث عشر،
~~أو الرابع عشر، أو الخامس عشر. قال: ولا يصح أن تكون وفاته يوم الإثنين لا ms05902
~~في الثاني عشر من الشهر، أو الثالث عشر، أو الرابع عشر، أو الخامس عشر؛
~~لإجماع المسلمين على أن وقفة عرفة في حجة الوداع كانت يوم الجمعة تاسع ذي
~~الحجة، فدخل ذو الحجة يوم الخميس فكان المحرم إما الجمعة وإما السبت، فإن
~~كان الجمعة فقد
# (كان صفر إما السبت وإما الأحد، فإن كان السبت فقد) (¬2) كان ربيع إما
~~الأحد أو الإثنين، وكيفما دارت الحال على هذا الحساب فلم يكن الثاني عشر من
~~ربيع الأول يوم الإثنين بوجه. وعن الخوارزمي: توفي - عليه السلام - في أول
~~يوم من ربيع الأول. قال: وهذا أقرب إلى القياس (¬3).
# وعن المعتمر بن سليمان عن أبيه أنه - عليه السلام - مرض يوم السبت
~~لاثنتين وعشرين ليلة من صفر، بداية وجعه عند وليدته ريحانة، وتوفي في اليوم
~~العاشر. وعند أبي معشر عن محمد بن قيس: اشتكى - عليه السلام - يوم الأربعاء
~~لإحدى عشر بقيت من صفر في بيت زينب بنت جحش، فمكث ثلاثة عشر يوما (¬4).
~~وعند الواقدي عن أم سلمة أم المؤمنين أنه بدئ به PageV20P112 # وجعه في بيت ميمونة أم المؤمنين (¬1).
# وقال ابن دحية: قال أهل الصحيح بإجماع: إنه توفي يوم الإثنين. وقال أهل
~~السير: مثل الوقت الذي دخل فيه المدينة، وذلك حين ارتفع الضحاء. وفي
~~البيهقي عن أنس أن الصديق صلى بالناس العشاء الآخرة ليلة الجمعة، ثم يومها،
~~ثم السبت، ثم الأحد، ثم صح الإثنين، وتوفي - عليه السلام - ذلك اليوم. وعند
~~الواقدي: كانت مدة مرضه اثني عشر يوما، وقيل أربعة عشر.

PageV20P113

### || AUTO 20 - باب كنية النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 3537 - حدثنا حفص بن عمر, حدثنا شعبة, عن حميد, عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في السوق, فقال رجل: يا أبا القاسم.
~~فالتفت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «سموا باسمي، ولا تكتنوا
~~بكنيتي». [انظر: 2120 - مسلم: 2131 - فتح: 6/ 560]
# 3538 - حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا شعبة, عن منصور, عن سالم, عن جابر -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «تسموا باسمي، ms05903 ولا
~~تكتنوا بكنيتي». [انظر: 3114 - مسلم: 2133 - فتح: 6/ 560]
# 3539 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن أيوب, عن ابن سيرين قال:
~~سمعت أبا هريرة يقول: قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: «سموا باسمي،
~~ولا تكتنوا بكنيتي». [انظر: 110 - مسلم: 2134 - فتح: 6/ 560]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث: حديث أنس - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في السوق، فقال رجل: يا أبا القاسم. فالتفت إليه النبي (¬1) -
~~صلى الله عليه وسلم - (فقال) (¬2): "تسموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي"
# ثانيها: حديث جابر: "تسموا باسمي .. " إلا آخره.
# ثالثها: حديث أبي هريرة قال: قال أبو القاسم .. فذكره.
# الشرح:
# حاصل ما ذكره أن كنيته أبو القاسم، وقد سلف الخلاف هل نتكنى به نحن
~~واضحا، فراجعه. وفي رواية: "لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي، أنا أبو القاسم،
~~الله يرزق وأنا أقسم" (¬3) وهو أحد ما قيل في الحديث PageV20P114 # لا تجمعوا بينهما، وترجم عليه الترمذي في "جامعه" باب (ما جاء في) (¬1)
~~كراهية الجمع بين اسمه وكنيته، ثم أخرج من حديث أبي هريرة أن النبي - رضي
~~الله عنه - نهى أن يجمع أحد بين اسمه وكنيته، ويسمي محمدا أبا القاسم ثم
~~قال: حسن صحيح (¬2)، ثم روى من حديث جابر مرفوعا: "إذا سميتم بي فلا تكتنوا
~~بي" ثم قال: حسن غريب، وصححه ابن حبان والبيهقي في "شعب الإيمان" (¬3) وروى
~~الترمذي أيضا عن محمد ابن الحنفية، عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: يا
~~رسول الله، أرأيت إن ولد لي بعدك ولد أسميه محمدا وأكنيه بكنيتك؟ قال:
~~"نعم"، فكانت رخصة لي، ثم قال: صحيح (¬4).
# قال الأستاذ أبو بكر محمد بن خير -فيما حكاه عنه ابن دحية-: كني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بأبي القاسم لأنه يقسم الجنة بين الخلق يوم
~~القيامة.
# قلت: ويكنى أيضا بأبي إبراهيم باسم ولده كما كني بأبي القاسم باسم ولده
~~القاسم. روى البيهقي من حديث أنس أنه لما ولد إبراهيم ابن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، من مارية جاريته كاد يقع (¬5) في نفس رسول الله - صلى ms05904
~~الله عليه وسلم - منه حتى أتاه جبريل، فقال: السلام عليك أبا إبراهيم. وفي
~~رواية له: يا أبا إبراهيم (¬6). وذكره ابن سعد أيضا (¬7).

PageV20P115

# قلت: وله ثالثة وهو: أبو الأرامل.
# فائدة:
# الكنية بضم الكاف، سميت بذلك لأنها تورية عن الاسم، من قولهم: كنيت عن
~~أمر كذا إذا تكلمت بغيره مما يستدل به عليه.
# وفي كتاب الخليل: الصواب أنه يقال: يكنى بأبي عبد الله، ويكنى بعبد الله
~~(¬1).

PageV20P116

### || AUTO 21 - باب

# 3540 - حدثني إسحاق, أخبرنا الفضل بن موسى, عن الجعيد بن عبد الرحمن:
~~رأيت السائب بن يزيد ابن أربع وتسعين جلدا معتدلا فقال قد علمت ما متعت به
~~سمعي وبصري إلا بدعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن خالتي ذهبت بى
~~إليه فقالت: يا رسول الله, إن ابن أختي شاك فادع الله. قال: فدعا لي.
~~[انظر: 190 - مسلم: 2345 - فتح: 6/ 560]
# ذكر فيه حديث الجعيد بن عبد الرحمن: رأيت السائب بن يزيد ابن أربع وتسعين
~~جلدا معتدلا فقال قد علمت ما متعت به سمعي وبصري إلا بدعاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، إن خالتي ذهبت بي إليه فقالت: يا رسول الله، إن ابن أختي
~~شاك فادع الله له. قال: فدعا لي (¬1).
# هذا (¬2) الحديث سيذكره على الإثر في باب خاتم النبوة مطولا وذكر طرفا
~~منه في الحج. وظهر لي في وجه إيراده هنا عقب باب الاسم وباب الكنية كيفية
~~ندائه بيا رسول الله لا باسمه كما قال تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا} فذكر أولا اسمه، ثم كنيته، ثم ذكر كيفية ندائه.
# والسائب بن يزيد هذا هو ابن سعيد أبو يزيد المعروف بابن أخت نمر، قيل:
~~إنه ليثي كناني، وقيل: أزدي، وقيل: كندي حليف بني أمية، ولد في السنة
~~الثانية. وخرج في الصبيان إلى ثنية الوداع يتلقى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (مقدمه من تبوك) (¬3) وشهد حجة الوداع. وفصل ابن PageV20P117 # منده بينه وبين السائب بن يزيد (¬1). قال عطاء مولى السائب إنه كان مقدم
~~رأسه أسود لأنه - عليه السلام - مسحه (¬2)، وهو ms05905 هو. وأمه علية بنت شريح
~~الحضرمية، ومخرمة بن شريح خاله، والجعيد بن عبد الرحمن، قال فيه جماعة:
~~الجعد مكبرا.

PageV20P118

### || AUTO 22 - باب خاتم النبوة

# 3541 - حدثنا محمد بن عبيد الله, حدثنا حاتم, عن الجعيد بن عبد الرحمن
~~قال: سمعت السائب بن يزيد قال: ذهبت بي خالتي إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله, إن ابن أختي وقع. فمسح رأسي ودعا لي
~~بالبركة، وتوضأ فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتم بين كتفيه.
~~قال ابن عبيد الله: الحجلة من حجل الفرس الذى بين عينيه. قال إبراهيم بن
~~حمزة: مثل زر الحجلة. [انظر: 190 - مسلم: 2345 - فتح: 6/ 561]
# ذكر فيه حديث الجعيد أيضا عن السائب بن يزيد: ذهبت بي خالتي إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن ابن أختي وقع. فمسح
~~رأسي ودعا لي بالبركة، وتوضأ فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى
~~خاتم النبوة بين كتفيه. قال ابن عبيد الله: الحجلة من حجل الفرس الذي بين
~~عينيه. وقال إبراهيم: مثل زر الحجلة.
# الشرح:
# قد عرفت ترجمة السائب. وعند ابن سعد: كان السائب من هامته إلى مقدم رأسه
~~أسود، وسائر رأسه ولحيته وعارضه أبيض، فسئل فقال: مر بي رسول الله وأنا
~~ألعب مع الصبيان فقال: "من أنت؟ " فقلت: السائب فمسح يده على رأسي وقال:
~~"بارك الله فيك" فهو لا يشيب أبدا. وقال أبو مودود: رأيت السائب أبيض الرأس
~~واللحية (¬1).
# وفيه فوائد:
# أولها: صحة إسماعه كبيرا ما سمعه صغيرا.
# ثانيها: كون موضعه لم يبيض؛ لأنه دعا له بالبركة وأصلها دوام PageV20P119 # ما هو حاصل، وهو من البروك أي الثبوت، وقيل في تفسير قوله تعالى: (تبارك)
~~أي الذي دام ملكه وثبت، فلهذا ثبت جمال شبابه، والشيب أيضا فضيلة ولهذا
~~ابيضت لحيته ليحصل له الأمران.
# ثالثها: تتبع آثار الصالحين.
# وأما صفة خاتمه الكريم شرفه الله فذكره في باب الدعاء للصبيان من كتاب
~~الدعاء أتم من هذا (¬1)، وفيه: فنظرت إلا خاتمه بين كتفيه مثل ms05906 زر الحجلة،
~~وهي واحدة الحجال وهي الستور، وهذا أولى ما قيل فيه، والزر واحد الأزرار
~~التي تدخل في العربي كأزرار القميص، ومن فسر الزر بالبيض نظر إلى ما ورد في
~~بعض الطرق: مثل بيضة الحمامة، فجعل الزر البيضة.
# والحجلة: الطائر الذي يسمى القيح، وبه فسره الترمذي حيث قال: زر الحجلة:
~~بيضها، وأخرج من حديث سمرة - رضي الله عنه -: كان خاتم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة (¬2)، وقاله
~~الخطابي بتقديم الراء على الزاي (أخذه من رز الجراد، وهو بيضها، واستعاره
~~الطائر (¬3).
# واعترض السهيلي على الترمذي وقال: توهم أن الحجلة من القيح، وهو وهم،
~~إنما هو حجلة السرير واحدة الحجال، وزرها الذي يدخل في عروتها (¬4)، وما
~~ذكره إنما يأتي على تقديم الراء على الزاي) (¬5) كما حكاه البخاري عن
~~إبراهيم بن حمزة، من ارتز الشيء إذا دخل في الأرض، PageV20P120 # ومنه الرزة، قال: لأن الحجلة إذا أرادت أن تبيض رزت ذنبها بالأرض من شدة
~~ما تلاقيه. قال الخطابي: زعم قوم أن زر الحجلة بيض الحجل (¬1)، ورواية
~~إبراهيم بن حمزة تدل عليه قال: وهو من قولك: يقال أزرت الجرادة إذا أناخت
~~ذنبها في الأرض فباضت، فاستعاره للطائر.
# وتفسير شيخ البخاري محمد بن عبيد الله الحجلة من حجل الفرس الذي بين
~~عينيه: فيه نظر؛ لأن تحجيل الفرس إنما هو أن يعلو أرساغه الأربعة بقوائمه،
~~والحجلة بفتحهما هي الكلة التي تكون على السرير، وأما التي بين عيني الفرس
~~فهو الغرة وبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "غرا محجلين من آثار
~~الوضوء" (¬2) نبه عليه ابن التين، وقال بعد كلام الخطابي السالف: والذي
~~رويناه إنما خالف في رواية إبراهيم بن حمزة في ضم حاء الحجلة، فرواها بفتح
~~الحاء والجيم، وهي قبل ذلك بضم الحاء وسكون الجيم.
# قلت: وقيده بعضهم بضم الحاء وسكون الجيم وفتحها، وبكسر الحاء وفتح الجيم،
~~ذكره ابن دحية واقتصر في "تنويره" على الأول.
# وقال النووي: الصحيح المشهور فتحهما واحدة الحجال، وهي بيت كالقبة لها
~~أزرار كبار وعرى إلا ms05907 الطائر (¬3)، كما أشار إليه الترمذي وأنكره عليه
~~العلماء (¬4).
# وقال البيهقي في "دلائله": المعروف زر بتقديم الزاي على الراء PageV20P121 # ورواه بعضهم بالراء قبله (¬1).
# قلت: وروي في صفة الخاتم الكريم غير ذلك والمعنى متقارب، ففي أفراد مسلم
~~من حديث عبد الله بن سرجس قال: نظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند نغض
~~كتفه اليسرى جمعا عليه خيلان كأنها (¬2) الثآليل (¬3). وجمعا بضم الجيم
~~وكسرها، وفي رواية: ورأيت العلامة التي فيه وهي إلى أصل نغض كتفه، عليه
~~خيلان كهيئة الثآليل (¬4).
# وفي أفراده أيضا من حديث جابر بن سمرة: ورأيت خاتم النبوة بين كتفيه مثل
~~بيضة الحمامة يشبه جسده (¬5).
# وفي "الدلائل" للبيهقي من حديث معاوية بن قرة عن أبيه: فإذا هو على نغض
~~كتفه مثل البيضة. وفي لفظ: مثل السلعة (¬6). ومن حديث أبي رمثة: مثل السلعة
~~بين كتفيه (¬7). وفي لفظ: فإذا خلف كتفيه مثل التفاحة (¬8).
# وفي لفظ: فإذا في نغض كتفه مثل بعرة البعير أو بيضة الحمامة.
# وقال أبو سعيد: الختم الذي بين كتفيه لحمة ناتئة. ومن حديث سليمان
~~الفارسي: فرأيت الخاتم بين كتفيه مثل بيضة الحمام (¬9).

PageV20P122

# وفي رواية من حديث آخر، قال التنوخي رسول هرقل: فجلت في ظهره، فإذا أنا
~~بخاتم في موضع غضروف الكتف مثل المحجمة الضخمة (¬1).
# وفي "السير" عن ابن هشام: كأثر المحجم (¬2). يعني: أثر المحجمة القابضة
~~على اللحم حتى يكون ناتئا. ولابن عبد البر: كركبة العنز. ولابن أبي خيثمة:
~~كشامة سوداء تضرب إلى الصفرة حولها شعرات متواليات كأنها عرف الفرس. وقيل:
~~كان بمنكبه الأيمن بأسفل كتفه شامة خضراء منحفرة في اللحم قليلا، رواه
~~البيهقي في "دلائله" في آخر باب جامع صفته من حديث عائشة - رضي الله عنها - (¬3).
# والترمذي: كالتفاحة (¬4). ولابن إسحاق: كبضعة ناشزة من لحم كون بدنه
~~(¬5). وليحيى بن مالك بن عائذ: كان نورا يتلألأ. قال: ولما شق صدره ختم
~~بخاتم له شعاع بين كتفيه وثدييه وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برده زمانا.
# ولأبي عبد الله القضاعي في "تاريخه" كانت ثلاث شعرات مجتمعات، وقيل كان
~~خيلان مجتمعة، وفي "المستدرك" ms05908 مصححا: كان شعرا مجتمعا (¬6).

PageV20P123

# وفي حديث عمرو بن أخطب عند ابن عساكر: كشيء يختم به مثل إنسان قال بظفره عليه.
# وفي "صحيح ابن حبان" من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: مثل البندقة من
~~لحم مكتوب فيه: محمد رسول الله (¬1).
# وللترمذي الحكيم: كبيضة حمام مكتوب في باطنها: الله وحده لا شريك له وفي
~~ظاهرها: توجه حيث شئت فإنك منصور.
# ولأحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في السيرة: عذرة كعذرة الحمامة. قال
~~أبو أيوب أحد رواته: يعني قرطمة الحمامة وهي التي بجانب أنفها.
# وللحاكم في "تاريخ نيسابور" عن عائشة - رضي الله عنها -: كتينة صغيرة
~~تضرب إلى الدهمة، وكان مما يلي الفقار، قالت: فلمسته حين توفي فوجدته قد رفع.
# وفي "دلائل البيهقي": لما شكوا في موته وضعت أسماء بنت عميس يدها بين
~~كتفيه فوجدت الخاتم قد رفع قالت: قد توفي (¬2).
# وفي "دلائل أبي نعيم": أنه - عليه السلام - لما ولد ذكرت أمه أن الملك
~~غمسه في الماء الذي أتبعه ثلاث غمسات ثم أخرج سورة من حرير أبيض فإذا فيها
~~خاتم، فضرب على أنفه كالبيضة المكنونة تضيء كالزهرة.

PageV20P124

# قال ابن عائذ: ولم يدر هل كان خاتم النبوة خلق به أم وضع فيه بعد ما ولد
~~وحين نبئ. وقد أسند عن أبي ذر - رضي الله عنه -: أن ملكين وضعاه في بطنه
~~ببطحاء مكة (¬1)، ووهم القاضي ثم السهيلي قوله: ببطحاء مكة فإن هذا كان في
~~بني سعد مع حليمة كما ذكره ابن إسحاق (¬2).
# ونقل النووي عن القاضي أنه قال: هذا الخاتم هو أثر شق الملكين بين كتفيه
~~ثم قال: هذا الذي قاله ضعيف أو باطل لأن شق الملكين إنما كان في صدره وبطنه
~~(¬3)، قال تعالى: {ألم نشرح لك صدرك (1)} وفي الحديث: كان أثره خطا واضحا
~~في صدره ولم يأت في شيء من الأحاديث أنه بلغ بالشق حتى نفذ إلى ظهره، ولو
~~كان ذلك للزم أن يكون مستطيلا من بين كتفيه إلا أسفل من ذلك؛ لأنه الذي
~~يحاذي الصدر من سرته إلى مراق بطنه.
# فصل:
# الحكمة ms05909 في الخاتم على وجه الاعتبار أن قلبه لما ملئ حكمة وإيمانا -كما في
~~الصحيح (¬4) - ختم عليه كما يختم على الوعاء المملوء مسكا (¬5) أو درا،
~~فجمع الله أجزاء النبوة له وتممه وختم عليه بخاتم، فلم يجد عدوه سبيلا إليه
~~من أجل ذلك الختم لحراسته؛ لأن المختوم محروس، وكذا تدبير الله لنا في هذه
~~الدنيا إذا وجد الشيء بختمه زال الشك، PageV20P125 # وانقطع الخصام فيما بين الآدميين، فكذلك ختم رب العالمين في قلبه ختما
~~تضامن له القلب وبقي النور فيه، ونفذت قوة القلب إلى الصلب وظهرت بين
~~الكتفين كالبيضة، ومن أجل ذلك برز بالصدق على أهل الموقف وصارت له الشفاعة
~~من بين الرسل بالمقام المحمود؛ لأن ثناء الصدق هو الذي استحقه إذ خصه ربه
~~بما لم يخص به أحدا.
# فصل:
# إن قلت: ما الحكمة في كونه عند نغض كتفه؟
# قلت: لقيام العصمة به، وذلك الموضع منه يوسوس الشيطان لابن آدم. وذكر ابن
~~عبد البر عن ميمون بن مهران، عن عمر بن عبد العزيز أن رجلا سأل ربه سنة
~~(¬1) أن يريه موضع الشيطان منه فأري جسدا ممهى يرى داخله من خارجه ورأى
~~الشيطان في صورة ضفدع عند نغض كتفه حذاء قلبه، له خرطوم كخرطوم البعوضة وقد
~~أدخله في منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس إليه، فإذا ذكر الله العبد خنس (¬2).

PageV20P126

### || AUTO 23 - باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 3542 - حدثنا أبو عاصم, عن عمر بن سعيد بن أبى حسين, عن ابن أبي مليكة,
~~عن عقبة بن الحارث قال: صلى أبو بكر - رضي الله عنه - العصر، ثم خرج يمشي
~~فرأى الحسن يلعب مع الصبيان، فحمله على عاتقه وقال: بأبي شبيه بالنبي لا
~~شبيه بعلي. وعلي يضحك. [3750 - فتح: 6/ 563]
# 3543 - حدثنا أحمد بن يونس, حدثنا زهير, حدثنا إسماعيل, عن أبي جحيفة -
~~رضي الله عنه -, قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -, وكان الحسن
~~يشبهه. [3544 - مسلم: 2343 - فتح: 6/ 563]
# 3544 - حدثني عمرو بن علي حدثنا ابن فضيل حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال:
~~سمعت أبا جحيفة - رضي ms05910 الله عنه -, قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان الحسن بن علي - عليهما السلام - يشبهه قلت لأبي جحيفة صفه لي. قال:
~~كان أبيض قد شمط. وأمر لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث عشرة قلوصا
~~قال: فقبض النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن نقبضها. [انظر: 3543 -
~~مسلم: 2343 - فتح: 6/ 564]
# 3545 - حدثنا عبد الله بن رجاء, حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن وهب أبي
~~جحيفة السوائي قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -, ورأيت بياضا من تحت
~~شفته السفلى العنفقة. [مسلم: 2342 - فتح: 6/ 564]
# 3546 - حدثنا عصام بن خالد, حدثنا حريز بن عثمان أنه سأل عبد الله بن بسر
~~صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان شيخا قال: كان في عنفقته شعرات بيض. [فتح: 6/ 564]
# 3547 - حدثني ابن بكير قال: حدثني الليث, عن خالد, عن سعيد بن أبي هلال,
~~عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: سمعت أنس بن مالك يصف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: كان ربعة من القوم، ليس بالطويل ولا بالقصير، أزهر اللون
~~ليس بأبيض أمهق ولا آدم، ليس بجعد قطط ولا سبط رجل، أنزل عليه وهو ابن
~~أربعين، فلبث بمكة PageV20P127 # عشر سنين ينزل عليه, وبالمدينة عشر سنين، وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة
~~بيضاء. قال ربيعة: فرأيت شعرا من شعره، فإذا هو أحمر فسألت فقيل: احمر من
~~الطيب. [3548, 5900 - مسلم: 2347 - فتح: 6/ 564]
# 3548 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك بن أنس, عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه سمعه يقول: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليس بالطويل البائن ولا بالقصير، ولا بالأبيض الأمهق
~~وليس بالآدم, وليس بالجعد القطط ولا بالسبط، بعثه الله على رأس أربعين سنة،
~~فأقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين، فتوفاه الله وليس في رأسه ولحيته
~~عشرون شعرة بيضاء. [انظر: 2337 - فتح: 6/ 564]
# 3549 - حدثنا أحمد بن سعيد أبو عبد الله, حدثنا إسحاق بن منصور, حدثنا
~~إبراهيم ms05911 بن يوسف, عن أبيه, عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء يقول: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس وجها, وأحسنه خلقا، ليس بالطويل
~~البائن ولا بالقصير. [مسلم: 2337 - فتح: 6/ 564]
# 3550 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا همام, عن قتادة قال: سألت أنسا: هل خضب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لا، إنما كان شيء في صدغيه. [5894,
~~5895 - مسلم: 2341 - فتح: 6/ 564]
# 3551 - حدثنا حفص بن عمر, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, عن البراء بن عازب -
~~رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مربوعا، بعيد ما
~~بين المنكبين، له شعر يبلغ شحمة أذنه، رأيته في حلة حمراء لم أر شيئا قط
~~أحسن منه. قال يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه: إلى منكبيه. [5848, 5901 - مسلم:
~~2337 - فتح: 6/ 565]
# 3552 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا زهير, عن أبي إسحاق قال: سئل البراء: أكان
~~وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل السيف؟ قال: لا, بل مثل القمر. [فتح:
~~6/ 565]
# 3553 - حدثنا الحسن بن منصور أبو علي, حدثنا حجاج بن محمد الأعور
~~بالمصيصة, حدثنا شعبة, عن الحكم قال: سمعت أبا جحيفة قال: خرج رسول الله PageV20P128 # - صلى الله عليه وسلم - بالهاجرة إلى البطحاء, فتوضأ ثم صلى الظهر ركعتين
~~والعصر ركعتين وبين يديه عنزة. وزاد فيه عون, عن أبيه أبي جحيفة قال: كان
~~يمر من ورائها المرأة، وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه، فيمسحون بها وجوههم.
~~قال: فأخذت بيده فوضعتها على وجهي، فإذا هي أبرد من الثلج، وأطيب رائحة من
~~المسك. [انظر: 187 - مسلم: 503 - فتح: 6/ 565]
# 3554 - حدثنا عبدان, حدثنا عبد الله, أخبرنا يونس, عن الزهري قال: حدثني
~~عبيد الله بن عبد الله, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل،
~~وكان جبريل - عليه السلام - يلقاه في كل ليلة من رمضان، فيدارسه القرآن,
~~فلرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود بالخير من الريح المرسلة. [انظر:
~~6 - مسلم: 2308 - فتح: 6/ 565]
# 3555 - حدثنا يحيى, حدثنا عبد ms05912 الرزاق, حدثنا ابن جريج قال: أخبرني ابن
~~شهاب, عن عروة, عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل عليها مسرورا تبرق أسارير وجهه، فقال: «ألم تسمعي ما قال
~~المدلجي لزيد وأسامة -ورأى أقدامهما- إن بعض هذه الأقدام من بعض؟». [3731,
~~6770, 6771 - مسلم: 1459 - فتح: 6/ 565]
# 3556 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب, أن عبد الله بن كعب قال: سمعت كعب بن مالك يحدث
~~حين تخلف عن تبوك قال: فلما سلمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يبرق وجهه من السرور، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سر استنار
~~وجهه، حتى كأنه قطعة قمر، وكنا نعرف ذلك منه. [انظر: 2757 - مسلم: 2769 -
~~فتح: 6/ 565]
# 3557 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن, عن عمرو, عن
~~سعيد المقبري, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا، حتى كنت من القرن الذي
~~كنت فيه». 4/ 230 [فتح: 6/ 566]
# 3558 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن يونس, عن ابن شهاب قال:

PageV20P129

# أخبرني عبيد الله بن عبد الله, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسدل شعره، وكان المشركون يفرقون رءوسهم,
~~فكان أهل الكتاب يسدلون رءوسهم، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب
~~موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، ثم فرق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رأسه. [3558, 3944, 5917 - مسلم: 2336 - فتح: 6/ 566]
# 3559 - حدثنا عبدان, عن أبي حمزة, عن الأعمش, عن أبي وائل, عن مسروق, عن
~~عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: لم يكن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فاحشا ولا متفحشا, وكان يقول: «إن من خياركم أحسنكم أخلاقا». [3759,
~~6029, 6035 - مسلم: 2321 - فتح: 6/ 566]
# 3560 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن ابن شهاب, عن عروة بن
~~الزبير, عن عائشة ms05913 - رضي الله عنها - أنها قالت: ما خير رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بين أمرين إلا أخذ أيسرهما، ما لم يكن إثما، فإن كان إثما
~~كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنفسه،
~~إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها. [6126, 6786, 6853 - مسلم: 2327 -
~~فتح: 6/ 566]
# 3561 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد, عن ثابت, عن أنس - رضي الله عنه
~~- قال: ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كف النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولا شممت ريحا قط -أو عرفا قط- أطيب من ريح -أو عرف- النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. [انظر: 1973 - مسلم: 2330 - فتح: 6/ 566]
# 3562 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن شعبة, عن قتادة, عن عبد الله بن أبي
~~عتبة, عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أشد حياء من العذراء في خدرها. [6102, 6119 - مسلم: 2320 - فتح: 6/ 566]
# حدثني محمد بن بشار, حدثنا يحيى وابن مهدي قالا: حدثنا شعبة مثله: وإذا
~~كره شيئا عرف في وجهه.
# 3563 - حدثني علي بن الجعد, أخبرنا شعبة, عن الأعمش, عن أبي حازم, عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: ما عاب النبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما
~~قط، إن اشتهاه أكله، وإلا تركه.

PageV20P130

# 3564 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا بكر بن مضر, عن جعفر بن ربيعة, عن
~~الأعرج, عن عبد الله بن مالك ابن بحينة الأسدي 4/ 231 قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا سجد فرج بين يديه حتى نرى إبطيه. قال: وقال ابن بكير:
~~حدثنا بكر: بياض إبطيه. [انظر: 390 - مسلم: 495 - فتح: 6/ 567]
# 3565 - حدثنا عبد الأعلى بن حماد, حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا سعيد, عن
~~قتادة, أن أنسا - رضي الله عنه - حدثهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه، إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفع يديه
~~حتى يرى بياض إبطيه. [انظر: 1030 - مسلم: 895 - فتح: 6/ 567]
# 3566 - حدثنا الحسن بن الصباح, حدثنا محمد بن سابق, ms05914 حدثنا مالك بن مغول
~~قال: سمعت عون بن أبي جحيفة ذكر عن أبيه, قال: دفعت إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو بالأبطح في قبة كان بالهاجرة، خرج بلال فنادى بالصلاة، ثم
~~دخل فأخرج فضل وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فوقع الناس عليه
~~يأخذون منه، ثم دخل فأخرج العنزة، وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كأني أنظر إلى وبيص ساقيه, فركز العنزة، ثم صلى الظهر ركعتين والعصر
~~ركعتين، يمر بين يديه الحمار والمرأة. [انظر: 187 - مسلم: 503 - فتح: 6/ 567]
# 3567 - حدثني الحسن بن صباح البزار, حدثنا سفيان, عن الزهري, عن عروة, عن
~~عائشة - رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحدث حديثا لو
~~عده العاد لأحصاه. [3568 - مسلم: 2493 - فتح: 6/ 567]
# 3568 - وقال الليث: حدثني يونس, عن ابن شهاب أنه قال: أخبرني عروة بن
~~الزبير, عن عائشة أنها قالت: ألا يعجبك أبو فلان؟ جاء فجلس إلى جانب حجرتي
~~يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يسمعني ذلك, وكنت أسبح فقام قبل
~~أن أقضي سبحتي، ولو أدركته لرددت عليه: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يكن يسرد الحديث كسردكم. [انظر: 3567 - مسلم: 2493 - فتح: 6/ 567]
# ذكر فيه عدة أحاديث:

PageV20P131

# أحدها:
# حديث عقبة بن الحارث قال: صلى أبو بكر العصر، ثم خرج يمشي، فرأى الحسن
~~يلعب مع الصبيان، فحمله على عاتقه وقال: بأبي شبيه بالنبي، لا شبيه بعلي.
~~وهو يضحك.
# وهو دال على فضل الصديق وحفظه لقربى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وحبه من أحب.
# وقوله: (بأبي) أي: فداك بأبي.
# ثانيها:
# حديث أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكان الحسن يشبهه.
# وعنه: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان الحسن بن علي يشبهه قلت
~~لأبي جحيفة: صفه لي. قال: كان أبيض قد شمط. وأمر لنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بثلاثة عشر قلوصا قال: فقبض النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن
~~نقبضها.
# وعنه: رأيت النبي - صلى الله ms05915 عليه وسلم -، ورأيت بياضا من تحت شفته
~~السفلى العنفقة.
# ومعنى شمط: خالطه الشيب، والقلوص الأنثى من الإبل، قال ابن التين: وكان
~~حقه أن يقول ثلاث عشرة قلوصا، وقيل: القلوص الباقية من النوق على السير،
~~وقيل: هي الطويلة القوائم. وقال الداودي: هي الثنية من الإبل.
# والعنفقة ما بين الشقة السفلى والذقن، قال في "المخصص": هي ما بينهما كان
~~عليها شعر أو لم يكن (¬1). وقيل هو ما كان ينبت على PageV20P132 # الشفة السفلى والذقن. (وعند القزاز هي تلك الهمزة التي بين الشفة السفلى
~~والذقن) (¬1). وقال (الخليلي) (¬2): هي الشعرات بينهما (¬3)، (ولذلك
~~يقولون) (¬4) في التحلية نفي العنفقة إذا لم يكن (بينهما) (¬5) شعر، وقال
~~أبو بكر: العنفق خفة الشيء وقلته، ومنه اشتقاق العنفقة، فدل هذا أن العنفقة
~~الشعر، وأنه سمي بذلك لقلته وخفته.
# الحديث الثالث:
# حديث حريز بن عثمان -بالحاء المهملة- أنه سأل عبد الله بن بسر -بالسين
~~المهملة- صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أرأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان شيخا قال: كان في عنفقته شعرات بيض.
# قلت: ولعله المراد من حديث أبي جحيفة الذي قبله: ورأيت بياضا من تحت شفته
~~(السفلى) (¬6) العنفقة.
# الحديث الرابع:
# حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: سمعت أنس بن مالك يصف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: كان ربعة من القوم، ليس بالطويل ولا بالقصير، أزهر
~~اللون، ليس بأبيض أمهق ولا آدم، ليس بجعد قطط ولا سبط رجل، أنزل عليه وهو
~~ابن أربعين، فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه، PageV20P133 # وبالمدينة عشر سنين، وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. قال ربيعة:
~~فرأيت شعرا من شعره، فإذا هو أحمر فسألته، فقيل: احمر من الطيب.
# وعن أنس أيضا مثله بطوله، ويأتي في اللباس أيضا (¬1)، وأخرجه مسلم
~~والترمذي وقال: حسن صحيح، والنسائي في الزينة مختصرا (¬2).
# قوله: (ليس بالطويل ولا بالقصير) هو بيان لقوله: (ربعة) فليس بالطويل
~~البائن كما في الرواية الثانية الذاهب طولا المضطرب القامة، مضطرب من طوله
~~كما قاله الأخفش (قال) (¬3): وهو عيب في الرجال والنساء. (وأزهر اللون) هو
~~البياض ms05916 المشرب بحمرة، وقيل: هو أبيض اللون ناصعه.
# وقوله: (ليس بأبيض أمهق، ولا آدم)، الأمهق: الشديد البياض الذي لا يخالط
~~بياضه شيء من العمرة، وليس بنير ولكن كون الجص ونحوه، يقول: فليس هو كذلك.
~~وقال الأخفش وغيره: هو الأبيض الذي ليس بمشرب يتوهم أنه مرض من شدة بياضه
~~(وإنما كان بياضه) (¬4) مشربا بحمرة.
# وقال ابن التين: قوله: (ليس بأبيض) يريد أنه ليس بأبيض أمهق، وقال
~~الداودي: إنما ابتدلت اللفظتان في رواية مالك: ليس بالأبيض (¬5)، وقد عرفت
~~أن رواية البخاري: ليس بأبيض أمهق. بالجمع بينهما، PageV20P134 # وقد (نقله) (¬1) هو بعد.
# ونقل عن الداودي أن قوله: (أمهق) وهم، إنما هو ليس بأمهق، وهذا في رواية
~~أبي ذر، وليس في رواية الشيخ أبي الحسن.
# وقال القاضي عياض: وقع في رواية المروزي (¬2): (أزهر اللون أمهق) وهو
~~خطأ. وجاء في أكثر الروايات: (ليس بالأبيض ولا بالآدم) وهو غلط أيضا
~~وصوابه: (ليس بالأبيض الأمهق) (¬3).
# والآدم قيل: الأسمر، وقيل فوقها يعلوه سواد قليل. وعبارة ابن التين في
~~كتاب اللباس: قوله: (وليس بالآدم) يعني: ليس بأسمر، قال الجوهري: الأدمة
~~السمرة (¬4). وكذلك قال ابن فارس (¬5)، وقيل هو الشديد السمرة، وذكر صاحب
~~"الموعب" أن الأمهق: الجص البياض، وقيل: بياض في زرقة. وامرأة مهقاء
~~ومقهاء، وقال بعضهم: هما الشديد البياض. وعن ابن دريد هو بياض سمج لا
~~تخالطه حمرة ولا صفرة (¬6)، وفي "التهذيب": بياض ليس بنير. وفي "الجامع":
~~بياض شديد مفتح، أي مثل بياض البرص. وقيل: المهق مثل المره سواء، وهو ترك
~~الكحل، وقيل: هو شدة الخضرة. والجعد القطط يريد شدة الجعودة، وقال الأخفش:
~~القطط الذي فيه تكسر والتواء لا يسترسل كشعر الحبش.

PageV20P135

# (قال الهروي: الجعد غير السبط محمود لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم)
~~(¬1) (¬2).
# وقوله (ولا سبط) أي ليس بمرسل الشعر كشعر الهند، كان بوسط الخلقة، كان
~~فيه جعودة بصقلة، وقيل: المسترسل من الشعر الذي فيه تكسر هو السبط.
# وقوله: (رجل) أي سرح الشعر (مسترسله) (¬3).
# فصل:
# قوله: (أنزل عليه -أي الوحي- وهو ابن أربعين) هو قول الأكثرين، وقيل:
~~وعشرة أيام، وقيل: وشهرين، وذلك ms05917 يوم الإثنين لسبع عشرة خلت من رمضان، وقيل:
~~لسبع. وقيل: لأربع وعشرين ليلة منه، فيما ذكره ابن عساكر (¬4).
# وعن أبي قلابة: نزل عليه القرآن لثمان عشرة (ليلة) (¬5) خلت من رمضان (¬6).
# وعند المسعودي: (يوم الإثنين) (¬7) لعشر خلون من ربيع الأول، وعند ابن
~~إسحاق: ابتدأ بالتنزيل يوم الجمعة من رمضان (¬8).

PageV20P136

# (وفي "تاريخ الجعابي") (¬1) (¬2): بعثه وعمره أربعون سنة وعشرون يوما،
~~وهو تاسع شباط لتسعمائة وأربعة وعشرين عاما من سنين ذي القرنين.
# وقال ابن عبد البر: يوم الإثنين لثمان خلون من ربيع الأول سنة إحدى
~~وأربعين من الفيل، وقيل: في أول ربيع منه (¬3) وفي "تاريخ يعقوب بن سفيان
~~الفسوي": على رأس خمس عشرة سنة من بنيان الكعبة (¬4)، وعن مكحول: أوحي إليه
~~بعد اثنتين وأربعين سنة.
# وقال الواقدي، وابن أبي عاصم، والدولابي في "تاريخ": نزل عليه القرآن وهو
~~ابن ثلاث وأربعين سنة لتسع وعشرين من رجب، قاله الحسين بن علي بن أبي طالب.
# وجمع بين هذه الأقوال والأول بأن ذلك حين حمي الوحي وتتابع، فتحصلنا في
~~السن على أقوال، اثنين وأربعين ونيف، اثنين وأربعين، ثلاث وأربعين.
# وفي الشهر على ثلاثة أقوال: ربيع الأول، رمضان، رجب.
# وعند الحاكم مصححا أن إسرافيل وكل به أولا ثلاث سنين قبل جبريل (¬5)،
~~وأنكر ذلك الواقدي وقال: أهل العلم ببلدنا ينكرون أن يكون وكل به غير جبريل
~~(¬6).

PageV20P137

# وزعم السهيلي أن إسرافيل وكل به تدربا وتدريجا لجبريل كما كان أول نبوته
~~الرؤيا (الصادقة) (¬1) (¬2).
# فصل:
# قوله: (فلبث بمكة عشر سنين) هذا على رواية أنس، ومن يقول توفي ابن ثلاث
~~وستين يقول: لبث بها ثلاث عشرة. وكذا يلزم من قال: توفي ابن خمس وستين أن
~~يقول: لبث بها خمس عشرة سنة ومن يقول: اثنين وستين يقول: لبث ثنتي عشرة، إذ
~~لم يختلف في إقامته بالمدينة أنها عشر سنين.
# فصل:
# وقوله: (فقيل أحمر من الطيب) أي أنه لم يختضب كما صرح به في الصحيح، وقد
~~سلف الاختلاف فيه. واختضب أبو بكر بالحناء والكتم وعمر بالحناء بحتا
~~-بالحاء المهملة ثم مثناة فوق- أي: خالصا، كما أخرجه مسلم ms05918 (¬3).
# الحديث الخامس:
# حديث البراء: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس وجها،
~~وأحسنه خلقا، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير.
# (خلقا) (¬4) بضم الخاء كما وصفه الله بقوله {وإنك لعلى خلق عظيم (4)}.

PageV20P138

# الحديث السادس:
# حديث قتادة قال: سألت أنسا - رضي الله عنه -: هل خضب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال: لا، إنما كان شيء في (صدغيه) (¬1). قد سلفت الإشارة إلى
~~ذلك قريبا.
# الحديث السابع:
# حديث البراء بن عازب - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مربوعا، بعيد ما بين المنكبين، له شعر يبلغ شحمة أذنيه، رأيته في حلة حمراء
~~لم أر شيئا قط أحسن منه.
# وقال يوسف بن أبي إسحاق، عن أبيه: إلى منكبيه.
# وهذا التعليق قد أسنده بعد عن أحمد بن سعيد، ثنا إسحاق بن منصور، ثنا
~~إبراهيم بن يوسف ثنا أبي، عن أبي إسحاق، عن البراء. ومن صفاته أنه كان كثير
~~شعر الرأس كما رواه علي كذلك (¬2)، وقالت أم هانئ: قدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قدمة وله أربع غدائر. تعني: ضفائر.
# قال الداودي وقوله: شحمة أذنيه والأخرى إلى منكبيه قد نقص عنها، أو
~~أحدهما وهم. قلت: لا وهم والجمع ممكن.
# الحديث الثامن:
# حديث أبي إسحاق قال: سئل البراء - رضي الله عنه -: أكان وجه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مثل السيف؟ قال: لا، بل مثل القمر.
# وفي لفظ: أكان وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديدا مثل السيف؟
~~قال: لا، ولكنه كان مثل القمر (¬3).

PageV20P139

# وفي مسلم من حديث جابر بن سمرة قال له رجل: أكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وجهه مثل السيف قال جابر: لا (¬1)، مثل الشمس والقمر مستديرا
~~(¬2)، وفي رواية عنه: رأيته في ليلة إضحيان (¬3) وعليه حلة حمراء فجعلت
~~أنظر إليه وإلى القمر فلهو كان أحسن في عيني من القمر.
# الحديث التاسع:
# حديث أبي جحيفة - رضي الله عنه -: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالهاجرة إلى البطحاء، فتوضأ ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه
~~عنزة. وزاد فيه عون، ms05919 عن أبيه أبي جحيفة قال: كان تمر من ورائها المرأة،
~~وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم. قال: فأخذت بيده
~~فوضعتها على وجهي، فإذا هي أبرد من الثلج، وأطيب من رائحة المسك.
# وقد سلف (¬4).
# والبطحاء: المكان المتسع ليس فيه ماء (¬5) ولا شجر. والعنزة العكازة أو
~~العصا كان في أعلاه قرن. وفيه أن سترة الإمام سترة لمن خلفه، (وقال
~~الداودي: فيه أن الإمام سترة لمن خلفه) (¬6) واعترض ابن التين فقال: ليس
~~كما ذكر لما ذكرناه.

PageV20P140

# الحديث العاشر:
# حديث ابن عباس: كان أجود الناس وقد سلف. أي: أعطاهم للمال.
# الحديث الحادي عشر:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وهو
~~مسرور تبرق أسارير وجهه، فقال: "ألم تسمعي ما قال المدلجي لزيد وأسامة
~~-ورأى أقدامهما-: إن بعض هذه الأقدام من بعض؟ ".
# الأسارير خطوط الجبهة وتكسرها، واحداها: سر وسرر، والجمع: أسرار وأساير
~~والأساير جمع الجمع (¬1)، ويظهر ذلك عند الفرج، وفيه العمل بالقافة خلافا
~~لأبي حنيفة وأكثر أهل العراق، ومالك يقول به في الإماء (¬2)، ومشهور قوله
~~في الحرائر، والشارع لا يظهر الفرح إلا فيما كان حقا، وكان زيد أبيض،
~~وأسامة أسود فارتاب الناس في أمرهما فمر بهما مجزز فأخبر بما أخبر فسر به.
# الحديث الثاني عشر:
# حديث كعب في تخلفه عن تبوك: فلما سلمت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يبرق وجهه من السرور، وكان إذا سر استنار وجهه، حتى كأنه قطعة
~~قمر، وكنا نعرف ذلك منه. وهو وحديث عائشة - رضي الله عنها - الذي قبله في
~~الدلالة واحد، وهو ظهور السرور على وجهه.
# الحديث الثالث عشر:
# حديث عمرو -وهو ابن أبي عمرو ميسرة أبو عثمان مولى المطلب بن عبد الله بن
~~حنطب-، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول PageV20P141 # الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا،
~~حتى كنت من القرن الذي كنت منهم" (¬1). وهو دال على كونه أفضل المخلوقات
~~ولا شك فيه.
# الحديث الرابع عشر:
# حديث ms05920 ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه صلى الله عليه وسلم أكان يسدل
~~شعره، وكان المشركون يفرقون رءوسهم، وكان أهل الكتاب يسدلون رءوسهم، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه
~~بشيء، ثم فرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه.
# يسدل بضم الدال أي: يدع شعر ناصيته على جبهته.
# وقوله: (ثم فرق رأسه)، أي فرق شعر رأسه كله وألقاه إلى جانبي الرأس، ولم
~~يبق منه شيء على جبهته.
# ومنه الحديث: أنه نهى عن السدل، ومعناه بعد ما كان يسدل، وتأول قوم ظاهر
~~الحديث فكرهوا سدل الرداء من فوق الثياب في الصلاة.
# وقوله: (كان يحب) إلى آخره، يعني فيما لا يخالفه، وإنما ذلك؛ لأنهم كانوا
~~على بقية من دين الرسل فيما تبين أنهم لم يحرفوه ولا بدلوه، أحب موافقتهم
~~فيه بقول الله تعالى: {فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90]، ويحتمل أن يكون فرق
~~بعدما يسدل لأمر أمر به لأنه لا ينطق عن الهوى.
# الحديث الخامس عشر:
# حديث عبد الله بن عمرو: لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - فاحشا ولا
~~متفحشا، وكان يقول: "إن من خياركم أحسنكم أخلاقا".
# وسببه أن الله تعالى مدح خلقه فقال: {وإنك لعلى خلق عظيم (4)} PageV20P142 # [القلم: 4]، وفيه أبو حمزة عن الأعمش بالحاء المهملة والزاي (¬1).
# الحديث السادس عشر:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: ما خير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بين أمرين إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس
~~منه، وما انتقم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنفسه، إلا أن تنتهك حرمة
~~الله فينتقم لله بها.
# قولها: (ما لم يكن إثما) تريد من أمور الدنيا، إذ لا إثم يكون في الآخرة.
# واختلف في قولها: (وما انتقم لنفسه) إلى آخره، فقيل أرادت أكثر أحواله،
~~وذلك لأنه أمر بقتل ابن خطل وقينتين كانتا تكثران من سبه، وقيل: أرادت إذا
~~أوذي بغير السب الذي يخرج إلى الكفر مثل الأذى في المال، والجفاء في رفع
~~الصوت فوق صوته، وجبذ الأعرابي ms05921 لثوبه، وتظاهر عائشة وحفصة عليه (¬2)، وما
~~آذاه بالسب فهو كفر.
# وفيه: أن المرء ينبغي له ترك ما عسر من أمور الدنيا والآخرة، وترك
~~الإلحاح فيه إذا لم يضطر إليه، والميل إلى اليسر، وفيه الأخذ برخص الله
~~ورسوله والعلماء ما لم يكن القول خطأ بينا، وفيه أن للعالم أن يعفو إن أحب
~~أن يتأسى بالشارع، وأن على العالم أن يغضب عند المنكر ويغيره إذا لم يكن
~~لنفسه، وأن الإنسان لا يقضي لنفسه في الأموال، (وقال الداودي: إنما لا
~~ينتقم لنفسه في الأموال) (¬3).
# وأما العرض فما نيل منه فقد اقتص لنفسه، واقتص أيضا من الذين PageV20P143 # آذوه في المرض بعد نهيه عن ذلك مع ما أنهم كانوا متأولين أنه إنما نهاهم
~~عنه كراهية الدوام، وأنه لم يكن نهيه عزما، مما يفسدوا في التأويل فاقتص منهم.
# الحديث السابع عشر:
# حديث أنس - رضي الله عنه - قال: ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا شممت ريحا قط -أو عرفا قط- أطيب من
~~ريح -أو عرف- النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث سلف في الصوم، ومسست بكسر السين أفصح، وكذا شممت بكسر الميم.
# والعرف بفتح العين الأرج وهو رائحة الطيب. قال ابن جرير: وفي صفة لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف صفة أنس هذه لأنه قال: شثن الكفين
~~والقدمين أي غليظهما في خشونة، وفيه ضخم الكراديس أي عظيم رءوس عظام
~~المنكبين والمرفقين والوركين والركبتين، يقال لكل واحد من ذلك كردوس.
# الحديث الثامن عشر:
# حديث عبد الله بن أبي عتبة بضم العين ثم مثناة فوق ثم باء موحدة مولى أنس
~~بن مالك، عن أبي سعيد الخدري: كان - صلى الله عليه وسلم - أشد حياء من
~~العذراء في خدرها. وفي رواية إذا كره شيئا عرفناه في وجهه.
# العذراء: البكر في خدرها وسترها، يريد في غير حدود الله وحقوقه، كان لا
~~يمد رجليه بين يدي جليسه، ولا يصافحه أحد فينزع يده من يده، حتى يكون الرجل
~~هو الذي (يرسل) (¬1) يده، ولا يسأل شيئا ms05922 يمكنه إعطاؤه PageV20P144 # إلا أعطاه، ولا يحتقر أحدا لضعفه، ويقوم بحقوق الله في التأديب والإغلاظ،
~~قال: "من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا" (¬1)، وقال
~~للمعترف بالزنا: "أفعلت كذا؟ أفعلت كذا؟ حتى كان كالرشاء في البئر كالمرود
~~في المكحلة"، بل قال (له) (¬2): "أنكتها" لا يكني كما ستعلمه في موضعه (¬3).
# الحديث التاسع عشر:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ما عاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه. هو من جميل خصاله المشرفة.
# الحديث العشرون:
# حديث عبد الله بن مالك ابن بحينة الأسدي قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا سجد فرج بين يديه حتى يرى (إبطيه وفي لفظ) (¬4) بياض إبطيه.
# هذا الحديث سلف في الصلاة غير مرة (¬5). قال الشيخ أبو الحسن: ليس هو
~~أسدي، إنما هو من أزد شنوءة.
# وقد بسطنا الكلام على ذلك في الحديث الثالث من باب مناقب قريش فراجعه.

PageV20P145

# ومعنى فرج بين يديه: فتح ولم يضم مرفقيه إليه، وهذه سنة السجود كما سلف
~~في موضعه.
# الحديث الحادي والعشرون:
# حديث قتادة عن أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - كان لا يرفع
~~يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض
~~إبطيه. (وقال أبو موسى: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - ورفع يديه ورأيت
~~بياض إبطيه) (¬1) وحديث أنس سلف في الاستسقاء (¬2)، ومراده الرفع البليغ،
~~وإلا فقد رفع يديه في عدة مواضع، سلف التنبيه على بعضها.
# الحديث الثاني بعد العشرين:
# حديث عون بن أبي جحيفة عن أبيه - رضي الله عنه - قال: دفعت إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو بالأبطح في قبة كان بالهاجرة فخرج بلال فنادى
~~بالصلاة .. الحديث.
# وفيه: (كأني انظر إلى وبيص ساقيه). ووبيصهما: لمعهما، وما يظهر تحت الجلد
~~من الدم فيحسن بذلك الجلد، يقال منه: وبص إذا برق يبص وبيصا، وبص يبص بصيصا.
# الحديث الثالث والعشرون:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: أنه - عليه السلام - كان يحدث حديثا لوعده
~~العاد لأحصاه، وقال الليث: ms05923 حدثني يونس، عن ابن شهاب أنه قال: أخبرني عروة
~~بن الزبير، عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: ألا يعجبك أبو فلان جاء
~~فجلس إلى جانب حجرتي يحدث عن PageV20P146 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسمعني ذلك، وكنت أسبح فقام قبل أن
~~أقضي سبحتي، ولو أدركته لرددت عليه إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكن يسرد الحديث كسردكم.
# ومعنى (لأحصاه) أي: في ترسله وبيانه، ولعل من عابت عليه (¬1) كان لا
~~يستطيع إذا أمهل أن يأتي به على وجهه، والناس في ذلك مختلفون، منهم من يحفظ
~~مع السرعة، ومنهم من يحفظ مع الإمهال.
# فائدة:
# روى البخاري هذا الحديث عن الحسن بن الصباح البزار، والحديث الذي قبله عن
~~الحسن بن الصباح، وهذا -أعني: البزار- واسطي بغدادي، أحد الأعلام، من أفراد
~~البخاري عن مسلم، مات سنة تسع وأربعين ومائتين، والأول الحسن بن محمد بن
~~الصباح الزعفراني الفقيه أحد رواة القديم عن الشافعي، اختاروه (¬2) لقراءة
~~كتب الشافعي لما قدم بغداد؛ لأنه لم يكن أفصح ولا أحسن لسانا ولا أبصر
~~باللغة ولا العربية منه، وهو من أفراد البخاري أيضا دون مسلم، مات سنة ستين
~~ومائتين والله تعالى أعلم.

PageV20P147

### || AUTO 24 - باب كان النبي - صلى الله عليه وسلم - تنام عينه ولا ينام قلبه

# رواه سعيد بن ميناء، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 3569 - حدثنا عبد الله بن مسلمة, عن مالك, عن سعيد المقبري, عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة - رضي الله عنها -: كيف كانت صلاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في رمضان؟ قالت: ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على
~~إحدى عشرة ركعة، يصلي أربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا
~~فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا, فقلت: يا رسول الله, تنام قبل أن
~~توتر؟ قال: «تنام عيني ولا ينام قلبي». [انظر: 1147 - مسلم: 738 - فتح: 6/ 579]
# 3570 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني أخي, عن سليمان, عن شريك بن عبد الله بن
~~أبي نمر, ms05924 سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة أسرى بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من مسجد الكعبة: جاء ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه، وهو نائم في مسجد
~~الحرام، فقال أولهم: أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم, وقال آخرهم: خذوا
~~خيرهم. فكانت تلك، فلم يرهم حتى جاءوا ليلة أخرى، فيما يرى قلبه، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نائمة عيناه ولا ينام قلبه, وكذلك الأنبياء تنام
~~أعينهم ولا تنام قلوبهم، فتولاه جبريل ثم عرج به إلى السماء. [4964, 5610,
~~6581, 7517 - مسلم: 162 - فتح: 6/ 579]
# سيأتي بعد عن محمد بن عبادة، ثنا يزيد، ثنا سليم بن حيان، ثنا سعيد بن
~~ميناء، عن جابر به (¬1).
# ثم ساق حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة - رضي الله عنها -:
~~كيف كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان؟ قالت: ما كان
~~يزيد PageV20P148 # في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، الحديث. قلت: يا رسول الله
~~تنام قبل أن توتر؟ قال: "تنام عيني ولا ينام قلبي" وقد سلف (¬1).
# وحديث أنس في الإسراء، والنبي صلى الله عليه وسلم نائمة عيناه ولا ينام
~~قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فتولاه جبريل ثم عرج به
~~إلى السماء.
# وقد سلف الكلام على ذلك والبخاري روى هذا فقال: حدثنا إسماعيل ثنا أخي.
~~وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وأخوه عبد الحميد الأعشى. وحديث عائشة دال على
~~جواز التنفل بأكثر من اثنتين، فإن فيه: فصلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن .. إلى آخره. وأبعد من قال: لا ينام قلبه في أكثر الأوقات لحديث
~~الوادي (¬2).
# وقوله في حديث أنس: (جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه) ليس في أكثر
~~الروايات هذا اللفظة، وإن تكن محفوظة فلم يأته في عقب تلك الليلة، بل بعدها
~~بسنين؛ لأنه إنما أسري به قبل الهجرة بثلاث سنين، وقيل لسنتين، وقيل لسنة،
~~ذكره كله ابن التين. قال: وقوله: فيما يرى قلبه: يريد بين النائم واليقظان،
~~قال: وقيل: أسري بجسده، قال: وقيل: بروحه، وقد سلف كل ذلك واضحا. ms05925

PageV20P149

### || AUTO 25 - باب علامات النبوة في الإسلام

# 3571 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا سلم بن زرير, سمعت أبا رجاء قال: حدثنا
~~عمران بن حصين أنهم كانوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسير،
~~فأدلجوا ليلتهم حتى إذا كان وجه الصبح عرسوا فغلبتهم أعينهم حتى ارتفعت
~~الشمس، فكان أول من استيقظ من منامه أبو بكر، وكان لا يوقظ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من منامه حتى يستيقظ، فاستيقظ عمر, فقعد أبو بكر عند رأسه
~~فجعل يكبر ويرفع صوته، حتى استيقظ النبي - صلى الله عليه وسلم -, فنزل وصلى
~~بنا الغداة، فاعتزل رجل من القوم لم يصل معنا, فلما انصرف قال: «يا فلان,
~~ما يمنعك أن تصلي معنا». قال: أصابتني جنابة. فأمره أن يتيمم بالصعيد، ثم
~~صلى, وجعلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ركوب بين يديه، وقد عطشنا
~~عطشا شديدا, فبينما نحن نسير إذا نحن بامرأة سادلة رجليها بين مزادتين،
~~فقلنا لها: أين الماء؟ فقالت: إنه لا ماء. فقلنا: كم بين أهلك وبين الماء؟
~~قالت يوم وليلة. فقلنا: انطلقي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~قالت: وما رسول الله؟ فلم نملكها من أمرها حتى استقبلنا بها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فحدثته بمثل الذي حدثتنا غير أنها حدثته أنها مؤتمة،
~~فأمر بمزادتيها فمسح في العزلاوين، فشربنا عطاشا أربعين رجلا حتى روينا،
~~فملأنا كل قربة معنا وإداوة، غير أنه لم نسق بعيرا, وهي تكاد تنض من الملء
~~ثم قال: «هاتوا ما عندكم». فجمع لها من الكسر والتمر، حتى أتت أهلها, قالت:
~~لقيت أسحر الناس، أو هو نبي كما زعموا. فهدى الله ذاك الصرم بتلك المرأة,
~~فأسلمت وأسلموا. [انظر: 344 - مسلم: 682 - فتح: 6/ 580]
# 3572 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا ابن أبي عدي, عن سعيد, عن قتادة, عن
~~أنس - رضي الله عنه - قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بإناء وهو
~~بالزوراء، فوضع يده في الإناء، فجعل الماء ينبع من بين أصابعه، فتوضأ
~~القوم. قال قتادة: قلت لأنس: كم كنتم؟ قال: ثلاثمائة، ms05926 أو زهاء ثلاثمائة.
~~[انظر: 169 - مسلم: 2279 - فتح: 6/ 580]
# 3573 - حدثنا عبد الله بن مسلمة, عن مالك, عن إسحاق بن عبد الله بن أبي PageV20P150 # طلحة عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه قال: رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وحانت صلاة العصر، فالتمس الوضوء فلم يجدوه, فأتي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بوضوء، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يده في ذلك الإناء، فأمر الناس أن يتوضئوا منه، فرأيت الماء ينبع من تحت
~~أصابعه، فتوضأ الناس حتى توضئوا من عند آخرهم. [انظر: 169 - مسلم: 2279 -
~~فتح: 6/ 580]
# 3574 - حدثنا عبد الرحمن بن مبارك, حدثنا حزم قال: سمعت الحسن قال: حدثنا
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~بعض مخارجه ومعه ناس من أصحابه، فانطلقوا يسيرون، فحضرت الصلاة فلم يجدوا
~~ماء يتوضئون، فانطلق رجل من القوم، فجاء بقدح من ماء يسير, فأخذه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فتوضأ، ثم مد أصابعه الأربع على القدح, ثم قال:
~~«قوموا فتوضئوا». فتوضأ، القوم حتى بلغوا فيما يريدون من الوضوء، وكانوا
~~سبعين أو نحوه. [انظر: 169 - مسلم: 2279 - فتح: 6/ 581]
# 3575 - حدثنا عبد الله بن منير سمع يزيد, أخبرنا حميد عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار من المسجد يتوضأ، وبقي قوم،
~~فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بمخضب من حجارة فيه ماء، فوضع كفه, فصغر
~~المخضب أن يبسط فيه كفه، فضم أصابعه فوضعها في المخضب، فتوضأ القوم كلهم
~~جميعا. قلت: كم كانوا؟ قال: ثمانون رجلا. [انظر: 169 - مسلم: 2279 - فتح:
~~6/ 581]
# 3576 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا عبد العزيز بن مسلم, حدثنا حصين, عن
~~سالم بن أبي الجعد, عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: عطش الناس
~~يوم الحديبية، والنبي - صلى الله عليه وسلم - بين يديه ركوة, فتوضأ, فجهش
~~الناس نحوه، فقال: «ما لكم؟». قالوا: ليس عندنا ماء نتوضأ ولا نشرب إلا ما
~~بين يديك، فوضع يده في الركوة ms05927 فجعل الماء يثور بين أصابعه كأمثال العيون،
~~فشربنا وتوضأنا. قلت: كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة
~~مائة. [4152, 4153, 4154, 4840, 5639 - مسلم: 1856 - فتح: 6/ 581]
# 3577 - حدثنا مالك بن إسماعيل, حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن البراء PageV20P151 # - رضي الله عنه - قال: كنا يوم الحديبية أربع عشرة مائة، والحديبية بئر
~~فنزحناها حتى لم نترك فيها قطرة، فجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~شفير البئر، فدعا بماء, فمضمض ومج في البئر، فمكثنا غير بعيد ثم استقينا
~~حتى روينا وروت -أو صدرت- ركائبنا. [4150, 4151 - فتح: 6/ 581]
# 3578 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة, أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال أبو طلحة لأم سليم, لقد سمعت صوت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضعيفا، أعرف فيه الجوع, فهل عندك من شيء؟
~~قالت: نعم. فأخرجت أقراصا من شعير، ثم أخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه،
~~ثم دسته تحت يدي ولاثتني ببعضه، ثم أرسلتني إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: فذهبت به، فوجدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد
~~ومعه الناس، فقمت عليهم, فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «آرسلك
~~أبو طلحة؟». فقلت: نعم. قال: "بطعام؟ ". فقلت: نعم. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لمن معه: «قوموا». فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا
~~طلحة فأخبرته. فقال أبو طلحة: يا أم سليم، قد جاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالناس، وليس عندنا ما نطعمهم. فقالت: الله ورسوله أعلم.
~~فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأقبل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو طلحة معه، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «هلمي يا أم سليم ما عندك». فأتت بذلك الخبز، فأمر به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ففت، وعصرت أم سليم عكة فأدمته، ثم قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيه ما شاء الله أن يقول، ثم قال: «ائذن
~~لعشرة». فأذن ms05928 لهم، فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا، ثم قال: «ائذن لعشرة». فأذن
~~لهم، فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا، ثم قال: «ائذن لعشرة». فأذن لهم، فأكلوا
~~حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال: «ائذن لعشرة». فأكل القوم كلهم وشبعوا، والقوم
~~سبعون -أو ثمانون- رجلا. [انظر: 422 - مسلم: 2040 - فتح: 6/ 586]
# 3579 - حدثني محمد بن المثنى, حدثنا أبو أحمد الزبيري, حدثنا إسرائيل, عن
~~منصور, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله قال: كنا نعد الآيات بركة وأنتم
~~تعدونها تخويفا، كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فقل
~~الماء, فقال: «اطلبوا فضلة من PageV20P152 # ماء». فجاءوا بإناء فيه ماء قليل، فأدخل يده في الإناء، ثم قال: «حي على
~~الطهور المبارك، والبركة من الله» فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. [فتح:
~~6/ 587]
# 3580 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا زكرياء قال: حدثني عامر قال حدثني جابر -
~~رضي الله عنه - أن أباه توفي وعليه دين، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقلت: إن أبي ترك عليه دينا وليس عندي إلا ما يخرج نخله، ولا يبلغ ما
~~يخرج سنين ما عليه، فانطلق معي لكى لا يفحش علي الغرماء. فمشى حول بيدر من
~~بيادر التمر فدعا, ثم آخر، ثم جلس عليه فقال: «انزعوه». فأوفاهم الذي لهم،
~~وبقي مثل ما أعطاهم. [انظر: 2127 - فتح: 6/ 587]
# 3581 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا معتمر, عن أبيه, حدثنا أبو عثمان,
~~أنه حدثه عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما - أن أصحاب الصفة كانوا
~~أناسا فقراء، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال مرة: «من كان عنده طعام
~~اثنين فليذهب بثالث، ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس». أو
~~كما قال، وأن أبا بكر جاء بثلاثة, وانطلق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعشرة، وأبو بكر وثلاثة، قال: فهو أنا وأبي وأمي -ولا أدري هل قال: امرأتي
~~وخادمي- بين بيتنا وبين بيت أبي بكر، وأن أبا بكر تعشى عند النبي - صلى
~~الله عليه ms05929 وسلم -, ثم لبث حتى صلى العشاء، ثم رجع فلبث حتى تعشى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -, فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء الله، قالت له
~~امرأته: ما حبسك عن أضيافك -أو ضيفك-؟ قال: أو عشيتهم؟ قالت: أبوا حتى
~~تجيء، قد عرضوا عليهم فغلبوهم، فذهبت فاختبأت، فقال: يا غنثر. فجدع وسب
~~وقال: كلوا وقال: لا أطعمه أبدا. قال: وايم الله ما كنا نأخذ من اللقمة إلا
~~ربا من أسفلها أكثر منها حتى شبعوا، وصارت أكثر مما كانت قبل، فنظر أبو
~~بكر, فإذا شيء أو أكثر قال لامرأته يا أخت بني فراس. قالت: لا وقرة عيني
~~لهى الآن أكثر مما قبل بثلاث مرات. فأكل منها أبو بكر، وقال: إنما كان
~~الشيطان -يعني يمينه- ثم أكل منها لقمة، ثم حملها إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأصبحت عنده. وكان بيننا وبين قوم عهد، فمضى الأجل, PageV20P153 # فتفرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم أناس, الله أعلم كم مع كل رجل، غير
~~أنه بعث معهم، قال: أكلوا منها أجمعون. أو كما قال. [انظر: 602 - مسلم:
~~2057 - فتح: 6/ 587]
# 3582 - حدثنا مسدد, حدثنا حماد, عن عبد العزيز, عن أنس. وعن يونس, عن
~~ثابت, عن أنس - رضي الله عنه - قال: أصاب أهل المدينة قحط على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فبينا هو يخطب يوم جمعة إذ قام رجل فقال: يا
~~رسول الله, هلكت الكراع، هلكت الشاء، فادع الله يسقينا، فمد يديه ودعا. قال
~~أنس وإن السماء لمثل الزجاجة, فهاجت ريح أنشأت سحابا ثم اجتمع، ثم أرسلت
~~السماء عزاليها، فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا، فلم نزل نمطر إلى
~~الجمعة الأخرى، فقام إليه ذلك الرجل -أو غيره- فقال: يا رسول الله، تهدمت
~~البيوت، فادع الله يحبسه. فتبسم ثم قال: «حوالينا ولا علينا». فنظرت إلى
~~السحاب تصدع حول المدينة كأنه إكليل. [انظر: 932 - مسلم: 897 - فتح: 6/ 588]
# 3583 - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا يحيى بن كثير أبو غسان, حدثنا أبو
~~حفص -واسمه عمر بن العلاء أخو أبي ms05930 عمرو بن العلاء- قال: سمعت نافعا, عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب إلى جذع,
~~فلما اتخذ المنبر تحول إليه، فحن الجذع, فأتاه فمسح يده عليه.
# وقال عبد الحميد: أخبرنا عثمان بن عمر, أخبرنا معاذ بن العلاء, عن نافع بهذا.
# ورواه أبو عاصم, عن ابن أبي رواد, عن نافع, عن ابن عمر, عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. [فتح: 6/ 601]
# 3584 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال: سمعت أبي, عن جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم
~~يوم الجمعة إلى شجرة -أو نخلة- فقالت امرأة من الأنصار -أو رجل- يا رسول
~~الله, ألا نجعل لك منبرا؟ قال: «إن شئتم». فجعلوا له منبرا، فلما كان يوم
~~الجمعة دفع إلى المنبر, PageV20P154 # فصاحت النخلة صياح الصبي، ثم نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - فضمه
~~إليه, تئن أنين الصبي، الذي يسكن، قال: «كانت تبكي على ما كانت تسمع من
~~الذكر عندها». [انظر: 449 - فتح: 6/ 601]
# 3585 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني أخي, عن سليمان بن بلال, عن يحيى بن
~~سعيد قال: أخبرني حفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك أنه سمع جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما - يقول: كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل, فكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب يقوم إلى جذع منها، فلما صنع له
~~المنبر، وكان عليه فسمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار، حتى جاء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فوضع يده عليها فسكنت. [انظر: 449 - فتح: 6/ 602]
# 3586 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن أبي عدي, عن شعبة.
# حدثني بشر بن خالد, حدثنا محمد, عن شعبة, عن سليمان, سمعت أبا وائل يحدث,
~~عن حذيفة أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: أيكم يحفظ قول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في الفتنة؟ فقال حذيفة: أنا أحفظ كما قال. قال هات
~~إنك لجريء. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فتنة الرجل في أهله
~~وماله ms05931 وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر».
~~قال: ليست هذه، ولكن التي تموج كموج البحر. قال: يا أمير المؤمنين, لا بأس
~~عليك منها، إن بينك وبينها بابا مغلقا. قال: يفتح الباب أو يكسر؟ قال: لا
~~بل يكسر. قال: ذاك أحرى أن لا يغلق. قلنا: علم الباب؟ قال: نعم، كما أن دون
~~غد الليلة، إني حدثته حديثا ليس بالأغاليط. فهبنا أن نسأله، وأمرنا مسروقا،
~~فسأله فقال: من الباب؟ قال: عمر. [انظر: 525 - مسلم: 144 - فتح: 6/ 603]
# 3587 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, حدثنا أبو الزناد, عن الأعرج, عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر، وحتى تقاتلوا الترك، صغار
~~الأعين، حمر الوجوه، ذلف الأنوف, كأن وجوههم المجان المطرقة». [انظر: 2928
~~- مسلم: 2912 - فتح: 6/ 604]
# 3588 - «وتجدون من خير الناس أشدهم كراهية لهذا الأمر حتى يقع PageV20P155 # فيه، والناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام». [انظر: 3493
~~- مسلم: 2526 - فتح: 6/ 604]
# 3589 - «وليأتين على أحدكم زمان, لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل
~~أهله وماله». [فتح: 6/ 604]
# 3590 - حدثني يحيى, حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن همام, عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقوم الساعة حتى
~~تقاتلوا خوزا وكرمان من الأعاجم، حمر الوجوه، فطس الأنوف، صغار الأعين،
~~وجوههم المجان المطرقة، نعالهم الشعر». تابعه غيره عن عبد الرزاق. [انظر:
~~2928 - مسلم: 2912 - فتح: 6/ 604]
# 3591 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان قال: قال إسماعيل: أخبرني قيس
~~قال: أتينا أبا هريرة - رضي الله عنه - فقال: صحبت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاث سنين, لم أكن في سني أحرص على أن أعي الحديث مني فيهن,
~~سمعته يقول -وقال هكذا بيده-: «بين يدى الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر،
~~وهو هذا البارز». وقال سفيان مرة: وهم أهل البازر. [انظر: 2912 - مسلم:
~~2912 - فتح: 6/ 604]
# 3592 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا جرير بن حازم, سمعت الحسن يقول: ms05932 حدثنا
~~عمرو بن تغلب قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «بين يدى
~~الساعة تقاتلون قوما ينتعلون الشعر، وتقاتلون قوما كأن وجوههم المجان
~~المطرقة». [انظر: 2927 - فتح: 6/ 604]
# 3593 - حدثنا الحكم بن نافع, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني سالم بن
~~عبد الله, أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم ثم يقول الحجر
~~يا مسلم، هذا يهودي ورائي فاقتله». [انظر: 2925 - مسلم: 2912 - فتح: 6/ 604]
# 3594 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا سفيان, عن عمرو, عن جابر, عن أبي سعيد
~~- رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يأتي على الناس
~~زمان يغزون، فيقال: فيكم من PageV20P156 # صحب الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيقولون: نعم. فيفتح عليهم، ثم يغزون,
~~فيقال لهم: هل فيكم من صحب من صحب الرسول - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقولون:
~~نعم. فيفتح لهم». [انظر: 2897 - مسلم: 2532 - فتح: 6/ 610]
# 3595 - حدثني محمد بن الحكم, أخبرنا النضر, أخبرنا إسرائيل, أخبرنا سعد
~~الطائي, أخبرنا محل بن خليفة, عن عدي بن حاتم قال: بينا أنا عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة، ثم أتاه آخر، فشكا قطع
~~السبيل. فقال: «يا عدي, هل رأيت الحيرة؟». قلت: لم أرها وقد أنبئت عنها.
~~قال: «فإن طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة، حتى تطوف بالكعبة،
~~لا تخاف أحدا إلا الله» - قلت: فيما بيني وبين نفسي فأين دعار طيئ الذين قد
~~سعروا البلاد؟ -ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى». قلت: كسرى بن هرمز؟
~~قال: «كسرى بن هرمز، ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو
~~فضة، يطلب من يقبله منه، فلا يجد أحدا يقبله منه، وليلقين الله أحدكم يوم
~~يلقاه، وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له. فيقولن: ألم أبعث إليك رسولا
~~فيبلغك؟ فيقول: بلى. فيقول: ألم أعطك مالا وأفضل عليك؟ فيقول: بلى. فينظر
~~عن يمينه فلا يرى إلا جهنم، وينظر ms05933 عن يساره فلا يرى إلا جهنم». قال عدي:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اتقوا النار ولو بشقة تمرة، فمن
~~لم يجد شقة تمرة فبكلمة طيبة». قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى
~~تطوف بالكعبة، لا تخاف إلا الله، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن
~~طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يخرج ملء كفه». [انظر: 1413 - مسلم: 1016 - فتح: 6/ 610]
# حدثني عبد الله, حدثنا أبو عاصم, أخبرنا سعدان بن بشر, حدثنا أبو مجاهد,
~~حدثنا محل بن خليفة, سمعت عديا: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 3596 - حدثني سعيد بن شرحبيل, حدثنا ليث, عن يزيد, عن أبي الخير, عن عقبة
~~بن عامر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته
~~على الميت، ثم PageV20P157 # انصرف إلى المنبر، فقال: «إني فرطكم، وأنا شهيد عليكم، إني والله لأنظر
~~إلى حوضي الآن، وإني قد أعطيت خزائن مفاتيح الأرض، وإني والله ما أخاف بعدي
~~أن تشركوا، ولكن أخاف أن تنافسوا فيها». [انظر: 1344 - مسلم: 2296 - فتح:
~~6/ 611]
# 3597 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا ابن عيينة, عن الزهري, عن عروة عن أسامة -
~~رضي الله عنه - قال أشرف النبي - صلى الله عليه وسلم - على أطم من الآطام،
~~فقال: «هل ترون ما أرى إني أرى الفتن تقع خلال بيوتكم مواقع القطر». [انظر:
~~1878 - مسلم: 2885 - فتح: 6/ 611]
# 3598 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: حدثني عروة بن
~~الزبير أن زينب ابنة أبي سلمة حدثته, أن أم حبيبة بنت أبي سفيان حدثتها, عن
~~زينب بنت جحش أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها فزعا يقول: «لا
~~إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج
~~مثل هذا». وحلق بإصبعه وبالتى تليها، فقالت زينب: فقلت: يا رسول الله,
~~أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم، إذا كثر الخبث». [انظر: 3346 - مسلم:
~~2880 - فتح: 6/ 611]
# 3599 - وعن الزهري, حدثتني هند بنت الحارث, أن ms05934 أم سلمة قالت: استيقظ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «سبحان الله! ماذا أنزل من الخزائن؟
~~وماذا أنزل من الفتن؟». [انظر: 115 - فتح: 6/ 611]
# 3600 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة بن الماجشون, عن
~~عبد الرحمن بن أبي صعصعة, عن أبيه, عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -,
~~قال: قال لي: إني أراك تحب الغنم وتتخذها، فأصلحها وأصلح رعامها، فإني سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يأتي على الناس زمان تكون الغنم فيه
~~خير مال المسلم، يتبع بها شعف الجبال -أو سعف الجبال- في مواقع القطر، يفر
~~بدينه من الفتن». [انظر: 19 - فتح: 6/ 611] PageV20P158 # 3601 - حدثنا عبد العزيز الأويسي, حدثنا إبراهيم, عن صالح بن كيسان, عن
~~ابن شهاب, عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن, أن أبا هريرة - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ستكون فتن، القاعد فيها
~~خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي،
~~ومن يشرف لها تستشرفه، ومن وجد ملجأ -أو- معاذا فليعذ به». [انظر: 7081,
~~7082 - مسلم: 2886 - فتح: 6/ 612]
# 3602 - وعن ابن شهاب, حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث, عن عبد
~~الرحمن بن مطيع بن الأسود, عن نوفل بن معاوية، مثل حديث أبي هريرة هذا، إلا
~~أن أبا بكر يزيد: «من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وماله». [فتح:
~~6/ 612]
# 3603 - حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا سفيان, عن الأعمش, عن زيد بن وهب, عن
~~ابن مسعود, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ستكون أثرة وأمور
~~تنكرونها». قالوا: يا رسول الله, فما تأمرنا؟ قال: «تؤدون الحق الذي عليكم،
~~وتسألون الله الذي لكم». [7052 - مسلم: 1843 - فتح: 6/ 612]
# 3604 - حدثني محمد بن عبد الرحيم, حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم,
~~حدثنا أبو أسامة, حدثنا شعبة, عن أبي التياح, عن أبي زرعة, عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يهلك الناس
~~هذا الحي من قريش». قالوا: فما تأمرنا؟ قال: «لو ms05935 أن الناس اعتزلوهم».
# قال محمود: حدثنا أبو داود أخبرنا شعبة, عن أبي التياح, سمعت أبا زرعة.
# 3605 - حدثنا أحمد بن محمد المكي, حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي, عن
~~جده قال: كنت مع مروان, وأبي هريرة فسمعت أبا هريرة يقول: سمعت الصادق
~~المصدوق يقول: «هلاك أمتي على يدى غلمة من قريش». فقال مروان: غلمة؟ قال
~~أبو هريرة: إن شئت أن أسميهم بني فلان وبني فلان. [انظر: 3604 - مسلم: 2917
~~- فتح: 6/ 612]
# 3606 - حدثنا يحيى بن موسى, حدثنا الوليد قال: حدثني ابن جابر قال: حدثني
~~بسر بن عبيد الله الحضرمي قال: حدثني أبو إدريس الخولاني, أنه سمع PageV20P159 # حذيفة بن اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني. فقلت: يا رسول الله, إنا
~~كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال:
~~«نعم». قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: «نعم، وفيه دخن». قلت: وما
~~دخنه؟ قال: «قوم يهدون بغير هديي, تعرف منهم وتنكر». قلت: فهل بعد ذلك
~~الخير من شر؟ قال: «نعم دعاة إلى أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها».
~~قلت: يا رسول الله, صفهم لنا. فقال: «هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا»
~~قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: «تلزم جماعة المسلمين وإمامهم». قلت:
~~فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: «فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض
~~بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك». [3607, 7084 - مسلم: 1847 - فتح:
~~6/ 615]
# 3607 - حدثني محمد بن المثنى قال: حدثني يحيى بن سعيد, عن إسماعيل, حدثني
~~قيس عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: تعلم أصحابي الخير وتعلمت الشر. [انظر:
~~3606 - مسلم: 1847 - فتح: 6/ 616]
# 3608 - حدثنا الحكم بن نافع, حدثنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة
~~أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا تقوم الساعة حتى يقتتل فئتان دعواهما واحدة». [انظر: 85 - مسلم: 157 -
~~فتح: ms05936 6/ 616]
# 3609 - حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر, عن همام,
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~تقوم الساعة حتى يقتتل فئتان، فيكون بينهما مقتلة عظيمة، دعواهما واحدة،
~~ولا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين، كلهم يزعم أنه
~~رسول الله». [انظر: 85 - مسلم: 157 - فتح: 6/ 616]
# 3610 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن أن أبا سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: بينما نحن عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة -وهو رجل
~~من بني تميم- فقال: يا رسول الله, PageV20P160 # اعدل. فقال: «ويلك، ومن يعدل إذا لم أعدل؟! قد خبت وخسرت إن لم أكن
~~أعدل». فقال عمر: يا رسول الله, ائذن لي فيه، فأضرب عنقه. فقال: «دعه فإن
~~له أصحابا، يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله
~~فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فما يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه
~~-وهو قدحه- فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق
~~الفرث والدم، آيتهم: رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعة
~~تدردر, ويخرجون على حين فرقة من الناس». قال أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا
~~الحديث من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأشهد أن علي بن أبي طالب
~~قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل، فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه على نعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي نعته. [انظر: 3344 - مسلم: 1064 - فتح:
~~6/ 617]
# 3611 - حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا سفيان, عن الأعمش, عن خيثمة, عن سويد
~~بن غفلة قال: قال علي - رضي الله عنه -: إذا حدثتكم عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم
~~فيما بيني ms05937 وبينكم، فإن الحرب خدعة، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من
~~خير قول البرية، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لا يجاوز
~~إيمانهم حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم
~~القيامة». [انظر: 5057, 6903 - مسلم: 1066 - فتح: 6/ 617]
# 3612 - حدثني محمد بن المثنى, حدثنا يحيى, عن إسماعيل, حدثنا قيس, عن
~~خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد
~~بردة له في ظل الكعبة، قلنا له: ألا تستنصر لنا, ألا تدعو الله لنا؟ قال:
~~«كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار، فيوضع
~~على رأسه فيشق PageV20P161 # باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد، ما دون لحمه من عظم
~~أو عصب، وما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من
~~صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون».
~~[3852, 6943 - فتح: 6/ 619]
# 3613 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا أزهر بن سعد, حدثنا ابن عون قال:
~~أنبأني موسى بن أنس, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - افتقد ثابت بن قيس، فقال رجل: يا رسول الله، أنا أعلم لك علمه.
~~فأتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه، فقال: ما شأنك؟ فقال: شر، كان يرفع
~~صوته فوق صوت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد حبط عمله، وهو من أهل
~~النار. فأتى الرجل فأخبره أنه قال كذا وكذا. فقال موسى بن أنس: فرجع المرة
~~الآخرة ببشارة عظيمة، فقال: «اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار، ولكن
~~من أهل الجنة». [4846 - مسلم: 119 - فتح: 6/ 620]
# 3614 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, سمعت
~~البراء بن عازب - رضي الله عنهما -: قرأ رجل الكهف وفي الدار الدابة, فجعلت
~~تنفر, فسلم، فإذا ضبابة -أو سحابة- غشيته، فذكره للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -, فقال: ms05938 "اقرأ فلان، فإنها السكينة نزلت للقرآن" أو: "تنزلت للقرآن".
~~[4839, 5011 - مسلم: 795 - فتح: 6/ 622]
# 3615 - حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا أحمد بن يزيد بن إبراهيم أبو الحسن
~~الحراني, حدثنا زهير بن معاوية, حدثنا أبو إسحاق, سمعت البراء بن عازب
~~يقول: جاء أبو بكر - رضي الله عنه - إلى أبي في منزله، فاشترى منه رحلا
~~فقال لعازب: ابعث ابنك يحمله معي. قال: فحملته معه، وخرج أبي ينتقد ثمنه،
~~فقال له أبي: يا أبا بكر, حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -, قال: نعم, أسرينا ليلتنا، ومن الغد حتى قام قائم الظهيرة
~~وخلا الطريق لا يمر فيه أحد، فرفعت لنا صخرة طويلة، لها ظل لم تأت عليه
~~الشمس فنزلنا عنده، وسويت للنبي - صلى الله عليه وسلم - مكانا بيدى ينام
~~عليه، وبسطت فيه فروة، وقلت: نم يا رسول الله، وأنا أنفض لك ما حولك. فنام, PageV20P162 # وخرجت أنفض ما حوله، فإذا أنا براع مقبل بغنمه إلى الصخرة يريد منها مثل
~~الذي أردنا, فقلت: لمن أنت يا غلام؟ فقال: لرجل من أهل المدينة -أو مكة-
~~قلت: أفي غنمك لبن؟ قال: نعم. قلت: أفتحلب؟ قال: نعم. فأخذ شاة, فقلت: انفض
~~الضرع من التراب والشعر والقذى -قال: فرأيت البراء يضرب إحدى يديه على
~~الأخرى ينفض- فحلب في قعب كثبة من لبن، ومعي إداوة حملتها للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يرتوى منها، يشرب ويتوضأ، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فكرهت أن أوقظه، فوافقته حين استيقظ، فصببت من الماء على اللبن حتى برد
~~أسفله، فقلت: اشرب يا رسول الله. قال: فشرب، حتى رضيت, ثم قال: «ألم يأن
~~للرحيل؟». قلت: بلى. قال: فارتحلنا بعد ما مالت الشمس، واتبعنا سراقة بن
~~مالك، فقلت: أتينا يا رسول الله. فقال: «لا تحزن، إن الله معنا». فدعا عليه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -, فارتطمت به فرسه إلى بطنها -أرى في جلد من
~~الأرض، شك زهير- فقال: إني أراكما قد دعوتما علي, فادعوا لي، فالله لكما أن
~~أرد عنكما الطلب. فدعا له النبي - صلى ms05939 الله عليه وسلم - فنجا فجعل لا يلقى
~~أحدا إلا قال: كفيتكم ما هنا. فلا يلقى أحدا إلا رده. قال: ووفى لنا.
~~[انظر: 2439 - مسلم: 2009 (سيأتي بعد رقم: 3014) - فتح: 6/ 622]
# 3616 - حدثنا معلى بن أسد, حدثنا عبد العزيز بن مختار, حدثنا خالد, عن
~~عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~على أعرابي يعوده - قال: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل على
~~مريض يعوده قال: "لا بأس, طهور إن شاء الله" - فقال له: «لا بأس, طهور إن
~~شاء الله». قال: قلت: طهور! كلا بل هي حمى تفور -أو تثور- على شيخ كبير،
~~تزيره القبور. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فنعم إذا». [5656,
~~5662, 7470 - فتح: 6/ 624]
# 3617 - حدثنا أبو معمر, حدثنا عبد الوارث, حدثنا عبد العزيز, عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: كان رجل نصرانيا فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران، فكان
~~يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فعاد نصرانيا, فكان يقول: ما يدري محمد
~~إلا ما كتبت له، فأماته الله, فدفنوه، فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا: هذا
~~فعل محمد وأصحابه، لما هرب منهم نبشوا عن PageV20P163 # صاحبنا. فألقوه. فحفروا له فأعمقوا، فأصبح وقد لفظته الأرض، فقالوا: هذا
~~فعل محمد وأصحابه, نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فألقوه. فحفروا له وأعمقوا
~~له في الأرض ما استطاعوا، فأصبح قد لفظته الأرض، فعلموا أنه ليس من الناس
~~فألقوه. [مسلم: 2781 - فتح: 6/ 624]
# 3618 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن يونس, عن ابن شهاب قال:
~~وأخبرني ابن المسيب عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي
~~نفس محمد بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله». [انظر: 3027 - مسلم: 2918 -
~~فتح: 6/ 625]
# 3619 - حدثنا قبيصة, حدثنا سفيان, عن عبد الملك بن عمير, عن جابر بن سمرة
~~رفعه قال: "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده". وذكر, وقال: "لتنفقن كنوزهما في
~~سبيل الله". [انظر: 3121 - مسلم: 2919 - فتح: 6/ 625]
# 3620 ms05940 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن عبد الله بن أبي حسين, حدثنا
~~نافع بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قدم مسيلمة الكذاب على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من
~~بعده تبعته. وقدمها في بشر كثير من قومه، فأقبل إليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ومعه ثابت بن قيس بن شماس، وفي يد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قطعة جريد، حتى وقف على مسيلمة في أصحابه فقال: «لو سألتني هذه
~~القطعة ما أعطيتكها، ولن تعدو أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله، وإني
~~لأراك الذي أريت فيك ما رأيت». [4373, 4378, 7033, 7461 - مسلم: 2273 -
~~فتح: 6/ 626]
# 3621 - فأخبرني أبو هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«بينما أنا نائم رأيت في يدى سوارين من ذهب، فأهمني شأنهما، فأوحي إلي في
~~المنام أن انفخهما، فنفختهما فطارا, فأولتهما كذابين يخرجان بعدي». فكان
~~أحدهما العنسي والآخر مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة. [7034, 7037, 4374,
~~4375, 4379 - مسلم: 2274 - فتح: 6/ 627] PageV20P164 # 3622 - حدثني محمد بن العلاء, حدثنا حماد بن أسامة, عن بريد بن عبد الله
~~بن أبي بردة, عن جده أبي بردة, عن أبي موسى -أراه- عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب
~~وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر، فإذا هي المدينة يثرب، ورأيت في رؤياي هذه
~~أني هززت سيفا فانقطع صدره، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد، ثم هززته
~~بأخرى فعاد أحسن ما كان، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع
~~المؤمنين، ورأيت فيها بقرا والله خير فإذا هم المؤمنون يوم أحد، وإذا الخير
~~ما جاء الله من الخير، وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر». [3987,
~~4081, 7035, 7041 - مسلم: 2272 - فتح: 6/ 627]
# 3623 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا زكرياء, عن فراس, عن عامر, عن مسروق, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: أقبلت فاطمة تمشي، كأن مشيتها مشي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -, فقال النبي ms05941 - صلى الله عليه وسلم -: «مرحبا بابنتي».
~~ثم أجلسها عن يمينه -أو عن شماله- ثم أسر إليها حديثا، فبكت, فقلت لها: لم
~~تبكين؟ ثم أسر إليها حديثا, فضحكت فقلت: ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن!
~~فسألتها عما قال.
# 3624 - فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. حتى قبض
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألتها.
# فقالت: أسر إلي: «إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة، وإنه عارضني
~~العام مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي، وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي». فبكيت,
~~فقال: «أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة -أو "نساء المؤمنين؟ ".
~~فضحكت لذلك. [3626, 3716, 4434, 6286 - مسلم: 2450 - فتح: 6/ 628]
# 3625 - حدثني يحيى بن قزعة, حدثنا إبراهيم بن سعد, عن أبيه, عن عروة, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - فاطمة
~~ابنته في شكواه الذي قبض فيه، فسارها بشيء فبكت، ثم دعاها، فسارها فضحكت،
~~قالت: فسألتها عن ذلك.

PageV20P165

# [انظر: 3623 - مسلم: 2450 - فتح: 6/ 628]
# 3626 - فقالت سارني النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرني أنه يقبض في
~~وجعه الذي توفي فيه فبكيت، ثم سارني فأخبرني أني أول أهل بيته أتبعه فضحكت.
~~[انظر: 3624 - مسلم: 2450 - فتح: 6/ 628]
# 3627 - حدثنا محمد بن عرعرة, حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير,
~~عن ابن عباس قال: كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يدني ابن عباس، فقال
~~له عبد الرحمن بن عوف: إن لنا أبناء مثله. فقال: إنه من حيث تعلم. فسأل عمر
~~ابن عباس عن هذه الآية {إذا جاء نصر الله والفتح (1)} [النصر: 1]. فقال:
~~أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلمه إياه. قال: ما أعلم منها إلا
~~ما تعلم. [4294, 4430, 4969, 4970 - فتح: 6/ 628]
# 3628 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن حنظلة بن الغسيل,
~~حدثنا عكرمة, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في مرضه الذي مات فيه بملحفة قد عصب بعصابة دسماء، حتى
~~جلس على المنبر فحمد ms05942 الله وأثنى عليه ثم قال: «أما بعد, فإن الناس يكثرون
~~ويقل الأنصار، حتى يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام، فمن ولي منكم
~~شيئا يضر فيه قوما، وينفع فيه آخرين، فليقبل من محسنهم، ويتجاوز عن
~~مسيئهم». فكان آخر مجلس جلس به النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 927 -
~~فتح: 6/ 628]
# 3629 - حدثني عبد الله بن محمد, حدثنا يحيى بن آدم, حدثنا حسين الجعفي,
~~عن أبي موسى عن الحسن, عن أبي بكرة - رضي الله عنه -: أخرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذات يوم الحسن فصعد به على المنبر، فقال: «ابني هذا سيد،
~~ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين». [انظر: 2704 - فتح: 6/ 628]
# 3630 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن حميد بن
~~هلال, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نعى جعفرا وزيدا قبل أن يجيء خبرهم، وعيناه تذرفان. [انظر: 1246 - فتح: 6/
~~628] PageV20P166 # 3631 - حدثني عمرو بن عباس, حدثنا ابن مهدي, حدثنا سفيان, عن محمد بن
~~المنكدر, عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«هل لكم من أنماط؟». قلت: وأنى يكون لنا الأنماط؟ قال: «أما إنه سيكون لكم
~~الأنماط». فأنا أقول لها -يعني امرأته- أخرى عني أنماطك. فتقول: ألم يقل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنها ستكون لكم الأنماط». فأدعها.
# [5161 - مسلم: 2083 - فتح: 6/ 629]
# ذكر فيه عدة أحاديث يخرج منها جملة وذكر بعض أهل العلم فيما ذكره البيهقي
~~في "المدخل إلى دلائله" أنها تبلغ ألفا (¬1).
# فمنها: أن القرآن الذي عجز الفقهاء عن تحديه، وأخذ العلماء منه على
~~إيجازه من العلوم والمعاني يزيد على ألف مجلدة.
# ومنها: ما هو مكتوب في التوراة والإنجيل وغيرهما من ذكره ونعته.
# ومنها: ما حدث بين يدي أيام مولده ومبعثه إلى الأمور الغريبة كأمر الفيل.
# ومنها: خمود نار فارس، وسقوط شرفات إيوان كسرى، وغيض ماء بحيرة ساوه
~~(¬2)، ورؤيا الموبذان، وغير ذلك.
# ومنها: ما سمعوه من الهواتف الصارخة بنعوته وأوصافه والرموز المتضمنة
~~لبيان شأنه، ms05943 وما وجد من الكهنة والجن في تصديقه، وإشارتهم على أوليائهم من
~~الإنس بالإيمان به.
# ومنها: انتكاس الأصنام المعبودة وخرورها لوجوهها وغير ذلك، ثم PageV20P167 # إن له من وراء هذه الآيات: انشقاق القمر، وحنين الجذع، وإجابة الشجرة
~~إياه حين دعاها، وشهادة الذئب والضب والرضيع والميت له بالرسالة، وغير ذلك
~~مما هو مقرر في كتبه (¬1).
# وحاصل ما ذكره البخاري في الباب زيادة على خمسين حديثا.
# أحدها:
# حديث: سلم بن زرير، سمعت أبا رجاء، ثنا عمران بن حصين في نومه - عليه
~~السلام - في الوادي. وقد سلف في التيمم، وأخرجه مسلم أيضا.
# وفيه: أن الذي كبر ورفع صوته عمر لا أبو بكر، كما وقع هنا، وكذا رواه
~~البخاري في التيمم، ومسلم في الصلاة من حديث عوف الأعرابي، عن أبي رجاء عن
~~عمران أن عمر كان رجلا جليدا فكبر ورفع صوته بالتكبير حتى استيقظ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فارتحلوا غير بعيد، ثم نزل.
# وأبو رجاء هو العطاردي عمران بن تميم، وقيل: ابن ملحان، أصله من اليمن،
~~أسلم بعد فتح مكة، ولم ير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: إنه عاش
~~مائة وعشرين سنة. وسلم بن زرير بفتح السين والزاي.
# وقوله: (فأدلجوا) هو رباعي ساكن الدال، يقال: أدلج إذا قطعوا الليل كله
~~سيرا وارتجوا -بالتشديد- ساروا من آخره.
# وقوله: (حتى إذا كان وجه الصبح عرسوا) قال ابن فارس: التعريس نزول القوم
~~في السفر من آخر الليل يقعون فيه وقعة ثم يرتحلون (¬2).
# وقيل: أكثر ما يكون آخر الليل.

PageV20P168

# وقوله: (وكان لا يوقظ من منامه) إنما ذلك؛ لما خشي أن يقطع ما يأتيه من
~~الوحي. وفي رواية: لأن رؤياهم وحي.
# وقوله: (فجعل يكبر ويرفع صوته) ظاهره أنه من فعل أبي بكر.
# قال الداودي: فيه ما كان عمر عليه من صلابة الدين، وهو ماش على الرواية
~~التي أسلفناها عن باب التيمم.
# وقوله: (فاعتزل رجل من القوم لم يصل معنا فأمره أن يتيمم بالصعيد ثم صلى،
~~وجعلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ركوب (¬1) بين يديه) في حديث ms05944
~~سلم بن زرير في مسلم: (عجلني في ركب بين يديه نطلب الماء فعطشنا عطشا
~~شديدا) وهو بمعناه، وركوب: جمع راكب أي في الإبل التي تحمل الزاد وغيره.
# وقوله: (سادلة رجليها) أي مرسلتهما.
# وقوله: (بين مزادتين) هما ما يحمل فيهما الماء.
# وقوله: (إنها مؤتمة) أي: ذات أيتام، ذكرت ذلك ليعطوها ويواسوها، وكذلك
~~فعل - عليه السلام -، وقيل: أعطوها ذلك عوضا عن مائها.
# وقوله: (فمسح في العزلاوين) مستخرج مائها أو عروة المزاد.
# والإداوة: شيء يعمل من جلود يستصحبه المسافر.
# وقوله: (غير أنه لم نسق بعيرا واحدا) أي: لأنها تصبر عن الماء.
# وفيه: أنه يسار بالمرء كرها لصلاح العامة.
# وقوله: (وهي تكاد تنض من الملء) يقال: نص الماء ينص: سال.

PageV20P169

# ونص بالصاد غير معجمة أيضا ونض الماء أيضا جرى قليلا قليلا بالنون، وفي
~~مسلم ينضرج وصوب -أي: ينشق، والانضراج: الانشقاق، وضرجة: شقة، وفسر ابن
~~التين ينض: ينشق ليخرج منه الماء، يقال نض الماء من العين إذا نبع وكذلك نص
~~العرق، كذا فسر الخطابي قال: وأما البض بالباء فمعناه المطر (¬1)، وذكر ابن
~~فارس في باب الباء والضاد المعجمة: بض الحجر إذا خرج منه كالعرق (¬2)، قال:
~~وروي يبض بضاد معجمة، وروي: يبص، وحكي عن الشيخ أبي الحسن هو بمعنى ينشق،
~~قال: ومنه: صير الباب: الشق الذي فيه. وهنا فيه نظر؛ لأن سير عينه حرف علة
~~فكان يلزم أن يقول: ينصر أو ينصور، وهذا ليس رواية.
# وقوله: (فهدى الله ذلك الصرم بتلك المرأة) الصرم النزول على ماء.
# وفيه: أن الأصل في إناء المشرك الطهارة حتى تتحقق نجاسته.
# وفيه: أن ضرورة العطش تبيح ما ملك من المياه على عوض، وقيل: وبدونه قاله
~~ابن القاسم، والطعام مثله قياسا، وإنما لم يبين أثر النقصان في الماء من
~~ناحية بركته - عليه الصلاة والسلام -.
# الحديث الثاني: حديث أنس وله طرق أربعة.
# أحدها من طريق قتادة عنه: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بإناء وهو
~~بالزوراء، فوضع يده في الإناء، فجعل الماء ينبع من بين أصابعه، فتوضأ
~~القوم. قال قتادة: قلت لأنس: كم ms05945 كنتم؟ قال: ثلاثمائة، أو زهاء ثلاثمائة.
# ثم ذكر حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس نحوه. ثم ذكر حديث
~~الحسن، عن أنس أيضا نحوه وفيه: وكانوا سبعين أو نحوه.

PageV20P170

# ثم ذكر حديث حميد، عن أنس نحوه، وفيه: قلت: كم كانوا؟ قال: ثمانون رجلا،
~~وسلف في الطهارة أيضا (¬1)، وأخرجه مسلم في الفضائل والترمذي في المناقب
~~وقال: حسن صحيح والنسائي في الطهارة (¬2). والحديث من علامات نبوته تكثير
~~القليل.
# و (زهاء) بالضم ممدود، و (الوضوء) بفتح الواو: الماء على الأفصح، وادعى
~~ابن التين أنه لم يختلف في هذا، واختلف في المصدر: فقال الخليل وحده: هو
~~بالفتح (¬3)، وغيره قال: هو بالضم، والمخضب: إناء من حجارة. الإجانة يغسل
~~فيها الثياب.
# الحديث الثالث:
# حديث سالم بن أبي الجعد، عن جابر: عطش الناس يوم الحديبية والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بين يديه ركوة، فتوضأ، فجهش الناس نحوه، قال: "ما لكم؟ ".
~~قالوا: ليس عندنا ماء نتوضأ ولا نشرب إلا ما بين يديك. فوضع يده في الركوة،
~~فجعل الماء يفور بين أصابعه كأمثال العيون، فشربنا وتوضأنا. قلت: كم كنتم؟
~~قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة.
# (الحديبية) -تثقل وتخفف- بئر بقرب مكة وكانت سنة ست، واختلف هل هي من
~~الحرم؟ وقد سلف، والجهش: أن يفزع المرء إلى المرء يريد البكاء كالصبي يفزع
~~إلى أمه. يقال: جهشت وأجهشت بفتح الهاء لغتان بمعنى.

PageV20P171

# وقوله: (كنا خمس عشرة) ذكر هذا لابن المسيب فقال: وهم رحمه الله، يعني
~~أنهم كانوا أربع عشرة مائة وعلى هذا مالك وأكثر الرواة، وقيل: كانوا ثلاث
~~عشرة مائة.
# الحديث الرابع:
# حديث البراء - رضي الله عنه - قال: كنا يوم الحديبية أربع عشرة مائة،
~~والحديبية بئر فنزحناها حتى لم نترك فيها قطرة، فجلس النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على شفير البئر، فدعا بماء، فمضمض ومج في البئر، فمكثنا غير بعيد،
~~ثم استقينا حتى روينا ورويت ركائبنا.
# وقوله: (روينا) هو بكسر الواو. وهو من أعلام نبوته.
# الحديث الخامس:
# حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، ms05946 أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال أبو
~~طلحة لأم سليم، لقد سمعت صوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضعيفا أعرف
~~فيه الجوع، فهل عندك شيء؟ قالت: نعم. فأخرجت أقراصا من شعير، ثم أخرجت
~~خمارا لها، فلفت الخبز ببعضه، ثم دسته تحت يدي ولاثتني ببعضه .. الحديث بطوله.
# وقد سلف مختصرا في الصلاة ويأتي في الأطعمة والنذور (¬1).
# وأخرجه مسلم في الأطعمة والترمذي في المناقب وقال: حسن صحيح، والنسائي في
~~الوليمة (¬2).
# واللوث: الطي، يقال: لاث عمامتة على رأسه يلوثها لوثا:

PageV20P172

# عصبها, ولاث الرجل يلوث أي دار، والالتياث: الاختلاط والالتفاف.
# وقوله: (ولاثتني) أي: لفت علي بعضه، وأدارته عليه يعني: خمارها.
# وقوله: (هلم يا أم سليم ما عندك) في لغة الحجاز أن هلم لا تؤنث ولا تجمع
~~ولا تثنى، ومنه قوله تعالى {والقائلين لإخوانهم هلم إلينا} [الأحزاب: 18]
~~ومعناه هاهنا: هات ما عندك.
# وقيل: يثنى ويجمع ويؤنث، وعند أبي ذر: (هلمي ما عندك).
# وقوله: (فعصرت أم سليم عكة فآدمته) العكة: وعاء السمن لطيف. وآدمته أي:
~~أصلحته بالإدام، يقال آدمت الخبز آدمه، وخبز مأدوم.
# وفيه: من أعلام نبوته تكثير الطعام.
# وفيه: فأكل القوم كلهم وشبعوا، والقوم سبعون أو ثمانون رجلا.
# الحديث السادس:
# حديث علقمة، عن عبد الله قال: كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا،
~~كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فقل الماء، فقال: "اطلبوا
~~فضلة من ماء". فجاءوا بإناء فيه ماء، فأدخل يده في الإناء، ثم قال: "حي على
~~الطهور المبارك، والبركة من الله". فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل.
# ومعنى حي: هلموا، مثل: حي على الصلاة، والطهور -بفتح الطاء- هو الماء
~~الطاهر؛ لأن فعولا للمبالغة.
# ومعنى المبارك: الذي أمده الله ببركته منه.
# وفيه: من أعلام نبوته: نبع الماء من بين أصابعه وتسبيح الطعام، فأنطق
~~الله تعالى ذلك له؛ ليكون من أعلام براهينه.

PageV20P173

# فائدة:
# في إسناده أبو أحمد الزبيري، وهو محمد بن عبد الله بن الزبير بن ms05947 عمر بن
~~درهم الكوفي نسبة إلى جده.
# الحديث السابع:
# حديث جابر في وفاء دين والده وبقي مثل ما أعطاهم، سلف غير مرة.
# وقوله: (فانطلق معي كيلا يفحش علي الغرماء) يقال: أفحش الرجل: قال الفحش.
# الحديث الثامن:
# حديث أبي عثمان، أنه حدثه عبد الرحمن بن أبي بكر أن أصحاب الصفة كانوا
~~أناسا فقراء، وأنه - صلى الله عليه وسلم - قال مرة: "من كان عنده طعام
~~اثنين فليذهب بثالث .. ". الحديث بطوله في قصة أبي بكر.
# وفيه: (كلوا، والله لا أطعمه أبدا)، قال: (وايم الله ما كنا نأخذ من لقمة
~~إلا ربا من أسفلها أكثر) أي: طلع ونما، وقد سلف الحديث بفوائده، وفي مسلم:
~~(كلوا لا هنيئا).
# وقوله: (حتى تعشى)، وفي مسلم: نعس.
# وقوله: (فقال لامرأته: يا أخت بني فراس) في مسلم: (ما هذا؟).
# وقوله: (وإنما كان الشيطان) يعنا: يمينه، في مسلم: (إنما كان ذلك من
~~الشيطان).
# وقوله: (فتفرقنا اثنا عشر رجلا) كذا هو بالفاء وفي نسخة: (فتعرفنا)
~~بالعين بدلها، وفي مسلم: (فعرفنا).
# وفيه: منقبة ظاهرة للصديق. وقوله: (يا غنثر) (¬1) هو بالغين المعجمة PageV20P174 # المضمومة ثم نون ثم مثلثة، وروي بالعين المهملة ثم نون ثم تاء، ثم إن كان
~~محفوظا كان بالفتح.
# قال أحمد بن يحيى: سمي لغيرته فكان حين صغره. شبهه بالذباب، فأما
~~بالمهملة فمأخوذ من الغثارة، وهي الجهل، وقيل: السفلة. وقوله: (فجدع) أي:
~~خصم وسب.
# فائدة:
# أبو عثمان هذا هو عبد الرحمن بن مل -بالحركات الثلاث (¬1) - النهدي، أسلم
~~في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يره، وعاش مائة وثلاثين سنة،
~~وأدى إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصدقات، وحج في الجاهلية
~~حجتين، مات سنة مائة أو بعدها، قال سليمان التيمي: إني لأحسبه كان لا يصيب
~~دينا ليله قائم ونهاره صائم وإن كان ليصلي حتى يغشى عليه.
# الحديث التاسع:
# حديث أنس: أصاب أهل المدينة قحط على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فبينا هو يخطب يوم الجمعة إذ قام رجل فقال: يا رسول الله، هلكت الكراع
~~.. الحديث.

PageV20P175

# سلف في الاستسقاء ms05948 (¬1). والكراع: اسم جامع للخيل.
# وقوله: (ثم أرسلت السماء عزاليها) هو جمع عزلاء، وهو مستخرج ماء القربة،
~~فشبه السماء بالقربة، إذ هى حاملة للماء.
# وقوله: (فهاجت السماء): أنشأت سحابا فيه مطر، إنما يقال: نشأ السحاب إذا
~~ارتفع وأنشأه الله ومنه: {وينشئ السحاب الثقال} [الرعد: 12]،
# أي: يبدئها.
# والإكليل: شبه عصابة مزين بالجوهر وهو التاج.
# الحديث العاشر:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب
~~إلى جذع، فلما اتخذ المنبر تحول إليه، فحن الجذع، فأتاه فمسح بيده عليه،
~~وقد سلف.
# وقال عبد الحميد: أنا عثمان بن عمر، أنا معاذ بن الحارث، عن نافع بهذا.
~~ورواه أبو عاصم، عن ابن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# عبد الحميد، قيل: هو عبد بن حميد وليس له ولا لمعاذ بن العلاء في البخاري
~~سواه، وأخوه أبو سفيان بن العلاء روى عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، وأخوه
~~عمر بن العلاء أخرج له البخاري، والأصح معاذ بن العلاء أخوهم أبو عمرو بن
~~العلاء الإمام البصري ابن عمار بن عبد الله بن الحسن بن الحارث بن حكيم بن
~~خزاعي بن مازن بن مالك أخي الحارث، وهو الخيط، وأخي العنبر أيضا والهجيم
~~وأسد بني عمرو بن تميم.

PageV20P176

# وقد اختلف في اسم أبي عمرو فقيل: اسمه كنيته، وقيل: الزيان، وقيل: يحيى،
~~وقيل: العريان، وقيل: غير ذلك، مات بالكوفة سنة أربع وخمسين ومائة.
# فائدة:
# ابن أبي رواد هو عبد العزيز.
# الحديث الحادي عشر:
# حديث جابر في اتخاذ المنبر، وقد سلف في الجمعة (¬1)، وسياقته هنا أتم.
~~قال فيه: كان يقوم يوم الجمعة إلى -شجرة أو- نخلة، فقالت امرأة من الأنصار
~~-أو رجل: يا رسول الله، ألا نجعل لك منبرا؟ قال: "إن شئتم". فجعلوا له -
~~صلى الله عليه وسلم - منبرا، فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر، فصاحت
~~النخلة صياح الصبي، ثم نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضمه إليه،
~~تئن أنين الصبي الذي يسكن، قال: "كانت تبكي على ما ms05949 كانت تسمع من الذكر
~~عندها".
# وفي حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قبله: (فحن الجزع فأتاه فمسح بيده
~~عليه). ومعنى حن: نزع واشتاق. والأصل في الحنين ترجيع الناقة صوتها في إثر
~~ولدها، قيل: ولا يكون ذلك إلا بأن يخلق فيه حياة، وقيل: لا.
# وقوله: (فجاءت امرأة من الأنصار أو رجل) قد سلف هناك من عمله، قال مالك:
~~غلام سعد بن عبادة، وقال غيره: غلام لامرأة من الأنصار، أو للعباس، وكان
~~ذلك سنة سبع، وقيل ثمان.

PageV20P177

# وذكر بعده حديث جابر فيه أيضا. وشيخ البخاري فيه: إسماعيل، وهو ابن أبي
~~أويس. وفيه: (سمعنا لذلك الجزع صوتا كصوت العشار حتى جاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فوضع يده عليه فسكت).
# والعشار: النوق الحوامل التي أتى على حملها عشرة أشهر من يوم أرسل عليها الفحل.
# الحديث الثاني عشر:
# حديث الأعمش عن أبي وائل، قال عمر: أيكم يحفظ حديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الفتنة؟
# وفي لفظ: عن سليمان، سمعت أبا وائل يحدث، عن حذيفة أن عمر بن الخطاب قال:
~~أيكم يحفظ قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الفتنة؟ فقال حذيفة:
~~أنا أحفظ. وساق الحديث.
# وفي آخره: فأمر لي مسروقا فسأله, فقال: من الباب؟ قال: عمر، وقد سلف في
~~باب: الصدقة تكفر الخطيئة (¬1).
# الحديث الثالث عشر إلى السابع عشر:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما
~~نعالهم الشعر، وحتى تقاتلوا الترك، صغار الأعين، حمر الوجوه، ذلف الأنوف،
~~كأن وجوههم المجان المطرقة وتجدون من خير الناس أشدهم كراهية لهذا الأمر
~~حتى يقع فيه، والناس معادن .. " الحديث.
# وفي آخره: "وليأتين على أحدكم زمان، لأن يراني أحب إليه من أن يكون له
~~مثل أهله وماله".

PageV20P178

# ثم ساق من حديث أبي هريرة أيضا "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا وكرمان
~~من الأعاجم، حمر الوجوه، فطس الأنوف .. " الحديث. وزاد: "نعالهم الشعر".
# تابعه غيره عن عبد الرزاق -يعني غير يحيى شيخ البخاري-، ثم ساق من حديثه
~~أيضا: سمعته يقول: وقال هكذا ms05950 بيده: "بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم
~~الشعر وهو هذا البارز". وقال سفيان مرة: وهم أهل البازر، ثم ساق من حديث
~~عمرو بن تغلب الصماخي، وهو من أفراد البخاري. يعني: إخراجه لعمرو: "بين يدي
~~الساعة تقاتلون قوما ينتعلون الشعر، وتقاتلون قوما وجوههم المجان المطرقة".
# الشرح:
# سلف حديث أبي هريرة وعمرو بن تغلب في الجهاد في باب: قتال الترك. وبعده.
# ومعنى "ذلف الأنوف": صغارها. وقيل: هو الاستواء في طرف الأنف، ليس بحد
~~غليظ، وقيل: هو عن الشفة السفلى الواصلة، والفطس في الأنف: انفراشه.
~~والمطرقة: التي أطرقت بالعقب، أي: أكسيت حتى غلظت فكأنها ترس على ترس، ومنه
~~طارقة النعل: إذا ركبت جلدا على جلد وحرزته عليه. وقيل: هي مشتقة من
~~الطراق، وهو الجلد الأحمر التي يغشاه. شبه وجوههم في عرضها ونتوء وجناتها
~~بالترسة المطرقة. ذكر معناه الخطابي (¬1).
# وقال صاحب "المشارق" الصواب فتح الطاء وتشديد الراء (¬2).

PageV20P179

# وقال ابن دحية عن شيخه أبي إسحاق: صوابه الإسكان.
# وقوله: (خوزا وكرمان) كذا هو بالزاي، وقال ابن دحية: كذا قيدناه في
~~البخاري.
# وقيده الجرجاني (خوزكرمان): بالزاي مع الإضافة، وحكاه عن الإمام أحمد.
~~قال غيره: هو تصحيف، وقال الدارقطني: إذا أضفت فبالمهملة لا غير، وإذا
~~عطفته فبالزاي لا غير، وهما جنسان من الترك. والاختلاف في لفظ البارز قيده
~~الأصيلي بتقديم الراء على الزاي، وفتحها في الموضعين، ووافقه ابن السكن
~~وغيره، إلا أنهم ضبطوه بكسر الراء. قال القابسي: البارزين لقتال أهل
~~الإسلام: الظاهرين في برازن من الأرض، وغيره أبو ذر في اللفظ الآخر بتقديم
~~الزاي على الراء وفتحها.
# وقوله: (بين يدي الساعة) أي: قبلها، مثل: {مصدقا لما بين يدي من التوراة}
~~[الصف: 6] قيل: ويكون لما بعد، وفي كتاب "الفتن" لنعيم بن حماد، عن أبي
~~هريرة: "أعينهم كالودع، ووجوههم كالحجف، لهم وقعة بين دجلة والفرات ووقعة
~~بمرج حماد، ووقعة بدجلة، حتى يكون الجواز بمائة دينار للعبور للشام" وفي
~~لفظ: "أول من مروا من أقطار الأرض العرب لقوم حمر الوجوه كأن وجوههم المجان
~~المطرقة".
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال ms05951 (رسول) (¬1) الله: "ليهبطن الدجال خوز
~~وكرمان في ثمانين ألف كأن وجوههم المجان المطرقة، يلبسون الطيالسة،
~~وينتعلون الشعر".

PageV20P180

# وقال معاوية: اتركوا الرافضة ما تركوكم -يعني: الترك- فإنهم سيخرجون حتى
~~ينتهوا إلى الفرات فيشرب منه أوائلهم، ويجيء اخرهم فيقولون: قد كان هاهنا
~~ماء، وأمر غلاما له استنقذ منهم شيئا فإني سمعت: أخذوه لا يعودون لمثلها
~~ولا يحركهم بشيء ولا يستنقذ منهم شيئا؛ فإني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يستلحقوا بمنابت الشيح.
# وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: للمسلمين عدو وجوههم كالدرق
~~وأعينهم كالودع فاتركوهم ما تركوكم. وعن أبي قبيل قال: حدثني غير واحد من
~~الصحابة قال: تخرج الروم في الملحمة العظمى ومعهم الترك ورجان والصقالبة.
# وعن ابن سيرين: كأني بالترك قد أتتكم على براذين مخذمة الآذان حتى
~~يربطوها يشط الفرات (¬1). وعن الحسن: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من أشراط الساعة أن تقاتلو قوما وجوههم المجان المطرقة، وأن تقاتلوا
~~قوما نعالهم الشعر" قد رأينا الأول وهم الترك، ورأينا هؤلاء وهم الأكراد.
~~قال الحسن: فإذا كنت في أشراط الساعة فكأنك قد عاينت (¬2)، كان أول خروج
~~هذا الجيش في جمادى الأولى سنة سبع عشرة وستمائة (¬3) فعاثوا في البلاد
~~وأظهروا فيها الفساد، وخربوا جميع المدائن حتى معقل الإسلام بغداد، وربطوا
~~خيولهم إلى السواري، وعبروا الفرات، وملكوا PageV20P181 # الشام في أيسر مدة على التوالي، وعزموا على دخول مصر فثار إليهم ملكها
~~المظفر، فالتقوا بعين جالوت، فانجلوا عن الشام منهزمين -ورأوا ما لم
~~يشاهدوه منذ زمان- ولاجئين خائبين خاسرين، {فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين (45)} [الأنعام: 45].
# ثم في سنة ثمان وتسعين ملك عليهم رجل يسمى محمود غازان زعم أنه من أهل
~~الإيمان, ملك جملة من بلاد الشام وعاث جيشه فيها عيث عباد الأصنام، فخرج
~~إليهم الملك الناصر محمد بن قلاوون فكسرهم كسرا ليس معه انجبار، وتغلل جيش
~~التتار وذهب بعضهم إلى الهاوية وبئس القرار.
# الحديث السابع عشر:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "تقاتلكم اليهود .. " الحديث سلف في
~~الجهاد في باب قتال ms05952 اليهود.
# الحديث الثامن عشر:
# حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"يأتي على الناس زمان يغزون، فيقال: هل فيكم من صحب الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - فيقولون: نعم. فيفتح عليهم، ثم يغزون، فيقال لهم: هل فيكم من صحب من
~~صحب الرسول - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقولون: نعم. فيفتح لهم" هذا الحديث
~~سلف في الجهاد في باب من استعان بالضعفاء وسيأتي في باب فضائل أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -كما ستعلمه هناك (¬1).
# الحديث التاسع عشر:
# حديث عدي بن حاتم - رضي الله عنه -: بينا أنا عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ أتاه رجل فشكا PageV20P182 # إليه الفاقة، ثم أتاه آخر .. الحديث بطوله. ذكره من طريقين عنه.
# و (الظعينة): المرأة. وهو من باب الاستعارة، فأما الظعائن فالهوادج كان
~~فيها نساء أم لا، وقيل: لا تسمى ظعينة إلا إذا [كان] (¬1) فيها امرأة.
# و (الكعبة): البيت الحرام، وكل شيء علا وارتفع هو كعب، وبه سميت الكعبة،
~~قاله الهروي وقال ابن فارس والداودي سمي بذلك لتربيعه (¬2).
# و (الدعار) بالدال المهملة جمع داعر وهو الرجل الخبيث المفسد وهي قبيلة
~~من العرب يجعلون لغتهم في ذو بمعنى الذي.
# وقوله: (فأين دعار طيئ الذين سعروا البلاد) يعني سعروا: أوقدوا نار الشر
~~والفتنة، واستدل به من يوجب الحج على المرأة وإن لم يكن معها ذو محرم. إذا
~~كانت مع جماعة نساء وهو مذهبنا وبه قال مالك ومنعه غيره (¬3).
# وقوله: (ولو بشق تمرة) أي نصفها، وفيه غير واحد من أعلام نبوته.
# فائدة:
# عدي بن حاتم بن سعد بن الحشرج (¬4) ولد حاتم الموصوف بالجود، كان نصرانيا
~~فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - مسلما، مات زمن المختار عن مائة وعشرين
~~سنة.

PageV20P183

# الحديث العشرون:
# حديث أبي الخير -واسمه مرثد بن عبد الله اليزني المصري مات سنة تسعين
~~قاضي إسكندرية- عن عقبة بن عامر -وهو ابن عبس بن عمرو الجهني- كان من أحسن
~~الناس صوتا بالقرآن: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل
~~أحد صلاته على ms05953 الميت .. الحديث.
# ويأتي في غزوة أحد (¬1)، وفيه: (أعطيت مفاتيح خزائن الأرض".
# وفي الرقاق (¬2)، وأخرجه مسلم في الفضائل. وفيه: "مفاتيح خزائن الأرض" أو
~~"مفاتيح الأرض" وهو الوجه.
# واختلف في معناه فقيل: ودع الأحياء والأموات، وقيل: صلى عليهم؛ لأنه لم
~~يكن صلى عليهم حين ماتوا وهو ظاهر قوله: (صلاته على الميت)، وقيل دعا لهم.
# وقوله: (إني فرطكم) أي سابقكم وكذلك الفارط.
# وفيه: الدعاء للصبي الميت: "اللهم فرطا لأبويه" أي أجرا متقدما.
# الحادي بعد العشرين:
# حديث أسامة: أشرف النبي - صلى الله عليه وسلم - على أطم من الآطام، فقال:
~~"هل ترون ما أرى إني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم مواقع القطر". سلف في الحج
~~وفي المظالم ويأتي في الفتن (¬3).
# والأطم: الحصين جمعه آطام، وقال الداودي: الأطم: القصور والمواضع
~~المرتفعة. فكأنه جعل الأطم جمعا.

PageV20P184

# الحديث الثاني والثالث بعد العشرين:
# حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها: أنه - عليه السلام - دخل عليها فزعا
~~يقول: "لا إلله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم
~~يأجوج ومأجوج مثل هذا". وحلق بإصبعه وبالتي تليها. فقالت زينب: فقلت: يا
~~رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: "نعم، إذا كثر الخبث".
# وعن الزهري قال حدثتني هند بنت الحارث، أن أم سلمة قالت: استيقظ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "سبحان الله! ماذا أنزل من الخزائن؟
~~وماذا أنزل من الفتن؟ " وقد سلف.
# وفزعه - عليه السلام - خوفا مما أخبر به أنه يصيب أمته.
# و (ويل): كلمة تقال لمن وقع في هلكة يترحم عليه، وقد سلف، وقوله: "للعرب"
~~يعني: للمسلمين؛ لأن أكثر المسلمين العرب ومواليهم.
# وفيه: قول: لا إلله إلا الله عند أمر ينزل، وقوله: (أنهلك وفينا
~~الصالحون؟) أي: يدعون بصرف الفتن، قال الداودي: قال ابن التين: أرادت: يقع
~~الهلاك بقوم فيهم من لا يستحق ذلك.
# وقوله: ("نعم إذا كثر الخبث") أي: الزنا، وقيل: إذا عم الأشرار وقيل
~~الصالحون.
# وقوله: ("ماذا أنزل من الخزائن والفتن؟! ") قال الداودي: الخزائن الكنوز،
~~والفتن هاهنا: القتال الذي يكون بين المسلمين، وقيل: خزائن الله: ms05954 علم غيوبه
~~التي لا يعلمها إلا هو.

PageV20P185

# الحديث الرابع بعد العشرين:
# حديث عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~عنه -، قال: قال لي: إني أراك تحب الغنم وتتخذها، فأصلحها وأصلح رعامها،
~~فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يأتي على الناس زمان
~~تكون الغنم (فيها) (¬1) خير مال المسلم، يتبع بها شعف الجبال -أو سعف
~~الجبال- في مواقع القطر، يفر بدينه من الفتن".
# وقد سلف في الصلاة (¬2)، وعبد الرحمن ومحمد ابنا عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن أبي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن
~~مازن بن النجار انفرد بهما البخاري.
# والرعام بالعين المهملة والراء المضمومة: المخاط، وشاة رعوم: بها داء
~~يسيل من أنفها، والشعفة بالتحريك والشين المعجمة: رأس الجبل، وبالمهملة:
~~غصن من النخل، قاله الجوهري (¬3)، وقال ابن التين: بالشين المعجمة ثم العين
~~المهملة وقد شك في الحديث في العين من الغين، واللغة ما قدمناه بإعجام ثم
~~إهمال وهو رؤوس الجبال وأعاليها، واحدها: شعفة.
# الحديث الخامس والسادس بعد العشرين:
# حديث ابن شهاب، عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -: "ستكون فتن، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير
~~من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، من تشرف لها PageV20P186 # (تشرفه) (¬1) ومن وجد ملجأ -أو- معاذا فليعذ به".
# وعن ابن شهاب قال: حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن عبد الرحمن
~~بن مطيع بن الأسود، عن نوفل بن معاوية مثل حديث أبي هريرة هذا، إلا أن أبا
~~بكر يزيد: "من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وماله".
# المراد بالفتن: التي لا يعلم المحق فيها من المبطل، ويقاتل فيها على
~~الدنيا.
# وقوله: ("من يشرف لها تستشرفه") يريد من طلع لها شخصه طالعته، يقال:
~~استشرفت الشيء إذا رفعت رأسك فنظرت وحقيقته أصابته بعينها.
# وقوله: ("ملجأ أو معاذا") هما واحد، تقول: هو عياذي: أي ملجأي. والصلاة
~~المرادة صلاة العصر، وأتا بعده ms05955 بهذه الزيادة ليأتي بالحديث على وجهه.
# الحديث السابع بعد العشرين:
# حديث ابن مسعود: "ستكون أثرة وأمور تنكرونها". فقالوا: يا رسول الله، فما
~~تأمرنا؟ قال: "تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم".
# الظاهر أن المراد بالحق السمع والطاعة، ولا يخرج عليهم.
# الحديث الثامن بعد العشرين:
# حديث أبي التياح، عن أبي زرعة، وفي رواية: سمعت أبا زرعة عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يهلك الناس هذا
~~الحى من قريش". قالوا: فما تأمرنا؟ قال: "لو أن الناس اعتزلوهم".

PageV20P187

# أبو التياح بمثناة فوق ثم من تحت؛ اسمه: يزيد بن حميد الضبعي مات سنة
~~ثمان وعشرين ومائة، كنيته أبو حماد ولقبه أبو التياح.
# وأبو زرعة هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي.
# وفيه: الإخبار بالمغيبات وهو أحد أعلامه.
# الحديث التاسع بعد العشرين:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش".
~~فقال مروان: غلمة؟ قال أبو هريرة: إن شئت أن أسميهم بني فلان وبني فلان.
# (غلمة) بكسر الغين: جمع غلام وكذلك غلمان، والغلام: الطار الشارب (¬1).
# وفي إسناده عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي، عن جده. وعمرو بن يحيى بن سعيد
~~بن عمرو بن سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية، أخو محمد وإسماعيل
~~وموسى وأمية بنو عمرو، اتفقا عليه، وانفرد البخاري بابن ابنه أبي أمية
~~عمرو، وانفراد مسلم بعمه يحيى بن سعيد بن العاصي.
# الحديث الثلاثون:
# حديث حذيفة - رضي الله عنه -: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني .. الحديث.
# يريد مما يكون في الدنيا من الفتن ومن عقوبات ذلك في الآخرة.
# وقونه: (فجاءنا الله بهذا الخير) يعني: صلاح حالهم.
# وقوله: ("وفيه دخن") أي: دخان. يريد أن الخير الذي يلي الشر لا يكون
~~خالصا لكن يكون معه شوب وكدورة بمنزلة الدخان في النار.

PageV20P188

# وقيل: الدخن: الأمور المكروهة، قاله ابن فارس (¬1).
# ومنه حديثه: "على دخن" (¬2). وهو بفتح الدال والخاء ms05956 وقيل: أراد أن النفوس
~~لا تعاود ما كانت عليه قبل ما دخلها بسبب الفتنة. وقال صاحب "العين":
~~الدخن: الحقد، ويوم دخنان: شديد الغيم، وكذا ذكر ابن سيده أن الدخن: الحقد (¬3).
# وقال أبو عبيد بن سلام تفسيره في الآخر، وهو قوله: لا ترجع بقلوب قوم على
~~ما كانت عليه، وأصله أن يكون في لون الدابة كدورة إلى سواد. فوجه الحديث:
~~تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها على ما كانت عليه (¬4).
# وعبارة "الصحاح": سكون لعلة لا للصلح (¬5).
# وفي "الجامع": هو فساد في القلب، وهو مثل الدغل.
# وقوله: ("هم من جلدتنا") يعني من أنفسنا، أو من قومنا. وقال الداودي: من
~~بني آدم. وذكر عن الشيخ أبي الحسن أنه قال: أراد أنهم في الظاهر (مثلنا)
~~(¬6) معنا، وهم في باطن الأمور هم مخالفون لنا، وجلدة الشيء ظاهره، قلت:
~~والجلد: غشاء البدن، وإنما أراد به القرب، فظن السمرة غالبة عليهم، واللون
~~إنما يظهر في الجلد.

PageV20P189

# وقوله: (فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام) أي: لم يجمعهم إمام فاعتزل تلك
~~الفرق كلها.
# وقوله: ("ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك") العض
~~بالأسنان، وأصله عضض يعض مثل: مس يمس، ومنه قوله تعالى: {ويوم يعض الظالم
~~على يديه} [الفرقان: 27] وفيه لغة أخرى بضم العين مثل شد يشد، حكاها أبو
~~عبد الله القزاز، وسنبسط الكلام عليه في باب الفتن إن شاء الله تعالى.
# فائدة:
# في إسناده ابن جابر، وهو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.
# وفيه: بسر بن عبد الله الحضرمي بضم الباء الموحدة وإسكان السين المهملة.
~~وفيه أبو إدريس الخولاني واسمه عابد الله بن عبد الله.
# الحديث الحادي بعد الثلاثين:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لا تقوم الساعة حتى يقتتل (فئتان)
~~(¬1) دعواهما واحدة" يقول: يكون بينهما جميعا قصد الحق والقتال عليه، وهم
~~الصحابة.
# الحديث الثاني بعد الثلاثين:
# حديث أبي هريرة أيضا: "لا تقوم الساعة حتى يقتتل (فئتان)، فيكون بينهما
~~مقتلة عظيمة، دعواهما واحدة، ولا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون ms05957 قريبا
~~من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله".
# قد وقع كل ذلك، وهو من أعلامه.

PageV20P190

# الحديث الثالث بعد الثلاثين:
# حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: بينا نحن عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة -وهو رجل من بني
~~تميم- فقال: يا رسول الله، اعدل .. الحديث.
# ذكره في الأدب واستتابة المرتدين كما سيأتي (¬1)، وأخرجه مسلم في الزكاة.
# ومعنى: "يقرون القرآن لا يجاوز تراقيهم" وفي أخرى: "حناجرهم": لا يرتفع
~~إلى الله منه شيء يعلمه باعتقادهم. والتراقي: جمع ترقوه، وهو فعلوه، وهو
~~عظم واصل بين ثغرة النحر والعنق، والمروق: الخروج أي: سرعة نفوذ السهم من
~~الرمية حتى يخرج من الطرف الآخر. والدين هنا: طاعة الأئمة، ويحتمل أن يكون
~~أراد الإيمان. والرمية: ما يرمى من الصيد لا يعلق به شيء من دمها، وهي
~~فعيلة بمعنى مفعولة وبهذا سميت الفرقة مارقة، وبقوله: ("يخرج فيكم") سموا خوارج.
# والنصل: السن, وقال القزاز: عود السهم تقول: نصلت السهم: جعلت له نصلا
~~وأنصلته إذا نزعت نصله، ولهذا قيل لرجب: منصل الأسنة؛ لأن العرب كانت لا
~~ترى فيه القتال، فكانت تقلع الأسنة من الرماح والنبال.
# والرصاف بالصاد المهملة: العقب الذي يلوى فوق مدخل النصل في السهم،
~~واحدها: رصفة، وقيل: هي العقب تشد فوق السهم، وهو الرصاف بضم الراء أيضا.

PageV20P191

# وقوله: (ثم ينظر إلى نضيه -وهو قدحه- فلا يوجد فيه شيء).
# القدح: السهم بلا قذذ ولا نصل، ونضي بفتح النون على وزن فعيل، وروي
~~بضمها. قال القزاز: نضي السهم: عوده قبل أن يراش وينصل، قال: ويسمى بذلك
~~بعد نصله، وقال الخطابي: النضي ما بين النصل والريش من القدح (¬1)، وقال
~~ابن فارس نحوه قال: نضو السهم قدحه، وهو ما جاوز الريش إلى النصل، قال:
~~وسمي بذلك؛ لأنه بري حتى عاد نضوا (¬2) وعن أبي عمرو: النضي: النصل، ذكره
~~الجوهري (¬3). والقذذ: جمع قذه، وهي واحدة الريش الذي على السهم، يقال: هو
~~أشبه به من القذة بالقذة؛ لأنها تجري على مثال واحدة.
# والفرث: ما يجتمع في الكرش مما يأكله ms05958 ذوات الكرش، وقيل إنما يقال له: فرث
~~مادام في الكرش.
# والعضد (¬4): ما بين المرفق إلى الكتف، يقال: عضد بضم الضاد وسكونها مع
~~ضم العين وفتحها وضمهما، وقيل: إن أهل تهامة يقولون: عضد وعجز ويؤنثون،
~~وتميم يقولون: عضد وعجز ويذكرون فعلى قول أهل الحجاز يكون قوله: (إحدى
~~عضديه) صحيحا.
# و"البضعة" بفتح الباء: القطعة من اللحم، و"تدردر" أصله تتدردر، ومعناه:
~~تتحرك وتجيء وتذهب، ومنه دردور الماء.
# قال ابن الأنباري: فالدردرة صوت، إذا اندفع سمعت له صوتا، PageV20P192 # وقيل: يدر ويفتح مثل يدر ضرع الشاة باللبن.
# وقوله: (على حين فرقة) هو بالحاء المهملة، وروي: (خير) بالخاء المعجمة
~~والراء، ويجوز أن يكون قالهما جميعا، وما وقع هنا أن قائل (الكلام) (¬1)
~~السالف ذو الخويصرة هو المعروف ولما ذكره السهيلي عقبه بأن قال: ويذكر عن
~~الواقدي، فيما حكاه ابن الطلاع في "أحكامه" وهو في "طبقات" ابن سعد، وهو
~~صاحب الواقدي أنه حرقوص بن زهير السعدي من سعد تميم، وكان لحرقوص هذا مشاهد
~~كثيرة محمودة في حرب العراق مع الفرس أيام عمر ثم كان خارجيا قال: وليس ذو
~~الخويصرة هذا هو ذو الثدية الذي قتله علي بالنهروان، ذاك اسمه نافع ذكره
~~أبو داود (¬2). قلت: المعروف أن ذا الثدية اسمه حرقوص، وهو الذي حمل على
~~علي ليقتله فقتله.
# وفي "تفسير الثعلبي": بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم غنائم
~~هوازن جاءه ذو
# الخويصرة التميمي -أصل الخوارج- فقال: اعدل .. الحديث. قلت:
# وهذا هو غير ذي الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد، وسلف في الطهارة (¬3).
# فصل:
# هذه الطائفة حكمت أهواءها وخالفت جماعة المسلمين وتعلقت بظاهر الكتاب
~~بزعمها، ونبذت القول بالرأي الذي أمر الله به، وأجمعت الصحابة على صحته،
~~فقالت: لا حكم إلا لله وللرسول، فقال علي - رضي الله عنه -: كلمة حق أريد
~~بها باطل، وناظرهم في ذلك الحبر PageV20P193 # ابن عباس فقال: الله حكم بين الزوجين وفي جزاء الصيد، ولأن يحكم بين
~~طائفتين من المسلمين أولى، ووافقهم في هذه المقالة أهل الظاهر فضللوا
~~السلف، في الرأي بالقول بالرأي والقياس ورجعوا عن الاستقامة ms05959 إلى الانتكاس.
# الحديث الرابع بعد الثلاثين:
# حديث سويد بن غفلة قال: قال علي - رضي الله عنه -: إذا حدثتكم عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه،
~~وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم، فإن الحرب خدعة، سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام،
~~يقولون من خير قول البرية، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لا
~~يجاوز إيمانهم حناجرهم، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، فإن قتلهم خير لمن قتلهم
~~يوم القيامة".
# و (خدعة) بفتح الخاء على أفصح اللغات، أي: مقضي أمرها بخدعة واحدة.
~~ومعنى: ("يقولون من خير قول البرية") أي: يجيدون القول ويسيئون العمل.
# وقوله: ("فإن قتلهم هو لمن قتلهم خير .. ") إلى آخره يريد؛ لأنهم يشغلون
~~عن الجهاد؛ ولفسادهم، وسعيهم في افتراق كلمة المسلمين.
# وظاهر قوله: ("لا يجاوز") إلى آخره أنهم غير مؤمنين؛ لأن محل الإيمان
~~القلب، واحتج من نفى ذلك بقوله: ("وتتمارى في الفوق") (¬1) يدل على أنهم لم
~~يخرجهم من الإيمان جملة.

PageV20P194

# الحديث الخامس بعد الثلاثين:
# حديث خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقلنا: ألا تستنصر لنا، ألا تدعو الله لنا؟
~~قال: "كان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيها، فيجاء
~~(بالميشار) (¬1) فيوضع على رأسه فيشق باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه، والله
~~ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله أو
~~الذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون".
# أخبرهم الشارع بذلك؛ ليقوى صبرهم على الأذى. والمنشار: روي بالنون، من
~~نشرف الخشبة وبالياء مهموز تقول: أنشرت الخشبة بالميشار ومفعال من ذلك،
~~ويصح أن يقرأ بغير همز ذكره كله ابن التين: وصنعاء وحضرموت بلدان بالشام
~~(¬2) وصنعاء باليمن.
# الحديث السادس بعد الثلاثين:
# حديث موسى بن أنس، عن أنس: أنه - عليه السلام - افتقد ثابت بن قيس، فقال
~~رجل (¬3): يا رسول الله، أنا أعلم لك علمه. فأتاه فوجده ms05960 جالسا في بيته
~~منكسا رأسه، فقال: ما شأنك؟ فقال: شر، كان يرفع صوته فوق صوت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقد حبط عمله، وهو من أهل النار. فأتى PageV20P195 # الرجل فأخبره أنه قال كذا وكذا. فقال موسى بن أنس: رجع المرة ببشارة
~~عظيمة، فقال: "اذهب إليه فقل له: إنك لست من أهل النار، ولكن من أهل
~~الجنة".
# والبشارة بكسر الباء وضمها (¬1)، وفي كتاب ابن فارس والهروي الضبط
~~بالكسر، تقول: بشرت فلانا أبشره تبشيرا وهي بالخير والشر (¬2)، قال تعالى:
~~{بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما} [النساء: 138] فإذا أطلقت فللخير
~~خاصة، النذارة لغيره، وفي غير هؤلاء قال ثابت: أخشى أن أكون قد هلكت. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ("وما ذاك؟ ") فقال: نهانا الله أن نرفع
~~صوتنا فوق صوتك وأنا جهير، ونهيت عن الخيلاء وأنا رجل أحب الجمال، ونهيت عن
~~الحسد وما أحب أن يفوقني رجل بشسع نعلي، فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أما ترضى أن تعيش سعيدا وتموت شهيدا وتدخل الجنة" (¬3) ولعله كان
~~يرفع صوته طبعا لا يريد الجهر عليه ولا التكبر، ويحب الجمال؛ ليتأهب للوقوف
~~بين يدي الرب ليس يحقر من دونه وما يحب أن يفوقه أحد، وقال الداودي: يذهب
~~إلى ما في الذهن "لا حسد إلا في اثنتين .. " الحديث (¬4)، وقال تعالى {وفي
~~ذلك فليتنافس المتنافسون (26)} [المطففين: 26].
# الحديث السابع بعد الثلاثين:
# حديث البراء بن عازب - رضي الله عنهما -: قرأ رجل الكهف وفي الدار PageV20P196 # الدابة، فجعلت تنفر، فسلم، فإذا ضبابة -أو سحابة- غشيته، فذكره لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "اقرأ فلان، فإنها السكينة نزلت
~~للقرآن".
# هذا الرجل هو أسيد بن الحضير بن سماك بن عتيك بن امرئ القيس بن عبد
~~الأشهل الأشهلي أحد النقباء ليلة العقبة.
# الضبابة: قال ابن فارس: كل شيء كالغبار (¬1)، وقال الداودي: قريب من
~~السحاب، وهو الغمام الذي لا يكون فيه نظر، وإنما شك المحدث أي اللفظين قال.
# وفيه: أن من سوى بني آدم يسمعون القرآن.
# وقوله: ("فإنها السكينة نزلت") قيل: هي ريح لفافة ولها وجه، ms05961 وقد يريد
~~الملائكة نزلت وعليهم السكينة، ويأتي في التفسير أيضا.
# الحديث الثامن بعد الثلاثين:
# حديثه أيضا قال: جاء أبو بكر - رضي الله عنه - إلى أبي في منزله، فاشترى
~~منه رحلا، فقال لعازب: ابعث ابنك .. الحديث.
# ومعنا: (أسرينا ليلتنا): سرنا ليلا، يقال: سرى وأسرى بمعنى، قال: {سبحان
~~الذي أسرى بعبده} [الإسراء: 1] وقال: (والليل إذا يسري) (¬2) [الفجر: 4].

PageV20P197

# وقوله: (من الغد) أي: سرنا من الغد وقوله: (حتى قام قائم الظهيرة) يعني:
~~نصف النهار. وقوله: (وخلا الطريق) يدل أنه كان في زمن الحر، وقد قيل في
~~قوله: {على حين غفلة من أهلها} [القصص: 15] أي نصف النهار، وقوله: (فرفعت
~~لنا صخرة طويلة) أي: ظهر لنا أعلاها، ثم ظهر جميعها، والفروة: التي تلبس من جلود.
# وقوله: (وأنا أنفض لك ما حولك) أي: أحرسك وأطوف هل أرى أحدا من الطلب
~~يقال: نفضت المكان واستنفضته ونفضته: نظرت جميع ما فيه، ويقال: إذا تكلمت
~~ليلا فاخفض وإذا تكلمت نهارا فانفض، أي: التفت هل ترى من تكره، واستنفض
~~القوم: بعثوا النفيضة وهي الطليعة، والنفضة بالتحريك: الجماعة يبعثون في
~~الأرض لينظروا هل فيها عدو أو خوف.
# وقوله: (فقال لرجل من أهل المدينة أو مكة) في غير هذه الرواية: لرجل من
~~قريش (¬1).
# وقوله: (انفض الضرع من التراب والشعر والقذى) القذى: في العين، يقال:
~~قذيت عينه إذا صار فيها القذى، كأنه شبه ما يصير في الضرع من الأوساخ
~~بالقذى في العين.
# وقوله: (فحلب في قعب كثبة من لبن) القعب: القدح الضخم، والكثبة: القليل
~~من اللبن وقال ابن فارس: هى القطعة من اللبن ومن التمر. قال: سميت بذلك؛
~~لاجتماعها (¬2).
# وقال الداودي (...) (¬3) كالقدح ونحوه.

PageV20P198

# وقال أبو زيد في "الصحاح": مثل القدح. وقيل وهي قدر الحلبة (¬1). وقال
~~الهروي والقزاز: كل ما جمعته من طعام أو لبن أو غيرهما فهي كثبة. قال
~~الهروي بعد أن يكون قليلا (¬2). وقال الخطابي في باب الهجرة: قوله: كنفة من
~~لبن هكذا قال في هذا الحديث، وهو غلط إنما هو: كثبة من لبن. يريد القليل
~~منه، وقد ذكرناه قبل (¬3). والإداوة: تعمل من ms05962 جلود يستعملها المسافر.
# وقوله: (فشرب حتى رضيت) أي: طابت نفسي لكثرة ما شرب.
# وقوله: (ألم يأن للرحيل) أي: ألم يحن وقته.
# وقوله: (فارتطمت به فرسه إلى بطنها) أي ساخت قوائمها كما تسوخ في الوحل،
~~ورطمت الشيء إذا أدخلته فارتطم بالطاء المهملة. وفي رواية: كان لها في ذلك
~~كالدخان، وأنه - عليه السلام - أمر الصديق فكتب له في أديم أحمر. وفي
~~البخاري بعد هذا: كتبه له عامر بن فهيرة (¬4). قال غيره بعثه بها يوم فتح
~~مكة بالجعرانة، فكان في أول النهار يطلبها وفي آخره يكتنف الناس عنها (¬5).
~~وذكر في آخره هنا نحوه.
# وقوله: (أرى في جلد من الأرض) الجلد: الأرض الصلبة المستوية المتن
~~الغليظة وهي بفتح الجيم واللام.
# الحديث التاسع بعد الثلاثين:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~على أعرابي PageV20P199 # يعوده -قال: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل على مريض يعوده
~~قال له: "لا بأس، طهور إن شاء الله"-. قال: قلت: طهور! كلا بل هي حمى تفور
~~-أو تثور- على شيخ كبير، تزيره القبور. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فنعم إذا".
# قوله: ("لا بأس طهور") فيه "دلالة أن الطهور هو المطهر خلافا لأبي حنيفة
~~في قوله: الطهور هو الطاهر.
# وقوله: ("إن شاء الله") بمعنى الدعاء فأبى الأعرابي وسخطه، فصدقه الشارع
~~أنه يموت من ذلك. ويجوز أن يكون الشارع علم أنه سيموت من مرضه قبل قوله له:
~~"طهور" فدعا له بتغفير ذنوبه. ويحتمل أن يكون أخبر بذلك قبل موته وبعد قوله.
# الحديث الأربعون:
# حديث عبد العزيز، عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رجل نصرانيا فأسلم
~~وقرأ البقرة وآل عمران، فكان يكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعاد
~~نصرانيا، فكان يقول: ما يدري محمد ألا ما كتبت له. فأماته الله، فدفنوه،
~~فأصبح وقد لفظته الأرض، ثم عادوا فلفظته الأرض، ثم عادوا وأعمقوا فلفظته
~~فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا من حديث ثابت عن أنس - رضي الله عنه - قال: ms05963
~~كان منا رجل من بني النجار قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. نقل نحوه في كتاب المنافقين.
# (لفظته الأرض) -بكسر الفاء وفتحها -أي طرحته ورمته. وقال القزاز في
~~"جامعه": كل ما طرحته من يدك فقد لفظته. لا تقال بكسر الفاء إنما تقال
~~بالفتح.

PageV20P200

# وإنما فعل بذلك لتقوم الحجة على من قرأه ويدل على صدق الشارع.
# الحديث الحادي بعد الأربعين:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك
~~قيصر فلا قيصر بعمه، والذي نفس محمد بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله".
# وقد سلف. والمراد أنه لا يجمع ملك قوم كل واحد منهما لرجل واحد، وذلك
~~أوهن لملكهم لغلبة المسلمين على من يتغلبوا عليه؛ لأن الأمم إذا انتشرت ولم
~~يضبطها ملك وهي أمرها.
# وقوله: ("والذي نفس محمد بيده") خصت بذلك لشرفها، وكذا وأنفس الخلق.
# وفيه: الإخبار عما كان بعده وقد وقع لله الحمد.
# الحديث الثاني بعد الأربعين:
# حديث جابر بن سمرة - رضي الله عنهما - وهو عامر بن سواءة (¬1) حليف بني
~~زهرة وخاله سعد بن أبي وقاص مات بالكوفة سنة (أربع وسبعين) (¬2) في ولاية
~~بشر وقيل: سنة ست وستين وهو ابن عم أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي.

PageV20P201

# الحديث الثالث بعد الأربعين:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم - فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته ..
~~الحديث بطوله.
# وفيه: أنه كان لا يحارب قوما إلا بإذن عملا بقوله: "ولن تعدو أمر الله
~~فيك" يعني أن له عدة يبلغها.
# وفيه: أن رؤيا الأنبياء حق.
# وفيه: إتيان الشارع من يدعوه إلى الإسلام ليبلغ ما أنزل إليه.
# والعنسي -بالنون -وهو الأسود الكذاب، وكان تنبأ طليحة، ثم أسلم وأتى عمر
~~- رضي الله عنه - فقال له عمر: والله ما أحبك. فقال له طليحة: ليس أسألك
~~الود، قد يتعاشر الناس على السباب قال له عمر: صدقت (¬1). وكان تنبأ الحارث
~~على عهد عبد ms05964 الملك (...) (¬2) طعنه بالحربة.
# وإمساكه - عليه السلام - القطعة من الجريد؛ لأنه كان يستحب ذلك: ويقال
~~إنها المخصرة والقضيب.
# وقوله: ("لن تعد و") هكذا هو بالنصب، وهو الصواب لأجل (لن) فإنها تنصب
~~المستقبل. ووقع في بعض النسخ: (تعد) وهو جار على لغة أنها تجزم.
# وقوله: ("رأيت في يدي سوارين من ذهب") السوار بضم السين، وكسرها ويقال
~~له: أسوار كما في الحديث الآخر (¬3).

PageV20P202

# وقوله: "من ذهب" هو للتأكيد؛ لأن السوار لا يكون إلا من ذهب، فإن كان من
~~فضة فهو قلب.
# وتأويل ("نفختهما") أنهما قتلا برمحه؛ لأنهما لم يغزهما بنفسه. والذهب
~~زخرف يدل على زخرفهما، ودلا بلفظهما على ملكين؛ لأن الأساورة هم الملوك،
~~وبمعناهما على التضيق؛ لكون السوار مضيقا على الذراع.
# قوله: ("ولئن أدبرت ليعقرنك الله") أي: ليهلكنك، وأصله: عقرت الفرس
~~بالسيف إذا ضربت قوائمه فعرقبته، وكذلك عقرت النخلة إذا قطعت رأسها فيبست.
# ومسيلمة -بكسر اللام- صاحب اليمامة، قتله خالد بن الوليد (¬1) ووحشي في
~~خلافة الصديق وافتتح اليمامة بصلح، واستشهد بها ألف (¬2) ومائة وقيل
~~أربعمائة من المسلمين (¬3).
# الحديث الرابع بعد الأربعين:
# حديث بريد بن عبد الله بن أبي بردة, عن أبي موسى - رضي الله عنه -أراه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «رأيت في المنام أنى أهاجر من مكة
~~إلى أرض بها نخل، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر، فإذا هي المدينة يثرب
~~.. ". الحديث.

PageV20P203

# ("وهلي"): بإسكان الهاء وفتحها، وذلك جائز مثل نهر ونهر، وشعر وشعر،
~~وأمثال ذلك نبه عليه ابن التين. ومعنى: وهلت إلى الشيء: ذهب وهمي إليه، قال
~~الهروي: ومنه قول ابن عمر: وهل أنس. أي: غلط، يقال: وهل يهل: وهم إلى الشيء
~~يهم وهلا ووهما.
# قال ابن فارس. وهلت إلى الشيء: ذهب وهمي إليه. ضبطه بفتح الهاء (¬1).
~~وذكر عن أبي زيد وهلت إلى الشيء وعنه (أيهل) (¬2) وهلا إذا نسيت وغلطت فيه
~~ضبطه بكسر الهاء (¬3).
# واليمامة -بفتح الياء والميم- مدينة بقرب اليمن على أربع مراحل من مكة
~~ومرحلتين من الطائف، قيل: سميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة
~~ثلاثة أيام، ms05965 فقال: هو أبصر من زرقاء اليمامة، فسميت اليمامة لكثرة ما أضيف
~~إليها (¬4)، والنسبة إليها يمامي.
# وهجر: مدينة باليمن وهي قاعدة البحرين بفتح الهاء والجيم، ويقال: الهجر
~~بالألف واللام بينها وبين البحرين عشر مراحل (¬5).
# وفيه: تسمية المدينة يثرب، وقد نهي عن التسمية بها حتى قيل: من قالها وهو
~~عالم كتبت عليه خطيئة. وسببه ما فيه من معنى التثريب، والشارع من شأنه
~~تغيير الأسماء القبيحة إلى الحسنة. ويجوز أن يقال: إن هذا قبل النهي. كما
~~قيل: إنه سماها في القرآن به إخبارا عن تسمية الكفار لها قبل أن ينزل
~~تسميتها دار الإيمان, ووسمها بطابة PageV20P204 # لتكون داعية لإيطابها للمسلمين واستطابة العيش بها.
# وفيه: تأخير البيان إلى وقت الحاجة إذا لم يتبين له من حين رأى أنها
~~المدينة.
# قوله: ("فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين") أي بعد أحد.
# وفيه: أن البقر يعبر بالرجال، فإنه قال: "ورأيت فيها بقرا والله خير،
~~فإذا هم المؤمنون يوم أحد" وعبرها في القرآن بالسنين، فهي تدل على أشياء كل
~~تأوله ما يليق بها.
# وقوله: ("وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر") يريد وقعة أحد، ولا
~~يريد ما كان قبل أحد.
# وقوله: "ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان" (...) (¬1).
# الحديث الخامس بعد الأربعين:
# حديث عائشة - رضى الله عنها -: أقبلت فاطمة - رضي الله عنه - تمشي، كأن
~~مشيتها مشية النبى - صلى الله عليه وسلم -, فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«مرحبا بابنتي». ثم أجلسها عن يمينه -أو عن شماله- ثم أسر إليها حديثا،
~~فبكت, فقلت لها: لم تبكين؟ ثم أسر إليها حديثا, فضحكت .. الحديث.
# وفيه: أن بكاءها إخباره بحضور أجله "وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي" وضحكها
~~بقوله: "ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة" أو "نساء المؤمنين" ثم
~~ساقه عنها بنحوه وسيأتي أيضا.
# وفيه: أنها بكت لقبضه في وجعه الذي توفي فيه، وأنها ضحكت؛ لإخباره أنها
~~أول أهل بيته يتبعه.

PageV20P205

# قوله: (كأن مشيتها مشية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)، كان - عليه
~~السلام - إذا مشى كأنه ينحدر ms05966 من صبب وهو دال على فضلها. قال - عليه السلام
~~- لجعفر: "أشبهت خلقي وخلقي" (¬1) وفي هذه الرواية أنها ضحكت؛ لإخباره لها
~~أنها سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين، وفي الثانية؛ لأنها أول أهل
~~بيته يتبعه.
# وفي الرواية الأولى أنها بكت منه ومن قوله: "ما أراه إلا حضر أجلي".
~~فليتأمل الجمع.
# وماتت بعد أبيها بستة أشهر، قالت عائشة: وذلك في رمضان، عن خمس وعشرين
~~سنة، وقيل: ماتت بعده بثلاثة أشهر.
# وذكر أبو محمد في آخر "جامع مختصره" أن عمرها حينئذ تسعا وعشرين سنة.
# وفيه: أن المرء لا يحب البقاء بعد محبوبه، قال ابن عمر في عاصم:
# فليت المنايا كن خلفن عاصما ... فعشنا جميعا أو ذهبن بنا معا
# قيل: وما رئيت فاطمة ضاحكة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~تبسما حتى ماتت، وتبسمت فيما قيل عند قولها لامرأة: ترين ما صنع بي المرض،
~~فأرتها ما تصنع على النعش فتبسمت وقالت: سترتيني سترك الله (¬2).

PageV20P206

# الحديث السابع بعد الأربعين:
# حديث أبى بشر -واسمه جعفر بن أبي وحشية إياس- عن سعيد بن جبير, عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال: كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يدني ابن
~~عباس، فقال له عبد الرحمن بن عوف: إن لنا أبناء مثله. فقال: إنه من حيث
~~تعلم. فسأل عمر ابن عباس عن هذه الآية {إذا جاء نصر الله والفتح (1)}
~~[النصر: 1]. فقال: أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلمه إياه. قال:
~~ما أعلم منها إلا ما تعلم.
# إنما حصل له ذلك بدعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل" (¬1).
# الحديث الثامن بعد الأربعين:
# حديث ابن عباس - رضى الله عنهما -: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في مرضه الذي مات فيه بملحفة قد عصب بعصابة دسماء، حتى جلس على المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: «أما بعد, فإن الناس يكثرون ويقل الأنصار".
~~الحديث.
# والدسماء: السوداء على ما قاله الخطابي (¬2). وقال الداودي: هي التي أخذ
~~فيها العرق ونحوه.
# وفيه: التجاوز عن ms05967 الهفوة ما لم تكن حدا.

PageV20P207

# الحديث التاسع بعد الأربعين:
# حديث أبي موسى -وهو إسرائيل بن موسى بصري كان ينزل الهند- عن الحسن, عن
~~أبي بكرة: أخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم الحسن, فصعد به على
~~المنبر فقال: «ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين».
# هذا الحديث تقدم في الصلح، وهو دليل على ولاية المفضول بحضرة الفاضل.
# الحديث الخمسون:
# حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - نعى جعفرا وزيدا
~~قبل أن يجيء خبرهم، وعيناه تذرفان.
# الحديث الحادي بعد الخمسين:
# حديث جابر - رضي الله عنه -: «هل لكم من أنماط؟ ..». الحديث.
# وقد سلف أيضا, فأخبر - عليه السلام - أنها ستكون, ودلهم على ترك السرف
~~وابتغاء القصد بين الأنماط ليظهر نعمة الله عنده ولا يريد رياء ولا سمعة.

PageV20P208

### || AUTO - باب

# 3632 - حدثني أحمد بن إسحاق, حدثنا عبيد الله بن موسى, حدثنا إسرائيل, عن
~~أبي إسحاق, عن عمرو بن ميمون, عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال:
~~انطلق سعد بن معاذ معتمرا قال: فنزل على أمية بن خلف أبي صفوان، وكان أمية
~~إذا انطلق إلى الشأم فمر بالمدينة نزل على سعد، فقال أمية لسعد: انتظر حتى
~~إذا انتصف النهار وغفل الناس انطلقت فطفت، فبينا سعد يطوف إذا أبو جهل,
~~فقال: من هذا الذى يطوف بالكعبة؟ فقال سعد: أنا سعد. فقال أبو جهل تطوف
~~بالكعبة آمنا وقد آويتم محمدا وأصحابه؟ فقال: نعم. فتلاحيا بينهما. فقال
~~أمية لسعد: لا ترفع صوتك على أبي الحكم، فإنه سيد أهل الوادي. ثم قال سعد:
~~والله لئن منعتني أن أطوف بالبيت لأقطعن متجرك بالشأم. قال: فجعل أمية يقول
~~لسعد: لا ترفع صوتك. وجعل يمسكه، فغضب سعد فقال: دعنا عنك، فإنى سمعت محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - يزعم أنه قاتلك. قال: إياي؟ قال نعم. قال: والله ما
~~يكذب محمد إذا حدث. فرجع إلى امرأته فقال أما تعلمين ما قال لي أخي
~~اليثربي؟ قالت: وما؟ قال: قال: زعم أنه سمع محمدا يزعم أنه ms05968 قاتلي. قالت:
~~فوالله ما يكذب محمد. قال: فلما خرجوا إلى بدر -وجاء الصريخ قالت له
~~امرأته: أما ذكرت ما قال لك أخوك اليثربي؟ قال: فأراد أن لا يخرج، فقال له
~~أبو جهل: إنك من أشراف الوادي، فسر يوما أو يومين، فسار معهم فقتله الله.
~~[3950 - فتح: 6/ 629]
# 3633 - حدثني عبد الرحمن بن شيبة, حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة, عن أبيه,
~~عن موسى بن عقبة, عن سالم بن عبد الله عن عبد الله - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «رأيت الناس مجتمعين في صعيد، فقام
~~أبو بكر فنزع ذنوبا -أو ذنوبين- وفي بعض نزعه ضعف، والله يغفر له، ثم أخذها
~~عمر، فاستحالت بيده غربا، فلم أر عبقريا في الناس يفري فريه، حتى ضرب الناس
~~بعطن». [3676, 3682, 7019, 7020 - مسلم: 2393 - فتح: 6/ 629] PageV20P209 # وقال همام عن أبى هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فنزع أبو بكر
~~ذنوبين». [7022 - مسلم: 2392]
# 3634 - حدثني عباس بن الوليد النرسي, حدثنا معتمر قال: سمعت أبي, حدثنا
~~أبو عثمان قال: أنبئت أن جبريل - عليه السلام - أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعنده أم سلمة، فجعل يحدث ثم قام، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لأم سلمة: «من هذا؟». أو كما قال. قال: قالت: هذا دحية. قالت أم سلمة:
~~ايم الله ما حسبته إلا إياه حتى سمعت خطبة نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخبر جبريل, أو كما قال. قال: فقلت لأبي عثمان: ممن سمعت هذا؟ قال: من
~~أسامة بن زيد.
# (باب) أي من أعلام نبوته أيضا. وذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث عبد الله بن مسعود قال: انطلق سعد بن معاذ معتمرا, فنزل على أمية بن
~~خلف أبي صفوان، وكان أمية إذا انطلق إلى الشأم فمر بالمدينة نزل على سعد،
~~فقال أمية لسعد: انتظر حتى إذا انتصف النهار، وغفل الناس انطلقت فطفت, فإذا
~~أبو جهل. وذكر فيه قتله ببدر.
# وفيه: أنهم كانوا يعتمرون بالمدينة قبل أن يعتمر رسول - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وفيه: موآخاة المشركين.
# وفيه: أمر ms05969 أمية لسعد لا يرفع صوته على أبي جهل تلطفا منه؛ لئلا يلحقه مكروه.
# وقوله: (فلما خرجوا إلى بدر جاءهم الصريخ) فيه تقديم وتأخير، وهو أن
~~الصريخ جاءهم فخرجوا إلى بدر، أخبرهم أنه - عليه السلام - وأصحابه خرجوا
~~إلى عير أبي سفيان، فخرجت قريش أشرين بطرين موقنين عند أنفسهم أنهم غالبون
~~فكانوا ينحرون يوما عشرة من الإبل ويوما تسعة.

PageV20P210

# وقوله: (فتلا حيا) أي: تسابا. وقيل: تنازعا، وهو متقارب، ويأتي في غزوة
~~بدر إن شاء الله.
# فائدة:
# أمية بن خلف هو ابن وهب بن حذافة بن جمح. ولما قال النضر بن الحارث
~~العبدري: إن الملائكة بنات الله. فأنزل الله: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا
~~أول العابدين (81)} [الزخرف: 81] وقال: ألا ترونه قد صدقني؟ قال أمية له-
~~وكان أفصح منه-: لا والله بل كذبك. فقال: ما كان للرحمن ولد (¬1).
# ومظعون بن حبيب بن وهب ابن عم أمية بن خلف بن وهب. وعمرو بن عبد الله بن
~~صفوان بن أمية بن خلف على نسق مطعم بن مطعم بن مطعام بن مطعام، ليس في بيوت
~~قريش مثلهم. وفي الأنصار قيس بن سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي
~~خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن ساعدة بصيغة على نسق جواد بن جواد بن جواد، على
~~سبعة ليس في العرب قابلته غيرهم نقلته من خط الدمياطي.
# الحديث الثاني:
# حدثني عبد الرحمن بن شيبة, حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة, عن أبيه, عن
~~موسى بن عقبة, عن سالم بن عبد الله, عن عبد الله أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «رأيت الناس مجتمعين في صعيد، فقام أبو بكر فنزع ذنوبا
~~-أو ذنوبين- وفي بعض نزعه ضعف، والله يغفر له، ثم أخذها عمر، فاستحالت بيده
~~غربا، فلم أر عبقريا في الناس يفري فريه، حتى ضرب الناس بعطن».

PageV20P211

# وقال همام عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فنزع أبو بكر
~~ذنوبين".
# الشرح:
# عبد الرحمن شيخ البخاري هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن محمد بن شيبة،
~~فشيبة جده ms05970 الأعلى أبو مسلم القرشي الحزامي مولاهم المدني وروى النسائي عن
~~رجل عنه.
# وشيخه عبد الرحمن بن المغيرة هو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن
~~حزام بن خويلد أبو القاسم الثقة، أخرج له أبو داود أيضا، ووالده عالم
~~بالنسب يسمى قصيا ثقة، وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي.
# وابنه عبد الرحمن من فقهاء أهل المدينة.
# وموسى بن عقبة إمام ثقة، وهذه رؤيا منام.
# والذنوب: الدلو العظيم، قاله ابن فارس (¬1)، وسلف بزيادة.
# وقوله ("وفي نزعه ضعف") يريد ما قاله المسلمون في خلافته من أقوال
~~المشركين.
# وقوله ("والله يغفر له") أي قد غفر الله له، وقيل: ضعف نزعه اشتغاله
~~بقتال أهل الردة فلم يتفرغ لفتح الأمصار وجباية الأموال وقصر مدته فإنها
~~سنتان وثلاثة أشهر وعشرون يوما.
# وقوله: ("ثم أخذها عمر") يعني: الخلافة، وممن صرح به الداودي.
# والغرب: الدلو العظيمة يستقى بها البعير فهي أكبر من الذنوب. وقال
~~الداودي: يعني: أحالت بباطن كفيه فصارت بها حمرة من كثرة PageV20P212 # الاستقاء، وأنكره كثير من أهل العلم وجود نزعه طول أيامه وما فتح الله في
~~عهده وأغنمه المسلمين.
# وقوله: ("فلم أر عبقريا .. ") إلا آخره قال الخطابي: يقال في الشجاع: ما
~~يفري أحد فريه مخففة الياء، ومن شدد أخطأ قالوا معناه: ما كل أحد يفري على
~~عمله. قال الجوهري: فلان يفري الفرى إذا كان يأتي، بالعجيب (¬1). والعبقري:
~~الحاذق في عمله، وقيل: سيد القوم ومقدمهم، وقيل: أصل هذا كله: أرض تسكنها
~~الجن، فصار مثلا إلى كل منسوب إلى شيء رفيع وقيل: هي قرية يعمل فيها النيات
~~الحسنة؛ فنسب إليها كل شيء جيد، وقيل: كل شيء بلغ النهاية في الخير والشر.
~~ذكره الخطابي (¬2).
# وقوله: ("حتى ضرب الناس بعطن") يقول: حتى أتى الإبل الماء يعني: تشربه في
~~منازلها من غير أن تشاق فيه، فتشربه، والعطن: مناخ الإبل إذا صدرت عن الماء.
# الحديث الثالث:
# حدثنى عباس بن الوليد النرسي, ثنا معتمر, عن أبيه ثنا أبو عثمان قال:
~~أنبئت أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده أم سلمة، فجعل ms05971 يحدث
~~ثم قام، فقال لأم سلمة: «من هذا؟». أو كما قال. قالت: هذا دحية. قالت أم
~~سلمة: ايم الله ما حسبته إلا إياه حتى سمعت خطبة نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يخبر جبريل, أو كما قال. قال: فقلت لأبي عثمان: ممن سمعت هذا؟ قال:
~~من أسامة بن زيد.

PageV20P213

# هذا الحديث يأتي في فضائل القرآن أيضا، وأخرجه مسلم في فضائل أم سلمة (¬1).
# وفيه: تمثله - عليه السلام - بدحية فظهر ذلك لخبره - عليه السلام -،
~~وربما لم يره إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ ولهذا قالت عائشة -
~~رضي الله عنها - لما أقرأها سلامه: ترى ما لا نرى (¬2).
# ووجه إيراد البخاري هذا الحديث هنا؛ لأنه هو الذي كان يخبره بالمغيبات
~~فكان علما من أعلام نبوته. قال ابن التين: وإتيانه إما أن يكون من وراء
~~حجاب أو قبل نزول الحجاب.
# فائدة:
# شيخ البخاري كنيته أبو الفضل، وجده بصري، روى له مسلم أيضا والنسائي، وهو
~~صدوق تكلم فيه، مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وابن عمه عبد الأعلى مات
~~قبله سنة سبع وثلاثين. ومعتمر هو ابن سليمان التيمي كان رأسا في العلم
~~والعبادة كأبيه مات سنة سبع وثمانين ومائة. ووالده سليمان بن طرخان التيمي
~~نزل فيهم بالبصرة من السادة، تابعي مات سنة ثلاث وأربعين ومائة. وأبو عثمان
~~هو النهدي واسمه عبد الرحمن بن مل سلف وكني في زمن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.

PageV20P214

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO 26 - باب قول الله تعالى: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} [البقرة: 146]

# 3635 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك بن أنس, عن نافع, عن عبد
~~الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن اليهود جاءوا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -, فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا, فقال لهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟». فقالوا:
~~نفضحهم ويجلدون. فقال عبد الله بن سلام: كذبتم، إن فيها الرجم. فأتوا
~~بالتوراة فنشروها، فوضع أحدهم يده ms05972 على آية الرجم، فقرأ ما قبلها وما بعدها.
~~فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك. فرفع يده فإذا فيها آية الرجم.
~~فقالوا: صدق يا محمد، فيها آية الرجم. فأمر بهما رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرجما. قال عبد الله: فرأيت الرجل يجنأ على المرأة يقيها الحجارة.
~~[انظر: 1329 - مسلم: 1699 - فتح: 6/ 631]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن اليهود جاءوا إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -, فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا, فقال لهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ ..
~~". الحديث.
# الرجل لا يحضرني اسمه والمرأة اسمها بسرة (¬1).
# ومعنى (نفضحهم): نكشف مساوئهم، والاسم الفضيحة والفضوح.
# وفي رواية: نسود وجوههما ونحممها ونخالف بين وجوههما، PageV20P215 # ويطاف بهما (¬1).
# وفي رواية للبخاري: نسخم وجوههما ونخزيهما (¬2). وفي أكثر نسخ مسلم:
~~نحملهما بدل: نحممهما وهو أصوب، وروي بالجيم.
# وعبد الله بن سلام مخفف اللام وجده الحارث إسرائيل من بني قينقاع، وهو من
~~ولد يوسف الصديق، وكان اسمه في الجاهلية الحصين فغير، وكان حليف الأنصار،
~~مات سنة ثلاث وأربعين في ولاية معاوية بالمدينة، شهد له الشارع بالجنة (¬3).
# والواضع يده على آية الرجم هو عبد الرحمن بن صوريا الأعور (¬4). وقال ابن
~~المنذر: إنه ابن صوري. وقيده بعضهم بكسر الصاد.
# قوله: (فرأيت الرجل يجنأ على المرأة يقيها الحجارة) هو بجيم ثم نون، ثم
~~ألف مهموزة ويروى بياء مثناة تحت بدلها وبضم أوله، وذكرت في "شرح العمدة"
~~فيه سبع روايات، وكلها راجعة إلى الوقاية، منها: الحاء المهملة بضم الياء
~~وفتحها. ومنها الباء الموحدة بدل النون (¬5)، وصوب الدارقطني الإهمال، وكما
~~ذكر ابن التين عن الخطابي أن المحفوظ بالجيم والهمز. أي: يكب عليها، يقال:
~~جنأ يجنؤ جنوءا (¬6).

PageV20P216

# وعن ابن فارس: حنوت الشيء عطفته (¬1). عندي أنه ليس من هذين؛ لأن جنا:
~~يجني يكب مستقبله بالألف، وليس هو كذلك في الأصل. قلت بل هو الأصح في
~~الأصول، وحنوت أحنو مستقبله بالواو، وليس هو كذلك في الأمهات. وقال ابن
~~فارس: (انحنى الرجل ms05973 ينحني) (¬2) ولم يهمزه (¬3).
# وفيه من الفوائد: أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، وهو الصحيح، وأنهم
~~إذا تحاكموا إلينا نحكم شرعنا؛ لأنه - عليه السلام - رجمهما، وأن أنكحتهم
~~صحيحة؛ لأنه لا رجم إلا على المحصن.
# وفيه: أن الإسلام ليس شرطا في الإحصان، وهو قول الشافعي خلافا لأبي حنيفة
~~ومالك (¬4). واعتذروا بمعتذرات: منها أن رجمهما لكونهما أهل ذمة، لعله كان
~~قبل النهي عن قتل النساء. ومنها: أنه رجمهما بحكم التواراة، فإنه سألهم ذلك
~~عند قدوم المدينة، وأن آية حد الزنا نزلت بعد ذلك، فبان الحديث منسوخا
~~ويحتاج إلى تحقيق التاريخ. وكانا من أهل العهد.
# ومنها: أن ابن عمر - رضي الله عنهما - راويه يقول: لا تحصن أنحكة الكفار.
~~وجوابه أن العبرة بما رواه. ومنها: أن يكون رجمهما قبل أن يكون الإحصان من
~~شروط الرجم، وهو دعوى. واحتج به بعض الحنفية على قبول شهادة الكفار بعضهم
~~على بعض. وجوابه: أنه كان PageV20P217 # بإقرارهما. واستدل به بعضهم على أنه لا يحفر للمرأة ولا للرجل، على أنه
~~لو حفر لهما لم يجنأ عليها يقيها الحجارة (¬1).
# وسيأتي في موضعه.

PageV20P218

### || AUTO 27 - باب سؤال المشركين أن يريهم النبي - صلى الله عليه وسلم - آية, فأراهم انشقاق القمر

# 3636 - حدثنا صدقة بن الفضل, أخبرنا ابن عيينة, عن ابن أبي نجيح, عن
~~مجاهد, عن أبي معمر, عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: انشق
~~القمر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شقتين, فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «اشهدوا». [3869, 3870, 4864, 4865 - مسلم: 2800 - فتح:
~~6/ 631]
# 3637 - حدثني عبد الله بن محمد, حدثنا يونس, حدثنا شيبان, عن قتادة, عن
~~أنس بن مالك. وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا سعيد, عن قتادة, عن
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه حدثهم أن أهل مكة سألوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يريهم آية، فأراهم انشقاق القمر. [3868, 4867, 4868 -
~~مسلم: 2802 - فتح: 6/ 631]
# 3638 - حدثني خلف بن خالد القرشي, حدثنا بكر بن مضر, عن جعفر بن ربيعة,
~~عن عراك بن مالك, عن عبيد الله ms05974 بن عبد الله بن مسعود, عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - أن القمر انشق في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم -. [3870 -
~~مسلم: 2803 - فتح: 6/ 631]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث ابن أبي نجيح -عبد الله بن يسار المكي- عن مجاهد, عن أبي معمر -عبد
~~الله بن سخبره الكوفي مولى الأخفش الثقفي- عن عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~عنه - قال: انشق القمر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شقتين,
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اشهدوا».
# وستأتي له متابعة في التفسير في سورة القمر.

PageV20P219

# ثانيها:
# حديث أنس - رضي الله عنه - أن أهل مكة سألوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - آية، فأراهم انشقاق القمر.
# ثالثها:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن القمر انشق في زمان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# هذه الثلاثة الأحاديث ذكرها بعد إسلام عمر قريبا، وترجم عليه باب انشقاق
~~القمر، وقال هناك: وقال أبو الضحى - وهو مسلم بن صبيح، عن مسروق عن عبد
~~الله: انشق بمكة.
# قال: وتابعه محمد بن مسلم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن
~~عبد الله، وهذه المتابعة أخرجها البيهقي من حديث عبد الرزاق، ثنا ابن
~~عيينة، ومحمد بن مسلم، عن ابن أبي نجيح به بلفظ: رأيت القمر منشقا شقتين
~~مرتين (¬1) بمكة، شقة على أبي قبيس، وشقة على السويداء (¬2)، وقد روي حديث
~~انشقاق القمر أيضا من طرق أخر:
# منها عن ابن عمر: فلقة من دون الجبل، وفلقة من خلفه، وفي حديث ابن عباس
~~فكانت فلقة على الجبل، وفلقة على أبي قبيس
# ومنها: جبير بن مطعم، وفيه: فرقة على هذا الجبل، وفرقة على هذا الجبل،
~~فقالوا: سحرنا محمد، فقال بعضهم: إن كان سحرنا فإنه لا يستطيع أن يسحر
~~الناس كلهم، وذلك بمنى فرأيت الجبل بين فرقتي القمر.

PageV20P220

# وعن الضحاك: فقال أبو جهل: هذا سحرنا فابعثوا إلى الآفاق حتى تنظروا
~~أرأوا ذلك أم لا، فأخبر أهل الآفاق أنهم رأوه منشقا، فقال: الكفار: هذا سحر مستمر.
# ومنها: علي: انشق ونحن ms05975 معه، وفي حديث أنس في باب انشقاق القمر، من
~~البخاري: حتى رأوا حراء بينهما، وفي رواية: أنه أراهم القمر مرتين من
~~انشقاقه، فنزلت {اقتربت الساعة وانشق القمر} [القمر: 1].
# ومنها: حديث حذيفة بن اليمان: ولا شك في ذلك ولا مرية، وفي رواية ابن
~~مسعود: هذا سحر ابن أبي كبشة، فسألوا السفار يقدمون عليكم، فإن كان مثل ما
~~رأيتم فقد صدق، وإلا فهو سحر، فقدم السفار فسألوهم فقالوا: رأيناه قد انشق
~~(¬1)، وسيأتي ذكره في التفسير.
# وأيضا لا شك في عظمها، بل لا يكاد يعدلها شيء من آيات الأنبياء؛ لأنه أمر
~~ظاهر في الأملاك العلوية خارج من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من
~~الطبائع، فطبع في مثله بحيلة وعلاج وتأليف وتركيب، ونحوها من الأمور التي
~~يتعاطها (المحتالون) (¬2) ويتصنع بها المتكلفون فلذلك صار الخطب فيه أعظم،
~~ولا عبرة بمن أنكر ذلك معللا بأنه لو كان ذلك حقيقة لم يجز أن يخفى أمره
~~على العوام، ولتواترت الأخبار؛ لأنه أمر مصدره عن حس ومشاهدة، والناس فيه
~~شركاء، وهم مطالبون بنقل الغريب، والأمر العجب، فقد قال الله تعالى {اقتربت
~~الساعة وانشق القمر (1)} لا يقال: هي الماضي المراد به المستقبل: لأنه لا
~~يرد إليه إلا بدليل.

PageV20P221

# وقد قال عقيبه: {وإن يروا آية يعرضوا} [القمر: 2] وهذا لا يكون في
~~القيامة وهذا ليس باب قياس، وقد طلبه جماعة خاصة فأراهم ذلك مع كثرة الناس،
~~هذا يطرأ ولا يشعر به كثير من الناس.
# وقوله: (إن أهل مكة سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) يريد: كفار
~~قريش.

PageV20P222

### || AUTO 28 - باب

# 3639 - حدثني محمد بن المثني, حدثنا معاذ قال: حدثني أبي, عن قتادة,
~~حدثنا أنس - رضي الله عنه - أن رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خرجا من عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة مظلمة ومعهما مثل
~~المصباحين، يضيآن بين أيديهما، فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى
~~أتى أهله. [انظر: 465 - فتح: 6/ 632]
# 3640 - حدثنا عبد الله بن أبي الأسود, حدثنا يحيى, عن إسماعيل, حدثنا ms05976
~~قيس, سمعت المغيرة بن شعبة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يزال
~~ناس من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون». [7311, 7459 - مسلم:
~~1921 - فتح: 6/ 632]
# 3641 - حدثنا الحميدي, حدثنا الوليد قال: حدثني ابن جابر قال: حدثني عمير
~~بن هانئ أنه سمع معاوية يقول سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا
~~يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم, حتى
~~يأتيهم أمر الله وهم على ذلك». قال عمير: فقال مالك بن يخامر: قال معاذ:
~~وهم بالشأم. فقال معاوية: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول: وهم بالشام.
~~[انظر: 71 - مسلم: 1037 - فتح: 6/ 632]
# 3642 - حدثنا علي بن عبد الله, أخبرنا سفيان, حدثنا شبيب بن غرقدة قال:
~~سمعت الحي يحدثون, عن عروة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه دينارا
~~يشتري به شاة، فاشترى له به شاتين، فباع إحداهما بدينار وجاءه بدينار,
~~وشاة، فدعا له بالبركة في بيعه، وكان لو اشترى التراب لربح فيه. قال سفيان:
~~كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه، قال: سمعه شبيب من عروة،
~~فأتيته, فقال شبيب إنى لم أسمعه من عروة، قال: سمعت الحي يخبرونه عنه.
~~[فتح: 6/ 632]
# 3643 - ولكن سمعته يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الخير
~~معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة». قال: وقد رأيت في داره سبعين فرسا.
~~قال سفيان: يشترى له شاة كأنها أضحية. [انظر: 2850 - مسلم: 1873 - فتح: 6/
~~632] PageV20P223 # 3644 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن عبيد الله قال: أخبرني نافع, عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الخيل
~~في نواصيها الخير إلى يوم القيامة». [انظر: 2849 - مسلم: 1871 - فتح: 6/ 632]
# 3645 - حدثنا قيس بن حفص, حدثنا خالد بن الحارث, حدثنا شعبة, عن أبي
~~التياح قال: سمعت أنسا, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الخيل معقود
~~في نواصيها الخير». [انظر: 2851 - مسلم: 1874 - فتح: 6/ 633]
# 3646 - حدثنا عبد الله بن مسلمة, عن مالك, عن زيد بن أسلم, ms05977 عن أبي صالح
~~السمان, عن أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر, وعلى رجل وزر. فأما الذي له أجر:
~~فرجل ربطها في سبيل الله، فأطال لها في مرج أو روضة، وما أصابت في طيلها من
~~المرج أو الروضة كانت له حسنات، ولو أنها قطعت طيلها، فاستنت شرفا أو
~~شرفين، كانت أرواثها حسنات له، ولو أنها مرت بنهر فشربت، ولم يرد أن
~~يسقيها، كان ذلك له حسنات، ورجل ربطها تغنيا وسترا وتعففا، لم ينس حق الله
~~في رقابها وظهورها، فهي له كذلك ستر. ورجل ربطها فخرا ورياء، ونواء لأهل
~~الإسلام فهي وزر". وسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الحمر, فقال: «ما
~~أنزل علي فيها إلا هذه الآية الجامعة الفاذة {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~(7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)} [الزلزلة: 7، 8] [انظر: 2371 - مسلم:
~~987 - فتح: 6/ 633]
# 3647 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, حدثنا أيوب, عن محمد, سمعت
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول: صبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خيبر بكرة وقد خرجوا بالمساحي، فلما رأوه قالوا محمد والخميس. وأحالوا إلى
~~الحصن يسعون، فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه وقال: «الله أكبر،
~~خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين». [انظر: 371 -
~~مسلم: 1365 - فتح: 6/ 633]
# 3648 - حدثني إبراهيم بن المنذر, حدثنا ابن أبي الفديك, عن ابن أبي ذئب, PageV20P224 # عن المقبري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله, إني
~~سمعت منك كثيرا فأنساه. قال: «ابسط رداءك». فبسطت فغرف بيده فيه، ثم قال:
~~«ضمه» فضممته، فما نسيت حديثا بعد. 4/ 254 [انظر: 118 - مسلم: 2492 - فتح:
~~6/ 633]
# ذكر فيه تسعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أنس - رضي الله عنه - أن رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خرجا من عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة مظلمة ومعهما مثل
~~المصباحين، يضيآن بين أيديهما، فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد ms05978 حتى
~~أتى أهله.
# هذا الحديث سبق في أحكام المساجد، واتفق إيراد البخاري هناك باتحاد المتن
~~والسند، وهو قليل، وهي كرامة لهما لصحبتهما النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لخروجهما من عنده.
# الحديث الثاني:
# حديث المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - , أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «لا يزال ناس من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون».
# وهذا الحديث يأتي في الاعتصام إن شاء الله تعالى.
# الحديث الثالث:
# عمير بن هانئ, أنه سمع معاوية, سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم, حتى يأتيهم أمر الله
~~وهم على ذلك». قال عمير: فقال مالك بن يخامر: قال معاذ: وهم بالشأم. فقال
~~معاوية: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول: وهم بالشام. ويأتي في التوحيد
~~(¬1).

PageV20P225

# وشيخ البخاري الأول (¬1): عبد الله بن أبي الأسود وهو ابن محمد بن أبي
~~الأسود، حميد بن الأسود أبو بكر البصري الحافظ ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي
~~قاضي همدان، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين، وهو من أفراد البخاري عن مسلم.
# وفي إسناد الثاني (¬2): ابن جابر، وهو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~الشامي، أخو يزيد بن يزيد، وعبد الرحمن الأكبر، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة.
# قال الداودي: في قول معاذ لعله ذكر الشام في حديث آخر ثم ذكر هذا ليبين
~~أنه لا تكون الظاهرة إلا بالشام.
# وقوله: ("حتى يأتي أمر الله") يعني: القيامة.
# وقال البخاري في موضع آخر: هم أهل العلم (¬3)، وقيل: هي ظاهرة بالمغرب،
~~وفي مسلم عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا: "لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق
~~حتى تقوم الساعة" (¬4)، والشام غير الغرب؛ لأن الشام من المدينة، ومكة ليست
~~من الغرب بين اليمن والشام، وحديث مالك بن يخامر لم يرفعه، وحديث سعد
~~مرفوع.

PageV20P226

# الحديث الرابع:
# حدثنا علي بن عبد الله -هو ابن المديني- ثنا سفيان -وهو ابن عيينة- ثنا
~~شبيب بن غرقدة قال: سمعت الحي يحدثون, عن عروة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أعطاه ms05979 دينارا يشتري به شاة، (فاشترى له به شاتين) (¬1) , فباع
~~إحداهما بدينار وجاءه بدينار, وشاة، فدعا له بالبركة في بيعه، وكان لو
~~اشترى التراب لربح فيه. قال سفيان: كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث
~~عنه، قال: سمعه شبيب بن غرقدة, من عروة فأتيته, فقال شبيب: إنى لم أسمعه من
~~عروة، قال: سمعت الحي يخبرونه عنه. ولكن سمعته يقول: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة». قال: وقد
~~رأيت في داره سبعين فرسا. قال سفيان: يشترى له شاة كأنها أضحية.
# هذا الحديث ذكره البخاري هنا كذلك، وذكر حديث الجبل مقتصرا عليه في
~~الجهاد وفيه جهالة الحي كما ترى، فهو غير متصل، والشافعي توقف فيه، في بيع
~~الفضولي، فقال: إن صح.
# قلت: به كذا في البويطي، وحكى المزني عن الشافعي أنه حديث ليس بثابت
~~عنده، قال البيهقي: وإنما ضعفه؛ لأن شبيب بن غرقدة رواه عن الحي، وهم غير
~~معروفين (¬2)، وقال في موضع آخر: وإنما قال الشافعي: لما في إسناده من
~~الإرسال، وهو أن شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة البارقي، إنما سمعه من
~~الحي يخبرونه عنه (¬3)، وقال في موضع آخر: الحي الذي أخبر شبيب بن غرقدة عن
~~عروة، لا أعرفهم، PageV20P227 # وليس هذا من شرط أصحاب الحديث في قول الأخيار، ولهذا قال الخطابي: إنه
~~خبر غير متصل؛ لأن الحي حدثوه عن عروة، وكان سبيله من الرواة لم تقم به
~~الحجة (¬1).
# وقال الشافعي في "الأم": قد روى هذا الحديث (غير) (¬2) سفيان بن عيينة عن
~~شبيب فوصله ويرويه عن عروة بمثل هذه القصة أو معناها (¬3).
# ولعله يشير إلى رواية سعيد بن زيد (¬4) أخي حماد بن زيد في الدارقطني وهو
~~من رجال مسلم، واستشهد به البخاري، وثقه جماعة، وضعفه يحيى القطان.
# وقال المنذري في "اختصاره للسنن": تخريج البخاري لهذا الحديث في صدر
~~حديث: "الخير معقود بنواصي الخيل" يحتمل أن يكون سمعه من علي بن المديني
~~على التمام فحدث به كما سمعه، وذكر فيه إنكار شبيب سماعه من عروة ms05980 حديث
~~الشاة، وإنما سمعه من الحي عن عروة، وإنما سمع من عروة قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الخير معقود بنواصي الخيل"، ويشبه أن الحديث لو كان على شرطه
~~لأخرجه في البيوع والوكالة كما جرت عادته في الحديث الذي يشتمل على أحكام
~~أن يذكره في
# الأبواب التي تصلح له، ولم يخرجه إلا هنا، وذكر بعده حديث الخيل من رواية
~~ابن عمر وأنس وأبي هريرة، فدل ذلك أن مراده حديث الخيل فقط إذ هو على شرطه،
~~وقد أخرج مسلم حديث شبيب بن غرقدة PageV20P228 # مقتصرا على ذكر الخيل، ولم يذكر حديث الشاة (¬1).
# وذكره ابن حزم في "محلاه" من طريق ابن أبي شيبة عن سفيان عن شبيب عن عروة
~~(ومن طريق أبي داود) (¬2) وأخرجه أيضا الترمذي وابن ماجه (¬3)، ثم قال: أحد
~~طريقيه سعيد بن زيد، وهو ضعيف وقد أسلفنا من وثقه وفيه (¬4) أيضا أبو لبيد
~~لمازة بضم اللام ابن زبار بفتح الراء، وتشديد الباء الموحدة وليس بمعروف
~~العدالة (¬5).
# قلت: بلى ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية، وقال: سمع من علي، وكان ثقة
~~(¬6)، وقال آخر: صالح الحديث، وأثنى عليه ثناء حسنا.
# فائدة:
# عروة هذا ابن عياض بن أبي الجعد البارقي نسبة إلى بارق، جبل باليمن نزله
~~بنو سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقيا فسموا به، ومن قال فيه: عروة بن
~~الجعد كما قاله غندر فقد وهم، قاله ابن المديني، استعمله عمر - رضي الله
~~عنه - على قضاء الكوفة قبل شريح، وفي الصحابة والتابعين خلق على هذا النمط،
~~فمن الصحابة أوس بن أوس الثقفي، ويقال فيه: ابن أبي أوس، وبشر بن أرطأة،
~~ويقال فيه: ابن أبي أرطأة، وغير ذلك.

PageV20P229

# فصل:
# سلف تفسير حديث: "الخير (¬1) معقود بنواصي الخيل" في الجهاد واضحا.
# وأما فقه حديث عروة فإذا وكل في شراء شاة بدينار فاشترطا شاتين بدينار كل
~~واحدة منهما أو إحداهما مساوية لدينار، فيقع الشراء للموكل، وفي تصرف
~~الفضولي للشافعي قولان: أظهرهما على البطلان، وثانيهما: موقوف إن أجاز
~~مالكه، بعذر وإلا فلا؛ تعلقا بهذا الحديث، وهو مشهور مذهب ms05981 مالك وأبي حنيفة
~~وإسحاق، واختلف قول المالكية فيما إذا أمر بشراء سلعة فوجد سلعتين من صفة
~~ما أمر به، وفيهما ما أمر به وأخذ، وقدر على شراء واحدة بحصتها من الثمن،
~~فقال ابن القاسم: الآمر غير إن شاء أخذ واحدة بحصتها من الثمن، ويرجع ببقية
~~الثمن على المأمور، وإن شاء أخذهما جميعا، وقال أصبغ عند ابن حبيب: يلزمان
~~الآمر جميعا، وقال عبد الملك في "مبسوطه": إن شاء الآمر أخذهما جميعا أو
~~تركهما جميعا.
# الحديث الخامس:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة».
# وقد سلف كما قلنا في الجهاد.
# الحديث السادس أيضا وفيه أبو التياح واسمه: يزيد بن حميد، وشيخه فيه: قيس
~~بن حفص بن القعقاع أبو محمد البصري الدارمي مولاهم، من أفراده، وقال: مات
~~سنة تسع وعشرين ومائتين، PageV20P230 # أو نحوها، وقال غيره: سنة سبع، وليس في شيوخهم من اسمه قيس سواه، وشيخ
~~قيس خالد بن الحارث بن عبيد أبو عثمان الهجيمي البصري، مولده سنة سبع عشرة
~~ومائة، ومات سنة ست وثمانين.
# الحديث السابع:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "الخيل لثلاثة رجل" الحديث. سلف في
~~الجهاد أيضا (¬1).
# الحديث الثامن:
# حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -: صبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خيبر بكرة وقد خرجوا بالمساحي، فلما رأوه قالوا محمد والخميس. وأحالوا
~~إلى الحصن يسعون، فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه وقال: «الله
~~أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين».
# هذا الحديث سلف في الجهاد، في باب التكبير عند الحرب (¬2).
# ومعنى ("خربت"): ستخرب في توجهنا، هذا وقد وقع ذلك، و (أحالوا): بالحاء
~~المهملة، أقبلوا هاربين إليه، قال أبو عبيد: يقال: أحال الرجل إلى مكان كذا
~~تحول إليه، وقال الخطابي: حلت عن المكان تحولت عنه أيضا (¬3).
# ورواه بعضهم عن أبي ذر بالجيم، وليس بالشيء، إلا أن يكون من أجال الشيء
~~أطاف به، وجال به أيضا وهو بعيد، وعليه اقتصر ابن ms05982 التين، حيث قال عن أبي
~~الهيثم: يقال أجال الرجل إذا تحول من PageV20P231 # شيء إلى شيء، وقال ابن فارس: حال الرجل إلى مكان آخر إذا تحول (¬1).
# الحديث التاسع:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: يا رسول الله, إني أسمع منك حديثا
~~فأنساه. الحديث.
# سلف في باب حفظ العلم بالعلم من كتاب العلم، وفيه: ابن أبي فديك، وهو أبو
~~إسماعيل محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك دينار المدني مولاهم مات سنة
~~مائتين أو سنة تسع وتسعين (¬2)، أو إحدى ومائتين.
# وفيه ابن أبي ذئب، وهو أبو الحارث محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن
~~الحارث بن أبي ذئب هشام العامري مات سنة تسع وخمسين ومائة بالكوفة، وكان
~~مولده عام الجحاف سنة ثمانين أو إحدى وثمانين.
# وفيه: من أعلام نبوته إخباره بما يكون.

PageV20P232

# 62
# كتاب فضائل الصحابة

PageV20P233

### | AUTO [62 - كتاب فضائل الصحابة]

### || AUTO 1 - باب فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -

# ومن صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه.
# 3649 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن عمرو قال: سمعت جابر بن
~~عبد الله - رضي الله عنهما - يقول: حدثنا أبو سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس،
~~فيقولون: فيكم من صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقولون: نعم.
~~فيفتح لهم. ثم يأتى على الناس زمان فيغزو فئام من الناس، فيقال: هل فيكم من
~~صاحب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقولون: نعم. فيفتح لهم، ثم
~~يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس، فيقال: هل فيكم من صاحب من صاحب
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقولون: نعم. فيفتح لهم». [انظر:
~~2897 - مسلم: 2532 - فتح: 7/ 3]
# 3650 - حدثني إسحاق, حدثنا النضر, أخبرنا شعبة, عن أبي جمرة, سمعت زهدم
~~بن مضرب, سمعت عمران بن حصين - رضى الله عنهما - يقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «خير أمتي قرني, ثم الذين يلونهم, ms05983 ثم الذين يلونهم -قال
~~عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثا- ثم إن بعدكم قوما يشهدون
~~ولا يستشهدون، PageV20P235 # ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يفون، ويظهر فيهم السمن». [انظر: 2651
~~- مسلم: 2535 - فتح: 7/ 3]
# 3651 - حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم, عن
~~عبيدة, عن عبد الله - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق
~~شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته». قال إبراهيم: وكانوا يضربونا على
~~الشهادة والعهد ونحن صغار. [انظر: 2652 - مسلم: 2533 - فتح: 7/ 3]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس، فيقولون: فيكم من
~~صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ .. الحديث.
# ثانيها:
# حديث عمران بن حصين - رضى الله عنهما -: «خير أمتي قرني, ثم الذين
~~يلونهم, ثم الذين يلونهم .. " الحديث.
# ثالثها:
# حديث عبيدة, عن عبد الله - رضي الله عنه -: "خير الناس قرني" بمثله. قال
~~إبراهيم: وكانوا يضربونا على الشهادة والعهد ونحن صغار.
# والأول سلف في الجهاد، وعلامات النبوة (¬1)، والثاني والثالث في:
~~الشهادات.

PageV20P236

# وما ذكره البخاري من أن الصحبة ثبتت بالرؤية من المسلم هو المعروف من
~~طريقة أهل الحديث.
# وفيه قول بأن الذين طالت صحبتهم على طريقة التبع له والأخذ به وهو طريق
~~أهل الأصول وأهل اللغة، فإن ابن الحاجب رجح الأول، وعبر بقوله: من رأى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل ابن أم مكتوم الأعمى وغيره.
# وقول ثالث: من أقام معه سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين قاله سعيد
~~بن المسيب، ونقض عليه بجرير بن (عبد الله) (¬1) البجلي وشبهه.
# ورابع: أنه من أدركه وأسلم وعقل أمور الدين، وصحبه ولو ساعة من نهار،
~~قاله الواقدي نقلا عن أهل العلم.
# وخامس: وهو أوسع من الكل ذهب إليه أبو عمر في آخرين أنه من رآه وأسلم في
~~حياته أو ولد، وإن لم ms05984 يره ولو كان ذلك قبل وفاته - صلى الله عليه وسلم -
~~بساعة لكونه معه في زمن واحد وجمعه وإياه عصر واحد مخصوص (¬2).
# وقال موسى السيلاغى (¬3) أتيت أنس بن مالك - رضي الله عنه -، فقلت: هل
~~بقي أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غيرك قال: قد بقي ناس
~~من الأعراب، قد رأوه، فأما من صحبه فلا، وفي الترمذي من حديث جابر - رضي
~~الله عنه - مرفوعا، وقال: حسن: "لا تمس النار مسلما رآني أو رأى من رآني"
~~(¬4).

PageV20P237

# فائدة:
# أولهم موتا على إطلاق فيما يقال: أم أيمن مولاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - طعنها أبو جهل في قبلها فماتت حكاه الداودي (¬1)، وآخرهم موتا
~~على الإطلاق أبو الطفيل عامر بن واثلة، مات سنة مائة.
# وأما بالإضافة إلى النواحي فقد أوضحتهم في "المقنع في علوم الحديث" (¬2).
# فائدة:
# حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - فيه لطيفة وهي: رواية صحابي عن
~~صحابي فإنه حدث جابر بن عبد الله عنه كذا رواه هنا، وفي الموضعين السابقين.
# فائدة:
# الفئام: بكسر الفاء، الجماعة، مهموز، والعامة لا تهمزه.
# وقوله: ("ولا يستشهدون") يعني: يظهر فيهم الزور.
# وقوله: ("ويخونون ولا يؤتمنون"). قيل: يطلبونها ثم يخونون فيها، وقيل:
~~ليسوا ممن يؤتمن، وعلى هذا الأكثر.
# والسمن إنما يذم ممن استدعاه دون من طبع عليه.
# ومعنى ("تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته") قال الداودي: يعني: إن
~~لم تسبق شهادته.

PageV20P238

# فائدة أخر: قوله: ("خير الناس قرني") يعني: أصحابي.
# ("ثم الذين يلونهم") يعني: التابع بإحسان فاشتقاقه من الأقران، واختلف في
~~مقداره على أقوال سلفت هناك.

PageV20P239

### || AUTO 2 - باب مناقب المهاجرين وفضلهم

# منهم أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي - رضي الله عنه -, وقول الله
~~تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم} [الحشر: 8]
~~وقال: {إلا تنصروه فقد نصره الله} , إلى قوله: {إن الله معنا} [التوبة:
~~40]. قالت عائشة وأبو سعيد وابن عباس - رضي الله عنهم -: وكان أبو بكر مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغار.
# 3652 - حدثنا عبد الله بن رجاء, حدثنا إسرائيل, عن ms05985 أبي إسحاق, عن البراء
~~قال: اشترى أبو بكر - رضي الله عنه - من عازب رحلا بثلاثة عشر درهما, فقال
~~أبو بكر لعازب: مر البراء فليحمل إلي رحلي. فقال عازب: لا, حتى تحدثنا كيف
~~صنعت أنت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين خرجتما من مكة والمشركون
~~يطلبونكم؟ قال: ارتحلنا من مكة، فأحيينا -أو سرينا- ليلتنا ويومنا حتى
~~أظهرنا وقام قائم الظهيرة، فرميت ببصري هل أرى من ظل فآوي إليه، فإذا صخرة
~~أتيتها فنظرت بقية ظل لها فسويته، ثم فرشت للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه، ثم قلت له اضطجع يا نبي الله. فاضطجع النبي - صلى الله عليه وسلم -,
~~ثم انطلقت أنظر ما حولي، هل أرى من الطلب أحدا فإذا أنا براعي غنم يسوق
~~غنمه إلى الصخرة يريد منها الذي أردنا، فسألته فقلت له: لمن أنت يا غلام؟
~~قال: لرجل من قريش سماه فعرفته. فقلت: هل في غنمك من لبن؟ قال: نعم. قلت:
~~فهل أنت حالب لبنا؟ قال: نعم. فأمرته, فاعتقل شاة من غنمه، ثم أمرته أن
~~ينفض ضرعها من الغبار، ثم أمرته أن ينفض كفيه -فقال هكذا ضرب إحدى كفيه
~~بالأخرى- فحلب لي كثبة من لبن، وقد جعلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إداوة على فمها خرقة، فصببت على اللبن حتى برد أسفله، فانطلقت به إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فوافقته قد استيقظ، فقلت: اشرب يا رسول الله. فشرب
~~حتى رضيت ثم قلت: قد آن الرحيل يا رسول الله. قال: «بلى». فارتحلنا والقوم
~~يطلبونا، فلم يدركنا أحد منهم غير سراقة بن مالك بن PageV20P240 # جعشم على فرس له, فقلت: هذا الطلب قد لحقنا يا رسول الله. فقال: «لا تحزن
~~إن الله معنا». [انظر: 2439 - مسلم: 2009 (سيأتي بعد رقم: 3014) - فتح: 7/ 8]
# 3653 - حدثنا محمد بن سنان, حدثنا همام, عن ثابت, عن أنس, عن أبي بكر -
~~رضي الله عنه - قال: قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا في الغار: لو
~~أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا. فقال: «ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ms05986
~~ثالثهما». [3922, 4663 - مسلم: 2381 - فتح: 7/ 8]
# ثم ذكر حديث إسرائيل -هو: ابن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله أخو
~~عيسى- عن أبي إسحاق هو الهمداني عمرو بن عبد الله السبيعي- عن البراء قال:
~~اشترى أبو بكر - رضي الله عنه - من عازب رحلا بثلاثة عشر درهما, فقال أبو
~~بكر لعازب: مر البراء فليحمل إلي رحلي. فقال عازب: لا, حتى تحدثنا كيف صنعت
~~أنت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين خرجتما من مكة .. وفي آخره: فلم
~~يدركنا أحد منهم غير سراقة بن مالك بن جعشم على فرس له, فقلت: هذا الطلب قد
~~لحقنا. فقال: «لا تحزن إن الله معنا».
# وقد سلف قريبا.
# وحديث أنس عن أبي بكر - رضي الله عنه - قال: قلت لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنا في الغار: لو أن أحدهم نظر (إلى) (¬1) تحت قدميه لأبصرنا.
~~فقال: «ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما؟!».
# و (عازب) هو بن الحارث، والد البراء. قال الواقدي: لم يسمع له ذكر في
~~المغازي.

PageV20P241

# الشرح:
# أبو بكر الصديق، اسمه: عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو ابن
~~كعب بن سعد بن تيم بن مرة القرشي التيمي، يلتقي مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في مرة، ولقبه: عتيق، وكان اسمه في الجاهلية، عبد الكعبة، قالت
~~له أمه:
# يا رب عبد الكعبه ... اسمع به يا ربه
# فهو بصخر أشبه
# وسمي في الإسلام عبد الله، سمي الصديق لتصديقه برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ذكر ابن سعد أنه - صلى الله عليه وسلم - لما أسري به قال لجبريل: إن قومي
~~لا يصدقوني، فقال له جبريل: يصدقك أبو بكر وهو الصديق، وقال علي - رضي الله
~~عنه -: سماه الله على لسان نبيه صديقا، وكان يسمى أيضا: الأواه، فيما قاله
~~إبراهيم النخعي، ولقب: بعتيق لعتاقة وجهه بجماله؛ أو لأنه ليس في نسبه ما
~~يعاب به؛ أو لأنه عتيق من النار، أو لأنه قديم في الخير، وكان له أخوان
~~معتق ومعتق، قالته عائشة فيما حكاه الزمخشري في ms05987 "ربيعه"، وقال أبو طلحة:
~~سمي عتيقا؛ لأن أمه كان لا يعيش لها ولد، فلما ولدته استقبلت به البيت، ثم
~~قالت: اللهم هذا عتيقك من الموت فهبه لي قال ابن المعلى: وكانت أمه إذا
~~نقزته، قالت:
# عتيق يا عتيق ... ذو المنظر الأنيق
# رشفت منه ريق ... كالزرنب العتيق
# وفي "وشاح ابن دريد" (¬1) كان يلقب ذا الخلال لعباءة كان يخلها على صدره،
~~قال السهيلي: وكان يلقب أمير الشاكرين، فهذه خمسة له.

PageV20P242

# أمه: أم الخير سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم، وعند ابن سعد
~~كما قال: وذكر ابن إسحاق: أن أباه كان يسمى عتيقا، ولم ينقل هذا غيره، وكان
~~أبوه يلقب شارب الذهب لكثرة نفقاته.
# وهو خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وادعى ابن خالويه في كتاب:
~~"ليس" أنه خالفته لا خليفته؛ لأن المخالفة الذي يكون بعد الرئيس الأول
~~قالوا له: يا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إني لست خليفته،
~~ولكن خالفته، كنت بعده، أي: بقيت بعده، واستخلفت فلانا جعلته خليفتي، وقد
~~سلف الرد عليه.
# الحديثان فيهما منقبة ظاهرة للصديق في قوله: ("لا تحزن إن الله معنا")
~~وقوله: ("ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما").
# وقول عازب: (لا حتى تحدثنا). استدل به -كما قاله الخطابي- بعض العلماء
~~على جواز ما يأخذه شيوخ السوء من المحدثين على الحديث، وذلك أن عازبا لم
~~يحمل رحله إلى بيته حتى حدثه الصديق بقص مخرجه مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى المدينة ولم يكن هذا من الصديق، ولا من عازب على مذهب
~~هؤلاء، فإن هؤلاء القوم إنما اتخذوا الحديث بضاعة يبيعونها، ويأخذون عليها
~~أجرا، فهو كشرط معلوم لهم في أن لا يتحدثوا إلا بجعل.
# وكان مما التمسه الصديق من حمل الرحل من باب المعروف والعادة المعروفة في
~~فعل الشيء الذي له ثقل أو عظم حجم أن يحمله تلامذة PageV20P243 # التجار وخدمهم إلا رحل المبتاع، ومن المعروف أيضا في ذلك أنهم (¬1)
~~يسألون عن ذلك أجرا، وكل ذلك يجري مجرى العرف ms05988 الدائر بينهم، والمستحسن في
~~عاداتهم إلا أن عازبا لحرصه على معرفة القصة في مخرجه مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، واستفادته علمها تعجل الفائدة، وقدم المسألة فيها, ولو
~~لم يكن هناك الحمل المذكور؛ لكان الصديق لا يمنعه الفائدة من علم القصة فهل
~~يسمح شيوخ السوء مما عندهم من الأحاديث إذا لم يرشوا، والقدوة في هذا قوله
~~تعالى: {اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون (21)} [يس: 21]، وقوله: {لا
~~أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله} [هود: 29]، وشبه ذلك من الآي،
~~ولقوله: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه} [آل عمران: 187]. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من سئل عن علم
~~فكتمه ألجم بلجام من نار" (¬2)، ثم هو عامة مذهب السلف، والمرضيين من الخلف (¬3).
# قوله: (حتى أظهرنا) كذا عند أبي ذر بالألف، وأسقطها غيره، والصواب الأول
~~أي صرنا في وقت الظهر، وقيل: إذا ساروا في وقت الظهر.
# وقوله: (قلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا في الغار: لو أن
~~أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا) أي: لو جلس وقرب وجهه من الأرض عند قدميه
~~لأبصرنا، وفي رواية: أن رجلا كشف عن فرجه، وجلس يبول، فقال أبو بكر: رآنا
~~يا نبي الله، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لو رآنا لم يكشف عن فرجه"
~~(¬4).

PageV20P244

# فصل:
# وقيل في قوله: {فأنزل الله سكينته عليه} [التوبة: 40]: أي: على الصديق،
~~وأما الشارع فلا زالت عليه.

PageV20P245

### || AUTO 3 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «سدوا الأبواب إلا باب أبى بكر»

# قاله ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 467]
# 3654 - حدثني عبد الله بن محمد, حدثنا أبو عامر, حدثنا فليح قال: حدثني
~~سالم أبو النضر, عن بسر بن سعيد, عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال:
~~خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس وقال: «إن الله خير عبدا بين
~~الدنيا وبين ما عنده, فاختار ذلك العبد ما عند الله». قال: فبكى أبو بكر،
~~فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله - صلى ms05989 الله عليه وسلم - عن عبد خير. فكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن من أمن الناس علي في صحبته وماله
~~أبا بكر، ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام
~~ومودته، لا يبقين في المسجد باب إلا سد، إلا باب أبي بكر». [انظر: 466 -
~~مسلم: 2382 - فتح: 7/ 12]
# هذا الحديث سلف مسندا في أبواب المساجد من كتاب الصلاة.
# ثم ذكر حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: خطب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الناس وقال: «إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده,
~~فاختار ذلك العبد ما عند الله». قال: فبكى أبو بكر، فعجبنا لبكائه أن يخبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عبد خير. فكان هو المخير وكان أبو بكر
~~أعلمنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن من أمن الناس علي في
~~صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر، ولكن
~~أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين في المسجد باب إلا سد، إلا باب أبي بكر».
# الشرح:
# حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - سلف هناك، وفيه: فضل ظاهر للصديق، وإنما
~~له الخلافة حيث لم يبق إلا بابه.

PageV20P246

# ومعنا: ("أمن") أسح بماله، ولم يرد به الامتنان؛ لأن المنة تفسد الصنيعة،
~~ولا منة لأحد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال الداودي: من أمن
~~يعني: بما يجب فيه المن لو كان من غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإنما المن لله ولرسوله.
# وقوله: ("لو كنت متخذا خليلا") فمنع أن يتخذ خليلا من الناس، وأبو ذر
~~وأبو هريرة - رضي الله عنهما -، وغير واحد يقولون: (أخبرني خليلي) وجاز لهم
~~ذلك، ولا يقول أحد: أنا خليله، وإبراهيم خليل الرحمن، ولا يقال إن الله
~~خليله، هذا قول الداودي.
# والمعنى: لو كنت أخص أحدا بشيء من الدين لخصصت به أبا بكر، ففيه رد على
~~الشيعة القائلين أنه خص ms05990 عليا من الدين والقرآن ما لم يخص أحدا، وذكر قوم أن
~~المانع من اتخاذه خليلا هو أن هذا الحديث نهى عنه وقال فيه: "وصاحبكم خليل
~~الله" يريد نفسه، وإن كان خليل لم يحدد غيره، قال ابن التين: وما تقدم أولى
~~وأبين في الحجة قال: وقوله: ("ولكن أخوة الإسلام")، هذا هو الصحيح في هذا
~~الحرف، وحذف الألف لا وجه له في كلام العرب، والوجه بالألف كما ذكره
~~البخاري.
# وقد اختلف في تفسير الخلة واشتقاقها على أقوال، واختار غير واحد أن
~~الخليل: المختص، وقال بعضهم: إنه من لا يتسع قلبه لسواه، وهو معنى قوله:
~~"لو كنت متخذا خليلا .. " الحديث.
# واختلفوا أيضا أيهما أرفع درجة الخلة أو المحبة، جعلهما بعضهم سواء،
~~وبعضهم قال: درجة الخلة أرفع درجة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو كنت
~~متخذا خليلا غير ربي" فلم يتخذه، وقد أطلق المحبة لفاطمة وابنيها وأسامة
~~وغيرهم، وأكثرهم عكس، وكلاهما حاصل لنبينا - صلى الله عليه وسلم -.

PageV20P247

### || AUTO 4 - باب فضل أبي بكر بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 3655 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله, حدثنا سليمان, عن يحيى بن سعيد, عن
~~نافع, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كنا نخير بين الناس في زمن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -, فنخير أبا بكر، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن
~~عفان - رضي الله عنهم -. [3698 - فتح: 7/ 16]
# ذكر فيه حديث نافع, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كنا نخير بين
~~الناس في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -, نخير أبا بكر، ثم عمر، ثم عثمان.
# ورواه البخاري وأبو داود والترمذي بلفظ: كنا في زمن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا نعدل بأبي بكر أحدا، ثم عمر، ثم عثمان (¬1)، وفي لفظ
~~للترمذي: كنا نقول ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي أبو بكر وعمر
~~وعثمان، حديث صحيح غريب (¬2)، ورواه الطبراني بلفظ: كنا نقول -ورسول الله
~~حي-: أفضل هذه الأمة أبو بكر وعمر وعثمان، يسمع ذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا ms05991 ينكره، وهو قال لمذهب الجمهور في تقديم عثمان على علي، نعم
~~ترجم بعده:

PageV20P248

### || AUTO 5 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو كنت متخذا خليلا»

# قاله أبو سعيد - رضي الله عنه -. [انظر: 466]
# 3656 - حدثنا مسلم بن إبراهيم, حدثنا وهيب, حدثنا أيوب, عن عكرمة, عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ولو كنت
~~متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر, ولكن أخي وصاحبي». [انظر: 467 - فتح: 7/ 17]
# 3657 - حدثنا معلى وموسى قالا: حدثنا وهيب, عن أيوب, وقال: «لو كنت متخذا
~~خليلا لاتخذته خليلا، ولكن أخوة الإسلام أفضل». [انظر: 467 - فتح: 7/ 17]
# حدثنا قتيبة, حدثنا عبد الوهاب, عن أيوب مثله.
# 3658 - حدثنا سليمان بن حرب, أخبرنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن عبد الله
~~بن أبي مليكة قال: كتب أهل الكوفة إلى ابن الزبير في الجد, فقال: أما الذي
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا
~~لاتخذته». أنزله أبا. يعني: أبا بكر. [فتح: 7/ 17]
# وقد أسلفه واضحا.
# ثم ساق حديث عكرمة, عن ابن عباس - رضي الله عنهما -, عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر, ولكن أخي
~~وصاحبي». وفي لفظ: «لو كنت متخذا خليلا لاتخذته خليلا، ولكن أخوة الإسلام أفضل».
# وحديث عبد الله بن أبي مليكة قال: كتب أهل الكوفة إلى ابن الزبير في
~~الجد, فقال: أما الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو كنت متخذا
~~من هذه الأمة خليلا لاتخذته». أراه أبا. يعني: أبا بكر.

PageV20P249

# الشرح:
# قام الإجماع من أهل السنة والجماعة على أن الصديق أفضل الصحابة، ثم عمر
~~وفي "مسند البزار" أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: "أبو بكر وعمر
~~سيدا [كهول] أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين" (¬1)،
~~وأخرجه الترمذي من حديث أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر وعمر
~~"هذان سيدا كهول أهل الجنة .. " إلى آخره، ثم قال: حسن (¬2).
# واختلف في عثمان وعلي ms05992 فالأشهر عثمان، وقيل: علي، وقيل: لا تفضيل بينهما
~~ذكره مالك في "المدونة" (¬3).
# وبعد علي بقية العشرة، ثم أهل بدر من المهاجرين، ثم من الأنصار، ومن جميع
~~على قدر الهجرة والسابقة والتفضلة وأغرب من قال: العباس أفضل الأمة، وكأنهم
~~قاسوه على الميراث. وحديث ابن عمر في الباب صريح فيما قررناه، فإنه أضاف
~~إلا زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهم الصحابة فكيف يحمد بعدهم
~~فيه، ويقال: إنها مسألة اجتهادية وأنه لا اعتراض على رجحه. قال النخعي: لو
~~رأيت الصحابة يتوضئون إلى الكوعين، توضأت كذلك، وأنا أقرؤها إلى المرافق،
~~وذلك أنهم لا يتهمون؛ لأنهم أحرص خلق الله على اتباع نبيه، ولا يظن أحد بهم
~~ذلك إلا ذو ريبة من دينه، وهم أعلم بما PageV20P250 # خصهم به الشارع، وقد روي من حديث أنس: لما كان - صلى الله عليه وسلم - في
~~البستان أنه بشر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان بالخلافة والجنة (¬1).
# قال أبو سعيد الهروي في العوالي الصحاح: قيل: تفرد به عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن، وكلهم ثقات، وروي من حديث عمران مرفوعا: "من رأى أبا بكر في المنام
~~فقد رآه، فإن الشيطان لا يتمثل به" (¬2) وهو غريب من حديث أيوب تفرد به ابن
~~أبي يمان عبيد الله بن عمرو، وله خصائص أخر نحو الثلاثين، ذكرتها في كتابي
~~"العدة في معرفة رجال العمدة"، فراجعها منه، وكذا ذكرت فيه خصائص باقي
~~الأربعة.
# قوله: ("ولكن أخوة الإسلام أفضل"). قال الداودي: لا أراه محفوظا، فإن يكن
~~محفوظا فمعناه أخوة الإسلام دون مخاللة أفضل من المخاللة أخوة الإسلام، وإن
~~يكن قوله: "لو كنت متخذا غير ربي" لم يجز أن يقول: أخوة الإسلام أفضل، وليس
~~يقتضي هذا بأخبار الآحاد.
# فصل:
# وقوله: (أنزل أبو بكر الجد أبا) أي: بمنزلته يريد أنه يرث وحده دون
~~الإخوة كالأب وهو مذهب أبي حنيفة (..) (¬3).

PageV20P251

# فصل:
# قول البخاري إثر قول ابن عباس (حدثنا معلى، وموسى) هو ابن أسد، وموسى هو
~~ابن إسماعيل التبوذكي، وعند أبي ذر عن المستملي وحده: التنوخي بدل،
~~التبوذكي، وهو خطأ.
# فصل: ms05993
# روى مسلم من حديث ابن مسعود (¬1) مثل حديث أبي سعيد الذي أورده البخاري،
~~ومن حديث جندب أيضا قال: وقبل موته بخمس (¬2). ولابن الزبير بيوم، وأخرجه
~~ابن مسدي في "فضائل أبي بكر" من حديث أنس، وفي آخره: "سدوا كل خوخة في
~~القبلة إلا خوخة أبي بكر".

PageV20P252

### || AUTO باب في سابقة أبي بكر وفضله

# 3659 - حدثنا الحميدي ومحمد بن عبد الله قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد, عن
~~أبيه, عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: أتت امرأة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأمرها أن ترجع إليه. قالت: أرأيت إن جئت ولم أجدك؟ كأنها
~~تقول: الموت. قال - عليه السلام -: «إن لم تجديني فأتى أبا بكر». [7220,
~~7360 - مسلم: 2386 - فتح: 7/ 17]
# 3660 - حدثني أحمد بن أبي الطيب, حدثنا إسماعيل بن مجالد, حدثنا بيان بن
~~بشر, عن وبرة بن عبد الرحمن, عن همام قال: سمعت عمارا يقول: رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر. [3857 -
~~فتح: 7/ 18]
# 3661 - حدثني هشام بن عمار, حدثنا صدقة بن خالد, حدثنا زيد بن واقد, عن
~~بسر بن عبيد الله, عن عائذ الله أبي إدريس, عن أبي الدرداء - رضي الله عنه
~~- قال: كنت جالسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبل أبو بكر آخذا
~~بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أما
~~صاحبكم فقد غامر». فسلم، وقال: إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء, فأسرعت
~~إليه ثم ندمت، فسألته أن يغفر لي, فأبى علي، فأقبلت إليك, فقال: «يغفر الله
~~لك يا أبا بكر». ثلاثا، ثم إن عمر ندم, فأتى منزل أبي بكر فسأل: أثم أبو
~~بكر؟ فقالوا: لا. فأتى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسلم, فجعل وجه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمعر حتى أشفق أبو بكر، فجثا على ركبتيه
~~فقال: يا رسول الله، والله أنا كنت أظلم مرتين. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن الله بعثني إليكم فقلتم: كذبت. وقال أبو بكر: صدق. ms05994 وواساني
~~بنفسه وماله، فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟». مرتين فما أوذي بعدها. [4640 -
~~فتح: 7/ 16]
# 3662 - حدثنا معلى بن أسد, حدثنا عبد العزيز بن المختار قال: خالد الحذاء
~~حدثنا, عن أبي عثمان قال: حدثني عمرو بن العاص - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعثه على جيش ذات السلاسل، فأتيته فقلت: أي الناس أحب
~~إليك؟ قال: «عائشة». فقلت: من الرجال؟ فقال: «أبوها». قلت: ثم من؟ قال: «ثم
~~عمر بن الخطاب». فعد رجالا. [4358 - مسلم: 2384 - فتح: 7/ 18] PageV20P253 # 3663 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن, أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب، فأخذ منها شاة،
~~فطلبه الراعي، فالتفت إليه الذئب فقال: من لها يوم السبع، يوم ليس لها راع
~~غيري؟ وبينا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها، فالتفتت إليه فكلمته فقالت: إني
~~لم أخلق لهذا، ولكني خلقت للحرث». قال الناس: سبحان الله. قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «فإني أومن بذلك وأبو بكر وعمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنهما -». [2324 - مسلم: 2388 - فتح: 7/ 18]
# 3664 - حدثنا عبدان, أخبرنا عبد الله, عن يونس, عن الزهري قال: أخبرني
~~ابن المسيب, سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو، فنزعت منها
~~ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبي قحافة، فنزع بها ذنوبا -أو ذنوبين- وفي نزعه
~~ضعف، والله يغفر له ضعفه، ثم استحالت غربا، فأخذها ابن الخطاب، فلم أر
~~عبقريا من الناس ينزع نزع عمر، حتى ضرب الناس بعطن». [7021, 7022, 7475 -
~~مسلم: 2392 - فتح: 7/ 18]
# 3665 - حدثنا محمد بن مقاتل, أخبرنا عبد الله, أخبرنا موسى بن عقبة, عن
~~سالم بن عبد الله, عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم
~~القيامة». فقال أبو بكر: ms05995 إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنك لست تصنع ذلك خيلاء» قال
~~موسى: فقلت لسالم: أذكر عبد الله: من جر إزاره؟ قال لم أسمعه ذكر إلا ثوبه.
~~[5783, 5784, 5791, 6062 - مسلم: 2085 - 44) - فتح: 7/ 19]
# 3666 - حدثنا أبو اليمان, حدثنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف, أن أبا هريرة, قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «من أنفق زوجين من شيء من الأشياء في سبيل الله دعي من أبواب -يعني
~~الجنة-: يا عبد الله هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة،
~~ومن PageV20P254 # كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب
~~الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام، وباب الريان». فقال أبو
~~بكر: ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب من ضرورة؟ وقال: هل يدعى منها
~~كلها أحد يا رسول الله؟ قال: «نعم، وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر». [انظر:
~~1897 - مسلم: 1027 - فتح: 7/ 19]
# 3667 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله, حدثنا سليمان بن بلال, عن هشام بن
~~عروة, عن عروة بن الزبير, عن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مات وأبو بكر بالسنح -قال
~~إسماعيل: يعني بالعالية - فقام عمر يقول: والله ما مات رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. قالت: وقال عمر: والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك,
~~وليبعثنه الله فليقطعن أيدى رجال وأرجلهم. فجاء أبو بكر فكشف عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقبله قال: بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا، والذي
~~نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين أبدا. ثم خرج فقال: أيها الحالف, على
~~رسلك. فلما تكلم أبو بكر جلس عمر. [انظر: 1241 - فتح: 7/ 19]
# 3668 - فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه وقال: ألا من كان يعبد محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - فإن محمدا قد ms05996 مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا
~~يموت. وقال: {إنك ميت وإنهم ميتون (30)} [الزمر: 30] وقال: {وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب
~~على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144)} [آل عمران: 144]
~~قال: فنشج الناس يبكون. قال: واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة
~~بني ساعدة فقالوا: منا أمير ومنكم أمير، فذهب إليهم أبو بكر وعمر بن الخطاب
~~وأبو عبيدة بن الجراح، فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر، وكان عمر يقول:
~~والله ما أردت بذلك إلا أني قد هيأت كلاما قد أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو
~~بكر، ثم تكلم أبو بكر -فتكلم أبلغ الناس- فقال في كلامه: نحن الأمراء وأنتم
~~الوزراء. فقال حباب بن المنذر: لا والله لا نفعل، منا أمير ومنكم أمير.
~~فقال أبو بكر: لا، ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء, هم أوسط العرب PageV20P255 # دارا، وأعربهم أحسابا, فبايعوا عمر أو أبا عبيدة. فقال عمر: بل نبايعك
~~أنت، فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فأخذ
~~عمر بيده فبايعه، وبايعه الناس، فقال قائل: قتلتم سعد بن عبادة. فقال عمر:
~~قتله الله. [انظر: 1242 - فتح: 7/ 19]
# 3669 - وقال عبد الله بن سالم: عن الزبيدي, قال عبد الرحمن بن القاسم:
~~أخبرني القاسم, أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: شخص بصر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم قال: «في الرفيق الأعلى». ثلاثا، وقص الحديث، قالت: فما
~~كانت من خطبتهما من خطبة إلا نفع الله بها، لقد خوف عمر الناس وإن فيهم
~~لنفاقا، فردهم الله بذلك. [انظر: 1241 - فتح: 7/ 20]
# 3670 - ثم لقد بصر أبو بكر الناس الهدى, وعرفهم الحق الذي عليهم, وخرجوا
~~به يتلون: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} إلى {الشاكرين} [آل
~~عمران: 144]. [انظر: 1242 - فتح: 7/ 20]
# 3671 - حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا سفيان, حدثنا جامع بن أبي راشد, حدثنا
~~أبو يعلى, عن محمد ابن الحنفية قال: قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول ms05997 الله
~~- صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أبو بكر. قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر. وخشيت أن
~~يقول عثمان, قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين. [فتح: 7/ 20]
# 3672 - حدثنا قتيبة بن سعيد, عن مالك, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه,
~~عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء -أو بذات الجيش- انقطع عقد لي،
~~فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على التماسه، وأقام الناس معه،
~~وليسوا على ماء وليس معهم ماء، فأتى الناس أبا بكر، فقالوا: ألا ترى ما
~~صنعت عائشة؟ أقامت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبالناس معه، وليسوا
~~على ماء وليس معهم ماء، فجاء أبو بكر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واضع رأسه على فخذي قد نام، فقال: حبست رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والناس، وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت: فعاتبني، وقال ما شاء الله أن
~~يقول، وجعل يطعنني بيده في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على فخذي، فنام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV20P256 # حتى أصبح على غير ماء, فأنزل الله آية التيمم، فتيمموا، فقال أسيد بن
~~الحضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر. فقالت عائشة: فبعثنا البعير الذي
~~كنت عليه, فوجدنا العقد تحته. [انظر: 334 - مسلم: 367 - فتح: 7/ 20]
# 3673 - حدثنا آدم بن أبي إياس, حدثنا شعبة, عن الأعمش قال: سمعت ذكوان
~~يحدث, عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم
~~ولا نصيفه». [مسلم: 2541 - فتح: 7/ 21]
# تابعه جرير, وعبد الله بن داود, وأبو معاوية, ومحاضر, عن الأعمش.
# 3674 - حدثنا محمد بن مسكين أبو الحسن, حدثنا يحيى بن حسان, حدثنا
~~سليمان, عن شريك بن أبي نمر, عن سعيد بن المسيب قال: أخبرني أبو موسى
~~الأشعري أنه ms05998 توضأ في بيته ثم خرج، فقلت: لألزمن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولأكونن معه يومي هذا. قال: فجاء المسجد، فسأل عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -, فقالوا: خرج ووجه ها هنا، فخرجت على إثره أسأل عنه، حتى دخل
~~بئر أريس، فجلست عند الباب -وبابها من جريد- حتى قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حاجته، فتوضأ فقمت إليه، فإذا هو جالس على بئر أريس، وتوسط
~~قفها، وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر، فسلمت عليه ثم انصرفت، فجلست عند
~~الباب، فقلت: لأكونن بواب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليوم. فجاء
~~أبو بكر فدفع الباب. فقلت: من هذا؟ فقال: أبو بكر. فقلت: على رسلك. ثم ذهبت
~~فقلت: يا رسول الله, هذا أبو بكر يستأذن. فقال: «ائذن له وبشره بالجنة».
~~فأقبلت حتى قلت لأبي بكر: ادخل، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبشرك
~~بالجنة. فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه
~~في القف، ودلى رجليه في البئر، كما صنع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكشف
~~عن ساقيه، ثم رجعت فجلست وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني، فقلت: إن يرد الله
~~بفلان خيرا -يريد أخاه- يأت به. فإذا إنسان يحرك الباب. فقلت: من هذا؟
~~فقال: عمر بن الخطاب. فقلت: على رسلك. ثم جئت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسلمت عليه، فقلت: هذا عمر بن الخطاب يستأذن. فقال: «ائذن له
~~وبشره بالجنة». فجئت فقلت: ادخل وبشرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالجنة. فدخل فجلس PageV20P257 # مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القف عن يساره، ودلى رجليه في
~~البئر، ثم رجعت فجلست، فقلت إن يرد الله بفلان خيرا يأت به. فجاء إنسان
~~يحرك الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: عثمان بن عفان. فقلت: على رسلك. فجئت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته, فقال: «ائذن له وبشره بالجنة
~~على بلوى تصيبه» فجئته فقلت له: ادخل وبشرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالجنة على بلوى تصيبك. فدخل ms05999 فوجد القف قد ملئ، فجلس وجاهه من الشق
~~الآخر. قال شريك: قال سعيد بن المسيب: فأولتها: قبورهم. [3693, 3695, 6216,
~~7097, 7262 - مسلم: 2403 - فتح: 7/ 21]
# 3675 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا يحيى, عن سعيد, عن قتادة, أن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - حدثهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد أحدا
~~وأبو بكر وعمر وعثمان, فرجف بهم, فقال: «اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق
~~وشهيدان». [3686, 3697 - فتح: 7/ 22]
# 3676 - حدثني أحمد بن سعيد أبو عبد الله, حدثنا وهب بن جرير, حدثنا صخر,
~~عن نافع, أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «بينما أنا على بئر أنزع منها جاءني أبو بكر وعمر، فأخذ
~~أبو بكر الدلو، فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف، والله يغفر له، ثم
~~أخذها ابن الخطاب من يد أبي بكر، فاستحالت في يده غربا، فلم أر عبقريا من
~~الناس يفري فريه، فنزع حتى ضرب الناس بعطن». قال وهب: العطن: مبرك الإبل،
~~يقول حتى رويت الإبل فأناخت. [انظر: 3634 - مسلم: 2393 - فتح: 7/ 22]
# 3677 - حدثني الوليد بن صالح, حدثنا عيسى بن يونس, حدثنا عمر بن سعيد بن
~~أبي الحسين المكي, عن ابن أبي مليكة, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
~~إني لواقف في قوم، فدعوا الله لعمر بن الخطاب وقد وضع على سريره، إذا رجل
~~من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي، يقول: رحمك الله، إن كنت لأرجو أن يجعلك
~~الله مع صاحبيك، لأنى كثيرا مما كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "كنت وأبو بكر وعمر، وفعلت وأبو بكر وعمر، وانطلقت وأبو بكر وعمر.
~~فإن كنت لأرجو PageV20P258 # أن يجعلك الله معهما. فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب. [2685 - مسلم:
~~2389 - فتح: 7/ 22]
# 3678 - حدثني محمد بن يزيد الكوفي, حدثنا الوليد, عن الأوزاعي, عن يحيى
~~بن أبي كثير, عن محمد بن إبراهيم, عن عروة بن الزبير قال: سألت عبد الله بن
~~عمرو عن أشد ما صنع المشركون برسول الله - صلى الله ms06000 عليه وسلم - قال: رأيت
~~عقبة بن أبي معيط جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فوضع
~~رداءه في عنقه, فخنقه به خنقا شديدا، فجاء أبو بكر حتى دفعه عنه, فقال:
~~{أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم} [غافر: 28]
~~[3856, 4815 - مسلم: 2386 - فتح: 7/ 22]
# ذكر فيه سبعة عشر حديثا:
# أحدها:
# حديث جبير بن مطعم عن أبيه قال: أتت امرأة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأمرها أن ترجع إليه. قالت: أرأيت إن جئت ولم أجدك؟ كأنها تقول: الموت. قال
~~- عليه السلام -: «إن لم تجديني فأتى أبا بكر».
# وهو كالصريح في استخلافه بعد ولا شك في إيمانه، وهو راد لقول الشيعة أنه
~~نص على علي، وقول الرافضة أنه نص على العباس فيما حكاه الباقلاني في كتابه
~~"فضائل الأئمة".
# الحديث الثاني:
# حديث سمعت عمار بن ياسر: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما معه
~~إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر.
# يريد -والله أعلم- عمار نفسه وزيد بن حارثة وبلالا وعامر بن فهيرة
~~وشقران، والمرأتان خديجة وأم الفضل لبابة الكبرى, بنت الحارث الهلالية، زوج
~~العباس.
# وفيه دلالة على قدم إسلام الصديق، وسيأتي، والأكثر على أنه أول PageV20P259 # من آمن من الرجال، قال حسان بن ثابت:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# الثاني التالي المحمود شيمته ... وأول الناس من قد صدق الرسلا (¬1)
# والذي قاله عمار هو الذي حفظ، وقد قال سعد: أقمت سبعا وأنا ثلث الإسلام،
~~(...) (¬2) من يصدقون من أسلم يعني: من الرجال ولا يتأتى ذلك في حديث عمار هذا.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: كنت جالسا عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته، فقال -
~~عليه السلام -: «أما صاحبكم فقد غامر ..». الحديث أخرجه من حديث زيد بن
~~واقد، عن بسر بن عبيد الله، عن عائذ الله أبي إدريس الخولاني عنه، وليس له
~~عنده غيره وهو حديث عزيز.
# و ("غامر") بغين معجمة، وبعد ms06001 الميم راء أي: خاصم غيره، ودخل في غمرة
~~الخصومة، وهي معظمها كغمر الماء وغمر الحرب ونحوهما، والغامر الذي يرمي
~~بنفسه في الأمور والحروب، وقيل: هو من الغمر وهو الحقد أي: حاقد غمرة،
~~وقيل: من المعاجلة أي: تنازع، وقد غاضب، أي: فاعل من الغمر فرجع إلى الذي قبله.
# وقوله: (فجعل وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمعر) أي: يتغير من
~~الضمير، وأصله من قولهم: أمعر المكان إذا جدب، يريد أنه قد ذهب نضارته
~~ورونقه، فصار كالمكان الأمعر.

PageV20P260

# وفيه: أن الرجل لا يقاوم من هو أفضل منه، ومدح المرء في وجهه إذا أمن
~~عليه الاغترار.
# وفيه: أن المرء لا يكاد يعفو عند الغضب، وأن الصالح إذا كانت منه هفوة
~~يذكر لقوله تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا}
~~[الأعراف: 201] الآية.
# وفيه: سؤال الاستغفار والتحلل من الظلم، وفي بعض الحديث أن عمر - رضي
~~الله عنه - قال: كنت أدارئ منه بعض الحد (¬1).
# وفي حديث آخر بعض الحدة، وفي حديث آخر: "الحدة تعتري خيار أمتي".
# وفيه: منقبة ظاهرة للصديق في قوله: "إن الله بعثني إليكم، فقلتم: كذبت.
~~وقال أبو بكر: صدقت. وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟ "
~~مرتين. فما أوذي بعدها.
# الحديث الرابع:
# حديث عمرو بن العاص - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - بعثه على جيش
~~ذات السلاسل، فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: «عائشة». فقلت: من
~~الرجال؟ فقال: «أبوها». قلت: ثم من؟ قال: «ثم عمر بن الخطاب». فعد رجالا.
# هذا الحديث يأتي في المغازي (¬2) إن شاء الله.

PageV20P261

# قال في غير هذه الرواية: حدثت النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى ظننت أني
~~أحب الناس إليه، فسألته فذكره.
# وغزوة ذات السلاسل بفتح السين الأول، واقتصر صاحب "النهاية" على ضمها
~~(¬1)، وكانت سنة سبع كما صححه ابن أبي خالد في "تاريخه".
# وقال ابن سعد والحاكم: سنة ثمان في جمادى الآخرة بعد إسلامه بسنة (¬2).
# وهي من قضاعة، وكتب عمرو إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستمده،
~~فأمده بنفر من المهاجرين والأنصار منهم ms06002 أبو بكر وعمر، وأميرهم أبو عبيدة.
# وذكر ابن إسحاق أن أم العاصي بن وائل كانت من بلي، فبعثه - صلى الله عليه
~~وسلم - على العرب يستنفر الإسلام لذلك حتى إذا كان بماء بأرض جذام (¬3).
# وعند يونس، عن ابن شهاب قال: هي مشارف الشام إلى بلي وسعد الله، ومن
~~يليهم من قضاعة، وكندة وبلقين، وصحنان كفار العرب، ويقال لها: بدر الأخيرة.
# قال ابن سعد: وهي وراء وادي القرى بينها وبين المدينة عشرة أيام، بلغ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن جمعا قد تجمعوا يريدون أن يدنوا إلى
~~أطراف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعقد له لواء أبيض وجعل معه راية
~~سوداء، وبعثه في ثلاثمائة من سراة المهاجرين والأنصار، وأمره أن يستعين بمن
~~مر به من بلي وعذرة وبلقين، فلما قرب من القوم بلغه جمعهم، فأرسل PageV20P262 # رافع بن مكيث الجهني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستمده فبعث
~~أبا عبيدة في مائتين (¬1).
# وفي بعض الحديث أن عمرا نهى الناس ليلة أن يوقدوا النار، فأرسل أبو بكر
~~إليه عمر، فقال: سله لم يمنع الناس أن يوقدوا النار، وهم في شدة البرد؟
~~وسله متى يرتحل؟ فذكر ذلك له عمر فقال: ما كان أخرجني إلا الاصطلاء، وإن
~~سمعت رغاء الإبل فشأنك فأخبر عمر أبا بكر فغضب أبو بكر وذهب إليه يسير،
~~فلما سمعه عمرو توارى منه، فلما أصبح قال له: يا أبا بكر، ألست أميرك؟ قال:
~~أرسلت إليك لتخبره فلم تفعل. قال: أما منع الناس النار؛ فلئلا يكون علينا
~~من المشركين عين، فيعلموا كيف نحن، وخشيت إن ذكرت متى الرحيل أن يسبق الخبر.
# ولما صالحهم عظيم مصر أول مرة شرط عليهم أن يطعم عسكره ثلاثة أيام، فأمر
~~أصحابه أن يلتحفوا بالأكسية على القمص، وأن يملئوا أكفهم بالثريد وينثروه
~~نثرا، وكانوا فقهوا إليهم في غير ذلك الرأي وقال لهم: إذا سألوكم فقولوا:
~~إنا نحن أهل الحرب، وأولئك أهل الرأي، وهم لا يستحبون طعامكم، فلما بلغوا
~~سأل عمرو الطاغية: ما الذي أنفق عليهم في ذلك ms06003 اليوم، فذكر مالا وزاد في
~~القول ليتجمل في ذلك، ويستكثر، فقال له: اجعل اليومين الباقيين مالا فإن
~~أصحابي لم يرضوا طعامك.
# الحديث الخامس:
# حديث أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «بينما راع PageV20P263 # في غنمه عدا عليه الذئب .. " الحديث سلف في المزارعة (¬1).
# وفيه: أن الله لا يأخذ أحدا بذنب أحد إلا بعد قيام الحجة عليه بالرسل
~~والأنبياء والآيات، وبالعلماء عند انقطاع الوحي.
# وقوله: "فإني أومن بذلك وأبو بكر وعمر" يعني: أنهم أول من يؤمن به إذ
~~جاءهم الرسول من غير أن يتعجبوا كما تعجب غيرهم.
# الحديث السادس:
# حديث ابن المسيب, سمع أبا هريرة - رضي الله عنه -: «بينا أنا نائم رأيتني
~~على قليب .. " الحديث سلف قريبا قبل باب قول الله تعالى: {يعرفونه} من حديث
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - ثم قال: وقال همام عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فنزع أبو بكر ذنوبين" (¬2).
# والقليب: البئر قبل أن تطوى يذكر ويؤنث، قاله الجوهري (¬3)، وقال أبو
~~عبيد: هي البئر العادية القديمة، قال القزاز: فإذا طويت فهي الطوي، وجمع
~~القليب: أقلبة، والكثرة: قلب، وفي "المجمل": القليب مذكر فإذا طويت فهي
~~الطوي (¬4).
# والذنوب: الدلو العظمية، ولا يقال لها: ذنوب إلا وفيها ماء كما قاله ابن
~~عزيز، وقال الجوهري: هي الدلو المملوءة، قال: عن ابن السكيت أو قريب من
~~الملء، فإن لم يكن فيها ماء، فلا يسمى ذنوبا (¬5)، وقيدها أبو عبد الملك،
~~فإنها الدلو الكبيرة.

PageV20P264

# والغرب: كل شيء رفيع، وكذا ابن فارس قال: إنها الدلو العظمية (¬1).
# الحديث السابع:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه
~~يوم القيامة». فقال أبو بكر: إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك
~~منه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنك لست تصنع ذلك خيلاء»
# فيه: منقبة ظاهرة للصديق بشهادة الشارع له بذلك.
# الحديث الثامن:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "من أنفق زوجين من شيء من الأشياء في ms06004
~~سبيل الله .. ".
# الحديث سلف، وقوله ("في شيء من الأشياء")، يعني: فرسين أو بعيرين، أو
~~دينارين.
# الحديث التاسع:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم - مات وأبو بكر
~~بالسنح .. قال إسماعيل: يعني: بالعالية. الحديث بطوله.
# السنح: بضم أوله وثانيه، وقد تسكن النون كما قال الحازمي، وكذا كان
~~يقولها بالإسكان كما حكاه عياض، منازل بني الحارث بالعوالي من الخزرج من
~~عوالي المدينة. قال البكري: بينه وبين منزل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ميل، وبه ولد عبد الله بن الزبير كان الصديق نازلا هناك ومعه أسماء ابنته،
~~سكنه لما تزوج ابنة خارجة الأنصاري (¬2).

PageV20P265

# وقوله: (لا يذيقك الموتتين أبدا)، أي: ليس عليك بعد هذه الموتة كرب
~~مقبورا, ولا عند نشرك، ولا في الموقف ولا في أحوال يوم القيامة كلها.
# وقوله: ("على رسلك") هو بكسر الراء، أي: على هينتك.
# وقوله: {قد خلت من قبله الرسل} أي: ماتوا وهو ولا بد ميت.
# وقوله: {أفإن مات أو قتل} الآية، لما صرخ الشيطان يوم أحد: إن محمدا مات،
~~فكاد يزيغ قلوب فريق، فعاتبهم الله في ذلك، وحذرهم أن ينقلبوا على أعقابهم
~~عند موته.
# وقوله: (فنشج الناس يبكون)، قال الخطابي: النشيج: بكاء معه صوت (¬1).
~~وقيل: ترجيع كما يردد الصبي بكاءه في صدره.
# وقال ابن فارس: نشج الباكي: غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب (¬2).
# قال: والنحيب: بكاء مع صوت بإعوال (¬3). وكذا قال الجوهري: نشج الباكي
~~ينشج نشجا إذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب (¬4).
# وقوله: (فقالوا -يعني: الأنصار-: منا أمير ومنكم أمير) إنما قالوا على
~~عادة العرب أن لا يسود القبيلة إلا رجل منهم، ولم يعلموا حينئذ أن حكم
~~الإسلام بخلاف ذلك، فلما سمعوا أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "الخلافة
~~في قريش" (¬5) أذعنوا لذلك فبايعوا الصديق.

PageV20P266

# وقيل: هي فريضة؛ لأن الفرائض تقوم بها؛ لأنها لم تتأخر عن وقت الحاجة إليها.
# قلت: وهو الصواب فنصب الإمام ضروري لا يقوم المعاش إلا به.
# وقوله: (ثم أوسط العرب دارا)، أي: مكة قاله الداودي، وقال الخطابي: أراد
~~به ms06005 سطة النسب، قال: ومعنى الدار: القبيلة (¬1)، ومنه حديث: "خير دور
~~الأنصار بنو النجار" (¬2) يريد به خير قبائلهم.
# وقوله: (وأعرقهم أحسابا)، هو بالقاف، وفي بعض نسخه: هو بالباء، وعليها
~~مشى ابن التين قال: يريد أنهم أحسن شمائل وأنفالا بالعرب، قال: سمى النسب
~~الآباء، والحسب: الأفعال مأخوذ من الحساب إذا حسبوا مناقبهم، فمن كان يعد
~~لنفسه ولأبيه مناقب أكثر كان أحسب، والمراد بالرفيق الأعلى: الجنة.
# الحديث العاشر:
# حديث محمد ابن الحنفية: قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال: أبو بكر. قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر. وخشيت أن يقول عثمان,
~~قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.
# فيه: فضل ظاهر للصديق وأدب من علي - رضي الله عنهما -، وهو مثل حديث عبد
~~الله بن مسلمة قال: سمعت عليا - رضي الله عنه - ينادي على المنبر: ألا إن
~~خير هذه الأمة أبو بكر ثم عمر ثم الله أعلم، ذكره ابن عبد البر (¬3)، (وعند
~~ابن خير) (¬4) فيما ذكره ابن الجوزي في "مناقب عمر" - رضي الله عنه -، قلت
~~لعلي:

PageV20P267

# من أول الناس دخولا الجنة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أبو
~~بكر وعمر - رضي الله عنهما - قال: قلت: يدخلانها قبلك، قال: إي: والذي فلق
~~الحبة، وبرأ النسمة إنهما ليأكلان من ثمارها ويتكآن على فرشها قبلي، وعن
~~جعفر ابن محمد عن أبيه فيما ذكره أبو سعد إسماعيل بن علي في كتاب "الموافقة
~~بين أهل البيت والصحابة": بينا علي بالكوفة إذ قال له رجل: يا خير الناس،
~~قال: هل رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: لا، قال: أما إنك لو
~~قلت: نعم، لضربت عنقك، قال: هل رأيت أبا بكر، وعمر - رضي الله عنهما - قال:
~~لا قال: أما لو قلت: نعم لأوجعتك ضربا.
# وفيه: من حديث عبد الرحمن بن أخي محمد بن المنكدر -وفيه: ضعف- عن عمه عن
~~جابر - رضي الله عنه - قال عمر ذات يوم لأبي بكر: يا خير الناس بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ms06006 -، فقال أبو بكر: أما قد قلت ذاك، لقد سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما طلعت الشمس على خير من عمر" (¬1).
# وذكر عبد الله بن أحمد في "فضائل عثمان" من حديث إبراهيم بن عمر بن أبان
~~حدثني أبو عبيدة بن عبد الله بن ربيعة، عن أبيه، عن أم سلمة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (قال يوما رأى رجل صالح) (¬2) فقال أصحابه: قلنا في
~~أصحابنا يعني: نفسه كأن دلوا هبط من السماء فشرب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (غير) (¬3) جرع، ونصف جرعة ثم ناوله عثمان فشرب منه ثنتي عشرة جرعة،
~~ثم رفع الدلو إلى السماء.

PageV20P268

# الحديث الحادي عشر:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء .. فذكرت حديث التيمم.
# وقد سلف في بابه، وإقامته - صلى الله عليه وسلم - يحتمل أن يكون وهو لا
~~يعلم عدم الماء، ويحتمل أن يكون مع تقدمه لطلب العقد فيكون في ذلك حفظ
~~المال، وإن أدى ذلك إلى عدم الماء والاضطرار، أو إلى أداء الصلاة بالتيمم،
~~ويجوز له أيضا سلوك طريق يتيقن فيه عدم الماء طلبا للمال قياسا على هذا؛
~~لأن مروره أجوز من مقامه، ونحو هذا في "المبسوط" لمحمد بن سلمة المالكي.
# وقولها: (وجعل يطعن بيده في خاصرتي)، هو بضم العين، يقال: طعن يطعن
~~بالضم، وطعن بالقول يطعن بالفتح، قاله بعض أهل اللغة.
# الحديث الثاني عشر:
# حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: «لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم
~~أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه».
# تابعه جرير, وعبد الله بن داود, وأبو معاوية, ومحاضر, عن الأعمش. أي عن
~~ذكوان, عن أبي سعيد.
# والبخاري أخرج الأول عن آدم بن أبي إياس، عن شعبة، عن الأعمش.
# وقد سلف حقيقة الصحابي.
# والنصيف: النصف، مثل: العشر، والعشير والثمن والثمين، ومعناه: أن المد
~~ونصفه ينفقه الواحد منهم أفضل من الكبير ينفقه أحدكم مع السعة والوجدان،
~~وقيل: النصيف هنا ms06007 مكيال يكال به، قال PageV20P269 # الخطابي: ويروى: مد أحدكم بفتح الميم يريد الفضل والطول (¬1)، وذكر أنه
~~قال هذا لخالد مع رجل من السابقين الأولين (¬2)، فإذا كان هذا التفاضل في
~~الصحابة كان بعدهم أكبر.
# الحديث الثالث عشر:
# قال البخاري: حدثنا محمد بن مسكين أبو الحسن, حدثنا يحيى بن حسان, حدثنا
~~سليمان, عن شريك بن أبي نمر, عن سعيد بن المسيب, أخبرني أبو موسى الأشعري
~~أنه توضأ في بيته ثم خرج، فقلت: لألزمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولأكونن معه يومي هذا. قال: فجاء المسجد، فسأل عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -, فقالوا: خرج ووجه ههنا، فخرجت على إثره أسأل عنه، حتى دخل بئر
~~أريس, فذكر دخول الصديق وعمر وعثمان وبشرهم بالجنة, وفي آخره: قال سعيد بن
~~المسيب: فأولتها: قبورهم.
# الشرح:
# أبو موسى الأشعري اسمه عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار أمير زبيد والعدن
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأمير البصرة والكوفة، مات سنة أربع
~~وأربعين، وادعى الواقدي أنه كان حليفا لبني سعيد بن الغافقي، وأنه أسلم
~~بمكة، وهاجر إلى الحبشة، ثم قدم عام خيبر.
# وشريك بن أبي نمر: هو أبو عبد الله شريك بن عبد الله بن أبي نمر، مات سنة
~~أربعين ومائة، وقد أنكر عليه وعلى مسلم إخراج حديثه في الإسراء، وفيه: كان
~~نائما قبل أن يوحى إليه (¬3).

PageV20P270

# وقال النسائي: ليس بالقوي (¬1).
# ويحيى بن حسان، التنيسي مات سنة ثمان ومائتين. وشيخ البخاري نميلة
~~اليمامي بصري.
# وفيه من الفوائد:
# أن المرء يكون بوابا للإمام، وإن لم يأمره، وفي رواية له في مناقب عثمان:
~~أنه أمره أن يحفظ الباب (¬2)، وفي هذا مختلف الحديث كما قال الداودي، وقد
~~يقوله أبو موسى في نفسه ثم يستأذنه، فيأمره بحفظ، فلا اختلاف.
# وفيه: حركة الباب ودفعه لمن يستأذن، ويحتمل أن يكون هذا قبل الاستئذان.
# وفيه: منقبة لهؤلاء الصحابة حيث بشرهم بالجنة، ولعثمان بزيادة الابتلاء،
~~وقد وقع كما أخبر.
# وبئر أريس: بفتح أوله وكسر ثانيه، ثم ياء مثناة تحت، ثم سين مهملة
~~بالمدينة، ms06008 وهو الذي وقع فيه الخاتم من يد عثمان - رضي الله عنه -.
# والقف: بقاف مضمومة، ثم فاء: الدكة التي جعلت حول البئر، وأصله ما غلظ من
~~الأرض وارتفع، والجمع قفاف، قال أبو موسى المديني: ولم يكن جبلا، والقف:
~~اليابس ويحتمل أن يكون سمي به؛ لأن ما ارتفع حول البئر دون غيره عاليا
~~(¬3).

PageV20P271

# وجاء من حديث أنس - رضي الله عنه - أن عثمان لما دخل غطى فخذه، وقال:
~~"ألا أستحي من رجل استحيت منه الملائكة" (¬1).
# الحديث الرابع عشر:
# حديث قتادة, أن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان, فرجف بهم, فقال: «اثبت أحد فإنما عليك نبي
~~وصديق وشهيدان».
# فيه: فضل ظاهر لهم، وقد وقع كما أخبر.
# وقوله: (وأبو بكر) هو مرفوع عطفا على الضمير الذي في صعد، وهو جائز؛ لأنه
~~عطف على الضمير المرفوع بعد حائل وهو قوله: "أحد".
# الحديث الخامس عشر:
# حديث صخر -وهو ابن جويرية, أبو نافع البصري التميمي وقيل: النميري
~~مولاهم- عن نافع, أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «بينما أنا على بئر أنزع منها جاءني أبو بكر
~~وعمر، فأخذ أبو بكر الدلو .. " وفي آخره: قال وهب: العطن: مبرك الإبل،
~~يقول: حتى رويت الإبل فأناخت.
# وقد سلف، وشيخ البخاري أحمد بن سعيد بن إبراهيم، أبو عبد الله المروزي
~~الرباطي الأشقر مات سنة ست، أو ثلاث وأربعين ومائتين، وشيخه: وهب بن جرير،
~~هو أبو العباس مات آخر سنة ست وأول سنة سبع ومائتين.
# وقوله: ("يفري فريه"): روينا: (فريه) بكسر الراء وإسكانها، PageV20P272 # وأنكره الخليل وغلط قائله، ومعناه: يعمل عمله، ويقوى قوته، يقال: فلان
~~يفري الفري أي: يعمل العمل البالغ، ومنه قوله: {لقد جئت شيئا فريا} [مريم: 27].
# وقوله: (فأناخت) كذا هو في الأصل، وعليه علامة ضبة، يقال: أنخت الجمل
~~فاستناخ: أبركته فبرك، وتنوخ الجمل الناقة: أناخها ليضربها.
# الحديث السادس عشر:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إني لواقف في قوم، قد دعوا الله ms06009
~~لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وقد وضع على سريره، إذا رجل من خلفي قد
~~وضع مرفقه على منكبي، يقول: يرحمك الله، إن كنت لأرجو أن يجعلك الله مع
~~صاحبيك، لأني كثيرا ما كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"كنت وأبو بكر وعمر، وفعلت وأبو بكر وعمر، وانطلقت وأبو بكر وعمر" فإن كنت
~~لأرجو أن يجعلك الله معهما. فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب.
# قوله: ("كنت وأبو بكر وعمر")، فيه العطف بدون تأكيد والأحسن خلافه، ومنعه
~~بعضهم، وهذا الحديث يرد عليهم، وكذا قوله: {ما أشركنا ولا آباؤنا}
~~[الأنعام: 148]
# فإن قلت: قد حال (لا) وأجيب: بأنه قد حصل العطف قبل دخول (لا).
# الحديث السابع عشر:
# حدثني محمد بن يزيد الكوفي, حدثنا الوليد, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبي
~~كثير, عن محمد بن إبراهيم, عن عروة بن الزبير قال:

PageV20P273

# سألت عبد الله بن عمرو عن أشد ما صنع المشركون برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: رأيت عقبة بن أبي معيط جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يصلي، فوضع رداءه في عنقه, فخنقه به خنقا شديدا، فجاء أبو بكر -
~~رضي الله عنه - حتى دفعه عنه, فقال: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد
~~جاءكم بالبينات من ربكم}.
# قال أبو علي: هكذا هذا الإسناد في رواية أبي زيد، وأبي أحمد عن الفربري،
~~عن محمد بن يزيد قال الكلاباذي والحاكم: ليس هذا بأبي هشام محمد بن يزيد بن
~~رفاعة الرفاعي وعند ابن السكن عن الفربري: محمد بن كثير الكوفي بدل ابن
~~يزيد وأراه وهما، والقول رواية أبي زيد ومن تابعه (¬1)، وسيأتي الحديث في
~~المبعث والتفسير (¬2) إن شاء الله تعالى.

PageV20P274

### || AUTO 6 - باب مناقب عمر بن الخطاب أبي حفص القرشي العدوي - رضي الله عنه -.

# 3679 - حدثنا حجاج بن منهال, حدثنا عبد العزيز الماجشون, حدثنا محمد بن
~~المنكدر, عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «رأيتني دخلت الجنة، فإذا أنا بالرميصاء ms06010 امرأة أبي طلحة
~~وسمعت خشفة، فقلت: من هذا؟ فقال هذا بلال. ورأيت قصرا بفنائه جارية، فقلت:
~~لمن هذا؟ فقال: لعمر. فأردت أن أدخله فأنظر إليه، فذكرت غيرتك». فقال عمر:
~~بأمي وأبي يا رسول الله أعليك أغار؟! [5226, 7024 - مسلم: 2394, 2457 -
~~فتح: 7/ 40]
# 3680 - حدثنا سعيد بن أبي مريم, أخبرنا الليث قال: حدثني عقيل, عن ابن
~~شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب, أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: بينا
~~نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ قال: «بينا أنا نائم رأيتني
~~في الجنة، فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا:
~~لعمر. فذكرت غيرته, فوليت مدبرا». فبكى وقال: أعليك أغار يا رسول الله؟!
~~[انظر: 3242 - مسلم: 2395 - فتح: 7/ 40]
# 3681 - حدثني محمد بن الصلت أبو جعفر الكوفي, حدثنا ابن المبارك, عن
~~يونس, عن الزهري قال: أخبرني حمزة, عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «بينا أنا نائم شربت -يعني اللبن- حتى أنظر إلى الري يجري في
~~ظفري -أو في أظفاري- ثم ناولت عمر». فقالوا: فما أولته؟ قال: «العلم».
~~[انظر: 82 - مسلم: 2391 - فتح: 7/ 40]
# 3682 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير, حدثنا محمد بن بشر, حدثنا عبيد
~~الله قال: حدثني أبو بكر بن سالم, عن سالم, عن عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أريت في المنام أني أنزع
~~بدلو بكرة على قليب، فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا -أو ذنوبين- نزعا ضعيفا،
~~والله يغفر له، ثم جاء عمر بن الخطاب, فاستحالت غربا، فلم أر عبقريا يفري
~~فريه حتى روى الناس وضربوا بعطن».

PageV20P275

# قال ابن جبير: العبقري: عتاق الزرابي. وقال يحيى الزرابي: الطنافس لها
~~خمل رقيق. {مبثوثة} [الغاشية: 16] كثيرة. [انظر: 3634 - مسلم: 2393 - فتح: 7/ 41]
# 3683 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثني أبي,
~~عن صالح, عن ابن شهاب, أخبرني عبد الحميد, أن محمد بن سعد أخبره, أن أباه قال.
# حدثني عبد العزيز بن عبد الله, حدثنا إبراهيم بن ms06011 سعد, عن صالح, عن ابن
~~شهاب, عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد, عن محمد بن سعد بن أبي وقاص, عن
~~أبيه قال: استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن
~~عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب, فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فدخل عمر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحك، فقال عمر: أضحك الله
~~سنك يا رسول الله. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «عجبت من هؤلاء
~~اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب». فقال عمر: فأنت أحق أن يهبن
~~يا رسول الله. ثم قال عمر: يا عدوات أنفسهن، أتهبنني ولا تهبن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟! فقلن: نعم، أنت أفظ وأغلظ من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إيها يا ابن الخطاب
~~والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك».
~~[انظر: 3294 - مسلم: 2396 - فتح: 7/ 41]
# 3684 - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا يحيى, عن إسماعيل, حدثنا قيس قال:
~~قال عبد الله: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر. [3863 - فتح: 7/ 41]
# 3685 - حدثنا عبدان, أخبرنا عبد الله, حدثنا عمر بن سعيد, عن ابن أبي
~~مليكة, أنه سمع ابن عباس يقول وضع عمر على سريره، فتكنفه الناس يدعون
~~ويصلون قبل أن يرفع، وأنا فيهم، فلم يرعني إلا رجل آخذ منكبي، فإذا علي,
~~فترحم على عمر، وقال: ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك،
~~وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وحسبت أني كنت كثيرا أسمع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا
~~وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر". [انظر: 3677 - مسلم: 2389 - فتح:
~~7/ 41] PageV20P276 # 3686 - حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد.
# وقال لي خليفة: حدثنا محمد بن سواء وكهمس بن المنهال قالا: ms06012 حدثنا سعيد,
~~عن قتادة, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: صعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى أحد ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم، فضربه برجله، قال:
~~«اثبت أحد فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيدان». [انظر: 3675 - فتح: 7/ 42]
# 3687 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: حدثني عمر -هو ابن
~~محمد- أن زيد بن أسلم, حدثه عن أبيه قال: سألني ابن عمر عن بعض شأنه -يعني
~~عمر- فأخبرته. فقال: ما رأيت أحدا قط بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من حين قبض كان أجد وأجود حتى انتهى من عمر بن الخطاب. [فتح: 7/ 42]
# 3688 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد بن زيد, عن ثابت, عن أنس - رضي
~~الله عنه - أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الساعة، فقال: متى
~~الساعة؟ قال: «وماذا أعددت لها». قال: لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -. فقال: «أنت مع من أحببت». قال أنس: فما فرحنا بشيء
~~فرحنا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنت مع من أحببت». قال أنس:
~~فأنا أحب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر، وأرجو أن أكون معهم
~~بحبي إياهم، وإن لم أعمل بمثل أعمالهم. [6167, 6171, 7153 - مسلم: 2639 -
~~فتح: 7/ 42]
# 3689 - حدثنا يحيى بن قزعة, حدثنا إبراهيم بن سعد, عن أبيه, عن أبي سلمة,
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون، فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر».
~~[انظر: 3294 - مسلم: 2396 - فتح: 7/ 41]
# زاد زكرياء بن أبي زائدة, عن سعد, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل
~~رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء، فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر».
~~[انظر: 2469 - فتح: 7/ 42]
# 3690 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث, حدثنا عقيل, عن ابن شهاب,
~~عن سعيد بن المسيب ms06013 وأبي سلمة بن عبد الرحمن قالا: سمعنا أبا هريرة - رضي
~~الله عنه - PageV20P277 # يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بينما راع في غنمه عدا
~~الذئب فأخذ منها شاة، فطلبها حتى استنقذها، فالتفت إليه الذئب فقال له: من
~~لها يوم السبع، ليس لها راع غيري؟ ". فقال الناس: سبحان الله! فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «فإني أومن به وأبو بكر وعمر» وما ثم أبو بكر وعمر.
~~[انظر: 2324 - مسلم: 2388 - فتح: 7/ 42]
# 3691 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف, عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «بينا أنا نائم رأيت
~~الناس عرضوا علي وعليهم قمص، فمنها ما يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك،
~~وعرض علي عمر وعليه قميص اجتره». قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال:
~~«الدين». [انظر: 23 - مسلم: 2390 - فتح: 7/ 43]
# 3692 - حدثنا الصلت بن محمد, حدثنا إسماعيل بن إبراهيم, حدثنا أيوب, عن
~~ابن أبي مليكة, عن المسور بن مخرمة قال: لما طعن عمر جعل يألم، فقال له ابن
~~عباس -وكأنه يجزعه-: يا أمير المؤمنين، ولئن كان ذاك, لقد صحبت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راض، ثم صحبت أبا
~~بكر فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راض، ثم صحبت صحبتهم فأحسنت صحبتهم،
~~ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون. قال: أما ما ذكرت من صحبة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ورضاه، فإنما ذاك من من الله تعالى من به علي، وأما
~~ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه، فإنما ذاك من من الله جل ذكره من به علي،
~~وأما ما ترى من جزعي، فهو من أجلك وأجل أصحابك، والله لو أن لي طلاع الأرض
~~ذهبا لافتديت به من عذاب الله -عز وجل- قبل أن أراه.
# قال حماد بن زيد: حدثنا أيوب, عن ابن أبي مليكة, عن ابن عباس: دخلت على
~~عمر ms06014 بهذا. [فتح: 7/ 43]
# 3693 - حدثنا يوسف بن موسى, حدثنا أبو أسامة قال: حدثني عثمان بن غياث,
~~حدثنا أبو عثمان النهدي, عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: كنت مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في PageV20P278 # حائط من حيطان المدينة، فجاء رجل فاستفتح، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «افتح له وبشره بالجنة». ففتحت له، فإذا أبو بكر، فبشرته بما قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -, فحمد الله، ثم جاء رجل فاستفتح، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «افتح له وبشره بالجنة». ففتحت له، فإذا هو عمر،
~~فأخبرته بما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -, فحمد الله، ثم استفتح رجل،
~~فقال لي: «افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه». فإذا عثمان، فأخبرته بما
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فحمد الله ثم قال الله المستعان.
~~[انظر: 3674 - مسلم: 2403 - فتح: 7/ 43]
# 3694 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني حيوة قال:
~~حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد, أنه سمع جده عبد الله بن هشام قال: كنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب. [6264, 6632 -
~~فتح: 7/ 43]
# الشرح:
# الحفص في اللغة: الأسد. وهو أمير المؤمنين أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل
~~بن عبد العزم ابن رياح بالكسر والمثناة تحت، - وخالف محمد بن حبيب فقال:
~~بالباء الموحدة- ابن عبد الله بن قراط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي
~~العدوي.
# أمه: حنتمة بنت هاشم بن المغيرة المخزومي أم عمر، ولا عقب لهاشم إلا
~~منها، ومن قال: بنت هشام فقد أخطأ، وإنما هي ابنة عمها، يقال: ولد بعد عام
~~الفيل بثلاث عشرة سنة، وكان من أشراف قريش، وإليه كانت السفارة في
~~الجاهلية، وكان إسلامه بعد ست من النبوة، وقيل: خمس، وقد عقد البخاري بابا
~~في إسلامه، يأتي بعد.
# وهاجر في أول المهاجرين إلى المدينة وشهد المشاهد، قال هلال بن يساف:
~~أسلم بعد أربعين رجلا، وإحدى عشرة امرأة، وقيل غير ذلك، وذكر العسكري عن
~~ابن عباس قال: أسلم ms06015 مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسعة وتسعون رجلا،
~~وثلاثة وعشرون امرأة، ثم أسلم عمر، PageV20P279 # ونزل جبريل بهذه الآية: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
~~(64)} [الأنفال: 64]، وزعم السهيلي أن إسلامه كان والمسلمون إذ ذاك بضعة
~~وأربعون رجلا (¬1)، ولعل ذلك بمكة، وإلا فقد ذكر ابن إسحاق أن في الحبشة
~~كان منهم ثلاثة وثمانين رجلا، وذكر ابن سعد أن إسلامه كان في [ذي] (¬2)
~~الحجة وله ست وعشرون سنة (¬3). وقال الموصلي: أسلم بعد تسعة وأربعين رجلا،
~~وعليه القصاص، وقال الزهري: أسلم بعد أربعين أو نيف وأربعين من رجال ونساء (¬4).
# لقبه: الفاروق، واختلف هل لقبه بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو
~~أهل الكتاب أو جبريل. والأول: قالته عائشة - رضي الله عنها -، والثاني:
~~الزهري، والثالث: حكاه البغوي (¬5)، وإنما تسمى بذلك في السماء، واسمه في
~~"الإنجيل": كافي، وفي "التوارة": منطق الحق، وفي الجنة: سراج، وكان (اسمه)
~~(¬6) عزا ظهر به الإسلام بدعوته - صلى الله عليه وسلم -، ففي "صحيح الحاكم"
~~من حديث مجالد، عن الشعبي، عن عبد الله أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك أبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب"
~~ثم قال: تفرد به مجالد عن عامر.
# ثم روى من حديث عائشة مرفوعا: "اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب" يعني:
~~خاصة، ثم قال: صحيح على شرط الشيخين، ومدار هذا الحديث على حديث الشعبي عن
~~مسروق (¬7)، وسيأتي في PageV20P280 # باب إسلامه عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: ما زلنا أعزة منذ
~~أسلم عمر (¬1).
# وروى أبو سعيد إسماعيل بن علي في "الموافقة" من حديث علي مرفوعا: "اللهم
~~أعز الإسلام بعمر بن الخطاب". وروى ابن الجوزي في "مناقبه": عن أبي عبيدة
~~بن عبد الله عن أبيه قال: ركب عمر فرسا فلما ركضه انكشف فخذه فرأى أهل
~~نجران على فخذه شامة سوداء فقالوا: هذا الذي نجد في كتبنا أنه يخرجنا من أرضنا.
# وله أوليات وخصائص ذكرتها في دارجال العمدما) (¬2) فراجعها منه، قتل في
~~سنة ثلاث وعشرين على ms06016 الصحيح من الهجرة في ذي الحجة ابن ثلاث وستين على
~~الصحيح.
# ثم ذكر البخاري في الباب أحاديث مجموعها ستة عشر حديثا:
# أحدها:
# حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «رأيتني دخلت الجنة، فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة,
~~وسمعت (خشفة) (¬3)، فقلت: من هذا؟ فقال: هذا بلال. ورأيت قصرا بفنائه
~~جارية، فقلت: لمن هذا؟ فقال: لعمر. فأردت أن أدخله, فذكرت غيرتك». فقال عمر
~~- رضي الله عنه -: بأمي وأبي يا رسول الله أعليك أغار؟!
# الحديث الثاني:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، وفيه: ذكر القصر فينظر.

PageV20P281

# وقد سلف في باب صفة الجنة (¬1).
# ضبط ابن التين الرميصاء بضم الراء وكسر الميم، ثم قال: يحتمل أن تكون أم
~~أنس أو غيرها، وهو غريب، والذي نحفظه بفتح الميم، وهي أم أنس، ويقال: لها
~~الغميصاء، وقال أبو داود: الرميصاء، أخت أم سليم من الرضاعة (¬2).
# قلت: ولقبت بالرميصاء لرمص كان في عينها، واسمها سهلة أو رميلة، أو رميثة
~~أو آنية أو مليكة، أقوال.
# وقوله: ("سمعت خشفة") هو بفتح الخاء وسكون الشين، وحكى شمر فتحها أيضا
~~قال أبو عبيد: الخشفة، الصوت ليس بالشديد يقال (¬3): خشف يخشف خشفا إذا
~~سمعت له صوتا أو حركة (¬4)، قيل: وأصله صوت دبيب الحيات، وقال الفراء:
~~الخشفة الصوت الواحد، والخشفة الحركة إذا وقع السيف على اللحم، وفي الحديث:
~~"يا بلال ما عملك؟ فإني لا أراني أدخل الجنة فأسمع الخشفة" (¬5)، وفي حديث
~~آخر أنه قال لبلال: "ما أوثق أعمالك في نفسك فإني سمعت دف نعليك في الجنة"
~~قال: إني لم أتطهر قط إلا صليت ما كتب لي (¬6).

PageV20P282

# والدف: بالفاء الصوت، والفناء ممدود: ما امتد مع القصر من جوانبه من
~~خارج، وقال الداودي: وقد يقال: القصر نفسه فناء.
# الحديث الثالث:
# حديث الزهري عن حمزة, عن أبيه أن - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينا أنا
~~نائم شربت -يعني اللبن- حتى أنظر إلى الري يجري في ظفري".
# الحديث سلف في العلم (¬1)، وحمزة عن أبيه هو ابن عبد الله بن عمر كما ms06017 سلف هناك.
# الحديث الرابع:
# حديث سالم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - فذكر حديث القليب، وقد سلف
~~قريبا، قال ابن (نمير) (¬2) -يعني شيخ البخاري-: العبقري: عتاق الزرابي
~~وقال يحيى: الزرابي هي الطنافس لها خمل رقيق، {مبثوثة} كثيرة.
# وقوله: ("إني رأيت في المنام أني أنزع بدلو بكرة"). بإسكان الكاف، وحكي
~~فتحها، وقيل: بكر، يقال: بكرة بكرة بكرة.
# الحديث الخامس:
# محمد بن سعد بن أبي وقاص, عن أبيه قال: استأذن عمر بن الخطاب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده نسوة من قريش .. الحديث سلف في باب صفة
~~إبليس وجنوده (¬3) , وفيه: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يأتيه نساء
~~المؤمنين ينشطن عنده.

PageV20P283

# قوله: (ويستكثرنه): يريد العطاء، وقد أبان في موضع آخر أنهن يردن النفقة،
~~وقال الداودي: أراد يكثرن من الكلام عنده، والأول أظهر؛ لأنه قال: (يكلمنه
~~ويستكثرنه) يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا يقال لمن أكثر
~~كلامه: استكثر، وقوله: (عالية أصواتهن). لعله كان طبعا، أو كان قبل نزول
~~الآية (¬1).
# قوله: ("إيها يا ابن الخطاب")، وفي بعض النسخ: "إيه"، قال ابن التين،
~~وضبط بكسرة واحدة، وصوابه الفتح أي: كف من لومهن وذلك أن إيه بالكسر
~~والتنوين معناه: زدنا حديثا ما، وبغير تنوين: زدنا مما عهدنا، وأيها بالفتح
~~والتنوين: (¬2) لا تبدأنا بحديث، وبغير تنوين: كف من حديث عهدناه.
# الحديث السادس:
# حديث قيس: قال عبد الله: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر - رضي الله عنه -.
# أي: لما كان فيه من الجلد والقوة في الله.
# وقيس هو ابن أبي حازم، وعبد الله هو ابن مسعود كما سيأتي في باب إسلام
~~عمر - رضي الله عنه - (¬3).
# الحديث السابع والثامن:
# من حديث ابن عباس وأنس - رضي الله عنه - تقدما في أواخر مناقب الصديق
~~(¬4).

PageV20P284

# الحديث التاسع:
# حديث زيد بن أسلم, حدثه عن أبيه قال: سألني ابن عمر - رضي الله عنه - عن
~~بعض شأنه -يعني عمر- فأخبرته. فقال: ما رأيت أحدا قط بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من حين قبض كان أجد وأجود حتى انتهى من عمر ms06018 بن الخطاب -
~~رضي الله عنه -.
# معنى (أجد): يعني في الأمور، و (أجود): بالأموال؛ لأنه أجرى الأمور على وجهها.
# الحديث العاشر:
# حديث أنس - رضي الله عنه - أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الساعة، فقال: متى الساعة؟ قال: «وماذا أعددت لها؟». قال: لا شيء إلا أني
~~أحب الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: «أنت مع من أحببت». قال
~~أنس: فما فرحنا بشيء فرحنا بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنت مع
~~من أحببت». قال أنس: فأنا أحب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر،
~~وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم، وإن لم أعمل بمثل أعمالهم.
# هذا الحديث أخرجه مسلم في الأدب (¬1)، وفيه فضل (¬2) ظاهر للصديق
~~والفاروق.
# الحديث الحادي عشر:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن
~~يكونوا أنبياء، فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر».

PageV20P285

# قيل: يعني الفراسة، كأنه حدث بذلك الشيء، وقيل -عن الشيخ أبي الحسن-:
~~تكلمهم الملائكة، واحتج بقوله: "يكلمون".
# الحديث الثاني عشر:
# حديثه أيضا: "من لها يوم السبع" تقدم قريبا.
# الحديث الثالث عشر:
# حديث المسور بن مخرمة قال: لما طعن عمر - رضي الله عنه - جعل يألم، فقال
~~له ابن عباس -وكأنه يجزعه-: يا أمير المؤمنين، ولئن كان ذاك,
# فذكر القصة وفيه: والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب
~~الله قبل أن أراه.
# قال حماد بن زيد: ثنا أيوب، عن ابن أبي مليكة، [عن] (¬1) ابن عباس: دخلت
~~على عمر بهذا.
# معنى (يجزعه): يزيل جزعه، كقوله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} [سبأ:
~~23] أي: أزيل عن قلوبهم الروع كما يقال: مرضته، إذا عانى إزالة مرضه، ورواه
~~الجرجاني: وكأنه جزع، وهذا يرجع إلى حال عمر، ويصح به الكلام.
# و (طلاع الأرض) بكسر الطاء المهملة، وقال الهروي: ما يملأ الأرض حتى يطلع
~~ويسيل (¬2). وقال ابن سيده: طلاع الأرض ما طلعت عليه الشمس (¬3)، وكذلك ms06019 قال
~~ابن فارس (¬4)، وقال الخطابي: طلاعها: ملاؤها، أي: ما يطلع عليها، وتشرق
~~فوقها من الذهب (¬5).

PageV20P286

# الحديث الخامس عشر:
# حديث أبي موسى السالف قريبا في آخر باب مناقب الصديق في بشارة الثلاثة
~~بالحنة (¬1).
# الحديث السادس عشر:
# حديث أبي عقيل -بفتح العين- زهرة بن معبد بن عبدالله بن هشام ابن زهرة بن
~~عثمان, ابن عم طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب سعد بن تيم بن
~~مرة, وعبد الله بن معمر بن عثمان بن عمرو؛ مات سنة اثنتين أو سبع وعشرين
~~ومائة (¬2) , سمع جده عبد الله بن هشام, قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب, فيه منقبة ظاهرة له.

PageV20P287

### || AUTO 7 - باب مناقب عثمان بن عفان أبي عمرو القرشي - رضي الله عنه -

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من يحفر بئر رومة فله الجنة».
~~فحفرها عثمان. وقال: «من جهز جيش العسرة فله الجنة». فجهزه عثمان. [انظر: 2778]
# 3695 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد, عن أيوب, عن أبي عثمان, عن أبي
~~موسى - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل حائطا وأمرني
~~بحفظ باب الحائط، فجاء رجل يستأذن، فقال: «ائذن له وبشره بالجنة». فإذا أبو
~~بكر، ثم جاء آخر يستأذن, فقال: «ائذن له وبشره بالجنة». فإذا عمر، ثم جاء
~~آخر يستأذن، فسكت هنيهة ثم قال: «ائذن له وبشره بالجنة على بلوى ستصيبه».
~~فإذا عثمان بن عفان. [انظر: 3674 - مسلم: 2403 - فتح: 7/ 53]
# قال حماد: وحدثنا عاصم الأحول وعلي بن الحكم, سمعا أبا عثمان يحدث, عن
~~أبي موسى بنحوه، وزاد فيه عاصم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قاعدا
~~في مكان فيه ماء، قد انكشفت عن ركبتيه -أو ركبته- فلما دخل عثمان غطاها.
# 3696 - حدثني أحمد بن شبيب بن سعيد قال: حدثني أبي, عن يونس, قال ابن
~~شهاب, أخبرني عروة أن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبره أن المسور بن مخرمة
~~وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث قالا: ما يمنعك أن تكلم ms06020 عثمان لأخيه
~~الوليد فقد أكثر الناس فيه؟ فقصدت لعثمان حتى خرج إلى الصلاة، قلت: إن لي
~~إليك حاجة، وهي نصيحة لك. قال: يا أيها المرء -قال معمر: أراه قال:- أعوذ
~~بالله منك. فانصرفت، فرجعت إليهم إذ جاء رسول عثمان فأتيته، فقال: ما
~~نصيحتك؟ فقلت: إن الله سبحانه بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق،
~~وأنزل عليه الكتاب، وكنت ممن استجاب لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فهاجرت الهجرتين، وصحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأيت هديه، وقد
~~أكثر الناس في شأن الوليد. قال: أدركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قلت: لا, ولكن PageV20P288 # خلص إلي من علمه ما يخلص إلى العذراء في سترها. قال: أما بعد, فإن الله
~~بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق، فكنت ممن استجاب لله ولرسوله,
~~وآمنت بما بعث به، وهاجرت الهجرتين كما قلت، وصحبت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبايعته، فوالله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله، ثم أبو
~~بكر مثله، ثم عمر مثله، ثم استخلفت، أفليس لي من الحق مثل الذي لهم؟ قلت:
~~بلى. قال: فما هذه الأحاديث التي تبلغني عنكم؟ أما ما ذكرت من شأن الوليد،
~~فسنأخذ فيه بالحق إن شاء الله، ثم دعا عليا فأمره أن يجلده فجلده ثمانين.
~~[3872, 3927 - فتح: 7/ 53]
# 3697 - حدثني محمد بن حاتم بن بزيع, حدثنا شاذان, حدثنا عبد العزيز بن
~~أبي سلمة الماجشون, عن عبيد الله, عن نافع, عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~قال: كنا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا نعدل بأبي بكر أحدا, ثم
~~عمر, ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لا نفاضل
~~بينهم. تابعه عبد الله, عن عبد العزيز. [انظر: 3130, 3655 - فتح: 7/ 53]
# 3698 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا أبو عوانة, حدثنا عثمان -هو ابن
~~موهب- قال: جاء رجل من أهل مصر حج البيت فرأى قوما جلوسا، فقال: من هؤلاء
~~القوم؟ قال: هؤلاء قريش. قال: فمن الشيخ فيهم؟ قالوا: عبد الله بن عمر.
~~قال: يا ابن عمر, إني ms06021 سائلك عن شيء فحدثني, هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد؟
~~قال: نعم. فقال: تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد؟ قال: نعم. قال: تعلم أنه
~~تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟ قال: نعم. قال: الله أكبر. قال ابن عمر:
~~تعال أبين لك, أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له، وأما
~~تغيبه عن بدر؛ فإنه كانت تحته بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت
~~مريضة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن لك أجر رجل ممن شهد
~~بدرا وسهمه». وأما تغيبه عن بيعة الرضوان, فلو كان أحد أعز ببطن مكة من
~~عثمان لبعثه مكانه, فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عثمان, وكانت
~~بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بيده اليمنى «هذه يد عثمان». فضرب بها على يده، فقال: «هذه لعثمان».
~~فقال له ابن عمر: اذهب بها الآن معك. [فتح: 7/ 54] PageV20P289 # 3699 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن سعيد, عن قتادة, أن أنسا - رضي الله
~~عنه - حدثهم قال: صعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدا، ومعه أبو بكر
~~وعمر وعثمان، فرجف وقال: «اسكن أحد -أظنه ضربه برجله- فليس عليك إلا نبي
~~وصديق وشهيدان». [انظر: 3675 - فتح: 7/ 53]
# في كنيته قولان آخران: أبو عبد الله، وأبو ليلى، ووالده عفان -أبو
~~العاصي- بن أمية بن عبد شمس الأموي، ذو النورين، مهاجر الهجرتين، ومن
~~تستحيي منه الملائكة، وجامع القرآن بعد الاختلاف، ومن السابقين الأولين
~~المشهود لهم بالجنة.
# أمه: أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف، وأمها أم
~~حكيم البيضاء عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل: ولد بعد الفيل،
~~وفر بدينه إلى الحبشة مع زوجته رقية، ومناقبه جمة موضحة في الكتاب السالف (¬1).
# ثم ذكر البخاري أحاديث مسندة ومعلقة، فقال: وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من يحفر بئر رومة فله الجنة" فحفرها عثمان. وقد سلف في الشرب (¬2).
# وقال: "من جهز جيش العسرة فله الجنة". فجهزه ms06022 عثمان.
# قلت: هي غزوة تبوك سنة تسع، وقيل: حمل فيها على تسعمائة بعير، ثم بستين
~~فرسا أتم بها الألف وقيل: كمل له فيها ألف بعير، ومائتا فرس وألف دينار.
# وقوله: هنا (فجهزه)، وفي موضع آخر أنه ندبه فأتى بدنانير وأفراس ثم ندبه
~~فأتى بشيء ثم ندبه فأتى بشيء آخر.

PageV20P290

# ثم أسند حديث أبي موسى السالف: "بشره بالجنة على بلوى تصيبه" وزاد هنا:
~~فسكت هنيهة ثم قال ذلك.
# ثم قال البخاري: حماد: وثنا عاصم الأحول وعلي بن الحكم, سمعا أبا عثمان
~~يحدث, عن أبي موسى بنحوه، وزاد فيه عاصم أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~قاعدا في مكان فيه ماء، قد انكشفت عن ركبتيه -أو ركبته- فلما دخل عثمان غطاها.
# وهذا أسنده عبد الله بن أحمد في "فضائل عثمان - رضي الله عنه -" عن هدبة:
~~ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي موسى، وعلي بن
~~الحكم البناني ثنا أبو عثمان فذكره بزيادة: "بلوى شديدة تصيبه"، ووهم
~~الداودي هذه الرواية فقال: هذه الرواية وهم ليس من هذا الحديث.
# وقد أدخل بعض الرواة حديثا في حديث إنما أتى أبو بكر إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو في بيته فكشف فخذه، فجلس أبو بكر، ثم أتى عمر كذلك،
~~ثم أستأذن عثمان فغطى النبي - صلى الله عليه وسلم - فخذه، فقيل له في ذلك؛
~~فقال: "إن عثمان رجل حيي، فإن وجدني على تلك الحالة لم يبلغ حاجته" (¬1).
~~وأيضا: فإن عثمان أولى بالاستحياء لكونه ختنه، فزوج البنت أكثر حياء من أبي
~~الزوجة، يوضحه إرسال علي - رضي الله عنه - ليسأل عن حكم المذي (¬2).
# ثم ذكر حديث يونس, قال ابن شهاب, أخبرني عروة أن (عبيد) (¬3) الله بن عدي
~~بن الخيار أخبره, أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن PageV20P291 # الأسود بن عبد يغوث قالا: ما يمنعك أن تكلم عثمان لأخيه الوليد فقد أكثر
~~الناس فيه؟ إلى أن قال: ثم استخلفت، أفليس لي من الحق مثل الذي لهم؟ قلت:
~~بلى. قال: فما هذه الأحاديث التي ms06023 تبلغني عنكم؟ أما ما ذكرت من شأن الوليد،
~~فسنأخذ فيه بالحق إن شاء الله، ثم دعا عليا فأمره أن يجلده فجلده ثمانين.
# هذا الحديث مخالف لما رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه من حديث عبد العزيز
~~بن المختار عن الداناج عبد الله بن فيروز، عن أبي ساسان حصين بن المنذر، عن
~~علي - رضي الله عنه - أنه جلده عبد الله بن جعفر وعلي - رضي الله عنه - يعد
~~فلما بلغ أربعين قال على: أمسك، جلد النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعين
~~وجلد أبو بكر أربعين وعمر ثمانين، وكل سنة (¬1).
# وقد أعاده البخاري في هجرة الحبشة بعد، على الصواب من حديث معمر عن
~~الزهري به، وقال فيه: فجلد الوليد أربعين جلدة، وأمر عليا أن يجلده، وكان
~~هو يجلده (¬2).
# ورواية: (ثمانين) حجة لمالك، ورواية: (أربعين) حجة للشافعي، والزائد
~~تعزيرات، وفي أبي داود أنه لما أمر عثمان عليا أن يضربه قال لابنه الحسن:
~~قم فاضربه، فقال الحسن: ول حارها من تولى قارها؛ فأمر على عبد الله بن جعفر
~~فضربه، فلما انتهى إلى أربعين، قال: خل عنه (¬3).

PageV20P292

# وقول عثمان - رضي الله عنه -: (أعوذ بالله منك) خشي أن ينقم عليه ما هو
~~فيه مظلوم فيضيق بذلك صدره، وفي رواية: أن عبد الله لما أتاه رسول عثمان
~~خشيه، وكان عثمان أتقى لله من ذلك، وما جرأ الناس عليه إلا حلمه.
# وقوله: (صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ورأيت هديه) خشى أن يقول:
~~إنك خالفت هديه؛ لقوله: (ورأيت هديه).
# ثم ذكر حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: كنا في زمن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا نعدل بأبي بكر أحدا، ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لا نفضل بين أحد منهم.
# تابعه عبد الله بن صالح عن عبد العزيز -يعني: ابن الماجشون- أي: تابع
~~شاذان على روايته عن عبد العزيز؛ هو ظاهر في تفضيل عثمان على علي - رضي
~~الله عنهما -.
# وقوله: (ثم نترك أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -). الظاهر إطلاقه ms06024
~~وإقراره عليه، وقد روى ابن زنجويه في "فضائله" بزيادة: فبلغ ذلك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فلم ينكره، ورواه الطبراني في "أكبر معاجمه": من
~~قول ابن عمر أيضا: كنا نقول ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي، أفضل
~~هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، وعثمان، ويسمع ذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا يكره ذلك (¬1).
# وقال ابن التين: لم يذكر أن ذلك كان بعلمه - صلى الله عليه وسلم -، وقد
~~يكون ذلك من رجلين أو النفر اليسير، وقد قال عثمان - رضي الله عنه - في
~~الزبير - رضي الله عنه - إنه لخيرهم ما علمت، ذكره البخاري في مناقبه (¬2).

PageV20P293

# وقال عبد الرحمن بن عوف: (لينظرن أفضلهم في نفسه) (¬1)، فلم يفضل منهم
~~أحدا, ولم ينكره عليه أحد.
# ثم ذكر حديث عثمان -هو ابن موهب- قال: جاء رجل من أهل مصر حج البيت فرأى
~~قوما جلوسا، فذكر قول ابن عمر في عثمان الوجوه التي عابه بها، وسكت عن ذكر
~~مناقبه، ولو أخبر أنه بشر بالجنة كان أغيظ للسائل.
# وفيه: أن المبتدع لا يخرج من الملة، وكان عثمان - رضي الله عنه - عام
~~الحديبية بعثه - صلى الله عليه وسلم - ليختبر له الأمر بمكة، ثم أشفق عليه،
~~فكانت البيعة من أجله، ويد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تعدلها يد.
# ثم ذكر حديث أنس في رجف أحد بهم، وقد سلف في مناقب الصديق والفاروق، وفي
~~مسلم كان - صلى الله عليه وسلم - على حراء هو وهم، وزيادة على وطلحة
~~والزبير فتحركت الصخرة فقال - صلى الله عليه وسلم -: "اهدأ فما عليك إلا
~~نبي أو صديق أو شهيد" (¬2).

PageV20P294

### || AUTO 8 - باب قصة البيعة، والاتفاق على عثمان بن عفان - رضي الله عنه -

# وفيه مقتل عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -.
# 3700 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا أبو عوانة, عن حصين, عن عمرو بن
~~ميمون قال: رأيت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قبل أن يصاب بأيام
~~بالمدينة وقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف، قال: كيف فعلتما؟
~~أتخافان أن ms06025 تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق؟ قالا: حملناها أمرا هي له
~~مطيقة، ما فيها كبير فضل. قال: انظرا, أن تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق،
~~قال: قالا: لا. فقال عمر: لئن سلمني الله لأدعن أرامل أهل العراق لا يحتجن
~~إلى رجل بعدي أبدا. قال: فما أتت عليه إلا رابعة حتى أصيب. قال: إني لقائم
~~ما بيني وبينه إلا عبد الله بن عباس غداة أصيب، وكان إذا مر بين الصفين
~~قال: استووا. حتى إذا لم ير فيهن خللا تقدم فكبر، وربما قرأ سورة يوسف، أو
~~النحل -أو نحو ذلك- في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس، فما هو إلا أن كبر
~~فسمعته يقول: قتلني -أو أكلني- الكلب. حين طعنه، فطار العلج بسكين ذات
~~طرفين لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا،
~~مات منهم سبعة، فلما رأى ذلك رجل من المسلمين، طرح عليه برنسا، فلما ظن
~~العلج أنه مأخوذ نحر نفسه، وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه، فمن يلي
~~عمر فقد رأى الذي أرى، وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم قد فقدوا
~~صوت عمر, وهم يقولون: سبحان الله! سبحان الله! فصلى بهم عبد الرحمن صلاة
~~خفيفة، فلما انصرفوا قال: يا ابن عباس، انظر من قتلني؟ فجال ساعة، ثم جاء،
~~فقال: غلام المغيرة. قال: الصنع؟ قال: نعم. قال: قاتله الله لقد أمرت به
~~معروفا، الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الإسلام، قد كنت أنت
~~وأبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة وكان العباس أكثرهم رقيقا. فقال: إن
~~شئت فعلت. أي: إن شئت قتلنا. قال: كذبت، بعد ما تكلموا بلسانكم PageV20P295 # وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم؟ فاحتمل إلى بيته فانطلقنا معه، وكأن الناس لم
~~تصبهم مصيبة قبل يومئذ، فقائل يقول: لا بأس. وقائل يقول: أخاف عليه، فأتي
~~بنبيذ فشربه فخرج من جوفه، ثم أتي بلبن فشربه فخرج من جرحه، فعلموا أنه
~~ميت، فدخلنا عليه، وجاء الناس يثنون عليه، وجاء رجل شاب، فقال: أبشر يا
~~أمير ms06026 المؤمنين ببشرى الله لك من صحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقدم في الإسلام ما قد علمت، ثم وليت فعدلت، ثم شهادة. قال: وددت أن ذلك
~~كفاف لا علي ولا لي. فلما أدبر، إذا إزاره يمس الأرض. قال: ردوا علي
~~الغلام. قال: ابن أخي, ارفع ثوبك، فإنه أبقى لثوبك وأتقى لربك، يا عبد الله
~~بن عمر, انظر ما علي من الدين؟ فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا أو نحوه،
~~قال: إن وفي له مال آل عمر، فأده من أموالهم، وإلا فسل في بني عدي بن كعب،
~~فإن لم تف أموالهم فسل في قريش، ولا تعدهم إلى غيرهم، فأد عني هذا المال،
~~انطلق إلى عائشة أم المؤمنين فقل: يقرأ عليك عمر السلام. ولا تقل: أمير
~~المؤمنين. فإني لست اليوم للمؤمنين أميرا، وقل: يستأذن عمر بن الخطاب أن
~~يدفن مع صاحبيه. فسلم واستأذن، ثم دخل عليها، فوجدها قاعدة تبكي, فقال:
~~يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام, ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه. فقالت: كنت
~~أريده لنفسي، ولأوثرن به اليوم على نفسي. فلما أقبل قيل: هذا عبد الله بن
~~عمر قد جاء. قال: ارفعوني، فأسنده رجل إليه، فقال: ما لديك؟ قال: الذي تحب
~~يا أمير المؤمنين أذنت. قال: الحمد لله، ما كان من شيء أهم إلي من ذلك،
~~فإذا أنا قضيت فاحملوني, ثم سلم فقل: يستأذن عمر بن الخطاب، فإن أذنت لي
~~فأدخلوني، وإن ردتني ردوني إلى مقابر المسلمين. وجاءت أم المؤمنين حفصة
~~والنساء تسير معها، فلما رأيناها قمنا، فولجت عليه فبكت عنده ساعة، واستأذن
~~الرجال، فولجت داخلا لهم، فسمعنا بكاءها من الداخل. فقالوا: أوص يا أمير
~~المؤمنين استخلف. قال: ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر -أو الرهط-
~~الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض. فسمى عليا,
~~وعثمان, والزبير, وطلحة, وسعدا, وعبد الرحمن. وقال:

PageV20P296

# يشهدكم عبد الله بن عمر, وليس له من الأمر شيء -كهيئة التعزية له- فإن
~~أصابت الإمرة سعدا فهو ذاك، وإلا فليستعن به أيكم ما أمر، فإني ms06027 لم أعزله عن
~~عجز ولا خيانة وقال: أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم
~~حقهم، ويحفظ لهم حرمتهم، وأوصيه بالأنصار خيرا، الذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلهم، أن يقبل من محسنهم، وأن يعفى عن مسيئهم، وأوصيه بأهل
~~الأمصار خيرا, فإنهم ردء الإسلام، وجباة المال، وغيظ العدو، وأن لا يؤخذ
~~منهم إلا فضلهم عن رضاهم، وأوصيه بالأعراب خيرا، فإنهم أصل العرب, ومادة
~~الإسلام, أن يؤخذ من حواشي أموالهم وترد على فقرائهم، وأوصيه بذمة الله
~~وذمة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يوفى لهم بعهدهم، وأن يقاتل من
~~ورائهم، ولا يكلفوا إلا طاقتهم. فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي, فسلم عبد
~~الله بن عمر قال: يستأذن عمر بن الخطاب. قالت: أدخلوه. فأدخل، فوضع هنالك
~~مع صاحبيه، فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط، فقال عبد الرحمن: اجعلوا
~~أمركم إلى ثلاثة منكم. فقال الزبير: قد جعلت أمري إلى علي. فقال طلحة: قد
~~جعلت أمري إلى عثمان. وقال سعد: قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف. فقال
~~عبد الرحمن: أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه، والله عليه والإسلام
~~لينظرن أفضلهم في نفسه؟ فأسكت الشيخان، فقال عبد الرحمن: أفتجعلونه إلي،
~~والله علي أن لا آلو عن أفضلكم؟ قالا: نعم، فأخذ بيد أحدهما فقال لك قرابة
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقدم في الإسلام ما قد علمت، فالله
~~عليك لئن أمرتك لتعدلن، ولئن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن. ثم خلا بالآخر
~~فقال له مثل ذلك، فلما أخذ الميثاق قال: ارفع يدك يا عثمان. فبايعه، فبايع
~~له علي، وولج أهل الدار فبايعوه. [انظر: 1392 - فتح: 7/ 95]
# ثم ساقه من حديث عمرو بن ميمون بطوله، وقد سلف قطعة منه في الجنائز (¬1)،
~~طعنه أبو لؤلؤة غلام نصراني للمغيرة عند صلاة الصبح بعد PageV20P297 # أن كبر، وقال مالك: قبل أن يدخل في الصلاة، وطعن معه ثلاثة عشر رجلا مات
~~منهم سبعة.
# وقوله: (فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة)، قرأ فيها: {إنا أعطيناك الكوثر
~~(1)} و {إذا جاء نصر ms06028 الله والفتح} خوف فوات الوقت؛ لأن لهم جولة، وكانت
~~صلاته بأمر عمر - رضي الله عنه -، وكان ذلك في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين،
~~عن ثلاث وستين، أو خمس وخمسين، وكانت خلافته عشر سنين وخمسة أشهر وتسعة
~~وعشرين يوما.
# وقوله: (الصنع) هو بفتح الصاد المهملة والنون، أي: الصانع، قال في
~~"الفصيح": رجل صنع اليد واللسان وامرأة صناع (¬1)، وفي "نوادر أبي زيد":
~~والصناع تقع على الرجل والمرأة، وكذلك الصنع، وكان هذا الغلام نجارا.
# وقول (ابن) (¬2) عباس - رضي الله عنهما -: (إن شئت فعلت أي: إن شئت قتلنا
~~فقال: كذبت) إلى آخره، إنما قال ذلك لعلمه أن عمر لا يأمر بذلك.
# وقول عمر للشاب الذي إزاره يمس الأرض: (ارفع ثوبك فإنه (أتقى) (¬3) لثوبك
~~وأتقى لربك).
# فيه: ما كان عليه من الأمر بالمعروف، ولم يشغله حاله عن ذلك، والدين الذي
~~كان عليه للمسلمين إنما ارتزق من بيت مالهم ما كان يغنمه، PageV20P298 # ولم يكن عليه غرامة ذلك إلا أنه أراد أن يحتسب عمله لا يتعجل منه شيء في
~~الدنيا.
# وقوله: (ولا تقل: أمير المؤمنين) لما أيقن بالموت لتعلم هي ذلك، فإن كرهت
~~دفنه هناك منعته، وفي استئذانه لها دليل على أنها تملك البيت والسكن إلى أن
~~توفيت، ولا يلزم منه الإرث؛ لأن أمهات المؤمنين محبوسات بعد وفاته، ولا
~~يتزوجن إلى أن يمتن فهن كالمعتدات في ذلك، وكان الناس يصلون في الجمعة في
~~حجر أزواجه.
# ووصيته أن يستأذن بعد موته عائشة خشية أن تراعيه في حياته، وبكاء حفصة،
~~لغلبة الشفقة، كان قبل الموت أيضا, ولم يرتفع صوتها به.
# وفي قوله: (ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر -أو الرهط- الذين توفي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض. فسمى عليا، وعثمان،
~~والزبير، وطلحة، وسعدا، وعبد الرحمن).
# فيه: جواز تولية المفضول مع وجود الفاضل؛ لأن عثمان وعليا أفضلهم ولم
~~يذكر أبا عبيدة لأنه توفي قبله سنة ثماني عشرة، ولا سعيد بن زيد؛ لأنه كان
~~غائبا فيما قيل.
# وفي وصاياه دلالة لمن أنفذت مقاتله حكم الحي، وأنه ms06029 يرث من مات بعد أن
~~أنفذت مقاتله وقبل أن تزهق نفسه، وهو قول ابن القاسم، وقال سحنون: لا يرث
~~من مات قبله إذ لو كان شيء من البهائم أنفذت مقاتله لم يؤكل، والذي أوصى به
~~من أمر سعد نصيحة منه بعد موته.
# وقوله في ولده: (يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الأمر شيء كهيئة
~~التعزية له) قال هذا مع أهليته، لكنه رأى غيره أولى منه أو خشي أن يقال:
~~هرقلية أو كسروية أن يجعل في الأولاد الخلافة.

PageV20P299

# وقوله في أهل الذمة: (لا يكلفوا إلا طاقتهم) يريد في الجزية، وقول عبد
~~الرحمن: (اجعلوا أمركم إلى ثلاثة) يعني: في الاختيار ليس أنهم يروا من الأمر.
# وقوله: (وقال طلحة: جعلت أمري إلى عثمان). هو صريح في حضوره، وروى مالك:
~~أن طلحة كان غائبا، وأن عمر قال: أنظروا طلحة ثلاثا، فإن قدم وإلا فاقضوا
~~أمركم، وإن عثمان بويع له في اليوم الثالث، ثم قدم طلحة من آخر ذلك اليوم،
~~فمشى إليه عثمان فوجد طلحة يحط عن رواحله فقال له عثمان: قد بقي لك باقي
~~اليوم، فالتفت إلى من بجانبه فقال: هل ثم خلاف؟ قيل: لا، فبايع لعثمان،
~~وكانت خلافته ثنتي عشرة سنة ابن ثمان وثمانين، أو ابن تسعين، أو ابن ست
~~وثمانين، سنة خمس وثلاثين.

PageV20P300

### || AUTO 9 - باب مناقب علي بن أبي طالب القرشي أبي الحسن الهاشمي - رضي الله عنه -

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي: «أنت مني وأنا منك». [4251]
~~وقال عمر: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنه راض. [انظر: 1392]
# 3701 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا عبد العزيز, عن أبي حازم, عن سهل بن
~~سعد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لأعطين
~~الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه» قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم
~~يعطاها. فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلهم
~~يرجو أن يعطاها, فقال: «أين علي بن أبي طالب؟». فقالوا: يشتكي عينيه يا
~~رسول الله. ms06030 قال: «فأرسلوا إليه فأتوني به». فلما جاء بصق في عينيه، ودعا
~~له، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية. فقال علي: يا رسول الله,
~~أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال: «انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم
~~ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لأن يهدى
~~الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم». [انظر: 2942 - مسلم:
~~2406 - فتح: 7/ 70]
# 3702 - حدثنا قتيبة, حدثنا حاتم, عن يزيد بن أبي عبيد, عن سلمة قال: كان
~~علي قد تخلف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في خيبر, وكان به رمد فقال:
~~أنا أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟! فخرج علي فلحق بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها،
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لأعطين الراية -أو ليأخذن الراية-
~~غدا رجلا يحبه الله ورسوله -أو قال يحب الله ورسوله- يفتح الله عليه». فإذا
~~نحن بعلي وما نرجوه، فقالوا: هذا علي. فأعطاه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ففتح الله عليه. [انظر: 2975 - مسلم: 2407 - فتح: 7/ 70]
# 3703 - حدثنا عبد الله بن مسلمة, حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم, عن أبيه,
~~أن رجلا جاء إلى سهل بن سعد فقال: هذا فلان -لأمير المدينة- يدعو عليا عند PageV20P301 # المنبر. قال: فيقول ماذا قال؟ يقول له: أبو تراب. فضحك, قال: والله ما
~~سماه إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما كان له اسم أحب إليه منه.
~~فاستطعمت الحديث سهلا، وقلت: يا أبا عباس كيف؟ قال: دخل علي على فاطمة, ثم
~~خرج فاضطجع في المسجد، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أين ابن عمك؟».
~~قالت في المسجد. فخرج إليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره، وخلص التراب إلى
~~ظهره، فجعل يمسح التراب عن ظهره, فيقول: «اجلس يا أبا تراب». مرتين. [انظر:
~~441 - مسلم: 2409 - فتح: 7/ 70]
# 3704 - حدثنا محمد بن رافع, حدثنا حسين, عن زائدة, عن أبي حصين, عن سعد
~~بن عبيدة قال: ms06031 جاء رجل إلى ابن عمر، فسأله عن عثمان، فذكر عن محاسن عمله،
~~قال: لعل ذاك يسوؤك؟ قال: نعم. قال: فأرغم الله بأنفك. ثم سأله عن علي،
~~فذكر محاسن عمله قال: هو ذاك، بيته أوسط بيوت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. ثم قال: لعل ذاك يسوؤك؟ قال: أجل. قال: فأرغم الله بأنفك، انطلق فاجهد
~~علي جهدك. [انظر: 3130 - فتح: 7/ 70]
# 3705 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن الحكم, سمعت ابن
~~أبي ليلى قال: حدثنا علي أن فاطمة - عليها السلام - شكت ما تلقى من أثر
~~الرحا، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - سبي، فانطلقت فلم تجده، فوجدت
~~عائشة فأخبرتها، فلما جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرته عائشة بمجيء
~~فاطمة، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - إلينا، وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبت
~~لأقوم فقال: «على مكانكما». فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري وقال:
~~«ألا أعلمكما خيرا مما سألتماني؟ إذا أخذتما مضاجعكما تكبرا أربعا وثلاثين،
~~وتسبحا ثلاثا وثلاثين، وتحمدا ثلاثة وثلاثين، فهو خير لكما من خادم».
~~[انظر: 3113 - مسلم: 2727 - فتح: 7/ 71]
# 3706 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن سعد قال: سمعت
~~إبراهيم بن سعد, عن أبيه: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي: «أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟». [4416 - مسلم: 2404 - فتح: 7/ 71]
# 3707 - حدثنا علي بن الجعد, أخبرنا شعبة, عن أيوب, عن ابن سيرين, عن PageV20P302 # عبيدة, عن علي - رضي الله عنه - قال: اقضوا كما كنتم تقضون، فإني أكره
~~الاختلاف حتى يكون للناس جماعة، أو أموت كما مات أصحابي. فكان ابن سيرين
~~يرى أن عامة ما يروى على علي الكذب. [فتح: 7/ 71]
# له كنية ثانية وهي: أبو تراب، كناه بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما رآه في المسجد نائما، ووجد رداءه قد سقط على ظهره، وخلص إليه التراب،
~~كما رواه البخاري من حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - في أبواب المساجد
~~(¬1)، وروى عمار - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال ms06032 له ذلك
~~في غزوة العشيرة، رواه ابن إسحاق في "السيرة" (¬2)، ورواه البخاري في
~~"تاريخه" (¬3) بالانقطاع، وأما الحاكم فصححه (¬4).
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~سماه بذلك أنه كان إذا عتب على فاطمة في شيء أخذ ترابا فيضعه على رأسه،
~~فكان - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى التراب عرف أنه عاتب على فاطمة فيقول:
~~"مالك يا أبا تراب؟ ". والله أعلم أي ذلك كان (¬5).
# وروى أبو محمد المنذري في "معجمه" من حديث حفص بن منيع (¬6) ثنا سماك عن
~~جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما آخى بين الناس
~~"لم أؤاخ بينك وبين أحد؟ " قال: نعم، قال: "أنت أخي، وأنا أخوك".

PageV20P303

# وأبو طالب اسمه: عبد مناف، وقيل: اسمه كنيته.
# أمه: فاطمة بنت أسد بن هاشم، وهي أول هاشمية ولدت هاشميا، من كبار
~~الصحابيات، ولدته بشعب بني هاشم وهو أول من آمن من الصبيان، وكان أخفى
~~إسلامه -فأما الصديق فأظهره- وسنه ثماني سنين، وفيه أقوال أخر إلى عشرين،
~~قال أبو عمر: وأصح ما قيل فيه ابن ثلاث عشرة (¬1).
# بويع يوم مقتل عثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين.
# قتله عبد الرحمن بن ملجم الفاتك، وإن ذكر في الصحابة.
# وقال ابن يونس: وقرأ (¬2) على معاذ بن جبل، وكان قتله في رمضان سنة
~~أربعين عن ثلاث وستين، أو سبع أو ثمان وخمسين، وهو من المهاجرين الأولين،
~~وخصائصه كثيرة ذكرتها في ترجمته موضحة في الكتاب المشار إليه (¬3) فيما
~~سلف، قال الإمام أحمد: لم يرو في فضائل الصحابة بالأسانيد الحسان ما روي في
~~فضائله مع قدم إسلامه (¬4).
# ثم ذكر البخاري في الباب أحاديث معلقة ومسندة:
# أولها:
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي: "أنت مني وأنا منك".

PageV20P304

# هذا الحديث أسنده بعد من حديث البراء قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعني: من مكة فاتبعته ابنة حمزة تنادي: يا عم .. الحديث (¬1) فذكره.
# وقد سلف مطولا في الصلح (¬2)، وأخرجه الترمذي من حديث عمران ابن حصين
~~بلفظ: "إن عليا ms06033 مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي"، ثم قال: حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان (¬3).
# وأخرجه القاسم بن إسماعيل بن إبراهيم البصري في "فضائل الصحابة" من حديث
~~بريدة مطولا فيه: "لا يقع في علي فإن عليا مني وأنا منه"، ومن حديث الحكم
~~بن عطية ثنا محمد أن علي بن أبي طالب وجعفرا وزيدا دخلوا على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "أما أنت يا جعفر فأشبه خلقك خلقي، وأنت يا علي
~~فأنت مني وأنا منك" الحديث (¬4)، وفي حديث أبي رافع: "فقال جبريل: وأنا
~~منكما يا رسول الله .. " الحديث (¬5).
# فيه: فضيلة ظاهرة له، وأبو سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبوه
~~شقيقان.
# الحديث الثاني:
# وقال عمر - رضي الله عنه -: توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو عنه راض.
# هذا الحديث سلف في الباب قبله مسندا.

PageV20P305

# الحديث الثالث:
# حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه ..» الحديث.
# الحديث الرابع:
# حديث سلمة عن علي مثله، وذلك يوم خيبر قال الحاكم في "إكليله": بعث -
~~عليه السلام - أبا بكر إلى حصون خيبر فقاتل وجهد، ولم يكن فتح، فبعث عمر -
~~رضي الله عنه - فلم يكن فتح، فأعطاها علي بن أبي طالب قال: رواه عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - غير سهل جماعة من الصحابة: أبو هريرة (¬1)،
~~وعلي، وسعد بن أبي وقاص (¬2)، والزبير بن العوام، والحسن بن علي (¬3)، وابن
~~عباس (¬4)، وجابر بن عبد الله (¬5)، وعبد الله بن عمر (¬6)، وعمران بن حصين
~~(¬7)، وأبو ليلى الأنصاري (¬8)، وبريدة (¬9)، وعامر بن أبي وقاص وآخرون
~~يطول ذكرهم.
# ولفظه في حديث علي: "لأعطين الراية -أو ليأخذن الراية- غدا رجل يحب الله
~~ورسوله يفتح الله عليه"، وفي نسخة: "ويحبه الله ورسوله".

PageV20P306

# وهو كذلك في رواية أخرى زيادة: "ليس بفرار، يفتح الله له خيبر" (¬1)، قال
~~علي: فوضع رأسي في حجره ثم بسق في إلية راحته ثم دلك بها عيني ثم قال:
~~"اللهم لا يشتكي حرا ms06034 ولا بردا" قال علي: فما اشتكيت عيني ولا حرا ولا قرا
~~حتى الساعة.
# وفي لفظ: ودعا له ست دعوات، "اللهم أعنه و (استعن) (¬2) به، وارحمه وارحم
~~به وانصره وانصر به، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" (¬3)، وفي لفظ:
~~قال: علام أقاتلهم؟ قال: "على أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول
~~الله، فإذا فعلوا فقد حقنوا دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله"
~~(¬4) قال ابن عباس: فكانت راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك
~~في المواطن كلها مع علي - رضي الله عنه -.
# وفي حديث جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قالوا: يا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، من يحمل رايتك يوم القيامة؟ قال: "من عسى أن يحملها يوم
~~القيامة إلا من كان يحملها، علي بن أبي طالب" (¬5).

PageV20P307

# وروى أبو القاسم البصري في كتابه (¬1) من حديث قيس بن الربيع، عن أبي
~~هارون العبدي، عن أبي سعيد أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لأعطين الراية
~~رجلا كرارا غير فرار" فقال حسان: يا رسول الله، تأذن لي أن أقول في علي
~~شعرا قال: "قل" فقال (¬2):
# وكان يبتغي أرمد العين يبتغي ... دواء فلما لم يخش مداويا
# حباه رسول الله منه بتفلة ... فبورك مرقيا وبورك راقيا
# وقال سأعطي الراية اليوم صارما ... فذاك محبا للرسول مواتيا
# يحب النبي والإله يحبه ... فيفتح لنا تيك الحصون التواليا
# فأمضى بها دون البرية كلها ... عليا وسماه الوزير المؤاخيا
# قوله: (فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها)، وهو بدال مهملة ثم واو ثم
~~كاف أي: يخوضون في ذلك ويتداولون الرأي فيه، والدوكة: الاختلاط والخوض
~~يقال: بات القوم يدوكون إذا وقعوا في اختلاط.
# وقوله: ("انفذ على رسلك") هو بكسر الراء أي: على هينتك.
# الحديث الخامس:
# حديث السالف في قوله: ("اجلس يا أبا تراب") مرتين وما كان له اسم أحب
~~إليه منه، قوله: (فاستطعمت الحديث سهلا)، أي: سألته أن يحدثني.

PageV20P308

# الحديث السادس:
# حديث سعد بن عبيدة قال: جاء رجل إلى ابن عمر - رضي الله عنهما -، فسأله
~~عن عثمان، فذكر ms06035 عن محاسن عمله، قال: لعل ذاك يسوؤك؟ قال: نعم. قال: فأرغم
~~الله بأنفك. ثم سأله عن علي، فذكر محاسن عمله قال: هو ذاك، بيته أوسط بيوت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. ثم قال: لعل ذاك يسوؤك؟ قال: أجل. قال:
~~فأرغم الله بأنفك، انطلق فاجهد علي جهدك.
# معنى (أرغم الله بأنفك): أوقع الله بك سوءا, واشتقاقه من السقوط على
~~الوجه فيلصق بالأرض بالرغام, وهو التراب. ومعنى: (بيته أوسط بيوت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -) أحسنها بناء ومن قال: (وسط) يقول: بينها. قاله
~~الداودي.
# الحديث السابع:
# حديث علي أن فاطمة - عليها السلام - شكت ما تلقى من أثر الرحا، فأتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سبي، وفي آخره "إذا أخذتما مضاجعكما تكبرا
~~أربعا وثلاثين، وتسبحا ثلاثا وثلاثين، وتحمدا ثلاثة وثلاثين، فهو خير لكما
~~من خادم».
# وهي منقبة ظاهرة لهما.
# الحديث الثامن:
# حديث إبراهيم بن سعد, عن أبيه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لعلي: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟!».
# هذا قاله لما خرج إلى تبوك ولم يستصحبه فقال: "تخلفني مع الذرية" فضرب له
~~المثل في استخلاف موسى هارون علي بني إسرائيل حين خرج إلى الطور، ولم يرد
~~به الخلافة بعد الموت، وإنما كان خليفته في حياته في وقت خاص، فأمكن الأمر
~~كذلك كمن ضرب به المثل.

PageV20P309

# الحديث التاسع:
# حديث عبيدة, عن علي - رضي الله عنه - قال: اقضوا كما كنتم تقضون .. إلى آخره.
# سبق أنه لما قدم إلى العراق قال: كنت رأيت مع عمر - رضي الله عنه - أن
~~تعتق أمهات الأولاد، وقد رأيت الآن أن يسترققن، فقال عبيدة (¬1): رأيك
~~يومئذ في الجماعة أحب إلى من رأيك اليوم في الفرقة، فقال: (اقضوا كما كنتم
~~تقضون)، وخشي ما وقع فيه من تأويل أهل العراق.
# وقوله: (فإني أكره الاختلاف) يعني: أن يخالف أبا بكر وعمر.
# وقوله: (فكان ابن سيرين يرى أن عامة ما يروى عن علي الكذب) وسببه أن
~~كثيرا ممن روى عنه أهل الكوفة ليس لهم ذلك.

PageV20P310

### || AUTO 10 - باب ms06036 مناقب جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه -

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أشبهت خلقي وخلقي». [انظر: 4251]
# 3708 - حدثنا أحمد بن أبي بكر, حدثنا محمد بن إبراهيم بن دينار أبو عبد
~~الله الجهني, عن ابن أبي ذئب, عن سعيد المقبري, عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -, أن الناس كانوا يقولون: أكثر أبو هريرة. وإنى كنت ألزم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بشبع بطني، حتى لا آكل الخمير، ولا ألبس الحبير، ولا
~~يخدمني فلان ولا فلانة، وكنت ألصق بطني بالحصباء من الجوع، وإن كنت لأستقرئ
~~الرجل الآية هي معي كي ينقلب بي فيطعمني، وكان أخير الناس للمسكين جعفر بن
~~أبي طالب، كان ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته، حتى إن كان ليخرج إلينا
~~العكة التي ليس فيها شيء، فنشقها فنلعق ما فيها. [5432 - فتح: 7/ 75]
# 3709 - حدثني عمرو بن علي, حدثنا يزيد بن هارون, أخبرنا إسماعيل بن أبي
~~خالد عن الشعبي, أن ابن عمر - رضي الله عنهما - كان إذا سلم على ابن جعفر
~~قال: السلام عليك يا ابن ذي الجناحين. [4264 - فتح: 7/ 75]
# هو أبو عبد الله الهاشمي الطيار, أحد السابقين الأولين, والشهداء
~~المبرزين, أسلم قديما, وهاجر الهجرتين, مات بمؤتة في جمادى سنة ثمان, ابن
~~إحدى وأربعين أو ثلاث وثلاثين.
# قال البخاري: (قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أشبهت خلقي وخلقي»).
# هذا قطعة من حديث البراء السالف الذي قال فيه لعلي: "أنت مني وأنا منك" (¬1).
# ثم البخاري حديث أبى هريرة - رضى الله عنه -: كنت ألزم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بشبع بطني، كان أخير الناس للمسكين جعفر بن أبي طالب، كان PageV20P311 # ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته، حتى إن كان ليخرج إلينا العكة التي
~~ليس فيها شيء، فنشقها فنلعق ما فيها.
# ذكر أبو هريرة بعض أمره وسكت عن لزومه إياه لما يعيش فيه، ويقال: سكت عن
~~ذكر الاقتباس؛ لأنه عمل صالح خشي أن يدخله رياء.
# وقوله: ((حين) (¬1) لا آكل الخمير، ولا ألبس الحبير) الخمر: ما يجعل
~~الخمر في ms06037 عجينة من الخبز الأدم، والحبير -بالحاء المهملة-: الثياب المحبرة،
~~كالبرود اليمانية ونحوها، قاله الخطابي (¬2)، وقال الهروي: الحبير: ثياب
~~يصنع باليمن، قال: وهي تستحب في الكفن، وقال ابن فارس: الثوب الحبير الجديد (¬3).
# وقوله: (كنت ألصق بطني بالحصباء من الجوع). هو كقوله: كنت أخر ما بين
~~البيت والمنبر، حتى يظن من رآني أني مجنون، وما بي جنون، ما بي إلا الجوع (¬4).
# ثم ذكر حديث الشعبي، أن ابن عمر - رضي الله عنهما - كان إذا سلم على ابن
~~جعفر قال: السلام عليك يا ابن ذي الجناحين.
# سببه أن قطعت يداه في القتال؛ فجعلهما الله له جناحين في الجنة في
~~البرزخ. وقول أبي هريرة - رضي الله عنه - في الحديث قبله: (إنه كان خير
~~الناس للمساكين) أي: لسخائه، ومن أشبه الشارع خلقا وخلقا، كيف PageV20P312 # لا يكون ذلك من شيمته، وكان ابنه أيضا جوادا حتا قال له الحسن والحسين:
~~إنك متلاف. فقال: عودني ربي أن يفضل على ما أفضل عن الناس.

PageV20P313

### || AUTO 11 - باب ذكر العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه -

# 3710 - حدثنا الحسن بن محمد, حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري, حدثني أبي
~~عبد الله بن المثنى, عن ثمامة بن عبد الله بن أنس, عن أنس - رضي الله عنه
~~أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: اللهم
~~إنا كنا نتوسل إليك بنبينا - صلى الله عليه وسلم - فتسقينا، وإنا نتوسل
~~إليك بعم نبينا فاسقنا. قال: فيسقون. [انظر: 1010 - فتح: 7/ 77]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - في استسقاء عمر - رضي الله عنه -، وقد
~~سلف في بابه، وسنده ومتنه سواء (¬1).
# وهو أبو الفضل العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي،
~~عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان أسن من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بسنتين أو ثلاث، ولد قبل الفيل بثلاث سنين حضر بدرا مكرها،
~~فأسر يوم بدر، ثم أسلم بعد، مات بالبقيع سنة اثنتين وثلاثين بالمدينة، وهو
~~آخر من مات من أعمامه.

PageV20P314

### || AUTO 12 ms06038 - باب مناقب قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومنقبة فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم -

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فاطمة سيدة نساء أهل الجنة».
# 3711 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: حدثني عروة بن
~~الزبير, عن عائشة أن فاطمة - عليها السلام - أرسلت إلى أبي بكر تسأله
~~ميراثها من النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما أفاء الله على رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -، تطلب صدقة النبى - صلى الله عليه وسلم - التي بالمدينة
~~وفدك وما بقي من خمس خيبر.
# 3712 - فقال أبو بكر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~نورث، ما تركنا فهو صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال -يعني: مال الله-
~~ليس لهم أن يزيدوا على المأكل». وإني والله لا أغير شيئا من صدقات النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - التى كانت عليها في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولأعملن فيها بما عمل فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فتشهد
~~علي، ثم قال إنا قد عرفنا يا أبا بكر فضيلتك. وذكر قرابتهم من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وحقهم, فتكلم أبو بكر فقال: والذى نفسي بيده، لقرابة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب إلي أن أصل من قرابتي. [انظر: 3093 -
~~مسلم: 1759 - فتح: 7/ 77]
# 3713 - أخبرني عبد الله بن عبد الوهاب, حدثنا خالد, حدثنا شعبة, عن واقد
~~قال: سمعت أبي يحدث, عن ابن عمر, عن أبي بكر - رضي الله عنهم - قال: ارقبوا
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - في أهل بيته.
# 3714 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا ابن عيينة, عن عمرو بن دينار, عن ابن أبي
~~مليكة, عن المسور بن مخرمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني». [انظر: 926 - مسلم: 2449 - فتح: 7/ 78]
# 3715 - حدثنا يحيى بن قزعة, حدثنا إبراهيم بن سعد, عن أبيه, عن عروة, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - فاطمة
~~ابنته في شكواه الذي قبض ms06039 فيها، فسارها بشيء فبكت، ثم دعاها فسارها فضحكت،
~~قالت: فسألتها عن ذلك.

PageV20P315

# [انظر: 3624 - مسلم: 2450 - فتح: 7/ 78].
# 3716 - فقالت: سارني النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرني أنه يقبض في
~~وجعه الذي توفي فيه فبكيت، ثم سارني فأخبرني أني أول أهل بيته أتبعه فضحكت.
~~[انظر: 3624 - مسلم: 2450 - فتح: 7/ 78].
# ثم ساق أربعة أحاديث (¬1):
# أحدها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي آخره: والذي نفسي بيده لقرابة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب إلى أن أصل من قرابتي.
# ثانيها:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنه -، عن أبي بكر - رضي الله عنه - قال: ارقبوا
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - في أهل بيته.
# ثالثها:
# حديث المسور بن مخرمة - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني".

PageV20P316

# رابعها:
# حديث عائشة عن فاطمة - رضي الله عنها - في بكائها ثم ضحكها. وقد سلف.
# وتعليقه الأول: أسنده في أواخر باب: علامات النبوة من حديث عائشة - رضي
~~الله عنها -، وسلف بلفظ: "أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة -أو-
~~نساء المؤمنين" (¬1).
# في إرسال فاطمة طلب ميراثها طلب الكفاف، وترك إضاعة المال، وأنها لم تكن
~~علمت قوله: "لا نورث".
# وفيه: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان أبقى رباعه لقوت أهله في حياته
~~ومماته، وما يعرض له من أمور المسلمين.
# وفيه: أنه كان له في الخمس حظ.
# وفيه: أن صدقة رباعه الوقف ليس أن تسأل للفقراء.
# وفيه: أن لبني هاشم حقا في مال الله وهو من الفيء والخمس والجزية وشبه
~~ذلك؛ ليتنزهوا عن الصدقة، (وتشهد) (¬2) علي، إلى آخر الحديث ليس من هذا،
~~إنما كان ذلك بعد موت فاطمة، وقد أتى به في موضع آخر.
# وقوله: (لقرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب إلي أن أصل من
~~قرابتي) يعني: أنه لا آلوهم فيما يجب لهم.
# وقوله: (ارقبوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - في أهل بيته). أوصى ms06040 بذلك
~~الناس، قال ابن فارس: (أرقبت الحائط والمطر) (¬3).

PageV20P317

# المرقب: المكان المشرف العالي يقف عليه الرقيب (¬1).
# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - أصبح يوما خاثرا، فقيل له في ذلك: فقال:
~~"رأيت أمتي تقتل حسينا" (¬2).
# فائدة:
# بنت سيدنا تكنى: أم أبيها؛ أنكحها على بعد وقعة أحد بنت خمس عشرة سنة
~~وخمسة أشهر ونصف. وكان سن علي - رضي الله عنه - يومئذ إحدى وعشرين سنة
~~وخمسة أشهر، ماتت بعد سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بستة أشهر
~~على الأصح، وقيل: بثلاثة قاله مالك. بنت إحدى وعشرين أو سبع أو ثمان، وقيل:
~~خمس وثلاثين، وترجمتها موضحة في دارجال العمدة".

PageV20P318

### || AUTO 13 - باب مناقب الزبير بن العوام - رضي الله عنه -

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: هو حواري النبي - صلى الله عليه وسلم -،
# وسمي الحواريون؛ لبياض ثيابهم. [انظر: 4665]
# 3717 - حدثنا خالد بن مخلد, حدثنا علي بن مسهر, عن هشام بن عروة, عن أبيه
~~قال: أخبرني مروان بن الحكم قال: أصاب عثمان بن عفان رعاف شديد سنة الرعاف،
~~حتى حبسه عن الحج وأوصى، فدخل عليه رجل من قريش قال استخلف. قال: وقالوه؟
~~قال: نعم. قال: ومن؟ فسكت، فدخل عليه رجل آخر -أحسبه الحارث- فقال: استخلف.
~~فقال عثمان: وقالوا؟ فقال: نعم. قال: ومن هو فسكت, قال: فلعلهم قالوا:
~~الزبير؟ قال: نعم. قال أما والذي نفسي بيده إنه لخيرهم ما علمت، وإن كان
~~لأحبهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [3718 - فتح: 7/ 79]
# 3718 - حدثني عبيد بن إسماعيل, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, أخبرني أبي,
~~سمعت مروان: كنت عند عثمان، أتاه رجل فقال: استخلف. قال: وقيل ذاك؟ قال:
~~نعم، الزبير. قال: أما والله إنكم لتعلمون أنه خيركم. ثلاثا. [انظر: 3717 -
~~فتح: 7/ 79]
# 3719 - حدثنا مالك بن إسماعيل, حدثنا عبد العزيز -هو ابن أبي سلمة- عن
~~محمد بن المنكدر, عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن لكل نبي حواريا، وإن حواري الزبير بن العوام». [انظر: 2846 -
~~مسلم: 2415 - فتح: 7/ 79]
# 3720 - حدثنا أحمد بن محمد, أخبرنا عبد ms06041 الله أخبرنا هشام بن عروة, عن
~~أبيه, عن عبد الله بن الزبير قال: كنت يوم الأحزاب جعلت أنا وعمر بن أبي
~~سلمة في النساء، فنظرت فإذا أنا بالزبير على فرسه، يختلف إلى بني قريظة
~~مرتين أو ثلاثا، فلما رجعت قلت: يا أبت، رأيتك تختلف. قال: أوهل رأيتني يا
~~بني؟ قلت: نعم. قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من يأت
~~بني قريظة فيأتيني بخبرهم». فانطلقت، فلما رجعت جمع لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أبويه, فقال: «فداك أبي وأمي». [مسلم: 2416 - مسلم: 2416
~~- فتح: 7/ 80] PageV20P319 # 3721 - حدثنا علي بن حفص, حدثنا ابن المبارك, أخبرنا هشام بن عروة, عن
~~أبيه أن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا للزبير يوم اليرموك: ألا
~~تشد فنشد معك؟ فحمل عليهم، فضربوه ضربتين على عاتقه، بينهما ضربة ضربها يوم
~~بدر. قال عروة: فكنت أدخل أصابعي في تلك الضربات ألعب وأنا صغير. [3973,
~~3975 - فتح: 7/ 80]
# هو أبو عبد الله الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزم ابن قصي
~~بن كلاب بن مرة القرشي الأسدي ابن عمته صفية، واحد العشرة، واحد أعلام
~~السابقين البدريين، هاجر الهجرتين، وصلى القبلتين، وأسلم وهو ابن ست عشرة،
~~وكان أول من سل سيفا في سبيل الله، قال أبو الثناء: وأول من استحق الثلث في
~~الإسلام كان - صلى الله عليه وسلم - يضرب له من المغانم أربعة أسهم سهمان
~~لفرسه، وسهم له، وسهم من سهام ذي القربى، ونزلت الملائكة على زيه يوم بدر،
~~وكان له ألف مملوك يستغل خراجهم كل يوم ويتصدق به، وحكم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على قاتله بالنار (¬1)، قتله عمر بن جرموز بغيا وظلما،
~~كما أسلفته في الجهاد ابن أربع وستين سنة، وسلف هناك حديث جابر.
# ("وحواري الزبير")، والكلام على الحواري، ويأتي بعد، قيل: سموا حواريين؛
~~لأنهم يفضلون عند عيسى، وكذلك الزبير عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مختص بفضل، وسمي خير الحواري؛ لأنه أشرف الخيرة، وقيل: كانوا قصارين.

PageV20P320

# ثم ذكر البخاري في الباب ms06042 أحاديث أربعة:
# أحدها:
# حديث هشام بن عروة, عن أبيه قال: أخبرني مروان بن الحكم قال: أصاب عثمان
~~بن عفان رعاف شديد سنة الرعاف، حتى حبسه عن الحج وأوصى، إلى أن قال في
~~الزبير: إنه لخيرهم ما علمت، وإن كان لأحبهم إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وفي رواية بعده: أما والله لتعلمون أنه خيركم (¬1).
# قال الداودي: يشبه أن يكون أحسنهم خلقا، وظاهره (أنهم) (¬2) أفضلهم، وهذا
~~يبين قول ابن عمر - رضي الله عنهما -: ثم نترك أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد عثمان لا نخير بينهم (¬3)، أن ذلك لم يكن قول جميعهم.
# ثانيها:
# حديث جابر - رضي الله عنه -: «إن لكل نبي حواريا، وإن حواري الزبير بن
~~العوام». سلف في الجهاد مكررة (¬4).
# ثالثها:
# حديث عبد الله بن الزبير قال: كنت يوم الأحزاب جعلت أنا وعمر بن أبي سلمة
~~في النساء، فنظرت فإذا أنا بالزبير على فرسه. الحديث.

PageV20P321

# وفيه: أنه أتى بخبر بني قريظة، وأنه لما رجع جمع له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بين أبويه فقال: "فداك أبي وأمي".
# يوم الأحزاب كان سنة أربع وهو يوم الخندق (¬1)، وعند انصرافه كانت بنو
~~قريظة. قيل: لم يجمع الشارع بين أبويه إلا له ولسعد (¬2)، وإنما كان يقول:
~~"فداك أبي"، وليس بذلك.
# وكان عمر عبد الله بن الزبير يومئذ سنتين وأشهر، ولا يذكر أن أحدا عقل
~~دون هذا السن في الحديث الصحيح؛ لأنه ولد في السنة الثالثة من الهجرة،
~~وقيل: كانت الأحزاب سنة خمس فعمره ثلاثة أعوام وأشهر على هذا.
# قال الداودي: وروي أن أسماء هاجرت وهي متم قد قربت ولادتها، فإما أن تكون
~~تأخرت هجرتها، أو هو اختلاف فيكون ابن الزبير يوم بني قريظة ابن أربع سنين
~~إلا أشهرا. قال: وكان ابن الزبير أول مولود ولد للمسلمين بالمدينة بعد
~~الهجرة، وكان قد أبطأ ذلك عليهم حتى خافوا أن يهود سحرتهم، فلما ولد فرحوا
~~بذلك، ثم ولد بعده للأنصار النعمان بن بشير (¬3)، وكان يوم اليرموك في
~~خلافة عمر - رضي الله عنه - وكان معه يوم ms06043 بدر فرس، وقيل: فرسان، ولم يكن في
~~المسلمين فارس غير ثلاثة: الزبير والمقداد وأبو مرثد الغنوي.

PageV20P322

# الحديث الرابع:
# حديث هشام بن عروة, عن أبيه أن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا
~~للزبير يوم اليرموك: ألا تشد فنشد معك؟ فحمل عليهم، فضربوه ضربتين على
~~عاتقه، بينهما ضربة ضربها يوم بدر. قال عروة: فكنت أدخل أصابعي في تلك
~~الضربات ألعب وأنا صغير.
# فيه: منقبة ظاهرة له.

PageV20P323

### || AUTO 14 - باب ذكر طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه -

# وقال عمر توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنه راض.
# 3722, 3723 - حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي, حدثنا معتمر, عن أبيه, عن
~~أبي عثمان قال: لم يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض تلك الأيام
~~التي قاتل فيهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير طلحة وسعد. عن
~~حديثهما. [4060, 4061 - مسلم: 2414 - فتح: 7/ 82]
# 3724 - حدثنا مسدد, حدثنا خالد, حدثنا ابن أبي خالد, عن قيس بن أبي حازم،
~~قال: رأيت يد طلحة التي وقى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - قد شلت.
~~[4063 - فتح: 7/ 82]
# هذا سلف (¬1) ثم ساق عن أبي عثمان قال: لم يبق مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في بعض تلك الأيام التي قاتل فيهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غير طلحة وسعد. عن حديثهما.
# وعن قيس بن أبي حازم، قال: رأيت يد طلحة التي وقى بها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد شلت.
# الشرح:
# هو أبو محمد طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب. أحد العشرة، واحد الثمانية الذين سبقوا إلى
~~الإسلام وأحد الستة أصحاب الشورى، والخمسة الذين أسلموا على يد الصديق.
# أمه: الصعبة بنت عبد الله أخت العلاء بن الحضرمي، من المهاجرات ضرب له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بسهم واحد يوم بدر وكان غائبا بالشام، وأبلى
~~يوم أحد بلاء عظيما سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "طلحة الجود"،
~~و"طلحة ms06044 الخير"، PageV20P324 # و"طلحة الفياض" (¬1)؛ لكثرة بذله للأموال، وفتى قريش ومن خواصه -كما قال
~~أبو الثناء- أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا لم يره قال: "ما لي لا أرى
~~الصبيح المنبلج الفصيح" (¬2)، ولم يثبت معه يوم أحد غيره (¬3).
# وقال المبرد: حدثني التوزي قال: كان يقال لطلحة بن عبيد الله: طلحة
~~الطلحات (¬4)، قال المبرد: وكان يوسف بالهمام يعني: في إقدامه روى عنه بنوه
~~وغيرهم: كان أول من قتل يوم الجمل، سنة ست وثلاثين، بالبصرة، عن أربع
~~وستين، أو اثنتين أو ثمان وخمسين، أو خمس وسبعين أصابه سهم غريب فقطع من
~~رجله عرق النسا، فشج حتى نزف فمات، وخلف مالا جزيلا ثلاثين ألف ألف. وفي
~~الصحابة من اسمه طلحة نحو العشرين.
# ومعنى قوله: (لم يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في ما في بعض تلك
~~الأيام) يريد: يوم أحد.
# وشلت: بفتح الشين، تشل ذكره ثعلب (¬5)، وهو كما قال الشنتمري: بطلان اليد
~~أو الرجل من آفة تعتريها, وليس معناه قطعت كما ذكره ابن PageV20P325 # سيده (¬1)، وقال الزمخشري: إذا امترخت، وقال كراع في "مجرده" هو تقبض في
~~الكف، وأصله من شللت على فعلت، بكسر العين، قال ابن درستويه: والعامة تقول:
~~شلت بالضم وهو خطأ، وقال اللحياني: إنه قليل (¬2)، قال ابن الأعرابي: إنها
~~لغة رديئة، وسأل (أبو) (¬3) موسى الحامض ثعلبا؛ فقال: كيف نرده إلى ما لم
~~يسم فاعله، قال يقول: أشلت.
# وفي "أيمان العرب" لثعلب: أشل الله عشرة، وأشلت عشرة، يقال: شل، وشل،
~~وعل، وال من الشك وعل، أي: جن، قال الأخفش: أحسب ثعلبا جرى على هذه
~~المزاوجة الكلام؛ لأن تقدمه وشل، وكذلك الذي يليه، وقال ابن سيده في
~~"عويصه": أشللت يده بالألف، وقيل: إنما قطع إصبعه.
# وكان - صلى الله عليه وسلم - لما انحاز إلى الجبل يوم أحد انحاز معه طلحة
~~واثنا عشر رجلا من الأنصار، فلحقهم المشركون فاستأذنه طلحة في القتال فلم
~~يأذن له، واستأذنه رجل من الأنصار فأذن له، فقاتل القوم وأشغلهم بالقتال
~~وقتا من النهار، والنبي - صلى الله عليه وسلم - ذاهب بمن معه فقتل ms06045
~~الأنصاري، ثم لحقوهم فاستأذنه طلحة فأبى، واستأذنه أنصاري آخر فأذن له، إلى
~~أن قتل اثنا عشر رجلا، ولحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطلحة بالجبل
~~فاتقى عنه بيده، فقطعت إصبعه، فقال: حس، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لو
~~ذكرت الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون" (¬4).

PageV20P326

# وقال سعد: رأيت يوم أحد رجلين أحدهما عن يمين رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والآخر عن يساره، عليهما ثياب بيض يقاتلان قتالا شديدا، لم أرهما
~~قبل ولا بعد، يعني ملكين.
# فائدة:
# دعا طلحة يوما أبا بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - إلى طعام، فدعا
~~خادمه فأبطأ عليه، ثم دعاه فقال: لبيك، فقال له طلحة: لا لبيك، فقال أبو
~~بكر: ما سرني أن أقولها، وإن لي نصف الدنيا، وقال عثمان مثله، وإن لي حمر النعم.
# ومر علي بطلحة قتيلا فنزل إليه، وقال: أضحى أبو محمد معفرا في التراب،
~~يعز علي، إلى الله أشكو عجري وبجري غريبا بهذه البلدة، ثم قال:
# فتى كان يدنيه الغنى من صديقه ... إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
# وجمع له ما كان في ذلك من المال، فجاء ابنه عمران فأجلسه إلى جنبه، ورحب
~~به وسهل، ودفع إليه المال، وقال: إنما حفظته عليكم، وأرجو أن أكون أنا
~~وأبوك على سرر متقابلين.
# فائدة:
# قوله (عن حديثهما) أي أخبراني ذلك يعني: أبا عثمان، وهو النهدي.

PageV20P327

### || AUTO 15 - باب مناقب سعد بن أبي وقاص الزهري, وبنو زهرة أخوال النبي - صلى الله عليه وسلم -, وهو سعد بن مالك - رضي الله عنه -

# 3725 - حدثني محمد بن المثنى, حدثنا عبد الوهاب قال: سمعت يحيى قال: سمعت
~~سعيد بن المسيب 5/ 28 قال: سمعت سعدا يقول: جمع لي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أبويه يوم أحد. [3727, 3858 - فتح: 7/ 83]
# 3726 - حدثنا مكي بن إبراهيم, حدثنا هاشم بن هاشم, عن عامر بن سعد, عن
~~أبيه قال: لقد رأيتني وأنا ثلث الإسلام. [4055, 4056, 4057 - مسلم: 2412 -
~~فتح: 7/ 83]
# 3727 - حدثني إبراهيم بن موسى, أخبرنا ابن أبي زائدة, حدثنا هاشم بن هاشم
~~بن عتبة بن أبي ms06046 وقاص قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: سمعت سعد بن أبي وقاص
~~يقول: ما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه، ولقد مكثت سبعة أيام وإني
~~لثلث الإسلام.
# تابعه أبو أسامة حدثنا هاشم. [انظر: 3726 - فتح: 7/ 83]
# 3728 - حدثنا عمرو بن عون, حدثنا خالد بن عبد الله, عن إسماعيل, عن قيس
~~قال: سمعت سعدا - رضي الله عنه - يقول: إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل
~~الله، وكنا نغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وما لنا طعام إلا ورق
~~الشجر، حتى إن أحدنا ليضع كما يضع البعير أو الشاة، ما له خلط، ثم أصبحت
~~بنو أسد تعزرني على الإسلام، لقد خبت إذا وضل عملي. وكانوا وشوا به إلى
~~عمر، قالوا: لا يحسن يصلي. [5412, 6453 - مسلم: 2966 - فتح: 7/ 83]
# هو أبو إسحاق سعد بن أبي وقاص مالك -كما ذكره البخاري- ابن أهيب بن عبد
~~مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة الزهري، أحد العشرة وآخرهم موتا، أحدي شجري،
~~من المهاجرين الأولين الذين صلوا القبلتين، وأول من رمى بسهم في سبيل الله
~~-وسيأتي في سرية PageV20P328 # عبيدة بن الحارث- وفارس الإسلام -زاد أبو الثناء- وأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لعن من قدح في نسبه، وأنه لزم بيته في الفتنة، وأمر بأهله أن لا
~~يخبروه بشيء من أخبار الناس، وكان سابع سبعة في الإسلام.
# أمه: حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، شهد بدرا والمشاهد،
~~كان أحد الستة أولي الشورى، وكان مجاب الدعوة، مشهورا بذلك، وأحد الفرسان،
~~مات في قصره بالعقيق، ودفن بالبقيع، سنة خمس وخمسين- على الأصح- أو ست أو
~~سبع، أو ثمان وهو أشهر وأكثر عن بضع وسبعين أو ثمانين، وأوصى أن يكفن في
~~جبة صوف قاتل فيها يوم بدر، قيل: إن تركته مائتا ألف وخمسون ألفا.
# ثم ذكر البخاري في الباب حديث سعيد بن المسيب قال: سمعت سعدا يقول: جمع
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبويه يوم أحد.
# ثانيها:
# حديث عامر بن سعد، عن أبيه قال: لقد رأيتني وأنا ثلث الإسلام. ms06047
# ثالثها:
# حديث سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص يقول: ما أسلم أحد إلا في اليوم
~~الذي أسلمت فيه، ولقد مكثت سبعة أيام وإني لثلث الإسلام.
# تابعه -يعني: ابن أبي زائدة- أبو أسامة ثنا هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي
~~وقاص عن سعيد.
# وهذه المتابعة أسندها يعني: في باب إسلامه.

PageV20P329

# رابعها:
# حديث قيس قال: سمعت سعدا - رضي الله عنه - يقول: إني لأول العرب رمى بسهم
~~في سبيل الله، وكنا نغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وما لنا طعام إلا
~~ورق الشجر، حتى إن أحدنا ليضع كما يضع البعير أو الشاة، ما له خلط، ثم
~~أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام، لقد خبت إذا وضل عملي. وكانوا وشوا به
~~إلى عمر، قالوا: لا يحسن يصلي.
# وقد أسلفنا في ترجمة الصديق - رضي الله عنه - حديث عمار: رأيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان، وأبو بكر (¬1)، وفيه
~~منافاة لقوله: (مكثت سبعة أيام وإني لثلث الإسلام). قال ابن التين: إن تكن
~~الروايتان محفوظتين، فلم يعلم سعد إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر ولم يعلم سعد بعمار، ويحتمل أن يريد سعد ثلاثة غير رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل أن يكون - صلى الله عليه وسلم - أحدهم، أو
~~يريد سعد من الرجال الأحرار.
# ومعنا: (تعزرني على الإسلام) أي: تؤذيني، ومنه التعزير الذي هو التأديب
~~على الريبة، والمعنى: تعلمني الصلاة، وتعيرني بأني لا أحسنها.
# وقوله: (وشوا به) قال ابن فارس: وشى كلامه إذا كذب ونم (¬2)، وقال ابن
~~عرفة: لا يقال لمن نم: واش، حتى يغير الكلام، ويلونه، ويجعله ضروريا، ويزين
~~منه ما يشاء.
# وجمعه لأبويه له قد سلف مثله في حق الزبير (¬3).

PageV20P330

### || AUTO 16 - باب ذكر أصهار النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم أبو العاص بن الربيع

# 3729 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: حدثني علي بن
~~حسين, أن المسور بن مخرمة قال: إن عليا خطب بنت أبي جهل، فسمعت بذلك فاطمة،
~~فأتت رسول ms06048 الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب
~~لبناتك، هذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسمعته حين تشهد يقول: «أما بعد أنكحت أبا العاص بن الربيع، فحدثني وصدقني،
~~وإن فاطمة بضعة مني، وإنى أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وبنت عدو الله عند رجل واحد». فترك علي الخطبة.
# وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة, عن ابن شهاب, عن علي, عن مسور: سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -, وذكر صهرا له من بني عبد شمس, فأثنى عليه في مصاهرته
~~إياه فأحسن, قال: «حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي». [انظر: 926 - مسلم: 2449
~~- فتح: 7/ 85]
# ثم ذكر خطبة علي - رضي الله عنه - بنت أبي جهل، وما قاله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# أبو العاصي بن الربيع هو ابن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي
~~العبشمي كان يقال له: جرو البطحاء، وفي اسمه أقوال: لقيط، أو مهشم، أو
~~هشيم، أو مقسم، وهو أثبت، قال الزبير: أو ياسر، أو القاسم.
# أمه: هالة بنت خويلد بن أسد أخت خديجة، وكان مؤاخيا لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مصافيا وشكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصاهرته،
~~وأثنى عليه خيرا -كما ذكره في الباب- مات في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة،
~~ويقال: إنه استشهد في بعض المغازي، ثم أحرق بالنار حتى صار فحمة.

PageV20P331

# وزوجه هي زينب، أول ولده كما قال الكلبي. وقال السراج: ولدت سنة ثلاثين
~~من مولد سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فصل:
# وبنت أبي جهل: جميلة، وقيل: جويرية، ولما قال - صلى الله عليه وسلم -
~~فيها ما قال.
# قال عتاب بن أسيد: أنا أريحكم منها، فتزوجها فولدت له عبد الرحمن المقتول
~~يوم الجمل، وكان لأبي جهل بنت أخرى يقال لها: الحفناء، كانت تحت سهيل بن
~~عمرو، وزعم الميداني وابن السكيت، وغيرهما أن التي كانت تحت سهيل بن عمرو
~~اسمها صفية، وسماها الحاكم في "إكليله" جويرية، وسمى ms06049 ابن طاهر المقدسي
~~مخطوبة علي: العوراء.
# وفي غير هذه الرواية قال - صلى الله عليه وسلم -: "ولست أحرم ما أحل الله
~~فلا آذن إلا أن يشاء ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي" (¬1)، وهذا يقال: إنه شرط.
# والخطبة: بكسر الخاء، قوله: (وذكر صهرا) يدل على أن الصهر يطلق على
~~الزوج، وقد سلف، وترجمة البخاري (أصهار)، ولم يأت إلا باثنين، نظيره: {فإن
~~كان له إخوة} والاثنان يحجبانها من الثلث إلى السدس عند الأكثرين.
# فصل:
# ادعى الشريف الموسوي في "غزواته": أن حديث خطبة على لابنة أبي جهل موضوع،
~~ولا نرى سماعه؛ لثبوته في "الصحيح" من حديث المسور كما ستعرفه قريبا،
~~وأخرجه الترمذي عن عبد الله بن الزبير وصححه (¬2).

PageV20P332

# فائدة:
# قوله: "بضعة مني" بفتح الباء الموحدة، وللحاكم: "مضغة -بالميم- يقبضني ما
~~يقبضها، ويبسطني ما يبسطها"، ثم قال: صحيح الإسناد (¬1).
# وله على شرط الشيخين: "ولا أحسبها إلا تحزن -أو- تجزع" (¬2).
# وأن المذكور في بني عبد شمس هو أبو العاصي، والله أعلم.

PageV20P333

### || AUTO 17 - باب مناقب زيد بن حارثة مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -

# وقال البراء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنت أخونا ومولانا».
~~[انظر: 2699]
# 3730 - حدثنا خالد بن مخلد, حدثنا سليمان قال: حدثني عبد الله بن دينار,
~~عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: بعث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعثا، وأمر عليهم أسامة بن زيد، فطعن بعض الناس في إمارته، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في
~~إمارة أبيه من قبل، وايم الله إن كان لخليقا للإمارة، وإن كان لمن أحب
~~الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده». [4250, 4468, 4469, 6627,
~~7187 - مسلم: 2426 - فتح: 7/ 86]
# 3731 - حدثنا يحيى بن قزعة, حدثنا إبراهيم بن سعد, عن الزهري, عن عروة,
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل علي قائف والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - شاهد، وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان، فقال: إن هذه الأقدام
~~بعضها من بعض. قال: فسر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعجبه، فأخبر ms06050
~~به عائشة. [انظر: 3555 - مسلم: 1459 - فتح: 7/ 87]
# ثم ساق من ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: بعث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعثا، وأمر عليهم أسامة بن زيد، فطعن بعض الناس في إمارته، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في
~~إمارة أبيه من قبل، وايم الله إن كان لخليقا للإمارة، وإن كان لمن أحب
~~الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده».
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل علي قائف والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - شاهد، وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان، فقال: إن هذه
~~الأقدام بعضها من بعض. قالت: فسر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأعجبه، فأخبر به عائشة - رضي الله عنه -.

PageV20P334

# و (زيد) هو أبو أسامة زيد بن حارتة بن شراحيل الكلبي، مولى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهو أول من أسلم من الموالي، وأحد من بادر إلى
~~الإسلام، فأسلم من أول يوم، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد وكان من الأمراء
~~الشهداء، ومن الرماة المذكورين، له حديثان قال ابن عمر: ما كنا ندعوه إلا
~~زيد بن محمد حتى نزلت: {ادعوهم لآبائهم} [الأحزاب: 5]: وذكره الله باسمه في
~~القرآن، مات في غزوة مؤتة.
# وذكر أبو عبيد القاسم بن سلام والجاحظ في "الهاشميات" أن قريشا كانت
~~لمحبتها في قصي تسمي أولادها باسمه، وأنه - صلى الله عليه وسلم - لما تبنى
~~مولاه سماه زيدا، وأما ابن إسحاق وغيره فأنشدوا لأبيه حارثة حين فقده ولم
~~يدر أين مكانه:
# بكيت على زيد ولم أدر ما فعل ... أحي فيرجى أم أتى دونه الأجل (¬1)
# وكان البعث الذي بعث فيه أسامة أرسله إلى يبنا فهدم فيها وأحرق، وكان
~~وجهه قبل مرضه الذي توفي فيه ثم مرض فقال له أسامة: إن بدني لا يقوى أن
~~أمضي على هذه الحال، فأذن له في التربص فتوفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأراد الصحابة أن يمسك أبو بكر ذلك الجيش، فقال: ما كنت لأحل آخر
~~عقد عقده رسول الله - صلى ms06051 الله عليه وسلم - بأول عقد أعقده أنا، وأمره
~~بالخروج فقال له: ما تأمر. قال: الأمر ما أمرك به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فكلما استشاره في شيء قال: الأمر ما أمرك به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وما ذكر أن بعثه إلى يبنا هو قول الداودي، وقال الشيخ أبو محمد في
~~"جامعه": كان إلا مؤتة من أرض الشام، ويهريق بها دما، وهو غريب.

PageV20P335

# وقوله: "إن تطعنوا". قد سلف في قول بعضهم -فيما حكاه ابن فارس-: أنه بفتح
~~العين في طعن القول وبضمها في طعن الرمح (¬1).
# وقوله: "إن كان لخليقا" أي: هو ممن يقدر ذلك فيه أي: حقيق به، والإمارة
~~بكسر الهمزة: الولاية.
# والقائف: الذي يحسن الأشباه في الناس وهو مجزز بالجيم، وتكرار زاي، وأبعد
~~من قاله بالحاء، وحكي فتح الزاي الأولى، والصواب الكسر؛ لأنه جز نواصي العرب.
# وهو ابن الأعور بن جعدة بن معاذ بن عتوارة بن عمرو بن مدلج الكناني
~~المدلجي، ودخوله على عائشة - رضي الله عنها - إما قبل نزول الحجاب أو بعده،
~~وكان من وراء الحجاب.
# وقوله: (وأعجبه وأخبر به عائشة) لعله لم يعلم أنها علمت ذلك أو أخبرها،
~~وإن كان علم بعلمها تأكيد الخبر، أو نسي أنها علمت ذلك وشاهدته معه،
~~والرواية الآخرى أنه دخل عليها مسرورا تبرق أسارير وجهه، فقال: "ألم تسمعي
~~ما قال مجزز؟! " فذكره (¬2).
# فصل:
# وفيه: العمل بالقائف، والحجة على من منعها.

PageV20P336

### || AUTO 18 - باب ذكر أسامة بن زيد

# 3732 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا ليث, عن الزهري عن عروة عن عائشة -
~~رضي الله عنها - أن قريشا أهمهم شأن المخزومية، فقالوا: من يجترئ عليه إلا
~~أسامة بن زيد، حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2648 - مسلم:
~~1688 - فتح: 7/ 87]
# 3733 - وحدثنا علي, حدثنا سفيان قال: ذهبت أسأل الزهري عن حديث المخزومية
~~فصاح بي، قلت لسفيان: فلم تحتمله عن أحد؟ قال: وجدته في كتاب كان كتبه أيوب
~~بن موسى, عن الزهري, عن عروة, عن عائشة - رضي الله عنها - أن امرأة من بني ms06052
~~مخزوم سرقت، فقالوا: من يكلم فيها النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فلم يجترئ
~~أحد أن يكلمه، فكلمه أسامة بن زيد، فقال: «إن بني إسرائيل كان إذا سرق فيهم
~~الشريف تركوه، وإذا سرق الضعيف قطعوه، لو كانت فاطمة لقطعت يدها». [انظر:
~~2648 - مسلم: 1688 - فتح: 7/ 87]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أن قريشا أهمهم شأن المخزومية،
~~فقالوا: من يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد، حب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ثم ساقه عنها من طريق آخر.
# أسامة كنيته أبو زيد، وأبو محمد وأبو حارثة ابن زيد بن شراحيل، الكلبي.
~~الحب بن الحب ومولاه، وابن حاضنته ومولاته أم أيمن.
# ومن خصائصه: تأميره على جيش كان فيهم أبو بكر (¬1) وعمر، وكان عمره إذ
~~ذاك عشرين سنة فأقل لما أرسله أبو بكر - رضي الله عنه - على ناحية البلقاء، PageV20P337 # وشهد مع أبيه مؤتة، وكان أنجزه مدة ثم تحول إلى المدينة، مات بوادي
~~القرى، وقيل: بالمدينة سنة أربع وخمسين، وقيل: سنة أربعين ابن خمس وخمسين
~~سنة، وهو من الأفراد في الصحابة.
# وفيه: فضل ظاهر لأسامة، وأنه يسمى الحب، واهتمام المرء بأهله.
# وقوله: "كان بنو إسرائيل إذا سرق فيهم الشريف تركوه" يعني: أحدثوا ذلك
~~بعد إيمانهم.
# وفيه: ترك الرحمة بمن وجب عليه الحدود.
# فائدة:
# السارقة هي فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم،
~~وعمها: أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال.

PageV20P338

### || AUTO باب: أي: في مناقب أسامة وذريته والحسن

# 3734 - حدثني الحسن بن محمد, حدثنا أبو عباد يحيى بن عباد, حدثنا
~~الماجشون أخبرنا عبد الله بن دينار قال: نظر ابن عمر يوما وهو في المسجد
~~إلى رجل يسحب ثيابه في ناحية من المسجد, فقال: انظر من هذا؟ ليت هذا عندي.
~~قال له إنسان: أما تعرف هذا يا أبا عبد الرحمن؟ هذا محمد بن أسامة، قال:
~~فطأطأ ابن عمر رأسه، ونقر بيديه في الأرض، ثم قال: لو رآه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأحبه. [فتح: 7/ 88]
# 3735 - حدثنا ms06053 موسى بن إسماعيل, حدثنا معتمر قال: سمعت أبي, حدثنا أبو
~~عثمان, عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما -, حدث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان يأخذه والحسن, فيقول: «اللهم أحبهما فإني أحبهما». [3747,
~~6003 - فتح: 7/ 88]
# 3736 - وقال نعيم: عن ابن المبارك, أخبرنا معمر, عن الزهري, أخبرني مولى
~~لأسامة بن زيد. أن الحجاج بن أيمن ابن أم أيمن، وكان أيمن ابن أم أيمن أخا
~~أسامة لأمه، وهو رجل من الأنصار، فرآه ابن عمر لم يتم ركوعه ولا سجوده
~~فقال: أعد. [3737 - فتح: 7/ 88]
# 3737 - قال أبو عبد الله: وحدثني سليمان بن عبد الرحمن, حدثنا الوليد,
~~حدثنا عبد الرحمن بن نمر, عن الزهري, حدثني حرملة -مولى أسامة بن زيد- أنه
~~بينما هو مع عبد الله بن عمر إذ دخل الحجاج بن أيمن فلم يتم ركوعه ولا
~~سجوده، فقال: أعد. فلما ولى قال لي ابن عمر: من هذا؟ قلت: الحجاج بن أيمن
~~ابن أم أيمن. فقال ابن عمر: لو رأى هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأحبه، فذكر حبه وما ولدته أم أيمن. قال: وحدثني بعض أصحابي, عن سليمان:
~~وكانت حاضنة النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3736 - فتح: 7/ 88]
# أي: في مناقب أسامة وذريته والحسن
# ذكر فيه أحاديث:

PageV20P339

# أحدها:
# حديث الماجشون أخبرنا عبد الله بن دينار قال: نظر ابن عمر يوما وهو في
~~المسجد إلى رجل يسحب ثيابه في ناحية من المسجد, فقال: انظر من هذا؟ ليت هذا
~~عندي. قال له إنسان: أما تعرف هذا يا أبا عبد الرحمن؟ هذا محمد بن أسامة،
~~قال: فطأطأ ابن عمر رأسه، ونقر بيديه في الأرض، ثم قال: لو رآه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لأحبه. يعني: من أجل والده أسامة.
# ومحمد هذا روى عن أبيه، وعنه عبد الله بن دينار وجمع، ثقة قليل الحديث،
~~مات في خلافة الوليد بن عبد الملك، روى له الترمذي حديثا في مرضه (¬1)،
~~والنسائي في "خصائص علي - رضي الله عنه -" (¬2).
# ثانيها:
# حديث أبي عثمان, عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما ms06054 -, حدث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان يأخذه والحسن, فيقول: «اللهم أحبهما فإني
~~أحبهما».
# ويأتي في فضل الحسن وهو من أفراده، وأخرجه النسائي (¬3).
# وفيه: فضل ظاهر لأسامة والحسن.
# ثالثها:
# حديث: وقال نعيم: عن ابن المبارك, أخبرنا معمر, عن الزهري, أخبرني مولى
~~لأسامة بن زيد. أن الحجاج بن أيمن ابن أم أيمن، وكان أيمن ابن أم أيمن أخا
~~أسامة لأمه، وهو رجل من الأنصار، فرآه ابن عمر لم يتم ركوعه ولا سجوده
~~فقال: أعد.

PageV20P340

# يعني: لعدم إتمامه إياه.
# ففيه: وجوب الإعادة على تارك ذلك، ونعيم هو ابن حماد بن معاوية بن الحارث
~~بن سلمة بن مالك أبو عبد الله الخزاعي المروزي الأعور، الرفاء، الفارض، سكن
~~مصر، ومات ب (سر من رأى) مسجونا في المحنة، سنة ثمان وعشرين ومائتين، وقيل:
~~سنة تسع (¬1).
# وأم أيمن هي بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن
~~النعمان، وتعرف بأم الظباء مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخادمته
~~ورثها عن أبيه، وقيل: عن أمه، وقال: "أم أيمن أمي بعد أمي" (¬2). وكان رسول
~~الله في - صلى الله عليه وسلم - يزورها وأبو بكر وعمر من بعده، خلف عليها
~~زيد بن حارثة بعد عبيد فولدت له أسامة.
# وعبيد هو ابن عمرو بن بلال بن أبي الحرباء بن قيس بن مالك بن ثعلبة بن
~~جشم بن مالك بن سالم الحبشي، قاله الكلبي، وكان أبو عمر يقول: أيمن بن عبيد
~~الحبشي استشهد يوم حنين، ثبت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم
~~ينهزم (¬3).
# ثم رواه البخاري فقال: حدثني سليمان بن عبد الرحمن, حدثنا الوليد, حدثنا
~~عبد الرحمن بن نمر, عن الزهري, حدثني حرملة بن زيد أنه بينما هو مع عبد
~~الله بن عمر إذ دخل الحجاج بن أيمن فلم يتم ركوعه ولا سجوده .. الحديث.

PageV20P341

### || AUTO 19 - باب مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -

# 3738 - حدثنا إسحاق بن نصر, حدثنا عبد الرزاق, عن معمر عن الزهري عن سالم ms06055
~~عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كان الرجل في حياة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا رأى رؤيا قصها على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فتمنيت
~~أن أرى رؤيا أقصها على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكنت غلاما أعزب،
~~وكنت أنام في المسجد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -, فرأيت في
~~المنام كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطي البئر،
~~فإذا لها قرنان كقرني البئر، وإذا فيها ناس قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ
~~بالله من النار، أعوذ بالله من النار. فلقيهما ملك آخر فقال لي: لن تراع.
~~فقصصتها على حفصة. [4401 - مسلم: 2479 - فتح: 7/ 89]
# 3739 - فقصتها حفصة على النبي - صلى الله عليه وسلم -, فقال: «نعم الرجل
~~عبد الله، لو كان يصلي بالليل». قال سالم: فكان عبد الله لا ينام من الليل
~~إلا قليلا. [انظر: 1122 - مسلم: 2479 - فتح: 7/ 89]
# 3740, 3741 - حدثنا يحيى بن سليمان, حدثنا ابن وهب, عن يونس, عن الزهري,
~~عن سالم, عن ابن عمر, عن أخته حفصة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لها: «إن عبد الله رجل صالح». [انظر: 440, 1122 - مسلم: 2478 - فتح: 7/ 90]
# ذكر فيه حديث سالم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - في رؤياه، وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حقه: "نعم الرجل عبد الله، لو كان يصلي من الليل".
# وقد سلف في الصلاة في باب فضل قيام الليل (¬1).
# ثم ذكر عن سالم، عن ابن عمر، عن أخته حفصة أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لها: "إن عبد الله رجل صالح".

PageV20P342

# وهو الفقيه الإمام، أحد الأعلام، أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، شهد الخندق.
# وأمه زينب بنت مظعون، وقال ابن حبان: رائطة بنت مظعون (¬1)، كثير التتبع
~~للآثار، سم سنة أربع وثلاث وسبعين، وقد نيف على الثمانين.
# وقوله: (وكنت غلاما شابا، أعزب) ولأبي ذر: (عزبا)، وهو الذي ذكر أهل
~~اللغة أنه لا أهل له.
# وفيه: النوم في المسجد.
# وقوله: (المطوية) أي: المبنية، وقرنا البئر اللتان يعمل عليهما الخشبة ms06056
~~التي فيها البكرة.
# وقوله: (لن ترع) هي لغة لبعض العرب تجزم بلن قال القزاز: ولا أحفظ في ذلك
~~شاهدا.

PageV20P343

### || AUTO 20 - باب مناقب عمار وحذيفة - رضي الله عنهما -

# 3742 - حدثنا مالك بن إسماعيل, حدثنا إسرائيل, عن المغيرة, عن إبراهيم,
~~عن علقمة، قال: قدمت الشأم فصليت ركعتين، ثم قلت: اللهم يسر لي جليسا
~~صالحا، فأتيت قوما فجلست إليهم، فإذا شيخ قد جاء حتى جلس إلى جنبي، قلت: من
~~هذا؟ قالوا: أبو الدرداء. فقلت: إني دعوت الله أن ييسر لي جليسا صالحا
~~فيسرك لي، قال: ممن أنت؟ قلت: من أهل الكوفة. قال: أوليس عندكم ابن أم عبد
~~صاحب النعلين والوساد والمطهرة؟ وفيكم الذى أجاره الله من الشيطان على لسان
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم -؟ أوليس فيكم صاحب سر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الذي لا يعلم أحد غيره؟ ثم قال: كيف يقرأ عبد الله: {والليل إذا
~~يغشى (1)}؟ [الليل: 1]، فقرأت عليه: {والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى
~~(2) والذكر والأنثى} [الليل: 1 - 3]. قال: والله لقد أقرأنيها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من فيه إلى في. [انظر: 3287, 1122 - مسلم: 824 - فتح: 7/ 90]
# 3743 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا شعبة, عن مغيرة, عن إبراهيم قال: ذهب
~~علقمة إلى الشأم، فلما دخل المسجد قال: اللهم يسر لي جليسا صالحا. فجلس إلى
~~أبي الدرداء فقال أبو الدرداء: ممن أنت؟ قال: من أهل الكوفة. قال: أليس
~~فيكم -أو منكم- صاحب السر الذى لا يعلمه غيره؟ يعني: حذيفة. قال: قلت: بلى.
~~قال: أليس فيكم -أو منكم- الذي أجاره الله على لسان نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ يعني: من الشيطان، يعني عمارا. قلت: بلى. قال: أليس فيكم -أو منكم-
~~صاحب السواك أو السرار؟ قال: بلى. قال: كيف كان عبد الله يقرأ: {والليل إذا
~~يغشى (1) والنهار إذا تجلى} [الليل: 1 - 2] قلت: {والذكر والأنثى}. قال ما
~~زال بي هؤلاء حتى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. [انظر: 3287 - مسلم: 824 - فتح: 7/ 90] PageV20P344 # ذكر فيه حديث أبي الدرداء، واسمه عويمر في فضلهما، ms06057 أما عمار فهو ابن ياسر
~~أبو اليقظان، أمه سمية عذبا في الله.
# وأمه أول شهيدة في الإسلام طعنها أبو جهل بحربة في قبلها، وقتل عمار
~~بصفين، وقد جاوز.
# وحذيفة هو أبو عبد الله حذيفة بن اليمان بن حسيل بن جابر بن عمرو حليف
~~بني عبد الأشهل، صاحب سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل: اليمان
~~لقب جدهم جروة بن الحارث، قال الكلبي: لأنه أصاب دما في قومه فهرب إلى
~~المدينة، وحالف بني عبد الأشهل، فسماه قومه اليمان، مات سنة ست وثلاثين على
~~الأصح، وترجم له البخاري ترجمة وحده فيما سيأتي فقال: باب ذكر حذيفة بن
~~اليمان العبسي كما ستعلمه، وفيه فضل أبي الدرداء.
# وقوله: (أليس عندكم ابن أم عبد صاحب النعلين والوساد والمطهرة؟!)، يقول:
~~عندكم من لا تحتاجون معه إلى عالم.
# وقوله: (صاحب النعلين ..) إلى آخره. قال الداودي: أي لم يكن له من إيجاب
~~إلا ذلك لتخليه من الدنيا، وأنكر ذلك عليه من قال: المراد بالمناقب ما كان
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (الذي أجاره الله من الشيطان، يعني: على لسان نبيه) يعني: قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار"
~~(¬1)، يعني: والله أعلم- حين أكرهوه على الكفر بسبه - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (صاحب سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي لا يعلمه غيره)
~~يعني: حذيفة، وذلك أنه أسر إليه سبعة عشر رجلا من المنافقين.

PageV20P345

# قوله: (صاحب السواك). شك. المحدث، وهو: ابن مسعود صاحب السوار، وهو
~~السرار، ويروى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال له: "إذنك علي أن يرفع
~~الحجاب، وتستمع سوادي" كذا عند مسلم (¬1)، وقراءة عبد الله: (والذكر
~~والأنثى)، أنزل كذلك، ثم أنزل {وما خلق} فلم يسمعه عبد الله ولا أبو
~~الدرداء وسمعه سائر الناس وأثبتوه، وهذا كظن عبد الله أن المعوذتين ليستا
~~من القرآن (¬2).

PageV20P346

### || AUTO 21 - باب مناقب أبي عبيدة بن الجراح - رضي الله عنه -

# 3744 - حدثنا عمرو بن علي, حدثنا عبد الأعلى, حدثنا خالد, عن أبي قلابة ms06058
~~قال: حدثني أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن لكل
~~أمة أمينا، وإن أميننا -أيتها الأمة- أبو عبيدة بن الجراح». [4382, 7255 -
~~مسلم: 2419 - فتح: 7/ 92]
# 3745 - حدثنا مسلم بن إبراهيم, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, عن صلة, عن
~~حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل نجران:
~~«لأبعثن - يعني: عليكم, يعني: أمينا - حق أمين». فأشرف أصحابه، فبعث أبا
~~عبيدة - رضي الله عنه -. [4380, 4381, 7254 - مسلم: 2420 - فتح: 7/ 93]
# ذكر فيه أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إن لكل أمة أمينا، وإن أميننا -أيتها الأمة- أبو عبيدة بن الجراح».
# وحديث صلة, عن حذيفة - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لأهل نجران: «لأبعثن عليكم, حق أمين». فأشرف أصحابه، فبعث أبا عبيدة - رضي
~~الله عنه -.
# الشرح:
# حديث أنس - رضي الله عنه - يأتي في المغازي (¬1)، وخبر الواحد (¬2)،
~~وأخرجه مسلم والنسائي (¬3).
# واسم أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن شبة بن
~~الحارث بن فهو، أحد العشرة، مات بالشام سنة ثماني عشرة بالطاعون، عام عمواس
~~قاله الداودي، وكان من زهاد الصحابة، لا يأخذ إلا أدنى ما يقوم بدنه، ولما
~~خرج عمر إلى الشام لقيه أمراء PageV20P347 # الأجناد فكلما قرب منه أمير صرفه قبل وصوله، فلما أتاه أبو عبيدة نزلا
~~فسلم بعضهما على بعض، ثم ركبا وتسايرا، فلما قربا من الموضع أراد أبو عبيدة
~~أن ينزل في غير موضعه فقال: مل بنا إلى منزلك فأتاه فإذا بيت ليس فيه إلا
~~وساد من أدم، حشوها ليف، وجونة فيها كسيرات شعير، فطرح الوساد، وقرب
~~الجونة؛ فقال عمر: كل الناس غيرتهم الدنيا غيرك يا أبا عبيدة، عمر وآل عمر
~~في طاعة أبي عبيدة، ودفع إليه عمر مائتي دينار فتصدق (¬1)، ودفع إلى معاذ
~~مثلها فتصدق به، وقال لأبي عبيدة امرأته: أين الذي نلت؟ فقال لها: على ضابط
~~أي: حافظ، فذهبت إلى عمر وقالت له: أجعلت على أبي عبيدة ضابطا، فقال: لم
~~أجعله، ولكن ms06059 الحافظ عليه من الله، وقال أبو بكر في سقيفة بني ساعدة: قد
~~رضيت لكم أحد هذين يعني أبا عبيدة وعمر (¬2).
# وقد نجران كان سنة تسع كما ذكره ابن سعد". وكانوا أربعة عشر رجلا من
~~أشرافهم، وكانوا نصارى فيهم العاقب وهو عبد المسيح، وأبو الحارث بن علقمة،
~~وأخوه كوز (¬3) والسيد وأوس وزيد (بن) (¬4) قيس وشبية (¬5)، وخويلد وخالد
~~وعمرو و (عبد) (¬6) (¬7) الله فلم يسلموا إذ ذاك، ثم لم يلبث السيد والعاقب
~~إلا يسيرا حتى رجعا إلى رسول الله PageV20P348 # - صلى الله عليه وسلم - فأسلما فذكره (¬1)، وستأتي له ترجمة في آخر
~~المغازي.
# فائدة:
# لم يذكر البخاري مناقب عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف الزهري تمام العشرة،
~~وكأنه لم ير شيئا على شرطه، وذكر إسلام سعيد بن زيد فيما سيأتي، وجده عمرو
~~بن نفيل بن عبد العزى بن رياح القرشي العدوي أبو الأعور، أحد العشرة من
~~السابقين الأولين تزوج أخت عمر، مات بالمدينة بعد الخمسين (¬2).
# صلة بن زفر الراوي عين حذيفة عبسي، كوفي، أبو بكر وأبو العلاء، مات زمن
~~مصعب بن الزبير، قاله الواقدي، وقال خليفة: سنة اثنتين وسبعين (¬3)، قال
~~ابن أبي خيثمة: كان قلبه من ذهب. يعني: منورا.

PageV20P349

### || AUTO باب مناقب مصعب بن عمير

# نص له، ولم يذكر شيئا، وكأنه لم ير شيئا على شرطه، أو اكتفى بما ذكر عنه
~~في الجنائز، وفي أحد فيما سيأتي أنه لم يجد شيئا يكفن فيه غير برده (¬1).
# وفيه: تقلله من الدنيا، وقد سلف هناك، وهو أحد السابقين، وهو مصعب بن
~~عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي.

PageV20P350

### || AUTO 22 - باب مناقب الحسن والحسين - رضي الله عنهما -

# قال نافع بن جبير: عن أبي هريرة: عانق النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~الحسن. [انظر: 2122]
# 3746 - حدثنا صدقة, حدثنا ابن عيينة, حدثنا أبو موسى, عن الحسن, سمع أبا
~~بكرة: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر والحسن إلى جنبه، ينظر
~~إلى الناس مرة وإليه مرة، ويقول: «ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين ms06060
~~فئتين من المسلمين». [انظر: 2704 - فتح: 7/ 94]
# 3747 - حدثنا مسدد, حدثنا المعتمر قال: سمعت أبي قال: حدثنا أبو عثمان عن
~~أسامة بن زيد - رضي الله عنهما -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~يأخذه والحسن, ويقول: «اللهم إنى أحبهما فأحبهما». أو كما قال. [انظر: 3735
~~- فتح: 7/ 94]
# 3748 - حدثنى محمد بن الحسين بن إبراهيم قال: حدثني حسين بن محمد, حدثنا
~~جرير, عن محمد, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أتى عبيد الله بن زياد
~~برأس الحسين - عليه السلام - فجعل في طست، فجعل ينكت، وقال في حسنه شيئا.
~~فقال أنس: كان أشبههم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان مخضوبا
~~بالوسمة. [فتح: 7/ 94]
# 3749 - حدثنا حجاج بن المنهال, حدثنا شعبة قال: أخبرني عدي قال: سمعت
~~البراء - رضي الله عنه - قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - والحسن
~~على عاتقه يقول: «اللهم إني أحبه فأحبه». [مسلم: 2422 - فتح: 7/ 94]
# 3750 - حدثنا عبدان, أخبرنا عبد الله قال: أخبرني عمر بن سعيد بن أبي
~~حسين, عن ابن أبى مليكة, عن عقبة بن الحارث قال: رأيت أبا بكر - رضي الله
~~عنه - وحمل الحسن وهو يقول: بأبي, شبيه بالنبي، ليس شبيه بعلي. وعلي يضحك.
~~[انظر: 3542 - فتح: 7/ 94]
# 3751 - حدثني يحيى بن معين وصدقة قالا: أخبرنا محمد بن جعفر, عن شعبة, PageV20P351 # عن واقد بن محمد, عن أبيه, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال أبو
~~بكر: ارقبوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - في أهل بيته. [انظر: 3713 - فتح: 7/ 95]
# 3752 - حدثنى إبراهيم بن موسى, أخبرنا هشام بن يوسف, عن معمر, عن الزهري,
~~عن أنس. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر, عن الزهري, أخبرني أنس قال: لم يكن
~~أحد أشبه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - من الحسن بن علي. [فتح: 7/ 95]
# 3753 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن محمد بن أبي
~~يعقوب, سمعت ابن أبى نعم, سمعت عبد الله بن عمر وسأله عن المحرم -قال شعبة:
~~أحسبه: يقتل الذباب- فقال: أهل العراق يسألون عن الذباب وقد قتلوا ابن ابنة
~~رسول ms06061 الله - صلى الله عليه وسلم -! وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«هما ريحانتاي من الدنيا». [5994 - فتح: 7/ 95]
# أما السيد الحسن بن علي بن أبي طالب، فهو أبو محمد كان أشبه شيء برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، مات سنة خمسين.
# وأما السيد الحسين الشهيد، فهو أبو عبد الله، قتل بكربلاء يوم عاشوراء
~~سنة إحدى وستين عن نيف وخمسين سنة.
# ثم ساق البخاري في الباب سبعة أحاديث:
# أحدها:
# قال نافع بن جبير: عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: عانق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الحسن.
# وهذا أسنده في البيوع عن علي بن عبد الله ثنا سفيان، عن عبد الله بن أبي
~~يزيد عنه، وأسنده في اللباس أيضا كما سيأتي (¬1).
# ثانيها:
# حديث الحسن, سمع أبا بكرة: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر PageV20P352 # والحسن إلى جنبه، ينظر إلى الناس مرة وإليه مرة، ويقول: «ابني هذا سيد،
~~ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين».
# هذا الحديث سلف في الصلح، أخرجه هناك عن عبد الله ثنا سفيان، عن أبي موسى
~~عن الحسن، وأخرجه هنا عن صدقة ثنا ابن عيينة ثنا أبو موسى، وأخرجه النسائي
~~في الصلاة عن محمد بن منصور، عن سفيان به (¬1).
# وأبو موسى: هو إسرائيل بن موسى البصري نزل الهند، من أفراد البخاري، وأما
~~إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أبو يوسف ثقة متفق عليه لا ثالث
~~لهما في "الصحيح".
# وفيه: جواز ولاية المفضول مع وجود الفاضل وحضرته كما ذكره ابن التين.
# ثالثها:
# حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان يأخذه والحسن, ويقول: «اللهم إنى أحبهما فأحبهما». أو كما قال.
# وقد سلف قريبا.
# رابعها:
# حديث أنس - رضي الله عنه -: أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين - عليه
~~السلام - فجعل في طست، فجعل ينكت، وقال في حسنه شيئا. فقال أنس: كان أشبههم
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان مخضوبا بالوسمة.
# النكت: أي ينكت في الشيء فيؤثر فيه بقضيب أو غيره، ms06062 وجوزي هذا الناكت بأن
~~رأسه لما جيء به فنصب في رحبة المسجد، جاءت PageV20P353 # حية فدخلت فيه مرتين أو ثلاث كما أخرجه الترمذي، وقال: حسن صحيح (¬1).
# خامسها:
# حديث البراء - رضي الله عنه - قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والحسن على عاتقه يقول: «اللهم إني أحبه فأحبه». وهو فضل ظاهر له.
# سادسها:
# حديث عقبة بن الحارث قال: رأيت أبا بكر وحمل الحسن وهو يقول: بأبي, شبيه
~~بالنبي، ليس شبيه بعلي. وعلي يضحك.
# فيه: فضل ظاهر له، وذكر بعده حديث أنس: لم يكن أحد أشبه بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -من الحسن بن علي.
# والسر فيه أنه عرق من فاطمة وكان فيها عرق من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# والبخاري روى أولا هذا مسندا من حديث هشام بن يوسف، عن معمر، عن الزهري،
~~عن أنس، ثم قال: وقال عبد الرزاق: أنا معمر، عن الزهري، أخبرني أنس فذكره،
~~وأخرجه الترمذي في المناقب: عن محمد بن يحيى ثنا عبد الرزاق به، ثم قال:
~~حسن صحيح (¬2).
# سابعها:
# حديث محمد بن أبي يعقوب، وهو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب الضبي
~~البصري، قال: سمعت ابن أبي نعم وهو عبد الرحمن أبو الحكم PageV20P354 # البجلي الكوفي سمعت عبد الله بن عمر، وسأله (¬1) عن المحرم، قال شعبة:
~~أحسبه يقبل الديات، فقال: أهل العراق يسألون عن الديات، وقد قتلوا ابن بنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"هما ريحانتاي من الدنيا".
# وفيه: فضل ظاهر لهما.

PageV20P355

### || AUTO 23 - باب مناقب بلال بن رباح مولى أبي بكر - رضي الله عنهما -

# [وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة»]
~~[انظر: 1149]
# 3754 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة, عن محمد بن
~~المنكدر, أخبرنا جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: كان عمر يقول:
~~أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا. يعني بلالا. [فتح: 7/ 99]
# 3755 - حدثنا ابن نمير, عن محمد بن عبيد, حدثنا إسماعيل, عن قيس, أن
~~بلالا. قال لأبي ms06063 بكر: إن كنت إنما اشتريتني لنفسك فأمسكني، وإن كنت إنما
~~اشتريتني لله فدعني وعمل الله. [فتح: 7/ 99]
# هو أبو عبد الله بلال بن رباح، وأمه: حمامة مولاة بني جمح مات بدمشق سنة عشرين.
# ثم ذكر البخاري حديثا معلقا، فقال:
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة".
# وهذا قد أسنده في الصلاة، في باب فضل الطهور بالليل والنهار.
# ثم أسند عن جابر - رضي الله عنه - قال: كان عمر (¬1) - رضي الله عنه -
~~يقول: أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا. يعني: بلالا.
# وحديث قيس، أن بلالا قال لأبي بكر - رضي الله عنهما -: إن كنت إنما
~~اشتريتني لنفسك فأمسكني، وإن كنت إنما اشتريتني لله فدعني وعمل الله.

PageV20P356

# الشرح:
# (دف): بالفاء الخفق، والبخاري فسره بذلك كما يعني هناك، وإنما رآه بين
~~يديه ليس أنه يفعل ذلك قاله الداودي، وقول عمر - رضي الله عنه -: (أعتق
~~سيدنا) يعني: أنه من سادة هذه الأمة ليس أنه أفضل من عمر - رضي الله عنه -،
~~وقوله: (وأعتق سيدنا). فيه حجة لابن القاسم على أشهب في قوله: إن من اشترى
~~عبدا مسلما من دار الحرب أنه لا ولاية له عليه؛ لأنه عبد عتق بنفس إسلامه،
~~واحتج ابن القاسم بأن ولاء بلال كان لأبي بكر (وهو) (¬1) اشتراه بعد
~~إسلامه، قال محمد: فاضطر أشهب إلى أن قال: لم يكن ولاء بلال لأبي بكر (¬2).
# ويروى أنه لما قال لأبي بكر بعد موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن كنت عتقتني لوجه الله فدعني أذهب حيث شئت، وإن كنت أعتقتني لنفسك
~~فأمسكني، فقال له أبو بكر: اذهب حيث شئت، فذهب إلى الشام، وسكنها مؤثرا
~~الجهاد على الأذان (¬3).

PageV20P357

### || AUTO 24 - باب ذكر ابن عباس - رضي الله عنهما -

# 3756 - حدثنا مسدد, حدثنا عبد الوارث, عن خالد, عن عكرمة, عن ابن عباس،
~~قال: ضمني النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى صدره وقال: «اللهم علمه
~~الحكمة».
# حدثنا أبو معمر, حدثنا عبد الوارث: وقال: «علمه الكتاب». حدثنا موسى,
~~حدثنا وهيب, عن خالد مثله. [انظر: 75 - مسلم: ms06064 2477 - فتح: 7/ 100]
# ذكر فيه حديث عكرمة, عنه - رضي الله عنه - قال: ضمني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى صدره وقال: «اللهم علمه الحكمة».
# وفي رواية: "الكتاب" وقد سلف في فضل العلم، وهو الحبر والبحر، أبو العباس
~~ترجمان القرآن، مات بالطائف سنة ثمان وستين، عن إحدى وسبعين سنة، وترجمته
~~موضحة فيما أسلفنا الإشارة إليه (¬1).
# وحديث ابن عباس دال على جواز المعانقة، ومالك كرهها، ومرة أجازها إذا قدم
~~القريب من سفر كذا في رسالته لهارون، ولم تثبت (¬2).

PageV20P358

### || AUTO 25 - باب مناقب خالد بن الوليد - رضي الله عنه -

# 3757 - حدثنا أحمد بن واقد, حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن حميد بن
~~هلال, عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نعى زيدا
~~وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم، فقال: «أخذ الراية زيد
~~فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب - وعيناه تذرفان - حتى
~~أخذ سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم». [انظر: 1246 - فتح: 7/ 100]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: «أخذ الراية زيد فأصيب .. إلى آخره.
~~حتى أخذ سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم».
# وقد سلف في الجهاد في باب من تأمر في الحرب من غير إمرة إذا خاف العدو (¬1).
# وهو سيف الله أبو سليمان المخزومي أسلم قبل مؤتة بسنتين، وكان النصر على
~~يديه يومها، مات سنة إحدى وعشرين. قال "الصديق" (¬2) حين احتضر والنسوة
~~يبكين: دعهن تهريق دموعهن على أبي سليمان فهل قامت النساء عن مثله، قال
~~الزبير بن بكار: قد انقرض ولد خالد فلم يبق منهم أحد وورثهم أيوب بن سلمة
~~(¬3).

PageV20P359

### || AUTO 26 - باب مناقب سالم مولى أبي حذيفة - رضي الله عنه -

# 3758 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا شعبة, عن عمرو بن مرة, عن إبراهيم, عن
~~مسروق قال: ذكر عبد الله عند عبد الله بن عمرو، فقال: ذاك رجل لا أزال أحبه
~~بعد ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «استقرئوا القرآن من
~~أربعة من عبد الله بن ms06065 مسعود -فبدأ به- وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب،
~~ومعاذ بن جبل». قال: لا أدري بدأ بأبي أو بمعاذ. [3760, 3806, 3808, 4999 -
~~فتح: 2464 - فتح: 7/ 101]
# ذكر في الصلاة حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: لما قدم المهاجرون
~~الأولون العصبة -موضع بقباء- قبل مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان يؤمهم (¬1)، وذكر هنا من حديث مسروق قال: ذكر عبد الله عند عبد
~~الله بن عمرو فقال: ذاك رجل لا أزال أحبه بعد ما سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "استقرئوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود -فبدأ
~~به- وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل" قال: لا أدري بدأ
~~بأبي أو بمعاذ.
# وفيه: منقبة ظاهرة له، ولمن ذكر معه، وسالم من كبار البدريين مشهور كبير
~~القدر، يقال: سالم بن معقل، وأبي أقرأ الأمة، كنيته: أبو المنذر.
# وابن مسعود يذكر بعد ومعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدي بن كعب
~~بن عمرو بن أد بن أخي سلمة ابني سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم
~~بن الخرزج، خزرجي سلمي، من نجباء PageV20P360 # الصحابة، جمع القرآن في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يشبه
~~بإبراهيم، كان أمة قانتا لله حنيفا، مات سنة ثمان عشرة أو تسع عشرة بالأردن
~~(¬1) عن ثمان وثلاثين سنة.

PageV20P361

### || AUTO 27 - باب مناقب عبد الله بن مسعود بن غافل [- رضي الله عنه -]

# 3759 - حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن سليمان قال: سمعت أبا وائل قال:
~~سمعت مسروقا قال: قال عبد الله بن عمرو: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يكن فاحشا ولا متفحشا, وقال: «إن من أحبكم إلي أحسنكم أخلاقا». [انظر:
~~3559 - مسلم: 2321 - فتح: 7/ 102]
# 3760 - وقال «استقرئوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود، وسالم مولى
~~أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل». [انظر: 3758 - مسلم: 2464 - فتح:
~~7/ 102]
# 3761 - حدثنا موسى عن أبي عوانة, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن علقمة: ms06066 دخلت
~~الشأم فصليت ركعتين، فقلت: اللهم يسر لي جليسا. فرأيت شيخا مقبلا، فلما دنا
~~قلت: أرجو أن يكون استجاب. قال: من أين أنت؟ قلت: من أهل الكوفة. قال: أفلم
~~يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة؟ أولم يكن فيكم الذى أجير من
~~الشيطان؟ أولم يكن فيكم صاحب السر الذى لا يعلمه غيره؟ كيف قرأ ابن أم عبد
~~{والليل}؟ فقرأت {والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) والذكر
~~والأنثى} [الليل: 1 - 3]. قال: أقرأنيها النبي - صلى الله عليه وسلم - فاه
~~إلى في، فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني. [انظر: 3758 - مسلم: 824 - فتح:
~~7/ 102]
# 3762 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, عن عبد الرحمن بن
~~يزيد، قال: سألنا حذيفة عن رجل قريب السمت والهدي من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى نأخذ عنه فقال: ما أعرف أحدا أقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من ابن أم عبد. [6097 - فتح: 7/ 102]
# 3763 - حدثني محمد بن العلاء, حدثنا إبراهيم بن يوسف بن أبى إسحاق قال:
~~حدثني أبي, عن أبي إسحاق قال: حدثني الأسود بن يزيد قال: سمعت أبا موسى
~~الأشعري - رضي الله عنه - يقول: قدمت أنا وأخي من اليمن، فمكثنا حينا ما
~~نرى إلا أن عبد PageV20P362 # الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، لما نرى من
~~دخوله ودخول أمه على النبي - صلى الله عليه وسلم -. [4384 - مسلم: 2460 -
~~فتح: 7/ 102]
# هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود الهذلي، حليف بني زهرة أحد السابقين
~~والبدريين والفقهاء، وفي الترمذي من حديث الحارث الأعور عن علي - رضي الله
~~عنه - مرفوعا: "لو كنت مؤمرا أحدا عن غير مشورة لأمرت عليهم ابن أم عبد"
~~(¬1)، روي أنه خلف تسعين ألف دينار سوى الدقيق والماشية، مات بالمدينة سنة
~~اثنتين وثلاثين عن بضع وستين.
# ذكر البخاري في الباب:
# حديث عبد الله بن عمرو: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن
~~فاحشا ولا متفحشا, وقال: «إن من أحبكم إلي أحسنكم أخلاقا». وقال "استقرئوا
~~القرآن ms06067 من أربعة" وذكره كما سلف في الباب قبله إلى قوله: "ومعاذ بن جبل".
# ثانيها:
# حديث علقمة السالف في مناقب عمار (¬2).
# وقوله: (أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاه إلى في)، هذا أحد
~~اللغات أن يجعل الفم مثل عصا ورحى فإعرابه مقدر في آخره.
# ثالثها:
# حديث (عبد الرحمن) (¬3) بن يزيد قال: سألنا حذيفة عن رجل قريب السمت
~~والهدي من النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى نأخذ عنه فقال: ما أعرف أحدا
~~أقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - من ابن أم عبد.

PageV20P363

# الدل -بفتح الدال-: (الشكل) (¬1) التي يكون عليها الإنسان من السكينة
~~والوقار، وحسن السيرة والطريقة والمنظر والهيئة. والسمت: الخشوع في الحركة،
~~والهدي: السيرة، والدل قريب منه، كأنه يريد إسكان الحركة في المشي ونحو ذلك
~~من الشمائل.
# وابن أم عبد هو عبد الله بن مسعود، وإنما سألوه عمن عندهم ومن لقوه وكان
~~ذلك بعد وفاة الصديق، والفاروق.
# قال مالك: كان أشبه الناس برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هديه عمر
~~وكان أشبه ولد عمر بعمر عبد الله، وكان أشبه ولد عبد الله به سالم.
# الحديث الرابع:
# أبا موسى الأشعري - رضي الله عنه -: قدمت أنا وأخي من اليمن، فمكثنا حينا
~~ما نرى إلا أن عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ودخولهما بيته دال على فضلهم وخيرهم، وعبد الله أحد الفقهاء، كما سلف
~~وأحد القراء، وإنما يذكر في بعض الأحوال بأمه؛ لأنها بقيت بعد أبيه، وصحبت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان عبد الله بدريا كما سلف، وهو الذي
~~احتز يومئذ رأس أبي جهل.
# فائدة: قول البخاري في إسناد هذا الحديث: (حدثني محمد بن العلاء، ثنا
~~إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق، حدثني أبي عن أبي إسحاق) هو إبراهيم بن يوسف
~~بن إسحاق بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن جده أبي إسحاق، وهو من رجال مسلم أيضا
~~كأبيه، وفيه ms06068 لين قال يحيى: لا يسوي حديثه شيئا، مات سنة ثمان وتسعين ومائة.

PageV20P364

### || AUTO 28 - باب ذكر معاوية - رضي الله عنه -

# 3764 - حدثنا الحسن بن بشر, حدثنا المعافى, عن عثمان بن الأسود, عن ابن
~~أبي مليكة قال: أوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولى لابن عباس، فأتى
~~ابن عباس, فقال: دعه، فإنه صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [3765 -
~~فتح: 7/ 103]
# 3765 - حدثنا ابن أبي مريم, حدثنا نافع بن عمر, حدثني ابن أبي مليكة: قيل
~~لابن عباس: هل لك في أمير المؤمنين معاوية، فإنه ما أوتر إلا بواحدة؟ قال:
~~إنه فقيه. [انظر: 3764 - فتح: 7/ 103]
# 3766 - حدثني عمرو بن عباس, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة, عن أبي
~~التياح قال: سمعت حمران بن أبان, عن معاوية - رضي الله عنه -, قال: إنكم
~~لتصلون صلاة, لقد صحبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فما رأيناه يصليها،
~~ولقد نهى عنهما، يعني الركعتين بعد العصر. [انظر: 587 - فتح: 7/ 103]
# هو أبو عبد الرحمن، و (والده) (¬1) صخر وجده حرب، الخليفة الأموي، من
~~مسلمة الفتح، مات في رجب سنة ستين وعاش ثمانيا وسبعين سنة، سلم له الحسن
~~الإمارة، ذكر البخاري فيه ثلاثة أحاديث، وقد روى مائة حديث وثلاثة وستين
~~حديثا، اتفقا على أربعة وانفرد البخاري بمثلها، ومسلم بخمسة:
# أحدها (¬2):
# من المعافى, عن عثمان بن الأسود, عن ابن أبي مليكة قال: أوتر معاوية بعد
~~العشاء بركعة وعنده مولى لابن عباس، فأتى ابن عباس, PageV20P365 # فقال: دعه، فإنه صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والمعافى هذا هو ابن عمران، أبو مسعود الأزدي الموصلي، أحد الأعلام،
~~ياقوتة العلماء وعنه بشر الحافي، وغيره مات سنة خمس وثمانين ومائة، وهو من
~~أفراد البخاري عن مسلم (¬1).
# أما المعافى بن سليمان الرسعني، فلم يخرج له في الصحيح، وإنما أخرج له
~~النسائي، وهو ثقة مات سنة أربع وثلاثين ومائتين (¬2).
# وعثمان بن الأسود هو ابن موسى بن المكي، مولى أبي جمح مات سنة خميسن ومائة.
# وقوله: (أوتر بركعة) في أقله عند الشافعي خلافا لأبي حنيفة حيث قال: أقله
~~ثلاث ms06069 (¬3)، واعترض ابن التين فقال: قوله: بركعة لم يقل به الفقهاء-، ولا
~~يسلم له ذلك.
# وقد روى البخاري بعد ابن أبي مليكة: قيل لابن عباس: هل لك في أمير
~~المؤمنين معاوية، فإنه ما أوتر إلا بواحدة؟ قال: إنه فقيه.
# الثالث:
# حديث حمران بن أبان, عن معاوية, قال: إنكم لتصلون صلاة, لقد صحبنا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فما رأيناه يصليها، ولقد نهى عنهما، يعني الركعتين
~~بعد العصر. وقد سلف في باب لا يتحرى الصلاة قبل الغروب.

PageV20P366

### || AUTO 29 - باب مناقب فاطمة - عليها السلام -. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فاطمة سيدة نساء أهل الجنة»

# 3767 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا ابن عيينة, عن عمرو بن دينار, عن ابن أبي
~~مليكة, عن المسور بن مخرمة - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني». [انظر: 926 - مسلم:
~~2449 - فتح: 7/ 105]
# ذكرت ترجمتها في "رجال العمدة" فبلغ نحو نصف كراسة، وأفرد الحاكم ترجمتها
~~بالتأليف، وذكر البخاري في الباب حديثا معلقا وآخر مسندا فقال:
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فاطمة سيدة نساء أهل الجنة".
# وقد سلف في آخر باب علامات النبوة مسندا من حديث عائشة - رضي الله عنها -
~~بلفظ: "أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين" (¬1)،
~~وفي "المستدرك"، وقال: صحيح الإسناد من حديث حذيفة - رضي الله عنه -: أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ملك من السماء استأذن أن يسلم عليه -لم ينزل
~~قبلها- قال: "فبشرني أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة" (¬2)، وذكر في كتاب
~~"فضائل فاطمة" من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال علي - رضي الله عنه
~~-: لقد علمتم أني أخو النبي - صلى الله عليه وسلم -، ووزيره، وزوج ابنته،
~~سيدة ولده، وسيدة نساء أهل الجنة وللعسكري: "أما ترضين أن تكوني سيدة نساء
~~المؤمنين" ولا يعارض هذا حديث ابن عباس مرفوعا: "أفضل نساء أهل الجنة
~~أربعة: خديجة وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران" (¬3).

PageV20P367

# وأما الحديث المسند فحديث ابن أبي مليكة, عن ms06070 المسور بن مخرمة - رضي الله
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «فاطمة بضعة مني، فمن
~~أغضبها أغضبني».
# وهذا الحديث رواه عبد الله بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن المسور.
# وأخرجه الترمذي من حديث أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير
~~به، ثم قال: حسن صحيح. قال: هكذا قال أيوب، وقال غير واحد عن ابن أبي مليكة
~~عن المسور، ويحتمل أن يكون ابن أبي مليكة رواه عنهما جميعا (¬1).
# وروى حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن علي بن حسين أن فاطمة أرادت حل أبي
~~لبابة من ربطه نفسه لما قال لبني قريظة ما قال: أقسمت أن لا يحلني أحد إلا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن فاطمة بضعة مني" وهو دال كما قال السهيلي: أن من سبها فقد كفر، ومن صلى
~~عليها فقد صلى على أبيها (¬2)، وقد ذكر البخاري في الأدب من "صحيحه" أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "أنت سيدة هذه الأمة" (¬3).

PageV20P368

### || AUTO 30 - باب فضل عائشة - رضي الله عنها -

# 3768 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن يونس, عن ابن شهاب, قال أبو
~~سلمة: إن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوما: «يا عائش، هذا جبريل يقرئك السلام». فقلت: وعليه السلام ورحمة
~~الله وبركاته، ترى ما لا أرى. تريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~[انظر: 3217 - مسلم: 2447 - فتح: 7/ 106]
# 3769 - حدثنا آدم حدثنا شعبة قال.
# وحدثنا عمرو, أخبرنا شعبة, عن عمرو بن مرة, عن مرة, عن أبي موسى الأشعري
~~- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كمل من
~~الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون،
~~وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام». [انظر: 3411 - مسلم:
~~2431 - فتح: 7/ 106]
# 3770 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني محمد بن جعفر عن عبد
~~الله بن عبد ms06071 الرحمن أنه سمع أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~الطعام». [5419, 5428 - مسلم: 2446 - فتح: 7/ 106]
# 3771 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد, حدثنا ابن
~~عون, عن القاسم بن محمد, أن عائشة اشتكت، فجاء ابن عباس فقال: يا أم
~~المؤمنين، تقدمين على فرط صدق على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى
~~أبي بكر. [4753, 4754 - فتح: 7/ 106]
# 3772 - حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن الحكم, سمعت أبا
~~وائل قال: لما بعث علي عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال:
~~إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو
~~إياها. [7100, 7101 - فتح: 7/ 106]
# 3773 - حدثنا عبيد بن إسماعيل, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن أبيه, عن PageV20P369 # عائشة - رضي الله عنها - أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت، فأرسل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ناسا من أصحابه في طلبها، فأدركتهم الصلاة،
~~فصلوا بغير وضوء، فلما أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - شكوا ذلك إليه،
~~فنزلت آية التيمم. فقال أسيد بن حضير: جزاك الله خيرا، فوالله ما نزل بك
~~أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجا، وجعل للمسلمين فيه بركة. [انظر: 334 -
~~مسلم: 367 - فتح: 7/ 106]
# 3774 - حدثنى عبيد بن إسماعيل, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن أبيه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما كان في مرضه، جعل يدور في نسائه
~~ويقول: «أين أنا غدا؟ أين أنا غدا؟». حرصا على بيت عائشة، قالت عائشة: فلما
~~كان يومي سكن. [انظر: 890 - مسلم: 2443 - فتح: 7/ 107]
# 3775 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب, حدثنا حماد, حدثنا هشام, عن أبيه،
~~قال: كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة, قالت عائشة: فاجتمع صواحبي إلى
~~أم سلمة، فقلن يا أم سلمة، والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، وإنا
~~نريد الخير كما تريده عائشة، فمري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يأمر الناس أن ms06072 يهدوا إليه حيث ما كان أو حيث ما دار، قالت: فذكرت ذلك أم
~~سلمة للنبي - صلى الله عليه وسلم -, قالت: فأعرض عني، فلما عاد إلي ذكرت له
~~ذاك فأعرض عني، فلما كان في الثالثة ذكرت له, فقال: «يا أم سلمة لا تؤذيني
~~في عائشة، فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها».
~~[انظر: 2574 - مسلم: 2441 - فتح: 7/ 107]
# هي أم المؤمنين أم عبد الله بنت الصديق حبيبة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأفقه نساء الأمة، عاشت سبعا وستين سنة، وماتت بعد الخمسين. لها
~~خصائص ذكرتها في الكتاب المشار إليه، وذكر البخاري في الباب أحاديث.
# أحدها:
# حديثها في سلام جبريل، وقد سلف وفيه: "يا عائش .. " وقد سلف في باب ذكر
~~الملائكة: "يا عائشة" وهو صريح في فضلها.

PageV20P370

# ثانيها (¬1):
# حديث أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كمل
~~من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران .. " الحديث سلف في
~~باب قول الله تعالى: {وإذ قالت الملائكة يا مريم} زاد هنا: "وفضل عائشة على
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام». يأتي في الأطعمة, وأخرجه مسلم
~~والترمذي, وقال: حسن صحيح والنسائي وابن ماجه (¬2).
# رابعها:
# حديث القاسم بن محمد, أن عائشة اشتكت، فجاء ابن عباس فقال: يا أم
~~المؤمنين، تقدمين على فرط صدق على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى
~~أبي بكر.
# الفرط: الأجر المتقدم، وفيه قطع لها بالجنة، ولا يقوله إلا بتوقيف.
# خامسها:
# أبا وائل قال: لما بعث علي عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار
~~فقال: إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه
~~أو إياها. ولا شك فيما ذكره.
# سادسها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها استعارت قلادة .. الحديث سلف بطوله في
~~التيمم، يحتمل أن يكون أرسلهم وأقام بالناس كما في الحديث الآخر، ثم لما
~~أتوا وأصبح نزلت آية التيمم، ثم أثاروا البعير فوجدوا العقد تحته، وفي
~~أخرى: أنهم أتوا بالعقد وليست هذه اللفظة PageV20P371 # محفوظة، ذكره كله ms06073 ابن التين (¬1).
# سابعها:
# حديث هشام, عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما كان في
~~مرضه، جعل يدور في نسائه ويقول: «أين أنا غدا؟ أين أنا غدا؟». حرصا على بيت
~~عائشة، قالت عائشة: فلما كان يومي سكن. كذا هنا، وقال في رواية أخرى: إنهن
~~لما رأين ذلك أذن له في المقام عندها (¬2)، ويحتمل أن يكون أذن له بعد أن
~~صار إلى يومها فيتفق الحديثان.
# (ثامنها) (¬3):
# حديث هشام, عن أبيه أيضا قال: كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة ..
~~الحديث, فيه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا أم سلمة لا تؤذيني في
~~عائشة، فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها».
# فيه: مكان أم سلمة عنده، وكان لها جمال، ويقال: إن عمر قال لحفصة - رضي
~~الله عنهما -: ليس لك جمال أم سلمة، ولا ود عائشة، لتقصري عن مناقب عائشة.
# وفيه: دلالة أنه ليس على الزوج العدل في النفقة، بل يفضل من شاء إذا قام
~~للأخرى بما يلزمه لها، ويحتمل أن يكون ذلك من خصائصه، كما أنه لم يكن عليه
~~العدل بينهن على خلف فيهن؛ لقوله: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء}
~~[الأحزاب: 51].

PageV20P372

# 63
# مناقب الأنصار

PageV20P373

### | AUTO 63 - [مناقب الأنصار]

### || AUTO 1 - باب مناقب الأنصار

# {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون
~~في صدورهم حاجة مما أوتوا} [الحشر: 9]
# 3776 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا مهدي بن ميمون, حدثنا غيلان بن جرير
~~قال: قلت لأنس: أرأيت اسم الأنصار, كنتم تسمون به أم سماكم الله؟ قال: بل
~~سمانا الله، كنا ندخل على أنس فيحدثنا مناقب الأنصار ومشاهدهم، ويقبل علي
~~-أو على رجل من الأزد- فيقول: فعل قومك يوم كذا وكذا كذا وكذا. [3844 -
~~فتح: 7/ 110]
# 3777 - حدثنى عبيد بن إسماعيل, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن أبيه, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -, فقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد افترق ms06074 ملؤهم،
~~وقتلت سرواتهم، وجرحوا، فقدمه الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~دخولهم في الإسلام. [3846, 3930 - فتح: 7/ 110]
# 3778 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة, عن أبي التياح قال: سمعت أنسا -
~~رضي الله عنه - يقول: قالت الأنصار يوم فتح مكة - وأعطى قريشا: والله إن
~~هذا لهو العجب، إن PageV20P375 # سيوفنا تقطر من دماء قريش، وغنائمنا ترد عليهم. فبلغ ذلك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فدعا الأنصار. قال: فقال «ما الذى بلغني عنكم؟». وكانوا
~~لا يكذبون. فقالوا: هو الذي بلغك. قال: «أولا ترضون أن يرجع الناس بالغنائم
~~إلى بيوتهم، وترجعون برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بيوتكم؟ لو
~~سلكت الأنصار واديا أو شعبا، لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم». [انظر: 3146 -
~~مسلم: 1059 - فتح: 7/ 110]
# ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# حديث غيلان بن جرير قال: قلت لأنس: أرأيت اسم الأنصار, كنتم تسمون به أم
~~سماكم الله؟ قال: بل سمانا الله، كنا ندخل على أنس فيحدثنا مناقب الأنصار
~~ومشاهدهم، ويقبل علي -أو على رجل من الأزد- فيقول: فعل قومك يوم كذا وكذا
~~كذا وكذا.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله
~~- صلى الله عليه وسلم -, فقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد افترق
~~ملؤهم، وقتلت سرواتهم، وجرحوا، فقدمه الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في دخولهم في الإسلام.
# أنسا - رضي الله عنه - يقول: قالت الأنصار يوم فتح مكة - وأعطى قريشا:
~~والله إن هذا لهو العجب، إن سيوفنا تقطر من دماء قريش، وغنائمنا ترد عليهم.
~~فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعا الأنصار. قال: فقال «ما الذى
~~بلغني عنكم؟». وكانوا لا يكذبون. فقالوا: هو الذي بلغك. قال: «أولا ترضون
~~أن يرجع الناس بالغنائم إلى بيوتهم، وترجعون برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى بيوتكم؟ لو سلكت الأنصار واديا أو شعبا، لسلكت وادي الأنصار أو
~~شعبهم».
# الشرح:
# معنى (تبوءوا): اتخذوا ولزموا، والدار: المدينة، قال محمد بن PageV20P376 # الحسن بن زبالة المدني: وكذا الإيمان ثم نعت أنفسهم فقال: {يحبون من هاجر
~~إليهم}، وقوله: ms06075 {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا}: المهاجرين، قال
~~الحسن: الحاجة: الحسد (¬1)، قال: {ويؤثرون على أنفسهم} قال الداودي: دعاهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقطع لهم بالبحرين، فقالوا: حتى تقطع
~~لإخواننا المهاجرين، فقال: "سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني" (¬2).
# قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: نزل رجل من الأنصار يقال له: أبو
~~المتوكل ثابت بن قيس ضيف، ولم يكن عنده قوت إلا قوته، وقوت صبيانه، فقال
~~لامرأته: أطفئي السراج، ونومي الصبية، فنزلت {ويؤثرون على أنفسهم} الآية،
~~وسيأتي في البخاري قريبا أتم من هذا (¬3) وكذا الذي قبله.
# فصل:
# الأنصار اسم إسلامي لنصرتهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما
~~كانوا يعرفون بأولاد قيلة وبالأوس والخزرج، ولما وقد النعمان بن بشير مع
~~قومه من الأنصار على معاوية قال للحاجب: استأذن. فقال عمرو بن العاصي: ما
~~هذا اللقب اخرج فناد من كان هنا من ولد عمرو بن عامر فليدخل فدخل ناس قليل،
~~قال: أخرج فناد من كان هنا من ولد قيلة أو من أولاد الأوس والخزرج فليدخل
~~فلم يدخل أحد، فقال معاوية: اخرج PageV20P377 # فقل: ليدخل الأنصار، فدخلهم يقدمهم النعمان، وهو يقول:
# يا عمرو لا تعد الدعاء فما لنا ... نسب نجيب به سوى الأنصار
# نسب تخيره الإله لصحبنا ... أثقل به نسبا على الكفار
# إن الذين نفروا ببدر منكم ... يوم القليب هم وفود الأنصار (¬1)
# ذكره أبو الفرج الأموي (¬2).
# فصل:
# وقولها: (كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله) أي: قتل فيه رؤساء الأوس
~~والخزرج؛ لأنهم لو بقوا أنفوا أن يقعوا تحت حكم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ويوم بعاث سلف في العيدين (¬3)، وهو بالعين المهملة -وروي بالغين
~~المعجمة- وبضم الباء وفتحها حكاهما في "الجامع"، والأشهر ترك صرفه، ويجوز
~~صرفه حكاه في "المطالع"، وعند أبي ذر بالمعجمة بلا خلاف، وأنكر غيره، قال
~~العسكري: لم يسمع من غير الخليل، وقال الأزهري: صحفه ابن المظفر، وما كان
~~الخليل ليخفى عليه هذا اليوم؛ لأنه من مشاهير أيام العرب، وإنما صحفه الليث
~~وعزاه إلى خليل نفسه وهو لسانه (¬4)، وأما النووي ms06076 فعزاها إلى أبي عبيدة
~~معمر بن المثنى (¬5)، وهو يوم من أيام الأوس والخزرج معروف، وذكره الواقدي
~~وابن إسحاق (¬6)، وكان الظهور فيه للأوس.

PageV20P378

# وقال أبو موسى المديني: بعاث حصن للأوس (¬1)، وقال أبو عبيد البكري: على
~~ليلتين من المدينة (¬2)، وقال العسكري: وهو يوم مذكور كان في الجاهلية،
~~وإلى قبل الإسلام وكان الرئيس فيهم حضير الكتائب أبو أسيد، وكان فارسهم،
~~ويقال: إنه ركز الرمح في قدمه يوم بعاث، وقال: أترون أني أفر فقتل يومئذ،
~~وكان له حصن منيع يقال له: واقم.
# قال في "الجامع": سمي بعاث لنهوض القبائل بعضها إلى بعض، قال في "الواعي"
~~بقيت الحرب بينهم قائمة مائة وعشرين سنة حتى جاء الإسلام. وقال صاحب "مائدة
~~الأدباء": فبقيت بينهم أربعين سنة، وقال ابن الأثير: سببه قتل المجذر بن
~~زياد سويد بن الصامت (¬3).
# فصل:
# وقول الأنصار يوم فتح مكة: (وأعطى قريشا) أي: من غنائم حنين بعد فتح مكة؛
~~لأن أهل مكة لم تقسم أموالهم، ولا أخذت، ولم يقبل منهم إلا الإسلام أو
~~السيف، وكان حكمهم وحكم أموالهم خلاف حكم غيرهم لم يسترقوا, ولم يجر على من
~~أسر منهم رق، ولا عتق، ولا ولاء، ولم يقبل منهم جزية.

PageV20P379

### || AUTO 2 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لولا الهجرة لكنت من الأنصار»

# قاله عبد الله بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# 3779 - حدثنى محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن محمد بن زياد عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قال أبو
~~القاسم - صلى الله عليه وسلم -: «لو أن الأنصار سلكوا واديا أو شعبا، لسلكت
~~في وادي الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار». فقال أبو هريرة: ما
~~ظلم بأبي وأمي، آووه ونصروه. أو كلمة أخرى. [7244 - فتح: 7/ 112]
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-أو قال:- أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: «لو أن الأنصار سلكوا واديا
~~أو شعبا، لسلكت في وادي الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرأ من ms06077 الأنصار». فقال
~~أبو هريرة: ما ظلم بأبي وأمي، آووه ونصروه. أو كلمة أخرى.
# معنى قوله: "لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار": أي: ليس أحد أفضل منهم
~~إلا المهاجرين الأولين الذين صلوا القبلتين، وأراد بذلك تألف الأنصار
~~واستطابة أنفسهم حين يرضى أن يكون واحدا منهم، لولا ما يمنعه من سمة الهجرة
~~التي لا يجوز تبديلها، نعم النسب إلى البلاد والصناعة جائز تبديله، وكانت
~~المدينة دارهم وموطن هجرتهم، وقد يحتمل أن يكون أراد بهذا القول لولا أن
~~هذه النسبة في الهجرة هجرة دينية، لا يسعني تركها لا نفلت عن هذا الاسم،
~~وانتسبت إلى داركم، فإن نزيل بلد قد ينسب إليه إذا طال مقامه فيه.
# والشعب: الطريق بين الشجر قاله الداودي، وقيل: هو الفتح في الجبل، والله
~~أعلم.

PageV20P380

### || AUTO 3 - باب إخاء النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المهاجرين والأنصار

# 3780 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد, عن أبيه,
~~عن جده قال: لما قدموا المدينة آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~عبد الرحمن وسعد بن الربيع، قال لعبد الرحمن: إني أكثر الأنصار مالا, فأقسم
~~مالي نصفين، ولي امرأتان، فانظر أعجبهما إليك, فسمها لي أطلقها، فإذا انقضت
~~عدتها فتزوجها. قال: بارك الله لك في أهلك ومالك، أين سوقكم؟ فدلوه على سوق
~~بني قينقاع، فما انقلب إلا ومعه فضل من أقط وسمن، ثم تابع الغدو، ثم جاء
~~يوما وبه أثر صفرة, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «مهيم». قال:
~~تزوجت. قال: «كم سقت إليها». قال: نواة من ذهب. أو وزن نواة من ذهب، شك
~~إبراهيم. [انظر: 2048 - فتح: 7/ 112]
# 3781 - حدثنا قتيبة, حدثنا إسماعيل بن جعفر, عن حميد, عن أنس - رضي الله
~~عنه - أنه قال: قدم علينا عبد الرحمن بن عوف، وآخى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بينه وبين سعد بن الربيع، وكان كثير المال، فقال سعد: قد علمت
~~الأنصار أني من أكثرها مالا، سأقسم مالي بيني وبينك شطرين، ولي امرأتان،
~~فانظر أعجبهما إليك فأطلقها، حتى إذا حلت تزوجتها. ms06078 فقال عبد الرحمن: بارك
~~الله لك فى أهلك. فلم يرجع يومئذ حتى أفضل شيئا من سمن وأقط، فلم يلبث إلا
~~يسيرا، حتى جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه وضر من صفرة فقال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مهيم؟». قال: تزوجت امرأة من
~~الأنصار. فقال: «ما سقت فيها». قال: وزن نواة من ذهب، أو نواة من ذهب،
~~فقال: «أولم ولو بشاة». [انظر: 2049 - مسلم: 1427 - فتح: 7/ 112]
# 3782 - حدثنا الصلت بن محمد أبو همام قال: سمعت المغيرة بن عبد الرحمن,
~~حدثنا أبو الزناد, عن الأعرج, عن أبى هريرة - رضي الله عنه - قال: قالت
~~الأنصار: اقسم بيننا وبينهم النخل. قال: «لا». قال: يكفونا المئونة
~~وتشركونا في التمر. قالوا: سمعنا وأطعنا. [انظر: 2325 - فتح: 7/ 113] PageV20P381 # ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث إبراهيم بن سعد, عن أبيه, عن جده قال: لما قدموا المدينة آخى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين عبد الرحمن وسعد بن الربيع، الحديث, وقد
~~سلف في أوائل البيوع.
# الحديث, وقد سلف في أوائل البيوع.
# وبنو قينقاع: مثلث النون، شعب من يهود المدينة، أضيف إليهم السوق، أجلاهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا أرادوا أن يلقوا عليه رحى.
# و (مهيم): أي ما أمرك؟ كلمة يمانية، وقوله: (نواة من ذهب أو وزن نواة. شك
~~إبراهيم) قال الداودي: من روى وزن نواة فهو غلط، وقال أبو عبيد: هي خمسة
~~دراهم تسمى نواة كما تسمى الأربعون أوقية، والعشرون نشا (¬1).
# وقال الأزهري: لفظ الحديث يدل على أنه تزوجها على ذهب قيمته خمسة دراهم،
~~ألا تراه قال: (نواة من ذهب) ولست أدري لم أنكره أبو عبيد (¬2).
# وفيه: دلالة على أبي حنيفة في قوله: لا يكون الصداق أقل من عشرة دراهم
~~(¬3)، وقال سحنون عن ابن وهب: النواة قيمتها خمسة دراهم، قال ابن وهب: وكذا
~~قال ابن عيينة قال: والنواة خمسة قراريط.
# وفيه: المتاجرة مع اليهود.

PageV20P382

# الحديث الثاني:
# عن أنس - رضي الله عنه -: قدم علينا عبد الرحمن بن عوف، وآخى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms06079 - بينه وبين سعد بن الربيع، وكان كثير المال. وسلف أيضا
~~هناك، والوضر: لطخ من خلوق أو طيب، وقال الداودي: هو ما يتعلق بالثياب من الطيب.
# وفيه: الأمر بالوليمة، والأشهر استحبابها وهي الطعام الذي يصنع عند
~~العرس، وقال الداودي: هي كل شيء يدعى إليه مشتقة من الالتئام؛ لأن بها
~~الوصلة، واجتماع الشمل.
# الحديث الثالث:
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قالت الأنصار: اقسم بيننا وبينهم
~~النخل، قال: "لا" قال: تكفونا المئونة وتشركونا في التمر، قالوا: سمعنا
~~وأطعنا.
# هذا سلف في المزارعة.

PageV20P383

### || AUTO 4 - باب حب الأنصار

# 3783 - حدثنا حجاج بن منهال, حدثنا شعبة قال: أخبرني عدي بن ثابت قال:
~~سمعت البراء - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -أو
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ولا
~~يبغضهم إلا منافق، فمن أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله». [مسلم: 75
~~- فتح: 7/ 113]
# 3784 - حدثنا مسلم بن إبراهيم, حدثنا شعبة, عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~جبر, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار». [انظر: 17 -
~~مسلم: 74 - فتح: 7/ 113]
# ذكر فيه حديث عدي بن أبان بن ثابت بن قيس بن الخطيم بن عدي بن عمرو بن
~~سواد بن ظفر الأوسي الكوفي قال: سمعت البراء قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، أو قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "الأنصار لا يحبهم
~~إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، فمن أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله".
# وحديث أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "آية
~~الايمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار".
# سلف في الإيمان.
# وقوله: ("لا يحبهم إلا مؤمن"). يريد: حب جميعهم، وكذا بغض جميعهم؛ لأن
~~ذلك إنما يكون للدين، ومن أبغض بعضهم لمعنى يقع بين الناس بإمرة، وشبهها
~~فهو مما لا يجوز وهو آثم، وقال الداودي: هو من الكبائر، وليس من النفاق. ms06080

PageV20P384

### || AUTO 5 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للأنصار: «أنتم أحب الناس إلى»

# 3785 - حدثنا أبو معمر, حدثنا عبد الوارث, حدثنا عبد العزيز, عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء والصبيان
~~مقبلين -قال: حسبت أنه قال من عرس- فقام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ممثلا، فقال: «اللهم أنتم من أحب الناس إلي». قالها ثلاث مرار. [5180 -
~~مسلم: 2508 - فتح: 7/ 113]
# 3786 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير, حدثنا بهز بن أسد, حدثنا شعبة
~~قال: أخبرني هشام بن زيد قال: سمعت أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: جاءت
~~امرأة من الأنصار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعها صبي لها،
~~فكلمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «والذى نفسي بيده، إنكم أحب
~~الناس إلي». مرتين. [5234, 6645 - مسلم: 2509 - فتح: 7/ 114]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- النساء والصبيان مقبلين -قال: حسبت أنه قال: من عرس - فقام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ممثلا، فقال: "اللهم أنتم من أحب الناس إلي". قالها ثلاث مرار.
# وعنه - رضي الله عنه - جاءت امرأة من الأنصار ومعها صبي لها، فكلمها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "والذي نفسي بيده إنكم من أحب الناس إلى"
# قوله (ممثلا)، يقال: (تمثل) (¬1) قائما يمثل مثولا إذا انتصب، فهو ماثل،
~~وجاء ههنا (ممثلا) أي: مكلفا نفسه ذلك، وطالبا ذلك فعدي فعله، قاله عياض (¬2).
# وقال ابن التين: قوله: (ممثلا) كذا وقع رباعيا، والذي ذكره أهل اللغة مثل
~~الرجل مثولا إذا انتصب قائما، ثلاثي، والله أعلم.

PageV20P385

### || AUTO 6 - باب أتباع الأنصار

# 3787 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن عمرو سمعت أبا
~~حمزة, عن زيد بن أرقم: قالت الأنصار: يا رسول الله لكل نبي أتباع، وإنا قد
~~اتبعناك، فادع الله أن يجعل أتباعنا منا. فدعا به. فنميت ذلك إلى ابن أبي
~~ليلى. قال قد زعم ذلك زيد. [3788 - فتح: 7/ 114]
# 3788 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, حدثنا عمرو ms06081 بن مرة قال: سمعت أبا حمزة
~~-رجلا من الأنصار- قالت الأنصار: إن لكل قوم أتباعا، وإنا قد اتبعناك، فادع
~~الله أن يجعل أتباعنا منا. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم اجعل
~~أتباعهم منهم». قال عمرو: فذكرته لابن أبي ليلى. قال: قد زعم ذاك زيد. قال
~~شعبة: أظنه زيد بن أرقم. [انظر: 3787 - فتح: 7/ 114]
# ذكر فيه حديث شعبة عن عمرو سمعت أبا حمزة، عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه
~~- قال: قالت الأنصار: يا رسول الله لكل قوم أتباع، وإنا قد اتبعناك، فادع
~~الله أن يجعل أتباعنا منا. فدعا به، فنميت ذلك إلى ابن أبي ليلى. قال قد
~~زعم ذلك زيد.
# وبه عن أبي حمزة -رجل من الأنصار- قالت الأنصار: إن لكل قوم أتباعا ..
~~إلى قوله: منا. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم اجعل أتباعهم
~~منهم ". قال عمرو: فذكرت ذلك لابن أبي ليلى. قال: قد زعم ذاك زيد. قال
~~شعبة: أظنه زيد بن أرقم.
# الشرح:
# (عمرو) هو ابن مرة بن عبد الله أبو عبد الله الجملي أحد الأعلام الكوفي
~~الضرير.

PageV20P386

# قال أبو حاتم: ثقة يرى الإرجاء مات سنة ست عشرة ومائة (¬1).
# (أبو حمزة) اسمه: طلحة بن يزيد، مولى قرظة بن كعب الأنصاري الكوفي، من
~~أفراد البخاري، روى عن حذيفة مرسلا، وعن زيد بن أرقم، وعنه عمرو بن مرة فقط.
# وقوله: (فنميت) هو بفتح الميم أي: ابتدأته، وقال ابن فارس: نميت الحديث
~~بالتخفيف أسندته، وبالتشديد أشعته (¬2). وقال الهروي: نميت بالتخفيف إذا
~~بلغته على وجه الإصلاح والخير (¬3)، والتشديد إذا بلغته على وجه النميمة،
~~وإفساد ذات البين.
# وفيه: ما ترجم له وهو ظاهر.

PageV20P387

### || AUTO 7 - باب فضل دور الأنصار

# 3789 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة, عن
~~أنس بن مالك, عن أبى أسيد - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «خير دور الأنصار بنو النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو الحارث بن
~~خزرج، ثم بنو ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير». فقال سعد: ما أرى ms06082 النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا قد فضل علينا. فقيل: قد فضلكم على كثير.
# وقال عبد الصمد: حدثنا شعبة, حدثنا قتادة, سمعت أنسا, قال أبو أسيد: عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا، وقال سعد بن عبادة. [3790, 2807, 6053
~~- مسلم: 2511 - فتح: 7/ 115]
# 3790 - حدثنا سعد بن حفص, حدثنا شيبان, عن يحيى, قال أبو سلمة: أخبرني
~~أبو أسيد أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «خير الأنصار -أو
~~قال: خير دور الأنصار- بنو النجار, وبنو عبد الأشهل, وبنو الحارث, وبنو
~~ساعدة». [انظر: 3789 - مسلم: 2511 - فتح: 7/ 115]
# 3791 - حدثنا خالد بن مخلد, حدثنا سليمان قال: حدثني عمرو بن يحيى, عن
~~عباس بن سهل, عن أبى حميد, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن خير
~~دور الأنصار دار بني النجار، ثم عبد الأشهل، ثم دار بني الحارث، ثم بني
~~ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير». فلحقنا سعد بن عبادة فقال: أبا أسيد, ألم
~~تر أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - خير الأنصار فجعلنا أخيرا؟ فأدرك
~~سعد النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، خير دور الأنصار
~~فجعلنا آخرا. فقال: «أوليس بحسبكم أن تكونوا من الخيار؟!». [انظر: 1481 -
~~مسلم: 1392 - فتح: 7/ 115]
# ذكر فيه حديث غندر، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن أبي أسيد -
~~رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خير دور الأنصار بنو
~~النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو الحارث بن خزرج، ثم بنو ساعدة، وفي كل
~~دور الأنصار PageV20P388 # خير". فقال سعد: ما أرى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قد فضل علينا.
~~فقيل: قد فضلكم على كثير. وقال عبد الصمد ثنا شعبة ثنا قتادة سمعت أنسا -
~~رضي الله عنه - قال: قال أبو أسيد: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا
~~وقال سعد بن عبادة: وحديث أبي أسيد أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "خير الأنصار -أو قال:
# خير دور الأنصار" فذكره بالواو دون ثم، إلى قوله: "وبنو ساعدة".
# وحديث أبي حميد، ms06083 عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير دور الأنصار
~~دار بني
# النجار، ثم عبد الأشهل، ثم دار بني الحارث، ثم بني ساعدة، وفي كل دور
~~الأنصار خير". فلحقنا سعد بن عبادة فقال: أبا أسيد، ألم تر أن نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خير الأنصار فجعلنا أخيرا؟ فأدرك سعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، خير دور الأنصار فجعلنا آخرا. فقال:
~~"أوليس بحسبكم أن تكونوا من الخيار؟! ".
# الشرح:
# وبنو النجار رهط سعد بن معاذ (¬1) وأبي أيوب، وبنو عبد الأشهل
# قوم أسيد بن الحضير، ويقال: إنه - صلى الله عليه وسلم -أول ما قدم
~~المدينة نزل عند بني عبد الأشهل، فأقام فيهم أربع عشرة ليلة، وقيل: إنما
~~نزل في بني عمرو بن عوف، ثم أتى المدينة، كذا ذكره الداودي، وقال الشيخ أبو
~~محمد: نزل في حرة بني عمرو بن عوف على سعد بن خيثمة، ويقال: على كلثوم بن
~~الهدم، قال: ولم يختلفوا أنه نزل بالمدينة على PageV20P389 # أبي أيوب.
# وقوله: "خير دور الأنصار" يعني: قبائلهم والدار: القبيلة قاله ابن فارس
~~(¬1)، واحتج بهذا الحديث، قال الداودي: هو مجاز.
# وفيه: تفضيل الرجل على غيره، ولا يعد ذلك غيبة.

PageV20P390

### || AUTO 8 - باب قول النبى - صلى الله عليه وسلم - للأنصار: «اصبروا حتى تلقوني على الحوض»

# قاله عبد الله بن زيد, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 3792 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة, عن
~~أنس بن مالك, عن أسيد بن حضير أن رجلا من الأنصار قال: يا رسول الله، ألا
~~تستعملني كما استعملت فلانا؟ قال: «ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني
~~على الحوض».
# 3793 - حدثنى محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن هشام قال: سمعت
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للأنصار: «إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني، وموعدكم الحوض».
~~[انظر: 3146 - مسلم: 1059 - فتح: 7/ 117]
# 3794 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا سفيان, عن يحيى بن سعيد, سمع أنس ms06084
~~بن مالك - رضي الله عنه - حين خرج معه إلى الوليد قال: دعا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الأنصار إلى أن يقطع لهم البحرين. فقالوا: لا، إلا أن
~~تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها. قال: «إما لا، فاصبروا حتى تلقوني، فإنه
~~سيصيبكم بعدي أثرة». [انظر: 2376 - فتح: 7/ 117]
# ثم أسند من حديث قتادة، عن أنس بن مالك، عن أسيد بن حضير أن رجلا من
~~الأنصار قال: يا رسول الله، ألا تستعملني كما استعملت فلانا؟ قال: "ستلقون
~~بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض".
# ومن حديث هشام، عن أنس - رضي الله عنه - قال - صلى الله عليه وسلم -
~~للأنصار: "إنكم ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني، وموعدكم الحوض".
# ومن حديث يحيى بن سعيد، عن أنس - رضي الله عنه - دعا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الأنصار إلى PageV20P391 # أن يقطع لهم البحرين. فقالوا: لا، إلا أن تقطع لإخواننا من المهاجرين
~~مثلها. قال: "إما (لا) (¬1)، فاصبروا حتى تلقوني، فإنه سيصيبكم بعدي أثرة".
# المراد بالأثرة: ما يرون بعده من التفضيل في العطاء، والأثرة: ما يؤثر به
~~الرجل أي: يفضل به.
# و (يقطع لهم) بضم الياء، من أقطع يقطع وهو يكون تمليكا وغير ذلك.

PageV20P392

### || AUTO 9 - باب دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -: أصلح الأنصار والمهاجرة

# 3795 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, حدثنا أبو إياس, عن أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا عيش إلا عيش
~~الآخرة، فأصلح الأنصار والمهاجرة». [انظر: 2834 - مسلم: 1805 - فتح: 7/
~~118] وعن قتادة, عن أنس, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، وقال:
~~"فاغفر للأنصار".
# 3796 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, عن حميد الطويل: سمعت أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - قال: كانت الأنصار يوم الخندق تقول:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما حيينا أبدا
# فأجابهم:
# "اللهم لا عيش إلا عيش الآخره ... فأكرم الأنصار والمهاجره"
# [انظر: 2834 - مسلم: 1805 - فتح: 7/ 118]
# 3797 - حدثنى محمد بن عبيد الله, حدثنا ابن أبى حازم, عن أبيه, عن سهل
~~قال: جاءنا رسول الله - صلى ms06085 الله عليه وسلم - ونحن نحفر الخندق وننقل
~~التراب على أكتادنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# «اللهم لا عيش إلا عيش الآخره ... فاغفر للمهاجرين والأنصار».
# [4098, 6414 - مسلم: 1804 - فتح: 7/ 118]
# ذكر فيه حديث أبي إياس -واسمه معاوية بن قرة بن إياس ابن هلال بن رباب بن
~~عبيد البصري، العالم العامل، ولد يوم الجمل، ومات سنة ثلاث عشرة ومائة- عن
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا عيش إلا عيش الآخرة فأصلح الأنصار والمهاجرة".
# وعن قتادة عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مثله.

PageV20P393

# وقال: "فاغفر للأنصار والمهاجرة".
# وحديث حميد عن أنس - رضي الله عنه - كانت الأنصار والمهاجرة يوم الخندق
~~تقول .. الحديث.
# وسلف هناك في باب: حفر الخندق. ومن حديث عبد العزيز، عن أنس (¬1).
# وحديث محمد بن عبيد الله، حدثنا ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل قال:
~~جاءنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نحفر الخندق وننقل التراب على
~~أكتادنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "اللهم لا عيش إلا عيش الآخره ... فاغفر للمهاجرين والأنصار".
# ومحمد شيخ البخاري محمد بن عبيد الله بن زيد بن أبي زيد، أبو ثابت المدني
~~مولى عثمان بن عفان. وروى النسائي عن رجل [عنه] (¬2)، صحب ابن القاسم، وأتى
~~بعلمه إلى العراق، فأخذه عنه إسماعيل القاضي.
# وقوله: على (أكبادنا) (¬3) يريد على جنوبنا من الظاهر مما يلي الكبد، وما
~~أورده ظاهر على ما ترجم له.

PageV20P394

### || AUTO 10 - باب: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9]

# 3798 - حدثنا مسدد, حدثنا عبد الله بن داود, عن فضيل بن غزوان عن أبي
~~حازم, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فبعث إلى نسائه, فقلن: ما معنا إلا الماء. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من يضم -أو يضيف- هذا». فقال رجل من الأنصار أنا.
~~فانطلق به إلى امرأته، فقال: أكرمي ضيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: ما ms06086 عندنا إلا قوت صبياني. فقال: هيئي طعامك، وأصبحي سراجك، ونومي
~~صبيانك إذا أرادوا عشاء. فهيأت طعامها, وأصبحت سراجها، ونومت صبيانها، ثم
~~قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين،
~~فلما أصبح غدا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «ضحك الله
~~الليلة - أو عجب - من فعالكما» فأنزل الله: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9]. [4889 - مسلم:
~~2054 - فتح: 7/ 119]
# ذكر فيه حديث أبي حازم، واسمه سلمان مولى عزة عن أبي هريرة - صلى الله
~~عليه وسلم - أن رجلا - صلى الله عليه وسلم - رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فبعث إلى نسائه، فقلن: ما معنا إلا الماء. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من يضم -أو يضيف- هذا؟ " فقال رجل من الأنصار ..
~~الحديث، وقد سلف في أوائل مناقب الأنصار الإشارة إليه.
# وفي كتاب الواحدي (¬1): عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: أهدي PageV20P395 # لرجل من الصحابة رأس شاة فقال: إن أخي وعياله أحوج منا إلى هذا فبعث به
~~إليه، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها سبعة أبيات، حتى رجعت إلى
~~الأول فنزلت الآية (¬1).
# فائدة:
# هذا الرجل من الأنصار هو أبو طلحة زيد بن سهل زوج أم سليم، كما صرح به
~~الحميدي عن رواية ابن فضيل: فقام رجل من الأنصار يقال له: أبو طلحة (¬2)
~~يعني: زيد بن سهل (¬3). وعند الخطيب: لا أراه أبا طلحة زيد بن سهل بل آخر
~~(¬4)، يكنى أبا طلحة، وقيل: هو ثابت ابن قيس بن الشماس، قاله القاضي
~~إسماعيل في "أحكامه"، قال: وذلك أن رجلا من المسلمين بقي ثلاثة أيام لا يجد
~~ما يفطر عليه، ويصبح صائما حتى فطن له رجل من الأنصار يقال: ثابت بن قيس بن
~~شماس، وهو [الذي] (¬5) أسلفناه في الباب السالف، ولابن بشكوال، قيل: هو عبد
~~الله بن رواحة (¬6).
# وذكر (ابن النحاس) (¬7) في "تفسيره" أن هذه الآية نزلت في أبي المتوكل،
~~وأن الضيف ثابت بن قيس، وادعى ابن عساكر أنه أبو المتوكل ms06087 الناجي، وهو عجيب؛
~~لأنه تابعي، وذكر بعضهم أنه أبو هريرة.

PageV20P396

# وفيه جواز نفوذ فعل الأب على الابن، وإن كان مطويا على ضرر، إذا كان ذلك
~~من طريق التصبر، وأن القول فيه قول الأب، والفعل فعله؛ لأنهم نوموا الصبيان
~~جياعا؛ إيثارا لقضاء حق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تنفيذ دعوته
~~والقيام، بحق ضيفه.

PageV20P397

### || AUTO 11 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اقبلوا من محسنهم, وتجاوزوا عن مسيئهم»

# 3799 - حدثني محمد بن يحيى أبو علي, حدثنا شاذان أخو عبدان, حدثنا أبي,
~~أخبرنا شعبة بن الحجاج, عن هشام بن زيد قال: سمعت أنس بن مالك يقول: مر أبو
~~بكر والعباس - رضي الله عنهما - بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون، فقال:
~~ما يبكيكم؟ قالوا: ذكرنا مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - منا. فدخل على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بذلك - قال: فخرج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد عصب على رأسه حاشية برد -قال- فصعد المنبر ولم يصعده بعد
~~ذلك اليوم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «أوصيكم بالأنصار، فإنهم كرشي
~~وعيبتي، وقد قضوا الذى عليهم، وبقي الذي لهم، فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا
~~عن مسيئهم». [3801 - مسلم: 2510 - فتح: 7/ 120]
# 3800 - حدثنا أحمد بن يعقوب, حدثنا ابن الغسيل, سمعت عكرمة يقول: سمعت
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعليه ملحفة، متعطفا بها على منكبيه، وعليه عصابة دسماء حتى جلس على
~~المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «أما بعد، أيها الناس، فإن الناس
~~يكثرون وتقل الأنصار، حتى يكونوا كالملح في الطعام، فمن ولي منكم أمرا يضر
~~فيه أحدا أو ينفعه، فليقبل من محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم». [انظر: 927 -
~~فتح: 7/ 121]
# 3801 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة, عن
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الأنصار كرشي وعيبتي، والناس سيكثرون ويقلون، فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا
~~عن مسيئهم». [انظر: 3799 - مسلم: 2510 - فتح: 7/ 121]
# ذكر فيه ثلاثة ms06088 أحاديث:

PageV20P398

# أحدها:
# قال البخاري: حدثنا محمد بن يحيى أبو علي، ثنا شاذان أخو عبدان، أنا شعبة
~~بن الحجاج، عن هشام بن زيد قال: سمعت أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول:
~~مر أبو بكر والعباس بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون، فقال: ما يبكيكم؟
~~قالوا: ذكرنا مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منا. فدخل على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقد عصب رأسه حاشية برد، فصعد المنبر ولم يصعده بعد
~~ذلك اليوم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أوصيكم بالأنصار، قد قضوا الذي
~~عليهم، وبقي الذي لهم، فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم".
# شيخ البخاري أبو علي اليشكري المروزي الصائغ، أحد الحفاظ، روى عنه مسلم
~~والنسائي أيضا، وقال: ثقة. مات سنة اثنتين وخمسين ومائتين.
# وشاذان لقب، واسمه عبد العزيز بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد ميمون أبو
~~الفضل، تفرد به البخاري، ولد بعد أخيه عبدان بن عثمان ابن عبد الرحمن بثلاث
~~سنين في المحرم سنة ثمان وأربعين ومائة، بعده بثمان سنين، [ومات] (¬1) سنة
~~تسع وعشرين ومائتين، ومولد عبدان سنة خمس وأربعين ومائة، ومات في شعبان سنة
~~إحدى وعشرين ومائتين. روى عنه البخاري، وروى هو أيضا ومسلم وأبو داود
~~والنسائي عن رجل، عنه، عن أبيه، وأبوهما عثمان بن أخي عثمان بن أبي رواد،
~~وأبو رواد أخو أبي حفصة واسمه ثابت، والد عمارة بن أبي حفصة، قد اتفقا على
~~عثمان بن أبي جبلة.

PageV20P399

# فصل:
# وقوله: "الأنصار كرشي وعيبتي" أي: بطانتي وخاصتي، قال أبو زيد: الكرش:
~~الجماعة، وقاله ابن فارس، وزاد: كرش الرجل: عياله من صغار ولده (¬1)، وقال
~~الخطابي: الكرش: عيال الرجل وأهله (¬2). قال القزاز: ضرب المثل بالكرش؛
~~لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون بها بقاؤه، وقد يكون عيال الرجل وأهله،
~~يقال: لفلان عيال كرش منثورة، أي: عيال كثيرون. والعيبة -بفتح العين
~~المهملة-: ما يخزن الرجل فيها ثيابه، يريد أنهم موضع سره وأمانته، وهو مما
~~ضرب المثل به، وهو من الكلام الوجيز الذي لم يسبق إليه.
# وذكر ابن دريد في "مجتباه" ms06089 عدة من ذلك، منها: "حمي الوطيس" (¬3)، و"مات
~~حتف أنفه" (¬4)، و"لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين" (¬5)، و"يا خيل الله
~~اركبي" (¬6)، و"كل الصيد في جوف الفرا" (¬7)، و"الحرب خدعة" (¬8)، PageV20P400 # و"إياكم وخضراء الدمن" (¬1)، و"إن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا" (¬2)،
~~و"ليس الخبر كالمعاينة " (¬3)، و"المجالس بالأمانة" (¬4)، و"البلاء موكل
~~بالمنطق" (¬5)، و"الأعمال بالنيات" (¬6)، و"اليمين الفاجرة تدع الديار
~~بلاقع" (¬7) و"سيد القوم خادمهم" [ضعيف] (¬8)، و"أعجل الأشياء عقوبة البغي"
~~(¬9)، و"نية المؤمن خير من عمله" [ضعيف] (¬10).
# الحديث الثاني:
# حديث أحمد بن يعقوب، ثنا ابن الغسيل، سمعت عكرمة يقول: سمعت ابن عباس
~~يقول: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه ملحفة، متعطفا PageV20P401 # بها على منكبيه، وعليه عصابة دسماء حتى جلس على المنبر، فحمد الله وأثنى
~~عليه، ثم قال: "أما بعد، أيها الناس، فإن الناس يكثرون وتقل الأنصار، حتى
~~يكونوا كالملح في الطعام، فمن ولي منكم أمرا يضر فيه أحدا أو ينفعه، فليقبل
~~من محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم".
# وقد سلف في أواخر علامات النبوة.
# و (أحمد) شيخ البخاري كنيته أبو يعقوب المسعودي الكوفي، من أفراد البخاري ثقة.
# و (ابن) الغسيل، اسمه عبد الرحمن -أبو سليمان- بن سليمان بن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن حنظلة -غسيل الملائكة يوم أحد- بن أبي عامر الراهب- وسماه -
~~صلى الله عليه وسلم - الفاسق (¬1) - ومات بالشام، واسمه عبد عمرو بن ضبعي.
# والدسماء: السوداء، وقال الداودي: هي الوسخة من عرق المؤمن والغبار.
# الحديث الثالث:
# حديث قتادة، عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الأنصار كرشي وعيبتي، والناس سيكترون ويقلون، فاقبلوا من محسنهم،
~~وتجاوزوا عن مسيئهم".
# وقد مر تفسيره قريبا.

PageV20P402

### || AUTO 12 - باب مناقب سعد بن معاذ - رضي الله عنه -

# 3802 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق قال:
~~سمعت البراء - رضي الله عنه - يقول: أهديت للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حلة حرير، فجعل أصحابه يمسونها ويعجبون من لينها, فقال: «أتعجبون من لين
~~هذه؟! لمناديل سعد بن معاذ خير منها». أو ألين. [انظر: 3249 - مسلم: 2468 -
~~فتح: 7/ 122]
# رواه قتادة والزهري سمعا أنسا عن ms06090 النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 3803 - حدثني محمد بن المثنى, حدثنا فضل بن مساور ختن أبى عوانة, حدثنا
~~أبو عوانة, عن الأعمش, عن أبي سفيان, عن جابر - رضي الله عنه -: سمعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «اهتز العرش لموت سعد بن معاذ». وعن الأعمش,
~~حدثنا أبو صالح, عن جابر, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# فقال رجل لجابر: فإن البراء: يقول اهتز السرير. فقال: إنه كان بين هذين
~~الحيين ضغائن، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اهتز عرش الرحمن
~~لموت سعد بن معاذ». [مسلم: 2466 - فتح: 7/ 122]
# 3804 - حدثنا محمد بن عرعرة, حدثنا شعبة, عن سعد بن إبراهيم, عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف, عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن أناسا نزلوا
~~على حكم سعد بن معاذ، فأرسل إليه فجاء على حمار، فلما بلغ قريبا من المسجد
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قوموا إلى خيركم" أو "سيدكم". فقال:
~~«يا سعد، إن هؤلاء نزلوا على حكمك». قال: فإني أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم
~~وتسبى ذراريهم. قال: "حكمت بحكم الله" أو "بحكم الملك". [انظر: 3043 -
~~مسلم: 1768 - فتح: 7/ 123]
# هو أبو عمرو سيد الأوس بدري كبير القدر، ووالده معاذ بن النعمان بن امرئ
~~القيس بن زيد بن عبد الأشهل.

PageV20P403

# ذكر البخاري فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث البراء - رضي الله عنه - يقول: أهديت للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حلة حرير، فجعل أصحابه يمسونها ويعجبون من لينها، قال: "أتعجبون من لين
~~هذه؟! لمناديل سعد بن معاذ خير منها". أو "ألين".
# رواه قتادة والزهري، سمعا أنسا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث قتادة سلف في باب: ما جاء في صفة الجنة مسندا (¬1)، وفي موضع آخر،
~~وقال سعيد عن قتادة، فذكره (¬2)، وأخرجه ابن سعد، عن يزيد بن هارون، عن
~~محمد بن عمرو، عن [واقد بن عمرو بن] (¬3) سعد بن معاذ قال: دخلت على أنس
~~فذكر لنا: "لمناديل سعد في الجنة أحسن ما ترون" (¬4)، وهو منقبة ظاهرة له.
# الحديث الثاني:
# حديث الأعمش، ms06091 عن أبي سفيان، عن جابر: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "اهتز العرش لموت سعد بن معاذ". وعن الأعمش، ثنا أبو صالح، عن جابر،
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# فقال رجل لجابر: فإن البراء يقول: "اهتز السرير". فقال: إنه كان بين هذين
~~الحيين ضغائن، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اهتز عرش الرحمن
~~لموت سعد بن معاذ".

PageV20P404

# قد أسلفنا أن مالكا أنكر أن يتحدث بهذا الحديث.
# ويتأول على وجهين:
# أحدهما: أن العرش السرير الذي حمل عليه، وكان ذلك فضيلة له، كما تحرك
~~حراء وفوقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه.
# والثاني: أن المراد به عرش له، كما بينه في حديث جابر، والمراد به حملة
~~العرش، وإنكار مالك ليس من جهة الإسناد، بل من جهة أنه لم يتعلق به علم
~~شرعي فيخاض فيه.
# ومعنى الاهتزاز هنا السرور والاستبشار، ومنه اهتز النبات إذا حسن واخضر،
~~ومنه: {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت}، ويجوز أن يكون ذلك علامة
~~يعينها لموت ولي من أوليائه، ينبه به ملائكته، يشعرهم بفضله، ويجوز أن يكون
~~ذلك من باب تفخيم الأمر وتعظيمه فنسب إلا أعظم الأشياء؛ تقول: قامت لموت
~~فلان القيامة وأظلمت الأرض، وتأوله الهروي على فرح حملة العرش المحمول عليه
~~(¬1).

PageV20P405

# وقول البراء: (اهتز السرير) أخذه من جهة التأويل، فإن العرش عند العرب
~~السرير.
# وقول جابر: (كان بين هذين الحيين) يريد الأوس والخزرج.
# وسعد من الأوس، ويبعد على البراء ما حمل عليه جابر، وإنما تأول العرش
~~السرير، كذا قاله ابن التين، وليس كما قال، فإن سعدا هو ابن معاذ بن
~~النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل ابن جشم بن الحارث بن الخزرج
~~بن عمرو بن مالك بن الأوس ابن حارثة، والبراء (¬1) هو ابن عازب بن الحارث
~~بن عدي بن جشم ابن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك ابن الأوس.
# فائدة:
# أبو سفيان المذكور في الإسناد هو طلحة بن نافع القرشي المكي، سكن واسطا،
~~انفرد ms06092 به مسلم محتجا به.
# وفيه: فضل بن مساور أبو المساور البصري من أفراد البخاري.

PageV20P406

# فائدة ثانية:
# روى اهتزاز العرش لسعد جماعة غير جابر، منهم: أبو سعيد الخدري (¬1)،
~~وأسيد بن حضير (¬2)، ورميثة (¬3)، وأسماء بنت يزيد بن السكن (¬4)، وعبد
~~الله بن بدر، وابن عمر (¬5) بلفظ: "اهتز العرش فرحا بسعد" ذكرها الحاكم،
~~وحذيفة بن اليماني، وعائشة ذكرها ابن سعد والحسن ويزيد بن الأصم مرسلا
~~(¬6)، وسعد بن أبي وقاص ذكره أبو عروبة الخزاعي في "طبقاته" وفي "الإكليل"
~~بإسناد جيد: أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قبض سعد فقال:
~~"من هذا الميت الذي فتحت له أبواب السماء واستبشر بموته أهلها؟ ".
# وفي الترمذي مصححا عن أنس: لما حملت جنازة سعد قال المنافقون: ما أخف
~~جنازته، وذلك لحكمه في بني قريظة فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: "إن الملائكة كانت تحمله" (¬7).
# زاد أبو عروبة في "طبقاته": "اهتز لها عرش الرحمن". ولابن سعد لما قال
~~المنافقون قال - صلى الله عليه وسلم -: "لقد نزل سبعون ألف ملك شهدوا جنازة
~~سعد، ما وطئوا الأرض قبل اليوم" (¬8).

PageV20P407

# وكان رجلا جسيما، وكان يفوح في قبره رائحة المسك، وأخذ إنسان قبضة من
~~تراب قبره فذهب بها ثم نظر إليها بعد ذلك، فإذا هي مسك.
# قال الحاكم في "الإكليل": والأحاديث التي تصرح باهتزاز العرش مخرجة في
~~"الصحيح"، والتي تعارضها ليس لها في الصحيح ذكر.
# فذكر حديث عطاء بن السائب، عن مجاهد، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -:
~~"اهتز العرش فرحا بلقاء الله سعدا حتى سحب أعواده على عواتقنا". قال ابن
~~عمر: يعني عرش سعد الذي يحمل عليه.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي سعيد الخدري - صلى الله عليه وسلم - أن أناسا نزلوا على حكم سعد
~~بن معاذ .. الحديث، سلف في الجهاد في باب: إذا نزل العدو على حكم رجل،
~~ويأتي في المغازي أيضا (¬1).
# وقوله: ("قوموا إلى خيركم وسيدكم") يعني: سعد بن معاذ كان سيد الأوس،
~~ونقيب بني النجار، وكان أصابه سهم في أكحله يوم الخندق، وكان بينهم رمي
~~بالنبل طائفة ms06093 من النهار؛ فقال: لا تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة فرقأ
~~الدم، فلما حكم فيهم انفجر عرقه فمات منه.
# وقوله: ("سيدكم") فيه جواز إطلاق ذلك، ويجوز أن يقال: سيد العبد، وكره
~~مالك أن يدعى بيا سيدي. قاله الدوادي. ولعله يريد غير العبد، كما قاله ابن
~~التين، وقيل لمالك: هل كره أحد بالمدينة أن يقول لسيده: يا سيدي؟ قال: لا
~~قال تعالى: {وألفيا سيدها لدى الباب} PageV20P408 # وقال تعالى {وسيدا وحصورا} وقيل: يقولون: السيد هو الله قال: أين هو في
~~كتاب الله؟ وإنما في القرآن: ربنا ربنا (¬1).
# وقوله: ("حكمت بحكم الله" أو "بحكم الملك") يروى بكسر اللام، يريد الله
~~-عز وجل- وهو الصواب، وبفتحها يريد الملك الذي نزل بالوحي، وكانت بنو قريظة
~~حلفاء قوم سعد، فرجوا أن يبقيهم فآثر الله ورسوله.
# وفيه: من الفقه أن من نزل من أهل الكفر على حكم مسلم نفذ حكمه إذا وافق
~~الحق.

PageV20P409

### || AUTO 13 - باب منقبة أسيد بن حضير وعباد بن بشر - رضي الله عنهما -

# 3805 - حدثنا علي بن مسلم, حدثنا حبان, حدثنا همام, أخبرنا قتادة, عن أنس
~~- رضي الله عنه -, أن رجلين خرجا من عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~ليلة مظلمة، وإذا نور بين أيديهما حتى تفرقا، فتفرق النور معهما. وقال
~~معمر, عن ثابت عن أنس: أن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار. قال حماد: أخبرنا
~~ثابت عن أنس: كان أسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. [انظر: 465 - فتح: 7/ 124]
# ساق فيه حديث حبان، بفتح الحاء عن [همام] (¬1)، عن قتادة، عن أنس - صلى
~~الله عليه وسلم -، أن رجلين خرجا من عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~ليلة مظلمة، وإذا نور بين أيديهما حتى تفرقا، فتفرق النور معهما.
# وقال معمر، عن ثابت، عن أنس: إن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار. وقال
~~حماد: أنا ثابت عن أنس: كان أسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث سلف في أول باب بعد سؤال ms06094 المشركين أن يريهم آية (¬2).
# و (أسيد بن حضير) بضم أولهما جده سماك أو سمي أنصاري، نقيب أشهلي، كنيته
~~أبو يحيى، وكان كثير النصرة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأعطاه عمر
~~- رضي الله عنه - حلة فباعها بخمسة أرؤس، فأعتقهم.
# و (عباد بن بشر) -ما أعلم أن في الصحابة عباد بن بشر بن قيظي- الأشهلي
~~بدري قتل يوم اليمامة، وصوابه ابن بشر بن وقش بن زغبة بن PageV20P410 # عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج الأوسي الأشهلي، من كبار الصحابة،
~~له حديث واحد في "معجم الطبراني" (¬1).
# وهو هذا، أما ابن قيظي، فهو من بني حارثة كان يقوم بقومه في عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، له حديث في الاستدارة إلى الكعبة (¬2).

PageV20P411

### || AUTO 14 - باب مناقب معاذ بن جبل - رضي الله عنه -

# 3806 - حدثنى محمد بن بشار حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن عمرو, عن إبراهيم,
~~عن مسروق, عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «استقرئوا القرآن من أربعة من ابن مسعود وسالم مولى أبي
~~حذيفة، وأبي، ومعاذ بن جبل». [انظر: 465 - فتح: 7/ 124]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو السالف في مناقب ابن مسعود وغيره.
# هو أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الخزرجي السلمي، من نجباء
~~الصحابة أسلفناه.

PageV20P412

### || AUTO 15 - باب منقبة سعد بن عبادة - رضي الله عنه -

# وقالت عائشة - رضي الله عنها -: وكان قبل ذلك رجلا صالحا. [انظر: 4750]
# 3807 - حدثنا إسحاق, حدثنا عبد الصمد, حدثنا شعبة, حدثنا قتادة قال: سمعت
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه -, قال أبو أسيد: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «خير دور الأنصار بنو النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو
~~الحارث بن الخزرج، ثم بنو ساعدة, وفي كل دور الأنصار خير». فقال سعد بن
~~عبادة - وكان ذا قدم في الإسلام -: أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قد فضل علينا. فقيل له: قد فضلكم على ناس كثير. [انظر: 3789 - مسلم: 2511 -
~~فتح: ms06095 7/ 126]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - عن أبي أسيد السالف في باب: فضل دور
~~الأنصار بزيادة: أن سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي حزيمة بن ثعلبة
~~بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج سيد الخزرج، نقيب بني ساعدة،
~~شهد بدرا عند ابن الكلبي والواقدي، والمدائني ولم يذكره ابن عقبة، ولا ابن
~~إسحاق، وكان أحد الأجواد، ويقال: كان أسود. مات سنة خمس عشرة وقيل: أربع
~~عشرة.

PageV20P413

### || AUTO 16 - باب مناقب أبي بن كعب - رضي الله عنه -

# 3808 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة, عن عمرو بن مرة, عن إبراهيم, عن
~~مسروق قال: ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو, فقال: ذاك رجل لا
~~أزال أحبه، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «خذوا القرآن من
~~أربعة: من عبد الله بن مسعود -فبدأ به- وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن
~~جبل، وأبي بن كعب». [انظر: 3758 - مسلم: 2464 - فتح: 7/ 126]
# 3809 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر قال: سمعت شعبة, سمعت قتادة, عن
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي «إن
~~الله أمرني أن أقرأ عليك {لم يكن الذين كفروا} " [البينة: 1]. قال: وسماني؟
~~قال: «نعم» فبكى. [انظر: 4959, 4960, 4961 - مسلم: 799 - فتح: 7/ 127]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو، السالف: "خذوا القرآن من أربعة" وبدأ
~~بابن مسعود.
# قال عبد الله وذكر عنده ابن مسعود فقال: ذاك رجل لا أزال أحبه، وذكر
~~الحديث.
# وحديث أنس محمد - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لأبي "إن الله أمرني أن أقرأ عليك: {لم يكن الذين كفروا} " [البينة: 1].
~~قال: وسماني؟ قال: "نعم" فبكى.
# كنيته: أبو المنذر، وجده قيس، وهو أقرأ الأمة، وسيد القراء، وكان من
~~الفقهاء أيضا.
# في موته أقوال قيل: مات في خلافة عمر - رضي الله عنه - فحمل سريره بين
~~العمودين، وقال: مات اليوم سيد المسلمين، وقيل: مات في خلافة عثمان.

PageV20P414

# وفي رواية: فقرأ: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} ms06096 (¬1) وللحاكم
~~وقال: صحيح الإسناد - عن أبي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ عليه:
~~{لم يكن} وقرأ فيها: (إن الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا
~~النصرانية ولا المجوسية من يعمل خيرا فلن يكفره) (¬2). ولأحمد من حديث علي
~~بن زيد، عن عمار بن أبي عمار، عن أبي حبة لما نزلت: {لم يكن} قال جبريل
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن ربك يأمرك أن تقرئها أبيا". فقال
~~له: "إن الله أمرني أن أقرئك هذه السورة"، فبكى، وقال: يا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وذكرت ثمة؟ قال: "نعم" (¬3). ورواه عبد بن حميد أيضا من
~~حديث مجاهد به (¬4).
# فوائد:
# الأول: قال أبو عبيد بن سلام: إنه - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بذلك
~~العرض على أبي؛ ليعلم أبي منه القراءة، ويستثبت فيها, وليكون عرض القرآن
~~سنة وليس هذا على أن يستذكر منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا
~~بذلك العرض (¬5).
# وقد قال ابن التين: قراءته عليه ليثبت أبي ويؤدي إلى غيره؛ ليس أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - تثبت منه، وقال: من ظن ذلك فهو جاهل أو كافر، وقال عمر -
~~رضي الله عنه -: على أقضانا، وأبي أقرؤنا وإنا ندع من قراءته لقوله تعالى:
~~{ما ننسخ من آية} [البقرة: 106] إن كان لا يدع ما سمع من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا لم يسمع من النسخ.

PageV20P415

# وقال عياض: عرض عليه؛ ليسن عرض القرآن على حفاظه البارعين فيه، وليسن
~~التواضع في أخذ الإنسان القرآن وغيره من العلوم الشرعية من أهلها وإن كانوا
~~دونه في الشهرة وغيرها وينبه الناس على فضيلة أبي؛ لأنا لا نعلم أحدا شاركه
~~في ذلك (¬1).
# الثانية: وجه تخصيص هذه السورة ما تضمنته من ذكر الرسالة والصحف والكتب،
~~وقيل: لاحتوائها على التوحيد والرسالة والقرآن والصلاة والزكاة والمعاد
~~وغير ذلك من وجازتها، وقيل: لأن فيها: {رسول من الله يتلو صحفا مطهرة (2)}
~~وذكرها القرطبي (¬2).
# الثالثة: معنى (وسماني لك) أي: نص على تعييني أو قال: اقرأ على واحد من
~~أصحابك قال: "بل سماك" ms06097 فتزايدت النعمة وأراد أبي أن يحقق ذلك في رواية:
~~(آلله سماني لك؟!) (¬3) بهمزة الاستفهام على التعجب منه إذ كان ذلك عنده
~~مستبعدا؛ لأن تسمية الله تعالى له وتعيينه ليقرأ عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تشريف عظيم، ولذلك بكى من شدة الفرح والسرور، وقيل: بكى خوف
~~التقصير عن شكر هذه النعمة العظيمة.

PageV20P416

### || AUTO 17 - باب مناقب زيد بن ثابت - رضي الله عنه -

# 3810 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا يحيى, حدثنا شعبة, عن قتادة, عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: جمع القرآن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أربعة، كلهم من الأنصار: أبي، ومعاذ بن جبل، وأبو زيد، وزيد بن ثابت. قلت
~~لأنس: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي. [3996, 5003, 5004 - مسلم: 2465 - فتح:
~~7/ 127]
# ذكر فيه حديث قتادة عن أنس - رضي الله عنه - قال: جمع القران على عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة، كلهم من الأنصار: أبي، ومعاذ بن جبل،
~~وأبو زيد، وزيد بن ثابت. قلت لأنس: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي.
# قد سلف حديث عبد الله بن عمرو: "استقرئوا القرآن من أربعة من ابن مسعود
~~وسالم مولى حذيفة وأبي ومعاذ" وحديث الباب فيه إسقاط ابن مسعود وسالم،
~~وزيادة ابن ثابت، وأبي زيد.
# و (أبو زيد) هذا اسمه قيس بن السكن بن قيس بن زعوراء بن حرام بن جندب بن
~~عامر بن غنم بن عدي بن النجار، شهد بدرا وأحدا، وقتل شهيدا يوم جسر أبي
~~عبيد الثقفي، وهو يوم قس الناطف في خلافة عمر - رضي الله عنه - سنة أربع عشرة.
# وذكره الذهبي في "معجم الصحابة" في الأسماء فقال: قيس بن السكن بن بني
~~عدي بن النجار، وأبو زيد الذي جمع القرآن بدري.
# وقال في "الكنى": أبو زيد أوسي، وقيل: معاذ الأنصاري الذي جمع القرآن،
~~وقال ابن معين: اسمه ثابت بن زيد.
# قلت: وزيد بن ثابت جده الضحاك بن زيد بن لوذان، النجاري المالكي، كاتب
~~الوحي استصغر يوم بدر، وقيل: إنه شهد أحدا، وقد شهد الخندق، وروي أن راية ms06098
~~بني مالك بن النجار كانت يوم تبوك مع PageV20P417 # عمارة بن حزم فدفعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى زيد، وقال:
~~"هو أكثر أخذا للقرآن منك" (¬1)، وكان أفرض الأمة، واستخلفه عمر وعثمان غير
~~مرة على المدينة، وولي بيت المال لعثمان - صلى الله عليه وسلم -، وكان من
~~أفكه شيء إذا خلا مع أهله.

PageV20P418

### || AUTO 18 - باب مناقب أبي طلحة - رضي الله عنه -

# 3811 - حدثنا أبو معمر, حدثنا عبد الوارث, حدثنا عبد العزيز, عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -, وأبو طلحة بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - مجوب به عليه
~~بحجفة له.
# وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد القد، يكسر يومئذ قوسين أو ثلاثا.
# وكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل, فيقول: "انشرها لأبي طلحة". فأشرف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ينظر إلى القوم، فيقول أبو طلحة: يا نبي
~~الله, بأبي أنت وأمي، لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم، نحري دون نحرك.
~~ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان، أرى خدم سوقهما،
~~تنقزان القرب على متونهما، تفرغانه في أفواه القوم، ثم ترجعان فتملآنها، ثم
~~تجيآن فتفرغانه في أفواه القوم، ولقد وقع السيف من يدي أبي طلحة إما مرتين،
~~وإما ثلاثا. [انظر: 2880 - مسلم: 1811 - فتح: 7/ 128]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: لما كان يوم أحد انهزم الناس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبو طلحة بين يدي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مجوب عليه بحجفة له، وكان أبو طلحة رجلا راميا لقد كسر يومئذ قوسين
~~أو ثلاثة، وكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل، فيقول: "انثرها لأبي طلحة"
~~فأشرف النبي - صلى الله عليه وسلم - ينظر إلى القوم، فيقول أبو طلحة: يا
~~نبي الله، بأبي أنت وأمي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم، نحري دون نحرك.
~~ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - وأم سليم وإنهما لمشمرتان،
~~أرى خدم سوقهما، تنقزان القرب ms06099 .. الحديث
# سلف مختصرا في الجهاد في باب: غزو النساء مع الرجال، وفي آخره هنا: (ولقد
~~وقع السيف من يدي أبي طلحة إما مرتين أو ثلاثا) PageV20P419 # ويأتي في أحد أيضا (¬1).
# وأبو طلحة اسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري النقيب، قال له -
~~صلى الله عليه وسلم - حين تصدق بحائط: "بخ، ذلك مال رابح" (¬2).
# وقوله: (أرى خدم سوقهما) هو جمع خدمه وهي الخلخال، وقال ابن فارس: جمعها
~~خدام (¬3)، وقال الهروي: يقال: الخدمة سير غليظ، مثل: الحلقة تشد في رسغ
~~البعير، ثم يشد إليه شراج نعلها، وسمي الخلخال خدمة لذلك (¬4).
# ومعنا (مجوب بحجفة): مترس عليه يقيه بالحجفة، وهي الترس، والجوب: الترس.
# وقوله: (وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد النقد كسر يومئذ قوسين أو ثلاثة)
~~ضبط الدمياطي قوله (شديدا) بالنصب، وأما الخطابي وتبعه ابن التين فقالا:
~~قوله: (شديد القد) أي النزع، ولذلك أتبعه بقوله: (كسر قوسين أو ثلاثة). قال
~~الخطابي: وتحتمل الرواية أن تكون بكسر القاف يريد وتر القوس (¬5).
# و (النقد) سير يعد من جلد غير مدبوغ.
# وقوله: (يصيبك سهم) قال القاضي عياض: كذا لهم وهو الصواب. وعند الأصيلي:
~~يصبك، وهو خطأ وقلب للمعنى.

PageV20P420

# ومعنى تنقزان تثبان بها يقال: نقز الظبي إذا وثب في عدوه، والمرأة تنقز
~~ولدها أي: ترقصه، فأراد أنهما يحملان بنشاط، وقال الخطابي: إنما هو تزفران
~~أي تحملان قال: فأما النقز فهو الوثب البعيد (¬1).
# وقال الداودي: (تنقزان) أي: تنقلان، قال: وروي كذلك.
# و (المتون): الظهور.
# وفيه: جواز نظر الفجأة؛ لأنها لا تملك. ووقوع السيف من يده كان للنعاس
~~الذي أصابهم قال تعالى {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا} [آل عمران:
~~154] الآية.
# وفيه: أن الشجاع يؤخذ له سلاح غيره لقوله: "انثرها لأبي طلحة".

PageV20P421

### || AUTO 19 - باب مناقب عبد الله بن سلام - رضي الله عنه -

# 3812 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال: سمعت مالكا يحدث, عن أبي النضر -مولى
~~عمر بن عبيد الله- عن عامر بن سعد بن أبي وقاص, عن أبيه قال ما سمعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم ms06100 - يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة. إلا
~~لعبد الله بن سلام قال: وفيه نزلت هذه الآية {وشهد شاهد من بني إسرائيل}
~~الآية [الأحقاف: 10]. قال: لا أدري قال مالك: الآية أو في الحديث. [مسلم:
~~2483 - فتح: 7/ 128]
# 3813 - حدثني عبد الله بن محمد, حدثنا أزهر السمان, عن ابن عون, عن محمد,
~~عن قيس بن عباد قال: كنت جالسا في مسجد المدينة، فدخل رجل على وجهه أثر
~~الخشوع، فقالوا: هذا رجل من أهل الجنة. فصلى ركعتين تجوز فيهما ثم خرج،
~~وتبعته, فقلت: إنك حين دخلت المسجد قالوا: هذا رجل من أهل الجنة. قال:
~~والله ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم, وسأحدثك لم ذاك, رأيت رؤيا على
~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فقصصتها عليه، ورأيت كأني في روضة -ذكر
~~من سعتها وخضرتها- وسطها عمود من حديد، أسفله في الأرض وأعلاه في السماء،
~~في أعلاه عروة فقيل له: ارقه. قلت: لا أستطيع. فأتاني منصف فرفع ثيابى من
~~خلفي، فرقيت حتى كنت في أعلاها، فأخذت بالعروة، فقيل له: استمسك. فاستيقظت
~~وإنها لفي يدي، فقصصتها على النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «تلك الروضة
~~الإسلام، وذلك العمود عمود الإسلام، وتلك العروة عروة الوثقى، فأنت على
~~الإسلام حتى تموت». وذاك الرجل عبد الله بن سلام.
# وقال لي خليفة: حدثنا معاذ, حدثنا ابن عون, عن محمد, حدثنا قيس بن عباد,
~~عن ابن سلام قال: وصيف مكان: منصف. [7010, 7014 - مسلم: 2484 - فتح: 7/ 129]
# 3814 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا شعبة, عن سعيد بن أبي بردة, عن أبيه:
~~أتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - فقال: ألا تجيء
~~فأطعمك سويقا PageV20P422 # وتمرا، وتدخل في بيت؟ ثم قال: إنك بأرض الربا بها فاش، إذا كان لك على
~~رجل حق فأهدي إليك حمل تبن، أو حمل شعير, أو حمل قت، فلا تأخذه، فإنه ربا.
~~ولم يذكر النضر وأبو داود ووهب عن شعبة البيت. [7342 - فتح: 7/ 129]
# هو عبد الله بن سلام بتخفيف اللام الإسرائيلي من بني قينقاع، وهم ms06101 من ولد
~~يوسف الصديق، وكان اسمه في الجاهلية الحصين فغير، وكان حليف الأنصار.
# ذكر البخاري في الباب ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: ما سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول لأحد يمشي على الأرض: إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن
~~سلام قال: وفيه نزلت هذه الآية {وشهد شاهد من بني إسرائيل} [الأحقاف: 10]
~~قال: لا أدري الآية أو في الحديث.
# ثانيها:
# حديث قيس بن عباد قال: كنت جالسا في مسجد المدينة، فدخل رجل على وجهه أثر
~~الخشوع، فقالوا: هذا رجل من أهل الجنة. فصلى ركعتين تجوز فيهما ثم خرج،
~~وتبعته، فقلت: إنك حين دخلت المسجد قالوا: هذا رجل من أهل الجنة. قال:
~~والله ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم، وسأحدثك لم ذاك، رأيت رؤيا على
~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فقصصتها عليه، ورأيت أني في روضة -ذكر من
~~سعتها وخضرتها- وسطها عمود من حديد، وفيه: فأتاني منصف فرفع ثيابي، وفي
~~آخره "فأنت على الاسلام حتى تموت". وذاك الرجل عبد الله ابن سلام.

PageV20P423

# وقال لي خليفة: ثنا معاذ، ثنا ابن عون، عن محمد، عن قيس بن عباد، عن ابن
~~سلام قال: وصيف مكان: منصف.
# ثالثها:
# حديث سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، قال: أتيت المدينة فلقيت عبد الله بن
~~سلام فقال: ألا تجيء فأطعمك سويقا وتمرا وتدخل في بيت؟ ثم قال: إنك بأرض
~~الربا بها فاش؛ إذا كان لك على رجل حق فأهدى لك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل
~~قت فلا تأخذه، فإنه ربا. ولم يذكر النضر وأبو داود ووهب، عن شعبة: البيت.
# الشرح:
# ما ذكره في نزول الآية قال به الحسن ومجاهد والضحاك، وأنكره مسروق
~~والشعبي وقالا (¬1): السورة مكية (¬2). قال الشعبي: وأسلم ابن سلام قبل
~~موته (¬3) بعامين، واختلفا في المراد بالآية، فقال مسروق: موس - عليه
~~السلام - (¬4)، وقال الشعبي: هو رجل من أهل الكتاب ابن سلام، وانفصل ابن
~~سيرين إلى احتجابه بأن قال: كانت الآية تنزل فقال لهم: ms06102 ألحقوها في سورة كذا
~~وكذا (¬5).

PageV20P424

# وفيه: جواب آخر وهو أنه يجوز أن تكون الآية نزلت بمكة، والمعنى: أرأيتم
~~إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله، ليؤمنوا،
~~وقال ابن عباس، ومقاتل: إن الشاهد ابن يامين، وقال صاحب "مقامات التنزيل":
~~هذه السورة مكية إلا آيتان مدنيتان منها هذه الآية، وروى السدي عن ابن
~~عباس: أنها نزلت في ابن سلام وابن يامين، واسمه عمير بن وهب [النضري] (¬1)
~~وقال سعيد بن جبير فيما حكاه عنه عبد بن حميد: اسمه ميمون بن يامين وفيه
~~نزلت هذه الآية (¬2).
# وقوله: (ما ينبغي لأحد أن يقول ما لم يعلم)، قال الداودي: هو من أهل بدر،
~~وإنما قال ذلك خوفا وإشفاقا, ولم يسمع قوله في أهل بدر أنهم مغفور لهم، كذا
~~جعله الداودي من أهل بدر، وهو مخالف لما أسلفناه عن الشعبي أنه أسلم قبل
~~موته - صلى الله عليه وسلم - بعامين، وقول سعيد ما سمعته يقول .. إلى آخره،
~~كيف قال هذا، قد علم أنه قال ذلك فيه، وفي باقي العشرة.
# وأجاب الخطابي بأنه كره التزكية لنفسه، ولزم التواضع، ولم ير لنفسه من
~~الاستحقاق ما رآه لأخيه، وهذا غير بين كما قال ابن التين؛ لأنه بقي باقي
~~العشرة بقوله: وحكي عن سفيان الثوري أنه كان يقول: أنا أحرس الصحابة، وأقدم
~~العشرة، وأروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قال: إنهم من أهل
~~الجنة وأرجو لهم ذلك، قال: ولا أشهد لغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه في الجنة، ومعنى كلامه كما قال: إن التخيير بينهم PageV20P425 # مستفاد من باب المعرفة بفضائلهم، وأما القطع بالجنة فهو من علم الغيب لا
~~يتوصل إليه بأخبار الآحاد؛ لأنها إنما تفيد علم الظاهر، والعلم المغيب لا
~~يتوصل إليه إلا بكتاب ناطق أو بخبر متواتر (¬1).
# وقوله: (وأتاني منصف) هو الوصيف، كما قال في الرواية الأخرى، وهو بفتح
~~الميم في رواية الشيخ أبي الحسن، وفي بعض روايات أبي ذر: بكسرها، وكذا هو
~~مضبوط في كتاب ابن فارس (¬2).
# وفيه ms06103 ما كان عليه عبد الله من الجودة، وانكاره الربا، وأن هدية الغريم
~~ربا، وهو محمول عندنا على ما إذا اشترطها.
# و (القت): نبات.

PageV20P426

### || AUTO 20 - باب تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - خديجة، وفضلها - رضي الله عنها -

# 3815 - حدثني محمد, أخبرنا عبدة, عن هشام بن عروة, عن أبيه قال: سمعت عبد
~~الله بن جعفر قال: سمعت عليا - رضي الله عنه - يقول: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول.
# حدثني صدقة, أخبرنا عبدة, عن هشام بن عروة, عن أبيه قال: سمعت عبد الله
~~بن جعفر, عن علي - رضي الله عنهم -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«خير نسائها مريم، وخير نسائها خديجة». [انظر: 3432 - مسلم: 2430 - فتح: 7/ 133]
# 3816 - حدثنا سعيد بن عفير, حدثنا الليث قال: كتب إلي هشام, عن أبيه, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما غرت على امرأة للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ما غرت على خديجة -هلكت قبل أن يتزوجني- لما كنت أسمعه يذكرها،
~~وأمره الله أن يبشرها ببيت من قصب، وإن كان ليذبح الشاة فيهدى في خلائلها
~~منها ما يسعهن. [3817, 3818, 5229, 6004, 7484 - مسلم: 2434, 2435 - فتح:
~~7/ 133]
# 3817 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا حميد بن عبد الرحمن, عن هشام بن عروة,
~~عن أبيه, عن عائشة - رضي الله عنها -قالت: ما غرت على امرأة ما غرت على
~~خديجة، من كثرة ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياها. قالت: وتزوجني
~~بعدها بثلاث سنين، وأمره ربه -عز وجل- أو جبريل - عليه السلام - أن يبشرها
~~ببيت في الجنة من قصب. [انظر: 3816 - مسلم: 2434, 2435 - فتح: 7/ 133]
# 3818 - حدثني عمر بن محمد بن حسن, حدثنا أبي, حدثنا حفص, عن هشام عن
~~أبيه, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ما غرت على خديجة، وما رأيتها، ولكن كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة، ثم يقطعها أعضاء، ثم يبعثها
~~في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا ms06104 خديجة!
~~فيقول: "إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد". [انظر: 3816 - مسلم: 2434,
~~2435 - فتح: 7/ 133] PageV20P427 # 3819 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن إسماعيل قال: قلت لعبد الله بن أبي
~~أوفى - رضي الله عنهما -: بشر النبي - صلى الله عليه وسلم - خديجة؟ قال:
~~نعم, ببيت من قصب، لا صخب فيه ولا نصب. [انظر: 1792 - مسلم: 2433 - فتح: 7/ 133]
# 3820 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا محمد بن فضيل, عن عمارة, عن أبي زرعة,
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو
~~شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة
~~من قصب، لا صخب فيه ولا نصب. [7497 - مسلم: 2432 - فتح: 7/ 133]
# 3821 - وقال إسماعيل بن خليل: أخبرنا علي بن مسهر, عن هشام, عن أبيه, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فعرف استئذان خديجة, فارتاع لذلك، فقال:
~~«اللهم هالة». قالت: فغرت فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش، حمراء
~~الشدقين، هلكت في الدهر، قد، أبدلك الله خيرا منها! [مسلم: 2437 - فتح: 7/ 134]
# ذكر فيه حديث علي - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "وخير نسائها خديجة".
# وشيخ البخاري فيه محمد هو ابن سلام.
# وحديث: ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة -هلكت قبل أن يتزوجني- لما كنت
~~أسمعه يذكرها، وأمره الله أن يبشرها ببيت من قصب، وإن كان ليذبح الشاة
~~فيهدي في خلائلها منها ما يسعهن.
# وفي لفظ: من كثرة ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياها، وتزوجني
~~بعدها بثلاث سنين وأمره ربه -أو جبريل- أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب.
# وفي لفظ: قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة، فيقول: "إنها
~~كانت وكانت، وكان لي منها ولد".

PageV20P428

# وشيخه في هذا عمر بن محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي الكوفي المعروف ms06105 بابن
~~التل من أولاده، قال النسائي: صدوق، مات في شوال سنة خمسين ومائتين.
# وحديث إسماعيل قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما -: بشر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خديجة؟ قال: نعم، ببيت من قصب، لا صخب فيه
~~ولا نصب.
# وحديث أبي هريرة - صلى الله عليه وسلم - قال: أتى جبريل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام
~~أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها
~~ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب.
# وقال إسماعيل بن خليل: أنا علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة -
~~رضي الله عنها -: استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة - رضي الله عنها - على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعرف استئذان خديجة، فارتاع لذلك، فقال:
~~"اللهم هالة". قالت: فغرت، فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش، حمراء
~~الشدقين، هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيرا منها!
# الشرح:
# خديجة بنت خويلد أم المؤمنين، أول من أسلم، وأول زوجاته، وأم سائر ولده
~~خلا إبراهيم فمن مارية، وماتت في رمضان سنة عشر.
# وقوله: ("خير نسائها خديجة") يعني: خير نساء زمانها، وماتت خديجة وعائشة
~~بنت ثلاث سنين، وقيل: أربع، فيحتمل أن يكون دخلت فيمن خيرت عليه خديجة،
~~ويحتمل أن يريد البوالغ ذكرها ابن التين.

PageV20P429

# و (القصب) هنا اللؤلؤ المجوف الواسع كالقصر المنيف، وقد جاء في رواية عبد
~~الله بن وهب قال أبو هريرة: قلت: يا رسول الله ك - صلى الله عليه وسلم -،
~~وما بيت من قصب؟ قال: "من لؤلؤة مجوفة". رواه السمرقندي مجوفة، والخطابي
~~مجوبة (¬1)، أي: قطع داخلها الثقب، فتفرغ وخلا من قولهم: جبت الشيء إذا
~~قطعته، وروى أبو القاسم بن مطير من حديث صفوان بن عمرو، عن مهاجر بن ميمون،
~~عن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: يا رسول الله،
~~أين أمي خديجة؟ قال: "في بيت من قصب لا لغو ms06106 فيه ولا نصب، بين مريم وآسية
~~امرأة فرعون". [قالت: يا رسول الله، أمن هذا القصب؟ قال: "لا بل من القصب
~~المنظوم بالدر واللؤلؤ والياقوت"] (¬2) ثم قال: لا يروى عن فاطمة إلا بهذا
~~الإسناد تفرد به صفوان (¬3).
# وفي رواية: بشرها بقصر من درة مجوفة.
# فإن قلت: كيف بشرها ببيت وأدنى أهل الجنة منزلة من يعطى مسيرة ألف عام في
~~الجنة كما في حديث ابن عمر عند الترمذي (¬4)، وكيف لم ينعت البيت بشيء من
~~أوصاف النعيم أكثر من نفي الصخب، وهو رفع الصوت.
# قلت: قال أبو بكر الإسكاف في "فوائده": بشرت ببيت زائد على ما أعد الله
~~لها مما هو ثواب لأعمالها, ولذلك قال: "لا صخب فيه PageV20P430 # ولا نصب" أي: لم ينصب فيه، ولم يصخب أي إنما أعطيته زيادة على جميع العمل
~~الذي نصبت فيه، ولا شاهد لما ذكره.
# وقال الخطابي: يقال: البيت هنا عبارة عن قصر (¬1)، وقد سلف كذلك في رواية
~~أسلفناها، وقد يقال لمنزل الرجل بيته، وهو كما قال يغالي في القوم: هم أهل
~~بيت شرف وعز، وفي التنزيل: {غير بيت من المسلمين} [الذاريات: 36]
# قال السهيلي: وذكر البيت هنا, ولم يقل بقصر لمعنى لائق بصورة الحال، وذلك
~~أنها كانت ربة بيت في الإسلام لم يكن على الأرض بيت إسلام إلا بيتها حين
~~آمنت، وأيضا فإنها أول من بني بيتا في الإسلام بتزويجها سيد الأنام،
~~ورغبتها فيه، قال: وجزاء الفعل يذكر بلفظ الفعل، وإن كان أشرف منه كما جاء
~~"من كسا مسلما على عري كساه الله من حلل الجنة، ومن سقى مسلما على ظمأ سقاه
~~الله من الرحيق" (¬2)، ومن هذا الباب: "من بني لله مسجدا بني الله له مثله
~~في الجنة" (¬3)، ولم يرد مثله في كونه مسجدا، ولا في صفته، ولكنه قابل
~~البنيان بالبنيان أي: كما بني يبنى له كما قابل الكسوة بالكسوة، والسقيا
~~بالسقيا فها هنا وقعت المماثلة لا في ذات الشيء المكسو، وإذا ثبت هذا فمن
~~هنا اقتضت الفصاحة أن يعبر لها عما بشرت به بلفظ البيت، وإن كان ms06107 فيه ما لا
~~عين رأت، ومن يسميه الجزاء على الفعل بالفعل في عكس ما ذكرناه قوله تعالى
~~{نسوا الله فنسيهم} {ومكروا ومكر الله} PageV20P431 # فأما قوله: "لا صخب فيه ولا نصب". فإنه أيضا من باب ما كنا بسبيله دعاها
~~إلى الإيمان فأجابته عفوا لم تحوجه إلا أن يصخب كما يصخب البعل إذا تعصت
~~عليه حليلته ولا أن ينصب، بل أزالت عنه كل نصب، وآنسته من كل وحشة وهونت
~~عليه كل مكروه، وأزاحت بمالها كل كدر ونصب فوصف منزلها الذي بشرت به بالصفة
~~المقابلة لفعلها وصورة حالها؛ قال ابن دحية: فهي فيه مع سيد الأمة متفردة
~~به كما تفردت بكفالته قبل النبوة وبعدها فلا يصاحبها في هذا البيت أحد من
~~نسائه، ممن تعذر أن تصف ما في ذلك البيت جزاء لكفالته.
# قال السهيلي: وأما قوله: "من قصب"، ولم يقل من لؤلؤ، ولكن في أختصاصه هذا
~~اللفظ من المشاكلة المذكورة، والمقابلة بلفظ الجزاء للفظ العمل؛ لأنها كانت
~~قد أحرزت قصب السبق إلى الإيمان دون غيرها من الرجال والنساء، والعرب تسمي
~~السابق محرزا للقصب، واقتضت البلاغة أي يعبر بالعبارة المشاكلة لعملها في
~~جميع ألفاظ الحديث (¬1).
# فصل:
# إقراء جبريل عليها السلام من ربها -جل جلاله- دال على فضل خديجة على
~~عائشة، وقد أقرأ عائشة - رضي الله عنها - أيضا الرب -جل جلاله- السلام كما
~~رواه الطبراني في "أكبر معاجمه" من حديثها (¬2)، وسنده جيد فيما علمت؛ لأنه
~~- عليه السلام - أقرأها سلام جبريل كذا استنبطه ابن داود وإن كان فيه خلاف
~~عنده، وسئل أيضا أيما أفضل خديجة أم فاطمة؟

PageV20P432

# فقال: الشارع قال: "فاطمة بضعة مني" (¬1)، ولا أعدل ببضعة منه أحدا،
~~وتوقف ابن التين فقال: الله أعلم أيهما أفضل خديجة أم عائشة.
# فصل:
# وقد سلف تفسير: "لا صخب فيه ولا نصب" وقال الداودي: الصخب: العيب،
~~والنصب: المعوج، وقيل: بشرها بقصر من زمردة مجوفة، أو من لؤلؤة مجوفة، وبيت
~~الرجل قصره وداره.
# وقوله: (حمراء الشدقين)، يروى بالحاء والراء المهملتين، وبالجيم والزاي (¬2).
# وقوله: (قد أبدلك الله خيرا منها)، في سكوته - صلى الله عليه ms06108 وسلم -
~~دلالة على فضل عائشة إلا أن يريد أحسن صورة وأصغر سنا (¬3).

PageV20P433

### || AUTO 21 - باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه -

# 3822 - حدثنا إسحاق الواسطي, حدثنا خالد, عن بيان, عن قيس قال: سمعته
~~يقول: قال جرير بن عبد الله - رضي الله عنه -: ما حجبني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - منذ أسلمت، ولا رآني إلا ضحك. [انظر: 3035 - مسلم: 2475 -
~~فتح: 7/ 131]
# 3823 - وعن قيس عن جرير بن عبد الله قال: كان في الجاهلية بيت يقال له:
~~ذو الخلصة، وكان يقال له: الكعبة اليمانية، أو الكعبة الشأمية، فقال لي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هل أنت مريحي من ذي الخلصة؟». قال:
~~فنفرت إليه في خمسين ومائة فارس من أحمس. قال: فكسرنا، وقتلنا من وجدنا
~~عنده، فأتيناه، فأخبرناه، فدعا لنا ولأحمس.
# ذكر فيه حديث قيس عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: ما حجبني رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - منذ أسلمت، ولا رآني إلا ضحك.
# وعنه: كان في الجاهلية بيت يقال له: ذو الخلصة، وكان يقال له: الكعبة
~~اليمانية، والكعبة الشأمية، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل
~~أنت مريحي من ذي الخلصة؟ ". قال: فنفرت إليه في مائة وخمسين فارس من أحمس.
~~قال: فكسرنا، وقتلنا من وجدنا عنده، فأتيناه فأخبرناه، فدعا لنا ولأحمس.
# الشرح:
# (جرير) كثيته أبو عمرو جرير بن عبد الله بن جابر، وهو الشليل (¬1) بشين
~~معجمة، ابن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم بن عوف بن خزيمة بن PageV20P434 # مالك بن سعد بن نذير بن قسر -بفتح القاف- بن عبقر بن أنمار بن إراش
~~-بهمزة مكسورة- بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان كذا ساقه الكلبي
~~في جماعة، وقال ابن إسحاق ومصعب: أنمار بن نزار بن معد بن عدنان نسبوا إلى
~~أمهم بجيلة، واختلفوا في بجيلة، فمنهم من جعله من اليمن وهو الأكثر، وقيل:
~~من نزار بن معد كما نقلناه عن ابن إسحاق ومصعب، وكان سيدا مطاعا ملتجأ
~~طوالا بديع ms06109 الجمال، صحيح الإسلام، كبير القدر قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"على وجهه مسحة ملك" (¬1)، وعن عمر - رضي الله عنه - قال: إنه يوسف هذه الأمة.
# ولما دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكرمه وبسط له رداءه
~~وقال: "إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه" رواه الطبراني في "الأوسط" من حديث قيس
~~عنه قال: لما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتيته فقال لي: "يا
~~جرير ما جاء بك؟ " قلت: لأسلم (¬2). وسلف في الجهاد، وعنه أيضا: ما حجبني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منذ أسلمت، ولا رآني إلا تبسم .. الحديث.
# أسلم قبل وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان سنة عشر، ووفد
~~عليه قبل موته بأربعين يوما فيما قيل: أرسله إلى ذي الخلصة كما سلف، وقال:
~~يا رسول الله، إني لا أثبت على الخيل فصكه في صدره، وقال: "اللهم اجعله
~~هاديا مهديا". وقد سلف في الجهاد ويأتي في المغازي (¬3).

PageV20P435

# وعند أبي زرعة (¬1) -حفيده- وغيره: سكن الكوفة، ثم قرقيسياء فمات بها بعد
~~الخمسين.
# وروى الطبراني من حديث موسى بن عبيدة، عن محمد بن إبراهيم عنه قال: بعثني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في أثر العرنيين (¬2)، يعني: سنة ست من
~~الهجرة.
# وروى ابن قانع في "معجمه" من حديث شريك، عن أبي إسحاق، عن الشعبي عنه
~~قال: لما مات النجاشي سنة تسع في رجب قال - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~أخاكم النجاشي لك فاستغفروا له" (¬3)، وفي النسائي أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في حجة الوداع: "استنصت الناس" (¬4)، ولابن سعد في "طبقاته"
~~(¬5) كان ذو الخلصة بيتا لخثعم، قال جرير: فنفرت في تسعين ومائة فارس من
~~أحمس، وهو خلاف رواية البخاري السالفة، وفي البخاري: فنازل على خيل أحمس،
~~ورجالها خمس مرات، وبعث جرير أبا أرطأة بشيرا (¬6)، قال السهيلي: وكان من
~~مقبلي الظعن، وكانت نعله طولها ذراع (¬7)، وقال فيه عمر: إن جريرا يخطب
~~إليكم ابنتكم وهو سيد من أهل المشرق، وسيأتي بعثه إلى اليمن.

PageV20P436

# فصل:
# (ذو الخلصة) بيت لخثعم كما سلف، والخلصة في اللغة: ms06110 نبت طيب يتعلق بالشجر
~~له حب كعنب الثعلب، وجمع الخلصة خلص، ذكره أبو حنيفة، وزعم المبرد أن أبا
~~عبيدة قال: موضعه اليوم مسجد جامع لبلدة يقال لها: العبلات من أرض خثعم،
~~وكان بعث جرير إليه قبل موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بشهرين، أو
~~نحوهما.
# وادعى السهيلي أنه ليس في البخاري.
# و (الكعبة الشامية) وإنما عند مسلم وليس كذلك في بابه في البخاري كما
~~سلف، ثم قال: وهذا مشكل ومعناه كان يقال له: الكعبة اليمانية، والكعبة
~~الشامية بالبيت الحرام، قال: وزيادة (له) في الحديث سهو، وبإسقاطه يصح
~~المعنى كما قاله بعض النحويين، وليس عندي بسهو، وإنما معناه كان يقال له:
~~أي يقال من أجله الكعبة الشامية للكعبة، وهو يريد الكعبة اليمانية، و (له)
~~يعني لأجله لا ينكر في العربية. وهو بضم الخاء المعجمة واللام، وعند ابن
~~إسحاق بفتحهما في قول ابن هشام (¬1)، وهو صنم سيعبد في آخر الزمان؛ ثبت في
~~الحديث: "لا تقوم الساعة حتى تصطفق أليات نساء دوس وخثعم حول ذي الخلصة"
~~(¬2).

PageV20P437

### || AUTO 22 - باب ذكر حذيفة بن اليمان العبسي - رضي الله عنه -

# 3824 - حدثني إسماعيل بن خليل, أخبرنا سلمة بن رجاء, عن هشام بن عروة, عن
~~أبيه, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما كان يوم أحد هزم المشركون
~~هزيمة بينة، فصاح إبليس: أي عباد الله, أخراكم، فرجعت أولاهم على أخراهم،
~~فاجتلدت أخراهم، فنظر حذيفة، فإذا هو بأبيه فنادى: أي عباد الله، أبي أبي.
~~فقالت: فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه، فقال حذيفة: غفر الله لكم. قال أبي:
~~فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية خير حتى لقي الله -عز وجل-. [انظر: 3290
~~- فتح: 7/ 132]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - في قتل والده يوم أحد، وقد ترجم
~~أيضا لحذيفة فيما مضى مع عمار، وأنه صاحب السر الذي لا يعلمه غيره.
# ومعنى: (ما احتجزوا حتى قتلوه) أي: ما افتزعوا.

PageV20P438

### || AUTO 23 - باب ذكر هند بنت عتبة بن ربيعة - رضي الله عنها -

# 3825 - وقال عبدان: أخبرنا عبد الله, أخبرنا يونس, ms06111 عن الزهري, حدثني
~~عروة, أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: جاءت هند بنت عتبة قالت: يا رسول
~~الله، ما كان على ظهر الأرض من أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك، ثم
~~ما أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك.
~~قالت: وأيضا والذي نفسي بيده، قالت: يا رسول الله, إن أبا سفيان رجل مسيك،
~~فهل علي حرج أن أطعم من الذي له عيالنا؟ قال: «لا أراه إلا بالمعروف».
~~[انظر: 2211 - مسلم: 1714 - فتح: 7/ 141]
# هي من مسلمة الفتح.
# وقال عبدان: أنا عبد الله، أنا يونس، عن الزهري، حدثني عروة، عن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت: جاءت هند بنت عتبة فقالت: يا رسول الله، ما كان على
~~ظهر الأرض من أهل خباء، وفي آخره "إلا بالمعروف".
# كذا ذكره معلقا عن شيخه، والبيهقي أخرجه من حديث أبي الموجه أنا عبدان
~~فذكره، ثم قال: رواه البخاري عن عبدان ولم يبين كيفية روايته (¬1).
# والبخاري رواه في موضع آخر عن يحيى بن بكير، ثنا الليث، ثنا يونس به
~~(¬2)، وعن أبي اليمان أخبرني شعيب عن الزهري به (¬3).

PageV20P439

# وفيه: تسمية الخباء دارا، وقد نفت ما كانت عليه من البغض؛ ليعلم صدقها في الحب.
# وقوله عند قولها: (أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك). (قال (¬1): "وأيضا
~~والذي نفسي بيده") قاله تصديقا لها.
# وقولها: (مسيك) بكسر الميم وتشديد السين المكسورة وهو البخيل.
# وفيه: الحكم والفتوى على الغائب، وأن من حكم بشيء يأخذ به من غير علم
~~الظالم مثل قوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] وقوله: {وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل: 126]

PageV20P440

### || AUTO 24 - باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل

# 3826 - حدثني محمد بن أبي بكر, حدثنا فضيل بن سليمان, حدثنا موسى, حدثنا
~~سالم بن عبد الله, عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح، قبل أن ينزل على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم ms06112 - الوحي, فقدمت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- سفرة، فأبى أن يأكل منها ثم قال زيد: إني لست آكل مما تذبحون على
~~أنصابكم، ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه. وأن زيد بن عمرو كان يعيب على
~~قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها الله، وأنزل لها من السماء الماء، وأنبت
~~لها من الأرض، ثم تذبحونها على غير اسم الله! إنكارا لذلك وإعظاما له.
~~[5499 - فتح: 7/ 142]
# 3827 - قال موسى: حدثني سالم بن عبد الله, ولا أعلمه إلا تحدث به عن ابن
~~عمر أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشأم، يسأل عن الدين ويتبعه, فلقي
~~عالما من اليهود، فسأله عن دينهم، فقال: إني لعلي أن أدين دينكم، فأخبرني.
~~فقال: لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله. قال زيد: ما أفر إلا
~~من غضب الله، ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا، وأنى أستطيعه؟ فهل تدلني على
~~غيره؟ قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا. قال: زيد: وما الحنيف؟ قال: دين
~~إبراهيم, لم يكن يهوديا ولا نصرانيا, ولا يعبد إلا الله. فخرج زيد فلقى
~~عالما من النصارى، فذكر مثله، فقال: لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من
~~لعنة الله. قال: ما أفر إلا من لعنة الله، ولا أحمل من لعنة الله ولا من
~~غضبه شيئا أبدا، وأنى أستطيع؟ فهل تدلني على غيره؟ قال: ما أعلمه إلا أن
~~يكون حنيفا. قال: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا,
~~ولا يعبد إلا الله. فلما رأى زيد قولهم في إبراهيم - عليه السلام - خرج،
~~فلما برز رفع يديه فقال: اللهم إني أشهد أني على دين إبراهيم. [7/ 142]
# 3828 - وقال الليث: كتب إلي هشام, عن أبيه, عن أسماء بنت أبي بكر - رضي
~~الله عنهما - قالت: رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة,
~~يقول:

PageV20P441

# يا معاشر قريش، والله ما منكم على دين إبراهيم غيري، وكان يحيى الموءودة،
~~يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته: لا تقتلها، أنا ms06113 أكفيكها مئونتها.
~~فيأخذها, فإذا ترعرعت قال لأبيها: إن شئت دفعتها إليك، وإن شئت كفيتك
~~مئونتها. [فتح: 7/ 143]
# هو ابن نفيل بن عبد العزى بن رياح العدوي، والد أحد العشرة سعيد بن زيد
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يبعث أمة وحده" (¬1)، مات قبل المبعث،
~~قال سعيد بن المسيب: توفي وقريش تبني الكعبة قبل نزول الوحي على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بخمس سنين.
# وعن زكريا السعدي أنه لما مات دفن بأصل حراء.
# ولابن إسحاق أنه لما توسط بلاد لخم عدوا عليه (¬2).
# وعند الزبير قال هشام: بلغنا أن زيدا كان بالشام فلما بلغه خروج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل يريده فقتله أهل ميفعة.
# قال البكري: وهي قرية من أرض البلقاء بالشام (¬3)، وهو مذكور في كتب
~~الصحابة (¬4).
# وإيراد البخاري يميل إليه.
# ثم ساق البخاري من حديث موسى، ثنا سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر
~~- رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي زيد بن عمرو بن
~~نفيل بأسفل بلدح قبل أن ينزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوحي،
~~فقدمت PageV20P442 # إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - سفرة، فأبى أن يأكل منها ثم قال زيد:
~~إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم .. الحديث.
# قال موسى: حدثني سالم بن عبد الله، ولا أراه إلا يحدث عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما -، أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام، يسأل عن الدين
~~ويتبعه، فاجتمع بعالم من اليهود، وعالم من النصارى، فدلوه على دين إبراهيم،
~~فقال: اللهم إني أشهد أني على دين إبراهيم.
# وقال الليث: كتب إلي هشام، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: رأيت زيد
~~بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة، يقول: يا معاشر قريش، والله
~~ما منكم على دين إبراهيم غيري، وكان يحيي الموءودة .. الحديث.
# وتعليق الليث أسنده ابن سعد عن أبي أسامة حماد بن أسامة، ثنا هشام فذكره
~~(¬1)، وابن إسحاق أخرجه عن هشام فقال: ثنا هشام فذكره (¬2)، ويجوز ms06114 أن يكون
~~من رواية عبد الله بن صالح عنه كغالب عادته. وأخرجه البخاري في الصيد من
~~حديث موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يحدث أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح، وذلك قبل نزول الوحي ..
~~الحديث (¬3).
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# (بلدح) بباء موحدة ثم لام ثم قال مهملة ثم حاء مهملة أيضا: واد PageV20P443 # قبل مكة من جهة الغرب، قاله عياض (¬1)، وقال البكري: موضع في ديار بني
~~فزارة، وهو واد في طريق التنعيم إلى مكة، وفيه ورد المثل: لكن على بلدح قوم
~~عجفى. قاله مهيس بن صهيب الفزاري، وقال ابن دريد: ابن خلدة (¬2).
# ثانيها:
# السفرة التي قدمتها قريش لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبى أن يأكل
~~منها، وقدمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيد فأبى، ذكره ابن بطال (¬3).
# و (الأنصاب) جمع نصب بضم الصاد وسكونها، وهي حجارة كانت حول الكعبة
~~يذبحون لها. قال الطبري: لم تكن أصناما؛ لأن الأصنام كانت تماثيل وصورا
~~مصورة، والنصب كانت حجارة مجموعة (¬4).
# وقال ابن التين: قوله: (فأبى أن يأكل). يريد: أن زيدا هو الذي أبى،
~~وإباؤه خوفا مما ذكر، وسبب ما أسلفناه أنه يبعث أمة وحده، أنه كان منفردا
~~بدين لا يشركه فيه أحد. قال الخطابي: وكان - صلى الله عليه وسلم - لا يأكل
~~من ذبائحهم لأصنامهم، فأما ذبحهم لمأكلهم فلم نجد في ذلك شيء من الأخبار
~~أنه كان يتنزه منها, ولا أنه كان لا يرى الذكاة واقعة لفعلهم قبل نزول
~~الوحي بتحريم ذبائح الشرك، فقد كان بين ظهرانيهم، ولم يذكر أنه كان لا
~~يتميز عليهم إلا في أكل الميتة، وكانت قريش وقبائل العرب يتنزهون عن أكل
~~الميتات (¬5).

PageV20P444

# قال الداودي: كان - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يوحى إليه لا يدري ما في
~~ذبائحهم، لا يعلم إلا ما علم، وكان زيد علم ذلك فكان يعيب على قريش، والأرض
~~لا تخلو من قائم لله.
# وقال السهيلي: إن قلت: كيف وفق الله زيدا ms06115 إلا ترك أكل ذلك وسيدنا أولى
~~بالفضيلة في الجاهلية لما بينت من عصمته.
# قلت: عنه جوابان:
# أحدهما: أنه ليس في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - أكل منها، وإنما
~~فيه أن زيدا لما قدمت له أبى أن يأكل.
# ثانيها: أن زيدا إنما فعل ذلك برأي رآه لا بشرع متقدم، وإنما تقدم شرع
~~إبراهيم بتحريم الميتة لا تحريم ما ذبح لغير الله، وإنما نزل بتحريم ذلك
~~الإسلام، وبعض الأصوليين يقول: الأشياء قبل ورود الشرع على الإباحة، وإن
~~قلنا بالوقف، وهو الأصح، فالذبائح لها أصل في كامل الشرع المتقدم كالشاة
~~والبعير ونحو ذلك مما أحله الله في دين من كان قبلنا, ولم يقدح في التحليل
~~المتقدم ما ابتدعوه حتى جاء الإسلام، وأنزل الله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه} [الأنعام: 121] ألا ترى كيف بقيت ذبائح أهل الكتاب عندنا
~~على أصل التحليل بالشرع المتقدم، ولم يقدح في التحليل ما أحدثوه من الكفر
~~وعبادة الصلبان، فكذلك ما كان ذبحه أهل الأوثان محللا بالشرع المتقدم حتى
~~خصه القرآن بالتحريم (¬1).
# ثالثها:
# الموءودة التي كان زيد يمنع من وأدها، وفي مفعوله من وأده إذا PageV20P445 # أثقله وزعم أهل العرب أنهم كانوا يفعلون ذلك؛ غيرة على البنات، وهو الخوف
~~خشية إملاق، وذكر النقاش في "تفسيره": أنهم كانوا يئدون من البنات من كان
~~منهن زرقاء أو برشاء أو شيماء أو كشحاء؟ تشاؤما منهم بهذه الصفات.
# رابعها:
# أنكر الداودي قوله عن عالم اليهود: (ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا)، وقال:
~~لا أراه بمحفوظ، وإنما قال ذلك النصراني وحده، كذا ادعى.
# والحنيف: المسلم، وأصله المائل إلى الإسلام.
# قوله: (فإذا ترعرعت) أي: صلحت للأزواج.
# فائدة تتعلق يزيد بن عمرو بن نفيل:
# روى الطبري من حديث فضيل، عن هشام بن سعيد بن زيد، عن أبيه، عن جده، وقال
~~الزبير: ثنا عمر، عن الضحاك بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعيد بن زيد قال: سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن زيد فقال: ms06116 "غفر الله له ورحمه فإنه مات على دين إبراهيم".
# وروى ابن سعد في "طبقاته":
# عن عامر بن ربيعة، قال: قال زيد بن عمرو: يا عامر، إني قد خالفت قومي
~~واتبعت ملة إبراهيم وإسماعيل، وما كان يعبدانه، وكانوا يصلون إلى هذه
~~القبلة، وأنا أنتظر نبيا من ولد إسماعيل يبعث ولا أراني أدركه، وأنا أؤمن
~~به وأصدقه، وأشهد أنه نبي وإن طالت بك مدة قرابته، فأقرئه مني السلام.

PageV20P446

# (زاد الطبراني) (¬1): وسأخبرك ما نعته حتى لا يخفى عليك، هو رجل ليس
~~بالطويل ولا بالقصير ولا بكثير الشعر ولا بقليله، وليس بفارق عليه، وخاتم
~~النبوة بين كتفيه واسمه أحمد، وهذا البلد مولده ومبعثه، ثم يخرجه قومه
~~منها، ويكرهون ما جاء به حتى يهاجر إلى يثرب فيظهر أمره، وإياك أن تخدع
~~عنه، فإني طفت البلاد كلها أطلب دين إبراهيم فكل من أسال من اليهود
~~والنصارى والمجوس يقولون: هذا الدين وراءك وينعته مثل نعتي لك، ويقولون: لم
~~يبق نبي غيره. قال عامر: فلما أسلمت أخبرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بقوله وأقرأته منه السلام فرد - عليه السلام - وترحم عليه، قال: "قد
~~رأيته في الجنة يسحب ذيولا" (¬2).

PageV20P447

### || AUTO 25 - باب بنيان الكعبة

# 3829 - حدثني محمود, حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرني ابن جريج قال: أخبرني
~~عمرو بن دينار, سمع جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: لما بنيت
~~الكعبة ذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - وعباس ينقلان الحجارة، فقال عباس
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: اجعل إزارك على رقبتك يقيك من الحجارة، فخر
~~إلى الأرض، وطمحت عيناه إلى السماء, ثم أفاق فقال: «إزاري إزاري». فشد عليه
~~إزاره. [انظر: 364 - مسلم: 340 - فتح: 7/ 145]
# 3830 - حدثنا أبو النعمان, حدثنا حماد بن زيد, عن عمرو بن دينار وعبيد
~~الله بن أبي يزيد قالا: لم يكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - حول
~~البيت حائط، كانوا يصلون حول البيت، حتى كان عمر، فبنى حوله حائطا. قال
~~عبيد الله: جدره قصير، فبناه ابن الزبير. [فتح: 7/ 146]
# ذكر فيه حديث جابر بن ms06117 عبد الله - رضي الله عنهما -: لما بنيت الكعبة ذهب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعباس ينقلان الحجارة .. الحديث، وقد سلف في
~~باب التعري في الصلاة وغيرها.
# وبنيان الكعبة كان عام خمس وعشرين من الفيل، قبل تنبؤ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بخمسة عشر عاما؛ لأنه ولد في ربيع الأول من عام الفيل.
# ومعنى (طمحت عيناه): ارتفعتا، وفي هذا العام تزوج خديجة، ولما بنوا
~~الكعبة اختلفوا فيمن يضع الحجر الأسود مكانه، فحكموا أول طالع عليهم، فطلع
~~عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر أن يجعل في ثوب، وتأخذ كل
~~قبيلة من قريش بناحية من الثوب، ثم أخذ الحجر فوضعه بيده (¬1).

PageV20P448

# وذكر فيه أيضا: حديث عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد قالا: لم يكن
~~على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - حول البيت حائط، كانوا يصلون حول
~~البيت حتى كان عمر - رضي الله عنه -، فبنى حوله حائطا. قال عبيد الله: جدره
~~قصير، فبناه ابن الزبير.
# قلت: سببه أن النفقة قصرت بهم فتركوا من البيت مما يلي الحجر أذرعا
~~ورفعوا باب البيت ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا، وقصرت نفقاتهم أن
~~يجعلوا السقائف إلى حوله، وأن يردموه حتى يعلو فلا يصيبه السيل، وقاسوا
~~فيما بين وضع المقام والبيت بحنوط جعلوها في الكعبة، وجعلوا المقام في حائط
~~البيت.

PageV20P449

### || AUTO 26 - باب أيام الجاهلية

# 3831 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, قال هشام: حدثني أبي عن عائشة - رضي الله
~~عنها -قالت: كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية، وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصومه، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما نزل
~~رمضان كان من شاء صامه، ومن شاء لا يصومه. [انظر: 1592 - مسلم: 1125 - فتح:
~~7/ 147]
# 3832 - حدثنا مسلم, حدثنا وهيب, حدثنا ابن طاوس, عن أبيه, عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من الفجور في
~~الأرض، وكانوا يسمون المحرم صفرا, ويقولون: إذا برا الدبر، وعفا الأثر، حلت
~~العمرة لمن اعتمر. قال: فقدم رسول الله ms06118 - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~رابعة مهلين بالحج, وأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجعلوها عمرة.
~~قالوا: يا رسول الله، أي الحل؟ قال: «الحل كله». [انظر: 1085 - مسلم: 1240
~~- فتح: 7/ 147]
# 3833 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان قال: كان عمرو يقول: حدثنا
~~سعيد بن المسيب, عن أبيه, عن جده قال: جاء سيل في الجاهلية فكسا ما بين
~~الجبلين. قال سفيان: ويقول: إن هذا لحديث له شأن. [فتح: 7/ 147]
# 3834 - حدثنا أبو النعمان, حدثنا أبو عوانة, عن بيان أبي بشر, عن قيس بن
~~أبي حازم قال: دخل أبو بكر على امرأة من أحمس يقال لها: زينب، فرآها لا
~~تكلم، فقال: ما لها لا تكلم؟ قالوا: حجت مصمتة. قال لها: تكلمي، فإن هذا لا
~~يحل، هذا من عمل الجاهلية. فتكلمت، فقالت: من أنت؟ قال: امرؤ من المهاجرين.
~~قالت: أي المهاجرين؟ قال: من قريش. قالت: من أي قريش أنت؟ قال: إنك لسئول,
~~أنا أبو بكر. قالت: ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد
~~الجاهلية؟ قال: بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم. قالت: وما الأئمة؟ قال:
~~أما كان لقومك رءوس وأشراف يأمرونهم فيطيعونهم؟ قالت: بلى. قال: فهم أولئك
~~على الناس. [فتح: 7/ 147] PageV20P450 # 3835 - حدثني فروة بن أبي المغراء, أخبرنا علي بن مسهر, عن هشام, عن
~~أبيه, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أسلمت امرأة سوداء لبعض العرب،
~~وكان لها حفش في المسجد قالت: فكانت تأتينا فتحدث عندنا, فإذا فرغت من
~~حديثها قالت:
# ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ... ألا إنه من بلدة الكفر أنجاني
# فلما أكثرت, قالت: لها عائشة: وما يوم الوشاح؟ قالت: خرجت جويرية لبعض
~~أهلي، وعليها وشاح من أدم فسقط منها، فانحطت عليه الحديا وهي تحسبه لحما،
~~فأخذت فاتهموني به فعذبوني، حتى بلغ من أمري أنهم طلبوا في قبلي، فبينا هم
~~حولي وأنا في كربي إذ أقبلت الحديا حتى وازت برءوسنا ثم ألقته، فأخذوه,
~~فقلت لهم: هذا الذي اتهمتموني به وأنا منه بريئة. [انظر: 439 - فتح: 7/ 148]
# 3836 - حدثنا قتيبة ms06119 حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار, عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألا من كان
~~حالفا فلا يحلف إلا بالله». فكانت قريش تحلف بآبائها، فقال: «لا تحلفوا
~~بآبائكم». [انظر: 2679 - مسلم: 1646 - فتح: 7/ 148]
# 3837 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني عمرو, أن
~~عبد الرحمن بن القاسم حدثه, أن القاسم كان يمشي بين يدى الجنازة ولا يقوم
~~لها، ويخبر عن عائشة قالت: كان أهل الجاهلية يقومون لها، يقولون إذا رأوها:
~~كنت في أهلك ما أنت. مرتين. [فتح: 7/ 148]
# 3838 - حدثني عمرو بن عباس, حدثنا عبد الرحمن, حدثنا سفيان, عن أبي
~~إسحاق, عن عمرو بن ميمون قال: قال عمر - رضي الله عنه -: إن المشركين كانوا
~~لا يفيضون من جمع حتى تشرق الشمس على ثبير، فخالفهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأفاض قبل أن تطلع الشمس. [انظر: 1684 - فتح: 7/ 148]
# 3839 - حدثني إسحاق بن إبراهيم قال: قلت لأبي أسامة: حدثكم يحيى بن
~~المهلب, حدثنا حصين, عن عكرمة {وكأسا دهاقا (34)} [النبأ: 34] قال: ملأى PageV20P451 # متتابعة. [فتح: 7/ 148]
# 3840 - قال: وقال ابن عباس: سمعت أبي يقول في الجاهلية: اسقنا كأسا
~~دهاقا. [فتح: 7/ 149]
# 3841 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن عبد الملك, عن أبي سلمة, عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أصدق كلمة
~~قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكاد أمية بن أبي
~~الصلت أن يسلم». [6147, 6489 - مسلم: 2256 - فتح: 7/ 149]
# 3842 - حدثنا إسماعيل, حدثني أخي, عن سليمان, عن يحيى بن سعيد, عن عبد
~~الرحمن بن القاسم, عن القاسم بن محمد, عن عائشة - رضي الله عنها -قالت: كان
~~لأبي بكر غلام يخرج له الخراج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه، فجاء يوما بشيء
~~فأكل منه أبو بكر, فقال له الغلام: تدري ما هذا؟ فقال أبو بكر: وما هو؟
~~قال: كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أحسن الكهانة، إلا أني خدعته،
~~فلقيني, فأعطاني بذلك، فهذا الذي ms06120 أكلت منه. فأدخل أبو بكر يده فقاء كل شيء
~~في بطنه. [فتح: 7/ 149]
# 3843 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن عبيد الله, أخبرني نافع, عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: كان أهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور إلى حبل
~~الحبلة، قال: وحبل الحبلة أن تنتج الناقة ما في بطنها، ثم تحمل التي نتجت،
~~فنهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك. [انظر: 2143 - مسلم: 1514 -
~~فتح: 7/ 149]
# 3844 - حدثنا أبو النعمان, حدثنا مهدي, قال غيلان بن جرير: كنا نأتي أنس
~~بن مالك فيحدثنا عن الأنصار، وكان يقول لي: فعل قومك كذا وكذا يوم كذا
~~وكذا، وفعل قومك كذا وكذا يوم كذا وكذا. [انظر: 3776 - فتح: 7/ 149]
# ذكر فيه أحاديث مجموعها ثلاثة عشر حديثا:

PageV20P452

# أحدها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - في صوم يوم عاشوراء.
# وقد سلف في بابه (¬1).
# ثانيها:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من
~~الفجور في الأرض.
# الحديث سلف في الحج (¬2).
# وقوله: (كانوا يسمون المحرم صفرا)، سلف أنه شق عليهم اجتماع ثلاثة أشهر
~~متوالية حرم، ففصلوا بينها بأن جعلوا المحرم صفر بأن يقوم رجل إذا صدروا عن
~~ميامن كنانة، فيقول: أنا الذي لا يرد قضاؤه، فيقولون: أنسئنا -أي: أخرنا-
~~شهر الحرمة المحرم، واجعلها من صفر؛ لأن معايشهم كانت من الإغارة فيحل لهم
~~في المحرم فأنزل الله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر} [التوبة: 37].
# وقوله: (برا الدبر) يقال: برئت من المرض وبرأت، وهو هنا بفتح الراء كما
~~ضبط، والدبر: جمع دبرة، معناه: إذا انصرفت الإبل عن الحج، وظهورها دبرة.
# وقوله: (وعفا الأثر) أي: درس يعني أثر الدبر، قاله الخطابي (¬3)، وقال
~~الداودي: عما أثر الحجيج، وما ناله في حجه من التعب.
# وقوله: (فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجعلوها عمرة) هو
~~فسخ للحج، PageV20P453 # وهو خاص بهم كما أسلفناه هناك، وعليه أكثر أهل العلم خلا أحمد وداود
~~فإنهما أجازاه (¬1).
# الحديث الثالث:
# حديث سعيد بن المسيب، عن أبيه، عن جده قال: جاء سيل في الجاهلية فكسا ما
~~بين الجبلين. ms06121 قال سفيان: ويقول: إن هذا الحديث له شأن.
# وقوله: (فكسا ما بين الجبلين) أراد بالجبلين اللذين بجانب الوادي الذي
~~فيه المسجد.
# وقوله: (إن هذا الحديث له شأن) هو ما جاء في رواية أخرى أن السيل كان
~~يدخل المسجد فيثبت بموضع البيت قبل أن يبنى وهو ربوة، ولا يعلوه، وسيل
~~الحرم (لا) (¬2) يخرج إلى الحل ولا يدخل سيل الحل الحرم ولما أراد تحديد
~~الحرم دعا شيوخا كانوا يزعمون في الجاهلية فسألهم عن حدود الحرم فأخبروه
~~فنصب تلك الأعلام، وإنما أخبروه بالأماكن التي يخرج إليها السيل.
# الحديث الرابع:
# حديث قيس بن أبي حازم قال: دخل أبو بكر - رضي الله عنه - على امرأة من
~~أحمس يقال لها: زينب. فرآها لا تكلم، [فقال: ما لها لا تكلم؟] (¬3) قالوا:
~~حجت مصمتة.
# قوله: (من أحمس) أي: من قوم أحمس.

PageV20P454

# ومعنا (مصمتة) ساكتة، يقال: أصمت إصماتا، وصمت صموتا وصماتا، والاسم:
~~الصمت (¬1).
# وقوله: (أنا أبو بكر). فيه: تكنية المرء نفسه إذا كان لا يعرف إلا بذلك
~~كما نبه عليه الداودي.
# وقوله: (ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح) يعني: ما كانوا عليه على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما جاءهم من الهدى وما بسط لهم من
~~الدنيا، قال المغيرة: كنا في بلاء شديد نعبد الشجر والحجر، ونمص الجلد
~~والنوى من الجوع، فبعث إلينا رب السموات رسولا منا من أنفسنا نعرف أباه
~~وأمه، وأمرنا نبينا بعبادة الله وحده وترك ما يعبد آباؤنا، وذكر الحديث
~~(¬2)، وما كانوا عليه في عهد أبي بكر - رضي الله عنه - من الأمر واجتماع
~~الكلمة وأن لا يظلم أحد أحدا.
# الحديث الخامس:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - في صاحبة الحفش، وقد سلف في المساجد (¬3).
# و (الحفش) البيت الرديء كما قال مالك (¬4)، أو الصغير كما قاله ابن فارس
~~(¬5)، أو الصغير الخرب كما قاله ابن حبيب، أو البيت الذليل القريب السمك
~~كما قاله الشافعي (¬6)، سمي بذلك لضيقه.

PageV20P455

# وقال أبو عبيد: الدرج سمي به لضيقه (¬1).
# و (الأدم) بفتح الهمزة والدال، جمع أديم، وهو الجلد.
# وقوله: (إذ أقبلت الحديا). ms06122 قال ابن التين: صوابه الحدياة؛ لأنه تصغير
~~حدأة (¬2)، قلت: وكذا سلف هناك إذ مرت الحدياة.
# وقوله: (حتى وازت برءوسنا)، أي: قابلتها.
# الحديث السادس:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "ألا من كان حالفا فلا يحلف إلا
~~بالله". فكانت قريش تحلف بآبائها، فقال: "لا تحلفوا بآبائكم".
# سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في بابه.
# الحديث السابع:
# حديث القاسم أنه كان يمشي بين يدي الجنازة ولا يقوم لها، ويخبر عن عائشة
~~- رضي الله عنها - قالت: كان أهل الجاهلية يقومون لها، ويقولون إذا رأوها:
~~كنت في أهلك ما أنت. مرتين.
# أما القيام للجنازة فقد فعله الشارع، واختلف في نسخه، فقال مالك وأصحابه:
~~هو منسوخ بجلوسه - صلى الله عليه وسلم - والمختار أنه باق، واختاره ابن
~~الماجشون، قال: هو على التوسعة والقيام فيه أجر وحكمه باق.
# وقال أبو حنيفة: إذا بعد منها لم يجلس حتى تحضر، يصلى عليها، وكان أبو
~~مسعود البدري وسهل بن حنيف يقومان لها وأبو سعيد (¬3).

PageV20P456

# وقد سلف أن جيم الجنازة مكسورة ومفتوحة قال ابن الأعرابي: هو بالكسر
~~للميت وبالفتح للسرير، وعكسه غيره.
# الحديث الثامن:
# حديث عمرو بن ميمون قال: قال عمر - رضي الله عنه -: إن المشركين كانوا لا
~~يفيضون من جمع حتى تشرق الشمس على ثبير، فخالفهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأفاض قبل ان تطلع الشمس.
# وقد سلف في الحج في باب: متى يدفع من جمع (¬1).
# ومعنى: (لا يفيضون): لا يدفعون.
# و (جمع) المزدلفة.
# و (تشرق) بفتح أوله وضم ثالثه، قال ابن التين: كذا ضبط والمعروف في
~~المثل: أشرق ثبير كيما نغير، وهي إضاءة الشمس على ثبير.
# الحديث التاسع:
# حديث عكرمة {وكأسا دهاقا (34)} [النبأ: 34] قال: ملأى متتابعة.
# قال: وقال ابن عباس: سمعت أبي يقول في الجاهلية: اسقنا كأسا دهاقا.
# فيه: الاحتجاج في التفسير بقولهم؛ لأنه نزل بلغتهم.
# الحديث العاشر:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل. وكاد
~~أمية بن ms06123 أبي الصلت أن يسلم".

PageV20P457

# يروكا أن بعض الكفار أنشد هذا البيت، فقال له بعض الصحابة: صدق، ثم قال:
# وكل نعيم لا محالة زائل
# فلطمه الكافر حتى احمرت عينه، ثم عاد القول فعاد له وقال: عيني الأخرى
~~إلى أن يلطمها أحوج مني التي لطمت، وأراد أن يؤذى في الله (¬1).
# وفي "الصحابة" للذهبي: لبيد بن ربيعة بن عامر المعافري ثم الجعفري أبو
~~عقيل الشاعر المشهور، قدم في بني جعفر بن كلاب فأسلم وحسن إسلامه، ولم يقل
~~سوءا منذ أسلم مات عام الجماعة (¬2).
# الحديث الحادي عشر:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان لأبي بكر - رضي الله عنه - غلام
~~يخرج له الخراج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه، فجاء يوما بشيء، فأكل منه
~~الصديق، فأخبر أنه من كهانة وأنه لا يحسنها وإنما خدعة، فأدخل أبو بكر يده،
~~فقاءكل شيء في بطنه.
# فيه: مخارجة العبد، وأكله من كسب عبده؛ لأنه من عمل يده، وقد صح: "أطيب
~~ما أكل المؤمن من عمل يده" (¬3) وقد يكون ثمن العبد من عمل يد أبي بكر -
~~رضي الله عنه -.

PageV20P458

# وذكر أبو الثناء وغيره أن أبا بكر أول من قاء من الشبهات فإنه لما أخبره
~~بما ذكره استقاءه.
# قال ابن التين: والله تعالى قد وضع ما كان في الجاهلية، ولو كان في
~~الإسلام مثل ما أكل أو قيمته إن لم يكن مما يقضى فيه بالمثل، ولا يزيل عنه
~~العادة ما يلزمه من ذلك.
# فائدتان متعلقتان بالحديث الذي قبله أخرتهما اتفاقا.
# الأولى: اسم أبي الصلت هذا: ربيعة بن عوف بن عقدة بن غيرة بن عوف بن منبه
~~(بن) (¬1) ثقيف، قال المرزباني: ويقال: اسم أبي الصلت عبد الله بن ربيعة،
~~ويقال: هو أمية بن أبي الصلت بن وهب بن علاج بن أبي سلمة، وكنية أمية هو
~~أبو عثمان، ويقال: أبو القاسم.
# قال الكلاباذي: كان يهوديا مات في حصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الطائف، وقال أبو الفتح في "مبهجه": هو تحقير أمة وهو عندنا فعلة؛ لأنها
~~أوقاتا تدل على أنها فعلة ms06124 فيكسرهم إياهم على أفعل، وهي أم. قال: والصلت
~~البارز المشهور، وذكر الثعلبي أنه كان في ابتداء أمره قد قرأ الكتب يزعم أن
~~الله يرسل رسولا في ذلك الوقت، فرجا أن يكون هو، فلما أرسل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حسده، فلما مات أتت أخته فارعة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فسألها عن وفاة أخيها فقالت: بينا هو راقد أتاه اثنان فنشط سقف
~~البيت ونزل فقعد أحدهما عند رجليه والآخر عند رأسه أوعى؟ قال: أوعى، فسألته
~~عن ذلك فقال: خيرا زيدي، ثم صرف عني، ثم غشي عليه فأفاق فقال:
# كل عيش وإن تطاول دهرا ... سائر مرة إلى أن يزولا PageV20P459 # ليتني كنت قبل ما بدا لي ... في رءوس الجبال أرعى الوعولا
# مع أن يوم الحساب يوم عظيم ... يشاب فيه الصغير يوما ثقيلا
# فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أنشديني من شعره" فقالت:
# لك الفضل والنعماء ربنا ... ولا شيء أعلى منك مجدا وأمجد
# مليك على عرش السماء مهيمن ... لعزته تعنو الوجوه وتسجد
# .. القصيدة.
# ثم أنشدته:
# عند ذي العرض يعرضون عليه ... يعلم الجهر والسر الخفيا
# يوم يأتي الرحمن وهو رحيم ... إنه كان وعده مأتيا
# يوم يأتيه مثلما قال فردا ... لا بد راشدا أو غويا
# أسعيد إسعادة إنا نرجو ... أم مهان بما أكسبت شقيا
# فقال - صلى الله عليه وسلم -: "آمن في شعره، وكفر قلبه" (¬1)، ونزلت:
~~{واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا} الآية [الأعراف: 175].
# الثانية: تصديقه - صلى الله عليه وسلم - لبيد في قوله: ألا كل شيء ما خلا
~~الله باطل. كيف يجمع بينه وبين قول - صلى الله عليه وسلم - في مناجاته "أنت
~~الحق، وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، ولقاؤك حق" (¬2)، وعنه جوابان
~~ذكرهما السهيلي:

PageV20P460

# أحدهما: أن يريد بقوله (ما خلا الله): ما عداه، وعدا رحمته الذي وعد بها
~~فإن وعده حق، وما عدا عقابه الذي توعد به، والباطل ما سواه، والجنة وما وعد
~~به من رحمته، والنار وما وعد به من عقابه، وما سوى هذا باطل أي: مضمحل.
# والثاني: أن الجنة والنار وإن كانتا ms06125 حقا، فإن الزوال عليهما جائز
~~لذاتهما، فإنهما يبقيان بإبقاء الله لهما، وأنه خلق الدوام لأهلهما على قول
~~من جعل البقاء والدوام معنى زائد على الذات، وهو قول الأشعري.
# وإنما الحق على الحقيقة من لا يجوز عليه الزوال، وهو القديم الذي انعدامه
~~محال، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: "أنت الحق" معرفا أي: المستحق
~~لهذا الاسم حقيقة.
# "وقولك الحق"؛ لأن قوله قديم وليس بمخلوق فيبيد، "ووعدك الحق" كذلك؛ لأن
~~وعده كلامه وهذا مقتضى الألف واللام.
# ثم قال: "الجنة حق، والنار حق" بغير ألف ولام، "ولقاؤك" كذلك؛ لأن هذه
~~أمور محدثات، والمحدث لا يجب له البقاء من جهة ذاته، وإنما علمنا بقاءهما
~~من جهة استحالة الفناء عليهما، كما يستحيل على القديم سبحانه الذي هو الحق،
~~وما خلاه باطل؛ لأنه إما جوهر أو عرض، وليس في الأعراض إلا ما يجب له
~~الفناء ولا في الجواهر إلا ما يجب عليه الفناء والبطول فإن بقي ولم يبطل
~~فجائز أن يبطل، والحق سبحانه [ليس من] (¬1) قبيل الجواهر والأعراض، فاستحال
~~عليه ما يجب لهما أو يجوز لهما (¬2).

PageV20P461

# الحديث الثاني عشر:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان أهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور
~~إلى حبل الحبلة.
# وقد سلف في البيوع بتفسيره (¬1).
# الحديث الثالث عشر:
# حديث غيلان بن جرير: كنا نأتي أنس بن مالك فيحدثنا عن الأنصار، وكان يقول
~~لي: فعل قومك كذا وكذا يوم كذا وكذا، وفعل قومك كذا وكذا يوم كذا وكذا.
# هذا الحديث سلف في أول مناقب الأنصار (¬2)، وغيلان هو اسم معولي، ومعول
~~وحدان وبجر وزياد أولاد شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن
~~زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن الأزد.
# قال ابن سعد: وغيلان هذا العتكي عتيق بن الأزد بن عمرو مزيقيا، مات سنة
~~تسع وعشرين ومائة وهو تابعي.
# وفيه: التحديث بما وقع في الجاهيلة طبق ما ترجم له.

PageV20P462

### || CHECK 27 - (باب) القسامة في الجاهلية

# 27 - (باب) (¬1) القسامة في الجاهلية
# 3845 - حدثنا ms06126 أبو معمر, حدثنا عبد الوارث, حدثنا قطن أبو الهيثم, حدثنا
~~أبو يزيد المدني, عن عكرمة عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: إن أول
~~قسامة كانت فى الجاهلية لفينا بنى هاشم، كان رجل من بنى هاشم, استأجره رجل
~~من قريش من فخذ أخرى، فانطلق معه فى إبله، فمر رجل به من بنى هاشم قد
~~انقطعت عروة جوالقه, فقال: أغثنى بعقال أشد به عروة جوالقي، لا تنفر الإبل.
~~فأعطاه عقالا، فشد به عروة جوالقه، فلما نزلوا عقلت الإبل إلا بعيرا واحدا،
~~فقال الذى استأجره: ما شأن هذا البعير لم يعقل من بين الإبل؟ قال: ليس له
~~عقال. قال: فأين عقاله؟ قال: فحذفه بعصا كان فيها أجله، فمر به رجل من أهل
~~اليمن، فقال: أتشهد الموسم؟ قال: ما أشهد، وربما شهدته. قال: هل أنت مبلغ
~~عني رسالة مرة من الدهر؟ قال: نعم. قال: فكنت إذا أنت شهدت الموسم, فناد:
~~يا آل قريش. فإذا أجابوك، فناد: يا آل بنى هاشم. فإن أجابوك فسل عن أبى
~~طالب، فأخبره أن فلانا قتلني فى عقال، ومات المستأجر، فلما قدم الذى
~~استأجره أتاه أبو طالب, فقال: ما فعل صاحبنا؟ قال: مرض، فأحسنت القيام
~~عليه، فوليت دفنه. قال: قد كان أهل ذاك منك. فمكث حينا، ثم إن الرجل الذى
~~أوصى إليه أن يبلغ عنه وافى الموسم, فقال: يا آل قريش. قالوا: هذه قريش.
~~قال: يا آل بني هاشم. قالوا: هذه بنو هاشم. قال: أين أبو طالب؟ قالوا: هذا
~~أبو طالب. قال: أمرني فلان أن أبلغك رسالة أن فلانا قتله فى عقال. فأتاه
~~أبو طالب فقال له: اختر منا إحدى ثلاث: إن شئت أن تؤدي مائة من الإبل، فإنك
~~قتلت صاحبنا، وإن شئت حلف خمسون من قومك أنك لم تقتله، فإن أبيت قتلناك به.
~~فأتى قومه، فقالوا: نحلف. فأتته امرأة من بنى هاشم كانت تحت رجل منهم قد
~~ولدت له, فقالت: يا أبا طالب أحب أن تجيز ابني هذا برجل من الخمسين, ولا
~~تصبر يمينه حيث تصبر الأيمان. ففعل, ms06127 فأتاه رجل منهم PageV20P463 # فقال: يا أبا طالب، أردت خمسين رجلا أن يحلفوا مكان مائة من الإبل، يصيب
~~كل رجل بعيران، هذان بعيران, فاقبلهما عني ولا تصبر يميني حيث تصبر
~~الأيمان. فقبلهما، وجاء ثمانية وأربعون فحلفوا. قال ابن عباس: فوالذى نفسي
~~بيده ما حال الحول ومن الثمانية وأربعين عين تطرف. [فتح: 7/ 155]
# 3846 - حدثني عبيد بن إسماعيل, حدثنا أبو أسامة, عن هشام عن أبيه, عن
~~عائشة - رضى الله عنها - قالت: كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد افترق ملؤهم،
~~وقتلت سرواتهم وجرحوا، قدمه الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - فى دخولهم
~~فى الإسلام. [انظر: 3777 - فتح: 7/ 156]
# 3847 - وقال ابن وهب: أخبرنا عمرو, عن بكير بن الأشج, أن كريبا - مولى
~~ابن عباس - حدثه أن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: ليس السعي ببطن
~~الوادي بين الصفا والمروة سنة، إنما كان أهل الجاهلية يسعونها ويقولون: لا
~~نجيز البطحاء إلا شدا. [فتح: 7/ 156]
# 3848 - حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي, حدثنا سفيان, أخبرنا مطرف, سمعت
~~أبا السفر يقول: سمعت ابن عباس - رضى الله عنهما - يقول: يا أيها الناس،
~~اسمعوا مني ما أقول لكم، وأسمعوني ما تقولون، ولا تذهبوا فتقولوا: قال ابن
~~عباس، قال ابن عباس. من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر، ولا تقولوا
~~الحطيم. فإن الرجل فى الجاهلية كان يحلف فيلقي سوطه أو نعله أو قوسه. [فتح:
~~7/ 156]
# 3849 - حدثنا نعيم بن حماد, حدثنا هشيم, عن حصين, عن عمرو بن ميمون قال:
~~رأيت فى الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت، فرجموها فرجمتها معهم.
~~[فتح: 7/ 156]
# 3850 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن عبيد الله, سمع ابن عباس
~~- رضى الله عنهما - قال: خلال من خلال الجاهلية: الطعن فى الأنساب,
~~والنياحة. ونسي الثالثة، قال سفيان: ويقولون: إنها الاستسقاء بالأنواء.
~~[فتح: 7/ 156] PageV20P464 # القسامة: بفتح القاف - اسم للأيمان، وقيل: للأولياء، وهي من الأمور التي
~~كانت في الجاهلية وأقرت في الإسلام. واختلف في أول من سن الدية مائة ms06128 من
~~الإبل على أقوال:
# أحدها: عبد المطلب. ذكره ابن إسحاق (¬1).
# ثانيها: أبو سيارة، قاله أبو الفرج الأصبهاني.
# ثالثها: القلمس.
# رابعها: ذكر الزبير عن المستهل بن الكميت بن زيد، عن أبيه أنه قال: قتل
~~النضر بن كنانة بن خزيمة أخاه لأبيه فوداه مائة من الإبل من ماله فهو أول
~~من سنها، ذكر عن الكميت الأسدي ليزيد في ذلك شعرا دالا على ذلك.
# خامسها: قال الكلبي في "الجمهرة": وثب ابن كنانة على علي بن مسعود فقتله
~~فوداه خزيمة مائة، فهو أول دية كانت في العرب.
# سادسها: وقال في كتاب "الجامع لأنساب العرب": قتل معاوية بن بكر بن هوازن
~~أخاه زيدا فوداه عامر بن الضرب مائة من الإبل، فهي أول دية كانت في العرب
~~مائة لعظم الإبل عندهم وليتناهوا عن الدماء.
# وفي "الجمهرة" لابن حزم: تقول العرب أن لقمان كان جعل الدية أولا مائة
~~جدي (¬2). وجزمت في "شرح المنهاج" بأن أول من قضى بها الوليد بن المغيرة في
~~الجاهلية، وذكر الزبير أن عمرو بن علقمة بن المطلب بن عبد مناف، كان أجيرا
~~لخداش بن عبد الله بن أبي قيس بن عبد ود بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي،
~~خرج معه إلى الشام، ففقد PageV20P465 # خداش حبلا فذكر أنه أعطاه رجلا يعقل به جمله، فضرب خداش عمرا بعصاه
~~(فرقى) (¬1) في ضربته فمرض منها فكتب إلى أبي طالب يخبره، ومات منها وفي
~~ذلك يقول أبو طالب:
# أفي فضل حبل لا أبا لك ضربه ... بمنسأة قدجاء حبل وأحبل
# فتحاكموا إلى الوليد بن المغيرة فقضى أن يحلف خمسون رجلا من بني عامر بن
~~لؤي عند البيت ما قتله خداش، حلفوا إلا حويطب بن عبد العزى فإن أمه افتدت
~~يمينه، فيقال: ما حال الحول حتى ماتوا كلهم إلا حويطبا، وأم حويطب: زينب
~~بنت علقمة من بني معيص بن عامر بن لؤي.
# ثم ساق البخاري في الباب أحاديث:
# أحدها:
# عن أبي معمر، ثنا عبد الوارث، ثنا قطن -هو ابن كعب القطعي البصري من
~~أفراده- ثنا أبو يزيد المدني -ولا ms06129 يعرف اسمه وهو من أفراده، وليس له عنده
~~سواه وأهل البصرة يروون عنه ولا يعرف بالبصرة وهو ثقة- عن عكرمة -وهو من
~~أفراده أيضا وإن أخرج له مسلم مقرونا- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن
~~أول قسامة كانت في الجاهلية لفينا بني هاشم، استأجره رجل من قريش من فخذ
~~أخرى، فانطلق معه في إبله، فعضد الحبل، وإنه حذفه بعصا، كان فيه أجله وانه
~~أمر رجلا من أهل اليمن بإبلاع ذلك في الموسم أبا طالب فخيره بين ثلاث: من
~~أن يفديه بمائة من الإبل، وبين حلف خمسين من قومه أنه لم يقتله وإلا قتلناك
~~به وحلف ثمانية وأربعون، PageV20P466 # وفدا وأخذ يمينه ببعيرين، وجاءت امرأة فقالت له: يا أبا طالب، أحب أن
~~تجيز ابني هذا برجل من الخمسين ولا تصبر يمينه حيث تصبر الأيمان فقبل، قال
~~ابن عباس: فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن الثمانية وأربعين عين تطرف.
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# قوله: (لفينا) يعني: الحكم بها، وفيه دلالة كما قال الداودي أنهم كانوا
~~يعرفونها لأنه لم يذكر أنهم تشاوروا ولا تدافعوا.
# قلت: وهو ذاك أيضا أن الدية لم تزل مائة من الإبل. وقوله: (لبني هاشم)
~~إنما كانت في بني المطلب كما هو في الحديث لكنهما شيء واحد في الجاهلية
~~والإسلام، فلذلك قال ذلك.
# والفخذ: بكسر الخاء وإسكانها قال ابن فارس: بسكون الخاء دون القبيلة وفوق
~~البطن (¬1).
# ثانيها:
# قوله (فقال أبو طالب: اختر منا إحدى ثلاث ..) إلى آخره.
# فيه: البداءة بالمدعى عليه كسائر الحقوق، وهذا مذهب أبي حنيفة، واتفق هو
~~والشافعي على القول بها مع الوقت وإن كانا مختلفين في صفته.
# واختلفوا أيضا هل يقتل بها فقال مالك: نعم، وقال الشافعي: لا بل يوجب
~~الدية وقيل: يبدأ المدعون على كل حال.

PageV20P467

# ثالثها:
# الجوالق: بضم الجيم وفتح اللام وكسرها فارسي معرب وأصله بالفارسية:
~~كوالة، وجمع جوالق بفتح الجيم كما قال أبو منصور (¬1)، وهو من نادر الجمع.
# قلت: الذي في "كتاب سيبويه": جواليق بزيادة ياء قال: ولم يقولوا:
~~جوالقات. استغنوا عنه بجواليق ms06130 (¬2).
# وقولها: (أحب أن تجيز ابني برجل). أي: تسقط عنه اليمين وتعفو عنه، ومعنى
~~(لا تصبر يمينه حيث تصبر الأيمان) أصل الصبر في اللغة: الحبس، وصبرت الرجل
~~إذا حلفته بأجهد اليمين.
# وقيل: الصبر في الأيمان الإيجاب والإلزام حتى لا يسعه إلا بحلف و (حيث
~~تصبر الأيمان): هو بين الركن والمقام، ومن هذا استدل الشافعي على أنه لا
~~يحلف بين الركن والمقام على أقل من عشرين دينارا وهو ما تجب فيه الزكاة.
# رابعها:
# قوله: (ما حال الحول ..) إلا آخره لعل ابن عباس أخبره بهذا جماعة، فتصور
~~في نفسه ذلك فحلف عليه، ولأن الظاهر أن عمره لم يبلغ أن يكون حينئذ قد عقل.
# وقوله: (عين تطرف) الطرف تحريك الجفن في النظر، وقيل: طرف بعينه إذا نظر
~~بطرفة بعد طرفة، وفيه: الأخذ باليمين الكاذبة وإن اليمين في الحرم تهلك
~~كاذبها.

PageV20P468

# الحديث الثاني:
# حديث عائشة رضي الله عنها: كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله، فقدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد افترق ملؤهم، وقتلت سرواتهم وجرحوا،
~~قدمه الله لرسوله في دخولهم في الإسلام.
# تقدم في مناقب الأنصار (¬1).
# الحديث الثالث:
# وقال ابن وهب: أنا عمرو، عن بكير بن الأشج، أن كريبا -مولى ابن عباس-
~~حدثه: قال: [ليس] (¬2) السعي ببطن الوادي بين الصفا والمروة سنة، إنما كان
~~أهل الجاهلية يسعونها ويقولون: لا نجوز البطحاء إلا شدا.
# خولف فيه من الوجهين كما نبه عليه أيضا ابن التين، ولعله أراد السعي
~~الشديد، وقد سلف أصله من فعل هاجر، وهو أحد أركان الحج والعمرة عند الشافعي
~~(¬3)، ومعنى (لا نجيز البطحاء): لا نخلفها يقال: جزت الموضع: سرت فيه،
~~وأجزته: خلفته، وقطعته، وقيل: بل أجزته بمعنى: جزته.
# الحديث الرابع:
# حديث أبي السفر سعيد بن محمد -وقيل: ابن أحمد- الهمداني الثوري الكوفي:
~~سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: يا أيها الناس، اسمعوا مني ما أقول
~~لكم، وأسمعوني ما تقولون، ولا تذهبوا PageV20P469 # فتقولوا: قال ابن عباس. من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر، ولا تقولوا:
~~الحطيم. فإن الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقي ms06131 سوطه أو نعله أو قوسه.
# معنى: (اسمعوا مني) إلى آخره. أي: اعتمدوا على قولي إن كنتم حفظتموه،
~~والطواف من رواء الحجر هو المشروع، فلو تجنب القدر الوارد في الحديث ودخل
~~من إحدى الفتحتين، وخرج من أخرى لم يصح على المختار.
# الحديث الخامس:
# حديث نعيم بن حماد، ثنا هشيم، عن حصين، عن عمرو بن ميمون قال: رأيت في
~~الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة وقد زنت، فرجموها فرجمتها معهم.
# حديث عمرو هذا رويناه مطولا من حديث عيسى بن حطان: سمعت قاضي مكة ومرة
~~البكالي يسألان عمرو بن ميمون الأودي: ما أعجب ما رأيت في الجاهلية؟ قال:
~~كنت في اليمن في غنم لأهلي وأنا على شرف فجاء قرد معه قردة فتوسد يدها،
~~فوضع خده فوق يدها فنام، قال: فرأيت قردا أصغر منه جاء يمشي خفيا حتى غمز
~~القردة بيده، ثم ولا ذاهبا قال: فسلت يدها من تحت خده سلا رفيقا، ووضعت خده
~~بالأرض، ثم تبعته قال: فوقع عليها وأنا انظر إليه، ثم رجعت فجعلت تدخل يدها
~~من تحت خده إدخالا رفيقا، فاستيقظ فزعا مذعورا، فأطاف بها يشمها، ثم شم
~~حياها فصاح صيحة شديدة، فجعلت القرود تجيء يمنة ويسرة، ومن بين يديه ومن
~~خلفه قال: فجعل يصيح ويومئ إليها بيده، ثم سكت فذهبت القرود يمنة ويسرة، PageV20P470 # ومن بين يديه، ومن خلفه، فما لبثنا أن جاءوا به بعينه أعرفه فحفروا لهما
~~حفرة فرجموهما، ولقد رأيت الرجم في غير بني آدم قبل أن أراه في بني آدم
~~(¬1).

PageV20P471

# قال ابن التين: إنها تعقل إلا أنها لا تكلف، ويحتمل أن هذه من نسل الذين
~~مسخوا، فنقبت فيهم تلك الفترة لعلها شريعة نبي، وقيل: المسوخ لا ينسلون (¬1).
# الحديث السادس:
# حديث عبيد الله سمع ابن عباس رضي الله عنهما قال: خلال من خلال الجاهلية:
~~الطعن في الأنساب، والنياحة. ونسي الثالثة، قال سفيان -أحد رواته- ويقولون:
~~إنها الاستسقاء بالأنواء.
# معنى خلال: أي خصال. و (الاستسقاء بالأنواء) هو قولهم: مطرنا بنوءكذا.

PageV20P472

### || AUTO 28 - باب مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم -

# محمد بن عبد ms06132 الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# 3851 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء, حدثنا النضر, عن هشام, عن عكرمة, عن ابن
~~عباس - رضى الله عنهما - قال: أنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو ابن أربعين، فمكث ثلاث عشرة سنة، ثم أمر بالهجرة، فهاجر إلى المدينة،
~~فمكث بها عشر سنين، ثم توفى - صلى الله عليه وسلم -[3902, 3903, 4456, 4979
~~- مسلم: 2351 - فتح: 7/ 162]
# وهذا النسب سقناه في أول هذا الشرح وتكلمنا على ألفاظه وضبطه هناك فسارع
~~إليه، وأنه لا يصح بعد هذا إلى آدم طريق، وذكرنا أمثل ما فيه وأشهره
~~مبسوطا، وأصحابه العشرة مجتمعون في عبد مناف (¬1)، وعلي ابن عمه، والزبير
~~في قصي، وطلحة في مرة، وعمر وسعيد في كعب، وعثمان في عبد مناف، والزبير في
~~قصي، وسعد في كلاب، وكذا عبد الرحمن وأبو عبيدة في فهر.
# أمه: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة، وذكر الزبير بن
~~بكار وغيره أن كنانة بن خزيمة تزوج مرة بنت مر فخلف عليها PageV20P473 # بعد أبيه خزيمة، علا ما كانت العرب تفعله في الجاهلية إذا مات الرجل خلف
~~على زوجته بعده أكبر بنيه من غيرها، وأفاد الجاحظ في كتاب "الأصنام" أنها
~~مرة بنت أد بن طابخة ولم تلد لكنانة ذكرا ولا أنثى، ولكن كانت ابنة أخيها
~~وهي مرة بن مر بن أد بن طابخة عند كنانة بن خزيمة، فولدت له النضر بن كنانة
~~فغلط في ذلك من غلط لاتفاق الاسمين وتقارب النسبين، فاستفد ذلك.
# ثم ساق البخاري حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما:
# أنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن أربعين، فمكث [ثلاث
~~عشرة سنة، ثم أمر بالهجرة، فهاجر إلى المدينة، فمكث] (¬1) بها عشر سنين، ثم
~~توفي - صلى الله عليه ms06133 وسلم -.
# أما قدر إقامته بالمدينة فلم يختلف فيه أنها عشر، وإنما اختلف في عمره
~~عندما نزل عليه هل هو أربعون أو اثنان وأربعون؟ وهل أقام بمكة عشرا أو ثلاث
~~عشرة؟ قال جماعة من العلماء: وابن عباس أخذ ما ذكره من قول صرمة:
# ثوى في قريش بضع عشرة حجة ... يذكر لو يلقى صديقا مواتيا (¬2)
# وفي حديث أبي سلمة عنه وعن عائشة عند البخاري قالا: لبث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بمكة عشر سنين ينزل عليه (¬3)، وفي رواية جابر وأنس، وجمع
~~ابن عبد البر بين الروايتين بأنه - صلى الله عليه وسلم - لما أوحي إليه أسر
~~أمره ثلاث سنين من مبعثه ثم أمر بإظهاره (¬4).

PageV20P474

# قيل: إنه ابتدئ بالرؤية الصادقة ستة أشهر، وأن الوحي فتر عنه سنتان ونصف،
~~فصار ثلاث سنين، فمن عد من المبعث قال: ثلاث عشرة، ومن عد من حين مجيء
~~الوحي قال: عشرا.
# وقال الشعبي: إن إسرافيل وكل به ثلاث سنين من غير نزول قرآن على لسانه،
~~فمن عد من حين نزول جبريل قال: عشر (¬1). وفي رواية عمار بن أبي عمار عن
~~ابن عباس- عند ابن سعد- أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة خمس
~~عشرة سنة، سبع سنين يرى الضوء ويسمع الصوت، وثمان سنين يوحى إليه (¬2)،
~~وكذا ذكره الحسن.
# وعن ابن جبير عن ابن عباس: نزل عليه القرآن بمكة عشرا أو خمسا -يعني
~~سنين- أو أكثر. وعن الحسن أيضا أنزل عليه ثمان سنين بمكة قبل الهجرة وعشر
~~سنين بالمدينة، وراجع ما ذكرته في الحديث الرابع من باب صفة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬3) تجد ما يشفي الغليل.

PageV20P475

### || AUTO 29 - باب ما لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من المشركين بمكة

# 3852 - حدثنا الحميدى, حدثنا سفيان, حدثنا بيان وإسماعيل قالا: سمعنا
~~قيسا يقول: سمعت خبابا يقول: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد
~~بردة، وهو فى ظل الكعبة، وقد لقينا من المشركين شدة, فقلت: ألا تدعو الله؟
~~فقعد وهو محمر وجهه, فقال: «لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ما ms06134 دون
~~عظامه من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه،
~~فيشق باثنين، ما يصرفه ذلك عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب
~~من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله». زاد بيان و"الذئب على غنمه".
~~[انظر: 3612 - فتح: 7/ 164]
# 3853 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا شعبة, عن أبى إسحاق, عن الأسود, عن
~~عبد الله - رضى الله عنه قال: قرأ النبى - صلى الله عليه وسلم - النجم
~~فسجد, فما بقى أحد إلا سجد، إلا رجل رأيته أخذ كفا من حصا, فرفعه فسجد عليه
~~وقال: هذا يكفيني. فلقد رأيته بعد قتل كافرا بالله. [انظر: 1067 - مسلم:
~~576 - فتح: 7/ 164]
# 3854 - حدثنى محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن أبى إسحاق, عن
~~عمرو بن ميمون, عن عبد الله - رضى الله عنه - قال: بينا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ساجد وحوله ناس من قريش, جاء عقبة بن أبى معيط بسلى جزور،
~~فقذفه على ظهر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم يرفع رأسه, فجاءت فاطمة -
~~عليها السلام - فأخذته من ظهره، ودعت على من صنع, فقال النبى - صلى الله
~~عليه وسلم -: «اللهم عليك الملأ من قريش أبا جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة،
~~وشيبة بن ربيعة، وأمية بن خلف - أو أبي بن خلف». شعبة الشاك - فرأيتهم
~~قتلوا يوم بدر، فألقوا فى بئر غير أمية - أو أبي - تقطعت أوصاله، فلم يلق
~~فى البئر. [انظر: 240 - مسلم: 1794 - فتح: 7/ 165]
# 3855 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة, حدثنا جرير, عن منصور, حدثني PageV20P476 # سعيد بن جبير أو قال حدثني الحكم, عن سعيد بن جبير - قال أمرني عبد
~~الرحمن بن أبزى قال: سل ابن عباس عن هاتين الآيتين ما أمرهما؟ {ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله} [الإسراء: 33] {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء: 93]
~~فسألت ابن عباس, فقال: لما أنزلت التى فى الفرقان, قال مشركو أهل مكة فقد
~~قتلنا النفس التي حرم الله,، ودعونا مع الله إلها آخر، وقد أتينا الفواحش.
~~فأنزل الله {إلا من تاب وآمن} [الفرقان: ms06135 70] الآية فهذه لأولئك, وأما التي
~~فى النساء الرجل إذا عرف الإسلام وشرائعه، ثم قتل, فجزاؤه جهنم. فذكرته
~~لمجاهد, فقال: إلا من ندم. [4590, 4762, 4763, 4764, 4765, 4766 - مسلم:
~~122, 3023 - فتح: 7/ 165]
# 3856 - حدثنا عياش بن الوليد, حدثنا الوليد بن مسلم, حدثني الأوزاعي
~~حدثني يحيى بن أبي كثير, عن محمد بن إبراهيم التيمي قال: حدثني عروة بن
~~الزبير قال: سألت ابن عمرو بن العاص: أخبرني بأشد شيء صنعه المشركون بالنبى
~~- صلى الله عليه وسلم - قال بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلى فى حجر
~~الكعبة, إذ أقبل عقبة بن أبى معيط، فوضع ثوبه فى عنقه, فخنقه خنقا شديدا،
~~فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه ودفعه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~{أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله} [غافر: 28] الآية. تابعه ابن إسحاق: حدثني
~~يحيى بن عروة عن عروة، قلت لعبد الله بن عمرو.
# وقال عبدة, عن هشام, عن أبيه: قيل لعمرو بن العاص.
# وقال محمد بن عمرو, عن أبي سلمة: حدثني عمرو بن العاص. [انظر: 3678 -
~~فتح: 7/ 165]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث خباب: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بردة وهو في ظل
~~الكعبة،
# وقد لقينا من المشركين شدة.

PageV20P477

# سلف في باب: علامات النبوة (¬1). واحمر وجهه من الغضب. والمشي: واحد
~~الأمشاط التي يمتشط بها. قال الصاغاني في "شوارده" (¬2): مشط ومشاط، كرمح
~~ورماح، وقرط وقراط، وخف وخفاف. وهؤلاء الذين امتشطوا بأمشاط الحديد يجوز أن
~~يكونوا أنبياء وأتباعهم، وكان في الصحابة من لو فعل به ذلك لصبر قال الصديق
~~حين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو لم أجد إلا نفسي لقاتلتهم،
~~يعني أهل الردة (¬3) ومن تعرض لمثل هذا لا يقعد عما هو أعظم منه.
# قال الفاروق في شيء: والله لأن تضرب عنقي -إلا أن تتغير لي نفسي عند
~~الموت- أحب إلى من كذا (¬4). واحتسب عثمان نفسه، وكان علي يقاتل أول النهار
~~ثم يخرج آخره في إزار ورداء، فيقال له: أنت تقاتل وتغفل عن هذا، فيقول:
~~والله ما أبالي سقطت على الموت أو سقط علي، ms06136 يعني: إذا كان في الله. وأعتق
~~الصديق سبعة عذبوا في الله. وقيل لابن عمر: أي بني الزبير أشجع؟ فقال: كلهم
~~شجاع مشى للموت وهو يراه (¬5). وكان عبد الله يصلي بجانب البيت وحجارة
~~المنجنيق تمر على يمينه وعن شماله ولا يتحرك (¬6)، وما زال من الصحابة فمن
~~بعدهم يؤذون في الله، ولو أخذوا بالرخصة لساغ لهم.

PageV20P478

# الحديث الثاني:
# حديث الأسود عن عبد الله: قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - النجم ..
~~الحديث سلف في سجود التلاوة (¬1).
# الحديث الثالث:
# حديث عمرو بن ميمون عن عبد الله - رضي الله عنه - في قصة سلا الجزور، وقد
~~سلف في الطهارة وغيرها (¬2)، والمراد بعبد الله: هو ابن مسعود من غير شك
~~ولا مرية.
# وعجب من الداودي في قوله: ذكر أنه عن عبد الله، وإنما تصح الرواية عن ابن
~~عمرو ليس ابن عمر (¬3). وابن التين حيث قال: الظاهر أنه ابن مسعود؛ لأنه في
~~الأكثر يطلقونه كذلك (¬4).
# وقوله: (وأمية بن خلف أو أبي بن خلف). شعبة الشاك، وقد أسلفنا أنه أمية
~~من غير شك، وهو الصحيح؛ لأن أبيا قتله - عليه السلام - بيده يوم أحد، طعنه
~~بالعنزة، فقال: قتلني ابن أبي كبشة.

PageV20P479

# ولم يقتل منهم يومئذ (¬1) صبرا إلا عقبة.
# الحديث الرابع:
# حديث سعيد بن جبير: أمرني عبد الرحمن بن أبزى قال: سل ابن عباس عن هاتين
~~الآيتين ما أمرهما؟ {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} [الإسراء:
~~33]، {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء: 93]، فسألت ابن عباس، فقال: لما
~~أنزلت التي في الفرقان، قال مشركو [أهل مكة] (¬2): قد قتلنا النفس التي حرم
~~الله، ودعونا مع الله إلها آخر، وقد أتينا الفواحش. فأنزل الله: {إلا من
~~تاب} الآية [الفرقان: 70]، فهذه لأولئك، وأما التي في النساء: الرجل إذا
~~عرف الإسلام وشرائعه، ثم قتل، فجزاور جهنم. فذكرته لمجاهد، فقال: إلا من ندم.
# كذا وقع في الرواية ({ولا تقتلوا}) والتلاوة {ولا يقتلون النفس}
~~[الفرقان: 68].
# وذكر البخاري في التفسير أن سعيد بن جبير قال: اختلف أهل الكوفة فرحلت
~~إلى ابن عباس -أي: بالحاء المهملة (¬3) - وعند ابن ماهان ms06137 في مسلم: (فدخلت)
~~بالخاء المعجمة -أي: بعد رحلتي- وفي رواية: (فسألته) (¬4)، وفي رواية:
~~(أمرني عبد الرحمن بن أبزى) (¬5)، ولعله كما قال القاضي: أمرني ابن عبد
~~الرحمن إما عبد الله PageV20P480 # أو سعيد (¬1)، وإن كنا لا نمنع أن يكون عبد الرحمن سأل، فإن ابن عباس كان
~~يسأله من أقدم منه صحبة وأعلم.
# وقوله: {فجزاؤه جهنم خالدا فيها} قيل: هي منسوخة بقوله: {خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} [هود: 107].
# وأما قول ابن عباس: (إذا عرف الإسلام). فلعله ذكره تغليظا على ظاهر
~~الآية، وقيل: معنى الآية أن يقتله مستحلا لقتله فيكون كافرا يستوجب الخلود.
~~وقيل: نزل هذا بمكة الذي في الفرقان، وأنزل: {يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم} [الزمر: 53] ثم أنزلت بالمدينة بعد ثماني سنين {ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا} مبهمة لا مخرج لها.
# وقوله: ({إلا من تاب}) على ما ذكره ابن عباس أي: من تاب من الشرك ودخل
~~الإسلام (¬2).
# الحديث الخامس:
# حديث الأوزاعي حدثني يحيا بن أبي كثير، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي
~~قال: حدثني عروة بن الزبير قال: سألت عبد الله بن عمرو ابن العاصي: أخبرني
~~بأشد شىء صنعه المشركون برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: بينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في حجر الكعبة، إذ أقبل عقبة بن أبي
~~معيط، فوضع ثوبه في عنقه، فخنقه خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه
~~ودفعه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله.
# سلف آخر مناقب الصديق (¬3).

PageV20P481

# ثم قال البخاري: تابعه ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عروة، عن عروة: قلت لعبد
~~الله بن عمرو.
# وقال عبدة، عن هشام، عن أبيه: قيل لعمرو بن العاصي.
# وقال محمد بن عمرو، عن أبي سلمة: حدثني عمرو بن العاصي. متابعة ابن إسحاق
~~رويناها في "سيرته" (¬1) أخرجها البزار عن أبي طلحة موسى بن عبد الله، ثنا
~~بكر بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عنه (¬2).
# وقول عبدة أسنده أبو عبد الرحمن في كتابه عنه به من مسند ms06138 عمرو بن العاصي
~~في كتاب التفسير (¬3).
# وقول محمد بن عمرو أخرجه أبو القاسم في "معجمه" عن عبد بن عباد، ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة، عن محمد به (¬4). وكفى بالفاعل شقاوة، وبالصديق - رضي
~~الله عنه - رفعة.
# فصل: يتعلق بحديث ابن عباس الذي قبله:
# روى الواحدي في "أسبابه" عن ابن عباس قال: أتى وحشي بن حرب إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أشركت وقتلت النفس وزنيت فنزلت {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به} الآية [النساء: 48] فقال: لعلي ممن لا يشاء. فنزلت {قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} فقال: نعم، الآن لا أرى شرطا فأسلم
~~(¬5).

PageV20P482

# وروى الطبري في "تفسيره" عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن امرأة سألته
~~فقالت: إني زنيت وولدت فقتلته، فهل لي من توبة؟ فقال (¬1): لا, ولا نعمة
~~عين، ثم سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " [بئس] (¬2) ما قلت
~~لها"، ثم قرأ هذا الآية {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا} الآية (¬3).
# وحكى النحاس عن بعض العلماء أنه لا توبة لمن يقتل مؤمنا متعمدا، وبعض من
~~قاله قال: الآية التي في الفرقان منسوخة بآية النساء، ومن العلماء من قال:
~~له توبة؛ لأن هذا مما لا يقع ناسخ ولا منسوخ؛ لأنه خبر ووعيد، ومنهم من
~~قال: إنه تحت المشيئة، وقيل: جزاؤه إن جازاه. وقيل: قتله مستحلا.
# والأول يروى عن زيد بن ثابت وابن عباس (¬4) من طرق صحاح مع ما روى ابن
~~مسعود مرفوعا: "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر" (¬5) وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" (¬6)، و"من أعان على
~~قتل مسلم جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه: آيس من رحمة الله" (¬7).

PageV20P483

# والقول الثاني عليه جماعة من العلماء، وهو مروي عن زيد بن ثابت وابن
~~عباس، وروي عنه أنها نزلت في أهل الشرك، وأن التي في النساء منسوخة نسختها.
~~وحجة القائلين به ظاهرة من قوله تعالى {وإني لغفار لمن تاب وآمن} [طه:82]،
~~{وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} [الشورى: 25]، وهذه ms06139 أخبار لا يقع فيها ناسخ.
# والقول الثالث عليه الفقهاء أبو حنيفة وأصحابه والشافعي، وقول من قال: إن
~~كان مستحلا قاله عكرمة؛ لأنه روى أن الآية نزلت في رجل قتل مؤمنا متعمدا ثم
~~ارتد، وقول من قال: فهو جزاؤه إن جازاه قاله أبو مجلز. قال النحاس: وغلطه
~~فيه بين (¬1).
# وقال ابن الحصار في "ناسخه": إذا لم تتوارد الآي على حكم واحد فلا تعارض
~~بينهما، وإنما نزلت آية النساء فيمن قتل مؤمنا متعمد للتكذيب من غير جهالة،
~~فتكذيبه كتكذيب إبليس، وعلماء اليهود والنصارى المتعمدين بجحد ما أنزل
~~الله، ولذلك قال ابن عباس: لا توبة له، فالآية على هذه ليست عامة في
~~الكافرين، فكيف PageV20P484 # يدخل فيها المؤمنون، وكيف يشكل حكم هذه الآية على عالم؟ وآية الفرقان
~~نزلت في الكفار.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنها نزلت -يعني آية النساء- في مقيس بن صبابة
~~قتل أخوه (¬1) هشام في غزوة ذي قرد سنة ست مسلما، أصابه رجل من الأنصار،
~~وهو يرى أنه من الكفار (¬2).
# وزعم ابن منده أن ذلك كان ببني المصطلق فأرسل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - زهير بن عياض الفهري إلى بني النجار فجمعوا لمقيس بن صبابة الدية،
~~فلما قبضها قتل زهيرا ورجع إلا مكة مرتدا، فقال:
# وترت به فهرا وحملت عقله ... سراة بني النجار أرباب فارع
# وأدركت ثأري واضطجعت موسدا ... وكنت إلى الأوثان أول راجع
# فأهدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دمه فقتل يوم الفتح كافرا، وقال
~~القاضي إسماعيل: وهذه الآية حكم من أحكام الآخرة، ليس بالناس حاجة أن
~~يبرموا فيه قولا، غير أنا نرجو قبول التوبة من عباده المسلمين أجمعين.
# وروي أن رجلا قال لسفيان: إني أريد أن أقتل رجلا فهل لي من توبة؟ قال:
~~لا. وقال لمن قتل واستفتاه في ذلك: لك توبة. أراد بالأول تعظيم القتل؛ لئلا
~~يقع فيه، وبالثاني لئلا يقنط.

PageV20P485

### || AUTO 30 - باب إسلام أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -

# 3857 - حدثني عبد الله بن حماد الآملي قال: حدثنى يحيى بن معين, حدثنا
~~إسماعيل بن ms06140 مجالد, عن بيان, عن وبرة, عن همام بن الحارث قال: قال عمار بن
~~ياسر: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما معه إلا خمسة أعبد
~~وامرأتان، وأبو بكر. [انظر: 3660 - فتح: 7/ 170]
# ذكر فيه حديث عمار - رضي الله عنه -: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وما معه إلا خمسة أعبد، وامرأتان، وأبو بكر.
# وقد سلف في مناقب الصديق.

PageV20P486

### || AUTO 31 - باب إسلام سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -

# 3858 - حدثنى إسحاق, أخبرنا أبو أسامة, حدثنا هاشم قال: سمعت سعيد بن
~~المسيب قال: سمعت أبا إسحاق سعد بن أبى وقاص يقول: ما أسلم أحد إلا فى
~~اليوم الذى أسلمت فيه، ولقد مكثت سبعة أيام وإني لثلث الإسلام. [انظر: 3660
~~- فتح: 7/ 170]
# ذكر فيه حديث أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - ما أسلم أحد
~~إلا في اليوم الذي أسلمت فيه، ولقد مكثت سبعة أيام، وإني لثلث الإسلام.
# وقد سلف في مناقبه أيضا (¬1)، وأنه لا تنافي بينه وبين حديث عمار الذي
~~قبله، وأسلم وهو ابن سبع عشرة، وهاجر إلى المدينة قبل قدومه - صلى الله
~~عليه وسلم -، وشهد بدرا والمشاهد.
# فائدة:
# في إسناده (هاشم) وهو: ابن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص.

PageV20P487

### || AUTO 32 - باب ذكر الجن, وقول الله تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} [الجن: 1]

# 3859 - حدثنى عبيد الله بن سعيد, حدثنا أبو أسامة, حدثنا مسعر, عن معن بن
~~عبد الرحمن قال: سمعت أبي قال: سألت مسروقا: من آذن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالجن ليلة استمعوا القرآن؟ فقال: حدثني أبوك -يعني عبد الله- أنه
~~آذنت بهم شجرة. [مسلم: 450 - فتح: 7/ 171]
# 3860 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد قال: أخبرني
~~جدي, عن أبي هريرة رضى الله عنه أنه كان يحمل مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إداوة؛ لوضوئه وحاجته، فبينما هو يتبعه بها, فقال: «من هذا؟». فقال:
~~أنا أبو هريرة. فقال: «ابغني أحجارا أستنفض بها، ولا تأتني بعظم ولا
~~بروثة». فأتيته بأحجار أحملها ms06141 فى طرف ثوبي, حتى وضعت إلى جنبه ثم انصرفت،
~~حتى إذا فرغ مشيت، فقلت: ما بال العظم والروثة؟ قال: «هما من طعام الجن،
~~وإنه أتاني وفد جن نصيبين -ونعم الجن-، فسألوني الزاد، فدعوت الله لهم أن
~~لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا عليها طعاما». [انظر: 155 - فتح: 7/ 171]
# ذكر فيه حديث معن بن عبد الرحمن عن أبيه قال: سألت مسروقا:
# من آذن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجن ليلة استمعوا القرآن؟ فقال:
~~حدثني أبوك -يعني: عبد الله- أنه آذنت بهم شجرة.
# وحديث (أبي هريرة) (¬1) أنه كان يحمل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إداوة.
# الحديث سلف في الطهارة (¬2).

PageV20P488

# وزاد هنا: (حتى إذا فرغ مشيت معه فقلت: ما بال العظم والروثة؟ قال: "هما
~~من طعام الجن، وإنه أتاني وقد حسن نصيبين -ونعم الجن- فسألوني الزاد، فدعوت
~~الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعاما". قال ابن عباس:
~~في الآية إنما أوحي إليه قول الجن (¬1). والنفر: ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة، وقيل: من ثلاثة إلى عشرة.
# ومعن (¬2) هذا هو ابن ابن مسعود، وكذلك عن أبيه -يعني: عبد الرحمن- قال:
~~حدثني أبوك -يعني عبد الله بن مسعود، و (آذن): بالمد أي: أعلمه، ومعنى
~~"ابغني أحجارا" في حديث (أبي هريرة) (¬3): اطلب لي، وهو موصول ثلاثي يقال:
~~بغيتك الشيء: طلبته لك، وأبغيتكه -هو رباعي-: أعينك على طلبه، والأول
~~المراد بالحديث. وفيه: الدعاء لهم.
# والوفد: القوم يقدمون، وقوله: "إلا وجدوا عليها طعاما" أي: حقيقة، وقد
~~جاء: "تجدونها أوفر ما كان لحما سمينا" (¬4).
# وقال ابن التين: يحتمل أن يجعل الله ذلك عليها، ويحتمل أن يذيقهم منها
~~طعاما، ويقل ذلك ويكثر، وفي مسلم أن البعر زاد دوابهم (¬5)، وقال: في
~~الروثة "هذا ركس"، وسلف في الطهارة (¬6).

PageV20P489

# فائدة:
# أسلفنا في باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم (¬1) قريبا أنهم كانوا تسعة فيما
~~ذكره الزجاج، وقيل: سبعة، وكانوا من نصيبين كما في الحديث. وقيل: من اليمن،
~~وكانوا يهود، وقيل: مشركين، وفي "تفسير ابن عباس" أسما ؤهم: سليط، شاصر،
~~وحاصر، وحيفا، ولما، ms06142 ولحقم، والأرقم، والأدرس، وسلف هناك غير ذلك (¬2).

PageV20P490

### || AUTO 33 - باب إسلام أبي ذر - رضي الله عنه -

# 3861 - حدثني عمرو بن عباس, حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, حدثنا المثنى, عن
~~أبي جمرة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما بلغ أبا ذر مبعث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لأخيه: اركب إلى هذا الوادي، فاعلم لى علم هذا
~~الرجل الذى يزعم أنه نبي، يأتيه الخبر من السماء، واسمع من قوله، ثم ائتني.
~~فانطلق الأخ حتى قدمه وسمع من قوله، ثم رجع إلى أبى ذر، فقال له: رأيته
~~يأمر بمكارم الأخلاق، وكلاما ما هو بالشعر. فقال ما شفيتني مما أردت، فتزود
~~وحمل شنة له فيها ماء حتى قدم مكة، فأتى المسجد، فالتمس النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا يعرفه، وكره أن يسأل عنه حتى أدركه بعض الليل، فرآه علي,
~~فعرف أنه غريب. فلما رآه تبعه، فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى أصبح،
~~ثم احتمل قربته وزاده إلى المسجد، وظل ذلك اليوم ولا يراه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى أمسى، فعاد إلى مضجعه، فمر به علي فقال: أما نال للرجل أن
~~يعلم منزله؟ فأقامه، فذهب به معه لا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء، حتى إذا
~~كان يوم الثالث، فعاد على مثل ذلك، فأقام معه, ثم قال ألا تحدثنى ما الذى
~~أقدمك؟ قال: إن أعطيتني عهدا وميثاقا لترشدنني فعلت. ففعل, فأخبره. قال:
~~فإنه حق, وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا أصبحت فاتبعني، فإنى
~~إن رأيت شيئا أخاف عليك قمت كأنى أريق الماء، فإن مضيت فاتبعني حتى تدخل
~~مدخلي. ففعل، فانطلق يقفوه حتى دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ودخل
~~معه، فسمع من قوله، وأسلم مكانه, فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ارجع إلى قومك، فأخبرهم حتى يأتيك أمري». قال: والذى نفسي بيده لأصرخن بها
~~بين ظهرانيهم، فخرج حتى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله. ثم قام ms06143 القوم فضربوه حتى أضجعوه، وأتى العباس
~~فأكب عليه, قال: ويلكم ألستم تعلمون أنه من غفار وأن طريق تجاركم إلى
~~الشأم؟! فأنقذه منهم، ثم عاد من الغد لمثلها، فضربوه وثاروا إليه، فأكب
~~العباس عليه.

PageV20P491

# واسمه جندب بن جنادة على الأصح، من السابقين، وفيه عدة أقوال أخر،
~~الغفاري، أحد النجباء من الصحابة، ويقال فيه أيضا: أبو الذر.
# أمه: رملة بنت الوقيعة بن حرام بن غفار بن مليل. ولما رآه الشارع لم يذكر
~~اسمه قال: "أنت أبو نمله". مات بالربذة بعد الثلاثين أو قبلها قال ابن
~~التين: وهو بدري. قلت: كذا قال: ولم يشهدها (¬1).
# ذكر فيه حديث أبي جمرة -بالجيم- عن ابن عباس رضي الله عنهما في إسلامه.
# وقوله: (اركب إلا هذا الوادي) يعني: وادي مكة الذي به المسجد.
# قوله: (وكلاما ما هو بالشعر). يعني: القرآن. والشنة: القربة البالية.
# وكراهة السؤال عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحتمل أن يكون خوفا
~~على رسول الله وخوفا من مخالفة إرادته، وخوفا على نفسه أن يعرض بها الإهانة
~~قبل معرفة الأمر.
# وقوله: (أما آن للرجل أن يعلم منزله؟) أي: ما حان، وقال أبو بكر في
~~الهجرة: أما نال الرحيل.
# قال الداودي: نال وآن وآل بمعنى واحد. و (يقفوه): يتبعه.
# وقوله: (حتى دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ودخلت معه).
~~استنبط منه الداودي الدخول بدخول المتقدم قال: وهذا قبل الاستئذان، وهو PageV20P492 # عجيب منه، فإنه كان حينئذ كافرا (¬1) وكانوا مختفين، ولا توحد الأحكام في
~~مثل هذا، كما نبه عليه ابن التين.
# وقوله: (لأخرجن بها بين ظهرانيهم). أي: في جميعهم.
# قال ابن فارس يقال: هو نازل بين ظهرانيهم وظهريهم، ولا يقال: ظهرانيهم
~~يريد بكسر النون (¬2).

PageV20P493

### || AUTO 34 - باب إسلام سعيد بن زيد - رضي الله عنه -

# 3862 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا سفيان, عن إسماعيل, عن قيس قال: سمعت
~~سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل فى مسجد الكوفة يقول: والله لقد رأيتني وإن
~~عمر لموثقي على الإسلام قبل أن يسلم عمر، ولو أن أحدا ارفض للذى صنعتم ms06144
~~بعثمان لكان. [3867, 6942 - فتح: 7/ 176]
# ذكر فيه حديث قيس: سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل يقول:
# والله لقد رأيتني وإن عمر لموثقي على الإسلام قبل أن يسلم عمر، ولو أن
~~أحدا ارفض للذي صنعتم بعثمان لكان.
# وذكره في الباب بعده: سمعه يقول للقوم: لو رأيتني موثقي عمر على الإسلام
~~أنا وأخته وما أسلم، ولو أن أحدا انقض لما صنعتم بعثمان لكان محقوقا أن ينقض.
# معنى (ارفض): زال من مكانه وتفرقت أجزاؤه، وكذلك (انفض) بالفاء، ومنه
~~قوله: {لانفضوا من حولك} [آل عمران: 159]، وفض الجدار (¬1) وفله واحد، قاله
~~الخطابي (¬2).
# قال (¬3): ولو رواه راو (انقض) -بالقاف- كان معناه تقطع وتكسر، والقضيض
~~ما يكسر من الحجارة ويقطع منها. وعبارة ابن فارس: انقض الحائط: وقع (¬4)،
~~ومنه {يريد أن ينقض} [الكهف: 77] أي: يتكسر ويهدم، وقوله: (لكان محقوقا أن
~~ينقض) أي: واجبا عليه، يقال:

PageV20P494

# حق عليك أن تفعل كذا، وأنت حقيق أن تفعله، ومحقوق أن تفعل ذلك، ومعنى
~~موثقي عمر على الإسلام أي: ضيق عليه، وأهانه، وهذا تمثيل.
# وقال الداودي: يقول: لو تحركت [القبائل] (¬1) وطلبت بثأر عثمان لكان أهلا
~~لذلك، ولكن سعيدا ممن تخلف عن القتال، وخشي أن (...) (¬2) الأمر إلى ما
~~يريده فكف، وكذلك قال الحسن بن علي: إن عليا أراد أمرا فتتابعت عليه
~~الأمور، فلم يجد منزعا، ومعنى (¬3) موثقي عمر على الإسلام: أي: ضيق عليه
~~وأهانه، وقد أسلفنا ترجمة سعيد بن زيد في آخر مناقب أبي عبيدة بن الجراح
~~(¬4) فراجعه من ثم.

PageV20P495

### || AUTO 35 - باب إسلام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -

# 3863 - حدثني محمد بن كثير, أخبرنا سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن
~~قيس بن أبي حازم عن عبد الله بن مسعود - رضى الله عنه - قال: ما زلنا أعزة
~~منذ أسلم عمر. [انظر: 3684 - فتح: 7/ 177]
# 3864 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: حدثني عمر بن محمد
~~قال فأخبرني جدي زيد بن عبد الله بن عمر, عن أبيه قال: بينما هو فى الدار
~~خائفا، إذ جاءه العاص بن وائل السهمي أبو عمرو، ms06145 عليه حلة حبرة، وقميص مكفوف
~~بحرير، وهو من بنى سهم، وهم حلفاؤنا فى الجاهلية, فقال له: ما بالك؟ قال
~~زعم قومك أنهم سيقتلوني إن أسلمت. قال: لا سبيل إليك. بعد أن قالها أمنت،
~~فخرج العاص، فلقى الناس قد سال بهم الوادي, فقال: أين تريدون؟ فقالوا: نريد
~~هذا ابن الخطاب الذى صبا. قال: لا سبيل إليه. فكر الناس. [3865 - فتح: 7/ 177]
# 3865 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان قال: عمرو بن دينار سمعته
~~قال: قال عبد الله بن عمر - رضى الله عنهما -: لما أسلم عمر اجتمع الناس
~~عند داره, وقالوا: صبا عمر - وأنا غلام فوق ظهر بيتى - فجاء رجل عليه قباء
~~من ديباج, فقال: قد صبا عمر. فما ذاك؟ فأنا له جار. قال: فرأيت الناس
~~تصدعوا عنه فقلت: من هذا؟ قالوا العاص بن وائل. [انظر: 3864 - فتح: 7/ 177]
# 3866 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: حدثني عمر أن سالما
~~حدثه, عن عبد الله بن عمر قال: ما سمعت عمر لشيء قط يقول: إنى لأظنه كذا.
~~إلا كان كما يظن، بينما عمر جالس إذ مر به رجل جميل, فقال: لقد أخطأ ظني،
~~أو إن هذا على دينه فى الجاهلية، أو لقد كان كاهنهم، على الرجل، فدعى له،
~~فقال له ذلك، فقال: ما رأيت كاليوم استقبل به رجل مسلم، قال: فإنى أعزم
~~عليك إلا ما أخبرتني. قال: كنت كاهنهم فى الجاهلية. قال: فما أعجب ما جاءتك
~~به جنيتك؟ قال: بينما أنا PageV20P496 # يوما فى السوق جاءتني أعرف فيها الفزع، فقالت: ألم تر الجن وإبلاسها
~~ويأسها من بعد إنكاسها ولحوقها بالقلاص وأحلاسها؟ قال عمر: صدق، بينما أنا
~~عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل فذبحه، فصرخ به صارخ، لم أسمع صارخا قط أشد
~~صوتا منه يقول: يا جليح، أمر نجيح, رجل فصيح, يقول: لا إله إلا أنت. فوثب
~~القوم, قلت: لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا. ثم نادى يا جليح، أمر نجيح، رجل
~~فصيح، يقول لا إله إلا الله. فقمت فما نشبنا أن ms06146 قيل: هذا نبي. [فتح: 7/ 177]
# 3867 - حدثني محمد بن المثنى, حدثنا يحيى, حدثنا إسماعيل, حدثنا قيس قال:
~~سمعت سعيد بن زيد يقول للقوم: لو رأيتني موثقي عمر على الإسلام أنا وأخته
~~وما أسلم، ولو أن أحدا انقض لما صنعتم، بعثمان لكان محقوقا أن ينقض. [انظر:
~~3862 - فتح: 7/ 187]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: قول عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: ما زلنا أعزة منذ أسلم
~~عمر - رضي الله عنه -. وقد أسلفناه في مناقبه (¬1).
# ثانيها:
# حديث عمر بن محمد قال: فأخبرني زيد بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال:
~~بينا هو في الدار خائفا، إذ جاءه العاصي بن وائل السهمي أبو عمرو، عليه حلة
~~حبرة، وقميص مكفوف بحرير، وهو من بني سهم، وهم حلفاؤنا في الجاهلية، فقال
~~له: ما بالك؟ قال: زعم قومك أنهم سيقتلوني إن أسلمت. قال: لا سبيل إليك.
~~بعد أن قالها أمنت، فخرج العاصي، فلقي الناس قد سال بهم الوادي، قال: أين
~~تريدون؟ فقالوا: نريد هذا ابن الخطاب الذي صبأ. قال: لا سبيل إليه. فكر
~~الناس.

PageV20P497

# الحبرة -بكسر الحاء وفتح الراء-: برد موشى مخطط. وكفة القميص: حاشيته
~~بالضم، وإذا استطال الثوب كف أي: عطف، وعبارة الداودي الحبر: ثياب تصبغ
~~باليمن وهي مستحبة في الكفن قلت: للتأسي به.
# ومعنى (صبأ): خرج من دينه إلى دين آخر ومنه الصابئون، ومعنى (فكر الناس): رجعوا.
# ثالثها:
# قول ابن عمر رضي الله عنهما: لما أسلم عمر اجتمع الناس عند داره، وقالوا:
~~صبأ عمر -وأنا غلام فوق ظهر بيتي- فجاء رجل عليه قباء من ديباج، فقال: صبأ
~~عمر. فما ذاك؟ فأنا له جار. قال: فرأيت الناس تصدعوا فقلت: من هذا؟ قالوا:
~~العاصي بن وائل.
# القباء: بفتح القاف ممدود من قبوت الشيء إذا جمعته، قاله ابن دريد (¬1).
# وقوله: (وأنا غلام) جاء أنه ابن خمس سنين، وفي رواية: قلت: يا أبة من هذا
~~جزاه الله خيرا. قال العاصي بن وائل لا جزاه الله خيرا. قوله: (فوق ظهر
~~بيتي) أنكره الداودي، وقال: المحفوظ: فوق ظهر بيتنا. وتعقبه ابن التين ms06147
~~وقال: إنه ليس بصحيح لأنها الآن بيته، وكانت قبل هذا لأبيه، فإنه كان حكى
~~أنه كان على ظهر بيته الذي هو الآن ملكه (¬2).

PageV20P498

# رابعها:
# حديث عبد الله بن عمر: ما سمعت عمر لشيء قط يقول: إني لأظنه كذا. إلا كان
~~كما يظن، بينا عمر جالس إذ مر به رجل جميل، فقال: لقد أخطأ ظني، أو إن هذا
~~على دينه في الجاهلية، أو لقد كان كاهنهم، علي الرجل. فدعي به، فقال له
~~ذلك، فقال: ما رأيت كاليوم استقبل به رجل رجلا مسلما. قال: فإني أعزم عليك
~~إلا ما أخبرتني. قال: كنت كاهنهم في الجاهلية. قال: فما أعجب ما جاءتك به
~~جنيتك؟ قال: بينا أنا يوما في السوق جاءتني أعرف فيها الفزع، قالت:
# ألم تر الجن وإبلاسها
# ويأسها من بعد (إنساكها) (¬1)
# ولحوقها بالقلاص وأحلاسها؟
# قال عمر: صدقت بينا أنا عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل فذبحه، فصرخ به صارخ،
~~لم أسمع صارخا أشد صوتا منه، يقول: يا جليح، أمر نجيح، رجل فصيح، يقول: لا
~~إله إلا الله. فوثب القوم، فقلت: لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا. ثم نادى يا
~~جليح، أمر نجيح، رجل فصيح، يقول: لا إلله إلا الله. فقمت فما نشبت أن قيل:
~~هذا نبي.
# الشرح:
# قوله: (ما سمعت عمر ..) إلا آخره هو من قوله - عليه السلام -: "إن يكن في
~~أمتي محدثون فإنه عمر - رضي الله عنه -) (¬2).

PageV20P499

# وقوله: (فما أعجب ما جاءتك به جنيتك) هو من استراق الجن السمع إذا قضى
~~الله أمرا صعق الملائكة حين يسمعون كلامه {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا
~~ماذا قال ربكم قالوا الحق} [سبأ: 23]، فيذكرون ما سمعوا فيسمعه من يليهم
~~فيذكرونه ثم كذلك حتى يتكلم به ملائكة الهواء، فتخطف الجن الخطفة فتلقها
~~إلى جن يليه قبل أن يأخذه الشهاب، فيوحيها إلى الكاهن، فيزيدون فيها أكثر
~~من مائة كذبة.
# وقوله: (وإبلاسها) أي: يأسها، قاله ابن فارس، أو إبعادها كما قاله
~~الداودي، احتج ابن فارس بقوله: {فإذا هم مبلسون} [الأنعام: 44]، ومنه اشتق
~~إبليس (¬1).
# وقوله: (من بعد ms06148 إنساكها) يعني: أنها يأست من السمع بعد أن كانت ألفته.
~~قال ابن فارس: النسك المكان الذي يألفه (¬2)، وروى الداودي: من بعد
~~إيناسها، وقال: يعني أنها كانت تأنس إلى ما تسمع (¬3).
# وقوله: (ولحوقها بالقلاص وأحلاسها؟) يعني: تفرقهم ونفارهم؛ كراهة
~~الإسلام.
# وقوله: (يا جليح) إما أن يكون نادى اسما أو أراد الارتفاع. والنجيح:
~~الظافر بحاجته والمصيب من الآراء نجيح.
# فائدة: هذا الرجل الجميل هو سواد بن قارب كما ذكره البيهقي في "دلائله"
~~(¬4).

PageV20P500

# أنا ابن الصباح، أنا ابن لاحق، أنا ابن الطباع، أنا أبو الحسن عبد الله
~~بن محمد الثقفي، أنا جدي الحافظ أبو بكر، أنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن
~~حبيب المفسر، أنا أبو عبد الله الصفار، أنا أبو جعفر أحمد بن موسى، ثنا
~~زياد بن يزيد بن بارويه ثنا محمد بن تراس الكوفي، ثنا أبو بكر بن عياش، عن
~~أبي إسحاق، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما. في حديث طويل وأنه كان نازلا
~~بالهند وكان له (رئي) (¬1) من الجن.
# قال: بينا أنا نائم إذ جاءني فقال: قم واعقل إن كنت تعقل قد بعث رسول من
~~لؤي بن غالب ثم أنشأ يقول:
# عجبت للجن (وأجناسها) (¬2) ... وشدها العيس بأحلاسها
# تسعى إلى مكة تبتغي الهدى ... ما مؤمنوها مثل أرجاسها
# فانهض إلى الصفوة من هاشم ... واسم بعينيك إلى راسها
# قال: ثم انتهى وأفزعني وقال: يا سواد إن الله -عز وجل- بعث نبيا فانهض
~~إليه تهتد وترشد.
# فلما كان في الليلة الثانية أتاني فأنبهني ثم قال:
# عجبت للجن وتطلابها ... وشدها العيس بأقتابها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ليس قداماها كأذنابها
# فانهض إلى الصفوة من هاشم ... واسم بعينيك إلى نابها
# فلما كان في الليلة الثالثة أتاني فأنبهني فقال:

PageV20P501

# عجبت للجن وتخبارها ... وشدها العيس بأكوارها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ليس ذوو الشرك كأحبارها
# فانهض إلى الصفوة من هاشم ... ما مؤمنو الجن ككفارها
# قال فوقع في قلبي الإسلام، وأتيت المدينة، فلما رآني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "مرحبا بك يا سواد بن قارب قد علمنا ms06149 ما جاء بك" قال:
~~قد قلت شعرا (¬1) (¬2).

PageV20P502

### || AUTO 36 - باب انشقاق القمر

# 3868 - حدثني عبد الله بن عبد الوهاب, حدثنا بشر بن المفضل, حدثنا سعيد
~~بن أبى عروبة, عن قتادة, عن أنس بن مالك - رضى الله عنه أن أهل مكة سألوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يريهم آية، فأراهم القمر شقتين، حتى
~~رأوا حراء بينهما. [انظر: 3637 - مسلم: 2802 - فتح: 7/ 182]
# 3869 - حدثنا عبدان, عن أبي حمزة, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن أبي معمر,
~~عن عبد الله - رضى الله عنه - قال: انشق القمر ونحن مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمنى, فقال: «اشهدوا». وذهبت فرقة نحو الجبل.
# وقال أبو الضحى, عن مسروق, عن عبد الله: انشق بمكة.
# وتابعه محمد بن مسلم, عن ابن أبى نجيح, عن مجاهد عن أبي معمر, عن عبد
~~الله. [انظر: 3636 - مسلم: 2800 - فتح: 7/ 182]
# 3870 - حدثنا عثمان بن صالح, حدثنا بكر بن مضر قال: حدثني جعفر بن ربيعة,
~~عن عراك بن مالك, عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود, عن عبد الله
~~بن عباس - رضى الله عنهما أن القمر انشق على زمان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. [انظر: 3636 - مسلم: 2800 - فتح: 7/ 182]
# 3871 - حدثنا عمر بن حفص, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش, حدثنا إبراهيم, عن
~~أبى معمر, عن عبد الله - رضى الله عنه - قال: انشق القمر. [فتح: 7/ 182]

PageV20P503

### || AUTO 37 - باب هجرة الحبشة

# وقالت عائشة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أريت دار هجرتكم ذات نخل
~~بين لابتين». فهاجر من هاجر قبل المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بأرض
~~الحبشة إلى المدينة.
# فيه عن أبى موسى وأسماء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[انظر: 3136]
# حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي, حدثنا هشام, أخبرنا معمر, عن الزهري,
~~حدثنا عروة بن الزبير, أن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبره, أن المسور بن
~~مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث قالا له: ما يمنعك أن تكلم خالك
~~عثمان في أخيه الوليد بن عقبة وكان ms06150 أكثر الناس فيما فعل به؟ قال عبيد الله:
~~فانتصبت لعثمان حين خرج إلى الصلاة, فقلت له: إن لي إليك حاجة وهي نصيحة.
~~فقال: أيها المرء، أعوذ بالله منك، فانصرفت، فلما قضيت الصلاة جلست إلى
~~المسور وإلى ابن عبد يغوث، فحدثتهما بالذى قلت لعثمان وقال لي. فقالا: قد
~~قضيت الذى كان عليك. فبينما أنا جالس معهما، إذ جاءني رسول عثمان، فقالا
~~لي: قد ابتلاك الله. فانطلقت حتى دخلت عليه، فقال: ما نصيحتك التى ذكرت
~~آنفا؟ قال: فتشهدت ثم قلت: إن الله بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - وأنزل
~~عليه الكتاب، وكنت ممن استجاب لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وآمنت به،
~~وهاجرت الهجرتين الأوليين، وصحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأيت
~~هديه، وقد أكثر الناس فى شأن الوليد بن عقبة، فحق عليك أن تقيم عليه الحد.
~~فقال لي: يا ابن أخي, أدركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قلت:
~~لا، ولكن قد خلص إلي من علمه ما خلص إلى العذراء فى سترها. قال: فتشهد
~~عثمان فقال: إن الله قد بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق وأنزل عليه
~~الكتاب، وكنت ممن استجاب لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وآمنت بما بعث
~~به محمد - صلى الله عليه وسلم -. وهاجرت الهجرتين الأوليين كما قلت، وصحبت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبايعته، والله ما عصيته ولا غششته حتى
~~توفاه الله، ثم استخلف الله أبا بكر, فوالله ما عصيته ولا غششته، ثم استخلف
~~عمر، فوالله ما عصيته PageV20P504 # ولا غششته، ثم استخلفت، أفليس لي عليكم مثل الذى كان لهم علي؟ قال: بلى.
~~قال: فما هذه الأحاديث التي تبلغني عنكم؟ فأما ما ذكرت من شأن الوليد بن
~~عقبة، فسنأخذ فيه إن شاء الله بالحق قال: فجلد الوليد أربعين جلدة، وأمر
~~عليا أن يجلده، وكان هو يجلده. وقال يونس وابن أخي الزهري ,عن الزهري أفليس
~~لي عليكم من الحق مثل الذى كان لهم؟ [قال أبو عبد الله: {بلاء من ربكم}
~~[البقرة: 49]: ما ابتليتم به من ms06151 شدة. وفي موضع: البلاء الابتلاء والتمحيص,
~~من بلوته ومحصته أي: استخرجت ما عنده. يبلو: يختبر. {مبتليكم} [البقرة:
~~249]: مختبركم وأما قوله: {بلاء} عظيم: النعم, وهي من أبليته, وتلك من
~~ابتليته]. [انظر: 3696 - فتح: 7/ 187]
# 3873 - حدثني محمد بن المثنى, حدثنا يحيى, عن هشام قال: حدثني أبي, عن
~~عائشة - رضى الله عنها, أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة،
~~فيها تصاوير، فذكرتا للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إن أولئك إذا كان
~~فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تيك الصور، أولئك
~~شرار الخلق عند الله يوم القيامة». [فتح: 7/ 187]
# 3874 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, حدثنا إسحاق بن سعيد السعيدي, عن
~~أبيه, عن أم خالد بنت خالد قالت: قدمت من أرض الحبشة وأنا جويرية, فكساني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خميصة لها أعلام، فجعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يمسح الأعلام بيده, ويقول: «سناه، سناه». قال الحميدي:
~~يعني: حسن حسن. [انظر: 3071 - فتح: 7/ 187]
# 3875 - حدثنا يحيى بن حماد, حدثنا أبو عوانة, عن سليمان, عن إبراهيم, عن
~~علقمة, عن عبد الله - رضى الله عنه - قال: كنا نسلم على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يصلي فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه,
~~فلم يرد علينا، فقلنا: يا رسول الله, إنا كنا نسلم عليك فترد علينا. قال:
~~«إن فى الصلاة شغلا». فقلت لإبراهيم: كيف تصنع أنت؟ قال أرد في نفسي.
~~[انظر: 1199 - مسلم: 538 - فتح: 7/ 187] PageV20P505 # 3876 - حدثنا محمد بن العلاء, حدثنا أبو أسامة, حدثنا بريد بن عبد الله,
~~عن أبي بردة, عن أبي موسى - رضى الله عنه -: بلغنا مخرج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ونحن باليمن, فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي
~~بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبى طالب، فأقمنا معه حتى قدمنا، فوافقنا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حين افتتح خيبر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لكم أنتم يا أهل السفينة هجرتان». [انظر: 3136 - مسلم: 2502 - فتح: 7/
~~187]

PageV20P506

### || AUTO 38 - باب موت النجاشي

# 3877 - حدثنا أبو الربيع, ms06152 حدثنا ابن عيينة, عن ابن جريج, عن عطاء, عن
~~جابر - رضى الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين مات النجاشي:
~~«مات اليوم رجل صالح، فقوموا فصلوا على أخيكم أصحمة». [انظر: 1317 - مسلم:
~~952 - فتح: 7/ 191]
# 3878 - حدثنا عبد الأعلى بن حماد, حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا سعيد, حدثنا
~~قتادة, أن عطاء حدثهم, عن جابر بن عبد الله الأنصارى - رضى الله عنهما - أن
~~نبي الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي, فصفنا وراءه فكنت فى
~~الصف الثاني أو الثالث. [انظر: 1317 - مسلم: 925 - فتح: 7/ 191]
# 3879 - حدثنى عبد الله بن أبى شيبة, حدثنا يزيد عن سليم بن حيان, حدثنا
~~سعيد بن ميناء, عن جابر بن عبد الله - رضى الله عنهما أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى على أصحمة النجاشي، فكبر عليه أربعا. تابعه عبد الصمد.
~~[انظر: 1317 - مسلم: 952 - فتح: 7/ 191]
# 3880 - حدثنا زهير بن حرب, حدثنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا أبي, عن صالح,
~~عن ابن شهاب قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن وابن المسيب, أن أبا هريرة
~~- رضى الله عنه - أخبرهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى لهم
~~النجاشي صاحب الحبشة فى اليوم الذى مات فيه، وقال «استغفروا لأخيكم».
~~[انظر: 1245 - مسلم: 951 - فتح: 7/ 191]
# 3881 - وعن صالح, عن ابن شهاب قال: حدثني سعيد بن المسيب, أن أبا هريرة -
~~رضى الله عنه - أخبرهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صف بهم فى
~~المصلى، فصلى عليه وكبر أربعا. [انظر: 1245 - مسلم: 951 - فتح: 7/ 191]

PageV20P507

### || AUTO 39 - باب تقاسم المشركين على النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 3882 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد, عن ابن
~~شهاب, عن أبي سلمة بن عبد الرحمن, عن أبي هريرة - رضى الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أراد حنينا: «منزلنا غدا إن شاء الله
~~بخيف بني كنانة، حيث تقاسموا على الكفر». [انظر: 1589 - مسلم: 1314 - فتح:
~~7/ 192]

PageV20P508

### || AUTO 40 - باب قصة أبي طالب

# 3883 - حدثنا ms06153 مسدد, حدثنا يحيى, عن سفيان, حدثنا عبد الملك, حدثنا عبد
~~الله بن الحارث, حدثنا العباس بن عبد المطلب - رضى الله عنه - قال للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ما أغنيت عن عمك فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: «هو
~~فى ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان فى الدرك الأسفل من النار». [6008, 6572 -
~~مسلم: 209 - فتح: 7/ 193]
# 3884 - حدثنا محمود, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن الزهري, عن ابن
~~المسيب, عن أبيه, أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وعنده أبو جهل, فقال: «أى عم، قل: لا إله إلا الله. كلمة أحاج
~~لك بها عند الله». فقال أبو جهل وعبد الله بن أبى أمية: يا أبا طالب، ترغب
~~عن ملة عبد المطلب؟! فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به على ملة
~~عبد المطلب. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لأستغفرن لك ما لم أنه
~~عنه». فنزلت: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113)} [التوبة: 113]
~~ونزلت {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص: 56]. [انظر: 1360 - مسلم: 24 - فتح:
~~7/ 193]
# 3885 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث, حدثنا ابن الهاد, عن عبد
~~الله بن خباب, عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وذكر عنده عمه فقال: «لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة،
~~فيجعل فى ضحضاح من النار، يبلغ كعبيه، يغلي منه دماغه». [6564 - مسلم: 210
~~- فتح: 7/ 193]
# حدثنا إبراهيم بن حمزة, حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي, عن يزيد بهذا،
~~وقال: "تغلي منه أم دماغه".

PageV20P509

### || AUTO 41 - باب حديث الإسراء

# وقول الله تعالى {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى} [الإسراء: 1]
# 3886 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, حدثني
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن, سمعت جابر بن عبد الله - رضى الله عنهما - أنه سمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لما ms06154 كذبني قريش قمت فى الحجر،
~~فجلا الله لي بيت المقدس، فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه». [4710 -
~~مسلم: 170 - فتح: 7/ 196]

PageV20P510

### || AUTO 42 - باب المعراج

# 3887 - حدثنا هدبة بن خالد, حدثنا همام بن يحيى, حدثنا قتادة, عن أنس بن
~~مالك, عن مالك بن صعصعة - رضي الله عنهما - أن نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حدثهم عن ليلة أسرى به: «بينما أنا فى الحطيم - وربما قال: فى الحجر
~~- مضطجعا، إذ أتاني آت فقد - قال: وسمعته يقول فشق - ما بين هذه إلى هذه -
~~فقلت: للجارود وهو إلى جنبي: ما يعنى به؟ قال: من ثغرة نحره إلى شعرته،
~~وسمعته يقول: من قصه إلى شعرته - فاستخرج قلبي، ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة
~~إيمانا، فغسل قلبي ثم حشي، ثم أوتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض -
~~فقال له الجارود: هو البراق يا أبا حمزة؟ قال أنس: نعم، يضع خطوه عند أقصى
~~طرفه - فحملت عليه، فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح، فقيل:
~~من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال:
~~نعم. قيل: مرحبا به، فنعم المجيء جاء ففتح، فلما خلصت فإذا فيها آدم، فقال:
~~هذا أبوك آدم فسلم عليه. فسلمت عليه, فرد السلام, ثم قال: مرحبا بالابن
~~الصالح والنبي الصالح. ثم صعد حتى أتى السماء الثانية, فاستفتح، قيل: من
~~هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه قال: نعم.
~~قيل: مرحبا به, فنعم المجيء جاء. ففتح، فلما خلصت إذا يحيى وعيسى، وهما
~~ابنا الخالة, قال: هذا يحيى وعيسى, فسلم عليهما. فسلمت فردا، ثم قالا:
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح. ثم صعد بي إلى السماء الثالثة، فاستفتح
~~قيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل:" ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟
~~قال: نعم. قيل: مرحبا به، فنعم المجيء جاء. ففتح، فلما خلصت إذا يوسف. قال
~~هذا يوسف فسلم عليه. فسلمت عليه فرد، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح، ثم صعد بي حتى أتى ms06155 السماء الرابعة، فاستفتح, PageV20P511 # قيل من هذا قال جبريل. قيل ومن معك قال محمد. قيل أوقد أرسل إليه قال
~~نعم. قيل مرحبا به، فنعم المجيء جاء. ففتح، فلما خلصت إلى إدريس قال هذا
~~إدريس فسلم عليه. فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح.
~~ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة، فاستفتح، قيل من هذا قال جبريل. قيل ومن
~~معك قال محمد - صلى الله عليه وسلم -. قيل وقد أرسل إليه قال نعم. قيل
~~مرحبا به، فنعم المجيء جاء. فلما خلصت فإذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه.
~~فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح. ثم صعد بي حتى
~~أتى السماء السادسة، فاستفتح، قيل من هذا قال جبريل. قيل من معك قال محمد.
~~قيل وقد أرسل إليه قال نعم. قال مرحبا به، فنعم المجيء جاء، فلما خلصت،
~~فإذا موسى قال هذا موسى فسلم عليه، فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ
~~الصالح والنبي الصالح. فلما تجاوزت بكى، قيل له ما يبكيك قال أبكي لأن
~~غلاما بعث بعدي، يدخل الجنة من أمته أكثر من يدخلها من أمتي. ثم صعد بي إلى
~~السماء السابعة، فاستفتح جبريل، قيل من هذا قال جبريل. قيل ومن معك قال
~~محمد. قيل وقد بعث إليه. قال نعم. قال مرحبا به، فنعم المجيء جاء فلما
~~خلصت، فإذا إبراهيم قال هذا أبوك فسلم عليه. قال فسلمت عليه، فرد السلام
~~قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. ثم رفعت لي سدرة المنتهى، فإذا
~~نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة قال هذه سدرة المنتهى،
~~وإذا أربعة أنهار نهران باطنان، ونهران ظاهران. فقلت ما هذان يا جبريل قال
~~أما الباطنان، فنهران فى الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات. ثم رفع لى
~~البيت المعمور، ثم أتيت بإناء من خمر، وإناء من لبن وإناء من عسل، فأخذت
~~اللبن، فقال هي الفطرة أنت عليها وأمتك. ثم فرضت علي الصلوات PageV20P512 # خمسين صلاة كل يوم. فرجعت فمررت على موسى، فقال بما أمرت قال ms06156 أمرت بخمسين
~~صلاة كل يوم. قال إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم، وإني والله قد جربت
~~الناس قبلك، وعالجت بنى إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف لأمتك. فرجعت، فوضع عني عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت
~~فوضع عني عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فوضع عني عشرا، فرجعت إلى
~~موسى فقال مثله، فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم، فرجعت فقال مثله، فرجعت
~~فأمرت بخمس صلوات كل يوم، فرجعت إلى موسى، فقال بما أمرت قلت أمرت بخمس
~~صلوات كل يوم. قال إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم، وإني قد جربت الناس
~~قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف
~~لأمتك. قال سألت ربي حتى استحييت، ولكن أرضى وأسلم - قال: - فلما جاوزت
~~نادى مناد أمضيت فريضتي, وخففت عن عبادي». [انظر: 3207 - مسلم: 164 - فتح:
~~7/ 201]
# 3888 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, حدثنا عمرو, عن عكرمة, عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - فى قوله تعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس} [الإسراء: 60] قال: هي رؤيا عين، أريها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليلة أسري به إلى بيت المقدس. قال: {والشجرة الملعونة في القرآن}
~~[الإسراء: 60] قال: هي شجرة الزقوم. [4716, 6613 - مسلم: 170 - فتح: 7/
~~202]

PageV20P513

### || AUTO 43 - باب وفود الأنصار إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة, وبيعة العقبة

# 3889 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, حدثنا
~~أحمد بن صالح, حدثنا عنبسة, حدثنا يونس, عن ابن شهاب قال: أخبرني عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك, أن عبد الله بن كعب - وكان قائد كعب
~~حين عمي - قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فى غزوة تبوك. بطوله.
# قال ابن بكير فى حديثه: ولقد شهدت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~العقبة حين تواثقنا على الإسلام، وما أحب أن لي بها مشهد بدر, وإن كانت بدر
~~أذكر فى الناس منها. ms06157 [انظر: 2757 - مسلم: 2769 - فتح: 7/ 219]
# 3890 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, قال: كان عمرو يقول: سمعت
~~جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - يقول: شهد بي خالاي العقبة.
# قال أبو عبد الله: قال ابن عيينة: أحدهما البراء بن معرور. [3891 - فتح:
~~7/ 219]
# 3891 - حدثنى إبراهيم بن موسى, أخبرنا هشام, أن ابن جريج أخبرهم, قال
~~عطاء: قال جابر: أنا وأبي وخالي من أصحاب العقبة. [انظر: 3890 - فتح: 7/ 219]
# 3892 - حدثني إسحاق بن منصور, أخبرنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا ابن أخي
~~ابن شهاب, عن عمه قال: أخبرني أبو إدريس عائذ الله, أن عبادة بن الصامت -
~~من الذين شهدوا بدرا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, ومن أصحابه ليلة
~~العقبة - أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال وحوله عصابة من
~~أصحابه: «تعالوا بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا
~~تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتون ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم،
~~ولا تعصوني فى معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا
~~فعوقب به فى الدنيا فهو له كفارة، ومن PageV20P514 # أصاب من ذلك شيئا فستره الله فأمره إلى الله، إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا
~~عنه». قال: فبايعته على ذلك. [انظر: 18 - مسلم: 1709 - فتح: 7/ 219]
# 3893 - حدثنا قتيبة حدثنا الليث, عن يزيد بن أبى حبيب, عن أبي الخير, عن
~~الصنابحي, عن عبادة بن الصامت - رضى الله عنه - أنه قال: إني من النقباء
~~الذين بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال:, بايعناه على أن لا
~~نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل النفس التي حرم الله، ولا
~~ننتهب، ولا نعصي بالجنة إن فعلنا ذلك، فإن غشينا من ذلك شيئا كان قضاء ذلك
~~إلى الله. [انظر: 18 - مسلم: 1709 - فتح: 7/ 219]

PageV20P515

### || CHECK 44 - باب تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة (وقدومه) المدينة وبناؤه بها

# 44 - باب تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة (وقدومه) (¬1)
~~المدينة وبناؤه بها
# 3894 - حدثني فروة بن أبي المغراء, ms06158 حدثنا علي بن مسهر, عن هشام, عن أبيه,
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: تزوجني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن خزرج، فوعكت
~~فتمرق شعري فوفى جميمة، فأتتني أمي - أم رومان - وإني لفي أرجوحة ومعى
~~صواحب لي، فصرخت بي فأتيتها لا أدرى ما تريد بي, فأخذت بيدي حتى أوقفتني
~~على باب الدار، وإني لأنهج، حتى سكن بعض نفسي، ثم أخذت شيئا من ماء فمسحت
~~به وجهي ورأسي, ثم أدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار فى البيت, فقلن: على
~~الخير والبركة، وعلى خير طائر. فأسلمتني إليهن فأصلحن من شأني، فلم يرعني
~~إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحى، فأسلمتني إليه، وأنا يومئذ بنت
~~تسع سنين. [3896, 5133, 5134, 5156, 5160, 5158 - مسلم: 1422 - فتح: 7/ 223]
# 3895 - حدثنا معلى, حدثنا وهيب, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة -
~~رضى الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: «أريتك فى
~~المنام مرتين، أرى أنك فى سرقة من حرير, ويقول هذه امرأتك فاكشف عنها. فإذا
~~هي أنت, فأقول: إن يك هذا من عند الله يمضه».
# [5078, 5125, 7011, 1012 - مسلم: 2438 - فتح: 7/ 223]
# 3896 - حدثني عبيد بن إسماعيل, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن أبيه, قال:
~~توفيت خديجة قبل مخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة بثلاث
~~سنين، فلبث سنتين أو قريبا من ذلك، ونكح عائشة وهي بنت ست سنين، ثم بنى بها
~~وهي بنت تسع سنين.
# [انظر: 3894 - مسلم: 1422 - فتح: 7/ 224] PageV20P516 # ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة، فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج، فوعكت،
~~فتمرق شعري فوفى جميمة، فأتتني أمي -أم رومان- وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب
~~لي، فصرخت بي .. الحديث.
# قولها: (بنت ست) ذكر غيره أنه ابنت سبع، ويجمع بينهما أنها كملت ستا،
~~ودخلت في السابعة، فمن قال: ست أراد تامة، ومن قال: سبع أراد شرعت فيها.
# وقولها: (فنزلنا في ms06159 بني الحارث) يعني: أهل أبي بكر.
# وقولها: (فوعكت) أي: مرضت. قاله الداودي، وعك: أي مرض وحمي (...) (¬1)
~~وقال: هو مغث المرض أي: (...) (¬2) وقيل: إنه انزعاج المريض الحمى وتحريكها إياها.
# وقولها: (فتمرق شعري)، هو بالزاي أي: تقطع وتساقط، وبالراء أي: انتثر
~~وأنتف، يقال: مرقت الإهاب نزعت عنه الصوف كذا عند أبي ذر، وبالزاي عند أبي الحسن.
# وقولها: (فوفى جميمة) الجمة من الإنسان مجتمع شعر ناصيته قاله ابن فارس
~~(¬3)، وقال شمر: إنها أكثر من الوفرة. قال: وهي الجمة إذا سقطت عن
~~المنكبين، والوفرة: حتى شحمة الأذنين.

PageV20P517

# وقولها: (وإني لفي أرجوحه) أي: العلو، قاله الداودي. وقال الجوهري: ترجحت
~~الإرجوحة بالغلام: مالت (¬1) فأن أراد الداودي بالعلو نقيض (...) (¬2) فهي
~~العليا، وإن أراد (...) (¬3) السفل، فليست (...) (¬4) وجه (...) (¬5).
# وقولها: (حتى أوقفتني على باب الدار) كذا وقع، والمشهور في اللغة كما قال
~~ابن التين: وقفت، ثلاثي.
# وقولها: (وإني لأنهج حتى سكن بعض نفسي) قال ابن فارس: يقال: أتانا فلان
~~ينهج أي: مبهورا النفس (¬6).
# وقال الهروي: معنى أنهج: أربو وأتنفس، يقال: نهج وأنهج (¬7). وقال أبو
~~عبيدة: لا يقال: نهج.
# وقال الداودي: معناه أنها خفق فؤادها من الروع، فإنها أحست شيئا.
# وقولهن: (على الخير والبركة) هو تفاؤل ودعاء.
# وقولهن (على خير طائر) أي: على خير حظ ونصيب.
# وقولها: (فلم يرعني إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي يفاجئني،
~~وإنما يقال ذلك في الشيء (لا) (¬8) تتوقعه فيهجم عليك.

PageV20P518

# الحديث الثاني:
# حديثها أيضا أنه - عليه السلام - قال لها: "أريتك في المنام مرتين، أرى
~~أنك في سرقة من حرير، ويقول: هذه امرأتك فاكشف عنها. فإذا هي أنت، فأقول:
~~إن يك هذا من عند الله يمضه".
# الشرح:
# قوله (سرقة من حرير) قطعة منه، وكان الأصمعي يقول: السرقة دخيلة في العرب
~~من كلام الفرس (وانتقده) (¬1) في كلامهم، سره (¬2)، جيد، ووصف أعرابي رجلا
~~فقال: لسانه أرق من ورقة، وألين من سرقة، وقال الداودي: السرقة: الثوب،
~~وسيأتي الكلام عليه في النكاح إن شاء الله تعالى (¬3).
# الحديث الثالث:
# حديث عروة قال: توفيت خديجة قبل مخرج النبي - صلى الله عليه ms06160 وسلم - إلى
~~المدينة بثلاث سنين، فلبث سنتين أو قريبا من ذلك، ونكح عائشة رضي الله عنها
~~وهي بنت ست سنين، ثم بنى بها وهي بنت تسع سنين.
# الشرح:
# أما خديجة رضي الله عنها فماتت قبل الهجرة من غير شك، وماتت في رمضان سنة
~~عشر كما مر في ترجمتها.
# وأما تزوجه عائشة رضي الله عنها وهي بنت ست فهو الصواب، وقيل فيه أيضا
~~بنت سبع كما سلف، وهو ضعيف، وبنى بها بالمدينة PageV20P519 # بعد منصرفه من وقعة بدر في شوال سنة اثنين من الهجرة، وكونها بني بها وهي
~~بنت تسع فهو الصواب.
# وقيل: على رأس ثمانية عشر شهرا من مهاجره، وأغرب منه أنه بعد الهجرة
~~بسبعة أشهر، وهو واه.
# وظاهر إيراد عروة أنه تزوجها بعد خديجة، وكأن المعروف خلافه، وإنما تزوج
~~بسودة بعد موت خديجة، وقبل العقد على عائشة.
# قال ابن إسحاق: أول نسائه خديجة ثم سودة ثم عائشة (¬1). ثم عد الباقي،
~~ومنهم من قال: عائشة قبلها.
# قال الماوردي: الفقهاء يقولون: تزويج عائشة قبل سودة، والمحدثون يقولون:
~~سودة. وقال الشيخ أبو محمد في "جامع المختصر": (إنه عقد على عائشة ولم يدخل
~~بها، ودخل بسودة) (¬2) بنى على عائشة بعد مقدمه المدينة بثمانية أشهر فعلى
~~هذا يكون عمرها حينئذ خمس سنين وأشهرا.
# قال الداودي: قد يكون قوله في البخاري: قبل مخرجه بثلاث سنين أي: وأشهر
~~فسمى الشيء باسم ما يقاربه، وتزوجها بعد ذلك قبل الهجرة بقريب من السنتين،
~~ودخل بها بعد الهجرة بسنة.
# قال الدمياطي: والصواب أنه تزوج سودة بعد خديجة في رمضان سنة ماتت خديجة،
~~ثم تزوج عائشة في شوال سنة عشر.

PageV20P520

# وقوله: (ثم بنا بها) أنكره بعضهم. قال: والصحيح بنى عليها، قال بعض أهل
~~اللغة: وأصله أن يبني على زوجته قبة من أدم عند أخذه لها (¬1).
# فائدة:
# أقامت عنده تسعا وعاشت بعده ثمانيا وأربعين سنة وماتت في رمضان سنة ثمان
~~وخمسين أو سنة خمس وخمسين. أو سنة ست أو سبع في رمضان أو شوال، قولان
~~فقاربت سبعا وستين سنة أو بلغتها، قاله ms06161 الهيثم بن عدي (¬2).

PageV20P521

### || AUTO 45 - باب هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة

# وقال عبد الله بن زيد وأبو هريرة - رضى الله عنهما - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار».
# وقال أبو موسى, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «رأيت فى المنام أنى
~~أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر، فإذا هي
~~المدينة يثرب».
# 3897 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان حدثنا الأعمش قال: سمعت أبا وائل
~~يقول: عدنا خبابا, فقال: هاجرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - نريد وجه
~~الله، فوقع أجرنا على الله، فمنا من مضى، لم يأخذ من أجره شيئا، منهم مصعب
~~بن عمير قتل يوم أحد، وترك نمرة، فكنا إذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه، وإذا
~~غطينا رجليه بدا رأسه، فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نغطي
~~رأسه، ونجعل على رجليه شيئا من إذخر, ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها.
~~[انظر: 1276 - مسلم: 940, فتح: 7/ 226]
# 3898 - حدثنا مسدد, حدثنا حماد - هو ابن زيد - عن يحيى, عن محمد بن
~~إبراهيم, عن علقمة بن وقاص قال: سمعت عمر - رضى الله عنه - قال: سمعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «الأعمال بالنية، فمن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه، ومن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -». [انظر: 1 - مسلم:
~~1907 - فتح: 7/ 226]
# 3899 - حدثني إسحاق بن يزيد الدمشقي, حدثنا يحيى بن حمزة قال: حدثني أبو
~~عمرو الأوزاعي, عن عبدة بن أبى لبابة, عن مجاهد بن جبر المكي, أن عبد الله
~~بن عمر - رضى الله عنهما - كان يقول: لا هجرة بعد الفتح. [4309, 4310, 4311
~~- فتح: 7/ 226]
# 3900 - وحدثنى الأوزاعي, عن عطاء بن أبي رباح قال: زرت عائشة مع عبيد بن
~~عمير الليثي, فسألناها عن الهجرة, فقالت: لا هجرة اليوم، كان المؤمنون يفر PageV20P522 # أحدهم بدينه إلى الله تعالى وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - مخافة أن ms06162
~~يفتن عليه، فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام، واليوم يعبد ربه حيث شاء،
~~ولكن جهاد ونية. [انظر: 3080 - مسلم: 1864, فتح: 7/ 226]
# 3901 - حدثني زكرياء بن يحيى, حدثنا ابن نمير, قال هشام: فأخبرني أبي, عن
~~عائشة - رضي الله عنها -, أن سعدا قال: اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد أحب إلى
~~أن أجاهدهم فيك من قوم كذبوا رسولك - صلى الله عليه وسلم - وأخرجوه، اللهم
~~فإني أظن أنك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم. وقال أبان بن يزيد: حدثنا هشام,
~~عن أبيه, أخبرتني عائشة: من قوم كذبوا نبيك وأخرجوه من قريش. [انظر: 463 -
~~مسلم: 1769, فتح: 7/ 226]
# 3902 - حدثنا مطر بن الفضل, حدثنا روح, حدثنا هشام, حدثنا عكرمة, عن ابن
~~عباس - رضى الله عنهما - قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأربعين سنة، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه، ثم أمر بالهجرة, فهاجر
~~عشر سنين، ومات وهو ابن ثلاث وستين. [انظر: 3851 - مسلم: 2351, فتح: 7/ 227]
# 3903 - حدثني مطر بن الفضل, حدثنا روح بن عبادة, حدثنا زكرياء بن إسحاق,
~~حدثنا عمرو بن دينار, عن ابن عباس قال: مكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بمكة ثلاث عشرة، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين. [انظر: 3851 - مسلم: 2351,
~~فتح: 7/ 227]
# 3904 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك, عن أبي النضر - مولى
~~عمر بن عبيد الله - عن عبيد - يعني: ابن حنين - عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلس على المنبر فقال: «إن
~~عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء، وبين ما عنده، فاختار
~~ما عنده». فبكى أبو بكر وقال: فديناك بآبائنا وأمهاتنا. فعجبنا له، وقال
~~الناس: انظروا إلى هذا الشيخ، يخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده, وهو يقول: فديناك
~~بآبائنا وأمهاتنا! فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المخير، وكان
~~أبو بكر هو أعلمنا به. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن ms06163 من أمن
~~الناس علي فى صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت PageV20P523 # متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر، إلا خلة الإسلام، لا يبقين فى
~~المسجد خوخة إلا خوخة أبى بكر». [انظر: 466 - مسلم: 2382 - فتح: 7/ 227]
# 3905 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, قال ابن شهاب: فأخبرني
~~عروة بن الزبير, أن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت: لم أعقل أبوى قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم
~~إلا يأتينا فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرفي النهار بكرة وعشية،
~~فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة، حتى بلغ برك
~~الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة - فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ فقال
~~أبو بكر: أخرجني قومي، فأريد أن أسيح فى الأرض وأعبد ربي. قال ابن الدغنة:
~~فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج، إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم وتحمل
~~الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فأنا لك جار، ارجع واعبد ربك
~~ببلدك. فرجع وارتحل معه ابن الدغنة، فطاف ابن الدغنة عشية فى أشراف قريش،
~~فقال لهم: إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج، أتخرجون رجلا يكسب المعدوم،
~~ويصل الرحم، ويحمل الكل، ويقري الضيف، ويعين على نوائب الحق؟! فلم تكذب
~~قريش بجوار ابن الدغنة، وقالوا: لابن الدغنة مر أبا بكر فليعبد ربه في
~~داره، فليصل فيها وليقرأ ما شاء، ولا يؤذينا بذلك، ولا يستعلن به؛ فإنا
~~نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا. فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر، فلبث أبو بكر
~~بذلك يعبد ربه فى داره، ولا يستعلن بصلاته، ولا يقرأ فى غير داره، ثم بدا
~~لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن، فينقذف عليه
~~نساء المشركين وأبناؤهم، وهم يعجبون منه، وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا
~~بكاء، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن، وأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين،
~~فأرسلوا إلى ابن الدغنة، فقدم عليهم, فقالوا: إنا كنا أجرنا أبا ms06164 بكر
~~بجوارك، على أن يعبد ربه فى داره، فقد جاوز ذلك، فابتنى مسجدا بفناء داره،
~~فأعلن بالصلاة والقراءة فيه، وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فانهه،
~~فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل، وإن أبى إلا أن يعلن بذلك
~~فسله أن يرد إليك ذمتك، فإنا قد كرهنا أن نخفرك، ولسنا PageV20P524 # مقرين لأبي بكر الاستعلان. قالت عائشة: فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر
~~فقال: قد علمت الذى عاقدت لك عليه، فإما أن تقتصر على ذلك، وإما أن ترجع
~~إلى ذمتي، فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت فى رجل عقدت له. فقال أبو
~~بكر: فإني أرد إليك جوارك, وأرضى بجوار الله عز وجل. والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يومئذ بمكة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للمسلمين: «إنى
~~أريت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين». وهما الحرتان، فهاجر من هاجر قبل
~~المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة، وتجهز أبو بكر
~~قبل المدينة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «على رسلك، فإني
~~أرجو أن يؤذن لي». فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال: «نعم». فحبس
~~أبو بكر نفسه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصحبه، وعلف راحلتين
~~كانتا عنده ورق السمر وهو - الخبط - أربعة أشهر.
# قال ابن شهاب: قال عروة: قالت عائشة: فبينما نحن يوما جلوس فى بيت أبي
~~بكر فى نحر الظهيرة قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- متقنعا - فى ساعة لم يكن يأتينا فيها, - فقال أبو بكر: فداء له أبي وأمي،
~~والله ما جاء به فى هذه الساعة إلا أمر. قالت: فجاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاستأذن، فأذن له فدخل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لأبي بكر: «أخرج من عندك». فقال أبو بكر: إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول
~~الله. قال: «فإني قد أذن لي فى الخروج». فقال أبو بكر: الصحابة بأبي أنت يا
~~رسول الله؟ ms06165 قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «نعم». قال أبو بكر: فخذ
~~بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين. قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «بالثمن». قالت عائشة فجهزناهما أحث الجهاز، وصنعنا لهما سفرة فى
~~جراب، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب؛
~~فبذلك سميت ذات النطاق - قالت: ثم لحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبو بكر بغار فى جبل ثور فكمنا فيه ثلاث ليال، يبيت عندهما عبد الله بن
~~أبي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن، فيدلج من عندهما بسحر، فيصبح مع قريش بمكة
~~كبائت، فلا يسمع أمرا يكتادان به إلا وعاه، حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط
~~الظلام، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة - مولى أبي بكر - منحة من غنم، فيريحها
~~عليهما PageV20P525 # حين يذهب ساعة من العشاء، فيبيتان فى رسل - وهو لبن منحتهما ورضيفهما -
~~حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس، يفعل ذلك فى كل ليلة من تلك الليالي
~~الثلاث، واستأجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر رجلا من بنى
~~الديل، وهو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا - والخريت الماهر بالهداية - قد
~~غمس حلفا فى آل العاص بن وائل السهمي، وهو على دين كفار قريش فأمناه، فدفعا
~~إليه راحلتيهما، وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث،
~~وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل فأخذ بهم طريق السواحل. [انظر: 476 -
~~فتح: 7/ 230]
# 3906 - قال ابن شهاب: وأخبرني عبد الرحمن بن مالك المدلجي - وهو ابن أخي
~~سراقة بن مالك بن جعشم - أن أباه أخبره, أنه سمع سراقة بن جعشم يقول: جاءنا
~~رسل كفار قريش يجعلون فى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر دية كل
~~واحد منهما، من قتله أو أسره، فبينما أنا جالس فى مجلس من مجالس قومي بني
~~مدلج أقبل رجل منهم, حتى قام علينا ونحن جلوس، فقال: يا سراقة، إني قد رأيت
~~آنفا أسودة بالساحل أراها محمدا وأصحابه. قال سراقة: فعرفت أنهم هم، فقلت
~~له ms06166 إنهم ليسوا بهم، ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا بأعيننا. ثم لبثت في
~~المجلس ساعة، ثم قمت فدخلت فأمرت جاريتي أن تخرج بفرسي وهي - من وراء أكمة
~~- فتحبسها علي، وأخذت رمحي، فخرجت به من ظهر البيت، فحططت بزجه الأرض،
~~وخفضت عاليه حتى أتيت فرسي فركبتها، فرفعتها تقرب بي حتى دنوت منهم، فعثرت
~~بي فرسي، فخررت عنها فقمت، فأهويت يدي إلى كنانتي فاستخرجت منها الأزلام،
~~فاستقسمت بها أضرهم أم لا, فخرج الذى أكره، فركبت فرسي، وعصيت الأزلام،
~~تقرب بي حتى إذا سمعت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو لا
~~يلتفت، وأبو بكر يكثر الالتفات - ساخت يدا فرسي فى الأرض حتى بلغتا
~~الركبتين، فخررت عنها, ثم زجرتها فنهضت، فلم تكد تخرج يديها، فلما استوت
~~قائمة، إذا لأثر يديها عثان ساطع فى السماء مثل الدخان، فاستقسمت بالأزلام،
~~فخرج الذى أكره، فناديتهم بالأمان فوقفوا، فركبت فرسي حتى جئتهم، ووقع فى
~~نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس PageV20P526 # عنهم أن سيظهر أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت له: إن قومك قد
~~جعلوا فيك الدية. وأخبرتهم أخبار ما يريد الناس بهم، وعرضت عليهم الزاد
~~والمتاع، فلم يرزآني ولم يسألاني, إلا أن قال: أخف عنا. فسألته أن يكتب لي
~~كتاب أمن، فأمر عامر بن فهيرة، فكتب في رقعة من أديم، ثم مضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لقي الزبير فى ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشأم، فكسا الزبير
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر ثياب بياض، وسمع المسلمون
~~بالمدينة مخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة، فكانوا يغدون كل
~~غداة إلى الحرة فينتظرونه، حتى يردهم حر الظهيرة، فانقلبوا يوما بعد ما
~~أطالوا انتظارهم، فلما أووا إلى بيوتهم، أوفى رجل من يهود على أطم من
~~آطامهم لأمر ينظر إليه، فبصر برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~مبيضين يزول بهم السراب، فلم يملك اليهودى ms06167 أن قال بأعلى صوته: يا معاشر
~~العرب, هذا جدكم الذى تنتظرون. فثار المسلمون إلى السلاح، فتلقوا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بظهر الحرة، فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم فى
~~بني عمرو بن عوف، وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول، فقام أبو بكر للناس،
~~وجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صامتا، فطفق من جاء من الأنصار ممن
~~لم ير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحيي أبا بكر، حتى أصابت الشمس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه بردائه، فعرف
~~الناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك، فلبث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة وأسس المسجد الذى أسس
~~على التقوى، وصلى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم ركب راحلته
~~فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة، وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين، وكان مربدا للتمر لسهيل
~~وسهل غلامين يتيمين فى حجر أسعد بن زرارة، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين بركت به راحلته: «هذا إن شاء الله المنزل». ثم دعا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الغلامين، فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا، فقالا: لا,
~~بل نهبه لك يا رسول الله، ثم بناه مسجدا، وطفق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينقل معهم اللبن فى بنيانه، ويقول وهو ينقل اللبن:

PageV20P527

# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر»
# ويقول:
# اللهم إن الأجر أجر الآخره ... فارحم الأنصار والمهاجره "
# فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي. قال ابن شهاب: ولم يبلغنا فى
~~الأحاديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تمثل ببيت شعر تام غير هذا
~~البيت. [فتح: 7/ 238]
# 3907 - حدثنا عبد الله بن أبي شيبة, حدثنا أبو أسامة, حدثنا هشام, عن
~~أبيه وفاطمة, عن أسماء رضي الله عنها: صنعت سفرة للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبي بكر حين أرادا المدينة، فقلت ms06168 لأبي: ما أجد شيئا أربطه إلا
~~نطاقي. قال فشقيه. ففعلت، فسميت ذات النطاقين. [انظر: 2979 - فتح: 7/ 240]
# 3908 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق قال:
~~سمعت البراء - رضى الله عنه - قال: لما أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى المدينة تبعه سراقة بن مالك بن جعشم، فدعا عليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فساخت به فرسه. قال: ادع الله لي ولا أضرك. فدعا له. قال: فعطش رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فمر براع، قال أبو بكر: فأخذت قدحا فحلبت فيه
~~كثبة من لبن، فأتيته فشرب حتى رضيت. [انظر: 2439 - مسلم: 2009 - فتح: 7/ 240]
# 3909 - حدثني زكرياء بن يحيى, عن أبي أسامة, عن هشام بن عروة, عن أبيه,
~~عن أسماء - رضي الله عنها - أنها حملت بعبد الله بن الزبير، قالت: فخرجت
~~وأنا متم، فأتيت المدينة، فنزلت بقباء، فولدته بقباء، ثم أتيت به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فوضعته فى حجره، ثم دعا بتمرة، فمضغها، ثم تفل في
~~فيه، فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم حنكه
~~بتمرة, ثم دعا له وبرك عليه، وكان أول مولود ولد فى الإسلام.
# تابعه خالد بن مخلد عن علي بن مسهر عن هشام, عن أبيه, عن أسماء - رضي
~~الله عنها - أنها هاجرت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهى حبلى. [5469
~~- مسلم: 2146 - فتح: 7/ 248]
# 3910 - حدثنا قتيبة عن أبى أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضى
~~الله عنها - قالت أول مولود ولد فى الإسلام عبد الله بن الزبير، أتوا به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -, PageV20P528 # فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - تمرة فلاكها, ثم أدخلها في فيه، فأول
~~ما دخل بطنه ريق النبي - صلى الله عليه وسلم -. [مسلم: 2148 - فتح: 7/ 248]
# 3911 - حدثني محمد, حدثنا عبد الصمد, حدثنا أبي, حدثنا عبد العزيز بن
~~صهيب, حدثنا أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: أقبل نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى المدينة وهو مردف أبا ms06169 بكر، وأبو بكر شيخ يعرف، ونبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - شاب لا يعرف، قال: فيلقى الرجل أبا بكر فيقول: يا أبا
~~بكر، من هذا الرجل الذى بين يديك؟ فيقول: هذا الرجل يهديني السبيل. قال:
~~فيحسب الحاسب أنه إنما يعني الطريق، وإنما يعني سبيل الخير، فالتفت أبو بكر
~~فإذا هو بفارس قد لحقهم، فقال: يا رسول الله، هذا فارس قد لحق بنا. فالتفت
~~نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «اللهم اصرعه». فصرعه الفرس، ثم
~~قامت تحمحم فقال: يا نبي الله مرني بما شئت. قال: «فقف مكانك، لا تتركن
~~أحدا يلحق بنا». قال: فكان أول النهار جاهدا على نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكان آخر النهار مسلحة له، فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جانب الحرة، ثم بعث إلى الأنصار، فجاءوا إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فسلموا عليهما، وقالوا اركبا آمنين مطاعين. فركب نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر، وحفوا دونهما بالسلاح، فقيل في المدينة: جاء نبي
~~الله، جاء نبي الله - صلى الله عليه وسلم -. فأشرفوا ينظرون ويقولون: جاء
~~نبي الله، جاء نبي الله. فأقبل يسير حتى نزل جانب دار أبي أيوب، فإنه ليحدث
~~أهله، إذ سمع به عبد الله بن سلام وهو فى نخل لأهله يخترف لهم، فعجل أن يضع
~~الذي يخترف لهم فيها، فجاء وهي معه، فسمع من نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم رجع إلى أهله، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - «أي بيوت أهلنا
~~أقرب؟». فقال أبو أيوب: أنا يا نبي الله، هذه داري، وهذا بابي. قال:
~~«فانطلق فهيئ لنا مقيلا». قال: قوما على بركة الله. فلما جاء نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جاء عبد الله بن سلام فقال: أشهد أنك رسول الله، وأنك
~~جئت بحق، وقد علمت يهود أنى سيدهم وابن سيدهم، وأعلمهم وابن أعلمهم، فادعهم
~~فاسألهم عني قبل أن يعلموا أني قد أسلمت، فإنهم إن يعلموا أني قد أسلمت
~~قالوا في ما ليس في. فأرسل ms06170 نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فأقبلوا فدخلوا
~~عليه. فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا معشر اليهود، ويلكم
~~اتقوا الله، فوالله الذى لا إله إلا هو إنكم PageV20P529 # لتعلمون أني رسول الله حقا، وأني جئتكم بحق, فأسلموا». قالوا: ما نعلمه.
~~قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - قالها ثلاث مرار. قال: «فأي رجل فيكم
~~عبد الله بن سلام؟». قالوا: ذاك سيدنا وابن سيدنا، وأعلمنا وابن أعلمنا.
~~قال: «أفرأيتم إن أسلم؟». قالوا حاشا لله، ما كان ليسلم.
# قال «أفرأيتم إن أسلم؟». قالوا: حاشا لله، ما كان ليسلم. قال: «يا ابن
~~سلام، اخرج عليهم». فخرج فقال: يا معشر اليهود، اتقوا الله، فوالله الذي لا
~~إله إلا هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله، وأنه جاء بحق. فقالوا: كذبت.
~~فأخرجهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3329 - فتح: 7/ 249]
# 3912 - حدثنا إبراهيم بن موسى, أخبرنا هشام, عن ابن جريج قال: أخبرني
~~عبيد الله بن عمر, عن نافع - يعني عن ابن عمر - عن عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه قال: كان فرض للمهاجرين الأولين أربعة آلاف فى أربعة، وفرض لابن عمر
~~ثلاثة آلاف وخمسمائة فقيل له: هو من المهاجرين، فلم نقصته من أربعة آلاف؟
~~فقال: إنما هاجر به أبواه. يقول: ليس هو كمن هاجر بنفسه. [فتح: 7/ 253]
# 3913 - حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي وائل, عن
~~خباب قال: هاجرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1276 -
~~مسلم: 940 - فتح: 7/ 253]
# 3914 - وحدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن الأعمش قال: سمعت شقيق بن سلمة قال:
~~حدثنا خباب قال: هاجرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نبتغي وجه
~~الله، ووجب أجرنا على الله، فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا، منهم مصعب
~~بن عمير، قتل يوم أحد, فلم نجد شيئا نكفنه فيه، إلا نمرة كنا إذا غطينا بها
~~رأسه خرجت رجلاه، فإذا غطينا رجليه خرج رأسه، فأمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن نغطي رأسه بها، ونجعل على رجليه من ms06171 إذخر، ومنا من أينعت له
~~ثمرته فهو يهدبها. [انظر: 1276 - مسلم: 940 - فتح: 7/ 253]
# 3915 - حدثنا يحيى بن بشر, حدثنا روح, حدثنا عوف, عن معاوية بن قرة قال:
~~حدثني أبو بردة بن أبي موسى الأشعري قال: قال لي عبد الله بن عمر: هل PageV20P530 # تدري ما قال أبي لأبيك؟ قال: قلت: لا. قال: فإن أبي قال لأبيك: يا أبا
~~موسى، هل يسرك إسلامنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهجرتنا معه،
~~وجهادنا معه، وعملنا كله معه، برد لنا، وأن كل عمل عملناه بعده نجونا منه
~~كفافا رأسا برأس؟ (فقال أبي) (¬1): لا والله، قد جاهدنا بعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وصلينا، وصمنا، وعملنا خيرا كثيرا، وأسلم على أيدينا
~~بشر كثير، وإنا لنرجو ذلك. فقال أبي: لكني أنا والذى نفس عمر بيده لوددت أن
~~ذلك برد لنا، وأن كل شيء عملناه بعد نجونا منه كفافا رأسا برأس. فقلت: إن
~~أباك والله خير من أبي. [فتح: 7/ 253]
# 3916 - حدثني محمد بن صباح - أو بلغني عنه - حدثنا إسماعيل, عن عاصم, عن
~~أبي عثمان قال: سمعت ابن عمر - رضى الله عنهما - إذا قيل له: هاجر قبل
~~أبيه. يغضب، قال: وقدمت أنا وعمر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فوجدناه قائلا فرجعنا إلى المنزل، فأرسلني عمر وقال: اذهب فانظر هل استيقظ؟
~~فأتيته، فدخلت عليه فبايعته، ثم انطلقت إلى عمر، فأخبرته أنه قد استيقظ،
~~فانطلقنا إليه نهرول هرولة حتى دخل عليه فبايعه ثم بايعته. [4186, 4187 -
~~فتح: 7/ 255]
# 3917 - حدثنا أحمد بن عثمان, حدثنا شريح بن مسلمة, حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف, عن أبيه, عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء يحدث قال: ابتاع أبو بكر من
~~عازب رحلا فحملته معه قال: فسأله عازب عن مسير رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. قال: أخذ علينا بالرصد، فخرجنا ليلا، فأحثثنا ليلتنا ويومنا حتى
~~قام قائم الظهيرة، ثم رفعت لنا صخرة، فأتيناها ولها شيء من ظل قال: ففرشت
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فروة معي، ثم اضطجع عليها النبي - صلى
~~الله ms06172 عليه وسلم - فانطلقت أنفض ما حوله، فإذا أنا براع قد أقبل في غنيمة
~~يريد من الصخرة مثل الذي أردنا فسألته: لمن أنت يا غلام؟ فقال أنا لفلان.
~~فقلت PageV20P531 # له هل في غنمك من لبن؟ قال: نعم. قلت له: هل أنت حالب. قال نعم. فأخذ شاة
~~من غنمه فقلت له: انفض الضرع. قال: فحلب كثبة من لبن، ومعى إداوة من ماء
~~عليها خرقة قد روأتها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصببت على اللبن
~~حتى برد أسفله، ثم أتيت به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: اشرب يا
~~رسول الله. فشرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى رضيت، ثم ارتحلنا
~~والطلب فى إثرنا. [انظر: 2439 - مسلم: 2009 (بعد رقم: 3014) - فتح: 7/ 255]
# 3918 - قال البراء فدخلت مع أبي بكر على أهله، فإذا عائشة ابنته مضطجعة،
~~قد أصابتها حمى، فرأيت أباها فقبل خدها، وقال كيف أنت يا بنية؟ [فتح: 7/ 255]
# 3919 - حدثنا سليمان بن عبد الرحمن, حدثنا محمد بن حمير, حدثنا إبراهيم
~~بن أبي عبلة, أن عقبة بن وساج حدثه, عن أنس خادم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس فى أصحابه أشمط غير أبي
~~بكر، فغلفها بالحناء والكتم. [3920 - فتح: 7/ 256]
# 3920 - وقال دحيم: حدثنا الوليد, حدثنا الأوزاعي, حدثني أبو عبيد, عن
~~عقبة بن وساج, حدثني أنس بن مالك - رضى الله عنه - قال: قدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة، فكان أسن أصحابه أبو بكر، فغلفها بالحناء والكتم
~~حتى قنأ لونها. [انظر: 3919 - فتح: 7/ 257]
# 3921 - حدثنا أصبغ, حدثنا ابن وهب, عن يونس, عن ابن شهاب, عن عروة بن
~~الزبير, عن عائشة, أن أبا بكر - رضي الله عنه - تزوج امرأة من كلب يقال
~~لها: أم بكر، فلما هاجر أبو بكر طلقها، فتزوجها ابن عمها، هذا الشاعر الذى
~~قال هذه القصيدة، رثى كفار قريش:
# وماذا بالقليب قليب بدر ... من الشيزى تزين بالسنام
# وماذا بالقليب، قليب بدر ... من القينات والشرب الكرام
# تحيي بالسلامة أم بكر ... وهل لي بعد قومي من سلام ms06173
# يحدثنا الرسول بأن سنحيا ... وكيف حياة أصداء وهام PageV20P532 # 3922 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا همام, عن ثابت, عن أنس, عن أبي بكر
~~- رضى الله عنه - قال كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فى الغار فرفعت
~~رأسي، فإذا أنا بأقدام القوم، فقلت: يا نبي الله، لو أن بعضهم طأطأ بصره
~~رآنا. قال: «اسكت يا أبا بكر، اثنان الله ثالثهما». [انظر: 3653 - مسلم:
~~2381 - فتح: 7/ 257]
# 3923 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا الوليد بن مسلم, حدثنا الأوزاعي.
~~وقال محمد بن يوسف: حدثنا الأوزاعي, حدثنا الزهري قال: حدثني عطاء بن يزيد
~~الليثي قال: حدثني أبو سعيد - رضي الله عنه - قال: جاء أعرابي إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فسأله عن الهجرة فقال: «ويحك, إن الهجرة شأنها شديد،
~~فهل لك من إبل؟». قال: نعم. قال «فتعطي صدقتها». قال: نعم. قال: «فهل تمنح
~~منها؟». قال: نعم. قال: «فتحلبها يوم ورودها؟». قال: نعم. قال: «فاعمل من
~~وراء البحار، فإن الله لن يترك من عملك شيئا». [انظر: 1452 - مسلم: 1865 -
~~فتح: 7/ 257]
# حديث عبد الله بن زيد وأبي هريرة سلفا في باب: لولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار (¬1). وحديث أبي موسى سلف قريبا في باب هجرة الحبشة (¬2)، و"وهلي": وهمي.
# وقوله: ("فإذا هي يثرب") خاطبهم بما عقلوا حينئذ ولا ينبغي أن تسمى اليوم
~~بذلك، وقد قيل من قاله وهو عالم كتبت عليه خطيئة.
# ثم ساق البخاري (أحد عشر) (¬3) حديثا:

PageV20P533

# أحدها:
# حديث خباب - رضي الله عنه -: هاجرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نريد وجه الله .. الحديث، سلف في الكفن من الجنائز (¬1).
# ومعنى: (أينعت له ثمرته): أدركت ونضجت يقال: ينع الثمر وأينع يينع ويونع
~~فهو يانع ومونع (¬2)، وقال الفراء: ينع أكثر من أينع، و (يهدبها) بكسر
~~الدال وضمها: يجتنيها ويقطفها.
# وفيه أن الكفن من رأس المال كما سلف هناك، والنمرة: كساء ملون أي: مخطط
~~أو بردة يلبسها الإمام، والجمع: نمرات ونمار.
# الحديث الثاني:
# حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: "إنما الأعمال بالنية" سلف في أول
~~الكتاب وغيره ms06174 (¬3).
# الحديث الثالث:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول: (لا هجرة بعد الفتح) هذا قد
~~سلف مرفوعا مع تأويله (¬4)، وشيخه فيه إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الدمشقي
~~الفراديسي، مولى عمر بن عبد العزيز مات سنة سبع وعشرين ومائتين. رواه عن
~~يحيى بن حمزة قاضي دمشق مات سنة ثلاث وثمانين ومائة، عن الأوزاعي واسمه:
~~عبد الرحمن بن عمرو مات سنة سبع وخمسين ومائة.

PageV20P534

# الحديث الرابع:
# حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (لا هجرة اليوم ..) إلى آخره.
~~والفتنة فيه: الكفر، وكان المقام بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يمنع الخروج كما قاله ابن التين.
# وقولها: (وأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام)؛ لأن مكة صارت بعد الفتح دار إيمان.
# الحديث الخامس:
# حديثها أيضا أن سعدا قال: اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد أحب إلي أن أجاهدهم
~~فيك من قوم كذبوا رسولك وأخرجوه، اللهم فإني أظن أنك قد وضعت الحرب بيننا
~~وبينهم. وقال أبان بن يزيد: ثنا هشام، عن أبيه، أخبرتني عائشة: من قوم
~~كذبوا نبيك وأخرجوه من قريش.
# قال الداودي: قوله (من قوم كذبوا رسولك)، يعني: بني قريظة، وكانوا يهود
~~أشد الناس عداوة للمؤمنين كما وصفهم الله.
# دعاء سعد لا يميته الله حتى تقر عينه بهلاكهم، فأستجيب له، وكان جرح في
~~أكحله بنبل، فنزلوا علا حكمه فحكم بقتل المقاتلة وسبي الذرية كما سلف في
~~ترجمته، ثم انفجر أكحله فمات.
# قال: وقوله ثانيا: (من قريش) ليس بمحفوظ (¬1).
# وظاهر القول جميعا أنهم من قريش؛ لأنه قال: (وأخرجوه) ولم يخرجه بنو
~~قريظة، فدعا هنا على قريش، ودعا على قريظة في موضع آخر، وقوله: (وقال أبان
~~..) إلى آخره. قال في موضع آخر (¬2):

PageV20P535

# حدثنا زكريا بن يحيى، عن عبد الله بن نمير، عن هشام مطولا بلفظ: فإن كان
~~من حرب قريش شيء فأبقني حتا أجاهدهم فيك (¬1).
# الحديث السادس:
# حديث هشام -هو ابن حسان- عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأربعين سنة، فمكث بمكة ثلاث ms06175 عشرة سنة
~~يوحى إليه، ثم أمر بالهجرة، فهاجر عشر سنين، ثم مات وهو ابن ثلاث وستين.
# سلف في المبعث (¬2).
# ثم ساقه عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس: مكث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمكة ثلاث عشرة، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين.
# وروى مالك في "موطئه" أنه أقام بمكة عشرا وبالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن
~~ستين (¬3)، وروي عن ابن عباس أنه توفي ابن خمس وستين (¬4)، وقيل: ابن
~~اثنتين وستين (¬5).
# الحديث السابع:
# حديث أبي سعيد الخدري السالف في فضائل أبي بكر - رضي الله عنه -، وجلوسه
~~على المنبر لضعفه.
# وفيه: خير الله نبيه وهو أعلم بما يسره الله إليه كما سبق في علمه.
# وفيه: مدح المرء بحضرته إذا أمن عليه الفتنة.

PageV20P536

# وقوله: ("إلا خلة الإسلام") كذا هنا، وقال هناك: "إلا أخوة الإسلام"
~~(¬1). قال الداودي: وهو المحفوظ؛ لأنه نفى الخلة، وأنكر القزاز (خوة
~~الإسلام) (¬2) بحذف الألف، وقيل: إنه نفى الخلة المختصة فالإنسان مفردا
~~وأوجب الخلة العامة، التي هي الإسلام في سائر الناس.
# والخوخة: باب صغير وكان بعض الصحابة فتحوا أبوابا في ديارهم إلى المسجد،
~~فأمر الشارع بسدها إلا خوخة الصديق؛ ليتميز بذلك فضله.
# وفيه: إيماء إلى الخلافة كما سلف.
# الحديث الثامن:
# حديث عائشة رضي الله عنها: لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين.
# فذكر حديث الهجرة بطوله وقد سلف قطعة منه في الكفالة في باب: جوار أبي
~~بكر (¬3).
# معنى (يدينان الدين) تعني: مسلمين، وولدت عائشة رضي الله عنها في
~~الإسلام.
# و (برك الغماد): موضع في أقاصي هجر، والأكثر فتح الباء، ومنهم من كسرها.
~~قاله القاضي عياض (¬4).

PageV20P537

# و (الغماد): بكسر الغين، وهو عند ابن فارس بضمها قال: وهو أرض (¬1).
# و (الدغنة): بفتح الدال (¬2) وكسر الغين (¬3)، وضم الدال والغين وتشديد النون.
# قال الجياني: رويناه بهما ويقال: بفتح الدال وسكون الغين (¬4). وقوله:
~~(إنك تكسب المعدوم) أي: تعطيه المال، وتملكه إياه، يقال: كسبت الرجل مالا
~~وأكسبته.
# قال الخطابي: وأفصح اللغتين حذف الألف (¬5)، ومنع القزاز إثباتها وجوزها
~~ابن الأعرابي، وقد سلف إيضاح ذلك في أول الكتاب في ms06176 حديث عائشة رضي الله
~~عنها في بدء الوحي. قال ابن فارس: وهذا الفعل مماجاء على فعل يفعل (¬6).
# و (المعدوم) في حديث عائشة في بدء الوحي أي: المعدوم منه. و (تصل الرحم)
~~أي: لا تمنع قرابتك من خيرك. و (تحمل الكل): أي: المنقطع به، أو العيال أو
~~اليتيم، أو الثقل من كل ما يتكلف، (وتقري الضيف) تأتيه بالقرى وهو ما نأثره
~~به، وقيل: لجمعه إليك من قريت الماء في الحوض إذا جمعته.
# (وتعين على نوائب الحق) أي: تعين بما تقدر عليه من أصابته PageV20P538 # نوائب. وقوله: (فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة) أي: لم ترده، وكل من كذب
~~في شيء فقد رده.
# وقوله: (فيقرأ القرآن فينقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم) أي: يتدافعون
~~عند ازدحامهم عليه، وفي رواية: فيتقصف (¬1). قال الخطابي: وهو المحفوظ أي:
~~يزدحم، والأول تصحيف، قال: وأصل القصف الكسر، وأما ينقذف فلا وجه له إلا أن
~~يجعل من القذف، وهو الدفع، فيقذف بعضهم بعضا فيتساقطون عليه، قال: وفي هذا
~~بعد (¬2).
# قلت: بل البعد التصحيف لبعد ما بين الدال والصاد.
# وقوله: (قد كرهنا أن نخفرك) أي: ننقض عهدك -بضم النون- يقال: أخفرت إذا
~~نقضت العهد، وخفرت إذا وفيت به.
# وقوله: (على رسلك) هو بكسر الراء أي: أمهل لا تعجل؛ لأن الرسل بالفتح:
~~الهينة، وبالكسر: التؤدة والحفظ.
# وقوله: (ورق السمر، وهو الخبط) قال ابن فارس: يقال: خبط الورق من الشجرة،
~~فإذا سقط فهو خبط (¬3).
# (ونحر الظهيرة): اشتداد الحر، وقال الداودي: هو أول ما يفيء الفيء.
~~(متقنعا) أي: متغطيا و (أحب الجهاز): أسرعه، والسفرة من الجلد إما بزود أو
~~غيره (يصنع) (¬4) فيه الطعام.

PageV20P539

# و (الجراب) بكسر الجيم، وربما فتح و (النطاق): إزار به تكة تلبسه النساء،
~~والمنطق: كل شيء شددت به وسطك قاله ابن فارس (¬1).
# وقال الداودي: هو مئزر، والمنطق: الحقوة، وقال الهروي: النطاق: المنطق،
~~وهو أن تأخذ المرأة ثوبا فتلبسه ثم تشد إزارها وسطها بحبل، ثم ترسل الأعلى
~~على الأسفل قال: وبه سميت أسماء ذات النطاقين؛ لأنها كانت تطارق نطاقا على
~~نطاق، وقيل: كان ms06177 لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو في الغار (¬2).
# وقوله: (وهو غلام شاب ثقف لقن). قال الخطابي: الثقافة حسن التلقي (للأدب)
~~(¬3) يقال: غلام ثقف، واللقن: الحسن التلقي لما يسمعه ويعلمه (¬4)، وقال
~~ابن فارس: ثقفت الشيء إذا أقمت عوجه، ورجل ثقف، وقال: اللقن: السريع الفهم (¬5).
# فصل:
# قوله: (فيدلج من عندهما بسحر) أي: يسير سحرا من عندهما إلى مكة. يقال:
~~أدلج: سار سحرا، وادلج (رباعيا) (¬6) إذا سار الليل كله، وقد سلف.
# وقوله (فلا يسمع أمرا يكادان به إلا وعاه) هو افتعال من الكيد، وفي رواية
~~غير الشيخ أبي الحسن (يكتادان به) قال ابن التين: وهو أبين؛ لأن PageV20P540 # كاد لا يتعدى إلى مفعولين، وإن قيل: (يكادان به) بالياء فتسقط النون بعد
~~عامل. قلت: وعليه اقتصر الخطابي حيث قال: (يكتادان به) هو من الكيد، أخرجه
~~على وجه الافتعال.
# والمنحة: الشاة ذات اللبن يمنحها الرجل صاحبه يشرب لبنها، وترد رقبتها
~~(¬1) قال ابن فارس: والمنحة والمنيحة منحة اللبن، والمنحة الناقة أو الشاة
~~يعطي لبنها (¬2)، وقيل: هذا أصل المنحة ثم جعلت كل عطية منحة.
# وقوله: (فيبيتان في رسل) هو بكسر الراء اللبن، ولذلك قال: (وهو لين
~~منحتهما ورضيفهما).
# والرضيف: أن تحمى الحجارة فتلقى في اللبن الحليب فتذهب وخامته وثقله،
~~والجمع رضف، وشواء مرضوف أي: مشوي على الرضف، وقيل: هو اللبن يحسى به
~~السقاء يعني خاثرا (¬3) ثم يصب في القدح، وقد سخنت له الرضافة فتوضع الرضفة
~~المحماة فتكسر من برده (¬4)، وروي: صريفها، والصريف اللبن ساعة يحلب (¬5)
# وقوله: (حتى ينعق بها عامر بن فهيرة) أي: يصيح، و (الغلس): ظلام آخر الليل.
# وقوله: (واستأجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر رجلا من بني
~~الديل) هو عبد الله بن أريقط، وكان كافرا، وقال موسى بن عقبة: أريقط وقيل:
~~عبد الله بن أريقد.

PageV20P541

# قوله: (والخريت الماهر بالهداية) قيل: هو مأخوذ من خرات الإبرة، كأنه
~~يهتدي بمثل خرتها ذكره الخطابي (¬1)، وقال ابن فارس: سمي بذلك لشقه
~~المفازة، وحكى الكسائي خرتنا الأرض: إذا عرفناها، ms06178 ولم تخف علينا طرقها (¬2).
# وقوله في الرجل من بني الديل: (وهو من بني عبد بن عدي)، ثم قال: (قد غمس
~~حلفا في آل العاصي ابن وائل السهمي) وفي رواية: غمس يمين حلف (¬3)، يريد
~~أنه كان حليفا لهم، وكانوا إذا تحالفوا غمسوا أيديهم في دم أو خلوق أو
~~نحوهما من شيء فيه تلوين فيكون تأكيدا للحلف.
# والحلف: بفتح الحاء وكسر اللام مصدر حلفت، وتسكين اللام: العهد بين القوم.
# وقوله: (فأمناه) أي: ائتمناه كقوله تعالى {فإن أمن بعضكم بعضا} [البقرة: 283]
# فصل:
# قوله: (رأيت آنفا أسودة) أي: شخوصا. والأكمة: الكدية.
# وقوله في فرسه: (فرفعتها تقرب) من التقريب ودون الحضر، وفوق سير العادة.
~~قال ابن فارس: وهما تقريبان أدنى وأعلى (¬4).
# وقوله: (ساخت يدا فرسي في الأرض) يعني: دخلت كما يدخل في الماء والطين
~~والتراب غير أن الأرض عليها شديدة.
# وقوله: (فلم يرزآني) أي: لم يأخذا مني شيئا، ولم ينقصاه.

PageV20P542

# وقوله: (فأمر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من أدم) وجاء أن أبا بكر كتب له
~~في عظم فلقيه به قوم يوم فتح مكة بالجعرانة.
# و (الركب): جمع راكب كتاجر وتجر، (وقافلين): راجعين. وما ذكره ابن شهاب
~~عن عروة بن الزبير من أنه لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طريق
~~الهجرة وأنه كساه وكسا الصديق ثياب بياض، غريب.
# قال الدمياطي: لم يذكره الزبير بن بكار ولا أهل السير، وإنما هو طلحة بن
~~عبيد الله. قال ابن سعد: لما ارتحل النبي - صلى الله عليه وسلم - من الخرار
~~في هجرته إلى المدينة لقيه طلحة بن عبيد الله من الغد جاء من الشام فكسا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبا بكر من ثياب الشام، وأخبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن [من] (¬1) بالمدينة من المسلمين استبطئوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وقوله: (أوفى رجل من يهود على أطم) أي: قام في أعلاه، والأطم: الحصن،
~~وقيل: هو بناء معمول من حجارة كالقصر.
# قوله: (مبيضين) أي: مبيضة ثيابهم، ms06179 ويحتمل أن يريد مستعجلين. قال ابن
~~فارس: حمس بائض: مستعجل، ويدل عليه قولهم: (يزول بهم السراب) ويحتمل أن
~~يريد في وقت الهاجرة، وشدة الحر، وقد ضبط بتشديد الضاد.
# و (السراب) أن يرى من شدة الحر شيء كالماء فإذا جئته لم تلق شيئا كما قال
~~تعالى: {يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا} [النور: 39].
# وقوله: (هذا جدكم) أي: حظكم ودولتكم التي تتوقعون مجيئه.

PageV20P543

# وقوله: (فطفق من جاء من الأنصار ممن لم ير رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحيي أبا بكر) سببه أن أبا بكر كان يسافر إلى الشام فعرف بالمدينة
~~ولم يأتها النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن كبر فيعرفه أهلها.
# وقوله (فلبث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بني عمرو بن عوف بضع
~~عشرة ليلة) قيل: نزل على كلثوم بن الهدم أو سعد بن خيثمة، وقيل: أقام فيهم
~~ثلاث ليال، حكاه الشيخ أبو محمد ولا خلاف أنه نزل بالمدينة على أبي أيوب.
# وقوله (وأسس المسجد الذي أسس على التقوى) هذا صريح أنه مسجده (¬1)، وقد
~~اختلف في ذلك في زمانه، وقال: إنه رواية أبي سعيد الخدري (¬2)، وقيل: إنه
~~مسجد قباء، والأول أثبت، وقال الداودي: إنه ليس باختلاف كلاهما أسس على
~~التقوى.
# (المربد): الموضع الذي يجفف فيه التمر، ويسميه أهل العراق: البندر، وأهل
~~الشام: الأندر، وأهل البصرة: الخوخان، وأهل مصر: الجرين، وبعض أهل اليمامة:
~~المسطح.
# وقوله: (ثم دعا الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا، فقالا: بل نهبه
~~لك يا رسول الله فأبى أن يقبله منهما هدية حتى ابتاعه منهما، ثم بناه
~~مسجدا) وسلف في أحكام المساجد من حديث أنس فأرسل إلى ملأ بني النجار فقال:
~~"يا بني النجار ثامنوني بحائطكم" قالوا: لا والله PageV20P544 # لا نطلب ثمنه إلا إلا الله (¬1). لا منافاة بينهما فقد يكلمهما ويستشفع
~~بالملأ، ويتحمله الملأ إن كان الغلامين تحت الحجر.
# و (اللبن) من الطين. يقال: بفتح اللام وكسر الباء، وكسر اللام وإسكان الباء.
# وقوله: (فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي) هو عبد الله ms06180 بن رواحة.
# وقوله: (قال ابن شهاب: ولم يبلغنا في الأحاديث أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تمثل ببيت شعر تام غير هذه الأبيات). أنكر عليه هذا من وجهين:
# أحدهما: أنه رجز وليس بشعر (¬2)، ولا يطلق على الرجز شعر. قالوا: وإنما
~~هو كالكلام المسجع بدليل أنه يقال لصاحبه: راجز، ويقال: أنشد رجزا، لا شعرا.
# والثاني: أنه ليس برجز ولا موزون.
# واختلف هل يحكي الشاعر الشعر وعلى القول بنفي الحكاية عنه، اختلف هل يحكي
~~بيتا واحدا، فقال قوم: لا يتمه إلا شعرا، وقال آخرون: ليس البيت الواحد
~~شعرا. وفيه بعد.
# وقوله:
# (هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر)
# أي: هذا الحمل والمحمول من اللبن أبو عند الله وأطهر أي: أنقى ذخرا،
~~وأدوم منفعة (لا حمال خيبر) من التمر والزبيب والطعام المحمول PageV20P545 # منها الذي يتغبط به حاملوه والذي كنا نحمله ونتغبط به، والحمال والحمل
~~واحد، وقد رواه المستملي بالجيم ضما وله وجه، والأول أظهر.
# الحديث التاسع:
# حديث أسماء رضي الله عنها صنعت سفرة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر حين أرادا المدينة، فقلت لأبي: ما أجد شيئا أربطه إلا نطاقي. قال:
~~فشقيه. ففعلت، فسميت ذات النطاقين.
# قد سلف ذلك في الحديث قبله واضحا.
# الحديث العاشر:
# حديث البراء - رضي الله عنه -: لما أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى المدينة تبعه سراقة .. الحديث، وقد سلف في حديث الهجرة قبله، وزاد هنا:
~~فعطش النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمر براع، قال أبو بكر: فأخذت قدحا
~~فحلبت فيه كثبة لبن، فأتيته فشرب حتى رضيت. وقد سلف الجواب عن ذلك.
# الحديث الحادي عشر:
# حديث زكريا بن يحيى، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء
~~أنها حملت بعبد الله بن الزبير، قالت: فخرجت وأنا متم، فأتيت المدينة،
~~فنزلت بقباء، فولدته بقباء، ثم أتيت به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فوضعته في حجره، ثم دعا بتمرة، فمضغها، ثم تفل في فيه، فكان أول شيء دخل
~~جوفه هو ريق رسول ms06181 الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم حنكه بتمرة، ثم دعا له
~~وبرك عليه، وكان أول مولود ولد في الإسلام.
# تابعه خالد بن مخلد، عن علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن أسماء أنها
~~هاجرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي حبلى.

PageV20P546

# ثم ساق الثاني عشر:
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: أول مولود ولد في الإسلام عبد الله بن
~~الزبير، فذكرت تحنيكه.
# وشيخ البخاري (زكريا) من أفراده، وهو أبو يحيى، زكريا بن يحيى بن صالح بن
~~سليمان بن مطر اللؤلؤي البلخي الحافظ الفقيه إمام مصنف، مات سنة اثنتين
~~وثمانين ومائتين حكاه الكلاباذي وقال غيره: سنة ثلاثين (¬1).
# وخالد بن مخلد هو القطواني الكوفي من رجال مسلم أيضا كنيته أبو الهيثم،
~~نسب إلى التشيع، وقال أحمد وغيره له مناكير. مات سنة ثلاث عشرة ومائتين (¬2).
# وشيخ خالد علي بن مسهر، أبو الحسن، قاضي الموصل الجرمكي الكوفي الحافظ
~~المحدث الفقيه أخو عبد الرحمن مات سنة تسع وثمانين ومائة. ومتابعة خالد
~~أخرجها الإسماعيلي من حديث سويد بن سعيد، ثنا أبو مسهر، عن هشام، ومن حديث
~~عثمان ثنا خالد به.
# ومعنى (متم) حانت ولادتها قاله الداودي، وفي "الصحاح" مثله (¬3)، قال ابن
~~فارس: امرأة حبلى متم، وولدت لتمام (¬4).
# وقولها: (وكان أول مولود ولد في الإسلام) أي: بالمدينة من المهاجرين. قال
~~الداودي: المشهور أنها ولدته لسنة ونصف من PageV20P547 # الهجرة؛ لأنهم لما قدموا المدينة تأخرت ولادة نسائهم حتى خافوا أن يكون
~~اليهود سحرتهم، فلما ولد عبد الله فرح المسلمون ثم ولد بعده في ذلك العام
~~النعمان بن بشير ولد للأنصار بعدها. والمشهور في قباء المد والقصر.
# ومعنى (تفل في فيه) من ريقه، وهو بالتاء: المجة بثنتين. والتحنيك: أن
~~يمضغ التمرة ثم يدلكها بحنك الصبي، يقال: حنكه وحنكته فالصبي محنك ومحنوك.
# ومعنى (برك عليه): دعا له بالثبات على الخير والدوام ومنه: تبارك الله
~~أي: ثبت الخير عنده في [...] (¬1) ومنه سميت بركة الماء، بركة لإقامة الماء فيها.
# وقوله: (فلاكها، ثم أدخلها في فيه). ظاهره أن اللوك كان قبل ms06182 أن يدخلها في
~~فيه، والذي عن أهل اللغة أن التلوك في الفم كما نبه عليه ابن التين (¬2).
# الحديث (الثاني عشر) (¬3):
# حديث أنس - رضي الله عنه - قال: أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مردف أبا بكر .. الحديث بطوله في الهجرة.
# قال الداودي: يحتمل أن يردفه على الراحلة التي هو عليها أو على PageV20P548 # راحلة أخرى وراءه قال تعالى {بألف من الملائكة مردفين} [الأنفال: 9] أي:
~~يتلو بعضهم بعضا، والتأويل هو الأول، ولا يصح الثاني كما نبه عليه ابن
~~التين؛ لأن الردف على قول الداودي يكون خلف، ولا يصح أن يكون أبو بكر يمشي
~~بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذلك لأن في الحديث: (يلقى
~~الرجل أبا بكر فيقول له: من هذا؟) وكان ذلك في انتقالهم من بني عمرو بن
~~عوف، والحديث نص في أنه كان في مسيرهم إلى المدينة.
# قال غيره: وكان ركوبهم من بني عمرو يوم الجمعة، فمر ببني سالم فصلى فيهم
~~الجمعة.
# قوله: (وأبو بكر شيخ والنبي - صلى الله عليه وسلم - شاب) كان أبو بكر
~~أسرع الشيب إليه بخلاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه مات وليس في
~~لحيته ورأسه عشرون شعرة بيضاء؛ وأبو بكر كان (أسن) (¬1) منه؛ لأنه مات بعده
~~بسنتين ونيف، وماتا وعمرهما واحد (¬2). قال مالك: توفي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر أبناء ستين سنة، وقيل: ثلاث وستين، وقيل في
~~عمر عمر: ابن خمس وخمسين.
# وقوله: (فصرعه الفرس- وفي رواية: (فرسه) (¬3) - ثم قامت تحمحم) PageV20P549 # قال ابن التين: فيه نظر؛ لأنه لا يخلو أن يكون الفرس أنثى فلا يجوز:
~~فصرعه. وإنما يجوز: فصرعته، أو يكون يعني ذكرا فلا تقول: قامت تحمحم، وإنما
~~يجوز: قام يحمحم (¬1)، وتحمحم: يصيح صياحة إذا رأى العلف.
# وقوله: (وكان آخر النهار مسلحة له) أي: يدفع عنه الأذى. وقوله: (وحفوا
~~دونهما بالسلاح) قال تعالى: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} [الزمر:
~~75] أي: محدقين.
# وقوله: (إذ سمع به عبد الله بن سلام وهو في نخل لأهله يخترف لهم) أي:
~~يجتني لهم ms06183 الثمار.
# وقوله: ("فهيئ لنا مقيلا") أي: مكانا نقيل فيه. والمقيل: النوم نصف
~~النهار، وقال الأزهري: القيلولة والمقيل: الاستراحة نصف النهار كان معها
~~نوم أم لا بدليل قوله تعالى {وأحسن مقيلا} [الفرقان: 24] والجنة لا نوم
~~فيها: يقال: قلت، أقيل، قيلولة، وقائلة، ومقيلا (¬2).
# قال الداودي: "فهيئ لنا مقيلا": يعني دار أبي أيوب. و (سلام) مخفف اللام.
# الحديث الثالث عشر:
# حديث نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما قال: كان فرض للمهاجرين
~~الأولين أربعة آلاف في أربعة، وفرض لابن عمر ثلاثة آلاف وخمسمائة، فقيل له:
~~هو من المهاجرين، فلم نقصته من أربعة آلاف؟ فقال: إنما هاجر به أبواه.
~~يقول: ليس هو كمن هاجر بنفسه.

PageV20P550

# اعترض ابن التين حيث قال: رواه نافع عن (عمر) (¬1): فإن يكن أدركه، أو هو
~~وهم في النقل، أو هو حديث مرسل.
# قلت: نافع إنما رواه عن ابن عمر عن عمر فزال الإشكال، فلعل نسخة وقعت له كذلك.
# وقوله: (أربع آلاف في أربعة) قيل: معناه أربعة آلاف وأربعة آلاف. وقيل:
~~معناه في أربعة أعوام. قال سعيد بن المسيب: المهاجرون الأولون هم الذين
~~صلوا القبلتين، هم السابقون، ثم سائر من هاجر قبل الفتح (¬2)، وفرض عمر -
~~رضي الله عنه - لحسن وحسين وأسامة كما فرض لهؤلاء (¬3)، وإنما نقص ابنه
~~لقرابته منه؛ لأنه من بني عدي ويضاهى به قاله الداودي. وقيل: كان نائبا
~~وأتى أبو بكر بمال كان فيه سيوف، وكان فيه سيف محلى فقال له ابنه عبد
~~الرحمن: أعطنيه، فناوله إياه أبو بكر، فبادر عمر فقال: أنا آخذه فأعطاه
~~إياه فنزع حليته، فردها في المال، وأعطى النصل لعبد الرحمن، وقال: لم أنفسك
~~في السيف إنما خشيت أن يتقول الناس على أبيك. وقال المسور لعبد الرحمن
~~صبيحة بايع لعثمان قبل أن يبايعه: إنك لها لأهل، فقال: أنا آتي بعد عمر!
~~لقد أتعب من بعده.
# وقوله: (إنما هاجر به أبواه) يعني: أنه كان في عيال أبيه، وكان عمره
~~حينئذ ثنتى عشرة (سنة وأشهر) (¬4).

PageV20P551

# الحديث الرابع عشر:
# حديث خباب تقدم قريبا، وفي الجنائز أيضا ms06184 (¬1).
# الحديث الخامس عشر:
# حديث أبي بردة بن أبي موسى الأشعري قال: قال لي عبد الله بن عمر: هل تدري
~~ما قال أبي لأبيك؟ قال: قلت: لا. قال: فإن أبي قال لأبيك .. الحديث.
# قاله له إشفاقا وقد كانت أعمالهم حسنة زكية، ولم ينالوا فوق الكفاف، وكان
~~عمر - رضي الله عنه - من أزهد الناس؛ لأنه قدر فترك.
# قوله: (فقال أبي: لكني أنا والذي نفس عمر بيده لوددت أن ذلك برد لنا، وأن
~~كل شيء عملناه بعد نجونا منه كفافا رأسا برأس) يقال: برد الشيء إذا ثبت،
~~وبرد لي على الغريم حق إذا وجب، ويقال: ما برد ذلك على فلان فهو علي.
# الحديث السادس عشر:
# حديث أبي عثمان قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما إذا قيل له: هاجر قبل
~~أبيه. يغضب .. الحديث.
# سبب غضبه؛ لئلا يرفع فوق قدره، ولئلا ينافس والده.
# وقوله (فوجدناه قائلا) أي: في قائلة نصف النهار، وذلك حين قدم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مهاجرا، قاله الداودي.
# وقوله (فدخلت فبايعته ثم انطلقت إلى عمر) إنما بايع قبله؛ تنافسا في
~~الخير؛ لأن تأخير ذلك لا ينفع عمر فنقص حظ نفسه بغير نفع أخيه، قاله
~~الداودي.

PageV20P552

# قال ابن التين: وفيه تجوز؛ لأنه كان ينفع عمر لو فعل باستعجال بيعته
~~بمقدار تأخره في بيعته إلا أنها منفعة يسيرة، ومنفعة ابن عمر كثيرة. وقوله
~~(نهرول) الهرولة بين المشي والعدو، ففيه المسارعة إلى الخير.
# الحديث السابع عشر:
# حديث البراء قال: ابتاع أبو بكر من عازب رحلا .. الحديث. سلف في باب:
~~علامات النبوة (¬1)، وزاد هنا: قال البراء: فدخلت مع أبي بكر على أهله فإذا
~~عائشة ابنته مضطجعة قد أصابها حمى فرأيت أباها يقبل خدها، وقال: كيف أنت يا بنية؟
# قوله (قد روأتها (¬2) لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -) يقال: روأت في
~~الأمر وبه إذا نظرت فيه ولم تعجل بجواب.
# وقوله (كثبة من لبن) كذا هي بالثاء المثلثة، وكذا سلف هناك، وقد أسلفنا
~~عن الخطابي (كنفة) بالفاء، وأنه غلط، والكثيف ضد القليل (¬3)، وضبطه في بعض ms06185
~~النسخ: كنفة بالنون والكنف: الوعاء.
# الحديث الثامن عشر:
# حديث عقبة بن وساج عن أنس - رضي الله عنه -: قدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وليس في أصحابه أشمط غير أبي بكر، فغلفها.
# وقال دحيم: ثنا الوليد، ثنا الأوزاعي قال: حدثني أبو عبيد عن عقبة به
~~ولفظه: فكان أسن أصحابه أبو بكر، فغلفها بالحناء والكتم حتى قنأ لونها.

PageV20P553

# هذا (¬1) تابعي من أفراد البخاري، وثقه أبو داود، قتل سنة اثنتين
~~وثمانين.
# و (أبو عبيد) حي -وقيل: حوي- حاجب سليمان بن عبد الملك المذحجي روى عن
~~أنس أيضا وثقه مالك.
# والأشمط: الذي يخالط شعره سواد وبياض، رجل أشمط وامرأة شمطاء.
# وقوله (فغلفها) يعني: لحيته دل على ذلك قوله: (أشمط) ومعنى غلفها: خضبها
~~وكل شيء ستر شيئا فهو غلاف له، وغلفها مشدد اللام يقال: غلفت لحيته
~~ويغلفها، ومنه تغلفت السكين: جعلت لها غلافا، وكذلك إذا أدخلتها في الغلاف.
~~(وقنأ (¬2) لونها) اشتدت حمرته حتى ضرب إلى السواد. يقال: قنأ يقنؤ قنوءا:
~~احمر، يقال: أحمر قاني، وأبيض ناصع، وأصفر فاقع.
# و (الحناء): جمع حناءة ممدود، وأصله الهمز، يقال: حنأت لحيته بها، وبها
~~سمي الرجل حناة، وهو شجر كبار مثل شجر السدر، وهو يرزق في كل عام مرتين.
# وزعم أبو زيد السهيلي أنه يجمع على حنان -بضم الحاء وتشديد النون- على
~~غير قياس، وأنشد فيه شعرا، قال: وهو عندي لغة في الحناء لا جمع له (¬3)،
~~وقال في "المحكم": الحنان بكسر الحاء لغة في الحناء عن ثعلب (¬4).

PageV20P554

# وفي "المعجم" للطبراني أنه - صلى الله عليه وسلم - سماه طيبا (¬1)، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأصحابه (¬2)، فلا يجوزونه للمحرم، وخالفوه.
# و (الكتم): ورق يخضب به، وقيل: إنه يلطخ مع الوسمة، وقيل: إنه الوسمة،
~~وأطال بعضهم في وصفه وهو بالتخفيف خلافا لأبي عبيدة حيث شدده. ذكره في
~~"ديوان الأدب"، وفيه جواز الصبغ، وقد سلف ذكره، ويشبه أن يريد استعمال
~~الكتم مجردا عن الحناء، فإن الحناء إذا غسل بالكتم جاء أسود، وعلى قول من
~~كره تغيير الشيب بالسواد لا يجوز، وذكر بعضهم أنه حناء قريش يعني الذي ms06186 صبغه
~~أصفر. وقال بعضهم: هو النيل.
# الحديث التاسع عشر:
# حديث عائشة رضي الله عنها، أن أبا بكر - رضي الله عنه - تزوج امرأة من
~~كلب يقال لها: أم بكر، فلما هاجر أبو بكر طلقها، فتزوجها ابن عمها هذا
~~الشاعر الذي قال هذه القصيدة، ورثى بها كفار قريش:
# وماذا بالقليب قليب بدر ... من الشيزى تزين بالسنام
# وماذا بالقليب قليب بدر ... من القينات والشرب الكرام
# تحيي بالسلامة أم بكر ... فهل لي بعد قومي من سلام
# يحدثنا الرسول بأن سنحيا ... وكيف حياة أصداء وهام PageV20P555 # هذا الرجل سماه ابن إسحاق في "السيرة": شداد بن الأسود بن عبد شمس بن
~~مالك بن جعونة -بإسكان العين مع فتح الجيم- بن عورة -بضم العين- بن أشجع بن
~~عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة يكنى أبا بكر، ويعرف: شعوب، وعن
~~ابن هشام قال أبو عبيدة: كان أسلم ثم ارتد (¬1).
# وقال ابن حبيب: شعوب، أمه من خزاعة، واسمه عمرو بن شمر بن ليث بن عبد شمس
~~بن مالك، له شعر كثير قاله وهو كافر، ثم أسلم بعد. وقال المرزباني: كان
~~شاعرا رثى قتلى بدر من المشركين، وفي "صحيح الإسماعيلي" أن عائشة رضي الله
~~عنها كانت تدعو على من يقول: إن أبا بكر قال هذا القصيدة.
# والقليب: البئر قبل أن تطوى، وقيل البئر العارية، و (الشيزى) مقصور: خشب
~~أسود يتخذ منه قصاع وجفان، وكذا الشيز.
# وقال أبو حنيفة: يقال للقصاع والجفان شيزى (...) (¬2) الشيز، وربما
~~قالوا: الشزية فنسبوها إليه وكذلك محلات السكر، وذلك لسواد الجفان، وقال
~~الأصمعي: إنما هي من خشب الجوز يسود من الدسم، والشيزى جمع شيز، والشيز
~~يغلظ حتى ينحت منه، وقد أكثر الشعراء ذكر الشيزى والشيزية (¬3). وقال
~~الخطابي: الشيزى شجر يتخذ منه الجفان، وكانوا يسمون الرجل المطعم جفنة؛
~~لأنه يطعم الناس فيها (¬4)، وتبعه ابن التين.

PageV20P556

# والمعنى: ماذا ببدر من أصحاب الجفان وأصحاب القينات كقوله تعالى {واسأل
~~القرية} [يوسف: 82]. وقال الداودي: هي الجمال، قال: ومعنى (تزين بالسنام)
~~يعني: بالأسنمة الإبل؛ لأن الإبل إذا سمنت تعظم أسنمتها، ويعظم جمالها، ms06187
~~وهذا غلط منه كما قاله ابن التين، وإنما أراد بالقليب المطعمين في الجفان،
~~وكان العرب تسمي الرجل الكريم جفنة؛ لأنه يطعم الأضياف و (القينات): جمع،
~~واحدهن: قينة، وهي المغنية، ويقال ذلك للماشطة وللأمة، قال الخطابي: وللحرة (¬1).
# وقال ابن فارس: القين والقينة: العبد والأمة، قال: والعرب تسمي المغنية
~~القينة (¬2). و (الشرب) بفتح المعجمة، جمع شارب في قول الأخفش، واسم الجمع
~~في قول سيبويه وجزم الخطابي بأنه جمع شارب يعني: الندماء الذين يجتمعون
~~للشرب (¬3)، وتبعه ابن التين، مثل: تاجر وتجر، وصاحب وصحب.
# وقوله: (تحيي بالسلامة أم بكر) فيه دلالة على أن معنى السلام الذي هو
~~التحية: السلامة، ومصدر قولهم: سلم الرجل سلاما وسلامة، ألا تراه كيف عطف
~~عليه في المصراع الأخير بالسلام، يريد: وهل لي بعد هلاك قومي من سلام.
# والأصداء: جمع صدى، وهو ما كان يزعمه أهل الجاهلية من أن روح الإنسان
~~تصير طائرا يقال له: الصدى. وقيل: هو الذكر من الهام. وذلك من ترهات
~~الجاهلية وأباطيلهم وإنكاراتهم للبعث. وقال الداودي: الصدى: عظام الميت.

PageV20P557

# والهام: جمع هامة، وهم الموتى، يقال: أصبح فلان هامة: إذا مات. ويحتمل أن
~~يريد الأشراف؛ لأن هامة القوم سيدهم. وذكر الداودي عن (أبي عبيدة) (¬1) في
~~"تفسيره" أن العرب كانت تقول: إذا مات الميت تكون من عظامه [هامة] (¬2) تطير.
# قال الهروي: يسمون ذلك الطائر الذي يخرج من هامة الميت: الصدى (¬3). وذكر
~~ابن فارس أن العرب كانت تقول: إن القتيل إذا لم يدرك بثأره يصير هامة في
~~القبر، (فتزقو) (¬4) فتقول: اسقوني اسقوني. فإذا أدرك ثأره طارت (¬5).
# ويحتمل أن يريد بالهام الرئيس (¬6)، قاله الداودي، والظاهر ما سلف؛
~~لقوله: (وكيف حياة أصداء وهام) فذلك لا يقال للرئيس؛ بلي وصار لا يرجى.
# الحديث العشرون:
# حديث أبي بكر، - رضي الله عنه -: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فرفعت رأسي، فإذا أنا بأقدام المشركين، فقلت: يا نبي الله، لو أن بعضهم
~~طأطأ بصره رآنا. قال: "اسكت يا أبا بكر، اثنان الله ثالثهما".

PageV20P558

# فيه: الفضل الباهر لهما.
# الحديث الحادي بعد العشرين:
# حديث أبي ms06188 سعيد، - رضي الله عنه -: جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسأله عن الهجرة.
# الحديث سلف في الزكاة، في باب زكاة الإبل فراجعه (¬1).
# وزاد هنا: "فهل تمنح منها؟ " قال: نعم. قال "فتحلبها يوم وردها؟ " قال: نعم.
# ومعنى ("يترك"): ينقصك، وذكر الإسماعيلي أن الفريابي قاله بالتشديد،
~~والله أعلم.

PageV20P559

### || AUTO 46 - باب مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه المدينة

# 3924 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة قال: أنبأنا أبو إسحاق, سمع البراء
~~- رضى الله عنه - قال: أول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن أم مكتوم، ثم
~~قدم علينا عمار بن ياسر وبلال رضى الله عنهم. [فتح: 7/ 259]
# 3925 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن أبى إسحاق قال:
~~سمعت البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: أول من قدم علينا مصعب بن
~~عمير وابن أم مكتوم، وكانا يقرئان الناس، فقدم بلال وسعد وعمار بن ياسر، ثم
~~قدم عمر بن الخطاب فى عشرين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -, ثم قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى جعل الإماء يقلن: قدم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فما قدم حتى قرأت: {سبح اسم ربك الأعلى (1)} [الأعلى:
~~1] فى سور من المفصل. [فتح: 7/ 259]
# 3926 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن هشام بن عروة, عن أبيه,
~~عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة وعك أبو بكر وبلال. قالت: فدخلت عليهما فقلت: يا أبت, كيف
~~تجدك؟ ويا بلال، كيف تجدك؟ قالت: فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
# كل امرئ مصبح فى أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته ويقول:
# ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة ... بواد وحولى إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# قالت عائشة: فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: ms06189 «اللهم
~~حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، وصححها وبارك لنا فى صاعها ومدها،
~~وانقل حماها فاجعلها بالجحفة». [انظر: 1889 - مسلم: 1376 - فتح: 7/ 262]
# 3927 - حدثني عبد الله بن محمد, حدثنا هشام, أخبرنا معمر, عن الزهري, PageV20P560 # حدثني عروة, أن عبيد الله بن عدي أخبره: دخلت على عثمان.
# وقال بشر بن شعيب, حدثني أبي, عن الزهري حدثني عروة بن الزبير, أن عبيد
~~الله بن عدي بن خيار أخبره قال: دخلت على عثمان فتشهد ثم قال: أما بعد, فإن
~~الله بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق، وكنت ممن استجاب لله
~~ولرسوله، وآمن بما بعث به محمد - صلى الله عليه وسلم -، ثم هاجرت هجرتين،
~~ونلت صهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبايعته، فوالله ما عصيته ولا
~~غششته حتى توفاه الله.
# تابعه إسحاق الكلبي حدثني الزهري مثله. [انظر: 3696 - فتح: 7/ 263]
# 3928 - حدثنا يحيى بن سليمان, حدثني ابن وهب, حدثنا مالك. وأخبرني يونس,
~~عن ابن شهاب قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس أخبره أن عبد
~~الرحمن بن عوف رجع إلى أهله وهو بمنى فى آخر حجة حجها عمر، فوجدني، فقال
~~عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين, إن الموسم يجمع رعاع الناس، وإنى أرى
~~أن تمهل حتى تقدم المدينة، فإنها دار الهجرة والسنة، وتخلص لأهل الفقه
~~وأشراف الناس وذوى رأيهم. قال عمر لأقومن فى أول مقام أقومه بالمدينة.
~~[انظر: 2462 - فتح: 7/ 264]
# 3929 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا إبراهيم بن سعد, أخبرنا ابن شهاب,
~~عن خارجة بن زيد بن ثابت, أن أم العلاء - امرأة من نسائهم بايعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أخبرته أن عثمان بن مظعون طار لهم فى السكنى حين
~~اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين، قالت أم العلاء: فاشتكى عثمان عندنا،
~~فمرضته حتى توفي، وجعلناه فى أثوابه، فدخل علينا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -, فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب، شهادتي عليك لقد أكرمك الله.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وما يدريك أن الله أكرمه؟». قالت:
~~قلت: لا أدرى ms06190 بأبي أنت وأمي يا رسول الله, فمن؟ قال: «أما هو فقد جاءه
~~والله اليقين، والله إنى لأرجو له الخير، وما أدري والله - وأنا رسول الله
~~- ما يفعل بي». قالت: فوالله لا أزكي أحدا بعده. قالت: فأحزنني ذلك فنمت
~~فأريت لعثمان بن مظعون عينا تجري، فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبرته, فقال: «ذلك عمله». [انظر: 1243 - فتح: 7/ 264] PageV20P561 # 3930 - حدثنا عبيد الله بن سعيد, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن أبيه, عن
~~عائشة - رضى الله عنها - قالت: كان يوم بعاث يوما قدمه الله عز وجل لرسوله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة
~~وقد افترق ملؤهم، وقتلت سراتهم فى دخولهم فى الإسلام. [انظر: 3777 - فتح:
~~7/ 264]
# 3931 - حدثني محمد بن المثنى, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن هشام, عن أبيه,
~~عن عائشة, أن أبا بكر دخل عليها والنبي - صلى الله عليه وسلم - عندها يوم
~~فطر أو أضحى، وعندها قينتان {تغنيان} بما تقاذفت الأنصار يوم بعاث. فقال
~~أبو بكر: مزمار الشيطان. مرتين. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «دعهما
~~يا أبا بكر، إن لكل قوم عيدا، وإن عيدنا هذا اليوم». [انظر: 949 - مسلم:
~~892 - فتح: 7/ 264]
# 3932 - حدثنا مسدد, حدثنا عبد الوارث. وحدثنا إسحاق بن منصور, أخبرنا عبد
~~الصمد قال: سمعت أبي يحدث: حدثنا أبو التياح يزيد بن حميد الضبعي قال:
~~حدثني أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: لما قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة، نزل فى علو المدينة فى حي يقال لهم: بنو عمرو بن عوف.
~~قال: فأقام فيهم أربع عشرة ليلة، ثم أرسل إلى ملإ بني النجار. قال: فجاءوا
~~متقلدي سيوفهم، قال: وكأني أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~راحلته، وأبو بكر ردفه، وملأ بني النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي أيوب،
~~قال: فكان يصلي حيث أدركته الصلاة، ويصلي فى مرابض الغنم، قال: ثم إنه أمر
~~ببناء المسجد، فأرسل إلى ملإ بني النجار، فجاءوا فقال: «يا بني النجار،
~~ثامنوني حائطكم هذا». ms06191 فقالوا: لا، والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله. قال:
~~فكان فيه ما أقول لكم: كانت فيه قبور المشركين، وكانت فيه خرب، وكان فيه
~~نخل، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقبور المشركين فنبشت، وبالخرب
~~فسويت، وبالنخل فقطع، قال فصفوا النخل قبلة المسجد - قال: وجعلوا عضادتيه
~~حجارة. قال: قال: جعلوا ينقلون ذاك الصخر وهم يرتجزون، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - معهم يقولون:
# اللهم إنه لا خير إلا خير الآخره ... فانصر الأنصار والمهاجره PageV20P562 # ذكر فيه تسعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث البراء - رضي الله عنه -: أول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن أم
~~مكتوم، ثم قدم علينا عمار بن ياسر وبلال.
# قدومهما وكذا قدوم كل من هاجر إنما كان فرارا مما لقوه من الأذى، فلما
~~هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - فرضت الهجرة من مكة، وذكر ابن إسحاق أنه
~~- عليه السلام - أرسل مصعبا مع الأنصار لما بايعوه فكان يسمى المقرئ، وهو
~~أول من سمي به (¬1)، وذكر ابن سعد أن الأنصار أرسلت إليه: ابعث لنا من
~~يقرئنا، فبعثه إليهم (¬2)، وكان أول من هاجر من مكة إلى المدينة أبو سلمة
~~بن عبد الأسد قبل بيعة العقبة لسنة، وذلك أنه قدم من عند الحبش فآذاه أهل
~~مكة وبلغه إسلام من أسلم
# من الأنصار فخرج إليهم.
# الحديث الثاني:
# حديثه أيضا بمثله وزيادة سعد مع بلال وعمار، ثم قدم عمر في عشرين من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى جعل الإماء يقلن: قدم رسول الله، فما قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى قرأت: {سبح اسم ربك الأعلى (1)} في سور من المفصل.
# قلت: كان الذي علمه مصعب بن عمير، ومن هاجر معه من المسلمين. وسلف الكلام
~~في الصلاة على المفصل، ولم سمي PageV20P563 # مفصلا، وأعظم بما فرحوا به، وفي أخرى: لما قدم المدينة جعل النساء
~~والصبيان يقلن (¬1):
# طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع ms06192
# وجب الشكرعلينا ... ما دعا لله داع
# الحديث الثالث:
# حديث عائشة رضي الله عنها في وعك أبي بكر وبلال سلف في آخر الحج، ودخولها
~~على بلال عيادة (له) (¬2) -وهي من القرب- كان قبل نزول الحجاب.
# الحديث الرابع:
# حديث عثمان سلف في ترجمته، ذكره من حديث معمر عن الزهري به ثم قال: وقال
~~بشر بن شعيب: حدثني أبي عن الزهري بمثله، وسلف هناك من حديث يونس عن الزهري
~~(¬3)، ثم قال: تابعه إسحاق الكلبي: حدثني الزهري بمثله، وسلف هناك من حديث
~~يونس عن الزهري.
# الحديث الخامس:
# حديث ابن عباس أن عبد الرحمن بن عوف رجع إلى أهله بمنى في آخر حجة حجها
~~عمر، فوجدني، فقال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين، إن الموسم يجمع
~~رعاع الناس وغوغاءهم، وإني أرى أن تمهل حتى تقدم المدينة، فإنها دار الهجرة
~~والسنة، وتخلص لأهل PageV20P564 # الفقه وأشراف الناس وذوي رأيهم. فقال عمر لأقومن في أول مقام أقومه
~~بالمدينة
# المراد بالرعاع: الدون، وفيه الإشارة على الأمراء بما فيه السداد.
# الحديث السادس:
# حديث عثمان بن مظعون في تزكيته، سلف في الجنائز (¬1).
# وراويته أم العلاء بنت الحارث بن ثابت بن حارثة بن ثعلبة ابن خلاس بن
~~أمية بن خدارة بن عوف بن الحارث بن الخزرج أخي الأوس، وزاد هنا: فأحزنني
~~ذلك فنمت فأريت لعثمان بن مظعون عينا تجري، فجئت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبرته، فقال: "ذلك عمله".
# قولها: (حين قرعت). كذا هو ثلاثي وفي نسخة: (اقترعت). قال ابن فارس:
~~الإقراع والمقارعة في المساهمة، وقارعت فلانا فقرعته أي: أصابتني القرعة
~~دونه (¬2).
# الحديث السابع:
# حديث عائشة رضي الله عنها كان يوم بعاث قدمه الله لرسوله. الحديث وقد سلف (¬3).
# الثامن:
# من حديثها أيضا فيه، وقد سلف في العيد (¬4).

PageV20P565

# قال الخطابي: (يريد) (¬1) بالقينتين فيه جاريتين لا مغنيتين (¬2)، يريد
~~أن ينزه بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يدعى له مغنيتان مشهرتان به.
# و (يوم بعاث): سلف قريبا أنه كان للأوس على الخزرج، قال الداودي: وكل
~~فريق منهم ما أديل (¬3) له به في ذلك ms06193 اليوم ففيه جواز الاستراحة في بعض
~~الأحيان بالكلام ونحوه؛ ليقووا عليه.
# وقوله: (بما تقاذفت) أي: بما ترامت به ذلك اليوم ويروى: (تعازفت).
# قال الخطابي: يحتمل أن يكون من عزف اللهو، وضرب المعازف على تلك الأشعار
~~وإنشادها يتذامرون بذلك على القتال، ويحتمل أن يكون من العزف، وهو أصوات
~~الوغى كعزيف الرياح وهو ما يسمع من دويها ومنه عزيف الجن، وهو جرس أصواتها
~~فيما يقال (¬4). وفي رواية أبي الحسن بالراء أي: مما تعارفوا ما جرى بينهم.
# الحديث التاسع:
# حديث أنس - رضي الله عنه -: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة، نزل في علو المدينة في حي يقال لهم: بنو عمرو بن عوف .. الحديث.
# سلف بطوله في المساجد في باب نبش قبور المشركين (¬5). وقوله: (عضادتيه
~~حجارة) عضادتا الباب: ما حوله، وهو ما يشد حوله من البناء وغيره.

PageV20P566

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد الحادي والثلاثون

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي

# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV21P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV21P002 # التوضيح PageV21P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429ه - 2008ه

# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعة
# دار النور لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 2227001 - 11 - 00963 - فاكس: 2227001 - 11 - 00963
# www. daralnawader.com PageV21P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خلد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح ms06194 محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV21P005 # 64
# كتاب المغازي

PageV21P007

### | AUTO 64 - كتاب المغازي

# قال ابن سيده في "محكمه": غزا الشيء غزوا: أراده وطلبه، والغزو ما غزا
~~وطلب، والغزو: السير إلى قتال العدو وانتهابه، غزاهم غزوا وغزوانا -عن
~~سيبويه: صحت الواو فيه كراهية في الإخلال- وغزاوة، قال ابن جني: الغزاوة
~~كالشقاوة، وأكثر ما تأتي الفعالة مصدرا إذا كانت لغير المتعدي، وعن ثعلب:
~~إذا قيل: غزاة فهو عمل سنة، وإذا قيل: غزوة فهي المرة الواحدة من الغزو
~~(¬1).

PageV21P009

### || AUTO 1 - باب غزوة العشيرة (أو العسيرة)

# قال ابن إسحاق: أول ما غزا النبي - صلى الله عليه وسلم - الأبواء، ثم
~~بواط، ثم العشيرة.
# 3949 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا وهب، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق:
~~كنت إلى جنب زيد بن أرقم، فقيل له: كم غزا النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~غزوة؟ قال: تسع عشرة. قيل: كم غزوت أنت معه؟ قال: سبع عشرة. قلت: فأيهم
~~كانت أول؟ قال: العسيرة أو العشير.
# فذكرت لقتادة، فقال: العشير. [4404 - 4471 - مسلم: 1254 - فتح: 7/ 279]
# ثم ساق من حديث شعبة، عن أبي إسحاق: قال: كنت إلى جنب زيد بن أرقم، فقيل
~~له: كم غزا النبي - صلى الله عليه وسلم - من غزوة؟ قال تسع عشرة. قيل: كم
~~غزوت أنت معه؟ قال: سبع عشرة. قلت: فأيهم كانت أول؟ قال: العشيرة. أو:
~~العسير. فذكرت لقتادة، فقال: العشيرة.
# الشرح:
# من هنا شرع البخاري -رحمه الله- بذكر جماع مغازي سيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وبعوثه وسراياه، ولا شك أن الله تعالى لما أذن لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في القتال كانت أول آية نزلت في ذلك {أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا} كذا رويناه من طريق سعيد بن جبير (¬1) والزهري (¬2)،
~~وقال: "أمرت أن أقاتل الناس" الحديث (¬3).

PageV21P010

# قال أهل السير كما طرقه ابن سعد عنهم: كان عدد مغازيه التي غزا بنفسه ستة
~~وعشرين، وكانت سراياه ms06195 التي بعث فيها سبعة وأربعين سرية (¬1).
# قلت: والذي بالتأمل -إن شاء الله- المجموع فوق المائة كما سيمر بك في هذا
~~الشرح المبارك، وكان ما قاتل فيها من المغازي تسعة: بدر القتال وأحد
~~والمريسيع والخندق وقريظة وخيبر وفتح مكة وحنين والطائف، وفي رواية: أنه
~~قاتل في بني النضير لكن الله جعلها له نفلا خاصة، وقاتل في غزاة وادي القرى
~~منصرفه من خيبر، وقتل بعض أصحابه، وقاتل في الغابة، فأول مغازيه غزوة ودان
~~على رأس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة لاثنتي عشرة ليلة مضت من صفر، وهي
~~غزوة الأبواء، ثم رجع إلى المدينة، قاله ابن إسحاق.
# وكان استعمل عليها سعد بن عبادة فيما ذكره ابن هشام. قال ابن إسحاق:
~~فوادعته فيها بنو ضمرة، وكان الذي وادعه منهم مخشي بن عمرو الضمري، وكان
~~سيدهم في زمانه، ثم رجع ولم يلق كيدا. ثم ذكر ابن إسحاق بعده بعث حمزة بن
~~عبد المطلب بن عبد مناف وعبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف في ربيع
~~الأول في ستين أو ثمانين راكبا من المهاجرين ليس معهم أحد من الأنصار، فسار
~~حتى بلغ ماء بالحجاز بأسفل ثنية المرة فلقي بها جمعا عظيما من قريش، فلم
~~يكن بينهم قتال، إلا أن سعد بن أبي وقاص قد رمى يومئذ بسهم، فكان أول سهم
~~رمي به في الإسلام (¬2).

PageV21P011

# قال ابن إسحاق: وكانت راية عبيدة فيما بلغنا أول راية عقدت في الإسلام،
~~وبعض العلماء يزعم أنه عليه السلام بعثه حين أقبل من غزوة الأبواء قبل أن
~~يصل إلى المدينة، وبعث في مقامه ذلك حمزة بن عبد المطلب بن هاشم إلى سيف
~~البحر من ناحية العيص في ثلاثين راكبا، فلقي أبا جهل ولم يكن هناك قتال،
~~قال: وبعض الناس يقول: كانت راية حمزة أول راية عقدها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وذلك أن بعثه وبعث عبيدة كانا معا فشبه ذلك على الناس (¬1).
# وقال موسى بن عقبة: أول البعوث بعث حمزة، ثم بعث عبيدة، ثم سرية سعد بن
~~أبي وقاص إلى ms06196 الخرار، في ذي القعدة، ثم غزوة الأبواء وهي غزوة ودان على رأس
~~اثني عشر شهرا.
# قال ابن إسحاق: ثم غزا في ربيع الأول حتى بلغ بواط من ناحية رضوى ثم غزوة
~~العشيرة (¬2) التي ذكرها البخاري ونقلها عن ابن إسحاق.
# إذا قلت كذلك، فالكلام من وجوه:
# أحدها:
# قوله: (فذكرت ذلك لقتادة) هو شعبة فيما نسبه.
# قوله: (قلت: فأيهم كانت أول؟) قال الدمياطي: الكلام: أيهن أو أيها، وفي
~~"مسند أبي داود الطيالسي" حدثنا شعبة عن أبي (¬3) إسحاق: قلت لزيد بن أرقم:
~~ما أول غزوة غزاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: ذات العسير أو
~~العشيرة (¬4).

PageV21P012

# وفي "مسند مسلم" (¬1) و"تاريخ ابن أبي خيثمة" من رواية غندر، عن شعبة
~~بسنده: ذات العشير أو العسير، وتابع شعبة إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن زيد،
~~إلا أنه لا ذكر لأولاهن، قاله عبد الله بن رجاء، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق،
~~عن البراء قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة. ذكره
~~في آخر المغازي (¬2).
# ثانيها:
# قال عياض: وقع في البخاري العشير والعسير، بفتح العين وكسر السين
~~المهملة، وحذف الهاء، قال: والمعروف تصغيرها، وبالشين المعجمة، وحكي أيضا
~~فتح المهملة وضم السين بغير هاء (¬3)، ذكر ذلك الحاكم (¬4)، قال السهيلي:
~~معنى العسير أو العسير أنه اسم مصغر من العسرى والعسراء، وإذا صغر تصغير
~~الترخيم، قلت: عسيرة، وهي بقلة أذنة، أي: عصيفة، ثم تكون سحاء، ثم يقال
~~لها: العسرى، وأما العشيرة بالشين المعجمة فتصغير واحد العشر (¬5)، قال أبو
~~عبيد: خرج - صلى الله عليه وسلم - من المدينة فسلك على شعب بني دينار، ثم
~~فيفاء الخرار ثم سلك شعب عبد الله، ثم هبط ملل فنزل بمجتمعه، ثم سلك فرش
~~ملل حتى لقي الطريق ضمرة اليمام، ثم اعتدل به الطريق حتى نزل العشيرة، قال
~~حسان بن ثابت يذكر قومه في أبيات منها:
# ولم يكن في إيمانه خلل ... وبايعوه فلم ينكث به أحد منهم
# مع الرسول عليها البيض والأسل ... وذا العشيرة جاسوها بخيلهم PageV21P013 # ثالثها:
# كانت في جمادي الآخرة على رأس ستة ms06197 عشر شهرا من المهاجر فيما ذكره ابن سعد
~~وحمل لواءه حمزة، وكان أبيض، واستخلف على المدينة أبا سلمة بن عبد الأسد،
~~وخرج في خمسين ومائة، ويقال: في مائتين من المهاجرين على ثلاثين بعيرا
~~يعتقبونها، فبلغ ذا العشيرة وهي لبني مدلج بناحية ينبع، وبين ينبع والمدينة
~~تسع برد (¬1). وذكر في هذه الغزوة: أتى عليا أبا تراب وأخبره بأشقى الناس
~~عاقر الناقة. ووادع بني مدلج وحلفائهم من بني ضمرة، وذكرها ابن إسحاق في
~~جمادي الأولى قال: وأقام بها بقيته وليال من جمادي الآخرة (¬2)، وكذا قال
~~موسى بن عقبة: إنها في جمادي الأولى، ووجد العير التي خرج إليها قد كانت
~~قبل ذلك بأيام، وهي العير التي خرج إليها حين رجعت من الشام، فكانت بسببها
~~وقعة بدر الكبرى.
# رابعها:
# قول ابن إسحاق مخالف لما ذكره عن زيد بن أرقم أنها أول غزواته، فيحتمل أن
~~يكون زيد أشار إلى أنها أول غزوة كان فيها مناوشة وقتال، أو أول غزواته مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو بالنسبة إلى ما علمه. وادعى الداودي
~~أنه قيل أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحضرها بنفسه، وهو خلاف ما قاله
~~موسى بن عقبة، أنه غزاها مع المهاجرين خاصة، وله هو خلاف ما ذكره ابن سعد
~~وابن إسحاق. وادعى الداودي أن عدة مغازيه وسراياه خمس وأربعون، وقد أهمل
~~وأكثر مما ذكر كما أسلفناه، PageV21P014 # قال: والى القتال بنفسه في ثمان، ذكرها الله في القرآن: بدر سنة اثنين،
~~وأحد سنة ثلاث، والأحزاب سنة أربع، وفيها بنو قريظة، وبنو المصطلق سنة خمس،
~~وخيبر سنة ست -ويقال: أول سنة سبع- والفتح وحنين سنة ثمان، ولعله والى
~~القتال بنفسه في ثمان قاتل فيها، وقد سلف أنه قاتل في غير ذلك.
# والأحزاب هي الخندق، وقيل: إنها سنة خمس، نعم، قال مالك: كانت سنة أربع
~~في برد شديد، وقوله في بني المصطلق: إنها في سنة خمس، قال غيره: سنة ست.

PageV21P015

### || AUTO 2 - باب ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - من يقتل ببدر

# 3950 - حدثني أحمد بن عثمان, ms06198 حدثنا شريح بن مسلمة, حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف, عن أبيه عن أبي إسحاق قال: حدثني عمرو بن ميمون أنه سمع عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه - حدث، عن سعد بن معاذ أنه قال: كان صديقا لأمية بن
~~خلف، وكان أمية إذا مر بالمدينة نزل على سعد، وكان سعد إذا مر بمكة نزل على
~~أمية، فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة انطلق سعد
~~معتمرا، فنزل على أمية بمكة، فقال لأمية: انظر لي ساعة خلوة لعلي أن أطوف
~~بالبيت. فخرج به قريبا من نصف النهار فلقيهما أبو جهل فقال: يا أبا صفوان،
~~من هذا معك؟ فقال: هذا سعد. فقال له أبو جهل ألا أراك تطوف بمكة آمنا، وقد
~~أويتم الصباة وزعمتم أنكم تنصرونهم وتعينونهم، أما والله لولا أنك مع أبي
~~صفوان ما رجعت إلى أهلك سالما. فقال له سعد - ورفع صوته عليه - أما والله
~~لئن منعتني هذا لأمنعنك ما هو أشد عليك منه: طريقك على المدينة. فقال له
~~أمية: لا ترفع صوتك يا سعد على أبي الحكم سيد أهل الوادي. فقال سعد: دعنا
~~عنك يا أمية، فوالله لقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:"
~~إنهم قاتلوك". قال بمكة؟ قال: لا أدرى. ففزع لذلك أمية فزعا شديدا، فلما
~~رجع أمية إلى أهله قال: يا أم صفوان، ألم ترى ما قال لي سعد؟ قالت: وما قال
~~لك؟ قال: زعم أن محمدا أخبرهم أنهم قاتلي. فقلت له: بمكة؟ قال: لا أدرى.
~~فقال أمية: والله لا أخرج من مكة. فلما كان يوم بدر استنفر أبو جهل الناس
~~قال: أدركوا عيركم. فكره أمية أن يخرج، فأتاه أبو جهل فقال: يا أبا صفوان،
~~إنك متى ما يراك الناس قد تخلفت وأنت سيد أهل الوادي تخلفوا معك. فلم يزل
~~به أبو جهل حتى قال: أما إذ غلبتني، فوالله لأشترين أجود بعير بمكة، ثم قال
~~أمية: يا أم صفوان، جهزيني. فقالت له: يا أبا صفوان وقد نسيت ما قال لك
~~أخوك اليثربي؟ قال: لا، ms06199 ما أريد أن أجوز معهم إلا قريبا. فلما خرج أمية أخذ
~~لا ينزل منزلا إلا عقل بعيره، فلم يزل بذلك حتى قتله الله عز وجل ببدر.
~~[انظر: 3632 - فتح: 7/ 282] PageV21P016 # المراد بقتل بها لا جرم. في بعض النسخ: يقتل، وهو الوجه، وهي رواية أبي ذر.
# ذكر فيه حديث سعد بن معاذ في إخباره - عليه السلام - أنه قاتل أمية بن
~~خلف، ووقع ذلك في بدر، وسيأتي أن بلالا (¬1) قتله، والمشهور عند أهل السير
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما قال ذلك لأخيه أبي بن خلف بمكة قبل
~~الهجرة، وهو الذي قتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك يوم أحد
~~بحربته، لا ينافي خبر سعد أيضا، وفي هذه القصة أنهم كانوا يعتمرون قبل أن
~~يعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفيه: ما كان عليه سعد من الجلد
~~والقوة في الإيمان.

PageV21P017

### || AUTO 3 - باب قصة غزاة بدر

# وقول الله تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} {فينقلبوا خائبين}
~~[آل عمران: 123 - 127] وقال وحشي: قتل حمزة بن عبد المطلب طعيمة بن عدي بن
~~الخيار يوم بدر. [انظر: 4072]، وقوله: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها
~~لكم} الآيات [الأنفال: 7].
# 3951 - حدثني يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب، أن عبد الله بن كعب قال: سمعت كعب بن مالك -
~~رضي الله عنه - يقول: لم أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة غزاها إلا في غزوة تبوك، غير أني تخلفت عن غزوة بدر، ولم يعاتب أحد
~~تخلف عنها، إنما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد عير قريش، حتى
~~جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد. [انظر: 2757 - مسلم: 2769 - فتح:
~~7/ 285]
# ثم ساق حديث كعب بن مالك: لم أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في غزوة غزاها إلا في غزوة تبوك، غير أني تخلفت عن غزوة بدر، ولم يعاتب أحد
~~تخلف عنها، إنما خرج رسول الله - صلى الله ms06200 عليه وسلم - يريد عير قريش، حتى
~~جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد.
# الشرح:
# غزوة بدر القتال كان خروجه إليها يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر
~~رمضان على رأس ستة عشر شهرا، وقبلها غزوة ذات العشيرة في جمادى كما سلف،
~~وكانت قبلها غزاة بدر الأولى، خرج في طلب كرز بن جابر حين أغار على سرح
~~المدينة، خرج في طلبه في ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا حتى بلغ واديا
~~يقال له: سفوان من ناحية PageV21P018 # بدر، وفاته كرز، وكانت بدر الموعد خلال ذي القعدة على رأس خمسة وأربعين
~~شهرا بعد أحد، فاعلم ذلك، وبعد بدر الأولى سرية عبد الله بن جحش في رجب،
~~ومعه مائة من المهاجرين إلى نخلة بين مكة والطائف يترصد أخبار قريش فغنموا،
~~وأنكر عليهم القتل، وأنزل: {يسألونك عن الشهر الحرام} الآية، وقوله: {إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله}
~~وهي أول غنيمة غنمها المسلمون، وقتل فيها عمرو بن الحضرمي، وهو أول من قتله
~~المسلمون، واستؤسر عثمان بن عبد الله، والحكم بن كيسان، وهما أول من أسر
~~المسلمون، وفيها سمي عبد الله بن جحش أمير المؤمنين (¬1).
# فائدة: في هذه السنة حولت القبلة، وفرض صوم رمضان، وزكاة الفطر، وسنة
~~الأضحية.
# إذا تقرر ذلك ففي سبب تسميتها بدرا قولان:
# أحدهما: ببدر بن الحارث بن مخلد بن النضر بن كنانة، وقال السهيلي:
~~احتفرها رجل من بني غفار، ثم من بني النجار اسمه بدر بن كنانة (¬2)، قال
~~الواقدي: ذكرت هذا لعبد الله بن جعفر، ومحمد بن صالح فأنكراه وقالا: لأي
~~شيء سميت الصفراء؟ ولأي شيء سمي الجار؟ إنما هو اسم الموضع، قال: وذكرت ذلك
~~ليحيى بن النعمان الغفاري، فقال: سمعت شيوخنا يقولون -يعني: بني غفار- هو
~~مأوانا ومنزلنا، وما ملكه أحد قط اسمه بدر، وما هو من بلاد جهينة إنما هو
~~من بلاد غفار. قال الواقدي: هو المعروف عندنا.

PageV21P019

# القول الثاني: سميت بدرا؛ لاستدارتها كالبدر، وقيل: لصفائها، ورؤية البدر
~~فيها، قال البكري: هي ms06201 على ثمانية وعشرين فرسخا من المدينة، ومنها إلى الجار
~~ستة عشر ميلا، وبه عينان جاريتان عليهما الموز والنخل والعنب (¬1).
# وقال صاحب "الإكليل": بدر موضع بأرض العرب يقال لها: الأثيل بقرب ينبع
~~والصفراء والجار والجحفة، وهو موسم من مواسم العرب ومجمع من مجامعهم في
~~الجاهلية، وبها قليب وآبار ومياه تستعذب، وعن الزهري: كان بدر متجرا يؤتى
~~في كل عام.
# ثم الكلام على ما أورده البخاري من وجوه:
# أحدها: في معاني الآثار التي ذكرها:
# معنى {وأنتم أذلة}: قليلو العدد، كما ستعلمه في باب عدتهم. (منزلين) أي: النصر.
# {فورهم}: وجههم أو غضبهم أو قيل السكون.
# (مسومين) معلمين من السومة أو: مرسلين. قال الداودي: السومة المعلمة
~~للقتال، قال عروة: كانت الملائكة يومئذ على خيل بلق، وعمائمهم صفر (¬2)،
~~وقال ابن (¬3) إسحاق: عمائمهم بيض، وقال الحسن: علموا على أذناب خيلهم
~~ونواصيهم بصوف أبيض (¬4)، وقال عكرمة: عليهم سيما القتال، وقال مجاهد:
~~الصوف في أذناب PageV21P020 # الخيل (¬1)، وقرئ بكسر الواو؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر:
~~"سوموا فإن الملائكة قد سومت خيلها وأنفسها".
# وادعى الداودي نزول قوله: {إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم}
~~إلى قوله: {خائبين} أن ذلك كله أنزل في أحد، وهو عجيب؛ فإن أولها في بدر.
# و {الشوكة}: (الحد) أي: السلاح، وقال ابن إسحاق: أي: الغنيمة دون الحرب
~~(¬2)، وفي "تفسير الثعلبي": إحدى الطائفتين: أبو سفيان مع العير، والآخرى
~~أبو جهل مع النفير.
# قال الداودي: أمدوا يوم بدر بألف من الملائكة مردفين، فقال: {إذ تستغيثون
~~ربكم} الآية، ووعدهم يوم بدر إن صبروا خمسة آلاف مسومين، فلم يصبروا فلم
~~يمدهم بالملائكة.
# والوجه الثاني: قوله: (طعيمة بن عدي بن الخيار).
# وصوابه كما قال الدمياطي: طعيمة بن عدي بن نوفل بن عبد مناف أخو المطعم
~~بن عدي، وعم جبير بن مطعم، والخيار جد عبد الله بن عدي الأكبر بن الخيار بن
~~عدي بن نوفل بن عبد مناف، روى عن عمر وعثمان، والمقداد، وأم عبيد الله أم
~~قلال بنت أسيد بن أبي العيص بن أسد بن عبد شمس. ms06202
# وقوله: (وقال وحشي: إلى آخره) أسنده البخاري بعد (¬3).

PageV21P021

# الثالث:
# وقعة بدر كانت في رمضان كما أسلفناه، وأن خروجه كان يوم السبت لاثنتي
~~عشرة ليلة خلت من رمضان، وهو ما قاله ابن سعد (¬1)، وقال ابن إسحاق: خرج في
~~ليال مضت من رمضان، وقال ابن هشام: لثمان خلون منه، واستعمل على المدينة
~~عمرو بن أم مكتوم، ثم رد أبا لبابة من الروحاء واستعمله على المدينة (¬2)،
~~قال الحاكم: ولم يتابع ابن إسحاق على ذكر أبي لبابة، وقد روينا عن الزهري
~~وغيره أن أبا لبابة كان زميل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه
~~الغزوة، لكن ذكره في "مستدركه" عن عروة بن الزبير أيضا (¬3)، ونحوه ذكره
~~ابن سعد (¬4) وابن عقبة وابن حبان (¬5)، وقد يحمل كلام الزهري وغيره على
~~ابتداء المسير، ولما ذكر البيهقي حديث ابن مسعود: كنا يوم بدر نتعاقب ثلاثة
~~على بعير، علي وأبو لبابة زميلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~كذا في الحديث؛ والمشهور عند أهل المغازي: مرثد بن أبي مرثد بدل أبي لبابة،
~~فإن أبا لبابة رده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الروحاء فاستخلفه
~~على المدينة (¬6).
# رابعها:
# كانت سنة اثنتين كما سلف، إما على رأس سبعة عشر شهرا من الهجرة، أو لسنة
~~ونصف كما حكاه في "الإكليل" عن مالك، أو لثمان PageV21P022 # عشرة شهرا كما قاله موسى بن عقبة. قال ابن إسحاق: خرج إليها في ثلاثمائة
~~رجل وخمسة نفر، كان المهاجرون منهم أربعة وسبعين وباقيهم من الأنصار،
~~وثمانية تخلفوا لعلة ضرب لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسهامهم
~~وأجرهم، وهم: عثمان بن عفان فخلفه على امرأته رقية، وطلحة بن عبيد الله
~~وسعيد بن زيد بعثهما يتحسسان خبر العير، وأبو لبابة خلفه على المدينة،
~~وعاصم بن عدي خلفه على أهل العالية، والحارث بن حاطب رد من الروحاء إلى بني
~~عمرو بن عوف؛ لشيء بلغه عنهم، والحارث بن الصمة كسر بالروحاء، وخوات بن
~~جبير كسر أيضا فهؤلاء ثمانية، لا اختلاف فيهم عندنا.
# وقال الحاكم في "إكليله": كانوا ثلاثمائة ms06203 وخمسة عشر كما خرج طالوت، وهو
~~قول الأوزاعي، وفي رواية ابن إسحاق وأربعة عشر (¬1)، وقال مالك: وثلاثة
~~عشر، وقيل: وفي "الأوائل" للعسكري: حضر بدرا ثلاثة وثمانون مهاجريا، وأحد
~~وستون أوسيا، ومائة وسبعون خزرجيا، وهو مطابق لرواية ابن إسحاق، وابن عطية
~~وفي مسلم: وتسعة عشر (¬2)، ولابن الأثير: وثمانية عشر (¬3)، وعلى قول ابن
~~إسحاق عدد البصريين ثلاثمائة وأربعة عشر فزاد عليه خمسة عشر فالجملة تسعة
~~وعشرون، وسيأتي عند تعدادهم أكثر من ذلك.
# وكان المشركون ما بين تسعمائة وألف، معهم مائة فرس، وليس مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا ثلاثة أفراس: فرس عليه الزبير، والثاني: المقداد، PageV21P023 # والثالث: مرثد بن أبي مرثد الغنوي، وقال ابن عقبة: ويقال: كان مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فرسان، على أحدهما مصعب بن عمير، وعلى الأخرى سعد بن
~~خيثمة، ومرة الزبير، ومرة المقداد، وكان طالوت ملكا ليس بنبي، كان في جيشه
~~داود، فقتل داود جالوت فخرج إليه بمقلاع وهو الحجر الرطب، ومعه ثلاث
~~حجارات، فقال له: خرجت إلي كما تخرج إلى الكلب، قال: نعم، وأنت كلب فأصابه
~~بتلك الأحجار كلها في جبهته فقتله الله، وكان طالوت وعد داود إذا قتل جالوت أن
# يزوجه ابنته، ثم بدا له بعد أن قتله مطله بذلك على ود، فأجاب داود فتنحى،
~~ثم أتاه ليلا وهو نائم فأخذ شعرات من لحيته، وعاد إلى مكانه، وقال له حين
~~أصبح: لو شئت قتلتك، وهذه شعرات من لحيتك، فامنه وزوجه ابنته.
# خامسها:
# كانت يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة من رمضان كما سلف. قال ابن سعد: الثبت
~~عندنا أن الالتقاء كان يوم الجمعة وحديث يوم الاثنين شاذ عن أيوب هي: إما
~~لسبع عشرة خلت، أو ثلاث عشرة بقيت أو لاثنتي عشرة بقيت، أو لتسع عشرة خلت
~~(¬1)، وعند الطبري من طريق الواقدي إلى عبد الله قال: كانت صبيحة لسبع عشرة
~~من رمضان، قال الواقدي: فذكرت ذلك لمحمد بن صالح فقال: هذا أعجب الأشياء ما
~~رأيت أن أحدا من أهل الدنيا يشك في أنها صبيحة سبع عشرة ms06204 (¬2).

PageV21P024

### || AUTO 4 - باب قول الله تعالى: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة} إلى قوله: {شديد العقاب} [الأنفال: 9 - 13]

# 3952 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا إسرائيل، عن مخارق، عن طارق بن شهاب قال:
~~سمعت ابن مسعود يقول: شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا، لأن أكون صاحبه أحب
~~إلى مما عدل به؛ أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يدعو على المشركين
~~فقال: لا نقول كما قال قوم موسى {فاذهب أنت وربك فقاتلا} [المائدة: 24]
~~ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك. فرأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أشرق وجهه وسره. يعنى قوله. [4609 - فتح:7/ 287]
# 3953 - حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر:
~~"اللهم أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد". فأخذ أبو بكر بيده فقال:
~~حسبك. فخرج وهو يقول: {سيهزم الجمع ويولون الدبر 45}. [القمر: 45]. [انظر:
~~2915 - فتح: 7/ 287]
# قد سلف الكلام على هذه الآية في الباب قبله.
# ثم ساق حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: شهدت من المقداد بن الأسود
~~مشهدا، لأن أكون صاحبه أحب إلي مما عدل به؛ أتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو يدعو على المشركين فقال: لا نقول كما قال قوم موسى لموسى: {فاذهب
~~(¬1) أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} [المائدة:24] ولكنا PageV21P025 # نقاتل عن يمينك وشمالك ومن بين يديك وخلفك. فرأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أشرق وجهه وسره.
# وحديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم بدر: "اللهم أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد
~~اليوم". فأخذ أبو بكر بيد فقال: حسبك. فخرج وهو يقول: {سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر (45)}.
# معنى (أشرق): أضاء، وكلامه المذكور أراد به تسكين نفوس صحابته إلى ذلك؛
~~إذ هي أول لقائهم العدو وكانوا يرقبون إجابة دعائه فألح في الدعاء؛ لذلك،
~~فلما رأى الصديق سكن لذلك، وقال له: حسبك ms06205 أقصر من الدعاء وبشرهم بالنصر،
~~ولا يحل توهم أن الصديق كان أصح يقينا من رسول الله إليك، نبه عليه الخطابي
~~(¬1)، ووقع له يوم أحد أيضا أنه قال: "اللهم إن تشأ لا تعبد في الأرض".
~~ذكره أبو نعيم عبيد الله بن الحسن بن أحمد الحراني من حديث أنس في "جمعه
~~بين الصحيحين"، وفي رواية: والله لينصرنك الله، وليبيضن وجهك.
# وفي رواية: بعض مناشدتك ربك فإن ربك منجز لك ما وعدك (¬2) وفي أخرى: كذاك
~~مناشدتك ربك (¬3).
# ورواه ثابت في "دلائله " من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، قال قاسم بن ثابت في "الدلائل" على ما
~~نقله السهيلي: كذلك قد يراد بهذا الإغراء والأمر بالكف عن الفعل قال ثابت:
~~إنما قال الصديق ذلك رقة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رأى PageV21P026 # من نصبه في الدعاء والتضرع حتى سقط الرداء عن منكبيه، فقال له: بعض هذا
~~يا رسول الله، أي: لم تتعب نفسك هذا التعب والله قد وعدك بالنصر، وكان
~~الصديق رقيق القلب شديد الإشفاق على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~نقل السهيلي عن شيخه أبي بكر أنه - صلى الله عليه وسلم - كان في مقام
~~الخوف، وصاحبه في مقام الرجاء (¬1).
# قال ابن الجوزي: ولما رأى ما بأصحابه من الهم ناب عنهم في الدعاء، لعلمه
~~بإجابة دعائه فألح لذلك، وقال غيره: لما رأى الملائكة في القتال، وكذا
~~أصحابه. والجهاد ضربان: بالسيف وبالدعاء، ومن سنة الإمام أن يكون وراء
~~الجيش لا يقاتل معهم، فلم يكن لتستريح نفسه من أحد الجهادين، وفي "مغازي
~~الواقدي" أن عبد الله بن رواحة لما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول، أنت أعظم وأعلم بالله من أن أشير عليك، إن الله أعظم من أن
~~تنشد وعده فقال: "يا ابن رواحة: إنما أنشد الله وحده، إن الله لا يخلف
~~الميعاد" (¬2).

PageV21P027

### || AUTO 5 - باب فضل من شهد بدرا

#  (¬1)
# 3954 - حدثني إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، أن ابن ms06206 جريج أخبرهم قال:
~~أخبرني عبد الكريم أنه سمع مقسما -مولى عبد الله بن الحارث- يحدث، عن ابن
~~عباس أنه سمعه يقول: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} [النساء: 95] عن بدر
~~والخارجون إلى بدر. [4595 - فتح: 7/ 290]
# ذكر فيه حديث عبد الكريم -وهو ابن مالك الجزري الحراني- عن مقسم مولى عبد
~~الله بن الحارث، عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول: {لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين} [النساء:95] عن بدر والخارجون إلى بدر.
# فيه فضل ظاهر لهم، وسيأتي لهم باب آخر.

PageV21P028

### || AUTO 6 - باب عدة أصحاب بدر

# 3955 - حدثنا مسلم, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق، عن البراء قال: استصغرت
~~أنا وابن عمر. [3956 - فتح:7/ 290]
# 3956 - حدثني محمود، حدثنا وهب، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء قال:
~~استصغرت أنا وابن عمر يوم بدر، وكان المهاجرون يوم بدر نيفا على ستين،
~~والأنصار نيفا وأربعين ومائتين. [انظر:3955 - فتح: 7/ 290].
# 3957 - حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت البراء
~~- رضي الله عنه - يقول: حدثني أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ممن شهد
~~بدرا أنهم كانوا عدة أصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر، بضعة عشر
~~وثلاثمائة. قال البراء لا والله، ما جاوز معه النهر إلا مؤمن. [3958، 3959
~~- فتح: 7/ 290]
# 3958 - حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء
~~قال: كنا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - نتحدث أن عدة أصحاب بدر على
~~عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، ولم يجاوز معه إلا مؤمن، بضعة عشر
~~وثلاثمائة. [انظر:3957 - فتح: 7/ 290]
# 3959 - حدثني عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا يحيى، عن سفيان، عن أبي إسحاق،
~~عن البراء. وحدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق، عن البراء -
~~رضي الله عنه - قال: كنا نتحدث أن أصحاب بدر ثلاثمائة وبضعة عشر، بعدة
~~أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، وما جاوز معه إلا مؤمن. [انظر: 3957 -
~~فتح: 1/ 291]
# ذكر فيه أحاديث كلها عن البراء - رضي الله عنه - قال: استصغرت أنا وابن
~~عمر يوم بدر.
# ثم ذكره بمثله وبدأ بالأول؛ ms06207 لأنه أخذه يوم أحد، وكان المهاجرون يوم بدر
~~نيفا على ستين، والأنصار نيفا وأربعين ومائتين.

PageV21P029

# ثانيها: عنه: حدثني أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ممن شهد بدرا أنهم
~~كانوا عدة أصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر، بضعة عشر وثلاثمائة. قال
~~البراء: لا والله، ما جاوز معه النهر إلا مؤمن.
# ثالثها: عنه: قال: كنا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - نتحدث أن عدة
~~أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، ولم يجاوز معه إلا
~~مؤمن، بضعة عشر وثلاثمائة.
# رابعها: بمثله.
# الشرح:
# كان البراء وابن عمر - رضي الله عنه -، وكذا زيد بن ثابت - رضي الله عنه
~~- أبناء أربع عشرة، فردوا يومئذ وأجيزوا في أحد أبناء خمس عشرة؛ فرأى قوم
~~لهذا أنه يستحق لهذا السن أن يأخذ جميعه إذا شهد القتال وأن يكون بالغا،
~~ومالك لم ينظر إلى عدة سنين في شيء من ذلك إنما نظر إلى من يطيق القتال،
~~فيفرض له ومن أثبت في أحد الأقوال ومن لم يحتلم. قال ابن القاسم: سبع عشرة.
~~وقال ابن وهب: خمس عشرة، وهو مذهبنا، وقال ابن حبيب: ثماني عشرة (¬1).
# ونيف بتشديد الياء، وضبطه بعضهم بسكونها قال أبو زيد: كل ما بين عقدين
~~وقيل: النيف كالبضع من الثلاث إلى التسع، وقيل: من الواحد إلى الثلاث،
~~والبضع ما بين الثلاثة إلى التسع، وقيل: ما بين الواحد إلى التسع، وقيل: ما
~~دون نصف العقد، أي: ما دون الخمسة، وقيل: ما دون العشرة، وقال قتادة: أكثر
~~من ثلاثة إلى عشرة، وقيل: ما بين ثلاث وخمس. ذكره أبو عبيد.

PageV21P030

# ومعنى أجازوه: قطعوه وخلفوه وراءهم. وقوله: (نيفا) هو بالألف فيهما، وذكر
~~ابن التين بحذفها نصب أربعين ومائتين بواو مع إذا قدرت عددهم نيف؛ لأن نيف
~~وقع بغير ألف، قيل: كان المهاجرون ثلاثة وسبعين بناء على أن البضع ثلاثة
~~وهو أكثر الأقوال، وقيل: أربع وسبعون، وقد سلف. وقيل: كانوا أحدا وثمانين
~~كذا في البخاري بعد هذا قبل مجيئهم وفي: ثلاث وثمانون وقد سلف، وقيل: كانوا
~~مائة منهم، واختلف في ms06208 عدة الجميع، وقد سلف.

PageV21P031

### || AUTO 7 - باب دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - على كفار قريش:
# شيبة وعتبة والوليد وأبي جهل بن هشام وهلاكهم

# 3960 - حدثني عمرو بن خالد، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق، عن عمرو بن
~~ميمون، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: استقبل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الكعبة، فدعا على نفر من قريش: على شيبة بن ربيعة، وعتبة
~~بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأبي جهل بن هشام، فأشهد بالله لقد رأيتهم
~~صرعى، قد غيرتهم الشمس، وكان يوما حارا. [انظر: 240 - مسلم: 1794 - فتح: 7/ 293]
# ذكر فيه حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: أستقبل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الكعبة، فدعا على نفر من قريش، فذكرهم، فأشهد بالله لقد رأيتهم
~~صرعى، قد غيرتهم الشمس، وكان يوما حارا.
# شيبة وعتبة هما ابنا ربيعة، والوليد هو ابن عتبة، كما بين ذلك في الحديث،
~~وأقسم على رؤيتهم كذلك تحقيقا لإجابته، ولا شك في ذلك ولا مرية.

PageV21P032

### || AUTO 8 - باب قتل أبي جهل

# أي: وغيره كما ستعلمه.
# 3961 - حدثنا ابن نمير، حدثنا أبو أسامة، حدثنا إسماعيل، أخبرنا قيس، عن
~~عبد الله - رضي الله عنه أنه أتى أبا جهل وبه رمق يوم بدر، فقال أبو جهل:
~~هل أعمد من رجل قتلتموه؟!
# 3962 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا سليمان التيمي، أن أنسا
~~حدثهم قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحدثني عمرو بن خالد، حدثنا زهير، عن سليمان التيمي، عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من ينظر ما صنع أبو جهل؟ "
~~فانطلق ابن مسعود، فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد قال: أأنت أبو جهل؟
~~قال: فأخذ بلحيته. قال: وهل فوق رجل قتلتموه؟ - أو: رجل قتله قومه؟ - قال
~~أحمد بن يونس: أنت أبو جهل؟ [3963، 4020 - مسلم: 1800 - فتح: 7/ 293]
# 3963 - حدثني محمد بن المثنى, حدثنا ابن أبي عدي, عن سليمان التيمي, عن
~~أنس - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر: ms06209 "من
~~ينظر ما فعل أبو جهل؟ ". فانطلق ابن مسعود، فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى
~~برد، فأخذ بلحيته، فقال: أنت أبا جهل؟ قال: وهل فوق رجل قتله قومه؟! أو
~~قال: قتلتموه؟!.
# حدثني ابن المثنى، أخبرنا معاذ بن معاذ، حدثنا سليمان، أخبرنا أنس بن مالك
# نحوه. [انظر: 3962 - مسلم: 1800 - فتح: 7/ 293]
# 3964 - حدثنا علي بن عبد الله قال: كتبت عن يوسف بن الماجشون، عن صالح بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن جده في بدر. يعنى: حديث ابنى عفراء. [انظر:3141 -
~~مسلم:1752 - فتح: 7/ 294]
# 3965 - حدثني محمد بن عبد الله الرقاشي، حدثنا معتمر قال: سمعت أبي يقول:
~~حدثنا أبو مجلز، عن قيس بن عباد، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه
~~قال:

PageV21P033

# من يجثو بين يدى الرحمن للخصومة يوم القيامة. وقال قيس بن عباد: وفيهم
~~أنزلت {هذان خصمان اختصموا في ربهم} [الحج:19] قال: هم الذين تبارزوا يوم
~~بدر، حمزة، وعلي، وعبيدة -أو أبو عبيدة- بن الحارث، وشيبة بن ربيعة، وعتبة،
~~والوليد بن عتبة. [3967، 4744 - فتح:7/ 296]
# 3966 - حدثنا قبيصة, حدثنا سفيان ,عن أبي هاشم, عن أبي مجلز, عن قيس بن
~~عباد, عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: نزلت: {هذان خصمان اختصموا في ربهم}
~~[الحج:19] في ستة من قريش: علي, وحمزة وعبيدة بن الحارث، وشيبة بن ربيعة،
~~وعتبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة. [3968، 3969 , 4743 - مسلم: 3033 - فتح:
~~7/ 296]
# 3967 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف، حدثنا يوسف بن يعقوب - كان ينزل
~~في بني ضبيعة وهو مولى لبني سدوس - حدثنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس
~~بن عباد قال: قال علي - رضي الله عنه فينا نزلت هذه الآية: {هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم} [الحج:19]. [انظر:3965 - فتح: 7/ 297]
# 3968 - حدثنا يحيى بن جعفر، أخبرنا وكيع، عن سفيان، عن أبي هاشم، عن أبي
~~مجلز، عن قيس بن عباد، سمعت أبا ذر - رضي الله عنه - يقسم: لنزلت هؤلاء
~~الآيات في هؤلاء الرهط الستة يوم بدر. نحوه. [انظر: 3966 - مسلم: 3033 -
~~فتح: 7/ 297]
# 3969 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا هشيم، أخبرنا أبو ms06210 هاشم، عن أبي
~~مجلز, عن قيس قال: سمعت أبا ذر يقسم قسما: إن هذه الآية {هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم} [الحج:19] نزلت في الذين برزوا يوم بدر: حمزة، وعلي،
~~وعبيدة بن الحارث، وعتبة، وشيبة ابني ربيعة، والوليد بن عتبة. [انظر:3966 -
~~مسلم: 3033 - فتح: 7/ 297]
# 3970 - حدثني أحمد بن سعيد أبو عبد الله، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق: سأل رجل البراء - وأنا أسمع -
~~قال: أشهد علي بدرا؟ قال: بارز وظاهر. [فتح: 7/ 297]
# 3971 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني يوسف بن الماجشون، عن PageV21P034 # صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن جده عبد الرحمن قال:
~~كاتبت أميه بن خلف، فلما كان يوم بدر، فذكر قتله وقتل ابنه، فقال بلال: لا
~~نجوت إن نجا أمية. [انظر: 2301 - فتح: 7/ 298]
# 3972 - حدثنا عبدان بن عثمان قال: أخبرني أبي، عن شعبة عن أبي إسحاق، عن
~~الأسود، عن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قرأ {والنجم} [النجم:1] فسجد بها، وسجد من معه، غير أن شيخا أخذ كفا من
~~تراب فرفعه إلى جبهته فقال: يكفينى هذا. قال عبد الله: فلقد رأيته بعد قتل
~~كافرا. [انظر: 1067 - مسلم: 576 - فتح: 7/ 299]
# 3973 - أخبرني إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف ,عن معمر، عن هشام،
~~عن عروة قال: كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف، إحداهن في عاتقه. قال: إن
~~كنت لأدخل أصابعى فيها. قال: ضرب ثنتين يوم بدر، وواحدة يوم اليرموك. قال
~~عروة: وقال لي عبد الملك بن مروان حين قتل عبد الله بن الزبير: يا عروة، هل
~~تعرف سيف الزبير؟ قلت: نعم. قال فما فيه؟ قلت: فيه فلة فلها يوم بدر. قال:
~~صدقت، بهن فلول من قراع الكتائب. ثم رده على عروة. قال هشام: فأقمناه بيننا
~~ثلاثة آلاف، وأخذه بعضنا، ولوددت أني كنت أخذته. [انظر:3721 - فتح: 7/ 299]
# 3974 - حدثنا فروة، عن علي، عن هشام، عن أبيه، قال: كان سيف الزبير محلى
~~بفضة. قال ms06211 هشام: وكان سيف عروة محلى بفضة. [فتح: 7/ 299]
# 3975 - حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا عبد الله، أخبرنا هشام بن عروة، عن
~~أبيه، أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا للزبير يوم
~~اليرموك: ألا تشد فنشد معك؟ فقال: إني إن شددت كذبتم. فقالوا: لا نفعل.
~~فحمل عليهم حتى شق صفوفهم، فجاوزهم وما معه أحد، ثم رجع مقبلا، فأخذوا
~~بلجامه، فضربوه ضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر. قال عروة: كنت
~~أدخل أصابعى في تلك الضربات ألعب وأنا صغير. قال عروة: وكان معه عبد الله
~~بن الزبير يومئذ وهو ابن عشر سنين، فحمله على فرس وكل به رجلا. [انظر: 3721
~~- فتح: 7/ 299] PageV21P035 # 3976 - حدثني عبد الله بن محمد، سمع روح بن عبادة، حدثنا سعيد بن أبي
~~عروبة، عن قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك، عن أبي طلحة أن نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في
~~طوي من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال،
~~فلما كان ببدر اليوم الثالث، أمر براحلته فشد عليها رحلها، ثم مشى واتبعه
~~أصحابه, وقالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفة الركي، فجعل
~~يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: "يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان،
~~أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا، فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ ". قال: فقال عمر: يا رسول الله، ما تكلم من أجساد
~~لا أرواح لها! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذى نفس محمد
~~بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم".قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم
~~قوله توبيخا وتصغيرا ونقيمة وحسرة وندما. [انظر: 3065 - مسلم: 2875 - فتح:
~~7/ 300]
# 3977 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما {الذين بدلوا نعمت الله كفرا} [إبراهيم:28] قال: هم والله
~~كفار قريش. قال عمرو: هم قريش: ومحمد - صلى الله عليه وسلم - نعمة الله ms06212
~~{وأحلوا قومهم دار البوار} [إبراهيم: 28] قال: النار يوم بدر. [4700 - فتح:
~~7/ 301]
# 3978 - حدثني عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه قال:
~~ذكر عند عائشة - رضي الله عنها -، أن ابن عمر رفع إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الميت يعذب في قبره ببكاء أهله". فقالت: إنما قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "إنه ليعذب بخطيئته وذنبه، وإن أهله ليبكون
~~عليه الآن". [انظر: 1371 - مسلم: 932 - فتح: 7/ 301]
# 3979 - قالت: وذاك مثل قوله: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام
~~على القليب وفيه قتلى بدر من المشركين، فقال لهم ما قال: "إنهم ليسمعون ما
~~أقول". إنما قال: "إنهم الآن ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق". ثم قرأت {إنك
~~لا تسمع الموتى} PageV21P036 # [النمل: 80] {وما أنت بمسمع من في القبور} [فاطر: 22] تقول حين تبوءوا
~~مقاعدهم من النار.
# 3980، 3981 - حدثني عثمان، حدثنا عبدة، عن هشام، عن أبيه، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: وقف النبي - صلى الله عليه وسلم - على قليب بدر
~~فقال: "هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال إنهم الآن يسمعون ما أقول".
# فذكر لعائشة، فقالت: إنما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنهم الآن
~~ليعلمون أن الذى كنت أقول لهم هو الحق". ثم قرأت: {إنك لا تسمع الموتى}
~~[النمل: 80]. حتى قرأت الآية. [انظر:1370 - مسلم: 932 - فتح: 7/ 301]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث عبد الله - رضي الله عنه - أنه أتى أبا جهل وبه رمق يوم بدر، فقال
~~أبو جهل: هل أعمد من رجل قتلتموه؟!
# ثانيها:
# حديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~ينظر ما صنع أبو جهل؟ ". فانطلق ابن مسعود، فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى
~~برد فقال: أنت أبا جهل؟ قال: فأخذ بلحيته. قال: وهل فوق رجل قتلتموه - أو:
~~رجل قتله قومه؟
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# ثالثها:
# وعن صالح بن إبراهيم، عن أبيه، عن جده في بدر. يعني: حديث ابني عفراء.

PageV21P037

# وقد سلف كل ذلك في باب من لم يخمس ms06213 الأسلاب واضحا، فراجعه.
# ومعنى (برد): سقط ولم يبق إلا خروج نفسه، وقال ابن فارس: برد: مات، ولعله
~~أراد أنه في حكم الميت، ودليله قوله وهل فوق رجل قتلتموه، قال ابن فارس:
~~ويقال للسيوف: البوارد، أي: القواتل عند قوم، وقال آخرون: مس الحديد بارد (¬1).
# وقوله: (أأنت أبا جهل؟) يجوز على قول بعيد مثله قوله:
# قد بلغا في المجد غايتاها ... إن أباها وأبا أباها
# وقال الداودي: يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن يقول له ذلك ويستحل اللحن ليغيظ أبا جهل كالمصغر له. الثاني:
~~بإطناب أعني، وفيهما نظر كما أبداه ابن التين معللا بأنه إنما يصح إذا كثرت
~~فيه النعوت، ويغيظه في مثل هذه بالحال، فاللحن فيه بعد.
# ومعنى: أعمد إلى آخره: فوق رجل قتله قومه، كذا فسره أبو عبيد في "غريبه"،
~~قال السهيلي: وفسره ابن هشام بقوله: ليس عليه عار وهو بمعناه، وقال: هو
~~عندي من قولهم: عمد البعير يعمد: إذا (تفضح نابه) (¬2) فهلك، أي: أهلك من
~~رجل قتله قومه (¬3).
# قلت: كله في "غريب أبي عبيد" (¬4) وهذا لفظه: قوله: أعمد: هل PageV21P038 # زاد على سيد قتله قومه، وفي نسخة جيدة أي: هل كان ذلك إلا هذا، تقول: إن
~~هذا ليس بعار علي، وكان أبو عبيدة يحكي عن العرب: أعمد من كيل محق، أي: هل
~~زاد على هذا (¬1)، وقال الداودي: قاله تكبرا وعتوا واحتقارا لغيره، قال:
~~وهو من الأضداد؛ لقوله: {لأنت الحليم الرشيد} وفي رواية: فلو غير أكار
~~قتلني -يريد الأنصار؛ لأنهم أصحاب نخل وزرع- وفي رواية أبي الحسن: هل
~~أعذرتك أعمد، أي: أنه معذور، وقال الأزهري في "تهذيبه": عن شمر أنه
~~استفهام، أي: (أعجز) (¬2) من رجل قتله قومه (¬3)، وفي رواية: أن أبا جهل
~~قال لابن مسعود: لمن الدائرة؟ قال: لله ولرسوله، وأن ابن مسعود جعل رجله
~~على جبينه، فقال أبو جهل: يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقا صعبا (¬4)، وذكر
~~عياض أن ابن مسعود إنما وضع رجله على عنق أبي جهل لتصدق رؤياه، أي: فإنه
~~رأى ذلك مناما.
# وقوله: (قد ضربه ابنا عفراء)، قد سلف الكلام فيهما ms06214 في الباب المذكور، ولم
~~يجرد قرشي يوم بدر غيره، جرده أبو سهل كما أسلفناه هناك، وروى الواقدي أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - سأل عكرمة بن أبي جهل من قتل أباك؟ قال الذي قطعت
~~يده (¬5)، فدفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيفه لمعاذ بن عمرو بن
~~الجموح فهو عند آله، وقد أسلفناه هناك أنه قتله ابن مسعود.
# وعن ابن إسحاق: لما جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - البشير بقتل أبي
~~جهل استحلفه PageV21P039 # ثلاثة أيمان بالله الذي لا إله إلا هو لقد رأيته قتيلا، فحلف له فخر -
~~صلى الله عليه وسلم - ساجدا (¬1)، وعن عروة قال: التمس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أبا جهل فلم يجده حتى عرف ذلك في وجهه، وقال: "اللهم لا
~~يعجزن فرعون هذه الأمة" فسعى له الرجال حتى وجده ابن مسعود (¬2).
# الحديث الرابع:
# حديث أبي مجلز -واسمه لاحق بن حميد السدوسي البصري- عن قيس بن عباد -بضم
~~العين وتخفيف الموحدة- عن علي أنه قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن
~~للخصومة يوم القيامة. وقال قيس بن عباد: وفيهم أنزلت {هذان خصمان اختصموا
~~في ربهم} [الحج:19] قال: قال: هم الذين تبارزوا يوم بدر: حمزة بن عبد
~~المطلب، وعلي، وعبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة.
# وعن قيس: قال علي: فينا نزلت هذه الآية: {هذان خصمان اختصموا في ربهم}
# الخامس:
# عن أبي هاشم -وهو يحيى بن عباد الرماني؛ لنزوله قصر الرمان الواسطي- عن
~~أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي ذر قال: نزلت: {هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم} في ستة من قريش. فذكرهم كما سلف.

PageV21P040

# وبه: عن قيس: سمعت أبا ذر يقسم: لنزلت هؤلاء الآيات في هؤلاء الرهط يوم
~~بدر. نحوه.
# وبه: سمعت أبا ذر يقسم قسما: إن هذه الاية نزلت في الذين برزوا يوم بدر.
# وحديث أبي ذر هذا ذكره البخاري في التفسير في سورة الحج كما ستعلمه (¬1)،
~~وقال مجاهد: سألت ابن عباس فقال: سورة الحج نزلت بمكة سوى ثلاث آيات منها
~~نزلت بالمدينة ms06215 في ستة نفر من قريش: ثلاثة مؤمنون، وثلاثة كافرون،
~~فالمؤمنون: علي وحمزة وعبيدة، وذكره الباقي مثل ما في الكتاب فنزل فيهم:
~~{هذان خصمان} إلى تمام ثلاث آيات.
# الحديث السادس:
# ذكر فيه حديث أبي إسحاق: سأل رجل البراء - رضي الله عنه -وأنا أسمع- أشهد
~~علي بدرا؟ قال: بارز وظاهر.
# هو من أفراده.
# الحديث السابع:
# حديث عبد الرحمن بن عوف، قال: كاتبت أمية بن خلف، فلما كان يوم بدر، فذكر
~~قتله وقتل ابنه، فقال بلال: لا نجوت إن نجا أمية.
# وقد سلف الإشارة إليه في باب من قتل ببدر.
# الحديث الثامن: حديث عبد الله في السجود في {والنجم} وقد سلف.

PageV21P041

# الحديث التاسع:
# حديث عروة: كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف، إحداهن في عاتقه. قال: إن
~~كنت لأدخل أصابعي فيها. ألعب وأنا صغير قال: ضرب ثنتين يوم بدر، وواحدة يوم
~~اليرموك.
# وفيه: أن [في] (¬1) سيفه فلة فلها يوم بدر، وأنشد عبد الملك بن مروان:
# بهن فلول من قراع الكتائب
# قال هشام: فأقمناه بيننا ثلاثة آلاف، وأخذه بعضنا، ولوددت أني كنت أخذته.
# وعنه: كان سيفه محلى بفضة. قال هشام: وكذا سيف عروة.
# وعنه: في شدة يوم اليرموك: حتى شق صفوفهم، ثم رجع مقبلا، فأخذوا بلجامه،
~~فضربوه ضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر. قال عروة: كنت أدخل
~~أصابعي في تلك الضربات ألعب وأنا صغير. قال: وكان معه عبد الله بن الزبير
~~يومئذ، وهو ابن عشر سنين، فحمله على فرس وكل به رجلا.
# فيه: ذكر المرء لمناقب والده.
# واليرموك، بسكون الراء. وتعداد الضربات اختلف في موضعها ومكانها هل
~~إحداهن في عاتقه، أو كلهن، أو ثنتين يوم بدر والأخرى يوم اليرموك، أو عكسه.
~~وأول البيت المذكور:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# وقراع الكتائب هو أن تضرب بعض الجيوش بعضا.

PageV21P042

# وقوله: (فأقمناه)، يقال: قومت الشيء تقويما: وهو ما يقوم من ثمنه مقامه،
~~وأهل مكة يقولون: استقمت المتاع، أي: قومته
# وفيه: المنافسة في سيف الشجاع، وأن الفل لا يعيب السيف الجيد بل يبين
~~فضله، وضبط الدمياطي فلها ms06216 بضم الفاء خطأ.
# وفيه: تحليته بالفضة، وفيه: تعليم الطفل القتال بحضور والده معه.
# الحديث العاشر:
# حديث قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك، عن أبي طلحة -وهو زيد بن سهل بن
~~الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمير بن مالك بن النجار ابن
~~عم حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام- أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش، فقذفوا في طوي من أطواء
~~بدر خبيث مخبث .. الحديث.
# والطوى: البئر المطوية، وزاد الخطابي: وضربت بالحجارة لئلا تنهار،
~~والركي: النهر قبل أن تطوى، والأطواء جمع طوى (¬1).
# والصناديد: العظماء، والخبيث: ضد الطيب، وأخبث الرجل إذا كان أصحابه
~~خبثاء، فكأنه استعار للطوى ذلك لما دخلوا فيه فهو خبيث في نفسه مخبث بهم.
~~والعرصة: بسكون الراء كل جوبة منفتقة لا بناء فيها.
# و (القليب): مثل الركي، وقيل: البئر العادية.
# وقوله: (الما ناداهم على شفة الركي).
# فقال عمر: ما تكلم من أجساد لا روح فيها!. قال: "والذي نفس محمد بيده، ما
~~أنتم بأسمع لما أقول منهم". قال قتادة: أحياهم الله حتى PageV21P043 # أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقيمة، قال الخطابي: هذا أحسن من ادعاء
~~عائشة على ابن عمر الغلط -كما يأتي بعد، قال:- ويؤيد ما رواه ابن عمر حديث
~~أبي طلحة (¬1)، هذا وأجاب بعضهم بأنه جائز أن يسمعوا في وقت ما أو حال ما،
~~فلا تنافي، وقد قال: "إنه ليسمع قرع نعالهم" وسؤال الملكين له في قبره،
~~وقوله لهما وغير ذلك مما لا ينكر (¬2)، وقد روى ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا: "ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يصحبه في الدنيا فيسلم عليه،
~~إلا عرفه ورد عليه السلام". ذكره أبو عمر في "تمهيده" (¬3)، وقال
~~الإسماعيلي: إن كانت عائشة قالت ما قالته رواية، فرواية ابن عمر: إنهم
~~يسمعون وعلمهم لا يمنع من سماعهم، وأما تلاوتها فهو لا تسمعهم ولكن الله،
~~والاسماع ليس الصوت من السمع أو وقوع الصوت في أذن السامع، وإنما المراد
~~الاستجابة، فعليه ms06217 التبليغ والدعاء وعليهم الإجابة، ولا يقع ذلك إلا
~~بالتوفيق.
# قال السهيلي: وعائشة لم تحضر، وغيرها ممن حضر أحفظ للفظه، وقد قالوا له:
~~أتخاطب قوما قد جيفوا؟ فقال: "ما أنتم بأسمع لما أقول منهم" وإذا جاز أن
~~يكونوا في تلك الحال عالمين، جاز أن يكونوا سامعين: إما بآذان رءوسهم إذا
~~قلنا: إن الأرواح تعاد إلى الأجساد عند المساءلة وهو قول الأكثر من أهل
~~السنة، وإما بآذان القلب أو الروح على مذهب من يقول بتوجه السؤال إلى الروح
~~من غير PageV21P044 # رجوع منه إلى الجسد أو إلى بعضه. فإن قلت: فما معنى إلقائهم في القليب؟
~~قلت: لأن من سنته في مغازيه إذا مر بجيفة إنسان أمر بدفنه ولا يسأل عنه كما
~~أخرجه الدارقطني (¬1)، فإلقاؤهم من هذا الباب، غير أنه كره أن يشق على
~~أصحابه كثرة الجيف، فكان جرهم إلى القليب أيسر عليهم، ووافق أن البئر حفره
~~رجل من بني النجار (¬2) كما سيأتي، فكان مناسبا لهم.
# الحديث الحادي عشر:
# حديث عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما {الذين بدلوا نعمت الله
~~كفرا} [إبراهيم: 28] قال: هم والله كفار قريش. قال عمرو: هم قريش, ومحمد
~~نعمة الله, {وأحلوا قومهم دار البوار} [إبراهيم: 28] قال: النار يوم بدر.
# قلت: وروي عن ابن عباس أيضا: أنهم قادة المشركين يوم بدر (¬3)، والبوار
~~لغة: الهلاك، وقيل في التبديل: جعلوا شكر نعمته (...) أن عبدوا غيره.
# الحديث التاني عشر:
# حديث هشام، عن أبيه لما ذكر عند عائشة، أن ابن عمر رفع إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن الميت يعذب ببكاء أهله" .. الحديث سلف قريبا
~~الإشارة إليه.

PageV21P045

# الثالث عشر:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما: وقف النبي - صلى الله عليه وسلم - على قليب
~~بدر بمعناه، وقد سلف في الجنائز (¬1).

PageV21P046

### || AUTO 9 - باب فضل من شهد بدرا

# 3982 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق،
~~عن حميد قال: سمعت أنسا - رضي الله عنه - يقول: أصيب حارثة يوم بدر وهو
~~غلام، فجاءت أمه إلى النبي - صلى الله ms06218 عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، قد
~~عرفت منزلة حارثة مني، فإن يكن في الجنة أصبر وأحتسب، وإن تك الأخرى ترى ما
~~أصنع؟ فقال: "ويحك، أوهبلت؟ أو جنة واحدة هي إنها جنان كثيرة، وإنه في جنة
~~الفردوس». [انظر: 2809 - فتح: 7/ 304]
# 3983 - حدثني إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الله بن إدريس قال: سمعت حصين
~~بن عبد الرحمن، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي - رضي
~~الله عنه - قال بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا مرثد والزبير
~~وكلنا فارس، قال: "انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها امرأة من المشركين،
~~معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين". فأدركناها تسير على بعير
~~لها حيث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: الكتاب. فقالت: ما
~~معنا كتاب. فأنخناها فالتمسنا فلم نر كتابا، فقلنا: ما كذب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، لتخرجن الكتاب أو لنجردنك. فلما رأت الجد أهوت إلى
~~حجزتها - وهى محتجزة بكساء -فأخرجته، فانطلقنا بها إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال عمر: يا رسول الله، قد خان الله ورسوله والمؤمنين،
~~فدعني فلأضرب عنقه. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ما حملك على ما
~~صنعت". قال حاطب: والله ما بي أن لا أكون مؤمنا بالله ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - أردت أن يكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي ومالي،
~~وليس أحد من أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله وماله.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "صدق، ولا تقولوا له إلا خيرا". فقال
~~عمر إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين، فدعني فلأضرب عنقه. فقال "أليس من
~~أهل بدر؟ ". فقال: "لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد
~~وجبت لكم الجنة"، أو "فقد غفرت لكم". فدمعت عينا عمر وقال: الله ورسوله
~~أعلم. [انظر: 3007 - مسلم: 2494 - فتح: 7/ 304] PageV21P047 # ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: أصيب حارثة يوم بدر وهو غلام، فجاءت ms06219
~~أمه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، قد عرفت
~~منزلة حارثة مني، فإن يكن في الجنة أصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى ترى ما
~~أصنع؟ فقال: "ويحك، أو هبلت؟ أو جنة واحدة هي؟! إنها جنان كثيرة، وإنه في
~~جنة الفردوس".
# هذا الحديث سلف في أوائل الجهاد.
# وشيخ البخاري فيه عبد الله بن محمد المسندي، وفيه أيضا: أبو إسحاق الراوي
~~عن حميد، عن أنس، وهو إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن
~~عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، أحد الأعلام ابن عم مروان بن معاوية
~~بن الحارث بن أسماء الفزاري. قال أبو حاتم: ثقة، مأمون، إمام (¬1)، مات
~~بالمصيصة بعد الثمانين ومائة سنة ثمان أو خمس أو ست، ومات مروان بمكة فجأة
~~سنة ثلاث وتسعين ومائة.
# و (حارثة) هو ابن سراقة بن الحارث بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم
~~بن عدي بن النجار، أول قتيل قتل من الأنصار ببدر وكان خرج نظارا وهو غلام
~~فرماه حبان بن العرقة بسهم، وهو يشرب من الحوض فقتله، وأمه الربيع -بضم
~~الراء وتشديد المثناة تحت- بنت النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن
~~عامر بن غنم بن عدي بن النجار، عمة أنس بن مالك، وفي "الجمع بين الصحيحين"
~~لأبي نعيم عبيد الله بن الحسن بن أحمد الحداد: قاله قتادة عن أنس، أمه أم
~~الربيع بنت البراء.

PageV21P048

# وكان حارثة بن سراقة أصابه سهم غريب، وأغرب ابن منده قال: استشهد حارثة
~~يوم أحد. ورده أبو نعيم، وذكر أن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى حارثة في الجنة فقال: "كذاكم البر" وكان بارا بأمه. (¬1)
# قلت: الذي في "مسند أحمد" وغيره: أن هذا يقول فيه حارثة بن النعمان بن
~~لقع بن زيد الأنصاري النجاري البدري من فقهاء الصحابة، رأى جبريل مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالمقاعد (¬2).
# قال ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: قال رسول
~~الله ms06220 - صلى الله عليه وسلم -: "دخلت الجنة فسمعت قراءة، فقلت: من هذا؟
~~فقالوا حارثة بن النعمان. فقال: كذاكم البر" (¬3)، وكان برا بأمه بقي إلى
~~إمرة معاوية، وقد أسلفنا ذلك فيما مضى، وفي "معجم الصحابة" للذهبي: حارثة
~~بن الربيع، وهي أمه قيل: هي التي قالت: يا رسول الله _صلى الله عليه وسلم_،
~~قد علمت منزلة حارثة مني، وكان أصيب يوم بدر، وهو حارثة بن سراقة، ووهم من
~~قال: يوم أحد، وقد أسلفناه.
# وقوله: ("ويحك")، هو ترحم وإشفاق كما سلف، وقال الداودي: هو توبيخ.
# وقوله: ("أو هبلت") هو بإسكان الواو (¬4)، يقال: هبلته أمه تهبله هبلا،
~~أي: ثكلته، وقد تستعمل في معنى المدح والإعجاب، والإهبال: الإثكال.

PageV21P049

# وقال أبو موسى: أصله إذا مات الولد في المهبل، وهو موضع الولد من الرحم،
~~كأن أمه وجعت مهبلها، ولا يبقى مع وجع المهبل ولد فيه (¬1)، وقال الداودي:
~~أو هبلت أي: لم تعلم أجهلت، وقال مرة: "وهبلت، وطاش حكمك لموته"، والذي
~~ذكره أهل اللغة أن الهبل الثكل، مصدر، قولك: هبلته أمه أي: ثكلته،
~~والإهبال: الإثكال، والهبول من النساء: الثكول، والثكل: فقدان المرأة
~~ولدها، نبه على ذلك ابن التين في كتاب: الرقاق قال: وضبط بضم الهاء من
~~رواية أبي الحسن وبفتحها من رواية أبي ذر، وكذا قال ابن فارس: الهبل: الثكل
~~(¬2). والظاهر أنه أراد: أبك جنون؟ أمالك عقل؟
# والجنان جمع: جنة، وهي البستان، والنون مخففة، وقال الداودي: جمع جنة في
~~القليل: جنات، وفي الكثير: جنان. قال: وقد يقال في الواحد جنان؛ لأن قطعها
~~جنات، قال الجوهري: العرب تسمى النخيل جنة (¬3).
# وقال الأزهري: كل شجر متكاتف يستر بعضه بعضا فهو مشتق من جنيته إذا سترته (¬4).
# وقال ابن فارس: يقال الجنة عند العرب النخيل الطوال (¬5)، وأنشد فيه بيتا
~~ذكره الجوهري للأولين (¬6).

PageV21P050

# والفردوس: قال الفراء: عربي، وقال ابن عزير: بلسان الروم، وروي عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "الفرودس: ربوة الجنة، وأوسطها وأفضلها" (¬1).
# وذكر البخاري فيه أيضا حديث علي - رضي الله عنه - قال: بعثني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبا مرثد ms06221 والزبير بن العوام وكلنا فارس، فقال:
~~"انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب
~~إلى المشركين" ... الحديث. ذكره أيضا في الفتح كما سيأتي (¬2)، وسلف في
~~باب: الجاسوس من الجهاد (¬3)، وهذه المرأة سارة، وقيل: أم سارة.
# وقوله: (فأنخناها) الوجه فأنخنا بها، والحجزة من الإزار: معقده.

PageV21P051

### || AUTO 10 - باب

# 3984 - حدثني عبد الله بن محمد الجعفي، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا
~~عبد الرحمن بن الغسيل، عن حمزة بن أبي أسيد والزبير بن المنذر بن أبي أسيد،
~~عن أبي أسيد - رضي الله عنه - قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم بدر: "إذا أكثبوكم فارموهم، واستبقوا نبلكم". [انظر: 2900 - فتح: 7/ 306]
# 3985 - حدثني محمد بن عبد الرحيم، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا عبد
~~الرحمن بن الغسيل، عن حمزة بن أبي أسيد والمنذر بن أبي أسيد عن أبي أسيد -
~~رضي الله عنه - قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر:
~~"إذا أكثبوكم - يعنى كثروكم - فارموهم، واستبقوا نبلكم". [انظر: 2900 -
~~فتح: 7/ 306]
# 3986 - حدثني عمرو بن خالد، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت
~~البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: جعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على الرماة يوم أحد عبد الله بن جبير، فأصابوا منا سبعين، وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة: سبعين
~~أسيرا، وسبعين قتيلا. قال أبو سفيان يوم بيوم بدر، والحرب سجال. [انظر:
~~3039 - فتح: 7/ 307]
# 3987 - حدثني محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن جده أبي
~~بردة، عن أبي موسى، - أراه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "وإذا
~~الخير ما جاء الله به من الخير بعد، وثواب الصدق الذى آتانا بعد يوم بدر".
~~[انظر: 3622 - مسلم: 1752 - فتح: 7/ 307]
# 3988 - حدثني يعقوب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده قال: قال عبد
~~الرحمن بن عوف: إني لفى الصف يوم بدر إذ التفت، فإذا عن يميني وعن يسارى
~~فتيان حديثا السن، فكأنى ms06222 لم آمن بمكانهما، إذ قال لي أحدهما سرا من صاحبه:
~~يا عم أرنى، أبا جهل. فقلت: يا ابن أخي، وما تصنع به؟ قال: عاهدت الله إن
~~رأيته أن أقتله أو أموت دونه. فقال لي الآخر سرا من صاحبه مثله. قال: فما
~~سرنى أني بين PageV21P052 # رجلين مكانهما، فأشرت لهما إليه، فشدا عليه مثل الصقرين حتى ضرباه، وهما
~~ابنا عفراء. [3141 - مسلم: 1752 - فتح: 7/ 307]
# 3989 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم، أخبرنا ابن شهاب قال:
~~أخبرني عمر بن أسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة - وكان من أصحاب أبي
~~هريرة - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عشرة عينا، وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصارى، جد عاصم بن عمر بن
~~الخطاب، حتى إذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم:
~~بنو لحيان، فنفروا لهم بقريب من مائة رجل رام، فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا
~~مأكلهم التمر في منزل نزلوه فقالوا: تمر يثرب. فاتبعوا آثارهم، فلما حس بهم
~~عاصم وأصحابه لجئوا إلى موضع، فأحاط بهم القوم، فقالوا لهم: انزلوا فأعطوا
~~بأيديكم ولكم العهد والميثاق أن لا نقتل منكم أحدا. فقال عاصم بن ثابت:
~~أيها القوم، أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر. ثم قال: اللهم أخبر عنا نبيك -
~~صلى الله عليه وسلم -. فرموهم بالنبل، فقتلوا عاصما، ونزل إليهم ثلاثة نفر
~~على العهد والميثاق، منهم خبيب وزيد بن الدثنة، ورجل آخر، فلما استمكنوا
~~منهم أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم بها. قال الرجل الثالث: هذا أول الغدر،
~~والله لا أصحبكم، إن لي بهؤلاء أسوة. يريد القتلى، فجرروه وعالجوه، فأبى أن
~~يصحبهم، فانطلق بخبيب وزيد بن الدثنة حتى باعوهما بعد وقعة بدر، فابتاع بنو
~~الحارث بن عامر بن نوفل خبيبا، وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر،
~~فلبث خبيب عندهم أسيرا حتى أجمعوا قتله، فاستعار من بعض بنات الحارث موسى
~~يستحد بها فأعارته، فدرج بني لها وهي غافلة حتى أتاه، فوجدته مجلسه على
~~فخذه والموسى ms06223 بيده، قالت: ففزعت فزعة عرفها خبيب, فقال: أتخشين أن أقتله؟
~~ما كنت لأفعل ذلك. قالت: والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب، والله لقد
~~وجدته يوما يأكل قطفا من عنب في يده، وإنه لموثق بالحديد، وما بمكة من
~~ثمرة. وكانت تقول: إنه لرزق رزقه الله خبيبا. فلما خرجوا به من الحرم
~~ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب: دعوني أصلي PageV21P053 # ركعتين. فتركوه فركع ركعتين، فقال: والله لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع
~~لزدت. ثم قال: اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تبق منهم أحدا. ثم أنشأ يقول:
# فلست أبالى حين أقتل مسلما ... على أى جنب كان لله مصرعي
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# ثم قام إليه أبو سروعة عقبة بن الحارث، فقتله, وكان خبيب هو سن لكل مسلم
~~قتل صبرا الصلاة، وأخبر أصحابه يوم أصيبوا خبرهم، وبعث ناس من قريش إلى
~~عاصم بن ثابت حين حدثوا أنه قتل أن يؤتوا بشىء منه يعرف، وكان قتل رجلا
~~عظيما من عظمائهم، فبعث الله لعاصم مثل الظلة من الدبر، فحمته من رسلهم،
~~فلم يقدروا أن يقطعوا منه شيئا. وقال كعب بن مالك ذكروا مرارة بن الربيع
~~العمري وهلال بن أمية الواقفي، رجلين صالحين قد شهدا بدرا. [انظر: 3045 -
~~فتح: 7/ 308]
# 3990 - حدثنا قتيبة، حدثنا ليث، عن يحيى، عن نافع أن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - ذكر له أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل - وكان بدريا - مرض في يوم
~~جمعة، فركب إليه بعد أن تعالى النهار واقتربت الجمعة، وترك الجمعة. [فتح:
~~7/ 309]
# 3991 - وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة، أن أباه كتب إلى عمر بن عبد الله بن الأرقم الزهري، يأمره أن
~~يدخل على سبيعة بنت الحارث الأسلمية، فيسألها عن حديثها وعن ما قال لها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين استفتته، فكتب عمر بن عبد الله بن
~~الأرقم إلى عبد الله بن عتبة يخبره أن ms06224 سبيعة بنت الحارث أخبرته أنها كانت
~~تحت سعد ابن خولة - وهو من بني عامر بن لؤي، وكان ممن شهد بدرا - فتوفى
~~عنها في حجة الوداع وهي حامل، فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته، فلما تعلت
~~من نفاسها تجملت للخطاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك - رجل من بني عبد
~~الدار - فقال لها: ما لي أراك تجملت للخطاب ترجين النكاح؟ فإنك والله ما
~~أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر. قالت سبيعة: فلما قال لي ذلك جمعت
~~على ثيابى حين أمسيت، PageV21P054 # وأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته عن ذلك، فأفتاني بأني قد
~~حللت حين وضعت حملي، وأمرني بالتزوج إن بدا لي.
# تابعه أصبغ عن ابن وهب، عن يونس.
# وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب وسألناه فقال: أخبرني محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان - مولى بني عامر بن لؤي- أن محمد بن إياس بن البكير - وكان
~~أبوه شهد بدرا - أخبره [5319 - مسلم:1484 - فتح:7/ 310]
# ذكر فيه ثمانية أحاديث:
# أحدها:
# حديث حمزة بن أبي أسيد والزبير بن المنذر بن أبي أسيد، عن أبي أسيد قال:
~~قال لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر: "إذا أكثبوكم فارموهم،
~~واستبقوا نبلكم".
# حمزة هذا -وأبو أسيد بضم أوله، اسمه مالك بن ربيعة الساعدي- يروي عن
~~أبيه، وعنه ابناه مالك ويحيى وغيرهما، من أفراد البخاري دون مسلم، والزبير
~~ساعدي أيضا، يروي عن أبيه، وأبو أسيد اسمه مالك بن ربيعة كما رويناه ساعدي
~~بدري خزرجي، عنه ابناه حمزة والزبير، مات - في قول المدائني سنة ستين، وفي
~~قول الواقدي وخليفة سنة ثلاثين (¬1)، قيل: هو آخر البدريين، وقيل في اسمه:
~~هلال بن ربيعة، ومالك أشهر كما قدمناه.
# وأكثبوكم بالثاء المثلثة، يقال: من كثب، وأكثب إذا قارب، والهمزة في
~~أكثبوكم لتعدية كثب؛ فلذلك عداها إلى ضمير هم ثم فسر البخاري فقال:
~~أكثبوكم: أكثروكم (¬2).

PageV21P055

# ومحمد بن عبد الرحيم هو صاعقة، مات سنة خمس وخمسين ومائتين.
# ثنا أبو أحمد الزبيري واسمه محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم ms06225
~~الأزدي، مولاهم الكوفي -ثنا عبد الرحمن بن الغسيل وهو- أبو سليمان عبد
~~الرحمن بن سليمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حنظلة الغسيل.
# عن حمزة بن أبي أسيد والمنذر بن أبي أسيد عن أبي أسيد قال: قال لنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:"إذا أكثبوكم -يعني: كثروكم- فارموهم،
~~واستبقوا نبلكم".
# قلت: وهذا التفسير ليس معروفا عند أهل اللغة كما قاله الدمياطي، وقال
~~الهروي: في الحديث: "إذا أكتبكم القوم فانبلوهم"، يقول: إن قاربوكم
~~فارموهم، وفي حديث آخر: "إذا أكثبوكم فارموهم بالنبل " أي: قربوا منكم. قال
~~الهروي: فلعلهما لغتان (¬1)، ولعله يشير إلى كثب، وأكثب كما أسلفناه، وقال
~~الداودي: أراه يريد ارموهم با لحجارة، فإنه لا يكاد يخطئ إذا رمى في
~~الجماعة ويستبقي النبل للمصافة، وكأنه رأى معنى أكثبوكم، أي: كثروا كما في
~~البخاري، والذي ذكره ابن
# فارس: أكثب الصيد: إذا أمكن من نفسه (¬2)، فالجماعة على أن أكثبوكم:
~~قاربوكم، ولعله يريد: ارموهم ببعض النبل ولا ترموهم PageV21P056 # بجميعها، ويدل على صحته قوله في الحديث الآخر، ذكره أبو عبيدة الهروي ثم
~~ذكر ما سلف، وقال: جعله ثلاثيا. قيل: وهي لغتان، والنبل: جمع نبلة، وقيل:
~~لا واحد لها من لفظه.
# الحديث الثاني:
# وهو ثالث حديث البراء بن عازب قال: جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على الرماة يوم أحد عبد الله بن جبير، فأصابوا منا سبعين، وكان - عليه
~~السلام - وأصحابه أصاب من المشركين يوم بدر أربعين ومائة: سبعين أسيرا،
~~وسبعين قتيلا. قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر، والحرب سجال.
# عبد الله هذا هو ابن جبير بن النعمان بن أمية بن امرئ القيس، وهو البرك
~~بن ثعلبة بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأوسي عقبي بدري، قتل يوم أحد،
~~وكان يومئذ أمير الرماة، وكانوا خمسين وهو أخو خوات بن جبير، وحبتة كلهم
~~أسلم، وأمهم من بني عبد الله بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان.
# الحديث الرابع:
# حديث أبي بردة، عن أبي موسى -أراه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"وإذا الخير ما جاء ms06226 الله به من الخير بعد، وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد بدر".
# الحديث الخامس:
# حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل أبي جهل، وفي آخره: وهما ابنا عفراء.
# الحديث السادس:
# حديث ابن شهاب قال: أخبرني عمر بن أسيد بن جارية - وهو عمرو بن أبي سفيان
~~بن أسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة، PageV21P057 # وكان من أصحاب أبي هريرة - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -عشرة عينا، وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري
~~جد عاصم بن عمر بن الخطاب.
# فذكر قصة غزوة الرجيع وأن خبيبا قتل الحارث بن عامر يوم بدر، وسيأتي بعد
~~أحد أيضا (¬1)، وسلف في الجهاد في باب استئسار الرجل (¬2).
# قال الجياني: جاء في نسخة أبي زيد المروزي: ابن أسيد غير مسمى، وكذا في
~~نسخته عن النسفي عن البخاري، وعند ابن السكن: عمر بن أسيد بضم العين، وفي
~~رواية الأصيلي: عمرو، واختلف أصحاب الزهري عليه في اسمه، فذكر محمد بن
~~يحيى، عن معمر والزبيدي وشعيب وعقيل عنه: عمرو وكذلك قال يونس بن يزيد من
~~رواية ابن وهب، وكذلك قال محمد بن أبي عتيق وفي رواية يونس وابن أخي الزهري
~~وإبراهيم بن سعد: عمر، ونسبه إبراهيم إلى جده فقال: عمر بن أسيد قال
~~البخاري: عمرو أصح (¬3).
# وأخرجه ابن سعد من حديث ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، ومن حديث
~~ابن شهاب عن عمر بن أسيد بن العلاء بن جارية الثقفي قالا: قدم على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رهط من عضل والقارة، فقالوا: إن فينا إسلاما
~~وابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهونا ويقرءونا القرآن. فبعث معهم عشرة رهط:
~~عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح، ومرثد بن أبي مرثد، وعبد الله بن طارق، وخبيب
~~بن عدي، وزيد بن الدثنة، PageV21P058 # وخالد بن البكير، ومعتب بن عبيد، وهو أخو عبد الله بن طارق لأمه، وهما من
~~بلي حليفان في بني ظفر، وأمر عليهم عاصما، وقال قائل: مرثد بن أبي مرثد حتى
~~إذا ms06227 كانوا على الرجيع -وهو ماء لهذيل بصدور الهدة على سبعة أميال منها
~~والهدة على سبعة أميال من عسفان كما يأتي، وكانت في صفر على رأس ستة
~~وثلاثين شهرا من الهجرة، كذا قاله ابن سعد (¬1)، وعند ابن إسحاق: كانت في
~~صفر سنة أربع بعد أحد، وجزم بإمرة مرثد، وعند أبي معشر: كانوا تسعة، وقال
~~الشيخ أبو محمد بن أبي زيد يقال كانوا ستة (¬2).
# وكانت في سنة ثلاث، وخرج - صلى الله عليه وسلم - في سنة خمس فطلب بثأر
~~خبيب وأصحابه، وعند الواقدي في "مغازيه": لما حمل سويد بن خالد بن نبج
~~الهذلي مشت بنو لحيان إلى عضل والقارة، فجعلوا لهم فرائض على أن يقدموا على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيكلموه؛ ليخرج لهم نفرا من أصحابه
~~يدعونهم إلى الإسلام لنقتل من قتل صاحبنا، ثم نخرج بسائرهم إلى قريش حتى
~~نصيب منهم بمنى، فقدم سبعة من عضل والقارة.
# إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# قوله: (جد عاصم بن عمر بن الخطاب) كذا هنا، وإنما هو خاله لا جده كما نبه
~~عليه الدمياطي، وقد أسلفناه هناك أيضا.
# ثانيها:
# قوله: (حتى إذا كانوا بالهدأة) كذا هو بفتح الهاء والهمزة وسكون PageV21P059 # الدال، وفي طريق ابن سعد بالهدة، كما سلف بفتح أوله وثانيه (¬1)، ويقال
~~بغير تعريف، والنسبة إليه هدوي على غير قياس، قاله ابن الأنباري فذكر عن
~~ابن أبي حاتم قال: سألت أهل هدة من ثقيف لم سميت هدة؟ فقالوا: إن المطر
~~يصيبهم بعد هدأة من الليل، قال أبو عبيد البكري: وهذا النسب لا يشبه ذلك
~~إلا أن تتوهم محولة ياء، ثم ينسب إليها. قال أبو حاتم: والنسبة بمغيرة
~~الكلام، ومن أعجب ذلك قوله في النسب إلى بكرة بكراوي، وقد روي عن أبي حاتم
~~أن هدة بين مكة والمدينة (¬2)، وعند ابن سعد: هي على سبعة أميال من عسفان
~~(¬3)، وذكر الخشني أنها رويت بتخفيف الدال وتشديدها، وقال ابن السراج: أراد
~~الهدأة فنقل الحركة فهو مخفف على هذا.
# ثالثها:
# قوله: (فلما أحس بهم عاصم) كذا هو ms06228 بالألف، وذكره ابن التين بحذفها، وقال:
~~صوابه الألف، أي: علم، قال تعالى {هل تحس منهم من أحد} ثم ادعى أنه كذلك في
~~بعض الروايات.
# رابعها:
# قوله: (فقال عاصم بن ثابت: أيها القوم، أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر،
~~ونزل إليهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق، منهم خبيب وزيد بن الدثنة، ورجل
~~آخر) هذا الرجل هو عبد الله بن طارق حليف بني ذمر. وقوله قبله: (قتلوا
~~عاصما) قتلوا معه أيضا مرثد بن أبي مرثد PageV21P060 # الغنوي وخالد بن بكير الليثي، كما رواه ابن سعد، فأتى عاصم ومرثد وخالد
~~ومعتب، فقالوا: والله لا نقبل من مشرك عهدا ولا عقدا أبدا فقاتلوا حتى
~~قتلوا، وأما خبيب وزيد وعبد الله بن طارق فاستأسروا، وعند أبي معشر فقال
~~خبيب وزيد: لنا عندهم يد لعلهم يعفوا فاستأسروا، قال ابن سعد: وأرادوا رأس
~~عاصم ليبيعوه من سلافة بنت سعد، وكانت نذرت لتشربن الخمر في قحف عاصم وكان
~~قتل ابنيها سافعا وجلاسا يوم أحد فحمته الدبر (¬1).
# خامسها:
# قوله: (فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم وربطوهم بها. فقال الرجل
~~الثالث: هذا أول الغدر) عند ابن إسحاق وابن سعد وغيرهما: وخرجوا بالنفر
~~الثلاثة، حتى إذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن طارق يده من القرآن
~~وأخذ سيفه واستأخر عن القوم فرموه بالحجارة حتى قتلوه فقبره بمر الظهران،
~~فابتاع حجير بن أبي إهاب خبيبا لابن أخيه عقبة بن الحارث بن عامر خال أبي
~~إهاب ليقتله بأبيه (¬2)، وكذا في البخاري، فابتاع بنو الحارث بن عامر بن
~~نوفل خبيبا، وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر، وابتاع زيدا صفوان
~~بن أمية ليقتله بأبيه، وعند أبي معشر: اشترى خبيبا ابنة أبي سروعة واشترك
~~معها ناس، وعند الواقدي: اشترى صفوان زيدا بخمسين فريضة (¬3)، ويقال: إنه
~~شرك فيه أناس من قريش، وخبيب ابتاعه حجير بثمانين مثقال ذهب، ويقال: بخمسين
~~فريضة، ويقال: اشترته ابنة الحارث PageV21P061 # بمائة من الإبل، وعند معمر (¬1): اشتراه بنو الحارث بن نوفل، وعند ابن
~~عقبة: اشترك في ابتياع خبيب أبو إهاب ms06229 بن عزير وعكرمة بن أبي جهل والأخنس بن
~~شريق وعبيدة بن حكيم بن الأوقص، وأمية بن أبي عتبة، وبنو الحضرمي، وشعبة بن
~~عبد الله، وصفوان بن أمية، وهم أبناء من قتل من المشركين ببدر، ودفعوه إلى
~~عقبة بن الحارث فسجنه في داره.
# واعترض الدمياطي على رواية البخاري، وكان السبب هو قتل الحارث بن عامر،
~~فقال: لم يقتل خبيب هذا، وهو أحد بني (جحجبي) (¬2) الحارث بن عامر بن نوفل
~~بن عبد مناف، ولم يشهد بدرا والذي شهد بدرا وقتل فيها الحارث هو خبيب بن
~~يساف بن عتبة بن عمرو بن خديج بن عامر بن جشم بن الحارث بن الخزرج، وخبيب
~~بن عدي أحد بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، شهد
# أحدا، ومات خبيب بن يساف في زمن عثمان.
# سادسها:
# قوله في الرجل الثالث: (فجرروه وعالجوه، فأبى أن يصحبهم) لم يبين ما
~~فعلوا به، وبين في غير هذا الحديث في باب غزوة الرجيع أنهم قتلوه.
# سابعها:
# قولها: (والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من عنب .. إلى آخره) قال ابن
~~إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي نجيح حدث عن ماوية مولاة حجير بن أبي إهاب،
~~وكانت قد أسلمت قالت: كان خبيب حبس في PageV21P062 # بيتي، فلقد اطلعت عليه يوما وإن في يده لقطفا من عنب مثل رأس الرجل يأكل منه.
# ثامنها:
# قوله: (فاستعار من بعض بنات الحارث موسى فدرج بني لها) إلى آخره ذكره ابن
~~إسحاق عن عاصم بن عمر وابن أبي نجيح جميعا.
# ماوية المذكورة أن خبيبا قال لها: ابعثي إلي بحديدة، قالت: فأعطيت غلاما
~~من الحي الموسى، فقلت: ادخل بها على هذا الرجل البيت، قالت: فوالله إن هو
~~إلا أن ولى الغلام بها، قلت: ما صنعت أصاب الرجل والله ثأره بقتل هذا
~~الغلام. فلما ناوله الحديدة قال: لعمرك ما خافت أمك غدري حتى تبعثك بهذه
~~الحديدة إلي. وهو معنى قول البخاري: قالت: ففزعت فزعة عرفها خبيب، فقال:
~~أتخشين أن أقتله؟ ما كنت لأفعل ذلك. وعند ابن عقبة عن الزهري أنه ms06230 قال لزوج
~~عقبة: ابعثي حديدة فأعطته موسى، ودخل ابن المرأة التي تلي أمره، والموسى في
~~يده، فقال: وهو يمزح هل أمكن الله منكم؟ فقالت: (ما هذا) (¬1) ظني بك.
~~وقال: إنما كنت مازحا.
# وعند الزبير بن أبي بكر: وأبو حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل هو الذي
~~دسه إلى خبيب فجعله في حجره، ثم قال لحاضنته: ما كان يؤمنك أن أذبحه، وعند
~~عبد الدائم القيرواني في "حلاه": نزل في خبيب: {يا أيتها النفس المطمئنة
~~(27)} الآية. ولما صلب جعل وجهه إلى القبلة الأولى فوجدوه قد رجع إلى هذه
~~القبلة، فأداروه فلم يقدروا عليه مرارا فتركوه.

PageV21P063

# تاسعها:
# قوله: (ثم قام إليه أبو سروعة عقبة بن الحارث فقتله) عند ابن إسحاق حدثني
~~يحيى بن عباد، عن أبيه عباد، عن عقبة بن الحارث قال: سمعته يقول: والله ما
~~أنا قتلت خبيبا لأني كنت أصغر من ذلك، ولكن أبا ميسرة أخا بني عبد الدار
~~أخذ الحربة فجعلها في يدي، ثم أخذ يدي وبالحربة، ثم طعنه بها حتى قتله
~~(¬1)، وعند الحاكم في "إكليله": رموا زيدا بالنبل وأرادوا فتنته، فلم يزدد
~~إلا إيمانا، وأنه - صلى الله عليه وسلم - قال وهو جالس في اليوم الذي قتلا
~~فيه: "وعليكما - أو عليك - السلام، خبيب قتلته قريش" ولا ندري أذكر زيدا أم
~~لا، وزعموا أن خبيبا دفنه عمرو بن أمية، وعند البيهقي في "دلائله": أن
~~خبيبا لما قال: اللهم إني لا أجد رسولا إلى رسولك يبلغه عني السلام، جاء
~~جبريل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره ذلك (¬2)، قال ابن سعد:
~~وكانا صليا ركعتين ركعتين قبل أن يقتلا (¬3).
# وفي البخاري: أن خبيبا هو الذي صلاهما، وذكر السهيلي (¬4) أن زيد بن
~~حارثة في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اكترى من رجل جعلا من
~~الطائف، فمال به إلى خربة فأنزله، فإذا بالخربة قتلى، فلما أراد أن يقتله
~~قال له: دعني أصلي ركعتين، قال: صل فقد صلى قبلك هؤلاء PageV21P064 # فما نفعتهم صلاتهم، فلما صليت أتاني ليقتلني فقلت: يا أرحم الراحمين
~~ثلاثا، ms06231 فإذا بفارس بيده حربة حديدة فيها شعلة نار، فطعنه بها، فأنفده من
~~ظهره، فوقع ميتا، وقال: لما دعوت الأولى كنت في السماء السابعة، وفي
~~الثانية كنت في السماء الدنيا، وفي الثالثة جئتك (¬1).
# قلت: يؤيده ما رواه أحمد في "مسنده" من حديث أبي أمامة مرفوعا: "إن لله
~~تعالى ملكا موكلا بمن يقول يا أرحم الراحمين، فمن قالها ثلاثا قال له
~~الملك: إن الله أرحم الراحمين قد أقبل عليك فسل" (¬2)، وذكر أبو يوسف في
~~"لطائفه" عن الضحاك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى المدينة: ابعث إلينا بقراء من علماء أصحابك يعلمونا الدين فقد
~~أسلمنا، فبعث إليهم جماعة فيهم خبيب، فذكر الحديث، وفيه فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أيكم ينزل خبيبا من خشبته وله الجنة" فقال الزبير: أنا
~~والمقداد، قالا: فوجدنا حول الخشبة أربعين رجلا فأنزلناه، فإذا هو رطب ولم
~~يتغير بعد أربعين يوما، ويده على جرحه وهي تبض دما كالمسك، فحمله الزبير
~~على فرسه، فلما لحقه الكفار قذفه فابتلعته الأرض؛ فسمي بليع الأرض.
# وفي البخاري: وأخبر -يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه يوم
~~أصيبوا بخبرهم، وبعث ناس من قريش إلى عاصم بن ثابت حين حدثوا أنه قتل أن
~~يؤتوه بشيء يعرف، وكان قتل رجلا من عظمائهم، فبعث الله لعاصم مثل الظلة من
~~الدبر، فحمته من رسلهم، فلم يقدروا أن يقطعوا من لحمه شيئا.

PageV21P065

# عاشرها:
# قول أبي هريرة - رضي الله عنه -: (فكان خبيب هو سن لكل مسلم قتل صبرا
~~الصلاة) فهو ظاهر في رفعه مثل قوله: فصارت سنة. وقد سلف فعله عن غيره أيضا،
~~وكذا فعل زيد بن حارثة، قال السهيلي: هذا يدل أنها سنة جارية، وكذا فعل حجر
~~بن عدي بن الأدبر حين قتله معاوية، وفيما يأتي سنة حسنة، والسنة: إنما هي
~~أقوال من الشارع أو أفعال أو تقرير؛ لأنه فعلها في حياته، فاستحسن ذلك من
~~فعله واستحسنه المسلمون، مع أن الصلاة خير ما ختم به عمل العبد (¬1).
# الحادي عشر:
# قوله: (وقال كعب بن مالك: ms06232 ذكروا مرارة بن الربيع (¬2)، وهلال بن أمية
~~الواقفي، رجلين صالحين قد شهدا بدرا) هذا يأتي مسندا في غزوة تبوك (¬3)
~~وغيرها، واعترض الدمياطي فقال: لم يذكر أحد أن مرارة وهلالا شهدا بدرا إلا
~~ما جاء في حديث كعب هذا، وإنما ذكرا في الطبقة الثانية من الأنصار ممن لم
~~يشهد بدرا وشهدا أحدا.
# الثاني عشر:
# (الدبر) -بفتح الدال المهملة وكسرها، ثم باء موحدة ساكنة- قال السهيلي:
~~هو ههنا: الزنابير، وأما الدبر فصغار الجراد، ومنه يقال: مال دبر، قاله أبو
~~حنيفة، قال: ويقال للنحل دبر بالفتح، وواحدها دبرة، ويقال له: خشرم، ولا
~~واحد له من لفظه، هذه رواية أبي عبيد PageV21P066 # عن الأصمعي، ورواية غيره عنه أن واحده خشرمة (¬1).
# قلت: نقل أبو حنيفة عن غير أبي عبيد: أن واحدها دبرة، وكذا قاله الخطابي.
~~قال أبو حنيفة: وهو عند من رأينا من الأعراب: الزنابير، وهو المشهور. قال
~~الأصمعي: وجمع الدبر: دبور، وقال الباهلي: الدبر: النحل، والدبر، والجمع:
~~الدبور، وذكر بعض الرواة أنه يقال لأولاد الجراد: الدبر، وقول العرب: ما له
~~دبر منه مراد للكثرة قال أبو حنيفة: وحمى الدبر وإنما حمته الزنابير لا
~~النحل، فالدبر على هذا هو الجنسان جميعا، وقال أبو خيرة، وأصحابه: الدبر:
~~الزنابير، وعبارة الداودي: طائر صغير فوق الذباب حماه الله بها. وعبارة
~~الهروي وابن فارس: الدبر: النحل (¬2)، وقال أبو عبد الملك: الدبر: ذكر
~~النحل، وكباره (¬3).
# الثالت عشر:
# الدثنة مقلوب من الثدنة (¬4) كما قاله السهيلي (¬5)، والثدن: استرخاء
~~اللحم. هذا كلامه، وقد ذكر أهل اللغة أنه يقال: دثن الطائر: إذا طار فأسرع
~~السقوط في مواضع متقاربة فدثن في الشجرة: اتخذ فيها عشا، والدثينة: الدنية،
~~فيحتمل أنها سميت بواحدة من هذه، وما ذكره من أن الثدن: استرخاء اللحم
~~يخالف قوله: ثدن الرجل: إذا أكثر فيه اللحم، وامرأة ثدنة: لحمة في سماجة،
~~وقيل: مسمنة، قال كراع:

PageV21P067

# الثاء في مثدنة بدل من الفاء في مفدن مشتق من الفدن وهو القصر، وضعفه ابن
~~سيده؛ لأنا لا نسمع مفدنا، وقال ابن جني: من الثندوة مقلوب منه، وليس بشيء،
~~وامرأة ms06233 ثدنة: ناقصة الخلق، عنه أيضا (¬1).
# فائدة:
# الدثنة أمه. وأبوه أبو معاوية الأنصاري، وهو أحد من عرف بأمه في جماعة
~~كثيرة أفردوا في جزء.
# الرابع عشر:
# قوله: (واقتلهم بددا) وروي بكسر الباء الموحدة فمن كسر فهو جمع بدة وهي
~~الفرقة والقطعة من الشيء المتبدد، ونصبه على الحال من المدعو عليه، ومن فتح
~~فهو مصدر بمعنى التبدد، وروي بالضم، فإن قلت: فهل أجيبت فيهم دعوة خبيب إذ
~~الدعوة على تلك الحال من مثل هذا العبد مستجابة؟ قلت: أصاب منهم من سبق في
~~علم الله أنه يموت كافرا، ومن أسلم منهم فلم يعنه خبيب، ولا قصده بدعائه،
~~ومن قتل منهم بعد هذه الدعوة، فإنما قتلوا بددا غير معسكرين، ولا مجتمعين
~~كاجتماعهم في أحد، وقبل ذلك ببدر، وإن كانت الخندق بعد قصة خبيب فقد قتل
~~منهم فيها آحاد متبددون ثم لم يكن بعد ذلك جمع ولا معسكر غزو فيه، فنفذت
~~الدعوة على صورتها، وفيمن أراد خبيبا، وحاشاه أن يكره إيمانهم وإسلامهم،
~~نبه عليه السهيلي (¬2).
# الخامس عشر:
# فيه إثبات كرامات الأولياء.

PageV21P068

# وقوله: (لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع لزدت) هذا صواب؛ لأنه خبر أن،
~~وأورده ابن التين بلفظ: لولا أن تحسبوا أن بي جزعا. قال: وصوابه ما ذكرت.
# السادس عشر: قوله: ثم أنشأ يقول:
# فلست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي جنب كان لله مصرعي
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# زاد ابن هشام، وقال: (أكثر) (¬1) أهل العلم بالشعر ينكرها له.
# لقد جمع الأحزاب حولي وألبوا ... قبائلهم واستجمعوا كل مجمع
# وكلهم مبدي العداوة جاهدا ... علي لأني في وثاق مضيع
# وقد جمعوا أبناءهم ونساءهم ... وقربت من جذع طويل ممنع
# إلى الله أشكو غربتي ثم كربتي ... وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي
# فذا العرش صبرني على ما يراد بي ... فقد بضعوا لحمي وقدياس مطمعي
# وذلك في ذات الإله .. إلى آخره
# وقوله أولا: فلست أبالي) (¬2).
# وقد خيروني الكفر والموت دونه ... وقد هملت عيناي من غير مجزع
# وما بي حذار الموت أني لميت ms06234 ... ولكن حذاري حجم نار ملفع
# ووالله ما أرجو إذا مت مسلما ... على أي جنب كان في الله مصرعي
# ولست بمبد للعدو تخشعا ... ولا جزعا إني إلى الله مرجعي (¬3) PageV21P069 # وقوله: أولا: (فلست أبالي) أي: إذا كنت مسلما أقتل في ذات الله، فلست
~~أكترث بما جاءني.
# و (المصرع): موضع سقوط الميت، وشلو الإنسان وغيره: جسده، والجمع أشلاء،
~~والشلو أيضا: العضو من الجسد، واحتج من قال: إنه الجسد بقوله: أوصال شلو
~~والأوصال: الأعضاء والممزع: المفرق مزعا، وأصله من مزع القطن يمزع مزعة،
~~والعرب تقول: يكاد فلان يمزع من الغيظ، أي: يقطع قطعا، وقد أوضحنا الكلام
~~أيضا على ذلك في المشار إليه في الجهاد، وأعدناه لبعد العهد به.
# الحديث السابع:
# حديث نافع، أن ابن عمر رضي الله عنهما ذكر له أن سعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل - وكان بدريا- مرض في يوم الجمعة، فركب إليه بعد أن تعالى النهار
~~واقتربت الجمعة، وترك الجمعة.
# سعيد هذا بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطلحة بن عبيد الله إلى
~~طريق الشام يتحسسان أخبار العير، ففاتهما بدر، فضرب لهما رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بسهميهما وأجرهما.
# وفيه: أن الرجل يشتغل مع المريض. قال ابن التين: وترك الجمعة وهذا إذا لم
~~يكن معه من يقوم به.
# قلت: هذا لأجل قرابته منه، وهو عذر، وإن كان له متعهد.
# الحديث الثامن:
# وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة، أن أباه كتب إلى عمر بن عبد الله بن الأرقم الزهري، يأمره أن يدخل
~~على سبيعة بنت الحارث فذكره بطوله.

PageV21P070

# تابعه أصبغ، عن ابن وهب، عن يونس.
# وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب وسألناه فقال: أخبرني محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان -مولى بني عامر بن لؤي- أن محمد بن البكير وكان أبوه شهد بدرا.
# وسيأتي الحديث في النكاح (¬1) إن شاء الله.
# وفيه: جواز المكاتبة بالعلم وبه أخذ من قال بالإجازة وهو أحد طرق
~~الرواية.
# وفيه: أن سعد بن خولة شهد بدرا، ms06235 وهو يرد على ابن مزين في قوله: إنما رثى
~~له لأنه لم يهاجر.
# وهو من أهل اليمن حليف بني عامر بن لؤي، كنيته: أبو سعيد هاجر إلى
~~الحبشة، ثم إلى المدينة ونزل على كلثوم بن الهدم، وشهادته لبدر كانت وهو
~~ابن خمس وعشرين سنة، وشهد أحدا والخندق والحديبية، وخرج إلى مكة فمات بها
~~قبل الفتح، وقيل: إنه مولى بني رهم بن عبد العزى العامري، ولما كان يوم
~~الفتح مرض سعد بن أبي وقاص فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوده
~~لما قدم من الجعرانة معتمرا (¬2) فقال - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم أمض
~~لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم"، لكن البائس سعد بن خولة يرثى له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مات بمكة (¬3).

PageV21P071

# وفيه أبو السنابل، واسمه حبة بن بعكك بن الحارث بن السباق أخي عثمان،
~~وعبد مناف أولاد عبد الدار بن قصي وهو من المؤلفة قلوبهم كما نبه عليه ابن التين.
# وإياس بن البكير هو أخو خالد، وعاقل وعامر بنو أبي البكير. هذا قول أبي
~~معشر والواقدي، وكان موسى بن عقبة وابن إسحاق وهشام والكلبي يقولون: بنو
~~البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن
~~كنانة حالف أبو البكير في الجاهلية نفيل بن عبد العزى جد عمر بن الخطاب
~~وشهد أربعتهم بدرا وأحدا وما بعدها، وقتل خالد في صفر سنة أربع يوم الرجيع
~~مع عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح حمي الدبر.
# وأصبغ المذكور في الإسناد هو ابن الفرج بن سعيد بن نافع أبو عبد الله
~~المصري الفقيه مولى عبد العزيز (¬1) كاتب ابن وهب، مات سنة خمس وعشرين،
~~وقيل: سنة ست وعشرين، وقيل: سنة عشرين ومائتين، قال ابن معين: كان [من
~~أعلم] (¬2) خلق الله برأي مالك.
# ومعنى (تعلت من نفاسها) أي: استقلت وذهب عنها ضرر النفاس، وقيل: طهرت من
~~دمها. قاله ابن فارس (¬3) والخطابي (¬4).
# وقوله قبله: (فلم تنشب) أي: لم تلبث. وقوله (ما أنت بناكح) أي: بمزوجة، ms06236
~~يقال: امرأة ناكح مثل حائض وطامث، ولا يقال: ناكحة إلا إذا PageV21P072 # أرادوا بناء الاسم لها من الفعل فقال: نكحت فهي ناكحة، وقولها: (فأفتاني
~~بأني قد حللت حين وضعت حملي) تريد وإن لم تعل من نفاسها كما تتزوج الحائض،
~~وهو قول أكثر الصحابة والفقهاء (¬1)، وتأولوا قوله تعالى: {يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] في الحائل دون الحامل، عملا بالآية الأخرى
~~{وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] وروي عن علي وابن عباس
~~تعتد آخر الأجلين (¬2)، وقال به سحنون كما حكاه عنه عبد الحق في "استلحاقه"
~~ومعناه: أن تمكث حتى تضع فإن كانت مدة الحمل من وقت وفاة زوجها أربعة أشهر
~~وعشرا فقد حلت وإن وضعت قبل ذلك تربصت إلى أن تستوفي المدة من الأيام
~~والليالي.
# وقولها: (فجمعت علي ثيابي) أي: تجلببت برداء أو ملحفة أو كساء من فوق
~~ثيابها، قاله الداودي.

PageV21P073

### || AUTO 11 - باب شهود الملائكة بدرا

# 3992 - حدثني إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن يحيى بن سعيد، عن معاذ
~~بن رفاعة بن رافع الزرقي، عن أبيه - وكان أبوه من أهل بدر - قال: جاء جبريل
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ما تعدون أهل بدر فيكم؟ " قال:
~~"من أفضل المسلمين" أو كلمة نحوها. قال: وكذلك من شهد بدرا من الملائكة.
~~[3994 - فتح:7/ 311]
# 3993 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد, عن يحيى، عن معاذ بن رفاعة بن
~~رافع، وكان رفاعة من أهل بدر، وكان رافع من أهل العقبة، فكان يقول لابنه:
~~ما يسرني أني شهدت بدرا بالعقبة قال: سأل جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. بهذا. [فتح: 7/ 312]
# 3994 - حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا يزيد، أخبرنا يحيى، سمع معاذ بن
~~رفاعة، أن ملكا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -. وعن يحيى، أن يزيد بن
~~الها أدخبره، أنه كان معه يوم حدثه معاذ هذا الحديث، فقال يزيد: فقال معاذ:
~~إن السائل هو جبريل - عليه السلام -. [انظر:3992 - فتح: 7/ 312]
# 3995 - حدثني إبراهيم بن موسى، أخبرنا عبد الوهاب، حدثنا خالد، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس رضي ms06237 الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر:
~~"هذا جبريل آخذ برأس فرسه، عليه أداة الحرب". [4041 - فتح: 7/ 312]
# ذكر فيه حديث معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي، عن أبيه -وكان أبوه من أهل
~~بدر- قال: جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ما تعدون أهل
~~بدر فيكم؟ " قال: "من أفضل المسلمين" أو كلمة نحوها. قال: "وكذلك من شهد
~~بدرا من الملائكة".
# وعن معاذ بن رفاعة بن رافع، وكان من أهل بدر، وكان رافع من أهل العقبة،
~~وكان يقول لابنه: ما يسرني أني شهدت بدرا بالعقبة قال: سأل جبريل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. بهذا.

PageV21P074

# وفي رواية: عن معاذ بن رفاعة: أن ملكا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نحوه. وفي رواية: قال معاذ: إن جبريل هو السائل وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر: "هذا جبريل آخذ برأس فرسه،
~~عليه أداة الحرب".
# الشرح:
# رفاعة بن رافع هو ابن مالك بن العجلان، أبو معاذ، وأمه أم مالك أخت عبد
~~الله بن أبي بن سلول، شهد مع بدر العقبة، وهو أخو خلاد ومالك، شهد مع علي
~~حربه (¬1)، وولده معاذ تابعي يروي عن أبيه وجابر، ورافع هو ابن مالك بن
~~العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن
~~غضب بن جشم بن الخزرج الخزرجي الزرقي، أبو مالك، وقيل: أبو رفاعة، أحد
~~النقباء الاثني عشر، شهد العقبة كما ذكر مع السبعين (¬2)، ولم يشهد بدرا
~~على خلاف، وشهدها ابناه رفاعة وخلاد ابنا رافع، استشهد يوم أحد، وقال ابن
~~إسحاق: هو أول من قدم المدينة بسورة يوسف وذكر أبو موسى: رافع بن مالك
~~استدراكا وهو الأول فغلط ووهم.
# وقول جبريل: (ما تعدون أهل بدر فيكم) إما أن يكون أخبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بذلك قبل أو قاله - صلى الله عليه وسلم - على الرجاء
~~فيهم، أو لأن فيهم أفاضل الصحابة.
# وفيه: تفاضل الملائكة وتفاخرهم بعلمهم ms06238 كما قاله الداودي.

PageV21P075

# وقوله: ("هذا جبريل آخذ برأس فرسه") قيل: إنه انحدر في الهواء، وكان
~~يومئذ يزع الملائكة، وكان رجلان مشركان من غير قريش صعدا جبلا ينظران على
~~من تكون الدائرة فرأيا الملائكة فمات أحدهما من الخوف، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما رأى إبليس يوما هو فيه أحقر ولا أصغر ولا أدحر ولا أغيظ منه
~~يوم عرفة؛ لما رأى من تنزل الرحمة إلا ما كان من يوم بدر فإنه رأى جبريل
~~يزع الملائكة" (¬1).

PageV21P076

### || AUTO 12 - باب (أي: في متعلقات يوم بدر ومن حضرها)

#  (¬1)
# 3996 - حدثني خليفة، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصارى، حدثنا سعيد، عن
~~قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - قال مات أبو زيد ولم يترك عقبا، وكان
~~بدريا. [انظر: 3810 - مسلم: 2465 - فتح 7/ 313]
# 3997 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد، عن ابن خباب، أن أبا سعيد بن مالك الخدري - رضي الله عنه -
~~قدم من سفر، فقدم إليه أهله لحما من لحوم الأضحى، فقال: ما أنا بآكله حتى
~~أسأل، فانطلق إلى أخيه لأمه -وكان بدريا- قتادة بن النعمان فسأله، فقال:
~~إنه حدث بعدك أمر نقض، لما كانوا ينهون عنه من أكل لحوم الأضحى بعد ثلاثة
~~أيام. [5568 - فتح: 7/ 313]
# 3998 - حدثني عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه قال: قال الزبير: لقيت يوم بدر عبيدة بن سعيد بن العاص وهو مدجج لا
~~يرى منه إلا عيناه، وهو يكنى أبو ذات الكرش، فقال: أنا أبو ذات الكرش.
~~فحملت عليه بالعنزة، فطعنته في عينه فمات. قال هشام: فأخبرت أن الزبير قال:
~~لقد وضعت رجلى عليه ثم تمطأت، فكان الجهد أن نزعتها وقد انثنى طرفاها. قال
~~عروة فسأله إياها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاه، فلما قبض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخذها، ثم طلبها أبو بكر فأعطاه، فلما قبض أبو
~~بكر سألها إياه عمر فأعطاه إياها، فلما قبض عمر أخذها، ثم طلبها عثمان منه
~~فأعطاه ms06239 إياها، فلما قتل عثمان وقعت عند آل علي، فطلبها عبد الله بن الزبير،
~~فكانت عنده حتى قتل. [فتح: 7/ 314]
# 3999 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو إدريس
~~عائذ الله بن عبد الله أن عبادة بن الصامت -وكان شهد بدرا- أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "بايعوني" [انظر: 18 - مسلم: 1709 - فتح: 7/
~~314] PageV21P077 # 4000 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني
~~عروة بن الزبير، عن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أن أبا حذيفة -وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تبنى سالما، وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة - وهو مولى
~~لامرأة من الأنصار - كما تبنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيدا، وكان
~~من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه، وورث من ميراثه، حتى أنزل الله
~~تعالى: {ادعوهم لآبائهم} [الأحزاب:5] فجاءت سهلة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فذكر الحديث. [5088 - مسلم: 1453 - فتح: 7/ 314]
# 4001 - حدثنا علي، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا خالد بن ذكوان، عن الربيع
~~بنت معوذ قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - غداة بني علي، فجلس
~~على فراشي كمجلسك مني، وجويريات يضربن بالدف، يندبن من قتل من آبائهن يوم
~~بدر، حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تقولي هكذا، وقولي ما كنت تقولين". [5147 - فتح: 7/ 315]
# 4002 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر عن الزهري. حدثنا
~~إسماعيل قال: حدثني أخى عن سليمان، عن محمد بن أبي عتيق, عن ابن شهاب، عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~أخبرني أبو طلحة - رضي الله عنه - صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان قد شهد بدرا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة". يريد التماثيل التي فيها الأرواح. [انظر: ms06240
~~3225 - مسلم: 2106 - فتح: 7/ 315]
# 4003 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس. حدثنا أحمد بن صالح،
~~حدثنا عنبسة، حدثنا يونس، عن الزهري، أخبرنا علي بن حسين، أن حسين بن علي -
~~عليهم السلام - أخبره، أن عليا قال: كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم
~~بدر، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاني مما أفاء الله عليه من
~~الخمس يومئذ، فلما أردت أن أبتني بفاطمة - عليها السلام - بنت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - واعدت رجلا صواغا في بني قينقاع أن يرتحل معى فنأتي
~~بإذخر، فأردت أن أبيعه من PageV21P078 # الصواغين فنستعين به في وليمة عرسي، فبينا أنا أجمع لشارفي من الأقتاب
~~والغرائر والحبال، وشارفاي مناخان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار، حتى جمعت
~~ما جمعت، فإذا أنا بشارفي قد أجبت أسنمتها، وبقرت خواصرهما، وأخذ من
~~أكبادهما، فلم أملك عيني حين رأيت المنظر، قلت: من فعل هذا؟ قالوا: فعله
~~حمزة بن عبد المطلب، وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار، عنده قينة
~~وأصحابه، فقالت في غنائها: ألا يا حمز للشرف النواء، فوثب حمزة إلى السيف،
~~فأجب أسنمتهما، وبقر خواصرهما، وأخذ من أكبادهما. قال علي: فانطلقت حتى
~~أدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده زيد بن حارثة، وعرف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الذى لقيت فقال: " ما لك ". قلت يا رسول الله، ما
~~رأيت كاليوم، عدا حمزة على ناقتي، فأجب أسنمتهما، وبقر خواصرهما، وها هو ذا
~~في بيت معه شرب، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بردائه، فارتدى ثم
~~انطلق يمشي، واتبعته أنا وزيد بن حارثة، حتى جاء البيت الذى فيه حمزة،
~~فاستأذن عليه فأذن له، فطفق النبي - صلى الله عليه وسلم - يلوم حمزة فيما
~~فعل، فإذا حمزة ثمل محمرة عيناه، فنظر حمزة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم صعد النظر، فنظر إلى ركبته، ثم صعد النظر، فنظر إلى وجهه، ثم قال
~~حمزة: وهل أنتم إلا عبيد لأبي فعرف النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ثمل،
~~فنكص رسول الله - صلى الله ms06241 عليه وسلم - على عقبيه القهقرى، فخرج وخرجنا
~~معه. [انظر: 2089 - مسلم: 1979 - فتح: 7/ 316]
# 4004 - حدثني محمد بن عباد، أخبرنا ابن عيينة قال: أنفذه لنا ابن
~~الأصبهاني، سمعه من ابن معقل، أن عليا - رضي الله عنه - كبر على سهل بن
~~حنيف فقال: إنه شهد بدرا. [فتح: 7/ 1317]
# 4005 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني سالم بن
~~عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - يحدث، أن عمر بن
~~الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي- وكان من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد شهد بدرا توفى بالمدينة - قال عمر:
~~فلقيت عثمان بن عفان, فعرضت عليه حفصة فقلت: إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر.
~~قال: سأنظر في أمري.

PageV21P079

# فلبثت ليالي، فقال: قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا. قال عمر: فلقيت أبا
~~بكر فقلت: إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر. فصمت أبو بكر، فلم يرجع إلي شيئا،
~~فكنت عليه أوجد مني على عثمان، فلبثت ليالي، ثم خطبها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأنكحتها إياه، فلقيني أبو بكر فقال: لعلك وجدت علي حين عرضت
~~علي حفصة فلم أرجع إليك قلت: نعم. قال: فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك؟ فيما
~~عرضت إلا أني قد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ذكرها، فلم
~~أكن لأفشي سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو تركها لقبلتها. [5122،
~~5129، 5145 - فتح: 7/ 317]
# 4006 - حدثنا مسلم، حدثنا شعبة، عن عدي، عن عبد الله بن يزيد، سمع أبا
~~مسعود البدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "نفقة الرجل على أهله
~~صدقة". [انظر: 55 - مسلم: 1002 - فتح: 7/ 317]
# 4007 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، سمعت عروة بن الزبير
~~يحدث عمر بن عبد العزيز في إمارته: أخر المغيرة بن شعبة العصر وهو أمير
~~الكوفة، فدخل أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصارى جد زيد بن حسن -شهد بدرا-
~~فقال: قد علمت، نزل جبريل فصلى، فصلى رسول الله - صلى الله ms06242 عليه وسلم - خمس
~~صلوات، ثم قال:"هكذا أمرت". كذلك كان بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه.
~~[انظر: 521 - مسلم: 610 - فتح: 7/ 317]
# 4008 - حدثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد
~~الرحمن بن يزيد، عن علقمة، عن أبي مسعود البدري - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما
~~في ليلة كفتاه". قال عبد الرحمن: فلقيت أبا مسعود وهو يطوف بالبيت، فسألته،
~~فحدثنيه. [5008، 5009، 5040، 5051 - مسلم:808،807 - فتح: 7/ 317]
# 4009 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب, أخبرني
~~محمود بن الربيع، أن عتبان بن مالك -وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ممن شهد بدرا من الأنصار- أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. [انظر: 424 - مسلم: 33 - فتح: 7/ 319] PageV21P080 # 4010 - حدثنا أحمد - هو ابن صالح - حدثنا عنبسة، حدثنا يونس، قال ابن
~~شهاب: ثم سألت الحصين بن محمد - وهو أحد بني سالم, وهو من سراتهم - عن حديث
~~محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك، فصدقة. [انظر: 424 - مسلم: 33 فتح: 7/ 319]
# 4011 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة - وكان من أكبر بني عدي، وكان أبوه شهد بدرا مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن عمر استعمل قدامة بن مظعون على البحرين، وكان شهد
~~بدرا، وهو خال عبد الله بن عمر وحفصة رضي الله عنهم. [فتح: 7/ 319]
# 4012 و 4013 - حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثنا جويرية، عن مالك،
~~عن الزهري، أن سالم بن عبد الله أخبره قال: أخبر رافع بن خديج عبد الله بن
~~عمر، أن عميه - وكانا شهدا بدرا - أخبراه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن كراء المزارع. قلت لسالم: فتكريها أنت؟ قال: نعم، إن رافعا
~~أكثر على نفسه. [انظر:2339 - مسلم: 1547،1548 - فتح:7/ 319]
# 4014 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن حصين بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد الله
~~بن شداد بن الهاد الليثي قال: رأيت رفاعة ms06243 بن رافع الأنصاري، وكان شهد بدرا.
~~[فتح: 7/ 319]
# 4015 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر ويونس, عن الزهري, عن
~~عروة بن الزبير أنه أخبره، أن المسور بن مخرمة أخبره, أن عمرو بن عوف -وهو
~~حليف لبني عامر بن لؤي، وكان شهد بدرا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين
~~يأتي بجزيتها، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو صالح أهل البحرين،
~~وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي، فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين, فسمعت
~~الأنصار بقدوم أبي عبيدة، فوافوا صلاة الفجر مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلما انصرف تعرضوا له، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رآهم
~~ثم قال: "أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشىء؟ ". قالوا: أجل يا رسول الله.
~~قال: "فأبشروا وأملوا ما يسركم، فوالله PageV21P081 # ما الفقر أخشى عليكم، ولكني أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من
~~قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتهلككم كما أهلكتهم". [مسلم: 2961 - فتح:
~~7/ 319]
# 4016 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا جرير بن حازم، عن نافع، أن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - كان يقتل الحيات كلها. [انظر: 3297 - مسلم: 2233 - فتح:
~~7/ 320]
# 4017 - حتى حدثه أبو لبابة البدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن قتل جنان البيوت، فأمسك عنها. [انظر: 3297 - مسلم: 2233 - فتح: 7/ 320]
# 4018 - حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة،
~~قال ابن شهاب: حدثنا أنس بن مالك أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه. قال:
~~"والله لا تذرون منه درهما". [انظر: 2537 - فتح: 7/ 321]
# 4019 - حدثنا أبو عاصم, عن ابن جريج, عن الزهري, عن عطاء بن يزيد، عن
~~عبيد الله بن عدي عن المقداد بن الأسود. حدثني إسحاق, حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد, حدثنا ابن أخي ابن شهاب، عن عمه قال: أخبرني عطاء بن يزيد
~~الليثي ثم الجندعي، أن ms06244 عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبره، أن المقداد بن
~~عمرو الكندي - وكان حليفا لبني زهرة، وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخبره أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت
~~إن لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا، فضرب إحدى يدى بالسيف فقطعها، ثم لاذ مني
~~بشجرة فقال: أسلمت لله. أأقتله يا رسول الله بعد أن قالها؟ فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لا تقتله". فقال يا رسول الله، إنه قطع إحدى يدي،
~~ثم قال ذلك بعد ما قطعها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تقتله، فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنك بمنزلته قبل أن يقول
~~كلمته التي قال". [6865 - مسلم: 95 - فتح: 7/ 321]
# 4020 - حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا سليمان التيمي،
~~حدثنا أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~بدر: "من ينظر ما صنع أبو جهل؟ ".

PageV21P082

# فانطلق ابن مسعود، فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد، فقال: آنت أبا جهل؟
~~قال ابن علية: قال سليمان: هكذا قالها أنس، قال: أنت أبا جهل؟ قال: وهل فوق
~~رجل قتلتموه؟! قال سليمان: أو قال قتله قومه. قال: وقال أبو مجلز: قال أبو
~~جهل: فلو غير أكار قتلني. [انظر: 3162 - مسلم: 1800 - فتح: 7/ 321]
# 4021 - حدثنا موسى، حدثنا عبد الواحد، حدثنا معمر، عن الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله، حدثني ابن عباس، عن عمر - رضي الله عنهم - لما توفي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت لأبى بكر: انطلق بنا إلى إخواننا من
~~الأنصار. فلقينا منهم رجلان صالحان شهدا بدرا، فحدثت عروة بن الزبير، فقال:
~~هما عويم بن ساعدة، ومعن بن عدي. [انظر: 2462 - فتح: 7/ 322]
# 4022 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، سمع محمد بن فضيل، عن إسماعيل، عن قيس:
~~كان عطاء البدريين خمسة آلاف خمسة آلاف. وقال عمر: لأفضلنهم على من بعدهم.
~~[فتح:7/ 323]
# 4023 - حدثني إسحاق بن منصور، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري،
~~عن محمد ms06245 بن جبير، عن أبيه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~المغرب بالطور، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي. [انظر: 765 - مسلم: 463 -
~~فتح: 7/ 323]
# 4024 - وعن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال في أسارى بدر: "لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في
~~هؤلاء النتنى لتركتهم له".
# وقال الليث، عن يحيى، عن سعيد بن المسيب وقعت الفتنة الأولى - يعنى: مقتل
~~عثمان - فلم تبق من أصحاب بدر أحدا، ثم وقعت الفتنة الثانية - يعنى: الحرة
~~- فلم تبق من أصحاب الحديبية أحدا، ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ.
~~[انظر: 3139 - فتح: 7/ 323]
# 4025 - حدثنا الحجاج بن منهال، حدثنا عبد الله بن عمر النميري، حدثنا
~~يونس بن يزيد قال: سمعت الزهري قال: سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب PageV21P083 # وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله، عن حديث عائشة - رضي الله عنها -
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - كل حدثني طائفة من الحديث، قالت: فأقبلت
~~أنا وأم مسطح, فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح. فقلت: بئس ما قلت،
~~تسبين رجلا شهد بدرا. فذكر حديث الإفك. [انظر: 2593 - مسلم: 2770 - فتح: 7/ 323]
# 4026 - حدثنا إبراهيم بن المنذر, حدثنا محمد بن فليح بن سليمان, عن موسى
~~بن عقبة, عن ابن شهاب قال: هذه مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فذكر الحديث، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يلقيهم: "هل
~~وجدتم ما وعدكم ربكم حقا". قال موسى: قال نافع: قال عبد الله: قال ناس من
~~أصحابه: يا رسول الله، تنادى ناسا أمواتا؟ قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما أنتم بأسمع لما قلت منهم". [انظر:1370 - مسلم:932 - فتح:7/
~~323] قال أبو عبد الله: فجميع من شهد بدرا من قريش ممن ضرب له بسهمه أحد
~~وثمانون رجلا، وكان عروة بن الزبير يقول: قال الزبير: قسمت سهمانهم فكانوا
~~مائة، والله أعلم.
# 4027 - حدثني إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام عن معمر، عن ms06246 هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن الزبير قال: ضربت يوم بدر للمهاجرين بمائة سهم. [فتح: 7/ 324]
# ذكر فيه ثلاثين حديثا:
# أحدها: حدثني خليفة، ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، ثنا سعيد، عن قتادة،
~~عن أنس قال مات أبو زيد ولم يترك عقبا، وكان بدريا.
# خليفة هذا هو ابن خياط بن خيلفة بن خياط أبو عمرو الحافظ العصفري البصري
~~الملقب بشباب، صدوق.
# أخرجوا له مع البخاري، مات سنة أربعين ومائتين، وقيل: سنة ست وأربعين،
~~ومحمد بن عبد الله هو ابن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك أبو المثنى
~~وقيل: أبو عبد الله البصري القاضي بالبصرة، الثقة، الصدوق، ولد مع ابن
~~المبارك سنة ثماني عشرة ومائة، ومات سنة PageV21P084 # أربع عشرة، وقيل: خمس عشرة ومائتين، أخرجوا له، وأبو زيد لعله قيس بن
~~السكن بن قيس بن زعوراء بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار،
~~كما ساقه ابن سعد، قال: ويكنى أبا زيد، ويذكرون أنه ممن جمع القرآن على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان له من الولد زيد وإسحاق وخولة،
~~وأمهم أم خولة بنت سفيان بن قيس بن زعوراء، وشهد قيس بن السكن بدرا وأحدا،
~~والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقتل يوم جسر
~~أبي عبيد شهيدا سنة خمس عشرة، وليس له عقب (¬1)، كما ذكر أنس أيضا، وهو
~~الذي قال فيه أنس في موضع آخر: أحد عمومتي.
# وبخط الدمياطي بعد هذا (¬2) وأبو زيد ثابت بن زيد بن قيس بن النعمان بن
~~مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج من ولده أبو زيد
~~سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير بن أبي زيد النحوي البصري، أحد الستة الذين
~~جمعوا القرآن، وذلك في خلافة عمر، شهد أحدا.
# وفي "معجم الصحابة" للذهبي: أبو زيد أوس، وقيل: معاذ الأنصاري الذي جمع
~~القرآن، وقال ابن معين: اسمه ثابت بن زيد، ثم قال: أبو زيد سعد بن عبيد
~~يقال: هو الذي جمع، ms06247 وهو من الأوس، وهو والد عمير، استشهد بالقادسية. قال:
~~وقيل: هو قيس بن السكن، ثم قال: أبو زيد قيس بن السكن بن قيس الخزرجي
~~النجاري PageV21P085 # مشهور بكنيته شهد بدرا، وهو الذي جمع القرآن، وقال ابن التين: أبو زيد
~~هذا أحد أعمام زيد بن ثابت، وهو أحد الأربعة الذين جمعوا القرآن على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: والعقب: الولد وولد الولد قال ابن فارس: ويقال: بل الورثة كلهم عقب
~~(¬1)، قال: والأول أصح.
# الحديث الثاني:
# حديث ابن خباب -وهو عبد الله بن خباب، أخو مسلم بن خباب، مولى بني عدي بن
~~النجار، وقيل: مولى فاطمة بنت عتبة- أن أبا سعيد ابن مالك الخدري قدم من
~~سفر، فقدم إليه أهله لحما من لحوم الأضاحي، فقال: ما أنا بآكله حتى أسأل
~~فانطلق إلى أخيه لأمه -وكان بدريا- قتادة بن النعمان فسأله، فقال: إنه حدث
~~بعدك أمر نقض، لما كانوا ينهون عنه من أكل لحوم الأضاحى بعد ثلاثة أيام.
# قلت: هو حديث: "إنما نهيتكم من أجل الفاقة التي دبت فيكم، فكلوا وتصدقوا
~~وادخروا" ومذهب علي أن الأمر باق لم ينسخ، ولعله لم يبلغه الناسخ (¬2).
# الحديث الثالث:
# حديث هشام بن عروة، عن أبيه قال: قال الزبير: لقيت يوم بدر عبيد بن سعيد
~~بن العاصي وهو مدجج لا يرى منه إلا عيناه، وهو يكنى أبا ذات الكرش، فقال:
~~أنا أبو ذات الكرش. فحملت عليه PageV21P086 # بالعنزة، فطعنته في عينه فمات. قال هشام: فأخبرت أن الزبير قال: لقد وضعت
~~رجلي عليه ثم تمطأت، وكان الجهد أن نزعتها وقد انثنى طرفاها. قال عروة:
~~فسأله إياها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاه، ثم أخذها أبو بكر،
~~ثم عمر، ثم عثمان، فلما قتل وقعت عثد آل علي، فطلبها عبد الله بن الزبير،
~~فكانت عنده حتى قتل.
# (العنزة): بفتح النون: كالحربة كما قاله الداودي، وقال ابن فارس: هي شبه
~~العكازة (¬1)، وقد سلف إيضاحها في الطهارة.
# وفيه: توارثها الخلفاء وأن آل علي لم يرغبوا عن ابن الزبير، ومدجج:
~~بجيمين وكسر الجيم الأولى، ms06248 وفتحها، قال صاحب "المنتقى" تدجج في شكته تدجج
~~أي: تغطى السلاح فلا يظهر منه شيء فهو مدجج بفتح الجيم وكسرها أي: شاك
~~السلاح تامه.
# وقوله: (ثم تمطأت) قال الدمياطي: المعروف تمطيت.
# الحديث الرابع:
# حديث أبي إدريس عائذ الله بن عبد الله أن عبادة بن الصامت -وكان شهد
~~بدرا- قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بايعوني".
# قلت: هذا عقبي بدري أنصاري شجري (¬2) نقيب من القواقل أيضا سموا بذلك؛
~~لأنهم كانوا في الجاهلية إذا نزل بهم الضيف قالوا قوقل حيث شئت، يريدون
~~اذهب حيث شئت، وقدر ما شئت فإن لك الأمان؛ لأنك في ذمتي. نبه عليه ابن حبان
~~(¬3).

PageV21P087

# الحديث الخامس:
# حديث عقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن أبا حذيفة - وكان ممن شهد
~~بدرا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبنى سالما، وأنكحه ابنة أخيه
~~هند بنت الوليد بن عتبة -وهو مولى لامرأة من الأنصار- كما تبنى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - زيدا، وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه
~~وورثه من ميراثه، حتى أنزل الله تعالى: {ادعوهم لآبائهم} [الأحزاب:5] فجاءت
~~سهلة النبي - صلى الله عليه وسلم -. فذكر الحديث.
# ويأتي إن شاء الله في النكاح (¬1)، وكذا رواه أبو داود (¬2) والنسائي،
~~وقال: هند بنت الوليد، وكذا سماها الزبير وخالفه مالك، فيما خرجه في "موطئه
~~" من طريق الزهري أيضا، عن عروة، عن عائشة، وسماها فاطمة بنت الوليد (¬3).
~~وكذا قاله أبو عمر (¬4) تقليدا لمالك. ولم يذكر ابن سعد ولا أبو عمر في
~~الصحابة هند بنت الوليد، ولم يذكر ابن سعد مرة فاطمة بنت الوليد، بل ذكر
~~عمتها فاطمة بنت عتبة، وأنها التي تزوج بها سالم (¬5).
# قال الدمياطي: ولا أظنه صحيحا، وقد ذكر ابن منده في "الصحابة" عن أبي بكر
~~بن الحارث عن فاطمة بنت الوليد أنها كانت بالشام تلبس الثياب من ثياب الخز،
~~ثم تأتزر، فقيل لها: أما يغنيك عن الإزار، فقالت: إني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأمر بالإزار، وخالف ابن سعد PageV21P088 # قوله في ترجمة سالم ms06249 فذكر أنها فاطمة بنت الوليد بسند غير طريق مالك (¬1)،
~~وفي "معجم الذهبي": فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة زوج سالم مولى أبي
~~حذيفة من المهاجرات، تزوجها بعد سالم الحارث بن هشام فيما زعم ابن إسحاق
~~الفروي -وليس بشيء- ثم قال: فاطمة بنت الوليد المخزومية أخت خالد بايعت يوم
~~الفتح، وهي زوج ابن عمها الحارث بن هشام (¬2).
# الحديث السادس:
# حديث الربيع بنت معوذ قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - غداة
~~بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، وجويريات يضربن بالدف، يندبن من قتل
~~من آبائي يوم بدر، حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تقولي هكذا، وقولي ما كنت تقولين".
# الندب: أن تدعو النادبة الميت بأحسن الثناء عليه، والدف: ما يلعب به،
~~مفتوح الدال ومضمومها.
# الحديث السابع:
# حديث ابن عباس: أخبرني أبو طلحة صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان قد شهد بدرا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تذخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة". يريد صورة التماثيل التي فيها الأرواح.
# وقوله: (يريد) فهو من قول ابن عباس، كما قاله القابسي، وجزم به
# ابن التين، ثم قال: وقيل: يريد كل صورة إلا ما كان رقما في ثوب. قاله PageV21P089 # أبو سلمة، وقال مالك: هو أخف بما خرط خرطا وترك الجميع أحب إلى، قيل:
~~المراد بالملائكة: غير الحفظة، وقيل: يدخله غيرها إلا أن دخولهم فيه أقل من
~~دخولهم ما لا صورة فيه.
# الحديث الثامن:
# حديث علي في جب الشارف بطوله، سلف في البيع، وقوله: (اجتب)، وفي رواية:
~~أجبت، والوجه: جبت. قال ابن التين: كذا صوابه. وقوله: (في شرب) هو جمع شارب
~~كتاجر وتجر.
# و (النواء): السمان جمع ناوية، أي: سمينا وثمل: سكران.
# و (القهقرى): الرجوع إلى وراء. قال ابن ولاد تكتب بالياء لأنها مقصورة (¬1).
# الحديث التاسع:
# حديث ابن معقل -بالعين والقاف- أن عليا كبر ستا على سهل بن حنيف فقال:
~~إنه شهد بدرا، معنى (كبر على سهل) أي: كبر ms06250 على جنازته.
# وقد سلف الكلام على عدد التكبير في بابه.
# الحديث العاشر:
# حديث سالم عن أبيه، عن جده عمر رضي الله عنهما حين تأيمت حفصة بنت عمر من
~~خنيس بن حذافة السهمي -وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~شهد بدرا توفي بالمدينة، فعرضها على عثمان، ثم الصديق، ثم خطبها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# الحديث بطوله، وسيأتي في النكاح.
# ومعنى (تأيمت): صارت لا بعل لها، وخنيس -بالخاء المعجمة- PageV21P090 # أخو عبد الله بدري له هجرتان وأصابه بأحد جراحة فمات منها، وفي الصحابة
~~خنيس ثلاثة سواه، مخفف.
# الحديث الحادي عشر:
# حديث أبي مسعود البدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "نفقة الرجل
~~على أهله صدقة".
# ذكره لأبي مسعود واسمه عقبة بن عمرو كما سيأتي ذلك على أنه شهد بدرا، وبه
~~صرح في روايته بعد أيضا، وذكره في البدريين أيضا، وفيه: خلاف، قيل: إنه
~~شهدها. وقيل: نزلها. قال ابن عبد البر: ذهب طوائف من العلماء إلى الأول ولا
~~يصح (¬1)، وقال الحاكم أبو أحمد والطبراني: يقال ذلك (¬2)، وقال البغوي:
~~حدثني عمي ثنا أبو عبيد قال: إنه شهدها، وقال البرقي: لم يذكره ابن إسحاق
~~فيهم وفي غير حديث أنه شهدها، وفي "الكمال" عن ابن إسحاق شهدها، وقال مسلم
~~في "كناه" والكلبي: شهدها، وأما الواقدي: فقال: لا. ولا اختلاف بين أصحابنا
~~فيه، ويقول الكوفيون في روايتهم: أبو مسعود البدري، وليس ذلك يثبت.
# الحديث الثاني عشر:
# حديث الزهري، سمعت عروة بن الزبير يحدث عمر بن عبد العزيز في إمارته: أخر
~~المغيرة بن شعبة العصر وهو أمير الكوفة، فدخل أبو مسعود عقبة بن عمرو
~~الأنصاري جد زيد بن حسن -شهد بدرا- فذكر حديث المواقيت وقد سلف في الصلاة.

PageV21P091

# والإمارة: بكسر الهمزة الولاية، وزيد بن حسن هو ابن علي بن أبي طالب، أمه
~~أم بشير بنت أبي مسعود، تزوجها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل فولدت له، ثم
~~خلف عليها الحسن بن علي بن أبي طالب فولدت له زيدا، ثم خلف عليها عبد
~~الرحمن ms06251 بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي فولدت له عمرا.
# الحديث الثالث عشر:
# حديث عبد الرحمن بن يزيد، عن علقمة، عن أبي مسعود البدري قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في
~~ليلة كفتاه". قال عبد الرحمن: فلقيت أبا مسعود وهو يطوف بالبيت، فسألته،
~~فحدثنيه.
# ويأتي في التفسير، أيضا (¬1) والآيتان هما {آمن الرسول} إلى آخره، قيل:
~~أقل ما يكفي في قيام الليل آيتان؛ لهذا الحديث. يريد مع أم القرآن، وقيل:
~~أقله ثلاث؛ لأنه ليس سورة أقل من ذلك.
# وقوله: (فسألته) فيه: الحديث في الطواف، وتعليم العلم والسؤال عنه وما خف
~~من الحديث فهو جائز فيه.
# الحديث الرابع عشر:
# حديث عتبان بن مالك - وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ممن شهد بدرا من الأنصار- أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا الحديث ساقه في باب صلاة النوافل جماعة، بطوله (¬2).

PageV21P092

# قال البخاري: وحدثنا أحمد -هو ابن صالح المصري- بإسناده إلى الزهري ثم
~~سألت الحضري وهو أحد بني سالم، وهو من سراتهم عن حديث محمود بن الربيع، عن
~~عتبان بن مالك فصدقه.
# والسراة: الخيار، ومحمود بن الربيع هو ابن سراقة أنصاري خزرجي له رؤية،
~~مات سنة تسع وتسعين عتبان بن مالك بن عمرو بن العجلان بن زيد بن غنم بن
~~سالم الخزرجي السالمي بدري، توفي زمن معاودة، وله رواية.
# الحديث الخامس عشر:
# حديث الزهري: أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة -وكان من أكبر بني عدي،
~~وكان أبوه شهد بدرا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أن عمر استعمل قدامة
~~بن مظعون على البحرين، وكان شهد بدرا، وهو خال عبد الله بن عمر وحفصة.
# عبد الله بن عامر بن ربيعة هو ابن مالك بن عامر بن ربيعة بن حجر بن
~~سلامان بن مالك بن رفيدة بن رفيدة بن عنز، أخي بكر وتغلب بني وائل بن قاسط
~~بن أفصى حالف عامر الخطاب بن نفيل ثم تبناه، وأسلم قبل دخول النبي - صلى
~~الله عليه ms06252 وسلم - دار الأرقم، وهاجر إلى الحبشة الهجرتين جميعا معه امرأته
~~ليلى بنت أبي حثمة العدوية، وشهد بدرا وما بعدها، ومات قبل قتل عثمان
~~بأيام، ولابنه صحبة أيضا، وهو الأخ الأكبر، أما الأصغر عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة، ولد سنة ست من الهجرة، ومات
# سنة خمسين قاله الذهبي (¬1)، وقال الدمياطي: سنة أربع وخمسين. وقيل: سنة
~~تسع وثمانين. وقيل سنة خمس.

PageV21P093

# وقدامة أخو عثمان وعبد الله والسائب بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن
~~جمح، شهدوا بدرا إلا السائب، وخالف الكلبي في السائب فقال: شهدها (¬1).
# وزينب بنت مظعون زوج عمر أم عبد الله وحفصة، وقتيلة بنت مظعون (أخت) (¬2)
~~حطاب وحاطب ابني الحارث بن معمر بن حبيب، وكانت صفية بنت الخطاب عند قدامة؛
~~لأنه شرب الخمر، وتأول قوله تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا} فجلده الحد عمر، ولم يحد أحدا من أهل بدر إلا قدامة،
~~وغاضب عمر، وقال عمر: ما وليت أحدا لي فيه سواء إلا قدامة، فلم يبارك لي
~~فيه يريد لأنه صهره فخلى فرأى عمر في منامه أنه قيل له: صالح قدامة فإنه
~~أخوك فاستيقظ فقال: علي به فأتي فأخبر، فقال عروة: فأتي به فجعل عمر يستغفر
~~له فاصطلحا (¬3).
# الحديث السادس عشر:
# حديث الزهري، عن سالم: أخبر رافع بن خديج عبد الله بن عمر، أن عميه
~~-وكانا شهدا بدرا- أخبراه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كراء
~~المزارع. قلت لسالم: أتكريها أنت؟ قال: نعم، إن رافعا أكثر على نفسه.

PageV21P094

# هذا الحديث تقدم أصله في المزارعة، وأن النهي إنما هو عن بعض ما يخرج
~~منها. وعماه ظهير ومظهر ابنا رافع بن عدي بن زيد بن جشم بن حارثة كما نبه
~~عليه الدمياطي، ولم يشهدا بدرا إنما شهدا أحدا وشهد ظهير العقبة الثانية.
# قلت: وقتل ظهير بخيبر زمن عمر قتله غلمان له، فأجلى عمر أهل خيبر من أجل
~~ذاك؛ لأنه كان بأمرهم.
# الحديث السابع عشر:
# حديث عبد الله بن شداد بن الهادي الليثي قال: ms06253 رأيت رفاعة بن رافع
~~الأنصاري، وكان شهد بدرا.
# قد سلف الكلام على جماعه في الباب قبل هذا.
# الحديث الثامن عشر:
# حديث عمرو بن عوف -وهو حليف لبني عامر بن لؤي، وكان شهد بدرا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا
~~عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها. الحديث.
# وقدوم مال البحرين سلف في باب: فداء المشركين (¬1). وعمرو هذا أنصاري
~~أيضا كذا هو هنا عمرو، وكذا هو عند ابن إسحاق، وسماه موسى بن عقبة وأبو
~~معشر والواقدي عمير بن عوف بالتصغير، وكذا سماه ابن سعد، وقال: إنه مولى
~~سهيل بن عمرو ويكنى أبا عمرو، كان من مولدي مكة، نزل على كلثوم بن الهدم
~~لما هاجر، وشهد مع بدر أحدا والخندق، والمشاهد كلها، مات في خلافة عمر بن
~~الخطاب وصلى عليه (¬2).

PageV21P095

# الحديث التاسع عشر:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقتل الحيات كلها، حتى حدثه أبو
~~لبابة البدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتل جنان البيوت،
~~فأمسك عنها.
# وقد سلف في دار ذكر الجن، وسلف ذكر أبي لبابة واضحا مع إخوته، واسمه بشير
~~بن عبد المنذر، وكان قارف ذنبا وربط نفسه بسلسلة، وأقام تسعة عشر يوما لا
~~يأكل، فإذا كان وقت الصلاة أتته ابنته فحلته فيتوضأ، ثم تربطه، وحلف لا
~~يحله أحد حتى يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الذي يحله فتاب الله
~~عليه، وحله النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# الحديث العشرون:
# حديث أنس أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه. قال: "والله لا تدعون منه
~~درهما".
# وقد سلف في الجهاد في باب: فداء المشركين (¬2).
# الحديث الحادي بعد العشرين:
# حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد بن عمرو الكندي -وكان حليفا
~~لبني زهرة، وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أخبره
~~أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم ms06254 -: أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار ..
# الحديث كذا هنا المقداد بن عمرو.

PageV21P096

# وكذا ذكره بعد في تسمية من شهد بدرا، وكنيته أبو معبد، وذكر في الطهارة
~~المقداد بن الأسود (¬1)، والصحيح ما هنا، والأسود إنما رباه فنسب إليه
~~وتبناه، ويقال: كان في حجره، ويقال: كان عبدا حبشيا فتبناه، ولا تصح
~~عبوديته. قال ابن حبان: وكان أبوه عمرو حالف كندة فنسب إليها (¬2)، وهو من
~~بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، أصاب أبوه دما في قومه فهرب إلى كندة
~~مخالفهم، ثم أصاب فيهم دما فهرب إلى مكة، فحالف الأسود بن عبد يغوث بن وهب
~~بن عبد مناف بن زهرة، فتبناه الأسود، ومات في خلافة عثمان.
# ومعنى (لاذ مني بشجرة) تحيل في الفرار مني بها، ومنه قوله تعالى:
~~{يتسللون منكم لواذا} [النور:63] إلا أن لواذا مصدر لاوذ ومصدر لاذ لياذا.
# وقوله: (قطع إحدى يدي، ثم أسلم فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقتله،
~~فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل ان تقتله وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال").
# معنى "فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله" أي: مسلم مثلك محظور الدم، جب الإسلام
~~عنه قطع يدك، وكذلك لوكان قبل لجب إسلامه ذلك عنه.
# وقوله: ("وإنك بمنزلته" إلى آخره، فيه تأويلات:
# أحدها: أن دمك صار مباحا بقتلك إياه يالقصاص بمنزلة دم الكافر بحق الدين،
~~ولم يرد إلحاقه بالكفر قاله الخطابي (¬3).

PageV21P097

# وقال الداودي: يكون آثما كما كان هو آثم في كفره فجمعكما اسم الإثم،
~~ويبين ذلك حديث أسامة. وقال عبد الملك أي: أنت عنده حلال الدم قبل أن يسلم
~~كما أنه عندك حلال الدم. وقالت الخوارج، ومن يكفر المسلم بالكبيرة أي: يكون
~~كافرا، ويبعده على قولهم أنه متأول في قتله أنه أسلم مكرها، وقيل: أراد
~~قتله مستحلا.
# الحديث الثاني بعد العشرين:
# حديث أنس في قتل أبي جهل ضربه ابنا عفراء فقال: أنت أبا جهل .. الحديث،
~~أي: أنت المقتول الذليل يا أبا جهل على جهة التقريع والتوبيخ، وإظهار
~~التشفي.
# أو قوله: (وهل فوق رجل قتلتموه).
# وقال أبو مجلز: ms06255 قال أبو جهل: فلو غير أكار قتلني.
# يريد أنهم يريدون قتله، وتعاونوا عليه، وإن لم يتولوا ذلك؛ لأنه إنما
~~قتله ابنا عفراء وهم أنصار عمال أنفسهم ولذلك قال: فلو غير أكار قتلني
~~لتسليت بقتل رجل وجيه ولا تسلية في النار وإنما سمى القاتل أكارا؛ لأنه
~~يعمل الأكرة، وهي الحفرة.
# وقوله: (فلو غير أكار قتلني) تقديره لو قتلني غير أكار؛ لأن (لو) لا يأتي
~~بعدها إلا الفعل، ولا يأتي الاسم.
# الحديث الثالث بعد العشرين:
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما، عن عمر - رضي الله عنه - قال: لما توفي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت لأبي بكر: انطلق بنا إلى إخواننا من
~~الأنصار. فلقينا منهم رجلان صالحان شهدا بدرا، فحدثت عروة بن الزبير، فقال:
~~هما عويم بن ساعدة، ومعن بن عدي.

PageV21P098

# عويم بن ساعدة بن عائش بن قيس بن النعمان بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك
~~بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، وأصله من بلي عقبي بدري كبير،
~~وليس في الصحابة عويم بن ساعدة سواه. ومعن بن عدي هو ابن الجد بن العجلان
~~أخو عاصم بن عدي بلوي حليف بني عمرو بن عوف عقبي بدري مشهور، قتل باليمامة.
~~وبنو العجلان من بلي بن عمرو بن إلحاف بن قضاعة حلفاء بني عمرو بن عوف من
~~الأنصار.
# الحديث الرابع بعد العشرين:
# حديث قيس قال: كان عطاء البدريين خمسة آلاف خمسة آلاف. وقال عمر - رضي
~~الله عنه -: لأفضلنهم على من بعدهم.
# فيه فضل ظاهر لهم.
# الحديث الخامس بعد العشرين:
# حديث الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب بالطور، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي.
~~وهذا الحديث سلف في الصلاة والجهاد (¬1)، ومعنى: وقر: ثبت، ومنه: {وقرن في
~~بيوتكن} أي: اجلسن على أحد الأقوال فيه.
# الحديث السادس بعد العشرين:
# ثم قال البخاري: وعن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه. أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم ms06256 - قال في أسارى بدر: "لو كان المطعم بن عدي حيا ثم
~~كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له".

PageV21P099

# هذا الحديث سلف في الخمس (¬1)، واليد التي كانت للمطعم قيامه في نقض
~~الصحيفة ودخول النبي - صلى الله عليه وسلم - في جواره.
# الحديث السابع بعد العشرين:
# وقال الليث، عن يحيى، عن سعيد بن المسيب وقعت الفتنة الأولى -يعني: مقتل
~~عثمان- فلم تبق من أهل بدر أحدا، ثم وقعت الفتنة الثانية -يعني: الحرة- فلم
~~تبق من أصحاب الحديبية أحدا، ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ.
# قوله: (يعني: مقتل عثمان) إلى آخره نسب إلى الوهم، يوضحه أن عليا والزبير
~~وطلحة وسعدا وسعيدا وغيرهم - رضي الله عنهم - كثيرا عاشوا بعد ذلك إلى
~~صفين، بل ذكر أبو العباس بن عقدة أن نيفا وسبعين رجلا شهدوها من البدريين
~~مع اختلاف فيه لا جرم.
# قال الداودي: عني بالفتنة الأولى مقتل الحسين - رضي الله عنه -، والثالثة
~~الفتنة التي كانت بالعراق مع الأزارقة وغيرهم.
# وقال ابن التين: الثانية يحتمل أن تكون يوم خرج بالمدينة أبو حمزة
~~الخارجي؛ لأن يحيى بن سعيد قال: لم نترك الصلاة في مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - منذ كان الرسول إلا ثلاثة أيام: لما قتل عثمان، ويوم
~~الحرة قال مالك: ونسيت الثالثة. قال: محمد بن عبد الحكم هو يوم خرج بها أبو
~~حمزة الخارجي. قال مالك: قتل يوم الحرة سبعمائة ممن حمل القرآن. قال أبو
~~القاسم: أشك أن فيهم أربعة من الصحابة.
# وقوله: (طباخ) أجل الطباخ القوة والسمن كما قاله الخليل (¬2)، وهو PageV21P100 # بفتح الطاء، وتخفيف الباء، ثم استعمل في العقل والخير، فقيل: فلان لا
~~طباخ له ولا عقل ولا خير قال حسان:
# المال يغشى رجالا لا طباخ لهم ... كالسيل يغشى أصول الدندن البالي
# الدندن: بكسر الدالين وبالنون وهو ما اسود من النبات لقدمه، وعبارة
~~الخطابي هو بخاء معجمة مخفف من لا عقل له (¬1)، وعبارة "الصحاح": رجل ليس
~~به طباخ -أي: قوة ولا سمن- ثم ذكر البيت المذكور (¬2).
# وقوله: (ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع) قال الدمياطي: المعروف: ولو وقعت ms06257
~~الثالثة لم ترتفع إلى آخره كما رواه ابن أبي خيثمة: حدثنا نصر بن المغيرة
~~البخاري، ثنا سفيان، عن يحيى -يعني ابن سعيد- قال: سمعت سعيدا يقول: وقعت
~~فتنة النار فلم تبق من أهل بدر أحدا ووقعت فتنة الحرة فلم تبق من أهل
~~الحديبية أحدا, ولو وقعت فتنة فلم ترتفع وللناس طباخ.
# الحديث الثامن بعد العشرين: حديث الإفك:
# وفيه: تعيين مسطح، وأنكر، لأنه شهد بدرا، وقد سلف بطوله في باب: تعديل
~~النساء (¬3)، ويأتي في تبوك (¬4)، وفي إسناده عبد الله بن عمر بن عاصم
~~النميري الرعيني قاضي إفريقية، انفرد به البخاري، وهو مستقيم الحديث، مات
~~سنة تسعين ومائة، وولد سنة ثمان وعشرين ومائة، نقله الدمياطي عن أبي علي في
~~"المعرب".

PageV21P101

# الحديث التاسع بعد العشرين:
# حديث ابن شهاب قال: هذه مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر الحديث، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهو يلقيهم:"هل وجدتم
~~ما وعدكم ربكم حقا"؟ قال موسى: قال نافع: قال عبد الله: قال ناس من أصحابه:
~~يا رسول الله، تنادي ناسا أمواتا؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما أنتم بأسمع لما قلت منهم".
# فجميع من شهد بدرا من قريش ممن ضرب له بسهمه وأجره أحد وثمانون رجلا،
~~فكان عروة بن الزبير يقول: قال الزبير: قسمت سهمانهم فكانوا مائة.
# ثم ساق عن معمر، عن هشام، عن أبيه، عن الزبير قال: ضربت يوم بدر
~~للمهاجرين بمائة سهم.
# سلف قريبا ما قسم فيهم مع الجواب عنه.
# وقول الزبير: قسمت سهمانهم يريد المهاجرين، وقوله: فكانوا مائة قال
~~الداودي: الله أعلم. هل هو من كلام الزبير فدخله بعض الشك لطول الزمان أو
~~من قول الراوي عنه، وإنما كانوا أربعة وثمانين وكانت معهم ثلاثة أفراس
~~فأسهم لها بسهمين، سهمين وضرب - صلى الله عليه وسلم - لرجال كان بعثهم في
~~بعض أمره بسهامهم مع أهل بدر وبشرهم نيل أجورهم، وكانوا في عدادهم، ولعل
~~قول الزبير يصح على أن من غاب عن شهود بدر، وضرب له بسهمه مثل عثمان بن
~~عفان هم تمام ms06258 المائة ممن شهدها.

PageV21P102

### || AUTO 13 - باب تسمية من سمي من أهل بدر في الجامع [الذى وضعه أبو عبد الله على حروف المعجم]

# النبي محمد بن عبد الله الهاشمي - صلى الله عليه وسلم -، إياس بن البكير،
~~بلال بن رباح مولى أبي بكر القرشي، حمزة بن عبد المطلب الهاشمي، حاطب بن
~~أبي بلتعة حليف لقريش، أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي، حارثة بن الربيع
~~الأنصاري قتل يوم بدر وهو حارثة بن سراقة كان في النظارة، خبيب بن عدي
~~الأنصاري، خنيس بن حذافة السهمي، رفاعة بن رافع الأنصاري، رفاعة بن عبد
~~المنذر أبو لبابة الأنصاري، الزبير بن العوام القرشي، زيد بن سهل أبو طلحة
~~الأنصاري - أبو زيد الأنصاري - سعد بن مالك الزهري، سعد ابن خولة القرشي،
~~سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي، سهل بن حنيف الأنصاري، ظهير بن رافع
~~الأنصاري وأخوه، عبد الله بن عثمان أبو بكر الصديق القرشي، عبد الله بن
~~مسعود الهذلي، عتبة بن مسعود الهذلي، عبد الرحمن بن عوف الزهري، عبيدة بن
~~الحارث القرشي، عبادة بن الصامت الأنصاري، عمر بن الخطاب العدوي، عثمان بن
~~عفان القرشي خلفه النبي - صلى الله عليه وسلم - على ابنته وضرب له بسهمه،
~~علي بن أبي طالب الهاشمي، عمرو بن عوف حليف بني عامر بن لؤي، عقبة بن عمرو
~~الأنصاري، عامر بن ربيعة العنزي عاصم بن ثابت PageV21P103 # الأنصاري، عويم بن ساعدة الأنصاري، عتبان بن مالك الأنصاري، قدامة بن
~~مظعون، قتادة بن النعمان الأنصاري، معاذ بن عمرو بن الجموح، معوذ ابن عفراء
~~وأخوه، مالك بن ربيعة أبو أسيد الأنصاري، مرارة بن الربيع الأنصاري، معن بن
~~عدي الأنصاري، مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف، مقداد بن عمرو
~~الكندي حليف بني زهرة، هلال بن أمية الأنصاري - رضي الله عنه -. [فتح: 7/ 326]
# النبي - صلى الله عليه وسلم - محمد بن عبد الله الهاشمي، عبد الله بن
~~عثمان أبو بكر القرشي الصديق، عمر بن الخطاب العدوي، عثمان بن عفان القرشي؛
~~خلفه النبي - صلى الله عليه وسلم ms06259 - على ابنته وضرب له بسهمه وأجره، علي بن
~~أبي طالب الهاشمي، بلال بن رباح مولى أبي بكر القرشي، حمزة بن عبد المطلب
~~الهاشمي، حاطب بن أبي بلتعة حليف لقريش، أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة
~~القرشي، حارثة بن الربيع الأنصاري قتل يوم بدر، وهو حارثة بن سراقة كان في
~~النظارة، خبيب بن عدي الأنصاري، خنيس بن حذافة السهمي، رفاعة بن رافع
~~الأنصاري، رفاعة بن عبد المنذر، أبو لبابة الأنصاري، الزبير بن العوام
~~القرشي، زيد بن سهل، أبو طلبة الأنصاري، أبو زيد الأنصاري، سعد بن مالك
~~الزهري، سعد بن خولة القرشي، سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي، سهل بن
~~حنيف الأنصاري، ظهير بن رافع الأنصاري وأخوه، عبد الله بن مسعود الهذلي،
~~عبد الرحمن بن الزهري، عبيدة بن الحارث القرشي، عبادة بن الصامت الأنصاري،
~~عمرو بن عوف حليف بني عامر بن لؤي، عقبة بن عمرو الأنصاري، عامر بن PageV21P104 # ربيعة العنزي العدوي، عاصم بن ثابت الأنصاري، عويم بن ساعدة الأنصاري،
~~عتبان بن مالك الأنصاري، قدامة بن مظعون، قتادة بن النعمان الأنصاري، معاذ
~~بن عمرو بن الجموح، معوذ بن عفراء وأخوه، مالك بن ربيعة أبو أسيد الأنصاري،
~~مسطح بن أثاثة بن عباد بن (المطلب) (¬1) بن عبد مناف، مرارة بن الربيع
~~الأنصاري، معن بن عدي الأنصاري، مقداد بن عمرو الكندي حليف بني زهرة، هلال
~~بن أمية الواقفي.
# هذا آخر ما ذكره البخاري، وما ذكره في (خبيب بن عدي) قد سلف الاعتراض في
~~قتله، وإنما هو خبيب بن يساف فراجعه (¬2)، ويقال: خبيب بن إساف، عن خبيب بن
~~عبد الرحمن، أن جده هذا خبيبا ضرب يوم بدر فمال شقه فتفل عليه رسول الله
~~ولأمه ورده، فانطلق (¬3).
# وما ذكره في (رفاعة بن عبد المنذر أبي لبابة) إنما هو أبو لبابة بن عبد
~~المنذر، وليس ب (أبي لبابة) كما نبه عليه الدمياطي، واسم أبي لبابة بشير
~~كما سلف (¬4).
# و (أبو زيد الأنصاري) قيس بن السكن كما سلف في الباب قبله (¬5). وأخو
~~ظهير اسمه مظهر بن رافع كما ms06260 سلف في الباب قبله (¬6). وأنه لم يشهد بدرا بل
~~أحدا، وشهد ظهير العقبة الثانية.

PageV21P105

# وما جزم به في عقبة بن عمرو قد سلف الاختلاف فيه في الباب قبله، وشهد
~~العقبة مع السبعين، وكان أصغرهم، عرف بالبدري لنزوله بها، أو لموته بها،
~~وأخوة معوذ معاذ وعوف بنو عفراء شهدوا بدرا، وأسلمت أمهم، وشهدها أيضا معاذ
~~ومعوذ وخلاد بنو عمرو بن الجموح، ومعاذ هو الذي ضرب ساق أبي جهل فقطعها،
~~وضربه -أعني: معاذا- ابنه عكرمة على عاتقه فطرح يده فتعلقت بجلدة، ولم يذكر
~~ابن إسحاق معوذا، ذكره كله الدمياطي وزاد -أعني ابن إسحاق- للثلاثة رابعا
~~يسميه رفاعة شهد عنده بدرا، وأنكره الواقدي، ومعوذ بكسر الواو، وكان الوقشي
~~يأبى إلا الفتح، وما ذكره في جرح يده، وتعلقها بجلده هو ما ذكره ابن إسحاق
~~بزيادة: لقد قاتلت عامة يومي وإني لأسحبها خلفي، فلما آذتني وضعت عليها
~~قدمي ثم تمطيت حتى طرحتها (¬1).
# قال عياض: وزاد ابن وهب في روايته: فجاء يحمل يده فبصق عليها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلصقت (¬2). قال ابن إسحاق: ثم عاش إلى زمن عثمان (¬3).
# وما ذكره في مرارة وهلال سلف التنبيه عليهما في مقتل خبيب وأنهما ليسا
~~بدريين، ومرارة ومعن (¬4) بكريان حليفا الأنصار.
# وقوله في مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، كذا صوابه، وادعى الجياني أنه
~~وقع في نسخة أبي زيد: ابن عبد المطلب.

PageV21P106

# وصوابه ابن المطلب، وكذا في نسخة عن النسفي (¬1).
# وما ذكره في سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل هو كذكره عثمان بن عفان فيهم
~~حيث ضرب له بسهمه، قدم من الشام بعد ما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من بدر فكلمه، فضرب له بسهمه وأجره، وذكر أبو عمرو، ثم وهب بن أبي سرح
~~أخو عمرو بن أبي سرح، وحكاه عن موسى بن عقبة (¬2)، وليس في "مغازيه". نعم
~~ذكر عن ابن هشام عن غير ابن إسحاق وهب بن سعد بن أبي سرح العامري (¬3)، ولا
~~نعرف ثلاثة شهدوا بدرا: أب وجد وابن إلا معن بن يزيد بن ms06261 الأخنس السلمي على
~~قول، والأكثر على أنهم لم يشهدوها (¬4)، ووقع في مسلم: سعد بن عبادة (¬5)
~~ولم يصح، وإن ذكره الواقدي والمدائني وابن الكلبي فيهم، ولم يذكره ابن عقبة
~~وابن إسحاق، وكذا من عد جابرا منهم (¬6). واختلف في شهود أبي قتادة لها (¬7).
# وجملة من شهدها بخلف ثلاثمائة وثلاثة وستون، مائة وخمسة وتسعون من
~~الخزرج، وأربعة وسبعون من الأوس، وأربعة وتسعون من المهاجرين وهو أكثر من
~~عدد أهل بدر، ونظير ذلك ما وقع في العقبة.

PageV21P107

# وأول قتيل من المسلمين يوم بدر مهجع مولى عمر بن الخطاب، رمي بسهم فقتل
~~ثم حارثة بن سراقة (¬1).
# فصل:
# واستشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المسلمين يوم بدر عبيدة
~~بن الحارث، وعمير بن أبي وقاص ابن ستة عشر أوسبعة عشر، وعمير بن الحمام،
~~وسعد بن حثمة، وذو الشمالين وغيرهم ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار،
~~ستة من الخزرج، واثنان من الأوس.
# وقتل من المشركين سبعون، وأسر سبعون، ومن مشاهير القتلى عتبة وشيبة ابنا
~~ربيعة والوليد وأبو جهل بن هشام وأخوه العاصي قتله عمر.
# ومن الأسرى الذين أسلموا العباس، وعقيل ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب.
~~ويذكر أن العباس كان جسيما أسره أبو اليسر سعد (¬2) بن عمرو، وكان دميما
~~فقيل للعباس لو أخذته لوسعته كفك فقال: ما هو إلا أن لقيته فظهر في عيني
~~كالخندمة (¬3) وهو جبل بمكة.
# ومنهم خالد بن الأعلم وهو القائل:
# ولسنا على الأعاقب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما
# وهو أول من فر يوم بدر فأدرك وأسر، وأول أسير فدي منهم.
# أبو وداعة بن صبيرة السهمي (¬4).

PageV21P108

# فصل:
# روى محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر: "من قتل قتيلا فله سلبه، ومن جاء
~~بأسير فله سلبه " فجاء أبو اليسر بأسيرين، فقال سعد: أي رسول الله أما
~~والله ما كان بنا جبن عن العدو (¬1) الحديث، والمشهور أن هذا كان يوم حنين
~~والكلبي ضعيف، وروايته عن أبي صالح، عن ms06262 ابن عباس مخصوصة بمزيد تضعيف.
# فصل:
# وهلك أبو لهب بالعدسة فرمي بعود في حفرة وقذف عليه بالحجارة من بعيد حتى وري.
# فصل:
# فلما أوقع الله بالمشركين يوم بدر ما وقع قالوا: إن ثأرنا بأرض الحبشة
~~فلنرسل إلى ملكها يدفع إلينا من عنده من أتباع محمد بمن قتل منا ببدر،
~~وبعثوا عمرو بن العاص وابن أبي ربيعة إلى الحبشة، فلما بلغ - صلى الله عليه
~~وسلم - مخرجهما بعث عمرو بن أمية من المدينة إلى النجاشي بكتاب. ذكره أبو
~~عمر (¬2).
# فصل:
# ذكر ابن سعد بعد ذلك سرية عمير بن عدي إلى عصماء بنت مروان لخمس ليال
~~بقين من رمضان، على رأس تسعة عشر شهرا من مهاجره، ثم سرية سالم بن عمير إلى
~~أبي عفك اليهودي في شوال على رأس PageV21P109 # عشرين شهرا من مهاجره (¬1)، وقال ابن إسحاق: لما قدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة -يعني: من بدر- لم يقم إلا سبع ليال حتى غزا
~~بنفسه يريد بني سليم فبلغ ماء من مياههم يقال له: الكدر فأقام عليه ثلاث
~~ليال ثم رجع إلى المدينة، ولم يلق كيدا (¬2) وذكر ابن سعد غزوة بني قينقاع
~~يوم السبت نصف شوال على رأس عشرين شهرا من مهاجره (¬3).
# قال ابن إسحاق: ثم غزا أبو سفيان بن حرب غزوة السويق في ذي الحجة (¬4).
~~قال ابن سعد: لخمس خلون منها يوم الأحد على رأس اثنين وعشرين شهرا من
~~مهاجره ثم غزوة قرقرة الكدر ويقال قرارة الكدر نصف المحرم على رأس ثلاث
~~وعشرين شهرا من مهاجره، وهى من ناحية معدن بني سليم بينها وبين المدينة
~~ثمانية برد (¬5).
# فصل:
# ذكر البخاري بعد وقعة بدر غزوة بني النضير، ونقل عن الزهري عن عروة أنها
~~كانت على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أحد. قال: وجعلها ابن إسحاق بعد بئر
~~معونة واحد.
# ثم ذكر بعده قتل كعب بن الأشرف، وقتل أبي رافع ثم أحد، وكذلك ابن سعد جعل
~~غزوة بني النضير بعد بئر معونة والرجيع بشهر في ربيع الأول على رأس سبعة
~~وثلاثين شهرا ms06263 من الهجرة فكانت بئر معونة والرجيع في صفر قبلها على رأس ستة
~~وثلاثين، وكانت قبلها في PageV21P110 # شوال على راس اثنين وثلاثين شهرا، وكانت بدر القتال في رمضان
# -كما سلف- وكانت المريسيع، وهي غزوة بني المصطلق في شعبان، والخندق بعدها
~~في ذي القعدة سنة خمس (¬1)، قال السهيلي: ذكر ابن إسحاق غزوة بني النضير
~~هنا يعني: بعد بئر معونة وكان ينبغي ذكرها بعد بدر؛ لما روى عقيل وغيره عن
~~الواقدي قال: كانت غزوة بني النضير بعد بدر بستة أشهر (¬2).
# قال ابن التين: وهو دال على أنها كانت في صفر من السنة الثالثة، والذي
~~ذكر أبو محمد في "جامع مختصره" عن الزهري أنها كانت في المحرم منها، قال:
~~وذكر عن غير الزهري أنها كانت تاسع ربيع الأول سنة أربع، خرج إليهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك اليوم وحاصرهم ثلاثة وعشرين يوما قال:
~~وفيها نزلت صلاة الخوف، وقيل: نزلت في ذات الرقاع.
# قال الداودي: وقول ابن إسحاق أشبه لقوله تعالى: {وأنزل الذين ظاهروهم من
~~أهل الكتاب من صياصيهم} [لأحزاب: 26] وإنما ظاهروا الأحزاب الذين لحقوا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بني قريظة فأنسأهم، وإنما كان ذلك
~~قبل خروجه إليهم، وذكر ابن سعد أن سرية كعب بن الأشرف كانت لأربع عشرة ليلة
~~مضت من ربيع الأول على رأس خمسة وعشرين شهرا من مهاجره (¬3).
# وذكر ابن إسحاق (¬4) أن خبر محيصة بن مسعود مع ابن سنينة -ثم PageV21P111 # غزوة غطفان بناحية نجد، ثم غزوة بجران، ثم سرية زيد بن حارثة إلى القردة
~~اسم ماء، ثم أحد، ثم حمراء الأسد، ثم سرية أبي سلمة، ثم سرية عبد الله بن
~~أنيس، وبعث الرجيع، وقصة بئر معونة، ثم غزوة بني النضير، ثم غزوة ذات
~~الرقاع، ثم غزوة بدر الآخرة، ثم غزوة دومة الجندل، ثم غزوة الخندق.
# وذكر ابن سعد قبلها -أعني: الخندق- غزوة المريسيع في شعبان من السنة،
~~وقبلها دومة الجندل كما ذكرناه في ربيع الأول على رأس سبعة وأربعين شهرا من
~~مهاجره، وقبلها ذات الرقاع في المحرم على رأس ms06264 سبعة وأربعين شهرا، وقبلها
~~بدر الموعد في ذي القعدة على رأس خمسة وأربعين شهرا، وقبلها بنو النضير في
~~ربيع الأول سنة أربع، وكان خرج إليهم، وكلمهم أن يعينوه في دية الرجلين
~~الكلابيين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري حين رجع من بئر معونة، وكان
~~لهما عهد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1)، وسيكون لنا عودة إلى
~~هذا في الخندق، فاعلم ذلك.

PageV21P112

### || AUTO 14 - باب حديث بني النضير

# ومخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم في دية الرجلين، وما
~~أرادوا من الغدر برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الزهري عن عروة:
~~كانت على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أحد. وقول الله تعالى: {هو الذي
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا}
~~[الحشر: 2] وجعله ابن إسحاق بعد بئر معونة وأحد.
# 4028 - حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج, عن موسى
~~بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: حاربت النضير وقريظة،
~~فأجلى بني النضير، وأقر قريظة ومن عليهم، حتى حاربت قريظة، فقتل رجالهم،
~~وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين، إلا بعضهم لحقوا بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فآمنهم وأسلموا، وأجلى يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهم
~~رهط عبد الله بن سلام ويهود بني حارثة، وكل يهود المدينة. [مسلم: 1766 -
~~فتح: 7/ 329]
# 4029 - حدثني الحسن بن مدرك، حدثنا يحيى بن حماد، أخبرنا أبو عوانة، عن
~~أبي بشر، عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة الحشر. قال قل سورة
~~النضير.
# تابعه هشيم عن أبي بشر. [4645، 4882، 4883 - مسلم: 3031 - فتح: 7/ 329]
# 4030 - حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا معتمر، عن أبيه: سمعت أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: كان الرجل يجعل للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~النخلات حتى افتتح قريظة والنضير، فكان بعد ذلك يرد عليهم. [انظر: 2630 -
~~مسلم: 1771 - فتح: 7/ 329]
# 4031 - حدثنا آدم، حدثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ms06265
~~حرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نخل بني النضير وقطع -وهي البويرة-
~~فنزلت: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله}
~~[الحشر:5]. [انظر:

PageV21P113

# 2326 - مسلم: 1746 - فتح: 7/ 329]
# 4032 - حدثني إسحاق، أخبرنا حبان، أخبرنا جويرية بن أسماء، عن نافع، عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حرق نخل بني
~~النضير، قال: ولها يقول حسان بن ثابت:
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# قال فأجابه أبو سفيان بن الحارث:
# أدام الله ذلك من صنيع ... وحرق في نواحيها السعير
# ستعلم أينا منها بنزه ... وتعلم أي أرضينا تضير
# [انظر: 2326 - مسلم: 1746 - فتح: 7/ 329]
# 4033 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني مالك بن
~~أوس بن الحدثان النصري، أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - دعاه إذ جاءه
~~حاجبه يرفا فقال: هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستأذنون؟ فقال:
~~نعم، فأدخلهم. فلبث قليلا، ثم جاء فقال: هل لك في عباس وعلي يستأذنان؟ قال:
~~نعم. فلما دخلا قال عباس: يا أمير المؤمنين، اقض بينى وبين هذا. وهما
~~يختصمان في الذى أفاء الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - من بني
~~النضير، فاستب علي وعباس، فقال الرهط: يا أمير المؤمنين، اقض بينهما وأرح
~~أحدهما من الآخر. فقال عمر: اتئدوا، أنشدكم بالله الذى بإذنه تقوم السماء
~~والأرض، هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا نورث، ما
~~تركنا صدقة". يريد بذلك نفسه؟ قالوا: قد قال ذلك. فأقبل عمر على عباس وعلي
~~فقال: أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد قال
~~ذلك؟ قالا: نعم. قال: فإني أحدثكم عن هذا الأمر: إن الله سبحانه كان خص
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره فقال جل
~~ذكره: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} إلى
~~قوله: {قدير} [الحشر:6] فكانت هذه خالصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم ms06266
~~-، ثم والله ما احتازها دونكم، ولا استأثرها عليكم، لقد أعطاكموها وقسمها PageV21P114 # فيكم، حتى بقى هذا المال منها، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال
~~الله، فعمل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حياته، ثم توفي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال أبو بكر فأنا ولي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. فقبضه أبو بكر، فعمل فيه بما عمل به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنتم حينئذ. فأقبل على علي وعباس: وقال تذكران أن أبا بكر عمل فيه
~~كما تقولان، والله يعلم إنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله أبا
~~بكر فقلت أنا ولي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر. فقبضته سنتين
~~من إمارتي أعمل فيه بما عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر،
~~والله يعلم أني فيه صادق بار راشد تابع للحق، ثم جئتماني كلاكما وكلمتكما
~~واحدة وأمركما جميع، فجئتني -يعنى عباسا- فقلت لكما: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا نورث، ما تركنا صدقة". فلما بدا لي أن أدفعه
~~إليكما قلت: إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه،
~~لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر، وما
~~عملت فيه مذ وليت، وإلا فلا تكلماني، فقلتما: ادفعه إلينا بذلك. فدفعته
~~إليكما، أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك؟ فوالله الذى بإذنه تقوم السماء والأرض
~~لا أقضي فيه بقضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنه، فادفعا إلي
~~فأنا أكفيكماه. [انظر: 2904 - مسلم: 1757 - فتح:7/ 334]
# 4034 - قال فحدثت هذا الحديث عروة بن الزبير، فقال: صدق مالك بن أوس، أنا
~~سمعت عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول: أرسل
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - عثمان إلى أبي بكر يسألنه ثمنهن مما
~~أفاء الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم -، فكنت أنا أردهن، فقلت لهن:
~~ألا ms06267 تتقين الله؟ ألم تعلمن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "لا
~~نورث، ما تركنا صدقة -يريد بذلك نفسه- إنما يأكل آل محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - في هذا المال"؟ فانتهى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ما
~~أخبرتهن. قال: فكانت هذه الصدقة بيد علي، منعها علي عباسا فغلبه عليها، ثم
~~كان بيد حسن بن علي، ثم بيد حسين بن علي، ثم بيد علي بن حسين وحسن بن حسن،
~~كلاهما كانا يتداولانها، ثم بيد زيد بن حسن، وهي صدقة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حقا. [6727، 6730 - مسلم: 1758 - فتح: 7/ 335] PageV21P115 # 4035 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة، أن فاطمة - عليها السلام - والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان
~~ميراثهما. أرضه من فدك، وسهمه من خيبر. [انظر: 3012 - مسلم: 1759 - فتح: 7/ 336]
# 4036 - فقال أبو بكر: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا نورث،
~~ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد في هذا المال". والله لقرابة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أحب إلي أن أصل من قرابتى. [انظر: 3093 - مسلم: 1759
~~- فتح: 7/ 336]
# (باب حديث بني النضير) قد سلف الكلام على ذلك قريبا واضحا.
# والنسبة إلى بني النضير نضري.
# وهى عند ابن إسحاق في شهر ربيع الأول على رأس خمسة أشهر من وقعة أحد، وهو
~~خلاف ما في الكتاب عن عروة، قال موسى بن عقبة: وكانوا قد دسوا إلى قريش في
~~قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحضوهم عليه ودلوهم على العورة.
# وقال ابن سعد: خرج إليهم يوم السبت في ربيع الأول على رأس سبعة وثلاثين
~~شهرا من مهاجره (¬1)، وذكر عبد بن حميد في "تفسيره" عن قتادة: كانت مرجعه
~~من أحد، وعن عكرمة هي قبل قتل ابن الأشرف، وأنه في صبيحة قتله أجلاهم،
~~فقالوا: ذرنا نبك على سيدنا. فقال لهم: "لا"، قالوا: فحزة على حزة؟ قال:
~~"نعم" (¬2).
# وقول الزهري الذي ذكره البخاري أسنده الحاكم في "إكليله" من حديث موسى بن
~~المساور، عن الله ms06268 عبد بن معاذ، عن معمر، عنه، به.

PageV21P116

# وفي "الإكليل" عن عروة: بنو النضير ثم ذات الرقاع، ثم دومة الجندل، ثم
~~الخندق. ويأتي في "الصحيح" عن عائشة رضي الله عنها: لما رجع - صلى الله
~~عليه وسلم - من الخندق ووضع السلاح، أتاه جبريل فقال: وضعت السلاح! والله
~~ما وضعناه، اخرج إليهم قال: "إلى أين"؟ قال: إلى هاهنا وأشار إلى بني قريظة (¬1).
# وقال الحاكم: اتفق أهل المغازي على خلافه، فعد إجماعهم أنها قبل الخندق
~~على خلاف بيثهم في وقته، قال: وغزوة بني قريظة والنضير وأحد.
# وتابع ابن إسحاق على ذكرها هنا أبو معشر وابن سعد ومقاتل والفراء
~~والزجاج، ونقله إسماعيل بن زياد عن ابن عباس.
# فصل:
# و (الرجلان) هما اللذان قتلهما عمرو بن أمية الضمري حين قتل أصحاب بئر
~~معونة، وكان عمرو ورجل آخر في سرحهم.
# قال ابن هشام: هو المنذر بن محمد؛ قال: لما قاتل وأسروا عمرا ثم أطلقه
~~عامر بن الطفيل عن رقبة زعم أنها كانت على أمه، فخرج عمرو حتى إذا كان
~~بالقرقرة من صدر قناة أقبل رجلان من بني عامر، قال ابن هشام: ثم (¬2) من
~~بني كلاب.
# وذكر أبو عمر أنهما من بني سليم حتى نزلا معه في ظل هو فيه، فكان مع
~~العامريين عقد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجوار لم يعلم به عمرو،
~~وقد سألهما حين نزلا: ممن أنتما؟ فقالا: من بني عامر فأمهلهما PageV21P117 # حتى إذا ناما، عدا عليهما فقتلهما، وهو يرى أنه قد أصاب بهما ثؤره (¬1).
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما فيما ذكره أبو نعيم في "دلائله": أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أتى بني قريظة فسألهم فرحبوا به، وقالوا: إخواننا من بني
~~النضير لا نحب أن نقطع أمرا دونهم، نعلمهم وتأتينا يوم كذا فلما جاء يوم
~~وعدهم أدخلوه في صفة لهم، ثم خرجوا يجمعون به السلاح وينتظرون ابن الأشرف
~~أن يقدم من المدينة ليثوروا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزل
~~عليه جبريل بخبرهم، فقام ولم يؤذن أصحابه مخافة أن يثوروا إليهم ms06269 فوقف على
~~باب الحجرة، فلما أبطأ خرج علي فقال: يا رسول الله، أبطأت علينا، فقال:
~~"غدرت بي يهود، أقم مكانك فلا يخرج بعض أصحابك" فأخبره بالأمر، وأوقفه حتى
~~يخرج صاحبه، وكان معه أبو بكر وعمر.
# وفي لفظ: أن بني النضير لما تآمروا ألقوا عليه حجرا فأخذه جبريل (¬2).
~~وقال ابن إسحاق: فلما قدم عمرو على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأخبره قال - صلى الله عليه وسلم -: "لقد قتلت قتلتين لأدينهما" (¬3) قال:
~~وكان بين بني النضير وعامر حلف وعقد، فقالوا: نعم، يا أبا القاسم نعينك، ثم
~~خلا بعضهم ببعض، فقالوا: إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه، ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في جنب جدار من بيوتهم قاعد، (فمن) (¬4) رجل يعلو
~~على هذا البيت فيلقي عليه صخرة فيريحنا منه؟ فانتدب PageV21P118 # لذلك عمرو بن جحاش بن كعب أحدهم فقال: أنا لذلك، فصعد ليلقي عليه صخرة
~~كما قال، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفر من أصحابه، فيهم أبو
~~بكر وعمر وعلي (¬1).
# زاد أبو نعيم: والزبير وطلحة وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير وسعد بن عبادة،
~~فقال حيي بن أخطب: قد جاءكم محمد في نفير لا يبلغون عشرة، فاطرحوا عليه
~~حجارة فاقتلوه (¬2).
# قال ابن إسحاق: فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخبر من السماء
~~بما أراد القوم، فقام راجعا إلى المدينة فلما استلبث أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قاموا في طلبه فلقوا رجلا مقبلا من المدينة، فسألوه عنه
~~فقال: رأيته داخلا المدينة فأسرع الصحابة حتى انتهوا إليه فأخبرهم بما كانت
~~اليهود أرادت من الغدر به (¬3).
# قال موسى بن عقبة: ونزل في ذلك: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ هم قوم} الآية [المائدة: 11] زاد ابن سعد: فإن ابن جحاش لما هم
~~بما هم به قال سلام بن مشكم: لا تفعلوا، والله ليخبرن بما هممتم به، وإنه
~~لنقض العهد الذي بيننا وبينه، وبعث إليهم رسول الله " - صلى الله عليه وسلم
~~- محمد بن مسلمة أن اخرجوا من ms06270 بلدي فلا تساكنوني بها وقد هممتم بما هممتم
~~به من الغدر، وقد أجلتكم عشرا، فمن رئي بعد ذلك ضربت عنقه، فمكثوا أياما
~~يتجهزون، فأرسل إليهم ابن أبي فثبطهم، فأرسلوا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنا لا نخرج واصنع ما بدا لك. قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الله أكبر حاربت يهود" فخرج إليهم، فاعتزلتهم قريظة PageV21P119 # فلم تعنهم وخذلهم ابن أبي وحلفاؤهم من غطفان، وحاصرهم خمسة عشر يوما
~~(¬1)، وكذا ذكر المدة المذكورة أبو معشر وابن حبان وتوبعا (¬2)، وفي ابن
~~إسحاق عن ابن هشام (¬3): ست ليال ونزل تحريم الخمر (¬4)، وقال سليمان
~~التيمي: قريبا من عشرين ليلة، وقال ابن الطلاع: ثلاثة وعشرين يوما. وعن
~~عائشة: خمسة وعشرين يوما. وفي "تفسير مقاتل": إحدى وعشرين ليلة. قال ابن
~~سعد: ثم أجلاهم فتحملوا على ستمائة بعير وكانت صفيا له، حبسا لنوائبه، ولم
~~يخمسها ولم يسهم منها لأحد إلا لأبي بكر وعمر وابن عوف وصهيب بن سنان
~~والزبير بن العوام وأبي سلمة بن عبد الأسد وأبي دجانة (¬5).
# وروى عبد بن حميد في "تفسيره": عن عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن عبد
~~الرحمن بن كعب عن رجل له صحبة إن سبب إجلاء بني النضير أن كفار قريش كتبوا
~~بعد بدر إلى اليهود (ينذرونهم) (¬6) فلما بلغهم ذلك اجتمعت بنو النضير على
~~الغدر. وأرسلوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اخرج إلينا في
~~ثلاثين من أصحابك، ولنخرج إليك في ثلاثين حبرا فقالوا بعد: اخرج في ثلاثة
~~ونحن في ثلاثة ففعل، واشتمل كل يهودي على خنجر للفتك به فأرسلت امرأة ناصحة
~~من بني النضير إلى أخيها رجل مسلم من الأنصار فأخبرته، فأقبل أخوها سريعا
~~حتى PageV21P120 # أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فساره بذلك فرجع، فلما كان من
~~الغد غدا عليهم بالكتائب فحاصرهم وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء منذ كتب الله
~~-عز وجل-
# على بني إسرائيل الجلاء فذلك إجلاؤهم (¬1).
# قال عبد بن حميد: حدثنا إبراهيم بن الحكم عن أبيه، عن عكرمة أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - غدا يوما ms06271 إلى بني النضير ليسألهم كيف الدية فيهم فلم يروا
~~معه أحدا فائتمروا بقتله فذكر الحديث، ولأبي نعيم: عزم اليهود على ما هموا
~~به، فقال لهم كنانة بن صوريا: قد أخبره الله بما هممتم به من الغدر والله
~~إنه لرسول الله فلا تخدعوا أنفسكم (¬2).
# فائدة:
# قوله: ({لأول الحشر}) قيل: هو أول حشر إلى الشام يحشر إليها يوم القيامة.
~~قاله الأزهري (¬3). وقال القتبي: الحشر: الجلاء، وذلك أن بني النضير أول من
~~أخرج من ديارهم. قال ابن التين: (ومخرجه - صلى الله عليه وسلم - .. إلى
~~آخره) لم يأت به في الحديث؛ لأنه مشهور عند غيره وليس فيه حديث ذو إسناد
~~وقد أسلفته لك.
# ثم ذكر البخاري في الباب سبعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال حاربت النضير وقريظة، فأجلى بني النضير،
~~وأقر قريظة ومن عليهم، حتى حاربت قريظة، فقتل رجالهم، وسبى نساءهم وأولادهم
~~وأموالهم بين المسلمين، إلا بعضهم لحقوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فآمنهم وأسلموا، وأجلى يهود المدينة PageV21P121 # كلهم: بني قينقاع وهم رهط عبد الله بن سلام، ويهود بني حارثة، وكل يهود
~~المدينة.
# (قينقاع): نونه مثلثه كما سلف، وسلام مخفف اللام.
# ثانيها:
# حديث أبي عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة
~~الحشر. قال: قل: سورة النضير.
# (تابعه هشيم) هذه المتابعة أسلفها في التفسير من حديث سعيد بن سليمان عنه
~~(¬1). قال الداودي إنما أنفي أن يكون الحشر يوم القيامة أو غيره فكره النسب
~~إلى غير معلوم.
# ثالثها:
# حديث أنس: كان الرجل يجعل للنبي - صلى الله عليه وسلم - النخلات حتى
~~افتتح قريظة والنضير، فكان بعد ذلك يرد عليهم.
# رابعها:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما: حرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نخل
~~بني النضير وقطع -وهي البويرة- فنزلت: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة
~~على أصولها فبإذن الله} [الحشر: 5].
# قال أهل التأويل: وقع في [قلب] (¬2) نفر من المسلمين من قول اليهود: قد
~~كنت تنهى عن الفساد فما هذا الفساد؟ شيء حتى أنزل الله {ما قطعتم ms06272 من لينة}
~~إلى قوله: {وليخزي الفاسقين}.
# واللينة: ألوان التمر ما عدا العجوة والبرني، وأصل لينة لونة، فقلبت
~~الواو لانكسار ما قبلها، وقيل: إنها العجوة. حكاه الداودي.

PageV21P122

# وفيه: أنه لم يحرق من نخلهم شيئا إلا ما ليس بقوت للناس وكانوا يقتاتون
~~العجوة، وفي الحديث: "العجوة من الجنة" (¬1). وثمرها يغدو أحسن غذاء،
~~والبرني أيضا كذلك.
# وفي "معاني الفراء" من حديث الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقطع النخل كله إلا العجوة
~~ذلك اليوم (¬2). ففي قوله تعالى: {ما قطعتم من لينة} تنبيه على كراهة قطع
~~ما يقتات به ويغذو من شجر العدو إذا رجي أن يصير للمسلمين، وقد كان الصديق
~~يوصي الجيوش: لا تقطعوا شجرا مثمرا (¬3)، وأخذ بذلك الأوزاعي (¬4) فإما
~~تأولوا الحديث، وإما خصوه بالشارع، وقد سلف إيضاح ذلك في موضعه، ولم
~~يختلفوا أن سورة الحشر نزلت
# في بني النضير ولا اختلفوا أموالهم لأن المسلمين لم يوجفوا عليها بخيل
~~ولا ركاب ولكن قذف الرعب في قلوبهم فجلوا عن منازلهم إلى خيبر، ولم يكن ذلك
~~عن قتال من المسلمين لهم، فقسمها بين المهاجرين دون الأنصار؛ ليدفع بذلك
~~مؤنتهم عن الأنصار إذا كانوا قد ساووهم في الأموال والديار، وأعطى رجلين من
~~الأنصار محتاجين كما ذكره في "الإكليل": سهل بن حنيف وأبا دجانة، وأعطى سيف
~~بن أبي الحقيق سعد بن معاذ، وكان سيفا له ذكر عندهم، وذكر أبو بكر البلاذري
~~في "فتوحه" أن قوله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم} [لحشر: 9]، نزلت فيهم،
~~وقال الصديق: جزاكم الله PageV21P123 # يا معشر الأنصار خيرا، فوالله ما مثلنا ومثلكم إلا كما قال الغنوي (¬1):
# جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت ... بنا نعلنا في الواطئين فزلت
# أبوا أن يملونا ولو أن أمنا ... تلاقي الذي لاقوه منا لملت (¬2)
# وفي "تفسير الضحاك": أمر - صلى الله عليه وسلم - بضيفة من النخل يقال له
~~البرني، وكانت النخلة فيها (...) (¬3) إليهم من وضيف أو وضيفة، وكان تمر
~~ذلك الصنف أصفر وحجمه صغير، فقطع منها ست نخلات، وعند مقاتل: وكان ms06273 الناس
~~تطيب فيه إذا تصنع.
# الحديث الخامس: حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حرق نخل بني النضير، قال: ولها يقول حسان بن ثابت:
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# قال: فأجابه أبو سفيان بن الحارث:
# أدام الله ذلك من صنيع ... وحرق في نواحيها السعير
# ستعلم أينا منها بنزه ... وتعلم أي أرضينا تضير
# هذه رواية البخاري: وقال أبو عمرو الشيباني وغيره: أن أبا سفيان بن
~~الحارث قال: يعز على سراة بني لؤي .. البيت، ويروى: بالوبيلة.
# وذكر ابن سعد أنه - صلى الله عليه وسلم - أعطى الزبير بن العوام، وأبا
~~سلمة البويرة من أرضهم (¬4) فأجابه حسان:

PageV21P124

# أدام الله ذلكم حريقا ... وضرم في طوائفها السعير
# هم أوتوا الكتاب فضيعوه ... فهم عمي عن التوراة بور
# وهذه أشبه بالصواب من الرواية الأولى كما قاله بعض شيوخنا (¬1). و
~~(البويرة): بضم الباء تصغير فعدله، وهي حذو الثبرة من تيماء، قال أبو عبيد:
~~تسير من المدينة منازل إليها و (قول حسان: لهان على سراة بني لؤي) لأن
~~قريشا الذين حملوا كعب بن أسد القرظي صاحب عقد لبني قريظة على نقض العهد
~~بينه وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى خرج معهم في الخندق.
# وقوله: (بنزه) أي: ببعد، قال ابن التين: وهو بفتح النون وضبط في بعض
~~النسخ بضمها.
# وقوله: (نضير)، أي: نضر و (الضير): المضرة.
# الحديث السادس:
# حديث الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري، أن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - دعاه إذ جاءه حاجبه يرفا .. الحديث سلف في باب فرض الخمس (¬2)
~~زاد هنا في آخره قال: فحدثت بهذا الحديث عروة بن الزبير فقال: صدق مالك بن
~~أوس أنا سمعت عائشة تذكر حديث: "لا نورث، ما تركنا صدقة .. " فكانت هذه
~~الصدقة بيد علي منعها علي عباسا فغلبه عليها، ثم كان بيد الحسن، ثم بيد
~~الحسين، وحسن بن حسن، كلاهما كانا يتداولانها، ثم بيد زيد بن حسن، وهي صدقة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حقا، والنصري، ثم بيد ms06274 علي بن الحسين
~~بالنون.

PageV21P125

# وقول عمر: (أنشدكم بالله) أي: أسألكم، وقال الداودي: أذكركم الله وأخوفكم
~~أن قولوا الحق.
# وقوله: ("لا نورث، ما تركنا صدقة") يريد الأنبياء، وقد جاء مصرحا به
~~كذلك، وقد سلف هناك؛ وعورض بقوله تعالى: {وورث سليمان داوود} [النمل: 16]،
~~وقوله: في زكريا {يرثني ويرث من آل يعقوب} [مريم: 6].
# والجواب: إنما ورث العلم والنبوة، يوضحه أنه لو كان المراد المال كان
~~زكريا أحق بالميراث من آل يعقوب، وكيف يرث ما قد ورثه أبوه عن (...) (¬1)
~~فالسنة مفسرة للقرآن.
# وقوله لعلي وعباس: (هل تعلمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~ذلك)، يعني: لا نورث. قالا: نعم.
# وقوله بعد: (ثم جئتماني) أي: يسألان الميراث؛ لا يعدو أحد منعه هل تعلمان
~~ذلك إنهما قد أخبرا ذلك عنه، فعلما بالخبر، أو يكونا سألاه الميراث فذكرا
~~شيئا سمعا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكراه؛ قاله الداودي.
# وقوله: (فاستب علي والعباس) ليس من الشتم الذي يفعله رعاع الناس
~~وغوغاؤهم، ولعله ذكر تخلفه عن الهجرة (¬2) ونحو ذلك.

PageV21P126

# وقوله: (إنما يأكل في هذا المال) أي: يعطون منه ما يكفيهم ليس على وجه
~~الميراث.
# الحديث السابع: حديث عائشة رضي الله عنها، بمثله.
# والإيجاف في الآية المذكورة وفي الحديث قبله سرعة السير كالعنق، وقال
~~الداودي: هو السفر والركاب: الإبل. قال: وفي أخذه لأهل السنة دلالة على فضل
~~الكفاف.
# قيل: وفيه: إيجاب النفقات للزوجات، وإباحة أخذ القوت.
# وقول أبي بكر: (أنا ولي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) يعني: خليفته
~~على أمته. ومعنى: (غلبه عليها) ليس غلبة قهر، فلعل عليا سأله ذلك؛ لأنه
~~أقوى على ذلك منه، وما كان لينكر فضل العباس.
# وفيه: خروج عن الظاهر، إلا أنه أليق بالحمل عليهم.

PageV21P127

### || AUTO 15 - باب قتل كعب بن الأشرف

# 4037 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال عمرو: سمعت جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~لكعب بن الأشرف؟ فإنه قد آذى الله ورسوله". فقام محمد بن مسلمة ms06275 فقال: يا
~~رسول الله؟ أتحب أن أقتله؟ قال "نعم". قال: فأذن لي أن أقول شيئا. قال:
~~"قل". فأتاه محمد بن مسلمة فقال: إن هذا الرجل قد سألنا صدقة، وإنه قد
~~عنانا، وإني قد أتيتك أستسلفك. قال: وأيضا والله لتملنه. قال: إنا قد
~~اتبعناه فلا نحب أن ندعه حتى ننظر إلى أى شيء يصير شأنه، وقد أردنا أن
~~تسلفنا وسقا، أو وسقين - وحدثنا عمرو غير مرة، فلم يذكر: وسقا أو وسقين،
~~فقلت له: فيه وسقا أو وسقين؟ فقال: أرى فيه وسقا أو وسقين - فقال: نعم
~~ارهنوني. قالوا: أي شيء تريد؟ قال: فارهنوني نساءكم. قالوا: كيف نرهنك
~~نساءنا وأنت أجمل العرب؟ قال: فارهنوني أبناءكم. قالوا: كيف نرهنك أبناءنا
~~فيسب أحدهم، فيقال: رهن بوسق أو وسقين. هذا عار علينا، ولكنا نرهنك اللأمة
~~- قال سفيان: يعنى السلاح - فواعده أن يأتيه، فجاءه ليلا ومعه أبو نائلة
~~وهو أخو كعب من الرضاعة، فدعاهم إلى الحصن، فنزل إليهم، فقالت له امرأته:
~~أين تخرج هذه الساعة؟ فقال: إنما هو محمد بن مسلمة، وأخي أبو نائلة - وقال
~~غير عمرو: قالت: أسمع صوتا كأنه يقطر منه الدم. قال إنما هو أخي محمد بن
~~مسلمة ورضيعي أبو نائلة - إن الكريم لو دعى إلى طعنة بليل لأجاب. قال:
~~ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين - قيل لسفيان: سماهم عمرو؟ قال: سمى بعضهم.
~~قال عمرو: جاء معه برجلين. وقال غير عمرو: أبو عبس بن جبر، والحارث بن أوس
~~وعباد بن بشر قال عمرو: وجاء معه برجلين - فقال: إذا ما جاء فإني قائل
~~بشعره فأشمه، فإذا رأيتموني استمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه. وقال مرة: ثم
~~أشمكم. فنزل إليهم متوشحا وهو ينفح منه ريح الطيب، فقال: ما رأيت كاليوم
~~ريحا - أي أطيب - وقال غير عمرو: قال: عندى أعطر نساء العرب. وأكمل العرب.
~~قال عمرو: فقال:

PageV21P128

# أتأذن لي أن أشم رأسك؟ قال: نعم، فشمه، ثم أشم أصحابه، ثم قال: أتأذن لي؟
~~قال: نعم. فلما استمكن منه قال: دونكم. فقتلوه ثم أتوا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبروه. ms06276 [انظر: 2510 - مسلم:1801 - فتح:7/ 336]
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من لكعب بن الأشرف؟ فإنه قد آذى الله ورسوله". فقام محمد بن مسلمة
~~فقال: يا رسول الله، أتحب أن أقتله؟ قال: "نعم". قال: فأذن لي أن أقول
~~شيئا. قال: "قل". فأتاه محمد بن مسلمة .. الحديث بطوله.
# قال ابن سعد: كانت لأربع عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول، على رأس خمسة
~~وعشرين شهرا من مهاجره (¬1) قبل أحد بسبعة أشهر.
# قال ابن إسحاق: وكان من حديثه أنه لما أصيب أصحاب القليب، وقدم زيد بن
~~حارثة إلى أهل السافلة وعبد الله بن رواحة إلى أهل العالية بشيرين بالفتح،
~~قال كعب- وكان رجلا من طيء ثم أحد بني نبهان وكانت أمه من بني النضير-: أحق
~~هذا؟ ترون محمدا قتل هؤلاء وهم الأشراف والملوك، والله إن كان محمدا أصاب
~~هؤلاء فبطن الأرض خير من ظهرها، فلما أيقن عدو الله الخبر، خرج حتى قدم
~~بمكة فنزل على المطلب بن أبي وداعة السهمي وعنده عاتكة بنت أبي العيص بن
~~أمية بن عبد شمس عرض على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وينشد الأشعار
~~ويبكي أصحاب القليب (¬2)، ثم رجع إلى المدينة فشبب بنساء المدينة حتى آذاهم (¬3).
# قال: وفي رواية يونس ذكر أم الفضل زوج العباس:

PageV21P129

# أراحل أنت لم تظفر بمنقبة ... وتارك أنت أم الفضل في الحرم
# وذكر ابن عائذ من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة قال: ثم انبعث
~~عدو الله يهجو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين ويمدح عدوهم
~~ويحرضهم عليهم فلم يرض بذلك حتى ركب إلى قريش فاستغواهم على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال له أبو سفيان والمشركون: أديننا أحب إليك أم
~~دين محمد وأصحابه؟ وأي ديننا أهدى في رأيك وأقرب إلى الحق؟ فقال: أنتم أهدى
~~منهم سبيلا وأفضل.
# وفيه: فقال - عليه السلام -: "من لنا من ابن الأشرف فقد استعلن بعداوتنا
~~وهجائنا، وقد خرج إلى قريش فأجمعهم على قتالنا، وقد أخبرني الله عز ms06277 وجل
~~بذلك، ثم قدم أخبث ما كان ينتظر قريشا تقدم عليه فيقاتلنا" ثم قرأ على
~~المسلمين ما أنزل الله عليه فيه: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~...} [النساء:51] الآية، وخمس آيات فيه وفي قريش.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن المغيث بن أبي بردة: "من لي من ابن
~~الأشرف فقد آذى الله ورسوله" فقال له محمد بن مسلمة أخو بني عبد الأشهل:
~~أنا لك به يا رسول الله أنا أقتله، قال: "فافعل" فأشرع في قتله هو وسلكان
~~بن سلامة بن وقش، أبو نائلة (¬1)، قال أبو عمر: اسمه سعد، وسلكان لقب، وكان
~~أخا لكعب من الرضاعة (¬2)، وعباد بن بشر بن وقش أحد بني عبد الأشهل والحارث
~~بن أوس بن معاذ، وأبو عبس بن جبر ابن أخي سعد بن معاذ.
# قلت: وهؤلاء الخمسة من الأوس، ثم قدموا على عدو الله كعب بن PageV21P130 # الأشرف، فذكروا قتله وأخبروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليك بذلك
~~آخر الليل وهو قائم يصلي، وأن أبا نائلة شمه ثم عاد ثم أخذ بقود رأسه وقال:
~~اضربوا عدو الله فضربوه، وذكر عباد بن بشر في ذلك شعرا عشر أبيات آخرها:
# جاء برأسه نفركرام ... هم ناهيك من صدق وبر
# وقيل: إنه أول رأس حمل في الإسلام، حكاه صاحب "شرف المصطفى". قال غيره:
~~أول رأس حمل في الإسلام رأس عمرو بن الحمق (¬1)، أو رأس أبي عزة الجمحي،
~~الذي قال له - عليه السلام -: "لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين" (¬2)، وقد سلف
~~حمل رأس أبي جهل.
# وروى الحاكم عن عروة أنه - عليه السلام - قال: لمحمد بن مسلمة: "لا تعجل
~~حتى تشاور سعد بن معاذ" فقال له سعد: اعمد إليه واذكر له الحاجة وسله أن
~~يسلفك طعاما. قال: وفيه نزلت: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت} [النساء: 51] الآية. وقد سلف.
# وروى عبد بن حميد في "تفسيره" عن سعد بن معاذ: لما سمعت الصوت -يعني في
~~قتله- أردت أن أسبقهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms06278 - فأبشره، ثم
~~كرهت ذلك حتى يكونوا هم الذين يبشرونه، وكانت تحت كعب بن الأشرف ابنة عمير،
~~وزعم الجاحظ أنه كان أيضا لكعب صنما.

PageV21P131

# قيل: وفيه -كما قال السهيلي-: وجوب قتل من سب الشارع، وإن كان ذا عهد
~~خلافا لأبي حنيفة، فإنه لا يرى قتل الذمي في مثل هذا (¬1). قال أصحاب مالك:
~~ولا يستتاب؛ لأن ذمته انتقضت.
# فصل:
# قد سلف طرف من هذا الحديث في الجهاد في باب الكذب في الحرب، وفي باب
~~الفتك بأهل الحرب.
# وقوله هنا: (إنا محمدا عنانا) أي: خلفنا المشقة.
# وفيه: جواز الكذب في الحرب والخدعة، قال: فإن القول والتقول: الكذب ونقل
~~الكلام، وهو مباح في الحرب.
# وفيه: أن يقال عند ذلك للكافر في النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يرضيه
~~ما لم يكن في ذلك شتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والحمل على ذلك ما
~~في قتل هذا الملعون من الصلاح التام للإسلام.
# وقوله: (فأتاه محمد بن مسلمة وقال: إن هذا الرجل سألنا صدقة، وإنه قد
~~عنانا) كذا هنا، والذي قاله أكثر الرواة وأهل السير كما نبه عليه الدمياطي
~~أن الذي تحدث معه إنما هو أبو نائلة، وكان يدعه في الجاهلية فيركن إليه
~~ونزل من الربض وكان معه جماعة كما سلف.
# والوسق بفتح الواو وكسرها ستون صاعا، والصاع: خمسة أرطال وثلث، قيل:
~~بالماء، وقيل: بالوسط من القمح حكاهما ابن التين.
# واختلف بما اشتق، فقال شمر: كل شيء حملته فقد وسقته، ويقال: لا أفعل كذا
~~ما وسقت عيني الماء أي: حملته. وقال غيره: هو ضحك السماء بعضها إلى بعض،
~~منه: {والليل وما وسق (17)} PageV21P132 # [الانشقاق: 17]، وقوله: (كيف نرهنك نساءنا) هو بفتح النون؛ لأنه من رهن،
~~وفيه لغة أرهن، وكان يشبب بنساء المسلمين، كما سلف، واللأمة مهموزة، وقد
~~فسرها سفيان بالسلاح، وعبارة القتبي: اللأمة: الدرع، وجمعها لؤم على غير
~~قياس (¬1)، وكذا قال ابن فارس أيضا (¬2).

PageV21P133

### || AUTO 16 - باب قتل أبي رافع عبد الله بن أبي الحقيق

# ويقال: سلام بن أبي الحقيق كان بخيبر، ويقال: في حصن له بأرض ms06279 الحجاز.
~~وقال الزهري: هو بعد كعب بن الأشرف.
# 4038 - حدثني إسحاق بن نصر، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا ابن أبي زائدة، عن
~~أبيه، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رهطا إلى أبي رافع، فدخل عليه عبد الله بن
~~عتيك بيته ليلا وهو نائم فقتله. [انظر: 3022 - فتح: 7/ 340]
# 4039 - حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي
~~إسحاق، عن البراء قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي رافع
~~اليهودي رجالا من الأنصار، فأمر عليهم عبد الله بن عتيك، وكان أبو رافع
~~يؤذي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعين عليه، وكان في حصن له بأرض
~~الحجاز، فلما دنوا منه -وقد غربت الشمس، وراح الناس بسرحهم- فقال عبد الله
~~لأصحابه: اجلسوا مكانكم، فإني منطلق ومتلطف للبواب، لعلى أن أدخل. فأقبل
~~حتى دنا من الباب ثم تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجة، وقد دخل الناس، فهتف به
~~البواب: يا عبد الله، إن كنت تريد أن تدخل فادخل، فإني أريد أن أغلق الباب.
~~فدخلت فكمنت، فلما دخل الناس أغلق الباب، ثم علق الأغاليق على وتد قال:
~~فقمت إلى الأقاليد، فأخذتها ففتحت الباب، وكان أبو رافع يسمر عنده، وكان في
~~علالي له، فلما ذهب عنه أهل سمره صعدت إليه، فجعلت كلما فتحت بابا أغلقت
~~علي من داخل، قلت إن القوم نذروا بي لم يخلصوا إلي حتى أقتله. فانتهيت
~~إليه، فإذا هو في بيت مظلم وسط عياله، لا أدرى أين هو من البيت، فقلت: يا
~~أبا رافع. قال: من هذا؟ فأهويت نحو الصوت، فأضربه ضربة بالسيف، وأنا دهش،
~~فما أغنيت شيئا، وصاح فخرجت من البيت، فأمكث غير بعيد ثم دخلت إليه فقلت:
~~ما هذا الصوت يا أبا رافع؟ فقال: لأمك الويل، إن رجلا في البيت PageV21P134 # ضربنى قبل بالسيف. قال: فأضربه ضربة أثخنته ولم أقتله، ثم وضعت ظبة السيف
~~في بطنه حتى أخذ في ظهره، فعرفت أني قتلته، فجعلت ms06280 أفتح الأبواب بابا بابا
~~حتى انتهيت إلى درجة له، فوضعت رجلي وأنا أرى أني قد انتهيت إلى الأرض
~~فوقعت في ليلة مقمرة، فانكسرت ساقي، فعصبتها بعمامة، ثم انطلقت حتى جلست
~~على الباب فقلت: لا أخرج الليلة حتى أعلم أقتلته, فلما صاح الديك قام
~~الناعي على السور فقال: أنعي أبا رافع تاجر أهل الحجاز. فانطلقت إلى أصحابي
~~فقلت: النجاء، فقد قتل الله أبا رافع. فانتهيت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فحدثته فقال: "ابسط رجلك". فبسطت رجلي، فمسحها، فكأنها لم أشتكها
~~قط. [انظر: 3022 - فتح: 7/ 340]
# 4040 - حدثنا أحمد بن عثمان, حدثنا شريح - هو ابن مسلمة - حدثنا إبراهيم
~~بن يوسف, عن أبيه عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء - رضي الله عنه - قال: بعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي رافع عبد الله بن عتيك, وعبد
~~الله بن عتبة في ناس معهم، فانطلقوا حتى دنوا من الحصن، فقال لهم عبد الله
~~بن عتيك: امكثوا أنتم حتى أنطلق أنا فأنظر. قال: فتلطفت أن أدخل الحصن،
~~ففقدوا حمارا لهم. قال: فخرجوا بقبس يطلبونه. قال: فخشيت أن أعرف. قال:
~~فغطيت رأسي كأني أقضي حاجة، ثم نادى صاحب الباب: من أراد أن يدخل فليدخل
~~قبل أن أغلقه. فدخلت ثم اختبأت في مربط حمار عند باب الحصن، فتعشوا عند أبي
~~رافع وتحدثوا حتى ذهبت ساعة من الليل، ثم رجعوا إلى بيوتهم، فلما هدأت
~~الأصوات ولا أسمع حركة خرجت؟ قال: ورأيت صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن،
~~في كوة فأخذته ففتحت به باب الحصن. قال: قلت إن نذر بي القوم انطلقت على
~~مهل، ثم عمدت إلى أبواب بيوتهم، فغلقتها عليهم من ظاهر، ثم صعدت إلى أبي
~~رافع في سلم، فإذا البيت مظلم قد طفئ سراجه، فلم أدر أين الرجل، فقلت: يا
~~أبا رافع. قال: من هذا؟ قال: فعمدت نحو الصوت فأضربه، وصاح فلم تغن شيئا.
~~قال: ثم جئت كأني أغيثه فقلت: ما لك يا أبا رافع؟ وغيرت صوتي. فقال: ألا
~~أعجبك لأمك الويل؟! دخل علي رجل فضربني ms06281 بالسيف. قال: فعمدت له أيضا فأضربه
~~أخرى, فلم تغن شيئا، فصاح وقام أهله، PageV21P135 # قال: ثم جئت وغيرت صوتي كهيئة المغيث، فإذا هو مستلق على ظهره، فأضع
~~السيف في بطنه, ثم أنكفئ عليه حتى سمعت صوت العظم، ثم خرجت دهشا حتى أتيت
~~السلم أريد أن أنزل، فأسقط منه فانخلعت رجلي فعصبتها، ثم أتيت أصحابي أحجل
~~فقلت: انطلقوا فبشروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإني لا أبرح حتى
~~أسمع الناعية، فلما كان في وجه الصبح صعد الناعية فقال: أنعي أبا رافع.
~~قال: فقمت أمشي ما بي قلبة، فأدركت أصحابي قبل أن يأتوا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فبشرته. [انظر: 3022 - فتح: 7/ 341]
# ثم ذكر فيه من حديث ابن أبي زائدة -وهو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة
~~الهمداني زكريا- الأعمى، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما
~~قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رهطا إلى أبي رافع، فدخل عليه
~~عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو نائم فقتله.
# ثم أخرجه من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء، ومن حديث إبراهيم بن
~~يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن البراء، وقد سلف في الجهاد في باب قتل
~~النائم المشرك، من الطريق الأول مطولا ومختصرا، وأسلفنا ثم الاختلاف في وقتها.
# ومعنى (تقنع) بثو به: تغطى.
# وعبد الله بن عتيك: هو ابن قيس بن الأسود بن مري بن كعب بن غنم، أخي كعب
~~ابني سلمة، وبنو غنم بن سلمة حلفاء بني أخيه كعب بن سلمة.
# قوله: (ثم علق الأعاليق على ود) الأعاليق: بالعين المهملة: جمع أعليق وهو
~~المصباح، ومعنى علقها: علق المصباح، كذا للأصيلي، وعلق وأعلق سواء. ولأبي
~~ذر: الأغاليق بالمعجمة والصواب بالمهملة، وهو بالمعجمة ما يغلق به الباب،
~~وكذا المغلوق بالضم.

PageV21P136

# والود: الوتد، والأقاليد: المفاتيح بلغة أهل اليمن، واحدها إقليد،
~~والمقلد مفتاح كالمنخل وما تقلد به الكلأ.
# وقوله: (وكان أبو رافع يسمر عنده) أي: يتحدث.
# وقوله: (في علالي له) يريد: في علو، وهو جمع علية، رهط الغرفة.
# وقوله: (نذروا ms06282 إلى) أجل الإنذار: الإعلام بالشيء الذي يحذر منه، فكل منذر
~~معلم، وليس كل معلم منذرا، ويقال: أنذرته فنذر، أي: أعلمته فعلم.
# وقوله: (فأهويت نحو الصوت) أي: أتيت نحوه.
# وقوله: (ثم وضعت ضبيب السيف في بطنه) قال الخطابي: كذا هو ضبيب وما أراه
~~محفوظا، وإنما هو ظبة السيف، وهو حد حرف السيف في طرفه، ويجمع على الظبات
~~والظبين، وأما الضبيب فلا أدري له معنى يصح في هذا، وإنما هو من سيلان الدم
~~من الفم، يقال: ضبت لثته ضبيبا (¬1)، وقال القاضي عياض: هو بالصاد المهملة
~~لأبي ذر وكذا للحربي، وقال: أظنه طرفه، ورواية أبي زيد والنسفي بالضاد
~~المعجمة وحرف طرف السيف وقال القابسي: المعروف فيه ضبة.
# وقوله: (فقال: أنعي أبا رافع) كذا هو ثابت. وقال ابن التين: قوله: أنعي
~~أبا رافع، أي: أنعوه، قال: رهط لغة، ذكره الداودي وهو خبر الموت وكذا
~~الناعي يقال له: نعى فلان ويقال نعي فلان -أي: أنعه وأنعاه- استعمل خبرا وأمرا.
# قوله: (فلما هدأت الأصوات) كذا هو بالهمزة، وذكره ابن التين PageV21P137 # بغير همز، ثم قال: صوابه الهمز. (هدأت): سكنت ونام الناس.
# وقوله قبله: (بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي رافع عبد
~~الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة في ناس معهم) كذا وقع (عبد الله بن عتبة)
~~وصوابه: وعبد الله بن أنيس كما أسلفناه في الجهاد.
# قوله: (ثم انكفأ عليه) أي: انقلب.
# وقوله: (أتيت أصحابي أحجل) الحجل: أن يرفع رجلا ويقف على الأخرى من الفرح
~~وقد يكون بالرجلين جميعا إلا أنه قفز وليس بشيء، قال الليث: الحجل مشي
~~المقيد، وقال ابن فارس: حجل في مشيته إذا تبختر، قال: قال قوم: حجل في
~~مشيته إذا مشى مشية المقيد يقارب خطوه (¬1) مثل ما قدمناه عن الليث.
# قوله: (وما به قلبة) هو بفتح القاف والسلام أي: ما به علة يقلب لها فينظر
~~إليه، قاله ابن فارس (¬2). وقال الداودي: أجل هذه اللفظة داء يعتري الإبل
~~يقال له: القلب فإذا ذهب عن البعير قيل: ما به قلبة. وصار ذلك يقال ms06283 لكل من
~~برأ من علة ولا علة به، وقال ابن فارس: القلاب يأخذ البعير والإنسان يشتكي
~~قلبه (¬3)، وقد سلف أوضح من ذلك في الجهاد.
# واعلم أن في الرواية الأولى أنه ضربه ضربة، ثم ضربه، ثم وضع السيف في
~~بطنه وكذا في الثانية، وكذا سلف هناك في الجهاد، ولا تنافي خلاف ما ادعاه
~~ابن التين أن في الرواية الأولى: ضربه ضربتين. وفي PageV21P138 # حديثه الثاني ثلاثا وقد يسقط بعض الضربة في بعض الروايات. قال: والزيادة
~~من الثقات مقبولة.
# وقوله في الأولى: (فانكسرت ساقي) وفي الأخرى: (فانخلعت رجلي) قال
~~الداودي: وهذا اختلاف وقد يتجاوز أن يعبر عن أحدهما بالآخر؛ لأن الخلع هو
~~زوال المفاصل من غير بينونة.
# وقوله: (فمسحها فكأنما لم أشتكها قط) وقال في الرواية الثانية: (فلما
~~سمعت الناعية قمت أمشي وما بي قلبة) قال الداودي: إن كان هذا محفوظا فببركة
~~دعائه - عليه السلام -,ولعله دعا لهم حين أرسلهم.
# وقوله: (ثم علق الأعاليق على ود) وقال في الثانية: (ورأيت صاحب الباب حيث
~~وضع مفتاح الحصن في كوة).
# وقوله في الأول أنه لما سمع الناعية أنطلق إلى أصحابه فقال: (النجاء) فقد
~~قتل الله أبا رافع فانتهيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحدثته.
# وقال في الثاني: (إنه خرج يحجل فقال: انطلقوا فبشروا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فإني لا أبرح حتى أسمع الناعية) إلا أن يراد في الأولى
~~أنه انطلق إلى أصحابه أي: أدركهم يسيرون، وفيه بعد.

PageV21P139

### || AUTO 17 - باب غزوة أحد

# وقول الله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} إلى
~~قوله: {سميع عليم} [آل عمران:121] وقوله: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين} إلى قوله: {فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} [آل
~~عمران:139 - 143] ,وقوله: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} الآيتين
~~, وقوله: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون (169)} [آل عمران: 169]. [فتح:7/ 345]
# 4041 - حدثنا إبراهيم بن موسى, أخبرنا عبد الوهاب, حدثنا خالد, عن عكرمة,
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما ms06284 - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~أحد: "هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب". [انظر: 3995 - فتح: 7/ 348]
# 4042 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم, أخبرنا زكرياء بن عدي, أخبرنا ابن
~~المبارك, عن حيوة, عن يزيد بن أبي حبيب, عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر
~~قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتلى أحد بعد ثماني سنين،
~~كالمودع للأحياء والأموات، ثم طلع المنبر فقال: "إني بين أيديكم فرط، وأنا
~~عليكم شهيد، وإن موعدكم الحوض، وإني لأنظر إليه من مقامي هذا، وإني لست
~~أخشى عليكم أن تشركوا، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها". قال: فكانت
~~آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله. [انظر:1344 - مسلم: 2296 - فتح: 7/ 348]
# 4043 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق, عن البراء -
~~رضي الله عنه - قال لقينا المشركين يومئذ، وأجلس النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جيشا من الرماة، وأمر عليهم عبد الله وقال: "لا تبرحوا، إن رأيتمونا
~~ظهرنا عليهم فلا تبرحوا، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا". فلما
~~لقينا هربوا حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل، رفعن عن سوقهن قد بدت
~~خلاخلهن، فأخذوا يقولون: الغنيمة الغنيمة. فقال عبد الله: عهد إلي PageV21P140 # النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لا تبرحوا. فأبوا، فلما أبوا صرف
~~وجوههم، فأصيب سبعون قتيلا، وأشرف أبو سفيان فقال: أفي القوم محمد؟ فقال:
~~"لا تجيبوه". فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ قال: "لا تجيبوه". فقال: أفي
~~القوم ابن الخطاب؟ فقال: إن هؤلاء قتلوا، فلو كانوا أحياء لأجابوا. فلم
~~يملك عمر نفسه فقال: كذبت يا عدو الله، أبقى الله عليك ما يخزيك. قال أبو
~~سفيان: أعل هبل. فقال النبي: - صلى الله عليه وسلم - "أجيبوه". قالوا: ما
~~نقول؟ قال: "قولوا الله أعلى وأجل". قال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم.
~~فقال النبي: - صلى الله عليه وسلم - "أجيبوه". قالوا: ما نقول؟ قال:
~~"قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم". قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر، والحرب
~~سجال، وتجدون مثلة لم آمر بها ms06285 ولم تسؤني. [انظر: 3039 - فتح: 7/ 349]
# 4044 - أخبرني عبد الله بن محمد, حدثنا سفيان, عن عمرو, عن جابر قال:
~~اصطبح الخمر يوم أحد ناس ثم قتلوا شهداء. [انظر: 2815 - فتح: 7/ 353]
# 4045 - حدثنا عبدان, حدثنا عبد الله, أخبرنا شعبة, عن سعد بن إبراهيم, عن
~~أبيه إبراهيم أن عبد الرحمن بن عوف أتى بطعام، وكان صائما, فقال: قتل مصعب
~~بن عمير، وهو خير مني، كفن في بردة، إن غطى رأسه بدت رجلاه، وإن غطى رجلاه
~~بدا رأسه - وأراه قال: - وقتل حمزة وهو خير مني، ثم بسط لنا من الدنيا ما
~~بسط - أو قال: أعطينا من الدنيا ما أعطينا - وقد خشينا أن تكون حسناتنا
~~عجلت لنا. ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام. [انظر: 1274 - فتح: 7/ 353]
# 4046 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن عمرو، سمع جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما - قال: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~أحد: أرأيت إن قتلت فأين أنا؟ قال "في الجنة" فألقى تمرات في يده، ثم قاتل
~~حتى قتل. [مسلم: 1899 - فتح: 7/ 354]
# 4047 - حدثنا أحمد بن يونس, حدثنا زهير، حدثنا الأعمش, عن شقيق، عن خباب
~~- رضي الله عنه - قال: هاجرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نبتغي
~~وجه الله، فوجب أجرنا على الله، ومنا من مضى -أو ذهب- لم يأكل من أجره
~~شيئا، كان منهم مصعب بن عمير قتل يوم PageV21P141 # أحد، لم يترك إلا نمرة، كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطي بها
~~رجلاه خرج رأسه، فقال لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - "غطوا بها رأسه،
~~واجعلوا على رجله الإذخر". أو قال: "ألقوا على رجله من الإذخر". ومنا من قد
~~أينعت له ثمرته فهو يهدبها. [انظر: 1276 - مسلم: 940 - فتح: 7/ 354]
# 4048 - أخبرنا حسان بن حسان، حدثنا محمد بن طلحة، حدثنا حميد، عن أنس, أن
~~عمه غاب عن بدر فقال: غبت عن أول قتال النبي، لئن أشهدني الله مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ليرين الله ما أجد. فلقي يوم أحد، فهزم الناس ms06286 فقال:
~~اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني المسلمين - وأبرأ إليك مما جاء
~~به المشركون. فتقدم بسيفه، فلقي سعد بن معاذ فقال: أين يا سعد؟ إني أجد ريح
~~الجنة دون أحد. فمضى فقتل، فما عرف حتى عرفته أخته بشامة أو ببنانه، وبه
~~بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم. [انظر: 2805 - مسلم: 1903 - فتح: 7/ 354]
# 4049 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا إبراهيم بن سعد, حدثنا ابن شهاب,
~~أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت - رضي الله عنه - يقول:
~~فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف، كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصارى {من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر} [الأحزاب:23] فألحقناها في سورتها في المصحف. [انظر: 2807 - فتح: 7/ 356]
# 4050 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة, عن عدي بن ثابت: سمعت عبد الله بن
~~يزيد، يحدث عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: لما خرج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى أحد، رجع ناس ممن خرج معه، وكان أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فرقتين: فرقة تقول: نقاتلهم. وفرقة تقول: لا نقاتلهم. فنزلت:
~~{فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا} [النساء: 88] وقال: "
~~إنها طيبة تنفى الذنوب، كما تنفى النار خبث الفضة". [انظر: 1884 - مسلم:
~~1384 - فتح: 7/ 356] PageV21P142 # الشرح:
# كانت غزوة أحد في شوال سنة ثلاث يوم السبت لإحدى عشرة ليلة خلت منه عند
~~ابن عائذ، وعند ابن سعد: لسبع ليال خلون منه على رأس اثنين وثلاثين شهرا من
~~مهاجره (¬1). وقال ابن إسحاق: للنصف منه (¬2)، وعند البيهقي عن مالك: كانت
~~بدر لسنة ونصف من الهجرة وأحد بعدها بسنة، وفي رواية: كانت على أحد وثلاثين
~~شهرا (¬3).
# وأحد: جبل من جبال المدينة على أقل من فرسخ منها؛ سمي أحدا لتوحده
~~وانقطاعه عن جبال أخر هناك، وكان - عليه السلام - يحب الاسم الحسن ولا أحسن
~~من اسم يشتق من الأحدية.
# قال السهيلي: وفيه: ms06287 قبر هارون (¬4) بن عمران فيه قبض، وكان هو وأخوه موسى
~~مرا به حاجين أو معتمرين (¬5)، ويقال له: ذو عينين. وعينان: تثنية عين، جبل
~~بأحد وهو الذي قام عليه الجيش يوم أحد وقال: إن سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- قد قتل، وبه أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرماة يوم
~~أحد، وقد يخفف فيقال: أحد، وقد عقد بابا في آخر هذه الغزوة في أنه جبل
~~يحبنا ونحبه، وقد سلف أيضا (¬6)، والظاهر حمله على ظاهره وأن الله خلق فيه
~~ذلك كما خلق في الجبال المسبحة مع داود، ويحتمل أن يتأول أن المراد أهله،
~~أو أن المراد أنه كان يبشره إذا أتاه بالقرب من أجله ولقائهم.

PageV21P143

# وفي الآثار المسندة أنه يوم القيامة عند باب الجنة من داخلها، في بعضها
~~أنه ركن لبابها، ذكره ابن سلام في "تفسيره" وفي "المسند": من حديث أبي عبس
~~بن جبر مرفوعا: أنه على باب الجنة (¬1)، قال ابن إسحاق كما حدثني الزهري
~~وغير واحد -عددهم- لما أصيب يوم بدر من كفار قريش أصحاب القليب، ورجع فلهم
~~إلى مكة، ورجع أبو سفيان بن حرب بعيره، فمشى عبد الله بن أبي ربيعة وعكرمة
~~بن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش ممن أصيب آباؤهم وإخوانهم
~~وأبناؤهم يوم بدر، فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من
~~قريش تجارة، فقالوا: أيا معشر قريش، إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم،
~~فأعينونا بهذا المال على حربه لعلنا ندرك منه ثأرا بمن أصاب منا ففعلوا (¬2).
# وقال ابن سعد: لما رجع من حضر بدرا من المشركين إلى مكة وجدوا العير التي
~~قدم بها أبو سفيان موقوفة في دار الندوة فمشت أشراف قريش إلى أبي سفيان
~~فقالوا: نحن طيبوا أنفس أن تجهزوا بربح هذه العير جيشا إلى محمد، فقال أبو
~~سفيان: وأنا أول من أجاب إلى ذلك وبنو عبد مناف معي، فباعوها فصارت ذهبا
~~فكانت ألف بعير والمال خمسين ألف دينار فسلم إلى أهل العير رؤوس أموالهم
~~وأخرجوا أرباحهم، وكانوا ms06288 يربحون في تجاراتهم بكل دينار دينارا (¬3).

PageV21P144

# قال ابن إسحاق: حرضهم -كما ذكر لي بعض أهل العلم- أنزل الله: {إن الذين
~~كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله} الآية [الأنفال: 36]، فاجتمعت
~~قريش لحرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك أبو سفيان وأصحاب
~~العير بأحابيشها ومن أطاعها من قبائل كنانة وأهل تهامة (¬1).
# وبعثوا رسلهم يسيرون في العرب إلى نصرتهم فأوعبوا فكانوا ثلاثة آلاف فيهم
~~سبعمائة دارع ومائتا فرس وثلاثة آلاف بعير وأجمعوا على إخراج الظعن معهم
~~ليذكرنهم قتلى بدر فيكون أحب لهم وكن خمس عشرة امرأة.
# قال ابن سعد: وكتب العباس به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بخبرهم كله فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعد بن الربيع بكتاب
~~العباس (¬2).
# قال ابن إسحاق: وكان أبو عزة عمرو بن عبد الله الجمحي قد من عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر، وكان فقيرا ذا عيال وحاجة، وكان في
~~الأسارى فقال: يا رسول الله، إني فقير وذو عيال وحاجة قد عرفتها فامنن علي
~~صلى الله عليك، فمن عليه ثم خرج عليه فأمر بقتله، - واستشار - عليه السلام
~~- أصحابه في الخروج فكان رأي كبارهم كرأيه وخالف فيه شبابهم فخرج في ألف
~~بعد صلاة الجمعة، فلما كان بمكان يقال له الشوط انخزل ابن أبي بثلاثمائة
~~(¬3)، ويقال: بل أمرهم - عليه السلام - بالانصراف لكفرهم.

PageV21P145

# وقال موسى بن عقبة: فلما رجع عبد الله سقط في أيدي الطائفتين من المسلمين
~~وهما أن يقتتلا، وهما: بنو حارثة وبنو سلمة (¬1)، وقال - عليه السلام -
~~للرماة: "لا تغيروا من مكانكم" (¬2) فلما تغيروا هزموا وقتل من المسلمين
~~سبعون منهم حمزة بحربة وحشي، ويقال: خمسة وستون، منهم أربعة مهاجرون، وأصيب
~~- عليه السلام - وشج جبينه و (كسر) (¬3) رباعيته اليمنى السفلى يومئذ عتبة
~~بن أبي وقاص.
# وجرح شفته السفلى عبد الله بن قمئة، وقال: خذها وأنا ابن قمئة. فقال له:
~~"أقمأك الله في النار"، فكان في غنمه على ذروة جبل، فنطحه تيس فأرداه من
~~شاهقة الجبل فتقطع. وضربه بالسيف على شقه الأيمن فجرح ms06289 وجنته، ودخلت فيه
~~حلقتان من المغفر، ووقع في حفرة من الحفر التي يكيد بها المسلمون، عملها
~~أبو عامر الراهب، فأخذه علي بيده، ورفعه طلحة حتى استوى قائما، واتقاه طلحة
~~بن عبيد الله. وفيه نزلت: {ليس لك من الأمر شيء} الآية [آل عمران: 128] كما يأتي.
# وذكر ابن هشام أن عبد الله بن شهاب الزهري -جد محمد بن مسلم الزهري- شج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جبهته (¬4)، وهو غريب، وصرخ ابن قمئة:
~~إن محمدا قتل. ويقال: بل أزب العقبة. ويقال: بل إبليس يصوت في صوره فقاله.
~~ولم يثبت معه يومئذ إلا أربعة عشر رجلا.

PageV21P146

# وفي مسلم: أفرد يومئذ في سبعة من الأنصار، ورجلين من قريش: طلحة، وسعد بن
~~أبي وقاص (¬1).
# وسيأتي في البخاري: لم يبق معه في تلك الأيام التي يقاتل فيهن غير طلحة
~~وسعد (¬2). ومنامه الثابت في حديث أبي موسى كما سيأتي في باب: من قتل بأحد
~~أنه قال: "هززت سيفا فانقطع صدره، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد، ثم
~~هززته أخرى فعاد أحسن ما كان، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح، ورأيت فيها
~~أيضا بقرا والله خير، فإذا هم ما أصيب من المؤمنين يوم أحد، وإذا الخير ما
~~جاء الله به من الخير بعد، وثواب الصدق الذي آتانا الله به بعد يوم بدر"
~~(¬3). وفي غيره: "رأيت في ذباب سيفي ثلمة، وأدخلت يدي في درع حصينة فأولتها
~~المدينة" (¬4) وعن ابن هشام: "فأما البقر فناس من أصحابي يقتلون، وأما
~~الثلم الذي رأيت في سيفي فهو رجل من أهل بيتي يقتل" (¬5) قال ابن عقبة:
~~ويقول رجال: الذي رأى بسيفه الذي أصاب وجهه، فإن العدو أصابوا وجهه يومئذ،
~~وفصموا رباعيته، وجرحوا وجنته وشفته. وعن ابن عائذ أن الرؤيا كانت ليلة
~~الجمعة.

PageV21P147

# وروى الواقدي أنه أراد أن لا يخرج من المدينة لرؤيا رآها. وفيها: "إن
~~سيفي ذا الفقار انقسم من عند ظبته، وأولته بقتل رجل من بيتي، وكأني مردف
~~كبشا، وهو كبش الكتبية يقتل إن شاء الله" (¬1). وكان لواء المشركين ms06290 يومئذ
~~بيد طلحة، وهو ابن عثمان أخو شيبة من بني عبد الدار، كما بينه ابن عائذ
~~فقتل، وكان لواء المسلمين بيد علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، أي: لواء
~~المهاجرين. وقيل: كان بيد مصعب بن عمير. وكان لواء الأوس بيد أسيد بن حضير،
~~ولواء الخزرج بيد سعد بن عبادة، وكان مع قريش ثلاثة آلاف رجل، ومائتا فرس،
~~وليس في المسلمين فرس واحد. وقال الواقدي: فرس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفرس أبي بردة.
# فصل:
# معنى قوله تعالى: {تبوئ المؤمنين} أي: تلزم، يقال: باء بكذا إذا لزمه
~~{ولا تهنوا}: لا تضعفوا. قاله أبو عبيدة (¬2). قيل: إنه ضعف. قال الفراء:
~~وهنه الله وأوهنه. زاد غيره: ووهنه.
# القرح: بضم القاف وفتحها وفتح الراء مصدر قرح يقرح.
# قال الكسائي: هو بالضم والفتح واحد، أي: الجراح. وقال الفراء وغيره: هو
~~بالفتح مصدر قرحة، فهو نفس الجراحة. وبالضم: الألم. قال أبو البقاء: ويقرأ
~~بضمها على الإتباع (¬3).
# وقوله: {وليعلم الله} أي: ليعلم صبر المؤمنين إذا غلبوا، وقد كان تعالى
~~يعلم ذلك غيبا، إلا أن علم الغيب لا تقع عليه المجازاة، فالمعنى: ليعلمه
~~واقعا علم شهادة.

PageV21P148

# وقوله: {ولما يعلم} لما بمعنى لم، إلا أن (لما) عند سيبويه جواب لمن قال:
~~قد فعل، ولم جواب لمن قال: فعل (¬1). ومعنى الآية: ولما يعلم الله ذلك
~~واقعا منهم؛ لأنه علمه غيبا. وقيل: المعنى: ولم يكن بينهم جهاد فيعلمه الله.
# وقوله: {تمنون الموت} قال مجاهد: كان قوم من المسلمين قالوا بعد بدر: ليت
~~قتالا حتى نبلي، فانهزم بعضهم يوم أحد، (فعاتبهم) (¬2) الله بهذه الآية
~~(¬3). والبعض فسر يتمنون سبب الموت.
# وقوله: (وأنتم تنظرون) قيل: المعنى: تنظرون محمدا.
# وقال: الأخفش بن سعد (¬4): (تنظرون) توكيد أي: وأنتم متيقنون.
# {إذ تحسونهم} أي: تستأصلونهم قتلا.
# وقوله: {منكم من يريد الدنيا} قال بعضهم: ما علمنا أن منا من يريد الدنيا
~~حتى نزلت الآية.
# ومعنى {ليبتليكم} ليختبركم. وقيل: بالبلاء.
# وقوله: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} جاء أن أرواح
~~الشهداء تسرح في الجنة حيث شاءت ms06291 ثم تأوي إلى قناديل معلقة عند العرش (¬5).

PageV21P149

# ثم ذكر في الباب أحاديث:
# أحدها:
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~أحد: "هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب".
# فيه: استعمال الأداة في الحرب.
# ثانيها:
# حديت عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على قتلى أحد بعد ثماني سنين، كالمودع للأحياء والأموات، ثم طلع
~~المنبر فقال: "إني بين أيديكم فرط، وأنا عليكم شهيد، وإن موعدكم الحوض،
~~وإني لأنظر إليه من مقامي هذا، وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني
~~أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها". قال: فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا الحديث سلف في الجنائز في باب: الصلاة على الشهيد، قال موسى بن
~~عقبة: لم يصل على أحد منهم كما يصلي على الموتى.
# وقال ابن عبد البر: اختلف هل صلى أم لا؟ (¬1) قال ابن التين: اختلف فيها،
~~فقيل: توديعا لهم كما في الأصل، وقيل: لأنه لم يكن صلى عليهم، وقيل: دعا لهم.
# وقوله: (ثم طلع المنبر) يقال: طلعت على القوم إذا لقيتهم وقد طلعت عنهم
~~إذا تنحيت عنهم، وطلعت الجبل بالكسر علوت قاله الجوهري (¬2)، والفرط
~~للسباق، وأخبر عن الواحد بالجمع؛ لأن فرطا PageV21P150 # جمع فارط، لما قال سلمان: كنت رجلا من المجوس، وكنت قطن النار (¬1)، روي
~~بفتح الطاء جمع قاطن ذكره الهروي فيها جميعا.
# وقوله: ("وأنا عليكم شهيد")، قال الداودي: قال ذلك لأنهم تقدموا قبله،
~~وعلم ما وعده. وذكر بلفظ: "وأنا شهيد على هؤلاء" والذي في البخاري ما
~~ذكرته؛ لقوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} الآية [النساء: 41].
# وقوله: ("إني انظر إلى الحوض من مقامي هذا") لا مانع من كيف ذلك كله.
# وقوله: ("لست أخشى عليكم أن "تشركوا بعدي") يريد جميع أمته؛ لأنه أخبر
~~أنه يظهر دينه على الدين كله.
# الحديث الثالث:
# حديث البراء: لقينا المشركين يومئذ، وأجلس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جيشا من الرماة، ms06292 وأمر عليهم عبد الله بن جبير وقال: "لا تبرحوا، إن
~~رأيتمونا ظهرنا عليهم .. " الحديث
# قوله: (فلما التقينا هربوا) هو بمعنى قوله: {من بعد ما أراكم ما تحبون}.
# وقوله: (حتى رأينا النساء يشددن في الجبل). وفي نسخة: يشتددن فيها، أي
~~يصعدن ويسندن بضم الياء ثم أسند، ومعناه: أنه صار في سند الجبل.
# وقال الخطابي: يقال: سند الرجل في الجبل يسند إذا صعد فيه، والسند: ما
~~ارتفع من الأرض في قبل واد (¬2).

PageV21P151

# وقوله: (فأصيب سبعون قتيلا). قال مالك: قتل من المهاجرين أربعة، ومن
~~الأنصار سبعون. وقيل غير ذلك بما سلف، ولم يكن في عهده ملحمة هي أشد ولا
~~أكثر قتلى من أحد.
# وقول أبي سفيان (اعل هبل) أي: ليرتفع أمرك، ويعز دينك، فقد غلبت.
# وقوله: (وسترون مثلة لم آمر بها ولم تسؤني) هو بضم الميم للجماعة وبكسرها
~~للأصيلي، وكلاهما صحيح، وهو التشويه للخلق من جدع الأنوف والآذان، وجمعها
~~مثلات، ومثل جمع مثلة، قال تعالى: {وقد خلت من قبلهم المثلات} [الرعد: 6]
~~أي: العقوبات. فقال ابن التين: هي بفتح الميم وضم الثاء. قال ابن فارس: مثل
~~بالقتيل: إذا جدعه (¬1). قال: وهي المثلات. قيل: أراد ما مثلوا بهم. قال:
~~وضبط بعضهم بالضم كقرحة، وفي رواية: بالفتح وسكون الثاء، وهو مصدر مثل يمثل مثلا.
# الحديث الرابع:
# حديث جابر - رضي الله عنه -: اصطبح الخمر يوم أحد ناس ثم قتلوا شهداء.
# فيه فضيلة ظاهرة لهم [...] (¬2)، وذكره ابن التين بلفظ: فأنزل الله فيهم
~~{ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} [المائدة: 93] يعني
~~بشربهم إياها قبل تحريمها.
# الحديث الخامس:
# حديث عبد الرحمن بن عوف في قصة مصعب بن عمير وحمزة.

PageV21P152

# سلف في الجنائز، وهو ظاهر في خشية تعجيل الحساب في الدنيا.
# الحديث السادس:
# حديث جابر قال: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد: أرأيت إن
~~قتلت فأين أنا؟ قال: "في الجنة". فألقى تمرات في يده، ثم قاتل حتى قتل.
# هذا الرجل هو عمير بن الحمام بن الخزرج بن زيد الأنصاري، ليس في الصحابة
~~عمير بن الحمام ms06293 سواه.
# الحديث السابع: حديث خباب في قصة مصعب بن عمير.
# سلف في الجنائز.
# الحديث الثامن:
# حديث أنس أن عمه غاب عن بدر. الحديث في قتله في أحد فما عرف حتى عرفته
~~أخته بشامة أو ببنانه، وبه بضع وثمانون بين طعنة وضربة ورمية بسهم.
# وقد سلف في أوائل الجهاد في باب: قول الله تعالى: {من المؤمنين رجال}
~~وعمه هو أنس بن النضر، كما صرح به هناك.
# وقوله: (ليرين الله ما أجد) وفي نسخة: (ما أصنع)، وهو ما ذكره هناك.
# قال أبو زيد: جد وأجد والجد المبالغة في الشيء.
# وقال الحربي: جد في الحاجة يجد بالغ فيها، وجد في الأمر يجد ويجد وكذلك
~~أجد مثله. قاله الجوهري (¬1).
# وقال ابن التين: ضبط (أجد) في بعض الروايات بضم الهمزة PageV21P153 # وتشديد الدال، وصوابه فتح الهمزة، يقال: جد جدا إذا اجتهد في الأمر
~~وبالغ، وفي بعضها بفتح المهملة وتخفيف الدال، ومعناه: ما أفعل و (ما أجد)
~~بضم الهمزة فمعناه أنه صار في أرض مستوية، ولا يليق ذلك بمعنى الحديث،
~~وإنما يصح (أجد) بفتح الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال، وكذا ضبط في بعضها.
# الحديث التاسع:
# حديث زيد بن ثابت: فقدت آية من الأحزاب كنت أسمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ بها، فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري {من المؤمنين
~~رجال} [الأحزاب: 23] فألحقناها في سورتها في المصحف.
# وسلف في الجهاد، في باب قوله: {من المؤمنين رجال} والنحب في الآية النذر
~~كان رجال حلفوا بعد بدر لئن لقوا العدو ليقاتلن حتى يستشهدوا، ففعلوا فقتل
~~بعضهم، وبقي بعض ينتظر ذلك.
# وقول زيد في الآية المذكورة إنما كانوا يثبتون في المصحف ما سمعه رجلان
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ليس له مما يلقن بعضهم بعضا، وكان
~~حفظ القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جماعة كما سلف في
~~مناقب زيد، وهو دال كما قال الداودي أن الأربعة لم يسمعوا الآية من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما تلقوها ممن سمع منه، وليس كما قال، ms06294 فقد
~~قال هنا: إن زيدا سمعها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها،
~~وإنما المعنى أنه فقدها مكتوبة عنده، ووجدها عند خزيمة مكتوبة، يدل عليه
~~الحديث الآخر أنهم جمعوا القرآن من الشقاق والصحاف، ويحتمل أنهم لم يكونوا
~~يكتبون إلا ما سمعها اثنان، فسمع هذه الآية زيد وخزيمة فأثبتوها بعد ذلك،
~~وإنما أتى البخاري بهذا الحديث لذكر النحب، وأنهم قضوه في أحد، إلا من
~~ينتظر.

PageV21P154

# الحديث العاشر:
# حديث زيد بن ثابت: لما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أحد رجع ناس
~~ممن خرج معه، وكان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرقتين: فرقة
~~تقول: نقاتلهم. وفرقة تقول: لا نقاتلهم. فنزلت: {فما لكم في المنافقين
~~فئتين والله أركسهم} [النساء: 88] وقال: "إنها طيبة تنفي الذنوب، كما تنفي
~~النار خبث الفضة".
# هذا الحديث سلف في الحج في باب: المدينة تنفي الخبث. والراجع عبد الله بن
~~أبي المنافق رجع بنحو ثلاثمائة، قيل: ثلث الجيش. وقوله: ("إنها طيبة") يعني
~~المدينة، وهو حديث على حياله، فجمعهما الراوي.
# قال الداودي: كان رجوعهم قبل الوصول إلى أحد، وفي الآية قول ثان: أنها
~~نزلت في الذين تشاءموا حين قال عبد الله بن أبي لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تؤذينا برائحة حمارك، وثالث: إنما نزلت في الذين شاوروا حين قال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي " يعني: عبد
~~الله بن أبي (¬1).

PageV21P155

### || AUTO 18 - باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [آل عمران:122]

# 4051 - حدثنا محمد بن يوسف, عن ابن عيينة, عن عمرو, عن جابر - رضي الله
~~عنه - قال: نزلت هذه الآية فينا: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} [آل
~~عمران:122] بني سلمة وبني حارثة، وما أحب أنها لم تنزل، والله يقول: {والله
~~وليهما} [آل عمران:122]. [4558 - مسلم: 2505 - فتح:7/ 357]
# 4052 - حدثنا قتيبة, حدثنا سفيان، أخبرنا عمرو، عن جابر قال: قال لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "هل نكحت يا جابر؟ ". قلت: نعم. ms06295 قال: "ماذا
~~أبكرا أم ثيبا؟ ". قلت: لا بل ثيبا. قال: "فهلا جارية تلاعبك". قلت: يا
~~رسول الله، إن أبي قتل يوم أحد وترك تسع بنات كن لي تسع أخوات، فكرهت أن
~~أجمع إليهن جارية خرقاء مثلهن، ولكن امرأة تمشطهن وتقوم عليهن. قال:
~~"أصبت". [انظر: 443 - مسلم: 715 - فتح: 7/ 357]
# 4053 - حدثني أحمد بن أبي سريج، أخبرنا عبيد الله بن موسى، حدثنا شيبان،
~~عن فراس، عن الشعبي قال: حدثني جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما أن أباه
~~استشهد يوم أحد وترك عليه دينا، وترك ست بنات، فلما حضر جذاذ النخل قال:
~~أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: قد علمت أن والدى قد استشهد
~~يوم أحد، وترك دينا كثيرا، وإني أحب أن يراك الغرماء. فقال: "اذهب فبيدر كل
~~تمر على ناحية". ففعلت ثم دعوته، فلما نظروا إليه كأنهم أغروا بي تلك
~~الساعة، فلما رأى ما يصنعون أطاف حول أعظمها بيدرا ثلاث مرات، ثم جلس عليه،
~~ثم قال: "ادع لك أصحابك". فما زال يكيل لهم حتى أدى الله عن والدي أمانته،
~~وأنا أرضى أن يؤدى الله أمانة والدي، ولا أرجع إلى أخواتي بتمرة، فسلم الله
~~البيادر كلها، وحتى إني أنظر إلى البيدر الذى كان عليه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كأنها لم تنقص تمرة واحدة. [انظر: 2137 - فتح: 7/ 357] PageV21P156 # 4054 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله, حدثنا إبراهيم بن سعد, عن أبيه, عن
~~جده, عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم أحد، ومعه رجلان يقاتلان عنه، عليهما ثياب بيض، كأشد
~~القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد. [5826 - مسلم: 2306 - فتح: 7/ 358]
# 4055 - حدثني عبد الله بن محمد, حدثنا مروان بن معاوية, حدثنا هاشم بن
~~هاشم السعدي قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: سمعت سعد بن أبي وقاص يقول نثل
~~لي النبي - صلى الله عليه وسلم - كنانته يوم أحد فقال: "ارم فداك أبي
~~وأمي". [انظر: 3725 - مسلم: 2412 - فتح: 7/ 358]
# 4056 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى، ms06296 عن يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن
~~المسيب قال: سمعت سعدا يقول: جمع لي النبي - صلى الله عليه وسلم - أبويه
~~يوم أحد. [انظر: 3725 - مسلم: 2412 - فتح: 7/ 358]
# 4057 - حدثنا قتيبة، حدثنا ليث, عن يحيى, عن ابن المسيب أنه قال: قال سعد
~~بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: لقد جمع لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم أحد أبويه كليهما. يريد حين قال: "فداك أبي وأمي". [انظر: 3725 -
~~مسلم: 2412 - فتح: 7/ 358]
# 4058 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا مسعر, عن سعد, عن ابن شداد قال: سمعت عليا
~~- رضي الله عنه - يقول: ما سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع أبويه
~~لأحد غير سعد. [انظر: 2905 -
# مسلم: 2411 - فتح: 7/ 358]
# 4059 - حدثنا يسرة بن صفوان, حدثنا إبراهيم, عن أبيه, عن عبد الله بن
~~شداد عن علي - رضي الله عنه - قال: ما سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جمع أبويه لأحد إلا لسعد بن مالك، فإني سمعته يقول يوم أحد "يا سعد ارم،
~~فداك أبي وأمي". [انظر: 2905 - مسلم: 2411 - فتح: 7/ 358]
# 4060 و 4061 - حدثنا موسى بن إسماعيل، عن معتمر، عن أبيه قال: زعم أبو
~~عثمان أنه لم يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض تلك الأيام التى
~~يقاتل فيهن غير طلحة وسعد عن حديثهما. [انظر:3722، 3732 - مسلم: 2414 -
~~فتح: 7/ 351] PageV21P157 # 4062 - حدثنا عبد الله بن أبي الأسود, حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن
~~يوسف قال: سمعت السائب بن يزيد قال: صحبت عبد الرحمن بن عوف, وطلحة بن عبيد
~~الله, والمقداد وسعدا رضي الله عنهم فما سمعت أحدا منهم يحدث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، إلا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد. [انظر: 2824 -
~~فتح 7/ 359]
# 4063 - حدثني عبد الله بن أبي شيبة, حدثنا وكيع عن إسماعيل, عن قيس قال:
~~رأيت يد طلحة شلاء، وقى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد. [3724 -
~~فتح: 7/ 359]
# 4064 - حدثنا أبو معمر, حدثنا عبد الوارث, حدثنا عبد العزيز, عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: ms06297 لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبو طلحة بين يدى النبي - صلى الله عليه وسلم - مجوب عليه بحجفة
~~له، وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد النزع، كسر يومئذ قوسين أو ثلاثا، وكان
~~الرجل يمر معه بجعبة من النبل فيقول: "انثرها لأبى طلحة". قال: ويشرف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ينظر إلى القوم، فيقول أبو طلحة: بأبى أنت وأمي، لا
~~تشرف يصيبك سهم من سهام القوم، نحرى دون نحرك. ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر
~~وأم سليم، وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما, تنقزان القرب على متونهما،
~~تفرغانه في أفواه القوم, ثم ترجعان فتملآنها، ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه
~~القوم، ولقد وقع السيف من يدى أبي طلحة إما مرتين وإما ثلاثا. [انظر: 2880
~~- مسلم: 1811 - فتح: 7/ 361]
# 4065 - حدثنا عبيد الله بن سعيد, حدثنا أبو أسامة, عن هشام بن عروة, عن
~~أبيه, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما كان يوم أحد هزم المشركون،
~~فصرخ إبليس لعنة الله عليه: أي عباد الله, أخراكم. فرجعت أولاهم, فاجتلدت
~~هي وأخراهم, فبصر حذيفة فإذا هو بأبيه اليمان فقال: أي عباد الله أبي أبي.
~~قال: قالت: فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه. فقال حذيفة: يغفر الله لكم. قال
~~عروة: فوالله ما زالت في حذيفة بقية خير حتى لحق بالله.
# بصرت: علمت، من البصيرة في الأمر، وأبصرت من بصر العين, ويقال بصرت
~~وأبصرت واحد. [انظر: 3290 - فتح: 7/ 361] PageV21P158 # ذكر فيه ثلاثة عشر حديثا:
# أحدها:
# حديث جابر - رضي الله عنه - قال: نزلت هذه الآية فينا: {إذ همت طائفتان
~~منكم أن تفشلا} [آل عمران: 122] بني سلمة وبني حارثة، وما أحب أنها لم
~~تنزل، والله يقول: {والله وليهما}.
# ذكر في غير هذا الموضع أن بني سلمة من الخزرج وبني حارثة من الأوس،
~~والفشل: الجبن، والمولى: الناصر.
# الحديث الثاني والثالث:
# حديث جابر - رضي الله عنه - في تزويجه الثيب وحديثه بعده في وفائه دين
~~والده. وقد سلفا.
# وقوله: ("فهلا جارية تلاعبك") معنى "هلا" مشدد اللام وهو التحضيض، ونصب
~~"جارية" ms06298 بإضمار تزوجت، وإنما يجوز هذا أو أجرى ذكر الفعل، ومعنى لولا وإلا
~~مثل هلا، وهي قياس من حروف التحضيض. و"تلاعبك" من اللعب لا من اللعالب.
~~يوضحها رواية "تداعبها وتداعبك" والدعابة: المزاح، يقال: لعب بكسر العين من
~~اللعب ولعب بفتحها من اللعاب.
# وقوله: (فترك تسع بنات كن لي تسع أخوات) وفي الرواية التي بعدها: (ست
~~بنات)، وقال في باب استئذان الرجل الإمام: (لي أخوات صغار) (¬1) فلم يعين
~~عددهن، وفي السيرة عند الخروج إلى حمراء الأسد: إن أبي خلفني على أخوات لي
~~سبع (¬2). كذا هو PageV21P159 # بتقديم السين الباء، ولا إشكال فذكر القليل لا ينفي ذكر الكثير، وقوله:
~~(كن لي تسمع أخوات) مع قوله: (تسع بنات) لعله لرفع المجاز.
# وقوله: (فكرهت أن أجمع إليهن جارية خرقاء مثلهن) أي: لا رفق فيها
~~للأشياء. قال ابن فارس: الخرق نقيض الرفق (¬1). ويحتمل أن يريد أنها خجلة
~~من الحياء والأول أظهر.
# وقوله: ("أصبت") يدل على أن الثيب في هذه الحالة أولى من البكر الصغيرة،
~~وهذا هو المراد بقول الفقهاء: البكر أولى إن لم يكن عذر فيما يظهر.
# وشيخ البخاري في الثاني هو (أحمد بن أبي سريج)، وهو أبو جعفر بن محمد بن
~~أبي سريج، واسمه الصباح النهشلي الداري، من أفراد البخاري لا تعرف وفاته (¬2).
# و (الجذاذ) بفتح الجيم وكسرها وكذا كل ما يدل على وقت الحصاد والدراس.
# وقوله: (كأنهم إنما أغروا بي) أي: كأنما أغروا بذلك وترسوا على ذلك.
# والبيدر: الموضع الذي يجمع فيه التمر، كذا يسميه أهل العراق ويسميه أهل
~~الحجاز الميدر، والشام (...) (¬3) الأندر، ويسميه أهل اليمامة المسطح، وأهل
~~نجد الجرين.

PageV21P160

# وقوله: (حتى كأني انظر إلى البيدر الذي عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كأنها لم تنقص تمرة واحدة)، هذا من بركة آثاره. وادعى الداودي أن
~~هذا ليس في أكثر الروايات.
# الحديث الرابع:
# حديث سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم أحد، ومعه رجلان يقاتلان عنه، عليهما ثياب بيض، كأشد القتال، ما
~~رأيتهما قبل ولا بعد.
# هما ms06299 من الملائكة كما قاله ابن التين، وانفرد به، وفيه معنى كتاب مسلم
~~أنهما جبريل وميكائيل (¬1). وفي "الجمع " لأبي نعيم الحداد (¬2) (أشد) بحذف
~~الكاف، ونقل الداودي أن ابن عوف هو الرائي الذي رآهما، والذي في الكتاب أن
~~سعد بن أبي وقاص هو الذي رآهما.
# الحديث الخامس:
# حديث هاشم بن هاشم السعدي، جده عتبة بن أبي وقاص، (نسب هاشم لسعد بن أبي
~~وقاص لأنه سيد أمر قبيلتهم) (¬3) قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: سمعت سعد
~~بن أبي وقاص يقول: نثل لي النبي - صلى الله عليه وسلم - كنانته يوم أحد
~~وقال: "ارم فداك أبي وأمي".
# معنى (نثل): نثر، يقال: نثلت كنانتي نثلا إذا استخرجت ما فيها من PageV21P161 # نبل وكذلك إذا نفضت ما في الجراب (...) (¬1) وهو بنون، ثم مثلثة، وضبطها
~~بعضهم بمثناة أي: قدمها إليه تقول: استنتل فلان من الصف إذا تقدم أصحابه،
~~واستنتل للأمر: استعد له. والكنانة التركاش الذي يجمع فيه النبل.
# وقوله: ("فداك أبي وأمي") هي كلمة تقولها العرب على الترغيب أي: إن كان
~~إلى الفداء سبيل فديتك بهما أجمعين، هما يكبران عندي، وجمعه لأبويه سلف في
~~باب مناقبه (¬2)، وأنه جمعهما للزبير أيضا (¬3).
# الحديث السادس:
# ويجمع أحاديث سعد، عن يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: سمعت
~~سعدا يقول: جمع لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبويه يوم أحد.
# هذا سلف في مناقبه، ثم ساقه أيضا من هذا الوجه: جمع لي يوم أحد أبويه
~~كليهما يريد حين قال: "فداك أبي وأمي" وهو يقاتل.
# قوله: (كليهما) كذا هو في البخاري وهو الصواب، وادعى ابن التين أنه وقع
~~فيه كلاهما وأن صوابه كليهما.
# ثم ساق عن علي - رضي الله عنه -: ما سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جمع أبويه لأحد غير سعد.
# ولا يرد حديث الزبير؛ لأنه نفى السماع فقط، ثم ساقه أيضا عن علي - رضي
~~الله عنه -: ما سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع أبويه لأحد إلا لسعد
~~بن مالك، فإني سمعته يقول يوم أحد "يا سعد، ارم، فداك ms06300 أبي وأمي".

PageV21P162

# وشيخ البخاري (يسرة بن صفوان) وهو بالمثناة تحت أوله وجده جميل لخمي
~~دمشقي ثقة ثبت مات سنة ست عشرة ومائتين وهو من أفراده وابنه صفوان روى عن
~~إسماعيل بن عياش وزاد الترمذي في هذا "ارم أيها الغلام الحزور (¬1) " (¬2)
~~قال الزهري: رمى سعد يومئذ ألف سهم. وفي "شرف المصطفى": فما من سهم رمى به
~~إلا قال - عليه السلام -: "هيا سعد فداك أبي وأمي". قلت: وكان سعد حينئذ
~~يرمي، وقال له - عليه السلام -"ارم رمى الله لك"، ووقع في "الجمع بين
~~الصحيحين" لأبي نعيم الحداد أنه - صلى الله عليه وسلم - جمع له أبويه يوم
~~الخندق، كذا قال.
# العاشر:
# حديث معتمر، عن أبيه قال: زعم أبو عثمان أنه لم يبق مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في بعض تلك الأيام التي يقاتل فيهن غير طلحة وسعد عن حديثهما.
# وهذا قد أسلفته وأنه لما ولى المسلمون يوم أحد تحيز - عليه السلام - إلى
~~الجبل فلف طلحة فصحبه، وذكر أنه كان معهما اثنا عشر رجلا من الأنصار فلحقهم
~~المشركون فاستأذن طلحة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قتالهم فلم
~~يأذن له، فاستأذن طلحة فلم يأذن له، واستأذنه أنصاري فأذن، ومضى - عليه
~~السلام - بمن معه فلبثوا ساعة ثم جدوا في الطلب فلحقوهم فاستأذنه أنصاري
~~فأذن ومضى - صلى الله عليه وسلم - بمن معه فلبثوا معه ساعة، ثم جدوا في
~~الطلب فلحقوهم، فاستأذن طلحة فلم يأذن له، واستأذنه أنصاري فأذن له، فلم
~~يزل كذلك حتى قتل الاثنا عشر ولحق - عليه السلام - بالجبل ومعه طلحة. ذكره
~~كذلك ابن التين.

PageV21P163

# الحديث الحادي عشر:
# حديث السائب بن يزيد قال: صحبت عبد الرحمن بن عوف، وطلحة بن عبيد الله،
~~والمقداد، وسعدا فما سمعت أحدا منهم يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~إلا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد.
# سببه أن القوم فيهم من يكفي الناس بما عنده، وخشي هؤلاء السهو فحذروا أن
~~يقعوا في قوله: "من كذب علي فليتبوأ معقده من النار" (¬1).
# وقوله: (إني سمعت طلحة يحدث عن ms06301 يوم أحد) فيه ذكر المرء لعمله الصالح
~~ليؤدي ما علم مما لم يعلم غيره؛ لأنه انفرد مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حينئذ.
# الحديث الثاني عشر:
# حديث إسماعيل، عن قيس قال: رأيت يد طلحة شلاء، وقى بها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم أحد.
# الشلاء: اليابسة. رجل أشل من شلت يده، تشل بالفتح شللا، وأشلها الله، وفي
~~رواية أخرى: قطعت أصبعه، فقال: حس. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لو ذكرت
~~الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون إليك" (¬2) والحديث سلف أنه بقي معه
~~سعد أيضا فلعله لحق بهما ويحتمل أن يكون قتال طلحة قبل تحيزه إلى الجبل.
# الحديث الثالث عشر:
# حديث أنس - رضي الله عنه -: لما كان يوم أحد أنهزم الناس عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، PageV21P164 # وأبو طلحة بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مجوب عليه بحجفة له،
~~وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد النزع، كسر يومئذ قوسين أو ثلاثا ..
# الحديث.
# معنى (مجوب عليه بحجفة) ستره بها؛ لأن الجوب: الترس، وقد جاء مفسرا: تترس
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بترس واحد.
# و (الحجفة): الترس الصغير من الجلود ليس فيه خشب ولا عقب، وهي الدرقة،
~~والجمع حجف، وقال الداودي: مجوب عليه. أي: ينحني عليه بها. قال: والنزع:
~~شدة الرمي؛ لأنه كان شديد النزع، والجعبة -واحدة الجعاب- النشاب، وهي
~~الكنانة التي تجعل فيها السهام، والنبل السهام العربية، وهي مؤنثة، وقال
~~ابن دريد: أصل [الجعب] (¬1) الجمع يقال جعبت الشيء جعبا، قال: وإنما يكون
~~ذلك في الشيء اليسير (¬2). وسلف بقية الحديث في الجهاد في باب غزو النساء.
# ومعنى (تنقزان) سلف. وقال غيره: تنقلان، وقال الداودي: هو مثل تنقلان
~~والذي ذكر أهل اللغة أن النقز الوثب فلعلهما (كانتا (¬3) تنهضان بالحمل
~~وتنقزان وأنكره الخطابي، وإثما هو توقران أي: تحملان (¬4).

PageV21P165

# والأفواه جمع في، كما قال الداودي، والفم لا جمع له من لفظه، والذي ذكر
~~أهل اللغة أن أصل الفم فوه فأبدل من الواو ميما والجمع يرد الشيء إلى أصله،
~~كما أن ماء أصله ms06302 موه، ولذلك قالوا في جمعه أمواه.
# وقوله: (وقع السيف من يد أبي طلحة) أي: لأجل النعاس الذي ألقى الله عليهم
~~أمنة منه.
# الحديث الرابع عشر:
# حديث عائشة رضي الله عنها: لما كان يوم أحد هزم المشركون، فصرخ: أي عباد
~~الله، أخراكم. فرجعت أولاهم، فاجتلدت هي وأخراهم، فبصر حذيفة فإذا هو بأبيه
~~اليماني فقال: أي عباد الله، أبي أبي. فقال: فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه.
~~فقال حذيفة: يغفر الله لكم. قال عروة: فوالله ما زالت في حذيفة بقية خير
~~حتى لحق بالله.
# معنى (بصر): علم، من البصيرة في الأمور، وأبصرت من بصر العين، ويقال بصرت
~~وأبصرت واحد.
# وسبب قتل اليماني: ما رواه ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود
~~بن لبيد قال: فلما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أحد رفع حسيل
~~بن جابر -وهو اليماني أبو حذيفة بن اليماني- وثابت بن وقش في الآطام مع
~~النساء والصبيان فقال أحدهما: لصاحبه، وهما - شيخان كبيران: لا أبا لك ما
~~تنتظر؟ فوالله إن بقي لواحد منا من عمره إلا ظمء حمار (¬1)، إنما نحن هامة
~~اليوم أو غد، أفلا نأخذ أسيافنا ثم نلحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعل الله يزرقناشهادة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذا أسيافهما،
~~ثم خرجا حتى دخلا في الناس ولم يعلم بهما، PageV21P166 # فأما ثابت بن وقش فقتله المشركون، وأما اليماني فاختلفت عليه أسياف
~~المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه، فقال حذيفة: أبي والله. قالوا: والله إن
~~عرفناه، وصدقوا، فقال حذيفة: يغفر الله لكم، وهو أرحم الراحمين. فأراد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يديه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين،
~~فزاده عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيرا (¬1).
# وقوله: (فصرخ إبليس: أخراكم (¬2)) يخبرهم أن أخراهم صافوا العدو، وأنهم
~~يخشى عليهم فرجعوا فتطاعنوا، وكل فرقة تحسب الأخرى عدوها, ولم يذكر في
~~الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يديه فتصدق بها حذيفة على
~~المسلمين.

PageV21P167

### || AUTO 19 - باب قول الله تعالى: {إن الذين تولوا ms06303 منكم يوم التقى الجمعان} إلى قوله: {إن الله غفور حليم} [آل عمران:155]

# 4066 - حدثنا عبدان, أخبرنا أبو حمزة, عن عثمان بن موهب قال: جاء رجل حج
~~البيت, فرأى قوما جلوسا, فقال: من هؤلاء القعود؟ قالوا: هؤلاء قريش. قال:
~~من الشيخ؟ قالوا: ابن عمر. فأتاه فقال: إني سائلك عن شيء؟ أتحدثني؟ قال:
~~أنشدك بحرمة هذا البيت, أتعلم أن عثمان بن عفان فر يوم أحد؟ قال: نعم. قال:
~~فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها؟ قال: نعم. قال: فتعلم أنه تخلف عن بيعة
~~الرضوان فلم يشهدها؟ قال: نعم. قال: فكبر. قال ابن عمر: تعال لأخبرك ولأبين
~~لك عما سألتنى عنه، أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه، وأما تغيبه
~~عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت مريضة،
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا
~~وسهمه". وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فإنه لو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان
~~بن عفان لبعثه مكانه، فبعث عثمان، وكان بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى
~~مكة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده اليمنى "هذه يد عثمان". فضرب
~~بها على يده فقال: "هذه لعثمان". اذهب بهذا الآن معك. [انظر:3130 - فتح: 7/ 363]
# معنى {استزلهم}:استدعي أن يزلوا , كما يقال: استعجلتة أي: استدعيت أن يعجل.
# وقوله: {ببعض ما كسبوا} روي أن الشيطان ذكرهم خطاياهم قيل: هو القتل قبل
~~التوبة , ولم يكرهوا القتل معاندة ولا نفاقا , فعفاه الله عنهم , ويوم
~~الجمعان يوم أحد.
# وقوله: {يوم الفرقان يوم التقى الجمعان} [الأنفال:41] هو يوم بدر.

PageV21P168

# ثم ساق البخاري حديث أبي حمزة - بالحاء المهملة والزاي وهو محمد بن ميمون
~~المروزي السكري لحلاوة كلامه، أو لحمله له في كمه- عن عثمان بن موهب عن رجل
~~عن ابن عمر في فرار عثمان - رضي الله عنه - يوم أحد، وتغيبه عن بدر،
~~والجواب عن ذلك، وكذا عن غيبته عن بيعة الرضوان.
# وقد سلف في ترجمة عثمان بطوله (¬1) قال الداودي: قوله: (تغيب عن بدر) ms06304
~~خطأ، إنما يقال: تغيب لمن تعمد التخلف وأما من تخلف لعذر فلا يقال: تغيب.
~~وفيه نظر فلا مانع من أن يقال: تغيب لعذر، وإنما يمنع أن يقال تغيب لمن غاب
~~ساهيا.

PageV21P169

### || AUTO 20 - باب {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم} الآية [آل عمران:153]

# {تصعدون}: تذهبون، أصعد وصعد فوق البيت.
# 4067 - حدثني عمرو بن خالد, حدثنا زهير, حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت
~~البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: جعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على الرجالة يوم أحد عبد الله بن جبير، وأقبلوا منهزمين، فذاك إذ يدعوهم
~~الرسول في أخراهم. [انظر: 3039 - فتح: 7/ 364]
# ثم ساق حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: جعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على الرجالة يوم أحد عبد الله بن جبير، وأقبلوا منهزمين،
~~فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم.
# الشرح:
# ذكر المفسرون أن معنى أصعد: ابتدأ المسير، ومعنى ({تصعدون}) بالفتح
~~الرقي، من صعد الجبل إذا رقيه، ومعنى {تلون}: تعرجون. و {أخراكم} قال أبو
~~عبيد: آخركم (¬1).
# وقوله: {فأثابكم غما بغم} قال مجاهد: الغم الأول القتل والجراح، والثاني
~~أنه صاح صائح: قتل محمد فأنساهم الغم الآخر الأول (¬2)، فالمعنى إذا:
~~فأثابكم غما بعد غم، وقيل: إنهم غموا PageV21P170 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمخالفتهم إياه، وأثابهم بذلك الغم
~~غمهم به، ومعنى أثابهم: أنزل بهم ما يقوم مقام الثواب كقوله {فبشرهم بعذاب
~~أليم} [التوبة: 34] أي: الذي يقوم مقام البشارة عذاب أليم.
# ومعنى {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} أنهم طلبوا الغنيمة, وذكر في الباب
~~بعده قوله {أمنة نعاسا} الآية، وأمنة وأمن واحد اسم المصدر فقال: وقعت
~~الأمنة في الأرض، وكذا قال ابن قتيبة: هي الأمن. وغيره فرق فقال: الأمنة
~~تكون مع بقاء أسباب الخوف، والأمن زوال أسباب الخوف. ومعنى الآية: أعقبكم
~~بما نالكم من الرعب أمنا تنامون معه؛ لأن الشديد الخوف لا يكاد ينام وقرئ
~~(أمنة) كأنها المرة من الأمن. وفي امتنانه بالنعاس لأمنهم بعد خوفهم حتى
~~ناموا فاستراحوا وقدروا بعد النعاس على القتال. ms06305 قال ابن مسعود: النعاس في
~~[القتال] (¬1) أمنة، وهو في الصلاة من الشيطان (¬2).
# وقوله: {نعاسا} هو بدل من {أمنة} أو مفعول من أجله.
# ومعنى {يغشى طائفة منكم} يعني المؤمنين {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} يعني
~~المنافقين، {يظنون بالله غير الحق} أي: يظنون أن أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - اضمحل، {ظن الجاهلية} أي: هم في ظنهم بمنزلة الجاهلية.
# وقوله {لبرز الذين كتب عليهم القتل} أي: لصاروا على براز من الأرض.
# وحديث البراء يأتي في التفسير بزيادة (¬3)، ورواه هنا وهناك عن PageV21P171 # عمرو بن خالد بن فروخ بن سعيد بن عبد الرحمن بن واقد بن ليث بن واقد بن
~~عبد الله أبو الحسن التميمي الحنظلي الجزري الحراني، نزيل مصر ثبت ثقة من
~~أفراد البخاري مات سنة سبع وعشرين ومائتين.

PageV21P172

### || AUTO - باب {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا} إلى قوله: {والله عليم بذات الصدور} [آل عمران:154]

# 4068 - وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا سعيد, عن قتادة, عن
~~أنس, عن أبي طلحة - رضي الله عنهما - قال: كنت فيمن تغشاه النعاس يوم أحد،
~~حتى سقط سيفي من يدي مرارا، يسقط وآخذه، ويسقط فآخذه. [4562 - فتح: 7/ 365]
# وقد سلف شرحها (¬1).
# وقال لي خليفة: ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس، عن أبي
~~طلحة - رضي الله عنه - قال: كنت فيمن تغشاه النعاس يوم أحد، حتى سقط سيفي
~~من يدي مرارا، يسقط وآخذه، ويسقط وآخذه.
# وقد سلف قريبا في {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} من طريق آخر عن أنس
~~مصرحا بالسماع، وهذا مذاكرة.

PageV21P173

### || AUTO 21 - باب {ليس لك من الأمر شىء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128)}. [آل: عمران]

# قال حميد وثابت: عن أنس - رضي الله عنه -: شج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم أحد فقال: "كيف يفلح قوم شجوا نبيهم". فنزلت {ليس لك من الأمر شيء}
~~[آل عمران: 128].
# 4069 - حدثنا يحيى بن عبد الله السلمي, أخبرنا عبد الله, أخبرنا معمر, عن
~~الزهري, حدثني سالم, عن أبيه, أنه سمع رسول الله - صلى ms06306 الله عليه وسلم -
~~إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر يقول: "اللهم العن فلانا
~~وفلانا وفلانا". بعد ما يقول: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد". فأنزل
~~الله: {ليس لك من الأمر شيء} إلى قوله: {فإنهم ظالمون}. [آل عمران: 128].
~~[4070، 4559، 7346 - فتح: 7/ 365]
# 4070 - وعن حنظلة بن أبي سفيان: سمعت سالم بن عبد الله يقول: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو على صفوان بن أمية, وسهيل بن عمرو,
~~والحارث بن هشام, فنزلت: {ليس لك من الأمر شىء} إلى قوله: {فإنهم ظالمون}.
~~[آل: عمران:128]. [انظر: 4069 - فتح: 7/ 365]
# أما تعليق حميد فأخرجه الترمذي مسندا عنه أنه - عليه السلام - كسرت
~~رباعيته وشج وجهه. الحديث ثم قال: حسن صحيح (¬1). وأخرجه عنه من حديث عبيدة
~~بن حميد، عن حميد به (¬2).

PageV21P174

# وأما تعليق ثابت فأخرجه مسلم من حديث حماد بن سلمة عنه به (¬1).
# ثم ساق البخاري حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه أنه سمع رسول الله - عليه
~~السلام - إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر يقول: "اللهم
~~العن فلانا وفلانا وفلانا" بعد ما يقول: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك
~~الحمد" فأنزل الله تعالى {ليس لك من الأمر شيء} الآية.
# وعن حنظلة بن أبي سفيان قال: سمعت سالم بن عبد الله: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام،
~~فنزلت: {ليس لك من الأمر شيء} الآية.
# حديث ابن عمر ذكره في التفسير مع حديث أبي هريرة مثله، وروى المحاملي
~~الحسين بن إسماعيل القاضي عن أبي الأشعث، ثنا خالد بن الحارث، ثنا محمد بن
~~عجلان، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يدعو على أربعة نفر فأنزل الله عز وجل {ليس لك من الأمر شيء} الآية.
~~قال: ثم هداهم الله للإسلام.
# وحاصل ما ذكره البخاري في سبب النزول روايتان وقيل: استأذن في أن يدعو
~~باستئصالهم فنزلت، فعلم أن فيهم من سيسلم، وأكد ذلك ms06307 بالآية التي بعدها، فمن
~~قال هو معطوف ب (أو) على قوله {ليقطع طرفا} فالمعنى عنده: ليقتل طائفة أو
~~يخزيهم بالهزيمة أو يتوب عليهم أو يعذبهم، وقيل: (أو) هنا بمعنى حتى.
# وقوله: (بعدما يقول: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد") هذا إحدى
~~الروايات الثابتة فيه بالواو.

PageV21P175

# فائدة:
# روى البخاري هذا الحديث عن (يحيى بن عبد الله) وجده زياد بن شداد أبو سهل
~~السلمي، سكن مرو، ويعرف بخاقان، أخو جمعة وزنجويه انفرد به البخاري وهو
~~ثقة، ولم أر له وفاة.
# و (حنظلة) روى له مسلم وأبو عوانة، ثبت، مات سنة إحدى وخمسين ومائة.

PageV21P176

### || AUTO 22 - باب ذكر أم سليط

# 4071 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن يونس, عن ابن شهاب, وقال
~~ثعلبة بن أبي مالك: إن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قسم مروطا بين نساء
~~من نساء أهل المدينة، فبقى منها مرط جيد، فقال له بعض من عنده: يا أمير
~~المؤمنين, أعط هذا بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التى عندك. يريدون
~~أم كلثوم بنت علي. فقال عمر: أم سليط أحق به. وأم سليط من نساء الأنصار ممن
~~بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال عمر: فإنها كانت تزفر لنا
~~القرب يوم أحد. [انظر: 2881 - فتح: 7/ 366]
# ذكر فيه حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قسم مروطا، فأعطى مرطا
~~جيدا لها دون زوجته أم كلثوم بنت علي. وقال: إنها أحق به. وأم سليط من نساء
~~الأنصار .. الحديث.
# وقد سلف في الجهاد في باب حمل النساء القرب، وفيه أن الفاروق كان يحرم من
~~يقرب منه، ولذلك قال: أتعب عمر من بعده. وكان يبعث إلى بنته حفصة آخر ما
~~يبعث إلى أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسلف هناك الكلام على
~~(تزفر) فقال: زفر الحمل يزفر زفرا أي حمله، وازدفر أيضا والزفر بالكسر
~~الحمل والجمع أزفار، وذكره في "المنتهى" وغيره، قال عياض: تزفر بحملها ملأى
~~على ظهرها تسقي الناس منها، والزفر الحمل على الظهر. والزفر: القربة أيضا. ms06308
~~قال: كلاهما بفتح الزاي وسكون الفاء، وقال: منه زفر وأزفر. وجاء تفسيره في
~~البخاري (تزفر) (¬1) تخيط (¬2)، وهو غير معروف في اللغة.

PageV21P177

### || AUTO 23 - باب قتل حمزة - رضي الله عنه -

# 4072 - حدثني أبو جعفر, محمد بن عبد الله, حدثنا حجين بن المثنى, حدثنا
~~عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة, عن عبد الله بن الفضل, عن سليمان بن
~~يسار, عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال: خرجت مع عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار، فلما قدمنا حمص قال لي عبيد الله: هل لك في وحشي نسأله عن قتل
~~حمزة؟ قلت: نعم. وكان وحشي يسكن حمص. فسألنا عنه فقيل لنا: هو ذاك في ظل
~~قصره. كأنه حميت. قال: فجئنا حتى وقفنا عليه بيسير، فسلمنا، فرد السلام.
~~قال: وعبيد الله معتجر بعمامته، ما يرى وحشي إلا عينيه ورجليه، فقال عبيد
~~الله: يا وحشي أتعرفني؟ قال: فنظر إليه ثم قال: لا والله إلا أني أعلم أن
~~عدي بن الخيار تزوج امرأة يقال لها أم قتال بنت أبي العيص، فولدت له غلاما
~~بمكة، فكنت أسترضع له، فحملت ذلك الغلام مع أمه، فناولتها إياه، فلكأني
~~نظرت إلى قدميك. قال: فكشف عبيد الله عن وجهه, ثم قال: ألا تخبرنا بقتل
~~حمزة؟ قال: نعم، إن حمزة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار ببدر، فقال لي مولاي
~~جبير بن مطعم: إن قتلت حمزة بعمى فأنت حر. قال: فلما أن خرج الناس عام
~~عينين - وعينين جبل بحيال أحد، بينه وبينه واد - خرجت مع الناس إلى القتال،
~~فلما اصطفوا للقتال خرج سباع فقال: هل من مبارز؟ قال: فخرج إليه حمزة بن
~~عبد المطلب فقال: يا سباع يا ابن أم أنمار مقطعة البظور، أتحاد الله ورسوله
~~- صلى الله عليه وسلم -. قال: ثم شد عليه فكان كأمس الذاهب. قال: وكمنت
~~لحمزة تحت صخرة فلما دنا مني رميته بحربتي، فأضعها في ثنته حتى خرجت من بين
~~وركيه. قال: فكان ذاك العهد به، فلما رجع الناس رجعت معهم فأقمت بمكة، حتى
~~فشا فيها ms06309 الإسلام، ثم خرجت إلى الطائف، فأرسلوا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رسولا، فقيل لي: إنه لا يهيج الرسل. قال: فخرجت معهم حتى قدمت
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رآني قال: "آنت وحشي؟ ". قلت:
~~نعم. قال: "أنت قتلت حمزة". قلت: قد كان من الأمر ما بلغك. قال: "فهل
~~تستطيع أن PageV21P178 # تغيب وجهك عني؟ ". قال: فخرجت، فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فخرج مسيلمة الكذاب قلت: لأخرجن إلى مسيلمة لعلي أقتله فأكافئ به حمزة.
~~قال: فخرجت مع الناس، فكان من أمره ما كان. قال: فإذا رجل قائم في ثلمة
~~جدار، كأنه جمل أورق ثائر الرأس. قال: فرميته بحربتي، فأضعها بين ثدييه حتى
~~خرجت من بين كتفيه. قال: ووثب إليه رجل من الأنصار، فضربه بالسيف على
~~هامته. قال: قال عبد الله بن الفضل: فأخبرني سليمان بن يسار أنه سمع عبد
~~الله بن عمر يقول: فقالت جارية على ظهر بيت وا أمير المؤمنين، قتله العبد
~~الأسود. [فتح: 7/ 367]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن الفضل -وهو كما نسبه ابن إسحاق، وهو ابن عبد
~~الرحمن بن عباس بن ربيعة بن الحارث -يعني: ابن عبد المطلب، وأسقط بعضهم عبد
~~الرحمن- عن سليمان بن يسار، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال: خرجت مع
~~عبيد الله بن عدي بن الخيار، فلما قدمنا حمص قال لي عبيد الله: هل لك في
~~وحشي نسأله عن قتل حمزة؟ قلت: نعم. فذكره بطوله وهو من
# أفراده، بل لم يخرج مسلم في "صحيحه" عن وحشي شيئا، و (عبيد الله) هذا ولد
~~في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومات في خلافة الوليد بن عبد
~~الملك، وله دار بالمدينة عند دار علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، يروي
~~عن عثمان بن عفان وله حديث في "الموطأ" في كتاب الصلاة (¬1) وأرسل عنه.
# و (حمص) غير مصروف بلد معروف، دخلتها، ويجوز صرفها، وعلله ابن التين بقلة
~~حروفها وسكون وسطها، مثل عاد، وهود، ونوح، ودعد.
# وقوله عن وحشي ms06310 أنه (هو ذاك في ظل قصره كأنه حميت): هو بفتح PageV21P179 # الحاء (¬1)، وهو الزق كالقلة والجمع: الحمت، وهو النحي أيضا وجمعه أنحاء
~~وأكثر ما يقال ذلك في أوعية السمن والزيت. وقيل: هو الزق مطلقا، قال أبو
~~عبيدة: أما الزق الذي يجعل فيه اللبن فهو الوطب وجمعه أوطاب، وما كان
~~للشراب فهو الذواريع واسم الزق يجمع ذلك كله.
# وقوله: (عبد الله معتجر بعمامته) أي: لفها على رأسه من غير تحنيك، وكذلك
~~الاعتجار بالثوب إنما هو التلفف به.
# وقوله: (ما يرى وحشي إلا عينيه ورجليه) يعني: أنه تخرطم.
# وفيه: نباهة وحشي لمعرفته بالقدمين على طول عهد وصغر المحمول.
# وقوله: (إن عدي بن الخيار تزوج بامرأة يقال لها أم قتال بنت أبي العيص)
~~كذا وقع هنا، وإنما هي أم قتال بنت أسيد بن أبي العيص بن أمية أخت عتاب.
~~ووقع في السيرة النبوية أنها سعدية (¬2) وهي قرشية.
# وقوله: (إن حمزة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار) صوابه كما قال الدمياطي:
~~طعيمة بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، والمطعم والخيار ابنا عدي أخواه، وعدي
~~بن الخيار بن عدي بن نوفل ابن أخيه.
# وقوله: (فخرج إليه حمزة فقال: يا سباع، يا ابن أم أنمار مقطعة البظور)
~~يعني: أنها كانت خافضة التي تخفض النساء أي: تختن لهن.
# والبظر: هنة بين الإسكتين لم تخفض وكذلك البظارة، وامرأة بظراء: بينة
~~البظر.

PageV21P180

# وقوله قبله: (فلما أن خرج عام عينين، وعينين جبل بحيال أحد بينه وبينه
~~واد) ويسمى عام أحد عام عينين.
# وقوله: (أتحا د الله ورسوله؟) أي: أتعاندهما؟ وقيل: تعاديهما، والمعنى
~~واحد، وأصله أن يكون هذا في حد وهذا في حد آخر.
# وقوله: (وكمنت لحمزة) هو بفتح الميم أي: اختفيت.
# وقوله: (فأضع الحربة في ثنته) أي: في وسطه، قاله ابن فارس (¬1). وقال
~~الخطابي: هي العانة (¬2) وعبارة غيره: هي ما بين السرة والعانة وكذلك
~~المريطاء.
# وقوله: (فأرسلوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسلا) كان ذلك في
~~سنة ثمان مع رسل أهل الطائف، ذكره ابن التين.
# وقوله: (وقيل لي: ms06311 إنه لا يهيج الرسل) أي: لا ينالهم منه مكروه، وهاجه
~~يهيجه: صرفه، وهاج الشيء: تحرك.
# وقوله لوحشي: "فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني؟ " فيه ما كان عليه من الرفق،
~~وأن المرء يكره أن يرى قاتل وليه.
# وقوله: (لأخرجن إلى مسيلمة لعلي أقتله فأكافئ به حمزة) أي: أقابله
~~وأعارضه وأوازنه، وهذا إشفاق منه؛ لأن الإسلام يجب ما كان قبله.
# وقوله: (فإذا رجل قائم في ثلمة جدار كأنه جمل أورق ثائر الرأس) الثلمة:
~~الخلل. والأورق من الإبل: الذي يضرب إلى الخضرة. وقيل: الورقة: لون الرماد.
~~وبه جزم ابن التين. يقال: أسمر لونه كون الرماد.

PageV21P181

# وقال السهيلي: يريد -والله أعلم- ورقة الغبار، وأنه قد ينفع به؛ إذ
~~الأورق من الإبل ليس أقواها ولكنه أطيبها لحما فيما ذكروا (¬1). و (ثائر
~~الرأس): قائم شعره.
# وقوله: (فضربه على هامته) أي: رأسه.
# وقوله: (فقالت جارية على ظهر بيت: وا أمير المؤمنين قتله العبد الأسود)
~~كان مسيلمة مع كفره وكذبه مرة يدعي النبوة، ومرة يتسمى أمير المؤمنين.
~~وأمير المؤمنين حقا هو عمر بن الخطاب، أول من تسمى به بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وفي حياته عبد الله بن جحش.
# قوله: (فرميته بحربتي، فأضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه. ووثب
~~إليه رجل من الأنصار، فضربه بالسيف على عاتقه) في "السيرة": التي قتلت بها
~~حمزة، فتهيأت له، وتهيأ له رجل من الأنصار من الناحية الأخرى كلانا يريده،
~~فهززت حربتي، حتى إذا رضيت منها دفعتها عليه فوقعت فيه، وشد عليه الأنصاري
~~فضربه بالسيف فربك أعلم أينا قتله، فإن كنت قتلته فقد قتلت خير الناس بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد قتلت شر الناس (¬2).
# وهذا الأنصاري لم يسمه ابن إسحاق. وذكر الواقدي في كتاب "الردة" أنه عبد
~~الله بن زيد بن عاصم المازني من الأنصار، وذكر سيف بن عمر في "الفتوح" أنه
~~عدي بن سهل وذكر فيه سوءا، وذكر ابن عبد البر وغيره أن أبا دجانة شاركه في
~~قتل مسيلمة (¬3)، فالله أعلم أي هؤلاء الثلاثة أراد وحشي. ms06312

PageV21P182

# وفي رواية يونس عن ابن إسحاق زيادة في إسلام وحشي، قال: لما قدم المدينة
~~قال الناس: يا رسول الله، هذا وحشي، قال: "دعوه، فلإسلام رجل واحد أحب إلى
~~من قتل ألف رجل كافر" (¬1).
# فائدة:
# وحشي من الأفراد ليس في الصحابة من تسمى باسمه غيره، وهو من سودان مكة.
~~أخرى: مسيلمة -بكسر اللام- كنيته أبو ثمامة وأبو هارون بن ثمامة بن كبير بن
~~حبيب، ستأتي ترجمته واضحة في باب وفد بني حنيفة.
# خاتمة:
# حمزة، بدري أحدي أحد الثلاثة الذين كانوا أول من بارز يوم بدر، واحد
~~الستة الذين هم أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة ونزل فيهم مجهذان {هذان
~~خصمان} [الحج: 19] وأحد الاثني عشر نقيبا من قريش وهو عم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأخوه من الرضاعة وأسد الله وأسد رسوله، أسلم في السنة
~~الثانية من المبعث. وأول سرية بعثها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سريته إلى سيف البحر. كما قال المدائني، وهو سيد الشهداء، وروي خيرهم.

PageV21P183

### || AUTO 24 - باب ما لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - من الجراح يوم أحد

# 4073 - حدثنا إسحاق بن نصر, حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن همام, سمع أبا
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اشتد
~~غضب الله على قوم فعلوا بنبيه - يشير إلى رباعيته - اشتد غضب الله على رجل
~~يقتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبيل الله". [مسلم: 1793 - فتح:
~~7/ 372]
# 4074 - حدثني مخلد بن مالك, حدثنا يحيى بن سعيد الأموي, حدثنا ابن جريج
~~عن عمرو بن دينار, عن عكرمة, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: اشتد غضب
~~الله على من قتله النبي - صلى الله عليه وسلم - في سبيل الله، اشتد غضب
~~الله على قوم دموا وجه نبي الله - صلى الله عليه وسلم -. [4076 - فتح: 7/ 372]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اشتد غضب الله على قوم فعلوا بنبيه -يشير إلى رباعيته- اشتد
~~غضب الله على ms06313 رجل يقتله رسول الله في سبيل الله".
# وحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اشتد غضب الله على من قتله النبي - صلى الله عليه وسلم - في سبيل الله،
~~اشتد غضب الله على قؤم دموا وجه نبي الله - صلى الله عليه وسلم -".
# الشرح:
# يريد بقوله: ("اشتد غضب الله") أن ذلك من أعظم السيئات عنده ويجازي عليه،
~~ليس الغضب الذي هو عرض؛ لأن القديم لا تحيله الأعراض؛ لأنها حوادث، ويستحيل
~~وجودها فيه" (¬1).

PageV21P184

# والرباعية: بتضعيف الياء، وقد سلف في أثثاء غزاة أحد ما وقع له من ابن
~~عتبة وابن قمئة وابن شهاب أيضا فراجعه، ومص مالك بن سنان الخدري الدم عن
~~وجهه، ثم ازدرده، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "من مس دمه دمي لم تصبه
~~النار" (¬1) وقال: ما بلغ أحد الحلم من ولد عتبة إلا أبخر أو أهتم بكسره
~~رباعية النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقد فعل مثل (¬2) ذلك ابن الزبير وهو
~~غلام حذور (¬3) وفيه: أن دمه مخالف دم غيره في التحريم وكذلك بوله وقد
~~شربته أم أيمن (¬4) وذلك لغسل الملكين جوفه بالثلج في طست، فصار بذلك من
~~المطهرين كأمته لتطهره من الأحداث، وحديث سالم: "أما علمت أن الدم كله
~~حرام؟ " لا يعرف له إسناد وإن ذكره ابن عبد البر PageV21P185 # في "استيعابه" (¬1). وروى الزبير بن أبي بكر أنه لما ولد ابن الزبير نظر
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "هو هو" فلما سمعت بذلك أسماء
~~أمه أمسكت عن رضاعه فقال لها - صلى الله عليه وسلم -: "أرضعيه ولو بماء
~~عينيك كبش بين ذئاب، وذئاب عليها ثياب ليمنعن البيت، أو يقتلن دونه" (¬2).
# وقوله: "دموا وجه نبي الله - صلى الله عليه وسلم -" هو بتشديد الميم،
~~أصله دميوا، مثل صلوا صليوا واستثقلت فتحة الياء فحذفت فبقيت الياء ساكنة
~~والواو ساكنة حذفت الياء. ولا يقال: دموا مخففة؛ لأنه غير متعد، يقال: دمي
~~وجهه. وقوله: "هل أنت إلا أصبع دميت" (¬3) فيه أن الأنبياء يصابون ببعض
~~المكروه ليعظم لهم الأجر.
# فائدة:
# شيخ ms06314 البخاري في حديث ابن عباس: (مخلد بن مالك) أبو جعفر الجمال الرازي،
~~مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين بنيسابور.
# وقال الحاكم: روى عنه أيضا [أمسلم] (¬4) في "الصحيح"، وهو غريب ولم يذكره
~~أحد في رجاله.

PageV21P186

### || AUTO باب

# :
# 4075 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا يعقوب عن أبي حازم أنه سمع سهل بن
~~سعد، وهو يسأل عن جرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أما والله
~~إني لأعرف من كان يغسل جرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن كان يسكب
~~الماء, وبما دووى. قال: كانت فاطمة عليها السلام - بنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تغسله وعلي يسكب الماء بالمجن، فلما رأت فاطمة أن الماء
~~لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة من حصير، فأحرقتها وألصقتها فاستمسك الدم،
~~وكسرت رباعيته يومئذ، وجرح وجهه، وكسرت البيضة على رأسه. [انظر: 243
# - مسلم:1790 - فتح: 7/ 372]
# 4076 - حدثني عمرو بن علي, حدثنا أبو عاصم, حدثنا ابن جريج, عن عمرو بن
~~دينار, عن عكرمة, عن ابن عباس قال: اشتد غضب الله على من قتله نبي، واشتد
~~غضب الله على من دمي وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 4074 -
~~فتح: 7/ 372]
# ذكر فيه حديث ابن عباس السالف قبل: "اشتد غضب الله على من قتله نبي، وعلى
~~من دمي وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
# وحديث سهل بن سعد، وهو يسأل عن جرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: أما والله إني لأعرف من كان يغسل جرحه .. الحديث.
# وفيه: (وكسرت البيضة على رأسه). وقد سلف ما فيه، وفيه: جواز التداوي.
# والمجن: الترس.

PageV21P187

### || AUTO 25 - باب {الذين استجابوا لله والرسول} [آل عمران: 172]

# 4077 - حدثنا محمد, حدثنا أبو معاوية, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة - رضي
~~الله عنها - {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين
~~أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم (172)} [آل عمران:172] قالت لعروة: يا ابن
~~أختي, كان أبوك منهم الزبير وأبو بكر، لما أصاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما أصاب يوم أحد، وانصرف ms06315 عنه المشركون خاف أن يرجعوا, قال: "من يذهب
~~في إثرهم؟ ". فانتدب منهم سبعون رجلا. قال: كان فيهم أبو بكر والزبير.
~~[مسلم: 2418 - فتح: 7/ 373]
# ذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها في الآية، قالت لعروة: يا ابن أختي،
~~كان أبوك منهم، الزبير وأبو بكر، لما أصاب رسول الله ما أصاب يوم أحد
~~وانصرف عنه المشركون خاف أن يرجعوا، فقال: "من يذهب في إثرهم؟ ". فانتدب
~~منهم سبعون رجلا. قال: فيهم أبو بكر والزبير.
# الندب: أن يدعوا القوم إلى الحرب أو الأمر، وانتدبوهم أجابوا لما دعوا
~~إليه. وعن ابن عباس أن المشركين لما انصرفوا يوم أحد وبلغوا الروحاء حرض
~~بعضهم بعضا على الرجوع؛ لمقاتلة المسلمين، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فندب أصحابه للخروج فانتدبوا حتى وافوا. يعني حمراء الأسد،
~~وهي على ثمانية أميال من المدينة، فنزلت هذه الآية.

PageV21P188

### || AUTO 26 - باب من قتل من المسلمين يوم أحد

# منهم حمزة بن عبد المطلب واليمان, والنضر بن أنس (¬1) , ومصعب بن عمير -
~~رضي الله عنهم -.
# 4078 - حدثني عمرو بن علي, حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي, عن قتادة
~~قال: ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهيدا أعز يوم القيامة من الأنصار.
~~قال قتادة: وحدثنا أنس بن مالك أنه قتل منهم يوم أحد سبعون. ويوم بئر معونة
~~سبعون، ويوم اليمامة سبعون، قال: وكان بئر معونة على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ويوم اليمامة على عهد أبي بكر يوم مسيلمة الكذاب. [فتح:
~~7/ 374]
# 4079 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا الليث, عن ابن شهاب, عن عبد الرحمن بن
~~كعب بن مالك, أن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أخبره أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد, ثم
~~يقول: "أيهم أكثر أخذا للقرآن؟ ". فإذا أشير له إلى أحد، قدمه في اللحد،
~~وقال: "أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة". وأمر بدفنهم بدمائهم، ولم يصل
~~عليهم، ولم يغسلوا. [انظر: 1343 - فتح: 7/ 374]
# 4080 - وقال أبو الوليد, ms06316 عن شعبة, عن ابن المنكدر قال: سمعت جابرا قال:
~~لما قتل أبي جعلت أبكي وأكشف الثوب عن وجهه، فجعل أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ينهوني, والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينه، وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تبكيه -أو ما تبكيه-، ما زالت الملائكة تظله
~~بأجنحتها حتى رفع". [انظر: 1244 - مسلم: 2471 - فتح: 7/ 374]
# 4081 - حدثنا محمد بن العلاء, حدثنا أبو أسامة, عن بريد بن عبد الله بن
~~أبي بردة, عن جده أبي بردة, عن أبي موسى - رضي الله عنه - أرى- عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "رأيت في رؤياى أني هززت سيفا فانقطع صدره، فإذا
~~هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد، ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان، فإذا هو
~~ما جاء به الله من الفتح PageV21P189 # واجتماع المؤمنين، ورأيت فيها بقرا والله خير، فإذا هم المؤمنون يوم
~~أحد". [انظر: 3622 - مسلم: 2272 - فتح: 7/ 374]
# 4082 - حدثنا أحمد بن يونس, حدثنا زهير, حدثنا الأعمش, عن شقيق, عن خباب
~~- رضي الله عنه - قال: هاجرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن نبتغي
~~وجه الله، فوجب أجرنا على الله، فمنا من مضى -أو ذهب- لم يأكل من أجره
~~شيئا، كان منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد، فلم يترك إلا نمرة كنا إذا غطينا
~~بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطي بها رجليه (¬1) خرج رأسه، فقال لنا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «غطوا بها رأسه، واجعلوا على رجليه الإذخر». أو قال:
~~«ألقوا على رجليه من الإذخر». ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها. [انظر:
~~1276 - مسلم: 940 - فتح: 7/ 375]
# ثم أسند عن قتادة قال: ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهيدا أعز يوم
~~القيامة من الأنصار. قال قتادة: وثنا أنس بن مالك أنه قال: قتل منهم يوم
~~أحد سبعون. ويوم بئر معونة سبعون، ويوم اليمامة سبعون، قال: وكان يوم بئر
~~معونة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويوم اليمامة على عهد أبي
~~بكر يوم مسيلمة الكذاب.
# ثم ساق من حديث ms06317 الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر، الحديث.
# وفي آخره: ولم يصل عليهم.
# أسلف في الجنائز من الوجه المذكور، وقال أبو الوليد بن شعبة، عن محمد بن
~~المنكدر قال: سمعت جابرا قال: لما قتل أبي جعلت أبكي وأكشف الثوب عن وجهه،
~~فجعل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهوني والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم ينه وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ابكه أو لا تبكه، ما
~~زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع" وهذا أسلف في الجنائز عن ابن PageV21P190 # المديني، عن سفيان، عن ابن المنكدر، عن جابر (¬1)، وحديث أبي موسى - رضي
~~الله عنه - في المنام وقد أسلفناه في باب غزوة أحد (¬2)، وحديث خباب سلف في
~~الجنائز.
# الشرح:
# (حمزة) (¬3) - رضي الله عنه - سلفت ترجمته.
# و (اليمان) هو والد (جابر) وهو: حسيل بن جابر بن ربيعة بن عمرو بن جروة.
~~وأسقط ابن الكلبي من نسبه ربيعة. واليماني أصاب دما في قومه فحالف بني عبد
~~الأشهل، فقيل له: اليماني؛ لأن الأنصار من الأزد، والأزد من اليمن بن
~~الحارث بن قطيعة بن عبس، قد أسلفنا أن المسلمين قتلوه وتصدق ابنه بديته على
~~المسلمين.
# و (النضر بن أنس) كذا ذكر البخاري وصوابه قلبه أنس بن النضر عم أنس بن
~~مالك بن النضر كما نبه عليه الدمياطي.
# و (مصعب بن عمير) وهو ابن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن عبد الدار، أحد
~~السابقين. وهو فرد ليس في الصحابة مصعب بن عمير سواه، وكذا أنس بن النضر،
~~وكان من السادة، غاب عن بدر فقال: لئن الله أشهدني قتالا ليرين الله ما
~~أصنع، فلما كان يوم أحد استشهد، وقد سرد من استشهد بأحد ابن إسحاق وغيره
~~والحاصل ستة وتسعون منهم من المهاجرين، ومن ذكر معهم أحد عشر، ومن الأنصار
~~خمسة وثمانون، من الأوس ثمانية وثلاثون، ومن الخزرج ثمانية وأربعون، منهم
~~عند ابن إسحاق من المهاجرين أربعة، ومن الأنصار واحد PageV21P191 # وستون، من الأوس أربعة وعشرون، ومن الخزرج سبعة وثلاثون، والباقون عن
~~موسى بن عقبة، أو ms06318 عن ابن سعد، أو عن ابن هشام (¬1)، وقد ذكر أبو عمر فيهم
~~زياد بن السكن، أبو عمارة بن زياد. وعند ابن إسحاق: زياد بن السكن. قال
~~بعضهم يقول: عمارة بن زياد (¬2)، وذكر في "استيعابه" أيضا أبا زيد الأنصاري
~~وهو أبو بشير بن أبي زيد ذكره في ترجمة ابنه، وحارثة بن عمرو الساعدي (¬3)،
~~وذكر ابن الكلبي خداش بن قتادة شهد بدرا وأحدا وقتل بأحد وليس معدودا منهم
~~(¬4)، وذكر في مغازيه عمير بن عدي الخطمي الضرير، وغيره نفاه عنها وقد
~~تجاوزوا بهذه الزيادات المائة وفي الكتاب عن قتادة أنهم سبعون منهم من يجعل
~~السبعين من الأنصار خاصة كما قال ابن سعد في غزوة أحد (¬5)، لكنه زاد في
~~تراجم الطبقات على ذلك وأكثرهم أنصارا، ويذكر في تفسير قوله تعالى: {قد
~~أصبتم مثليها} [آل عمران: 165] أنه تسلية للمؤمنين عمن أصيب منهم يوم أحد
~~أنهم لما أصابوا من المشركين يوم بدر سبعين قتيلا وسبعين أسيرا، فقد يقال:
~~الزيادة من باب الاختلاف، والله أعلم.
# فصل:
# وقتل من كفار قريش يوم أحد ثلاثة وعشرون منهم الحكم بن الأخنس وذكر غير
~~ابن إسحاق فيهم شريح بن قارظ.

PageV21P192

# فصل:
# فيه -أعني: حديث جابر- تقدمة من معه أكثر قرآنا في اللحد.
# فصل:
# كان الأمير يوم اليمامة خالد بن الوليد، وكان على الأنصار ثابت بن قيس بن
~~شماس، قتل يومئذ. وذكر الشيخ أبو محمد بن أبي زيد أن خالدا صالح أهل
~~اليمامة عليها مجاعة بن مرارة، واستشهد بها ألف وأربعمائة قال: وقتل ألف
~~ومائة، منهم سبعون جمعوا القرآن، ولا يخالف ما في البخاري، إذ يجوز أن يكون
~~السبعين من الأنصار والباقي من غيرهم.
# وقوله: (أعز يوم القيامة من الأنصار) وضبط بالغين المعجمة والراء
~~المهملة، وبالعين المهملة والزاي المعجمة وهم ظاهران.
# وبئر معونة بالنون ماء لبني سليم، وهو بين أرض بني عامر وأرض بني سليم،
~~وكان أميرها المنذر بن عمرو المعنق. وذكر الكندي أن بئر معونة من جبال أبلى
~~في طريق المصعد من المدينة إلى مكة. وقال أبو عبيدة في "مقاتل الفرسان": هو ms06319
~~ماء لبني عامر بن صعصعة. وقال ابن دحية: هي بين مكة وعسفان بأرض هزيل. وجزم
~~ابن التين بأنها على أربع مراحل من المدينة، قتلهم عامر بن الطفيل في بني
~~سليم وبني عامر.
# فصل:
# ورواية الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، قال أحمد بن صالح والذهلي:
~~ربما لم يسمع الزهري من عبد الرحمن بن كعب شيئا وإنما هو ابن أخيه عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب. ومات الأعلى في خلافة سليمان والأدنى في خلافة
~~هشام.

PageV21P193

# فصل:
# حديث جابر الثاني في مسلم من رواية شعبة أيضا: وجعلت فاطمة بنت عمرو
~~تبكيه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تبكيه أو لا تبكيه" وفيه:
~~"حتى رفعتموه" (¬1) قال عياض: ظاهره أنه لفظ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإنه قال: - للتأكيد عليه- ذلك، فقد حصل له من الفضل ما ذكر على
~~طريق التسلية لها والتسوية لفعلها، والمراد: تبكيه لمصابك بمثله ورزيتك به،
~~أولا تبكيه لسرورك بما حصل له من الفضل، وقد يحتمل أن يكون - صلى الله عليه
~~وسلم - قال أحد اللفظين على هذا المعنى، وشك الراوي أيهما قال (¬2).
# فصل:
# النمرة في حديث خباب: كل شملة مخططة، وحكينا فيها أقوالا في باب الكفن من
~~جميع المال من الجنائز.

PageV21P194

### || AUTO 27 - باب أحد جبل يحبنا ونحبه

# قاله عباس بن سهل, عن أبي حميد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# 4083 - حدثني نصر بن علي قال: أخبرني أبي, عن قرة بن خالد, عن قتادة:
~~سمعت أنسا - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "هذا جبل
~~يحبنا ونحبه". [انظر: 371 - مسلم: 1365، 1393 - فتح: 7/ 377]
# 4084 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن عمرو - مولى المطلب - عن
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلع له
~~أحد فقال: "هذا جبل يحبنا ونحبه، اللهم إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت ما
~~بين لابتيها". [انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح: 7/ 377]
# 4085 - حدثني عمرو بن خالد, حدثنا الليث, عن ms06320 يزيد بن أبي حبيب, عن أبي
~~الخير, عن عقبة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوما فصلى على أهل أحد
~~صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر فقال: "إني فرط لكم، وأنا شهيد
~~عليكم، وإني لأنظر إلى حوضي الآن، وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض - أو
~~مفاتيح الأرض - وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخاف عليكم
~~أن تنافسوا فيها". [انظر: 1344 - مسلم: 2296 - فتح: 7/ 377]
# ثم ساقه من حديث قتادة قال: سمعت أنسا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "هذا جبل يحبنا ونحبه".
# ومن حديث عمرو - مولى المطلب - قال أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - طلع
~~له أحد فقال: "هذا جبل يحبنا ونحبه، اللهم إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت
~~ما بين لابتيها".
# وقد سلف تأويله قريبا في أوائل باب غزوة أحد. وحرم المدينة سلف في بابه.
~~واللابتان: الحرتان: أرض بركتها حجارة سود.

PageV21P195

# وحديث أبي حميد أخرجه فيما مضى من حديث عمرو بن يحيى عن عباس به (¬1).
# ثم ذكر من حديث عقبة بن عامر السالف قريبا في أوائل باب غزوة أحد (¬2).
# وزاد هنا: "وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض" أو "مفاتيح الأرض".

PageV21P196

### || AUTO 28 - باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة

# وحديث عضل والقارة وعاصم بن ثابت وخبيب وأصحابه. قال ابن إسحاق: حدثنا
~~عاصم بن عمر أنها بعد أحد
# 4086 - حدثني إبراهيم بن موسى, أخبرنا هشام بن يوسف, عن معمر, عن الزهري,
~~عن عمرو بن أبي سفيان الثقفي, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بعث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سرية عينا، وأمر عليهم عاصم بن ثابت - وهو جد
~~عاصم بن عمر بن الخطاب - فانطلقوا حتى إذا كان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من
~~هذيل يقال لهم: بنو لحيان، فتبعوهم بقريب من مائة رام، فاقتصوا آثارهم حتى
~~أتوا منزلا نزلوه, فوجدوا فيه نوى تمر تزودوه من المدينة, فقالوا: هذا تمر
~~يثرب. فتبعوا آثارهم حتى لحقوهم، فلما انتهى عاصم وأصحابه لجئوا إلى فدفد،
~~وجاء القوم فأحاطوا بهم، فقالوا: ms06321 لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا أن لا
~~نقتل منكم رجلا. فقال عاصم: أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر، اللهم أخبر عنا
~~نبيك. فقاتلوهم حتى قتلوا عاصما في سبعة نفر بالنبل، وبقي خبيب، وزيد ورجل
~~آخر، فأعطوهم العهد والميثاق، فلما أعطوهم العهد والميثاق نزلوا إليهم،
~~فلما استمكنوا منهم حلوا أوتار قسيهم فربطوهم بها. فقال الرجل الثالث الذى
~~معهما: هذا أول الغدر. فأبى أن يصحبهم, فجرروه وعالجوه على أن يصحبهم، فلم
~~يفعل، فقتلوه، وانطلقوا بخبيب وزيد حتى باعوهما بمكة، فاشترى خبيبا بنو
~~الحارث بن عامر بن نوفل، وكان خبيب هو قتل الحارث يوم بدر، فمكث عندهم
~~أسيرا, حتى إذا أجمعوا قتله استعار موسى من بعض بنات الحارث أستحد بها,
~~فأعارته، قالت: فغفلت عن صبي لي, فدرج إليه حتى أتاه، فوضعه على فخذه، فلما
~~رأيته فزعت فزعة عرف ذاك مني، وفى يده الموسى فقال: أتخشين أن أقتله؟ ما
~~كنت لأفعل ذاك إن شاء الله. وكانت تقول: ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب،
~~لقد رأيته يأكل من قطف عنب، وما بمكة يومئذ ثمرة، وإنه لموثق في الحديد،
~~وما كان إلا رزق رزقه الله. فخرجوا به من الحرم، ليقتلوه فقال: دعوني أصلي
~~ركعتين. ثم PageV21P197 # ثم انصرف إليهم فقال: لولا أن تروا أن ما بي جزع من الموت، لزدت. فكان
~~أول من سن الركعتين عند القتل هو، ثم قال: اللهم أحصهم عددا. ثم قال:
# ما أبالى حين أقتل مسلما ... على أى شق كان لله مصرعي
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# ثم قام إليه عقبة بن الحارث فقتله، وبعثت قريش إلى عاصم ليؤتوا بشيء من
~~جسده يعرفونه، وكان عاصم قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر، فبعث الله عليه مثل
~~الظلة من الدبر، فحمته من رسلهم، فلم يقدروا منه على شيء. [انظر: 3045 -
~~فتح:7/ 378]
# 4087 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا سفيان, عن عمرو, سمع جابرا يقول:
~~الذى قتل خبيبا هو أبو سروعة. [فتح: 7/ 379]
# 4088 - حدثنا أبو معمر, حدثنا ms06322 عبد الوارث, حدثنا عبد العزيز, عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سبعين رجلا لحاجة
~~يقال لهم: القراء، فعرض لهم حيان من بني سليم: رعل وذكوان، عند بئر يقال
~~لها: بئر معونة، فقال القوم: والله ما إياكم أردنا، إنما نحن مجتازون في
~~حاجة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقتلوهم, فدعا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عليهم شهرا في صلاة الغداة، وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت. قال عبد
~~العزيز: وسأل رجل أنسا عن القنوت: أبعد الركوع أو عند فراغ من القراءة؟
~~قال: لا, بل عند فراغ من القراءة. [انظر: 1001 - مسلم: 677 - فتح: 7/ 1385]
# 4089 - حدثنا مسلم, حدثنا هشام, حدثنا قتادة, عن أنس قال: قنت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من العرب. [انظر:
~~1001 - مسلم: 677 - فتح: 7/ 385]
# 4090 - حدثني عبد الأعلى بن حماد, حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا سعيد, عن
~~قتادة, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رعلا وذكوان وعصية وبنى لحيان
~~استمدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عدو، فأمدهم بسبعين من
~~الأنصار، كنا نسميهم القراء في زمانهم، كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون
~~بالليل، حتى كانوا ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم، فبلغ PageV21P198 # النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقنت شهرا يدعو في الصبح على أحياء من
~~أحياء العرب، على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان. قال أنس: فقرأنا فيهم
~~قرآنا, ثم إن ذلك رفع: بلغوا عنا قومنا، أنا لقينا ربنا، فرضي عنا وأرضانا.
~~وعن قتادة, عن أنس بن مالك حدثه أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قنت
~~شهرا في صلاة الصبح يدعو على أحياء من أحياء العرب: على رعل وذكوان وعصية
~~وبنى لحيان.
# زاد خليفة: حدثنا ابن زريع, حدثنا سعيد عن قتادة, حدثنا أنس, أن أولئك
~~السبعين من الأنصار قتلوا ببئر معونة. قرآنا: كتابا. نحوه. [انظر: 1001 -
~~مسلم: 677 - فتح: 7/ 385]
# 4091 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا همام, عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة قال: حدثني ms06323 أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث خاله - أخ لأم
~~سليم - في سبعين راكبا، وكان رئيس المشركين عامر بن الطفيل خير بين ثلاث
~~خصال فقال: يكون لك أهل السهل ولي أهل المدر، أو أكون خليفتك، أو أغزوك
~~بأهل غطفان بألف وألف، فطعن عامر في بيت أم فلان فقال: غدة كغدة البكر في
~~بيت امرأة من آل فلان, ائتوني بفرسى. فمات على ظهر فرسه، فانطلق حرام أخو
~~أم سليم وهو (¬1) رجل أعرج ورجل من بني فلان, قال: كونا قريبا حتى آتيهم،
~~فإن آمنوني كنتم، وإن قتلوني أتيتم أصحابكم. فقال: أتؤمنوني أبلغ رسالة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فجعل يحدثهم, وأومئوا إلى رجل، فأتاه من
~~خلفه فطعنه - قال همام: أحسبه حتى أنفذه - بالرمح، قال: الله أكبر فزت ورب
~~الكعبة. فلحق الرجل، فقتلوا كلهم غير الأعرج كان في رأس جبل، فأنزل الله
~~علينا، ثم كان من المنسوخ: إنا قد لقينا ربنا, فرضي عنا وأرضانا. فدعا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم ثلاثين صباحا، على رعل وذكوان وبنى
~~لحيان وعصية، الذين عصوا الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1001
~~- مسلم: 677 - فتح: 7/ 385] PageV21P199 # 4092 - حدثني حبان, أخبرنا عبد الله, أخبرنا معمر قال: حدثني ثمامة بن
~~عبد الله بن أنس, أنه سمع أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول: لما طعن حرام
~~بن ملحان - وكان خاله - يوم بئر معونة قال بالدم هكذا، فنضحه على وجهه
~~ورأسه، ثم قال: فزت ورب الكعبة. [انظر: 1001 - مسلم: 677 - فتح: 7/ 386]
# 4093 - حدثنا عبيد بن إسماعيل, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن أبيه, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر
~~في الخروج حين اشتد عليه الأذى، فقال له: "أقم". فقال: يا رسول الله أتطمع
~~أن يؤذن لك؟ فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إني لأرجو ذلك".
~~قالت فانتظره أبو بكر, فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم
~~ظهرا فناداه فقال: "أخرج من عندك". فقال أبو بكر: إنما ms06324 هما ابنتاى. فقال:
~~"أشعرت أنه قد أذن لي في الخروج؟ ". فقال: يا رسول الله, الصحبة. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الصحبة".
# قال: يا رسول الله, عندى ناقتان قد كنت أعددتهما للخروج. فأعطى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إحداهما -وهي الجدعاء-، فركبا فانطلقا حتى أتيا الغار
~~-وهو بثور- فتواريا فيه، فكان عامر بن فهيرة غلاما لعبد الله بن الطفيل بن
~~سخبرة أخو عائشة لأمها، وكانت لأبي بكر منحة، فكان يروح بها ويغدو عليهم،
~~ويصبح فيدلج إليهما ثم يسرح، فلا يفطن به أحد من الرعاء، فلما خرج خرج
~~معهما يعقبانه حتى قدما المدينة، فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة. وعن
~~أبي أسامة قال: قال هشام بن عروة: فأخبرني أبي قال: لما قتل الذين ببئر
~~معونة وأسر عمرو بن أمية الضمري قال له عامر بن الطفيل من هذا فأشار إلى
~~قتيل، فقال له عمرو بن أمية: هذا عامر بن فهيرة. فقال: لقد رأيته بعد ما
~~قتل رفع إلى السماء حتى إني لأنظر إلى السماء بينه وبين الأرض، ثم وضع.
~~فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - خبرهم فنعاهم فقال: "إن أصحابكم قد
~~أصيبوا، وإنهم قد سألوا ربهم، فقالوا: ربنا أخبر عنا إخواننا بما رضينا عنك
~~ورضيت عنا. فأخبرهم عنهم". وأصيب يومئذ فيهم عروة بن أسماء بن الصلت، فسمى
~~عروة به، ومنذر بن عمرو سمى به منذرا. [انظر: 476 - فتح: 7/ 388]
# 4094 - حدثنا محمد أخبرنا عبد الله, أخبرنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن PageV21P200 # أنس - رضي الله عنه - قال: قنت النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع
~~شهرا يدعو على رعل وذكوان ويقول: "عصية عصت الله ورسوله". [انظر:1001 -
~~مسلم:677 - فتح: 7/ 389]
# 4095 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا مالك, عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة, عن أنس بن مالك قال: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - على الذين
~~قتلوا - يعني: أصحابه- ببئر معونة ثلاثين صباحا, حين يدعو على رعل ولحيان
~~وعصية عصت الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. قال أنس: فأنزل الله تعالى
~~لنبيه - صلى الله ms06325 عليه وسلم - في الذين قتلوا أصحاب بئر معونة قرآنا
~~قرأناه, حتى نسخ بعد: بلغوا قومنا, فقد لقينا ربنا, فرضي عنا ورضينا عنه.
~~[انظر: 1001 - مسلم: 677 - فتح: 7/ 389]
# 4096 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا عبد الواحد, حدثنا عاصم الأحول قال:
~~سألت أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن القنوت في الصلاة, فقال: نعم. فقلت:
~~كان قبل الركوع أو بعده؟ قال: قبله. قلت: فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت:
~~بعده، قال: كذب إنما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع
~~شهرا، أنه كان بعث ناسا يقال لهم القراء -وهم سبعون رجلا- إلى ناس من
~~المشركين، وبينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد قبلهم، فظهر
~~هؤلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد، فقنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع شهرا يدعو عليهم. [انظر: 1001
~~- مسلم: 677 - فتح: 7/ 389]
# الشرح:
# الوجه كما قال الدمياطي: تقديم عضل وما بعدها مع الرجيع، وتأخير رعل
~~وذكوان مع بئر معونة، وكانت غزوة الرجيع، وهو ماء لهذيل كما سلف بالاختلاف
~~فيها، وقد ساقها البخاري في بدر أيضا وأوضحناها هناك (¬1).
# وبئر معونة ماء لبني سليم كما سلف قريبا، وكانت في صفر أيضا، كما سلف.
~~وأميرها المنذر كما سلف أيضا. قال ابن سعد: وكانت سرية PageV21P201 # المنذر هذا في صفر على رأس ستة وثلاثين شهرا من مهاجره، قالوا: قدم عامر
~~بن مالك بن جعفر أبو براء ملاعب الأسنة الكلابي على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأهدى له، فلم يقبل منه، وعرض عليه الإسلام فلم يسلم ولم
~~يبعد، وقال: لو بعثت معي نفرا من أصحابك إلى قومي رجوت أن يجيبوا دعوتك،
~~فقال: "إني أخاف عليهم أهل نجد"، قال: أنا لهم جار، فبعث معه سبعين من
~~الأنصار شببة يسمون القراء وأمر عليهم المنذر، فلما نزلوا بئر معونة قدموا
~~حرام بن ملحان بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عامر بن الطفيل
~~فقتل حراما واستصرخ عليهم بني عامر فأبوا، وقالوا: لا يخفر أبا براء ms06326
~~فاستصرخ عليهم قبائل من سليم: عصية ورعل وذكران ورعب والقارة ولحيان فنفروا
~~معه فقتل الصحابة كلهم إلا عمرو بن أمية، فأخبره جبريل بخبرهم وخبر مصاب
~~مرثد تلك الليلة (¬1). وعند ابن إسحاق: كان بعثهم في صفر على رأس أربعة
~~أشهر من أحد، وكانوا أربعين رجلا- قتلوا عن آخرهم إلا كعب بن زيد أخا بني
~~دينار بن النجار، فإنهم تركوه وبه رمق فارتث من بين القتلى (¬2).
# وفي "مغازي الواقدي" الثبت أنهم كانوا أربعين وأن عمرو بن أمية لم يكن
~~معهم، ولم يكن معه إلا أنصاري (¬3). وعند موسى بن عقبة يقال: كان أميرهم
~~مرثد بن أبي مرثد كناز بن الحصين الغنوي (¬4).
# وروى مسلم من حديث ثابت، عن أنس أن ناسا جاءوا إلى رسول PageV21P202 # الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: ابعث معنا رجالا يقرءونا القرآن
~~والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار (¬1). و [في] (¬2) "الجمع بين
~~الصحيحين" لأبي نعيم الحداد: لما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~عامر فأصيب بالطاعون، بعث سبعين إلى قومه في رسالة فدعا على قتلهم أربعين
~~صباحا، وروى ابن طاهر في "صفوته" من حديث أبي حميد عن أنس: لما أصيب أهل
~~بئر معونة، دعا - عليه السلام - خمسة عشر يوما.
# وفي رواية البيهقي عن أنس: لما أصيب خبيب بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - القراء (¬3). وللعسكري: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المنذر بن عمرو أميرا على أربعين من الأنصار ليس فيهم غيرهم إلا عمرو بن
~~أمية، وذلك أن أبا براء بعث ابن أخيه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في علة وجدها، فدعا له بالشفاء وبارك فيما أنفذه إليه فبرئ، فبعث إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أن ابعث إلى أهل نجد من شئت، فإني جار لهم.
~~وفي "مغازي أبي معشر" كان أبو براء كتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ابعث إلي رجالا يعلمون القرآن وهم في ذمتي وجواري، فبعث إليهم المنذر بن
~~عمرو في أربعة عشر رجلا من المهاجرين والأنصار، فلما ساروا ms06327 إليهم بلغهم أن
~~أبا براء مات، فبعث المنذر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستمده،
~~فأمده بأربعين نفرا أميرهم عمرو بن أمية، وقال: إذا اجتمع القوم كان عليهم
~~المنذر. فلما وصلوا بئر معونة كتبوا إلى ربيعة بن البراء: نحن في ذمتك وذمة
~~أبيك، فنقدم عليك أم لا؟ قال: أنتم في ذمتي فاقدموا. وفي آخره: قدم عليه -
~~عليه السلام - خبر بئر PageV21P203 # معونة وأصحاب الرجيع وبعث محمد بن مسلمة في ليلة واحدة، وفي "شرف
~~المصطفى" عليه الصلاة والسلام: جاءت الحمى إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -, فقال: "اذهبي إلى رعل وذكران، وعصية عصت الله ورسوله" فأتتهم فقتلت
~~منهم سبعمائة رجل بكل رجل من المسلمين عشرة.
# تنبيه:
# جزم ابن التين بأن غزوة الرجيع في آخر سنة ثلاث، وغزوة بئر معونة سنة
~~أربع، وبني لحيان سنة خمس، خرج إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غرة جمادى الأولى يطلب ثأر خبيب وأصحابه، وبعث من فوره إلى القارة في دورها
~~فاعتصموا بالجبال.
# وقول ابن إسحاق أنها بعد أحد يريد غزوة الرجيع رهط قصة خبيب. ومعنى
~~(اقتصوا آثارهم): تتبعوها شيئا بعد شيء، ومنه قوله تعالى: {وقالت لأخته
~~قصيه} [القصص: 11] أي: تتبعي أثره. ويجوز بالسين.
# ومعنى (اللهم أحصهم عددا): استأصلهم بالهلاك.
# ثم ذكر البخاري بعد قصة خبيب عدة أحاديث:
# أحدها:
# عن عبد العزيز، عن أنس - عليه السلام - قال: بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سبعين رجلا لحاجة يقال لهم: القراء، فعرض لهم حيان من بني
~~سليم: رعل وذكوان، عند بئر يقال لها: معونة، فقتلوهم، فدعا عليهم شهرا في
~~صلاة الغداة، وذلك بدء القنوت.
# ثانيها:
# حديث قتادة، عن أنس: قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا بعد
~~الركوع يدعو على أحياء من العرب. وقد سلف.

PageV21P204

# ثالثها:
# حديث قتادة، عن أنس أن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على عدو، فأمدهم بسبعين من الأنصار كنا نسميهم القراء
~~في زمانهم، كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل، حتى كانوا ببئر معونة ms06328
~~قتلوهم، فقنت شهرا .. الحديث.
# قال أنس: فقرأنا فيهم قرآنا: (بلغوا عنا قومنا، أن لقينا ربنا، فرضي عنا
~~(ورضينا عنه) (¬1) وأرضانا).
# وزاد خليفة: ثنا ابن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة، ثنا أنس، أن أولئك
~~السبعين من الأنصار قتلوا ببئر معونة. قرآنا: كتابا. نحوه.
# قال الداودي في عاصم وأصحابه: إن بني لحيان فيمن قتله، وقال ذلك في
~~السبعين القراء، فإما أن يكون بنو لحيان فيمن قتل الفريقين أو في إحدى
~~الروايتين وهم، والصحيح الأول أنهم قتلوا عاصما وأصحابه وشاركوا في السبعين
~~القراء.
# وكذلك قال الداودي في قوله: (بلغوا عنا قومنا) إلى آخره. قال مرة: نزلت
~~في خبيب وأصحابه وقال مرة: في القراء السبعين، فإما أن تكون نزلت فيهما أو
~~في إحداهما وهم، والذي هنا أنها نزلت في السبعين القراء.
# وقالا الدمياطي: قوله: (أن رعلا) -إلى آخره- استمدوا، والصواب أن عامر بن
~~الطفيل استمدهم على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقتلوهم، ولم
~~يكن بنو لحيان مع بني سليم وإنما بنو لحيان من هذيل قتلوا أصحاب الرجيع،
~~وأخذوا خبيبا وباعوه بمكة، قلت: والحاصل ثلاث روايات:

PageV21P205

# أولها: رواية عبد العزيز، عن أنس أنه - عليه السلام - أنفذهم فعرض لهم
~~حيان من بني سليم رعل وذكوان.
# ثانيها: رواية قتادة عن أنس أن رعلا .. إلى آخره. (استمدوا) رسول الله -
~~عليه السلام - على عدو.
# ثالثها: رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث خاله أخا لأم سليم في سبعين راكبا وصل إليهم وقال:
~~أتؤمنوني حتى أبلغ رسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ورعل وذكران وعصية وبنو لحيان قبائل من العرب من بني سليم.
# الحديث الرابع:
# حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة حدثني أنس أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعث خاله -أخا لأم سليم- في سبعين راكبا، وكان رئيس المشركين عامر
~~بن الطفيل خير بين ثلاث خصال فقال: يكون لك أهل السهل ولي أهل المدر، إلى
~~أن قال: فطعن فقال: غدة كغدة البكر، وذكر قتل حرام .. الحديث.
# قال ms06329 الأصمعي: من أدواء الإبل: الغدة وهو طاعونها، يقال: أغد البعير فهو
~~مغد بغير هاء، ويقال: جمل مغدود وناقة مغدودة، وكل قطعة صلبة بين القصبة
~~والسلعة يركبها الشحم فهي غدة وتكون في العنق وفي سائر الجسد.
# ومعنى: (طعن عامر) أصابه الطاعون.
# وقوله: (فقال: غدة كغدة البكر في بيت امرأة من آل فلان: ائتوني بفرسي،
~~فمات على ظهر فرسه)، هذا من حماقات عامر فأصابه الله بذلك لتصريفه إليه،
~~قاله الداودي.

PageV21P206

# وقوله: (فانطلق حرام -أخو أم سليم وهو رجل أعرج- ورجل من بني فلان).
# كذا هنا وفي بعض النسخ (هو ورجل أعرج) وهو الصواب، وقد قال بعد: (كونا
~~قريبا حتى آتيهم، فإن آمنوني ..) إلى آخره.
# وقوله: (فقتلوا كلهم غير الأعرج) أي: لكونه كان على رأس جبل يدل على أنه
~~قتل منهم تسعة وستون، إذ هم سبعون كما سلف.
# وقوله: (فأنزل الله علينا، ثم كان من المنسوخ: (إنا قد لقينا ربنا فرضي
~~عنا (رضينا عنه) (¬1) وأرضانا).
# مراده أنه بما نسخ تلاوته، وقال ابن التين: إما أن يكون كان يتلى، ثم نسخ
~~رسمه أو كان الناس يكثرون ذكره وهو من الوحي، ثم تقادم حتى صار لا يذكر إلا خبرا.
# وقوله لما طعن: (الله أكبر فزت ورب الكعبة) لعله شكوى إلى الله. وكذا
~~قوله في الحديث الآخر عن أنس: (لما طعن حرام بن ملحان -وكان خاله- يوم بئر
~~معونة، قال بالدم هكذا، فنضحه على وجهه ورأسه، ثم قال: فزت ورب الكعبة).
# وهو بمعنى الدعاء عليهم، والشكوى إلى الله.
# الحديث الخامس: حديث عائشة رضي الله عنها في الهجرة.
# وذكره هنا لقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة، فإنه بعد ما قتل رفع إلى
~~السماء، ثم رجع قاله عمرو بن أمية، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خبرهم فنعاهم، فقال: "إن أصحابكم قد أصيبوا وإنهم سألوا ربهم، فقالوا: ربنا
~~أخبر عنا إخواننا بما رضينا عنك ورضيت عنا فأخبرهم عنهم".

PageV21P207

# وأصيب يومئذ عروة بن الصلت فسمي عروة به، ومنذر بن عمرو سمي به منذرا.
# وفيه منقبة ظاهرة لعامر، قال الشيخ ms06330 أبو محمد: يقال: إنه لم يوجد، يرون أن
~~الملائكة وارته.
# وقوله: (فيدلج) هو بتشديد الدال افتعل من دلج كذا هو مضبوط، وهو في اللغة
~~كما قال ابن التين: أدلج رباعي إذا سار ليله كله، وبالتشديد سار من آخره؛
~~قال: ويحتمل أن يكون مشيهما آخر الليل فالضبط صحيح.
# وقوله: (وكان عامر بن فهيرة غلاما لعبد الله بن الطفيل بن سخبرة أخي
~~عائشة لأمها).
# وقال الدمياطي: صوابه، الطفيل بن عبد الله بن الحارث بن سخبرة بن جرثومة
~~بن عادية بن مرة بن جشم بن الأوس بن عامر بن حفص بن النمر بن عثمان بن نصر
~~بن زهير بن أخي دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله
~~بن مالك بن نصر بن الأزد. كان عبد الله بن الحارث قدم هو وزوجته أم رومان
~~الكنانية مكة، فحالف أبا بكر قبل الإسلام، وتوفي عن أم رومان، وقد ولدت له
~~الطفيل، فخلف عليها أبو بكر فولدت له عبد الرحمن وعائشة فهما أخو الطفيل
~~لأمه (¬1)، وكان عامر بن فهيرة أبو عمرو مملوكا فأسلم وهو مملوك فاشتراه
~~أبو بكر من الطفيل فأعتقه، وكان مولدا من مولدي الأزد أسود اللون وأسلم قبل
~~أن يدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دار PageV21P208 # الأرقم بن أبي الأرقم.
# وعبد مناف بن أسد بن أسد أخي المغيرة وهلال وعائذ وعثمان وخالد أولاد عبد
~~الله أخي عبيد ابني عمر بن مخزوم. وقيل: أن يدعو فيها في الإسلام.
# وقوله: (فيهم عروة بن أسماء) عروة حليف لبني عمرو بن عوف، حرص المشركون
~~أن يؤمنوه فأبى، وكان ذا خلة لعامر بن الطفيل مع أن قومه من بني سليم حرصوا
~~على ذلك، فأبى وقال: لا أقبل لهم أمانا ولا أرغب بنفسي عن مصرعهم، ثم تقدم
~~فقاتل حتى قتل شهيدا.
# و (منذر بن عمرو) هو أحد نقيبي بني ساعدة، والآخر سعد بن عبادة، وكان على
~~الميسرة يوم أحد، وأمير القوم يوم بئر معونة يسمى المعنق كما سلف.
# الحديث السادس:
# حديث أبي مجلز ms06331 لاحق بن حميد بن سعيد بن خالد بن كثير بن حبيش بن عبد الله
~~بن سدوس البصري، عن أنس: قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع
~~شهرا يدعو على رعل .. الحديث.
# الحديث السابع:
# حديث ابن (¬1) أبي طلحة، عن أنس: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على الذين قتلوا أصحابه ببئر معونة ثلاثين صباحا، حين يدعو على رعل. إلى أن
~~قال: فأنزل الله قرآنا قرأناه، حتى نسخ بعد: بلغوا قومنا، فقد لقينا ربنا،
~~فرضي عنا ورضينا عنه.

PageV21P209

# الحديث الثامن:
# حديث عاصيم الأحول قال: سألت أنسا عن القنوت في الصلاة، فقال: نعم. فقلت:
~~كان قبل الركوع أو بعده؟ قال: قبله. قلت: فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت:
~~بعد الركوع. قال: كذب، إنما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~الركوع شهرا، أنه كان بعث أناسا يقال لهم القراء -وهم سبعون- فذكر قتلهم،
~~وأنه قنت بعد الركوع شهرا يدعو عليهم.
# ومعنى (كذب): أخطأ، وأما ذكر الرجل أحد قولي أنس وسكت عن الآخر لعله
~~نسيها ولم يذكر له أنس إلا ما حكى. قال البيهقي: ورواة القنوت بعد الركوع
~~أكثر وأحفظ (¬1).
# وقوله: (إلى ناس من المشركين بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عهد قبلهم) روي بكسر القاف وفتح الباء وفتح القاف وسكون الباء، حكاهما ابن التين.
# وقوله: (فظهر هؤلاء) أي: غلبوا.

PageV21P210

### || AUTO 29 - باب غزوة الخندق وهي الأحزاب

# قال موسى بن عقبة: كانت في شوال سنة أربع.
# 4097 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا يحيى بن سعيد, عن عبيد الله قال:
~~أخبرني نافع, عن ابن عمر - رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عرضه يوم أحد وهو ابن أربع عشرة فلم يجزه، وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس
~~عشرة فأجازه. [انظر: 2664 - مسلم: 1868 - فتح: 7/ 392]
# 4098 - حدثني قتيبة, حدثنا عبد العزيز, عن أبي حازم, عن سهل بن سعد - رضي
~~الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخندق، وهم
~~يحفرون، ونحن ننقل التراب على أكتادنا، فقال ms06332 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخره، فاغفر للمهاجرين والأنصار". [انظر:
~~3797 - مسلم: 1804 - فتح: 7/ 392]
# 4099 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا معاوية بن عمرو, حدثنا أبو إسحاق,
~~عن حميد: سمعت أنسا - رضي الله عنه - يقول: خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى الخندق، فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة، فلم يكن
~~لهم عبيد يعملون ذلك لهم، فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال:
# "اللهم إن العيش عيش الآخره ... فاغفر للأنصار والمهاجره"
# فقالوا مجيبين له:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا.
# 4100 - حدثنا أبو معمر, حدثنا عبد الوارث, عن عبد العزيز, عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق حول المدينة،
~~وينقلون التراب على متونهم وهم يقولون:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الإسلام ما بقينا أبدا
# قال: يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يجيبهم:
# "اللهم إنه لا خير إلا خير الآخره ... فبارك في الأنصار والمهاجره".

PageV21P211

# قال: يؤتون بملء كفي من الشعير, فيصنع لهم بإهالة سنخة توضع بين يدي
~~القوم، والقوم جياع، وهي بشعة في الحلق ولها ريح منتن. [انظر: 2834 - مسلم:
~~1805 - فتح: 7/ 392]
# 4101 - حدثنا خلاد بن يحيى, حدثنا عبد الواحد بن أيمن, عن أبيه قال: أتيت
~~جابرا - رضي الله عنه - فقال: إنا يوم الخندق نحفر, فعرضت كدية شديدة،
~~فجاءوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق،
~~فقال: "أنا نازل". ثم قام وبطنه معصوب بحجر، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق
~~ذواقا، فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - المعول فضرب، فعاد كثيبا أهيل
~~-أو أهيم-، فقلت: يا رسول الله, ائذن لي إلى البيت. فقلت لامرأتي: رأيت
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا، ما كان في ذلك صبر، فعندك شيء؟ قالت:
~~عندى شعير وعناق. فذبحت العناق, وطحنت الشعير، حتى جعلنا اللحم في البرمة،
~~ثم جئت النبي - صلى الله عليه وسلم - والعجين قد انكسر، والبرمة بين
~~الأثافي قد كادت أن تنضج فقلت: طعيم لي، ms06333 فقم أنت يا رسول الله ورجل أو
~~رجلان. قال: "كم هو؟ ". فذكرت له، قال: "كثير طيب". قال: "قل لها لا تنزع
~~البرمة ولا الخبز من التنور حتى آتي". فقال: "قوموا". فقام المهاجرون
~~والأنصار، فلما دخل على امرأته قال: ويحك جاء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمهاجرين والأنصار ومن معهم. قالت: هل سألك؟ قلت: نعم. فقال: "ادخلوا ولا
~~تضاغطوا". فجعل يكسر الخبز ويجعل عليه اللحم، ويخمر البرمة والتنور إذا أخذ
~~منه، ويقرب إلى أصحابه ثم ينزع، فلم يزل يكسر الخبز ويغرف حتى شبعوا وبقي
~~بقية قال: "كلي هذا وأهدي، فإن الناس أصابتهم مجاعة». [انظر:3070 - مسلم:
~~2039 - فتح: 7/ 395]
# 4102 - حدثني عمرو بن علي, حدثنا أبو عاصم, أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان,
~~أخبرنا سعيد بن ميناء قال: سمعت جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال:
~~لما حفر الخندق رأيت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - خمصا شديدا، فانكفأت
~~إلى امرأتي فقلت: هل عندك شيء؟ فإني رأيت برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خمصا شديدا. فأخرجت إلي جرابا فيه صاع من شعير، ولنا بهيمة داجن فذبحتها،
~~وطحنت الشعير ففرغت إلى فراغي، وقطعتها في PageV21P212 # برمتها، ثم وليت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: لا تفضحني
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبمن معه. فجئته فساررته فقلت: يا رسول
~~الله, ذبحنا بهيمة لنا, وطحنا صاعا من شعير كان عندنا، فتعال أنت ونفر معك.
~~فصاح النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا أهل الخندق، إن جابرا قد صنع
~~سورا فحي هلا بكم". فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تنزلن
~~برمتكم، ولا تخبزن عجينكم حتى أجىء". فجئت وجاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقدم الناس حتى جئت امرأتي، فقالت: بك وبك. فقلت: قد فعلت الذى قلت.
~~فأخرجت له عجينا، فبصق فيه وبارك، ثم عمد إلى برمتنا فبصق وبارك ثم قال:
~~"ادع خابزة فلتخبز معي واقدحي من برمتكم ولا تنزلوها"، وهم ألف، فأقسم
~~بالله لقد أكلوا حتى تركوه وانحرفوا، وإن برمتنا لتغط كما هي، ms06334 وإن عجيننا
~~ليخبز كما هو. [انظر: 3070 - مسلم:2039 - فتح: 7/ 395]
# 4103 - حدثني عثمان بن أبي شيبة, حدثنا عبدة, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة
~~- رضي الله عنها - {إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار}
~~[الأحزاب:10] قالت: كان ذاك يوم الخندق. [مسلم: 3020 - فتح: 7/ 399]
# 4104 - حدثنا مسلم بن إبراهيم, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, عن البراء -
~~رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينقل التراب يوم
~~الخندق حتى أغمر بطنه -أو اغبر بطنه- يقول:
# والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الألى قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا"
# ورفع بها صوته" أبينا أبينا". [انظر: 2836 - مسلم: 1803 - فتح: 7/ 399]
# 4105 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى بن سعيد, عن شعبة قال: حدثني الحكم, عن
~~مجاهد عن ابن عباس - رضى الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "نصرت بالصبا, وأهلكت عاد بالدبور". [انظر: 1035 - مسلم: 900 - فتح:
~~7/ 399] PageV21P213 # 4106 - حدثني أحمد بن عثمان، حدثنا شريح بن مسلمة قال: حدثني إبراهيم بن
~~يوسف قال: حدثني أبي، عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء يحدث قال: لما كان يوم
~~الأحزاب وخندق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رأيتة ينقل من تراب
~~الخندق حتى وارى عني الغبار جلدة بطنه -وكان كثير الشعر- فسمعته يرتجز
~~بكلمات ابن رواحة، وهو ينقل من التراب يقول:
# "اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الألى قد بغوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا"
# قال: ثم يمد صوته بآخرها.
# 4107 - حدثني عبدة بن عبد الله, حدثنا عبد الصمد عن عبد الرحمن -هو ابن
~~عبد الله بن دينار- عن أبيه, أن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: أول يوم
~~شهدته يوم الخندق. [فتح: 7/ 400]
# 4108 - حدثني إبراهيم بن موسى, أخبرنا هشام, عن معمر, عن الزهري, عن
~~سالم, عن ابن عمر. قال: وأخبرني ابن طاوس, عن عكرمة بن خالد, عن ابن عمر
~~قال: دخلت على ms06335 حفصة ونسواتها تنطف، قلت: قد كان من أمر الناس ما ترين، فلم
~~يجعل لي من الأمر شيء. فقالت: الحق فإنهم ينتظرونك، وأخشى أن يكون في
~~احتباسك عنهم فرقة. فلم تدعه حتى ذهب، فلما تفرق الناس خطب معاوية قال: من
~~كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه، فلنحن أحق به منه ومن
~~أبيه. قال حبيب بن مسلمة: فهلا أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي وهممت أن
~~أقول: أحق بهذا الأمر منك من قاتلك وأباك على الإسلام. فخشيت أن أقول كلمة
~~تفرق بين الجمع، وتسفك الدم، ويحمل عني غير ذلك، فذكرت ما أعد الله في
~~الجنان. قال حبيب: حفظت وعصمت. قال محمود عن عبد الرزاق: ونوساتها. [4110 -
~~فتح: 7/ 405] PageV21P214 # 4109 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن سليمان بن صرد
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الأحزاب: "نغزوهم ولا يغزوننا".
~~[4110 - فتح: 7/ 405]
# 4110 - حدثني عبد الله بن محمد, حدثنا يحيى بن آدم, حدثنا إسرائيل: سمعت
~~أبا إسحاق يقول: سمعت سليمان بن صرد يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول حين أجلى الأحزاب عنه: "الآن نغزوهم ولا يغزوننا، نحن نسير إليهم".
~~[انظر: 4109 - فتح: 7/ 405]
# 4111 - حدثنا إسحاق, حدثنا روح, حدثنا هشام, عن محمد, عن عبيدة, عن علي -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال يوم الخندق: «ملأ
~~الله عليهم بيوتهم وقبورهم نارا, كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت
~~الشمس". [انظر: 2931 - مسلم: 627 - فتح: 7/ 405]
# 4112 - حدثنا المكي بن إبراهيم, حدثنا هشام, عن يحيى, عن أبي سلمة, عن
~~جابر بن عبد الله, أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - جاء يوم الخندق بعد
~~ما غربت الشمس, جعل يسب كفار قريش وقال: يا رسول الله, ما كدت أن أصلي حتى
~~كادت الشمس أن تغرب. قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "والله ما صليتها"
~~فنزلنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بطحان، فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها،
~~فصلى العصر بعد ما غربت الشمس، ثم صلى ms06336 بعدها المغرب. [انظر: 596 - مسلم:
~~631 - فتح: 7/ 405]
# 4113 - حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا سفيان, عن ابن المنكدر قال: سمعت
~~جابرا يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الأحزاب: "من يأتينا
~~بخبر القوم". فقال الزبير أنا. ثم قال: «من يأتينا بخبر القوم". فقال
~~الزبير: أنا. ثم قال: "من يأتينا بخبر القوم". فقال الزبير: أنا. ثم قال:
~~"إن لكل نبي حواريا، وإن حواري الزبير". [انظر: 3846، 2847 - مسلم: 631 -
~~فتح: 7/ 405]
# 4114 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا الليث, عن سعيد بن أبي سعيد, عن أبيه
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول: "لا إله إلا الله وحده، أعز جنده، ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده، فلا
~~شيء بعده". [مسلم: 2724 - فتح: 7/ 406] PageV21P215 # 4115 - حدثنا محمد, أخبرنا الفزاري وعبدة, عن إسماعيل بن أبي خالد قال:
~~سمعت عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما - يقول: دعا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على الأحزاب فقال: "اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم
~~الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم". [انظر: 2818 - مسلم: 1742 - فتح: 7/ 1406]
# 4116 - حدثنا محمد بن مقاتل, أخبرنا عبد الله, أخبرنا موسى بن عقبة, عن
~~سالم ونافع, عن عبد الله - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا قفل من الغزو، أو الحج، أو العمرة، يبدأ فيكبر ثلاث مرار,
~~ثم يقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على
~~كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده،
~~ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده" [انظر: 1797 - مسلم: 1344 - فتح: 7/ 406]
# اعلم أنه قد أسلفنا أن بعد أحد حمراء الأسد، ثم سرية أبي سلمة، ثم سرية
~~عبد الله بن أنيس، وبعث الرجيع، وقصة بئر معونة، ثم غزوة بني النضير، ثم
~~غزوة ذات الرقاع، ثم غزوة بدر الآخرة، ثم غزوة دومة الجندل، ثم الخندق
~~وكانت في شوال سنة خمس، كما قاله ابن إسحاق (¬1)، وقال ابن سعد: في ذي
~~القعدة (يوم) ms06337 (¬2) الإثنين لثماني ليال مضين منها (¬3)، وقال الحاكم: أكثر
~~التواريخ عليه، وقال موسى بن عقبة: في شوال سنة أربع كما سلف، وذكر ابن
~~إسحاق غزوة بني النضير في موضع سنة أربع، وبعدها غزوة ذات الرقاع في سنة
~~أربع في جمادى الأولى، وبعدها بدر الموعد في شعبان سنة أربع وبعدها دومة
~~الجندل في ربيع الأول سنة خمس، وبعدها غزوة PageV21P216 # الخندق سنة خمس كما ذكرنا، وبعدها غزوة بني لحيان وبعدها غزوة ذي قرد،
~~وبعدها غزوة بني المصطلق بالمريسيع في شعبان سنة ست (¬1).
# ولما ذكر ابن سعد أنها كانت في ذي القعدة سنة خمس قال: قالوا: لما أجلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني النضير ساروا إلى خيبر، فخرج نفر من
~~أشرافهم إلى مكة شرفها الله، فألبوا قريشا ودعوهم إلى الخروج على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وعاهدوهم على قتاله، ثم أتوا غطفان وسليما
~~ففارقوهم على مثل ذلك، فتجمعت قريش بمن تبعهم، فكانوا أربعة آلاف، يقودهم
~~أبو سفيان، ووافقهم بنو سليم بمر الظهران في سبعمائة يقودهم سفيان بن عبد
~~شمس، ومعهم بنو أسد يقودهم طلحة بن خويلد، وخرجت فزارة، يقودها عيينة على
~~ألف بعير، وخرجت أشجع في أربعمائة يقودها مسعود بن رخيلة، وخرجت بنو مرة في
~~أربعمائة يقودها الحارث بن عوف، وقيل: إن الحارث رجع ببني مرة، فلم يشهد
~~الخندق منهم أحد، والأول أثبت، فكان جميع الذين وافوا الخندق عشرة آلاف،
~~وكانوا ثلاثة عساكر، وعلاج الأمر إلى أبي سفيان، فأشار سلمان الفارسي على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخندق، وكانوا يومئذ ثلاثة آلاف (¬2).
# وقال قتادة فيما ذكره البيهقي: كان المشركون أربعة آلاف -أو ما شاء الله
~~من ذلك- والصحابة فيما بلغنا ألف (¬3).
# وانصرف منه يوم الأربعاء لسبع ليال بقين من ذي الحجة، وحاصرهم المشركون
~~خمسة عشر ليلة، وقال عروة -فيما ذكره PageV21P217 # صاحب "شرف المصطفى"- اجتمعت غطفان على أن لهم نصف عشر خيبر كل عام، وكانت
~~بعد أحد بسنتين، وأقام المشركون على الخندق تسعا وعشرين ليلة، وفي أخرى
~~أربعة وعشرين يوما. وللفسوي: بضع عشرة ms06338 ليلة وعند موسى: قريبا من عشرين
~~ليلة، ولم يكن فيه قتال إلا ساعة، كان بينهم مراماة بالنبل، فأصيب أكحل سعد
~~-كما سيأتي- فوصف ذلك بأكثر أحواله، فقال: {وكفى الله المؤمنين القتال}
~~[الأحزاب:25]
# ثم ذكر البخاري في الباب سبعة عشر حديثا:
# أحدها:
# حديث يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، أخبرني نافع، عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عرضه يوم أحد وهو ابن أربع عشرة
~~فلم يجزه، وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة فأجازه.
# وهو يشد قول موسى بن عقبة أنها سنة أربع؛ لأن أحدا كانت في السنة الثالثة
~~-كما سلف- وذكره موسى بن عقبة، عن الزهري أيضا كما حكاه البيهقي، ونقل عن
~~قتادة ومالك أيضا (¬1)، وهو قول الفسوي في "تاريخه". قال -يعني البيهقي:
~~ويحتمل أن ابن عمر- رضي الله عنهما - كان قد طعن في الرابع عشر يوم أحد،
~~فلم يجزه في القتال حين عرض عليه، واستكمل خمس عشرة بزيادة يوم الخندق،
~~فأجازه، إلا أنه نقل الخمسة عشر ليعلق الحكم بها دون الزيادة، وذهب بعض أهل
~~العلم إلى هذه الرواية الصحيحة, وحمل قول موسى بن عقبة على ظاهره، وأن أبا
~~سفيان خرج لموعد رسول الله PageV21P218 # - صلى الله عليه وسلم - في شعبان، ثم انصرف فخرج معدا للقتال في شوال على
~~رأس سنة واحدة من أحد، وذلك يخالف قول الجماعة في قدر المدة بين بدر الآخرة
~~والخندق، وقد روينا عن موسى بن عقبة في تاريخ خروجه - صلى الله عليه وسلم -
~~لموعد أبي سفيان أنه كان في شعبان سنة ثلاث، والخندق في شوال سنة أربع،
~~وروينا عنه في قصة الخندق وأنه قال: فخرج أبو سفيان في آخر السنتين -يعني:
~~من أحد- وقد قال في أحد: إنه كان في شوال سنة ثلاث، فيكون قوله في أحد سنة
~~ثلاث محمولا على الدخول في الثالثة قبل كمالها.
# وقوله في بدر الآخرة، وهو خروجه - صلى الله عليه وسلم - لموعد أبي سفيان:
~~سنة ثلاث، أي: بعد تمام ثلاث سنين - ودخول الرابعة.
# وقوله في الخندق سنة أربع -أي: ms06339 بعد تمام أربع سنين- والدخول في الخامسة
~~هذا على قول من زعم أن مبتدأ التأريخ وقع من وقت قدومه - صلى الله عليه
~~وسلم - في شهر ربيع الأول، فلم يعدوا ما بقي من تلك السنة، وإنما عدوا
~~مبتدأ التأريخ من المحرم من السنة القابلة، فتكون غزوة بدر في الأولى، وأحد
~~في الثانية، وبدر الأخيرة في الثالثة، والخندق في الرابعة (¬1).
# ثم اعلم أن هذا الحديث أخرجه مسلم في "صحيحه" أيضا، وزاد بعد قوله: (يوم
~~أحد في القتال): قال نافع: فقدمت على عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ خليفة
~~فحدثته هذا الحديث، فقال: إن هذا لحد بين الصغير والكبير وكتب إلى عماله
~~بذلك أن يفرضوا لمن كان في خمس عشرة؟

PageV21P219

# زاد مسلم: ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال. وفي رواية مسلم:
~~(فاستصغرني) مكان: (لم يجزني) (¬1).
# قال الشافعي في سير الواقدي: وقد فعل ذلك مع سبعة عشر منهم زيد بن ثابت،
~~ورافع بن خديج (¬2). قال البيهقي: ورواه ابن جريج، عن عبيد الله بن عمر، عن
~~نافع، عن ابن عمر وزاد فيه عند قوله: (فلم يجزني): (ولم يرني بلغت) ثم ساقه
~~بإسناده، ثم قال: قال ابن صاعد: في هذا الحديث حرف غريب وهو قوله (ولم يرني
~~بلغت) (¬3). قلت: أخرج هذا الحرف أبو حاتم ابن حبان في "صحيحه" (¬4).
# وفي رواية البيهقي: عرضت عليه يوم بدر وأنا بن ثلاث عشرة فلم يجزني في
~~المقاتلة، وعرضت عليه يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزني في المقاتلة،
~~وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني في المقاتلة (¬5).
# والمراد بقوله: (وأنا ابن أربع عشرة) أي: طعنت فيها وبقوله: (وأنا ابن
~~خمس عشرة) أي: استكملتها وزدت عليها، على أن بين أحد والخندق سنتين -على ما
~~سلف- وحكى ابن التين أنه: قيل: إنه - صلى الله عليه وسلم - عرضه يوم بدر،
~~فلم يجزه، وأجازه يوم الخندق.
# ومذهب الشافعي - رضي الله عنه - أن إمكان البلوغ باستكمال خمس عشرة، عملا
~~بما سلف، وبه قال ابن وهب من المالكية، وعند مالك أنه يقسم PageV21P220 # لمن أطاق ms06340 القتال، وإن لم يحلم. ومنعه أبو حنيفة وسحنون (¬1) أيضا، وقال
~~ابن حبيب منهم: من بلغ خمس عشرة وأنبت وأطاق القتال، أسهم له إذا حضر، ومن
~~كان دون ذلك لم يسهم له حتى يقاتل (¬2).
# الحديث الثاني:
# حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الخندق، وهم يحفرون، ونحن ننقل التراب على أكتادنا، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخره، فاغفر للمهاجرين
~~والأنصار".
# الكتد -بفتح الكاف وكسر المثناة فوق-: ما بين الكاهل إلى الظهر. والكاهل:
~~الحارك وهو ما بين الكتفين، وفي الحديث: "تميم كاهل مضر وعليها المحمل"
~~(¬3)، وذكره ابن التين بلفظ: وهم ينقلون التراب على متونهم ثم قال: المتن
~~مكتنف الصلب من العصب واللحم، وهذه اللفظة سلفت في الجهاد، في باب حفر
~~الخندق لكن من حديث أنس (¬4).
# الحديث الثالث:
# حديث أبي إسحاق -وهو إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصن
~~الفزاري- عن حميد سمعت أنسا - رضي الله عنه - يقول: خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى الخندق، فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في PageV21P221 # غداة باردة، ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم، فلما رأى ما بهم من النصب
~~والجوع قال:
# "اللهم إن العيش عيش الآخره ... فاغفر للأنصار والمهاجره"
# فقالوا مجيبين له:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا.
# وقد سلف في الجهاد في باب حفر الخندق نحوه من حديث عبد العزيز عن أنس،
~~كما ذكره بعد أيضا.
# الحديث الرابع:
# حديث عبد العزيز عن أنس - رضي الله عنه - مثله أيضا سلف هناك سندا ومتنا،
~~رواه فيها عن أبي معمر، وهو المقعد عبد الله بن عمرو، وزاد هنا: (قال:
~~يؤتون بملء كفي من الشعير، فيصنع لهم بإهالة سنخة توضع بين يدي القوم،
~~والقوم جياع، وهي بشعة في الحلق ولها ريح منتن.)
# والإهالة السنخة: الودك السنخ، وقال الداودي: وعاء من جلد فيه سمن متغير.
~~وقد سلف الكلام عليها في البيوع في باب الشراء بالنسيئة.
# ونشغة ضبطت بالنون والشين ms06341 المعجمة والغين المعجمة أيضا، يعني: أنهم تحصل
~~لهم منها شبيه بالغشي حين ازدرادها من نشغت الصبي وجورا وانتشغته، قال أبو
~~عبيد: روي عن الأصمعي: نشغه ونشعه بالغين والعين إذا أوجر (¬1)، قال شمر:
~~المنشغة: المسعط أو الصدفة يسعط بها. وأما الدمياطي فضبطه بخطه بالباء
~~الموحدة المفتوحة والشين المعجمة وفتح العين (¬2)، وهو ظاهر هنا، وعليها PageV21P222 # مشى ابن التين قال: بشعة في الحلق أي: كريهة الطعم والرائحة. قال: وقوله:
~~(منتن) صوابه: منتنة؛ لأن الريح مؤنثة، إلا أنه يجوز في المؤنث الذي لا فرج
~~له أن يعبر عنه بالمذكر. وفي "الصحاح": شيء بشع: كريه الطعم يأخذ بالحلق
~~بين البشاعة. وقال في حرف العين النشوع (¬1) السعوط والوجور الذي يوجره
~~المريض أو الصبي (¬2).
# الحديث الخامس:
# حديث جابر - رضي الله عنه -: إنا يوم الخندق نحفر، فعرضت كبدة شديدة،
~~فجاءوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: هذه كبدة عرضت في الخندق .. بطوله.
# الكبدة بفتح الكاف وكسر الباء، وقال الخطابي: إن كانت محفوظة فهي القطعة
~~الصلبة من الأرض، وأرض كبداء، ومثله: قوس كبد، أي: شديد، والمحفوظ كدية أي:
~~بضم الكاف وإسكان الدال المهملة، وهو القطعة الصلبة من الأرض لا يحيك فيه
~~للمعول أثر، والجمع كداء، ويقال: أكدى الحافر إذا حفر حتى بلغ كدية لا
~~تنحفر (¬3).
# وكذلك ذكر الهروي. وقال ابن دحية: قيدناها في البخاري: (كبدة) وكذا من
~~طريق الإسماعيلي والقابسي عن أبي زيد المروزي، وكذا قيده النسفي عن
~~البخاري، أي: قطعة من الأرض صلبة يشق كسرها، والكبد: الشدة والمشقة. وقيده
~~الأصيلي على أبي أحمد الجرجاني: كندة بالنون المكسورة، وقيده أبو علي ابن
~~السكن: كتدة، بتاء مثناة فوق مفتوحة في الموضعين. قال عياض: ولا أعرف بين
~~الروايتين PageV21P223 # معنى ها هنا. وقيده أبو ذر الهروي من رواية المستملي والحموي كلاهما عن
~~الفربري: كيدة بياء ساكنة، كأن الكيد الذي هو إعمال الحيل أعجزتهم حتى
~~لجأوا فيها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضربها، وفي رواية أخرى:
~~كذانة بذال معجمة ونون (¬1)، وهي القطعة من الجبل. وعند ابن إسحاق: صخرة
~~(¬2)، وفي رواية: عبلة، ms06342 رهط الصخرة الصماء وجمعها عبلات ويقال لها: العبلاء
~~والأعبل، وكلها الصخرة. وسيأتي من عند النسائي: حجر (¬3).
# وقوله: (ثم قام وبطنه معصوب بحجر) هو من الجوع، وادعى ابن حبان أن صوابه:
~~(بحجز) بالزاي، إذ لا معنى لشد الحجر على بطنه من الجوع (¬4)، ورد عليه،
~~وقد جاء في الحديث بعده: (رأيت به خمصا) والخمص: الجوع.
# وقوله: (فعاد كثيبا أهيل أو أهيم) الكثيب: الرمل، من قوله تعالى: {كثيبا
~~مهيلا} [المزمل: 14] أي: تفتت حتى صار كالرمل يسيل ولا يتماسك. والأهيل:
~~المنهال، الذي لا يتماسك سيلا وانصبابا، فهو منهال ومهيل.
# وقوله: (أو أهيم) هو مثله، وهو بالمثناة تحت، ومعناه: مثل المهيل؛ ولذلك
~~قال بعضهم في قوله تعالى: {فشاربون شرب الهيم (55)} [الواقعة: 55]: الرمال
~~التي لا ينوبها ماء السماء. وقيل: هي الإبل يصيبها داء يعطشها وقيل: الهيام
~~من الرمل: ما كان دقاقا يابسا.

PageV21P224

# وضبطها بعض شيوخنا: أهثم بالمثلثة أي: صار كثيبا مثل الرمل، ثم حكى
~~المثناة تحت عن تقييد بعضهم.
# والعناق: الأنثى من أولاد المعز.
# وقوله: (والعجين قد انكسر) يريد أي: لان ورطب وتمكن فيه الخمير، وقيل:
~~انكساره: لينه لأنه طبخ وأخذ النار منه.
# وقوله: (والبرمة بين الأثافي) أي: بين الحجارة الثلاثة التي يوضع عليها القدر.
# قوله: (كادت أن تنضج) أي: تطيب، النضيج: المطبوخ، وهو بفتح الضاد؛ لأن
~~ماضيه نضج على وزن علم، قال تعالى: {كلما نضجت جلودهم} [النساء: 56].
# وقوله: (طعيم لي) هو تصغير طعام، وهو مشدد ولا وجه لمن جعله [مخففا]
~~(¬1)، وكان شعيرا أو لحما، فالطعام لغة: المأكول سواء كان أو غيره (¬2).
# وقوله: ("لا تنزع البرمة ولا الخبز من التنور حتى آتي") ليبتدئ فعلها
~~بالدعاء فيكون أعظم للبركة.
# وقوله: ("ولا تضاغطوا") أي: لا تزدحموا، وغطيط البرمة: امتلاؤها. قال أبو
~~موسى في "المغيث": يسمع لها تغوط، وهي شدة غليان القدر. وقيل: إنه بالظاء
~~المعجمة أولى (¬3).
# وقوله: (ويخمر البرمة والتنور) أي: يسترهما، ويحتمل أن يفعل ذلك لئلا
~~يراهما.

PageV21P225

# فائدة:
# روى النسائي من حديث البراء بن عازب -رضي الله عنهما- عرض لنا حجر لا
~~يأخذ فيه المعول، فاشتكينا ذلك لرسول ms06343 الله - صلى الله عليه وسلم - فألقى
~~ثوبه وأخذ المعول بيده، وقال: "بسم الله" وضرب ضربة كسر ثلث الصخرة، فقال:
~~"والله أكبر أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمر الآن من
~~مكاني هذا" ثم ضرب أخرى فقال: "بسم الله"، [وكسر ثلثا] (¬1)، ثم قال: "الله
~~أكبر، أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصر المدائن الأبيض الآن" ثم ضرب
~~ثالثة قال: "بسم الله وقع الحجر" وقال: "والله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن،
~~والله إني لأبصر باب صنعاء" (¬2).
# وعند موسى بن عقبة: زعموا أن سلمان أبصر عند كل ضربة برقة ذهبت في ثلاثة
~~وجوه كل مرة يتبعها سلمان بصره، فذكر ذلك سلمان لرسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: رأيت يا رسول الله كهيئة البرق أو كموج الماء عند كل ضربة
~~ضربتها يا رسول الله، ذهبت إحداهن نحو المشرق، والأخرى نحو الشام، والأخرى
~~نحو اليمن، فقال: "إنه ابيض لي في إحداهن بمدائن كسرى وفي الأخرى مدينة
~~الروم والشام والمغرب، وفي الأخرى مدينة اليمن وقصورها والذي رأيت النصر
~~يبلغهن إن شاء الله تعالى".
# ولابن إسحاق: حدثني من لا أتهم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه كان
~~يقول في زمن عمر وعثمان رضي الله عنهما افتتحوا ما بدا لكم، فوالذي نفس أبي
~~هريرة بيده ما افتتحتم من مدينة ولا تفتحونها إلى يوم القيامة إلا وقد أعطى
~~الله محمدا مفاتيحها (¬3).

PageV21P226

# وللبيهقي من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده:
~~"أخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها فأبشروا" (¬1).
# الحديث السادس:
# حديث جابر - رضي الله عنه -: لما حفر الخندق رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خمصا، فانكفأت إلى امرأتي .. الحديث بطوله، وفيه: "إن جابرا قد
~~صنع لكم سورا فحي هلا بكم". وفيه: ألف.
# وهذا الحديث سلف مختصرا في الجهاد في باب من تكلم بالفارسية، والإسناد
~~واحد. وأبو عاصم المذكور فيه هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني
~~مولاهم النبيل الحافظ.
# والخمص -بفتح الخاء والميم، وسكنها أبو ذر- ضمور البطن من الجوع، قال ابن ms06344
~~فارس: الخامص: الضامر ويقال خمص خمصا (¬2). ومعنى انكفأت: انقلبت، من
~~قولهم: كفأت الإناء: قلبته. وأصله الهمز ويترك تسهيلا.
# والجراب كسر جيمه أفصح. و (بهيمة) تصغير بهمة صغار الغنم، وسلف أنها
~~عناق، وهي الأنثى من ولد المعز كما سلف، وقال الداودي: إنها الحديثة التي
~~لا تكاد تحمل أول حملها والداجن من الغنم ما التزم البيت ولم يرع.
# والسور هو بلا همز ذكره العسكري في "تلخيصه" فأما المهموز فهو البقية،
~~عربي، وقد سلف وهو العرس بلسان الفرس، قال الداودي: إلا أنها أعربت، قال:
~~والذي نحفظ أنه - صلى الله عليه وسلم - تكلم به من الأعجمية PageV21P227 # هذه اللفظة وقوله للحسن: "كخ" ولعبد الرحمن: "مهيم" أي: ما هذا؟ ولأم
~~خالد: "سنا سنا" (¬1) يعني (سنة) (¬2)، وذكر ابن فارس أن معنى مهيم: ما
~~حالك وما شأنك (¬3)؟ ولم يذكر أنها أعجمية. وقال الهروي: إنها كلمة يمانية.
# وقوله: ("فحي هلا بكم") هي كلمة استدعاء فيها حث واستعجال ومنه: حي على
~~الصلاة، فحي: هلموا، وهلا بمعنى حثا، فجعلا كلمة واحدة، أي: هلموا وعجلوا.
~~ولأبي الحسن: "أهلا بكم" بالألف والصحيح حذفها.
# وقوله: (فأخرجت له عجينا فبسق فيه) هو بالسين ويقال بالصاد وبالزاي وفيه
~~بركة بصاقه - صلى الله عليه وسلم - وطهارته بعد مفارقة الفم ولا عبرة بخلاف
~~النخعي (¬4) في الريق، فكان آخر ما دخل جوفه هو ريق عائشة رضي الله عنها
~~(طلب سواكها فاستن به) (¬5).
# وقوله (حتى تركوه وانحرفوا) أي: ما لوا.
# وقوله: (إن برمتنا لتغط) أي: ممتلئة تفور يسمع لها غطيط.
# وفيه: من أعلام نبوته إكثار القليل.

PageV21P228

# وقوله: ("اقدحي من برمتكم") أي: اغرفي، والمقدحة: المغرفة وجمعه: مقادح.
~~وقوله: (وهم ألف) كذا هنا. وفي "الجمع بين الصحيحين" لأبي نعيم الحداد: وهم
~~نحو من ألف. وفي لفظ: ثماني مائة. أو ثلاثمائة. ساقها البيهقي في "دلائله" (¬1).
# فائدة:
# كان في حفر الخندق آيات من أعلام النبوة. منها: قصة جابر في شويهته.
~~وفيها قصة الكدية، وروي فيه أنه - عليه السلام - دعا بماء، فتفل عليه، ثم
~~دعا بما شاء الله إن يدعو به، ثم نضحه على الكدية. ms06345 فيقول من حضرها: فوالذي
~~بعثه بالحق لانهالت حتى عادت كالكثيب، ما ترد فأسا ولا مسحاة (¬2). وروي أن
~~سلمان - رضي الله عنه - قال: ضربت في ناحية الخندق فغلظت علي، ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قريب مني، فلما رآني أضرب، ورأى شدة المكان علي نزل،
~~فأخذ المعول من يدي، فضرب به ضربة لمعت تحت المعول برقة ثم أخرى ثم ثالثة
~~كذلك. وذكر نحو ما تقدم (¬3).
# ومنها: جر الجفنة من التمر التي جاءت به ابنة لبشير بن سعد لأبيها وخالها
~~عبد الله بن رواحة، ليتغديا به، فقال لها - عليه السلام -: "هاتيه"، فصببته
~~في كفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فما ملأهما، ثم أمر بثوب فبسط له
~~ثم قال لإنسان عنده: اخرج في أهل الخندق أن هلموا إلى الغداء، فاجتمع PageV21P229 # أهل الخندق عليه، فجعلوا يأكلون منه وجعل يزيد حتى صدر أهل الخندق عنه،
~~وإنه ليسقط من أطراف الثوب. أخرجه البيهقي في "دلائله" (¬1).
# الحديث السابع:
# حديث عائشة رضي الله عنها {إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم} [الأحزاب:
~~10] قالت: كان ذلك يوم الخندق
# المراد بفوقكم: أعلى المدينة وأسفلها.
# كان أبو سفيان أتاه بالأحزاب [...] (¬2) فزارة وغيرهما، ووافى ذلك شدة
~~البرد ومجاعة، فظن المنافقون بالله الظنونا، وقال المؤمنون: هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله وصدق الله ورسوله، يعني: قوله: {ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء} [البقرة: 214]. وسأل عيينة بن حصن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يعطيه نصف تمر المدينة، وينصرف بمن معه ويخذل
~~الأحزاب. فعرض عليه الثلث، فأبى إلا النصف، فشاور سعد بن معاذ وسعد بن
~~عبادة. سيدي الأنصار. فقالا: إن كنت أمرت بشيء فافعل. فقال: "لو أمرت لم
~~أستأمركما، إنما هو رأي". قالوا: فليس عندنا إلا السيف. قال: "فنعم" (¬3).
# الحديث الثامن:
# حديث البراء - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينقل التراب يوم الخندق حتى أغمر بطنه ويقول: "والله لولا الله ما اهتدينا
~~.. " إلى آخره.

PageV21P230

# وقد سلف في الجهاد في باب: حفر الخندق (¬1).
# وزاد هنا: ms06346 (ورفع بها صوته: أبينا أبينا). و (اغبر): معروف من الغبار، وإن
~~كان (أغمر) محفوظا -كما قال الخطابي- فمعناه وارى التراب جلدة بطنه. ومنه:
~~غمار الناس وهو: جموعهم إذا تكاثف والتحم بعضهم ببعض، ورجل غمر وهو: الذي
~~يلتبس عليه الرأي، ومنه: غمر الوجه وهو ما يطلى به من شيء يلونه (¬2).
~~وروي: أعفر بالعين المهملة والفاء والعفر بالتحريك: التراب.
# وعفره في التراب يعفره بكسر الفاء، عفرا، وعفره تعفيرا، أي: مرغه. قال
~~عياض: حتى أعفر بطنه أو أغبر بطنه -كذا لهم- وكذا ضبطه بعضهم بفتح (بطنه)
~~ولأبي ذر وأبي زيد: (حتى أغمر بطنه - أو أغبر) كذا للأصيلي، وقيده عبدوس
~~وبعضهم: (اغمر بطنه). بتشديد الراء ورفع بطنه. وعند النسفي: (حتى غير بطنه-
~~أو أغبر). أي: علاه الغبار. ولا وجه للميم هنا إلا أن يكون بمعنى: ستر. كما
~~جاء في الحديث الآخر: (حتى وارى -يعني: التراب- بطنه). وأما بتشديد الراء
~~ورفع (بطنه) فبعيد. وللفاء وجه من العفرة وهو: التراب. والأوجه: أغبر (¬3).
# وقوله: في الأبيات (إن الأولى قد بغوا علينا) أسقط منه الوتد وهو قوله:
~~إن الأولى هم قد بغوا علينا. نبه عليه ابن التين، وذكره بعد قوله: إن
~~الأولى قد رغبوا علينا.

PageV21P231

# الحديث التاسع:
# حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور". سلف. والصبا: الريح الشرقية، والدبور:
~~الغربية، وإنما أتى بها هنا للريح التي كانت عام الأحزاب في قوله تعالى:
~~{فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها} [الأحزاب: 9]. قال مجاهد: الصبا كفأت
~~قدورهم ونزعت فساطيطهم، حتى أظعنتهم. والجنود: الملائكة. ولم تقاتل يومئذ (¬1).
# الحديث العاشر:
# حديث أبي إسحاق عن البراء قال: لما كان يوم الأحزاب وخندق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، رأيته ينقل من تراب الخندق حتى وارى عني التراب جلدة
~~بطنه -وكان كثير الشعر- فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة، وهو ينقل من التراب يقول:
# "اللهم لولا أنت ما اهتدينا .. إلى آخره.
# وفي آخره: إن الأولى قد رغبوا علينا وإن أرادوا فتنة أبينا
# قال: ثم يمد صوته بآخرها.
# فيه: بيان أن هذا ms06347 الرجز لابن رواحة.
# وشيخ شيخ البخاري فيه: شريح بن مسلمة الكوفي من أفراده وهو ثقة، مات سنة
~~اثنتين وعشرين ومائتين. وانفرد مسلم بشريح بن هانئ، قيل: مات سنة ثمان
~~وسبعين. وليس في الصحيحين شريح بالشين المعجمة غيرهما. وفي السنن عدة أخر.

PageV21P232

# أما بالمهملة (¬1)، فابن النعمان الجوهري من أفراد البخاري. مات سنة سبع
~~عشرة ومائتين، وابن يونس البغدادي اتفقا عليه، مات سنة خمس وثلاثين
~~ومائتين. قال أبو حاتم: صدوق (¬2).
# الحديث الحادي عشر:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما أول يوم شهدته الخندق.
# يريد شهود من أسهم له، وإلا فقد ذكر قبل هذا أيضا، أنه شهد أحدا، وعرض
~~فيها وهو ابن أربع عشرة ولم يجزه، وتقدم أنه شهد بدرا أيضا.
# الحديث الثاني عشر:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما دخلت على حفصة ونسواتها تنطف، قلت: قد كان
~~من أمر الناس ما ترين، فلم يجعل لي من الأمر شيء. فقالت: الحق بهم فإنهم
~~ينتظرونك، وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة. فلم تدعه حتى ذهب، فلما
~~تفرق الناس خطب معاوية قال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا
~~قرنه، فلنحن أحق به منه ومن أبيه. قال حبيب بن مسلمة: فهلا أجبته؟ قال عبد
~~الله: فحللت حبوتي وهممت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع، وتسفك الدم، ويحمل
~~عني غير ذلك، فذكرت ما أعد الله في الجنان. قال حبيب: حفظت وعصمت. قال
~~محمود، عن عبد الرزاق: ونوساتها.
# قال الخطابي: قوله: (نسواتها)، إنما هو: نوساتها تنطف. يريد:

PageV21P233

# ذوائبها تقطر. وكل شيء جاء وذهب، فقد ناس، والنوس: الاضطراب، وقد قيل:
~~إنما سمي ذا نواس القيل (باليومتين) (¬1) في أذنيه كانتا تنوسان (¬2).
~~وعبارة أبي ذر: يعني ضفائرها، وهو شعرها، وأنما سمي ذا نواس؛ لأنه كانت له
~~ضفيرتان.
# قلت: وقيل لذؤابة كانت تنوس على ظهره، أي: تتحرك، وكان ملكا من ملوك
~~حمير. ومنه: قوله -في حديث أم زرع- أناس من حلي أذني (¬3). وقال أبو الوليد
~~الوقشي: الصواب: نوساتها من ناس ينوس، إذا تعلق وتحرك، وقال ابن التين:
~~يقال: ms06348 ينطف، وتنطف، وصوابه: نوسات بسكون الواو. قال: وضبط في الأصل بفتحها.
~~وعلى القلب مثل جبذ وجذب، قال: وقوله: (ونوساتها) فغير موجود أو ليس في
~~الكلام نسا ينسو إلا أن يصح أن يكون على القلب -كما سلف- ووقع في بعض
~~الشروح: ونسواتها: يعني الضفائر. قال أبو عبيد: أصله السبلان، وصوابه: يعني
~~الضفائر، فاعلمه.
# وقوله: (فيطلع لنا قرنه) يحتمل -كما قال ابن التين- أن يريد بدعته، يقال:
~~هذا قرن طلع، أي: بدعة حدثت، ويحتمل أن يريد فليبد لنا صفحة وجهه، والقرنان
~~في الوجه، وكأنه أراد: فليظهر لنا نفسه، ولا يستخف. والحبوة بضم الحاء: ضم
~~الساقين إلى البطن بثوب يديره من وراء ظهره، يقال منه: احتبى الرجل.
# وكأن ابن عمر أراد التخلف عن البيعة لمعاوية؛ لما تقدم من الاختلاف،
~~فنبهته حفصة أن تخلفه يوجب الاختلاف، فخرج وبايع، PageV21P234 # ولعل معاوية تأول في قوله: نحن أحق بهذا الأمر، إذ بايع له الحسن، وسلم
~~له وقد بويع الحسن، وأجمع عليه أكثر الناس وذهب ابن عمر إلى أن الأفضل أن
~~يلي السابقون الأولون من المهاجرين والذين أنفقوا من قبل الفتح، ثم خشي أن
~~تؤول كلمته إلى ما لا يريده، فكف.
# فائدة:
# روى الحديث المذكور اثنان، عن ابن عمر رضي الله عنهما سالم وعكرمة بن
~~خالد. [وعكرمة] (¬1) هو: ابن العاصي بن هشام بن المغيرة المخزومي. مات بعد
~~عطاء، سنة خمس عشرة أو أربع عشرة ومائة، عن أربع وثمانين، أخرج له مسلم
~~أيضا وكذا لعكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي.
# وانفرد البخاري بعكرمة مولى ابن عباس. نعم أخرج له مسلم مقرونا. ومسلم
~~بابن عمار اليمامي، وهذا كل ما في الصحيح. وفي الترمذي: عكرمة بن أبي جهل
~~المخزومي، أسلم بعيد الفتح، وقتل يوم اليرموك. وفي ابن ماجه: عكرمة بن
~~سلمة، فمجموع هؤلاء ستة.
# الحديث الثالث عشر:
# حديث سليمان بن صرد - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الأحزاب: "نغزوهم ولا يغزوننا".
# ثم أسند عنه بلفظ: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول حين أجلى
~~الأحزاب ms06349 ربه عنه: "الآن نغزوهم ولا يغزوننا، نحن نسير إليهم".
# هذا إخبار منه عليه أفضل الصلاة والسلام أن قريشا بعد ذلك لا تغزوه فخرج
~~إليهم عام الحديبية على أنهم إن صدوهم عن البيت PageV21P235 # قاتلوهم، فصدوهم فبركت الناقة فعلم أنه أمر من الله بإيقافهم على أن
~~يعتمر العام المقبل. ثم فتح مكة سنة ثمان وهوازن وحنين، وحاصر الطائف، ودخل
~~الناس في دين الله أفواجا، فكان كما قال.
# وقوله: (أجلى الأحزاب) يقال: جلا عن وطنه وأجليته أنا.
# فائدة:
# سليمان بن ورد بن الجون بن أبي الجون بن منقذ بن ربيعة الخزاعي، كان اسمه
~~يسار في الجاهلية فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سليمان، وكنيته
~~أبو المطرف، وكان حبرا عابدا، نزل الكوفة وقتل سنة خمس وستين بعين الوردة
~~من الجزيرة قرقيسيا، قتله عسكر عبيد الله بن زياد بن أبيه (¬1).
# وصرد، وجرد، ونغر ينصرف في المعرفة والنكرة، وليس بمعدول كعمر عن عامر.
~~والجمع: وردان، ونغران، وجردان. وصرد، ونغر: طائران.
# الحديث الرابع عشر:
# حديث علي - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال يوم
~~الخندق: "ملأ الله عليهم بيوتهم وقبورهم نارا، كما شغلونا عن صلاة الوسطى
~~حتى غابت الشمس".
# سلف في باب الجهاد، في باب: الدعاء على المشركين بالهزيمة.
# الحديث الخامس عشر:
# حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
# جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس .. الحديث.

PageV21P236

# سلف في الصلاة، في باب: من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت، وفي باب:
~~قضاء الصلوات الأولى فالأولى، وباب: الصلاة عند مناهضة الحصون (¬1).
# ويوم الخندق المراد به: وقته. قال الداودي: يعني: عامه. والعرب تقول: يوم
~~كذا؛ لحرب كانت بينهم يسمونها باليوم. وفيه حجة للجمهور أن الوسطى العصر.
# وقال الشافعي ومالك: الصبح. واعتذر بعضهم بأن العصر والوسطى ذلك اليوم؛
~~لأنه شغل عن ثلاث صلوات وسطهن العصر.
# والمسألة مفردة بالتأليف (¬2)، وفيها نحو عشرين قولا.
# وفيه البداءة بالمنسية قبل الحاضرة، إذا قلنا: إن المغرب له وقت واحد،
~~فإن قلنا: لها ms06350 وقتان، فأولى.
# والعامد كالناسي، ولا عبرة بخلاف ابن حزم فيه، وشذوذ بعض التابعين أيضا.
# وإنما أخر؛ لأنه لم تنزل صلاة الخوف إذ ذاك.
# الحديث السادس عشر:
# حديث جابر - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الأحزاب: "من يأتينا بخبر القوم؟ ". فقال الزبير: أنا .. الحديث.
# وقد سلف في الجهاد في باب: فضل الطليعة.

PageV21P237

# الحديث السابع عشر:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول: "لا إله إلا الله وحده، أعز جنده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده،
~~فلا شيء بعده".
# الحديث الثامن عشر:
# حديث عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما - دعا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على الأحزاب فقال: "اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب اهزم
~~الأحزاب. اللهم اهزمهم وزلزلهم"، وقد سلف في الجهاد في باب الدعاء عليهم (¬1).
# الحديث التاسع عشر:
# حديث سالم ونافع، عن عبد الله - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا قفل من الغزو، أو الحج، أو العمرة، يبدأ فيكبر ثلاث مرار،
~~ثم يقول: "لا إله إلا الله وحده .. " الحديث.
# وسلف في أواخر الجهاد في باب: ما يقول إذا رجع من الغزو (¬2). وهنا أتم.
~~ومعنى: (قفل): رجع. والقفول: الرجوع. والقافلة: الراجعة.
# فصل:
# شهداء الخندق من بني عبد الأشهل: سعد بن معاذ، وأنس بن أوس بن عتيك، وعبد
~~الله بن سهل. ومن بني جشم بن الخزرج، ثم من بني سلمة: الطفيل بن النعمان،
~~وثعلبة بن عنمة ومن بني النجار: كعب بن زيد (¬3).
# وذكر الدمياطي في نسب الأوس في بني ظفر: قيس بن زيد بن عامر بن سواد بن
~~ظفر، شهد أحدا وحفر الخندق، ومات هناك PageV21P238 # ودفن. وفي نسب الخزرج: عبد الله بن أبي خالد بن قيس بن مالك بن كعب بن
~~عبد الأشهل بن حارثة بن دينار بن النجار قتل يوم الخندق شهيدا ذكره الكلبي (¬1).
# فصل:
# كان الذي خذل أبا سفيان وأصحابه نعيم بن مسعود الأشجعي، فإنه أتى رسول
~~الله - صلى الله عليه ms06351 وسلم -، فقال: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إني أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي، فمرني بما شئت. فقال: "إنما أنت رجل
~~واحد، فخذل عنا ما استطعت، فإن الحرب خدعة" فخرج فخذل بني قريظة، وأشار
~~بالرهائن، ثم راح إلى قريش فخذلهم، وقال: إن التمسوا منكم الرهن؛ فادفعوا
~~إليهم رجلا واحدا، ثم راح إلى غطفان، فقال لهم كما قال لقريش وحذرهم.
# وقد ساق ذلك ابن إسحاق بطوله (¬2).
# وبعث الله عليهم ريحا عاصفا في ليال شديدة البرد، فجعلت الريح تقلب
~~آنيتهم، وتكفأ قدورهم، فبعث - صلى الله عليه وسلم - إذ ذاك حذيفة بن اليمان
~~ليأتيه بخبرهم، ثم ارتحلوا، قال حذيفة: ولولا عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ منعني أن لا أحدث شيئا؛ لقتلته بسهم يعني: أبا سفيان.
# فصل:
# وأول من حفر الخنادق في الحروب بنو شهر بن أيرح وأول من كمن الكمائن
~~بختنصر ذكر ذلك عن الطبري (¬3).

PageV21P239

### || AUTO 30 - باب مرجع النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأحزاب, ومخرجه إلى بني قريظة, ومحاصرته إياهم

# 4117 - حدثني عبد الله بن أبي شيبة, حدثنا ابن نمير, عن هشام, عن أبيه,
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الخندق ووضع السلاح واغتسل، أتاه جبريل - عليه السلام - فقال: قد وضعت
~~السلاح والله ما وضعناه، فاخرج إليهم. قال: "فإلى أين؟ ". قال: ها هنا.
~~وأشار إلى بني قريظة، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم. [انظر: 463
~~- مسلم: 1769 - فتح: 7/ 407]
# 4118 - حدثنا موسى, حدثنا جرير بن حازم, عن حميد بن هلال, عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: كأني أنظر إلى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم, موكب جبريل
~~حين سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني قريظة. [فتح: 7/ 407]
# 4119 - حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء, حدثنا جويرية بن أسماء, عن
~~نافع, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم الأحزاب «لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة". فأدرك بعضهم ms06352 العصر
~~في الطريق، فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيها. وقال بعضهم: بل نصلي، لم يرد
~~منا ذلك، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يعنف واحدا منهم.
~~[انظر: 946 - مسلم: 1770 - فتح: 7/ 407]
# 4120 - حدثنا ابن أبي الأسود, حدثنا معتمر. وحدثني خليفة حدثنا معتمر
~~قال: سمعت أبي, عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان الرجل يجعل للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - النخلات, حتى افتتح قريظة والنضير، وإن أهلي أمروني أن
~~آتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسأله الذين كانوا أعطوه أو بعضه , وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أعطاه أم أيمن، فجاءت أم أيمن فجعلت الثوب
~~في عنقي تقول: كلا والذى لا إله إلا هو لا يعطيكهم وقد أعطانيها. أو كما
~~قالت. والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لك كذا". وتقول: كلا والله.
~~حتى أعطاها، حسبت أنه قال: "عشرة أمثاله".أوكما قال. [انظر: 2630 - مسلم:
~~1771 - فتح: 7/ 410]
# 4121 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن سعد قال:

PageV21P240

# سمعت أبا أمامة قال: سمعت أبا سعيد الخدري - رضي الله عنه - يقول: نزل
~~أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ، فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~سعد، فأتى على حمار، فلما دنا من المسجد قال للأنصار: "قوموا إلى سيدكم"
~~أو: "خيركم". فقال: "هؤلاء نزلوا على حكمك". فقال: تقتل مقاتلتهم, وتسبي
~~ذراريهم. قال: "قضيت بحكم الله". وربما قال "بحكم الملك". [انظر: 3043 -
~~مسلم: 1768 - فتح: 7/ 411]
# 4122 - حدثنا زكرياء بن يحيى, حدثنا عبد الله بن نمير, حدثنا هشام , عن
~~أبيه, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أصيب سعد يوم الخندق، رماه رجل من
~~قريش يقال له: حبان ابن العرقة، رماه في الأكحل، فضرب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خيمة في المسجد ليعوده من قريب، فلما رجع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الخندق وضع السلاح واغتسل، فأتاه جبريل - عليه السلام - وهو
~~ينفض رأسه من الغبار فقال: قد وضعت السلاح والله ما وضعته، اخرج إليهم. قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فأين؟ ms06353 ". فأشار إلى بني قريظة، فأتاهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلوا على حكمه، فرد الحكم إلى سعد، قال:
~~فإني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى النساء والذرية، وأن تقسم
~~أموالهم. قال هشام: فأخبرني أبي, عن عائشة ,أن سعدا قال: اللهم إنك تعلم
~~أنه ليس أحد أحب إلي أن أجاهدهم فيك من قوم كذبوا رسولك - صلى الله عليه
~~وسلم - وأخرجوه، اللهم فإني أظن أنك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم، فإن كان
~~بقي من حرب قريش شيء، فأبقني له حتى أجاهدهم فيك، وإن كنت وضعت الحرب
~~فافجرها، واجعل موتتي فيها. فانفجرت من لبته، فلم يرعهم -وفى المسجد خيمة
~~من بني غفار- إلا الدم يسيل إليهم, فقالوا: يا أهل الخيمة, ما هذا الذى
~~يأتينا من قبلكم؟ فإذا سعد يغذو جرحه دما، فمات منها - رضي الله عنه -.
~~[انظر: 463 - مسلم: 1769 - فتح: 7/ 411]
# 4123 - حدثنا الحجاج بن منهال, أخبرنا شعبة قال: أخبرني عدي أنه سمع
~~البراء - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لحسان
~~"اهجهم -أو هاجهم- وجبريل معك". [انظر: 3213 - مسلم: 2486 - فتح: 7/ 416]
# 4124 - وزاد إبراهيم بن طهمان, عن الشيباني, عن عدي بن ثابت, عن PageV21P241 # البراء بن عازب: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم قريظة لحسان
~~بن ثابت: "اهج المشركين، فإن جبريل معك". [انظر: 3213 - مسلم: 2486 - فتح:
~~7/ 416]
# ذكر فيه سبعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث عائشة رضي الله عنها: لما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الخندق ووضع السلاح واغتسل، أتاه جبريل - عليه السلام - فقال: قد وضعت
~~السلاح .. الحديث. وأشار إلى بني قريظة.
# وقد سلف بطوله في الجهاد في باب الغسل بعد الحرب (¬1). وكانت قريظة في ذي
~~القعدة سنة خمس. قال الواقدي: في بقية ذي القعدة وأول ذي الحجة (¬2). وقال
~~ابن سعد: خرج إليهم يوم الأربعاء لسبع بقين من ذي القعدة في ثلاثة آلاف رجل
~~والخيل ستة وثلاثون فرسا، فحاصرهم خمس عشرة ليلة (¬3). وقيل: خمسا وعشرين
~~ليلة. وعند الحاكم: بضعا وعشرين ليلة. قال ابن سعد: وانصرف راجعا يوم
~~الخميس ms06354 لثمان خلون من ذي الحجة (¬4). وقد ساق ابن إسحاق وغيره القصة
~~بطولها، وكانت أعانت الأحزاب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال
~~تعالى: {وأنزل الذين ظاهروهم} [الأحزاب: 26].
# الحديث الثاني:
# حديث حميد بن هلال، عن أنس - رضي الله عنه - قال: كأني أنظر إلى الغبار
~~ساطعا في زقاق بني غنم، موكب جبريل حين سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى بني قريظة.

PageV21P242

# روينا عن أبي بكر الشافعي من حديث العمري عن عبد الرحمن بن القاسم، عن
~~أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أنها رأته على صورة دحية (¬1).
# وروينا أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - حين سار قال لقومه: "هل مر بكم
~~نفر؟ " قالوا: مر بنا دحية الكلبي قال: "ذاك جبريل سار إلى بني قريظة
~~يزلزلهم" (¬2).
# الحديث الثالث:
# حديث ابن عمر رضي عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الأحزاب "لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة". فأدرك بعضهم العصر في
~~الطريق، فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيها. وقال بعضهم: بل نصلي، لم يرد منا
~~ذلك. فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يعنف واحدا منهم. أي:
~~ممن تأول ذلك. وقد سلف قبل العيد (¬3).
# ففيه: تصويب المجتهدين كما قاله الداودي وغيره، ويشهد له قصة داود
~~وسليمان في الحرث، وأنكره الخطابي وقال: إنما هو ظاهر خطاب خص بنوع من
~~الدليل، ألا تراه قال: (بل نصلي، لم يرد منا ذلك) (¬4).

PageV21P243

# واستدل به على قضاء العامد، وقد سلف قريبا.
# وفيه: أنه لا يعاب على من أخذ بظاهر حديث أو آية، فقد صلت طائفة منهم قبل
~~الغروب وقالوا: لم يرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إخراج الصلاة عن
~~وقتها، وإنما أراد الحث والإعجال.
# الحديث الرابع:
# حديث أنس - رضي الله عنه - قال: كان الرجل يجعل لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - النخلات، حتى افتتح قريظة والنضير، وإن أهلي أمروني أن آتي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسأله الذي كانوا أعطوه أو بعضه، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms06355 - قد أعطاه أم أيمن، فجاءت أم أيمن فجعلت
~~الثوب في عنقي تقول: كلا والله الذي لا إله إلا هو لا يعطيكم وقد أعطانيها.
~~أو كما قالت. والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لك كذا". وتقول: كلا
~~والله. حتى أعطاها، حسبت أنه قال: "عشرة أمثاله". أو كما قال.
# ما ذكر في النخلات إنما كانت الأنصار أعطت المهاجرين من ثمارهم، فلما
~~فتحت بنو قريظة وبنو النضير وبنو قينقاع قال - عليه السلام - للأنصار: "إن
~~شئتم قسمت لكم، وبقيتم على ما كنتم عليه، وإن شئتم رجعت إليكم أموالكم
~~وقسمت لهم دونكم" فاختاروا رد أموالهم، فلذلك كلموا أم أيمن.
# الحديث الخامس:
# حديث أبي سعيد الخدري: نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ .. الحديث.
# سلف في الجهاد في باب إذا نزل العدو على حكم رجل (¬1) PageV21P244 # (وقال) (¬1) هنا: ("قوموا إلى سيدكم") أو ("خيركم").
# وفيه: فقال: "قضيت بحكم الله". وربما قال: "بحكم الملك".
# وفيه: تشريف الرجل الصالح والتنبيه على معرفة فضيلته، وجواز القيام له
~~بشرط أن لا يحبه له ولا يختاره، وقد قام - عليه السلام - لغير واحد، وكانت
~~فاطمة تقوم له ويقوم لها، وحديث: "من سره أن يتمتل له الرجال قياما" (¬2)
~~وروي "يستخيم" (¬3) بالخاء كما قال ابن قتيبة، من خام يخيم إذا قام بمكانه،
~~فالمراد من أقام: أراد أن يقام الرجال على رأسه كما يقام بمن يدي الملوك
~~والأمراء، بدليل رواية: "من سره أن يقوم له الرجال صفونا" (¬4) والصافن:
~~الذي أطال القيام ورفع إحدى قوائمه ليستريح وقد سلف ذلك أيضا في الجهاد واضحا.
# والذرية: بضم الذال كذا نحفظه، وقال أبو عبد الملك: هي بنصب الذال
~~وتأويلها: النساء والصبيان. قال: وبالرفع النسل. واختلف في وزن ذرية بالضم
~~هل هي فعلية أو فعليلة. واختلف من قال بالثاني هل أصله من (ذر) فيكون أصله
~~(ذرورة) فأبدلت إحدى الراءات ياء، [أو أصله] (¬5) من (ذرأ)، فأبدل من
~~الهمزة ياء.

PageV21P245

# والملك: بكسر اللام وروي بفتحها وهو جبريل. وروي: "لقد حكمت فيهم بحكم
~~الله من فوق سبعة أرقعة" (¬1). أي: سبع سماوات. كما جاء في ms06356 الصحيح؛ لأنها
~~رفعت بالنجوم، وفي رواية بذلك طرقني الملك سحرا. وفي أخرى ذكرها صاحب "شرف
~~المصطفى": أصبت حكم الله ورسوله.
# الحديث السادس:
# حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: أصيب سعد يوم الخندق، رماه
~~رجل من قريش يقال له: حبان ابن العرقة، رماه في الأكحل، الحديث.
# وقد سلف مختصرا في أوائل الصلاة في باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم
~~(¬2). وذكر فيه هنا أن بني قريظة نزلوا على حكم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرد الحكم إلى سعد، كذا هنا أنهم نزلوا على حكم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرده إلى سعد، والحديث قبله أنهم نزلوا على حكم سعد.
# وفي "الأموال" لأبي عبيد: قيل لهم: انزلوا على حكم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأبوا واختاروا النزول على حكم سعد (¬3). وقال ابن التين:
~~لعله رد الحكم قبل نزولهم وكانوا من حلفاء قومه فرجوا أن يستبقيهم.
# وقول سعد: (اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد أحب إلى أن أجاهدهم فيك ..) إلى
~~آخره. إما أن يكون أراد في ذلك الوجه، أو لحرب الذين ثابوا راجعين إلى
~~المدينة كما فعلوا في أحد والأحزاب، أو أراد من ظاهرهم من أهل الكتاب،
~~وإنما ضرب له الشارع خيمة في المسجد؛ PageV21P246 # لئلا يفوته أكثر شأنه، وأنه يتولى غسله؛ لئلا يفوته كما فاته غسل حنظلة
~~غسيل الملائكة، غسلوه بين السماء والأرض، فسئلت أمرأته فقالت: ألم بي ثم
~~خرج إلى القتال فاستشهد (¬1).
# وقوله: (وإن كنت وضعت الحرب فافجرها) هو بوصل الألف وضم الجيم ثلاثي من
~~فجر يفجر، فجعله ثلاثيا متعديا وذلك جائز، وقد قرئ: (أو تفجر الأنهار
~~خلالها تفجيرا) فجعله ثلاثيا بضم الجيم وفتح التاء (¬2).
# وقوله: (فانفجرت من لبته) اللبة: موضع القلادة من الصدر.
# وقوله: (فلم يرعهم) أي: فلم يخفهم.
# وقوله: (يغذو جرحه دما) أي: يسيل. وقال ابن سعد: مرت عليه عنز وهو مضطجع
~~فأصابت الجرح بظلفها، فما رقأ حتى مات (¬3).
# وفي "السيرة": فلما مات أتى جبريل معتجرا بعمامة من استبرق، فقال: "يا
~~محمد من هذا الذي فتحت ms06357 له أبواب السماء واهتز له العرش؟ " فقام - صلى الله
~~عليه وسلم - سريعا، يجر إليه ثوبه فوجده قد مات، ولما حمل PageV21P247 # نعشه وجدوا له خفة، فقال: "إن له حملة غيركم" (¬1). وقال ابن عائذ فيه:
~~لقد نزل سبعون ألف ملك شهدوا سعدا ما وطئوا الأرض إلا يومهم هذا (¬2).
# ودعاء سعد هذا على قريش لعله يدخر له في الآخرة؛ لأن الله لم يضع حرب
~~قريش، وحمله على بني قريظة خروج عن الظاهر؛ لأنه قال: (فإن كان بقي من حرب
~~قريش شيء فأبقني له). وقيل: يحتمل أن يكون أراد في ذلك الوجه أداء لحرب
~~الذين ثابوا راجعين إلى المدينة كما فعلوا في أحد والأحزاب.
# فائدة:
# حبان بكسر الحاء المهملة ثم باء موحدة ثم ألف ثم نون، والعرقة: أمه هي
~~بنت سعيد بن سعد بن سهم، سميت العرقة لطيب ريحها، وأبوه عبد مناف بن منقذ
~~ذكره السهيلي (¬3).
# وابن الكلبي يقول فيه: حبان بن أبي قيس بن عاصم بن عبد مناف، وموسى بن
~~عقبة يقول فيه: جبار بن قيس بالجيم والراء أحد بني العرقة.
# الحديث السابع:
# حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم قريظة لحسان بن ثابت "اهج المشركين، وإن جبريل معك".
# فيه: فضل ظاهر له.

PageV21P248

# فصل:
# لم يقتل من النساء في هذه الغزوة إلا امرأة واحدة، واسمها نباتة، كما وجد
~~بخط السلفي وبخط غيره (بنانة) (¬1) كانت ألقت رحى على خلاد بن سويد فقتلته.
~~واستدل به السهيلي على قتل المرتدة (¬2)، فرد عليه من خالف فيه، وهذه كان
~~قتلها قصاصا.
# فصل:
# وكان بعث بنو قريظة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ابعث لنا
~~أبا لبابة بن عبد المنذر نستشيره في أمرنا، فقالوا: أترى أن ننزل على محمد؟
~~قال: نعم. وأشار بيده إلى حلقه إنه الذبح ثم تاب الله عليه بعد ذلك، ثم
~~نزلوا بعد على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم فوض إلى سعد، وكان
~~- عليه السلام - قد جعل سعدا في خيمة لامرأة من [أسلم] ms06358 (¬3) يقال لها:
~~رفيدة كانت تداوي الجرحى.
# واختلف في قدرهم، فقال ابن عباس: كانوا سبعمائة وخمسين (¬4) (¬5) وعند
~~موسى بن عقبة: ستمائة مقاتل. وللنسائي عن جابر: أربعمائة (¬6)، وقال
~~السهيلي: كانوا [ستمائة أو سبعمائة] (¬7)، والمكثر يقول: ما بين PageV21P249 # الثمانمائة إلى التسعمائة (¬1).
# فصل:
# كان الحكم في بني قريظة أن كل من أثبت قتل، وخمست غنائمهم وهو أول فيء
~~وقعت فيه السهمان، وخمس، واصطفى لنفسه ريحانة بنت عمرو.
# وأنزل الله في أمر الخندق وبني قريظة {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم} إلى قوله: {قديرا} الأحزاب: 9 - 27].
# فصل:
# لما بعث صاحب دومة الجندل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببغلة،
~~وجبة من سندس، جعل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبون من حسن
~~الجبة، فقال - عليه السلام -: "لمناديل سعد بن معاذ في الجنة -يعني- أحسن
~~من هذا"، وسلف ذلك في مناقبه أيضا (¬2).
# فصل:
# استشهد يوم بني قريظة خلاد بن سويد الحارثي المطروح عليه الرحى كما سلف،
~~زاد ابن عائذ: ومنذر بن محمد أحد بني جحجبا، ومات أبو سنان بن محصن الأسدي،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحاصر بني قريظة فدفن في مقبرتهم.

PageV21P250

### || AUTO 31 - باب غزوة ذات الرقاع

# وهي غزوة محارب خصفة من بني ثعلبة من غطفان، فنزل نخلا. وهي بعد خيبر،
~~لأن أبا موسى جاء بعد خيبر.
# 4125 - وقال عبد الله بن رجاء: أخبرنا عمران العطار, عن يحيى بن أبي
~~كثير, عن أبي سلمة, عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى بأصحابه في الخوف في غزوة السابعة غزوة ذات الرقاع.
~~[4126, 4127, 4130, 4137 - مسلم:843 - فتح:7/ 416]
# قال ابن عباس: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الخوف بذى قرد.
# 4126 - وقال بكر بن سوادة: حدثني زياد بن نافع, عن أبي موسى, أن جابرا
~~حدثهم: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بهم يوم محارب وثعلبة. [انظر:
~~4125 - مسلم: 843 - فتح:
# 7/ 417]
# 4127 - وقال ابن إسحاق: سمعت وهب بن كيسان, سمعت جابرا: خرج النبي - صلى ms06359
~~الله عليه وسلم - إلى ذات الرقاع من نخل فلقى جمعا من غطفان، فلم يكن قتال،
~~وأخاف الناس بعضهم بعضا, فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتي الخوف.
~~[انظر: 4125 - مسلم: 843 - فتح:7/ 417]
# وقال يزيد: عن سلمة: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم القرد.
~~[4194 - مسلم: 1806]
# 4128 - حدثنا محمد بن العلاء, حدثنا أبو أسامة, عن بريد بن عبد الله بن
~~أبي بردة, عن أبي بردة, عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه، فنقبت
~~أقدامنا ونقبت قدماي وسقطت أظفاري، وكنا نلف على أرجلنا الخرق، فسميت غزوة
~~ذات الرقاع، لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا، وحدث أبو موسى بهذا، ثم كره
~~ذاك، قال: ما كنت أصنع بأن أذكره. كأنه كره أن يكون شيء من عمله أفشاه.
~~[مسلم: 1816 - فتح: 7/ 417]
# 4129 - حدثنا قتيبة بن سعيد, عن مالك, عن يزيد بن رومان, عن صالح بن PageV21P251 # خوات, عمن شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم ذات الرقاع صلى صلاة
~~الخوف, أن طائفة صفت معه، وطائفة وجاه العدو، فصلى بالتي معه ركعة، ثم ثبت
~~قائما وأتموا لأنفسهم, ثم انصرفوا، فصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى
~~فصلى بهم الركعة التى بقيت من صلاته، ثم ثبت جالسا، وأتموا لأنفسهم، ثم سلم
~~بهم. [مسلم: 842 - فتح: 7/ 421]
# 4130 - وقال معاذ: حدثنا هشام, عن أبي الزبير, عن جابر قال: كنا مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بنخل. فذكر صلاة الخوف. [انظر:4125 - مسلم:843 -
~~فتح:7/ 421]
# قال مالك: وذلك أحسن ما سمعت في صلاة الخوف.
# تابعه الليث, عن هشام, عن زيد بن أسلم, أن القاسم بن محمد حدثه: صلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة بني أنمار.
# 4131 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى بن سعيد القطان, عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري, عن القاسم بن محمد, عن صالح بن خوات, عن سهل بن أبي حثمة قال:
~~يقوم الإمام مستقبل القبلة، وطائفة منهم معه, وطائفة من قبل العدو ms06360 وجوههم
~~إلى العدو، فيصلي بالذين معه ركعة، ثم يقومون، فيركعون لأنفسهم ركعة,
~~ويسجدون سجدتين في مكانهم، ثم يذهب هؤلاء إلى مقام أولئك فيركع بهم ركعة،
~~فله ثنتان، ثم يركعون ويسجدون سجدتين.
# حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن شعبة, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه, عن
~~صالح بن خوات, عن سهل بن أبي حثمة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حدثني محمد بن عبيد الله قال: حدثني ابن أبي حازم, عن يحيى, سمع القاسم,
~~أخبرني صالح بن خوات, عن سهل حدثه قوله. [مسلم:841 - فتح: 7/ 422]
# 4132 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني سالم أن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل نجد، فوازينا العدو فصاففنا لهم. [انظر: 942 - مسلم: 839 - فتح: 7/ 422]
# 4133 - حدثنا مسدد, حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا معمر, عن الزهري, عن PageV21P252 # سالم بن عبد الله بن عمر, عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى بإحدى الطائفتين، والطائفة الأخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا، فقاموا في
~~مقام أصحابهم، فجاء أولئك فصلى بهم ركعة، ثم سلم عليهم، ثم قام هؤلاء فقضوا
~~ركعتهم. وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم. [انظر: 942 - مسلم: 839 - فتح: 7/ 422]
# 4134 - حدثنا أبو اليمان, حدثنا شعيب, عن الزهري قال: حدثني سنان وأبو
~~سلمة, أن جابرا أخبر أنه غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل نجد.
~~[انظر:2910 - مسلم: 843 - فتح: 7/ 426]
# 4135 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني أخي, عن سليمان, عن محمد بن أبي عتيق,
~~عن ابن شهاب, عن سنان بن أبي سنان الدؤلي, عن جابر بن عبد الله - رضي الله
~~عنهما - أخبره أنه غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل نجد، فلما
~~قفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قفل معه، فأدركتهم القائلة في واد
~~كثير العضاه، فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتفرق الناس في
~~العضاه يستظلون بالشجر، ونزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت سمرة،
~~فعلق بها سيفه، قال جابر فنمنا نومة، ms06361 ثم إذا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يدعونا، فجئناه, فإذا عنده أعرابي جالس فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن هذا اخترط سيفي، وأنا نائم فاستيقظت، وهو في يده صلتا،
~~فقال لي من يمنعك مني؟ قلت الله. فها هو ذا جالس". ثم لم يعاقبه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. [انظر:2910 - مسلم: 843 - فتح: 7/ 426]
# 4136 - وقال أبان: حدثنا يحيى بن أبي كثير, عن أبي سلمة, عن جابر قال:
~~كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بذات الرقاع، فإذا أتينا على شجرة
~~ظليلة تركناها للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فجاء رجل من المشركين وسيف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - معلق بالشجرة فاخترطه, فقال: تخافني؟ قال:
~~"لا". قال: فمن يمنعك مني؟ قال: "الله". فتهدده أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأقيمت الصلاة فصلى بطائفة ركعتين، ثم تأخروا، وصلى بالطائفة
~~الأخرى ركعتين، وكان للنبي - صلى الله عليه وسلم - أربع وللقوم ركعتين.
# وقال مسدد, عن أبي عوانة, عن أبي بشر: اسم الرجل غورث بن الحارث، وقاتل
~~فيها محارب خصفة. [انظر: 2910 - مسلم: 843 - فتح: 7/ 426] PageV21P253 # 4137 - وقال أبو الزبير, عن جابر: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بنخل فصلى الخوف. [انظر: 4125 - مسلم:843 - فتح: 7/ 426]
# وقال أبو هريرة: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - غزوة نجد صلاة
~~الخوف. وإنما جاء أبو هريرة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أيام خيبر.
~~[انظر: 4125 - مسلم: 843 - فتح: 7/ 426]
# اعلم أن ابن إسحاق ذكر غزوة ذات الرقاع بعد بني النضير، وغزوة بني النضير
~~عنده في ربيع الأول على رأس خمسة أشهر من وقعة أحد، قال: ثم أقام بعد غزوة
~~بني النضير شهر ربيع -وقال الوقشي: الصواب: شهري ربيع وبعض جمادى- ثم غزا
~~نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان في سنة أربع (¬1)، ثم ذكر بعدها
~~بدرا الآخرة، ثم دومة الجندل، ثم الخندق، ثم بني قريظة (¬2)، وذكرها أبو
~~معشر بعد الخندق وقريظة.
# و (محارب خصفة): هو محارب بن خصفة بن قيس عيلان بن ثعلبة بن سعد بن ms06362 ذبيان
~~أخي قيس وأنمار ابني بغيض أخي أشجع ابني ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان
~~بن مضر أخي ربيعة ابني نزار.
# وقوله: (من بني ثعلبة من غطفان) كذا في نسخة الأصيلي عن أبي أحمد وصوابه:
~~وبني ثعلبة كما جاء بعد ذلك في حديث بكر بن سوادة حدثني زياد بن نافع، عن
~~أبي موسى، عن جابر حدثهم: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بهم يوم محارب
~~وثعلبة. وفي رواية القابسي: خصفة بني ثعلبة.
# قال الجياني: وكلامه وهم، والصواب: محارب خصفة وبني ثعلبة بواو العطف،
~~وهم بنو ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض PageV21P254 # ابن ريث بن غطفان (¬1).
# وقوله: (محارب خصفة). أراد التمييز؛ لأن محارب في العرب جماعة، وهذا ابن
~~خصفة، فأراد تمييزه بأبيه من بين أولئك، وقال ابن سعد: ذات الرقاع كانت في
~~المحرم على رأس سبعة وأربعين شهرا من مهاجره ليلة السبت لعشر خلون منه في
~~أربعمائة، وقيل: في سبعمائة من أصحابه (¬2)، وعند البيهقي: أو ثمانمائة
~~(¬3). وحديث أبي موسى يدل على أنها بعد خيبر؛ لأن قدومه كان بخيبر مع جعفر،
~~فكيف حضر هذه الغزوة وهي قبلها بمدة، وخيبر سنة سبع أو ست كما قال مالك
~~(¬4) (¬5) وهو حديث مشكل مع صحته، وما ذهب إليه أحد من أهل السير أي أنها
~~بعد خيبر كما نبه عليه الدمياطي [وقال] (¬6) البيهقي: إن كان الواقدي حفظ
~~أنها سميت ذات الرقاع لجبل فيه بقع فيشبه أن تكون الغزوة التي شهدها أبو
~~موسى وأبو هريرة وابن عمر غير هذه (¬7).
# قلت: قد قال أبو معشر: إنها كانت بعد الخندق وقريظة. وقال ابن عقبة: لا
~~ندري متى كانت غزوة ذات الرقاع قبل بدر أم بعدها أم فيما بينها وبين أحد أم
~~بعد أحد.

PageV21P255

# فصل:
# واستعمل على المدينة أبا ذر الغفاري ويقال: عثمان بن عفان فيما قال ابن
~~هشام (¬1)، وهي غزوة ذات الرقاع وسميت بذلك؛ لأنهم رقعوا فيها راياتهم،
~~ويقال: ذات الرقاع شجرة بذلك الموضع، وقيل: لأن أقدامهم نقبت فكانوا يلفون
~~عليها الخرق، وسيأتي من حديث أبي موسى ms06363 (¬2)، وقال الداودي: لرقع الصلاة فيها.
# وقال ابن حبان في "سيرته": لأن الجبل كان فيه سواد وبياض (¬3). وقيل: بل
~~الجبل الذي نزلوا عليه أو الأرض كانت أرضه ذات ألوان تشبه الرقاع فلقي بها
~~جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب، وقد خاف الناس بعضهم بعضا،
~~حتى صلى - عليه السلام - صلاة الخوف كما سيأتي، ثم انصرف بهم، قال ابن سعد:
~~وكان ذلك أول ما صلاها (¬4).
# وحكى ابن التين قولا آخر: أن أول ما صلاها في بني النضير. ثم ساق إلى ابن
~~إسحاق من حديث جابر أن رجلا من بني محارب يقال له: غورث -أي: بالغين
~~المعجمة، وبالمهملة أيضا- قال لقومه من غطفان ومحارب: ألا أقتل لكم محمدا؟
~~فذكر أخذ السيف وإضمامه ومنعه الله منه، فأنزل الله {إذ هم قوم} الآية
~~[المائدة: 11] (¬5).
# وقد رواه من حديث جابر أيضا أبو عوانة وفيه: فسقط السيف من يده، فأخذه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال: "من يمنعك مني؟ " فقال: كن خير PageV21P256 # آخذ، قال: "تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟ " قال: لا، ولكن
~~أعاهدك أني لا أقاتلك، ولا أكون مع قوم يقاتلونك، فخلى سبيله، ثم جاء.
~~قومه، فقال: جئتكم من عند خير الناس (¬1).
# ووقع في [...] (¬2) قيل هذا لدعثور بن الحارث من بني محارب، وأن جبريل
~~دفع في صدره، فوقع السيف من يده، ثم أسلم، ثم جاء قومه يدعوهم إلى الإسلام،
~~ونزلت الآية السالفة، والظاهر أن الخبرين واحد وقد قيل: إن هذه الآية نزلت
~~في أمر بني النضير، والله أعلم.
# وفي انصرافه - عليه السلام - من هذه الغزوة أبطأ جمل جابر بن عبد الله
~~فنخسه بيده الكريمة فانطلق فاشتراه، ثم رده وثمنه. وقال ابن سعد: قالوا:
~~قدم قادم المدينة بجلب له، فأخبر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن أنمار وثعلبة قد جمعوا له الجموع، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فخرج إليهما -كما سلف- فمضى حتى أتى محالهم بذات الرقاع، فلم يجد في
~~محالهم إلا نسوة، وبعث رسول الله - صلى الله ms06364 عليه وسلم - جعال بن سراقة
~~بشيرا بسلامته وسلامة المسلمين، قال: وغاب خمس عشرة ليلة (¬3).
# وفي "الأوسط" للطبراني عن إبراهيم بن المنذر قال محمد بن طلحة: كانت غزوة
~~ذات الرقاع تسمى غزوة الأعاجيب (¬4). وسيأتي آخر الباب عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة PageV21P257 # نجد صلاة الخوف، وقدومه عام خيبر (¬1)، وقال ابن عمر: غزوت مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قبل نجد فذكر صلاة الخوف وإجازته عام الخندق، وقد
~~سلف ما فيه في باب صلاة الخوف (¬2).
# ثم ذكر البخاري عن عبد الله بن رجاء فقال: وقال عبد الله بن رجاء: أنا
~~عمران القطان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه في الخوف في
~~الغزوة السابعة، غزوة ذات الرقاع.
# وأخرجه مسلم أيضا، ثم قال: وقال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يعني: صلاة الخوف بذي قرد- وسلف في الصلاة (¬3).
# وقال بكر بن سوادة: حدثني زياد بن نافع، عن أبي موسى، أن جابرا حدثهم:
~~صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم محارب وثعلبة .. الحديث.
# وأبو موسى هذا ذكر أبو مسعود الدمشقي أنه علي بن رباح اللخمي، وقيل: إثه
~~أبو موسى الغافقي واسمه: مالك بن عبادة وله صحبة. والقول الأول أولى كما
~~قاله المزي (¬4).
# ثم قال: وقال ابن إسحاق: سمعت وهب بن كيسان، سمعت جابرا: خرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان، فلم يكن قتال،
~~وأخاف الئاس بعضهم بعضا، فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتي الخوف.

PageV21P258

# وهذا أخرجه ابن إسحاق كذلك (¬1).
# ثم قال: وقال يزيد: عن سلمة: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم القرد.
# قلت: هذا أسنده في باب: غزوة ذي قرد، عن قتيبة، عن حاتم، عن يزيد هو: ابن
~~أبي عبيد، كما ستعلمه (¬2).
# قال البيهقي: وذكر ابن إسحاق بعد غزوة ذات ms06365 الرقاع غزوة ذي قرد، والذي
~~لاشك فيه أنها كانت بعد الحديبية -كما يأتي من عند البخاري بعد- وحديث سلمة
~~ينطق بذلك (¬3) قلت: وقرد ماء في شعب، وهي غزوة الطائف في ربيع الأول سنة
~~ست بعد غزوة بني لحيان ناحية عسفان بليال.
# ثم ساق أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي موسى - رضي الله عنه -: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه، فنقبت أقدامنا ونقبت قدماي وسقطت
~~أظفاري، وكنا نلف على أرجلنا الخرق، فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من
~~الخرق علئ أرجلنا، وحدث أبو موسى بهذا ثم كره ذاك، قال: ما كنت أصنع بأن
~~أذكره. كأنه كره أن يكون شيء من عمله أفشاه. وقد سلف.
# وهو الذي ينبغي الاعتماد عليه في تسميتها بذات الرقاع؛ لأن الراوي أعرف
~~بذلك.

PageV21P259

# ونقبت أقدامنا- بكسر القاف- وذلك لمشيهم حفاة، فقد نقبت الأرض بعض
~~أقدامهم، وسقطت أظفارهم، يقال: نقب البعير - بالكسر- رق خفه.
# وقوله: (كأنه كره) إلى آخره. وجهه أن فعل كتم الخير أولى من إظهاره، قال
~~تعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} [البقرة: 271]
# الحديث الثاني:
# حديث صالح بن خوات، عمن شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم ذات
~~الرقاع. فذكر صفتها.
# وهو في مسلم أيضا، وهذا الشاهد هو سهل بن أبي حثمة كما ذكره بعد.
# وقال مالك: وذلك أحسن ما سمعت في صلاة الخوف.
# وقال معاذ: حدثنا هشام، عن أبي الزبير، عن جابر: كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بنخل. فذكر صلاة الخوف.
# تابعه الليث عن هشام، عن يزيد بن أسلم أن القاسم بن محمد حدثه قال: صلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة بني أنمار.
# قال البيهقي، بعد ذكره عن البخاري هذا: ورويناه عن الواقدي في قصة الرجل
~~الذي أخبر بالمدينة أن أنمار وثعلبة قد جمعوا لكم جموعا، فيحتمل أن تكون
~~هذه الصلاة صلاها أيضا في هذه الغزوة وإنما خالف بينها وبين ما روينا عن
~~جابر في صلاتين، لاختلاف الحال به فيهما (¬1). قال: وقول من قال: ms06366 عن أبي
~~الزبير، عن جابر: (بنخل) يوهم أنها وغزوة PageV21P260 # ذات الرقاع واحدة، ومنهما خرج إلى عسفان، كما أشار إليه ابن إسحاق
~~واختلاف الروايات في كيفية صلاة الخوف، لاختلاف الأحوال به في صلاته -والله
~~أعلم كيف كان- والمقصود معرفة كيفية صلواته.
# الحديث الثالث:
# حديث سهل بن أبي حثمة في صلاة الخوف.
# وهو في مسلم أيضا، ثم ساقه من حديث صالح بن خوات، عن سهل أيضا.
# ثم ساقه من حديث صالح، عن سهل حدثه قوله.
# الحديث الرابع:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل نجد، فوازينا العدو فصاففنا لهم. وقد سلف في بابه.
# ثم ساقه من حديث ابن عمر أيضا.
# الحديث الخامس: وقد سلف.
# والعضاه: شجر من شجر البوادي كالطلح والعوسج، الواحدة عضة، الهاء أصلية،
~~وقيل: عضهة، وقيل: عضاهة، فحذفت الهاء الأصلية كما حذفت في الشفة، ثم ردت
~~في العضاه كما في الشفاه وقد يقال: عضة مثل عزة، ثم تجمع على عزوات، وتقرأ
~~العضاه بالهاء وقفا ووصلا؛ لأن جمعه جمع تكسير وليست بجمع السلامة مثل
~~الشفاه والمياه.
# ثم قال: وقال أبان -هو ابن يزيد العطار- ثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة، عن جابر، قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذات الرقاع.
~~فذكر القصة وسماه مشركا، فتهدده أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأقيمت PageV21P261 # الصلاة، وصلى بطائفة ركعتين، وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين، فكان لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أربع ركعات وللقوم ركعتان.
# وقال مسدد، عن أبي عوانة، عن أبي بشر: اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل
~~فيها محارب خصفة. وقال أبو الزبير، عن جابر: كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بنخل، وإنما جاء أبو هريرة إلى رسول الله أيام خيبر. انتهى ما أورده.
# وقصة غورث أسلفناها، وما ذكره عن مسدد أخرجه سعيد بن منصور، عن أبي
~~عوانة، عن أبي بشر، عن سليمان بن قيس -يعني: اليشكري الثقة، عن جابر كما
~~سلف، وزاد بعد قوله: من عند خير ms06367 الناس: فلما حضرت الصلاة .. فذكر الحديث
~~إلى أن قال: فكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع ركعات وللقوم
~~ركعتين ركعتين (¬1)، وأخرجه البيهقي من حديث عارم محمد بن الفضل وعاصم بن
~~علي عن أبي عوانة (¬2). وتعليق أبان (¬3) أخرجه البيهقي من حديث عفان عنه
~~به (¬4)،
# وتعليق أبي الزبير سلف من حديث هشام عنه، وأسنده الطيالسي عن هشام (¬5).
# تنبيهات على ألفاظ وقعت في أحاديث الباب:
# وقد أوضحنا صلاة الخوف، وأحكامها في الصلاة.

PageV21P262

# قوله في حديث أبي موسى: (ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه) وفيه قول آخر
~~أنهم كانوا ثمانية، وقيل: كانوا أكثر. مشوا حفاة لم يكن لهم إبل، فألقوا
~~الرقاع على أرجلهم.
# وقوله في حديث صالح: (وجاه العدو) هو بضم الواو وكسرها، أي: صلوا وجوههم
~~تلقاء وجوههم.
# وقوله: (ثم ثبت جالسا، ثم أتموا لأنفسهم، لم يسلم بهم) هو اختيار مالك
~~-كما حكاه البخاري، كما سلف (¬1) - وبه قال الشافعي وأصحابه، وقال بذلك
~~مرة؛ لحديث القاسم بن محمد، وهو نحو الأول، إلا أنه ذكر فيه: أن الإمام
~~يسلم ولا ينتظر أن تقضي الطائفة الثانية. وأخذ أشهب مرة بحديث ابن عمر أن
~~الطائفة تمضي إلى مواجهة العدو. وقيل: تقضي، فإذا صلى بالثانية وقضت قضت
~~الأولى بعدها. وحمل عليه ابن حبيب، أنهما يقضيان معا. وليس في البخاري
~~كذلك، إنما قال: (ثم قام هؤلاء فقضوا ركعتهم. وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم).
# وفيه -في بعض أحاديث ابن عمر- أن الثانية تقضي، ثم تصلي بعدها الأولى.
~~وذكر عن أشهب قول آخر أن الأولى تأتي بالركعة الثانية والطائفة الثانية
~~وجاه العدو، فإذا انصرفت الأولى وقفت وجاه العدو، ثم قضت الطائفة الثانية
~~ركعتها الثانية.
# وذكر أبو عبد الملك قولا آخر أنه بالخيار عما ورد من الأحاديث؛ فإن كانوا
~~في الحضر، فالمشهور أنهم يصلون خلافا لعبد الملك، واحتج بقوله: {وإذا ضربتم
~~في الأرض} [النساء:101]، فإن كانت رباعية فاختلف PageV21P263 # هل يثبت في الجلسة الأولى وينتظر الثانية جالسا، وإن كانت مغربا يصلي
~~بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة، وهو أفضل من عكسه -في الأظهر عندنا- واستشكل
~~ابن التين رواية ms06368 جابر السالفة: فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أربع ركعات وللقوم ركعتان. وقال: إن فيه نظرا؛ لأنهم كانوا في سفر، وإن
~~قلنا: إن المسافر بالخيار فيكف يصلي لكل طائفة ركعتين، وهو يصلي أكثر من
~~المأمومين.
# وهذا إنما قاله جابر راوي الحديث أن الإمام يصلي ركعتين والمأموم كل
~~طائفة ركعة، ويأتي أن القصر في عدد الركعات. وبه قال الحسن وطاوس، والذي
~~روي هنا خلافه.
# قلت: لا إشكال بل يحمل على أنهم صلوا ركعتين، ثم كملوا ولهذا قال: ثم
~~تأخروا، والأخرى كذلك.

PageV21P264

### || AUTO 32 - باب غزوة بني المصطلق من خزاعة, هي غزوة المريسيع

# قال ابن إسحاق: وذلك سنة ست. وقال موسى بن عقبة: سنة أربع. وقال النعمان
~~بن راشد, [عن الزهري]: كان حديث الإفك في غزوة المريسيع
# 4138 - حدثنا قتيبة بن سعيد, أخبرنا إسماعيل بن جعفر, عن ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن, عن محمد بن يحيى بن حبان, عن ابن محيريز أنه قال: دخلت المسجد
~~فرأيت أبا سعيد الخدري فجلست إليه, فسألته عن العزل، قال أبو سعيد: خرجنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة بني المصطلق، فأصبنا سبيا من
~~سبي العرب، فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة، وأحببنا العزل، فأردنا أن
~~نعزل، وقلنا نعزل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا قبل أن
~~نسأله؟! فسألناه عن ذلك فقال: "ما عليكم أن لا تفعلوا، ما من نسمة كائنة
~~إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة" [انظر: 2229 - مسلم: 1438 - فتح: 7/ 428]
# 4139 - حدثنا محمود, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن الزهري, عن أبي
~~سلمة, عن جابر بن عبد الله قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غزوة نجد، فلما أدركته القائلة وهو في واد كثير العضاه، فنزل تحت شجرة
~~واستظل بها وعلق سيفه، فتفرق الناس في الشجر يستظلون، وبينا نحن كذلك إذ
~~دعانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجئنا، فإذا أعرابي قاعد بين يديه،
~~فقال: "إن هذا أتاني وأنا نائم، فاخترط سيفي, فاستيقظت، وهو قائم على رأسي
~~مخترط ms06369 صلتا، قال: من يمنعك مني؟ قلت الله. فشامه، ثم قعد، فهو هذا". قال:
~~ولم يعاقبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2910 - مسلم: 843 -
~~فتح: 7/ 429]
# الشرح:
# المصطلق اسمه: جذيمة بن سعد بن كعب بن عمرو بن لحي، وهو PageV21P265 # ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقياء. ووقع في "سيرة ابن حبان" أن المصطلق
~~اسمه: سعد بن عمرو، والمعروف ما ذكرناه، وخالف ابن سعد فقال: هي في شعبان
~~سنة خمس يوم الإثنين لليلتين خلتا منه، والخندق بعدها عنده، في ذي القعدة
~~من السنة (¬1). وكذا ذكره الواقدي (¬2).
# قال الحاكم في "إكليله": وهو أشبه من قول ابن إسحاق. وذكرها أبو معشر
~~أيضا قبل الخندق، ونزلت فيها آية التيمم. وما ذكره البخاري عن موسى بن
~~عقبة، قد ذكر البيهقي في "دلائله" بإسناده عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب،
~~أنها كانت في شعبان سنة خمس، قال: ورويناه عن قتادة أيضا، والواقدي (¬3).
~~وقد خرج البخاري أن ابن عمر غزاها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬4). وما ذكره عن النعمان، عن الزهري أسنده البيهقي، عن النعمان ومعمر
~~أيضا، عنه، عن عروة، عن عائشة. قال البيهقي: وإليه ذهب أهل المغازي محمد بن
~~يسار، ومحمد بن عمر الواقدي (¬5).
# واعلم أن ابن إسحاق ذكر بعد ذات الرقاع غزوة بدر الآخرة، ثم دومة الجندل
~~-كما أسلفناه- سميت بدومة بن إسماعيل؛ لأنه نزلها. ثم الخندق وبعدها غزوة
~~بني قريظة. وذكر ابن سعد بعدها سرية محمد بن مسلمة إلى القرطاء، ثم سرية
~~عبد الله بن عتيك لقتل أبي رافع بن أبي الحقيق (¬6).

PageV21P266

# وذكر ابن إسحاق إسلام عمرو بن العاصي وخالد بن الوليد، ثم ذكر غزوة ذي
~~قرد -بفتح القاف والراء. وحكى السهيلي عن أبي علي ضمهما (¬1). ويقال لها:
~~غزوة الغابة- وسرية سعيد بن زيد إلى العرنيين في شوال سنة ست عند ابن سعد (¬2).
# فصل:
# قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - من بني المصطلق وسبى جويرية بنت
~~الحارث، وأعتقها وتزوجها، وكانت الأسرى أكثر من سبعمائة، فطلبتهم منه ليلة
~~دخل بها فوهبهم لها.
# فائدة:
# المصطلق مفتعل ms06370 من الصلق: وهو رفع الصوت. والمريسيع ماء لخزاعة، بينه وبين
~~الفرع نحو يوم، وبين الفرع والمدينة ثمانية برد، وهو من قولهم: رسعت عين
~~الرجل، إذا دمعت من فساد، وهو فساد الأجفان، وقد رسع الرجل فهو أرسع، وفيه
~~لغة أخرى: رسع ترسيعا فهو مرسع ومرسعة، وقد ترسعت عينه أيضا ترسيعا.
# ثم ذكر البخاري حديث أبي سعيد الخدري، وحديث جابر.
# أما حديث أبي سعيد: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة
~~بني المصطلق، فأصبنا سبيا من سبي العرب، فذكر حديث العزل.
# وفيه: فسألناه عن ذلك فقال: "ما عليكم أن لا تفعلوا، ما من نسمة
# كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة".

PageV21P267

# حقيقة العزل: أن يجامع، فإذا قارب الإنزال نزع قصد الإنزال خارجه، وعندنا
~~أن الأولى تركه، وهو جائز في الحرة والأمة بالإذن وعدمه، وقطع الرافعي في
~~الأمة بالجواز، وقال: لا خلاف فيه، وصاحب "البحر" حكى الخلاف فيه رعاية لحق الولد.
# وحاصل الخلاف في الحرة ثلاثة أوجه: ثالثها: يجوز بالإذن وهو قول مالك،
~~واعتبر إذن موالي المرأة ولم يعتبره في التسري.
# واختلف هل كانوا أهل كتاب، فقال الأصيلي: كانوا عبدة أوثان، وإنما أباح -
~~عليه السلام - وطأهن قبل نزول: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [لبقرة:
~~221]، وقال الداودي: كانوا أهل كتاب؛ ولذلك لا نحتاج إلى إسلامهن قبل
~~الوطء، والأول أولى؛ لقوله: (فأصبنا سبيا من سبي العرب) وهذا الحديث في
~~قوله: "ما عليكم أن لا تفعلوا" استدل به على الإباحة والمنع، وأنه إلى
~~النهي أقرب، وقال المبرد: معناه: لا بأس عليكم أن تفعلوا، ومعنى (لا)
~~الثانية ظرفا، وحجة من منع حديث مسلم أنه - عليه السلام - سئل عنه، فقال:
~~"إنه الوأد الخفي" (¬1).
# وقوله: ("ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة") أي: قد جف
~~القلم بكل ما يكون، فيؤخذ منه أن الولد يكون مع العزل؛ ولهذا لو قال: وطئت
~~وعزلت، حرم عليه النفي، قال شمر: النسمة: كل فى دابة فيها روح، والنسم:
~~الروح، والتقدير: ما من ذي نسمة. ويراد بها الذكر والأنثى، ms06371 وقال القزاز: كل
~~إنسان نسمة، ونفسه نسمة.
# وأما حديث جابر بن عبد الله قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - غزوة PageV21P268 # نجد. قد سلف في الغزوة قبلها (¬1).
# وقوله فيه: (فشامه) أي: رده في الغمد، وهو من الأضداد، يقال: شامه إذا
~~سله، وشامه إذا رده في غمده، وإنما لم يواجهه؛ لأنه كان يستميلهم بذلك
~~ليرغبهم في الدخول في الإسلام.
# و (العضاه) سلف في الغزوة قبلها. وحكى أبو حنيفة خلافا فيه: هل هي ذات
~~الشوك، أو العظام من الشجر أجمع؟
# وقال الفراء: النحويون على الأول، ورأينا العرب على الثاني، وقال أبو
~~الهيثم: الزيتون والنخل من العضاه، وقيدها بعضهم بالشجرة الطويلة، وفي
~~"المحكم": ويجمع أيضا: عضون (¬2).

PageV21P269

### || AUTO 33 - باب غزوة أنمار

# 4140 - حدثنا آدم, حدثنا ابن أبي ذئب, حدثنا عثمان بن عبد الله بن سراقة
~~عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة أنمار يصلي على راحلته، متوجها قبل المشرق متطوعا.
# ذكر فيه حديث جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال: رأيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في غزوة أنمار يصلي على راحلته، متوجها قبل المشرق
~~متطوعا.
# وقد سلف في الصلاة من غير هذا الوجه عن جابر، وسلف الكلام عليه (¬1).

PageV21P270

### || AUTO 34 - باب حديث الإفك

# والأفك بمنزلة النجس والنجس. يقال: إفكهم وأفكهم (وأفكهم) (¬1).
# 4141 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله, حدثنا إبراهيم بن سعد, عن صالح, عن
~~ابن شهاب قال: حدثني عروة بن الزبير, وسعيد بن المسيب, وعلقمة بن وقاص,
~~وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود, عن عائشة - رضي الله عنها - زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، وكلهم حدثني
~~طائفة من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت له اقتصاصا، وقد
~~وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذى حدثني عن عائشة، وبعض حديثهم يصدق بعضا،
~~وإن كان بعضهم أوعى له من بعض، قالوا: قالت عائشة: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه ms06372 وسلم - إذا أراد سفرا أقرع بين أزواجه، فأيهن خرج سهمها، خرج بها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه. قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة
~~غزاها فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ما
~~أنزل الحجاب، فكنت أحمل في هودجي وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من غزوته تلك وقفل [و] دنونا من المدينة قافلين، آذن
~~ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت
~~شأني أقبلت إلى رحلي، فلمست صدري، فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع، فرجعت
~~فالتمست عقدي، فحبسني ابتغاؤه. قالت: وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلوني
~~فاحتملوا هودجي، فرحلوه على بعيري الذى كنت أركب عليه، وهم يحسبون أني فيه،
~~وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم، إنما يأكلن العلقة من
~~الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه، وكنت جارية حديثة
~~السن، فبعثوا الجمل فساروا، ووجدت عقدى بعد ما استمر الجيش، فجئت منازلهم
~~وليس بها منهم داع PageV21P271 # ولا مجيب، فتيممت منزلي الذي كنت به، وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي،
~~فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي
~~ثم الذكواني من وراء الجيش، فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم، فعرفني
~~حين رآني, وكان رآني قبل الحجاب, فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني, فخمرت وجهي
~~بجلبابي, ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، وهوى حتى
~~أناخ راحلته، فوطئ على يدها، فقمت إليها فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة
~~حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة، وهم نزول, قالت: فهلك في من هلك،
~~وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أبي ابن سلول.
# قال عروة: أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به عنده، فيقره ويستمعه ويستوشيه.
# وقال عروة أيضا: لم يسم من أهل الإفك أيضا إلا حسان بن ثابت، ومسطح بن
~~أثاثة، وحمنة بنت جحش في ناس آخرين، لا علم لي بهم، غير أنهم عصبة ms06373 -كما قال
~~الله تعالى- وإن كبر ذلك يقال: عبد الله بن أبي ابن سلول. قال عروة كانت
~~عائشة تكره أن يسب عندها حسان، وتقول: إنه الذي قال:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# قالت عائشة فقدمنا المدينة, فاشتكيت حين قدمت شهرا، والناس يفيضون في قول
~~أصحاب الإفك، لا أشعر بشيء من ذلك، وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل
~~علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيسلم ثم يقول "كيف تيكم" ثم ينصرف،
~~فذلك يريبني ولا أشعر بالشر، حتى خرجت حين نقهت، فخرجت مع أم مسطح قبل
~~المناصع، وكان متبرزنا، وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، وذلك قبل أن نتخذ
~~الكنف قريبا من بيوتنا. قالت وأمرنا أمر العرب الأول في البرية قبل الغائط،
~~وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، قالت: فانطلقت أنا وأم مسطح -وهي
~~ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف، وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر
~~الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن PageV21P272 # المطلب- فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي، حين فرغنا من شأننا، فعثرت أم
~~مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح. فقلت: لها بئس ما قلت، أتسبين رجلا شهد
~~بدرا؟ فقالت: أي هنتاه ولم تسمعي ما قال؟ قالت: وقلت: ما قال؟ فأخبرتني
~~بقول أهل الإفك , قالت: فازددت مرضا على مرضى، فلما رجعت إلى بيتي دخل علي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم, ثم قال: "كيف تيكم؟ ". فقلت له:
~~أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت: وأريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت لأمي: يا أمتاه, ماذا يتحدث
~~الناس؟ قالت: يا بنية هوني عليك، فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل
~~يحبها لها ضرائر إلا كثرن عليها. قالت: فقلت: سبحان الله! أوقد تحدث الناس
~~بهذا؟ قالت: فبكيت تلك الليلة، حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع، ولا ms06374 أكتحل بنوم،
~~ثم أصبحت أبكي قالت: ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي
~~طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله,
~~قالت: فأما أسامة فأشار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالذى يعلم
~~من براءة أهله، وبالذى يعلم لهم في نفسه، فقال أسامة: أهلك, ولا نعلم إلا خيرا.
# وأما علي فقال: يا رسول الله, لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير،
~~وسل الجارية تصدقك. قالت: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بريرة
~~فقال: "أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك؟ ". قالت له بريرة: والذى بعثك بالحق
~~ما رأيت عليها أمرا قط أغمصه، غير أنها جارية حديثة السن, تنام عن عجين
~~أهلها، فتأتي الداجن فتأكله. قالت: فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من يومه، فاستعذر من عبد الله بن أبي وهو على المنبر فقال: "يا معشر
~~المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي؟ والله ما علمت على
~~أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما يدخل على أهلي
~~إلا معي". قالت فقام سعد بن معاذ -أخو بني عبد الأشهل- فقال: أنا يا رسول
~~الله أعذرك، فإن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج
~~أمرتنا ففعلنا أمرك. قالت: فقام رجل من الخزرج -وكانت أم حسان بنت عمه من
~~فخذه- وهو سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج. قالت: وكان قبل ذلك PageV21P273 # رجلا صالحا، ولكن احتملتة الحمية، فقال لسعد: كذبت لعمر الله، لا تقتله
~~ولا تقدر على قتله، ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل. فقام أسيد بن حضير
~~-وهو ابن عم سعد- فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله، لنقتلنه، فإنك منافق
~~تجادل عن المنافقين. قالت: فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم على المنبر. قالت: فلم يزل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يخفضهم حتى سكتوا وسكت، قالت: فبكيت يومي ذلك
~~كله، لا يرقأ ms06375 لي دمع ولا أكتحل بنوم. قالت: وأصبح أبواي عندي، وقد بكيت
~~ليلتين ويوما، لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، حتى إني لأظن أن البكاء فالق
~~كبدي، فبينا أبواي جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت علي امرأة من الأنصار،
~~فأذنت لها، فجلست تبكي معي.
# قالت: فبينا نحن على ذلك دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علينا،
~~فسلم ثم جلس. قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهرا لا
~~يوحى إليه في شأني بشيء. قالت: فتشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~جلس ثم قال: "أما بعد يا عائشة، إنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة
~~فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا
~~اعترف ثم تاب تاب الله عليه". قالت: فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عني فيما قال. فقال أبي: والله ما أدري ما أقول لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت لأمي: أجيبي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما قال. قالت أمي: والله ما أدري ما أقول لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. فقلت: وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيرا: إني
~~والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به، فلئن
~~قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني، ولئن اعترفت لكم بأمر - والله يعلم أني منه
~~بريئة - لتصدقني، فوالله لا أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف حين قال: {فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون} [يوسف: 18] ثم تحولت واضطجعت على فراشي،
~~والله يعلم أني حينئذ بريئة، وأن الله مبرئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت
~~أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى، لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم
~~الله في بأمر، ولكن PageV21P274 # كنت أرجو أن يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى النوم رؤيا يبرئني
~~الله بها، ms06376 فوالله ما رام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مجلسه ولا خرج
~~أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه
~~ليتحدر منه من العرق مثل الجمان وهو في يوم شات، من ثقل القول الذي أئزل
~~عليه. قالت: فسري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يضحك، فكانت أول
~~كلمة تكلم بها أن قال: "يا عائشة، أما الله فقد برأك". قالت: فقالت لي أمي:
~~قومي إليه. فقلت: والله لا أقوم إليه، فإني لا أحمد إلا الله -عز وجل-.
~~قالت: وأنزل الله تعالى: {إن الذين جاءوا بالإفك} [النور:11] العشر الآيات،
~~ثم أنزل الله هذا في براءتي.
# قال أبو بكر الصديق -وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره-:
~~والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال. فأنزل الله:
~~{ولا يأتل أولو الفضل منكم} إلى قوله: {غفور رحيم} قال أبو بكر الصديق: بلى
~~والله، إني لأحب أن يغفر الله لي. فرجع إلى مسطح لنفقة التي كان ينفق عليه
~~وقال: والله لا أنزعها منة أبدا. قالت عائشة: وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سأل زينب بنت جحش عن أمري، فقال لزينب: "ماذا علمت أو رأيت؟ ".
~~فقالت: يا رسول الله، أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيرا. قالت
~~عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فعصمها الله بالورع. قالت: وطفقت أختها حمنة تحارب لها، فهلكت فيمن هلك.
~~قال ابن شهاب: فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط. ثم قال غروة: قالت
~~عائشة: والله إن الرجل الذي قيل لة ما قيل ليقول: سبحان الله! فوالذي نفسي
~~بيده ما كشفت من كنف أنثى قط. قالت: ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله. [انظر:
~~2513 - مسلم: 2770 - فتح: 7/ 431]
# 4142 - حدثني عبد الله بن محمد قال: أملى علي هشام بن يوسف من حفظه:
~~أخبرنا معمر, عن الزهري قال: قال لي الوليد بن عبد الملك: أبلغك أن عليا
~~كان ms06377 فيمن قذف عائشة؟ قلت: لا , ولكن قد أخبرني رجلان من قومك: أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن, وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث, أن عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت لهما: كان علي مسلما في شأنها. [فتح: 7/ 431] PageV21P275 # 4143 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا أبو عوانة, عن حصين, عن أبي وائل
~~قال: حدثني مسروق بن الأجدع قال: حدثتني أم رومان -وهي أم عائشة رضي الله
~~عنها- قالت: بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت امرأة من الأنصار فقالت:
~~فعل الله بفلان وفعل. فقالت أم رومان: وما ذاك؟ قالت: ابنى فيمن حدث
~~الحديث. قالت: وما ذاك؟ قالت: كذا وكذا. قالت عائشة: سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قالت: نعم. قالت: وأبو بكر؟ قالت نعم. فخرت مغشيا عليها،
~~فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض، فطرحت عليها ثيابها فغطيتها. فجاء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال "ما شأن هذه". قلت: يا رسول الله أخذتها الحمى
~~بنافض. قال: "فلعل في حديث تحدث به". قالت نعم. فقعدت عائشة فقالت: والله
~~لئن حلفت لا تصدقوني، ولئن قلت لا تعذروني، مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه،
~~{والله المستعان على ما تصفون} [يوسف:18] قالت: وانصرف ولم يقل شيئا، فأنزل
~~الله عذرها , قالت: بحمد الله لا بحمد أحد ولا بحمدك. [انظر: 3388 - فتح:
~~7/ 435]
# 4144 - حدثني يحيى, حدثنا وكيع, عن نافع بن عمر, عن ابن أبي مليكة, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - كانت تقرأ: {إذ تلقونه بألسنتكم} [النور:15]
~~وتقول: الولق: الكذب.
# قال ابن أبي مليكة: وكانت أعلم من غيرها بذلك لأنه نزل فيها. [4752 -
~~فتح: 7/ 436]
# 4145 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة, حدثنا عبدة, عن هشام, عن أبيه قال: ذهبت
~~أسب حسان عند عائشة فقالت: لا تسبه، فإنه كان ينافح عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وقالت عائشة استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~هجاء المشركين, قال: "كيف بنسبي؟ ". قال: لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من
~~العجين.
# وقال محمد: حدثنا عثمان بن فرقد: سمعت هشاما, عن أبيه قال: سببت حسان،
~~وكان ممن كثر ms06378 عليها. [انظر:3531 - مسلم: 2487، 2489 - فتح: 7/ 436]
# 4146 - حدثني بشر بن خالد, أخبرنا محمد بن جعفر, عن شعبة, عن سليمان, PageV21P276 # عن أبي الضحى, عن مسروق قال: دخلنا على عائشة - رضي الله عنها - وعندها
~~حسان بن ثابت ينشدها شعرا، يشبب بأبيات له, وقال:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل.
# فقالت له عائشة: لكنك لست كذلك. قال مسروق: فقلت لها: لم تأذنين له أن
~~يدخل عليك. وقد قال الله تعالى {والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم}.
~~[النور:11]. فقالت: وأي عذاب أشد من العمى. قالت له: إنه كان ينافح -أو
~~يهاجي- عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [4755، 4756 - مسلم: 2488 -
~~فتح: 7/ 436]
# يريد بما ذكر من قوله: بمنزلة كذا: أنهما واحد، وقال ابن فارس: أفك إذا
~~كذب، إفكا وأفكته: صرفته، أفكا -يعني بفتح الهمزة والفاء (¬1) - وقال
~~الهروي: النجس (¬2): كل شيء يستقذر، فإذا قلت: نجس ينجس، كسرت النون وأسكنت
~~الجيم، قال ابن عديس: على الإتباع. وقيل: الأول أسوأ الكذب. وعبارة ابن
~~فارس شيء نجس، ونجس (¬3)، مثل ما في الأصل، وقال ابن عديس في "باهره":
~~الأفك بفتح الهمزة وسكون الفاء، وعلئ كسرها مصدر أفك الرجل يأفك إفكا إذا
~~كذب، وبكسر الهمزة: الكذب، وبضمهما جمع أفوك وهو الكثير الكذب.
# ثم ساق البخاري حديث الإفك بطوله، وقد أسلفناه في الشهادات، ولنذكر هنا
~~ما لم يسبق.
# قولها: (فخمرت وجهي بجلبابي) أي: سترته بثوبي.

PageV21P277

# وقولها: (ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه) أي: الذي أيقظها به، وما أحسن
~~قول الحسن: كيف ثحكم بالرجل يخلو بأمه؟ قالوا: حسنا، قال: فكذلك كان ينبغي
~~أن يظن بعائشة وصفوان.
# وقولها: (وأهوى حتى أناخ راحلته) أي: أسرع، وأصله: مال وأخذ، وأهوى إليه
~~إذا مال وأخذ.
# وقولها: (وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أبي سلول) كبر -بكسر
~~الكاف- أي: معظمه، وعبد الله هذا هو ابن أبي مالك بن الحارث بن عبيد بن
~~مالك بن سالم الحبشي بن غنم بن عوف بن الخزرج، وسلول (¬1) أم أبيه امرأة من خزاعة.
# وقوله: (وقال عروة: أخبرت أنه ms06379 كان يشاع ويتحدث به عنده، فيقره ويستمعه
~~ويشتوشيه). القر: صب الكلام في الأذن.
# و (يستوشيه): يستدعيه ويستخرجه، قال ابن التين: يقال: هو يشي حديثه، أي:
~~يكذب فيه وينم. وقال ابن عرفة: ولا يقال لمن نم: واش؛ حتى يغير الكلام
~~ويلونه، فيجعله دروبا، ويزين منه ما يشاء. وقيل: يستوشي الحديث: يستخرجه
~~بالبحث والمسألة، كما يستوشي الرجل جري الفرس، وهو ضربه جنبه بعقبه، ويحركه
~~ليجري، يقال: أوشى فرسه واستوشاه، وقال الداودي: يستوشيه: يزيد فيه على ما
~~قال غيره، فكأنه سوى بين: وشى واستوشى. وقد سلف شيء من ذلك في الشهادات أيضا.
# وقوله: (قال عروة: لم يسم من أهل الإفك أيضا إلا حسان بن ثابت، ومسطح بن
~~أثاثة، وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم PageV21P278 # لي بهم غير أنهم عصبة كما قال تعالى) قال ابن فارس: العصبة: نحو العشرة
~~(¬1)، وقال الداودي: هم ما فوق العشرة إلى الأربعين، وقال بعض أهل اللغة:
~~من العشرة إلى الأربعين، وقيل العصبة: الجماعة.
# وقوله: (وإن كبر ذلك يقال: عبد الله بن أبي) تمامه: وإن تولى كبر ذلك.
# وقوله: (قال عروة: وكانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول: إنه الذي قال:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء)
# العرض هنا: النفس، وقيل: الحسب، وقال ابن فارس: ويقال: هو كل موضع يعرق
~~من الجسد، ويقال: العرض: الجلد والريح الطيبة كانت أو خبيثة (¬2). وقيل:
~~الأعراض: سلف الإنسان وقيل: ونفسه.
# و (نقهت): أفقت كما سلف هناك بفتح القاف وكسرها. قال ابن التين: والفتح
~~قول أهل اللغة، وأما بالكسر، أي: فهم. قلت: ويقال: نقه نقها ونقوها إذا صح
~~وهو في عقب علته، أنقهه الله فهو ناقه.
# وقولها: (وأمرنا أمر العرب الأول) هو بضم الهمزة وتخفيف الواو، وبفتح
~~الهمزة وتشديد الواو.
# وقوله: (وقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه) الفخذ بسكون
~~الخاء وبكسرها دون العنفقة، وفوق البطن.

PageV21P279

# وقوله: (من ثقل القول) الثقل ضد الخف، بكسر الثاء وإسكان القاف، قاله ابن التين.
# فائدة:
# ما وقع في "إكليل الحاكم" ms06380 من أن عائشة رضي الله عنها لما رآها صفوان
~~أتاها ببعيره وأقسم عليها لتركبن فأبت إلا أن تكون ردفه، وأن عليا دخل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: إن عائشة جاءت ردف صفوان، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تدخلن علي" فخرجت تبكي، وإن أباها لم يئوها ولا
~~غيره، فلم تزل تدعو حتى نزلت براءتها. منقطع وضعيف.
# أخرى: قال البيهقي: من قال: إن الإفك كان بالمريسيع، إن كان محفوظا فيشبه
~~أن يكون جرح سعد بن معاذ لم ينفجر حتى كان بعد المريسيع، وحديث الإفك؛ لقول
~~سعد: يا رسول الله: أنا أعذرك من ابن أبي، وذكر ابن منده أن سعدا مات
~~بالمدينة سنة خمس، وسلف أن بني المصطلق كانت في شعبان سنة خمس، فكأن سعدا
~~مات بعد شعبان من هذه السنة (¬1).
# فائدة أخرى:
# قول زينب: (أحمي سمعي وبصري)، هو مأخوذ من الحمى، تقول: أحميه من المأثم
~~أن يريه ما لم ير قط، يقال: حميت الحمى أحميه حميا، وذكر غير واحد أنه -
~~عليه السلام - تزوج زينب بنت جحش خلال ذي القعدة سنة خمس، فكانت غزوة بني
~~المصطلق في السنة من شعبان كما مر.
# وحكى ابن عبد البر: عن أبي عبيدة أنه تزوج منها في سنة ثلات (¬2).

PageV21P280

# وعلى هذا القول يصح اجتماعها في حديث الإفك الواقع في غزوة بني المصطلق.
# قال الدمياطي: والصحيح أنه في ذي القعدة سنة أربع.
# فائدة أخرى:
# قول عائشة: (إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول: سبحان الله، والذي نفسي
~~بيده ما كشفت من كنف أنثى قط، قالت: ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله)
# في مسلم: (عن كنف) (¬1) بدل (من كنف) بفتح النون: الستر، والمراد هنا
~~ثوبها الذي هو كنفها، كنى عن الجماع، ومنه يقال: هو في كنف الله وحفظه،
~~والكنف أيضا: الجانب وناصيتا كل شيء كنفاه.
# وقول عائشة فيما ذكره بعد: (كان على مسلما في شأنها) بكسر اللام، وقال
~~ابن التين: وضبط بفتحها أيضا، والمعنى متقارب، قال: وروي: مسيئا. وهذا فيه
~~بعد. وهذا الحديث ms06381 رواه معمر، عن الزهري، قال لي الوليد بن عبد الملك: أبلغك
~~أن عليا كان فيمن قذف عائشة رضي الله عنها؟ قلت: لا، ولكن قد أخبرني رجلان
~~من قومك: أبوسلمة بن عبد الرحمن، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث (¬2) أن
~~عائشة قالت لهما كان علي مسلما في شأنها.
# ورواه ابن أبي خيثمة، عن ابن معين، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري
~~قال: كنت عند الوليد فقال: الذي تولى كبره هو علي بن أبي طالب. قال: فقلت:
~~أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير PageV21P281 # وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله، كلهم عن عائشة أن الذي تولى كبره
~~عبد الله بن أبي، قال: وما كان جرمه؟ قال: قلت: أخبرني شيخان من قومك
~~فذكرهما كما سلف عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان مسيئا في (¬1).
# ثم ذكر البخاري أيضا حديث مسروق بن الأجدع: حدثتني أم رومان - وهي أم
~~عائشة قالت: بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت امرأة من الأنصار ..
~~الحديث.
# وقول مسروق بن الأجدع: (حدثتني أم رومان) صريح في سماعه منها، وقد أسلفنا
~~[بيان] (¬2) إدراكها في مناقب الأنبياء في باب قول الله تعالى: {لقد كان في
~~يوسف} الآية.
# قال الواقدي والزبير: توفيت في ذي الحجة سنة ست، ونزل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قبرها واستغفر لها.
# قال أبو عمر: رواية مسروق عنها مرسلة (¬3). وقال المقدسي: قد روي الحديث
~~عنه عن ابن مسعود عنها وهو الأشبه بالصواب ووقع لإبراهيم الحربي أنه كان
~~يسألها وهو ابن خمس عشرة سنة، ومات مسروق وله ثمان وسبعون سنة. وأم رومان
~~أقدم من كل من حدث (عنهم) (¬4) مسروق، وتعقبه الحافظ أبو بكر الخطيب فقال:
~~كيف خفي هذا عليه وأم رومان ماتت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سنة ست في ذي الحجة كما أرخه هو وأبو حسان الزيادي.

PageV21P282

# وقال محمد بن سعد: توفي مسروق سنة ثلاث وستين (¬1)، وذكر الفضل بن عمرو
~~أن عمره حين مات ثلاث وستون سنة (¬2)، فيكون له عند وفاة ms06382 أم رومان ست سنين، انتهى.
# ومسروق أيضا ولد باليمن ولم يقدم المدينة إلا بعد وفاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، إما في خلافة أبي بكر أو بعدها.
# وقد روى الإمام أحمد حديث مسروق هذا من طريق علي بن عاصم وأبي جعفر
~~[الرازي] (¬3)، عن حصين، عن أبي وائل، [عن مسروق] (¬4) عن أم رومان (¬5)،
~~ولم يقولا فيه حدثني ولا سمعت، ورواه أبو سعيد الأشج، عن محمد بن فضيل،
~~وقال فيه: عن مسروق قال: سئلت أم رومان وهي أم عائشة، فذكرت القصة قال
~~المهلب: وهذا أشبه مما رواه البخاري، ولعل التصريح بالسماع جاء فيه عن
~~حصين، فإنه اختلط في آخر عمره.
# وقال الداودي: في رواية أبي وائل عن مسروق، عن أم رومان بعض الوهم؛ لأن
~~أم مسطح قرشية، وهي [قد] (¬6) قالت: (بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت
~~امرأة من الأنصار). وقد سلف ذلك أيضا هناك.
# وقولها: (فانصرف -تعني: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا،
~~فأنزل الله عذرها). خلاف قول عائشة: ما رام مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت
~~حتى نزلت براءتها.

PageV21P283

# ثم ذكر البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرأ: {إذ تلقونه
~~بألسنتكم} وتقول: الولق: الكذب. قال ابن أبي مليكة: وكانت أعلم بذلك من
~~غيرها؛ لأنه نزل فيها
# قراءة عائشة من ولق، والولق استمرار اللسان بالكذب ومن قرأ (تلقونه) أي:
~~تنقلونه، والولق ساكنة اللام.
# ثم ذكر البخاري أيضا عن هشام، عن أبيه قال: ذهبت أسب حسان عند عائشة رضي
~~الله عنها فقالت: لا تسبه، فإنه كان ينافح عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. وقالت عائشة: استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هجاء
~~المشركين، قال: "كيف بنسبي؟ ". فقال: لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من
~~العجين.
# معنى (ينافح): يذب بلسانه عنه، وأصل النفح الذب وأكثر ما يقال ذلك فيما
~~كان منه عن بعد، وقد يكون النفح أيضا من رمح الدابة إذا رمحت بحد حافرها.
# ثم ذكر أيضا عن مسروق قال: دخلت على عائشة وعندها حسان ms06383 بن ثابت ينشدها
~~شعرا يشبب بأبيات له، وقال:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل.
# معنى (يشبب) تقدم ذلك في أول شعره، (حصان) -بفتح الحاء- بينة الحصن، وأصل
~~الإحصان: المنع وينطبق علئ أمور منها: العفة ويقال للعفيفة: محصنة
~~وللمتزوجة كذلك، وقال ثعلب: لا يقال للمتزوجة إلا بالفتح خاصة (¬1).
# وفرس حصان -بكسر الحاء- وهو الفرس العتيق وقيل هذا أصله واستعمل لكل ذكر
~~من الخيل.

PageV21P284

# ورزان -بفتح الراء أيضا- وهو (كثيرة الأوصاف المؤنث) (¬1)، وفي الأعلام
~~منها، متثبتة قليلة الخروج من بيتها، وهو ما تمدح به النساء.
# وقوله: (لا تزن بريبة) أي: لا تتهم بها، يقال: أزننت الرجل بالشر إذا
~~اتهمته به.
# وقوله: (غرثى) أي: خميصة البطن، والغرث: الجوع، رجل غرثان وامرأة غرثى
~~والجمع غراث، يريد أنها لا تغتاب أحدا، فتكون بمنزلة من تأكل لحومهم فتشبع
~~منها لكنها غرثى جائعة من ذلك، و (لحوم الغوافل) العفيفات. قال تعالى:
~~{الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} النور: 23] جعلهن الله غافلات؛
~~لأن الذي رمين به من الشر لم يهممن به قط ولا خطر علئ قلوبهن فهن إنما في
~~غفلة عنه وهذا أبلغ ما يكون من الوصف بالعفاف، نبه عليه السهيلي (¬2).
# وقوله: (قال مسروق: فقلت لها: لم تأذنين له أن يدخل عليك، وقد قال الله
~~تعالى: {والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم} قالت: وأي عذاب أشد من العمى،
~~فقالت له: إنه كان ينافح أو يهاجي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
# أنكر ذلك على مسروق، من قال: إنما تولى كبره عبد الله بن أبي بن سلول،
~~وأما حسان فلم يتول كبره، وإنما كان من الجهلة كذلك ذكر أهل التفسير.

PageV21P285

# فائدة:
# قد أسلفنا في الشهادات في الكلام على حديث الإفك أن أم مسطح اسمها سلمى
~~بنت أبي رهم، واسم أبي رهم أنيس -بفتح الهمزة وكسر النون- بن المطلب بن عبد
~~مناف ذكره الزبير وضبطه ابن ماكولا (¬1)،
# ويقال: إنه صخر بن عامر بن سعد بن كعب بن تيم بن مرة.

PageV21P286

### || AUTO 35 - باب غزوة الحديبية

# وقول الله تعالى: {لقد ms06384 رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة}
~~الآية [الفتح: 18].
# 4147 - حدثنا خالد بن مخلد, حدثنا سليمان بن بلال قال: حدثني صالح بن
~~كيسان, عن عبيد الله بن عبد الله, عن زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال:
~~خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية، فأصابنا مطر ذات
~~ليلة، فصلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح، ثم أقبل علينا
~~فقال: "أتدرون ماذا قال ربكم؟ ". قلنا الله ورسوله أعلم. فقال: "قال الله:
~~أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي، فأما من قال: مطرنا برحمة الله وبرزق الله
~~وبفضل الله. فهو مؤمن بي، كافر بالكوكب. وأما من قال: مطرنا بنجم كذا. فهو
~~مؤمن بالكوكب، كافر بي" [انظر: 846 - مسلم: 71 - فتح: 7/ 439]
# 4148 - حدثنا هدبة بن خالد, حدثنا همام, عن قتادة, أن أنسا - رضي الله
~~عنه - أخبره قال: اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر كلهن في
~~ذي القعدة، إلا التى كانت مع حجته: عمرة من الحديبية في ذي القعدة، وعمرة
~~من العام المقبل في ذي القعدة، وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي
~~القعدة، وعمرة مع حجته. [انظر: 1778 - مسلم: 1253 - فتح: 7/ 439]
# 4149 - حدثنا سعيد بن الربيع, حدثنا علي بن المبارك, عن يحيى, عن عبد
~~الله بن أبي قتادة, أن أباه حدثه قال: انطلقنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عام الحديبية, فأحرم أصحابه ولم أحرم. [انظر: 1821 - مسلم: 1196 -
~~فتح: 7/ 439]
# 4150 - حدثنا عبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن البراء -
~~رضي الله عنه - قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحا، ونحن
~~نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية, كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أربع عشرة مائة، والحديبية بئر, فنزحناها فلم نترك فيها قطرة، فبلغ ذلك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتاها، فجلس على شفيرها، ثم PageV21P287 # دعا بإناء من ماء فتوضأ, ثم مضمض ودعا، ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد,
~~ثم إنها أصدرتنا ما شئنا ms06385 نحن وركابنا. [انظر: 3577 - فتح: 7/ 441]
# 4151 - حدثني فضل بن يعقوب, حدثنا الحسن بن محمد بن أعين أبو علي
~~الحراني, حدثنا زهير, حدثنا أبو إسحاق قال: أنبأنا البراء بن عازب - رضي
~~الله عنهما أنهم كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية
~~ألفا وأربعمائة أو أكثر، فنزلوا على بئر فنزحوها، فأتوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأتى البئر، وقعد على شفيرها ثم قال "ائتوني بدلو من
~~مائها". فأتي به, فبصق فدعا, ثم قال: "دعوها ساعة". فأرووا أنفسهم وركابهم
~~حتى ارتحلوا. [انظر: 3577 - فتح: 7/ 441]
# 4152 - حدثنا يوسف بن عيسى, حدثنا ابن فضيل, حدثنا حصين ,عن سالم, عن
~~جابر - رضي الله عنه - قال: عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بين يديه ركوة، فتوضأ منها، ثم أقبل الناس نحوه, فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما لكم؟ ". قالوا: يا رسول الله ليس عندنا
~~ماء نتوضأ به، ولا نشرب إلا ما في ركوتك. قال: فوضع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يده في الركوة، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون، قال:
~~فشربنا وتوضأنا. فقلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا،
~~كنا خمس عشرة مائة. [انظر: 3576 - مسلم: 1856 - فتح: 7/ 441]
# 4153 - حدثنا الصلت بن محمد, حدثنا يزيد بن زريع, عن سعيد, عن قتادة: قلت
~~لسعيد بن المسيب: بلغني أن جابر بن عبد الله كان يقول: كانوا أربع عشرة
~~مائة. فقال لي سعيد: حدثني جابر: كانوا خمس عشرة مائة الذين بايعوا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية. [انظر:3576 - مسلم: 1856 - فتح: 7/ 443]
# قال أبو داود حدثنا قرة, عن قتادة. تابعه محمد بن بشار حدثنا أبو داود
~~حدثنا شعبة.
# 4154 - حدثنا علي , حدثنا سفيان: قال عمرو: سمعت جابر بن عبد الله - رضي PageV21P288 # الله عنهما - قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الحديبية: "أنتم خير أهل الأرض". وكنا ألفا وأربعمائة، ولو كنت أبصر اليوم
~~لأريتكم مكان الشجرة. تابعه الأعمش, سمع سالما, سمع جابرا: ms06386 ألفا وأربعمائة.
~~[انظر: 3576 - مسلم: 1856 - فتح: 7/ 443]
# 4155 - وقال عبيد الله بن معاذ: حدثنا أبي, حدثنا شعبة, عن عمرو بن مرة,
~~حدثني عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما -:كان أصحاب الشجرة ألفا
~~وثلاثمائة، وكانت أسلم ثمن المهاجرين. [مسلم: 1857 - فتح: 7/ 443]
# 4156 - حدثنا إبراهيم بن موسى, أخبرنا عيسى, عن إسماعيل, عن قيس, أنه سمع
~~مرداسا الأسلمي يقول -وكان من أصحاب الشجرة-: يقبض الصالحون الأول فالأول،
~~وتبقى حفالة كحفالة التمر والشعير، لا يعبأ الله بهم شيئا. [6434 - فتح: 7/ 444]
# 4157 و 4158 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن الزهري, عن عروة,
~~عن مروان والمسور بن مخرمة قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - عام
~~الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه، فلما كان بذى الحليفة قلد الهدي
~~وأشعر وأحرم منها. لا أحصي كم سمعته من سفيان حتى سمعته يقول: لا أحفظ من
~~الزهري الإشعار والتقليد، فلا أدري يعني: موضع الإشعار والتقليد، أو الحديث
~~كله. [انظر: 169، 694 - فتح: 7/ 444]
# 4159 - حدثنا الحسن بن خلف قال: حدثنا إسحاق بن يوسف, عن أبي بشر ورقاء,
~~عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن كعب بن
~~عجرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رآه وقمله يسقط على وجهه فقال:
~~"أيؤذيك هوامك". قال نعم. فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحلق
~~وهو بالحديبية، لم يبين لهم أنهم يحلون بها، وهم على طمع أن يدخلوا مكة،
~~فأنزل الله الفدية، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يطعم فرقا
~~بين ستة مساكين، أو يهدي شاة، أو يصوم ثلاثة أيام. [انظر: 1814 - مسلم:
~~1201 - فتح: 7/ 444] PageV21P289 # 4160 و 4161 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك, عن زيد بن
~~أسلم, عن أبيه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى السوق،
~~فلحقت عمر امرأة شابة فقالت: يا أمير المؤمنين هلك زوجي وترك صبية صغارا،
~~والله ما ينضجون كراعا، ولا لهم زرع ولا ضرع، وخشيت أن تأكلهم ms06387 الضبع، وأنا
~~بنت خفاف بن إيماء الغفاري، وقد شهد أبي الحديبية مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فوقف معها عمر، ولم يمض، ثم قال: مرحبا بنسب قريب. ثم انصرف إلى
~~بعير ظهير كان مربوطا في الدار، فحمل عليه غرارتين ملأهما طعاما، وحمل
~~بينهما نفقة وثيابا، ثم ناولها بخطامه ثم قال: اقتاديه فلن يفنى حتى يأتيكم
~~الله بخير. فقال رجل: يا أمير المؤمنين, أكثرت لها. قال عمر: ثكلتك أمك،
~~والله إني لأرى أبا هذه وأخاها قد حاصرا حصنا زمانا، فافتتحاه، ثم أصبحنا
~~نستفيء سهمانهما فيه. [فتح: 7/ 445]
# 4162 - حدثني محمد بن رافع, حدثنا شبابة بن سوار أبو عمرو الفزاري, حدثنا
~~شعبة, عن قتادة عن سعيد بن المسيب, عن أبيه قال: لقد رأيت الشجرة، ثم
~~أتيتها بعد فلم أعرفها. قال محمود: ثم أنسيتها بعد. [4163, 4164, 4165, -
~~مسلم:1859 - فتح:7/ 447]
# 4163 - حدثنا محمود, حدثنا عبيد الله, عن إسرائيل, عن طارق بن عبد الرحمن
~~قال: انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون قلت: ما هذا المسجد؟ قالوا: هذه الشجرة،
~~حيث بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيعة الرضوان. فأتيت سعيد بن
~~المسيب فأخبرته, فقال سعيد: حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تحت الشجرة، قال: فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها،
~~فلم نقدر عليها. فقال سعيد: إن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يعلموها وعلمتموها أنتم، فأنتم أعلم. [انظر: 4162 - مسلم: 1859 - فتح: 7/ 447]
# 4164 - حدثنا موسى, حدثنا أبو عوانة, حدثنا طارق, عن سعيد بن المسيب, عن
~~أبيه: أنه كان ممن بايع تحت الشجرة، فرجعنا إليها العام المقبل فعميت
~~علينا. [انظر: 4162 - مسلم: 1859 - فتح: 7/ 447] PageV21P290 # 4165 - حدثنا قبيصة, حدثنا سفيان, عن طارق قال: ذكرت عند سعيد بن المسيب
~~الشجرة, فضحك فقال: أخبرني أبي وكان شهدها. [انظر: 4162 - مسلم: 1859 -
~~فتح: 7/ 447]
# 4166 - حدثنا آدم بن أبي إياس, حدثنا شعبة, عن عمرو بن مرة قال: سمعت عبد
~~الله بن أبي أوفى -وكان من أصحاب الشجرة- قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أتاه قوم بصدقة قال: ms06388 "اللهم صل عليهم". فأتاه أبي بصدقته, فقال:
~~"اللهم صل على آل أبي أوفى". [انظر: 1497 - مسلم: 1078 - فتح: 7/ 448]
# 4167 - حدثنا إسماعيل, عن أخيه, عن سليمان, عن عمرو بن يحيى, عن عباد بن
~~تميم قال: لما كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلة, فقال ابن
~~زيد: على ما يبايع ابن حنظلة الناس؟ قيل له: على الموت. قال لا أبايع على
~~ذلك أحدا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وكان شهد معه الحديبية.
~~[انظر: 2959 - مسلم: 1861 - فتح: 7/ 448]
# 4168 - حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي قال: حدثني أبي: حدثنا إياس بن سلمة
~~بن الأكوع قال: حدثني أبي -وكان من أصحاب الشجرة- قال: كنا نصلي مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الجمعة ثم ننصرف، وليس للحيطان ظل نستظل فيه. [مسلم:
~~860 - فتح: 7/ 449]
# 4169 - حدثنا قتيبة بن سعيد , حدثنا حاتم ,عن يزيد بن أبي عبيد قال: قلت
~~لسلمة بن الأكوع: على أى شيء بايعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الحديبية؟ قال: على الموت. [انظر: 2960 - مسلم: 1860 - فتح: 7/ 449]
# 4170 - حدثني أحمد بن إشكاب , حدثنا محمد بن فضيل, عن العلاء بن المسيب,
~~عن أبيه قال: لقيت البراء بن عازب - رضي الله عنهما - فقلت: طوبى لك ,صحبت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وبايعته تحت الشجرة. فقال: يا ابن أخي إنك لا
~~تدرى ما أحدثنا بعده. [فتح: 7/ 449] PageV21P291 # 4171 - حدثنا إسحاق, حدثنا يحيى بن صالح قال: حدثنا معاوية -هو ابن سلام-
~~عن يحيى, عن أبي قلابة, أن ثابت بن الضحاك أخبره أنه بايع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تحت الشجرة. [انظر: 1363 - مسلم: 110 - فتح: 7/ 449]
# 4172 - حدثني أحمد بن إسحاق, حدثنا عثمان، بن عمر, أخبرنا شعبة, عن
~~قتادة, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - {إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1)}
~~[الفتح: 1] قال: الحديبية. قال أصحابه: هنيئا مريئا, فما لنا؟ فأنزل الله:
~~{ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات} [الفتح: 5] قال شعبة: فقدمت الكوفة فحدثت
~~بهذا كله عن قتادة, ثم رجعت فذكرت له, فقال: أما: {إنا فتحنا لك} [الفتح:1]
~~فعن ms06389 أنس، وأما: هنيئا, مريئا, فعن عكرمة. [4834 - فتح: 7/ 450]
# 4173 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا أبو عامر حدثنا إسرائيل, عن مجزأة
~~بن زاهر الأسلمي, عن أبيه -وكان ممن شهد الشجرة- قال: إني لأوقد تحت القدر
~~بلحوم الحمر, إذ نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ينهاكم عن لحوم الحمر. [فتح:7/ 451]
# 4174 - وعن مجزأة, عن رجل منهم من أصحاب الشجرة اسمه أهبان بن أوس ,وكان
~~اشتكى ركبته، وكان إذا سجد جعل تحت ركبته وسادة. [فتح: 7/ 451]
# 4175 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا ابن أبي عدي, عن شعبة, عن يحيى بن سعيد
~~, عن بشير بن يسار عن سويد بن النعمان -وكان من أصحاب الشجرة- كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أتوا بسويق فلاكوه. تابعه معاذ عن
~~شعبة. [انظر: 209 - فتح: 7/ 451]
# 4176 - حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع, حدثنا شاذان, عن شعبة , عن أبي جمرة
~~قال: سألت عائذ بن عمرو - رضي الله عنه -, وكان من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من أصحاب الشجرة: هل ينقض الوتر؟ قال: إذا أوترت من أوله فلا
~~توتر من آخره. [فتح: 7/ 451] PageV21P292 # 4177 - حدثني عبد الله بن يوسف: أخبرنا مالك: عن زيد بن أسلم: عن أبيه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسير في بعض أسفاره، وعمر بن الخطاب
~~يسير معه ليلا، فسأله عمر بن الخطاب عن شيء فلم يجبه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -, ثم سأله فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه, وقال عمر بن الخطاب:
~~ثكلتك أمك يا عمر، نزرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات كل ذلك
~~لا يجيبك. قال عمر: فحركت بعيري ثم تقدمت أمام المسلمين، وخشيت أن ينزل فى
~~قرآن، فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي - قال: فقلت: لقد خشيت أن يكون نزل
~~فى قرآن. وجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه, فقال: "لقد
~~أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس"، ثم قرأ: {إنا ms06390
~~فتحنا لك فتحا مبينا}. [الفتح:1] ". [4833 , 5012 - فتح: 7/ 452]
# 4178 و 4179 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري حين
~~حدث هذا الحديث, حفظت بعضه، وثبتني معمر, عن عروة بن الزبير, عن المسور بن
~~مخرمة ومروان بن الحكم -يزيد أحدهما على صاحبه- قالا: خرج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عام الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه، فلما أتى ذا الحليفة
~~قلد الهدي، وأشعره، وأحرم منها بعمرة، وبعث عينا له من خزاعة، وسار النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى كان بغدير الأشطاط، أتاه عينه قال: إن قريشا
~~جمعوا لك جموعا، وقد جمعوا لك الأحابيش، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت
~~ومانعوك. فقال: "أشيروا أيها الناس علي، أترون أن أميل إلى عيالهم وذراري
~~هؤلاء الذين يريدون أن يصدونا عن البيت، فإن يأتونا كان الله -عز وجل- قد
~~قطع عينا من المشركين، وإلا تركناهم محروبين؟ ". قال أبو بكر: يا رسول
~~الله، خرجت عامدا لهذا البيت، لا تريد قتل أحد ولا حرب أحد، فتوجه له، فمن
~~صدنا عنه قاتلناه. قال: "امضوا على اسم الله". [انظر: 1694 , 1695 - فتح:
~~7/ 453]
# 4180 و 4181 - حدثني إسحاق, أخبرنا يعقوب, حدثني ابن أخي ابن شهاب, عن
~~عمه, أخبرني عروة بن الزبير, أنه سمع مروان بن الحكم, والمسور بن مخرمة
~~يخبران خبرا من خبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة الحديبية,
~~فكان فيما أخبرني عروة عنهما أنه لما PageV21P293 # كاتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهيل بن عمرو، يوم الحديبية على
~~قضية المدة، وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو أنه قال: لا يأتيك منا أحد وإن
~~كان على دينك إلا رددته إلينا، وخليت بيننا وبينه. وأبي سهيل أن يقاضي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلا على ذلك، فكره المؤمنون ذلك وامعضوا،
~~فتكلموا فيه، فلما أبى سهيل أن يقاضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~على ذلك، كاتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أبا جندل بن سهيل يومئذ إلى ms06391 أبيه سهيل بن عمرو، ولم يأت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن
~~كان مسلما، وجاءت المؤمنات مهاجرات، فكانت أم كلثوم بنت عقبة بن معيط ممن
~~خرج إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي عاتق، فجاء أهلها يسألون
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرجعها إليهم، حتى أنزل الله تعالى في
~~المؤمنات ما أنزل. [انظر: 1695، 1694 - فتح: 7/ 453]
# 4182 - قال ابن شهاب: وأخبرني عروة بن الزبير, أن عائشة - رضي الله عنها
~~- زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يمتحن من هاجر من المؤمنات بهذه الآية {يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات} [الممتحنة:12]. وعن عمه قال: بلغنا حين أمر الله رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يرد إلى المشركين ما أنفقوا [على] من هاجر من أزواجهم،
~~وبلغنا أن أبا بصير. فذكره بطوله. [انظر: 2713 - مسلم: 1866 - فتح: 7/ 554]
# 4183 - حدثنا قتيبة, عن مالك, عن نافع, أن عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما - خرج معتمرا في الفتنة, فقال: إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فأهل بعمرة من أجل أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان أهل بعمرة عام الحديبية. [انظر: 1639 - مسلم:1230 -
~~فتح:7/ 555]
# 4184 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن عبيد الله, عن نافع ,عن ابن عمر أنه
~~أهل وقال: إن حيل بينى وبينه لفعلت كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين حالت كفار قريش بينه. وتلا: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
~~[الأحزاب:21]. [انظر:1639 - مسلم:1230 - فتح: 7/ 555] PageV21P294 # 4185 - حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء, حدثنا جويرية, عن نافع أن عبيد
~~الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله أخبراه أنهما كلما عبد الله بن عمر.
# وحدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا جويرية عن نافع أن بعض بني عبد الله قال
~~له: لو أقمت العام، فإني أخاف أن لا تصل إلى البيت. قال: خرجنا مع ms06392 النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فحال كفار قريش دون البيت، فنحر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هداياه وحلق, وقصر أصحابه، وقال: "أشهدكم أني أوجبت عمرة". فإن
~~خلي بيني وبين البيت طفت، وإن حيل بيني وبين البيت صنعت كما صنع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. فسار ساعة ثم قال: ما أرى شأنهما إلا واحدا،
~~أشهدكم أني قد أوجبت حجة مع عمرتي. فطاف طوافا واحدا وسعيا واحدا، حتى حل
~~منهما جميعا. [انظر: 1639 - مسلم:1230 - فتح: 7/ 455]
# 4186 - حدثني شجاع بن الوليد, سمع النضر بن محمد, حدثنا صخر, عن نافع
~~قال: إن الناس يتحدثون أن ابن عمر أسلم قبل عمر، وليس كذلك، ولكن عمر يوم
~~الحديبية أرسل عبد الله إلى فرس له عند رجل من الأنصار يأتي به ليقاتل
~~عليه، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبايع عند الشجرة، وعمر لا يدري
~~بذلك، فبايعه عبد الله، ثم ذهب إلى الفرس، فجاء به إلى عمر، وعمر يستلئم
~~للقتال، فأخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبايع تحت الشجرة -
~~قال: فانطلق فذهب معه حتى بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهى التي
~~يتحدث الناس أن ابن عمر أسلم قبل عمر. [انظر: 3916 - فتح: 7/ 555]
# 4187 - وقال هشام بن عمار: حدثنا الوليد بن مسلم, حدثنا عمر بن محمد
~~العمري, أخبرني نافع, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن الناس كانوا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية، تفرقوا في ظلال الشجر، فإذا
~~الناس محدقون بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا عبد الله، انظر ما
~~شأن الناس قد أحدقوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فوجدهم يبايعون،
~~فبايع ثم رجع إلى عمر, فخرج فبايع. [انظر: 3916 - فتح: 7/ 456]
# 4188 - حدثنا ابن نمير, حدثنا يعلى, حدثنا إسماعيل قال: سمعت عبد الله بن
~~أبي أوفى - رضي الله عنهما - قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~اعتمر فطاف فطفنا PageV21P295 # معه، وصلى وصلينا معه، وسعى بين الصفا والمروة، فكنا نستره من أهل مكة؛
~~لا يصيبه أحد بشيء. ms06393 [انظر: 160 - فتح: 7/ 457]
# 4189 - حدثنا الحسن بن إسحاق, حدثنا محمد بن سابق, حدثنا مالك بن مغول
~~قال: سمعت أبا حصين قال: قال أبو وائل: لما قدم سهل بن حنيف من صفين أتيناه
~~نستخبره, فقال: اتهموا الرأي، فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره لرددت، والله ورسوله أعلم، وما
~~وضعنا أسيافنا على عواتقنا لأمر يفظعنا إلا أسهلن بنا إلى أمر نعرفه قبل
~~هذا الأمر، ما نسد منها خصما إلا انفجر علينا خصم ما ندري كيف نأتي له.
~~[انظر: 3181 - مسلم: 1785 - فتح: 7/ 457]
# 4190 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن مجاهد, عن
~~ابن أبي ليلى, عن كعب بن عجرة - رضي الله عنه - قال: أتى علي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - زمن الحديبية، والقمل يتناثر على وجهي فقال: "أيؤذيك هوام
~~رأسك؟ ". قلت: نعم. قال: "فاحلق وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو
~~انسك نسيكة". قال أيوب: لا أدرى بأى هذا بدأ. [انظر: 1814 - مسلم: 1201 -
~~فتح: 7/ 457]
# 4191 - حدثني محمد بن هشام أبو عبد الله حدثنا هشيم, عن أبي بشر, عن
~~مجاهد, عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن كعب بن عجرة قال: كنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالحديبية ونحن محرمون، وقد حصرنا المشركون قال:
~~وكانت لي وفرة, فجعلت الهوام تساقط على وجهي، فمر بي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "أيؤذيك هوام رأسك؟ ". قلت: نعم. قال: وأنزلت هذه الآية: {فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}
~~[البقرة:196].
# وبايعوا على ألا يفروا, وسيأتي أنهم بايعوه على الموت ,وكانت الشجرة
~~سمرة, {فعلم ما في قلوبهم} من الإخلاص {فأنزل السكينة عليهم} [الفتح:18]
~~,أي: الصبر والوقار كما (أفاده) (¬1) قتادة, PageV21P296 # {وأثابهم فتحا قريبا}، أي: خيبر، كما قاله قتادة أيضا (¬1)، وقد أسلفنا
~~في الحج أن الحديبية مخففة الياء، وأنكر أهل اللغة تثقيلها، وجعله صاحب
~~التنظير بحثا، ونقله الخطابي عن أهل الحديث ms06394 فيه وفي الجعرانة أن أهل
~~العربية يخففونها، وقال البكري: أهل العراق يثقلون بخلاف أهل الحجاز (¬2).
# وهل هي في الحل والحرم، أو بعضها في الحل وبعضها في الحرم؟ فيه خلاف سبق
~~أيضا، ويفسر فائدة الخلاف أن هدي الإحصار لا يكون إلا في الحرم عند مالك،
~~خلافا للشافعي، فإنه قال: هذا محصر (¬3).
# وهي قرية ليست بالكبيرة سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة، بينها بين
~~المدينة تسع مراحل، ومرحلة إلى مكة، وكانت مغازيه - صلى الله عليه وسلم -
~~في الحل ومصلاه في الحرم، وكانت في هلال ذي القعدة يوم الإثنين سنة ست، ركب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ناقته القصواء بعد اغتساله، قال البيهقي:
~~وهذا هو الصحيح أنها سنة ست. وإليه ذهب الزهري وقتادة وابن عقبة وابن إسحاق
~~وغيرهم، واختلف فيه على عروة، فقيل مثل الجماعة، وقيل في رمضان، فروي عنه:
~~خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان، وكانت العمرة في شوال (¬4).
# قال ابن سعد: ولم يخرج معه بسلاح إلا السيوف في القرب (¬5).

PageV21P297

# وساق سبعين بدنة فيها جمل أبي جهل الذي غنمه يوم بدر ومعه من المسلمين
~~ألف وستمائة، ويقال: ألف وأربعمائة، ويقال: ألف وخمسمائة وخمسة وعشرون رجلا
~~ومعه أم سلمة.
# قال الحاكم: والقلب أميل إلى رواية من روى: ألف وخمسمائة؛ لاشتهاره
~~ولمتابعة المسيب بن حزن له فيه، فلعل الأخذ به أولى لاشتهاره وروايته عن
~~جماعة، قال: ورواية موسى بن عقبة: كانوا ألفا وستمائة لم يتابع عليها.
# قلت: قاله أبو معشر وأبو سعيد النيسابوري، قال: وروي عن عبد الله بن أبي
~~أوفى: كانوا ألفا وثلاثمائة. وستأتي هذه في البخاري مع رواية البراء أنهم
~~كانوا ألفا وأربعمائة، ومع إحدى روايتي جابر (¬1)، كذلك تابعهما سلمة بن
~~الأكوع ومعقل بن يسار (¬2)، وصححه البيهقي (¬3)، وسعيد بن المسيب زعم أن
~~جابرا حدثه بالخمسمائة (¬4)، ثم نسيه جابر، وجمع ابن دحية بين اختلاف
~~الروايات أن ذلك من باب الحزر والتخمين لا التحديد، ويجوز أن يكون بعضهم ضم
~~إليهم النساء وبعضهم حذف.
# وقد قالوا: إن ابن أبي أوفى هو الذي ms06395 حقق عدتهم بقوله: (وكانت أسلم ثمن
~~المهاجرين) وثلاثة عشرة مائة من المستحبات أن يكون في لقاء PageV21P298 # العدو، وكذا قوله: {والعاديات ضبحا (1)} ثلاثة عشر حرفا {فالموريات قدحا
~~(2)} مثله [العاديات: 2 - 2] مثله {فالمغيرات صبحا (3)} [العاديات: 1 - 3]
~~مثله، فمراعاة هذا العدد إنما في السرايا من حيث التفاؤل مطلوب؛ لأنه
~~جزاؤهم لا يقبل التكثير، وقد كانت الصحابة يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا.
# فصل:
# ذكر ابن سعد بعد الإفك غزوة ذي قرد، ثم سرية عكاشة بن محصن الأسدي إلى
~~الغمر -غمر مرزوق- وهو ماء لبني أسد، فكانت في ربيع الأول سنة ست، ثم سرية
~~محمد بن مسلمة إلى ذي القصة بفتح القاف والصاد المهملة في ربيع الاخر منها
~~(¬1)، ثم سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى ذي القصة في الشهر المذكور، ثم سرية
~~زيد بن حارثة إلى بني سليم بالجموم بفتح الجيم: ناحية بطن نخل عن يسارها
~~فيه أيضا، ثم سرية زيد أيضا إلى العيص، بينها وبين المدينة أربع ليال في
~~جمادى الأولى منها، ثم سرية زيد أيضا إلى الطرف: ماء قريب من المراض دون
~~النخيل على ستة وثلاثين ميلا من المدينة، ثم سريته أيضا إلى حسمى، وهي وراء
~~وادي القرى في جمادى الآخرة، ثم سريته أيضا إلى وادي القرى في رجب منها، ثم
~~سرية عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل في شعبان منها.
# وذكر ابن إسحاق سرية لزيد إلى مدين (¬2). وذكر ابن سعد بعد سرية عبد
~~الرحمن سرية علي بن أبي طالب إلى بني سعد بن بكر منها. ثم قال: وسرية زيد
~~بن حارثة إلى أم قرفة بوادي القرى في رمضان منها، ثم سرية PageV21P299 # عبد الله بن رواحة إلى أسير بن (رزام) (¬1) اليهودي، ثم سرية (سلمة بن)
~~(¬2) عمرو الضمري، وسلمة بن حريس. وعند ابن إسحاق: بدل سلمة بن حريس جبار
~~بن صخر إلى أبي سفيان بن حرب بمكة (¬3) ثم ذكر غزوة الحدييبة (¬4).
# فصل:
# ذكر البخاري في الباب أحاديث نحو الثلاثين:
# أحدها:
# حديث زيد بن خالد قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms06396 - عام
~~الحديبية، فأصابنا مطر .. الحديث، سلف في الصلاة والاستسقاء (¬5).
# وقد أسلفنا هناك أن من اعتقد أن النوء هو الفاعل للمطر فقد كفر، ومن
~~اعتقد ذلك دالا عليه فلا بأس به، وقال بعض المالكية: هو مخطئ إن اعتقد ذلك،
~~وقال بعضهم: من قاله يخبر به بما جرى من الأزمنة فلا يدخله ما في الحديث،
~~وقد أسلفنا عن عمر - رضي الله عنه - أنه سأل عن نوء الثريا فراجعه.

PageV21P300

# الحديث الثاني:
# حديث أنس في عمره - صلى الله عليه وسلم - وقد سلف في الحج، وعده منها
~~عمرة مع حجته على قول من لم ير أنه أحرم مفردا، ثم أدخلها عليه.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي قتادة: انطلقنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~الحديبية، فأحرم أصحابه ولم أحرم .. سلف، وإنما لم يحرم؛ لأنه أرسل كاشفا
~~لطريق الساحل ولم يقصد الإحرام، ويجوز أن المواقيت لم توقت يومئذ.
# الحديث الرابع:
# حديث أبي إسحاق، عن البراء، قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح
~~مكة فتحا، ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية، كنا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أربع عشرة مائة، والحديبية بئر، فنزحناها فلم نترك فيها
~~قطرة، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتاها فجلس على شفيرها،
~~ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ، ثم مضمض ودعا، ثم صبه فيها، فتركناها غير بعيد،
~~ثم إنها أصدرتنا ما شئنا نحن وركابنا.
# الشرح:
# قوله: (تعدون الفتح) إلى آخره، قاله أنس وكعب أيضا.
# قال مجاهد: {فتحنا لك} قضينا لك قضاء بينا (¬1)، واستحسنه بعضهم؛ لأن فتح
~~الحديبية قضاء من قضاء الله، وهداية من هدايته، هدى بها من شاء، وعن ابن
~~عباس: ما كنت أدري معنى {إنا فتحنا PageV21P301 # لك} حتى قالت ابنة مشرح: فتح الله بينك وبينه (¬1).
# قوله: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} وقوله: (فنزحناها) كذا في
~~الأصول، وذكره ابن التين بلفظ: فنزفناها، ثم قال النزح والنزف واحد: وهو
~~أخذ الماء شيئا بعد شيء، ثم قال: وقوله: (فنزحناها) -أي: في الحديث الآتي
~~بعد- لم يبق فيها ms06397 ماء، يقال: نزحت البئر، فنزحت لازم ومتعد، وفيه علم من
~~أعلام نبوته في كثرة الماء.
# الحديث الخامس:
# حديث البراء أيضا مثله. وأنهم كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الحديبية ألفا وأربعمائة أو أكثر، فنزلوا على بئر فنزحوها، وفيه: أنه
~~بصق، وهو بالصاد وبالسين وبالزاي أيضا بمعنى.
# الحديث السادس:
# حديث سالم، عن جابر: عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بين يديه ركوة، فتوضأ منها، الحديث، وفيه: ليس عندنا ماء إلا ما في
~~ركوتك. فجعل يده فيها، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون، قال:
~~فشربنا وتوضأنا. قلت: لجابر: كم كنتم يومئذ؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا،
~~كنا خمس عشرة مائة.
# الركوة -بكسر الراء وفتحها- وحكى ابن دحية تثليثها: جلد مستجف كالإناء
~~ومعنى (يفور): ينبع، وأصل الفور الغليان، يقال: فارت القدر إذا غلت.
# وفي هذه الرواية أنهم كانوا ألفا وخمسمائة.
# ثم ذكر بعده عن يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة: قلت لسعيد بن PageV21P302 # المسيب: بلغني أن جابرا كان يقول: كانوا أربع عشرة مائة. فقال لي سعيد:
~~حدثني جابر: أنهم كانوا خمس عشرة مائةا لذين بايعوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الحديبية.
# تابعه أبو داود: ثنا قرة، عن قتادة.
# ثم ساق عن سفيان: عن عمرو، عن جابر قال: قال لنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم الحديبية: "أنتم خير أهل الأرض". وكنا ألفا وأربعمائة، ولو
~~كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة. تابعه الأعمش، سمع سالما، سمع جابرا:
~~ألفا وأربعمائة.
# ثم ساق معلقا عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان أصحاب الشجرة ألفا
~~وثلاثمائة، وكانت أسلم ثمن المهاجرين.
# تابعه محمد بن بشار، ثنا أبو داود، ثنا شعبة. أي عن عمرو بن مرة، عن ابن
~~أبي أوفى (¬1).
# فالحاصل ثلاث روايات: ألف وخمسمائة وأربعمائة وثلاثمائة، وقد أسلفناها
~~بزيادة، وكلام الحاكم أن القلب أميل إلى الأولى، وادعى ابن التين أن الأظهر
~~الثاني، وهو الذي ذكره الشيخ أبو محمد.
# ومتابعة أبي داود (¬2) أخرجها مسلم عن محمد ms06398 بن مثنى وعبيد الله PageV21P303 # عنه (¬1)، قال أبو مسعود الدمشقي: حديث أبي داود مشهور عنه، وأما حديث
~~سعيد هو ابن أبي عروبة، قال العباس بن الوليد: رواه عن يزيد بن زريع رواه
~~كما ذكرنا، وقال فيه: نسي جابر كانوا خمس عشرة مائة ولم يقل فيه هو حدثني،
~~وكذلك رواه أبو موسى وبندار عن ابن أبي عدي، عن سعيد كرواية العباس، وكذلك
~~رواه غندر، عن سعيد، ورواه معاذ عن قرة كرواية أبي داود. ورواه سعيد بن
~~الربيع بآخره، ذكره البيهقي في "دلائله" (¬2).
# ومتابعة الأعمش أسندها البخاري في آخر الأشربة عن قتيبة، ثنا جرير، عن
~~الأعمش به (¬3)، وأخرجها مسلم عن عثمان وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن
~~الأعمش به (¬4).
# والتعليق الذي ذكره عن عبيد الله بن معاذ أخرجه مسلم عنه به (¬5).
# وقوله: (كان أسلم ثمن المهاجرين) لعله علم عدة المهاجرين حمل على عدتهم
~~مثل مثليهما فتعود بمثلها فتكون أسلم يومئذ ثمن المهاجرين.
# وقول جابر: (لو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة.).
# وقول سعيد فيما يأتي: (فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر
~~عليها)، فقد يكون جابر أعلم الموضع وحرص على حفظه ولم PageV21P304 # يعلمه سعيد، ولا يرد قول من نسي قول من حفظ.
# وقوله: (قال - صلى الله عليه وسلم - لنا يوم الحديبية: "أنتم خير أهل
~~الأرض"). فيه: منقبة ظاهرة لهم، وادعى الداودي أنه لم يرد دخول نعمة فيستدل
~~به على أن الخضر ليس بنبي وأن إلياس ليس بنبي! وليس كما ادعاه، فإن القرآن
~~نطق بأن إلياس من المرسلين عوضا عن كونه نبيا.
# وكان معه علي، وبايع لعثمان بيده فكان في جملتهم، فلا يوجد فيه تفضيل علي عليه.
# الحديت السابع:
# بعد تعداد حديث جابر وابن أبي أوفى حديث قيس، أنه سمع مرداسا الأسلمي
~~-وكان من أصحاب الشجرة- يقول: يقبض الصالحون الأول فالأول، وتبقى حفالة
~~كحفالة التمر والشعير لا يعبأ الله بهم شيئا.
# (قيس) هو ابن أبي حازم، و (مرداس) هو ابن مالك الأسلمي، كوفي ليس له غير
~~هذا الحديث ولم يروه عنه غير قيس.
# انفرد ms06399 به البخاري عن الخمسة، وفي الصحابة مرداس جماعات غيره نحو العشرة
~~والحفالة: الرديء من كل شيء.
# وفي غير البخاري، حثالة كحثالة بالثاء المثلثة وهي أشهر كما قال الخطابي
~~(¬1)، والجماعة على أنهما بمعنى ليس أحدهما مبدى على الأخر ولا أشهر منه،
~~قيل: الحفاء والحثاء يتعاقبان، ومعنى (لا يعبأ الله بهم): لا يباليهم، أي:
~~ليس لهم عنده منزلة، وهذا الحديث ساقه لأجل أن مرداسا من أصحاب الشجرة.

PageV21P305

# الحديث الثامن:
# حدثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن مروان والمسور
~~بن مخرمة قالا: خرج - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية في بضع عشرة مائة
~~من أصحابه، فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعر وأحرم منها. لا أحصي كم
~~سمعته من سفيان حتى سمعته يقول: لا أحفظ من الزهري الإشعار والتقليد، فلا
~~أدري يعني: موضع الإشعار والتقليد، أو الحديث كله.
# ادعى الداودي أن سفيان بين بقوله: وأفهمني معمر بعضه. أنه إنما يعني
~~موضعهما، زاد ابن التين أن الذي في الأصل عن سفيان، سمعت الزهري حين حدث
~~هذا الحديث حفظت بعضه، وحدثني معمر، عن عروة، والذي في الأصل ما سقته لك
~~بإسناده، وقد سلف الكلام على الإشعار والتقليد واضحا في الحج فراجعه، وفي
~~إحرامه - صلى الله عليه وسلم- من ذي الحليفة؛ لأنه ميقاته.
# وقول علي - رضي الله عنه -: تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك. تأول على
~~من كان منزله دون الميقات.
# وحديث كعب بن عجرة سلف في الحج (¬1).
# الحديت التاسع:
# حديث زيد بن أسلم، عن أبيه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~إلى السوق، فلحقت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أمرأة شابة فقالت: يا
~~أمير المؤمنين، هلك زوجي وترك صبية صغارا، والله ما ينضجون كراعا، PageV21P306 # ولا لهم زرع ولا ضرع، وخشيت أن تأكلهم الضبع، وأنا ابنة خفاف بن إيماء
~~الغفاري، وقد شهد أبي الحديبية مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم-. فوقف
~~معها عمر ولم يمض، ثم قال: مرحبا بنسب قريب. ثم انصرف إلى بعير ظهير كان ms06400
~~مربوطا في الدار فحمل عليه غرارتين ملأهما طعاما، وحمل بينهما نفقة وثيابا،
~~ثم ناولها بخطامه، ثم قال: اقتاديه فلن يفنى حتى يأتيكم الله بخير.
# فقال رجل: يا أمير المؤمنين، أكثرت لها. قال عمر: ثكلتك أمك، والله إني
~~لأرى أبا هذه وأخاها قد حاصرا حصنا زمانا فافتتحاه، ثم أصبحنا نستفيء
~~سهمانهما فيه.
# الشرح:
# قولها: (ما ينضجون كراعا) تريد: أنهم لو حاولوا طبخ كراع ما قدروا
~~لصغرهم، وقال الخطابي: تريد أنهم لا يكفون أنفسهم خدمة ما يأكلونه (¬1)،
~~والكراع من الدواب ما دون الكعب، ومن الإنسان ما دون الركبة، و (الضرع)
~~الشاة وغيرها، تريد ليس لهم [ما] (¬2) يحلبون.
# و (الضبع) من أسماء السنة الشديدة المجدبة، قال الداودي: سميت بذلك؛ لأنه
~~يكثر الموتى حتى لا يقبر أحدهم فتأكله الضبع وغيرها. وفيه نظر.
# والزرع كل ما زرع من الحب بر أو شعير أو غيرهما من زراع البقول، ضرب
~~بالزرع المثل، أي: ليس لهم نبات.

PageV21P307

# وقوله: (مرحبا بنسب قريب) يريد: أتيت سعة ورحبا، ويحتمل أن يريد بالنسب
~~القريب غفار أو يريد قربها من أبيها، وفيه إكبار عمر - رضي الله عنه -
~~لأبناء السابقين الأولين.
# والظهير: هو البعير القوي الظهر، الشديد على الراحلة.
# قال الجوهري: بعير ظهير بين الظهارة إذا كان قويا، وناقة ظهيرة، والبعير
~~الظهري: المعد للحاجة إن احتيج إليه (¬1).
# والخطام: الحبل الذي يقاد به سمي بذلك؛ لأنه يقع على الخطم الذي هو الأنف.
# قوله: (ثم أصبحنا نستفيء سهمانهما فيه) أي: نسترجع وهي من الفيء، سمي
~~فيئا؛ لأنه مال استرجعه المسلمون من يد الكفار، ومنه: {يتفيأ ظلاله}
~~[النحل: 48]، أي: يرجع على كل شيء من جوانبه، ومنه: {فإن فاءوا} البقرة:
~~226] أي: رجعوا، وضبط في رواية بالقاف (¬2)، أفاده ابن التين.
# فائدة:
# خفاف بن إيماء: هو ابن رحضة بن خربة بن خلاف بن الحارث بن غفار أخي ثعلبة
~~ابني مليل بن ضمرة أخي ليث، والمليل وعريج أولاد بكر بن عبد مناة بن كنانة،
~~وقيل: خربة بن حراق بن حارثة بن غفار، (وإليه نسبت بني) (¬3) غفار، كان
~~إمام بني غفار وخطيبهم ms06401 شهد الحديبية، ومات في خلافة عمر - رضي الله عنه -
~~بالمدينة.

PageV21P308

# قال أبو عمر: ويقال: لخفاف وأبيه وجده صحبة وكانوا ينزلون غيقة من بلاد
~~بني غفار ويأتون المدينة كثيرا (¬1). وقال ابن الكلبي: خفاف بن إيماء أحد
~~المعذرين من الأعراب.
# وقال الواقدي: كان فيمن جاء من الأعراب من بني غفار إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يريد تبوك يعتذرون إليه في التخلف عنه، فلم يعذرهم
~~الله (¬2).
# وقد روى مسلم لخفاف دون البخاري حديث "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها
~~الله" الحديث (¬3).
# وروى عنه ابنه الحارث وغيره، أخرجه مسلم في الصلاة والفضائل (¬4).
# وقوله: (إني لأرى أبا هذه) يعني: خفافا. وأخاها يعني: أحد ابنيه: الحارث
~~أو مخلد ابني خفاف.
# والحارث روى عن أبيه كما ذكرنا وعنه خالد المدلجي فقط، أخرج له مسلم كما
~~ذكرناه، ومخلد بن خفاف روى عن عروة وعنه ابن أبي ذئب حديث "الخراج بالضمان"
~~(¬5)، أخرج له الأربعة. أما مخلد الغفاري، فقال البخاري: له صحبة (¬6)،
~~وقال أبو حاتم: لا (¬7). رآه عمرو بن PageV21P309 # دينار، وادعى بعض الشراح أنه كأنه يريد مخلدا لذكره عند جماعة في الصحابة
~~(¬1)، والله أعلم. والظاهر وهمه.
# الحديث العاشر:
# حديث سعيد بن المسيب، عن أبيه قال: لقد رأيت الشجرة، ثم أتيتها بعد فلم
~~أعرفها. قال محمود: ثم أنسيتها بعد. وقد سلف.
# وكذا الحديث الحادي عشر، حديث طارق بن عبد الرحمن قال: انطلقت حاجا فمررت
~~بقوم يصلون، قلت: ما هذا المسجد؟ قالوا: هذه الشجرة، حيث بايع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بيعة الرضوان. فأتيت سعيد بن المسيب فأخبرته، فقال
~~سعيد: حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها، فلم نقدر عليها. فقال سعيد: إن أصحاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - لم يعلموها وعلمتموها أنتم، فأنتم أعلم.
# وعن طارق، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه: أنه كان ممن بايع (تحت) (¬2)
~~الشجرة، فرجعنا إليها العام المقبل فعميت علينا.
# وعن طارق قال: ذكرت عند سعيد بن المسيب الشجرة، فضحك فقال: ms06402 أخبرني أبي،
~~وكان قد شهدها.
# الحديث التاني عشر:
# حديث عمرو بن مرة: سمعت عبد الله بن أبي أوفى -وكان من أصحاب الشجرة-
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه قوم بصدقة قال: "اللهم صل
~~عليهم " .. الحديث.

PageV21P310

# قد سلف في الزكاة وفيه جواز الصلاة على غير الأنبياء تبعا وكما في الآل،
~~وعن مالك لا يصلى على غير الأنبياء، وفيه الشكر على فعل الفريضة والتغبيط
~~بفعل الخير.
# وفيه: أنه يقال آل فلان يريد فلانا وآله، والآل: أوسع من الأهل، وقيل:
~~هما واحد، وذكر بعض النحويين أنه لا يقال آل فلان إلا لمعظم، ولا يقال لحقير.
# الحديث الثالث عشر:
# حديث عباد بن تميم قال: لما كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبد الله بن
~~حنظلة، فقال ابن زيد: على ما يبايع ابن حنظلة الناس؟ قيل له: على الموت.
~~قال: لا أبايع على ذلك أحدا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وكان
~~شهد معه الحديبية.
# ابن زيد هذا هو أبو عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري النجاري المازني
~~صاحب الوضوء الذي قتل مسيلمة (¬1)، وقتل يوم الحرة لثلاث بقين من ذي الحجة
~~سنة ثلاث وستين، له ولأبويه صحبة ولأخيه حبيب الذي قطعه مسيلمة.
# وغلط ابن عيينة فقال: هو الذي أري الأذان، والمبايعة على الموت، كذا وقعت
~~هنا، وقيل: المبايعة على ألا يفروا، ويحتمل كما قال الداودي على ألا يفروا
~~حتى يموتوا، فسقط ذلك من بعض الرواة، ويحتمل أن يرويه بعضهم على التأويل،
~~وأنه إذا لم يفر مات.
# وقد سلف في الجهاد أيضا في باب: البيعة في الحرب أن لا يفروا.

PageV21P311

# الحديث الرابع عشر:
# حديث إياس بن سلمة بن الأكوع قال: حدثني أبي -وكان من أصحاب الشجرة- قال:
~~كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل
~~نستظل به. هذا الحديث أسلفته في بابه مع تأويله.
# الحديث الخامس عشر:
# حديث يزيد بن أبي عبيد قال: قلت لسلمة بن الأكوع: على أي شيء بايعتم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم ms06403 الحديبية؟ قال: على الموت.
# قد سلف الكلام عليه أيضا مع تأويل ما قد يعارضه.
# الحديث السادس عشر:
# حديث العلاء بن المسيب، عن أبيه قال: لقيت البراء بن عازب فقلت: طوبى لك،
~~صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبايعته تحت الشجرة. فقال: يا ابن
~~أخي، إنك لا تدري ما أحدثنا بعده.
# (طوبى لك) مثل هنيئا لك، قيل: إن طوبى شجرة في الجنة، أو الجنة، أو خير
~~لهم، أو فعلى من الطيب، أي: طيب العيش لهم، أو طوبى للخير وأقصى الأمنية.
~~وفيه فضل ظاهر للبراء، والتحرز مما قد يحدثه الشخص.
# الحديث السابع عشر:
# حديث معاوية -هو ابن سلام- عن يحيى، عن أبي قلابة، أن ثابت بن الضحاك
~~أخبره أنه بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة.
# هو أيضا من الفضائل كونه بايع تحتها، و (يحيى) هو ابن أبي كثير. قال
~~الجياني: كذا جاء في رواية الفربري. وكذلك قال فيه النسفي، عن يحيى، عن أبي
~~قلابة وفي رواية ابن السكن، عن معاوية، عن زيد بن PageV21P312 # سلام، عن أبي قلابة جعل زيدا بدل يحيى، ولم يتابعه أحد على ذلك، على أن
~~الدارقطني قد ذكر زيد بن سلام فيمن خرج له البخاري في "الصحيح" والله أعلم.
# وقد أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن معاوية، عن يحيى، عن أبي قلابة، رواه
~~الجماعة عن البخاري وهو المحفوظ (¬1).
# الحديث الثامن عشر:
# قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - {إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1)} [الفتح:
~~1] قال: الحديبية. قال أصحابه: هنيئا مريئا، فما لنا؟ فأنزل الله: {ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات} [الفتح: 5] قال شعبة: فقدمت الكوفة فحدثت بهذا
~~كله عن قتادة، ثم رجعت فذكرت له، فقال: أما: {إنا فتحنا لك} فعن أنس، وأما:
~~هنيئا مريئا، فعن عكرمة.
# قيل: (هنيئا) لا إثم فيه، (مريئا) لا داء فيه، ويقال: هنأني الطعام
~~ومرأني، فإذا لم تذكر هنأني قلت: أمرأني بالألف أي: انهضم، هذا قول أبي
~~عبيد الهروي، وقال ابن فارس: يقال: مرأني الطعام وأمرأني (¬2). وذكره
~~الهروي عن ابن الأعرابي، قال: ولا يقال مرني. ms06404
# الحديث التاسع عشر:
# حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا أبو عامر، ثنا إسرائيل، عن مجزأة بن
# زاهر الأسلمي، عن أبيه -وكان ممن شهد الشجرة- قال: إني لأوقد
# تحت القدر بلحوم الحمر، إذ نادى منادي رسول- الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - ينهاكم عن لحوم الحمر.

PageV21P313

# وعن مجزأة، عن رجل منهم من أصحاب الشجرة يقال له أهبان بن أوس، وكان
~~اشتكى ركبته، وكان إذا سجد جعل تحت ركبته وسادة.
# كذا هذا الحديث في الأصول كما سقته لك، وفي بعضها بإسقاط إسرائيل، وقال
~~فيه: ثنا أبو عامر، ثنا مجزأة، عن أبيه، وقيل: إنه رواية سائر الرواة عن
~~الفربري، وفي رواية ابن السكن بعد عبد الله، ثنا عثمان بن عمر، ثنا
~~إسرائيل، ثنا مجزأة، جعل مكان أبي عامر عثمان.
# وأبو عامر هو العقدي واسمه عبد الملك بن عمرو، وفي نسخة أبي زيد مجزأة بن
~~زاهر، عن أنس، والصواب عن أبيه، وذكر أنس فيه ليس بشيء. والحديث محفوظ
~~لزاهرة أبي مجزأة، وقد أسلفنا الخلاف في لحوم الحمر الأهلية، وضعفنا ما جاء
~~في حلها.
# قال الداودي: والنهي عنها إنما كان يوم خيبر بعد الحديبية وما هنا وهم،
~~وليس في هذا الحديث بيان أن النهي كان يوم الحديبية، لكنه مذكور في غيره.
# وما اتخذه أهبان مثل الوسادة لعلها كانت لينة؛ لأن يبس الأرض يضر بركبته.
~~وقد قال ابن القاسم فيمن بجبهته جراحات أنه يومئ ولا يرفع شيئا إلى جبينه
~~ليسجد عليه (¬1). وقال أشهب: إن رفع مقدار ما كان يومئ أجزأه ذلك (¬2).
# فائدة:
# أهبان بن أوس هذا الأسلمي، وهو مكلم الذئب كما قال الواقدي، ورفع نسبه
~~غيره فقال: هو أهبان بن عياذ بن ربيعة بن كعب بن أمية بن PageV21P314 # يقظة بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن أسلم بن أفضى الأسلمي، نزل الكوفة
~~وبني بها دارا ومات بها في ولاية المغيرة لمعاوية.
# أخرى: أهبان أيضا ابن صيفي الغفاري أبو مسلم، نزل البصرة وروى حديثا في
~~الفتنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms06405 -، وأوصى أن يكفن في ثوبين فكفن
~~في ثلاثة ودفن فيه، فأصبح القميص الثالث موضوعا على المشجب. قال أبو عمر:
~~خبر صحيح رواه جماعة من ثقات البصريين (¬1).
# ثالثة: مكلم الذئب أيضا رافع بن أبي رافع الطائي، واسم أبي رافع عميرة،
~~وقيل: عمير، وقيل: عمرو، كلمه الذئب في ضأن يرعاها فيما تزعم طيء فدعا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واللحاق به، وقالوا فيه شعرا، وله خبر في
~~صحبة الصديق في غزوة ذات السلاسل، مات قبيل قتل عمر سنة ثلاث وعشرين، وقيل:
~~إن رافعا قطع ما بين الكوفة ودمشق في خمس ليال، لمعرفته بالمفاوز.
# وروى ابن وهب أن أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية أخذ ظبيا فاصطاداه
~~وكلمهما، وروي مثله أنه جريح لا دحيم وأصحابه. وفي "معجم الطبراني" عن أنس
~~قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك فمررت على غنم
~~فجاء الذئب أخذ منها شاة، فاشتد الرعاء خلفه، فقال الذئب: طعمة أطعمنيها
~~الله تنزعونها مني .. الحديث (¬2).
# الحديث العشرون:
# حديث ابن أبي عدي، عن شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن سويد
~~بن النعمان -وكان من أصحاب الشجرة- كان رسول الله PageV21P315 # - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أتوا بسويق فلاكوه. تابعه معاذ (بن عدي)
~~(¬1) عن شعبة.
# أي: كما رواه ابن أبي عدي عنه، وسلف القول في الهجرة.
# الحديث الحادي بعد العشرين:
# حديث شعبة، عن أبي جمرة قال: سألت عائذ وكان من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من أصحاب الشجرة: هل ينقض الوتر؟ قال: إذا أوترت من أوله فلا
~~توتر من آخره.
# هو الصحيح عندنا وهو قول مالك أيضا، وكان ابن عمر يشفع وتره ثم يوتر من
~~آخر صلاته وأبو جمرة بالجيم، وصحف من قاله بالحاء.
# قال أبو علي الجياني: وقع في نسخة أبي ذر عن أبي الهيثم بالحاء والزاي
~~وهو وهم والصواب بجيم وراء (¬2). وعائذ هذا هو ابن عمرو بن هلال المزني
~~كنيته أبو هبيرة، وعنه: ابنه حشرج وغيره، وكان شريفا جوادا صالحا صلى ms06406 عليه
~~أبو برزة.
# الحديث الثاني بعد العشرين:
# حديث زيد بن أسلم، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسير
~~في بعض أسفاره، وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا، فسأله عمر عن شيء فلم يجبه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم سأله فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه،
~~فقال عمر: ثكلتك أمك يا عمر، نزرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث
~~مرات كل ذلك لا يجيبك. قال عمر: فحركت بعيري ثم تقدمت أمام المسلمين، وخشيت
~~أن ينزل في قرآن، فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي. إلى أن قال: وجئت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه، فقال: "لقد أنزلت علي الليلة سورة
~~لهي PageV21P316 # أحب إلى مما طلعت عليه الشمس"، ثم قرأ: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1)}
~~[الفتح: 1].
# معنى (نزرت): ألححت وضيقت عليه حتى أحرجته، بتشديد الزاي وتخفيفها وهو
~~المعروف واقتصر بعض شيوخنا على التشديد، والنزر: القلة، ومنه البئر النزور:
~~القليلة الماء، فقيل ذلك أن أكثر عليه السؤال حتى انقطع جوابه، وقال ابن
~~الأعرابي: النزر: الإلحاح في السؤال، تقول: ألححت عليه في مسألتك إلحاحا أو
~~أدبك بسكوته عنك (¬1) وأجزأته عن جوابك. وعن الأصمعي: نزر فلان فلانا: إذا
~~استخرج ما عنده قليلا قليلا (¬2).
# قال ابن التين: وظاهر ضبط أهل اللغة أنه نزرت على زيد: أتيت ثلاثي، ومنه
~~عطاء منزور: إذا استخرج بشدة سؤال وإلحاح، قال: وقيل: هو القليل، قال: وهو
~~يدل على أنه مخفف؛ لأن منزورا لا يكون إلا من ثلاثي، قال الداودي: وقيل:
~~إنه يقال نزرت ويزرت وبزرت بالنون والياء والباء.
# فائدة:
# اختلف في الموضع الذي نزلت عليه فيه سورة الفتح، فعند أبي معشر بالجحفة
~~وفي "الإكليل" عن مجمع بن جارية بكراع الغميم، وعند ابن سعد بضجنان (¬3)
~~وسيأتي الكلام على الحديث بأوضح من هذا في التفسير.

PageV21P317

# الحديت الثالث بعد العشرين:
# حديث سفيان: سمعت الزهري حين حدث هذا الحديث، حفظت بعضه، وثبتني فيه
~~معمر، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان -يزيد أحدهما على ms06407
~~صاحبه- قالا: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية في بضع
~~عشرة مائة من أصحابه، فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدى، وأشعره، حتى كان
~~بغدير الأشطاط أتاه عينه قال: إن قريشا جمعوا لك جموعا، وقد جمعوا لك
~~الأحابيش، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك. فقال: "أشيروا أيها الناس
~~علي، أترون أن أميل إلى عيالهم وذراري هؤلاء الذين يريدون أن يصدونا عن
~~البيت، فإن يأتونا كان الله قد قطع عنقا من المشركين، وإلا تركناهم
~~محروبين؟ ". قال أبو بكر: يا رسول الله، خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل
~~أحد ولا حرب أحد، فتوجه له، فمن صدنا عنه قاتلناه. قال: "امضوا على اسم الله".
# الحديث الرابع بعد العشرين:
# حديث الزهري عن عروة أيضا، أنه سمع مروان بن الحكم، والمسور بن مخرمة
~~يخبران خبرا من خبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة الحديبية ..
~~الحديث بطوله.
# و (الحديبية) إحدى غزواته - صلى الله عليه وسلم - وإحدى عمراته كما سلف.
# وهو دال على أن من أحرم يمشي تطوعا عمرة أو حجة ثم صد أنه يجزئه ولا قضاء
~~عليه، وبه قال مالك والشافعي وخالف أبو حنيفة فيه (¬1)، وقد شرحنا الحديث
~~بطوله في الصلح وأوائل الشروط، وقد أسلفنا هناك PageV21P318 # اسم العين (¬1).
# وفيه: جواز سفر الإنسان وحده إذا مست الحاجة إلى ذلك أو كان فيه صلاح
~~المسلمين، ولا يكون داخلا في النهي عن السفر وحده.
# فصل:
# ينعطف على ما مضى: كان سبب بيعة الرضوان فيما ذكره ابن عقبة أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بعث بكتاب الصلح مع عثمان بن عفان، ثم أراه الله
~~وعثمان بمكة أن يبايع المؤمنين تحت الشجرة وعلى الموت، وأراد القتال، فلبث
~~يوما أو ما شاء الله ولما لان بعضهم لبعض وأمن بعضهم بعضا، فهم ينتظرون
~~نفاذ ذلك وإمضاءه، رمى رجل من أحد الفريقين رجلا من الآخر وكان بينهم شجار
~~وقتال تراموا بالحجارة والنبل فتصالحا وارتهن كل واحد من الفريقين من كان
~~عنده من الأخرين، وارتهن المشركون عثمان ومن كان معه. ms06408
# وكذا ذكره في "الإكليل" عن عروة، قال موسى: وارتهن المسلمون سهيل بن عمرو
~~ومن كان معه، فعند ذلك دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البيعة
~~وأراد القتال، فبايعوا على الموت كما سلف عن سلمة بن الأكوع (¬2).
# وكذا ذكره أبو معشر وأنكره جابر وقال: إنما بايعناه على أن لا نفر وقد
~~سلف. وعمر آخذ بيده.
# والشجرة سمرة (¬3) فلما رأت ذلك قريش رعبهم الله فأرسلوا من كان بأيديهم
~~ودعوا إلى الموادعة.

PageV21P319

# وروى البيهقي في "دلائله" أن قريشا كانوا بعثوا سبعين رجلا (¬1)، وعند
~~الصباح اثني عشر رجلا، وفي "أسباب الواحدي" ثمانين، رواه أنس وفي رواية عبد
~~الله بن المغفل ثلاثين (¬2). وفي "شرف المصطفى" أربعين فأخذوا أخذا.
# وفي "الدلائل" لأبي نعيم يخرج ثلاثون شابا عليهم السلاح فدعا عليهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخذ الله بأبصارهم فقمنا إليهم فأخذناهم،
~~فأتي بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعفا عنهم وخلى سبيلهم.
# وعن عروة نادى منادي رسول الله: ألا إن روح القدس نزل على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأمر بالبيعة، فاخرجوا على اسم الله. فبايعوا على أن
~~لا يفروا أبدا، فرهبهم المشركون وأرسلوا من كانوا ارتهنوا من المسلمين (¬3).
# وعند مقاتل في قوله تعالى: {وهو الذي كف أيديهم عنكم} [الفتح: 24] قال:
~~كان أهل مكة خرجوا يقاتلون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية
~~فهزمهم - صلى الله عليه وسلم - بالطعن والنبل حتى أدخلهم بيوت مكة (¬4)،
~~وأصله في مسلم (¬5).
# وقال الفراء في "معانيه " نزلت في أسد وغطفان وكان (¬6) مع أهل PageV21P320 # خيبر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصالحوه وخلوا بينه وبين أهل
~~خيبر (¬1). وهو خلاف ما عند البخاري. نزلت في بني النضير لما ضيق على أهل
~~مكة. قال ابن هشام: وأول من بايع بيعة الرضوان أبو سنان الأسدي (¬2)، قلت:
~~لا، فقد قال الواقدي وابن حبان، وابن جرير (¬3) وغيرهم: مات أبو سنان في
~~حصار بني قريظة قبل الحديبية، قال الواقدي: وإنما هو سنان بن أبي سنان
~~الأسدي (¬4)، وفي مسلم: أول من بايع ms06409 يومئذ سلمة بن الأكوع (¬5)، وذكر أن
~~أول من بايع ابن عمر ولم يصح كما نبه عليه أبو عمر (¬6)، وسيأتي أنه بايع
~~قبل أبيه ولم يتخلف أحد من المسلمين حضرها إلا الجد بن قيس أخا بني مسلمة
~~فكان جابر يقول: لكأني أنظر إليه لاصقا ناقته قد صبا إليها ليستتر بها من الناس.
# فصل:
# وقوله في الحديث (فإن يأتونا) إلى آخره (¬7): (كان الله قد قطع عنقا من
~~المشركين).
# قال القاضي: كذا لكافة الرواة من الإتيان ولابن السكن: باتونا بباء موحدة
~~ومثناة فوق مشددة من البتات بمعنى: قاطعونا بإظهار المحاربة، والأول أظهر
~~هنا (¬8).

PageV21P321

# قوله: (عنقا) قال الخليل: جاء القوم عنقا عنقا أي: طوائف (¬1)، والأعناق
~~الرؤساء وفي نسخة: (عينا).
# فصل:
# قال ابن دريد: الأحابيش حلفاء قريش، تحالفوا تحت جبل يسمى حبشي فسموا
~~الأحابيش (¬2)، وقال الخليل: هم أحياء من القارة انضموا إلى بني ليث في
~~الحرب التي وقعت بنيهم وبين قريش قبل الإسلام، فلما سميت تلك الأحياء
~~بالأحابيش من قبل سمعها، صار التحبيش في الكلام كالتجميع (¬3).
# وقال يعقوب: الحباشة: الجماعة، يقال: تحبش بنو فلان على بني فلان، أي:
~~تجمعوا، وقال الزبير: بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة وحلفاؤهم عضل وديش
~~ابنا ينبع بن الهون بن خزيمة والجنا والمصطلق وهما بطنان من خزاعة، فسمت
~~هذه البطون الأحابيش. وقال الداودي: الأحابيش: قبائل الحبش. وقال ابن فارس:
~~هم جماعات تجتمع من قبائل شتى (¬4)، واحده أحبوش وهو الوجه.
# وقوله: (محروبين) أي: مسلوبين. والحرب بفتح الراء مصدر حرب ماله. أي:
~~سلبه، وكأنهم سلبوا أموالهم وأهليهم.
# فصل:
# قوله: (وامتعضوا) أصله انمعضوا أدغمت النون في الميم وهو في الأصل بالظاء
~~وهو عند أهل اللغة بالضاد المعجمة، يقال: امعض الرجل PageV21P322 # من الأمر إذا شق عليه، وكذلك معض مثله. وامتعض، وقد سلف في الشروط وغيره
~~أوضح من هذا.
# فصل:
# وكانت أم كلثوم بنت حفصة فيمن هاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهي عاتق، أي: أدركت فخدرت وهي بين البالغة والعانس، وقال الأصمعي: فوق
~~المعصر، وقيل: التي لم تزوج، وقال الخليل: الشابة ms06410 (¬1). وقيل: من أشرفت على
~~البلوغ، وقد سلف واضحا في أبواب العيد ومختصرا في أول الشروط.
# فصل:
# قول عائشة رضي الله عنها كان - صلى الله عليه وسلم - يمتحن من هاجر من
~~المؤمنات بهذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات}
~~[الممتحنة: 10]، قد سلف في الشروط (¬2).
# وادعى ابن التين أن الآية: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك}
~~[الممتحنة: 12] تجوز رد أبي جندل إلى أبيه؛ لأنه كان يأمن عليه القتل قاله
~~الخطابي (¬3).
# فصل: في فوائده:
# في الحديث دلالة على أن للإمام أن يعقد الصلح على ما يراه صلاحا
~~للمسلمين، وإن كان يظهر في بادئ الرأي أن فيه ما ظاهره انهضام الحق؛ لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - محا اسمه وعاقدهم على رد من جاء منهم إلينا ومنا
~~إليهم، ومذهب مالك -كما قال المازري: أن الإمام إذا PageV21P323 # عاقد على الرد إن جاء مسلما ينفذ عقده في الرجال دون النساء.
# وفيه أيضا: مصالحة المشركين على غير مال يؤخذ منهم، وذلك جائز إذا كان
~~بالمسلمين ضعف، واختلف هل يجوز صلحهم إلى أكثر من عشر سنين، فقال بعضهم:
~~إذا رآه الإمام، وقالت طائفة: لا يجاوز ذلك لما في أبي داود أنهم اصطلحوا
~~على وضع الحرب عشر سنين (¬1)، وفي غيره سنتين، ذكره ابن عقبة وغيره.
# وفيه أيضا: الصلح على رد المسلم إلى دار الكفر، وهو منسوخ عند أبي حنيفة
~~بحديث سرية خالد حين وجهه - صلى الله عليه وسلم - إلى خثعم وفيهم ناس
~~مسلمون واعتصموا بالسجود فقتلهم خالد فوداهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نصف الدية وقال: "أنا بريء من مسلم أقام بين مشركين" (¬2) وقال
~~فقهاء الحجاز: هو جائز ولكن للإمام الأعظم لا لمن دونه.
# وفيه أيضا: نسخ السنة بالقرآن على أحد القولين: فإن هذا العهد كان يقتضي
~~ألا يأتيه مسلم إلا رده، فنسخ الله ذلك في النساء خاصة حيث قال: {فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار} الممتحنة: 10] عملا بقوله: لا يأتيك منا أحد. وهو
~~متضمن النساء أيضا، وإن وردت في رواية PageV21P324 # أخرى للبخاري سلفت (رجل) مكان (أحد) ms06411 (¬1)، والأحسن أن يقال: إنه تخصيص لا
~~نسخ على أن بعض حذاق الأصوليين قد قال: في العموم إذا عمل بمقتضاه في عصره
~~- صلى الله عليه وسلم - واعتقد فيه العموم ثم خص فهو نسخ، ولا بأس به.
# وقالت طائفة: إنما استجاز رد المسلمين إليهم في هذا الصلح؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الا تدعوني قريش إلى خطة يعظمون فيها الحرم إلا أجبتهم"
~~وفي رد المسلم إلى مكة عمارة للبيت وزيادة خير له في الصلاة فيه والطواف
~~به، فكان هذا من تعظيم حرمات الله، فعلى هذا يكون الحكم خاصا بمكة والشارع،
~~ويكون غير جائز لمن بعده، قاله العراقيون.
# قلت: رده في تلك الحال لا يتأتى بعدما ذكر؛ لأنه مقهور مأسور. وقد سلف
~~أوضح من هذا في الشروط. وقال أبو زيد بن الحنفية: هو عند أهل العلم مخصوص
~~بنساء أهل العهد والصلح.
# وكان الامتحان أن يستحلف المرأة المهاجرة أنها ما خرجت ناشزا ولا هاجرت
~~إلا لله ولرسوله، فإذا حلفت لم ترد، ورد صداقها إلى بعلها، وإن كانت من غير
~~أهل العهد لم تستحلف ولم يرد صداقها.
# فصل:
# روي في رواية: "وإن بيننا وبينكم عيبة مكفوفة وأن لا إسلال ولا إغلال"
~~(¬2) يريد بالعيبة صدورا منطوية على ما فيها لا تبدي عداوة. وضرب العيبة
~~مثلا، ومثله الحديث: "الأنصاركرشي PageV21P325 # وعيبتي" (¬1) أي: موضع سري. والإغلال: الجناية. والإسلال: السرقة والخلسة
~~ونحوها، وهي السلة. وفي المثل: الخلة تدعو إلى السلة.
# الحديث الخامس بعد العشرين:
# حديث نافع، أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خرج معتمرا في الفتنة،
~~فقال: إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. فأهل بعمرة من أجل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أهل بعمرة
~~عام الحديبية.
# ثم ساق عنه: أنه أهل وقال: إن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين حالت كفار قريش بينه وبينه. وتلا: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21].
# ثم ساق عن نافع أن عبيد ms06412 الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله أخبراه أنهما
~~كلما عبد الله بن عمر.
# ثم ساق عن نافع، أن بعض بني عبد الله قال له: لو أقمت العام، فإني أخاف
~~أن لا تصل إلى البيت. قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم-. ثم
~~ذكر أنه اعتمر ثم أوجب حجة معها.
# هذا سبق في الحج في باب: إذا أحصر المعتمر (¬2).
# وإنما فعل عبد الله بن عمر ذلك أولا؛ لأنه غلب على ظنه أنهم لا يصدوه،
~~ولو قلت: وأحرم على ذلك لم يحله إلا البيت كما قاله عبد الملك من المالكية،
~~وابن عمر كان اعتزلهم، فلذلك كان الغالب أن لا يصدوه.

PageV21P326

# وتقصير أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- دال على الحسن في إيجابه
~~الحلق في أول حجة حجها.
# الحديث السادس بعد العشرين:
# حديث صخر -هو ابن جويرية- عن نافع قال: إن الناس يتحدثون أن ابن عمر أسلم
~~قبل عمر، وليس كذلك، ولكن عمر يوم الحديبية أرسل عبد الله إلى فرس له عند
~~رجل من الأنصار يأتي به ليقاتل عليه، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~يبايع عند الشجرة، وعمر لا يدري بذلك، فبايعه عبد الله، ثم ذهب إلى الفرس
~~فجاء به إلى عمر، وعمر يستلئم للقتال، فأخبره أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -يبايع تحت الشجرة قال: فانطلق فذهب معه حتى بايع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فهي التي يتحدث الناس أن ابن عمر أسلم قبل عمر.
# وقال هشام بن عمار: ثنا الوليد بن مسلم، ثنا عمر بن محمد العمري، أخبرني
~~نافع، عن ابن عمر أن الناس كانوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~لي: يا عبد الله، انظر ما شان الناس قد أحدقوا برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. فوجدهم يبايعون، فبايع ثم رجع إلى عمر، فخرج فبايع.
# هذه المتابعة أخرجها البيهقي في "دلائله" من طريق نعيم: حدثني الوليد،
~~فذكره. قال ابن التين لما ذكر الرواية الأولى: وهذه وهذا اختلاف. ولم يسند
~~نافع إلى ابن عمر في ms06413 شيء من الروايتين، وذكر أن ذلك إنما كان حين قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة مهاجرا فبايع، فمر به ابن عمر وهو
~~يبايع فبايع، ثم رجع إلى أبيه فأخبره، فمضى وبايع، وأسلم عمر وعبد الله ابن
~~خمس سنين.
# وقوله: (وعمر يستلئم للقتال) أي: يلبس اللأمة، وهي الدرع.
# يقال: استلأم الرجل مهموز إذا لبس لأمته.

PageV21P327

# ومعنى: (محدقون به): محيطون، يقال: حدق القوم بالرجل وأحدقوا.
# الحديث السابع بعد العشرين:
# حديث عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما - قال: كنا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين اعتمر فطاف فطفنا معه، وصلى وصلينا معه، وسعى بين
~~الصفا والمروة، فكنا نستره من أهل مكة؛ لا يصيبه أحد بشيء.
# كان ذلك في عام القضية سنة سبع بعد الحديبية بسنة، كما قاله ابن التين.
# الحديث الثامن بعد العشرين:
# حديث أبي حصين -وهو عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي الكوفي- قال: قال أبو
~~وائل- وهو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي-: لما قدم سهل بن حنيف من صفين
~~أتيناه نستخبره، فقال: اتهموا الرأي، فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو استطعت
~~أن أرد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره لرددت، والله ورسوله
~~أعلم، وما وضعنا أسيافنا على عواتقنا لأمر يفظعنا إلا أسهلن بنا إلى أمر
~~نعرفه قبل هذا الأمر، ما نسد منها خصما إلا انفجر علينا خصم لا ندري كيف
~~نأتي له.
# معنى (نستخبره) أي: نسأله ما فعل علي ومعاوية.
# وقوله: (اتهموا الرأي) كان أكثر الناس فرقتين، تأول كل فرقة أنها مصيبة
~~تدعو إلى شيء يجب لها أن تقاتل عنه، وتخلف عن الدخول في ذلك سعد وسعيد وابن
~~عمر وأسامة، ولم يتبين لهم أن إحدى الطائفتين باغية، فرجعوا عليها، وإلى
~~ذلك أشار سهل فقال: اتهموا الرأي، فإنه ربما التبس. وذكر شأن المدينة،
~~يريد: سلموا الأمر إلى الله؛ لأن عواقب الأمور قد تخرج إلى ما لا يبدو في
~~أول الأمر.

PageV21P328

# وقوله: (وما وضعنا أسيافنا على عواتقنا) يريد: البأس والقوة، والعاتقان
~~من المرء ما بين المنكبين إلى ms06414 العنق.
# وقوله: (الأمر يفظعنا) كذا هو بالظاء، وذكر ابن التين بالضاد، ثم قال: أي
~~هو أمر مهول قال: وضبط في بعض الكتب بضم الياء، وفي بعضها بفتحها، جعله
~~ثلاثيا، إلا أنه في سائر الروايات بالضاد.
# قال ابن فارس: أفظع الأمر وفظع: اشتد، ذكره في باب الفاء مع الظاء (¬1).
# وقوله: (إلا أسهلن بنا) أي: استمر بنا إلى أمر نعرفه قبل هذا الأمر. قال
~~الداودي: يعني: ما كان من قتال أهل الردة، أنهم كانوا على بصيرة حتى بين
~~لهم أبو بكر - رضي الله عنه -، وقيل: معنى أسهل بنا: أفضى بنا إلى سهولة.
# والخصم -بضم الخاء، وسكون الصاد-: جانب العدل الذي فيه العروة، وقيل:
~~جانب كل شيء خصمه، ويجمع على أخصام. ومنه قيل للخصمين: خصمان؛ لأن كل واحد
~~منهما يأخذ في ناحية من الدعوى غير ناحية صاحبه، وأصله خصم القربة، ولهذا
~~استعاروه هنا مع ذكر الانفجار كما ينفجر الماء من نواحي القربة. وكان قول
~~سهل هذه المقالة يوم صفين لما حكم الحكمان. وقيل: الخصم: الحبل الذي تشد به
~~الأحمال. أي: ما نلفق منه حبلا إلا انقطع اخر. قال أبو نصر: يقال للمتاع
~~إذا وقع في جانب الوعاء أو من خرج أو جوالق أو عيبة: قد وقع في خصم الوعاء
~~وفي (زاوية الوعاء) (¬2) وخصم كل PageV21P329 # شيء: جانبه وناحيته (¬1). شبه ما فيه من انتهام الأمر عليهم بمن جعل
~~متاعا في وعاء انقتق جانب منه فبينا هو يصلحه انفتق جانب آخر.
# الحديث: التاسع والعشرون:
# حديث كعب بن عجرة السالف في الباب: أتى علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. وفيه: "فاحلق وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو أنسك نسيكة".
~~قال أيوب: لا أدري بأي هذا بدأ.
# ئم ساقه عنه أيضا: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية
~~ونحن محرمون، وقد حصرنا المشركون وكانت لي وفرة .. الحديث.
# ولو ساق الكل مثله هناك كان أولى.
# وقوله: (وقد حصرنا المشركون) يدل على أنه عنده، يقال: حصره العدو بخلاف
~~المرض، فإنه يقال: أحصره وحكي عن بعض ms06415 أهل اللغة، وبه قال مالك (¬2). وقال
~~أشهب: حصره العدو. فائدة الخلاف إيجاب الهدي على المحصر فمالك يقول: لا شيء
~~عليه (¬3). وأشهب وأبو حنيفة والشافعي يقولون عليه لقوله تعالى: {فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] والإحصار عندهم يقاتلون من
~~العدو ومن المرض حصر (¬4).
# وقوله: (وكانت لي وفرة) فيه جواز اتخاذها، والوفرة: من الشعر إلى شحمة
~~الأذن.

PageV21P330

# فصل:
# كان خروجه - صلى الله عليه وسلم - في هذه الغزوة لزيارة البيت، وساق معه
~~الهدي سبعين بدنة كما سلف، وأحرم بالعمرة كما سلف، وكان الناس سبعمائة رجل،
~~فكانت كل بدنة عن عشرة نفر. وقال ابن عقبة عن جابر: عن كل سبعة بدنة. وقد
~~سلف قدر عددهم واضحا.
# وحانت صلاة الظهر فصلى بأصحابه صلاة الخوف كما ذكر ابن سعد (¬1)، وأقام
~~بها شهرا ونصفا على ما ذكر ابن عائذ. وقال ابن سعد: بضعة عشر يوما. ويقال:
~~عشرين ليلة (¬2). قال: ولما حلقوا بالحديبية بعث الله ريحا عاصفا فاحتملت
~~أشعارهم فألقتها في الحرم. قال: وفي هذه نادى منادي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ألا صلوا في الرحال" (¬3).

PageV21P331

### || AUTO 36 - باب قصة عكل وعرينة

# 4192 - حدثني عبد الأعلى بن حماد ,حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا سعيد, عن
~~قتادة أن أنسا - رضي الله عنه - حدثهم أن ناسا من عكل وعرينة قدموا المدينة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - وتكلموا بالإسلام فقالوا: يا نبي الله,
~~إنا كنا أهل ضرع، ولم نكن أهل ريف. واستوخموا المدينة، فأمرهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بذود وراع، وأمرهم أن يخرجوا فيه، فيشربوا من ألبانها
~~وأبوالها، فانطلقوا حتى إذا كانوا ناحية الحرة كفروا بعد إسلامهم، وقتلوا
~~راعي النبي - صلى الله عليه وسلم -، واستاقوا الذود، فبلغ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فبعث الطلب في آثارهم فأمر بهم فسمروا أعينهم، وقطعوا أيديهم،
~~وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم. [انظر:233 - مسلم: 1671 - فتح:
~~7/ 458] قال قتادة: بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك كان يحث
~~على الصدقة، وينهى عن المثلة. وقال شعبة وأبان وحماد ms06416 عن قتادة: من عرينة.
~~وقال يحيى بن أبي كثير وأيوب, عن أبي قلابة عن أنس قدم نفر من عكل.
# 4193 - حدثني محمد بن عبد الرحيم, حدثنا حفص بن عمر أبو عمر الحوضي,
~~حدثنا حماد بن زيد, حدثنا أيوب والحجاج الصواف قال: حدثني أبو رجاء مولى
~~أبي قلابة, وكان معه بالشأم - أن عمر بن عبد العزيز استشار الناس يوما:
~~قال: ما تقولون في هذه القسامة؟ فقالوا: حق، قضى بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -, وقضت بها الخلفاء، قبلك. قال: وأبو قلابة خلف سريره. فقال
~~عنبسة بن سعيد: فأين حديث أنس في العرنيين؟ قال أبو قلابة: إياي حدثه أنس
~~بن مالك. قال عبد العزيز بن صهيب, عن أنس: من عرينة. وقال أبو قلابة, عن
~~أنس: من عكل. ذكر القصة. [انظر: 233 - مسلم: 1671 - فتح: 7/ 458]
# (عكل) بضم العين المهملة وسكون الكاف: أمة حضنت ولد عوف بن وائل بن قيس
~~بن عوف بن عبد مناة بن أد بن طابخة، فغلبت عليهم ونسبوا إليها.

PageV21P332

# و (عرينة) -بضم أوله- بن النذير بن قسر، واسمه مالك، بطن من بجيلة.
# ثم ساق البخاري حديث قتادة: أن أنسا حدثهم أن ناسا من عكل وعرينة قدموا
~~المدينة .. فذكر الحديث بطوله.
# وسلف في الطهارة والجهاد والزكاة أيضا (¬1)، أخرجه هنا من حديث سعيد، عن
~~قتادة، عن أنس كما ذكرناه. وروي بعده: من عرينة. وروي أيضا: من عكل. كل
~~واحد بمفرده.
# ومعنى (استوخموا): لم يوافقهم. قال ابن فارس: الوخم: الوبي من الشيء.
~~واستوخمت البلد، وبلد وخم ووخيم إذا لم يوافق ساكنه. ورجل وخم ووخيم. أي:
~~ثقيل. واشتقاق التخمة منه (¬2).
# والذود من الثلاثة إلى العشرة. وقال الداودي: والقطيع من الإبل. وقيل
~~للواحد: ذود.
# والحرة: أرض بركتها حجارة سود.
# وقوله: (فسمروا في أعينهم) أي: أحموا المسامير ففقئوا بها أعينهم.
# وقول قتادة في النهي عن المثلة، كأنه ذهب إلى أن المحارب لا يمثل به، وهي
~~في القرآن في آية المحاربة. والنهي عن المثلة إذا كانت عيناء أو في حق من
~~وجب له قبل فلا يمثل. والمثلة ms06417 عند ابن فارس إذا جدع PageV21P333 # القتيل (¬1). وقال الهروي (المثلاث) [الرعد: 6]: العقوبات، فمن قال في
~~الواحد مثلة قال في الجمع المثلات. ومن قال: مثلة قال: مثلات ومثلات. قيل:
~~إنما مثل بهم؛ لأنهم فعلوا مثل ذلك.
# وأبو رجاء مولى أبي قلابة اسمه سلمان.

PageV21P334

### || AUTO 37 - باب غزوة ذات قرد

# وهي الغزوة التي أغاروا على لقاح النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل خيبر بثلاث.
# 4194 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا حاتم, عن يزيد بن أبي عبيد قال: سمعت
~~سلمة بن الأكوع يقول: خرجت قبل أن يؤذن بالأولى، وكانت لقاح رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ترعى بذي قرد قال: فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف,
~~فقال: أخذت لقاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: من أخذها قال:
~~غطفان. قال فصرخت ثلاث صرخات: يا صباحاه قال: فأسمعت ما بين لابتى المدينة،
~~ثم اندفعت على وجهي حتى أدركتهم وقد أخذوا يستقون من الماء، فجعلت أرميهم
~~بنبلي، وكنت راميا، وأقول:
# أنا ابن الأكوع ... اليوم يوم الرضع
# وأرتجز حتى استنقذت اللقاح منهم، واستلبت منهم ثلاثين بردة. قال: وجاء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والناس, فقلت: يا نبي الله, قد حميت القوم
~~الماء وهم عطاش، فابعث إليهم الساعة. فقال: "يا ابن الأكوع ملكت فأسجح".
~~قال: ثم رجعنا, ويردفني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ناقته حتى
~~دخلنا المدينة. [انظر: 3041 - مسلم: 1806 - فتح: 7/ 460]
# الشرح:
# (قرد) بفتح القاف والراء، كذا صوبه الداودي، وقال الحازمي: إنه الذي
~~يقوله أهل الحديث. وحكى السهيلي عن أبي علي الضم فيهما (¬1)، وربما وجد
~~مضبوطا بضم القاف وفتح الراء.
# والقرد في اللغة: الصوف الرديء خاصة. قال ابن سيده: وقيل: هو ما يسقط من
~~الوبر والصوف (¬2)، وهو ماء في شعب يقال له: ذو قرد، PageV21P335 # على مسيرة ليلتين من المدينة بينها وبين خيبر على طريق الشام. وعبارة
~~القزاز وغيره: هي موضع، وتسمى غزوة الغابة، وكانت في ربيع الأول سنة ست كما
~~قاله ابن سعد (¬1). وادعى القرطبي أنها في جمادى الأولى (¬2). واللقاح
~~واللقح واحدها: لقحة بكسر ms06418 اللام، وهي الناقة لها لبن.
# وقال ابن السكيت: واحدتها لقوح ولقحة. وقيل: لقحة ولقحة، والجمع: لقح ولقح.
# وقوله: (قبل خيبر بثلاث) مما غلط فيه، وأنه قبلها بسنة، فإنها في جمادى
~~الاخرة سنة سبع -أعني: خيبر- نعم في مسلم من حديث سلمة بن الأكوع لما ذكر
~~غزوة ذي قرد: فما لبثنا إلا ثلاث ليال حتى خرجنا إلى خيبر (¬3). لكن أهل
~~السير على خلافه. وادعى القرطبي أن بعدها بني المصطلق في شعبان، ثم عمرة
~~الحديبية في ذي القعدة، ثم رجع إلى المدينة فأقام بها ذا الحجة وبعض
~~المحرم، وخرج في بقيته إلى خيبر، قال: كما صرح به أبو عمر (¬4) وغيره ولا
~~يكادون يختلفون في ذلك، ونسب ما وقع في الحديث إلى وهم بعض الرواة، ويحتمل
~~أن يكون أغزى سرية فيهم سلمة إلى خيبر قبل فتحها، فأخبر سلمة عن نفسه، و
~~(عمن) (¬5) خرج معه يبين ذلك أن ابن إسحاق ذكر أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أغزى إليها عبد الله بن رواحة قبل فتحها مرتين (¬6).

PageV21P336

# وروى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق أن غزوة بني لحيان كانت في شعبان سنة ست
~~وأنه - عليه السلام - لما رجع منها إلى المدينة لم يقم بها إلا ليالي حتى
~~أغار عيينة بن حصن على لقاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أربعين
~~فارسا قبل قصة عيينة لستة أشهر. ولما ذكر الحاكم غزوة ذي قرد قال: هذه
~~الغزوة الثالثة لذي قرد، فإن الأولى سرية زيد بن حارثة في جمادى الآخرة على
~~رأس ثمانية وعشرين شهرا من الهجرة، والثانية خرج فيها بنفسه إلى بني فزارة،
~~وهي على رأس تسعة وأربعين شهرا من الهجرة، وهذه الثالثة كانت في سنة ست.
~~وعند ابن سعد: كانت لقاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالغابة عشرين
~~لقحة، وكان أبو ذر فيها، وأغار عليهم عبد الرحمن بن عيينة (¬1). وعند
~~البلاذري كان المغير يومئذ عبد الله بن عيينة بن حصن. قال الواقدي: والثبت
~~عندنا أنه - صلى الله عليه وسلم - أقر على هذه السرية سعيد بن زيد ms06419 الأشهلي،
~~وكان المسلمون خمسمائة، ويقال: سبعمائة (¬2).
# ثم ذكر البخاري حديث سلمة بن الأكوع قال: خرجت قبل أن يؤذن بالأولى، وكان
~~لقاح النبي - صلى الله عليه وسلم - ترعى بذي قرد .. الحديث بطوله.
# وقد سلف في الجهاد في باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته: يا صباحاه.
# يذكر القصة بطولها (¬3). وزاد هنا: ثم رجعنا ويردفني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على ناقته حتى دخلنا المدينة. ولما ذكر ابن التين مقالة
~~البخاري السالفة قال: ذكر الشيخ أبو محمد أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~في طلب اللقاح في شعبان من السنة الثانية حتى بلغ ينبع فرجع باللقاح، ثم
~~قال: وهذا اختلاف، ولم PageV21P337 # يرد على ذلك وهو عجيب منه. ورضع جمع راضع، كراكع وركع. وغطفان: قبيلة من
~~العرب. والصراخ: رفع الصوت.
# وقوله: (اليوم يوم الرضع) وجاء في غير هذا الموضع: خذها وأنا ابن الأكوع
~~(¬1). وهي كلمة يقولها الرامي عندما تصيب رميته فرحا. وكان ابن عمر إذا رمى
~~وأصاب يقول: خذها وأنا أبو عبد الرحمن. ويقول: أنا بها، أنا بها.
# فائدة:
# اسم الأكوع: سنان، قال السهيلي: قيل: هو الذي كلمه الذئب. وقيل: هو أهبان
~~بن صيفي (¬2) كما سلف.
# أخرى: ذكر ابن سعد أنه نودي: يا خيل الله اركبي، وأنه أول ما نودي بها
~~(¬3)، لكن روى ابن عائذ من طريق قتادة النداء بذلك في بني قريظة (¬4)، وهي
~~قبل هذه.
# ثالثة: صلى - صلى الله عليه وسلم - بذي قرد صلاة الخوف أيضا.
# فصل:
# ذكر ابن سعد أن سرية سعيد بن زيد إلى العرنيين في شوال سنة ست (¬5).

PageV21P338

### || AUTO 38 - باب غزوة خيبر

# 4195 - حدثنا عبد الله بن مسلمة, عن مالك ,عن يحيى بن سعيد, عن بشير بن
~~يسار, أن سويد بن النعمان أخبره, أنه خرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عام خيبر، حتى إذا كنا بالصهباء - وهي من أدنى خيبر - صلى العصر، ثم دعا
~~بالأزواد فلم يؤت إلا بالسويق، فأمر به فثري، فأكل وأكلنا، ثم قام إلى
~~المغرب، فمضمض ومضمضنا، ثم صلى ولم يتوضأ. [انظر: 209 ms06420 - فتح: 7/ 463]
# 4196 - حدثنا عبد الله بن مسلمة, حدثنا حاتم بن إسماعيل, عن يزيد بن أبي
~~عبيد, عن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى خيبر فسرنا ليلا، فقال رجل من القوم لعامر: يا عامر ألا
~~تسمعنا, من هنيهاتك. وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فاغفر فداء لك ما أبقينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# وألقين سكينة علينا ... إنا إذا صيح بنا أبينا
# وبالصياح عولوا علينا
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من هذا السائق؟ ". قالوا: عامر
~~بن الأكوع. قال: "يرحمه الله". قال رجل من القوم: وجبت يا نبي الله، لولا
~~أمتعتنا به. فأتينا خيبر، فحاصرناهم حتى أصابتنا مخمصة شديدة، ثم إن الله
~~تعالى فتحها عليهم، فلما أمسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم, أوقدوا
~~نيرانا كثيرة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما هذه النيران؟ على أي
~~شيء توقدون؟ ". قالوا: على لحم. قال: "على أي لحم؟ ". قالوا: لحم حمر
~~الإنسية. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أهريقوها واكسروها". فقال
~~رجل: يا رسول الله، أو نهريقها ونغسلها؟ قال: "أو ذاك". فلما تصاف القوم
~~كان سيف عامر قصيرا, فتناول به ساق يهودى ليضربه، ويرجع ذباب سيفه، فأصاب
~~عين ركبة عامر، فمات منه. قال: فلما قفلوا، قال سلمة: رآني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو آخذ PageV21P339 # بيدى، قال: "ما لك؟ ". قلت له: فداك أبي وأمي، زعموا أن عامرا حبط عمله.
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كذب من قاله، إن له لأجرين - وجمع بين
~~إصبعيه - إنه لجاهد مجاهد قل عربى مشى بها مثله".
# حدثنا قتيبة ,حدثنا حاتم قال: "نشأ بها". [انظر: 2477 - مسلم: 1802 -
~~فتح: 7/ 463]
# 4197 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن حميد الطويل, عن أنس -
~~رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى خيبر ليلا، وكان إذا
~~أتى قوما بليل لم يغر بهم حتى يصبح، فلما أصبح ms06421 خرجت اليهود بمساحيهم
~~ومكاتلهم، فلما رأوه قالوا: محمد والله، محمد والخميس، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين". [انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح: 7/ 467]
# 4198 - أخبرنا صدقة بن الفضل, أخبرنا ابن عيينة, حدثنا أيوب, عن محمد بن
~~سيرين, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال صبحنا خيبر بكرة، فخرج أهلها
~~بالمساحي، فلما بصروا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: محمد والله،
~~محمد والخميس. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الله أكبر, خربت خيبر،
~~إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين". فأصبنا من لحوم الحمر؛ فنادى
~~منادى النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم
~~الحمر، فإنها رجس. [انظر: 371 - مسلم: 1365، 1940 - فتح: 7/ 467]
# 4199 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب, حدثنا عبد الوهاب, حدثنا أيوب, عن
~~محمد, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جاءه جاء, فقال أكلت الحمر. فسكت، ثم أتاه الثانية فقال: أكلت الحمر. فسكت،
~~ثم الثالثة فقال: أفنيت الحمر. فأمر مناديا فنادى في الناس, إن الله ورسوله
~~ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية. فأكفئت القدور، وإنها لتفور باللحم.
~~[انظر: 371 - مسلم: 1940 - فتح: 7/ 467]
# 4200 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد بن زيد, عن ثابت ,عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الصبح قريبا من خيبر
~~بغلس, ثم قال "الله أكبر, خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم، فساء صباح
~~المنذرين". فخرجوا يسعون في PageV21P340 # السكك، فقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - المقاتلة، وسبى الذرية، وكان
~~في السبي صفية، فصارت إلى دحية الكلبي، ثم صارت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فجعل عتقها صداقها. فقال عبد العزيز بن صهيب لثابت: يا أبا محمد,
~~آنت قلت لأنس: ما أصدقها؟ فحرك ثابت رأسه تصديقا له. [انظر:371 - مسلم:
~~1365 - فتح: 7/ 469]
# 4201 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, عن عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - يقول ms06422 سبى النبي - صلى الله عليه وسلم - صفية،
~~فأعتقها وتزوجها. فقال ثابت لأنس: ما أصدقها قال: أصدقها نفسها فأعتقها.
~~[انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح: 7/ 469]
# 4202 - حدثنا قتيبة, حدثنا يعقوب, عن أبي حازم, عن سهل بن سعد الساعدي -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التقى هو والمشركون
~~فاقتتلوا، فلما مال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عسكره، ومال
~~الآخرون إلى عسكرهم، وفى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل لا
~~يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها، يضربها بسيفه، فقيل: ما أجزأ منا اليوم
~~أحد كما أجزأ فلان. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما إنه من
~~أهل النار". فقال رجل من القوم: أنا صاحبه. قال: فخرج معه كلما وقف وقف
~~معه، وإذا أسرع أسرع معه قال: فجرح الرجل جرحا شديدا، فاستعجل الموت، فوضع
~~سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه، فقتل نفسه، فخرج الرجل
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أشهد أنك رسول الله. قال: "وما
~~ذاك؟ ". قال: الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار، فأعظم الناس ذلك،
~~فقلت: أنا لكم به. فخرجت في طلبه، ثم جرح جرحا شديدا، فاستعجل الموت، فوضع
~~نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل عليه، فقتل نفسه. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك "إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة، فيما
~~يبدو للناس، وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار، فيما يبدو
~~للناس، وهو من أهل الجنة". [انظر: 2898 - مسلم: 112 - فتح: 7/ 471]
# 4203 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن
~~المسيب, أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: شهدنا خيبر، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لرجل ممن معه يدعى الإسلام: "هذا من أهل النار". فلما
~~حضر القتال قاتل الرجل أشد القتال، PageV21P341 # حتى كثرت به الجراحة، فكاد بعض الناس يرتاب، فوجد الرجل ألم الجراحة،
~~فأهوى بيده إلى كنانته، فاستخرج منها أسهما، فنحر ms06423 بها نفسه، فاشتد رجال من
~~المسلمين، فقالوا: يا رسول الله، صدق الله حديثك، انتحر فلان فقتل نفسه.
~~فقال: "قم يا فلان فأذن أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، إن الله يؤيد الدين
~~بالرجل الفاجر". [انظر: 3062 - مسلم: 111 - فتح: 7/ 471]
# 4204 - وقال شبيب, عن يونس, عن ابن شهاب: أخبرني ابن المسيب وعبد الرحمن
~~بن عبد الله بن كعب, أن أبا هريرة, قال: شهدنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خيبر. وقال ابن المبارك, عن يونس, عن الزهري ,عن سعيد, عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. تابعه صالح عن الزهري. وقال الزبيدي: أخبرني الزهري
~~أن عبد الرحمن بن كعب أخبره, أن عبيد الله بن كعب قال: أخبرني من شهد مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر. قال الزهري: وأخبرني عبيد الله بن عبد
~~الله وسعيد, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3062 - مسلم: 111 -
~~فتح: 7/ 471]
# 4205 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا عبد الواحد, عن عاصم, عن أبي عثمان,
~~عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: لما غزا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خيبر - أو قال: لما توجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أشرف الناس على واد، فرفعوا أصواتهم: بالتكبير الله أكبر الله أكبر، لا إله
~~إلا الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اربعوا على أنفسكم،
~~إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم". وأنا خلف
~~دابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فسمعني وأنا أقول: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله. فقال لي: "يا عبد الله بن قيس". قلت: لبيك رسول الله. قال: "ألا
~~أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة؟ "». قلت: بلى يا رسول الله, فداك أبي
~~وأمي. قال "لا حول ولا قوة إلا بالله". [انظر: 2992 - مسلم: 2704 - فتح: 7/ 470].
# 4206 - حدثنا المكي بن إبراهيم, حدثنا يزيد بن أبي عبيد قال: رأيت أثر
~~ضربة في ساق سلمة، فقلت: يا أبا مسلم، ما هذه الضربة؟ قال: هذه ضربة
~~أصابتنى يوم خيبر، ms06424 فقال الناس: أصيب سلمة. فأتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -, فنفث فيه ثلاث نفثات، فما اشتكيتها حتى الساعة. [فتح: 7/ 475] PageV21P342 # 4207 - حدثنا عبد الله بن مسلمة, حدثنا ابن أبي حازم, عن أبيه, عن سهل
~~قال: التقى النبي - صلى الله عليه وسلم - والمشركون في بعض مغازيه
~~فاقتتلوا، فمال كل قوم إلى عسكرهم، وفي المسلمين رجل لا يدع من المشركين
~~شاذة ولا فاذة إلا اتبعها فضربها بسيفه، فقيل: يا رسول الله ما أجزأ أحدهم
~~ما أجزأ فلان. فقال: "إنه من أهل النار". فقالوا: أينا من أهل الجنة إن كان
~~هذا من أهل النار؟! فقال رجل من القوم: لأتبعنه، فإذا أسرع وأبطأ كنت معه.
~~حتى جرح فاستعجل الموت، فوضع نصاب سيفه بالأرض، وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل
~~عليه، فقتل نفسه، فجاء الرجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أشهد
~~أنك رسول الله. فقال: "وما ذاك؟ ". فأخبره. فقال: "إن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~الجنة، فيما يبدو للناس، وإنه من أهل النار، ويعمل بعمل أهل النار، فيما
~~يبدو للناس, وهو من أهل الجنة". [انظر:2898 - مسلم: 112 - فتح: 7/ 475]
# 4208 - حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي, حدثنا زياد بن الربيع عن أبي عمران
~~قال: نظر أنس إلى الناس يوم الجمعة، فرأى طيالسة, فقال: كأنهم الساعة يهود
~~خيبر. [فتح: 7/ 475]
# 4209 - حدثنا عبد الله بن مسلمة, حدثنا حاتم, عن يزيد بن أبي عبيد، عن
~~سلمة - رضي الله عنه - قال: كان علي - رضي الله عنه - تخلف عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في خيبر، وكان رمدا فقال: أنا أتخلف عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ فلحق، فلما بتنا الليلة التي فتحت قال: "لأعطين الراية غدا -
~~أو ليأخذن الراية غدا - رجل يحبه الله ورسوله، يفتح عليه". فنحن نرجوها
~~فقيل هذا علي، فأعطاه ففتح عليه. [انظر: 2976 - مسلم: 2407 - فتح: 7/ 476]
# 4210 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن, عن أبي حازم
~~قال: أخبرني سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال يوم خيبر: "لأعطين هذه ms06425 الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، يحب
~~الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله". قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم
~~يعطاها, فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كلهم
~~يرجو أن يعطاها, فقال: "أين علي بن أبي طالب". فقيل: هو PageV21P343 # يا رسول الله يشتكي عينيه. قال: "فأرسلوا إليه". فأتى به, فبصق رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في عينيه، ودعا له، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع،
~~فأعطاه الراية، فقال علي: يا رسول الله, أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟، فقال:
~~"انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب
~~عليهم من حق الله فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن
~~يكون لك حمر النعم". [انظر: 2942 - مسلم: 2406 - فتح: 7/ 476]
# 4211 - حدثنا عبد الغفار بن داود, حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن ح.
# وحدثني أحمد, حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري, عن
~~عمرو -مولى المطلب- عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قدمنا خيبر، فلما
~~فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب، وقد قتل زوجها
~~وكانت عروسا، فاصطفاها النبي - صلى الله عليه وسلم - لنفسه، فخرج بها، حتى
~~بلغنا سد الصهباء حلت، فبنى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم صنع
~~حيسا في نطع صغير، ثم قال لي: "آذن من حولك". فكانت تلك وليمته على صفية،
~~ثم خرجنا إلى المدينة، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يحوى لها وراءه
~~بعباءة، ثم يجلس عند بعيره، فيضع ركبته وتضع صفية رجلها على ركبته حتى
~~تركب. [انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح: 7/ 478]
# 4212 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني أخي: عن سليمان, عن يحيى, عن حميد
~~الطويل ,سمع أنس بن مالك - رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أقام على صفية بنت حيي، بطريق خيبر ثلاثة أيام، حتى أعرس بها، وكانت فيمن
~~ضرب عليها الحجاب. [انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح: 7/ 479]
# 4213 - حدثنا سعيد بن أبي ms06426 مريم, أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير قال:
~~أخبرني حميد أنه سمع أنسا - رضي الله عنه - يقول: أقام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفية، فدعوت المسلمين
~~إلى وليمته، وما كان فيها من خبز ولا لحم، وما كان فيها إلا أن أمر بلالا
~~بالأنطاع فبسطت، فألقى عليها التمر والأقط والسمن، فقال المسلمون: إحدى
~~أمهات المؤمنين، أو ما ملكت يمينه؟ قالوا: إن حجبها فهي PageV21P344 # إحدى أمهات المؤمنين، وإن لم يحجبها فهى مما ملكت يمينه. فلما ارتحل وطأ
~~لها خلفه، ومد الحجاب. [انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح: 7/ 479]
# 4214 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة. وحدثني عبد الله بن محمد, حدثنا
~~وهب, حدثنا شعبة, عن حميد بن هلال, عن عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه -
~~قال: كنا محاصري خيبر, فرمى إنسان بجراب فيه شحم، فنزوت لآخذه، فالتفت فإذا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاستحييت. [انظر: 3153 - مسلم: 1772 - فتح:
~~7/ 481]
# 4215 - حدثني عبيد بن إسماعيل, عن أبي أسامة, عن عبيد الله, عن نافع
~~وسالم, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى يوم خيبر عن أكل الثوم، وعن لحوم الحمر الأهلية. [انظر: 853 - مسلم:
~~561 - فتح: 7/ 481] نهى عن أكل الثوم, هو عن نافع وحده. ولحوم الحمر
~~الأهلية: عن سالم.
# 4216 - حدثني يحيى بن قزعة, حدثنا مالك, عن ابن شهاب, عن عبد الله والحسن
~~ابني محمد بن علي, عن أبيهما عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل الحمر
~~الإنسية. [5115، 553، 6961 - مسلم: 1407 - فتح: 7/ 481]
# 4217 - حدثنا محمد بن مقاتل, أخبرنا عبد الله, حدثنا عبيد الله بن عمر,
~~عن نافع, عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى يوم خيبر عن
~~لحوم الحمر الأهلية. [انظر: 853 - مسلم: 561 - فتح: 7/ 481]
# 4218 - حدثني إسحاق بن نصر, حدثنا محمد بن عبيد, حدثنا عبيد الله, عن
~~نافع وسالم, عن ms06427 ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أكل لحوم الحمر الأهلية. [انظر: 853 - مسلم: 561 - فتح: 7/ 481]
# 4219 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد بن زيد, عن عمرو, عن محمد بن
~~علي, عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم خيبر عن لحوم الحمر، ورخص في الخيل. [5520, 5524 -
~~مسلم: 1941 - فتح: 7/ 481] PageV21P345 # 4220 - حدثنا سعيد بن سليمان, حدثنا عباد, عن الشيباني قال: سمعت ابن أبي
~~أوفى رضي الله عنهما: أصابتنا مجاعة يوم خيبر، فإن القدور لتغلي -قال:
~~وبعضها نضجت- فجاء منادي النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تأكلوا من لحوم
~~الحمر شيئا وأهريقوها. قال ابن أبي أوفى: فتحدثنا أنه إنما نهى عنها لأنها
~~لم تخمس. وقال بعضهم: نهى عنها البتة، لأنها كانت تأكل العذرة. [انظر: 3155
~~- مسلم: 1937 - فتح: 7/ 481]
# 4221 و 4222 - حدثنا حجاج بن منهال, حدثنا شعبة قال: أخبرني عدي بن ثابت,
~~عن البراء وعبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهم أنهم كانوا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأصابوا حمرا فطبخوها، فنادى منادي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -"أكفئوا القدور". [3155، 4223، 4225، 4226،5525 - مسلم: 1938 - فتح:
~~7/ 481]
# 4223 , 4224 - حدثني إسحاق, حدثنا عبد الصمد, حدثنا شعبة, حدثنا عدي بن
~~ثابت: سمعت البراء وابن أبي أوفى يحدثان عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال يوم خيبر وقد نصبوا القدور: "أكفئوا القدور". [انطر: 3155، 4221 -
~~مسلم: 1938 - فتح: 7/ 482]
# 4225 - حدثنا مسلم, حدثنا شعبة, عن عدي بن ثابت, عن البراء قال: غزونا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه. [انظر: 4221 - مسلم: 1938 - فتح: 7/ 482]
# 4226 - حدثني إبراهيم بن موسى, أخبرنا ابن أبي زائدة, أخبرنا عاصم عن
~~عامر, عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: أمرنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في غزوة خيبر أن نلقي الحمر الأهلية نيئة ونضيجة، ثم لم يأمرنا
~~بأكله بعد. [انظر: 4221 - مسلم: 1938 - فتح: 7/ 482]
# 4227 - حدثني محمد بن أبي الحسين, حدثنا عمر بن حفص, حدثنا ms06428 أبي, عن عاصم,
~~عن عامر , عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لا أدرى أنهى عنه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من أجل أنه كان حمولة الناس، فكره أن تذهب حمولتهم،
~~أو حرمه في يوم خيبر، لحم الحمر الأهلية. [مسلم: 1939 - فتح: 7/ 482] PageV21P346 # 4228 - حدثنا الحسن بن إسحاق, حدثنا محمد بن سابق, حدثنا زائدة, عن عبيد
~~الله بن عمر, عن نافع, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قسم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر للفرس سهمين، وللراجل سهما. قال: فسره نافع
~~فقال: إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم، فإن لم يكن له فرس فله سهم.
~~[انظر: 2863 - مسلم: 1762 - فتح: 7/ 484]
# 4229 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن يونس, عن ابن شهاب, عن سعيد
~~بن المسيب, أن جبير بن مطعم أخبره قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقلنا: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر، وتركتنا،
~~ونحن بمنزلة واحدة منك. فقال: "إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد". قال
~~جبير ولم يقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - لبني عبد شمس وبنى نوفل شيئا.
~~[انظر: 3140 - فتح: 7/ 484]
# 4230 - حدثني محمد بن العلاء, حدثنا أبو أسامة, حدثنا بريد بن عبد الله,
~~عن أبي بردة, عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: بلغنا مخرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه أنا، وأخوان لي أنا
~~أصغرهم، أحدهما أبو بردة، والآخر أبو رهم - إما قال: بضع. وإما قال: - في
~~ثلاثة وخمسين أو اثنين وخمسين رجلا من قومي، فركبنا سفينة، فألقتنا سفينتنا
~~إلى النجاشي بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبي طالب فأقمنا معه حتى قدمنا
~~جميعا، فوافقنا النبي - صلى الله عليه وسلم - حين افتتح خيبر، وكان أناس من
~~الناس يقولون لنا -يعني لأهل السفينة-:سبقناكم بالهجرة. ودخلت أسماء بنت
~~عميس، وهي ممن قدم معنا، على حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - زائرة،
~~وقد كانت هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجر، فدخل عمر على حفصة ms06429 وأسماء عندها،
~~فقال عمر حين رأى أسماء: من هذه؟ قالت أسماء بنت عميس. قال عمر: الحبشية
~~هذه البحرية هذه؟ قالت أسماء: نعم. قال: سبقناكم بالهجرة، فنحن أحق برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - منكم. فغضبت وقالت: كلا والله، كنتم مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يطعم جائعكم، ويعظ جاهلكم، وكنا في دار -أو في
~~أرض- البعداء البغضاء بالحبشة، وذلك في الله وفي رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأيم الله، لا أطعم طعاما، ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول PageV21P347 # الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن كنا نؤذى ونخاف، وسأذكر ذلك للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأسأله، والله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد عليه.
~~[انظر: 3136 - مسلم: 2502،2503 - فتح: 7/ 484]
# 4231 - فلما جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: يا نبي الله, إن عمر
~~قال كذا وكذا. قال: "فما قلت له". قالت: قلت له كذا وكذا. قال: "ليس بأحق
~~بي منكم، وله ولأصحابه هجرة واحدة، ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان". قالت:
~~فلقد رأيت أبا موسى وأصحاب السفينة يأتوني أرسالا؛ يسألوني عن هذا الحديث،
~~ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. قال أبو بردة: قالت أسماء: فلقد رأيت أبا موسى وإنه
~~ليستعيد هذا الحديث مني. [مسلم: 2503 - فتح: 7/ 485]
# 4232 - قال أبو بردة ,عن أبي موسى: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن، حين يدخلون بالليل، وأعرف
~~منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل، وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا
~~بالنهار، ومنهم حكيم، إذا لقي الخيل - أو قال: العدو - قال لهم: إن أصحابي
~~يأمرونكم أن تنظروهم". [مسلم: 2499 - فتح: 7/ 485]
# 4233 - حدثني إسحاق بن إبراهيم, سمع حفص بن غياث, حدثنا بريد بن عبد
~~الله, عن أبي بردة, عن أبي موسى قال: قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد أن افتتح خيبر، فقسم لنا، ولم يقسم لأحد لم يشهد الفتح غيرنا. [انظر:
~~3136 - مسلم: 2502 - فتح: 7/ 487]
# 4234 ms06430 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا معاوية بن عمرو, حدثنا أبو إسحاق,
~~عن مالك بن أنس قال: حدثني ثور قال: حدثني سالم مولى ابن مطيع, أنه سمع أبا
~~هريرة - رضي الله عنه - يقول: افتتحنا خيبر، ولم نغنم ذهبا ولا فضة، إنما
~~غنمنا البقر والإبل والمتاع والحوائط، ثم انصرفنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى وادي القرى، ومعه عبد له يقال له مدعم، أهداه له أحد بني
~~الضباب، فبينما هو يحط رحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه سهم
~~عائر حتى أصاب ذلك العبد، فقال الناس هنيئا له الشهادة. فقال رسول الله PageV21P348 # - صلى الله عليه وسلم - "بلى والذى نفسي بيده، إن الشملة التي أصابها يوم
~~خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا". فجاء رجل حين سمع ذلك
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - بشراك أو بشراكين، فقال: هذا شيء كنت
~~أصبته. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "شراك أو شراكان من نار".
~~[6707 - مسلم: 115 - فتح: 7/ 487]
# 4235 - حدثنا سعيد بن أبي مريم, أخبرنا محمد بن جعفر قال: أخبرني زيد, عن
~~أبيه, أنه سمع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: أما والذى نفسي بيده،
~~لولا أن أترك آخر الناس ببانا ليس لهم شيء، ما فتحت علي قرية إلا قسمتها
~~كما قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر، ولكني أتركها خزانة لهم
~~يقتسمونها. [انظر: 2334 - فتح: 7/ 490]
# 4236 - حدثني محمد بن المثنى, حدثنا ابن مهدي, عن مالك بن أنس, عن زيد بن
~~أسلم, عن أبيه , عن عمر - رضي الله عنه - قال: لولا آخر المسلمين ما فتحت
~~عليهم قرية إلا قسمتها، كما قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر. [انظر:
~~2334 - فتح: 7/ 490]
# 4237 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري وسأله
~~إسماعيل بن أمية قال: أخبرني عنبسة بن سعيد, أن أبا هريرة - رضي الله عنه -
~~أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله,، قال له بعض بني سعيد بن العاص:
~~لا تعطه. فقال أبو هريرة: ms06431 هذا قاتل ابن قوقل. فقال: واعجباه لوبر تدلى من
~~قدوم الضأن. [انظر: 2827 - فتح: 7/ 491]
# 4238 - ويذكر عن الزبيدي, عن الزهري قال: أخبرني عنبسة بن سعيد أنه سمع
~~أبا هريرة يخبر سعيد بن العاصي قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أبان على سرية من المدينة قبل نجد، قال أبو هريرة: فقدم أبان وأصحابه على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بخيبر، بعد ما افتتحها، وإن حزم خيلهم لليف،
~~قال أبو هريرة: قلت: يا رسول الله، لا تقسم لهم. قال أبان: وأنت بهذا يا
~~وبر تحدر من رأس ضأن. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبان اجلس".
~~فلم يقسم لهم. [انظر: 2827 - فتح: 7/ 491]
# 4239 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد قال: أخبرني
~~جدي, أن أبان بن سعيد أقبل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسلم عليه،
~~فقال أبو هريرة:

PageV21P349

# يا رسول الله, هذا قاتل ابن قوقل. وقال أبان لأبي هريرة: واعجبا لك وبر
~~تدأدأ من قدوم ضأن. ينعى علي امرأ أكرمه الله بيدى، ومنعه أن يهيننى بيده.
~~[انظر: 2827 - فتح: 7/ 491]
# 4240 و 4241 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب,
~~عن عروة, عن عائشة, أن فاطمة - عليها السلام - بنت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك، وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا نورث، ما تركنا صدقة، إنما
~~يأكل آل محمد - صلى الله عليه وسلم - في هذا المال". وإني والله لا أغير
~~شيئا من صدقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن حالها التي كان عليها في
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم. - فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا, فوجدت
~~فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته، فلم تكلمه حتى ms06432 توفيت، وعاشت بعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ستة أشهر، فلما توفيت، دفنها زوجها علي ليلا، ولم
~~يؤذن بها أبا بكر, وصلى عليها، وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة، فلما
~~توفيت استنكر علي وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن
~~يبايع تلك الأشهر، فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا، ولا يأتنا أحد معك؛ كراهية
~~لمحضر عمر. فقال عمر: لا والله, لا تدخل عليهم وحدك. فقال أبو بكر: وما
~~عسيتهم أن يفعلوا بي، والله لآتينهم. فدخل عليهم أبو بكر، فتشهد علي فقال:
~~إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله, ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك،
~~ولكنك استبددت علينا بالأمر، وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نصيبا. حتى فاضت عينا أبي بكر، فلما تكلم أبو بكر قال: والذى
~~نفسي بيده لقرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب إلي أن أصل من
~~قرابتي، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال، فلم آل فيها عن الخير،
~~ولم أترك أمرا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنعه فيها إلا
~~صنعته. فقال علي لأبي بكر: موعدك العشية للبيعة. فلما صلى أبو بكر الظهر
~~رقى على المنبر، فتشهد وذكر شأن علي، وتخلفه عن البيعة، وعذره بالذى اعتذر
~~إليه، ثم استغفر، وتشهد علي فعظم حق أبي بكر، وحدث أنه لم يحمله على الذي
~~صنع نفاسة PageV21P350 # على أبي بكر، ولا إنكارا للذي فضله الله به، ولكنا كنا نرى لنا في هذا
~~الأمر نصيبا، فاستبد علينا، فوجدنا في أنفسنا. فسر بذلك المسلمون وقالوا:
~~أصبت. وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروف. [انظر: 3092،
~~3093 - مسلم: 1759 - فتح: 7/ 493]
# 4242 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا حرمي, حدثنا شعبة قال: أخبرني عمارة,
~~عن عكرمة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ولما فتحت خيبر قلنا: الآن نشبع
~~من التمر. [فتح: 7/ 495]
# 4243 - حدثنا الحسن, حدثنا قرة بن حبيب, حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~دينار, عن أبيه, عن ابن عمر - رضي الله ms06433 عنهما - قال: ما شبعنا حتى فتحنا
~~خيبر. [فتح: 7/ 495]
# كانت هذه الغزوة في جمادى الأولى سنة سبع، وأبعد من قال: إنها في سنة ست،
~~وهي على ثمانية برد من المدينة، وفرق فيها الرايات، ولم تكن الرايات إلا
~~يوم خيبر، إنما كانت الألوية، فكانت رايته السوداء من برد لعائشة تدعى
~~العقاب ولواؤه أبيض، ودفعه إلى علي، وراية إلى الحباب بن المنذر، وراية إلى
~~سعد بن عبادة، وكان شعارهم: يا منصور أمت.
# ثم ذكر البخاري في الباب أحاديث نحو الثلاثين:
# أحدها:
# حديث بشير بن يسار -بضم أوله- أن سويد بن النعمان أخبره، أنه خرج مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر، حتى إذا كنا بالصهباء -وهي من أدنى
~~خيبر- صلى العصر، ثم دعا بالأزواد فلم يؤت إلا بالسويق، فأمر به فثري، فأكل
~~وأكلنا، ثم قام إلى المغرب، فمضمض ومضمضنا، ثم صلى ولم يتوضأ.

PageV21P351

# وهذا الحديث سلف في الطهارة بالإسناد المذكور والمتن، فراجعه (¬1).
# وفيه: جواز الشركة في الأزواد.
# ومعنى (ثري): بل بالماء.
# وقوله: (ولم يتوضأ) قيل: المراد غسل اليدين والأصح الشرعي، ثم نسخ كما
~~سلف هناك.
# ثانيها: حديث سلمة بن الأكوع قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى
# خيبر فسرنا ليلا، فقال رجل من القوم: يا عامر ألا تسمعنا، من
# هنيهاتك. وكان عامر رجلا شاعرا، فنزل يحدو بالقوم يقول:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فاغفر فداء لك ما أبقينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# وألقين سكينة علينا ... إنا إذا صيح بنا أبينا
# وبالصياح عولوا علينا
# فقال - صلى الله عليه وسلم -: "من هذا السائق؟ " وساق الحديث في فتح
~~خيبر، وإلقاء لحوم الحمر الأهلية، وعود سيفه عليه فمات.
# الشرح:
# قوله: (من هنيهاتك) أي: من أراجيزك، وهو تصغير هنة أنثها بنية الأرجوزة
~~أو الكلمة أو نحوها، وجعل أصلها الهنا كما قال قوم: تصغير السنة سهنة وتمد
~~سنيها، وقيل في تصغيرهما: هنية وسنية.
# قال السهيلي: وهو كناية عن كل شيء لا يعرف اسمه أو يعرفه فكنى عنه أراد
~~أن يحدو بهم، والإبل ms06434 تستحث بالحداء، ولا يكون الحداء PageV21P352 # إلا شعرا، وأول من سن حداء الإبل مضر بن نزار لما سقط عن بعيره، فكسرت
~~يده، فبقي يقول: وا يداه، وا يداه.
# والرجز شعر وإن لم يكن قريضا، وقد قيل ليس بشعر وإنما هو أشطار أبيات،
~~وأما الرجز الذي هو شعر سداسي الأجزاء نحو مقصورة ابن دريد، ورباعي الأجزاء
~~نحو قوله:
# يا مر يا خير أخ ... نازعت در الحلمة (¬1)
# وقوله: (وكان عامر رجلا شاعرا).
# عامر هذا هو ابن الأكوع أخو سلمة بن الأكوع، كما صرح به مسلم في "صحيحه"
~~(¬2) وكذا صرح به ابن سعد وغيره (¬3)، وعند ابن إسحاق عامر عم سلمة (¬4).
~~ووقع في "الروض" أن ابن إسحاق قال: قال - صلى الله عليه وسلم - لسلمة بن
~~الأكوع: "أسمعنا من هنياتك" (¬5)، والموجود عند ابن إسحاق ما سلف.
# وقوله: (يحدو) أي: يزجر الإبل ويغني لها.
# وقوله: (فاغفر فداء) هو بفتح الفاء وكسرها، فإذا كسرت مددت، وإذا فتحت
~~قصرت، لكن هنا مع الكسر تقصر للضرورة، والفتح على الأصل، قيل: الخطاب لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: اغفر لنا تقصيرنا في حقك وطاعتك، إذ لا
~~يتصور أن يقال مثل هذا الكلام لله تعالى.

PageV21P353

# قال المازري: وفي بعض الروايات: فاغفر لذا بذال ولا اعتراض عليها؛ لأن
~~الرب لا يخاطب بالفداء؛ لأن ذلك إنما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله لبعض
~~الأشخاص، ولعله وقع من غير قصد لمعناه (...) (¬1) يداه، أو يكون من ضروب
~~الاستعارة؛ لأن الفادي لغيره قد بالغ في رضا المفدى حتى بذل نفسه في محابه
~~أو يكون المراد رجلا يخاطبه، وقطع بذلك بين الفعل والمفعول، كأنه يقول:
~~فاغفر، ثم عاد إلى رجل ينبهه، فقال: فداء لك، ثم عاد إلى الأول، فقال: ما
~~أبقينا. وفيه تعسف.
# وقوله: (ما أبقينا). كذا في الأصول، أي: ما خلفنا مما اكتسبنا، أو يكون
~~معناه: ما أبقينا من الذنوب، فعلم تحقق التوبة منه كما ينبغي، ويروى:
~~اقتفينا. أي: ما تتبعنا من الخطايا من قفوت الأمر واقتفيته، وفي التنزيل:
~~{ولا تقف ما ليس لك به علم} [لإسراء: ms06435 36] ويروى: ما اتقينا.
# وقوله: (وبالصياح عولوا علينا). أي: أجلبوا علينا بالصوت مأخوذ من
~~العويل، يقال: أعولت القوس: إذا صوتت، وهذا قول الخطابي (¬2).
# قال ابن التين: الظاهر أنه مأخوذ من التعويل، أي: استعانوا علينا
~~بالصياح، يقال: عولت بفلان وعليه: إذا استعنت به. قلت: وفي كتاب "العين"
~~عولت بكذا: استعنت به (¬3).
# وقولهم: (لولا أمتعتنا به). وأصل التمتع التعمير، ومنه متع النهار إذا
~~طال، وقيل: معنى أمتعتنا به: نفعتنا به، ومنه أمتعني الله بك، أي: نفعني.
~~والمخمصة: المجاعة.

PageV21P354

# وقوله في القدور: (أو نهريقها) هو بفتح الهاء.
# وقوله: (فأصاب عين ركبته)، أي: رأسها، والذباب: حد الرأس.
# وقوله: (ساق يهودي) هو مرحب، كما في مسلم (¬1).
# وقوله: (أو نهريقها ونغسلها قال: "أو ذاك") ذكره بعد قوله أو نكسرها يؤخذ
~~منه جواز غسل الآنية النجسة ومنه آنية المجوس، إذا قلنا أن نهيه عنها على
~~جهة الإعلام بتحريمها لا على كراهتها.
# وقوله قبله: ("على أي لحم"، قالوا: لحم الحمر الإنسية). يجوز رفع (لحوم)
~~(¬2) ونصبه، فالأول على أنه خبر المبتدأ، والثاني على تقدير لحم حمر، فلما
~~سقط الخافض نصب، ويجوز خفضه على بعد في إعمال حرف الخفض وإن حذف من الكلام.
# وقوله: (قفلوا) أي: رجعوا.
# وقوله: (قال سلمة رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو آخذ بيدي،
~~قال: "ما لك؟ ").
# وروي في كتاب الأدب: رآني رسول الله شاحبا (¬3).
# وقوله: "لجاهد مجاهد" الجاهد: من يرتكب المشقة، والمجاهد: من يجاهد في
~~سبيل الله، وهو مشتق منه.
# وقوله: "قل عربي مشى بها مثله" أي: قام بها وارتكبها، وروي: مشابها مثله.
~~وروي: نشأ بها، وذكره البخاري بعد فقال: (وحدثنا قتيبة، ثنا حاتم قال: نشأ
~~بها) النشء: أحداث الناس وهم النشأ، PageV21P355 # ومنه نشأ فلان، وهو اضطراب من رواة الكتاب كما قاله السهيلي فمن قال: مشى
~~بها فالهاء عائدة على المدينة، كما تقول: ليس بين لابتيها مثل فلان، يقال
~~هذا في المدينة والكوفة، ولا يقال في بلد ليس حوله لابتان، أي: جهتان.
~~ويجوز أن الهاء عائدة على الأرض كما قال تعالى: {كل من عليها ms06436 فان (26)}
~~[الرحمن: 26] ومن قال: مشابها مفاعلا من الشبه فهو حال من عربي، والحال من
~~النكرة لا بأس به إذا دلت على تصحيح معنى، كقوله: فصلى وراءه رجال قياما
~~(¬1)، الحال هنا مصححة لفقه الحديث، أي: صلوا في هذه الحال (¬2). وقد
~~أسلفنا الكلام على الحمر الأهلية في غير موضع منها قبل الجزية فراجعه من ثم.
# الحديث الثالث:
# حديث حميد، عن أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - أتى خيبر ليلا،
~~وكان إذا أتى قوما بليل لم يغر بهم حتى يصبح، فلما أصبح خرجت اليهود
~~بمساحيهم ومكاتلهم، فلما رأوه قالوا: محمد والله، محمد والخميس. فقال -
~~عليه السلام -: "خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين".
# ثم ساقه من حديث ابن سيرين عن أنس بنحوه.
# وزيادة التكبير ولحوم الحمر، ومن هذا الوجه جاءه جاء. فقال: أفنيت الحمر.
~~فنادى بتحريمها.
# ومن حديث ثابت عن أنس بنحوه، وساق قصة صفية وأنها صارت إلى دحية، ثم صارت
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجعل عتقها صداقها.

PageV21P356

# وحديث ابن صهيب عن أنس في قصة صفية قال أنس: أصدقها نفسها.
# وهذا سلف في الصلاة في باب الفخذ عورة، والماضي سلف في الجهاد في باب:
~~التكبير في الحرب (¬1).
# و (الخميس): الجيش كما سلف في الصلاة، والنهي عن لحوم الحمر الأهلية
~~للتحريم عند الجمهور، والرجس: القذر والنتن، وقيل: العذاب، فيحتمل أن يريد
~~تؤديه إلى العذاب، والمكاتل: جمع مكتل بمثناة فوق شبيه الزنبيل، قال أبو
~~نصر: يسع خمسة عشر صاعا (¬2)، وقال ابن سيده: المكتل والمكتلة: الزنبيل
~~الذي يحمل فيه العنب إلى الجرين (¬3)، فتفاءل - عليه السلام -؛ لأن المساحي
~~والقفاف آلات الهدم فكان كذلك.
# وقوله: (فأكفئت القدور) كذا هنا وفي الجهاد.
# قال ابن التين: وصوابه: فكفئت، ويحتمل أن يريد أمالوها حتى أزالوا ما
~~فيها، فيكون أكفئت صحيحا؛ لأن الكسائي قال: أكفئت الإناء: أملته، قلت: وقال
~~الخليل: أكفأته: قلبته (¬4). وقال الأصمعي: كفأت الإناء وكل شيء أكفئه كفأ:
~~قلبته، ولا يقال: أكفأه.
# وقوله: (فخرجوا يسعون في السكك) في الطرق ومعنى (تفور باللحم): تغلي ms06437 وروي
~~كذلك (¬5).

PageV21P357

# وذكر البخاري بعد في حديث ابن أبي أوفى: (وبعضها نضجت) بكسر الضاد أي:
~~طابت أعاده على معنى البعض لا على لفظه؛ لأنه كان يقول: وبعضها يطبخ إلا أن
~~المعنى وطائفة نضجت.
# وقوله في صفيه: (فأعتقها وتزوجها)، قيل: ظاهره أن العتق تقدم النكاح،
~~وليس كذلك؛ لأن الواو لا توجب ترتيبا، ولبيانه في الحديث الآخر: (وجعل
~~عتقها صداقها). وقد سلف أن ذلك من خصائصه، ومنهم من أجازه.
# فرع:
# قال بعض العلماء: الأمة بنفس عتقها يسقط إجبار السيد إياها على النكاح،
~~وثبت لها الخيار في نفسها، فإذا شرطت على نفسها التزويج قبل العتق فإنه سقط
~~بذلك حقها من الخيار قبل ثبوت ذلك الحق لها، وإسقاط الحق قبل وجوبه لا يصح،
~~كالشفعة إذا أسقطها من هي له قبل بيع الشقص.
# آخر: قال رجل: أعتق جاريتك وزوجنيها ولك ألف ففعل وأبت الأمة أن تتزوجه،
~~ففي مذهب مالك أقوال:
# أحدها: أن الألف لازمة للرجل وللأمة أن لا تتزوج به (¬1).
# ثانيها: أن للسيد من الألف قيمة الأمة ويسقط الزائد.
# ثالثها لأصبغ: تسقط الألف على قيمتها وصداق المثل، فيكون للسيد ما قابل
~~الأمة، ولا شيء لها فيما سوى ذلك.
# فصل:
# وفي إغارته - صلى الله عليه وسلم - في وجه الصباح طلب البكور وظهور من
~~يأتيه.

PageV21P358

# وفيه أيضا: إباحة المشي ليلا وإتعاب الدواب للحاجة.
# وفيه أيضا: أن من بلغته الدعوة من الكفار لا يلزم دعاؤه، ويجوز إغارته.
~~وقد اختلف العلماء في الدعاء قبل القتال والحالة هذه، فكان مالك يقول:
~~الدعوة أصوب بلغهم ذلك أو لم يبلغهم إلا أن يعجلوا المسلمين أن يدعوهم، وفي
~~رواية ابن القاسم عنه: لا يبيتوا حتى يدعوا.
# ونقل البويطي عن الشافعي مثله لا تقاتلوا حتى تدعوا إلا أن تعجلوا عن
~~ذلك، فإن لم يفعل، فقد بلغتهم الدعوة.
# وفي رواية المزني: أن من لم تبلغهم الدعوة لا يقاتلون حتى تبلغهم، فإن
~~قيل ذلك على عاقلته الدية. وفي رواية فمن بلغتهم الدعوة، فلا بأس أن يغار
~~عليهم بلا دعوة.
# وقال أبو حنيفة وصاحباه: إن دعوهم فحسن، ms06438 ولا بأس بالإغارة.
# وقال الحسن بن صالح: يعجبني كلما حدث إمام بعد إمام أحدث دعوة لأهل الشرك
~~(¬1)، ولا بأس به. دليله حديث سهل في الباب (¬2) ودعاؤهم إلى الإسلام وهو
~~ظاهر في الدعاء أولا، وقد سلفت المسألة واضحة في الجهاد في باب: الدعاء قبل
~~القتال.
# الحديت الرابع:
# حديث سهل بن سعد في التقائه مع المشركين. الحديث بطوله وقد سلف في الجهاد
~~في باب: لا يقال فلان شهيد، سندا ومتنا (¬3)، وهو PageV21P359 # كالدلالة على أنه استحل قتل نفسه أو علم الشارع منه نفاقا، كما نبه عليه
~~البيهقي (¬1) وأسلفناه هناك.
# ثم اعلم أنه ذكر هنا أنه قال: فاستعجل الموت، فوضع نصل سيفه في الأرض
~~وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل عليه، فقتل نفسه، وذكر في حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - المذكور بعده أنه أهوى بيده إلى كنانته، فاستخرج منها أسهما
~~فنحر بها نفسه، وظاهره تعدد الواقعة.
# وقول ابن التين أنه مخالف له هو كما قال، لكن ما حملناه عليه أولى.
# الحديث الخامس:
# حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: شهدنا خيبر، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لرجل ممن معه يدعي الإسلام: "هذا من أهل النار". فلما حضر القتال
~~قاتل الرجل أشد القتال، حتى كثرت به الجراحة، فكاد بعض الناس أن يرتاب،
~~فوجد الرجل ألم الجراحة، فأهوى بيده إلى كنانته، فاستخرج منها أسهما، فنحر
~~بها نفسه، فاشتد رجال من المسلمين، فقالوا: يا رسول الله، صدق الله حديثك،
~~انتحر فلان فقتل نفسه. فقال: "قم يا فلان فأذن أن لا يدخل الجنة إلا مؤمن،
~~إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر". تابعه معمر، عن الزهري.
# وقال شبيب، عن يونس، عن ابن شهاب: أخبرني ابن المسيب وعبد الرحمن بن كعب،
~~أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: شهدنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬2).

PageV21P360

# وقال ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن سعيد، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. تابعه صالح عن الزهري. وقال الزبيدي: ms06439 أخبرني الزهري، أن عبد
~~الرحمن بن كعب أخبره، أن عبيد الله بن كعب قال: أخبرني من شهد مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خيبر. قال الزهري: وأخبرني عبيد الله بن عبد الله
~~وسعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# معنى (تابعه معمر عن الزهري) يعني: تابع شعيبا، وهذه أخرجها مسلم عن عبد
~~الرزاق عنه (¬1)، وأسلفها البخاري في الجهاد في (باب) (¬2): "إن الله يؤيد
~~الدين بالرجل الفاجر" (¬3).
# وقوله: (وقال ابن المبارك) إلى آخره. أخرجه النسائي أيضا لكن عن عمران بن
~~بكار [عن أبي اليمان] (¬4)، عن شعيب، عن الزهري، عن سعيد به (¬5).
# وأخرجه (¬6) مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب
~~أخبرني عبد الرحمن، قال مسلم: ونسبه غير ابن وهب، فقال: ابن عبد الله بن
~~كعب بن مالك (¬7).

PageV21P361

# قال المازري: كان بعضهم يقول: وهم ابن وهب في إسناده فيقول: عن الزهري،
~~عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن كعب. ففسره مسلم وأصلحه كذلك، قال: ونسبه
~~غير ابن وهب، وقال: هكذا قال أحمد بن صالح وغيره، عن ابن وهب، وقال
~~الدارقطني: خالف ابن وهب في هذا القاسم بن مبرور، عن عبد الله بن عبد الله
~~بن كعب، وهو الصواب، وقال بعضهم: قد نبه أبو داود في "السنن" على وهم ابن
~~وهب في هذا (¬1)، وكذلك النسائي وذكر الصواب في ذلك (¬2).
# وأخرجه أبو نعيم في "دلائله" من حديث عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن
~~الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ثم قال: اتفقوا على أنهم
~~كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر، فذكر القصة. وروى سعيد
~~بن عبد الرحمن الجمحي، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد أن ذلك كان بأحد، ثم
~~ساقه (¬3).
# وقال الجياني: الصواب عندي قول الزهري: وأخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله
~~وسعيد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما عبد الله بن كعب بن مالك
~~فلا أعلم له دخولا في هذا الإسناد.
# قال الذهلي: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، ms06440 فذكره. ورواه الذهلي أيضا، عن
~~أحمد بن شبيب، ثنا أبي، عن يونس، عن ابن شهاب بلفظ: حنين، فلا أدري ممن
~~الوهم. ومتابعة صالح رواها الذهلي، عن عبد العزيز ابن عبد الله الأويسي، عن
~~إبراهيم بن سعد، عن صالح.

PageV21P362

# وقال الأويسي: حنين، فوهم ومتابعة الزبيدي رواها أيضا عن إسحاق بن
~~إبراهيم بن العلاء، حدثني عمرو بن الحارث، عن عبد الله بن سالم، عن
~~الزبيدي، عن الزهري، أن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب أخبره أن عمه عبد
~~الله بن كعب قال: أخبرني من شهد خيبر .. ، قال الذهلي: فمعمر وشعيب قد
~~اشتملا على الحديث كله فاستقصياه كله عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة،
~~ولم يستقصه صالح ولا الزبيدي. قال الجياني: كان الزهري يتفوه بالحديث من
~~طرق شتى لسعة علمه، وكل أصحابه الحفاظ يروي عنه الحديث كما سمعه، فكل هذه
~~الطرق صحاح محفوظة لا يدفع بعضها بعضا ما خلا حديث أحمد بن شبيب، وقد واطأ
~~الزبيدي على إرسال آخر هذا الحديث، عن ابن كعب وابن المسيب: موسى بن عقبة
~~وابن أخي الزهري عن [الزهري].
# ثم ساقه من حديث إبراهيم بن حمزة، عن محمد بن فليح، عن موسى، عن ابن
~~شهاب، عن ابن المسيب وابن عبد الله بن كعب أنه - صلى الله عليه وسلم - ..
# ومن حديث إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي، عن ابن أخي الزهري، عن عمه،
~~فذكره. قال أبو علي: في كتاب "التمييز على مسلم" في هذا الإسناد نوع آخر من
~~التصحيف، وكله (نص) (¬1) على أن الذي وقع في "الجامع" من ذكر عبد الله بن
~~عبد الله وهم، وإنما صحيحه عبد الرحمن بن عبد الله، وكنت أقول: جاء هذا
~~الوهم فيمن دون البخاري لولا أنه ساق الإسناد، كذا في "تاريخه" عن عبد الله
~~بن PageV21P363 # عبد الله وسعيد (¬1)، قال محمد بن يحيى: وأما يونس فحديثه عندنا غير
~~محفوظ، حيث جعله عن سعيد وابن كعب، عن أبي هريرة واشتمل على الحديث كله،
~~ولم يميز منه شيئا، فوهم في الإسناد والمتن جميعا -أعني: حديث ms06441 أحمد بن
~~شبيب- حيث أسند الحديث بكماله عن عبد الرحمن، وعبد الرحمن لم يرو إلا بعضه (¬2).
# الحديث السادس:
# حديث أبي موسى الأشعري قال: لما غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خيبر - أو قال: لما توجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشرف الناس على
~~واد، فرفعوا أصواتهم: بالتكبير: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اربعوا على أنفسكم .. " الحديث.
# وقد سلف في الجهاد في باب ما يكره من رفع الصوت بالتكبير (¬3).
# ومعنى ("اربعوا"): ارفقوا وهو بكسر الهمزة، يقال: ربع عليه يربع ربعا:
~~إذا كف عنه، واربع على نفسك: كف عنها وارضى بها.
# الحديث السابع:
# حدثنا المكي بن إبراهيم، ثنا يزيد بن أبي عبيد قال: رأيت أثر ضربة في ساق
~~سلمة، فقلت: يا أبا مسلم، ما هذه الضربة؟ فقال: هذه ضربة أصابتني يوم خيبر،
~~فقال الناس: أصيب سلمة. فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنفث فيه ثلاث
~~نفثات، فما اشتكيتها حتى الساعة.
# هذا من ثلاثياته العالية، ومن أعلام نبوته - صلى الله عليه وسلم -.

PageV21P364

# والنفث: نفث الراقي ريقه وهو أقل من التفل في قول ابن فارس (¬1). وقال
~~أبو عبيد: هو شبيه بالنفخ، وأما التفل فلا يكون إلا ومعه ريق (¬2). الحديث
~~الثامن: حديث سهل السالف قريبا (¬3).
# والبخاري ساقه هنا عن عبد الله بن مسلمة، ثنا ابن أبي حازم، عن أبيه، عن
~~سهل، وساقه هناك عن قتيبة، عن يعقوب، عن أبي حازم، عن سهل، وهو ما ساقه في
~~الجهاد وكما قدمناه، فأراد هنا إردافه عن شيخ آخر.
# الحديث التاسع:
# حديث أبي عمران قال: نظر أنس إلى الناس يوم الجمعة، فرأى طيالسة، فقال:
~~كأنهم الساعة يهود خيبر. فيه إخبار أن هذه كانت حالتهم، وكذا ساقه البخاري.
# الحديث العاشر:
# حديث سلمة قال: كان علي تخلف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في خيبر،
~~وكان رمدا .. الحديث. وفيه: فأعطاه الراية، ففتح عليه.
# الحديث الحادي عشر:
# حديث سهل بن سعد مثله. وفيه: "لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على ms06442
~~يديه، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله". فبات الناس يدوكون. وفي آخره:
~~أنه أعطاها لعلي بعد أن بصق في عينيه فبرأ. وفيه: "ثم ادعهم إلى الاسلام،
~~فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم".

PageV21P365

# وسلف في مناقب علي (¬1).
# ومعنى (يدوكون) يخوضون والدوكة: الاختلاط والخوض. وبرأ على وزن ضرب،
~~ويجوز: برئ على وزن علم، و"حمر النعم": لون محمود، والنعم: الإبل خاصة تذكر
~~وتؤنث كما سلف، فإذا قلت: أنعام قل على الإبل والبقر والغنم، ومعناه: أن
~~تكون لك فتصدق بها. وقيل: تقتنيها وتملكها. وقيل: النعم مثل الأنعام.
# وفيه: منقبة ظاهرة لعلي - رضي الله عنه -.
# الحديث الثاني عشر:
# حديث عمرو -مولى المطلب- عن أنس - رضي الله عنه - قال: قدمنا خيبر، فلما
~~فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب، وقد قتل زوجها
~~وكانت عروسا، فاصطفاها النبي - صلى الله عليه وسلم - لنفسه، فخرج بها، حتى
~~بلغنا سد الصهباء حلت، فبنى بهارسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم صنع
~~حيسا في نطع صغير، ثم قال لي: "اذن من حولك". فكانت تلك وليمته على صفية،
~~ثم خرجنا إلى المدينة، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يحوي لها وراءه
~~بعباءة، ثم يجلس عند بعيره، فيضع ركبته وتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب.
# هذا الحديث سلف في البيوع قريبا من السلم (¬2).
# الحديث الثالث عشر:
# حديث حميد، عن أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - أقام على صفية
~~بنت حيى بطريق خيبر ثلاثة أيام، حتى أعرس بها، وكانت فيمن ضرب عليها
~~الحجاب.

PageV21P366

# الحديث الرابع عشر:
# حديثه أيضا عنه: أقام - عليه السلام - بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى
~~عليه بصفية، فدعوت المسلمين إلى وليمته، وما كان فيها من خبز ولا لحم، وما
~~كان فيها إلا أن أمر بلالا بالأنطاع فبسطت، فألقى عليها التمر والأقط
~~والسمن، فقال المسلمون: إحدى أمهات المؤمنين، أو ما ملكت يمينه؟ فقالوا: إن
~~حجبها فهي إحدى أمهات المؤمنين، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه. فلما
~~ارتحل وطأ لها ms06443 خلفه، ومد الحجاب.
# الحيس في الحديث الأول هو ما ذكر في الحديث الثالث: التمر والأقط والسمن
~~وعبارة الهروي أنه ثريد من أخلاط.
# وفيه: أن الوليمة بعد البناء، وبه صرح ابن الجلاب من المالكية.
# وقوله: (يحوي) هو بتشديد الواو، قال القاضي عياض: كذا رويناه، وذكر ثابت
~~والخطابي يحوي، ورويناه كذلك عن بعض رواة البخاري وكلاهما صحيح، وهو أن
~~يجعل لها حوية وهو كساء محشو بليف يدار حول سنام الراحلة، وهي مركب من
~~مراكب النساء، وقد رواه ثابت: يحول، باللام وفسره: يصلح لها عليه مركبا (¬1).
# والعباءة ممدودة وهي ضرب من الأكسية وكذلك العباة. والعروس: نعت يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث مادام في تعريسهما أياما. قال ابن فارس: وأحسن ذلك أن
~~يقال للرجل معرس؛ لأنه قد أعرس أي: اتخذ عرسا (¬2).

PageV21P367

# فائدة:
# عمرو الراوي عن أنس في الحديث هو عمرو بن أبي عمرو ميسرة أبي عثمان مولى
~~آل المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عمرو بن
~~مخزوم، من رجال مسلم أيضا.
# وقال أحمد: لا بأس به، وكذا قال ابن معين، وروى عباس الدوري عنه أنه لا
~~يحتج بحديثه. مات في أول خلافة أبي جعفر، وكان المطلب ابن حنطب من أسارى
~~بدر، فمن عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغير فداء لفقره وعجزه عن
~~فداء نفسه، وليس لأبيه حنطب صحبة ولا رواية وقد ذكره أبو عمر ابن عبد البر
~~في "استيعابه" ووهم وذكر له حديثا رواه المغيرة ابن عبد الرحمن (¬1)، عن
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أبيه، عن جده أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أبو بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر" (¬2).
# والصواب فيه: عن المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب، عن أبيه، عن جده،
~~فوقع الوهم في إسقاط المطلب الأعلى، بدليل أن أبا عمر قال في ترجمة ولده
~~المطلب بن حنطب: روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أبو بكر وعمر
~~.. " الحديث (¬3).
# الحديث الخامس عشر:
# حديث عبد الله بن مغفل -أي بالغين ms06444 المعجمة والفاء- قال: كنا محاصري قصر
~~خيبر، فرمى إنسان بجراب فيه شحم، فنزوت لآخذه، فالتفت فإذا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فاستحييت.

PageV21P368

# وقد سلف في أواخر الخمس (¬1). ومعنى نزوت: وثبت، والجراب بالكسر أفصح من
~~الفتح، وفيه حجة لمن قال بإباحة لحوم ذبائح أهل الكتاب وهو ما في "المبسوط"
~~وقول ابن نافع وفي كتاب محمد هي محرمة وكرهها ابن القاسم.
# وقوله: (فاستحييت) كذا في الأصول بياءين وذكره ابن التين بياء واحدة
~~وقال: كذا وقع، وذلك جائز؛ لأنه يقال: استحى واستحيى، والثاني: لغة القرآن.
# الحديث السادس عشر:
# حديث نافع وسالم، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه - عليه السلام - نهى يوم
~~خيبر عن أكل الثوم، و عن لحوم الحمر الإنسية.
# نهى عن أكل الثوم هو عن نافع وحده. وعن سالم: لحوم الحمر الإنسية.
# هذا الحديث من أفراده وظاهر النهي عليه وعلى غيره، لكن في أفراد مسلم من
~~حديث أبي سعيد الخدري في قصة خيبر أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربنا في المسجد"، فقال الناس: حرمت،
~~حرمت. فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "أيها الناس إنه
~~ليس بي تحريم ما أحل الله لي ولكنها شجرة أكره ريحها" (¬2). وهو ظاهر في
~~الكراهة فقط، ومثله ما في مسلم من حديث أبي أيوب: أحرام هو؟ قال: "لا،
~~ولكني أكرهه من أجل PageV21P369 # ريحه" قال: فإني أكره ما كرهت، قال: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يؤتى. يعني: يأتيه جبريل (¬1)، وفي البخاري أيضا أنه كان لا يأكله، وفيه:
~~"كل فإني أناجي من لا تناجي" (¬2) والأشبه عند الشافعية أنه كان مكروها في
~~حقه لا حراما (¬3).
# فائدة:
# هذا الحديث رواه البخاري، عن عبيد بن إسماعيل، وفي بعض نسخه: عبيد الله.
~~قال الجياني: هو عبيد الهباري، يقال: كان اسمه عبد الله فغلب عليه عبيد حتى
~~صاركاللقب (¬4).
# الحديث السابع عشر:
# حديث علي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم ms06445 الحمر الإنسية.
# المراد بمتعة النساء: نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل، وجاء هنا النهي
~~عنها يوم خيبر، وفي "صحيح مسلم" من حديث سبرة بن معبد أنها حرمت عام الفتح
~~(¬5)، ولا تصح رواية أنها عام تبوك (¬6)، وروي: عام حجة الوداع (¬7)، ثم
~~حرمت إلى يوم القيامة، وستكون لنا عودة في PageV21P370 # النكاح -إن شاء الله- فإنه أليق به، وقد أوضحناه بفروعه في "شرح العمدة" أيضا.
# وقال السهيلي: النهي عنه في خيبر لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر
~~(¬1). ومعنى الحديث النهي عن المتعة بعد ذلك اليوم (¬2)، قلت: رواية علي
~~تخالفه، لكن قال البيهقي: إن ابن عيينة كان يزعم ذلك أيضا، قال: ويشبه أن
~~يكون كما قال (¬3). قلت: وهو أغرب ما وقع في الشريعة، أبيح، ثم نهي عنه في
~~خيبر، ثم أبيح في عمرة القضاء وأوائل الفتح، ثم نهي عنه، ثم أبيح، ثم نهي
~~عنه إلى يوم القيامة.
# الحديث الثامن عشر:
# حديث نافع عن ابن عمر أيضا في نهيه يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية.
# وحديث نافع وسالم عنه به.
# وحديث جابر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر، ورخص في الخيل.
# ثم ذكر حديث ابن أبي أوفى من طرق فيها.
# وقد سلف حديث سلمة وأنس مثله، ثم ذكر حديث البراء نحوه.
# وفي لفظ: أمرنا في غزوة خيبر أن نلقي الحمر الأهلية نيئة ونضيجة، ثم لم
~~يأمرنا بعد بأكله.

PageV21P371

# والنييء بالكسر ما لم ينضج، وبالفتح: الشحم.
# ثم ذكر عن ابن عباس: لا أدري أنهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من أجل أنه حمولة الناس فكره أن تذهب حمولتهم، أو حرمه في يوم خيبر. وهو
~~أحد التعاليل.
# وقد سلف، والبخاري روى هذا الأخير، عن محمد بن أبي الحسين وهو أبو جعفر
~~محمد بن جعفر بن أبي الحسين السمناني الحافظ من أفراده، عن عمر بن حفص بن
~~غياث النخعي الكوفي، روى البخاري ومسلم عنه، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين
~~ورويا هنا عن رجل عنه.
# الحديث التاسع عشر:
# بعد ذلك ms06446 حدثنا الحسن بن إسحاق، ثنا محمد بن سابق، ثثا زائدة، عن عبيد
~~الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قسم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر للفرس سهمين، وللراجل سهما. قال: فسره نافع
~~فقال: إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم، فإن لم يكن له فرس فله سهم.
# تفسير نافع حجة للجمهور ومنهم مالك والشافعي وأحمد خلافا لأبي حنيفة حيث
~~قال: للفرس سهم، وقد أسلفنا الكلام على ذلك واضحا في الجهاد في باب سهام
~~الفرس فراجعه.
# و (الحسن) هذا شيخ البخاري هو أبو علي الحسن بن إسحاق بن زياد المروزي
~~مولى بني ليث يلقب حسنويه الشاعر الثقة من أفراده مات سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين، و (محمد بن سابق) كوفي بزاز نزل بغداد، روى له مسلم أيضا عن رجل
~~عنه، وروى عنه البخاري في الوصايا فقط في باب قضاء الوصي ديون الميت، فقال:
~~حدثنا PageV21P372 # محمد بن سابق أو الفضل بن يعقوب عنه، ثنا شيبان (¬1)، وروى عن جماعة عنه
~~في مواضع أخر، مات سنة ثلاث عشرة أو أربع عشرة ومائتين وباقي الإسناد لا
~~يسأل عنه.
# الحديث العشرون:
# حديث سعيد بن المسيب، أن جبير بن مطعم أخبره قال: مشيت أنا وعثمان بن
~~عفان إلى رسول - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر
~~وتركتنا، ونحن بمنزلة واحدة منك. فقال: "إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء
~~واحد". قال جبير: ولم يقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - لبني عبد شمس وبني
~~نوفل شيئا.
# وقد سلف واضحا في الخمس بعد الجهاد (¬2).
# وقوله: "واحد" كذا سلف هناك أيضا، وذكره ابن التين بلفظ: (شيء) بدل (أحد)
~~(¬3)، ثم قال: أي: واحد.
# الحديث الحادي بعد العشرين:
# حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: بلغنا مخرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين أنا وأخوان لي، فذكر الهجرة إلى
~~النجاشي قال: فوافقنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين افتتح خيبر.
# وقوله - عليه السلام - لأسماء بنت عميس: ("ولكم ms06447 أنتم أهل السفينة هجرتان،
~~وله -يعني: عمر- ولأصحابه هجرة .. ") الحديث بطوله.
# وقد سلف قطعة منه في الخمس (¬4).

PageV21P373

# قول أسماء: (رأيت أبا موسى وأصحاب السفينة يأتوني أرسالا) أي: أفواجا
~~متفرقين وهو جمع رسل، كل شيء أرسلته فهو رسل.
# وقولها قبله: (وايم الله) هي ألف وصل، وقيل: قطع بفتح الهمزة، وقيل:
~~بكسرها، يقال: إيم الله وإيمن الله ومن الله، وقيل: أيمن جمع يمين، ثم كثر
~~في كلامهم فحذفوا النون كما قالوا في لم يكن: لم يك.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ("إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن
~~حين يدخلون بالليل") صوابه: يرحلون بالحاء، كما نبه عليه الدمياطي.
# وقوله: ("أن تنتظروهم") كذا هو في الأصول، وذكره ابن التين بلفظ:
~~"تنظروهم" ثم قال: أي: تنتظروهم، وهو مثل: {انظرونا نقتبس من نوركم}
~~[الحديد: 13] ومعنى كلامه أن أصحابه يحبون القتال في سبيل الله ولا يبالون
~~بما أصابهم في ذلك.
# الحديث الثاني بعد العشرين:
# حديث أبي موسى رضي الله قال: قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد أن افتتح خيبر، فقسم لنا، ولم يقسم لأحد لم يشهد الفتح غيرنا.
# قد سلف في الخمس، وأسلفنا في إعطائهم تأويلات.
# وقال أبو حنيفة: من جاء بعد القتال وإحراز الغنيمة وقبل الخروج من دار
~~الحرب يسهم له (¬1).
# وحديث: "الغنيمة لمن شهد الوقعة"، يرده ولا ينفي المعونة عنه أيضا (¬2).

PageV21P374

# الحديث الثالث بعد العشرين:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: افتتحنا خيبر، ولم نغنم ذهبا ولا فضة،
~~إنما غنمنا البقر والإبل والمتاع والحوائط، ثم انصرفنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وادي القرى، ومعه عبد يقال له مدعم، أهداه له أحد بني
~~الضباب، فبينما هو يحط رحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه سهم
~~عائر حتى أصاب ذلك العبد، فقال الناس: هنيئا له الشهادة. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "بلئ والذي نفسي بيده، إن الشملة التي أصابها يوم
~~خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا". فجاء رجل حين سمع ذلك
~~من رسول الله - صلى الله ms06448 عليه وسلم - بشراك أو شراكين، فقال: هذا شيء كنت
~~أصبته. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "شراك من نار أو شراكان من نار".
# الشرح:
# قوله: (الضباب) كذا هو في الأصول، وصوابه: الضبيب (¬1) بالتصغير، كما نبه
~~عليه المحدثون، وعن أهل النسب: الضبني بفتح الضاد وكسر الموحدة ونون نسبة
~~إلى ضبينة بطن من جذام، وهذا المهدي أسمه رفاعة بن زيد بن وهب الجذامي، ثم
~~الضبني، قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هدنة الحديبية قبل
~~خيبر في جماعة من قومه، فأسلموا وعقد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على قومه، قاله الواقدي (¬2)، وكذا ضباب بكسر الضاد وهو ابن كلاب بن ربيعة
~~بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.

PageV21P375

# وقوله: (عائر) أي: جائر عن قصده، قاله الخطابي (¬1). وقال ابن فارس: هو
~~الذي لا يدري من أين يأتي (¬2).
# الحديث الرابع بعد العشرين:
# حديت زيد، عن أبيه، أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: أما والذي نفسي بيده،
~~لولا أن أترك آخر المسلمين ببانا ليس لهم شيء، ما فتحت علي قرية إلا قسمتها
~~كما قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر، ولكني أتركها خزانة لهم
~~يقتسمونها.
# ثم ساق من حديث مالك، عن زبد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر قال: لولا آخر
~~المسلمين ما فتحت عليهم قرية إلا قسمتها، كما قسم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خيبر.
# وهذا سلف في الجهاد في الغنيمة لمن شهد الوقعة، والمزارعة (¬3).
# قوله: (ببانا) هو بباء موحدة، ثم مثلها مشددة، ثم ألف، ثم نون، يريد
~~التسوية في القسم وكان يفضل المهاجرين وأهل بدر في العطاء.
# قال أبو عبيد: (ببانا ليس لهم شيء) يعني: شيئا واحدا (¬4).
# وقال الخطابي: لا أحسب هذه اللفظة عربية ولم أسمعها في غير هذا الحديث
~~(¬5).

PageV21P376

# قال ابن فارس والجوهري: يقال هم ببان واحد، كما يقال: بأج واحد (¬1)
~~فعلان، وقيل: على طريقة واحدة.
# وقال الطبري: هو المعدم الذي لا شيء معه، أي: لولا أن أتركهم فقراء أي:
~~متساوين في الفقر، ومشهور مذهب ms06449 مالك أن الأرض لا تقسم، وحجة عمر قوله
~~تعالى: {ما أفاء الله على رسوله} إلى {والذين جاءوا من بعدهم} [الحشر: 7 -
~~10] قال: ما أرى هذه الآية إلا مستوعبة لجميع المسلمين حتى الراعي بعدن،
~~فطولب بقسمتها، فامتنع، فألح عليه بلال، فقال: اللهم اكفني بلالا، ولم ينكر
~~عليه أحد من الصحابة ذلك، وتلاه عثمان وعلي - رضي الله عنه - مثله، وقد غنم
~~- صلى الله عليه وسلم - غنائم وأراضي ولم ينقل عنه أنه قسم فيها إلا خيبر،
~~وذكر أنه إجماع السلف، فإن رأى الإمام في وقت من الأوقات قسمتها رأيا لم
~~يمتنع ذلك فيها.
# الحديث الخامس بعد العشرين:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فسأله، قال له بعض بني سعيد بن العاصي: لا تعطه. فقال أبو هريرة: هذا
~~قاتل ابن قوقل ..
# الحديث.
# سلف في الجهاد في باب الكافر يقتل المسلم (¬2).
# ثم قال: ويذكر عن الزبيدي، عن الزهري عن عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة فذكره.
# وقوله: (تدلى علينا من قدوم الضان) بالنون غير مهموز جبل لدوس، وقدوم
~~بفتح القاف وتخفيف الدال: ثنية.

PageV21P377

# وقوله بعد: (من رأس ضال): السدر وهو وهم، وقيل: يقال: في الجبان ضال
~~وضان، وراجع ذلك فيما سلف تجده واضحا.
# والوبر: دويبة تشبه السنور، قاله الخطابي (¬1): وأحسب أنها تؤكل؛ لوجوب
~~الفدية فيها عن بعض السلف وكأنه صغر بأبي هريرة ونسبه إلى قلة القدرة على
~~القتال.
# ثم ذكر حديث عمرو بن يحيى بن سعيد: أخبرني جدي، أن أبان بن سعيد أقبل إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم عليه، فقال أبو هريرة: يا رسول
~~الله، هذا قاتل ابن قوقل. فقال أبان لأبي هريرة: واعجبا لك وبر تدأدأ من
~~قدوم ضان. ينعى علي امرأ أكرمه الله بيدي، ومنعه أن يهينني بيده.
# وإسلام أبان بين الحديبية وخيبر وهو الذي أجار عثمان يوم الحديبية حين
~~بعثه - صلى الله عليه وسلم - رسولا إلى مكة، وقاتل النعمان بن مالك القوقلي
~~يوم أحد صفوان بن أمية الجمحي ذكره أهل السير ms06450 وسلف هناك.
# وقوله: (تدأدأ) أصله تدهده، أي: تدحرج قلبت الهاء همزة وقد يكون الدأدأ
~~صوت وقع الحجارة في السيل كأنه يقول: وبر هجم علينا، وهو قريب من معنى الأول.
# قال القاضي: تدأدأ كذا لهم وعند المروزي تردى وتدلى ومعناهم متقارب أي:
~~نزل من جبله، يقال: تدهده الحجر إذا انحط من علو إلى سفل (¬2)، ومعنى:
~~(ينعى علي) أي: يعيبني ويوبخني.
# وقوله: (ينعي علي امرأ) أي: قتل امرئ كقوله: {واسأل القرية} [يوسف:82].

PageV21P378

# وقوله: (ومنعه أن يهني بيده) أصله: يهينني فاجتمع نونان متحركان فأسكنت
~~الأولى منهما وأدغمت في الثانية كقوله تعالى: {قال ما مكني فيه ربي خير}
~~[الكهف: 95] فلما أسكنت النون الأولى اجتمع ساكنان الياء والنون، فحذفت
~~النون؛ لالتقاء الساكنين.
# والحديث الأول فيه أن أبا هريرة لما سأل (قال له بعض بني سعيد: لا تعطه)،
~~والثاني: أن أبا هريرة قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقسم
~~لأبان وأصحابه. وفي سؤاله القسمة ما دل أن إسلامه بخيبر وهو كذلك.
# خاتمة للباب:
# ذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها أن فاطمة رضي الله عنها أرسلت إلى أبي
~~بكر - رضي الله عنه - تسأله ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا نورث، ما تركنا صدقة" .. الحديث بطوله.
# وقول أبي بكر لعمر رضي الله عنهما: (وما عسيتهم أن يفعلوا بي) أي: وما
~~حسبت أو تخوفت وأصله أن يكون كله رجاء، ويجوز في عسيت فتح السين وكسرها
~~وهما قراءتان.
# وقوله: (ولم ننفس عليك خيرا) أي: ننافسك.
# وقوله: (فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر) كذا في الأصول رقي
~~بالياء وذكره ابن التين بالألف وقال: كذا وقع، وصوابه: بالياء على وزن علم.
# وقول أبي بكر: (لم آل فيها عن الخير) أي: لم أقصر أصله: ألوت آلو مثل:
~~سموت: أسمو، فدخل الجازم فحذف الواو من آلو فبقي آل.

PageV21P379

# وقول علي: (ولكنك استبددت علينا بالأمر) ms06451 أي: انفردت بالأمر والرأي قاله
~~الخليل (¬1)، وذكره ابن التين بلفظ: استبدت، ثم قال: أصله استبددت بدالين،
~~وكذلك عند أبي ذر، لكنه يجوز حذف إحداهما، كقوله تعالى: {فظلتم تفكهون}
~~[الواقعة: 65] وقد سلف فقه الحديث في باب الخمس.
# وقوله: (فعاشت -يعني فاطمة- بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة
~~أشهر) قيل: عاشت بعده ثلاثة.
# ثم ختم البخاري بحديث عكرمة، عن عائشة رضي الله عنها ولما فتحت خيبر
~~قلنا: الآن نشبع من التمر.
# وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: ما شبعنا -يعني من التمر- حتى
~~فتحناخيبر.
# والبخاري روى عن الحسن، عن قرة.
# والحسن هذا: يقال: هو الزعفراني كذا بخط الدمياطي، وزعم الكلاباذي أنه
~~الحسن بن شجاع بن رجاء البلخي، وقيل: الحسن بن محمد بن الصباح (¬2).
# خاتمة في قسمة خيبر:
# ذكر ابن سعد عن بشير بن يسار أنه - صلى الله عليه وسلم - لما أخذها عنوة
~~[قسمها] (¬3) على ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم مائة سهم وجعل نصفها لنوائبه
~~وما ينزل به، وعزل النصف الآخر فقسمه بين المسلمين، وسهم النبي فيما PageV21P380 # قسم بين المسلمين الشق والنطاه وما حيز معهما، وكان فيما وقت الوطيحة
~~والكتيبة وسلالم وما حيز معهن وشهدها مائة فرس (¬1).
# قال المنذري: واختلف في فتحها هل كان عنوة أو صلحا أو جلا أهلها عنها
~~بغير قتال أو بعضها صلحا وبعضها عنوة، وبعضها جلا أهله رعبا، قال: وهذا هو
~~الصحيح وعليه تدل السنن الواردة في ذلك ويندفع التضاد عن الأحاديث؛ وفي كل
~~وجه أثر مروي.
# وقال ابن عبد البر: الصحيح أنها فتحت عنوة كلها مغلوبا عليها، وأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قسم جميع أرضها على الغانمين لها الموجفين عليها بالخيل
~~والركاب، وهم أهل الحديبية.
# لم يختلف العلماء أن أرض خيبر مقسومة وإنما اختلفوا هل تقسم الأرض إذا
~~غنمت البلاد أو توقف؟ فقال الكوفيون: الإمام مخير بين القسمة كما فعل
~~الشارع بأرض خيبر، وبين إيقافها كما فعل عمر بسواد العراق.
# وقال الشافعي: يقسم الأرض كلها كما قسم - صلى الله عليه وسلم - خيبر؛ لأن
~~الأرض غنيمة كسائر ms06452 أموال الكفار. وذهب مالك إلى إيقافها اتباعا لعمر، وأن
~~الأرض مخصوصة من سائر الغنيمة كما فعل عمر من إيقافها لمن يأتي بعد من
~~المسلمين لأثر عمر السابق.
# وفي لفظ: لولا أن يترك آخر الناس لا شيء لهم ما افتتح المسلمون قرية إلا
~~قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر سهمانا. وهو
~~دال على أن أرض خيبر قسمت كلها سهمانا كما قال ابن إسحاق.

PageV21P381

# وأما من قال: إن خيبر كان بعضها صلحا وبعضها عنوة، فقد وهم وغلط، وإنما
~~دخلت عليه الشبهة بالحصنين الذين أسلمهما أهلهما لحقن دمائهم فلما لم تكن
~~صلحا (¬1). لعمري إنه في الرجال والنساء والذرية لضرب من الصلح، ولكنهم لم
~~يتركوا أرضهم إلا بالحصار والقتال، فكان حكم أرضها كحكم أرض خيبر كلها عنوة
~~غنيمة مقسومة بين أهلها، وإنما شبه على من قال: إن نصف خيبر صلح ونصفها
~~عنوة بحديث يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار -يعني: المذكور أولا- ولو صح هذا
~~لكان معناه أن النصف له مع سائر من وقع في ذلك النصف معه؛ لأنها قسمت على
~~ستة وثلاثين سهما، فوقع سهمه - صلى الله عليه وسلم - وطائفة معه في ثمانية
~~عشر سهما، ووقع سائر الناس في باقيها، وكلهم ممن شهد الحديبية ثم خيبر،
~~وليست الحصون التي أسلمها أهلها بعد الحصار والقتال صلحا، ولو كانت صلحا
~~لملكها أهلها كما يملك أهل الصلح أرضهم وسائر أموالهم، فالحق في هذا
~~والصواب فيما قاله ابن إسحاق دون ما قاله موسى بن عقبة وغيره عن ابن شهاب (¬2).
# قلت: حديث بشير اختلف في رواية يحيى له، فبعض أصحاب يحيى يقول فيه: عن
~~بشير، عن سهل بن أبي حثمة (¬3). وبعضهم يقول: سمع بشير نفرا من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم قالوا (¬4) PageV21P382 # -فيما ذكره أبو داود- وبعضهم يقول: عن رجال من الصحابة (¬1)، ومنهم من
~~يرسله. قال: فكان النصف سهام المسلمين وسهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وعزل النصف للمسلمين لما ينوب من النوائب.
# ورواية محمد بن فضيل، عن يحيى، عنه، ms06453 عن رجال من الصحابة أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لما ظهر على خيبر قسمها على ستة وثلاثين سهما، فكان لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - والمسلمين النصف الباقي للوفود (¬2). فهاتان
~~الروايتان مصرحتان بأن النصف له وللمسلمين المقسوم عليهم والنصف الباقي هو
~~المدخر وأصرح من ذلك رواية سليمان بن بلال، عن يحيى، عن بشير المرسلة أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قسمها ستة وثلاثين سهما, فعزل للمسلمين ثمانية عشر
~~سهما، يجمع كل سهم مائة، سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - معهم كسهم
~~أحدهم، وعزل ثمانية عشر سهما، وهو الشطر لنوائبه، وكان ذلك الوطيح والكتيبة
~~والسلالم وتوابعها (¬3). فقد يضمن هذا المدخر للنوائب الذي لم يقسم بين
~~الغنائم هو الوطيح والسلالم الذين لم يجر لهما في الغنيمة ذكر صريح.
~~والكتيبة التي كان بعضها صلحا وبعضها عنوة، وقد يكون غلب عليها حكم الصلح،
~~فلذلك لم يقسم فيها قسم.
# وما أسلفناه من أنهم كلهم ممن شهد الحديبية ثم خيبر فالمعروف أن غنائم
~~خيبر كانت لأهل الحديبية من حضر الوقعة بخيبر ومن لم يحضرها، وهو جابر بن
~~عبد الله، وذلك أن الله أعطاهم ذلك في شجرة الحديبية وأن أهل السفينة من لم
~~يشهدوا الحديبية ولا خيبر، وكانوا فيمن قسم لهم من غنائم خيبر، وكذلك
~~الدوسيون PageV21P383 # والأشعريون، وذهب آخرون إلى أن بعضها فتح صلحا وبعضها عنوة، روي ذلك عن
~~سعيد بن المسيب وابن شهاب.
# ولأبي داود من حديث عبيد الله بن عمر -قال: أحسبه عن نافع، عن ابن عمر-
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتل أهل خيبر فغلب على النخل والأرض،
~~وألجأهم إلى قصرهم، فصالحوه على أن له الصفراء والبيضاء والحلقة، ولهم ما
~~حملت ركابهم على أن لا يكتموا ولا يغيبوا، فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد،
~~فغيبوا مسكا لحيي بن أخطب فيه ذخيرة من حلي قومت بعشرة آلاف دينار، وكانت
~~لا تزف امرأة إلا استعاروا ذلك الحلي، فقال - صلى الله عليه وسلم - لسعية:
~~"أين مسك حيي؟ " قال: أذهبته الحروب والنفقات. فوجدوا المسك، فقتل ابن أبي ms06454
~~الحقيق وسبى نساءهم وذراريهم، وأراد أن يجليهم، فقالوا: دعنا نعمل في هذه
~~الأرض ولنا الشطر ما بدالك، ولكم الشطر (¬1). زاد البلاذري في "فتوحه":
~~وقسم أموالهم للنكث الذي نكثوا (¬2).
# ففي هذا أنها فتحت صلحا، والصلح انتقض فصار عنوة.
# قال ابن إسحاق: وكان المتولي القسم جبار بن صخر وزيد بن ثابت، وكانا
~~حاسبين قاسمين (¬3). قال ابن سعد: استعمل على الغنائم فروة بن عمرو البياضي
~~-وعند ابن إسحاق أبو اليسر كعب بن عمرو (¬4) - ثم أمر فجزئ خمسة أجزاء،
~~وكتب في سهم منها لله، وسائر السهمان أغفال فكان أول ما خرج سهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأمر ببيع PageV21P384 # الأربعة أخماس في من يزيد، فباعها فروة، وقسم ذلك بين أصحابه، فكان الذي
~~ولي إحصاء الناس زيد بن ثابت، وكانوا ألفا وأربعمائة والخيل مائتي فرس،
~~وكانت السهمان على ثمانية عشر سهما لكل مائة سهم وللخيل أربعمائة سهم، فكان
~~الخمس الذي صار لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطي منه على ما أراه
~~الله من السلاح والكسوة.
# قال: وأعطى منه أهل بيته من بني المطلب والأيتام والسؤال، وأطعم من
~~الكتيبة نساءه وبني عبد المطلب وغيرهم (¬1).
# وفي "شرف المصطفى" أنه - صلى الله عليه وسلم - عرب العربي وهجن الهجين
~~يوم خيبر فأسهم للعربي سهمين وللهجين سهما، وقاد - صلى الله عليه وسلم -
~~يومئذ ثلاثة أفراس لزاز والسكب والظرب، وقاد الزبير أفراسا.
# وروى البلاذري من حديث الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: قسمت خيبر
~~على ألف وخمسمائة سهم وثمانين سهما؛ لأنهم كانوا ألفا وخمسمائة وثمانين
~~رجلا, لذين شهدوا الحديبية منهم ألف وخمسمائة وأربعون رجلا، والذين كانوا
~~مع جعفر بالحبشة أربعون رجلا (¬2). وهو غريب، فإن ابن إسحاق وغيره ذكروا أن
~~أهل السفينتين (¬3) كانوا ستة عشر رجلا (¬4)، وأن قوما منهم قدموا قبل ذلك
~~بنحو سنتين وليس لهم مدخل في هذا.

PageV21P385

# وللحاكم في "مستدركه" من حديث ابن أبي سبرة، عن فطر الحارثي خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعشرة من يهود المدينة إلى خيبر، فأسهم لهم
~~كسهمان المسلمين، ومعه أيضا ms06455 عشرون امرأة فأخذ الخمس ولم يسهم لهن.
# ولأبي عبيد في "أمواله" أنه - صلى الله عليه وسلم - قسمها أثلاثا إلا
~~ثلاثا السلالم والوطيح والكتيبة فإنه تركها لنوائب المسلمين (¬1)،
~~وللسهيلي: لما قسمها أخرج الخمس لله ولرسوله ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل (¬2).

PageV21P386

### || AUTO 39 - باب استعمال النبي - صلى الله عليه وسلم - على أهل خيبر

# 4244 و 4245 - حدثنا إسماعيل: قال حدثني مالك, عن عبد المجيد بن سهيل, عن
~~سعيد بن المسيب, عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة - رضي الله عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا على خيبر، فجاءه بتمر جنيب، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل تمر خيبر هكذا؟ ". فقال: لا والله
~~يا رسول الله، إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة. فقال:
~~"لا تفعل، بع الجمع بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيبا". [انظر: 2201، 2202
~~- مسلم: 1593 - فتح: 7/ 496]
# 4246، 4247 - وقال عبد العزيز بن محمد, عن عبد المجيد, عن سعيد, أن أبا
~~سعيد وأبا هريرة حدثاه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث أخا بني عدي من
~~الأنصار إلى خيبر فأمره عليها.
# وعن عبد المجيد, عن أبي صالح السمان, عن أبي هريرة وأبي سعيد مثله.
~~[انظر: 2201، 2202 - مسلم: 1593 - فتح: 7/ 496]
# ذكر فيه حديث مالك، عن عبد المجيد بن سهيل، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما أنه - عليه السلام - استعمل رجلا .. وذكر
~~قصة التمر الجنيب.
# وقد سلف في البيوع في باب: إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه.
# ثم قال: وقال عبد العزيز بن محمد، عن عبد المجيد، عن سعيد بن المسيب، أن
~~أبا سعيد وأبا هريرة حدثاه أنه - عليه السلام - بعث أخا بني عدي من الأنصار
~~إلى خيبر فأمره عليها.
# وعن عبد المجيد، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة وأبي سعيد مثله.
# وقد أسلفنا هناك اسم الذي استعمله وأنه سواد بن غزية بن وهب بن PageV21P387 # علي بن عمرو بن الحارث بن قضاعة حليف بني عدي بن النجار، شهد بدرا وأسر ms06456
~~فيه خالد بن هشام المخزومي، وأمره على خيبر، وهو الذي طعنه - صلى الله عليه
~~وسلم - بمخصرة ثم أعطاه إياها وقال: "استقد"، وهو أخو بني عدي السالف في
~~الحديث الثاني.
# و (عبد المجيد) هو ابن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أخرج له مسلم
~~أيضا، وانفرد مسلم بعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، وليس في
~~الصحيحين غيرهما. وفي السنن الأربعة عبد المجيد بن وهب العامري له حديث في
~~ثلاثيات "المسند" (¬1).
# فائدة: "الجمع": الرديء، وهو عند الأصمعي وغيره: كل لون من النخل لا يعرف
~~اسمه. والجنيب: الجيد.
# وقوله: (إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين. فقال: "لا تفعل").
# ولم يذكر فسخ تلك البياعات، فلعل ذلك لا يقدر عليه؛ لتعذر إحصاء ذلك. وقد
~~سلف هناك أنه قال: "أوه عين الربا، لا تفعل" (¬2).
# والأصل فسخ ذلك، وأن يرد مثله. وعند ابن وهب: أن حوالة الأسواق في ذلك
~~فور يوجب القيمة.
# وقوله: ("بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا") معناه أن تبتاع من
~~غير من بعت منه الجمع عند المالكية، وغيره عمم احتجاجا بهذا الحديث.

PageV21P388

### || AUTO 40 - باب معاملة النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر

# 4248 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا جويرية, عن نافع, عن عبد الله - رضي
~~الله عنه - قال: أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر اليهود أن يعملوها
~~ويزرعوها، ولهم شطر ما يخرج منها. [انظر: 2285 - مسلم: 1551 - فتح: 7/ 416]
# ذكر فيه حديث عبد الله قال: أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر
~~اليهود أن يعملوها ويزرعوها، ولهم شطر ما يخرج منها. وقد سلف في المزارعة (¬1)
# وهو ظاهر في جواز المعاملة، وخالف أبو حنيفة.

PageV21P389

### || AUTO 41 - باب الشاة التي سمت للنبي - صلى الله عليه وسلم - بخيبر

# رواه عروة, عن عائشة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 4249 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث, حدثني سعيد, عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- شاة فيها سم. [انظر: 3169 - فتح: ms06457 7/ 497]
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لما فتحت خيبر أهديت لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شاة فيها سم.
# الشرح:
# المرأة التي سمته في الذراع وأكل منها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبشر بن البراء بن معرور اسمها زينب بنت الحارث بن سلام. وقيل: هي أخت مرحب
~~اليهودي. واختلف هل قتلها وصلبها أو صفح عنها؟ وقد يجمع بينهما بأنه صفح
~~عنها لنفسه أولا، فلما مات بشر من تلك الأكلة قتلها، وذلك أن بشرا لم يزل
~~معتلا من تلك الأكلة حتى مات بعد حول.
# وروى معمر في "جامعه" عن الزهري أنها أسلمت فتركها - صلى الله عليه وسلم
~~-. قال معمر: هكذا قال الزهري: أسلمت، والناس يقولون قتلها وأنها لم تسلم
~~(¬1). وفي "جامع معمر" أيضا أن أم بشر بن البراء قالت للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المرض الذي مات فيه: ما تتهم يا رسول الله، فإني لا أتهم
~~إلا الأكلة التي أكلها معك بشر بخيبر، فقال: "وأنا لا أتهم بنفسي إلا تلك
~~فهذا أوان قطعت أبهري" (¬2) والأبهر: عرق مستبطن القلب، PageV21P390 # وفي رواية أنه - صلى الله عليه وسلم - قال عند موته: "مازالت أكلة خيبر
~~تعادني -أي: تعاودني- وتعتادني المرة بعد المرة فهذا أوان قطعت أبهري" وكان
~~ينفث منها مثل الزيت، قال الشاعر:
# ألاقي في تذكر آل سلمى ... كما يلقى السليم من العداد
# فائدة:
# السم مثلث السين.

PageV21P391

### || AUTO 42 - باب غزوة زيد بن حارثة

# 4250 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى بن سعيد, حدثنا سفيان بن سعيد, حدثنا عبد
~~الله بن دينار, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أسامة على قوم، فطعنوا في إمارته، فقال: "إن تطعنوا في
~~إمارته، فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله، وايم الله لقد كان خليقا
~~للإمارة، وإن كان من أحب الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده".
~~[انظر: 3730 - مسلم: 2426 - فتح: 7/ 498]
# ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms06458 - أسامة على قوم، فطعنوا في إمارته .. الحديث.
# سلف في مناقبه، أعني: زيد بن حارثة.
# فصل:
# بعد خيبر وادي القرى في جمادي الآخرة سنة سبع افتتحها عنوة كما قال أبو
~~عمر (¬1).
# وأما ابن إسحاق فذكر أنه - صلى الله عليه وسلم - حاصر أهلها ليالي ثم
~~انصرف راجعا إلى المدينة، وفيها أصيب غلامه - صلى الله عليه وسلم - مدعم،
~~أصابه سهم غرب فقتله (¬2).
# وقد أسلف البخاري ذلك من حديث أبي هريرة واضحا (¬3).
# قال البلاذري: ولما بلغ أهل تيماء ما وطئ به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أهل وادي القرى صالحوه على الجزية فأقاموا ببلادهم وأرضهم في
~~أيديهم، وولاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزيد بن أبي سفيان، وكان
~~إسلامه يوم PageV21P392 # فتحها (¬1). وروى عن عمر بن عبد العزيز أن عمر أجلى أهل فدك وتيماء وخيبر (¬2).
# قال ابن سعد عطفا على غزوة خيبر: ثم سرية عمر بن الخطاب إلى تربة في
~~شعبان سنة سبع من الهجرة. على مثال عربة، ذكره الحازمي وقال: بقرب مكة على
~~مسافة يومين منها، وذكره ابن سيده أيضا قال: وبسكون الراء موضع من بلاد بني
~~عامر بن مالك (¬3).
# ثم سرية الصديق إلى بني كلاب بنجد بناحية ضرية في شعبان سنة سبع (¬4)، ثم
~~سرية بشير بن سعد الأنصاري إلى فدك في شعبان أيضا، ثم سرية غالب بن عبد
~~الله الليثي إلى الميفعة في رمضان وهو وراء بطن نخل، وبوب عليها البخاري
~~فيما يأتي، باب بعثه - عليه السلام - أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة،
~~ثم سرية بشير بن سعد الأنصاري إلى يمن وجبار في شوال.
# قال ابن سعد: ثم عمرة القضاء (¬5). وستأتي.
# فصل:
# استشهد بخيبر جماعة من قريش: ربيعة بن أكثم (¬6)، ورفاعة بن مسروح من بني
~~الأسد، ومن الأنصار وغيرهم، وذكرهم ابن سعد PageV21P393 # خمسة عشر، وزاد غيره على ذلك (¬1)، وقتل من اليهود ثلاثة وتسعون رجلا (¬2).
# فائدة:
# ذكر ابن إسحاق بإسناده عن عمرو أنه - صلى الله عليه وسلم - لما أشرف على
~~خيبر قال لأصحابه وأنا فيهم: "قفوا"، ثم قال: "اللهم رب السموات ms06459 وما أظللن،
~~ورب الأرضين وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، فإنا
~~نسألك من خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها، ونعوذ بك من شرها وشر
~~أهلها وشر ما فيها، أقدموا بسم الله". قال: وكان يقولها لكل قرية دخلها
~~(¬3).

PageV21P394

### || AUTO 43 - باب عمرة القضاء

# ذكره أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 4251 - حدثني عبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن البراء -
~~رضي الله عنه - قال: لما اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة،
~~فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة، حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام،
~~فلما كتبوا الكتاب كتبوا: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. قالوا: لا نقر
~~بهذا، لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا، ولكن أنت محمد بن عبد الله.
~~فقال: "أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله". ثم قال لعلي "امح رسول
~~الله". قال علي: لا والله لا أمحوك أبدا. فأخذ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الكتاب، وليس يحسن يكتب، فكتب: هذا ما قاضى محمد بن عبد الله, لا
~~يدخل مكة السلاح، إلا السيف في القراب، وأن لا يخرج من أهلها بأحد، إن أراد
~~أن يتبعه، وأن لا يمنع من أصحابه أحدا، إن أراد أن يقيم بها. فلما دخلها
~~ومضى الأجل أتوا عليا فقالوا: قل لصاحبك: اخرج عنا، فقد مضى الأجل. فخرج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فتبعته ابنة حمزة تنادى: يا عم يا عم.
~~فتناولها علي، فأخذ بيدها وقال لفاطمة - عليها السلام -: دونك ابنة عمك.
~~حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر. قال علي: أنا أخذتها وهي بنت عمي. وقال
~~جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي. وقال زيد: ابنة أخي.
# فقضى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - لخالتها وقال "الخالة بمنزلة
~~الأم". وقال لعلي: "أنت مني وأنا منك". وقال لجعفر "أشبهت خلقي وخلقي".
~~وقال لزيد "أنت أخونا ومولانا". وقال علي: ألا تتزوج بنت حمزة؟. قال: "إنها
~~ابنة أخي من الرضاعة". [انظر: ms06460 1781 - مسلم: 1783 - فتح: 7/ 499]
# 4252 - حدثني محمد بن رافع, حدثنا سريج, حدثنا فليح ح.
# وحدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم قال: حدثني أبي, حدثنا فليح بن سليمان,
~~عن نافع, عن ابن عمر - رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج معتمرا، PageV21P395 # فحال كفار قريش بينه وبين البيت، فنحر هديه، وحلق رأسه بالحديبية،
~~وقاضاهم على أن يعتمر العام المقبل، ولا يحمل سلاحا عليهم إلا سيوفا، ولا
~~يقيم بها إلا ما أحبوا، فاعتمر من العام المقبل، فدخلها كما كان صالحهم،
~~فلما أن أقام بها ثلاثا أمروه أن يخرج، فخرج. [انظر: 2701 - فتح: 7/ 499]
# 4253 - حدثني عثمان بن أبي شيبة, حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد قال:
~~دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد, فإذا عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -
~~جالس إلى حجرة عائشة, ثم قال: كم اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال:
~~أربعا. [انظر: 1775 - مسلم: 1255 - فتح: 7/ 508]
# 4254 - ثم سمعنا استنان عائشة, قال عروة: يا أم المؤمنين, ألا تسمعين ما
~~يقول أبو عبد الرحمن: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمر أربع عمر؟
~~فقالت: ما اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عمرة إلا وهو شاهده، وما
~~اعتمر في رجب قط. [انظر: 1776 - مسلم: 1255 - فتح: 7/ 508]
# 4255 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد, سمع
~~ابن أبي أوفى يقول: لما اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سترناه من
~~غلمان المشركين ومنهم؛ أن يؤذوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر:
~~1600 - فتح: 7/ 508]
# 4256 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد -هو ابن زيد- عن أيوب, عن سعيد
~~بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه, فقال المشركون: إنه يقدم عليكم وفد وهنهم حمى يثرب.
~~وأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرملوا الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا
~~ما بين الركنين، ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء
~~عليهم. وزاد ابن سلمة, عن أيوب, ms06461 عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: لما قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لعامه الذي استأمن قال: "ارملوا". ليرى
~~المشركون قوتهم، والمشركون من قبل قعيقعان. [انظر: 1602 - مسلم: 1266 -
~~فتح: 7/ 508]
# 4257 - حدثني محمد, عن سفيان بن عيينة, عن عمرو, عن عطاء عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال: إنما سعى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبيت وبين
~~الصفا والمروة؛ ليرى PageV21P396 # المشركين قوته. [انظر: 1602 - مسلم: 1266 - فتح: 7/ 509]
# 4258 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا وهيب, حدثنا أيوب, عن عكرمة, عن ابن
~~عباس قال: تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ميمونة وهو محرم، وبنى بها
~~وهو حلال, وماتت بسرف. [انظر: 1837 - مسلم: 1410 - فتح: 7/ 509]
# 4259 - وزاد ابن إسحاق: حدثني ابن أبي نجيح وأبان بن صالح, عن عطاء
~~ومجاهد, عن ابن عباس قال: تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ميمونة في
~~عمرة القضاء. [انظر: 1837 - مسلم:1410 - فتح: 7/ 509]
# يقال لهذه العمرة: عمرة القضية، وعمرة القضاء -كما سيأتي.
# فكان من خبرها أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج في ذي القعدة من السنة
~~السابعة قاصدا مكة للعمرة على ما عاقد عليه قريشا - في الحديبية، فلما اتصل
~~ذلك بقريش خرج أكابر منهم عن مكة؛ عداوة لله ولرسوله، ولم يقدروا على الصبر
~~في رؤيته يطوف بالبيت هو وأصحابه، فدخل - صلى الله عليه وسلم - مكة وأتم
~~الله له عمرته، وقعد بعض المشركين بقعيقعان ينظرون إلى المسلمين وهم يطوفون
~~بالبيت، فأمرهم - صلى الله عليه وسلم - بالرمل ليروا المشركين جلدهم لما
~~قالوا: وهنتهم حمى يثرب، وتزوج - صلى الله عليه وسلم - في هذه العمرة
~~ميمونة بنت الحارث الهلالية، قيل: تزوج بها قبل الإحرام، وقيل: بعد أن حل
~~منها، وقيل: في حال إحرامه، فلما تمت الأيام الثلاثة التي هي أمد الصلح جاء
~~حويطب بن عبد العزى ومعه سهيل بن عمرو إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن المشركين بأن يخرج عن مكة، ولم يمهلوه أن يبني على ميمونة ويصنع لهم
~~طعاما، فقال حويطب: اخرج عنا، فلا حاجة لنا بطعامك، فقال ms06462 له سعد: يا عاض
~~بظر أمه، أرضك وأرض أمك دونه، فأسكته رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فخرج وبنى بها بسرف وماتت به سنة ثلاث وستين وقيل: سنة ست وستين، وصلى
~~عليها PageV21P397 # ابن عباس (¬1) وابن الأصم وكلاهما ابن أخت لها وفيها نزلت: {وامرأة مؤمنة
~~إن وهبت نفسها للنبي} [الأحزاب: 50] في أحد الأقوال وذلك أن الخاطب جاءها
~~وهي على بعير لها فقالت: البعير وما عليه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر ابن سعد: أن المعتمر بهم كانوا ألفين هم أهل الحديبية ومن انضاف
~~إليهم، إلا من مات منهم أو استشهد بخيبر، واستخلف على المدينة أبا رهم
~~الغفاري، وقيل: غيره، وساق ستين بدنة وجعل عليها ناجية بن جندب ومائة فرس
~~قدم عليها محمد بن مسلمة أمامه وجعل على السلاح أوس بن خولي في مائتي (¬2)
~~رجل ببطن يأجج، ثم خلفهم غيرهم حتى قضى الكل مناسك عمرتهم (¬3).
# وقول البخاري: (ذكره أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -)، هذا أسنده
~~البيهقي في "دلائله" من حديث معمر، عن الزهري عنه قال: لما دخل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مكة في عمرة القضاء مشى عبد الله بن رواحة بين يديه
~~وهو يقول:
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... قد نزل الرحمن في تنزيله
# بأن خير القتل في سبيله ... نحن قتلناكم على تأويله
# كما قتلناكم على تنزيله (¬4).
# وأسنده ابن حبان في "صحيحه" من حديث ثابت عنه بزيادة:
# وبذهل الخليل عن خليله ... يا رب إني مؤمن بقيله
# فقال له عمر: يا ابن رواحة، أتقول الشعر بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم، PageV21P398 # فقال - صلى الله عليه وسلم -: "دعه يا عمر، لهذا أشد عليهم من وقع النبل"
~~(¬1). وأوله في
# "إكليل الحاكم":
# بسم الذي لا دين إلا دينه .... بسم الذي محمد رسوله
# أنا الشهيد أنه رسوله ... قد أنزل الرحمن في تنزيله
# في صحف تتلى على رسوله
# زاد النيسابوري في "شرفه ": أعرف حق الله في قوله.
# وزعم ابن هشام في "سيرته" أن قوله:
# نحن قتلناكم على تأويله ... كما قتلناكم على ms06463 تنزيله
# لعمار بن ياسر قالها يوم صفين يريد الذي فيه عمار مع علي وهو ظاهر؛ لأن
~~المشركين لم يقاتلوا على التأويل (¬2)، وذكره ابن عقبة من طريق الزهري بعد
~~(خلوا):
# أنا الشهيد أنه رسوله (¬3).
# وقال مجاهد: فيما ذكره عبد بن حميد: لما صده قريش عام الحديبية وفخروا
~~بذلك ما قصه الله، فدخل عليهم من قابل، وأنزل الله تعالئ في ذلك: {الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص} (¬4).
# وقال الحاكم في "إكليله":
# قد تواترت الأخبار عن أئمة المغازي أنه لما دخل هلال ذي القعدة من سنة
~~سبع أمر - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن يعتمروا عمرتهم ولا يتخلف منهم
~~أحدا PageV21P399 # ممن شهد الحديبية، وخرج معه قوم من المسلمين سوى أهل الحديبية ممن لم
~~يشهد صلح الحديبية عمارا، فكان المسلمون فيها ألفين سوى النساء والصبيان
~~وتسمى هذه العمرة بعمرة الصلح وعمرة القضاء، كما سلف. والقضاء: الفصل.
# قلت: وأحرم من باب المسجد بذي الحليفة ولبى، والمسلمون معه يلبون.
# وقال السهيلي: سميت عمرة القضاء؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قاضى قريشا
~~عليها، لا لأنه قضى العمرة التي صد عنها فيها، فإنها لم تكن فسدت بصدهم عن
~~البيت، بل كانت عمرة تامة متقبلة حتى أنهم حين حلقوا شعورهم بالحل احتملتها
~~الريح، فألقتها في الحرم فهي معدودة في عمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬1)، قال ابن الأثير: وذكر البخاري لها في الغزوات وليست منها؛ لأنها
~~تضمنت ذكر المصالحة مع المشركين بالحديبية.
# ثم ذكر البخاري في الباب أحاديث:
# أحدها: حديث أبي إسحاق، عن البراء قال: اعتمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في ذي القعدة، فأبى أهل مكة .. الحديث بطوله.
# ذكره في الصلح في باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان (¬2)، سندا
~~ومتنا إلا أنه قال هنا: لا نقر بهذا وقال: هناك: لا نقر بها، وقال هنا:
~~(فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب). وقد
~~سلف تأويله هناك.
# وقوله: (أتوا عليا وقالوا قل لصاحبك يخرج عنا) وقد سلف من القائل لذلك،
~~واقتصر ms06464 الدمياطي على حويطب وقال هنا عن علي: (أنا أخذتها)، وقال هناك: أنا
~~أحق بها.

PageV21P400

# وقوله: (وقال زيد: ابنة أخي) أي: لأنه كان - صلى الله عليه وسلم - آخى
~~(¬1) بمكة بين مولاه زيد وعمه حمزة، وفي آخره (قال علي: ألا تتزوج ابنة
~~حمزة؟ قال: "إنها ابنة أخي من الرضاعة" واسمها أمامة على أحد الأقوال الستة
~~(¬2) فيها أو أمة الله أو سلمى أو عمارة أو فاطمة، وأمها سلمة بنت عميس،
~~وعمارة بنت حمزة أمة خولة بنت قيس بن قهد من بني مالك بن النجار، ويعلى بن
~~حمزة وعامر بن حمزة درج أمهما من بني عبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو
~~بن عوف بن مالك بن الأوس. وكان حمزة يكنى بيعلى وعمارة أيضا، وكان ليعلى
~~أولاد: عمارة والفضل والزبير وعقيل ومحمد درجوا، فلم يبق لحمزة عقب. وقوله:
~~(وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي) هي أسماء بنت عميس الخثعمية، ولدت لجعفر
~~أولادا، ثم ولدت للصديق محمدا، ثم ولدت لعلي يحيى، زاد ابن سعد: وعونا (¬3).
# وقوله: (هذا ما قاضى) القضاء قطع الأشياء والنزاع منها بأحكام فكأنهم
~~قسموا ما كان بينهم مما اتفقوا عليه، وإنما شرطوا أن يكون السيف في القراب
~~ليكون ذلك أمارة للسلم، فلا يظن أنهم دخلوا قهرا، وعادة العرب لا يفارقهم
~~السلاح في سلم أو حرب.
# والقراب معروف: شيء يخرز من الجلود.
# وقضاؤه - صلى الله عليه وسلم - بابنة حمزة لخالتها فيه أن النساء أولى
~~بالحضانة من PageV21P401 # الرجال، والعصبة إنما حقهم في ولاية العقود وإنالة المال ونحوهما، والأصل
~~في الحضانة الأم، وهي أولى من الأب؛ لأنها أحنى على الولد، وأهدى لما يصلحة
~~فإذا عدمت فأمها.
# الحديث الثاني:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه - عليه السلام - خرج معتمرا، فحال كفار
~~قريش بينه وبين البيت، فنحر هديه، وحلق رأسه بالحديبية، وقاضاهم على أن
~~يعتمر العام المقبل، ولا يحمل سلاحا عليهم إلا سيوفا، ولا يقيم بها إلا ما
~~أحبوا، فاعتمر من العام المقبل، فدخلها كما كان صالحهم، فلما أن أقام بها
~~ثلاثا أمروه أن ms06465 يخرج فخرج.
# هذا الحديث سلف في باب الصلح مع المشركين بالسند والمتن سواء، و (سريج)
~~شيخ شيخ البخاري -بالسين المهملة- ابن النعمان الجوهري، مات سنة سبع عشرة
~~ومائتين، روى عنه مرة، وهنا روى عن واحد عنه.
# الحديث الثالث:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما في عمرة رجب وإنكار عائشة عليه. سلف في
~~العمرة سندا ومتنا، إلا أنه هناك أبسط، ورواه هنا عن قتيبة، عن جرير. وهناك
~~عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير به (¬1).
# الحديث الرابع:
# حديث ابن أبي أوفى رضي الله عنهما في العمرة أيضا. وقد سلف قريبا في
~~الحديبية سندا ومتنا (¬2).

PageV21P402

# الحديث الخامس:
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الرمل. سلف في الحج (¬1) كيف كان بدء
~~الرمل سندا ومتنا.
# وقال في آخره: وزاد ابن سلمة، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعامه الذي استأمن قال:
~~"ارملوا" ... ليري المشركين قوتهم، والمشركون من قبل قعيقعان.
# ئم ساق عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنما سعى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالبيت وبين الصفا والمروة؛ ليري المشركين قوته.
# ومعنى (وهنتهم حمى يثرب) أضعفتهم، وروي: وهنهم.
# ويثرب من كلام المشركين وقد روي النهي عنه (¬2). والوفد: القوم يفدون.
~~والرمل: الهرولة.
# وقوله: (وأن يمشوا بين الركنين) يعني: اليماني والأسود وهذا مذهب ابن
~~عباس، والفقهاء على الرمل في جميع الثلاث، وكره بعضهم تسميته شوطا، وإنما
~~يقال: (طوف) (¬3). والحديث يرده.
# الحديث السادس:
# وهو في الحقيقة ثامن: حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: تزوج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ميمونة وهو محرم، وبنى بها وهو حلال، وماتت بسرف.

PageV21P403

# وزاد ابن إسحاق: حدثني ابن أبي نجيح وأبان بن صالح، عن عطاء ومجاهد، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما تزوجها في عمرة القضاء.
# وهذا رويناه في "السيرة" من طريق زياد بن عبد الله عنه (¬1)، وسلف في
~~الحج مسندا من طريق النسائي وغيره إليه (¬2)، والبخاري أخرجه هناك في باب:
~~تزويج المحرم من طريق ms06466 الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - تزوجها وهو محرم، وقد سلف الكلام عليه هناك، فليراجع.
# فصل:
# ذكر ابن سعد بعد عمرة القضاء سرية ابن أبي العوجاء إلى بني سليم في ذي
~~الحجة سنة سبع، بعث ابن أبي العوجاء السلمي في خمسين رجلا إلى بني سليم،
~~فخرج إليهم وتقدمه عين لهم كان معهم فحذرهم فجمعوا، فأتاهم ابن أبي العوجاء
~~وهم معدون له، فدعاهم إلى الإسلام قالوا: لا حاجة لنا إلى ما دعوتنا إليه
~~فتراموا بالنبل ساعة وجعلت الأمداد تأتي حتى أحدقوا بهم من كل ناحية، فقاتل
~~القوم قتالا شديدا حتى قتل عامتهم وأصيب ابن أبي العوجاء جريحا مع
# القتلى ثم تحامل حتى بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقدموا
~~المدينة في أول صفر
# سنة ثمان. قال ابن سعد: ثم سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى بني الملوح
~~بالكديد في صفر سنة ثمان. قال: ثم سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى مصاب
~~أصحاب بشير بن سعد بفدك في صفر أيضا. قال: ثم سرية شجاع بن وهب الأسدي إلى
~~بني عامر في ربيع الأول سنة PageV21P404 # ثمان. قال: تم سرية كعب بن عمير الغفاري إلى ذات أطلاح في ربيع الأول، ثم
~~مؤتة (¬1).

PageV21P405

### || AUTO 44 - باب غزوة موتة من أرض الشأم

# 4260 - حدثنا أحمد, حدثنا ابن وهب, عن عمرو, عن ابن أبي هلال قال:
~~وأخبرني نافع, أن ابن عمر أخبره أنه وقف على جعفر يومئذ وهو قتيل، فعددت به
~~خمسين بين طعنة وضربة، ليس منها شيء في دبره. يعني: في ظهره. [4261 - فتح:
# 7/ 510]
# 4261 - أخبرنا أحمد بن أبي بكر, حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن, عن عبد الله
~~بن سعيد, عن نافع, عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة موتة زيد بن حارثة، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن قتل زيد فجعفر، وإن قتل جعفر فعبد الله بن
~~رواحة". قال عبد الله: ms06467 كنت فيهم في تلك الغزوة, فالتمسنا جعفر بن أبي طالب،
~~فوجدناه في القتلى، ووجدنا ما في جسده بضعا وتسعين من طعنة ورمية. [انظر:
~~4260 - فتح: 7/ 510]
# 4262 - حدثنا أحمد بن واقد, حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن حميد بن
~~هلال, عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نعى زيدا
~~وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم, فقال: "أخذ الراية زيد
~~فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب - وعيناه تذرفان- حتى
~~أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم". [انظر: 1246 - فتح: 7/ 512]
# 4263 - حدثنا قتيبة, حدثنا عبد الوهاب قال: سمعت يحيى بن سعيد قال:
~~أخبرتني عمرة قالت: سمعت عائشة - رضي الله عنها - تقول لما جاء قتل ابن
~~حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة - رضي الله عنهم - جلس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يعرف فيه الحزن. قالت عائشة: وأنا أطلع من
~~صائر الباب -تعني من شق الباب- فأتاه رجل فقال: أي رسول الله, إن نساء
~~جعفر. قال: وذكر بكاءهن، فأمره أن ينهاهن. قال: فذهب الرجل, ثم أتى فقال:
~~قد نهيتهن. وذكر أنه لم يطعنه, قال: فأمر أيضا, فذهب ثم أتى فقال: والله
~~لقد غلبننا. فزعمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فاحث في
~~أفواههن من PageV21P406 # التراب" قالت عائشة: فقلت أرغم الله أنفك، فوالله ما أنت تفعل، وما تركت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من العناء. [انظر: 1299 - مسلم: 935 -
~~فتح: 7/ 512]
# 4264 - حدثني محمد بن أبي بكر, حدثنا عمر بن علي, عن إسماعيل بن أبي
~~خالد, عن عامر قال: كان ابن عمر إذا حيا ابن جعفر قال: السلام عليك يا ابن
~~ذي الجناحين. [انظر: 3709 - فتح: 7/ 515]
# 4265 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن إسماعيل, عن قيس بن أبي حازم
~~قال: سمعت خالد بن الوليد يقول: لقد انقطعت في يدى يوم موتة تسعة أسياف،
~~فما بقي في يدى إلا صفيحة يمانية. [4266 - فتح: 7/ 515]
# 4266 - حدثني محمد بن المثنى, حدثنا ms06468 يحيى, عن إسماعيل قال: حدثني قيس
~~قال: سمعت خالد بن الوليد يقول: لقد دق في يدي يوم موتة تسعة أسياف، وصبرت
~~في يدى صفيحة لي يمانية. [انظر: 4265 - فتح: 7/ 515]
# 4267 - حدثني عمران بن ميسرة, حدثنا محمد بن فضيل, عن حصين, عن عامر, عن
~~النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - قال: أغمي على عبد الله بن رواحة،
~~فجعلت أخته عمرة تبكي: واجبلاه واكذا واكذا. تعدد عليه, فقال حين أفاق: ما
~~قلت شيئا إلا قيل لي: آنت كذلك؟ [4268 - فتح: 7/ 516]
# 4268 - حدثنا قتيبة, حدثنا عبثر, عن حصين, عن الشعبي, عن النعمان بن بشير
~~قال: أغمي على عبد الله بن رواحة بهذا، فلما مات لم تبك عليه. [انظر: 4267
~~- فتح: 7/ 516]
# (مؤتة) بضم الميم وبالهمز قرية من أرض البلقاء أي: بأدناها من أرض الشام،
~~وكانت في جمادى الأولى سنة ثمان، والفتح بعدها في رمضان.
# وأما الموتة بلا همز فضرب من الجنون، كما نبه عليه السهيلي (¬1)، PageV21P407 # لكن في "أمالي" أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش قال أبو العباس محمد بن
~~يزيد: لا تهمز موتة.
# وقال صاحب "المطالع": أكثر الرواة لا يهمزونها. وأما ثعلب فلم يحك في
~~"فصيحه" غير الهمز (¬1)، وتبعه الجوهري (¬2) وآخرون. وفي "الواعي"
~~و"الجامع" بالهمز ودونه، واقتصر ابن فارس على الهمز (¬3).
# ولما ذكر ابن إسحاق أن مؤتة قرية من أرض البلقاء قال: لقيهم -يعني: زيد
~~بن حارتة ومن معه- جموع الروم بقرية من قرى البلقاء يقال لها: مشارف، ثم
~~دنا العدو، وانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها: مؤتة (¬4).
# وهذا منه يؤذن أن مشارف غير مؤتة. وقد قال المبرد: المشرفية سيوف تنسب
~~إلى المشارف من أرض الشام، وهو الموضع الملقب بمؤتة (¬5).
# فصل:
# وكان سببها أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث الحارث بن عمير الأزدي أحد
~~بني لهب بكسر اللام بكتابه إلى ملك الروم -وقيل: إلى ملك بصرى- فعرض له
~~شرحبيل بن عمرو الغساني، فأوثقه (رباطا) (¬6) ثم قدم فضربت عنقه PageV21P408 # صبرا ولم يقتل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسول غيره، فاشتد ذلك
~~عليه وندب الناس فأسرعوا، وأمر ms06469 عليهم زيد بن حارثة. وقال: ("إن أصيب زيد
~~فجعفر، وإن أصيب فعبد الله بن رواحة") فتجهزوا ثم تهيئوا وعسكروا بالجرف،
~~وهم ثلاثة آلاف، وأوصاهم أن يأتوا مقتل الحارث بن عمير، وأن يدعوا من هناك
~~إلى الإسلام، فإن أجابوا وإلا استعانوا عليهم بالله وقاتلوهم. وخرج مشيعا
~~لهم حتى بلغ ثنية الوادع، فقال المسلمون: دفع الله عنكم وردكم صالحين
~~غانمين: فلما ودع عبد الله بن رواحة بكى، فقال: ما يبكيك؟ فقال: أما والله
~~ما بي حب الدنيا ولا صبابة بكم، ولكن سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقرأ آية من كتاب الله يذكر فيها النار {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71]
~~فكيف بالصدر بعد الورود، ثم قال:
# لكنني اسأل الرحمن مغفرة ... وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا
# أو طعنة بيدي حران مجهزة ... بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا
# حتى يقال إذا مروا على جدثي ... أرشده الله من غاز وإن رشدا
# ثم مضوا حتى نزلوا معان من أرض الشام بضم الميم. وقال الوقشي: الصواب
~~فتحها فبلغ الناس أن هرقل نزل مآب من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم،
~~وانضم إليهم من لخم وجذام والقين وبهراء وتغلب مائة ألف منهم، عليهم رجل من
~~بلي يقال له: مالك بن زافلة، فلما بلغ ذلك المسلمين فأقاموا على معان
~~ليلتين ينظرون في أمرهم، وقالوا: نكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنخبره بعدد عدونا، فإما أن يمدنا بالرجال، وإما أن يأمرنا بأمر فنمضي له،
~~فشجع الناس عبد الله بن رواحة، وقال: يا قوم، والله إن الذي تكرهون للذي
~~خرجتم تطلبون الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ما نقاتلهم PageV21P409 # إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، فانطلقوا فإنما هي إحدى الحسنيين،
~~إما ظهور وإما شهادة، ثم التقى الناس فقتل الثلاثة كما أخبر - صلى الله
~~عليه وسلم -، زيد، ثم جعفر، ثم ابن رواحة، ثم أخذ الراية خالد بن الوليد،
~~فدفع القوم وتحاشى بهم، ثم حاز وانحيز عنه، حتى انصرف بالناس كما ذكره ابن
~~إسحاق (¬1) وهو المحاز. وحكى ابن ms06470 سعد وغيره أن الهزيمة كانت على المسلمين.
~~وحكى أيضا أن الهزيمة كانت على الروم (¬2)، كما سيأتي في البخاري. ورفعت
~~الأرض لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأى معتركهم (¬3) فلما أخذ خالد
~~اللواء قال: "الآن حمي الوطيس" (¬4).
# وعدد ابن إسحاق من استشهد من المسلمين، ومنهم الأمراء الثلاثة كما سلف
~~(¬5)، ولما قدموا استقبلهم أهل المدينة يحثون في وجوهم التراب، ويقولون: يا
~~فرارون، فيقول - صلى الله عليه وسلم -: "ليسوا بفرارين ولكنهم كرارين (¬6)
~~إن شاء الله" (¬7).
# وقد ذكر الحاكم شعر عبد الله بن رواحة لما ودع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال - صلى الله عليه وسلم - في حق زيد: "دخل الجنة وهو يسعى". وقال
~~في حق جعفر: "فإنه شهيد دخل الجنة، وهو يطير فيها بجناحين من ياقوت حيث شاء
~~من الجنة" وذكر شعره لما عقر فرسه، وهو أول من عقر فرسا في الإسلام وقاتل.
~~ثم ذكر شعر ابن رواحة وقتله، وأنه دخل معترضا (¬8).

PageV21P410

# وعند ابن هشام أن جعفرا أخذ اللواء بيمينه فقطعت وأخذها بشماله فقطعت،
~~فاحتضنه بعضديه حتى قتل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة (¬1).
# وفي "الدلائل" للبيهقي: لما أخذ خالد اللواء قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اللهم إنه سيف من سيوفك فأنت تنصره" فمن يومئذ سمي خالد سيف الله (¬2).
~~زاد ابن عائذ: ونعم عبد الله وأخو العشيرة.
# وفي حديث العطاف بن خالد: لما أصبح خالد جعل مقدمته ساقته وساقته مقدمته،
~~وميمنته ميسرته، وميسرته ميمنته، فأنكر الروم ذلك وقالوا: قد جاءهم مدد،
~~فرعبوا وانكشفوا منهزمين فقتلوا مقتلة لم يقتلها قوم (¬3). وفي حديث جابر
~~بن عبد الله: وغنم المسلمون بعض أمتعة المشركين.
# إذا عرفت ذلك فقد ساق البخاري في الباب أحاديث:
# أحدها: عمرو، عن ابن أبي هلال قال: وأخبرني نافع، أن ابن عمر أخبره أنه
~~وقف على جعفر يومئذ وهو قتيل، فعددت به خمسين بين طعنة وضربة، وليس منها شى
~~في دبره.
# وذكر في الحديث بعده (فوجدناه في القتلى، ووجدنا في جسده بضعا وتسعين بين
~~طعنة ورمية) ولا تحالف بينهما؛ لأنه لم يعد الرمي في ms06471 الأولى.
# و (ابن أبي هلال) هو سعيد بن أبي هلال الليثي الذي ولد بمصر سنة سبعين،
~~ونشأ بالمدينة، ثم رجع إلى مصر في خلافة هشام، ومات بها سنة ثلاثين أو خمس
~~وثلاثين ومائة.

PageV21P411

# ثانيها: حديث ابن عمر: "إن قتل زيد فجعفر" .. إلى آخره.
# سلف، رواه عن أحمد بن أبي بكر، عن المغيرة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن
~~سعيد بن أبي هند، عن نافع، عنه. وليس للمغيرة في "الصحيح" غيره، وهو ثقة
~~وإن ضعفه أبو داود. عرض عليه الرشيد قضاء المدينة وجائزة أربعة آلاف دينار
~~فامتنع فأجازه بألفين (¬1)، وكان فقيه المدينة بعد مالك، ومات سنة ست أو
~~ثمان وثمانين ومائة، وروى عمر بن الحكم، عن أبيه قال: جاء النعمان بن مهض
~~اليهودي
# فوقف مع الناس وقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أبا القاسم إن كنت
~~نبيا فسميت من سميت قليلا أو كثيرا أصيبوا جميعا؛ لأن الأنبياء في بني
~~إسرائيل كانوا إذا استعملوا الرجل على القوم فقالوا: إن أصيب فلان ففلان
~~فلو سمى مائة أصيبوا جميعا، ثم جعل اليهودي يقول لزيد: اعهد فلا ترجع إلى
~~محمد أبدا، إن كان محمد نبيا، قال زيد: أشهد أنه نبي صادق بار.
# فائدة: ظواهر الحديث أن زيدا أصيب أولا، ثم جعفر، ثم ابن رواحة. بل صريح
~~حديث أنس الآتي، وكذا حديث الحكم السالف.
# وقال ابن إسحاق: قول كعب بن مالك يصدق أن جعفرا كان أول قتيل، وهو:
# إذ يقتدون بجعفر ولوائه ... قدام أولهم ونعم الأول
# حتى تفرجت الصفوف وجعفر ... حيث اللقاء تحت الصفوف مجدل (¬2)
# وكذا ذكر ابن سعد، عن أبي عامر أنه أول قتيل، ثم زيد، ثم عبد PageV21P412 # الله بن رواحة، ثم انهزم المسلمون أسوأ هزيمة رأيتها قط، حيث لم أر اثنين
~~جميعا، ثم أخذ اللواء رجل من الأنصار فسلمه لخالد -في حديث عروة: فأخذه
~~ثابت بن أقرم العجلاني، ثم تسلمه خالد (¬1) - فحمل على الروم، فهزمهم الله
~~أسوأ هزيمة رأيتها قط حتى وضع المسلمون أسيافهم حيث شاءوا (¬2).
# الحديث الثالث:
# حديث أنس - رضي الله عنه ms06472 - أنه - عليه السلام -: نعى زيدا وجعفرا وابن
~~رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم، فقال: "أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها
~~جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب -وعيناه تذرفان- حتى أخذ الراية سيف من
~~سيوف الله حتى فتح الله عليهم".
# هذا الحديث سلف في الجهاد (¬3)، وهو ظاهر في نصره على الكفار، وكذا قوله
~~في الجنائز والجهاد: "ثم أخذها خالد من غير إمرة ففتح له".
# ومعنى: (نعى زيدا) .. إلى آخره أخبر بموتهم، وقوله: (تذرفان) أي: الدمع،
~~وقيل: (تدمعان) وهو مثله.
# الحديث الرابع:
# حديث عائشة رضي الله عنها في قتل هؤلاء الثلاثة: جلس يعرف فيه الحزن.
# سلف بطوله في الجنائز. و (صائر الباب): شقه، كما صرح به فيه.

PageV21P413

# وقوله: ("فاحث في أفواههن من التراب") وقع هنا بكسر الثاء وفيه لغتان كما
~~سلف. حثا يحثو، وحثى يحثي حثيا.
# و (العناء): النصب. يقال: عنا عناء إذا نصب.
# الحديث الخامس:
# حديث عامر قال: كان ابن عمر إذا حيا ابن جعفر قال: السلام عليك يا ابن ذي
~~الجناحين.
# هو من مناقبه الظاهرة.
# السادس:
# حديث قيس بن أبي حازم قال: سمعت خالد بن الوليد يقول: لقد أنقطعت في يدي
~~يوم موتة تسعة أسياف، فما بقي في يدي إلا صفيحة يمانية.
# وفي رواية: لقد دق في يدي يومئذ تسعة أسياف، وصبرت في يدي صفيحة لي
~~يمانية. أصلها أن تقرأ بتشديد الياء؛ لأنها ياء النسبة، إلا أنهم خففوها،
~~يقال: سيف يمان، والأصل يماني.
# الحديث السابع:
# حديث النعمان بن بشير قال: أغمي على عبد الله بن رواحة، فجعلت أخته عمرة
~~تبكي: واجبلاه واكذا واكذا. تعدد عليه، فقال حين أفاق: ما قلت شيئا إلا قيل
~~لي: آنت كذلك؟!
# وعنه أيضا قال: أغمي على عبد الله بن رواحة بهذا، فلما مات لم تبك عليه.
# كذا أورده البخاري هنا، وإغماؤه كان في غير هذا الموضع، وأخته لم تكن إذ
~~ذاك معه. وقد سلف الكلام على النوح في بابه.

PageV21P414

### || AUTO 45 - باب بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة ms06473

# 4269 - حدثني عمرو بن محمد, حدثنا هشيم, أخبرنا حصين, أخبرنا أبو ظبيان
~~قال: سمعت أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - يقول: بعثنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى الحرقة، فصبحنا القوم فهزمناهم, ولحقت أنا ورجل من
~~الأنصار رجلا منهم، فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله. فكف الأنصاري،
~~فطعنته برمحي حتى قتلته، فلما قدمنا بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "يا أسامة أقتلته بعد ما قال: لا إله إلا الله" قلت: كان متعوذا. فما
~~زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم. [6872 - مسلم: 96 -
~~فتح: 7/ 517]
# 4270 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا حاتم, عن يزيد بن أبي عبيد قال: سمعت
~~سلمة بن الأكوع يقول: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات،
~~وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات: مرة علينا أبو بكر، ومرة علينا
~~أسامة. [4271، 4272،4273 - مسلم: 1815 - فتح: 7/ 517]
# 4271 - وقال عمر بن حفص بن غياث: حدثنا أبي, عن يزيد بن أبي عبيد قال:
~~سمعت سلمة يقول: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات، وخرجت
~~فيما يبعث من البعث تسع غزوات، علينا مرة أبو بكر، ومرة أسامة. [انظر: 4270
~~- مسلم: 1815 - فتح: 7/ 517]
# 4272 - حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد, حدثنا يزيد, عن سلمة بن الأكوع -
~~رضي الله عنه - قال: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات،
~~وغزوت مع ابن حارثة استعمله علينا. [انظر: 4270 - مسلم: 1815 - فتح: 7/ 517]
# 4273 - حدثنا محمد بن عبد الله, حدثنا حماد بن مسعدة, عن يزيد بن أبي
~~عبيد, عن سلمة بن الأكوع قال: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - سبع
~~غزوات. فذكر خيبر والحديبية ويوم حنين ويوم القرد. قال يزيد ونسيت بقيتهم.
~~[انظر: 4270 - مسلم: 1815 - فتح: 7/ 517] PageV21P415 # ذكر فيه حديث أبي ظبيان قال: سمعت أسامة بن زيد يقول: بعثنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى الحرقة، فصبحنا القوم فهزمناهم، ولحقت أنا ورجل
~~من الأنصار رجلا منهم، فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله. ms06474 فكف الأنصاري،
~~فطعنته برمحي حتى قتلته، فلما قدمنا بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "يا أسامة أقتلته بعد ما قال: لا إله إلا الله" قلت: كان متعوذا. فما
~~زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك.
# هذا الحديث أخرجه في الديات أيضا، كما ستعلمه، وأخرجه مسلم في الإيمان
~~وأبو داود في الجهاد والنسائي في السير (¬1). ورواه محمد بن شجاع بن نبهان
~~المروزي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي ظبيان، عن سعد (¬2) بن مالك، عن
~~أسامة (¬3).
# و (الحرقة): اسم جهيش بن عامر بن ثعلبة بن مودوعة بن جهينة.
# قال الكلبي: سموا بذلك؛ لأنهم أحرقوا بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان
~~بالنبل أي: قتلوهم، والذي قتله أسامة نهيك بن مرداس بن ظالم.
# وقوله: (حتى تمنيت) إلى آخره للمبالغة، لا على الحقيقة.
# وفيه: أن من تأول لا قود عليه، ولم يذكر فيه أيضا دية ولا كفارة، واستنبط
~~الداودي تأمير من لم يبلغ، وفيه: حسن إسلام جهينة، وقد سلف حديث: "سبعة
~~مولى لا مولى لهم إلا الله ورسوله" وعد منهم جهينة.

PageV21P416

# فصل:
# ذكر البخاري هذا البعث بعد مؤتة وأنه كان الأمير وقد أسلفناه قبلها، فإن
~~الأمير غيره، والله أعلم الصحيح من ذلك ويبعد تعدد الواقعة فإنه لا يقتل
~~بعد النهي، ويبعد النسيان أيضا.
# الحديث الثالث:
# حديث سلمة بن الأكوع يقول: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - سبع
~~غزوات، وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات: مرة علينا أبو بكر، ومرة
~~علينا أسامة. وفي لفظ: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات،
~~وغزوت مع ابن حارثة استعمله علينا. وفي لفظ: فذكر خيبر والحديبية ويوم حنين
~~ويوم القرد. قال يزيد -ابن أبي عبيد الراوي عن سلمة-: ونسيت (بقيتهم) (¬1).
# فيه: فضل ظاهر لأسامة الحب ابن الحب رضوان الله عليه
# فصل:
# ذكر ابن سعد هنا سرية عمرو بن العاصي إلى ذات السلاسل في جمادى الأولئ
~~سنة ثمان، وذكرها البخاري في الأواخر كما سيأتي، ثم سرية الخبط أميرها أبو
~~عبيدة ms06475 في رجب سنة ثمان، والبخاري ذكرها في الأواخر ثم سرية (أبي قتادة)
~~(¬2) بن ربعي إلى خضرة وهي أرض محارب في شعبان سنة ثمان، ثم سريته أيضا إلى
~~بطن إضم في أول رمضان، ثم سرية ابن أبي حدرد إلى الغابة فيما ذكره ابن
~~إسحاق (¬3)، ثم الفتح (¬4). فاعلم ذلك.

PageV21P417

### || AUTO 46 - باب غزوة الفتح

# وما بعث حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة يخبرهم بغزو رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إياهم.
# 4274 - حدثنا قتيبة, حدثنا سفيان, عن عمرو بن دينار قال: أخبرني الحسن بن
~~محمد, أنه سمع عبيد الله بن أبي رافع يقول: سمعت عليا - رضي الله عنه -
~~يقول: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا والزبير والمقداد فقال:
~~"انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب، فخذوا منها". قال:
~~فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة قلنا لها:
~~أخرجي الكتاب. قالت: ما معي كتاب. فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب.
~~قال: فأخرجته من عقاصها، فأتينا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فإذا
~~فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة من المشركين، يخبرهم ببعض أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ,- فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا
~~حاطب ما هذا؟ ". قال: يا رسول الله, لا تعجل علي، إني كنت امرأ ملصقا في
~~قريش -يقول: كنت حليفا- ولم أكن من أنفسها , وكان من معك من المهاجرين من
~~لهم قرابات، يحمون أهليهم وأموالهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن
~~أتخذ عندهم يدا يحمون قرابتي، ولم أفعله ارتدادا عن ديني، ولا رضا بالكفر
~~بعد الإسلام. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما إنه قد صدقكم".
~~فقال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق. فقال: "إنه قد شهد
~~بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا, قال: اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم". فأنزل الله السورة {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة} ms06476 إلى قوله: {فقد ضل سواء السبيل} [الممتحنة:
~~1]. [انظر: 3007 - مسلم: 2494 - فتح: 7/ 519]
# ذكر فيه حديث علي - رضي الله عنه - في كتابة حاطب إلى أهل مكة، وقد سلف
~~في الجهاد فراجعه، والظعينة: المرأة كما سلف.

PageV21P418

# وقول علي - رضي الله عنه -: (بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا
~~والزبير والمقداد) أكد الضمير المنصوب بأنا، كقوله تعالى: {إن ترن أنا أقل
~~منك مالا وولدا} [الكهف: 39] وقيل: لا يؤكد بها ضمير المنصوب؛ لأنها في
~~موضع رفع، ولا يؤكد المنصوب بالمرفوع، ويكون أنا في الآية فاصلة على هذا
~~مثل: {تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} [المزمل: 20] وقوله: (فأنزل
~~الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة} الآية إلى قوله: {فقد ضل سواء السبيل} هذا صريح في نزول الآية
~~فيه، وقد ذكره كذلك في التفسير كما ستعلمه.
# قال مجاهد: نزلت أيضا في قوم مع حاطب كتبوا إلى أهل مكة يحذرونهم (¬1).
# وقوله تعالى: {بالمودة} أي: تلقون إليهم النصيحة بالمودة؛ لأن (من) لا
~~تزاد في الواجب عند البصريين (¬2)، وأجازه بعض الكوفيين كما سلف هناك. قال
~~الفراء: دخول الباء وخروجها سواء (¬3).
# وقوله تعالى: {وأنا أعلم بما أخفيتم} أي: فكيف يخفى علي تحذيركم الكفار.
# وقوله: {إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي} فيه تقديم وتأخير، المعنى: لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء إن كنتم خرجتم، هذا ما عليه الأكثر، وقيل: إن في
~~الكلام حذفا، أي: إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي فلا تلقوا إليهم بالمودة.

PageV21P419

# وقوله: {تسرون إليهم بالمودة} يجوز أن يكون بدلا وتبعا من تلقون،
~~والأفعال تبدل من الأفعال،، وقيل المعنى: أنتم تسرون إليهم. ثم خبر تعالى
~~بتبرؤ إبراهيم من المشركين وعداوته إياهم، فقال: {قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم}
# فائدة:
# المرأة المذكورة قد أسلفنا في الجهاد أن اسمها سارة، أمر - صلى الله عليه
~~وسلم - بقتلها يوم الفتح مع هند بنت عتبة وفرتنى، وقريبة، وعكرمة، وهبار و
~~(أم سعد) (¬1)، ومقيس بن صبابة الليثي، والحويرث بن نقيد بن بحير بن عبد بن
~~قصي، وابن ms06477 خطل ستة نفر وأربع نسوة فقتل منهم ابن خطل ومقيسا والحويرث قاله
~~ابن سعد (¬2)، و (أم) (¬3) سعد قاله ابن إسحاق قال: وكان لابن خطل قينتان
~~تغنيان بهجائه - صلى الله عليه وسلم - فرتنى وصاحبتها (¬4).
# قال بعضهم: صاحبتها أرنب فقتلت إحداهما وهربت الأخرى حتى استؤمن لها من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فآمنها. وأما سارة فاستؤمن لها فآمنها ثم
~~بقيت حتى أوطأها رجل من الناس فرسا زمن عمر؛ بالأبطح فقتلها، وكانت مولاة
~~لبني عبد المطلب.

PageV21P420

# والحويرث قتله علي وكان نخس بفاطمة وأم كلثوم حين أريد بهما المدينة،
~~فرمي بفناء الأرض، وكان ابن خطل بعثه مصدقا فقتل مسلما وارتد مشركا، وكان
~~مقيس قتل الأنصاري الذي كان قتل أخاه خطأ بعد أخذ ديته، ورجع إلى قريش
~~مشركا، فقتله نميلة بن عبد الله رجل من قومه.
# فائدة أخرى:
# حاطب ابن أبي بلتعة -والبلتعة في اللغة: التطرف قاله أبو عبيد، واسم أبي
~~بلتعة عمرو، وقيل: أبو بلتعة بن عمرو بن عمير بن سلمة بن صعب بن سهل بن
~~العتيك بن سعاد -بتشديد العين بن راشدة وكان اسمه خالفة فسماه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - راشدة بن أدب بن جزيلة -بفتح الجيم وكسر الزاي- بن
~~لخم أخي جزام وعاملة، حليف عبيد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن
~~عبد العزى بن قصي، يكنى أبا محمد أو أبا يحيى أو أبا عبد الرحمن، شهد بدرا
~~والحديبية وما بعدها، وبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكتاب إلى
~~المقوقس صاحب مصر والإسكندرية في المحرم سنة ست بعيد الحديبية، فأقام عنده
~~خمسة أيام، ورجع بهدية، منها مارية أم إبرا هيم، وأختها سيرين وبغلته دلدل،
~~وحماره يعفور وعسل وثياب وغير ذلك من الطرف، ثم بعثه الصديق أيضا إلى
~~المقوقس، فصالحهم، فلم يزالوا كذلك حتى دخلها عمرو بن العاصي، فنقض الصلح
~~وقاتلهم، وافتتح مصر، وذلك في سنة عشرين (¬1) في خلافة عمر (¬2)، وكان
~~شديدا على الرقيق، انتحر رقيقه ناقة لرجل من مزينة، فقال PageV21P421 # عمر: أراك تجيعه وأضعف عليه القيمة ms06478 على جهة الأدب والردع (¬1)، وكان من
~~فرسان قريش وشعرائهم، مات بالمدينة سنة ثلاثين، فصلى عليه عثمان عن خمس
~~وستين سنة، وكان تاجرا يبيع الطعام، وترك يوم مات أربعة آلاف دينار ودراهم
~~وغير ذلك، وفي الصحابة حاطب أربعة سواه منهم حاطب بن عمرو بن عبيد الأوسي
~~بدري أيضا، لم يذكره ابن إسحاق فيهم.

PageV21P422

### || AUTO 47 - باب غزوة الفتح في رمضان

# 4275 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث قال: حدثني عقيل, عن ابن
~~شهاب قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس أخبره أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - غزا غزوة الفتح في رمضان. قال: وسمعت ابن
~~المسيب يقول مثل ذلك. وعن عبيد الله, أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
~~صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا بلغ الكديد -الماء الذي بين
~~قديد وعسفان- أفطر، فلم يزل مفطرا حتى انسلخ الشهر. [انظر: 1944 - مسلم:
~~1113 - فتح: 8/ 3]
# 4276 - حدثني محمود, أخبرنا عبد الرزاق, أخبرني معمر قال: أخبرني الزهري,
~~عن عبيد الله بن عبد الله, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة آلاف، وذلك على رأس
~~ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة، فسار هو ومن معه من المسلمين إلى مكة،
~~يصوم ويصومون حتى بلغ الكديد -وهو ماء بين عسفان وقديد- أفطر وأفطروا. قال
~~الزهري: وإنما يؤخذ من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآخر فالآخر.
~~[انظر: 1944 - مسلم: 1113 - فتح: 8/ 3]
# 4277 - حدثني عياش بن الوليد, حدثنا عبد الأعلى, حدثنا خالد, عن عكرمة,
~~عن ابن عباس قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - في رمضان إلى حنين،
~~والناس مختلفون فصائم ومفطر، فلما استوى على راحلته دعا بإناء من لبن أو
~~ماء، فوضعه على راحته -أو على راحلته- ثم نظر إلى الناس, فقال المفطرون
~~للصوام: أفطروا. [انظر: 1944 - مسلم: 1113 - فتح: 8/ 3]
# 4278 - حدثني عياش بن الوليد, حدثنا عبد الأعلى, حدثنا خالد, عن عكرمة,
~~عن ابن عباس قال: ms06479 خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - في رمضان إلى حنين،
~~والناس مختلفون فصائم ومفطر، فلما استوى على راحلته دعا بإناء من لبن أو
~~ماء، فوضعه على راحته -أو على راحلته-، ثم نظر إلى الناس فقال المفطرون
~~للصوام: أفطروا. [انظر:1944 - مسلم:1113 - فتح: 8/ 3]
# 4279 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, عن PageV21P423 # طاوس, عن ابن عباس قال: سافر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان،
~~فصام حتى بلغ عسفان، ثم دعا بإناء من ماء فشرب نهارا؛ ليريه الناس، فأفطر
~~حتى قدم مكة. قال: وكان ابن عباس يقول: صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في السفر وأفطر، فمن شاء صام، ومن شاء أفطر. [انظر: 1944 - مسلم: 1113 -
~~فتح: 8/ 3]
# وتوجه - عليه السلام - لها يوم الأربعاء لعشر ليال خلون منه بعد العصر
~~سنة ثمان.
# ثم أسند البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما: غزا غزوة الفتح في رمضان.
# وعن ابن المسيب مثل ذلك، وعن ابن عباس قال: صام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى إذا بلغ الكديد -الماء الذي بين قديد وعسفان- أفطر، فلم
~~يزل مفطرا حتى انسلخ الشهر.
# وقد سلف في الصوم.
# ثم أسند عن ابن عباس أيضا أنه - عليه السلام - خرج في رمضان من المدينة
~~ومعه عشرة آلاف، وذلك على رأس ثمان سنين ويصف من مقدمه المدينة، فسار هو
~~ومن معه من المسلمين إلى مكة، يصوم ويصومون حتى بلغ الكديد -وهو ماء بين
~~عسفان وقديد- أفطر وأفطروا. قال الزهري: وإنما يؤخذ من أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الآخر فالآخر.
# ثم أسند عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في رمضان إلى حنين، والناس مختلفون فصائم ومفطر، فلما
~~استوى على راحلته دعا بإناء من لبن أو ماء، فوضعه على راحته -أو راحلته- ثم
~~نظر إلى الناس، فقال المفطرون للصوام: أفطروا.

PageV21P424

# وعنه: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح.
# وعن طاوس عنه سافر رسول الله - صلى الله عليه ms06480 وسلم - في رمضان، فصام حتى
~~بلغ عسفان، ثم دعا بإناء من ماء فشرب نهارا؛ ليراه الناس، فأفطر حتى قدم
~~مكة، وكان ابن عباس يقول: صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر
~~وأفطر، فمن شاء صام، ومن شاء أفطر.
# هذا الحديث من مراسيل الصحابة؛ لأن ابن عباس كان من المستضعفين بمكة كما
~~نبه عليه ابن التين (¬1)، قال: والكديد: العقبة المطلة على الجحفة.
# وفي الحديث رد على جماعة:
# أولهم: عبيدة السلماني، في قوله: ليس له الفطر إذا شهد أول رمضان في
~~الحضر مستدلا بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (¬2) [البقرة: 185]
~~, وهو عند الجماعة محمول على من شهده أجمع، إذ لا يقال لمن شهد بعض الشهر،
~~شهده كله.
# ثانيهم: أبو مجلز، في قوله: إذا أدركه الشهر مقيما فلا يسافر، فإن سافر
~~صام (¬3).
# ثالثهم: الظاهرية، أنه لا يصح الصوم في السفر (¬4).

PageV21P425

# وقوله: (ومعه عشرة آلاف) هذا هو المعروف، وفي "شرف المصطفى": عن عروة:
~~اثنا عشر ألفا.
# وقال يحيى بن سعيد: في عشرة آلاف أو اثني عشر ألفا قد أكب على واسطة رحله
~~حتى كاد ينكسر به تواضعا وشكرا لربه وقال: "الملك لله الواحد القهار"، وقال
~~مالك: خرج في ثمانية آلاف أو عشرة آلاف وكتم الناس وجهه ذلك؛ لئلا يعلم أحد
~~أين يريد ودعا الله أن يخفي ذلك عنهم.
# وقوله: (وذلك على رأس ثماني سنين ونصف من الهجرة) بنحوه ما ذكره أبو نعيم
~~الحداد في "جمعه بين الصحيحين": كان الفتح بعد السنة الثامنة، وقال مالك:
~~كان الفتح في تسع عشر يوما من رمضان على رأس ثماني سنين، وحقيقة الحساب على
~~ما ذكره الشيخ: أبو محمد في "جامع مختصره" أنها سبع سنين وسبعة أشهر؛ لأن
~~الفتح في الثامنة في رمضان وكان مقدمه المدينة في ربيع الأول، يدل عليه أن
~~ابن عباس قال: أقمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسعة عشر نقصر
~~الصلاة كما سلف في موضعه (¬1) وهو لم يحضر الفتح؛ لأنه كان من المستضعفين
~~بمكة (¬2).
# وقوله: (خرج في رمضان إلى حنين) ms06481 كذا وقع ولم تكن غزوة حنين في رمضان،
~~وإنما كانت في شوال سنة ثمان، كما نبه عليه الدمياطي، وقال ابن التين: لعله
~~يريد آخر رمضان؛ لأن حنينا كانت عام ثمان إثر فتح مكة، قاله الداودي.

PageV21P426

# وصوابه إلى خيبر أو مكة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قصدها في هذا
~~الشهر، فأما حنين فكانت بعد الفتح بأربعين ليلة، وكان قصد مكة أيضا في هذا
~~الشهر، كذا حكاه المجد ابن تيمية في "منتقاه" عن شيخه [ابن] (¬1) عبد
~~القادر (¬2).
# قال المحب الطبري: فنحن نجوز أن يكون ذلك لما قصد ذلك وكان في هذا الشهر،
~~وكان قصده بعدها حنينا، فأطلق عليه الخروج إلى حنين؛ لاحتمال قصدهما جميعا
~~ويجوز فطره بعد الخروج بأيام لما بلغ الكديد، لا يوم الخروج.
# ثم ما ذكر عن شيخه فيه نظر، فقد ذكر بعض أهل التاريخ أن خروجه إلى حنين
~~كان بعد الفتح بخمسة عشر يوما، وذكر بعضهم ذلك، كذلك قال ابن التين: وحديث
~~ابن عباس السالف في الصلاة والآتي في باب مقامه بمكة زمن الفتح قريبا أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أقام بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين (¬3) يرد هذا؛
~~لأن مكة فتحها على ما تقدم عن مالك يوم تسعة عشر من رمضان، فكيف يخرج في
~~رمضان وهو بعد أقام بمكة تسعة عشر يوما يقصر اللهم إلا أن يريد بذلك في غير
~~زمن الفتح، وأن ذلك كان في حجة الوداع أو غيرها. وحنين: واد بمكة بينه وبين
~~مكة بضعة عشر ميلا، وقال: المعروف أن حنينا كانت في شوال، وسبب حنين أنه
~~لما أجمع - صلى الله عليه وسلم - على الخروج إلى مكة لنصرة خزاعة، أتى
~~الخبر إلى هوازن أنه يريدهم، فاستعدوا للحرب، حتى أتوا سوق ذي المجاز، فسار
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى أشرف على وادي حنين مساء ليلة الأحد، ثم PageV21P427 # (صابحهم) (¬1) يوم الأحد النصف من شوال.
# وقوله: (بإناء من لبن أو ماء) وقوله بعده: (بإناء من ماء) لا تعارض
~~بينهما؛ لأن الأول شك والثاني جزم، وأما الداودي فجمع بينهما بأنه ms06482 دعا بهذا
~~مرة، والآخر أخرى، وجمع ابن التين بأن الأول كان في حنين، والثاني في الفتح.
# وقوله: (للصوام): كذا هو بالألف في الأصول، وذكره ابن التين بحذفها، وقال
~~هو جمع صائم.
# وقوله: (فأفطر حتى قدم مكة) ظاهره فصام، لكن سلف قبله (فلم يزل مفطرا حتى
~~انسلخ الشهر).
# وقول ابن عباس: (فمن شاء صام ومن شاء أفطر) ظاهره التخيير، والأفضل عندنا
~~الصوم لمن لم يتضرر به (¬2)، وهو مشهور مذهب مالك خلافا لابن الماجشون. قال
~~تعالى: {وأن تصوموا خير لكم} [البقرة: 184] وقوله: (ليراه) أي: لئلا يتكلف
~~أصحابه الصوم فيضعفوا عن الحرب، فإذا فعل هو بادروا إلى الفطر، وقيل: يحتمل
~~أن يريهم ذلك، وقد بيت هو الصوم للضرورة قاله الداودي، وجعله مطرف حجة على
~~فطره وإن بيت الصوم، ومنعه جماعة أصحاب مالك، وفي الكفارة عندهم ثلاثة
~~أقوال (¬3).
# ثالثها: أن تأول فعله - صلى الله عليه وسلم - ورأى ابن القاسم الوجوب.

PageV21P428

### || AUTO 48 - باب أين ركز النبي - صلى الله عليه وسلم - رايته يوم الفتح؟

# 4280 - حدثنا عبيد بن إسماعيل, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن أبيه قال:
~~لما سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح فبلغ ذلك قريشا، خرج
~~أبو سفيان بن حرب, وحكيم بن حزام, وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -, فأقبلوا يسيرون حتى أتوا مر الظهران، فإذا هم
~~بنيران كأنها نيران عرفة، فقال أبو سفيان: ما هذه؟ لكأنها نيران عرفة. فقال
~~بديل بن ورقاء: نيران بني عمرو. فقال أبو سفيان عمرو أقل من ذلك. فرآهم ناس
~~من حرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأدركوهم فأخذوهم، فأتوا بهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلم أبو سفيان، فلما سار قال للعباس: "احبس
~~أبا سفيان عند حطم الخيل حتى ينظر إلى المسلمين". فحبسه العباس، فجعلت
~~القبائل تمر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - تمر كتيبة كتيبة على أبي
~~سفيان، فمرت كتيبة, قال: يا عباس, من هذه؟ قال: هذه غفار. قال: ما لي
~~ولغفار ثم مرت جهينة، ms06483 قال مثل ذلك، ثم مرت سعد بن هذيم، فقال مثل ذلك، ومرت
~~سليم، فقال مثل ذلك، حتى أقبلت كتيبة لم ير مثلها، قال من هذه؟ قال: هؤلاء
~~الأنصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية. فقال سعد بن عبادة: يا أبا سفيان,
~~اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الكعبة. فقال أبو سفيان: يا عباس حبذا يوم
~~الذمار. ثم جاءت كتيبة، وهي أقل الكتائب، فيهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه، وراية النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الزبير بن العوام،
~~فلما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأبى سفيان, قال: ألم تعلم ما
~~قال سعد بن عبادة قال: «ما قال؟ ". قال كذا وكذا. فقال: "كذب سعد، ولكن هذا
~~يوم يعظم الله فيه الكعبة، ويوم تكسى فيه الكعبة". قال: وأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن تركز رايته بالحجون.
# قال عروة: وأخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال: سمعت العباس يقول للزبير بن
~~العوام: يا أبا عبد الله، ها هنا أمرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~تركز الراية؟ [انظر:2976] قال: وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء، ودخل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من كدا، فقتل من خيل خالد يومئذ رجلان: حبيش بن PageV21P429 # الأشعر, وكرز بن جابر الفهري. [فتح: 8/ 5]
# 4281 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة, عن معاوية بن قرة قال: سمعت عبد
~~الله بن مغفل يقول: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة على
~~ناقته، وهو يقرأ سورة الفتح يرجع. وقال: لولا أن يجتمع الناس حولي لرجعت
~~كما رجع. [4835، 5034، 5047، 7540 - مسلم: 794 - فتح: 8/ 13]
# 4282 - حدثنا سليمان بن عبد الرحمن, حدثنا سعدان بن يحيى, حدثنا محمد بن
~~أبي حفصة, عن الزهري, عن علي بن حسين, عن عمرو بن عثمان, عن أسامة بن زيد
~~أنه قال زمن الفتح: يا رسول الله، أين تنزل غدا؟ قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "وهل ترك لنا عقيل من منزل؟ ms06484 ". [انظر: 1588 - مسلم: 1351 - فتح: 8/ 13]
# 4283 - ثم قال: "لا يرث المؤمن الكافر، ولا يرث الكافر المؤمن". قيل
~~للزهري: ومن ورث أبا طالب؟ قال: ورثه عقيل وطالب. قال معمر, عن الزهري: أين
~~تنزل غدا؟ في حجته، ولم يقل يونس: حجته, ولا زمن الفتح. [6764 - مسلم: 1614
~~- فتح: 8/ 14]
# 4284 - حدثنا أبو اليمان, حدثنا شعيب, حدثنا أبو الزناد, عن عبد الرحمن,
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"منزلنا - إن شاء الله، إذا فتح الله - الخيف، حيث تقاسموا على الكفر".
~~[انظر: 1589 - مسلم: 1314 - فتح: 8/ 14]
# 4285 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا إبراهيم بن سعد, أخبرنا ابن شهاب,
~~عن أبي سلمة, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين أراد حنينا: "منزلنا غدا -إن شاء الله -بخيف بني كنانة،
~~حيث تقاسموا على الكفر". [انظر: 1589 - مسلم: 1314 - فتح: 8/ 14]
# 4286 - حدثنا يحيى بن قزعة, حدثنا مالك, عن ابن شهاب, عن أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة يوم الفتح وعلى
~~رأسه المغفر، فلما نزعه جاء رجل فقال: ابن خطل متعلق بأستار الكعبة. فقال:
~~"اقتله" قال مالك ولم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما نرى -والله
~~أعلم- يومئذ محرما. [انظر: 1846 - مسلم: 1357 - فتح: 8/ 15] PageV21P430 # 4287 - حدثنا صدقة بن الفضل, أخبرنا ابن عيينة, عن ابن أبي نجيح, عن
~~مجاهد, عن أبي معمر, عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: دخل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب، فجعل
~~يطعنها بعود في يده ويقول: {جاء الحق وزهق الباطل} [الإسراء:81]، {قل جاء
~~الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49)}. [سبأ:49] [انظر: 2478 - مسلم: 1781 -
~~فتح: 8/ 15]
# 4288 - حدثني إسحاق, حدثنا عبد الصمد قال: حدثني أبي, حدثنا أيوب, عن
~~عكرمة, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما قدم مكة أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة، فأمر بها فأخرجت، ms06485 فأخرج صورة
~~إبراهيم، وإسماعيل في أيديهما من الأزلام، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "قاتلهم الله, لقد علموا ما استقسما بها قط". ثم دخل البيت، فكبر في
~~نواحي البيت، وخرج ولم يصل فيه. تابعه معمر, عن أيوب. وقال وهيب: حدثنا
~~أيوب, عن عكرمة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 398 - مسلم: 1331
~~- فتح: 8/ 16]
# ذكر فيه ثمانية أحاديث:
# أحدها:
# حديث هشام، عن أبيه: لما سار رسول الله عام الفتح فبلغ ذلك قريشا، خرج
~~أبو سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام، وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأقبلوا يسيرون حتى أتوا مر الظهران، فإذا هم
~~بنيران كأنها نيران عرفة، فقال أبو سفيان: ما هذه؟ ثم ساق الحديث وذكر
~~إسلامه.
# وفيه أنه ركز رايته بالحجون وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ
~~خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء، ودخل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من كدا، فقتل من جيش خالد بن الوليد يومئذ رجلان: حبيش بن الأشعر،
~~وكرز بن جابر الفهري.

PageV21P431

# والكلام عليه من وجوه:
# أحد ها:
# ذكر ابن سعد أنه - عليه السلام - لما نزل مر الظهران أمر أصحابه فأوقدوا
~~عشرة آلاف نار، ولم يبلغ قريشا مسيره وهم مغتمون لما يخافون من غزوه إياهم،
~~فبعثوا أبا سفيان يتحسس الأخبار، وقالوا: إن لقيت محمدا خذ لنا منه أمانا،
~~فخرج ومعه حكيم بن حزام وبديل، فلما راءوا العسكر أفزعهم وعلى الحرس تلك
~~الليلة عمر، فسمع العباس صوت أبى سفيان فقال: أبا حنظلة.
# قال: لبيك. قال: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عشرة آلاف
~~فأسلم ثكلتك أمك وعشيرتك (¬1).
# ولابن إسحاق أن أبا سفيان ركب مع العباس ورجع بديل وحكيم (¬2). ولابن
~~عقبة: ذهبوا كلهم مع العباس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلموا.
# ولأبي معشر: أن الحرس جاءوا بأبي سفيان إلى عمر فقال: أبقوهم حتى أسأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما أخبره الخبر جاء العباس إلى أبي
~~سفيان فأردفه، فجاء ms06486 به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاءوا
~~بالآخرين.
# وللبيهقي: "ومن دخل دار حكيم بن حزام فهو آمن" بعد أن قال: "من دخل دار
~~أبي سفيان فهو آمن" (¬3).

PageV21P432

# وذكر الطبري أنه - عليه السلام - وجه حكيم بن حزام مع أبي سفيان بعد
~~إسلامهما إلى- مكة وقال: "من دخل دار حكيم فهو آمن -وهي بأسفل مكة- ومن دخل
~~دار أبي سفيان فهو آمن - وهي بأعلى مكة" وكان هذا أمانا منه لكل من لم
~~يقاتل من أهل مكة (¬1)، ولهذا قال جماعة من أهل العلم منهم الشافعي: أن مكة
~~مؤمنة وليست عنوة، والأمان كالفتح، ورأى أن أهلها مالكون رباعهم، فلذلك كان
~~يجيز كراءها لأربابها، وبيعها وشراءها؛ لأن من أمن فقد حرم ماله ودمه، فمكة
~~مؤمنة إلا من استثنى الشارع.
# ثانيها:
# "عند حطم الجبل". هو بالحاء، وهو ما حطم منه. أي: ثلم من عرضه فبقي
~~منقطعا، قاله الخطابي (¬2)، وكذا قال ابن التين: لعله يريد عند موضع يهدم
~~من الجبل ويكسر. قال: فيكون بفتح الحاء وكسر الطاء، وكذا ضبط في بعض الكتب،
~~وفي بعضها بسكون الطاء والأولى ضبط اللغة وإنما حبس هناك لأنه موضع ضيق
~~يرون منه كلهم فلا تفوته رؤية أحد منهم، ثم حكى مقالة الخطابي السالفة.
# والكتيبة: القطعة المجتمعة من الجيش، وأصله من الكتبة وهو أنك إذا جمعت
~~شيئا إلى شيء فقد كتبته، وكان أبو سفيان يقول عندما كثرت الحرس: يا عباس،
~~إن هذا الملك. يقول العباس: بل النبوة يا أبا سفيان.

PageV21P433

# فائدة:
# كان شعار المهاجرين يومئذ عبد الرحمن، والخزرج عبد الله، والأوس عبيد الله.
# ثالثها:
# قوله: (فأسلم أبو سفيان) هذا هو الصواب، وقيل: بل رجع وهو على كفره، حكاه
~~ابن التين.
# وقول سعد بن عبادة: (يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة)، أي: يوم الحرب، أو
~~يوم حرب لا يجد فيه المرء منه ملجئا، أو يوم القتل، يقال: لحم فلان فلانا: قتله.
# وقوله بعده: (اليوم تستحل الكعبة): فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذلك، قال: "كذب سعد، هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة، ms06487 ويوم تكسى فيه
~~الكعبة". وفي رواية أخرى: هذا يوم تستحل فيه الحرمة. فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "بل يوم المرحمة ويوم يعظم الله فيه الحرمة".
# وذكر أن أبا قتادة قال: هذا يوم يذل الله فيه قريشا، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "مهلا فإن لله في قريش جار أما إنك لو وزنت حلمك بأحلامهم
~~لرجحت أحلامهم".
# وقول أبي سفيان: (يا عباس هذا يوم الذمار) أي: هذا يوم أؤمل فيه حفظي
~~وحمايتي من أن ينالني مكروه.
# قال الخطابي: (يوم الذمار): يوم القتل. تمنى أن يكون له يد فيحمي قومه
~~(¬1).

PageV21P434

# وقوله: (جاءت كتيبة وهي أقل الكتائب فيهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحابه) كذا وقع عند جميع الرواة. ورواه الحميدي في كتابه: هي أجل
~~الكتائب (¬1). وهو الأظهر، وقد كان عمر أراد قتل أبي سفيان، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم - عندما أتى به العباس فقال العباس: دوني يا عمر، قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما دون أبي الفضل شر". قال عمر: قد برح الخفاء دعني
~~أقتل أبا سفيان؛ فإنه رأس الكفر. فجعل العباس يتلطف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويقول: إن أبا سفيان يحب أن يذكر، فاجعل له شيئا يذكر به. فقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن".
# رابعها:
# (الحجون): موضع بأعلى مكة بفتح الحاء.
# قوله: (وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد أن يدخل من
~~أعلى مكة من كداء ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - من كدى) قد أسلفنا في
~~الحج أن الصواب دخوله - صلى الله عليه وسلم - من كداء. بالفتح. فراجعه.
~~وسلف السر فيه.
# قال ابن التين: والذي عليه أهل اللغة أن كداء بفتح الكاف والمد، والكدي
~~بالضم وتشديد الياء، وسلف في الحج عن عروة، ولم يسنده أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل عام الفتح من كداء من أعلى مكة (¬2). والمضبوط في الأمهات الفتح
~~للأعلى والضم للأسفل، وكذا أسنده عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها
~~(¬3) وهو في حديث ابن عمر ms06488 كذلك أيضا (¬4)، وإنما وقع هنا: أنه أمر خالدا
~~فدخل من أعلى مكة. ودخل هو من كدا ضبطه PageV21P435 # في الأمهات بضم الكاف، وفي إحدى روايات عروة كدا بالضم التي هي أعلى مكة.
# خامسها:
# (حبيش) بالحاء المهملة المضمومة، ثم باء موحدة (¬1). وقال ابن إسحاق:
~~خنيس (¬2) -بخاء معجمة ثم نون (¬3). والأول أصح- ابن خالد بن خليفة بن منقذ
~~بن ربيعة بن أصرم ابن خنيس (¬4) بن حرام بن حبيشة بن عمرو بن كعب بن لحي
~~الأشعر، عند الكلبي: حبيش وعند ابن سعد وغيره: هو خالد أبوه، وهو المقتول
~~مع كرز لا ابنه حبيش (¬5)، وأم معبد عاتكة بنت خليفة بن منفذ، وكنية حبيش
~~أبو صخر. روى في "الغيلانيات" من حديثه قصة أم معبد بطولها (¬6). وله صحبة.
~~وكرز بن جابر بن حسيل بن لاحب بن عتبة بن عمرو بن سنان بن محارب، أخي
~~الحارث وغالب بن فهر كان قبل إسلامه أغار على سرح المدينة، فخرج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في طلبه حتى بلغ شقران بناحية بدر فلم يدركه، فهي
~~بدر الأولى، ثم أسلم فحسن إسلامه، وولاه - صلى الله عليه وسلم - الجيش الذي
~~خرج في طلب العرنيين فأدركهم وجاء بهم، استشهد يوم الفتح. وفي الصحابة
~~أربعة سواه، يقال لكل منهم كرز.

PageV21P436

# الحديث الثاني: حديث عبد الله بن مغفل: في الرجيع بسورة الفتح. يأتي في
~~التفسير وفضائل القرآن.
# الحديث الثالث: حديث أسامة: أين تنزل غدا؟
# سلف في الحج. وسياقه هنا أتم، وفيه: "لا يرث المؤمن الكافر ولا الكافر
~~المؤمن".
# الرابع:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "منزلنا -إن شاء الله، إذا فتح الله- الخيف، حيث تقاسموا على
~~الكفر".
# الخامس:
# حديثه أيضا: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أراد حنينا:
~~"منزلنا غدا -إن شاء الله- بخيف بني كنانة، حيت تقاسموا على الكفر". سلفا
~~في الحج أيضا.
# الحديث السادس: حديث أنس في المغفر:
# وقد سلف في باب دخوله الحرم ومكة غير محرم. زاد هنا: قال مالك: ولم يكن
~~النبي - صلى ms06489 الله عليه وسلم - فيما نرى -والله أعلم- يومئذ محرما. وهو كما
~~قال؛ لأنه لم يرو واحد أنه تحلل يومئذ من إحرامه، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "وإنما أحلت لي ساعة من نهار" وقوله تعالى: {وأنت حل بهذا البلد
~~(2)} [البلد: 2] أيضا شاهد له، وقيل: يحتمل أن يكون محرما، إلا أنه لبس
~~المغفر للضرورة وهذا من خواصه، ومن دخل مكة لا لنسك فإحرامه مستحب على
~~الأصح عندنا، وعند أبي مصعب والزهري خلافا لمالك، لكن مشهور مذهبه [أن من]
~~(¬1) تركه لا شيء عليه.

PageV21P437

# وفي قتله ابن خطل دلالة أن الحرم لا يعصم من القتل الواجب، وكان قد قتل
~~وارتد كما سلف قريبا.
# الحديث السابع:
# حديث أبي معمر عن عبد الله قال: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة
~~يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول:
~~" {جاء الحق وزهق الباطل} {وما يبدئ الباطل وما يعيد} ".
# (نصب) بضم النون والصاد، ويجوز إسكان الصاد، ويجوز فتح النون مع ذلك
~~أيضا، وكلها واحد الأنصاب. كما نبه عليه ابن التين، والنصب: الحجر أو الصنم
~~المنصوب للعبادة، ومنه: {وما ذبح على النصب} [المائدة: 3] والأنصاب أيضا
~~أعلام الطريق يهتدى بها، سميت أنصابا؛ لأنها تنصب، فارتفعت للأبصار.
~~(يطعنها) بضم العين على ما سلف.
# الحديث الثامن:
# حدثني إسحاق، ثنا عبد الصمد: حدثني أبي، ثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم مكة أبى أن
~~يدخل البيت وفيه الآلهة، فأمر بها فأخرجت، وأخرج صورة إبراهيم، وإسماعيل ..
~~الحديث.
# سلف في الحج في باب: من كبر في نواحي الكعبة عن أبي معمر، عن عبد الوارث،
~~عن أيوب (¬1).
# وقال هنا: (تابعه معمر، عن أيوب، وقال وهيب: ثنا أيوب، عن عكرمة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -). وسقط من نسخة الأصيلي والد عبد الصمد PageV21P438 # والصواب إثباته.
# وقوله: (ولم يصل فيه) قد سلف الجمع بين هذا وبين ما خالفه في الصلاة في
~~باب قول الله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} ms06490 [البقرة: 125] فراجعه.
~~وأخذ الناس برواية الأثبات.

PageV21P439

### || AUTO 49 - باب دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - من أعلى مكة

# 4289 - وقال الليث: حدثني يونس قال: أخبرني نافع, عن عبد الله بن عمر -
~~رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل يوم الفتح من
~~أعلى مكة على راحلته، مردفا أسامة بن زيد, ومعه بلال, ومعه عثمان بن طلحة
~~من الحجبة, حتى أناخ في المسجد، فأمره أن يأتى بمفتاح البيت، فدخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه أسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة، فمكث
~~فيه نهارا طويلا ثم خرج، فاستبق الناس، فكان عبد الله بن عمر أول من دخل،
~~فوجد بلالا وراء الباب قائما، فسأله: أين صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فأشار له إلى المكان الذي صلى فيه. قال عبد الله: فنسيت أن أسأله:
~~كم صلى من سجدة؟ [انظر: 397 - مسلم:1392 - فتح: 8/ 18]
# 4290 - حدثنا الهيثم بن خارجة, حدثنا حفص بن ميسرة, عن هشام بن عروة, عن
~~أبيه, أن عائشة - رضي الله عنها - أخبرته أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل عام الفتح من كداء التي بأعلى مكة.
# تابعه أبو أسامة ووهيب في: كداء. [انظر: 1577 - مسلم: 1258 - فتح: 8/ 18]
# 4291 - حدثنا عبيد بن إسماعيل, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن أبيه: دخل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح من أعلى مكة من كداء. [انظر: 1577
~~- مسلم: 1258 - فتح: 8/ 18]
# وقال الليث: حدثني يونس أخبرني نافع، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أقبل يوم الفتح من أعلى مكة على راحلته، مردفا أسامة
~~بن زيد، ومعه بلال ,وعثمان بن طلحة من الحجبة، فذكر الحديث في صلاته - عليه
~~السلام - فيما قال عبد الله: فنسيت أن أسأله: كم صلى من سجدة؟
# ثم ساق حديث هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل مكة عام الفتح من كداء التي بأعلى مكة.

PageV21P440

# تابعه أبو أسامة ووهيب في: كداء.
# ثم ساقه من ms06491 حديث أبي أسامة، عن هشام، عن أبيه: أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- دخل عام الفتح من أعلى مكة من كداء.
# هذا الباب سلف -وأصله في الحج- وبيان الاختلاف [بين] (¬1) كداء وكدى، وأن
~~الصواب أن الفتح: العليا، والضم السفلى.
# قال القاضي عياض: كداء، وكداء، وكدى جاءت في أحاديث: الحج والجهاد، وفتح
~~مكة، وغير موضع، واختلفت الروايات والتفسير فيها.
# كداء مفتوح ممدود غير مصروف بأعلى مكة: ثنية. وقال الخليل وغيره: يعني
~~كما تقدم، وكدي -بالضم مشدد الياء-: جبلان قرب مكة، الأعلى منهما هو
~~الممدود (¬2).
# وقال غيره: كدى مقصور منون مضموم: الذي أسفلها، والمشددة؛ لمن خرج إلى
~~اليمن وليس من طريقه - صلى الله عليه وسلم - في شيء (¬3). وقد سلف واضحا،
~~فلا حاجة إلى إعادته، وقد سلف الهمز فيه أيضا.

PageV21P441

### || AUTO 50 - باب منزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح

# 4292 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة, عن عمرو, عن ابن أبي ليلى: ما
~~أخبرنا أحد أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى غير أم هانئ،
~~فإنها ذكرت أنه يوم فتح مكة اغتسل في بيتها, ثم صلى ثماني ركعات، قالت: لم
~~أره صلى صلاة أخف منها, غير أنه يتم الركوع والسجود. [انظر: 1103 - مسلم:
~~336 - فتح: 8/ 19]
# ذكر فيه حديث أم هانئ أنه اغتسل يوم الفتح في بيتها، ثم صلى ثماني ركعات.
# وقد سلف في باب: صلاة الضحى في السفر وغيره (¬1).

PageV21P442

### || AUTO 51 - باب

# 4293 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن منصور, عن أبي
~~الضحى, عن مسروق, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم، ربنا وبحمدك، اللهم اغفر
~~لي". [انظر: 794 - مسلم: 484 - فتح: 8/ 19]
# 4294 - حدثنا أبو النعمان, حدثنا أبو عوانة, عن أبي بشر, عن سعيد بن
~~جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر،
~~فقال بعضهم: لم تدخل هذا الفتى معنا، ولنا أبناء مثله؟ فقال: إنه ممن قد
~~علمتم. قال: فدعاهم ذات يوم، ms06492 ودعاني معهم قال: وما رئيته دعاني يومئذ إلا
~~ليريهم مني, فقال ما تقولون: {إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس
~~يدخلون} حتى ختم السورة، فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره، إذا
~~نصرنا وفتح علينا. وقال بعضهم: لا ندرى. أو لم يقل بعضهم شيئا. فقال لي: يا
~~ابن عباس, أكذاك تقول؟ قلت: لا. قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أعلمه الله له {إذا جاء نصر الله والفتح (1)}: فتح
~~مكة، فذاك علامة أجلك {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)}
~~[النصر:3] قال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم. [انظر: 3627 - فتح: 8/ 20]
# 4295 - حدثنا سعيد بن شرحبيل, حدثنا الليث, عن المقبري, عن أبي شريح
~~العدوي أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة: ائذن لي أيها
~~الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغد يوم
~~الفتح، سمعته أذناي ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي، حين تكلم به, حمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: "إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، لا يحل لامرئ
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها شجرا، فإن أحد ترخص
~~لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها فقولوا له: إن الله أذن
~~لرسوله، ولم يأذن لكم. وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، وقد PageV21P443 # عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، وليبلغ الشاهد الغائب". فقيل لأبي
~~شريح: ماذا قال لك عمرو؟ قال: قال أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح، إن الحرم
~~لا يعيذ عاصيا، ولا فارا بدم، ولا فارا بخربة. [قال أبو عبد الله: الخربة:
~~البلية]. [انظر: 104 - مسلم: 1354 - فتح: 8/ 20]
# 4296 - حدثنا قتيبة, حدثنا الليث, عن يزيد بن أبي حبيب, عن عطاء بن أبي
~~رباح, عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أنه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول عام الفتح وهو بمكة: "إن الله ورسوله حرم بيع
~~الخمر". [انظر: 2236 - مسلم: 1581 - فتح: 8/ 20]
# ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها: ms06493
# حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي".
# وقد سلف في: الصلاة، في باب: الدعاء في الركوع، وهو ظاهر في جواز الدعاء
~~فيه (¬1)، ومالك لا يراه (¬2)، ولعله لم يبلغه الحديث.
# ثانيها:
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فقال
~~بعضهم: لم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فذكر الحديث: وأنه جاء لفهم،
~~وفسر الفتح بفتح مكة، فذاك علامة أجلك {فسبح بحمد ربك} قال عمر: ما أعلم
~~فيها إلا ما تعلم. وسيأتي في: التفسير أيضا (¬3).

PageV21P444

# والقائل لعمر ذاك هو: عبد الرحمن بن عوف كما ذكره ابن التين (¬1)، ولم
~~ينقله هذا لابن عباس، وأظنه أراد أن يكون ابنا له من أبنائهم معه فأخبره
~~عمر ما زادهم به من القرابة والعلم، وبين لهم ذلك بما امتحنهم به.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي شريح العدوي وأنه قال لعمرو بن سعيد، وهو يبعث البعوث إلى مكة
~~الحديث.
# سلف في الحج (¬2) واضحا، واسمه: خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد العزى بن
~~معاوية بن المحترش بن عمرو بن نبهان، أخي مازن رهط بديل بن ورقاء ابني عدي
~~أخي كعب وفليح وسعد وعوف أولاد عمرو بن لحي الخزاعي العدوي، وينسب تارة
~~الكعبي إلى العم؛ لشهرة بني كعب بن خزاعة على إخوتهم.
# وقد روي في الحديث مرفوعا: "نزل القرآن بلغة الكعبين" (¬3) -يعني: كعب بن
~~لؤي، وكعب بن خزاعة- أسلم أبو شريح قبل فتح مكة، وكان يحمل أحد ألوية بني
~~كعب بن خزاعة الثلاثة يوم الفتح، والثاني محبر بن سفيان بن سلول بن كعب،
~~والثالث عمرو بن سالم من بني منيح القائل:

PageV21P445

# اللهم إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# مات أبو شريح بالمدينة سنة ثمان وستين.
# قال الداودي: وتأويل عمرو ليس بشيء، أي: في قوله: (إن الحرم لا يعيذ
~~عاصيا) إلى آخره، وأكثر ما يجوز أن يجعل بمكة من الحرب، إذا أريد بها أحد
~~أن يدفع عن نفسه، كما ms06494 جعل ابن الزبير - رضي الله عنه - أو يكون الملحد من
~~أراد ظلمه.
# ووقع في "السير" لابن إسحاق: عمرو بن الزبير بدل عمرو بن سعيد (¬1)،
~~والصواب ما في "الصحيح"، والوهم فيه من دون ابن إسحاق، فقد رواه يونس بن
~~بكير عنه على الصواب، وقد سلف هناك اختلاف العلماء في الاستعاذة في الحرم،
~~وعندنا وعند مالك: نعم (¬2)، وخالف أبو حنيفة، وقيل: إن قتل في الحرم
~~استعيذ منه، وإلا فلا (¬3). وجه الأول قصة ابن خطل وغيره.
# الحديث الرابع: حديث جابر - رضي الله عنه -، أنه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول عام الفتح وهو بمكة: "إن الله ورسوله حرم بيع
~~الخمر".
# وقد سلف في البيع (¬4).

PageV21P446

### || AUTO 52 - باب مقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة زمن الفتح

# 4297 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان. حدثنا قبيصة, حدثنا سفيان, عن يحيى
~~بن أبي إسحاق, عن أنس - رضي الله عنه - قال: أقمنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عشرا نقصر الصلاة. [انظر: 1081 - مسلم: 693 - فتح: 8/ 21]
# 4298 - حدثنا عبدان, أخبرنا عبد الله, أخبرنا عاصم, عن عكرمة ,عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال: أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة تسعة
~~عشر يوما يصلي ركعتين. [انظر: 1080 فتح: 8/ 21]
# 4299 - حدثنا أحمد بن يونس, حدثنا أبو شهاب, عن عاصم, عن عكرمة, عن ابن
~~عباس قال: أقمنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر تسع عشرة نقصر
~~الصلاة. وقال ابن عباس: ونحن نقصر ما بيننا وبين تسع عشرة، فإذا زدنا
~~أتممنا. [انظر: 1080 - فتح: 8/ 21]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: أقمنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عشرا نقصر الصلاة. وحديث عكرمة، عن ابن عباس أقام - صلى الله عليه وسلم -
~~بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين.
# وعن أبي شهاب -وهو عبد ربه بن رافع الحناط- عن عاصم، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: أقمنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر تسع
~~عشرة نقصر الصلاة.
# وقال ابن عباس: ونحن نقصر ما بيننا وبين ms06495 تسع عشرة، فإذا زدنا أتممنا.
# وقد سلف ذلك في الصلاة، في باب: ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر،
~~فراجعه.

PageV21P447

### || AUTO 53 - باب

#  (¬1)
# 4300 - وقال الليث: حدثني يونس, عن ابن شهاب, أخبرني عبد الله بن ثعلبة
~~بن صعير، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد مسح وجهه عام الفتح. [6356
~~- فتح: 8/ 22]
# 4301 - حدثني إبراهيم بن موسى, أخبرنا هشام, عن معمر, عن الزهري, عن سنين
~~أبي جميلة قال: أخبرنا ونحن مع ابن المسيب قال: وزعم أبو جميلة أنه أدرك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وخرج معه عام الفتح. [فتح: 8/ 22]
# 4302 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن أبي قلابة,
~~عن عمرو بن سلمة قال: قال لي أبو قلابة: ألا تلقاه فتسأله؟ قال: فلقيته
~~فسألته, فقال: كنا بماء ممر الناس، وكان يمر بنا الركبان فنسألهم: ما
~~للناس, ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ فيقولون يزعم أن الله أرسله أوحي إليه -أو
~~أوحى الله بكذا- فكنت أحفظ ذلك الكلام، وكأنما يغرى في صدري، وكانت العرب
~~تلوم بإسلامهم الفتح، فيقولون: اتركوه وقومه، فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي
~~صادق. فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قوم بإسلامهم، وبدر أبي قومي
~~بإسلامهم، فلما قدم قال: جئتكم والله من عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حقا. فقال: "صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا كذا في حين كذا، فإذا حضرت
~~الصلاة، فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنا". فنظروا فلم يكن أحد أكثر
~~قرآنا مني؛ لما كنت أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم، وأنا ابن ست أو
~~سبع سنين, وكانت علي بردة، كنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي:
~~ألا تغطوا عنا است قارئكم. فاشتروا فقطعوا لي قميصا، فما فرحت بشيء فرحي
~~بذلك القميص. [فتح: 8/ 22]
# 4303 - حدثني عبد الله بن مسلمة, عن مالك, عن ابن شهاب, عن عروة بن PageV21P448 # الزبير عن عائشة - رضي الله عنها, - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~وقال الليث: حدثني يونس ,عن ابن شهاب, أخبرني عروة بن الزبير, ms06496 أن عائشة
~~قالت: كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد أن يقبض ابن وليدة زمعة، وقال
~~عتبة: إنه ابني. فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة في الفتح
~~أخذ سعد بن أبي وقاص ابن وليدة زمعة، فأقبل به إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأقبل معه عبد بن زمعة، فقال سعد بن أبي وقاص: هذا ابن أخي،
~~عهد إلي أنه ابنه. قال عبد بن زمعة: يا رسول الله، هذا أخي، هذا ابن زمعة،
~~ولد على فراشه. فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ابن وليدة زمعة،
~~فإذا أشبه الناس بعتبة بن أبي وقاص، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "هو لك، هو أخوك يا عبد بن زمعة". من أجل أنه ولد على فراشه، وقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "احتجبي منه يا سودة". لما رأى من شبه عتبة
~~بن أبي وقاص. قال ابن شهاب: قالت عائشة: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الولد للفراش وللعاهر الحجر". وقال ابن شهاب: وكان أبو هريرة يصيح
~~بذلك. [انظر: 2053 - مسلم: 1457 - فتح: 8/ 23]
# 4304 - حدثنا محمد بن مقاتل, أخبرنا عبد الله, أخبرني يونس, عن الزهري
~~قال: أخبرني عروة بن الزبير, أن امرأة سرقت في عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في غزوة الفتح، ففزع قومها إلى أسامة بن زيد يستشفعونه، قال
~~عروة: فلما كلمه أسامة فيها تلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "أتكلمني في حد من حدود الله؟! ". قال أسامة: استغفر لي يا رسول
~~الله. فلما كان العشي قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا، فأثنى
~~على الله بما هو أهله ثم قال: "أما بعد، فإنما أهلك الناس قبلكم أنهم كانوا
~~إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، والذى
~~نفس محمد بيده، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها". ثم أمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بتلك المرأة، فقطعت يدها، فحسنت توبتها بعد ms06497 ذلك
~~وتزوجت. قالت عائشة: فكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. [انظر: 2648 - مسلم: 1688 - فتح: 8/ 24]
# 4305, 4306 - حدثنا عمرو بن خالد, حدثنا زهير, حدثنا عاصم, عن أبي PageV21P449 # عثمان قال: حدثني مجاشع قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بأخي بعد
~~الفتح قلت: يارسول الله، جئتك بأخي لتبايعه على الهجرة. قال "ذهب أهل
~~الهجرة بما فيها". فقلت: على أي شيء تبايعه؟ قال: "أبايعه على الإسلام
~~والإيمان والجهاد". - فلقيت أبا معبد بعد -وكان أكبرهما- فسألته فقال: صدق
~~مجاشع. [انظر:2962 ,2963 - مسلم: 1863 - فتح: 8/ 25]
# 4307, 4308 - حدثنا محمد بن أبي بكر, حدثنا الفضيل بن سليمان, حدثنا
~~عاصم, عن أبي عثمان النهدي, عن مجاشع بن مسعود: انطلقت بأبي معبد إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ليبايعه على الهجرة، قال: "مضت الهجرة لأهلها،
~~أبايعه على الإسلام والجهاد". فلقيت أبا معبد فسألته, فقال: صدق مجاشع.
~~وقال خالد: عن أبي عثمان, عن مجاشع أنه جاء بأخيه مجالد. [فتح: 8/ 25]
# 4309 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن
~~مجاهد: قلت لابن عمر - رضي الله عنهما -: إني أريد أن أهاجر إلى الشأم.
~~قال: لا هجرة ولكن جهاد، فانطلق فاعرض نفسك، فإن وجدت شيئا وإلا رجعت.
~~[انظر: 3899 - فتح: 8/ 25]
# 4310 - وقال النضر: أخبرنا شعبة, أخبرنا أبو بشر: سمعت مجاهدا: قلت لابن
~~عمر, فقال: لا هجرة اليوم -أو بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله.
~~[انظر: 3899 - فتح: 8/ 25]
# 4311 - حدثني إسحاق بن يزيد, حدثنا يحيى بن حمزة قال: حدثني أبو عمرو
~~الأوزاعي, عن عبدة بن أبي لبابة, عن مجاهد بن جبر المكي, أن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - كان يقول: لا هجرة بعد الفتح. [انظر: 3899 - فتح: 8/ 25]
# 4312 - حدثنا إسحاق بن يزيد, حدثنا يحيى بن حمزة قال: حدثني الأوزاعي, عن
~~عطاء بن أبي رباح قال: زرت عائشة مع عبيد بن عمير, فسألها عن الهجرة فقالت:
~~لا هجرة اليوم، كان المؤمن يفر أحدهم بدينه إلى الله وإلى رسوله - صلى الله
~~عليه ms06498 وسلم -؛ مخافة أن يفتن عليه، فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام،
~~فالمؤمن يعبد ربه حيث شاء، ولكن جهاد ونية. [انظر: 3080 - مسلم: 1864 -
~~فتح: 8/ 25] PageV21P450 # 4313 - حدثنا إسحاق, حدثنا أبو عاصم, عن ابن جريج قال: أخبرني حسن بن
~~مسلم, عن مجاهد أن رسول الله قام يوم الفتح فقال: "إن الله حرم مكة يوم خلق
~~السموات والأرض، فهي حرام بحرام الله إلى يوم القيامة، لم تحل لأحد قبلي،
~~ولا تحل لأحد بعدي، ولم تحلل لي إلا ساعة من الدهر، لا ينفر صيدها، ولا
~~يعضد شوكها، ولا يختلى خلاها, ولا تحل لقطتها إلا لمنشد". فقال العباس بن
~~عبد المطلب إلا الإذخر يا رسول الله، فإنه لا بد منه للقين والبيوت. فسكت
~~ثم قال: "إلا الإذخر فإنه حلال".وعن ابن جريج: أخبرني عبد الكريم عن عكرمة,
~~عن ابن عباس بمثل هذا -أو نحو هذا-[انظر: 1349 - مسلم: 1353 - فتح: 8/ 26]
# رواه أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر:1112 - مسلم: 1355]
# ذكر فيه (ستة) (¬1) أحاديث:
# أحدها:
# وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عبد الله بن بن صعير: وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد مسح وجهه عام الفتح.
# وهذا رواه يونس في كتابه عن محمد بن إسحاق، عن الزهري به أيضا. و (ثعلبة)
~~هذا يقال له: ابن أبي صعير أيضا -بالصاد والعين المهملتين- بن عمرو بن زيد
~~بن شيبان العذري حليف بني زهرة، روى عنه ابنه، وهما صحابيان، ولد ابنه سنة
~~ست أو سبع من الهجرة، ومات سنة تسع وثمانين عن ثلاث وثمانين سنة، وروى عبد
~~الله، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأغرب ابن التين
~~فقال:

PageV21P451

# عبد الله هذا إن كان عقل ذلك أو عقل عنه كانت له صحبة، وإن لم يعقل عنه
~~شيئا كانت تلك (فضيلة) (¬1) وهو من الطبقة الأولى من التابعين. قلت: أطبقوا
~~(¬2) على صحبته كما ذكرناه (¬3).
# الحديث الثاني:
# حديث الزهري، عن سنين أبي جميلة ونحن مع ابن المسيب قال: وزعم أبو جميلة
~~أنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم ms06499 -، وخرج معه عام الفتح.
# سيأتي عنه معلقا أنه التقط منبوذا فأتى عمر فسأل عنه، فأثني عليه خير،
~~وأنفق عليه عمر (¬4). زاد مالك في "موطئه": وجعل ولاءه له (¬5)
# وهو ضمري وقيل: سمي (سنين) بضم السين المهملة، ثم نون مفتوحة، ثم مثناة
~~تحت ساكنة وربما حكى تشديدها ثم نون. وجميلة: بفتح الجيم وكسر الميم, وذكره
~~في الصحابة غير واحد: ابن منده وابن حبان (¬6) وغيرهما، وأما ابن المنذر
~~فقال: أبو جميلة رجل مجهول. قال البيهقي: قد قاله الشافعي (¬7) أيضا في
~~كتاب الولاء فإن ثبت كان معناه في الولاء: أجرته والقيام بحفظه دون الولاء
~~المعروف؛ لأنه كمن أعتق.

PageV21P452

# قلت: وحج مع رسول الله، - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع، قال ابن أبي
~~حاتم: روى عنه الزهري وزيد بن أسلم (¬1)، قلت: وروى عن الصديق والفاروق
~~أيضا. والذي أثنى عليه هو شيبان، أفاده الشيخ أبو حامد في "تعليقه".
# الحديث الثالث:
# حديث عمرو بن سلمة في إمامة قومه وهو ابن ست أو سبع سنين، وهو من أفراده،
~~ولم يخرج البخاري له غيره وهو عمرو بن سلمة -بكسر اللام- بن نفيع الجرمي
~~أبو بريد أو أبو يزيد، وقيل: سلمة بن قيس.
# وقوله: (بادر كل قوم بإسلامهم وبدر أبي قومي) يقال: بدرت إلى الشيء،
~~وبادرت أي: سعيت.
# وقوله: ("وليؤمكم أكثركم قرآنا") هذا ما رجح به، وفي حديث أبي قلابة:
~~"فليؤمكم أكبركم" (¬2) أي: سنا مع التساوي في القراءة والأول مع التساوي في
~~السن، وترجيح القراءة، وفيه: حجة للشافعي في صحة إمامة الصبي في الفرض،
~~ومنع من ذلك مالك (¬3)، قال: كان هذا في أول الإسلام، وحملوا الحديث على
~~عمومه، ولم يبلغ فعلهم الشارع.
# وقوله: (وكانت علي بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني) أي: انضمت ونقصت عن أن
~~تسترني، يقال: قلص الشيء أو: تقلص إذا انضم، وقلص: إذا نقص.
# وقوله: (فقالت امرأة من الحي ألا تغطون عنا است قارئكم).

PageV21P453

# كذا هو في الأصول: تغطون بالنون، وذكره ابن التين بحذفها، ثم قال:
~~والصواب إثباتها؛ لأنه مرفوع على أصله.
# الحديث الرابع:
# حديث عائشة رضي الله ms06500 عنها مسندا ومعلقا في قصة ابن وليدة زمعة، وفي آخره:
~~"الولد للفراش وللعاهر الحجر". قال ابن شهاب: كان أبو هريرة يصيح بذلك، وقد
~~سلف في أول البيع (¬1) فراجعه.
# وقوله: ("هو لك، هو أخوك يا عبد بن زمعة") من أجل أنه ولد على فراشه، فيه
~~رد على من يقول أنه ملكه إياه عبدا، فإن قلت: الولد لا يستلحق على فراش أبيه.
# قلت: يحتمل أن يكون قول ابن زمعة معروفا أنه وطء الأمة لو كانت فراشا.
# ويحتمل أن عبدا وارث زمعة وحده ولم ترثه سودة؛ لأنها مسلمة وكان زمعة
~~كافرا، ورثه عبد إذ كان حين موته كافرا أيضا. ذكرها ابن التين.
# الحديث (الخامس) (¬2):
# حديث عروة بن الزبير، أن امرأة سرقت في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في غزوة الفتح .. الحديث سلف في الشهادات مختصرا، واسمها فاطمة بنت
~~الأسود بن عبد الأسود (¬3) بن هلال بن عمر بن مخزوم ابنة أخي PageV21P454 # أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد، وابن عمها الأسود بن سفيان بن عبد
~~الأسد، وفي صحبته نظر كما قاله أبو عمر (¬1)، وأخوه هبار بن سفيان قتل
~~بمؤتة، وقتل أخوها عبد الله بن سفيان باليرموك، قاله الزبير، وقال غيره
~~بأجنادين.
# وعمر بن سفيان هاجر إلى الحبشة، قاله الزبير. وعبد الله بن سفيان من
~~مهاجرة الحبشة هو وأخوه هبار، قاله ابن إسحاق (¬2). ونزل عبد الله حمص
~~وجرف، والأسود أبوها قتله حمزة يوم بدر أول من قتل، وكان عهد أنه ليشربن من
~~حوض المسلمين أو ليهدمنه أو يموتن دونه فخرج، وخرج إليه حمزة فقتله -وكان
~~سيئ الخلق- قال الزبير: أدركه حمزة وهو يكسر الحوض فقتله فاختلط دمه
~~بالماء.
# وقوله: (ففزع قومها إلى أسامة) أي: لجئوا إليه، يقال: فزعت إليه -بكسر
~~الزاي- فأفزعني أي: لجأت إليه فأعانني، وفزعت عنه: كشفت عثه الفزع، ومنه
~~قوله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} [سبأ: 23].
# الحديث السادس:
# حديث عاصم -هو: ابن سليمان الأحول- عن أبي عثمان- هو: عبد الرحمن بن مل
~~النهدي - حدثني مجاشع فذكر حديث المبايعة.
# وقد سلف في: الجهاد في ms06501 باب: البيعة في الحرب أن لا يفروا (¬3)، مختصرا.
# ثم ذكر بعد: وقال مجاشع بن مسعود. وقال في الأول: جئتك بأخي لتبايعه على
~~الهجرة.

PageV21P455

# وقال في الثاني: انطلقت بأبي معبد. ثم قال فيه: وقال خالد: عن أبي عثمان،
~~عن مجاشع أنه جاء بأخيه مجالد. وهو بيان لأخيه، مجاشع ومجالد ابنا مسعود بن
~~ثعلبة بن وهب من بني بهثه بن سليم بصري قتل يوم الجمل سنة ست وثلاثين
~~-أعني: مجاشعا- اتفقا عليه، وادعى الدمياطي انفراد البخاري بمجالد.
# الحديث السابع:
# حديث أبي بشر، عن مجاهد: قلت لابن عمر: إني أريد أن أهاجر إلى الشأم.
~~قال: لا هجرة ولكن جهاد ونية، فانطلق فاعرض نفسك، فإن وجدت شيئا وإلا رجعت.
# وقال النضر: أنا شعبة، أنا أبو بشر: سمعت مجاهدا: قلت لابن عمر فقال: لا
~~هجرة اليوم، أو بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم-.
# ثم ساق عن عبدة بن أبي لبابة، عن مجاهد بن جبر المكي، أن ابن عمر كان
~~يقول: لا هجرة بعد الفتح.
# ثم ساق عن عطاء بن أبي رباح قال: زرت عائشة مع عبيد بن عمير، فسألها عن
~~الهجرة فقالت: لا هجرة اليوم، كان المؤمن يفر بدينه إلى الله -عز وجل- وإلى
~~رسوله؛ مخافة أن يفتن عليه، فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام، فالمؤمن
~~يعبد ربه حيث شاء، ولكن جهاد ونية.
# وطريق مجاهد وعطاء سلفا في الهجرة (¬1).
# واسم أبي بشر: جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري الواسطي، مات سنة خمس أو
~~أربع أو ثلاث وعشرين ومائة، وكان مولده سنة سبعين.

PageV21P456

# وقد سلف تأويل لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية.
# قال ابن التين: قيل: يريد أن الهجرة لا تبتدأ حينئذ، وأن من كانت تقدمت
~~له هجرة فهو مستمر عليها بدليل قوله في حديث الوداع: "اللهم أمض لأصحابي
~~هجرتهم" (¬1).
# الحديث الثامن:
# حديث ابن جريج عن حسن بن مسلم، عن مجاهد أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قام يوم الفتح فقال: "إن الله حرم مكة" إلى آخره.
# فقال العباس: إلا الإذخر، فإنه لا بد منه ms06502 للقين والبيوت. فسكت ثم قال:
~~"إلا الإذخر". وعن ابن جريج قال: أخبرني عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~بمثل هذا -أو نحو هذا-
# رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مثله سلف في الحج من حديث خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس، ومن حديث جرير، عن
~~منصور، عن (مجاهد، عن طاوس) (¬2) عن ابن عباس رضي الله عنهما بطوله (¬3).
# والقين: الحداد. وسكوته - عليه السلام - قبل قوله: "إلا الإذخر" لينظر ما
~~يوحى إليه في ذلك.
# فصل:
# ذكر ابن سعد بعد الفتح سرية خالد بن الوليد إلى العزى لخمس بقين من رمضان
~~سنة ثمان ليهدمها، فخرج في ثلاثين فارسا من أصحابه حتى انتهوا إليها
~~فهدمها.

PageV21P457

# ثم سرية عمرو بن العاصي إلى سواع في رمضان، وهو صنم لهذيل ليهدمه فهدمه.
~~ثم سرية (سعد) (¬1) بن زيد الأشهلي إلى مناة، فيه أيضا: فهدمه ورجع لست
~~بقين من رمضان. ثم سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة من كنانة في شوال سنة
~~ثمان (¬2). وعند ابن إسحاق: قيل: هدم العزى ثم غزوة حنين (¬3).

PageV21P458

### || AUTO 54 - باب قول الله تعالى: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم} إلى قوله: {والله غفور رحيم}. [التوبة: 25 - 27]. [فتح: 8/ 27]

# 4314 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير, حدثنا يزيد بن هارون, أخبرنا
~~إسماعيل: رأيت بيد ابن أبي أوفى ضربة، قال: ضربتها مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم حنين. قلت: شهدت حنينا؟ قال: قبل ذلك. [فتح: 8/ 27]
# 4315 - حدثنا محمد بن كثير, حدثنا سفيان عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء
~~رضي الله عنه وجاءه رجل فقال: يا أبا عمارة, أتوليت يوم حنين؟ فقال: أما
~~أنا فأشهد على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يول، ولكن عجل سرعان
~~القوم، فرشقتهم هوازن، وأبو سفيان بن الحارث آخذ برأس بغلته البيضاء, يقول:
~~"أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب". [انظر: 2864 - مسلم: 1776 - فتح: 8/ 27]
# 4316 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق: قيل للبراء -وأنا
~~أسمع-: أوليتم مع النبي - صلى ms06503 الله عليه وسلم - يوم حنين؟ فقال: أما النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فلا، كانوا رماة, فقال: "أنا النبي لا كذب أنا ابن
~~عبد المطلب". [انظر: 2864 - مسلم: 1776 - فتح: 8/ 28]
# 4317 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق سمع
~~البراء - وسأله رجل من قيس: أفررتم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم حنين؟ فقال: لكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يفر، كانت هوازن
~~رماة، وإنا لما حملنا عليهم انكشفوا، فأكببنا على الغنائم، فاستقبلنا
~~بالسهام، ولقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بغلته البيضاء،
~~وإن أبا سفيان آخذ بزمامها وهو يقول: "أنا النبي لا كذب". قال إسرائيل
~~وزهير: نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بغلته. [انظر: 2864 - مسلم:
~~1776 - فتح: 8/ 28]
# 4318 , 4319 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني ليث: حدثني عقيل, عن ابن PageV21P459 # شهاب. وحدثني إسحاق, حدثنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا ابن أخي ابن شهاب،
~~قال محمد بن شهاب: وزعم عروة بن الزبير أن مروان والمسور بن مخرمة أخبراه
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين،
~~فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "معي من ترون، وأحب الحديث إلي أصدقه، فاختاروا إحدى الطائفتين:
~~إما السبي، وإما المال، وقد كنت استأنيت بكم". وكان أنظرهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بضع عشرة ليلة، حين قفل من الطائف، فلما تبين لهم أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين, قالوا فإنا
~~نختار سبينا. فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسلمين، فأثنى
~~على الله بما هو أهله ثم قال: "أما بعد، فإن إخوانكم قد جاءونا تائبين،
~~وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم، فمن أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل، ومن
~~أحب منكم أن يكون على حظه، حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا،
~~فليفعل". فقال: الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله. ms06504 فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إنا لا ندرى من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا
~~حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم". فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم, ثم رجعوا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا. هذا الذي
~~بلغني عن سبي هوازن. [انظر: 2307، 2308 - فتح: 8/ 32]
# 4320 - حدثنا أبو النعمان, حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن نافع, أن عمر
~~قال: يا رسول الله. حدثني محمد بن مقاتل, أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر, عن
~~أيوب, عن نافع, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: لما قفلنا من حنين سأل
~~عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نذر كان نذره في الجاهلية اعتكاف،
~~فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بوفائه. وقال بعضهم: حماد, عن أيوب ,
~~عن نافع, عن ابن عمر. ورواه جرير بن حازم وحماد بن سلمة, عن أيوب, عن نافع,
~~عن ابن عمر, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[انظر: 2032 - مسلم: 1656 -
~~فتح: 8/ 34]
# 4321 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن يحيى بن سعيد, عن عمر بن
~~كثير بن أفلح, عن أبي محمد مولى أبي قتادة, عن أبي قتادة, قال: خرجنا مع PageV21P460 # النبي - صلى الله عليه وسلم - عام حنين، فلما التقينا كانت للمسلمين
~~جولة، فرأيت رجلا من المشركين، قد علا رجلا من المسلمين، فضربته من ورائه
~~على حبل عاتقه بالسيف، فقطعت الدرع، وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح
~~الموت، ثم أدركه الموت فأرسلني، فلحقت عمر فقلت: ما بال الناس؟ قال: أمر
~~الله -عز وجل-. ثم رجعوا وجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "من قتل
~~قتيلا له عليه بينة فله سلبه". فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست. قال: ثم قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله فقمت فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست قال: ثم
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، فقمت فقال: "مالك يا أبا قتادة".
~~فأخبرته. فقال رجل: صدق وسلبه عندي، فأرضه مني. فقال أبو بكر: لاها الله
~~إذا, ms06505 لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيعطيك سلبه. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صدق فأعطه".
~~فأعطانيه, فابتعت به مخرفا في بني سلمة، فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام.
~~[انظر: 2100 - مسلم: 1751 - فتح: 8/ 34]
# 4322 - وقال الليث: حدثني يحيى بن سعيد, عن عمر بن كثير بن أفلح, عن أبي
~~محمد -مولى أبي قتادة- أن أبا قتادة قال: لما كان يوم حنين نظرت إلى رجل من
~~المسلمين يقاتل رجلا من المشركين، وآخر من المشركين يختله من ورائه ليقتله،
~~فأسرعت إلى الذي يختله, فرفع يده ليضربني، وأضرب يده، فقطعتها، ثم أخذني،
~~فضمني ضما شديدا حتى تخوفت، ثم ترك فتحلل، ودفعته ثم قتلته، وانهزم
~~المسلمون، وانهزمت معهم، فإذا بعمر بن الخطاب في الناس، فقلت له: ما شأن
~~الناس؟ قال: أمر الله. ثم تراجع الناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أقام بينة على قتيل قتله فله
~~سلبه". فقمت لألتمس بينة على قتيلي، فلم أر أحدا يشهد لي فجلست، ثم بدا لي،
~~فذكرت أمره لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رجل من جلسائه: سلاح
~~هذا القتيل الذي يذكر عندي, فأرضه منه. فقال أبو بكر: كلا, لا يعطه أصيبغ
~~من قريش، ويدع أسدا من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم
~~-. قال: فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأداه إلي؛ فاشتريت منه
~~خرافا فكان أول مال تأثلته في الإسلام. [انظر: 2100 - مسلم: 1751 - فتح: 8/
~~36] PageV21P461 # حنين: واد بينه وبين مكة ثلاث ليال، وهو حنين بن قاينة بن مهلائيل نسب
~~إليه الموضع (¬1)، وهي غزوة هوازن كما سلف في الجهاد في باب: من قاد دابة
~~غيره في الحرب (¬2).
# وادعى السهيلي أنها تعرف أيضا بأوطاس فسميت باسم الموضع الذي كانت فيه
~~الوقعة أخيرا (¬3)، وكانت يوم السبت لست ليال من شوال سنة ثمان من الهجرة،
~~وكانت سيماء الملائكة فيها عمائم حمر، قد أرخوها بين أكتافهم.
# وقال ابن سعد ms06506 في موضع آخر عن الحكم: خرج إليها - عليه السلام - لليلتين
~~بقيتا من رمضان أي مهيئا (¬4) قالوا: في اثني عشر ألفا: عشرة آلاف من أهل
~~المدينة، وألفان من أهل مكة، فقال الصديق: لا نغلب اليوم من قلة، فانتهى
~~إلى حنين مساء ليلة الثلاثاء لعشر خلون من شوال، فلما انهزمت بنو سليم وأهل
~~مكة جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يا أنصار الله وأنصار
~~رسوله، أنا عبد الله ورسوله" فثاب إليه من انهزم، وثبت معه يومئذ العباس
~~وعلي والفضل وأبو سفيان بن الحارث وربيعة بن الحارث وأبو بكر وعمر وأسامة
~~في أناس من أهل بيته وأصحابه (¬5).
# قال الحارث بن النعمان: مائة رجل وسيأتي تعداد بعضهم، ورماهم بحصيات؛
~~فقذف الله في قلوبهم الرعب وانهزموا لا يلوي أحد على أحد، وسبى منهم ستة
~~آلاف رأس، وكانت الإبل أربعة وعشرين ألف بعير PageV21P462 # والغنم أكثر من أربعين ألف شاة وأربعة آلاف أوقية فضة، ثم رد عليهم سبيهم
~~لما أتاه وفدهم بإسلامهم، ثم انتهى إلى الجعرانة ليلة الخميس لخمس ليال
~~خلون من ذي القعدة، فأقام بها ثلاث عشرة ليلة، فلما أراد الانصراف إلى
~~المدينة خرج ليلة الأربعاء لثنتي عشرة بقيت منها ليلا، فأحرم بالعمرة ثم
~~رجع من ليلته فبات ثم غدا يوم الخميس وانصرف إلى المدينة.
# وفي لفظ: لم يكن معه يومئذ إلا أبو سفيان بن الحارث.
# وفي حديث يعلى بن عطاء: أنه - عليه السلام - اقتحم يومئذ عن فرسه، وأخذ
~~كفا من تراب وضرب بهم وجوههم، فلم يبق منهم أحد إلا امتلأت عيناه وفوه
~~ترابا (¬1). وعند ابن هشام وغيره فيمن ثبت معه يوم حنين قثم بن عباس، وفيه
~~نظر؛ لأنه - عليه السلام - توفي وهو صغير (¬2). وعند الزبير بن أبي بكر:
~~وكان عتبة ومغيث ابنا أبى لهب ممن ثبت يومئذ، ولابن إسحاق: وأيمن ابن أم
~~أيمن (¬3).
# ولابن عبد البر (¬4): وجعفر بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وأم
~~سليم.

PageV21P463

# ولعبد الغني: وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب. ولابن الأثير: وعقيل بن
~~أبي طالب (¬1)، ولابن ms06507 عباس في "تفسيره": وأبو دجانة، ونفر من الأنصار
~~تعلقوا بثغر النخلة، وللبيهقي عن ابن مسعود بقيت أنا معه في ثمانين رجلا من
~~الأنصار والمهاجرين، وناولته كفا من تراب فضرب به وجوههم، فامتلأت أعينهم
~~ترابا (¬2). وقال العباس:
# نصرنا رسول الله في الحرب تسعة .... وقد فر من قد فر منهم وأقشعوا
# وعاشرنا لاقى الحمام بنفسه ... لما مسه في الله لا يتوجع
# يريد بالميت أيمن ابن أم أيمن. ولأبي معشر (¬3): ثبت معه يومئذ مائة رجل
~~بضعة (وثلاثين) (¬4) من المهاجرين وسائرهم من الأنصار، وسل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سيفه، ثم طرح غمده وقال: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد
~~المطلب"
# وقال لأبي سفيان بن الحارث: "ناولني ترابا" فناوله .. الحديث، وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - على بغلته البيضاء التي أهداها له فروة بن نفاثة (¬5).
~~وقال ابن هشام: [قال - صلى الله عليه وسلم -] (¬6) حينئذ لبغلته -أي:
~~الشهباء، كما ذكره أبو نعيم في "دلائله"-: "البدي" فوضعت بطنها على الأرض
~~وأخذ حفنة فضرب بها وجوه هوازن (¬7).

PageV21P464

# وعند ابن سعد (¬1) أن هذه البغلة هي: دلدل، وتبعه أبو عمر (¬2) وابن حزم
~~(¬3) وغيرهما، وفي مسلم: (بغلته الشهباء) (¬4). يعني: دلدل التي أهداها
~~المقوقس، ويجوز أن يكون ركبهما يومئذ معا.
# فصل:
# ذكر البخاري في الباب أحاديث:
# أحدها:
# حديث يزيد بن هارون، نا إسماعيل قال: رأيت بيد ابن أبي أوفى ضربة، قال:
~~ضربتها مع رسول الله يوم حنين. قلت: شهدت حنينا؟ قال: قبل ذلك.
# قلت: هو ممن بايع تحت الشجرة، وهو آخر الصحابة موتا بالكوفة سنة ست
~~وثمانين، وهو: عبد الله بن أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي أبو
~~معاوية أو أبو إبراهيم أو أبو محمد، أبوه صحابي أيضا، بعث مع ابنه عبد الله
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصدقة.
# الحديث الثاني:
# حديث البراء جاءه رجل فقال: يا أبا عمارة، أتوليت يوم حنين؟ فقال: أما
~~أنا فأشهد على النبي أنه لم يول، ولكن عجل سرعان القوم، فرشقتهم هوازن،
~~وأبو سفيان بن الحارث آخذ برأس بغلته البيضاء، يقول: ms06508 "أنا النبى لا كذب أنا
~~ابن عبد المطلب".

PageV21P465

# وعنه بنحوه، وقالوا: كانوا رماة، فقال: "أنا النبي .. " إلى آخره،
# وعنه: سأله رجل من قيس: أفررتم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~حنين؟ فقال: لكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يفر، كانت هوازن
~~رماة، وإنا لما حملنا عليهم انكشفوا فأكببنا على الغنائم، فاستقبلنا
~~بالسهام، ولقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بغلته البيضاء،
~~وإن أبا سفيان لآخذ بزمامها، وهو يقول: "أنا النبي لا كذب". قال إسرائيل
~~وزهير: نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بغلته.
# هذا الحديث سلف في الجهاد في باب: بغلته البيضاء (¬1)، وقال أبو حميد:
~~أهدى ملك أيلة إليه بغلة بيضاء (¬2)، وباب: من صف أصحابه عند الهزيمة
~~وغيرهما (¬3).
# وقوله: (سرعان) هو بفتح السين والراء أي: (أخفاؤهم) والمستعجلون منهم،
~~وحكي سكون الراء، وحكي أيضا ضم السين جمع سريع، وقال الخطابي: بعضهم يقوله
~~بكسر السين وهو خطأ، قال: وأما قولهم: سرعان ما فعلت فبالفتح والضم والكسر
~~(¬4). وقال ابن التين: هو بضم السين وقيل: الصواب فتحها مع فتح الراء.
# الحديت الثالث:
# حديث ابن أخي ابن شهاب: قال محمد بن شهاب: وزعم عروة بن الزبير أن مروان
~~والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام حين جاءه
~~وفد هوازن مسلمين، فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم ..
# الحديث.

PageV21P466

# وقد سلف في الخمس سندا ومتنا (¬1). ومعنى: (قفل من الطائف): رجع،
~~والقافلة: الراجعة من السفر، ويذكر أن الأقرع بن حابس وعيينة بن حصين وعباس
~~بن مرداس أبوا أن يطيبوا فقوبلوا في مال لهم.
# الحديث الرابع:
# حديث نذر اعتكاف عمر - رضي الله عنه - في الجاهلية وأمره - عليه السلام -
~~بوفائه.
# سلف في الاعتكاف، ورواه هناك من طريق عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن
~~عمر، عن عمر، وفيه: أعتكف ليلة (¬2). ورواه هنا من حديث معمر، عن أيوب، عن
~~نافع، عن ابن عمر: لما قفلنا من حنين سأل عمر عن ذلك.
# ثم قال: وقال بعضهم: حماد، عن أيوب به، ms06509 وخرج ذلك مخرج الحض على الوفاء لا
~~اللزوم، ورواه جرير بن حازم وحماد بن سلمة. وهو الأصح عندنا.
# الحديث الخامس:
# حديث أبي قتادة: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حنين، ثم
~~ذكر قصة السلب.
# ثم قال: وقال الليث: ثنا يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح، عن أبي
~~محمد -مولى أبي قتادة- أن أبا قتادة .. فذكره أيضا، وقد أسلفت الكلام
~~عليهما في باب: من لم يخمس الأسلاب (¬3).
# ومعنى: (يختله) بكسر التاء: يخدعه.

PageV21P467

# وقوله: (واشتريت به خرافا): هو اسم ما يخترف من الثمر كالخرفة، فأقام
~~الثمر مقام الأصل والمراد هنا: البستان، كما جاء في الرواية الأخرى:
~~(مخرفا).

PageV21P468

### || AUTO 55 - باب غزاة أوطاس

# 4323 - حدثنا محمد بن العلاء, حدثنا أبو أسامة, عن بريد بن عبد الله, عن
~~أبي بردة, عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: لما فرغ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من حنين بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس, فلقى دريد بن الصمة،
~~فقتل دريد وهزم الله أصحابه. قال أبو موسى: وبعثني مع أبي عامر, فرمي أبو
~~عامر في ركبته، رماه جشمي بسهم فأثبته في ركبته، فانتهيت إليه فقلت: يا عم
~~من رماك؟ فأشار إلى أبي موسى فقال: ذاك قاتلي الذي رماني. فقصدت له فلحقته
~~فلما رآني ولى, فاتبعته وجعلت أقول له: ألا تستحي؟! ألا تثبت؟! فكف
~~فاختلفنا ضربتين بالسيف فقتلته, ثم قلت لأبي عامر: قتل الله صاحبك. قال:
~~فانزع هذا السهم. فنزعته فنزا منه الماء. قال: يا ابن أخي, أقرئ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - السلام، وقل له: استغفر لي. واستخلفني أبو عامر على
~~الناس، فمكث يسيرا ثم مات، فرجعت فدخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في بيته على سرير مرمل وعليه فراش قد أثر رمال السرير بظهره وجنبيه،
~~فأخبرته بخبرنا وخبر أبي عامر، وقال: قل له: استغفر لي. فدعا بماء فتوضأ ثم
~~رفع يديه فقال: "اللهم اغفر لعبيد أبي عامر". ورأيت بياض إبطيه ثم قال:
~~"اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من ms06510 خلقك من الناس". فقلت: ولي فاستغفر.
~~فقال: "اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه, وأدخله يوم القيامة مدخلا
~~كريما". قال أبو بردة إحداهما لأبي عامر والأخرى لأبي موسى. [انظر: 2884 -
~~مسلم: 2498 - فتح: 8/ 41]
# ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: لما فرغ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من حنين بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس، فلقي دريد بن الصمة،
~~فقتل دريد وهزم الله أصحابه. قال أبو موسى: وبعثني مع أبي عامر، فرمي أبو
~~عامر في ركبته، رماه جشمي بسهم فأثبته، فانتهيت إليه فقلت: يا عم، من رماك؟
~~فأشار إلى أبي موسى فقال: ذاك قاتلي الذي رماني. فقصدت له فلحقته فلما رآني
~~ولى، فاتبعته إلى أن قال: فقتلته ثم مات أبو عامر واستخلفه PageV21P469 # وفيه: "اللهم اغفر لعبيد أبي عامر" واستغفر له أيضا.
# قال ابن هشام: رماه أخوان من بني جشم بن معاوية فأصاب أحدهما قلبه،
~~والآخر ركبته (¬1). وعند ابن عبد البر: هما العلاء وأوفى ابنا الحارث (¬2).
# وقوله: (فأتبعته) ضبط بقطع الألف، وصوابه بوصلها وتشديد التاء؛ لأن
~~معناه: سرت في أثره. ومعنى (أتبعت) بقطع الألف: لحقته. والمراد هنا: سرت في أثره.
# وقوله: (على سرير مرمل) أي: منسوج بحبل ونحوه.
# وقوله: (وعليه فراش) قال أبو الحسن: الذي أحفظ في هذا: (ما عليه فراش)
~~وأراها سقطت.
# ودريد بن الصمة هذا له رأي ومعرفة بالحرب، وكان شجاعا مجربا كما بينه ابن
~~إسحاق في "سيرته" (¬3).
# وأوطاس: اسم موضع كما صرح به الجوهري (¬4). وقيل: ماء لبني سليم، حكاه
~~أبو موسى في "المغيث" (¬5) وبه كانت الوقعة، من وطست الشيء وطسا إذا كدرته
~~وأثرت فيه، والوطيس: نقرة في حجر يوقد حوله النار فيطبخ به اللحم، والوطيس:
~~التنور. فلما انهزم الكفار يوم حنين وأمر - صلى الله عليه وسلم - بطلبهم
~~انتهى بعضهم إلى الطائف وبعضهم نحو نخلة وتوجه قوم منهم إلى أوطاس، فعقد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي عامر لواء ووجهه في PageV21P470 # طلبهم فانتهى إلى عسكرهم، فإذا هم ممتنعون فقتل منهم أبو عامر تسعة
~~مبارزة، ثم برز ms06511 له العاشر معلما بعمامة صفراء فضرب أبا عامر فقتله، واستخلف
~~أبا موسى فقاتلهم حتى فتح الله عليه، وقتل قاتل أبي عامر.
# فائدة:
# في الجزء الثاني من السادس لابن السماك من حديث مقاتل بن حيان عن زيد بن
~~أسلم، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - غزوة أوطاس في حر شديد، وكان شباب المسلمين يحتلمون فيغتسلون بالماء
~~البارد فيتأذون، حتى شكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~-"عليه السلام"-: "إذا أخذ أحدكم مضجعه فليذكر الله، يسبح حتى يحس بالنعاس،
~~فإذا أحس فليقل ثلاث مرات: أعوذ بالله من الأحلام والاحتلام، وأن يلعب بي
~~الشيطان في اليقظة والمنام" قال ابن عمر: وأنا يومئذ في شباب المسلمين لقد
~~تأذيت بالاحتلام والاغتسال وبرد الماء، فقلنا هذا الكلام فاسترحنا (¬1).
# فائدة: أسلم في غزوة حنين شيبة بن عثمان، وكان أضمر لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سوءا، فرفع له شواظ من نار كالبرق فذب عنه فأسلم (¬2) كما
~~أسنده سعد.

PageV21P471

# فائدة:
# قتل مع أبي عامر أيضا أيمن بن عبيد، وهو ابن أم أيمن، وسراقة بن الحارث
~~وغيرهما (¬1).

PageV21P472

### || AUTO 56 - باب غزوة الطائف في شوال سنة ثمان

# قاله موسى بن عقبة.
# 4324 - حدثنا الحميدي, سمع سفيان ,حدثنا هشام, عن أبيه, عن زينب ابنة أبي
~~سلمة, عن أمها أم سلمة - رضي الله عنها: دخل علي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعندي مخنث, فسمعته يقول لعبد الله بن أبي أمية: يا عبد الله, أرأيت
~~إن فتح الله عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان، فإنها تقبل بأربع وتدبر
~~بثمان. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا يدخلن هؤلاء عليكن". قال ابن
~~عيينة, وقال ابن جريج المخنث: هيت. حدثنا محمود, حدثنا أبو أسامة, عن هشام
~~بهذا، وزاد: وهو محاصر الطائف يومئذ. [انظر: 5235، 5887 - مسلم: 2180 -
~~فتح: 8/ 43]
# 4325 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن عمرو, عن أبي العباس
~~الشاعر الأعمى عن عبد الله بن عمر قال: لما حاصر رسول الله - صلى ms06512 الله عليه
~~وسلم - الطائف فلم ينل منهم شيئا قال: "إنا قافلون إن شاء الله". فثقل
~~عليهم وقالوا: نذهب ولا نفتحه -وقال مرة: "نقفل"- فقال: "اغدوا على
~~القتال". فغدوا فأصابهم جراح فقال: "إنا قافلون غدا إن شاء الله". فأعجبهم
~~فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال سفيان مرة: فتبسم. قال: قال
~~الحميدي: حدثنا سفيان الخبر كله.4326, 4327 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا
~~غندر, حدثنا شعبة, عن عاصم قال: سمعت أبا عثمان قال: سمعت سعدا -وهو أول من
~~رمى بسهم في سبيل الله- وأبا بكرة -وكان تسور حصن الطائف في أناس - فجاء
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالا: سمعنا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام". وقال هشام:
~~وأخبرنا معمر, عن عاصم, عن أبي العالية -أو أبي عثمان النهدي -قال: سمعت
~~سعدا وأبا بكرة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال عاصم قلت: لقد شهد عندك رجلان حسبك بهما. قال: أجل, أما أحدهما فأول
~~من رمى بسهم في سبيل الله، وأما الآخر: فنزل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثالث PageV21P473 # ثلاثة وعشرين من الطائف. [6766، 6767 - مسلم: 63 - فتح: 8/ 45]
# 4328 - حدثنا محمد بن العلاء, حدثنا أبو أسامة, عن بريد بن عبد الله, عن
~~أبي بردة, عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: كنت عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال، فأتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أعرابي فقال: ألا تنجز لي ما وعدتني؟ فقال له:
~~"أبشر". فقال: قد أكثرت علي من: أبشر. فأقبل على أبي موسى وبلال كهيئة
~~الغضبان فقال: "رد البشرى فاقبلا أنتما". قالا: قبلنا. ثم دعا بقدح فيه ماء
~~فغسل يديه ووجهه فيه، ومج فيه، ثم قال: "اشربا منه، وأفرغا على وجوهكما
~~ونحوركما، وأبشرا". فأخذا القدح ففعلا، فنادت أم سلمة من وراء الستر أن
~~أفضلا لأمكما. فأفضلا لها منه طائفة. [انظر: 188 - مسلم: 2498 - فتح: 8/ 46]
# 4329 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا إسماعيل, حدثنا ابن جريج قال: ms06513
~~أخبرني عطاء أن صفوان بن يعلى بن أمية أخبر أن يعلى كان يقول: ليتني أرى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين ينزل عليه. قال: فبينا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -بالجعرانة- وعليه ثوب قد أظل به، معه فيه ناس من أصحابه -
~~إذ جاءه أعرابي عليه جبة متضمخ بطيب فقال: يا رسول الله, كيف ترى في رجل
~~أحرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بالطيب؟ فأشار عمر إلى يعلى بيده أن تعال ,
~~فجاء يعلى فأدخل رأسه، فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - محمر الوجه، يغط
~~كذلك ساعة، ثم سري عنه, فقال: "أين الذي يسألني عن العمرة آنفا؟ ". فالتمس
~~الرجل فأتي به, فقال: "أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات، وأما الجبة
~~فانزعها، ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك". [انظر: 1536 - مسلم: 1180 -
~~فتح: 8/ 47].
# 4330 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا وهيب, حدثنا عمرو بن يحيى, عن عباد
~~بن تميم, عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال: لما أفاء الله على رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم، ولم يعط
~~الأنصار شيئا، فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس, فخطبهم فقال: "يا
~~معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله
~~بي, وعالة فأغناكم الله بي". كلما PageV21P474 # قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن. قال: "ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ ". قال: كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن. قال:
~~"لو شئتم قلتم: جئتنا كذا وكذا. أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير،
~~وتذهبون بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إلى رحالكم؟ لولا الهجرة لكنت امرأ
~~من الأنصار، ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها، الأنصار
~~شعار والناس دثار، إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض".
~~[7245 - مسلم:1061 - فتح: 8/ 47]
# 4331 - حدثني عبد الله بن محمد, حدثنا هشام, أخبرنا معمر, عن الزهري قال:
~~أخبرني أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال ناس من الأنصار حين ms06514 أفاء
~~الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - ما أفاء من أموال هوازن، فطفق النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يعطي رجالا المائة من الإبل, فقالوا: يغفر الله
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطي قريشا ويتركنا، وسيوفنا تقطر من
~~دمائهم. قال أنس: فحدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمقالتهم، فأرسل
~~إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم, ولم يدع معهم غيرهم، فلما اجتمعوا قام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: " ما حديث بلغني عنكم؟ ". فقال فقهاء
~~الأنصار: أما رؤساؤنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا، وأما ناس منا حديثة
~~أسنانهم فقالوا: يغفر الله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -, يعطى قريشا
~~ويتركنا، وسيوفنا تقطر من دمائهم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر؛ أتألفهم، أما ترضون أن يذهب الناس
~~بالأموال, وتذهبون بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إلى رحالكم؟ فوالله لما
~~تنقلبون به خير مما ينقلبون به". قالوا: يا رسول الله قد رضينا. فقال لهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ستجدون أثرة شديدة، فاصبروا حتى تلقوا الله
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فإني على الحوض".قال أنس: فلم يصبروا.
~~[انظر: 3146 - مسلم: 1059 - فتح: 8/ 52]
# 4332 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا شعبة, عن أبي التياح, عن أنس قال: لما
~~كان يوم فتح مكة قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غنائم بين قريش ,
~~فغضبت الأنصار, قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أما ترضون أن يذهب
~~الناس بالدنيا، وتذهبون برسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ ". قالوا: بلى.
~~قال: "لو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم". [انظر:
~~3146 - مسلم: 1059 - فتح: 8/ 53] PageV21P475 # 4333 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا أزهر, عن ابن عون, أنبأنا هشام بن
~~زيد بن أنس, عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم حنين التقى هوازن
~~ومع النبي - صلى الله عليه وسلم - عشرة آلاف والطلقاء, فأدبروا, قال: "يا
~~معشر الأنصار". قالوا لبيك يا رسول الله وسعديك، لبيك نحن بين يديك. فنزل ms06515
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أنا عبد الله ورسوله". فانهزم
~~المشركون، فأعطى الطلقاء والمهاجرين ولم يعط الأنصار شيئا, فقالوا، فدعاهم
~~فأدخلهم في قبة فقال: "أما ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وتذهبون
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ "، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لاخترت شعب الأنصار". [انظر: 3146
~~- مسلم: 1059 - فتح: 8/ 53]
# 4334 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة ,عن
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - ناسا
~~من الأنصار فقال: "إن قريشا حديث عهد بجاهلية ومصيبة، وإني أردت أن أجبرهم
~~وأتألفهم, أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا، وترجعون برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى بيوتكم؟ ". قالوا بلى. قال: "لو سلك الناس واديا وسلكت
~~الأنصار شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعب الأنصار". [انظر: 3146 - مسلم:
~~1059 - فتح: 8/ 53]
# 4335 - حدثنا قبيصة, حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي وائل, عن عبد الله
~~قال: لما قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - قسمة حنين, قال رجل من الأنصار:
~~ما أراد بها وجه الله. فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فتغير
~~وجهه ثم قال: "رحمة الله على موسى، لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر". [انظر:
~~3150 - مسلم: 1062 - فتح: 8/ 55]
# 4336 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا جرير, عن منصور, عن أبي وائل, عن عبد
~~الله - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم حنين آثر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ناسا، أعطى الأقرع مائة من الإبل، وأعطى عيينة مثل ذلك، وأعطى ناسا،
~~فقال رجل: ما أريد بهذه القسمة وجه الله. فقلت: لأخبرن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "رحم الله موسى. قد أوذي بأكثر من هذا فصبر" [انظر: 3150
~~- مسلم: 1062 - فتح: 8/ 55] PageV21P476 # 4337 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا معاذ بن معاذ, حدثنا ابن عون, عن هشام
~~بن زيد بن أنس بن مالك, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم
~~حنين أقبلت هوازن ms06516 وغطفان وغيرهم بنعمهم وذراريهم، ومع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عشرة آلاف ومن الطلقاء، فأدبروا عنه حتى بقي وحده، فنادى يومئذ
~~نداءين لم يخلط بينهما، التفت عن يمينه، فقال: "يا معشر الأنصار". قالوا:
~~لبيك يا رسول الله، أبشر نحن معك. ثم التفت عن يساره، فقال: "يا معشر
~~الأنصار". قالوا: لبيك يا رسول الله، أبشر نحن معك. وهو على بغلة بيضاء،
~~فنزل فقال: "أنا عبد الله ورسوله".فانهزم المشركون، فأصاب يومئذ غنائم
~~كثيرة، فقسم في المهاجرين والطلقاء ولم يعط الأنصار شيئا، فقالت الأنصار:
~~إذا كانت شديدة فنحن ندعى، ويعطى الغنيمة غيرنا. فبلغه ذلك، فجمعهم في قبة،
~~فقال: "يا معشر الأنصار ما حديث بلغني عنكم؟ ". فسكتوا فقال: "يا معشر
~~الأنصار, ألا ترضون أن يذهب الناس بالدنيا، وتذهبون برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تحوزونه إلى بيوتكم؟ ". قالوا: بلى. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لو سلك الناس واديا، وسلكت الأنصار شعبا لأخذت شعب الأنصار".
~~فقال هشام: يا أبا حمزة، وأنت شاهد ذاك؟ قال: وأين أغيب عنه؟! [انظر: 3146
~~- مسلم: 1059 - فتح: 8/ 53]
# هو كما قال، قال ابن سعد: قالوا: لما أراد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المسير إلى الطائف بعث الطفيل بن عمرو إلى ذي الكفين صنم عمرو بن
~~حممة الدوسي يهدمه، وأمره أن يستمد قومه ويوافيه بالطائف، فخرج سريعا إلى
~~قومه فهدم ذا الكفين وجعل يحش النار في وجهه ويحرقه ويقول:
# يا ذا الكفين لست من عبادكا
# ميلادنا أكبر من ميلادكا
# أنا (حشوت) (¬1) النار في فؤادكا PageV21P477 # قال: فانحدر معه من قومه أربعمائة سراعا فوافوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالطائف بعد مقدمه بأربعة أيام (¬1). وسمي الطائف؛ لأن الدمون
~~ابن عبيد -كما قال هشام (¬2) في "بلدانه" أو ابن الصدف كما قال البكري لما
~~قتل ابن عمه عمر بحضرموت وأقبل هاربا إلى وج وأتي مسعود بن معتب الثقفي،
~~وكان تاجرا ذا مال، فقال: أحالفكم لتزوجوني وأزوجكم وأبني عليكم طوفا مثل
~~الحائط لا يصل إليكم أحد من العرب، فبنى بذلك المال طوفا عليهم فسميت ms06517 به
~~الطائف (¬3).
# وقال بعضهم -فيما حكاه السهيلي-: سميت بذلك لأن الجنة التي دي قوله
~~تعالى: {فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19)} [القلم: 19]. هي الطائف،
~~اقتلعها جبريل من موضعها فأصبحت كالصريم وهو الليل، أصبح موضعها كذلك، ثم
~~سار بها إلى مكة فطاف بها حول البيت ثم أنزلها حيث الطائف اليوم، فسميت
~~باسم الطائف التي طاف عليها وبها، وكانت بقرب صنعاء ومن ثم كان الماء
~~والشجر بالطائف دون ما حولها من الأرضين، وكانت هذه الجنة بعد عيسى - عليه
~~السلام - بيسير (¬4).

PageV21P478

# وذكر البخاري في الباب أحاديث:
# أحدها:
# حديث زينب ابنة أبي سلمة، عن أمها أم سلمة: دخل علي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وعندي مخنث، فسمعته يقول لعبد الله بن أبي أمية: يا عبد الله،
~~أرأيت إن فتح الله عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان، فإنها تقبل بأربع
~~وتدبر بثمان. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يدخلن هؤلاء عليكم".
~~قال ابن عيينة: وقال ابن جريج: المخنث: هيت. وفي لفظ: وهو محاصر الطائف يومئذ.
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# المخنث: بكسر النون أفصح، وإن كان الأشهر الفتح، وهو الذي خلقه خلق
~~النساء في حركاته وهيئاته وكلامه ونحو ذلك. ثم من يكون ذلك خلق فيه فلا ذم
~~عليه ومن تكلفه فهو المذموم، سمي مخنثا لانكسار كلامه ولينه. يقال: خنثت
~~الشيء إذا عطفته.
# ثانيها:
# ابنة غيلان اسمها بادية -بمثناة تحت قبل الهاء- وقيل: بالنون.
# قال أبو نعيم (¬1): أسلمت وسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الاستحاضة، بنت غيلان بن سلمة بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن
~~عوف بن قسي هو ثقيف. وأم غيلان: سبيعة بنت عبد شمس، أسلم يوم فتح الطائف
~~ولم يهاجر، وكان عنده عشر نسوة فأمره - عليه السلام - أن يتخير منهن أربعا،
~~وكان غيلان أحد وجوه ثقيف ومقدميهم، وفد على كسرى فقال له: أي ولدك أحب
~~إليك، فقال: الصغير حتى يكبر، والمريض حتى PageV21P479 # يبرأ والغائب حتى يئوب فقال كسرى: مالك ولهذا الكلام؟ هذا كلام الحكماء،
~~وأنت من ms06518 قوم جفاة لا حكمة فيهم. فما غذاؤك؟ قال: خبز البر، قال: هذا العقل
~~من البر لا من اللبن والتمر!
# وقيل: قاله لهوذة بن علي -والصحيح الأول كما نبه عليه السهيلي (¬1) -
~~وكان شاعرا محسنا، توفي في آخر خلافة عمر بن الخطاب، وهو أحد من قال: {لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} وكان أيضا أبيض طوالا جعدا ضخما جميلا.
# ثالثها:
# (هيت) بكسر الهاء، وروي بخط بعضهم فتحها ثم مثناة تحت ثم مثناة فوق. قال
~~ابن درستويه: صوابه بنون ثم باء موحدة، قال: وما سواه تصحيف، قال: والهنب:
~~الأحمق، وقيل: اسمه ماتع -بالتاء المثناة فوق- وهو ما ذكره أبو موسى
~~المديني في "الصحابة"، حيث قال: اسم هيت: ماتع. وجاء في حديث أنه غربه مع
~~هنب إلى الحمى، وقال الداودي: إلى روضة خاخ، وقيل: إنه بألف ثم نون مشددة
~~ثم هاء، كان بالمدينة، وهي إلى حمراء الأسد، وفي الطبراني من حديث واثلة
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج أنجشة، وأخرج عمر فلانا (¬2). وكانوا هؤلاء
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان فيهم لين في القول وخضابة في
~~الأيدي والأرجل ولا يرمون بفاحشة، وربما لعب بعضهم بالكرج (¬3).

PageV21P480

# وفي "مراسيل أبي داود" أن عمر - رضي الله عنه - رأى لاعبا بالكرج، فقال:
~~لولا أني رأيت هذا يلعب به على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لنفيته من المدينة (¬1).
# وبالمدينة آخر اسمه: هدم، بكسر الهاء ثم دال مهملة ساكنة.
# وعند أبي موسى: نفى أبو بكر ماتعا إلى فدك، وليس بها يومئذ أحد من
~~المسلمين، وظاهر تعدد المكان المنفي إليه اختلاف الواقعة.
# فائدة:
# (هيت) مولى عبد الله بن أبي أمية المذكور معه في هذا الحديث، وعبد الله
~~هذا أخو أم سلمة.
# رابعها:
# قوله: (تقبل بأربع وتدبر بثمان) إنما قال: (بثمان) ولم يقل: بثمانية؛
~~لأنه أراد الأطراف وهي مذكرة، وأراد العكن واحدتها: عكنة، وهي مؤنثة، وهو
~~من التأنيث المعنوي ولذلك قال أربع، ولم يقل: أربعة على تأنيث العدد. قال
~~ابن حبيب عن مالك: معناه أن ms06519 أعكانها وهي تراكب اللحم في البطن حتى ينعطف
~~بعضها على بعض فهي في بطنها أربع طوابق وتبلغ أطرافها إلى خاصرتيها في كل
~~جانب أربع.
# ولابن الكلبي أنه قال بعد (وتدبر بثمان): مع ثغر كالأقحوان إن قعدت تبنت،
~~وإن تكلمت تغنت. وفي لفظ: فإذا اضطجعت تمنت وإذا قامت ارتجت، هيفاء شموع
~~نجلاء مع ثغر كأنه الأقحوان وتقبل بأربع وتدبر بثمان. ثم ذكر شعرا بين
~~رجليها مثل الإناء المكفوف.

PageV21P481

# ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسمع فقال: "لقد (غلغلت) (¬1) في
~~النظر إليها يا عبد الله" ثم أجلاه عن المدينة إلى الحمى، فلما فتحت الطائف
~~تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له (بريهة) (¬2)، ولما قبض - صلى الله عليه
~~وسلم - أبى أن يرده الصديق، فلما ولي عمر قيل: إنه قد ضعف وكبر فاحتاج،
~~فأذن له أن يدخل كل جمعة فيسأل الناس ويرجع إلى مكانه (¬3).
# خامسها:
# هذا الحديث أصل في نفي كل من يتأذى به. وفي "صحيح ابن حبان" عن عائشة رضي
~~الله عنها: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهيت ينعت امرأة من يهود،
~~فأخرجه - صلى الله عليه وسلم -، فكان بالبيداء يدخل كل يوم جمعة يستطعم
~~(¬4). وفي "صحيح مسلم": كان يدخل على نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مخنث وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة من الرجال، قال: فدخل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو عند بعض نسائه، وهو ينعت امرأة. وفيه: "ألا أرى هذا
~~يعرف ما ههنا، لا يدخلن عليكم" قال: فحجبه (¬5).
# وفي لفظ عند أبي موسى: لا يرى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يفطن
~~لشيء من أمر النساء مما يفطن له الرجال، ولايرى أنه له في ذلك إربة. وفيه:
~~"ألا أرى هذا الخبيث يفطن لما أسمع منه".

PageV21P482

# وفي "مسند سعد بن أبي وقاص" أنه خطب امرأة بمكة وهو مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: ليس عندي من يراها ولا من يخبرني عنها، فقال هيت: أنا
~~أنعتها: إذا أقبلت أقبلت بست وإذا أدبرت أدبرت بأربع. وكان يدخل على سودة،
~~فقال رسول ms06520 الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أراه إلا منكرا" فمنعه ولما
~~قدم المدينة نفاه (¬1).
# ولأبي داود من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمخنث قد خضب يديه ورجليه، فقيل: يا رسول الله، هذا يتشبه
~~بالنساء فنفاه إلى (النقيع) (¬2)، فقيل: ألا تقتله؟ فقال: "إني نهيت عن قتل
~~المصلين" (¬3).
# سادسها:
# {غير أولي الإربة} في الآية: هو المخنث الذي لا يقوم (له) (¬4) كما ذكره
~~عكرمة (¬5)، وقيل: الشيخ الهرم والخنثى والمعتوه والطفل والعنين.
# سابعها:
# أسلفنا أن مخنثا قال الكلام السالف لعبد الله بن أبي أمية ولعبد الرحمن
~~بن عوف وفي "تاريخ أبي الفرج الأصبهاني" قيل ذلك لعمر بن أبي سلمة ابن أم
~~سلمة، أو لأخيه سلمة، وذكر يونس بن بكير، عن ابن PageV21P483 # إسحاق: أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مولى لخالته يقال
~~له: ماتع، وكان يكون بمنزله فسمعه يقول لخالد بن الوليد: إن فتح الله عليكم
~~غدا الطائف أدلك على ابنة غيلان، فذكره، وذكر ابن حبان عن ماتع. قاله.
# الخالة اسمها فاختة بنت عمرو بن عائذ (¬1). قال الواقدي: فغربه - صلى
~~الله عليه وسلم - هو وهيت إلى روضة خاخ، فلما توفي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دخلا مع الناس، فلما ولي الصديق أخرجهما، فلما توفي دخلا، فلما
~~ولي عمر أخرجهما، فلما قتل دخلا. وفي "معرفة الصحابة" لأبي منصور الباوردي
~~من حديث إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر بن حفص، قال: قالت عائشة رضي الله
~~عنها لمخنث كان بالمدينة -يقال له: أنه- ألا تدلنا على امرأة نخطبها على
~~عبد الرحمن بن أبي بكر؟ قال: بلى، إذا أقبلت فوصف كذا، وإذا أدبرت فوصف
~~كذا. فسمعه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا أنه أخرج من المدينة
~~إلى حمراء الأسد، فليكن بها منزلك، ولا تدخل المدينة".
# ثامنها:
# فيه كما قال المهلب: حجة لمن أجاز بيع الأعيان الغائبة على الصفة كما
~~قاله مالك خلافا للشافعي، و [لو] (¬2) لم تكن الصفة في هذا الحديث تعني:
~~الرؤية؛ لم ينهه رسول الله - صلى ms06521 الله عليه وسلم - عن الدخول على النساء،
~~وقد يقاس عليه الخصي والمجبوب.
# وفيه: زجر من تشبه بالنساء وردعه، وتشبه الرجال بالنساء وعكسه عند القصد
~~حرام.

PageV21P484

# تاسعها:
# قوله: ("لا يدخلن هؤلاء عليكم") هل هو على التنزيه أو التحريم؟ قيل
~~بالأول؛ لأنه لم يظهر فيه ما يدل أنه أراد ذلك لنفسه، وإنما ظهر منه الوصف
~~فقط، وقيل بالثاني.
# الحديث الثاني:
# حدثنا علي بن عبد الله، نا سفيان -هو ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي العباس-
~~هو السائب بن فروخ الشاعر الأعمى، عن عبد الله ابن عمر وقال: لما حاصر
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - الطائف فلم ينل منهم شيئا قال: "إنا قافلون
~~إن شاء الله". فثقل عليهم وقالوا: نذهب ولا نفتحه - وقال مرة: "نقفل"
~~-فقال: "اغدوا على القتال". فغدوا فأصابهم جراح، فقال: "إنا قافلون غدا إن
~~شاء الله". فأعجبهم، فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال سفيان مرة:
~~فتبسم. قال الحميدي: ثنا سفيان بالخبر كله. أي: أخبرنا بجميع الحديث بلفظ:
~~أنا وأخبرني، لا بغيره. وكان مدة المحاصرة ثمانية عشر يوما، فيما ذكره ابن
~~سعد (¬1)، ويقال: خمسة عشر يوما، وقال ابن هشام سبعة عشر يوما (¬2). وعن
~~مكحول أنه - عليه السلام - نصب المنجنيق على أهل الطائف أربعين يوما (¬3)،
~~وفي "الجمع بين الصحيحين" لأبي نعيم الحداد: حصار الطائف كان أربعين ليلة.

PageV21P485

# وروى يونس عن ابن إسحاق: ثلاثين ليلة أو قريبا من ذلك. وفي رواية الكلبي:
~~بضعا وعشرين ليلة.
# وفي "السير" لسليمان بن طرخان أبي المعتمر: حاصرهم شهرا.
# وعند ابن حبان والزهري: بضع عشرة ليلة (¬1).
# وصححه ابن حزم (¬2).
# وفي "الاكتفاء" لأبي الربيع بن سالم: عشرين يوما.
# فائدة:
# اختلف الحفاظ في هذا الحديث هل هو عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أو ابن
~~عمرو؟ (¬3).
# قال الحاكم في "إكليله": رواية الحفاظ عن سفيان على الأول وهو الصواب.
# ورواه المتأخرون من أصحابه على الثاني.

PageV21P486

# وقد شفا الحميدي حيث قال في حديث عبد الله: ابن عمر بن الخطاب (¬1). وأبو
~~العباس الشاعر بالثاني أشهر (¬2)، إلا أن هذا الحديث عن عبد الله ms06522 بن عمر،
~~ثم رواه (¬3) من طريق: الدارمي، عن علي بن المديني، ثنا سفيان غير مرة، [عن
~~عمرو بن دينار] (¬4)، عن أبي العباس الشاعر، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# وأما مسلم فأخرجه على الوهم عن جماعة من المتأخرين عن سفيان، وقال: عبد
~~الله بن عمرو (¬5).
# وقال الجياني: وقع عند الأصيلي والنسفي: عبد الله بن عمرو وقرئ على أبي
~~زيد فرواه بضم العين وهو الصواب [وقد غلط في] (¬6) هذا كثير من الناس منهم
~~ابن المديني، وخطيء فرجع، ولما ذكر الدارقطني القولين قال: الصواب ابن
~~الخطاب.
# وفي مسند ابن عمر خرجه أبو مسعود وغيره في "الأطراف" (¬7).

PageV21P487

# الحديث الثالث:
# شعبة، عن عاصم: سمعمت أبا عثمان: سمعت سعدا -وهو أول من رمى بسهم في سبيل
~~الله- وأبا بكرة -وكان تسور حصن الطائف في أناس، فجاء إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالا: سمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من ادعى
~~إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام".
# معنى (تسور حصن الطائف): صعد من أعلاه، مثل: {إذ تسوروا المحراب} [ص:21].
# قال البخاري: وقال هشام: نا معمر، عن عاصم، عن أبي العالية -أي: زياد بن
~~فيروز -أو أبي عثمان النهدي قال: سمعت سعدا وأبا بكرة، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال عاصم: قلت: لقد شهد عندك رجلان حسبك بهما. قال: أجل، أما أحدهما فأول
~~من رمى بسهم في سبيل الله، وأما الآخر: فنزل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثالث ثلاثة وعشرين من الطائف.
# قلت: قد سمي بعضهم، ذكر ابن سعد في "طبقاته" أنه خرج إليه منهم بضعة عشر
~~رجلا (¬1). قال السهيلي: منهم الأزرق -عبد الحارث ابن كلدة المتطبب زوج
~~سمية مولاة الحارث وأم زياد- والمنبعث وكان آسمه المضطجع فبدل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - اسمه، ومنهم: يحنس النبال ووردان جد الفرات بن زيد بن
~~وردان، وإبراهيم بن جابر وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولاء هؤلاء
~~العبيد لسادتهم حين أسلموا، ومنهم: نافع بن مسروح، ونافع مولى غيلان (¬2).

PageV21P488

# وأما موسى ms06523 بن عقبة فقال: لم يخرج أحد من الطائف غير أبي بكرة فأعتقه،
~~وتبعه الحاكم والبيهقي (¬1) وغيرهما، ويحمل على أنه نجرج وحده أولا، وهو
~~مبين كذلك في كتاب: الجهاد، ثم خرج بعده جماعة، وعن الزهري: لم يخرج إليه
~~(...) (¬2) زياد.
# فائدة: (أبو بكرة) اسمه نفيع بن الحارث، كناه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بذلك؛ لأنه تدلى ببكرة من حصن الطائف وأخبره بذلك (¬3).
# الحديث الرابع:
# حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال، فأتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أعرابي فقال: ألا تنجز لي ما وعدتني؟ فقال له: "أبشر". فقال:
~~قد أكثرت علي من أبشر الحديث.
# اعترض الداودي، فقال: قوله: (بين مكة والمدينة) وهم، وإنما هو بين مكة
~~والطائف (¬4).
# الحديث الخامس:
# حديث يعلى في الجبة، للمتضمخ بالطيب، سلف في: الحج (¬5).

PageV21P489

# الحديث السادس:
# حديث عبد الله بن زيد بن عاصم: لما أفاء الله على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم حنين قسم في الناس .. الحديث بطوله، والعالة: الفقراء،
~~عال: إذا افتقر، يعيل.
# الحديث السابع:
# حديث أنس مثله سلف أيضا في أواخر الخمس (¬1).
# وقوله: (فجمعهم في قبة من أدم) جمع: أديم، وهو الجلد الذي تم دباغه.
# قال السيرافي: لم يجمع فعيل على فعل إلا أديم وأدم، وأفيق وأفق، وقضيم
~~وقضم، والقضم: الصحيفة، والأفق: الجلد الذي تم دباغه.
# وقوله: (فقال: "إن قريشا حديت عهد بجاهلية") كذا وقع. والوجه: حديثو، كما
~~نبه عليه الدمياطي بخطه (¬2).
# الحديث الثامن: -بعد ما سلف-:
# حديث أبي وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: لما قسم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قسمة حنين، قال رجل من الأنصار: ما أراد بهذا وجه الله.
~~فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فتغير وجهه وقال: "رحمة الله
~~على موسى، لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر". ثم ذكر بعده حديث أبي وائل أيضا
~~عنه قال: لما كان يوم حنين آثر النبي - صلى الله عليه وسلم - ناسا، أعطى
~~الأقرع مائة ms06524 من الإبل، وأعطى عيينة مثل ذلك، وأعطى ناسا، فقال رجل: ما أريد
~~بهذه PageV21P490 # القسمة وجه الله. فقلت: لأخبرن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"رحمة الله على موسى، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر".
# وقد سلف في الخمس (¬1).
# قوله: (قال رجل من الأنصار): هو غريب، وأما التميمي الذي قال له: اعدل.
~~فهو ذو الخويصرة كما ذكره في الحديث، كما نبه عليه السهيلي (¬2) -وهو غير
~~ذي الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد، وقال: اللهم ارحمني ومحمدا (¬3) -
~~وقد سلف قريبا في باب علامات النبوة أيضا (¬4). ويذكر عن ابن سعد كاتب
~~الواقدي: أنه حرقوص بن زهير السعدي من سعد تميم، وكان لحرقوص هذا مشاهد
~~كثيرة محمودة في حرب العراق مع الفرس أيام عمر، ثم كان خارجيا، ولقد قال -
~~صلى الله عليه وسلم - فيه: "إنه سيكون من ضئضئ هذا قوم تحتقرون صلاتكم إلى
~~صلاتهم" وذكر صفة الخوارج (¬5)، وليس ذو الخويصرة هذا هو ذو الثدية الذي
~~قتله علي بالنهروان، ذلك اسمه نافع ذكره أبو داود (¬6)، أي: مترجما له على
~~من سماه حرقوصا، والذي ذكره جماعة أنه حرقوص، وروي أن قائل ذلك كان أسود
~~يوم خيبر، وقد أخبر - صلى الله عليه وسلم - أنه لا يدخل النار من شهد بدرا
~~والحديبية حاشا رجلا معروفا منهم، قيل: هو حرقوص السعدي.

PageV21P491

# فصل (¬1):
# ينعطف على غزوة الطائف: لما خرج - عليه السلام - من حنين يريد الطائف،
~~وقدم خالد بن الوليد على مقدمته، وقد كانت ثقيف رموا حصنهم وأدخلوا فيه ما
~~يصلحهم لسنة، فلما انهزموا من أوطاس دخلوا حصنهم وأغلقوا عليهم وتهيأوا
~~للقتال. وسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزل قريبا من حصنه وعسكر
~~هناك، فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا. كأنه رجل جراد حتى أصيب ناس من
~~المسلمين بجراحة، وقتل منهم اثنا عشر رجلا، فارتفع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى موضع مسجد الطائف اليوم، وكان معه من نسائه أم سلمة وزينب،
~~فضرب لهما قبتين، وكان يصلي بين القبتين حصار الطائف كله، فحاصرهم ثمانية
~~عشر يوما -كما سلف- ونصب عليهم ms06525 المنجنيق، وهو أول ما رمى به في الإسلام،
~~فيما ذكر ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: حتى إذا كان يوم الشدخة عند جدار الطائف، دخل نفر من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت دبابة (¬2) ثم زحفوا إلى جدار
~~الطائف؛ ليخرقوه فأرسلت عليهم ثقيف سكك الحديد محماة بالنار، فخرجوا من
~~تحتها، فرمتهم ثقيف بالنبل، فقتلوا منهم رجالا، فأمر - عليه السلام - بقطع
~~أعناب ثقيف فوقع الناس فيها يقطعون (¬3).

PageV21P492

# قال ابن سعد: ثم سألوه أن يدعها لله وللرحم، فقال - عليه السلام -: "إني
~~أدعها لله وللرحم".
# ونادى مناديه: أيما عبد نزل من حصن وخرج إلينا فهو حر. فخرج منهم بضعة
~~عشر رجلا -كما سلف- فأعتقهم رسول الله ودفع كل رجل منهم إلى رجل من
~~المسلمين يمونه (¬1)، فشق ذلك على أهل الطائف مشقة شديدة فاستشار - عليه
~~السلام - نوفل بن معاوية الديلي، فقال: "ما ترى؟ ". قال: ثعلب في جحر إن
~~أقمت عليه أخذته، وإن تركته لم يضرك.
# فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب، فأذن في الناس
~~بالرحيل فضج من ذلك الناس فقالوا: نرحل ولم تفتح علينا الطائف؟ فقال - عليه
~~السلام -: "فاغدوا غدا على القتال" فغدوا فأصابت المسلمين جراحات فقال -
~~عليه السلام -: "إنا قافلون إن شاء الله" فسروا بذلك وأذعنوا، وجعلوا
~~يرحلون ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحك. وقال لهم: "قولوا: لا إله
~~إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده" فلما ارتحلوا
~~واستقلوا قال: "قولوا: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون" وقيل: يارسول
~~الله، ادع الله على ثقيف. فقال: "اللهم اهد ثقيفا وائت بهم" (¬2).
# فائدة: استشهد بالطائف مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعيد بن سعيد
~~بن العاص، وعرفطة بن الحباب (¬3)، وعبد الله بن أبي بكر الصديق، رمي بسهم
~~فمات منه بالمدينة بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وخلق.

PageV21P493

# فصل:
# خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الطائف إلى الجعرانة، وبها قسم
~~غنائم حنين.
# قال ابن سعد: ثم بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هلال ms06526 المحرم سنة
~~تسع المصدقين يصدقون العرب، فبعث عيينة بن حصن إلى بني تميم، وبريدة بن
~~الحصيب إلى أسلم وغفار وغيرهما، وأمر بأخذ العفو منهم وتوق كرائم أموالهم.
# قال ابن إسحاق: بعث المهاجر بن أبي أمية إلى صنعاء، فخرج عليه العنسي وهو
~~بها، وفرق صدقات بني سعد على رجلين: الزبرقان بن بدر على ناحية، وقيس بن
~~عاصم على ناحية، والعلاء بن الحضرمي على البحرين، وبعث عليا على نجران؛
~~ليجمع صدقاتهم ويقدم عليه بجزيتهم.
# ثم بعث عيينة بن حصن الفزاري إلى بني تميم في خمسين فارسا من العرب ليس
~~فيهم قرشي ولا أنصاري وكانوا فيما بين السقيا وأرض بني تميم في المحرم سنة
~~تسع فغنموا، ورد إليهم فأسلموا، وأهل خواصهم.
# فصل:
# قال ابن سعد: وسرية قطبة بن عامر إلى خثعم في صفر سنة تسع في عشرين رجلا
~~فغنمها، ثم سرية الضحاك بن سفيان الكلابي إلى بني كلاب في ربيع الأول سنة
~~تسع، وسلفت سرية علقمة بن مجزز، وكانت إلى الحبشة في شهر ربيع الآخر سنة
~~تسع كما سلف، وسلفت سرية علي أيضا وكانت إلى القلس: صنم طيء؛ ليهدمه في
~~التاريخ المذكور فهدموه وغنموا، وفي السبي أخت عدي، وهرب عدي إلى الشام
~~-كما سلف هناك.

PageV21P494

# فصل:
# وكانت سرية عكاشة بن محصن إلى الجناب: أرض عذرة وكانت في ربيع الآخر أيضا
~~سنة تسع (¬1).
# فصل:
# خبر كعب بن زهير مع رسول - صلى الله عليه وسلم - وقصيدته المشهورة: بانت
~~سعاد، كان بين رجوعه من الطائف وغزوة تبوك وقد ساقها ابن إسحاق بعدها (¬2).

PageV21P495

### || AUTO 57 - باب السرية التي قبل نجد

# 4338 - حدثنا أبو النعمان, حدثنا حماد, حدثنا أيوب, عن نافع, عن ابن عمر
~~- رضي الله عنهما - قال بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سرية قبل نجد،
~~فكنت فيها، فبلغت سهامنا اثنى عشر بعيرا، ونفلنا بعيرا بعيرا، فرجعنا
~~بثلاثة عشر بعيرا. [انظر: 3134 - مسلم: 1749 - فتح: 8/ 56]
# ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سرية قبل نجد، فكنت فيها، فبلغت سهامنا اثني ms06527 عشر بعيرا، ونفلنا بعيرا
~~بعيرا، فرجعنا بثلاثة عشر بعيرا.
# هذا الحديث سلف في: الخمس وفي لفظ: أو أحد عشر بعيرا (¬1).
# وفي مسلم: ونفلوا بعيرا بعيرا، فلم يغيره رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وفي أبي داود: فنفلنا أميرنا بعيرا بعيرا لكل واحد، فلما قدمنا لم يغير
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما صنع (¬2). وهذا هو المراد برواية:
~~فنفلنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعيرا بعيرا (¬3) بعيرا أي: أقرنا
~~على ما نفلنا أميرنا.
# وهذه السرية ذكر ابن سعد أنها كانت في شعبان سنة ثمان (¬4)، وأن الأمير:
~~أبو قتادة، أرسله - صلى الله عليه وسلم - إلى خضرة: أرض محارب بنجد، ومعه
~~خمسة عشر رجلا، فغنموا مائتي بعير وألفي شاة وسبوا سبايا كثيرة وكانت
~~غيبتهم خمس عشرة ليلة، وجمعوا الغنائم وأخرجوا الخمس فعزلوه وقسموا ما بقي
~~على السرية (¬5).

PageV21P496

# قال ابن التين: وروي أنهم كانوا عشرة وأنهم غنموا مائة وخمسين بعيرا وأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - أخذ ثلاثين منها، قال: فلو كان النفل من خمس الخمس
~~لم يعمهم ذلك، وقد ذكرنا ذلك أيضا هناك.

PageV21P497

### || AUTO 58 - باب بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد إلى بني جذيمة

# 4339 - حدثني محمود, حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر, وحدثني نعيم, أخبرنا
~~عبد الله, أخبرنا معمر, عن الزهري, عن سالم, عن أبيه قال بعث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خالد بن الوليد إلى بني جذيمة، فدعاهم إلى الإسلام, فلم
~~يحسنوا أن يقولوا أسلمنا. فجعلوا يقولون صبأنا، صبأنا. فجعل خالد يقتل منهم
~~ويأسر، ودفع إلى كل رجل منا أسيره، حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل
~~رجل منا أسيره؛ فقلت: والله لا أقتل أسيرى، ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره،
~~حتى قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرناه، فرفع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يده فقال: "اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد". مرتين.
~~[7189 - فتح: 8/ 56]
# ذكر فيه حديث سالم عن أبيه قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خالد
~~بن الوليد إلى ms06528 بني جذيمة، فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا:
~~أسلمنا. فجعلوا يقولون صبأنا .. الحديث.
# وقد سلف قبل بدء الخلق (¬1) واضحا.
# قال الداودي: لم ير - عليه السلام - القود في ذلك؛ لأنه تأول ولم يذكر
~~فيه دية ولا كفارة؛ فإما أن يكون قبل نزول الآية أو شبه على المحدث، أو سكت
~~عنه؛ لعلم السامع، وقال الخطابي: إنما نقم - عليه السلام - على خالد في
~~استعجاله بشأنهم وترك التثبت في أمرهم إلى أن يستبرئ المراد من قولهم:
~~صبأنا؛ لأن الصبأ مقتضاه الخروج من دين إلى دين، يقال: صبأ الرجل فهو صابئ
~~إذا خرج من دين؛ ولذلك دعا المشركون نبينا PageV21P498 # - صلى الله عليه وسلم - الصابئ، وإنما تأول خالد في قولهم فيما يرى أنه
~~كان مأمورا بقتالهم إلى أن يسلموا، وقولهم: (صبأنا) يحتمل أن يكون معناه:
~~خرجنا من ديننا إلى دين آخر غير الإسلام، فلما لم يصرحوا بالدخول في
~~الإسلام نفذ خالد الأمر الأول في قتالهم إذ لم يجد شريطة حقن الدم بصريح
~~الاسم، ويحتمل أنه إنما لم يكف عنهم من قبل أنه ظن إنما عدلوا عن اسم
~~الإسلام إليه أنفة من الاستسلام والانقياد، فلم ير ذلك القول إقرارا
~~بالدين.
# وقد روي أن ثمامة بن أثال لما أسلم دخل مكة معتمرا، فقال له كفار قريش:
~~أصبأت؟ فقال: لا، ولكن أسلمت. وهو مثل حديثه الآخر أنه بعثه - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى أناس من خثعم، فاعتصموا بالسجود فقتلهم فوداهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بنصف الدية (¬1)، وإنما كان عذر خالد في هذا؛ لأن السجود
~~لا تمحض دلالته على قبول الدين؛ لأن كثيرا من الأمم يعظمون رؤساءهم بالسجود
~~ويظهرون لهم الخضوع بأن يخروا على وجوههم. قال: وفيه دليل أن الكافر إذا
~~لاذ بالصلاة لم يكن ذلك منه إسلاما حتى يصف الدين قولا بلسانه (¬2). وقيل:
~~لما قتل الله مسيلمة وقتل خالد بني جذيمة، قال له مالك بن نويرة وكان قد
~~أسلم: ما قال صاحبك في كذا -يعني: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~له خالد: وليس PageV21P499 # بصاحبك؟ فأمر ms06529 به فقتل، فشكي ذلك منهم إلى أبي بكر، وأشار عليه عمر أن
~~يقيد من خالد، فسكت عنه، فلما أكثر عليه، قال له أبو بكر: ليس ذلك عليه،
~~هبه تأول فأخطأ.
# وفيه دليل أن مفهوم الخطاب يجري مجرى الخطاب، وأن من تكلم بكلام في معنى
~~كلام الإيمان يريد به الإيمان كان مؤمنا. قاله الداودي؛ لأنه - عليه السلام
~~- لم يرض بصنع خالد وإنما عذره في ذلك. وقد أسلفنا عن الخطابي أن الكافر
~~إذا لاذ بالصلاة لم يكن ذلك منه إسلاما.
# فصل:
# أسلفنا هذه السرية عند ابن سعد قبل حنين وأنها في شوال سنة ثمان، قال:
~~وكانوا بأسفل مكة على ليلة ناحية يلملم وهو يوم الغميصاء بعد رجوع خالد من
~~هدم العزى، أرسله - صلى الله عليه وسلم - داعيا إلى الإسلام لا مقاتلا في
~~ثلاثمائة وخمسين رجلا من المهاجرين والأنصار وبني سليم، فخرجوا إليهم
~~وعليهم السلاح، وكانوا أسلموا وبنوا المساجد وأذنوا وصلوا، فقال: ما هذا
~~السلاح؟ قالوا: ظننا أنكم عدو، فقال: ضعوا السلاح، فوضعوه، فاستأسرهم وقتل
~~منهم، فلما قتلهم أرسل - عليه السلام - عليا يودي لهم قتلاهم وما ذهب منهم
~~(¬1). وجذيمة هو ابن عامر بن مناة بن كنانة.

PageV21P500

### || AUTO 59 - [باب] سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن مجزز المدلجي

# ويقال: إنها سرية الأنصار.
# 4340 - حدثنا مسدد, حدثنا عبد الواحد, حدثنا الأعمش قال: حدثني سعد بن
~~عبيدة, عن أبي عبد الرحمن, عن علي - رضي الله عنه - قال: بعث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سرية فاستعمل رجلا من الأنصار، وأمرهم أن يطيعوه، فغضب
~~فقال: أليس أمركم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تطيعوني؛ قالوا: بلى.
~~قال فاجمعوا لي حطبا. فجمعوا، فقال: أوقدوا نارا. فأوقدوها، فقال: ادخلوها.
~~فهموا، وجعل بعضهم يمسك بعضا، ويقولون: فررنا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من النار. فما زالوا حتى خمدت النار، فسكن غضبه، فبلغ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة، الطاعة
~~في المعروف" [7145, 7257 - مسلم: 1840 - فتح: 8/ 58]
# ذكر فيه حديث علي - رضي ms06530 الله عنه - قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- سرية، فاستعمل عليها رجلا من الأنصار، وأمرهم أن يطيعوه، فغضب فقال: أليس
~~أمركم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تطيعوني؛ قالوا: بلى. قال:
~~فاجمعوا لي حطبا. فجمعوا، فقال: أوقدوا نارا. فأوقدوا، فقال: ادخلوها.
~~فهموا، وجعل بعضهم يمسك بعضا، ويقولون: فررنا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من النار. فما زالوا حتى خمدت النار، فسكن غضبه، فغضب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم
~~القيامة، الطاعة في المعروف".
# هذه القصة كذا ساقها البخاري. وأما ابن سعد فذكر أنه بلغ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن ناسا من الحبش تراءاهم أهل جدة، فبعث إليهم علقمة بن
~~مجزز في شهر ربيع الآخر سنة تسع في ثلاثمائة، فانتهى إلى جزيرة PageV21P501 # في البحر، فلما خاض البحر إليهم هربوا منه، فلما رجع تعجل بعض القوم إلى
~~أهلهم فأذن لهم، فتعجل عبد الله بن حذافة فأمره على من تعجل، وكانت فيه
~~دعابة، فنزلوا ببعض الطريق، (وأوقدوا) (¬1) نارا يصطلون عليها، فقال: عزمت
~~عليكم إلا تواثبتم في هذه النار. فقام بعض القوم فتحجزوا حتى ظن أنهم
~~واثبون فيها، فقال: اجلسوا إنما كنت أضحك معكم. فذكر ذلك لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "من أمركم بمعصية فلا تطيعوه" (¬2).
# وذكرها الحاكم في صفر، وزعم ابن إسحاق أن وقاص بن مجزز كان قتل يوم ذي
~~قرد، فأراد أخوه الأخذ بثأره فاستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~هذه السرية (¬3).
# وكانت سرية علي إلى الفلس صنم لطيء ليهدمه في التاريخ المذكور في خمسين
~~ومائة رجل من الأنصار على مائة بعير وخمسين فرسا راية سوداء ولواء أبيض
~~فهدمه، وحرقه وملئوا أيديهم من السبي والنعم والشاء، وفي السبي أخت عدي بن
~~حاتم وهرب عدي إلى الشام، ووجد في خزانة الفلس ثلاثة أسياف: رسوب ومخذم
~~واليماني، وثلاثة أدراع، واستعمل على السبي أبا قتادة، وعلى الماشية والرثة
~~عبد الله بن عتيك فتركت الأسياف صفيا لرسول الله ms06531 - صلى الله عليه وسلم -
~~وعزل الخمس وعزل آل حاتم فلم يقسمهم حتى قدم بهم المدينة (¬4).

PageV21P502

# وقوله: (فهموا .. إلى آخره) وفي رواية أخرى: هم بعضهم أن يدخل، وبعضهم
~~قال: إنما فررنا من النار (¬1).
# وفيه: أن التأويل الفاسد لا يعذر به صاحبه؛ لأنهم علموا قوله تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} وقوله: {ولا يعصينك في معروف} قاله الداودي.
# ومعنى (خمدت) (¬2): طفئ لهبها، وهو بفتح الميم.
# وقوله: "لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة" أي: ذلك جزاؤهم لو
~~فعلوا.

PageV21P503

### || AUTO 60 - [باب] بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع

# 4341, 4342 - حدثنا موسى, حدثنا أبو عوانة, حدثنا عبد الملك, عن أبي بردة
~~قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى
~~اليمن، قال: وبعث كل واحد منهما على مخلاف, قال: واليمن مخلافان, ثم قال:
~~"يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا". فانطلق كل واحد منهما إلى عمله، وكان
~~كل واحد منهما إذا سار في أرضه كان قريبا من صاحبه أحدث به عهدا فسلم عليه،
~~فسار معاذ في أرضه قريبا من صاحبه أبي موسى، فجاء يسير على بغلته حتى انتهى
~~إليه، وإذا هو جالس، وقد اجتمع إليه الناس، وإذا رجل عنده قد جمعت يداه إلى
~~عنقه, فقال له معاذ: يا عبد الله بن قيس، أيم هذا؟ قال: هذا رجل كفر بعد
~~إسلامه. قال: لا أنزل حتى يقتل. قال: إنما جيء به لذلك فانزل. قال: ما أنزل
~~حتى يقتل. فأمر به فقتل, ثم نزل فقال: يا عبد الله، كيف تقرأ القرآن؟ قال:
~~أتفوقه تفوقا. قال: فكيف تقرأ أنت يا معاذ؟ قال: أنام أول الليل, فأقوم وقد
~~قضيت جزئي من النوم، فأقرأ ما كتب الله لي، فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي.
~~[انظر: 2661, 4345 - مسلم: 1733 - فتح: 8/ 60]
# 4343 - حدثني إسحاق, حدثنا خالد عن الشيباني, عن سعيد بن أبي بردة, عن
~~أبيه, عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعثه إلى اليمن، فسأله عن أشربة تصنع بها، ms06532 فقال: "وما هي؟ ". قال البتع
~~والمزر -فقلت لأبي بردة: ما البتع؟ قال: نبيذ العسل، والمزر: نبيذ الشعير-
~~فقال: "كل مسكر حرام". رواه جرير وعبد الواحد عن الشيباني عن أبي بردة.
~~[انظر: 2261 - مسلم: 1733 - فتح: 8/ 62]
# 4344, 4345 - حدثنا مسلم, حدثنا شعبة, حدثنا سعيد بن أبي بردة, عن أبيه
~~قال بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - جده أبا موسى، ومعاذا إلى اليمن
~~فقال: "يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا". فقال أبو موسى: يا نبي
~~الله، إن أرضنا بها شراب من PageV21P504 # الشعير المزر، وشراب من العسل البتع. فقال: "كل مسكر حرام". فانطلقا,
~~فقال معاذ لأبي موسى: كيف تقرأ القرآن؟ قال: قائما وقاعدا وعلى راحلته,
~~وأتفوقه تفوقا. قال: أما أنا فأنام وأقوم، فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي.
~~وضرب فسطاطا، فجعلا يتزاوران، فزار معاذ أبا موسى، فإذا رجل موثق، فقال: ما
~~هذا؟ فقال أبو موسى: يهودي أسلم ثم ارتد. فقال معاذ لأضربن عنقه. تابعه
~~العقدي ووهب عن شعبة.
# وقال وكيع والنضر وأبو داود, عن شعبة, عن سعيد, عن أبيه, عن جده, عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# رواه جرير بن عبد الحميد عن الشيباني عن أبي بردة. [انظر: 2261 , 4342,
~~مسلم: 1733 - فتح: 8/ 62]
# 4346 - حدثني عباس بن الوليد, حدثنا عبد الواحد, عن أيوب بن عائذ, حدثنا
~~قيس بن مسلم قال: سمعت طارق بن شهاب يقول: حدثني أبو موسى الأشعري - رضي
~~الله عنه - قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أرض قومي،
~~فجئت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - منيخ بالأبطح, فقال: "أحججت يا عبد
~~الله بن قيس؟ ". قلت: نعم يا رسول الله. قال: "كيف قلت؟ ". قال: قلت لبيك
~~إهلالا كإهلالك. قال: "فهل سقت معك هديا؟ ". قلت: لم أسق. قال: "فطف بالبيت
~~واسع بين الصفا والمروة ثم حل". ففعلت, حتى مشطت لي امرأة من نساء بني قيس،
~~ومكثنا بذلك حتى استخلف عمر. [انظر: 1559 - مسلم: 1221 - فتح: 8/ 63]
# 4347 - حدثني حبان, أخبرنا عبد الله, عن زكرياء بن إسحاق, عن يحيى بن عبد
~~الله بن صيفي, عن ms06533 أبي معبد -مولى ابن عباس عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى
~~اليمن: "إنك ستأتى قوما من أهل الكتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فإن هم طاعوا لك بذلك فأخبرهم أن
~~الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم طاعوا لك بذلك،
~~فأخبرهم PageV21P505 # أن الله قد فرض عليكم صدقة تؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم، فإن هم
~~طاعوا لك بذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم, فإنه ليس بينه
~~وبين الله حجاب". [انظر: 1395 - مسلم: 19 - فتح: 8/ 64]
# قال أبو عبد الله: طوعت: طاعت وأطاعت لغة، طعت وطعت وأطعت.
# 4348 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا شعبة, عن حبيب بن أبي ثابت, عن سعيد
~~بن جبير, عن عمرو بن ميمون أن معاذا - رضي الله عنه - لما قدم اليمن صلى
~~بهم الصبح فقرأ: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} فقال رجل من القوم: لقد قرت
~~عين أم إبراهيم.
# زاد معاذ, عن شعبة, عن حبيب, عن سعيد, عن عمرو أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعث معاذا إلى اليمن، فقرأ معاذ في صلاة الصبح سورة النساء, فلما
~~قال: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء::125] قال رجل خلفه: قرت عين أم
~~إبراهيم. [فتح: 8/ 165]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي بردة قال: بحث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا موسى ومعاذ
~~بن جبل وبعث كل واحد منهما على مخلاف قال: واليمن مخلافان، ثم قال: "يسرا
~~ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا" فانطلق كل واحد منهما. إلى عمله .. الحديث بطوله.
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# المراد هنا بالمخلاف: الكورة من الإقليم. وقيل: المخلاف في لغة أهل
~~اليمن- كالرستاق من الرساتق. وعبارة الخليل: إنه الكورة بلغة أهل اليمن
~~(¬1)، وعبارة غيره إنه الإقليم، والجمع: مخاليف.

PageV21P506

# ثانيها:
# فيه أن العالم والواعظ والمقبول من قوله مأمور بألا يقنط الناس، وأن ييسر
~~على المبتدئ في الإسلام ولا يفاجئه بالشدة. ms06534
# ثالثها:
# قول معاذ: (يا عبد الله بن قيس، أيم هذا؟) أصله: (أي)، أدخل عليها (ما)
~~فأسقط الألف منها كما أسقط في قوله: لم هذا؟ وعم تسأل؟
# وقال الخطابي: إنما سقطت كما قيل: إيش هذا: بإسقاط الياء، وأصله: أي شيء
~~هذا؟ (¬1)
# رابعها:
# قوله: (هذا رجل كفر بعد إسلامه. قال: لا أنزل حتى يقتل. قال: إنما جيء به
~~لذلك فانزل. فقال: لا أنزل حتى يقتل. فأمر به فقتل ثم نزل) ظاهره أنه لم
~~يستتب، ومذهبنا وجوبها في الحال، ومذهب مالك استتابته ثلاثا، فإن تاب وإلا
~~قتل. وتقتل المرتدة عندنا وعند مالك خلافا لأبي حنيفة (¬2)، قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من بدل دينه فاقتلوه" (¬3).
# خامسها:
# قوله: (كيف تقرأ القرآن؟ قال: أتفوقه تفوقا) أي: أقرؤه حينا بعد حين.
~~مأخوذ من فواق الناقة وهو ما بين الحلبتين، ومنه قوله تعالى: {ما لها من
~~فواق} [ص: 15] أي: مهل. وذكر الهروي عن أبي موسى PageV21P507 # أنه قال: أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح. أي: لما (¬1) أقرأ جزئي مرة، ولكن
~~أقرؤه شيئا بعد شيء (¬2). وكذا ذكره الجوهري بعد أن قال: فوقت الفصيل. أي:
~~سقيته اللبن فواقا، وتفوق الفصيل إذا شرب اللبن كذلك (¬3).
# سادسها:
# قوله: (فكيف تقرأ أنت يا معاذ؟ قال: أنام أول الليل فأقوم وقد قضيت جزئي
~~من النوم، فأقرأ ما كتب الله لي فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي) كذا هو في
~~الأصول (جزئي) بضم الجيم، وبخط الدمياطي لعله أربي وهو الوجه ولا يتعين ما
~~ذكره (¬4).
# الحديث الثاني:
# حديث خالد، عن الشيباني عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى اليمن، فسأله عن
~~أشربة تصنع بها، فقال: "وما هي؟ ". قال البتع والمزر فقلت لأبي بردة: ما
~~البتع؟ قال: نبيذ العسل، والمزر: نبيذ الشعير -فقال: "كل مسكر حرام". رواه
~~جرير وعبد الواحد، عن الشيباني، عن أبي بردة.

PageV21P508

# الحديث الثالث:
# حدثنا مسلم، ثنا شعبة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه قال بعث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms06535 - جده أبا موسى ومعاذا إلى اليمن، فقال: "يسرا ولا
~~تعسرا .. " الحديث، فقال أبو موسى: يا نبي الله إن أرضنا بها شراب من
~~الشعير المزر، وشراب من العسل البتع، فقال: "كل مسكر حرام" ثم ذكر باقيه
~~كما في الأول.
# تابعه العقدي ووهب، عن شعبة.
# وقال وكيع والنضر وأبو داود، عن شعبة، عن سعيد، عن أبيه، عن جده، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فيه وما قبله حجة على أبي حنيفة في تجويزه ما لا يبلغ بشاربه السكر مما
~~عدا الخمر (¬1)، وبين في حديث جابر - رضي الله عنه -: "ما أسكر كثيره
~~فقليله حرام" (¬2). وهو إجماع الصحابة كما نقله القاضي عبد الوهاب (¬3)،
~~وفي النسائي عن أبي موسى: أن المزر نبيذ الذرة (¬4).
# وفيه: نهي (¬5) النبي - صلى الله عليه وسلم -[عن] (¬6) الجعة، والجعة
~~نبيذ يتخذ من الشعير (¬7).

PageV21P509

# الحديث الرابع:
# حدثنا عباس بن الوليد، فذكره إلى أبي موسى - رضي الله عنه - قال: بعثني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أرض قومي باليمن، فجئت ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - منيخ بالأبطح .. الحديث.
# سلف ذكره في الحج: عن شيخه محمد بن يوسف، إلى أبي موسى فراجعه (¬1). قال
~~الجياني: كذا رويناه عن ابن السكن عباس بن الوليد يعني: النرسي. وفي رواية
~~أبي أحمد: ثنا عباس. غير منسوب، وكذلك كان في كتاب أبي زيد إلا أنه قرأه
~~عليهم: عياش -بالشين المعجمة- وليس بشيء، وإنما هو عباس بن الوليد. وليس في
~~"الجامع" إلا هذا، وحديث في: علامات النبوة (¬2). وكذا قال صاحب "المطالع":
~~عباس هذا بالسين المهملة وهو النرسي، وذكر بعضهم فيه عن أبي أحمد أنه كان
~~يقوله بالمعجمة، ولم يحك الأصيلي عنه، وعن أبي زيد أنه بالمهملة (¬3). وأما
~~الدمياطي فضبطه بالشين المعجمة ثم قال: هو أبو الوليد عياش بن الوليد
~~الرقام البصري، مات سنة [ست و] (¬4) عشرين ومائتين، روى عنه البخاري في
~~مواضع، وروى أبو داود عن PageV21P510 # رجل (¬1) عنه. وقال في آخر علامات النبوة بعد أن ضبطه بالإهمال: أبو
~~الفضل عباس، مات سنة ثمان وثلاثين (¬2)، وابن عمه عبد الأعلى (¬3) مات ms06536 قبله
~~سنة سبع وئلاثين ومائتين. ولما ذكره في: البيوع، في باب: النهي عن تلقي
~~الركبان (¬4)؛ ضبطه خطأ بالمعجمة (¬5).
# إذا عرفت ذلك، فأبو موسى - رضي الله عنه - أهل بإهلال كإهلال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولم يعين شيئا، فأمره بالطواف والسعي، ثم حل، و [عن]
~~(¬6) عائشة رضي الله عنها أنهم خرجوا لا يرون إلا الحج، وكان ينتظر الوحي،
~~فلما دنوا من مكة أمر من لم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة، وأقام من معه هدي
~~على إحرامه حتى فرغ من الحج، وقال: "عمرتكم للأبد" (¬7).

PageV21P511

# وأما الفسخ فإن كان محفوظا فهو خاص، وكذلك نهى عنه عمر وضرب عليه، وكان
~~يستحب ترك القران؛ ليأتي بعملين فيكون أعظم لأجره، فحمل عليه قوم أنه كان
~~ينهى عن التمتع، وليس كذلك، ويدل على صحة ذلك قوله: إن نأخذ بكتاب الله فقد
~~أمر بالتمام، وإن نأخذ بفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يحل حتى
~~نحر الهدي (¬1). فإنما نهى أن يفسخ الحج في العمرة.
# الحديث الخامس:
# حديث أبي معبد مولى ابن عباس -واسمه نافذ، مات سنة أربع ومائة- عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن
~~جبل حين بعثه إلى اليمن .. الحديث، وفيه: "فإن هم أطاعوك بذلك .. " إلى آخره.
# سلف في الزكاة في موضعين (¬2).
# ثم قال: (قال أبو عبد الله: طوعت: طاعت، وأطاعت لغة، طعت وطعت وأطعت).
# وقوله: "أطاعوا" ذكره ابن التين بلفظ "طاعوا بذلك" أي: انقادوا لك بذلك،
~~يقال: هو طوعه إذا انقاد له، فإذا مضى لأمره فقد أطاعه، وإذا وافقه فقد طاوعه.
# وفيه: أن الإمام يتولى أخذ الزكاة وأن من وجبت عليه الزكاة PageV21P512 # لا يأخذها، وأن لا تنقل، وتفرق في الموضع الذي جمعت فيه، وأنها إذا فرقت
~~في جنس واحد من الثمانية أجزأ.
# وقوله: "وإياك وكرائم أموالهم". هي جمع: كريمة، وهي: النفيسة.
# الحديث السادس:
# حديث عمرو بن ميمون أن معاذا لما قدم اليمن صلى بهم الصبح فقرأ: {واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا} فقال رجل من القوم: لقد ms06537 قرت عين أم إبراهيم.
# ثم قال: زاد معاذ عن شعبة، عن حبيب، عن سعيد، عن عمرو: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعث معاذا إلى اليمن، فقرأ معاذ في صلاة الصبح [سورة
~~النساء] (¬1)، فلما قال: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء:: 125] قال
~~رجل خلفه: قرت عين أم إبراهيم.
# معنى (قرت): بردت دمعها؛ لأن دمعة السرور باردة، بخلاف دمعة الحزن فإنها
~~حارة؛ ولذلك يقال للمدعو له: أقر الله عينه، وللمدعو عليه: أسخن الله عينه.
# وقال ثعلب وغيره: معناه: بلغ أمنيته، فلا تطمع نفسه إلى من هو فوقه.
# قال الداودي: وقائل هذا الكلام متكلم يعيد وجوبا، والشارع لم يحلم بهذا
~~حتى يوجبها؛ لقوله: "صلاتنا لا يصلح فيها شيء من كلام الناس" (¬2).

PageV21P513

# وروي أنه قرأ سورة الإخلاص، فقال المأموم كذلك فلم يأمره بالإعاة (¬1).
# وذكر الشيخ أبو محمد، عن بعضهم أنه إذا قال: فعل الله بك يا فلان. فسدت
~~صلاته، ولا يكون على هذا إعادة مثل قوله (كذلك) (¬2): الله. ثم استغربه،
~~وفي الرواية: لا بأس أن يقول: اللهم افعل بفلان.

PageV21P514

### || AUTO 61 - [باب] بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن قبل حجة الوداع

# 4349 - حدثني أحمد بن عثمان, حدثنا شريح بن مسلمة, حدثنا إبراهيم بن يوسف
~~بن إسحاق, بن أبي إسحاق حدثني أبي, عن أبي إسحاق سمعت البراء - رضي الله
~~عنه -: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع خالد بن الوليد إلى
~~اليمن، قال ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه, فقال: "مر أصحاب خالد، من شاء منهم
~~أن يعقب معك فليعقب، ومن شاء فليقبل". فكنت فيمن عقب معه، قال: فغنمت أواق
~~ذوات عدد. [فتح: 8/ 65]
# 4350 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا روح بن عبادة, حدثنا علي بن سويد بن
~~منجوف عن عبد الله بن بريدة, عن أبيه - رضي الله عنه - قال بعث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عليا إلى خالد ليقبض الخمس وكنت أبغض عليا، وقد اغتسل،
~~فقلت لخالد: ألا ترى إلى هذا؟! فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ذكرت ms06538 ذلك له, فقال: "يا بريدة أتبغض عليا؟ ". فقلت: نعم. قال: "لا تبغضه,
~~فإن له في الخمس أكثر من ذلك". [8/ 66]
# 4351 - حدثنا قتيبة, حدثنا عبد الواحد, عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة,
~~حدثنا عبد الرحمن بن أبي نعم قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: بعث علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من اليمن
~~بذهيبة في أديم مقروظ لم تحصل من ترابها، قال: فقسمها بين أربعة نفر: بين
~~عيينة بن بدر، وأقرع بن حابس وزيد الخيل، والرابع إما علقمة وإما عامر بن
~~الطفيل، فقال رجل من أصحابه: كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء. قال فبلغ ذلك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء،
~~يأتينى خبر السماء صباحا ومساء؟! ". قال: فقام رجل غائر العينين، مشرف
~~الوجنتين، ناشز الجبهة، كث اللحية، محلوق الرأس، مشمر الإزار، فقال يا رسول
~~الله، اتق الله. قال: "ويلك, أولست أحق أهل الأرض أن يتقى الله؟! ". قال:
~~ثم ولى الرجل، قال خالد بن الوليد: يا رسول الله، ألا أضرب عنقه؟ قال: "لا،
~~لعله أن يكون يصلي". فقال خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه.

PageV21P515

# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لم أومر أن أنقب قلوب الناس،
~~ولا أشق بطونهم". قال: ثم نظر إليه وهو مقف فقال: "إنه يخرج من ضئضئ هذا
~~قوم يتلون كتاب الله رطبا، لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية". وأظنه قال: "لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود". [انظر:
~~3344 - مسلم: 1064 - فتح: 8/ 67]
# 4352 - حدثنا المكي بن إبراهيم, عن ابن جريج, قال عطاء: قال جابر: أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا أن يقيم على إحرامه.
# زاد محمد بن بكر, عن ابن جريج, قال عطاء: قال جابر: فقدم علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه بسعايته، قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بم أهللت يا
~~علي؟ ". قال: بما أهل به النبي - صلى الله عليه ms06539 وسلم -. قال: "فأهد وامكث
~~حراما كما أنت". قال وأهدى له علي هديا. [انظر: 1557 - مسلم: 1216 - فتح: 8/ 69]
# 4354,4353 - حدثنا مسدد, حدثنا بشر بن المفضل عن حميد الطويل ,حدثنا بكر
~~أنه ذكر لابن عمر أن أنسا حدثهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل بعمرة
~~وحجة، فقال أهل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحج، وأهللنا به معه، فلما
~~قدمنا مكة قال: "من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة". وكان مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هدي، فقدم علينا علي بن أبي طالب من اليمن حاجا, فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بم أهللت؟ فإن معنا أهلك". قال: أهللت بما
~~أهل به النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: "فأمسك، فإن معنا هديا". [مسلم:
~~1232 - فتح: 8/ 70]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث البراء - رضي الله عنه -: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مع خالد بن الوليد إلى اليمن، قال ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه، فقال: "مر
~~أصحاب خالد، من شاء منهم أن يعقب معك فليعقب، ومن شاء فليقبل". فكنت فيمن
~~عقب معه، قال: فغنمت أواق ذوات عدد.

PageV21P516

# التعقيب: أن يعقب الجيش بعد القفول ليصيبوا غرة من العدو، قاله الخطابي
~~(¬1). وقال ابن فارس: التعقيب: غزاة بعد غزاة (¬2). وقال الداودي: هو أن
~~تبعث قوما؛ ليبذل لهم قوم قد تقدم لهم الخروج في عمل آخر أو غزو ويخرجون في عقبهم.
# واستدل به على جواز استعمال بني هاشم على الخمس، بخلاف حديث الفضل: أنهم
~~لا يستعملون على الصدقات، ومن جوز جعله كالإجارة، فيجوز خمسا كالفيء بخلاف
~~من يأخذها منهم من غير مقابل.
# الحديث الثاني:
# حديث عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عليا إلى خالد بن الوليد ليقبض الخمس وكنت أبغض عليا، وقد اغتسل، فقلت
~~لخالد: ألا ترى إلى هذا؟! فلما قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذكرت ذلك له، فقال: "يا بريدة أتبغض عليا؟ ". فقلت: نعم. فقال: "لا تبغضه،
~~فإن له في الخمس أكثر من ذلك".
# قوله: ms06540 (وقد اغتسل) يريد أنه وقع على جارية صارت له في القسمة من الخمس،
~~واعتذر عنه الشارع بأن له في الخمس أكثر من ذلك.
# وقوله: (كنت أبغض عليا) لعله رأى منه ما ظن أنه تعدى فيه الحق فكرهه له،
~~ففيه: الأمر بالمعروف على حسب ما تبين، وفيه: جواز القول فيمن يظن أنه قارف
~~ذنبا. وقد روي الحديث بأتم من هذا، قال بريدة: كنت في جيش فغنموا، فبعث
~~أمير الجيش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ابعث من يخمسها، فبعث
~~عليا - رضي الله عنه -، وفي السبي وصيفة من أفضل PageV21P517 # السبي فوقعت في الخمس، ثم خمس فصارت في أهل بيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم خمس فصارت في آل علي، فأتى ورأسه يقطر .. وذكر الحديث
~~(¬1)، ففيه بيان قسمته لنفسه وإصابته قبل الاستبراء، والجواب أن ما يقسم
~~بالولاية من الأشياء التي هي من هذا الجنس يجوز أن يقع ذلك ممن هو شريك
~~فيه، كما يقسم الإمام بالإمامة الغنائم بين أهلها وهو منهم، ومنصوب الإمام
~~في ذلك كالإمام، وأما الاستبراء فيحتمل أن تكون غير بالغة، وقد قال بعدمه
~~في حقها غير واحد من
# العلماء منهم: القاسم بن محمد وسالم والليث وأبو يوسف. ويحتمل أن تكون
~~عذراء، وهو رأي ابن عمر وإن بلغت -ذكره كله الخطابي- وفيه: أن شهادة العدو
~~ومن في قلبه شنآن ويبغض صاحبه غير مقبولة (¬2).
# الحديث الثالث:
# حديث أبي سعيد الخدري: بعث علي بن أبي طالب إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بذهيبة في أديم مقروظ لم تحصل من ترابها، فقسمها بين أربعة
~~نفر: بين عيينة بن بدر، والأقرع بن حابس، وزيد الخيل، والرابع إما علقمة
~~وإما عامر بن الطفيل، فقال رجل من أصحابه: كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء. فبلغ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. الحديث.
# الذهيبة: واحدة الذهب يذكر ويؤنث، والتأنيث لغة أهل الحجاز، قاله القزاز.
~~وقال ابن فارس ربما أنث (¬3). وكذا قال الجوهري، قال: والقطعة: ذهبة، وتجمع
~~على الأذهاب (¬4).

PageV21P518

# ونقدم الكلام عليه من وجوه:
# أحدها: ms06541 الذهيبة .. إلى آخره.
# ومعنى مقروظ: مدبوغ بالقرظ، وهو شجر يدبغ بورقه، ولونه إلى الصفرة.
# وقال الخليل: هو ورق السلم (¬1).
# وقوله: (لم تحصل من ترابها) أي: لم تخلص من تراب المعدن.
# ثانيها:
# عيينة بن بدر هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو [بن] (¬2) جوية بن
~~لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة -واسمه: عمرو، ضربه أخ له ففزره فسمي فزارة
~~-واسم عيينة: حذيفة فأصابته لقوة (¬3) فجحظت عيناه، فسمي: عيينة، يكنى أبا
~~مالك، وكان يقال لجده حذيفة: رب معد، وشهد عيينة والأقرع (¬4) مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حنينا، وقيل: إنهما شهدا الفتح. وكان عيينة من
~~المنافقين ارتد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعثه خالد في وثاق
~~إلى أبي بكر فأسلم وعفا عنه، وخارجة بن حصن أخوه، وابن أخيه الحر بن قيس بن
~~حصن، أسلما في وفد فزارة بعد رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~تبوك، وكانوا بضعة عشر رجلا.

PageV21P519

# والأقرع بن حابس لقب واسمه فراس، وكان في رأسه قرع فلقب بذلك، [ذكر ذلك]
~~(¬1) عن ابن دريد -وهو: ابن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع أخي نهشل، ابني
~~دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك أخي سعد، ابني زيد مناة أخي عمرو، ابني تميم
~~بن مر بن أد بن طابخة. قدم في وفد تميم، فأعطاه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم حنين مائة من الإبل -كما سلف في الخمس، وصعصعة بن ناجية بن
~~عقال- جد الفرزدق الشاعر ابن همام بن غالب بن صعصعة- قدم فأسلم.
# وعياض بن (حمار) (¬2) بن سفيان، كذا نسبه ابن الكلبي وابن سعد (¬3)،
~~[روى] (¬4) له مسلم.
# وعلقمة هو: ابن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر
~~بن صعصعة، من المؤلفة وكان سيدا في قومه حليما عاقلا.

PageV21P520

# وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب فارس بني عامر، وذكره وهم -كما
~~قال الدمياطي- قال: لأنه مات كافرا، وعمه أبو براء هو ملاعب الأسنة عامر بن
~~مالك ms06542 بن جعفر، ولبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر الشاعر.
# ثالثها:
# قوله: (فقام رجل غائر العينين) أي: غارت عيناه ودخلتا، فهو ضد الجاحظ،
~~يقال: غارت عينه تغور غورا فهي غائرة.
# قوله: (مشرف الوجنتين) أي: ليس بسهل الخد، وقد أشرفت وجنتاه، أي: علتا
~~على ما حوله، والوجنتان: العظمان المشرفان.
# و (ناشز الجبهة): ناتئها، وكل ناتئ ناشز، وأخذ من: النشز، وهو ما ارتفع
~~من الأرض، ومنه قوله تعالى: {فانشزوا} أي: ارتفعوا.
# و (الجبهة): ما بين الجبين من الإنسان وهو الموضع الذي تمسه الأرض من
~~السجود.
# (كث اللحية): كثير شعرها، وقيل: لحية مجتمعة، قال الهروي في صفته - عليه
~~السلام -: كث اللحية، يقال: الكثوثة فيها: أن تكون غير رقيقة ولا طويلة
~~ولكن فيها كثافة، ورجل كث اللحية، وقوم كث (¬1).
# وقوله: (محلوق الرأس) كانوا لا يحلقون رءوسهم ويفرقون شعورهم.
# وقوله: (مشمر الإزار) شمره: رفعه عن الكعب.
# رابعها:
# قوله: (لعله يصلي) مفهومه قتل تاركها، وفيه خلاف مشهور.

PageV21P521

# وقوله: ("لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس")، النقب من قولهم: نقب الحائط
~~نقبا: إذا فتح فيه فتحا.
# وقوله: (وهو مقف) أي: مول، يقال: قفى الرجل القوم: إذا ولاهم قفاه، وقد
~~أقفاه يقفهم إذا فعل ذلك فهو مقف.
# وقوله: ("يخرج من ضئضئ هذا") أي: أصله، يقال هو من ضئضئي صدف. أي: من أصل
~~صدف. ومن ضوض صدف مثله.
# وقال الداودي: من ضيضي هذا، أي: ممن يقول مقالته. وقيل: هو الولد والنسل،
~~وهو الأصل. وقال ابن فارس: الضئضئ: كثرة النسل وبركته. ذكره في باب الضاد
~~المعجمة (¬1)، وروي بالمهملة.
# وقوله: ("يتلون كتاب الله رطبا") قيل: سهلا كما في الرواية الأخرى:
~~(لينا) (¬2). وقال الخطابي: أي: واظب عليها فلا يزال لسانه رطبا بها، ويكون
~~أيضا تحسين الصوت بالقراءة، ومن الثقافة والحذق بها فيجري لسانه بها ويمر
~~عليها مرا لا (يغير) (¬3) ولا يتكسر. كل هذه الوجوه محتملة، وهذا شبيه بما
~~روي من قوله: "من أراد أن يقرأ القرآن غصا كما أنزل فليقرأ بقراءة ابن أم
~~عبد" (¬4)، وقيل: يريد الذي لا شدة في صوته وهو ms06543 لين رطب. وقيل: يريد أنه
~~يحفظ ذلك حفظا حسنا.

PageV21P522

# وقوله: ("لا يجاوز حناجرهم") أي: لا يرفع فيما يرفع من العمل الصالح.
# وقيل: لم يتمكن في قلوبهم كثير شيء من اليقين به، وإنما يحفظونه بالألسن،
~~وهي مقاربة الحناجر، فنسب إليها ما قاربها.
# ("ويمرقون من الدين") أي: الطاعة دون الملة.
# وقوله: ("لأقتلنهم قتل ثمود") إن قلت: إذا كان قتلهم واجبا فكيف منع
~~خالدا أن يقتله؟ فالجواب، كما قال الخطابي: إنما منعه لعلمه بأن الله سيمضي
~~قضاءه فيه حتى يخرج من نسله من يستحق القتل لسوء فعله ومروقه من الدين،
~~فيكون قتلهم عقوبة لهم، فيكون أدل على الحكمة وأبلغ في المصلحة (¬1).
# الحديث الرابع: حديث جابر في إهلال علي، سلف في الحج سندا ومتنا (¬2).
~~وزاد هنا: (فقدم علي بسعايته)، وزاد في آخره: (فأهدى له علي هديا). والمراد
~~بالسعاية: ما أخذ من خالد.
# ومعنى: (أهدى له هديا): أعطاه شيئا أهداه، ليس أنه أوجب هديا ثم أعطاه له
~~عليا، وإن كان الظاهر خلافه، ويحتمل أن يكون علي بدلا من الضمير في (له)
~~فيكون علي مخفوضا على هذا، ذكره ابن التين.
# الحديث الخامس:
# حديث بكر أنه ذكر لاين عمر أن أنسا حدثهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أهل بعمرة وحجة .. الحديث. وفيه: فقال - صلى الله عليه وسلم -: "بم
~~أهللت؟ فإن معنا أهلك". قال: أهللت بما أهل به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. قال: "فأمسك، فإن معنا هديا".

PageV21P523

# يريد بأهله فاطمة، فأعلمه إن كان أهل بعمرة أنها تحل له، فلما أخبره
~~(أنه) (¬1) أمره بالإمساك عن الإحلال، وأن يجعل نيته عن الحج، وهو دال على
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن متمتعا وإنما كان مفردا أو قارنا.
# خاتمة: قال ابن سعد: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا إلى اليمن،
~~يقال: مرتين. إحداهما في رمضان سنة عشر من مهاجره، وعقد له لواء وعممه
~~بيده، وقال له: "امض ولا تلتفت ولا تقاتلهم حتى يقاتلوك" فخرج في ثلاثمائة
~~فارس ففرق أصحابه وأتوا بنهب فجعل عليها بريدة بن الحصيب ms06544 الأسلمي ثم لقي
~~جمعهم، فدعاهم إلى الإسلام فأبوا، فقاتلهم ثم أسلموا فقسم الغنائم ثم وافى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة، وقد قدمها حاجا سنة عشر (¬2). وذكر
~~الدمياطي بعثه في هذه السنة فأسلمت همدان كلها في يوم واحد، فكتب بذلك إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما قرأ كتابه خر ساجدا، ثم جلس. فقال:
~~"السلام على همدان". وتتابع أهل اليمن على الإسلام. ويشبه أن يكون ما ذكره
~~هو السرية الأولئ والباقي الثانية.

PageV21P524

### || AUTO 62 - [باب] غزوة ذي الخلصة.

# 4355 - حدثنا مسدد, حدثنا خالد, حدثنا بيان, عن قيس, عن جرير قال: كان
~~بيت في الجاهلية يقال له: ذو الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة الشأمية،
~~فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ألا تريحني من ذي الخلصة؟ ". فنفرت
~~في مائة وخمسين راكبا، فكسرناه وقتلنا من وجدنا عنده، فأتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبرته، فدعا لنا ولأحمس. [انظر: 3020 - مسلم: 2476 -
~~فتح: 8/ 70]
# 4356 - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا يحيى, حدثنا إسماعيل, حدثنا قيس قال:
~~قال لي جرير - رضي الله عنه -: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ألا
~~تريحنى من ذي الخلصة؟ ". وكان بيتا في خثعم يسمى الكعبة اليمانية، فانطلقت
~~في خمسين ومائة فارس من أحمس، وكانوا أصحاب خيل، وكنت لا أثبت على الخيل،
~~فضرب في صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري، وقال: "اللهم ثبته، واجعله
~~هاديا مهديا". فانطلق إليها فكسرها وحرقها، ثم بعث إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال رسول جرير والذى بعثك بالحق، ما جئتك حتى تركتها
~~كأنها جمل أجرب. قال: فبارك في خيل أحمس ورجالها خمس مرات. [انظر: 3020 -
~~مسلم: 2475، 2476 - فتح: 8/ 70]
# 4357 - حدثنا يوسف بن موسى أخبرنا أبو أسامة, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن
~~قيس عن جرير قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا تريحنى من
~~ذي الخلصة؟ ". فقلت: بلى. فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس, وكانوا
~~أصحاب خيل, وكنت لا أثبت على الخيل، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله ms06545 عليه وسلم
~~- فضرب يده على صدري, حتى رأيت أثر يده في صدري وقال: "اللهم ثبته واجعله
~~هاديا مهديا". قال: فما وقعت عن فرس بعد. قال وكان ذو الخلصة بيتا باليمن
~~لخثعم وبجيلة، فيه نصب تعبد، يقال له: الكعبة. قال: فأتاها فحرقها بالنار
~~وكسرها. قال: ولما قدم جرير اليمن كان بها رجل يستقسم بالأزلام, فقيل له:
~~إن رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ها هنا فإن قدر عليك ضرب عنقك.
~~قال: فبينما هو يضرب بها إذ وقف عليه جرير فقال: لتكسرنها PageV21P525 # ولتشهدا أن لا إله إلا الله, أو لأضربن عنقك. قال: فكسرها وشهد، ثم بعث
~~جرير رجلا من أحمس يكنى أبا أرطاة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يبشره
~~بذلك، فلما أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يا رسول الله, والذى
~~بعثك بالحق ما جئت حتى تركتها كأنها جمل أجرب. قال: فبرك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على خيل أحمس ورجالها خمس مرات. [انظر: 3020 - مسلم: 2475،
~~2476 - فتح: 8/ 70]
# الخلصة: بضم الخاء واللام -وقال ابن إسحاق: بفتحهما، كما أسلفناه في
~~ترجمة جرير عن ابن هشام- صنم لدوس سيعبد في آخر الزمان، كما تبت في الحديث:
~~"لا تقوم الساعة حتى تصطفق أليات نساء دوس وخثعم حول ذي الخلصة" (¬1)
~~والخلصة في اللغة: نبات ينبت نبات الكرم طيب الريح تتعلق بالشجر، له حب
~~كعنب الثعلب. وجمع الخلصة: خلص، وله ورق أغبر رقاق، وهو أحمر لا يؤكل
~~ويرعى، قاله أبو عبيدة فيما ذكره المبرد. ولما وتر بامرئ القيس قيل: استقسم
~~عنده بثلاثة أزلام: الزاجر والآمر والمتربص، فخرج له الزاجر فسب الصنم
~~ورماه بالحجارة وقال: اعضض ببظر أمك. وذكر شعرا، ذكره أبو الفرج الأصبهاني
~~قال: فلم يستقسم عنده أحد -يعني: بعد [حتى] (¬2) جاء الإسلام (¬3).
# ثم ذكر البخاري في الباب ثلاثة أحاديث كلها عن جرير:
# أحدها:
# قال: كان بيت في الجاهلية يقال له: ذو الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة
~~الشامية، فقال له - عليه السلام -: "ألا تريحني من ذي الخلصة؟ ".

PageV21P526

# فنفرت في مائة وخمسين راكبا، فكسرناه وقتلنا من وجدنا، ms06546 فأتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبرته، فدعا لنا ولأحمس.
# ثانيها:
# عنه أيضا بمثله، وفيه: وكان بيتا في خثعم يسمى كعبة اليمانية، وكنت لا
~~أثبت على الخيل، فضرب في صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري، وقال: "اللهم
~~ثبته واجعله هاديا مهديا". فانطلق إليها فكسرها وحرقها، ثم بعث إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول جرير: والذي بعثك بالحق، ما جئتك
~~حتى تركتها كأنها جمل أجرب. قال: فبارك في خيل أحمس ورجالها خمس مرات.
# ثالثها:
# عنه أيضا بمثله، وفيه: وكان ذو الخلصة بيتا باليمن لخثعم وبجيلة، فيه نصب
~~تعبد، يقال له: الكعبة. قال: ولما قدم جرير اليمن كان فيها رجل يستقسم
~~بالأزلام، فقيل له: إن رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ههنا فإن قدر
~~عليك ضرب عنقك. قال: فبينما هو يضرب بها إذ وقف عليه جرير فقال: لتكسرنها
~~(ولتشهدن) (¬1) أن لا إله إلا الله، أو لأضربن عنقك. قال: فكسرها وشهد، ثم
~~بعث جرير رجلا من أحمس يكنى أبا أرطاة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يبشره بذلك .. الحديث.

PageV21P527

# وقد سلف في مناقب جرير واضحا (¬1). قال الداودي: وقيل لها: اليمانية؛
~~لأنها كانت في اليمن. قال: ولعلها سميت شامية؛ لأن بابها يقابل الشام،
~~وسموها الكعبة مضاهاة للبيت الحرام. وفي مسلم: وكان يقال له: الكعبة
~~اليمانية (¬2). أي: من أجله و (له) بمعنى من أجله لا تنكر في العربية. كما
~~أسلفناه هناك.
# وهذه السرية كانت قبل وفاته - عليه السلام - بشهرين أو نحوهما.
# وأبو أرطاة رسول جرير، اسمه: حصين بن ربيعة بن الأزور بن سلمة بن مرة بن
~~سعد أخي ذهل، ابني معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث، أخي عبقر، والد علقة
~~بن عبقر، ابني أنمار بن إراش، وأنمار أبو بجيلة وأبو خثعم أيضا. وقيل: اسمه
~~حسين بالسين، وكذا سماه مسلم في روايته (¬3)، والأكثر بالصاد، ويقال: حصن،
~~وقيل: ربيعة بن حصن، وقيل: ابن حسين. وفي كتاب أبي موسى: وقيل: أرطاة.
~~وقيل: أبو أرطاة. وقيل: بقير.
# وخثعم هو ابن أنمار بن ms06547 إراش وإخوته لأبيه: الصور وعبقو وصهيبة وخزيمة
~~وأشهل وسهل وطريف وحذيفة والحارث بنو أنمار، أمهم بجيلة بنت صعب، أخت
~~باهلة، ولدت وحضنت لمعن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان، وغطفان بن
~~سعد، وعلي بن أعصر بن سعد.

PageV21P528

# وأحمس هذا -بالحاء المهملة- هو أحمس بجيلة، وهو ابن الغوث بن أنمار بن
~~إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، وهو غير
~~أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
# وهما من: حمس الرجل: إذا سمع، وأيضا: هاج وغضب، فهو حمس وأحمس، كرجل
~~وأرجل، والأصل فيه الشدة، ومنه: حمست الحرب، وحمس الشيء: إذا اشتد، وكان
~~يقال لقريش: الحمس أي: المتشددون في دينهم، ويقال لهم أيضا: الأحاميس.
# وفيه: بركة دعائه - صلى الله عليه وسلم -، وكذا ضربه يده في صدره؛ لينال
~~بركة ذلك.
# وقوله: ("ألا تريحني من ذي الخلصة؟ ") سببه كراهية أن يعبد غير الله.
# وجرير هو ابن عبد الله بن جابر، وهو السليل بن مالك بن نصر بن ثعلبة بن
~~جشم بن عويف بن خزيمة بن حرب بن علي. ويقال: عدي بن مالك بن سعد بن زيد بن
~~قسر، وهو مالك بن عبقر بن أنمار بن إراش -بهمزة مكسورة كما أسلفناه في
~~ترجمته- مات بقرقيسيا سنة إحدى وخمسين، وقيل: سنة أربع وخمسين بعد المغيرة
~~بن شعبة.

PageV21P529

### || AUTO 63 - [باب] غزوة ذات السلاسل

# وهي غزوة لخم وجذام. قاله إسماعيل بن أبي خالد. وقال ابن إسحاق, عن يزيد,
~~عن عروة: هي بلاد بلي وعذرة وبني القين.
# 4358 - حدثنا إسحاق, أخبرنا خالد بن عبد الله, عن خالد الحذاء, عن أبي
~~عثمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث عمرو بن العاص على جيش ذات
~~السلاسل, قال: فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: "عائشة". قلت: من
~~الرجال؟ قال: "أبوها". قلت: ثم من؟ قال: "عمر". فعد رجالا فسكت مخافة أن
~~يجعلني في آخرهم. [انظر: 3662 - مسلم: 2384 - فتح: 8/ 74]
# ثم ساق حديث خالد الحذاء، عن أبي ms06548 عثمان أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعث عمرو بن العاصي على جيش ذات السلاسل، قال: فأتيته فقلت: أي
~~الناس أحب إليك؟ .. الحديث.
# وقد سلف في فضائل الصديق من هذا الوجه من حديث خالد الحذاء، عن أبي عثمان
~~قال: حدثني عمرو بن العاصي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه على جيش
~~ذات السلاسل: فأتيته .. الحديث (¬1)، وقد سلف هناك ضبطها وتاريخها واضحا
~~فراجعه.
# و (أبو عثمان) هو: ابن مل النهدي، أسلم في حياة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو مخضرم.
# ولخم وجذام قبيلتان من قحطان، وبلي وعذرة قبيلتان غيرهما وبنو القين قبيل
~~بن تيم.

PageV21P530

# وفيه: فضل ظاهر لأبي بكر وعمر وفضل لعائشة - رضي الله عنها -.
# فصل:
# وفي هذه الغزوة تيمم أميرها عمرو بن العاصي خشية البرد، وقال له - عليه
~~السلام -: "صليت بأصحابك وأنت جنب" (¬1) وقد ذكره البخاري معلقا في التيمم
~~(¬2) كما أسلفنا الكلام عليه هناك، وذكر البيهقي في "دلائله" هنا بابا في
~~الجزور التي نحرت في هذه الغزوة وما جرى لعوف بن مالك الأشجعي فيها،
~~وإخباره - عليه السلام - عوفا بعلمه بها قبل أن يخبره عوف، من حديث عوف بن
~~مالك الأشجعي من طريق ابن شهاب وغيره، وأنه أخذ منها جزءا على قسمتها، وأن
~~أبا بكر وعمر تقيآه وقالا: ما أحسنت حين أطعمتنا (¬3).

PageV21P531

### || AUTO 64 - باب ذهاب جرير إلى اليمن.

# 4359 - حدثني عبد الله بن أبي شيبة العبسي, حدثنا ابن إدريس, عن إسماعيل
~~بن أبي خالد, عن قيس, عن جرير قال: كنت بالبحر فلقيت رجلين من أهل اليمن:
~~ذا كلاع, وذا عمرو، فجعلت أحدثهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~له ذو عمرو: لئن كان الذي تذكر من أمر صاحبك، لقد مر على أجله منذ ثلاث.
~~وأقبلا معي, حتى إذا كنا في بعض الطريق رفع لنا ركب من قبل المدينة,
~~فسألناهم فقالوا: قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, واستخلف أبو بكر,
~~والناس صالحون. فقالا: أخبر صاحبك أنا قد جئنا ولعلنا سنعود إن شاء الله.
~~ورجعا إلى ms06549 اليمن فأخبرت أبا بكر بحديثهم قال: أفلا جئت بهم. فلما كان بعد
~~قال لي ذو عمرو: يا جرير, إن بك علي كرامة، وإني مخبرك خبرا، إنكم معشر
~~العرب لن تزالوا بخير ما كنتم إذا هلك أمير تأمرتم في آخر، فإذا كانت
~~بالسيف كانوا ملوكا يغضبون غضب الملوك ويرضون رضا الملوك. [فتح:
# 8/ 76]
# ذكر فيه حديث قيس، عن جرير قال: كنت باليمن فلقيت رجلين من أهل اليمن: ذا
~~كلاع، وذا عمرو، فجعلت أحدثهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~له ذو عمرو: لئن كان الذي تذكر من أمر صاحبك، لقد مر على أجله منذ ثلاث.
~~وأقبلا معي، حتى إذا كنا في بعض الطريق رفع لنا ركب من قبل المدينة،
~~فسألناهم فقالوا: قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واستخلف أبو بكر،
~~والناس صالحون. فقالا: أخبر صاحبك أنا قد جئنا ولعلنا سنعود إن شاء الله.
~~ورجعا إلى اليمن، فأخبرت أبا بكر بحديثهم قال: أفلا جئت بهم. فلما كان بعد
~~قال لي ذو عمرو: يا جرير، إن بك علي كرامة، وإني مخبرك خبرا، إنكم معشر
~~العرب لن تزالوا بخير ما كنتم إذا هلك أمير تأمرتم في آخر، فإذا كانت
~~بالسيف كانت ملوكا يغضبون غضب الملوك ويرضون رضا الملوك.

PageV21P532

# ما ذكر له ما يكون إلا عن كتاب أو كهانة، والذي قاله ذو عمرو لا يكون إلا
~~عن كتاب من كتب الله المتقدمة، وكان بعثه هذا في سنة إحدى عشرة، بعثه -
~~عليه السلام - إلى ذي الكلاع يدعوه إلى الإسلام، فأسلم.
# ومعنى: (تأمرتم): تشاورتم. وذكر ابن عبد البر أن ذا عمرو وذا الكلاع
~~أقبلا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسلمين، ومعهما جرير بن عبد
~~الله أرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهما في قتل الأسود العنسي
~~(¬1) وهو صحيح. وقيل: بل كان جرير معهما مسلما وافدا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكان الرسول إليهم جابر بن عبد الله في قتل الأسود
~~فقدموا وافدين على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما ms06550 كانوا ببعض
~~الطريق. قال ذو عمرو لجرير .. الحديث.
# وذو الكلاع: اسمه اسميفع، وقيل: (سميفع) (¬2) بغير همز، وقيل: أفع وهو
~~حميري. يكنئ: أبا شرحبيل، وقيل: أبو شراحيل.
# ذكر ابن عبد البر (¬3) أنه أعتق عشرة آلاف بيت (¬4).
# وقال ابن دريد في "المنثور": كان ذو الكلاع ادعى الربوبية في الجاهلية،
~~وإن إسلامه كان أيام عمر؛ لأنه - عليه السلام - كتب له مع جرير، وجرير إنما
~~قدم بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV21P533

### || AUTO 65 - باب غزوة سيف البحر, وهم يرصدون عيرا لقريش, وأميرهم أبو عبيدة - رضي الله عنه -

# 4360 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك, عن وهب بن كيسان, عن جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما - أنه قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعثا قبل الساحل, وأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثمائة، فخرجنا
~~وكنا ببعض الطريق فني الزاد, فأمر أبو عبيدة بأزواد الجيش، فجمع, فكان
~~مزودي تمر، فكان يقوتنا كل يوم قليل قليل حتى فني، فلم يكن يصيبنا إلا تمرة
~~تمرة, فقلت ما تغني عنكم تمرة؟! فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت. ثم انتهينا
~~إلى البحر، فإذا حوت مثل الظرب, فأكل منها القوم ثمان عشرة ليلة، ثم أمر
~~أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا، ثم أمر براحلة فرحلت, ثم مرت تحتهما فلم
~~تصبهما. [انظر: 2483 - مسلم: 1935 - فتح:
# 8/ 77]
# 4361 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان قال: الذي حفظناه من عمرو بن
~~دينار, قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثلاثمائة راكب, أميرنا أبو عبيدة بن الجراح نرصد عير قريش، فأقمنا
~~بالساحل نصف شهر, فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط، فسمى ذلك الجيش جيش
~~الخبط، فألقى لنا البحر دابة يقال لها: العنبر، فأكلنا منه نصف شهر وادهنا
~~من ودكه حتى ثابت إلينا أجسامنا، فأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فنصبه فعمد
~~إلى أطول رجل معه -قال سفيان مرة: ضلعا من أعضائه فنصبه, وأخذ رجلا وبعيرا-
~~فمر تحته, قال جابر: وكان رجل من ms06551 القوم نحر ثلاث جزائر، ثم نحر ثلاث جزائر،
~~ثم نحر ثلاث جزائر، ثم إن أبا عبيدة نهاه. وكان عمرو يقول: أخبرنا أبو صالح
~~أن قيس بن سعد قال لأبيه: كنت في الجيش فجاعوا. قال: انحر. قال: نحرت. قال:
~~ثم جاعوا قال: انحر. قال: نحرت. قال: ثم جاعوا. قال: انحر. قال: نحرت ثم
~~جاعوا. قال: انحر. قال: نهيت. [انظر: 2483 - مسلم: 1935 - فتح: 8/ 77] PageV21P534 # 4362 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو, أنه سمع
~~جابرا - رضي الله عنه - يقول: غزونا جيش الخبط وأمر أبو عبيدة، فجعنا جوعا
~~شديدا, فألقى البحر حوتا ميتا، لم نر مثله، يقال له: العنبر، فأكلنا منه
~~نصف شهر، فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه, فمر الراكب تحته. فأخبرني أبو
~~الزبير, أنه سمع جابرا يقول: قال أبو عبيدة: كلوا. فلما قدمنا المدينة
~~ذكرنا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -, فقال: "كلوا, رزقا أخرجه الله،
~~أطعمونا إن كان معكم". فأتاه بعضهم {بعضو} فأكله. [انظر: 2483 - مسلم: 1935
~~- فتح: 8/ 78]
# (سيف): بكر السين (¬1): شاطئه، وتدعى: سرية الخبط -كما ذكره البخاري بعد
~~في حديث جابر- لأكلهم إياه، وكانت في رجب سنة ثمان فيما ذكره ابن سعد،
~~وكانوا ثلاثمائة من المهاجرين والأنصار فيهم عمر بن الخطاب، وعليهم أبو
~~عبيدة، بعثهم إلى حي من جهينة بالقبلية مما يلي ساحل البحر وبينهما وبين
~~المدينة خمس ليال، فأصابهم جوع شديد حتى أكلوا الخبط، وابتاع قيس بن سعد
~~(جزرا) (¬2) فنحرها لهم وألقى لهم البحر حوتا عظيما، فأكلوا منه ثم انصرفوا
~~ولم يلقوا كيدا (¬3) وكانت غزوة ذات السلاسل قبلها في جمادى الآخرة من
~~السنة على قول الحاكم وابن سعد (¬4)، وكانت غزوة مؤتة قبلها في جمادى
~~الأولى من السنة أيضا.
# ثم ساق البخاري في الباب أربعة أحاديث عن جابر:
# أحدها:
# حديث وهب بن كيسان عنه: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثا قبل
~~الساحل، PageV21P535 # وأمر عليهم أبا عبيدة وهم ثلاثمائة فخرجوا، ففني زادهم، وجمع أزواد
~~القوم، فكان مزودي تمر، فاقتاتوا تمرة تمرة، فقلت -أي: قال وهب-: ما ms06552 تغني
~~عنكم تمرة؟! فقال: لقد وجدنا فقدها حين فنيت. ثم انتهينا إلى البحر، فإذا
~~حوت مثل الظرب، فأكل منه القوم ثماني عشرة ليلة، ثم أمر أبو عبيدة بضلعين
~~من أضلاعه فنصبا، ثم أمر براحلة فرحلت، ثم مرت تحتهما فلم تصبهما.
# ثانيها:
# من حديث عمرو بن دينار عنه: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نرصد
~~عير قريش. إلى أن قال: فألقى لنا البحر دابة يقال لها: العنبر، فأكلنا منها
~~نصف شهر وادهنا من ودكه حتى ثابت إلينا أجسامنا.
# وفيه: فعمد إلى أطول رجل معه وأخذ رجلا وبعيرا فمر تحته، قال جابر: وكان
~~رجل من القوم نحر ثلاث جزائر، ثم ثلاثا، ثم ثلاثا، ثم إن أبا عبيدة نهاه.
# ثالثها:
# من حديث عمرو عنه، وفيه: فأكلنا منه نصف شهر، فأخذ أبو عبيدة عظما من
~~عظامه، فمر الراكب تحته. وأخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرا يقول: قال أبو
~~عبيدة: كلوا. فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: "كلوا، رزقا أخرجه الله، أطعمونا إن كان معكم". فأتاه بعضهم بعضو فأكله.
# وهذا الحديث ذكره في الصيد والذبائح كما سيأتي (¬1)، ولمسلم من حديث أبي
~~الزبير، عن جابر: فأكلنا منه شهرا (¬2)، وفي حديث وهب بن PageV21P536 # كيسان عنه عند الحاكم: اثني عشر يوما (¬1).
# وقال ابن التين: إحدى روايتي البخاري -نصف شهر أو (ثمانية عشر) (¬2)
~~ليلة- وهم، أو يتجاوز أحدهما لتقارب ذلك (¬3).
# وقوله: (الظرب). كذا هو في الأصول بظاء، وهو ما ذكره أهل اللغة أيضا.
~~ووقع في بعض النسخ بالضاد، كما حكاه ابن التين، ثم نقل عن القزاز أن الظرب
~~-ساكن الراء-: جبل منبسط ليس بالعالي، وأن غيره قاله بكسرها: وهو الرابية.
~~والضلع بكسر الضاد، وفتح اللام. وقوله: (فنصبا) صوابه: فنصبتا؛ لأن الضلع
~~مؤنثة، نعم يجوز فيها؛ لأنه لا فرج لها. والودك بفتح الواو والدال.
# و (ثابت أجسامنا): رجعت.
# و (الخبط): الورق الذي يسقط من الشجر عند خبطك إياها. وقال الداودي: هو
~~الورق الأخضر الرطب كانوا يأكلونه، فكان أحدهم يضع كما يضع البعير، والخبط
~~من علف ms06553 الإبل.
# ونهي أبي عبيدة عن نحر الجزائر؛ خوفا من أن يبقوا بغير حمولة، PageV21P537 # وكان نحرها من ماله أطعمهم إياها -كذا في كتاب ابن التين- والظاهر أنه
~~قيس بن سعد بن عبادة (¬1)، وبه صرح الدمياطي بخطه في الذبائح. وقول أبي
~~عبيدة: (كلوا) اعتبارا بقوله تعالى: {وطعامه متاعا لكم وللسيارة} وأكل
~~الشارع منه في المدينة دال على أنه لم يبح لهم أكله للضرورة.
# ففيه: الرد على من منع الطافي فطعامه ما طفا أو ألقاه إلى الساحل، وكذا
~~حكم سائر حيوان البحر على اختلاف أصنافها إلا ما يعيش في بر وبحر على ما
~~استثناه أصحابنا كالضفدع والسرطان والحية، وعند المالكية خلاف في احتياج
~~الضفدع إلى الذكاة (¬2).

PageV21P538

### || AUTO 66 - [باب] حج أبي بكر بالناس في سنة تسع

# 4363 - حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع, حدثنا فليح, عن الزهري, عن حميد
~~بن عبد الرحمن, عن أبي هريرة أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - بعثه في
~~الحجة التي أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل حجة الوداع يوم النحر في
~~رهط يؤذن في الناس: لا يحج بعد العام مشرك, ولا يطوف بالبيت عريان. [انظر:
~~369 - مسلم: 1347 - فتح: 8/ 82]
# 4364 - حدثني عبد الله بن رجاء, حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن البراء
~~- رضي الله عنه - قال: آخر سورة نزلت كاملة براءة، وآخر سورة نزلت خاتمة
~~سورة النساء {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء:176]. [4605,
~~4654, 6744 - مسلم:1618 - فتح:8/ 82]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن أبا بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - بعثه في الحجة التي أمره عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~حجة الوداع في رهط يؤذن في الناس: أن ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوفن
~~بالبيت عريان.
# وحديث أبي إسحاق، عن البراء قال: آخر سورة نزلت كاملة براءة، وآخر آية
~~نزلت خاتمة سورة النساء: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176].
# أما حديث أبي هريرة فسلف في الحج (¬1)، وأما حديث البراء فيأتي في
~~التفسير ولم يذكر (كاملة) ولفظه هناك: آخر سورة نزلت: ms06554 [{براءة}] (¬2) واخر
~~آية نزلت {يستفتونك}. واعترض الداودي على قوله: (كاملة) وقال: إنه ليس
~~بشيء، إنما أنزلت شيئا بعد شيء.

PageV21P539

# وقال ابن عباس -فيما ذكره النحاس- في آخر سورة نزلت: {إذا جاء نصر الله
~~والفتح (1)} وسيأتي في التفسير في آخر سورة البقرة عن ابن عباس أن آخر آية
~~نزلت آية الربا (¬1).
# قال الداودي: يقال: إن الصديق حج في تلك السنة في ذي القعدة؛ لأن قريشا
~~كانوا صيروا حجهم عامين في ذي الحجة وعامين في ذي القعدة. وفرض الحج في
~~السنة العاشرة التي حج فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. والمشهور
~~خلاف ما ذكره، وقد ذكرناه في بابه.

PageV21P540

### || AUTO 67 - [باب] وفد بني تميم

# 4365 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن أبي صخرة, عن صفوان بن محرز
~~المازني, عن عمران بن حصين - رضي الله عنهما - قال: أتى نفر من بني تميم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اقبلوا البشرى يا بني تميم". قالوا:
~~يا رسول الله, قد بشرتنا فأعطنا. فريء ذلك في وجهه, فجاء نفر من اليمن,
~~فقال: «اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم". قالوا: قد قبلنا يا رسول
~~الله. [انظر:3190 - فتح: 8/ 83]
# من هنا بدأ البخاري بالوفود , وذكر فيه حديث عمران بن حصين قال: قال أتى
~~نفر من بني تميم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اقبلوا البشرى يا بني
~~تميم". قالوا: يا رسول الله, قد بشرتنا فأعطنا. فرؤي ذلك في وجهه فجاء نفر
~~من اليمن فقال: "اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم". قالوا: قد قبلنا يا
~~رسول الله.
# هذا الحديث سلف نحوه من طريق أبي موسى في باب غزوة الطائف (¬1).
# وفيه: ما كان عليه أهل اليمن من رقة القلوب، وقد شهد لهم الشارع بأنهم
~~ألين قلوبا وأرق أفئدة.
# قال الداودي: وقيل: إنه قال هذا القول وهو في جهة وادي القرى والمدينة
~~ومكة بجنب اليمن، وهذا إنما ذكره العلماء في قوله: "الايمان يمان" (¬2) نبه
~~عليه ابن التين.

PageV21P541

### || AUTO 68 - باب

# قال ابن إسحاق: غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن ms06555 بدر بني العنبر من بني
~~تميم, بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم, فأغار, وأصاب منهم ناسا,
~~وسبى منهم نساء.
# 4366 - حدثني زهير بن حرب, حدثنا جرير, عن عمارة بن القعقاع, عن أبي زرعة
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لا أزال أحب بني تميم بعد ثلاث سمعته
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولها فيهم: "هم أشد أمتي على
~~الدجال". وكانت فيهم سبية عند عائشة, فقال: "أعتقيها فإنها من ولد
~~إسماعيل". وجاءت صدقاتهم, فقال: "هذه صدقات قوم". أو "قومي". [انظر: 2543 -
~~مسلم: 2525 - فتح: 8/ 84]
# 4367 - حدثني إبراهيم بن موسى, حدثنا هشام بن يوسف, أن ابن جريج أخبرهم,
~~عن ابن أبي مليكة, أن عبد الله بن الزبير أخبرهم أنه قدم ركب من بني تميم
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد بن
~~زرارة. قال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس. قال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي.
~~قال عمر ما أردت خلافك. فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما, فنزل في ذلك: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا} [الحجرات:1] حتى انقضت. [4845، 4847، 7302 -
~~فتح: 8/ 84]
# وهذه قد أسلفناها قريبا في غزوة ذي الخلصة وأنها في المحرم سنة تسع، و
~~(عيينة) هذا فزاري، وبنو العنبر حسن إسلامهم.
# ثم ذكر في الباب حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: لا أزال أحب بني تميم
~~بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولها: "هم أشد أمتي
~~على الدجال". وكانت فيهم سبية عند عائشة، فقال: "أعتقيها فإنها من ولد
~~إسماعيل". وجاءت صدقاتهم، فقال: "هذه صدقات قوم". أو "قومي".
# وفيه: منقبة ظاهرة لهم.

PageV21P542

# وحديث عبد الله بن الزبير: قدم ركب من بني تميم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد بن زرارة. وقال عمر: بل
~~أمر الأقرع بن حابس. قال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي. قال عمر: ما أردت
~~خلافك. فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزل في ذلك: {يا أيها الذين آمنوا لا ms06556
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله} [الحجرات: 1] حتى انقضت.
# وكان اختلاف أبي بكر وعمر قبل قوله - عليه السلام - لعمر حين قارع أبا
~~بكر: "هل أنتم تاركوا لي صاحبي، إن الله بعثني بالبينات والهدى فقال أبو
~~بكر: صدقت، وقلتم: كذبت" (¬1) فعرفت الناس له ذلك بعد، وذهب أبو بكر إلى أن
~~القعقاع كان أرق من الأقرع، وذهب [عمر] (¬2) إلى أن الأقرع أجرأ من
~~القعقاع، وكل أراد خيرا قال عمر: وكنت أخشى من أبي بكر بعض الجد.
# وقوله: (فنزل في ذلك ...) الآية المذكورة. زاد في التفسير: فما كان عمر
~~يسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد هذه الآية حتى يستفهمه، ولم
~~يذكر ذلك عن أبيه، يعني: أبا بكر (¬3). وقال الحسن: ذبح قوم قبل صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر فأمرهم أن يعيدوا ذبحا آخر، ونزلت
~~الآية، وقال قتادة: ذكر لنا أن قوما قالوا [لو] (¬4) نزل في كذا وكذا، وصنع
~~كذا وكذا؛ فكره الله ذلك وقدم فيه (¬5).

PageV21P543

### || AUTO 69 - باب وفد عبد القيس

# 4368 - حدثني إسحاق, أخبرنا أبو عامر العقدي, حدثنا قرة, عن أبي جمرة:
~~قلت لابن عباس - رضي الله عنهما -: إن لي جرة ينتبذ لي نبيذ، فأشربه حلوا
~~في جر, إن أكثرت منه، فجالست القوم، فأطلت الجلوس خشيت أن أفتضح. فقال: قدم
~~وفد عبد القيس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "مرحبا بالقوم
~~غير خزايا ولا الندامى". فقالوا: يا رسول الله، إن بيننا وبينك المشركين من
~~مضر، وإنا لا نصل إليك إلا في أشهر الحرم، حدثنا بجمل من الأمر، إن عملنا
~~به دخلنا الجنة، وندعو به من وراءنا. قال: "آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع:
~~الإيمان بالله، هل تدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة وصوم رمضان، وأن تعطوا من المغانم الخمس،
~~وأنهاكم عن أربع ما انتبذ في الدباء، والنقير، والحنتم، والمزفت". [انظر:
~~53 - مسلم: 17 - فتح: 8/ 84]
# 4369 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد بن زيد, عن أبي جمرة قال: سمعت
~~ابن ms06557 عباس يقول قدم وفد عبد القيس على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا:
~~يا رسول الله, إنا هذا الحي من ربيعة، وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر،
~~فلسنا نخلص إليك إلا في شهر حرام، فمرنا بأشياء نأخذ بها وندعو إليها من
~~وراءنا. قال: "آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع: الإيمان بالله شهادة أن لا إله
~~إلا الله -وعقد واحدة - وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا لله خمس ما
~~غنمتم، وأنهاكم عن: الدباء، والنقير والحنتم والمزفت". [انظر:53 - مسلم:17
~~- فتح:8/ 85]
# 4370 - حدثنا يحيى بن سليمان, حدثني ابن وهب, أخبرني عمرو. وقال بكر بن
~~مضر, عن عمرو بن الحارث عن بكير, أن كريبا -مولى ابن عباس- حدثه أن ابن
~~عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوا إلى عائشة - رضي الله
~~عنها - فقالوا: اقرأ عليها السلام منا جميعا، وسلها عن الركعتين بعد العصر،
~~وإنا أخبرنا أنك تصليها، وقد بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عنها. قال ابن عباس: وكنت أضرب مع PageV21P544 # عمر الناس عنهما. قال كريب: فدخلت عليها، وبلغتها ما أرسلوني، فقالت: سل
~~أم سلمة. فأخبرتهم، فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني إلى عائشة، فقالت
~~أم سلمة: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهى عنهما، وإنه صلى العصر ثم
~~دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار، فصلاهما، فأرسلت إليه الخادم
~~فقلت: قومي إلى جنبه فقولي: تقول أم سلمة: يا رسول الله ألم أسمعك تنهى عن
~~هاتين الركعتين, فأراك تصليهما؟!. فإن أشار بيده فاستأخرى. ففعلت الجارية،
~~فأشار بيده، فاستأخرت عنه، فلما انصرف قال: "يا بنت أبي أمية، سألت عن
~~الركعتين بعد العصر، إنه أتانى أناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم،
~~فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان". [انظر: 1233 - مسلم:
~~834 - فتح: 8/ 86]
# 4371 - حدثني عبد الله بن محمد الجعفي, حدثنا أبو عامر عبد الملك, حدثنا
~~إبراهيم -هو ابن طهمان- عن أبي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أول
~~جمعة جمعت بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله ms06558 - صلى الله عليه وسلم - في مسجد
~~عبد القيس بجواثى. يعني: قرية من البحرين. [انظر: 892 - فتح: 8/ 86]
# ذكر فيه أحاديث:
# حديث أبي جمرة -بالجيم- عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريقين في وفد عبد
~~القيس، وقد سلف في الإيمان.
# وحديث عائشة رضي الله عنها: في قضائه الركعتين بعد الظهر بعد العصر،
~~وقال: "إنه أتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم، فشغلوني عنهما".
# وحديث أبي جمرة -بالجيم أيضا- عن ابن عباس قال: أول جمعة جمعت بعد جمعة
~~في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجد عبد القيس بجواثى من
~~البحرين.

PageV21P545

# وقوله: (وإنا أخبرنا أنك تصليهما) كذا هو في الأصول، يعني: الركعتين بعد
~~العصر واعترض ابن التين فقال الصواب: تصليهما؛ لأنه فعل مستقبل للقرينة
~~المخاطبة، مرفوع على أصله.
# وفيه: حجة للشافعي على قضائها بعد العصر خلافا لمالك (¬1).

PageV21P546

### || AUTO 70 - باب وفد بني حنيفة، وحديث ثمامة بن أثال

# 4372 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث قال: حدثني سعيد بن أبي
~~سعيد, أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: بعث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خيلا قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال،
~~فربطوه بسارية من سوارى المسجد، فخرج إليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "ما عندك يا ثمامة؟ ". فقال: عندي خير يا محمد، إن تقتلني تقتل ذا
~~دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وإن كنت تريد المال فسل منه ما شئت. حتى كان
~~الغد ثم قال له: "ما عندك يا ثمامة؟ ". قال: ما قلت لك: إن تنعم تنعم على
~~شاكر. فتركه حتى كان بعد الغد، فقال: "ما عندك يا ثمامة؟ ". فقال: عندي ما
~~قلت لك. فقال: "أطلقوا ثمامة"، فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل, ثم
~~دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، يا
~~محمد, والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك، فقد أصبح وجهك أحب
~~الوجوه إلي، والله ما كان من دين أبغض ms06559 إلي من دينك، فأصبح دينك أحب الدين
~~إلي، والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك، فأصبح بلدك أحب البلاد إلي،
~~وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة، فماذا ترى؟ فبشره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأمره أن يعتمر، فلما قدم مكة قال له قائل: صبوت؟ قال: لا،
~~ولكن أسلمت مع محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا والله لا يأتيكم
~~من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر:
~~462 - مسلم: 1764 - فتح: 8/ 87]
# 4373 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن عبد الله بن أبي حسين, حدثنا
~~نافع بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قدم مسيلمة الكذاب على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل يقول: إن جعل لي محمد من بعده
~~تبعته. وقدمها في بشر كثير من قومه، فأقبل إليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعه ثابت بن قيس بن شماس، وفي يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قطعة جريد, حتى وقف على مسيلمة في أصحابه، فقال: "لو سألتنى هذه القطعة ما
~~أعطيتكها ولن تعدو أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله، وإني لأراك الذي
~~أريت فيه ما رأيت، وهذا ثابت يجيبك عني". ثم انصرف PageV21P547 # عنه. [انظر: 3620 - مسلم: 2273 - فتح: 8/ 89]
# 4374 - قال ابن عباس: فسألت عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنك أرى الذي أريت فيه ما أريت". فأخبرني أبو هريرة, أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "بينا أنا نائم رأيت في يدى سوارين من ذهب، فأهمنى
~~شأنهما، فأوحي إلي في المنام أن انفخهما، فنفختهما فطارا, فأولتهما كذابين
~~يخرجان بعدي: أحدهما العنسي، والآخر مسيلمة" [انظر: 3621 - مسلم: 2274 -
~~فتح: 8/ 89]
# 4375 - حدثنا إسحاق بن نصر, حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن همام, أنه سمع
~~أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~بينا أنا نائم أتيت بخزائن الأرض، فوضع في كفي سواران من ذهب، فكبرا علي,
~~فأوحى إلي ms06560 أن انفخهما، فنفختهما فذهبا فأولتهما الكذابين اللذين أنا
~~بينهما: صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة". [انظر: 3621 - مسلم: 2274 - فتح: 8/ 89]
# 4376 - حدثنا الصلت بن محمد قال: سمعت مهدى بن ميمون قال: سمعت أبا رجاء
~~العطاردي يقول: كنا نعبد الحجر، فإذا وجدنا حجرا هو أخير منه ألقيناه
~~وأخذنا الآخر، فإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب، ثم جئنا بالشاة
~~فحلبناه عليه، ثم طفنا به، فإذا دخل شهر رجب قلنا: منصل الأسنة. فلا ندع
~~رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناه وألقيناه شهر رجب. فتح: [8/ 90]
# 4377 - وسمعت أبا رجاء يقول: كنت يوم بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غلاما أرعى الإبل على أهلي، فلما سمعنا بخروجه فررنا إلى النار إلى مسيلمة
~~الكذاب. [فتح: 8/ 90]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصته، وقد سلف محتصرا في الصلاة،
~~والأشخاص (¬1).

PageV21P548

# وفيه: بعث السرايا واغتسال المشرك، وقد سلف حكمه، وقال ابن القاسم: إذا
~~اغتسل قبل الإسلام، وكان قد أجمع على الإسلام؛ فإنه يجزئه (¬1). يريد أثه
~~وقع في قلبه المعرفة بالله وبرسالة رسوله.
# ومعنى صبوت: خرجت من دين إلى دين آخر.
# وقوله: (إن تقتل تقتل ذا دم، ادعى الداودي أن المراد: ذمة وعهد ووفاء.
~~قال: وفيه: أن ثلاثة أيام بلاغ في العذر. وفيه: الأمر بإطلاق الأسير قبل
~~إسلامه بغير فداء ولا شرط.
# الحديث الثاني:
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة مسيلمة، وقد سلف سندا ومتنا في باب:
~~علامات النبوة (¬2).
# وقوله: ("هذا ثابت يجيبك عني") أي: إن كان عندك كلام تتكلم به جاوبك فيه
~~عما تريده، وأسلفنا هناك أن مسيلمة بكسر اللام، وهو أبو هارون بن ثمامة أو
~~يمامة، وكناه الأخطل المتنبئ أبا أمامة بن كثير الحقير، ادعى النبوة وعمر،
~~وكان كاهنا أصيفر، أخينس وأتى بترهات وأباطيل، أحل ما لا يحل، أنزه شرحي
~~هذا وسماع أذني عنه.
# و (العنسي) بالنون كما سلف، واسمه الأسود -كما ذكره البخاري بعد- ابن
~~كعب، ولقبه: عبهلة، أي: أمره لا يرد، وذو الخمار أيضا، إما لأنه اسم ms06561
~~شيطانه، أو لأنه كان يخمر وجهه.
# وعنس هو زيد بن مالك، وهو مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ. خرج العنسي بصنعاء، وعليها PageV21P549 # المهاجر بن أبي أمية، وكان أول ما ضل به عدو الله أن مر بحمار فعثر
~~لوجهه، فادعى أنه سجد له، ولم يقم الحمار حتى قال عدو الله: شأ (¬1) فقام،
~~وقتل بغمدان، حمل رأسه وسلبه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال
~~ابن إسحاق: ومنهم من يقول: كان ذلك في خلافة أبي بكر والله أعلم.
# وقد أوضح الواقدي حاله في كتاب "الردة" ومن ترهاته: والمايسات ميسا
~~والداوسات دوسا. وكان لا يغتسل ولا يصلي ويتعاطى المنكر، وقتل عليها.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "بينا أنا نائم أتيت بخزائن الأرض، فوضع في كفي سواران من ذهب .. "
~~الحديث، سلف معناه فيما مضى
# الحديث الرابع:
# حدثنا الصلت بن محمد، سمعت مهدي بن ميمون سمعت أبا رجاء العطاردي يقول:
~~كنا نعبد الحجر، فإذا وجدنا حجرا هو خير منه ألقيناه وأخذنا الآخر، فإذا لم
~~نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب، ثم جئنا بالشاة فحلبناه عليه، ثم طفنا به،
~~فإذا دخل شهر رجب قلنا: منصل الأسنة. فلا ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه
~~حديدة إلا نزعناه وألقيناه شهر رجب.

PageV21P550

# وسمعت أبا رجاء العطاردي يقول: كنت يوم بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غلاما أرعى الإبل على أهلي، فلما سمعنا بخروجه فررنا إلى النار إلى مسيلمة
~~الكذاب.
# أبو رجاء هذا اسمه عمران بن ملحان، أسلم في حياة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يره، وروى عن عمر وعلي وعدة، وكان عالما عاملا معمرا،
~~نبيلا من القراء، مات سنة سبع أو ثمان ومائة.
# والجثوة بضم الجيم: القطعة من التراب، وجمعها: جثا.
# معنى: (منصل الأسنة) بالنون: نازعها، يقال: أنصلت الرمح: نزعت نصله،
~~ونصلته: جعلت له نصلا. ونصل السهم: خرج، فهو من الأضداد، وكانوا لا يقاتلون
~~في ms06562 الأشهر الحرم؛ تعظيما لها.

PageV21P551

### || AUTO 71 - [باب] قصة الأسود العنسي

# 4378 - حدثنا سعيد بن محمد الجرمي, حدثنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا أبي,
~~عن صالح, عن ابن عبيدة بن نشيط -وكان في موضع آخر اسمه عبد الله- أن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة قال: بلغنا أن مسيلمة الكذاب قدم المدينة، فنزل
~~في دار بنت الحارث، وكان تحته بنت الحارث بن كريز، وهي أم عبد الله بن
~~عامر، فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه ثابت بن قيس بن شماس
~~-وهو الذي يقال له: خطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي يد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قضيب، فوقف عليه فكلمه, فقال له مسيلمة: إن
~~شئت خليت بيننا وبين الأمر، ثم جعلته لنا بعدك. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لو سألتني هذا القضيب ما أعطيتكه, وإني لأراك الذي أريت فيه ما
~~أريت، وهذا ثابت بن قيس وسيجيبك عني". فانصرف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. [انظر: 3620 - مسلم: 2273 - فتح: 8/ 91]
# 4379 - قال عبيد الله بن عبد الله: سألت عبد الله بن عباس عن رؤيا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - التي ذكر, فقال ابن عباس: ذكر لي أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "بينا أنا نائم أريت أنه وضع في يدى سواران من
~~ذهب، ففظعتهما وكرهتهما، فأذن لي فنفختهما فطارا، فأولتهما كذابين يخرجان".
~~فقال عبيد الله: أحدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن، والآخر مسيلمة
~~الكذاب. [انظر: 3621 - مسلم: 2274 - فتح: 8/ 92]
# ذكر فيه قصته وقصة مسيلمة بنحو ما سبق.
# وقوله في مسيلمة -أي: بكسر اللام-: (وكانت تحته بنت الحارث بن كريز، وهي
~~أم عبد الله بن عامر) اسمها: كيسة (أمة) (¬1) بني عبد القيس، وكريز هو ابن
~~ربيعة بن حبيب بن عبد شمس.

PageV21P552

# وقوله: (وهي أم عبد الله) صوابه: أم ولد عبد الله بن عامر لا أمه، كما
~~نبه عليه الدمياطي (¬1)، و (عامر) شقيق أروى -أم عثمان بن عفان وغيره- أمهم
~~أم حكيم بنت عبد المطلب بن هاشم، وعامر ms06563 والحارث وعبيس وأروى أولاد كريز بن
~~ربيعة بن حبيب بن عبد شمس.
# وذكره ابن التين بلفظ: وكان تحته، ثم قال: صوابه وكانت. والعنسي بالنون،
~~وضبطه ابن التين بإسكان النون وبفتحها، ولم يحك في التفسير سوى الإسكان،
~~فقال: به قرأناه.
# وقوله: ("وضع في يدي سواران من ذهب، ففظعتهما وكرهتهما").
# يقال: فظع (¬2) الأمر بالضم فظاعة فهو فظيع، أي: شديد شنيع، جاوز
~~المقدار، وكذلك أفظع الأمر فهو مفظع، وأفظع الرجل على ما لم يسم فاعله، أي:
~~نزل به أمر عظيم، وأفظعت الشيء واستفظعته: وجدته فظيعا (¬3)، والمعنى على
~~هذا: وجدتهما فظيعين.

PageV21P553

### || AUTO 72 - [باب] قصة أهل نجران

# 4380 - حدثني عباس بن الحسين, حدثنا يحيى بن آدم, عن إسرائيل, عن أبي
~~إسحاق, عن صلة بن زفر, عن حذيفة قال: جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريدان أن يلاعناه، قال: فقال أحدهما
~~لصاحبه: لا تفعل، فوالله لئن كان نبيا فلاعنا، لا نفلح نحن ولا عقبنا من
~~بعدنا. قالا: إنا نعطيك ما سألتنا، وابعث معنا رجلا أمينا، ولا تبعث معنا
~~إلا أمينا. فقال: "لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين". فاستشرف له أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "قم يا أبا عبيدة بن الجراح". فلما قام
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:- "هذا أمين هذه الأمة". [انظر: 3745 -
~~مسلم: 2420 - فتح: 8/ 93]
# 4381 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة قال: سمعت
~~أبا إسحاق, عن صلة بن زفر عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: جاء أهل نجران
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ابعث لنا رجلا أمينا. فقال:
~~"لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين". فاستشرف له الناس، فبعث أبا عبيدة بن
~~الجراح. [انظر: 3745 - مسلم: 2420 - فتح: 8/ 94]
# 4382 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة, عن خالد عن أبي قلابة, عن أنس, عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو
~~عبيدة بن الجراح". [انظر: 3744 - مسلم: 2419 - فتح: 8/ 94]
# حديث (¬1) صلة بن زفر، عن ms06564 حذيفة - رضي الله عنه - قال: جاء العاقب والسيد
~~صاحبا نجران إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريدان أن يلاعناه، قال:
~~فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل، فوالله لئن كان نبيا فلاعناه، لا نفلح نحن
~~ولا عقبنا من بعدنا. قالا: إنا نعطيك ما سألتنا، وابعث معنا رجلا أمينا،
~~ولا تبعث معنا إلا أمينا. فقال: "لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين".

PageV21P554

# فاستشرف لها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "قم يا أبا
~~عبيدة بن الجراح". فلما قام قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذا
~~أمين هذه الأمة".
# ثم ساق حديث صلة بن زفر، عن حذيفة قال: جاء أهل نجران إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ابعث لنا رجلا أمينا .. الحديث.
# وسلف في مناقبه، وقال ههنا: (فاستشرف لها الناس) وقال هناك: (فاستشرف
~~أصحابه).
# ثم ذكر حديث أنس: "إن لكل أمة أمينا .. " الحديث، سلف أيضا هناك.
# الشرح:
# كان أهل نجران أهل كتاب، والسيد والعاقب: علماؤهم وملوكهم. ذكر ابن سعد
~~أنه - عليه السلام - (كتب) (¬1) إلى أهل نجران، فخرج إليه وفدهم أربعة عشر
~~رجلا من أشرافهم، فيهم: العاقب -وهو عبد المسيح من كندة- وأبو الحارث بن
~~علقمة -رجل من ربيعة- وأخوه (كوز) (¬2)، وأوس والسيد ابنا الحارث، وزيد بن
~~قيس (¬3) وشيبة (¬4) وخويلد، وخالد وعمرو وعبيد الله، وفيهم ثلاثة نفر
~~يتولون أمرهم:

PageV21P555

# العاقب أميرهم وصاحب مشورتهم والذي يصدرون عن رأيه، وأبو الحارث أسقفهم
~~وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم. والسيد، وهو صاحب رحالهم، ويقدمهم كوز وهو يقول:
# إليك تعدو قلقا وضينها (¬1)
# معترضا في بطنها جنينها
# مخالفا دين النصارى دينها
# ودخلوا المسجد وعليهم ثياب الحبرة وأردية مكفوفة بالحرير، فقاموا يصلون
~~في المسجد نحو الشرق، فقال - عليه السلام -: "دعوهم" ثم أتوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأعرض عنهم ولم يكلمهم، فقال لهم عثمان: ذلك من أجل
~~زيكم. فانصرفوا بزيهم ذلك، ثم غدوا عليه بزي الرهبان، فسلموا، فرد عليهم
~~ودعاهم إلى الإسلام، فأبوا وأكثروا الكلام واللجاج بينهم، وتلا عليهم
~~القرآن وقال: "إن أنكرتم ما أقول لكم فهلم أباهلكم" فانصرفوا ms06565 على ذلك.
# فغدا عبد المسيح ورجلان من ذوي رأيهم فقالوا: قد بدا لنا أن لا نباهلك،
~~فاحكم علينا بما أحببت نعطك ونصالحك، فصالحهم على ألفي حلة، ألف في رجب،
~~وألف في صفر، أو قيمة ذلك من الأواقي، وعلى عارية ثلاثين درعا، وثلاثين
~~رمحا، وثلاثين بعيرا، وثلاثين فرسا إن كان باليمن كيد، ولنجران وحاشيتهم
~~جوار الله وذمة PageV21P556 # محمد - صلى الله عليه وسلم - النبي، على أنفسهم (وملائهم) (¬1) وأرضهم
~~وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وبيعهم، ولا يغير أسقف عن سقيفاه، ولا راهب عن
~~رهبانيته، ولا واقف عن وقفانيته، وأشهد على ذلك شهودا، منهم: أبو سفيان،
~~والأقرع بن حابس، والمغيرة بن شعبة، ورجعوا إلى بلادهم فلم يلبث السيد
~~والعاقب إلا يسيرا حتى رجعا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فأسلما)
~~(¬2) وأقام أهل نجران على ما كتب لهم حتى قبض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. فلما ولي أبو بكر كتب بالوصاة بهم، ثم أصابوا ربا فأخرجهم عمر من
~~أرضهم، وكتب لهم: هذا ما كتب عمر أمير المؤمنين لنجران، من سار منهم أنه
~~آمن بأمان الله، لا يضرهم أحد من المسلمين؛ وفاء لهم بما كتب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر. أما بعد: فمن وقعوا به من أمراء الشام
~~وأمراء العراق فليوسعهم من جريب الأرض، فما اعتملوا من ذلك فهو لهم صدقة،
~~وعقب لهم بمكان أرضهم، لا سبيل عليهم لأحد ولا مغرم.
# أما بعد: فمن حضرهم من رجل مسلم فلينصرهم على من ظلمهم فإنهم أقوام لهم
~~الذمة، وجزيتهم عنهم متروكة أربعة وعشرين شهرا بعد أن تقدموا، ولا يكلفوا
~~إلا من ضيعتهم التي اعتملوا غير مظلومين ولا معنوف عليهم. شهد عثمان بن
~~عفان ومعيقيب، فوقع ناس منهم بالعراق فنزلوا النجرانية التي بناحية الكوفة (¬3).
# فصل:
# العقب هنا: الذرية، وقيل: كل الورثة.

PageV21P557

### || AUTO 73 - [باب] قصة عمان والبحرين

# 4383 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا سفيان, سمع ابن المنكدر جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما - يقول: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لو قد جاء ms06566 مال البحرين لقد أعطيتك هكذا وهكذا" ثلاثا. فلم يقدم مال
~~البحرين حتى قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما قدم على أبي بكر
~~أمر مناديا فنادى: من كان له عند النبي - صلى الله عليه وسلم - دين أو عدة
~~فليأتني. قال جابر: فجئت أبا بكر، فأخبرته أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لو جاء مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا" ثلاثا. قال: فأعطاني. قال
~~جابر: فلقيت أبا بكر بعد ذلك فسألته، فلم يعطني، ثم أتيته فلم يعطني، ثم
~~أتيته الثالثة فلم يعطني، فقلت له: قد أتيتك فلم تعطني، ثم أتيتك فلم
~~تعطني، ثم أتيتك فلم تعطني، فإما أن تعطيني، وإما أن تبخل عني. فقال: أقلت:
~~تبخل عني؟ وأي داء أدوأ من البخل؟ - قالها ثلاثا - ما منعتك من مرة إلا
~~وأنا أريد أن أعطيك.
# وعن عمرو عن محمد بن علي: سمعت جابر بن عبد الله يقول: جئته، فقال لي أبو
~~بكر: عدها. فعددتها فوجدتها خمسمائة، فقال: خذ مثلها مرتين. [انظر: 2296 -
~~مسلم: 2314 - فتح: 8/ 95]
# عمان: بضم العين، وفتح الميم (¬1).
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه -: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لؤ قد جاء مال البحرين لقد أعطيتك هكذا وهكذا". ثلاثا. فلم يقدم
~~مال البحرين حتى قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوفاه الصديق ..
~~الحديث، وفيه عن الصديق: (وأي داء أدوأ من البخل) قالها ثلاثا.
# وعن عمرو، عن محمد بن علي: سمعت جابرا يقول: جئته، فقال لي أبو بكر:
~~عدها، فعددتها فوجدتها خمسمائة، فقال: خذ مثلها، PageV21P558 # مرتين، وهذا قد أسلفته بسنده في أبواب الكفالة (¬1).
# وقوله: (أدوأ من البخل) ضبطه الدمياطي بخطه بالهمز، وقال ابن التين فيه:
~~غير مهموز؛ لأنه من دوى (¬2). والبخل -بضم الباء وإسكان الخاء، وبفتحهما-
~~وهو: أن يمنع المرء ما وجب عليه فلا يؤديه.

PageV21P559

### || AUTO 74 - باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن

# وقال أبو موسى - رضي الله عنه - , عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " هم
~~مني وأنا منهم". [انظر:2486]
# 4384 - حدثني عبد الله بن محمد وإسحاق بن ms06567 نصر قالا: حدثنا يحيى بن آدم,
~~حدثنا ابن أبي زائدة, عن أبيه, عن أبي إسحاق, عن الأسود بن يزيد, عن أبي
~~موسى - رضي الله عنه - قال: قدمت أنا وأخي من اليمن، فمكثنا حينا ما نرى
~~ابن مسعود وأمه إلا من أهل البيت؛ من كثرة دخولهم ولزومهم له. [انظر: 3763
~~- مسلم: 2460 - فتح: 8/ 96]
# 4385 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا عبد السلام, عن أيوب, عن أبي قلابة, عن
~~زهدم قال: لما قدم أبو موسى أكرم هذا الحي من جرم، وإنا لجلوس عنده وهو
~~يتغدى دجاجا، وفي القوم رجل جالس، فدعاه إلى الغداء، فقال: إني رأيته يأكل
~~شيئا فقذرته. فقال: هلم، فإني رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يأكله.
~~فقال: إني حلفت: لا آكله. فقال: هلم أخبرك عن يمينك، إنا أتينا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نفر من الأشعريين، فاستحملناه فأبى أن يحملنا فاستحملناه،
~~فحلف أن لا يحملنا، ثم لم يلبث النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أتى بنهب
~~إبل، فأمر لنا بخمس ذود، فلما قبضناها قلنا: تغفلنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يمينه، لا نفلح بعدها أبدا. فأتيته فقلت: يا رسول الله إنك حلفت أن
~~لا تحملنا, وقد حملتنا. قال: "أجل، ولكن لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا أتيت الذي هو خير منها". [انظر: 3133 - مسلم: 1649 - فتح: 8/ 97]
# 4386 - حدثني عمرو بن علي, حدثنا أبو عاصم, حدثنا سفيان, حدثنا أبو صخرة
~~جامع بن شداد, حدثنا صفوان بن محرز المازني, حدثنا عمران بن حصين قال: جاءت
~~بنو تميم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أبشروا يا بني
~~تميم". قالوا: أما إذ بشرتنا فأعطنا. فتغير وجه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فجاء ناس من أهل اليمن، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم". قالوا: قد قبلنا يا رسول الله.
~~[انظر: 3190 - فتح: 8/ 98] PageV21P560 # 4387 - حدثني عبد الله بن محمد الجعفي, حدثنا وهب بن جرير, حدثنا شعبة,
~~عن إسماعيل بن أبي خالد, عن قيس بن ms06568 أبي حازم, عن أبي مسعود أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "الإيمان ها هنا" -وأشار بيده إلى اليمن- والجفاء
~~وغلظ القلوب في الفدادين، عند أصول أذناب الإبل من حيث يطلع قرنا الشيطان
~~ربيعة ومضر". [انظر: 3302 - مسلم: 51 - فتح: 8/ 98]
# 4388 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن أبي عدي, عن شعبة, عن سليمان, عن
~~ذكوان عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أتاكم أهل اليمن، هم أرق أفئدة وألين قلوبا، الإيمان يمان, والحكمة
~~يمانية، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسكينة والوقار في أهل الغنم"
# وقال غندر: عن شعبة, عن سليمان: سمعت ذكوان, عن أبي هريرة, عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3301 - مسلم: 52 - فتح: 8/ 98]
# 4389 - حدثنا إسماعيل, قال: حدثني أخي, عن سليمان, عن ثور بن زيد, عن أبي
~~الغيث عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإيمان يمان،
~~والفتنة ها هنا، ها هنا يطلع قرن الشيطان". [انظر: 3301 - مسلم: 52 - فتح: 8/ 99]
# 4390 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, حدثنا أبو الزناد, عن الأعرج, عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتاكم
~~أهل اليمن، أضعف قلوبا وأرق أفئدة، الفقه يمان، والحكمة يمانية". [انظر:
~~3301 - مسلم: 52 - فتح: 8/ 99]
# 4391 - حدثنا عبدان, عن أبي حمزة, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة قال:
~~كنا جلوسا مع ابن مسعود، فجاء خباب فقال: يا أبا عبد الرحمن، أيستطيع هؤلاء
~~الشباب أن يقرءوا كما تقرأ؟ قال أما إنك لو شئت أمرت بعضهم يقرأ عليك. قال:
~~أجل. قال اقرأ يا علقمة. فقال زيد بن حدير: أخو زياد بن حدير: أتأمر علقمة
~~أن يقرأ وليس بأقرئنا؟! قال: أما إنك إن شئت أخبرتك بما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في قومك وقومه. فقرأت خمسين آية من سورة مريم، فقال عبد
~~الله: كيف ترى؟ قال: قد أحسن. قال PageV21P561 # عبد الله: ما أقرأ شيئا إلا وهو يقرؤه، ثم التفت إلى خباب وعليه خاتم من
~~ذهب فقال: ms06569 ألم يأن لهذا الخاتم أن يلقى؟ قال: أما إنك لن تراه علي بعد
~~اليوم. فألقاه. رواه غندر, عن شعبة. [فتح: 8/ 100]
# ثم ساق أحاديث:
# أحدها:
# حدثنا عبد الله بن محمد وإسحاق بن نصر قالا: ثنا يحيى بن آدم، ثنا ابن
~~أبي زائدة، [عن أبيه] (¬1)، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن أبي موسى - رضي
~~الله عنه - قال: قدمت أنا وأخي من اليمن، فمكثنا حينا ما نرى ابن مسعود
~~وأمه إلا من أهل البيت؛ من كثرة دخولهم ولزومهم له.
# هذا الحديث سلف في مناقب عبد الله بن مسعود بإسناد آخر ولم يذكر أمه (¬2)
~~-وسقط من نسخة أبي زيد شيخا البخاري، وابتدأ الإسناد بقوله: (حدثنا يحيى بن
~~آدم) والصواب ثبوتهما (¬3) - وأمه أم عبد بنت عبد ود بن سواء بن قريم (¬4)،
~~وأمها: هند بنت عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب.
# وفيه: فضل ابن مسعود وأمه.

PageV21P562

# ثانيها:
# حديث أبي موسى، وقد سلف في الخمس.
# وقوله: (لما قدم أبو موسى أكرم هذا الحي من جرم) يريد أنه نزل على الرية (¬1).
# ثالثها:
# حديث عمران بن حصين: جاءت بنو تميم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~, فقال: "أبشروا ... " الحديث، سلف قريبا في باب: وفد بني تميم (¬2).
# رابعها:
# حديث أبي مسعود: "الإيمان ها هنا -وأشار بيده إلى اليمن- والجفاء وغلظ
~~القلوب في الفدادين، عند أصول أذناب الإبل من حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومضر".
# وسلف في مناقب قريش مع طريق آخر من حديث أبي هريرة (¬3).
# خامسها:
# حديث ابن أبي عدي، عن شعبة، عن سليمان، عن ذكوان، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتاكم أهل اليمن،
~~هم أرق أفئدة وألين قلوبا، الإيمان يمان، والحكمة يمانية".
# قال غندر: قال شعبة: عن سليمان: سمعت ذكوان، عن أبي هريرة، عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.

PageV21P563

# سادسها:
# حديث أبي الغيث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (قال) (¬1): "الايمان
~~يمان، والفتنة ههنا، ههنا يطلع قرن الشيطان".
# سابعها:
# حديث أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي ms06570 الله عنه -أيضا، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "آتاكم أهل اليمن، أضعف قلوبا وأرق
~~أفئدة، الفقه يمان، والحكمة يمانية".
# وفيه: ثناء على أهل اليمن؛ لمبادرتهم إلى الدعوة وإسراعهم إلى قبول
~~الإيمان، وفي قوله: "الحكمة يمانية" ثناء على الأنصار، ومعنى الحكمة: الفقه
~~كقوله: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} [البقرة: 129] قال أهل التأويل: يعني
~~الفقه، وأكثر فقهاء الصحابة الأنصار، ذكره كله الخطابي، قال: ووصف الأفئدة
~~بالرقة، والقلوب باللين، وذلك أنه يقال: إن الفؤاد غشاء القلب، فإذا رق نفذ
~~القول وخلص إلى ما وراءه، وإذا غلظ تعذر وصوله إلى داخله، فإذا صادف القلب
~~لينا علق به وتجمع فيه (¬2).
# قلت: وقيل: أراد بقوله: "الإيمان يمان" أن ابتداء الإيمان من اليمن؛ لأن
~~مكة يمانية، وهي مولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو قول أبي عبيد،
~~وقيل: كان - عليه السلام - حين قال هذا بتبوك، والمدينة حينئذ بينه وبين
~~اليمن، وهو يريد مكة والمدينة. وقيل: أراد الأنصار؛ لأنهم يمانيون.

PageV21P564

# وقيل: يمان، وأصله يماني، فخففوا ياء النسبة، كما قالوا: تهامون
~~والأشعرون والسعدون، وقيل: إنما قال ذلك حين صرفت القبلة إلى مكة (¬1).
# الحديث الثامن:
# حديث علقمة: كنا جلوسا مع ابن مسعود، فجاء خباب فقال: يا أبا عبد الرحمن،
~~أيستطيع هؤلاء الشباب أن يقرءوا كما تقرأ .. إلى آخره.
# رواه غندر، عن شعبة، عن سليمان، هو كما تقدم، وليس هذا موضعه، وقول ابن
~~مسعود لخباب: (ألم يأن لهذا الخاتم أن يلقى) يعني: خاتم الذهب الذي رآه في
~~يد خباب.
# فيه: الرفق في الموعظة، وتعليم من لم يعلمه، وأن بعض الصحابة كان يخفى
~~عليه بعض أمر الشارع، وأن على من وعظ قبول الموعظة.
# وفيه: تحريم لباس الذهب على الرجال، إنما [حرم] (¬2) للتشبيه بالنساء أو
~~للكبر والتيه.

PageV21P565

### || AUTO 75 - [باب] قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي

# 4392 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن ابن ذكوان, عن عبد الرحمن
~~الأعرج, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء الطفيل بن عمرو إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: إن دوسا قد هلكت، ms06571 عصت وأبت، فادع الله عليهم.
~~فقال: "اللهم اهد دوسا وأت بهم". [انظر: 2973 - مسلم: 2524 - فتح: 8/ 101]
# 4393 - حدثني محمد بن العلاء, حدثنا أبو أسامة, حدثنا إسماعيل, عن قيس,
~~عن أبي هريرة قال: لما قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت في
~~الطريق:
# يا ليلة من طولها وعنائها ... على أنها من دارة الكفر نجت
# وأبق غلام لي في الطريق، فلما قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فبايعته، فبينا أنا عنده إذ طلع الغلام، فقال لي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا أبا هريرة, هذا غلامك؟ ". فقلت: هو لوجه الله تعالى. فأعتقته.
~~[انظر:2530 - فتح: 8/ 101]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - جاء الطفيل بن عمرو إلى النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إن دوسا قد هلكت، عصت وأبت، فادع الله عليهم.
~~قال: "اللهم اهد دوسا وأت بهم".
# وحديثه أيضا قال: لما قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت في
~~الطريق:
# يا ليلة من طولها وعنائها ... على أنها من دارة الكفر نجت
# وأبق غلام لي في الطريق، فلما قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فبايعته، فبينا أنا عنده إذ طلع الغلام، فقال لي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا أبا هريرة، هذا غلامك؟ ". فقلت: هو لوجه الله. فأعتقته.
# ادعى الداودي أن قوله: (هلكت)، ليس بمحفوظ، إنما قال: (عصت وأبت). وفيه
~~بعد. وقوله: "اللهم اهد دوسا" فيه حرصه - عليه السلام - على من أسلم على
~~يديه. وقوله: (وأبق لي غلام) أنه وهم، وإنما PageV21P566 # ضل كل واحد منهما من صاحبه. ولا دليل له على ذلك.
# وقوله: "هذا غلامك" لعله أن يكون عرفه بالصفة من أبي هريرة أو تفرس في
~~قصده في ممشاه وممشى أبي هريرة.

PageV21P567

### || AUTO 76 - [باب] قصة وفد طيئ وحديث عدي بن حاتم

# 4394 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا أبو عوانة, حدثنا عبد الملك, عن
~~عمرو بن حريث, عن عدي بن حاتم قال: أتينا عمر في وفد، فجعل يدعو رجلا رجلا
~~ويسميهم, فقلت: أما تعرفني يا أمير ms06572 المؤمنين؟ قال: بلى، أسلمت إذ كفروا،
~~وأقبلت إذ أدبروا، ووفيت إذ غدروا، وعرفت إذ أنكروا. فقال عدي: فلا أبالي
~~إذا. [مسلم: 2523 - فتح: 8/ 102]
# ذكر فيه حديث عمرو بن حريث، عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: أتينا
~~عمر - رضي الله عنه - في وفد، فجعل يدعو رجلا رجلا ويسميهم، فقلت: أما
~~تعرفني يا أمير المؤمنين؟ قال: بلى، أسلمت إذ كفروا، وأقبلت إذ أدبروأ،
~~ووفيت إذ غدروا، وعرفت إذ أنكروا. فقال عدي: فلا أبالي إذا.
# عدي بن حاتم هو ابن عدي بن سعد بن الحشرج الطائي، ولد حاتم الموصوف
~~بالجود، وكان عدي طوالا من سادات الناس، وكان في الجاهلية نصرانيا فلما بعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأغارت خيله على أرض طيء فر عدي إلى
~~الشام وأخذت خيل المسلمين أخته، فأتي بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فجعلها مع نسائهم في موضع، ومر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~فأشار إليها فقالت: يا رسول الله، هلك الوالد، وغاب الوافد، وأنا ابنة
~~حاتم، فامنن علي من الله عليك. قال: "ومن وافدك؟ " قالت: عدي بن حاتم، قال:
~~"الفار من الله ورسوله؟! " ثم مضى وتركها، ثم مر بها الغد، فقالت مثل ذلك،
~~ثم الثالث كذلك، فمن عليها وحملها وكساها وأعطاها نفقة، ثم جاء أخوها
~~فأسلم، كما ساقه ابن إسحاق بطوله (¬1).

PageV21P568

# وقوله: (فجعل يدعو رجلا رجلا، فقلت: أما تعرفني؟) يدل أنه قال له: ما
~~اسمك؟ وعمي عن اسمه، ويجري ذلك كثيرا.

PageV21P569

### || AUTO 77 - باب حجة الوداع

# 4395 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله, حدثنا مالك, عن ابن شهاب, عن عروة بن
~~الزبير, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حجة الوداع، فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من كان معه هدى فليهلل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل
~~منهما جميعا". فقدمت معه مكة وأنا حائض، ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا
~~والمروة، فشكوت إلى رسول الله - صلى الله ms06573 عليه وسلم - فقال: "انقضي رأسك،
~~وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة ". ففعلت, فلما قضينا الحج أرسلني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مع عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق إلى التنعيم
~~فاعتمرت, فقال: "هذه مكان عمرتك". قالت: فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت
~~وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى،
~~وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا. [انظر: 294 -
~~مسلم: 1211 - فتح: 8/ 103]
# 4396 - حدثني عمرو بن علي, حدثنا يحيى بن سعيد, حدثنا ابن جريج قال:
~~حدثني عطاء عن ابن عباس: إذا طاف بالبيت فقد حل. فقلت: من أين قال هذا ابن
~~عباس؟ قال: من قول الله تعالى: {ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33] ومن
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن يحلوا في حجة الوداع. قلت:
~~إنما كان ذلك بعد المعرف. قال: كان ابن عباس يراه قبل وبعد. [مسلم:1245 -
~~فتح: 8/ 104]
# 4397 - حدثني بيان, حدثنا النضر, أخبرنا شعبة, عن قيس قال: سمعت طارقا,
~~عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قدمت على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالبطحاء فقال: "أحججت؟ ". قلت: نعم. قال: "كيف أهللت؟ ". قلت: لبيك
~~بإهلال كإهلال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: "طف بالبيت وبالصفا
~~والمروة ثم حل". فطفت بالبيت وبالصفا والمروة، وأتيت امرأة من قيس ففلت
~~رأسي. [انظر: 1559 - مسلم:1221 - فتح: 8/ 104]
# 4398 - حدثني إبراهيم بن المنذر, أخبرنا أنس بن عياض, حدثنا موسى بن PageV21P570 # عقبة, عن نافع, أن ابن عمر أخبره, أن حفصة - رضي الله عنها - زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أخبرته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أزواجه
~~أن يحللن عام حجة الوداع، فقالت: حفصة: فما يمنعك فقال: "لبدت رأسي وقلدت
~~هديي، فلست أحل حتى أنحر هديي". [انظر: 1566 - مسلم: 1229 - فتح: 8/ 105]
# 4399 - حدثنا أبو اليمان قال: حدثني شعيب, عن الزهري. وقال محمد بن يوسف:
~~حدثنا الأوزاعي قال: أخبرني ابن شهاب, عن سليمان بن يسار, عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - أن امرأة من خثعم ms06574 استفتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في حجة الوداع -والفضل بن عباس رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله, إن فريضة الله على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا
~~يستطيع أن يستوى على الراحلة، فهل يقضي أن أحج عنه؟ قال" "نعم". [انظر:
~~1513 - مسلم: 1334 - فتح: 8/ 105]
# 4400 - حدثني محمد, حدثنا سريج بن النعمان, حدثنا فليح, عن نافع, عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - قال: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح
~~وهو مردف أسامة على القصواء , ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتى أناخ عند
~~البيت، ثم قال لعثمان "ائتنا بالمفتاح". فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب،
~~فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسامة وبلال وعثمان، ثم أغلقوا عليهم
~~الباب، فمكث نهارا طويلا ثم خرج، وابتدر الناس الدخول، فسبقتهم فوجدت بلالا
~~قائما من وراء الباب, فقلت له: أين صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقال: صلى بين ذينك العمودين المقدمين. وكان البيت على ستة أعمدة سطرين،
~~صلى بين العمودين من السطر المقدم، وجعل باب البيت خلف ظهره، واستقبل بوجهه
~~الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار، قال ونسيت أن أسأله كم صلى.
~~وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة حمراء. [انظر: 397 - مسلم: 1329 - فتح: 8/ 105]
# 4401 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري ,حدثني عروة بن الزبير
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن, أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أخبرتهما أن صفية بنت حيى زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حاضت في حجة
~~الوداع فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أحابستنا هي؟ ". فقلت:

PageV21P571

# إنها قد أفاضت يا رسول الله وطافت بالبيت. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "فلتنفر". [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح: 8/ 106]
# 4402 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: أخبرني ابن وهب قال: حدثني عمر بن
~~محمد, أن أباه حدثه, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كنا نتحدث بحجة
~~الوداع والنبي - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا، ولا ندرى ما حجة الوداع،
~~فحمد ms06575 الله وأثنى عليه ثم ذكر المسيح الدجال فأطنب في ذكره وقال: "ما بعث
~~الله من نبي إلا أنذر أمته، أنذره نوح والنبيون من بعده، وإنه يخرج فيكم،
~~فما خفي عليكم من شأنه فليس يخفى عليكم أن ربكم ليس على ما يخفى عليكم
~~-ثلاثا- إن ربكم ليس بأعور، وإنه أعور عين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية".
~~[انظر: 3057 - مسلم: 169 - فتح: 8/ 106]
# 4403 - "ألا إن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم، كحرمة يومكم هذا، في
~~بلدكم هذا، في شهركم هذا، ألا هل بلغت؟ ". قالوا نعم. قال: "اللهم اشهد
~~-ثلاثا- ويلكم -أو ويحكم- انظروا, لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب
~~بعض". [انظر: 1742 - مسلم: 66 - فتح: 8/ 106]
# 4404 - حدثنا عمرو بن خالد, حدثنا زهير, حدثنا أبو إسحاق قال: حدثني زيد
~~بن أرقم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غزا تسع عشرة غزوة، وأنه حج بعد
~~ما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها: حجة الوداع. قال أبو إسحاق: وبمكة أخرى.
~~[انظر: 3949 - مسلم: 1254 - فتح: 8/ 107]
# 4405 - حدثنا حفص بن عمر, حدثنا شعبة, عن علي بن مدرك, عن أبي زرعة بن
~~عمرو بن جرير, عن جرير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في حجة الوداع
~~لجرير: "استنصت الناس". فقال: "لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب
~~بعض". [انظر: 121 - مسلم: 65 - فتح: 8/ 107]
# 4406 - حدثني محمد بن المثنى, حدثنا عبد الوهاب, حدثنا أيوب, عن محمد, عن
~~ابن أبي بكرة, عن أبي بكرة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الزمان
~~قد استدار كهيئة يوم PageV21P572 # خلق السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا, منها أربعة حرم: ثلاثة
~~متواليات: ذو القعدة, وذو الحجة, والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان،
~~أي شهر هذا؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير
~~اسمه. قال: "أليس ذو الحجة؟ ". قلنا: بلى. قال: "فأي بلد هذا؟ ". قلنا:
~~الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. قال: "أليس البلدة؟
~~". قلنا: بلى. قال: "فأي يوم هذا" قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا
~~أنه ms06576 سيسميه بغير اسمه, قال: "أليس يوم النحر؟ ". قلنا: بلى. قال: "فإن
~~دماءكم وأموالكم -قال محمد: وأحسبه قال: وأعراضكم- عليكم حرام كحرمة يومكم
~~هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا, وستلقون ربكم، فسيسألكم عن أعمالكم، ألا
~~فلا ترجعوا بعدي ضلالا، يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا ليبلغ الشاهد الغائب،
~~فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه" فكان محمد إذا ذكره
~~يقول: صدق محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم قال" ألا هل بلغت؟ " مرتين.
~~[انظر: 67 - مسلم: 1679 - فتح: 8/ 108]
# 4407 - حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا سفيان الثوري, عن قيس بن مسلم, عن طارق
~~بن شهاب, أن أناسا من اليهود قالوا: لو نزلت هذه الآية فينا لاتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا. فقال عمر: أية آية؟ فقالوا: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي} [المائدة:3]. فقال عمر: إني لأعلم أي مكان أنزلت، أنزلت ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - واقف بعرفة. [انظر: 45 - مسلم: 3017 - فتح: 8/ 108]
# 4408 - حدثنا عبد الله بن مسلمة, عن مالك, عن أبي الأسود محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل, عن عروة, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحجة، ومنا
~~من أهل بحج وعمرة، وأهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج، فأما من
~~أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى يوم النحر.

PageV21P573

# حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك وقال: مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع.
# حدثنا إسماعيل حدثنا مالك مثله. [انظر: 214 - مسلم: 1211 - فتح: 8/ 109]
# 4409 - حدثنا أحمد بن يونس, حدثنا إبراهيم -هو ابن سعد- حدثنا ابن شهاب,
~~عن عامر بن سعد, عن أبيه قال: عادني النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع من وجع، أشفيت منه على الموت، فقلت: يا رسول الله, بلغ بي من الوجع
~~ما ترى، وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة, أفأتصدق بثلثى مالي؟
~~قال: "لا". قلت أفأتصدق بشطره؟ ms06577 قال: "لا". قلت: فالثلث؟ قال: "والثلث كثير،
~~إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، ولست تنفق
~~نفقة تبتغي بها, وجه الله إلا أجرت بها، حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك".
~~قلت: يا رسول الله, أأخلف بعد أصحابي؟ قال: "إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي
~~به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة، ولعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر
~~بك آخرون، اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم. لكن البائس
~~سعد ابن خولة". رثى له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن توفي بمكة".
~~[انظر: 56 - مسلم: 1628 - فتح: 8/ 109]
# 4410 - حدثني إبراهيم بن المنذر, حدثنا أبو ضمرة, حدثنا موسى بن عقبة, عن
~~نافع, أن ابن عمر - رضي الله عنهما - أخبرهم أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حلق رأسه في حجة الوداع. [انظر: 1726 - مسلم: 1304 - فتح: 8/ 109]
# 4411 - حدثنا عبيد الله بن سعيد, حدثنا محمد بن بكر, حدثنا ابن جريج,
~~أخبرني موسى بن عقبة, عن نافع, أخبره ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حلق في حجة الوداع وأناس من أصحابه, وقصر بعضهم. [1726 - مسلم: 1304
~~- فتح: 8/ 109]
# 4412 - حدثنا يحيى بن قزعة, حدثنا مالك, عن ابن شهاب. وقال الليث: حدثني
~~يونس, عن ابن شهاب. حدثني عبيد الله بن عبد الله, أن عبد الله بن عباس -
~~رضي الله عنهما - أخبره أنه أقبل يسير على حمار، ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV21P574 # قائم بمنى في حجة الوداع يصلي بالناس، فسار الحمار بين يدى بعض الصف، ثم
~~نزل عنه، فصف مع الناس. [انظر: 76 - مسلم: 504 - فتح: 8/ 109]
# 4413 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن هشام قال: حدثني أبي قال: سئل أسامة
~~وأنا شاهد عن سير النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجته , فقال: العنق،
~~فإذا وجد فجوة نص. [انظر: 1666 - مسلم: 1286 - فتح: 8/ 110]
# 4414 - حدثنا عبد الله بن مسلمة, عن مالك, عن يحيى بن سعيد, عن عدي بن
~~ثابت, عن عبد الله بن يزيد الخطمى, أن أبا ms06578 أيوب أخبره أنه صلى مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع المغرب والعشاء جميعا. [انظر: 1674 -
~~مسلم: 1287 - فتح: 8/ 110]
# كانت سنة عشر، سميت بذلك؛ لأنه ودعهم فيها، وتسمى حجة البلاع؛ لقوله: "هل
~~بلغت" وحجة الإسلام؛ إذ لا مشرك فيها.
# وعاش بعدها بقية ذي الحجة ثم المحرم وصفر واثني عشر يوما من ربيع الأول،
~~وتوفي عند ارتفاع نهاره يوم الإثنين.
# وذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث عائشة رضي الله عنها: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حجة الوداع، فأهللنا بعمرة .. الحديث، وقد سلف في الحج في باب: طواف القارن (¬1).
# ثانيها:
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: إذا طاف بالبيت فليحلل. فقلت: من أين
~~(قال) (¬2) هذا ابن عباس؟ قال: من قول الله تعالى:

PageV21P575

# {ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33] ومن أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أصحابه أن يحلوا في حجة الوداع. قلت: إنما كان ذلك بعد المعرف.
~~فقال: كان ابن عباس يراه قبل وبعد.
# قال الداودي: إن أراد من دخل بعمرة فهو إجماع، وإن أراد من حج فإما كان
~~في ذلك العام حاجا إن ثبت ما روي في ذلك. والذي في البخاري أنه أراد الحج
~~عملا بقوله: (بعد المعرف). أي: بعد الوقوف بعرفة، يقال: عرف الناس إذا
~~شهدوا عرفة.
# والأصل في {محلها} الفتح؛ لأنه من حل يحل، إلا أن المعنى: حيث يحل أمره
~~ونحره، وسمي البيت: عتيقا؛ لقدمه أو لأن الله أعتقه من الجبابرة فلم يغلب
~~عليه جبار قط.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي موسى - رضي الله عنه - في قدومه بإهلال كإهلال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. سلف في الحج.
# الرابع:
# حديث حفصة رضي الله عنها: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحللن
~~عام حجة الوداع.
# الخامس:
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الخثعمية، سلفا أيضا هناك.
# السادس:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - عام
~~الفتح وهو مردف أسامة على القصواء، ومعه بلال وعثمان حتى أناخ ms06579 عند البيت،
~~وفيه دخوله فيه والصلاة، وقد سلف في الحج حديث ابن عمر PageV21P576 # رضي الله عنهما عن بلال في صلاته في الكعبة وقول البخاري: (حدثني محمد،
~~حدثنا سريج بن النعمان) -هو بالسين المهملة- الجوهري من أفراده.
# و (القصواء): بفتح القاف والمد، وهي: المقطوع طرف أذنها، ولم تكن قصواء
~~وإنما هو علم عليها.
# وقوله: (ثم أغلقوا عليهم الباب). كذا في الأصول، وفي بعضها: غلقوا بتشديد اللام.
# وقوله: (وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة سطرين، صلى بعد العمودين من
~~السطر المقدم) إلى آخره. هو بالسين المهملة من سطرين للجماعة، وللأصيلى
~~بالمعجمة وهو تصحيف كما قاله عياض (¬1).
# وقوله: (وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة حمراء) أي: حجارة، وجمع مرمرة:
~~مرمر، وهو حجر معروف، قال الكسائي: المرمر: الرخمام حكاه القاضي (¬2).
# الحديث السابع:
# حديث عائشة رضي الله عنها في حيض صفية رضي الله عنها، وقد سلف في الحج (¬3).
# الثامن:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما: كنا نتحدث عن حجة الوداع والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بين أظهرنا، فذكر الحديث، وفي آخره: "لا ترجعوا بعدي كفارا،
~~يضرب بعضكم رقاب بعض". سلف بعضه في الحج.

PageV21P577

# التاسع:
# حديث زيد بن أرقم - رضي الله عنه - وأنه - عليه السلام - غزا تسع عشرة
~~غزوة، وأنه حج بعد ما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها: حجة الوداع. قال أبو
~~إسحاق: وبمكة أخرى. سلف بعضه أول المغازي.
# العاشر:
# حديث جرير - رضي الله عنه -: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في حجة
~~الوداع: "استنصت الناس". فقال؟ "لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض".
# الحادي عشر:
# (حديث أبي بكر) (¬1) - رضي الله عنه -: "إن الزمان قد استدار .. " إلى
~~آخره، سلف في الحج بنحوه (¬2).
# ومعنى الاستدارة: أن الأشهر الحرم لا تبدل، فينتقل إلى غيرها كما كان أهل
~~الجاهلية يفعلون، إذا أرادوا تحليل المحرم أخروه إلى صفر، وقيل: كانوا
~~يؤخرون المحرم إلى صفر؛ لئلا يتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يغزون فيها،
~~ويؤخرون أيضا رجبا، فيبدلونه بشعبان؛ ولذلك خصه بقوله: "رجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان" وإنما أضيف إليه ms06580 مضر؛ أنها كانت تحافظ عليه وتعظمه، وقيل:
~~لأن ربيعة كانت تجعل رمضان رجبا وترى أن رمضان هو الشهر الرابع من الحرم،
~~وقيل: كانوا يؤخرون أيضا صفر إلى ربيع الذي بعده إلى ما يليه يعني: يعود
~~التحريم إلى المحرم، وقيل: إنما كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر PageV21P578 # فقط، ثم يعودون فيحرمون المحرم، ومنه قوله تعالى: {إنما النسيء زيادة في
~~الكفر} الآية [التوبة:37].
# ومعنى {ليواطئوا عدة ما حرم الله}: ليكملوا عدد الأربعة الأشهر، يحرمون
~~ذا القعدة وذا الحجة وصفرا ورجبا فيواطئوا العدة، والمواطأة: الموافقة، وقد
~~سلف أنهم جعلوا عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة، فاستدار الزمان إلى
~~أن رجع الحج إلى وقتها الأول، والأشهر الحرم إلى ما كانت عليه.
# وقوله: ("منها أربعة حرم، ثلاث متواليات") قال ابن التين: صوابه ثلاثة:
~~متوالية ولعله أعاد على المعنى: ثلاث مدد متواليات، فكأنه عبر عن الشهر
~~بالمدد، قال: والأشهر فتح (قاف) (¬1) ذي القعدة وحاء ذي الحجة (¬2) وعدهما
~~من سنتين، وقيل: من سنة (¬3). وقوله تعالى: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} أكثر
~~المفسرين على أن الضمير عائد على الأربعة الحرم لا على الاثني عشر.

PageV21P579

# الحديث الثاني عشر:
# حديث طارق بن شهاب، أن أناسا من اليهود قالوا: لو نزلت هذه الآية فينا
~~لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال عمر - رضي الله عنه -: أية آية؟ فقالوا:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} [المائدة: 3]. فقال عمر: إني
~~لأعلم أي مكان أنزلت، أنزلت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقف بعرفة.
# يأتي إن شاء الله تعالى في التفسير في المائدة (¬1).
# الحديث الثالث عشر:
# حديث عائشة رضي الله عنها: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فمنا من أهل بعمرة .. الحديث سلف في الحج (¬2).
# الحديث الرابع عشر:
# حديث عامر بن سعد، عن أبيه: عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حجة الوداع .. الحديث سلف في الجنائز وقد أوصله البخاري فيها والوصايا (¬3).
# وفيه: وجوب نفقة الزوجات وقد أدخله البخاري فيها.
# وقوله: (رثى له أن مات بمكة) هو من قول الزهري، كما نص ms06581 عليه الحديث.
# الحديث الخامس عشر:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أنه - صلى الله عليه وسلم - حلق رأسه في
~~حجة الوداع.

PageV21P580

# سلف في بابه، ومالك يرى على من لبد أن يحلق للاتباع (¬1). وفي لفظ: وأناس
~~من أصحابه وقصر بعضهم.
# الحديث السادس عشر:
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أنه أقبل يسير على حمار، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قائم في حجة الوداع يصلي بالناس، فسار الحمار بين يدي بعض
~~الصف، ثم نزل عنه فصف مع الناس، سلف في الصلاة (¬2).
# الحديث السابع عشر:
# حديث هشام قال: حدثني أبي قال: سئل أسامة -وأنا شاهد- عن سير رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في حجته، فقال: العنق، فإذا وجد فجوة نص، سلف في الحج.
# الحديث الثامن عشر:
# حديث أبي أيوب - رضي الله عنه -: أنه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع المغرب والعشاء جميعا، سلف فيه أيضا وذلك بالمزدلفة
~~كما ذكره هناك

PageV21P581

### || CHECK 78 - باب غزوة تبوك , وهي غزوة العسرة

# 78 - باب غزوة تبوك (¬1) , وهي غزوة العسرة
# 4415 - حدثني محمد بن العلاء, حدثنا أبو أسامة, عن بريد بن عبد الله بن
~~أبي بردة عن أبي بردة, عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال أرسلني أصحابي إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسأله الحملان لهم, إذ هم معه في جيش
~~العسرة -وهي غزوة تبوك- فقلت: يا نبي الله، إن أصحابي أرسلوني إليك
~~لتحملهم. فقال: "والله لا أحملكم على شيء". ووافقته، وهو غضبان ولا أشعر،
~~ورجعت حزينا من منع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن مخافة أن يكون النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وجد في نفسه علي، فرجعت إلى أصحابي فأخبرتهم الذي
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم ألبث إلا سويعة إذ سمعت بلالا
~~ينادى: أي عبد الله بن قيس. فأجبته، فقال: أجب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يدعوك، فلما أتيته، قال: "خذ هذين القرينين - وهذين القرينين لستة
~~أبعرة ابتاعهن حينئذ من سعد - فانطلق بهن إلى أصحابك فقل: إن ms06582 الله -أو قال:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحملكم على هؤلاء فاركبوهن". فانطلقت
~~إليهم بهن، فقلت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - يحملكم على هؤلاء, ولكني
~~والله لا أدعكم حتى ينطلق معي بعضكم إلى من سمع مقالة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -, لا تظنوا أني حدثتكم شيئا لم يقله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا لي: إنك عندنا لمصدق، ولنفعلن ما أحببت. فانطلق أبو موسى
~~بنفر منهم حتى أتوا الذين سمعوا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منعه
~~إياهم، ثم إعطاءهم بعد، فحدثوهم بمثل ما حدثهم به أبو موسى. [انظر: 3133 -
~~مسلم: 1649 - فتح: 8/ 110]
# 4416 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن شعبة, عن الحكم, عن مصعب بن سعد, عن
~~أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى تبوك، واستخلف عليا
~~فقال: أتخلفني في الصبيان والنساء قال: "ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى, إلا أنه ليس نبي بعدي؟ ". وقال أبو داود: حدثنا شعبة, عن الحكم:
~~سمعت مصعبا. [انظر: 3706 - مسلم: 2404 - فتح: 8/ 112] PageV21P582 # 4417 - حدثنا عبيد الله بن سعيد, حدثنا محمد بن بكر, أخبرنا ابن جريج
~~قال: سمعت عطاء يخبر قال: أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية, عن أبيه قال: غزوت
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العسرة قال: كان يعلى: يقول تلك الغزوة
~~أوثق أعمالي عندي. قال عطاء: فقال صفوان: قال يعلى: فكان لي أجير فقاتل
~~إنسانا, فعض أحدهما يد الآخر -قال عطاء: فلقد أخبرني صفوان أيهما عض الآخر
~~فنسيته- قال: فانتزع المعضوض يده من في العاض، فانتزع إحدى ثنيتيه، فأتيا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأهدر ثنيته. قال عطاء وحسبت أنه قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أفيدع يده في فيك تقضمها، كأنها في في فحل
~~يقضمها؟! ". [انظر: 1848 - مسلم:1674 - فتح: 8/ 112]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي موسى - رضي الله عنه - أرسلني أصحابي إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أسأله الحملان، إذ [هم] (¬1) معه في جيش العسرة -وهي غزوة ms06583
~~تبوك- فقال: "والله لا أحملكم". ثم بعث إليه فحملهم .. الحديث.
# ثانيها:
# حديث يحيى، عن شعبة، عن الحكم، عن مصعب بن سعد، عن أبيه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج إلى تبوك، واستخلف عليا - رضي الله عنه - قال:
~~أتخلفني في الصبيان والنساء؟ قال: "ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى، إلا أنه ليس (¬2) نبئ بعدي؟ ". وقال أبو داود: حدثنا شعبة، عن الحكم:
~~سمعت مصعبا.

PageV21P583

# ثالثها:
# حديث يعلى - رضي الله عنه -: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~العسرة. فذكر حديث العض، وقد سلف في الإجارة (¬1).
# الشرح:
# تبوك: المشهور فيها ترك الصرف؛ للتأنيث والعلمية، وجاء في موضع من
~~البخاري: (حتى بلغ تبوكا) (¬2) تغليبا للموضع.
# وسميت تبوك؛ بالعين التي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس ألا
~~يمسوا من مائها شيئا، فسبق إليها رجلان، وهي تبض بشيء من ماء، فجعلا يدخلان
~~فيها سهمين ليكثر ماؤها، فسبهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال
~~لهما -فيما ذكر القتبي-: "مازلتما تبوكانها منذ اليوم". قاله القتبي. فبذلك
~~سميت العين تبوك. والبوك كالنقش والحفر في الشيء. يقال منه: باك الحمار
~~الأتان يبوكها إذا (نزا) (¬3) عليها. قلت: قد سماها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بذلك، ففي "صحيح مسلم": "إنكم ستأتون عين تبوك غدا إن شاء
~~الله، وإنكم لن تأتوها حتى يضحي النهار، فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا
~~حتى آتي" (¬4). ولابن إسحاق: فقال: "من سبق إليها" قالوا: يارسول الله فلان
~~وفلان وفلان (¬5).

PageV21P584

# وعند الواقدي: سبق إليها (أربعة) (¬1) من المنافقين معتب بن قشير والحارث
~~بن يزيد الطائي ووديعة بن ثابت وزيد بن لصيت.
# وذكر ابن عائذ أنه - عليه السلام - اغترف غرفة منها فمضمض بها فاه، ثم
~~بصقه فيها، ففارت عينها حتى امتلأت حتى الساعة، وبينها وبين المدينة أربعة
~~عشر مرحلة، وبينها وبين دمشق إحدى عشرة مرحلة، وهي آخر غزاة غزاها بنفسه،
~~وخرج إليها -كما قال ابن سعد- في رجب سنة تسع يوم الخميس، وسميت العسرة
~~-كما قال الله تعالى: {الذين اتبعوه في ساعة ms06584 العسرة} [التوبة: 117] وخرجوا
~~في حر شديد، وكان الرجلان والثلاثة على البعير الواحد، فعطشوا يوما عطشا
~~شديدا، فأقبلوا ينحرون الإبل و (يشربون) (¬2) أكراشها ويشربون ما فيها،
~~فكان ذلك عسرة من الماء، وعسرة من الطهر، وعسرة من النفقة، وكان إذا أراد
~~غزوة ورى بغيرها [إلا هذه الغزوة] (¬3) فإنه أعلمهم بها؛ ليأخذوا عدة
~~سفرهم، وليتأهبوا له لبعده ومشقته؛ ولما بلغه أن الروم جمعت جموعا كثيرة
~~بالشام، وأن هرقل قد رزق أصحابه لسنة، وأجلبت معه لخم وجذام وعاملة وغسان،
~~وقدموا مقدماتهم إلى البلقاء، فثدب رسول الله الناس إلى الخروج وأعلمهم
~~بالمكان الذي يريد، ليتأهبوا لذلك، وذلك في حر شديد، واستخلف على المدينة
~~محمد بن مسلمة، وهو أثبت عندنا (¬4) -وخالفه ابن عبد البر، فقال: الأثبت:
~~علي بن أبي طالب- فلما سار تخلف ابن أبي ومن كان معه، فقدم PageV21P585 # - عليه السلام - تبوك في ثلاثين ألفا من الناس، وكانت الخيل عشرة آلاف،
~~وأقام بها عشرين يوما، يقصر الصلاة وعند (ابن عبد البر) (¬1): بضعة عشر
~~يوما، ولحقه أبو ذر وأبو خيثمة السالمي، ثم انصرف - عليه السلام - ولم يلق
~~كيدا وقدم المدينة في رمضان سنة تسع.
# وعند البيهقي: كان معه [زيادة] (¬2) على ثلاثين ألفا من الناس، وحمل فيها
~~عثمان على ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها (¬3).
# وعند الواقدي: بسبع مائة بعير ومائة فرس.
# وفي "الصحابة" لابن الأثير عن أبي زرعة: شهد معه تبوك أربعون ألفا. وفي
~~كتاب الحاكم (¬4)، عن أبي زرعة: سبعون ألفا (¬5).
# ويجوز أن يكون عد مرة المتبوع، ومرة المتبوع والتابع.
# قال البيهقي: وقد روي في سبب خروجه - عليه السلام - إلى تبوك وسبب رجوعه
~~خبر إن صح ثم ذكر من حديث شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن عثمان أن اليهود
~~أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا أبا القاسم، إن كنت PageV21P586 # صادقا أنك نبي فالحق بالشام فإنها أرض المحشر وأرض الأنبياء. فصدق ما
~~قالوا، فغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما بلغ تبوك أنزل الله عليه
~~آيات من سورة بني إسرائيل: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك ms06585 منها}
~~إلى قوله: {تحويلا} [الإسراء: 76 - 77] وأمره تعالى بالرجوع إلى المدينة.
~~وقال: "فيها محياك، وفيها مماتك، ومنها تبعث" الحديث (¬1).
# فصل:
# ولما رجع أمر بهدم مسجد الضرار، وسمى لحذيفة المنافقين الذين أرادوا
~~المكر به، وهم: عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وأبو حاضر الأعرابي، وعامر،
~~وأبو عامر الراهب -وهو رأسهم، ولأجله بني المسجد- والجلاس بن سويد بن
~~الصامت، ومجمع بن جارية وفليح التيمي، وحصين بن نمير، وطعمة بن أبيرق، وعبد
~~الله بن عيينة ومرة بن الربيع، قال: ومات هؤلاء الاثنا عشر منافقين محاربين لله
# ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2). وادعى ابن الجوزي أن الجلاس
~~تاب وحسنت حاله. وقال ابن حبيب في مجمع: له استقامة وصحبة.
# فصل:
# ومن المنافقين على زمنه أوس بن قيظي وبجاد بن عثمان الضبيعي، وكان ممن
~~بنى مسجد النفاق وكذلك بحزج وبشر بن أبيرق أبو طعمة، وبشر بن زياد أخو
~~رافع، وثعلبة بن حاطب، وجارية بن عامر بن مجمع، والجد بن عبد الله من أصحاب
~~عقبة تبوك، والجد بن قيس، PageV21P587 # والحارث بن زيد أحد من سبق إلى عين تبوك، والحارث بن سويد الذي قتل
~~المجذر وحاطب بن أمية بن نافع، وحدير بن أبي حدير، وخذام بن خالد، وخذام بن
~~وداعة، وداعس اليهودي، ودري بن الحارث الأوسي، ورافع بن حريملة، ورافع بن
~~زياد، ورافع بن زيد، ورفاعة بن رافع، وقيل: رفاعة بن زيد بن التابوت -عم
~~قتادة بن النعمان- وقيل: (...) (¬1) وزيد بن جارية. وقيل: يزيد. وقيل:
~~ثابت، وزيد بن عمرو، وزيد بن اللصيت، وقيل: النصيت، وسعد بن حنيف، وسعد بن
~~زرارة، وسلسلة بن برهام،
# وسلالة بن الحمام، وسوقة بن عدي الساعدي، وسويد اليهودي والضحاك بن خليفة
~~وعبد الله بن أبي، وعبد الله بن (...) (¬2)، وعباد بن حنيف، وعدي بن ربيعة،
~~وعقبة بن كديم، وقزمان، وقيس بن رفاعة، وقيس بن زيد. وقيل: ابن يزيد، وقيس
~~بن عمرو، وكنانة بن صوريا ومالك بن أبي (توفل) (¬3)، ومبشر بن أبيرق، وقال
~~ابن ماكولا: له صحبة واستقامة، ومخشي بن حمير الأشجعي، وقيل: تاب، ومربع بن ms06586
~~قيظي الأعمى، ومسعود بن أوس بن زيد بن أصرم، ومعتب -وقيل: مغيث- بن قشير،
~~ومعمر بن عمرو بن أوفى، ونبتل بن الحارث، ووديعة بن جذام، ووديعة بن ثابت،
~~ووديعة بن عامر، ويزيد بن جارية بن مجمع -وقيل: تاب- وقد سلف، (وأبو خيثمة)
~~(¬4) بن اللأزعر.

PageV21P588

# فصل:
# قوله في الحديث الأول: "خذ هذين القرينين (وهذين) (¬1) القرينين" أراد:
~~النظيرين المتساويين في السن.
# وقوله: ("هذين"). قال ابن التين: صوابه: هاتين؛ لأن القرينين مؤنثان.
# وقوله: (ابتاعهم) وفي بعض النسخ: (ابتاعهن). وهو صوابه أو ابتاعها؛ لأنه
~~جمع ما لا يعقل.
# فصل:
# والحديث الثاني من أعظم مناقب علي - رضي الله عنه -.
# وقوله: (قال أبو داود، ثنا شعبة ..) إلى آخره. أسنده البيهقي في "دلائله"
~~من حديث يونس بن حبيب، ثنا أبو داود الطيالسي، ثنا شعبة فذكره (¬2).
# فصل:
# والعض بالأسنان، وأصله عضض على وزن: علم، وقيل: على وزن: ضرب، والأول
~~أوضح؛ لقوله تعالى: {ويوم يعض الظالم على يديه} الفرقان: 27] والثنية: مقدم
~~الأسنان، وهي أربعة: ثنتان من الأعلى وثنتان من الأسفل. ويقضمها: يخلعها،
~~وهو بفتح الضاد. يقال: قضمت الدابة شعيرها تقضمه، أي: أكلته.

PageV21P589

### || AUTO 79 - باب حديث كعب بن مالك وقول الله تعالى {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} [التوبة:118]

# 4418 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك, أن عبد الله بن كعب بن مالك -وكان قائد
~~كعب من بنيه حين عمي- قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن قصة تبوك,
~~قال كعب: لم أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة غزاها إلا
~~في غزوة تبوك، غير أني كنت تخلفت في غزوة بدر، ولم يعاتب أحدا تخلف عنها,
~~إنما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد عير قريش، حتى جمع الله
~~بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد, ولقد شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام، وما أحب أن لي بها مشهد بدر،
~~وإن كانت بدر أذكر في الناس ms06587 منها، كان من خبري أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر
~~حين تخلفت عنه في تلك الغزوة، والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتى
~~جمعتهما في تلك الغزوة، ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد
~~غزوة إلا ورى بغيرها، حتى كانت تلك الغزوة، غزاها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حر شديد، واستقبل سفرا بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا، فجلى
~~للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم، فأخبرهم بوجهه الذي يريد، والمسلمون
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثير، ولا يجمعهم كتاب حافظ -يريد
~~الديوان- قال كعب فما رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن سيخفى له ما لم ينزل فيه
~~وحي الله، وغزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك الغزوة حين طابت
~~الثمار والظلال، وتجهز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون معه،
~~فطفقت أغدو لكى أتجهز معهم فأرجع ولم أقض شيئا، فأقول في نفسي أنا قادر
~~عليه. فلم يزل يتمادى بي حتى اشتد بالناس الجد، فأصبح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والمسلمون معه ولم أقض من جهازى شيئا، فقلت: أتجهز بعده بيوم
~~أو يومين ثم ألحقهم، فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز، فرجعت ولم أقض شيئا، ثم
~~غدوت ثم رجعت ولم أقض شيئا، فلم يزل بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو، وهممت أن
~~أرتحل فأدركهم، وليتني فعلت، فلم يقدر لي ذلك، فكنت إذا خرجت في الناس بعد
~~خروج PageV21P590 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطفت فيهم، أحزنني أني لا أرى إلا رجلا
~~مغموصا عليه النفاق, أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء، ولم يذكرني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالس في القوم بتبوك:
~~"ما فعل كعب؟ ". فقال رجل من بني سلمة: يا رسول الله، حبسه برداه ونظره في
~~عطفه. فقال معاذ بن جبل: بئس ما قلت، والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا
~~خيرا. فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال كعب بن مالك: فلما بلغني
~~أنه توجه قافلا ms06588 حضرني همي، وطفقت أتذكر الكذب وأقول: بماذا أخرج من سخطه
~~غدا؟ واستعنت على ذلك بكل ذي رأي من أهلي، فلما قيل: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد أظل قادما, زاح عني الباطل، وعرفت أني لن أخرج منه
~~أبدا بشيء فيه كذب؛ فأجمعت صدقه، وأصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قادما، وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس،
~~فلما فعل ذلك جاءه المخلفون، فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له، وكانوا بضعة
~~وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علانيتهم،
~~وبايعهم واستغفر لهم، ووكل سرائرهم إلى الله، فجئته فلما سلمت عليه تبسم
~~تبسم المغضب، ثم قال: "تعال". فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي: "ما
~~خلفك؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك؟! ". فقلت: بلى، إني والله لو جلست عند غيرك
~~من أهل الدنيا، لرأيت أن سأخرج من سخطه بعذر، ولقد أعطيت جدلا، ولكني والله
~~لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك علي،
~~ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه عفو الله، لا والله ما كان
~~لي من عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما هذا فقد صدق، فقم حتى يقضي الله فيك".
~~فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني، فقالوا لي: والله ما علمناك كنت
~~أذنبت ذنبا قبل هذا، ولقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بما اعتذر إليه المتخلفون، قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لك. فوالله ما زالوا يؤنبوني حتى أردت أن أرجع
~~فأكذب نفسي، ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي أحد؟ قالوا: نعم، رجلان قالا مثل
~~ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك. فقلت: من هما؟ قالوا: مرارة بن PageV21P591 # الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي. فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا
~~بدرا ms06589 فيهما إسوة، فمضيت حين ذكروهما لي، ونهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه، فاجتنبنا
~~الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت في نفسي الأرض، فما هي التي أعرف، فلبثنا على
~~ذلك خمسين ليلة. فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا
~~فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف في
~~الأسواق، ولا يكلمني أحد، وآتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلم
~~عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام علي
~~أم لا؟ ثم أصلي قريبا منه فأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي أقبل إلي،
~~وإذا التفت نحوه أعرض عني، حتى إذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتى
~~تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو ابن عمي وأحب الناس إلي، فسلمت عليه، فوالله
~~ما رد علي السلام، فقلت: يا أبا قتادة، أنشدك بالله هل تعلمني أحب الله
~~ورسوله؟ فسكت، فعدت له فنشدته, فسكت، فعدت له فنشدته. فقال: الله ورسوله
~~أعلم. ففاضت عيناي, وتوليت حتى تسورت الجدار، قال: فبينا أنا أمشي بسوق
~~المدينة إذا نبطي من أنباط أهل الشأم ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول:
~~من يدل على كعب بن مالك؟ فطفق الناس يشيرون له، حتى إذا جاءني دفع إلي
~~كتابا من ملك غسان، فإذا فيه: أما بعد, فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك،
~~ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة، فالحق بنا نواسك. فقلت لما قرأتها:
~~وهذا أيضا من البلاء. فتيممت بها التنور فسجرته بها، حتى إذا مضت أربعون
~~ليلة من الخمسين إذا رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتيني, فقال:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرك أن تعتزل امرأتك. فقلت: أطلقها
~~أم ماذا أفعل؟ قال: لا, بل اعتزلها ولا تقربها. وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك،
~~فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك فتكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر. قال
~~كعب: فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله ms06590 - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا
~~رسول الله، إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه, قال:
~~"لا, PageV21P592 # ولكن لا يقربك". قالت: إنه والله ما به حركة إلى شيء، والله ما زال يبكي
~~منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا. فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في امرأتك كما أذن لامرأة هلال بن أمية أن
~~تخدمه فقلت: والله لا أستأذن فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, وما
~~يدريني ما يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استأذنته فيها وأنا
~~رجل شاب. فلبثت بعد ذلك عشر ليال, حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن كلامنا، فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين
~~ليلة، وأنا على ظهر بيت من بيوتنا، فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله
~~-قد ضاقت علي نفسي، وضاقت علي الأرض بما رحبت- سمعت صوت صارخ أوفى على جبل
~~سلع بأعلى صوته: يا كعب بن مالك، أبشر. قال فخررت ساجدا، وعرفت أن قد جاء
~~فرج، وآذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتوبة الله علينا حين صلى صلاة
~~الفجر، فذهب الناس يبشروننا، وذهب قبل صاحبي مبشرون، وركض إلي رجل فرسا،
~~وسعى ساع من أسلم فأوفى على الجبل, وكان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءني
~~الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي، فكسوته إياهما ببشراه، والله ما أملك
~~غيرهما يومئذ، واستعرت ثوبين فلبستهما، وانطلقت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيتلقاني الناس فوجا فوجا يهنوني بالتوبة، يقولون: لتهنك توبة
~~الله عليك. قال كعب: حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- جالس حوله الناس, فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهناني،
~~والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره، ولا أنساها لطلحة، قال كعب: فلما
~~سلمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يبرق ms06591 وجهه من السرور: "أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك".
~~قال: قلت أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله, قال: "لا، بل من عند
~~الله". وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سر استنار وجهه حتى كأنه
~~قطعة قمر، وكنا نعرف ذلك منه، فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول الله، إن من
~~توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسول الله. قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أمسك عليك بعض مالك, فهو خير لك". قلت: فإني PageV21P593 # أمسك سهمي الذي بخيبر. فقلت: يا رسول الله، إن الله إنما نجاني بالصدق،
~~وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقا ما بقيت. فوالله ما أعلم أحدا من
~~المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أحسن مما أبلاني، ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى يومي هذا كذبا، وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقيت وأنزل
~~الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - {لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين} إلى قوله: {وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 117 - 119] فوالله ما
~~أنعم الله علي من نعمة قط بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي من صدقي لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -, أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا،
~~فإن الله قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال: لأحد، فقال تبارك
~~وتعالى: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم} إلى قوله: {فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين}. قال كعب: وكنا تخلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين
~~قبل منهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حلفوا له، فبايعهم واستغفر
~~لهم وأرجأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا حتى قضى الله فيه، فبذلك
~~قال الله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} [التوبة: 118] وليس الذي ذكر الله
~~مما خلفنا عن الغزو, إنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له واعتذر
~~إليه، فقبل منه. [انظر: ms06592 2757 - مسلم: 716، 2769 - فتح: 8/ 113]
# ذكر فيه قصته بطولها، وقد سلف بعضه في الجهاد، وأشرنا إلى أن البخاري
~~خرجه في عشرة مواضع في "صحيحه" مطولا ومختصرا (¬1).
# وقوله: (ولم يعاتب أحدا تخلف عنها) -يعني: بدرا- وقد سلف هناك: ولم يعاتب
~~الله أحدا تخلف عنها -بزيادة الجلالة-.
# وقوله: (إلا ورى بغيرها) أي: ستر، كما سلف في موضعه.
# وقوله: (فجلا للمسلمين) أي: كشف وبين وأظهر، مثل قوله PageV21P594 # تعالى: {لا يجليها لوقتها إلا هو} [الأعراف: 187] وهو مخفف (¬1).
# وقوله: (ليتأهبوا أهبة غزوهم) وفي بعض النسخ (عدوهم) والأهبة -بضم
~~الهمزة- ما يحتاجون إليه ويستعدونه.
# وقوله: (حتى اشتد بالناس الجد) الجد -بكسر الدال (¬2) - جهاد في الشيء
~~والمبالغة فيه. قال ابن التين: وضبط في بعض الكتب برفع (الناس) على أنه
~~فاعل، ويكون الجد منصوبا بإسقاط حرف الخفض، وقيل: نعت لمصدر محذوف، فكأنه
~~قال: أشتد الناس الاشتداد الجد، ويجوز نصب (الناس) ورفع (الجد) على إسقاط
~~الخافض من (الناس).
# وقوله: (حتى أسرعوا وتفارط الغزو) أي: تباعد، ويئست من اللحاق وكل شيء
~~سبق فقد فرط.
# وقوله: (وليتني فعلت) فيه: تمني ما فات فعله.
# وقوله: (مغموصا عليه النفاق) وفي مسلم: (في النفاق) (¬3) أي: متهما
~~مستحقرا. يقال: غمصت فلانا واغتمصته إذا استحقرته واستصغرته. وقوله: (فقال
~~رجل من بني سلمة -هو بكسر اللام- يا رسول الله حبسه برداه ونظره في عطفه)
~~البرد: واحد البرود، وعطفه: جانبه. يقال: ثنى فلان علي عطفه، أي: أعرض علي.

PageV21P595

# وقوله: (فقال معاذ: بئس ما قلت) فيه: كراهة السب لمن يشار إليه بالشرف.
# وقوله: (فأجمعت صدقه) أي: عزمت عليه.
# وقوله: (ليوشكن الله أن يسخطك علي)، أي: يعجلني. يقال: أوشك فلان خروجا،
~~من العجلة.
# وقوله: (وثار رجال من بني سلمة) أي: هبوا - (وقد كان كافيك ذنبك استغفار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)، أي: كافيك من ذنبك، فأسقط حرف الجر،
~~ونصب (كافيك)؛ لأنه خبر كان واسمها استغفار.
# وقوله: (يؤنبوني) أي: يلوموني، وفيه: التأسي بالغير، فإن المصيبة إذا عمت
~~هانت بخلاف ما إذا خصت، وهذا في الدنيا موجود، وفي الآخرة مفقود، قال
~~تعالى: {ولن ينفعكم اليوم ms06593 إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39)} [الزخرف:
~~39] , وفي نهي الناس عن كلامهم أن للإمام أن يؤدب بعض أصحابه بالهجران، وإن
~~جاوز ذلك ثلاثة أيام.
# وقوله في مرارة بن الربيع العمري، وهلال بن أمية الواقفي أنهما ممن شهد
~~بدرا غريب ذلك كما نبهت عليه فيما مضى، ولم يذكر أحد من أهل السير أنهما
~~شهداها (¬1).
# وقوله: (ونهى المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة) هو بالرفع، وموضعه بالنصب
~~على الاختصاص.

PageV21P596

# قال سيبويه: عن العرب: اللهم [اغفر] (¬1) لنا أيتها العصابة (¬2).
# وقوله: (من جفوة الناس) هو بفتح الجيم، أي: من جفائهم.
# (وتسورت الجدار): علوت سوره، وأبو قتادة هو: الحارث بن ربعي.
# ومعنى (أنشدك): أسألك، وأصله رفع الصوت بذلك.
# وقوله: (ولامضيعة) هو بإسكان الضاد وكسرها، أي: حيث يضاع حقك. وقوله:
~~(فتيممت بها التنور) أي: قصدته وأحرقتها. وأنثه على معنى الصحيفة.
# وقوله: (فسجرته بها) أي: حميته، وحميت البئر: ملأته ماء، وسجرت السماء
~~بالمطر.
# وقوله: (فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك فكوثي عندهم حتى يقضي الله) عبر عن
~~الإشارة بالقول، وإلا فقد نهى عن مكالمته.
# وفيه: إحراق الكتاب الذي فيه المكروه.
# وفيه: اعتزال النساء عند الذنب الذي لا يعلم المخرج منه.
# وقوله: (أوفى على جبل سلع) أي: أشرف وصعد وعلا، وسلع: جبل معروف
~~بالمدينة.
# وقوله: (فخررت ساجدا) فيه: سجود الشكر، وكرهه مالك. وذكر ابن القصار جوازه.
# وقوله: (نزعت له ثوبي، فكسوته إياهما ببشراه ووالله ما أملك غيرهما
~~يومئذ) أي: من اللباس، وإلا فكان له مال، ولذلك قال: (إن من توبتي أن أنخلع
~~من مالي صدقة) PageV21P597 # وقوله: (فتلقاني الناس فوجا فوجا) أي: جماعة جماعة.
# وقوله: (لتهنك توبة الله عليك) هو بكسر النون، وصوب ابن التين الفتح؛ لأن
~~أصله يهنأ بفتح النون.
# وقوله: (فقام إلي طلحة بن عبيد الله) كانا أخوين آخى بينهما - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقوله: "أمسك عليك بعضر مالك" فيه: التصدق بكل ماله. ولعله علم منه أنه
~~لا يقدر على الصبر على الضرر والإطاقة.
# وقوله: (ماأعلم أحدا أبلاه الله في صدق الحديث)، يقال: أبلاه الله بلاء
~~حسنا، وبلوت. يكون للخير ms06594 والشر. قال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة}
~~[الأنبياء: 35] والمراد هنا النعمة، ومنه قوله تعالى: {وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم} [البقرة: 49] أي: نقمة، وأصله الاختبار، وأكثر ما يأتي مطلقا في
~~الشر، فإذا جاء في الخير جاء مقيدا، كما قال: بلاء حسنا، وقال ابن قتيبة:
~~يقال: أبلاه الله يبليه أو بلاء حسنا، وبلاه يبلوه بلاء في الشر (¬1). وقال
~~صاحب "الأفعال": بلاه الله بالخير والشر بلاء اختبره به ومنعه له. وأبلاه
~~بلاء حسنا: فعله به (¬2).
# وقوله: (أن لا أكون كذبته) قال القاضي: كذا في نسخ البخاري ومسلم (¬3).
# والمعنى: أن أكون كذبته، و (لا) زائدة، كما قال: {ما منعك ألا تسجد}
~~[الأعراف: 12] أي: أن تسجد.

PageV21P598

# وقوله: (قال كعب: كنا تخلفنا) كذا في البخاري، وفي مسلم: خلفنا.
# وقوله: (وأرجأ رسول الله) أي: أخر. وقول كعب في تفسير {وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا} [التوبة: 118] ليس هو تخليفه عن الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا
~~وإرجاؤه، ولما يأمرنا عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه.
# حكي عن محمد بن يزيد أنه قال: معنى {خلفوا}: ولوا؛ لأن معنى خلفت فلانا:
~~فارقته قاعدا عما نهضت فيه (¬1) وفسرها عكرمة: خلفوا: أقاموا بعقب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وقرأ جعفر بن محمد: (خالفوا) (¬3). وقال أبو مالك: معناه: عن التوبة (¬4).
# وفي حديث كعب غير ما سلف: ذكر الرجل في مكانه ليوفي بالحديث على وجهه،
~~وفيه: تفضيل كعب ببيعة العقبة؛ لأنها أول بيعة في الإسلام، وذلك أنهم
~~واعدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأتيهم إلى المدينة مهاجرا إذا
~~أذن له.
# وفيه: أنه كان من السابقين الأولين الذين صلوا القبلتين، وغير ذلك.

PageV21P599

### || AUTO 80 - [باب] نزول النبي - صلى الله عليه وسلم - الحجر

# 4419 - حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي, حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر, عن
~~الزهري, عن سالم, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: لما مر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالحجر قال: "لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم، أن
~~يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين". ثم قنع رأسه وأسرع السير ms06595 حتى أجاز
~~الوادي. [انظر: 433 - مسلم: 2980 - فتح: 8/ 125]
# 4420 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا مالك, عن عبد الله بن دينار, عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحاب
~~الحجر: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، أن يصيبكم مثل
~~ما أصابهم". [انظر: 433 - مسلم:2980 - فتح: 8/ 125]
# ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: لما مر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بالحجر قال: "لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم، أن يصيبكم ما أصابهم،
~~إلا أن تكونوا باكين". ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي.
# ثم ذكره بلفظ آخر أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحاب الحجر: "لا
~~تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، أن يصيبكم ما أصابهم".
# هذا الحديث سلف في الصلاة في باب: الصلاة في مواضع الخسف (¬1) وأن معنى
~~قوله: "أن يصيبكم" أي: خشية أن يصيبكم، وقيل: لئلا يصيبكم، وإن أخذ على
~~البخاري في قوله: نزوله وإنما مر به مسرعا، ومعنى (يقنع رأسه): ستره، وأرض
~~ثمود بين الحجاز والشام، وقد أسلفنا هناك أن ذلك كان في طريقه إلى تبوك،
~~وكذلك ذكره البخاري هنا، وكره مالك في "المدونة" الطلب في قبور الجاهلية PageV21P600 # وبيوتهم، وعلل لأجل الحديث؛ لأنه لا ينبغي أن يدخل عليهم إلا للاعتبار
~~والبكاء لا لطلب الدنيا، وقيل: خيفة مصادمة قبر نبي أو صالح (¬1).

PageV21P601

### || AUTO 81 - باب

# 4421 - حدثنا يحيى بن بكير عن الليث, عن عبد العزيز بن أبي سلمة, عن سعد
~~بن إبراهيم, عن نافع بن جبير, عن عروة بن المغيرة, عن أبيه المغيرة بن شعبة
~~قال: ذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - لبعض حاجته، فقمت أسكب عليه الماء
~~-لا أعلمه إلا قال في غزوة تبوك- فغسل وجهه، وذهب يغسل ذراعيه فضاق عليه كم
~~الجبة، فأخرجهما من تحت جبته فغسلهما, ثم مسح على خفيه. [انظر: 182 - مسلم:
~~274 - فتح: 8/ 125]
# 4422 - حدثنا خالد بن مخلد, حدثنا سليمان قال: حدثني عمرو بن يحيى عن
~~عباس بن سهل بن سعد, عن ms06596 أبي حميد قال: أقبلنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من غزوة تبوك حتى إذا أشرفنا على المدينة قال: "هذه طابة، وهذا أحد،
~~جبل يحبنا ونحبه". [انظر: 1481 - مسلم: 1392 - فتح: 8/ 125
# 4423 - حدثنا أحمد بن محمد, أخبرنا عبد الله, أخبرنا حميد الطويل, عن أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجع من غزوة
~~تبوك فدنا من المدينة فقال: "إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم
~~واديا إلا كانوا معكم". قالوا: يا رسول الله, وهم بالمدينة؟! قال: "وهم
~~بالمدينة، حبسهم العذر". [انظر: 2838 - فتح: 8/ 126]
# ذكر فيه أحاديث.
# أحدها:
# حديث المغيرة بن شعبة: ذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبعض حاجته،
~~فقمت أسكب عليه الماء -لا أعلمه إلا قال: في غزوة تبوك- فغسل وجهه ..
~~الحديث.
# وسلف في الطهارة (¬1).

PageV21P602

# ثانيها:
# حديث أبي حميد: أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة تبوك
~~حتى إذا أشرفنا على المدينة قال: "هذه طابة".
# سلف في الحج (¬1) زاد هنا: "أحد يحبنا ونحبه".
# ثالثها:
# حديث أنس - رضي الله عنه -: أنه - صلى الله عليه وسلم - رجع من غزوة تبوك
~~فدنا من المدينة فقال:
# "إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا" .. الحديث. سلف في الجهاد في باب: من
~~حبسه العذر عن الغزو (¬2). والمراد: سابقوا بقلوبهم لشغل ضمائرهم بهم،
~~يقولون: هم اليوم بموضع كذا وكذا، وقد أسلفنا أن طابة وطيبة من أسماء
~~المدينة، قيل: لأنها الأمان كما قال الداودي. والقرية التي تأكل الثرى كما
~~سلف، ودار الهجرة والتنزيل، ومهبط الوحي، ودار النصرة، ومثوى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حيا وميتا.
# فائدة:
# عند البيهقي: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تبوك جعل
~~النساء والصبيان والولائد يقلن:
# طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع
# ثم قال: هذا يذكره علماؤنا عند مقدمه المدينة من مكة [لا أنه لما قدم]
~~(¬3) المدينة من ثنيات الوداع عند مقدمه من تبوك والله أعلم (¬4).

PageV21P603

# فوائد متعلقة بغزوة تبوك:
# الأولى:
# قال ms06597 - عليه السلام - في جهازه للجد بن قيس: "هل لك العام في الأصفر؟ "
# جلاد بني الأصفر فقال: يا رسول الله، لو تأذن لي ولا تفتني، فأذن له
~~فنزلت: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} (¬1) [التوبة: 49] وقال: قوم من
~~المنافقين بعضهم لبعض: {لا تنفروا في الحر} الآية (¬2) [التوبة: 81].
# ثانيها:
# أنفق عثمان فيها نفقة عظيمة لم ينفق أحد مثلها كما سلف. وجاء البكاءون
~~وهم سبعة يستحملون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: {لا أجد ما
~~أحملكم عليه} الآية [التوبة: 92]. وهم: سالم بن عمير، وعلبة بن زيد، وأبو
~~ليلى المازني، وعمرو بن غنمة، وسلمة بن صخر، والعرباض بن سارية، وعبد الله
~~بن مغفل، وقيل غير ذلك، وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم فلم يعذرهم وهم
~~اثنان وثمانون رجلا فيما ذكر ابن سعد، وكان عبد الله بن أبي بن سلول قد
~~عسكر على ثنية الوداع في حلفائه من اليهود والمنافقين (¬3).
# الثالثة:
# لما مر - عليه السلام - على الحجر نهى عن الشرب من مائه والتوضؤ به، وأن
~~ما عجن به أطعم الإبل، وأن لا يخرجن أحد منكم الليلة إلا ومعه PageV21P604 # صاحب له، ففعلوا إلا أن رجلين خرج أحدهما لحاجته فخنق على مذهبه فدعا له
~~فشفي، وخرج آخر لطلب بعيره، فاحتملته الرياح حتى طرحته بجبلي طيء، فأهدوه
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة (¬1).
# فصل:
# ولما انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك أتاه يحنة بن رؤبة
~~صاحب أيلة، فصالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأعطاه الجزية، وأتاه
~~أهل جرباء وأذرع فأعطوه الجزية، وكتب فيهم كتابا فهو عندهم، وكتب ليحنة
~~بالمصالحة أيضا.
# فصل:
# وبعث خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة -كما ساقه ابن إسحاق- فأخذ وحقن دمه
~~وصولح على الجزية، وقتل أخوه حسان وكانت بدومة الجندل بينها وبين المدينة
~~خمس عشرة ليلة (¬2).
# فصل:
# ولما انصرف من تبوك راحلا إلى المدينة مر بوادي المشقق وبه ماء قليل فأمر
~~أن لا يسقى منه حتى يأتي، فسبق، فدعا على فاعله، ثم وضع يده الكريمة فيه ms06598
~~ودعا فبقى له حس كالصواعق فشربوا واستقوا وذكر أن له لسانا.
# فصل:
# وفيه: مات عبد الله ذو البجادين المزني، ونزل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في قبره ودلاه أبو بكر وعمر فلما دفناه كشفه قال: "اللهم إني قد
~~أمسيت راضيا عنه فارض عنه". قال عبد الله بن مسعود: يا ليتني كنت أنا هو.

PageV21P605

# فصل:
# ثم أمر بهدم مسجد الضرار كما مر فهدم وحرق، ونزلت فيه الآية.
# فصل:
# ولما قدم المدينة من تبوك في رمضان، قدم عليه ذلك الشهر وفد ثقيف
~~وأسلموا. كما ساقه ابن إسحاق (¬1).
# فصل:
# وذكر ابن إسحاق قدوم ضمام بن ثعلبة وإسلام قومه، وقدوم الجارود بن بشر بن
~~المعلا في وفد عبد القيس، وكان نصرانيا (¬2)، وقد سلف قدوم بني حنيفة وفيهم
~~مسيلمة الكذاب.
# فصل:
# وقدم زيد الخيل بن المهلهل الطائي كما ساقه ابن إسحاق (¬3)، وسلف وفد عدي
~~بن حاتم (¬4).
# فصل:
# وقدم فروة بن مسيك المرادي كما ساقه ابن إسحاق (¬5)، وعمرو بن معدي كرب،
~~وقدم الأشعث بن قيس في ثمانين راكبا من كندة فقال - عليه السلام -: "ألم
~~تسلموا؟ " قالوا: بلى. ثم ارتد الأشعث بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم أسلم وشهد القادسية وغيرها ومات بالكوفة بعد الأربعين.

PageV21P606

# فصل:
# وقدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صرد بن عبد الله الأزدي في
~~وفد الأزد فأمره على من أسلم من قومه ويجاهد ففعل وقدم عليه كتاب ملوك
~~حمير، ورسولهم إليه بإسلامهم الحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال،
~~والنعمان قيل ذي رعين، ومعافر وهمدان، وبعث إليه زرعة ذو يزن بإسلامهم،
~~فكتب إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا طويلا مشتملا على أحكام.
# فصل:
# [وقدم] (¬1) فروة بن عمرو الجذامي رسولا بإسلامه وأهدى له بغلة بيضاء ثم
~~قتله الروم. ثم بعث خالد بن الوليد في ربيع الآخر وجمادى الأولى سنة عشر
~~إلى بني الحارث بن كعب بنجران، وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام فأسلموا.
# فصل:
# وقدم في هدنة الحديبية قبيل خيبر رفاعة بن زيد الجذامي، وأهدى لرسول الله ms06599
~~- صلى الله عليه وسلم - غلاما، فأسلم وحسن إسلامه، وكتب له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كتابا إلى قومه (¬2).
# فصل:
# وقدم وفد همدان مرجعه من تبوك فكتب لهم، وقدم وفد تجيب، وهم من السكون
~~ثلاثة عشر رجلا قد ساقوا معهم صدقات أموالهم فأمرهم بردها في فقرائهم،
~~قالوا: ما قدمنا عليك إلا بما فضل عن فقرائنا، فكتب لهم وأجازهم، ودعا لذلك
~~الكلام منهم وأجازه، PageV21P607 # فحسن حاله (¬1).
# فصل:
# وقدم وفد ثعلبة سنة ثماني مرجعه من الجعرانة أربعة نفر فأجازهم، وقدم بنو
~~سعد هزيم من قضاعة في سنة تسع ذكره الواقدي، قال ابن سالم (¬2) في
~~"الاكتفاء": ولما رجع من تبوك قدم عليه وفد فزارة بضعة عشر رجلا منهم خارجة
~~بن حصن وشكوا السنة فدعا لهم.
# فصل:
# وقدم وفد بني أسد وهم عشرة رهط فيهم وابصة بن معبد، وطليحة بن خويلد وذكر
~~الواقدي قدوم وفد بهراء من اليمن ثلاثة وعشرون (¬3) رجلا فأسلموا. وقدم وفد
~~غدرة في صفر سنة تسع اثنى عشر رجلا فيهم حمزة بن النعمان وأخبروا خبرهم
~~وأنه ليس عليهم إلا الأضحية، وقدم وفد بلى في ربيع الأول من السنة
~~المذكورة، فأسلموا وسأله أبو الضباب شيخ الوفد عن أمور منها الضالة من
~~الغنم توجد بالفلاة، فقال: "هي لك أو لأخيك أو للذئب"، وعن البعير، فقال:
~~"مالك وله دعه حتى يجده صاحبه" (¬4) وأجازهم.
# فصل:
# وقدم وفد بني مرة ثلاثة عشر رجلا رأسهم الحارث بن عوف، فدعا PageV21P608 # لبلادهم وأجازهم، وقدم وفد خولان (ستة عشر مؤمنين) (¬1)، وقال لهم: "إنه
~~من زارني في المدينة كان في جواري يوم القيامة" وأمرهم بهدم صنم خولان
~~فهدموه (¬2).
# فصل:
# وقدم وفد محارب عام حجة الوداع، وهم أغلظ العرب وأفظهم على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في تلك المواسم أيام عرضه نفسه على القبائل يدعوهم
~~إلى الله، فجاء منهم عشرة نائبين عمن ورائهم من قومهم، فأسلموا وعرف رجل
~~منهم فأنه كان يؤذيه، واستغفر له، وقال: "إن الاسلام يجب ما كان قبله من
~~الكفر" (¬3).
# فصل:
# وقدم وفد صداء في سنة ثمان عند ms06600 انصرافه من الجعرانة، وأسلموا، وقدم وفد
~~غسان في رمضان سنة عشر ثلاثة عشر نفرا (¬4)، فأسلموا، وقد وفد سلامان سبعة
~~نفر، فيهم حبيب ابن عمرو فأسلموا، وكان في شوال سنة عشر فيما ذكره الواقدي،
~~وقدم وفد بني عبس، فسألهم عن خالد بن سنان: "هل له عقب؟ " فقالوا: لا. قال
~~الواقدي: وقدم وفد غامد سنة عشر، فأسلموا فكتب لهم وأجيزوا، وقدم عليه وفد
~~النخع وهم آخر وفد قدموا للنصف من محرم سنة إحدى عشرة في مائتي رجل، فنزلوا دار
# الأضياف ثم جاءوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقرين بالإسلام وقد
~~كانوا بايعوا معاذ بن جبل (¬5).

PageV21P609

### || AUTO 82 - [باب] كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى وقيصر

# 4424 - حدثنا إسحاق, حدثنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا أبي, عن صالح, عن ابن
~~شهاب, قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله, أن ابن عباس أخبره أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي،
~~فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه
~~مزقه. فحسبت أن ابن المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يمزقوا كل ممزق. [انظر: 64 - فتح: 8/ 126]
# 4425 - حدثنا عثمان بن الهيثم, حدثنا عوف, عن الحسن, عن أبي بكرة قال:
~~لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيام
~~الجمل، بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم, قال لما بلغ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال: "لن
~~يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة". [7099 - فتح: 8/ 126]
# 4426 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري, عن السائب
~~بن يزيد يقول: أذكر أني خرجت مع الغلمان إلى ثنية الوداع نتلقى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. وقال سفيان مرة مع الصبيان. [انظر: 3083 - فتح: 8/ 126]
# 4427 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا سفيان, عن الزهري, عن السائب أذكر
~~أني خرجت مع الصبيان ms06601 نتلقى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ثنية الوداع,
~~مقدمه من غزوة تبوك. [انظر: 3083 - فتح: 8/ 126]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث ابن عباس- رضي الله عنهما: أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث بكتابه
~~إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي، فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين،
~~فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه. فحسبت أن ابن المسيب قال:
~~فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يمزقوا كل ممزق.

PageV21P610

# ثانيها:
# حديث الحسن عن أبي بكرة قال: لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أيام الجمل، بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل
~~معهم، قال: لما بلغ - صلى الله عليه وسلم - أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت
~~كسرى قال: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".:
# ثالثها:
# حديث الزهري: عن السائب بن يزيد أذكرني خرجت مع الغلمان إلى ثنية الوداع
~~نتلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال سفيان مرة مع الصبيان.
# وفي لفظ: إلى ثنية الوداع مقدمه من غزوة تبوك، وهذا سلف في الجهاد والأول
~~أيضا (¬1)، وكسرى بكسر الكاف وفتحها فارسي، وهرقل ملك الروم كما سلف أول
~~الإيمان (¬2)، ودعاؤه لا شك في إجابته.
# قيل: هلك منهم عندها أربعة عشر في سنة حتى ملكوا أمرهم امرأة، وفيه أنها
~~لا تكون إماما ولا حاكما لنقصها، وإن كان قد يتأتى منها التنفيذ، وجوز ابن
~~جرير أن تكون حاكما (¬3) وحكاه ابن خويز منداد عن مالك، وقال أبو حنيفة:
~~تكون حاكما في كل أمر تجوز فيه شهادة النساء (¬4)، واستنبط منه الخطابي أن
~~المرأة لا تلى النكاح لنفسها ولا لغيرها، والعامل في قوله: (أيام الجمل)
~~بمعنى لأسمعتها؛ لأن PageV21P611 # سمعتها قبل، وإنما نفعه الله بها يومئذ، وأسلفنا هناك أن الداودي قال:
~~قوله: "إلى ثنية الوداع" ليس بمحفوظ؛ لأنها من جهة مكة وتبوك من الشام
~~مقابلتها كالمشرق والمغرب إلا أن يكون ثمة ثنية أخرى في تلك الجهة، قال:
~~الثنية: الطريق في الجبل، وليس كذلك وإنما الثنية: ما ارتفع من الأرض. ms06602
# وفيه: بعثه - صلى الله عليه وسلم - إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام؛ بعث
~~دحية الكلبي إلى قيصر ملك الروم، وعبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى ملك
~~فارس -كما سلف، وعمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي ملك الحبشة، وحاطب بن أبى
~~بلتعة إلى المقوقس صاحب الإسكندرية، وعمرو بن العاصي إلى جيفر وعيد ابني
~~الجلنداء (¬1) ملكي عمان وسليط بن عمرو العامري إلى ثمامة بن أثال وهوذة بن
~~علي الحنفيين ملكى اليمامة، والعلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى العبدي
~~ملك البحرين بعد انصرافه من الحديبية، وشجاع بن وهب الأسدي إلى الحارث بن
~~أبي شمر الغساني ملك تخوم الشام، ويقال: بعثه إلى جبلة بن الأيهم الغساني (¬2).
# وفيه: سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن، والمهاجر بن أبي أمية المخزومي
~~إلى الحارث بن عبد كلال الحضرمي ملك اليمن، وبعث أسامة في سرية إلى أبلى
~~ناحية البلقاء يوم الإثنين لأربع ليال بقين من صفر في السنة الحادية عشر
~~لأجل الروم، وفي جيشه أبو بكر (¬3) وعمر PageV21P612 # وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وقتادة بن النعمان
~~وخلق (¬1) وسار بعده، وقد ذكره البخاري قريبا.

PageV21P613

### || AUTO 83 - باب مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ووفاته وقول الله تعالى {إنك ميت وإنهم ميتون (30)} [الزمر: 30 - 31]

# الآية أي: سيموتون
# 4428 - وقال يونس, عن الزهري: قال عروة قالت عائشة - رضي الله عنها -:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في مرضه الذي مات فيه: "يا عائشة,
~~ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت انقطاع أبهرى من
~~ذلك السم". [فتح: 8/ 131]
# 4429 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, عن عبيد
~~الله بن عبد الله, عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -, عن أم الفضل
~~بنت الحارث قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب
~~بالمرسلات عرفا, ثم ما صلى لنا بعدها حتى قبضه الله. [انظر: 763 - مسلم:
~~462 - فتح: 8/ 130]
# 4430 - حدثنا محمد بن عرعرة, حدثنا شعبة, عن ms06603 أبي بشر, عن سعيد بن جبير,
~~عن ابن عباس قال: كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يدني ابن عباس, فقال
~~له عبد الرحمن بن عوف: إن لنا أبناء مثله. فقال: إنه من حيث تعلم. فسأل عمر
~~ابن عباس عن هذه الآية: {إذا جاء نصر الله والفتح (1)} [النصر:1] فقال: أجل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلمه إياه. فقال: ما أعلم منها إلا ما
~~تعلم. [انظر: 3627 - فتح: 8/ 130]
# 4431 - حدثنا قتيبة, حدثنا سفيان, عن سليمان الأحول, عن سعيد بن جبير
~~قال: قال ابن عباس: يوم الخميس وما يوم الخميس! اشتد برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وجعه فقال: "ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا".
~~فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: ما شأنه؟ أهجر؟ استفهموه.
~~فذهبوا يردون عليه. فقال: "دعوني, فالذى أنا فيه خير مما تدعوني إليه".
~~وأوصاهم بثلاث قال: "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو
~~ما كنت أجيزهم". وسكت عن الثالثة، أو قال: فنسيتها. [انظر: 114 - مسلم:
~~1637 - فتح: 8/ 132] PageV21P614 # 4432 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن
~~الزهري, عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة, عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال: لما حضر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي البيت رجال، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده". فقال بعضهم
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد غلبه الوجع, وعندكم القرآن، حسبنا
~~كتاب الله. فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم
~~كتابا لا تضلوا بعده. ومنهم من يقول غير ذلك، فلما أكثروا اللغو والاختلاف
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "قوموا". قال عبيد الله فكان يقول
~~ابن عباس: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب. لاختلافهم ولغطهم. [انظر: 114 - مسلم: 1637
~~- فتح: 8/ 132]
# 4433 , 4434 - حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي, حدثنا إبراهيم بن سعد ms06604
~~عن أبيه, عن عروة, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دعا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فاطمة - عليها السلام - في شكواه الذي قبض فيه، فسارها بشيء
~~فبكت، ثم دعاها فسارها بشيء فضحكت, فسألنا عن ذلك.
# فقالت: سارني النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يقبض في وجعه الذي توفي
~~فيه فبكيت، ثم سارني فأخبرني أني أول أهله يتبعه فضحكت. [انظر: 3623، 3624
~~- مسلم: 2450 - فتح: 8/ 135]
# 4435 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن سعد, عن عروة, عن
~~عائشة قالت كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والآخرة، فسمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في مرضه الذي مات فيه وأخذته بحة يقول:
~~{مع الذين أنعم الله عليهم} الآية [النساء:69]، فظننت أنه خير. [4436،
~~4437, 4463، 4586، 6348، 6509 - مسلم: 2444 - فتح: 8/ 136]
# 4436 - حدثنا مسلم, حدثنا شعبة, عن سعد, عن عروة, عن عائشة قالت: لما مرض
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المرض الذي مات فيه جعل يقول: "في الرفيق
~~الأعلى". [انظر:
# 4435 - مسلم: 2444 - فتح: 8/ 136] PageV21P615 # 4437 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري, قال عروة بن الزبير:
~~إن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو صحيح يقول: "إنه
~~لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يحيا" أو: "يخير". فلما اشتكى
~~وحضره القبض ورأسه على فخذ عائشة غشى عليه، فلما أفاق شخص بصره نحو سقف
~~البيت ثم قال: "اللهم في الرفيق الأعلى". فقلت: إذا لا يجاورنا. فعرفت أنه
~~حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح. [انظر: 4435 - مسلم: 2444 - فتح: 8/ 136]
# 4438 - حدثنا محمد حدثنا عفان, عن صخر بن جويرية, عن عبد الرحمن بن
~~القاسم, عن أبيه, عن عائشة: دخل عبد الرحمن بن أبي بكر على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا مسندته إلى صدري، ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به،
~~فأبده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصره، فأخذت السواك فقصمته ونفضته
~~وطيبته، ثم دفعته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستن به، فما رأيت
~~رسول الله - صلى ms06605 الله عليه وسلم - استن استنانا قط أحسن منه، فما عدا أن
~~فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع يده أو إصبعه, ثم قال: "في
~~الرفيق الأعلى". ثلاثا ثم قضى، وكانت تقول: مات بين حاقنتي وذاقنتي. [انظر:
~~890 - فتح: 8/ 138]
# 4439 - حدثني حبان, أخبرنا عبد الله, أخبرنا يونس, عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عروة أن عائشة - رضي الله عنها - أخبرته أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده, فلما
~~اشتكى وجعه الذي توفي فيه طفقت أنفث على نفسه بالمعوذات، التي كان ينفث،
~~وأمسح بيد النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه. [5016، 5735، 5751 - مسلم:
~~2192 - فتح: 8/ 131]
# 4440 - حدثنا معلى بن أسد, حدثنا عبد العزيز بن مختار, حدثنا هشام بن
~~عروة, عن عباد بن عبد الله بن الزبير, أن عائشة أخبرته أنها سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصغت إليه قبل أن يموت، وهو مسند إلي ظهره يقول:
~~"اللهم اغفر لي وارحمني، وألحقني بالرفيق". [5674 - مسلم: 2444 - فتح: 8/ 138]
# 4441 - حدثنا الصلت بن محمد, حدثنا أبو عوانة, عن هلال الوزان, عن عروة
~~بن الزبير, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في مرضه الذي لم PageV21P616 # يقم منه: "لعن الله اليهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". قالت عائشة:
~~لولا ذلك لأبرز قبره , خشي أن يتخذ مسجدا. [انظر: 435 - مسلم: 529 - فتح:
~~8/ 140]
# 4442 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود, أن عائشة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قالت: لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واشتد به وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي، فأذن له، فخرج وهو بين
~~الرجلين تخط رجلاه في الأرض: بين عباس بن عبد المطلب, وبين رجل آخر. قال
~~عبيد الله فأخبرت عبد الله بالذى قالت عائشة، فقال لي عبد الله بن عباس: هل
~~تدرى من الرجل الآخر الذي لم تسم ms06606 عائشة؟ قال: قلت: لا. قال ابن عباس هو
~~علي. وكانت عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تحدث أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما دخل بيتي واشتد به وجعه قال: "هريقوا علي من سبع
~~قرب لم تحلل أوكيتهن لعلي أعهد إلى الناس". فأجلسناه في مخضب لحفصة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب، حتى طفق
~~يشير إلينا بيده أن قد فعلتن, قالت: ثم خرج إلى الناس فصلى لهم وخطبهم.
~~[انظر: 198 - مسلم: 418 - فتح: 8/ 141]
# 4443, 4444 - وأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة, أن عائشة وعبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهم قالا: لما نزل برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم كشفها عن وجهه وهو كذلك يقول: "لعنة
~~الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". يحذر ما صنعوا.
~~[انظر: 435، 436 - مسلم: 531 - فتح: 8/ 140]
# 4445 - أخبرني عبيد الله أن عائشة قالت: لقد راجعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في ذلك، وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن
~~يحب الناس بعده رجلا قام مقامه أبدا، ولا كنت أرى أنه لن يقوم أحد مقامه
~~إلا تشاءم الناس به، فأردت أن يعدل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن أبي بكر. رواه ابن عمر وأبو موسى وابن عباس - رضي الله عنهم - عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 198 - مسلم: 418 - فتح: 8/ 140] PageV21P617 # 4446 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد, عن عبد
~~الرحمن بن القاسم, عن أبيه ,عن عائشة قالت: مات النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وإنه لبين حاقنتي وذاقنتي، فلا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. [انظر: 890 - مسلم: 2443 - فتح: 8/ 140]
# 4447 - حدثني إسحاق, أخبرنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة قال: حدثني أبي, عن
~~الزهري قال: أخبرني عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري -وكان كعب بن مالك
~~أحد ms06607 الثلاثة الذين- تيب عليهم أن عبد الله بن عباس أخبره, أن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - خرج من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~وجعه الذي توفي فيه، فقال الناس يا أبا حسن، كيف أصبح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ فقال: أصبح بحمد الله بارئا. فأخذ بيده عباس بن عبد المطلب،
~~فقال له: أنت والله بعد ثلاث عبد العصا، وإني والله لأرى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سوف يتوفى من وجعه هذا، إني لأعرف وجوه بني عبد المطلب
~~عند الموت، اذهب بنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلنسأله: فيمن
~~هذا الأمر؟ إن كان فينا علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا علمناه فأوصى بنا.
~~فقال علي: إنا والله لئن سألناها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده، وإني والله لا أسألها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. [6266 - فتح: 8/ 142]
# 4448 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل, عن ابن
~~شهاب قال: حدثني أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن المسلمين بينا هم في صلاة
~~الفجر من يوم الاثنين, وأبو بكر يصلي لهم لم يفجأهم إلا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد كشف ستر حجرة عائشة، فنظر إليهم وهم في صفوف الصلاة.
~~ثم تبسم يضحك، فنكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف، وظن أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يريد أن يخرج إلى الصلاة, فقال أنس: وهم المسلمون أن
~~يفتتنوا في صلاتهم فرحا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأشار إليهم
~~بيده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أتموا صلاتكم، ثم دخل الحجرة
~~وأرخى الستر. [انظر: 680 - مسلم: 419 - فتح: 8/ 143]
# 4449 - حدثني محمد بن عبيد, حدثنا عيسى بن يونس, عن عمر بن سعيد قال:
~~أخبرني ابن أبي مليكة, أن أبا عمرو ذكوان -مولى عائشة- أخبره أن عائشة PageV21P618 # كانت تقول: إن من نعم الله علي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي
~~في بيتي وفي يومي، ms06608 وبين سحري ونحري، وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته،
~~دخل علي عبد الرحمن وبيده السواك وأنا مسندة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرأيته ينظر إليه، وعرفت أنه يحب السواك, فقلت: آخذه لك؟ فأشار
~~برأسه أن نعم. فتناولته فاشتد عليه, وقلت: ألينه لك؟ فأشار برأسه أن نعم.
~~فلينته، وبين يديه ركوة -أو علبة, يشك عمر- فيها ماء، فجعل يدخل يديه في
~~الماء فيمسح بهما وجهه يقول: "لا إله إلا الله، إن للموت سكرات". ثم نصب
~~يده فجعل يقول: "في الرفيق الأعلى". حتى قبض ومالت يده. [انظر: 890 - مسلم:
~~2443 - فتح: 8/ 144]
# 4450 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني سليمان بن بلال, حدثنا هشام بن عروة,
~~أخبرني أبي, عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يسأل في مرضه الذي مات فيه يقول: "أين أنا غدا؟ أين أنا غدا؟ ". يريد
~~يوم عائشة، فأذن له أزواجه يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها،
~~قالت عائشة: فمات في اليوم الذي كان يدور علي فيه في بيتي، فقبضه الله وإن
~~رأسه لبين نحري وسحري، وخالط ريقه ريقي, ثم قالت: دخل عبد الرحمن بن أبي
~~بكر ومعه سواك يستن به فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت
~~له: أعطني هذا السواك يا عبد الرحمن. فأعطانيه فقضمته، ثم مضغته فأعطيته
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستن به وهو مستند إلى صدري. [انظر: 890
~~- مسلم: 2443 - فتح: 8/ 144]
# 4451 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن ابن أبي
~~مليكة, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: توفي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في بيتي وفي يومي، وبين سحري ونحري، وكانت إحدانا تعوذه بدعاء إذا مرض،
~~فذهبت أعوذه، فرفع رأسه إلى السماء وقال: "في الرفيق الأعلى في الرفيق
~~الأعلى". ومر عبد الرحمن بن أبي بكر وفي يده جريدة رطبة، فنظر إليه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فظننت أن له بها حاجة فأخذتها، فمضغت رأسها ونفضتها,
~~فدفعتها إليه، ms06609 فاستن بها كأحسن ما كان مستنا, ثم ناولنيها فسقطت يده -أو
~~سقطت من يده - فجمع الله بين ريقى وريقه في آخر PageV21P619 # يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة. [انظر: 890 - مسلم: 2443 - فتح: 8/ 144]
# 4452, 4453 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني أبو سلمة, أن عائشة أخبرته أن أبا بكر - رضي الله عنه - أقبل
~~على فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل، فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على
~~عائشة، فتيمم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مغشى بثوب حبرة، فكشف
~~عن وجهه, ثم أكب عليه فقبله وبكى.
# - ثم قال: بأبي أنت وأمي، والله لا يجمع الله عليك موتتين، أما الموتة
~~التي كتبت عليك فقد متها. [انظر: 1241 , 1242 - فتح: 8/ 145]
# 4454 - قال الزهري: وحدثني أبو سلمة, عن عبد الله بن عباس أن أبا بكر خرج
~~وعمر يكلم الناس فقال: اجلس يا عمر. فأبى عمر أن يجلس. فأقبل الناس إليه
~~وتركوا عمر، فقال أبو بكر: أما بعد من كان منكم يعبد محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - فإن محمدا قد مات، ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حي لا يموت، قال
~~الله: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} إلى قوله: {الشاكرين} [آل
~~عمران: 144] وقال: والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى
~~تلاها أبو بكر، فتلقاها منه الناس كلهم, فما أسمع بشرا من الناس إلا
~~يتلوها.
# فأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر قال: والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر
~~تلاها, فعقرت حتى ما تقلني رجلاي، وحتى أهويت إلى الأرض حين سمعته تلاها أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد مات. [انظر: 1242 - فتح: 8/ 145]
# 4455, 4456, 4457 - حدثني عبد الله بن أبي شيبة, حدثنا يحيى بن سعيد, عن
~~سفيان, عن موسى بن أبي عائشة, عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة, عن عائشة
~~وابن عباس أن أبا بكر - رضي الله عنه - قبل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد موته. ms06610 [5709 وانظر: 1241، 1242 -
# فتح: 8/ 146]
# 4458 - حدثنا علي, حدثنا يحيى وزاد: قالت عائشة: لددناه في مرضه, فجعل
~~يشير إلينا أن لا تلدوني, فقلنا كراهية المريض للدواء. فلما أفاق قال: "ألم
~~أنهكم PageV21P620 # أن تلدوني». قلنا: كراهية المريض للدواء. فقال: "لا يبقى أحد في البيت
~~إلا لد وأنا أنظر, إلا العباس، فإنه لم يشهدكم". رواه ابن أبي الزناد, عن
~~هشام, عن أبيه عن عائشة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [5712، 6886،
~~6897 - مسلم: 2213 - فتح: 8/ 147]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# ذكره معلقا بلفظ: وقال يونس، عن الزهري: قال عروة قالت عائشة رضي الله
~~عنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في مرضه الذي مات فيه:
~~"يا عائشة، ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلته بخيبر، فهذا أوان وجدت
~~آنقطاع أبهري من ذلك السم".
# والأبهر -بفتح الهمزة والهاء- عرق مستبطن القلب، قيل: هي النياط التي علق
~~بها القلب فإذا آنقطع [مات] (¬1)، فمات - عليه السلام - شهيدا رفعة له.
# واسم المرأة التي سمته زينب بنت الحارث بن سلام، وقيل: أخت مرحب، وقد سبق
~~في غزوة خيبر، في باب: الشاة التي سمت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بخيبر (¬2).
# و (أوان) -بالفتح- على الظرف، وبنيت على الفتح لإضافتها إلى مبني وهو
~~الماضي؛ لأن المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد، وروي بالرفع على خبر (هذا)
~~-كما قاله عياض (¬3).

PageV21P621

# وقوله: "ما أزال أجد .. " إلى آخره، أي: إنه كان نقص من لذة ذوقه، قاله
~~الداودي، وليس [ببين] (¬1)، كما قال ابن التين؛ لأن نقص الذوق ليس بألم.
# الحديث الثاني:
# حديث أم الفضل بنت الحارث: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~في المغرب ب {والمرسلات عرفا (1)}، ثم ما صلى لنا بعدها حتى قبضه الله.
# وقد سلف (¬2)، وقولها: (ما صلى لنا بعدها) أي: في علمها، كما قاله
~~الداودي، قال: وكان ذلك قرب وجعه، وكانت وفاته يوم الإثنين لاثني عشرة ليلة
~~مضت من ربيع الأول سنة إحدى عشرة حين اشتد الضحاء، وبدأ به وجعه في بيت
~~ميمونة بنت الحارث يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من صفر، ms06611 وصلى الصديق في مرض
~~موته ست عشرة صلاة قبل موته، كما قاله الشيخ أبو محمد، فتكون آخر صلاة
~~صلاها صلاة العصر.
# قال الحاكم: والأثبت عندنا والأصح أنه توفي يوم الإثنين، حين زاغت الشمس
~~منه، ودفن في تلك الساعة، وآخر عهدا به في القبر قثم على الأثبت والأصح، لا
~~علي، ولا (...) (¬3)، ولا يصح المغيرة، بل لم يحضر دفنه.
# الحديث الثالث:
# ابن عباس رضي الله عنهما: كان عمر بن الخطاب يدني ابن عباس .. إلى آخره.

PageV21P622

# سلف في الفتح، ويأتي في التفسير (¬1).
# الحديث الرابع:
# قال ابن عباس أيضا: يوم الخميس، وما يوم الخميس! اشتد برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وجعه فقال: "ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده".
# سلف في الجزية، في باب: إخراج اليهود من جزيرة العرب، وفي جوائز الوفد من
~~الجهاد (¬2)، وقوله: "لن تضلوا" في بعضها "لا تضلون"، قال ابن التين: هو
~~صوابه، وقوله: (أهجر) سلف بيانه، وهو سؤال ممن حضر في البيت، هل هو هذيان؟
~~يقال: هجر العليل: إذا هذى، ويحتمل أن يكون من قائله على وجه الإنكار، كأنه
~~قال: أتظنونه هجر؟ وقيل: إن عمر قال: غلبه الوجع، فيجوز أن يكون قال للذي
~~ارتفعت أصواتهم على جهة الزجر، كقول القائل: نزل فلان الوجع فلا تؤذوه
~~بالصوت، وقوله:
# (فذهبوا يردون عنه) كذا في الأصول، وذكره ابن التين بلفظ: (يردوا) ثم
~~قال: وصوابه (يردون).
# وقوله: "أما الذي فيه خير مما تدعونني إليه" يريد ما أشرف عليه من لقاء
~~ربه، قاله الداودي، وقال غيره: الذي أنا فيه من ترككم على كتاب خير مما
~~تدعونني إليه أن أكتب لكم، وفيه نظر؛ لأنه لم يذكر أنهم دعوه إلى أن يكتب
~~لهم، يدل عليه قول ابن عباس: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب. كما ذكره في الحديث
~~بعده.

PageV21P623

# الحديث الخامس:
# حديثه أيضا لما حضر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي البيت رجال،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هلموا أكتب لكم ms06612 كتابا لا تضلوا بعده".
~~الحديث.
# واللغو: الكلام الذي لا محصول له، واللغط بكثير القول والاختلاف.
# الحديث السادس:
# حديث عائشة رضي الله عنها قالت: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاطمة في
# شكواه الذي قبض فيه، فسارها بشئء فبكت.
# وسلف في مناقبها وغيره (¬1)، وشيخه هناك يحيى بن قزعة، وهنا يسرة
~~-بالمثناة تحت، ثم سين مهملة- بن صفوان أبو صفوان، وهو من أفراده، مات سنة
~~خمس عشرة أو ست عشرة ومائتين.
# الحديث السابع:
# حديثها أيضا رضي الله عنها قالت: كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخير بين
~~الدنيا والآخرة، فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في مرضه الذي
~~مات فيه وأخذته بحة يقول: {مع الذين أنعم الله عليهم} الآية [النساء: 69]،
~~فظننت أنه خير. أي: أيقنت، البحة بضم الباء، يقال: بححت بالكسر أبح بحا،
~~ورجل أبح، ولا يقال: باح، وامرأة بحاء.
# الحديث الثامن:
# حديثها أيضا: لما مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المرض الذي مات
~~فيه جعل يقول: "في الرفيق الأعلى".

PageV21P624

# الحديث التاسع:
# حديثها أيضا: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو صحيح يقول: "إنه
~~لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يحيا" أو: "يخير". فلما اشتكى
~~وحضره القبض ورأسه على فخذ عائشة غشي عليه، فلما أفاق شخص بصره نحو سقف
~~البيت ثم قال: "اللهم في الرفيق الأعلى". فقلت: إذا لا يجاورنا. فعرفت أنه
~~حديثه الذي كان حدثنا، وهو صحيح.
# والرفيق الأعلى: كأنه يتأول الآية: {وحسن أولئك رفيقا} [النساء: 69]
~~والرفيق: الصاحب المرفق، وهو هنا يعني: الرفقاء، يعني: الملائكة، يقال
~~للواحد والجماعة: رفيق كصديق وعدو، وقيل: الرفيق المرتفق: مرتفق الجنة.
# وعن الداودي أنه اسم لكل ما سما، وأراد الأعلى منها؛ لأن الجنة فوق ذلك،
~~وأنكر ذلك عليه لغرابته، وانفراده عن أهل اللغة به، وكأنه صحيف الرقيع
~~بالقاف، وهو من أسماء السماء، وفي "الصحاح": الرفيق الأعلى: الجنة.
# وقوله: (إذا لا يجاورنا) هو بفتح الراء لاعتماد الفعل على (إذا)، فإن
~~اعترضت حشوا واعتمد الفعل على ما قبلها سقط ms06613 عملها كأنا إذا أزورك، فيرفع
~~لاعتماد الفعل على أنا.
# وقوله: (ورأسه على حجر عائشة) في الروايات الأخرى: مات بين حاقنتي
~~وذاقنتي وأخرى: بين سحري ونحري.
# والجمع: أن ذلك حصل إنما في تلك الحالة أو غيرها.
# الحديث العاشر:
# حديثها أيضا: دخل عبد الرحمن بن أبي بكر على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV21P625 # وأنا مسندته إلى صدري، ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به، فأبده رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بصره، الحديث.
# معنى: (يستن): يستاك. ومعنى: (أبده): أتبعه بصره لا يرتد طرفه عنه.
~~وقولها: (فقضمته)، أصل القضم: الكسر، والقضامة من السواك ما يكسر من شعب
~~أراكه ويفتت. وقيل معنى: قضمته أي: مضغت رأسه بأسنانها، وروي بالصاد
~~المهملة. والحاقنة: نقرة الترقوة، وهما حاقنتان، أي: نقرتا الترقوتين وحبل
~~العاتق، قيل: إنها المطمئن بين الترقوة والحلق، وقال ابن فارس: ما سفل عن
~~البطن (¬1). وعبارة بعضهم: ما دون الترقوة من الصدر. وقيل: إنها التراقي.
~~وقيل: إنها ما تحت السرة. وقال ابن دريد: تقول العرب: لألزقن حواقنه
~~بذواقنه فقيل: الحواقن: ما سفل من البطن، والذواقن: ما على. وقال أبو
~~عبيدة: الذواقن جمع ذقن وهو مجمع أطراف اللحيين. وقال ثابت: إنها طرف
~~الحلقوم، وفسر أبو بكر لألزقن حواقنه بذواقنه: أعلاه وأسفله (¬2). وعبارة
~~الخطابي: هو ما يناله الذقن من الصدر (¬3). وهذا كقولها: (بين سحري ونحري).
~~وعبارة أبي الهيثم: أنها نقرة الذقن. وعبارة ابن فارس: أنها طرف الحلقوم
~~الناتئ (¬4)، وقال أبو عبد الملك: ما بين سرتها وذقنها.
# الحديث الحادي عشر:
# حديثها أيضا: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اشتكى نفث على نفسه
~~بالمعوذات ومسح عنه بيده، فلما اشتكى وجعه الذي توفي فيه طفقت أنفث على
~~نفسه بالمعوذات التي كان ينفث، وأمسح بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عنه.

PageV21P626

# قيل: النفث أقل ريقا من التفل، وقيل: لا ريق معه. والمعوذات -بكسر الواو-
~~{قل أعوذ برب الفلق (1)} , و {قل أعوذ برب الناس (1)} وفي حديث أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لما سحر، عقد له إحدى عشرة عقدة؛ فأنزل الله إحدى ms06614 عشرة
~~آية: المعوذتين بكمالهن.
# وقال الداودي: المعوذات: {قل هو الله أحد (1)} , والمعوذتين. وأصل أعوذ
~~بالله: ألجأ إليه، وهو عياذي، أي: ملجئي.
# الحديث الثاني عشر:
# حديثها أيضا رضي الله عنها: أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصغت إليه قبل أن يموت، وهو مسند إلي ظهره يقول: "اللهم اغفر لي وارحميي
~~وألحقني بالرفيق الأعلى". سلف.
# الحديث الثالث عشر:
# حديثها أيضا قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي
~~لم يقم منه: "لعن الله اليهود، اتخذوا".
# الحديث سلف في أواخر الجنائز (¬1).
# الحديث الرابع عشر:
# حديثها أيضا: لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واشتد به وجعه
~~استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي، فأذن له، الحديث سلف مختصرا في: الصلاة، في
~~باب: حد المريض أن يشهد الجماعة (¬2).
# وفي الطهارة أيضا في باب: الغسل في المخضب مطولا (¬3).

PageV21P627

# والوكاء: الخيط الذي يربط به. والمخضب: شبه المركن: إجانة يغسل فيها
~~الثياب. قال الداودي: هو من حجارة كالجفنة.
# الحديث الخامس عشر:
# حديثها، وعبد الله بن عباس قالا: لما نزل برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم كشفها عن وجهه، فقال وهو
~~كذلك: "لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". يحذر
~~ما صنعوا. سلف من طريق عائشة قريبا (¬1).
# الحديث السادس عشر:
# حديثها أيضا، قالت: لقد راجعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك،
~~وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلا
~~قام مقامه أبدا، وإلا كنت أرى أنه لم يقم أحد مقامه إلا تشاءم الناس به،
~~فأردت أن يعدل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أبي بكر. رواه ابن
~~عمر وأبو موسى وابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. سلف
# الحديث السابع عشر:
# حديثها أيضا، مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنه لبين حاقنتي
~~وذاقنتي، فلا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. سلف. ms06615
# الحديث الثامن عشر:
# حديث الزهري قال: أخبرني عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري -وكان كعب بن
~~مالك أحد الثلاثة الذين- تيب عليهم أن ابن عباس أخبره، أن علي بن أبي طالب
~~- رضي الله عنه - خرج من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجعه
~~الذي توفي منه، فقال الناس: يا أبا حسن، كيف أصبح رسول PageV21P628 # الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: أصبح بحمد الله بارئا. فأخذ بيده
~~عباس بن عبد المطلب، فقال له: أنت والله بعد ثلاث عبد العصا، وإني والله
~~لأرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سوف يتوفى من وجعه هذا .. الحديث بطوله.
# ومعنى: عبد العصا: أنه - صلى الله عليه وسلم - يموت ويلي غيره، فيكون علي
~~وغيره مأمورين ومأجورين.
# وفيه: صراحة أن عليا لم يسأل الولاية، وحلف على ذلك، واعلم أن البخاري
~~تفرد بهذا الإسناد. وفي سماع الزهري من عبد الله المذكور نظر، نبه عليه
~~الدمياطي (¬1) وقد سلف في حديث كعب، وكذلك هو عند مسلم الزهري عن عبد الله
~~عن أبيه (¬2). وتارة الزهري، عن عبد الرحمن، [عن أبيه و] (¬3)، عن عمه عبيد
~~الله جميعا، عن كعب (¬4).
# الحديث التاسع عشر:
# حديث أنس - رضي الله عنه -: أن المسلمين بينا هم في صلاة الفجر من يوم
~~الاثنين، وأبو بكر يصلي لهم لم يفجأهم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قد كشف سجف حجرة عائشة، الحديث، وفي آخره: ثم دخل الحجرة وأرخى الستر.
# يقال: فجأني الأمر يفجؤني إذا جاء بسرعة. ولما صلى -في حديث عائشة (¬5) -
~~خلف أبي بكر كانت صلاة الظهر يوم الأحد، وتوفي في يوم الاثنين.

PageV21P629

# الحديث العشرون:
# حديثها أيضا أنها كانت تقول: إن من نعم الله علي أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جمع بين ريقي وريقه عند موته.
# ثم ذكرت قصة عبد الرحمن السالفة.
# وقولها: (بين سحري ونحري) السحر: الرئة، وقال الداودي: هو ما بين
~~الثديين.
# وقوله: (وبين يديه ركوة أو علبة) يشك عمر -يعني ابن سعيد- أحد رواته.
~~والركوة: من الأدم، راؤها مثلثة كما سلف، والعلبة: ms06616 قدح من خشب ضخم يحلب
~~فيه، أو من جلود الإبل، أو أسفله جلد وأعلاه خشب مدور أو غصن أو جذور،
~~وجمعه: علب وعلاب.
# وقولها: (وأنا مسندة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وقولها بعده (وهو
~~مستند إلى صدري)، وفي حديث جابر بن عبد الله- عند ابن سعد- عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال: قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مسنده إلى صدري،
~~وفي حديث عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده،
~~لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجري، قلت: يا عباس أدركني؛
~~فإني هالك، فكان جدهما جميعا أن أضجعاه.
# وعن علي بن حسين: قبض ورأسه في حجر علي - رضي الله عنه -. وكذا قال
~~الشعبي وابن عباس. قال أبو غطفان: فقلت له: إن عروة حدثني، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين سحري ونحري.
~~فقال ابن عباس: أتعقل؟ والله لتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنه
~~لمستند إلى صدر علي، وهو الذي غسله وأخي الفضل، وأبى أبي أن يحضر.

PageV21P630

# وقال أنه - عليه السلام - كان يستحي أن أراه حاسرا (¬1).
# وروى الحاكم في "إكليله" من حديث عمرو بن ثابت بن أبي المقدام، عن أبيه،
~~عن جده العرنى، عن علي - رضي الله عنه -، قال: أسندت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى صدري فسالت نفسه. ومن حديث أم سلمة: كان علي - رضي الله
~~عنه - آخرهم عهدا به جعل يسارة فاه على فيه حتى قبض.
# ومن حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما حضره الموت: "ادعو إلي حبيبي" فقلت: أدعو علي بن أبي طالب، فوالله ما
~~يريد غيره. فلما رآه نزع الثوب الذي كان عليه ثم أدخله فيه، فلم يزل يحتضنه
~~حتى قبض ويده عليه (¬2).
# الحديث الحادي بعد العشرين:
# حدثنا إسماعيل: حدثني سليمان بن بلال، قال هشام بن عروة: وأخبرني أبي، عن
~~عائشة رضي الله عنها أ نه ms06617 - صلى الله عليه وسلم - كان يسأل في مرضه الذي
~~مات فيه يقول: "أين أنا غدا؟ أين أنا غدا؟ ". الحديث.
# وإسماعيل هذا هو ابن أبي أويس، ومات سنة ست أو سبع وعشرين ومائتين، ومات
~~شيخه سليمان سنة اثنتين أو سبع وسبعين ومائة بالمدينة. قال أبو حاتم في
~~الأول: محله الصدق مغفل، وضعفه النسائي (¬3).
# الحديث الثاني بعد العشرين:
# حديثها أيضا: توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيتي وفي يومي، وبين
~~سحري PageV21P631 # ونحري، الحديث. وهو بمعنى ما سلف.
# الحديث الثالث بعد العشرين:
# حديثها أيضا: أن أبا بكر أقبل على فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل، فد خل،
~~الحديث.
# وقد سلف في: فضائل الصديق (¬1).
# والسنح بإسكان النون منازل بني الحارث بن الخزرج بعوالي المدينة، وقوله:
~~(فتيمم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي قصده.
# والحبرة: ثوب. وقيد ابن التين بالأخضر، قال: يستحب للموتى أن يسجوا به
~~وربما كفنوا فيه.
# وقوله: (فقبله وبكى) فيه: أنه لا بأس بتقبيل الميت والبكاء عليه بعد موته
~~ما لم يعلن.
# وقوله: (لا يجمع الله عليك موتتين، أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها)
~~وقد أسلفنا أن المراد: ليس عليك بعد هذه الموتة كرب مقبورا، ولا عند نشرك،
~~ولا في الموقف، ولا في أحوال يوم القيامة كلها.
# وقال الداودي: لا يموت في قبره موتة أخرى كما قيل في الكافر والمنافق بعد
~~أن ترد إليه روحه ثم يقبض، وقال قبله: أي لا يجمع الله عليك كرب هذا الموت،
~~قد عصمك الله من عذابه ومن أهوال يوم القيامة، وقيل: أراد بذلك ردا لقول من
~~قال لم يمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأشد من كان في ذلك عمر،
~~وذلك أنه قال: ليبعثه الله فليقطعن أيدي رجال، فأخبر أبو بكر أنه مات، وليس
~~يحيى ثم يموت، فيكون PageV21P632 # له موتتان، وقد عالج من الموت شدة، وقال: "إن للموت سكرات"، وقيل: أراد:
~~موتك في موت شريعتك؛ يدل على ذلك قوله في الحديث: "من كان يعبد محمدا فإن
~~محمدا قد مات". وقول عمر - رضي ms06618 الله عنه -: (ما هو إلا أن سمعت قوله في
~~الحديث: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات- أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما
~~تقلني رجلاي) أي: تحيرت ودهشت.
# عن ابن الأعرابي: عقر الرجل ونحر: إذا تحير، ضبطه أبو الحسن بضم العين،
~~وضبطه غيره بفتحها، وكذا هو في كتب أهل اللغة. وتقلني: تحملني، قال تعالى:
~~{حتى إذا أقلت سحابا ثقالا} [الأعراف: 57].
# قوله: (وحتى هويت إلى الأرض) هوى بالفتح يهوي هويا: سقط إلى أسفل، وهوي
~~يهوى: إذا أحب، وأهوى إليه بيده ليأخذه، وبتلاوة الصديق هذه الآية: {وما
~~محمد إلا رسول} إلى قوله: {الشاكرين} [آل عمران: 144] ,كان يسمى: أمير
~~الشاكرين (¬1).
# الحديث الرابع والخامس بعد العشرين:
# حديثها وابن عباس - رضي الله عنه -: أن أبا بكر قبل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد موته.
# فيه ما تقدم وأنه لا بأس بتقبيله، وزاد: فقالت عائشة: لددناه في مرضه.
# اللدود: أن يسقى الإنسان الدواء من أحد شقيه، ومنه لديدا الوداي: جانباه،
~~وقيل: هو ما صب في وسط الفم، وقيل: ما صب في الحلق.

PageV21P633

# وقوله: (لا يبقى في البيت أحد إلا لد) فيه مشروعية القصاص فيما يصاب به
~~الإنسان عمدا.
# وفيه: أنه - صلى الله عليه وسلم - ربما انتقم لنفسه، ويكون معنى حديث
~~عائشة رضي الله عنها: إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها، أي: ما أصيب
~~به في بدنه قد انتهكت به حرمة الله، وإن ترك الانتقام ترك الأموال.
# وفيه: أن التأويل البعيد لا يعذر به صاحبه.

PageV21P634

### || AUTO وصية النبي - صلى الله عليه وسلم -

#  (¬1)
# 4459 - حدثنا عبد الله بن محمد, أخبرنا أزهر, أخبرنا ابن عون, عن
~~إبراهيم, عن الأسود قال: ذكر عند عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-أوصى إلى علي، فقالت: من قاله؟ لقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وإني لمسندته إلى صدري، فدعا بالطست فانخنث فمات، فما شعرت، فكيف أوصى إلى
~~علي؟! [انظر: 2741 - مسلم: 1636 - فتح: 8/ 148]
# 4460 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا مالك بن مغول, عن طلحة قال: سألت عبد الله
~~بن أبي ms06619 أوفى - رضي الله عنهما -: أوصى النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال:
~~لا. فقلت: كيف كتب على الناس الوصية أو أمروا بها؟ قال: أوصى بكتاب الله.
~~[انظر: 2740 - مسلم: 1634 - فتح: 8/ 148]
# 4461 - حدثنا قتيبة, حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق, عن عمرو بن الحارث
~~قال ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دينارا ولا درهما ولا عبدا
~~ولا أمة، إلا بغلته البيضاء التي كان يركبها، وسلاحه، وأرضا جعلها لابن
~~السبيل صدقة. [انظر: 2739 - فتح: 8/ 148]
# 4462 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد, عن ثابت, عن أنس قال: لما ثقل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل يتغشاه، فقالت فاطمة - عليها السلام -:
~~واكرب أباه. فقال لها: "ليس على أبيك كرب بعد اليوم". فلما مات قالت: يا
~~أبتاه، أجاب ربا دعاه، يا أبتاه, من جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل
~~ننعاه. فلما دفن قالت فاطمة - عليها السلام -: يا أنس، أطابت أنفسكم أن
~~تحثوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التراب؟! [فتح: 8/ 149]
# ذكر فيه حديث الأسود: قال: ذكر عند عائشة رضي الله عنها أوصى إلى علي،
~~فقالت: من قاله؟ لقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وإني لمسندته إلى PageV21P635 # صدري، فدعا بالطست فانخنث فمات، فما شعرت، فكيف أوصى إلى علي؟!
# معنى الحديث: مال إلى أحد شقيه، وفيه: حديث النهي عن اختناث الأسقية، وهو
~~أن تثنى أفواهها ليشرب منها، وسمي المخنث لانخناثه وتثنيه في مشيه وحركاته،
~~وقيل: انخنث: استرخى.
# وذكر بعده حديث طلحة: سألت عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما -:
~~أوصى النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: لا. فقلت: كيف كتب على الناس
~~الوصية أو أمروا بها؟ قال: أوصى بكتاب الله. وسلف معناه.
# وحديث عبد الله بن الحارث - رضي الله عنه -: ما ترك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة، إلا بغلته البيضاء ..
~~الحديث وقد سلف.
# وحديث حماد، عن ثابت، عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما ثقل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جعل يتغشاه، ms06620 فقالت فاطمة: واكرب أباه. فقال لها: "ليس
~~على أبيك كرب بعد اليوم". فلما مات قالت: يا أبتاه، أجاب ربا دعاه، يا
~~أبتاه، من جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه، إلى جبريل ننعاه. فلما دفن قالت
~~فاطمة: يا أنس، أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- التراب؟!
# قال الخطابي: تكلم فيه غير واحد من أهل العلم، ويدخل فيهم أيضا من لا يعد
~~من أهل العلم، وهو إسحاق بن إبراهيم الموصلي فيما يعيب أصحاب الحديث في
~~كتاب له، وزعم أنهم لا يعرفون معنى قوله: "ليس على أبيك كرب بعد اليوم" ثم
~~قال: إنما كان كربه شفقة على أمته لما علم من وقوع الاختلاف والفتن بعده،
~~قال: وهذا ليس بشيء، ولو كان كما قال لوجب انقطاع شفقته عن الأمة بعد موته،
~~وشفقته دائمة على الأمة أيام حياته وباقية بعد وفاته؛ لأنه PageV21P636 # مبعوث إلى الغابرين قرنا بعد قرن إلى قيام الساعة، وإنما هو ما كان يجده
~~من كرب الموت وغيره، وكان بشرا يناله الوصب، فيجد له من الألم مثل ما يجد
~~الناس أو أكثر، وإن كان صبره عليه واحتماله أحسن، وقد روي عن عبد الله بن
~~مسعود قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محموم، فقلت: يا
~~رسول الله، إنك توعك وعكا شديدا، قال: "أجل، إنا معشر الأنبياء يضاعف علينا
~~البلاء كما يضاعف لنا الأجر" فالمعنى: لا يصيب بعد اليوم نصب ولا وصب يجد
~~له كربا إذا مضى إلى دار الكرامة (¬1).
# فائدة:
# زاد أبو داود عن حماد: يا أبتاه من ربه ما أدناه. وروى المبارك بن فضالة،
~~عن ثابت، ولفظه: قالت فاطمة: واكرباه، فقال: فقال: "إنه ليس على أبيك كرب
~~بعد اليوم" (¬2) وأخرج ابن ماجه بعضه في: الجنائز (¬3).

PageV21P637

### || AUTO 84 - باب آخر ما تكلم النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 4463 - حدثنا بشر بن محمد, حدثنا عبد الله, قال يونس: قال الزهري: أخبرني
~~سعيد بن المسيب في رجال من أهل العلم أن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله
~~عليه ms06621 وسلم - يقول وهو صحيح: "إنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة، ثم
~~يخير". فلما نزل به ورأسه على فخذي غشي عليه، ثم أفاق، فأشخص بصره إلى سقف
~~البيت ثم قال: "اللهم الرفيق الأعلى". فقلت: إذا لا يختارنا. وعرفت أنه
~~الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح قالت: فكانت آخر كلمة تكلم بها: "اللهم
~~الرفيق الأعلى". [انظر: 4435 - مسلم: 2444 - فتح: 8/ 150]
# ذكر فيه حديث الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب في رجال من أهل العلم أن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو صحيح
~~يقول: "إنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة، ثم يخير". فلما نزل به
~~ورأسه على فخذي غشي عليه، ثم أفاق، فأشخص بصره إلى سقف البيت ثم قال:
~~"اللهم الرفيق الأعلى". فقلت: إذا لا يختارنا. وعرفت أنه الحديث الذي كان
~~يحدثنا وهو صحيح، قالت: فكانت آخر كلمة تكلم بها: "اللهم الرفيق الأعلى".
# هذا الحديث ساقه في الباب قبله من حديث الزهري أيضا عن عروة بن الزبير،
~~عن عائشة رضي الله عنها.

PageV21P638

### || AUTO 85 - باب وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 4464, 4465 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا شيبان, عن يحيى, عن أبي سلمة, عن
~~عائشة وابن عباس رضي الله عنهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبث بمكة
~~عشر سنين ينزل عليه القرآن، وبالمدينة عشرا.
# الحديث 4464 [4978 - فتح: 8/ 150]
# الحديث 4465 [انظر: 3851 - مسلم: 2351 - فتح: 8/ 150]
# 4466 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, عن
~~عروة بن الزبير, عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - توفي وهو ابن ثلاث وستين. قال ابن شهاب: وأخبرني سعيد بن المسيب
~~مثله. [انظر: 3536 - مسلم: 2341 - فتح: 8/ 150]
# ذكر فيه حديث عائشة وابن عباس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن، وبالمدينة عشرا.
# إن قلت: قد يعارضه ما ذكره أيضا من حديث ابن عقبة: سمعت عمرو بن دينار،
~~قلت ms06622 لعروة: إن ابن عباس يقول: لبث النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة بضع
~~عشرة سنة (¬1). وذكر في الهجرة من حديث عكرمة وعمرو بن دينار، عنه: ثلاث
~~عشرة (¬2).
# قلت: عنه أوجه:
# أحدها: أن هذا من حيث حمي الوحي وتتابع، روايته الأخرى: من حين البعثة.

PageV21P639

# ثانيها: أنه - صلى الله عليه وسلم - أسر الوحي ثلاث سنين أو نحوها، ثم
~~أمر بأن يصدع
# بما يؤمر. قاله أهل السير.
# ثالثها: أنه ابتدئ بالوحي بعد الرؤيا الصادقة التي كانت ستة أشهر بسنتين ونصف.
# رابعها: أن إسرافيل وكل به ثلاث سنين كما سلف، ثم جاءه جبريل بالقرآن،
~~وادعى الداودي أن المشهور عن ابن عباس ثلاث عشرة.
# وذكر فيه أيضا حديث عائشة: أنه - صلى الله عليه وسلم - توفي وهو ابن ثلاث
~~وستين. وهو قول ابن شهاب
# ورواية أنس عاش ستين (¬1)، وهو أقل ما قيل، وعن ابن عباس خمسا وستين
~~(¬2)، وهو أكثر ما قيل، وقد أسلفنا ذلك في أول هذا
# الشرح.
# وفي باب: وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، في: أحاديث الأنبياء أيضا،
~~وأما غسله وتكفينه والصلاة عليه فمحل بسطه كتب السير.

PageV21P640

### || AUTO 86 - باب

# 4467 - حدثنا قبيصة, حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن الأسود, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - ودرعه
~~مرهونة عند يهودي بثلاثين. [يعني صاعا من شعير]. [انظر: 2068 - مسلم: 1603
~~- فتح: 8/ 151]
# ذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا.
# وقد سلف في الرهن (¬1) وغيره، وذكره البخاري هنا؛ ليعلم أنه من آخر
~~أحواله.

PageV21P641

### || AUTO 87 - باب بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - في مرضه الذي توفي فيه

#  (¬1)
# 4468 - حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد, عن الفضيل بن سليمان, حدثنا موسى
~~بن عقبة, عن سالم, عن أبيه: استعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - أسامة,
~~فقالوا فيه, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قد بلغني أنكم قلتم في
~~أسامة، وإنه أحب الناس إلي". ms06623 [انظر: 3730، مسلم: 2426 - فتح: 8/ 152]
# 4469 - حدثنا إسماعيل, حدثنا مالك, عن عبد الله بن دينار, عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بعثا, وأمر
~~عليهم أسامة بن زيد، فطعن الناس في إمارته، فقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل،
~~وايم الله إن كان لخليقا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن هذا لمن
~~أحب الناس إلي بعده". [انظر: 3730 - مسلم: 2426 - فتح: 8/ 152]
# ذكر فيه حديث سالم، عن أبيه: استعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - أسامة،
~~فقالوا فيه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قد بلغني أنكم قلتم في
~~أسامة، وإنه أحب إلي".
# وحديث ابن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما: "إن تطعنوا في إمارته"
~~الحديث.
# وقد سلف في: المناقب (¬2).

PageV21P642

### || AUTO 88 - باب

# 4470 - حدثنا أصبغ قال: أخبرني ابن وهب قال: أخبرني عمرو, عن ابن أبي
~~حبيب, عن أبي الخير, عن الصنابحي أنه قال له: متى هاجرت؟ قال خرجنا من
~~اليمن مهاجرين، فقدمنا الجحفة، فأقبل راكب فقلت له: الخبر؟ فقال: دفنا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - منذ خمس. قلت: هل سمعت في ليلة القدر شيئا؟
~~قال: نعم, أخبرني بلال مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه في السبع في
~~العشر الأواخر. [فتح: 8/ 153]
# ذكر فيه حديث أبي الخير، عن الصنابحي أنه قال: متى هاجرت؟ قال: خرجنا من
~~اليمن مهاجرين، فقدمنا الجحفة، فأقبل راكب فقلت: ما الخبر؟ فقال: دفنا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - منذ خمس. قلت: هل سمعت في ليلة القدر شيئا؟
~~قال: نعم، أخبرني بلال مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها في السبع في
~~العشر الأواخر.
# والصنابحي: عبد الرحمن بن عسيلة من كبار التابعين، مشهور، مخضرم كما ذكر
~~مرادي عابد، سمع أبا بكر ومعاذا، وعنه أبو الخير اليزني (¬1) وغيره، وكان
~~عبد الملك يجلسه معه على السرير، ومات في خلافته، والكلام على ليلة القدر
~~سلف في بابها.

PageV21P643

### || AUTO ms06624 89 - باب كم غزا النبي - صلى الله عليه وسلم -؟

# 4471 - حدثنا عبد الله بن رجاء, حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق قال: سألت
~~زيد بن أرقم - رضي الله عنه -: كم غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال سبع عشرة. قلت: كم غزا النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: تسع عشرة.
~~[انظر: 3949 - مسلم: 1254 - فتح: 8/ 153]
# 4472 - حدثنا عبد الله بن رجاء, حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, حدثنا
~~البراء - رضي الله عنه - قال: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - خمس
~~عشرة. [فتح: 8/ 153]
# 4473 - حدثني أحمد بن الحسن, حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال, حدثنا
~~معتمر بن سليمان, عن كهمس, عن ابن بريدة, عن أبيه قال: غزا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ست عشرة غزوة. [مسلم: 1814 - فتح: 8/ 153]
# ذكر فيه حديث أبي إسحاق قال: سألت زيد بن أرقم: كم غزوت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: سبع عشرة. قلت: كم غزا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قال: تسع عشرة.
# وحديث أبي إسحاق، ثنا البراء - رضي الله عنه - قال: غزوت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خمس عشرة.
# وحديث ابن بريدة، عن أبيه قال: غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ست عشرة غزوة.
# وحديث زيد بن أرقم سلف: أول المغازي، وحديث بريدة أخرجه عن أحمد بن
~~الحسن، وهو ابن جنيدب (¬1) الترمذي الحافظ من أفراده.
# وحديث البراء أسلفه هناك:

PageV21P644

# خاتمة نختم بها ما ذكره البخاري:
# روى ابن سعد في "طبقاته" بإسناد جيد، عن أنس - عليه السلام -: كانت عامة
~~وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حضره الموت: "الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم" حتى جعل يغرغر بها في صدره، وما كاد يفصح بها لسانه (¬1).
# وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: آخر ما عهد به - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه أوصى بالرهاويين وجعل يقول: "إن بقيت لا أدع بجزيرة العرب دينين"
~~(¬2)، وفي حديث علي بن عبد الله بن عباس أوصى بالدوسيين والداريين
~~والرهاويين خيرا ms06625 (¬3)، وعن جابر - رضي الله عنه -: أوصى قبل موته بثلاث:
~~"ألا لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله".
# وأخرجه مسلم أيضا (¬4)، وفي "مسند أحمد" من حديث أبي عبيدة بن الجراح:
~~آخر ما تكلم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أخرجوا يهود الحجاز
~~وأهل نجر ان من جزيرة العرب" (¬5)، وفي "الإكليل": "اليهود والنصارى من
~~الحجاز"، وروى سليمان بن طرخان: آخر ما تكلم به جلال الدين الرفيع: "فقد
~~بلغت".

PageV21P645

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد الحادي والثلاثون

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV22P001 # التوضيح PageV22P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية

# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429 ه - 2008 م

# قامت بعمليات الاخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف:2227001 - 0096311 - فاكس: 00963112227011 PageV22P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم
# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV22P005 # 65
# كتاب التفسير

PageV22P007

### || CHECK (1) سورة الفاتحة

# [بسم الله الرحمن الرحيم]

### | AUTO 65 - كتاب التفسير

# {الرحمن الرحيم}: اسمان من الرحمة، الراحم والرحيم بمعنى واحد كالعليم
~~والعالم.
# قوله: (هما اسمان) يريد: أنهما واحد في المعنى لا في الوزن، إذ الرحمن
~~وزنه فعلان، ms06626 قال ابن عباس رضي الله عنهما: هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من
~~الآخر، فالرحمن: الرقيق، والرحيم: العاطف على خلقه بالرزق (¬1).

PageV22P009

# وقال غيره (¬1): الرحمن بجميع الخلق، والرحيم بالمؤمنين (¬2)، يوضحه أن
~~الرحمن لم يقع إلالله؛ ولهذا قدمه قبل الرحيم، وقيل: الرحيم أولئ من
~~الراحم؛ لأنه ألزم في المدح، كأنها لازمة له غير مفارقة، والراحم لمن يرحم
~~مرة واحدة، وأغرب أحمد بن يحيى حيث قال: الرحمن عربي، والرحيم عبراني (¬3).

PageV22P010

### ||| AUTO 1 - [باب] ما جاء في فاتحة الكتاب

# وسميت أم الكتاب؛ (لأنه) (¬1) يبدأ بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها
~~في الصلاة. و {الدين} الجزاء في الخير والشر، كما تدين تدان. وقال مجاهد:
~~{بالدين} [الماعون: 1] بالحساب {مدينين} [الواقعة: 86] محاسبين. [فتح: 8/ 155]
# 4474 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن شعبة, قال: حدثني خبيب بن عبد الرحمن,
~~عن حفص بن عاصم, عن أبي سعيد بن المعلى, قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم أجبه، فقلت: يا رسول الله إني كنت
~~أصلي. فقال: "ألم يقل الله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم} [الأنفال] ثم
~~قال لي: لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد". ثم
~~أخذ بيدى، فلما أراد أن يخرج قلت له: ألم تقل: "لأعلمنك سورة هي أعظم سورة
~~في القرآن؟. قال: " {الحمد لله رب العالمين (2)} [الفاتحة:2] هي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته". [2647، 4703، 5006 - فتح: 8/ 156]
# ثم ساق حديث خبيب بن عبد الرحمن -بضم الخاء المعجمة- عن حفص بن عاصم، عن
~~أبي سعيد بن المعلى، قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم أجبه، فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي. فقال: "ألم يقل
~~الله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم} [الأنفال: 24] ثم قال لي: "لأعلمنك
~~سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد". ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج
~~قلت له: ألم تقل: لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن؟ قال: {الحمد لله رب
~~العالمين (2)} [الفاتحة: 2] هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته".

PageV22P011

# الشرح:
# حديث أبي ms06627 سعيد من أفراده، ويأتي في: التفسير في موضعين، وفضائل القرآن،
~~وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه (¬1).
# وخبيب أنصاري مدني يقال له السنحي (¬2) وهو خال عبيد الله بن عمر العمري،
~~مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة، قاله ابن حبان (¬3)، وما ذكره في سبب
~~تسميتها أم الكتاب صالح لتسميتها الفاتحة، وأما من سماها أم الكتاب فلأن أم
~~الشيء ابتداؤه وأصله، ومنه سميت أم القرى؛ لأن الأرض دحيت من تحتها (¬4)،
~~ولها عدة أسماء أخر موضعه كتب التفسير، وكره تسميتها بذلك الحسن وابن
~~سيرين، حكاه القرطبي (¬5)، وما ذكره من أن الدين الجزاء والحساب هو كذلك،
~~وقد رواه الكشي (¬6) في "تفسيره" بإسناد إلى مجاهد، ويطلق أيضا على الطاعة
~~والعبادة وغيرهما، والمعنى متقارب، وقيل: في قوله {غير مدينين} [الوا قعة:
~~86]، أي: مملوكين، ويخص بيوم الدين؛ لأنه لا ملك سواه إذ ذاك، ولا ملجأ إلا
~~إليه، وادعى الداودي أن في حديث أبي سعيد تقديما وتأخيرا.
# قوله: "ألم يقل الله: {استجيبوا لله وللرسول} "، وقال مرة: كان قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - في تفسير الحجر: "ما منعك أن تأتي" قبل أن يعلمه أبو
~~سعيد PageV22P012 # أنه كان في الصلاة، ولا يظهر ذلك، وكأن أبا سعيد فهم الخطاب لمن هو خارج
~~عن الصلاة إن استحضر ذلك، وهذا خاص به - صلى الله عليه وسلم -، وفيه: أن
~~الأمر على الفور والعمل بالعموم.
# والسؤرة بالهمز وعدمه.
# ومعنى "أعظم": ثوابها. قال محمد بن علي بن الحسين: أولها ثناء، وأوسطها
~~إخلاص، وآخرها مسألة. وفي "الموطأ": "سورة ما أنزل في التوراة ولا في
~~الانجيل ولا في القرآن مثلها" (¬1).
# وفيه: دلالة على فضيلة كلام الله تعالئ بعضه على بعض، وهو الصواب، وإن
~~كان يحتمل أن يكون المراد أعظم نفعا للمتعبدين؛ لأنه لا تجزئ صلاة إلا بها،
~~ولذلك قيل لها: السبع المثاني كما سيأتي، ويوضحه قوله تعالى: {نأت بخير
~~منها أو مثلها} [البقرة: 106] والمراد بالخير العبادة. ذكره ابن بطال، قال:
~~ويحتمل أن يكون أعظم بمعنى عظيم (¬2).
# وقوله: (قال: " {الحمد لله} ") قد يحتج به من لا يرى البسملة آية منها،
~~والحمد: ms06628 الثناء بجميل صفاته، والرب: المدبر. {العالمين} كل موجود سوى الله.
# وقوله: ("هي السبع المثاني والقرآن العظيم") هذا قول جماعة، وروي عن ابن
~~عباس وسعيد بن جبير، أن السبع المثاني هي السبع الطوال: البقرة، وآل عمران،
~~والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس (¬3).

PageV22P013

# وذكر الحاكم على شرطهما عن ابن عباس أن السبع المثاني البقرة إلى آخر ما
~~ذكر، وقال: الكهف بدل يونس (¬1).
# وذكر الداودي عن غيره أنها البقرة إلى براءة. قال: وقيل: هي السبع التي
~~تلي هذه السبع، وقيل السبع: الفاتحة، المثاني: القرآن كما قال تعالى:
~~{كتابا متشابها مثاني} [الزمر: 23].
# وقوله: ("والقرآن العظيم") فيه دلالة على أنها القرآن العظيم وأن الواو
~~هنا ليست بعاطفة، وقال الضحاك: القرآن العظيم: سائره (¬2).
# واختلف لم سميت أم القرآن مثاني؟ على أقوال:
# أحدها: لأنها تثنى في كل ركعة فريضة ونافلة، قاله قتادة (¬3).
# ثانيها: لأنه يثنى فيها على الله؛ لأن في الحمد ثناء عليه (¬4).
# ثالثها: لأنها استثنيت لهذه الأمة لم تنزل على من قبلها (¬5).
# رابعها: لتثنية نزولها (¬6).

PageV22P014

# خامسها: لأن الفرائض والقصاص (¬1) تثنى فيها (¬2).
# فائدة:
# الفاتحة مكية (¬3). وقيل: مدنية (¬4). وقيل: نزلت مرتين فيها، وقيل:
~~نصفها مكي ونصفها مدني. حكاه أبو الليث السمرقندي في "تفسيره" (¬5).
# فائدة:
# أبو سعيد بن المعلى قيل: اسمه رافع. وليس كذلك, فإنه قتل ببدر. قال ابن
~~عبد البر: وأصح ما قيل فيه: الحارث بن نفيع بن المعلى بن لوذان الأنصاري
~~الزرقي، له حديثان، وليس له في البخاري غير هذا الحديث. وقيل: أوس، وقيل:
~~أبو سعيد بن أوس (¬6).

PageV22P015

# مات سنة أربع وسبعين عن أربع وثمانين سنة (¬1)، وابنه سعيد قاضي المدينة.
~~تابعي، وأعمام أبي سعيد: راشد ورافع وهلال وأبو قيس بنو المعلى، شهدوا بدرا
~~وقتل رافع يومئذ، قتله عكرمة، ولم يذكر ابن إسحاق منهم سواه، وأخوهم عبيد
~~قتله عكرمة أيضا يوم أحد شهيدا، ونفيع أسلم قبل قدومه - صلى الله عليه وسلم
~~- المدينة، وضربه رجل من مزينة حليف الأوس فقتله وهو ببطحان من أجل ما كان
~~بين الأوس والخزرج، وكان أول قتيل في الإسلام في الأنصار، حكاه كله ابن
~~الكلبي. ms06629

PageV22P016

### ||| AUTO 2 - باب {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7]

# 4475 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك عن سمي, عن أبي صالح, عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قال
~~الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7] فقولوا: آمين. فمن
~~وافق قوله قول الملائكة؛ غفر له ما تقدم من ذنبه". [انظر: 780 - مسلم: 410
~~- فتح: 8/ 159]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إذا قال الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7]
~~فقولوا: آمين. فمن وافق قوله قول الملائكة؛ غفر له ما تقدم من ذنبه".
# هذا الحديث سلف في: الصلاة سندا ومتنا وزيادة متابعة، وقد أسلفنا هناك
~~خلافا في تأمين الإمام عن مالك، والمشهور عنه المنع. وفي آمين خمس لغات
~~سلفت، أفصحها وأشهرها المد مع التخفيف.
# قال ابن درستويه: ولم يروه أحد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~كذلك. وفي "صحيح ابن حبان" من حديث عدي بن حاتم رفعه: "اليهود مغضوب عليهم
~~والنصارى ضلال" (¬1) (¬2) وأخرجه الطبري عن رجل له صحبة، وكذا قاله ابن
~~عباس وجماعة (¬3).

PageV22P017

# ويوضحه قوله في اليهود: {وباءوا بغضب من الله} [آل عمران: 112] وفي
~~النصارى: {قد ضلوا من قبل} [المائدة: 77]، وقرئ شاذا: (غير) بالنصب حكاها
~~ابن جرير (¬1).
# واختلف في الغضب من الله، فقيل: إنه إحلال عقوبته بمن غضب عليه، إما في
~~دنياه وإما في آخرته. وقيل: إنه ذم منه لهم ولأفعالهم. وقيل: إنه صفة له
~~(¬2).

PageV22P018

### || AUTO (2) سورة البقرة

# هي مدنية كلها إلا أربع آيات: {ليس البر} , و {الشهر الحرام} , و {فمن
~~كان منكم مريضا}، و {ومن الناس من يشري نفسه}، وقيل (¬1): إنها أول سورة
~~أنزلت بالمدينة إلا قوله: {واتقوا يوما}، وآيات الربا, وقيل: إنها مكية.
~~وحديث يوسف بن ماهك، عن عائشة رضي الله عنها: ما نزلت سورة البقرة والنساء
~~إلا وأنا عنده (¬2). وقوى الأول وسيأتي في البخاري.

PageV22P019

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} [البقرة:31]

# 4476 - حدثنا مسلم بن ms06630 إبراهيم, حدثنا هشام, حدثنا قتادة, عن أنس - رضي
~~الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال لي خليفة: حدثنا يزيد
~~بن زريع, حدثنا سعيد, عن قتادة, عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا
~~إلى ربنا, فيأتون آدم فيقولون أنت: أبو الناس، خلقك الله بيده, وأسجد لك
~~ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا.
~~فيقول: لست هناكم -ويذكر ذنبه فيستحي- ائتوا نوحا, فإنه أول رسول بعثه الله
~~إلى أهل الأرض. فيأتونه فيقول: لست هناكم. ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به
~~علم؛ فيستحي، فيقول: ائتوا خليل الرحمن. فيأتونه فيقول: لست هناكم، ائتوا
~~موسى: عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة. فيأتونه, فيقول لست هناكم. -ويذكر
~~قتل النفس بغير نفس, فيستحي من ربه- فيقول ائتوا عيسى: عبد الله ورسوله،
~~وكلمة الله وروحه. فيقول لست هناكم، ائتوا محمدا - صلى الله عليه وسلم -:
~~عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني فأنطلق حتى أستأذن على
~~ربي, فيؤذن لي فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا، فيدعني ما شاء الله ثم يقال ارفع
~~رأسك، وسل تعطه، وقل يسمع، واشفع تشفع. فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه،
~~ثم أشفع، فيحد لي حدا، فأدخلهم الجنة، ثم أعود إليه، فإذا رأيت ربي -مثله-
~~ثم أشفع، فيحد لي حدا، فأدخلهم الجنة, ثم أعود الثالثة, ثم أعود الرابعة
~~فأقول: ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود".
# قال أبو عبد الله: "إلا من حبسه القرآن". يعني قول الله تعالى: {خالدين
~~فيها} [البقرة: 162]. [انظر: 44 - مسلم: 193 - فتح: 8/ 160] PageV22P020 # حدثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا هشام، ثنا قتادة، عن أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال لي خليفة: ثنا يزيد بن زريع،
~~ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يجتمع
~~المؤمنون يوم القيامة فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا، فيأتون آدم فيقولون:
~~أنت أبو ms06631 الناس، خلقك الله بيده .. " الحديث.
# ويأتي في: التوحيد (¬1) وخبر الواحد (¬2).
# وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه (¬3).
# وذكر بعضهم أن البخاري روى عن خليفة هذا في عشرة مواضع مقرونا ومفردا،
~~والغالب إذا أفرده ذكره بصيغة: قال لي. فقيل: هو بمنزلة التحديث على رأي من
~~يراه، وقيل بل هو على سبيل المذاكرة.
# وقال ابن طاهر: لم يرو عنه البخاري إلا حديثا واحدا في الدعوات وهو ابن
~~خياط الحافظ أبو عمرو شباب العصفري، صدوق، مات سنة أربعين ومائتين (¬4).
~~قيل: علمه الأشياء كلها كالآنية والسوط (¬5). وقيل: أسماء الملائكة (¬6).
~~وقيل: أسماء الأشياء ومنافعها.

PageV22P021

# وقوله في الحديث عن آدم: ("لست هناكم") يريد أنه لم يخبر أن له ذلك.
# وقوله: ("حتى أستأذن على ربي")، وفي رواية: "في داره" (¬1) فمعناه: داره
~~التي خلقها لعباده كما قيل: بيت الله الكعبة والمساجد.
# وقوله: ("ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود"، قال أبو
~~عبد الله: "إلا من حبسه القرآن" يعني قول الله تعالى: {خالدين فيها}) أي:
~~في حق الكافرين والمنافقين.
# وقال في رواية أخرى: "فأمر الملائكة أن يخرجوا قوما من النار" وهذا لا
~~يخالف فيه، قد يؤمرون [أن] (¬2) يخرجوهم بشفاعة سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.

PageV22P022

### ||| AUTO 2 - باب

# قال مجاهد: (إلى شياطينهم) [البقرة: 14]: أصحابهم من المنافقين
~~والمشركين. {محيط بالكافرين} الله جامعهم. {على الخاشعين} [البقرة: 45] على
~~المؤمنين حقا. قال مجاهد (بقوة) [البقرة: 63] يعمل بما فيه.
# هذا كله أخرجه عبد بن حميد ,عن شبابة ,عن ورقاء ,عن ابن أبي نجيح ,عن
~~مجاهد (¬1).وقال السدي في {شياطينهم}:رءوسهم في الكفر (¬2) ,وشيطان مشتق من
~~شاط إذا بعد. والمراد: جامعهم يوم القيامة ليعاقبهم. وقيل: أي يصيبهم متى
~~شاء. وعن مجاهد في قوة: بجد (¬3) ,وقيل: بكثرة درس.
# ص: وقال أبو العالية {مرض}: شك، أي: نفاق. {صبغة}: دين, {وما خلفها}:
~~عبرة لمن بقي. {لا شية}: لا بياض.
# وما أسنده في {صبغة} هو قول قتادة أيضا (¬4)، وقال مجاهد: أي: فطرة الله
~~(¬5) وقال الكسائي: هو إغراء، أي: الزموا تطهير الله بالإسلام، لا ما تفعله
~~اليهود والنصارى. ms06632 وقيل: هي الختان، اختتن إبراهيم فجرت الصبغة على الختان
~~لصبغهم الغلمان في الماء.

PageV22P023

# وقوله: ({وما خلفها} عبرة لمن بقي). المعنى: لما بين يدي الصبغة من
~~ذنوبهم، {وما خلفها} من يعمل مثلها، فخاف العامل أن يمسخ به، فالضمير
~~للعقوبة. وقال ابن عباس: {لما بين يديها} لمن حضر معهم. {وما خلفها}: لمن
~~أتى من بعدهم (¬1).
# {وموعظة للمتقين}: أمة محمد أن ينتهكوا حرمة الله فيصيبهم ما أصاب السبت (¬2).
# وقال مجاهد: {لما بين يديها} ما قد مضى من خطاياهم {وما خلفها} ويعني:
~~أهلكوا بها (¬3).
# وقال قتادة: {لما بين يديها} من ذنوبهم، {وما خلفها} من صيدهم الحيتان (¬4).
# وما ذكره في {شية} لا بياض. وقيل: لا لون فيها يخالف جلدها، وقيل: لا
~~بياض ولا سواد، وكل نحو الأقل (¬5).
# (ص): وقال غيره: {يسومونكم} يولونكم. وهو قول أبي محمد (¬6). وقيل:
~~يضرونكم في العذاب مرة كذا، ومرة كذا، كما يفعل بالإبل السائمة. والمعنى:
~~يسومونكم على سوء العذاب، أي: يذيقونكم أشده.

PageV22P024

# (ص): ({ابتلى}): اختبر، وقيل: امتحن.
# (ص): ({الولاية} -مفتوحة- مصدر الولاء، وهي الربوبية. وإذا كسرت الواو؛
~~فهي الإمارة). هو كما قال. وذكر في سورة "الكهف" الولاية: مصدر ولي، وهناك موضعه
# (ص): (قال بعضهم: الفوم: الحبوب التي تؤكل كلها فوم).
# قلت: قال ابن عباس: إنها البر بعينه (¬1). وقال مجاهد وغيره: هو الخبز
~~(¬2). وقال الضحاك: هو الثوم (¬3) في قراءة عبد الله (¬4).
# وقيل: هو نبت الثاقاء.
# (ص): ({فادارأتم}: أخلفتم). هو كما قال.
# ص: (وقال قتادة: {فباءوا}: انقلبوا). قلت: وقيل: رجعوا، وهو بمعناه.
# (ص): ({يستفتحون}: يستنصرون. {شروا}: باعوا). هو كما قال.
# (ص): ({راعنا}: من الرعونة. إذا أرادوا أن يحمقوا إنسانا، قالوا: راعنا).
~~قلت: أو أرعنا سمعك؛ فاسمع بها ونسمع منك (¬5).
# (ص): {لا يجزي}: لا يغني. {خطوات}: من الخطو). والمعنى: آثاره.

PageV22P025

### ||| AUTO 3 - [باب قوله تعالى]: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [البقرة: 22]

# 4477 - حدثني عثمان بن أبي شيبة, حدثنا جرير عن منصور, عن أبي وائل عن
~~عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي
~~الذنب أعظم عند الله؟ قال: ms06633 "أن تجعل لله ندا وهو خلقك". قلت: إن ذلك لعظيم،
~~قلت: ثم أي؟ قال: "وأن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك". قلت: ثم أي؟ قال: "أن
~~تزاني حليلة جارك". [4761, 6001، 6811, 6861، 7520، 7532 - مسلم: 86 - فتح:
~~8/ 163]
# ذكر فيه حديث عبد الله: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي الذنب
~~أعظم عند الله؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك". قلت: إن ذلك لعظيم، قلت:
~~ثم أي؟ قال: "أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك". قلت: ثم أي؟ قال: "أن تزاني
~~حليلة جارك".
# الشرح:
# هذا الحديث يأتي في سورة الفرقان.
# وأخرجه في الأدب، والمحاربين، والديات، والتوحيد.
# وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي (¬1) وابن ماجه.
# والند: ما كان مثل الشيء يضاده في أموره. والنديد: الند. قاله الخليل
~~(¬2). وأي هنا مشدد منون. قال ابن الجوزي: كذا سمعته من أبي محمد بن
~~الخشاب. قال: ولا يجوز إلا تنوينه؛ لأنه اسم معرب [غير] (¬3) مضاف.

PageV22P026

# وتزاني: تفاعل من الزنا. معناه: أن يزني بها برضاها. والحليلة -بالحاء
~~المهملة-: الزوجة لأنها تحل له، وهو يحل لها؛ لكونها تحل معه، أو لأن كلا
~~منهما يحل أزرة الآخر، وهي أيضا عرسه وقعيدته وبيته وغير ذلك.
# ولما كان الشرك أعظم الذنوب بدأ به؛ لأنه جحد التوحيد، قال تعالى: {إن
~~الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13]، ثم ثناه بالقتل، وهو عند أصحابنا. ثاني
~~الشرك، ثم الزنا؛ لأنه سبب لاختلاط الأنساب، لاسيما مع حليلة الجار؛ لأن
~~الجار محله الذب عنه، وعن حريمه، فإذا قابله بالزنا كان من أقبح الأشياء.
# وفيه: ذم البخل؛ لأنه أداه إلى قتل ولده مخافة الأكل معه.

PageV22P027

### ||| AUTO 4 - باب قوله تعالى: {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى} [البقرة:57]

# وقال مجاهد: {المن} صمغة. {والسلوى} طائر.
# 4478 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن عبد الملك, عن عمرو بن حريث, عن
~~سعيد بن زيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين". [4639, 5708 - مسلم: 2049 - فتح: 8/ 163]
# حدثنا أبو نعيم، ثنا سفيان، عن عبد الملك، عن عمرو بن حريث، ms06634 عن سعيد بن
~~زيد: قال النبى - صلى الله عليه وسلم -: "الكمأة من المن، وماؤها شفاء
~~للعين".
# قلت: تابعه شعبة عن عبد الملك، ذكره فى سورة الأعراف والطب (¬1).
# الشرح:
# المن: مثل الترنجبين (¬2) فهو من محض لم يشبه عمل.
# وأثر مجاهد هذا أخرجه عبد، عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه (¬3).
# قال قتادة: كان يسقط عليهم في مجلسهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كسقوط
~~الثلج، ثم يأخذ كل واحد منهم قدر ما يكفيه يومه ذلك، فإذا تعداه فسد، ويأخذ
~~يوم الجمعة ما يكفيه ليومه ويوم السبت (¬4).

PageV22P028

# والسلوى: طائر يشبه السمان.
# وقال الضحاك: هو السماني (¬1). وعبارة بعضهم أنه أكبر من العصفور (¬2).
~~وعن وهب: المن خبز الرقاق مثل الذرة أو مثل النقى، والسلوى طير سمين يأخذون
~~منه من سبت إلى سبت (¬3). وأغرب المؤرج فقال: السلوى: العسل (¬4). لا جرم
~~قال ابن عطية: إنه طير بإجماع المفسرين (¬5).
# ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# ويأتي في سورة الأعراف والطب، وأخرجه مسلم (¬6) والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه (¬7).

PageV22P029

# أحدها:
# هذا الحديث يروى من طرق أخرى.
# قال الترمذي بعد أن أخرجه من حديث أبي هريرة: وفي الباب عن سعيد بن زيد
~~وأبي سعيد وجابر. ثم أخرجه من حديث سعيد بن زيد وقال: حسن صحيح (¬1).
~~وأخرجه النسائي من حديث شهر بن حوشب عن ابن عباس (¬2)، وأخرجه أبو سهل أحمد
~~بن محمد بن سهل القطان من حديث عائشة.
# وابن أبي عاصم في "الطب" من حديث بريدة وصهيب وجابر بن عبد الله وأبي
~~سعيد الخدري.
# وعند الدارقطني من حديث ابن عيينة عن عبد الملك بزيادة: "من المن الذي
~~أنزل على بني إسرائيل". ورواه عطاء بن السائب، عن عمرو بن حريث، عن أبيه،
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ووهم في قوله: عن أبيه، ولا يعلم
~~لأبيه حريث صحبة، وقد قيل: إن سعيد بن زيد زوج أم عمرو بن حريث فكان عمرو
~~ربيبه؛ فلذلك قال: حدثني أبي، وإنما روى عن سعيد بن زيد زوج أمه (¬3).
# وسفيان المذكور هنا هو الثوري وإن ms06635 كان ابن عيينة يروي أيضا عن عبد الملك
~~كما مر؛ لأن الدارقطني بين الزيادة التي رواها ابن عيينة على حديث سفيان
~~الثوري؛ لأن الغالب إذا أطلق سفيان، عن عبد الملك يكون الثوري، كذا ذكره
~~أبو مسعود لما ذكر هذا الحديث.

PageV22P030

# ولأبي نعيم من حديث رشدين بن سعد، عن معاوية بن صالح، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس مرفوعا: "ضحكت الجنة فأخرجت الكمأ" (¬1).
# الوجه الثاني:
# الكمأة: نبات معروف. وفي الترمذي من حديث شهر بن حوشب، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - أن ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا:
~~الكمأة جدري الأرض، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "الكمأة من المن" ثم قال:
~~حسن (¬2). وقد أوضحها ابن سيده وابن البيطار في "جامعه" وأبو حنيفة.
# وقيل: إنها إلى الغبرة والسواد. والكمأة جماعة على الأصح واحدها كمء
~~(¬3)، وهو نادر؛ لأن حذف الهاء علامة للجمع إلا في هذا. ولها عدة أسماء ذكر
~~ابن خالويه في كتاب "ليس" فوق العشرة منها بنات أوبر. وقال أبو عمرو: مثلها
~~وأهمل اسما آخر. ذكرها كراع في "المنجد"، وذكر القزاز العرجون والفطر؛ لأن
~~الأرض تنفطر عنها، وسمي أيضا بنات الرعد؛ لأنها تكثر بكثرته.
# الثالث:
# ذهب أبو هريرة إلى ظاهره، روى الترمذي من حديث قتادة قال: حدثت أن أبا
~~هريرة قال: أخذت ثلاثة أكمؤ أو خمسا أو سبعا فعصرتهن وجعلت ماءهن في قارورة
~~وكحلت به جارية فبرئت (¬4).

PageV22P031

# وذهب غيره إلى أنه يضاف إليه أدوية ثم يكحل به، وبه جزم الخطابي لا بحتا
~~فإنه يؤذي العين ويقذيها (¬1). وقال ابن العربي: الصحيح أنه ينتفع بصورته
~~في حال وبإضافته في أخرى (¬2).
# وقيل: إن كان في العين حرارة فماؤها وحده، وإن كان لغير ذلك فمع غيره.
~~وذكر ابن الجوزي أن الأطباء يقولون: أكل الكمأة يجلو البصر. وقيل: يؤخذ
~~فيشق ويوضع على الجمر حتى يغلي ماؤها، ثم يؤخذ فيصير في ذلك الشق وهو فاتر
~~فيكتحل به، ولا يجعل الميل في مائها وهي باردة يابسة. وقيل: أراد الماء
~~الذي تنبت به، وهو أول مطر ينزل ms06636 الأرض فتربى به الأكحال. ونقله عن سعيد أبو
~~بكر بن عبد الباقي وقال: قاله لنا.
# الرابع:
# قد أسلفنا رواية الدارقطني: "إنها من المن الذي أنزل على بني إسرائيل".
~~وأما الخطابي فقال: لم يرد الكمأة من نوع المن الذي أنزل على بني إسرائيل،
~~وإنما معناه أنه شيء ينبت بنفسه من غير استنبات ومؤنة وتكلف له، فهو بمنزلة
~~المن الذي كان ينزل عليهم فيكون قوتا لهم، وإنما نالت هذا الثناء؛ لأنها من
~~الحلال الذي ليس في اكتسابه شبهة (¬3)، وكذا قال الداودي يريد أنه ليس
~~زريعة، إنما ينبت بماء السماء. وقيل: أراد أنه لم ينفع من في هذه العين،
~~حكاه ابن التين. قال: وفي رواية: "ماؤها شفاء من العين". وقيل: يريد: من
~~داء العين، فحذف المضاف.

PageV22P032

### ||| AUTO 5 - [باب] {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا} الآية [البقرة:58]

# {رغدا}: واسعا كثيرا.
# 4479 - حدثني محمد, حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, عن ابن المبارك, عن معمر,
~~عن همام بن منبه, عن أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " قيل لبني إسرائيل {ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة} [البقرة:
~~58] فدخلوا يزحفون على أستاههم، فبدلوا وقالوا: حطة، حبة في شعرة". [انظر:
~~3403 - مسلم: 3015 - فتح: 8/ 164]
# حدثني محمد، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن ابن المبارك، عن معمر، عن همام
~~بن منبه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "قيل لبني إسرائيل {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة} [البقرة: 58]
~~فدخلوا يزحفون على أستاههم، فبدلوا وقالوا: حطة، حبة في شعرة".
# الشرح:
# هذا الحديث سلف في مناقب الأنبياء، ويأتي في سورة الأعراف (¬1)، وأخرجه
~~مسلم والترمذي والنسائي (¬2).
# واختلف في هذه القرية هل هي البلقاء أو الرملة أو بيت المقدس من باب حطة
~~(¬3)، وحطة: مغفرة، أو أريحاء أو قرية الجبارين بقية العمالقة ورأسهم عوج.
~~أقوال.

PageV22P033

# وقال مقاتل: هي إيلياء (¬1)، وكانت يومئذ من وراء البحر، سميت قرية؛
~~لأنها قرت، أي: اجتمعت بالفتح والكسر حكاها ابن سيده (¬2). ومحمد هذا شيخ
~~البخاري، زعم ms06637 الجياني أن ابن السكن وحده نسبه ابن سلام. قال: والأشبه أنه
~~ابن بشار أو ابن المثنى، وقد ذكرهما أبو نصر من جملة شيوخه عن ابن مهدي (¬3).
# وعند الترمذي مصححا: "دخلوا مزحفين على أوراكهم" (¬4). أي: منحرفين. قال
~~مجاهد: دخلوا على استهم إلى الجبل الذي تجلى عليه رب العزة وقالوا: حنطة
~~(¬5). فنتق فوقهم الجبل، فدخلوا سجدا على حرف أعينهم إلى الجبل (¬6)، ومعنى
~~حطة: حط عنا خطايانا - كما سلف، أي: حطتنا حطة وأصلها النصب، رفعت لإفادة
~~الإثبات. وقيل: قولوا: لا إله إلا الله (¬7). وقال ابن عباس: أمروا أن
~~يستغفروا الله (¬8).
# وقوله: ("وقالوا: حطة حبة في شعرة") أي: حبة حنطة في شعرة الحطة وهو
~~السفاء، وهو شوك الحنطة. وقيل: قالوا بالنبطية: هطا سمقاثا. أي: حنطة
~~حمراء. وقال ابن مسعود: قالوا: حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة سوداء (¬9).

PageV22P034

### ||| AUTO 6 - باب قوله: {من كان عدوا لجبريل}. [البقرة:97]

# وقال عكرمة: جبر، وميك، وسراف: عبد. إيل: الله.
# 4480 - حدثنا عبد الله بن منير, سمع عبد الله بن بكر, حدثنا حميد, عن أنس
~~قال: سمع عبد الله بن سلام بقدوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في
~~أرض يخترف، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني سائلك عن ثلاث لا
~~يعلمهن إلا نبي: فما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع
~~الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: "أخبرني بهن جبريل آنفا". قال: جبريل قال:
~~"نعم". قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة. فقرأ هذه الآية: {من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك} [البقرة:97] أما أول أشراط الساعة: فنار تحشر
~~الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام أهل الجنة: فزيادة كبد حوت،
~~وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزعت". قال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله. يا رسول الله إن اليهود قوم
~~بهت، وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم يبهتوني. فجاءت اليهود فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أي رجل عبد الله ms06638 فيكم ". قالوا: خيرنا وابن
~~خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا. قال: "أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام". فقالوا
~~أعاذه الله من ذلك. فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله. فقالوا: شرنا وابن شرنا. وانتقصوه. قال فهذا الذي كنت
~~أخاف يا رسول الله. [انظر: 3329 - فتح: 8/ 165]
# ثم ساق قصة إسلام عبد الله بن سلام، وسلفت في باب: {وإذ قال ربك للملائكة
~~إني جاعل} بعد باب: خلق آدم.
# ولغات جبريل سلفت أول الكتاب.

PageV22P035

# والذي قال: هو عدونا. قيل: هو ابن صوريا (¬1)، وحكى الطبري خلافا في سببه
~~ليس هذا موضعه، وقيل: سببها أن قالوا: إن جبريل يطلعه على أسرارنا (¬2)،
~~وأنهم قالوا: أمر أن يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا (¬3). لعنهم الله.
# وقوله: (إن اليهود قوم بهت) أي: كذابون.

PageV22P036

### ||| AUTO 7 - باب قوله: {ما ننسخ من آية أو ننسها} [البقرة:106]

# 4481 - حدثنا عمرو بن علي, حدثنا يحيى, حدثنا سفيان, عن حبيب, عن سعيد بن
~~جبير, عن ابن عباس قال: قال عمر - رضي الله عنه -: أقرؤنا أبي، وأقضانا
~~علي، وإنا لندع من قول أبي؛ وذاك أن أبيا يقول لا أدع شيئا سمعته من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقد قال الله تعالى: {ما ننسخ من آية أو
~~ننسها} [البقرة: 106]. [5005 - فتح: 8/ 167]
# ذكر فيه عن حبيب -هو ابن أبي ثابت- عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: قال عمر: أقرؤنا أبي، وأقضانا علي، وإنا لندع من قول أبي؛
~~وذاك أن أبيا يقول: لا أدع شيئا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقد قال الله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها} [البقرة: 106].
# كذا وقع هنا، والمعروف عن عمر أنه كان يقرؤها (أو ننساها) وكذا ذكره بعد
~~في فضائل القرآن بالإسناد المذكور، رواه هناك صدقة بن الفضل، عن يحيى، عن
~~سفيان. وهنا عن عمرو بن علي، عن يحيى به. ويأتي في فضائل القرآن أيضا (¬1)
# وحبيب هذا كان مدلسا فيما ذكره ابن حبان، مات سنة تسع ms06639 عشرة ومائة (¬2).
# ومعنى ({ننسخ من آية}): نغير حكمها. ومعنى ({ننسها}): نؤخر، قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بفتح النون مع الهمز، والباقون بفتحها PageV22P037 # وكسر السين من غير همز (¬1)، وقرأ سعد بن أبي وقاص (تنسها) يعني: الخطاب (¬2).
# {نأت بخير منها} أرفق وأخف وأنفع {مثلها} في الخفة والثواب، كنسخ بيت
~~المقدس بالكعبة.
# وقول أبي: (لا أدع شيئا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) إنما
~~ذلك أن يسمع شيئا ثم يسمع غيره، ثم يقرأ تلك السورة فلا يذكر فيها ما سمع
~~ويواظب على ذلك ويقول: إن الآية قد نسخت، فنطق أبي بما سمع ويأخذ هؤلاء
~~بالنسخ، ولعله لا يخبره بالنسخ لا واحد ولا غيره ممن أنكر النسخ، وقالوا:
~~إنه بلاء، وقد يحدث على الإنسان فن من فنون العلم يفوق به أصحابه، أو يرزق
~~بخير ذلك الفن من التعرف ما لا يرزقه غيره وإن شاركه في ذلك غيره.
# فائدة:
# جعل هذا الحديث جماعة من مسند أبي: [أبو] (¬3) مسعود والحميدي (¬4) وابن
~~عساكر، وخالف غيرهم فجعله من مسند عمر.

PageV22P038

### ||| AUTO 8 - [باب] قوله: {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه} [البقرة:116]

# 4482 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن عبد الله بن أبي حسين, حدثنا
~~نافع بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما, - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "قال الله: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له
~~ذلك. فأما تكذيبه إياي: فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه
~~إياي: فقوله: لي ولد، فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا". [فتح: 8/ 168]
# ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "قال الله -عز وجل-: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له
~~ذلك. فأما تكذيبه إياي: فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه
~~إياي: فقوله لي ولد، فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا".
# وهو من أفراده، وسلف في بدء الخلق (¬1).
# وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" عن معمر، عن ms06640 همام بن منبه، عن أبي هريرة
~~مرفوعا مثله (¬2).
# والآية قرأها ابن عامر بلا واو، والباقون بثبوتها (¬3)، وذكر الواحدي أن
~~هذه الآية نزلت في اليهود حين قالوا: عزير ابن الله، وفي نصارى نجران حين
~~قالوا: عيسى ابن الله. وفي مشركي العرب حين قالوا: الملائكة بنات الله
~~(¬4).

PageV22P039

# وقال الطبري: هم الذين منعوا مساجد الله أن يذكر فيها اسمه. وتأويل
~~الآية: {ومن أظلم} إلى قوله: {في خرابها}، {وقالوا اتخذ الله ولدا} (¬1)

PageV22P040

### ||| AUTO 9 - [باب] قوله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125]

# {مثابة} [البقرة: 125] يثوبون: إليه: أي: يرجعون.
# 4483 - حدثنا مسدد, عن يحيى بن سعيد, عن حميد, عن أنس قال: قال عمر:
~~وافقت الله في ثلاث -أو وافقنى ربي في ثلاث- قلت: يا رسول الله، لو اتخذت
~~مقام إبراهيم مصلى؟ وقلت: يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت
~~أمهات المؤمنين بالحجاب؟ فأنزل الله آية الحجاب. قال: وبلغني معاتبة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بعض نسائه، فدخلت عليهن قلت: إن انتهيتن أو ليبدلن
~~الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - خيرا منكن. حتى أتيت إحدى نسائه، قالت
~~يا عمر، أما في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يعظ نساءه, حتى تعظهن
~~أنت؟! فأنزل الله {عسى ربه إن
# وقال ابن أبي مريم: أخبرنا يحيى بن أيوب, حدثني حميد, سمعت أنسا, عن عمر.
~~[انظر: 402 - مسلم: 2399 - فتح: 8/ 168]
# ثم ساق حديث أنس - رضي الله عنه -، عن عمر - رضي الله عنه -: وافقت ربي
~~في ثلاث. وقد سلف بطوله في باب ما جاء في القبلة من كتاب الصلاة (¬1).
# وما ذكره في تفسير {مثابة} هو قول مجاهد وقتادة كما ذكره عبد بن حميد في
~~"تفسيره" والطبري عن ابن عباس وغيره (¬2). وقيل (¬3): من الثواب الحاصل لمن
~~آمن فيكون المعنى: جعلت البيت إثابة أو PageV22P041 # بمنزلتها. وقرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء على الخبر، والباقون بالكسر
~~على الأمر (¬1).
# والمقام بفتح الميم: موضع القيام، فإن ضممت كان المراد الإقامة، وقد
~~تستعمل كل منهما موضع الآخر كما نبه عليه ابن الجوزي. وقد أسلفت في ms06641 الصلاة
~~الخلاف في المقام ما هو في باب قوله: {واتخذوا}.

PageV22P042

### ||| AUTO 10 - [باب] قوله: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} الآية [البقرة: 127]

# القواعد: أساسه. واحدتها: قاعدة.
# قلت: وقال الكسائي: الجدر. {والقواعد من النساء} واحدتهن قاعد. أي:
~~بإسقاط هاء التأنيث؛ لأنها قعدت عن الحيض (¬1).
# 4484 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك, عن ابن شهاب, عن سالم بن عبد
~~الله, أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر, عن عائشة -
~~رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ألم ترى أن قومك بنوا الكعبة واقتصروا عن قواعد إبراهيم؟
~~". فقلت: يا رسول الله, ألا تردها على قواعد إبراهيم؟ قال: "لولا حدثان
~~قومك بالكفر". فقال عبد الله بن عمر: لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ما أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك
~~استلام الركنين اللذين يليان الحجر، إلا أن البيت لم يتمم على قواعد
~~إبراهيم. [انظر: 126 - مسلم: 1333 - فتح: 8/ 170]
# ثم ساق حديث مالك، عن الزهري، عن سالم، عن (عبد الله بن) (¬2) محمد بن
~~أبي [بكر]، عن (عبد الله بن) (¬3) عمر، عن عائشة رضي الله عنها في الاقتصار
~~على قواعد إبراهيم.

PageV22P043

# سلف في الحج في باب: فضل مكة (¬1).
# قال الطبري: اختلف في القواعد أحدثاها أم كانت قديمة قبلهما، بناه آدم،
~~أو أهبط به إلى الأرض، ثم رفع أيام الطوفان، فرفع إبراهيم قواعده، وقال
~~آخرون: بل كان موضع البيت ربوة حمراء كهيئة القبة، فبناه إبراهيم على أركان
~~أربعة في الأرض السابعة. وعن ابن عباس: وضع البيت على أركان الماء على
~~أربعة أركان قبل أن تخلق الدنيا بألفي عام.
# ثم اختلف أهل التأويل في الذي رفع القواعد بعد إجماعهم على أن إبراهيم
~~كان ممن رفعها، فقال بعضهم: رفعها إبراهيم وإسماعيل جميعا، وقال آخرون: بل
~~رفعها إبراهيم وكان إسماعيل يناوله الحجارة، وبناها من خمسة أجبل: حراء،
~~وثبير، والطور، ولبنان، وجبل الخمر: جبل بالشام. وفي رواية: ms06642 من جبل زيتا،
~~وقال آخرون: بل الرافع إبراهيم وحده، وإسماعيل يومئذ طفل صغير (¬2).
# وقوله: ({تقبل منا}) أي: يقولان: ربنا، وهي قراءة أبي وابن مسعود فيما
~~قيل (¬3)، وقيل: قائله إسماعيل وحده، حكاه الطبري (¬4).

PageV22P044

### ||| AUTO 11 - [باب] قوله: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} [البقرة:136]

# 4485 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا عثمان بن عمر, أخبرنا علي بن المبارك,
~~عن يحيى بن أبي كثير, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان
~~أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم، وقولوا {آمنا بالله وما أنزل} [البقرة:136] الآية. [7362، 7542 -
~~فتح: 8/ 170]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - كان أهل الكتاب يقرءون التوراة
~~بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم {قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم} [البقرة:136] الآية.
# هو من أفراده ويأتي في الاعتصام (¬1) والتوحيد (¬2).
# وسبب الإمساك عن ذلك كونهم حرفوا بعضا وكتموا بعضا، قال تعالى: {وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب} الآية [آل عمران: 187] كتموا ما أنزل إليهم
~~في محمد. وهذا الحديث أصل في وجوب التوقف في كل مشكل من الأمور والمعلوم،
~~فلا يقضى عليه بجواز ولا بطلان ولا بتحليل ولا تحريم، وقد أمرنا أن نؤمن
~~بالكتب المنزلة على الأنبياء، إلا أن اليهود والنصارى حرفوا وبدلوا، ولا
~~نعلم ما يأتون به صحيح أو محرف مبدل. فوجب التوقف عن تصديق ذلك وتكذيبه.

PageV22P045

# وعلى هذا المعنى كان توقف السلف عن بعض ما أشكل عليهم من الأحكام
~~وتعليقهم القول فيه، كما سئل عثمان - رضي الله عنه - عن الجمع بين الأختين
~~بملك اليمين، فقال: أحلتهما آية وحرمتهما آية (¬1)، وكما سئل ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - عن رجل نذر أن يصوم كل يوم إثنين فوافق ذلك يوم عيد، فقال:
~~أمر الله بالوفاء بالنذر ونهى رسوله عن صيام يوم العيد (¬2)، فهذا مذهب من
~~سلك طريق الورع ms06643 منهم، وإن كان غيرهم قد اجتهدوا واعتبروا معاني الأصول
~~فرجحوا أحد المذهبين على الآخر، وإليه ذهب أكثر الفقهاء، وكأن معنى حرم ذلك
~~أن المراد بإحدى الاثنتين بيان ما حرم علينا أو تفصيله، والمراد بالأخرى
~~مدح المؤمنين على حسن الانقياد لما أمروا به والانتهاء عما نهوا عنه من غير
~~تفصيل ولا تعيين؛ ولأن إحدى الاثنتين أخص في المعنى، وهو قوله: {وأن تجمعوا
~~بين الأختين} والأخرى أعم، وهي {أو ما ملكت أيمانكم} فقضوا بالأخص على
~~الأعم.

PageV22P046

### ||| AUTO 12 - [باب] {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم} الآية [البقرة:142]

# 4486 - حدثنا أبو نعيم, سمع زهيرا, عن أبي إسحاق, عن البراء - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى إلى بيت المقدس ستة عشر
~~شهرا -أو سبعة عشر شهرا- وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وإنه صلى -أو
~~صلاها- صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه، فمر على أهل
~~المسجد وهم راكعون قال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قبل مكة. فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول
~~قبل البيت رجال قتلوا, لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله {وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم} [انظر: 40 - مسلم: 525 - فتح: 8/ 171]
# ذكر فيه حديث البراء - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا. الحديث.
# سلف في الإيمان في باب: الصلاة من الإيمان (¬1)، وسلف مختصرا أيضا في
~~باب: التوجه نحو القبلة (¬2) وكان تحويل القبلة قبل بدر، ولم يقتل أحد قبل
~~بدر إنما مات قبل التحويل البراء بن معرور في صفر، قبل مقدم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المدينة، وأبو أمامة أسعد بن زرارة مات ومسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يبنى بعد الهجرة بستة أشهر، نبه عليه الدمياطي
~~بخطه قبالة قوله: وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال
~~قتلوا، والمراد بالناس ms06644 في الآية اليهود، وعند الطبري أهل الكتاب، وقيل:
~~المنافقون (¬3).

PageV22P047

# والسفهاء: جمع سفيه، والسفيه: الخفيف العقل، من قولهم: ثوب سفيه إذا كان
~~خفيف النسج، وقال المؤرج: السفيه: البهات الكذاب المتعمد خلاف ما يعلم،
~~وقال قطرب: هو الجهول الظلوم، وقال المفسرون: ومعنى {سيقول}، قال: جعل
~~المستقبل موضع الماضي دلالة على استدامة ذلك وأنهم مستمرون عليه، ومعنى
~~{ولاهم}: يوليهم و {مستقيم}: بين واضح أي: حيث أمر أن يصلي فهو طريق
~~مستقيم، وأسلفنا هناك أن القبلة حولت في العصر، وقيل: الظهر، وقيل: في
~~الصبح، ذكره الداودي وهو غريب، نعم بلغ أهل قباء وهم في الصبح.

PageV22P048

### ||| AUTO 13 - [باب] قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} الآية [البقرة: 143]

# 4487 - حدثنا يوسف بن راشد, حدثنا جرير وأبو أسامة -واللفظ لجرير- عن
~~الأعمش, عن أبي صالح, وقال أبو أسامة, حدثنا أبو صالح, عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يدعى نوح يوم القيامة فيقول:
~~لبيك وسعديك يا رب. فيقول: هل بلغت؟ فيقول نعم. فيقال لأمته: هل بلغكم؟
~~فيقولون: ما أتانا من نذير. فيقول: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته. فتشهدون
~~أنه قد بلغ". {ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143] فذلك قوله جل ذكره
~~{وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا} [البقرة: 143] والوسط: العدل. [انظر: 3339 - فتح: 8/ 171].
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم: "يدعى نوح يوم القيامة فيقو: لبيك وسعديك يا رب. فيقول: هل
~~بلغت؟ فيقول نعم. فيقال لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير.
~~فيقول: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته. فتشهدون أنه قد بلغ". {ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا} [البقرة: 143] فذلك قوله -عز وجل-: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143، والوسط: العدل.
# وفيه: أن الله تعالى يقيم الحجة يوم القيامة، ومنه: {يوم تأتي كل نفس
~~تجادل عن نفسها} [النحل: 111] وسؤاله تعالى نوحا عن البلاغ وهو أعلم من باب ms06645
~~التنبيه على أمته كما قال لعيسى: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله} [المائدة: 116] وذكر في حديث آخر تمام الحديث.

PageV22P049

# قال: "يقول قوم نوح: كيف تشهدون علينا ونحن أول الأمم؟ فتقولون: نشهد أن
~~الله بعث إلينا رسولا، وأنزل علينا كتابا وكان فيما أنزل علينا خبركم".
# وقوله: (والوسط: العدل)، أي؛ لأن أحمد الأشياء أوسطها، ومنه: {قال
~~أوسطهم} [القلم: 28] أي: خيارهم.
# وقال ابن جرير: الوسط: العدل والخيار (¬1)، وأنا أرى أنه في هذا الموضع
~~بمعنى الجزء الذي هو بين الطرفين، مثل وسط الدار، وأرى أن الله تعالئ إنما
~~وصفهم بذلك لتوسطهم في الدين، فلا هم أهل غلو فيه كالنصارى ولا هم أهل
~~تقصير فيه كاليهود.

PageV22P050

### ||| AUTO 14 - [باب] قوله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها} الآية [البقرة: 143]

# 4488 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن سفيان, عن عبد الله بن دينار, عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - بينا الناس يصلون الصبح في مسجد قباء إذ جاء جاء
~~فقال أنزل الله على النبي - صلى الله عليه وسلم - قرآنا أن يستقبل الكعبة,
~~فاستقبلوها. فتوجهوا إلى الكعبة. [انظر: 403 - مسلم: 526 - فتح: 8/ 173]
# ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: بينا الناس يصلون الصبح في مسجد
~~قباء إذ جاء جاء فقال: قد أنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - قرآن أن
~~يستقبل الكعبة، فاستقبلوها. فتوجهوا إلى الكعبة.
# هذا الحديث سلف في الصلاة، والآية جواب لقولهم: {ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها} والمعنى: أن قريشا كانت تألف الكعبة، فأراد الله أن يمتحنهم
~~بغير ما ألفوه؛ ليظهر من يتبع الرسول ممن لا يتبعه، والمعنى: إلا ليعلم ذلك
~~علم مشاهدة وأن من أنكر علمه كفر، وقوله: {وإن كانت لكبيرة} قال ابن عباس:
~~يعني: تحويل القبلة (¬1)، فالتقدير: وإن (¬2) كان التحويل لكبيرة.

PageV22P051

### ||| AUTO 15 - [باب] قوله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} [البقرة: 145]

# 4489 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا معتمر عن أبيه, عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: لم يبق ممن صلى القبلتين غيرى. [فتح: 8/ 173]
# ذكر فيه عن ms06646 أنس - رضي الله عنه -: قال: لم يبق ممن صلى القبلتين غيري.
# الذي صلوا إليها هم المهاجرون (¬1) الأولون وهم السابقون، وقاله أنس في
~~آخر عمره، فإنه عمر كما سلف، وقد عدد ابن منده آخر من مات بالأمصار، وآخر
~~من مات مطلقا أبو الطفيل عامر بن واثلة، قال البراء: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يحب أن يتوجه نحو الكعبة، فأنزل الله هذه الآية (¬2).

PageV22P052

### ||| AUTO 16 - [باب] قوله: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك} إلى: {الظالمين} [البقرة: 145]

# 4490 - حدثنا خالد بن مخلد, حدثنا سليمان, حدثني عبد الله بن دينار, عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - بينما الناس في الصبح بقباء جاءهم رجل فقال: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أنزل عليه الليلة قرآن، وأمر أن
~~يستقبل الكعبة ألا فاستقبلوها. وكان وجه الناس إلى الشأم فاستداروا بوجوههم
~~إلى الكعبة. [انظر: 403 - مسلم: 526 - فتح: 8/ 174]
# ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما المذكور في الباب قبله.

PageV22P053

### ||| AUTO 17 - [باب] قوله: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} الآية. [البقرة: 146]

# 4491 - حدثنا يحيى بن قزعة, حدثنا مالك, عن عبد الله بن دينار, عن ابن
~~عمر قال بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة
~~فاستقبلوها. وكانت وجوههم إلى الشأم فاستداروا إلى الكعبة. [انظر: 403 -
~~مسلم: 526 - فتح: 8/ 174]
# ذكر فيه حديث ابن عمر أيضا.
# قال قتادة والضحاك: أي: يعرفون أن القبلة هي الكعبة، أي: قبلة الأنبياء
~~كمعرفتهم أبناءهم. (¬1)
# وقال الواحدي: نزلت في مؤمني أهل الكتاب؛ عبد الله بن سلام وأصحابه كانوا
~~يعرفون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصفته في كتابهم كما يعرف ولده
~~إذا رآه، قال ابن سلام: لأنا كنت أشد معرفة برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مني بابني، فقال له عمر: وكيف ذاك؟ قال: لأني أشهد أن محمدا رسول
~~الله حقا يقينا وأنا لا أشهد بذلك لابني؛ لأنني ms06647 لا أدري ما أحدثت النساء،
~~فقال له عمر: وفقك الله (¬2).
# وقال الزمخشري: أي: يعرفون الرسول بخلته فلا يشتبه عليهم كما لا يشتبه
~~أبناؤهم عليهم، وأضمر الرسول ولم يتقدم ذكره؛ لأن الكلام نزل عليه، وفي هذا
~~الإضمار تفخيم وأنه لشهرته معلوم بغير إعلام، وقيل: الضمير للعلم أو القرآن
~~أو لتحويل القبلة.

PageV22P054

# وقوله: ({كما يعرفون أبناءهم}) ويشهد للأول، وخص الأبناء؛ لأنهم أعرف
~~وأشهر لصحبة الآباء (¬1).
# وفي "تفسير مقاتل" قال حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف وكعب بن أسيد وابن
~~صوريا وكنانة ووهب بن يهوذا وأبو رافع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لم تطوفون بالكعبة، حجارة مثبتة؟ فقال - عليه السلام -: "إنكم لتعلمون أن
~~الطواف بالبيت حق وأنه هو القبلة مكتوب في التوراة والإنجيل" فنزلت.
# وقوله: ({الممترين}) أي: الشاكين. حذر الله نبيه أن يأخذ بقلبه شيئا من
~~قولهم.

PageV22P055

### ||| AUTO 18 - [باب] قوله: {ولكل وجهة هو موليها} إلى {قدير} [البقرة: 148]

# 4492 - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا يحيى, عن سفيان, حدثني أبو إسحاق,
~~قال: سمعت البراء - رضي الله عنه - قال: صلينا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نحو بيت المقدس ستة عشر -أو سبعة عشر- شهرا، ثم صرفه نحو القبلة.
~~[انظر: 40 - مسلم: 525 - فتح: 8/ 174]
# ذى فيه حديث البراء: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو بيت
~~المقدس ستة عشر -أو سبعة عشر- شهرا، ثم صرفه نحو الكعبة.
# وقد سلف قريبا (¬1).

PageV22P056

### ||| AUTO 19 - [باب] قوله: {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام} الآية [البقرة: 149]

# شطره: تلقاؤه.
# 4493 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا عبد العزيز بن مسلم, حدثنا عبد الله
~~بن دينار قال: سمعت ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول بينا الناس في الصبح
~~بقباء إذ جاءهم رجل فقال: أنزل الليلة قرآن، فأمر أن يستقبل الكعبة،
~~فاستقبلوها. واستداروا كهيئتهم، فتوجهوا إلى الكعبة وكان وجه الناس إلى
~~الشأم. [انظر: 403 - مسلم: 526 - فتح: 8/ 175]
# ذكر فيه حديث ابن عمر السالف أيضا، وشطره: قصده ونحوه.

PageV22P057

### ||| AUTO 20 - [باب] قوله: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون} الآية [البقرة: ms06648 150]

# 4494 - حدثنا قتيبة بن سعيد, عن مالك, عن عبد الله بن دينار, عن ابن عمر
~~قال بينما الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت فقال إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد أنزل عليه الليلة، وقد أمر أن يستقبل الكعبة،
~~فاستقبلوها. وكانت وجوههم إلى الشأم, فاستداروا إلى القبلة. [انظر: 403 -
~~مسلم: 526 - فتح: 8/ 175].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# قال مجاهد: هم مشركو العرب، وقولهم: راجعت قبلتنا (¬1)، وقد أجيبوا عن
~~هذا بقوله: {قل لله المشرق والمغرب}.
# وقيل: المعنى: لئلا يقولوا لكم قد أمرتم باستقبال الكعبة ولستم ترونها،
~~فلما قال: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} زال هذا، وقيل: هو يتعلق بما
~~قبله، وزعم أبو عبيدة أن (إلا) هنا بمعنى الواو (¬2) وهو خطأ عند حذاق
~~النحاة (¬3)، والقول أنه استثناء أبين، أي: لكن الذين ظلموا منهم، فإنهم يحجون.
# قال الداودي: أمر الناس أن يستقبلوا المسجد الحرام، وصلى - عليه السلام -
~~إلى الكعبة وهو داخل المسجد، فمن في مكة خارجه يستقبل المسجد، ومن كان
~~خارجها فالحرم، وهو كله مسجد، وقال بعض الناس: إن من PageV22P058 # بعد عن مكة يستقبل ما يحاذيها إلى جهة المشرق أو المغرب، وكأنه يرى أن لو
~~خط من البيت خطا إلى جهة المشرق أو خطا إلى جهة المغرب، ثم يستقبل كل من
~~وراء الخط من أي الجهتين كان ذلك الخط، وهو معنى قول مالك، وروي نحوه عن
~~عمر، وإليه ذهب النووي كما سلف في بابه، واحتج بقوله - عليه السلام -: "لا
~~يستقبل أحدكم القبلة بغائط أو بول، ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا"
~~وقال: فدل أن الصلاة لا تكون إلى شرق أو غرب، قال: فصلاة أهل الجهات التي
~~تقارب مكة من كل جهة تدل على خلاف هذا القول.

PageV22P059

### ||| AUTO 21 - [باب] قوله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} الآية [البقرة: 158]

# شعائر: علامات، واحدتها: شعيرة. وقال ابن عباس: الصفوان الحجر. ويقال
~~الحجارة [الملس] التي لا تنبت شيئا، والواحدة: صفوانة بمعنى الصفا، والصفا
~~للجميع.
# 4495 - حدثنا عبد الله بن يوسف, ms06649 أخبرنا مالك, عن هشام بن عروة, عن أبيه
~~أنه قال: قلت لعائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا يومئذ حديث
~~السن: أرأيت قول الله تبارك وتعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن
~~حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [البقرة: 158] فما أرى على
~~أحد شيئا أن لا يطوف بهما. فقالت عائشة: كلا لو كانت كما تقول كانت فلا
~~جناح عليه أن لا يطوف بهما، إنما أنزلت هذه الآية في الأنصار، كانوا يهلون
~~لمناة، وكانت مناة حذو قديد، وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة،
~~فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فأنزل
~~الله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما} [البقرة: 158] [انظر: 1643 - مسلم: 1277 - فتح: 8/ 175].
# 4496 - حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا سفيان, عن عاصم بن سليمان قال: سألت
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن الصفا والمروة , فقال: كنا نرى أنهما من
~~أمر الجاهلية، فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله تعالى: {إن الصفا
~~والمروة} إلى قوله {أن يطوف بهما}. [البقرة: 158].
# ثم ساق حديث هشام عن أبيه، قلت لعائشة رضي الله عنها وأنا يومئذ حديث
~~السن: أرأيت قول الله تبارك وتعالى: {إن الصفا والمروة} .. الحديث. سلف في
~~الحج وكذا حديث أنس الذي بعده، وزعم بعضهم فيما حكاه ابن العلاء في
~~"أحكامه" ووهاه، نسخ هذه PageV22P060 # الآية بقوله: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم} [البقرة: 130] أي: إن قوله: {فلا
~~جناح عليه} إذن من الله وإباحة، وتخيير في الفعل والترك.
# وقوله: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم} عزم وجزم وأمر باتباع ملته في جميع
~~مناسك الحج وهذا منها.
# ومعنى شعائر: ما ذكره من أعلام الله التي تدل على طاعته، وهي ما كان من
~~موقف أو سعي أو ذبح. وشعيرة بمعنى مشعرة (¬1)، والصفا مقصور: مكان مرتفع
~~عند باب المسجد الحرام، وهو أنف من جبل أبي قبيس، وهو الآن درج فوقه أزج
~~كإيوان (¬2)، كان عليه صنم ms06650 على صورة رجل يقال له: إساف بن عمرو، وعلى
~~المروة صنم على صورة امرأة تدعى نائلة -وعكس مقاتل- بنت ذئب، ويقال: بنت
~~سهيل، زعموا أنهما زنيا في الكعبة فمسخا فوضعا على الصفا والمروة للاعتبار،
~~فلما طالت المدة عبدا.
# وقال عياض: حولهما قصي فجعل أحدهما ملاصق الكعبة والآخر بزمزم، وقيل:
~~جعلهما بزمزم ونحر عندها، فلما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة
~~كسرهما.
# وفي "فضائل مكة" لرزين: لما زنيا لم يمهلهما الله أن يفجرا فيها فمسخهما
~~فأخرجهما إلى الصفا والمروة، فلما كان عمرو بن لحي نقلهما إلى الكعبة
~~ونصبهما على زمزم فطاف الناس بالكعبة وبهما (¬3).
# والصفا واحد، والمثنى صفوان، والجمع أصفاء.

PageV22P061

# وقوله: (الحجارة الملس التي لا تنبت شيئا) يعني أن الأخر التي يكون فيها
~~طرف يأخذ التراب تنبت، وكذلك التي يكون فيها الشقوق.
# وقوله: (والواحدة صفوانة) يريد وا حدة صفوان، وأما واحدة الصفا، فصفاة.
~~قاله ابن التين.
# والمروة: الحصاة الصغيرة قليلها مروات وكثيرها مرو، مثل تمرة وتمرات
~~وتمر، فقال الكفار: إنه حرج عليه أن يطوف بهما فأنزل الله الآية.

PageV22P062

### ||| AUTO 22 - باب قوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا}. [البقرة:165]

# أضدادا، واحدها ند.
# 4497 - حدثنا عبدان, عن أبي حمزة, عن الأعمش, عن شقيق, عن عبد الله قال:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم - كلمة وقلت أخرى, قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار". وقلت أنا: من
~~مات وهو لا يدعو لله ندا دخل الجنة. [انظر:
# 1238 - مسلم: 92 - فتح: 8/ 176]
# ثم ساق حديث عبد الله - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كلمة وقلت أخرى، قال: "من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار". وقلت
~~أنا: من مات وهو لا يدعو لله ندا دخل الجنة.
# وقد سلف في أول الجنائز بمعناه ويأتي في النذور (¬1). وأخرجه مسلم
~~والنسائي (¬2).
# وما فسره في قوله: أندادا. هو قول أبي عبيدة (¬3)، وقال قتادة وغيره:
~~الند: المثل (¬4). وما ذكره عبد الله يؤيده قوله ms06651 - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان" (¬5).

PageV22P063

### ||| AUTO 23 - [باب] قوله: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} إلى قوله: {عذاب أليم} [البقرة: 178]

# {عفي} [البقرة:178]: ترك.
# 4498 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, حدثنا عمرو, قال: سمعت مجاهدا, قال
~~سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول: كان في بني إسرائيل القصاص، ولم
~~تكن فيهم الدية, فقال الله تعالى لهذه الأمة: {كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء}
~~[البقرة: 178] فالعفو: أن يقبل الدية في العمد {فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان} [البقرة: 178] يتبع بالمعروف ويؤدى بإحسان، {ذلك تخفيف من ربكم
~~ورحمة} [البقرة: 178] مما كتب على من كان قبلكم. {فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم} [البقرة: 178] قتل بعد قبول الدية. [6881 - فتح: 8/ 176]
# 4499 - حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري, حدثنا حميد, أن أنسا حدثهم عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كتاب الله القصاص". [انظر: 2703 -
~~مسلم: 1675 - فتح 8/ 177]
# ثم ساق حديث مجاهد سمعت ابن عباس يقول: كان في بني إسرائيل القصاص، ولم
~~تكن فيهم الدية، فقال الله تعالى لهذه الأمة: {كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف} [البقرة: 178] فالعفو: أن يقبل الدية في العمد {فاتباع بالمعروف
~~وأداء إليه بإحسان} يتبع بالمعروف ويؤدي بإحسان، {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة}
~~[البقرة: 178] مما كتب على من كان قبلكم. ومعنى {فمن عفي له من أخيه شيء}:
~~قبول الدية من العمد. وقيل: هو فيمن قتل وله وليان، فعفا أحدهما فللآخر أن PageV22P064 # يأخذ مقدار حصته من الدية.
# وفيه تصريح بالنسخ المستفاد من الآية، وهو نسخ حكم بحكم القتل في بني
~~إسرائيل إلى تخيير من له الدم.
# وقوله: (فالعفو أن يقبل الدية) دال على أن التخيير عنده للأولياء لا
~~للقاتل، وقد روي غيره، وهي مسألة خلاف لأهل العلم: هل الواجب القود، والدية
~~بدل عنه عند سقوطه، أو أحد الأمرين ms06652 لا بعينه؟ وهما قولان للشافعي. أصحهما
~~أولهما. هو خلاف أيضا هل التخيير للولي أو للقاتل؟ والمشهور عنه الأول (¬1).
# وفي "تفسير مقاتل" أن حكم أهل الإنجيل العفو ولا قصاص ولا دية. وتقتل
~~الجماعة بالواحد، خلافا لداود (¬2). وحكي عن [ابن] (¬3) الزبير وجابر
~~والزهري (¬4). وروى جويبر عن الضحاك: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يقتل اثنان بواحد" (¬5) وهذا كما ترى: ضعيف منقطع.

PageV22P065

# وفي "رءوس المسائل" للقرافي إحدى الروايتين: إذا قتلت الجماعة رجلا، يقتل
~~واحد منهم، ويجب على الباقين الدية، وهو مذهبنا إذا قتل بعضهم أخذ حصة
~~الباقين من الدية وتوزع على عدد رءوسهم (¬1).
# قال الفراء: الآية نزلت في حيين من العرب كان لأحدهما طول على الآخر في
~~الكثرة والشرف؛ فكانوا يتزوجون نساءهم بغير مهر؛ فقتل الأوضع من الحيين من
~~الشريف قتلى، فأقسم الشريف ليقتلن الذكر بالأنثى، والحر بالعبد، وأن
~~يضاعفوا الجراحات؛ فأنزل الله هذا على نبيه، ثم نسخت ب {النفس بالنفس}
~~(¬2). وحكاه النحاس عن ابن عباس.
# وعنه: كان الرجل لا يقتل بالمرأة، ولكن يقتل الرجل بالرجل، والمرأة
~~بالمرأة؛ فنزلت: {أن النفس بالنفس} (¬3).
# وقال السدي: نزلت في فريقين وقعت بينهما قتلى فأمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يقاد بينهما؛ ديات النساء بديات الرجال، وديات الرجال بديات
~~النساء (¬4).

PageV22P066

# وقال علي والحسن: إنه على التراجع، إذا قتل رجل امرأة كان أولياء المرأة
~~بالخيار بين قتله وأداء نصف الدية، وفي عكسه بالخيار بين قتلها وأخذ نصف
~~الدية أو الدية كاملة. هاذا قتل رجل عبدا؛ فإن شاء سيده قتله وأخذ بقية
~~الدية بعد ثمن العبد، وفي عكسه: إن شاءوا قتلوه وأخذوا بقية الدية، وإن
~~شاءوا أخذوا الدية (¬1).
# وقيل: إن الآية معمول بها يقتل الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى با
~~لأنثى، ويقتل الرجل بالمرأة، وعكسه، والحر بالعبد وعكسه. لقوله تعالى: {ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا}، ولقول رسوله عليه أفضل الصلاة
~~والسلام: "المؤمنون تتكافأ دماؤهم" (¬2) وهو قول الكوفيين في العبد خاصة
~~إلا عبد نفسه، خلافا للنخعي فيه (¬3).
# وعند أبي داود عن ابن عباس رضي ms06653 الله عنهما كانت النضير أشرف من قريظة،
~~فكان إذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به، وإذا قتل رجل من النضير
~~رجلا من قريظة ودي بمائة وسق، فلما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا: بيننا وبينكم رسول الله فأتوه،
~~فنزلت: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} (¬4) [المائدة: 42]. وقالت طائفة:
~~الآية مبينة للحكم، النوع مع النوع فقط لا لأحدهما مع الآخر فهي محكمة.

PageV22P067

# فائدة:
# أصل القصاص المماثلة والمساواة.
# قوله: ({فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم} [البقرة: 178] قتل بعد قبول
~~الدية). وقال قتادة: يقتل ولا تؤخذ منه الدية (¬1).
# ثم ذكر حديث الربيع، وقد سلف في: الصلح، ويأتي في: الديات (¬2)، وفي سورة
~~المائدة (¬3).
# وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه (¬4).
# وهو دال على جواز أخذ الدية في العمد، وذكر عبد بن حميد عن علي - رضي
~~الله عنه -: كان الرجل في الجاهلية إذا قتل قتيلا جاء قومه يصالحون بالدية
~~فيجيء القاتل وقد أمن على نفسه فيعمد ولي المقتول فيقتله، ثم يطرح إليهم
~~الدية (¬5).
# واختلف العلماء فيمن قتل بعد أخذها على قولين: أحدهما أنه كمن قتل ابتداء
~~إن شاء قتله وإن شاء عفا عنه وعذابه في الآخرة، وهو قول جماعة منهم مالك
~~والشافعي (¬6).
# والثاني: عذابه القتل ولا يمكن الحاكم الولي من العفو، قاله قتادة وعكرمة
~~والسدي (¬7) وغيرهم.

PageV22P068

# وفي أبي داود من حديث الحسن عن جابر - رضي الله عنه -، ولم يسمع منه أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: لا أعفو عمن قتل بعد أخذ الدية (¬1).
# وروي مرسلا عن الحسن (¬2) وكأنه أشبه. قال أبو الليث: معناه عندنا: أنه
~~إذا طلب الولي القتل، فأما إذا عفا عنه الثاني وتركه جاز عفوه؛ لأنه قتل
~~بغير حق فكان كالقاتل الأول؛ لأنه لو عفا عنه جاز ذلك فكذلك الثاني (¬3).

PageV22P069

### ||| AUTO 24 - [باب] قوله: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} الآية [البقرة: 183]

# 4501 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن عبيد الله قال: أخبرني نافع, عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - قال: كان ms06654 عاشوراء يصومه أهل الجاهلية، فلما نزل
~~رمضان قال: "من شاء صامه، ومن شاء لم يصمه". [انظر: 1892 - مسلم: 1126 -
~~فتح: 8/ 177]
# 4502 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا ابن عيينة, عن الزهري, عن عروة, عن
~~عائشة - رضي الله عنها -: كان عاشوراء يصام قبل رمضان، فلما نزل رمضان قال:
~~"من شاء صام، ومن شاء أفطر". [انظر: 1592 - مسلم: 1125 - فتح: 8/ 177]
# 4503 - حدثني محمود, أخبرنا عبيد الله, عن إسرائيل, عن منصور, عن إبراهيم
~~, عن علقمة, عن عبد الله قال: دخل عليه الأشعث وهو يطعم فقال: اليوم
~~عاشوراء! فقال: كان يصام قبل أن ينزل رمضان، فلما نزل رمضان ترك، فادن فكل.
~~[مسلم: 1127 - فتح: 8/ 178]
# 4504 - حدثني محمد بن المثنى, حدثنا يحيى, حدثنا هشام قال: أخبرني أبي,
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية،
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصومه، فلما قدم المدينة صامه وأمر
~~بصيامه، فلما نزل رمضان كان رمضان الفريضة، وترك عاشوراء، فكان من شاء
~~صامه، ومن شاء لم يصمه. [انظر: 1592 - مسلم: 1125 - فتح: 8/ 178].
# {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} أي: فرض، {لعلكم تتقون} أي:
~~المفطرات وهو وصله إلى التقوى؛ لأنه يكف عن الشهوات المؤدية إلى المعاصي.

PageV22P070

# ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان عاشوراء يصومه أهل
~~الجاهلية، فلما نزل رمضان قال: "من شاء صامه، ومن شاء لم يصمه".
# وأخرجه مسلم والنسائي (¬1).
# وحديث عائشة رضي الله عنها كان عاشوراء يصام قبل رمضان، فلما نزل رمضان
~~قال: "من شاء صام، ومن شاء أفطر".
# وذكر بعده حديثا آخر عنها: وقد سلفا في الصوم (¬2).
# وذكر حديث عبد الله قال: دخل عليه الأشعث وهو يطعم فقال: اليوم عاشوراء!
~~فقال: كان يصام قبل أن ينزل رمضان، فلما نزل رمضان ترك، فادن فكل.
# وقد ذكره في أيام الجاهلية.

PageV22P071

### ||| AUTO 25 - [باب] قوله: {أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} إلى {تعلمون} [البقرة:184]

# وقال عطاء: يفطر من المرض كله كما قال الله. ms06655 وقال الحسن, وإبراهيم: في
~~المرضع والحامل إذا خافتا على أنفسهما أو ولدهما؛ تفطران ثم تقضيان. وأما
~~الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام؛ فقد أطعم أنس بعد ما كبر عاما أو عامين كل
~~يوم مسكينا خبزا ولحما وأفطر. قراءة العامة {يطيقونه} [البقرة: 184] وهو أكثر.
# 4505 - حدثني إسحاق, أخبرنا روح, حدثنا زكرياء بن إسحاق, حدثنا عمرو بن
~~دينار, عن عطاء, سمع ابن عباس يقرأ: {وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين}.
~~قال ابن عباس: ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان
~~أن يصوما، فليطعمان مكان كل يوم مسكينا. [فتح: 8/ 179]
# ثم ساق حديث عطاء، عن إسحاق، أنا روح، ثنا زكريا بن إسحاق، ثنا عمرو بن
~~دينار، عن عطاء.
# سمع ابن عباس يقرأ: {وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين}. قال ابن عباس:
~~ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما،
~~فيطعمان مكان كل يوم مسكينا.
# الشرح:
# معنى (معدودات): قضى مثلها إذا أفطرها وفي التتابع خلاف، ونقل ابن التين
~~عن مالك وأصحابه أنه يفرقها إن شاء، قال:

PageV22P072

# وقيل: إن أفطرها متتابعة قضاها كذلك، وإن كانت متفرقة قضاها كذلك، وهذه
~~الآية منسوخة، بقوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وكذا بينه سلمة كما
~~ستعلمه، وأبعد من قال: إن الهاء في (يطيقونه) تعود إلى الفدية إذ لا ذكر
~~لها. وقيل: معناها كمعنى (يطوقونه)، أنهم يتكلفون الصوم على مشقة. وقد
~~أوضحنا ذلك في بابه فراجعه منه.

PageV22P073

### ||| AUTO 26 - [باب] {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} الآية [البقرة: 185]

# 4506 - حدثنا عياش بن الوليد, حدثنا عبد الأعلى, حدثنا عبيد الله, عن
~~نافع, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قرأ: فدية طعام مساكين. قال: هي
~~منسوخة. [انظر: 1949 - فتح: 8/ 180]
# 4507 - حدثنا قتيبة, حدثنا بكر بن مضر, عن عمرو بن الحارث, عن بكير بن
~~عبد الله, عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع, عن سلمة قال: لما نزلت: {وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [البقرة: 185] كان من أراد أن يفطر ويفتدى,
~~حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها. [مسلم:1145 - فتح: 8/ 181] قال ms06656 أبو عبد
~~الله: مات بكير قبل يزيد.
# ذكر فيه أثر ابن عمر وسلمة بن الأكوع وقد سلفا في الصيام (¬1) مع الكلام
~~عليهما. والبخاري روى أثر سلمة، وقال: مات بكير قبل يزيد. وهو كما قال،
~~وكان بكير بن عبد الله هو ابن الأشج، مات بالمدينة سنة سبع عشر ومائة،
~~وقيل: سنة عشرين، وقيل: سنة اثنتين وعشرين، وقيل: سنة سبع وعشرين (¬2)،
~~ومات يزيد بن أبي عبيد بالمدينة سنة ست أو سبع وأربعين ومائة (¬3).
# وأثر عطاء رواه ابن جريج عنه (¬4).

PageV22P074

# وأثر الحسن وإبراهيم أخرجهما عبد بن حميد، وكذا أثر أنس (¬1). وإسحاق
~~السالف هو ابن إبراهيم كما صرح أبو نعيم في "مستخرجه"، وروح هو ابن عبادة،
~~وزكرياء ثقة، وعمرو لا يسأل عنه، وعطاء هو ابن أبي رباح أسلم كما صرح به
~~خلف وغيره، وإن كان روى عن ابن عباس عطاء بن يسار أيضا.

PageV22P075

### ||| AUTO 27 - [باب] قوله: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} [البقرة: 187]

# 4508 - حدثنا عبيد الله, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن البراء. وحدثنا
~~أحمد بن عثمان, حدثنا شريح بن مسلمة قال: حدثني إبراهيم بن يوسف, عن أبيه,
~~عن أبي إسحاق, قال: سمعت البراء - رضي الله عنه -. لما نزل صوم رمضان كانوا
~~لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله {علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم}. [البقرة:187] [انظر:
~~1915 - فتح: 8/ 181]
# ذكر فيه حديث البراء - رضي الله عنه -: لما نزل صوم رمضان كانوا لا
~~يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله تعالى: {علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم} الآية [البقرة: 187].
# الشرح:
# (الرفث): الجماع عند ابن عباس (¬1) وقيل: منعوا من إتيانهن (ما ناموا)
~~(¬2). وقوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم} أي: الرخصة أو الولد أو ليلة القدر
~~(¬3).

PageV22P076

### ||| AUTO 28 - [باب] قوله: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} إلى قوله {عاكفون في المساجد} [البقرة: 187]

# العاكف: المقيم.
# 4509 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا أبو عوانة, عن ms06657 حصين, عن الشعبي, عن
~~عدي قال: أخذ عدي عقالا أبيض وعقالا أسود, حتى كان بعض الليل نظر فلم
~~يستبينا، فلما أصبح قال يا رسول الله، جعلت تحت وسادي. قال: "إن وسادك إذا
~~لعريض أن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك". [انظر: 1916 - مسلم: 1090
~~- فتح: 8/ 182]
# 4510 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا جرير, عن مطرف, عن الشعبي, عن عدي بن
~~حاتم - رضي الله عنه - قال قلت: يا رسول الله, ما الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود؟ أهما الخيطان؟ قال: "إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين". ثم قال:
~~"لا بل هو سواد الليل وبياض النهار". [انظر: 1916 - مسلم: 1090 - فتح: 8/ 182]
# 4511 - حدثنا ابن أبي مريم, حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف, حدثني أبو
~~حازم, عن سهل بن سعد قال: وأنزلت: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود} [البقرة:187] ولم ينزل {من الفجر} [البقرة:187]
~~وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط
~~الأسود، ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله بعده {من الفجر}
~~[البقرة:187] فعلموا أنما يعني: الليل من النهار. [انظر: 1917 - مسلم: 1091
~~- فتح: 8/ 182]
# ذكر فيه حديث عدي من طريقين، وحديث سهل وقد سلفا في الصوم (¬1).

PageV22P077

### ||| AUTO 29 - [باب] قوله: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون} [البقرة: 189]

# 4512 - حدثنا عبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن البراء
~~قال كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيت من ظهره، فأنزل الله: {وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من
~~أبوابها}. [البقرة: 189]. [انظر: 1803 - مسلم: 3026 - فتح: 8/ 183]
# ذكر فيه حديث البراء - رضي الله عنه - كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا
~~البيت من ظهره فأنزل الله الآية المذكورة، وقد سلف في الحج (¬1)، قيل: كانت
~~تفعله قريش.

PageV22P078

### ||| AUTO 30 - [باب] قوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمي (193)} [البقرة: ms06658 193]

# 4513 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا عبد الوهاب, حدثنا عبيد الله, عن نافع,
~~عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا: إن
~~الناس قد ضيعوا، وأنت ابن عمر وصاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - فما
~~يمنعك أن تخرج؟ فقال: يمنعني أن الله حرم دم أخي. فقالا: ألم يقل الله
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193] فقال: قاتلنا حتى لم تكن فتنة،
~~وكان الدين لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة، ويكون الدين لغير
~~الله. [انظر: 3130 - فتح: 8/ 183]
# 4514 - وزاد عثمان بن صالح, عن ابن وهب قال: أخبرني فلان وحيوة بن شريح,
~~عن بكر بن عمرو المعافرى أن بكير بن عبد الله حدثه, عن نافع: أن رجلا أتى
~~ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن ما حملك على أن تحج عاما وتعتمر عاما،
~~وتترك الجهاد في سبيل الله -عز وجل-، وقد علمت ما رغب الله فيه؟ قال: يا
~~ابن أخي بني الإسلام على خمس: إيمان بالله ورسوله، والصلاة الخمس، وصيام
~~رمضان، وأداء الزكاة، وحج البيت. قال يا أبا عبد الرحمن، ألا تسمع ما ذكر
~~الله في كتابه {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} {إلى أمر
~~الله} [الحجرات: 9] {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة.}؟! [البقرة: 193] قال:
~~فعلنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان الإسلام قليلا، فكان
~~الرجل يفتن في دينه إما قتلوه، وإما يعذبوه، حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة.
~~[انظر: 8، 3130 - مسلم: 16 - فتح: 8/ 184]
# 4515 - قال فما قولك في علي وعثمان؟ قال: أما عثمان فكأن الله عفا عنه،
~~وأما أنتم فكرهتم أن تعفوا عنه، وأما علي فابن عم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وختنه. وأشار بيده فقال: هذا بيته حيث ترون. [انظر: 3130 -
~~فتح: 8/ 184] PageV22P079 # ذكر فيه حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما: أتاه رجلان في فتنة ابن
~~الزبير فقالا: إن الناس قد ضيعوا، وأنت ابن عمر وصاحب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فما يمنعك أن تخرج؟ فقال: يمنعني ms06659 أن الله حرم دم أخي. فقالا:
~~ألم يقل الله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193] فقال:
~~قاتلنا حتى لم تكن فتنة، وكان الدين لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون
~~فتنة، ويكون الدين لغير الله.
# وزاد عثمان بن صالح، عن ابن وهب: أخبرني فلان وحيوة بن شريح، عن بكر بن
~~عمرو المعافري أن بكير بن عبد الله حدثه، عن نافع: أن رجلا أتى ابن عمر.
~~الحديث.
# والمراد بالفتنة في الآية الشرك كما قاله ابن عباس وغيره (¬1)، ويكون
~~الدين لله أي: يخلص التوحيد لله، قاله ابن عباس أيضا (¬2)، وعبارة قتادة
~~وغيره: حتى يقولوا: لا إله إلا الله (¬3). وعبارة الحسن وزيد بن أسلم: حتى
~~لا يعبد إلا الله (¬4)، والظالم من أبى أن يقول: لا إله إلا الله، قاله
~~قتادة وعكرمة. وعن الربيع: هم المشركون (¬5)، وأضمر بعضهم في قوله: {فإن
~~انتهوا} أي: انتهى بعضهم {فلا عدوان إلا على الظالمين} منهم، وأباه بعضهم،
~~وهذا على وجه المجازاة لما كان من المشركين الاعتداء، يقول: افعلوا بهم مثل
~~(الذي) (¬6) فعلوا بكم (¬7).

PageV22P080

# والرجلان اللذان أتياه هما من أهل العراق، وفلان المذكور هو عبد الله بن
~~لهيعة المصري القاضي، فيما ذكره بعض الحفاظ (¬1)، والرجل في قوله: (أن رجلا
~~أتى ابن عمر) وقال بعده: (قال: يا أبا عبد الرحمن، ألا تسمع ما ذكر الله في
~~كتابه: {وإن طائفتان} ذكر الحميدي أن البخاري سماه حكيما (¬2).
# وقوله: (وأما علي فابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وختنه، وأشار
~~بيده وقال: هذا بيته حيث ترون).
# فيه دلالة أن الزوج يسمى ختنا.
# قال ابن فارس: الختن: أبو الزوجة (¬3).
# وقال الأصمعي: إن الأختان من قبل المرأة، والأحماء من قبل الزوج، وكذا
~~قال ابن قتيبة: كل ما كان من قبل الزوج مثل: الأب والأخ فهم الأحماء، وكل
~~من كان من قبل المرأة فهم الأختان، والصهر يجمع ذلك كله (¬4).
# وقوله: (هذا بيته) يريد بين أبيات النبي - صلى الله عليه وسلم - يشير إلى
~~قربه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV22P081

### ||| AUTO 31 - [باب] قوله: ms06660 {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين (195)} [البقرة: 195]

# التهلكة والهلاك واحد.
# 4516 - حدثنا إسحاق, أخبرنا النضر, حدثنا شعبة, عن سليمان, قال: سمعت أبا
~~وائل, عن حذيفة {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} قال:
~~نزلت في النفقة. [فتح: 8/ 185]
# ثم ساق عن حذيفة: أنها نزلت في النفقة.
# قلت: هو قول ابن عباس (¬1)، وعنه: الطول، ويقال لمن بيده فضل {وأحسنوا}.
~~وقال البراء والنعمان بن بشير وغيرهما: هو الرجل يذنب الذنب ثم يلقي بيده،
~~ثم يقول: لا يغفر لي. وقال أبو قلابة: يقول: ليس لي توبة فينهمك في الذنوب (¬2).
# وحكى ابن أبي حاتم فيها أقوالا، منها قول أبي أيوب: نزلت فينا معشر
~~الأنصار لما نصر الله نبيه وظهر الإسلام قلنا بيننا: إنا كنا قد تركنا
~~أهلينا وأموالنا أن نقيم فيها ونصلحها حتى نصر الله رسوله، فهل نقيم في
~~أموالنا ونصلحها فنزلت، فكان الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة أن نقيم في
~~أموالنا وندع الجهاد (¬3)، وخرجه الترمذي مصححا (¬4).

PageV22P082

# والتهلكة مثلثة اللام حكاه الزجاج، والمعنى: إن لم تنفقوا في سبيل الله
~~هلكتم، أي: عصيتم الله فهلكتم، وجائز أن يكون بتقوية عدوكم عليكم، وزعم
~~المبرد أن المراد بالأيدي: الأنفس، فعبر بالبعض عن الكل (¬1). وقال ابن
~~الجوزي: إن كان الهلاك في الواجبات فهو الإثم، وإن كان في المكروهات فهو
~~فوت الفضائل.
# وقوله: {وأحسنوا} فيه أقوال:
# أحدها: في أداء الفرائض (¬2).
# ثانيها: الظن بالله (¬3).
# ثالثها: عودوا على من ليس في يده شيء (¬4).
# رابعها: صلوا الخمس، حكاه ابن أبي حاتم (¬5).
# وقال فضيل بن عياض: إن العبد لو أحسن الإحسان كله وكانت له دجاجة فأساء
~~إليها لم يكن من المحسنين (¬6).
# فائدة:
# حديث حذيفة المذكور أخرجه البخاري عن إسحاق، ثنا النضر به، قال أبو علي:
~~نسبه ابن السكن فقال: ابن إبراهيم، وقال الكلاباذي: النضر بن شميل قد روى
~~عن إسحاق بن إبراهيم وإسحاق بن منصور (¬7).

PageV22P083

### ||| AUTO 32 - [باب] قوله: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} [البقرة:196]

# 4517 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, عن ms06661 عبد الرحمن بن الأصبهاني, قال: سمعت
~~عبد الله بن معقل قال: قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد -يعني: مسجد
~~الكوفة- فسألته عن: {فدية من صيام}. فقال حملت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والقمل يتناثر على وجهي. فقال: "ما كنت أرى أن الجهد قد بلغ بك هذا،
~~أما تجد شاة". قلت لا. قال: "صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين
~~نصف صاع من طعام، واحلق رأسك". فنزلت فى خاصة وهي لكم عامة. [انظر: 1814 -
~~مسلم: 1201 - فتح: 8/ 186]
# ذكر فيه حديث كعب بن عجرة.
# وقد سلف في الحج (¬1)، و (أرى) فيه بضم الهمزة: أظن. و (الجهد) بفتح
~~الجيم: المشقة.
# وقوله: "أما تجد شاة" قال الداودي: ليس هو في أكثر الروايات، وإنما فيه:
~~"أطعم" أو "تصدق"، وكان ذلك عام الحديبية قبل أن يحلوا.
# قال ابن أبي حاتم، عن ابن عباس: المرض أن يكون برأسه أذى أو قرح (¬2)،
~~وفي رواية: من اشتد مرضه (¬3).
# وعن ابن جريج: الصداع، والقمل (¬4).

PageV22P084

# وعن مجاهد: كائنا ما كان من مرضه فادهن أو اكتحل أو تداوى (¬1) وقال عطاء
~~فيما ذكره عبد: الصداع ونحوه (¬2).

PageV22P085

### ||| AUTO 33 - [باب] قوله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} [البقرة: 196]

# 4518 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن عمران أبي بكر, حدثنا أبو رجاء, عن
~~عمران بن حصين - رضي الله عنهما - قال: أنزلت آية المتعة في كتاب الله
~~ففعلناها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم ينزل قرآن يحرمه، ولم
~~ينه عنها حتى مات, قال رجل برأيه ما شاء. [انظر: 1571 - مسلم: 1226 - فتح:
~~8/ 186]
# ذكر فيه حديث عمران بن حصين: أنزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم ينزل قران يحرمه، ولم ينه عنها حتى
~~مات، قال رجل برأيه ما شاء.
# قال محمد: يقال: إنه عمر - رضي الله عنه - (¬1).
# تقدم ذلك في الحج (¬2)، قال ابن التين: وقوله: (قال رجل برأيه ما شاء)
~~غير بين؛ لأن عمر إنما كان نهى عن فسخ الحج ولم يخالف كتاب الله ولا ms06662 سنة
~~نبيه.

PageV22P086

### ||| AUTO 34 - [باب] قوله: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة: 198}

# 4519 - حدثني محمد قال: أخبرني ابن عيينة, عن عمرو, عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال: كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية, فتأثموا
~~أن يتجروا في المواسم فنزلت: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}
~~[البقرة: 198] في مواسم الحج. [انظر: 1770 - فتح: 8/ 186]
# ذكر فيه حديث ابن عباس: كانت عكاظ ومجنة .. إلى آخره.
# سلف في الحج (¬1) والبيوع (¬2)، وشيخ البخاري فيه محمد: هو ابن سلام
~~(¬3). وعكاظ ومجنة، وذو المجاز أسواق نحو عرفات.
# قال الداودي: وفيه دلالة على فضل الكفاف على الفقر؛ لأن الله سماه فضلا.

PageV22P087

### ||| AUTO 35 - [باب] قوله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} الآية [البقرة: 199]

# 4520 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا محمد بن خازم, حدثنا هشام, عن أبيه,
~~عن عائشة - رضي الله عنها -: كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة،
~~وكانوا يسمون الحمس، وكان سائر العرب يقفون بعرفات، فلما جاء الإسلام أمر
~~الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يأتي عرفات، ثم يقف بها ثم يفيض منها،
~~فذلك قوله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}. [البقرة:199].
# 4541 - حدثني محمد بن أبي بكر, حدثنا فضيل بن سليمان, حدثنا موسى بن عقبة
~~أخبرني كريب, عن ابن عباس قال: يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتى يهل
~~بالحج، فإذا ركب إلى عرفة فمن تيسر له هدية من الإبل أو البقر أو الغنم، ما
~~تيسر له من ذلك أي ذلك شاء، غير إن لم يتيسر له؛ فعليه ثلاثة أيام في الحج،
~~وذلك قبل يوم عرفة، فإن كان آخر يوم من الأيام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح
~~عليه، ثم لينطلق حتى يقف بعرفات من صلاة العصر إلى أن يكون الظلام، ثم
~~ليدفعوا من عرفات إذا أفاضوا منها حتى يبلغوا جمعا الذي يتبرر فيه، ثم
~~ليذكروا الله كثيرا، أو أكثروا التكبير والتهليل قبل أن تصبحوا ثم أفيضوا،
~~فإن الناس كانوا يفيضون، وقال الله تعالى {ثم أفيضوا ms06663 من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (199)} [البقرة: 199] حتى ترموا الجمرة.
~~[فتح: 8/ 187]
# ذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها: كانت قريش ومن دان دينها يقفون
~~بالمزدلفة .. الحديث.
# سلف في الحج بنحوه (¬1).

PageV22P088

# وحديث ابن عباس رضي الله عنهما: قال يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتى
~~يهل بالحج، فإذا ركب إلى عرفة فمن تيسر له هدية .. إلى آخره.
# وقيل: المراد بالناس في قوله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} إبراهيم،
~~مثل قوله: {الذين قال لهم الناس} يعني: نعيم بن مسعود الأشجعي (¬1)، وقرئ
~~شاذا (الناسي). يريد آدم (¬2).

PageV22P089

### ||| AUTO 36 - [باب] قوله: {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (201)} [البقرة: 201]

# 4522 - حدثنا أبو معمر, حدثنا عبد الوارث, عن عبد العزيز, عن أنس قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" [6389 - مسلم: 2690 - فتح: 8/ 187]
# ثم ساق عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول: "اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة .. " إلى آخره
# ويأتي في الدعوات (¬1)، وأخرجه مسلم أيضا (¬2)، وفي الحسنة في الدنيا
~~والآخرة أقوال للمفسرين ليس هذا موضعها.

PageV22P090

### ||| AUTO 37 - [باب] قوله: {وهو ألد الخصام} [البقرة:204]

# وقال عطاء: النسل: الحيوان.
# 4523 - حدثنا قبيصة, حدثنا سفيان, عن ابن جريج, عن ابن أبي مليكة, عن
~~عائشة ترفعه قال: "أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم".
# وقال عبد الله حدثنا سفيان حدثني ابن جريج, عن ابن أبي مليكة عن عائشة -
~~رضي الله عنها-, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3457 - مسلم:
~~2668 - فتح: 8/ 188]
# ذكر فيه حديث قبيصة، ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة
~~رضي الله عنها ترفعه قال: "أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم".
# ثم ذكره عنها من طريق آخر إليها معلقا بلفظ: وقال عبد الله: ثنا سفيان،
~~وعبد الله هذا: هو ابن الوليد العدني، كما نبه عليه خلف. وسفيان: هو ابن
~~عيينة، ms06664 كما صرح به الترمذي (¬1) والنسائي (¬2).
# وأما الأول فهو الثوري، لأن قبيصة كان يلازمه، وإن كان أيضا قد روي عن
~~ابن عيينة، ولكنه بالثوري أشهر، وذكره في المظالم عن أبي عاصم، عن ابن جريج
~~به (¬3).
# وأثر عطاء أسنده ابن أبي حاتم عنه قال: نسل كل دابة والناس أيضا (¬4).

PageV22P091

# قال جماعة من أهل اللغة: النسل: الولد. زاد بعضهم: والذرية (¬1).
# قال ابن عرفة: قيل: خصم ألد لإعماله اللددين فيها، وهما جانبا فكه (¬2)،
~~وقيل: لأنك كلما أخذت في الحجة من جانب أخذ من جانب آخر، والألد: الشديد
~~الخصومة.

PageV22P092

### ||| AUTO 38 - [باب] قوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم} الآية [البقرة: 214]

# 4524 - حدثنا إبراهيم بن موسى, أخبرنا هشام, عن ابن جريج, قال: سمعت ابن
~~أبي مليكة يقول قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: {حتى إذا استيأس الرسل
~~وظنوا أنهم قد كذبوا} [يوسف: 110] خفيفة، ذهب بها هناك، وتلا {حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} [البقرة:
~~214]. [فتح: 8/ 188] فلقيت عروة بن الزبير فذكرت له ذلك.
# 4525 - فقال: قالت عائشة: معاذ الله، والله ما وعد الله رسوله من شيء قط
~~إلا علم أنه كائن قبل أن يموت، ولكن لم يزل البلاء بالرسل حتى خافوا أن
~~يكون من معهم يكذبونهم، فكانت تقرؤها {وظنوا أنهم قد كذبوا} مثقلة. [انظر:
~~3389 - فتح: 8/ 188]
# ثم ساق عن ابن عباس رضي الله عنهما: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا} [يوسف: 110] خفيفة، ذهب بها هناك، وتلا: {حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله} [البقرة: 214] فلقيت عروة بن الزبير فذكرت له ذلك،
~~فقال: قالت عائشة رضي الله عنها: معاذ الله، والله ما وعد الله رسوله من
~~شيء إلا علم أنه كائن قبل أن يموت .. إلى آخره.
# وهذا أعلى ما ذكره عن عائشة، سلف في مناقب يوسف - عليه السلام - واضحا
~~(¬1)، ولما ذكر الحميدي المتن الأول قال: ذكرناه في مسند ابن عباس على ما
~~ذكره أبو مسعود، وقد نقله البرقاني إلى ms06665 مسند PageV22P093 # عائشة، وفي رواية: كانوا بشرا ويئسوا فظنوا أنهم قد كذبوا، ذهب بها هناك،
~~وأومأ بها إلى السماء (¬1).
# ولابن المنذر: لما سمع الضحاك قول سعيد بن جبير لمن سأله عن هذه الآية
~~قال: {حتى إذا استيأس الرسل}: من قومهم أن يصدقوهم وظن المرسل إليهم أن
~~الرسل كذبوهم. قال الضحاك: لو رحل إلى اليمن في هذه لكان قليلا.
# وقراءة عاصم والكسائي وحمزة بالتخفيف، والباقون بالتثقيل (¬2)، وهو الذي
~~ذهبت إليه عائشة، وهو الصحيح (¬3) كما قاله ابن الجوزي، ويحمل التخفيف على
~~أن قوم الرسل ظنوا أنهم قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر.
# وأما الآية التي ذكرها البخاري ففي "تفسير عبد الرزاق" عن قتادة أنها
~~نزلت يوم الأحزاب، أصاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ وأصحابه
~~بلاء وحصر (¬4) وذكره ابن أبي حاتم عن السدي (¬5)، ونقله القرطبي عن
~~الأكثرين (¬6).

PageV22P094

# وقيل: نزلت يوم أحد (¬1). وقيل: نزلت تسلية للمهاجرين حين تركوا ديارهم
~~وأموالهم بأيدي المشركين، وآثروا رضا الله تعالى ورسوله (¬2).
# وقال مقاتل: نزلت في عثمان وأصحابه لما قال لهم المنافقون بأحد: لو كان
~~محمد نبيا لم يسلط عليه القتل. فقالوا: من قتل منا دخل الجنة. فقال
~~المنافقون: إنكم تمنون أنفسكم بالباطل. وقال الزجاج: معناه: بل حسبتم (¬3).
# ومعنى {مثل الذين} أي: صفة، {خلوا}: مضوا من الأنبياء والأمم السالفة
~~(¬4). وقال الزمخشري: أم منقطعة ومعنى الهمزة فيها التقرير (¬5)، و
~~{البأساء} الفقر (¬6).
# وقوله: {حتى يقول الرسول} قال مقاتل: هو اليسع واسمه شعيا {والذين آمنوا}
~~حزقيا الملك حين حضر القتال ومن معه من المؤمنين، فقتل ميشا ولده (¬7) اليسع.
# {قريب} سريع، وقال الكلبي: في كل رسول بعث إلى أمته. وقال الضحاك: هو
~~محمد وعليه يدل نزول الآية الكريمة، وأكثر PageV22P095 # المتأولين على أن الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول والمؤمنين، أي: بلغ
~~بهم الجهد حتى استبطئوا النصر، فقال الله: {ألا إن نصر الله قريب} ويكون
~~ذلك من قول الرسول على طلب استعجال النصر لا على شك وارتياب. وقيل: في
~~الكلام تقديم وتأخير، حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله فيقول الرسول: ms06666 ألا
~~إن نصر الله قريب. فقدم الرسول في الرتبة لمكانته، ثم قدم المؤمنين؛ لأنه
~~المقدم في الزمان (¬1).
# قال الفراء: قرأه القراء بالنصب إلا مجاهدا وبعض أهل المدينة رفعوا
~~فقالوا: (حتى يقول) (¬2).

PageV22P096

### ||| AUTO 39 - باب {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} إلى: {وبشر المؤمنين} [البقرة:223]

# 4526 - حدثنا إسحاق, أخبرنا النضر بن شميل, أخبرنا ابن عون, عن نافع قال
~~كان ابن عمر - رضي الله عنهما - إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه،
~~فأخذت عليه يوما، فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال: تدرى فيما
~~أنزلت؟. قلت: لا. قال: أنزلت في كذا وكذا. ثم مضى. [4527 - فتح: 8/ 189]
# 4527 - وعن عبد الصمد حدثني أبي حدثني أيوب, عن نافع, عن ابن عمر {فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] قال: يأتيها في. رواه محمد بن يحيى بن سعيد,
~~عن أبيه, عن عبيد الله, عن نافع, عن ابن عمر. [انظر: 4526 - فتح: 8/ 189]
# 4528 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن ابن المنكدر, سمعت جابرا - رضي
~~الله عنه - قال كانت اليهود تقول: إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول؛
~~فنزلت {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}. [البقرة:123] [مسلم: 1435 -
~~فتح: 8/ 189]
# ذكر فيه عن إسحاق، نا النضر بن شميل، عن ابن عون، عن نافع قال: كان ابن
~~عمر رضي الله عنهما إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه، فأخذت عليه
~~يوما، فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان، قال: تدري فيما أنزلت؟. قلت:
~~لا. قال: نزلت في كذا وكذا. ثم مضى.
# وعن عبد الصمد، حدثني أبي، حدثني أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما {فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] قال: يأتيها في. رواه محمد بن
~~يحيى بن سعيد، عن أبيه، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر.
# ثم ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه -: كانت اليهود تقول: إذا جامعها من PageV22P097 # ورائها جاء الولد أحول؛ فنزلت {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}
~~[البقرة: 223].
# الشرح:
# إسحاق شيخ البخاري هو ابن إبراهيم كما نسبه ms06667 ابن السكن (¬1)، وقال أبو
~~نعيم -كما رواه عن أبى أحمد-: ثنا عبد الله بن محمد، ثنا إسحاق بن إبراهيم
~~أنا النضر قال: رواه يعني: البخاري عن إسحاق بن إبراهيم، وزعم خلف أن
~~البخاري رواه عن عبد الصمد، وكذا قال أبو نعيم في "مستخرجه".
# وقوله: (رواه محمد بن يحيى بن سعيد)، زعم خلف أن البخاري رواه تعليقا عن
~~محمد هذا.
# ورواه أبو نعيم، عن أبي عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا أبو بكر
~~الأعين، حدثني محمد بن يحيى بن سعيد، عن أبيه به، وزعم ابن طاهر أن محمدا
~~هذا ممن انفرد به البخاري (¬2) وأباه ابن عساكر فمن بعده فذكره في شيوخ مسلم.
# وحديث ابن عمر رضي الله عنهما من أفراده.
# وحديث جابر أخرجه مسلم أيضا (¬3)، وله في طريق آخر، عن الزهري، من أفراد
~~مسلم: إن شاء مجبية وإن شاء غير مجبية غير أن ذلك في صمام واحد (¬4)،
~~ويحتمل كما قال الداودي: أنها نزلت في الوجهين.

PageV22P098

# وصحح الحاكم حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن هذا الحي من قريش كانوا
~~(يسرحون) (¬1) النساء: بمكة ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات، فلما قدموا
~~المدينة تزوجوا من الأنصار فرغبوا ليفعلوا ذلك بهن فأنكرن ذلك، فانتهى
~~الحديث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله الآية قال: "إن شئت
~~مقبلة أو مدبرة وإن شئت باركة" وإنما يعني بذلك موضع الولد (¬2).
# وعند الواحدي: جاء عمر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت، فقال:
# "وما أهلكك؟ " قال: حولت رحلي الليلة، فأوحى الله إلى رسوله الآية، يقول:
~~"أقبل وأدبر واتق الدبر والحيض" (¬3).
# وقال ابن المسيب: أنزلت الآية في العزل (¬4).
# والطبري: أن ناسا من حمير أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~رجل منهم: يا رسول الله، إني رجل أحب النساء، فكيف ترى ذلك؟ فنزلت (¬5).
# وعند مقاتل: قال حيي بن أخطب ونفر من اليهود للمسلمين: إنه لا يحل لكم
~~جماع النساء: إلا مستلقيات وإنا نجد في كتاب الله أن جماع المرأة غير
~~مستلقية دنس عند الله، ms06668 فنزلت.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الحرث: منبت الولد.
# وقال السدي: هي مزرعة يحرث فيها (¬6).

PageV22P099

# واختلف في قوله: {أنى شئتم} فقيل: كيف، وقيل: متى، وقيل: إن شئتم فاعزلوا
~~أو ذروا، وقيل: حيث شئتم، ذكره الطبري (¬1). ثم ساق عن يعقوب، ثنا ابن
~~علية، ثنا ابن عون، عن نافع، قال: كان ابن عمر يقول: نزلت هذه الآية في
~~إتيان النساء: في أدبارهن، ثم ساق عن ابن عون أيضا مثله. ثم ساق عن أبي
~~قلابة، عن عبد الصمد كما سلف نحوه، وروى مالك عن ابن عمر أنه قال: أف أف أو
~~يفعل ذلك مؤمن (¬2)؟!
# وجمهور السلف وأئمة الفتوى على التحريم ولا عبرة بمن خالف، وفيه عدة
~~أحاديث فوق العشرة، صحح ابن حزم منها حديث ابن عباس مرفوعا: "لا ينظر الله
~~إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في دبرها". وحديث خزيمة مرفوعا: "إن الله لا
~~يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن"، ثم قال: هما صحيحان تقوم
~~بهما الحجة ولو صح خبر في ذلك لكانا ناسخين، وقد جاء تحريمه عن عدة من
~~الصحابة وغيرهم (¬3)، وما روي إباحة ذلك عن أحد إلا عن ابن عمر وحده
~~باختلاف عنه، عن نافع باختلاف عنه، وعن مالك باختلاف عنه فقط (¬4).
# قلت: وجاء عنه إنكاره، ويؤيد الجمهور ردها بالرتق والقرن ولو ساغ
~~الانتفاع بغيره لما ردت.

PageV22P100

### ||| AUTO 40 - [باب] قوله: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} الآية [البقرة: 232]

# 4529 - حدثنا عبيد الله بن سعيد، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا عباد بن
~~راشد, حدثنا الحسن قال: حدثني معقل بن يسار قال: كانت لي أخت تخطب إلي.
~~وقال إبراهيم: عن يونس، عن الحسن حدثني معقل بن يسار، حدثنا أبو معمر،
~~حدثنا عبد الوارث، حدثنا يونس، عن الحسن أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها،
~~فتركها حتى انقضت عدتها، فخطبها فأبى معقل، فنزلت {فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن} [البقرة: 232]. [5130، 5330، 5331 - فتح: 8/ 192]
# ثم ساق عن معقل بن يسار - رضي الله عنه -: قال كانت لي أخت تخطب إلي. ms06669
~~وقال إبراهيم: عن يونس، عن الحسن حدثني معقل بن يسار، حدثنا أبو معمر، ثنا
~~عبد الوارث، ثنا يونس، عن الحسن أن أخت معقل بن يسابى طلقها زوجها، فتركها
~~حتى انقضت عدتها، فخطبها فأبى معقل، فنزلت {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن}
~~[البقرة:232].
# هذا الحديث من أفراده، وتعليق إبراهيم -وهو ابن طهمان، أسنده البخاري في
~~النكاح عن أحمد بن أبي عمرو حفص بن عبد الله، عن أبيه، عنه (¬1). وساقه أبو
~~نعيم من حديث سلمة بن شبيب، عن يزيد بن أبي سليم عنه.
# وقوله: (حدثنا أبو معمر) أهمله صاحب "الأطراف" وهو ثابت. وعند الطبري من
~~حديث ابن جريج أن أخت معقل بن يسار جميل PageV22P101 # بنت يسار -بضم الجيم- كما ضبطه ابن ماكولا (¬1)، كانت تحت أبي البداح وفي
~~رواية ابن إسحاق: اسمها فاطمة بنت يسار، وسماها ابن فتحون جميلة، وقيل:
~~جميل، وسماها المنذري: ليلى، وقيل: نزلت في جابر بن عبد الله، وكانت له
~~ابنة عم فطلقها زوجها تطليقة، فانقضت عدتها، ثم رجع يريد رجعتها فأبى جابر
~~فنزلت، وقيل: نزلت في أنه لا يضار وليته بعضلها عن النكاح قاله ابن عباس
~~رضي الله عنهما وغيره، فليس له أن يعضلها حتى يرثها ويمنعها تستعف بزوج،
~~وقيل: نزلت في الرجل يطلق امرأته ثم يمنعها إذا انقضت عدتها أن تزوج لغيره،
~~فنهى الله عن ذلك (¬2).
# والعضل: المنع، أي: لا تضيقوا عليهن، بمنعكم إياهن، وحكي كسر ضاد عضل،
~~والفتح والكسر من تعضل، والقراءة على الضم، وأمور معضلات: شداد، وكذا عضلها
~~تعضيلا ويقال: عضلت الناقة فهي معضل: احتبس ولدها في بطنها.
# قال الشافعي: هذا أبين ما في الكتاب العزيز من أن للولي مع المرأة في
~~نفسها حقا آخر، فلو كان الأمر يثبت دون وليها؛ لزوجت أخت معقل نفسها ولم
~~يخاطب الله الأولياء، فدل على أن الأمر إليهم في التزويج مع رضاهن (¬3).
# وستعلم الاختلاف فيه في بابه.

PageV22P102

# فائدة:
# معقل -بإسكان العين المهملة قبلها ميم مفتوحة، ثم بعدها قاف مكسورة-، ابن
~~يسار -بفتح أوله وهو مثناة تحت- ابن عبد الله بن معبر- بضم الميم وفتح ms06670
~~العين المهملة، ثم باء موحدة مشددة مكسورة، ثم راء مهملة، ويقال: بكسر أوله
~~وإسكان ثانيه، ثم مثناة تحت، كذا قيده أبو نصر وغيره، ونقل ابن فتحون، عن
~~ابن عبد البر: بصاد مهملة (¬1)، قال العجلي: يكنى: أبا علي ولا نعلم أحدا من
# الصحابة يكنى بها غيره (¬2).
# قلت: هي كنية طلق بن علي اليماني وقيس بن عاصم المنقري كما ذكره أبو أحمد
~~وغيره.

PageV22P103

### ||| AUTO 41 - باب {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} إلى {بما تعملون خبير} [البقرة: 234]

# {يعفون} [البقرة: 234]: يهبن.
# 4530 - حدثني أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن زريع، عن حبيب، عن ابن أبي
~~مليكة قال ابن الزبير: قلت لعثمان بن عفان: {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا} [البقرة:234] قال: قد نسختها الآية الأخرى، فلم تكتبها؟! أو تدعها
~~قال: يا ابن أخي، لا أغير شيئا منه من مكانه. [4536 - فتح: 8/ 193]
# 4531 - حدثنا إسحاق، حدثنا روح، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد
~~{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} [البقرة: 234] قال: كانت هذه العدة
~~تعتد عند أهل زوجها واجب، فأنزل الله: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما
~~فعلن في أنفسهن من معروف} [البقرة: 240] قال: جعل الله لها تمام السنة سبعة
~~أشهر وعشرين ليلة وصية، إن شاءت سكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت، وهو قول
~~الله تعالى: {غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم} [البقره: 240]. فالعدة
~~كما هي واجب عليها. زعم ذلك عن مجاهد.
# وقال عطاء: قال ابن عباس: نسخت هذه الآية عدتها عند أهلها، فتعتد حيث
~~شاءت، وهو قول الله تعالى: {غير إخراج}. [البقرة: 240]. قال عطاء: إن شاءت
~~اعتدت عند أهله وسكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت لقول الله تعالى {فلا جناح
~~عليكم فيما فعلن} [البقرة: 240]. قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكنى
~~فتعتد حيث شاءت، ولا سكنى لها.
# وعن محمد بن يوسف، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد بهذا. وعن PageV22P104 # ابن أبي نجيح, عن عطاء، ms06671 عن ابن عباس قال: نسخت هذه الآية عدتها في أهلها،
~~فتعتد حيث شاءت لقول الله {غير إخراج} [البقرة:240] نحوه. [5344 - فتح 8/ 193]
# 4532 - حدثنا حبان حدثنا عبد الله، أخبرنا عبد الله بن عون، عن محمد بن
~~سيرين قال: جلست إلى مجلس فيه عظم من الأنصار، وفيهم عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، فذكرت حديث عبد الله بن عتبة في شأن سبيعة بنت الحارث، فقال عبد
~~الرحمن: ولكن عمه كان لا يقول ذلك. فقلت: إني لجرىء إن كذبت على رجل في
~~جانب الكوفة. ورفع صوته، قال: ثم خرجت فلقيت مالك بن عامر أو مالك بن عوف
~~قلت: كيف كان قول ابن مسعود في المتوفى عنها زوجها وهي حامل؟ فقال: قال ابن
~~مسعود: أتجعلون عليها التغليظ، ولا تجعلون لها الرخصة؟ لنزلت سورة النساء
~~القصرى بعد الطولى. وقال أيوب: عن محمد: لقيت أبا عطية مالك بن عامر. [4910
~~- فتح: 8/ 193]
# ساق حديث ابن أبي مليكة قال ابن الزبير: قلت لعثمان هذه الآية التي في
~~البقرة: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} [البقرة: 234] قد نسختها الآية
~~الأخرى، فلم تكتبها؟! قال ندعها يا ابن أخي، لا أغير شيئا من مكانه. قال
~~حميد -يعني: ابن الأسود- أو نحو هذا.
# وعن ابن أبي مليكة قال ابن الزبير: قلت لعثمان: {والذين يتوفون منكم}
~~[البقرة: 234] نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها؟ مراده بالآية الأخرى
~~{يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] تدعها، قال: يا ابن أخي،
~~لا أغير شيئا من مكانه.
# كأن عثمان - رضي الله عنه - راعى الإثبات؛ لأنه إنما نسخ الحكم خاصة دون
~~اللفظ، وكأنه ظن أن ما نسخ لا يكتب وليس كما ظنه، بل له فوائد: ثواب
~~التلاوة والامتثال؛ ولأنه لو أراد نسخ لفظه لرفعه، والأكثرون PageV22P105 # -كما قال النحاس- على أن هذه الآية ناسخة لآية: {والذين يتوفون منكم}
~~[البقرة: 240] (¬1) ثم أخرج المتوفى عنها الحامل، كما سيأتي، ونقل عن علي
~~أن لها أن تخرج وتحج إن شاءت ولا تقيم في منزلها قال: ثم حكي عن أربعة من
~~الصحابة أنهم لم يوجبوا عليها الإقامة في بيتها قال: ms06672 وزعم قوم أن: {والذين
~~يتوفون منكم} نسخها حديث: "لا وصية لوارث" (¬2) (¬3).
# ثم ساق عن إسحاق وهو ابن إبراهيم كما حدث به البخاري في الأحزاب (¬4) أو
~~ابن منصور، كما حدث به في الصلاة وغيرها (¬5).
# أنا روح، ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا} [البقرة: 240]، قال: كانت هذه العدة، تعتد عند أهل زوجها واجب
~~فأنزل الله {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} إلى قوله: {من معروف}
~~[البقرة: 240] قال: جعل لها تمام السنة، سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن
~~شاءت سكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت، وهو قول الله تعالى: غير إخراج فإن
~~خرجن فلا جناح عليكم} والعدة كما هي واجب عليها. زعم ذلك عن مجاهد أي: زعم
~~ذلك ابن أبي نجيح، عن مجاهد، كما بينه الحميدي (¬6).

PageV22P106

# ثم قال البخاري:
# وقال عطاء: قال ابن عباس: نسخت هذه الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث شاءت
~~وهو قول الله: {غير إخراج}.
# قال عطاء: إن شاءت اعتدت عند أهله وسكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت لقول
~~الله تعالى: {فلا جناح عليكم في ما فعلن} [البقرة:240] قال عطاء: ثم جاء
~~الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت، ولا سكنى لها (¬1).
# وهذا إن كان عطفا على الإسناد الأول فلا خفاء فيه، وكذا فقد أخرجه أبو
~~داود من حديث شبل، عن ابن أبي نجيح قال: قال عطاء (¬2). ثم قال البخاري:
# وعن محمد بن يوسف، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد بهذا. وعن ابن
~~أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس قال: نسخت هذه الآية عدتها في أهلها، فتعتد
~~حيث شاءت لقول الله تعالى {غير إخراج} [البقرة: 240] نحوه.
# هذا مذهب مجاهد يحتمل أن البخاري أدرجه على رواية إسحاق السالفة، أو علقه
~~عن شيخه محمد بن يوسف، فيما نسبه أبو مسعود في "أطرافه"، وقد أخرجه أبو
~~نعيم، عن سليمان بن أحمد، ثنا عبد الله بن محمد، عن سعيد بن أبي مريم، عن
~~محمد بن يوسف، ثم قال: ذكره البخاري عنه، وهذا مذهب مجاهد: استحقاقها ما ms06673 لم
~~تخرج. وادعى ابن بطال أنه من أفراده، وأنه لم يتابع عليه.

PageV22P107

# وقوله: (جعل الله لها تمام السنة وصية إن شاءت سكنت أو خرجت) أي: أراد
~~أنها تخرج بعد تمام العدة، فلا بأس به غير أنه يذهب أن ذلك للأزواج كلهن،
~~وليس كذلك إنما هو الزوجة التي لا ترث، فيجوز لها الوصية.
# ومعنى {متاعا إلى الحول}: متعوهن متاعا ومعنى {وصية لأزواجهم} فليوصوا
~~وصية لأزواجهم، ثم نسخ ذلك بقوله: {والذين يتوفون منكم} الآية.
# كانت المرأة ينفق عليها ما لم تخرج من بيت زوجها، فإذا خرجت قطعت عنها.
~~وقول عطاء: في المتوفى لا سكنى لها قال به أبو حنيفة، ومذهب مالك أنها لها
~~السكنى إذا كانت الدار ملكا للميت أو منافعها (¬1). وقول ابن عباس: نسختها
~~عدتها عند أهلها .. إلى آخره. ليس ببين، إذ ليس بموجود في الكتاب ولا في السنة.
# ثم ساق حديث عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين قال: جلست إلى مجلس فيه
~~عظم من الأنصار، فيهم عبد الرحمن بن أبي ليلى، فذكر حديث عبد الله بن عتبة
~~في شأن سبيعة بنت الحارث، فقال عبد الرحمن: ولكن عمه كان لا يقول ذلك.
~~فقلت: إني لجريء إن كذبت على رجل في جانب الكوفة. ورفع صوته، قال: ثم خرجت
~~فلقيت مالك بن عامر أو مالك بن عوف، قلت: كيف كان قول ابن مسعود في المتوفى
~~عنها زوجها وهي حامل؟ فقال: قال ابن مسعود: أتجعلون عليها التغليظ، ولا
~~تجعلون لها الرخصة؟ لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى. وقال أيوب عن
~~محمد: لقيت أبا عطية مالك بن عامر -عني: ابن PageV22P108 # مسعود- أن قوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] نزلت
~~بعد قوله: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} الآية [البقرة: 234] وقال
~~ابن عباس وعلي: إنما هذه في المطلقات، وأما في الوفاة فعدة الحامل آخر
~~الأجلين (¬1) وبه قال سحنون، والأول أشهر وعليه الفقهاء وأنه تخصيص دل عليه
~~خبر سبيعة، وأراد ابن مسعود بالتغليظ طول العدة إذا زادت مدة الحمل والرخصة
~~إذا وضعت لأقل من أربعة ms06674 أشهر وعشر، ومفهوم كلام ابن مسعود أنها نسختها.
# وقوله: (إني لجرئ) أي: غير مستح.
# وحديث سبيعة يأتي في تفسير سورة الطلاق (¬2) وغيره كما ستعلمه، وذكر
~~الطبري عن ابن عباس وذكر الآية في {والذين يتوفون منكم} [البقرة: 234]،
~~فقال: هذه عدة المتوفى عنها زوجها إلا أن تكون حاملا فالوضع (¬3).
# ومعنى {يتربصن}: يحتبسن بأنفسهن معتدات عن الأزواج، والإحداد إلا من عذر،
~~وقيل: إنما أمرت بالتربص عن الأزواج خاصة، وعن الحسن إنما كان يرخص في
~~التزين ولا يرى الإحداد شيئا (¬4)، وعن أبي العالية وغيره صارت هذه العشرة
~~مع الأشهر الأربعة لنفخ الروح فيها (¬5) PageV22P109 # وقوله: {فإذا بلغن أجلهن} أي: عدتهن {فلا جناح} لا إثم. وقرأ ابن مسعود
~~(لا حرج عليكم) والمعروف: الحلال الطيب قاله مجاهد (¬1)، وقال ابن عباس:
~~تزينها عند انقضاء عدتها وتعرضها للتزويج (¬2).
# وقوله: {عشرا} أي: عشر ليال فأسقط الهاء يدل عليه قراءة ابن عباس (وعشر
~~ليال) (¬3).
# وقال المبرد: معناه وعشرين مدة كل مدة فيها يوم وليلة.
# وقيل: مبهم العدد ينصرف إلى الليالي لسبقها.
# وقيل: لأن التاريخ يكون بالليلة إذا كانت هي أول الشهر واليوم تبع لها.
# وقيل: التقدير: وأزواج الذين يتوفون، حذف المضاف. وقيل: يتربصن بعدتهم
~~فحذف بعدتهم.
# وزعم الراغب أن الأطباء تقول: إن الولد في الأكثر إذا كان ذكرا يتحرك بعد
~~ثلاثة أشهر، وإذا كان أنثى بعد أربعة أشهر. فجعل ذلك عدة المتوفى عنها،
~~وزيد عليها استظهارا عشرة أيام، وخصت العشرة؛ لأنها أكمل الأعداد وأشرفها.
# وعن أبي يوسف: المعتدة بالطلاق بالشهور إن وقع ذلك مع رؤية الهلال اعتدت
~~بالأهلة وإن كان ناقصا، فإن كانت وجبت في بعض شهر اعتدت تسعين يوما في
~~الطلاق، وفي الوفاة مائة وثلاثين يوما.

PageV22P110

# وروى يعقوب عن شيخه: إن كانت العدة وجبت في بعض شهر فإنها تعتد بما بقي
~~من ذلك الشهر أياما ثم تعتد بما يمر عليها من الأهلة شهورا، ثم تكمل الأيام
~~الأول ثلاثين يوما، وإذا وجبت العدة مع رؤية الهلال اعتدت بالأهلة، وهو قول
~~محمد بن الحسن ومحمد بن إدريس، وروي عن مالك (¬1).
# فائدة:
# قال ms06675 ابن سلامة (¬2) في "ناسخه": ليس في كتاب الله آية ناسخة في سورة إلا
~~والمنسوخ بعدها، إلا قوله: {متاعا إلى الحول} [البقرة: 240] وآية الأحزاب:
~~مي {لا يحل لك النساء من بعد} [الأحزاب: 52] نسختها الآية التي قبلها: {إنا
~~أحللنا لك أزواجك} [الأحزاب:50].وهى من أعاجيبه.
# وفي "تفسير ابن أبي حاتم": نسخ {والذين يتوفون منكم} [البقرة: 240]
~~نسختها آية الأحزاب {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن}
~~[الأحزاب: 49] الآية (¬3) وهو غريب.

PageV22P111

### ||| AUTO 42 - [باب] قوله: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238]

# 4533 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا يزيد, أخبرنا هشام, عن محمد, عن
~~عبيدة, عن علي - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -. حدثني
~~عبد الرحمن, حدثنا يحيى بن سعيد قال: هشام حدثنا هشام, قال حدثنا محمد, عن
~~عبيدة, عن علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم
~~الخندق: «حبسونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم أو
~~أجوافهم -شك يحيى- نارا». [انظر: 2931 - مسلم: 627 - فتح: 8/ 195]
# ذكر فيه حديث عبيدة، عن علي - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. يوم الخندق: "حبسونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس .. "
~~الحديث.
# سلف في غزوة الخندق، وذكرنا الخلاف فيها، وهو دال على أن الوسطى هي
~~العصر، وهو الأصح كما سلف هناك، ووقع في كتاب ابن التين عن عبيدة السلماني
~~والشافعي أنها المغرب، وهو غريب. ثم قال: فهما وسطيان: وسطى القرآن: الصبح،
~~ووسطى السنة: العصر، والوسطى التي فضل على غيرها.

PageV22P112

### ||| AUTO 43 - [باب] قوله: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238]

# أي: مطيعين
# 4534 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الحارث بن
~~شبيل، عن أبي عمرو الشيباني، عن زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم في الصلاة يكلم
~~أحدنا أخاه في حاجته حتى نزلت هذه الآية: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وقوموا لله قانتين (238)} [البقرة: 238] فأمرنا بالسكوت. [انظر:
~~1200 - مسلم: 539 - فتح: 8/ 198]
# اختلف في معنى (قانتين) هل هو العابد، أو الذاكر، أو قليل القيام، ms06676 أو
~~الداعي في حال القيام، أو الصامت أقوال (¬1) أو المقر بالعبودية أو الطائع
~~كما ذكره أقوال.
# وساق البخاري عقبه حديث زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم في الصلاة، يكلم
~~أحدنا [أخاه] في حاجته حتى نزلت هذه الآية: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وقوموا لله قانتين (238)} [البقرة: 238] فأمرنا بالسكوت. دال على أن
~~القنوت: السكوت. وجزمه بأن القنوت الطاعة، نقله ابن أبي حاتم في "تفسيره"
~~عن ابن عباس وابن مسعود وجماعات، وعن ابن عباس وابن عمر: مصلين. وعن
~~الضحاك: مطيعين في الوضوء. وروى ليث بن أبي سليم، عن مجاهد أنه قال في
~~الآية: من القنوت الركوع والسجود وخفض الجناح وغض البصر رهبة الله. وعن
~~جابر بن زيد الصلاة كلها (¬2).

PageV22P113

### ||| AUTO 44 - [باب] قوله: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون (239)} [البقرة: 239]

# وقال ابن جبير: {كرسيه} [البقرة: 255] علمه، يقال: {بسطة} [البقرة: 247]:
~~زيادة وفضلا {أفرغ} [البقرة: 250]: أنزل {ولا يئوده}: لا يثقله. آدني:
~~أثقلني. والآد والأيد: القوة، السنة: نعاس. [يتسنه]: يتغير. [فبهت}
~~[البقرة: 258]: ذهبت حجته. {خاوية} [البقرة: 259]: لا أنيس فيها. {عروشها}
~~[البقرة: 259]: أبنيتها. (ننشرها) [البقرة: 266] نخرجها {إعصار} [البقرة:
~~266] ريح عاصف تهب من الأرض إلى السماء كعمود فيه نار. وقال ابن عباس:
~~{صلدا} [البقرة: 264]: ليس عليه شيء. وقال عكرمة: {وابل} [البقرة: 264،
~~265]: مطر شديد. الطل: الندى، وهذا مثل عمل المؤمن. {يتسنه} [البقرة: 259]: يتغير.
# 4535 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا مالك، عن نافع: أن عبد الله بن عمر
~~- رضي الله عنهما - كان إذا سئل عن صلاة الخوف قال: يتقدم الإمام وطائفة من
~~الناس فيصلي بهم الإمام ركعة، وتكون طائفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا،
~~فإذا صلوا الذين معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون، ويتقدم
~~الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة، ثم ينصرف الإمام وقد صلى ركعتين، فيقوم كل
~~واحد من الطائفتين فيصلون لأنفسهم ركعة بعد أن ينصرف الإمام، فيكون كل واحد
~~من الطائفتين قد صلى ركعتين، فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلوا رجالا، ms06677 قياما PageV22P114 # على أقدامهم، أو ركبانا، مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها. قال مالك: قال
~~نافع: لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -[انظر: 942 - مسلم: 839 - فتح: 8/ 199]
# {فإن خفتم} أي: فإن كان بكم خوف من عدو أو غيره {فرجالا} فصلوا راجلين
~~وهو جمع راجل كقائم وقيام، ورجل يقال: رجل. أي: راجل وقرئ (فرجالا) بتخفيف
~~الراء (¬1) (ورجالا) بالتشديد و (رجلا) (¬2)، وعند أبي حنيفة: لا يصلون في
~~حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف (¬3). وعند الشافعي: يصلون في كل
~~حال، والراكب يومئ ويسقط عنه التوجه إلى القبلة (¬4).
# {فإذا أمنتم} زال خوفكم، {فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون}
~~من صلاة الآمنين، أو إذا أمنتم فاشكروا الله على الأمن واذكروه بالعبادة
~~كما أحسن إليكم بما علمكم من الشرائع وكيف تصلون أمنا وخوفا.
# (ص): (وقال ابن جبير: {كرسيه} علمه). هذا أسنده عبد بن حميد (¬5)، من
~~حديث جعفر عنه. ورواه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (¬6) عنه، عن ابن عباس
~~(¬7)، وسمي العلم كرسيا لمكانه الذي هو كرسي PageV22P115 # العالم. وقيل: وسح ملكه. وقيل: تمثل وقيل: إنه العرش. وروي أنه خلق كرسيا
~~هو بين يدي العرش دونه السموات والأرض، وهو إلى العرش كأصغر شيء (¬1).
# (ص): (يقال: {بسطة}: زيادة وفضلا). أي: وسعة. والظاهر أن المراد بالعلم
~~المعرفة بما طلبوه لأجله من أمر الحرب. ويجوز أن يكون علما بالديانات
~~وغيرها. والبسطة في الجسم فيها هيبة في القلوب.
# (ص): ({أفرغ}: أنزل). أي: صبه علينا.
# (يؤده: يثقله) أي: يشق عليه، وما ذكره أخرجه ابن أبي حاتم، عن ابن عباس
~~وجماعة (¬2)، و (آدني: أثقلني. والآد والأيد: القوة).
# (ص): {فبهت}: ذهبت حجته) أي: تحير وانقطع.
# (ص): {خاوية}: لا أنيس فيها) وهي قائمة على أبنيتها، ويقال: خاوية ساقطة.
~~(السنة: النعاس) أي: وهو في العين، فإذا وصل إلى القلب كان نوما.
# ({عروشها}: أبنيتها) أي: سقطت ثم انهدمت الحيطان عليها.
# ((ننشرها): نخرجها) قلت: وقرئ بالزاي (¬3). أي: نرتعها، وقيل: نحركها.

PageV22P116

# (ص): ({إعصار} [البقرة: 266] ريح عاصف تهب من الأرض إلى ms06678 السماء كعمود فيه
~~نار). قلت: وهي التي يقال لها: الزوبعة -كما قاله الزجاج- قيل لها: إعصار؛
~~لأنها تلف كالثوب إذا عصر، وقيل: لأنه يعصر السحاب وهو مئل المرائي
~~بأعماله، فإذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيخسر.
# (ص): وقال ابن عباس: {صلدا}: ليس عليه شيء) أي: من التراب الذي كان عليه
~~وهذا أخرجه ابن أبي حاتم من حديث الضحاك عنه بلفظ: فتركه يابسا لاينبت شيئا (¬1).
# (ص): وقال عكرمة: وابل: مطر شديد أي: عظيم مقداره وهذا أخرجه عبد بن حميد
~~(¬2)، و (الطل: الندى) أي: مطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها (وهذا مثل
~~عمل المؤمن) أو كما قاله.
# {يتسنه}: يتغير) هو كما قال، والهاء أصلية أو هاء السكت.
# ثم ذكر البخاري حديث ابن عمر في صلاة الخوف.
# وقد سلف مثله في صلاة الخوف من طريق آخر إلى ابن عمر أيضا.

PageV22P117

### ||| CHECK 45 - باب {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} [البقرة: 240]

# 45 - باب {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} (¬1) [البقرة: 240]
# 4536 - حدثني عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا حميد بن الأسود، ويزيد بن
~~زريع، قالا: حدثنا حبيب بن الشهيد، عن ابن أبي مليكة، قال: قال ابن الزبير:
~~قلت لعثمان: هذه الآية التي في البقرة {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا}
~~[البقرة:240] إلى قوله {غير إخراج} [البقرة: 240]
# قد نسختها الأخرى، فلم تكتبها؟ قال: تدعها يا ابن أخي، لا أغير شيئا منه
~~من مكانه. قال حميد: أو نحو هذا. [انظر: 4530 - فتح: 8/ 201]

PageV22P118

### ||| AUTO 46 - [باب] قوله: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى} [البقرة: 260]

# {فصرهن}: قطعهن.
# 4537 - حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن
~~أبي سلمة، وسعيد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال: {رب أرني كيف تحي
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260] [انظر: 3372
~~- مسلم: 151 - فتح: 8/ 201].
# ثم ذكر حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "نحن ms06679 أحق بالشك من إبراهيم".
# وقد سلف بطوله سندا ومتنا بزيادة في مناقب إبراهيم، وسلف الكلام عليه
~~واضحا، وكذا على قوله: {فصرهن} فإن قراءة حمزة بالكسر. وقراءة الباقين
~~بالضم (¬1)، وقال ابن التين: ضبطه في أكثر الكتب بالضم، والذي ذكره
~~المفسرون أنه بالضم معناه: ضمهن إليك، وبالكسر: قطعهن، ويأتي في سورة يوسف
~~أيضا (¬2).

PageV22P119

### ||| AUTO 47 - قوله: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب} إلى قوله: {تتفكرون} [البقرة: 266]

# 4538 - حدثنا إبراهيم، أخبرنا هشام، عن ابن جريج، سمعت عبد الله بن أبي
~~مليكة يحدث، عن ابن عباس. قال: وسمعت أخاه أبا بكر بن أبي مليكة يحدث، عن
~~عبيد بن عمير قال: قال عمر - رضي الله عنه - يوما لأصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: فيم ترون هذه الآية نزلت {أيود أحدكم أن تكون له جنة}؟ قالوا:
~~الله أعلم. فغضب عمر فقال: قولوا: نعلم أو لا نعلم. فقال ابن عباس: في نفسي
~~منها شيء يا أمير المؤمنين. قال عمر: يا ابن أخي قل, ولا تحقر نفسك. قال
~~ابن عباس: ضربت مثلا لعمل. قال عمر أي عمل؟ قال ابن عباس: لعمل. قال عمر:
~~لرجل غني يعمل بطاعة الله -عز وجل-، ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي
~~حتى أغرق أعماله.
# {فصرهن} [البقرة: 260] قطعهن. [فتح: 8/ 201]
# ثم ساق أثر ابن عباس أنها ضربت مثلا لعمل, قال عمر: لغني يعمل بطاعة
~~الله, ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله.
# همز (أيود) للإنذار وقرئ: (جنات) (¬1) و (ضعاف) والواو في {وأصابه الكبر}
~~واو الحال.
# وقيل: يقال: وددت أن يكون كذا، ووددت لو كان كذا، فحمل العطف على المعنى
~~كأنه قال: أيود لو كان له جنة فأصابه الكبر، وخص النخل والعنب بالذكر
~~لفضلهما؛ لأن النخل معمول الأشجار PageV22P120 # وصفوها وأكرم ما ينبت ولا يشبه الحيوان في الاحتياج إلي التلقيح،
# ولأن رأسه إذا قطع لم يثمر بعد.
# وحديث ابن عباس ذكره أبو مسعود في مسنده، وخالفه خلف فذكره في مسند عمر.

PageV22P121

### ||| AUTO 48 - قوله: {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273]

# يقال: ms06680 ألحف علي، وألح، وأحفاني بالمسألة، {فيحفكم} [محمد: 37]: يجهدكم.
# 4539 - حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثني شريك بن أبي
~~نمر, أن عطاء بن يسار، وعبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري قالا: سمعنا أبا
~~هريرة - رضي الله عنه - يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس
~~المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان, إنما المسكين
~~الذي يتعفف, واقرءوا إن شئتم" يعني: قوله {لا يسألون الناس إلحافا}.
~~[البقرة: 273]
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ليس المسكين الذي ترده التمرة
~~والتمرتان، إلى قوله: يعني: قوله: {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273]
# وقد سلف في الزكاة (¬1).
# وقوله: (يقال: ألحف علي وألح علي وأحفاني) يريد: معناهن واحد، وإن اختلف
~~ما أخذت منه، فمعنى ألح علي: لازمني ولم يفتر، ومعنى ألحف يشتمل بالمسألة
~~على وجوه الطلب وهو مشتق من اللحاف الذي يتغطى به، ومعنى أحفى مثل ألح
~~ومنه: {فيحفكم} [محمد: 37] أي: يبالغ في مصلحتكم وهو مصدر في موضع الحال،
~~أي: ملحفين والجمهور على أن معنى الآية لا يسألون البتة؛ لتعففهم عنها، وإن
~~كان السابق إلى الفهم خلافه، ولا شك أن الإلحاح في المسألة ممتنعة عند
~~الحاجة وعدمها ومن سأل وله أوقية من فضة PageV22P122 # أربعون درهما، أو ما يقوم مقامهما، فقد ألحف كما نبه عليه أبو عمر (¬1)،
~~والفقراء المذكورون في الآية هم فقراء المهاجرين دون غيرهم، حكاه ابن جرير
~~عن جماعة (¬2).
# وأسند ابن المنذر عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنهم أصحاب الصفة،
~~وذكره أيضا مقاتل.
# وقوله في الحديث: (يعني: قوله) قائله هو شيخ البخاري ابن أبي [مريم، وهو
~~سعيد بن الحكم بن أبي مريم، كما ذكره الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما
~~من طريق الحسن، عن سفيان قال: قلت لابن أبي [مريم: ما تقرأ (يعني قوله):
~~واقرءوا إن شئتم قال: {للفقراء الذين أحصروا} [البقرة: 273]. قال
~~الإسماعيلي: وهو من تفسيره، قال: وحديث إسماعيل بن جعفر يعني المذكور عنده
~~أولى بالتفسير منه؛ لإتيانه بالآية في الرواية تصحيحا، لما قاله وإن كان عن
~~عطاء ms06681 بن يسار وحده، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - بخلاف رواية البخاري له
~~عن عطاء وعبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة.
# قلت: وأبو عمرة هو بشير بن عمرو بن محصن بن عتيك، حجازي، قتل مع علي
~~بصفين وله صحبة (¬3) وقتل أخوه أبو عبيدة يوم بئر معونة، وقتل أخوهما ثعلبة
~~يوم جسر أبي عبيد، وقتل أخوهم حبيب بن عمرو بن محصن يوم اليمامة، ولثعلبة
~~بن عمرو أيضا ولد يقال له: عبد الرحمن روى له خارج "الصحيح" (¬4).

PageV22P123

# فائدة:
# استدل ابن حزم بهذا الحديث على أن المسكين الذي له أدنى شيء لا يقوم
~~بحاله يصبر ولا يسأل (¬1)، وقال ابن الجوزي: قد جعل في هذا الحديث من لا
~~يسأل أعظم حاجة من السائل.

PageV22P124

### ||| AUTO 50 - قوله {يمحق الله الربا} [البقرة: 276]

# :
# : يذهبه.
# 4541 - حدثنا بشر بن خالد، أخبرنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سليمان:
~~سمعت أبا الضحى يحدث: عن مسروق، عن عائشة أنها قالت: لما أنزلت الآيات
~~الأواخر من سورة البقرة خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلاهن في
~~المسجد، فحرم التجارة في الخمر. [انظر: 459 - مسلم: 1580 - فتح: 8/ 204]
# ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها: لما أنزلت الآيات الأواخر من آخر سورة
~~البقرة خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلاهن في المسجد، فحرم
~~التجارة في الخمر.
# وقد سلف في الصلاة (¬1).

PageV22P125

### ||| AUTO 51 - قوله: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [البقرة: 279]

# : فاعلموا.
# 4542 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي
~~الضحى، عن مسروق، عن عائشة قالت: لما أنزلت الآيات من آخر سورة البقرة
~~قرأهن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، وحرم التجارة في الخمر.
~~[انظر: 459 - مسلم: 1580 - فتح: 8/ 204]
# ثم ساق الحديث المذكور.
# وقد سبق بإسناده ومتنه في البيوع (و) (¬1) في الربا، أيضا (¬2).

PageV22P126

### ||| AUTO 52 - قوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} الآية [البقرة: 280]

# 4543 - وقال لنا محمد بن يوسف: عن سفيان، عن منصور والأعمش، عن أبي
~~الضحى، عن مسروق، عن ms06682 عائشة قالت: لما أنزلت الآيات من آخر سورة البقرة قام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأهن علينا، ثم حرم التجارة في الخمر.
~~[انظر: 459 - مسلم: 1580 - فتح: 8/ 204]
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها - المذكور معلقا بقوله: وقال محمد بن
~~يوسف، ثم ساقه، وذكر الإسماعيلي أنه لم يقف على وجه دخول هذا الخبر في هذا
~~الباب في تفسير الآيات التي ذكرها. قلت: لعل وجهه أن هذه الآيات متعلقة
~~بآيات الربا والإشارة في ذلك إلى الجميع، قال شريح: وهذه الآية مخصوصة
~~بالربا؛ لأنها تعقب آية الربا فظاهره، فلا يترك إلى ميسرة؛ لقوله تعالى:
~~{إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58]. وخولف في ذلك
~~وأنه حكم مبتدأ بعد ذلك، وقيل: إنها ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من
~~أعسر فيما عليه من الديون، وإن كان حرا، وقد قيل: إنه يباع فيه في أول
~~الإسلام، ثم نسخ، وفيه حديث، وذهب الليث بن سعد إلى أنه يؤاجر ويقضي دينه
~~من أجرته، وهو قول الزهري وعمر بن عبد العزيز ورواية عن أحمد.

PageV22P127

### ||| AUTO 53 - قوله: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [البقرة: 281]

# 4544 - حدثنا قبيصة بن عقبة، حدثنا سفيان، عن عاصم، عن الشعبي، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال: آخر آية نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- آية الربا. [فتح: 8/ 205]
# ثم ساق حديث الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: آخر آية نزلت على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - آية الربا وهو من أفراده، ورواه عنه عن
~~الضحاك عن ابن عباس، وفي رواية أبي صالح عنه: نزلت بمكة، وتوفي بعدها بأحد
~~وثمانين يوما زاد ابن المنكدر: هذا مستبعد لما فيه من انقطاع الوحي هذه
~~المدة. وقيل: نزلت يوم النحر بمنى في حجة الوداع، وروى ابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير: عاش بعدها تسع ليال (¬1) وعند مقاتل: سبع. وحكى غيره: ثلاث
~~ليال، وقيل: ثلاث ساعات
# ذكرهما القرطبي (¬2).
# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "اجعلوها بين آية الربا ms06683 وآية
~~الدين" (¬3). وقيل: إنه عاش بعد أحدا وعشرين يوما، وفي البخاري عن البراء
~~أن آخر آية نزلت: {يستفتونك} كما سيأتي (¬4)، وقال: إن آخر آية نزلت: {لقد
~~جآءكم رسول من أنفسكم} وترجعون بفتح التاء لأبي عمرو (¬5)، PageV22P128 # والباقون بالضم، واليوم يوم القيامة، وقيل: الموت.

### ||| AUTO 54 - قوله: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} الآية [البقرة: 284]

# 4545 - حدثنا محمد، حدثنا النفيلي، حدثنا مسكين، عن شعبة، عن خالد
~~الحذاء، عن مروان الأصفر، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو ابن عمر - رضي الله عنهما - أنها قد نسخت {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه} [البقرة: 284] الآية. [4546 - فتح: 8/ 205]
# حدثنا محمد، ثنا النفيلي، ثنا مسكين، ثنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن مروان
~~الأصفر، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -وهو ابن عمر- أنها قد
~~نسخت {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} [البقرة: 284] الآية.

PageV22P129

### ||| AUTO 55 - قوله: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه}

# وقال ابن عباس: {إصرا} [البقرة: 286]: عهدا. ويقال: {غفرانك} [البقرة:
~~285] مغفرتك، {فاغفر لنا} [البقرة: 286].
# 4546 - حدثني إسحاق، أخبرنا روح، أخبرنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن مروان
~~الأصفر، عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أحسبه ابن
~~عمر- {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} قال: نسختها الآية التي بعدها.
~~[انظر: 4545 - فتح: 8/ 207]
# حدثنا إسحاق، ثنا روح، ثنا شعبة، عن خالد به، وفي آخره: نسختها الآية
~~التي بعدها.
# الشرح:
# محمد هذا قال أبو نصر: أراه الذهلي. وقال ابن البيع: هو محمد بن إبراهيم
~~البوشنجي، قال: وهذا الحديث، ما أملاه البوشنجي بنيسابور. والنفيلي: هو عبد
~~الله بن محمد بن علي بن نفيل، أبو جعفر الحراني. روى عنه: أبو داود. وروى
~~البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه، عن رجل عنه. مات سنة أربع وثلاثين
~~ومائتين.
# ومسكين: هو ابن كثير، الحذاء، الحراني، صدوق يغرب. مات سنة ثمان وتسعين ومائة.
# ثم اعلم أن ما أوردناه من قوله: (حدثنا محمد ثنا النفيلي) هو ما وقعنا
~~عليه من ms06684 الأصول، وهو ما ذكره أبو نعيم، والإسماعيلي، وقال: إن البخاري رواه
~~كذلك.

PageV22P130

# قال الجياني: سقط من كتاب ابن السكن ذكر محمد، إنما فيه النفيلي. وأكثر
~~النسخ كما تقدم، وهو الصواب.
# قال: وإسحاق في الثاني لم أجده منسوبا، وقد حدث البخاري عن إبراهيم وابن
~~منصور، وذكره أبو نعيم وأبو مسعود وخلف: ابن منصور.
# وهذه الآية ثبت في "صحيح مسلم" أيضا من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~أنها نسخت بقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] (¬1).
# وقال ابن عباس: نزلت في كتمان الشهادة. حكاه ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~(¬2)، كما ساقه البخاري عن ابن عمر- رضي الله عنهما -.
# وقال الواحدي: المحققون على أنها محكمة.
# وقال ابن التين: إن ثبت هذا عن ابن عمر فمعنى النسخ هنا العفو والوضع،
~~يدل عليه الحديث: "إن الله تجاوز لأمتي عن ما حدثت به أنفسها، ما لم تعمل
~~أو تكلم" (¬3).
# واختلف في نسخ الأخبار، فقيل بالمنع وقيل بالجواز، وأصحهما: المنع، فيما
~~أخبر الله أنه كان. فأما ما تعلق منها بأمر أو نهي فأجازه جماعة، وسواء كان
~~ذلك خبرا عما مضى أو عن مستقبل، وفرق بعضهم بين ما أخبر أنه فعله، وبين أن
~~يفعله، قالوا: وذلك أن ما أخبر أنه يفعله، يجوز أن يفعله بشرط، وإخباره عما
~~فعله لا يجوز دخول الشرط فيه. وقيل: إنه الأصح. وعليه تأول ابن عمر الآية.

PageV22P131

# وأثر ابن عباس: {إصرا}: عهدا. أسنده ابن المنذر، وغيره عنه (¬1).
# وقال غيره: عهدا وميثاقا.
# وقال عطاء: لا يمسخنا قردة ولا خنازير (¬2)، وقيل: ذنبا ليس فيه توبة ولا
~~كفارة (¬3)، وقرئ: آصارا (¬4). بالجمع. ولا تحمل: مبالغة في حمل عليه
~~وغفرانك: منصوب بإضمار فعله.

PageV22P132

### || AUTO (3) ومن تفسير سورة آل عمران

# {تقاة}: وتقية واحدة، {صر}: برد، {شفا حفرة}: مثل شفا الركية. وهو حرفها
~~{تبوئ}: تتخذ معسكرا. المسوم: الذي له سيماء بعلامة أو بصوفة أو بما كان
~~{ربيون}: الجميع، والواحد ربي. {تحسونهم}: تستأصلونهم قتلا. {غزى}: واحدها
~~غاز. {سنكتب}: سنحفظ. {نزلا} ثوابا. ويجوز: ومنزل من عند الله، كقولك:
~~أنزلته.
# وقال مجاهد:: ms06685 والخيل المسومة المطهمة الحسان. قال سعيد بن جبير وعبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبزى الراعية المسومة. وقال ابن جبير: {وحصورا}: لا يأتي
~~النساء. وقال عكرمة: {من فورهم}: من غضبهم يوم بدر. وقال مجاهد: {يخرج
~~الحي}: النطفة تخرج ميتة، ويخرج منها الحي. {والإبكار}: أول الفجر
~~{والعشي}: ميل الشمس -أراه- إلى أن تغرب.
# هي مدنية، وسبب نزولها قدوم وفد نجران، قاله ابن اسحاق (¬1). ({تقاة}
~~وتقية: واحدة). قلت: وقرئ: (تقية).
# (ص): ({صر}: برد)، أي: شديد. (شفا حفرة، مثل شفا الركية)، وهو حرفها، أي:
~~وكنتم مشفين على أن تقعوا في نار جهنم؛ لما كنتم عليه من الكفر، فأنقذكم
~~منها بالإسلام.

PageV22P133

# ({تبوئ المؤمنين}، تتخذ معسكرا). قلت: وأصله ملزم وقرأ عبد الله: (تبوي)
~~(¬1) بمعنى: تسوي لهم وتهيئ لهم. (المسوم: الذي له سيماء بعلامة أو بصوفة
~~أو بما كان)، هو كما قال، وهو مذهب الجماعة إلا الأخفش قال: مسومين:
~~مرسلين، ومسومين بفتح الواو وكسرها يعني: معلمين أنفسهم أو خيلهم، قال:
~~الكلبي: معلمين بعمائم صفر مرخاة على أكتافهم. وعن الضحاك: معلمين بالصوف
~~الأبيض في نواصي الدواب وآذانها، وعن مجاهد: مجزورة أذناب خيلهم، وعن
~~قتادة: كانوا على خيل بلق، وعن عروة بن الزبير: كانت عمامة الزبير يومئذ
~~صفراء، فنزلت الملائكة بذلك وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~لأصحابه: "تسوموا فإن الملائكة قد تسومت" (¬2).
# (ص): ({ربيون}. جموع والواحد ربي)، قلت: هو قول مجاهد وغيره (¬3)، وقال
~~أبان: الربي عشرة آلاف، وقال ابن زيد: هم الأتباع، وقال الحسن: هم العلماء
~~الصبر كأنه أخذ من النسبة إلى الرب (¬4).
# قلت: والربيون: الربانيون، وقرئ بالحركات الثلاث بالفتح على القياس
~~والباقي من تغييرات النسب (¬5)، قال سعيد بن جبير: ما سمعنا بنبي قتل [في]
~~القتال (¬6).

PageV22P134

# (ص): ({تحسونهم}: تستأصلونهم قتلا) أي: ذريعا.
# (ص): ({غزى}: واحدها غاز) قلت: وقرئ بتخفيف الزاي على حذف التاء من غزاة (¬1).
# (ص): ({سنكتب}: سنحفظ) أي: ما قالوا في صحائف الحفظة، أو نستحفظه، أو
~~نثبته في علمنا كما نثبت المكتوب.
# (ص): ({نزلا}: ثوابا، ويجوز منزلا من عند الله كقولك: أنزلته)، قلت:
~~وقرئ: ms06686 نزلا بالسكون، وانتصاب نزلا على الحال من جنات، ويجوز أن تكون بمعنى
~~مصدر مؤكد كأنه قيل: رزقا وعطاء من الله.
# (ص): (وقال مجاهد: {والخيل المسومة}: المطهمة الحسان (¬2). وقال ابن جبير
~~وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى: الراعية). أثر مجاهد، أخرجه عبد بإسناده
~~إليه (¬3). والباقي، أخرجه ابن جرير عنهما، وعن مجاهد أيضا، وعن غيرهم منهم
~~ابن عباس (¬4). وعنه: المعلمة (¬5). وقال ابن زيد: المعدة للجهاد. قال
~~الطبري: والأولى بالصواب قول من قال: المعلمة بالشيات (¬6)، قال: الخيل
~~والمطهم: التام الخلق.
# وقال يعقوب: الذي يحسن منه كل شيء على حدته.
# وقيل: الأنف والفم والعين، غيره. وجه مطهم: حسن صبيح.

PageV22P135

# (ص): (وقال ابن جبير: {وحصورا}: لا يأتي النساء:). أسنده عبد عنه (¬1).
~~وعن جماعات: لا يغشى النساء. أي: يمنعها من الشهوة، وهذا ليس مع العجز؛
~~فإنه نقص، والأنبياء منزهون عن النقص. قالوا: والسيد: الذي يغلب غضبه.
# وحكاه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وابن جبير وجماعة (¬2).
# (ص): (وقال عكرمة: {من فورهم}: من غضبهم. يوم بدر).
# قلت: الفور مصدر، استعير للسرعة، أي: يأتونكم من ساعتهم هذه. يمددكم ربكم
~~بالبشر.
# (ص): (وقال مجاهد: {يخرج الحي} من الميت: النطفة تخرج ميتة ويخرج منها
~~الحي) هذا أسنده ابن جرير عنه. وحكاه أيضا عن ابن مسعود وجماعات، وعن
~~عكرمة: هي البيضة تخرج من الحي وهي ميتة، ثم يخرج منها الحي (¬3). وعن أبي
~~مالك: النخلة من النواة، والنواة من النخلة، والحبة من السنبلة، والسنبلة
~~من الحبة (¬4). وقال الحسن: يخرج المؤمن الحي من الكافر الميت الفؤاد،
~~ويخرج الكافر من المؤمن. قال ابن جرير: والأولى تأويل من قال: يخرج الإنسان
~~الحي والأنعام والبهائم الأحياء من النطفة الميتة (¬5).
# (ص): ({والإبكار}: أول الفجر. {العشي}: ميل: الشمس إلى أن تغرب). هو كما
~~قال. وفي "الكتاب": الإبكار: من طلوع الشمس إلى وقت الضحي، وقرئ: و
~~(الأبكار): جمع بكر. كسحر وأسحار.

PageV22P136

### ||| AUTO 1 - قوله: {منه آيات محكمات} [آل عمران: 7]

# وقال مجاهد: الحلال والحرام. {وأخر متشابهات} [آل عمران: 7]: يصدق بعضه
~~بعضا، كقوله تعالى: {وما يضل به إلا الفاسقين} [البقرة: ms06687 26] وكقوله جل
~~ذكره: {ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون} [يونس: 100] وكقوله: {والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17)} [محمد: 17] {زيغ} [آل عمران: 7]: شك
~~{ابتغاء الفتنة} [آل عمران: 7]: المشتبهات {والراسخون في العلم} [آل عمران:
~~7] يعلمون {يقولون آمنا به} [آل عمران: 7].
# 4547 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري، عن ابن
~~أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: تلا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7] إلى قوله {أولو
~~الألباب} [آل عمران: 7] قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «فإذا
~~رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم». [مسلم:
~~2665 - فتح: 8/ 209]
# قال مجاهد: الحلال بين والحرام بين. {وأخر متشابهات}: يصدق بعضه بعضا،
~~كقوله: {وما يضل به إلا الفاسقين} كقوله: {ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون}: لا يؤمنون وكقوله: {والذين اهتدوا زادهم هدى}. هذا أخرجه عبد،
~~وابن المنذر باسنادهما (¬1).
# والمحكم: ما اتضحت دلالته، والمتشابه: ما يحتاج إلى نظر وتخريج. وقيل:
~~المحكم: ما لم ينسخ، والمتشابه: ما نسخ. وقيل:

PageV22P137

# المحكم: آيات الحلال والحرام، والمتشابه: آيات الصفات والقدر. وقيل:
~~المحكم: ما لم يحتج إلى تأويل. والمتشابه: ما يحتاج كقوله: {خلقت بيدي}
~~وقيل: المحكم: آيات الأحكام، والمتشابه: الحروف المقطعة. وأبعد من قال: إن
~~القرآن كله محكم؛ لقوله: {كتاب أحكمت آياته} أو كله متشابه؛ لقوله:
~~{متشابها مثاني} ولا حجة في ذلك فإن المراد: أحكمت نظما، ويشبه بعضه بعضا،
~~وعن ابن عباس: المحكمات: الثلاث الآيات {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم}
~~إلى ثلاث آيات. والتي في بني إسرائيل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (¬1)
~~والمتشابه نحو: {آلمر}،وشبهه.
# (ص): ({زيغ}: شك) قلت: وهم المبتدعة - وقيل: اليهود- في حمل الحروف
~~المقطعة على الجمل. وقيل: النصارى، ({ابتغاء الفتنة}: المشتبهات) أي: طلب
~~افتتان الناس عن دينهم وضلالهم ({الراسخون} -يعلمون- {يقولون آمنا به}) أي: ms06688
~~فإنهم يفسرون المتشابه بما استأثر الله به، على أن الأولى الوقوف عند قوله:
~~{والراسخون في العلم}. ومنهم من يقف عند قوله: {إلا الله} ويبتدئ
~~{والرسخون} ونقل عن الأكثرين، وقال الثوري: الأصح أن الراسخين يعلمونه. وقد
~~اتفق أصحابنا وغيرهم من المحققين على أنه يستحيل أن يتكلم الله بما لا يفيد.
# ثم ساق البخاري حديث ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية {هو الذي
~~أنزل عليك} الآية قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا رأيت
~~الذين يتبعون ما تشابه PageV22P138 # منه، فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم".
# هذا الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي، قال الترمذي: قد روى هذا
~~الحديث غير واحد عن ابن أبي مليكة بإسقاط القاسم، وإنما ذكره يزيد بن
~~إبراهيم عنه فيه. وعبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة سمع من عائشة أيضا (¬1).
# قلت: قد تابعه حماد بن سلمة، كما أفاده الإسماعيلي، وقد ذكره للاستشهاد
~~على موافقة يزيد، وذكرهما ابن أبي حاتم (¬2)، ورواه الطبري من حديث حماد،
~~عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عنها (¬3).
# وقوله: "أولئك الذين سمى الله" قال ابن عباس: هم الخوارج. وفي الحديث
~~التحذير من مخالطة أهل الزيغ والبدع ومن تتبع المشكلات المشكلة، أما من سأل
~~عما أشكل عليه من هذا للاسترشاد، وتلطف في ذلك فلا بأس عليه، وجوابه واجب،
~~والأولى لا يجاب بل يزجر ويعذر كما فعل عمر بصبيغ بن عسل، فإنه ضربه؛ لأنه
~~بلغه أنه يتبع المتشابه (¬4). وقرأ عبد الله: (إن تأويله إلا عند الله)
~~وقرأ أبي بن كعب: (ويقول الراسخون) (¬5).

PageV22P139

### ||| AUTO 2 - قوله: {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} [آل عمران: 36]

# 4548 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد،
~~فيستهل صارخا من مس الشيطان ms06689 إياه، إلا مريم وابنها». ثم يقول أبو هريرة:
~~واقرءوا إن شئتم {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم}. [انظر: 3286
~~- مسلم: 2366 - فتح: 8/ 212].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: "ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه، إلا مريم
~~وابنها" .. الحديث.
# سلف في مناقبها، بعلو درجة.
# والاستهلال: البكاء، ومنه الإهلال بالحج وهو: رفع الصوت بالتلبية.
# وقيل: النطق. وأخذ العلماء من هذا الحديث أن من لم يستهل فلا حياة له.

PageV22P140

### ||| AUTO 3 - قوله: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم} [آل عمران: 77]

# : لا خير. {أليم} [آل عمران: 77]: مؤلم من الألم، وهو في موضع مفعل.
# 4549 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي وائل،
~~عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من حلف يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ مسلم؛ لقي الله وهو عليه
~~غضبان». فأنزل الله تصديق ذلك {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} [آل عمران: 77] إلى آخر الآية.
# 4550 - قال: فدخل الأشعث بن قيس وقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ قلنا:
~~كذا وكذا. قال: في أنزلت. كانت لي بئر في أرض ابن عم لي، قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «بينتك أو يمينه» فقلت: إذا يحلف يا رسول الله. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ
~~مسلم وهو فيها فاجر، لقي الله وهو عليه غضبان». [انظر: 2356، 2357 - مسلم:
~~138 - فتح: 8/ 212]
# 4551 - حدثنا علي -هو ابن أبي هاشم- سمع هشيما، أخبرنا العوام بن حوشب،
~~عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما - أن
~~رجلا أقام سلعة في السوق فحلف فيها لقد أعطى بها ما لم يعطه. ليوقع فيها
~~رجلا من المسلمين، فنزلت {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}.
~~[آل عمران: 77] إلى آخر الآية.
# 4552 - حدثنا نصر بن علي بن نصر، حدثنا عبد ms06690 الله بن داود، عن ابن جريج،
~~عن ابن أبي مليكة أن امرأتين كانتا تخرزان في بيت -أو في الحجرة- فخرجت
~~إحداهما وقد أنفذ بإشفى في كفها، فادعت على الأخرى، فرفع إلى ابن عباس،
~~فقال PageV22P141 # ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو يعطى الناس بدعواهم؛
~~لذهب دماء قوم وأموالهم». ذكروها بالله واقرءوا عليها {إن الذين يشترون
~~بعهد الله} [آل عمران: 77]. فذكروها فاعترفت، فقال ابن عباس: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «اليمين على المدعى عليه». [انظر: 2514 - مسلم: 1711
~~- فتح: 8/ 213]
# ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث عبد الله بن مسعود: "من حلف يمين صبر" .. الحديث. تقدم في الشهادات
~~مفرقا (¬1).
# ويمين الصبر: أن يحبس السلطان الرجل على اليمين حتى يحلف بها. ولو حلف من
~~غير إحلاف ما قيل: حلف صبرا. والصبر أن يأخذ يمين الإسلام، أن يقول: صبرت
~~يمينه، أي: حلفه بالله فهذا القسم.
# الحديث الثاني:
# حديث عبد الله بن أبي أوفى السالف في البيع في باب: ما يكره من الحلف في
~~البيع (¬2).
# الحديث الثالث:
# حديث ابن أبي مليكة أن امرأتين كانتا تخرزان في البيت -أو في الحجرة-
~~فخرجت إحداهما وقد أنفذ بإشفى في كفها، فادعت على الأخرى، فرفعت إلى ابن
~~عباس، فقال ابن عباس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعطى
~~الناس بدعواهم" .. الحديث.

PageV22P142

# وفي آخره "اليمين على المدعى عليه". وسلف في الشهادات مختصرا أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى باليمين على المدعى عليه (¬1). وأخرجه في الشركة أيضا
~~(¬2). ومسلم والأربعة (¬3).
# وتخرزان: بضم الراء وكسرها. والإشفى: المثقب. والهمزة فيه زائدة، وهو
~~الذي (تخرزه) (¬4) الأساكفة، وهو السقاء. والمزادة وما أشبههما، والمخصف: النعل.
# واحتج بهذا الحديث من نفى القسامة وهم أهل العراق، وقالوا: يحلف المدعى
~~عليه في كل شيء، والأحاديث السالفة ترد عليهم، كقوله: "أتحلفون وتستحقون دم
~~قاتلكم أو صاحبكم؟ " (¬5). وحمل هذا الحديث بعض المالكية على عدم اللوث.
# وقوله: "اليمين على المدعى عليه" أي: فإن نكل حلف المدعي. وقال قوم: لا
~~يحلف، واختلفوا هل يغرم المدعى عليه إذا نكل ويسجن. ms06691

PageV22P143

### ||| AUTO 4 - قوله: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله} [ال عمران: 64]

# سواء: قصد.
# 4553 - حدثني إبراهيم بن موسى، عن هشام، عن معمر. وحدثني عبد الله بن
~~محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة قال: حدثني ابن عباس قال: حدثني أبو سفيان من فيه إلى في
~~قال: انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال - فبينا أنا بالشأم إذ جيء بكتاب من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى هرقل، قال: وكان دحية الكلبي جاء به فدفعه إلى عظيم بصرى، فدفعه عظيم
~~بصرى إلى - هرقل، قال: فقال هرقل: هل ها هنا أحد من قوم هذا الرجل الذي
~~يزعم أنه نبي؟ فقالوا: نعم. قال: فدعيت في نفر من قريش فدخلنا على هرقل،
~~فأجلسنا بين يديه فقال: أيكم أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟
~~فقال أبو سفيان: فقلت أنا. فأجلسوني بين يديه، وأجلسوا أصحابي خلفي، ثم دعا
~~بترجمانه، فقال: قل لهم: إني سائل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي، فإن
~~كذبني؛ فكذبوه.
# قال أبو سفيان: وايم الله، لولا أن يؤثروا علي الكذب لكذبت. ثم قال
~~لترجمانه: سله كيف حسبه فيكم؟ قال: قلت: هو فينا ذو حسب. قال: فهل كان من
~~آبائه ملك؟ قال: قلت: لا. قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما
~~قال؟ قلت لا. قال: أيتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم؟ قال: قلت: بل ضعفاؤهم.
~~قال: يزيدون أو ينقصون؟ قال: قلت: لا بل يزيدون. قال: هل يرتد أحد منهم عن
~~دينه، بعد أن يدخل فيه، سخطة له؟ قال: قلت: لا. قال: فهل قاتلتموه؟ قال:
~~قلت: نعم. قال: فكيف كان قتالكم إياه؛ قال: قلت: تكون الحرب بيننا وبينه
~~سجالا، يصيب منا ونصيب منه. قال: فهل يغدر؟ قال: قلت: لا ونحن منه في هذه
~~المدة لا ندرى ما هو PageV22P144 # صانع فيها. قال: والله ما أمكنني ms06692 من كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه. قال:
~~فهل قال هذا القول أحد قبله؟ قلت: لا.
# ثم قال لترجمانه: قل له: إني سألتك عن حسبه فيكم، فزعمت أنه فيكم ذو حسب،
~~وكذلك الرسل تبعث في أحساب قومها، وسألتك: هل كان في آبائه ملك؟ فزعمت أن
~~لا فقلت: لو كان من آبائه ملك؛ قلت: رجل يطلب ملك آبائه. وسألتك: عن أتباعه
~~أضعفاؤهم أم أشرافهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم، وهم أتباع الرسل. وسألتك: هل كنتم
~~تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فزعمت أن لا، فعرفت أنه لم يكن ليدع
~~الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله. وسألتك: هل يرتد أحد منهم عن دينه
~~بعد أن يدخل فيه سخطة له؟ فزعمت أن لا، وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشة
~~القلوب، وسألتك: هل يزيدون أم ينقصون؟ فزعمت أنهم يزيدون، وكذلك الإيمان
~~حتى يتم، وسألتك: هل قاتلتموه؟ فزعمت أنكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم
~~وبينه سجالا، ينال منكم وتنالون منه، وكذلك الرسل تبتلى، ثم تكون لهم
~~العاقبة، وسألتك: هل يغدر؟ فزعمت أنه لا يغدر، وكذلك الرسل لا تغدر،
~~وسألتك: هل قال أحد هذا القول قبله؟ فزعمت أن لا، فقلت: لو كان قال هذا
~~القول أحد قبله؟ قلت: رجل ائتم بقول قيل قبله. قال: ثم قال: بم يأمركم؟
~~قال: قلت: يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف. قال: إن يك ما تقول فيه
~~حقا؛ فإنه نبي، وقد كنت أعلم أنه خارج، ولم أك أظنه منكم، ولو أني أعلم أني
~~أخلص إليه لأحببت لقاءه، ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه، وليبلغن ملكه ما تحت
~~قدمي. قال ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأه، فإذا فيه
~~«بسم الله الرحمن الرحيم, من محمد رسول الله، إلى هرقل عظيم الروم، سلام
~~على من اتبع الهدى، أما بعد، فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، وأسلم
~~يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين، و {قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله}. [آل ms06693 عمران:
~~164] إلى قوله: {اشهدوا بأنا مسلمون} [آل عمران: 64] ".

PageV22P145

# فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الأصوات عنده، وكثر اللغط، وأمر بنا
~~فأخرجنا. قال: فقلت لأصحابي حين خرجنا: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة، أنه
~~ليخافه ملك بني الأصفر, فما زلت موقنا بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام. قال الزهري: فدعا هرقل عظماء الروم
~~فجمعهم في دار له فقال يا معشر الروم، هل لكم في الفلاح والرشد آخر الأبد،
~~وأن يثبت لكم ملككم قال فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب، فوجدوها قد
~~غلقت، فقال علي بهم. فدعا بهم فقال: إني إنما اختبرت شدتكم على دينكم، فقد
~~رأيت منكم الذي أحببت. فسجدوا له ورضوا عنه. [انظر: 7 - مسلم: 1773 - فتح:
~~8/ 214]
# ثم ساق حديث أبي سفيان مع هرقل السالف في الإيمان فراجعه (¬1).
# والمراد بالكلمة القصد، فيها شرح، وقد فسرها بقوله: {ألا نعبد إلا الله}
~~وقال في "الكشاف" في {سواء}: مستوية (¬2).
# واستدل به القاضي عبد الوهاب على جواز قراءة الجنب الآية والآيتين خلافا
~~لأبي حنيفة والشافعي (¬3)، وقد أسلفنا هناك مثله في متن الحديث. وجزم ابن
~~التين هنا أن المراد بالأريسيين أتباع عبد الله بن أريس، كان في الزمن
~~الأول، بعث إليهم فقتله هذا الرجل وأتباعه الذين بايعوه على مخالفة نبيهم،
~~فكأنه قال: إن خالفت إنكم الذين خالفوا نبيهم، قال: وأنكر هذا؛ لأن أكثر
~~الأمم أنكرت ما جاءت أنبياؤهم. قال: والأريسيون في اللغة: الملوك، وقيل:
~~العلماء، وقيل: الأجير، وقال ابن فارس: الزراعون، وهي شامية، الواحد أريس
~~(¬4)، وقد أسلفنا ذلك واضحا.

PageV22P146

### ||| AUTO 5 - قوله: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92]

#  (¬1)
# 4554 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أنه سمع أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول كان أبو طلحة أكثر أنصاري
~~بالمدينة نخلا، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، فلما
~~أنزلت {لن تنالوا البر ms06694 حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] قام أبو طلحة
~~فقال: يا رسول الله، إن الله يقول {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}
~~[آل عمران: 92] وإن أحب أموالى إلي بيرحاء, وإنها صدقة لله، أرجو برها
~~وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله. قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «بخ، ذلك مال رايح، ذلك مال رايح، وقد سمعت ما قلت، وإني
~~أرى أن تجعلها في الأقربين". . قال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله. فقسمها
~~أبو طلحة في أقاربه وبني عمه. قال عبد الله بن يوسف, وروح بن عبادة: «ذلك
~~مال رابح». حدثني يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك «مال رايح». [انظر: 1461
~~- مسلم: 998 - فتح: 8/ 223]
# 4555 - حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثني أبي, عن ثمامة, عن
~~أنس - رضي الله عنه - قال فجعلها لحسان وأبي، وأنا أقرب إليه، ولم يجعل لي
~~منها شيئا. [انظر: 1461 - مسلم: 998 - فتح: 8/ 223]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة
~~نخلا، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء .. الحديث.
# سلف في الزكاة، وأخرجه أيضا في الوصايا والأشربة والوكالة (¬1)، PageV22P147 # وأخرجه مسلم والنسائي (¬1).
# ثم قال البخاري: وقال عبد الله بن يوسف، وروح بن عبادة: "ذلك ماذ رابح".
~~حدثني يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك: "مال رايح".
# وقد سلفت رواية عبد الله مسندة هناك (¬2)، ومرادها: أجرها مضاعفة، ورواية
~~"رايح" تروح على صاحبها بالأجر.
# وبيرحاء ذكرنا فيها أوجها عشرة منها المد والقصر فراجعه، وبخ: كلمة تقال
~~عند مدح الشيء.
# قال ابن فارس: وربما قالوا: (أخ) (¬3).
# وقوله: (وقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه) روي عن أنس أنه قسمها بين
~~أبي وحسان.
# والبر هنا: الجنة. قاله ابن عباس وجماعات.
# وعن مقاتل: التقوى (¬4).
# وقال غيره: الثواب.
# وقرأ ابن مسعود: (حتى تنفقوا بعض ما تحبون) وهو يدل على أن [(من) في]
~~(¬5) {مما} للتبعيض (¬6).

PageV22P148

# قال محمد بن المنكدر فيما رواه عبد: لما نزلت هذه الآية جاء زيد بن حارثة
~~بفرس له لم يكن ms06695 له مال أحب إليه منه. -قلت: سبل (¬1). فيما ذكره ابن أبي
~~حاتم في "تفسيره"-. فقال: يا رسول الله، هذه صدقة، فحمل عليها أسامة فرأى
~~ذلك في وجهه فقال: "إن الله قد قبلها منك" (¬2).

PageV22P149

### ||| AUTO 6 - قوله: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} [آل عمران: 93]

# 4556 - حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا أبو ضمرة، حدثنا موسى بن عقبة، عن
~~نافع، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن اليهود جاءوا إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - برجل منهم وامرأة قد زنيا، فقال لهم: «كيف تفعلون بمن
~~زنى منكم؟». قالوا: نحممهما ونضربهما. فقال: «لا تجدون في التوراة الرجم؟».
~~فقالوا: لا نجد فيها شيئا. فقال لهم عبد الله بن سلام: كذبتم {فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} فوضع مدراسها الذي يدرسها منهم كفه على
~~آية الرجم، فطفق يقرأ ما دون يده وما وراءها، ولا يقرأ آية الرجم، فنزع يده
~~عن آية الرجم فقال ما هذه؟ فلما رأوا ذلك قالوا: هي آية الرجم. فأمر بهما
~~فرجما قريبا من حيث موضع الجنائز عند المسجد، فرأيت صاحبها يجنأ عليها
~~يقيها الحجارة. [انظر: 1329 - مسلم: 1699 - فتح: 8/ 224]
# ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أن اليهود جاءوا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - برجل منهم وامرأة قد زنيا: الحديث بطوله.
# وظاهر إيراده أن الآية نزلت في اليهود، فإن سياق الحديث أن عبد الله بن
~~سلام قال لليهود: كذبتم {فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} والذي
~~ذكره أهل التفسير: إسرائيل كان اشتكى عرق النسا، فكان له صياح فقال: لئن
~~أبرأني الله لا أكلت عرقا (¬1).

PageV22P150

# وفي رواية: فجعل بنوه بعد ذلك يتتبعون العروق يخرجونها من اللحم. وقيل:
~~حرم على نفسه الأنعام، وقيل: لحوم الإبل وألبانها، فقالت اليهود له: حرم
~~علينا هذا في التوراة، فأكذبهم الله وأخبر أن إسرائيل حرمه على نفسه من قبل
~~أن تنزل التوراة، ودعاهم إلى إحضارها (¬1).
# وحديث الباب سلف ويأتي في الحدود (¬2) أيضا، واسم المرأة الزانية: بسرة
~~كما نبه عليه السهيلي (¬3).
# ونذكر هنا جملة ms06696 من فوائده:
# الأولى: أن الإسلام ليس شرطا في الإحصان، وعند مالك: لا يصح إحصان الكافر
~~(¬4)، قال: وإنما رجمهما؛ لأنهما لم يكونا أهل ذمة (¬5)، أي: بل أهل حرب،
~~وكذا ذكره الطبري.
# قال ابن التين: يريد أنه لو قدر على قتل جميعهم لقتل؛ لأن الجزية لم تكن
~~نزلت حينئذ. وقال ابن القاسم: كانا من أهل فدك وخيبر حربا لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم ذاك (¬6).
# وقال أبو هريرة -فيما رواه ابن إسحاق عن الزهري، عن المديني عنه-: كان
~~هذا حين قدم الرسول - صلى الله عليه وسلم - المدينة.

PageV22P151

# قال مالك: ولو كانا أهل ذمة لم يسألهم كيف الحكم فيهم، ولا حكم عليهم
~~بقول أساقفتهم (¬1).
# وفيه نظر؛ لأن سؤالهم كان كإلزام، فإن قوله لهم: "كيف تفعلون؟ " لم يرد
~~به تقليدهم ولا معرفة الحكم بينهم، وإنما المراد: إلزامهم بما يعتقدون في
~~كتابهم، ولعله قد أوحي إليه أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم
~~يغيروها كما غيروا غيره، أو أنه أخبره من أسلم منهم.
# وقال النووي: هذا تأويل غير جيد؛ لأنهما كانا من أهل المدينة، ولأنه رجم
~~المرأة، والنساء الحربيات لا يجوز قتلهن مطلقا (¬2).
# الثانية: الحكم بين أهل الذمة، والأصح عندنا وجوبه وفاقا لأبي حنيفة، وهو
~~قول الزهري وعمر بن عبد العزيز والحكم، وروي عن ابن عباس (¬3).
# وقال القرطبي: فإن كان ما رفعه إلى الإمام ظلما كالقتل والغصب بينهم، فلا
~~خلاف بينهم بعد، ثم حكى الخلاف فيما عداه، ونقل عن مالك والشافعي أنه
~~بالخيار بين الحكم بينهم وتركه، غير أن مالكا يرى الإعراض أولى، ثم يذكر عن
~~الشافعي أنه لا يحكم بينهم في الحدود (¬4).

PageV22P152

# الثالثة: معنى (نحممهما) نسود وجوههما بالحمم -بضم الحاء المهملة وهو
~~الفحم، وروي: (نحملهما) -بحاء مهملة ولام- أي: نحملهما على شيء ليظهروا،
~~وبالجيم بدلها، أي: نجعلهما على جمل. وقال الداودي: نحممهما: يركبان
~~ويردفان أحدهما إلى الآخر، نجبيهم والتجبية هي أن يحملا على حمار، وتقابل
~~أقفيتهما ويطاف بهما، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: ويضرب مائة بحبل
~~مطلي بقار (¬1).
# الرابعة: قوله: (فوضع مدراسها ms06697 الذي يدرسها منهم كفه على آية الرجم)، يريد
~~صاحب دراسة كتبهم، ومفعل ومفعال من أبنية المبالغة، وهو عبد الله بن صوري
~~-بضم الصاد وسكون الواو، وكسر الراء وفتحها- ولأبي داود: "ائتوني بأعلم رجل
~~منكم" فأتوه بابني صوريا، ولعلهما -كما قال ابن المنذر-: عبد الله هذا
~~وكنانة بن صوريا (¬2)، ويكون بناهما على لفظ أحدهما، أو يكون عبد الله يقال
~~فيه أيضا: ابن صوريا، وكان عبد الله أعلم من بقي من الأحبار بالتوراة، ثم
~~كفر بعد ذلك، وزعم السهيلي أنه أسلم (¬3) (¬4).
# الخامسة: في أبي داود أنه - عليه السلام - رجمهما بالبينة (¬5)، فإن صح
~~-كما قال ابن عبد البر- فيكون الشهود مسلمين (¬6)، وإلا فينبغي أن يكون
~~أقرا.

PageV22P153

# وعند أبي حنيفة: إذا تزوج المسلم ذمية بشهادة ذميين جاز (¬1)، والجمهور:
~~لا (¬2). قال القرطبي: إن الكافر لا تقبل شهادته مطلقا ولو على كافر، سواء
~~الحدود وغيرها. الحضر والسفر. وقبل شهادتهم جماعة من الناس وأهل الظاهر إذا
~~لم يوجد مسلمون.
# السادسة: قوله: (فرجمهما قريبا من حيث موضع الجنائز) في المسجد، وفي
~~رواية: (عند البلاط) (¬3) وهما متقاربان.
# وقوله: (فرأيت صاحبها يحني عليها يقيها الحجارة) وفي رواية: (يجنأ)
~~بالهمز ثلاثي. أي: يميل ويعطف، وهو بالجيم. وعن الخطابي أن المحفوظ بالحاء
~~أي: المهملة، أي: يكب عليها. يقال: حنا يحنو حنوا (¬4). وفي الحديث أن أبا
~~بكر دعا أبا ذر يحني عليه. قال ابن الأثير: بالجيم بمعنى: أكب عليه. وقيل:
~~هو مهموز، وقيل: الأصل فيه الهمز من جنأ يجنؤ ثم يخفف يقال: جنا وجانا إذا
~~أكب عليه (¬5). ورواه بعضهم كما قال المنذري بضم الياء، وروي (يجانيء) من
~~[جانأ] (¬6) يجانئ ويجنئ بالهمز أي: ركع، وروي بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~النون. وفي "أطراف الموطأ" .. يقيد أكثر الرواة يجني من غير همز. وقال يحيى
~~بن يحيى وطائفة: يحنى بالحاء المهملة وبغير همز، وهو أقرب إلى الصواب. وقال
~~البيهقي:

PageV22P154

# أهل الحديث رووه (يحني) وأهل اللغة بالجيم. وقال الهروي: هو بحاء أي:
~~يكب، يقال: أحنى عليه إذا أكب عليه يقيه شيئا، وقيل: هو بالخاء المعجمة
~~وأنشد: -الذي يخني على لبد- أي: ms06698 أكب عليه الدهر. فهذه روايات، وقد سلف
~~التنبيه عليها.
# السابعة: فيه أن أنكحة الكفار صحيحة وكذلك رجمهما، وهو الأصح عندنا.
# الثامنة: فيه دليل أنه لا يحفر لمن رجم، إذ لو حفر له ما استطاع أن يحني
~~عليها. قاله مالك، لكن في "صحيح مسلم" من حديث بريدة (¬1) أنه حفر لماعز
~~والغامدية إلى صدرهما (¬2)، وقيل: يحفر لمن قامت البينة عليه دون المقر،
~~وقيل: يخير.
# التاسعة: فيه أن المرأة يقام عليها الحد وهي قاعدة، إذ لو كانت قائمة لما
~~استطاع ما قيل.

PageV22P155

### ||| AUTO 7 - قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110]

# 4557 - حدثنا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن ميسرة، عن أبي حازم، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال: خير الناس للناس،
~~تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام. [انظر: 3010 -
~~فتح: 8/ 224]
# ذكر فيه حديث أبي حازم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس} قال: خير الناس للناس، تأتون بهم بالسلاسل في أعناقهم حتى
~~يدخلوا في الإسلام.
# قيل: الكاف زائدة، أي: أنتم خير أمة، وروى عبد بن حميد عن ابن عباس: هم
~~الذين هاجروا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وقال مجاهد: {كنتم خير أمة} على هذا الشرط أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن
~~المنكر ثم يتبين، وقيل: شهدتم الأنبياء الذين كذبهم قومهم بالبلاع (¬2)
~~وقيل: معنى: {كنتم}، أي: في اللوح المحفوظ، وقيل: قد آمنتم، وقيل: أهل
~~طريقة؛ لأن الأمة الطريقة، وقيل: نزلت في المهاجرين من مكة إلى المدينة،
~~وبني سليم من الخزرج، وبني حارثة.
# وقال السدي -فيما حكاه الطبري-: قال عمر بن الخطاب: لو شاء الله لقال:
~~أنتم فكنا كلنا، ولكن هذا خاص بالصحابة ومن صنع مثلما صنعوا كانوا خير أمة.

PageV22P156

# وفي لفظ: تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا (¬1). وعند الرافعي أن رءوس اليهود
~~-وعدد جماعة منهم ابن صوريا- عمدوا إلى مؤمنهم عبد الله بن سلام وأصحابه،
~~فآذوهم لإسلامهم، فنزلت.
# وقال مقاتل: نزلت في أبي ومعاذ وغيرهما، وذلك أن مالك بن ms06699 الصيف ووهب بن
~~يهوذا قالا للمسلمين: ديننا خير مما تدعوننا إليه ونحن خير وأوصل منكم،
~~فنزلت (¬2). وقال الربيع: لم تكن أمة أكثر استجابة للإسلام من هذه الأمة.
~~وقال الحسن: نحن آخرها وأكرمهما على الله (¬3).
# وفي رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا: "ألا إنكم وفيتم سبعين
~~أمة، أنتم آخرها وأكرمها على الله" (¬4). ومعنى {وأخرجت}: أظهرت.

PageV22P157

### ||| AUTO 8 - قوله: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} [آل عمران: 122]

# 4558 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال: قال عمرو: سمعت جابر بن
~~عبد الله - رضي الله عنهما - يقول: فينا نزلت {إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا والله وليهما} [آل عمران: 122] قال: نحن الطائفتان: بنو حارثة، وبنو
~~سلمة، وما نحب -وقال سفيان مرة: وما يسرني- أنها لم تنزل لقول الله {والله
~~وليهما} [آل عمران: 122] [انظر: 4051 - مسلم: 2505 - فتح: 8/ 225]
# ذكر فيه عن سفيان -هو ابن عيينة- عن عمرو -وهو ابن دينار- عن جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما - قال: فينا نزلت: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا
~~والله وليهما} [آل عمران: 122] قال: نحن الطائفتان: بنو حارثة، وبنو سلمة،
~~وما نحب - وقال سفيان -يعني أحد رواته- مرة: وما يسرني - أنها لم تنزل لقول
~~الله: {والله وليهما} [آل عمران: 122].
# سلف في غزوة أحد من المغازي.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وعند ابن أبي حاتم أن المسور قال لعبد الرحمن بن عوف: أخبرني عن فضلكم
~~يوم أحد، وعن الطائفتين.
# قال: هم الذين طلبوا الأمان من المشركين (¬2). والفشل: التخاذل. قاله ابن
~~اسحق.

PageV22P158

# وقال ابن جريج: الجبن (¬1).
# وبنو حارثة: بطن من الأنصار. وبنو سلمة -بكسر اللام-: هو سلمة بن سعد بن
~~علي بن أسد بن شاردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج.

PageV22P159

### ||| AUTO 9 - [باب] قوله: {ليس لك من الأمر شيء} الآية [آل عمران: 128]

# 4551 - حدثنا حبان بن موسى، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري،
~~قال: حدثني سالم، عن أبيه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~رفع رأسه من الركوع في الركعة الآخرة من الفجر يقول: «اللهم ms06700 العن فلانا
~~وفلانا وفلانا». بعد ما يقول: «سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد». فأنزل
~~الله {ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128] إلى قوله {فإنهم ظالمون}. [آل
~~عمران: 128]. رواه إسحاق بن راشد عن الزهري. [انظر: 4069 - فتح: 8/ 225]
# 4560 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب، عن
~~سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو
~~لأحد؛ قنت بعد الركوع، فربما قال إذا قال: «سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا
~~لك الحمد: اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة،
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها سنين كسني يوسف». يجهر بذلك وكان يقول
~~في بعض صلاته في صلاة الفجر: «اللهم العن فلانا وفلانا». لأحياء من العرب،
~~حتى أنزل الله {ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128] الآية.
# ذكر فيه حديث معمر، عن الزهري: حدثني سالم، عن أبيه أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الآخرة من الفجر
~~يقول: "اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا". بعد ما يقول: "سمع الله لمن حمده،
~~ربنا ولك الحمد". فأنزل الله {ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128] إلى
~~قوله: {فإنهم ظالمون} [آل عمران: 128]. رواه إسحاق بن راشد عن الزهري.

PageV22P160

# وأخرجه في المغازي والاعتصام أيضا (¬1).
# وإسحاق هذا صدوق ثقة، قال ابن خزيمة: لا يحتج به. قلت: وتكلم في سماعه من
~~الزهري (¬2).
# ثم ذكر حديث سعيد، وأبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد؛ قنت بعد
~~الركوع .. الحديث.
# زاد ابن حبان: وأصبح ذات يوم فلم يدع لهم، فذكرت ذلك له، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أما تراهم قد قدموا؟! " ثم قال: فيه بيان واضح أن القنوت
~~إنما يكون في الصلاة عقب حادثة (¬3)، وأنه ليس منسوخا، ms06701 ولا يسلم له اختصاصه
~~بالحادثة، وعند البخاري في غزوة أحد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: لعن
~~في صلاة الصبح فلانا وفلانا -بأسامي المنافقين- فنزلت.
# وقال البخاري -وسلف قبله-: قال حميد وثابت عن أنس: شج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟! " فنزلت: {ليس لك من
~~الأمر شيء} وقد سلف هناك إسنادها (¬4).
# وروى الطبري من حديث عمر بن حمزة، عن سالم، عن أبيه أنه - رضي الله عنهما
~~- قال: "اللهم العن أبا سفيان، اللهم العن الحارث بن هشام، اللهم العن
~~صفوان بن أمية" فنزلت.

PageV22P161

# وأخرجه الطبري معلقا عن حنظلة بن أبي سفيان قال: سمعت سالما يقول: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحديث (¬1). وسلف هناك.
# وعند الطبري أيضا من حديث نافع عنه: كان يدعو على أربعة نفر فنزلت (¬2).
# ولمقاتل: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عصية وذكوان أربعين
~~يوما فنزلت، وقد سلف الكلام على ذلك واضحا في غزوة أحد.
# قال الداودي: وفي الحديث تقديم وتأخير أتى فيه ببعض حديثين؛ لأن بئر
~~معونة كان بعد بدر، وقيل: أصل النزول أنه استأذن في أن يدعو باستئصالهم،
~~فنزلت؛ لأنه تعالى علم أن منهم من سيسلم.
# فائدة:
# الوطأة في الحديث: الأخذة والبأس. وقيل: معناه. خذهم أخذا شديدا. وقال
~~الداودي: الوطأة: الأرض، فإنه أراد جدوبة الأرض، فلم تنبت لهم شيئا.
# وقوله: ("كسني يوسف") هذا هو الأفصح، وروي "كسنين" بنونين (¬3) وهي
~~قليلة، يريد سبعا شدادا ذات خمط وغلاء.

PageV22P162

# أخرى:
# قوله: (بعدما يقول: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد") فيه: أن الإمام
~~يجمع بينهما، ومشهور مذهب مالك: لا يقول: ربنا لك الحمد. ووافق مرة أخرى.
# وفيه: القنوت في الفجر وفاقا لمالك، وإن اختلفوا في موضعه هل هو قبل
~~الركوع أو بعده. ومشهور مذهب مالك أنه قبله (¬1). وقال ابن حبيب بعد الركوع
~~أحسن. وقال أبو حنيفة: لا قنوت فيه (¬2). وبه قال يحيى بن يحيى، وليس هذا
~~موضع ذلك.
# فائدة:
# (ابن) (¬3) الوليد في قوله: "اللهم أنج الوليد" هو أخو خالد بن ms06702 الوليد
~~أسر يوم بدر كافرا ففاداه أخواه هشام وخالد، فلما بلغاه ذا الحليفة أفلت،
~~وتبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وشهد معه عمرة القضاء بعد. وقيل:
~~إنه لما أفلت منهما مشى على رجليه فطلباه فلم يدركاه، ونكبت إصبعه فمات عند
~~بئر أبي عنبة على ميل من المدينة.
# وسلمة بن هشام هو أخو أبي جهل كان من مهاجرة الحبشة، فلما هاجر إلى مكة
~~حبسه أخوه، ثم هاجر بعد الخندق، وقتل بمرج الصفر سنة أربع عشرة. وقيل:
~~بأجنادين في جمادى قبل وفاة الصديق بنيف وعشرين ليلة.

PageV22P163

# وعياش بن أبي ربيعة بالشين المعجمة -أبو عبد الله- أو أبو عبد الرحمن -
~~ابن عم أبي جهل، وأخوه لأمه أسماء بنت مخرمة، أسلم قبل دخوله - صلى الله
~~عليه وسلم - دار الأرقم. واختلف في هجرته إلى الحبشة.

PageV22P164

### ||| AUTO 10 - [باب] قوله: {والرسول يدعوكم في أخراكم} [آل عمران: 153]

# وهو تأنيث آخركم. وقال ابن عباس: {إحدى الحسنيين} [التوبة: 52] فتحا أو شهادة.
# 4561 - حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق، قال سمعت
~~البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال جعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على الرجالة يوم أحد عبد الله بن جبير، وأقبلوا منهزمين، فذاك إذ يدعوهم
~~الرسول في أخراهم، ولم يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم - غير اثني عشر
~~رجلا. [انظر: 3039 - فتح: 8/ 227]
# ثم ساق حديث البراء - رضي الله عنه -: جعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على الرجالة يوم أحد عبد الله بن جبير، وأقبلوا منهزمين، فذاك إذ يدعوهم
~~الرسول في أخراهم، ولم يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم - غير اثني عشر رجلا.
# وقد سلف هناك بالإسناد المذكور هنا سواء، وكذا في فضل من شهد بدرا (¬1).
~~وزاد هنا من قوله: (ولم يبق) إلى آخره. وروي أنه بقي (معهم) (¬2) طلحة
~~واثنا عشر رجلا من الأنصار فلحقه المشركون واستأذنه طلحة فقال: "كما أنت".
~~واستأذنه رجل من الأنصار فأذن له (فأشغلهم) (¬3) هنية ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ومن معه قارون على الجبل، فقتلوا الأنصاري ولحقوا برسول ms06703
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فاستأذنه طلحة فأبى، واستاذنه أنصاري فأذن
~~له، فلم يزل كذلك حتى قتل الاثنا عشر PageV22P165 # رجلا، ولحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجبل، وأراد رجل أن يعلوه
~~بسيف فاتقاها طلحة فقطعت إصبعه فقال: حس، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لو
~~ذكرت الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون إليك" (¬1) فلحقه أبي بن خلف،
~~فأراد طلحة أن يقاتله فنهاه - صلى الله عليه وسلم - ورماه بالحربة فقتله،
~~ورماه ابن قمئة فقال: خذها وأنا ابن قمئة، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أقمأك الله في النار". فنطحه تيس فأرداه، فلم يجد له موضعا وذهب إلى
~~النار، ولحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو طلحة. فانكسرت يومئذ
~~ثلاثة أقواس، ثم تلاحق فكان الصديق والزبير ممن
# استجاب لله وللرسول وذلك أن المشركين لما انصرفوا يوم أحد فبلغوا الروحاء
~~حرض بعضهم بعضا على الرجوع لقتال المسلمين فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فندب أصحابه فانتدبوا حتى وافوا حمراء الأسد على ثمانية أميال
~~من المدينة، فأنزل الله هذه الآية (¬2).

PageV22P166

### ||| AUTO 11 - [باب] قوله: {أمنة نعاسا} [آل عمران: 154]

# 4562 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن أبو يعقوب، حدثنا حسين بن
~~محمد، حدثنا شيبان، عن قتادة، حدثنا أنس، أن أبا طلحة قال: غشينا النعاس
~~ونحن في مصافنا يوم أحد، قال: فجعل سيفي يسقط من يدى وآخذه، ويسقط وآخذه.
~~[انظر: 4068 - فتح: 8/ 228]
# ذكر فيه حديث أنس: أن أبا طلحة قال: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم
~~أحد، قال: فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه.
# وقد سلف هناك معلقا (¬1)، وأسنده عن إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن أبي
~~يعقوب، وهو بغوي يقال له: لؤلؤ ابن عم أحمد بن منيع بن عبد الرحمن البغوي
~~الأصم أبو جعفر. مات إسحاق سنة تسع وخمسين بعد البخاري بثلاث سنين، ومات
~~ابن عمه أحمد سنة أربع وأربعين ومائتين، ويقال: في شوال سنة ثلاث، روى عنه
~~الستة، وروى البخاري عن حسين عنه. يقال: وقعت الأمنة في الأرض. والأمنة
~~والأماني ms06704 واحد، وقد بسطناه هناك. قال مقاتل: نزلت الآية في سبعة: أبي بكر
~~وعمر وعلي والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف ورجلين من الأنصار.

PageV22P167

### ||| AUTO 12 - [باب] قوله: {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح} الآية [آل عمران: 172]

# {القرح} [آل عمران: 172] الجراح. {استجابوا} [آل عمران: 172] أجابوا.
~~يستجيب يجيب. وقد سلف هناك باب {الذين استجابوا لله والرسول}.
# وساق هناك حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت لعروة: يا ابن أخي كان
~~أبواك منهم، الزبير وأبو بكر. (وخرجه) الإسماعيلي. في هذا الموضع أيضا.
~~ولابن أبي حاتم عن عبيد الله بن عدي بن الخيار زيادة: وعثمان. وعن النخعي:
~~قال ابن مسعود: نزلت هذه الآية فينا، وكنا ئمانية عشر رجلا (¬1).
# وعند الواقدي عن عمرو بن دينار: كانوا سبعين رجلا. وقراءة الأكثرين
~~(القرح) بفتح القاف، وصوبه الطبري، لإجماع أهل التأويل على أن معناه القتل
~~والجراح (¬2). وقرأ حمزة وغيره بضمها (¬3)، فقيل: بمعنى. قاله الزجاج: أي
~~الجرح والألم.
# وقال الفراء: الجراح بالفتح، ألمها بالضم كوجدكم ووجدكم، ولا يجدون إلا
~~جهدهم وجهدهم (¬4). وفيه قراءة ثالثة بفتح القاف والراء، وهو مصدر قرح
~~يقرح. وبضمهما على الإتباع، قال أبو البقاء: كاليسر والعسر (¬5).

PageV22P168

### ||| AUTO 13 - [باب]؛ قوله: {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} [آل عمران: 173]

# 4563 - حدثنا أحمد بن يونس -أراه قال- حدثنا أبو بكر، عن أبي حصين، عن
~~أبي الضحى، عن ابن عباس {حسبنا الله ونعم الوكيل} قالها إبراهيم عليه
~~السلام حين ألقي في النار، وقالها محمد - صلى الله عليه وسلم - حين قالوا
~~{إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل}. [آل عمران: 173]. [4564 - فتح: 8/ 229]
# 4564 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي
~~الضحى، عن ابن عباس قال: كان آخر قول إبراهيم حين ألقي في النار: حسبي الله
~~ونعم الوكيل. [انظر: 4563 - فتح: 8/ 229]
# ذكر فيه عن أبي حصين بالفتح فرد، عن أبي الضحى، عن ابن عباس قال: {حسبنا
~~الله ونعم الوكيل} [آل عمران: 173] قالها ms06705 إبراهيم - عليه السلام - حين ألقي
~~في النار، وقالها محمد - صلى الله عليه وسلم - حين قالوا: {إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم} .. الآية.
# وعنه قال: كان آخر قول إبراهيم حين ألقي في النار: حسبي الله ونعم
~~الوكيل.
# المراد (بالناس) نعيم بن مسعود، أرسله أبو سفيان ليثبط المؤمنين، قاله
~~الفراء (¬1).

PageV22P169

# وقال مجاهد: في {الذين قال لهم الناس} قال: أبو سفيان بن حرب، فإنه قال:
~~موعدكم بدر حيث قتلتم أصحابنا. فانطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - لموعده
~~حتى نزل بدرا (¬1). ذكره إسحاق البستي القاضي في "تفسيره" عن قتيبة ثنا
~~حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد وزعم بعضهم أنه قال ذلك في غزوة حمراء الأسد.
~~وفي "تفسير الطبري": مر بأبي سفيان ركب من عبد القيس، فقال: إذا جئتم محمدا
~~فأخبروه أنا قد أجمعنا السير إليه. فلما أخبر قال: "حسبنا الله ونعم
~~الوكيل" (¬2) ذكره عن ابن إسحاق، وعن ابن عباس وقتادة: بنعيم ونحوه. ويجوز
~~أن يكون (...) (¬3) في تثبيط المؤمنين ما أمكنه، فتارة بنعيم، وتارة
~~بالركب، وتارة بالعير وشبهه. وإطلاق الناس وأراد به ما ذكره تجوزا من باب
~~إطلاق اسم الجمع على الواحد من جنسه، وهو مثل {أم يحسدون الناس} وهو نبينا
~~- صلى الله عليه وسلم -، ومن عادة العرب إطلاق اسم الواحد على الجمع إذا
~~كان عظيما، أو أتى بفعل عظيم؛ أو لأن نعيم بن مسعود من جنس الناس، كقولك:
~~فلان يركب الخيل، ويلبس البرود، وليس له إلا فرس واحد وبرد واحد، كما ذكره
~~في "الكشاف" ومعنى: حسبي كافيني، والوكيل: الحافظ والموكول إليه (¬4).

PageV22P170

### ||| AUTO 14 - [باب] قوله: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} الآية [آل عمران: 180]

# {سيطوقون} [آل عمران: 180] كقولك طوقته بطوق.
# 4565 - حدثني عبد الله بن منير، سمع أبا النضر، حدثنا عبد الرحمن -هو ابن
~~عبد الله بن دينار- عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «من آتاه الله مالا فلم ms06706 يؤد زكاته، مثل له ماله
~~شجاعا أقرع، له زبيبتان يطوقه يوم القيامة، يأخذ بلهزمتيه -يعني بشدقيه-
~~يقول أنا مالك أنا كنزك». ثم تلا هذه الآية {ولا يحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم الله من فضله} [آل عمران: 180] إلى آخر الآية. [انظر: 2371 - مسلم:
~~987 - فتح: 8/ 230]
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "من آتاه الله مالا فلم يؤد
~~زكاته، مثل له شجاعا أقرع .. " الحديث بطوله، وسلف في الزكاة (¬1).
# قال الواحدي: أجمع جمهور المفسرين على أنها نزلت في مانعي الزكاة (¬2)،
~~وروى عطية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في أحبار اليهود
~~الذين كتموا صفة محمد ونبوته عليه أفضل الصلاة والسلام (¬3)، والتفاسير على
~~هذا: سيطوقون الإثم، وأراد بالعمل كتمان العلم الذي آتاهم الله تعالى،
~~وذكره الزجاج عن ابن جريج أيضا واختاره.

PageV22P171

# وحكى ابن أبي حاتم عن ابن عباس: هم أهل الكتاب بخلوا بالكتاب أن يبينوه
~~للناس. وقال الحسن: هم كافر ومنافق بخل أن ينفق في سبيل الله أي: حين كانت
~~النفقة فيه واجبة (¬1)، وقيل: نزلت في النفقة في العيال (وذي) (¬2) الأرحام
~~إذا كانوا محتاجين، وقرئ {لا تحسبن} بالتاء والياء (¬3)، ورجح الطبري التاء
~~أي: لا تحسبن أنت يا محمد (¬4). وخالفه الزجاج، فرجح الياء، واختلف في معنى
~~{سيطوقون}، فقال النخعي -فيما حكاه ابن أبي حاتم-: بطوق من النار (¬5).
# وعن ابن عباس: سيحملون يوم القيامة ما بخلوا به من كتمان نبوة رسول الله
~~(¬6)، وعن مجاهد: يكلفون أن يأتوا بما بخلوا به (¬7). وعن أبي مالك العبدي
~~- فيما حكاه الطبري ما من عبد يأتيه ذو رحم له يسأله من فضل عنده، فيبخل به
~~عليه إلا أخرج له الذي بخل عليه شجاعا أقرع من النار، فيطوقه. ورواه أبو
~~قزعة حجر بن بيان عن رجل، عن رسول الله - رضي الله عنه -. ورواه أيضا بهز
~~بن حكيم بن معاوية بن حيدة، عن أبيه، عن جده مرفوعا (¬8).

PageV22P172

# وعن ابن مسعود: ثعبان ينقر رأس أحدهم يقول: أنا مالك الذي بخلت به وينطوي
~~على عنقه. وفي لفظ: يلتوي برأس أحدهم (¬1).
# وقال ms06707 مقاتل: يطوق بحية ذكر، لفيه ذبيبتان كأنهما جبلان ينهشه، فنفقته
~~تدرأ عنه، فيلقمهما حتى يقضى بين الناس، وفي "الكشاف" يلزمون وبال ما بخلوا
~~به إلزام الطوق، وفي أمثالهم: (تقلد طوق الحمامة) إذا جاء بهنة يسب بها
~~(¬2).

PageV22P173

### ||| AUTO 15 - [باب] قوله: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} الآية [آل عمران: 186]

# 4566 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني عروة بن
~~الزبير، أن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - أخبره أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ركب على حمار على قطيفة فدكية، وأردف أسامة بن زيد وراءه، يعود
~~سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر, قال: حتى مر بمجلس فيه
~~عبد الله بن أبي ابن سلول، وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي فإذا في
~~المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود والمسلمين، وفي
~~المجلس عبد الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة, خمر عبد الله بن
~~أبي أنفه بردائه، ثم قال: لا تغبروا علينا. فسلم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عليهم, ثم وقف فنزل فدعاهم إلى الله، وقرأ عليهم القرآن، فقال عبد
~~الله بن أبي ابن سلول أيها المرء، إنه لا أحسن مما تقول، إن كان حقا، فلا
~~تؤذينا به في مجلسنا، ارجع إلى رحلك، فمن جاءك فاقصص عليه. فقال عبد الله
~~بن رواحة: بلى يا رسول الله، فاغشنا به في مجالسنا، فإنا نحب ذلك. فاستب
~~المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون، فلم يزل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يخفضهم حتى سكنوا، ثم ركب النبي - صلى الله عليه وسلم - دابته,
~~فسار حتى دخل على سعد بن عبادة، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يا
~~سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب؟ -يريد عبد الله بن أبي- قال: كذا وكذا». قال
~~سعد بن عبادة: يا رسول الله، اعف عنه واصفح عنه، فوالذى أنزل عليك الكتاب،
~~لقد جاء الله بالحق الذي أنزل عليك، لقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن
~~يتوجوه ms06708 فيعصبونه بالعصابة، فلما أبى الله ذلك بالحق الذي أعطاك الله؛ شرق
~~بذلك، فذلك فعل به ما رأيت. فعفا عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -,
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب
~~كما أمرهم الله، PageV22P174 # ويصبرون على الأذى قال الله -عز وجل- {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} [آل عمران:186] الآية، وقال الله {ود
~~كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم}
~~[البقره: 109] إلى آخر الآية، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتأول
~~العفو ما أمره الله به، حتى أذن الله فيهم، فلما غزا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بدرا، فقتل الله به صناديد كفار قريش قال ابن أبي ابن سلول،
~~ومن معه من المشركين، وعبدة الأوثان: هذا أمر قد توجه. فبايعوا الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - على الإسلام فأسلموا. [انظر: 2987 - مسلم: 1798 -
~~فتح: 8/ 230]
# ذكر فيه حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ركب على حمار على قطيفة فدكية، وأردف أسامة بن زيد وراءه، يعود سعد
~~بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج .. الحديث بطوله.
# وهو أتم الطرق كلها، كما قاله الحميدي (¬1).
# وأخرجه البخاري أيضا في الجهاد، والأدب، واللباس، والطب، والاستئذان
~~(¬2)، وأخرجه مسلم والترمذي (¬3).
# ذكر الواحدي عن (سعد) (¬4) بن مالك أن سبب نزولها أن كعب بن PageV22P175 # الأشرف كان يهجو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحرض عليه كفار قريش،
~~فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وبها أخلاط منهم
~~المسلمون، ومنهم المشركون، ومنهم اليهود. أراد أن يستميلهم، فكان المشركون
~~واليهود يؤذونه ويؤذون أصحابه أشد الأذى فأمر الله نبيه بالصبر على ذلك (¬1).
# وعند الطبري {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب} يعني: من اليهود، وقولهم
~~{إن الله فقير ونحن أغنياء} وقولهم: {يد الله مغلولة} وما أشبه ذلك من
~~افترائهم على الله. ومعنى {ومن الذين أشركوا} يعني: النصارى من قولهم:
~~{المسيح ابن الله} وما أشبهه. وقال عكرمة: ms06709 نزلت في رسول الله إذ بعث أبا
~~بكر إلى فنحاص بن عازورا يستمده، فقال فنحاص: قد احتاج ربكم أن نمده (¬2).
# والأذى مقصور يكتب بالياء، يقال: قد أذي فلان يأذى إذا سمع ما يسوؤه.
~~وقال أبو نصر: آذاه يؤذيه أذاة وأذية (¬3).
# ثم الكلام على حديث أسامة من وجوه:
# أحدها:
# قوله: (قطيفة فدكية) أي: كساء غليظ منسوب إلى فدك -بفتح الفاء والدال-
~~على مرحلتين أو ثلاثة من المدينة.
# ثانيها:
# فيه الإرداف.
# ولابن منده فيه جزء زاد فيه على ثلاثين نفسا.

PageV22P176

# وفيه:
# جواز العيادة راكبا، وأن فعل ذلك لا ينقص في حق العظماء خلافا لمن تكبر
~~عن فعل هذه السنة. قال المهلب وفيه أنواع من التواضع.
# ثالثها:
# قوله: (وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي) يعني: قبل أن يظهر الإسلام
~~وإلا فهو لم يسلم قط.
# رابعها:
# قوله: (فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة) أي: وهو ما ارتفع من غبار حافرها،
~~وهي واحدة العجاج. ومعنى (خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه) ستر وجهه وغطاه.
# وقوله: (فسلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليهم) لعله نوى به
~~المؤمنين ولا بأس به إذا.
# وقوله: (ثم وقف فنزل) فيه جواز استمرار الوقوف اليسير على الدابة، فإن
~~طال نزل؛ لفعله - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن بعض التابعين. لما قيل له: نهي عن الوقوف على متن الدابة. قال: أرأيت
~~لو صيرتها (سائبة) (¬1)، أما كان يجوز لي ذلك؟ قيل له: نعم. قال: فأي فرق
~~بينهما؟!
# خامسها:
# قوله: (فقال عبد الله بن أبي: أيها المرء إنه لا أحسن مما تقول إن كان
~~حقا، فلا تؤذنا به في مجالسنا) قال ابن الجوزي: كثير من النحويين يضمون ألف
~~(أحسن) ويكسرون السين، أي: لا أعلم منه شيئا.

PageV22P177

# وسمعت أبا محمد بن الحباب يفتح الألف والسين، أي: ليس شيء أحسن من هذا.
~~ووقع للقاضي أبي علي: (لأحسن) من هذا. بالكسر من غير ألف. كما قال عياض.
~~قال: وهو عندي أظهر (¬1). وتقديره: أحسن من هذا أن تقعد في بيتك ولا
~~تأتينا.
# سادسها:
# قوله: (فاستب المسلمون والمشركون ms06710 واليهود حتى كادوا يتثاورون) أي: قاربوا
~~أن يثور بعضهم إلى بعض بقتال. يقال: ثار يثور إذا قام بسرعة وا نزعاج. وعبا
~~رة ابن التين: يتثاورون: يتواثبون. وقولهم: (فلم يزل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يخفضهم) أي: يسكنهم حتى سكنوا.
# سابعها:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: ("يا سعد، ألم تسمع ما قال أبو حباب؟! "
~~يريد: عبد الله بن أبي) هو بحاء مهملة مضمومة ثم بباء موحدة- وفيه: بث
~~الشكوى للصاحب. وقول سعد: (اعف عنه واصفح عنه). إنما قاله على سبيل
~~الاستمالة؛ ليستخرج منه ما جبل عليه من كرم والأخلاق والعفو عن الجهال، ولا
~~جرم أنه عفا عنه وتم لسعد مراده.
# ثامنها:
# قوله: (ولقد اصطلح أهل هذه البحرة -وفي رواية: البحيرة- على أن يتوجوه،
~~فيعصبونه بالعصابة) البحيرة -بضم الباء ثم حاء مهملة- تصغير البحرة. قال
~~عياض: وفي غير "صحيح مسلم" البحيرة -بفتح الباء وكسر الحاء- قال: وكلاهما
~~بمعنى. يريد أهل المدينة (¬2).

PageV22P178

# والبحرة: الأرض والبلد والبحار والقرى. قال تعالى: {ظهر الفساد في البر
~~والبحر} [الروم: 41] قال بعض المفسرين: أراد القرى والأمصار (¬1). وقال
~~الطبري: كل قرية لها نهر جار فالعرب تسميها البحرة (¬2).
# وقال ياقوت: بحرة -بفتح أوله وسكون الحاء المهملة- على لفظ تأنيث البحر
~~من أسماء المدينة. والبحرين قرية لعبد القيس يقال لها: بحرة، وبحرة: موضع
~~لية بالطائف، يقال لها: بحيرة الرغاء، سلكه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- منصرفه من حنين، وبنى به مسجدا، وأما بتصغير بحرة فيراد به: كل مجتمع ماء
~~مستنقع لا اتصال له بالبحر الأعظم غالبا، ويكون ملحا وعذبا. [وذكر] (¬3)
~~أربعة عشر موضعا (¬4)، وضبط الحازمي التي بالطائف بضم الباء الموحدة. ومعنى
~~(يتوجوه) يجعلوه ملكا
# ورئيسا عليهم، وكان من عادتهم إذا ملكوا إنسانا توجوه وعصبوه، أي: يعمموه
~~بعمامة الملوك.
# وفي رواية ابن إسحاق: لقد جاءنا الله بك وإنا ننظم له الخرز لنتوجه (¬5).
# قال القرطبي: وهذا أولى من قول من قال: يعصبوه، أي: يملكوه فتعصب به
~~أمورهم. ويبعد هذا -أيضا- قوله: (بالعصابة) (¬6).

PageV22P179

# وقال ابن التين: معنى (يعصبوه بعصابة): يرئسونه عليهم ويسودونه، وكان
~~الرئيس يسمى معصبا؛ لما يعصبه ms06711 برأسه من الأمور، قال: وقيل؛ كان الرؤساء
~~منهم يعصبون رءوسهم بعصابة يعرفون بها.
# تاسعها:
# قوله: (فلما أبى الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك) معنى (شرق) بفتح
~~الشين المعجمة وكسر الراء ثم قاف: غص، يعني: حسد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ فكان سبب نفاقه.
# يقال: غص الرجل بالطعام، وشرق بالطعام، و (لحى) (¬1) بالعظم، والصناديد:
~~الأشراف. وكان ما أمر به - صلى الله عليه وسلم - من العفو قبل أن يؤذن له
~~في القتال كما ذكر في الأصل.

PageV22P180

### ||| AUTO 16 - [باب] قوله: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} [آل عمران: 188]

# 4567 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثني زيد بن
~~أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن رجالا من
~~المنافقين على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى الغزو تخلفوا عنه، وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اعتذروا إليه وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا، فنزلت {لا يحسبن
~~الذين يفرحون} الآية. [آل عمران: 188] الآية. [مسلم: 2778 - فتح: 8/ 233]
# 4568 - حدثني إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، أن ابن جريج أخبرهم عن ابن
~~أبي مليكة، أن علقمة بن وقاص أخبره، أن مروان قال لبوابه: اذهب يا رافع إلى
~~ابن عباس فقل: لئن كان كل امرئ فرح بما أوتي، وأحب أن يحمد بما لم يفعل،
~~معذبا، لنعذبن أجمعون. فقال ابن عباس وما لكم ولهذه, إنما دعا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يهود فسألهم عن شيء، فكتموه إياه، وأخبروه بغيره، فأروه
~~أن قد استحمدوا إليه بما أخبروه عنه فيما سألهم، وفرحوا بما أوتوا من
~~كتمانهم، ثم قرأ ابن عباس {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب} [آل
~~عمران: 187] كذلك حتى قوله: {يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا} [آل عمران: 188] [مسلم: 2778 - فتح: 8/ 233]. تابعه عبد الرزاق عن
~~ابن جريج.
# حدثنا ابن مقاتل، أخبرنا ms06712 الحجاج، عن ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة، عن
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنة أخبرة أن مروان بهذا. [مسلم: 2778 - فتح: 8/ 233]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن رجالا من المنافقين
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى الغزو وتخلفوا عنه، وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فإذا قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتذروا PageV22P181 # إليه وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا، فنزلت {ولايحسبن} [آل
~~عمران: 188] الآية. وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وحديث هشام، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن علقمة بن وقاص، أن مروان
~~قال لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن عباس، فقل: لئن كان كل امرئ منا فرح بما
~~أوتي، وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا، لنعذبن أجمعون. قال ابن عباس: وما
~~لكم ولهذه، إنما دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - يهود فسألهم عن شىء،
~~فكتموه إياه، وأخبروه بغيره، فأروه أن قد استحمدوا إليه بما أخبروه عنه عما
~~سألهم، وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم، ثم قرأ ابن عباس {وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} [آل عمران: 187] كذلك حتى
~~قوله: {يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا}
# تابعه عبد الرزاق، عن ابن جريج.
# حدثنا ابن مقاتل، أنا الحجاج، عن ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة، عن حميد
~~بن عبد الرحمن بن عوف أنه أخبره أن مروان بهذا.
# حديث مروان هذا أخرجه مسلم -أيضا- من حديث حجاج عن ابن جريج به، وفيه:
~~بما أتى (¬2)، ورواه الواحدي من حديث زيد بن أسلم أن مروان بن الحكم كان
~~يوما -وهو أمير المدينة- عنده أبو سعيد وزيد بن ثابت ورافع بن خديج، فقال
~~مروان: يا أبا سعيد، أرأيت قول الله: {لا تحسبن} الآية، والله إنا لنفرح
~~بما أوتينا، ونحب أن نحمد بما لم نفعل.

PageV22P182

# فقال أبو سعيد: ليس هذا في هذا، إنما كان رجال .. الحديث (¬1).
# ورواه ms06713 عبد في "تفسيره"، عن إسحاق بن عيسى، عن مالك، عن زيد بن [أسلم]
~~(¬2) أن رافع بن خديج وزيد بن ثابت كانا عند مروان، فقال مروان: يا رافع،
~~في أي شيء نزلت هذه الآية؟ فقال: في ناس من المنافقين كانوا إذا خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى سفر تخلفوا فإذا قدموا اعتذروا،
~~فكأن مروان أنكر ذلك، فخرج رافع وقال لزيد: أنشدك بالله هل تعلم ما أقول؟
~~قال: نعم (¬3).
# وقوله: (تابعه عبد الرزاق) (¬4). يعني: هشام بن يوسف الصنعاني).
# وقد أخرجه الإسماعيلي في "صحيحه" عن ابن زنجويه وأبي سفيان قالا: ثنا
~~(عن) (¬5) عبد الرزاق، به. وقال أبو القاسم: ثنا محمد بن إبراهيم، ثنا أبو
~~عروبة، ثنا سلمة بن شبيب، ثنا عبد الرزاق به، وقال أبو مسعود، تابعه أيضا
~~محمد بن ثور عن ابن جريج. واعترض الإسماعيلي فقال: يرحم الله البخاري أخرج
~~هذا الحديث في "الصحيح" مع الاختلاف على ابن جريج، ويرجع الحديث إلى (باب)
~~(¬6) مروان عن ابن عباس وبوابه بمنزلة واحدة، ولم يذكر حديث عروة عن مروان
~~وحرسيه عن بسرة في مس الذكر (¬7)، وذكر هذا ولا فرق بينهما PageV22P183 # إلا أن البواب مسمى ثم لا يعرف إلا هكذا، والحرسي (غير نفسه) (¬1) مسمى،
~~والله يغفر لنا وله.
# وقال الدارقطني في كتاب "التتبع": أخرج محمد حديث ابن جريج -يعني هذا- من
~~حديث حجاج -يعني كما سلف- ومن حديث هشام أيضا، وقد اختلف، فينظر من يتابع
~~أحدهما، وقد أخرج مسلم حديث حجاج دون حديث هشام (¬2).
# وفي "تفسير ابن أبي حاتم" عن ابن إسحاق، حدثني محمد مولى آل زيد بن ثابت،
~~عن عكرمة: {لا تحسبن الذين يفرحون} يعني: فنحاص وأشياع وأشباهما من الأحبار
~~الذين يفرحون بما يصيبوا من الدنيا، وما زينوا للناس من الضلالة، وأن يقول
~~الناس لهم: علماء. وليسوا بأهل علم. وعن الحكم بن أبان عن عكرمة، قال عبد
~~الله: هو تبديلهم التوراة واتباع من اتبعهم على ذلك (¬3).
# وقال عبد بن حميد: ثنا يونس بن شيبان عن قتادة أنهم وفد أهل خيبر أتوا
~~سيدنا رسول الله ms06714 - صلى الله عليه وسلم - فزعموا أنهم راضون بما جاء به، وهم
~~متمسكون بضلالهم، وأرادوا أن يحمدهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأمر
~~لم يفعلوه، فنزلت (¬4).
# وعن الضحاك قال: كتب يهود يثرب إلى اليهود في الآفاق، الشام وغيرها
~~يذكرون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنه ليس بنبي، فلا تؤمنوا به،
~~ولا تتبعوه وعليكم بدينكم فاثبتوا عليه فأجابوهم، فلما أجابوهم، فرحوا بما
~~قالوا، PageV22P184 # فهو كقوله تعالى: {فرحوا بما أوتوا} [الأنعام: 44] (¬1).
# فائدة:
# ذكر التأويلين في آية الباب. وقرأ سعيد بن جبير: (بما أوتوا) (¬2) وقال:
~~اليهود: فرحوا بما أوتي آل إبراهيم من الكتاب والحكمة، ثم قال سعيد:
~~{ويحبون أن يحمدوا} فهو قولهم: نحن على دين إبراهيم.

PageV22P185

### ||| AUTO 17 - [باب] قوله: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} [آل عمران: 190]

# 4569 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر قال: أخبرني شريك بن
~~عبد الله بن أبي نمر، عن كريب، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: بت عند
~~خالتي ميمونة، فتحدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أهله ساعة ثم
~~رقد، فلما كان ثلث الليل الآخر قعد فنظر إلى السماء, فقال: {إن في خلق
~~السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب} [آل عمران:
~~190]، ثم قام فتوضأ واستن، فصلى إحدى عشرة ركعة، ثم أذن بلال فصلى ركعتين،
~~ثم خرج فصلى الصبح.
# ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: بت عند خالتي ميمونة .. وقد سلف
~~في الطهارة وغيرها بفوائده (¬1).
# وروى الواحدي من حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: أتت قريش اليهود
~~فقالوا: ما جاءكم به موسى من الآيات؟ قالوا: عصاه ويده، وأتوا النصارى
~~فقالوا: كيف كان عيسى فيكم؟ قالوا: يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى،
~~فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا
~~ذهبا؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية (¬2).
# وروى عبد بن حميد من حديث أبي جناب الكلبي، عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد
~~بن عمر على عائشة رضي ms06715 الله عنها وعندها ابن عمر - رضي الله عنهما- فذكر
~~حديثا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استأذنها في ليلة من لياليها
~~أن يتعبد، قالت: فجلس يقرأ ويبكي حتى أتاه بلال للفجر، فقال:

PageV22P186

# يا رسول الله، ما يبكيك؟! قال: "وما يمنعني وقد أنزلت علي الليلة {إن في
~~خلق السماوات والأرض} الآية، وويل لمن قرأها ثم لم يتفكر فيها".
# وقوله في حديث ابن عباس: (فلما كان ثلث الليل الآخر قعد فنظر إلى السماء
~~فقال: {إن في خلق السماوات والأرض} الآية، ثم قام فتوضأ).
# وفي لفظ آخر ذكره بعد: فنام حتى انتصف الليل، أو قبله بقليل أو بعده
~~بقليل (¬1). وفي لفظ: (فقام من آخر الليل) (¬2). ولا تضاد؛ إذ في بعض
~~الروايات الصحيحة أنه توضأ وضوءا بين الوضوئين، ثم أتى فراشه فنام، ثم قام
~~قومة أخرى، ثم توضأ وضوءا هو الوضوء، ثم قال: "اللهم أعظم لي نورا .. "
~~(¬3) الحديث، وهو دال على أنه قام قومتين، وكذا أخرجه الصيدلاني في "جزء
~~أخبار النفل" (¬4): فلما كان في جوف الليل الأول خرج إلى الحجرة، فقلب وجهه
~~في السماء، ثم عاد إلى مضجعه، فلما كان في ثلث الليل الآخر خرج إلى الحجرة،
~~فقلب وجهه في أفق السماء، ثم عهد إلى قربة .. الحديث.
# قال جماعة من العلماء: يستحب للمستيقظ من نومه أن يتلو هذه (الآية) (¬5)
~~اقتداء بالشارع، وقراءته لها؛ لأنه يبتدئ بعظمة ربه ويختمها بذكره أو بذكر
~~الله وما ندب إليه من العبادة، وما وعد على ذلك من الثواب وتوعد على معصيته
~~من العقاب، وأن هذه الآيات جامعة PageV22P187 # لكثير من ذلك. نبه على ذلك ابن التين، وروى أبو نصر الوايلي في "إبانته"
~~من حديث المقبري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - كان
~~يقرأ عشر آيات من آخر سورة آل عمران كل ليلة.
# وروى الجوزي -بالزاي- عن علي - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - كان
~~إذا قام من الليل تسوك، ثم نظر في السماء، ثم قال: " {إن في خلق السماوات
~~والأرض} إلى قوله: {فقنا عذاب النار} ".
# وعن بريدة مرفوعا: ms06716 "أشد آية على الجن في القرآن هذه الآية".
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "لما أسري بي إلى السماء السابعة
~~إذا وهج ودخان وأصوات، فقلت: يا جبريل، ما هذا؟ قال: (هذا) (¬1) الشياطين
~~(يحرفون) (¬2) في أعين بني آدم أن لا يتفكروا في ملكوت السماء والأرض،
~~ولولا ذلك لرأوا العجائب" (¬3).
# وعنه أيضا مرفوعا: "بينما رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى
~~النجوم فقال: إن لك ربا وخالقا، اللهم اغفر لي، قال: فنظر الله له فغفر
~~له".

PageV22P188

### ||| AUTO 18 - [باب] قوله: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض} [آل عمران: 191]

# 4570 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن
~~أنس، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: بت
~~عند خالتي ميمونة فقلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فطرحت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسادة، فنام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في طولها، فجعل يمسح النوم عن وجهه، ثم قرأ الآيات العشر
~~الأواخر من آل عمران حتى ختم، ثم أتى شنا معلقا، فأخذه فتوضأ، ثم قام يصلي،
~~فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم جئت فقمت إلى جنبه، فوضع يده على رأسي، ثم أخذ
~~بأذني، فجعل يفتلها، ثم صلى ركعتين، ثم صلى ركعتين، ثم صلى ركعتين، ثم صلى
~~ركعتين، ثم صلى ركعتين، ثم صلى ركعتين، ثم أوتر. [انظر: 117 - مسلم: 763 -
~~فتح: 8/ 236]
# ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أيضا في مبيته عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أطول من الذي قبله.

PageV22P189

### ||| AUTO 19 - [باب] قوله: {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار} [آل عمران: 192]

# 4571 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا معن بن عيسى، حدثنا مالك، عن مخرمة
~~بن سليمان، عن كريب -مولى عبد الله بن عباس- أن عبد الله بن عباس أخبره:
~~أنه بات عند ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي ms06717 خالته قال:
~~فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله في
~~طولها، فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انتصف الليل، أو قبله
~~بقليل، أو بعده بقليل، ثم استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل
~~يمسح النوم عن وجهه بيديه، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران،
~~ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها، فأحسن وضوءه، ثم قام يصلي، فصنعت مثل ما
~~صنع، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده
~~اليمنى على رأسي، وأخذ بأذنى بيده اليمنى يفتلها، فصلى ركعتين، ثم ركعتين،
~~ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاءه
~~المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح. [انظر: 117 - مسلم:
~~763 - فتح: 8/ 236]
# ذكر فيه أيضا الحديث المذكور مطولا.
# قال أنس وغيره -فيما ذكره ابن أبي حاتم-: أي: من يخلد في النار (¬1).
~~وذكر الطبري نحوه عن الحسن وغيره (¬2).
# وعن جابر: دخوله إياها خزي وإن أخرج. ورجحه الطبري (¬3).

PageV22P190

### ||| AUTO 20 - [باب] قوله: {إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان} [آل عمران: 193] الآية

# 4572 - حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب مولى
~~ابن عباس أن ابن عباس - رضي الله عنهما - أخبره أنه بات عند ميمونة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي خالته -قال فاضطجعت في عرض الوسادة،
~~واضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله في طولها، فنام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى إذا انتصف الليل، أو قبله بقليل، أو بعده بقليل،
~~استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم
~~قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ
~~منها، فأحسن وضوءه، ثم قام يصلي. قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثم
~~ذهبت فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده اليمنى على
~~رأسي، وأخذ بأذني اليمنى يفتلها، فصلى ms06718 ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم
~~ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن، فقام
~~فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح. [انظر: 117 - مسلم: 763 - فتح: 8/ 237]
# ذكر فيه أيضا الحديث المذكور مطولا.
# قال محمد بن كعب: هو الكتاب، ليس كلكم أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. ذكره عبد بن حميد. وعن قتادة: هو من سمع دعوة فأجابها. وعنه: سمعوا
~~دعوة من الله فأجابوها وأحسنوا فيها وصبروا عليها (¬1).
# وقال ابن جريج فيما ذكره ابن أبي حاتم: هو سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬2).

PageV22P191

# وذكره الطبري أيضا عن ابن زيد، ومقاتل في "تفسيره"، وصوب الطبري قول محمد
~~بن كعب (¬1).
# فائدة:
# {الذين يذكرون الله قياما وقعودا}. قال ابن مسعود: إنه في الصلاة، إذا لم
~~يستطع قائما فقاعدا، وإلا فعلى جنبه. حكاه ابن أبي حاتم عنه.
# وقال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله قائما
~~وقاعدا ومضطجعا. ثم قرأ سفيان هذه الآية (¬2).
# وفي "تفسير ابن الجوزي" في قوله: {لآيات لأولي الألباب} قال أهل التفسير:
~~يقال: الذين يذكرون الله. وقال جماعة منهم: هذا في الصلاة (¬3). تيسير من
~~الله وتخفيف. وقال آخرون: أراد به ذكر الله في وصفهم بالمداومة عليه، إذ
~~الإنسان قلما يخلو من إحدى هذه الحالات الثلاث. وعند الطبري عن ابن جريج:
~~هو ذكر الله في الصلاة وغيرها، وقراءة القرآن (¬4).
# وقول ابن عباس رضي الله عنهما: (ثم قام إلى شن): هو القربة البالية.
# قوله: (فوضع يده اليمنى على رأسي) يعني: ذراعه. وفتل أذنه؛ ليحفظ ذلك
~~ويتعلمه؛ ولئلا ينساه.

PageV22P192

### || AUTO (4) ومن سورة النساء

# [قال ابن عباس: {يستنكف} يستكبر. (قواما): قوامكم من معايشكم. {لهن
~~سبيلا} يعني: الرجم للثيب، والجلد للبكر. وقال غيره: {مثنى وثلاث} يعني:
~~اثنتين وثلاثا وأربعا، ولا تجاوز العرب رباع].
# هي مدنية، واستثنى أبو العباس الضرير في "مقامات التنزيل" آية التيمم،
~~وآية صلاة الخوف وليس بجيد فإنهما كانا بالمدينة، ووقع للنحاس أنها مكية
~~(¬1)، وحديث عائشة في "صحيح البخاري": ما نزلت سورة البقرة والنساء ms06719 إلا
~~وأنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2). يرده.
# وقال الفاسي: نزلت عند الهجرة من مكة إلى المدينة، ونقل ابن النقيب عن
~~الجمهور أنها مدنية، وفيها آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن أبي
~~طلحة {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}. وقال عطاء: أول ما
~~نزلت بالمدينة البقرة، ثم الأنفال، ثم آل عمران، ثم الأحزاب، ثم (الامتحان)
~~(¬3)، ثم النساء. حكاه عنه السخاوي في "جمال القراء" (¬4).

PageV22P193

### ||| AUTO 1 - [باب] قول الله -عز وجل-: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3]

# 4573 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن ابن جريج قال: أخبرني
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها-: أن رجلا كانت له يتيمة
~~فنكحها، وكان لها عذق، وكان يمسكها عليه، ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت
~~فيه [وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى] [النساء: 3] أحسبه قال كانت شريكته
~~في ذلك العذق وفي ماله. [انظر: 2494 - مسلم: 3018 - فتح: 8/ 238]
# 4574 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن
~~كيسان، عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله
~~تعالى: {وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى} [النساء: 3]. فقالت يا ابن
~~أختي، هذه اليتيمة تكون في حجر وليها، تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها،
~~فيريد وليها أن يتزوجها، بغير أن يقسط في صداقها، فيعطيها مثل ما يعطيها
~~غيره، فنهوا عن أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن، ويبلغوا لهن أعلى سنتهن في
~~الصداق، فأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن. قال عروة قالت
~~عائشة: وإن الناس استفتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد هذه الآية
~~فأنزل الله {ويستفتونك في النساء} [النساء: 3] قالت عائشة: وقول الله تعالى
~~في آية أخرى: {وترغبون أن تنكحوهن} [النساء: 3] رغبة أحدكم عن يتيمته حين
~~تكون قليلة المال والجمال قالت: فنهوا أن ينكحوا عن من رغبوا في ماله ms06720
~~وجماله في يتامى النساء، إلا بالقسط، من أجل رغبتهم عنهن إذا كن قليلات
~~المال والجمال. [انظر: 2494 - مسلم: 3018 - فتح: 8/ 239]
# يعني: (اثنين) (¬1) وثلاثا وأربعا، ولا تجاوز العرب رباع، يعني:

PageV22P194

# لا تقول: خماس ولا سداس، وتبع في ذلك أبا عبيدة (¬1)، وقد ذكر الطبري أن
~~العشرة يقال فيها: عشار، ولا يسمع إلا في بيت الكميت فقط.
# فلم يستريثوك حتى رمي ... ت فوق (الرجال) (¬2) خصالا عشارا
# يريد: عشرا (¬3).
# وعن خلف الأحمر أنه أنشد أبياتا غريبة فيها: من خماس إلى عشار، ومن قال:
~~معنى {مثنى وثلاث ورباع}: تسع، وأن الواو جامعة، وقاس على التنازع فغير
~~معتد به ولا يصح في اللغة؛ لأن معنى مثنى عند العرب اثنين للاثنين فقط،
~~وأيضا فإن من كلام العرب الاختصار، ولا يجوز أن يكون تسعا لأن لفظ التسع
~~يقصر في مثنى وثلاث ورباع، وأيضا فلو كان كذلك لما حل إلا زواج تسع أو
~~واحدة، ومدعي الأول الرافضة وطائفة من أهل الظاهر. وحديث غيلان السائر:
~~"أمسك أربعا وفارق سائرهن" (¬4) يرده، وعليه عمل الصحابة والتابعين، وذلك
~~من خصائصه، وما يروي الرافضة عن علي - رضي الله عنه - أو غيره من السلف
~~فغير معروف.

PageV22P195

# وقد ذهب بعض أهل الظاهر إلى إباحة الجمع بين ثماني عشرة تمسكا بأن العدد
~~في تلك الصيغ يفيد التكرار، وهو عجيب، وقد وافق ابن حزم الجمهور فقال في
~~كتابه: لا يحل لأحد أن يتزوج أكثر من أربع نسوة إماء وحرائر، أو بعضهن
~~حرائر وبعضهن إماء. ولم يذكر فيه خلافا، واستدل بحديث غيلان السالف، فإن
~~قيل: إن معمرا أخطأ فيه فأسنده.
# قلنا: من ادعى ذلك فعليه البرهان، وهو ثقة مأمون.
# قال: وإن لم يختلف في عدم جواز أكثر من ذلك أحد من أهل الإسلام، وخالف في
~~ذلك قوم من الروافض لا يصح لهم عقد الإسلام (¬1).
# واستدل بعض المالكية بمطلق هذه الآية استواء الحر بالعبد في ذلك، وهو
~~المشهور عن مالك كما قاله ابن رشد (¬2)، وهو قول ابن حزم (¬3)، وأباه أبو
~~حنيفة والشافعي فاقتصرا على اثنتين (¬4).
# (ص): ((قواما) قوامكم من معايشكم). ms06721
# أسنده ابن أبي حاتم عن ابن عباس (¬5)، قرأه ابن عمر بكسر القاف، وعيسى بن
~~عمر بفتحها (¬6).

PageV22P196

# وخطأه في ذلك أبو حاتم السجستاني (¬1)، والمراد: ما يقوم بأمركم. كأنه
~~أتى به على الأصل فقلبت الواو بالكسرة التي قبلها وهو التلاوة، ثم أثبتت
~~الألف وحذفت، وإثباتها يليق به التفسير المذكور هنا.
# (ص): ({لهن سبيلا}: الرجم للثيب والجلد للبكر). أسنده ابن أبى حاتم أيضا
~~عن ابن عباس (¬2).
# (ص): (وقال ابن عباس: {يستنكف}: يستكبر). أسنده ابن أبي حاتم (¬3) عنه
~~أيضا. قال الزجاج: هو مأخوذ من نكف الدمع إذا أنحيته بإصبعك عن خدك (¬4).
~~وقال أبو عمرو: استنكف من الأمر، ونكف بكسر الكاف. كأنك أنفت منه.
# ثم ساق البخاري حديث ابن جريج عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي
~~الله عنها: أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها، وكان لها عذق، وكان يمسكها عليه،
~~ولم يكن لها من نفسه شيء، فنزلت فيه {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى}
~~[النساء: 3] أحسبه كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله.

PageV22P197

# وحديث الزهري عن عروة بن الزبير أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن هذه
~~الآية. قالت: يا ابن أختي، هي اليتيمة تكون في حجر وليها، تشركه في ماله،
~~ويعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها، بغير أن يقسط في صداقها،
~~فيعطيها مثل ما يعطيها غيره .. الحديث.
# وقد سلف في الوصايا واضحا (¬1). قال الإسماعيلي في حديث هشام: هذا المتن
~~وعامة من روى هذا عن هشام فإنه مضطرب. وهذا تفسير قوله: {اللاتي لا تؤتونهن
~~ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن} أشبه من أن يكون تفسيرا لقوله: {ألا تقسطوا
~~في اليتامى}.
# وحديث حجاج عن ابن جريج في تأويل الآية أشبه بما ساقه؛ لأنها قالت: {وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} أنزلت في الرجل تكون عنده اليتيمة وهي ذات
~~مال، فلعله ينكحها على مالها وهو لا يعجبه شيء من أمورها، ثم يضربها ويسيء
~~صحبتها، فوعظ في ذلك. وقد روي في تأويلها عن ابن عباس، كما روي عن عائشة
~~وعن عكرمة -فيما حكاه الطبري-: ms06722 كان الرجل من قريش تكون عنده النسوة
~~والأيتام فيذهب ماله، فيميل على مال الأيتام، فنزلت.
# وعن ابن عباس قال: قصر الرجال على أربع من أجل أموال اليتامى. وعنه أيضا
~~قال: كان الرجل يتزوج بمال اليتيم بما شاء الله، فنهي عن ذلك. وعن سعيد بن
~~جبير: كان الناس على جاهليتهم إلا أن يؤمروا بشيء أو ينهوا عنه، فذكروا
~~اليتامى فنزلت، فكما خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فكذلك، فخافوا أن لا
~~تقسطوا في النساء: (¬2).

PageV22P198

# وقال أبو محمد الذي ذكره أنه يتلى عليهم في الكتاب وهو قوله: {وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى} وقيل: الفرائض التي فرضت لهن بطريق الميراث. وقال
~~الطبري: كانوا يشددون في اليتامى ولا يشددون في النساء:، ينكح أحدهم النسوة
~~فلا يعدل بينهن، فقال تعالى: كما تخافون أن لا تعدلوا بين اليتامى فخافوا
~~في النساء: وانكحوا واحدة إلى أربع {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} (¬1) وكذا
~~قال قتادة وابن جبير وابن عباس. وعن الحسن: أي: ما حل لكم من يتاماكم
~~قراباتكم مثنى .. إلى آخره (¬2).
# فائدة:
# الخوف في الآية: الظن. وقيل: العلم. وتقسطوا: تعدلوا. وقسط بمعنى جار.
~~وقوله تعالى: {ذلكم أقسط عند الله} أي: أعدل. ولعله بما جاء من الرباعي.
# واليتيم في بني آدم من فقد أباه، ومن البهائم من فقد أمه (¬3) و (ما)
~~أصلها لما [لا] (¬4) يعقل، وقد تجيء بمعنى (الذي) فتطلق على من يعقل كما
~~هنا، وأبعد من قال: المراد بها هنا الفضل؛ لقوله بعد ذلك: {من النساء}
~~مبينا. و {طاب}: حل، قال تعالى: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم}، وقيل: {طاب}
~~وهنا بمعنى: المحبة والاشتهاء.

PageV22P199

# فائدة:
# (العذق) في حديث عائشة فسره الداودي بالحائط، والذي قاله أهل اللغة أنه
~~بالفتح: النخلة وبالكسر: الكاسة، وهو ما في أكثر النسخ.
# فصل:
# قول عائشة في تفسير: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} فإنه محل النظر،
~~أي: وإن خفتم أن لا تعدلوا في نكاح اليتامى فانكحوا (¬1).
# وعن مجاهد: إن خفتم أن لا تعدلوا في اليتامى وتحرجتم أن تلوا أموالهم
~~فتحرجوا من الزنا، {فانكحوا ما ms06723 طاب لكم}: أي: حل (¬2) كما سلف.
# وقولها في الآية الأخرى: {وترغبون أن تنكحوهن} أي: (عن) أو (في) وهذا إذا
~~كانت كثيرة المال، وتأولها سعيد بن جبير على الوجهين في الملية وعن
~~المعدمة.
# وقول عائشة: (إن الناس استفتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد هذه
~~الآية: أي: {وإن خفتم} - فأنزل: {ويستفتونك في النساء} قالت: وقول الله في
~~آية أخرى: {وترغبون أن تنكحوهن} فهو في هذه الآية بمعنى يستفتونك إلا أن
~~يراد به: بعد أن خفتم، وفيه بعد.
# وفيه من الفقه صداق المثل.
# وفيه: أن غير اليتيمة لها أن تنكح بأدنى من صداق مثلها؛ لأنه إنما خرج
~~ذلك في اليتامى.

PageV22P200

# وفيه: أن لمولى اليتيمة أن ينكحها من نفسه إذا عدل في صداقها، وهو قول
~~مالك والشافعي (¬1).
# فصل:
# قال مثل قول عائشة في الآية ابن عباس (¬2). وفيه: تزويجهن قبل البلوغ،
~~وبه قال أبو حنيفة وأصحابه (¬3). وقيل: اليتامى في الآية البالغات؛ احتجاجا
~~بحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "واليتيمة تستأمر في نفسها" (¬4) لا
~~يكون ذلك إلا بعد البلوغ وستكون لنا عودة إلى ذلك في النكاح إن شاء الله.

PageV22P201

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} الآية [النساء: 6]

# {وبدارا} [النساء: 6]: مبادرة. {أعتدنا}: أعددنا، أفعلنا من العتاد.
# 4575 - حدثني إسحاق، أخبرنا عبد الله بن نمير، حدثنا هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - في قوله تعالى: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف} [النساء: 6]: أنها نزلت في مال اليتيم إذا كان
~~فقيرا، أنه يأكل منه مكان قيامه عليه، بمعروف. [انظر: 2212 - مسلم: 3019 -
~~فتح: 8/ 241]
# حدثني إسحاق، أنا عبد الله بن نمير، ثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي
~~الله عنها في قوله تعالى: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} [النساء: 6]: أنها نزلت في والي اليتيم إذا كان فقيرا، أنه يأكل
~~منه مكان قيامه عليه بالمعروف.
# الشرح:
# إسحاق هذا هو ابن منصور (¬1) كما صرح به خلف وأبو نعيم.
# وهذا الأثر سلف في الوصايا عن عبيد بن إسماعيل بن ms06724 أبي أسامة، عن هشام، عن
~~أبيه، عنها (¬2). وسلف الكلام عليه واضحا.

PageV22P202

# وأخرجه في البيوع (¬1)، ومسلم أيضا (¬2).
# ومعنى (مبادرة) أن يكبروا فيأخذوها منكم.
# وقوله: ({أعتدنا}: أعددنا) يريد أن معناهما واحد؛ لأن العتيد: الشيء
~~المعد، قال تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} هذا قول أبي عبيدة في
~~"مجازه" (¬3) والآية نزلت في ثابت بن رفاعة وعمه، كما قال مقاتل؛ وذلك أن
~~رفاعة توفي وترك ابنه ثابتا فولي ميراثه عمه وروى الطبري من حديث العرني
~~(¬4) مرسلا أنه - صلى الله عليه وسلم - لما سأله عمه عما يأكل من ماله،
~~قال: "غير متأثل منه مالا ولا واق مالك بماله" (¬5)، وروى عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني لا أجد
~~شيئا، وليس لي شيء، وليتيمي مال قال: "كل منه غير مسرف ولا متأثل مالا"
~~(¬6) قال: وأحسبه قال: "ربما تقد مالك بماله".

PageV22P203

# وفي الحميدي في رواية عثمان بن فرقد قال: أنزلت في والي اليتيم الذي يقوم
~~عليه ويصلح في ماله إن كان فقيرا يأكل بالمعروف.
# وقول عائشة في الآية هو قول عمر، وقال عبيدة وعطاء والشعبي وأبو العالية:
~~ليس له أن يأخذ منه إلا قرضا (¬1)، وقال مجاهد: لا يأخذ قرضا ولا غيره
~~(¬2)، وبه قال مالك (¬3)، وأبو يوسف، وقال: الآية منسوخة نسختها: {لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة} (¬4) وهذا ليس تجارة، فإن
~~احتاج إلى أن يسافر من أجله فله أن يأخذ ما يحتاج إليه ولا يقتني شيئا، وهو
~~قول أبي حنيفة ومحمد فيما حكاه النحاس. قال: وعن ابن عباس: نسخ الظلم
~~والاعتداء ونسختها: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}.
# ثم افترق الذين قالوا: إن الآية محكمة فرقا، فقال بعضهم: إن احتاج اقترض
~~ورد إذا أيسر (¬5)، ونقل الطبري عن سعيد بن جبير أنه إن حضر الموت ولم يوسر
~~تحلله من اليتيم، وإن كان صغيرا تحلله من وليه (¬6)، وهو قول جماعة من
~~التابعين وفقهاء الكوفة، وقال أبو قلابة: فليأكل بالمعروف مما يجيء من
~~الغلة، فأما المال الناض ms06725 فليس له أن يأخذ منه شيئا قرضا ولا غيره (¬7).

PageV22P204

# وقال الحسن: أيما احتاج أكل بالمعروف ولا قضاء، والمعروف قوته. وهو قول
~~النخعي وقتادة (¬1).
# واختلف عن ابن عباس، وعنه: أنه يقوت نفسه من ماله حتى لا يحتاج إلى مال
~~اليتيم (¬2)، قال النحاس: وهو أحسن ما روي في تفسير الآية (¬3). وهو اختيار
~~إلكيا الطبري (¬4). وعن ابن عباس رواية أخرى ذكرها ابن جرير عنه قال: يأكل
~~بالمعروف: بأطراف أصابعه (¬5).
# ومذهب الشافعي أنه يجوز الأكل للفقير إذا انقطع عن كسب، ولا يرد بدله،
~~ويأخذ أقل الأمرين من النفقة وأجرة عليه.
# وعن الحسن بن حي: الأكل بالمعروف لوصي الأب دون وصي الحاكم؛ لأنه يأخذ
~~أجرا فلا حاجة إلى الأكل أيضا، بخلاف الأول. وقال بعض العلماء منهم ربيعة
~~ويحيى بن سعيد: أن المخاطب بهذه الآية ولي اليتيم إن كان غنيا وسع الولي
~~عليه، وعف عن ماله، وإن كان فقيرا أنفق عليه بقدره (¬6).

PageV22P205

# وهو من باب خطاب العين والمراد به: الغير، والخطاب لليتامى والمراد به:
~~الأولياء، وهو بعيد.
# ونقل الطبري عن عائشة رضي الله عنها وغيرها: يضع يده مع أيديهم ويأكل
~~معهم بقدر خدمته وعمله، وقال عكرمة: يدك مع أيديهم ولا تتخذ منه قلنسوة.
~~وعن إبراهيم: بالمعروف ليس بلبس الكتان ولا الحلل ولكن ما يسد الجوع ويواري
~~العورة، وكذا ذكره عن مكحول (¬1).
# ونقل النحاس عن عمر وغيره: أن له أن يأكل من جميع مال يتيمه إذا كان يلي
~~ذلك، وإن أتى على المال ولا قضاء عليه (¬2)، وقد أوضحنا الكلام: على ذلك
~~أيضا في الوصايا وأعدناه هنا؛ لبعد العهد به.
# فائدة:
# اختلف في الإشهاد في الآية: هل هو على وجه الندب؛ لأنه أمين أو الإيجاب؛
~~لأنه أمين الأب فقط. وقال عمر بن الخطاب وسعيد بن جبير: إنما هو على دفع
~~الوصي ما استقرضه من مال اليتيم حال فقره (¬3).
# وفي الإشهاد فوائد: السلامة من الغرم عند الإنكار، وحسم مادة تطرق سوء
~~الظن بالولي وامتثال الأوامر، وطيب قلب اليتيم بزوال ما كان يخشاه من فوات
~~ماله ودوامه تحت الحجر. وعن ms06726 بعض أصحاب مالك أن الأمر بالإشهاد منسوخ بقوله:
~~{وكفى بالله حسيبا} واحتج بها ابن القاسم في قوله: من دفع إليه مال ليدفعه
~~إلى غيره أن عليه أن يشهده وإلا غرم (¬4).

PageV22P206

# وقال عبد الملك: لا شيء عليه إلا أن يقول: اشهد عليه أو أحص معي، ومعنى
~~الآية عنده دفع التنازع، وإلا فكل مولى القول قوله (¬1).

PageV22P207

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين} الآية [النساء: 8]

# 4576 - حدثنا أحمد بن حميد، أخبرنا عبيد الله الأشجعي، عن سفيان، عن
~~الشيباني، عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - {وإذا حضر القسمة أولو
~~القربى واليتامى والمساكين} [النساء: 8] قال: هي محكمة وليست بمنسوخة.
~~تابعه سعيد عن ابن عباس. [انظر: 2759 - فتح: 8/ 242]
# ذكر فيه حديث عكرمة، عن ابن عباس- رضي الله عنهما - أنها محكمة وليست
~~بمنسوخة. تابعه سعيد، عن ابن عباس، هذه المتابعة سلفت مسندة في الوصايا
~~(¬1)، وذكرنا هناك عن الأكثرين أن ذلك على الندب لا الإيجاب.
# ومعنى: {وقولوا لهم قولا معروفا} يقال لهم: خذوا، بورك لكم. قاله سعيدبن
~~جبير (¬2).

PageV22P208

### ||| AUTO 4 - [باب] قوله: {يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11]

# 4577 - حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال:
~~أخبرني ابن منكدر، عن جابر - رضي الله عنه - قال عادني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر في بني سلمة ماشيين فوجدني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا أعقل، فدعا بماء فتوضأ منه، ثم رش علي، فأفقت فقلت ما تأمرني أن
~~أصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت {يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11].
~~[انظر: 194 - مسلم: 1616 - فتح: 8/ 243]
# ذكر فيه حديث ابن جريج، عن ابن المنكدر، عن جابر - رضي الله عنه -: عادني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر في بني سلمة ماشيين، فوجدني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لا أعقل، فدعا بماء فتوضأ منه، ثم رش علي،
~~فأفقت، فقلت: ما تأمرني أن أصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت {يوصيكم الله
~~في أولادكم} [النساء: 11].
# كذا وقع هنا، ووهم ابن جريج فيه ms06727 إنما نزل في جابر الآية الأخيرة:
~~{يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} كذلك رواه شعبة والثوري، وابن عيينة،
~~عن محمد بن المنكدر (¬1).
# وقد أخرجه الطبري في الوضوء من حديث شعبة، عن محمد بن PageV22P209 # المنكدر (¬1)، ويؤيده ما ورد في بعض الطرق.
# وقول جابر: (يا رسول الله إنما يرثني كلالة) والكلالة: من لا ولد له ولا
~~والد، ولم يكن لجابر حينئذ ولد ولا والد. وأما آية الوصية فنزلت في ورثة
~~سعد بن الربيع، قتل يوم أحد، وخلف ابنتين وأمهما وأخاه، فأخذ أخوه المال
~~ولم يدع لهما شيئا فجاءت أمهما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقالت: يا رسول الله، قتل أبوهما يوم أحد شهيدا، وإن عمهما أخذ مالهما،
~~والله لا ينكحان إلا ولهما مال، فقال - عليه السلام -: "يقضي الله في ذلك"
~~فنزلت آية الميراث {يوصيكم الله في أولادكم} فدعا عمهما فقال: "أعط ابنتي
~~سعد الثلثين، وأعط أمهما الثمن، ولك ما بقي" (¬2).
# وفي "تفسير مقاتل": نزلت في أوس بن مالك، وذلك أنه توفي وترك امرأته أم
~~كجة الأنصارية وابنتين إحداهما اسمها صفية، وترك ابني عمه عرفطة وسويدا،
~~ابني الحارث، فلم يعطياها ولا ولديها شيئا (¬3).
# وفي "تفسير الجوزي" بدل سويد قتادة (¬4)، وفي "الكشاف" مات أوس بن الصامت
~~وترك ثلاث بنات وزوجته أم كجة (¬5)، وفي "تفسير ابن جرير": مات عبد الرحمن
~~أخو حسان بن ثابت شاعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وترك امرأة يقال
~~لها: أم كجة، وترك خمس أخوات، فجاءت الورثة فأخذوا ماله، فشكت أم كجة ذلك
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنزلت (¬6).

PageV22P210

# وفي "تفسير الطبري" عن ابن عباس في قوله: {يوصيكم الله في أولادكم} ذلك
~~أنه لما نزلت الفرائض التي فرض الله فيها ما فرض للولد الذكر والأنثى
~~والأبوين كرهها الناس أو بعضهم، وقالوا: تعطى المرأة الربع أو الثمن، وتعطى
~~الابنة النصف ويعطى الغلام الصغير، وليس من هؤلاء أحد يقاتل، اسكتوا عن هذا
~~الحديث لعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينساه، ونقول له فيغيره (¬1).
# وفي رواية عطاء ومجاهد ms06728 عنه (¬2) منه ما سيأتي على الأثر.
# فائدة:
# معنى {يوصيكم}: يفرض عليكم.

PageV22P211

### ||| AUTO 5 - [باب] قوله: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} الآية [النساء: 12]

# 4578 - حدثنا محمد بن يوسف، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين، فنسخ
~~الله من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد
~~منهما السدس والثلث، وجعل للمرأة الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع.
~~[انظر: 2747 - فتح: 8/ 244]
# ذكر فيه حديث محمد بن يوسف وهو الفريابي، عن ورقاء هو ابن عمر، عن ابن
~~أبي نجيح هو عبيد الله، عن عطاء هو ابن أبي رباح، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب،
~~فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس والثلث،
~~وجعل للمرأة الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع.
# كذا ذكره البخاري عنه وذكر في الوصايا بسنده، ولم يذكر الثلث، وهو على ما
~~ذكره هناك من سقوطه (¬1)، ويأتي في الفرائض (¬2). وقال غيره: ليست الآية
~~منسوخة، وكذا معنى الوصية للوالدين يعني: من لا يرث من الوالدين والولد
~~وسائر من ذكر من أهل الوارث. قالوا: إنما يستعمل النسخ إذا لم يوجد تخصيص.

PageV22P212

### ||| AUTO 6 - [باب] قوله: {لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن} الآية [النساء: 19]

# ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما [ولا تعضلوهن] [النساء: 19]: لا
~~تقهروهن. (حوبا) [النساء: 2]: إثما. {تعولوا} [النساء: 4] تميلوا. {نحلة}
~~[النساء: 4] النحلة: المهر.
# 4579 - حدثنا محمد بن مقاتل، حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا الشيباني، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس. قال الشيباني: وذكره أبو الحسن السوائي، ولا أظنه ذكره
~~إلا عن ابن عباس {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} [النساء: 19] قال: كانوا إذا مات الرجل
~~كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاءوا زوجوها، وإن
~~شاءوا لم يزوجوها، فهم أحق بها من أهلها، فنزلت ms06729 هذه الآية في ذلك. [6948 -
~~فتح: 8/ 245]
# ثم ساق حديث الشيباني: عن عكرمة، عن ابن عباس.
# قال الشيباني: وذكره أبو الحسن السوائي ولا أظنه ذكره إلا عن ابن عباس
~~{يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم} الآية، قال: كانوا إذا مات الرجل كان
~~أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاءوا يزوجوها، وإن شاءوا
~~لم يزوجوها، فهم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه الآية في ذلك.
# الشرح:
# تعليق ابن عباس أسنده أبو محمد الرازي من حديث علي بن أبي طلحة عنه به،
~~والضحاك عنه بلفظ: لا تحبسوهن (¬1).

PageV22P213

# و {كرها}: بالفتح، والضم قليل (¬1) بمعنى، والمختار كرها يكره على الشيء
~~والكره من قبله: المشقة، و (تقهروهن) في بعض النسخ بدله (تنتهروهن) (¬2)
~~وهي رواية الشيخ أبي الحسن، وقيل: (يحبسوهن) كما سلف.
# ويروى أن الرجل كان يتزوج المرأة فلا تعجبه فيضارها حتى تفتدي منه.
~~الحوب: الإثم -كما ذكره- وهو ما أسنده أبو محمد الرازي في "تفسيره" عن
~~عكرمة، عنه. وعبارة غيره أنه الذنب العظيم (¬3).
# وقرئ (حوبا) بفتح الحاء و (حابا) (¬4)، وما ذكره في {تعولوا} قاله جماعة
~~(¬5)، وأسنده ابن المنذر في "تفسيره" عن ابن عباس (¬6)، وذكر نحوه مرفوعا
~~أن معناه: تجوروا وقال زيد: أن لا يكثر عيالكم، وبه قال الشافعي (¬7)،
~~وأنكره المبرد (¬8).

PageV22P214

# وقوله: (النحلة: المهر)، قيل: يعني به: الأزواج، ويروى: أن الولي كان
~~يأخذ الصداق لنفسه، فأمره الله بالدفع إلى النساء:. وقيل: كان يجعل البضع
~~صداقا فنهوا عن ذلك، وقيل: {نحلة}: دينا، وقيل: فرضا مسمى (¬1)، وقال
~~المبرد: معنى {نحلة}: أنه كان يجوز أن لا يعطي من ذلك شيئا ففرض الله إياه،
~~وقيل: لا يكون نحلة إلا ما طابت به النفس، فأما ما أكره فلا يكون نحلة.
# واعترض الإسماعيلي فقال: قوله: {نحلة} إن كان هذا التفسير من قول أبى عبد
~~الله ففيه نظر، وقد قيل في ذلك غير وجه، ولعل ذكر أقربها منها نحلة، أي:
~~يعطونها على غير عوض من مال يكنز منه لهن في ذلك. قال: وقيل: {نحلة}:
~~ينحلونها، أي: إيتائهن الصداق ما التزمتم أن تدينوا ms06730 به وتعتقدوه نحلة.
# قلت: هذا التفسير من قول ابن عباس، كما أسنده أبو محمد الرازي في
~~"تفسيره" من حديث علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: النحلة: المهر (¬2).
# وقال (أبو عبيدة) (¬3) فى "المجاز": نحلة: عن طيب نفس بالفريضة التي جعل
~~الله لهم (¬4).
# وقال الزجاج عن بعضهم: هو من الله لهن نحلة أن جعل على الرجال الصداق،
~~ولم يجعل على المرأة شيئا في الغرم (¬5).

PageV22P215

# وقال مقاتل: كان الرجل يتزوج بغير مهر: أرثك وترثيني، فتقول المرأة: نعم،
~~فنزلت (¬1).
# وأثر ابن عباس الثاني ذكره في الإكراه بعد، فقال: وقال الشيباني: وحدثني
~~عطاء أبو الحسن السوائي، ولا أظنه ذكره إلا عن ابن عباس (¬2)، والسوائي بضم
~~السين وفتحها. وأخرجه الإسماعيلي أيضا من حديث سليمان الشيباني، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية إذا تزوج المرأة فمات عنها قبل أن يدخل
~~بها حبستها عصبته أن تنكح أحدا حتى تموت فيرثونها؛ فنزلت، ثم قال: هذه
~~الرواية يخالف معناها حديث أسباط، يعني: الذي في الباب.
# وللطبري من حديث عطاء الخراساني وغيره، عن ابن عباس نحوه، ومن حديث محمد
~~بن أبي أمامة سهل بن حنيف، عن أبيه قال: لما توفي أبو قيس بن الأسلت أراد
~~ابنه أن يتزوج امرأته وكان ذلك لهم في الجاهلية، فنزلت. وسمى المرأة عكرمة
~~كبيشة ابنة معن بن عاصم الأوسي (¬3)، وسمى الواحدي الابن حصنا (¬4).
# وفي "تفسير مقاتل": نزلت في (قيس) (¬5) بن أبي قيس بن الأسلت وفي امرأته
~~هند بنت صبرة وفي الأسود بن خلف الخزاعي في امرأته حيية بنت أبي طلحة بن
~~عبد العزى، وفي منظور بن سيار الفزاري وفي امرأته مليكة بنت خارجة المزنية
~~تزوجوا نساء آبائهم بعد موت PageV22P216 # آبائهم، فأتين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلن: يا رسول الله، لم
~~يدخلوا بنا، وما أنفقوا علينا، فنزلت. قال مقاتل: ثم انقطع الكلام.
# ثم قال: {ولا تعضلوهن} كان الرجل يضر بامرأته لتفتدي منه، ولا حاجة له
~~فيها، يقول: لا تحبسوهن {لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} من المهر ثم استثنى
~~{إلا أن يأتين بفاحشة} ms06731 يعني: العصيان البين، وهو النشوز (¬1)، وقال عكرمة
~~والحسن العرني: كان الرجل يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها حتى تموت أو ترد
~~إليه صدقتها، فنهوا عن ذلك، وعن أبي مجلز: كان ذلك في الأنصار. وعن عطاء:
~~كان أهل الجاهلية يحبسون المرأة على الصبي يكون فيهم. وعن مجاهد: كان ابنه
~~الأكبر الذي ليس ابنها أحق بها، أو ينكحها غيره. وعن الزهري وأبي مجلز: كان
~~هذا في حي من الأنصار، كان الرجل إذا توفي وخلف امرأة ألقى عليها وليه رداء
~~فلا تقدر أن تتزوج (¬2).
# قال غيرهما: ويتزوجها بغير مهر، وربما ضارها، فلا تقدر أن تتزوج حتى
~~تفتدي منه، فنزلت. والمعنى: لا يحل لكم أن ترثوهن من أزواجهن، فتكونوا
~~أزواجا لهن. وقيل: لا تتزوجوهن لترثوهن كرها، فالمكروه العقد الموجب له.
~~وقال السدي: كان الرجل يموت أبوه أو أخوه أو ابنه، ويترك زوجة، فإن سبق
~~وارث البيت فألقى عليها ثوبه فهو أحق بها أن ينكحها بمهر صاحبه، أو ينكحها
~~فيأخذ مهرها، فإن سبقت فذهبت إلى أهلها فهي أحق بنفسها.
# وقال ابن زيد: كانت الوراثة في أهل يثرب، يموت الرجل، فيرث ابنه امرأة
~~أبيه كما يرث أمه، لا تستطيع أن تمتنع، فإن كان صغيرا حبست PageV22P217 # عليه حتى يكبر، فإن شاء أصابها، وإن شاء فارقها. وعن مقسم: كانت المرأة
~~في الجاهلية إذا مات زوجها، فجاء رجل فألقى عليها ثوبه كان أحق الناس بها.
~~وقال (أبو عبيدة) (¬1) في "المجاز" فممن تزوج امرأة أبيه فولد له منها:
~~الأشعث بن قيس (¬2)، تزوج أبوه قيس بن سعد (بنت) (¬3) امرأة أبيه معدي كرب
~~فولدت له الأشعث، وأبو عمرو بن أمية خلف على العامرية امرأة أبيه فولدت له
~~أبا معيط.
# وقال الأزهري: كان الرجل إذا مات وله امرأة وولد من غيرها ذكر يقول: أنا
~~أحق بامرأته فيمسكها على العقد الذي كان عقده أبوه ليرثها [و] ما ورثته من
~~أبيه، فأعلم الله أن ذلك حرام. وعند الطبري عن ابن عباس وابن شهاب: كانوا
~~يعضلون أياماهن وهن كارهات للعضل حتى يمتن فيرثوهن أموالهن.
# وعن ابن زيد: ms06732 كان العضل بمكة: ينكح الرجل المرأة الشريفة فلعلها أن لا
~~توافقه فيفارقها على أن ألا تتزوج إلا بإذنه، فيأتي بالشهود فيكتب ذلك
~~عليها، فإذا خطبها الخاطب، فإن أعطته -أو قال: أرضته- أذن لها PageV22P218 # وإلا عضلها. وأولى الأقوال بالصحة -كما قال أبو جعفر- قول من قال: هو
~~الزوج الكاره لصحبة المرأة المضيقة عليها.
# واختلف في الفاحشة، هنا، فعن الحسن وغيره: هو الزنا. وسلف أنه النشوز،
~~والأولى -كما قال أبو جعفر- أنه يعني به: كل فاحشة من بذاء اللسان على
~~الزوج أو أذى له. يأتي بمعنى الفواحش أتت بعد أن تكون ظاهره بينة، بظاهر
~~الكتاب والسنة (¬1)، وهو قوله في رواية جابر، "فإن لكم عليهن أن لا يوطئن
~~فرشكم من تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح" (¬2).
# وفي حديث ابن عمر زيادة: "ولا يعصينكم في معروف" (¬3)، وهذا يبين فساد
~~قول من قال: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}: منسوخ بالحدود؛ لأن الحدود حق
~~الله على من زنا، وأما العضل لتفتدي المرأة من الزوج ما آتاها يحق لزوجها،
~~كما عضله إياها إذا نشزت لتفتدي منه (حق) (¬4) له، وليس أحدهما يبطل حق
~~الآخر، وقد سلف العضل في سورة البقرة.

PageV22P219

### ||| AUTO 7 - [باب] قوله: {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون} الآية [النساء: 33]

# وقال معمر: {موالي} أولياء ورثة. (عاقدت أيمانكم) [النساء: 33] هو مولى
~~اليمين، وهو الحليف، والمولى أيضا: ابن العم. والمولى: المنعم المعتق.
~~والمولى: المعتق. والمولى: المليك. والمولى: مولى في الدين.
# 4580 - حدثني الصلت بن محمد، حدثنا أبو أسامة، عن إدريس، عن طلحة بن
~~مصرف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - {ولكل جعلنا موالى}
~~[النساء: 33] قال ورثة. {والذين عاقدت أيمانكم} [النساء: 33] كان المهاجرون
~~لما قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري دون ذوى رحمه؛ للأخوة التي آخى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم فلما نزلت {ولكل جعلنا موالى} [النساء:
~~33] نسخت، ثم قال {والذين عاقدت أيمانكم} [النساء: 33] من النصر، والرفادة
~~والنصيحة، وقد ذهب الميراث, ويوصى له. سمع أبو أسامة إدريس، وسمع إدريس
~~طلحة. [انظر: 2292 - فتح: 7/ 247]
# موالي: أولياء ورثة ms06733 (والذين عاقدت أيمانكم) هو مولى اليمين وهو الحليف،
~~والمولى أيضا: ابن العم، والمولى: المنعم بالعتق، والمولى: المعتق،
~~والمولى: المليك، والمولى: المولى في الدين.
# قلت: أو الناصر أو المحب، وغير ذلك مما ذكرته في كتاب "المنهاج" وهذا
~~بحسب اللغة، وإلا فالمراد هنا ما ذهب إليه أكثر أهل اللغة، وقيل: هم بنو العم.
# ثم ساق حديث أبي أسامة حماد بن أسامة، عن إدريس، عن طلحة بن مصرف، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله PageV22P220 # عنهما- قال: {ولكل جعلنا} [النساء: 33] قال: ورثة. {والذين عقدت أيمانكم}
~~[النساء: 33]، كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري دون
~~ذوي رحمه؛ للأخوة التي آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم فلما نزلت:
~~{ولكل جعلنا موالي} [النساء: 33]، نسخت، ثم قال: (والذين عاقدت أيمانكم)
~~[النساء: 33]، من النصر، والرفادة، والنصيحة، وقد ذهب الميراث، ويوصي له.
~~سمع أبو أسامة إدريس، وسمع إدريس طلحة.
# كذا ذكر هنا أن الناسخ لقوله: (والذين عاقدت أيمانكم) (¬1) {ولكل جعلنا
~~موالي}.والذي ذكر عن ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة أنها منسوخة بقوله
~~تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75] (¬2). وقال ابن
~~المسيب: كان الرجل يتبنى الرجل فيتوارثان على ذلك فنسخ.
# فائدة:
# قال البخاري عند الحديث -كما سلف- سمع أبو أسامة إدريس، وسمع إدريس طلحة.
# قلت: صرح بهما الحاكم في "المستدرك" في الحديث، ثم قال: صحيح على شرط
~~الشيخين (¬3).

PageV22P221

### ||| AUTO 8 - [باب] قوله: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} [النساء: 40]

# يعني: زنة ذرة.
# 4581 - حدثني محمد بن عبد العزيز، حدثنا أبو عمر حفص بن ميسرة، عن زيد بن
~~أسلم, عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن أناسا في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم
~~القيامة؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «نعم، هل تضارون في رؤية الشمس
~~بالظهيرة، ضوء ليس فيها سحاب؟». قالوا: لا. قال: «وهل تضارون في رؤية القمر
~~ليلة البدر، ضوء ليس فيها سحاب؛». قالوا: لا. قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «ما تضارون ms06734 في رؤية الله عز وجل يوم القيامة، إلا كما تضارون في
~~رؤية أحدهما، إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن تتبع كل أمة ما كانت تعبد. فلا
~~يبقى من كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار، حتى
~~إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله، بر أو فاجر وغبرات أهل الكتاب، فيدعى
~~اليهود, فيقال لهم: من كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عزير ابن الله. فيقال
~~لهم: كذبتم، ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فماذا تبغون؟ فقالوا عطشنا
~~ربنا فاسقنا. فيشار ألا تردون، فيحشرون إلى النار كأنها سراب، يحطم بعضها
~~بعضا فيتساقطون في النار، ثم يدعى النصارى، فيقال لهم من كنتم تعبدون؟
~~قالوا: كنا نعبد المسيح ابن الله. فيقال لهم كذبتم، ما اتخذ الله من صاحبة
~~ولا ولد. فيقال لهم: ماذا تبغون؟ فكذلك مثل الأول، حتى إذا لم يبق إلا من
~~كان يعبد الله من بر أو فاجر، أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه
~~فيها، فيقال: ماذا تنتظرون؟ تتبع كل أمة ما كانت تعبد. قالوا: فارقنا الناس
~~في الدنيا على أفقر ما كنا إليهم، ولم نصاحبهم، ونحن ننتظر ربنا الذي كنا
~~نعبد. فيقول: أنا ربكم، فيقولون: لا نشرك بالله شيئا. مرتين أو ثلاثا».
~~[انظر: 22 - مسلم: 183 - فتح: 8/ 249] PageV22P222 # ذكر فيه حديث أبي سعيد في الرؤية بطوله، وأخرجه البخاري في التوحيد (¬1)،
~~ومسلم في الإيمان (¬2).
# روى ابن المنذر بإسناده عن عطية، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نزلت في
~~الأعراب {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها} فقال رجل: فما للمهاجرين يا أبا عبد الرحمن؟ قال: {إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة}.وفي قراءة ابن مسعود: (مثقال نملة) (¬3) والذر: النمل
~~الأحمر الصغير. قال ثعلب: مائة نملة وزن حبة، والذرة واحدة منها (¬4).
# وقيل: إن الذرة لا وزن لها، ويراد بها ما يرى في شعاع الشمس. حكاه ابن
~~الأثير.
# وزعم بعض الحساب أن زنة الشعيرة حبة، وزنة الحبة أربع رزات، وزنة الرزة
~~أربع ms06735 سمسمات، وزنة السمسمة أربع خردلات، وزنة الخردلة أربع ورقات نخالة،
~~وزنة النخالة، أربع ذرات؛ فعلمنا بهذا أن الذرة أربعة في أربعة في أربعة في
~~أربعة، وأدركنا أن الذرة جزء من ألف وأربعة وعشرين من حبة، وذلك أن الحبة
~~ضربناها في أربع ذرات جاءت ستة عشر سمسمة، والسمسمة ضربناها في أربعة جاءت
~~أربعة وستين خردلة، وضربنا أربعة وستين خردلة جاءت مائتين (أربعة وخمسين)
~~(¬5)، ضربناها في أربعة جاءت ألفا (وستة عشر) (¬6) ذرة.

PageV22P223

# وعند ابن عطية: الذرة الصغيرة من النمل، وهي أصغر ما يكون إذا مر عليها
~~حول أنها تصغر كا لأفعى (¬1). وقيل: الذرة رأس النملة الحمراء وهي الخردلة.
~~وعند الثعلبي: قال يزيد بن هارون: زعموا أن الذرة ليس لها وزن.
# يحكى أن رجلا وضع خبزا حتى علاه الذر بقدر ما يستره، ثم وزنه فلم يزد على
~~مقدار الخبز شيئا.
# وعن ابن عباس أنه أدخل يده في التراب، ثم نفخ فيه وقال: كل واحدة من
~~هؤلاء ذرة (¬2).
# وعن قتادة: كان بعض العلماء يقول: لأن يفضل حسابي وزن ذرة أحب إلي من
~~الدنيا جميعا (¬3).
# وفي حديث ابن مسعود مرفوعا: "تقول الملائكة: يا رب لم يبق لعبدك إلا وزن
~~ذرة، فيقول جل وعز: ضعفوها له وأدخلوه الجنة" (¬4).
# وفي بعض النسخ بعد قوله: (زنة ذرة) يقال: هذا مثقال هذا، أي: وزنه.
~~ومثقال مثقال من الفعل، والذرة: النملة الصغيرة.
# وقال الجواليقي: يظن الناس أن المثقال وزن الدينار لا غير، وليس كذلك
~~إنما مثقال كل شىء وزنه، وكل وزن يسمى مثقالا وإن كان وزن ألف. قال الشاعر:
~~كلا يوفيه الجزاء بمثقال.

PageV22P224

# قال الهروي: أي: يوزن، وعند أبي نصر: مثقال الشيء: ميزانه من مثله (¬1).
~~قال الزجاج: هو مفعال من الثقل. وقيل: لكل ما يعمل وزن ومثقال تمثيلا.
# فصل:
# وفي قوله: "هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة" فيه روايات أكثرها بضم
~~أوله، وراؤه من غير تشديد، أي: تضرون؛ لأن الضير: المضرة، من قوله تعالى:
~~{قالوا لا ضير} [الشعراء: 50] أي: لا يضر. ثانيها: فتح التاء وتشديد الضاد
~~والراء من الضرر. ثالثها: ms06736 في غير هذا الموضع: "تضامون" (¬2) بضم أوله من
~~الضيم، أي: تلحقكم مشقة. رابعها: بفتح التاء وتشديد الضاد والميم معا:
~~تتفاعلون من التزاحم والانضمام، وأهل السنة على إثبات رؤية الله تعالى،
~~وتأولوا قوله: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] في الدنيا. وقال بعضهم:
~~بل يجوز أن يرى في الدنيا، وإنما معنى الآية: لا تحيط به.
# وقوله: (وغبرات أهل الكتاب) أي: بقاؤهم، أصله غابر وغبر، مثل راكع وركع،
~~وجمع غبر: غبرات، والمشهور في الاستعمال أن الغبر اسمه واحد وهي البقية،
~~وأما البقايا فهي المغبرات، وواحد الأغبار غبرة، وغبر الشيء يغبر غبورا إذا
~~مكث، وغبر الشيء بمعناه، وتغبرت الناقة: حلبت غبيرها، وهي بقية اللبن،
~~والغابر: الماضي أيضا.
# ومعنى (يحطم بعضها بعضا) يكسر بعضها بعضا؛ ولذلك سميت النار الحطمة؛
~~لأنها تحطم كل شيء، أي: تكسره وتأتي عليها.

PageV22P225

### ||| AUTO 9 - [باب] قوله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41)} [النساء: 41]

# المختال والختال واحد، {نطمس وجوها} [النساء: 47]: نسويها حتى تعود
~~كأقفائهم. طمس الكتاب: محاه {سعيرا} [النساء: 55]: وقودا.
# 4582 - حدثنا صدقة, أخبرنا يحيى, عن سفيان, عن سليمان, عن إبراهيم, عن
~~عبيدة, عن عبد الله -قال يحيى: بعض الحديث عن عمرو بن مرة- قال: قال لي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «اقرأ علي». قلت آقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال:
~~«فإني أحب أن أسمعه من غيري». فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت {فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41)} [النساء: 41] قال:
~~«أمسك». فإذا عيناه تذرفان. [5056,5055,5050,5049 - مسلم 800 - فتح: 8/ 250]
# المختال والختال واحد، {نطمس وجوها} [النساء:47]: نسويها حتى تعود
~~كأقفائهم. طمس الكتاب: محاه {سعيرا} [النساء: 55]: وقودا.
# المختال أو الختال واحد، المختال ذو الخيلاء، ومعنى (حتى تعود كأقفائهم)
~~أي: نذهب بالأعين والشفاه والأعين والحواجب لنردها أقفاء وهو قول قتادة،
~~وقال أبي بن كعب: هو تمثيل والمخاطب به رؤساؤهم ممن آمن -كما قاله ابن
~~عباس- أو أنهم حذروا أن يفعل هذا بهم في الآخرة، وقال محمد بن جرير: لم يكن
~~ذلك؛ لأنه آمن منهم جماعة (¬1).

PageV22P226

# ثم ms06737 ساق حديث يحيى، عن سفيان، عن سليمان، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد
~~الله -قال يحيى: بعض الحديث عن عمرو بن مرة- قال: قال لي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((اقرأ علي)). قلت: آقرأ عليك وعليك .. ؟! الحديث، وأخرجه في
~~فضائل القرآن في موضعين (¬1)، ومسلم (¬2) وأبو داود (¬3) والترمذي (¬4)
~~والنسائي (¬5).
# وقوله: (قال يحيى .. إلى آخره) يوضحه ما ذكره في فضائل القرآن فإنه لما
~~ساقه عن مسدد، عن القطان، عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم به. قال الأعمش:
~~وبعض الحديث: حدثني عمرو بن مرة، عن إبراهيم، وعن سفيان، عن أبيه، عن أبي
~~الضحى، عن عبد الله (¬6).
# وقوله: (وعن أبيه) هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري رواه عن أبيه سعيد،
~~عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، ولم يدرك أبو الضحى ابن مسعود.
# وقد روي عن مسروق، عن ابن مسعود. رواه مسلم من طريق يحيى عن سفيان، عن
~~الأعمش، عن عمرو، عن إبراهيم، عن عبد الله.
# ولما رواه الترمذي من حديث سفيان، عن سليمان، عن إبراهيم بن عبيدة قال:
~~هذا أصح من حديث أبي الأحوص، يعني: المخرج عند مسلم عن الأعمش، عن إبراهيم،
~~عن علقمة.

PageV22P227

# ورواه الأزرق عن سفيان، عن عمرو، عن أبي عبيدة، عن عبد الله. وطرقه
~~الدارقطني ثم قال: والمحفوظ عن حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن
~~عبد الله. وأصحهما الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، وقيل: عن
~~شعبة، عن إبراهيم بن مهاجر، عن النخعي، عن عبد الله (¬1).
# فصل:
# فيه فضل ظاهر في قراءة عبد الله على من أنزل عليه، وقراءته عليه تحتمل أن
~~يراد بها علم الناس حاله، أو خشي - عليه السلام - أن يغلبه البكاء عنها،
~~وفيه: استماع القراءة من غيره، وقد يكون أبلغ في التدبر والتفهم من قراءة
~~الإنسان بنفسه.
# وقوله: (فإذا عيناه تذرفان) يعني: الدمع، يقال: ذرف الدمع وذرفت العين
~~دمعها، وهو بالذال المعجمة، وروى عبد بن حميد في "تفسيره" أن عبد الله لما
~~قرأ هذه الآية {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} قال - عليه ms06738 السلام -: "من
~~سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد" (¬2).
# فصل:
# قوله: {على هؤلاء} هم سائر أمته يشهد عليهم أولهم، ف {على} بمعنى اللام،
~~وقيل: أراد به أمته الكفار، وقيل: اليهود والنصارى، وقيل: كفار قريش، ومما
~~يشهد به البلاغ أو بالإيمان أو بالأعمال، أقوال.

PageV22P228

# وبكاؤه عند هذه الآية؛ لأنه لابد من أداء الشهادة، والحكم على المشهود
~~عليه إنما يكون بقول الشاهد، فلما كان - عليه السلام - هو الشاهد وهو
~~الشافع بكى على المفرطين منهم، وقيل: بكى لعلم ما تضمنته هذه الآية من هول
~~المطلع وشدة الأمر؛ إذ يؤتى بالأنبياء شهداء على أممهم بالتصديق والتكذيب،
~~وقيل: بكى فرحا؛ لقبول شهادة أمته، وقبول تزكيتهم له ذلك اليوم.
# خاتمة:
# في "تفسير أبي الليث السمرقندي" من حديث محمد بن فضالة، عن أبيه: أنه -
~~عليه السلام - أتاهم في بني ظفر، فجلس على الصخرة التي في بني ظفر ومعه ابن
~~مسعود ومعاذ بن جبل وناس من أصحابه، فأمر قارئا يقرأ حتى أتى على هذه الآية
~~{فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} بكى حتى اخضلت لحيته.
# وقال: يا رب، هؤلاء من أنا بين ظهورهم، فكيف بمن لم أرهم (¬1)؟
# وللثعلبي: فدمعت عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "حسبنا"
~~وفي "تفسير الجوزي" وقال: شهيدا عليهم {ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم} [المائدة: 117].

PageV22P229

### ||| AUTO 10 - [باب] قوله: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط} الآية [النساء: 43]

# {صعيدا} [النساء: 43]: وجه الأرض. وقال جابر: كانت الطواغيت التي
~~يتحاكمون إليها: في جهينة واحد، وفي أسلم واحد، وفي كل حى واحد، كهان ينزل
~~عليهم الشيطان. وقال عمر: الجبت: السحر. {والطاغوت} [النساء: 51]: الشيطان.
~~وقال عكرمة: الجبت بلسان الحبشة: شيطان، {والطاغوت} [النساء: 51]: الكاهن.
# 4583 - حدثنا محمد، أخبرنا عبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت: هلكت قلادة لأسماء, فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~طلبها، رجالا, فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء, ولم يجدوا ماء، فصلوا وهم على ms06739
~~غير وضوء، فأنزل الله. يعني آية التيمم. [انظر: 43 - مسلم: 367 - فتح: 8/ 251]
# {صعيدا} [النساء: 43]: وجه الأرض.
# هو قول أبي عبيدة فيما ذكره ابن المنذر. وقال ابن عباس: الصعيد: الحرث،
~~حرث الأرض (¬1).
# (ص): (وقال جابر: كانت الطواغيت التي يتحاكمون إليها: في جهينة واحد، وفي
~~أسلم واحد، وفي كل حي واحد، كهان تنزل عليهم الشياطين). ذكره ابن أبي حاتم
~~بإسناده (¬2) بزيادة وفي هلال واحد.

PageV22P230

# (ص): (وقال عمر: الجبت: السحر. {والطاغوت} [النساء: 51]: الشيطان. وقال
~~عكرمة: الجبت بلسان الحبشة: شيطان، والطاغوت: الكاهن).
# أسندهما عبد بن حميد، وفي ذلك أقوال أخر. وقيل: هما الشيطان في كل واحد
~~منهما. وقيل: هما ما عبد من دون الله. وقيل في كل منهما أنه كاهن. وقال ابن
~~عباس: هما رجلان من اليهود كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب (¬1). قال سيبويه:
~~الطاغوت اسم واحد مؤنث. وقال أبو العباس محمد بن يزيد: هو عندي جماعة.
# ثم ذكر البخاري حديث عائشة رضي الله عنها: هلكت قلادة لأسماء .. الحديث.
# وفي آخره: فأنزل الله آية التيمم، وقد سلف في بابه ويأتي في اللباس (¬2).
# وشيخ البخاري هنا محمد عن عبدة، ويشبه أن يكون البيكندي؛ لأنه يروي عن
~~عبدة في غير موضع من الكتاب. قال الداودي: الحديث المشهور أن عائشة أضلت
~~فأقام - صلى الله عليه وسلم - على التماسه ولم يكن معهم ماء فنزلت. وفي
~~حديث آخر: استعارت عقدا من أسماء فسقط، فبعث رجالا في طلبه فصلوا بغير
~~وضوء. ويحتمل أن يكون هذا الحديث مبيئا لسائر الأحاديث؛ لأنه أضاف العقد
~~لعائشة عن علم أنه سقط لها ظنا منه أنها تملكه.

PageV22P231

### ||| AUTO 11 - [باب] قوله: {وأولي الأمر منكم} [النساء: 59]

# أي: ذوي الأمر منكم.
# 4584 - حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن يعلى
~~بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - {أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم}. قال: نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس
~~بن عدي، إذ بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - في سرية. [مسلم: 1834 ms06740 - فتح:
~~8/ 253]
# ثم ساق عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنها نزلت في عبد الله بن حذافة بن
~~قيس بن عدي، إذ بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - في سرية.
# سلف طرف منه من طريق علي في سرية عبد الله هذا، وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# عدي هو ابن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب. واعترض
~~الداودي فقال: قول ابن عباس أنها نزلت في عبد الله وهم من غيره، وهو حمل
~~الشيء على ضده.
# ثم ذكر قصة عبد الله السالف هناك قال: وقيل: إنه كان يمزح، والذي هنا
~~خلاف قوله - صلى الله عليه وسلم - له: "إنما الطاعة في المعروف" إن كانت
~~الآية قبل فكيف يخص عبد الله بالطاعة دون غيره، وإن كانت بعد فإنما قيل
~~لهم: لم لم تطيعوه؟! وعند الواحدي أنها نزلت في عمار لما أجار على خالد
~~فنهاه أن يجير على أمير إلا بإذنه (¬2).
# وشيخ البخاري هنا صدقة بن الفضل. وفي رواية أبي علي بن السكن PageV22P232 # بدله: سنيد بن داود، وتفرد به، وسائر الرواة على صدقة ولا يذكرون سنيدا،
~~وهو مصيصي اسمه علي ويكنى: أبا علي، وله تفسير حسن نبه على ذلك الجياني (¬1).
# وقال ابن يربوع الإشبيلي في كلامه على الكلاباذي: الصواب ما روت الجماعة،
~~فإن سنيدا صاحب تفسير. وذكر ابن السكن له في التفسير من الأوهام المحتملة؛
~~لأنه إنما ذكره في بابه الذي هو مشهور به فهو قريب بعيد. واختلف في (أولي
~~الأمر منهم). فالبخاري قال: (ذو الأمر). وجابر قال: هم أهل الفقه والعلم
~~(¬2). وأبو هريرة قال: هم أمراء السرايا (¬3). وعكرمة قال: هم أبو بكر وعمر
~~(¬4). وقيل: وعثمان وعلي.
# وقد يرجع إلى شيء واحد؛ لأن أمراء السرايا من العلماء؛ لأنه كان لا يولي
~~إلا من يعلم وكذا الصديق والفاروق أعلام العلماء، وكذا الباقي. وعبارة
~~بعضهم: جميع الصحابة. ثم قيل: والتابعين. وقال عطاء: المهاجرون والأنصار
~~(¬5). وقال ابن كيسان: أرباب العقول الذين يسوسون أمر الناس. واختار مالك
~~أنهم أهل العلم والقرآن (¬6).
# وقال تعالى: {ولو ردوه ms06741 إلى الرسول} الآية [النساء: 83]. والأمر: القرآن،
~~قال تعالى: {ذلك أمر الله أنزله إليكم} [الطلاق: 5] والصحيح أنه عام في كل
~~من ولي أمر شيء.

PageV22P233

### ||| AUTO 12 - [باب] قوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [النساء: 65]

# 4585 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا محمد بن جعفر، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن عروة قال خاصم الزبير رجلا من الأنصار في شريج من الحرة، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك». فقال
~~الأنصاري: يا رسول الله أن كان ابن عمتك؟ فتلون وجهه ثم قال: «اسق يا زبير
~~ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل الماء إلى جارك». واستوعى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - للزبير حقه في صريح الحكم حين أحفظه الأنصاري، كان
~~أشار عليهما بأمر لهما فيه سعة. قال الزبير: فما أحسب هذه الآيات إلا نزلت
~~في ذلك {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم}. [النساء: 65]
~~[انظر: 2360 - فتح: 8/ 254]
# أي: فيما اختلفوا فيه. ومنه: تشاجر القوم.
# ثم ساق حديث شراج الحرة، وقد سلف في الشرب. وقال هنا: في شريج من الحرة.
~~وقال هناك: في شراج (¬1). ومعنى (أحفظه): أغضبه.

PageV22P234

### ||| AUTO 13 - [باب] قوله: {مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين} الآية [النساء: 69]

# 4586 - حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه،
~~عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة». وكان في شكواه
~~الذي قبض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول {مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} [النساء: 69] فعلمت أنه خير. [انظر:
~~4435 - مسلم: 3444 - فتح: 8/ 255]
# ثم ساق حديث عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة". وكان في شكواه الذي
~~قبض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول: {مع الذين أنعم الله ms06742 عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} [النساء: 69] فعلمت أنه خير.
# سلف قريبا في باب مرضه - صلى الله عليه وسلم -. والبحة -بضم الباء كما
~~سلف-: غلظ في الصوت. يقال: بح يبح بحوحا. وإن كان من داء فهو البحاح، يقال:
~~رجل بح بين البحح، إذا كان ذلك فيه خلقة.
# ويروى أن قوما قالوا: يا رسول الله، أنت معنا في الدنيا وترفع يوم
~~القيامة لفضلك، فانزل الله: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله} فعرفهم أن الأعلين ينحدرون إلى من هو أسفل منهم فيجتمعون ليذكروا
~~نعمة الله عليهم (¬1). وأخرجه الطبراني من حديث الأسود عن PageV22P235 # عائشة رضي الله عنها قالت: جاء رجل فذكر الحديث بمعناه (¬1)، وهو ثوبان
~~كما ذكره الواحدي. وعنده من حديث مسروق: قال الصحابة: يا رسول الله، ما
~~ينبغي لنا أن نفارقك في الدنيا، فإنك إذا فارقتنا رفعت فوقنا، فنزلت (¬2).
# وقال مقاتل: نزلت في رجل من الأنصار يسمى عبد الله بن زيد بن عبدربه قال
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا خرجنا من عندك إلى أهلنا اشتقنا
~~إليك، فكيف لنا برؤيتك إذا دخلنا الجنة؟ فنزلت، فلما توفي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أتته أمه وهو في حديقة له فأخبرته بوفاته فقال عند ذلك:
~~اللهم أعمني فلا أرى شيئا بعد حبيبي أبدا، فعمي مكانه، وكان يحب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حبا شديدا فجعله الله معه في الجنة (¬3).

PageV22P236

### ||| AUTO 14 - [باب] قوله: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء} الآية [النساء: 75]

# 4587 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن عبيد الله، قال: سمعت
~~ابن عباس قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين. [انظر: 1357 - فتح: 8/ 255]
# 4588 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن أبي
~~مليكة، أن ابن عباس تلا {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان}
~~[النساء: 98] قال: كنت أنا وأمي ممن عذر الله. [انظر: 1357 - فتح: 8/ 255]
~~[النساء: 103] ويذكر عن ابن عباس (حصرت) [النساء: 90] ضاقت {تلووا}
~~[النساء: 135] ألسنتكم بالشهادة. وقال ms06743 غيره المراغم المهاجر. راغمت هاجرت
~~قومي. {موقوتا} [النساء: 103] موقتا وقته عليهم.
# ثم ساق فيه عن ابن عباس: كنت أنا وأمي من المستضعفين. وعنه: أنه تلا:
~~{إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان} [النساء: 98] قال: كنت أنا
~~وأمي ممن عذر الله.
# قال الزهري: معنى الآية في سبيل الله المستضعفين (¬1). قال المبرد: ويجوز
~~هذا، ويجوز أن يكون: وفي المستضعفين. وقال مجاهد -فيما ذكره عبد-: أمروا أن
~~يقاتلوا عن مستضعفي أهل مكة من المؤمنين (¬2). وقال قتادة: القرية الظالم
~~أهلها: مكة، كان بها رجال ونساء وولدان فأمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يقاتل في سبيل الله حتى يستنقذهم.

PageV22P237

# وذكره ابن أبي حاتم عن عائشة وابن عباس وغيرهما (¬1).
# وقول ابن عباس: (كنت أنا وأمي من المستضعفين). فيه دلالة أن الولد يتبع
~~المسلم من الأبوين كان الأب والأم، وهو قول مالك في أحد قوليه. قال مطرف:
~~والناس كلهم عليه. وإن كان مشهور قوله أن الولد يتبع الأب في الدين (¬2).
# وقوله: (ممن عذر الله) ظاهر في أنه لا حجر على الصبي والمرأة. (ص):
~~(ويذكر عن ابن عباس: {حصرت}: ضاقت). هذا أسنده ابن أبي حاتم في "تفسيره" من
~~حديث علي بن أبي طلحة عنه (¬3). قال مجاهد: هو هلال بن عويمر الذي حصر أن
~~يقاتل المسلمين أو يقاتل قومه (¬4). (فدفع عنهم) (¬5) المعنى على الدعاء،
~~أي: أحصر الله صدورهم. قال أبو إسحاق: يجوز أن يكون خبرا بعد خبر. وقيل:
~~المعنى قد حصرت صدورهم ثم حذف قد. وقرأ الحسن: حصرة صدورهم (¬6).
# (ص): {تلووا} ألسنتكم بالشهادة: يعني: وإن تلووا أو تعرضوا). فهذا أخرجه
~~ابن المنذر من حديث علي بن أبي طلحة عنه بلفظ: {وإن تلووا أو تعرضوا} يعني:
~~إن تلووا ألسنتكم بالشهادة أو تعرضوا عنها.

PageV22P238

# (ص): (وقال غيره: المراغم: المهاجر. راغمت: هاجرت قومي) هذا قول أبي عبيد (¬1).
# (ص): (موقوتا): موقتا وقته عليهم) هو قوله أيضا (¬2).

PageV22P239

### ||| AUTO 15 - [باب] قوله: {فما لكم في المنافقين فئتين} الآية [النساء: 88]

# قال ابن عباس: {أركسهم}: بددهم. فئة: جماعة.
# 4589 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر وعبد ms06744 الرحمن، قالا: حدثنا شعبة،
~~عن عدي، عن عبد الله بن يزيد، عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - {فما لكم في
~~المنافقين فئتين} [النساء: 88]: رجع ناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من أحد، وكان الناس فيهم فرقتين فريق يقول: اقتلهم، وفريق يقول: لا.
~~فنزلت: {فما لكم في المنافقين فئتين} [النساء: 88] وقال: «إنها طيبة تنفى
~~الخبث كما تنفى النار خبث الفضة». [انظر: 1884 - مسلم: 1384 - فتح: 8/ 256]
# قال ابن عباس (¬1): {أركسهم}: بددهم. فئة: جماعة. وقال غيره: {أركسهم}:
~~ردهم إلى حكم الكفر. وقال ابن مسعود: (ركسهم) (¬2).
# ثم ساق حديث زيد بن ثابت السالف في غزوة أحد، وقال هنا: فرقة تقول:
~~اقتلهم. وفرقة تقول: لا. وقال: "تنفي الخبث" وقال هناك: "الذنوب". وفسر زيد
~~الآية: قوم رجعوا من أحد. وقال مجاهد: قوم أسلموا ثم استأذنوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يخرجوا إلى مكة فيأخذوا بضائع لهم، فصار أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهم فرقتين؛ فرقة يقولون: هم منافقون
~~(¬3). وقوم يقولون: هم مؤمنون حتى يتبين أنهم منافقون. وفي الترمذي -وقال:
~~حسن-: آخر قرية تخرب من قرى الإسلام المدينة (¬4).

PageV22P240

### ||| AUTO 16 - [باب] {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به} [النساء: 83]

# أفشوه.
# {يستنبطونه} [النساء: 83]: يستخرجونه. [حسيبا] [النساء: 86]: كافيا {إلا
~~إناثا} [النساء: 117] الموات حجرا أو مدرا وما أشبهه. {مريدا} [النساء:
~~117]: متمردا. {فليبتكن} [النساء: 119] بتكه قطعه. [قيلا] [النساء: 122]
~~وقولا واحد طبع ختم. [انظر: 1884].
# (ص): ({أذاعوا به} أفشوه). أسنده ابن أبي حاتم عن ابن عباس {أذاعوا به}
~~أفشوه. أي: أعلنوه. وقال ابن أبي حاتم: روي عن عكرمة وعطاء وقتادة والضحاك
~~(¬1)، وقيل: هم ضعفة المسلمين. وقيل: هم المنافقون.
# (ص): {يستنبطونه}:يستخرجونه. {حسيبا]: كافيا {إلا إناثا} يعني الموات
~~حجرا، أو مدرا وما أشبهه). ذكره كله ابن المنذر عن (أبي عبيد) (¬2). قلت:
~~وقال مجاهد: يعني الأوثان (¬3).
# قال أهل اللغة: إنما سميت إناثا؛ لأنهم سموها: اللات والعزى ومناة. وهذه
~~عندهم إناث.

PageV22P241

# (ص): ({مريدا}: متمردا). أي: عاتيا خبيثا خارجا عن الطاعة ظاهر الشر.
# (ص): ({فليبتكن}: بتكه: قطعه). قلت: وهي ms06745 البحيرة الآتية في المائدة.
~~({قيلا} وقولا واحد. {طبع}: ختم).

PageV22P242

### ||| AUTO 17 - [باب] قوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} الآية [النساء: 93]

# 4590 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، حدثنا مغيرة بن النعمان، قال:
~~سمعت سعيد بن جبير قال: آية اختلف فيها أهل الكوفة، فرحلت فيها إلى ابن
~~عباس فسألته عنها, فقال: نزلت هذه الآية {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم} [النساء: 93] هي آخر ما نزل وما نسخها شيء.
# ذكر فيه عن سعيد بن جبير: آية أختلف فيها أهل الكوفة، فرحلت فيها إلى ابن
~~عباس فسألته عنها، فقال: نزلت هذه الآية {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم} [النساء: 93] هي آخر ما نزل، وما نسخها شيء.
# أي: من آخر ما نزل، وروي عن زيد بن ثابت: نزلت الشديدة (قبل) (¬1) -أي:
~~الهينة- بستة أشهر {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} بعد التي في الفرقان {والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر} إلى قوله: {إلا من تاب} [الفرقان: 68 - 70] (¬2)
~~ومعنى الآية إن جازاه بذلك.
# وحكي عن ابن عباس: وليس من صدوره الوعيد رجوعه، أو إن فعله مستحلا،
~~وقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 48] فشرط المشيئة في الذنوب
~~كلها قائم، ما عدا الشرك.
# وقال بعض العلماء عند قراءة الآية: هذا وعيد شديد في القتل، حظر الله به
~~الدماء، وقيل: إن آية المشيئة خبر لا يدخله النسخ، لأن PageV22P243 # إخباره صدق لا يدخله نسخ، وآية النساء: والفرقان محكمتان، وقد قال تعالى
~~بعد ذلك: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} وقال الطبري: جزاؤه جهنم حقا، ولكن
~~الله يعفو ويتفضل على من آمن، فلا يجازيه بالخلود (¬1)، وكانت الصحابة إذا
~~سئلوا عنه قبل نزوله غلقوا، وإذا نزل لم يفسروه، وتلا عمر - رضي الله عنه -
~~أول حم غافر.
# وذكر الواحدي عن الكلبى عن أي صالح عن ابن عباس أن مقيس بن صبابة الليثي
~~وجد أخاه هشاما قتيلا في بني النجار، وكان مسلما، فأتى مقيس رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فأرسل معه رسولا من بني فهر ms06746 إلى بني النجار،
~~فأمرهم إن علموا قاتله فدفعوه إلى أخيه فيقتص منه، وإن لم يعلموا قاتلا أن
~~يدفعوا إليه الدية. قالوا: سمعا وطاعة، والله ما نعلم له قاتلا، ولكنا نؤدي
~~إليه ديته. فأعطوه مائة من الإبل، فوسوس إليه الشيطان قتل الفهري، فرجع إلى
~~مكة كافرا وأنشد شعرا، فأنزل الله هذه الآية ثم أهدر الشارع دمه يوم الفتح
~~فقتل بأسياف المسلمين بالسوق (¬2). وذكر مقاتل أن الفهري اسمه عمرو.
# فصل:
# أثر ابن عباس جاء في رواية أخرى في سورة تبارك هذه -يعني: {ولا يقتلون
~~النفس} - آية مكية نسختها آية مدنية {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} (¬3).
# وفي أخرى: فأما من دخل في الإسلام وعقل فلا توبة له (¬4).

PageV22P244

# وفي أخرى: فأمرني عبد الرحمن بن أبزى أن أسأل عبد الله.
# كذا وقع في مسلم (¬1)، ولعله -كما قال القاضي-: أمرني ابن عبد الرحمن.
~~ولعبد الرحمن ولدان سعيد وعبد الله. قال: ولا يمتنع أن يكون عبد الرحمن أمر
~~سعيد بن جبير يسأل ابن عباس عما يعلمه عبد الرحمن، فقد سأل ابن عباس أكبر
~~من عبد الرحمن وأقدم صحبة، وكان عبد الرحمن بالكوفة، فرحل سعيد إلى ابن
~~عباس كما قال له ابن أبزى (¬2).
# وروى النسائي عن سالم بن أبي الجعد أن ابن عباس سئل عمن قتل مؤمنا
~~متعمدا، ثم تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى، فقال: وأنى له التوبة وقد سمعت
~~نبيكم - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يجيء متعلقا بالقاتل تشخب أوداجه دما
~~يقول: أي رب سل هذا فيم قتلني؟ " ثم قال عبد الله: والله لقد أنزلها الله
~~ثم ما نسخها (¬3).
# وقوله: (فرحلت) هو بالحاء المهملة، وهو الصحيح كما نبه عليه النووي في
~~نسخة ابن ماهان، فدخلت بدال ثم خاء معجمة. وله وجه بأن يكون بمعناه كدخلت
~~بعد رحلتي (¬4).
# فصل:
# حكئ أبو جعفر النحاس في الآية أقوالا: أحدها: لا توبة. روي عن ابن عباس
~~وزيد بن ثابت، قال زيد: لما نزلت آية الفرقان عجبنا للينها، فلبثنا سبعة
~~أشهر، وقيل: ستة -حكاه الثعلبي- فنزلت آية PageV22P245 # النساء. وحكي عن ابن مسعود أيضا، ms06747 وحكاه ابن أبي حاتم عن عمر وأبي هريرة
~~وغيرهما، والآية محكمة (¬1).
# وفي مسلم أن رجلا قال لابن عمر: ألا تسمع ما يقول الله: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا} الآية، فما يمنعك أن لا تقاتل كما أمر الله؟ فقال: يا
~~ابن أخي، أغتر بهذه الآية ولا أقاتل أحب إلي من أن أغتر بالآية التي يقول
~~الله فيها: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} (¬2).
# ثانيها: له توبة. وبه قال جماعة منهم ابن عمر، وهو أيضا مروي عن ابن عباس
~~وزيد بن ثابت. قال ابن عباس في السائل بالنفي، فقيل له: كنت تفتينا
~~بالقبول. فقال: إني لأحسبه رجلا مغضبا يريد أن يقتل مؤمنا. فوجد كما قال.
~~وكذا وقع لسفيان (¬3). أراد بالنفي تعظيم الأمر، وبالثاني ترك الناس -كما
~~جرى لمن قتل تسعة وتسعين رجلا (¬4)، وآية النساء: دخلها التخصيص، فإنه لو
~~قتله في حال كفره ثم أسلم فلا عقوبة في الدنيا والأخرى، وقد قال تعالى:
~~{وإني لغفار لمن تاب} [طه: 82] {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} [الشورى: 25].
# وقد اختلف عن ابن عباس أيضا، فروي عنه: آية الفرقان نزلت في أهل الشرك.
~~وعنه: نسختها الآية التي في النساء: -كما سلف.

PageV22P246

# قال ابن الحصار (¬1): الآيتان لم يتواردا على حكم واحد؛ لأن آية الفرقان
~~نزلت في الكفار وآية النساء: في المؤمن، فلا تعارض، وقد قال تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وقال فيمن قتل عمدا:
~~{فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} [البقرة: 178]
~~فأثبت له أخوة الإسلام. وقال: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} الآية
~~[الحجرات: 9]، وإنما لا يغفر الله لمن لا يستغفر، ولا يتوب على من لا يتوب،
~~ولكن تكرر منه قتل المؤمنين، وقتالهم وإن كان متأولا فهو على ذنب عظيم؛
~~لأنه لا ينفك عن سوء عقيدته، وقد يحمله ذلك على الاستباحة كما سلف عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما.
# قلت: وذهب كثير إلى أن آية النساء: منسوخة. فقيل: نسختها آية الفرقان.
~~وقال أكثرهم: بقوله: {إن الله لا ms06748 يغفر أن يشرك به} الآية.
# وقال كثير: إنها محكمة، ثم اختلفوا في وجه إحكامها، فذهب عكرمة على حملها
~~على الاستحلال، وخصت الآية بذلك لنزولها في رجل قتل مؤمنا وارتد كما سلف،
~~وغلط النحاس هذا الحمل؛ لعموم {من} وقد سلف التخصيص، وذكر الخلود لا يقتضي
~~التأبيد؛ لأنه قد يأتي بمعنى امتداد الحين، تقول العرب: لأخلدن فلانا في
~~السجن. وقال القاضي إسماعيل في كتابه: هذا حكم من أحكام الآخرة ليس بالناس
~~حاجة إلى أن يبرموا قولا غير أنا نرجو القبول من المسلم.

PageV22P247

# القول الثالت: أن أمره إلى الله تاب أو لم يتب، وعليه الفقهاء أبوحنيفة
~~وأصحابه والشافعي يقول في كثير من هذا: إلا أن يعفو الله عنه أو معناه.
# رابعها: قال أبو مجلز: المعنى: جزاؤه إن جازاه (¬1)، وهو غلط؛ لأن الله
~~قال: {جزاؤهم جهنم بما كفروا} [الكهف: 106] ولم يقل أحد معناه: إن جازاهم.
~~وهو أيضا خطأ في العربية؛ لأن بعده {وغضب الله عليه}، وهو قول على معنى
~~جزاه (¬2).
# وعن ابن عباس -فيما ذكره الثعلبي-: لا أعلم له توبة، إلا أن (يستغفر)
~~(¬3) الله، قال السخاوي: وهو الصحيح عنه إن شاء الله، إذ أجمع المسلمون على
~~صحة توبة قاتل العمد، وكيف لا تصح توبته، وتصح توبة الكافر والمرتد، يقتلان
~~مؤمنا ثم أسلما، قال عبد الله كنا معشر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا نشك في قاتل المؤمن، وآكل مال اليتيم، وشاهد الزور، وقاطع الرحم
~~-يعني لا نشك في الشهادة لهم بالنار- حتى نزلت {ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء}. فأمسكنا عن
# الشهادة لهم. فقول أبي هريرة وابن عمر وابن عباس في جواب السائل عن قتل
~~العمد: هل تستطيع أن تحييه؟! على وجه التعظيم (¬4).
# وعند الخوارج والمعتزلة أن المؤمن إذا قتل مؤمنا أن هذا الوعيد لاحق به،
~~وقالت المرجئة: نزلت في كافر قتل مؤمنا، فأما مؤمن قتل مؤمنا لا يدخل
~~النار؛ وقالت طائفة من أهل الحديث: نزلت في مؤمن PageV22P248 # قتل مؤمنا، والوعيد عليه ثابت إلا أن يتوب أو يستغفر، وقالت طائفة: كل
~~مؤمن قتل ms06749 مؤمنا، فهو مخلد في النار غير مرية ويخرج منها بشفاعة الشافعين،
~~وعندنا أن المؤمن إذا قتل مؤمنا لا يكفر به، إلا أن يستحل. فإن افتدى ممن
~~قتله فذلك كفارة له كما جاء في الحديث، وإن كان تائبا من ذلك ولم يكن مقادا
~~من قبل كانت التوبة أيضا كفارة له، فإن خرج من الدنيا بلا توبة ولا قود،
~~فأمره إلى الله، والعذاب قد يكون نارا وقد يكون غيرها في الدنيا؛ ألا ترى
~~إلى قوله: {يعذبهم الله بأيديكم} [التوبة: 14] يعني بالقتل والأسر؟!
# يدل قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} [المائدة: 6] فخاطب
~~القاتلين بما خاطب المصلين وقال: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}
~~واقتتالهم كان على العمد لا على الخطأ، وروي أن مؤمنا قتل مؤمنا متعمدا على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يأمر القاتل بالإيمان من فعله
~~ولو كفر لأمر به، ولا أنه حرم عليه أهله، وتعلق الخوارج والمعتزلة بالآية،
~~وقد سلف جواب ذلك، وأنها نزلت في كافر قتل مؤمنا متعمدا؛ ثم لو سلم نزولها
~~في مؤمن قتل مؤمنا فلا يسلم أن الخلود التأبيد، بدليل قوله: {وما جعلنا
~~لبشر من قبلك الخلد} [الأنبياء: 34].
# وقوله {أفإن مت فهم الخالدون} وقوله: {يحسب أن ماله أخلده (3)} [الهمزة:
~~3] وإنما يعني في الدنيا. ثم الخلود معناه غير معنى التأبيد وأما الغضب فهو
~~جزاء أيضا، وقد يرد الماضى والمراد المستقبل.

PageV22P249

### ||| AUTO 18 - [باب] {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} [النساء: 94]

# السلم، والسلم، والسلام واحد.
# 4591 - حدثني علي بن عبد الله، حدثنا سفيان, عن عمرو، عن عطاء، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا}
~~[النساء: 94]. قال: قال ابن عباس: كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون
~~فقال: السلام عليكم، فقتلوه وأخذوا غنيمته، فأنزل الله في ذلك إلى قوله
~~{عرض الحياة الدنيا} [النساء: 94] تلك الغنيمة. قال قرأ ابن عباس:
~~{السلام}. [مسلم: 3025 - فتح: 8/ 258]
# (السلم والسلم والسلم والسلام واحد). الأولى: فتح السين واللام،
~~والثانية: بفتح السين وإسكان اللام، ms06750 والثالثة: بكسر السين وإسكان اللام،
~~وحكي عن قراءة أبان بن يزيد عن عاصم والرابعة بلام ألف، واختارها أبو عبيد،
~~وخالفه أهل النظر، وقالوا: السلم هنا أشبه؛ لأنه بمعنى الانقياد والتسليم،
~~كقوله تعالى: {فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء} [النحل: 28].
# ولا شك أن السلم بفتح اللام: الاستسلام والانقياد، والسلم بإسكان اللام
~~وفتح السين وكسرها: الإسلام والصلاة.
# وقراءة ابن عباس {السلام} باللام -كما سيأتي- وقد أسندها عبد بن حميد في
~~"تفسيره" عنه، يحتمل أن يكون بمعنى السلم، وأن يكون بمعنى التسليم،
~~والبخاري ذكر أن السلم والسلام واحد وكذا ما قبله.

PageV22P250

# وقرأ نافع وابن عامر وحمزة (السلم) بغير ألف، والباقون بثبوتها (¬1)،
~~وقوله: {مؤمنا} قرأ علي وابن عباس وغيرهما بفتح الميم الثانية مشددة اسم
~~مفعول من أمنه (¬2).
# ثم ساق البخاري حديث ابن عباس {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا} قال ابن عباس: كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون، فقال: السلام
~~عليكم، فقتلوه وأخذوا غنيمته، فأنزل الله في ذلك إلى قوله: {عرض الحياة
~~الدنيا} [النساء: 93]: تلك الغنيمة. قرأ ابن عباس: {السلام}.
# وفي لفظ: رجل من بني سليم.
# وذكر الواحدي عن سعيد بن جبير أن المقداد بن الأسود خرج في سرية، فمروا
~~برجل في غنيمة له، فأرادوا قتله فقال: لا إله إلا الله. فقتله المقداد. وعن
~~ابن أبي حدرد: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى إضم قبل مخرجه
~~إلى مكة، فمر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي فحيا بتحية الإسلام فنزعنا عنه،
~~فحمل عليه محلم بن جثامة لشيء كان بينه وبينه في الجاهلية فقتله، واستلبه
~~أي بعيره ومتاعه ووطب لبن معه، فانتهينا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبرناه بخبره، فنزلت (¬3).
# قال السهيلي ثم مات محلم بإثر ذلك فلم تقبله الأرض مرارا، فألقي بين
~~جبلين. ويروى: عمدوا إلى صدفتين فسطحوه عليها ثم رضموا عليه الحجارة (¬4)
~~حتى واروه، فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شأنه فقال: "والله إن
~~الأرض PageV22P251 # لتطابق على من هو شر منه، ولكن الله أراد أن يعظكم في ms06751 جرم ما بينكم بما
~~أراكم منه" (¬1) قال: وكان أمير السرية أبو الدرداء. وقيل: رجل اسمه فديك (¬2).
# قال الواحدي: وذكر السدي أنه - عليه السلام - بعث أسامة بن زيد على سرية،
~~فلقي مرداس بن نهيك الضمري فقتله، وكان من أهل فدك ولم يسلم من قومه غيره،
~~فقال له - صلى الله عليه وسلم -: "هلا شققت عن قلبه" فنزلت (¬3).
# واعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا قتادة في ثمانية نفر
~~في أول رمضان سنة ثمان إلى بطن إضم، وهي فيما بين ذي خشب وذي المروة،
~~وبينها وبين المديثة ثلاثة برد؛ ليظن ظان أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - توجه تلك الناحية، ولأن تذهب بذلك الأخبار، وكان في السرية محلم بن
~~جثامة -كما سلف- بن قيس الليثي، ثم نزلت الآية، فمضوا ولم يلقوا جمعا،
~~فانصرفوا حتى انتهوا إلى ذي خشب فبلغهم توجهه - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~مكة فتوجهوا حتى لقوه بالسقيا، فلما كان يوم حنين قام إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عيينة بن حصن والأقرع بن حابس يختصمان في عامر بن الأضبط؛
~~عيينة يطلب بدم عامر وهو سيد غطفان يومئذ، والأقرع يدفع عن محلم؛ لمكانه من
~~خندف، فتداولا الخصومة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال عيينة:
~~والله يا رسول الله لا أدعه حتى أذيق نساءه من الحرقة ما أذاق نسائي. ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "بل تأخذون الدية خمسين في سفرنا هذا
~~وخمسين إذا رجعنا" وهو يأبى عليه، فلم يزل بهم حتى قبلوا الدية، ثم قال:
~~"أين صاحيكم؟ " فقام رجل آدم ضرب طويل PageV22P252 # عليه حلة قد كان تهيأ للقتل فيها، حتى جلس بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال له: "ما اسمك" قال: أنا محلم بن جثامة. فقال: "أمنته
~~بالله ثم قتلته! اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة" فما مكث (إلا سبعا) (¬1)
~~حتى مات -كما سلف.
# فائدة:
# في هذه الآية صحة إسلام من أظهر، وإجراؤه على أحكامهم، ومقتضاه أن من
~~قال: لا إله ms06752 إلا الله محمد رسول الله، أو: أنا مسلم، أنه يحكم له بالإسلام.
~~وقال محمد بن الحسن في "السير الكبير": لو أن يهوديا أو نصرانيا قال: أنا
~~مسلم لم يكن مسلما؛ لأنهم كلهم يقولون: نحن مسلمون ومؤمنون. ويقولون: إن
~~ديننا هو الإيمان (¬2).
# قال: ولو أن رجلا من المسلمين حمل على رجل من المشركين ليقتله فقال: لا
~~إله إلا الله. كان مسلما، ولو رجع عن هذا ضربت عنقه لأن هذا هو الدليل على
~~الإسلام (¬3). وقال اللؤلؤي -عن أبي حنيفة-: إن اليهودي والنصراني إذا تلفظ
~~بالشهادتين، ولم يتبرأ من اليهودية والنصرانية لم يكن بذلك مسلما. ووجهه أن
~~هؤلاء منهم من يقول: محمد رسول الله ولكن إليكم، ومنهم من يقول: لم يبعث
~~بعد وسيبعث. وقال ابن عباس -فيما ذكره الثعلبي-: إن الله حرم على المؤمنين
~~أن يقولوا لمن قال: أشهد أن لا إله إلا الله: لست مؤمنا. كما حرم عليهم
~~الميتة، فهو آمن على ماله ودمه فلا تردوا عليه.

PageV22P253

# فائدة:
# تعلق من قال: إن الإيمان هو القول بهذه الآية، وقالوا لما قال: {ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} فمنع قتلهم بمجرد القول، فلولا أن
~~هذا القول لم (يبح) (¬1) قتلهم قيل لهم: القوم إنما شكوا في حاله هل قاله
~~تعوذا؟ والله لم يجعل إلى عباده غير الحكم بالظاهر، ألا ترى أن المنافقين
~~كانوا يقولون هذا القول وليسوا بمؤمنين، فثبت أن الإيمان هو الإقرار وغيره،
~~وأن حقيقة الصدق بالقلب كما قال: "فهلا شققت عن قلبه" وفيها رد على أصحاب
~~القدر؛ لأنه تعالى أخبر أنه من على المؤمنين من بين جميع الخلق بأن خصهم
~~بالتوفيق؛ لأنه لو خلق الخلق كلهم للإيمان -كما زعمت القدرية- فما معنى
~~اختصاصه بالمنة.

PageV22P254

### ||| CHECK 19 - [باب] قوله: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين [غير أولي الضرر] والمجاهدون في سبيل الله}

# 19 - [باب] قوله: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين [غير أولي الضرر] (¬1)
~~والمجاهدون في سبيل الله}
# 4592 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن صالح بن
~~كيسان، عن ابن ms06753 شهاب، قال: حدثني سهل بن سعد الساعدى أنه رأى مروان بن الحكم
~~في المسجد، فأقبلت حتى جلست إلى جنبه، فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أملى عليه {لا يستوى القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله} فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها علي, قال:
~~يا رسول الله، والله لو أستطيع الجهاد لجاهدت -وكان أعمى- فأنزل الله على
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - وفخذه على فخذي، فثقلت علي حتى خفت أن ترض
~~فخذي، ثم سري عنه، فأنزل الله {غير أولي الضرر}. [انظر: 2831 - فتح: 8/ 259]
# 4593 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء - رضي
~~الله عنه - قال: لما نزلت {لا يستوى القاعدون من المؤمنين} [النساء: 95]
~~دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيدا فكتبها، فجاء ابن أم مكتوم,
~~فشكا ضرارته؛ فأنزل الله {غير أولي الضرر} [النساء: 95]. [انظر: 2831 -
~~مسلم: 1898 - فتح: 8/ 259]
# 4594 - حدثنا محمد بن يوسف، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال:
~~لما نزلت {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} [النساء: 95] قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ادعوا فلانا». فجاءه ومعه الدواة واللوح أو الكتف فقال:
~~«اكتب: لا يستوى القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله». وخلف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن أم مكتوم, فقال: يا رسول الله, أنا ضرير.
~~فنزلت مكانها {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في
~~سبيل الله} [النساء: 95]. [انظر: 2831 - مسلم: 1898 - فتح: 8/ 259] PageV22P255 # 4595 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، أن ابن جريج أخبرهم ح.
~~وحدثني إسحاق، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني عبد الكريم، أن
~~مقسما مولى عبد الله بن الحارث أخبره، أن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~أخبره {لا يستوى القاعدون من المؤمنين} [النساء: 95] عن بدر والخارجون إلى
~~بدر. [انظر: 3954 - فتح: 8/ 260]
# ثم ساق حديث زيد بن ثابت السالف في الجهاد. وزاد فقال: والله يا رسول
~~الله. بزيادة القسم.
# وحديث البراء: وقد سلف فيه أيضا. وحديث مقسم أن ابن عباس ms06754 أخبره: لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين عن بدر، والخارجون إلى بدر، وقد سلف في غزوة بدر أيضا.
# وقوله: (أملى عليه) وقوله: (يملها علي) بمعنى، قيل: يمل ويملي واحد، قال
~~تعالى: {وليملل الذي عليه الحق} [البقرة: 282] ومعنى: (سري عنه) ارتفع عنه
~~ما كان يجده، هو مشدد الراء (¬1).
# وقوله: {غير أولي الضرر} قرىء برفع (غير)، ونصبه ويجوز بالخفض بمعنى
~~النصب وهي قراءة نافع وابن عامر والكسائي. الاستثناء وموضع الحال أي: لا
~~يستوي القاعدون أصحاء، والحديث دال على هذه القراءة، ومن رفع -وهي قراءة
~~الباقين- فعلى صفة القاعدين، أي: لا يستوي القاعدون الأصحاء والقاعدون
~~(¬2)، ومن خفض فعلى الصفة للمؤمنين، أي: من المؤمنين الأصحاء، وهي قراءة
~~شاذة (¬3).

PageV22P256

# فائدة:
# حديث مقسم أخرجه البخاري عن إسحاق، وهو ابن منصور كما ذكره صاحبا
~~"الأطراف" أبو مسعود وخلف، وقال أبو نعيم: ذكر أن البخاري رواه عنه أيضا،
~~وعند الحميدي ليس لمقسم في "الصحيح" غير هذا الحديث الواحد (¬1).
# أخرى:
# روى نحو حديث زيد والبراء الفلتان بن عاصم: كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنزل عليه الوحي فقال للكاتب: {لا يستوي القاعدون} فقام
~~الأعمى فقال .. الحديث (¬2).
# ذكره إسماعيل، وقال مقاتل: {غير أولي الضرر} الآية تعني عبد الله بن جحش
~~وابن أم مكتوم أهل العذر (¬3). وفي ذكره الأول نظر، والمعذور أخوه أبو أحمد (¬4).
# وذكر الثعلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس أنه ابن جحش وليس بالأسدي. كان
~~أعمى، وأنه جاء هو وابن أم مكتوم، فجعل لهما من الأجر ما للمجاهدين
~~لزمانتهما.
# وعن ابن أي ليلى: لما نزلت {لا يستوي القاعدون} قال ابن أم مكتوم: اللهم
~~أنزل عذري، فنزلت {غير أولي الضرر} فوضعت بينهما.

PageV22P257

# فكان بعد ذلك يغزو ويقول: ادفعوا إلي اللواء وأقيموني بين الصفين فإني لا
~~أستطيع أن أفر (¬1).
# فائدة:
# اقتضت الآية فضل المجاهدين على أولي الضرر بدرجة، وعلى القاعدين غير أولى
~~الضرر بدرجات.
# قال أبو إسحاق: وكان يقال: الإيمان درجة، والهجرة في سبيل الله درجة،
~~والجهاد في الهجرة درجة، والقتل في الجهاد درجة. وقال ابن محيريز في هذه
~~الآية: ms06755 هو سبعون درجة ما بين كل درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين
~~خريفا (¬2).
# فائدة:
# قوله: {القاعدون} إلى آخره ليس بمانع أن يكون في غيره؛ لأن القرآن ينزل
~~في الشيء ويحتمل على ما في معناه، وقد أسلفنا أن ابن أم مكتوم كان يخرج في
~~الجهاد؛ لقوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} [التوبة: 41].
# فائدة:
# اختلف أهل العلم: أي الجهاد أفضل، المتطوعة أم أهل الديوان؟ فذهب الجمهور
~~-كما قال ابن النقيب- إلى الأول، ووجه الثاني أنهم مملكون بالعطاء ينصرفون
~~إلى الثغور بالأوامر.
# فائدة:
# تعلق بهذه الآية من قال: الغنى أفضل من الفقر؛ لقوله: {بأموالهم
~~وأنفسهم}.

PageV22P258

### ||| AUTO 20 - [باب] قوله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم} الآية [النساء: 97]

# 4596 - حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا حيوة وغيره، قالا: حدثنا
~~محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود قال: قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه،
~~فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته، فنهاني عن ذلك أشد النهي، ثم قال
~~أخبرني ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد
~~المشركين على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتي السهم فيرمى به، فيصيب
~~أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل، فأنزل الله {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى
~~أنفسهم} [النساء: 97] الآية. رواه الليث، عن أبي الأسود. [7085 - فتح: 8/ 262]
# حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا حيوة وغيره، قالا: ثنا محمد بن عبد
~~الرحمن أبو الأسود قال: قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه، فلقيت عكرمة
~~مولى ابن عباس فأخبرته، فنهاني عن ذلك أشد النهي، ثم قال: أخبرني ابن عباس
~~أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، يأتي السهم يرمى به، فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب
~~فيقتل، فأنزل الله {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم} الآية [النساء: 97].
# رواه الليث، عن أبي الأسود.
# الشرح:
# عنى بقوله: (وغيره) ابن لهيعة، يوضحه أن ابن أبي حاتم رواه عن يونس بن
~~عبدالأعلى، أنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن لهيعة عن أبي ms06756 PageV22P259 # الأسود فذكره (¬1)، ورواية الليث ذكرها الإسماعيلي من حديث أبي صالح،
~~قال: حدثني الليث عن أبي الأسود.
# قال الواحدي: نزلت في ناس من أهل مكة تكلموا بالإسلام ولم يهاجروا،
~~وأظهروا الإيمان وأسروا النفاق، فلما كان يوم بدر خرجوا مع المشركين إلى
~~حرب المسلمين فقتلوا، وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم. وروى [أشعث] (¬2) بن
~~سوار، عن عكرمة، عن ابن عباس في هذه الآية قال: كان قوم من المسلمين بمكة
~~فخرجوا في قوم من المشركين إلى قتال فقتلوا معهم، فنزلت هذه الآية (¬3).
# وقال مقاتل: كانوا نفرا أسلموا بمكة منهم الوليد بن الوليد بن المغيرة،
~~وقيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، والوليد بن
~~عتبة بن زمعة، وعمرو بن أمية بن عبد شمس، والعلاء بن أمية بن خلف، ثم إنهم
~~أقاموا عن الهجرة وخرجوا مع المشركين إلى بدر، فلما رأوا قلة المسلمين شكوا
~~في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، (فقال) (¬4): غر هؤلاء دينهم وكان
~~بعضهم نافق بمكة، فلما قتلوا ببدر قالت لهم الملائكة. وهو ملك الموت وحده:
~~فيم كنتم؟ يقول: في أي شيء كنتم؟ قالوا: كنا مستضعفين في الأرض يعني: كنا
~~مقهورين، لا نطيق أن نظهر الإيمان، فقال ملك الموت: ألم تكن PageV22P260 # أرض الله واسعة يعني: المدينة فتهاجروا فيها يعني: إليها (¬1). زاد ابن
~~إسحاق فيهم الحارث بن زمعة بن الأسود، والعاصي بن منبه بن الحجاج (¬2).
# وروى ابن المنذر في "تفسيره" من حديث محمد بن شريك، عن عمرو بن دينار، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس: كان قوم من أهل مكة قد أسلموا وكانوا يخفون الإسلام،
~~فأخرجهم المشركون معهم يوم بدر، فأصيب بعضهم فقال المسلمون: قد كان أصحابنا
~~هؤلاء مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم، فنزلت فكتب إلى من بقي من المسلمين
~~بمكة بهذه الآية وأنه لا عذر لهم، فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة
~~ونزلت فيهم: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله} (¬3) الآية
~~[العنكبوت: 10] فكتب إليهم المسلمون بذلك فحزنوا، ثم نزل فيهم {ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا} ms06757 [النحل: 110]. فكتبوا إليهم بذلك ففرحوا
~~فأدركهم المشركون فقاتلوهم، فنجا من نجا، وقتل من قتل (¬4).
# فائدة:
# التوفي هنا: قبض الروح خلافا للحسن، حيث قال: هو الحشر إلى النار (¬5). و
~~{توفتهم} إن شئت جعلته ماضيا فيكون في موضع نصب، PageV22P261 # أو رفعا على الاستقبال والمعنى تتوفاهم. الملائكة ملك الموت -كما سلف-
~~وأعوانه، وهم ستة: ثلاثة لأرواح المؤمنين، وثلاثة لأرواح الكافرين. و
~~{ظالمي} نصب على الحال، وظلم النفس هنا: تركهم الهجرة وخروجهم مع قوم إلى
~~بدر، ورجوعهم إلى الكفر، وقيل: بالشك الذي حصل في قلوبهم حين رأوا قلة
~~المسلمين.
# {فيم كنتم}: سؤال توبيخ وتقريع، أي: أكنتم في أصحاب محمد أم مشركين؟
# وعن سعيد بن جبير في قوله: {ألم تكن أرض الله واسعة} قال: إذا عمل
~~بالمعاصي في أرض فاخرج منها (¬1).
# وقال الحسن: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من فر بدينه من أرض
~~إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم" (¬2).

PageV22P262

### ||| CHECK 21 - [باب] قوله: {إلا [المستضعفين] من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98)} (الآية) [النساء: 98]

# 21 - [باب] قوله: {إلا [المستضعفين] (¬1) من الرجال والنساء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98)} (الآية) (¬2) [النساء: 98]
# 4597 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - {إلا المستضعفين} [النساء: 98] قال كانت أمي
~~ممن عذر الله. [انظر: 1357 - فتح: 8/ 263]
# ثم ساق حديث ابن عباس السالف قريبا، {إلا المستضعفين} كانت أمي ممن عذر
~~الله.

PageV22P263

### ||| AUTO 22 - [باب] قوله: {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا (99)} [النساء: 99]

# 4598 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - قال: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي العشاء إذ
~~قال: «سمع الله لمن حمده». ثم قال قبل أن يسجد: «اللهم نج عياش بن أبي
~~ربيعة، اللهم نج سلمة بن هشام، اللهم نج الوليد بن الوليد، اللهم نج
~~المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد ms06758 وطأتك على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني
~~يوسف». [انظر: 804 - مسلم: 675 - فتح: 264].
# كذا وقع في الأصول، ووقع في رواية الشيخ أبي الحسن: (فعسى الله أن يعفو
~~عنهم) والتلاوة: {عسى الله} وكذا عند أبي ذر وغيره كما أسلفناه. وإذا أخبر
~~الله أن يترجى شيء فهو واجب كذلك النطق به. وقال مجاهد -فيما حكاه الجوزي-
~~في قوله: {إلا المستضعفين} هم قوم أسلموا وثبتوا على الإسلام، ولم يكن لهم
~~عجلة في الهجرة فعذرهم الله بقوله: {عسى الله أن يعفو عنهم}.
# ثم ساق البخاري حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في الدعاء على أولئك النفر.
# وقد سلف في أول الاستسقاء وفيه الدعاء في الصلاة بما ليس في القرآن خلافا
~~لأبي حنيفة (¬1).

PageV22P264

### ||| AUTO 23 - [باب] قوله: {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر} الآية [النساء: 102]

# 4599 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا حجاج، عن ابن جريج، قال:
~~أخبرني يعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - {إن كان بكم
~~أذى من مطر أو كنتم مرضى} [النساء: 102] قال: عبد الرحمن بن عوف كان جريحا.
~~[فتح: 8/ 264]
# ثم ساق عن يعلى -وهو ابن مسلم- عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: {إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى} [النساء:102] قال: عبد الرحمن
~~بن عوف كان جريحا.
# رخص لهم في وضع السلاح بسبب ما يثقل عنهم حملها بسبب ما ذكر من المطر
~~والضعف، وأمرهم بأخذ الحذر مع ذلك خشية الغفلة فيهجم عليهم.

PageV22P265

### ||| AUTO 24 - [باب] قوله: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء} الآية [النساء: 127]

# 4600 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
~~فيهن} إلى قوله {وترغبون أن تنكحوهن} [النساء: 127]. قالت: هو الرجل تكون
~~عنده اليتيمة، هو وليها ووارثها، فأشركته في ماله حتى في العذق، فيرغب أن
~~ينكحها، ويكره أن يزوجها رجلا، فيشركه في ms06759 ماله بما شركته, فيعضلها, فنزلت
~~هذه الآية. [انظر: 2494 - مسلم: 3018 - فتح: 8/ 265)
# ثم ساق حديث عائشة السالف في أوائل هذه السورة فراجعه.

PageV22P266

### ||| AUTO 25 - [باب] قوله: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} الآية [النساء: 128]

# وقال ابن عباس: {شقاق} [النساء: 35]: تفاسد. {وأحضرت الأنفس الشح}
~~[النساء: 128]: هواه في الشيء يحرص عليه {كالمعلقة} [النساء: 129]: لا هي
~~أيم ولا ذات زوج. {نشوزا} [النساء: 128]: بغضا.
# 4601 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا} [النساء: 128]. قالت: الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها,
~~يريد أن يفارقها, فتقول: أجعلك من شأني في حل. فنزلت هذه الآية في ذلك.
~~[انظر: 2450 - مسلم: 3021 - فتح: 8/ 265]
# (وقال ابن عباس: {شقاق}: تفاسد: {الأنفس الشح}: هواه في الشيء يحرص عليه،
~~{كالمعلقة}: لا هي أيم ولا ذات زوج، {نشوزا}: بغضا).
# أخرج ذلك ابن أبي حاتم بإسناده إليه.
# وقيل: الشقاق: العداوة، وحقيقته أن كلا من المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه.
# واختلف في معنى: {خفتم شقاق بينهما} [النساء: 35] فقال أبو عبيدة:
~~أيقنتم. وخطأه الزجاج وقال: لو أيقنا لم نحتج إلى الحكمين. و {خفتم} على
~~بابها.

PageV22P267

# وقال عطاء في {وأحضرت الأنفس الشح} [النساء:128]: يعني: الشح في الأيام
~~أو في النفقة، أي أن المرأة تشح بالنفقة على ضرائرها وأبنائهن (¬1). وقال
~~سعيد بن جبير: هذا في المرأة تشح بالمال والنفس (¬2). وتفسيره المعلق بما
~~نقله ذكره الحسن أيضا. وقال قتادة: كالمسجونة (¬3)، والبغض في النشوز هو
~~بسبب إساءة عشرتها ومنعها نفقته ونفسه.
# ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها في تفسير النشوز، وقد سلف في المظالم.
~~وتفسير عائشة للآية قال ابن المسيب وسليمان بن يسار: نزلت في رافع بن خديج
~~طلق امرأته تطليقة وتزوج شابة، فلما قاربت انقضاء العدة قالت: أنا أصالحك
~~على بعض الأيام. فراجعها، ثم لم تصبر فطلقها، ثم سألت ذلك فراجعها، فنزلت
~~(¬4). وسلف نحوه هناك من رواية الشافعي. وقال علي: هي المرأة تكون عند
~~الرجل ms06760 وهي دميمة أو عجوز تكره مفارقته فيصطلحان على أن يجيئها كل ثلاثة
~~أيام أو أربعة (¬5)، وقد بسطنا ذلك بأكثر من هذا هناك، فراجعه.

PageV22P268

### ||| AUTO 26 - [باب] قوله: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} [النساء: 145]

# وقال ابن عباس: أسفل النار، {نفقا} [الأنعام: 35]: سربا.
# 4602 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني إبراهيم،
~~عن الأسود، قال: كنا في حلقة عبد الله، فجاء حذيفة حتى قام علينا، فسلم ثم
~~قال: لقد أنزل النفاق على قوم خير منكم. قال الأسود: سبحان الله! إن الله
~~يقول [إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار] [النساء: 145] فتبسم عبد
~~الله، وجلس حذيفة في ناحية المسجد، فقام عبد الله فتفرق أصحابه، فرماني
~~بالحصا، فأتيته فقال حذيفة: عجبت من ضحكه، وقد عرف ما قلت، لقد أنزل النفاق
~~على قوم كانوا خيرا منكم، ثم تابوا فتاب الله عليهم. [فتح: 8/ 266]
# (وقال ابن عباس: أسفل النار، نفقا: سربا).
# أسندهما ابن أبي حاتم عنه (¬1)، ثم ساق إلى الأسود قال: كنا في حلقة عبد
~~الله، فجاء حذيفة حتى قام علينا، فسلم ثم قال: لقد أنزل النفاق على قوم خير
~~منكم. قال الأسود: سبحان الله! إن الله يقول: {إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار} [النساء: 145] فتبسم عبد الله، وجلس حذيفة في ناحية
~~المسجد، فتفرق أصحابه، فرماني بالحصا، فأتيته، فقال حذيفة: عجبت من ضحكه،
~~وقد عرف ما
# قلت، لقد أنزل الثفاق على قوم كانوا خيرا منكم، ثم تابوا فتاب الله
~~عليهم.

PageV22P269

# الشرح:
# ما ذكره في تفسير الدرك الأسفل هو كذلك. أي: أسفل درج جهنم. وعبارة مقاتل
~~تعني: الهاوية. قال ناس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد كان فلان
~~وفلان منافقين فتابوا منه، فكيف يفعل الله بهم؟ فنزلت: {إلا الذين تابوا}
~~قال ابن مسعود: يجعلون في توابيت من حديد تغلق عليهم -وروي: من نار- ثم
~~تطبق عليهم (¬1)، والأدراك لغة: المنازل والطبقات، والدرك بفتح الراء
~~وإسكانها لغتان. وقرأ حمزة بالسكون (¬2)، واختار الزجاج الفتح، قال: وعليه
~~اقتصر المحدثون، والدركات للنار، والدرجات للجنة. والنار سبعة أطباق ms06761 طبق
~~فوق طبق، سميت بذلك لتداركها وتتابع بعضها فوق بعض، وعذبوا أشد من عذاب
~~الكافرين لاستهزائهم ومداجاتهم.
# وقوله: (سربا) أي: في الأرض، له مخلص إلى مكان. النفاق هو إظهار خلاف ما
~~يبطن، مأخوذ من النافقاء وهو موضع اليربوع، فإذا طلب (منه) (¬3) خرج من
~~النافقاء. شبه المنافق به لخروجه من الإيمان.
# ومقصود حذيفة أن جماعة من المنافقين صلحوا واستقاموا فكانوا خيرا من
~~أولئك التابعين لمكان الصحبة والصلاح كمجمع ويزيد ابني جارية بن عامر؛
~~كانوا منافقين فصلحت حالهما واستقامت، وكأنه أشار بالحديث إلى تقلب القلوب،
~~نبه عليه ابن الجوزي. وقال ابن التين: كأن حذيفة حذرهم أن ينزع منهم
~~الإيمان؛ لأن الأعمال بالخواتيم.

PageV22P270

# وتبسم عبد الله يحتمل أن يكون عجب لحذيفة وما قام به من القول بالحق وما
~~حذر منه.
# وقوله: (كانوا خيرا منكم ثم تابوا) يعني أنهم لما تابوا كانوا خيرا من
~~هؤلاء وإن كانوا من أفاضل طبقتهم؛ لأن أولئك فضلتهم الصحبة كما سلف.
# خاتمة:
# أشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة: المنافق لهذه الآية، ومن كفر من
~~أصحاب المائدة، وآل فرعون، قال تعالى: {فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين} [المائدة: 115]. وقال: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 46]
~~روي ذلك عن عبد الله بن عمرو. وقوله: {فأولئك مع المؤمنين} ولم يقل: فأولئك
~~هم (المؤمنين) (¬1) حاد عن كلامهم غيظا لهم.

PageV22P271

### ||| AUTO 27 - [باب] قوله: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} [النساء: 163] إلى قوله: {ويونس وهارون وسليمان} [النساء: 163].

# 4603 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى, عن سفيان قال: حدثني الأعمش، عن أبي
~~وائل، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما ينبغي لأحد
~~أن يقول: أنا خير من يونس بن متى». [انظر: 3412 - فتح: 8/ 267]
# 4604 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال، عن عطاء بن يسار، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قال:
~~أنا خير من يونس بن متى فقد كذب». [انظر: 3415 - مسلم: 2376 - فتح: 8/ 267]
# هدا متصل بقوله: ms06762 {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء}
~~[النساء: 153] فأعلم الله أن أمره كأمر النبيين الذين قبله يوحى إليه كما
~~يوحى إليهم.
# ثم ذكر حديث أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ما ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى".
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من قال: أنا خير من يونس بن متى فقد كذب.
# سلفا في مناقب يونس مع الجواب عنه، وقال الداودي: يريد: لا يقول أحد ذلك،
~~فلو أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - لكان نهيه قبل أن يعلم أنه خير
~~البشر، فيقول: كذب من قال ما لم يعلم.

PageV22P272

### ||| AUTO 28 - [باب] قوله: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} [النساء:176]

# والكلالة: من لم يرثه أب أو ابن، وهو مصدر من تكلله النسب.
# 4605 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت البراء -
~~رضي الله عنه - قال: آخر سورة نزلت براءة، وآخر آية نزلت {يستفتونك} [انظر:
~~4364 - مسلم: 1618 - فتح: 8/ 267]
# ثم أسند عن البراء قال: آخر سورة نزلت براءة، وآخر اية نزلت {يستفتونك}.
# الشرح:
# أثر البراء سلف في المغازي ويأتي في سورة براءة (¬1)، وأخرجه في الفرائض
~~أيضا (¬2). وظاهر ما ذكره في الكلالة أنه جعلها مصدرا لمن لم يرثه أب أو
~~ابن، وقد روي عن علي وزيد وابن مسعود وابن عباس أنهم قالوا: إنها من لا ولد
~~له ولا والد (¬3)، وهو قول البصريين، قالوا: هو مثل قوله: رجل عقيم إذا لم
~~يولد له، مأخوذ من الإكليل، كأن الورثة أحاطوا به، وليس له أب ولا ابن،
~~وقيل: من كل يكل، يقال: كلت PageV22P273 # الرحم إذا تباعدت، وطال انتسابها، منه: كل في مشيه إذا انقطع لبعد
~~المسافة، وقيل: إنها الورثة، فقيل: هم من سوى الولد، وقيل: والوالد، قاله
~~أهل المدينة والكوفة. وقيل: هم الإخوة للأم، ms06763 وقيل: الإخوة من كانوا، وقيل:
~~هم من سوى الولد وولد الولد.-ذكره الداودي- وقيل: إنها المال. قاله عطاء.
~~وقيل: الفريضة. وقيل: المال والورثة، وقال ابن دريد: هم بنو العم ومن
~~أشبهه. وقيل: هم العصبات كلهم وإن بعدوا، وقيل: هو مصدر كما في البخاري ليس
~~للورثة ولا للمال، قيل: مثل قولهم: قتل فلان صبرا وأدخل كرها.
# ووقف عمر - رضي الله عنه - فيها عند سؤاله؛ وقال لابن عباس: احفظ عني
~~ثلاثا: أني لم أقل في الكلالة ولا الجد شيئا ولم [أستخلف] (¬1) أحدا (¬2).
~~وقيل: الكلالة الميت والحي إذا لم يكن ولد ولا ولد ولد له هذا يرث بالكلالة
~~وهذا يورث بها. قيل: وعلى قول من قال: إن بها من لا ولد له يرث الإخوة مع
~~الأب، وهو قول شاذ. وقيل: هذه الآية في الأخت من الأب والتي قبلها من
~~الإخوة للأم، قال الداودي: وفي الآية دليل أن الأخت ترث مع البنت خلافا
~~لابن عباس القائل: إنما ترث الأخت إذا لم يكن بنت، واحتج بهذه الآية، قال:
~~ويدل على إرثها معها قوله: {وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} فلو كان كما قال
~~ابن عباس لم يرث الأخ مع البنت ولا مع البنات، وهذا لا يقوله أحد، وقد ورث
~~الشارع البنت النصف، وبنت الابن السدس، وللأخت ما بقي.

PageV22P274

# وروي أن جابر بن عبد الله قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طريق
~~مكة عام حجة الوداع: إن لي أختا، فما آخذ من ميراثها؟ فنزلت: {يستفتونك}
~~الآية. وقيل: إنها من آخر ما أنزل من الأحكام رواه أبو داود (¬1).
# وفي النسائي عن جابر قال: اشتكيت فدخل علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقلت: يا رسول الله، أوصي لأخواتي بالثلثين؟ قال: "أحسن" قلت:
~~الشطر؟ قال: "أحسن" ثم خرج وتركني ثم دخل علي فقال: "لا أراك تموت من وجعك
~~هذا، إن الله أنزل وبين ما لأخواتك وهو الثلثان" فكان جابر يقول: نزلت هذه
~~الآية في {يستفتونك} (¬2).
# ولعبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين: نزلت ورسول الله ms06764 - صلى
~~الله عليه وسلم - في مسير له وإلى جانبه حذيفة فبلغها رسول الله حذيفة
~~فبلغها حذيفة لعمر، فلما استخلف عمر سأل حذيفة عنها رجاء أن يكون عنده
~~تفسيرها، فقال له حذيفة: أن ظننت أن إمارتك تحملني أن أحدثك فيها ما لم
~~أحدثك، قال عمر: لم أرد هذا رحمك الله (¬3).
# وروى أبو محمد إسحاق بن إبراهيم البستي من حديث طاوس: أن عمر أمر حفصة أن
~~تسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الكلالة، فسألته، فقال: "أو لم
~~تكفه آيه الصيف" قال سفيان: أي: {وإن كان رجل يورث كلاله} قال: فأتت بها
~~عمر، فقرأها، فلما بلغ {يبين الله لكم أن تضلوا} طرح الكتف من يده، وقال:
~~اللهم من بينت له، فلم تبين لي (¬4)، PageV22P275 # وقيل: إن السائل عن هذا هو عمر. حكاه المنذري، وفي أبي داود، قيل لأبي
~~إسحاق السبيعي: آية الصيف هي من مات ولم يدع ولدا ولا والدا؟ قال: كذلك
~~ظنوا أنه كذلك (¬1)، وكان الصديق يرى أن الكلالة ما عدا الوالد والولد،
~~وعمر يرى ما عدا الولد؛ فلما طعن عمر قال: إني لأستحيي أن أخالف أبا بكر،
~~فرجع إلى قوله (¬2)، وقيل: إن آخر كلام عمر أنها من لا ولد له ووافق الصديق
~~ابن عباس وباقي الصحابة.

PageV22P276

### || AUTO (5) ومن سورة المائدة

# [قال سفيان: ما في القرآن آية أشد علي من {لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم} [المائدة: 68] مخمصة: مجاعة.
~~{ومن أحياها} [المائدة: 32] يعني من حرم قتلها إلا بحق حيي الناس منه
~~جميعا. {شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48]: سبيلا وسنة].

PageV22P277

### ||| AUTO 1 - باب {حرم} [المائدة: 1]

# واحدها حرام. {فبما نقضهم} [المائدة: 13] بنقضهم {التي كتب الله}
~~[المائدة: 21] جعل الله {تبوء} [المائدة: 29] تحمل {دائرة} [المائدة: 52]
~~دولة. وقال غيره الإغراء التسليط {أجورهن} [المائدة: 5] مهورهن. قال سفيان
~~ما في القرآن آية أشد علي من {لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل
~~وما أنزل إليكم من ربكم} [المائدة: 68] مخمصة: مجاعة. {ومن أحياها}
~~[المائدة: 32] يعني من حرم قتلها إلا بحق حيي الناس منه جميعا. {شرعة ms06765
~~ومنهاجا} [المائدة: 48]: سبيلا وسنة المهيمن الأمين، القرآن أمين على كل
~~كتاب قبله. [فتح: 8/ 268].
# هي مدنية. قال مقاتل: نزلت نهارا (¬1)، وقال غيره: ونزلت بعدها التوبة.
~~وقال السخاوي. هي في الإنزال بعد براءة عند أكثر العلماء. قال: وذهب إلى
~~أنه ليس فيها منسوخ؛ لتأخرها. وقال آخرون: فيها عشرة مواضع منسوخة، وقال
~~بعضهم فيما حكاه الناس فيها آيه واحدة منسوخة، ثم ذكر ستة لتكملة سبعة (¬2).
# قلت: ونزلت {اليوم أكملت لكم دينكم} بعرفة، وآية التيمم نزلت بالأبواء.
~~{والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] نزلت بذات الرقاع و {ذلك بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا} إلى قوله: {مع الشاهدين} [المائدة: 82 - 83] قيل: نزلت قبل
~~الهجرة {اذكروا نعمت الله عليكم} PageV22P278 # [المائدة: 11] قيل نزلت بنخلة في الغزوة السابعة. وقيل: بالمدينة في شأن
~~كعب بن الأشرف. ذكره صاحب "مقامات التنزيل" (¬1).
# وذكر أبو عبيد، عن محمد بن كعب القرظي: أن هذه السورة نزلت في حجة الوداع
~~فيما بين مكة والمديثة وهو على ناقته، فأندر كتفها فنزل عنها (¬2).
# وعند الثعلبي: قرأها - عليه السلام - في خطبته يوم حجة الوداع قال: "يا
~~أيها الناس، إن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا
~~حرامها" (¬3).
# (ص): {حرم} واحدها حرام)، أي: وأنتم محرمون لئلا يحرج عليكم.
# (ص): {وما أهل لغير الله} وهو من استهلال الصبي، واستهل المطر: خرج من
~~السحاب، وأهل بالحج: تكلم به وأظهره، واستهللنا وأهللنا الهلال، كل هذا من
~~الظهور بعضه من بعض.

PageV22P279

# هذا الحديث في بعض النسخ وجزم في "الكشاف" بأن المراد -أيضا- رفع الصوت
~~لغير الله، وهو قولهم: باسم اللات والعزى عند الذبح (¬1).
# (ص): ({فبما نقضهم} فبنقضهم)، يريد أن (ما) زائدة، مثل قوله: {فبما رحمة
~~من الله لنت لهم}، ودخلت (فبما) للمصدر، وكذا كل ما أشبهه، وهذا أسنده ابن
~~المنذر عن قتادة، قال -أعني قتادة-: نقضوه من وجوه كذبوا الرسل الذين جاءوا
~~بعد موسى وقتلوا أنبياء الله، ونبذوا كتابه وضيعوا فرائضه (¬2).
# (ص): (وقال غيره: الإغراء: التسليط) لعله: يعني بالغير غير من فسر ما
~~قبله، وقد نقلناه عن قتادة.
# وقال في "الكشاف" فأغرينا ألصقنا ms06766 وألزمنا. من غرى بالشئ إذا ألزمه ولصق
~~به. وأغراه به غيره. ومنه الغراء الذي يلصق به (¬3).
# (ص): ({التي كتب الله} جعل الله)، عبارة "الكشاف" قسمها وسماها، أو خط في
~~اللوح المحفوظ أنها لكم (¬4). و {الأرض المقدسة} بيت المقدس أو أريحاء أو
~~فلسطين أو دمشق والشام، وكان إبراهيم صعد جبل لبنان فقيل له: انظر، فما
~~نظره بصرك فهو مقدس وميراث لذريتك من بعدك.
# كل هذا أسنده ابن المنذر عن مجاهد.

PageV22P280

# (ص): ({دائرة} دولة) رواه ابن أبي حاتم عن السدي (¬1). (ص): (وقال سفيان
~~ما في القرآن آيه أشد علي من {لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل
~~وما أنزل إليكم من ربكم} عثر: ظهر. الأوليان: واحدهما أولى، ومنه أولى به:
~~أحق به. (طعامهم) ذبائحهم، هذا ثابت في بعض النسخ.
# (ص): ({أجورهن}: مهورهن)، أسنده ابن المنذر عن ابن عباس (¬2).
# (ص): (المهيمن: الأمين، القرآن أمين على كل كتاب قبله) عزاه في فضائل
~~القرآن إلى ابن عباس، وأسنده ابن أبي حاتم من حديث علي بن أبي طلحة عنه
~~(¬3)، وأصله كما قال الخطابي مؤيمن فقلبت الهمزة هاء (¬4)، لأنها أخف، وهو
~~على وزن: مسيطر -أي: الشاهد على خلقه لما يكون منهم قولا وفعلا. قال تعالى:
~~{وما تكون في شأن} الآية [يونس: 61]، وقيل: إنه الرقيب على الشيء والحافظ
~~له. وقال بعض أهل اللغة: الهيمنة: القيام على الشيء والرعاية له. وقال
~~الأزهري: هو من صفات الله، أي: الشهيد الشاهد، والرقيب والحفيظ، وقيل غير
~~ذلك (¬5).
# (ص): ({ومن أحياها} من حرم قتلها إلا بحق حيي الناس منه جميعا {شرعة
~~ومنهاجا}: سبيلا وسنة). هذا ثابت في بعض النسخ. وقال ابن عباس: {مخمصة}:
~~مجاعة، هذا أسنده ابن أبي حاتم عنه (¬6).

PageV22P281

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3]

# وقال ابن عباس: مخمصة مجاعة.
# 4606 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن قيس، عن
~~طارق بن شهاب قالت اليهود لعمر: إنكم تقرءون آية لو نزلت فينا لاتخذناها
~~عيدا. فقال عمر: إني لأعلم حيث أنزلت، وأين أنزلت، وأين رسول الله - صلى ms06767
~~الله عليه وسلم - حين أنزلت يوم عرفة، وإنا والله بعرفة. قال سفيان وأشك
~~كان يوم الجمعة أم لا. {اليوم أكملت لكم دينكم]. [انظر: 45 - مسلم: 3017 -
~~فتح: 8/ 270]
# ذكر فيه حديث عمر - رضي الله عنه - في تفسيرها، وقد سلف.

PageV22P282

### ||| AUTO 3 - باب قوله: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا} [المائدة: 6]

# {تيمموا} [المائدة: 6]: تعمدوا. {ءآمين} [المائدة: 2]: عامدين. أممت
~~وتيممت واحد. وقال ابن عباس: لمستم وتمسوهن {اللاتي دخلتم بهن} [النساء:
~~23] والإفضاء: النكاح.
# 4607 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن
~~أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت:
~~خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره، حتى إذا كنا
~~بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي، فأقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على التماسه، وأقام الناس معه، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء, فأتى
~~الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة؟! أقامت برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وبالناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، فجاء
~~أبو بكر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضع رأسه على فخذي قد نام،
~~فقال: حبست رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس، وليسوا على ماء، وليس
~~معهم ماء. قالت عائشة: فعاتبني أبو بكر، وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل
~~يطعنني بيده في خاصرتي، ولا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على فخذي، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~أصبح على غير ماء، فأنزل الله آية التيمم فقال أسيد بن حضير: ما هي بأول
~~بركتكم يا آل أبي بكر. قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فإذا العقد تحته.
~~[انظر: 334 - مسلم: 367 - فتح: 8/ 271]
# 4608 - حدثنا يحيى بن سليمان، قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني عمرو أن
~~عبد الرحمن بن القاسم حدثه، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - سقطت
~~قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة، فأناخ النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ونزل، فثنى ms06768 رأسه في حجرى راقدا، أقبل أبو بكر فلكزني لكزة شديدة وقال:
~~حبست الناس في قلادة. فبي الموت لمكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد أوجعني، ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم -استيقظ وحضرت الصبح فالتمس PageV22P283 # الماء فلم يوجد, فنزلت {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة}
~~[المائدة: 6] الآية. فقال أسيد بن حضير: لقد بارك الله للناس فيكم يا آل
~~أبي بكر، ما أنتم إلا بركة لهم. [انظر: 334 - مسلم: 367 - فتح: 8/ 272]
# {فتيمموا} [المائدة: 6]: تعمدوا. {ءآمين} [المائدة: 2]: عامدين. أممت
~~وتيممت واحد.
# روى ابن المنذر عن سفيان بإسناده: تيمموا: تعمدوا (¬1). وهو القصد.
# (ص): (وقال ابن عباس: لمستم وتمسوهن {اللاتي دخلتم بهن} [النساء:23]
~~والإفضاء: النكاح).
# وهذا أسنده ابن المنذر عن عكرمة عنه قال: الملامسة والمباشرة، والإفضاء
~~والرفث والجماع نكاح ولكن الله يكني، وعن سعيد بن جبير، عنه: إن اللمس
~~والمس والمباشرة: الجماع (¬2).
# وقال ابن أبي حاتم في "تفسيره": روي عن علي وأبي ومجاهد وجماعات عددهم
~~نحو هذا (¬3).
# ثم ساق حديث عائشة في العقد والتيمم سلف في التيمم وهناك أخرجه عن عبد
~~الله بن يوسف، أنا مالك، وهنا عن إسماعيل ثنا مالك.
# ثم ساقه بطوله سواء.
# ثم ذكر حديثها أيضا مختصرا نحوه.

PageV22P284

# والبيداء المذكورة في الحديث: المفازة، ولم تذكر عائشة فيه أنه - عليه
~~السلام - قام إلى الصلاة تلك الليلة، فيحتمل أن يكونوا نزلوا ليلا فصلى ثم
~~نام. وقال الداودي: البيداء: ذو الحليفة، وكان - عليه السلام - إذا قفل عرس
~~فبات بها حتى يصبح، وفعله أيضا ابن عمر (¬1).
# وظاهر هذا الحديث الذي هنا في آية التيمم أنها نزلت قبل صلاتهم ونص هنا
~~أنه بعث ناسا في طلب القلادة فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء، ولم يجدوا ماء،
~~فصلوا وهم على غير وضوء فنزلت.

PageV22P285

### ||| AUTO 4 - باب قوله: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} [المائدة: 24]

# 4609 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا إسرائيل، عن مخارق، عن طارق بن شهاب، سمعت
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: شهدت من المقداد ح. وحدثني حمدان بن عمر،
~~حدثنا أبو ms06769 النضر، حدثنا الأشجعي، عن سفيان، عن مخارق، عن طارق، عن عبد الله
~~قال: قال المقداد يوم بدر: يا رسول الله, إنا لا نقول لك كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون} [المائدة: 24]
~~ولكن امض ونحن معك. فكأنه سري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ورواه
~~وكيع، عن سفيان، عن مخارق، عن طارق: أن المقداد قال ذلك للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. [انظر: 3952 - فتح 18/ 273]
# ساق فيه عن المقداد بن الأسود أنه قال يوم بدر: يا رسول الله، إنا لا
~~نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون} [المائدة: 24] ولكن امض ونحن معك. فكأنه سري عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. سلف في غزوة بدر.
# ثم قال البخاري: ورواه وكيع، عن سفيان، عن مخارق، عن طارق أن المقداد قال
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا أخرجه الدارقطني من حديث سفيان بن وكيع بن الجراح، عن أبيه، والحديث
~~سلف في غزاة بدر في باب (¬1) عن أبي نعيم كما ساقه هنا، وزاد هنا طريقة
~~شيخه حمدان بن عمر، وهو لقب واسمه أحمد PageV22P286 # أبو جعفر الحميري البغدادي البزار، انفرد به البخاري (¬1)، عن الخمسة،
~~روى عنه هذا الحديث الواحد، ومات سنة ثمان وخمسين ومائتين بعد البخاري
~~(¬2)، وروى ابن أبي حاتم عن علي بن طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~لما نزل موسى وقومه إلى الأرض المقدسة، وجدوا فيها مدينة فيها قوم جبارون،
~~خلقهم خلق منكر. قيل: هي يريحا -قال أبو عبيد: ويقال لها أيضا: أريح (¬3) -
~~فبعث اثني عشر رجلا وهم النقباء الذين ذكرهم الله ليأتوا بخبرهم، فلقيهم
~~رجل من الجبارين فجعلهم في كسائه وحملهم حتى أتى بهم المدينة، ونادى في
~~قومه فاجتمعوا إليه (¬4).
# وفي حديث عكرمة عنه: ودخل منهم رجلان حائطا لرجل من الجبارين فجعلهما في
~~كمه (¬5). وعن مجاهد: كان لا يقل عنقود عنبهم إلا خمسة رجال أو أربعة ثم
~~قالوا لهم: اذهبوا إلى موسى وقومه PageV22P287 # فأخبروهم بما رأيتم فقال ms06770 لهم موسى: اكتموا هذا، فلم يكتم إلا رجلان يوشع
~~وكالب عليهما السلام وهما المذكوران في قوله: {قال رجلان من الذين يخافون}
~~الآية (¬1) [المائدة: 23].
# وقال مقاتل في "تفسيره": كان في أريحا ألف قرية، في كل قرية ألف بستان،
~~فلما دخلها النقباء خرج إليهم عوج بن عناق، فاحتملهم ومتاعهم بيده حتى
~~وضعهم بين يدي ملكهم واسمه مانوس بن سسورك فلما نظر إليهم أمر بقتلهم فقالت
~~امرأته: أنعم على هؤلاء المساكين ودعهم فليرجعوا وليأخذوا طريقا غير الذي
~~جاءوا فيه فأرسلهم لها فأخذوا عنقودا من كرومهم فحملوه على عمود بين رجلين
~~فعجزوا عن حمله وحملوا رمانتين على بعض دوابهم، فعجزت الدابة عن حملهما
~~فقدموا على موسى وذكروا حالهم وأن طول كل واحد منهم سبعة أذرع ونصف و
~~(كانا) (¬2) من بقايا قوم عاد يقال لهم: العماليق.
# فائدة:
# قوله: {فاذهب} يحتمل أن يعبر به عن القصد والإرادة كما تقول كلمته فذهب
~~يجيبني، أي: قصد إجابتي. والظاهر أنهم أردوا حقيقة الذهاب كفرا واستهانة
~~بدليل مقابلة ذهابهم بقعودهم.
# وقوله: {أنت وربك} المراد هارون كما قال الداودي وكان أكبر من موسى بسنة.
~~وقال غيره -وهو الأظهر-: أراد الرب تعالى؛ ولهذا عوقبوا.

PageV22P288

# فصل:
# جاء هنا أن المقداد قال ذلك، وجاء أن سعد بن معاذ قاله أيضا فيجوز أن
~~يكونا قالاه، وهنا أن ذلك يوم بدر (¬1).
# وعن قتادة -فيما ذكره الطبري- أنه كان في الحديبية حين صد (¬2).

PageV22P289

### ||| AUTO 5 - [باب] قوله: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية [المائدة: 33]

# المحاربة لله: الكفر به.
# 4610 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا
~~ابن عون قال: حدثني سلمان أبو رجاء -مولى أبي قلابة- عن أبي قلابة: أنه كان
~~جالسا خلف عمر بن عبد العزيز، فذكروا وذكروا، فقالوا وقالوا: قد أقادت بها
~~الخلفاء، فالتفت إلى أبي قلابة وهو خلف ظهره، فقال: ما تقول يا عبد الله بن
~~زيد؟ أو قال: ما تقول يا أبا قلابة؟ قلت: ما علمت نفسا حل قتلها في الإسلام
~~إلا رجل زنى بعد إحصان، أو قتل نفسا ms06771 بغير نفس، أو حارب الله ورسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -. فقال عنبسة: حدثنا أنس بكذا وكذا. قلت: إياي حدث أنس
~~قال: قدم قوم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فكلموه فقالوا: قد استوخمنا
~~هذه الأرض. فقال: «هذه نعم لنا تخرج، فاخرجوا فيها، فاشربوا من ألبانها
~~وأبوالها». فخرجوا فيها, فشربوا من أبوالها وألبانها واستصحوا، ومالوا على
~~الراعى فقتلوه، واطردوا النعم، فما يستبطأ من هؤلاء؟ قتلوا النفس, وحاربوا
~~الله ورسوله، وخوفوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: سبحان الله!
~~فقلت تتهمني؟ قال: حدثنا بهذا أنس. قال: وقال يا أهل كذا، إنكم لن تزالوا
~~بخير ما أبقى هذا فيكم -أو- مثل هذا. [انظر: 233 - مسلم: 1671 - فتح: 8/ 273]
# ثم ساق حديث أبي قلابة: أنه كان جالسا خلف عمر بن عبد العزيز، فذكروا
~~وذكروا، فقالوا وقالوا: قد أقادت بها الخلفاء، فالتفت إلى أبي قلابة وهو
~~خلف ظهره، فقال: ما تقول يا عبد الله بن زيد؟ أو قال: ما تقول يا أبا
~~قلابة؟ قلت: ما علمت نفسا حل قتلها في الإسلام إلا رجلا زنى بعد إحصان، أو
~~قتل نفسا بغير نفس، PageV22P290 # أو حارب الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. فقال عنبسة: ثنا أنس بكذا
~~وكذا. قلت: إياي حدث أنس قال: قدم قوم.
# فذكر حديث العرنيين السالف في الطهارة، وفي آخره: حاربوا الله ورسوله،
~~وخوفوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: سبحان الله! فقلت: تتهمني؟
~~قال: حدثنا بهذا أنس. قال: وقال: يا أهل كذا، إنكم لن تزالوا بخير ما بقي
~~هذا فيكم أو مثل هذا.
# وقوله هنا (فذكروا وذكروا) قد أتى مثبتا في موضع آخر من البخاري، وهو أن
~~عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يوما للناس ثم أذن لهم فدخلوا فقال لهم: ما
~~تقولون في القسامة؟ فقالوا: نقول في القسامة: القود بها حق قد أقادت بها
~~الخلفاء، فقال لي: ما تقول يا أبا قلابة ونصبني للناس، فقلت: يا أمير
~~المؤمنين عندك رءوس الأجناد وأشراف العرب أرأيت لو أن خمسين رجلا منهم
~~شهدوا على رجل محصن ms06772 بدمشق أنه قد زنا، ولم يروه أكنت ترجمه؟ قال: لا. قلت:
~~أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل بحمص أنه قد سرق أكنت تقطعه ولم
~~يروه؟ قال: لا، قلت فوالله ما قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط إلا
~~في إحدى ثلاث خصال فذكرهن فقال القوم: أو ليس قد حدث أنس بن مالك أن نفرا
~~من عكل ... الحديث (¬1).
# وعنبسة المذكور هو: ابن سعيد بن العاصي بن أمية -أخو يحيى وعمرو الأشدق
~~قتيل عبد الملك- أبو خالد، أخرجا له. وعنبسة بن أبي سفيان أبو الوليد من
~~أفراد مسلم. وعنبسة بن خالد بن يزيد الأيلي انفرد به البخاري، وروى عن عمه
~~يونس بن يزيد.

PageV22P291

# وتفسيره المحاربة أسنده ابن أبي حاتم من حديث سعيد بن جبير، عنه يعني
~~بالمحاربة: الكفر بعد الإسلام. وفسره غيره باللص الذي يقطع الطريق،
~~والمكابر في الأمصار الذي يحمل السلاح على المسلمين، ويقصدهم أي موضع كان،
~~وهو قول مالك والشافعي والأوزاعي والليث وابن لهيعة. وقيل: هو قاطع الطريق،
~~فأما المكابر في الأمصار فليس بمحارب، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه.
# وقال ابن الحصار: واتفق العلماء على إجراء الآية على كل محارب من
~~المسلمين، وقال الطبري: اختلف فيمن نزلت فيه، فقال علي بن أبي طلحة: عن ابن
~~عباس أنها نزلت في قوم من أهل الكتاب كانوا أهل موادعة لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض (¬1)، وعند أبي داود:
~~نزلت في المشركين، فمن تاب منهم قبل أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام فيه
~~الحد الذي أصابه (¬2)، وكذلك قال الحسن وعكرمة: نزلت في المشركين (¬3).
# وقال قوم: نزلت في العرنيين، وفي بعض الرواية قال أنس: نزلت هذه الآية
~~فيهم (¬4)، وقال السدي: نزلت في سودان عرنية، أتوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبهم الماء الأصفر، فشكوا ذلك إليه الحديث .. (¬5). وروى أنه -
~~عليه السلام - أرسل جريرا في أثرهم فأتى بهم (¬6).

PageV22P292

# وفيه دلالة أن قصتهم كانت متأخرة؛ لتأخر إسلام جرير (¬1).
# وقال الكلبي فيما حكاه الثعلبي:
# نزلت في قوم من ms06773 بني هلال، كان أبو برزة الأسلمي عاهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن لا يعينه ولا يعين عليه، من أتاه من المسلمين فهو آمن،
~~فمر قوم من بني كنانة يريدون الإسلام بناس من أسلم من قوم أبي برزة، ولم
~~يكن أبو برزة يومئذ شاهدا، فقتلوهم وأخذوا أموالهم فنزلت.
# فصل:
# زعم قوم أن هذه الآية ناسخة لقصة العرنيين، قاله ابن سيرين وأبو الزناد
~~والداودي، والأحسن أنها محكمة، وفعله كان قصاصا بالمماثلة.
# فصل:
# واختلف العلماء في المحارب هل هو المشرك فقط أو الفاسق بشهر السلاح أو
~~المرتد، أو مطلقا؟ على أقوال، وهل (أو) في الآية للتنويع أو للتخيير؟
# فيه قولان للعلماء، وبالأول قال الشافعي (¬2) -كما ذكرناه في الطهارة-
~~وبالثاني قال مالك (¬3).

PageV22P293

# فصل:
# الخصال الثلاث المذكورة في الحديث قد جاء في أحاديث أخر زيادة عليها،
~~منها: حد الساحر ضربه بالسيف (¬1)، ومنها: إذا بويع بخليفتين فاقتلوا الآخر
~~منهما (¬2)، ومنها: قتل اللائط (¬3).

PageV22P294

### ||| AUTO 6 - [باب] قوله: {والجروح قصاص} [المائده:45]

# 4611 - حدثني محمد بن سلام، أخبرنا الفزاري، عن حميد، عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: كسرت الربيع -وهي عمة أنس بن مالك- ثنية جارية من الأنصار، فطلب
~~القوم القصاص، فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم -, فأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالقصاص. فقال أنس بن النضر -عم أنس بن مالك-: لا والله لا
~~تكسر سنها يا رسول الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا أنس,
~~كتاب الله القصاص». فرضي القوم وقبلوا الأرش, فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره». [انظر: 2703 -
~~مسلم: 1675 - فتح 8/ 274]
# ذكر فيه حديث الربيع، وقد سلف في الصلح.
# والجروح قد قرئت بالرفع والنصب في السبعة (¬1)

PageV22P295

### ||| AUTO 7 - [باب] قوله: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} الآية [المائدة: 67]

# 4612 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن
~~مسروق، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: من حدثك أن محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - كتم شيئا مما أنزل ms06774 عليه، فقد كذب، والله يقول: {يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك} [المائدة: 67] الآية [انظر: 3234 - مسلم: 177 - فتح: 8/ 275]
# ذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت: من حدثك أن محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - كتم شيئا مما أنزل عليه؛ فقد كذب، وهو يقول: {يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67].
# شيخه فيه محمد بن يوسف وهو الفريابي كما صرح به أبو نعيم، عن سفيان وهو
~~الثوري، وروى الواحدي عن أبي سعيد: أنها نزلت يوم غدير خم في علي فأخذ بيده
~~وقال: "من كنت مولاه فعلي مولاه" (¬1) وقال مقاتل: نزلت في اليهود، وكان
~~نزولها بعد أحد كما في "الكشاف" (¬2) وقيل: نزلت في عيينة بن حصن وفقراء
~~أهل الصفة، وقيل: {بلغ ما أنزل إليك من ربك} في أمر نسائك أي: زينب بنت جحش
~~وهو مذكور في البخاري (¬3) وقيل: نزلت في الجهاد لما كرهه من كرهه وقيل:
~~الرجم والقصاص. وقيل: من حقوق المسلمين، فلما نزلت خطب في حجة الوداع ثم
~~قال: "اللهم هل بلغت؟ ".

PageV22P296

### ||| AUTO 8 - [باب] قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} الآية [المائدة: 89]

# 4613 - حدثنا علي بن سلمة، حدثنا مالك بن سعير، حدثنا هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أنزلت هذه الآية {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم} [المائدة:89] في قول الرجل: لا والله، وبلى والله. [6663 - فتح:
~~8/ 275]
# 4614 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء، حدثنا النضر، عن هشام قال: أخبرني أبي,
~~عن عائشة - رضي الله عنها -: أن أباها كان لا يحنث في يمين حتى أنزل الله
~~كفارة اليمين. قال أبو بكر: لا أرى يمينا أرى غيرها خيرا منها؛ إلا قبلت
~~رخصة الله، وفعلت الذي هو خير. [6621 - فتح: 8/ 275]
# ذكر فيه عن عائشة رضي الله عنها أنزلت هذه الآية {لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم} [المائدة: 89] في قول الرجل: لا والله، وبلى والله.
# هذا الحديث أخرجه أبو داود مرفوعا وصححه ابن حبان (¬1)، وشيخ البخاري فيه
~~هو: ابن سلمة -كما في الأصول- اللبقي وكذا صرح به أبو ms06775 مسعود وغيره، وذكر
~~فيه حديث عائشة أيضا أن أباها كان لا يحنث في يمين حتى أنزل الله كفارة
~~اليمين قال أبو بكر: لا أرى يمينا أرى غيرها خيرا منها إلا قبلت رخصة الله
~~وفعلت الذي هو خير.
# قلت: وروي عنها أيضا: هو أن يحلف على الشيء ثم يجده على خلاف ما ظن، وهو
~~قول مالك وأبي حنيفة، والأول قول إسماعيل القاضي وغيره. قال الداودي: وقول
~~عائشة الثاني تفسير للأول.
# وليس قوله هذا ببين بل هو اختلاف، وروى ابن المنذر، عن ابن جريج قال:
~~بلغني أن رجلا من الأنصار -وهو ابن رواحة- كان PageV22P297 # له أيتام وضيف، فأقبل بعد ساعة من الليل، فقال: عشيتم أضيافي؟ قالوا:
~~انتظرناك. قال: فوالله لا آكله الليلة. وقال ضيفه: وما أنا بالذي آكل وقال
~~أيتامه: ونحن كذلك فلما رأى عبد الله ذلك أكل وأكلوا، ثم غدا إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أطعت
~~الرحمن وعصيت الشيطان" (¬1). وروى ابن أبي حاتم، عن زيد بن أسلم أن ابن
~~رواحة لما فعل ذلك أنزل الله {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم} (¬2).
# في "تفسير الجوزي" لما نزل {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة:
~~87] قالوا: يا رسول الله، كيف نصنع بأيماننا يعني: حلفهم على ما اتفقوا
~~عليه فنزلت الآية، قال ابن عباس: اتفاقهم كان على الصوم نهارا والقيام
~~ليلا. قال مقاتل: وكانوا عشرة حلفوا على ذلك أبو بكر وعمر وعلي والمقداد
~~وعثمان بن مظعون وأبو ذر وسلمان وابن مسعود وعمار وحذيفة وسالم مولى أبي
~~حذيفة وقدامة. زاد أبو محمد إسحاق بن إبراهيم البستي: عبد الله بن عمرو بن العاص.
# فائدة:
# {عقدتم}: شدده أهل الحجاز وأهل البصرة -أي: وكدتم- واختارها أبو حاتم،
~~وقرأ أهل الكوفة بالتخفيف، واختاره أبو عبيدة؛ لأن التشديد في التكرير مرة
~~بعد مرة وقرأ أهل الشام (بما عاقدتم) (¬3).

PageV22P298

# فائدة:
# اللغو ما لا يعتد به ولا يحصل على فائدة، وقيل: معناه الإثم أي: لا
~~يؤاخذكم بالإثم بما كفرتم. وقال ms06776 ابن جبير: هو الرجل يحلف على المعصية. وقال
~~إبراهيم: هو أن ينسى. وقال زيد بن أسلم: هو قول الرجل: أعمى الله بصري إن
~~لم أفعل كذا وكذا ونحوه.
# قال ابن عباس: هو أن يحرم ما أحل الله له فليس عليه فيه كفارة، وقال طاوس
~~والقاضي إسماعيل: هو أن يحلف وهو غضبان (¬1).
# وعند الشافعي (...) (¬2) جمعهما فالأولى لغو؛ لأنها غير مقصودة، والثانية
~~منعقدة؛ لأنها استدراك مقصود منه. نبه عليه الماوردي (¬3).
# فائدة:
# الكفارة في اليمين مقيدة مرتبة بالنسبة إلى الصوم والإطعام عندنا لكل
~~مسكين مد في جميع الكفارات، وقال أبو حنيفة: إن أطعم من الحنطة فنصف صاع،
~~ومن غيره فصاع (¬4). قال علي: يكفي الغداء والعشاء ولا يدفع لكافر خلافا
~~لأبي حنيفة (¬5).

PageV22P299

### ||| AUTO 9 - [باب] قوله: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87]

# 4615 - حدثنا عمرو بن عون، حدثنا خالد، عن إسماعيل، عن قيس، عن عبد الله
~~- رضي الله عنه - قال: كنا نغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس معنا
~~نساء، فقلنا: ألا نختصي؟ فنهانا عن ذلك، فرخص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة
~~بالثوب، ثم قرأ: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}.
~~[المائدة: 87]. [5071، 5075 - مسلم: 1404 - فتح 8/ 276]
# ذكر فيه حديث عبد الله، وهو ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: كنا نغزو مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس معنا نساء، فقلنا: ألا نختصي؟ فنهانا عن
~~ذلك، ورخص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة بالثوب، ثم قرأ: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87].
# قد سلف الكلام على المتعة في غزوة خيبر، ويأتي في النكاح.

PageV22P300

### ||| AUTO 10 - [باب] قوله: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام} [المائدة: 90]

# وقال ابن عباس: {والأزلام} [المائدة: 90]: القداح يقتسمون بها في الأمور.
~~والنصب: أنصاب يذبحون عليها، وقال غيره: الزلم: القدح لا ريش له، وهو واحد
~~الأزلام. والاستقسام: أن يجيل القداح فإن نهته انتهى، وإن أمرته فعل ما
~~تأمره. وقد أعلموا القداح أعلاما بضروب يستقسمون بها، وفعلت منه: قسمت،
~~والقسوم ms06777 المصدر.
# 4616 - حدثنا إحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا محمد بن بشر، حدثنا عبد
~~العزيز بن عمر بن عبد العزيز، قال: حدثني نافع، عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - قال: نزل تحريم الخمر وإن في المدينة يومئذ لخمسة أشربة، ما فيها
~~شراب العنب. [5579 - فتح: 8/ 276]
# 4617 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا عبد العزيز بن
~~صهيب قال قال أنس بن مالك - رضي الله عنه -: ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا
~~الذي تسمونه الفضيخ. فإني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا، إذ جاء رجل
~~فقال: وهل بلغكم الخبر؟ فقالوا: وما ذاك؟ قال: حرمت الخمر. قالوا: أهرق هذه
~~القلال يا أنس. قال: فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل. [انظر:
~~2464 - مسلم: 1980 - فتح 8/ 277]
# 4618 - حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو، عن جابر قال:
~~صبح أناس غداة أحد الخمر، فقتلوا من يومهم جميعا شهداء، وذلك قبل تحريمها.
~~[انظر: 2815 - فتح: 8/ 277]
# 4619 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا عيسى وابن إدريس، عن أبي
~~حيان، عن الشعبي، عن ابن عمر، قال: سمعت عمر - رضي الله عنه - على منبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم يقول:

PageV22P301

# أما بعد. أيها الناس، إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: من العنب،
~~والتمر، والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل. [5581، 5588، 5589،
~~7337 - مسلم: 3032 - فتح: 8/ 277]
# (وقال ابن عباس: الأزلام: القداح يقتسمون بها في الأمور). كذا أسنده ابن
~~المنذر وابن أبي حاتم، قال: وروي عن الحسن وغيره نحوه (¬1)، وقد سلف
~~إيضاحه.
# (ص): النصب والأنصاب: أصنام يذبحون عليها، وصله ابن أبي حاتم (¬2)
~~والطبري (¬3) أيضا.
# (ص): غيره الزلم: القدح لا ريش له، وهو واحد الأزلام، والاستقسام: أن
~~يحيل القداح، فإن نهته انتهى، وإن أمرته فعل ما تأمره، وقد أعلموا القداح
~~أعلاما بضروب يستقسمون بها، وفعلت منه: قسمت، والقسوم المصدر.
# الزلم -بفتح الزاي واللام وفيه لغة أخرى، وهي ضم الزاي وقوله: (لا ريش
~~له) عبارة ابن فارس. القداح: السهم بلا قذذ ولا نصل، والقدح الواحد من قداح
~~الميسر ms06778 (¬4). وظاهرها مغاير.
# والنصب: واحد الأصنام ولذا تكون بسكون الصاد، ونصب بفتح النون، قال
~~القتبي: هو حجر كانت الجاهلية تنصب وتذبح عنده فيجمد الدم. والميسر:
~~القمار.
# ثم ساق البخاري حديث ابن عمر: نزل تحريم الخمر، وإن في PageV22P302 # المدينة يومئذ لخمسة أشربة، ما فيها شراب العنب. كذا رواه، وذكر بعد عن
~~والده عمر خمسة فذكر العنب ولا مخالفة، فكل واحد روى ما حفظ من الأصناف كما
~~قاله الداودي، واعترضه ابن التين فقال: ليس ببين لأن ابن عمر لم يبين شيئا،
~~ولم يترك صنفا إنما تركه عمر.
# وما قاله ليس بالبين فقد ذكره عمر. كما ستعلمه، وهذا الحديث من رواية عبد
~~العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن نافع، عنه. قال الحميدي: ليس له عن نافع
~~عنه في "الصحيح" غيره (¬1).
# ثم ساق حديث أنس - رضي الله عنه -: ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي
~~تسمونه الفضيخ. وإنى لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا، إذ جاء رجل فقال:
~~وهل بلغكم الخبر؟ .. الحديث سلف في المظالم بنحوه وأخرجه مسلم. وقوله:
~~(أهرق هذه القلال) هو بفتح الهمزة والهاء وكسر الراء. وذكره ابن التين
~~بلفظ: إن الخمر (الذي) (¬2) أهريقت (¬3). ثم قال: صوابه هريقت أو أريقت،
~~وأما الجمع بين الهاء والهمزة فليس بجيد؛ لأن الهاء بدل من الهمزة فلا يجمع
~~بينهما.
# وقوله: (غير فضيخكم) يريد الغالب من الخمر الفضيخ وغيرها بسر، والفضيخ:
~~البسر يشدخ ويترك في وعاء من غير أن تمسه نار. وقال ابن فارس: هو رطب يشدخ
~~وينبذ (¬4).

PageV22P303

# والقلة: الكوز اللطيف الذي تقله اليد ولا يثقل عليها. قالها الخطابي.
~~وزاد: القلة أيضا: الجرة يقلها الرجل القوي (¬1). والذي قال أهل اللغة: أن
~~القلة ما يقله الإنسان من جرة أو حب من غير تحديد (¬2).
# وفيه العمل بخبر الواحد وامتناع التخليل خلافا لأبي حنيفة، فإن خللت جاز
~~أكلها عند مالك خلافا لنا.
# ثم ساق حديث جابر: صبح أناس غداة أحد الخمر، فقتلوا من يومهم جميعا
~~شهداء، وذلك قبل تحريمها. سلف معناه في المظالم من حديث أنس (¬3)، والمغازي
~~والجهاد (¬4).
# وحديث ms06779 ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت عمر على منبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: أما بعد. أيها الناس، إنه نزل تحريم الخمر وهي من
~~خمسة: من العنب، والتمر، والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل.
# وذكره في الاعتصام والأشربة وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
~~(¬5) وقد سلف الجمع بينه وبين حديث ابنه ابن عمر أول الباب.

PageV22P304

### ||| AUTO 11 - [باب] قوله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} الآية [المائدة: 93]

# 4620 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا ثابت، عن أنس - رضي
~~الله عنه - أن الخمر التي أهريقت الفضيخ. وزادني محمد، عن أبي النعمان قال:
~~كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة فنزل تحريم الخمر، فأمر مناديا فنادى.
~~فقال أبو طلحة: اخرج فانظر ما هذا الصوت؟ قال: فخرجت فقلت: هذا مناد ينادى:
~~ألا إن الخمر قد حرمت. فقال لي: اذهب فأهرقها. قال: فجرت في سكك المدينة.
~~قال: وكانت خمرهم يومئذ الفضيخ, فقال بعض القوم: قتل قوم وهي في بطونهم!
~~قال فأنزل الله {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا}
~~[المائدة: 93]. [انظر: 2464 - مسلم: 1980 - فتح: 8/ 278]
# حدثنا أبو النعمان، ثنا حماد بن زيد، ثنا ثابت، عن أنس - رضي الله عنه -
~~أن الخمر التي أهريقت الفضيخ.
# وزادني محمد، عن أبي النعمان قال: كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة ..
~~الحديث.
# وقد سلف في المظالم، رواه هناك عن محمد بن عبد الرحيم، أنا عفان، ثنا
~~حماد، وسياقه هنا أعلى.
# وأبو النعمان: هو محمد بن الفضل السدوسي عارم. وروى مرة عن رجل، عنه -كما
~~وقع لمسلم والأربعة- قال البخاري: تغير بآخره (¬1)، وكان بعيدا من العرامة
~~وهي الشدة والقسوة.

PageV22P305

# وأخرجه أيضا في الأشربة (¬1)، ومحمد هذا هو ابن سلام -كما جاء معرفا به
~~في بعض النسخ (¬2).

PageV22P306

### ||| AUTO 12 - [باب] قوله: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} الآية [المائدة: 101]

# 4621 - حدثنا منذر بن الوليد بن عبد الرحمن الجارودي، حدثنا أبي، حدثنا
~~شعبة، عن موسى بن أنس: عن أنس - رضي ms06780 الله عنه - قال: خطب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خطبة ما سمعت مثلها قط، قال: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا». قال: فغطى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وجوههم لهم خنين، فقال رجل: من أبي؟ قال: فلان، فنزلت هذه الآية: {لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101].
# رواه النضر وروح بن عبادة عن شعبة. [انظر: 93 - مسلم: 2359 - فتح: 8/ 280]
# 4622 - حدثنا الفضل بن سهل، حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا أبو
~~الجويرية، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال كان قوم يسألون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل -تضل
~~ناقته-: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101] حتى فرغ من الآية كلها.
~~[فتح: 8/ 280]
# ذكر فيه: حدثنا منذر بن الوليد بن (عبد الرحمن) (¬1) الجارودي، أنا أبي،
~~ثنا شعبة، عن موسى بن أنس، عن أنس - رضي الله عنه -، قال: خطب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- خطبة ما سمعت مثلها قط، قال: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا". قال: فغطى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وجوههم لهم خنين، فقال رجل: من أبي؟ قال: فلان، فنزلت هذه الآية: {لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101].
# رواه النضر، وروح بن عبادة عن شعبة.

PageV22P307

# هذا الحديث أخرجه أيضا في الرقاق والاعتصام (¬1)، ومسلم والترمذي
~~والنسائي (¬2)، ورواية النضر أخرجها مسلم عن جمع، عنه منهم: محمود بن
~~غيلان. وأخرجه الإسماعيلي من حديث خلاد بن أسلم عنه، ورواية روح ستأتي في
~~الاعتصام عن محمد بن عبد الرحيم، عنه (¬3). ومسلم عن محمد بن معمر عنه.
# والخنين هو بخاء معجمة. قال النووي في "شرح مسلم": هكذا هو في معظم النسخ
~~ولمعظم الرواة (¬4).
# قال القرطبي: وهو المشهور وهو خروج الصوت من الأنف بغنة، وعند العذري
~~بحاء مهملة (¬5)، وممن ذكرها القاضي (¬6) وصاحب "التحرير". وقال الخطابي:
~~الحنين بكاء دون الانتحاب. قلت: وأصله ms06781 من حنين المرأة وهو نزاعها إلى
~~ولدها، وإن لم يكن عند ذلك صوت. وقال ابن فارس: وقد يكون حنينها صوتها،
~~ويدل عليه ما جاء في الحديث من حنين الجذع (¬7).
# قال الخطابي: وقد يجعلون الحنين والخنين واحدا، لأن الحنين من الصدور،
~~والخنين -بالخاء معجمة- من الأنف. ومنه قول الشاعر:

PageV22P308

# ....... فلن يرجع الموتى خنين المآتم (¬1).
# قلت: هو الفرزدق يخاطب زوجة ومات لهما ابنان، وأوله:
# فما ابناك إلا من بني الناس فاعلمي .....................
# وهذا صرح به القزاز يعني: أنهما بمعنى.
# وأنشد المبرد هذا البيت -بالحاء المهملة- قال: وأنشد له أيضا بالخاء
~~المعجمة (¬2)، وعند ابن سيده: الخنين من بكاء النساء دون الانتحاب، وقيل:
~~هو تردد البكاء حتى يصير في الصوت غنة. وقيل: هو رفع الصوت بالبكاء، وقيل:
~~صوت يخرج من الأنف خن يخن خنينا. [والخنين] (¬3) أيضا: الضحك إذا أظهره
~~الإنسان فخرج خافيا والفعل كالفعل (¬4)، وقال في الحاء المهملة: الحنين:
~~الشديد من البكاء والطرب، وقيل: هو صوت الطرب، كان ذلك عن حزن أو فرح (¬5).
# فصل:
# قيل: الآية نزلت في قوم كانوا يسألونه - عليه السلام - استهزاء. وسيأتي
~~بعد، وقيل: قال رجل: يا نبي الله، أفرض الحج كل سنة؟ قال: "لو قلتها لوجبت
~~ولو وجبت فتركتموها لكفرتم" (¬6).

PageV22P309

# وروى أحمد من حديث أبي البختري عن علي - رضي الله عنه - قال: لما نزلت
~~{ولله على الناس حج البيت} [آل عمران: 97] قال: الحج في كل عام يا رسول
~~الله؟ فسكت، فنزلت {لا تسئلوا} الآية (¬1).
# وقيل: نزلت في الذين سألوا عن البحيرة والسائبة والوصيلة، ألا ترى أنه
~~بعده {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة} قاله سعيد بن جبير حكاه ابن أبي
~~حاتم وقال مقسم: هي فيما سألت الأمم أنبياءها عن الآيات (¬2).
# تنبيه:
# إنما نهى عن السؤال؛ لأنه تعالى أحب الستر؛ رحمة لعباده، وأحب أن لا
~~يقترحوا المسائل.
# فائدة:
# قيل: القائل: من أبي؟! هو عبد الله بن حذافة السهمي بما ذكره البخاري في
~~الاعتصام (¬3)، وقيل: أخوه قيس فيما ذكره العسكري.
# وقال مقاتل: نزلت في عبد الله بن جحش وعبد الله بن حذافة كما قال ms06782 - عليه
~~السلام -: "يا أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج" فقال عبد الله: في كل
~~عام؛ .. الحديث، وفيه: "أيها الناس إن الدنيا قد رفعت لي ورفعت لي أنساب
~~العرب. فأنا أنسبهم رجلا رجلا" (فقام) (¬4) رجل، فقال: يا رسول الله، أين
~~أنا؟ قال: "في الجنة" ثم قام آخر فقال: يا رسول الله أين أنا؟

PageV22P310

# قال: "في الجنة" ثم قام آخر فقال مثل ذلك، فقال: "في النار" فقام ابن
~~حذافة وكان يطعن فيه، فقال: يا رسول الله، من أبي؟ قال: "حذافة" ثم قام رجل
~~من بني عبد الدار فقال: يا رسول الله، من أبي؟ قال: "سعد" نسبه إلى غير
~~أبيه، فقام عمر فقال: يا رسول الله، استر علينا ستر الله عليك، فإنا قوم
~~قريب عهد بالشرك، فنزلت الآية.
# ثم قال البخاري: (حدثنا الفضل بن سهل) وهو الأعرج الثقة مات سنة خمس
~~وخمسين ومائتين ببغداد، (ثنا أبو النضر) هاشم بن القاسم مات ببغداد أيضا
~~سنة سبع ومائتين، (ثنا أبو خيثمة) وهو زهير بن معاوية الحافظ مات بعد
~~السبعين ومائة، فلج قبل موته بنحو سنة، (ثنا أبو الجويرية) وهو حطان بن
~~خفاف بن زهير الكوفي تابعي، (عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان قوم
~~يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استهزاء فيقول الرجل: من أبي؟
~~ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟
# فأنزل الله هذه الآية) حتى فرغ من الآية كلها، وقد أسلفنا هذا أولا، وهذا
~~في البخاري خاصة.

PageV22P311

### ||| AUTO 13 - [باب] قوله: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} [المائدة: 116]

# {وإذ قال الله} [المائدة: 116] يقول: قال الله. {وإذ} [المائدة: 116]، ها
~~هنا صلة، المائدة أصلها مفعولة؛ كعيشة راضية، وتطليقة بائنة والمعنى: ميد
~~بها صاحبها من خير، يقال: مادني يميدني. وقال ابن عباس: {متوفيك} [آل
~~عمران: 55] مميتك.
# 4623 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان،
~~عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، قال: البحيرة: التي يمنع درها للطواغيت،
~~فلا يحلبها أحد من الناس. والسائبة كانوا ms06783 يسيبونها لآلهتهم، لا يحمل عليها
~~شيء. قال: وقال أبو هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «رأيت
~~عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، كان أول من سيب السوائب».
~~والوصيلة: الناقة البكر، تبكر في أول نتاج الإبل، ثم تثني بعد بأنثى.
~~وكانوا يسيبونهم لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر. والحام
~~فحل الإبل يضرب الضراب المعدود، فإذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت، وأعفوه من
~~الحمل فلم يحمل عليه شيء، وسموه الحامي. وقال أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن
~~الزهري: سمعت سعيدا قال: يخبره بهذا قال: وقال أبو هريرة: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نحوه. ورواه ابن الهاد، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3521 -
~~فتح: 8/ 283]
# 4624 - حدثني محمد بن أبي يعقوب أبو عبد الله الكرماني، حدثنا حسان بن
~~إبراهيم، حدثنا يونس، عن الزهري، عن عروة، أن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~قال PageV22P312 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا، ورأيت
~~عمرا يجر قصبه، وهو أول من سيب السوائب». [انظر: 1044 - مسلم: 901 - فتح:
~~18/ 283]
# {وإذ قال الله} أي: يقول الله، {وإذ} هنا صلة)، هو كما قال.
# (ص): (المائدة أصلها مفعولة كعيشة راضية وتطليقة بائنة، والمعنى: ميد بها
~~صاحبها من خير يقال: مادني يميدني). هذا قول أبي عبيد أنها مأخوذة من
~~العطاء (¬1).
# وقال الزجاج: هي مدى من ماد يميد إذا تحرك (¬2)، وقيل: هي من مادني
~~يميدني إذا أنعشني فكأنها ناعشة، وقيل: من ماد يميد إذا أطعم وهي متقاربة
~~سوى قول الزجاج، وهي سفرة حمراء عليها سمكة مشوية بلا فلوس (¬3) ولا شوك
~~وعند رأسها ملح، وعند ذنبها خل، وحولها من جميع البقول إلا الكراث وخمسة
~~أرغفة على واحد زيتون وآخر سمن، وآخر عسل، وآخر قديد، وآخر جبن.
# وأغرب مجاهد فقال: ما نزلت وهذا مثل ضرب (¬4)، وحلف الحسن عليه أن القوم
~~لما سمعوا الشرط استغنوا، وقالوا: لا نريد (¬5)، والصواب ما سلف.
# وقال كعب: نزلت يوم الأحد ms06784 فلذلك اتخذه النصارى عيدا (¬6).

PageV22P313

# وقال أبو حاتم: المائدة الطعام بعينه، والعوام يظنونها الأخونة، واحدته خوان.
# وقوله: (وتطليقة بائنة) غير ظاهر إلا أن يريد المطلق أبان الطلقة وأعلم
~~بها، وإلا فالظاهر أنها فرقت بين الزوجين فتكون فاعلة على بابها.
# (ص): (وقال ابن عباس: {متوفيك}: مميتك) هذا رواه ابن أبي حاتم من حديث
~~علي بن طلحة عنه. وهذا اللفظ هو في سورة آل عمران، وفيها {فلما توفيتني}
~~قال وهب -كما حكاه ابن أبي حاتم: توفاه الله حين رفعه (¬1).
# ثم ساق عن ابن المسيب قال: البحيرة: التي يمنع درها للطواغيت، فلا يحلبها
~~أحد من الناس. والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم، لا يحمل عليها شيء. قال:
~~وقال أبو هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت عمرو بن عامر
~~الخزاعي يجر قصبه في النار".
# ما ذكره في البحيرة قال ابن عباس: فهذا إذا نتجت خمسة أبطن (¬2)، وقال
~~ابن فارس: سبعة أبطن (¬3) وكان آخرها ذكرا شقوا أذنها وخلوها لا تمنع من
~~مرعى ولا شراب وعمدوا إلى الخامس فنحروه فأكله الرجال خاصة، قيل: والنساء
~~(¬4)، وإن كانت أنثى استحيوها وتركوها مع ابنها بعد شقهم أذن الأم وتركهم
~~الانتفاع بها للنساء فقط، وإن كان ميتة اشترك فيها الرجال والنساء.

PageV22P314

# واختلف في اشتقاقها قيل: من بحر: إذا شق. وقيل: هذا من الاتساع في الشيء.
# والسائبة كما ذكره، وهي المخلاة تذهب حيث شاءت، وكان الرجل إذا قدم من
~~سفر أو برأ من مرض قال: ناقتي سائبة فكانت كالبحيرة، وقيل: هو ما ينذره إذا
~~برأ من مرضه [.....] (¬1) فلا ولاء عليه.
# والوصيلة: الشاة إذا ولدت ثلاثة أبطن أو خمسة أو سبعة، وكان الأخير ذكرا
~~ذبحوه للآلهة، وأكل منه الرجال والنساء، فإن كانت أنثى استحيوها وإن كان
~~ذكرا وأنثى استحيوهما جميعا، وقال: إنها وصلت أخاها ولم يشرب من لبنها إلا
~~الذكور، وتلا ابن عباس رضي الله عنهما: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام}
~~الآية [الأنعام: 139]. وقيل: إنها إذا ولدت ستة أبطن عدتهن عناقين، وفي
~~السابع عناقا واحدا. حكاه الهروي.
# والحامي: البعير إذا ولد ms06785 ولد ولده، قالوا قضى ما عليه وحمى ظهره، فيترك.
~~وقيل: إذا أدرك من ولده عشرة فحول، قالوا: حمى ظهره، فخلي.
# فصل:
# وقوله: ("عمرو بن عامر") إنما هو عمرو بن لحي. واسم لحي ربيعة ابن حارثة
~~بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء، وقيل: لحي بن ربيعة ابن إلياس بن مضر،
~~نبه عليه الدمياطي.
# و"قصبه" واحد الأقصاب: الأمعاء.

PageV22P315

# فصل:
# (ص): والوصيلة: الناقة البكر تبكر أول نتاج الإبل، ثم تثني بعد بأنثى،
~~وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر.
~~والحامي: فحل الإبل يضرب الضراب المعدود فإذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت
~~وأعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شيء وسموه الحامي قد سلف ذلك، وقيل في الغنم
~~خاصة وقد سلف.
# ثم قال: (وقال أبو اليمان: أنا شعيب، عن الزهري. قال: سمعت سعيدا قال:
~~يخبره بهذا). قلت: سلف في الفضائل تصريحه لسماعه له من أبي اليمان بقوله:
~~حدثنا أبو اليمان (¬1).
# (قال: وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- .. نحوه).
# (ورواه ابن الهادي، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نحوه). قلت: أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم من حديث الليث عن
~~ابن الهادي به.
# ثم ساق من حديث يونس، عن الزهري، عن عروة، أن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا، ورأيت
~~عمرا يجر قصبه، وهو أول من سيب السوائب". ومعنى يحطم: يكسر.

PageV22P316

### ||| AUTO 14 - [باب] قوله: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} الآية [المائدة: 117]

# 4625 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، أخبرنا المغيرة بن النعمان، قال:
~~سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خطب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: «يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة
~~عراة غرلا -ثم قال: {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين}
~~[الأنبياء: 104] إلى آخر الآية- ثم قال: ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم، ألا وإنه ms06786 يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول
~~يا رب أصيحابي. فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول كما قال العبد
~~الصالح {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم}
~~[المائدة: 117] فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ
~~فارقتهم». [انظر: 3349 - مسلم: 2860 - فتح: 8/ 286]
# ساق فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: خطب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "أيها الناس إنكئم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا .. "
~~الحديث سلف في مناقب إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -، ويأتي في سورة
~~الأنبياء والرقاق (¬1)، وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي (¬2).
# والأغرل: الذي لم يختتن فبقيت معه غرلته، وهي القلفة والجلدة التي تقطع
~~في الختان، كما سلف هناك بلغاته.

PageV22P317

# قال الداودي: في قوله: "يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال" إلى
~~آخره لعلهم منافقون، وقيل: هم مسلمون قصروا في بعض الحقوق. ومعنى "مرتدين
~~على أعقابهم" أي: مقصرين في بعض المنازل، وهو أشبه بقوله: "لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك" والمنافقون كانوا كذلك، وأيضا بقوله: "من أمتي" وليسوا من
~~أمته.

PageV22P318

### ||| AUTO 15 - [باب] قوله: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} إلى قوله: {الحكيم} [المائدة:118]

# 4626 - حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان، حدثنا المغيرة بن النعمان قال:
~~حدثني سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إنكم محشورون، وإن ناسا يؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول كما قال العبد الصالح
~~{وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} [المائدة: 117] إلى قوله: {العزيز الحكيم}
~~[المائدة: 118]. [انظر: 3349 - مسلم: 2860 - فتح: 8/ 286]
# ذكر فيه حديث ابن عباس المتقدم، وهو يبين أن قول عيسى - صلى الله عليه
~~وسلم -: {وكنت عليهم شهيدا} الآية على جهة التسليم لله، وقد علم أنه لا
~~يغفر لكافر، وقال المبرد: المعنى وإن تغفر لهم كذبهم علي. وقال الزجاج: علم
~~عيسى أن فيهم من آمن، فالمعنئ: إن تعذبهم على كفرهم وفريتهم فقد استحقوا
~~ذلك، وإن تغفر لمن تاب منهم بعد الافتراء والكفر (¬1).
# وقول من قال: إن عيسى لم ms06787 يعلم أن الكافر لا يغفر له فأخبر. (يبعد) (¬2)
~~لأن الأخبار لا تنسخ. وقيل: علم عيسى أنهم يعصون بعده، فقال: وإن تغفر لهم
~~ما أحدثوا من المعاصي.

PageV22P319

### || AUTO (6) ومن سورة الأنعام

# قال ابن عباس: {ثم لم تكن فتنتهم} معذرتهم. {معروشات}: ما يعرش من الكرم
~~وغير ذلك. {حمولة} [الأنعام: 142]: ما يحمل عليها. {وللبسنا} [الأنعام: 9]:
~~لشبهنا. {وينئون} [الأنعام: 26]: يتباعدون. {تبسل}: تفضح {أبسلوا}
~~[الأنعام: 142]: أفضحوا. {باسطو أيديهم} البسط الضرب. {استكبرتم}: أضللتم
~~كثيرا. {مما ذرأ من الحرث}: جعلوا لله من ثمراتهم ومالهم نصيبا، وللشيطان
~~والأوثان نصيبا. {أكنة} [الأنعام: 25] واحدها كنان {أما اشتملت} يعني هل
~~تشتمل إلا على ذكر أو أنثى، فلم تحرمون بعضا وتحلون بعضا؟ {مسفوحا}:
~~مهراقا. {وصدف}: أعرض. (أبلسوا): أويسوا. و {أبلسوا}: أسلموا. {سرمدا}:
~~دائما. {استهوته}: أضلته. {يمترون}: يشكون. {وقر}: صمم، وأما الوقر: الحمل.
~~{أساطير} واحدها أسطورة وإسطارة وهي الترهات. {البأساء} من البأس، ويكون من
~~البؤس. {جهرة} معاينة. {الصور} جماعة صورة، كقوله: سورة وسور. {ملكوت}:
~~ملك، مثل: رهبوت خير من رحموت، ويقول: ترهب خير من أن ترحم. {وإن تعدل}:
~~تقسط، لا يقبل منها في ذلك اليوم {جن} PageV22P320 # أظلم. {تعالى}: علا يقال على الله حسبانه أي: حسابه، ويقال: {حسبانا}
~~مرامي. و {رجوما للشياطين}، {مستقر} في الصلب و {ومستودع} في الرحم. القنو:
~~العذق، والاثنان قنوان، والجماعة أيضا قنوان، مثل صنو وصنوان. {أكنة}
~~واحدها كنان.
# هي مكية، قال ابن عباس: غير ست آيات، وروى ابن المنذر أنها نزلت ليلا،
~~وحولها سبعون ألف ملك، يجأرون بالتسبيح (¬1)، وعن مجاهد: خمسمائة ملك
~~يرعونها ويحفونها (¬2)، وعنه: خمسمائة ألف ملك (¬3). ذكره أبو محمد البستي،
~~وروي عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما ثلاث آيات منها نزلت بالمدنية وهي من
~~قوله: {قل تعالوا} إلى قوله: {تتقون}، وهي المحكمات، وعن الكلبي: إلا قوله:
~~{ما أنزل الله على بشر} الآية.
# وقال قتادة: قوله: {وما قدروا الله حق قدره}، والأخرى: {وهو الذي أنشأ
~~جنات} وذكر ابن العربي أن قوله: {قل لا أجد} نزلت بمكة يوم عرفة (¬4)، وفي
~~الدارمي عن عمر: الأنعام من نواجب القرآن (¬5).
# وقيل: اختلف في تسع ms06788 آيات منها {قد نعلم إنه ليحزنك}، {ولا PageV22P321 # تطرد} إلى {رحيم}، {وما قدروا الله حق قدره} إلى {يحافظون}، {وآتوا حقه
~~يوم حصاده} و {قل تعالوا أتل} إلى آخر ثلاث آيات منها، قاله صاحب "مقامات
~~التنزيل"، ونزلت هذه السورة بعد الحجر وقبل الصافات، ذكره السخاوي (¬1)
~~وقيل: إنها نزلت جملة (¬2).
# (ص) (قال ابن عباس {فتننهم}: معذرتهم). أسنده ابن أبي حاتم من حديث علي
~~بن أبي طلحة عنه (¬3)، قال الزجاج: تأويلها لطيف جدا، أخبر الله بقصص
~~المشركين وافتتانهم بشركهم، ثم أخبر أن فتنتهم لم تكن حين رأوا الحقائق إلا
~~أن انتفوا من الشرك (¬4).
# (ص) ({وغير معروشات} ما يعرش من الكرم وغير ذلك)، هو كما قال، وقيل:
~~معروشات مرفوعات على العرائش وقيل: ما يقوم على ساق، {وغير معروشات}: ما
~~يبسط على وجه الأرض.
# (ص) قوله: (ما يحمل عليها) أسنده ابن المنذر، عن علي بن أبي طلحة، عنه
~~(¬5) يريد من إبل وخيل وبغال وحمير وكل ما حمل عليه. هذا PageV22P322 # قول جماعة وقال الضحاك: الحمولة من الإبل والبقر (¬1)، وقيل: هي الإبل
~~التي تطيق الحمل.
# واختلف في الفرش، فقيل: صغار الإبل، وقيل: الغنم، وقال ابن فارس:
~~الحمولة: الإبل بأثقالها، والفرش من الأنعام: التي لا تصلح إلا للذبح (¬2).
# (ص) ({وللبسنا} لشبهنا). هذا رواه ابن المنذر، عن ابن عباس.
# (ص) ({وينئون} يتباعدون). رواه ابن أبي حاتم من حديث عطاء، عنه (¬3)، زاد
~~الجوزي عنه: نزلت في أبي طالب كان ينهى عن أذى نبيه ويتباعد عنه. وفي رواية
~~الوالبي عنه: نزلت فى كفار مكة ينهون الناس عن اتباعه، ويتباعدون بأنفسهم عنه.
# (ص) ({وأبسلوا}: أفضحوا، {تبسل} تفضح). رواه ابن المنذر عن علي، عن ابن
~~عباس أيضا، وقال الإسماعيلي: {أبسلوا}: أسلموا، ولا معنى لقوله: فضحوا؛ لقوله:
# (وإبسالي) (¬4) بني بغير جرم ... بعوناه ولا بدم مراق
# ولما ذكر ابن التين قوله: ({وأبسلوا}: أفضحوا) قال: وقال أيضا: (أسلموا)،
~~وقيل: أهلكوا، وقيل: ارتهنوا، وقيل: جيزوا. وهي متقاربة، ومعنى أسلموا: أي
~~بعلمهم لا يقدرون على التخلص (¬5)، PageV22P323 # ومنه استبسل فلان للموت، وأنشد لعوف بن الأحوص فذكر البيت السالف، ومعنى
~~بعوناه ms06789 بالعين غير معجمة، أي: جنيناه، والبعو (¬1): الجناية.
# (ص) ({باسطوا أيديهم} البسط: الضرب)، هذا أسنده ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~أيضا (¬2).
# (ص) ({استكثرتم}: أضللتم كثيرا)، هو كما قال.
# (ص) ({مما ذرأ من الحرث} جعلوا لله من ثمراتهم وأموالهم نصيبا، وللشيطان
~~والأوثان نصيبا، {أما اشتملت} يعني: ما تشتمل على ذكر أو أنثى، فلم تحلون
~~بعضا وتحرمون بعضا؟ {مسفوحا} مهراقا {وصدف}: أعرض (أبلسوا) (¬3) أويسوا،
~~(وأبسلوا): أسلموا، {سرمدا} دائما) هذا كله أسنده ابن المنذر إلى ابن عباس.
# (ص) ({استهوته} أضلته).
# (ص) ({يمترون}: يشكون. {وقرا} صمما، وأما الوقر فالحمل. {أساطير} واحدها
~~أسطورة وإسطارة، وهي الترهات) أي: الأباطيل جمع ترهة. قاله أبو زيد،
~~وأسطورة بضم الهمزة، وإسطارة بكسرها.
# (ص) ({البأساء} من البأس، ويكون من البؤس)، أي: الفقر وسوء الحال، وقيل
~~البؤس: الضر، والبأس: القتال، ذكره الداودي.
# (ص) ({وإن تعدل}: تقسط) كذا قال، والذي يظهر أن المراد: وإن تفد كل فداء،
~~والعدل: الفدية، وقد صرح به في "الكشاف" (¬4).

PageV22P324

# (ص) {الصور} جمع صورة كقولك: سورة وسور)، هذا قول أهل اللغة، والذي ذكره
~~المفسرون أن الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل.
# (ص) ({ملكوت}: ملك، مثل: رهبوت خير من رحموت، وتقول ترهب خير من أن ترحم
~~{جن} أظلم، {تعالى}: على، (تعدلون): تجعلون له عدلا).
# ({حسبانا} حسابا)، أي: جمع حساب، (يقال: على الله حسبانه، أي: حسابه
~~ويقال {حسبانا}: مرامي و {رجوما للشياطين})، قلت: يسيران بحساب معلوم
~~لإتمامه.
# (ص) ({فمستقر} في الصلب {ومستودع} في الرحم)، أسنده ابن أبي حاتم، عن
~~إبراهيم بن محمد ابن الحنفية (¬1)، وذكره ابن عزير، والذي ذكره أكثر
~~المفسرين عكسه، حتى قال سعيد بن جبير: قال لي ابن عباس: هل تزوجت؟ قلت: لا،
~~قال: إن الله سبحانه يستخرج من ظهرك ما استودعه فيه (¬2).
# وقال الحسن: مستقر في القبر، ومستودع في الدنيا، يوشك أن يلحق بصاحبه (¬3).
# وقال ابن مسعود: المستقر: الرحم، والمستودع: الأرض التي يموت بها (¬4).

PageV22P325

# وقيل: مستقر في الأرحام إلى الوقت المؤقت لكم، ومستودع في الأصلاب لم
~~يخلق بعد، قال الزجاج: الأكثر في القراءة فتح القاف، وقد قرئ بكسرها ms06790 (¬1)،
~~ومستودع بالفتح لا غير، وجائز أن يكون معناه: مستقر في الدنيا موجود،
~~ومستودع في الأصلاب لم يخلق بعد. وجائز أن يكون مستقر في الأحياء، ومستودع
~~في الثرى.
# (ص (القنو: العذق، والاثنان قنوان، والجماعة أيضا قنوان، مثل صنو
~~وصنوان).
# أسند ابن المنذر عن قتادة: القنو: العذق، وأسند ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس: القنوان الدانية: قصار النخل المتدانية عذوقها بالأرض (¬2).

PageV22P326

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} [الأنعام: 59]

# 4627 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن
~~شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «مفاتح الغيب خمس: إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما في
~~الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت، إن الله
~~عليم خبير». [انظر: 1039 - فتح: 8/ 291]
# ذكر فيه حديث سالم، عن أبيه أنه - عليه السلام - قال: "مفاتيح الغيب خمس
~~.. " الحديث سلف في آخر الاستسقاء من حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر
~~مرفوعا، ويأتي في سورة الرعد ولقمان والاعتصام (¬1).
# ورواه عبد الرزاق في "تفسيره"، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله ابن عبد
~~الله، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحوه (¬2).
# والمفاتح: جمع مفتح وهو المفتاح، وقيل: جمع مفتح، وهو القرن، أي: عنده
~~الوصلة إلى علم الغيب، وكل ما لا يعلم إذا استعلم يقال فيه: افتح علي،
~~وعبارة السدي: خزائن الغيب (¬3)، ومقاتل: غيب العذاب متى ينزل بكم (¬4).

PageV22P327

# وعبارة غيرهما: ما غاب عن ابن آدم من خزائن الأرض والرزق والمطر والئواب.
# وما أحسن من قال: إنه الشقاوة والسعادة.
# وقيل: أي: عنده معرفة المطر يفتحه ليخلقه، وقيل: عواقب الأعمال وخواتم
~~الأعمال.
# وقيل: هي ما لم يكن بعد أنه يكون ثم لا يكون، وما يكون كيف يكون.
# ولما كانت المفاتح يوصل بها إلى ما في المخازن المستوثق منها بالإغلاق
~~والإقفال، ومن علم مفاتحها وكيف يفتح توصل إلى علم المغيبات كمن عنده مفاتح ms06791
~~أقفال المخازن، وهو عالم بفتحها.
# ومفاتح الغيب خمس -كما ذكر في الحديث- لا يعلمها إلا الله، وذكر عن
~~الطبري أنه استدل بأحاديث لا يحتج بمثلها في الأحكام أنه بقي من الدنيا من
~~الهجرة نصف يوم من أيام الآخرة، وهو خمسمائة عام، قال: وتقوم الساعة، ويعود
~~الأمر إلى ما كان عليه قبل أن يكون شيء غير الباري ولا يبقى غير وجهه (¬1).
~~وهذا عجيب منه، والمشاهدة تدفعه.
# وقال الداودي: إنه كفر ظاهر لا يحتمل تأويلا، وجعل يذكر في كتابه ما رواه
~~المتركون ويؤول ظاهر القرآن والسنن الثابتة التي تخالف حكايته، انتهى.
# وليس في كلام الطبري نفي البعث، وإنما قال: يبقى الأمر كما كان قبل أن
~~يكون شيء، لعله يريد: ثم يكون البعث والحساب.

PageV22P328

# فائدة:
# روى الطبري أن الرشيد رأى في منامه ملكا أو نبيا، فسأله عن وقت موته،
~~فأشار بأصابعه الخمس، فعبره بعضهم بالشهور، وبعضهم بالسنين، وبعضهم
~~بالأيام، وفسره أبو يوسف القاضي بما في "الإبانة" (¬1) وقال: إنه إشارة
~~إليه أن الله عنده علم الساعة .. إلى آخرها. فكأنه قال: هذا من العلوم التى
~~لا يعلم حقيقتها إلا الله، فسري عنه.

PageV22P329

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا} إلى قوله: {يفقهون} [الأنعام: 65] الآية

# {يلبسكم} [الأنعام: 65]: يخلطكم من الالتباس. {يلبسوا} [الأنعام: 82]:
~~يخلطوا. {شيعا} [الأنعام: 65]: فرقا.
# 4628 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر
~~- رضي الله عنه - قال: لما نزلت هذه الآية {قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم} [الأنعام: 65] قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أعوذ بوجهك». قال: {أو من تحت أرجلكم} قال: «أعوذ بوجهك {أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض} قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هذا أهون».
~~أو «هذا أيسر». [7313، 7406 - فتح: 8/ 291]
# ثم ساق حديث جابر عن شيخه أبي النعمان -هو محمد بن الفضل عارم السالف-
~~قال: لما نزلت هذه الاية {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم}
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms06792 -: "أعوذ بوجهك". قال: {أو من تحت
~~أرجلكم} قال: "أعوذ بوجهك". {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذا أهون". أو قال "هذا أيسر".
# الشرح:
# هذا الحديث يأتي في التوحيد والاعتصام، وأهمل خلف الاعتصام، وقوله:
~~({شيعا} فرقا)، أي: مختلفة لا متفقة، وقال ابن عباس: {من فوقكم}: الرجم {من
~~تحت أرجلكم}: الخسف، أي: كقارون، وإغراق آل فرعون، والأول كالحجارة المرسلة
~~على قوم لوط وأصحاب الفيل (¬1).

PageV22P330

# وكالماء المنهمر الذي نزل لإغراق قوم نوح. وقيل: {من فوقكم} من أكابركم،
~~وسلاطينكم {أو من تحت أرجلكم} من سفلتكم وعبيدكم (¬1). وقيل {من فوقكم} حبس
~~المطر {أو من تحت أرجلكم} منع النبات.
# وقوله: {ويذيق بعضكم بأس بعض} يعني: الفتن والاختلاف، قاله مجاهد (¬2).
# وقوله - عليه السلام -: "هذا أهون -أو- أيسر" أي لأن الفتن بين المخلوقين
~~وعذابهم أهون من عذاب الله، وبالفتن ابتليت هذه الأمة وذلك أنه - عليه
~~السلام - سأل ألا يظهر على أمته عدو من غيرهم فأعطيها، والثانية فأعطيها،
~~وهذه فمنعها (¬3). ولعلهم ابتلاهم بذلك؛ ليكفر عنهم.

PageV22P331

### ||| CHECK 3 - باب {ولم يلبسوا إيمانهم [بظلم]} الآية

# 3 - باب {ولم يلبسوا إيمانهم [بظلم] (¬1)} الآية
# 4629 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن سليمان، عن
~~إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال لما نزلت {ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] قال أصحابه: وأينا لم يظلم؟ فنزلت {إن الشرك
~~لظلم عظيم} [لقمان: 13] [انظر: 32 - مسلم: 294 - فتح: 8/ 294]
# ذكر فيه حديث عبد الله - رضي الله عنه -: لما نزلت هذه الآية قال أصحابه:
~~فأينا لم يظلم نفسه؟ فنزلت {إن الشرك لظلم عظيم} سلف في الإيمان أوائل
~~الكتاب، وأخرجه أيضا في أحاديث الأنبياء، ويأتي في تفسير سورة لقمان، وفي
~~استتابة المرتدين (¬2).
# والمراد بالظلم في الآية: الشرك.
# وفيه: أن المعاصي لا توجب الخلود ولا تمنع دخول الجنة.

PageV22P332

### ||| AUTO 4 - باب قوله: {ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين}

# 4630 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن مهدي، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن
~~أبي العالية، قال: حدثني ابن عم ms06793 نبيكم -يعني: ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من
~~يونس بن متى». [انظر: 3395 - مسلم: 2377 - فتح: 8/ 294]
# 4631 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، أخبرنا سعد بن إبراهيم، قال:
~~سمعت حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن
~~متى». [انظر: 3415 - مسلم: 2376 - فتح: 8/ 294]
# ذكر فيه حديث أبي العالية رفيع بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "ما ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من
~~يونس بن متى".
# وحديث أبي هريرة: "ما ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى".
# وقد سلف مع جوابه وأخرجهما في أحاديث الأنبياء. وكذا مسلم، وأخرج الأول
~~في التوحيد (¬1).

PageV22P333

### ||| CHECK 5 - [باب] قوله: {أولئك الذين [هدى] الله فبهداهم اقتده}

# 5 - [باب] قوله: {أولئك الذين [هدى] (¬1) الله فبهداهم اقتده}
# 4632 - حدثني إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، أن ابن جريج أخبرهم قال:
~~أخبرني سليمان الأحول أن مجاهدا أخبره: أنه سأل ابن عباس: أفي «ص» سجدة؟
~~فقال: نعم. ثم تلا {ووهبنا} [الأنعام: 84] إلى قوله: {فبهداهم اقتده}
~~[الأنعام: 90] ثم قال: هو منهم. زاد يزيد بن هارون، ومحمد بن عبيد، وسهل بن
~~يوسف، عن العوام، عن مجاهد قلت لابن عباس؛ فقال نبيكم - صلى الله عليه وسلم
~~- ممن أمر أن يقتدى بهم. [انظر: 3421 - فتح: 8/ 294]
# وذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: في سجدة {ص} وقد سلف في بابه مع
~~الكلام عليه ويأتي في تفسير {ص} (¬2) وسلف في أحاديث الأنبياء، وزيادة
~~العوام هنا عن مجاهد أسندها في سورة {ص} وهي سجدة شكر عندنا.
# وفي قوله: ({فبهداهم اقتده}) دلالة أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ.
# وقيل: أمر بالاقتداء بهم في العقائد فقط. والهاء في {اقتده} للسكت؛ لئلا
~~يتوقف على متحرك. واختلفوا إذا وصل؛ ms06794 فقرأ حمزة والكسائي (اقتد) بحذف الهاء.
~~والباقون بإثباتها ساكنة. وابن عامر من بينهم كسرها. وروى هشام عنه مدها
~~وقصرها (¬3).
# والهدى هنا: السنة.

PageV22P334

### ||| AUTO 6 - [باب] قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما} الآية

# قال ابن عباس: {كل ذي ظفر} [الأنعام: 146]: البعير والنعامة. {الحوايا}
~~[الأنعام: 146] المباعر. وقال غيره: {هادوا} [الأنعام: 146] صاروا يهودا، و
~~{هدنآ} [الأعراف: 156] تبنا. وهائد: تائب.
# 4633 - حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، قال عطاء
~~سمعت جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «قاتل الله اليهود، لما حرم الله عليهم شحومها جملوه ثم باعوه
~~فأكلوها».
# وقال أبو عاصم، حدثنا عبد الحميد، حدثنا يزيد، كتب إلي عطاء، سمعت جابرا،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم. [انظر: 2236 - مسلم: 1581 - فتح: 8/ 295]
# الشرح:
# ما ذكره عن ابن عباس أسنده ابن المنذر من حديث علي بن أبي طلحة عنه، وهو
~~قول المفسرين.
# قال قتادة: وهو من الطير ما لم يكن مشقوق الظفر نحو البط وشبهه (¬1). وهو
~~عند أهل اللغة من الطير ما كان ذا مخلب، ودخل في ذا ما يصطاد بظفره من
~~الطير، وجميع أنواع الكلاب والسباع والسنانير واختاره الزجاج (¬2) أنها
~~ذوات الظلف كالإبل، وما ليس بذي أصابع ومنفرجة كالأوز والبط.

PageV22P335

# وقال ابن زيد: وذوات الظفر الإبل فقط (¬1). وقال القتبي: هو كل ذي مخلب
~~من الطير وحافر من الدواب، وحكاه عن بعض المفسرين وقال: سمي الحافر ظفرا
~~على الاستعارة (¬2).
# والشحوم: شحوم الثرب -وهو المعى- وقيل: الذي لم يختلط بعظم، وقيل: شحوم الكلى.
# والظفر بضم الظاء والفاء، وقرأ الحسن بكسر الظاء وإسكان الفاء، وقرأ أبو
~~السمال (¬3) بكسرها، وهي لغة.
# وقوله: ({أو الحوايا}: المباعر) وهو من تتمة قول ابن عباس كما سلف من
~~طريق ابن المنذر، وعن الضحاك: الحوايا: المرابض (¬4). وقيل: ما تحويه
~~البطن، واجتمع واستقر. وقيل: بنات اللبن. وقيل: المعى والمصارين التي عليها الشحم.
# فصل:
# ثم ذكر البخاري حديث عطاء، وهو ابن أبي رباح، عن جابر ms06795 - رضي الله عنه -؛
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قاتل الله اليهود، لما حرم الله
~~عليهم شحومها جملوها، ثم باعوها فأكلوها"

PageV22P336

# وقال أبو عاصم: ثنا عبد الحميد، وهو ابن جعفر فذكره. سلف ذلك كله قبل
~~السلام (¬1)، وادعى ابن التين أنه وقع هنا لحومها بدل شحومها وأنه غلط
~~والذي رأيناه شحومها فقط؛ كما أسلفناه. وأجملوه: أذابوه، يقال: أجملته
~~وجملته وجملت بمعنى أذبت.

PageV22P337

### ||| AUTO 7 - باب قوله: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن}

# 4634 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن عمرو، عن أبي وائل، عن عبد الله
~~- رضي الله عنه - قال: «لا أحد أغير من الله، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن، ولا شيء أحب إليه المدح من الله، لذلك مدح نفسه». قلت: سمعته
~~من عبد الله؟ قال: نعم. قلت ورفعه؟ قال نعم. [4637، 5220، 7403 - مسلم:
~~2760 - فتح: 8/ 295]
# ذكر حديث عمرو -يعني: ابن مرة- عن أبي وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه
~~- قال: "لا أحد أغير من الله، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا
~~شيء أحب إليه المدح من الله، لذلك مدح نفسه". قلت: سمعته من عبد الله؟ قال:
~~نعم. قلت: ورفعه؟ قال نعم.
# هذا الحديث يأتي في تفسير سورة الأعراف والتوحيد والنكاح، وأخرجه مسلم،
~~والترمذي والنسائي (¬1).
# الشرح:
# قال قتادة: في قوله: {ما ظهر منها وما بطن} ظاهرها وعلانيتها (¬2)،
~~وكانوا يسرون الزنا بالحرة، ويظهرونه بالأمة، وقيل: {ما ظهر}: الخمر، {وما
~~بطن}: الزنا (¬3)، وعند الماوردي: الظاهر: فعل الجوارح، والباطن: اعتقاد
~~القلب (¬4)، وقيل: هي عامة PageV22P338 # في الفواحش ما أعلن منها فأظهر وما بطن فعل سرا، وقيل: {ما ظهر}: ما
~~بينهم وبين الخلق، {وما بطن}: بينهم وبين الخالق، وقيل: {ما ظهر}: العناق
~~والقبلة، {وما بطن}: النية.
# والغيرة -بفتح الغين- الأنفة والحمية، وحكى البكري كسرها. قال النحاس: أن
~~يحمي الرجل زوجته وغيرها من قرابته، ويمنع أن يدخل عليهن أو يراهن غير ذي
~~محرم، وهو ضد الديوث والقنذع. وقال ابن التياني في "موعبه": رجل غيران من
~~قوم غيارى -بفتح الغين ms06796 وضمها. قال صاحب "المطالع": معناه: تغير القلب
~~وهيجان الحفيظة بسبب المشاركة في الاختصاص من أحد الفرجين بالآخر، هذا في
~~حق الآدميين، وأما في حق الله تعالى فقد جاء مفسرا من كلام نبيه عليه أفضل
~~الصلاة والسلام: "وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرم الله عليه" (¬1)، أي:
~~غيرته منعه وتحريمه، ولما حرم الله تعالى الفواحش وتوعد عليها، وصفه - عليه
~~السلام - بالغيرة، قال: "من غيرته أن حرم الفواحش".
# وحب الله المدح ليس من جنس ما نفعل من حب المدح، وإنما الرب تعالى أحب
~~الطاعات ومن جملتها مدحه ليثيب على ذلك، فينتفع المكلف لا لينتفع هو بالمدح
~~ونحن نحب المدح لننتفع به ويرتفع قدرنا في قومنا، فظهر أن من غلط العامة
~~قولهم: إذا كان الله يحبه فكيف لا نحبه نحن، نبه على ذلك ابن عقيل.

PageV22P339

### ||| AUTO 8 - [باب] قوله: {هلم شهداءكم} [الأنعام: 150]

# لغة أهل الحجاز: هلم للواحد والاثنين والجميع.
# هو قول أبي عبيدة، زاد: وأهل نجد يقولون للواحد: هلم، وللمرأة: هلمي،
~~وللاثنين: هلما، والقوم: هلموا، والنساء: هلمن (¬1).
# قال أبو البقاء: فعلى الأول يكون اسما للفعل وبنيت؛ لوقوعها وقوع الأمر
~~المبني، ومعناها: أحضروا شهداءكم، وعلى الثاني يكون فعلا (¬2)، وقال ابن
~~مالك: إذا كانت متعدية تكون بمعنى: هاتوا، وإذا كانت غير متعدية فتكون
~~بمعنى: تعال.

PageV22P340

### ||| AUTO 9 - [باب] {وكيل} [الأنعام: 102]

# حفيظ ومحيط به.
# {قبلا} [الأنعام: 111]: جمع قبيل، والمعنى: أنه ضروب للعذاب، كل ضرب منها
~~قبيل. {زخرف القول} [الأنعام: 112]: كل شيء حسنته ووشيته وهو باطل، فهو
~~زخرف. {وحرث حجر} [الأنعام: 138]: حرام، وكل ممنوع فهو حجر محجور، والحجر:
~~كل بناء بنيته، ويقال للأنثى من الخيل: حجر. ويقال للعقل: حجر وحجى. وأما
~~الحجر: فموضع ثمود، وما حجرت عليه من الأرض: فهو حجر، ومنه سمي حطيم البيت
~~حجرا، كأنه مشتق من محطوم، مثل قتيل من مقتول، وأما حجر اليمامة: فهو منزل.
# (ص) ((وكيل): حفيظ ومحيط به)، يريد {لست عليكم بوكيل} [الأنعام: 66]،
~~ونزل هذا قبل الأمر بالقتال، وأما قوله: {تتخذوا من دونى وكيلا} [الإسراء:
~~2]، قيل: يكون شريكا، أي: تكون أموركم ms06797 إليه، وقيل: كاف، وقيل: كفيل.
# (ص) ({قبلا} جمع قبيل) هو بضم القاف، قال ابن التين: ضبط في بعض الأمهات
~~بكسر القاف وفتح الباء وليس ببين، وإنما يكون جمعا إذا كان بضم القاف
~~والباء.
# ثم قال البخاري: (والمعنى أنه ضروب من العذاب كل ضرب منها قبيل).
# قلت: بمعنى كفيل، أي: لو كفل لهم الملائكة وغيرهم بصحة هذا، لم يؤمنوا،
~~كقوله: {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} [الإسراء: 92].

PageV22P341

# وقيل: يجوز أن يكون معنى (قبلا) مقابلا، مثل: {إن كان قميصه قد من قبل}
~~[يوسف: 26] ومعنى قبلا بكسر القاف وفتح الباء: معاينة (¬1)، وقبلا
~~استئنافا.
# (ص) ({زخرف}: كل شيء حسنته أو وشيته وهو باطل فهو زخرف). أصل الزخرف
~~الذهب، ثم جعلوا كل مزين مزخرفا منه، أو يكون كذهب من زخرف أي من ذهب.
~~وقيل: أصله التزيين، وكذلك قيل للذهب: زخرف.
# (ص) ({وحرث حجر}: حرام، وكل ممنوع فهو حجر محجور، والحجر: كل بناء بنيته،
~~ويقال للأنثى من الخيل: حجر، ويقال للعقل: حجر وحجى، وأما الحجر: فموضع
~~ثمود، وما حجرت عليه من الأرض: فهو حجر، ومنه سمي حطيم البيت: حجرا، كأنه
~~مشتق من محطوم، مثل قتيل من مقتول، وأما حجر اليمامة: فهو منزل)
# قلت: حجر اليمامة -بفتح الحاء- قصبة اليمامة. وحجر الإنسان بالفتح
~~والكسر. والحجر: الحرام -مثلث الحاء- والكسر أفصح. قاله الجوهري (¬2)، وقرئ
~~بهن في قوله: {وحرث حجر} (¬3).

PageV22P342

### ||| AUTO 10 - [باب {لا ينفع نفسا إيمانها} [الأنعام: 158]]

# 4635 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا عمارة، حدثنا أبو
~~زرعة، حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا رآها الناس آمن من
~~عليها، فذاك حين {لا ينفع نفسا إيمانها * لم تكن آمنت من قبل} [الأنعام:
~~158]. [انظر: 85 - مسلم: 157 - فتح: 8/ 296]
# 4636 - حدثني إسحاق، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس ms06798 آمنوا أجمعون،
~~وذلك حين {لا ينفع نفسا إيمانها} [الأنعام: 158] ". ثم قرأ الآية. انظر: 85
~~- مسلم: 157 - فتح: 8/ 297].
# ثم ساق البخاري حديث أبي هريرة "لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من
~~مغربها، فإذا راها الناس آمن من عليها، فذاك حين {لا ينفع نفسا إيمانها *
~~لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا} [الأنعام: 158].
# وعنه أيضا: "لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها
~~الناس آمنوا أجمعون، وذلك حين {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا} [الأنعام: 158]. ثم قرأ الآية.
# والبخاري روى هذا عن إسحاق بن منصور، وذكر أبو مسعود الدمشقي وأبو نعيم
~~أنه الكوسج وفي نسخة من كتاب خلف الواسطي: رواه -يعني: البخاري- عن إسحاق
~~بن نصر -يعني: السعدي، PageV22P343 # ولمسلم: "ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~في إيمانها خيرا: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض" (¬1).
# قال ابن مسعود: يطلع معها القمر في وقت واحد كأنهما بعيران، ثم قرأ:
~~{وجمع الشمس والقمر (9)} [القيامة: 9] (¬2).
# واختلف في أوائل الآيات، ففي مسلم عن ابن عمرو: "أول الآيات طلوع الشمس
~~وخروج الدابة وأيهما كانت قبل صاحبتها، فالأخرى على إثرها قريبا منها"
~~(¬3)، وروى نعيم بن حماد من حديث إسحاق بن أبي فروة، عن زيد بن أبي عتاب،
~~سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "خمس لا يدرى أيتهن أول الآيات.
~~وأيتهن جاءت لم تنفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل: طلوع الشمس من
~~مغربها، والدجال، ويأجوج ومأجوج، والدخان، والدابة" (¬4).
# وقيل: خروج الدجال؛ ويرجحه قوله - عليه السلام -: "إن الدجال خارج فيكم
~~لا محالة", فلو كانت الشمس طلعت قبل ذلك من مغربها لم ينفع اليهود إيمانهم
~~أيام عيسى، ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا بإسلام من أسلم منهم، فإذا
~~قبض عيسى ومن معه من المؤمنين يبقى الناس حيارى سكارى، فرجع أكثرهم إلى
~~الكفر والضلالة، ويستولي أهل الكفر على من بقي من أهل الإسلام، فعند ذلك
~~تطلع الشمس ms06799 من مغربها، وعنده يرفع القرآن، ثم يأتي الحبشي الكعبة فيهدمها،
~~ثم PageV22P344 # تخرج الدابة، ثم الدخان، ثم الرياح تلقي الكفار في البحر، ثم النار التي
~~تسوق الناس إلى المحشر، ثم الهدة. أراد أن ذلك أول الآيات العظام، أول
~~الآيات في زمان ارتفاع التوبة والطبع على كل قلب بما هو فيه.
# ويروى من حديث أبي هريرة فيما ذكره الثعلبي مرفوعا في حديث طويل: "تحبس
~~الشمس عن الناس -حين تكثر المعاصي، ويذهب المعروف- مقدار ليلة تحت العرش،
~~كلما استأذنت ربها من أين تطلع لا تجاب حتى يوافيها القمر صفحة منها،
~~وتستأذن من أين تطلع فلا تجاب حتى يحبسا مقدار ثلاث ليال للشمس وليلتين
~~للقمر، فلا يعرف طول تلك إلا الموحدون، وهم يومئذ قليل، فإذا تم لهما مقدار
~~ثلاث ليال أرسل الله إليهما جبريل يأمرهما أن يرجعا إلى مغاربهما فيطلعا
~~منه ولا ضوء لهما ولا نور فيطلعان أسودين مثل كسوفهما، فذلك قوله: {وجمع
~~الشمس والقمر (9)} و {إذا الشمس كورت (1)} فإذا بلغوا سرة السماء، أخذ
~~جبريل بغروبهما ويردهما إلى المغرب فلا يغربهما من مغاربهما ولكن يغربهما
~~من باب التوبة ثم يرد المصراعين، ثم يلتئم بابيهما فيصير كأنه لم يكن
~~بينهما صدع، فذلك قوله: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها}
~~[الأنعام: 158] تم إنهما يكسفان بعد ذلك الضوء والنور ويطلعان ويغربان".
# وروى نعيم بن حماد من حديث ابن عيينة عن عاصم، سمع زرا عن صفوان بن عسال
~~يرفعه: "إن بالمغرب بابا للتوبة مسيرة عرضه سبعون أو أربعون عاما لا يغلق
~~حتى تطلع الشمس من مغربها" ثم تلا هذه الآية {يوم يأتي بعض آيات ربك}
~~الآية. وخرجه الترمذي وصححه (¬1).

PageV22P345

# وروى الطبراني في "الأوسط" بسند فيه ابن لهيعة من حديث عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا: "إذا طلعت الشمس من مغربها خر إبليس ساجدا ينادي: إلهي مرني أن
~~أسجد لمن شئت، فيجتمع إليه زبانيته، فتقول: ما هذا التضرع؟ فيقول: إني سألت
~~ربي أن ينظرني إلى يوم الوقت المعلوم، وهذا الوقت المعلوم، ثم تخرج دابة
~~الأرض من صدع في ms06800 الصفا فأول خطوة تضعها بأنطاكية، ثم تأتي إبليس فتلطمه" ثم
~~قال: لا يروى هذا الحديث عن عبد الله إلا بهذا الإسناد، وتفرد به عثمان بن
~~سعيد (¬1).
# وروى ابن خالويه في "أماليه" من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي حميد
~~الحميري عنه مرفوعا "يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة"
~~ورواه نعيم بن حماد في كتابه عن وكيع، عن إسماعيل موقوفا (¬2)، وذكر نحوه
~~ابن عباس مرفوعا فيما ذكره ابن النقيب، وروى نعيم من حديث [حماد بن سلمة عن
~~علي بن زيد] (¬3)، عن العريان بن الهيثم سمع عبد الله بن عمرو قال: لا تقوم
~~الساعة حتى تعبد العرب ما كان يعبد آباؤها عشرين ومائة عام بعد نزول عيسى
~~وبعد الدجال (¬4) ومن حديث ابن لهيعة، ثني ابن عمرو: إن الشمس والقمر
~~يجمعان في السماء في منزلة بالعشي، فيكون النهار سرمدا عشرين سنة (¬5).

PageV22P346

# وفي رواية عنه: يقال للشمس: اطلعي من حيث غربت فمن يومئذ حتى يوم القيامة
~~{لا ينفع نفسا إيمانها} (¬1) زاد البيهقي في: "البعث والنشور" عنه: وهي
~~فيما بلغنا أول الآيات (¬2).
# وروى نعيم عن كثير بن مرة، ويزيد بن شريح، وعمرو بن سليمان قالوا: أخر
~~طلوع الشمس من المغرب يوم واحد (¬3) فقط، فيومئذ يطبع على القلوب بما فيها،
~~وترفع الحفظة والعمل، وتؤمر الملائكة أن لا يكتبوا عملا وتفزع الشمس والقمر
~~خوفا من قيام الساعة (¬4).
# قلت: ووجهه: أنا خلقنا للعبادة فإذا انقطعت فلا فائدة في القرار.
# وعن وهب: طلوع الشمس الآية العاشرة وهي آخر الآيات، ثم تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت (¬5).
# وعن ابن لهيعة إلى عبد الله مرفوعا: "لا تلبثون بعد يأجوج ومأجوج إلا
~~قليلا حتى تطلع الشمس من مغربها، فيقول من لا خلاق له: ما نبالي إذا رد
~~الله علينا ضوءها من حيث ما طلعت من مشرقها أو مغربها، قال: فيسمعون نداء
~~من السماء: يا أيها الذين آمنوا قد قبل منكم إيمانكم ورفع عنكم العمل. ويا
~~أيها الذين كفروا قد أغلق عنكم باب التوبة، وجفت الأقلام، وطويت الصحف فلا ms06801
~~يقبل من أحد توبة ولا إيمان إلا من آمن من قبل ذلك، ولا يلد بعد ذلك المؤمن
~~إلا مؤمنا، والكافر إلا كافرا، ويخر إبليس ساجدا. يقول لأعوانه: هذه الشمس
~~قد طلعت من مغربها PageV22P347 # وهو الوقت المعلوم، ولا عمل بعد اليوم، وتصير الشياطين ظاهرين في الأرض
~~حتى يقول الرجل: هذا قريني الذي كان يغويني الحمد لله الذي أخزاه وأراحني
~~منه، فلا يزال إبليس ساجدا باكيا حتى تخرج الدابة فتقتله" وعن ابن عباس
~~مرفوعا: "إذا طلعت الشمس من مغربها تذهل الأمهات عن أولادها، ولا تقبل لأحد
~~توبة إلا من كان محسنا في إيمانه، فإنه يكتب له بعد ذلك كلما كان يكتب له
~~قبل ذلك، ولو أن رجلا (ابتاع) (¬1) فرسا لم يركب حتى تقوم الساعة من لدن
~~طلوع الشمس من مغربها إلى أن تقوم الساعة" (¬2).
# وروى ابن المنذر، عن الشعبي قالت عائشة رضي الله عنها: إذا خرج أول
~~الآيات طرحت الأقلام وحبست الحفظة، وشهدت الأجساد على الأعمال.
# فصل:
# ذكر العلماء أنه إنما لم ينفع نفسا إيمانها عند طلوع الشمس؛ لأنه خلص إلى
~~قلوبهم ما يخمد به كل شهوة من شهوات النفس، وتفتر كل قوة من قوى البدن،
~~ويصير الناس كلهم لإيقانهم بدنو القيامة في حال من حضره الموت لانقطاع
~~الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم، وبطلانها من أبدانهم فمن تاب في مثل هذه
~~الحالة لم تقبل توبته كما لا تقبل توبة من حضره الموت كما في الحديث: "فيها
~~إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" (¬3) أي بلغت روحه من حلقه وذلك وقت PageV22P348 # المعاينة التي يرى فيها مقعده من النار أو من الجنة، فالمشاهدة لطلوع
~~الشمس من مغربها مثله، وعلى هذا ينبغي أن تكون توبة كل من شاهد ذلك أو كان
~~كالمشاهد له، مردودة ما عاش؛ لأن علمه بالله وبنبيه وبوعده قد صار ضرورة
~~فإن امتدت أيام الدنيا -كما بيناه في حديث عبد الله بن عمرو- إلى أن ينسى
~~الناس من هذا الأمر العظيم ما كان ولا يتحدثوا عنه إلا قليلا فيصير الخبر
~~عنهم خاصا ms06802 وينقطع التواتر، فمن أسلم في ذلك الوقت أو تاب قبل منه.
# فصل:
# قيل: إن الحكمة في طلوعها من المغرب -فيما حكاه الثعلبي عن عبد العزيز بن
~~يحيى الكلبي- أن إبراهيم - عليه السلام - قال لنمروذ: {فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر} [البقرة: 258] وأن
~~الملحدة والمنجمين عن آخرهم ينكرون وقوع ذلك ويقولون: هو غير كائن فيطلعها
~~الله يوما من المغرب ليري المنكرين قدرته، وأن الشمس في ملكه إن شاء أطلعها
~~من المشرق وإن شاء من المغرب، وعلئ هذا يحتمل أن يكون رد التوبة والإيمان
~~على من آمن وتاب من المنكرين لذلك والمنكرين بخبر الشارع؛ فأما المصدق لذلك
~~فإنه تقبل توبتهم وينفعهم إيمانهم قبل ذلك. وروي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ما يوضحه وهو قوله: لا يقبل من كافر عمل ولا توبة إذا أسلم حين يراها
~~إلا من كان صغيرا يومئذ فإنه لو أسلم بعد ذلك قبل منه ومن كان مذنبا مؤمنا
~~فتاب من الذنب قبل منه.
# وروي عن عمران بن حصين أنه قال: إنما لم يقبل وقت الطلوع؛ لأنه تكون صيحة
~~يهلك فيها كثير من الناس، فمن أسلم أو تاب في PageV22P349 # ذلك الوقت أو هلك لم تقبل توبته، ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته (¬1).
# وقال القرطبي: إنما كان طلوعها مخصوصا بما ذكر في الحديث؛ لأنه أول تغيير
~~هذا العالم العلوي الذي لم يشاهد فيه تغيير منذ خلقه إلى ذلك الوقت، وأما
~~ما قبله من الايات فقد شوهد ما يقرب من نوعه، فإذا كان ذلك وطبع على كل قلب
~~بما فيه من كفر أو إيمان أخرج الله الدابة ليعرف ما في بواطنهم من كفر أو
~~إيمان فتسمهم ليتعارفوا بذلك، فتقول هذا لهذا: يا مؤمن، وهذا لذاك: يا كافر (¬2).
# وقيل: إنما لم ينفع الإيمان بعد ذلك؛ لأن بعده أول قيام الساعة، فإذا
~~شوهد ذلك وعاش حصل الإيمان الضروري ولم ينفع الإيمان بالغيب الذي نحن
~~مكلفونه. وقال مقاتل: {لا ينفع نفسا إيمانها} يعني نفسا كافرة، فمن كان لم ms06803
~~يقبل منه عمله قبل ذلك فإنه لا يقبل منه بعده، ومن كان يقبل قبله [قبل]،
~~(¬3) منه بعد طلوعها، وقد سلف.

PageV22P350

### || AUTO (7) سورة الأعراف

# قال ابن عباس: (ورياشا): المال (المعتدين): في الدعاء وفي غيره. {عفوا}
~~كثروا وكثرت أموالهم {الفتاح}: القاضي {افتح بيننا}: اقض بيننا. {نتقنا
~~الجبل}: رفعنا (انبجست): انفجرت {متبر}: خسران {ءاسى}: أحزن {تأس} تحزن.
# وقال غيره: {ما منعك ألا تسجد}: يقول ما منعك أن تسجد {يخصفان} أخذا
~~الخصاف من ورق الجنة، يؤلفان الورق، يخصفان الورق بعضه إلى بعض. {سوآتهما}
~~كناية عن فرجيهما، {ومتاعا إلى حين} هو ها هنا إلى يوم القيامة، والحين عند
~~العرب من ساعة إلى ما لا يحصى عددها، الرياش والريش واحد، وهو ما ظهر من
~~اللباس. {وقبيله}: جيله الذي هو منهم. {اداركوا}: اجتمعوا. ومشاق الإنسان
~~والدابة كلهم يسمى سموما واحدها سم. وهى عيناه ومنخراه وفمه وأذناه ودبره
~~وإحليله. {غواش}: ما غشوا به. {نشرا}: متفرقة. {نكدا}: قليلا. {يغنوا}:
~~يعيشوا {حقيق}: حق. {واسترهبوهم}: من الرهبة {تلقف}: تلقم. {طائرهم}: حظهم.
~~طوفان من السيل. ويقال للموت الكثير الطوفان. {والقمل} الحمنان يشبه صغار
~~الحلم. عروش وعريش بناء. {سقط}: كل من ندم فقد سقط في يده، الأسباط قبائل
~~بني إسرائيل.

PageV22P351

# {يعدون في السبت} يتعدون له يجاوزون {تعد} [الكهف: 28] تجاوز. {شرعا}
~~شوارع {بئيس} شديد، {أخلد} قعد وتقاعس {سنستدرجهم} نأتيهم من مأمنهم كقوله
~~تعالى: {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} {من جنة} من جنون. {أيان مرساها}:
~~متى خروجها {فمرت به}: استمر بها الحمل فأتمته {ينزغنك}: يستخفنك، (طيف)
~~ملم به لمم ويقال {طآئف} وهو واحد. {يمدونهم} يزينون. {وخيفة} خوفا {وخفية}
~~من الإخفاء، {والآصال} واحدها أصيل وهو ما بين العصر إلى المغرب كقوله:
~~{بكرة وأصيلا} [الفرقان: 5]. [فتح: 8/ 297]
# هي مكية، واستثنى بعضهم منها: {واسألهم عن القرية} أي: سل اليهود، وأكثر
~~ما جرى ذكر اليهود بالمدنية. وقيل: إلا ثماني آيات، وقيل: خمس. وقال
~~الكلبي: خمس عشرة.
# وقوله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له} ذكر جماعة أنها نزلت في الخطبة يوم
~~الجمعة فتكون مدنية.
# (ص) (قال ابن عباس: {وريشا}: المال). وفي ms06804 نسخة: (ورياشا). وهما قراءتان.
~~وهذا التعليق أسنده ابن أبي حاتم من حديث علي بن أبي طلحة عنه (¬1). وقوله:
~~(ورياشا) وهي قراءة عاصم وسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم (¬2)، قال
~~أبو حاتم: رواها عنه عثمان بن عفان، وهي عبارة عن PageV22P352 # سعة الرزق ورفاهية العيش وجود اللبس وقال ابن الأعرابى: الريش: الأكل
~~والشرب، والرياش: المال المستفاد.
# وقال ابن عباس: الريش: المال كما ذكره البخاري. وعنه: اللباس والعيش
~~والنعيم (¬1)، يقال: تريش الرجل إذا تمول. وقال ابن زيد: هو الجمال (¬2)، و
~~[قال] (¬3) قطرب: الريش والرياش واحد -وقد ذكره كذلك بعد- مثل حل وحلال،
~~ويجوز أن يكون مصدرا من قول القائل: راشه الله يريشه رياشا. وقال الأخفش:
~~هو الخصب والمعاش. وقال القتبي: الريش والرياش: ما ظهر من اللباس (¬4).
# قال مقاتل: نزلت في ثقيف وبني عامر بن صعصعة وخزاعة وبني مدلج وعامر
~~والحارث بن عبد مناة، قالوا: لا نطوف بالبيت الحرام في الثياب التي نقارف
~~فيها الذنوب ولا نضرب على أنفسنا خباء من وبر ولا صوف ولا شعر ولا أدم،
~~وكانوا يطوفون بالبيت عراة ونساءهم يطفن بالليل.
# (ص) ((المعتدين) في الدعاء وفي غيره) هو معطوف على قوله: (وقال ابن عباس)
~~كذا أخرجه الطبري من حديث عطاء الخراسانى عنه أنه لا يحب المعتدين في
~~الدعاء ولا في غيره (¬5).
# (ص) ({عفوا}: كثروا وكثرت أموالهم) أخرجه أيضا من حديث PageV22P353 # علي عنه (¬1). وقال مقاتل: أشروا وبطروا ولم يشكروا، وأصله من الكثرة،
~~قال - عليه السلام - "أعفو االلحى" (¬2) وقال قتادة: {عفوا} سروا بذلك (¬3).
# (ص) ({الفتاح}: القاضي. {افتح بيننا}: اقض بيننا) أسنده أيضا كما سلف،
~~وعنه: ما كنت أدري قوله: {ربنا افتح} حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها:
~~تعال أفاتحك. أي: أقاضيك (¬4).
# وقال المؤرج: {افتح}: افصل. قال الفراء: وأهل عمان يسمون القاضي الفاتح
~~والفتاح (¬5)، وذكر غيره أنها لغة مراد.
# (ص) ({نتقنا}: رفعنا. {متبر}: خسران. {ءاسى}: أحزن. {تأس}: تحزن) أسنده
~~أيضا (¬6).
# ثم قال: (وقال غيره). وهو دال أن ذلك كله من كلام ابن عباس. ({ألا تسجد}
~~أن تسجد {يخصفان}: أخذا الخصاف من ورق ms06805 الجنة. يؤلفان الورق ويخصفان بعضه
~~إلى بعض) أي: فالخصف الخرز، وهو أن يوضع جلد على جلد ويجمع بينهما بسير.
~~وقال الهروي: أن يطبقا على أيديهما ورقة ورقة.
# (ص) ({سوءاتهما}: كناية عن فرجيهما) قال المفسرون: لما بدت سوآتهما طفقا
~~إلى أوراق الجنة فتعالت عنهما ولم يقدروا على الوصول PageV22P354 # إلى شيء منها، فرقت شجرة التين لهما وتهيأت حتى نالا من ورقها ما أرادا،
~~فلذلك جعلها الله تؤتي ثمرها في العام مرتين، وجعل ثمرها ظاهرها وباطنها في
~~الحلاوة سواء، ونزهها عن القشر والنوى وأنبتها في الدنيا كنبتها في الجنة.
~~وقيل: شجرة الموز، فلذلك قوى الله خضرتها في اللون والنعومة، وجعل ثمرها
~~ليس فيه نوى، وهو من أطيب الأغذية ولا يحدث عنه فضل، وجعل شجرها لا ينقطع
~~كلما قطعت واحدة نشأت عنها أخرى. وقيل: كانت شجرة غير معلومة.
# (ص) ({ومتعناهم إلى حين}. هو ههنا إلى يوم القيامة، والحين عند العرب من
~~ساعة إلى ما لا يحصى عدده)، هو كما قال، ثم قال: (الرياش والريش واحد)، وقد
~~سلف، قال: (وهو ما ظهر من اللباس).
# (ص) ({وقبيله}: جيله الذي هو منهم) قلت: قال غيره: جنوده؛ قال تعالى:
~~{وجنود إبليس أجمعون (95)} [الشعراء: 95] وقيل: خيله ورجله؛ قال تعالى:
~~{بخيلك ورجلك} [الإسراء: 64] وقيل: ذريته؛ قال تعالى: {أفتتخذونه وذريته}
~~[[الكهف: 50] وقيل: أصحابه. وقيل: ولده ونسله. وقال الأزهري: القبيل: جماعة
~~ليسوا من أب واحد، وجمعه: قبل، فإذا كانوا من أب واحد فهم قبيلة (¬1).
# (ص) ({اداركوا}: اجتمعوا) وعبارة غيره: تلاحقوا، وهو قريب منه.
# (ص) (ومشاق الإنسان والدابة كلها تسمى سموما، واحدها سم، وهي عيناه
~~ومنخراه وفمه وأذناه ودبره وإحليله.
# قلت: والمراد ب {حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40} يدخل البعير
~~في خرم الإبرة.

PageV22P355

# (ص) (ما غشوا به). قلت: هو جمع غاشية وهي التغطية.
# (ص) ({نشرا}: متفرقة. {نكدا}: قليلا) قلت: أكثرهم: عسرا ({ويغنوا}:
~~يعيشوا) أخرجه عبد عن قتادة (¬1)، وعنه: كأن لم ينعم، رواه عبد الرزاق، عن
~~معمر عنه، ورواه الطبري عن ابن عباس (¬2).
# (ص) ({حقيق}: حق) أي: جدير. ({واسترهبوهم}: من الرهبة) أي: ms06806 الخوف.
~~({تلقف}: تلقم. {طائرهم}: حظهم. طوفان من السيل، ويقال للموت الكثير:
~~طوفان. {والقمل}: الحمنان يشبه صغار الحلم) قلت: قد سلف كذلك في مناقب موسى
~~- عليه السلام - (¬3)، والحمنان: قراد. قال الأصمعي: أوله قمقامة صغير جدا،
~~ثم حمنانة، ثم حلمة ثم عل ثم طلح (¬4). وذكر ابن عباس أنه السوس الذي يخرج
~~من الحنطة، ذكره ابن جرير وفي رواية أنه الدبى. وعن ابن زيد: البراغيث.
# وقال ابن جبير: هي دواب صغار سود (¬5).
# وقال ابن جرير: وهي عند العرب صغار القردان (¬6). وعند الهروي كبارها.
~~وقيل: دواب أصغر من القمل.
# وقال مجاهد والسدي وغيرهما فيما حكاه الثعلبي: هي الجراد الطيارة التي
~~لها أجنحة. وقال عكرمة: هي بنات الجراد (¬7).

PageV22P356

# وقال عطاء الخراساني: هي القمل، وبه قرأ الحسن بفتح القاف وسكون الميم (¬1).
# وقال الفراء: لم يسمع للقمل واحدة (¬2).
# وقال الأخفش: واحده قملة. وحكى ابن جرير أن القمل دابة تشبه القمل تأكله
~~الإبل (¬3).
# وتفسير البخاري السالف هو قول أبي عبيد، ومعناه أنه ضرب من القراد يشبه
~~الحلم يقال: إن الحلمة تتقفى من ظهرها فتخرج منها القمقام وهو أصغر فيما
~~رأيته مما يمشي ويتعلق بالإبل، فإذا امتلأ سقط بالأرض وقد عظم، ثم يضمر حتى
~~يذهب دمه فيكون قرادا فيتعلق بالإبل ثانية فيكون حمنة.
# قال أبو العالية: أرسل الله الحمنان على دوابهم فأكلتها حتى لم يقدروا
~~على الميرة.
# وقال ابن سيده: القمل: صغار الذر والذبان، قيل: هو شيء صغير له جناح
~~أحمر، وقال أبو حنيفة: هو شيء يشبه الحلم، وهو لا يأكل أكل الجراد ولكن
~~يمتص الحب إذا وقع فيه الدقيق وهو رطب، فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الرائحة،
~~وفيه مشابهة من الحلم (¬4).
# قال في "الجامع": هو شيء أصغر من الظفر له جناح أحمر وأكدر. وقال أبو
~~يوسف: هو شيء يقع في الزرع ليس بجراد فيأكل السنبلة وهي PageV22P357 # غضة قبل أن تخرج فيطول الزرع ولا سنبلة فيه. وقال أبو عمرو: هي بلغة أهل
~~اليمن البرغوث أو دابة تشبهه.
# وقد بسطنا الخلاف هناك وأعدناه هنا لطوله، وهذه إحدى الآيات التسع
~~يجمعها: ms06807
# عصا ويد جراد قمل ودم ... ضفادع حجر والبحر والطور
# وقيل: بدل الثلاثة الأخيرة: الطوفان والأخذ بالسنين والنقص، فيزاد بعد
~~الأول: طوفان جدب نقص سنين.
# قال البخاري رحمه الله: (عروش: بناء) أسنده الطبري عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس: وما كانوا يعرشون (¬1).
# وقال مجاهد: يبنون البيوت والمساكن (¬2)، وقيل: يعرشون الكروم: أي يرفعون
~~عرائشها.
# (ص) ({سقط}: كل من ندم فقد سقط في يده) هو كما قال، وقد سلف في مناقب موسى.
# (ص) ({والأسباط}: قبائل بني إسرائيل) قلت: وهو في الأصل شجرة لها أغصان.
# (ص) ({يعدون}: يتعدون يجاوزون. {تعد}: تجاوز) هو كما قال ({شرعا}: شوارع)
~~أي: ظاهرة على وجه الماء.
# (ص) ({بئيس}: شديد) هو كما قال. ({أخلد}: قعد وتقاعس) أي: اطمأن
~~({سنستدجهم}: نأتيهم من مأمنهم) أي: فيهلكوا (كقوله تعالى: {فأتاهم الله من
~~حيث لم يحتسبوا} {من جنة}: من جنون.

PageV22P358

# {فمرت به}: استمر بها الحمل. {ينزغنك}: يستخفنك. (طيف): ملم به لمم،
~~ويقال {طائف} وهو واحد. {يمدونهم}: يزينون لهم. {وخيفة}: خوفا، وخفية من
~~الإخفاء) هو كما قال.
# ({والآصال} واحدها أصل وأصيل: ما بين العصر إلى المغرب كقوله: {بكرة
~~وأصيلا}) قال ابن التين: وأصل بضم الهمزة والصاد، كذا ضبطه في بعض
~~الروايات، وفي بعضها: أصيل، وليس ببين إلا أن يريد: أصلا، جمع: أصيل، فيصح
~~ذلك، وما فسره به ذكره جماعة. وقال ابن فارس: الأصيل: بعد العشاء، وجمعه:
~~أصل وآصال وأصايل، وقيل: أصل جمع أصيل كعبد وعبيد، وأصايل على هذا جمع
~~الجمع. وقال ابن فارس: الأصايل لعله أن يكون جمع أصيلة (¬1).

PageV22P359

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} [الأعراف: 33]

# 4637 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي وائل،
~~عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قلت: أنت سمعت هذا من عبد الله؟ قال:
~~نعم، ورفعه. قال: «لا أحد أغير من الله، فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن، ولا أحد أحب إليه المدحة من الله، فلذلك مدح نفسه». [انظر: 4634 -
~~مسلم: 2760 - فتح: ms06808 8/ 301]
# ذكر حديث عبد الله - رضي الله عنه -: "لا أحد أغير من الله، فلذلك حرم
~~الفواحش"، الحديث سلف قريبا.

PageV22P360

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} إلى قوله: {وأنا أول المسلمين} [الأعراف: 143]

# قال ابن عباس: {أرنى}: أعطني.
# 4638 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى المازني، عن
~~أبيه، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: جاء رجل من اليهود إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد لطم وجهه وقال: يا محمد، إن رجلا من
~~أصحابك من الأنصار لطم وجهي. قال: «ادعوه». فدعوه قال: «لم لطمت وجهه؟».
~~قال: يا رسول الله، إني مررت باليهود فسمعته يقول: والذى اصطفى موسى على
~~البشر. فقلت: وعلى محمد؟! وأخذتني غضبة؛ فلطمته. قال: «لا تخيروني من بين
~~الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى
~~آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري: أفاق قبلي أم جزي بصعقة الطور؟».
~~[انظر: 2412 - مسلم: 2374 -
# فتح: 8/ 302]
# هذا الأثر أسنده ابن جرير من حديث علي عنه (¬1). والميقات مفعال من
~~الوقت، ومحل الخوض في الآية كتب التفسير، وذكرنا طرفا منه فيما مضئ من
~~مناقب موسى. واسم الجبل ثبير، وكان صعقه يوم عرفة يوم الخميس، وأعطي
~~التوراة يوم الجمعة، وهو يوم النحر. وروى أنس مرفوعا "إن الجبل صار لعظمة
~~الله ستة أجبل، فوقعت ثلاثة بمكة حر اء وثبير وثور، وبالمدينة ثلاثة رضوى
~~وورقان وأحد" (¬2).

PageV22P361

# ثم ساق حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: "لا تخيروا بين
~~الأنبياء".
# وقد سلف مختصرا في الفضائل، وأخرجه أيضا في الإشخاص والديات والتوحيد
~~(¬1)، وأخرجه أيضا مسلم وأبو داود (¬2).

PageV22P362

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {وأنزلنا عليهم المن والسلوى} [الأعراف]: 160]

# 4639 - حدثنا مسلم، حدثنا شعبة، عن عبد الملك، عن عمرو بن حريث، عن سعيد
~~بن زيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الكمأة من المن وماؤها شفاء
~~العين». [انظر: 4478 - مسلم: 2049 - فتح: 8/ 303]
# ذكر فيه حديث سعيد بن زيد السالف في تفسير سورة البقرة. "الكمأة من المن"

PageV22P363

### ||| AUTO ms06809 4 - [باب] قوله: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} الآية [الأعراف: 158]

# 4640 - حدثنا عبد الله، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن، وموسى بن هارون
~~قالا: حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر قال: حدثني
~~بسر بن عبيد الله قال: حدثني أبو إدريس الخولاني، قال: سمعت أبا الدرداء
~~يقول: كانت بين أبي بكر وعمر محاورة، فأغضب أبو بكر عمر، فانصرف عنه عمر
~~مغضبا، فاتبعه أبو بكر يسأله أن يستغفر له، فلم يفعل -حتى أغلق بابه في
~~وجهه، فأقبل أبو بكر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو
~~الدرداء: ونحن عنده فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أما صاحبكم
~~هذا فقد غامر». قال: وندم عمر على ما كان منه, فأقبل حتى سلم وجلس إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقص على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الخبر. قال أبو الدرداء: وغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعل أبو
~~بكر يقول والله يا رسول الله لأنا كنت أظلم. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «هل أنتم تاركو لي صاحبي، هل أنتم تاركو لي صاحبي، إني قلت:
~~يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا فقلتم: كذبت. وقال أبو بكر:
~~صدقت».قال أبو عبد الله: "غامر" سبق بالخير. [انظر: 3661 - فتح: 8/ 303]
# حدثنا عبد الله، ثنا سليمان بن عبد الرحمن، وموسى بن هارون قالا: ثئا
~~الوليد بن مسلم، ثنا عبد الله بن العلاء بن زبر، قال: حدثني بسر بن عبيد
~~الله قال: حدثني أبو إدريس الخولاني: سمعت أبا الدرداء يقول: كانت بين أبي
~~بكر وعمر محاورة .. الحديث وفي آخره: "هل أنتم تاركو لي صاحبي، إني قلت: يا
~~أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا، فقلتم: كذبت. وقال أبو بكر: صدقت".
# هذا الحديث سلف في فضائل الصديق عن هشام بن عمار، ثنا عبد الله بن سالم
~~عن بسر به.

PageV22P364

# و (عبد الله) شيخ البخاري هنا، قيل: إنه ابن حماد بن أيوب أبو عبد الرحمن
~~من ms06810 آمل جيحون، مات سنة ثلاث وسبعين ومائتين، وروى عن البخاري أيضا (¬1)،
~~ويحتمل أن يكون عبد الله بن أبي قاضي خوارزم و (سليمان) هو ابن بنت شرحبيل،
~~وروى مرة البخاري عنه، مات بعد الثلاثين ومائتين. و (بسر) بالسين المهملة،
~~و (أبو إدريس الخولاني) اسمه عائذ الله بن عبد الله بن عمرو، قاضي دمشق،
~~ولد عام عشرين، ومات سنة ثمانين، و (أبو الدرداء) اسمه عويمر بن زيد
~~الحارثي نزيل الشام، ومات سنة اثنتين وثلاثين، وقيل: أربع.
# وقوله: ("أما صاحبكم هذا فقد غامر") أي: خاصم غيره، ومعناه: دخل في غمرة
~~الخصومة وهي معظمها، والغامر: الذي يرمي بنفسه في الأمور المهلكة، وقيل: هو
~~من الغمر -بالكسر (¬2) وهو: الحقد الذي حاقد غيره. وقوله: "هل أنتم تاركو
~~لى صاحبي" كذا هنا "تاركو" وفي بعض النسخ: "تاركوني"، وفي بعضها: "تاركون"،
~~وهي أصوب، واقتصر ابن التين على رواية "تاركو"، ثم قال: صوابه: "تاركون".
# قوله: {وخر موسى صعقا] [الأعراف: 143]
# فيه أبو سعيد وأبو هريرة- رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، سلفا في المناقب (¬3)، وسلف قريبا حديث أبي سعيد.

PageV22P365

### ||| AUTO 5 - [باب] قوله: {وقولوا حطة} [الأعراف: 161]

# 4641 - حدثنا إسحاق، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه،
~~أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «قيل لبني إسرائيل {ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم
~~خطاياكم} [البقرة: 58] فبدلوا فدخلوا يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في
~~شعرة». [انظر: 3403 - مسلم: 3015 - فتح: 8/ 304]
# ذكبر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -. وقد سلف في المناقب، وتفسير
~~سورة البقرة (¬1).

PageV22P366

### ||| AUTO 6 - [باب] قوله: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199)} [الأعراف: 199]

# {العرف} [الأعراف: 199]: المعروف.
# 4642 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة، أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قدم عيينة بن
~~حصن بن حذيفة، فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس -وكان من النفر الذين يدنيهم
~~عمر- وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا ms06811 كانوا أو شبانا. فقال
~~عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي، لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي عليه. قال
~~سأستأذن لك عليه. قال ابن عباس: فاستأذن الحر لعيينة, فأذن له عمر، فلما
~~دخل عليه قال: هي يا ابن الخطاب، فوالله ما تعطينا الجزل، ولا تحكم بيننا
~~بالعدل. فغضب عمر حتى هم به، فقال له الحر: يا أمير المؤمنين، إن الله
~~تعالى قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين (199)} [الأعراف: 199] وإن هذا من الجاهلين. والله ما جاوزها عمر
~~حين تلاها عليه، وكان وقافا عند كتاب الله. [7286 - فتح: 8/ 304]
# 4643 - حدثنا يحيى، حدثنا وكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير
~~{خذ العفو وأمر بالعرف} [الأعراف: 199] قال: ما أنزل الله إلا في أخلاق
~~الناس. [46441 - فتح: 8/ 305]
# 4644 - وقال عبد الله بن براد: حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام, عن أبيه, عن
~~عبد الله بن الزبير قال أمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يأخذ
~~العفو من أخلاق الناس. أو كما قال. [انظر: 4643 - فتح: 8/ 305]
# ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: قدم عيينة بن حصن بن حذيفة، فنزل
~~على ابن أخيه الحر بن قيس -وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء
~~أصحاب مجلس عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا- PageV22P367 # فقال عيينة لابن أخيه ... الحديث. ويأتي في: الأحكام وهو من أفراده.
# والكهل: الذي خطه الشيب. قاله ابن فارس (¬1)، وقال المبرد: هو ابن ثلاث
~~وثلاثين سنة.
# وفيه: مؤازرة الإمام أهل الفضل والعلم. وقول عيينة: (هي يا ابن الخطاب)
~~على معنى التهديد له. وقوله: (ما تعطينا الجزل) أي: ما تجزل لنا من
~~العطايا. وأصل الجزل ما عظم من الحطب، ثم استعير منه: أجزل له في العطاء.
~~واختير في الجدب جزل الحطب؛ لأن اللحم يكون غثا فيبض بنضجه.
# وكان عيينة من المؤلفة قلوبهم كان فيه جفاء، وقيل: إنه ارتد عند وفاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أسلم، وقيل: جيء به أسيرا إلى الصديق
~~فجعل ولدان ms06812 أهل المدينة يطعنون في كشحه، ويقول له (¬2): ارتددت؟! فكان
~~يقول: ما ارتددت ولم أكن أسلمت.
# وقوله: {وأعرض عن الجاهلين} كان [قبل] أن يؤمر بقتالهم، وقيل: المراد
~~المؤلفة قلوبهم، وهو ظاهر استشهاد الحر على عمر بالآية، فهي منسوخة بآية
~~السيف. وقيل: لا، إنما هي أمر باحتمال من ظلمه.
# قال مجاهد فيما ذكره الطبري: خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير
~~تحسس عليهم. وعن ابن عباس وغيره: خذ العفو من أموال المسلمين، وهو الفضل.
~~قال ابن جرير: وأمروا بذلك قبل نزول الزكاة، أي: صدقة كانت تؤخذ قبل
~~الزكاة، ثم نسخت بها (¬3).

PageV22P368

# والعرف: المعروف كما ذكره البخاري، ومنه صلة الرحم، وإعطاء من حرم،
~~والعفو عمن ظلم، وقال ابن الجوزي: العرف والمعروف، ما عرف من طاعة الله
~~(¬1)، وقرأ عيسى بن عمر: (بالعرف) بضمتين (¬2)، وهما لغتان. وقال الثعلبي:
~~العرف والمعروف والعارف، كل خصلة حميدة.
# قال الشاعر:
# من يفعل الخير لا يعدم جوائزه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# وقال عطاء: {وأمر بالعرف} لا إله إلا الله {وأعرض عن الجاهلين} أبي جهل
~~وأصحابه، وقال ابن زيد: لما نزلت هذه الآية قال- عليه السلام -: "يا رب كيف
~~والغضب" فنزلت {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} (¬3).
# ثم قال البخاري بعد ذلك: حدثنا يحيى، ثنا وكيع، عن هشام، عن أبيه، عن ابن
~~الزبير {خذ العفو وأمر بالعرف} [الأعراف: 199] قال: ما أنزل الله ذلك إلا
~~في أخلاق الناس.
# يحيى هذا نسبه أبو علي ابن السكن: ابن موسى الحداني. ونسبه غيره في بعض
~~المواضع: يحيى بن جعفر البلخي، قاله الجياني (¬4).
# وقال قتادة أيضا: هذه الآية أمر الله نبيه بها (¬5).
# وقال النحاس: قول ابن الزبير أولى الأقوال في الآية وما بعدها يدل له وهو
~~{وإما ينزغنك من الشيطان نزغ}.

PageV22P369

# وقال أيضا: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان} الآية (¬1).
# ثم قال البخاري: وقال عبد الله بن براد: ثنا أبو أسامة، قال هشام: أخبرني
~~عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير قال: أمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يأخذ العفو من ms06813 أخلاق الناس. أو كما قال.
# عبد الله هذا: هو ابن عامر بن براد (¬2) بن يوسف بن بريد بن أبي بردة بن
~~أبي موسى الأشعري، لم يرو عنه البخاري غير هذا التعليق، ولعله أخذه عنه
~~مذاكرة، وأكثر مسلم عنه، مات سنة أربع وثلاثين ومائتين.
# ورواه أبو نعيم الحافظ من حديث هناد ثنا أبو أسامة حماد بن أسامة، فذكره.

PageV22P370

### || AUTO 8 - ومن سورة الأنفال

# هي مدنية، وقال ابن عباس: إلا سبع آيات من قوله: {وإذ يمكر بك ..}
~~[الأنفال: 30] إلى آخر سبع آيات. وقيل: {إن شر الدواب عند الله} إلى آخر
~~الآيتين. {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} [الأنفال: 33].
# قال السخاوي: نزلت قبل آل عمران، وبعد البقرة. قال: ونزلت آل عمران بعد
~~{ص} وقبل الجن (¬1).

PageV22P371

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {يسألونك عن الأنفال} الآية [الأنفال: 1]

# قال ابن عباس: {الأنفال} [الأنفال: 1]: المغانم. قال قتادة: {ريحكم}:
~~الحرب يقال: نافلة: عطية.
# 4645 - حدثني محمد بن عبد الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان، أخبرنا هشيم،
~~أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس - رضي الله عنهما -:
~~سورة الأنفال؟ قال: نزلت في بدر. {الشوكة} [الأنفال: 7] الحد {مردفين}
~~[الأنفال: 9]: فوجا بعد فوج، ردفني وأردفني: جاء بعدي {ذوقوا} [الأنفال:
~~5]: باشروا وجربوا، وليس هذا من ذوق الفم {فيركمه} [الأنفال: 37]: يجمعه.
~~{شرد} [الأنفال: 57]: فرق {وإن جنحوا} [الأنفال: 61]: طلبوا السلم والسلم
~~والسلام واحد. {يثخن} [الأنفال: 67] يغلب. وقال مجاهد {مكاء} [الأنفال: 35]
~~إدخال أصابعهم في أفواههم و {تصدية} [الأنفال: 35] الصفير {ليثبتوك}
~~[الأنفال: 30] ليحبسوك.
# (قال ابن عباس: الأنفال: المغانم)، هذا أسنده أبو محمد بن أبي حاتم من
~~حديث علي عنه (¬1).
# واحدها: نفل، بفتح الفاء، وهو الزيادة، ولهذا قال بعده: يقال نافلة:
~~عطية، وهي مما زاده الله لهذه الأمة في الحلال؛ لأنه كان محرما على من كان
~~قبلهم، وبهذا سميت النافلة من الصلاة؛ لأنها PageV22P372 # زيادة على الفرض وقيل في قوله تعالى: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة}
~~[الأنبياء: 72] أي: دعا بإسحاق فاستجيب له، وزيد يعقوب بغير سؤال.
# (ص) (وقال قتادة: {وتذهب ريحكم}: الحرب). هذا أسنده عبد الرزاق ms06814 عن معمر،
~~عنه (¬1).
# (ص) ({الشوكة}: الحد) هو كما قال (¬2).
# ثم أسند عن (سعيد بن جبير قلت: سورة الأنفال؟ قال: نزلت في بدر). هو أحد
~~الأقوال. قيل: كان المسلمون ثلاث فرق، فرقة تقاتل العدو، وفرقة أحدقت برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لئلا ينال منه [ما] (¬3) يكره، وفرقة أخذت في
~~جمع المغانم؛ فلما برد القتال تنازعوا في الأنفال، فنزلت أن الحكم فيها لله
~~وللرسول، فاختبر بذلك طاعتهم، فرضوا وسلموا ثم بين حكم ذلك فقال {واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء} الآية ذكره الحاكم عن عبادة وقال: على شرط مسلم (¬4).
# وقيل: نزلت في أبي اليسر، وقيل: إنها منسوخة بهذه، ونقله النحاس عن
~~الأكثرين (¬5)؛ وأما مكي فنقل عن الأكثر أنها محكمة.
# (ص) ({مردفين} فوجا بعد فوج، ردفني وأردفني أي: جاء بعدي) ومن قرأه
~~بالفتح، وهو نافع معناه: ردفهم الله بغيرهم وهم PageV22P373 # الملائكة، ومن قرأه بالكسر معناه: رادفين، يقال: ردفت بكسر الدال وأردفته
~~إذا جئت بعده (¬1)، قال الطبري: تقول: أردفته وردفته بمعنى (¬2)، وقال أبو
~~عبيد: إنها مردف والأصل: مرتدفين كما قاله سيبويه، وقال السدي: أي يمدكم
~~بآلاف (¬3) توافق ما في آل عمران. ومن قرأ {بألف} ولم يفسر المردفين بإرداف
~~الملائكة ملائكة أخرى والمردفين بارتدافهم غيرهم جعل الألف من يقاتل [من]
~~الملائكة أو الوجوه منهم الذين من سواهم أتباع (¬4).
# (ص) ({ذوقوا} باشروا وجربوا وليس هذا من ذوق الفم) هو كما قال. ({فيركمه}
~~فيجمعه) وهذا أسنده ابن أبي حاتم عن ابن زيد (¬5).
# (ص) ({فشرد}: فرق)، قال ابن مسعود -كما حكاه الزجاج- يفعل بهم فعلا من
~~القتل والتفريق (¬6)، وقال ابن عيينة: نكل بهم.
# (ص) ({وإن جنحوا}: طلبوا)، هو كما قال.
# ({يثخن}: يغلب)، هذا أسنده أبو محمد بن أبي حاتم من حديث الضحاك عن ابن
~~عباس: [حتى] (¬7) يظهر في الأرض.
# (ص) (وقال مجاهد: {مكاء} إدخال أصابعهم في أفواههم، و {وتصدية} الصفير)
~~هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث ابن أبي PageV22P374 # نجيح بزيادة: كانوا يخلطون بذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاته (¬1)، وهو عكس قول المفسرين وأهل اللغة؛ لأنهم ms06815 قالوا: إن المكاء
~~التصفير، والتصدية: التصفيق.
# وكذا قال النحاس: إنه المعروف في اللغة، والمروي عن ابن عمر وغيره من
~~العلماء (¬2).
# قال مقاتل: كان - عليه السلام - إذا صلى في الكعبة قام رجلان من المشركين
~~من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران كما يصفر المكاء وهو طائر هذا اسمه،
~~ورجلان عن يساره يصفقان بأيديهما، ليخلطا عليه صلاته وقراءته، فقتل الله
~~الأربعة ببدر ولهم يقول ولبقيتهم: {فذوقوا العذاب} يعني القتل ببدر {بما
~~كنتم تكفرون} (¬3).
# (ص) قوله: ({ليثبتوك}: ليحبسوك). هذا ذكره ابن أبي حاتم مسندا من حديث
~~ابن جريج عن عطاء وابن كثير (¬4).
# قال مقاتل: اجتمع في دار الندوة من قريش يوم السبت ليمكروا به، فأتاهم
~~إبليس في صورة شيخ نجدي، فكلما ذكروا شيئا قال: ليس برأي، حتى قال أبو جهل:
~~أرى أن تأخذوا من كل بطن من بطون قريش رجلا، فيضربونه بأسيافهم جميعا، فلا
~~يدري قومه من يأخذون. فقال إبليس: هذا هو الرأي. فتفرقوا على ذلك. فجاء
~~جبريل فأخبره بمكرهم وأمره أن يخرج تلك الليلة، فخرج إلى الغار، أي ثم هاجر
~~وأصبح علي على فراشه.

PageV22P375

# فقوله: {ليثبتوك} يحبسوك في بيت أبي البختري (¬1). {أو يقتلوك} يعنى قول
~~أبي جهل. {أو يخرجوك} من مكة وهو رأي هشام بن عمرو.
# وقرأ ابن عباس فيما حكاه في "الكشاف" (ليقيدوك) (¬2).

PageV22P376

### ||| AUTO 2 - قوله: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22)} [الأنفال: 22]

# 4646 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن
~~ابن عباس {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22)}
~~[الأنفال: 22] قال: هم نفر من بني عبد الدار. [فتح: 8/ 307]
# ذكر فيه عن ابن أبي نجيح، واسمه عبد الله، عن مجاهد أنهم نفر من بني عبد
~~الدار. قلت: وهو من أفراده.
# وقال ابن إسحاق: هم المنافقون (¬1). وهي تشتمل على كل من في معناهم.
# و {الصم} هنا: الذين تصاموا عن الهدى لم يسمعوه.
# و {البكم}: الخرس الذين لم يسمعوا الهدى فيتكلمون به.

PageV22P377

### ||| AUTO 3 - قوله: {ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله ms06816 وللرسول إذا دعاكم} الآية [الأنفال: 24]

# {استجيبوا} [الأنفال: 24]: أجيبوا {لما يحييكم} [الأنفال: 24] يصلحكم.
# 4647 - حدثني إسحاق، أخبرنا روح، حدثنا شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن سمعت
~~حفص بن عاصم يحدث،، عن أبي سعيد بن المعلى - رضي الله عنه - قال: كنت أصلي
~~فمر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاني فلم آته حتى صليت، ثم
~~أتيته فقال: «ما منعك أن تأتي ألم يقل الله {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم}؟ " ثم قال: "لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن
~~أخرج». فذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخرج فذكرت له.
# وقال معاذ: حدثنا شعبة، عن خبيب سمع حفصا سمع أبا سعيد رجلا من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا، وقال: هي {الحمد لله رب العالمين (2)}
~~[الفاتحة: 2] السبع المثاني. [انظر: 4447 - فتح: 8/ 307]
# ثم ساق حديث أبي سعيد بن المعلى السالف في تفسير الفاتحة، وساقه عن إسحاق
~~وهو ابن منصور.
# كما صرح به أبو مسعود وخلف.
# وقال في آخره:
# وقال معاذ: ثنا شعبة، عن خبيب سمع حفصا سمع أبا سعيد رجلا من أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بهذا، وقال: هي {الحمد لله رب العالمين (2)}
~~[الفاتحة: 2] السبع المثاني.

PageV22P378

# وروى أحمد والترمذي -مصححا- والنسائي والحاكم في فضائل القرآن (¬1)، مثل
~~قصة أبي سعيد (¬2).
# فائدة تنعطف على أول السورة:
# ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {يسئلونك} يعني في قرابة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3)، وقال الزجاج: إنما سألوا عنها؛ لأنها
~~كانت حراما على من كان قبلهم (¬4). وقال الطبري: اختلف العلماء في هذه
~~الآية هل هي الغنائم أو نفل السرايا أو الخمس والأولى أنه الزيادة، وذلك
~~بحسب المصلحة (¬5).

PageV22P379

### ||| AUTO 4 - [باب] قوله: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32)} [الأنفال: 32]

# قال ابن عيينة: ما سمى الله تعالئ مطرا في القرآن إلا عذابا، وتسميه
~~العرب الغيث، وهو قوله تعالى: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا}
~~[الشورى: 28]
# 4648 ms06817 - حدثني أحمد، حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن
~~عبد الحميد -هو ابن كرديد صاحب الزيادي- سمع أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~قال أبو جهل: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال: 32] فنزلت {وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33) وما لهم ألا يعذبهم الله
~~وهم يصدون عن المسجد الحرام} الآية. [الأنفال: 33، 34]. [4649 - مسلم: 2796
~~- فتح: 8/ 308].
# هذا ساقه في تفسيره، وكذا جاء في التفسير، أمطرنا في العذاب ومطرنا في
~~الرحمة (¬1).
# وأما كلام العرب فمطرت السماء وأمطرت، وقد سمى ما ليس عذابا مطرا فقال
~~{إن كان بكم أذى من مطر} [النساء: 102] وهو وإن نسب إليه الأذى لا يخرجه عن
~~أن يكون غيثا.

PageV22P380

# ثم ساق عن أنس - رضي الله عنه - قال أبو جهل: {اللهم إن كان هذا} الآية
~~[الأنفال: 32] فنزلت {وما كان الله ليعذبهم} الآية، [الأنفال: 33، 34].
# وشيخه فيه: حدثنا أحمد، ثنا عبيد الله بن معاذ سماه الواحدي ابن النضر
~~(¬1)، وكذا قال الحاكم: وهو عندي أحمد بن النضر بن عبد الوهاب النيسابوري،
~~فقد بلغنا أن البخاري كان يكثر الكون بنيسابور [عند] (¬2) ابني النضر أحمد
~~ومحمد (¬3).
# وقد روى البخاري أيضا بعد عن (محمد) (¬4) أيضا عن عبيد الله هذا الحديث (¬5).
# وأحمد بن سيار المروزي: روى عنه البخاري أيضا عن محمد بن أبي بكر المقدمي (¬6).
# وأحمد آخر غير منسوب عن ابن وهب، قيل: إنه ابن أخي ابن وهب، أحمد بن عبد
~~الرحمن، وقيل: أحمد بن صالح، وقيل: أحمد بن عيسى. والأول أصح (¬7).

PageV22P381

# وعبيد الله بن معاذ هو التميمي. مات سنة سبع أو ثمان وثلاثين ومائتين.
~~روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود.
# وروى البخاري والنسائي عن رجل عنه، وأبوه قاضي البصرة، مات سنة خمس
~~وتسعين ومائة. وقيل: سنة ست أو سبع، كان مولده سنة تسع عشرة ومائة.
# وأخرجه مسلم في ذكر المنافقين والكفار عن عبيد الله نفسه عن أبيه، عن
~~شعبة، عنه به.

PageV22P382

### ||| AUTO 5 - [باب] قوله: {وما ms06818 كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} [الأنفال: 33]

# 4649 - حدثنا محمد بن النضر، حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا
~~شعبة، عن عبد الحميد صاحب الزيادي سمع أنس بن مالك قال قال أبو جهل {اللهم
~~إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم} [الأنفال: 33] فنزلت {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون (33) وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام} الآية. [الأنفال: 33, 34] [انظر: 4648 - مسلم: 2796 - فتح: 8/ 309]
# ساق فيه الحديث المذكور عن محمد بن النضر، ثنا عبيد الله به. وأخرجه مسلم
~~عن عبيد الله بن معاذ نفسه، وهو أحد الأحاديث التي يرويها مسلم عن شخص،
~~ويرويها البخاري عن رجل عن ذلك الشخص.
# وروى عبد بن حميد في "تفسيره" من حديث مجاهد قال: نزلت في النضر بن
~~الحارث بن كلدة، ونقله الواحدي عن الأكثرين (¬1).
# وروى عبد عن قتادة أن هذا قول سفهاء هذه الأمة وجهالها، وقيل: نزلت في
~~مشركي قريش، قاله ابن إسحق فيما ذكره الطبري (¬2).
# قال مقاتل: وذلك أن النضر لما قال: الذي يقوله محمد أساطير الأولين، قال
~~عثمان بن مظعون: اتق الله فإن محمدا يقول الحق، قال: وأنا أقول الحق، قال:
~~فإن محمدا يقول: لا إله إلا الله، قال:

PageV22P383

# وأنا أقولها ولكن أقول: الملائكة بنات الرحمن فنزلت: {قل إن كان للرحمن
~~ولد فأنا أول العابدين (81)} [الزخرف: 81] فقال: صدقني محمد، فقال له
~~الوليد بن المغيرة -وكان فصيحا: لا والله ما صدقك فلما فطن لها النضر قال:
~~{اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} الآية فنزلت: {وما كان الله ليعذبهم}
~~الآية يعني: يصلون، وذلك أن نفرا من بني عبد الدار قالوا: إنا قوم نصلي عند
~~البيت، فلم يكن الله معذبنا ونحن نصلي فنزلت {وما لهم ألا يعذبهم الله} إذ
~~ليس بينهم نبي ولا مؤمن، وهم يصدون عن المسجد الحرام المؤمنين، ثم أخبر عن
~~صلاتهم بما سلف.
# ونقل الواحدي عن المفسرين في قوله: {وما كان الله ليعذبهم} ms06819 أي: ما كان
~~الله ليعذب هؤلاء المشركين وأنبياؤهم معهم بين أظهرهم (¬1).
# وقال ابن عباس: لم يعذب قرية حتى يخرج النبي منها والذين آمنوا، ويلحق
~~بحيث أمر {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} (¬2). أي: ما كان الله معذب
~~هؤلاء الكفار وفيهم المؤمنون يستغفرون، وقيل: منهم من قد سبق له من الله
~~الدخول في الإيمان منهم أبو سفيان بن حرب، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب، والحارث بن هشام، وحكيم بن حزام وجماعة، واختاره الزجاج (¬3).
# والمراد بالتعذيب هنا تعذيب الاستئصال، ثم ذكر المشركين خاصة وأنه معذبهم
~~بالسيف فقال: {وما لهم ألا يعذبهم الله} [الأنفال: 34] PageV22P384 # أي: لا يعذبهم الله بالسيف وهم يصدون عن المسجد الحرام، يعني المؤمنين
~~بمنعهم من الطواف بالبيت وما كانوا أولياءه؛ لأنهم قالوا: نحن أولياؤه، فرد
~~عليهم وقال: {إن أولياؤه إلا المتقون} (¬1).
# ومنهم من ادعى نسخها بقوله: {وما لهم ألا يعذبهم الله} ووهاه النحاس،
~~وقال: سائر العلماء على أنها محكمة (¬2).

PageV22P385

### ||| AUTO 6 - [باب] قوله: {وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام} الآية وقوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}

# 4650 - حدثنا الحسن بن عبد العزيز، حدثنا عبد الله بن يحيى، حدثنا حيوة،
~~عن بكر بن عمرو، عن بكير، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رجلا
~~جاءه فقال يا أبا عبد الرحمن: ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه {وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات: 9] إلى آخر الآية، فما يمنعك أن لا تقاتل
~~كما ذكر الله في كتابه. فقال يا ابن أخي أغتر بهذه الآية ولا أقاتل أحب إلي
~~من أن أغتر بهذه الآية التي يقول الله تعالى {ومن يقتل مؤمنا متعمدا}
~~[النساء: 93] إلى آخرها. قال فإن الله يقول {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}
~~[الأنفال: 39]. قال ابن عمر: قد فعلنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ كان الإسلام قليلا، فكان الرجل يفتن في دينه، إما يقتلوه وإما
~~يوثقوه، حتى كثر الإسلام، فلم تكن فتنة، فلما رأى أنه لا يوافقه فيما يريد
~~قال ms06820 فما قولك في علي وعثمان؟ قال ابن عمر: ما قولى في علي وعثمان! أما
~~عثمان فكان الله قد عفا عنه، فكرهتم أن يعفو عنه، وأما علي فابن عم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وختنه. وأشار بيده وهذه ابنته أو بنته حيث
~~ترون. [انظر: 3130 - فتح: 8/ 309)
# 4651 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا بيان أن وبرة حدثه قال:
~~حدثني سعيد بن جبير قال خرج علينا أو إلينا ابن عمر، فقال رجل كيف ترى في
~~قتال الفتنة. فقال وهل تدري ما الفتنة كان محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~يقاتل المشركين، وكان الدخول عليهم فتنة، وليس كقتالكم على الملك. [انظر:
~~3130 - فتح: 8/ 310]
# ساق فيه حديث نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا جاءه فقال يا أبا
~~عبد الرحمن، ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [الحجرات: 9] إلى آخر الآية، فما يمنعك PageV22P386 # أن تقاتل كما ذكر الله في كتابه. فقال: يا ابن أخي أغتر بهذه الآية ولا
~~أقاتل أحب إلي من أن أغتر بالآية التي يقول الله تعالى {ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا} [النساء:93] إلى آخرها .. الحديث.
# وقد سلف في: سورة البقرة. والرجل: حكيم (¬1)، كما ذكره الحميدي في "جمعه" (¬2).
# ثم ساق بعده عن سعيد بن جبير قال: خرج علينا أو إلينا ابن عمر، فقال رجل:
~~كيف ترى في قتال الفتنة؟ فقال: وهل تدري ما الفتنة؟ كان محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - يقاتل المشركين، وكان الدخول عليهم فتنة، وليس كقتالكم على الملك.
# معنى: {حتى لا تكون فتنة} يعني: حتى لا يبقى بأرض العرب من يقاتل على
~~الكفر، ويحتمل أن يكون القتال باقيا إلى القيامة.
# وقوله: (فكان الرجل يفتن في دينه إما يقتلونه وإما يوثقونه)، هذا هو
~~الصواب، وفي بعض الروايات: (يقتلوه ويوثقوه) وهو خلاف الصواب؛ لأن (إما)
~~هنا عاطفة مكررة وإنما تجزمه إذا كانت شرطا، وقول ابن عمر رضي الله عنهما
~~(وأما علي فابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وختنه) دال على أن ms06821 PageV22P387 # الختن عنده الزوج وهو قول محمد بن الحسن قال: وكذلك من كان من ذوي رحم
~~الزوج، وقال الأصمعي وجماعة: الأختان من قبل المرأة، وسميت المصاهرة مخاتنة
~~لالتقاء الختانين (¬1).

PageV22P388

### ||| AUTO 7 - [باب] قوله: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال} إلى قوله: {يفقهون} [الأنفال: 65]

# 4652 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن عمرو, عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: لما نزلت {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}
~~[الأنفال: 65] فكتب عليهم أن لا يفر واحد من عشرة -فقال سفيان غير مرة: أن
~~لا يفر عشرون من مائتين- ثم نزلت {الآن خفف الله عنكم} الآية [الأنفال:
~~66]، فكتب: أن لا يفر مائة من مائتين. زاد سفيان مرة: نزلت {حرض المؤمنين
~~على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون} [الأنفال: 65]. قال سفيان: وقال ابن
~~شبرمة وأرى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر مثل هذا. [4653 - فتح: 8/ 311]
# ذكر فيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت {إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين} [الأنفال: 65] فكتب الله عليهم أن لا يفر واحد من
~~عشرة - فقال سفيان غير مرة: أن لا يفر عشرون من مائتين -ثم نزلت {الآن خفف
~~الله عنكم} الآية [الأنفال: 66]، فكتب: أن لا يفر مائة من مائتين. زاد
~~سفيان مرة: نزلت {حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون}
~~[الأنفال: 65]. قال سفيان: وقال ابن شبرمة وأرى الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر مئل هذا.
# وأخرجه أبو دا ود في: الجهاد (¬1)، وسفيان هو: ابن عيينة، واسم ابن
~~شبرمة: عبد الله، قاضي الكوفة وعالمها، مات سنة أربع وأربعين ومائة.

PageV22P389

### ||| AUTO 8 - [باب] قوله: {الآن خفف الله عنكم} الآية إلى {الصابرين} [الأنفال: 66]

# 4653 - حدثنا يحيى بن عبد الله السلمي, أخبرنا عبد الله بن المبارك,
~~أخبرنا جرير بن حازم, قال: أخبرني الزبير بن خريت, عن عكرمة, عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال: لما نزلت {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}
~~[الأنفال: 65] شق ذلك على المسلمين حين فرض عليهم أن لا يفر واحد من عشرة،
~~فجاء التخفيف ms06822 فقال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم
~~مائة صابرة يغلبوا مائتين} [الأنفال: 66]. قال: فلما خفف الله عنهم من
~~العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم. . [انظر: 4652 - فتح: 8/ 312]
# ذكر فيه أيضا أثر ابن عباس: لما نزلت {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين} شق ذلك على المسلمين حين فرض عليهم ألا يفر واحد من عشرة فجاء
~~التخفيف، فقال: {الآن خفف الله عنكم} الآية، فلما خفف عنهم من العدة نقص من
~~الصبر بقدرما خفف عنهم.
# الشرح:
# قول ابن شبرمة السالف أسنده ابن أبي حاتم من حديث سفيان قال: قال ابن
~~شبرمة فذكره (¬1)، ومعناه: لا يحل له أن يفر من اثنين إذا كانا على منكر،
~~وله أن يفر من أكثر منهما، قال ابن عيينة في "تفسيره" فذكرت هذا الحديث
~~لعبد الله بن شبرمة، فقال ابن شبرمة: الأمر PageV22P390 # بالمعروف والنهي عن المنكر مثله إذا كانا رجلين أمرهما، وإذا كانوا ثلاثة
~~فهو في سعة من تركهم، واحتج بعض أهل العلم: {فإن يكن منكم مائة صابرة} على
~~أن الكارهين للمنكر إذا كانوا الثلث وجب عليهم التغيير.
# وقول ابن عباس: (نقص من الصبر بقدر ما خفف الله عنهم) يعني: أنهم كانوا
~~وضع عنهم أن يصبروا للأكثر من مثليهم.
# والضعف في العدد في قول أكثر العلماء، وقيل: في القوة والجلد، وهو بفتح
~~الضاد، وقرئ بضمها (¬1)، وقرأ أبوجعفر: ضعفاء -بالمد- جمع ضعيف (¬2)، وقرئ
~~({يكن}) بالتاء والياء (¬3).
# والتحريض: المبالغة في الحث على الأمر من الحرض، وهو أن يتابع فيه المرض
~~حتى يشفى على الموت، أو أن يسميه حرضا، أو أن يقول: ما أراك إلا حرضا في
~~هذا ومحرضا فيه، وقرئ بالصاد المهملة، ويقال: حرصه، وحركه، وحرشه، وحربه
~~بمعنى (¬4). والآية لفظها خبر يراد به الأمر والنهي، وكذلك دخلها النسخ،
~~وأبعد من قال: إنه تخفيف وليس بنسخ. حكاه مكي، فإن أكثر النسخ تخفيف.
# قال قوم: إن هذا كان يوم بدر. قال ابن العربي: وهو خطأ (¬5)، وقد نص
~~مقاتل أنه كان بعد بدر، والآية معلقة بأنهم يفقهون ms06823 ما يقاتلون به وهو PageV22P391 # الثواب، والكفار لا يفقهونه، وقيل: إنهم كانوا في أول الإسلام قليلا،
~~فلما كثروا خفف. ثم هذا في حقنا، أما سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيجب عليه مصابرة العدو الكثير؛ لأنه موعود بالنصر كامل القوة إذ كانت
~~بالله، كما قال: "اللهم بك أصول" (¬1).

PageV22P392

### || AUTO 9 - سورة براءة

# [{مرصد} طريق {إلآ} الإل: القرابة و (الذمة) والعهد] (¬1).
# {وليجة} كل شيء أدخلته في شيء {الشقة} السفر، الخبال الفساد، والخبال
~~الموت. {ولا تفتني} لا توبخني. {كرها} وكرها واحد. {مدخلا} يدخلون فيه.
~~{يجمحون} يسرعون {والمؤتفكات} ائتفكت أنقلبت بها الأرض. (أهوى) ألقاه في
~~هوة. {عدن} خلد، عدنت بأرض أي أقمت، ومنه معدن ويقال في معدن صدق. في منبت
~~صدق. {الخوالف} الخالف الذي خلفني فقعد بعدي، ومنه يخلفه في الغابرين،
~~ويجوز أن يكون النساء من الخالفة، وإن كان جمع الذكور فإنه لم يوجد على
~~تقدير جمعه إلا حرفان فارس وفوارس، وهالك وهوالك. {الخيرات} واحدها خيرة
~~وهي الفواضل. {مرجون} مؤخرون. الشفا شفير وهو حده، والجرف ما تجرف من
~~السيول والأودية. {هار} هائر. يقال: تهورت البئر إذا أنهدمت، وانهار مثله
~~(لأواه) شفقا وفرقا.
# وقال:
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين
# هي مدنية، واختلف في آيات منها آيتان مكيتان في شأن علي وعمه PageV22P393 # العباس وشيبة قبل إسلامهما (¬1) {أجعلتم سقاية الحاج} [التوبة: 19] وفيها
~~عشر آيات في شأن تبوك.
# وقوله: {يحلفون بالله ما قالوا} [التوبة: 74] فقيل: إنها نزلت في
~~المنافقين الذين هموا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة العقبة،
~~وقيل: في عبد الله بن أبي. وقيل: في الجلاس بن سويد، وقيل: بتبوك. وقال
~~مقاتل: كلها مدنية إلا قوله: {لقد جاءكم رسول} [التوبة: 128] إلى آخر
~~السورة، قال السخاوي (¬2): ونزلت بعد المائدة. قال ابن عباس: أول شيء نزل
~~منها: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة} [التوبة: 25] ثم أنزل الباقي فخرج -
~~عليه السلام - إلى تبوك (¬3). قال السهيلي: وأهل التفسير يقولون: إن آخرها
~~نزل قبل أولها، فإن أول ما نزل منها: {انفروا خفافا} ثم نزل أولها في ms06824 نبذ
~~كل عقد إلى صاحبه (¬4).
# قال ابن العربي: وقوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} [التوبة: 5] ناسخة
~~لمائة وأربعة عشر (¬5) آيه، ثم صار آخرها ناسخا لأولها، وهو قوله: {فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة} الآية، وكذا ذكره مكي، وقال الضحاك: {فاقتلوا
~~المشركين} منسوخة بقوله: {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4] (¬6).

PageV22P394

# وقال قتادة: هي ناسخة لها (¬1).
# والصحيح كما قاله الثعلبي: إن حكمها ثابت غير منسوخ؛ لأن القتل والمن
~~والفداء لم يزل من أحكامه من أول حرب حاربهم، يدل عليه قوله: {وخذوهم}
~~والأخذ: الأسر، والأسر أن يكون القتل أو الفداء أو المن كما فعل بثمامة.
# فائدة:
# لها أسماء غير براءة: التوبة؛ لأن فيها التوبة على المؤمنين، والفاضحة
~~وغيرها، ذكرها الزمخشري (¬2)، وقال حذيفة فيما ذكره عبد: هي سورة العذاب.
# أخرى:
# قيل: إنما لم يبسمل في أولها؛ لأنها والأنفال سورة واحدة، وفي الحاكم عن
~~ابن عباس: سألت عليا عن ذلك فقال: لأن البسملة أمان، وبراءة نزلت بالسيف
~~ليس فيها أمان (¬3)، والصحيح -كما قال القشيري: أن جبريل ما نزل بها فيها.
# (ص): ({مرصد}: طريق)، أي: يأخذون فيه، والمرصد: الموضع الذي يرقب فيه العدو.
# (ص) (الإل: القرابة، الذمة: العهد). هو كما قال ({وليجة} كل شيء أدخلته
~~في شيء). أسنده ابن أبي حاتم، عن الربيع (¬4).

PageV22P395

# وقال الفراء: بطانة من المشركين (¬1).
# (ص) ({الشقة}: السفر) أسنده أيضا عن ابن عباس (¬2)، قيل في السفر البعيد،
~~وقيل: الغاية التي يقصد إليها.
# (ص) (الخبال: الفساد، والخبال: الموت) (¬3)، قال ابن عباس: يريد عجزا،
~~وجبنا (¬4) أي: إنهم كانوا يجبنونكم عن القتال بتهويل الأمر عليكم.
# (ص) (ولأوضعوا خلالكم من التخلل بينكم)، أي: لأسرعوا في الدخول بينكم
~~بالإفساد، والإيضاع: الإسراع، وخلال الشيء وسطه.
# (ص) (ولا تفتني: لا توبخني) قلت: نزلت في جد بن قيس المنافق قال له -
~~عليه السلام -: "هل لك في جلاد بني الأصفر" يعني الروم تتخذ منهم سراري
~~ووصفاء، فقال: ائذن لي في القعود عنك ولا تفتني بذكر النساء، فقد علم قومي
~~أني مغرم وإني أخشى أن لا أصبر عنهن (¬5)، قال ابن عباس: اعتل جد بن قيس
~~بقوله: ms06825 ولا تفتني، ولم يكن له علة إلا النفاق، قال تعالى: {ألا في الفتنة
~~سقطوا}.
# (ص) (كرها وكرها واحد)، أي: بفتح الكاف وضمها.
# (ص) ({مدخلا}: يدخلون فيه)، قرئ بضم الميم وفتحها، وهو ما في بعض النسخ
~~-يعني: الضم- والمعنى متقارب.

PageV22P396

# قال قتادة: سربا (¬1)، وقال الحسن: وجها يدخلونه (¬2). والملجأ أول
~~الآية: المكان الذي يتحصن فيه.
# قال ابن عباس: مهربا، والمغارات جمع مغارة، وهي المكان الذي تغور فيه
~~تستتر، من قولهم: غار الماء في الأرض، قال ابن عباس: يعني: سراديب (¬3).
# (ص) (يجمحون: يسرعون)، أي: لا يرد وجوههم شيء، ومنه فرس جموح.
# (ص) (والمؤتفكات: ائتفكت انقلبت بها الأرض)، أسنده أبو محمد عن قتادة وهي
~~قريات لوط المنقلبات (¬4).
# (ص) (أهوى: ألقاه في هوة. عدن: خلد، عدنت بأرض، أي: أقمت بها، ومنه معدن،
~~ويقال: في معدن صدق: في منبت صدق، الخوالف: الخالف الذي خلفني فقعد بعدي،
~~ومنه يخلفه في الغابرين، ويجوز أن يكون النساء من الخوالف، وإن كان جمع
~~الذكور، فإنه لم يوجد على تقدير جمعه إلا حرفان فارس وفوارس، وهالك
~~وهوالك).
# قلت: أهمل سابق وسوابق وبالس وبوالس، وداجن ودواجن. ذكره ابن مالك.

PageV22P397

# وفي "شرح اللمع" للأصبهاني (¬1): ومن الأسماء: غارب وغوارب، وكاهل
~~وكواهل، وحائج وحوائج، وعائش وعوائش للنوعان.
# وقال قتادة وغير واحد: الخوالف: النساء (¬2) المتخلفات، وقيل: أخسأ الناس.
# (ص) ({الخيرات} واحدتها خيرة، وهي الفواضل)، قاله أبو عيد (¬3) وغيره
~~بزيادة الحسان. (مرجون: مؤخرون لأمرالله) ليقضي فيهم بما هو قاض.
# (ص) (الشفا: الشفير، وهو حده، والجرف: ما تجرف من السيول والأودية) أي:
~~وهو جانبها الذي ينحدر بالماء أصله، فبقي دائما.
# (ص) (هار، هائر): يريد به أنه مقلوب من أهائر.
# (ص) (شفقا وفرقا، قال:
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين
# (يقال: تهورت البئر إذا انهدمت وانهارت مثله واحتج له بهذا البيت) (¬4).

PageV22P398

# زاد غيره: المترحم شفقا وفرقا، وقيل: أواه: دعاء. واحتج له بهذا البيت،
~~وقال كعب: إذا ذكر النار تأوه (¬1).
# وهذا البيت للمثقب العبدي، واسمه: عائذ بن محصن بن ثعلبة بن واثلة بن
~~عدي، قال المرزباني (¬2): وقيل: أرساس ms06826 بن عائذ، وقال أبو عبيدة: اسمه: شاس
~~بن نهار (¬3)، والأول أثبت، وسمي المثقب؛ لقوله:
# رددن تحية وكنن أخرى ... (وثقبن الوصاوص) (¬4) بالعيون (¬5)
# والبيت المنشد هو من قصيدة أولها:
# أفاطم قبل بينك متعيني ... ومنعك ما سألت كأن تبيني
# فلا تعدي مواعد كاذبات ... تمر بها رياح الصيف دوني
# فإني لو تخالفني شمالي ... لما أتبعتها أبدا يميني
# إذا لقطعتها ولقلت بيني ... كذلك أجتوي من يجتويني
# إلى أن قال:
# فسل الهم عنك بذات لوث ... عذافرة كمطرقة القيون
# إذا قمت أرحلها بليل ................ البيت PageV22P399 # وبعده:
# تقول إذا درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني
# أكل الدهر حل وارتحال ... فما يبقي علي ولا يقيني
# ومن حكمها وآدابها قوله:
# فإما أن تكون أخي بحق ... فأعرف منك غثي من سميني
# وإلا فاطرحني واتخذني ... عدوا أتقيك وتتقيني
# فما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني
# آلخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني (¬1)
# (ص) (يقال: تهورت البئر إذا تهدمت، وانهارت مثله)، وقد سلف، يريد أنه
~~صيرهم النفاق إلى النار.

PageV22P400

### ||| AUTO 1 - [باب قوله: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1)}]

# وقال ابن عباس: {أذن} [التوبة: 61]: يصدق. {تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة:
~~103] ونحوها كثير، والزكاة: الطاعة والإخلاص {لا يؤتون الزكاة} [فصلت: 7]:
~~لا يشهدون أن لا إله إلا الله {يضاهئون} {التوبة: 30}: يشبهون.
# 4654 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, قال: سمعت البراء -
~~رضي الله عنه - يقول: آخر آية نزلت {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}
~~وآخر سورة نزلت براءة. [انظر: 4364 - مسلم: 1618 - فتح: 6/ 316]
# (ص) (قال ابن عباس: {أذن} يصدق). قلت: فيقبل كل عذر.
# (ص) ({تطهرهم وتزكيهم بها}، ونحوه كثير، والزكاة الطاعة والإخلاص. {لا
~~يؤتون الزكاة} لا يشهدون). قلت: فترفعهم بها من منازل المنافقين إلى منازل
~~المخلصين، وأصلها إليها والزيادة.
# (ص) ({يضاهئون}: يشبهون.) قلت: هو أصلها، وقرأ عاصم بالهمز (¬1)، وهي لغة.
# ثم ساق حديث أبي إسحاق، عن البراء آخر اية نزلت {يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة} [النساء: 176] وآخر سورة نزلت براءة.
# هذا سلف في آخر تفسير سورة ms06827 النساء (¬2)، وسلف في تفسير سورة البقرة، عن
~~ابن عباس: إن آخر آيه، آية الربا (¬3) PageV22P401 # وقيل: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [البقرة: 281] بعدها. قال
~~الداودي: ولم يختلفوا أن أول براءة نزلت سنة تسع، لما حج الصديق بالناس
~~أنزلت: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] عام حجة الوداع، فكيف تكون
~~براءة آخر سورة أنزلت؟ ولعل البراء أراد بعض براءة.

PageV22P402

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} [التوبة: 2]

# (سيحوا): سيروا.
# 4655 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل, عن ابن
~~شهاب وأخبرني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال بعثني
~~أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين، بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى أن لا يحج
~~بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. قال حميد بن عبد الرحمن ثم أردف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعلي بن أبي طالب، وأمره أن يؤذن ببراءة.
~~قال أبو هريرة فأذن معنا علي يوم النحر في أهل منى ببراءة، وأن لا يحج بعد
~~العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. [انظر: 369 - مسلم: 1347 - فتح: 8/ 317].
# أي: آمنين بالعهد، أي: قل لهم يا محمد: سيروا في الأرض آمنين غير خائفين.
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بعثني أبو بكر في تلك الحجة
~~في مؤذنين .. الحديث.
# تقدم في الصلاة في باب: ما يستر من العورة، وسلف في: الحج أيضا (¬1).
# وأول هذه الأشهر: شوال، وقيل: يوم عرفة، وجعلت هذه المدة أمانا لمن كان
~~له عهد أربعة أشهر فما دونها، كان (¬2) له أجل أكثر منها يفيء إليه؛ لقوله
~~تعالى: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} وسماها حرما؛ لقوله: {فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم} أي: لتحريم قتال PageV22P403 # المشركين بها (¬1)، وأما قوله تعالى: {منها أربعة حرم} قلت: هذه هي ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب.
# قال ابن إسحاق (¬2) وغيره: المؤجلون في هذه الآية صنفان من المشركين:
# أحدهما: كانت مدة عهده أقل من أربعة أشهر ليرتاد لنفسه ثم هو حرب بعد
~~ذلك. وابتداء هذا الأجل ms06828 كما قال الثعلبي-: يوم الحج الأكبر، وانقضاؤه إلى
~~عشر من ربيع الآخر.
# فأما من لا عهد له، فإنما أجله انسلاخ الأشهر الحرم، ثم نسخ بآية السيف (¬3).
# وقال النحاس: أحسن الأقوال في الآية أنها فيمن نقض العهد، فأما من لم
~~ينقضه فهو مقيم على عهده {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} [التوبة: 7].
~~قال: وأما ما جاء في الحديث أن ينبذ إلى كل ذي عهد عهده أن يكون للناقض،
~~على أن الرواية بسقوط هذه اللفظة أولى وأكثر وأشبه (¬4).

PageV22P404

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر} الآية [التوبة: 3]

# آذنهم: أعلمهم.
# 4656 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث حدثني عقيل, قال ابن شهاب:
~~فأخبرني حميد بن عبد الرحمن, أن أبا هريرة قال: بعثني أبو بكر - رضي الله
~~عنه - في تلك الحجة في المؤذنين، بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى: أن لا يحج
~~بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. قال حميد: ثم أردف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعلي بن أبي طالب، فأمره أن يؤذن ببراءة. قال أبو هريرة:
~~فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر ببراءة، وأن لا يحج بعد العام مشرك،
~~ولا يطوف بالبيت عريان. [انظر: 369 - مسلم: 1347 - فتح: 8/ 317]

PageV22P405

### ||| AUTO 4 - [باب {إلا الذين عاهدتم من المشركين}]

#  (¬1)
# 4657 - حدثنا إسحاق, حدثنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا أبي, عن صالح, عن ابن
~~شهاب, أن حميد بن عبد الرحمن أخبره, أن أبا هريرة أخبره أن أبا بكر - رضي
~~الله عنه - بعثه في الحجة التي أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عليها -قبل حجة الوداع- في رهط يؤذن في الناس: أن لا يحجن بعد العام مشرك
~~ولا يطوف بالبيت عريان. فكان حميد يقول: يوم النحر يوم الحج الأكبر. من أجل
~~حديث أبي هريرة. [انظر: 369 - مسلم: 1347 - فتح: 8/ 320]
# {وأذان}: إعلام. قلت: وهو اسم من الإيذان، يقال: أذن إيذانا وأذانا.
# ثم ذكر حديث أبي هريرة المذكور من طريقين: وفي آخر الثاني: فكان حميد
~~يقول: يوم النحر يوم الحج الأكبر. من ms06829 أجل حديث أبي هريرة.
# قلت: وهذا هو الأصح، وقد سلف في الحج أنه - عليه السلام - قال يوم النحر:
~~"هذا يوم الحج الأكبر" (¬2) وهو نص، وقيل: أيامه كلها.
# وقال ابن عباس: إنه يوم عرفة. وقال ابن سيرين: إنه العام الذي حج فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتفق فيه حج أهل الملل. وعن مجاهد في
~~رواية: الحج الأكبر القران، والأصغر العمرة (¬3).

PageV22P406

# فائدة:
# حجة الصديق كانت سنة تسع. قال البيهقي في "دلائله": ونزلت سورة براءة بعد
~~خروجه، وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا ليقرأها على الناس. ثم
~~ساق ذلك عن ابن إسحاق فقال: إنه موجود في الأحاديث الموصولة. ثم ذكر من
~~حديث مقسم عن ابن عباس أنه - عليه السلام - بعث أبا بكر وأمره أن ينادي
~~بهؤلاء الكلمات وأتبعه عليا إلى أن قال: وكان علي ينادي بها فإذا بح قام
~~أبو هريرة فنادى بها. ثم ساق من حديث أبي الزبير عن جابر - رضي الله عنهما
~~- أن عليا قرأ على الناس براءة حتى ختمها. ثم ساق من حديث ابن لهيعة عن أبي
~~الأسود عن عروة أنه - عليه السلام - بعث مع علي بآيات من براءة (¬1).

PageV22P407

### ||| AUTO 5 - [باب] قوله: {فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم} الآية [التوبة: 12]

# 4658 - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا يحيى, حدثنا إسماعيل, حدثنا زيد بن
~~وهب قال: كنا عند حذيفة فقال: ما بقي من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة، ولا من
~~المنافقين إلا أربعة. فقال أعرابي: إنكم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~تخبرونا فلا ندرى, فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون أعلاقنا؟
~~قال: أولئك الفساق، أجل لم يبق منهم إلا أربعة, أحدهم شيخ كبير لو شرب
~~الماء البارد لما وجد برده. [فتح: 8/ 322].
# يعني: رءوس قريش وقادتهم أبو جهل وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة وأبو سفيان
~~بن حرب وسهيل بن عمرو.
# قال الفراء: لا عهود لهم (¬1).
# قرأ ابن (عامر) (¬2) إيمان بكسر الهمزة، والباقون بالفتح (¬3).
# وقال مجاهد: أهل فارس والروم.
# وقال حذيفة: ما قوتل أهل هذه ms06830 الآية ولم يأت أهلها (¬4).
# ثم ساق البخاري حديث زيد بن وهب قال: كنا عند حذيفة فقال: ما بقي من
~~أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة، ولا من المنافقين إلا أربعة. فقال أعرابي: إنكم
~~-أصحاب محمد - تخبرونا بما لا ندري أخبارا PageV22P408 # لا ندري ما هي، فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون أعلاقنا؟ قال:
~~أولئك الفساق، أجل لم يبق منهم إلا أربعة، بينهم شيخ كبير لو شرب الماء
~~البارد لما وجد برده.
# اعترض الإسماعيلي فقال: قال إسماعيل: يعني الذين كاتبوا المشركين، وليس
~~في الحديث الذي ذكره بيان للآية، وقد ذكر بيانها سفيان عن إسماعيل، عن زيد
~~سمعت حذيفة يقول: ما بقي من المنافقين من أهل هذه الآية: {لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء} [الممتحنة: 1] إلا أربعة أنفس قال: فإذا كان ما ذكرت في خبر
~~سفيان، فحق أن يخرج في سورة الممتحنة، وإنما ذكر المنافقين في البقرة وآل
~~عمران وغيرهما فلم أتى بهذا الحديث في ذكرهم؟
# قلت: وكان حذيفة أسر إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأسماء عدة من
~~المنافقين وأئمة الكفر الذين نزلت فيهم الآية ولم يسر إليه بأسماء جميعهم،
~~واليه الإشارة بقوله: {لا تعلمهم نحن نعلمهم} [التوبة: 101].
# قال الداودي: وظاهر إيراد حديث حذيفة أنه يعلمهم؛ لقوله: (ولا من
~~المنافقين إلا أربعة) إلا أن يقال: ممن سمي له.
# و (يبقرون) بالباء ثم قاف أي: يفتحون، يقال: بقرت الشيء إذا فتحته، قاله
~~ابن فارس (¬1)، ورواه قوم بالنون بدل الباء، حكاه ابن الجوزي، والأول أصح.
~~وقال الخطابي: معنى ينقرون: ينقبون، والنقر أكثره إنما يكون في الصخور
~~والخشب، والأعلاق يعني بعين مهملة كما ضبطه به ابن الجوزي: المال النفيس،
~~وكل شيء له قدر، واحده: علق بكسر العين، يسمى بذلك لتعلق العلم به.

PageV22P409

# وكذا قال الخطابي: الأعلاق: نفائس الأموال، وكل شيء له قيمة أوله من نفسه
~~قدر فهو علق (¬1). وبخط الدمياطي بالغين المعجمة ضبطها، وقد حكاه ابن
~~التين، ثم قال: لا أعلم له وجها.
# وقوله: (لما وجد برده) إشارة إلى قطع لذته. ومعنى (أجل): نعم.

PageV22P410

### ||| AUTO 6 ms06831 - [باب] قوله: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة: 34]

# 4659 - حدثنا الحكم بن نافع, أخبرنا شعيب, حدثنا أبو الزناد, أن عبد
~~الرحمن الأعرج حدثه أنه قال: حدثني أبو هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا
~~أقرع». [انظر:2371 - مسلم: 987 - فتح: 8/ 322]
# 4660 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا جرير, عن حصين, عن زيد بن وهب قال
~~مررت على أبي ذر بالربذة فقلت: ما أنزلك بهذه الأرض؟ قال: كنا بالشأم فقرأت
~~{والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم}
~~[التوبة: 34] قال معاوية: ما هذه فينا، ما هذه إلا في أهل الكتاب. قال:
~~قلت: إنها لفينا وفيهم. [انظر: 1406 - فتح: 8/ 322}
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع".
# وحديث زيد بن وهب قال: مررت على أبي ذر بالربذة فقلت: ما أنزلك بهذه
~~الأرض؟ قال: كنا بالشام فقرأت {والذين يكنزون الذهب والفضة} الآية [التوبة:
~~34] قال معاوية: ما هذه فينا، ما هذه إلا في أهل الكتاب. قال: قلت: إنها
~~لفينا وفيهم. سلف في الزكاة، وقد احتج بعض المالكية في جواز أخذ الورق من
~~الذهب وعكسه بقوله: {ينفقونها} ولم يقل: ينفقونهما (¬1)، وقيل: يعود الضمير
~~إلى الكنز لاشتماله عليهما، وقيل: يعاد على أحدهما؛ {أحق أن يرضوه}
~~[التوبة: 62].

PageV22P411

### ||| AUTO 7 - [باب] قوله: {يوم يحمى عليها في نار جهنم} الآية [التوبة: 35]

# 4661 - وقال أحمد بن شبيب بن سعيد: حدثنا أبي, عن يونس, عن ابن شهاب, عن
~~خالد بن أسلم قال: خرجنا مع عبد الله بن عمر فقال: هذا قبل أن تنزل الزكاة،
~~فلما أنزلت جعلها الله طهرا للأموال. [انظر: 1404 - فتح: 8/ 324]
# وقال أحمد بن شبيب بن سعيد: ثنا أبي، عن يونس، عن ابن شهاب، عن خالد بن أ
~~سلم قال: خرجنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فقال: هذا قبل أن تنزل ms06832 الزكاة،
~~فلما أنزلت جعلها الله طهرا للأموال. وقد سلف في الزكاة، وليس لخالد هذا عن
~~ابن عمر في "الصحيح" غيره كما نبه عليه الحميدي (¬1)، وهذا رأي عمر بن عبد
~~العزيز أيضا أنها -أعنى: الآية التي قبلها- منسوخة بقوله: {خذ من أموالهم}
~~[التوبة: 103] وهذا نسخ الخبر، وقد سلف أن الأخبار لا تنسخ.

PageV22P412

### ||| AUTO 8 - [باب] قوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} الآية [التوبة: 36]

# {ألقيم} القائم.
# 4662 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب, حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن
~~محمد عن ابن أبي بكرة, عن أبي بكرة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر
~~شهرا منها، أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم, ورجب
~~مضر الذي بين جمادى وشعبان». [انظر: 67 - مسلم: 1679 - فتح: 8/ 324]
# هو قول أبي عبيدة (¬1). و {الدين} هو الحساب الصحيح. وقال ابن عباس:
~~القضاء القيم (¬2).
# وقوله: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} أي في الأربعة، وقيل: في الاثنى عشر
~~بالقتال ثم نسخ. وقيل بارتكاب الآثام.
# ثم ساق حديث ابن أبي بكرة -وهو عبد الرحمن بن أبي بكرة وهو نفيع، أول
~~مولود (¬3) ولد في الإسلام بالبصرة- عن أبي بكرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض،
~~السنة اثنا عشر شهرا منها، أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذوالقعدة وذو الحجة
~~والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان".

PageV22P413

# سلف في العلم، وبدء الخلق، والمغازي، والحج، وأخرجه في الأضاحي (¬1)
~~ومسلم وأبو داود والنسائي (¬2)، وابتدأ - عليه السلام - بذي القعدة، ومنهم
~~من ابتدأ بالمحرم؛ ليكون عددها من سنة.
# وقوله: ("ثلاثة متواليات") بدل عن متوالية؛ تنبيها على تقليلها في
~~معدودات.
# وقوله: ("ورجب مضر") إلى آخره، هو إيضاح له؛ لأن غير مضر كانوا ينقلونه
~~عنه إلى شهر غيره كما فعلوه في النسيء، وكانت مضر تحافظ على تحريم رجب
~~وشعبان من أجله، وربيعة تجعل منها رمضان.
# وقوله: "إن الزمان قد استدار .. " إلى آخره، كان ms06833 ذلك في حجة الوداع، وهو
~~سبب تأخيره حجة الوداع إلى العاشرة حتى وقع الحج في ذي الحجة موافقة لأول
~~الخلق فإنه يقال: أول خلق الشمس في برج الحمل فوافق ذلك تاسع ذي الحجة.

PageV22P414

### ||| AUTO 9 - [باب] قوله: {ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} [االتوبة: 40]

# {معنا} ناصرنا، السكينة: فعيلة من السكون.
# 4663 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا حبان, حدثنا همام, حدثنا ثابت,
~~حدثنا أنس, قال: حدثني أبو بكر - رضي الله عنه - قال: كنت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الغار، فرأيت آثار المشركين قلت: يا رسول الله، لو أن
~~أحدهم رفع قدمه رآنا. قال: «ما ظنك باثنين الله ثالثهما». [انظر: 3653 -
~~مسلم: 2381 - فتح: 8/ 325]
# 4664 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا ابن عيينة, عن ابن جريج, عن ابن
~~أبي مليكة, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال حين وقع بينه وبين ابن
~~الزبير قلت: أبوه الزبير، وأمه أسماء، وخالته عائشة، وجده أبو بكر، وجدته
~~صفية. فقلت لسفيان إسناده. فقال: حدثنا، فشغله إنسان ولم يقل ابن جريج.
~~[4665، 4666 - فتح: 8/ 326]
# 4665 - حدثني عبد الله بن محمد, قال: حدثني يحيى بن معين, حدثنا حجاج قال
~~ابن جريج: قال ابن أبي مليكة: وكان بينهما شيء فغدوت على ابن عباس فقلت:
~~أتريد أن تقاتل ابن الزبير فتحل حرم الله؟. فقال: معاذ الله! إن الله كتب
~~ابن الزبير وبني أمية محلين، وإني والله لا أحله أبدا. قال قال الناس: بايع
~~لابن الزبير. فقلت: وأين بهذا الأمر عنه؟ أما أبوه فحواري النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -يريد الزبير- وأما جده فصاحب الغار -يريد أبا بكر- وأمه فذات
~~النطاق -يريد أسماء- وأما خالته فأم المؤمنين -يريد عائشة- وأما عمته فزوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، يريد خديجة، وأما عمة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فجدته -يريد صفية- ثم عفيف في الإسلام، قارئ للقرآن. والله إن
~~وصلوني وصلوني من قريب، وإن ربوني ربني أكفاء كرام، فآثر التويتات
~~والأسامات PageV22P415 # والحميدات، يريد أبطنا من بني أسد ms06834 بني تويت وبنى أسامة وبنى أسد، إن ابن
~~أبي العاص برز يمشي القدمية -يعني: عبد الملك بن مروان، وإنه لوى ذنبه-
~~يعني ابن الزبير. [انظر: 4664 - فتح: 8/ 326]
# 4666 - حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون, حدثنا عيسى بن يونس, عن عمر بن سعيد
~~قال: أخبرني ابن أبي مليكة: دخلنا على ابن عباس فقال: ألا تعجبون لابن
~~الزبير قام في أمره هذا؟! فقلت: لأحاسبن نفسي له, ما حاسبتها لأبي بكر ولا
~~لعمر، ولهما كانا أولى بكل خير منه، وقلت: ابن عمة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وابن الزبير، وابن أبي بكر، وابن أخي خديجة، وابن أخت عائشة فإذا
~~هو يتعلى عني ولا يريد ذلك فقلت: ما كنت أظن أني أعرض هذا من نفسي، فيدعه،
~~وما أراه يريد خيرا، وإن كان لا بد لأن يربني بنو عمي أحب إلي من أن يربني
~~غيرهم. [انظر: 4664 -
# فتح: 8/ 326]
# (السكينة فعيلة من السكون) أي: والوقار، ليس ضد الحركة. قيل: الضمير على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل: على أبي بكر. وهو حسن؛ لأن الشارع
~~لم تزل عليه.
# ثم ساق حديث أبي بكر - رضي الله عنه - قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الغار، فرأيت آثار المشركين قلت: يا رسول الله، لو أن أحدهم رفع
~~قدمه رآنا. قال: "ما ظنك باثنين الله ثالثهما". وقد سلف في مناقبه في
~~الهجرة.
# ثم ساق عن عبد الله بن محمد، ثنا ابن عيينة، عن ابن جريج، عن ابن أبي
~~مليكة، عن ابن عباس أنه قال حين وقع بينه وبين ابن الزبير -قلت: أبوه
~~الزبير، وأمه أسماء، وخالته عائشة، وجده أبو بكر، وجدته صفية. فقلت لسفيان
~~إسناده. فقال: ثنا، فشغله إنسان ولم يقل: ابن جريج.

PageV22P416

# ثم قال: حدثنا عبد الله بن محمد -وهو المسندي- قال: ثنا يحيى بن معين،
~~ثنا حجاج -هو ابن محمد الأعور- قال ابن جريج: قال ابن أبي مليكة: وكان
~~بينهما شيء فغدوت على ابن عباس فقلت: أتريد أن تقاتل ابن الزبير وتحل حرم
~~الله؟ فقال: معاذ الله! إن ms06835 الله كتب ابن الزبير وبني أمية محلين، وإني
~~والله لا أحله أبدا. قال: قال الناس: بايع لابن الزبير. فقلت: وأين بهذا
~~الأمر عنه؟ أما أبوه: فحواري النبي - صلى الله عليه وسلم -يريد الزبير-
~~وأما جده فصاحب الغار -يريد أبا بكر- وأمه فذات النطاقين -يريد أسماء- وأما
~~خالته فأم المؤمنين -يريد عائشة- وأما عمته فزوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -يريد خديجة- وأما عمة النبي - صلى الله عليه وسلم - فجدته -يريد
~~صفية- ثم عفيف في الإسلام، قارىء للقرآن. والله إن وصلوني وصلوني من قريب،
~~وإن ربوني ربني أكفاء كرام، فآثر التويتات والأسامات والحميدات، يريد أبطنا
~~من بني أسد بني تويت وبني أسامة وبني حميد، إن ابن أبي العاص برز يمشي
~~القدمية -يعني: عبد الملك بن مروان- وإنه لوى ذنبه، يعني ابن الزبير.
# ثم ساق عن ابن أبي مليكة قال: دخلنا على ابن عباس فقال: ألا تعجبون لابن
~~الزبير قام في أمره هذا؟! فقلت: لأحاسبن نفسي له، ما حاسبتها لأبي بكر [ولا
~~لعمر] (¬1)، ولهما كانا أولى بكل خير منه، وقلت: ابن عمة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وابن الزبير، وابن أبي بكر، وابن أخي خديجة، وابن أخت عائشة
~~فإذا هو يتعلى عني ولا يريد ذلك فقلت: ما كنت أظن أني أعرض هذا من نفسي،
~~فيدعه، وما أراه يريد خيرا، وإن كان لا بد أن يربني بنو عمي أحب إلي من أن
~~يربني غيرهم.

PageV22P417

# الشرح:
# قيل: الذي وقع بينه وبين [ابن] (¬1) الزبير كان في بعض قراءته القرآن.
~~ومعنى (محلين) يعني: مبيحين القتال في الحرم، وكان ابن الزبير يدعى المحل
~~(¬2)، والمراد بكون خديجة عمته -يعني عمة أبيه الزبير- فهي عمة له.
# و (ربوني) بضم الباء كما ضبطه صاحب "المطالع" أي: يكونون علي أمراء
~~وأربابا فيشاهدون إحسانهم عندي ويعطوه. وربني بفتح الباء.
# وقوله: (وصلوني وربوني) يريد بذلك بني أمية. والأكفاء: الأمثال، الواحد: كفؤ.
# وقوله: (أبطنا من بني أسد) يعني قرابته، والثلاثة من بني عبد العزى.
# و (الحميدات) بنو حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن قصي
~~قبيلة من أزد ms06836 قريش.
# و (التويتات): بنو تويت بن حبيب بن أسد. و (الأسامات): بنو أسامة بن عبد
~~الله بن حميد بن زهير.
# و (القدمية) بضم القاف وفتح الدال، قاله أبو عبيد يعني: التبختر، ضربه
~~مثلا لركوبه معالي الأمور أنه سعى فيها وعمل بها (¬3).
# وقال ابن قتيبة: هي القدمية واليقدمية (¬4).

PageV22P418

# قال ابن الأثير: الذي عند البخاري القدمية، معناه: تقدمه في الشرف
~~والفضل. والذي جاء في كتب الغريب: اليقدمية. بالياء والتاء وعند الأزهري
~~بالياء، وعند الجوهري بالتاء، وقيل: إن اليقدمية -بالياء- التقدم بالهمة
~~والفعل (¬1). وعند صاحب "المطالع" رواه بعضهم اليقدمية بفتح الدال وضمها،
~~والضم صح لنا عن شيخنا أبي الحسن. وقال الخطابي: (يمشي القدمية) يعني:
~~التبختر، وهو مثل يريد أنه قد برز وبلغ الغاية (إلى أم هامته) (¬2). (وإن
~~الآخر لوى ذنبه) أي: لم يتم لما أراده، لكن زاغ عن ذلك (¬3).
# وقوله: (لوى ذنبه) أي ثناه، يقال: لوى فلان ذنبه ورأسه وعطفه إذا ثناه
~~وصرفه، ويروى بالتشديد للمبالغة، وهو مثل لترك المكارم والروغان وإيلاء
~~الجميل، ويجوز أن يكون كناية عن التأخر؛ لأنه قاله في مقابلة أن ابن أبي
~~العاصي يمشي اليقدمية وضبط الدمياطي: لوى بالتشديد. وقال: كنى به عن الجبن،
~~وإيثار الدعة كما تفعل السباع إذا أرادت النوم بأذنابها.
# قال أبو عبيد: يريد أنه لم يتبرز لاكتساب المجد، وطلب الحمد، ولكنه راغ
~~وتنحى (¬4) وكذلك لوى ثوبه في عنقه، ثم قال: ويقال بالتخفيف أيضا، وقرئ
~~بالوجهين {لووا رءوسهم} (¬5) [المنافقون: 5].

PageV22P419

# قال ابن التين: معنى (لوى ذنبه) لم يتم له ما أراد. وقال الداودي: يعني
~~أنه مرس بالحرب لا يتأخر ولا يتقدم في غيره، ويضع الأشياء مواضعها، فيدني
~~الناصح ويقصي الكاشح (¬1).
# ومعنى (لأحاسبن): لأناقشن نفسي في معونته ونصحه والذب عنه، قاله الخطابي
~~(¬2)، وقال الداودي: إني أذكر في مناقبه ما لم أذكر في مناقبهما؛ لعلم
~~الناس بذلك منهما، ولكن فضلهما زاد على فضل من ينسبان إليه.
# و (يتعلى): معناه يترفع أعلى، وقوله: (ما كنت أظن أني أعرض عليه هذا من
~~نفسي فيدعه) يقول: ما ظننت أنه لا يعرف لي حق ms06837 بنعتي ونصحي.
# وقوله: (لأن يربني بنو عمي) أي: قريشا، أي: يكون ربا علي وأميرا. قال
~~الداودي: وكان الضحاك بن قيس يدعو إلى نفسه، وعبد الملك أقرب إلى ابن عباس
~~منه، وكان ابن عباس يعظم الحرم، ويقول: لا يقاتل فيه ولا يقاد فيه من لجأ
~~إليه، ومالك لا يقوله (¬3).

PageV22P420

### ||| AUTO 10 - [باب] قوله: {والمؤلفة قلوبهم} [التوبة: 60]

# قال مجاهد: يتألفهم بالعطية.
# 4667 - حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا سفيان, عن أبيه, عن ابن أبي نعم, عن
~~أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: بعث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بشيء، فقسمه بين أربعة وقال: «أتألفهم». فقال رجل: ما عدلت. فقال: «يخرج من
~~ضئضئ هذا قوم يمرقون من الدين». [انظر: 3344 - مسلم: 1064 - فتح: 8/ 330]
# ثم ساق حديث ابن أبي نعم، وهو: عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنه - قال: بعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء، فقسمه بين
~~أربعة وقال: "أتألفهم". فقال رجل: ما عدلت. فقال: "يخرج من ضئضئ هذا قوم
~~يمرقون من الدين".
# هذا الحديث سلف في باب علامات النبوة مطولا، والمغازي، ويأتي في التوحيد (¬1).
# فصل:
# وكان المؤلفة قلوبهم نحو الخمسين كما أسلفته في الخمس، منهم أبو سفيان بن
~~حرب، وابنه معاوية، وأبو السنابل، وحكيم بن حزام، وعباس بن مرداس، واختلف
~~في الوقت الذي يتألفهم فيه فقيل: قبل إسلامهم ليسلموا، وقيل: بعده ليثبتوا.
~~واختلف متى قطع ذلك عنهم فقيل: في خلافة الصديق، وقيل: في خلافة الفاروق.
~~واختلف في نسخه واستمراره، وقد سلف إيضاح ذلك هناك.

PageV22P421

### ||| AUTO 11 - [باب] قوله: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين} الآية [التوبة: 79]

# {يلمزون} [التوبة: 79]: يعيبون، و {جهدهم} [التوبة: 79] وجهدهم: طاقتهم.
# 4668 - حدثني بشر بن خالد أبو محمد, أخبرنا محمد بن جعفر, عن شعبة, عن
~~سليمان, عن أبي وائل, عن أبي مسعود قال: لما أمرنا بالصدقة كنا نتحامل,
~~فجاء أبو عقيل بنصف صاع، وجاء إنسان بأكثر منه، فقال المنافقون: إن الله
~~لغني عن صدقة هذا، وما فعل هذا الآخر إلا رئاء. فنزلت {الذين يلمزون
~~المطوعين من ms06838 المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم} الآية
~~[التوبة: 79]. [انظر: 1415 - مسلم: 1018 - فتح: 8/ 330]
# 4669 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: قلت لأبي أسامة: أحدثكم زائدة، عن
~~سليمان، عن شقيق، عن أبي مسعود الأنصاري قال كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأمر بالصدقة، فيحتال أحدنا حتى يجيء بالمد، وإن لأحدهم اليوم مائة
~~آلف، كأنه يعرض بنفسه [انظر: 1415 - مسلم: 1018 - فتح: 8/ 330]
# ثم ساق حديث أبي وائل شقيق بن سلمة، عن أبي مسعود الأنصاري قال: لما
~~أمرنا بالصدقة كنا نتحامل، فجاء أبو عقيل بنصف صاع، وجاء إنسان بأكثر منه.
~~فقال المنافقون: إن الله لغني عن صدقة هذا.
# هذا الحديث سلف في الزكاة، في باب اتقوا النار.
# وعنه أيضا قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالصدقة ..
~~الحديث، سلف أيضا.
# وما ذكر في (جهدهم) هو قول البصريين: إنهما لغتان بمعنى.

PageV22P422

# وقال بعض الكوفيين: هذه بالفتح: المشقة، وبالضم: الطاقة، وقال الشعبي: هو
~~بالضم في المشقة وبالفتح في العمل.
# ومعنى ({يلمزون}: يعيبون). كما قال، وقيل: كان عبد الرحمن ابن عوف تصدق
~~بنصف ماله أربعة آلاف درهم أو أربعمائة دينار، وأتى عاصم بن عدي بمائة وسق
~~تمر فلمزهما المنافقون، وقالوا: هذا رياء، فنزلت. فقال قوم: ما أعظم رياءه
~~فنزلت هذه الآية، وجاء أنصاري بنصف صبرة من تمر فقالوا: ما أغنى الله عن
~~هذا فنزلت {والذين لا يجدون إلا جهدهم}. ويروى أن أبا عقيل جاء بصاع تمر
~~فقال: مالي غير صاعين نقلت فيهما الماء على ظهري (خبأت) (¬1) أحدهما لعيالي
~~وجئت بالآخر، فقال المنافقون: إن الله لغني عن صاع هذا. وقد أوضحنا ذلك
~~هناك فراجعه.
# وأبو عقيل: اسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن ثعلبة من ولد (عبهلة) (¬2) بن
~~مكي كان اسمه عبد العزى فسماه - عليه السلام - عبد الرحمن عدو الأوثان،
~~حليف بني جحجبى بن كلفة بن عوف شهد بدرا وما بعدها واستشهد يوم اليمامة
~~(¬3).

PageV22P423

### ||| AUTO 12 - [باب] قوله: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة} الآية [التوبة:80]

# 4670 - حدثنا ms06839 عبيد بن إسماعيل, عن أبي أسامة, عن عبيد الله, عن نافع, عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: لما توفي عبد الله جاء ابنه عبد الله بن
~~عبد الله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله أن يعطيه قميصه يكفن
~~فيه أباه فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليصلي فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إنما خيرني الله فقال: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة} وسأزيده على السبعين». قال: إنه منافق. قال: فصلى
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله {ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره} [التوبة: 184]. [مسلم: 2400 - فتح: 8/ 333]
# 4671 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل.
# وقال غيره: حدثني الليث حدثني عقيل, عن ابن شهاب قال: أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله, عن ابن عباس, عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: لما
~~مات عبد الله بن أبي ابن سلول دعي له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليصلي عليه فلما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثبت إليه، فقلت: يا
~~رسول الله، أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا كذا وكذا؟! قال: أعدد عليه
~~قوله، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: «أخر عني يا عمر».
~~فلما أكثرت عليه قال: «إني خيرت فاخترت، لو أعلم أني إن زدت على السبعين
~~يغفر له لزدت عليها». قال فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة: {ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا} [التوبة: 84] إلى قوله {وهم فاسقون} [التوبة: 84] قال فعجبت
~~بعد من جرأتي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله ورسوله أعلم.

PageV22P424

# ذكر فيه حديث أبي أسامة حماد ms06840 بن أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال: لما توفي عبد الله جاء .. الحديث، سلف في الجنائز.
# وحديث ابن عباس عن عمر مثله، وساقه هناك في باب ما يكره من الصلاة على
~~المنافقين سندا ومتنا، فراجعه.

PageV22P425

### ||| AUTO 13 - [باب] قوله: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} [التوبة: 84]

# 4672 - حدثني إبراهيم بن المنذر, حدثنا أنس بن عياض, عن عبيد الله, عن
~~نافع, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء
~~ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاه
~~قميصه وأمره أن يكفنه فيه ثم قام يصلي عليه، فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه
~~فقال: تصلي عليه وهو منافق وقد نهاك الله أن تستغفر لهم. قال: «إنما خيرني
~~الله أو أخبرني فقال {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم} فقال: سأزيده على سبعين». قال: فصلى عليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وصلينا معه ثم أنزل الله عليه {ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون
~~(84)} [التوبة: 84] [انظر: 1269 - مسلم: 2400 - فتح: 8/ 337]
# ذكر فيه حديث نافع، عن ابن عمر قال: لما توفي عبد الله بن أبي .. فذكر
~~الحديث بمعناه، ورأى الفاروق في معارضته التصلب في الدين والشدة على
~~المنافقين، وقصد - عليه السلام - الشفقة على من تعلق بطرف من الدين، وتألف
~~ابنه عبد الله وقومه الخزرج وكان رئيسهم، فلو ترك الصلاة قبل النهي عنها
~~كان عارا على قومه فاستعمل - عليه السلام - أفضل الأمرين من حسن السياسة
~~والدعاء إلى الدين والتآلف عليه إلى أن نهي فانتهى.
# قال الداودي: وفي رواية أخرى: أنه لم يصل عليه، وأنه أخرجه من قبره ونفث
~~عليه، وجعله على ركبتيه (¬1).

PageV22P426

# وقوله: "سأزيد على السبعين" وسلف في الجنائز، "لو أعلم أني إن زدت عليها
~~كفر له لزدت عليها"، وفي أخرى: ms06841 "لأزيدن". قال الداودي: (كلتاهما) (¬1) أو
~~إحداهما وهم وإن لم يكن صلى عليه. وقيل: لما قال: "سأزيد" نزلت {سواء عليهم
~~أستغفرت لهم} الآية فتركه. وذكره عمر خوف النسيان وتبسمه - عليه السلام -
~~تعجب من صلابة عمر وبغضه لهم، ولعله على وجه الغلبة. فإن ضحكه كان تبسما،
~~ولم يكن تبسم عند شهود الجنازة.

PageV22P427

### ||| AUTO 14 - باب قوله: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا} الآية [التوبة: 95]

# 4673 - حدثنا يحيى, حدثنا الليث، عن عقيل, عن ابن شهاب, عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله أن عبد الله بن كعب بن مالك, قال: سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن
~~تبوك: والله ما أنعم الله علي من نعمة بعد إذ هداني أعظم من صدقي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا حين
~~أنزل الوحي {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم} [التوبة: 95] إلى
~~{الفاسقين}. [التوبة: 96]. [انظر: 2757 - مسلم: 716، 2769 - فتح: 8/ 340]
# ساق فيه حديث عبد الله بن كعب بن مالك، قال: سمعت كعب بن مالك حين تخلف
~~عن تبوك: والله ما أنعم الله علي من نعمة بعد إذ هداني أعظم من صدقي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا
~~حين أنزل الوحي {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا} [التوبة:
~~95] إلى قوله: {الفاسقين}. [التوبة: 96].
# كذا وقع في نسخ البخاري ومسلم -كما قاله عياض: (أن لا أكون كذبته)
~~والمعنى: أن أكون كذبته، ولا زائدة كما قال تعالى: {ما منعك ألا تسجد}
~~[الأعراف: 12] أي: أن تسجد (¬1).

PageV22P428

### ||| AUTO 15 - [باب] {يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم} [التوبة: 96]

# وقوله: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} الآية [التوبة: 102]. [فتح: 8/ 340]
# 4674 - حدثنا مؤمل -هو ابن هشام- حدثنا إسماعيل بن إبراهيم, وحدثنا عوف,
~~حدثنا أبو رجاء, حدثنا سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لنا «أتاني الليلة آتيان فابتعثاني، فانتهينا إلى
~~مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة، فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت ms06842
~~راء، وشطر كأقبح ما أنت راء قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. فوقعوا
~~فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة قالا لي
~~هذه جنة عدن، وهذاك منزلك قالا: أما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر
~~منهم قبيح فإنهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم». [انظر: 845
~~- مسلم: 2275 - فتح: 8/ 341].
# ساق فيه حديث سمرة. وسلف طرف منه في الجنائز ويأتي في التعبير أيضا (¬1).
# وقال الضحاك: هم قوم تخلفوا عن تبوك منهم أبو لبابة، فندموا فنزلت (¬2).
~~وقيل: هم الثلاثة الذين خلفوا.

PageV22P429

### ||| AUTO 16 - [باب] قوله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} الآية [التوبة: 113]

# 4675 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن
~~الزهري, عن سعيد بن المسيب, عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل
~~عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أي عم, قل: لا إله إلا الله. أحاج لك
~~بها عند الله». فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغب عن
~~ملة عبد المطلب. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لأستغفرن لك ما لم
~~أنه عنك». فنزلت {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113)} [التوبة:
~~113]. [انظر: 1360، مسلم: 24، بزيادة].
# ساق فيه قصة أبي طالب السالفة في الجنائز.
# وقال علي - رضي الله عنه -: مررت بمسلم يستغفر لأبيه، وهو مشرك، قد مات،
~~فنهيته. فقال: استغفر إبراهيم لأبيه، فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فنزلت (¬1). وقيل غير ذلك.
# قال تعالى: {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} (¬2) [البقرة: 119].

PageV22P430

### ||| AUTO 17 - [باب] قوله: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار} إلى {رءوف رحيم} [التوبة: 117]

# 4676 - حدثنا أحمد بن صالح, قال: حدثني ابن وهب, قال: أخبرني يونس, قال
~~أحمد: حدثنا عنبسة, حدثنا يونس, عن ابن شهاب قال: أخبرني عبد الرحمن بن كعب ms06843
~~قال: أخبرني عبد الله بن كعب -وكان قائد كعب من بنيه حين عمي-, قال: سمعت
~~كعب بن مالك في حديثه {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} [التوبة: 118] قال في آخر
~~حديثه: إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله. فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أمسك بعض مالك، فهو خير لك». [انظر: 2757 - مسلم:
~~716، 2769 - فتح: 8/ 341]
# ذكر فيه طرفا من قصة كعب - رضي الله عنه -.

PageV22P431

### ||| AUTO 18 - [باب] قوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} إلى {التواب الرحيم} [التوبة: 118]

# 4677 - حدثني محمد, حدثنا أحمد بن أبي شعيب, حدثنا موسى بن أعين, حدثنا
~~إسحاق بن راشد أن الزهري حدثه قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب
~~بن مالك, عن أبيه, قال: سمعت أبي كعب بن مالك -وهو أحد الثلاثة الذين تيب
~~عليهم- أنه لم يتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة غزاها قط
~~غير غزوتين غزوة العسرة وغزوة بدر. قال: فأجمعت صدق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ضحى، وكان قلما يقدم من سفر سافره إلا ضحى وكان يبدأ بالمسجد،
~~فيركع ركعتين، ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كلامي وكلام صاحبي،
~~ولم ينه عن كلام أحد من المتخلفين غيرنا، فاجتنب الناس كلامنا، فلبثت كذلك
~~حتى طال علي الأمر، وما من شيء أهم إلي من أن أموت فلا يصلي علي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أو يموت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكون من
~~الناس بتلك المنزلة، فلا يكلمني أحد منهم، ولا يصلي علي، فأنزل الله توبتنا
~~على نبيه - صلى الله عليه وسلم - حين بقي الثلث الآخر من الليل، ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عند أم سلمة، وكانت أم سلمة محسنة في شأني معنية في
~~أمري، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا أم سلمة تيب على كعب».
~~قالت: أفلا أرسل إليه فأبشره قال: «إذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم سائر
~~الليلة». حتى إذا صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الفجر آذن
~~بتوبة الله ms06844 علينا، وكان إذا استبشر استنار وجهه حتى كأنه قطعة من القمر،
~~وكنا -أيها الثلاثة- الذين خلفوا عن الأمر الذي قبل من هؤلاء الذين اعتذروا
~~حين أنزل الله لنا التوبة، فلما ذكر الذين كذبوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من المتخلفين، واعتذروا بالباطل، ذكروا بشر ما ذكر به أحد قال الله
~~سبحانه {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا
~~الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله} الآية [التوبة: 94]. [مسلم: 716،
~~2769 - فتح: 8/ 342].
# ذكر فيه قصتهم، وسلفت بطولها.

PageV22P432

### ||| AUTO 19 - [باب] قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119)} [التوبة: 119]

# 4678 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك, أن عبد الله بن كعب بن مالك -وكان قائد
~~كعب بن مالك- قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن قصة تبوك. فوالله ما
~~أعلم أحدا أبلاه الله في صدق الحديث أحسن مما أبلاني، ما تعمدت منذ ذكرت
~~ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى يومي هذا كذبا، وأنزل الله -عز
~~وجل- على رسوله - صلى الله عليه وسلم -[لقد تاب الله على النبي والمهاجرين}
~~[التوبة: 117] إلى قوله {وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119]. [مسلم: 716 -
~~فتح: 8/ 343].
# ذكر طرفا منها، وكان خروجه في تبوك في حر شديد، كان الرجلان والثلاثة على
~~بعير فعطشوا يوما عطشا شديدا، فأقبلوا ينحرون الإبل، ويشقون كروشها ويشربون
~~ما فيها.
# ومعنى {يزيغ} يميل، وليس ميلا عن الإسلام، وإنما هموا بالقعود فتاب الله
~~عليهم، وأمرهم به. ومعنى {خلفوا} عن الأمر الذي قبل من الذين اعتذروا كما
~~سلف، وقيل: عن التوبة، وقيل: معناه تركوا، و {رحبت}: وسعت، و {وظنوا}:
~~أيقنوا.
# قوله: (وكانت أم سلمة محسنة في شأني معنية في أمري) أي: تذكر فضله، وروي
~~(معينة في أمري) من عنيت في الأمر: إذا تكلفته.
# ومعنى (أبلاه): اختبره. قيل: ولا يكون الابتلاء إلا في الخير، والبلاء من
~~بلوت يكون في الخير والشر.

PageV22P433

### ||| AUTO 20 - [باب] قوله: ms06845 {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} الآية [التوبة: 128]

# 4679 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري, قال: أخبرني ابن
~~السباق أن زيد بن ثابت الأنصاري - رضي الله عنه - وكان ممن يكتب الوحي قال:
~~أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني
~~فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس، وإني أخشى أن يستحر القتل
~~بالقراء في المواطن؛ فيذهب كثير من القرآن، إلا أن تجمعوه، وإني لأرى أن
~~تجمع القرآن. قال أبو بكر: قلت لعمر: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ فقال عمر: هو والله خير. فلم يزل عمر يراجعني فيه
~~حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيت الذي رأى عمر. قال زيد بن ثابت: وعمر عنده
~~جالس لا يتكلم. فقال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك، كنت تكتب الوحي
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفني
~~نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت: كيف
~~تفعلان شيئا لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو بكر هو والله
~~خير، فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذى شرح الله له صدر أبي بكر وعمر،
~~فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال، حتى
~~وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري، لم أجدهما مع أحد غيره {لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم} [التوبة: 128] إلى
~~آخرهما، وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم
~~عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر.
# تابعه عثمان بن عمر والليث, عن يونس, عن ابن شهاب. وقال الليث: حدثني عبد
~~الرحمن بن خالد, عن ابن شهاب وقال: مع أبي خزيمة الأنصاري. وقال موسى:

PageV22P434

# عن إبراهيم حدثنا ابن شهاب: مع أبي خزيمة. وتابعه يعقوب بن إبراهيم عن
~~أبيه. وقال أبو ثابت: حدثنا إبراهيم وقال: مع خزيمة، أو ms06846 أبي خزيمة. [انظر:
~~2807 - فتح 8/ 344]
# ذكر فيه: حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري أخبرني ابن السباق -وهو
~~عبيد- أن زيد بن ثابت الأنصاري وكان ممن يكتب الوحي -قال: أرسل إلي أبو بكر
~~مقتل أهل اليمامة وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد
~~استحر يوم اليمامة بالناس، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن.
# وفي آخره: حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري، لم أجدهما
~~مع أحد غيره {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم}
~~[التوبة: 128] إلى آخرهما، وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر
~~حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر.
# ثم قال: تابعه عثمان بن عمر والليث، عن يونس، عن ابن شهاب. وقال الليث:
~~حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب وقال: مع أبي خزيمة الأنصاري. وقال
~~موسى: عن إبراهيم حدثنا ابن شهاب: مع أبي خزيمة. وتابعه يعقوب بن إبراهيم
~~عن أبيه. وقال أبو ثابت: حدثنا إبراهيم، وقال: مع خزيمة، أو أبي خزيمة.
# قلت: أما متابعة عثمان فأخرجها أبو بكر عبد الله بن سليمان الأشعث: حدثنا
~~محمد بن يحيى ثني عثمان به (¬1).
# وتعليق موسى أسنده البخاري في الأحكام عن موسى (¬2).

PageV22P435

# وقوله: (وتابعه يعقوب عن أبيه) يريد المتابعة في أبي خزيمة، لكن ابن أبي
~~داود، لما ذكر حديث يعقوب هذا عن أبيه، عن ابن شهاب، عن ابن السباق، عن زيد
~~قال في الحديث: حتى وجدت آخر سورة التوبة مع خزيمة بن ثابت (¬1).
# وتعليق أبي ثابت أخرجه في الأحكام عنه (¬2) -واسمه محمد بن عبيد الله،
~~مولى عثمان بن عفان- وأخرجه مسلم دونه من حديث جعفر بن عون، عن إبراهيم بن
~~إسماعيل الأنصاري، عن الزهري به (¬3).
# وخزيمة بن ثابت شهد أحدا، وما بعدها، ذو الشهادتين، شهد صفين ممسكا عن
~~القتال، فلما قتل عمار، قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لعمار:
~~"تقتلك الفئة الباغية" فجرد سيفه وقاتل حتى قتل (¬4)، وهو ms06847 صاحب آية الأحزاب
~~كما سيأتي، وكان ابنه عمارة فقيها راوية، وولده خزيمة بن عمارة، وخزيمة
~~صاحب الترجمة له أخوان عبد الله، ووحوح لا عقب له (¬5).
# وأبو خزيمة هذا هو ابن أوس بن زيد بن أصرم بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن
~~مالك بن النجار، وهم بنو اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، شهد بدرا وما
~~بعدها من المشاهد وتوفي في خلافة عثمان، وليس له PageV22P436 # عقب، وأخوه أبو محمد مسعود بن أوس الذي كان يزعم أن الوتر واجب، شهد بدرا
~~وما بعدها، وتوفي في خلافة عمر، وقيل: إنه شهد صفين مع علي، وليس له عقب،
~~وهو صاحب هذه الآية (¬1).
# وأكثر روايات خزيمة بغير شك، وادعى ابن الجوزي وهم رواية أبي خزيمة فليس
~~بحديثه. ولما ذكر الحميدي هذا الحديث في مسند الصديق [قال] (¬2): المسند
~~منه قول الصديق لزيد: قد كنت تكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# ولما ذكر خلف أن أبا مسعود قال: رواه البخاري من جميع طرقه عن الزهري،
~~قال: خارجة بن زيد وابن السباق عن زيد. قال: ليس كما قال، إنما رواه
~~البخاري من حديث عبيد وحده؛ لأن حديث خارجة عنده إنما هو في فقد آية من
~~الأحزاب، فوجدها مع خزيمة {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه}
~~[الأحزاب: 23] كما ستعلمه في موضعه، ولا اضطراب فيهما؛ لأن آية التوبة
~~وجدها أيام الصديق، وآية الأحزاب وجدها أيام عثمان كما صرح به أحمد بن
~~(خالد) (¬4) في "مسنده" وغيره.
# فصل:
# هذه الآية {لقد جاءكم رسول} الآية، قال أبي بن كعب: هي PageV22P437 # آخر ما نزل من القرآن صححه الحاكم على شرط الشيخين (¬1)، زاد القاضي
~~إسماعيل: إلى آخر السورة، وروى ابن مروديه في "تفسيره" من حديث مجالد عن
~~زياد بن علاقة، عن قطبة بن مالك، عن سعد بن أبي وقاص قال: قدم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المدينة فجاءه قوم من جهينة فقالوا: إنك نزلت بين
~~أظهرنا فأوثق لنا. قال: "ولم سألتم بهذا؟ " قالوا: نطلب الأمن فأنزل الله
~~تعالى ms06848 هذه الآية {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} (¬2).
# وروى ابن أبي داود عن أبي العالية قال: كان رجال يكتبون ويملي عليهم أبي
~~بن كعب في خلافة أبي بكر، فلما انتهوا إلى قوله: {صرف الله قلوبهم} الآية
~~ظنوا أنهاآخر ما نزل من القرآن، فقال أبي: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أقرأني بعدها: {لقد جاءكم} إلى آخر السورة، فهذا آخر ما نزل (¬3).
# وفي "تفسير ابن مردويه " قال: ختم الأمر بما فتح به لا إله إلا الله،
~~يقول الله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون (25)} [الأنبياء: 25].
# فصل:
# السبعة على ضم الفاء، أي: من جلدتكم وقبيلتكم ونسلكم.
# قال ابن عباس: ليس في العرب قبيلة إلا ولدت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مضرها وربيعها ويمنها (¬4). وقيل: أي من نكاح لا من سفاح، وقد PageV22P438 # أخبر به كذلك. وقيل: أي: بشر مثلكم ليس من جنس الملائكة، وقرأ ابن عباس
~~وغيره بفتح الفاء من النفاسة، أي: أفضلكم خلقا وأشرفكم نسبا وأكثركم طاعة (¬1).
# فائدة: جمعت هذه الآية ست صفات لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الرسالة والنفاسة والعزة، وهو المنع الغالب الشديد. والعنت: المشقة. وقال
~~ابن الأنباري: أصله التشديد، وقال الضحاك: الإثم، وقال ابن أبي عروبة:
~~الضلال. وقيل: الضر، وقيل: الهلاك (¬2). ومعناه: عزيز عليه أن تدخلوا النار.
# الرابعة:
# حرصه على إيصال الهداية إليكم في الدنيا والآخرة، وقيل: حريص عليكم
~~لتؤمنوا، وقيل: حريص على دخولكم الجنة: {رؤوف رحيم}: فعول من الرأفة
~~والرحمة، قال الحسن بن الفضل: لم يجمع الله لنبي من الأنبياء اسمين من
~~أسمائه إلا الرسول، حيث قال: {بالمؤمنين رءوف رحيم} وقال: {إن الله بالناس
~~لرءوف رحيم} [البقرة: 143].
# فصل:
# مقتل أهل اليمامة سنة اثنتي (¬3) عشرة من الهجرة، سميت اليمامة باسم
~~المصلوبة على بابها التي كانت تبصر من مسيرة ثلاثة أيام، وتعرف بالزرقاء
~~لزرقة عينها، واسمها عنز، ومن أسمائها حواء، قال عياض: والعروض بفتح العين
~~المهملة.

PageV22P439

# فصل:
# معنى (يستحر القتل): يشتد ويكثر، استفعل من الحر، وذلك أن المكروه يضاف ms06849
~~إلى الحر، والمحبوب يضاف إلى البرد، ومنه المثل: ول حارها من تولى قارها.
# وقتل بها من المسلمين ألف وأربعمائة منهم سبعون جمعوا القرآن.
# فصل:
# قول الصديق: (فقلت لعمر: كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟) هو كلام من يؤثر الاتباع ويخشى الابتداع، وإنما لم يجمعه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان بمعرض أن ينسخ أو يزاد فيه، فلو
~~جمعه لكتب فكان من عنده نقصان ينكر على من عنده زيادة، فلما أمن هذا الأمر
~~بموته جمعه الصديق.
# ومعنى (تتبعت القرآن): تتبعت وجوهه وقراءته، وسأل عنها غيره ليحيط
~~بالأحرف السبعة الذي نزل به، ويعلم القراءة التي هي غير قراءته.
# وروى ابن أبي داود من حديث هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر قال لعمر
~~ولزيد: اقعدا فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه (¬1).
# وعند الثعلبي عن يحيى بن جعدة قال: كان عمر بن الخطاب لا يثبت آيه في
~~الصحف حتى يشهد عليها رجلان، فجاءه رجل من الأنصار بالآيتين منآخر براءة،
~~فقال عمر: والله لا أسألك عليها بينة كذلك PageV22P440 # كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرؤهما فأثبتهما. وعنه: أشهد لسمعتها
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1)، وكذا روي عن هلال بن أمية وهي
~~آخر آيه نزلت من السماء في قول بعضهم، وآخر سورة كاملة سورة براءة. وعن
~~قتادة: آخر عهدنا بالوحي هاتان الآيتان خاتمة سورة براءة {لقد جاءكم} إلى
~~{رب العرش العظيم} (¬2).
# فصل:
# هذا وما سلف يدفع قول من اعترض وقال: كيف يثبت القرآن بخبر واحد؟ لأن عمر
~~وهلالا وأبيا وزيدا وأبا خزيمة وخزيمة شهدوا بها، فلئن سلمنا ما قالوا -ولا
~~نسلمه- فخزيمة أذكرهم ما نسوه، ولهذا قال زيد: وجدتها مع خزيمة -يعني:
~~مكتوبة- ولم يقل: عرفني أنها من القرآن مع تصريح زيد بأنه سمعها من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أو يقال: إن خزيمة جعل الشارع شهادته
~~بشهادتين، فإذا شهد في هذا وحده كان كافيا، ولعل هذا هو المراد من شهادته،
~~كأن الله ms06850 أطلع نبيه على هذا الأمر بعده، وأنه يحتاج إليه في شيء لا يوجد
~~إلا عنده ويكتفي به. وهو من أعلام نبوته، وأما ما ذكره ابن التين من قوله
~~لخزيمة لما جعل شهادته بشهادتين لا يعد يحتاج إلى تثبت، ويجوز أن يكون زيد
~~سألهما ليقف على وجوه القراءة فيهما لا على وجدانهما.

PageV22P441

# فصل:
# عثمان - رضي الله عنه - لم يصنع في القرآن شيئا، وأنما أخذ الصحف التي
~~حفظها عمر عند حفصة وأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن
~~الحارث بن هشام وسعيد بن العاصي وأبي بن كعب في اثني عشر رجلا من قريش
~~والأنصار، فكتب منها مصاحف وسيرها إلى الأمصار؛ لأن حذيفة أخبره بالاختلاف
~~في ذلك، فلما توفيت حفصة أخذ مروان ابن الحكم تلك الصحف فغسلها وقال: أخشى
~~أن يخالف بعض القرآن بعضا، وفي لفظ: أخاف أن يكون فيه شيء يخالف ما نسخ
~~عثمان. وإنما فعل عثمان هذا ولم يفعله الصديق ولا عمر؛ لأن غرض أبي بكر كان
~~جمع القرآن بجميع حروفه ووجوهه التي نزل بها وهي على لغة قريش وغيرها، وكان
~~غرض عثمان تجريد لغة قريش من تلك الغرائب، وقد جاء ذلك تصريحا به من قول
~~عثمان لهؤلاء الكتاب، فجمع أبي بكر غير جمع عثمان، وقصد بإحضار المصحف -وقد
~~كان زيد ومن أضيف إليه حفظوه- سد باب المقالة، وأن يزعم زاعم أن في الصحف
~~قرآنا لم يكتب، ولئلا يرى إنسان فيما كتبوه شيئا مما لم يقرأ به فينكره،
~~فالصحف شاهدة بصحة جميع ما كتبوه.
# فصل:
# قوله: (أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال) الرقاع: جمع رقعة
~~تكون من ورق ومن جلد وشيء شبهه. والأكتاف جمع كتف: وهو عظم عريض يكون في
~~أصل كتف الحيوان ينشف ويكتب فيه، والعسب جمع عسيب: وهو أصل جريد النخل
~~العريض منه كانوا يكشطون طرفها ويتخذونها عصا وكانوا يكتبون في طرفها
~~العريض.

PageV22P442

# وقال ابن فارس: عسيب النخل كالقضبان لغيره (¬1).
# وقال الداودي: هي العيدان التي يمكن القراءة فيها، وذكر في التفسير،
~~واللخاف وهو بالخاء المعجمة: ms06851 وهي حجارة بيض رقاق واحدتها لخفة، وقال
~~الأصمعي فيها: عرض ورقة، وقيل: الخزف.
# فصل:
# (لم أجدها مع أحد غيره). قيل: يريد وجدها عنده مكتوبة، وقد كان القرآن
~~مؤلفا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدور الرجال. هذا
~~التأليف الذي يشاهد إلا سورة براءة كانت من آخر ما نزل لم يبين الشارع
~~موضعها، ذكره ابن التين، قال: وبيانه في خبر ابن عباس: قلت لعثمان: ما
~~حملكم على أن عمدتم إلى براءة وهي من المئين وإلى الأنفال وهي من المثاني
~~فقرنتم بينهما ولم تجعلوا بينهما البسملة ووضعتموها في السبع الطوال؟ فقال
~~عثمان: كان - عليه السلام - تنزل عليه الآيات فيقول: "ضعوها في موضع كذا".
~~وكانت الأنفال أول ما نزل عليه بالمدينة وبراءة آخر ما نزل عليه من القرآن،
~~وكانت تشبه قصتها، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يبين
~~أمرها، وظننت أنها منها، فمن أجل ذلك جعلتها في السبع الطوال (¬2).

PageV22P443

### || AUTO 10 - سورة يونس - عليه السلام -

### ||| AUTO 1 - [باب]

# وقال ابن عباس: {فاختلط} [يونس: 24]: فنبت بالماء من كل لون. و {قالوا
~~اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني} [يونس: 68]. وقال زيد بن أسلم: {أن لهم
~~قدم صدق} [يونس: 2]: محمد - صلى الله عليه وسلم -. وقال مجاهد: خير. يقال:
~~{تلك آيات} [يونس:1]: يعني هذه أعلام القرآن ومثله. {حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم} [يونس: 22] المعنى: بكم. {دعواهم} [يونس: 10]: دعاؤهم {أحيط
~~بهم} [يونس: 22]: دنوا من الهلكة {وأحاطت به خطيئته} [البقرة: 81]
~~{فأتبعهم} [يونس: 90] وأتبعهم واحد. {عدوا} [يونس: 90]: من العدوان. وقال
~~مجاهد: {يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير} [يونس: 11] قول الإنسان
~~لولده وماله إذا غضب: اللهم لا تبارك فيه والعنه {لقضي إليهم أجلهم} [يونس:
~~11]: لأهلك من PageV22P444 # دعي عليه ولأماته. {للذين أحسنوا الحسنى} [يونس: 26]: مثلها حسنى
~~{وزيادة} [يونس: 26]: مغفرة. {الكبرياء} [يونس: 78]: الملك. [فتح: 8/ 345]
# هي مكية، قال الكلبي: إلا {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة}
~~[يونس: 64] فمدنية. نقله عنه أبو العباس في "مقامات التنزيل" قال: وما
~~بلغنا أن فيها مدنيا غيرها، وفي "تفسير ابن ms06852 النقيب" عن الكلبي أنها مكية
~~إلا قوله: {ومنهم من يؤمن به} الآية [يونس: 40] فمدنية.
# وقال مقاتل: كلها مكي غير آيتين {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} إلى
~~{الخاسرين} [يونس: 94 - 95] فمدنيتان.
# وعند ابن مردويه عن ابن عباس: فيها روايتان: أشهرهما عنه مكية (¬1)،
~~وثانيهما: مدنية.
# وفي "تفسير ابن النقيب" عثه: كلها مكية إلا ثلاث آيات فإنهن نزلن
~~بالمدينة: {فإن كنت في شك} إلى آخرها. قال: وقيل: نزل من أولها نحو من
~~أربعين آية بمكة وباقيها بالمدينة (¬2).
# (ص) (وقال ابن عباس: {فاختلط}: فنبت بالماء من كل لون) هذا أسنده ابن أبي
~~حاتم من حديث علي عنه (¬3).

PageV22P445

# (ص) (وقال زيد بن أسلم: {أن لهم قدم صدق} محمدا. وقال مجاهد: خير) الأول
~~قول الحسن وقتادة، يريد أن يشفع لهم (¬1)، وقول مجاهد هذا أسنده أبو محمد
~~البستي (¬2) من حديث ابن أبي نجيح، عنه. ثم روي عنه أيضا: صلاتهم وتسبيحهم.
~~وعن ابن عباس: سبق لهم السعادة في الذكر الأول. وعن السدي قال: قدم يقدمون
~~عليه عند ربهم. وعن الربيع بن أنس: ثواب صدق (¬3).
# قلت: وعن ابن عباس أيضا منزل صدق، وقيل: القدم: العمل الصالح (¬4).
# (ص) (يقال: {تلك آيات} يعني: هذه أعلام القرآن ومثله) أسنده ابن أبي
~~حاتم، عن السدي، عن أبي مالك: تلك آيات الله، يعني: أعلام الدين، وعن
~~الحسن: آيات الكتاب، قال: التوراة والزبور. وعن قتادة: الكتب التي خلت قبل
~~القرآن (¬5).
# (ص) ({حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} المعنى: بكم) قلت: ويجوز أن يكون
~~عودا بعد الخطاب إلى الإخبار.
# (ص) ({فأتبعهم} وأتبعهم واحد) يعني: وصلا وقطعا. وقال PageV22P446 # الأصمعي: الثاني: أدركه ولحقه، والأول: اتبع أثره، أدركه أو لم يدركه،
~~وكذا قاله أبو زيد وغيره، وقيل: بوصلها في الأمر: اقتدى به، وبالقطع خيرا
~~أو شرا، وهو قول أبي عمرو (¬1).
# (ص) ({عدوا}: من العدوان) أي في قوله: {بغيا وعدوا} (و) (¬2) ظلما
~~وعدوانا (¬3).
# (ص) (وقال مجاهد: {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير} قول
~~الإنسان لولده وماله إذا غضب: اللهم لا تبارك فيه والعنه. {لقضي إليهم
~~أجلهم}: ms06853 لأهلك من دعي عليه ولأماته) أسنده ابن أبي حاتم من حديث ابن أبي
~~نجيح عنه (¬4)، وقيل: إنه قولهم: {إن كان هذا هو الحق من عندك} [الأنفال:
~~32] وقرأ ابن (عامر) (¬5) (لقضى) بفتح القاف والضاد، وفتح لام {أجلهم}،
~~والباقون بضم القاف وكسر الضاد ورفع لام أجلهم (¬6).
# (ص) ({للذين أحسنوا الحسنى}: مثلها حسنى، {وزيادة}: مغفرة) أسندها ابن
~~أبي حاتم من حديث الضحاك عنه (¬7)، وقيل: الجنة. وقال غيره: النظر إلى
~~وجهه.

PageV22P447

# قلت: أخرجه مسلم من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب مرفوعا (¬1).
# قال أبو العباس الدمشقي: وروي عن ابن أبي ليلى قوله.
# وقال الترمذي: إنما أسندها حماد ورواه سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قوله (¬2).
# قلت: أسنده سفيان بن سعيد، عن عطاء بن السائب، عن ابن أبي ليلى، عن صهيب
~~وشعبة، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب مرفوعا
~~بزيادة: "الحسنى شهادة أن لا إله إلا الله" رواهما ابن مردويه، وذكر له
~~شاهدا من حديث أبي بن كعب وغيره من الصحابة، وحكاه مرفوعا عن الصديق (¬3)،
~~وذكره البيهقي في "بعثه" من حديث جابر (¬4).
# (ص) ({الكبرياء}: الملك) أسنده أبو محمد بن أبي حاتم من حديث ابن أبي
~~نجيح عنه، وفي رواية الأعمش عنه: الكبرياء في الأرض: العظمة (¬5).

PageV22P448

### ||| AUTO [باب] قوله: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده} الآية

# {ننجيك} [يونس: 92] نلقيك على نجوة من الأرض، وهو النشز المكان المرتفع.
# 4680 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد
~~بن جبير, عن ابن عباس قال قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة
~~واليهود تصوم عاشوراء فقالوا هذا يوم ظهر فيه موسى على فرعون. فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: «أنتم أحق بموسى منهم، فصوموا». [انظر: 2004
~~- مسلم: 1130 - فتح: 8/ 348]
# (ص) ({ننجيك}: نلقيك على نجوة من الأرض) أي: موضع مرتفع (وهو النشز وهو
~~المكان المرتفع) قيل: السر فيه أنهم كانوا يعبدونه فأراهم الله إياه بعد
~~غرقه، وقيل: غرق هو وقومه ms06854 فخرج وحده، وقرئ بالحاء (¬1)، أي: ننحيك وحدك.
~~وقيل: ببدنك، وقيل: بجسدك. أي: عريانا بغير روح) (¬2).
# ساق فيه حديث أبي بشر -وهو جعفر بن أبي وحشية إياس الواسطي- عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس .. الحديث في صوم عاشوراء، وقد سلف في الصوم من حديث عبد
~~الله بن سعيد بن جبير، عن عمه، عن ابن عباس فراجعه، وأخرجه في الهجرة (¬3)، PageV22P449 # ويأتي في طه (¬1)، قال مقاتل: وذلك أن بني إسرائيل قالوا: إن القبط لم
~~يغرقوا، فأوحى الله إلى البحر فطفا بهم على وجهه، فنظروا إلى فرعون على
~~الماء فمنذ يومئذ إلى يوم القيامة تطفو الغرقى على الماء فذلك. قوله:
~~{لتكون لمن خلفك آية} يعني: لمن بعدك إلى يوم القيامة. وعند الثعلبي: فقالت
~~بنو إسرائيل لما أخبرهم موسى بهلاك القبط: ما مات فرعون ولا يموت أبدا،
~~فأمر تعالى البحر فألقى فرعون على الساحل أحمر قصيرا كأنه ثور، فرآه بنو
~~إسرائيل فمن ذلك الوقت لا يقبل البحر ميتا أبدا. فإن قلت: فقد ذكر بعد أن
~~نوحا لما أرسل الغراب لينظر له الأرض رأى جيف الغرقى فلهى بها عن حاجة نوح.
~~قلت: الماء قد نضب فإذا رأى الجيف، وهنا إنما هو وجوده واستقراره.
# فائدة:
# ذكر ابن أبي حاتم بإسناده عن السدي قال: خرج موسى في ستمائة ألف وعشرين
~~ألف مقاتل لا يعدون ابن عشرين سنة لصغره، ولا ابن ستين لكبره، ومعهم فرعون
~~وعلى مقدمته هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف حصان ليس فيها أنثى (¬2). وقال
~~ابن عباس رفعه: "كان مع فرعون سبعون قائدا مع كل قائد سبعون ألفا" ذكره ابن
~~مردويه.
# فائدة:
# البحر الذي غرق فيه فرعون -واسمه الوليد بن مصعب بن الريان أبو مرة. وقال
~~الثعلبي: أبو العباس من بني عمليق بن لاود بن أرم بن PageV22P450 # سام بن نوح- القلزم -بضم القاف وحكى ابن السمعاني فتحها- موضع على ساحل
~~البحر بين مصر ومكة (¬1)، وكنيته أبو خالد لطول بقائه.
# فائدة:
# وصح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا "إن جبريل حثى فى في فرعون
~~التراب حين ألجمه ms06855 الغرق خشية أن تدركه الرحمة" صححه ابن حبان (¬2) والحاكم
~~وقال: إنما لم يخرجاه؛ لأن أكثر أصحاب شعبة وقفوه على ابن عباس (¬3)، وله
~~شاهد فذكره، وحسنه الترمذي وصححه مرة واستغربه (¬4). قلت: وله شواهد أخر
~~(¬5). وفي "تفسير ابن مردويه" ومن حديث أبي هريرة (¬6) وابن عمر مرفوعا
~~(¬7).

PageV22P451

### || AUTO 11 - ومن سورة هود - صلى الله عليه وسلم -

# وقال أبو ميسرة: الأواه الرحيم بالحبشية. وقال ابن عباس: (بادئ الرأي) ما
~~ظهر لنا. وقال مجاهد: {الجودي} جبل بالجزيرة. وقال الحسن: {إنك لأنت
~~الحليم} يستهزئون به، وقال ابن عباس: {أقلعى} أمسكي. {عصيب} شديد. {لا جرم}
~~بلى. {وفار التنور} نبع الماء. وقال عكرمة: وجه الأرض. [فتح: 8/ 848]
# هي مكية، وقيل: إلا آية {فلعلك تارك} [هود: 12] وقال مقاتل: إلا آيتين
~~{أقم الصلاة} [هود: 114] و {أولئك يؤمنون به} [هود: 17] نزلت في ابن سلام
~~وأصحابه (¬1).
# (ص) (وقال أبو ميسرة: الأواه: الرحيم بالحبشية) وقد سلف الكلام فيه في براءة.
# (ص) (وقال ابن عباس: (بادي الرأي) ما ظهر لنا) هذا أسنده أبو محمد من
~~حديث عثمان بن عطاء، عن أبيه، عنه (¬2)، كما سلف في أحاديث الأنبياء.
# (ص) (وقال مجاهد: [الجودي}: جبل بالجزيرة) هذا أسنده أبو محمد من حديث
~~ابن أبي نجيح عنه كما سلف: تشامخت الجبال وتطاولت وتواضع هو لله فلم يغرق،
~~فأرست عليه السفينة (¬3). وقيل: إن جبل الجودي بالموصل، وقيل: بآمد وهما من
~~الجزيرة. وقال ياقوت: إنه جبل مطل على جزيرة ابن عمر على دجلة فوق الموصل، PageV22P452 # بالقرب من قرية ثمانين (¬1). قال بعضهم: أكرم الله ثلاثة جبال بثلاثة
~~أنبياء: حراء بنبينا، والجودي بنوح، والطور بموسى صلى الله عليهم وسلم.
# وقال عمر فيما ذكره ابن مردويه: لما استوت السفينة على الجودي لبث نوح ما
~~شاء الله ثم أذن له فهبط على الجبل، ودعا الغراب فقال: ائتني بخبر الأرض،
~~فانحدر الغراب على الأرض وفيها الغرقى من قوم نوح، فجعل يأكل فأبطأ على نوح
~~فلعنه، ودعا الحمامة فأمرها فلم تلبث إلا قليلا حتى جاءته تنفض وريشة في
~~منقارها، فقالت: اهبط فقد أنبتت الأرض، فبارك نوح فيها ms06856 وفي بيت يأويها وأن
~~تحبب إلى الناس، وقال: ولولا أن يغلبك الناس على نفسك لدعوت الله أن يجعل
~~رأسك من ذهب (¬2).
# وذكر الثعلبي أن طول السفينة ألف ذراع ومائتا ذراع وعرضها ستمائة ذراع،
~~وكانت ثلاث طبقات، طبقة فيها الدواب والوحش، وطبقة فيها الإنس، وطبقة فيها
~~الطير وكانت من الساج. وفي رواية: طولها ثمانون ذراعا وعرضها خمسون ذراعا،
~~وبابها في عرضها، وارتفاعها في السماء ثلاثون ذراعا.
# (ص) (وقال الحسن: {إنك لأنت الحليم} يستهزئون به) هذا أسنده أبو محمد
~~الحنظلي من حديث أبي المليح عنه (¬3).

PageV22P453

# (ص) (وقال ابن عباس: {أقلعي} أمسكي. {عصيب} شديد. {لا جرم} بلى. {وفار
~~الننور} نبع الماء) هذا رواه أيضا من حديث علي بن طلحة عنه (¬1).
# (وقال عكرمة: وجه الأرض) يقال: أقلعت السماء بعدما أمطرت: إذا أمسكت.
# قال أبو عبيدة: إنما قيل له: عصيب، لأنه يعصب الناس بالسكر (¬2). و [لا]
~~(¬3) جرم: لابد، ولا محالة. وأصله من جرم. أي: كسب.
# وقوله: ({وفار} نبع) أي: ظهر على وجه الأرض، وقيل لنوح: إذا رأيت الماء
~~على وجه الأرض فاركب أنت وأصحابك في السفينة.
# وهو قول ابن عباس وعكرمة والزهري. وعن ابن عباس: يريد التنور الذي يخبز
~~فيه. قال الحسن: كان تنورا من حجارة (¬4).

PageV22P454

### ||| AUTO 1 - [باب {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5)}]

# وقال غيره: {وحاق} [هود: 8]: نزل، يحيق: ينزل. {يئوس}: فعول من يئست.
~~وقال مجاهد: {تبتئس} [هود: 36]: تحزن. {يثنون صدورهم} [هود: 5] شك وامتراء
~~في الحق. {ليستخفوا منه} [هود: 5]: من الله إن استطاعوا.
# 4681 - حدثنا الحسن بن محمد بن صباح, حدثنا حجاج قال قال ابن جريج أخبرني
~~محمد بن عباد بن جعفر أنه سمع ابن عباس يقرأ {ألا إنهم تثنوني صدورهم} قال
~~سألته عنها فقال أناس كانوا يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء، وأن
~~يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهم. [4682، 4683 - فتح: 8/ 349]
# 4682 - حدثني إبراهيم بن موسى, أخبرنا هشام, عن ابن جريج وأخبرني محمد بن
~~عباد بن جعفر ms06857 أن ابن عباس قرأ: {ألا إنهم تثنونى صدورهم} قلت يا أبا العباس
~~ما تثنوني صدورهم؟ قال: كان الرجل يجامع امرأته فيستحي, أو يتخلى فيستحي,
~~فنزلت {ألا إنهم يثنون صدورهم}. [هود: 5]. [فتح: 8/ 349]
# 4683 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, حدثنا عمرو قال: قرأ ابن عباس {ألا
~~إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم} [هود: 5] وقال
~~غيره: عن ابن عباس {يستغشون} [هود: 5]: يغطون رءوسهم {سيء بهم} [هود: 77]
~~ساء ظنه بقومه. {وضاق بهم} [هود: 77] بأضيافه {بقطع من الليل} [هود: 81]:
~~بسواد. وقال مجاهد {أنيب} [هود: 88]: أرجع. [فتح: 8/ 350] PageV22P455 # (ص) ({ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه}) إلى قوله: ({الصدور}).
# يقال: ثنيت الشيء ثنيا إذا عطفته وطويته، وكان طائفة من المشركين يقولون:
~~إذا أغلقنا أبوابنا وأرخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على
~~عداوة محمد كيف يعلم بنا، فأخبر الله تعالى عما كتموه.
# ومعنى {يثنون صدورهم}: يطوونها على عداوته. قال قتادة: وذلك أخفى ما يكون
~~من ابن آدم إذا ثنى صدره واستغشى ثيابه وأضمر همه في نفسه (¬1). ومعنى
~~{ليستخفوا منه} ليتواروا عنه ويكتموا عداوته، فقال تعالى {يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور} أي: النفوس.
# قاله ابن عباس. وقيل: استخفوا من الله. قال الواحدي: نزلت في الأخنس بن
~~شريق وكان رجلا حلو الكلام يلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما يحبه
~~وينطوي بقلبه على ما يكره فنزلت (¬2). وقرأ الجمهور: (لا يثنون) بفتح
~~الياء، وعن سعيد بن جبير ضمها. وستأتي له تتمة بعد.
# (ص) (وقال غيره: {وحاق}: نزل، يحيق: ينزل) أي: العذاب.
# (ص) (يئوس: فعول من يئست) أي لشديد اليأس من رحمة الله وسعة رزقه كفور
~~لنعمته.
# (ص) (وقال مجاهد: {تبتئس}: تحزن) هو قول الفراء (¬3) والزجاج، وقال ابن
~~عباس: لا تغتم (¬4).

PageV22P456

# (ص) ({يثنون صدورهم} شك وامتراء في الحق) قد سلف، وقد أخرجه أبو محمد عن
~~مجاهد (¬1).
# (ص) ({ليستخفوا منه}: من الله إن استطاعوا) وقد سلف أيضا.
# تم ساق عن محمد بن عباد بن جعفر أنه سمع ابن عباس يقرأ: {ألا إنهم تثنوني
~~صدورهم} (¬2) فسألته عنها فقال ms06858 أناس كانوا يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى
~~السماء، وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهم.
# ثم رواه بعد ذلك وفيه: قلت: يا أبا العباس ما هو؟ فذكره.
# (تثنوني) على وزن يحلولي جعل الفعل للصدور. أي: تلتوي، ووزن (تثنوني)
~~تفعوعل على بناء المبالغة فى ميل الصدور والعطف. كما تقول: استوسقت الإبل:
~~اجتمعت، واعشوشبت الأرض، واحلولت الدنيا، ونحو ذلك، وماضي (تثنوني):
~~اثنونيت، وهو بكسر النون الأخيرة. قال ابن التين: وروي بفتحها، وليس
~~بالبين. قلت: وروي بالمثناة فوق وتحت أيضا، وقيل: بحذف النون الأخيرة على
~~وزن ترعوي.
# وقوله: (يتخلوا) روي بالخاء المعجمة من الخلوة، وبالمهملة، حكاهما ابن
~~التين، ثم قال عن الشيخ أبي الحسن أن الثاني أحسن، ولعله يريد أنه يرقد على
~~حلاوة قفاه، فيقال: يحلا (¬3).

PageV22P457

# وقوله: (فيفضوا إلى السماء) أي: يكشفون حتى يراهم من فيها. يقال: أفضى
~~الرجل إلى امرأته: إذا باشرها.
# ثم روى عن عمرو قال: قرأ ابن عباس: {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه
~~ألا حين يستغشون ثيابهم}.
# ثم قال: (وقال غيره: عن ابن عباس {يستغشون}: أنهم يغطون رءوسهم). مراده
~~بالغير: غير عمرو بن دينار، وقد رواه أبو محمد، عن أبيه، عن أبي صالح، ثنا
~~معاوية، عن علي بن طلحة، عن ابن عباس به (¬1).
# (ص) ({سيء بهم}: ساء ظنه بقومه) لأنهم أتوه في صورة غلمان جرد فلما نظر
~~إلى حسن وجوههم وطيب روائحهم أشفق عليهم من قومه.
# (ص) ({وضاق بهم}: بأضيافه) أي: ضاق صدره، وعظم المكروه عليه، قال الزجاج:
~~يقال: ضاق زيد بأمره ذرعا: إذا لم يجد بالمكروه فيه مخلصا (¬2).
# (ص) ({بقطع من الليل}: بسواد) من الليل، أي: سواد يغشى بعد مضي قطعة صارت
~~منه، وهذا وما قبله أسنده أبو محمد عن ابن عباس (¬3).
# (ص) ({سجيل}: الشديد الكبير. سجيل وسجين، واللام والنون أختان، وقال تميم
~~بن مقبل:

PageV22P458

# ورجلة يضربون البيض ضاحية ... ضربا تواصى به الأبطال سجينا
# وذكر البخاري في تفسير سورة الفيل عن ابن عباس: {سجيل} سنك، وكل
~~بالفارسية. فسنك: حجر، وكل: طين.
# وهذا البيت هو لتميم بن ms06859 مقبل، وهو من جملة قصيدة ذكر فيها ليلى زوج أبيه،
~~وكان خلف عليها، فلما فرق بينهما الإسلام ذكرها، وقال: تواصت. بدل: تواصى.
# و (رجلة) قال ابن التين: رويت بفتح الراء وكسر الجيم جمع راجل، وروي بكسر
~~الراء والجيم أي: ذي رجلة. قال: والبيض بفتح الباء جمع بيضة، أراد: بيضة
~~الحديد.
# ومعنى ضاحية: ظاهرة. يقال: ضحى يضحى، وضحا يضحا: إذا أصابته الشمس، ومنه:
~~{ولا تضحى} [طه: 119] والمعنى: أنهم يضربون مواضع البيض وهي التروس. وقال
~~الحسين بن الفضل النيسابوري (¬1): هو فعيل من السجن، فإنه يثبت من وقع فيه
~~فلا يبرح مكانه.
# وقال المؤرج: سجين وسجيل، أي: دائم. ورواه ابن الأعرابي: سخينا بالخاء
~~المعجمة، أي: سخنا حارا. يعني: الضرب. وعند أبي نصر: هي حجارة من سجيل طبخت
~~بنار جهنم -أعاذنا الله منها- متكوب عليها أسماء القوم (¬2).
# قال الأزهري: لما أعربته العرب صار فيها (¬3).

PageV22P459

# وقال غيره: إنه عربي. وقال مجاهد: هو بالفارسية (¬1). وقيل إنه اسم لسماء
~~الدنيا. وقال عكرمة: سجيل: بحر معلق في الهواء بين السماء والأرض منها نزلت
~~الحجارة. وقيل: هو جبال في السماء، وهي التي أشار الله إليها بقوله: {وينزل
~~من السماء من جبال فيها من برد} [النور: 43] وقيل غير ذلك. وقال قتادة: {من
~~سجيل}: من طين يؤيده قوله في موضع آخر: {حجارة من طين} [الذاريات: 33] (¬2)
~~وأنكر على البخاري تفسير السجين بالشديد؛ إذ لو كان كذلك لكان حجارة سجيلا؛
~~لأنه لا يقال: حجارة من شديد؛ لأن شديدا نعت.

PageV22P460

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {وكان عرشه على الماء} [هود: 7]

# 4684 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, حدثنا أبو الزناد, عن الأعرج, عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «قال
~~الله عز وجل: أنفق أنفق عليك" وقال: "يد الله ملأى لا تغيضها نفقة، سحاء
~~الليل والنهار" وقال: "أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض
~~ما في يده، وكان عرشه على الماء، وبيده الميزان يخفض ويرفع».
~~[7496,7419,7411,5352 - مسلم: 993 - فتح/ 352]
# {اعتراك} [هود: 54] افتعلت من عروته أي: أصبته، ومنه: ms06860 يعروه, واعتراني
~~{آخذ بناصيتها} [هود: 56] أي: في ملكه وسلطانه. {عنيد} [هود: 59] وعنود
~~وعاند واحد، هو تأكيد التجبر، {واستعمركم} [هود: 61] جعلكم عمارا، أعمرته
~~الدار فهي عمرى جعلتها له. {نكرهم} [هود: 70] وأنكرهم واستنكرهم واحد {حميد
~~مجيد} [هود: 73]: كأنه فعيل من ماجد. محمود من حمد. {سجيل} [هود: 82]
~~الشديد الكبير. سجيل وسجين, واللام والنون أختان، وقال تميم بن مقبل
# ورجلة يضربون البيض ضاحية ... ضربا تواصى به الأبطال سجينا
# (وقال مجاهد: {أنيب}: أرجع) أي في المعاد.
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "قال الله -عز وجل-: أنفق أنفق عليك" وقال: "يد الله ملأى لا
~~تغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار" وقال: "أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء
~~والأرض فإنه لم يغض ما في يده، وكان عرشه على الماء، وبيده الميزان يخفض
~~ويرفع".

PageV22P461

# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا والترمذي والنسائي وابن ماجه (¬1).
# ومعنى: "لا تغيضها" أي: لا تنقصها يقال: غاض الماء: يغيض. و ("سحاء"):
~~دائمة الصب والهطل بالعطاء، أصله السيلان، يريد: كأنها لامتلائها بالعطاء
~~تسيل الليل والنهار، وروي: سحا. بالتنوين على المصدر. ومعنى: "بيده
~~الميزان" إلى آخره: قسمته بالعدل. وأئمة السنة على وجوب الإيمان بهذا
~~وأشباهه من غير تفسير، بل يجري على ظاهره، ولا يقال: كيف.
# (ص) ({اعتراك}:افتعلت من عروته، أي: أصبته، ومنه: يعروه، واعتراني) أسنده
~~أبو محمد من حديث ابن أبي نجيح، عن مجاهد (¬2).
# (ص) ({آخذ بناصيتها} أي: في ملكه وسلطانه، {عنيد} وعنود وعاند واحد، هو
~~تأكيد التجبر) هو كما قال.
# (ص): ({واستعمركم}: جعلكم عمارا) أسنده أبو محمد أيضا عن مجاهد (¬3) كما
~~سلف. (أعمرته الدار فهى عمرى: جعلتها له) قلت: أي: هبة.
# (ص) ({نكرهم}: وأنكرهم واستنكرهم واحد) أي: خاف من امتناعهم عن طعامه.
# (ص) ({حميد مجيد}: كأنه فعيل من ماجد. محمود من حمد) أي: وهو ذو الشرف
~~والمجد والكرم.

PageV22P462

### ||| AUTO 3 - [باب] {وإلى مدين أخاهم شعيبا} [هود: 84]

#  إلى أهل مدين؛ لأن مدين بلد، ومثله {واسأل القرية} [يوسف: 82] واسأل
~~{العير} [يوسف: 82] يعني: أهل القرية وأصحاب العير {وراءكم ms06861 ظهريا} [هود:
~~92] يقول: لم تلتفتوا إليه، ويقال إذا لم يقض الرجل حاجته: ظهرت بحاجتي
~~وجعلتني ظهريا، والظهري ههنا: أن تأخذ معك دابة أو وعاء تستظهر به.
~~{أراذلنا} [هود: 27]: سقاطنا. {إجرامي} [هود: 35] هو مصدر من أجرمت، وبعضهم
~~يقول: جرمت. {الفلك} [هود: 37] والفلك: واحد وهي السفينة والسفن. مجراها
~~مدفعها وهو مصدر أجريت، وأرسيت حبست ويقرأ: مرساها من رست هي، و (مجراها)
~~[هود: 41] من جرت هي ومجريها ومرسيها: من فعل بها. الراسيات: ثابتات. [فتح:
~~8/ 353].
# (ص) ({وإلى مدين أخاهم شعيبا} أي: إلى أهل مدين؛ لأن مدين بلد، ومثله
~~{واسأل القرية} واسأل {العير} يعني: أهل القرية وأصحاب العير) قلت: فهو
~~مجاز (¬1).

PageV22P463

# (ص) ({وراءكم ظهريا} يقول: لم تلتفتوا إليه، ويقال إذا لم يقض الرجل
~~حاجته: ظهرت بحاجتي وجعلتني ظهريا، والظهري ههنا: أن تأخذ معك دابة أو وعاء
~~تستظهر به) قلت: [سلف] (¬1) في بدء الخلق، الظهري الذي ينساه ويغفل عنه.
~~قال ابن عباس: يريد: ألقيتموه خلف ظهوركم، وامتنعتم من قتلي مخافة قومي،
~~والله أكبر وأعز من جميع خلقه (¬2).
# (ص) ({أراذلنا}: أسقاطنا) أي: أحسابا. ({إجرامي} مصدر أجرمت، وبعضهم
~~يقول: جرمت) قلت: فمعنى الآية: فعلي إثم إجرامي أو عقوبة إجرامي، فحذف
~~المضاف. والإجرام: اكتساب السيئة. يقال: أجرم فهو مجرم، {وأنا بريء مما
~~تجرمون} من الكفر والتكذيب.
# (ص) ({الفلك} والفلك: واحد وهي السفينة والسفن) وقد سلف صفتها. وقال ابن
~~التين ضبط بالإسكان في بعض الروايات، وفي بعضها بالفتح وهو أبين. قال ابن
~~فارس: الجمع والواحد في هذا الاسم سواء (¬3)، واستدل غيره على صحة ذلك
~~بقوله: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} [يونس: 22] وقوله: {الفلك
~~المشحون} [الشعراء: 119] يقال: الواحد فلك بفتح الفاء واللام والجمع بضم
~~الفاء PageV22P464 # وسكون اللام. وقال بعض الأعراب: الفلك هو المعرج إذا ماج البحر واضطرب.
# (مجراها): مسيرها. {مرساها}: موقفها، (وهو مصدر أجريت، وأرسيت حبست) أي:
~~بأمر الله إجراؤها وإرساؤها. (ويقرأ: مرساها من رست هي، و (مجراها) من جرت
~~هي ومجريها ومرسيها: من فعل بها. {راسيات}: ثابتات)
# قلت: الفتح قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم. والباقون بالضم. واتفقوا ms06862
~~على الضم في {مرساها}. وقرأ الحسن وغيره بفتحها (¬1). وقرئ أيضا في الشواذ
~~مجرايها ومرسايها بإبدال الألف ياء فيهما (¬2). وقرئ -فيما حكاه الثعلبي-
~~مجاراها بضم الميم. قال الزجاج: إنما قرأ (مجراها) بالفتح، فالمعنى: بالله
~~جريها، (ومرساها) المعنى: وبالله يقع إرساؤها. ومن قرأ بالضم فيهما
~~فالمعنى: بالله إجراؤها وبالله إرساؤها. يقال: أجريته فجرى وأجرى بمعنى،
~~ومن قال بالفتح فهو من جرت جريا ومجرى، ورست رسوا ومرسا. والمرسا: المستقر،
~~والمعنى: أن الله أمرهم أن يسموا في وقت جريها واستقرارها. و (مجراها) موضع
~~خفض على الصفة، ويجوز بالياء (...) (¬3) وإن لم تقرأ على [...] (¬4)، أي:
~~مجريا ومرسا أو على المدح، ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار هو مجريها
~~ومرسيها.

PageV22P465

# قال ابن عباس: تجري باسم الله وترسي باسم الله، وقال: كان إذا أراد أن
~~يدعو قال: باسم الله، فرست هاذا أراد أن تجري قال: باسم الله، فجرت. وفي
~~الحديث من طريق ابن عباس رضي الله عنهما: "أمان لأمتي إذا هم ركبوا السفن
~~أو البحر أن يقولوا: سبحان الملك {ما قدروا الله حق قدره} إلى آخر الآيات
~~[الزمر: 67]، {بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم} " (¬1).

PageV22P466

### ||| AUTO 4 - [باب] قوله: {ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18]

# واحد الأشهاد: شاهد، مثل: صاحب وأصحاب.
# 4685 - حدثنا مسدد, حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا سعيد وهشام قالا: حدثنا
~~قتادة, عن صفوان بن محرز قال: بينا ابن عمر يطوف إذ عرض رجل فقال يا أبا
~~عبد الرحمن -أو قال يا ابن عمر- سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~النجوى؟ فقال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يدنى المؤمن من ربه
~~-وقال هشام يدنو المؤمن- حتى يضع عليه كنفه، فيقرره بذنوبه: تعرف ذنب كذا؟
~~يقول: أعرف، يقول: رب أعرف -مرتين- فيقول: سترتها في الدنيا وأغفرها لك
~~اليوم- ثم تطوى صحيفة حسناته، وأما الآخرون أو الكفار فينادى على رءوس
~~الأشهاد: {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} [هود: 18]. وقال شيبان عن قتادة:
~~حدثنا صفوان. [انظر: 2441 -
# مسلم: 2768 - فتح: 8/ 353]
# (واحد الأشهاد: ms06863 شاهد، مثل صاحب وأصحاب). وهم الأنبياء والرسل. وقال
~~مجاهد: الملائكة، وقال زيد بن أسلم: الأشهاد أربعة الأنبياء والملائكة
~~والمؤمنون والأجناد. وقال قتادة فيما ذكره ابن أبي حاتم: الخلائق (¬1).
# (ص) (¬2) ثم ساق البخاري من حديث قتادة، عن صفوان بن محرز قال: بينما ابن
~~عمر يطوف إذ عرض رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن -أو قال: يا ابن عمر- ما سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النجوى؟ فقال: سمعت PageV22P467 # النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يدنى المؤمن من ربه -وقال هشام:
~~يدنو المؤمن من ربه- حتى يضع عليه كنفه، فيقرره بذنوبه: تعرف ذنب كذا؟
~~يقول: رب أعرف -مرتين- فيقول: سترتها عليك في الدنيا، وأغفرها لك اليوم -ثم
~~تطوى صحيفة حسناته، وأما الآخرون أو الكفار فينادى على رءوس الأشهاد:
~~{هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18] ".
~~وقال شيبان عن قتادة: حدثنا صفوان.
# سلف في المظالم. ومعنى (كنفه) ستره.

PageV22P468

### ||| AUTO 5 - [باب] قوله: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102)} [هود: 102]

# {الرفد المرفود} [هود: 99]: العون المعين. رفدته: أعنته {تركنوا} [هود:
~~113] تميلوا {فلولا كان} [هود: 116]: فهلا كان {أترفوا} [هود: 116]:
~~أهلكوا. وقال ابن عباس: {زفير وشهيق} [هود: 106]: شديد وصوت ضعيف.
# 4686 - حدثنا صدقة بن الفضل, أخبرنا أبو معاوية, حدثنا بريد بن أبي بردة,
~~عن أبي بردة, عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته». قال ثم قرأ
~~{وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102)} [هود:
~~102]. [مسلم: 2583 - فتح: 8/ 354]
# ({الرفد المرفود}: العون المعين، رفدته: أعنته) قال مجاهد: أرفدوا يوم
~~القيامة بلعنة أخرى (¬1).
# (ص) ({تركنوا} تميلوا) أي: في المحبة ولين الكلام والمودة قاله ابن عباس.
~~قال ابن زيد وغيره: لا تداهنوا الظلمة. وقال أبو العالية: لا ترضوا
~~بأعمالهم (¬2).
# (ص) ({فلولا كان}: فهلا كان) وقال ابن عباس: يريد ما كان. ونقل الواحدي
~~عن المفسرين أن معنى (لولا) هنا نفي (¬3).

PageV22P469

# قال الفراء: ms06864 لم يكن منهم. يعني: من القرون المهلكة (¬1). {أولو بقية}: ذو.
# (ص) ({أترفوا}: أهلكوا) أي: من تجبرهم وتركهم الحق، والترفه أصله النعمة
~~بالمترف.
# (ص) (وقال ابن عباس: {زفير وشهيق}: شديد وصوت ضعيف) أي: الزفير الأول
~~والشهيق الثاني.
# وقال الضحاك ومقاتل: الأول نهيق الحمار، والثاني آخره حين فراغه (¬2).
~~وقال أبو العالية: الزفير في الحلق، والشهيق في الصدر (¬3).
# ثم ساق حديث أبي موسى - رضي الله عنه - مرفوعا: "إن الله ليملي للظالم
~~حتى إذا أخذه لم يفلته". ثم قرأ {وكذلك أخذ ربك} الآية.
# وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه (¬4)، وهو من أفلت رباعي، أي: ما يؤخره.

PageV22P470

### ||| AUTO 6 - باب قوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} [هو د: 114]

# {وزلفا} [هود: 114]: ساعات بعد ساعات، ومنه سميت المزدلفة، الزلف: منزلة
~~بعد منزلة وأما {زلفى} [سبأ: 37]: فمصدر من القربى، ازدلفوا: اجتمعوا
~~{وأزلفنا} [الشعراء: 64]: جمعنا.
# 4687 - حدثنا مسدد, حدثنا يزيد -هو ابن زريع- حدثنا سليمان التيمي, عن
~~أبي عثمان, عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رجلا أصاب من امرأة قبلة،
~~فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له فأنزلت عليه {وأقم
~~الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين (114)} [هود: 114]. قال الرجل ألي هذه؟ قال: «لمن عمل بها من
~~أمتي». [انظر: 526 - مسلم: 2763 - فتح: 8/ 355]
# ئم أسند حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -، أن رجلا أصاب من امرأة قبلة،
~~فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله عليه {أقم الصلاة} [هود:
~~114] .. الحديث.
# سلف في الصلاة، وأن الأصح في اسم هذا الرجل أبو اليسر كعب بن عمرو، وهو
~~ابن عباد بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب، شهد العقبة مع السبعين وشهد بدرا،
~~وهو ابن عشرين، وأسر العباس يومئذ، وكان رجلا قصيرا دحداحة ذا بطن، مات
~~بالمدينة سنة خمس وخمسين وله عقب.
# وظاهر ما في البخاري أن المزدلفة سميت بذلك للاجتماع بها، ولعله لاجتماع
~~قريش بها دون عرفة، وقيل: سميت بذلك لقربها من عرفات.

PageV22P471

### || AUTO (12) ومن سورة يوسف - عليه السلام ms06865 -

# وقال فضيل، عن حصين، عن مجاهد: {متكأ} الأترج. قال فضيل: الأترج بالحبشية
~~متكا. وقال ابن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا كل شيء قطع بالسكين. وقال قتادة
~~{لذو علم}. عامل بما علم. وقال ابن جبير صواع مكوك الفارسي الذي يلتقي
~~طرفاه، كانت تشرب به الأعاجم. وقال ابن عباس: {تفندون} تجهلون. وقال غيره
~~غيابة كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة. والجب الركية التي لم تطو. {بمؤمن
~~لنا} بمصدق. {أشده} قبل أن يأخذ في النقصان، يقال بلغ أشده وبلغوا أشدهم،
~~وقال بعضهم: واحدها شد، والمتكأ ما اتكأت عليه لشراب أو لحديث أو لطعام.
~~وأبطل الذي قال الأترج، وليس في كلام العرب الأترج، فلما احتج عليهم بأنه
~~المتكأ من نمارق فروا إلى شر منه، فقالوا إنما هو المتك ساكنة التاء، وإنما
~~المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء وابن المتكاء، فإن كان ثم أترج فإنه
~~بعد المتكإ. {شغفها} يقال إلى شغافها وهو غلاف قلبها، وأما شعفها فمن
~~المشعوف {أصب} أميل. {أضغاث أحلام} ما لا تأويل له، والضغث ملء اليد من
~~حشيش وما أشبهه، ومنه {وخذ بيدك ضغثا} لا من قوله: {أضغاث أحلام} واحدها
~~ضغث {ونمير} من الميرة {ونزداد كيل بعير} ما يحمل بعير. (أوى إليه) ضم
~~إليه، السقاية مكيال {تفتؤا} لا تزال. {حرضا} محرضا، يذيبك الهم. (تحسسوا)
~~تخبروا. {مزجاة} قليلة {غاشية من عذاب الله} عامة مجللة.

PageV22P472

# هي مكية إلا أربع آيات ثلاثة في أولها: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات
~~للسائلين (7)} وسبب نزولها سؤال اليهود عن أمر يعقوب ويوسف، أو تسلية له
~~عما يفعل به قومه بما فعل إخوة يوسف به. وقال سعد بن أبي وقاص: نزلت: {نحن
~~نقص عليك أحسن القصص} فتلاها عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا،
~~فنزلت: {الله نزل أحسن الحديث كتابا} [الزمر: 23] أخرجه الحاكم وقال: صحيح
~~الإسناد (¬1).
# (ص) (وقال فضيل عن حصين، عن مجاهد {متكأ}. قال فضيل: الأترج بالحبشية
~~متكا. وقال ابن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا كل شيء قطع بالسكين).
# التعليق الأول أخرجه ms06866 ابن المنذر عن يحيى بن محمد، ثنا مسدد، ثنا يحيى بن
~~سعيد، عن فضيل بن عياض، عن حصين به. وتعليق ابن عيينة أخرجه في "تفسيره".
~~وتعليق فضيل الثاني أخرجه أبو محمد، عن أبيه، عن إسماعيل بن عثمان، ثنا
~~يحيى بن يمان عنه (¬2). وقال مجاهد: المتكأ مثقل: الطعام، ومخفف: الأترج.
~~ذكره ابن أبي حاتم (¬3)، وضبطه ابن التين عنه في البخاري بضم الميم مخفف،
~~ثم قال: وعنه مثقلا: الطعام. وعند القرطبي مخفف غير مهموز: هو الأترج بلغة
~~القبط (¬4). وقيل: المتكأ: كل ما اتكئ عليه. وقيل: مجلس متكأ فيه.

PageV22P473

# وقال البخاري بعد ذلك: (والمتكأ ما اتكأت عليه لشراب أو لحديث أو لطعام.
~~وأبطل الذي قال: الأترج، أنه ليس في كلام العرب الأترج، فلما احتج عليهم
~~بأنه المتكأ من نمارق فروا إلى شر منه، فقالوا: إنما هو المتك ساكنة التاء،
~~وإنما المتك طرف البظر، ومن ذلك قيل لها متكاء، وابن المتكاء، فإن كان ثم
~~أترج فإنه بعد المتكإ).
# قلت: ودعوى أن ذلك ليس في كلام العرب من الأعاجيب، فقد قال في "المحكم":
~~المتك: الأترج. وقيل: الزماورد (¬1)، وهو ما في "الصحاح" حكاه الفراء. وعن
~~الأخفش: هو الأترج (¬2). وقال في "الجامع": المتك: الأترج، وأنشد عليه
~~شعرا، واحده متكة. وأهل عمان يسمون السوسن المتك، وأما أبو حنيفة الدينوري
~~فزعم أن المتك بالضم: الأترج، قال: وقرأ قوم هذا الحرف بالإسكان، وقالوا:
~~هو الأترج، وكذلك قال ابن عباس، وذكر أن الذي بالفتح هو السوسن، وبنحوه
~~ذكره أبو علي القالي وابن فارس في "المجمل" (¬3) وغيرهما.
# وقوله: (وابن المتكاء) قيل: هي التي لم تخفض. وقيل: هي التى لا تحبس
~~بولها. وذكر أن عمرو بن العاصي كان في سفر فغنى، فاجتمع عليه الناس، فقرأ
~~فتفرقوا فعل ذلك غير مرة، فقال: يا بني المتكاء إذا أخذت في مزامير الشيطان
~~اجتمعتم علي، وإذا أخذت في كتاب الله تفرقتم (¬4).

PageV22P474

# (ص) (وقال قتادة {لذو علم لما علمناه}: عليم عامل بما علم) هذا أسنده ابن
~~أبي حاتم من حديث ابن عيينة، عن ابن أبي عروبة، عنه (¬1).
# (ص) ms06867 (وقال ابن جبير صواع: مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه، كانت تشرب به
~~الأعاجم) هذا رواه ابن أبي حاتم أيضا من حديث أبي بشر عنه (¬2). وقيل:
~~الصواع: مشربة الملك. وقيل: هو شيء من فضة شبه المكوك مرصع بالجواهر يعمل
~~على الرأس وكان المقياس واحد فى الجاهلية.
# (ص) (وقال ابن عباس {تفندون} أي تجهلون)، قلت: ونحوه قال أبو عبيدة: لولا
~~أن تسفهونى (¬3) وقال مجاهد: لولا أن تقولوا: ذهب عقلك (¬4).
# (ص) (وقال غيره {غيابت}: كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة)، قلت: ومنه سميت
~~حفرة القبر غيابة؛ لأنها تغيب المدفون.
# (ص) (والجب: الركية التي لم تطو) هو كما قال. قال الحسن: غيابة: قعره.
~~وقال قتادة: أسفله (¬5).
# (ص) ({بمؤمن لنا} بمصدق لنا) أي: لمحبتك إياه.
# (ص) ({أشده} قبل أن يأخذ في النقصان، يقال بلغ أشده وبلغوا أشدهم، وقال
~~بعضهم واحدها شد).

PageV22P475

# اختلف في الأشد، قيل: ليس له واحد من لفظه، قاله (أبو عبيد ((¬1). وقيل:
~~هو جمع واحده: شدة، قاله سيبويه. وقال الكسائي: شد كما في الأصل. وفيه عدة
~~أقوال: من ثمانية عشر إلى ستين. وقال مالك: الحلم. وقال الثعلبي: منتهى
~~شبابه. وشدته: قوته. وقال ابن عباس: ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين (¬2).
# وقال ابن التين: الأظهر أنه أربعون لقوله تعالى: {ولما بلغ أشده واستوى
~~آتيناه حكما وعلما} [القصص: 14] وذلك أن النبي لا ينبأ إلا بعد أربعين سنة.
# (ص) ({شغفها} بلغ إلى شغافها وهو غلاف قلبها، وأما شعفها فمن المشعوف)
~~قيل: الشغاف داء، وقيل: هو حب القلب، وقيل: هو علقة سوداء في صميمه، وهي
~~بفتح الشين كما في كتب أهل اللغة، وضبطه المحدثون بكسرها، ومعنى الكلمة،
~~أي: أصاب حبه شغاف قلبها، كما يقال: كبده إذا أصاب كبده.
# وقوله: (وأما شعفها فمن المشعوف) يقال: فلان شعوف بفلان: إذا بلغ به الحب
~~أقصى المذاهب، مشعوف من شعاف الجبال. أي: أعلاها.
# (ص) ({أصب}: أميل) يقال: صبا إلى اللهو يصبو صبوا: إذا مال إليه.
# (ص) ({أضغاث أحلام}: ما لا تأويل له) أي: أخلاط رؤيا كاذبة لا أصل لها.
~~والضغث ms06868 في الأصل: حزمة من الحشيش المختلف.

PageV22P476

# وقال البخاري: (الضغث: ملء اليد من الحشيش وما أشبهه، ومنه قوله -عز
~~وجل-: {وخذ بيدك ضغثا}) قال: (وقوله: {أضغاث أحلام} واحدها ضغث).
# (ص) ({ونمير} من الميرة) أي: نجلب إليه الطعام، يقال: مار أهله يميرهم
~~ميرا إذا أتاهم بطعام.
# (ص) ({ونزداد كيل بعير} ما يحمله بعير) أي: لأنه كان يكال لكل رجل وقر بعير.
# (ص) ((أوى إليه) ضم إليه) أي: وأنزله معه.
# (ص) (السقاية مكيال) كان يشرب به الملك جعلها يوسف مكيالا؛ لئلا يكال
~~بغيرها.
# (ص) ({تفتؤا}: لا تزال) قلت: قال ابن عباس وغيره. لا تزال تذكر يوسف
~~(¬1)، وهو المعروف. وعن مجاهد: تفتر (¬2).
# (ص) ({حرضا} محرضا، يذيبك الهم) قال ابن عباس: حتى تكون كالشيخ الفاني.
# (ص) ((تحسسوا): تخبروا) قال ابن عباس: تبحثوا عن يوسف (¬3).
# قلت: هو بالحاء وبالجيم قريب منه. وقيل: هما واحد. وقيل بالحاء في الخير
~~وبالجيم في الشر. وقيل: بالحاء لنفسه، وبالجيم لغيره. ومنه الجاسوس.

PageV22P477

# (ص) ({مزجاة} قليلة) قلت: أو رديئة أوكاسدة أو مدفوعة. قيل: هو متاع
~~الأعراب من سمن وصوف وشبههما. وقيل: ورق رديئة لا تجوز إلا توضيعا.
# (ص) ({غاشية من عذاب الله}: عامة مجللة) أي: عقوبة تغشاهم وتبسط عليهم.
# (ص) ({استيأسوا}: يئسوا) من اليأس قال ابن عباس: يريد: من قومهم أن
~~يؤمنوا (¬1).
# (ص) ({خلصوا نجيا}: اعتزلوا. يقال للواحد: نجي، والاثنين والجمع: نجي
~~والجمع أنجية) (¬2) يريد أن النجي يكون للجمع والاثنين والواحد. وقال
~~الأزهري: نجي جمع أنجية، وكذلك قولهم: نجوى (¬3). وعند ابن فارس: الواحد
~~نجي (¬4)، وقيل مثل ما في الأصل.

PageV22P478

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب} الآية [يوسف: 6]

# 4688 - وقال حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا عبد الصمد, عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن دينار, عن أبيه, عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم». [انظر: 3382 - فتح: 8/ 361]
# ثم ساق حديث ابن عمر رضي الله عنهما ms06869 مرفوعا: "الكريم بن الكريم بن الكريم
~~بن الكريم".
# الحديث سلف في مناقب الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، والبخاري رواه هنا عن
~~عبد الله بن محمد يعني المسندي، كذا هو في الأصول. وأما خلف (¬1) فذكره في
~~"أطرافه" بلفظ: وقال عبد الله بن محمد.
# فائدة: في تسمية إخوة يوسف الأحد عشر: روبيل أكبرهم وشمعون ولاوى ويهوذا
~~وزبالون ويشجر، وأمهم ليا بنت ليان بن ناهز بن آزر، وهي بنت خالة يعقوب -
~~عليه السلام -، وولد له من سريتين أربعة نفر: دان ونفثال وجاد وإشر -وقيل:
~~شير- ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب أختها راجيل فولدت له يوسف وبنيامين، وماتت
~~راجيل من نفاس بنيامين (¬2).

PageV22P479

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7)} [يوسف: 7]

# 4689 - حدثني محمد, أخبرنا عبدة, عن عبيد الله, عن سعيد بن أبي سعيد, عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي
~~الناس أكرم؟ قال: «أكرمهم عند الله أتقاهم». قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال:
~~«فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله».
~~قالوا ليس عن هذا نسألك. قال: «فعن معادن العرب تسألوني؟». قالوا: نعم.
~~قال: «فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا». تابعه أبو أسامة
~~عن عبيد الله. [انظر: 3353 - مسلم: 82378 - فتح: 8/ 362]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال: سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أي الناس أكرم؟ سلف أيضا في مناقب الأنبياء.
# ثم قال: تابعه -يعني عبدة- أبو أسامة، عن عبيد الله. أي: عن سعيد بن أبي
~~سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# وهذه أسندها هناك عن عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة.

PageV22P480

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا} [يوسف: 18]

# {سولت} زينت.
# 4690 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله, حدثنا إبراهيم بن سعد, عن صالح, عن
~~ابن شهاب. قال: وحدثنا الحجاج, حدثنا عبد الله بن عمر النميري, حدثنا يونس
~~بن يزيد الأيلي, قال: سمعت الزهري سمعت عروة بن ms06870 الزبير وسعيد بن المسيب
~~وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله, عن حديث عائشة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله، كل حدثني
~~طائفة من الحديث قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن كنت بريئة فسيبرئك
~~الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه». قلت: إني والله لا
~~أجد مثلا إلا أبا يوسف {فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} [يوسف: 18]
~~وأنزل الله {إن الذين جاءوا بالإفك} [النور: 11] العشر الآيات [انظر: 2593
~~- مسلم: 2770 - فتح: 8/ 362]
# 4691 - حدثنا موسى, حدثنا أبو عوانة, عن حصين, عن أبي وائل قال: حدثني
~~مسروق بن الأجدع قال حدثتني أم رومان -وهي أم عائشة- قالت بينا أنا وعائشة
~~أخذتها الحمى، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لعل في حديث تحدث».
~~قالت: نعم وقعدت عائشة قالت مثلى ومثلكم كيعقوب وبنيه {قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون}. [انظر: 3388 - فتح:
~~8/ 363]
# ({سولت} زينت). أسنده أبو محمد، عن قتادة (¬1).
# ثم ساق حديث الإفك السالف مختصرا من طريقين.

PageV22P481

### ||| AUTO 4 - [باب] قوله: {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك} [يوسف: 23]

# وقال عكرمة: {هيت لك} [يوسف: 23] بالحورانية هلم.
# وقال ابن جبير: تعاله.
# 4692 - حدثني أحمد بن سعيد, حدثنا بشر بن عمر, حدثنا شعبة, عن سليمان عن
~~أبي وائل, عن عبد الله بن مسعود قال: هيت لك قال وإنما نقرؤها كما علمناها
~~{مثواه} [يوسف: 21]: مقامه {ألفيا} [يوسف: 25]: وجدا {ألفوا آباءهم}
~~[الصافات:69] {ألفينا} [البقرة: 170] وعن ابن مسعود {بل عجبت ويسخرون}
~~[الصافات: 12]. [فتح: 8/ 363]
# 4693 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق, عن
~~عبد الله - رضي الله عنه - أن قريشا لما أبطئوا عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالإسلام قال: «اللهم اكفنيهم بسبع كسبع يوسف» فأصابتهم سنة حصت كل
~~شيء حتى أكلوا العظام حتى جعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى بينه وبينها مثل
~~الدخان, قال الله: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ms06871 (10)} [الدخان: 10]
~~قال الله {إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون (15)} [الدخان: 15] أفيكشف
~~عنهم العذاب يوم القيامة؟ وقد مضى الدخان ومضت البطشة. [انظر: 1007 - مسلم:
~~2798 - فتح: 8/ 363]
# ({مثواه} مقامه. أي: عندنا. {وألفيا سيدها}: وجدا، {ألفوا آباءهم}:
~~وجدوا). هو كما قال.
# (وقال عكرمة: {هيت لك} بالحورانية هلم) هذا أسنده عبد في "تفسيره" عنه
~~(¬1) (وقال ابن جبير: تعاله) أي: إلى ما هو لك.

PageV22P482

# و {هيت} بفتح الهاء والتاء، وهي قراءة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقرئ بكسر الهاء وضم التاء مهموز أيضا. أي: تهيأت لك، وأنكرها أبو
~~عمرو، وعن عكرمة أن معناها زينت وحسنت. وقرئ بفتح الهاء وكسر التاء، وبكسر
~~الهاء وفتح التاء (¬1)، قال الحسن: هي سريانية. وقال مجاهد: عربية (¬2).
~~وذكر أبو عبيد عن العرب أنها لا تثني هيت ولا تجمعه ولا تؤنث، وإنما يتميز
~~بما قبله وما بعده.
# ثم ساق عن أبي وائل عن ابن مسعود - رضي الله عنه - {هيت لك} قال: إنما
~~نقرؤها كما علمناها.
# قلت: ورواه الفراء من حديث الشعبي عنه أيضا أنه قال: أقرأني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه هيت لك (¬3)، لكن في "تفسير ابن مردويه" عنه أنه
~~قرأ بكسر الهاء وضم التاء.
# ثم قال البخاري: (وعن ابن مسعود: بل عجبت ويسخرون). قلت: أنكر بعضهم
~~الضم، وهو شريح، وقال إنه لا يعجب إنما يعجب من لايعلم (¬4).

PageV22P483

# وأنكره الزجاج (¬1)؛ لأنه ليس بعجب الآدميين.
# والمعنى المجازاة عليه فسمى المجازاة على الشيء باسم الشيء (¬2).
# ثم ساق حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: "اللهم اكفنيهم بسبع
~~كسبع يوسف".
# وقد سلف في الاستسقاء، ويأتي في سورة الروم (¬3).
# ومعنى (حصت كل شيء) أذهبته. يقال: سنة حصاء: جرداء لا خير فيها، ومنه حصت
~~البيضة شعر رأسي. أي: حلقته.

PageV22P484

### ||| AUTO 5 - [باب] قوله: {فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة} الآية [يوسف: 49]

# وحاش، وحاشى: تنزيه واستثناء {حصحص} [يوسف: 51]: وضح.
# 4694 - حدثنا سعيد بن تليد, حدثنا عبد الرحمن بن القاسم, عن بكر بن مضر,
~~عن عمرو بن الحارث, عن ms06872 يونس بن يزيد, عن ابن شهاب, عن سعيد بن المسيب, وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال: رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «يرحم الله لوطا، لقد كان يأوى إلى ركن شديد، ولو
~~لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي، ونحن أحق من إبراهيم إذ قال له:
~~{أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}. [انظر:3372 - مسلم: 151 - فتح: 8/ 366].
# (وحاش، وحاشى: تنزيه واستثناء) كما قال: {ما خطبكن} أي: ما أمركن وما
~~قصتكن. {إذ راودتن يوسف عن نفسه}: قلن ذلك، وشدد النون من {راودتن} كأنها
~~عوض حرفين الميم و [الواو] (¬1) في المذكرين؛ لأنك تقول فيه: راودتم أصله:
~~راودتموه.
# وقوله: (تنزيه): هو بالزاي، وقيل: تبريه بالباء والراء، و [أنجيتنا:
~~الناجية] (¬2).

PageV22P485

# ثم قال البخاري: (حدثنا سعيد بن تليد) وهو: أبو عثمان سعيد بن عيسى بن
~~تليد بالمثناة فوق في أوله الرعيني المصري، مات سنة تسع عشرة ومائتين، وهو
~~من أفراده (¬1) (ثنا عبد الرحمن بن القاسم) وهو ابن خالد بن جنادة المصري،
~~أبو عبد الله مولى زبيد بن الحارث العتقي فقيه مصر، واسمه: عبد الصمد، يروي
~~عن ورش عن نافع القراءة (¬2) (عن بكر بن مضر) وهو: ابن محمد بن حليم بن
~~سلمان المصري، أبو محمد مولى ربيعة بن شرحبيل بن حسنة، ولد سنة اثنتين
~~ومائة، ومات يوم عرفة سنة أربع أو ثلاث وسبعين. يعني: ومائة (¬3).
# (عن عمرو بن الحارث) وهو: ابن يعقوب أبو أمية مولى الأنصار، المؤدب،
~~المصري، مات سنة ثمان أو تسع وأربعين ومائة عن نيف وخمسين سنة (¬4) - عن
~~يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يرحم الله لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد .. " الحديث.
# سلف في مناقب الأنبياء من طريق الأعرج، عن أبي هريرة (¬5).

PageV22P486

# وظاهره أنه كان يأوي في الشدائد إلى الله، وقال مجاهد: الركن الشديد:
~~عشيرته (¬1).
# وابن القاسم هذا صاحب مالك الذي ms06873 روى عنه سحنون "المدونة"، وعنه: أصبغ
~~وغيره، توفي سنة إحدى وتسعين ومائة، ورد عنه أنه قال: خرجت مع مالك اثنتي
~~عشرة سنة، أنفقت كل مرة ألف دينار.
# ونقل ابن التين عن الشيخ أبي الحسن أنه لم يرو عنه في البخاري غير هذا
~~الحديث، وكان من العلماء الزاهدين، وفضائله شهيرة جمة.

PageV22P487

### ||| AUTO 6 - [باب] قوله تعالى: {حتى إذا استيأس الرسل} [يوسف: 110]

# 4695 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله, حدثنا إبراهيم بن سعد, عن صالح, عن
~~ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت له
~~وهو يسألها عن قول الله تعالى {حتى إذا استيأس الرسل} [يوسف: 110] قال:
~~قلت: أكذبوا أم كذبوا؟ قالت عائشة: كذبوا. قلت: فقد استيقنوا أن قومهم
~~كذبوهم فما هو بالظن قالت: أجل لعمري لقد استيقنوا بذلك. فقلت لها: وظنوا
~~أنهم قد كذبوا قالت: معاذ الله لم تكن الرسل تظن ذلك بربها. قلت: فما هذه
~~الآية؟ قالت: هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم، فطال عليهم
~~البلاء، واستأخر عنهم النصر حتى استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت
~~الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك. [انظر: 3389 - فتح: 8/ 367]
# 4696 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني عروة فقلت
~~لعلها {كذبوا} [يوسف: 110] مخففة. قالت: معاذ الله. [انظر: 3389 - فتح: 8/ 367]
# ذكر فيه حديث عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها قالت له وهو يسألها
~~عن قوله تعالى: {حتى إذا استيأس الرسل} قال: قلت: أكذبوا أم كذبوا؛ قالت
~~عائشة: كذبوا .. الحديث.
# ثم ساق بعد عن عروة أنه قال لها: لعلها: كذبوا. مخففة. قالت: معاذ الله، نحوه.
# وقد سلف في مناقب الأنبياء، وفي تفسير سورة البقرة في قوله: {أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة} [البقرة: 214] من طريق ابن عباس (¬1).

PageV22P488

# ومعنى {استيأس الرسل} يعني: من إيمان قومهم، أو رأى قومهم العذاب، وتفسير
~~عائشة رضي الله عنها في {وظنوا أنهم قد كذبوا} تفسير حسن، وقال عطاء والحسن
~~وقتادة: {ظنوا}: أيقنوا أن قومهم قد كذبوهم (¬1)، ونقله ابن ms06874 عرفة عن أكثر
~~أهل اللغة، ومعنى التخفيف: ظن الأمم أن الرسل كذبوهم فيما أخبروهم به عن
~~نصر الله إياهم بإهلاك أعدائهم، وقرأ مجاهد: (كذبوا) بفتح الكاف وتخفيف
~~الذال وكسره (¬2)، وهو معنى ما قبله. وقال ابن عرفة: الكذب: الانصراف عن
~~الحق، فالمعنى: كذبوا تكذيبا لا تصديق بعده، وقد أوضحنا ذلك هناك.

PageV22P489

### || AUTO 13 - ومن سورة الرعد

# وقال ابن عباس: {كباسط كفيه} مثل المشرك الذي عبد مع الله إلها غيره كمثل
~~العطشان الذي ينظر إلى خياله في الماء من بعيد، وهو يريد أن يتناوله ولا
~~يقدر. وقال غيره: {سخر} ذلل. {متجاورات} متدانيات. {المثلات} واحدها مثلة
~~وهي الأشباه والأمثال، وقال: {إلا مثل أيام الذين خلوا}. {بمقدار} بقدر
~~{معقبات} ملائكة حفظة تعقب الأولى منها الأخرى، ومنه قيل العقيب. يقال عقبت
~~في إثره، المحال العقوبة. {كباسط كفيه إلى الماء} ليقبض على الماء. {رابيا}
~~من ربا يربو. {أو متاع زبد} المتاع ما تمتعت به. {جفاء} أجفأت القدر إذا
~~غلت فعلاها الزبد، ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة، فكذلك يميز الحق من
~~الباطل. {المهاد} الفراش. (يدرءون) يدفعون درأته دفعته. {سلام عليكم} أي
~~يقولون سلام عليكم. {وإليه متاب} توبتي. {أفلم ييأس} لم يتبين. {قارعة}
~~داهية {فأمليت} أطلت من الملي والملاوة ومنه مليا، ويقال للواسع الطويل من
~~الأرض ملى من الأرض {أشق} أشد من المشقة {معقب} مغير. وقال مجاهد:
~~{متجاورات} طيبها، وخبيثها السباخ، {صنوان} النخلتان أو أكثر في أصل واحد
~~{وغير صنوان} وحدها {بماء واحد} {بماء واحد} كصالح بني آدم وخبيثهم أبوهم
~~واحد، {السحاب الثقال} الذي فيه الماء {كباسط كفيه} يدعو الماء بلسانه
~~ويشير إليه فلا يأتيه أبدا، سالت أودية بقدرها: تملأ بطن واد، {زبدا رابيا}
~~زبد السيل خبث الحديد والحلية.
# هي مدنية غير آية {ولو أن قرآنا} [الرعد: 31] وقيل: مكية، وقال PageV22P490 # مقاتل: مكية ومدنية خلط، ونقل القرطبي عنه: أنها مدنية (¬1)، وقال
~~السخاوي: نزلت بالمدينة كما قاله عطاء، وبعد سورة (ق) وقبل سورة الرحمن
~~(¬2)، وقد اختلف في خمس آيات منها.
# فائدة:
# وللترمذي -وقال: غريب- من حديث ابن عباس رضي الله ms06875 عنهما أن اليهود سألوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرعد، ما هو؟ قال: "ملك من الملائكة
~~موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوقه حيث شاء الله" قالوا: ما هذا الصوت؟
~~قال: "زجره السحاب إذا زجره" قالوا: صدقت (¬3).
# أخرى: للحاكم -وقال: صحيح الإسناد- من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~مرفوعا: "لو أن عبادي أطاعوني لأسقيتهم المطر بالليل، وأطلعت عليهم الشمس
~~بالنهار ولم أسمعهم صوت الرعد" (¬4).
# (ص) (وقال ابن عباس: {كباسط كفيه إلى الماء} مثل المشرك الذي عبد مع الله
~~إلها غيره، كمثل العطشان الذي ينظر إلى خياله في الماء من بعيد، وهو يريد
~~أن يتناوله ولا يقدر)
# هذا رواه أبو محمد بن أبي حاتم، عن أبيه، عن أبي صالح، عن معاوية، عن
~~علي، عنه (¬5).

PageV22P491

# ثم قال: -أعني البخاري- (وقال غيره: {سخر}: ذلل).
# قال ابن التين: عند الشيخ أبي الحسن: ولا يقدره. وعند غيره: ولا يقدر،
~~وهما صحيحان، يقال: قدرت الشيء أقدر وأقدره. وقوله بعد ذلك: ({كباسط كفيه}
~~يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا) وهو قول مجاهد (¬1)،
~~وقيل: إن الذي يدعو إلى الأصنام بمنزلة القابض على الماء لا يحصل له شيء.
# (ص) ({متجاورات}: متدانيات) وذكر بعد عن مجاهد (طيبها وخبيثها السباخ).
~~وهذا رواه ابن المنذر من حديث ابن أبي نجيح، عنه (¬2)، وقيل: في الكلام
~~حذف، والمعنى: الأرض قطع متجاورات وغير متجاورات، كقوله: {سرابيل تقيكم
~~الحر} [النحل: 81] أي: والبرد، حذف للعلم به، والمتجاورات: المدن، وما كان
~~عامرا، أو غيرها الصحاري، وما كان غير عامر.
# (ص) (الأغلال واحدها غل، ولا تكون الأغلال إلا في الأعناق).
# قلت: يقال منه: غل الرجل فهو مغلول.
# (ص) ({المثلات}: واحدها مثلة وهي الأشباه والأمثال. وقال {إلا مثل أيام
~~الذين خلوا من قبلهم}) قلت: يقال للعقوبة: مثل مثلة، قال ابن الأنباري: وهي
~~العقوبة التي تبقي في المعاقب شينا بتغيير بعض خلقه (¬3).

PageV22P492

# (ص) ({بمقدار}: بقدر) قلت: قال ابن عباس: مقدار كل شيء يقدره تقديرا، ما
~~يكون قبل أن يكون، وكل ما هو كائن إلى يوم القيامة.
# (ص) ms06876 ({معقبات}: ملائكة حفظة يعقب الأول منها الآخر، ومنه: العقيب. يقال:
~~عقبت في إثره) قلت: ومعنى حفظة: يحفظون عليه كلامه وفعله، {يحفظونه من أمر
~~الله} أي: بإذن الله، والأحسن كما قال ابن التين: أنه أراد ملائكة الليل
~~والنهار، كأنهم يتعاقبون فيها، كما بينه في الحديث السالف: "يتعاقبون فيكم" (¬1).
# وقوله: (ويقال: عقبت في إثره)، وجدته بخط الدمياطي بتشديد القاف. وقال
~~ابن التين: هو بفتح القاف وتخفيفها. قال: وضبطه بعضهم بتشديدها، وفي بعض
~~النسخ بكسرها ولا وجه له، إلا أن يكون لغة.
# (ص): (المحال: العقوبة)، قلت: وقيل: قوي الكيد، وفيه أقوال أخر: الحول،
~~الحيلة، المكر، الجدال، ضمته أصلية أو زائدة قولان، وقرأ الأعرج والضحاك
~~بضم الميم (¬2) من المحالة الحيلة. قال أبو العباس: وأصله من قولهم: محل
~~بفلان: يسعى به إلى السلطان وغرضه الهلاك (¬3)، ومن جعلها زائدة، قال: أصله
~~من الحول، وقيل: بالفتح زائد، وبالكسر أصلية.
# (ص) ({كباسط كفيه}: ليقبض على الماء) أي: كماد.
# (ص) ({رابيا}: من ربا يربو) أي: في السماء.

PageV22P493

# (ص) ({أو متاع زبد} المتاع: ما تمتعت به) قلت: وقال مجاهد: المتاع:
~~الحديد والنحاس والرصاص (¬1)، وقال غيره: الذي يوقد عليه.
# (ص) {في النار ابتغاء حلية}: الذهب والفضة.
# (ص) ({جفاء}: أجفأت القدر: إذا غلت فعلاها الزبد، ثم تسكن فيذهب الزبد
~~بلا منفعة، فكذلك يميز الحق من الباطل) قلت: الجفا: ما بدأه السيل، جفا
~~الوادي جفاء إذا رمى، وأجفأ لغة قليلة، وكذا أجفأت القدر إذا كفأتها
~~وأملتها فصببت ما فيها، ولا تقل أجفأتها، والمعنى: أن الباطل وإن على في
~~وقت فمآله إلى اضمحلال.
# (ص) ({المهاد}: الفراش) كما قال.
# (ص) ((يدرءون): يدفعون، درأته: دفعته) قلت: قال ابن عباس: يدفعون بالعمل
~~الصالح الشر من العمل، كما روي أنه - عليه السلام - قال لمعاذ بن جبل: "إذا
~~عملت سيئة فاعمل حسنة بجنبها تمحها" (¬2) قال ابن كيسان: هو أنهم كلما
~~أذنبوا تابوا ليدفعوا بالتوبة معرة الذنب (¬3).
# (ص) ({سلام عليكم}: أي: يقولون سلام عليكم) أي: سلمكم الله من أهوال يوم
~~القيامة وشرها، بصبركم في الدنيا على طاعته.
# (ص) ({وإليه متاب}: ms06877 إليه توبتي) أي: رجوعي.
# (ص) ({أفلم ييأس الذين آمنوا}: ألم يتبين) قلت: وقال ابن عباس: أفلم يعلم
~~(¬4).

PageV22P494

# قال الكلبي: ييأس: يعلم في لغة الحجاز والنخع (¬1)، وهو قول مجاهد والحسن
~~وقتادة (¬2).
# (ص) ({قارعة}: داهية) أي: تقرعهم مصيبة شديدة بما صنعوا من كفرهم
~~وأعمالهم الخبيثة، وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد: في السرايا التي كان -
~~عليه السلام - يبعثها إليهم (¬3).
# (ص) (أمليت: أطلت لهم من الملي والملاوة ومنه مليا، ويقال للواسع الطويل
~~من الأرض: ملى) قلت: الملا مقصور غير مهموز -بفتح الميم- يكتب بالألف:
~~الصحراء الواسعة لا نبت فيها ولا جبل، والملاوة -بضم الميم وفتحها -أي: قد
~~أطيل في عمره.
# (ص) ({أشق}: أشد من المشقة) أي: [....] (¬4).
# (ص) ({معقب}: مغير) قلت: قال ابن عباس: لا ناقض لحكمه. وقال الفراء: لا
~~راد له (¬5)، وهما بمعناه، والمعقب: الذي يتبع الشيء فيستدركه، ولا يستدرك
~~أحد على حكم الله (¬6).
# (ص) ({صنوان}: النخلتان أو أكثر في أصل واحد {وغير صنوان} منفردة وحدها)
~~قلت: هو جمع صنو، وقرئ بضم الصاد (¬7).

PageV22P495

# (ص) ({يسقى بماء واحد} كصالح بني آدم وخبيثهم وأبوهم واحد) قلت: فالطبع
~~لا أثر له والمؤثر.
# (ص) (السحاب الثقال: الذي فيه الماء) هو كما قال.
# (ص) ({فسالت أودية بقدرها}: تملأ كل واد) من أودية جمع واد، وهو: كل
~~منفرج بين جبلين يجتمع إليه ماء المطر فيسيل. والقدر: مبلغ الشيء، والمعنى:
~~بقدرها من الماء، فإن صغر قل الماء، وإن اتسع كثر. قال ابن الأنباري: شبه
~~نزول القرآن الجامع للهدى والبيان بنزول المطر، إذ نفع نزول القرآن يعم
~~كعموم نفع نزول المطر، وشبه الأودية بالقلوب (¬1).
# (ص) ({زبدا رابيا} الزبد: زبد السيل خبث الحديد والحلية). سلف أيضا، أي:
~~عاليا فوق الماء. قال ابن عباس: وهو الشك والكفر (¬2).

PageV22P496

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد} [الرعد: 8]

# {وغيض} [هود: 44]: نقص.
# 4697 - حدثني إبراهيم بن المنذر, حدثنا معن قال: حدثني مالك, عن عبد الله
~~بن دينار, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ms06878 «مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا يعلم ما في غد إلا
~~الله , ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله, ولا يعلم متى يأتي المطر أحد
~~إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله».
~~[انظر: 1039 - فتح: 8/ 375]
# ({وغيض}: نقص). أسنده إسماعيل بن أبي زياد الشامي، عن ابن عباس.
# وقال الضحاك: غيضها: أن تأتي بالولد ما دون التسعة (¬1)، وعن الحسن:
~~السقط، وقيل: تزاد بالوضع لأكثر من تسعة، وقيل: أي: تغيض من الستة أشهر
~~ثلاثة أيام، وقيل: تغيض بإراقة الدم في الحمل حتى يتضاءل الولد، وتزداد إذا
~~أمسكت الدم فيعظم الولد، وقيل: تغيض بمن ولدته من قبل وتزداد بمن ولدته من
~~بعد، وقيل: تغيض بالحيض أيامه، وتزداد بالنفاس بعد الوضع. وقيل: من عدد
~~الأولاد، فقد تحمل المرأة واحدا، وتحمل أكثر منه، ويؤخذ من الآية أن الحامل
~~تحيض، وهو مذهبنا خلافا لأبي حنيفة (¬2).

PageV22P497

# ثم ساق البخاري حديث ابن عمر رضي الله عنهما: "مفاتيح الغيب خمس لا
~~يعلمها إلا الله .. " الحديث.
# سلف قريبا في سورة الأنعام (¬1).
# والمفاتيح: الخزائن، كما سلف، وشيخ البخاري هنا هو إبراهيم بن المنذر، عن
~~معن، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر. رضي الله عنهما مرفوعا،
~~قال أبو مسعود، وتفرد به إبراهيم هذا، وهو عزيز وقال الدارقطني: رواه ابن
~~أبي شيبة، عن مالك، عن عبد الله، عن ابن عمر موقوفا.

PageV22P498

### || AUTO 14 - ومن سورة إبراهيم - عليه السلام -

# قال ابن عباس: (هاد) [الرعد: 7] داع. وقال مجاهد: صديد قيح ودم. وقال ابن
~~عيينة {اذكروا نعمة الله عليكم} أيادي الله عندكم وأيامه. وقال مجاهد: {من
~~كل ما سألتموه} رغبتم إليه فيه {ويبغونها عوجا} يلتمسون لها عوجا {وإذ تأذن
~~ربكم} أعلمكم آذنكم {فردوا أيديهم في أفواههم} هذا مثل كفوا عما أمروا به
~~{مقامي} حيث يقيمه الله بين يديه {من ورائه} قدامه. {لكم تبعا} واحدها تابع
~~مثل غيب وغائب {بمصرخكم} استصرخني استغاثني يستصرخه من الصراخ {ولا خلال}
~~مصدر خاللته خلالا، ويجوز أيضا جمع خلة ms06879 وخلال {اجتثت} استؤصلت.
# هي مكية إلا آية: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا} [إبراهيم: 28]
~~وفي المراد بذلك أقوال محلها التفسير. قال السخاوي: ونزلت بعد سورة نوح،
~~وقبل سورة الأنبياء (¬1).
# (ص) (قال ابن عباس: (هاد) داع) أسنده ابن أبي حاتم من حديث علي عنه (¬2).
~~(وقال مجاهد: صديد قيح ودم) أسنده ابن المنذر من حديث ابن أبي نجيح عنه
~~(¬3)، وكذا ما ذكره عنه بعد في قوله: {من كل ما سألتموه} رغبتم إليه فيه (¬4).
# (ص) (وقال ابن عيينة: {اذكروا نعمت الله} أيادي الله PageV22P499 # عندكم وأيامه) هو كذلك في "تفسيره".
# (ص) ({ويبغونها عوجا} يلتمسون لها عوجا) أي: يلتمسون غير القصد، والعوج
~~بالفتح: ما كان مائلا منتصبا كالحائط. والعود: كالجبل وشبهه، وبالكسر: في
~~الأرض والدين وشبههما، قاله ابن السكيت وابن فارس (¬1).
# وما ذكره عن مجاهد في {وآتاكم من كل ما سألتموه} استحسنه النحاس، فذهب
~~إلى أنهم أعطوا ما لم يسألوه، وذلك معروف في اللغة أنه يقال: امض إلى فلان،
~~فإنه يعطيك كل ما سألت، وإن كان يعطي غير ما سأل (¬2).
# وقرئ: (من كل)، بالتنوين، وفسره الضحاك وقتادة على النفى (¬3). وقال
~~الحسن: من كل الذي سألتموه، أي: من كل ما سألتم (¬4).
# (ص) ({وإذ تأذن ربكم} أعلمكم) معنى تأذن: أذن، مثل توعد وأوعد. قال
~~الفراء: تأذن وأذن بمعنى (¬5).
# (ص) {فردوا أيديهم في أفواههم} هذا مثل كفوا عما أمروا به)
# قلت: وقيل: عضوا على أيديهم غيظا يوضحه قوله تعالى: {وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ} [آل عمران: 119].
# (ص) ({مقامي}: حيث يقيمه الله بين يديه) هو قول ابن عباس PageV22P500 # وغيره، وهو من باب إضافة المصدر إلى المفعول كما تقول: ندمت على ضربك.
# (ص) ({من ورائه جهنم}: قدامه) قال أبو عبيدة (¬1) وغيره: وهو من الأضداد
~~(¬2)، واستشكله ابن عرفة، وإنما قيل ذلك في الأماكن والأوقات، وقال
~~الأزهري: معناه ما توارى عنه واستتر (¬3).
# (ص) ({لكم تبعا} واحدهم تابع مثل غيب وغائب) قلت: أي: قال الضعفاء وهم:
~~الأتباع الذين استكبروا لأكابرهم الذين استكبروا عن العبادة (لله) (¬4).
# (ص) ({بمصرخكم} استصرخني: استغاثني ms06880 يستصرخه من الصراخ) وهو الإغاثة. قال
~~الحسن: إذا كان يوم القيامة قام إبليس خطيبا على منبر من نار فقال: {الله
~~وعدكم وعد الحق} الآية (¬5)، والقراءة الصحيحة: فتح الياء في (مصرخي) وهو
~~الأصل (¬6)، وقرأ حمزة: بكسر الياء (¬7).
# قال الزجاج: هي عند جميع النحويين ضعيفة، ولا وجه لها إلا وجه PageV22P501 # ضعيف، وهو ما أجازه الفراء من الكسر على أصل التقاء الساكنين (¬1). (ص)
~~({ولا خلال}: مصدر من خاللته خلالا، ويكون أيضا جمع خلة وخلال) قلت: كظلة
~~وظلال. قال ابن التين: كذا قال، والذي ذكره الجماعة: أنه مصدر خالله كما
~~ذكره أولا.

PageV22P502

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} [إبراهيم: 24، 25]

# 4698 - حدثني عبيد بن إسماعيل, عن أبي أسامة, عن عبيد الله, عن نافع, عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: «أخبروني بشجرة تشبه أو كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا،
~~تؤتي أكلها كل حين». قال ابن عمر فوقع في نفسي أنها النخلة، ورأيت أبا بكر
~~وعمر لا يتكلمان، فكرهت أن أتكلم، فلما لم يقولوا شيئا قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «هي النخلة». فلما قمنا قلت لعمر: يا أبتاه والله لقد
~~كان وقع في نفسي أنها النخلة فقال: ما منعك أن تكلم؟ قال: لم أركم تكلمون،
~~فكرهت أن أتكلم أو أقول شيئا. قال عمر: لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا
~~وكذا. [انظر: 61 - مسلم: 2811 - فتح: 7/ 377]
# ذكر فيه حديث ابن عمر السالف في العلم وغيره.
# ومعنى ("لا يتحات ورقها") لا يسقط. وفي الشجرة الطيبة أقوال: النخلة، أو
~~كل شجرة طيبة مثمرة أو شجرة في الجنة، أو المؤمن، أو قريش، أو جوزة الهند،
~~ولا يصح.
# ففي "الصحيح" الأول، وفي "صحيح الحاكم" على شرط مسلم من حديث أنس مرفوعا
~~هي النخلة (¬1).
# والخبيثة: الحنظلة، ومعنى طيبة الثمرة: لذيذها، أو حسن المنظر والشكل، أو
~~أنها نافعة في نفسها. {أصلها ثابت} آمن من الانقطاع {وفرعها في ms06881 السماء}
~~أغصانها، أو بعيدة عن عفونات الأرض {تؤتي PageV22P503 # أكلها كل حين}: دائمة كل وقت، ورجح ابن جرير أنه هنا غدوة وعشية (¬1).
# وقوله: ("ولا يتحات ورقها ولا ولا ولا، تؤتي أكلها"): ولا يصيبها كذا ولا
~~كذا. لم يذكر الراوي الأشياء المعطوفة، ثم ابتدأ فقال: "تؤتي أكلها كل
~~حين"، ووقع في رواية ابن سفيان صاحب مسلم، ورواية غيره عن مسلم "لا يتحات
~~ورقها، ولا تؤتي أكلها كل حين"، وكذا هو في "صحيح البخاري" أيضا. واستشكل
~~إبراهيم بن سفيان هذا فقال: لعل مسلما رواه: "تؤتي أكلها" بإسقاط "لا"
~~وأكون أنا وغيري غلطنا في إثبات "لا" (¬2). ورده القاضي وقال: بل هو صحيح،
~~ووجهه أن لفظة "لا" ليست متعلقة ب "تؤتي" بل بمحذوف تقديره: لا يتحات ورقها
~~ولا مكررا. أي: ولا يصيبها كذا ولا كذا، ثم ابتدأ فقال: تؤتي (¬3).
# وقول عمر: (لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا) هو بفتح اللام، ولابن
~~مردويه في (شجرة طيبة) قال - صلى الله عليه وسلم -: "هي التي لا ينقص
~~ورقها" هي النخلة، وفي لفظ: قال عبد الله: فأردت أن أقول: هي النخلة.
~~فمنعني عمر، وقال: الله ورسوله أعلم (¬4).

PageV22P504

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} الآية [إبراهيم: 27].

# 4699 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة, قال: أخبرني علقمة بن مرثد, قال:
~~سمعت سعد بن عبيدة, عن البراء بن عازب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة}. [انظر: 1369 - مسلم: 2871 - فتح: 8/ 378]
# ذكر فيه حديث البراء بن عازب، وقد سلف في الجنائز، وأخرجه مسلم والأربعة (¬1).
# والمسلم يبتلى في القبر فيسأل عن ربه ودينه ونبيه، فمن ثبته الله قال:
~~الله ربى، والإسلام ديني ومحمد نبيي، فهذا تثبيت الآخرة والدنيا أنه وفق
~~لهذا واعتقده في الدنيا. قال قتادة: بلغني أن هذه الأمة تبتلى في قبورها
~~(¬2).

PageV22P505

### ||| AUTO 3 - [باب] {ألم تر إلى ms06882 الذين بدلوا نعمت الله كفرا} الآية [إبراهيم: 28]

# {ألم تر} [إبراهيم: 28] ألم تعلم، كقوله: {ألم تركيف} [إبراهيم: 24].
~~{ألم تر إلى الذين خرجوا} [البقرة: 243]: البوار: الهلاك، بار يبور بورا
~~{قوما بورا} هالكين.
# 4700 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن عمرو, عن عطاء سمع ابن
~~عباس {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا} قال: هم كفار أهل مكة.
# {ألم تر} ألم تعلم، كقوله: {ألم تر كيف}. {ألم تر إلى الذين خرجوا}:
~~البوار الهلاك، بار يبور بورا: هلك.
# ثم ساق عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم كفار أهل مكة. وعنه: قادة
~~المشركين يوم بدر (¬1) {وأحلوا قومهم} أي: من تبعهم جهنم.

PageV22P506

### || AUTO 15 - ومن سورة الحجر

# وقال مجاهد: {صراط علي مستقيم} الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه. {لبإمام
~~مبين}: على الطريق وقال ابن عباس: {لعمرك} لعيشك {قوم منكرون} أنكرهم لوط
~~وقال غيره {كتاب معلوم} أجل {لو ما تأتينا} هلا تأتينا شيع أمم وللأولياء
~~أيضا شيع. وقال ابن عباس: {يهرعون} [هود: 78] مسرعين (للمتوسمين) للناظرين
~~{سكرت} غشيت {بروجا} منازل للشمس والقمر {لواقح} ملاقح ملقحة (حمأ) جماعة
~~حمأة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب {توجل} تخف {دابر} آخر {لبإمام
~~مبين} الإمام كل ما ائتممت واهتددت به {الصيحة} الهلكة.
# هي مكية، قال الكلبي: إلا {ولقد آتيناك سبعا} [الحجر: 87] فمدنية. قال
~~السخاوي: ونزلت بعد يوسف وقبل الأنعام (¬1).
# (ص) (قال مجاهد: {صراط علي مستقيم} الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه).
# هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث ابن أبي نجيح عنه (¬2).
# وقيل: أرادني وأمرني.
# وقرأ ورش: (علي مستقيم) (¬3) رافع إلى الدين والحق.

PageV22P507

# (ص) (وقال ابن عباس: {لعمرك}: لعيشك). هذا أسنده ابن أبي حاتم أيضا من
~~حديث معاوية عن علي عنه (¬1)، وفي حديث أبي الجوزاء عنه: ما خلق الله وما
~~برأ وما ذرأ نفسا هو أكرم عليه من محمد، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره (¬2).
# ولفظ ابن مردويه: وحياتك وعمرك وبقائك في الدنيا. وأسنده من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ms06883 وسلم -: "ما
~~حلف الله بحياة أحد إلا بحياة محمد" ثم قال: "لعمرك يا محمد وحياتك يا
~~محمد" (¬3).
# (ص) ({قوم منكرون} أنكرهم لوط. وقال غيره: {كتاب معلوم} أجل) ظاهره أن
~~الأول من قول ابن عباس وكله ظاهر.
# (ص) ({لو ما تأتينا}: هلا تأتينا) قلت: وكذا لولا. قال ابن عباس: أفلا
~~جئتنا بالملائكة حتى نصدقك (¬4).
# (ص) (شيع: أمم والأولياء شيع أيضا) قلت: سميت أمة لمتابعة بعضهم بعضا
~~فيما يجتمعون عليه كما قاله الفراء (¬5).
# (ص) (وقال ابن عباس: {يهرعون} مسرعين) هذا في سورة هود، وهو قول عامة
~~المفسرين.
# (ص) ({للمتوسمين}: للناظرين) يقال: توسمت في فلان خيرا رأيت أثره فيه،
~~والمتوسم: الناظر في السمة الدالة على الشيء. قال PageV22P508 # عطاء عن ابن عباس: المتفرسين وقيل: الناظرين أو المتفكرين أو المعتبرين
~~(¬1). وفي حديث أنس مرفوعا: "إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم" (¬2).
# (ص) ({سكرت}: غشيت) هو قول أبي عبيدة (¬3). قال أبو عمرو: هذا مأخوذ من
~~السكر في الشراب (¬4). وقال ابن عباس: سكرت: أخذت (¬5). قال الحسن: سجرت.
# (ص) ({بروجا}: منازل للشمس والقمر) هو قول ابن عباس (¬6).
# (ص) ({لواقح} ملاقح ملقحة). قلت: فحذفت الميم ورد فيه على أصل الثاني كما
~~يقال: أنقل البيت فهو ناقل، يجعلونه بدلا من منقل. قال ابن عباس والمفسرون:
~~يعني: [للشجر] (¬7) والسحاب. قال ابن مسعود: يبعث الله الرياح لتلقح السحاب
~~فتحمل الماء فتمجه في PageV22P509 # السحاب ثم تمريه فيدر كما تدر اللقحة (¬1).
# (ص) ({حمأ} جماعة حمأة وهو الطين المتغير، والمسنون: المصبوب) من الحمأ:
~~الطين الأسود المنتن، والمسنون: المتغير الرائحة، يقال: سن الماء فهو
~~مسنون، أي: تغير. وقال سيبويه: المسنون: المصبوب على صورة [و] مثال من سنة
~~الوجه وهي صورته (¬2).
# (ص) ({توجل}: تخف) هو كما قال: وجل يوجل وجلا، فهو وجل.
# (ص) ({دابر}: آخر) من بقي منهم.
# (ص) ({لبإمام مبين} الإمام؛ كل ما ائتممت واهتديت به) قلت: وسمي الطريق
~~إماما لأنه يؤم ويتبع.
# وقوله: {وإنهما} أي: الملائكة ومدينة قوم لوط {لبإمام مبين} بطريق واضح
~~مستبين {يمرون عليها} في أسفارهم.
# (ص) ({الصيحه}: الهلكة). قلت: أتتهم الصيحة فماتوا عن ms06884 آخرهم في وقته.

PageV22P510

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18)} [الحجر: 18]

# 4701 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن عمرو, عن عكرمة, عن أبي
~~هريرة يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قضى الله الأمر في
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كالسلسلة على صفوان -قال علي,
~~وقال غيره: صفوان- ينفذهم ذلك فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟
~~قالوا للذي قال: الحق وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترقو السمع، ومسترقو
~~السمع هكذا واحد فوق آخر - ووصف سفيان بيده، وفرج بين أصابع يده اليمنى،
~~نصبها بعضها فوق بعض - فربما أدرك الشهاب المستمع، قبل أن يرمي بها إلى
~~صاحبه، فيحرقه وربما لم يدركه حتى يرمي بها إلى الذي يليه إلى الذي هو أسفل
~~منه حتى يلقوها إلى الأرض -وربما قال سفيان: حتى تنتهي إلى الأرض- فتلقى
~~على فم الساحر، فيكذب معها مائة كذبة فيصدق، فيقولون ألم يخبرنا يوم كذا
~~وكذا يكون كذا وكذا، فوجدناه حقا للكلمة التي سمعت من السماء».حدثنا علي بن
~~عبد الله, حدثنا سفيان, حدثنا عمرو, عن عكرمة, عن أبي هريرة إذا قضى الله
~~الأمر -وزاد: والكاهن- وحدثنا سفيان فقال قال عمرو: سمعت عكرمة, حدثنا أبو
~~هريرة قال: إذا قضى الله الأمر وقال على فم الساحر. قلت: لسفيان: قال: سمعت
~~عكرمة, قال: سمعت أبا هريرة؛ قال: نعم. قلت لسفيان: إن إنسانا روى عنك عن
~~عمرو عن عكرمة, عن أبي هريرة ويرفعه أنه قرأ فزع. قال سفيان: هكذا قرأ
~~عمرو. فلا أدري سمعه هكذا أم لا. قال سفيان: وهي قراءتنا. [7481,4800 -
~~فتح: 8/ 380] PageV22P511 # ساق فيه حديث سفيان، عن عمرو، عن عكرمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت
~~الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان". رواه عن علي بن
~~عبدالله، عنه.
# ثم ساق بعد بالسند المذكور إلى أبي هريرة قال: إذا قضى الله الأمر. وزاد:
~~الكاهن.
# ثم ساق عن سفيان فقال: قال عمرو: ms06885 سمعت عكرمة، ثنا أبو هريرة قال: إذا قضى
~~الله الأمر، وقال: على فم الساحر. قلت لسفيان: قال: سمعت عكرمة، قال: سمعت
~~أبا هريرة؛ قال: نعم. قلت لسفيان: إن إنسانا روى عن عمرو عن عكرمة، عن أبي
~~هريرة يرفعه أنه قال: "فزع". قال سفيان: هكذا قرأ عمرو. فلا أدري سمعه هكذا
~~أم لا. قال سفيان: وهي قراءتنا.
# قال أبو الحسن (¬1) البغدادي: رواه علي بن حرب عن سفيان فوقفه، ورواه
~~أيضا عن إسحاق بن عبد الواحد، عن ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، عن أبي هريرة. قال: وهذا غلط في ذكره ابن عباس، فإن جماعة رووه عن
~~سفيان فقالوا: عن عكرمة، ثنا أبو هريرة (¬2).
# وأخرجه أيضا في سورة سبأ والتوحيد، وأبو داود والنسائي وابن ماجه (¬3).

PageV22P512

# و"خضعانا" (¬1) بمعنى الخضوع، وهو بضم الخاء مصدر خضع إلا أنه لم يصرفه
~~وهو منصرف، وضبط في بعض النسخ بفتح الخاء. والخضوع: الانقياد والتسليم.
~~وفيه إثبات الكلام القديم -سبحانه- وأنه مسموع.
# و {فزع} قراءة ابن عامر بفتح الفاء والزاي، والباقون بضم الفاء وكسر
~~الزاي، أي: فزع الفزع عنها (¬2).
# والاستثناء في قوله: {إلا من استرق السمع} منقطع أو {إلا} بمعنى لكن، أو
~~متصل، أي حفظنا السماء من الشياطين أن تسمع شيئا من الوحي وغيره إلا من
~~استرقه، فإنا لم نحفظها منه أن يسمعه إلا الوحي لقوله: {إنهم عن السمع
~~لمعزولون (212)} [الشعراء: 212]. وعن ابن عباس: كانت لا تحجب عن السماء،
~~وكانوا يدخلونها، فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث سموات، فلما ولد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - منعوا من الكل، فما من أحد يريد أن يسترق السمع إلا
~~رمي بشهاب، وفي رواية قال: فإذا سمع الشيطان شيئا فإنه يلقيه إلى الكاهن في
~~أسرع من طرفة عين، فإن لحقه الشهاب قبل أن يومئ بالكلمة إلى صاحبه فيحرقه،
~~وما لم يدركه حتى يرمي بها إلى الذي يليه حتى يلقوها إلى الأرض، فيكذب
~~عليها مائة كذبة، ويصدق في واحدة، ثم قيل: إن الشهاب كواكب تضيء. قال
~~تعالى: {إنا زينا السماء الدنيا ms06886 بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان مارد
~~(7)} [الصافات: 6 - 7] وسمي شهابا لبريقه وشبهه بالنار.

PageV22P513

# وقيل: بل الشهاب شعلة نار، ثم اختلفوا كما قال ابن جرير (¬1): هل يقتل أم
~~لا، فعن ابن عباس: يجرح ويحرق ولا يقتل (¬2)، وقال عن الحسن وغيره: يقتل
~~(¬3).

PageV22P514

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين (80)} [الحجر: 80]

# 4702 - حدثنا إبراهيم بن المنذر, حدثنا معن قال: حدثني مالك, عن عبد الله
~~بن دينار, عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لأصحاب الحجر: «لا تدخلوا على هؤلاء القوم إلا أن تكونوا
~~باكين, فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم».
~~[انظر: 433 - مسلم: 2980 - فتح: 8/ 381]
# ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: "لا تدخلوا على هؤلاء القوم إلا أن
~~تكونوا باكين".
# الحديث سلف في باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب، أعلى من هذا بدرجة،
~~فإنه ساقه هنا عن اثنين عن مالك، وهناك عن واحد عن مالك، وسلف في المغازي
~~أيضا عن واحد عن مالك (¬1)، ومن غير طريقه بنزول (¬2).
# وقوله: ("باكين") ضبطه الشيخ أبو الحسن بيائين، ولا وجه له؛ لأنه ليس أصل
~~البكاء مهموزا، نبه عليه ابن التين.
# وقوله: ("أن يصيبكم") أي: لأن يصيبكم.

PageV22P515

### ||| CHECK 3 - [باب] قوله: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87)} الآية [الحجر: 87]

# 3 - [باب] قوله: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87)}
~~الآية (¬1) [الحجر: 87]
# 4703 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن خبيب بن عبد
~~الرحمن, عن حفص بن عاصم, عن أبي سعيد بن المعلى قال: مر بى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا أصلي فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيت فقال: «ما
~~منعك أن تأتي؟». فقلت: كنت أصلي. فقال: «ألم يقل الله: {يا أيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول} [الأنفال: 24] ثم قال: ألا أعلمك أعظم سورة في
~~القرآن قبل أن أخرج من المسجد» فذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - ليخرج من
~~المسجد فذكرته فقال: " {الحمد لله ms06887 رب العالمين (2)} [الفاتحة: 2] هي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته». [انظر: 4474 - فتح: 8/ 381]
# 4704 - حدثنا آدم, حدثنا ابن أبي ذئب, حدثنا سعيد المقبري, عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أم القرآن هي
~~السبع المثاني والقرآن العظيم». [فتح: 8/ 381]
# ساق فيه حديث أبي سعيد بن المعلى السالف في سورة الفاتحة.
# وحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أم القرآن
~~هي السبع المثاني وائقرآن العظيم". وهو صريح في الرد على ابن سيرين في
~~قوله: لا تقولوا أم القرآن، إنما (هو) (¬2) فاتحة الكتاب، وأم الكتاب:
~~اللوح المحفوظ (¬3). قيل: سميت بذلك؛ لأنها أصله، أو لأنها تتقدمه، أي:
~~تليه، أو لأن علمه يتولد بتشعب منها.

PageV22P516

### ||| AUTO 4 - [باب] قوله: {الذين جعلوا القرآن عضين (91)} [الحجر: 91]

# {المقتسمين} [الحجر: 90] الذين حلفوا ومنه {لا أقسم} [القيامة: 1] أي:
~~أقسم، وتقرأ (لأقسم). {وقاسمهمآ} [الأعراف: 21] حلف لهما ولم يحلفا له.
~~وقال مجاهد: {تقاسموا} [النمل: 49]: تحالفوا.
# 4705 - حدثني يعقوب بن إبراهيم, حدثنا هشيم, أخبرنا أبو بشر, عن سعيد بن
~~جبير, عن ابن عباس رضي الله عنهما {الذين جعلوا القرآن عضين (91)} [الحجر:
~~91] قال هم أهل الكتاب، جزءوه أجزاء، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه ببعضه.
~~[فتح: 8/ 372]
# 4706 - حدثني عبيد الله بن موسى, عن الأعمش, عن أبي ظبيان, عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - {كما أنزلنا على المقتسمين (90)} [الحجر: 90] قال آمنوا
~~ببعض وكفروا ببعض، اليهود والنصارى. [فتح: 8/ 382]
# هذا أخرجه ابن أبي حاتم، عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه (¬1).
# وقوله: (وتقرأ: (لأقسم)) هي قراءة ابن كثير في رواية قنبل (¬2)، ووهاها
~~البصريون، لأن اللام تفتحها النون في القسم.
# وقوله: ({لا أقسم} أي: أقسم)، يريد أن (لا) زائدة، وهو قول ابن عباس،
~~وأنكره الفراء (¬3)، وأجازه البصريون؛ لأن القرآن كله PageV22P517 # كالسورة الواحدة، وقيل: هي للتنبيه بمعنى ألا.
# ثم ساق البخاري من حديث أبي بشر جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس {جعلوا القرآن عضين (91)} [الحجر: 91] قال: هم أهل الكتاب، جزءوه
~~أجزاء، فآمنوا ببعضه وكفروا ms06888 ببعضه.
# وعن أبي ظبيان -واسمه حصين بن جندب، والد قابوس- عن ابن عباس {كما أنزلنا
~~على المقتسمين (90)} [الحجر: 90] قال: آمنوا ببعض وكفروا ببعض، اليهود
~~والنصارى.
# قلت: العضه: هي الرمي بالبهتان، واحده: عضة وقيل: هم أهل مكة، وقيل غير
~~ذلك. قال الخطابي: وقوله: {كما} هو من مشكل القرآن؛ لأن الكاف للتشبيه بشيء
~~لم يتقدم له ذكر، والمشبه به مضمر، كأنه قال: أنا النذير المبين عذابا كما
~~أنزلنا (¬1).

PageV22P518

### ||| AUTO 5 - [باب] قوله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)} [الحجر: 99]

# قال سالم: {اليقين} [الحجر: 99]: الموت.
# (ص) ({واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)} قال سالم: الموت). هذا أخرجه ابن
~~أبي حاتم من حديث طارق بن عبد الرحمن عن سالم (¬1).

PageV22P519

### || AUTO 16 - ومن سورة النحل

# {روح القدس} جبريل {نزل به الروح الأمين (193)} [الشعراء: 193] {في ضيق}
~~يقال أمر ضيق وضيق، مثل هين وهين ولين ولين، وميت وميت. قال ابن عباس:
~~(تتفيأ ظلاله): تتهيأ. {سبل ربك ذللا}: لا يتوعر عليها مكان سلكته. وقال
~~ابن عباس: {في تقلبهم} اختلافهم. وقال مجاهد: تميد تكفأ {مفرطون} منسيون.
~~وقال غيره: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} هذا مقدم ومؤخر وذلك أن
~~الاستعاذة قبل القراءة ومعناها الاعتصام بالله. وقال ابن عباس: {تسيمون}:
~~ترعون. {شاكلته} [الإسراء: 84]: ناحيته {قصد السبيل} البيان. الدفء: ما
~~استدفأت {تريحون} بالعشي وتسرحون بالغداة {بشق} يعني المشقة. {على تخوف}
~~تنقص {الأنعام لعبرة} وهي تؤنث وتذكر، كذلك النعم {الأنعام} جماعة النعم
~~{أكنانا}: واحدها كن، مثل: حمل وأحمال {سرابيل} قمص {تقيكم الحر} وأما
~~{وسرابيل تقيكم بأسكم} فإنها الدروع. {دخلا بينكم} كل شيء لم يصح فهو دخل.
~~قال ابن عباس {وحفدة} من ولد الرجل. السكر ما حرم من ثمرتها، والرزق الحسن
~~ما أحل الله، وقال ابن عيينة عن صدقة {أنكاثا} هي خرقاء، كانت إذا أبرمت
~~غزلها نقضته. وقال ابن مسعود: الأمة معلم الخير. [والقانت المطيع].
# هي مكية إلا قوله: {وإن عاقبتم} [النحل: 126] إلى آخرها. وقيل: إلا ثلاث،
~~نزلن بينما منصرفه من أحد، أو كلها مدنية، PageV22P520 # أو أولها مكي إلى {[والذين هاجروا] (¬1) في الله من بعد ما ظلموا} ms06889
~~[النحل: 41] وإلى آخرها مدني أقوال.
# قال السخاوي: ونزلت بعد الكهف وقبل سورة نوح (¬2).
# (ص) ({روح القدس}: جبريل {نزل به الروح الأمين (193)}) أي: فيما استودع
~~من الرسالة إليهم.
# (ص) ({في ضيق} يقال: أمر ضيق وضيق، مثل هين وهين ولين ولين، وميت وميت).
# قلت: قرأ ابن كثير بكسر الضاد (¬3). قال الأخفش: وهو لغة في الأمر. قال
~~الفراء: الضيق: ما ضاق عنه صدرك، والضيق ما يكون في الذي يتسع مثل الدار
~~والثوب. أي: لا يضيق صدرك من مكرهم (¬4). وقيل: في أمر ضيق، وهو نعت.
# (ص) (قال ابن عباس: {في تقلبهم}: في اختلافهم) أسنده ابن جرير من حديث
~~علي بن أبي طلحة عنه (¬5).
# (ص) ({مفرطون}: منسيون) هو من قول مجاهد أيضا كما أسنده الطبري عنه، أي
~~متروكون في النار، وهو قول سعيد بن جبير (¬6). وقال الحسن: أي: يعجلون
~~إليها، ومن كسر الراء فالمراد: يبالغون في الإساءة.

PageV22P521

# (ص) (وقال مجاهد: تميد: تكفأ) رواه ابن أبي حاتم من حديث ابن أبي نجيح
~~عنه (¬1). قال ابن التين: ضبطه بعضهم بضم التاء وتخفيف الفاء، وبفتح التاء
~~وتشديد الفاء، وهو أشبه، وقيل: تميد: تتحرك.
# (ص) ({سبل ربك ذللا}: لا يتوعر عليها مكان سلكته) (¬2) ثم قال: (وقال
~~غيره) ظاهره أنه من قول مجاهد أيضا، وقد أخرجه الطبري عن ابن عباس.
# (ص) (وقال غيره {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} [النحل: 98] هذا مقدم
~~ومؤخر وذلك أن الاستعاذة قبل القراءة، ومعناها الاعتصام بالله) قلت: وهذا
~~إجماع، إلا ما روي عن أبي هريرة وداود ومالك أنهم قالوا: بعدها أخذا بظاهر
~~الآية (¬3).
# (ص) (قال ابن عباس: {شاكلته}: ناحيته) هذه اللفظة في {سبحان} بعدها، قال
~~الليث: الشاكلة من الأمور: ما وافق فاعله، والشكل. بالكسر: الدل. وبالفتح:
~~المثل والمذهب، والمرأة الغربة الشكلة (¬4). وقال البخاري هناك: شاكلة:
~~ناحية، وهي من شكله.
# (ص) ({قصد السبيل}: البيان) قلت: قيل: أصل القصد: استقامة الطريق. وقصد
~~السبيل: الإسلام. قال مجاهد: طريق الحق على الله (¬5).
# (ص) (الدفء ما استدفأت به) أي: من الأكسية والأبنية.

PageV22P522

# (ص) ({تريحون} بالعشي وتسرحون بالغداة) إلى مراعيها أي: تردونها ms06890 إلى مرا
~~حها، وهو حيث تأوي إليه، {وحين تسرحون}: ترسلونها بالغداة إلى مراعيها،
~~يقال: سرح القوم إبلهم سرحا. قال قتادة: وأحسن ما يكون إذا راحت عظاما
~~ضروعها، طوالا أسنمتها (¬1).
# (ص) ({بشق} يعني: المشقة) ومعناه: إلا بجهد الأنفس.
# (ص) ({على تخوف} أي: تنقص) يقال: هو يتخوف المال. أي: يتنقصه ويأخذ من
~~أطرافه.
# (ص) ({الأنعام لعبرة} وهي تؤنث وتذكر، وكذلك النعم الأنعام جماعة النعم)
~~يعني: الإبل والبقر والغنم. {لعبرة}: لدلالة على قدرة الله.
# (ص) ({سرابيل} قمص {تقيكم الحر} أي: وواحدها سربال. قال ابن عباس وقتادة:
~~هي القمص من الكتان والقطن والصوف. {وسرابيل تقيكم بأسكم}: الدروع. أي:
~~تقيكم شدة الطعن والضرب والرمي (¬2).
# (ص) ({دخلا بينكم} كل شيء لم يصح فهو دخل) قلت: وكذا الدغل، وهو الغش
~~والخيانة.
# (ص) (قال ابن عباس: {وحفدة} من ولد الرجل) هذا أسنده ابن أبي حاتم من
~~حديث سعيد بن جبير ومجاهد عنه. وعن مجاهد: ولد الولد. وقال ابن مسعود:
~~الأصهار. وقال مجاهد: الخدم.
# وقيل: الأعوان. وقال عكرمة: هو من تبعه من ولده.

PageV22P523

# وقال العوفي: هم [بنو] امرأة الرجل ليسوا منه (¬1).
# (ص) (السكر ما حرم من ثمرتها، والرزق الحسن ما أحل الله) أخرجه الحاكم
~~وصحح إسناده (¬2). وقال مقاتل: هذه الآية منسوخة بآية المائدة، لأن تحريم
~~الخمر كان بالمدينة، والنحل مكية، وحكاه النحاس عن جماعة، ثم قال: والحق
~~أنه خبر لا نسخ فيه.
# [وهو خبر] (¬3) عما كانوا يفعلونه، لا إذن ولا نسخ فيه، وأنكر على أبي
~~عبيدة السكر: الطعم (¬4).
# (ص) (وقال ابن عيينة عن صدقة {أنكاثا} هي خرقاء، كانت إذا أبرمت غزلها
~~نقضته) قلت: ابن عيينة حكاه عن صدقة، عن السدي. كذا أخرجه الطبري (¬5) وابن
~~أبي حاتم. قال مقاتل: وهذه المرأة قرشية اسمها ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد
~~بن تيم بن مرة، وتلقب جعرانة لحمقها، كانت إذا غزلت الشعر أو الكتان نقضته،
~~فلا هي تركته تنتفع به ولا هي كفت عن العمل. وذكر السهيلي أنها بنت سعد بن
~~زيد مناة بن (تميم) (¬6) بن مرة (¬7). وجزم به ابن التين ms06891 فقال: هي ريطة بنت
~~سعد كانت تغزل بمغزل كبير، فإذا برمته وأتقنته أمرت جارية فنقضته. وجزم
~~غيره بأنها ريطة بنت عمر بن سعد، كانت خرقاء تغزل هي PageV22P524 # وجواريها من الغداة إلى نصف النهار ثم تأمرهن فينقضن جميعا ما غزلن، هذا
~~دأبها. وروى ابن مردويه في "تفسيره" عن ابن عباس (من حديث) (¬1) ابن عباس
~~أنها نزلت في التي كانت تصرع وخيرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~الصبر والدعاء لها، فاختارت الصبر والجنة، قال: وهذه المجنونة، سعيدة
~~الأسدية، وكانت تجمع الشعر والليف (¬2).
# والأنكاث: ما نقض من الخز والوبر وغيرهما ليغزل ثانية.
# (ص) (وقال ابن مسعود: الأمة معلم الخير) هذا أسنده الحاكم من حديث مسروق
~~عنه وقال: صحيح على شرط الشيخين (¬3).
# (ص) (القانت: المطيع) هو من تتمة كلام ابن مسعود، وقد أخرجه كذلك ابن
~~مردويه في "تفسيره" (¬4) وقال مجاهد: كان مؤمنا بالله وحده والناس كلهم كفار.
# فائدة:
# الأمة لها معان أخر: القرن من الناس والجماعة والدين والحين، والواحد
~~الذي يقوم مقام جماعة وغير ذلك.
# (ص) ({أكنانا}: واحدها كن، مثل: حمل وأحمال) قلت: وهو كل شيء وقى شيئا
~~وستره.

PageV22P525

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} [النحل:70]

# 4707 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا هارون بن موسى أبو عبد الله الأعور,
~~عن شعيب, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يدعو «أعوذ بك من البخل والكسل، وأرذل العمر، وعذاب القبر،
~~وفتنة الدجال، وفتنة المحيا والممات». [انظر: 2823 - مسلم: 2706 - فتح: 8/ 387]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يدعو "أعوذ بك من البخل والكسل، وأرذل العمر، وعذاب القبر، وفتنة
~~الدجال، وفتنة المحيا والممات".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وفتنة الدجال من رواية البخاري، وفي لفظ:
~~"اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل، وأعوذ بك من
~~عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات". وسلف قطعة منه في باب من غزا بصبي
~~للخدمة، من الجهاد، ms06892 وهي: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل
~~والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال" (¬1).
# فائدة: ("أرذل العمر"): أردؤه وأوضعه، مثل رذل رذالة. قال السدي: أرذله:
~~الخرف. وقال قتادة: تسعون سنة. وعن علي: خمس وسبعون (¬2). قال عكرمة: من
~~قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر (¬3).

PageV22P526

### || AUTO 17 - ومن سورة سبحان

### ||| AUTO [1 - باب]

# 4708 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, قال: سمعت عبد الرحمن بن
~~يزيد قال: سمعت ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: في بني إسرائيل والكهف
~~ومريم إنهن من العتاق الأول، وهن من تلادي.
# قال ابن عباس {فسينغضون إليك رءوسهم} [الإسراء: 51] يهزون. وقال غيره:
~~نغضت سنك أي: تحركت. [4739 ,4994 - فتح: 8/ 388]
# هي مكية، قيل: إلا آيات اختلف فيهن منها: {ومن قتل مظلوما} [الإسراء:
~~33]. وقال قتادة: إلا ثماني آيات: {وإن كادوا ليفتنونك} [الإسراء: 73] إلى
~~آخرهن، وقيل: هذه كانت بين مكة والمدينة قال السخاوي: نزلت بعد القصص وقبل
~~سورة يوسف (¬1).
# ثم ساق البخاري عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: في بني إسرائيل
~~والكهف ومريم إنهن من العتاق الأول. أي: نزولهن متقدم (¬2).
# والعتاق: جمع عتيق، وهو كل ما بلغ الغاية في الجود، سميت العرب عتيقا،
~~قال ابن فارس: العتيق: القديم من كل شيء (¬3). وقال الخطابي: المراد تفضيل
~~هذه السورة لما تتضمن من ذكر القصص PageV22P527 # وأخبار جلة الأنبياء وأخبار الأمم (¬1).
# (وهو من تلادي) أي: ما حفظته قديما، والتليد والتالد ضد الطريف (¬2)،
~~الأول قديم والثاني مستحدث. وذكر بعد هذا عنه زيادة الأنبياء. وأخرجه في
~~أحاديث الأنبياء (¬3) وفضائل القرآن.
# (ص) (قال ابن عباس: {فسينغضون إليك رءوسهم} يهزون) هذا أسنده ابن أبي
~~حاتم من حديث علي بن أبي طلحة (¬4)
# (ص) (وقال غيره: نغضت سنك أي: تحركت) هو قول الحسن فيما أسنده الحنظلي
~~وغيره. وقال: روي عن مجاهد وعن غيره.

PageV22P528

### ||| AUTO [2 - باب]

# أخبرناهم أنهم سيفسدون، والقضاء على وجوه {وقضى ربك} [الإسراء: 23] أمر
~~ربك، ومنه الحكم {إن ربك يقضي بينهم} [يونس: 93]، ومنه الخلق {فقضاهن سبع
~~سماوات} [فصلت: 12]. {نفيرا} [الإسراء: 6] من ينفر معه. {وليتبروا}
~~[الإسراء: ms06893 7] يدمروا {ما علوا} [الإسراء: 7]. {حصيرا} [الإسراء: 8] محبسا
~~محصرا {حق} [الإسراء: 16] وجب {ميسورا} [الإسراء: 28] لينا. {خطئا}
~~[الإسراء: 31] إثما، وهو اسم من خطئت، والخطأ مفتوح مصدره من الإثم، خطئت
~~بمعنى أخطأت. {تخرق} [الإسراء: 37]: تقطع. {وإذ هم نجوى} [الإسراء: 47]:
~~مصدر من ناجيت، فوصفهم بها، والمعنى: يتناجون {ورفاتا} [الإسراء: 49، 98]:
~~حطاما {واستفزز} [الإسراء: 64] استخف {بخيلك} [الإسراء: 64]: الفرسان،
~~والرجل: الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب، وتاجر وتجر. {حاصبا} [الإسراء:
~~68] الريح العاصف، والحاصب أيضا ما ترمي به الريح ومنه {حصب جهنم}
~~[الأنبياء: 98] يرمى به في جهنم، وهو حصبها، ويقال: حصب في الأرض ذهب،
~~والحصب مشتق من الحصباء والحجارة. {تارة} [الإسراء: 69] مرة وجماعته تيرة
~~وتارات {لأحتنكن} [الإسراء: 62] لأستأصلنهم يقال احتنك فلأن ما عند فلان من
~~علم استقصاه. {طائره} [الإسراء: 13]: حظه. قال ابن عباس: كل سلطان في
~~القرآن فهو حجة. {ولي من الذل} [الإسراء: 111] لم يحالف أحدا. [فتح: 8/ 388]
# (ص) ({وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} [الإسراء: 4] أخبرناهم أنهم
~~يفسدون، والقضاء على وجوه {وقضى ربك} [الإسراء: 23] أمر ربك، ومنه الحكم
~~{إن ربك يقضي بينهم} [يونس: 93]، ومنه الخلق {فقضاهن سبع سماوات} [فصلت: 12]).
# قلت: ومنه: {إذا قضى أمرا} [آل عمران: 47] أي: كتب {فإذا قضيتم} [البقرة:
~~200] أديتم وفرغتم {من قضى نحبه} [الأحزاب PageV22P529 # 23] أجله {لقضي الأمر بيني وبينكم} [الأنعام: 58] لفصل {ليقضي الله أمرا}
~~[الأنفال: 42] ليمضي {لقضي إليهم أجلهم} [يونس: 11] الهلاك {لما قضي الأمر}
~~[إبراهيم: 22] وجب {في نفس يعقوب قضاها} [يوسف: 68] أبرمها {وقضى ربك}
~~[الإسراء: 23] وصى، وبه قرأ ابن مسعود، كما أسنده عبد الرزاق (¬1). وروى
~~ابن المنذر عن ابن عباس: إنما هي وصى، ألزقت الواو بالصاد. {فقضى عليه}
~~[القصص: 15] مات {فلما قضينا عليه الموت} [سبأ: 14] نزل {كلا لما يقض ما
~~أمره (23)} [عبس: 23] يعني: حقا لم يفعل ما أمره {إذ قضينا إلى موسى الأمر}
~~[القصص: 44] عهدنا. ذكرها النيسابوري في "نظائره".
# قال الأزهري: قضى في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه،
~~منها: {ثم قضى أجلا} [الأنعام: 2] معناه ختمه وأتمه، ومنه الأمر {وقضى ربك}
~~[الإسراء: 23] وكأنه أمر قاطع حتم، ومنه الإعلام {وقضينا إلى بني إسرائيل}
~~[الإسراء: ms06894 4] أعلمناهم إعلاما قاطعا، ومنه {وقضينا إليه ذلك الأمر} [الحجر:
~~66] أي: أوحينا وأعلمنا. ومنه القضاء: الفصل في الحكم، ومنه: قضى دينه. أي:
~~قطع بالعزيمة عليه الأداء، وكل ما أحكم عمله فيه، وقضى ذمته: إذا قضى أمرا
~~قطعه وأخذ بأحكامه. ومنه القتل، وذلك قوله: {فقضى عليه} أي: قتله (¬2).
# (ص) {نفيرا} من ينفر معه) قيل: هو بمعنى نافر مثل قدير وقادر، وقيل: هو
~~جمع نفر كعبد وعبيد، وأصله القوم يجتمعون فيشيرون إلى أعدائهم ليحاربونهم.

PageV22P530

# (ص) {وليتبروا} يدمروا {ما علوا}) قال الزجاج: كل شيء كسرته وفتته فقد
~~تبرته، والمعنى: ليدمروا وليخربوا ما غلبوا عليه (¬1).
# (ص) ({حصيرا} محبسا محصرا) هو قول قتادة، ومحبسا بكسر الباء الموحدة،
~~وقال الحسن: فراشا ومهادا (¬2). و (محصرا) بفتح الصاد، لأنه من حصر يحصر.
# (ص) ({حق} وجب) هو قول ابن عباس: استوجب العذاب (¬3)، يعني قوله: {وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15].
# (ص) ({ميسورا} لينا) هذا أصله اللين السهل، قال مجاهد: عدهم عدة حسنة (¬4).
# (ص) ({خطئا} [الإسراء: 31] إثما، وهو اسم من خطئت، والخطأ مفتوح مصدره من
~~الإثم، خطئت بمعنى أخطأت) قلت: قوله: (هو اسم من خطئت) الذي قاله جماعة من
~~أهل اللغة كما قاله ابن التين أنه بكسر الخاء مصدرخطأ، مثل علم علما، وقد
~~يصح في المصدرفتح الخاء مثل ما في الأصل، والطاء ساكنة.
# وقوله: (خطئت بمعنى أخطأت) المشهور من قول أهل اللغة خلافه، كما نبه عليه
~~ابن التين أيضا، وذلك أن خطئ إذا أثم وتعمد الذنب، وأخطا يخطئ، والاسم
~~الخطأ إذا لم يتعمده، وقيل: خطأ إذا لم يصب الصواب (¬5).

PageV22P531

# (ص) ({لن تخرق} لن تقطع) يقال: خرق ثوبه إذا قطعه وشقه، قال ابن عباس: لن
~~تخرق بكبرك ومشيك عليها، {ولن تبلغ الجبال طولا} بعظمتك، وإنما أنت مخلوق
~~عبد ذليل (¬1).
# (ص) {وإذ هم نجوى}: مصدر من ناجيت، فوصفهم بها، والمعنى: يتناجون) أي:
~~بينهم بالتكذيب والاستهزاء قاله ابن عباس (¬2).
# (ص) ({ورفاتا}: حطاما) قال الفراء: لا واحد له (¬3).
# (ص) ({واستفزز}: استخف) أي: وازعج، يقال: فزه وأفزه. أي: أزعجه واستخفه،
~~ومعنى الأمر ههنا التهديد.
# (ص) ms06895 ({بخيلك}: الفرسان، والرجل: الرجالة واحدها راجل، مثل صاحب وصحب،
~~وتاجر وتجر) قلت: والباء في بخيلك زائدة، وكل راجل راكب أو راجل في معصية
~~الله فهو من خيل إبليس وجنوده، والرجل جمع راجل وقرأ حفص بكسر الجيم (¬4).
# (ص) ({حاصبا} الريح العاصف) أي: تحمل التراب (والحاصب أيضا ما ترمي به
~~الريح ومنه {حصب جهنم} [الأنبياء: 98] يرمى به في جهنم، وهو حصبها، ويقال:
~~حصب في الأرض ذهب، والحصب مشتق من الحصباء والحجارة) أي: وهي العذاب.
~~يحصبكم: يرميكم بالحجارة.

PageV22P532

# (ص) ({تارة} [الإسراء: 69] مرة وجماعته تيرة وتارات) تيرة بكسر التاء
~~وفتح الياء والأحسن كما قال ابن التين: سكونها مثل قاع وقيعة.
# (ص) ({لأحتنكن} [الإسراء: 62] لأستأصلنهم، يقال: احتنك فلان ما عند فلان
~~من علم استقصاه) قلت: فالمعنى: لأستأصلنهم ولأستولين عليهم بالإغواء
~~والإضلال، وأصله من احتناك الجراد الزرع وهو أن يأكله ويستأصله باحتناك
~~ويفسده. هذا هو الأصل ثم تسمى الاستيلاء على الشيء وأخذ كله احتناكا (¬1).
# (ص) ({طائره}: حظه) قلت: أو عمله.
# (ص) (قال ابن عباس: كل سلطان في القرآن فهو حجة) هذا أسنده ابن أبي حاتم
~~من حديث عكرمة عنه (¬2).
# (ص) ({ولي من الذل} [الإسراء: 111] لم يحالف أحدا) أي: ولم يبتغ نصر أحد،
~~وهذا قول مجاهد (¬3)، أي: لم يحتج في الانتصار بغيره.

PageV22P533

### ||| AUTO 3 - [باب قوله: {أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام} [الإسراء: 1]]

# 4709 - حدثنا عبدان, حدثنا عبد الله, أخبرنا يونس ح. وحدثنا أحمد بن
~~صالح, حدثنا عنبسة, حدثنا يونس, عن ابن شهاب قال ابن المسيب: قال أبو
~~هريرة: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به بإيلياء بقدحين
~~من خمر ولبن، فنظر إليهما فأخذ اللبن قال جبريل الحمد لله الذي هداك
~~للفطرة، لو أخذت الخمر غوت أمتك. [انظر: 3394 - مسلم: 168 - فتح: 8/ 391]
# 4710 - حدثنا أحمد بن صالح, حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس, عن ابن شهاب
~~قال أبو سلمة: سمعت جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «لما كذبني قريش قمت في الحجر، فجلى الله لي ms06896
~~بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه». زاد يعقوب بن إبراهيم:
~~حدثنا ابن أخي ابن شهاب, عن عمه «لما كذبني قريش حين أسرى بي إلى بيت
~~المقدس». نحوه. [انظر: 3886 - مسلم: 170 - فتح: 8/ 391]
# (قاصفا) [الإسراء: 69] ريح تقصف كل شيء.
# ثم ذكر حديث ابن شهاب، قال ابن المسيب: قال أبو هريرة - رضي الله عنه -:
~~أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به بإيلياء بقدحين من خمر
~~ولبن، فنظر إليهما فأخذ اللبن، قال جبريل: الحمد لله الذي هداك للفطرة، لو
~~أخذت الخمر غوت أمتك.
# وأخرجه هو ومسلم والنسائي في الأشربة أيضا (¬1).

PageV22P534

# وحديث (يونس) (¬1)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر -
~~رضي الله عنه -، قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لما كذبتني
~~قريش". الحديث سلف في المعراج. زاد يعقوب بن إبراهيم: ثنا ابن أخي ابن
~~شهاب، عن عمه قال: "لما كذبتني قريش حين أسري بي إلى بيت المقدس". نحوه.
# (ص) ({قاصفا} [الإسراء: 69] ريح تقصف كل شيء) أي: تكسره بشدة وأراد هنا
~~ريحا شديدة تقصف الفلك بشدة.

PageV22P535

### ||| AUTO [4 - باب قوله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم} [الإسراء: 70]

# كرمنا وأكرمنا واحد {ضعف الحياة وضعف الممات} [الإسراء: 75] عذاب الحياة
~~وعذاب الممات {خلافك} [الإسراء: 76] وخلفك سواء {ونئا} [الإسراء: 83] تباعد
~~{شاكلته} [الإسراء: 84]: ناحيته، وهي من شكله {صرفنا} [الإسراء: 41، 89]:
~~وجهنا {قبيلا} [الإسراء: 92]: معاينة
# ومقابلة، وقيل: القابلة؛ لأنها مقابلتها وتقبل ولدها {خشية الإنفاق}
~~[الإسراء: 100] أنفق الرجل: أملق, ونفق الشيء: ذهب {قتورا} [الإسراء: 100]:
~~مقترا. {للأذقان} [الإسراء: 107، 109] مجتمع اللحيين، والواحد: ذقن. وقال
~~مجاهد: {موفورا} [الإسراء: 63]: وافرا {تبيعا} [الإسراء: 69]: ثائرا، وقال
~~ابن عباس: نصيرا. {خبت} [الإسراء: 97]: طفئت. وقال ابن عباس: {ولا تبذر}
~~[الإسراء: 26]: لا تنفق في الباطل {ابتغاء رحمة} [الإسراء: 28]: رزق
~~{مثبورا} [الإسراء: 102]: ملعونا {ولا تقف} [الإسراء: 36]: لا تقل {فجاسوا}
~~[الإسراء: 5]: تيمموا. {يزجى} [الإسراء: 66] الفلك: يجري الفلك {يخرون
~~للأذقان} [الإسراء: 107، 109]: للوجوه. [فتح: 8/ 392]
# (ص) (كرمنا وأكرمنا واحد) قال ابن عباس: فضلنا، أي: بالعقل والنطق
~~والتمييز.

PageV22P536

# وقال: ليس من دابة إلا وهي تأكل بفيها إلا ms06897 ابن آدم فهو يأكل بيده (¬1).
# (ص) ({ضعف الحياة وضعف الممات} عذاب الحياة وعذاب الممات) أي: ضعفهما،
~~يريد: عذاب الدنيا والآخرة، أي: ضعف ما يعذب به غيره، وهذا تخويف لأمته؛
~~لئلا يركن أحد من المسلمين إلى أحد من المشركين في شيء من أحكام الله
~~وشرائعه.
# (ص) ({خلافك} وخلفك سواء) أي: بعدك، يعنى: بعد خروجك كقوله: {بمقعدهم
~~خلاف رسول الله} [التوبة: 81].
# (ص) ({ونئا}: تباعد) أي: بعد بنفسه عن القيام بالحقوق.
# (ص) ({شاكلته}) سلف الكلام عليها في سورة النحل.
# (ص) ({صرفنا}: وجهنا) أي: وبينا من الأمثال وغيرها مما وجب الاعتبار به.
# (ص) ({قبيلا}: معاينة ومقابلة)، هو قول قتادة (¬2)، (وقيل: كفيلا وقيل:
~~القابلة؛ لأنها مقابلتها وتقبل ولدها) ضبط بعضهم تقبل بضم التاء كما نقله
~~ابن التين، وليس ببين، كأنه من قبل يقبل إذا رضي الشيء وأخذه. قال: ولعله
~~توهم أنه من كفل يكفل، وذلك لا يقال فيه إلا قبل به يقبل: إذا تكفل به.
# (ص) ({خشية الإنفاق} أنفق الرجل: أملق، ونفق الشيء: ذهب) أي بكسر الفاء.

PageV22P537

# قال ابن عباس وقتادة: خشية الفقر والفاقة، وقال السدي: خشية أن ينفقوا
~~فيقتروا (¬1).
# (ص) ({قتورا}: مقترا) أي: بخيلا ممسكا، يقال: قتر يقتر ويقتر قترا، وأقتر
~~إقتارا، وقتر تقتيرا: إذا قصر في الإنفاق.
# (ص) ({للأذقان} مجتمع اللحيين، والواحد: ذقن) أي: بفتح القاف، قال ابن
~~عباس: للوجوه (¬2)، يريد يسجدون بوجوههم وجباههم وأذقانهم، واللام هنا
~~بمعنى على.
# (ص) ({موفورا}: وافرا {تبيعا}: ثائرا) هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث
~~ابن أبي نجيح عنه (¬3)، ثم قال: وقال ابن عباس: نصيرا، وتبيع بمعنى: تابع.
# (ص) ({خبت}: طفئت) يقال: خبت النار تخبو إذا سكن لهبها.
# (ص) (وقال ابن عباس: {ولا تبذر}: لا تنفق في الباطل) أسنده ابن المنذرمن
~~حديث عطاء عنه (¬4).
# (ص) ({ابتغاء رحمة}) أي: انتظار رزق يأتيك من عند الله.
# (ص) ({مثبورا} [الإسراء: 102]: ملعونا) هو قول ابن عباس (¬5).

PageV22P538

# وقال غيره: هالكا، قال أبو عبيد: المعروف في الثبور الهلاك، والملعون هالك.
# (ص) ({ولا تقف} [الإسراء: 36]: لا تقل) أي: في شيء بما لا تعلم.
# (ص) ms06898 ({فجاسوا}: تيمموا) أي: قصدوا، وقيل: مشوا، وقيل: قهروا وغلبوا،
~~وقيل: الجوس: طلب الشيء باستقصاء، وقال ابن عرفة: معناه عاثوا وأفسدوا.
# (ص) ({يزجى} الفلك: يجري الفلك) أي: يسوقه ويسيره حالا بعد حال.
# (ص) ({يخرون للأذقان}: للوجوه) هو قول ابن عباس (¬1)، يريد: يسجدون
~~بوجوههم كما سلف.

PageV22P539

### |||| AUTO [باب قوله: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها} الآية [الإسراء: 16]]

# 4711 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, أخبرنا منصور, عن أبي وائل,
~~عن عبد الله قال: كنا نقول للحي إذا كثروا في الجاهلية أمر بنو فلان. حدثنا
~~الحميدي حدثنا سفيان وقال أمر. [فتح: 8/ 394]
# ثم ساق من حديث أبي وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: كنا نقول
~~للحي إذا كثروا في الجاهلية أمر بنو فلان. حدثنا الحميدي، ثنا سفيان، وقال:
~~أمر. أي: في قوله: {أمرنا مترفيها} وهي قراءة الحسن وعلي وابن عباس في
~~رواية، وقراءة الجمهور: {أمرنا}، على صيغة الماضي من أمر ضد نهى، وقرئ
~~بتشديد الميم بخلاف عن أبي عمرو (¬1)، وقال ابن التين: كسر الميم أنكره أهل
~~اللغة؛ لأن أمر لا يتعدى، وأمرهم الله أكثرهم، ولا يعرف أمرهم الله، وما
~~ذكره عن الحميدي، عن سفيان: أمر بفتح الميم لا وجه له؛ لأنه لا يقال: أمر
~~بنو فلان إذا كثروا، وإنما ذكر عن قتادة أمرنا بني فلان بمعنى: أكثرنا
~~(¬2)، وأنكره الكسائي عليه.

PageV22P540

### ||| AUTO 5 - [باب]: {ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3)} [الإسراء: 3]

# 4712 - حدثنا محمد بن مقاتل, أخبرنا عبد الله, أخبرنا أبو حيان التيمي,
~~عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال أتي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بلحم، فرفع إليه الذراع، وكانت تعجبه، فنهس
~~منها نهسة ثم قال: «أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون مم ذلك؟ يجمع
~~الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، وتدنو
~~الشمس، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس
~~ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع ms06899 لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس
~~لبعض عليكم بآدم فيأتون آدم عليه السلام فيقولون له أنت أبو البشر خلقك
~~الله بيده. ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا إلى ربك،
~~ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيقول آدم: إن ربي قد
~~غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله, ولن يغضب بعده مثله، وإنه نهاني عن
~~الشجرة فعصيته، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح، فيأتون
~~نوحا فيقولون: يا نوح إنك أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وقد سماك الله عبدا
~~شكورا اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول: إن ربي عز وجل قد
~~غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه قد كانت لي
~~دعوة دعوتها على قومي, نفسي نفسي نفسي, اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى
~~إبراهيم، فيأتون إبراهيم، فيقولون: يا إبراهيم، أنت نبي الله وخليله من أهل
~~الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول لهم: إن ربي قد غضب
~~اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله, ولن يغضب بعده مثله، وإني قد كنت كذبت ثلاث
~~كذبات -فذكرهن أبو حيان في الحديث- نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري اذهبوا
~~إلى موسى، فيأتون موسى، فيقولون: يا موسى PageV22P541 # أنت رسول الله، فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس، اشفع لنا إلى ربك,
~~ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله
~~مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها، نفسي نفسي
~~نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى عيسى، فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى أنت
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وكلمت الناس في المهد صبيا,
~~اشفع لنا, ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول عيسى: إن ربي قد غضب اليوم غضبا
~~لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله -ولم يذكر ذنبا- نفسي نفسي نفسي،
~~اذهبوا إلى غيري اذهبوا ms06900 إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - فيأتون محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - فيقولون: يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء، وقد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، اشفع لنا إلى ربك, ألا ترى إلى ما
~~نحن فيه؟ فأنطلق فآتي تحت العرش، فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي
~~من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي, ثم يقال: يا محمد
~~ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع، فأرفع رأسي، فأقول أمتي يا رب، أمتي يا رب
~~فيقال: يا محمد, أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب
~~الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، ثم قال: والذى نفسي بيده
~~إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير، أو كما بين مكة
~~وبصرى». [انظر: 3340 - مسلم: 194 - فتح: 8/ 395]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وقد سلف مختصرا في أحاديث
~~الأنبياء في باب ذكر نوح وهنا أتم منه، والثلاث التي لإبراهيم قوله للكافر:
~~هذه أختي، يريد في الإسلام و {بل فعله كبيرهم} قيل: معناه إن كان ينطق
~~فكبيرهم فعله و {إني سقيم} أي: سأسقم، وقد سلف مع الجواب عنها. وعيسى كلمة
~~الله لأنه كان من الكلمة: كن، فكان.
# وقوله في آخره: (كما بين مكة وحمير) يريد: صنعاء لأنها بلد حمير.

PageV22P542

### ||| AUTO 6 - [باب] قوله: {وآتينا داوود زبورا} [الإسراء: 55]

# 4713 - حدثني إسحاق بن نصر, حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن همام, عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خفف على
~~داود القراءة، فكان يأمر بدابته لتسرج، فكان يقرأ قبل أن يفرغ». يعني:
~~القرآن. [انظر:2073 - فتح: 8/ 397]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "خفف على داود القرآن فكان يأمر بدابته لتسرج وكان يقرأ قبل أن
~~يفرغ" يعني: القرآن.
# أراد بالقرآن: الزبور.
# سلف في أحاديث الأنبياء، قال الربيع بن أنس: والزبور هو ثناء ms06901 على الله
~~ودعاء وتسبيح. وقال قتادة: كنا نحدث أنه دعاء علمه الله داود وتحميد وتمجيد
~~لله ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود (¬1).
# فائدة:
# معنى الآية السالفة {ذرية من حملنا}: يا ذرية من حملنا مع نوح لا تشركوا،
~~وخص نوحا بالذكر ليذكرهم نعمة الإنجاء من الغرق على آبائهم، والجمهور على
~~أن نوحا والد الناس كلهم، وذكر المنذري أن الذرية هنا جميع أهل الأرض.
~~والضمير في قوله: {إنه كان عبدا شكورا} هو موسى. والصحيح أنه نوح وقد صح في
~~"المستدرك" عن سلمان - رضي الله عنه - قال: كان نوح إدا طعم طعاما أو لبس
~~ثوبا حمد الله فسمي عبدا شكورا (¬2)، وفي "تفسير ابن مردويه" من حديث أبي
~~فاطمة PageV22P543 # مرفوعا: "كان نوح لا يعمل شيئا صغيرا ولا كبيرا إلا قال: بسم الله والحمد
~~لله فسماه الله عبدا شكورا، وفي حديث سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه
~~مرفوعا: "إنما سمي نوح عبدا شكورا أنه كان إذا أمسى وأصبح قال: {فسبحان
~~الله حين تمسون} الآية"، ومن حديث عبد الله بن زيد الأنصاري مرفوعا: "
~~{ذرية من حملنا مع نوح} وما كان مع نوح إلا أربعة أولاد: سام وحام ويافث
~~وكوش فذلك أربعة أولاد نوح تناسلوا هذا الخلق" (¬1)

PageV22P544

### ||| AUTO 7 - [باب] قوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه} الآية [الإسراء: 56]

# 4714 - حدثني عمرو بن علي, حدثنا يحيى, حدثنا سفيان, حدثني سليمان, عن
~~إبراهيم, عن أبي معمر, عن عبد الله {إلى ربهم الوسيلة} [الإسراء: 57] قال:
~~كان ناس من الإنس يعبدون ناسا من الجن، فأسلم الجن، وتمسك هؤلاء بدينهم.
~~زاد الأشجعي عن سفيان, عن الأعمش. {قل ادعوا الذين زعمتم} [الإسراء: 56].
~~[4715 - مسلم: 3030 - فتح: 8/ 397]
# ذكر فيه حديث أبي معمر عبد الله بن سخبرة، عن عبد الله - رضي الله عنه -
~~أول {الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} [الإسراء: 57] قال
~~كان ناس من الإنس يعبدون ناسا من الجن، فأسلم الجن، وتمسك هؤلاء بدينهم.
~~زاد الأشجعي عن سفيان، عن الأعمش. {ادعوا الذين زعمتم} [الإسر اء: 56].

PageV22P545

### ||| AUTO ms06902 8 - [باب] قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} الآية [الإسراء: 57]

# 4715 - حدثنا بشر بن خالد, أخبرنا محمد بن جعفر, عن شعبة, عن سليمان, عن
~~إبراهيم, عن أبي معمر, عن عبد الله - رضي الله عنه - في هذه الآية {الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} [الإسراء: 57] قال: ناس من الجن {كانوا}
~~يعبدون فأسلموا. [انظر: 4714 - مسلم: 3030 - فتح: 8/ 398]
# ساق فية أيضا أثر عبد الله - رضي الله عنه - في هذه الآية {الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة} [الإسراء: 57] قال: ناس من الجن كانوا يعبدون
~~فأسلموا. وزيادة الأشجعي أسنده ابن مردويه من حديث عبد الجبار بن العلاء،
~~عنه عن سفيان به بزيادة: فأسلم الجن من غير أن يعلم الإنسيون فنزلت {أولئك
~~الذين يدعون} (¬1).
# قال ابن التين: قوله: (يعبدون ناسا من الجن). فيه نظر؛ لأن الجن لا يسمون
~~ناسا، وعلى ما فسره ابن مسعود يكون الضمير في {يبتغون} يعود إلى المحذوف من
~~يدعون التقدير: أولئك الذين يدعونهم آلهة.
# قرأ ابن مسعود: (تدعون) بالمثناة فوق (¬2)، وقيل: المدعون عيسى وعزير،
~~وقيل: الملائكة عبدهم قوم من العرب.

PageV22P546

### ||| AUTO 9 - [باب] قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء: 60]

# 4716 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن عمرو, عن عكرمة, عن ابن
~~عباس - رضي الله عنه - {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}
~~[الإسراء: 60] قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليلة أسرى به {والشجرة الملعونة} [الإسراء: 60]: شجرة الزقوم. [انظر: 3888
~~- فتح: 8/ 398]
# حدثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنه - {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} قال: هي رؤيا
~~عين أريها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به {والشجرة
~~الملعونة في القرآن}: شجرة الزقوم.
# زاد سعيد بن منصور بإسناده: وليست رؤيا منام (¬1)، وقيل: إنما فتن الناس
~~بالرؤيا والشجرة؛ لأن جماعة ارتدوا وقالوا: كيف يسرى به إلى بيت المقدس في
~~ليلة واحدة، وقالوا لما نزلت {شجرت الزقوم ms06903 (43) طعام الأثيم (44)} [الدخان:
~~43]: كيف تكون في النار شجرة فإنها تأكلها النار، فكانت فتنة لهم، ذكره عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن قتادة (¬2).
# فإن قلت: وأين ذكر الله في القرآن لعنها، قلت: قد لعن آكلها والعرب تقول:
~~فكل طعام مكروه ملعون، وهذه الشجرة هي الزقوم كما سلف قيل: هي شجرة غبراء
~~مرة قبيحة الرءوس حكاه ابن المديني (¬3).

PageV22P547

# وقيل: هو فعول وهو (الزقم) (¬1) وهو اللقم الشديد والشرب المفرط، وقيل:
~~من الزقم (وهي) (¬2) القيء وفي لغة اليمن كل طعام يتقيأ منه يقال له: زقوم،
~~وقال ثعلب: كل طعام يقتل، والزقم: الطاعون (¬3). وحكي في "غرر التبيان" فيه
~~ثلاثة أقوال: شجرة الكشوث تلتوي على الشجر فتجففه (¬4)، الشيطان، أبو جهل (¬5).
# وروى ابن مردويه من حديث عبد الرزاق عن أبيه عن مناء (¬6) مولى عبد
~~الرحمن بن عوف أن عائشة رضي الله عنها قالت لمروان: أشهد أني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لك ولأبيك ولجدك: "إنكم الشجرة الملعونة
~~في القرآن"، ومن حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما لما ذكر الله
~~الزقوم في القرآن قال أبو جهل: هل تدرون ما الزقوم؟ هو التمر بالزبد، أما
~~والله لئن أمكننا الله بها لتزقمناها تزقما فنزلت: {والشجرة الملعونة في
~~القرآن} الآية (¬7). وعند مقاتل قال: عبد الله بن الزبعرى: إن الزقوم بلسان
~~البربر الزبد. فقال أبو جهل: يا جارية ابغينا تمرا وزبدا وقال لقريش:
~~تزقموا من هذا الزقوم.

PageV22P548

# وعند ابن سيده: لما نزلت آيه الزقوم لم تعرفه قريش، فقال أبو جهل: إن هذا
~~ليس ينبت ببلادنا فمن منكم يعرفه؟ فقال رجل قدم عليهم من إفريقية: إن
~~الزقوم بلغة إفريقية الزبد بالتمر (¬1).

PageV22P549

### ||| AUTO 10 - [باب] قوله: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78]

# قال مجاهد: صلاة الفجر.
# 4717 - حدثني عبد الله بن محمد, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن
~~الزهري, عن أبي سلمة وابن المسيب, عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون
~~درجة، وتجتمع ملائكة ms06904 الليل وملائكة النهار في صلاة الصبح». يقول أبو هريرة:
~~اقرءوا إن شئتم {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [انظر: 176 - مسلم:
~~362، 649 - فتح: 8/ 399]
# (قال مجاهد: صلاة الفجر) هذا أسنده ابن المنذر من حديث ابن أي نجيح عنه (¬1).
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "فضل صلاة الجميع على صلاة
~~الواحد (خمس وعشرون) (¬2) درجة، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في
~~صلاة الصبح". يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا} [الإسراء: 78].
# وقد سلف في الصلاة، وروى ابن مردويه من حديث أبى الدرداء - رضي الله عنه
~~-: قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {إن قرآن الفجر كان مشهودا} قال:
~~"يشهده الله وملائكة النهار" (¬3).

PageV22P550

# وفي لفظ "ثلاث ساعات يبقين من الليل يفتح الله -عز وجل- الذكر الذي لم
~~يره أحد غيره فيمحو ما شاء ويثبت، ثم في الساعة الثانية ينزل إلى عدن
~~فيقول: طوبى لمن دخلك، ثم ينزل في الساعة الثالثة إلى السماء الدنيا
~~بملائكة فيقول: هل من مستغفر فأغفر له هل من داع فأجيبه حتى يصلى الفجر
~~ودلك قوله: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} يقول: يشهده الله
~~وملائكته وملائكة الليل وملائكة النهار" (¬1).
# وروى الحاكم نحوه على شرط الشيخين من حديث الأعمش عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، وأبي سعيد مرفوعا (¬2)، وروى ابن المنذر من حديث
~~أبي عبيدة عن عبد الله كان يقول: يتداول الحرسان من ملائكة الله من الليل
~~وحارس النهار عند طلوع الفجر واقرأوا إن شئتم: {وقرآن الفجر} (¬3). وعن
~~الضحاك: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار الذين يشهدون أعمال بني آدم،
~~وعبد الرزاق عن عطاء قال: تشهده الملائكة والجن.

PageV22P551

### ||| AUTO 11 - [باب] قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79]

# 4718 - حدثني إسماعيل بن أبان, حدثنا أبو الأحوص, عن آدم بن علي, قال:
~~سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا، كل أمة
~~تتبع نبيها، يقولون يا فلان اشفع، حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي - صلى الله ms06905
~~عليه وسلم - فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود. [انظر: 1475 - فتح: 8/ 399]
# 4719 - حدثنا علي بن عياش ,حدثنا شعيب بن أبي حمزة, عن محمد بن المنكدر,
~~عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت
~~له شفاعتى يوم القيامة». [انظر: 614 - فتح: 8/ 399]
# رواه حمزة بن عبد الله عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1474]
# حدثني إسماعيل بن أبان، ثنا أبو الأحوص، -واسمه سلام بن سليم الحنفي
~~مولاهم الكوفي- عن آدم بن علي، قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول إن
~~الناس يصيرون يوم القيامة جثا، كل أمة تتبع نبيها، يقولون يا فلان اشفع، يا
~~فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذلك يوم
~~يبعثه الله المقام المحمود.
# رواه حمزة بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~ساق حديث جابر - رضي الله عنه -: "من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه
~~الدعوة التامة .. " الحديث.
# وقد سلف في الأذان بمتنه وإسناده سواء، وتعليق حمزة أسنده الإسماعيلي من
~~حديث يحيى بن بكير عن الليث، عن عبيد الله بن PageV22P552 # أبي جعفر قال: سمعت حمزة قال: سمعت أبي فذكره. وسلف في الزكاة حديثه عن
~~ابن بكير عن الليث، ولم يذكر المقام المحمود، ثم قال: وزاد عبد الله: حدثني
~~الليث، حدثني ابن أبي جعفر، عن حمزة، فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ
~~بحلقة الباب، فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا، يحمده أهل الجمع كلهم، رواه
~~ابن أبي حاتم عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنا أبي وشعيب بن الليث،
~~عن الليث، حدثني ابن أبي جعفر يذكر المقام المحمود.
# وفي الترمذي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا محسنا: "المقام
~~المحمود: الشفاعة" (¬1). ولابن أبي حاتم: "هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي" (¬2).
# إذا تقرر ذلك فقوله: ms06906 (جثا) هو جمع جاث على الركب. قال في "المغيث": ويجوز
~~أيضا فتح الجيم وكسرها كالعصي والعصي، قاله ابن الأثير- ويروى جثى بتشديد
~~(الياء) (¬3) جمع جاث أي: جلس على ركبته (¬4).
# وقال ابن الجوزي عن ابن الخشاب: جثا بالتشديد والضم جمع جاث كغاز وغزا،
~~وجثا مخففة جثوة ولا معنى لها هنا. وقال ابن التين: جثي بضم الجيم جمع
~~جثوة، كخطا وخطوة. قلت: وأصله كل شيء مجمع كمدية ومدى، وفجوة وفجى وفجوات.

PageV22P553

### ||| AUTO 12 - [باب] قوله: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81)} [الإسراء: 81]

# يزهق: يهلك.
# 4720 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن أبي
~~معمر, عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: دخل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مكة وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب فجعل يطعنها بعود في يده
~~ويقول: {جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} [الإسراء: 81] {قل جآء
~~الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد} [سبأ: 49]. [انظر: 2478 - مسلم: 1781 -
~~فتح: 8/ 400]
# زهق: هلك. هو قول قتادة فيما أخرجه ابن أبي حاتم بإسناده إليه (¬1)، وفي
~~رواية عنه: هلك الباطل، وهو الشيطان (¬2). وقال ابن مسعود في رواية زاذان:
~~هو السيف أعني: الحق. وقال قتادة: القرآن (¬3). وقيل: [الحق] (¬4) وهو
~~الثابت الذي لا يزول، كما أن الباطل زائل ذاهب.
# ثم ساق حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مكة وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب ... الحديث، وقد سلف قريبا في الفتح (¬5).
# و (نصب): بالفتح والضم صفة للستين وثلاثمائة، والمشهور أنه PageV22P554 # واحد الأنصاب؛ لأن هذا الجمع لا يجيئ بعده إلا واحدا (...) (¬1)، فيبعد
~~على هذا (أن يكون) (¬2) الواحد صفة للجمع.
# وقوله: (يطعنها) هو بالضم (¬3) كما سلف
# وروى الحاكم، وقال: صحيح الإسناد عن علي - رضي الله عنه - قال: أصعدني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على منكبه فعالجت الصنم الأكبر، وكان من نحاس
~~موتدا بأوتاد من حديد إلى الأرض فعالجته حتى فلقته فقذفته فما صعد به بعد
~~إلى الساعة (¬4).
# وفي طعن الأصنام بالعود دلالة على إلحاق ما ms06907 في معناها بها كالعيدان
~~والمزامير التي لا معنى لها إلا اللهو بها عن ذكر الله. قال ابن المنذر:
~~وفي معنى الأصنام الصور المتخذة من المدر والخشب وشبهها ولا يجوز بيع شيء
~~منها إلا الأصنام التي تكون من ذهب أو فضة أو خشب أو حديد أو رصاص إذا غيرت
~~وصارت قطعا، أي وصار ينتفع بها في مباح. قال المهلب: ما كسر من آلات
~~الباطل، وكان فيه بعد كسرها منفعة فصاحبها أولى بها مكسورة، إلا أن يرى
~~الإمام حرقها بالنار على معنى التشديد والعقوبة في المال، وقد هم - صلى
~~الله عليه وسلم - بتحريق دور من تخلف عن صلاة الجماعة (¬5)، وقد روي عن عمر
~~أنه أراق لبنا شيب بماء على صاحبه.
# قلت: وأصحابنا يدعون نسخ ذلك.

PageV22P555

### ||| AUTO 13 - [باب] قوله: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} [الإسراء: 85]

# 4721 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش قال: حدثني
~~إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: بينا أنا مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في حرث وهو متكئ على عسيب إذ مر اليهود، فقال بعضهم
~~لبعض: سلوه عن الروح، فقال: ما رابكم إليه، وقال بعضهم: لا يستقبلكم بشيء
~~تكرهونه فقالوا: سلوه. فسألوه عن الروح فأمسك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فلم يرد عليهم شيئا، فعلمت أنه يوحى إليه، فقمت مقامي، فلما نزل الوحي قال:
~~{ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~(85)} [الإسراء: 85]. [انظر: 125 - مسلم: 2794 - فتح: 8/ 401]
# ذكر فيه حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: بينا أنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في حرث وهو متكئ على عسيب إذ مر به اليهود، فقال بعضهم لبعض:
~~سلوه عن الروح، فقال ما رابكم إليه، وقال بعضهم: لا يستقبلكم بشيء تكرهونه
~~فقالوا: سلوه. فسألوه عن الروح، فأمسك النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~يرد عليهم شيئا، فعلمت أنه يوحى إليه، فقمت مقامي، فلما نزل الوحي قال:
~~{ويسألونك عن الروح قل الروح من ms06908 أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~(85)} [الإسراء: 85].
# هذا الحديث سلف في العلم، ويأتي في التوحيد والاعتصام (¬1)، وأخرجه
~~الترمذي بإسناد صحيح عن ابن عباس قال: قالت قريش لليهود: أعطونا شيئا نسأل
~~عنه هذا الرجل. فقالوا سلوه عن الروح، PageV22P556 # فنزلت (¬1)، ولابن مردويه عنه: قالت اليهود لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أخبرنا عن الروح وكيف تعذب، وإنما هي من الله، ولم يكن نزل عليه
~~فيه شيء فجاءه جبريل بهذه الآية (¬2).
# قال ابن عباس في هذه الآية: لا تزيدوا عليها ولكن قولوا كما قال الله
~~{وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} (¬3) وعند ابن منده من حديث السدي عن أبي
~~مالك، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعثت قريش عقبة بن أبي معيط وعبد
~~الله بن أمية بن المغيرة إلى يهود المدينة، يسألونهم عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الحديث. وفيه: هو من أمر الله بقول الله، هو خلق من خلق
~~الله، ليس هو شيء من الله، وفي حديث مجاهد عنه: الروح أمر من أمر الله،
~~وخلق من خلقه (صورته) (¬4) صورة بني آدم، وما ينزل ملك من السماء إلا ومعه
~~واحد من الروح (¬5).
# إذا تقرر ذلك فالحرث بحاء مهملة وثاء مثلثة، وهو موضع الزرع، وذكره في
~~كتاب العلم وبخاء معجمة وباء موحدة، والخاء مكسورة والراء مفتوحة كما ضبطه
~~بهما القاضي عياض وصححهما (¬6)، وتميم تقول بفتح الخاء والأول أصوب كما
~~نقله النووي عن العلماء، ويجوز أن يكون الموضع فيه الوصفان (¬7).

PageV22P557

# والعسيب: لعله أراد القضيب، قال ابن فارس: عسبان النخل كالقضبان لغيره (¬1).
# وقوله: (ما رابكم إليه) قال الخطابي: كذا تقوله العامة، وإنما هو ما
~~إربكم إليه. أي: ما حاجتكم (¬2).
# ووقع في رواية أبي الحسن بالمثناة تحت بدل الباء الموحدة، وقد أسلفنا
~~فيما مضى أن العلماء اختلفوا في الروح اختلافا منتشرا، وأن الكلام فيه مما
~~يغمض ويدق، قال الأشعري: هو النفس الداخل، وقيل: هو جسم لطيف مشارك الأجسام
~~الظاهرة والأعضاء الظاهرة، وقال بعضهم: لا يعلمها إلا الله. والجمهور على
~~أنها معلومة، فقيل: الدم ms06909 وليس في الآية دليل على أنها لا تعلم ولا أنه -
~~عليه السلام - لم يكن يعلمها، وإنما أجاب بما في الآية الكريمة؛ لأنه كان
~~عند اليهود إن أجاب بتفسير الروح فليس بشيء.
# وأفرد ابن منده الحافظ كتابا في معرفة الروح والنفس وقال: اختلف في معرفة
~~الأرواح ومحلها من النفس، فمذهب أهل السنة والجماعة أن الأرواح كلها مخلوقة
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: "الأرواح جنود مجندة" (¬3) والجنود المجندة
~~مخلوقة، وقال بعضهم: إنها من أمر الله أخفى الله حقيقتها وعلمها عن خلقه،
~~قال تعالى {قل الروح من أمر ربي} وقيل: إنها نور من نوره، وحياة من حياته،
~~وفى الحديث: "إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم ألقى عليها نورا" (¬4).

PageV22P558

# ثم اختلفوا في فناء الأرواح بموت الأبدان والأنفس على قولين (¬1):
~~أحدهما: لا تموت ولا تبلى قال - عليه السلام -: "أرواح الشهداء في أجواف
~~طير خضر في الجنة تأكل وتشرب" (¬2)، وقال: "يعرج بروح المؤمن إلى السماء
~~فتسجد".
# وثانيهما: تموت ولا تبلى، وتبلى الأبدان.
# واحتجوا بحديث الصور قالت جماعة: الأرواح على صور الخلق لها أيد وأرجل
~~وسمع وبصر.
# وقال بعضهم: الأرواح تعذب كالأجسام لأخبار فيه. قال تعالى {كلا إن كتاب
~~الفجار لفي سجين (7)} [المطففين: 7] فيعذبان جميعا كما ينعمان، لأخبار
~~ثابتة فيه عن الصحابة والتابعين. وغلط من ادعى بعثها مجردة من غير بدن؛
~~لأنه ترابي، ثم قيل: ينشئ الله لها أجساما من الجنة، وما أبعده!!
# وقيل: للمؤمن ثلاثة أرواح، وللكافر والمنافق واحد. وقيل: للأنبياء
~~والصديقين خمسة أرواح، وكله بحكم. وقيل: الروح روحان: اللاهوتية
~~والناسوتية. وقيل: روحانية خلقت من الملكوت، فإذا فنت رجعت إليه. وقيل:
~~إنما تكون نورية روحانية ملكوتية إذا كانت صافية، وقيل: الروح لاهوتية،
~~والنفس أرضية طينية نارية.
# وشر الأقوال تناسخها وانتقالها من جسم إلى جسم، وقال مقاتل في PageV22P559 # قوله: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} [الأنعام: 60] إن الإنسان له حياة وروح
~~ونفس، فإذا نام خرج من نفسه (الذي) (¬1) يعقل به الأشياء شعاع وله حبل إلى
~~الجسد لشعاع النفس إلى الأرض، فيرى الرؤيا بالنفس التي خرجت منه وتبقى
~~الحياة ms06910 والروح في الجسد فيه تتقلب وتتنفس، فإذا حرك رجعت إليه أسرع من طرفة
~~عين، فإذا أراد الله أن يميته في المنام، يميت النفس ويقبض الروح إليها
~~فيموت في منامه، وقال: بالذهن يرى الرؤيا.
# قال مقاتل: فتخرج نفسه إذا نام، فإذا أخذت إلى فوق فرأت رؤيا رجعت النفس
~~فأخبرت الروح، ومخبر الروح القلب فيصبح يعلم أنه رأى رؤيا صالحة يعرف ما
~~رأى في منامه، فتجيء النفس وتجيء الروح وتخبر الروح القلب، فإن نام مستلقيا
~~على وجهه فرجوع النفس إلى الجسد بمنزلة الشعاع إذا نظر من الكوة، فإن حرك
~~النائم كان أسرع إلى الجسد من الشمس إذا [...]، (¬2) الكوة إذا غشيها الغيم
~~أو يسترها شيء.
# ثم اختلفوا في معرفة الروح والنفس (¬3)، فقالت طائفة: النفس طيفية PageV22P560 # نارية، والروح نورية روحانية. وقال بعضهم: الروح لاهوتية والنفس ناسوتية.
~~وقال أهل الأثر: الروح غير النفس. وقولهم النفس بالروح والنفس لا تريد إلا
~~الدنيا والروح تدعو إلى الآخرة وتؤثرها، وقد جعل الهوى تبعا للنفس،
~~فالشيطان مع النفس والهوى، والملك مع العقل والروح.
# وفي "التمهيد" من طريق وهب قال: إن الله خلق آدم وجعل نفسا وروحا، فمن
~~الروح عفافه وفهمه وحلمه وسخاؤه، ومن النفس شهوته وغضبه ونحو هذا (¬1).
# قال السهيلي: هذا معناه صحيح، وسبيلك أن تنظر في كتاب الله أولا لا إلى
~~الأحاديث التي تنقل مرة على اللفظ ومرة على المعنى، فيقول: قال تعالى:
~~{فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} [الحجر: 29] ولم يقل: من نفسي، فلا يجوز أن
~~يقال هذا، ولا خفاء فإنه من الفرق في الكلام، وذلك يدل على أن بينهما فرقا
~~في المعنى. وبعكس هذا {تعلم ما في نفسي} [المائدة: 116] ولم يقل: ما في
~~روحي، فلو كانت النفس والروح اسمين بمعنى واحد كالليث والأسد لصح وقوع كل
~~واحد منهما لصاحبه في آي كثيرة، فأين إذن كون الروح والنفس بمعنى واحد لولا
~~الغفلة عن تدبر القرآن؟ ثم أطال الكلام فيه (¬2).
# وأما أبو محمد بن حزم فإنه قال: هما واحد لقوله - عليه السلام -: "أخذ
~~بنفسي الذي أخذ بنفسك" وأخذ ms06911 بروحي ذكره أول "محلاه" (¬3).

PageV22P561

# وقال ابن العربي في "عواصمه": الروح معقولة، واختلف في النفس فمنهم من
~~جعلها الدم، ومنهم من جعلها معقولة بمنزلة الروح، وقد يعبر بالروح عن القلب
~~والنفس، وعن القلب بهما، وعن النفس بالروح، وعن الروح والحياة بهما، وقد
~~تتعدى هذه الألفاظ إلى غير العقلاء بل إلى غير الأحياء فتجعل في كل شيء،
~~فيقال لكل شيء قلب ونفس وروح وحياة، واستجازة، وزعم قوم أن الروح استنشاق
~~الهواء، وقال عامة المعتزلة: إنها عرض، وأغرب ابن الراوندي (¬1) فقال: إنها
~~جسم لطيف يسكن البدن، وقال بعض الحكماء: إن الله تعالى خلقها من ستة أشياء:
~~من جوهر النور والطب والبقاء والحياة والعلم والعلو، ألا ترى أنه ما دام في
~~الجسد كان نوريا، قال الواحدي: والمختار أنه جسم لطيف توجد به الحياة (¬2).
# خاتمة:
# الروح في كتاب الله تنطلق على معان سلفت هناك، ونبه عليها ابن منده أيضا:
~~الرحمة {وأيدهم بروح منه} [المجادلة: 22] ملك من الملائكة السابعة على صورة
~~الإنسان وجسده كجسد الملائكة {يوم يقوم الروح والملائكة صفا} [النبأ: 38]
~~جبريل {نزل به الروح الأمين (193)} PageV22P562 # [الشعراء: 193] الوحي. {ينزل الملائكة بالروح من أمره} [النحل: 2] عيسى
~~روح الله.
# أخرى:
# قال محمد بن نصر المروزي: قد تأول قوم من الزنادقة والروافض في روح آدم
~~ما تأولته النصارى في روح عيسى، وما تأول قوم من أن النور والروح انفعلا من
~~الذات المقدسة، فصارا في المؤمن، فعبد صنف من النصارى عيسى ومريم جميعا؛
~~لأن عيسى عندهم روح صار في مريم، قالوا: ثم صار بعد آدم في الوصي بعد، ثم
~~هو في كل نبي ووصي، إلى أن صار في علي، ثم في كل وصي وإمام، يعلم كل شيء
~~ولا يحتاج أن يتعلم من أحد، وروت فرقة من المتعبدة أن الله أيد أولياءه من
~~المؤمنين بأن أسكن روحا منه قلوبهم، وذلك إذا اشتغلوا بالله وانقطعوا إليه،
~~فهنالك تتصل تلك الروح بربهم، فيعلموا بزعمهم الغيب، وهؤلاء قوم يسمون
~~الفكرية، وهم ضرب من الزنادقة، ولهم كلام تشيع، واحتجوا بقوله: {وأيدهم
~~بروح منه} ولا خلاف ms06912 بين المسلمين في أن الأرواح التي في آدم وبنيه وعيسى
~~ومن سواه من بني آدم كلها مخلوقة، الله خلقها وأنشأها ثم أضافها إلى نفسه
~~كما أضاف سائر خلقه، قال تعالى: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~جميعا منه} [الجاثية: 13] (¬1).
# تنبيه:
# جمع ابن التين في الروح في الآية أحد عشر قولا، فعن ابن عباس: له أحد عشر
~~ألف جناح، وألف وجه يسبح الله إلى يوم القيامة، وقيل:

PageV22P563

# هو ملك له تسعون ألف لسان يسبح الله بها ويقدسه، وقيل: هو جبريل، وقيل:
~~هو ملك رجلاه في الأرض السفلى ورأسه عند قائمة العرش، وقيل: هو خلق كخلق
~~بني آدم، له أيد وأرجل، وقيل: عيسى، وقيل: القرآن، وقيل: هو الوحي، وقيل:
~~هو الروح التي تحيا بلا جسد. فسألوه عن كيفية امتزاجه بالجسم واتصال الحياة
~~به، وقيل: هو خلق من خلق الله، لا ينزل ملك إلى الأرض إلا نزل معه، وقيل:
~~-كما في الأصل- لا يعلمه إلا الله، قال: وقيل: هو ملك عظيم، تقوم روحه
~~فتكون صفا، وتقوم الملائكة صفا، قال تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا}
~~[النبأ: 38].

PageV22P564

### ||| AUTO 14 - باب {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110]

# 4722 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا هشيم, حدثنا أبو بشر, عن سعيد بن
~~جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها} [الإسراء: 110] قال: نزلت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مختف بمكة، كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمعه المشركون سبوا
~~القرآن ومن أنزله، ومن جاء به، فقال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم
~~-: {ولا تجهر بصلاتك} [الإسراء: 110] أي: بقراءتك، فيسمع المشركون، فيسبوا
~~القرآن، {ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] عن أصحابك فلا تسمعهم {وابتغ بين
~~ذلك سبيلا} [الإسراء: 110]. [7490، 7525، 7547 - مسلم: 446 - فتح: 8/ 404]
# 4723 - حدثني طلق بن غنام, حدثنا زائدة, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت: أنزل ذلك في الدعاء. [6327، 7526 - مسلم: 447 - فتح:
~~8/ 405]
# ذكر فيه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها ms06913 نزلت ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مختف بمكة، كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمعه
~~المشركون سبوا القرآن ومن أنزله، ومن جاء به، فقال الله تعالى لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -: {ولا تجهر بصلاتك} [الإسراء: 110] أي: بقراءتك، فيسمع
~~المشركون، فيسبوا القرآن، {ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] عن أصحابك فلا
~~تسمعهم {وابتغ بين ذلك سبيلا} [الإسراء: 110].
# ويأتي في التوحيد، وأخرجه مسلم أيضا والنسائي والترمذي (¬1).
# ثم ذكر عن عائشة رضي الله عنها {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قالت:
~~أنزل ذلك في الدعاء.

PageV22P565

# أي: فسمت عائشة الصلاة دعاء، قال ابن التين: ولا يكاد يقع ذلك للقراءة،
~~فيقال: إنما قيل صلاة؛ لأنها لا تكون إلا بدعاء، والدعاء صلاة. قلت: لكن
~~أصلها الدعاء.
# وذكر الواحدي في حديث عائشة - رضي الله عنها - كان أعرابي يجهر فيقول:
~~التحيات لله، والصلوات والطيبات، يرفع بها صوته؛ فنزلت هذه الآية، وقال عبد
~~الله بن شداد: كان أعراب بني تميم إذا سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من صلاته قالوا: اللهم ارزقنا مالا وولدا، ويجهرون؛ فنزلت (¬1). وروى ابن
~~مردويه من حديث أشعث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في
~~الدعاء (¬2). وعن أبي [السمح] دراج (¬3) عن أنصاري له صحبة مرفوعا: أنها
~~نزلت في الدعاء (¬4). وعن إبراهيم الهجري، عن أبي عياض، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} نزلت في الدعاء والمسألة (¬5).
# ورجح النووي رواية ابن عباس، وقال: إنه الأولى والمختار (¬6)، وقد علمت
~~أنه روي عنه كمقالة عائشة رضي الله عنها.

PageV22P566

### || AUTO (18) ومن سورة الكهف

# وقال مجاهد: {تقرضهم} تتركهم، {وكان له ثمر} ذهب وفضة. وقال غيره: جماعة
~~الثمر. {باخع} مهلك {أسفا} ندما. الكهف: الفتح في الجبل. والرقيم: الكتاب،
~~مرقوم مكتوب من الرقم. {وربطنا على قلوبهم} ألهمناهم صبرا. {لولا أن ربطنا
~~على قلبها}. {شططا} إفراطا. {بالوصيد} الفناء جمعه وصائد ووصد ويقال:
~~الوصيد الباب. {مؤصدة} مطبقة آصد الباب وأوصد {بعثناهم} أحييناهم
# {أزكى} أكثر، ويقال: أحل، ويقال: أكثر ريعا. قال ابن عباس: {أكلها ms06914 ولم
~~تظلم} لم تنقص. وقال سعيد عن ابن عباس: الرقيم اللوح من رصاص، كتب عاملهم
~~أسماءهم ثم طرحه في خزانته، فضرب الله على آذانهم فناموا. وقال غيره: وألت
~~تئل تنجو. وقال مجاهد: {موئلا} محرزا {لا يستطيعون سمعا} لا يعقلون.
# هي مكية إلا قوله: {واصبر نفسك} [الكهف: 28] فإنها مدنية، وقال مقاتل:
~~إلا ثلاث آيات. قال السخاوي: ونزلت قبل النحل و (بعد) (¬1) الغاشية (¬2)،
~~وفي أفراد مسلم من حديث أبي الدرداء مرفوعا: "من حفظ عشر آيات من سورة
~~الكهف عصم من الدجال" وفي لفظ: "من PageV22P567 # آخر الكهف" (¬1) وغريب من الحاكم استدراكه عليه (¬2) وهو فيه، وفي
~~الترمذي مصححا: "من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال" (¬3)
~~نعم صحح الحاكم إسناد حديث أبي سعيد مرفوعا: "من قرأسورة الكهف في يوم
~~الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين" (¬4).
# (ص) (قال مجاهد: {تقرضهم}: تتركهم) هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث ابن
~~أبي نجيح عنه (¬5) كما سلف في أحاديث الأنبياء.
# (ص) ({وكان له ثمر}: ذهب وفضة) هو من تفسير قول مجاهد (¬6)، وقد أخرجه
~~ابن عيينة في "تفسيره" عن ابن جريج عن يزيد: بضم الثاء والميم (¬7)، قال:
~~وكل ما في القرآن من ثمر فهو المال، وقيل: الثمر: الشجر، وقال أبو عمران
~~الجوني: الثمر: أنواع المال.
# (ص) (وقال غيره: جماعة الثمر) هو قول ابن عباس، كما أخرجه ابن المنذر من
~~حديث قتادة عنه (¬8)، ومراده أنه قد جمع ثمرة على ثمار ثم جمع ثمار على
~~ثمر.

PageV22P568

# (ص) [{باخع}] (¬1) مهلك [أسفا] ندما.
# الكهف: الفتح في الجبل. والرقيم: الكتاب، مكتوب من الرقم {أمدا}: غاية
~~{وربطنا على قلوبهم}: ألهمناهم صبرا {لولا أن ربطنا على قلبها}. {شططا}:
~~إفراطا {مرفقا}: كل شيء ارتفقت به، {تزاور}: تميل من الزور، والأزور:
~~الأميل، {فجوة}: متسع، والجمع: فجوات وفجاء، كقولك ركوة وركاء. {بالوصيد}:
~~الفناء، جمعه: وصائد ووصد ويقال: الوصيد: الباب. موصدة: مطبقة، آصد الباب
~~وأوصد، {بعثناهم} أحييناهم، {أزكى}: أحل، ويقال: أكثر ريعا.
# قال ابن عباس {أكلها ولم تظلم}: لم تنقص. وقال سعيد عن ابن عباس: ms06915 الرقيم
~~اللوح من رصاص، كتب عاملهم أسماءهم ثم طرحه في خزانته، فضرب الله على
~~آذانهم فناموا {موبقا}: مهلكا. وقال غيره: وأل يئل: ينجو. وقال مجاهد:
~~{موئلا}: محرزا {لا يستطيعون سمعا}: لا يعقلون).
# الشرح:
# هذه الألفاظ سلف أكثرها في باب: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم} في
~~أواخر: أحاديث الأنبياء. وقول: ابن عباس: ({ولم تظلم}: لم تنقص) أخرجه ابن
~~أبي حاتم من حديث عطاء عنه (¬2)، وأثر سعيد عنه في الرقيم، أخرجه ابن
~~المنذر بلفظ: إن الفتية طلبوا فلم يجدوهم، فرفع ذلك إلى الملك فقال: ليكونن
~~لهؤلاء شأن. فدعا بلوح من رصاص فكتب أسماءهم فيه وطرحه في خزائنه. قال:
~~والرقيم: هو اللوح الذي كتبوا فيه.

PageV22P569

# وروى ابن مردويه من حديث قيس، عن سماك، عن عكرمة قال: ما في القرآن شيء
~~إلا وأنا أعلمه إلا أربعة أحرف: {والرقيم} فإني لا أدري ما هو، وسألت عنه
~~كعبا، فقال: هو القرية التي خرجوا منها .. الحديث، وعند السهيلي:
~~{والرقيم}: اسم كلبهم، وقيل: اسم علم للوادي (¬1)، وقول مجاهد: {موئلا}
~~محرزا أخرجه سفيان، عن ابن جريج، عنه (¬2).

PageV22P570

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} [الكهف: 54]

# 4724 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد, حدثنا
~~أبي, عن صالح, عن ابن شهاب قال: أخبرني علي بن حسين أن حسين بن علي أخبره,
~~عن علي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرقه وفاطمة
~~قال: «ألا تصليان؟».
# {رجما بالغيب} [الكهف: 22] لم يستبن. {فرطا} [الكهف: 28] ندما {سرادقها}
~~[الكهف: 29] مثل السرادق، والحجرة التي تطيف بالفساطيط، {يحاوره} [الكهف:
~~37] من المحاورة {لكنا هو الله ربي} [الكهف: 38] أي: لكن أنا هو الله ربي,
~~ثم حذف الألف وأدغم إحدى النونين في الأخرى. {زلقا} [الكهف: 40] لا يثبت
~~فيه قدم. {هنالك الولاية} [الكهف: 44]: مصدر الولي. {عقبا} [الكهف: 44]:
~~عاقبة وعقبى وعقبة واحد, وهي الآخرة قبلا {قبلا} [الكهف: 55] وقبلا:
~~استئنافا {ليدحضوا} [الكهف: 56] ليزيلوا، الدحض الزلق.
# ساق فيه حديث صالح، عن ابن شهاب قال: أخبرني علي بن الحسين أن حسين بن
~~علي أخبره، ms06916 عن علي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~طرقه وفاطمة فقال: "ألا تصليان؟ ".
# سلف أطول من هذا في الصلاة، في باب: التحريض على صلاة الليل من حديث شعيب
~~عن الزهري، وفيه الاستشهاد بهذه الآية، وكأنه أحاله عليه، ويأتي في
~~الاعتصام والتوحيد (¬1).

PageV22P571

# قال الدارقطني: رواه الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن
~~الحسين، فلما نبه على الصواب رجع. ورواه معمر، عن الزهري، عن علي مرسلا،
~~وكذلك رواه مسعر، عن عتبة بن قيس، عن علي (¬1).
# قال ابن أبي شيبة: أصح الأسانيد كلها الزهري، عن علي بن حسين، عن أبيه،
~~عن علي بن أبي طالب (¬2).
# ومعنى (طرقه): أتاه ليلا كما سلف هناك، واحتج بهذا الحديث من قال: الآية
~~عامة، على من قال: المراد هنا بالإنسان: الكفار خاصة.
# (ص) ({رجما بالغيب} لم يستبن) سلف في الباب المشار إليه قريبا.
# (ص) ({أعثرنا}: أظهرنا)، أي: واطلعنا عليهم.
# ({فرطا}: ندما) قلت: وقيل: أشراطا، وقال مجاهد: ضياعا (¬3).
# وقال السدي: هلاكا، وأفرط فرطا: تهاون به، أصله من التفريط، وهو تقديم
~~العجز، ومن قدم العجز في أمره أضاعه وأهلكه (¬4)، وقال الفراء: متروكا،
~~تركت فيه الطاعة، قيل: هو عيينة بن حصن، قال: أنا أشرف مضر وأجلها (¬5).
# (ص) ({سرادقها}: مثل السرادق، والحجرة التي تطيف PageV22P572 # بالفساطيط) قلت: فهو كل ما أحاط بالشيء واشتمل عليه من ثوب أو حائط،
~~وقيل: أراد به الدخان الذي يحيط بالكفار يوم القيامة.
# (ص) ({يحاوره} من المحاورة) أي: يراجعه الكلام.
# (ص) ({لكنا هو الله ربي} أي: لكن أنا هو الله ربي، ثم حذف الألف وأدغم
~~إحدى النونين في الأخرى) هو كما قال، ومن قرأ بإثبات ألف أنا فإنه أثبت
~~الألف في الوصل كما تثبت في الوقف على لغة من يقول: أنا قمت (¬1)، وهو غير
~~مختار في القراءة (¬2).
# (ص) ({زلقا} لا يثبت فيه قدم) قلت: أو لا ثبات فيه، والزلق: المكان
~~الزلقة، والمعنى: أنها تصير جرداء لا نبات فيها.
# (ص) ({هنالك الولاية}: مصدر الولي) سلف في البقرة الكلام عليه، وقرئ
~~بالفتح وبالكسر (¬3)، والوجه ms06917 الفتح، وعليه أكثر القراء؛ لأن الكسر الإمارة،
~~والمراد هنا: (التولية) (¬4)، أي: يومئذ يتولون الله ويتبرءون مما كانوا
~~يعبدونه.
# (ص) ({عقبا}: عاقبة وعقبى وعقبة واحد، وهو الآخرة) أي: خير عقب الطاعة
~~وإثابة، ثم حذف المضاف إليه.
# (ص) ({قبلا} وقبلا: استئنافا) قال ابن التين: ما أعرف استئنافا، إنما هو
~~استثقالا، وهو يعود على الآخر منهما بفتح القاف والباء. وقال PageV22P573 # مجاهد: فجأة (¬1)، وقال الكسائي: عيانا، وأكثر أهل اللغة على الضم فيهما
~~جمع قبيل، أي: أبوابا وضروبا، وقيل: معناه: تقابلهم، كما جاء من قبل. ومعنى
~~قبلا: استئنافا، كما قال في الأصل: بفتح القاف والباء، يقال: لا أكلمك إلى
~~عشرين ذي قبل.
# (ص) ({ليدحضوا}: ليزيلوا، الدحض: الزلق) أي: ليبطلوا ما جاء به محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، يقال: دحضت حجته إذا بطلت، وأدحضت حجته إذا أبطلتها.

PageV22P574

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا (60)} [الكهف: 60]

# زمانا، وجمعه: أحقاب.
# 4725 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, حدثنا عمرو بن دينار قال: أخبرني
~~سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر
~~ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. فقال ابن عباس: كذب عدو الله حدثني أبي بن
~~كعب أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن موسى قام خطيبا في
~~بني إسرائيل فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا. فعتب الله عليه؛ إذ لم يرد
~~العلم إليه, فأوحى الله إليه: إن لي عبدا بمجمع البحرين، هو أعلم منك. قال
~~موسى: يا رب, فكيف لي به؟ قال: تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل، فحيثما فقدت
~~الحوت فهو ثم، فأخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق، وانطلق معه بفتاه يوشع بن
~~نون، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل،
~~فخرج منه، فسقط في البحر, فاتخذ سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت
~~جرية الماء فصار عليه مثل الطاق, فلما استيقظ، نسي صاحبه أن يخبره بالحوت،
~~فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى ms06918 إذا كان من الغد قال موسى لفتاه {آتنا
~~غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} [الكهف: 62] قال: ولم يجد موسى النصب
~~حتى جاوز المكان الذي أمر الله به. فقال له فتاه: {أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره، واتخذ سبيله في
~~البحر عجبا} قال: فكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا فقال موسى: {قال ذلك
~~ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا (64)} [الكهف: 64] قال: رجعا يقصان
~~آثارهما حتى انتهيا إلى PageV22P575 # الصخرة، فإذا رجل مسجى ثوبا، فسلم عليه موسى. فقال الخضر: وأنى بأرضك
~~السلام؟ قال: أنا موسى. قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم، أتيتك لتعلمني
~~مما علمت رشدا. قال: {إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 67]، يا موسى إني
~~على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله علمك
~~الله لا أعلمه. فقال موسى: {ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا}
~~[الكهف: 69]. فقال له الخضر: {فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك
~~منه ذكرا} [الكهف: 70]، فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم
~~أن يحملوهم، فعرفوا الخضر، فحملوه بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ
~~إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم. فقال له موسى قوم حملونا
~~بغير نول، عمدت إلى سفينتهم {أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا}
~~[الكهف: 71]. قال: {ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 72]. قال: {لا
~~تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا} [الكهف: 73]. قال: وقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "وكانت الأولى من موسى نسيانا" قال: "وجاء
~~عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة، فقال له الخضر: ما علمي
~~وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. ثم خرجا من
~~السفينة، فبينا هما يمشيان على الساحل، إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع
~~الغلمان، فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله. فقال له موسى: {ولا
~~أعصي لك أمرا (69) قال ms06919 فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا
~~(70) فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد
~~جئت شيئا إمرا (71) قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72) قال لا
~~تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا (73) فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما
~~فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا (74) قال ألم أقل لك
~~إنك لن تستطيع معي صبرا (75)} [الكهف: 69 - 75] قال:

PageV22P576

# وهذا أشد من الأولى، قال: {قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد
~~بلغت من لدني عذرا} [الكهف: 76] {فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما
~~أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض} [الكهف: 77]-قال
~~مائل- فقام الخضر {فأقامه} [الكهف: 77] بيده. فقال موسى: قوم أتيناهم فلم
~~يطعمونا، ولم يضيفونا، {لو شئت لاتخذت عليه أجرا} [الكهف: 77]. قال: {هذا
~~فراق بيني وبينك} [الكهف: 78] إلى قوله: {ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا}
~~[الكهف: 82]. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وددنا أن موسى كان
~~صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما".
# قال سعيد بن جبير: فكان ابن عباس يقرأ: وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا، وكان يقرأ وأما الغلأم فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين. [انظر: 74 -
~~مسلم: 2380 - فتح: 8/ 409]
# ({حقبا}: زمانا، وجمعه أحقاب)، قلت: هو عند أهل اللغة ثمانون سنة، وقيل:
~~سبعون خريفا، وقيل: هو دهر أو زمان، كما في الأصل.
# ثم ساق البخاري حديث الخضر مع موسى بطوله.
# وقد سلف في العلم، وأحاديث الأنبياء (¬1)، و {مجمع البحرين} قيل: هما بحر
~~الأردن وبحر القلزم، وقيل: بحر المغرب وبحر الزقاق، وقيل غير ذلك كما سلف
~~في كتاب العلم، فهما بحران اجتمعا بمجمع البحرين، أحدهما أعلم بالظاهر، وهو
~~علم الشرعيات، وهو موسى، والآخر أعلم بالباطن وأسرار الملكوت، وهو الخضر،
~~وفي اسمه أقوال سلفت في العلم، وكذا حاله أيضا فراجعه.

PageV22P577

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (61)}

#  [الكهف:61]
# {سربا}: مذهبا، يسرب: يسلك، ms06920 ومنه {وسارب بالنهار} [الرعد: 10]
# 4726 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن خريج أخبرهم
~~قال: أخبرني يعلى بن مسلم، وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير -يزيد أحدهما
~~على صاحبه، وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد- قال إنا لعند ابن عباس في
~~بيته، إذ قال: سلوني. قلت: أي أبا عباس -جعلني الله فداك- بالكوفة رجل قاص
~~يقال: له نوف، يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل. أما عمرو فقال لي: قال: قد
~~كذب عدو الله، وأما يعلى فقال لي: قال ابن عباس: حدثني أبي بن كعب قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "موسى رسول الله - عليه السلام - قال:
~~ذكر الناس يوما حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب ولى، فأدركه رجل، فقال:
~~أي رسول الله، هل في الأرض أحد أعلم منك؟ قال: لا. فعتب عليه إذ لم يرد
~~العلم إلى الله. قيل: بلى. قال: أي رب، فأين؟ قال: بمجمع البحرين. قال: أي
~~رب، اجعل لي علما أعلم ذلك به". فقال لي عمرو قال: "حيث يفارقك الحوت".
~~وقال لي يعلى قال: "خذ نونا ميتا حيث ينفخ فيه الروح، فأخذ حوتا فجعله في
~~مكتل، فقال لفتاه: لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت. قال ما كلفت
~~كثيرا، فذلك قوله جل ذكره: {وإذ قال موسى لفتاه} [الكهف: 60]: يوشع بن نون
~~-ليست عن سعيد- قال: فبينما هو في ظل صخرة في مكان ثريان، إذ تضرب الحوت،
~~وموسى نائم، فقال فتاه: لا أوقظه. حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب
~~الحوت، حتى دخل البحر فأمسك الله عنه PageV22P578 # جرية البحر حتى كأن أثره في حجر -قال لي عمرو هكذا كأن أثره في حجر، وحلق
~~بين إبهاميه واللتين تليانهما- {لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} [الكهف: 62]
~~قال: قد قطع الله عنك النصب -ليست هذه عن سعيد- أخبره، فرجعا فوجدا خضرا.
~~قال لي عثمان بن أبي سليمان: على طنفسة خضراء على كبد البحر. قال سعيد بن
~~جبير: مسجى بثوبه قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه ms06921 موسى،
~~فكشف عن وجهه، وقال: هل بأرضي من سلام؟ من أنت؟ قال: أنا موسى. قال: موسى
~~بني إسرائيل؟ قال: نعم. قال: فما شأنك؟ قال: جئت لتعلمني مما علمت رشدا.
~~قال: أما يكفيك أن التوراة بيديك، وأن الوحي يأتيك؟ يا موسى، إن لي علما لا
~~ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره
~~من البحر، وقال: والله ما علمي وما علمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا
~~الطائر بمنقاره من البحر. حتئ إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارا تحمل
~~أهل هذا الساحل إلى أهل هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا: عبد الله الصالح
~~-قال: قلنا لسعيد: خضر؟ قال: نعم- لا نحمله بأجر. فخرقها ووتد فيها وتدا.
~~قال موسى {أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا} [الكهف: 71]-قال مجاهد:
~~منكرا- قال: {ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 72]-كانت الأولى
~~نسيانا، والوسطى شرطا، والثالثة عمدا- قال: {لا تؤاخذني بما نسيت ولا
~~ترهقني من أمري عسرا} [الكهف: 73] , {لقيا غلاما فقتله} [الكهف: 74]- قال
~~يعلى: قال سعيد: وجد غلمانا يلعبون، فأخذ غلاما كافرا ظريفا فأضجعه، ثم
~~ذبحه بالسكين. قال: {أقتلت نفسا زكية بغير نفس} [الكهف: 74] لم تعمل بالحنث
~~-وكان ابن عباس قرأها: زكية زاكية مسلمة. كقولك: غلاما زكيا -فانطلقا،
~~فوجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه- قال سعيد بيده: هكذا، ورفع يده فاستقام.
~~قال يعلى: حسبت أن سعيدا قال: قمسحه بيده فاستقام، {لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا} [الكهف: 77]- قال سعيد: أجرا نأكله. {وكان PageV22P579 # ورآءهم} [الكهف: 79]، وكان أمامهم -قرأها ابن عباس: أمامهم ملك- يزعمون
~~عن غير سعيد أنة هدد بن بدد، والغلام المقتول اسمه -يزعمون-: جيسور. {ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا} [الكهف: 79] , فأردت إذا هي مرت به أن يدعها لعيبها،
~~فإذا جاوزوا أصلحوها فانتفعوا بها، ومنهم من يقول: سدوها بقارورة، ومنهم من
~~يقول: بالقار، كان أبواه مؤمنين، وكان كافرا {فخشينا أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا} [الكهف: 80] , أن يحملهما حبه على أن يتابعاه على دينه فأردنا أن
~~يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة لقوله: {أقتلت ms06922 نفسا زكية} [الكهف: 74] {وأقرب
~~رحما} [الكهف: 81]: هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل خضر، وزعم غير سعيد
~~أنهما أبدلا جارية، وأما داود بن أبى عاصم فقال عن غير واحد: إنها جارية.
# ({سربا}: مذهبا، يسرب: يسلك، ومنه: {وسارب بالنهار}) سلف قريبا في باب
~~حديث الخضر مع موسى.
# ثم ساق قطعة منه وفيه.
# ("في مكان ثريان") أي: فيه بلل وندى، نعت المذكر، ونعت المؤنث ثروى،
~~تصغيره ثريا.
# وقوله: {نسيا حوتهما} قيل: كان نسيان موسى أن يقدم إلى يوشع شيء في أمر
~~الحوت، ونسيان يوشع أن يخبر بتسربه، لكنه قال بعد أن قال لفتاه: ("لا أكلفك
~~إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت، قال: ما كلفت كثيرا")، وقيل: نسبة
~~النسيان إليهما مجازا كما في العمرين.
# والطنفسة -بكسر الطاء وفتح الفاء وكسرها- بساط له خمل. و (كبد البحر):
~~وسطه -بفتح الكاف وكسر الباء- ويجوز غير ذلك.
# وقوله: ("فخرقها ووتد فيها وتدا") يقال: وتدت الوتد، أتده وتدا، والأمر
~~منه تد، والوتد بالكسر والفتح لغة، وكذلك أتود، والقدوم مخففة قال الداودي:
~~الفأس الصغيرة.

PageV22P580

# وقوله: {إذ أوينا إلى الصخرة} قال مجاهد: أي: بين البحرين (¬1)، وقال أبي
~~بن كعب: إفريقية (¬2).
# وادعى بعضهم فيما نقله ابن التين أن في قوله: "لو صبر حتى يقص علينا من
~~أمرهما" دلالة أن الخضر قد مات؛ إذ لو كان حيا لمضى واجتمع به، وما ذكره
~~غير لازم، وقراءة ابن عباس (وكان أمامهم ملك) كالتفسير للقراءة المشهورة.
# وقوله: (يزعمون عن غير (سعيد) (¬3) أنه هدد بن بدد، والغلام جيسور)
~~بالجيم كذا للنسفي والجرجاني، وكذا قيده الدارقطني، وعند المروزي بالحاء،
~~وكذا لأبي ذر وابن السكن وعند القابسي: جلبتور، وكذا صححه عبدوس في أصل
~~كتابه، وقال القابسي: في حفظي إنما هو بالنون جنسور (¬4).
# و (زكية) قراءة أهل الكوفة، واختار أبو عمرو (زاكية)، وزعم أن الزكية:
~~التي لم تذنب، وأكثر أهل اللغة على أن معناهما واحد (¬5)، وقد سلف ذلك
~~هناك، وقراءة ابن عباس (زاكية): مسلمة، والأشبه قراءتها بفتح السين واللام؛
~~لأنه كان كافرا، وضبط أيضا بإسكانها.
# و {يرهقهما}: يلحقهما أو يكلفهما. ms06923 (وخشينا): علمنا، وقيل: إنه من قول
~~صاحب موسى.

PageV22P581

# وقوله: قبل: (قال لي عثمان بن أبي سليمان: على طنفسة خضراء). القائل:
~~(قال لي). هو ابن جريج.
# وقوله: (منهم من يقول: سدوها بقارورة، ومنهم من يقول: بالقار). أما
~~القار: فهو الزفت، والقارورة لعلها فعلولة من ذلك، وإلا فالقارورة واحدة
~~القوارير من الزجاج.
# قول: (وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية, وأما داود بن أبي عاصم،
~~فقال عن غير واحد: إنها جارية) لعل المراد بالغير الكلبي، فإنه قال ذلك
~~بزيادة: فتزوجها نبي فولدت أنبياء، فهدى الله بهم أمة من الأمم، وقيل: ولدت
~~سبعين نبيا، وقد سلف ذلك في كتاب العلم، وقيل: ولدت ولدا صالحا، وعند مقاتل
~~بلفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الله أبدلهما غلاما
~~مكان المقتول". وقوله: (وأما داود بن أبي عاصم) فهو قول ابن جريج أيضا، قال
~~ابن التين: وقوله: (وزعم
# غير سعيد) الذي في كتب التفسير أن سعيدا هذا -وهو ابن جبير- قال: أبدلا
~~جارية (¬1)، وكذا قال ابن عباس: أبدلا منه جارية ولدت نبيا (¬2). قلت: وهو
~~ما قدمته أنا في كتاب العلم.

PageV22P582

### ||| AUTO 4 - [باب] قوله: {فلما جاوزا قال لفتاه} [الكهف: 62] إلى قوله: {قصصا} [الكهف: 64,63]

# {حولا} [الكهف: 108]: تحولا {نكرا} [الكهف: 74]: داهية {ينقض} [الكهف:
~~77]: ينقاض كما تنقاض السن {لتخذت} [الكهف: 77] واتخذت واحد {رحما} [الكهف:
~~81]: من الرحم، وهو أشد مبالغة من الرحمة، وتدعى مكة: أم رحم؛ أي: الرحمة
~~تنزل فيها. [فتح: 8/ 422].

PageV22P583

### ||| AUTO 5 - [باب قوله: {أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة} [الكهف: 63]]

# 4727 - حدثني قتيبة بن سعيد قال: حدثني سفيان بن عيينة, عن عمرو بن
~~دينار, عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى
~~بني إسرائيل ليس بموسى الخضر. فقال كذب عدو الله, حدثنا أبي بن كعب, عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «قام موسى خطيبا في بني إسرائيل
~~فقيل له: أي الناس أعلم؟ قال: أنا، فعتب الله عليه، إذ لم يرد العلم إليه،
~~وأوحى إليه: بلى, عبد من ms06924 عبادي بمجمع البحرين، هو أعلم منك قال: أي رب كيف
~~السبيل إليه قال: تأخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدت الحوت فاتبعه. قال: فخرج
~~موسى، ومعه فتاه يوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا
~~عندها. قال: فوضع موسى رأسه فنام. قال سفيان: وفي حديث غير عمرو قال: وفي
~~أصل الصخرة عين يقال لها: الحياة, لا يصيب من مائها شيء إلا حيي، فأصاب
~~الحوت من ماء تلك العين، قال فتحرك، وانسل من المكتل، فدخل البحر فلما
~~استيقظ موسى {قال لفتاه آتنا غداءنا} الآية [الكهف:62] قال: ولم يجد النصب
~~حتى جاوز ما أمر به، قال له فتاه يوشع بن نون: {أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة
~~فإني نسيت الحوت} الآية [الكهف:63]. قال: فرجعا يقصان في آثارهما، فوجدا في
~~البحر كالطاق ممر الحوت، فكان لفتاه عجبا، وللحوت سربا, قال: فلما انتهيا
~~إلى الصخرة، إذ هما برجل مسجى بثوب، فسلم عليه موسى قال: وأنى بأرضك
~~السلام؟ فقال: أنا موسى. قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم, {هل أتبعك على
~~أن تعلمنى مما علمت رشدا} [الكهف:70]. قال له الخضر: يا موسى, إنك على علم
~~من علم الله علمكه الله لا أعلمه، وأنا على علم من علم الله علمنيه الله لا
~~تعلمه. قال: بل أتبعك. قال: {فإن اتبعتنى فلا تسألنى عن شيء حتى أحدث لك
~~منه ذكرا} [الكهف: 70]، PageV22P584 # فانطلقا يمشيان على الساحل, فمرت بهما سفينة, فعرف الخضر فحملوهم في
~~سفينتهم بغير نول -يقول: بغير أجر- فركبا السفينة. قال: ووقع عصفور على حرف
~~السفينة، فغمس منقاره البحر, فقال الخضر لموسى: ما علمك وعلمي وعلم الخلائق
~~في علم الله إلا مقدار ما غمس هذا العصفور منقاره قال: فلم يفجأ موسى، إذ
~~عمد الخضر إلى قدوم فخرق السفينة، فقال له موسى: قوم حملونا بغير نول، عمدت
~~إلى سفينتهم فخرقتها {لتغرق أهلها لقد جئت} الآية [الكهف: 71] فانطلقا إذا
~~هما بغلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه فقطعه. قال له موسى: {قتلت
~~نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا (74) قال ألم ms06925 أقل لك إنك لن تستطيع
~~معي صبرا (75)} [الكهف: 75,74] إلى قوله {فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها
~~جدارا يريد أن ينقض} [الكهف: 77] فقال بيده: هكذا فأقامه، فقال له موسى إنا
~~دخلنا هذه القرية، فلم يضيفونا ولم يطعمونا، {لو شئت لاتخذت عليه أجرا}
~~[الكهف: 77]. قال: {هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا} [الكهف: 78]. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «وددنا أن موسى
~~صبر حتى يقص علينا من أمرهما». قال: وكان ابن عباس يقرأ: وكان أمامهم ملك
~~يأخذ كل سفينة صالحة غصبا، وأما الغلام فكان كافرا. [انظر: 74 - مسلم: 2380
~~- فتح: 8/ 422]
# ثم ساق حديث الخضر أيضا بطوله.
# وضبط (تنقاض) مشددة الضاد ومخففة، ومعناه مخالف لمعنى الأول، فإن معنى
~~ينقض: ينكسر وينهدم ويسقط بسرعة، وينقاض ينقلع من أصله، وقال ابن فارس:
~~انقاضت البيضة انشقت (¬1). ومن قرأ ينقاص بالصاد المهملة، قيل: معناه انشق
~~طولا، وقيل: ينشق وينقلع من أصله.

PageV22P585

# وقال ابن دريد: انقاص غير معجمة: ولم يبن (¬1)، وبالمعجمة انكسر وبان
~~(¬2)، وأراد به ميله. ومثله حديث: "لا تتراءى نارهما" (¬3) أي: لو وقف
~~إنسان في موضع إحدى النارين لم ير نار الأخرى.
# وقوله: (وفي حديث غير عمرو قال: وفي أصل (الصخرة) (¬4) عين يقال لها
~~الحياة لا تصيب من مائها شيئا إلا حيي).
# قال الداودي: لا أرى هذا يثبت، وإن كان محفوظا فذلك كله من خلق الله
~~وقدرته إذا أراد إحياء ميت أنشره، قال: وفي دخول الحوت في العين دلالة على
~~أنه حي قبل دخوله فيها، لو كان كما في هذا الحديث فلا يحتاج إلى العين،
~~والله تعالى قادر أن يحييه بلا عين.
# قال: وقوله: (فلما استيقظ موسى قال لفتاه آتنا غداءنا). وهم، إنما قال له
~~بعد أن ساروا يوما وليلة. قال: وكذلك قوله: (وجدناه عند الصخرة). وهم.
# واعترض ابن التين فقال: قوله: إن الحوت دخلها وهو حي، إنما قال: (وأصاب
~~الحوت من ماء تلك العين فتحرك). وتوهيمه الثاني قد سلف في الحديث السالف
~~مثله أيضا.
# وقراءة ابن عباس: (سفينة صالحة). وافقه عليها ms06926 عثمان أيضا.

PageV22P586

### ||| AUTO 5 - [باب] قوله: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103)} [الكهف:103]

# صنعا: عملا.
# 4728 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو، عن
~~مصعب قال سألت أبي {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103)} [الكهف: 103] هم
~~الحرورية؟ قال: لا، هم اليهود والنصارى، أما اليهود فكذبوا محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأما النصارى كفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا
~~شراب، والحروريه الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه، وكان سعد يسميهم:
~~الفاسقين. [فتح: 8/ 425]
# ذكر فيه حديث مصعب قال: سألت أبي {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103)}
~~[الكهف: 103] , هم الحرورية؟ قال: لا، هم اليهود والنصارى، أما اليهود
~~فكذبوا محمدا - صلى الله عليه وسلم -، وأما النصارى فكفروا بالجنة فقالوا
~~لا طعام فيها ولا شراب، والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه،
~~وكان سعد يسميهم: الفاسقين.
# الشرح:
# هذا الحديث من أفراده. ووالد مصعب هو سعد بن أبي وقاص.
# وفي "مستدرك الحاكم" مصرحا به على شرطهما عن مصعب بن سعد قال: لما خرجت
~~الحرورية قلت لأبي -سعد (¬1): هؤلاء الذين أنزل الله فيهم {الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا} قال: أولئك أهل الصوامع، وهؤلاء زاغوا فأزاغ الله قلوبهم
~~(¬2).

PageV22P587

# ولابن مردويه عن أبي الطفيل سأل ابن الكواء عليا عن هذه الآية فقال له:
~~إن بعضهم الحرورية (¬1). وفي رواية: فجرة قريش الأخسرين أعمالا، والذين
~~يحسبون أنهم يحسنون (صنعا) (¬2) منهم أهل حرورة، قال: ولم يقل حروراء (¬3).
# وعن ابن عون عن مصعب بن سعد قال: قال رجل من الخوارج لسعد: هذا من أئمة
~~الكفر، فقال سعد: كذبت، بل أنا قابلت أئمة الكفر. فقال رجل للخارجي: هذا
~~ممن قال الله: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}، فقال سعد: كذبت {أولئك
~~الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه} الآية.
# وعن علي: أنهم الرهبان (¬4).
# فصل:
# وإنما خسر اليهود والنصارى لأنهم يعبدوا على غير أصل صحيح، فخسروا
~~الأعمال والأعمار، والحرورية لما خالفوا عهد الله إليهم في القرآن من طاعة
~~أولي الأمر بعد إقرارهم به كان ذلك نقضا منهم له.
# والحرورية نسبة إلى قرية ms06927 تعاقدوا فيها. قيل: والآية دالة على أن الأصول
~~لا يعذر فيها المؤول بخلاف الفروع لقوله: {يحسبون أنهم يحسنون صنعا}.

PageV22P588

### ||| AUTO 6 - [باب] قوله: {أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه} الآية [الكهف: 105]

# 4729 - حدثنا محمد بن عبد الله, حدثنا سعيد بن أبي مريم, أخبرنا المغيرة
~~قال: حدثني أبو الزناد, عن الأعرج, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم
~~القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال: اقرءوا {فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا} [الكهف: 105]».
# وعن يحيى بن بكير, عن المغيرة بن عبد الرحمن, عن أبي الزناد مثله. [مسلم:
~~2785 - فتح: 8/ 426]
# حدثنا محمد بن عبد الله، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا المغيرة حدثني أبو
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند
~~الله جناح بعوضة وقال: اقرءوا إن شئتم {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}
~~[الكهف: 105] ".
# وعن يحيى بن بكير، عن المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد مثله.
# شيخ البخاري محمد بن عبد الله: هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد
~~الذهلي، نسبه إلى جده كما قاله الجياني، قال: ونسبه الحاكم والكلاباذي (¬1).
# وقوله: (وعن يحيى بن بكير إلى آخره). قال الجياني أيضا: إنما يرويه
~~البخاري عن الذهلي عنه، وكذا ذكر أبو مسعود الدمشقي، حيث PageV22P589 # قال: رواه محمد، عن محمد بن عبد الله، عن سعيد ويحيى بن بكير (¬1).
# ورواه مسلم أيضا عن محمد بن إسحاق الصغاني، عن يحيى بن بكير، عن مغيرة بن
~~عبد الرحمن.

PageV22P590

### || AUTO (19) ومن سورة كهيعص

# قال ابن عباس: أبصر بهم وأسمع الله يقوله، وهم اليوم لا يسمعون ولا
~~يبصرون {في ضلال مبين} هو يعني قوله: {أسمع بهم وأبصر}، الكفار يومئذ أسمع
~~شيء وأبصره، {لأرجمنك} لأشتمنك {ورءيا} منظرا. [وقال أبو وائل: علمت مريم
~~أن التقي ذو نهية حتى قالت: {إني أعوذ بالرحمن منك إن ms06928 كنت تقيا}] [مريم:
~~18]. وقال ابن عيينة: {تؤزهم أزا} تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا. وقال مجاهد:
~~{إدا} عوجا. قال ابن عباس {وردا} عطاشا {أثاثا} مالا {إدا} قولا عظيما
~~{ركزا} صوتا. [وقال مجاهد: {فليمدد} [مريم: 75]: فليدعه]. {غيا} خسرانا
~~{وبكيا} جماعة باك {صليا} صلي يصلى {نديا} والنادي مجلسا.
# قال مقاتل: هي مكية إلا سجدتها، وفيه فيما حكاه القرطبي: نزلت بعد
~~المهاجرة إلى أرض الحبشة (¬1)، قال السخاوي: نزلت بعد فاطر، وقبل طه (¬2)،
~~وعن الكلبي: {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71] نزلت بالمدينة في عبد الله
~~بن رواحة، وقصته لا تدل على ذلك (¬3).
# (ص) (قال ابن عباس: أبصر بهم وأسمع الله يقوله، وهم اليوم لا يسمعون ولا
~~يبصرون {في ضلال مبين} يعني: قوله: {أسمع بهم وأبصر}، الكفار يومئذ أسمع
~~شىء وأبصره) وهذا أخرجه ابن المنذر من حديث عطاء عنه (¬4).

PageV22P591

# (ص) ({لأرجمنك}: لأشتمنك) أخرجه ابن المنذر عن ابن عباس أيضا بهذا السند (¬1).
# (ص) ({ورئيا}: منظرا) أخرجه الحنظلي من حديث أبي حسان عن ابن عباس،
~~الأثاث: المتاع، والرئي: المنظر، وقيل: الأثاث: المال، والرئي: المنظر
~~الحسن، قيل: واحد الأثاث أثاثة، وقيل: لا واحد له من لفظه.
# (ص) (وقال ابن عيينة: {تؤزهم أزا}: تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا) هذا أخرجه
~~ابن عيينة في "تفسيره".
# (ص) (وقال مجاهد: {إدا}: عوجا) هذا أخرجه ابن المنذر من حديث ابن جريج.
# (ص) (قال ابن عباس (وردا): عطاشا {أثاثا}: مالا) هذا سلف، زاد الواحدي
~~فيه: مشاة. قال قتادة: سيقوا إليها وهم ظماء، والورد: الجماعة التي ترد
~~الماء، ولا يرد أحد الماء إلا بعد العطش (¬2).
# (ص) ({إدا}: قولا عظيما) أي: كما قال: {إنكم لتقولون قولا عظيما}
~~[الإسراء: 40].
# (ص) ({ركزا}: صوتا) هذا رواه الحنظلي (¬3) عن أبيه، عن أبي صالح، حدثني
~~معاوية، عن علي، عنه (¬4).

PageV22P592

# (ص) ((غيا): خسرانا) قلت: وقال ابن مسعود: وغيره عن ابن عباس: هو واد في
~~جهنم. وقال ابن مسعود: هو نهر في جهنم بعيد خبيث الطعم، وليس معنى {يلقون}:
~~يرون فقط؛ لأن اللقيا معناه: الاجتماع والملابسة معها (¬1).
# (ص) ({وبكيا}: جماعة باك) سجدا لله متفرغين إليه، قال ms06929 الزجاج: قد بين
~~الله أن الأنبياء كانوا إذا سمعوا آيات الله سجدوا وبكوا (¬2).
# (ص) ({صليا}: صلي يصلى) أي: دخلها وعاش حرها.
# (ص) ({نديا} والنادي مجلسا) قلت: هو مجلس القوم ومجمعهم، ومنه: {وتأتون
~~في ناديكم المنكر} [العنكبوت: 29].
# (ص) (وقال مجاهد: {فليمدد} [مريم: 75]: فليدعه) (¬3) قلت: وقال ابن عباس:
~~يريد بأن الله يمد له فيها حتى يستدرجه (¬4).

PageV22P593

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {وأنذرهم يوم الحسرة} الآية [مريم: 39]

# 4730 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش, حدثنا أبو
~~صالح, عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادى مناد: يا أهل الجنة.
~~فيشرئبون وينظرون فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت -وكلهم قد
~~رآه- ثم ينادى يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟
~~فيقولون: نعم هذا الموت -وكلهم قد رآه- فيذبح, ثم يقول: يا أهل الجنة، خلود
~~فلا موت، ويا أهل النار، خلود فلا موت, ثم قرأ: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي
~~الأمر وهم في غفلة} [مريم: 39] وهؤلاء في غفلة أهل الدنيا {وهم لا يؤمنون}
~~". [مسلم: 2849 - فتح: 8/ 428]
# ساق فيه حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادى: يا أهل الجنة.
~~فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت -وكلهم
~~قد رآه- ثم ينادي: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟
~~فيقولون: نعم، هذا الموت -وكلهم قد رآه- فيذبح، ثم يقول: يا أهل الجنة،
~~خلود فلا موت، ويا أهل النار، خلود فلا موت، ثم قرأ: {وأنذرهم يوم الحسرة
~~إذ قضي الأمر وهم في غفلة} [مريم: 39] وهؤلاء في غفلة أهل الدنيا {وهم لا
~~يؤمنون}.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وأخرجاه أيضا من حديث ابن عمر (¬1)، ولفظ
~~الترمذي في حديث أبي سعيد: "أتي بالموت PageV22P594 # كالكبش الأملح، فيوقف بين الجنة والنار فيذبح، فلو أن أحدا مات فرحا لمات
~~أهل الجنة، ولو أن أحدا مات حزنا لمات أهل ms06930 النار". ثم قال: حسن صحيح (¬1)،
~~وأخرجه البخاري أيضا عن أبي هريرة: الخلود (¬2)، وأخرجه ابن ماجه من هذا
~~الوجه بلفظ "يجاء بالموت فيوقف على الصراط فيقال: يا أهل الجنة فيطلعون
~~خائفين أن يخرجوا من مكانهم، ثم يقال: يا أهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين
~~أن يخرجوا من مكانهم، فيقال: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت،
~~فيؤمر به فيذبح على الصراط" (¬3).
# وأخرجه الترمذي بلفظ: "وأتي بالموت ملببا فيوقف على السور الذي بين الجنة
~~والنار، فيضجع فيذبح ذبحا على السور"، ثم قال: حسن صحيح (¬4).
# وقال عبد الله فيما أسند ابن مردويه في الآية، قال: ذبح الموت (¬5).
# ومعنى "فيشرئبون" هو بالهمز: يرفعون رءوسهم إلى المنادي، والأملح: الذي
~~فيه بياض كثير وسواد، قاله الكسائي. وعند ابن الأعرابي: هو الأبيض الخالص
~~(¬6)، والحكمة في كونه أسود وأبيض فيما قاله علي بن حمزة (¬7): أن البياض
~~من جهة الجنة والسواد من جهة النار.

PageV22P595

# وقال المازري: الموت عند أهل السنة عرض من الأعراض يضاد الحياة، وزعم بعض
~~المعتزلة: أنه ليس بعرض، بل معناه عدم الحياة، وهو خطأ لقوله تعالى: {خلق
~~الموت والحياة} [تبارك: 2] فأثبته مخلوقا. وعليهما ليس الموت بجسم، فيتأول
~~الحديث على أن الله تعالى يخلق هذا الجسم مثالا، لأن الموت لا يطرأ على أهل
~~الآخرة (¬1).
# وإن كان ابن عباس ومقاتل والكلبي قالوا: إن الموت والحياة جسمان، فالموت
~~في هيئة كبش لا يمر بشيء ولا يجد ريحه إلا مات، وخلق الحياة على صورة فرس
~~أنثى بلقاء، وهي التي كان جبريل والأنبياء يركبونها، خطوها مد البصر فوق
~~الحمار ودون البغل لا تمر بشيء ولا يجد ريحها إلا حيى، وهي التي أخذ
~~السامري من أثرها فألقاه على العجل.
# وفيه: دلالة على أنهم يعاينون ملك الموت في هذه الصورة.
# ثم هذا الحديث وغيره من الأحاديث نص في الخلود لأهل الدارين لا إلى أمد
~~ولا غاية، فمن قال: أنهم يخرجون منها وأن النار تبقى خالية وأنها تفنى
~~وتزول، فهو خروج عن مقتضى المعقول ومخالف لما جاء به الرسول وما أجمع عليه
~~أهل السنة والعدول، ms06931 وإنما تخلى جهنم وهي الطبقة العليا التي فيها عصاة أهل
~~التوحيد، وهي التي ينبت على شفيرها الجرجير، وقد بين ذلك موقوف عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي: يأتي على النار زمان تخفق الرياح أبوابها ليس فيها أحد من
~~الموحدين (¬2).

PageV22P596

# وهذا وإن [كان] (¬1) موقوفا فإن مثله لا يقال بالرأي.
# وإنما يؤتى بالموت في صورة كبش؛ لأنه جاء أن ملك الموت أتى آدم في صورة
~~كبش أملح قد نشر من أجنحته أربعة ألاف جناح، والذي يذبحه يحيى بن زكريا بين
~~يدي النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقيل الذي يذبحه جبريل. ذكره في
~~"التذكرة" (¬2).

PageV22P597

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {وما نتنزل إلا بأمر ربك} الآية [مريم: 64]

# 4731 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا عمر بن ذر, قال: سمعت أبي, عن سعيد بن
~~جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لجبريل: «ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ " فنزلت: {وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا} [مريم: 164]. [فتح: 8/ 428]
# ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لجبريل: "ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ " فنزلت: {وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك} [مريم: 64].
# وسلف في باب: ذكر الملائكة، ويأتي في التوحيد (¬1).

PageV22P598

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77)} [مريم: 77]

# 4732 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن مسروق,
~~قال: سمعت خبابا قال: جئت العاصي بن وائل السهمى أتقاضاه حقا لي عنده،
~~فقال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد. فقلت: لا حتى تموت ثم تبعث. قال: وإني لميت
~~ثم مبعوث قلت: نعم. قال: إن لي هناك مالا وولدا فأقضيكه، فنزلت هذه الآية
~~{أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا} [مريم: 77] [انظر: 2091
~~- مسلم: 2715 - فتح: 8/ 429]
# رواه الثوري, وشعبة, وحفص, وأبو معاوية, ووكيع, عن الأعمش.
# ذكر فيه حديث سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن خباب ..
~~الحديث، ثم قال: رواه الثوري، وشعبة، ms06932 وحفص، وأبو معاوية، ووكيع، عن الأعمش.
# قد سلف في البيوع في باب القين والحداد من حديث شعبة، وأخرجه أيضا في
~~المظالم والإجارة (¬1). وأخرجه مسلم والترمذي (¬2). وقال في السند الأخير:
~~حدثنا يحيى، عن وكيع، عن الأعمش (¬3)، ذكر الجياني عن الكلاباذي أن يحيى بن
~~موسى الحداني ويحيى بن جعفر البلخي يرويان جميعا عن وكيع في "الجامع" (¬4).

PageV22P599

### ||| AUTO 4 - [باب] قوله: {أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78)} [مريم: 78]

# قال: موثقا.
# 4733 - حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن
~~مسروق, عن خباب قال: كنت قينا بمكة، فعملت للعاصي بن وائل السهمي سيفا،
~~فجئت أتقاضاه فقال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد. قلت: لا أكفر بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى يميتك الله، ثم يحييك. قال إذا أماتني الله ثم بعثني،
~~ولي مال وولد. فأنزل الله {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا
~~(77) أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78)} [مريم: 78,77]. قال: موثقا.
~~لم يقل الأشجعي عن سفيان: سيفا ولا موثقا. [انظر: 2091 - مسلم: 2795 - فتح:
~~8/ 430]
# ذكر فيه أيضا الحديث المذكور من حديث سفيان عن الأعمش به، وفيه: فعملت
~~للعاصي بن وائل السهمى سيفا. وفي آخره: {عهدا}: موثقا.

PageV22P600

### ||| AUTO 5 - [باب] قوله: {سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا} [مريم: 79]

# 4734 - حدثنا بشر بن خالد, حدثنا محمد بن جعفر, عن شعبة, عن سليمان, سمعت
~~أبا الضحى يحدث عن مسروق, عن خباب قال: كنت قينا في الجاهلية، وكان لي دين
~~على العاصي بن وائل قال فأتاه يتقاضاه، فقال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد.
~~فقال: والله لا أكفر حتى يميتك الله ثم تبعث. قال: فذرني حتى أموت ثم أبعث،
~~فسوف أوتى مالا وولدا، فأقضيك. فنزلت هذه الآية {أفرأيت الذي كفر بآياتنا
~~وقال لأوتين مالا وولدا} [مريم: 77] [انظر: 2091 - مسلم: 2795 - فتح: 8/ 430]
# (لم يقل الأشجعي عن سفيان: سيفا ولا موثقا)، والعهد هو توحيد الله
~~والإيمان به، وقال ابن مسعود: يقول الله يوم القيامة: من له عندي عهد
~~فليقم. فقال له ms06933 جلساؤه: يا أبا عبد الرحمن فعلمنا. قال: قولوا: اللهم فاطر
~~السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك عهدا في هذه الحياة
~~الدنيا إنك إن تكلني إلى عملي يقربني من الشر ويباعدني عن الخير، وإني لا
~~أثق إلا برحمتك، فاجعل لي عهدا تؤديه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد
~~(¬1).

PageV22P601

# فائدة:
# (العاصي) بالياء وربما حذفت وليس من العصيان، وإنما هو من عصى يعصو إذا
~~ضرب بالسيف (¬1). ذكر فيه أيضا الحديث من حديث شعبة عن الأعمش به.

PageV22P602

### ||| AUTO 6 - [باب] قوله -عز وجل-: {ونرثه ما يقول ويأتينا} يوم القيامة {فردا} [مريم: 80]

# وقال ابن عباس: {الجبال هدا} [مريم: 90]: هدما.
# 4735 - حدثنا يحيى, حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن مسروق, عن
~~خباب قال: كنت رجلا قينا، وكان لي على العاصي بن وائل دين فأتيته أتقاضاه،
~~فقال لي: لا أقضيك حتى تكفر بمحمد. قال: قلت: لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث.
~~قال: وإني لمبعوث من بعد الموت؟ فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد. قال
~~فنزلت {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77) أطلع الغيب أم
~~اتخذ عند الرحمن عهدا (78) كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا (79)
~~ونرثه ما يقول ويأتينا فردا (80)} [مريم: 77 - 80]. [انظر: 2091 - مسلم:
~~2795 - فتح: 8/ 431]
# ساقه فيه أيضا من حديث وكيع عن الأعمش.
# وذكر فيه عن ابن عباس رضي الله عنهما: {الجبال هدا}: هدما.
# أخرجه الحنظلي، عن أبيه، عن أبي صالح، عن معاوية، عن علي، عنه (¬1).

PageV22P603

### || AUTO 20 - ومن سورة طه

# قال ابن جبير: بالنبطية {طه (1)} يا رجل [قال مجاهد: {ألقى}: صنع]. يقال:
~~كل ما لم ينطق بحرف أو فيه تمتمة أو فافأة، فهي عقدة. (أزري) ظهري.
~~{فيسحتكم} يهلككم (المثلى) تأنيث الأمثل، يقول: بدينكم يقال: خذ المثلى خذ
~~الأمثل. {ثم ائتوا صفا} يقال: هل أتيت الصف اليوم يعني المصلى الذي يصلى
~~فيه {فأوجس} أضمر خوفا فذهبت الواو من {خيفة} لكسرة الخاء. {في جذوع} أي
~~على جذوع النخل. {خطبك} هو بالك. {مساس} مصدر ماسه مساسا. {لننسفنه} ms06934
~~لنذرينه. {قاعا} يعلوه الماء والصفصف المستوي من الأرض. وقال مجاهد: {من
~~زينة القوم} الحلي الذي استعاروا من آل فرعون. {فقذفتها} فألقيتها، {ألقى}
~~صنع. {فنسي} موسى، هم يقولونه أخطأ الرب. {ألا يرجع إليهم قولا} العجل.
~~{همسا} حس الأقدام. {حشرتني} عن حجتي {وقد كنت بصيرا} في الدنيا. قال ابن
~~عباس: {بقبس}: ضلوا الطريق، وكانوا شاتين، فقال: إن لم أجد عليها من يهدي
~~الطريق آتكم بنار توقدون. وقال ابن عيينة {أمثلهم} أعدلهم طريقة. وقال ابن
~~عباس: {هضما} لا يظلم فيهضم من حسناته {عوجا} واديا. {أمتا} رابية {سيرتها}
~~حالتها الأولى {النهى} التقى PageV22P604 # {ضنكا} الشقاء {هوى} شقي {المقدس} المبارك {طوى} اسم الوادي {بملكنا}
~~بأمرنا {مكانا سوى} منصف بينهم. {يبسا} يابسا {على قدر} موعد {ولا تنيا} تضعفا.
# هي مكية، وعن الكلبي في رواية إلا {ومن آناء الليل} [طه: 130] وهي في وقت
~~الصلاة.
# (ص) (قال ابن جبير: بالنبطية {طه (1)}: يا رجل) هذا أسنده الحنظلي من
~~حديث أبي بشر عنه (¬1)، قال: وكذا روي عن جماعات، فذكر منهم ابن عباس، وقال
~~مقاتل: هو بالسريانية: يا رجل. قال غيره: هي لغة لعك، وفي كتاب أبي عبيدة
~~عن يونس إنكاره على قائله (¬2)، وقرئ بكسر الطاء والهاء وبغير ذلك (¬3)،
~~وهو من أسمائه أيضا (¬4).
# (ص) (يقال كل ما لم ينطق بحرف أو فيه تمتمة أو فأفأة، فهي عقدة) قلت: قال
~~ابن عباس: يريد أطلق (على) (¬5) لساني العقدة التي فيه حتى يفهموا كلامي
~~(¬6).

PageV22P605

# (ص) ({أزري}: ظهري) أي: (قوته) (¬1) ظهري وأعني به.
# (ص) ({فيسحتكم}: يهلككم) أي: ويستأصلكم، يقال: سحته الله وأسحته: استأصله
~~وأهلكه، ويقرأ بضم الياء (¬2).
# (ص) ({بطريقتكم المثلى} تأنيث الأمثل)، أي: وهو الأفضل (يقول بدينكم،
~~يقال: خذ المثلى، خذ الأمثل) يقال: فلان أمثل فرقته. أي: أفضلهم وهم
~~الأماثل.
# (ص) ({ثم ائتوا صفا} يقال: هل أتيت الصف اليوم، يعني: المصلى الذي يصلى
~~فيه) أي العيد. وقال أبو عبيدة: موضع التجمع، قال: ولا يسمى المصلى الصف (¬3).
# (ص) ({فأوجس}: أضمر خوفا فذهبت الواو من {خيفة} لكسرة الخاء) قلت: لأن
~~سحرهم كان من جنس ما أراهم من العصى، ms06935 فخاف أن يلتبس على الناس أمره ولا
~~يؤمنوا به.
# (ص) ({في جذوع}: على جذوع النخل) أي (في) بمعنى (على) كقوله تعالى: {أم
~~لهم سلم يستمعون فيه} [الطور: 38] أي: عليه.
# (ص) ({خطبك}: بالك) أي: ما شأنك الذي دعاك إلى ما صنعت.
# (ص) ({مساس} مصدر ماسه مساسا) قلت: ومعنى المساس: لا يمس بعض بعضا.

PageV22P606

# (ص) ({لننسفنه} لنذرينه) يقال: ذرى يذرى ويذري ذروا وذرا أي يصيرها رملا
~~يسيل سيلا، ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح.
# (ص) ({يبسا}؛ يابسا) هو قول مجاهد (¬1)، وذلك أن الله أيبس لهم الطريق
~~حتى لم يكن فيه ماء ولا طين.
# (ص) ({فلا تسمع إلا همسا}: حس الأقدام) أي: إلى المحشر. والهمس: الصوت
~~الخفي كصوت أخفاف الإبل في المشي، وعن ابن عباس وغيره: يعني: تحريك الشفاه
~~بغير منطق (¬2). أي: فلا يجهر أحد بكلام إلا كالسر من الإشارة بالشفة
~~وتحريك الفم من غير صوت.
# (ص) ({قاعا} يعلوه الماء والصفصف المستوي من الأرض) قال الفراء: القاع:
~~ما انبسط من الأرض في السراب نصف النهار، وجمعه قيعة، ومنه قوله: {كسراب
~~بقيعة} [النور: 39] والصفصف: الأملس الذي لا نبات فيه (¬3)، ونحو هذا قال
~~المفسرون. {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107)} قال ابن عباس: ليس فيها منخفض
~~ولا مرتفع (¬4).
# (ص) (وقال مجاهد: {من زينة القوم} الحلي الذي استعاروا من آل فرعون) وقد
~~أسنده أبو محمد الرازي من حديث ابن أبي نجيح عنه (¬5)، وقد سلف ذلك في
~~أحاديث الأنبياء أيضا، وكذا قوله بعده {فقذفتها}: ألقيتها. {ألقى}: صنع.
~~{فنسى} موسى. {ألا يرجع PageV22P607 # إليهم قولا}: العجل) وسلف أيضا. وقيل: إن الحلي أخذه بنو إسرائيل من قوم
~~فرعون لما قذفهم البحر بعد غرقهم.
# (ص) ({حشرتني أعمى} عن حجتي {وقد كنت بصيرا} في الدنيا) أي: عالما بحجتي فيها.
# (ص) (وقال ابن عيينة {أمثلهم}: أعدلهم) هو كذلك في "تفسيره"، وقيل:
~~أعلمهم عند نفسه.
# (ص) (وقال ابن عباس: {هضما}: لا يظلم فيهضم من حسناته) أسنده ابن المنذر
~~من حديث علي، عنه: لا يخاف ابن آدم يوم القيامة أن يظلم فتزاد سيئاته، ولا
~~يظلم ms06936 فيهضم من حسناته (¬1).
# (ص) ({عوجا}: واديا. و {أمتا}: رابية) قد سلف هذا.
# (ص) ({سيرتها}: حالتها الأولى) أي: يردها عصا كما كانت. والسيرة: الهيئة
~~والحالة، يقال لمن كان على شيء فتركه ثم عاد إليه: عاد إلى سيرته. قال
~~الزجاج: المعنى: سنعيدها إلى سيرتها، فلما حذف (إلى) وصل إليها الفعل
~~فنصبها.
# (ص) ({النهى} التقى) أي: الذين يتناهون يعفو لهم عن المعاصي، وخصوا
~~بالذكر؛ لأنهم أهل التفكر والاعتبار، وقد سلف في أحاديث الأنبياء واضحا.
# (ص) ({ضنكا} شقاء) قلت: أي: وشدة وضيقا وكل ما ضاق فهو ضنك. وعن ابن
~~عباس: عذاب القبر يلتئم على صاحبه، فلا يزال يعذب حتى يبعث. وعنه أنها صعقة
~~القبر (حين) (¬2) تختلف أضلاعه (¬3).

PageV22P608

# (ص) ({هوى}: شقي) أي: وهلك وسقط في النار، يقال: هوى يهوي هويا (إذا)
~~(¬1) وقع في مهواة.
# (ص) ({المقدس}: المبارك {طوى}: اسم الوادي) سلفا في أحاديث الأنبياء.
# (ص) ({بملكنا}: بأمرنا) هذا على كسر الميم، وعليها أكثر القراء، ومن قرأ
~~بالفتح فهو المصدر الحقيقي، ومن قرأ بالضم فمعناه: بقدرتنا وسلطاننا. أي:
~~لم نقدر على ردهم (¬2)، وقد سلف ذلك في أحاديث الأنبياء.
# (ص) ({مكانا سوى}: منصف بينهم) أي: مكانا تستوي مسافته على الفريقين.
~~وقرئ: (سوى) بالضم أيضا (¬3).
# (ص) ({على قدر}: موعد) أي: وهو أربعون سنة.
# (ص) ({ولا تنيا}: تضعفا).

PageV22P609

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {واصطنعتك لنفسي (41)} الآية [طه: 41]

# 4736 - حدثنا الصلت بن محمد, حدثنا مهدى بن ميمون, حدثنا محمد بن سيرين,
~~عن أبي هريرة, عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «التقى آدم وموسى،
~~فقال موسى لآدم: أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة؟ قال له آدم: أنت
~~الذي اصطفاك الله برسالته، واصطفاك لنفسه وأنزل عليك التوراة؟ قال نعم.
~~قال: فوجدتها كتب علي قبل أن يخلقني؟ قال: نعم. فحج آدم موسى». {اليم} [طه:
~~39] البحر. [انظر: 3409 - مسلم: 2652 - فتح: 8/ 434]
# ذكر فيه حديث محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " التقى آدم وموسى، فقال موسى: أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم
~~من الجنة؟ فقال آدم: أنت ms06937 الذي أصطفاك الله برسالته، واصطفاك لنفسه وأنزل
~~عليك التوراة؟ قال: نعم. قال: فوجدتها كتب علي قبل أن يخلقني؟ قال: نعم.
~~فحج آدم موسى".
# هذا الحديث يأتي من بعد من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة
~~وفيه: "قبل أن يخلقني أو قدره علي" (¬1). وسلف في باب: وفاة موسى - عليه
~~السلام - من حديث حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. وفي آخره: "فحج آدم
~~موسى" مرتين.
# وأخرجه مسلم بألفاظ:
# منها: "فقال موسى: يا آدم أنت أبونا أخرجتنا من الجنة".
# ومنها: "قبل أن يخلقني بأربعين سنة".

PageV22P610

# ومنها: "أنت الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة".
# ومنها: "هل وجدت فيها -يعني: في التوراة- {وعصى آدم ربه فغوى}. قال: نعم".
# قال الدارقطني: وروى هذا الحديث أبو هلال الراسبي، عن أبي هريرة فوقفه،
~~وكان كثيرا مما يتوقى رفعه. ولما رواه هدبة عن ابن مهدي -يعني ابن ميمون
~~الراوي عن محمد بن سيرين- رفعه مرة، ثم رجع عنه فأوقفه (¬1).
# وأسلفنا هناك أنه يجوز [أن] تكون محاجتهما بالأرواح أو حقيقة أو يوم
~~القيامة، ويجوز -كما قال ابن الجوزي- أن يكون شرح حال بضرب مثل لو اجتمعا
~~مآلا، ويكون تخصيص موسى بهذا دون غيره من الأنبياء، لأنه أول من جاء
~~بالتكاليف، وموسى مال في لومه إلى الكسب، وآدم مال إلى القدر، وكلاهما حق
~~لا يبطل أحدهما صاحبه، ومتى قضى للقدر على الكسب أخرج إلى مذهب القدرية، أو
~~للكسب على القدر أخرج إلى مذهب الجبرية كما مضى هناك، وإنما وقعت الغلبة
~~لآدم من وجهين:
# أولهما: أنه ليس لمخلوق أن يلوم مخلوقا فيما قضي عليه إلا أن يأذن الشرع
~~بلومه، فيكون الشرع هو اللائم، كما قال - عليه السلام -: "إذا زنت أمة
~~أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب" (¬2) فلما أخذ موسى يلومه ولم يؤذن له عارضه
~~بالقدر.
# الثاني: أن الفعل اجتمع فيه القدر والكسب، والتوبة تمحو أثر PageV22P611 # الكسب، فلما تيب عليه لم يبق إلا القدر، والقدر لا يتوجه إليه لوم، وزعم
~~الليث بن سعد أن الحجة إنما صحت لادم من أجل أن الله قد ms06938 غفر له، فلم يكن
~~لموسى أن يعيره بما قد غفر له، وأما من أخطأ ولم تأته المغفرة فالعلماء
~~مجمعون أنه لا يجوز أن يحتج بما احتج به آدم فلا يقول: أتلومني على أن قتلت
~~أو زنيت أو سرقت وقد قدر الله ذلك علي وإن كان محقا. والأمة مجمعة على جواز
~~حمد المحسن على إحسانه ولوم المسيء على إساءته، وتعديد ذنوبه عليه، ولم
~~يشرع للابن لوم أبيه، وإنما لم يسقط اللوم عن العاصي منا لبقائه في دار
~~التكليف، وأحكامهم جارية عليهم من العقوبة والتوبيخ وغيرهما، وفي ذلك زجر
~~له ولغيره عن مثل هذا الفعل، وهو محتاج إلى الزجر ما لم يمت، وأما آدم فليس
~~في دار التكليف.
# وقوله: ("فحج آدم موسى") أي: غلبه بالحجة وظهر عليه بها، والمراد
~~بالتقدير السالف الكتابة في اللوح المحفوظ أو في صحف التوراة وألواحها، وقد
~~سلف ذلك، أي: كتبه علي قبل خلقي بأربعين سنة، ولا يجوز أن يراد به حقيقة
~~القدر، فإن علم الله قد تم على عباده وأراده من خلقه لا أول له. فإن قلت:
~~فما المعنى بالتحديد المذكور في المكتوب، وفي الحديث: "إن الله قدر
~~المقادير قبل أن يخلق الخلق بخمسين ألف سنة" (¬1).
# قلت: كما أجاب عنه ابن الجوزي أن المعلومات كلها قد أحاط بها العلم
~~القديم قبل وجود كل مخلوق؛ ولكنه كتبها في اللوح المحفوظ في PageV22P612 # زمان دون زمان، فجائز أن يكون كتب أمر ما يجري لآدم قبل خلقه بأربعين
~~سنة، وجائز أن تكون الإشارة إلى مدة لبثه طينا، فإنه بقي كذلك أربعين سنة،
~~وكأنه يقول: كتب ما جرى منذ سواني طينا قبل أن ينفخ في الروح. وقد جاء في
~~رواية: "بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين سنة"
~~(¬1).

PageV22P613

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم} [طه: 77]

# 4737 - حدثني يعقوب بن إبراهيم, حدثنا روح, حدثنا شعبة, حدثنا أبو بشر,
~~عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال لما قدم رسول ms06939 الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المدينة، واليهود تصوم عاشوراء، فسألهم، فقالوا: هذا
~~اليوم الذي ظهر فيه موسى على فرعون، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«نحن أولى بموسى منهم فصوموه». [انظر: 2004 - مسلم: 1130 - فتح: 8/ 434]
# ثم ذكر حديث ابن عباس في يوم عاشوراء، وقد سلف في بابه.

PageV22P614

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} [طه:117]

# 4738 - حدثنا قتيبة, حدثنا أيوب بن النجار, عن يحيى بن أبي كثير, عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «حاج موسى آدم، فقال له: أنت الذي أخرجت الناس من الجنة
~~بذنبك وأشقيتهم؟. قال: قال آدم يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته
~~وبكلامه, أتلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني أو قدره علي قبل أن
~~يخلقني؟!». قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «فحج آدم موسى». [انظر:
~~3409 - مسلم: 2652 - فتح: 8/ 434]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة السالف: "حاج آدم موسى".
# وقوله: (فتشقى) فيه دلالة على وجوب نفقة الولد على الوالد، لإفراده
~~بالذكر عن زوجه. وذكر البخاري الحديث المذكور كما سلف في قوله: {واصطنعتك
~~لنفسي (41)} يريد قول آدم: اصطفاك لنفسه. وذكره لحديث ابن عباس في صوم
~~عاشوراء من هذين الحديثين لقوله فيه: أظهر الله فيه موسى على فرعون.
# وقوله: ("أخرجت الناس من الجنة") فيه: إطلاق نسبة الشيء إلى من له تسبب
~~فيه. والمراد بالجنة هنا جنة الخلد لا كما قال المعتزلة أنها بستان (¬1).
# خاتمة:
# روى ابن مردويه من حديث الوليد بن مسلم، عن القاسم، عن أبي أمامة (¬2) -
~~رضي الله عنه - مرفوعا: "إن اسم الله الأعظم لفي ثلاث سور: البقرة وآل PageV22P615 # عمران وطه" قال فالتمستها فوجدتها في البقرة: {الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} [البقرة: 255] وفي طه: {وعنت الوجوه للحي القيوم} [طه: 111] وفاتحة
~~آل عمران {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [آل عمران: 2] (¬1).
# وذهبت طائفة إلى ترك التفضيل بين أسماء الله، والمراد بالأعظم: (إذا)
~~(¬2) وقع في خبر: عظيم (¬3). وحكاه ms06940 ابن بطال عن جماعة (¬4). والحديث السالف
~~-أي: أنه من كتاب الله أعظم- يرده.
# وفي الترمذي (¬5) أنه في هاتين الآيتين: {وإلهكم إله واحد} [البقرة: 163]
~~و {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} (¬6) {الم (1) الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} [آل عمران: 1 - 2] (¬7) وعنده (¬8) أيضا أنه - عليه السلام - سمع
~~رجلا قال: اللهم إني أسألك بأنك الله الذي لا إله إلا هو، أنت الأحد الصمد،
~~الذي لم يلد ولم يولد فقال - عليه السلام -: "قد دعا الله بالاسم الأعظم"
~~(¬9).

PageV22P616

### || AUTO 21 - ومن سورة الأنبياء - عليهم السلام -

# 4739 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, قال:
~~سمعت عبد الرحمن بن يزيد, عن عبد الله قال: بني إسرائيل, والكهف, ومريم,
~~وطه, والأنبياء هن من العتاق الأول، وهن من تلادي. [انظر:4708]
# وقال قتادة {جذاذا} [الأنبياء: 58] قطعهن. وقال الحسن {في فلك}
~~[الأنبياء: 33] مثل فلكة المغزل {يسبحون} [الأنبياء: 33]: يدورون. قال ابن
~~عباس: {نفشت} [الأنبياء: 78]: رعت {يصحبون} [الأنبياء: 43]: يمنعون. {أمتكم
~~أمة واحدة} [الأنبياء: 92]: قال: دينكم دين واحد. وقال عكرمة: {حصب}
~~[الأنبياء: 98]: حطب بالحبشية. وقال غيره: {أحسوا} [الأنبياء: 12]: توقعوه
~~من أحسست. {خامدين} [الأنبياء: 15]: هامدين. {وحصيد} [هود: 100] مستأصل يقع
~~على الواحد والاثنين والجميع. {ولا يستحسرون} [الأنبياء: 19]: لا يعيون،
~~ومنه: {حسير} [الملك: 4] وحسرت بعيري. عميق بعيد. {نكسوا} [الأنبياء: 65]:
~~ردوا. {صنعة لبوس} [الأنبياء: 80]: الدروع. {وتقطعوا أمرهم} [الأنبياء:
~~93]: اختلفوا، الحسيس والحس والجرس والهمس واحد، وهو من الصوت الخفي
~~{آذناك} [فصلت: 47] أعلمناك {آذنتكم} [الأنبياء: 109] إذا أعلمته فأنت وهو
~~على سواء لم تغدر. وقال مجاهد {لعلكم تسألون} [الأنبياء: 13] تفهمون
~~{ارتضى} [الأنبياء: 28] رضى. {التماثيل} [الأنبياء: 52] الأصنام، {السجل}
~~[الأنبياء: 104] الصحيفة. [فتح: 8/ 435]
# هى مكية, قيل: إلا قوله: {أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} [الأنبياء:
~~44] قال الكلبى: بالقتل والسبى. وقال الضحاك: فتح البلاد. وهذه الأمور لم
~~تكن إلا بعد الهجرة وقبل موت العلماء. قال PageV22P617 # السخاوي: ونزلت بعد سورة إبراهيم وقبل سورة {قد أفلح} (¬1).
# ذكر فيه حديث عبد الله - رضي الله عنه - قال: بنو إسرائيل، والكهف،
~~ومريم، وطه، والأنبياء هن من العتاق الأول، وهن من تلادي. سلف في ms06941 بني
~~إسرائيل.
# (ص) (وقال قتادة: {جذاذ}: قطعهن) هذا رواه الحنظلي من حديث زريع عنه (¬2).
# (ص) (وقال الحسن: {في فلك} مثل فلكة المغزل. {يسبحون}: يدورون) قلت:
~~عبارة الواحدي الفلك: طاحونة كهيئة فلكة المغزل. قال: يريد أن الذي تجري
~~فيه النجوم مستدير كاستدارتها (¬3).
# (ص) (وقال ابن عباس: {نفشت}: رعت ليلا) هذا أخرجه عبد الرزاق، عن معمر،
~~عن الزهري، عنه (¬4). وعند ابن مردويه: كأن كرما أينع. قلت: وهملت إذا رعت
~~نهارا بلا راع، ويقال: سربت وسرحت إلى رعيها بالنهار.
# (ص) ({يصحبون}: يمنعون) أي: من عداها، والعرب تقول: صحبك الله. أي: حفظك
~~وأجارك.
# (ص) ({أمتكم أمة واحدة} قال: دينكم دين واحد) هو قول ابن عباس (¬5).

PageV22P618

# (ص) (وقال عكرمة: {حصب}: حطب بالحبشية) أسنده الحنظلي من حديث ابن أبجر
~~عنه. قلت: وروي عن علي ومجاهد وقتادة مثله (¬1).
# (ص) (وقال [غيره]: {أحسوا}: توقعوا من أحسست) قلت: عبارة الواحدي: رأوا
~~عذابنا بحاسة البصر. قال: ويجوز أن يكون المعنى: لما (رأوا) (¬2) عذابنا (¬3).
# (ص) ({خامدين}: هامدين) أي: ميتين كخمود النار إذا طفئت. قال الخليل:
~~الهمود: الموت، والهامد والهميد: الميت، وشجر هامد: يابس. (دار) (¬4)
~~هامدة: لا نبات بها (¬5).
# (ص) ({وحصيد}: مستأصل، يقع على الواحد والاثنين والجميع) أي: كما يحصد
~~الزرع بالمنجل.
# (ص) ({يستحسرون}: يعيون، ومنه {وهو حسير} وحسرت بعيري) وقال السدي: لا
~~ينقطعون عن العبادة. ويقال: حسر واستحسر إذا تعب وأعيا (¬6).
# (ص) (عميق بعيد) هذا في سورة الحج.
# (ص) ({نكسوا}: ردوا) إلى الكفر بعد أن أقروا على أنفسهم بالعلم.
# (ص) ({صنعة لبوس}: الدروع) أي: لأنها تلبس.

PageV22P619

# قال قتادة: أول من صنعها داود، وإنما كانت صفائح، فهو أول من سردها
~~وحلقها (¬1)، فجمعت الجنة والتحصين (¬2).
# (ص) ({وتقطعوا أمرهم}: اختلفوا) أي فصاروا يهودا ونصارى ومجوسا ومشركين.
# (ص) (الحسيس والحس والجرس والهمس واحد، وهو الصوت الخفي) أي: حركة لهبها.
# (ص) ({آذناك}: أعلمناك. {آذنتكم}: أعلمتكم، إذا أعلمته فأنت وهو على سواء
~~لم تغدر) أي: أعلمتكم للحرب إعلاما يستوي في علمه لا أستبد دونكم لتتأهبوا
~~لما يراد منكم.
# (ص) (وقال مجاهد: {لعلكم تسألون}: تفهمون) أخرجه ابن المنذر ms06942 وغيره عنه
~~بلفظ: تفقهون (¬3). وقال قتادة: تسألون شيئا من دنياكم على التهديد (¬4).
# (ص) ({ارتضى}: رضي) قال ابن عباس لمن قال: لا إله إلا الله. وقال مجاهد:
~~لمن رضي عنه (¬5).
# (ص) ({التماثيل}: الأصنام) والتمثال: اسم للشيء المصنوع مشبها بخلق من
~~خلق الله، وأصله من مثلت الشيء بالشيء إذا شبهته به. وأصل ذلك تمثال، وجمعه
~~تماثيل.

PageV22P620

# (ص) ({السجل}: الصحيفة) أي: المكتوب فيها، وقيل: اسم رجل مخصوص كان يكتب
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: هو ملك يطوي الصحف (¬1).

PageV22P621

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا} الآية [الأنبياء: 104]

# 4740 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا شعبة, عن المغيرة بن النعمان شيخ من
~~النخع, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خطب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: «إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا {كما
~~بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104] ثم إن أول
~~من يكسى يوم القيامة إبراهيم، ألا إنه يجاء برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات
~~الشمال، فأقول: يا رب أصحابي فيقال: لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول كما قال
~~العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت} [المائدة: 117] إلى قوله {شهيد}
~~[المائدة: 117] فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ
~~فارقتهم». [انظر: 3349 - مسلم: 2860 - فتح: 8/ 437]
# ذكر فيه حديث ابن عباس السالف في أحاديث الأنبياء وآخر سورة المائدة،
~~ويأتي في الرقاق (¬1)، وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه (¬2).

PageV22P622

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد الثالث والعشرون

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعةفتحي

# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV23P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV23P002 # التوضيح PageV23P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية

# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى/ 1429 ه - 2008 م ms06943

# قامت بعمليات الاخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب:5180/ 14
# هاتف:2227001 - 0096311 - فاكس:00963112227011
# www.daralnawader.com PageV23P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم

# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV23P005 # باقي كتاب التفسير

PageV23P007

### || AUTO (22) ومن سورة الحج

# وقال ابن عيينة: {المخبتين}: المطمئنين. وقال ابن عباس: {في أمنيته} إذا
~~حدث ألقى الشيطان في حديثه، فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم آياته.
~~ويقال: أمنيته: قراءته {إلا أماني} يقرءون ولا يكتبون. وقال مجاهد: مشيد
~~بالقصة. وقال غيره {يسطون} يفرطون من السطوة، ويقال: يسطون: يبطشون. {وهدوا
~~إلى الطيب} ألهموا. قال ابن عباس: {بسبب} بحبل إلى سقف البيت. {تذهل}: تشغل.
# هي مدنية، ذكره ابن مردويه عن ابن عباس وغيره (¬1)، وقال مقاتل: بعضها
~~مكي أيضا، وعن قتادة أنها مكية وعنه: مدنية غير أربع آيات، وعن عطاء: إلا
~~ثلاث منها {هذان خصمان} [الحج: 19] (¬2) ويؤيده حديث أبي ذر وعلي الآتيان.
# (ص) (وقال ابن عيينة: {المخبتين} المطمئنين) ذكره ابن عيينة في "تفسيره"
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وقيل: المطمئنين بأمر الله، وقيل: المطيعين،
~~وقيل: المتواضعين وقال: الخاشعين أو العابدين.
# (ص) ([وقال ابن عباس]: {في أمنيته}: إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه،
~~فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم آياته) هذا أسنده أبو محمد PageV23P009 # الرازي عن أبيه، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة عنه
~~(¬1). وروى البزار هنا شيئا صنعه (¬2).
# وشقي: هوى في الشقاء، (ويقال: {في أمنيته} قراءته، إلا أماني: يقرءون ولا
~~يكتبون).
# (ص) ms06944 (وقال مجاهد: مشيد بالقصة) هذا أسنده ابن المنذر من حديث ابن جريج
~~عنه (¬3). والقصة: الجص، وقيل: طويل.
# (ص) (يسطون يبطشون وقال غيره -أي: غير مجاهد- {يسطون} يفرطون من السطوة)،
~~يقال: سطا عليه وسطا به إذا تناوله بالبطش والعنف والشدة، أي: يكادون يقعون
~~بمحمد وأصحابه من شدة الغيظ ويبسطون إليهم أيديهم بالسوء.
# (ص) ({وهدوا إلى الطيب من القول}: ألهموا) قال ابن عباس: يريد لا إله إلا
~~الله والحمد لله، وزاد ابن زيد: والله أكبر (¬4)، وقال السدي: إلى: القرآن (¬5).
# (ص) ({تذهل} تشغل) يقال: ذهل عن كذا يذهل ذهولا إذا تركه أو شغله عنه
~~شاغل. قال الحسن: تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها
~~لغير تمام (¬6).

PageV23P010

# (ص) (وقال ابن عباس: {بسبب}: بحبل إلى سقف البيت) هذا أسنده ابن المنذر
~~من حديث أبي إسحق، عن التميمي، عنه: فليمدد بحبل إلى سماء بيته فليختنق به
~~(¬1).

PageV23P011

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى} الآية [الحج: 2]

# 4741 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبوصالح، عن
~~أبي سعيد الخدري قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يقول الله -عز
~~وجل- يوم القيامة: يا آدم. يقول: لبيك ربنا وسعديك. فينادى بصوت: إن الله
~~يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار. قال: يا رب، وما بعث النار؟ قال:
~~من كل ألف -أراه قال- تسعمائة وتسعة وتسعين. فحينئذ تضع الحامل حملها ويشيب
~~الوليد {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} [الحج: 2] ".
~~فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين، ومنكم واحد، ثم أنتم في الناس
~~كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض، أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور
~~الأسود، وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة". فكبرنا ثم قال: "ثلث أهل
~~الجنة". فكبرنا، ثم قال: "شطر أهل الجنة". فكبرنا. قال أبو أسامة عن
~~الأعمش: {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى} [الحج: 2] وقال: من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعين. وقال جرير ms06945 وعيسى بن يونس وأبو معاوية: (سكرى وما هم
~~بسكرى). [انظر: 3348 - مسلم: 222 - فتح: 8/ 441]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري - صلى الله عليه وسلم - "يقول الله تعالى
~~يوم القيامة: يا آدم. فيقول: لبيك ربنا .. " الحديث. وقال أبو أسامة عن
~~الأعمش: {سكارى وما هم بسكارى} [الحج: 2] وقال: من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعون. وقال جرير وعيسى بن يونس وأبو معاوية: (سكرى وما هم بسكرى) (¬1).

PageV23P012

# و [قد] (¬1): شفينا القول في ذلك في باب قصة يأجوج ومأجوج، ويأتي في
~~التوحيد والرقاق (¬2) ومتابعة أبي [أسامة] (¬3) أسندها هناك وقوله: "ثم
~~أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض" إلى آخره، جاء في حديث
~~آخر: "إن معكم يأجوج ومأجوج ومن هلك من كفرة الجن والإنس ما كانتا في شيء
~~إلا كثرتاه" (¬4).

PageV23P013

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير} الآية [الحج: 11]

# {وأترفناهم} [المؤمنون: 33]: وسعناهم.
# 4742 - حدثني إبراهيم بن الحارث, حدثنا يحيى بن أبي بكير, حدثنا إسرائيل,
~~عن أبي حصين, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: {ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف} [الحج: 11] قال: كان الرجل يقدم المدينة، فإن
~~ولدت امرأته غلاما، ونتجت خيله؛ قال هذا دين صالح. وإن لم تلد امرأته ولم
~~تنتج خيله؛ قال هذا دين سوء. [فتح: 8/ 442]
# {حرف}: جانب، أو شك أو غير طمأنينة من أمره أقوال (¬1)، ثم قال:
~~{وأترفناهم}: وسعنا عليهم وموضع هذا في السورة التي بعدها.
# ثم ساق حديث أبي حصين -وهو عثمان بن عاصم- عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~قال: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} [الحج: 11] قال: كان الرجل يقدم
~~المدينة، فإن ولدت امرأته غلاما، ونتجت خيله، قال هذا دين صالح. وإن لم تلد
~~امرأته ولم تنتج خيله؛ قال هذا دين سوء.
# الشرح:
# (نتجت) بضم أوله يقال: نتجت الناقة فهي منتوجة مثل: نفست المرأة فهي
~~منفوسة، فإذا أردت أنها حاضت قلت: نفست بفتح النون PageV23P014 # ونتجت أهلها، ومنهم من حكى الضم في نفست في الثاني والفتح ms06946 في الأول، وروى
~~عطية فيما ذكره الواحدي عن أبي سعيد قال: أسلم رجل من اليهود فذهب بصره
~~وماله وولده فتشاءم بالإسلام فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~أقلني، قال: "إن الاسلام لا يقال: والإسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث
~~الحديد" فنزلت (¬1).

PageV23P015

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} الآية [الحج: 19]

# 4743 - حدثنا حجاج بن منهال, حدثنا هشيم, أخبرنا أبو هاشم, عن أبي مجلز,
~~عن قيس بن عباد, عن أبي ذر - رضي الله عنه - أنه كان يقسم فيها إن هذه
~~الآية {هذان خصمان اختصموا في ربهم} [الحج: 19] نزلت في حمزة وصاحبيه،
~~وعتبة وصاحبيه يوم برزوا في يوم بدر. رواه سفيان, عن أبي هاشم. وقال عثمان:
~~عن جرير, عن منصور, عن أبي هاشم, عن أبي مجلز قوله. [انظر: 3966 - مسلم:
~~3033 - فتح: 8/ 443]
# 4744 - حدثنا حجاج بن منهال, حدثنا معتمر بن سليمان, قال: سمعت أبي قال:
~~حدثنا أبو مجلز, عن قيس بن عباد, عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال:
~~أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة. قال قيس: وفيهم نزلت
~~{هذان خصمان اختصموا في ربهم} [الحج:19] قال: هم الذين بارزوا يوم بدر علي,
~~وحمزة وعبيدة, وشيبة بن ربيعة, وعتبة بن ربيعة, والوليد بن عتبة. [انظر:
~~3965 - فتح: 8/ 443]
# ذكر فيه حديث أبي ذر - رضي الله عنه -، وحديث علي - رضي الله عنه - أن
~~هذه الآية نزلت في حمزة وصاحبيه وعتبة وصاحبيه يوم برزوا في يوم بدر، وقد
~~سلف ذلك في غزوة بدر. ثم قال: ورواه سفيان عن أبي هاشم وقال عثمان: عن
~~جرير، عن منصور، عن أبي هاشم، عن أبي مجلز قوله. ورواية سفيان هذه التي
~~تابع بها هشيما سلفت هناك أيضا.
# وساقه الحاكم من حديث سفيان -وهو ابن سعيد- عن أبي هاشم، أظنه: عن أبي
~~مجلز، عن قيس، عن علي. ثم قال: وهذا إسناد صحيح عن علي. قال: وتابع سليمان
~~التيمي أبا هاشم على روايته عن أبي PageV23P016 # مجلز، [عن قيس، عن علي] (¬1)، ثم ساقه. ms06947 ثم قال: صحيح، فقد صح الحديث بهذه
~~الروايات عن علي كما صح عن أبي ذر (¬2).
# قال الدارقطني: ورواه عن [...] (¬3) عون [بن] (¬4) كهمس، عن سليمان، عن
~~أبي مجلز، عن قيس. فذكره، ووهم عون فيه، وإنما يروي التيمي بهذا الإسناد:
~~"أنا أول من يجثو للخصومة"، قال قيس: فيهم نزلت {هذان خصمان} كذلك رواه
~~معتمر عن أبيه، وفصل قول علي من قول قيس، وتابعه عيسى بن يونس، ويزيد بن
~~هارون فروياه عن التيمي، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد قوله: نزلت فيهم هذه
~~الآية. ولم يذكرا عليا، وحديث أبي هاشم عن أبي ذر صحيح، وقول معتمر عن أبيه
~~صحيح، وحديث [عون بن] (¬5) كهمس عن سليمان وهم (¬6). وقال في موضع آخر:
~~فاضطرب الحديث (¬7).
# قلت: و (كهمس) (¬8) تابعه عبد الله بن المبارك ويوسف بن يعقوب السدوسي
~~كما ساقه ابن مردويه، قال النووي: ولا يلزم من هذا ضعف الحديث ولا اضطرابه؛
~~لأن قيسا سمعه من أبي ذر فرواه عنه وسمع من علي بعضه وأضاف إليه ما سمعه من
~~أبي ذر وذكره أبو مجلز PageV23P017 # ولم يقل: إنه من كلام نفسه ورأيه ولا عيب في ذلك فيذكره الرواي مرة
~~ويرفعه أخرى عند الرواية (¬1).
# قلت: وعلى تقدير ذكره له مرفوعا فالحكم للرفع على الراجح. وأخرجه ابن
~~مردويه عن ابن عباس أنهم أهل الكتاب، قالوا للمؤمنين: نحن أولياء الله
~~وأقدم كتابا ونبينا قبل نبيكم فقال المؤمنون: نحن أحق بالله .. الحديث
~~(¬2). وعنه: لما بارز علي وصاحباه وقتلوا من بارزهم قلت: صدق الله {هذان
~~خصمان} الآية (¬3).
# فائدة:
# المراد بصاحبي علي: حمزة وعبيدة بن الحارث، وبصاحبي عتبة: أخوه شيبة بن
~~ربيعة وابنه الوليد بن عتبة، وصحف عبيد الله بن موسى شيبة بستة، يريد فكان
~~المبارزون ستة، وهو غريب فلا يكمل عددهم إلا بشيبة. فقتل عتبة وشيبة علي
~~وحمزة، ومالا على الوليد فقتلاه وقطع الوليد رجل عبيدة فمات بها بالصفراء.

PageV23P018

### || AUTO (23) ومن سورة المؤمنين

# قال ابن عيينة: {سبع طرائق}: سبع سموات. {لها سابقون}: سبقت لهم السعادة.
~~{وقلوبهم وجلة}: خائفين. قال ابن عباس: {هيهات ms06948 هيهات}: بعيد بعيد. {فاسأل
~~العادين}: الملائكة. {لناكبون}: لعادلون. {كالحون}: عابسون. {من سلالة}:
~~الولد، والنطفة السلالة. والجنة والجنون واحد. والغثاء: الزبد وما ارتفع عن
~~الماء، وما لا ينتفع به.
# مكية، وأخطأ من قال: {حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب} [المؤمنون: 64]
~~إنها مدنية (¬1).
# وصحح الحاكم من حديث عمر مرفوعا: "لقد أنزل الله علي عشر آيات من أقامهن
~~دخل الجنة" ثم قرأ {قد أفلح المؤمنون (1)} إلى عشر آيات (¬2).
# قال السخاوي: ونزلت بعد الأنبياء وقبل سورة تنزيل السجدة (¬3).
# (ص) (قال ابن عيينة: {سبع طرائق} سبع سموات) هو في "تفسيره" كذلك كل سماء
~~طريقة، سميت بذلك لتطارقها، وهو أن بعضها فوق بعض.

PageV23P019

# (ص) ({لها سابقون} سبقت لهم السعادة) قلت: وقال ابن عباس: ينافسون فيها
~~أمثالهم من أهل البر والتقوى. وقال الكلبي: سبقوا الأمم إلى الخيرات (¬1).
# (ص) ({وقلوبهم وجلة}: خائفون) أي: أن لا يتقبل منهم ما عملوه.
# (ص) (قال ابن عباس {هيهات هيهات}: بعيد بعيد) أسنده ابن أبي حاتم من حديث
~~علي عنه (¬2)، ومن وقف على هيهات وقف بالهاء.
# (ص) ({فاسأل العادين}: الملائكة) هو قول: مجاهد كما أسنده ابن أبي حاتم
~~عنه (¬3) وإما الحفظة أو الحساب (¬4).
# (ص ({لناكبون}: لعادلون) أسنده ابن أبي حاتم عنه، أعني عن ابن عباس (¬5)
~~كما سلف.
# (ص) ({كالحون}: عابسون) أسنده كذلك أيضا، وقال ابن مسعود: الكالح الذي
~~بدت أسنانه وتقلصت شفتاه كالرأس المشوط بالنار (¬6).
# (ص) ({من سلالة}: الولد، والنطفة: السلالة) قيل: إنما قيل لآدم سلالة؛
~~لأنه سل من كل تربة.

PageV23P020

# (ص) (والجنة والجنون واحد) أي: حالة جنون.
# (ص) (والغثاء: الزبد وما ارتفع على [الماء] (¬1)، مما لا ينتفع به)
# قلت: والمعنى: صيرناهم هلكى فيبسوا كما يبس نبات الأرض فيهدموا (¬2).

PageV23P021

### || AUTO (24) ومن سورة النور

# {من خلاله} من بين أضعاف السحاب. {سنا برقه} الضياء. (مذعنين). يقال
~~للمستخذي مذعن، أشتاتا وشتى وشتات وشت واحد. وقال ابن عباس: {سورة
~~أنزلناها} بيناها. وقال غيره سمي القرآن لجماعة السور، وسميت السورة لأنها
~~مقطوعة من الأخرى فلما قرن بعضها إلى بعض سمي قرآنا. وقال سعد بن عياض
~~الثمالي المشكاة الكوة بلسان ms06949 الحبشة، وقوله تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه
~~(17)} تأليف بعضه إلى بعض، {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18)} فإذا جمعناه
~~وألفناه فاتبع قرآنه، أي ما جمع فيه، فاعمل بما أمرك، وانته عما نهاك الله،
~~ويقال ليس لشعره قرآن أي تأليف، وسمي الفرقان لأنه يفرق بين الحق والباطل،
~~ويقال للمرأة ما قرأت بسلا قط أي لم تجمع في بطنها ولدا. وقال {وفرضناها}
~~أنزلنا فيها فرائض مختلفة ومن قرأ {وفرضناها} يقول فرضنا عليكم وعلى من
~~بعدكم. وقال مجاهد: {أو الطفل الذين لم يظهروا} لم يدروا لما بهم من الصغر.
# هي مدنية جزما (¬1). قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: تعلموا سورة
~~البقرة والنساء والمائدة والحج والنور فإن فيهم الفرائض، أخرجه الحاكم
~~وقال: على شرط الشيخين، وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعا، PageV23P022 # وقال: صحيح الإسناد (¬1): "لا تنزلوهن -يعني: النساء الغرف- ولا تعلموهن
~~الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور" (¬2).
# (ص) ({من خلاله} من بين أضعاف السحاب) قلت: وخلاله جمع، جمع خلل قاله
~~الواحدي (¬3)، وقال ابن التين: خلال: جمع خلل مثل: جبل وجبال وهو مخرج
~~القطر، و {الودق}: المطر (¬4).
# (ص) (مذعنين). يقال للمستخذي بالخاء المعجمة مذعن. قال الزجاج: الإذعان
~~الإسراع مع الطاعة (¬5). فمعنى مسرعين: مذعنين وهم قريش يقال: أذعن في حقي
~~أي: طاوعني لما كنت ألتمس منه وصار يسرع إليه.
# (ص) (أشتاتا وشتى وشتات وشت واحد) قلت: ومعناه التفرقة جمع شت.
# (ص) (وقال سعد بن عياض الثمالي: المشكاة: الكوة، بلسان الحبشة) ذكره ابن
~~أبي حاتم وغيره (¬6). وهو سعد، مكبر، تابعي من أصحاب ابن مسعود، قال ابن
~~عبد البر: حديثه مرسل ولا تصح له صحبة (¬7)، وذكره الحاكم في "مستدركه" عن
~~ابن عباس ثم قال:

PageV23P023

# صحيح على شرطهما (¬1)، وقاله عمر أيضا. وقوله: إنها بالحبشية لعله يريد
~~أصلها كما سلف مثله في (طه) وهي بفتح الكاف وضمها، قال الواحدي: وهي عند
~~الجميع غير نافذة (¬2). وقيل: المشكاة التي يعلق بها القنديل أو القائمة في
~~وسط القنديل التي يدخل فيها الفتيلة. قال أبي بن كعب: المشكاة: صدره،
~~والمصباح: الإيمان والقرآن، والزجاجة: قلبه، والشجرة المباركة: الإخلاص ms06950 (¬3).
# (ص) (وقال ابن عباس: {أنزلناها}: بيناها) أسنده ابن المنذر من حديث مجاهد عنه.
# (ص) (وقال غيره سمي القرآن لجماعة السور، وسميت السورة لأنها مقطوعة من
~~الأخرى) قلت: وقيل: لشرفها وفضلها، ويقال لكل شيء عماد سور (فلما قرن بعضها
~~إلى بعض سمي قرآنا) أي: لاجتماعه (¬4).
# (وقوله: {إن علينا جمعه وقرآنه (17)}: تأليف بعضه إلى بعض، {فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه (18)}: فإذا جمعناه وألفناه فاتبع قرآنه، أي: ما جمع فيه،
~~فاعمل بما أمرك، وانته عما نهاك، ويقال: ليس لشعره قرآن، PageV23P024 # أي: تأليف، وسمي الفرقان؛ لأنه يفرق بين الحق والباطل، ويقال للمرأة: ما
~~قرأت بسلا قط أي: ما تجمع في بطنها ولدا). قلت: فحاصله أن هذه المادة من الجمع.
# (ص) (ويقال في {وفرضناها} -أي بالتشديد- أنزلنا فيها فرائض مختلفة ومن
~~قرأ {وفرضناها} -أي: بالتخفيف- يقول: فرضنا عليكم وعلى من بعدكم) أي: إلى
~~يوم القيامة قلت: وحجة التخفيف قوله: {إن الذي فرض عليك القرآن} [القصص:
~~85] أي: أحكامه وفرائضه، وفي القراءة الأولى وهي قراءة أبي عمرو حذف أي:
~~وفرضنا فرائضها (¬1).
# (ص) (وقال مجاهد: {أو الطفل الذين لم يظهروا}: لم يدروا؛ لما بهم من
~~الصغر) أسنده ابن أبي حاتم من حديث ابن أبي نجيح عنه (¬2)، وقال غيره: لم
~~يبلغوا الحلم، وقيل: لم يطيقوا ولم يقووا.

PageV23P025

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} الآية [النور: 6]

# 4745 - حدثنا إسحاق, حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا الأوزاعي, قال: حدثني
~~الزهري, عن سهل بن سعد, أن عويمرا أتى عاصم بن عدي وكان سيد بني عجلان
~~فقال: كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه؟ أم كيف
~~يصنع؟ سل لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فأتى عاصم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله، فكره رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المسائل، فسأله عويمر فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كره المسائل وعابها، قال عويمر: والله لا أنتهى حتى أسأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذلك فجاء عويمر فقال: ms06951 يا رسول الله, رجل وجد مع امرأته
~~رجلا، أيقتله فتقتلونه؟ أم كيف يصنع؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «قد أنزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك». فأمرهما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالملاعنة بما سمى الله في كتابه، فلاعنها ثم قال: يا رسول
~~الله، إن حبستها فقد ظلمتها، فطلقها، فكانت سنة لمن كان بعدهما في
~~المتلاعنين، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «انظروا فإن جاءت به
~~أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين خدلج الساقين فلا أحسب عويمرا إلا قد صدق
~~عليها، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أحسب عويمرا، إلا قد كذب عليها».
~~فجاءت به على النعت الذي نعت به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تصديق
~~عويمر، فكان بعد ينسب إلى أمه. [انظر: 423 - مسلم: 1492 - فتح: 8/ 448]
# ساق فيه حديث سهل بن سعد، أن عويمرا أتى عاصم بن عدي وكان سيد بني
~~العجلان فقال: كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا ... الحديث بطوله في
~~اللعان.
# ويأتي في بابه إن شاء الله.

PageV23P026

# وأخرجه أيضا في الصلاة والطلاق والاعتصام (¬1) ومسلم وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجه (¬2) (¬3).
# وعاصم هذا أوسي شهد بدرا على الأصح وما بعدها مات سنة خمس وأربعين وقارب
~~مائة وعشرين سنة وبنته سهلة كانت عند ابن عوف. وبنو العجلان: بطن من بلى.
~~وابنه أبو البداح مات سنة سبع عشرة ومائة في خلافة هشام عن أربع وثمانين.
~~وأخوه معن بن عدي عقبي بدري، وقتل هو باليمامة ومؤاخيه زيد بن الخطاب،
~~والجميع [...] (¬4).
# وعويمر هو ابن الحارث بن زيد بن حارثة بن الجد بن العجلان (¬5).
# وشريك المرمي به هو: ابن عبدة بتحريك الباء ابن مغيث بن الجد ابن العجلان
~~والسحماء أمه وأم البراء بن مالك قيل: إنه شهد مع أبيه أحدا.

PageV23P027

# وكانت الملاعنة في شعبان سنة تسع، وكان عويمر قدم من تبوك فوجدها حبلى
~~وعاش ذلك المولود سنتين ثم مات وعاشت أمه بعده يسيرا. ذكره بعضهم (¬1)، لكن
~~في كتاب أبي داود: أنه كان -يعني: الغلام- أميرا على مصر، ms06952 وما يدعى لأب (¬2).
# وأما أحكامه: ففيه سؤال العالم من هو أعلم منه، وفي تركه الإنكار على
~~عويمر لما قال ذلك، قتل فاعل ذلك، ودعواه ذلك؛ لأن إقراره كحكمه.
# وقوله: "قد أنزل فيك الله القرآن" قيل: "وفي صاحبتك" ظاهره أنه أول لعان
~~كان في الإسلام.
# والجمهور على أن أول لعان هلال بن أمية وقد ثبت ذلك مصرحا به في "مسلم"
~~(¬3)، وأول الأول على أن معناه ما نزل في قصة هلال؛ لأن ذلك حكم لجميع
~~الناس، وجمع الداودي بينهما بأن قال: يحتمل أن يكونا جميعا في وقت فنزل
~~القرآن فيهما أو يكون أحدهما وهما (¬4).
# قوله: (إن حبستها فقد ظلمتها فطلقها) فكانت سنة استدل به بعض أصحاب أبي
~~حنيفة على أن نفس اللعان ليس بطلاق، لكن الشارع أجاب بأنه لا ملك له عليها،
~~وبه قال مالك والشافعي والجمهور أن PageV23P028 # الفرقة تقع بينهما بنفس اللعان وتحرم على التأبيد ولا يتوقف على لعانها
~~عندنا خلافا لبعض المالكية (¬1).
# والأسحم -بالحاء المهملة- شديد السواد (¬2)، وقال الداودي: أو يميل إليها.
# والدعج في العين: شدة سوادها (مع) (¬3) شدة البياض (¬4)، وقال
# الداودي: الدعج في العين: دون السواد شيئا، قال: وقيل: هو
# الأكحل، وحديث ابن عباس الآتي: "أكحل العين".
# والألية -بفتح الهمزة- العجز، يقال: رجل آلي وامرأة عجزاء (¬5)، وقال
~~هنا: "عظيم الأليتين"، وفي حديث ابن عباس: "سابغ الأليتين". و"خدلج
~~الساقين": عظيمهما.
# وقوله: "وإن جاءت به أحيمر" هو تصغير أحمر، وهو الأبيض، وهو غير مصروف.
~~قال ابن التين: وصوابه أحيمرا. قال: والأحمر: الشديد الشقرة.
# والوحرة -بفتح الواو والحاء المهملة: دويبة تلزق بالأرض كالغطاءة، شبهه
~~بها لقصره وحمرتها، وفي أبي داود صفات أخر له (¬6).

PageV23P029

# وفيه: أن الشبه معتبر، لكن عارضه الفراش، وهو أقوى، وكذلك صنع في ابن
~~وليدة زمعة (¬1)، وإنما يحكم بالشبه وهو حكم القافة إذا استوت العلائق.
# وفيه من الفوائد أيضا: الاستعداد للوقائع بعلم أحكامها قبل وقوعها،
~~والرجوع إلى من له الأمر، وإجراء الأحكام على الظاهر، والله يتولى السرائر،
~~وأن الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهما حدا ولا تعزيرا، وإن علمنا كذب
~~أحدهما على ms06953 الإيهام.
# وقوله في الحديث بعد: (جرت السنة في الميراث أن يرثها وترث منه ما فرض لها).
# فيه: إثبات التوارث بينهما، وهو إجماع فيما بينه وبين الأم، وكذا بينه
~~وبين أصحاب الفروض من جهة أمه، وبه قال الزهري ومالك وأبو ثور، وقال أحمد:
~~إذا انفردت الأم أخذت جميع ماله بالعصوبة وقال أبو حنيفة: إذا انفردت أخذت
~~الجميع لكن الثلث فرضا والباقي ردا على قاعدته في إثبات الرد (¬2). وقوله
~~فيه: (وكانت حاملا) فيه دلالة أن الحامل تلاعن خلافا لأبي حنيفة، ومذهب
~~مالك انتفاء الحمل وإن كان متقدما، وله قول آخر فيه (¬3).

PageV23P030

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين (7)} [النور: 7]

# 4746 - حدثني سليمان بن داود أبو الربيع, حدثنا فليح, عن الزهري, عن سهل
~~بن سعد, أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله،
~~أرأيت رجلا رأى مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه؟ أم كيف يفعل؟ فأنزل الله
~~فيهما ما ذكر في القرآن من التلاعن، فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «قد قضي فيك وفي امرأتك». قال فتلاعنا، وأنا شاهد عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ففارقها فكانت سنة أن يفرق بين المتلاعنين وكانت
~~حاملا، فأنكر حملها وكان ابنها يدعى إليها، ثم جرت السنة في الميراث أن
~~يرثها، وترث منه ما فرض الله لها. [انظر: 423 - مسلم: 1492 - فتح: 8/ 448]
# ذكر فيه حديث سهل أيضا، أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا رسول الله أرأيت رجلا رأى مع امرأته رجلا أيقتله؟ الحديث.
# وقد سلف، واللعان يجري بين الزوجين مطلقا عند الجمهور، وخالف أبو حنيفة
~~في الرقيق والذمي والمحدود في القذف (¬1).

PageV23P031

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين (8)} [النور: 8]

# 4747 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا ابن أبي عدي, عن هشام بن حسان, حدثنا
~~عكرمة, عن ابن عباس: أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بشريك بن سحماء، ms06954 فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «البينة أو حد
~~في ظهرك». فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس
~~البينة. فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «البينة وإلا حد في ظهرك»
~~فقال هلال: والذى بعثك بالحق إني لصادق، فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من
~~الحد، فنزل جبريل، وأنزل عليه {والذين يرمون أزواجهم} فقرأ حتى بلغ {إن كان
~~من الصادقين} [النور: 9] فانصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - فأرسل إليها,
~~فجاء هلال، فشهد، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله يعلم أن
~~أحدكما كاذب فهل منكما تائب». ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها،
~~وقالوا إنها موجبة. قال ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع, ثم
~~قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين، فهو لشريك
~~بن سحماء». فجاءت به كذلك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «لولا ما مضى
~~من كتاب الله لكان لي ولها شأن». [انظر: 2671 - فتح: 8/ 449]
# ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن هلال بن أمية قذف امرأته عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بشريك بن سحماء، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "البينة أو حد في ظهرك" الحديث.
# ويأتي مسندا في الشهادات والطلاق (¬1).

PageV23P032

# وأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه (¬1) (¬2).
# وفيه: أن القذف موجب للحد ولاعن (¬3)، وبه قال مالك والشافعي (¬4)، وقال
~~أبو حنيفة: لا حد عليه وإن لم يلاعن حبس حتى يلاعن قال: لأنه - عليه السلام
~~- لم يجعل عليه حدا، وهو وقت البيان، لكن قد بينه في حديث هلال، وهو الأول
~~كما سلف، وإذا بين الشيء لا يلزمه تكراره (¬5)، وجواب بعض المالكية فيما
~~حكاه ابن التين: لم يحد؛ لأنه لم يطالب، ولأن شريكا كان ذميا، وهو غير جيد؛
~~لأنه صحابي أحدي -كما سلف- فإسلامه متقدم على هذا بسنتين.
# وإن قذفها ولم يسم الرجل قيل: يحد، فيه قولان للشافعي، والمنع هو قول
~~مالك وأبي حنيفة ms06955 (¬6).
# فصل:
# وفيه:
# وعظ الإمام وعرض التوبة على المذنبين.

PageV23P033

# والبدأة بالزوج في اللعان. فلو لاعنت قبله لم يصح لعانها، وصححه أبو
~~حنيفة، وهو مشهور مذهب مالك (¬1).
# وأن ألفاظه هي المذكورة في القرآن.
# وأن اللعان يكون بحضرة الإمام أو القاضي، وأنه يلاعن بينهما. وأن من فهم
~~منهم الإقرار بشيء لا يؤاخذ به حتى يقر، وأن اللعان من قيام.
# فصل:
# معنى فتلكأت تبطأت وتوقفت (¬2). و (نكصت): رجعت (¬3).
# وقوله: ("أبصروها") هو بقطع الهمزة مفتوحة من أبصر يبصر، يقال: أبصرت
~~الشيء إذا رأيته، وبصرت به إذا صرت به بصيرا، وكذا قوله في حديث عويمر:
~~"انظروا".

PageV23P034

### ||| AUTO 4 - [باب] قوله: {والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9)} [النور: 9]

# 4748 - حدثنا مقدم بن محمد بن يحيى, حدثنا عمي القاسم بن يحيى, عن عبيد
~~الله وقد سمع منه, عن نافع, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رجلا رمى
~~امرأته فانتفى من ولدها في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر
~~بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلاعنا كما قال الله، ثم قضى
~~بالولد للمرأة وفرق بين المتلاعنين. [5313،5306، 5314. 5315،
# 6748 - مسلم: 1494 - فتح: 8/ 451]
# ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا رمى أمرأته وانتفى من ولدها
~~في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر بهما فتلاعنا كما قال الله،
~~ثم قضي بالولد للمرأة وفرق بين المتلاعنين.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه في الطلاق (ومسلم هنا) (¬1)، وهذا الرجل هو العجلاني.
# وفيه من زيادة الأحكام: نفي الولد والتحاقه بالمرأة وانقطاعه عنه إلا إذا
~~أكذب نفسه، وقال أبو حنيفة وجماعة: إذا أكذب نفسه ضرب الحد (¬2).
# وفيه أيضا: الملاعنة بحضرة الإمام -كما سلف- وحضره سهل أيضا، وهو دال على
~~أنه يراعي حضور الجماعة، وأقلهم عدا أربعة، لكن الأصح عندنا أنه على وجه
~~الاستحباب، لا الإيجاب، وبه قال PageV23P035 # أبو حنيفة، وانفرد عثمان بن سليمان البتي، حيث قال: لا فرقة بين
~~المتلاعنين، وهما على نكاحهما (¬1)، والسنة قاضية عليه، نعم قال أبو حنيفة:
~~لابد من حكم الحاكم بها (¬2).

PageV23P036

### ||| AUTO 5 ms06956 - [باب] قوله: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} [النور: 11]

# أفاك: كذاب.
# 4749 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن معمر, عن الزهري, عن عروة, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - {والذى تولى كبره} [النور:11] قالت: عبد الله بن
~~أبي ابن سلول. [انظر: 2593 - فتح: 8/ 451]
# ذكر فيه عن عائشة رضي الله عنها {والذي تولى كبره} قالت: عبد الله بن أبى
~~بن سلول. هو قول ابن عباس أيضا وجماعات، وذكر البخاري بعد (حمنة) (¬1) معه
~~حسان أيضا.
# ومعنى: {تولى كبره} استبد بمعظمه وانفرد به. قالت عائشة أيضا: والعصبة
~~أربعة هؤلاء وزيادة مسطح بن أثاثة، والعصبة في قول ابن فارس نحو العشرة
~~(¬2)، وقال ابن عزيز: عصبة: جماعة من العشرة إلى الأربعين.

PageV23P037

### ||| AUTO 6 - [باب] قوله: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} إلى {الكاذبون} [النور: 12، 13]

# 4750 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن يونس, عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب, وعلقمة بن وقاص, وعبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود, عن حديث عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله مما قالوا
~~وكل حدثني طائفة من الحديث، وبعض حديثهم يصدق بعضا، وإن كان بعضهم أوعى له
~~من بعض الذي حدثني عروة, عن عائشة - رضي الله عنها - أن عائشة - رضي الله
~~عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه، قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة
~~غزاها، فخرج سهمي، فخرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدما نزل
~~الحجاب، فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه, فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من غزوته تلك وقفل، ودنونا من المدينة قافلين آذن ليلة
~~بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني
~~أقبلت إلى رحلي، فإذا عقد ms06957 لي من جزع ظفار قد انقطع فالتمست عقدي وحبسني
~~ابتغاؤه وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي، فاحتملوا هودجي، فرحلوه على
~~بعيري الذي كنت ركبت، وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافا لم
~~يثقلهن اللحم، إنما تأكل العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين
~~رفعوه، وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدي بعد ما
~~استمر الجيش، فجئت منازلهم، وليس بها داع ولا مجيب، فأممت منزلي الذي كنت
~~به وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي, فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني
~~فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش، فأدلج, PageV23P038 # فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم، فأتاني فعرفني حين رآني، وكان
~~يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني, فخمرت وجهي بجلبابي،
~~والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، حتى أناخ راحلته فوطئ
~~على يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش، بعد ما نزلوا
~~موغرين في نحر الظهيرة، فهلك من هلك، وكان الذي تولى الإفك عبد الله بن أبي
~~ابن سلول فقدمنا المدينة، فاشتكيت حين قدمت شهرا، والناس يفيضون في قول
~~أصحاب الإفك، لا أشعر بشيء من ذلك، وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل
~~علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فيسلم ثم يقول: «كيف تيكم؟». ثم
~~ينصرف، فذاك الذي يريبني، ولا أشعر حتى خرجت بعد ما نقهت، فخرجت معي أم
~~مسطح قبل المناصع -وهو متبرزنا- وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، وذلك قبل
~~أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأول في التبرز قبل
~~الغائط، فكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا فانطلقت أنا وأم مسطح، وهي
~~ابنة أبي رهم بن عبد مناف، وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق،
~~وابنها مسطح بن أثاثة، فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي، قد فرغنا من شأننا،
~~فعثرت أم ms06958 مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح. فقلت لها: بئس ما قلت أتسبين رجلا
~~شهد بدرا! قالت: أي هنتاه، أولم تسمعي ما قال؟ قالت: قلت: وما قال؟
~~فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي ودخل
~~علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعنى سلم ثم قال: «كيف تيكم؟». فقلت:
~~أتأذن لي أن آتى أبوي؟ قالت: وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما،
~~قالت: فأذن لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجئت أبوي فقلت لأمي: يا
~~أمتاه، ما يتحدث الناس؟ قالت: يا بنية، هوني عليك فوالله، لقلما كانت امرأة
~~قط وضيئة عند رجل يحبها, ولها ضرائر, إلا كثرن عليها. قالت: فقلت: سبحان
~~الله! ولقد تحدث الناس بهذا قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي
~~دمع، ولا أكتحل بنوم حتى أصبحت أبكى فدعا PageV23P039 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب، وأسامة بن زيد - رضي
~~الله عنهما - حين استلبث الوحي، يستأمرهما في فراق أهله، قالت: فأما أسامة
~~بن زيد فأشار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالذى يعلم من براءة
~~أهله، وبالذى يعلم لهم في نفسه من الود، فقال: يا رسول الله، أهلك، وما
~~نعلم إلا خيرا، وأما علي بن أبي طالب فقال: يا رسول الله، لم يضيق الله
~~عليك والنساء سواها كثير، وإن تسأل الجارية تصدقك، قالت: فدعا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بريرة فقال: «أي بريرة، هل رأيت عليها من شيء يريبك».
~~قالت بريرة: لا والذى بعثك بالحق، إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها أكثر من
~~أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله فقام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي ابن سلول،
~~قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر: «يا معشر
~~المسلمين من يعذرني من رجل، قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فوالله ما علمت على
~~أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا، ما ms06959 علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على
~~أهلي إلا معي». فقام سعد بن معاذ الأنصاري، فقال: يا رسول الله أنا أعذرك
~~منه، إن كان من الأوس، ضربت عنقه؛ وإن كان من إخواننا -من الخزرج- أمرتنا،
~~ففعلنا أمرك، قالت: فقام سعد بن عبادة -وهو سيد الخزرج- وكان قبل ذلك رجلا
~~صالحا، ولكن احتملته الحمية فقال لسعد: كذبت، لعمر الله لا تقتله، ولا تقدر
~~على قتله، فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد، فقال لسعد بن عبادة: كذبت،
~~لعمر الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فتثاور الحيان الأوس
~~والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم على
~~المنبر، فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخفضهم حتى سكتوا وسكت،
~~قالت: فمكثت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، قالت فأصبح أبواي
~~عندي -وقد بكيت ليلتين ويوما لا أكتحل بنوم ولا يرقأ لي دمع- يظنان أن
~~البكاء فالق كبدي، قالت: فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي، فاستأذنت علي
~~امرأة من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكي معي، قالت: فبينا نحن على ذلك دخل
~~علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم ثم جلس قالت: ولم يجلس PageV23P040 # عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهرا، لا يوحى إليه في شأني، قالت
~~فتشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين جلس ثم قال: «أما بعد يا
~~عائشة، فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت
~~ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب
~~إلى الله تاب الله عليه». قالت: فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مقالته، قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي أجب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما قال. قال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلت: لأمي أجيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قالت: ما
~~أدري ما أقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم ms06960 - قالت: فقلت: وأنا جارية
~~حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن، إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا
~~الحديث حتى استقر في أنفسكم، وصدقتم به, فلئن قلت لكم إني بريئة -والله
~~يعلم أني بريئة- لا تصدقوني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر - والله يعلم أني
~~منه بريئة لتصدقني، والله ما أجد لكم مثلا إلا قول أبي يوسف قال: {فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون} [يوسف: 18] قالت: ثم تحولت فاضطجعت على
~~فراشي، قالت: وأنا حينئذ أعلم أني بريئة، وأن الله مبرئي ببراءتي، ولكن
~~والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى، ولشأني في نفسي كان أحقر
~~من أن يتكلم الله فى بأمر يتلى، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في النوم رؤيا يبرئني الله بها، قالت: فوالله ما رام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه، فأخذه ما
~~كان يأخذه من البرحاء حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق، وهو في يوم
~~شات من ثقل القول الذي ينزل عليه، قالت: فلما سري عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سري عنه وهو يضحك، فكانت أول كلمة تكلم بها: «يا عائشة، أما
~~الله -عز وجل- فقد برأك». فقالت أمي: قومي إليه. قالت: فقلت والله، لا أقوم
~~إليه، ولا أحمد إلا الله -عز وجل-. وأنزل الله {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة
~~منكم لا تحسبوه} [النور: 11] العشر الآيات كلها، فلما أنزل الله هذا في
~~براءتي قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -وكان ينفق على مسطح بن أثاثة
~~لقرابته منه، وفقره-: والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال PageV23P041 # لعائشة ما قال. فأنزل الله {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون
~~أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (22)} [النور: 22] قال أبو بكر: بلى،
~~والله إني أحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي ms06961 كان ينفق عليه،
~~وقال: والله لا أنزعها منه أبدا. قالت عائشة: وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسأل زينب ابنة جحش عن أمري، فقال: «يا زينب ماذا علمت أو
~~رأيت؟». فقالت: يا رسول الله، أحمي سمعي وبصري، ما علمت إلا خيرا. قالت:
~~وهي التي كانت تساميني من أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعصمها
~~الله بالورع، وطفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك.
~~[انظر: 2593].
# ثم ساق حديث الإفك بطوله.
# وقد سلف في الشهادات (¬1)، وسلف قطعة منها في غيرها فراجعه (¬2).
# وقولها هنا: (فادلج، فأصبح عند منزلي). هو بوصل الألف وتشديد الدال أصله:
~~دلج، أي: سار آخر الليل، فإن أردت السير كل الليل قلت: أدلج، بقطعها.
# و (نقهت) قد أسلفنا هناك فتح القاف وضمها، وادعى ابن التين أنه في
~~الأمهات بالكسر، وأنه عند أهل اللغة بالفتح.
# وقولها في أم مسطح: (هي ابنة أبي رهم بن عبد مناف) أي: ابن المطلب بن عبد مناف.
# وقولها: (وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق) أم الصديق: أم
~~الخير بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة.

PageV23P042

# وقولها: (فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح) كذا هنا، وقال بعد في
~~قوله: {ولا يأتل أولو الفضل}: أنها عثرت ثلاثا وهي تقول: تعس مسطح (¬1).
# وقولها: (فرجعت إلى بيتي كأن الذي خرجت له لا أجد منه قليلا ولا كثيرا)
~~ظاهره أنها لم تكن قضت ما خرجت إليه خلاف ما نحن فيه، فإنه ساكت عن ذلك.
# قولها: (فاستعذر من عبد الله بن أبي) ظاهره: أن ذلك بعد علم عائشة
~~بالحديث وظاهر حديثها في قوله: {ولا يأتل} خلافه.
# وقوله: ("ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي
~~إلا معي") وكذا ذكره فيما مضى، وقال فيما سيأتي: "والله ما علمت عليه من
~~سوء قط ولا دخل في بيتي قط إلا وأنا حاضر، ولا غبت في سفر إلا غاب معي".
# وقولها: (وأن [الله] (¬2) مبرئي ببراءتي) ms06962 كذا في الأصول، وفي بعضها:
~~مبرئني، وادعى ابن التين أنه الأكثر في النسخ وأنه ليس ببين؛ لأن نون
~~الوقاية إنما تدخل في الأفعال لتسلم من الكسر، والأسماء تكسر فلا تفتقر إلى
~~نون وقاية.
# وقولها: (ولا أحمد إلا الله) وذكر بعد: (ولا أحمده، ولا أحمدكما ولكن
~~أحمد الله).
# وقولها في زينب: (فعصمها الله بالورع)، وقالت بعد: (بدينها).

PageV23P043

### ||| AUTO 7 - [باب] قوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة} الآية [النور: 14]

# وقال مجاهد: {تلقونه} [النور: 15]: يرويه بعضكم عن بعض، [{تفيضون} [يونس:
~~61]: تقولون].
# 4751 - حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا سليمان, عن حصين, عن أبي وائل, عن
~~مسروق, عن أم رومان -أم عائشة- أنها قالت: لما رميت عائشة خرت مغشيا عليها
~~[انظر: 3388 - فتح: 8/ 483]
# هذا تفسير فتح اللام مع تشديد القاف، وهي قراءة الأكثر، فمنهم من أدغم
~~الذال في التاء ومنهم من أظهرها (¬1)، وقيل: يجوز أن يكون معناه من التلقي
~~للشيء، وهو أخذه وقبوله، وقراءة عائشة بكسر اللام وتخفيف القاف من الولق:
~~وهو الإسراع في الكذب، وقيل: هو الكذب، وهي قراءة يحيى بن يعمر، وقراءة
~~محمد بن السميفع بضم التاء وسكون اللام، وضم القاف، وقرأ أبي وابن مسعود:
~~إذ تتلقونه من التلقي (¬2).
# (ص) ({تفيضون}: تقولون) فمعنى {لمسكم في ما أفضتم فيه} لأصابكم فيما
~~أخذتم، خضتم {فيه} من الكذب {عذاب عظيم} في الدنيا والآخرة. قال ابن عباس:
~~لا انقطاع له.

PageV23P044

# ثم قال البخاري: حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سليمان، عن حصين، عن أبي
~~وائل، عن مسروق، عن أم رومان -أم عائشة رضي الله عنهما- أنها قالت: لما
~~رميت عائشة رضي الله عنها خرت مغشيا عليها.
# كذا في الأصول، وفي بعض الروايات: سفيان بدل سليمان وهو الصواب (¬1). كما
~~نبه عليه الجياني (¬2)، وهو سليمان بن كثير، أخو محمد، ومحمد مشهور
~~بالرواية عن أخيه، ولما رواه الإسماعيلي، عن أبي يعلى والحسن قالا: أنا ابن
~~أبي شيبة، ثنا ابن فضيل، عن حصين بزيادة: فما أفاقت إلا وعليها حمى، مناقض
~~ذلك، وهذا الذي رواه البخاري في الباب لا يتصل بالترجمة.
# وقوله: ms06963 (مغشيا عليها) قال ابن التين: صوابه: مغشية.

PageV23P045

### ||| AUTO 8 - [باب] قوله: {إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم} الآية [النور:15]

# 4752 - حدثنا إبراهيم بن موسى, حدثنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال ابن
~~أبي مليكة سمعت عائشة تقرأ {إذ تلقونه بألسنتكم}. [انظر: 4144 - فتح: 8/ 482].
# ذكر فيه حديث ابن أبي مليكة سمعت عائشة تقرأ {إذ تلقونه بألسنتكم}.
# وقد سلف الكلام عليه.

PageV23P046

### ||| AUTO 9 - [باب] قوله: {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا} الآية [النور: 16]

# 4753 - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا يحيى, عن عمر بن سعيد بن أبي حسين,
~~قال: حدثني ابن أبي مليكة قال: استأذن ابن عباس قبل موتها على عائشة، وهي
~~مغلوبة قالت: أخشى أن يثني علي. فقيل: ابن عم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومن وجوه المسلمين. قالت: ائذنوا له. فقال: كيف تجدينك؟ قالت: بخير
~~إن اتقيت. قال: فأنت بخير -إن شاء الله- زوجة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم ينكح بكرا غيرك، ونزل عذرك من السماء. ودخل ابن الزبير خلافه
~~فقالت: دخل ابن عباس فأثنى علي ووددت أني كنت نسيا منسيا. [انظر:3771 -
~~فتح: 8/ 482]
# 4754 - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد, حدثنا ابن
~~عون, عن القاسم أن ابن عباس - رضي الله عنهما - استأذن على عائشة نحوه. ولم
~~يذكر نسيا منسيا. [فتح: 8/ 483]
# ذكر البخاري في آخر كتاب الاعتصام: فقال رجل من الأنصار: ما يكون لنا أن
~~نتكلم بهذا، الآية (¬1).
# قال ابن إسحاق وغيره: هو أبو أيوب الأنصاري (¬2).
# ثم ساق البخاري حديث ابن أبي مليكة: استاذن ابن عباس على عائشة - رضي
~~الله عنها - قبل موتها، وهي مغلوبة، قالت: أخشى أن يثني علي. فقيل: ابن عم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن وجوه المسلمين. قالت: ائذنوا له.
~~فقال: كيف تجدينك؟ قالت: بخير إن اتقيت. قال: فأنت بخير PageV23P047 # -إن شاء الله- زوجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم ينكح بكرا
~~غيرك، ونزل عذرك من السماء. ودخل ابن الزبير خلافه، فقالت: دخل علي ابن
~~عباس فأثنى علي، ms06964 ووددت أني كنت نسيا منسيا.
# ثم ساق عن القاسم أن ابن عباس - رضي الله عنهما - استأذن على عائشة نحوه.
~~ولم يذكر نسيا منسيا.
# وعلقه في النكاح في باب: نكاح الأبكار فقال: وقال ابن أبي مليكة: وقال
~~ابن عباس: لم ينكح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكرا غيرك. وقد أسنده
~~هنا وذكره أصحاب الأطراف في مسند ابن عباس، وهو كذلك، ورواه أحمد عن عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن ابن أبي مليكة، عن
~~ذكوان مولى عائشة، أنه استأذن لابن عباس على عائشة، وهي تموت، وعندها ابن
~~أخيها عبد الله بن عبد الرحمن، فذكره بنحوه، وفيه: إنك أحب أزواج رسول الله
~~إليه، ولم يحب إلا طيبا، وأنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات، فليس في
~~الأرض من مسجد إلا وهو يتلى فيه آناء الليل وأطراف النهار، وسقطت قلادتك
~~ليلة الأبواء، فنزل التيمم فوالله إنك لمباركة (¬1). وهذه الرواية تدل على
~~إرسال رواية البخاري، وأن ابن أبي مليكة لم يشهد ذلك ولا سمعه منه حالة
~~قولها لعدم حضوره.
# فائدة:
# معنى (نسيا منسيا): ليتني لم أك شيئا، وفي استئذان ابن عباس عليها دلالة
~~أن الصحابة كانوا يعودون أمهات المؤمنين.

PageV23P048

### ||| AUTO [باب] قوله: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17)} [النور: 17]

# 4755 - حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن
~~مسروق, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: جاء حسان بن ثابت يستأذن عليها.
~~قلت: أتأذنين لهذا؟ قالت: أوليس قد أصابه عذاب عظيم. قال سفيان: تعني ذهاب
~~بصره. فقال:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# قالت لكن أنت .. [انظر: 4146 - مسلم: 2488 - فتح: 8/ 484]
# حدثنا محمد بن يوسف، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي
# الضحى، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاء حسان
# بن ثابت يستأذن عليها. قلت: أتأذنين لهذا؟ قالت: أوليس قد أصابه
# عذاب عظيم. قال سفيان: تعني ذهاب بصره. فقال:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى ms06965 من لحوم الغوافل
# قالت: لكن أنت.

PageV23P049

### ||| AUTO 10 - [باب] قوله: {ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (18)} [النور: 18]

# 4756 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا ابن أبي عدي أنبأنا شعبة, عن الأعمش,
~~عن أبي الضحى, عن مسروق قال دخل حسان بن ثابت على عائشة فشبب وقال:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# قالت لست كذاك. قلت: تدعين مثل هذا يدخل عليك وقد أنزل الله {والذى تولى
~~كبره منهم}؟ [النور: 18] فقالت: وأي عذاب أشد من العمى وقالت: وقد كان يرد
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 4146 - مسلم: 2488 - فتح: 8/ 485]
# وساق فيه من حديث شعبة، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق قال دخل حسان
~~بن ثابت على عائشة فشبب وقال:
# حصان .. البيت
# قالت: لست كذلك. قلت: تدعين مثل هذا يدخل عليك وقد أنزل الله تعالى:
~~{والذي تولى كبره منهم}؟ [النور: 11] فقالت: وأي عذاب أشد من العمى؟!
~~وقالت: كان يرد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# محمد بن يوسف هو الفريابي، لا البيكندي الراوي عن ابن عيينة، وسفيان هو
~~الثوري، لا ابن عيينة، وإن كان ابن عيينة روى عن الأعمش؛ لتصريح الإسماعيلي
~~في "صحيحه" بأن محمدا هو الفريابي وسفيان هو الثوري في روايته لهذا الحديث
~~في نفس الإسناد، ثم قال: ليس الحديث من ترجمة الباب في شيء، وفي هذه
~~القصيدة التي لحسان أبيات حسان، منها:

PageV23P050

# حليلة خير الناس دينا ومنصبا ... نبي الهدى والمكرمات الفواضل
# عقيلة حي من لؤي بن غالب ... كرام المساعي مجدها غير زائل
# مهذبة قد طيب الله (خيمها) (¬1) ... وطهرها من كل سوء وباطل
# فإن كنت قد قلت الذي قد زعمتم ... فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# وكيف وودي ما حييت ونصرتي ... لآل رسول الله زين المحافل
# فإن الذي قد قيل ليس بلائق ... بك الدهر بل قيل امرئ متحامل
# و (حصان رزان) بفتح أولهما أي: عفيفة كاملة العقل، ذات ثبات ووقار وسكون،
~~و (تزن) أي: تتهم، و (غرثى): أي جائعة، أي لا تغتاب أحدا؛ ms06966 لأنها لو
~~اغتابتهم شبعت من لحومهم، و (الغوافل): العفائف عما يرمين به.
# قال أبو العباس: يريد أن عائشة في غاية العفة والنزاهة والورع المانع لها
~~أن تتكلم في عرض غافلة، وشبهها بالغرثى؛ لأن بعض الغوافل آذاها، فما تكلمت
~~فيها، فكأنها كانت بحيث تنتصر ممن آذاها بأن تقابلها بما يؤذيها، لكن حجزها
~~عن ذلك عقلها وورعها (¬2).
# وقوله: (لكن أنت)، وفي رواية: (لست كذلك)، تعني: لكن أنت لم تصبح غرثان
~~من لحوم الغوافل، وهو دال على أنه خاض فيمن خاض، وقد ذكر أبو داود أنه حد
~~(¬3). زاد الطحاوي: ثمانين (¬4)، وكذا حمنة ومسطح ليكفر الله عنهم بذلك إثم
~~ما صدر منهم حتى لا يبقى عليهم تبعة في الآخرة.

PageV23P051

# وأما ابن أبي فإنه لم يحد لئلا ينقص من عذابه شيء، أو تألفا لقومه وإطفاء
~~للفتنة، وقد روى القشيري في "تفسيره" عن ابن عباس أنه حد ثمانين. قال
~~القشيري: مسطح لم يثبت عنه قذف صريح فلم يذكر فيمن حد، كذا قال. وقد سلف
~~خلافه، وأغرب الماوردي فقال: إنه لم يحد أحد من أهل الإفك (¬1).

PageV23P052

### ||| AUTO 11 - [باب] قوله: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا} إلى قوله: {رءوف رحيم} [النور: 19، 20]

# تشيع: تظهر، أي: تنتشر، وقوله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة [أن
~~يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (22)}] [النور: 22].
# 4757 - وقال أبو أسامة: عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي, عن عائشة قالت:
~~لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في خطيبا، فتشهد فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: «أما بعد,
~~أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي، وأيم الله ما علمت على أهلي من سوء،
~~وأبنوهم بمن والله ما علمت عليه من سوء قط، ولا يدخل بيتي قط إلا وأنا
~~حاضر، ولا غبت في سفر إلا غاب معي». فقام سعد بن معاذ, فقال: ائذن لي يا
~~رسول الله ms06967 أن نضرب أعناقهم، وقام رجل من بني الخزرج -وكانت أم حسان بن ثابت
~~من رهط ذلك الرجل-فقال: كذبت، أما والله، أن لو كانوا من الأوس ما أحببت أن
~~تضرب أعناقهم. حتى كاد أن يكون بين الأوس والخزرج شر في المسجد، وما علمت
~~فلما كان مساء ذلك اليوم خرجت لبعض حاجتي ومعي أم مسطح. فعثرت وقالت: تعس
~~مسطح. فقلت: أي أم تسبين ابنك وسكتت ثم عثرت الثانية فقالت: تعس مسطح، فقلت
~~لها: تسبين ابنك ثم عثرت الثالثة فقالت: تعس مسطح. فانتهرتها، فقالت: والله
~~ما أسبه إلا فيك. فقلت: في أي شأني؟ قالت: فبقرت لي الحديث فقلت: وقد كان
~~هذا؟ قالت: نعم والله، فرجعت إلى بيتي كأن الذي خرجت له لا أجد منه قليلا
~~ولا كثيرا، ووعكت فقلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلني إلى بيت
~~أبي. فأرسل معي الغلام، فدخلت PageV23P053 # الدار فوجدت أم رومان في السفل وأبا بكر فوق البيت يقرأ. فقالت أمي: ما
~~جاء بك يا بنية فأخبرتها وذكرت لها الحديث، وإذا هو لم يبلغ منها مثل ما
~~بلغ مني، فقالت: يا بنية خفضى عليك الشأن، فإنه والله، لقلما كانت امرأة
~~حسناء عند رجل يحبها، لها ضرائر، إلا حسدنها وقيل فيها. وإذا هو لم يبلغ
~~منها ما بلغ مني، قلت: وقد علم به أبي؟ قالت: نعم. قلت ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قالت: نعم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستعبرت
~~وبكيت، فسمع أبو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرأ، فنزل فقال لأمي: ما شأنها؟
~~قالت: بلغها الذي ذكر من شأنها. ففاضت عيناه، قال: أقسمت عليك أي بنية إلا
~~رجعت إلى بيتك. فرجعت ولقد جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيتي،
~~فسأل عني خادمتي فقالت: لا والله ما علمت عليها عيبا إلا أنها كانت ترقد
~~حتى تدخل الشاة فتأكل خميرها أو عجينها. وانتهرها بعض أصحابه فقال: اصدقي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أسقطوا لها به, فقالت: سبحان الله،
~~والله ما علمت عليها إلا ما يعلم ms06968 الصائغ على تبر الذهب الأحمر. وبلغ الأمر
~~إلى ذلك الرجل الذي قيل له، فقال: سبحان الله! والله ما كشفت كنف أنثى قط.
~~قالت عائشة: فقتل شهيدا في سبيل الله. قالت: وأصبح أبواي عندي، فلم يزالا
~~حتى دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد صلى العصر، ثم دخل وقد
~~اكتنفني أبواي عن يميني وعن شمالي، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أما بعد
~~يا عائشة، إن كنت قارفت سوءا أو ظلمت، فتوبي إلى الله، فإن الله يقبل
~~التوبة من عباده». قالت: وقد جاءت امرأة من الأنصار فهي جالسة بالباب فقلت:
~~ألا تستحي من هذه المرأة أن تذكر شيئا. فوعظ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فالتفت إلى أبي فقلت: أجبه. قال: فماذا أقول؟ فالتفت إلى أمي فقلت:
~~أجيبيه. فقالت: أقول ماذا؟ فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله وأثنيت عليه
~~بما هو أهله، ثم قلت: أما بعد فوالله لئن قلت لكم إني لم أفعل. والله -عز
~~وجل- يشهد إني لصادقة، ما ذاك بنافعي عندكم، لقد تكلمتم به وأشربته قلوبكم،
~~وإن قلت إني فعلت. والله يعلم أني لم أفعل، لتقولن قد باءت به على نفسها،
~~وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا -والتمست اسم يعقوب فلم أقدر عليه- إلا أبا PageV23P054 # يوسف حين قال {فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} [يوسف: 18] وأنزل
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ساعته فسكتنا، فرفع عنه, وإني
~~لأتبين السرور في وجهه, وهو يمسح جبينه ويقول: «أبشري يا عائشة، فقد أنزل
~~الله براءتك». قالت: وكنت أشد ما كنت غضبا فقال لي أبواي: قومي إليه. فقلت:
~~والله لا أقوم إليه، ولا أحمده ولا أحمدكما، ولكن أحمد الله الذي أنزل
~~براءتي، لقد سمعتموه، فما أنكرتموه ولا غيرتموه، وكانت عائشة تقول: أما
~~زينب ابنة جحش فعصمها الله بدينها، فلم تقل إلا خيرا، وأما أختها حمنة
~~فهلكت فيمن هلك، وكان الذي يتكلم فيه مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبد الله
~~بن أبي، وهو الذي كان يستوشيه ويجمعه، وهو الذي تولى ms06969 كبره منهم هو وحمنة.
~~قالت: فحلف أبو بكر أن لا ينفع مسطحا بنافعة أبدا، فأنزل الله -عز وجل-
~~{ولا يأتل أولو الفضل منكم} [النور: 22] إلى آخر الآية يعني أبا بكر
~~{والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين} [النور: 22]-يعني مسطحا- إلى قوله
~~{ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم} [النور: 22] حتى قال أبو
~~بكر: بلى, والله يا ربنا إنا لنحب أن تغفر لنا، وعاد له بما كان يصنع.
~~[انظر: 2593 - مسلم: 2770 - فتح: 8/ 487]
# وقال أبو أسامة: عن هشام بن عروة: أخبرني أبي عن عائشة رضي الله عنها،
~~قالت: لما ذكر من شأني الذي ذكر .. بطوله. أسنده مسلم (¬1) عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وأبي كريب، عن أبي أسامة به (¬2).
# خاتمة:
# قال هشام بن عمار: سمعت مالكا يقول: من سب أبا بكر وعمر أدب، ومن سب
~~عائشة قتل؛ لأن الله تعالى يقول: {يعظكم الله أن PageV23P055 # تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17)} [النور: 17] فمن سبها فقد خالف
~~القرآن وقتل، ومن سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله، ومن كذب الله فهو
~~كافر (¬1).
# وعند الشافعي من سبها أدب، حكاه ابن العربي عنه (¬2).
# وقال القاضي حسين في "اختلاف نية الإمام والمأموم": إذا سب الشيخين أو
~~الحسن أو الحسين هل يكفر؟ فيه وجهان (¬3).
# قوله: ("وأيم الله") اختلف في ألفه، هل هي ألف وصل أو قطع.
# وقوله: (فقام سعد بن عبادة فقال: ائذن لي يا رسول الله بضرب أعناقهم) هو
~~وهم من أبي أسامة أو من هشام، وصوابه: سعد بن معاذ كما نبه عليه الدمياطي.
# وكذا قال ابن التين: هذا ليس بصحيح.
# والأحاديث كلها: سعد بن معاذ، والذي عارضه سعد بن عبادة. كذا ذكره قريبا،
~~وكذا أسلفه في الشهادات (¬4)، وقد أسلفنا هناك أن ابن حزم وغيره وهى رواية
~~سعد بن معاذ فراجعه. وأم حسان بن ثابت اسمها الفريعة بفاء وعين مهملة.
# وقولها: (فوعكت) الوعك: الحمى. وزاد هنا: (فأرسل معي الغلام، فدخلت
~~الدار، فوجدت أم رومان في السفل، وأبا بكر فوق البيت يقرأ، فقالت أمي: ما
~~جاء ms06970 بك يا بنية؟).

PageV23P056

# قال الداودي: وفي قولها: (فإذا هو لم يبلغ منها مثل ما بلغ مني) معان،
~~أما أحدها: فإن أم رومان أمها قد مارست من الرزايا ما هون عليها ذلك (¬1).
# والخادم هي بريرة، وفيه دلالة على إطلاقه على من عتقت. وقولها: (وقد
~~اكتنفني أبواي) أي: أحاطا بي.

PageV23P057

### ||| AUTO 12 - [باب] قوله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}

# 4758 - وقال أحمد بن شبيب: حدثنا أبي, عن يونس قال ابن شهاب: عن عروة, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل
~~الله {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور:31] شققن مروطهن فاختمرن به.
~~[4759 - فتح: 8/ 489]
# 4759 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا إبراهيم بن نافع, عن الحسن بن مسلم, عن
~~صفية بنت شيبة أن عائشة - رضي الله عنها - كانت تقول: لما نزلت هذه الآية
~~{وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور:31] أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي
~~فاختمرن بها. [انظر: 4758 - فتح: 8/ 489]
# وقال أحمد بن شبيب: ثنا أبي، عن يونس، عن ابن شهاب عن عروة، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول"، لما أنزل الله تعالى:
~~{وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31] شققن مروطهن فاختمرن بها. هذا
~~أسنده ابن المنذر، عن محمد بن علي بن زيد الصائغ، عن أحمد به. ولشبيب نسخة
~~عن يونس، عن الزهري.
# والخمار: ما غطى به الرأس كالعمامة للرجل، والجيوب: الصدور، والنحور.
~~والمروط: أكسية معلمة تكون من خز، وتكون من صوف. قيل: إن النساء: كن يلبسن
~~الدرع وله جيب مثل جيب الدراعة، فتكون المرأة مكشوفة الصدر والنحر إذا
~~لبسته، فأمرت بستر ذلك.
# وفيه دلالة على أن صدر المرأة الحرة ونحرها عورة، ولا يجوز للأجنبي النظر
~~إليهما منها.

PageV23P058

# ثم أسند البخاري من حديث صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت
~~تقول: لما نزلت هذه الآية {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31] أخذن
~~أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي، فاختمرن بها. وقد بيناه.
# والأزر: المآزر، وضرب الخمار على الجيب أن تغطي المرأة رأسها وترمي
~~الخمار من الجانب الأيمن على ms06971 العاتق الأيسر، وهو التقنع، فالخمار المجزئ ما
~~يغطي الرأس والعنق والصدر والعاتقين.

PageV23P059

### || AUTO (25) ومن سورة الفرقان

# قال ابن عباس: {هباء منثورا}: ما تسفي به الريح. {مد ألظل}: ما بين طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس. {ساكنا}: دائما. {عليه دليلا} طلوع الشمس. {خلفة}:
~~من فاته من الليل عمل أدركه بالنهار، أو فاته بالنهار أدركه بالليل. وقال
~~الحسن: {هب لنا من أزواجنا}: في طاعة الله، وما شيء أقر لعين المؤمن أن يرى
~~حبيبه في طاعة الله. وقال ابن عباس: {ثبورا}: ويلا. وقال غيره السعير مذكر،
~~والتسعر والاضطرام: التوقد الشديد. {تملى عليه}: تقرأ عليه، من أمليت
~~وأمللت، الرس: المعدن، جمعه: رساس. {ما يعبأ} يقال: ما عبأت به شيئا: لا
~~يعتد به. {غراما}: هلاكا. وقال مجاهد: {وعتوا}: طغوا. وقال ابن عيينة:
~~{عاتية} عتت عن الخزان.
# مكية، وقيل: إلا {إلا من تاب وآمن} [الفرقان: 70] وقيل: إلا {والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر} [الفرقان: 68].
# وقال الضحاك: هي مدنية، وفيها آيات مكيات، من أولها إلى قوله: {ولا
~~يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} [الفرقان: 3] (¬1).
# (ص) (قال ابن عباس: {هباء منثورا}: ما تسفي به الريح).

PageV23P060

# أسنده ابن المنذر من حديث عطاء عنه، بزيادة: وتبثه (¬1).
# وقال غيره: إنه شعاع الشمس الذي يدخل من الكوة (¬2)، وهباء جمع هباءة،
~~ويقال لما تطاير من تحت سنابك الخيل: هباء منبث.
# (ص) ({مد الظل} ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس) أي: هو ظل لا شمس معه.
# (ص) ({ساكنا}: دائما. {عليه})، لا يزول ولا تنسخه الشمس،
# ومعنى {ساكنا}: مقيما، كما يقال: فلان ساكن بحي كذا، إذا أقام به.
# (ص) ({دليلا}: طلوع الشمس)، وهو قول ابن عباس (¬3): تدل الشمس على الظل،
~~يعني: لولا الشمس ما عرف الظل، ولولا النور ما عرفت الظلمة، فبضدها تتبين
~~الأشياء.
# (ص) (من فاته بالليل عمل أدركه بالنهار، أو فاته بالنهار أدركه بالليل)
~~هو قول الحسن (¬4)، وقال مجاهد: يخلف هذا هذا (¬5)، وقيل: {خلفة}: مختلفين
~~(¬6)، كقوله تعالى: {واختلاف الليل والنهار} [البقرة: 164].
# (ص) (وقال الحسن {هب لنا من أزواجنا} في طاعة الله، وما ms06972 شيء أقر لعين
~~المؤمن من أن يرى حبيبه في طاعة الله). هذا أسنده عنه ابن المنذر من حديث
~~جرير عنه، وقال: يرى والده أو ولده أو حميمه (¬7).

PageV23P061

# (ص) (وقال ابن عباس: {ثبورا}: ويلا) أسنده أيضا من حديث علي عنه (¬1).
# (ص) (وقال غير: السعير يذكر، والتسعر والاضطرام: التوقد الشديد) قلت: أي:
~~نار تلظى، تراهم من مسيرة مائة عام، قاله قتادة وغيره.
# (ص) ({تملى عليه}: تقرأ عليه، من أمليت عليه وأمللت) أي: يحفظها لا
~~ليكتبها؛ لأنه لم يكن كاتبا.
# (ص) (الرس: المعدن، جمعه رساس) وقال مجاهد: كانوا على بئر لهم، يقال له:
~~الرس، فنسبوا إليها (¬2). وقيل: قتلوا نبيهم رسوه في البئر. أي: دسوه فيها.
~~والرس لغة: كل بئر غير مطوية.
# وقال قتادة: أصحاب الأيكة وأصحاب الرس: أمتان أرسل إليهما شعيب فعذبوا
~~بعذابين
# وقال السدي: هو بئر بأنطاكية، قتلوا فيها حبيب (¬3) النجار فنسبوا إليها،
~~وهو قول ابن عباس في رواية عكرمة، قال: سألت كعبا عن أصحاب الرس فقال: هم
~~الذين قتلوا صاحب ياسين القائل لهم: {يا قوم اتبعوا المرسلين} [يس: 20]
~~ورسوه في بئر لهم يقال له: الرس، أي: دسوه فيها كما سلف (¬4).
# (ص) ({غراما}: هلاكا)، أراد: دائما ملازما.

PageV23P062

# (ص) ({ما يعبأ} يقال ما عبأت به شيئا: لم يعتد به)، أي: فوجوده وعدمه
~~عندي سواء، وهذا قول أبي عبيدة (¬1)، وقال الزجاج: تأويله: أي وزن يكون لكم
~~عنده (¬2)، قال مجاهد: ما يفعل بكم (¬3)، وأصل العبء: الثقل.
# (ص) (وقال ابن عيينة: {عاتية}: عتت على الخزان). هذا موجود في "تفسيره".
# (ص) ({لزاما}: هلكة) أي: فلا يعطون التوبة، واللزام يوم بدر؛ كما سيأتي،
~~والمعنى: أنهم قتلوا ببدر، واتصل به عذاب الآخرة لازما لهم، فلحقهم الوعيد
~~الذي ذكره الله ببدر.

PageV23P063

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا (34)} [الفرقان: 34]

# 4760 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا يونس بن محمد البغدادي, حدثنا
~~شيبان, عن قتادة, حدثنا أنس بن مالك - رضي الله عنه -. أن رجلا قال: يا نبي
~~الله, يحشر الكافر على وجهه يوم ms06973 القيامة؟ قال: «أليس الذي أمشاه على
~~الرجلين في الدنيا قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟!». قال قتادة:
~~بلى وعزة ربنا. [6523 - مسلم: 2806 - فتح: 8/ 492]
# ذكر فيه حديث قتادة، ثنا أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رجلا قال: يا
~~رسول الله، يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال: "أليس الذي أمشاه على
~~الرجلين في الدنيا قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟! ". قال
~~قتادة: بلى وعزة ربنا.
# ويأتي في الرقاق (¬1)، وقد أخرجه مسلم أيضا، وهذا فيما روي أنه عارضه لما
~~قال - عليه السلام -: "يحشر الناس على ثلاث طرائق: ركبانا ومشاة وعلى
~~وجوههم" (¬2).

PageV23P064

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر [ولا يقتلون النفس}] الآية [الفرقان: 68]

# {يلق أثاما}: العقوبة
# 4761 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن سفيان قال: حدثني منصور وسليمان, عن
~~أبي وائل, عن أبي ميسرة, عن عبد الله. قال وحدثني واصل, عن أبي وائل, عن
~~عبد الله - رضي الله عنه - قال: سألت -أو سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أي الذنب عند الله أكبر؟ قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك». قلت: ثم
~~أي؟ قال: «ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك. قلت: ثم أي؟ قال: «أن تزاني
~~بحليلة جارك». قال: ونزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون} [الفرقان: 68].
# 4762 - حدثنا إبراهيم بن موسى, أخبرنا هشام بن يوسف, أن ابن جريج أخبرهم
~~قال: أخبرني القاسم بن أبي بزة أنه سأل سعيد بن جبير هل لمن قتل مؤمنا
~~متعمدا من توبة فقرأت عليه {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق}
~~[الفرقان: 68]. فقال سعيد: قرأتها على ابن عباس كما قرأتها علي. فقال: هذه
~~مكية نسختها آية مدنية، التي في سورة النساء. [انظر: 3855 - مسلم: 3023 -
~~فتح: 8/ 492]
# 4763 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن المغيرة بن
~~النعمان, عن سعيد بن ms06974 جبير قال اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن، فرحلت فيه
~~إلى ابن عباس، فقال: نزلت في آخر ما نزل ولم ينسخها شيء. [انظر: 3855 -
~~مسلم: 3023 - فتح: 8/ 493]
# 4764 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, حدثنا منصور, عن سعيد بن جبير قال: سألت
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - عن قوله تعالى: {فجزاؤه جهنم} [النساء: 93]
~~قال: لا توبة له. وعن قوله جل ذكره {لا يدعون مع الله إلها آخر} قال PageV23P065 # كانت هذه في الجاهلية. [انظر: 3855 - مسلم: 3023 - فتح: 8/ 493]
# {أثاما}: العقوبة: أي: والجزاء لما فعل، قال الفراء: أثمه الله يأثمه
~~آثاما إذا جازاه جزاء الإثم (¬1). قال المفسرون: أثام: واد في جهنم من دم
~~وقيح (¬2).
# ثم ساق حديث سفيان، عن منصور وسليمان، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة -واسمه
~~عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي، كان إذا أخذ عطاءه تصدق به، ثم يجده سواء،
~~قال: وسببه أني لا أشترطه على ربي، مات قبل أبي جحيفة- عن عبد الله. قال
~~وحدثني واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: سألت -أو سئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أي الذنب عند الله أكبر؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك". قلت: ثم أي؟ قال: "ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك". قلت: ثم أي؟
~~قال: "أن تزاني حليلة جارك". قال: ونزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - {والذين لا يدعون مع الله} إلى قوله: {ولا يزنون}
~~[الفرقان: 68].
# هذا الحديث سلف في أوائل تفسير البقرة عن عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير، عن
~~منصور، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله: سألت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فذكره مختصرا وقال: (أعظم) بدل: (أكبر) (¬3).
# والقائل قال: وحدثني واصل هو سفيان -وهو الثوري- قال الدارقطني.

PageV23P066

# ورواه أبو معاوية وأبو شهاب الحناط وشيبان بن عبد الرحمن عن الأعمش، عن
~~أبي وائل، عن عبد الله، ورواه ابن مهدي عن الثوري، عن واصل، عن أبي وائل،
~~عن أبي ميسرة، عن عبد الله، ووهم هو على سفيان ذلك، ms06975 ورواه مهدي، عن واصل،
~~عن أبي وائل، عن أبي ميسرة، عن عبد الله ومحمد بن كثير، فجمعا بين واصل
~~والأعمش ومنصور، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة، فيشبه أن يكون الثوري جمع
~~بينهم لابن مهدي ومحمد فجعل إسنادهم واحدا ولم يذكر بينهم خلافا وحمل حديث
~~واصل على حديث سليمان ومنصور، وفصل بعضهم فجعل حديث واصل عن أبي وائل عن
~~عبد الله وهو الصواب؛ لأن شعبة ومهدي بن ميمون روياه عن واصل عن أبي وائل
~~عن عبد الله، كما رواه يحيى عن الثوري (¬1).
# وتفرد يحيى عنه، عن واصل عن أبي وائل، عن عبد الله من غير ذكر أبي ميسرة،
~~وأنكرها ابن مهدي، ورواه عبد الوهاب الثقفي، عن الثوري، عن الأعمش، عن زيد
~~بن وهب، عن عبد الله. ورواه النسائي عن عبدة [بن] (¬2) عبد الله، عن يزيد،
~~عن شعبة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله (¬3).
# ورواه الحاكم في "مستدركه" من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن أبي داود
~~السبيعي، عن أنس. ومن طريق إسماعيل أيضا قال: أخبرني PageV23P067 # من سمع أنس بن مالك، فذكره، ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد إذا جمع بين
~~الإسنادين (¬1).
# فصل:
# ثم ذكر البخاري بعده حديث القاسم بن أبي بزة أنه سأل سعيد بن جبير هل لمن
~~قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟ فقرأت عليه: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق} [الفرقان: 68]. فقال سعيد:
~~قرأتها على ابن عباس كما قرأتها علي. فقال: هذه مكية نسختها آية مدنية،
~~التي في سورة النساء.
# ثم ساق حديث سعيد بن جبير قال اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن، فرحلت إلى
~~ابن عباس رضي الله عنهما، فقال: نزلت في آخر ما نزل ولم ينسخها شيء.
# وقد سلف هذا في النساء (¬2).
# ثم ساق عن سعيد أيضا: سألت ابن عباس عن قوله: {فجزاؤه جهنم}. قال: لا
~~توبة له. وعن قوله: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} كانت هذه في
~~الجاهلية، وقد سلف الكلام على ذلك ms06976 واضحا.

PageV23P068

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69)}

# 4765 - حدثنا سعد بن حفص, حدثنا شيبان, عن منصور, عن سعيد بن جبير قال
~~قال ابن أبزى سئل ابن عباس عن قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم} [النساء: 93] وقوله: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق}
~~[الفرقان: 68] حتى بلغ {إلا من تاب} [الفرقان: 70] فسألته, فقال: لما نزلت
~~قال أهل مكة: فقد عدلنا بالله وقتلنا النفس التي حرم الله إلا بالحق وأتينا
~~الفواحش، فأنزل الله: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} إلى قوله {غفورا
~~رحيما} [الفرقان: 70].
# ذكر فيه حديث منصور، عن سعيد بن جبير قال: قال: ابن أبزى سئل ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها}. وقوله: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} حتى بلغ {إلا من
~~تاب} فسألته فقال: لما نزلت قال أهل مكة: فقد عدلنا بالله وقلنا النفس التي
~~حرم الله وأتينا الفواحش فأنزل الله {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} إلى
~~قوله: {غفورا رحيما}.

PageV23P069

### ||| AUTO 4 - [باب] قوله: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} الآية [الفرقان: 70]

# 4766 - حدثنا عبدان, أخبرنا أبي, عن شعبة, عن منصور, عن سعيد بن جبير
~~قال: أمرني عبد الرحمن بن أبزى أن أسأل ابن عباس عن هاتين الآيتين {ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء: 93]. فسألته, فقال: لم ينسخها شيء. وعن:
~~{والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} [الفرقان: 68] قال: نزلت في أهل الشرك.
~~[انظر: 3855 - مسلم: 3023 - فتح: 8/ 495]
# ذكر فيه الأثر المذكور عن منصور، عن سعيد قال: أمرني عبد الرحمن بن أبزى
~~أن أسأل ابن عباس عن هاتين الآيتين {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء: 93]،
~~فسألته، فقال: لم ينسخها شيء. وعن {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر}
~~[الفرقان: 68] قال: نزلت في أهل الشرك. قد سلف الكلام أيضا على ذلك.

PageV23P070

### ||| AUTO 5 - [باب] قوله: {فسوف يكون لزاما} [الفرقان:77]

# [: هلكة].
# 4767 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث, ms06977 حدثنا أبي, حدثنا الأعمش, حدثنا مسلم,
~~عن مسروق قال: قال عبد الله: خمس قد مضين الدخان والقمر والروم والبطشة
~~واللزام {فسوف يكون لزاما} [الفرقان:77]. [انظر: 1007 - مسلم: 2798 - فتح:
~~8/ 496]
# ذكر فيه عن مسروق قال: قال عبد الله: خمس قد مضين الدخان والقمر والروم
~~والبطشة واللزام {فسوف يكون لزاما} [الفرقان: 77]. هذا سلف.
# وذكرنا ثم أن اللزام: القتل الذي أصابهم يوم بدر، حكاه ابن أبي حاتم عن
~~جماعات منهم ابن مسعود وأبي بن كعب، والمعنى: أنهم قتلوا ببدر واتصل به
~~عذاب الآخرة لازما لهم، فلحقهم الوعيد الذي ذكره الله ببدر. وعن الحسن أن
~~ذلك يوم القيامة، وفي رواية: موتا (¬1)، وقال أبو [عبيدة] (¬2) -فيما ذكره
~~عنه ابن دريد: {لزاما}: فيصلا، كأنه من الأضداد عنده، واحتج بشعر فيه (¬3).
# و (البطشة) أيضا يوم بدر، فيعد هذا أربعة.

PageV23P071

# (الدخان): سنة أصابت أهل مكة بدعوته، فأكلوا الميتة والعظام والجلود.
~~وأما (القمر) فسأله أهل مكة أن يريهم آية فأراهم انشقاقه، فقالوا: سحر
~~مستمر. وأما (الروم) فإن فارسا غلبتهم فتكلم المسلمون وكفار قريش، وأحب
~~المسلمون أن تغلب الروم؛ لأنهم أهل كتاب، وأحب كفار قريش أن تغلب فارس؛
~~لأنهم عبدة أوثان، فأنزل الله {وهم من بعد غلبهم سيغلبون} [الروم: 3]
~~فتخاطر أبو بكر وأبو جهل فغلبت الروم فذلك قوله تعالى: {ويومئذ يفرح
~~المؤمنون (4) بنصر الله} [الروم: 4 - 5] وهو نصر الروم، على فارس، وأخذ
~~المسلمون الخطار، وذلك قبل تحريم الميسر.

PageV23P072

### || AUTO (26) ومن سورة الشعراء

# وقال مجاهد: {تعبثون} تبنون {هضيم} يتفتت إذا مس مسحرين المسحورين.
~~(ليكة) والأيكة جمع أيكة، وهي جمع شجر {يوم الظلة} إظلال العذاب إياهم
~~{موزون} معلوم {كالطود} الجبل. الشرذمة طائفة قليلة {في الساجدين} المصلين.
~~قال ابن عباس {لعلكم تخلدون} كأنكم. الريع الأيفاع من الأرض وجمعه ريعة
~~وأرياع، واحد الريعة {مصانع} كل بناء فهو مصنعة (فارهين)
# مرحين، فارهين بمعناه ويقال فارهين حاذقين {تعثوا} أشد الفساد عاث يعيث
~~عيثا. {والجبلة} الخلق، جبل خلق، ومنه جبلا وجبلا وجبلا، يعني الخلق. قاله
~~ابن عباس.
# هي مكية [إلا] (¬1) {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله ms06978 كثيرا
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا} (¬2) [الشعراء: 227] وقرئ: (بمثل ما ظلموا)
~~(¬3).

PageV23P073

# أنزلت في حسان وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك شعراء الأنصار، قاله كعب
~~بن زهير (¬1)، والمراد بقوله: {والشعراء يتبعهم الغاوون (224)} شعراء
~~المشركين أمية بن أبي الصلت والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن، وقال مقاتل:
~~فيها من المدني {والشعراء يتبعهم الغاوون (224)}، وقوله: {أولم يكن لهم آية
~~أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197)} قال السخاوي: ونزلت بعد الواقعة وقبل
~~النمل (¬2).
# (ص) (وقال مجاهد: {تعبثون}: تبنون) أسنده ابن المنذر من حديث ابن أبي
~~نجيح عنه (¬3).
# (ص) ({بكل ريع}: فج {تعبثون}: تبنون) بنيانا.
# (ص) ({هضيم} يتفتت إذا (يبس) (¬4)) هو قول مجاهد أيضا (¬5). وقيل: هو
~~المنضم في وعائه قبل أن يظهر.
# (ص) (وقال ابن عباس {لعلكم تخلدون}: كأنكم) أسنده ابن المنذر من حديث
~~معاوية عن علي عنه (¬6)، و (لعل) يأتي في الكلام بمعنى (كأن) لقوله تعالى:
~~{فلعلك باخع نفسك} [الشعراء: 3].
# (ص) ({المسحرين} (¬7): المسحورين) أي: من سحر مرة بعد مرة.

PageV23P074

# وأخرجه ابن المنذر أيضا عنه. وعن ابن عباس أيضا: من المخلوقين المعللين
~~بالطعام والشراب (¬1)، قال الفراء: أي: إنك تأكل الطعام والشراب وتسحر به،
~~أي: علله بالطعام والشراب، والمعنى: لست بملك ولا رسول إنما أنت بشر مثلنا
~~لا تفضلنا في شيء (¬2).
# (ص) (الليكة والأيكة جمع أيك، وهي جماعة الشجر) أخرجه ابن المنذر أيضا
~~كما سلف عن ابن عباس.
# وهي شجرة المقل، وكان أكثر شجر (الروم) (¬3)، وقال مجاهد: الغيضة من
~~الشجر الملتف.
# (ص) ({يوم الظلة} إظلال العذاب عليهم) قلت: ومعنى الظلة هنا: السحاب التي
~~قد أظلتهم.
# (ص) ({في الساجدين}: المصلين) أي: منفردا وجماعة، وعن ابن عباس: في أصلاب
~~الموحدين (¬4).
# (ص) (وقال ابن عباس {موزون}: معلوم) أخرجه ابن المنذر أيضا، وموضع هذا في
~~الحجر (¬5).
# (ص) ({كالطود}: كالجبل) أي: العظيم.

PageV23P075

# (ص) ({لشرذمة}: طائفة قليلة) وروي عن ابن عباس: أتبعه فرعون في ألفي (¬1)
~~حصان سوى الإناث، وكان موسى في ستمائة ألف من بني إسرائيل، فقال فرعون: {إن
~~هؤلاء لشرذمة قليلون (54)} وروي عن عبد الله كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا.
# (ص) ms06979 (الريع: الأيفاع من الأرض، وجمعه: ريعة وأرياع، واحدها: ريعة) كذا
~~صرح أهل اللغة أن الريع ما ارتفع من الأرض جمع ريعة، وقال المفسرون: هو
~~الطريق. وقيل: الفج، وقيل: الجبل، حكاه الجوهري.
# قال: والواحد: ريعة، والجمع: رياع (¬2).
# وقوله: (وجمعه: ريعة) هو بكسر الراء وفتح الياء، كقرد وقردة.
# وقوله: (وأرياع: واحدها رياعة). الذي ذكر بعض المفسرين أن جمع ريعة:
~~أرياع وريعة بفتح الياء، وأن ريعا جمع ريعة بسكون الياء كعهنة وعهن.
# (ص) ({مصانع} كل بناء فهو مصنعة) قلت: وقال سفيان: هي مصانع للماء، وقال
~~مجاهد: قصورا وحصونا (¬3)، وعنه: بروجا للحمام عبثا (¬4).
# (ص) ((فارهين) فرحين (¬5)) انتهى والهاء مبدلة من الحاء؛ لأنها من PageV23P076 # حروف الحلق، وفارهين بمعناه، وهو قول أبي عبيدة وقال: فارهين: حاذقين أي:
~~بنحتها. من قولهم: فره الرجل فهو فاره (¬1).
# (ص) ({تعثوا} هو أشد الفساد، عاث يعيث عيثا).
# (ص) (والجبلة: الخلق، جبل: خلق، ومنه جبلا وجبلا وجبلا، بمعنى: الخلق)
~~أي: الأمم المتقدمين قبلهم، وزاد غيره: جبلا ويجوز جبلا وجبلا فهذه سبعة
~~أوجه قرئ بخمسة منها (¬2).

PageV23P077

### ||| CHECK 1 - [باب {ولا تخزني يوم يبعثون (87)}] [الشعراء: 87]

# 1 - [باب {ولا تخزني يوم يبعثون (87)}] (¬1) [الشعراء: 87]
# 4768 - وقال إبراهيم بن طهمان: عن ابن أبي ذئب, عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري, عن أبيه, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إن إبراهيم يرى أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة».
~~[انظر:3350 - فتح: 8/ 499].
# 4769 - حدثنا إسماعيل, حدثنا أخي, عن ابن أبي ذئب, عن سعيد المقبري, عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يلقى
~~إبراهيم أباه فيقول يا رب إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون فيقول الله
~~إني حرمت الجنة على الكافرين». [انظر: 3350 - فتح: 8/ 499]
# (ص) (وقال إبراهيم بن طهمان: عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إن إبراهيم يرى أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة").
~~هذا التعليق أسنده النسائي ms06980 عن أحمد بن حفص عن (إبراهيم بن إبراهيم بن
~~طهمان) (¬2).
# ثم ساق البخاري عن إسماعيل، ثنا أخي، عن ابن أبي ذئب، عن لسعيد المقبري،
~~عن أبي هريره، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يلقى إبراهيم أباه
~~فيقول: يا رب، إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون. فيقول الله: إني حرمت
~~الجنة على الكافرين". وهذا ساقه بهذا السند في أحادلث الأنبياء في باب قول
~~الله: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125] وأطول من ذلك، و
~~("القترة"): الغبار.

PageV23P078

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {وأنذر عشيرتك الأقربين (214) واخفض جناحك} [الشعراء: 214، 215]

# : ألن جانبك.
# 4770 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش قال: حدثني
~~عمرو بن مرة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال لما
~~نزلت {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] صعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على الصفا فجعل ينادي: «يا بني فهر، يا بني عدي». لبطون قريش حتى
~~اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء
~~أبو لهب وقريش فقال: «أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير
~~عليكم، أكنتم مصدقي؟». قالوا: نعم، ما جربنا عليك إلا صدقا. قال: «فإني
~~نذير لكم بين يدى عذاب شديد». فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم، ألهذا
~~جمعتنا؟! فنزلت {تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2)}
~~[المسد: 1 , 2]. [انظر: 1394 - مسلم: 208 - فتح: 8/ 501]
# 4771 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن
~~المسيب, وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: قام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين أنزل الله {وأنذر عشيرتك الأقربين (214)} [الشعراء:
~~214] قال: «يا معشر قريش -أو كلمة نحوها- اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من
~~الله شيئا، يا بني عبد مناف، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد
~~المطلب، لا أغني عنك من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول الله، لا أغني عنك من
~~الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني ms06981 ما شئت من مالي، لا أغني عنك من الله
~~شيئا». تابعه أصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. [انظر: 2753 - مسلم:
~~206 - فتح: 8/ 501] PageV23P079 # ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين (214)} [الشعراء: 214] صعد النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~الصفا، فجعل ينادي: "يا بنى فهر، يا بني عدي". لبطون قريش .. الحديث.
# ثم ساقه بعد عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، عن أبي هريرة أيضا.
# وقال في آخره: تابعه أصبغ، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عنه.
# قد سلف في أحاديث الأنبياء في باب: من انتسب إلى آبائه في الإسلام
~~والجاهلية، حديث ابن عباس وأبي هريرة (¬1)، وفي قول أبي لهب: تبا لك سائر
~~اليوم ألهذا جمعتنا؟! فنزلت: {تبت يدا أبي لهب} [المسد: 1] صريح في نزولها
~~فيه، وقد ساقه كذلك في تفسير سورة تبت (¬2).
# وفيه: تكنية الكافر، وحكى النووي فيه خلافا للعلماء، وأن بعضهم قال: إنما
~~يجوز من ذلك ما يكون على جهة التألف، وإلا فلا، إذ في الكنية نوع تعظيم (¬3).
# وقوله في الآية: {وأنذر عشيرتك الأقربين (214)} هم بنو عبد مناف، وقيل:
~~بنو عبد المطلب وكانوا أربعين رجلا، وقيل: هم قريش، وبه جزم ابن التين،
~~والقربى في الخمس بنو هاشم وبنو المطلب عند الشافعي (¬4)، PageV23P080 # وقال الداودي: وبنو هاشم وقربى دون قربى. وقيل: إنما هو الأقرب من
~~العشيرة. وفي آيه الخمس {القربى} [الأنفال: 41] دون ذكر عشيرة. وقال
~~الإسماعيلي لما ذكر هذين الحديثين: هما مرسلان؛ لأن هذه الآية نزلت بمكة
~~وابن عباس كان صغيرا وأبو هريرة لم يكن حينئذ مسلما.

PageV23P081

### || AUTO (27) ومن سورة النمل

# والخبء ما خبأت. {لا قبل} لا طاقة. الصرح كل ملاط اتخذ من القوارير،
~~والصرح القصر، وجماعته صروح. وقال ابن عباس: {ولها عرش} سرير {كريم} حسن
~~الصنعة، وغلاء الثمن {مسلمين} طائعين. {ردف} اقترب {جامدة} قائمة {أوزعني}
~~اجعلني. وقال مجاهد: {نكروا} غيروا {وأوتينا العلم} يقوله سليمان. {الصرح}
~~بركة ماء ضرب عليها سليمان قوارير، ألبسها ms06982 إياه.
# هي مكية قال السخاوي: نزلت قبل القصص، بعد القصص سبحان (¬1).
# (ص) (الخبء ما خبأت) أي: لوقت، يقال: خبأت الشيء (إخباوه خبوا) (¬2)، وهو
~~هنا بمعنى الغيث، ومنه القطر والنبات والريح والمعادن.
# (ص) ({لا قبل}: لا طاقة. الصرح: كل ملاط اتخذ من القوارير) أي: لا كل
~~بناء (والصرح: القصر) وهو قول أبي عبيدة (¬3) (وجماعته صروح).

PageV23P082

# وقوله: (ملاط) (¬1) هو بخط الدمياطي بالباء، وذكره ابن التين بالميم،
~~قال: الملاط بفتح الميم: الطين، وقيل: إنه الصخر. وقيل: كل بناء عال مرتفع،
~~قال ابن فارس: هو البيت الواحد المنفرد الطويل في السماء (¬2).
# (ص) (وقال ابن عباس: {ولها عرش عظيم}: سرير {كريم}: حسن الصنعة و (غال)
~~(¬3) الثمن) وهذا أسنده أبو محمد من حديث علي عنه (¬4).
# (ص) ({مسلمين}: طائعين) أي: منقادين لأمر سليمان، ولم يقل: مطيعين؛ لأن
~~أطاعه: إذا أجاب أمره، وطاعه: إذا انقاد لأمره، وهؤلاء أجابوا أمره.
# (ص) ({ردف}: اقترب) هو قول السدي، وعبارة ابن عباس: قرب لكم (¬5).
# (ص) ({جامدة}: قائمة) أي: كأنها لا تسير في رأي العين بخلاف الحال.
# (ص) ({أوزعني}: اجعلني) قلت: وألهمني أيضا، يقال: فلان موزع بكذا، أي:
~~مولع به.

PageV23P083

# (ص) (وقال مجاهد: {نكروا}: غيروا) أسنده أبو محمد من حديث أبي نجيح عنه
~~بلفظ: غيروه (¬1).
# (ص) ({وأوتينا العلم} يقوله سليمان) قلت: وقيل: من قول بلقيس، الواحدي:
~~قالت: وأوتينا العلم، أي: بصحة نبوة سليمان (¬2).
# (ص) (الصرح: بركة ماء ضرب عليها سليمان قوارير، ألبسها إياها) قول مجاهد
~~(¬3)، وقيل: إنه قصر. وقيل: صحن داره.

PageV23P084

### || AUTO (28) ومن سورة القصص

# {كل شيء هالك إلا وجهه} إلا ملكه، ويقال: إلا ما أريد به وجه الله. وقال
~~مجاهد: {الأنباء} الحجج.
# هي مكية، وقوله: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} [القصص: 85]
~~نزلت بالجحفة لما اشتاق إلى مكة، قال سفيان بن عيينة: سمعتها من مقاتل منذ
~~سبعين سنة، قال مقاتل: فيها من المدني: {الذين آتيناهم الكتاب} إلى قوله:
~~{الجاهلين} (¬1) [القصص: 52 - 55].
# (ص) ({إلا وجهه}: إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجه الله) هو قول سفيان
~~(¬2)، وقال أبو عبيدة: إلا ms06983 جلاله (¬3)، وقيل: إلا إياه.
# (ص) (وقال مجاهد: {الأنباء}: الحجج) أسنده أبو محمد من حديث ابن أبي نجيح
~~عنه (¬4).

PageV23P085

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {إنك لا تهدي من أحببت} الآية

# 4772 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن
~~المسيب, عن أبيه قال لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، فقال:
~~«أي عم قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله». فقال أبو جهل,
~~وعبد الله بن أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟! فلم يزل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعرضها عليه، ويعيدانه بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر
~~ما كلمهم: على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك».
~~فأنزل الله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} [التوبة:
~~113] وأنزل الله في أبي طالب، فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - {إنك
~~لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء} [القصص: 56]. [انظر:1360 - مسلم:
~~24 - فتح: 8/ 506]
# قال ابن عباس {أولى القوة} [القصص: 76]: لا يرفعها العصبة من الرجال.
~~{لتنوء} [القصص:76]: لتثقل. {فارغا} [القصص: 10] إلا من ذكر موسى.
~~{الفرحين} [القصص:76]: المرحين. {قصيه} [القصص: 11] اتبعي أثره، وقد يكون
~~أن يقص الكلام {نحن نقص عليك} [يوسف: 3]. {عن جنب} [القصص: 11]: عن بعد عن
~~جنابة واحد، وعن اجتناب أيضا، {يبطش} [القصص: 19]. {يأتمرون} [القصص:20]:
~~يتشاورون. العدوان والعداء والتعدى واحد. آنس: أبصر. الجذوة: قطعة غليظة من
~~الخشب ليس فيها لهب، والشهاب: فيه لهب. والحيات أجناس الجان والأفاعي
~~والأساود. {ردءا} [القصص: 34]: معينا. قال ابن عباس: {يصدقني} [القصص: 34]
~~وقال غيره {سنشد} [القصص: 35] سنعينك كلما عززت شيئا فقد جعلت له عضدا.
~~مقبوحين: مهلكين. {وصلنا} [القصص: 51] بيناه وأتممناه. {يجبى} [القصص: 57]
~~يجلب. {بطرت} PageV23P086 # [القصص: 58]: أشرت. {في أمها رسولا} [القصص: 59]: أم القرى مكة وما
~~حولها. ({تكن} [القصص: 69]: تخفي. أكننت الشيء: أخفيته، وكننته: ms06984 أخفيته
~~وأظهرته. {ويكأن الله} [القصص: 82] مثل: ألم تر أن الله {يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر} [القصص: 82] يوسع عليه ويضيق عليه. [فتح: 8/ 506]
# ذكر فيه قصة أبي طالب، وقد سلفت في الجنائز، وقام الإجماع على أنها نزلت
~~فيه؛ كما نقله الزجاج (¬1).
# وقوله: (ويعيدانه بتلك المقالة)، أي: يعيدان له تلك المقالة، وسلف في
~~الجنائز: ويعودان بتلك المقالة. وقوله: ({من أحببت}) يجوز أن يكون لقرابته
~~أو هدايته، قال الداودي: والحديث دال على أن العباد غير خارجين من علم الله
~~ولا ممنوعين من العمل، وأن العباد لم يكلفوا إلا ما يستطيعون، لأنه - عليه
~~السلام - لم يكن ليدعوه إلى ما لا يستطيع.
# (ص) (قال ابن عباس: أولو القوة: لا يرفعها العصبة من الرجال.) هذا سلف في
~~أحاديث الأنبياء في باب {إن قارون كان من قوم موسى}، وكذا {لتنوء}: لتثقل (¬2).
# (ص) ({فارغا} إلا من ذكر موسى) أي: فلا صبر لها عنه.
# (ص) ({الفرحين}: المرحين) سلف هناك.
# (ص) [{قصيه}] (¬3): اتبعي أثره، وقد يكون أن يقص الكلام {نحن نقص}) قلت:
~~السياق هنا دال للأول.

PageV23P087

# (ص) ({عن جنب}: عن بعد عن جنابة واحد، وعن اجتناب أيضا) قلت: وهذه المادة
~~كلها دالة على ذلك.
# (ص) ({يبطش} ويبطش) أي: بكسر الطاء وضمها.
# (ص) ({يأتمرون}: يتشاورون) أي: فيك ليقتلوك. قاله أبو عبيد (¬1)،
# يعني: أشراف قوم فرعون، وقال الزجاج: يعني: يأمر بعضهم بعضا بقتلك (¬2).
# (ص) (العدوان والعداء والتعدي واحد) أي: لا ظلم علي بأن أكلف أكثر منها
~~وأطالب بالزيادة على ذلك.
# (ص) (آنس: أبصر) أي: ورأى.
# (ص) (الجذوة: قطعة غليظة من الخشب ليس فيها لهب) قلت: وهي مثلثة الجيم
~~قراءات ولغات (¬3).
# (ص) (والشهاب: فيه لهب).
# (ص) (الحيات أجناس: الجان والأفاعي والأساود) قلت: سلف بيانه.
# (ص) ({ردءا}: معينا. قال ابن عباس: لي {يصدقني}) قلت: والتصديق لهارون،
~~خلافا لمقاتل حيث قال: لفرعون (¬4)، يقال: لفلان ردء: إذا كان ينصره ويشد
~~ظهره، وأردأت الرجل: أعنته.

PageV23P088

# (ص) (وقال غيره -يعني: [غير] (¬1) ابن عباس- {سنشد}: سنعينك، كلما عززت
~~شيئا فقد جعلت له عضدا) أي: نعينك ونقويك به، وشد العضد كناية عن ms06985 التقوية
~~كما ذكره.
# (ص) ({المقبوحين}: المهلكين) أي: من المبعدين الملعونين، من القبح وهو
~~الإبعاد.
# قال أبو زيد: يقال: قبح الله فلانا قبحا وقبوحا. أي: أبعده عن كل خير
~~(¬2)، قال الكلبي: يعني سواد الوجه وزرقة العين، وعلى هذا يكون بمعنى
~~المقبحين.
# (ص) (وصلناه: بيناه وأتممناه) أي: بينا لكفار مكة بما في القرآن من خبر
~~الأمم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم. وقال الفراء: أنزلناه يتبع بضعه بعضا (¬3).
# (ص) ({يجبى}: يجلب) أي: من كل بلد. وقال الواحدي: يجمع، من قولك: جبيت
~~الماء في الحوض، أي: جمعت. وقرئ: (تجبى) بالتاء (¬4).
# (ص) ({بطرت}: أشرت) قال ابن فارس: البطر: تجاوز الحد في المرح (¬5).
~~وقيل: هو الطغيان بالنعمة. المعنى: بطرت في معيشتها. وقيل: أبطرها معيشتها.

PageV23P089

# (ص) ({في أمها رسولا}: أم القرى مكة وما حولها) سميت بذلك؛ لأن الأرض
~~دحيت من تحتها.
# (ص) ({تكن}: تخفي. أكننت الشيء: أخفيته، وكننته: أخفيته وأظهرته) كذا في
~~الأصول في الثاني: أخفيته بالألف، ولأبي ذر بحذفها. وكذا هو عند ابن فارس:
~~أخفيته: سترته، وخفيته: أظهرته (¬1). وقال أبو عبيد: أخفى الشيء وخفي إذا
~~ظهر، قال: وهو من الأضداد.
# (ص) ({ويكأن الله}: مثل ألم تر أن الله) هو قول أبي عبيدة (¬2)، وعبارة
~~ابن عباس: ذلك. وقال الخليل والفراء: مفصولة من (كأن)، وذلك أن القوم
~~تندموا فقالوا: وي، متندمين على ما سلف منهم، و (كأن) في مذهب الظن والعلم (¬3).
# (ص) ({يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر}: يوسع عليه ويضيق عليه) سلف هناك.

PageV23P090

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {إن الذي فرض عليك القرآن} الآية [القصص: 85]

# 4773 - حدثنا محمد بن مقاتل, أخبرنا يعلى, حدثنا سفيان العصفري, عن
~~عكرمة, عن ابن عباس {لرادك إلى معاد} [القصص: 85] قال: إلى مكة. [فتح: 8/ 509]
# ذكر فيه من حديث سفيان العصفري -وهو ابن دينار- عن عكرمة، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما {لرادك إلى معاد} قال: إلى مكة.
# أي: ومعاد الرجل بلده. وعنه أيضا: الموت. وقيل: إلى يوم القيامة. وقيل:
~~إلى الجنة. وقيل: إلى بيت المقدس. حكاه ابن أبي حاتم (¬1).

PageV23P091

### || AUTO (29) ومن سورة العنكبوت

# قال مجاهد: {وكانوا مستبصرين} ms06986 ضللة. {فليعلمن الله} علم الله ذلك، إنما
~~هي بمنزلة فليميز الله كقوله: {ليميز الله الخبيث}. {وأثقالا مع أثقالهم}
~~أوزارهم.
# هي مكية. قال أبو العباس: وفيها اختلاف في سبع عشرة آية، فذكرها. قال
~~السخاوي: ونزلت بعد {الم (1) غلبت الروم (2)} وقبل سورة المطففين (¬1)، قال
~~مقاتل: ونزلت {الم (1) أحسب الناس} في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب
~~أول قتيل من المسلمين يوم بدر، رماه ابن الحضرمي بسهم فقتله، وهو أول من
~~يدعى إلى الجنة من شهداء هذه الأمة. وقال فيه - عليه السلام - يومئذ: "مهجع
~~سيد الشهداء" (¬2).
# (ص) (قال مجاهد: {وكانوا مستبصرين}: ضللة) هذا أسنده ابن أبي حاتم من
~~حديث ابن أبي نجيح عنه بلفظ: {وكانوا مستبصرين} قال: من الضلالة. وقال
~~قتادة: معجبين بضلالتهم (¬3)، وقيل: أي علموا أنهم يعذبون وقد فعلوا.
# (ص) (وقال غيره) أي: غير ابن عباس (الحيوان والحيوة واحد) (¬4) أي فيها
~~الحياة الباقية.

PageV23P092

# (ص) ({فليعلمن الله} علم الله ذلك، إنما هي بمنزلة فليميزن الله كقوله:
~~{ليميز الله الخبيث}) أي: فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم: آمنا. ومعنى
~~العلم هنا الإظهار، وإلا فعلمه تام.
# (ص) ({وأثقالا مع أثقالهم}: أوزارا مع أوزارهم) أي: بسبب من أضلوا وصدوا
~~عن سبيل الله.

PageV23P093

### || AUTO (30) ومن سورة الروم

### ||| AUTO 1 - (باب)

# {فلا يربو} [الروم: 39]: من أعطى يبتغي أفضل فلا أجر له فيها. قال مجاهد:
~~{يحبرون} [الروم: 15]: ينعمون. {يمهدون} [الروم: 44]: يسوون المضاجع،
~~{الودق} [الروم: 48]: المطر. قال ابن عباس: {هل لكم من ما ملكت أيمانكم}
~~[الروم: 28] في الآلهة، وفيه {تخافونهم} [الروم: 28] أن يرثوكم كما يرث
~~بعضكم بعضا. {يصدعون} [الروم: 43]: يتفرقون، {فاصدع} [الحجر: 94] وقال
~~غيره: ضعف وضعف لغتان. وقال مجاهد {السوأى} [الروم: 10]: الإساءة، جزاء
~~المسيئين.
# 4774 - حدثنا محمد بن كثير, حدثنا سفيان, حدثنا منصور والأعمش, عن أبي
~~الضحى, عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجيء دخان يوم القيامة
~~فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، يأخذ المؤمن كهيئة الزكام. ففزعنا، فأتيت
~~ابن مسعود، وكان متكئا، فغضب فجلس فقال من علم فليقل، ومن لم يعلم فليقل
~~الله أعلم. فإن من ms06987 العلم أن يقول لما لا يعلم لا أعلم. فإن الله قال لنبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين
~~(86)} وإن قريشا أبطئوا عن الإسلام فدعا عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: «اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف، فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها،
~~وأكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان»،
~~فجاءه أبو سفيان فقال يا محمد جئت تأمرنا بصلة PageV23P094 # الرحم، وإن قومك قد هلكوا فادع الله، فقرأ {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين (10)} [الدخان: 10] إلى قوله: (عائدون) [الدخان: 15] أفيكشف عنهم عذاب
~~الآخرة إذا جاء ثم عادوا إلى كفرهم, فذلك قوله تعالى {يوم نبطش البطشة
~~الكبرى} [الدخان: 16] يوم بدر ولزاما يوم بدر {الم (1) غلبت الروم (2)}
~~[الروم: 1 , 2] إلى {سيغلبون} [الروم: 3] والروم قد مضى. [انظر: 1007 -
~~مسلم: 2798 - فتح: 8/ 511]
# هي مكية. وروى الواحدي من حديث الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال:
~~لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فأعجب بذلك المؤمنون فنزلت: {الم (1)
~~غلبت الروم (2)} إلى قوله: {ويومئذ يفرح المؤمنون} قال: فرح المسلمون بظهور
~~الروم على أهل فارس (¬1).
# قال السخاوي: نزلت بعد: {إذا السماء انشقت (1)} وقبل العنكبوت (¬2).
# فائدة:
# قال هشام بن محمد كما نقله أبو عمر في كتاب "القصد والأمم": من ولد يافث
~~بن نوح رومي بن لنطي بن يونان بن يافث، وهم الروم الأول، أما الروم الثاني
~~الذي رجع الملك إليهم فهم من ولد رومي بن لنطي من ولد عيص بن إسحاق، غلبوا
~~على اليونانيين فبطل ذكر الأولين، وغلب هؤلاء على الملك، ولما قال (أمير
~~المؤمنين) (¬3) لعمرو بن العاصي: أنتم أقرب إلينا نسبا، نحن بنو العيص بن
~~إسحاق وأنتم بنو إسماعيل بن إبراهيم، قال له عمرو: صدقت. زاد الرشاطي:
~~ورومي يقال له:

PageV23P095

# رومانس الثاني، وهو الذي بنى مدينة رومية فنسبت إليهم، ورومي معرب من ولد
~~رومانس والروم في لغتهم لا [يسمعون] (¬1) أنفسهم ولا يدعوهم أهل الثغور إلا
~~رومانس.
# قال: وقوم من الروم يزعمون أنهم من قضاعة من ms06988 تنوخ وبهراء وسليخ، ومنهم
~~قوم يزعمون أنهم من إياد وقوم ينسبون إلى غسان من آل جفنة، وعند [الواحدي]
~~(¬2): صار اسم أبيهم لهم كالاسم للقبيلة. قال: وإن شئت هو جمع رومي منسوبا
~~إلى الروم ابن عيص (¬3). وعند أهل اللغة: رام الشيء يرومه روما، أي: طلبه.
~~وأهل هذه البلاد يسمونهم الإفرنج. وقال ابن صاعد في "طبقاته": كانت الروم
~~فيها صابئة يعبدون الكواكب إلى أن قام قسطنطين بن هيلان باني القسطنطينية
~~بدين النصرانية، ودعا الروم إلى الشرع به فأطاعوه وتنصروا عن آخرهم ورفضوا
~~دينهم من تعظيمهم الهياكل وعبادة الأوثان وغير ذلك من شريعة النصرانية، ولم
~~يزل دين النصرانية يفشو ويظهر إلى أن دخل فيه أكثر الأمم المجاورة للروم من
~~الإفرنجية الجلالقة والصقالبة وبرجان [والفرس] (¬4) وجميع أهل مصر من القبط
~~وجمهور السودان من الحبشة والنوبة وغيرهم.
# (ص) (وقال مجاهد: {يحبرون}: ينعمون) أسنده الحنظلي من حديث ابن أبي نجيح
~~عنه (¬5).

PageV23P096

# وقال ابن عباس: يكرمون.
# وقال يحيى بن كثير وغيره: السماع في الجنة (¬1).
# (ص) ({فلا يربو عند الله}: من أعطى عطية يبتغي بها أفضل فلا أجر له
~~فيها). هو قول سعيد بن جبير وغيره (¬2)، وهو ربا حلال لا أجر فيه ولا وزر،
~~وهذا في حق الأمة، أما في حقه - عليه السلام - فهو حرام عليه؛ لقوله تعالى:
~~{ولا تمنن تستكثر (6)} [المدثر: 6] وقيل في الآية غير ذلك.
# (ص) ({يمهدون}: يسوون المضاجع) أي: يوطئون مقار أنفسهم في القبور أو في الجنة.
# (ص) ({الودق}: المطر. قال ابن عباس: {هل لكم من ما ملكت أيمانكم} (¬3) في
~~الآلهة، وفيه {تخافونهم} أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا) هذا أسنده ابن أبي
~~حاتم من حديث علي عنه (¬4).
# قال قتادة: وهو مثل ضربه الله للمشركين: فهل يرضى أحدكم أن يكون مملوكه
~~في نفسه وماله مثله، فإذا لم ترضوا بهذا فكيف تجعلون لله شريكا (¬5)؟!
# زاد غيره: وليس كمثله شيء، ولا تجعلون عبيدكم مثلكم وأنتم كلكم أرقاء لله تعالى.
# (ص) ({يصدعون}: يتفرقون) قيل: هو بمعنى قوله: {يومئذ PageV23P097 # يصدر الناس أشتاتا} [الزلزلة: 6] وقيل: هو ما ذكر بعده من ms06989 عمل صالح أو من
~~كفر. وقيل: هو تفاوت المنازل.
# (ص) (وقال غيره: ضعف وضعف لغتان) قلت: كذا قال الخليل، ويقال الضعف في
~~الجسد، والضعف في العقل (¬1).
# وعبارة ابن التين: وقيل: هو بالضم، ما كان من الخلق، وبالفتح ما سفل،
~~المعنى: خلقكم من المني، أي: في حال ضعف.
# (ص) (وقال مجاهد: {السوأى} أي: الإساءة، جزاء المسيئين) أي: العاقبة
~~السيئة وهي النار. قال ابن التين: ضبط الإساء بالمد وكتب بالألف وفتح
~~الهمزة، وفي بعض الكتب بكسر الهمزة والمد، وفي بعض الأمهات بالفتح والقصر،
~~وكذلك هو في اللغة مقصور يكتب بالألف؛ لأنك تقول: رجل أسيان. وقد قالوا:
~~أسوان، فجائز على هذا القول كتبه بالألف، وأصله أسيت (¬2) آسى، أي: حزنت،
~~ومنه قوله تعالى: {فكيف آسى على قوم كافرين} [الأعراف: 93] فأما السوء: فهو
~~أشد الشر، والسوأى فعل منه، ومعنى (أساؤوا): أشركوا.
# فصل:
# ثم ساق من حديث أبي الضحى -مسلم بن صبيح الكوفي العطار- عن مسروق عن ابن
~~مسعود - رضي الله عنه -. وقد سلف في الاستسقاء مختصرا، ويأتي أيضا في
~~الدخان مختصرا (¬3)، فراجعه.

PageV23P098

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30]

# لدين الله.
# {خلق الأولين} [الشعراء: 37]: دين الأولين. والفطرة: الإسلام.
# 4775 - حدثنا عبدان, أخبرنا عبد الله, أخبرنا يونس, عن الزهري قال:
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن, أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة،
~~فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل
~~تحسون فيها من جدعاء؟» ثم يقول: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم} [الروم: 30]. [انظر: 1358 - مسلم: 2658 - فتح:
~~8/ 512]
# ئم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ما من مولود ولد إلا يولد على
~~الفطرة" (¬1).
# وقد سلف في أواخر الجنائز، فراجعه.

PageV23P099

### || AUTO (31) ومن سورة لقمان

### ||| AUTO 1 - باب {لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13]

# 4776 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا جرير, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن
~~علقمة, عن ms06990 عبد الله - رضي الله عنه - قال لما نزلت هذه الآية {الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] شق ذلك على أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إنه ليس بذاك، ألا تسمع إلى قول لقمان لابنه {إن الشرك
~~لظلم عظيم} " [لقمان: 13]. [انظر: 32 - مسلم: 124 - فتح: 8/ 513]
# هي مكية، واختلف في قوله: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام}. و {إن الله
~~عنده علم الساعة}، وقوله: {يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة} مدنيتان (¬1).
# وسلف ترجمة لقمان في أحاديث الأنبياء.
# وابنه: اسمه أنعم -فيما قاله قتادة- وكان كافرا، فمازال به حتى أسلم،
~~وزعم غيره أن اسم ابنه مشكم، وقيل: ماثان. وقيل: ثاران (¬2).
# قال السخاوي: ونزلت بعد الصافات، وقبل: سبأ (¬3).

PageV23P100

# فصل:
# ساق في الباب حديث عبد الله لما نزلت هذه الآية {الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82]. . الحديث. سلف في الإيمان وأحاديث الأنبياء
~~وسورة الأنعام أيضا (¬1)، وقد سلف أن الظلم وضع الشيء في غير موضعه،
~~والمشرك ينسب نعمة الله إلى غيره؛ لأن الله هو الرزاق والمحيي المميت.
~~وقيل: هو الظالم لنفسه.

PageV23P101

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {إن الله عنده علم الساعة} الآية [لقمان: 34]

# 4777 - حدثني إسحاق, عن جرير, عن أبي حيان, عن أبي زرعة, عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوما بارزا للناس
~~إذ أتاه رجل يمشي فقال: يا رسول الله, ما الإيمان؟ قال: «الإيمان أن تؤمن
~~بالله وملائكته ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر». قال: يا رسول الله, ما
~~الإسلام؟ قال: «الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان». قال: يا رسول الله، ما الإحسان؟ قال:
~~«الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». قال: يا
~~رسول الله, متى الساعة؟ قال: «ما المسئول عنها بأعلم من السائل، ولكن
~~سأحدثك عن أشراطها إذا ولدت المرأة ربتها، فذاك من أشراطها، وإذا كان
~~الحفاة العراة رءوس الناس ms06991 فذاك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا الله {إن
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام} [لقمان:34]». ثم
~~انصرف الرجل فقال: «ردوا علي». فأخذوا ليردوا فلم يروا شيئا. فقال: «هذا
~~جبريل جاء ليعلم الناس دينهم». [انظر: 50 - مسلم: 9، 10 - فتح: 8/ 513]
# 4778 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب, قال: حدثني عمر بن محمد
~~بن زيد بن عبد الله بن عمر, أن أباه حدثه, أن عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما - قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «مفاتيح الغيب خمس» ثم قرأ:
~~{إن الله عنده علم الساعة} [لقمان:34]. [انظر: 1039 - فتح: 8/ 513].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في سؤال جبريل عن الإيمان
~~والإسلام والإحسان، وقد سلف في الإيمان، وزاد هنا "وكتبه".
# وقال: "وتؤمن بالبعث الآخر" وقال: "وإذا كان الحفاة العراة رءوس الناس".

PageV23P102

# ثم ساق بعده حديث ابن عمر رضي الله عنهما "مفتاح الغيب خمس" الحديث.
# سلف في سورة الأنعام (¬1) وقال: "مفاتيح" بدل "مفتاح" (¬2).
# وجاء الحديث الذي قبله بروايات يقرب بعضها من بعض. قال هنا (إذ أتاه رجل)
~~وقال في أخرى: (في هيئة أعرابي يرى عليه أثر السفر) (¬3).
# وفي أخرى: (حسن الهيئة حسن الثياب طيب الريح، وأنه قال: يارسول الله،
~~أأدنو؟ قال: "ادنه" فدنا دنوة، ثم قال: يا رسول الله، أأدنو؟ فدنا دنوة
~~كالموقر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعجبنا من توقيره لرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، وزاد في صفة الإسلام بعد "أن تشهد أن لا إلة إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله" "وتغتسل من الجنابة". وزاد أنه كلما أجابه يقول:
~~"فإذا فعلت ذلك كنت مؤمنا كنت مسلما" فيقول: نعم صدقت. فعجبنا من توقيره
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وزاد: "وتؤمن بالقدر خيره وشره". وزاد:
~~"وإذا تطاول أهل الابل فى البنيان وولدت الأمة ربتها" (¬4).
# وفي بعض الروايات أن عمر سمع الحديث. وفي بعضها أنه شهد القصة. وفي أخرى
~~أنه - عليه السلام -. قال: "هذا جبريل يعلمكم دينكم وما خفي علي قبل هذا ms06992
~~اليوم".

PageV23P103

# وفي بعضها أنه - عليه السلام - قال لعمر بعد ثلاثة أيام: "أتدري من الرجل
~~هو جبريل" (¬1) وظاهر رواية أخرى أنه لم يعرفه حين دخوله عليه وسؤاله إياه،
~~وإنما علمه بعد أن طلبوا رده فلم يجدوه (¬2).
# وسلف أن قوله: ("أشراطها"): علاماتها، واحدها: شرط بفتح الراء.
# ("وربتها"): يريد من تعول عليها وتفعل بها فعل الربة المالكة. وفيه:
~~إجابة السائل لما لم يسأل عنه تبرعا؛ لقوله: ("ولكن سأحدثك عن أشراطها").
~~وقال في الزكاة: "المفروضة" ولم يذكر مثله في الصلاة.

PageV23P104

### || AUTO (32) ومن سورة {تنزيل} السجدة

# وقال مجاهد: {مهين} ضعيف، نطفة الرجل. {ضللنا} هلكنا. وقال ابن عباس:
~~الجرز التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا. {يهد} يبين.
# هي مكية، وفيها من المدني: {تتجافى جنوبهم} قاله مقاتل (¬1). وقال ابن
~~عباس: إلا ثلاث آيات: {أفمن كان مؤمنا}.
# قال السخاوي: ونزلت بعد: {قد أفلح} وقبل الطور (¬2).
# (ص) ({مهين} ضعيف، نطفة الرجل. {ضللنا} هلكنا) أسنده الحنظلي من حديث ابن
~~أبي نجيح (¬3) عنه. وقال غيره: صرنا ترابا. وهو راجع إلى قول مجاهد؛ لأنه
~~يقال: أضل الميت: إذا دفن، وأضللته أنا: دفنته.
# (ص) (وقال ابن عباس: الجرز التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا).
~~قلت: وقيل: هي تجرز ما فيها من النبات، كما يقال: رجل جروز إذا كان يأتي
~~على كل مأكول لا يبقي منه شيئا. وقال: هي أرض غليظة يابسة لا نبت فيها.
# (ص) ({يهد} يبين).

PageV23P105

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17]

# 4779 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن أبي الزناد, عن الأعرج,
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«قال الله تبارك وتعالى: أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر». قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم {فلا تعلم نفس
~~ما أخفى لهم من قرة أعين} [السجدة: 17]. وحدثنا سفيان, حدثنا أبو الزناد,
~~عن الأعرج, عن أبي هريرة قال: قال الله مثله. ms06993 قيل لسفيان رواية. قال: فأي
~~شيء؟ قال أبو معاوية عن الأعمش, عن أبي صالح: قرأ أبو هريرة قرات. [انظر:
~~3244 - مسلم: 2824 - فتح: 8/ 515]
# 4780 - حدثني إسحاق بن نصر, حدثنا أبو أسامة, عن الأعمش, حدثنا أبو صالح,
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يقول
~~الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر
~~على قلب بشر، ذخرا، بله ما أطلعتم عليه». ثم قرأ {فلا تعلم نفس ما أخفى لهم
~~من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17)} [السجدة: 17]. [انظر: 3244 -
~~مسلم: 2824 - فتح: 8/ 515]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "أعددت لعبادي" الحديث.
# سلف في صفة الجنة
# ثم ساق أيضا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "قال الله .. " مثله.
~~قيل لسفيان -يعني: أحد رواته-: رواية؟ قال: فأي شيء؟!
# ثم ساقه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -أيضا مثله
# وقال بعد: "ولا خطر على قلب بشر، ذخرا، من بله ما أطلعتم عليه". ثم قرأ
~~{فلا تعلم نفس} الآية.

PageV23P106

# قال أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح قرأ أبو هريرة. (قرات أعين).
# قوله: "بله" قال ابن التين: ضبطه بفتح الهاء، كأنه رآه فيها مثل كيف
~~وأين، وفي بعضها بالكسر، وهو الظاهر؛ لأنه يضاف إلى ما بعده مثل (قبل) و
~~(بعد) إذا أضيفا خفضا. قيل: "بله" بمعنى (كيف) وبمعنى (دع) وبمعنى (أجل)،
~~كأنه يريد: دع ما أطلعتم عليه فإنه سهل أو يسير في جنب ما دخرته لهم، وحكى
~~الليث أنها بمعنى (فضل)، كأنه يقول: هذا الذي غيبته عن علمهم فضل ما أطلعتم
~~عليه منه. قال ابن فارس: وبله بمعنى (سوى)، وبمعنى (دع)، وذكر الحديث (¬1).
# والأشبه أن يكون في هذا الحديث بمعنى (سوى) و (غير)، لأجل أن في الحديث:
~~"من بله".
# {أخفي لهم} قراءة العامة، أي خفي لهم، وقرأ حمزة ويعقوب: (أخفي) مسكنة
~~الياء، أي: أنا أخفي، وقراءة عبد الله: (نخفي)، بالنون، وقرأ محمد بن كعب:
~~(أخفى لهم)، يعني: أخفى الله تعالى ms06994 من قرة أعين، وقراءة العامة على التوحيد
~~(¬2).

PageV23P107

### || AUTO (33) ومن سورة الأحزاب

# وقال مجاهد: {صياصيهم} [الأحزاب: 26]: قصورهم (¬1). معروفا في الكتاب.
# مدنية، قال السخاوي: ونزلت بعد آل عمران، وقبل الممتحنة (¬2).

PageV23P108

### ||| AUTO 1 - [باب {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم}]

#  (¬1)
# 4781 - حدثني إبراهيم بن المنذر, حدثنا محمد بن فليح, حدثنا أبي, عن هلال
~~بن علي, عن عبد الرحمن بن أبي عمرة, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في
~~الدنيا والآخرة، اقرءوا إن شئتم {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم}
~~[الأحزاب: 6] فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، فإن ترك دينا أو
~~ضياعا فليأتني وأنا مولاه». نظر: 2298 - مسلم: 1619 - فتح: 8/ 517]
# (ص): ({صياصيهم}: قصورهم) هذا أسنده الحنظلي بالسند السالف.
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ما من مؤمن إلا وأنا أولى
~~الناس به" الحديث.
# وقد سلف في الاستقراض (¬2)، ومعنى الآية: أن الشارع إذا أمر أو نهى،
~~وخالفته النفس فإتباعه أولى، والضياع -بفتح الضاد: الهلكة، ويحتمل -كما قال
~~ابن التين- أن يكون الفعل، فيكون مصدر ضاع يضوع ضياعا، وهو بكسر الضاد،
~~وكذلك الضياع: الأموال من العقار، وهو جمع ضيعة، وهو بكسر الضاد أيضا.

PageV23P109

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {ادعوهم لآبائهم} الآية [الأحزاب: 5]

# 4782 - حدثنا معلى بن أسد, حدثنا عبد العزيز بن المختار, حدثنا موسى بن
~~عقبة قال: حدثني سالم, عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن زيد بن
~~حارثة -مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما كنا ندعوه إلا: زيد ابن
~~محمد, حتى نزل القرآن {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله}. [الأحزاب: 5]
~~[مسلم: 2445 - فتح: 8/ 517]
# ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أن زيد بن حارثة رضي الله عنهما
~~(¬1) -مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما كنا ندعوه إلا زيد ابن
~~محمد، حتى {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله} [الأحزاب: 5].
# وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي (¬2)، ومعنى الآية: ادعوهم لآبائهم الذين
~~ولدوهم، ومعنى: {أقسط} أعدل.

PageV23P110

### ||| AUTO 3 - [باب] ms06995 قوله: {فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر} الآية [الأحزاب: 23]

# {نحبه} [الأحزاب: 23]: عهده. {أقطارها} [الأحزاب: 14] جوانبها. {سئلوا
~~الفتنة لآتوها} [الأحزاب: 14]: لأعطوها.
# 4783 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثني
~~أبي, عن ثمامة, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: نرى هذه الآية نزلت
~~في أنس بن النضر {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب:
~~23]. [انظر: 2805 - مسلم: 1903 - فتح: 8/ 518]
# 4784 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني خارجة بن
~~زيد بن ثابت, أن زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت آية من
~~سورة الأحزاب، كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها، لم أجدها
~~مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري، الذي جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شهادته شهادة رجلين {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه}
~~[الأحزاب: 23]. [انظر: 2807 - فتح: 8/ 518]
# الشرح:
# الأشهر في {نحبه}: عهده -كما ذكره -وهو قول مجاهد (¬1)، وعبر معظمهم
~~بالنذر، وقيل: النفس، وقيل: الخطر العظيم.
# روى البخاري، عن أنس - رضي الله عنه -: هذه الآية نزلت في أنس بن النضر.

PageV23P111

# وفي "الحلية" لأبي نعيم: أنه - عليه السلام - تلا هذه الآية على المنبر،
~~فسأله رجل: من هؤلاء؟ فأقبل طلحة بن عبيد الله، فقال - عليه السلام -: "هذا
~~منهم" (¬1). وفي "تفسير ابن أبي حاتم": "إن عمارا منهم"، وفي "تفسير ابن
~~سلام": "هم حمزة وأصحابه"، وقال ابن التين: كان ممن نذر ذلك عبد الله بن
~~جحش، قال: وقيل في {ومنهم من ينتظر}: أن طلحة بن عبيد الله منهم.
# وما ذكره في {أقطارها} أنه جوانبها. هو كذلك، وواحدها قطر، وفيها لغة
~~أخرى: قتر وأقتار. وما ذكره في {لآتوها} هو على قراءة المد، وقراءة أهل
~~الحجاز بالقصر، أي: جاءوها وفعلوها ورجعوا عن الإسلام وكفروا (¬2).
# ثم ساق حديث خارجة بن زيد بن ثابت، أن زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف
~~في المصاحف فقدت آية من سورة الأحزاب، كنت كثيرا أسمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرؤها، ms06996 لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري، الذي
~~جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهادته بشهادة رجلين {من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23].
# وهذا الحديث سلف وضبط ذلك بشهادة زيد وخزيمة.

PageV23P112

### ||| AUTO 4 - [باب] قوله: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها} الآية [الأحزاب: 28]

# وقال معمر: التبرج أن تخرج محاسنها، و {سنة الله} [الأحزاب: 62] سنها: جعلها.
# 4785 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن أن عائشة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أخبرته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءها حين أمر الله أن يخير
~~أزواجه، فبدأ بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إني ذاكر لك أمرا
~~فلا عليك أن تستعجلي حتى تستأمري أبويك»، وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني
~~بفراقه، قالت ثم قال: «إن الله قال: {يا أيها النبي قل لأزواجك} [الأحزاب:
~~28]». إلى تمام الآيتين فقلت له: ففي أي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله
~~ورسوله والدار الآخرة. [4786 - مسلم: 1475 - فتح: 8/ 519].
# هذا ذكره عبد الرزاق عن معمر (¬1).
# ثم ساق حديث عائشة رضي الله عنها أنه - صلى الله عليه وسلم - جاءها حين
~~أمره الله تعالى أن يخير أزواجه، فبدأ بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تستعجلي حتى تستأمري أبويك"، وقد علم
~~أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، قالت ثم قال: "إن الله تعالى قال: {يا
~~أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها} [الأحزاب: 29]
~~". إلى PageV23P113 # تمام الآيتين. فقلت له: ففي أي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله
~~والدار الآخرة.
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة (¬1).

PageV23P114

### ||| AUTO 5 - [باب] قوله: {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة} الآية [الأحزاب: 29]

# وقال قتادة: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} [الأحزاب:
~~34]: القرآن والسنة.
# 4786 - وقال الليث: حدثني يونس, عن ابن شهاب قال: أخبرني أبو ms06997 سلمة بن عبد
~~الرحمن, أن عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: لما أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بتخيير أزواجه بدأ بي فقال: «إني ذاكر لك أمرا
~~فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك». قالت: وقد علم أن أبوي لم يكونا
~~يأمراني بفراقه، قالت: ثم قال: «إن الله جل ثناؤه قال {يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها} [الأحزاب: 28] إلى {أجرا
~~عظيما} [الأحزاب: 29]». قالت: فقلت: ففي أي هذا أستأمر أبوي؟! فإني أريد
~~الله ورسوله والدار الآخرة، قالت: ثم فعل أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مثل ما فعلت.
# تابعه موسى بن أعين, عن معمر, عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة. وقال عبد
~~الرزاق وأبو سفيان المعمرى: عن معمر, عن الزهري, عن عروة, عن عائشة. [انظر:
~~4785 - مسلم: 1475 - فتح: 8/ 520]
# (قال قتادة: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}: القرآن
~~والسنة.) هدا رواه الحنظلي عن أحمد بن منصور، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر عنه (¬1).
# وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني أبو سلمة ابن عبد
~~الرحمن، أن عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: لما أمر رسول
~~الله PageV23P115 # - صلى الله عليه وسلم - بتخيير أزواجه بدأ بي، قال: "إني ذاكر لك أمرا
~~فلا عليك أن لا تعجلي .. " الحديث.
# ثم قال: تابعه موسى بن أعين، عن معمر، عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة.
~~وقال عبد الرزاق وأبو سفيان المعمري: عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# الشرح:
# قوله: (وقال الليث) يجوز أن يكون عن كاتب الليث -أبي صالح عبد الله بن
~~صالح- فإن الحديث عنده وليس هو عند البخاري ممن يخرج له في الأصول إلا في
~~موضع واحد في البيوع (¬1)، صرح بسماعه منه، وروايته عنه.
# ومتابعته عبد الرزاق أخرجها ابن ماجه من حديث محمد بن يحيى عنه (¬2)،
~~ولما رواه النسائي، عن يونس بن عبد الأعلى، عن يونس بن يزيد وموسى بن علي،
~~عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، وعن محمد ms06998 بن عبدالأعلى، عن محمد بن ثور، عن
~~معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قال: هذا خطأ، ولا أعلم من الثقات تابع
~~معمرا على هذه PageV23P116 # الرواية (¬1). وأفاد ابن عساكر أن معاوية بن صالح الصدفي رواه عن الزهري،
~~عن عروة، قال الدارقطني: وكذا رواه محمد بن ثور وابن المبارك والحسن بن أبي
~~الربيع الجرجاني.
# وقوله: (وأبو سفيان المعمري) اسمه محمد بن حميد البصري، ولقب بالمعمري؛
~~لأنه رحل إلى معمر، مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين، روى له مسلم أيضا.
# إذا تقرر ذلك: فمما عد من خصائصه - عليه أفضل الصلاة والسلام - أنه كان
~~يجب عليه -على الأصح- تخيير زوجاته بين اختيار زينة الدنيا ومفارقته، وبين
~~اختيار الآخرة والبقاء في عصمته، ولا يجب ذلك على غيره.
# ووجهه الآية المذكورة وفي سبب نزولها أقوال محل الخوض فيها كتب التفسير،
~~وقد أوضحت القول فيها في كتاب "غاية السول في خصائص الرسول" (¬2)، فلما
~~نزلت آية التخيير بدأ بعائشة كما نص عليه في الحديث.
# وحقيقته أن يجعل الطلاق إلى المرأة، فإن لم تطلق فليس بشيء، كما لو فوتته
~~لا يمضي، فلما بدأ بها اختارته، ثم اخترنه باقي نسائه، وبه قال الأكثرون،
~~وقال الماوردي: إلا فاطمة بنت الضحاك الكلابية، وكان قد دخل بها، فاختارت
~~الحياة الدنيا وزينتها، فسرحها، فلما كان في زمن عمر وجدت تلقط البعر
~~وتقول: إني PageV23P117 # اخترت الدنيا على الآخرة، فلا دنيا ولا آخرة، زاد ابن الطلاع: وكانت
~~تقول: أنا الشقية، قال: وكانت تحته قيلة بنت قيس، وأنه أوصى بتخييرها في
~~مرضه فاختارت فراقه قبل الدخول. وقال الماوردي: هل كان التخيير (بين) (¬1)
~~الدنيا والآخرة أو بين الطلاق والمقام؟ فيه قولان للعلماء أشبههما بقول
~~الشافعي الثاني، وقال بعد: إنه الصحيح (¬2).
# وكذا فرض الخلاف القرطبي، وعبارته: هل كان في البقاء أو الطلاق، أو بين
~~الدنيا فيفارقهن أو بين الآخرة فيمسكهن ولم يخيرهن في الطلاق، وقال: ذكره
~~الحسن وقتادة، ومن الصحابة: علي، فيما رواه أحمد عنه أنه قال لم يخير رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نساءه إلا بين الدنيا والآخرة ms06999 (¬3).
# وعبارة ابن الجوزي: المعنى في تخييره: إن اخترتن الدنيا فأخبرنني حتى
~~أطلقكن، ولا يكون من تخيير المرأة إذا اختارت نفسها وقع الطلاق، فإنه كناية
~~في حقه، أو يكون جوابا عن سؤالها فهو كناية من جانبها أيضا قبلته بلفظ
~~الاختيار.
# وفرع الماوردي فقال: فعلى الأول لا شيء حتى تطلق، وعلى الثاني فيه وجهان:
~~أحدهما: أن تخييره كتخيير غيره ويرجع فيه إلى نيته ونيتها، وثانيهما: أنه
~~صريح في الطلاق لخروجه مخرج التغليظ.

PageV23P118

# وحاصل الخلاف: هل هو صريح أو كناية، ومذهب الأربعة والجمهور، -كما قاله
~~النووي- أن من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا، ولا تقع به فرقة، وروي
~~عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث: أن نفس التخيير يقع به طلقة بائنة،
~~سواء اختارت زوجها أم لا، وحكاه الخطابي وغيره من مذهب مالك، قال القاضي:
~~لا يصح عنه (¬1). وقال ربيعة: يقع رجعيا وإن اختارت زوجها. وحكى الرازي
~~الحنفي خلافا عن السلف فيمن خير امرأته، فقال علي: إذا اختارت زوجها فواحدة
~~رجعية، أو نفسها فبائنة. وعنه: لا شيء في الأول، وقال عمر (بن) (¬2) عبد
~~الله: لا شيء في الثاني، وقال زيد بن ثابت: في (أمرك بيدك) وإن اختارت
~~نفسها رجعية.
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وزفر في الخيار: إن اختارت زوجها فلا شيء، أو
~~نفسها فبائن إذا أراد الزوج الطلاق، ولا يكون ثلاثا وإن نوى، وقال ابن أبي
~~ليلى والأوزاعي والثوري: إن اختارت زوجها فلا شيء أو نفسها فواحدة، وقال
~~مالك في الخيار: إنه ثلاث إذا اختارت نفسها، وإن طلقت نفسها واحدة لم يقع
~~شيء (¬3)، وحكى سحنون عن أكثر أصحابهم أنها طلقة بائنة، وقيل: رجعية (¬4).
# قال ابن المنذر: قول عائشة- رضي الله عنها- (خيرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم يعد ذلك علينا شيئا) دال على اختيارها زوجها لم يكن طلاقا، PageV23P119 # بخلاف اختيارها نفسها، وأن المخيرة إذا اختارت نفسها فهي مطلقة، بهذا،
~~يملك زوجها رجعتها. ثم حكى عن عمر وابن مسعود وابن عباس أنها إذا اختارت
~~نفسها فرجعية، وبه قال ابن أبي ليلى والثوري والشافعي. ms07000
# وروي: بائن، روي عن علي، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وقيل: ثلاث، وهو قول
~~مالك والليث وقبلهما زيد بن ثابت والحسن البصري (¬1).
# فائدة:
# قوله: ("فلا تعجلي") قاله شفقة عليها، فإنه خاف أن يحملها صغر سنها وقلة
~~تجربتها على اختيار الفراق فيجب فراقها، وقد يقتدي بها غيرها من نسائه.
# وقوله: ("حتى تستأمري أبويك" (صريح في أنها لو أوقعت الطلاق لوقع، وانفرد
~~طاوس فقال: الطلاق للرجل، وقيل: إنما أمره الله بالتخيير؛ لعلمه أنهن
~~يخترنه، وهذا لا يعلم في غير أمهات المؤمنين. قال هذا القائل: فيكره أن
~~يخير الرجل المرأة، ورد عليه باستعمال السلف له.

PageV23P120

### ||| AUTO 6 - [باب] قوله: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} الآية [الأحزاب: 37]

# 4787 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم, حدثنا معلى بن منصور, عن حماد بن زيد,
~~حدثنا ثابت, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن هذه الآية {وتخفى في نفسك
~~ما الله مبديه} [الأحزاب: 37] نزلت في شأن زينب ابنة جحش وزيد بن حارثة.
~~[7420 - فتح: 8/ 523]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أن هذه الآية نزلت في شأن زينب بنت
~~جحش وزيد بن حارثة.
# هذه القصة قد ساقها بعد مطولة من حديث أنس أيضا. قال أنس - رضي الله عنه
~~-: لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كاتما شيئا لكتم هذه الآية.
# قال قتادة: كان - عليه السلام - يحب أن يطلقها فيكره أن يقول له: طلقها،
~~فيسمع الناس بذلك فيفتنوا، وسئل الحسن عن هذه الآية فقال: أعلم الله نبيه
~~أن زيدا يطلق زينب ثم تتزوجها بعد. وأخرجه النسائي والترمذي وقال: صحيح (¬1).
# قال القاضي عياض: وأصح ما فيه ما حكي عن علي بن الحسين أن الله قد أعلم
~~نبيه أن زينب ستكون من أزواجه، فلما شكاها إليه زيد قال له: "أمسك عليك
~~زوجك" وأخفى في نفسه ما أعلمه الله به من أنه سيتزوجها، ما الله مبديه
~~ومظهره من أمر التزويج وطلاق زيد، ثم أوضح ذلك (¬2).

PageV23P121

# ومن خصائصه عليه أفضل الصلاة والسلام أنه إذا رغب في نكاح امرأة، فإن
~~كانت ms07001 خلية فعليها الإجابة على الأصح، وحرم على غيره خطبتها، وإن كانت ذات
~~زوج وجب على زوجها طلاقها لينكحها على الصحيح كما أوضحت ذلك في "الخصائص" (¬1).
# فائدة:
# جاء في زواجه بزينب أنه أشبع الناس خبزا ولحما، وجاء أنه أولم بشاة، وجاء
~~أنه أشبعهم من الحيس الذي أرسلته أم سليم في تور. قال القاضي عياض: وهو وهم
~~من بعض الرواة ركب قصة على أخرى (¬2).
# قلت: ولم لا يجوز أن يكون المجموع وقع فأخبر كل عما شاهده بعد انصراف
~~الأولين.

PageV23P122

### ||| AUTO 7 - [باب]: قوله: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} الآية [الأحزاب: 51]

# قال ابن عباس: (ترجئ) تؤخر. (أرجئه [الأعراف: 111] و [الشعر اء: 36]: أخره.
# 4788 - حدثنا زكرياء بن يحيى, حدثنا أبو أسامة قال هشام, حدثنا, عن أبيه,
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأقول أتهب المرأة نفسها؟! فلما أنزل الله
~~تعالى {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح
~~عليك} [الأحزاب:51] قلت: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. [5113 - مسلم: 1464
~~- فتح: 8/ 524]
# 4789 - حدثنا حبان بن موسى, أخبرنا عبد الله, أخبرنا عاصم الأحول, عن
~~معاذة, عن عائشة - رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يستأذن في يوم المرأة منا بعد أن أنزلت هذه الآية {ترجئ من تشاء منهن وتؤوى
~~إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك} [الأحزاب:51]. فقلت لها:
~~ما كنت تقولي؟ قالت: كنت أقول له إن كان ذاك إلي فإني لا أريد يا رسول الله
~~أن أوثر عليك أحدا.
# تابعه عباد بن عباد سمع عاصما. [مسلم: 1476 - فتح: 8/ 525]
# قال ابن عباس: (ترجئ): تؤخر. أرجه: أخره. أسنده ابن أبي حاتم من حديث علي
~~بن أبي طلحة عنه، والهمز أكثر وأجود.
# وهذه الآية نزلت -كما نقله الواحدي عن المفسرين- حين طلب أزواجه - عليه
~~السلام - زيادة النفقة وشبه ذلك، فهجرهن شهرا حتى نزلت فيهن آية التخيير
~~فأمر أن يخيرهن. ms07002
# وعلى أنهن أمهات المؤمنين فلا ينكحن أبدا، وعلى أنه يؤوي إليه PageV23P123 # من يشاء ويرجي من يشاء، فيرضين به منهن، قسم لهن أم لم يقسم فيرضين بذلك.
# وقال قوم: لما نزلت آية التخيير أشفقن أن يطلقهن، فقلن: يا نبي الله اجعل
~~لنا من مالك ونفسك ما شئت ودعنا على حالنا، فنزلت (¬1).
# وحكى ابن الجوزي في الآية أربعة أقوال:
# أحدها: تطلق من تشاء من نسائك وتمسك من تشاء منهن، قاله ابن عباس.
# ثانيها: تترك نكاح من تشاء من أمتك، قاله الحسن.
# ثالثها: تعتزل من شئت من أزواجك ولا تأتيها بغير طلاق، وتأتي من تشاء فلا
~~تعتزلها، قاله مجاهد.
# الرابع: تقبل من تشاء من المؤمنات اللواتي وهبن أنفسهن وتترك من تشاء،
~~قاله السدي وعكرمة (¬2).
# ثم ساق البخاري في الباب حديت عائشة رضي الله عنها: كنت أغار على اللاتي
~~وهبن أنفسهن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث.
# وأخرجه أيضا في النكاح.
# ومسلم والنسائي وابن ماجه (¬3).
# ومن حديثها أيضا عن معاذة، عنها، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يستأذن في بيت المرأة منا بعد أن نزلت عليه {ترجي من تشاء} [الأحزاب:
~~51]. فقلت لها: ما كنت تقولين؟ فقالت: كنت أقول له إن كان ذلك إلي فإني لا
~~أريد يا رسول الله أن أوثر عليك أحدا.

PageV23P124

# تابعه عباد بن عباد سمع عاصما.
# وأخرجه أولا من حديث عبد الله، عن عاصم الأحول، عن معاذة به مسلم وأبو
~~داود والنسائي (¬1).
# وظاهر قولها: (أغار) إلى آخره .. يدل على أن الآية نزلت في الواهبة
~~نفسها، وبه قال الشعبي. وظاهر استئذانه أنه لم يخرج أحدا، وهو قول الزهري:
~~ما علمت أنه أرجأ أحدا من أزواجه. وصححه الواحدي (¬2)، وقال قتادة: أطلق له
~~أن يقسم بينهن كيف شاء، فلم يقسم إلا بالقسط.
# روى عبد في "تفسيره" عن أبي رزين أن الآية لما نزلت آوى عائشة وحفصة وأم
~~سلمة وزينب، فكان يقسم بينهن سواء، لا يفضل بعضهن على بعض، وأرجأ ميمونة
~~وسودة وجويرية وصفية وأم حبيبة، وصححه بعضهم، وجعل الداودي أم حبيبة ms07003 في
~~المؤويات، وهو غريب.
# وعن الشعبي: إن نساء وهبن أنفسهن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(فدخل) (¬3) ببعضهن وأرجأ بعضهن ولم يفارقهن حتى توفي، ولم ينحكن بعده،
~~منهم أم شريك (¬4).
# قال البيهقي: إن صح سنده كأنه أرجأهن ولم يقبلهن، وإن كن حلالا له، ولما
~~أرجأ خولة تزوجها عثمان بن مظعون (¬5).

PageV23P125

# فوائد:
# الأولى: اختلف في الواهبة نفسها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أقوال:
# أحدها: أم شريك، قاله عروة، وأخرجه النسائي عنها (¬1)، وهي بنت جابر بن
~~ضباب بن حجر، من بني عامر بن لؤي. قاله مقاتل، وكانت تحت أبي العسر الدوسي،
~~فولدت له شريكا ومسلما، ثم مات عنها.
# ثانيها: ميمونة بنت الحارث، قاله ابن عباس.
# ثالثها: زينب بنت خزيمة الأنصارية، أم المساكين، قاله الشعبي (¬2).
# رابعها: خولة بنت حكيم، قالته عائشة، ففي "الصحيح" كما سيأتي عنها: كانت
~~خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقالت عائشة: أما تستحي المرأة تهب نفسها للرجل، فلما نزلت: {ترجي من تشاء
~~منهن} وقلت: يا رسول الله، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك، وهذا يدل على أن
~~معنى قوله: {ترجي}: تؤخر فلا تقبل هبتها، وتؤوي إليك من تشاء بقبول هبتها،
~~كما هو أحد الأقوال السالفة.
# وهذا الحديث أخرجه من حديث محمد بن سلام، ثنا ابن فضيل، عن هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها، قال: ورواه أبو سعيد المؤدب، ومحمد بن بشر،
~~وعبدة، عن هشام، عن أبيه، عنها، يزيد بعضهم على بعض (¬3).
# أما رواية أبي سعيد فأخرجها الإسماعيلي من حديث منصور بن أبي مزاحم، عنه.

PageV23P126

# وأما رواية محمد بن بشر فأخرجها من حديث أبي كريب، ثنا أبو أسامة ومحمد
~~بن بشر، عن هشام به. وأما رواية عبدة فأخرجها مسلم، عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة، عنه، عن هشام به (¬1).
# وقال السهيلي: اسمها غزية، وقيل: غزيلة (¬2)، وقيل: إن الواهبة ليلى بنت
~~الخطيم. وعند أبي عبيدة أن فاطمة بنت شريح وهبت نفسها له؛ فنزلت {وامرأة
~~مؤمنة} وعند عبد بن حميد، ms07004 عن الشعبي: وهبت امرأة من الأنصار نفسها له.
~~وقوله للجونية: "هبي لي نفسك" إنما قاله لها وهي زوجه. أي: مكنيني، فليس
~~مما نحن فيه.
# الثانية:
# اختلف في عقد النكاح بلفظ الهبة لغير سيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على قولين: أحدهما: صحته ولها ما سمي، وإلا فلها فرض مثلها، قاله
~~أبو حنيفة وأصحابه (¬3).
# والثاني: لا، وذلك من خصائصه، وبه قال الشافعي ومالك، قال ابن القاسم:
~~قال مالك: لا يحل ذلك لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وحكاه
~~أبو عبيد، عن ابن المسيب قال: وبه قالت الأمة جميعها أن الهبة محرمة على
~~البشر بعده؛ لقوله: {خالصة لك من دون المؤمنين} ثم روى بإسناد عن عطاء
~~جوازها (¬4).

PageV23P127

# وعند ابن القاسم صحته بلفظ الهبة إذا أراد به النكاح، كما إذا قال: وهبت
~~لك ابنتي، وأراد به النكاح. وقال ابن المواز: لم يختلف أصحاب مالك أنه يفسخ
~~قبلها، فإن بنى بها فقال ابن القاسم وعبد الملك: لا فسخ. وقال أشهب وابن
~~عبد الحكم: يفسخ (¬1)، وهو قول الشافعي، لا يصح عنده إلا بأحد لفظين: إما
~~التزويج أو الإنكاح، وهو قول أبي ثور والزهري وربيعة، وقال الثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه كما سلف، وأبو عبيد وداود: ينعقد بلفظ الهبة والبيع والتملك
~~والصدقة (¬2). وعن مالك: انعقادها بذلك إذا ذكر المهر (¬3)، وأورد الطحاوي
~~على الشافعي قوله: لا ينعقد النكاح بما سماه الله الطلاق فإنه ينعقد
~~بالكنايات، وجوابه: أن النكاح نوع تعبد فاختص، بخلافه، أما سيدنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فالأصح انعقاد نكاحه بلفظ الهبة؛ للآية السابقة،
~~وعلى هذا لا يجب مهر بالعقد، ولا بالدخول كما هو مقتضى الهبة.
# وحكاه الرازي عن مجاهد وابن المسيب (¬4).
# وهل يشترط لفظ النكاح من جهته أم يكفي بلفظ الإتهاب؟
# فيه وجهان لأصحابنا:
# أحدهما: لا يشترط -كما في حق المرأة، وأصحهما: نعم؛ لقوله تعالى: {أن
~~يستنكحها} فاعتبر في جانبه النكاح (¬5).

PageV23P128

# قال أصحابنا: وينعقد نكاحه بمعنى الهبة حتى لا يجب مهر ابتداء ولا
~~انتهاء، وفي وجه غريب أنه يجب المهر، والذي ms07005 خص به هو انعقاد نكاحه بلفظ
~~الهبة دون معناها (¬1). وقال الماوردي مرة بسقوط المهر (¬2)، وقال أخرى:
~~اختلف أصحابنا فيمن لم يسم لها مهرا في العقد، هل يلزمه لها مهر المثل؟ على
~~وجهين. وجه المنع أن المقصود منه التوصل إلى ثواب الله تعالى (¬3).
# الثالثة:
# أغرب الماوردي فحكى خلافا عن العلماء: هل كانت عنده - عليه السلام -
~~امرأة موهوبة أم لا؟ من أجل اختلاف القراء في فتح (أن) وكسرها من قوله: {إن
~~وهبت نفسها} (¬4) فعلى الثاني يكون شرطا مستقبلا، وعلى الأول يكون خبرا عن
~~ماض، قال: وعليه اختلف في من هي؟ فذكر بعض ما أسلفناه من الأقوال (¬5).
# فائدة تنعطف على التخيير:
# هل كان يحرم عليه - عليه أفضل الصلاة والسلام - طلاق من اختارته؟ فيه
~~وجهان لأصحابنا: أحدهما وبه قطع الماوردي (¬6)، ونص عليه في "الأم": نعم
~~كما يحرم إمساكها لو رغبت عنه، ومكافأة لهن PageV23P129 # على صبرهن، وبه يشعر قوله تعالى: {ولا أن تبدل بهن من أزواج} فإنه فراقهن
~~وتزوج غيرهن.
# وأصحهما: لا، كما لو أراد واحد من الأمة طلاق زوجته لا يمنع منه، وإن
~~رغبت فيه، ولأن البدل معناه مفارقتهن أولا والتزويج بأمثالهن بدلا عنهن،
~~وذلك مجموع أمرين، فلا يقتضي المنع من أولهما، وادعاء الحجر على الشارع في
~~الطلاق بعيد. وفي وجه ثالث أنه يحرم عقب اختيارهن، ولا يحرم إذا انفصل عنه (¬1).
# وذكر النحاس في الآية أقوالا منها: أنها منسوخة بالسنة، وهو أولاها (¬2).
# قالت عائشة: ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى حل له النساء.
~~صححه الترمذي (¬3). وكذا قالت أم سلمة بزيادة: إلا ذات محرم، وقال تعالى:
~~{ترجي من تشاء منهن} ويجوز أن تكون عائشة أرادتها، والآية وإن كانت متقدمة
~~في التلاوة فهي متأخرة في النزول، كما وقع ذلك في قوله: {والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا} إلى قوله: {عشرا} [البقرة: 234] لأنه ناسخ لقوله:
~~{متاعا إلى الحول} [البقرة: 240] وإن كان متأخرا عنه في التلاوة، فقد يسبق
~~التالي (¬4) إلى معرفة الحكم الذي استقر. ومنها أنها محكمة.
# خاتمة:
# فيه: لا بأس بعرض المرأة نفسها على أهل ms07006 الخير.

PageV23P130

### ||| AUTO 8 - [باب] قوله: {لا تدخلوا بيوت النبي} الآية [الأحزاب: 53]

# يقال: {إناه}: إدراكه، أنى يأني أناة {لعل الساعة تكون قريبا} [الأحزاب:
~~63] إذا وصفت صفة المؤنث قلت قريبة وإذا جعلته ظرفا وبدلا، ولم ترد الصفة
~~نزعت الهاء من المؤنث، وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجميع للذكر
~~والأنثى.
# 4790 - حدثنا مسدد, عن يحيى, عن حميد, عن أنس قال: قال عمر - رضي الله
~~عنه - قلت: يا رسول الله، يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين
~~بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب. [انظر: 402 - مسلم: 2399 - فتح: 8/ 527]
# 4791 - حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي, حدثنا معتمر بن سليمان, قال:
~~سمعت أبي يقول: حدثنا أبو مجلز, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: لما
~~تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زينب ابنة جحش دعا القوم، فطعموا ثم
~~جلسوا يتحدثون وإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام،
~~فلما قام قام من قام، وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ليدخل, فإذا القوم جلوس ثم إنهم قاموا، فانطلقت فجئت فأخبرت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنهم قد انطلقوا، فجاء حتى دخل، فذهبت أدخل فألقى الحجاب
~~بيني وبينه فأنزل الله {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي} الآية
~~[الأحزاب: 53]. [4792، 4793، 4794، 5154، 5163، 6866، 5168, 5170، 5171،
~~5466، 6238، 6239، 6271، 7421 - مسلم: 1428 - فتح: 8/ 527].
# 4792 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن أبي قلابة,
~~قال أنس بن مالك: أنا أعلم الناس بهذه الآية -آية الحجاب- لما أهديت زينب
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت معه في البيت، صنع طعاما، ودعا
~~القوم، فقعدوا يتحدثون، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يخرج، ثم يرجع،
~~وهم قعود يتحدثون، فأنزل الله تعالى {يا أيها PageV23P131 # الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين
~~إناه} [الأحزاب: 53] إلى قوله: {من وراء حجاب} [الأحزاب: 53] فضرب الحجاب،
~~وقام القوم. [انظر: 4791 - مسلم: 1428 - فتح: 8/ 527]
# 4793 - حدثنا أبو معمر, حدثنا عبد الوارث, حدثنا عبد العزيز بن صهيب, عن ms07007
~~أنس - رضي الله عنه - قال: بني على النبي - صلى الله عليه وسلم - بزينب
~~ابنة جحش بخبز ولحم, فأرسلت على الطعام داعيا فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون،
~~ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون، فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعو فقلت: يا نبي
~~الله ما أجد أحدا أدعوه. قال: "ارفعوا طعامكم". وبقى ثلاثة رهط يتحدثون في
~~البيت، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فانطلق إلى حجرة عائشة فقال:
~~«السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله». فقالت: وعليك السلام ورحمة الله، كيف
~~وجدت أهلك بارك الله لك؟ فتقرى حجر نسائه كلهن، يقول لهن كما يقول لعائشة،
~~ويقلن له كما قالت عائشة، ثم رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا ثلاثة
~~رهط في البيت يتحدثون، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - شديد الحياء،
~~فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة فما أدري أخبرته أو أخبر أن القوم خرجوا، فرجع
~~حتى إذا وضع رجله في أسكفة الباب داخلة وأخرى خارجة أرخى الستر بيني وبينه،
~~وأنزلت آية الحجاب. [انظر: 4791 - مسلم: 1428 - فتح: 8/ 527]
# 4794 - حدثنا إسحاق بن منصور, أخبرنا عبد الله بن بكر السهمي, حدثنا
~~حميد, عن أنس - رضي الله عنه قال: أولم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حين بنى بزينب ابنة جحش, فأشبع الناس خبزا ولحما ثم خرج إلى حجر أمهات
~~المؤمنين كما كان يصنع صبيحة بنائه فيسلم عليهن ويدعو لهن ويسلمن عليه
~~ويدعون له فلما رجع إلى بيته رأى رجلين جرى بهما الحديث، فلما رآهما رجع عن
~~بيته، فلما رأى الرجلان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - رجع عن بيته وثبا
~~مسرعين، فما أدري أنا أخبرته بخروجهما أم أخبر فرجع حتى دخل البيت، وأرخى
~~الستر بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب. وقال ابن أبي مريم: أخبرنا يحيى,
~~حدثني حميد, سمع أنسا, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 4791 -
~~مسلم: 1428 - فتح: 8/ 528] PageV23P132 # 4795 - حدثني زكرياء بن يحيى, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن أبيه, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها، وكانت
~~امرأة ms07008 جسيمة لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر بن الخطاب فقال يا سودة: أما
~~والله ما تخفين علينا، فانظري كيف تخرجين، قالت: فانكفأت راجعة، ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في بيتي، وإنه ليتعشى. وفي يده عرق فدخلت فقالت: يا
~~رسول الله إني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا. قالت: فأوحى الله
~~إليه ثم رفع عنه وإن العرق في يده ما وضعه فقال: «إنه قد أذن لكن أن تخرجن
~~لحاجتكن». [انظر: 146 - مسلم: 2170 - فتح: 8/ 528]
# يقال: (إناه): إدراكه، أنى يأني أناء. وفي نسخة: أناة، والوجه: أنيا.
~~{لعل الساعة تكون قريبا} [الأحزاب: 63] إذا وصفت صفة المؤنث قلت: قريبة
~~وإذا جعلته ظرفا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المؤنث، وكذلك لفظها في
~~الاثنين والجميع والذكر والأنثى.
# ثم ساق حديث حميد، عن أنس قال: قال عمر: قلت: يا رسول الله، يدخل عليك
~~البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب.
# وعن أبي مجلز -لاحق بن حميد- عنه قال: لما تزوج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - زينب بنت جحش دعا القوم، فطعموا، ثم جلسوا يتحدثون .. الحديث.
~~وفيه: فألقى الحجاب ونزلت الآية.
# ثم ساقه من حديث أبي قلابة، عن أنس: أنا أعلم الناس بهذه الآية، آية
~~الحجاب وساق الحديث. وفي آخره: فضرب الحجاب، وقام القوم.
# ثم ساق من حديث عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: بني على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بزينب بخبز ولحم، فأرسلت على الطعام داعيا، فيجيء PageV23P133 # القوم فيأكلون ويخرجون .. الحديث. وفي آخره: وأنزلت آية الحجاب.
# ثم ساق عن إسحاق بن منصور، عن عبد الله بن بكر السهمي، عن حميد، عن أنس
~~قال: أولم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين بنى بزينب، فأشبع الناس
~~خبزا ولحما ثم خرج إلى حجر أمهات المؤمنين .. الحديث وفي آخره: وأنزلت آية
~~الحجاب. وقال ابن أبي مريم: أنا يحيى، حدثني حميد الطويل، سمع أنسا، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ويحيى هذا هو ابن أيوب الغافقي، استشهد به ms07009 البخاري، واحتج به مسلم.
# ثم ساق من حديث هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرجت سودة
~~بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها، وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها،
~~فرآها عمر بن الخطاب فقال يا سودة: أما والله ما تخفين علينا، فانظري كيف
~~تخرجين، قالت: فانكفأت راجعة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي،
~~وإنه ليتعشى. وفي يده عرق فدخلت وقالت: يا رسول الله إني خرجت لبعض حاجتي
~~فقال لي عمر كذا وكذا. قالت: فأوحي إليه ثم رفع عنه وإن العرق في يده ما
~~وضعه فقال: "إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن ".
# وهذه الأحاديث كلها دالة على الحجاب.
# والحديث الأخير وإن لم يذكر فيه، بل قوله: "قد أذن لكن" إلى آخره ظاهره
~~عدمه، فالبخاري ذكره في مواضع أخر من حديث الزهري، عن عروة، عنها: أن أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كن يخرجن بالليل قبل المناصع، وكان عمر يقول:
~~يا رسول الله، احجب نساءك. فلم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل،
~~فخرجت سودة، فناداها عمر: قد عرفناك PageV23P134 # يا سودة؛ حرصا على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله الحجاب (¬1)، ومن عادته
~~الإحالة على أصل الحديث، لكن هذا غير الحجاب الأول، فإنه أراد هنا حجبة
~~الشخص مطلقا، وإن كن متلفعات، وفي الأول نزل الحجاب في الدخول عليهن، كما
~~ستعلمه من أنهن كن يحجبن أشخاصهن عن الرجال، كما فعلته حفصة وغيرها.
# قال القاضي عياض: فرض الحجاب مما اختص به أزواجه، فهو فرض عليهن بلا خلاف
~~في الوجه والكفين، فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها، ولا إظهار
~~شخوصهن وإن كن مستترات، إلا ما دعت إليه ضرورة من براز كما في حديث حفصة
~~لما توفي عمر رضي الله عنهما سترها النساء عن أن يرى شخصها، فلما توفيت
~~زينب جعلوا لها قبة تستر شخصها (¬2).
# وقد أسلفنا ذلك في الصلاة في الحجاب أحد ما وافق عمر فيه ربه تعالى، ولا
~~خلاف أن غيرهن يجوز لهن أن يخرجن لما يحتجن ms07010 إليه من أمورهن الجائزة بشرط أن
~~تكون (بذة) (¬3) الهيئة خشنة الملبس، تفلة الريح، مستورة الأعضاء، غير
~~متبرجة بزينة ولا رافعة صوتها.
# وقوله: (بني على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزينب بخبز ولحم) وقد
~~سلف قريبا اختلاف الرواية فيه، والجمع مما ذكرته.
# وقوله فى الآية: {ولا مستأنسين لحديث}: بعد الأكل.
# وقوله: (وبقي ثلاثة) وفي الرواية الأخرى: رجلان. لعله باعتبارين: كانوا
~~ثلاثة ذهب واحد وبقي اثنان، وهو أولى من قول PageV23P135 # ابن التين: إحداهما وهم.
# وقوله: (وضع رجله في أسكفة الباب) هي عتبته التي يوطأ عليها، كما قاله
~~الخليل (¬1).
# وقوله: (وفي يده عرق) هو بفتح العين وبسكون الراء، عظم عليه لحم. وعبارة
~~الداودي: العرق: البضعة من اللحم. وعبارة ابن فارس: العراق: العظم إذا أخذ
~~لحمه، وفلان معروق اللحم: إذا كان قليل اللحم (¬2).
# وقوله: (وأرخى الستر بيني وبينه، وأنزلت آية الحجاب) زاد الواحدي من حديث
~~عمرو بن شعيب، عن أنس: فلما أرخى الستر دوني، فذكرت ذلك له (¬3)، فقال: إن
~~كان ما تقول حقا لينزلن فيه قرآن، فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تدخلوا بيوت النبي} وروى من حديث ليث، عن مجاهد أنه - عليه السلام - كان
~~يطعم ومعه أصحابه، فأصابت يد رجل منهم يد عائشة، وكانت معهم، فكره ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت آية الحجاب (¬4).
# وقال الفراء: كانت الصحابة يدخلون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقت الغداء، فإذا طعموا أطالوا الجلوس، وسألوا أزواجه الحوائج، فاشتد ذلك
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنزلت، فشق ذلك على بعض، وتكلم PageV23P136 # بعضهم في ذلك وقالوا: أننهى أن ندخل على بنات عمنا إلا بإذن ومن وراء
~~حجاب، لئن مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأتزوجن بعضهن، فقال أبو
~~بكر وذووه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ونحن أيضا لا ندخلن عليهن
~~إلا بإذن؟! فنزلت {لا جناح عليهن في آبائهن} الآية. وأنزل في التزويج {وما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله} (¬1).
# وقال مقاتل: كانوا يجلسون عند رسول الله - صلى الله ms07011 عليه وسلم - قبل
~~الطعام وبعده، وكان ذلك في بيت أم سلمة. وكذا قاله قتادة فيما ذكر عبد بن
~~حميد، كان ذلك يؤذيه ويستحيي أن يقول لهم: قوموا، وربما خرج وهم في بيته
~~يتحدثون (¬2).
# والجمع بين هذه الأقوال -والله أعلم- أن بعض الرواة ضم قصة إلى أخرى،
~~ونزلت الآية عند المجموع، وكان ذلك سنة خمس من الهجرة، وكان عمر وقع في ظنه
~~نفرة عظيمة في أن يطلع أحد على حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~صرح له بقوله: احجب نساءك. ولم يزل ذلك عنده إلى أن نزل الحجاب، وبعده قصد
~~أن لا يخرجن أصلا، فأفرط في ذلك بحيث أنه أفضى إلى الحرج والمشقة والإضرار
~~بهن، فإنهن محتاجات إلى الخروج كما قال - عليه السلام -: "قد أذن لكن أن
~~تخرجن لحاجتكن" ثم جاء الحجاب الثاني كما سلف. وما تقدم من كراهته - عليه
~~السلام - لم يظهره، وأظهره عمر فاجتمعت القضايا.
# ودعوى من ادعى أن هذه المصلحة التي أشار بها عمر خفيت على غيره يرده ما
~~ذكرناه.

PageV23P137

# فائدة:
# تزويجه بزينب إما سنة ثلات -كما قاله أبو عبيدة- وفيه نظر، لأن الحجاب
~~كان حين زواجها سنة خمس، لا جرم أن قتادة قال: كان سنة خمس. وقيل غير ذلك
~~كما سلف في الصلاة.
# فائدة أخرى:
# (انكفأت) في حديث عائشة بالهمز. أي: انقلبت وانصرفت. ووقع لبعض الرواة:
~~انكفت بتركه، وكأنه لما سهل الهمزة بقيت الألف ساكنة فلقيها ساكن فحذفت،
~~والصواب الأول كما نبه عليه القرطبي (¬1).
# فائدة أخرى:
# {بيوت} بضم الباء وكسرها وهما قراءتان، والكسر عن عاصم وجماعة أهل
~~الكوفة، ولا يراه البصريون ويقولون: إن الضم بعد الكسر لا يوجد في كلام
~~العرب. والمختار عند أهل الكوفة أيضا الضم (¬2).
# وقوله: (فيستحيي منكم) هو بيائين ويجوز بواحدة.

PageV23P138

### ||| AUTO 9 - [باب] قوله: {إن تبدوا شيئا أو تخفوه} إلى قوله: {على كل شيء شهيدا} [الأحزاب: 54، 55]

# 4796 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري حدثني عروة بن الزبير,
~~أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: استأذن علي أفلح أخو أبي القعيس بعد ما
~~أنزل ms07012 الحجاب، فقلت: لا آذن له حتى أستأذن فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فإن أخاه أبا القعيس ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس، فدخل
~~علي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت له: يا رسول الله، إن أفلح أخا أبي
~~القعيس استأذن، فأبيت أن آذن حتى أستأذنك فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «وما منعك أن تأذنين عمك». قلت: يا رسول الله إن الرجل ليس هو أرضعني،
~~ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس. فقال: «ائذني له فإنه عمك، تربت يمينك».
~~قال عروة: فلذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب.
~~[انظر: 2644 - مسلم: 1445 - فتح: 8/ 531]
# ذكر فيه حديث عروة، عن عائشة رضي الله عنها السالف في الشهادات: استأذن
~~علي أفلح أخو أبي القعيس بعد ما أنزل الحجاب .. الحديث بطوله. وهو ليس فيه
~~من تفسير الآية شيء وإن كان يجوز أن يكون أراد به بيان جواز دخول الأعمام
~~والآباء من الرضاعة على أمهات المؤمنين لقوله: "ائذني له إنه عمك، تربت
~~يمينك".
# ومن فوائده: إثبات اللبن للفحل، وأن أخا الفحل بمنزلة العم.
# و ("تربت يمينك") كلمة تدعو بها العرب ولا يريدون حقيقتها ووقوعها، لأن
~~معناها افتقرت. يقال: ترب إذا افتقر. وأترب إذا استغنى، كأنه إذا ترب لصق
~~بالتراب، وإذا أترب صار له من المال بقدر التراب.

PageV23P139

### ||| AUTO 10 - [باب] قوله: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} الآية [الأحزاب: 56]

# قال أبو العالية: صلاة الله -عز وجل- ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة
~~الملائكة: الدعاء. قال ابن عباس: {يصلون} [الأحزاب: 56]: يبركون. {لنغرينك}
~~[الأحزاب: 60]: لنسلطنك.
# 4797 - حدثني سعيد بن يحيى, حدثنا أبي, حدثنا مسعر, عن الحكم, عن ابن أبي
~~ليلى, عن كعب بن عجرة - رضي الله عنه - قيل: يا رسول الله، أما السلام عليك
~~فقد عرفناه فكيف الصلاة قال: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما
~~صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد،
~~كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد». [انظر:3370 - مسلم: 406 - فتح: ms07013
~~8/ 532]
# 4798 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث قال: حدثني ابن الهاد, عن
~~عبد الله بن خباب, عن أبي سعيد الخدري قال قلنا: يا رسول الله هذا التسليم
~~فكيف نصلي عليك قال: «قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، كما صليت على
~~آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم». قال أبو
~~صالح عن الليث «على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم».
# حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي، عن يزيد وقال:
~~"كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم". [6358 - فتح: 8/ 532] PageV23P140 # (قال أبو العالية: صلاة الله -عز وجل-: ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة
~~الملائكة: الدعاء). أسقط منه الطحاوي وأبو بكر الرازي لفظة (ثناؤه عليه)
~~وما هنا أصوب، وزاد: إخبار الله الملائكة برحمته لنبيه وتمام نعمته عليه (¬1).
# (ص) (وقال ابن عباس: {يصلون}: يبركون) هذا أسنده ابن أبي حاتم عن أبيه،
~~عن أبي صالح، عن معاوية، عن علي، عنه (¬2)، وقد أفرد نفسه بالذكر، وكذا
~~نبيه، وإن جمع بين اسمه واسم ملائكته في الضمير، ولا امتناع فيه مثل:
~~{والله ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة: 62] وقد قيل: إن قوله: {يصلون} ضمير
~~الملائكة دون اسم الله تعالى.
# (ص) ({لنغرينك}: لنسلطنك) أي: عليهم، ولنأمرنك بقتالهم.
# ثم ساق حديث كعب بن عجرة وحديث أبي سعيد الخدري بالصلاة عليه، وقد سلفا.

PageV23P141

### ||| AUTO 11 - [باب] قوله: {لا تكونوا كالذين آذوا موسى} إلى قوله: {وجيها} [الأحزاب: 69]

# 4799 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم, أخبرنا روح بن عبادة, حدثنا عوف, عن
~~الحسن ومحمد وخلاس, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن موسى كان رجلا حييا، وذلك قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند
~~الله وجيها (69)} [انظر: 278 - مسلم: 339 - فتح: 8/ 534]
# ذكر فيه حديث عوف، عن الحسن ومحمد وخلاس، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -:
~~"إن موسى كلان رجلا ms07014 حييا، وذلك قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا}
~~الآية [الأحزاب: 69] ". وقد سلف في الطهارة. وقيل: إنهم قالوا: قتل أخاه
~~هارون في الجبل وكان ألين لنا منه، وأشد (حياء) (¬1)، فأمر الله الملائكة
~~تحمله، فمروا به على مجالس بني إسرائيل فتكلمت بموته فدفنوه، ولم يعلم موضع
~~قبره إلا الرخم، فإنه أصم أبكم (¬2).

PageV23P142

### || AUTO (34) ومن سورة سبأ

# يقال {معاجزين} مسابقين {بمعجزين} بفائتين {معاجزين} مغالبين {سبقوا}
~~فاتوا {لا يعجزون} لا يفوتون {يسبقونا} يعجزونا قوله: {بمعجزين} بفائتين،
~~ومعنى {معاجزين} مغالبين يريد كل واحد منهما أن يظهر عجز صاحبه. معشار. عشر
~~الأكل الثمر {باعد} وبعد واحد. وقال مجاهد: {لا يعزب} لا يغيب. العرم السد
~~ماء أحمر أرسله الله في السد فشقه وهدمه وحفر الوادي، فارتفعتا عن الجنبين،
~~وغاب عنهما الماء فيبستا، ولم يكن الماء الأحمر من السد، ولكن كان عذابا
~~أرسله الله عليهم من حيث شاء. وقال عمرو بن شرحبيل: العرم المسناة بلحن أهل
~~اليمن. وقال غير العرم الوادي. السابغات الدروع. وقال مجاهد: يجازى يعاقب.
~~{أعظكم بواحدة} بطاعة الله. {مثنى وفرادى} واحد واثنين. {التناوش} الرد من
~~الآخرة إلى الدنيا. {وبين ما يشتهون} من مال أو ولد أو زهرة. {بأشياعهم}
~~بأمثالهم. وقال ابن عباس: {كالجواب} كالجوبة من الأرض. الخمط الأراك.
~~والأثل الطرفاء. العرم الشديد.
# مكية إلا {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل} الآية [سبأ: 6]، قاله مقاتل
~~(¬1)، ونزلت بعد الزمر، وقبل: لقمان. قاله السخاوي (¬2).

PageV23P143

# وفي الترمذي من حديث فروة بن مسيك المرادي مرفوعا: "إن سبأ رجل ولد عشرة
~~من العرب، فتيامن منهم ستة وتشاءم أربعة: لخم وجذام وغسان وعاملة،
~~والأولون: الأزد والأشعرون وحمير وكندة ومذحج وأنمار". فقال رجل: وما
~~أنمار؟ قال "الذين فيهم خثعم وبجيلة" ثم قال: حسن غريب (¬1).
# وأخرجه في "المستدرك" من حديث عبد الرحمن بن وعلة، عن ابن عباس بمثله، ثم
~~قال: صحيح الإسناد، وشاهده حديث فروة (¬2).
# وعند ابن إسحاق: سبأ اسمه: عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قطحان (¬3)، وهو
~~يقظان بن عامر، وهو هود بن شالح بن أرفخشد ابن سام بن نوح، وهو ms07015 أول من سبى
~~من العرب، فلقب بذلك، وقال الكلبي: اسمه عامر، وكان يقال له: عب الشمس،
~~مثل: عب الشمس بالتشديد، وقال أبو العلاء المعري في كتاب "الأيك والغصون":
~~لو كان الأمر على ما يقولون لوجب أن لا يهمز.
# ولا يمنع أن يدعى أن أصل السبي الهمز، إلا أنهم فرقوا بين سبيت المرأة
~~وسبأت الخمر والأصل واحد.
# وقال الوزير أبو القاسم في "أدب الخواص": هذا اشتقاق غير صحيح؛ لأن سبأ
~~مهموز والسبي غير مهموز، والصواب أن يكون من سبأت النار جلده إذا أحرقته،
~~ومن سبأت الخمر إذا اشتريتها.
# قال ابن هشام في "تيجانه" وكان أول متوج، وهو الذي بنى عرين مصر بين
~~البحرين، لتكون صلة بين المشرق والمغرب، وولى عليها ابنه PageV23P144 # بابليون، فبه سميت مصر بابليون، وبنى سبأ أيضا السد المذكور في القرآن،
~~وهو سد فيه سبعون نهرا، ونقل إليه الشجر من مسيرة ثلاثة أشهر في ثلاثة
~~أشهر، ولم يتمه، وأتمه من بعده الصعب بن مراثد ذو القرنين، وكان بين جبل
~~مأرب والجبل الأبلق الذي هو متصل ببحيرة النجاة، ومأرب متصل بجبل عمان، وما
~~فوق السد مسيرة ستة أشهر، وما تحته كذلك، ويأتي إليه من أعلى اليمن (نهرا)
~~(¬1) سوى ما يأتيه من السيول من حضرموت وأرض برهوت إلى أرض الحبشة، وكان
~~يحبس الماء فيه من الحول إلى الحول، وبلغ من العمر خمسمائة سنة، وبنى سبأ
~~أيضا قنطرة سنحة، وهي من أوابد الدنيا.
# (ص) (يقال: {معاجزين}: مسابقين، {بمعجزين}: بفائتين، {سبقوا}: فاتوا، {لا
~~يعجزون}: لا يفوتون، {يسبقونا}: يعجزونا، ومعنى {معاجزين}: مغالبين، يريد
~~كل واحد منهما أن يظهر عجز صاحبه) قلت: وقال ابن زيد: معاجزين: مجاهدين (¬2).
# (ص) (معشار: عشر) أي: ما أعطيناهم من القوة والعمر والمال والولد.
# (ص) (الأكل: الثمر) هو كما قال.
# (ص) (وقال مجاهد: {لا يعزب}: لا يغيب) هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث
~~أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس (¬3).
# (ص) ({سيل العرم}: هو السد، ماء أحمر، أرسله الله في السد فشقه وهدمه
~~وحفر الوادي، فارتفعتا يعني: الجنتين، وغاب عنهما ms07016 PageV23P145 # الماء فيبستا، ولم يكن الماء الأحمر من السد، ولكن كان عذابا أرسله الله
~~عليهم من حيث شاء) هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
# وقوله: (يعني) في بعض النسخ (عن) من رواية أبي ذر، وهو ظاهر.
# (ص): (وقال عمرو بن شرحبيل: العرم: المسناة، بلحن أهل اليمن) وهذا أسنده
~~عبد بن حميد، عن يحيى بن عبد الحميد، عن شريك، عن أبي إسحاق، عنه، وقال:
~~بلسان أهل اليمن، بدل: (بلحن) (¬1).
# (ص) (وقال غيره: العرم: الوادي) هو قول عطاء، وفيه قول آخر أنه اسم الجرذ
~~الذي أرسل عليهم وخرب السد. وآخر: أنه الماء. وفي لفظ: المطر الكثير. وآخر:
~~أنه السد. وقيل: إنه صفة السيل من الحرامة، وهو ذهابه كل مذهب. وقال أبو
~~حاتم: هو جمع لا واحد له من لفظه (¬2).
# وقول عمرو: إنه المسناة، أي: السد. ذكره السهيلي، وقال: هو قول قتادة
~~(¬3). وقال ابن التين: معنى المسناة: ما بني في عرض الوادي ليرتفع السيل
~~ويفيض على الأرض. قال: وقيل: إنها عند أهل العراق كالربية تبنى على سيف
~~البحر ليمتنع الماء. قال: والمسناة بضم الميم وتشديد النون، كذا هو مضبوط
~~في أكثر الروايات، وكذا هو في أكثر اللغة، وضبط في رواية الأصيلي بفتح
~~الميم وسكون السين PageV23P146 # وتخفيف النون، وفي "مغائص الجوهر في أنسالب حمير" قال ابن سرية: في زمن
~~إياس بن رحيعم بن سليمان بن داود بعث الله رجلا من الأزد يقال له: عمرو بن
~~الحجر، وآخر يقال له: حنظلة بن صفوان، وفي زمنه كان خراب السد، وذلك أن
~~الرسل دعت أهله إلى الله، فقالوا: ما نعرف لله علينا من نعمة، فإن كنتم
~~صادقين فادعوا الله علينا وعلى سدنا، فدعوا عليهم، فأرسل الله عليهم مطرا
~~جرذا أحمر، كأن فيه النار أمامه جارس، فلما خالط الجارس السد انهدم.
# فائدة:
# قال أبو عبيد البكري في كتابه "اللآلي شرح الأمالي": يقال: إن الذي بنى
~~السد بلقيس. وقال المسعودي: بناه لقمان بن عاد وجعله فرسخا في فرسخ، وجعل
~~له ثلاثين مثغبا.
# (ص) (السابغات: ms07017 الدروع) أي: تعم كل البدن.
# (ص) (وقال مجاهد: يجازى: يعاقب) هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث ابن أبي
~~نجيح عنه (¬1)، وقال طاوس فيما ذكره عبد: هي المناقشة -يعني: الحساب- يقول:
~~من نوقش عذب، وهو الكافر لا يغفر له (¬2).
# (ص) ({أعظكم بواحدة}: بطاعة الله) أي: بكلمة واحدة، أو عظة واحدة، أو
~~خصلة واحدة.
# (ص) {مثنى وفرادى}: واحد واثنين)، أي: اثنين اثنين متناظرين، وفرادى
~~واحدا واحدا منفكين.

PageV23P147

# (ص) ({التناوش} (¬1): الرد من الآخرة إلى الدنيا) هذا قول ابن عباس (¬2)،
~~وقيل: التوبة، وقا ل مجاهد: هو التناول. قال قتادة: أي: تناول التوبة (¬3).
~~واختار أبو عبيد ترك الهمز، قال: لأن معناه التناول، وإذا همز كان معناه
~~البعد (¬4).
# (ص) ({وحيل بينهم وبين ما يشتهون}: من مال أو ولد أو زهرة) هو قول مجاهد،
~~وقال الحسن: حيل بينهم وبين الإيمان لما رأوا العذاب (¬5).
# (ص) ({بأشياعهم}: بأمثالهم) هو كما قال.
# (ص) (وقال ابن عباس: {كالجواب}: كالجوبة من الأرض) هذا أسنده ابن أبي
~~حاتم، عن أبيه، عن أبي صالح، عن معاوية، عن علي، عنه. وقال مجاهد: هي حياض
~~الإبل (¬6)، وأصله في اللغة الجابية، وهو الحوض الذي يجبى فيه الشيء، أي:
~~يجمع، ويقال: إنه كان يجمع على جفنة واحدة ألف رجل يأكلون بين يديه.
# (ص) (الخمط: الأراك) هو قول مجاهد والضحاك وغيرهما (¬7)، وقال أبو عبيد:
~~كل شجرة فيها مرارة، ذات شوك (¬8)، وقال ابن فارس: كل شجر لا شوك له (¬9).

PageV23P148

# (ص) (والأثل: الطرفاء) هي جماعة الشجر، واحدها طرفاء، وقيل: هو شجر يشبه
~~الطرفاء إلا أنه أعظم (¬1)، وقال الداودي: هو والخمط صنفان من الشجر الذي
~~لا يثمر.
# (ص) (العرم: الشديد) سلف.

PageV23P149

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم} الآية [سبأ: 23]

# 4800 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, حدثنا عمرو, قال: سمعت عكرمة يقول:
~~سمعت أبا هريرة يقول: إن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قضى
~~الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله, كأنه سلسلة على
~~صفوان, فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ ms07018 قالوا للذى قال: الحق وهو
~~العلي الكبير. فيسمعها مسترق السمع، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض -ووصف
~~سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه- فيسمع الكلمة، فيلقيها إلى من تحته ثم
~~يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما
~~أدرك الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة
~~كذبة، فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا؟! فيصدق بتلك الكلمة
~~التي سمع من السماء». [انظر: 4701 - فتح: 8/ 537]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - "إذا قضى الله الأمر في السماء
~~.. " الحديث، سلف قريبا.
# و {فزع} قرئ بضم الفاء وفتحها (¬1)، وقرأه الحسن بالراء المهملة، وهو
~~بمعناه (¬2).
# ولما نزل جبريل بالوحي ظثت الملائكة أنه ينزل بشيء من أمر الساعة ففزعت.

PageV23P150

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد} [سبأ: 46]

# 4801 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا محمد بن خازم, حدثنا الأعمش, عن
~~عمرو بن مرة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: صعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الصفا ذات يوم فقال: «يا صباحاه» فاجتمعت
~~إليه قريش قالوا: ما لك؟ قال: «أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم أو
~~يمسيكم أما كنتم تصدقوني؟». قالوا: بلى. قال: «فإني نذير لكم بين يدى عذاب
~~شديد». فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا جمعتنا؟! فأنزل الله {تبت يدا أبي لهب}
~~[المسد: 1] [انظر: 1394 - مسلم: 208 - فتح: 8/ 539]
# ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما السالف قريبا {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين (214)} وهناك ذكره مطولا (¬1).

PageV23P151

### || AUTO (35) ومن سورة الملائكة

# قال مجاهد: القطمير: لفافة النواة. {مثقلة} مثقلة. وقال غيره: الحرور
~~بالنهار مع الشمس. وقال ابن عباس: الحرور بالليل، والسموم بالنهار
~~(وغرابيب): أشد سواد، الغربيب: الشديد السواد.
# مكية بإجماع، ونزلت قبل مريم، وبعد الفرقان. قاله السخاوي (¬1).
# (ص) (قال مجاهد: القطمير: لفافة النواة) هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث
~~ابن جريج، عنه (¬2)، وهو قول ابن عباس (¬3)، ونقله الثعلبي عن أكثر
~~المفسرين، قال: وعن ms07019 ابن عباس أنه شق النواة (¬4)، وعن السدي: هو ما يقطع به
~~القمع والفتيل في شق النواة.
# والنقير: الحبة التي في وسط النواة، وخالف ابن فارس فجعل هذا القطمير (¬5).
# (ص) ({مثقلة}: مثقلة) أي: بذنوبها.
# (ص) (وقال غيره: الحرور بالنهار مع الشمس. وقال ابن عباس: الحرور بالليل)
~~أي: الحارة (والسموم بالنهار) أي: مع الشمس، وبه جزم الثعلبي.
# (ص) ((وغرابيب): أشد سواد، الغربيب: الشديد السواد) هذا قول ابن عباس كما
~~أسنده ابن أبي حاتم.

PageV23P152

### || CHECK (36) ومن سورة {يس}

# (36) ومن سورة {يس (1)}
# وقال مجاهد: {فعززنا}: شددنا. {يا حسرة على العباد}: كان حسرة عليهم
~~استهزاؤهم بالرسل. {أن تدرك القمر}: لا يستر ضوء أحدهما ضوء الآخر، ولا
~~ينبغي لهما ذلك. {سابق النهار}: يتطالبان حثيثين. {نسلخ}: نخرج أحدهما من
~~الآخر، ويجري كل واحد منهما. {من مثله}: من الأنعام. (فكهون): معجبون. {جند
~~محضرون}: عند الحساب. ويذكر عن عكرمة {المشحون}: الموقر. وقال ابن عباس:
~~{طائركم}: مصائبكم. {ينسلون}: يخرجون. {مرقدنا}: مخرجنا. {أحصيناه}:
~~حفظناه. مكانتهم ومكانهم واحد.
# مكية ونزلت قبل الفرقان، وبعد سورة الجن، كما قاله السخاوي (¬1). وفي
~~الترمذي -وقال: غريب- عن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا: "من قرأها كتب الله
~~له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات" (¬2) (¬3) وصح: "اقرءوا يس على موتاكم"
~~(¬4) زاد أحمد: "لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له" (¬5)
~~وبعض العرب يقول: يس بفتح النون، PageV23P153 # وهو جائز في العربية لا ينصرف، والتسكين أجود -كما قاله الزجاج- ويجوز
~~خفضها كما قاله الفراء (¬1).
# (ص) (قال مجاهد: {فعززنا}: شددنا) هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث ابن
~~أبي نجيح، عنه (¬2) قال: وروي عنه أيضا: زدنا (¬3). والثاني: هو شمعون مع
~~(يحنا) (¬4) وبولس أرسلهم عيسى - صلى الله عليه وسلم - دعاة إلى الله،
~~والقصة معروفة. والقرية: أنطاكية، وكان بها من الفراعنة انطيخس يعبد
~~الأصنام، وقيل: بعث إليه من المرسلين صادق، وصدوق، وشلوم. وخفف عاصم الزاي
~~(¬5)، ولم يؤمن من القوم غير حبيب النجار. الإسرائيلي.
# (ص) ({يا حسرة على العباد}: كان حسرة عليهم استهزاؤهم بالرسل) أي:
~~الثلاثة، فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم، وقرأ عكرمة (يا حسره ms07020 على العباد):
~~بجزم الهاء.
# (ص) ({أن تدرك القمر} لا يستر ضوء أحدهما ضوء الآخر ولا ينبغي لهما ذلك)
~~أي: لئلا تذهب آيتها.
# (ص) ({سابق النهار}: يتطالبان حثيثين) أي: فإذا أدرك كل واحد منها صاحبه
~~قامت القيامة، وذلك قوله: {وجمع الشمس والقمر (9)} [القيامة: 9].

PageV23P154

# (ص) ({نسلخ}: نخرج أحدهما من الآخر، ويجري كل واحد منهما) وقال الكلبي
~~نذهب به.
# (ص) ({من مثله}: من الأنعام) هو قول مجاهد وقتادة (¬1). وقال ابن عباس
~~وجماعة: هي السفن (¬2). وكأنه أشبه لقوله: {وإن نشأ نغرقهم} وإنما الغرق في الماء.
# (ص) ({فكهون}: معجبون) قلت: وقيل: ناعمون، وقيل: طيبون، وفي بعض النسخ
~~(فاكهون) ومعناه فرحون، وقيل: ذو فاكهة (¬3)، وقال الفراء: معناهما واحد (¬4).
# (ص) ({جند محضرون}: عند الحساب) أي: فلا يدفع بعضهم بعضا عن النار.
# (ص) (ويذكر عن عكرمة {المشحون}: الموقر) أي: المملوء، وهو حمل الآباء في
~~السفينة، والأبناء في الأصلاب.
# (ص) (وقال ابن عباس: {طائركم}: مصائبكم) قلت: وقال قتادة: أعمالكم (¬5)،
~~وقال الحسن والأعرج: طيركم.
# (ص) ({ينسلون}: يخرجون) قلت: ومنه قيل للولد: نسل؛ لأنه يخرج من بطن أمه،
~~والنسلان والعسلان: الإسراع في السير.

PageV23P155

# (ص) ({مرقدنا}: مخرجنا) وقيل: مقامنا. وهو بمعناه.
# (ص) ({أحصيناه}: حفظناه) أي: وعددناه وبيناه.
# (ص) ({مكانتهم}: ومكانهم واحد) أي: أقعدناهم في منازلهم قردة وخنازير.

PageV23P156

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38)} [يس: 38]

# 4802 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا الأعمش, عن إبراهيم التيمي, عن أبيه, عن
~~أبي ذر - رضي الله عنه - قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المسجد عند غروب الشمس, فقال: «يا أبا ذر, أتدرى أين تغرب الشمس؟». قلت:
~~الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله تعالى
~~{والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38)} [يس: 38]». [انظر:
~~3199 - مسلم: 159 - فتح: 8/ 541]
# 4803 - حدثنا الحميدي, حدثنا وكيع, حدثنا الأعمش, عن إبراهيم التيمي, عن
~~أبيه, عن أبي ذر قال سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قوله تعالى:
~~{والشمس تجرى لمستقر لها} [يس: 38] قال: «مستقرها تحت العرش». [انظر: 3199 ms07021
~~- مسلم: 159 - فتح: 8/ 541]
# ذكر فيه حديث أبي ذر - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - قال له: "يا
~~أبا ذر، أتدري أين لغرب الشمس؟ ".
# الحديث سلف في بدء الخلق، ويأتي في التوحيد (¬1).
# وأخرجه أيضا مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي (¬2).
# وفيه إخبار عن سجودها تحت العرش ولا ينكر أن يكون ذلك عند محاذاتها في
~~مسيرها للعرش، وقد ورد في القرآن سجود الشمس والقمر والنجوم، وليس ذلك
~~بمخالف لقوله: {تغرب في عين حمئة} [الكهف: 86]؛ PageV23P157 # لأن المذكور في الآية إنما هو نهاية مدرك البصر إياها حال الغروب،
~~ومصيرها تحت العرش للسجود إنما هو بعد غروبها، فلا تعارض، وليس معنى {في
~~عين حمئة} سقوطها فيها، وإنما هو خبر عن الغاية التي بلغها [ذو] (¬1)
~~القرنين في مسيره حتى لم يجد وراءها مسلكا لها فوقها، أو على سمتها، كما
~~يرى غروبها من كان في لجة البحر لا يبصر الشاطئ، كأنها تغرب في البحر وهي
~~في الحقيقة تغيب وراءه، و (في) هنا بمعنى (فوق)، ومعنى (حمئة): ذات حماة،
~~ومن قرأ (حامية)، فقيل: هو مشتق منه وسهل الهمزة، وقيل: معناه: حارة وقيل:
~~يجوز أن تكون حارة وهي ذات حماة، وقال القتبي: ويجوز أن تكون هذه العين من
~~البحر، وأن تكون الشمس تغيب وراءها أو معها أو عندها فتقام حروف الصفة مقام
~~الموصوف، والله أعلم به بما أراد.
# وقوله: ({لمستقر لها}) أي: إلى مستقر لها، قال ابن عباس: لا تبلغ مستقرها
~~حتى ترجع إلى منازلها. وقال قتادة: إلى وقت واحد لها لا تعدوه (¬2)، وقيل:
~~إلى إنهاء أمرها عند انقضاء الدنيا، وقيل: إلى أبعد منازلها في الغروب، وقد
~~سلف هناك أنه قرئ: (لا مستقر لها) أي: لا قرار لها، فهي جارية أبدا (¬3).
# وقيل: مستقرها: غاية ما ينتهي إليه صعودها وارتفاعها لأطول يوم في الصيف
~~وأقصر يوم في الشتاء.

PageV23P158

# قال الخطابي: وأما قوله: "مستقرها تحت العرش" فلا ينكر أن يكون لها
~~استقرار تحته، لا نحيط به نحن، قال: ويحتمل أن يكون المعنى: إن علم ما سألت
~~-عنه من مستقرها تحت العرش- في كتاب ms07022 كتب فيه ابتداء أمور العالم ونهايتها،
~~(فتنقطع دون السماء) (¬1) وتستقر عند ذلك فيبطل فعلها، وهي اللوح المحفوظ
~~الذي بين فيه أحوال الخلق والخليقة ومآل أمورهم (¬2).

PageV23P159

### || AUTO (37) ومن سورة الصافات

# وقال مجاهد: {ويقذفون بالغيب من مكان بعيد}: من كل مكان {ويقذفون من كل
~~جانب}: يرمون {واصب}: دائم، لازب: لازم {تأتوننا عن اليمين} يعني: الحق
~~الكفار تقوله للشيطان {غول}: وجع بطن {ينزفون}: لاتذهب عقولهم {قرين}:
~~شيطان {يهرعون}: كهيئة الهرولة {يزفون}: النسلان في المشي {وبين الجنة
~~نسبا} قال كفار قريش: الملائكة بنات الله، وأمهاتهم بنات سروات الجن، وقال الله
# تعالى: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون}: ستحضر للحساب. وقال ابن عباس:
~~{لنحن الصافون}: الملائكة {صراط الجحيم}: سواء الجحيم ووسط الجحيم {لشوبا}:
~~يخلط طعامهم ويساط بالحميم {مدحورا}: مطرودا {بيض مكنون}: اللؤلؤ المكنون
~~{وتركنا عليه في الآخرين (78)}: يذكر بخير {يستسخرون}: يسخرون {بعلا}: ربا.
~~{الأسباب}: السماء.
# هي مكية، وعن عبد الرحمن بن زيد: إلا: {قال قائل منهم إني كان لي قرين
~~(51)} إلى آخر القصة.
# ونزلت بعد الأنعام وقبل لقمان، كما قاله السخاوي (¬1).
# (ص) (قال مجاهد: {ويقذفون من كل جانب (8) دحورا}: يرمون) أي: من كل جانب
~~من آفاق السماء.

PageV23P160

# (ص) ({واصب}): دائم) قلت: ونظيره: {وله الدين واصبا} [النحل: 52] (¬1).
~~وقال ابن عباس: شديد. وقال الكلبي: موجع.
# (ص) ({لازب}: لازم) أي: بإبدال الميم باء، كأنه يلزم اليد، واللازب: الحد
~~الحر يلصق ويعلق باليد، وقال السدى: خالص، وقال مجاهد والضحاك: منتن.
# (ص) ({تأتوننا عن اليمين} الكفار تقوله للشياطين) أخرجه عنه مجاهد (¬2)،
~~وقال قتادة: هو قول الإنس للجن، أي: تصدونا عن طريق الجنة، وقيل: هو قول
~~التابعين للمتبوعين (¬3).
# (ص) ({غول} وجع بطن) هو قول قتادة وقال الكلبي: إثم نظيره {لا لغو فيها
~~ولا تأثيم} وقال الحسن: صداع.
# وقيل: ما يذهب عقولهم. وقيل: ما يكره (¬4).
# (ص) ({ينزفون} لا تذهب عقولهم). قلت: على قراءة كسر الزاي (¬5) ومن قرأ
~~بفتحها: لا ينفد شرابهم (¬6).
# (ص) ((قرين): شيطان) هو قول مجاهد (¬7)، وقال غيره: كاذبين الألسن.

PageV23P161

# قال مقاتل: كانا أخوين -وقال غيره: كانا شريكين- أحدهما خطروس -وهو
~~الكافر- والآخر يهوذا ms07023 -وهو المؤمن- وهما اللذان قص الله خبرهما في سورة
~~الكهف (¬1).
# (ص) ({يهرعون}: كهيئة الهرولة) أي: من الإسراع.
# (ص) ({يزفون}: النسلان في المشي) وهذا أسلفه في أحاديث الأنبياء، وقال
~~الحسن ومجاهد: يسرعون زفيف النعام، وهو حال بين المشي والطيران، وقال
~~الضحاك: يسعون (¬2)، وقرأ حمزة بضم أوله (¬3)، وهما لغتان.
# (ص) ({وبين الجنة نسبا} قال كفار قريش: الملائكة بنات الله، وأمهاتهم
~~بنات سروات الجن، وقال الله تعالى: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون}: ستحضر
~~للحساب) قلت: وهذا قول مجاهد (¬4)، وقال قتادة: جعلوا الملائكة بنات (¬5).
~~وسموا جنا لاختفائهم عن الأبصار، وقال ابن عباس: هم من الملائكة يقال لهم
~~الجن ومنهم إبليس. وقال الحسن: أشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب
~~الذي جعلوه (¬6).
# (ص) (وقال ابن عباس: {الصافون}: الملائكة) هذا أخرجه ابن جرير، عنه
~~بزيادة: صافون تسبح لله (¬7). وعن السدي: الصلاة (¬8).

PageV23P162

# (ص) ({صراط الجحيم} سواء الجحيم ووسط الجحيم) قلت والصراط: الطريق، أي:
~~طريق النار.
# (ص) ({لشوبا}: يخلط طعامهم ويساط بالحميم) أي: وهو الماء الحار الشديد.
# (ص) ({مدحورا} مطرودا) قلت: ذلك في الأعراف، وأما هنا فلفظه: {دحورا} أي:
~~يبعدونهم عن مجالس الملائكة، والطرد: الإبعاد.
# (ص) ({بيض مكنون}: اللؤلؤ المصون) أي: في الصفاء واللين، جمع بيضة.
# (ص) ({وتركنا عليه في الآخرين (78)}: يذكر بخير) أسلفه في أحاديث
~~الأنبياء عن ابن عباس (¬1)، أي: أثنينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده
~~من الأنبياء والأمم.
# (ص) ({يستسخرون}: يسخرون) قلت: وقيل: يستدعي بعضهم بعضا إلى أن يسخر.
# (ص) ({بعلا}: ربا) قلت: وهو اسم صنم لهم كانوا يعبدونه؛ ولذلك سميت
~~مدينتهم بعلبك.

PageV23P163

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {وإن يونس لمن المرسلين (139)} [الصافات: 139]

# 4804 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا جرير, عن الأعمش, عن أبي وائل, عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما ينبغي
~~لأحد أن يكون خيرا من ابن متى». [انظر: 3412 - فتح: 8/ 543]
# 4805 - حدثني إبراهيم بن المنذر, حدثنا محمد بن فليح قال: حدثني أبي, عن
~~هلال بن علي من بني عامر بن لؤي, عن عطاء بن يسار, ms07024 عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قال أنا خير من يونس بن متى
~~فقد كذب». [انظر: 3415 - مسلم: 2376 - فتح: 8/ 543]
# ذكر فيه حديث أبي وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ما ينبغي لأحد أن يكون خيرا من يونس بن متى".
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، أيضا مرفوعا: "من قال أنا خير من يونس
~~بن متى فقد كذب".
# وقد سلف، وفيه: أن (أنا) يعود على المتكلم من كان، ليس على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خاصة.

PageV23P164

### || AUTO (38) ومن سورة ص

### ||| AUTO 1 - باب

# 4806 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن العوام قال سألت
~~مجاهدا عن السجدة في ص قال سئل ابن عباس فقال: {أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90]. وكان ابن عباس يسجد فيها. [انظر: 3421 -
~~فتح: 8/ 544]
# 4807 - حدثني محمد بن عبد الله, حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي, عن العوام
~~قال سألت مجاهدا عن سجدة ص فقال سألت ابن عباس من أين سجدت؟ فقال: أوما
~~تقرأ {ومن ذريته داود وسليمان} [الأنعام: 84] {أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] فكان داود ممن أمر نبيكم - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يقتدى به، فسجدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3421].
# {عجاب} [ص: 5]: عجيب. القط: الصحيفة, هو ها هنا صحيفة الحسنات. وقال
~~مجاهد {في عزة} [ص: 2]: معازين. {الملة الآخرة} [ص: 7]: ملة قريش.
~~الاختلاق: الكذب. {الأسباب} [ص: 10]: طرق السماء في أبوابها {جند ما هنالك
~~مهزوم} [ص: 11]: يعني قريشا {أولئك الأحزاب} [ص: 13]: القرون الماضية.
~~{فواق} [ص: 15]: رجوع. {قطنا} [ص: 16]: عذابنا {اتخذناهم سخريا} [ص: 63]:
~~أحطنا بهم {أتراب} [ص: 52]: أمثال. وقال ابن عباس: الأيد} [ص: 17]: القوة
~~في العبادة {الأبصار} [ص: 45]: البصر في أمر الله، {حب الخير عن ذكر ربي}
~~[ص: 32]: من ذكر. {فطفق مسحا} [ص: 33]: يمسح أعراف الخيل وعراقيبها.
~~{الأصفاد} [ص: 38]: الوثاق. [فتح: 8/ 544] PageV23P165 # وهي مكية ونزلت بعد سورة الانشقاق. وقبل: الأعراف، قاله السخاوي (¬1).
# ثم ساق ms07025 فيه حديث العوام قال: سألت مجاهدا عن السجدة في ص، قال سئل ابن
~~عباس فقال: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90]. وكان ابن
~~عباس يسجد فيها.
# وعنه قال سألت مجاهدا عن سجدة ص فقال سألت ابن عباس من أين سجدت؟ فقال:
~~أو ما تقرأ {ومن ذريته داوود وسليمان} [الأنعام: 84] {أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده} [الأنعام: 95] فكان داود ممن أمر نبيكم - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يقتدي به، فسجدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا سلف في تفسير سورة الأنعام من حديث سليمان الأحول أن مجاهدا أخبره
~~أنه سأل ابن عباس فذكره. ثم ذكر طريق العوام أيضا.
# شيخ البخاري في الثاني هو محمد بن عبد الله، قال الكلاباذي وابن طاهر:
~~نراه الذهلي.
# وسجود ابن عباس فيها دال على الاستنان بشريعة من قبلنا، وعندنا أنها سجدة
~~شكر تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها، ومحل السجو فيها فيها (وأناب) أو
~~(مآب) حكاه المالكية (¬2).
# (ص) ({عجاب}: عجيب). قلت: وقرئ بتشديد الجيم، والمعنى واحد، وقيل: هو
~~أكثر (¬3).

PageV23P166

# (ص) (القط: الصحيفة، وهو هنا صحيفة الحسنات) وقال سعيد بن جبير: نصيبا من
~~الآخرة (¬1)، وقال قتادة: نصيبا من العذاب (¬2)، وقائل ذلك أبو جهل (¬3)،
~~وقيل: النضر بن الحارث بن كلدة (¬4).
# (ص) (وقال مجاهد: {في عزة} أي: معازين) أسند هذا عبد بن حميد من حديث ابن
~~أبي نجيح عنه، وعن قتادة: في حمية وفراق (¬5).
# (ص) ({الملة الآخرة}: ملة قريش) أخرجه الطبري من حديث القاسم بن أبي بزة،
~~عنه، وأخرج أيضا عن ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي والسدي أنها النصرانية
~~(¬6)، وقاله قتادة أيضا فيما حكاه عبد والفراء في "معانيه" (¬7).
# (ص) (الاختلاق: الكذب) هو كما قال.
# (ص) ({الأسباب}: طرق السماء (وهي أبوابها) (¬8) قلت: وقيل: هي الجبال.
# (ص) ({جند ما هنالك}) (ما) صلة ({مهزوم}: يعني قريشا) أي: مغلوب ممنوع من
~~الصعود إلى السماء.
# (ص) ({أولئك الأحزاب}: القرون الماضية) أي: الذين مروا.

PageV23P167

# (ص) ({فواق}: رجوع) أي: إلى الدنيا، وفيه ضم الفاء وفتحها لغتان، وهما
~~قراءتان، وقيل: الفتح راحة، وبالضم انتظار ms07026 (¬1).
# (ص) ({قطنا}: عذابنا) قد سلف.
# (ص) ({فطفق مسحا}: يمسح أعراف الخيل وعراقيبها) أي: بالسيف يمسح سوقها
~~وأعناقها.
# (ص) ({الأصفاد}: الوثاق) أي: مشدودين في العتود، واحدهما صفد.
# (ص) ({أتخذناهم سخريا}: أحطنا بهم) أي: وليس كذلك، فلم يدخلوا معنا
~~النار. وقوله: (أحطنا بهم) كذا هو في الأصول، وبخط الدمياطي (¬2) لعله:
~~أخطأناهم، وحذف مع ذلك القول الذي هو تفسيره، وهو {أم زاغت عنهم الأبصار}.
# (ص) ({أتراب}: أمثال) أي: جمع ترب، وهو اللدة، أي: على سن واحد.
# (ص) (وقال ابن عباس: (الأيد): القوة في العبادة و (الأبصار): البصر في
~~أمر الله) هذا الأثر أسنده الطبري، عن محمد بن سعد، حدثني أبي، حدثني عمي،
~~حدثني أبي، عن أبيه، عنه (¬3). وعن مجاهد: القوة في الطاعة (¬4)، وعن
~~قتادة: أعطي قوة في العبادة وفقها PageV23P168 # في الإسلام (¬1)، قال: وذكر لنا أن داود كان يقوم الليل ويصوم نصف الدهر.
~~قلت: الثابت في "الصحيح" أنه كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
~~(¬2).

PageV23P169

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب} [ص: 35]

# 4808 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم, حدثنا روح ومحمد بن جعفر, عن شعبة, عن
~~محمد بن زياد, عن أبي هريرة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن
~~عفريتا من الجن تفلت علي البارحة -أو كلمة نحوها - ليقطع علي الصلاة،
~~فأمكننى الله منه وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا
~~وتنظروا إليه كلكم، فذكرت قول أخي سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي». قال روح: فرده خاسئا. [انظر: 461 - مسلم: 541 - فتح: 8/ 546]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "إن عفريتا من الجن تفلت علي
# البارحة .. "الحديث، سلف في الصلاة سندا ومتنا. وقوله: {لا ينبغي لأحد من
~~بعدي} قيل: جميعه، وقد (أوتي) (¬1) الملك لغيره، وهو بعض ذلك.
# وقد قدر الشارع على العفريت، وهو من بعض ذلك الملك، وأخذ أبو هريرة
~~شيطانا وجده يسرق (التمر) مرات فأراد أن يوثقه (¬2).

PageV23P170

### ||| AUTO [باب] قوله: {وما أنا من المتكلفين} [ص: ms07027 86]

# 4809 - حدثنا قتيبة, حدثنا جرير, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن مسروق قال:
~~دخلنا على عبد الله بن مسعود، قال: يا أيها الناس, من علم شيئا فليقل به،
~~ومن لم يعلم فليقل الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: الله
~~أعلم، قال الله -عز وجل- لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {قل ما أسألكم عليه
~~من أجر وما أنا من المتكلفين} [ص: 86] وسأحدثكم عن الدخان إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دعا قريشا إلى الإسلام فأبطئوا عليه فقال: «اللهم
~~أعنى عليهم بسبع كسبع يوسف»، فأخذتهم سنة فحصت كل شيء حتى أكلوا الميتة
~~والجلود, حتى جعل الرجل يرى بينه وبين السماء دخانا من الجوع، قال الله -عز
~~وجل-: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا عذاب أليم
~~(11)} [الدخان: 11,10] قال: فدعوا {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12)
~~أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون
~~(14) إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون (15)} [الدخان: 12 - 15] أفيكشف
~~العذاب يوم القيامة؟ قال: فكشف, ثم عادوا في كفرهم، فأخذهم الله يوم بدر,
~~قال الله تعالى {يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16)}. [الدخان: 16].
# ذكر فيه حديث مسروق قال: دخلنا على عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -،
~~فقال: يا أيها الناس، من علم شيئا فليقل به، ومن لم يعلم فليقل الله أعلم،
~~فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم، الحديثما بطوله، وقد سلف
~~قريبا (¬1).

PageV23P171

# ومعنى قوله: (فليقل: الله أعلم)، أي: يبين أنه لا يعلمه، وقد سأل عمر -
~~رضي الله عنه - يوما [قوما] (¬1) من الصحابة عن شيء، فقال بعضهم: الله
~~أعلم، فقال عمر - رضي الله عنه -: إن علم أحدكم فليقل بما يعلم، وإلا
~~فليقل: لا أعلم، وإنما كره ذلك أن يقال على وجه الامتناع من القول من غير
~~أن يريد أنه لا يعلم.
# وقوله: (فحصت كل شيء) أي: أذهبت نباتها وخيرها بالجدب، يقال: سنة حصاء
~~إذا كانت جرداء (¬2) لا خير فيها.

PageV23P172

### || AUTO (39) ومن سورة الزمر

# وقال ms07028 مجاهد: {أفمن يتقي بوجهه} يجر على وجهه في النار، وهو قوله تعالى:
~~{أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا} [فصلت:40]. {ذي عوج} لبس. {ورجلا
~~سلما لرجل} مثل لآلهتهم الباطل، والإله الحق. {ويخوفونك بالذين من دونه}
~~بالأوثان خولنا أعطينا. {والذي جاء بالصدق} القرآن. {وصدق به} المؤمن يجيء
~~يوم القيامة يقول هذا الذي أعطيتني عملت بما فيه {متشاكسون} الشكس العسر لا
~~يرضى بالإنصاف ورجلا سلما ويقال سالما صالحا. {اشمأزت} نفرت {بمفازتهم} من
~~الفوز. {حافين} أطافوا به مطيفين بحفافيه بجوانبه {متشابها} ليس من
~~الاشتباه ولكن يشبه بعضه بعضا في التصديق.
# هي مكية، وفيها مدني {يا عبادي الذين أسرفوا} نزلت في وحشي بن حرب. و
~~{وما قدروا الله حق قدره}، قال مقاتل: وكذا قوله: {للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة وأرض الله واسعة} (¬1) يعني: المدينة. ونزلت بعد سورة سبأ،
~~وقبل سورة المؤمن. قاله السخاوي (¬2).
# (ص) (وقال مجاهد: {أفمن يتقي بوجهه} يجر على وجهه في PageV23P173 # النار، وهو قوله تعالى: {أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة}. {غير ذي عوج} أي: غير ذي لبس) هذا كله أخرجه عبد بن حميد، عن
~~روح، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عنه. ورواه الطبراني (¬1) من حديث ابن أبي
~~نجيح، عنه أيضا. قال: وقال آخرون: هو أن ينطلق به إلى النار مكتوفا، ثم
~~يرمى به فيها، فأول ما تمس النار وجهه، وهذا قول يذكر عن ابن عباس بضعف
~~(¬2). قلت: وقيل: يلقى فيها مغلولا فلا يقدر أن يتقي النار إلا بوجهه، وفي
~~الكلام حذف، والمعنى: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن يدخل الجنة.
# (ص) ({ورجلا سلما لرجل} مثل لآلهتهم الباطل والإله الحق) وقال بعد ذلك
~~{ورجلا سلما} ويقال سالما صالحا خالصا. قلت: عامة القراء على كسر السين،
~~أي: صالحا. وقرئ (سالما) أي: خالصا (¬3)، وروي عن ابن عباس، وقال الزجاج:
~~سلما وسلما مصدران وصف بهما على معنى: ورجلا ذا سلم (¬4)، واختار أبو حاتم
~~سلما، وقال: هو الذي لا تنازع فيه.
# (ص) ({ويخوفونك بالذين من دونه} بالأوثان) ms07029 أي: وذلك أنهم خوفوه معرة
~~الأوثان وقالوا: إنك تعيب آلهتنا وتذكرها بسوء، فوالله لتكفن عن ذكرها أو
~~لتخبلنك أو تصيبنك سوء.

PageV23P174

# (ص) ({خولناه}: أعطيناه) أي: نعمة منا.
# (ص) ({والذي جاء بالصدق} القران. {وصدق به} المؤمن يجيء يوم القيامة
~~يقول: هذا الذي أعطيتني عملت بما فيه) هذا قول الحسن (¬1)، وفيه أقوال أخر،
~~وقرئ (وصدق) مخففا.
# (ص) ({متشاكسون} الشكس العسر لا يرضى بالإنصاف) هو قول عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم فيما أسنده الطبري عنه (¬2)، وعن قتادة: هو المشرك سارعه الشيطان
~~(¬3). والشكس، بفتح الشين وكسر الكاف وإسكانها، وهو في اللغة بالإسكان، كما
~~نقله عنهم ابن التين، وفي "الباهر": رجل شكس بالفتح والتسكين: صعب الخلق،
~~وقوم شكس، وقيل: بالفتح وكسر الكاف، وبالكسر والإسكان جميعا: السيئ الخلق.
# (ص) ({اشمأزت} نفرت) أسنده الطبري، عن السدي (¬4)، وعن مجاهد: انقبضت.
~~قال: وذلك يوم قرأ عليهم النجم عند باب الكعبة (¬5). وعن قتادة: كفرت
~~قلوبهم واستكبرت (¬6).
# (ص) ({بمفازتهم}، من الفوز). قلت: وقرئ (بمفازاتهم)، على الجمع أيضا
~~(¬7)، واختار أبو عبيد الأول؛ لأن المفازة هنا: الفوز.

PageV23P175

# (ص) ({حافين} أطافوا به مطيفين بحفافيه: (بجوانبه) (¬1) هذا أسنده
~~الطبري، عن قتادة (¬2)، والحفاف بكسر الحاء: الجانب.
# (ص) ({متشابها} ليس من الاشتباه، ولكن يشبه بعضه بعضا في التصديق) أسنده
~~الطبري، عن سعيد بن جبير (¬3).

PageV23P176

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} الآية [الزمر: 53]

# 4810 - حدثني إبراهيم بن موسى, أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم
~~قال يعلى إن سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن ناسا من
~~أهل الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا وزنوا وأكثروا، فأتوا محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا
~~كفارة. فنزل: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون} [الفرقان: 68] ونزل {قل يا عبادى الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله}. [الزمر: 53]. [فتح: 8/ 549]
# ذكر فيه حديث يعلى ms07030 أن سعيد بن جبير (أخبره) (¬1) عن ابن عباس: أن ناسا من
~~أهل الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا وزنوا وأكثروا، فأتوا محمدا فقالوا: إن
~~الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة. فنزلت {والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر} إلى قوله: {ولا يزنون} [الفرقان: 68] ونزل {يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} الآية [الزمر: 53].
# هذا الحديث أخرجه أيضا مسلم وأبو داود والنسائي (¬2).

PageV23P177

# ويعلى هذا هو ابن حكيم. ذكره أبو داود مصرحا به في إسناده (¬1)، وأما أبو
~~مسعود وخلف فقالا: هو ابن مسلم (¬2)، وكلاهما يروي عن سعيد بن جبير، وقد
~~سلف الكلام على ذلك.

PageV23P178

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {وما قدروا الله حق قدره} [الزمر: 67]

# 4811 - حدثنا آدم, حدثنا شيبان, عن منصور, عن إبراهيم, عن عبيدة, عن عبد
~~الله - رضي الله عنه - قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع
~~والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر
~~الخلائق على إصبع، فيقول أنا الملك. فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر, ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~{وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67)}. [الزمر؛ 67]. [7414، 7415، 7451،
~~7513 - مسلم: 2786 - فتح: 8/ 550]
# ذكر فيه حديث عبيدة، عن عبد الله - رضي الله عنه -، قال: جاء حبر من
~~الأحبار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، إن الله يجعل
~~السموات على إصبع .. الحديث.
# وفي آخره: فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تصديقا لقول الحبر، ثم
~~قرأ {وما قدروا الله حق قدره} [الزمر: 67].
# ويأتي في التوحيد، وأخرجه أيضا مسلم والترمذي والنسائي (¬1).
# والحبر بفتح الحاء ويجوز كسرها: العالم، والجمع أحبار، وما يكتب به
~~بالكسر.
# وظاهر الحديث أنه - عليه السلام - صدق الحبر، دليله قراءته الآية المشيرة
~~لنحو ما قال. وقال بعض المتكلمين: ليس ضحكه وتلاوته الآية تصديقا، بل هو ms07031 رد
~~لقوله، وإنكار تعجب من سوء اعتقاده فإن مذهب PageV23P179 # اليهود التجسيم، وقوله: (تصديقا له). إنما هو من كلام الراوي وفهمه،
~~والأول أظهر كما قاله النووي (¬1).
# وهذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيها مذهبان مشهوران: التأويل والإمساك
~~عنه مع الإيمان بها مع الاعتقاد أن الظاهر غير مراد، فعلى الأول الإصبع
~~هنا: القدرة، أي: خلقها مع عظمها بلا تعب ولا ملل، وذكره هنا للمبالغة،
~~ويحتمل -كما قاله ابن فورك (¬2) - أن يكون المراد به هنا أصابع بعض
~~مخلوقاته، وهو غير ممتنع، وكذا قال محمد بن شجاع الثلجي (¬3): يحتمل أن
~~يكون خلق من خلقه يوافق اسمه اسم الإصبع، وما ورد في بعض الروايات من أصابع
~~الرحمن يتأول على القدرة والملك (¬4).
# وضحكه - عليه السلام - حتى بدت نواجذه لا ينافي كون ضحكه تبسما، فإن
~~النواجذ -كما قال الأصمعي: هي الأضراس كلها، أي: الأنياب لا أقصى الأسنان،
~~وهي ضرس الحلم، كما قال بعضهم.

PageV23P180

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} الآية [الزمر:67]

# 4812 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عبد الرحمن بن
~~خالد بن مسافر, عن ابن شهاب, عن أبي سلمة, أن أبا هريرة قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يقبض الله الأرض، ويطوى السموات
~~بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟» [6519، 7382، 7413 - مسلم:
~~2787 - فتح: 8/ 551]
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن الزهري، عن أبي سلمة، أن
~~أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "يقبض الله الأرض، ويطوي السموات بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين
~~ملوك الأرض؟ ". وكذا قال شعيب والزبيدي وإسحاق بن يحيى، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة. وقال يونس: عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وفسره في التوحيد، والمراد باليمين: القدرة أيضا، وخوطبنا
~~بما نفهمه، لأنه أوضح وآكد في النفس (¬1).

PageV23P181

### ||| AUTO [باب] قوله: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض} الآية [الزمر: 68]

# 4813 - حدثني الحسن, ms07032 حدثنا إسماعيل بن خليل, أخبرنا عبد الرحيم, عن
~~زكرياء بن أبي زائدة, عن عامر, عن أبي هريرة, عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إني أول من يرفع رأسه بعد النفخة الآخرة، فإذا أنا بموسى
~~متعلق بالعرش فلا أدري أكذلك كان أم بعد النفخة؟». [انظر: 2411 - مسلم:
~~2373 - فتح: 8/ 551]
# 4814 - حدثنا عمر بن حفص, حدثنا أبي قال, حدثنا الأعمش قال: سمعت أبا
~~صالح, قال: سمعت أبا هريرة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «بين
~~النفختين أربعون». قالوا: يا أبا هريرة أربعون يوما؟ قال: أبيت. قال:
~~أربعون سنة؟ قال: أبيت. قال: أربعون شهرا؟ قال: أبيت، ويبلى كل شيء من
~~الإنسان إلا عجب ذنبه، فيه يركب الخلق. [4935 - مسلم: 2955 - فتح: 8/ 551]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة، عن النبي قال: "إني أول من يرفع رأسه بعد
~~النفخة، فإذا أنا بموسى متعلق بالعرش فلا أدري أكذلك كان أم بعد النفخة؟ ".
~~سلف في الإشخاص، وفي أحاديث الأنبياء (¬1).
# وقوله: "فإذا أنا بموسى" إلى آخره. قال الداودي: هو وهم فإنه مقبور مبعوث
~~بعد النفخة، فكيف يكون ذلك قبلها، وقيل: {إلا من شاء الله} أربعة هم:
~~جبريل، وميكائيل، وملك الموت، وإسرافيل، وحملة العرش.
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -أيضا: "ما بين النفختين أربعون".

PageV23P182

# قالوا: يا أبا هريرة أربعون يوما؟ قال: أبيت. قالوا: أربعون شهرا؟ قال:
~~أبيت، قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت. ويبلى كل شيء من الإنسان إلا عجب
~~ذنبه، فيه يركب الخلق.
# وأخرجه أيضا مسلم والنسائي (¬1)، ومعنى (أبيت): الجزم بشيء، وإنما أجزم
~~به أنها أربعون، وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم: أربعون سنة.
~~قال ابن التين: إما أن يكون لم يعلم ذلك، أو سكت ليخبرهم في وقت فنسي أو
~~شغل، وعجم (¬2) الذنب -بالسكون، ويقال: بالباء- هو عظم لطيف في أصل الصلب
~~وهو أصل العصعص عند العجز، وهو العسيب من الدواب، وهو أول ما يخلق من
~~الآدمي، وهو الذي يبقى منه ليعاد تركيب الخلق عليه، وإليه الإشارة بقوله:
~~("فيه يركب الخلق")، أي: عليه ms07033 يتم وإليه يضاف الجمع إذا أعيد، وفي "البعث"
~~(¬3) لابن أبي الدنيا من حديث أبي سعيد الخدري، قيل: يا رسول الله، ما
~~العجب؟ قال: "مثل حبة خردل".
# فإن قلت: ما فائدة إبقاء هذا العظم دون غيره؟ قلت: له سر فيه لا نعلمه؛
~~لأن من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج إلى أن يكون لفعله شيء يبني عليه،
~~فإن علل هذا فيجوز أن يكون الباري تعالى جعل ذلك للملائكة علامة على أن
~~يحيي كل إنسان بجواهره بأعيانها، ولا يحصل العلم لهم بذلك إلا ببقاء عظم كل
~~شيء؛ ليعلم أنه إنما أراد بذلك PageV23P183 # إعادة الأرواح إلى تلك الأعيان التي هي جزء منها، كما أنه لما أمات عزيرا
~~وحماره أبقى عظام الحمار فكساها؛ ليعلم أن هذا المنشأ ذلك الحمار لا غيره،
~~ولولا إبقاء شيء لجوزت الملائكة أن تكون الإعادة للأرواح إلى أمثال الأجساد
~~لا إلى أعيانها. نبه عليه ابن عقيل الحنبلي، وما ورد في بعض الروايات إطلاق
~~البلى على كل شيء من الإنسان محمول على ما قيد هنا وهو ما عدا عجب الذنب
~~(¬1)، وخص من ذلك أيضا الأنبياء، فإن الله حرم على الأرض فني أجسادهم،
~~وكذلك الشهداء أو من [في] (¬2) معناهم كالمؤذن المحتسب وشبهه.

PageV23P184

### || AUTO (40) ومن سورة المؤمن {حم (1)}

# قال مجاهد: مجازها مجاز أوائل السور. ويقال بل هو اسم لقول شريح بن أبي
~~أوفى العبسي:
# يذكرني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم
# الطول التفضل {داخرين}: خاضعين. وقال مجاهد: {إلى النجاة}: الإيمان {ليس
~~له دعوة} يعني: الوثن {يسجرون}: توقد بهم النار. {تمرحون}: تبطرون. وكان
~~العلاء بن زياد يذكر النار، فقال رجل لم تقنط الناس قال وأنا أقدر أن أقنط
~~الناس والله -عز وجل- يقول {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله} [الزمر: 53]، ويقول: {وأن المسرفين هم أصحاب النار}: ولكنكم
~~تحبون أن تبشروا بالجنة على مساوئ أعمالكم، وإنما بعث الله محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - مبشرا بالجنة لمن أطاعه، ومنذرا بالنار من عصاه.
# هي مكية ونزلت بعد الزمر، ثم الحواميم مرتبة ms07034 إلى آخرها. قاله السخاوي
~~(¬1).

PageV23P185

### ||| AUTO 1 - باب

# 4815 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا الوليد بن مسلم, حدثنا الأوزاعي
~~قال: حدثني يحيى بن أبي كثير قال: حدثني محمد بن إبراهيم التيمي قال: حدثني
~~عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: أخبرني بأشد ما صنع
~~المشركون برسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: بينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي بفناء الكعبة، إذ أقبل عقبة بن أبي معيط، فأخذ بمنكب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا،
~~فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه، ودفع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال
~~{أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم} [انظر: 3678 -
~~فتح: 8/ 553]
# (ص) (قال مجاهد: مجازها مجاز أوائل السور) أخرجه الطبري من حديث ابن أبي
~~نجيح عنه (¬1).
# (ص) (ويقال بل هو اسم لقول شريح بن أبي أوفى العبسي:
# يذكرني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم)
# ويروى:
# يذكرني حاميم لما طعنته .....................
# هذا البيت من أبيات ذكرها الحسن بن المظفر النيسابوري في "مأدبة الأدباء" أولها:
# وأشعث قوام بآيات ربه ... قليل الأذى فيما ترى العين مسلم
# هتكت تحت الرمح جيب قميصه ... فخر صريعا لليدين وللفم
# على غير شيء غير أن ليس تابعا ... عليا ومن لا يتبع الحق يندم
# يذكرني حاميم ............... البيت.

PageV23P186

# ويروى: ولقته بالرمح من تحت بزه .. فخر .. إلى آخره.
# ويروى: (شارع) بدل (شاجر).
# ويروى بدل (يندم) (يظلم)، ويروى أيضا بعد ذلك:
# شككت إليه بالسنان قميصه ... فأرديته عن ظهر طرف مسوم
# أقمت له في وقعة الجمل صلبه ... بمثل قدامي النسر حران لهزم
# قال: فكان شريح مع علي يوم الجمل، وكان شعار أصحاب علي يومئذ حاميم، فلما
~~نهد (¬1) شريح لمحمد بن طلحة بن عبيد الله، الملقب بالسجاد وطعنه قال:
~~حاميم، فقال شريح هذا الشعر، وقال بعضهم: لما طعنه شريح قال: أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله فهو معنى قوله: يذكرني حاميم. قال الحسن: والأول أصح.
# وقال الزبير: إن طلحة ms07035 أمر ابنه محمدا السجاد يوم الجمل أن يتقدم باللواء
~~وأمرته عائشة بالكف فتقدم، وثنى درعه بين رجليه وقام عليها فجعل كلما حمل
~~عليه رجل قال: نشدتك بحاميم. فينصرف، حتى شد عليه رجل من بني أسد بن خزيمة،
~~يقال: حديد، فنشده بحاميم، فلم ينته فطعنه فقتله، و (قتل قبله من بني أسد
~~رجلا (¬2) يقال له: كعب بن مدلج). وقيل: قتله شداد بن معاوية العبسي، وقيل:
~~قتله عبد الله بن معكبر من بني غطفان حليف بني أسد، وقيل: قتله ابن مكيسرة
~~الأزدي، وقيل: قتله معاوية بن شداد العبسي، وقيل:

PageV23P187

# عصام بن المقشعر النصري، وعليه كثرة الحديث (¬1).
# وقال المرزباني: هو الثبت، وقال الذي قتله:
# وأشعث قوام .. إلى آخره.
# وفي نسخة يتيمة البحترية، قال عدي بن حاتم الطائي:
# من بلغ أفناء مذحج أنني ... ثأرت بحالي ثم لم أتأثم
# تركت أبا بكر ينوء بصدره ... بصفين مخضوب الكعوب من الدم
# يذكرني ثأري غداة لقيته ... فأجررته رمحي فخر على الفم
# يذكرني يس لما طعنته ... فهلا تلا يس قبل التقدم
# وذكر أبو زيد عمر بن شبة في كتابه "حرب الجمل" من طريق ابن إسحاق أن
~~مالكا الأشتر النخعي قتل مجمد بن طلحة، وقال في ذلك شعرا فذكره، وحدثنا علي
~~بن سلمة، عن داود بن أبي هند قال: كان على محمد بن طلحة يومئذ عمامة سوداء،
~~فقال علي: لا تقتلوا صاحب العمامة السوادء فإنه أخرجه بره بأبيه، فلقيه
~~شريح فأهوى إليه بالرمح فتلا حاميم فقتله.
# وذكر أبو مخنف لوط (¬2) في كتابه: "حرب الجمل" -التي أنكرها ابن حزم
~~وغيره-، الذي قتل محمدا مدلج بن كعب، رجل من بني [سعد] (¬3) بكر، وقيل:
~~شداد.

PageV23P188

# فصل:
# وفي (حم) أقوال أخر: هل هو اسم من أسماء القرآن، أو اسم الله الأعظم، أو
~~حم الأمر، أو حروف الرحمن مقطعة الر، وحم، ونون.
# وقول البخاري الماضي: ويقال: هو اسم. لعله يريد على قراءة من قرأ حاميم
~~بفتح الميم، أي: اتل حاميم، ولم يصرفه؛ لأنه جعله اسما للسورة.
# ويجوز أن يكون لالتقاء الساكنين، ويجوز فتح الحاء وكسرها، ms07036 وهما قراءتان (¬1).
# (ص) (الطول: التفضل) قلت: وأصله الإنعام الذي تطول مدته على صاحبه.
# (ص) ({داخرين} خاضعين) قلت: وقيل: صاغرين، وقيل: أذلاء، والمعنى متقارب.
# (ص) (وقال مجاهد: {النجاة} الإيمان) هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث ابن
~~أبي أبي نجيح عنه (¬2).
# (ص) ({ليس له دعوة} يعني الوثن) أي: لأن الأوثان لا تأمرنا بعبادة، ولم
~~تدع الربوبية، وفي الآخرة تتبرأ من عبادتها.
# (ص) ({تمرحون} تبطرون) أي: بالفخر والخيلاء.
# (ص) ({يسجرون} توقد بهم النار) قال مجاهد: يصيرون وقودا لها (¬3).

PageV23P189

# (ص) (وكان العلاء بن زياد يذكر النار، فقال رجل لم تقنط الناس؟ فقال وأنا
~~أقدر أن أقنط الناس والله يقول {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله} ويقول {وأن المسرفين هم أصحاب النار} ولكنكم تحبون أن
~~تبشروا بالجنة على مساوئ أعمالكم، وإنما بعث الله محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - مبشرا بالجنة لمن أطاعه، ومنذرا بالنار من عصاه).
# قال ابن مسعود ومجاهد وعطاء في المسرفين هم: السفاكون للدماء (¬1).
# وقال ابن عباس: نزلت: {قل يا عبادي الذين أسرفوا} في وحشي قاتل حمزة
~~(¬2)، وكان ابن عباس يقرأ: (إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء).
# ثم ساق البخاري حديث عروة بن الزبير: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاصي:
~~أخبرني بأشد ما صنع المشركون برسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: بينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بفناء الكعبة، إذ أقبل عقبة بن أبي
~~معيط، فأخذ بمنكب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولوى ثوبه في عنقه
~~فخنقه به خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه، ودفع عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم قال: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم
~~بالبينات من ربكم} [غافر: 28].
# هذا الحديث سلف في المبعث (¬3)، وآخر مناقب الصديق، ومعنى {أن يقول}: كان
~~يقول، وهذا كما قال يوشع في موسى.

PageV23P190

### || AUTO (41) ومن سورة حم السجدة [فصلت]

# وقال طاوس عن ابن عباس: {ائتيا طوعا} أعطيا. {قالتا أتينا طائعين}
~~أعطينا. وقال المنهال عن سعيد قال قال رجل ms07037 لابن عباس إني أجد في القرآن
~~أشياء تختلف علي قال {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} {وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون (27)}. {ولا يكتمون الله حديثا}. {ربنا ما كنا مشركين}
~~فقد كتموا في هذه الآية، وقال {أم السماء بناها} إلى قوله: {دحاها} فذكر
~~خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال {أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين} إلى {طائعين} فذكر في هذه خلق الأرض قبل السماء، وقال {وكان الله
~~غفورا رحيما} عزيزا حكيما سميعا بصيرا، فكأنه كان ثم مضى. فقال {فلا أنساب
~~بينهم} في النفخة الأولى ثم ينفخ في الصور، فصعق من في السموات ومن في
~~الأرض إلا من شاء، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون، ثم في النفخة
~~الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون، وأما قوله: {ما كنا مشركين}. {ولا
~~يكتمون الله} فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم وقال المشركون تعالوا نقول
~~لم نكن مشركين. فختم على أفواههم فتنطق أيديهم، فعند ذلك عرف أن الله لا
~~يكتم حديثا وعنده {يود الذين كفروا} الآية، وخلق الأرض في يومين، ثم خلق
~~السماء، ثم استوى إلى السماء، فسواهن في يومين آخرين ثم دحا الأرض، ودحوها
~~أن أخرج منها الماء والمرعى، وخلق الجبال والجمال والآكام وما بينهما في PageV23P191 # يومين آخرين، فذلك قوله: {دحاها}، وقوله: {خلق الأرض في يومين} فجعلت
~~الأرض وما فيها من شىء في أربعة أيام وخلقت السموات في يومين. {وكان الله
~~غفورا} سمى نفسه ذلك وذلك قوله، أي لم يزل كذلك، فإن الله لم يرد شيئا إلا
~~أصاب به الذي أراد، فلا يختلف عليك القرآن، فإن كلا من عند الله. قال أبو
~~عبد الله حدثني يوسف بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة
~~عن المنهال بهذا. وقال مجاهد: {ممنون} محسوب. {أقواتها} أرزاقها. {في كل
~~سماء أمرها} مما أمر به. {نحسات} مشائيم {وقيضنا لهم قرناء} قرناهم بهم.
~~{تتنزل عليهم الملائكة} عند الموت. {اهتزت} بالنبات. {وربت} ارتفعت. وقال
~~غيره {من أكمامها} حين تطلع. {ليقولن هذا لي} أي بعملي ms07038 أنا محقوق بهذا.
~~{سواء للسائلين} قدرها سواء. {فهديناهم} دللناهم على الخير والشر كقوله:
~~{وهديناه النجدين (10)} وكقوله: {هديناه السبيل} والهدى الذي هو الإرشاد
~~بمنزلة أصعدناه من ذلك قوله: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}
~~{يوزعون} يكفون. {من أكمامها} قشر الكفرى هي الكم. {ولي حميم} القريب. {من
~~محيص} حاص حاد. {مرية} ومرية واحد أي امتراء، وقال مجاهد: {اعملوا ما شئتم}
~~الوعيد. وقال ابن عباس: {التي هي أحسن} الصبر عند الغضب والعفو عند الإساءة PageV23P192 # فإذا فعلوه عصمهم الله، وخضع لهم عدوهم كأنه ولى حميم.
# هي مكية.
# (ص) (وقال طاوس عن ابن عباس: {ائتيا طوعا أو كرها} أعطيا. {قالتا أتينا
~~طائعين} أعطينا) أخرجه ابن أبي حاتم من حديث سليمان الأحوال، عن طاوس، عنه
~~به (¬1)، وليس {ائتيا} بمعنى أعطيا في كلامهم، لا جرم قال ابن التين: فيه
~~نظر إلا أن يكون ابن عباس قرأ بالمد؛ لأن أتى مقصور معناه: جاء، وممدود
~~رباعي معناه: أعطى، ونقل غيره عن ابن جبير أنه قرأها (آتيا) بالمد على معنى
~~أعطيا الطاعة، وأن ابن عباس قرأ (آتينا) بالمد أيضا على المعنى المذكور،
~~وجمعه بالياء والنون وإن كان مختصا بمن يعقل؛ لأن معناه: أتينا بمن فيها أو
~~لأنه لما خبر عنهن بفعل من يعقل جاء فيهن بالياء والنون، كقوله: {رأيتهم لي
~~ساجدين} [يوسف: 4] وأجاز الكسائي أن يجمع كل شيء بالياء والنون، والواو
~~والنون، وفيه بعد (¬2).
# (ص) (وقال المنهال عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عباس: إني أجد في
~~القرآن شيئا (¬3) يختلف علي، قال: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون}.
~~{وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27)}. {ولا يكتمون الله حديثا} {(¬4) ربنا
~~ما كنا مشركين} فقد كتموا في هذه الآية، وقال {أم السماء بناها} إلى قوله:
~~{دحاها} فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، PageV23P193 # ثم قال {أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} إلى {طائعين} فذكر في
~~هذه خلق الأرض قبل السماء، وقال: {وكان الله غفورا رحيما} عزيزا حكيما
~~سميعا بصيرا، فكأنه كان ثم مضى. فقال {فلا أنساب بينهم} في النفخة الأولى
~~ثم ms07039 ينفخ في الصور، فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فلا
~~أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون، ثم في النفخة الأخرى أقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون، وأما قوله: {ما كنا مشركين}. {ولا يكتمون الله حديثا} فإن الله
~~تعالى يغفر لأهل الإخلاص ذنبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول لم نكن مشركين.
~~فيختم الله على أفواههم وتنطق أيديهم، فعند ذلك عرفوا أن الله لا يكتم
~~حديثا، وعنده {يود الذين كفروا وعصوا الرسول} الآية، وقوله: خلق الأرض في
~~يومين، ثم خلق السماء، ثم استوى إلى السماء، فسواهن في يومين آخرين ثم دحا
~~الأرض، ودحيها أن أخرج منها المرعى، وخلق الجبال والآكام وما بينهما في
~~يومين آخرين، فذلك قوله: {دحاها}، وقوله: {خلق الأرض في يومين} فجعلت الأرض
~~وما فيها من شىء في أربعة أيام، وخلق السموات في يومين.
# وقوله: {وكان الله غفورا رحيما} سمى نفسه بذلك، وذلك قوله، أي: لم يزل
~~كذلك، فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد، فلا يختلف عليك القرآن،
~~فإن كلا من عند الله. قال البخاري: حدثنيه يوسف بن عدي، ثنا عبيد الله بن
~~عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن المنهال بهذا) كذا هو ثابت في أصل الدمياطي،
~~وفي "أطراف خلف" وكذا هو في "التهذيب" قال: وليس له عن ابن عدي في الصحيح
~~غيره (¬1)، PageV23P194 # وعن أبي بكر البرقاني فيما ذكره ابن جبرون أنه قال: قال لي إبراهيم بن
~~محمد الأزدستاني: شوهدت نسخة لكتاب "الجامع" فيها على الحاشية: حدثنا محمد
~~بن إبراهيم (¬1)، ثنا يوسف بن عدي، فذكره، ورواه الإسماعيلي، عن أحمد بن
~~زنجويه، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن خالد الرقي، ثنا عبيد الله بن عمرو به.
# ويوسف هذا هو ابن عدي بن زريق التيمي مولاهم أبو يعقوب الكوفي، أخو
~~زكريا، سكن مصر، روى عن إسماعيل بن عياش وشريك ومالك، وعنه البخاري هذا
~~الحديث (ويقاون بواسطة وفي يوم وليلة بواسطتين وجمع) (¬2)، وثقه أبو زرعة
~~وابن حبان، مات بعد الثلاثين ومائتين (¬3) وروى له في حديث: ms07040 الدعاء إذا
~~انتبه من الليل فقط (¬4).
# وما ذكره ابن عباس في قوله: {فلا أنساب} الآية. جواب حسن، وقيل: إن ذلك
~~عند اشتغالهم بالصراط وعند الميزان وتناول الصحف، وهم فيما بين ذلك
~~يتساءلون.
# وقوله: (والسماء بناها). كذا وقع، والتلاوة {أم السماء بناها} [النازعات:
~~27] وكلام ابن عباس يدل أن (ثم) على بابها في ترتيبها PageV23P195 # الخبر، لأنه دحى الأرض أخرى، أي: بسطها، وقيل: إن (ثم) هنا بمعنى الواو،
~~وفيه بعد، وذكر بعض المفسرين أن (ثم) هنا على بابها، وقيل: المعنى: ثم
~~أخبركم بهذا، كقوله: {ثم كان من الذين آمنوا} [البلد: 17].
# وهذه الأيام من أيام الدنيا، وقيل: كل يوم ألف سنة. قال ابن عباس، وعبد
~~الله بن سلام: ابتدأ خلق الأرض يوم الأحد، فخلق سبع أرضين فيه وفي يوم
~~الإثنين، ثم جعل فيها رواسي وبارك فيها وقدر فيها الأقوات في يومين:
~~الثلاثاء والأربعاء، ثم استوى إلى السماء فخلق سبع سموات في يومين: الخميس
~~والجمعة، فلذلك سمي يوم الجمعة؛ لاجتماع الخلق فيه (¬1)، وهو دال على أن
~~(ثم) عند ابن عباس على الترتيب في هذه الآية -كما سلف- وهو ظاهر إيراد
~~البخاري، وقيل: كان خلق السموات يوم الثلاثاء والأربعاء، ودحا الأرض في
~~الخميس والجمعة، وهو ظاهر إيراد الطبري أيضا.
# والآكام جمع أكمة: وهي التل، وقيل: الجبل الصغير.
# (ص) (وقال مجاهد: {لهم أجر غير ممنون} قال: غير محسوب) أخرجه عبد بن
~~حميد، عن عمر بن سعد، عن سفيان، عن ابن جريج، عنه (¬2)، وقيل: غير مقطوع،
~~وقيل: لا يمن فيه، وقيل: غير منقوص (¬3).
# (ص) ({أقواتها} أرزاقها. {في كل سماء أمرها} مما أمر به. {نحسات} مشائيم،
~~{وقيضنا لهم} قرنائهم (¬4). {تتنزل عليهم الملائكة} عند PageV23P196 # الموت. {اهتزت} بالنبات. {وربت} ارتفعت. {من أكمامها} حين تطلع. {ليقولن
~~هذا لي} أي بعملي فيقول: أنا محقوق بهذا).
# هذا كله من كلام مجاهد، أسنده عبد من حديث حجاج، عن ابن جريج، عنه، ومن
~~حديث سفيان وورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه (¬1). والمراد بالقوت: ما يتقوت
~~به ويؤكل، وقال قتادة: جعل اليماني باليمن، وكذا غيره في مكانه، فجعل ms07041 فيها
~~ما يتجر فيه.
# وقوله: (مما أمر به)، أي: ما أراده. وقال قتادة: خلق شمسها وقمرها
~~ونجومها وأفلاكها (¬2).
# قوله: (قرنا بهم) أي: الشياطين.
# (ص) (وقال غيره) يعني: غير مجاهد. ({سواء للسائلين} قدرها سواء) قلت:
~~المعنى في تتمة أربعة أيام استوت استواء، وقيل: جوابا للسائلين، وقيل:
~~للمحتاجين، وقول ابن زيد: (قدرها) على تقدير مسألتهم علم تعالى ذلك قبل
~~كونه، وعليه يخرج ما في البخاري، فإنه جعل (سواء) متعلقا ب (قدر)، وهو قول
~~الفراء أيضا (¬3).
# (ص) ({فهديناهم} دللناهم على الخير والشر، كقوله: {وهديناه النجدين (10)}
~~وكقوله: {هديناه السبيل} والهدى الذي هو الإرشاد بمنزلة أسعدناه (¬4)، من
~~ذلك {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} قلت: وخفيف (¬5): تسهيل طريق
~~الخير بخلاف الخذلان نسأل الله السلامة.

PageV23P197

# (ص) ({يوزعون}: يكفون) أي: يساقون ويدفعون إلى النار، وقال قتادة: يحبس
~~أولهم على آخرهم (¬1).
# (ص) ({من أكمامها} قشر الكفرى الكم واحدها) قلت: والمراد به الستر الذي
~~يكون على الطلعة، وهي تسمى الجف، وقيل: حين تطلع الثمرة من وعائها، والكفرى
~~بتشديد الفاء وتخفيف الراء، كذا هو في بعض النسخ، وفي بعضها عكسه، وهو ما
~~ضبطه أهل اللغة، كما ذكره ابن التين، وفي بعض النسخ (وقال غيره: ويقال
~~للعنب إذا خرج أيضا كافور وكفري) (¬2). وهذا أسنده ابن أبي حاتم، عن أبيه،
~~عن أبي صالح، عن معاوية، عن علي به.
# (ص) ({ولي حميم} القريب) قلت: وقيل: صديق.
# ({من محيص} حاص عنه: حاد عنه) أي: ما لهم من مهرب، و (ما) هنا حرف وليس
~~باسم؛ فلذلك لم يعمل فيه الظن، وجعل الفعل ملغى.
# (ص) ({مرية} ومرية واحد أي امتراء) قلت: وقرأ الجماعة بالكسر، وقرأ الحسن
~~بالضم (¬3)، والامتراء: الشك، وكذلك المراء.
# (ص) (وقال (¬4) مجاهد: {اعملوا ما شئتم} هي وعيد) أي: وتهديد.
# (وقال ابن عباس: {التي هي أحسن} الصبر عند الغضب أي: والحلم عند الجهل.

PageV23P198

# (ص) والعفو عند الإساءة، فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله، وخضع لهم عدوهم كأنه
~~ولي حميم) هذا مشهور عنه (¬1).
# قال مقاتل: نزلت في أبي سفيان بن حرب وكان مؤذيا لرسول الله - صلى الله ms07042
~~عليه وسلم - فصار له وليا بعد أن كان عدوا (¬2)، نظيره {عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة} [الممتحنة: 7] وقيل: معنى {ادفع بالتي
~~هي أحسن} أي: قل لمن تلقاه سلام عليكم.
# وعن ابن عباس: هما الرجلان يتقاولان، فيقول أحدهما لصاحبه: يا صاحب كذا.
~~فيقول له الآخر: إن كنت صادقا علي فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا فغفر الله
~~لك.

PageV23P199

### ||| AUTO 1 - باب قوله: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم} الآية [فصلت: 22]

# 4816 - حدثنا الصلت بن محمد, حدثنا يزيد بن زريع, عن روح بن القاسم, عن
~~منصور, عن مجاهد, عن أبي معمر عن ابن مسعود: {وما كنتم تستترون أن يشهد
~~عليكم سمعكم} الآية [فصلت: 22] كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف -أو
~~رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش- في بيت فقال بعضهم لبعض أترون أن الله
~~يسمع حديثنا؟ قال بعضهم: يسمع بعضه. وقال بعضهم لئن كان يسمع بعضه لقد يسمع
~~كله. فأنزلت {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم} الآية
~~[فصلت: 23] {وذلكم ظنكم} الآية [فصلت: 23] [4817، 7521 - مسلم: 2775 - فتح:
~~8/ 561]
# ذكر فيه حديث منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة، عن ابن
~~مسعود - رضي الله عنه -: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم} الآية
~~[فصلت: 22] [كان] (¬1) رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف -أو رجلان من ثقيف
~~وختن لهما من قريش- في بيت فقال بعضهم لبعض: أترون أن الله يسمع حديثنا؟
~~فقال بعضهم: يسمع بعضه. وقال بعضهم: لئن كان يسمع بعضه لقد يسمع كله.
~~فأنزلت {وما كنتم} الآية [فصلت: 22]. يأتي في التوحيد أيضا، ولم يعزه خلف
~~إليه فيه، وصرح أبو مسعود بهما، وأخرجه أيضا مسلم والنسائي والترمذي (¬2).

PageV23P200

### ||| AUTO [باب] قوله: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم} الآية [فصلت: 23]

# 4817 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, حدثنا منصور: عن مجاهد, عن أبي معمر,
~~عن عبد الله - رضي الله عنه - قال اجتمع عند البيت قرشيان وثقفي -أو ثقفيان
~~وقرشي- كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم فقال أحدهم أترون أن ms07043 الله يسمع
~~ما نقول قال الآخر يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا. وقال الآخر إن كان
~~يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا فأنزل الله -عز وجل- {وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم} الآية [فصلت: 22].
~~وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول: حدثنا منصور أو ابن أبي نجيح أو حميد -أحدهم
~~أو اثنان منهم- ثم ثبت على منصور، وترك ذلك مرارا غير واحدة. [1475، 4816 -
~~مسلم: 2755 - فتح: 8/ 562]
# ذكر فيه أيضا وزاد فيه: كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم، فقال أحدهم:
~~أترون أن الله يسمع ما نقول؟ قال الآخر: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا
~~.. إلى آخره.

PageV23P201

### ||| AUTO [باب] قوله: {فإن يصبروا فالنار مثوى لهم} الآية [فصلت: 24]

# حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حذثنا سفيان الثوري قال: حدثني منصور، عن
~~مجاهد، عن أبي معمر، عن عبد الله بنحوه.
# ثم ذكره، وقال نحوه، وفي آخر الذي قبله: وكان سفيان يحدوثنا بهذا فيقول:
~~ثنا منصور أو ابن أبي نجيح أو حميد يعني: الأعرج -أحدهم أو اثنان منهم- ثم
~~ثبت على منصور، وترك ذينك مرارا غير مرة.
# وقد روي بغير شك أن الرجل من قريش، وذكر الثعلبي أن الثقفي اسمه عبد
~~ياليل بن عمرو بن عمير وختناه زمعة وصفوان بن أمية، وقال ابن بشكوال:
~~القرشي: الأسود بن عبد يغوث، والثقفي: الأخنس بن شريق (¬1).
# ذكره ابن عباس، وفي "تفسير الجوزي" نزلت في صفوان بن أمية وربيعة وصما بن
~~عمرو الثقفيين، واختلف في الختن هل هو من قبل الزوج أو الزوجة، وقد سلف.
# وقوله: (كثيرة شحم بطونهم) يقرأ بإضافة كثيرة إلى شحم، وهو من باب تقديم
~~الخبر على الاسم، وكذلك (فقه قلوبهم) معناه: قلوبهم قليلة فقه، والأول
~~بطونهم كثيرة شحم، وفيه تنبيه على أن الفطنة قلما تكون مع السمن.

PageV23P202

# ومعنى {تستترون} تستخفون في قول الأكثرين، وقال مجاهد: تتقون (¬1). وقال
~~قتادة: تظنون (¬2)، وروي أن أول ما ينبئ عن الإنسان فخذه وكفه.
# وقوله: (إن أخفينا) جاء في رواية: خافتنا، وهو نحوه؛ لأن المخافتة والخفت
~~إسرار النطق، ms07044 وأما الإخفاء فهو كذلك أيضا، وقيل: معناه في اللغة: أظهر، ولا
~~يصح ذلك هنا.
# وما ذكره سفيان من التردد أولا والقطع آخرا ظاهر لا يقدح؛ لأنه تردد في
~~أي هؤلاء الثقات حدثه ثم ثبت له التعيين واستقر عليه.
# وقوله: {فإن يصبروا} أي: في الدنيا على أعمال أهل النار {وإن يستعتبوا}:
~~يسترضوا ويطلبوا العتبى {فما هم من المعتبين} وهذا دال على الجزع؛ لأن
~~المستعتب جزع، وقرئ بضم أوله وكسر التاء (¬3) (من المعتبين) أي: على
~~إرضائه؛ لأنهم فارقوا دار العمل.

PageV23P203

### || AUTO (42) ومن سورة حم عسق

# ويذكر عن ابن عباس {عقيما} لا تلد. {روحا من أمرنا} القرآن. وقال مجاهد:
~~{يذرؤكم فيه} نسل بعد نسل {لا حجة بيننا} لا خصومة. {طرف خفي} ذليل. وقال
~~غيره {فيظللن رواكد على ظهره} يتحركن ولا يجرين في البحر. {شرعوا} ابتدعوا.
# هي مكية، قال مقاتل: وفيها من المدني {ذلك الذي يبشر الله عباده} الآية
~~{والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39)} إلى قوله: {ما عليهم من سبيل}
~~(¬1) قلت: وقوله: {لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} قيل: منسوخة
~~بقوله: {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم} وقيل: مكية، والمعنى مودة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - خاصة أو صلة الرحم، وقيل: مدنية، فإنها في قرابته.
# وقوله: {ولمن انتصر بعد ظلمه} نزلت في الصديق حين سبه الأنصاري فجاوبه،
~~فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال: "إني رأيت ملكا بينك وبينه
~~يرد عليه ما يقول لك فلما سببته اعتزلت" فنزلت (¬2). وأكثرهم على أن معنى
~~الانتصار هنا: ما كان في الجراح، وما يجوز الاقتصاص منه. فأما السبة
~~والشتمة فهما (أعيان) (¬3).

PageV23P204

# (ص) (ويذكر عن ابن عباس {عقيما} لا تلد. {روحا من أمرنا} القرآن) هذا
~~ذكره جويبر، عن الضحاك، عنه (¬1)، وقيل في الروح: النبوة. وقيل: الرحمة،
~~وقيل: جبريل، والعقيم -كما ذكر- الذي لا يلد ولا يولد له.
# (ص) (وقال مجاهد: {يذرؤكم فيه} نسل بعد نسل) هذا أسنده ابن أبي حاتم، عن
~~حجاج، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه (¬2).
# وقال الفراء: (فيه) ms07045 بمعنى (به) (¬3)، وقال القتبي: {يذرؤكم فيه}، أي: في
~~الزوج، وخطأ من قال: في الرحم؛ لأنها مؤنثة لم تذكر (¬4).
# (ص) ({لا حجة بيننا وبينكم} لا خصومة بيننا. {طرف خفي} ذليل) هذا من بقية
~~كلامه، وقيل: ينظرون بقلوبهم؛ لأنهم يحشرون عميا.
# (ص) (وقال غيره {فيظللن رواكد على ظهره} يتحركن ولا يجرين في البحر) أي:
~~مع سكونها وثباتها.
# (ص) ({شرعوا} ابتدعوا) أي: فهو مجنب غير مقبول.

PageV23P205

### ||| AUTO [باب] قوله تعالى: {إلا المودة في القربى} [الشورى: 23]

# 4818 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة, عن عبد
~~الملك بن ميسرة, قال: سمعت طاوسا عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. أنه سئل
~~عن قوله {إلا المودة في القربى} [الشورى: 23] فقال سعيد بن جبير: قربى آل
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال ابن عباس عجلت إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال: "إلا أن تصلوا ما
~~بيني وبينكم من القرابة". [انظر: 3497 - فتح 8/ 564]
# أسلفت الكلام عليها أولا.
# ثم ساق البخاري حديث ابن عباس رضي الله عنهما. أنه سئل عن هذه الآية فقال
~~سعيد بن جبير: قربى آل محمد - صلى الله عليه وسلم -. فقال ابن عباس: عجلت
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم
~~قرابة، فقال: "إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة".
# أي: لأن قريشا كانت تصل أرحامها، فلما بعث سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قطعته، فقال: "صلوني كما كنتم تفعلون" (¬1) وقال: "إلا أن
~~تتوادوا وتتقربوا إليه بطاعته" (¬2) وقيل: هي منسوخة، وقد سلف، والذي سألوه
~~أن يودوه بقرابته ثم رده الله إلى ما كان عليه الأنبياء، كما قال نوح وهود:
~~{لا أسألكم عليه مالا} [هود: 29]، وقال هود {أجرا} [هود: 51].

PageV23P206

# وعن ابن عباس: لما نزلت {قل لا أسألكم} الآية قالوا: يا رسول الله، من
~~هؤلاء الذين نودهم؟ قال: "علي وفاطمة وولدها" (¬1) (¬2).

PageV23P207

### || AUTO (43) ومن سورة حم الزخرف

# وقال مجاهد: {على أمة}: على إمام. (وقيله يا ms07046 رب): تفسيره: أيحسبون أنا لا
~~نسمع سرهم ونجواهم، ولا نسمع قيلهم. وقال ابن عباس: {ولولا أن يكون الناس
~~أمة واحدة}: لولا أن جعل الناس كلهم كفارا لجعلت لبيوت الكفار (سقفا من فضة
~~ومعارج) من فضة -وهى: درج- وسرر فضة. {مقرنين}: مطيقين {ءاسفونا}: أسخطونا.
~~{يعش}: يعمى. وقال مجاهد: {أفنضرب عنكم الذكر} أي: تكذبون بالقرآن، ثم لا
~~تعاقبون عليه. {ومضى مثل الأولين}: سنة الأولين. {مقرنين} يعني: الإبل
~~والخيل والبغال والحمير. (ينشأ في الحلية): الجواري. جعلتموهن للرحمن ولدا
~~فكيف تحكمون؟ {لو شاء الرحمن ما عبدناهم}: يعنون الأوثان، يقول الله تعالى:
~~{ما لهم بذلك من علم}: الأوثان إنهم لا يعلمون {في عقبه}: ولده. (مقترنين):
~~يمشون معا. {سلفا}: قوم فرعون سلفا لكفار أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
~~{ومثلا}: عبرة. {يصدون}: يضجون. {مبرمون}: مجمعون. {أول العابدين}: أول
~~المؤمنين. {إنني براء مما تعبدون}: العرب تقول: نحن منك البراء والخلاء
~~والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمؤنث يقال فيه: براء؛ لأنه مصدر ولو
~~قال: بريء. لقيل في الاثنين: بريئان. وفي الجميع:

PageV23P208

# بريئون. وقرأ عبد الله إنني برى بالياء، والزخرف: الذهب. ملائكة يخلفون:
~~يخلف بعضهم بعضا.
# قال مقاتل: مكية غير آية {واسأل من أرسلنا} الآية (¬1)، وأصل الزخرف:
~~الذهب -كما نبه عليه ابن سيده- ثم سمى كل زينة زخرفا، وزخرف البيت: زينه
~~وأكمله، وكل ما زوق وزين فقد زخرف (¬2).
# (ص) (وقال مجاهد: {على أمة}: على إمام) أخرجه ابن أبى حاتم من حديث ابن
~~أبي نجيح، عنه. قلت: وقيل: ملة، والمعنى متقارب، لأنهم يتبعون الملة
~~ويقتدون بها، وفي بعض النسخ هنا: (قال قتادة: {في أم الكتاب}: جملة الكتاب،
~~أصل الكتاب) (¬3).
# (ص) ((وقيله يا رب) تفسيره: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم، ولا
~~نسمع قيله يا رب) قلت: أنكر ذلك، وقال: إنما يصح أن لو كانت التلاوة:
~~وقيلهم. وقيل: المعنى إلا من شهد بالحق، وقال: قيله يا رب، على الإنكار.
~~وقيل: لا نسمع سرهم ونجواهم ونسمع قيله. ذكره الثعلبي، وقال أولا: وقيله يا
~~رب، يعني: وقول محمد شاكيا إلى ربه.
# (ص) (وقال ابن ms07047 عباس: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة}: لولا أن يجعل
~~الناس كلهم كفارا لجعلت لبيوت الكفار سقفا من فضة، ومعارج من فضة -وهى درج-
~~وسرر فضة) أثر ابن عباس هذا أخرجه ابن جرير، عن أبي عاصم، ثنا عيسى، ثنا
~~ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عنه (¬4).

PageV23P209

# (ص) (مقرنين: مطيقين) ضابطين فارهين، وهو من القرن، كأنه أراد وما كنا له
~~مقارنين في القوة، وقال بعد: {وما كنا له مقرنين}، يعني: الخيل والإبل
~~والبغال والحمير). وقال بعده: (وقال غيره- يعني: غير قتادة: مقرنين:
~~ضابطين، يقال: فلان مقرن لفلان: ضابط له) (¬1).
# (ص) ({ءاسفونا} أسخطونا) قلت: وقيل: أغضبونا. وقيل: خالفونا وكله متقارب.
# (ص) ({يعش}: يعمى) قراءة العامة بالضم، وقرأ ابن عباس بالفتح، أي: تظلم
~~عينه، أو يضعف بصره (¬2).
# (ص) (وقال مجاهد: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} أي: تكذبون بالقرآن، ثم لا
~~تعاقبون عليه) أخرجه ابن أبي حاتم بالسند السالف في (أمة) (¬3).
# (ص) (قال قتادة: وإنه لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة
~~لهلكوا، ولكن الله عاد برحمته فكرره عليهم) (¬4) وهذا ثابت في بعض النسخ من
~~غير عزو، وقال: (مسرفين): مشركين (¬5).

PageV23P210

# (ص) ({ومضى مثل الأولين}: سنة الأولين) أي: وعقوبتهم.
# (ص) (ينشأ في الحلية): الجواري، يقول: جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف
~~تحكمون؟) أي: تربى وتنبت وتكبر {في الحلية}: في الزينة، يعني: الجواري كما
~~ذكره، والآية دالة على الرخصة للنساء في الحرير والذهب، والسنة واردة أيضا (¬1).
# قال قتادة في هذه الآية: قلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا
~~تتكلم بالحجة عليها (¬2). ومجاز الآية: أو من ينشأ تجعلونه ربا أو بنات
~~الله، تعالى عن ذلك.
# (ص) ({لو شاء الرحمن ما عبدناهم} يعنون: الأوثان، يقول الله تعالى: {ما
~~لهم بذلك من علم} يعني: الأوثان إنهم لا يعلمون) هو قول مجا هد، يعني:
~~الأوثان (¬3)، وقال قتادة وغيره: يعني: الملائكة. قالوا: وإنما لم يعجل
~~عقوبتنا على عبادتنا إياها لرضاه منا بعبادتنا (¬4).

PageV23P211

# فرد الله عليهم وقال: {ما لهم بذلك من علم} فيما يقولون: {إن هم إلا
~~يخرصون}: يكذبون (¬1). قيل: قوله: {ما ms07048 لهم بذلك من علم} مردود إلى قوله:
~~{وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} والمعنى: أن الله لم يرد
~~عليهم قولهم {لو شاء الرحمن ما عبدناهم} وإنما المعنى: ما لهم بقولهم:
~~(الملائكة بنات الرحمن) علم؛ يوضحه أن بعده: {أم آتيناهم كتابا من قبله}
~~أي: أنزلنا عليهم كتابا فيه هذا، وقيل: معنى {ما لهم بذلك من علم} أي: ما
~~لهم عذر في هذا؛ لظنهم أن ذلك عذر فرد الله ذلك عليهم، فالرد محمول على
~~المعنى (¬2).
# (ص) ({في عقبه}: في ولده) يريد وولد ولده. قال ابن فارس: ويقال: بل كل
~~الورثة كلهم عقب (¬3).
# (ص) [مقترنين] (¬4) (يمشون معا) أي: متتابعين يقارن بعضهم بعضا.
# (ص) ({سلفا}: قوم فرعون سلفا لكفار أمة محمد) قلت: وكذا من مضى من غيرهم
~~من الأمم، وقرئ بضم السين واللام وفتحهما (¬5).
# (ص) ({ومثلا}: عبرة) أي: (للآخرين): لمن يجيء بعدهم.

PageV23P212

# (ص) (يصدون: يضجون) يريد بكسر الصاد، ومن قرأ بالضم فالمعنى: يعرضون (¬1)
~~وقال الكسائي: هما لغتان بمعنى. وأنكر بعضهم الضم، وقال: لو كان مضموما
~~لكان (عنه)، ولم يكن: {ومنه}. وقيل: معنى {منه}: من أجله (¬2). فلا إنكار
~~في الضم.
# (ص) ({مبرمون}: مجمعون) قلت: وقيل: محكمون. وهو نحوه.
# (ص) ({أول العابدين}: أول المؤمنين) أي: إن كان للرحمن ولد في (قلوبكم)
~~(¬3) فأنا أول من عبده وكذبكم.
# وقال الحسن: يقول: ما كان له من ولد.
# وقيل (¬4): هو من عبد، أي: أنف وغضب، وهو ما قاله البخاري بعد ({أول
~~العابدين} أي: ما كان فأنا أول الآنفين، وهما لغتان: عابد وعبد).
# قال: (وقرأ عبد الله: (وقال الرسول يا رب). قال: (ويقال: {أول العابدين}:
~~الجاحدين، من عبد يعبد).
# وقوله: (عابد وعبد) كذا هو بكسر الباء من (عبد) بخط الدمياطي، وقال ابن
~~التين: ضبط بفتحها، قال: وكذا هو في ضبط كتاب ابن فارس العبد: الأنف (¬5)،
~~وكذا في "الصحاح": العبد، بالتحريك: الغضب، وعبد بالكسر، أي: أنف (¬6).

PageV23P213

# وأما (عبد) بمعنى: جحد، فهو بكسر الباء في أكثر النسخ وفتحها في مضارعه،
~~وفي بعض الروايات: فتحها ماضيا وضمها مضارعا، وفي أخرى: وكسرها أيضا.
# قال: ms07049 ولم يذكر أهل اللغة عبد بمعنى: جحد. وذكر ابن عزير أن معنى العابدين
~~والآنفين: الجاحدين.
# (ص) وقال غيره، أي: غير مجاهد.
# (ص) ({إنني براء مما تعبدون}) أي: ذو براء (العرب تقول: نحن منك البراء
~~والخلاء والواحد، والاثنان والجمع من المذكر والمؤنث يقال فيه: براء؛ لأنه
~~مصدر) أي: وضع موضع النعت.
# (ص) (ولو قال: بريء. لقيل في الاثنين: بريئان. وفي الجمع: بريئون. وقرأ
~~عبد الله: (إنني بريء) بالياء)، أي: وكسر الراء.
# (ص) (والزخرف: الذهب) هذا قد أسلفته، وقيل: الباطل. وقيل: هو زينة الحياة
~~الدنيا.
# (ص) ({ملائكة في الأرض يخلفون}: يخلف بعضهم بعضا) أي: كما يخلفكم
~~أولادكم.

PageV23P214

### ||| AUTO [باب] قوله: {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77)} [الزخرف: 77]

# 4819 - حدثنا حجاج بن منهال, حدثنا سفيان بن عيينة, عن عمرو, عن عطاء, عن
~~صفوان بن يعلى, عن أبيه, قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ على
~~المنبر {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك} [الزخرف: 56]. [انظر: 3230 - مسلم:
~~871 - فتح: 8/ 568]
# وقال قتادة (مثلا للآخرين): عظة. وقال غيره: {مقرنين} [الزخرف: 13]
~~ضابطين يقال فلان مقرن لفلان: ضابط له. والأكواب: الأباريق التي لا خراطيم
~~لها {أول العابدين} [الزخرف: 81] أي: ما كان فأنا أول الأنفين وهما لغتان
~~رجل عابد وعبد. وقرأ عبد الله: {وقال الرسول يا رب} [الفرقان:30] ويقال:
~~أول العابدين: الجاحدين من عبد يعبد. وقال قتادة {في أم الكتاب} [الزخرف:
~~4] جملة الكتاب أصل الكتاب.
# ذكر فيه حديث صفوان بن يعلى، عن أبيه، قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ على المنبر {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك} [الزخرف: 56]. وقد
~~سلف في: بدء الخلق (¬1)، وهناك قال: قال سفيان بن عيينة: قرأه عبد الله:
~~(يا مال). وصفة النار أيضا (¬2).
# وأخرجه أيضا مسلم وأبو داود والترمذي (¬3).
# قال الزجاج: وأنا أكرهها؛ لمخالفتها المصحف (¬4)، وعند الجوزي: ينادون
~~مالكا أربعين سنة فيجيبهم بعدها: {إنكم ماكثون}.

PageV23P215

# ثم ينادون رب العزة {ربنا أخرجنا منها} ل [المؤمنون: 107] فلا يجيبهم مثل
~~عمر الدنيا، ثم يقول: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108] وقيل:
~~نداؤهم لمالك ms07050 أن يموتوا فيستريحوا، فيجيبهم بعد ألف سنة: {إنكم ماكثون}.
# (ص) (وقال قتادة: (مثلا للآخرين): عظة لمن بعدهم) (¬1). وفي بعض النسخ:
~~عبرة. بدل عظة، وهو ما سلف قبل، وجزم به الثعلبي.
# (ص) (والأكواب: الأباريق التي لا خراطيم لها) أي: ولا آذان، واحدها كوبة.
~~وعبارة "الكشاف" الكوب: الكوز بلا عروة (¬2).

PageV23P216

### ||| AUTO -[باب] {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5)} [الزخرف: 5]

# : مشركين. والله لو أن هذا القران رفع حيث رده أوائل هذه الأمة لهلكوا.
~~{فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين (8)} [الزخرف: 8] عقوبة الأولين
~~(جزءا) [الزخرف: 15]: عدلا.
# (ص) ({جزءا}: عدلا) المعنى: أنهم عبدوا الملائكة فجعلوا لله شبها، وهذا
~~قول قتادة (¬1)، وقال عطاء: نصيبا وشركا (¬2)، ومعنى جعلوا: قالوا هذا
~~ووصفوه. وقيل جزء: إناث، يقال: جزأت المرأة: إذا ولدت أنثى.

PageV23P217

### || AUTO (44) ومن سورة الدخان

# وقال مجاهد: {رهوا}: طريقا يابسا. {على العالمين}: على من بين ظهريه.
~~{فاعتلوه}: ادفعوه. {وزوجناهم بحور}: أنكحناهم حورا عينا يحار فيها الطرف.
~~{ترجمون}: القتل. ورهوا: ساكنا. وقال ابن عباس: {كالمهل}: أسود كمهل الزيت.
~~وقال غيره: {تبع}: ملوك اليمن، كل واحد منهم يسمى تبعا؛ لأنه يتبع صاحبه،
~~والظل يسمى تبعا لأنه يتبع الشمس.
# هي مكية. وفي الترمذي: غريبا عن أبي هريرة مرفوعا: "من قرأ حم الدخان في
~~ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك" (¬1) وعنه: "من قرأ الدخان ليلة الجمعة
~~غفر له" (¬2).

PageV23P218

# (ص) (قال مجاهد: {رهوا}: طريقا يابسا) هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث
~~ابن أبي نجيح عنه. وعنه: منفرجا. أسنده عبد (¬1) مع الأول أيضا، وقال في
~~الأول: يابسا كهيئته بعد أن ضربه، قال: لا تأمره يرجع، اتركه حتى يدخله
~~آخرهم (¬2).
# ثم قال البخاري: ويقال: [رهوا] (¬3) ساكنا. أي: كهيئته (¬4) -كما ذكرنا-
~~وذلك لأن موسى سأل ربه أن يرسل البحر؛ خوفا أن يعبر فرعون في أثره فقال
~~الله ذلك، وكان عرضه فرسخين، وفيه قول ثالث: أي: سهلا (¬5). وآخر: صعودا.
~~قاله مقاتل.
# (ص) ({على العالمين} على من بين ظهريه) أي: من عالمي زمانهم.
# (ص) ({فاعتلوه}: ادفعوه) إلى النار وسوقوه، وقرئ بضم التاء وكسرها (¬6).
# (ص) ms07051 ({ترجمون}: القتل) قلت: (حصبته) (¬7) قاله قتادة، وقال ابن عباس:
~~يشتمون ويقولون: هو ساحر (¬8).

PageV23P219

# (ص) (وقال ابن عباس: {كالمهل}: أسود كمهل الزيت). رواه جويبر، عن الضحاك،
~~وقيل: هو درديه (¬1)، وقيل: السم. وقال الأصمعي: هو بفتح الميم (¬2):
~~الصديد وما يسيل من الميت. وعن غيره: هو كعكر الزيت، وبالضم: الرماد ونحوه،
~~وقيل: هو خبث الجواهر. حكاه ابن سيده (¬3)، وقيل: الذي انتهى حره. حكاه
~~عبد، عن ابن جبير (¬4).
# (ص) (وقال غيره) يعني: غير ابن عباس ({تبع}: ملوك اليمن كل واحد منهم
~~تبعا؛ لأنه يتبع صاحبه، والظل يسمى تبعا؛ لأنه يتبع الشمس) (¬5). قلت: وتبع
~~هنا هو تبع الحميري، وكان سار بالجيوش حتى تحير (¬6) الحيرة وبنى سمرقند
~~(¬7). وقال سعيد: وهو الذي كسا البيت (¬8). وفي الحديث: "ما أدري [تبع]
~~(¬9) نبيا كان أو غير نبي." (¬10).
# (ص) ({وزوجناهم بحور عين}: أنكحناهم حورا عينا يحار فيها الطرف): أي: من
~~بياضها وصفاء لونها. والعين: العظيمة العين.

PageV23P220

### ||| AUTO [باب] قوله: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10)} [الدخان: 10]

# قال قتادة: فارتقب: فانتظر.
# 4820 - حدثنا عبدان, عن أبي حمزة, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق, عن عبد
~~الله قال: مضى خمس: الدخان, والروم, والقمر, والبطشة, واللزام. [انظر: 1007
~~- مسلم: 2798 - فتح: 8/ 571]
# ثم ساق حديث مسروق، عن عبد الله قال: مضى خمس: الدخان، والروم، والقمر،
~~والبطشة، واللزام. وقد سلف، وساقه في: {يوم نبطش} أيضا (¬1).

PageV23P221

### ||| AUTO [باب] قوله: {يغشى الناس هذا عذاب أليم (11)} [الدخان: 11]

# 4821 - حدثنا يحيى, حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق قال:
~~قال عبد الله: إنما كان هذا؛ لأن قريشا لما استعصوا على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - دعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد, حتى أكلوا
~~العظام، فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من
~~الجهد، فأنزل الله تعالى: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى
~~الناس هذا عذاب أليم (11)} [الدخان: 11,10] قال: فأتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقيل: يا رسول الله استسق الله لمضر, فإنها قد هلكت. قال:
~~«لمضر؟! إنك لجرىء». فاستسقى ms07052 فسقوا. فنزلت {إنكم عائدون} [الدخان: 15] فلما
~~أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم حين أصابتهم الرفاهية. فأنزل الله -عز
~~وجل- {يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16)} [الدخان: 16] قال: يعني:
~~يوم بدر. [انظر: 1007 - مسلم: 3798 - فتح: 8/ 571].
# ذكر فيه حديث مسروق، عن عبد الله أيضا قال: إنما كان هذا؛ لأن قريشا لما
~~استعصوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا عليهم بسنين كسني يوسف،
~~فأصابهم قحط وجهد .. الحديث، وقد سلف في الاستسقاء أيضا.
# والجهد: بفتح الجيم وضمها لغتان مثل الفرق. فبالضم: الجوع، والفتح:
~~المشقة.
# ثم ساقه في قوله: {ربنا اكشف عنا العذاب} وقوله: {أنى لهم الذكرى} وقال:
~~الذكر والذكرى واحد. ثم ساقه في قوله: {ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون
~~(14)} وقوله في هذا: (فدعا) ثم قال: ((تعودون) بعد هذا) كذا في الأصول
~~"تعودون" وساقه ابن التين بلفظ: "تعودوا"، ثم قال: كذا وقع والصواب:
~~"تعودون".

PageV23P222

### ||| AUTO باب {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12)} [الدخان: 12]

# 4822 - حدثنا يحيى, حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن مسروق قال:
~~دخلت على عبد الله فقال: إن من العلم أن تقول لما لا تعلم: الله أعلم، إن
~~الله قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا
~~من المتكلفين (86)} [ص: 86] إن قريشا لما غلبوا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- واستعصوا عليه قال: «اللهم أعنى عليهم بسبع كسبع يوسف». فأخذتهم سنة
~~أكلوا فيها العظام والميتة من الجهد، حتى جعل أحدهم يرى ما بينه وبين
~~السماء كهيئة الدخان من الجوع. قالوا {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون}
~~[الدخان: 11] فقيل له: إن كشفنا عنهم عادوا. فدعا ربه فكشف عنهم، فعادوا،
~~فانتقم الله منهم يوم بدر، فذلك قوله تعالى {يوم تأتي السماء بدخان مبين}
~~[الدخان: 11] إلى قوله جل ذكره {إنا منتقمون} [الدخان: 16] [انظر: 1007 -
~~مسلم: 2798 - فتح: 8/ 572]

PageV23P223

### ||| AUTO باب {أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13)} [الدخان: 13]

# الذكر والذكرى واحد.
# 4823 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا جرير بن حازم, عن الأعمش, عن أبي
~~الضحى, عن مسروق قال: ms07053 دخلت على عبد الله ثم قال: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما دعا قريشا كذبوه واستعصوا عليه فقال: «اللهم أعنى عليهم
~~بسبع كسبع يوسف». فأصابتهم سنة حصت -يعني- كل شيء حتى كانوا يأكلون الميتة
~~فكان يقوم أحدهم فكان يرى بينه وبين السماء مثل الدخان من الجهد والجوع, ثم
~~قرأ: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا عذاب أليم
~~(11)} [الدخان: 11,10] حتى بلغ: {إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون (15)}
~~[الدخان: 15] قال عبد الله: أفيكشف عنهم العذاب يوم القيامة؟ قال: والبطشة
~~الكبرى يوم بدر. [انظر: 1007 - مسلم: 2798 - فتح: 8/ 573].

PageV23P224

### ||| AUTO باب {ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14)} [الدخان:14]

# 4824 - حدثنا بشر بن خالد, أخبرنا محمد, عن شعبة, عن سليمان ومنصور, عن
~~أبي الضحى, عن مسروق قال: قال عبد الله: إن الله بعث محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} [ص: 86] فإن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رأى قريشا استعصوا عليه فقال: «اللهم
~~أعنى عليهم بسبع كسبع يوسف». فأخذتهم السنة حتى حصت كل شيء حتى أكلوا
~~العظام والجلود -فقال أحدهم حتى أكلوا الجلود والميتة- وجعل يخرج من الأرض
~~كهيئة الدخان فأتاه أبو سفيان فقال: أي محمد, إن قومك قد هلكوا فادع الله
~~أن يكشف عنهم فدعا ثم قال: «تعودوا بعد هذا». في حديث منصور ثم قرأ:
~~{فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10)} [الدخان: 10] إلى: {عائدون}
~~[الدخان: 15] أيكشف عذاب الآخرة؟ فقد مضى الدخان والبطشة واللزام وقال
~~أحدهم: القمر وقال الآخر: الروم. [انظر: 1007 - مسلم: 2798 - فتح: 8/ 573].

PageV23P225

### ||| AUTO باب {يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16)} [الدخان: 16]

# 4825 - حدثنا يحيى, حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق, عن عبد
~~الله قال: خمس قد مضين: اللزام, والروم, والبطشة, والقمر, والدخان (¬1).
~~[انظر: 1007 - مسلم: 2798 - فتح: 8/ 574].

PageV23P226

### || AUTO (45) ومن سورة الجاثية

# {جاثية} [الجاثية: 28]: مستوفزين على الركب. وقال مجاهد: {نستنسخ}
~~[الجاثية: 29]: نكتب. {ننساكم} [الجاثية: 34]: نترككم.
# هي مكية.
# (ص) (مستوفزين على الركب) (¬1) أي: من هول ذلك اليوم. ms07054
# (ص) (وقال مجاهد: {نستنسخ}: نكتب) هذا أخرجه عبد بن حميد، عن عمربن سعد،
~~عن سفيان، عن ابن أبي نجيح عنه (¬2).
# (ص) ({ننساكم}: نترككم) أي: في النار (¬3).

PageV23P227

### ||| AUTO [باب] قوله: {وما يهلكنا إلا الدهر} الآية [الجاثية: 24]

# 4826 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"قال الله -عز وجل-: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر،
~~أقلب الليل والنهار". [6181، 6182، 7491 - مسلم: 2246 - فتح: 8/ 574]
# ذكر في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي
~~الأمر، أقلب الليل والنهار".
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه أيضا مسلم وأبو داود والنسائي (¬1).
# قيل: معناه: صاحب الدهر ومدبر الأمور المنسوبة إلى الدهور (¬2).
# وقيل: المعنى: إنكم تسبون الدهر؛ لما ينزل بكم، والفعل إنما هو لله، فمن
~~سب الدهر لما يطوي عليه دخل في هذا الحديث، لا لما يرى من المنكر فيه،
~~وكانت العرب إذا أصابتهم مصميبة يسبون الدهر، ويقولون عند ذكر موتاهم:
~~أبادهم الدهر، ينسبون ذلك إليه، ويرونه الفاعل لهذه الأشياء، ولا يرونها من
~~قضاء الله وقدره، وأنه أزلي لا أول له، فأعلمهم الله أنه محدث، يقلب ليله
~~ونهاره، لا فعل له، PageV23P228 # إنما هو ظرف للطوارئ (¬1).
# وكان أبو بكر بن داود الأصبهاني (¬2) يرويه بفتح الراء من الدهر، منصوب
~~على الظرف، أي: أنا طول الدهر، بيدي الأمر، وكان يقول: لو كان مضموم الراء
~~لصار من أسماء الله تعالى، وقال القاضي عياض: نصبه بعضهم على التخصيص. قال:
~~والظرف أصح (¬3). وقال أبو جعفر النحاس: يجوز النصب، أي: بأن الله باق معهم
~~أبدا لا يزول (¬4).
# وأما ابن الجوزي فقال: هو باطل من وجوه:
# أحدها: أنه خلاف أهل النقل، فإن المحدثين المحققين لم يضبطوها إلا بالضم،
~~ولم يكن ابن داود من الحفاظ ولا من علماء النقل.
# ثانيها: أنه ورد بألفاظ صحاح تبطل تأويله، وهي: "لا تقولوا: يا خيبة
~~الدهر؛ ms07055 فإن الله هو الدهر" (¬5). أخرجاه.

PageV23P229

# ولمسلم: "لا تسبوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر" (¬1).
# ثالثها: تأويله يقتضي أن تكون علة النهي لم تذكر؛ لأنه إذا قال: "لا
~~تسبوا الدهر فأنا الدهر، أقلب الليل والنهار" وكأنه قال: لا تسبوا الدهر
~~فأنا أقلبه. ومعلوم أنه يقلب كل شيء من خير وشر، وتقليبه للأشياء لا يمنع
~~ذمها، وإنما يتوجه الأذى في قوله: "يؤذيني ابن آدم" على ما أشرنا إليه.
# وقال القرطبي: أي: يخاطبني من القول بما يتأذى به من يصح في حقه التأذي،
~~لا أن الله تعالى يتأذى؛ لأن التأذي ضرر وألم، والرب تعالى منزه عن ذلك،
~~وهذه توسعات يفهم منها أن من يعامل الله بتلك المعاملات تعرض لعقابه
~~ومؤاخذته، ولا شك في كفر من نسب تلك الأفعال -يعني: الممدوحة والمذمومة- أو
~~شيئا منها للدهر حقيقة أو اعتقد ذلك، وأما من جرت على لسانه ولا يعتقد
~~صحتها فليس بكافر، ولكنه تشبه بأهل الكفر، وارتكب ما نهاه عنه الشارع،
~~فليتب وليستغفر (¬2).

PageV23P230

### || AUTO (46) ومن سورة الأحقاف

# وقال مجاهد: {تفيضون}: تقولون. وقال بعضهم: أثرة وأثرة وأثارة: بقية علم.
~~وقال ابن عباس: {بدعا من الرسل}: لست بأول الرسل. وقال غيره: {أرأيتم} هذه
~~الألف إنما هي توعد إن صح ما تدعون لا يستحق أن يعبد، وليس قوله: {أرأيتم}:
~~بروية العين؛ إنما هو أتعلمون أبلغكم أن ما تدعون من دون الله خلقوا شيئا.
# هي مكية كما جزم به الثعلبي، وفيها آيتان مدنيتان قال: {أرأيتم إن كان من
~~عند الله وكفرتم به} قال ابن عباس: نزلت في ابن سلام وابن يامين النضري
~~وعمير بن وهب.
# وقوله: {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه} قال
~~الكلبي: نزلت بالمدينة، {والذين كفروا} أسد وغطفان وحنظلة بن مالك،
~~{والذينءامنوا} جهينة ومزينة وأسلم (¬1)، وقال مقاتل: قوله: {فاصبر كما صبر
~~أولو العزم من الرسل} نزلت بالمدينة، والأحقاف: رمال مستطيلة باليمن في حضر موت.
# (ص) (وقال مجاهد: {تفيضون}: تقولون) أسنده: ابن أبي حاتم، عن حجاج، عن
~~شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه (¬2).
# (ص) ms07056 (أثرة وأثرة وأثارة: بقية من علم). هو قول أبي عبيدة (¬3)، PageV23P231 # وقال الحسن: الشيء يثار أي: يستخرج. وقال ابن عباس: هو الخط. ورفعه عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1)، وقال قتادة: خاصة من علم (¬2)،
~~يقال: لفلان عندي أثرة وأثرة، أي: شيء أخصه به، ومنه: أثرت فلانا على فلان،
~~وقيل: خبر عن بعض الأنبياء، من أثرث الحديث
# (ص) (وقال ابن عباس: {بدعا من الرسل} أي: لست بأول الرسل) أسنده ابن
~~المنذر، عن غيلان، عن ابن أبي صالح، عن معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عنه (¬3).
# (ص) (وقال غيره: {أرأيتم} هذه الألف إنما هي توعد إن [صح] (¬4) ما تدعون
~~لا يستحق أن يعبد، وليس قوله: {أرأيتم}، برؤية العين، إنما هو: أتعلمون
~~أبلغكم أن ما تدعون من دون الله خلقوا شيئا)؟!
# قلت: وجواب الشرط محذوف، التقدير: إن كان هذا القرآن من عند الله وكفرتم
~~به ألستم ظالمين؟ ويدل على هذا المحذوف قوله: {إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين}.

PageV23P232

### ||| AUTO [باب] قوله: {والذي قال لوالديه أف لكما} الآية [الأحقاف: 17]

# 4827 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا أبو عوانة, عن أبي بشر, عن يوسف بن
~~ماهك قال: كان مروان على الحجاز استعمله معاوية، فخطب فجعل يذكر يزيد بن
~~معاوية؛ لكى يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا، فقال:
~~خذوه. فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه فقال مروان إن هذا الذي أنزل الله
~~فيه {والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني} [الأحقاف: 17]. فقالت عائشة من
~~وراء الحجاب: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري.
~~[فتح: 8/ 576].
# ذكر فيه حديث يوسف بن ماهك، قال: كان مروان على الحجاز استعمله معاوية،
~~فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية؛ لكى يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن
~~بن أبي بكر شيئا، فقال: خذوه. فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه فقال مروان:
~~إن هذا الذي أنزل الله فيه {والذي قال لوالديه أف لكما} [الأحقاف: 17].
~~فقالت عائشة من وراء الحجاب: ما أنزل فينا شيئا ms07057 من القرآن، إلا أن الله
~~أنزل عذري.
# أوضح هذا الإسماعيلي، فروى أن معاوية أراد أن يستخلف يزيد، فكتب إلى
~~مروان، وكان على المدينة، فجمع مروان الناس فخطبهم وقال: إن أمير المؤمنين
~~قد رأى رأيا حسنا في يزيد، ودعا إلى بيعة يزيد، فقال عبد الرحمن: ما هي إلا
~~هرقلية، إن أبا بكر والله لم يجعلها في أحد من ولده، ولا من أهل (بلده)
~~(¬1) ولا من أهل بيته.

PageV23P233

# فقال مروان: ألست الذي قال الله فيه: {والذي قال لوالديه أف لكما}؟ فقال
~~عبد الرحمن: ألست ابن اللعين الذي لعنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: فسمعتنا عائشة فقالت: يا مروان أنت القائل لعبد الرحمن كذا وكذا والله
~~ما أنزلت إلا في فلان بن فلان الفلاني، وفي لفظ: لو شئت أن أسميه سميته،
~~ولعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا مروان ومروان في صلبه، فمروان
~~فضض، أي: قطعة من لعنة الله، فنزل مروان مسرعا حتى أتى باب عائشة، فجعل
~~يكلمها وتكلمه، ثم انصرف.
# وفي لفظ: فقالت عائشة: كذب والله، ما نزلت فيه. ويبين ما أوردناه الشيء
~~الذي قاله عبد الرحمن لمروان، وذكره أيضا ابن التين فقال: الذي ذكر أنه قال
~~له: أهرقلية؟ بيننا وبينكم ثلاث سبقن: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وفي أهله من لو جعل الأمر إليه لكان أهلا لذلك، فلم يفعل، وتوفي أبو بكر
~~وفي أهله من لو جعل الأمر إليه لكان أهلا، وكذلك عمر.
# وقولها: (ما أنزل فينا شيئا من القرآن، إلا أن الله أنزل عذري) تريد: في
~~(بني) (¬1) أبي بكر، وأما أبو بكر فنزل فيه: {ثاني اثنين} [التوبة: 40]
~~وقال: {محمد رسول الله والذين معه} [الفتح: 29] وقال: {والسابقون الأولون}
~~[التوبة: 100] في آي كثيرة (¬2).

PageV23P234

### ||| AUTO [باب] قوله: {فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض} الآية [الأحقاف: 24]

# قال ابن عباس: العارض: السحاب.
# 4828 - حدثنا أحمد, حدثنا ابن وهب, أخبرنا عمرو أن أبا النضر حدثه, عن
~~سليمان بن يسار, عن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه ms07058
~~وسلم - قالت: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضاحكا حتى أرى منه
~~لهواته، إنما كان يتبسم. [6092 - فتح: 8/ 578].
# 4829 - قالت: وكان إذا رأى غيما أو ريحا عرف في وجهه. قالت: يا رسول
~~الله, إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا، رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا
~~رأيته عرف في وجهك الكراهية. فقال: «يا عائشة ما يؤمني أن يكون فيه عذاب؟
~~عذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب فقالوا: {هذا عارض ممطرنا}
~~[الأحقاف:24]». [انظر: 3206 - مسلم: 899 - فتح: 8/ 578]
# (قال ابن عباس: العارض: السحاب) هذا أخرجه ابن المنذر، عن غيلان كما سلف،
~~وهؤلاء هم قوم ثمود، فلما رأوا العذاب مستقبلا لهم، مستقبل أوديتهم
~~وأنهارهم استبشروا وقالوا: هذا عارض ممطرنا، أي: سحابة تمطر.
# قال ابن هشام في "تيجانه": حبس الله القطر عن عاد أربع سنين فتلفت زروعهم
~~وجناتهم، وأسرع الموت فيهم وفي البهائم فأمرهم ملكهم بالاستسقاء، فقصدوا
~~إلى شيخ منهم يقال له: قيل، وكان خطيبا، فقدموه وخرجوا يستسقون فلم يسقهم
~~الله شيئا، فشكوا إلى هود، فقال: إن الله يرسل عليكم ثلاث سحابات، فاختاروا
~~لأنفسكم PageV23P235 # ما شئتم، فلما أصبحوا رأوا ثلاث سحابات صفراء وحمراء وسوداء، فأقامت تلك
~~السحب عليهم ثلاثة أيام متعلقة من جهة المغرب، فاتفق رأيهم علي السوداء،
~~فلما أخبروا هودا فأرسل الله عليهم من السوداء ريحا صرصرا حسمت الشجر ولوحت
~~الزرع، ولم تدع منهم أحدا في الثمانية الأيام المذكورة في القرآن العزيز
~~إلا ميسعان بن عفير وبنوه الذين آمنوا معه، وإنهم لعلى الدنيا إلى يوم
~~القيامة.
# ثم ساق البخاري فقال: حدثنا أحمد، ثنا ابن وهب، أبنا عمرو أن أبا النضر
~~حدئه، عن سليمان بن يسار، عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ضاحكا حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسم ..
~~الحديث.
# وأخرجه في بدء الخلق (¬1) والأدب أيضا، ومسلم وأبو داود (¬2).
# وأبو النضر هذا اسمه: سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله وكاتبه.
# وأحمد شيخ البخاري هو: أحمد بن عيسى المصري كما ms07059 قاله أبو مسعود وخلف،
~~وعرفه ابن السكن بأنه أحمد بن صالح المصري، وغلط الحاكم قول من قال: إنه
~~ابن أحي ابن وهب. وقال ابن منده: كلما قال البخاري في "جامعه": حدئنا أحمد،
~~عن ابن وهب. فهو ابن صالح، وإذا حدث عن ابن عيسى نسبه (¬3).

PageV23P236

# و (لهواته) جمع لهاة: وهي اللحمة الحمراء المتدلية من الحنك الأعلى،
~~وجمعها: لهوات ولهى ولهيات.
# وقولها: (عرفت الكراهة في وجهه) وهي من أفعال القلوب التي لا ترى، ولكنه
~~إذا فرح القلب تبلج الجبين وإذا حزن أربد الوجه، فعبرت عن الشيء الظاهر في
~~الوجه بالكراهية؛ لأنها ثمرتها، كما يعبر عن الشيء بثمرته، وهذا أحد قسمي
~~المجاز.

PageV23P237

### || AUTO (47) ومن سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -

# {أوزارها}: آثامها، حتى لا يبقى إلا مسلم. (عرفها): بينها. وقال مجاهد:
~~{مولى الذين آمنوا}: وليهم. {عزم الأمر}: جد الأمر. {فلا تهنوا}: لا
~~تضعفوا. وقال ابن عباس: {أضغانهم}: حسدهم. {ءاسن}: متغير.
# وهي مدنية كما جزم به الثعلبي، وعزاه في "الكشاف" لمجاهد، وقال الضحاك
~~وسعيد بن جبير: وهي سورة القتال (¬1)، وقال الضحاك والسدي: إنها مكية (¬2).
~~وعن ابن عباس وقتادة أن قوله: {وكأين من قرية} نزلت بعد حجة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين خرج من مكة، كذا حكاه ابن النقيب (¬3)، والذي في
~~الثعلبي عن ابن عباس أنها نزلت حين خرج من مكة، وأنه التفت إلى مكة وقال:
~~"أنت أحب بلاد الله إلى الله، وأحب بلاد الله إلي ولو أن المشركين لم
~~يخرجوني لم أخرج منك"
# فنزلت (¬4). قال أبو العباس: ما حكي عن السدي الإجماع على خلافه؛ لأن هذه
~~السورة فيها ذكر القتال والمنافقين من أهل المدينة على أن في سياقة تفسير
~~السدي لهذه السورة بيانا أنها مدنية.
# (ص) ({أوزارها}: آثامها، حتى لا يبقى إلا مسلم) اعترض ابن التين، فقال:
~~قوله: آثامها لم يذكره أحد غيره والذي قيل: إنها PageV23P238 # السلاح أو حتى ينزل عيسى. قلت: قد ذكره الثعلبي حيث قال أولا: أي:
~~أثقالها فلا يكون حرب. قال: وقيل: آثامها وإجرامها. فترتفع وتنقطع؛ لأن
~~الحرب لا تخلو ms07060 من الإثم في أحد الجانبين والفريقين. وقيل: حتى يضع الأعداء
~~المحاربون أوزارها وآثامها بأن يتوبوا من كفرهم ويؤمنوا بالله ورسوله.
# (ص) ({عرفها}: بينها): أي: بين لهم منازلهم حتى يهتدوا إلى مساكنهم،
~~ودرجاتهم سكانها مذ خلقوا، وقيل: طيبها لهم. والعرف: الريح الطيبة.
# (ص) ([وقال] (¬1) مجاهد: {مولى الذين آمنوا}: وليهم) أي: ناصرهم وحافظهم.
~~وقرأ ابن مسعود: (ولي الذين آمنوا) (¬2).
# (ص) ({عزم الأمر}: جد الأمر) أي: وعزم عليه وأمروا بالقتال. وهذا من قول
~~مجاهد وقد أخرجه ابن أبي حاتم من حديث ابن أبي نجيح عنه (¬3).
# (ص) ({فلا تهنوا}: لا تضعفوا) هو كما قال: وقد عطف على قول مجاهد أيضا.
# (ص) (وقال ابن عباس: {أضغانهم}: حسدهم) أخرجه ابن المنذر، عن غيلان، عن
~~أبي صالح، عن معاوية، عن علي، عنه (¬4).
# (ص) ({ءاسن}: متغير) قلت: وفيه القصر والمد.

PageV23P239

# (ص) {وتقطعوا أرحامكم}
# 4830 - حدثنا خالد بن مخلد, حدثنا سليمان قال: حدثني معاوية بن أبي مزرد,
~~عن سعيد بن يسار, عن أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «خلق الله الخلق، فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن
~~فقال لها: مه. قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال: ألا ترضين أن أصل
~~من وصلك وأقطع من قطعك. قالت: بلى يا رب. قال: فذاك لك». قال أبو هريرة:
~~اقرءوا إن شئتم {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم
~~(22)}. [7502,5987,4832,4831 - مسلم: 2554 - فتح: 8/ 579]
# 4831 - حدثنا إبراهيم بن حمزة, حدثنا حاتم, عن معاوية قال: حدثني عمي أبو
~~الحباب سعيد بن يسار, عن أبي هريرة بهذا، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اقرءوا إن شئتم: {فهل عسيتم} [محمد: 22]. [انظر: 4830 - مسلم:
~~2554 - فتح: 8/ 580]
# 4832 - حدثنا بشر بن محمد, أخبرنا عبد الله, أخبرنا معاوية بن أبي المزرد
~~بهذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «واقرءوا إن شئتم: {فهل عسيتم}
~~[محمد: 22]». [انظر: 4830 - مسلم: 2554 - فتح: 8/ 580]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "خلق الله الخلق، فلما فرغ منه
~~قامت ms07061 الرحم .. " الحديث، وفي آخره: قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {فهل
~~عسيتم} الآية.
# ثم رواه بعد بلفظ: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقرءوا إن
~~شئتم {فهل عسيتم} " من طريق معاوية بن أبي المزرد، عن عمه أبي الحباب سعيد
~~بن يسار، عن أبي هريرة به، وهو صدوق أخرج له مسلم أيضا، وأخرجه في بدء
~~الخلق (¬1) والأدب.

PageV23P240

# ومسلم والنسائي أيضا (¬1)؟
# وانفرد نافع بالكسر من (عسيتم)، والباقون على الفتح (¬2)، وقد حكى عبد
~~الله بن مغفل أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأها بكسر السين.
# والرحم مشتقة من الرحمة، وهي عرض جعلت في جسم، ولذلك قامت وتكلمت، كما
~~أسلفناه في الموت، ويجوز كما قال القاضي أن يكون المراد: قام ملك من
~~الملائكة وتعلق بالعرش تكلم عن لسانها بهذا بأمر الله.
# قال: ويجوز أن يكون قيامها ضرب مثل وحسن استعارة على عادة العرب في
~~استعمال ذلك، والمراد تعظيم شأنها وفضلية واصلها وعظيم إثم قاطعها بعقوقهم،
~~وبهذا سمي العقوق قطعا، والعق: الشق كأنه قطع ذلك السبب المتصل.
# واختلف في الرحم التي يجب صلتها، كما قال القاضي، فقال بعضهم: هي كل رحم
~~محرم بحيث لو كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت مناكحتهما، فعلى هذا لا تجب
~~في بني الأعمام وبني الأخوال؛ لجواز الجمع في النكاح دون المرأة وأختها
~~وعمتها، وقيل: بل هذا في كل ذي رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الأرحام في
~~المواريث محرما كان أو غيره، وهذا هو الصواب؛ لقوله - عليه السلام - في أهل
~~مصر: "فإن لهم ذمة ورحما" (¬3)، وقوله: "إن أبر البر أن PageV23P241 # يصل الرجل أهل ود أببه" (¬1) مع أنه لا محرمية، وفيه دلالة على أن قطعها كبيرة.
# والعائذ: المستعيذ وهو المعتصم بالشيء، الملتجئ إليه، المستجير به.
# وحقيقة الصلة العطف والرحمة، وصلة الله عباده لطفه لهم ورحمته إياهم
~~وعطفه بإحسانه ونعمه أو صلتهم بأهل ملكوته وشرح صدورهم لمعرفته وطاعته.
# ولا خلاف أن صلة الرحم واجبة في الجملة، وقطعها معصية كبيرة، والأحاديث
~~في الباب تشهد له، ولكن الصلة درجات، بعضها ms07062 أرفع من بعض، وأدناها ترك
~~المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام، ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة،
~~فمنها واجب ومنها مستحب، ولو وصل بعض الصلة دون غايتها لا يسمى قاطعا ولو
~~قصر عما قدر عليه، وينبغي له أن يسمى واصلا (¬2).
# وفي حديث آخر: "الرحم شجنة من الرحمن" (¬3) وهي كما قال ابن سيده: الشعبة
~~من الشيء وهي الرحم المشتبكة. والضم لغة فيه، وقيل: إنها الصهر (¬4).
# زاد صاحب "الباهر": فيها فتح الشين وكسر الجيم وأنها الرحم والقرابة
~~المشتبكة المشبهة بغصن الشجر.

PageV23P242

# وقوله: ("فأخذت بحقوي الرحمن") في نسخة: بحقو، والحقو: معقد الإزار وجمعه
~~أحق وأحقاء، وسمي الإزار (حقوا) (¬1) للمجاورة، ولما جعل الله الرحم شجنة،
~~أي: قرابة، شبه بذلك مجازا واتساعا، استعار لها الاستمساك به كما يستمسك
~~القريب بقريبه، والنسيب نسيبه، والحقو فيه مجاز وتمثيل، ومنه قولهم: عذت
~~بحقو فلان: إذا اعتصمت به أو استجرت.
# فائدة:
# صح أن صلة الرحم تنسأ في الأجل (¬2)، والأصح أن الزيادة معنوية بالبركة
~~في عمره، أو بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة في اللوح المحفوظ ويجوز ذلك
~~فيظهر لهم في اللوح أن عمره ستون سنة إلا أن يصل رحمه، فإن وصلها زيد له
~~أربعون، وقد علم الرب ما سيقع له من ذلك، وهو معنى قوله: {يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت} [الرعد: 39] وأبعد من قال: المراد: بقاء ذكره الجميل بعده
~~فكأنه لم يمت.

PageV23P243

### || AUTO (48) ومن سورة الفتح

# وقال مجاهد: {سيماهم في وجوههم}: السحنة. وقال منصور، عن مجاهد: التواضع.
~~{شطأه}: فراخه {فاستغلظ}: غلظ. {سوقه}: الساق حاملة الشجرة. ويقال: {دائرة
~~السوء} كقولك: رجل السوء. ودائرة السوء: العذاب. {وتعزروه}: تنصروه.
~~{شطأه}: شطء السنبل، تنبت الحبة عشرا أو ثمانيا وسبعا، فيقوى بعضه ببعض
~~فذاك قوله تعالى: {فآزره}: قواه، ولو كانت واحدة لم تقم على ساق، وهو مثل
~~ضربه الله للنبي - صلى الله عليه وسلم - إذ خرج وحده، ثم قواه بأصحابه، كما
~~قوى الحبة بما ينبت منها.
# هي مدنية، وقيل نزلت بين الحديبية والمدينة منصرفه من الحديبية أو بكراع
~~الغميم.
# والفتح صلح الحديبية (أي) (¬1): فتح مكة.
# (ص) ([وقال] ms07063 مجاهد: {سيماهم في وجوههم}: السحنة) أخرجه إسماعيل القاضي،
~~عن نصر بن علي بن بشر بن عمر، عن الحكم، عنه. وفي النسخ الصحيحة قبل هذا:
~~وقال مجاهد: (بورا: هالكين) (¬2) {سيماهم} ... إلى آخره. والسحناء بالمد،
~~كذلك السحنة بالتحريك، وقد تسكن: الهيئة.

PageV23P244

# (ص) (وقال منصور، عن مجاهد: التواضع) رواه ابن أبي حاتم من طريق حميد، عن
~~قيس عنه بزيادة: الخشوع والتواضع.
# ومن طريق منصور عنه: الخشوع (¬1). قلت: ما كنت أراه إلا هذا الأثر في
~~الوجه، فقال: ربما كان بين عيني من هو أقسى قلبا من فرعون.
# ورواه أيضا عبد، عن منصور عنه: الخشوع. وعن عكرمة: هو أثر التراب، وعن
~~الحسن: هو بياض في وجوهم يوم القيامة. وعن ابن جبير: بلل الوضوء وأثر
~~الأرض. وقيل: من كثرة الصلاة. وقيل: أثر السهر وصفرة الوجه (¬2). وقال
~~مقاتل: السمت الحسن (¬3) والهدي.
# (ص) ({شطأه}: فراخه. {فاستغلظ}: غلظ. [{سوقه}]: الساق حاملة الشجرة) ما
~~ذكره في أن شطأه: فراخه، هو كذلك، يقال: أشطأ الزرع فهو مشطئ إذا استفرخ.
# وقوله: (غلظ) في {فاستغلظ} هو كذلك، أي: غلظ وقوي، وسوقه: أصوله، كما
~~ذكر. وقيل: في تفسير الآية من قوله: {محمد رسول الله} إلى قوله: {ورضوانا}
~~في العشرة - رضي الله عنهم -.
# (ص) ({دائرة السوء}: أي: العذاب والهلاك والدمار، وقرئ بفتح السين أيضا (¬4).
# (ص) ({وتعزروه}: تنصروه) قال عكرمة: يقاتلون معه بالسيف (¬5)، PageV23P245 # وقرئ بالزايين.
# (ص) (شطأه): شطء السنبل، تنبت الحبة عشرا وثمانيا وسبعا، فيقوى بعضه ببعض
~~فذلك قوله. {فآزره}: قواه، ولو كانت واحدة لم تقم على ساق، وهو مثل ضربه
~~الله للنبي - صلى الله عليه وسلم - إذ خرج وحده، ثم قواه بأصحابه، كما قوى
~~الحبة بما ينبت منها). قد أسلف قبله الكلام على شطئه وقرئ (شطأه) بفتح
~~الطاء، قال مالك في قوله: {ليغيظ بهم الكفار}: ليس لمن سب الصحابة في الفيء
~~نصيب، أي لمن يبغضهم، وأما ما شجر بينهم، فكل متأول.

PageV23P246

### ||| CHECK 1 - [باب] قوله: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح: 1]

# 1 - [باب] قوله: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1)} [الفتح: 1]
# 4833 - حدثنا عبد الله بن ms07064 مسلمة, عن مالك, عن زيد بن أسلم, عن أبيه: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب
~~يسير معه ليلا، فسأله عمر بن الخطاب عن شيء، فلم يجبه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم سأله, فلم يجبه، ثم سأله, فلم يجبه، فقال عمر بن الخطاب:
~~ثكلت أم عمر، نزرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات، كل ذلك لا
~~يجيبك. قال عمر: فحركت بعيري، ثم تقدمت أمام الناس، وخشيت أن ينزل في
~~القرآن، فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي فقلت: لقد خشيت أن يكون نزل في
~~قرآن. فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه فقال: «لقد أنزلت
~~علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس». ثم قرأ {إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا (1)}. [الفتح: 1]. [انظر: 4177 - فتح: 8/ 582]
# 4834 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة سمعت قتادة, عن أنس -
~~رضي الله عنه - {إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1)} [الفتح:1] قال: الحديبية.
~~[انظر: 4172 - فتح: 8/ 583]
# 4835 - حدثنا مسلم بن إبراهيم, حدثنا شعبة, حدثنا معاوية بن قرة, عن عبد
~~الله بن مغفل قال: قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة سورة
~~الفتح فرجع فيها. قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لفعلت. [انظر: 4281 - مسلم: 794 - فتح: 8/ 583]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب
~~كان يسير معه ليلا، فسأله عمر عن شيء، فلم يجبه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم سأله، فلم يجبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم سأله، فلم
~~يجبه، فقال: ثكلتك أمك عمر، نزرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث
~~مرات، كل ذلك لا يجيبك. قال عمر:

PageV23P247

# فحركت بعيري، ثم تقدمت أمام الناس، وخشيت أن ينزل في قرآن، فما نشبت أن
~~سمعت ms07065 صارخا يصرخ بي فقلت: لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن. فجئت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه فقال: "أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلى
~~مما طلعت عليه الشمس". ثم قرأ {إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1)}.
# الكلام عليه من وجوه- بعد أن تعلم أنه أخرجه في المغازي وفضائل القرآن
~~(¬1)، وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي (¬2):
# أحدها:
# قال الدارقطني: رواه عن مالك، عن زيد، عن أبيه، عن عمر متصلا محمد بن
~~خالد بن عثمة، وأبو نوح عبد الرحمن بن غزوان وإسحاق الحنيني، ويزيد بن أبي
~~حكيم، ومحمد بن حرب المكي، وأما أصحاب "الموطأ" فرووه عن مالك مرسلا (¬3).
# وقال القابسي: قوله: (قال عمر: فحركت بعيري) إلى آخره يبين أن أسلم عن
~~عمر رواه، ولما رواه البزار، عن محمد بن المثنى، عن ابن عثمة بلفظ قال:
~~سمعت عمريقول، ثم قال: وثنا الفضل بن سهل، ئنا ابن غزوان، ثنا مالك، عن
~~زيد، عن أبيه، عن عمر فذكره. قال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمر إلا من
~~هذا الوجه، ولا نعلم حدث به عن زيد بن أسلم إلا مالكا، ولا عن مالك إلا ابن
~~عثمة وابن غزوان (¬4).

PageV23P248

# قلت: قد سلف عنه غيرهما، ورواه أحمد في "مسنده" عن (أبي نوح قراد بن نوح)
~~(¬1)، عن مالك، عن زيد، عن أبيه، عن عمر به (¬2).
# ثانيها:
# هذا السفر كان ليلا كما سلف، وكان منصرفه - عليه السلام - من الحديبية لا
~~خلاف فيه كما سلف في موضعه، فإن البخاري ساقه أيضا هناك (¬3).
# والثكل: فقد الولد، يقال: ثكلت وأثكلت، كأنه دعا على نفسه بالموت؛ لسوء
~~فعل أو قول توهم أنه وقع منه، ويجوز أن يكون ذلك مما جرى على لسانهم من غير
~~قصد حقيقته.
# ونزرت بنون مفتوحة، ثم زاي مخففة مفتوحة أيضا، وقيل: مشددة، ثم راء ساكنة
~~ومعنى التخفيف: ألححت عليه. قاله ابن فارس (¬4) والخطابي (¬5)، وقال مالك:
~~راجعت. وقال ابن وهب: أكرهته (¬6)، أي: أتيته ما يكره من سؤالي، فأراد
~~المبالغة. والنزر: القلة، ومنه: أكثر النزور هطلة الماء. قال أبو ذر: سألت ms07066
~~من لقيت من العلماء أربعين سنة فما أجابوا إلا بالتخفيف، وكذا ذكره ثعلب
~~وأهل اللغة (¬7). وبالتشديد ضبطه الأصيلي وكأنه على المبالغة، وقال
~~الداودي: نزرت، قللت كلامه إذ سألته فيما لا يحب أن يجيب فيه.

PageV23P249

# وفيه: أن الجواب ليس لكل الكلام بل السكوت جواب لبعضه، ولعل عمر كرر
~~السؤال لشيء أهمه، والشارع أعلم بما يسكت عنه ويجيب فيه، لكنه إنما سكت
~~لاستغنائه بما أنزل عليه من الوحي.
# وقوله: (فما نشبت) هو بكسر الشين أي: لبثت.
# ثالثها:
# قوله: ("لهي أحب") إلى آخره؛ بسبب ما بشرته من المغفرة والفتح وفاضل بين
~~المنزلة التي أعطيها وبين ما طلعت عليه الشمس وليس بينهما في الحقيقة
~~مفاضلة، نعم هو مثل قوله: {أي الفريقين خير مقاما} [مريم: 73] و {أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا} [الفرقان: 24].
# وفي الحديث في وصف الحور: "ولنصيفها خير من الدنيا" (¬1)، وقد يجاب أيضا
~~أنه إنما جاء على ما استقر في النفوس من قصد الدنيا، لكن الآخرة هي
~~المقصودة حقيقة، وقال ابن بطال: معناه أن تكون هي أحب إلي من كل شيء؛ لأن
~~لا شيء إلا الدنيا والأخرى، فأخرج الخبر عن ذكر الشيء بذكر الدنيا، إذ لا
~~شيء سواها إلا الآخرة (¬2).
# ثم ساق البخاري حديث أنس - رضي الله عنه -: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~(1)} [الفتح: 1]: قال: الحديبية. قد طوله هناك، وسلف الخلاف فيه، وعلى قول
~~أنس أهل التفسير. وادعى الداودي أن الأكثر على أنه فتح مكة.
# ثم ساق أيضا حديث عبد الله بن مغفل -بالغين المعجمة- قال: قرأ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها. قال معاوية لو شئت
~~أن أحكي لكم قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفعلت.

PageV23P250

# معنى رجع: ردد القراءة، وقيل: تقارب ضروب الحركات في الصوت، وقد بينه في
~~موضع آخر، وقيل: كان ترجيعه قال: آا آا آا (¬1). زاد في "الإكليل": لولا أن
~~يجتمع الناس لقرأت بذلك اللحن الذي قرأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬2).
# وزعم بعضهم أن هذا إنما كان منه لأنه كان راكبا ms07067 فجعلت الناقة تحركه فحصل
~~له الترجيع، وهو محمول على إشباع المد، وكان - عليه السلام - حسن الصوت إذا
~~قرأ مد ووقف على الحروف، ويقال: ما بعث نبي إلا حسن الصوت، وقام الإجماع
~~على استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها كما نقله القاضي (¬3). قال أبو
~~عبيد: والأحاديث الواردة في ذلك محمولة علي التحزين والتشويق (¬4).
# واختلف في القراءة بالألحان، فكرهها مالك والجمهور (¬5)؛ لخروجها عما جاء
~~به القرآن من الخشوع والتفهم، وأباحها أبو حنيفة وجماعة من السلف للأحاديث؛
~~ولأن ذلك سبب للرقة وإثارة الخشية، وإقبال النفوس على استماعه (¬6). وقال
~~الشافعي (¬7): أكره القراءة بالألحان، وقال في موضع آخر: لا أكرهها، فجمع
~~أصحابه بينهما، فالأول: إذا شطط وأخرج الكلام عن موضعه بزيادة أو نقص، أو
~~مد PageV23P251 # غير ممدود، أو أدغم ما لا يجوز إدغامه ونحو ذلك، والثاني: إذا لم يكن
~~فيها تغيير لموضع الكلام. قال مالك: ينبغي أن تنزه أذكار الله وقراءة
~~القرآن العظيم عن التشبيه. بأحوال المجون والباطل، فإنها حق وجد وصدق،
~~والغناء هزو ولهو ولعب.
# وصححه القرطبي؛ لأن كيفية القراءة قد بلغتنا متواترة عن كافة المشايخ إلى
~~الشارع وليس فيها تطريب ولا تلحين مع كثرة المتعمقين والمتنطعين في مخارج
~~الحروف، وفي المد والإدغام والإظهار وغير ذلك، وهذا قاطع، ولأن التطريب
~~والترجيع يؤدي إلى الزيادة في القرآن أو النقص منه، وهما ممنوعان، والمؤدي
~~إليهما ممنوع، وبيانه أن التطريب والتلحين من ضرورته المد في موضعه والنقص
~~مراعاة للوزن، كما هو معلوم عند أهله، ولأنه أيضا يؤدي إلى تشبيه القرآن
~~بالشعر، وقد نزهه الله عنه كما قال {وما هو بقول شاعر} [الحاقة: 41] (¬1).

PageV23P252

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} الآية [الفتح: 2]

# 4836 - حدثنا صدقة بن الفضل, أخبرنا ابن عيينة, حدثنا زياد أنه سمع
~~المغيرة يقول: قام النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى تورمت قدماه, فقيل له:
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر!! قال: «أفلا أكون عبدا شكورا»؟
~~[انظر: 1130 - مسلم: 2819 - فتح: 8/ 584]
# 4837 - حدثنا الحسن بن عبد العزيز, حدثنا ms07068 عبد الله بن يحيى, أخبرنا حيوة,
~~عن أبي الأسود سمع عروة, عن عائشة - رضي الله عنها - أن نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه فقالت عائشة: لم تصنع
~~هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: «أفلا
~~أحب أن أكون عبدا شكورا؟». فلما كثر لحمه صلى جالسا فإذا أراد أن يركع قام،
~~فقرأ ثم ركع. [انظر: 1118 - مسلم: 731، 2820 - فتح: 8/ 584]
# ذكر فيه حديث زياد -هو ابن علاقة- أنه سمع المغيرة بن شعبة يقول: قام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى تورمت قدماه فقيل له: قد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر!! قال: "أفلا أكون عبدا شكورا"؟
# وحديث أبي الأسود -وهو محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة- سمع عروة، عن عائشة
~~رضي الله عنها أنه - عليه السلام - كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه،
~~فقالت عائشة: لم تصنع هذا يا رسول الله .. الحديث، وقال: "أفلا أكون عبدا
~~شكورا؟ ". فلما كثر لحمه صلى جالسا، فإذا أراد أن يركع قام، فقرأ ثم ركع.
# سلفا في قيام الليل، وتورمت نحو تتفطر في الباب، يقال: ورم يرم PageV23P253 # إذا ربا، وهو فعل يفعل، نادر، شاذ، وأنكر الداودي قوله: (فلما كثر لحمه
~~صلى جالسا)، وقال إنما في الحديث: فلما بدن (¬1)، يعني: كبر، وهذا في رسم
~~الخط يقع على أخذ اللحم وعلى الكبر، فرواه بعضهم على ما يحتمل من التأويل،
~~ونقل غيره: لما كبر وسمن مثل ما هنا ومن صفاته أنه لما كبر سمن. وقال ابن
~~الجوزي: لم يصفه أحد بالسمن أصلا، ولقد مات وما شبع من خبز الخمير في يوم
~~مرتين، وأحسب أن بعض الرواة روى قولها: (بدن) ظنه كثر لحمه، وأن قوما ظنوا
~~ذلك، وليس كذلك. فإن أبا عبيد قال: بدن الرجل يبدن: إذا أسن، فيحتمل أن
~~يكون المعنى: لما ثقل عليه حمل لحمه وإن كان قليلا طعن في السن (¬2).
# فائدة:
# صلاته - صلى الله عليه وسلم - جالسا كصلاته قائما -كما ثبت في ms07069 "صحيح
~~مسلم" من حديث عبد الله بن عمرو (¬3).
# وفي الحديث: الأخذ بالشدة في العبادة وإن أضر ذلك بدنه، وذلك له حلال مع
~~جواز أخذه بالرخصة، ألا ترى إلى قوله: "أفلا أكون عبدا شكورا" نبه على ذلك
~~المهلب (¬4).
# وفيه أيضا أن لمطيق القيام أن يجلس، فإنه يجلس في بعض الركعة PageV23P254 # ويقوم في بعضها، ومذهب ابن القاسم أن من ابتدأ قائما له الجلوس (¬1)،
~~وخالفه أشهب (¬2).
# وفي الآية المذكورة أقوال للمفسرين:
# منها: أن المراد بذلك أمته، أو لو وقع ذلك لغفر.
# ومنها: قول مجاهد: ما قبل الرسالة وما بعدها (¬3).
# ومنها: قول الطبري: المتقدم: قوله يوم بدر: "اللهم إن تهلك هذه العصابة
~~لا تعبد في الأرض أبدا" (¬4). فأوحي إليه: من أين تعلم ذلك، والمتأخر: رميه
~~بالحصى يوم حنين وقال: "لو لم أرمهم لم ينهزموا". فنزلت: {وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى} [الأنفال: 17] (¬5).

PageV23P255

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} [الفتح: 8]

# 4838 - حدثنا عبد الله, حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة, عن هلال بن أبي
~~هلال, عن عطاء بن يسار, عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -
~~أن هذه الآية التي في القرآن {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8)}
~~[الفتح: 8] قال: في التوراة: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا وحرزا
~~للأميين، أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب
~~بالأسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم
~~به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله. فيفتح بها أعينا عميا
~~وآذانا صما وقلوبا غلفا. [انظر: 2125 - فتح: 8/ 585]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما أن هذه الآية
~~التي في القرآن {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8)} [الفتح: 8] قال: في
~~التوراة: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي
~~سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالأسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة
~~ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا ms07070
~~إله إلا الله. فيفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا.
# الشرح:
# الشاهد هو المبين؛ لأنه يبين الحكم، فسمي شاهدا لمشاهدته المآل والحقيقة،
~~فكأنه الناصر بما شاهد، ويشهد عليهم أيضا بالتبليغ وبأعمالهم من طاعة
~~ومعصية، وبين ما أرسل إليهم، وأصلها الإخبار PageV23P256 # بما شوهد. وعن قتادة: شاهدا على أمته وعلى الأنبياء، ومبشرا بالجنة لمن
~~أطاعه (¬1).
# ونذيرا أي: من النار، أصله الإنذار، وهو التحذير. والمتوكل: هو الذي يكل
~~أمره إلى الله.
# فصل:
# هذا الحديث أخرجه هنا عن عبد الله، وهو ابن مسلم كما صرح به ابن السكن.
~~وأخرجه في البيوع عن محمد بن سنان، وقال أبو مسعود: عبد الله الذي لم
~~ينسبه، يقال: إنه ابن رجاء، وقال بعضهم: هو ابن صالح. والحديث عندهما عن
~~الماجشون، ونقل ما أسلفنا عن ابن السكن الجياني وقال: إنه ضعيف. والذي عندي
~~أنه عبد الله بن صالح كاتب الليث، على أن الحاكم قطع أن البخاري لم يخرج في
~~"صحيحه" عنه شيئا (¬2).

PageV23P257

### ||| AUTO 4 - [باب] قوله: {هو الذي أنزل السكينة} [الفتح: 4]

# 4839 - حدثنا عبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن البراء -
~~رضي الله عنه - قال: بينما رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ، وفرس له مربوط في الدار، فجعل ينفر، فخرج الرجل فنظر فلم ير شيئا،
~~وجعل ينفر، فلما أصبح ذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «تلك
~~السكينة تنزلت بالقرآن». [انظر: 3614 - مسلم: 795 - فتح: 8/ 586]
# ذكر فيه حديث البراء - رضي الله عنه -: بينما رجل من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ وله فرس مربوط في الدار، فجعل ينفر، فخرج الرجل
~~فنظر فلم ير شيئا، وجعل ينفر، فلما أصبح ذكر ذلك لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "تلك السكينة تنزلت بالقرآن".
# ويأتي في فضائل القرآن، في فضل سورة الكهف (¬1)، وأخرجه أيضا مسلم
~~والترمذي والنسائي (¬2)، وهذا الرجل هو أسيد بن حضير -كما جاء في رواية
~~أخرى- وأنها سورة الكهف (¬3).
# وفيه: أنها جسم، وعلقه البخاري من حديث أبي سعيد أيضا، وأنه قرأ ms07071 البقرة
~~وفي آخره: فقال - عليه السلام -: "وتدري ما ذاك؟ تلك الملائكة دنت لصوتك،
~~ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها" وأسنده النسائي (¬4)، وزعم بعضهم تعدد
~~الواقعة، ويحتمل أنه قرأهما كلتيهما، أو أن الراوي ذكر المهم وهو نزول
~~الملائكة، وهي السكينة.

PageV23P258

### ||| AUTO 5 - [باب] قوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} [الفتح: 8]

# 4840 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا سفيان, عن عمرو, عن جابر قال: كنا يوم
~~الحديبية ألفا وأربعمائة. [انظر: 3576 - مسلم: 1856 - فتح: 8/ 587]
# 4841 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا شبابة, حدثنا شعبة, عن قتادة قال:
~~سمعت عقبة بن صهبان, عن عبد الله بن مغفل المزني: إني ممن شهد الشجرة، نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الخذف. [5479. 6220 - مسلم: 1954 - فتح:
~~8/ 587]
# 4842 - وعن عقبة بن صهبان, قال: سمعت عبد الله بن المغفل المزني في البول
~~في المغتسل. فتح: 8/ 587]
# 4843 - حدثني محمد بن الوليد, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة, عن خالد,
~~عن أبي قلابة, عن ثابت بن الضحاك - رضي الله عنه -وكان من أصحاب الشجرة.
~~[انظر: 1363 - مسلم:110 - فتح: 8/ 587]
# 4844 - حدثنا أحمد بن إسحاق السلمي, حدثنا يعلى, حدثنا عبد العزيز بن
~~سياه, عن حبيب بن أبي ثابت قال: أتيت أبا وائل أسأله فقال: كنا بصفين فقال
~~رجل ألم تر إلى الذين يدعون إلى كتاب الله. فقال علي: نعم. فقال سهل بن
~~حنيف: اتهموا أنفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية -يعني الصلح الذي كان بين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والمشركين- ولو نرى قتالا لقاتلنا، فجاء عمر
~~فقال: ألسنا على الحق وهم على الباطل أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في
~~النار؟! قال: «بلى». قال: ففيم أعطي الدنية في ديننا، ونرجع ولما يحكم الله
~~بيننا. فقال: «يا ابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا». فرجع
~~متغيظا، فلم يصبر حتى جاء أبا بكر فقال: يا أبا بكر ألسنا على الحق وهم على
~~الباطل؟ قال: يا ابن الخطاب, إنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولن PageV23P259 # يضيعه الله أبدا. فنزلت سورة ms07072 الفتح. [انظر: 3181 - مسلم: 1785 - فتح: 8/ 587].
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه - كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة.
~~وقد سلف، وقيل: وخمسمائة، وقيل: وثلاثمائة كما سلف هناك أيضا.
# ثم ذكر عن عقبة بن صهبان، عن عبد الله بن مغفل، أي: بالغين المعجمة،
~~المزني: فيمن شهد الشجرة، نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الخذف.
# وعن عقبة بن صهبان، قال: سمعت عبد الله بن مغفل المزني: في البول في
~~المغتسل يأخذ منه الوسواس.
# أما حديث نهيه عن الخذف فسيأتي في الأدب أيضا. قال الليث: الخذف: رميك
~~حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك أو بين إبهامك والسبابة، وعبارة ابن فارس:
~~خذفت الحصاة إذا رميتها بين إصبيعك (¬1).
# وأما حديث نهيه عن البول في مستحمه، ثم يتوضأ فيه، فإن عامة الوسواس منه،
~~قال الترمذي: حديث غريب (¬2)، واستدركه الحاكم، وقال: صحيح على شرط
~~الشيخين، وذكر له شاهدا (¬3)، وأعله عبد الحق كما بين ابن القطان وهمه فيه (¬4).
# قلت: وفي سنده أشعث بن عبد الله الحداني، وثقه النسائي وغيره (¬5)،
~~وأورده العقيلي في "الضعفاء"، وقال: وفي حديثه وهم، ثم ذكر له هذا الحديث
~~(¬6).

PageV23P260

# وقد روي موقوفا، وادعى بعض الحفاظ أنه أصح وكره جماعات من الصحابة فمن
~~بعدهم البول في المغتسل، منهم ابن مسعود، حتى قآل عمران (¬1): من بال في
~~مغتسله لم يطهر، وعن ليث بن أبي سليم، عن عطاء، عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: ما طهر الله رجلا يبول في مغتسله (¬2)، ورخص فيه ابن سيرين وغيره.
# وروى ابن ماجه، عن علي بن محمد الطنافسي قال: إنما هذا في الحفيرة، وأما
~~اليوم فمغتسلاتهم بجص وصاروج -يعني: النورة، وأخلاطها- والمقير، فإذا بال
~~وأرسل عليها الماء فلا بأس (¬3). وكذا قال الخطابي عن مغتسل يكون جددا
~~صلبا، ولم يكن له مسلك ينفذ فيه البول (¬4)، ويروى عن عطاء: إذا كان يسيل
~~فلا بأس (¬5). وعن ابن المبارك: وقد وسع في البول فيه إذا جرى فيه الماء.
~~وقال به أحمد في رواية واختيرت (¬6).
# وروى الثورى، عمن سمع أنس بن مالك يقول: إنما كره مخافة اللمم ms07073 (¬7)، وعن
~~أفلح بن حميد قال: رأيت القاسم بن محمد يبول في مغتسله، وأغرب ابن التين
~~فقال: قوله في البول يريد نهيه - عليه السلام - عن البول في الماء الدائم
~~الذي يغتسل فيه.

PageV23P261

# وذكر عن ثابت بن الضحاك - رضي الله عنه -وكان من أصحاب الشجرة. وهذا سلف
~~هناك أيضا.
# ثم ذكر حديث ابن أبي ثابت قال: أتيت أبا وائل أسأله فقال: كنا بصفين،
~~فقال رجل: ألم تر إلى الذين يدعون إلى كتاب الله. فقال علي: نعم. فقال سهل
~~بن حنيف: اتهموا رأيكم.
# فذكره في المغازي والجزية والاعتصام (¬1)، وأخرجه مسلم والنسائي (¬2).
# و (يدعون) -بفتح أوله- كذا الرواية. وكأن هذا الرجل لم يرد التلاوة.
# وقول سهل: (اتهموا رأيكم). يريد: أن الإنسان قد يرى رأيا، والصواب غيره،
~~والمعنى: لا تعلموا بآرائكم يعني: مضي الناس إلى الصلح بين علي ومعاوية،
~~وذلك لأن سهلا ظهر له من أصحاب علي كراهة التحكيم.
# قوله: (فلم يصبر حتى جاء أبا بكر). قال الداودي: وليس بمحفوظ، إنما كلم
~~أبا بكر ثم كلم النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV23P262

### || AUTO (49) ومن سورة الحجرات

# وقال مجاهد: {لا تقدموا}: لا تفتاتوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى يقضي الله على لسانه. {امتحن}: أخلص. {تنابزوا}: يدعى بالكفر بعد
~~الإسلام. {يلتكم}: ينقصكم، ألتنا نقصنا
# (ص) (وقال مجاهد: لا تفتاتوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~يقضي الله على لسانه) هذه السورة مدنية، ونزلت بعد المجادلة، وقبل التحريم
~~كما قاله السخاوي (¬1) والحجرات بضم الجيم وفتحها، ويجوز إسكانها ولم يقرأ
~~به كما قاله الزجاج.
# وهذا الأثر رواه ابن المنذر من حديث ابن جريح (¬2). وقال ابن عباس: لا
~~تقولوا خلاف الكتاب والسنة (¬3). وقال الضحاك: لا تقضوا الله ورسوله من
~~شرائع دينكم (¬4). وقراءة العامة بضم التاء وكسر الدال، وقرأ يعقوب بفتحها
~~من التقدم، والأول من التقديم، ولا يؤخذ من هذا امتناع تعجيل الزكاة على
~~الوجوب؛ لثبوته بالنص، ولا يحسن تأويله على الخصوصية بالقياس على سد
~~الحاجة. وقال الحسن: ذبح قوم قبل صلاة يوم النحر فأمرهم أن يعيدوا، ونزلت ms07074 PageV23P263 # هذه الآية (¬1) وذكر قول البخاري بعد: أنها نزلت في أبي بكر وعمر لما
~~تماريا حتى ارتفعت أصواتهما.
# (ص) ({امتحن}: أخلص) أي: امتحن قلوبكم فوجدها خالصة، يقال: امتحنت الذهب
~~والفضة: خلصتهما. وقيل: اختبر.
# (ص) ({تنابزوا}): يدعى بالكفر بعد الإسلام) قلت: وكذلك إذا تداعوا
~~بالألقاب.
# (ص) ({يلتكم}: ينقصكم) أي: من أعمالكم شيئا. (ألتناهم): نقصناهم، وقرأه
~~أبو عمرو بالألف والباقون بحذفها من لات يليت ليتا (¬2).

PageV23P264

### ||| AUTO [باب] قوله: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} الآية

# {تشعرون}: تعلمون، ومنه الشاعر.
# 4845 - حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي, حدثنا نافع بن عمر, عن ابن
~~أبي مليكة قال: كاد الخيران أن يهلكا -أبا بكر وعمر- رضي الله عنهما - رفعا
~~أصواتهما عند النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قدم عليه ركب بني تميم،
~~فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع، وأشار الآخر برجل آخر -قال
~~نافع: لا أحفظ اسمه- فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي. قال: ما أردت
~~خلافك. فارتفعت أصواتهما في ذلك، فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم} الآية. قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد هذه الآية حتى يستفهمه. ولم يذكر ذلك عن أبيه، يعني:
~~أبا بكر.
# 4846 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا أزهر بن سعد, أخبرنا ابن عون قال:
~~أنبأني موسى بن أنس, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - افتقد ثابت بن قيس فقال رجل: يا رسول الله أنا أعلم لك علمه.
~~فأتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه فقال له: ما شأنك؟ فقال: شر. كان
~~يرفع صوته فوق صوت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد حبط عمله، وهو من أهل
~~النار. فأتى الرجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أنه قال كذا وكذا.
~~فقال موسى: فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة عظيمة فقال: «اذهب إليه فقل له:
~~إنك لست من أهل النار؛ ولكنك من أهل الجنة».
# ثم ساق فيه حديثين:
# أحدهما:
# حديث نافع بن ms07075 عمر، عن ابن أبي مليكة قال: كاد الخيران أن يهلكا: أبو بكر
~~وعمر، رفعا أصواتهما عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم PageV23P265 # عليه ركب بني تميم، فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع، وأشار
~~الآخر برجل آخر -قال نافع: لا أحفظ اسمه- فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا
~~خلافي. قال: ما أردت خلافك، فارتفعت أصواتهما في ذلك، فأنزل الله {أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} الآية. قال ابن الزبير: فما
~~كان عمر يسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد هذه الآية حتى يستفهمه.
~~ولم يذكر ذلك عن أبيه، يعني: أبا بكر.
# الكلام عليه من وجوه، وقد أخرجه في المغازي والاعتصام (¬1)، وأخرجه
~~الترمذي والنسائي (¬2):
# أحدها:
# قوله آخرا: (قال ابن الزبير) يعلمك أن ابن أبي مليكة يرويه عنه، وبه ظهر
~~اتصاله، فإنه لم يسمعهما -أعني: الخيرين- لصغر سنه عنه. وفي رواية أخرى
~~-ذكرها بعد- من طريق ابن جريج: أخبرني ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير
~~أخبرهم، فذكره (¬3).
# ثانيها:
# (الخيران): بالخاء المعجمة، وتجوز بالمهملة (¬4) أيضا. و (يهلكا) قد
~~أسلفناه بإثبات أن.

PageV23P266

# وقال ابن التين: وقع بغير نون، ونصبه بتقدير أن، قال: وهي ثابتة عند أبي ذر.
# وقوله: (ولم يذكر ذلك عن أبيه -يعني: أبا بكر) فيه أن الجد للأم يسمى
~~أبا؛ قال تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء:22] والجد
~~للأم داخل في ذلك. وأغرب بعض الشراح فقال: يحتمل أنه أراد أبا بكر عبد الله
~~بن الزبير بن العوام، أو أبا بكر عبد الله بن عبد الله بن أبي مليكة، فإن
~~أبا مليكة له ذكر في الصحابة (¬1) عند أبي عمر وأبي نعيم، وقال أبو عمر:
~~فيه نظر (¬2).
# ثالثها:
# الرجل الآخر هو القعقاع، وهو الذي أشار به الصديق -كما صرح به بعد في
~~الرواية الأخرى، فقال أبو بكر: أمر القعقاع، وقال عمر: بل أمر الأقرع بن
~~حابس. وهو: ابن معبد بن زرارة بن عديس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك
~~بن حنظلة ms07076 بن زيد مناة بن تميم. وقال الكلبي في "جامعه" "أنساب العرب": كان
~~يقال له لسخائه: تيار الفرات. قال ابن التين: وكان أرق من الأقرع؛ فلهذا
~~أشار به الصديق.
# رابعها:
# جاء في رواية أنه لما نزلت الآية قال أبو بكر: والله لا أكلمك PageV23P267 # يا رسول الله إلا كأخي السرار (¬1)، فكان بعد لا يبين كلامه له حتى
~~يستفهمه.
# ولا شك أن رفع الصوت عليه فوق صوته حرام لهذه الآية، وما ثبت في "الصحيح"
~~أن عمر استأذن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده نساء من قريش
~~يكلمنه عالية أصواتهن (¬2)، فيحتمل أن يكون قبل النهي، أو أن يكون علو
~~الصوت بالهيئة الاجتماعية لا بانفراد كل منهن. ومعنى قوله: {ولا تجهروا له
~~بالقول} لا تخاطبوه: يا محمد، يا أحمد، ولكن يا نبي الله، يا رسول الله؛
~~تكريما له وتوقيرا، وقيل: {له}، أي: عليه. {كجهر بعضكم لبعض} الكاف كاف
~~التشبيه في محل النصب، أي: لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض.
# وفيه دلالة أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتى لا يشرع لهم أن يكلموه إلا
~~بالهمس والمخافتة، وإنما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة، وكره بعضهم رفع
~~الصوت عند قبره، وبعضهم رفع الصوت في مجالس العلماء؛ تشريفا لهم، إذ هم
~~ورثة الأنبياء.
# الحديث الثاني:
# حديث ابن عون أنبأني موسى بن أنس، عن أنس أنه - عليه السلام - افتقد ثابت
~~ابن قيس، فقال رجل: يا رسول الله، أنا أعلم لك علمه. فأتاه فوجده جالسا في
~~بيته منكسا رأسه فقال له: ما شانك؟ فقال: شر. كان يرفع صوته فوق صوت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقد حبط عمله، وهو من أهل النار.

PageV23P268

# فأتى الرجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أنه قال: كذا وكذا.
~~فقال موسى: فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة عظيمة فقال: "اذهب إليه فقل له:
~~إنك لست من أهل النار، وإنك من أهل الجنة".
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# كذا هو عند البخاري عن علي بن عبد الله، ثنا أزهر بن ms07077 سعد، أنا ابن عون.
~~وكذا أخرجه في المغازي (¬1)، وأخرجه مسلم والنسائي من حديث حماد بن سلمة
~~وجعفر بن سليمان وسليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس - رضي الله عنه -
~~(¬2). ورواه أبو نعيم، عن سليمان بن أحمد، عن عبد الله بن أحمد، عن يحيي بن
~~معين، عن أزهر بن سعد، أنا ابن عون، عن ثمامة بن أنس، ثم قال: لا أدري من
~~الواهم؟ وعند مسلم: فكنا نراه -يعني: ثابتا- يمشي بين أظهرنا رجلا من أهل
~~الجنة (¬3).
# ثانيها:
# جاء في غير هذا الموضع: نهانا الله أن نرفع أصواتنا وأنا جهير الصوت،
~~ونهينا عن الخيلاء وأنا أحب الجمال، ونهينا عن الحسد، وما أحب أن يفوتني
~~(¬4) أحد بشسع نعلي، فقال له - عليه السلام -: "أما ترضى PageV23P269 # أن تعيش حميدا وتموت شهيدا وتدخل الجنة؟ " فقتل فيمن خرجوا إلى مسيلمة
~~(¬1)، فكان هو على الأنصار، وخالد بن الوليد على الجيش كله (¬2).
# ثالثها:
# البشارة -بكسر الباء- إذا أطلقت تكون للخير بخلاف النذارة. وفقهه سلف في
~~الحديث قبله.
# رابعها:
# جاء في مسلم: أنه لما نزلت هذه الآية جلس ثابت بن قيس في بيته فقال: أنا
~~من أهل النار، واحتبس عن رسول - صلى الله عليه وسلم -، فسأل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سعد بن معاذ وساق الحديث، وينبغي أن تعلم أن هذه
~~الآية نزلت في بني تميم في المحرم سنة تسع، وقتل سعد في الخندق سنة خمس.
~~قلنا كل ذلك.

PageV23P270

### ||| AUTO [باب] قوله: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} الآية

# 4847 - حدثنا الحسن بن محمد, حدثنا حجاج, عن ابن جريج قال: أخبرني ابن
~~أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبرهم أنه قدم ركب من بني تميم على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد. وقال عمر: بل
~~أمر الأقرع بن حابس. فقال أبو بكر: ما أردت إلى -أو: إلا- خلافي. فقال عمر:
~~ما أردت خلافك. فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزل في ذلك {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله} حتى انقضت الآية. [انظر: 4367 ms07078 - فتح:
~~8/ 592].
# ذكر فيه حديث ابن أبى مليكة السالف.

PageV23P271

### || AUTO (50) ومن سورة ق

# {رجع بعيد}: رد. {فروج}: فتوق، واحدها: فرج، وريد في حلقه، الحبل: حبل
~~العاتق. وقال مجاهد: {ما تنقص الأرض}: من عظامهم. {تبصرة}: بصيرة {وحب
~~الحصيد}: الحنطة. {باسقات}: الطوال {أفعيينا}: أفأعيا علينا. {وقال قرينه}:
~~الشيطان الذي قيض له. {فنقبوا}: ضربوا. {أو ألقى السمع}: لا يحدث نفسه
~~بغيره حين أنشأكم وأنشأ خلقكم. {رقيب عتيد}: رصد. {سائق وشهيد}: الملكان
~~كاتب وشهيد. {شهيد}: شاهد بالقلب. {لغوب}: النصب. وقال غيره: {نضيد}:
~~الكفرى ما دام في أكمامه، ومعناه: منضود بعضه على بعض، فإذا خرج من أكمامه
~~فليس بنضيد. في أدبار النجوم وأدبار السجود، كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر
~~التي في الطور، ويكسران جميعا وينصبان. وقال ابن عباس: يوم الخروج يخرجون
~~من القبور.
# هي مكية، قال الكلبي: إلا قوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس} الآية.
~~وقال ابن النقيب: إلا قوله: {ولقد خلقنا السماوات} إلى قوله: {لغوب} (¬1).
# وهو قسم، وقيل: جبل من زبرجدة خضراء محيط بالعالم، وخضرة PageV23P272 # السماء منه، ليس من الخلق على خلقه شيء، والجبال تنبت منه، فإذا أراد
~~زلزلة أوحى إلى الملك الذي عنده أن يحرك عرقا من الجبل فتتحرك الأرض الذي
~~يريد، وهو أول جبل خلق، وبعده أبو قبيس، ومن دون ق مسيرة سنة، جبل يقال له:
~~الحجاب، وما بينهما ظلمة، وفيه تغرب الشمس قال تعالى: {حتى توارت بالحجاب}
~~يعني: الجبل، وهو من وراء الحجاب، وله وجه كوجه الإنسان، وقلب كقلوب
~~الملائكة في الخشية (¬1).
# قال السخاوي: ونزلت بعد المرسلات وقبل البلد (¬2).
# (ص) ({رجع بعيد}: رد) أي: إلى الحياة بعد الموت.
# (ص) ({فروج}: فتوق، واحدها: فرج) قلت: قال الكسائي: ليس فيها تفاوت ولا
~~اختلاف.
# (ص) (وريداه في حبله، الحبل حبل العاتق) قلت: حبل الوريد، المراد به: عرق
~~الوريد، وهو عرق الحلق.
# (ص) (وقال مجاهد: {ما تنقص الأرض}: من عظامهم) إلى قوله: {لغوب} أسنده
~~ابن المنذر من طريق ابن جريج، عنه (¬3).

PageV23P273

# وادعى ابن التين أنه وقع: (من أعظامهم) وأن صوابه: (من عظامهم). وكذا ms07079 هو
~~عند أبي ذر؛ لأن فعلا -بفتح الفاء وسكون العين- لا يجمع على أفعال إلا خمسة
~~أحرف نوادر، وقيل: من أجسامهم.
# (ص) ({تبصرة}: بصيرة) أي: جعلنا ذلك تبصرة.
# (ص) ({وحب الحصيد}: الحنطة) أي: والشعير وسائر الحبوب التي تحصد، وهذه
~~الإضافة من باب: مسجد الجامع، وحبل الوريد، وربيع الأول، وحق اليقين
~~ونحوها.
# (ص) ({باسقات}: الطوال) قلت: وقيل: في استقامة. (ص) ({أفعيينا}: أفعيا
~~علينا) أي: يعجزنا عنه وتعذر علينا. (ص) ({رقيب عتيد}: رصد) أي: حافظ حاضر
~~وهو بمعنى المعد، من قوله: أعتدنا، والعرب تعاقب بين الياء والدال؛ لقرب
~~مخرجيهما.
# (ص) ({سائق وشهيد}: الملكان كاتب وشهيد) أي: يشهد عليها بما عملت ويكتب،
~~وقيل: سائق يسوقها إلى المحشر، وقيل: السائق من الملائكة، وقيل: شيطانها
~~الذي يكون معها؛ والشاهد من أنفسهم: الأيدي، والأرجل وقيل: العمل. والصواب
~~أنهما جميعا من الملائكة والأنبياء.
# (ص) ({وقال قرينه}: الشيطان الذي قيض له) قلت: وقال قتادة: الملك الموكل
~~به (¬1)، وبه جزم الثعلبي.
# {وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (23)}: محضر.

PageV23P274

# (ص) ({فنقبوا}: ضربوا) هو قول مجاهد (¬1)، وهو ظاهر إيراد البخاري، وقال
~~ابن عباس: أثروا (¬2). وقرئ: (نقبوا) مخففا، وكسرها مشددا.
# (ص) ({أو ألقى السمع}: لا يحدث نفسه بغيره) قلت: وقيل: استمع القرآن،
~~تقول العرب: ألق سمعك. أي: استمع.
# (ص) ({لغوب}: النصب) أي: والإعياء والتعب، نزلت في اليهود (¬3).
# (ص) ({شهيد}: شاهد بالقلب) أي: خاصة، وقال قتادة: وهو شاهد على ما يقرأ
~~ويسمع في كتاب الله من نعت نبيه وذكره (¬4).
# (ص) (وقال غيره): أي، غير مجاهد: ({نضيد}: الكفرى -أي: بفتح الفاء وضمها-
~~مادام في أكمامه، ومعناه: منضود بعضه على بعض، فإذا خرج من أكمامه فليس
~~بنضيد). قلت: قال مسروق: ونخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها، وثمرها منضد
~~أمثال القلال والدلاء، كلما قطعت منه نبتت مكانها أخرى، وأنهارها تجري في
~~غير أخدود (¬5).
# (ص) ({وإدبار النجوم} و {وأدبار السجود} كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر
~~التي في الطور، ويكسران جميعا ويفتحان) قلت: وافق عاصما أبو عمرو بن العلاء
~~وابن عامر والكسائي، وخالفه نافع وابن كثير وحمزة ms07080 فكسروها (¬6).

PageV23P275

# وقال الداودي: من قرأ {وإدبار النجوم} بالكسر يقول: عند قفل النجوم ومن
~~قرأ بالفتح يقول: ذهابها.
# فائدة:
# {سبح بحمد ربك} فقيل: النوافل أدبار المكتوبات. وقيل: الفرائض، {قبل طلوع
~~الشمس} يعني: الصبح، {وقبل الغروب} يعني: العصر. وقيل: والظهر، وقيل:
~~وركعتين قبل المغرب.
# {ومن الليل فسبحه} يعني: صلاة العشائين، وقيل: صلاة الليل، {وأدبار
~~السجود} الركعتان بعد صلاة المغرب، {وإدبار النجوم} الركعتان بعد الفجر،
~~وفيه حديث مرفوع عن ابن عباس (¬1).
# (ص) (قال ابن عباس: يوم الخروج يخرجون من القبور) هذا أخرجه ابن المنذر
~~من حديث عطاء عنه (¬2).

PageV23P276

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {وتقول هل من مزيد} [ق: 30]

# 4848 - حدثنا عبد الله بن أبي الأسود, حدثنا حرمي, حدثنا شعبة, عن قتادة,
~~عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يلقى في
~~النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع قدمه فتقول: قط قط». [6661، 7384 - مسلم:
~~2848 - فتح: 8/ 594]
# 4849 - حدثنا محمد بن موسى القطان, حدثنا أبو سفيان الحميري سعيد بن يحيى
~~بن مهدي, حدثنا عوف, عن محمد, عن أبي هريرة رفعه -وأكثر ما كان يوقفه أبو
~~سفيان- «يقال لجهنم: هل امتلأت؟ وتقول: هل من مزيد؟ فيضع الرب تبارك وتعالى
~~قدمه عليها فتقول: قط قط». [4850، 7449 - مسلم: 2846 - فتح: 8/ 595].
# 4850 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن همام,
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «تحاجت
~~الجنة والنار, فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقالت الجنة: ما
~~لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم؟! قال الله تبارك وتعالى للجنة: أنت
~~رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي. وقال للنار: إنما أنت عذاب أعذب بك من
~~أشاء من عبادي. ولكل واحدة منهما ملؤها، فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله
~~فتقول: قط قط قط. فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض، ولا يظلم الله -عز
~~وجل- من خلقه أحدا، وأما الجنة فإن الله -عز وجل- ينشئ لها خلقا». [انظر:
~~4849 - مسلم: 2846 - فتح: 8/ 595]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث أنس ms07081 - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يلقى
~~في النار وتقول: هل من مزيد. حتى يضع قدمه فيها، فتقول: قط قط".

PageV23P277

# ويأتي في التوحيد، وأخرجه الترمذي والنسائي (¬1).
# ثانيها:
# حديث عوف -هو الأعرابي- عن محمد -هو ابن سيرين- عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان (¬2) يعني: شيخ شيخه سعيد بن يحيى
~~الحذاء "يقال لجهنم: هل امتلأت؟ وتقول: هل من مزيد؟ فيضع الرب عليها قدمه،
~~فتقول: قط قط".
# ثالثها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين.
~~وقالت الجنة: ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم؟! قال الله -عز وجل-
~~للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي. وقال للنار: إنما أنت عذاب
~~أعذب بك من أشاء من عبادي. ولكل واحدة منهما ملؤها؛ فأما النار فلا تمتلئ
~~حتى يضع رجله فتقول: قط. فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض، ولا يظلم الله
~~من خلقه أحدا، وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا".
# الشرح:
# الكلام على ذلك من وجوه:
# أحدها:
# (قط) فيها ثلاث روايات: فتح القاف وسكون الطاء، وفتح القاف مع كسر الطاء
~~من غير تنوين وبه، هذه ثلاث مع فتح القاف، ورابعة PageV23P278 # بكسرها وسكون الطاء، ومدلول (قط): حسب، وقيل: إن قط صوت جهنم، وقيل: مثل
~~قوله: امتلأ الحوض [وقال:] (¬1) قطني. أي: مثل ليس يتكلم حقيقة، وهذا
~~السؤال من الله فيه معنى التوبيخ لمن دخلها وإلا فهو عالم بذلك وجعل الله
~~لها عقوبة، وقولها: {وتقول هل من مزيد} تغيظا على العصاة.
# ثانيها:
# هذا من الأحاديث المشكل ظاهرها وللعلماء فيها مسالك:
# أحدها: أبعدها: إنكارها جملة وتكذيبها، وهذا إفراط وطعن في الثقات.
~~وأقربها: قبولها وإمرارها على ما جاءت من غير خوض فيها هو مذهب السلف،
~~ومنهم من روى بعضها وأنكر أن يتحدث ببعضها وهو مالك روى حديث النزول وأوله،
~~وأنكر أن يتحدث باهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ كما سلف (¬2)، ومنهم من
~~تأولها تأويلا يكاد ms07082 أن يفضي فيه إلى القول بالتشبيه كقول ابن قتيبة في حديث
~~الصور (¬3) (¬4): لله صورة لا كالصور (¬5)، تعالى الله عن ذلك ومذهب الخلف
~~التأويل، PageV23P279 # واعلم قبل ذلك أنه لا يجوز أن تظن بالقدم هنا الجارحة، تعالى الله عن ذلك
~~قال تعالى: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} فإذا ملأها بغيرهم، ففيه
~~مخالفة خبره، ولا يقع فيتعين ما ذكرناه وقد أول أن المراد به الموضع، وعليه
~~مشى ابن حبان في "صحيحه" حيث قال: هذا من الأخبار التي أطلقت بتمثيل
~~المجاورة. وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الأمم والأمكنة التي عصي
~~الله عليها، فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب تعالى موضعا من الكفار والأمكنة
~~في النار فتهدأ، لأن العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع، قال تعالى:
~~{لهم قدم صدق} يريد موضع صدق (¬1)، وكذا قال الحسن البصري أن القدم قوم
~~يعذبهم الله من شرار خلقه إلى النار.
# وقال الإسماعيلي: الروايتان جميعا ليس فيها من الذي يضع قدمه فيها،
~~ونقول: إن شك من شك في الرواية فهو على توهمه أن القدم لا تكون إلا رجلا
~~والرجل قدم، وقال مجاهد: قول النار: {هل من مزيد} أي: قد امتلأت وانتهيت
~~بلا موضع في لمزيد (¬2)، وقيل: إنما تقول تغيظا.
# قال الإسماعيلي: هذا وجه من وجوه التأويل محتمل في اللغة فيكون خروج
~~الحديث على ذلك أنها قد تزاد، وهي عند نفسها لا موضع فيها للمزيد، وقال:
~~وأما القدم فقد تكون لما قدم من شيء كما سمي ما خبط من الورق خبطا، ثم ذكر
~~الآية السالفة {أن لهم قدم صدق} والمعنى ما قدموا من حسن، قال: فعلى هذا من
~~لم يقدم PageV23P280 # إلا كفرا ومعاصي على العناد والجحود، فذلك قدمه [و] (¬1) قدمه ذلك هو ما
~~قدمه للعذاب والعقاب الحالين به، والمعاندون من الكفار هم قدم العذاب في
~~النار، وكذا قال ابن التين: لم يبين من المواضع قدمه في هذا الحديث، ومن
~~ذلك في حديث أبي سفيان: الرب سبحانه، إلا أنه لم يرفع الحديث مرة ورفعه
~~أخرى، قال: ms07083 وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان، كذا وقع يوقفه رباعيا من أوقف
~~يوقف، والمشهور في اللغة وقفت الدابة وغيرها، قال ابن فارس يقال: للذي يأتي
~~الشيء ثم ينزع عنه قد أوقف (¬2). فيحتمل أن يكون أوقفه ثم لم يرفعه فيصح
~~على هذا، وأكثر ما كان يوقفه.
# والحاصل أن الثابت إما صريح الإضافة من غير رفع، وإما رفع من غير تصريح بها.
# قلت: وأما رواية (رجله) على ما ورد في بعض النسخ كما سلف فإما أن يدعى
~~أنها من تحريف بعض الرواة، أو تأول بالجماعة كقولهم: رجل من جراد، أي:
~~جماعة، كما نبه عليه ابن الجوزي، ويكون مثل قول من قال: القدم جماعة.
~~وضعفها ابن فورك حيث قال: روي من وجه غير ثابت "حتى يضع رجله فيها فيزوي"
~~(¬3) وليس بجيد منه وكذا قال بعده: أنه غير ثابت عند أهل النقل، وزعم بعضهم
~~أنه أراد بالقدم هنا قدم بعض خلقه، فأضيف إليه كما يقال: ضرب PageV23P281 # الأمير اللص، وقيل: يحلف الله ذلك اليوم، وقال بعضهم: أراده الجبار
~~المتجبر من الخلق؛ لأن ذلك من الأوصاف المشتركة دون الخاصة لله، قال تعالى:
~~{كل جبار عنيد} فإذا كان كذلك احتمل أن يكون أراد بالجبار جنس الجناية وأن
~~جهنم لم تمتلئ إلا بهم، وقال بعضهم: الجبار هنا إبليس؛ لأنه أول من تكبر
~~على الله، والتكبر على الله والتجبر بمعنى، وجهنم تمتلئ به وبشيعته ولا
~~ينكر وصفهم بالجوارح، والأعضاء (¬1).
# وحكى الداودي أنهم من يخرج بشفاعته - عليه السلام - من النار، وقيل: (إنه
~~مثل يراد به إثبات معنى لاحظ الظاهر الاسم فيه من طريق الحقيقة) (¬2) وإنما
~~أريد بوضع الرجل عليها نوع من الزجر لها كما يقول القائل: لشيء يريد محوه
~~وإبطاله دخلته تحت رجلي، وضعته تحت قدمي ولما خطب - عليه السلام - عام
~~الفتح قال: "ألا إن كل دم ومأثرة في الجاهلية تحت قدمي هاتين إلا سقاية
~~الحاج وسدانة البيت" (¬3) يريد محو تلك المآثر وأكثر ما تضرب العرب من
~~أمثالها بأسماء الأعضاء لا تريد أعيانها كقولهم لمن ندم في شيء: سقط في ms07084
~~يده، وكقولهم: رغم أنفه (¬4) (¬5).

PageV23P282

# ثالثها:
# محاجة الجنة والنار تحتمل أن تكون بلسان الحال أو المقال ولا مانع من أن
~~الله يجعل لهما لسانا تميزان وتدركان به -كما سلف- يتحاجان، ولا يلزم من
~~هذا التمييز دوامه فيهما.
# (وسقطهم) بفتح القاف: ضعفاؤهم المحقرون منهم، يريد شواذ الناس وعامتهم من
~~أهل الإيمان الذين لا يقبلون السنة فتدخل عليهم الفتثة فهم ثابتو الإيمان
~~صحيحو العقائد وهم أكثر أهل الجنة، وأما العارفون والعلماء العاملون
~~والصلحاء المتعبدون فهم قليلون، وهم أصحاب الدرجات العلى.
# وقوله: ("وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا") هو دال -كما قال النووي-
~~لمذهب أهل السنة من أن الثواب ليس متوقفا على الأعمال، فإن هؤلاء يخلقون
~~حينئذ، ويعطون في الجنة ما يعطون بغير عمل، ومثله الأطفال والمجانين الذين
~~لم يعملوا طاعة وكلهم في الجنة بفضله، وفيه دلالة على سعة الجنة فقد جاء في
~~الصحيح أن للواحد فيها مثل الدنيا وعشرة أمثالها (¬1)، ثم يبقى فيها شيء
~~يخلق، فينشئهم الله لها (¬2)، ويروى أن الله لما خلقها قال لها: امتدي، فهي
~~تتسع دائما أسرع من النبل إذا خرج من القوس.

PageV23P283

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} [ق: 39]

# 4851 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم, عن جرير, عن إسماعيل, عن قيس بن أبي
~~حازم, عن جرير بن عبد الله قال: كنا جلوسا ليلة مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال: «إنكم سترون ربكم كما ترون
~~هذا، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها فافعلوا». ثم قرأ {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب} [ق: 39]. [انظر: 554 - مسلم: 633 - فتح: 8/ 597]
# 4852 - حدثنا آدم, حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال ابن
~~عباس: أمره أن يسبح في أدبار الصلوات كلها, يعني قوله: {وأدبار السجود}.
~~[ق: 40]. [فتح: 8/ 597]
# ذكر فيه حديث جرير في الرؤية وقد سلف في الصلاة، وأثر مجاهد قال: ابن
~~عباس: أمره أن يسبح في أدبار الصلوات كلها يعني: ms07085 قوله: {وأدبار السجود} وقد
~~سلف قريبا.

PageV23P284

### || AUTO (51) ومن سورة والذاريات

# قال علي - عليه السلام -: الرياح. وقال غيره: تذروه: تفرقه. {وفي
~~أنفسكم}: تأكل وتشرب في مدخل واحد ويخرج من موضعين. {فراغ}: فرجع {فصكت}:
~~فجمعت أصابعها فضربت جبهتها. والرميم: نبات الأرض إذا يبس وديس. {لموسعون}
~~أي: لذو سعة، وكذلك {على الموسع قدره} يعني: القوي {زوجين}: الذكر والأنثى،
~~واختلاف الألوان حلو وحامض فهما زوجان. {ففروا إلى الله}: من الله إليه.
~~{إلا ليعبدون}: ما خلقت أهل السعادة من أهل الفريقين إلا ليوحدون. وقال
~~بعضهم: خلقهم ليفعلوا، ففعل بعض وترك بعض، وليس فيه حجة لأهل القدر،
~~والذنوب الدلو العظيم. وقال مجاهد: {صرة}: صيحة {ذنوبا}: سبيلا. العقيم
~~التي لا تلد. وقال ابن عباس: والحبك استواؤها وحسنها. {في غمرة}: في
~~ضلالتهم يتمادون. وقال غيره: تواصوا: تواطئوا. وقال {مسومة}: معلمة من
~~السيما.
# هي مكية، ونزلت بعد الأحقاف وقبل الغاشية، كما قاله السخاوي (¬1).

PageV23P285

# (ص) (قال علي هي: الرياح) رواه ابن أبي حاتم (¬1)، والحاكم وقال: صحيح
~~الإسناد (¬2)، ورواه جويبر عن الضحاك عنه مطولا.
# (ص) (وقال غيره: تذروه: تفرقه) قلت: يقال: ذرت الريح التراب، وأذرت.
# (ص) ({وفي أنفسكم}: تأكل وتشرب في مدخل واحد ويخرج من موضعين) هو قول
~~المسيب بن شريك (¬3)، وقيل به التطوير.
# (ص) ({فراغ}: فرجع) أي: وعدل ومال.
# (ص) ({فصكت}: جمعت أصابعها فضربت جبهتها) أي: كعادة النساء: إذا أنكرت
~~شيئا أو تعجبن منه.
# (ص) (والرميم: نبات الأرض إذا يبس وديس) أي: وطئ بالأقدام القوائم حتى
~~يتفتت، كقولك: طريق مدوس، ومنه دياس الزرع، وقيل: الرميم: الشيء البالي،
~~ومنه {وهي رميم}.
# (ص) ({لموسعون} أي: لذو سعة، وكذلك {على الموسع قدره} قلت: فهو راجع إلى
~~القدرة كما قال ابن عباس: قادرون، وعنه: لموسعون الرزق على خلقنا (¬4).
# (ص) ({زوجين}: الذكر والأنثى، واختلاف الألوان حلو وحامض فهما زوجان)
~~قلت: وكذا السعادة والشقاوة والجن والإنس، والليل والنهار، والسماء والأرض،
~~والشمس والقمر، والبر والبحر، والسهل PageV23P286 # والجبل، والشتاء والصيف، فقوله: {خلقنا زوجين} أي: صنفين ونوعين مختلفين.
# (ص) ({إلا ليعبدون}: ما خلقت أهل السعادة من أهل الفريقين إلا ms07086 ليوحدون)
~~أي: فجعله خصوصا للمؤمنين، وبه صرح ابن قتيبة (¬1) -أي خلقنا، فالخلق يوم
~~المعاذير في الذر ويوم الميثاق، وذاك للعبودية فعاتب وأعد فمن عبده جازاه
~~ومن عاند عذبه. وقيل: إلا ليقروا بالعبادة طوعا وكرها، قال تعالى: {وله
~~أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} وقيل: إلا ليعرفون.
# ثم قال البخاري: (وقال بعضهم: خلقهم ليفعلوا، ففعل بعض وترك بعض، يعني
~~بقدر، قال: وليس فيه حجة لأهل القدر).
# (ص) (والذنوب: الدلو العظيمة) قال مجاهد: ذنوبا: سجلا (¬2) هذا أخرجه عبد
~~بن حميد، عن روح، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عنه (¬3). وقال سعيد بن جبير:
~~سجلا، وقال قتادة: عذابا، وقال الحسن: دولة (¬4)، وقال الكسائي: حقا.
# ووصف الذنوب بالعظيم هو ما عبر به الشافعي في "مختصره" (¬5) ولا يكون
~~ذنوبا حتى يكون ملآنا، وقيل: فيها ماء قريب من الثلث.

PageV23P287

# (ص) ({في غمرة}: في ضلالة وفي نسخة: ضلالتهم يتمادون) قلت: وقيل: في شبهة
~~وفي غفلة، وقيل: في غلبة الجهل غافلون.
# (ص) (وقال ابن عباس: والحبك استواؤها وحسنها) هذا أخرجه ابن أبي حاتم من
~~حديث سعيد عنه (¬1)، وقال مقاتل: الحبك: الطرائق التي في الرمل من الريح
~~(¬2)، وقيل: الماء يصيب الريح فيركب بعضه بعضا، وقال أبو صالح: الخلق
~~الحسن، وقال الجوزي: هو قسم.
# (ص) {قتل الخراصون} (¬3): لعن، أي لعن الخراصون أي: الكذابون، وقال ابن
~~عباس: المرتابون (¬4)، وقال: مجاهد: الكهنة (¬5).
# (ص) (وقال غيره: {مسومة}: معلمة من السيما) أي: العلامة.
# (ص) ({صرة}: صيحة) هو قول ابن عباس رضي الله عنهما وغيره كما أخرجه ابن
~~أبي حاتم (¬6).
# (ص) وقال مجاهد: العقيم: لا تلقح شيئا أي: لا تنتج شجرا ولا تنشئ سحابا،
~~ولا رحم فيها ولا بركة (¬7).
# (ص) (وقال غيره: تواصوا: تواطئوا) أي: أوصى بعضهم بعضا بالتكذيب وتواطئوا
~~عليه، والألف فيه ألف التوبيخ.

PageV23P288

### || AUTO (52) ومن سورة الطور

# وقال قتادة: {مسطور}: مكتوب. وقال مجاهد: الطور الجبل بالسريانية. {رق
~~منشور}: صحيفة. {والسقف المرفوع (5)}: سماء. {المسجور}: الموقد. وقال
~~الحسن: تسجر حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة. وقال مجاهد: {ألتناهم}:
~~نقصنا. وقال غيره: {تمور}: تدور. ms07087 {أحلامهم}: العقول. وقال ابن عباس:
~~{البر}: اللطيف. {كسفا}: قطعا. المنون: الموت. وقال غيره: {يتنازعون}:
~~يتعاطون.

PageV23P289

### ||| AUTO 1 - باب

# 4853 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~نوفل, عن عروة, عن زينب ابنة أبي سلمة, عن أم سلمة قالت: شكوت إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي فقال: «طوفي من وراء الناس، وأنت
~~راكبة». فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى جنب البيت يقرأ
~~بالطور وكتاب مسطور. [انظر: 464 - مسلم: 1276 - فتح: 8/ 603]
# 4854 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, قال: حدثوني, عن الزهري, عن محمد بن
~~جبير بن مطعم, عن أبيه - رضي الله عنه -, قال سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية {أم خلقوا من غير شيء أم
~~هم الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون (36) أم عندهم
~~خزائن ربك أم هم المصيطرون (37)} [الطور: 35 - 37] كاد قلبي أن يطير. قال
~~سفيان: فأما أنا فإنما سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير بن مطعم, عن أبيه
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -: يقرأ في المغرب بالطور. لم أسمعه زاد
~~الذي قالوا لي. [انظر: 765 - مسلم: 463 - فتح: 8/ 603]
# هي مكية، قال الكلبي: إلا قوله: {وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك} نزلت
~~فيمن قتل ببدر من المشركين. وقال مقاتل: لما كذبت كفار قريش أقسم الله
~~بالطور، وهو الجبل -بلغة النبط- الذي كلم الله موسى عليه (¬1) بالأرض
~~المقدسة. وقال الجوزي: بمدين طور سيناء (¬2). وفي "تفسير ابن عباس" أنه -
~~عليه السلام - خوف أهل مكة العذاب فلم يؤمنوا ولم يصدقوا وقالوا: لن نؤمن
~~بما جئت به. فأنزل الله يقسم (بستة) (¬3) أشياء لنبيه - عليه السلام - أن
~~العذاب نازل بهم.

PageV23P290

# (ص) (قال مجاهد: الطور الجبل (بالسريانية) (¬1) وهذا أخرجه ابن أبي حاتم
~~من حديث ابن أبي نجيح عنه، ورواه مرة عنه، عن ابن عباس (¬2). وقوله:
~~(بالسريانية) لعله وافق لغتهم، وحكي عنه وعن عكرمة وقتادة وغيرهما أنه جبل
~~فقط، وكذا قال ابن فارس (¬3)، وكذا ما سيأتي ms07088 عن أهل اللغة أنه جبل.
# قال مقاتل بن حيان: هما طوران: طور زيتا، وطور تينا؛ لأنهما ينبتان
~~الزيتون والتين. وقال أبو عبد الله الحموي (¬4) في "مشتركه": طور زيتا
~~مقصور أيضا جبل بالبيت المقدس. وفي الأثر: مات بطور زيتا تسعون ألف نبي؛
~~قتلهم الجوع، وهو شرقي وادي سلوان، والطور أيضا جبل مطل على مدينة طبرية
~~بالأردن وبأرض مصر أيضا. واختلف في طور سيناء، فقيل: هو جبل بقرب أيلة.
~~وقيل: هو بالشام. وسيناء حجازية، وقيل: شجر فيه، وطور عبدين اسم لبليدة
~~نصيبين في بطن الجبل المشرف عليها المتصل بجبل الجودي، وطور هارون جبل مشرف
~~قبلي بيت المقدس، فيه -فيما قيل- قبر هارون - عليه السلام -. وقال صاحب
~~"المحكم": الجبل: الطور، وقد غلب على طور سيناء جبل بالشام، وهو بالسريانية
~~طورى، والنسبة إليه طواري وطوراني (¬5)، وكذا قال القزاز وأبو عبيدة في
~~"مجازه": كل جبل طور (¬6).

PageV23P291

# وقال نوف: أوحى الله إلى الجبال إني نازل على جبل متمكن فارتفعت وانتفخت
~~وشمخت إلا الطور فإنه تواضع، وقال: أرضى بما قسم لي الله، فكان الأمن عليه.
# (ص) (وقال قتادة: {مسطور}: مكتوب) هو كما قال.
# (ص) ({في رق منشور}: صحيفة) قلت: حكاه الجوزي عن مجاهد، وذكره ابن عباس
~~في "تفسيره" بزيادة: وذلك الرق ما بين المشرق والمغرب. وقال مقاتل: {في رق}
~~يعني: في أديم الصحف. قال الجوزي: يريد القرآن. وقيل: التوارة. وقيل: اللوح
~~المحفوظ. وقيل: ما يكتبه الحفظة (¬1).
# (ص) ({والسقف المرفوع}: السماء) قلت: سماها سقفا؛ لأنها للأرض كالسقف
~~للبيت، دليله ونظيره {وجعلنا السماء سقفا محفوظا}.
# (ص) ({المسجور}: الموقد) هو قول مجاهد فيما حكاه الجوزي (¬2)، يريد:
~~المملوء نارا. عن علي: هو بحر تحت العرش، أي: (مملوء) (¬3) ماء يسمى نهر
~~الحيوان، يحيي الله به الموتى فيما بين النفختين. ويروى أن البحر -وفي
~~رواية: البحار- تسجر يوم القيامة نارا.
# (ص) (وقال الحسن: تسجر حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة وهذا رواه
~~الطبري من حديث قتادة عنه، وعنه: المسجور: المملوء، مثل قوله: ({ثم في
~~النار يسجرون} وعن ابن عباس: المسجور:

PageV23P292

# المحبوس (¬1). قال: وقال رسول ms07089 الله - صلى الله عليه وسلم -: "سقف محفوظ
~~وموج مكفوف عن العباد" (¬2).
# (ص) (وقال مجاهد: {ألتناهم}: نقصناهم) أخرجه ابن أبي حاتم من حديث ابن
~~أبي نجيح، عنه (¬3).
# (ص) ({أحلامهم}: عقولهم) أي: لأنهم كانوا يعبدون في الجاهلية أهل الأحلام
~~ويوصفون بالعقل، كنى عن العقل بالحلم؛ لأن الحلم لا يكون إلا بالعقل.
# (ص) (وقال ابن عباس: {البر}: اللطيف. {كسفا}: قطعا. المنون: الموت) هذا
~~أخرجه ابن أبي حاتم أيضا من حديث علي بن أبي طلحة عنه (¬4).
# ثم قال: (ص) (وقال غيره: {يتنازعون}: يتعاطون) ما ذكره في البر هو أحد
~~الأقوال. وقيل: المحسن. وقيل: الصادق فيما وعد أولياءه. وقيل: خالق البشر.
~~وقيل: العطوف على خلقه. وقيل غير ذلك.
# وقوله: ({كسفا}: قطعا) ويقال: قطعة. هو جمع كسفة كقربة وقرب، ومن قرأ
~~بالسكون على التوحيد، فجمعه أكساف وكسوف، وهو واحد، ويجوز أن يكون جمع كسف
~~كسدرة وسدر.

PageV23P293

# وقوله: ({المنون}: الموت) قال مجاهد: إنه حوادث الدهر (¬1). وهو المعروف
~~عند أهل اللغة. وقال أبو عبيدة: إنه الدهر. قال ابن فارس: وإنما قيل
~~للمنية: المنون، لأنه ينقص العدد ويقطع المدد - قال الداودي: هو جمع منية.
~~وليس كما ذكر، فقد قال الأصمعي: إنه واحد لا جمع له. وقال الأخفش: هو جمع
~~لا واحد له. وقال الفراء: يقع للجميع وللواحد.
# وقوله: ({يتنازعون}: يتعاطون). أي: ويتبادلون ويتداولون.
# ثم ساق البخاري حديث أم سلمة في طوافها راكبة. وقد سلف في الصلاة (¬2).
# وفيه: طواف النساء: ليلا وفي حال صلاة الناس، والركوب فيه للضرورة، وقد
~~يستدل على طهارة روث ما يؤكل لحمه، وقد سلف ما فيه.
# ثم ساق أيضا حديث جبير بن مطعم في قراءته - عليه السلام - في المغرب
~~بالطور، وقد سلف أيضا هناك مختصرا. وقوله هنا: (فلما بلغ هذه الآية: {أم
~~خلقوا من غير شيء} إلى آخرها، كاد قلبي أن يطير): إنما كان ذلك منه لحسن
~~تلقيه (هذه معنى) (¬3) الآية ومعرفته بما تضمنته من تبليغ الحجة، وهي آية
~~صعبة جدا، وفيها قولان:
# أحدهما: ليس هو بأشد خلقا من خلق السماوات والأرض، يخلقهما من غير شيء ms07090
~~وهم خلقوا من آدم، وآدم من تراب.

PageV23P294

# ثانيهما: خلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يؤمرون ولا ينهون. واختار الخطابي
~~أن المعنى: أم خلقوا من غير شيء خلقهم فوجدوا بلا خالق؟ هذا محال؛ لأن تعلق
~~الخلق بالخالق من ضرورة الاسم فإن أنكروه فهم الخالقون لأنفسهم، ثم قال:
~~{أم خلقوا السماوات والأرض}. أي: فليدعوا ذلك، ولا يمكنهم بوجه. ثم ذكر
~~العلة التي عاقتهم عن الإيمان وهي عدم اليقين، ولهذا انزعج جبير بن مطعم
~~(¬1).

PageV23P295

### || AUTO (53) ومن سورة والنجم

# وقال مجاهد: {ذو مرة}: ذو قوة. {قاب قوسين} حيث الوتر من القوس. {ضيزى}:
~~عوجاء. {وأكدى}: قطع عطاءه {رب الشعرى}: هو مرزم الجوزاء {الذي وفى}: وفى
~~ما فرض عليه {أزفت الآزفة (57)}: اقتربت الساعة {سامدون} البرطمة. وقال
~~عكرمة: يتغنون بالحميرية. وقال إبراهيم: {أفتمارونه} أفتجادلونه، ومن قرأ:
~~(أفتمرونه) يعني أفتجحدونه {ما زاغ البصر} بصر محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~{وما طغى}: ولا جاوز ما رأى. {فتماروا}: كذبوا. وقال الحسن: (إذا هوى):
~~غاب. وقال ابن عباس: {أغنى وأقنى}: أعطى فأرضى.
# هي مكية، قال مقاتل: غير آية نزلت في نبهان التمار وهي: {الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم} وقال الكفار: إن محمدا يقول هذا من تلقاء نفسه (¬1)، فنزلت.
# وهي أول سورة أعلنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأمر الله، فلما
~~بلغ آخرها سجد، وسجد من بحضرته من الإنس والجن (¬2)، نزلت بعد الإخلاص وقبل
~~عبس، كما قاله السخاوي (¬3).

PageV23P296

# {والنجم} هو الثريا، وقيل: كل نجم (¬1). (إذا هوى): إذا غرب، وقيل: هو
~~آيات القرآن (¬2). وقيل: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزل من
~~المعراج. وقال جعفر بن محمد: (هوى): انشرح من الأنوار، وانقطع عن غير الله.
~~قال ابن أبي لهب -واسمه لهب، وبه كني أبوه كما ذكره الحاكم وغيره-: إني
~~كفرت برب النجم، فنزلت، فقال - عليه السلام -: "أما تخاف أن يسلط الله كلبا
~~من كلابه عليك"، فسلط عليه الأسد في بعض أسفاره فابتلع هامته (¬3).
# (ص) (وقال مجاهد: {ذو مرة}: ذو قوة) أخرجه ابن أبي حاتم من حديث ابن أبي
~~نجيح عنه. وقال قتادة: ذو ms07091 خلق طويل حسن (¬4).
# (ص) ({قاب قوسين}: حيث الوتر من القوس) هو قول مجاهد أيضا (¬5)، والقاب:
~~القدر، وهو ما بين مقبض القوس وسيته، ولكل قوس قابان، وهو القاب والقيب
~~(¬6). وقال مجاهد: القوس: الذراع بلغة أزد شنوءة (¬7).
# (ص) ({ضيزى}: عوجاء) أسنده عبد بن حميد، عن شبابة، عن PageV23P297 # ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه (¬1)، وعن ابن عباس والضحاك وقتادة: جائرة
~~(¬2)؛ حيث جعلتم لربكم من الولد ما تكرهون لأنفسكم. وعن ابن كثير همزها
~~والباقون بعدمه (¬3)، وأصلها ضيزى بضم الضاد، لأن النحويين مجمعون -إلا من
~~شذ منهم- أنه ليس في كلام العرب فعلى بكسر الفاء نعت، وإنما في كلامهم فعلى
~~بالفتح، وفعلى بالضم، وإنما كسرت الضاد لتصح الياء كقولهم بيض (¬4).
# (ص) ({وأكدى}: قطع عطاءه) أي: ومنع الخير. قال مجاهد: هو الوليد بن
~~المغيرة أعطى قليلا ثم قطع (¬5). وقال السدي: نزلت في العاصي بن وائل
~~السهمي، وذلك أنه كان ربما يوافق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض
~~الأمور. وقال محمد بن كعب القرظي: نزلت في أبي جهل، وذلك أنه قال: والله ما
~~يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاق فذلك قوله: {وأعطى قليلا وأكدى (34)} أي:
~~لم يؤمن به (¬6).
# (ص) ({رب الشعرى}: هو مرزم الجوزاء) هو قول مجاهد أيضا، أخرجه بالإسناد
~~السالف (¬7)، والمرزمان: مرزما الشعريين يريد الهنعة؛ لأن الشعرى كوكب
~~يقابلها من جهة القبلة لا يفارقها، وهما نجمان أحدهما في الشعرى والآخر في
~~الذراع، قاله في "الصحاح" (¬8).

PageV23P298

# وعبارة الثعلبي: الشعرى: كوكب خلف الجوزاء يتبعه يقال له: مرزم الجوزاء،
~~وهما شعريان: العبور والغميصاء يقال: إنهما وسهيلا كانت مجتمعة فانحدرت
~~سهيل قصده يمانيا فتبعته الشعرى العبور، فعبر به المجرة، فسميت العبور،
~~وأقامت الغميصاء، فبكت لفقد سهيل حتى غمصت عينها -أي: سال دمعها- فسميت
~~بالغميصاء؛ لأنها أخفى من الأخرى، وأراد هنا الشعرى العبور، وكانت خزاعة
~~تعبدها، وأول من سن ذلك رجل من أشرافهم يقال له: أبو كبشة عبد الشعرى
~~العبور، وقال: لأن النجوم تقطع السماء عرضا والشعرى طولا، فلما خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على خلاف العرب في الدين شبهوه ms07092 بأبي كبشة؛
~~فسموه ابن أبي كبشة لخلافه إياهم كخلاف أبي كبشة في عبادة الشعرى (¬1). وعن
~~قتادة: هو النجم الذي رأسه لا إله إلا الله. وقال مقاتل: كان ناس من خزاعة
~~وغسان وغطفان يعبدونها، ويقال لها: المرزم. ووصفها أبو حنيفة في "أنوائه" فأوضح.
# (ص) ({الذي وفى}: ما فرض عليه) هو قول مجاهد (¬2) كما أخرجه عبد بالإسناد
~~السالف. وقال قتادة: وفى بالطاعة والرسالة (¬3). وفي لفظ: {وفى} ما فرض
~~عليه (¬4). وقيل: بالعشر التي ابتلي بها.
# وقيل: بذبح ابنه واختتانه، وقد جعل على نفسه أن لا يقعد على طعام إلا
~~ومعه يتيم أو مسكين (¬5). ووفى أبلغ من وفى؛ لأن الذي امتحن به - عليه
~~السلام - من أعظم المحن (¬6).

PageV23P299

# (ص) ({أزفت الآزفة (57)}: اقتربت الساعة) هو كما قال.
# (ص) ({سامدون}: البرطمة) قلت: وهو بفتح الباء وسكون الراء: الانتفاخ من
~~الغضب، ورجل مبرطم: متكبر. وقيل: متغضب. وقيل: هو الغناء الذي لا يفهم.
# (وقال عكرمة: يتغنون بالحميرية) هذا والذي قبله أسندهما عبد بن حميد،
~~الأول عن مجاهد، والثاني عن عكرمة (¬1). ولما روى الأول، عن ليث، عن مجاهد
~~أنها البرطمة قال: قلت: وما البرطمة؟ قال: الإعراض. وساق عن ابن عباس أنه
~~الغناء، وكانوا إذا سمعوا القرآن لعبوا وتغنوا (¬2). وقال عكرمة: وهي بلغة
~~أهل اليمن إذا أراد اليماني أن يقول: تغن قال: اسمد (¬3). وقال قتادة
~~{سامدون} غافلون (¬4).
# وقال صالح أبو الخليل: لما نزلت هذه الآية ما رئي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ضاحكا ولا متبسما حتى ذهب (¬5)، وقيل: الهائم. وقيل: الساكت:
~~وقيل: الحزين الخاشع. وقيل: القائم: وقيل: مجيء الإمام إلى الصلاة.

PageV23P300

# (ص) (وقال إبراهيم: {أفتمارونه}: أفتجادلونه، ومن قرأ أفتمرونه يعني
~~أفتجحدونه)، هذا أخرجه عبد بن حميد، عن عمرو بن عون، عن هشيم، عن مغيرة،
~~عنه (¬1). وقال الشعبي: كان شريح يقرؤه بالألف، وكان مسروق وابن عباس
~~يقرآنها بحذفها، وهي قراءة حمزة والكسائي، وقرأ الباقون بالألف {فتماروا}:
~~كذبوا (¬2).
# (ص) ({ما زاغ البصر}: بصر محمد - صلى الله عليه وسلم -، {وما طغى}: ولا
~~جاوز ما رأى) أي: ما جاوز ما أمره به ولا مال ms07093 عما قصد.
# (ص) (وقال الحسن: (إذا هوى): غاب) أخرجه عبد عن عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~قتادة، عنه. وقال مجاهد: هو الثريا إذا غارب، وقد سلف (¬3).
# (ص) (وقال ابن عباس: {أغنى وأقنى}: أعطى فأرضى) أخرجه ابن أبي حاتم عن
~~أبيه، عن أبي صالح، عن معاوية، عن علي، عنه (¬4). وقيل: {أقنى} من القنية.
~~وقيل: أخدم. وقيل: {ولى}. وقيل: يضع. وقيل في {أغنى}: قنع (¬5).

PageV23P301

### ||| AUTO 1 - [باب]

# 4855 - حدثنا يحيى, حدثنا وكيع, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن عامر, عن
~~مسروق قال قلت لعائشة - رضي الله عنها -: يا أمتاه, هل رأى محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ربه؟ فقالت: لقد قف شعرى مما قلت، أين أنت من ثلاث من حدثكهن
~~فقد كذب؟! من حدثك أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه فقد كذب. ثم
~~قرأت {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103)}
~~[الأنعام: 103]. {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب}
~~[الشورى: 51] ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت {وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا} [لقمان: 34] ومن حدثك أنه كتم فقد كذب ثم قرأت {يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} الآية [المائدة: 67]، ولكنه رأى جبريل -
~~عليه السلام - في صورته مرتين. [انظر: 3234 - مسلم: 177 - فتح: 8/ 606]
# ثم ساق البخاري حديث عائشة رضي الله عنها في الرؤية، وقد سلف، وشيخه فيه
~~حدثنا يحيى -هو ابن موسى الحداني- كما نسبه ابن السكن، فيما حكاه الجياني (¬1).
# وقولها: (قف شعري) أي: اقشعر حين قام ما عليه من الشعر.
# وقول مسروق لعائشة: (يا أمتاه) هو نداء كقوله: يا أباه عند الريف، وإذا
~~وصلوا قيل: يا أبة ك {يا أبت افعل ما تؤمر} وإذا فتحوا للندبة قالوا: يا
~~أبتاه والهاء للوقف، ولا يقولون: يا أبتي، ولا يا أمتي، زعما أن الهاء
~~بمنزلة قولهم: رجل يفعة، وغلام يفعة، واحتجاج عائشة رضي الله عنها بالآيتين
~~تريد نفي الرؤية في الدنيا وهو مذهبها، والجمهور على أنه رآه بعيني رأسه
~~(¬2). والمراد ms07094 بالإدراك الإحاطة.

PageV23P302

# وقولها: (ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين) الجمهور على أن المراد: ولقد
~~رآه -يعني: ربه وجبريل- والأول قول الحسن، والثاني قول الجماعة كما نقله
~~عنهم ابن التين. قال: ويدل على صحته حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - الآتي
~~أنه رأى جبريل له ستمائة جناح (¬1). زاد غير البخاري: يتناثر من ريشه الدر
~~والياقوت (¬2).

PageV23P303

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {فكان قاب قوسين أو أدنى (9)} [النجم: 9]

# من حيث الوتر في القوس.
# 4856 - حدثنا أبو النعمان, حدثنا عبد الواحد, حدثنا الشيباني, قال: سمعت
~~زرا, عن عبد الله {فكان قاب قوسين أو أدنى (9) فأوحى إلى عبده ما أوحى
~~(10)} [النجم: 9 ,10] قال: حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له ستمائة جناح.
~~[انظر: 3232 - مسلم: 174 - فتح: 8/ 610]
# ذكر فيه حديث زر، عن عبد الله - رضي الله عنه - {فكان قاب قوسين أو أدنى
~~(9) فأوحى إلى عبده ما أوحى (10)} [النجم: 9، 10] قال ابن مسعود: إنه رأى
~~جبريل له ستمائة جناح. سلف في باب: الملائكة من كتاب: بدءالخلق (¬1).

PageV23P304

### ||| AUTO 3 - [باب]؛ قوله: {فأوحى إلى عبده ما أوحى (10)} [النجم:10]

# 4857 - حدثنا طلق بن غنام, حدثنا زائدة, عن الشيباني قال سألت زرا عن
~~قوله تعالى: {فكان قاب قوسين أو أدنى (9) فأوحى إلى عبده ما أوحى (10)}
~~[النجم: 10,9] قال: أخبرنا عبد الله: أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~جبريل له ستمائة جناح. [انظر: 3232 - مسلم: 174 - فتح: 8/ 610]
# ذكر فيه حديث عبد الله المذكور أيضا.

PageV23P305

### ||| AUTO 4 - [باب] قوله: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)} [النجم: 18]

# 4858 - حدثنا قبيصة, حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن
~~عبد الله - رضي الله عنه - {لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)} [النجم: 18]
~~قال: رأى رفرفا أخضر قد سد الأفق. [انظر: 3233 - فتح: 8/ 611]
# ذكر فيه عن علقمة، عن عبد الله {لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)}
~~[النجم: 18] قال: رأى رفرفا أخضر قد سد الأفق. وقد سلف هناك أيضا، قد سلف
~~الكلام قريبا على القاب. قيل: الرفرف: فراش. وقيل: ثوب كان لباسا له. وقيل:
~~بساط. وفي حديث آخر: ms07095 رأى جبريل في حلي رفرف (¬1).

PageV23P306

### ||| AUTO 5 - [باب] قوله: {أفرأيتم اللات والعزى (19)} [النجم: 19]

# 4859 - حدثنا مسلم, حدثنا أبو الأشهب, حدثنا أبو الجوزاء, عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في قوله: {اللات والعزى} [النجم: 19] كان اللات رجلا يلت
~~سويق الحاج. [فتح: 8/ 611]
# 4860 - حدثنا عبد الله بن محمد, أخبرنا هشام بن يوسف, أخبرنا معمر, عن
~~الزهري, عن حميد بن عبد الرحمن, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف فقال في حلفه واللات والعزى. فليقل:
~~لا إله إلا الله. ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك. فليتصدق». [6107، 6301،
~~6650 - مسلم: 1647 - فتح: 8/ 611]
# ساق فيه حديث أبي الأشهب -واسمه جعفر بن حبان- ثنا أبو الجوزاء -بالجيم
~~واسمه أوس بن عبد الله الربعي الأزدي البصري، قتل عام الجماجم سنة ثلاث
~~وثلاثين- عن ابن عباس رضي الله عنهما {اللات والعزى} [النجم: 19] كان اللات
~~رجلا يلت سويق الحاج.
# هذا على قراءة من قرأ بتشديد التاء، وهو خلاف ما عليه الأكثر، والوقف
~~عليها بالتاء خلافا للكسائي حيث وقف بالهاء (¬1). قال ابن الزبير: كان رجلا
~~يلت لهم السويق، قيل: ويبيعه، فإذا شربوه سمنوا، وكان رجلا معظما، كذلك
~~يقال: إنه عمرو بن لحي أو ربيعة بن حارثة، ذكره السهيلى (¬2)، وهو والد
~~خزاعة، وعمر طويلا.

PageV23P307

# قال مجاهد: فلما مات عبدوه، وأحاطوا بقبره، وجعلوا موضع الذي كان يلت فيه
~~منسكا ثم عبد (¬1). وقال أبو صالح: كان يقوم على الأصنام ويلت لهم ذلك (¬2).
# وقال قتادة: اللات والعزى ومناة أصنام، اللات لأهل الطائف، والعزى لقريش،
~~ومناة للأنصار (¬3). زاد غيره: وكانت في وجوه الكعبة من حجارة (¬4). وهذا
~~مخالف لما سيأتي عن عائشة أن مناة صنم بين مكة والمدنية (¬5). وقيل: بمكة.
~~وقال قتادة: بنخلة (¬6)، وعن ابن عباس أن مناة كان علي ساحل البحر يعبد،
~~سميت مناة: لأنه يمنى عليها دم الذبائح، أي: يراق. وكانت صنما لخزاعة وهذيل
~~(¬7). وقال مقاتل: إنما سميت اللات؛ لأنهم أرادوا أن يسموا الله جميعهم
~~فقالوا: اللات.
# قلت: وقيل: من لوى؛ لأنهم كانوا يلوون عليها أي: يطوفون، وأرادوا أن
~~يسموا ms07096 العزيز جميعهم فسموا العزى، وأرادوا أن يسموا PageV23P308 # منانا جميعهم فسموا مناة. قلت: وقيل: العزى شجرة بعث الشارع خالدا إليها
~~فقطعها (¬1). وقيل: وضعها لغطفان سعد بن ظالم (¬2). وفي "الموعب" لأبي غالب
~~عن أبي عمرو: العزى: النجم التي مع السماك وفي "روض الأنف" كان عمرو بن لحي
~~ربما نحر في الموسم عشرة آلاف بدنة، وكسا عشرة آلاف حلة. وقيل: إن اللات من
~~سوق الحجيج كان من ثقيف، فلما مات قال لهم عمرو بن لحي: إنه لم يمت، ولكنه
~~دخل في الصخرة، فأمرهم بعبادتها، وأن يبنوا عليها بيتا يسمى اللات، ويقال:
~~دام أمره وأمر ولده على هذا بمكة ثلاثمائة سنة (¬3). قال في "المحكم": وأرى
~~العزى تأنيث الأعز (¬4)، كالكبرى من الأكبر، فاللام فيه ليست بزائدة،
~~والوجه زيادتها.
# ثم ساق البخاري حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من حلف فقال في حلفه: واللات والعزى. فليقل: لا إله
~~إلا الله. ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق".
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة في النذور (¬5) والأدب والاستئذان.

PageV23P309

# والحلف بفتح الحاء وكسر اللام وإسكانها أيضا. أما الحلف بكسر الحاء
~~وإسكان اللام فإنه العهد. والحكمة في النهي عن الحلف بغير الله أن الحلف
~~يقتضي تعظيم المحلوف به ولا عظيم في الحقيقة سواه. قال ابن عباس: لأن أحلف
~~مائة مرة فآثم خير من أن أحلف مرة واحدة بغير الله (¬1). وإنما أمره بكلمة
~~التوحيد بعد ذلك؛ لأنه تعاطى تعظيم الأصنام صورة، فإن أراد حقيقة كفر، وممن
~~صرح به ابن العربي (¬2)، فإذا حلف باللات أو غيرها من الأصنام، أو قال: إن
~~فعلت هذا فأنا بعد يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام، أو من الشارع، أو
~~من القرآن أو نحو ذلك، فيمينه غير منعقدة، وعليه الاستغفار ويقول: لا إله
~~إلا الله، ولا كفارة عليه، وإن فعله -وفاقا للأئمة الثلاثة مالك والشافعي
~~وأحمد والجمهور- رد لسانه إلى الحق، وقلبه إلى الحق تطهيرا لما وقع منه.
~~وقال أبو حنيفة. تجب الكفارة في كل ذلك، إلا في قوله: ms07097 أنا مبتدع أو بريء من
~~رسول الله أو اليهودية، وأمره بالصدقة. وفي مسلم: "فليتصدق بشيء" من باب
~~التكفير لهذه المعصية، ولا يتقدر بشيء كما هو صريح ما أوردناه. قال
~~الأوزاعي: ويتصدق بمقدار ما كان يريد أن يقامر به، وعن بعض الحنفية أن
~~المراد بها كفارة اليمين.
# والقمار: مصدر قامره مقامرة، إذا أراد كل واحد أن يغلب صاحبه في عمل أو
~~قول ليأخذ مالا من غلب، ولا شك في حرمته، واستثني منه سباق الخيل بشروطه.

PageV23P310

# وفيه دلالة لمذهب الجمهور -كما حكاه القاضي (¬1) - أن العزم على المعصية
~~إذا استقر في القلب كان ذنبا يكتب عليه، بخلاف الخاطر الذي لا استقرار له،
~~وظاهر الحديث -كما قال القرطبي- وجوب الصدقة، وقول: لا إله إلا الله في حق
~~الأول (¬2).

PageV23P311

### ||| AUTO 6 - [باب] قوله: {ومناة الثالثة الأخرى (20)} [النجم: 20]

# 4861 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, حدثنا الزهري سمعت عروة: قلت لعائشة
~~- رضي الله عنها - فقالت: إنما كان من أهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا
~~يطوفون بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى {إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله} [البقرة: 158] فطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون. قال
~~سفيان: مناة بالمشلل من قديد. وقال عبد الرحمن بن خالد: عن ابن شهاب, قال
~~عروة: قالت عائشة: نزلت في الأنصار كانوا هم وغسان قبل أن يسلموا يهلون
~~لمناة. مثله. وقال معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة: كان رجال من الأنصار
~~ممن كان يهل لمناة -ومناة صنم بين مكة والمدينة- قالوا: يا نبي الله كنا لا
~~نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة. نحوه. [انظر: 1643 - مسلم: 1277 -
~~فتح: 8/ 613]
# ذكر فيه حديث عروة: قلت لعائشة: إنما كان من أهل بمناة الطاغية التي
~~بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى: {إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله} [البقرة: 158] فطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمسلمون. قال سفيان: مناة بالمشلل من قديد. وقال عبد الرحمن بن خالد: عن
~~ابن شهاب، عن عروة: قالت عائشة: نزلت في الأنصار كانوا هم وغسان قبل أن
~~يسلموا يهلون ms07098 لمناة. نحوه. وقال معمر عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: كان
~~رجال من الأنصار ممن كان يهل لمناة -ومناة صنم بين مكة والمدينة- قالوا: يا
~~نبي الله، كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة. نحوه.
# هذا الحديث سلف في الحج من حديث شعيب، عن الزهري، عن PageV23P312 # عروة، عن عائشة مطولا (¬1). وأخرجه هنا من حديث الحميدي عن سفيان، عن
~~الزهري. وأخرجه مسلم والترمذي (¬2)، وسلف في سورة البقرة أيضا (¬3)، وقد
~~أسلفت لك آنفا الكلام على مناة.
# فائدة:
# عبد الرحمن بن خالد هذا هو أمير مصر لهشام، ثبت، مات سنة سبع وعشرين
~~ومائة، وأخرج له مسلم متابعة (¬4).

PageV23P313

### ||| AUTO 7 - [باب] قوله: {فاسجدوا لله واعبدوا (62)} [النجم: 62]

# 4862 - حدثنا أبو معمر, حدثنا عبد الوارث, حدثنا أيوب, عن عكرمة, عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال سجد النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنجم وسجد
~~معه المسلمون والمشركون والجن والإنس. تابعه ابن طهمان, عن أيوب. ولم يذكر
~~ابن علية ابن عباس. [انظر: 1071 - فتح: 8/ 614].
# 4863 - حدثنا نصر بن علي أخبرني أبو أحمد, حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق,
~~عن الأسود بن يزيد عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: أول سورة أنزلت فيها
~~سجدة {والنجم} [النجم: 1]. قال فسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسجد
~~من خلفه، إلا رجلا رأيته أخذ كفا من تراب فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل
~~كافرا، وهو أمية بن خلف. [انظر: 1067 - مسلم: 576 - فتح: 8/ 614]
# ذكر فيه حديث أبي معمر -وهو عبد الله بن عمرو المقعد- ثنا عبد الوارث،
~~ثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: سجد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس. تابعه إبراهيم بن
~~طهمان، عن أيوب. ولم يذكر ابن علية ابن عباس. قال: وحدثنا نصر بن علي،
~~أخبرني أبو أحمد -وهو محمد بن عبد الله بن الزبير الكوفي، مات بالأهواز سنة
~~ثلاث ومائتين- ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد، عن عبد الله
~~- رضي الله عنه - قال: أول سورة أنزلت فيها سجدة ms07099 {والنجم} [النجم: 1]. قال:
~~فسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسجد من خلفه، إلا رجلا رأيته أخذ
~~كفا من تراب فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل كافرا، وهو أمية بن خلف.

PageV23P314

# وقد سلف هذا، وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصلاة، وكذا متابعة ابن
~~طهمان، وأخرج حديث عبد الله في المبعث والمغازي (¬1)، وأخرجه أيضا مسلم
~~وأبو داود (¬2) والنسائي (¬3).
# وقوله: (ولم يذكر ابن علية) أي: عن أيوب ابن عباس). أي: إنما قاله مرسلا
~~عن عكرمة كما أوضحه خلف.

PageV23P315

### || AUTO (54) سورة {اقتربت الساعة وانشق القمر (1)} [القمر: 1]

# قال مجاهد: {مستمر}: ذاهب {مزدجر}: متناه. {وازدجر}: فاستطير جنونا
~~{ودسر}: أضلاع السفينة، {لمن كان كفر} يقول: كفر له جزاء من الله. {محتضر}:
~~يحضرون الماء. وقال ابن جبير: {مهطعين} النسلان، الخبب السراع. وقال غيره
~~(فتعاطى) فعاطها بيده فعقرها. {المحتظر} كحظار من الشجر محترق. {وازدجر}
~~افتعل من زجرت. {كفر} فعلنا به وبهم ما فعلنا جزاء لما صنع بنوح وأصحابه.
~~{مستقر} عذاب حق، يقال: الأشر: المرح والتجبر.
# هي مكية، قال مقاتل: إلا {أم يقولون نحن جميع منتصر (44)} إلى قوله:
~~{وأمر} وفي "تفسيره": إلا آية {سيهزم الجمع} فإنها نزلت في أبي جهل يوم
~~بدر، ونقل أيضا عن الكلبي غيره، روى أبو جعفر عن الربيع بن أنس قال: هذا
~~يوم بدر (¬1) -يعني أن الجمع هزموا فيه- فأما الآية عليه، وجاء تأويلها يوم
~~بدر كما رواه حماد، عن أيوب، عن عكرمة (¬2).

PageV23P316

# وسيأتي عن عائشة رضي الله عنها أنها مكية أيضا (¬1).
# (ص) (وقال مجاهد: {مستمر}: ذاهب) هذا أخرجه عبد بن حميد، عن شبابة، عن
~~ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه (¬2). وعن قتادة: إذا رأى أهل الضلالة آية من
~~آيات الله قالوا: إنما هذا عمل السحر يوشك أن يستمر ويذهب (¬3). وروى عبد
~~الرزاق عن معمر، عن قتادة، عن أنس: {مستمر}: ذاهب (¬4). وكذا ذكره ابن أبي
~~زياد عن ابن عباس ومقاتل في "تفسيره" (¬5).
# (ص) ({مزدجر}: متناهي {وازدجر}: فاستطير جنونا {ودسر}: أضلاع السفينة،
~~{لمن كان كفر} يقول: كفر له جزاء من الله. {محتضر}: يحضرون الماء) هذا ms07100
~~أخرجه ابن أبي حاتم، عن حجاج بن حمزة، عن شبابة به (¬6).
# ومعنى ذاهب فيما سلف، أي: سيذهب ويبطل، وقاله الفراء أيضا واحتقر (¬7).
# وقال الزجاج: دائم (¬8) وقيل: قوي في نحوس، وقيل: مر. وقيل: نافذ ماض
~~فيما أمر به. وقيل: يشبه بعضه بعضا.

PageV23P317

# وقيل: هو يوم الأربعاء الذي لا يدور في الشهر، لعله آخر يوم أربعاء من
~~الشهر (¬1). وقيل: مستحكم بحكم.
# وقوله: ({مزدجر}: متناهي) يريد: متناهيا وهو مفتعل من زجرت الشيء، وأبدلت
~~من التاء دالا، (كمركب) (¬2)، وقول البخاري فيما سيأتي: متذكر، هو بإسكان
~~التاء، وضبط ابن التين بفتحها وتشديد الكاف. وقوله في {وازدجر} هو معنى قول
~~الحسن، قال: مجنون وتوعدوه بالقتل (¬3).
# وقال البخاري بعد ({وازدجر}: افتعل من زجرت) وفسر قتادة الدسر بالمسامير
~~(¬4). قال: وواحد الدسر: دسار (¬5)، ككتاب وكتب.
# وقوله في {جزاء لمن كان كفر} قيل فيه أيضا: قيل: المعنى: جزاء لمن جحد
~~-يعني: نوحا- فنجيناه ومن معه وأهلكنا الباقين جزاء له، كما ذكره بعد؛ حيث
~~قال: كفر، يقول: فعلنا به وبهم ما فعلنا جزاء لما صنع بنوح وأصحابه (¬6).
# وقوله في {محتضر} أي: كل من له نصيب يحضر ليأخذه.
# (ص) (وقال ابن جبير: {مهطعين} النسلان، الخبب السراع) هذا أخرجه ابن
~~المنذر عن موسى، ثنا يحيى، ثنا شريك، عن سالم، PageV23P318 # عنه (¬1). وفي رواية قتادة: عامدين إلى الداعي. أخرجه عبد بن حميد (¬2).
~~وقيل: مسرعين في خوف (¬3). وقيل: ناظرين إلى الداعي. وقال أحمد بن يحيى:
~~المهطع: الذي ينظر في ذل وخشوع ولا يتبع بصره (¬4). والنسلان بفتح النون
~~والسين: مشية الذئب إذا أعنق.
# (ص) (وقال غيره {فتعاطى} فعاطها بيده فعقرها) كذا هو (فعاطها) وفي بعض
~~النسخ: (فعطاها) قال ابن التين بعد أن ذكره باللفظ الأول: لا أعلم له وجها
~~إلا أن يكون من المقلوب الذي قلبت عينه على لامه؛ لأن العطو: التناول،
~~فيكون المعنى: فتناولها بيده. وأما عوط فلا أعلمه في كلام العرب، وأما عيط
~~فليس معناه موافقا لهذا. والذي قال بعض المفسرين: فتعاطى عقر الناقة
~~فعقرها. وقال ابن فارس: التعاطي: الجرأة، والمعنى: تجرأ فعقر (¬5).
# (ص) ({المحتظر} كحظار ms07101 من الشجر محترق) أي: وهو بفتح الحاء من حظار
~~وكسرها، وهذا أخرجه عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة (¬6).
~~وعن مجاهد: هو الرجل يهشم الخيمة (¬7).

PageV23P319

# وقال ابن جبير: يسقط من الحائط (¬1). وقال ابن عباس: كالحشيش تأكله الغنم (¬2).
# (ص) ({مستقر} عذاب حق): دائم عام استقر فيهم حتى يفضي إلى عذاب الآخرة.
# (ص) (ويقال: الأشر: المرح) أي: في غير طاعة والتجبر. وقرئ: (الأشر)
~~بتشديد الراء، وبضم الشين وتخفيف الراء (¬3)، وربما كان الفرح من النشاط
~~(¬4).

PageV23P320

### ||| AUTO 1 - قوله: {وانشق القمر}

# 4864 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن شعبة وسفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم,
~~عن أبي معمر, عن ابن مسعود قال: انشق القمر على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرقتين، فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «اشهدوا». [انظر: 3636 -
# مسلم: 2800 - فتح: 8/ 617]
# 4865 - حدثنا علي, حدثنا سفيان, أخبرنا ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن أبي
~~معمر, عن عبد الله قال انشق القمر ونحن مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فصار فرقتين، فقال لنا «اشهدوا، اشهدوا». [انظر: 3636 - مسلم: 2800 - فتح:
~~8/ 617]
# 4866 - حدثنا يحيى بن بكير, قال: حدثني بكر, عن جعفر, عن عراك بن مالك,
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود, عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- قال: انشق القمر في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3638 -
~~مسلم: 2803 - فتح: 8/ 617]
# 4867 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا يونس بن محمد, حدثنا شيبان, عن
~~قتادة, عن أنس - رضي الله عنه - قال سأل أهل مكة أن يريهم آية فأراهم
~~انشقاق القمر. [انظر: 3637 - مسلم: 2802 - فتح: 8/ 617].
# 4868 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن شعبة, عن قتادة, عن أنس قال: انشق
~~القمر فرقتين.
# ذكر فيه حديث أبي معمر، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: انشق القمر على
# عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرقتين، فرقة فوق الجبل وفرقة دونه
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "اشهدوا".
# وحديث ابن أبي نجيح عن مجاهد، ms07102 عن أبي معمر عنه به.
# وحديث ابن عباس رضي الله عنهما: انشق القمر في زمان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.

PageV23P321

# وحديث شيبان، عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه -: سأل أهل مكة أن يريهم
~~آية فأراهم انشقاق القمر.
# وعن شعبة، عن قتادة، عن أنس: انشق القمر فرقتين.
# وقد سلف في باب انشقاق القمر بعد إسلام عمر - رضي الله عنه - آخر المناقب
~~(¬1)، وفي باب: سؤال المشركين أن يريهم آية (¬2).
# وللبيهقي من حديث قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - بلفظ: (فأراه) (¬3)
~~انشقاق القمر مرتين (¬4)، ئم عزاه للبخاري. وفي حديث ابن أبي عروبة عن
~~قتادة: فأراهم مرتين انشقاقه. وقد حفظه عن قتادة ثلاثة: سفيان ومعمر وابن
~~أبي عروبة. واسم ابن أبي نجيح عبد الله بن يسار مولى الأخنس، مات سنة إحدى
~~وثلاثين ومائة. قال يحيى القطان: كان قدريا (¬5). واسم أبي معمر عبد الله
~~بن سخبرة، ولأمه سخبرة صحبة ورواية، روى له الترمذي. قال ابن سعد: توفي ابن
~~سخبرة بالكوفة، في ولاية عبيد الله بن زياد (¬6).
# قلت: كان يزيد بن معاوية أضاف لعبيد الله ولاية الكوفة مع البصرة حين
~~أراد الحسين - رضي الله عنه - أن يتوجه إليها، وقتل عبيد الله بالزاب من
~~أرض الموصل سنة سبع وستين، قتله إبراهيم بن الأشتر من قبل المختار، وفيها PageV23P322 # قتل المختار، قتله مصعب بن الزبير بن العوام. وقد أسلفنا هناك أنه رواه
~~غير هؤلاء الثلاثة، وممن رواه جبير بن مطعم أيضا كما سلف هناك، وهو وابن
~~مسعود شاهداه، وابن عباس وأنس أخبرا به.
# وأبعد من قال: إن المراد به يوم القيامة، وأن المعنى: وينشق (¬1)، وقد
~~وهناه هناك، وصحت الرواية به، وجاء في تفسير أبي عبد الله أن ذلك كان ليلة
~~البدر، وأن نصفه على الصفا والآخر على قعيقعان، وقال عبد بن حميد: أخبرنا
~~قبيصة، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: جمعت
~~مع حذيفة بالمدائن فسمعته يقول: ألا إن القمر انشق على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. قال: الحديث (¬2) سنده ms07103 لا بأس به.
# قلت: وقد رواه عن الصحابة المذكورين هنا وهناك أمثالهم كذلك من التابعين
~~ثم كذلك نقل الجم الغفير والعدد الكثير إلى أن انتهى إلينا. وأيضا قاله
~~الكتاب العزيز كما سلف، فلا ينكره إلا معاند، وأما ما يروى في أنه دخل في
~~كمه - عليه السلام - وخرج في الأخرى فباطل لا أصل له. قال الحليمي في
~~"منهاجه": ومن الناس من قال قوله: {وانشق القمر} معناه: ينشق كقوله: {أتى
~~أمر الله} أي: يأتي. قال: فإن كان هكذا فقد أتى، وقد رأيت الهلال وهو ابن
~~ليلتين عرض كل واحد منهما كعرض القمر ليلة أربع أو خمس، وما زلت انظر
~~إليهما حتى اتصلا ثم غابا. وكان معي جماعة من الثقات شاهدوا كذلك. قال
~~وأخبرني من وثقت به، وكان خبره عندي كعياني أنه رأى الهلال وهو ابن ثلاث
~~منشقا نصفين.

PageV23P323

# قال الحليمي: وإذا كان كذلك ظهر أن الانشقاق في الآية إنما هو الذي من
~~أشراط الساعة دون الانشقاق الذي جعله الله لرسوله وحجة على أهل مكة.

PageV23P324

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14) ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15)} [القمر: 14 - 15].

# قال قتادة: أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أوائل هذه الأمة.
# 4869 - حدثنا حفص بن عمر, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, عن الأسود, عن عبد
~~الله قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ: {فهل من مدكر} [القمر:
~~17]. [انظر: 3341 - مسلم: 823 - فتح: 8/ 617]
# هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث سعيد عنه: أبقى الله السفينة (يباقرين)
~~(¬1) من أرض الجزيرة عبرة وآية حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة نظرا، وكم من
~~سفينة كانت بعدها فصارت رمادا (¬2)! وعند عبد بن حميد: أدركها أوائل هذه
~~الأمة على الجودي (¬3).
# ثم ذكر البخاري حديث الأسود، عن عبد الله قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ {فهل من مدكر} [القمر: 17]. وقد سلف.

PageV23P325

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {ولقد يسرنا القرآن} الآية [القمر: 17]

# قال مجاهد: (يسرنا): هونا قراءته.
# 4870 - حدثنا مسدد, عن يحيى, عن شعبة, عن أبي ms07104 إسحاق, عن الأسود, عن عبد
~~الله - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقرأ:
~~{فهل من مدكر}. [القمر: 17].
# هذا أخرجه (عبيد) (¬1) عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه (¬2).
# ثم ساق حديث عبد الله أيضا.

PageV23P326

### ||| AUTO 4 - باب {أعجاز نخل منقعر} إلى قوله: {من مدكر}

# 4871 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا زهير, عن أبي إسحاق أنه سمع رجلا سأل
~~الأسود: {فهل من مدكر} أو (مذكر) فقال: سمعت عبد الله يقرؤها: {فهل من
~~مدكر} [القمر: 22] قال: وسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها: {فهل
~~من مدكر} [القمر: 22] دالا. [انظر: 3341 - مسلم: 823 - فتح: 8/ 618]
# ساق فيه حديث أبي إسحاق أنه سمع رجلا سأل الأسود: {فهل من مدكر} أو
~~(مذكر) فقال: سمعت عبد الله يقرؤها: {فهل من مدكر} قال: وسمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرؤها: {فهل من مدكر} [القمر: 22] دالا.

PageV23P327

### ||| AUTO 5 - باب {كهشيم المحتظر (31) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32)} [القمر: 31، 33]

# متدكر (¬1)
# 4872 - حدثنا عبدان, أخبرنا أبي, عن شعبة, عن أبي إسحاق, عن الأسود, عن
~~عبد الله - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ {فهل من
~~مدكر} [القمر: 33] الآية. [انظر:3341 - مسلم: 833 - فتح: 8/ 618]
# ثم ساق فيه أيضا حديث أبي إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ {فهل من مدكر}.

PageV23P328

### ||| AUTO 6 - باب {ولقد صبحهم بكرة} إلى قوله: {من مدكر}

# 4873 - حدثنا محمد, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, عن الأسود, عن
~~عبد الله, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ: {فهل من مدكر} [القمر:
~~40]. [انظر: 3341 - مسلم: 823 - فتح: 8/ 618]
# ساقه فيه أيضا قال: قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فهل من
~~مذكر) فقال - عليه السلام -: " {فهل من مدكر} ".

PageV23P329

### ||| AUTO 7 - باب {ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر (51)} [القمر: 51]

# 4874 - حدثنا يحيى, حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن الأسود بن
~~يزيد, عن عبد الله قال: قرأت على النبي - صلى الله عليه وسلم -: فهل ms07105 من
~~مذكر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - (فهل من مدكر) [القمر: 51] [انظر:
~~3341 - مسلم: 823 - فتح: 8/ 618]
# ساقه فيه أيضا أنه - عليه السلام - قرأ: {فهل من مدكر}.

PageV23P330

### ||| AUTO 8 - باب {سيهزم الجمع ويولون الدبر (45)} [القمر: 45]

# 4875 - حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب, حدثنا عبد الوهاب, حدثنا خالد,
~~عن عكرمة, عن ابن عباس. وحدثني محمد, حدثنا عفان بن مسلم, عن وهيب, حدثنا
~~خالد, عن عكرمة, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال وهو في قبة يوم بدر: «اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك، اللهم
~~إن تشأ لا تعبد بعد اليوم». فأخذ أبو بكر بيده فقال: حسبك يا رسول الله،
~~ألححت على ربك. وهو يثب في الدرع، فخرج وهو يقول: {سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر (45)} [القمر: 45]. [انظر: 3915 - فتح: 8/ 619]
# ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال وهو في قبة يوم بدر: "اللهم
~~إني أنشدك عهدك .. "الحديث، سلف في غزاة بدر. زاد هنا: وهو يثب في الدرع.
~~وفي آخره: {وأمر} يعني من المرارة.
# وساقه هنا عن شيخه محمد بن حوشب، وهو محمد بن عبد الله بن حوشب -كما ذكره
~~هناك- وهو تابعي. ووهيب المذكور هنا -الراوي عن خالد، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس- هو ابن خالد بن عجلان باهلي بصري، مات سنة خمس وستين ومائة، ابن ثمان
~~وخمسين سنة.
# وقوله في هذه: (حدثنا محمد، ثنا عفان) كذا هو في بعض النسخ قال الجياني:
~~كذا في روايتنا عن الأصيلي غير منسوب، وكذا هو عند أبي ذر وأبي نصر قال:
~~وسقط في نسخة ابن السكن ذكر محمد هذا قال البخاري: (حدثنا عفان). ولعله
~~الذهلي (¬1).

PageV23P331

# وذكر البخاري بعد في الباب الآتي فقال: حدثنا إسحاق، ثنا خالد، عن خالد،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره. وهو إسحاق بن شاهين الواسطي كما ذكر جماعة
~~أبو بشر. وخالد الأول هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الواسطي مولى
~~مزينة الطحان، مات مع مالك وحماد بن زيد وسلام (¬1). وخالد الثاني هو ابن ms07106
~~مهران أبو المنازل الحذاء البصري مولى قريش، وقيل مولى بني مجاشع، مات سنة
~~إحدى أو اثنتين وأربعين ومائة (¬2).
# ثم هذا الحديث من مراسيل ابن عباس، وقد بينه مسلم، حيث رواه من طريق سماك
~~عنه قال: حدثني عمر بن الخطاب، فذكره (¬3).
# ومعنى: {أدهى وأمر} أي: هي أشد مما لحقهم من الهزيمة، و {أدهى} مشتق من
~~الداهية وهي الأمر العظيم الذي لا دواء له، و {أمر} من المرارة.

PageV23P332

### ||| AUTO 9 - باب {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46)} [القمر: 46]

# يعني: من المرارة.
# 4876 - حدثنا إبراهيم بن موسى, حدثنا هشام بن يوسف, أن ابن جريج أخبرهم
~~قال: أخبرني يوسف بن ماهك قال: إني عند عائشة أم المؤمنين قالت: لقد أنزل
~~على محمد - صلى الله عليه وسلم - بمكة، وإني لجارية ألعب {بل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر}. [القمر: 46]. [4993 - فتح: 8/ 619]
# 4877 - حدثني إسحاق, حدثنا خالد, عن خالد, عن عكرمة, عن ابن عباس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال وهو في قبة له يوم بدر: «أنشدك عهدك
~~ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبدا». فأخذ أبو بكر بيده وقال:
~~حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك. وهو في الدرع فخرج وهو يقول: "
~~{سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46)}
~~[القمر: 45, 46] [انظر: 2915 - فتح: 8/ 619]
# قد أسلفنا الكلام على ذلك آنفا.
# ذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها: لقد نزل على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بمكة، وإني لجارية ألعب {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر
~~(46)}، ويأتي وحديث ابن عباس السالف.

PageV23P333

### || AUTO (55) سورة الرحمن

# {وأقيموا الوزن} يريد لسان الميزان، والعصف: بقل الزرع إذا قطع منه شيء
~~قبل أن يدرك فذلك العصف. {والريحان} رزقه. {والحب} الذي يؤكل منه، والريحان
~~في كلام العرب: الرزق، وقال بعضهم: والعصف يريد المأكول من الحب، والريحان
~~النضيج الذي لم يؤكل. وقال غيره العصف ورق الحنطة. وقال الضحاك: العصف
~~التبن. وقال أبو مالك: العصف أول ما ينبت تسميه النبط هبورا. وقال مجاهد:
~~العصف ورق الحنطة. والريحان الرزق، ms07107 والمارج: اللهب الأصفر والأخضر الذي
~~يعلو النار إذا أوقدت. وقال بعضهم عن مجاهد: {رب المشرقين} للشمس في الشتاء
~~مشرق، ومشرق في الصيف. {ورب المغربين} مغربها في الشتاء والصيف {لا يبغيان}
~~لا يختلطان {المنشآت} ما رفع قلعه من السفن، فأما ما لم يرفع قلعه فليس
~~بمنشأة. وقال مجاهد: {ونحاس} الصفر يصب على رءوسهم، يعذبون به. {خاف مقام
~~ربه} يهم بالمعصية فيذكر الله -عز وجل- فيتركها، الشواظ لهب من نار.
~~{مدهامتان (64)} سوداوان من الري. {صلصال} طين خلط برمل، فصلصل كما يصلصل
~~الفخار. ويقال: منتن، يريدون به: صل، يقال: صلصال، كما يقال: صر الباب عند
~~الإغلاق، وصرصر مثل كبكبته يعني كببته. {فاكهة ونخل PageV23P334 # ورمان} وقال بعضهم: ليس الرمان والنخل بالفاكهة، وأما العرب فإنها تعدها
~~فاكهة كقوله -عز وجل-: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238]
~~فأمرهم بالمحافظة على كل الصلوات، ثم أعاد العصر تشديدا لها، كما أعيد
~~النخل والرمان، ومثلها {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض} ثم قال {وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب} [الحج: 18] وقد ذكرهم
~~في أول قوله: {من في السماوات ومن في الأرض} وقال غيره: {أفنان}: أغصان.
~~{وجنى الجنتين دان}: ما يجتنى قريب. وقال الحسن: {فبأي آلاء}: نعمه. وقال
~~قتادة: {ربكما} يعني الجن والإنس. وقال أبو الدرداء: {كل يوم هو في شأن}
~~يغفر ذنبا، ويكشف كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين. وقال ابن عباس: {برزخ}
~~حاجز، الأنام: الخلق {نضاختان}: فياضتان {ذو الجلال}: ذو العظمة، وقال
~~غيره: مارج خالص من النار، يقال: مرج الأمير رعيته إذا خلاهم يعدو بعضهم
~~على بعض. مرج أمر الناس {مريج} [ق: 5]: ملتبس {مرج} اختلط البحران، من مرجت
~~دابتك تركتها. {سنفرغ لكم}: سنحاسبكم، لا يشغله شيء عن شيء وهو معروف في
~~كلام العرب يقال: لأتفرغن لك وما به شغل، يقول: لآخذنك على غرتك.
# هي مكية.

PageV23P335

# وعن همام، عن قتادة: مدنية. وروى سعيد عنه: مكية (¬1). وكيف تكون مدنية،
~~هانما قرأها الشارع بسوق عكاظ فسمعته الجن، وأول شيء سمعت قريش من القرآن
~~جهرا سورة الرحمن، ms07108 قرأها ابن مسعود عند الحجر فضربوه حتى أثروا في وجهه،
~~كما ذكره ابن إسحاق عن يحيى بن عروة بن الزبير، عن أبيه (¬2).
# وعن ابن عباس: {يسأله من في السماوات والأرض} مدنية. وروى عطية عن ابن
~~عباس: مدنية، وهو قول ابن مسعود (¬3). وقال مقاتل: نزلت لما سمع كفار مكة
~~قوله: {اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا} فأخبر الله عن
~~نفسه وعن صنعه ليعرف ويوحد.
# قال السخاوي: ونزلت قبل: {هل أتى} وبعد الرعد (¬4).
# (ص) (وقال مجاهد: {بحسبان} كحسبان الرحى) هذا أسنده عبد بن حميد عن
~~شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه. ولفظ ابن أبي نجيح عنه قال: يدوران
~~في مثل قطب الرحى (¬5).
# (ص) (وقال أبو مالك: بحساب ومنازل. وفي رواية: وأجل) قلت: والحسبان أيضا.
~~سهام قصار الواحد حسبانة.

PageV23P336

# (ص) (وقال غيره: {وأقيموا الوزن}: لسان الميزان) هو قول أبي الدرداء.
# (ص) (والعصف بقل الزرع، إذا قطع منه شيء قبل أن يدرك، فذلك العصف.
~~{والريحان}: ورقه. {والحب} الذي يؤكل منه، والريحان في كلام العرب: الرزق،
~~وقال بعضهم: يريد المأكول من الحب، والريحان: النضيج الذي لم يؤكل. وقال
~~غيره: العصف ورق الحنطة. وقال الضحاك: العصف: التبن. وقال أبو مالك: العصف
~~أول ما ينبت تسميه النبط هبورا. وقال مجاهد: العصف: ورق الحنطة، والريحان:
~~الرزق) هذا -أعني: قول مجاهد- رواه عبد بن حميد، عن شبابة، عن ورقاء، عن
~~ابن أبي نجيح عنه (¬1)، قال: وقراءة عاصم: (الريحان) بالرفع. وروى مقالة
~~أبي مالك عن يحيى بن عبد الحميد، عن ابن المبارك، عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عنه (¬2).
# والنبط بفتح النون والباء. وهبور بفتح الهاء.
# ومقالة الضحاك رواها جويبر عنه (¬3)، وحكيت عن ابن عباس أيضا. وعنه أيضا
~~أنه ورق الزرع الأخضر إذا قطع رءوسه ويبس (¬4)، نظيره: {كعصف مأكول} وعن
~~مجاهد في العصف أنه ورق الزرع PageV23P337 # وأطلق (¬1). ويسمى ورق الزرع أيضا الجلة بكسر الجيم، كما نقله ابن السكيت
~~(¬2). وقال ابن كيسان: العصف: ورق كل شيء خرج منه الحب، يبدو أولا ورقا، ثم
~~يكون سوقا، ثم أكماما ثم حبا ms07109 (¬3).
# وقوله: (الريحان في كلام العرب: الرزق) هو كما قال، وجزم به في صفة الجنة
~~(¬4)، وهو قول مجاهد (¬5). قال ابن عباس: كل ريحان في القرآن فهو رزق (¬6)،
~~قال مقاتل: بلغة حمير (¬7). وعن ابن عباس أيضا أنه الريح (¬8).
# وقال الضحاك: الطعام (¬9). وقال الحسن: هو المعروف (¬10).
# وقوله أولا: (والريحان رزقه) هو قول مجاهد أيضا.
# (ص) (والمارج: اللهب الأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت) هذا
~~أخرجه ابن أبي حاتم بالسند السالف عن مجاهد (¬11).
# وفي بعض النسخ قال مجاهد: {كالفخار} كما يصنع الفخار، والمارج: طرف
~~النار. وعن مجاهد أنه اللهب الأحمر والأسود، من PageV23P338 # قولهم: مرج أمر القوم: إذا اختلط. وذكر بعد ذلك عن بعضهم: (مارج خالص من
~~النار، يقال: مرج الأمير رعيته إذا خلاهم يعدو بعضهم على بعض، مرج بأمر
~~الناس {مريج} [ق: 5]: ملتبس. {مرج}: خلط البحرين، من مرجت دابتك تركتها).
# (ص) (وقال بعضهم عن مجاهد {رب المشرقين} للشمس في الشتاء مشرق، ومشرق في
~~الصيف. {ورب المغربين} مغربها في الشتاء والصيف) هذا أخرجه ابن المنذر عن
~~علي بن المبارك، ثنا زيد، ثنا ابن ثور، عن ابن جريج، عن مجاهد (¬1).
# (ص) ({لا يبغيان}: لا يختلطان) أخرجه ابن المنذر بهذا الإسناد عنه أيضا،
~~وأخرجه عنه، عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه أي: لا العذب على
~~الملح ولا عكسه (¬2).
# (ص) ({المنشآت} ما رفع قلعه من السفن، فأما ما لم يرفع قلعه فليس بمنشأة)
~~أخرجه أيضا به (¬3). وقيل: يعنى السفن التي أنشئت. أي: ابتدئ بهن في البحر
~~لتجري فيه. والقلع بكسر القاف وسكون اللام وفتحها أيضا حكاه ابن التين. قال
~~غندر: كان الأعمش يقرؤها: (المنشئات) يعني: الباديات. وقرأ بها عاصم. وقال
~~الضحاك: (المنشئات) الفاعلات، قال الزجاج: والفتح أجود (¬4).

PageV23P339

# (ص) (وقال مجاهد: {ونحاس} الصفر يصب على رءوسهم، يعذبون به) أسنده ابن
~~المنذر، عن موسى بن هارون، عن يحيى، ثنا قيس، عن منصور عنه (¬1).
# (ص) (والشواظ لهب من نار) وهو من تتمة قول مجاهد (¬2)، وقد أسنده ابن
~~المنذر بالسند السالف عن ابن المبارك إلى آخره. وقيل: هو ms07110 اللهب الذي لا
~~دخان فيه (¬3). وقيل: هو النار المحضة بغير دخان.
# (ص) (وقال مجاهد: {خاف مقام ربه} يهم بالمعصية فيذكر الله -عز وجل-
~~فيتركها)، أسنده ابن المنذر عن بكار بن قتيبة، ثنا أبو حذيفة، ثنا سفيان،
~~عن منصور عنه.
# وقال قتادة: يعمل بالليل والنهار (¬4).
# وقوله: {جنتان} فيه رد لقول الفراء: إنها قد تكون جنة فثنى (¬5).

PageV23P340

# (ص) ({مدهامتان (64)} سوداوان من الري) أسنده ابن أبي حاتم، عن حجاج، عن
~~شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه. أعني: عن مجاهد (¬1).
# وجزم به أيضا في باب: صفة الجنة (¬2).
# (ص) ({صلصال} طين خلط برمل) إلى قوله: (كببته) سلف في باب: خلق آدم (¬3).
# (ص) ({فاكهة ونخل ورمان} قال بعضهم: ليس الرمان والنخل بالفاكهة -يعني أن
~~أبا حنيفة- (¬4)، وأما العرب فإنها تعدها فاكهة فتجيب بهما كقوله تعالى:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} فأمرهم بالمحافظة على كل الصلوات، ثم
~~أعاد العصر تشديدا لها، كما أعيد النخل والرمان) أي: فهو من باب عطف الخاص
~~على العام قال: (ومثله: {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض} ثم قال: {وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب} وقد ذكرهم في أول
~~قوله: {من في السماوات ومن في الأرض}.
# (وقال غيره: {أفنان}: أغصان) جزم به في باب: صفة الجنة، وحكاه الثعلبي عن
~~مجاهد، فينظر في قوله. وقال غيره: وقال PageV23P341 # ابن عباس: واحدهما: فنن. وعبارة الضحاك: ألوان الفواكه (¬1).
# (ص) ({وجنى الجنتين دان} ما يجتنى قريب) أي مثاله القائم والقاعد
~~والنائم، وقد جزم به أيضا هناك.
# (ص) (وقال الحسن: {فبأي آلاء ربكما} قال قتادة: يعني الجن والإنس) كذا في
~~الأصول، وفي بعض النسخ: {فبأي آلاء}: نعمه. وقال قتادة: {ربكما} يعني: الجن
~~والإنس (¬2).
# والآلاء: النعم بلا شك. واحدها (ألا) (¬3) وقيل: خاطب بلفظ التثنية على
~~عادة العرب.
# (ص) (وقال أبو الدرداء: {كل يوم هو في شأن} يغفر ذنبا، ويكشف كربا، ويرفع
~~قوما، ويضع آخرين) هذا مرفوع أخرجه ابن ماجه عن هشام بن عمار، ثنا الوزير
~~بن صبيح أبو روح الدمشقي، سمعت يونس بن ms07111 ميسرة بن حلبس يحدث عن أم الدرداء،
~~عن أبي الدرداء مرفوعا: "من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا" إلى آخره (¬4).
# وقال قتادة: يحيي حيا ويميت، ويربي صغيرا، ويفك أسيرا، ويغني فقيرا، وهو
~~يسير حاجات الصالحين ويرى شكواهم وصريخ الأخيار. وقال عبيد بن عمير بن
~~شبابة: أن يفك عانيا، ويشفي مريضا، ويجيب داعيا، ويعطي سائلا (¬5).

PageV23P342

# وقيل: يعتق رقابا، ويقحم عقابا، ويعطي رغابا. وقيل غير ذلك مما هو بنحوه.
# (ص) (وقال ابن عباس: {برزخ}: حاجز) أسنده ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن أبي
~~صالح، عن معاوية، عن علي عنه. وقال الحسن: أبهم البرزخ، فلا يبغيان عنكم
~~فيغرقاكم. وقال قتادة: هو بحر فارس والروم، وبحر المشرق وبحر المغرب، وفي
~~بحر الجزيرة واليبس ما أخذ أحدهما من صاحبه فهو بغي (¬1). وقال ابن أبزى:
~~البرزخ: البعد (¬2).
# (ص) (الأنام: الخلق) قال الحسن: الجن والإنس (¬3)، وقال ابن عباس: لكل ذي
~~روح (¬4).
# (ص) ({نضاختان}: فياضتان) أي: لا ينقطع من الماء، أو من المسك والكافور.
# (ص) ({ذو الجلال}: العظمة) هو كما قال.
# (ص) ({سنفرغ لكم}: سنحاسبكم، لا يشغله شيء عن شيء، وهو معروف في كلام
~~العرب، يقال: لأتفرغن لك وما به شغل، يقول: لآخذنك على غرتك) هذا قول ابن
~~عباس والضحاك أنه تهديد. وقيل: سنقصدكم بعد الإهمال ونأخذ في أمركم (¬5).
~~وقيل غير ذلك.

PageV23P343

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {ومن دونهما جنتان (62)} [الرحمن: 62]

# 4878 - حدثنا عبد الله بن أبي الأسود, حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد
~~العمي, حدثنا أبو عمران الجوني, عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس, عن أبيه:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «جنتان من فضة، آنيتهما وما
~~فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى
~~ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن». [4880، 7444 - مسلم: 180 - فتح:
~~8/ 623]
# ذكر فيه حديث أبي عمران الجوني -واسمه عبد الملك بن حبيب البصري- عن أبي
~~بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"جنتان ms07112 من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين
~~القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن".
~~وأخرجه في صفة الجنة (¬1) والتوحيد، ومسلم أيضا.
# وذكر ابن المنذر عن أبي موسى في قوله: "جنتان من ذهب" قال: للسابقين،
~~"وجنتان من فضة" قال: للتائبين. وفي رواية: الذهب للمقربين، والفضة لأصحاب
~~اليمين (¬2). والرداء هنا استعارة كنى بها عن العظمة، واستعير في الحديث
~~الآخر الإزار والرداء للعظمة والكبرياء لملازمتهما للشخص واختصاصهما به،
~~وإذا أزال عناءهم تفضل عليهم برؤيته.

PageV23P344

# والوجه: صفة شريفة تعالى الله عن الجارحة (¬1). وقوله: "في جنة عدن" هو
~~متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم، وكأنه قال كما بين في صفة عدن، ولا
~~يكون من الرب جل جلاله؛ لاستحالة المكان والزمان عليه.

PageV23P345

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {حور مقصورات في الخيام (72)} [الرحمن: 72]

# وقال ابن عباس: {حور}: [الرحمن: 72] سود الحدق. وقال مجاهد: {مقصورات}
~~[الرحمن: 72]: محبوسات، قصر طرفهن وأنفسهن على أزواجهن، قاصرات لا يبغين
~~غير أزواجهن.
# 4879 - حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثني عبد العزيز بن عبد الصمد, حدثنا
~~أبو عمران الجوني, عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس, عن أبيه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة، عرضها ستون
~~ميلا، في كل زاوية منها أهل، ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمنون». [انظر:
~~3243 - مسلم: 2838 - فتح: 6/ 624]
# 4880 - «وجنتان من فضة، آنيتهما وما فيهما، وجنتان من كذا آنيتهما، وما
~~فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في
~~جنة عدن». [انظر: 4878 - مسلم: 180 - فتح: 8/ 624]
# (وقال ابن عباس: الحور: السود الحدق) هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث
~~عطاء الخرساني عنه، وكذا ابن المنذر (¬1). وفي رواية مجاهد عنه: الحور:
~~البيض، فيحتمل أن يريد في شدة بياضها، وهو قول الأكثر الحور: سواد العين في
~~شدة بياضها.

PageV23P346

# وقال أبو عمرو: الحور أن تسود العين كلها مثل الظباء والبقر، قال: وليس
~~في بني ms07113 آدم حور، وإنما قيل للنساء: حور العين، لأنهن يشبهن بالظباء والبقر،
~~ويحتمل أن يريد ابن عباس هذا، وهو أشبه بكلامه. وقال الأصمعي: ما أدري ما
~~الحور في العين (¬1).
# (ص) (وقال مجاهد: {مقصورات}: محبوسات، قصر طرفهن وأنفسهن على أزواجهن،
~~قاصرات لا يبغين غير أزواجهن) أسنده ابن المنذر من حديث منصور عنه (¬2).
# ثم ساق البخاري حديث أبي موسى - رضي الله عنه - المذكور قبله مطولا
~~بزيادة: "إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة، عرضها ستون ميلا، في كل زاوية
~~منها أهل، ما يرون الآخرين" ذكره في صفة الجنة. وأخرجه مسلم والترمذي (¬3)
~~والنسائي (¬4) وفيه: "ويطوف عليهم المؤمنون" وهو صواب. وبخط الدمياطي:
~~الفرجة للمؤمن. وعن ابن عباس: الخيمة ميل في ميل، فيها أربعة آلاف مصراع
~~(¬5). والحديث يرده.

PageV23P347

### || AUTO (56) سورة الواقعة

# وقال مجاهد: {رجت}: زلزلت {وبست}: فتت لتت كما يلت السويق، المخضود:
~~الموقر حملا، ويقال أيضا: لا شوك له. {منضود}: الموز، والعرب: المحببات إلى
~~أزواجهن {ثلة}: أمة {يحموم}: دخان أسود {يصرون}: يديمون. الهيم: الإبل
~~الظماء {لمغرمون}: لملزمون {روح}: جنة ورخاء {وريحان}: الرزق {وننشئكم}: في
~~أي خلق نشاء. وقال غيره: {تفكهون}: تعجبون {عربا}: مثقلة واحدها عروب مثل
~~صبور وصبر، يسميها أهل مكة العربة، وأهل المدينة الغنجة، وأهل العراق
~~الشكلة. وقال في {خافضة}: لقوم إلى النار، و {رافعة}: إلى الجنة {موضونة}:
~~منسوجة، ومنه: وضين الناقة، والكوب: لا آذان له ولا عروة، والأباريق: ذوات
~~الآذان والعرى. {مسكوب}: جار {وفرش مرفوعة (34)} بعضها فوق بعض {مترفين}:
~~متمتعين {ما تمنون}: هي النطفة في أرحام النساء. (للمقوين): للمسافرين،
~~والقي: القفر. {بمواقع النجوم}: بمحكم القرآن، ويقال: بمسقط النجوم إذا
~~سقطن، ومواقع وموقع واحد. {مدهنون}: مكذبون مثل {لو تدهن فيدهنون} [القلم:
~~9]. {فسلام لك} أي: مسلم لك إنك من أصحاب اليمين، وألغيت إن وهو معناها كما
~~تقول: أنت مصدق مسافر عن قليل، إذا كان قد قال: إني PageV23P348 # مسافر عن قليل. وقد يكون كالدعاء له كقولك: فسقيا من الرجال. إن رفعت
~~السلام فهو من الدعاء {تورون}: تستخرجون. أوريت: أوقدت. {لغوا}: باطلا.
~~{تأثيما}: كذبا.
# هي مكية، واختلف في: ms07114 {وأصحاب اليمين}: وفي: {أفبهذا الحديث أنتم مدهنون
~~(81)} والأولى نزلت في أهل الطائف، وإسلامهم بعد الفتح وحنين (¬1)،
~~والثانية نزلت في دعائه بالسقيا، فقيل: مطرنا بنوء كذا، فنزلت: {وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون (82)} (¬2) وكان علي يقرؤها: (وتجعلون شكركم) (¬3) وفي
~~حديث ابن مسعود مرفوعا: "من قرأها أبدا لم تصبه فاقة أبدا" وفي رواية: "من
~~قرأها كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا" (¬4).

PageV23P349

# (ص) (وقال مجاهد: {رجت}: زلزلت {وبست}: فتت ولتت كما يلت السويق) هذا
~~أسنده ابن المنذر عن علي، ثنا زيد، ثنا ابن ثور، عن ابن جريج عنه (¬1).
# وقوله: (زلزلت) يريد: اضطربت وتحركت، ويروى أنها تزلزل حتى ينهدم ما
~~فوقها. وقوله: (يلت) روي أيضا عن مجاهد: يبس: وقال قتادة: كما يبس البحر
~~تذروه الرياح يمينا وشمالا (¬2). ومعنى بست ولتت واحد بأن يجعل فيه ماء قليلا.
# (ص) (والعرب: المحببات إلى أزواجهن) قد سلف في صفة الجنة، وأسنده عن
~~مجاهد أيضا عبد بن حميد، عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه. وكذا
~~ذكره عن عكرمة. وفي رواية عنه: المنكوحات، وقال الحسن: المتعشقات لبعولتهن.
# وكذا قاله الربيع بن أنس. وفي رواية عن الحسن: العرائس (¬3). وقال تميم
~~بن حذلم صاحب ابن مسعود: العربة: الحسنة التبعل (¬4). وقال ابن جبير:
~~يشتهين أزواجهن (¬5). وعن ابن عباس: العرب تقول للناقة إذا أرادت الفحل:
~~العربة. أي: الغنجة. وقيل: الضحاكة الطيبة النفس، وهي متقاربة (¬6).

PageV23P350

# (ص) (المخضود: الموقر حملا، ويقال أيضا: لا شوك له. المنضود: الموز) سلف
~~في صفة الجنة (¬1).
# (ص) ({ثلة}: أمة) قلت: وقيل: فرقة (¬2). وقال الحسن: {ثلة} ممن قد مضى
~~قبيل هذا {وقليل} من أصحاب محمد. وقال مجاهد: الكل من هذه الأمة (¬3).
# (ص) ({يحموم}: دخان أسود) أي شديد السواد. وقيل: نار، واليحموم لغة:
~~الأسود (¬4).
# (ص) ({يصرون}: يديمون) قلت: وقيل: كانوا يقسمون أن لا بعث وأن الأصنام
~~أنداد لله، تعالى عن ذلك.
# (ص) ({الهيم}: الإبل العطاش الظماء) أي: التي لا تروى. والهيماء: الناقة
~~التي بها الهيام. وقيل: الهيم: الرمل (¬5).
# (ص) ({لمغرمون} لملزمون) قلت: وقيل: معذبون. وقيل: مهلكون. وقيل: لملقون
~~شرا (¬6). وهذه متقاربة.
# (ص) ms07115 ({فروح}: جنة ورخاء) أسلفه في صفة الجنة عن مجاهد أيضا. قلت: وقرئ
~~(روح) بالضم على معنى أن روحه تخرج في الريحان، قاله الحسن. وقال قتادة:
~~الروح: الرحمة. وقيل: معناه: فحياة وبقاء لهم (¬7).

PageV23P351

# ثم قال البخاري: ({والريحان}: الرزق) وقد سلف في الباب قبله. وقيل: إنه
~~المشموم.
# (ص) ({وننشئكم} في أي خلق نشاء) هذا أخرجه عبد بن حميد، عن شبابة، عن
~~ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه (¬1).
# (ص) (وقال غيره: {تفكهون} تعجبون) أي مما نزل بزرعهم، وهو قول قتادة
~~(¬2). وقيل: تحرثون. وهو من الأضداد، تفكهت: تنعمت، وتفكهت: حزنت (¬3).
~~وقال الفراء: تفكهون وتفكنون واحد، والنون لغة عكل (¬4). وقيل: التفكه:
~~التكلم فيما لا يعنيك، ومنه قيل للمزاح: فكاهة.
# (ص) ({عربا} مثقلة واحدها ..) إلى آخره أسلفه برمته في باب صفة الجنة.
# (ص) (وقال في {خافضة} لقوم إلى النار، ورافعة إلى الجنة) قلت: وقال محمد
~~بن كعب: خفضت أقواما كانوا في الدنيا مرتفعين، ورفعت أقواما كانوا في
~~الدنيا منخفضين (¬5).
# (ص) ({موضونة}: منسوجة إلى قوله: {مترفين}) سلف في الباب المذكور.
# (ص) ({مترفين}: منعمين) يريد بالحرام.

PageV23P352

# (ص) ({تمنون} هي النطفة في أرحام النساء) قلت: وقرأ أبو السماك بفتح
~~التاء، وهما لغتان (¬1).
# (ص) ({للمقوين} للمسافرين، والقي القفر) أي: النازلين في الأرض الخالية
~~البعيدة من العمران والأهلين، يقال: أقوت الدار: إذا خلت من سكانها. هذا
~~قول الأكثر. وقال مجاهد: للمستمتعين بها من الناس أجمعين، المسافرين
~~والحاضرين. وقال الحسن: بلغة للمسافرين (¬2).
# (ص) ({بمواقع النجوم} بمحكم القرآن، ويقال: بمسقط النجوم إذا سقطن،
~~ومواقع وموقع واحد) روى الأول عبد بن حميد عن ابن عباس، يريد أن القرآن
~~أنزل إلى سماء الدنيا نجوما. والثاني عن مجاهد، وعن الحسن: مواقعها:
~~انكدارها وانتشارها يوم القيامة. وفي لفظ: بمغايبها. وقيل: بمطالعها
~~ومغاربها، وهو المراد بقوله، ويقال: بمسقط النجوم (¬3).
# وقوله: (مواقع وموقع واحد) هما قراءتان، قرأ حمزة والكسائي وخلف (بموقع)
~~على الواحد والباقون (بمواقع) على الجمع، وهو الاختيار (¬4).
# (ص) ({مدهنون}: مكذبون). هو قول ابن عباس (مثل: {لو تدهن فيدهنون (9)}
~~[القلم: 9]).

PageV23P353

# قلت: وقيل: غاشون. وقيل: من اللين والضعف (¬1).
# (ص) ms07116 ({سلام لك} أي: مسلم لك إنك من أصحاب اليمين) أي: فلست ترى فيهم إلا
~~السلامة، وقد علم ما وعدوه أول السورة.
# (ص) (وألقيت -ويروى بالغين بدل القاف- إن وهو معناها كما تقول: أنت مصدق
~~مسافر عن قليل، إذا كان قد قال: إني مسافر عن قليل. وقد يكون كالدعاء
~~كقوله: فسقيا لك) بفتح السين كما ضبطه ابن التين. وبخط الدمياطي ضمها (من
~~الرجال) أي: سقاه الله (إن رفعت السلام فهو من الدعاء) قلت: سلام لك رفع
~~على معنى سلام، أي: سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتم لهم فإنهم سلموا من
~~العذاب. وقال الفراء: يسلم لك أنهم من أصحاب اليمين. وقيل: سلام عليك من
~~أصحاب اليمين (¬2).
# (ص) ({تورون}: تستخرجون.) أي: من زندكم (أوريت: أوقدت) أي: قدحت فأوقدت.
# (ص) ({لغوا}: باطلا. {تأثيما}: كذبا) وهو الظاهر.

PageV23P354

### ||| AUTO باب {وظل ممدود (30)} [الواقعة: 30]

# 4881 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن أبي الزناد, عن الأعرج,
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، واقرءوا إن
~~شئتم: {وظل ممدود (30)} [الواقعة: 30]». [انظر: 3253 - مسلم: 2826 - فتح:
~~8/ 627]
# ذكر فيه حديث الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - يبلغ به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا
~~يقطعها، واقرءوا إن شئتم {وظل ممدود (30)} ". هذا الحديث من هذا الوجه في
~~البخاري خاصة، وقد أخرجاه من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة،
~~وهو في البخاري في الجهاد (¬1)، ومسلم في صفة الجنة. وجاء في رواية أخرى:
~~"يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام ما يقطعها" (¬2).

PageV23P355

# والمراد بظلها: كنفها وذراها، وهو ما يستر من أغصانها. وقال عمرو بن
~~ميمون -فيما ذكره عبد بن حميد-: {وظل ممدود (30)} قال: مسيرة سبعين ألف سنة
~~(¬1)، ولما بلغ كعب الحبر حديث أبي هريرة قال: صدق، والله لو أن رجلا ركب
~~حقة أو جذعة ثم دار بأصل تلك ms07117 الشجرة ما بلغها حتى يسقط هرما، إن الله -عز
~~وجل- غرسها بيده ونفخ فيها من روحه، وإن أغصانها من وراء سور الجنة، ما في
~~الجنة نهر إلا ويخرج من أصل تلك الشجرة (¬2).

PageV23P356

### || AUTO (57) سورة الحديد

# قال مجاهد: {جعلكم مستخلفين}: معمرين فيه. {من الظلمات إلى النور}: من
~~الضلالة إلى الهدى. {ومنافع للناس} جنة وسلاح. {مولاكم}: أولى بكم. {لئلا
~~يعلم أهل الكتاب}: ليعلم أهل الكتاب. يقال: الظاهر على كل شيء علما والباطن
~~على كل شيء علما. {انظرونا}: أنتظرونا.
# وهي مدنية خلافا للسدي. وقال الكلبي: فيها مكي ومدني. قلت: لأن فيها ذكر
~~المنافقين، ولم يكن النفاق إلا بالمدينة، وفيها أيضا: {لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح} الآية: ولم تنزل إلا بعد الفتح ولا مال إلا بعد الهجرة،
~~وأولها مكي، فإن عمر قرأها في بيت أخته قبل إسلامه كما رواه زيد بن أسلم عن
~~أبيه (¬1). وصحح أبو العباس أن أولها مكي إلى قوله: {ءامنوا بالله ورسوله}
~~ومن قوله: {وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله} إلى آخر السورة مدني. قال
~~السخاوي: نزلت بعد الزلزلة وبعد سورة محمد (¬2).
# (ص) (قال مجاهد: {جعلكم مستخلفين}: معمرين (¬3) فيه. {من الظلمات إلى
~~النور}: من الضلالة إلى الهدى. {ومنافع للناس}: جنة وسلاح) أخرجه عبد بن
~~حميد، عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي PageV23P357 # نجيح عنه بزيادة: بالرزق (¬1).
# (ص) ({مولاكم}: أولى بكم) قلت: التلاوة {هي} أي: هي صاحبتكم وأولى بكم
~~وأحق أن تكون مسكنا لكم.
# (ص) ({لئلا يعلم أهل الكتاب}: ليعلم أهل الكتاب) قلت: وقرأ سعيد بن جبير:
~~(لكي لا يعلم أهل الكتاب) (¬2).
# (ص) (يقال: الظاهر على كل شيء علما، والباطن على كل شيء علما) كذا وقع:
~~كل شيء، ولعله: بكل شيء، وفيه أقوال أخر بنحوه.
# (ص) ({انظرونا}: انتظرونا) قلت: وقرئ بفتح الهمزة. أي: أخرونا (¬3).
~~وأكثر النحويين لا يجيزونه؛ لأن التأخير لا معنى له في الآية. وقيل: معناه:
~~اصبروا علينا.

PageV23P358

### || AUTO (58) سورة المجادلة

# وقال مجاهد: {يحادون}: يشاقون الله. {كبتوا}: أخزيوا، من الخزى.
~~{استحوذ}: غلب.
# هي مدنية، ونزلت قبل الحجرات وبعد ms07118 المنافقين كما قاله السخاوي (¬1). قال
~~عبد بن حميد في "تفسيره": واسم المجادلة: خويلة (¬2). قال محمد بن سيرين:
~~وكان زوجها ظاهر منها، وهو أول ظهار كان في الإسلام، واسمه أوس بن الصامت
~~أخو عبادة بن الصامت. وفيها قول ثان: خولة بنت دليج، قاله أبو العالية، أو
~~بنت الصامت كما قاله ابن منده. وثالث: بنت ثعلبة، قاله عكرمة. ورابع:
~~جميلة، قاله مجاهد (¬3).
# وقول البخاري في التوحيد: (وقال الأعمش، عن تميم بن سلمة, عن عروة، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت
~~المجادلة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (¬4).وصله النسائي, عن
~~إسحاق بن إبراهيم، عن جرير (¬5). وابن ماجه عن على بن محمد, عن أبي معاوية
~~كلاهما، عن الأعمش (¬6).

PageV23P359

# قال الحسن: كان الظهار في الجاهلية أشد الطلاق وأحرم الحرام، إذا ظاهر من
~~امرأته لم ترجع إليه أبدا.
# (ص) (وقال مجاهد: {يحادون}: يشاقون) أخرجه عبد بن حميد، عن شبابة، عن
~~ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه (¬1).
# (ص) (ويقال: {كبتوا}: أخزيوا) قلت: وقيل: أذلوا، أو أهلكوا، أو غيظوا، أو
~~صدوا، وأصله كبده إذا أصابه بوجع في كبده، ثم أبدلت تاء لقربها، كقولهم:
~~سبت رأسه وسبده أي: حلقه.
# (ص) ({استحوذ} غلب) أي: واستولى عليهم.

PageV23P360

### || AUTO (59) سورة الحشر

# {الجلاء}: الإخراج من أرض إلى أرض.

### ||| AUTO 1 - باب

# 4882 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم, حدثنا سعيد بن سليمان, حدثنا هشيم,
~~أخبرنا أبو بشر, عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال:
~~التوبة هي الفاضحة، ما زالت تنزل ومنهم ومنهم، حتى ظنوا أنها لم تبق أحدا
~~منهم إلا ذكر فيها. قال: قلت: سورة الأنفال؟ قال: نزلت في بدر. قال: قلت:
~~سورة الحشر. قال نزلت في بني النضير. [انظر: 4029 - مسلم: 3031 - فتح: 8/ 628]
# 4883 - حدثنا الحسن بن مدرك, حدثنا يحيى بن حماد, أخبرنا أبو عوانة, عن
~~أبي بشر, عن سعيد قال: قلت لابن عباس - رضي الله عنهما -: سورة الحشر؟ قال:
~~قل سورة النضير. [انظر: 4029 - مسلم: 3031 - فتح: 8/ 629]
# هي ms07119 مدنية.
# (ص) ({الجلاء}: الإخراج من أرض إلى أرض) أي: كما فعل ببني قريظة.
# ثم ساق عن سعيد بن جبير قال:
# قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: التوبة هي الفاضحة، ما زالت تنزل ومنهم
~~ومنهم، حتى ظنوا أنها لم تبق أحدا منهم إلا ذكر فيها.
# قلت: سورة الأنفال؟ قال: نزلت في بدر.
# قلت: سورة الحشر؟ قال نزلت في بني النضير.

PageV23P361

# وأخرجه مسلم وسلف في الأنفال (¬1)، ثم ساق عن سعيد قال: قلت لابن عباس:
~~سورة الحشر؟ قال: قل: سورة النضير، وقد سلف في الغزوات.

PageV23P362

### ||| AUTO 2 - باب {ما قطعتم من لينة} [الحشر: 5].

# نخلة ما لم تكن عجوة أو برنية.
# 4884 - حدثنا قتيبة, حدثنا ليث, عن نافع, عن ابن عمر - رضي الله عنهما -:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرق نخل بني النضير وقطع، وهي
~~البويرة، فأنزل الله تعالى: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على
~~أصولها فبإذن الله وليخزى الفاسقين (5)}. [انظر: 2326 - مسلم: 1746 - فتح:
~~8/ 629].
# ساق فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أنه - صلى الله عليه وسلم - حرق
~~نخل بني النضير وقطع، وهي البويرة، فأنزل الله: {ما قطعتم من لينة} الآية،
~~وقد سلف في الجهاد مختصرا خماسيا (¬1)، وهنا ساقه رباعيا، وأخرجه معه مسلم
~~في المغازي والأربعة (¬2).
# وما ذكره في تفسير اللينة هو قول أبي عبيدة وجماعة غيره.
# وقال ابن عباس وغيره: النخلة.
# وقال سعيد بن جبير وقتادة: هي ما كان من التمر سوى العجوة (¬3).
# وذكرت في المزارعة فيها ثمانية أقوال.

PageV23P363

# قيل: وإنما أفردت العجوة؛ لأنها قوتهم.
# وأصل لينة: لونة، قلبت الواو ياء، لانكسار ما قبلها.
# قال النحاس: لينة ولون بمعنى.
# وقال الهروي: اللون: الرمل وسبب الحديث ما رواه المغيرة أنه - عليه
~~السلام - لما حاصرهم تحصنوا وأبوا أن يخرجوا، ففعل ذلك، فقالوا: يا محمد،
~~أنت تنهى عن الفساد. فأنزل تعالى الآية (¬1).

PageV23P364

### ||| AUTO 3 - باب: {ما أفاء الله على رسوله} [الحشر: 6]

# 4885 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان -غير مرة- عن عمرو, عن
~~الزهري, عن مالك بن أوس بن الحدثان, عن ms07120 عمر - رضي الله عنه - قال: كانت
~~أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - مما لم
~~يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خاصة، ينفق على أهله منها نفقة سنته، ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع،
~~عدة في سبيل الله. [انظر: 2904 - مسلم: 1757 - فتح: 8/ 629]
# ذكر فيه حديث عمرو -وهو ابن دينار- عن الزهري، عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان، عن عمر - رضي الله عنه -: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله
~~على رسوله - صلى الله عليه وسلم - مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا
~~ركاب، فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة، ينفق على أهله منها
~~نفقة سنة، ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع، عدة في سبيل الله.
# هدا الحديث أخرجه أيضا في الجهاد والمغازي والنفقات والاعتصام والخمس
~~مطولا ومختصرا (¬1).
# وأخرجه مسلم وأبو داود (¬2) والترمذي (¬3) والنسائي (¬4).

PageV23P365

# ووقع في بعض نسخ مسلم بإسقاط الزهري، وهو من الرواة عنه، وإلا فقد قال
~~هو: بعده (عن الزهري) بهذا الإسناد. وصرح الدارقطني بقول عمرو، إنما سمعه
~~الزهري.
# وقال الجياني: سقط من نسخة ابن ماهان، والحديث محفوظ لعمرو عن الزهري (¬1).
# والحديث قد يحتج به مالك على أن الفيء لا يقسم وإنما هو ملك موكول إلى
~~اجتهاد الإمام، وكذلك الخمس عنده، وأبو حنيفة يقسمه أثلاثا. والشافعي
~~يخمسه، وادعى ابن المنذر انفراده به (¬2)، وكان له - عليه السلام - أربعة
~~أخماس وخمس الخمس الباقي، فكان له أحد وعشرون سهما والباقي الأربعة
~~المذكورة في الآية: {ما أفاء الله على رسوله} الآية. ويتأول قوله هنا: كانت
~~أموال بني النضير. أي: معظمها.
# وفيه من الأحكام أيضا:
# جواز ادخار قوت سنة لعياله إذا كان من غلته، أما إذا اشتراه فأجازه قوم
~~ومنعه آخرون إذا أضر بالناس كما حكاه القرطبي (¬3)، وهو مذهب مالك في
~~الاحتكار مطلقا (¬4). وفيه أن ذلك لا يقدح في التوكل، فإن سيد المتوكلين
~~فعله، لكنه - عليه السلام - لم يدخر لنفسه شيئا، وإنما كان يفعل ذلك لأهله؛
~~لحقوقهم ورفع ms07121 مطالبتهم، ومع ذلك كان أهله يتصدقن كفعله هو بما يفضل له.

PageV23P366

# و (الكراع): بضم الكاف هو من ذوات الظلف خاصة، ثم كثر ذلك حتى سميت به
~~الخيل، كما نبه عليه ابن دريد في "المجرد" أنه اسم لجميع الخيل إذا قلت:
~~السلاح والكراع (¬1)، وأطلقه ابن التين.
# و (السلاح): يذكر ويجوز تأنيثه كما قال في "الصحاح"، وهو ما أعد للحرب من
~~آلة الحرب مما يقاتل به (¬2).
# وقوله: (مما لم يوجف) أي: يسرع، يقال: أوجف الفرس إذا أسرع، وأوجفته:
~~حركته وأتعبته.

PageV23P367

### ||| AUTO 4 - باب {وما آتاكم الرسول فخذوه} [الحشر: 7]

# 4886 - حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم, عن
~~علقمة, عن عبد الله قال: لعن الله الواشمات والموتشمات, والمتنمصات
~~والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها:
~~أم يعقوب، فجاءت فقالت: إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت. فقال: وما لي لا ألعن
~~من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن هو في كتاب الله فقالت: لقد
~~قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول. قال: لئن كنت قرأتيه لقد
~~وجدتيه، أما قرأت {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}؟. قالت:
~~بلى. قال: فإنه قد نهى عنه. قالت: فإني أرى أهلك يفعلونه. قال: فاذهبي
~~فانظري. فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئا، فقال: لو كانت كذلك ما
~~جامعتنا. [4887، 5931، 5939، 5943، 5944، 5948 - مسلم: 2125 - فتح: 8/ 630].
# 4887 - حدثنا علي, حدثنا عبد الرحمن, عن سفيان قال ذكرت لعبد الرحمن بن
~~عابس حديث منصور, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله - رضي الله عنه - قال:
~~لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الواصلة فقال: سمعته من امرأة يقال:
~~لها أم يعقوب .. عن عبد الله مثل حديث منصور. [انظر 4886 - مسلم: 2125 -
~~فتح: 8/ 630]
# ذكر فيه حديث منصور عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "لعن الله
~~الواشمات والمتوشمات، والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله .. "
~~الحديث.
# وفي رواية: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الواصلة، قال: سمعته
~~امرأة يقال لها: ms07122 أم يعقوب .. عن عبد الله مثله.

PageV23P368

# الشرح:
# الكلام عليه من وجوه، ويأتي في اللباس، وأخرجه مسلم والأربعة (¬1):
# أحدها:
# زعم الدارقطني أن الأعمش رواه كرواية منصور، وروى عنه عن إبراهيم، عن عبد
~~الله لم يذكر علقمة. ورواه إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم، عن أم يعقوب، عن
~~عبد الله. قال: والصحيح قول منصور. يعني ما في الكتاب (¬2).
# ثانيها:
# الوشم: غرز إبرة ونحوها في ظهر الكف أو المعصم أو الشفة وغير ذلك من بدن
~~المرأة حتى يسيل الدم منه، ثم يحشى ذلك الموضع بكحل أو نورة أو نيل ففاعله
~~واشم، والمفعول بها موشومة، فإن طلبت فعل ذلك بها فهي مستوشمة (¬3)، وهو
~~حرام على الفاعل والمفعول بها باختيارها والطالبة له، فإن فعل بطفلة فالإثم
~~على الفاعل؛ لانتفاء التكليف في حقها وكان ذلك في الجاهلية قال أصحابنا:
~~وموضعه يصير نجسا، فإن أمكن إزالته بعلاج وجب، وإن لم يمكن إلا بجرح، فإن
~~خاف منه ما أباح التيمم في عضو ظاهر لم تجب إزالته، وإذا تاب انتفى الإثم،
~~وإن لم يخف محذورا لزمه إزالته، ويعصي بتأخيره، وسواء فيه الرجل والمرأة
~~(¬4).

PageV23P369

# ثالثها:
# التنمص -بمثناة فوق، ثم نون، وصاد مهملة- إزالة الشعر من الوجه مأخوذ من
~~المنماص بكسر الميم الأولى وهو المنقاش، والمتنمصة: طالبة ذلك، والنامصة:
~~المزيلة له.
# وبعضهم يقول: المنتمصة بتقديم النون حكاه ابن الجوزي، قال: والذي ضبطناه
~~عن أشياخنا في كتاب أبي عبيد المتنمصة بتقديم التاء مع التشديد (¬1).
# وهو حرام إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب فلا يحرم بل يستحب عندنا،
~~والنهي إنما هو في الحواجب وما في أطراف الوجه.
# وانفرد ابن جرير فقال: لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها، ولا
~~تغيير شيء من خلقها بزيادة ولا نقص.
# وأبعد من قال: النامصة: التي تصبغ الحواجب، والمتنمصة: التي يفعل ذلك
~~بها، حكاه ابن التين.
# رابعا:
# المتفلجات بالفاء والجيم، وهو برد الأسنان الثنايا والرباعيات، وعبارة
~~ابن فارس: الفلج في الأسنان: تباعد ما بين الثنايا والرباعيات. قال (أبو
~~عبيد) (¬2) يقال: رجل أفلج وامرأة فلجاء الأسنان، لابد من ذكر ms07123 الأسنان
~~(¬3).

PageV23P370

# وقوله: (للحسن) إشارة إلى أن الحرام منه هو المفعول لطلب الحسن، أما إذا
~~احتيج إليه لعلاج أو عيب في السن وتحدبه فلا بأس به. وجاء: لعن الواشرة
~~والمتوشرة، كما حكاه أبو عبيد، وهي التي تشر أسنانها، أي: تفلجها وتجردها
~~حتى تكون لها أشر وهي رقة وتحدد في أطراف أسنان الأحداث فهو شبيه بأولئك،
~~يقال فيه: ثغر موشر، وتفعل ذلك العجوز إظهارا للصغر وحسن الأسنان، وهذا
~~الفعل حرام على الفاعلة والمفعول بها، واختلف في المعنى الذي نهى عن الوشم
~~وشبهه، فقيل: لأنه من باب التدليس. وقيل: من باب تغيير خلق الله الذي يأمر
~~به الشيطان، قال تعالى مخبرا عنه: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} [النساء:
~~119] وهذا إنما فيما يكون باقيا، فأما ما لا يكون باقيا كالكحل والتزين؛
~~فقد أجازه مالك وغيره، حكاه القرطبي (¬1)، وكرهه للرجال، وأجاز مالك أيضا
~~نشر المرأة يديها بالحناء. وروي عن عمر إنكار ذلك، فإما أن تخضب بدنها كله
~~أو تدعه، وأنكر مالك هذا عن عمر (¬2)، وجاء حديث بالنهي صن تسويد الحناء
~~(¬3). كما قال عياض (¬4)، وتحمير الوجه، والخضاب بالسواد إن فعل بإذن الزوج
~~أو السيد جاز، وإلا فحرام.
# خامسها:
# قول ابن مسعود: (ومالي لا ألعن من لعن رسول الله).
# فيه: دلالة على جواز الاقتداء به في إطلاق اللعن معينا كان أو غير PageV23P371 # معين، لأن الأصل أن الشارع ما كان يلعن إلا من يستحقه عنده، ولا يعارضه
~~قوله: "أيما مسلم سببته أو لعنته وليس لذلك بأهل فاجعل ذلك له كفارة
~~وطهورا" (¬1) لأنه عنده مستحق لذلك، وأما عند الله فالأمر موكول إليه عملا
~~بقوله: "وليس لذلك بأهل" في علمك لا في علمي بأن يتوب مما صدر عنه، وإن علم
~~الله منه خلاف ذلك كان دعاؤه عليه زيادة في شقوته. وكأن المرأة -وهي أم
~~يعقوب المذكورة وهي أسدية. قال إسماعيل القاضي: قارئة للقرآن- رأت على زوج
~~ابن مسعود عن قرب شيئا مما سمعته ينهى عنه وكأنه التنمص، فقال لها: اذهبي
~~فانظري، كأنه لما رأى امرأته فعلته نهاها فانتهت وسعت في إزالته حتى ms07124 زال،
~~فلما دخلت المرأة على امرأته لم تر شيئا، وهكذا ينبغي للرجل أن ينكر على
~~امرأته إذا رآها على محرم، ويمتنع من وطئها كما قال عبد الله: (لو كان كذلك
~~ما جامعتنا)، وفي لفظ: لم نجامعها، وإن كان يحتمل: لم نجتمع معها في دار
~~إما بهجران أو بطلاق، يدل على رواية: لم نجامعها. والرواية السالفة:
~~جامعتنا.
# سادسها:
# الواصلة: هي التي تصل شعرها بشعرآخر تكثر به، وهي الفاعلة والمستوصلة
~~الطالبة له. ويقال لها: موصولة، وهو نص في تحريم ذلك، وهو قول جماعة
~~العلماء، ومنعوا الوصل بكل شيء من الصوف والخرق وغيرهما؛ لأن ذلك كله في
~~معنى وصله بالشعر؛ ولعموم النهي وسد الذريعة. وشذ الليث بن سعد فأجاز وصله
~~بالصوف PageV23P372 # وما ليس بشعر، وأباح آخرون وضع الشعر على الرأس وقالوا: إنما نهي عن
~~الوصل خاصة، وهي ظاهرية محضة، وإعراض عن المعنى، وشذ قوم فأجازوا الوصل
~~مطلقا، وتأولوا الحديث على غير وصل الشعر، ولا يعرج عليه، وقد روي عن عائشة
~~ولم يصح عنها (¬1).
# ولا يدخل في هذا النهي ما ربط الشعر بخيوط الشعر الملونة ونحوها مما لا
~~يشبه الشعر؛ لأنه ليس منهيا عنه، إذ ليس هو بوصل إنما هو للتجمل (¬2). وفصل
~~أصحابنا فقالوا: إن وصلته بشعر آدمي فهو حرام قطعا سواء كان من رجل محرم،
~~أو غيره، أو امرأة لعموم الأحاديث، ولأنه يحرم الانتفاع بشعر الآدمي وسائر
~~أجزائه لكرامته؛ بل يدفن شعره وظفره وسائر أجزائه، وإن وصلته بشعر غير آدمي
~~فإن كان نجسا من ميتة وشعر ما لا يؤكل لحمه إذا انفصل في حياته فهو حرام
~~أيضا؛ ولأنه حامل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا، وسواء في هذين النوعين
~~المزوجة وغيرها من النساء والرجال. وأما الشعر الطاهر فإن لم يكن لها زوج
~~ولا سيد فهو حرام أيضا، وإن كان فأوجه التحريم لظاهر الأحاديث والجواز،
~~وأصحها: إن فعلته بإذن السيد أو الزوج جاز وإلا فهو حرام (¬3).
# سابعها:
# فيه: أن المعين على المعاصي يشارك فاعلها في الإثم كما في الطاعة بالنسبة
~~إلى الثواب.

PageV23P373

### ||| AUTO 5 - باب ms07125 {والذين تبوءوا الدار والإيمان} [الحشر: 9]

# 4888 - حدثنا أحمد بن يونس, حدثنا أبو بكر, عن حصين, عن عمرو بن ميمون
~~قال قال عمر رضي الله عنه: أوصي الخليفة بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم
~~حقهم، وأوصي الخليفة بالأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبل أن يهاجر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم. [انظر:
~~1392 - فتح: 8/ 631]
# أي: استوطنوا أو نزلوا واختاروا. والدار هنا: المدينة.
# ذكر فيه حديث أبي بكر -وهو ابن عياش مولى واصل بن حبان الأحدب الأسدي
~~الكوفي- عن حصين، عن عمرو بن ميمون قال: قال عمر رضي الله عنه: أوصي
~~الخليفة بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم، وأوصي الخليفة بالأنصار
~~الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبل أن يهاجر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. وقد سلف آخر الجنائز مطولا، وأخرجه
~~في وصيته أيضا (¬1).
# واختلف في المهاجرين الأولين فقيل: هم الذين صلوا القبلتين، قاله أبو
~~موسى الأشعري وابن المسيب. وقيل: إنهم الذين أدركوا بيعة الرضوان، قاله
~~الشعبي وابن سيرين (¬2)، فعلى القول الأول الذين هاجروا قبل تحويل القبلة
~~سنة اثنتين من الهجرة. وعلى الثاني: هم الذين هاجروا قبل الحديبية.

PageV23P374

### ||| AUTO 6 - باب {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9]

# فاقة. {المفلحون} [الحشر: 9]: الفائزون بالخلود، والفلاح: البقاء، حي على
~~الفلاح: عجل. وقال الحسن: {حاجة} [الحشر: 9]: حسدا.
# 4889 - حدثني يعقوب بن إبراهيم بن كثير, حدثنا أبو أسامة, حدثنا فضيل بن
~~غزوان, حدثنا أبو حازم الأشجعي, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتى
~~رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله, أصابني الجهد.
~~فأرسل إلى نسائه فلم يجد عندهن شيئا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ألا رجل يضيف هذه الليلة يرحمه الله؟». فقام رجل من الأنصار فقال: أنا
~~يا رسول الله. فذهب إلى أهله فقال لامرأته: ضيف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا تدخريه شيئا. قالت: والله ما عندي إلا قوت الصبية. قال: فإذا
~~أراد الصبية العشاء ms07126 فنوميهم، وتعالى فأطفئي السراج ونطوي بطوننا الليلة.
~~ففعلت ثم غدا الرجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «لقد عجب
~~الله -عز وجل-أو ضحك- من فلان وفلانة». فأنزل الله -عز وجل- {ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9]. [انظر: 3798 - مسلم: 2554 - فتح 8/ 631].
# (المفحلون): الفائزون بالخلود. والفلاح: البقاء، حي على الفلاح: عجل) إلى
~~سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة في جماعة، كذا ذكره ابن التين (¬1)، وليس
~~معناها كذلك في اللغة وإنما معناها: هلموا وأقبلوا.

PageV23P375

# (ص) (وقال الحسن: {حاجة}: حسدا) هذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر، عن سعيد،
~~عن قتادة، عنه (¬1).
# ثم ذكر حديث أبي حازم -واسمه سلمان- عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أتى
~~رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أصابني الجهد ..
~~الحديث. إلى أن قال: فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله. وأخرجه
~~في فضائل الأنصار أيضا (¬2)، ومسلم والترمذي والنسائي (¬3).
# وذكر الواحدي من هذا الوجه أن هذا الرجل الأول من أهل الصفة (¬4). وفي
~~"الأوسط" للطبراني أنه أبو هريرة (¬5).
# وفي "أحكام القاضي إسماعيل" أن رجلا من المسلمين مكث ثلاثة أيام لا يجد
~~ما يفطر عليه حتى فطن له رجل من الأنصار يقال له: ثابت بن قيس. الحديث. وبه
~~جزم ابن التين.
# المضيف هو أبو طلحة كما ذكره الخطيب (¬6) وجاء مبينا في رواية الحميدي،
~~واسمه زيد بن سهل، كما قاله ابن بشكوال، وأنكره النووي. وقيل: عبد الله بن
~~رواحة. وعند المهدوي النحاس: نزلت في أبي المتوكل، فإن الضيف ثابت بن قيس
~~عكس ما سلف. ووهم PageV23P376 # ابن عسكر فقال: أبو المتوكل هذا هو الناجي؛ لأنه تابعي إجماعا (¬1).
# وفي "أسباب النزول" عن ابن عمر: أهدي رجل من الصحابة رأس شاة فقال: إن
~~أخي فلانا وعياله أحوج منا إلى هذا، فبعث به إليه، فلم يزل يبعث به واحد
~~إلى آخر حتى تداولها سبعة من أهل أبيات حتى رجحت الأول، فنزلت (¬2).
# وقوله: (لا تدخريه شيئا) أي: لا تمسكي عنه شيئا.
# وقول المرأة: (والله ما عندنا إلا قوت الصبية) يحتمل ms07127 أن الصبيان لم
~~يكونوا محتاجين إلى الأكل، وإنما تطلبه أنفسهم على عادة الصبيان من غير جوع
~~يضر، فإنهم لو كانوا على حاجة بحيث يضرهم ترك الأكل لكان إطعامهم واجبا
~~يقدم على الضيافة، وقد أثنى الله عليهما، فدل أنهما لم يتركا واجبا. أو
~~يقال: أنها علمت صبرهم عن العشاء تلك الليلة؛ لأن الإنسان قد يصبر ساعة عن
~~الأكل ولا يتضرر به ولا يجهده.
# وقوله: (ونطوي بطوننا الليلة) أي نجمعها، فإذا جاع الرجل، انطوى جلد بطنه.
# وقوله: "لقد عجب الله - أو ضحك الله" معنى العجب هنا الرضا، وحقيقته
~~عندكم في الشيء التافه إذا دفع فيه فوق قدره وأعطى الأضعاف من قيمته. وقول
~~أبي عبد الله: معنى الضحك الرحمة. غريب، كما نبه عليه ابن التين، وتأويله
~~بالرضا أشبه على ما سلف في العجب؛ لأن من أعجبه الشيء فقد رضيه من قبله
~~(¬3). وقيل: معنى "ضحك": أبان عن PageV23P377 # آلائه وفضله بإظهارها واتخاذها؛ لأن الضاحك يكشف ما استتر ويبين ما اكتتم (¬1).
# وفيه من الحكم: جواز نفوذ فعل الأب على الابن وإن كان منطويا على ضرر إذا
~~كان ذلك من طريق النظر، وأن القول فيه قول الأب والفعل فعله، وكان ذلك
~~الإيثار لقضاء حق الرسول في إجابة دعوته والقيام بحق ضيفه.
# قالت: أما ترحل تبغي الغنى ... قلت: فمن للطارق المعتم
# قالت: فهل عندك شيء له ... قلت: نعم جهد الفتى المعدم
# فكم وحق الله من ليلة ... قد طعم الضيف ولم أطعم
# إن الغنى بالنفس يا هذه ... ليس الغنى بالثوب والدرهم

PageV23P378

### || AUTO (60) سورة الممتحنة

# وقال مجاهد: {لا تجعلنا فتنة}: لا تعذبنا بأيديهم فيقولون: لو كان هؤلاء
~~على الحق ما أصابهم هذا {بعصم الكوافر} أمر أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بفراق نسائهم، كن كوافر بمكة.

### ||| AUTO [1 - باب {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [الممتحنة: 1]]

# 4890 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, حدثنا عمرو بن دينار قال: حدثني
~~الحسن بن محمد بن علي أنه سمع عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي يقول: سمعت
~~عليا - رضي الله عنه - يقول بعثني رسول الله ms07128 - صلى الله عليه وسلم - أنا
~~والزبير والمقداد فقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها
~~كتاب فخذوه منها». فذهبنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن
~~بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت: ما معي من كتاب. فقلنا لتخرجن الكتاب
~~أو لنلقين الثياب. فأخرجته من عقاصها فأتينا به النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين ممن بمكة يخبرهم
~~ببعض أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ما هذا يا حاطب؟». قال: لا تعجل علي يا رسول الله, إني كنت امرأ من قريش
~~ولم أكن من أنفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم
~~وأموالهم بمكة فأحببت إذ فاتني من النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدا يحمون
~~قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إنه قد صدقكم». فقال عمر: دعني يا رسول الله فأضرب عنقه.

PageV23P379

# فقال: «إنه شهد بدرا وما يدريك لعل الله -عز وجل- اطلع على أهل بدر فقال:
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم». قال عمرو ونزلت فيه {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوى وعدوكم} [الممتحنة:1] قال: لا أدري الآية في الحديث أو قول
~~عمرو. [انظر: 3007 - مسلم: 2494 - فتح: 8/ 633]
# حدثنا علي: قيل لسفيان: في هذا فنزلت {لا تتخذوا عدوي}؟ قال سفيان: هذا
~~في حديث الناس حفظته من عمرو وما تركت منه حرفا وما أرى أحدا حفظه غيري.
# هي مدنية، نزلت بعد الأحزاب وقبل النساء: كما قاله السخاوي (¬1). بكسر
~~الحاء، كما قال السهيلي. أي: المختبرة، أضيف الفعل إليها مجازا، كما سميت
~~سورة براءة: (المعتبرة) (¬2) والفاضحة (لما) (¬3) كشفت من عيوب المنافقين،
~~ومن قاله بالفتح أضافها للمرأة التي نزلت فيها، وهي أم كلثوم بنت عقبة بن
~~أبي معيط، وهي امرأة عبد الرحمن بن عوف وأم ولده إبراهيم (¬4). وقال مقاتل:
~~الممتحنة اسمها سبيعة، ويقال: سعيدة- بنت الحارث الأسلمية، وكانت تحت صيفي
~~بن الراهب وكذا ذكره ابن عباس ms07129 في "تفسيره" (¬5). قال ابن عسكر: كانت أم
~~كلثوم تحت عمرو بن العاصي. قال: وروي أن الآية نزلت في أميمة بنت بشير من
~~بني عمرو بن عوف أم عبد الله بن PageV23P380 # سهل بن حنيف، وكانت تحت حسان بن الدحداحة، ففرت منه، وهو حينئذكافر
~~فتزوجها سهل بن حنيف (¬1).
# (ص) (وقال مجاهد: {لا تجعلنا فتنة} لا تعذبنا بأيديهم فيقولون: لو كان
~~هؤلاء على الحق ما أصابهم هذا) هذا رواه عبد عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن
~~أبي نجيح عنه (¬2). ورواه الحاكم من طريق آدم بن أبي إياس، عن ورقاء، عن
~~ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس: ثم قال: على شرط مسلم (¬3).
# (ص) ({بعصم الكوافر} أمر أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بفراق
~~نسائهم، اللاتي كن كوافر بمكة). أخرجه ابن أبي حاتم عن حجاج، عن شبابة، عن
~~ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (¬4).
# والمراد بالكوافر: الوثنيات. وقال ابن عسكر: نزلت في امرأة لعمر بن
~~الخطاب كانت كافرة فطلقها، فتزوجها معاوية بن صخر، واسمها قريبة ابنة أبي
~~أمية بن المغيرة (¬5). وعند مقاتل: تزوجها أبو سفيان، ويقال: نزلت هذه
~~الآية في أبي السنابل بن بعكك بن السباق وفي أصحابه: هشام بن العاصي
~~وامرأته هند ابنة أبي جهل، وعياض العميري وامرأته أم حكيم بنت أبي سفيان،
~~وشماس بن عثمان المخزومي وامرأته عاتكة بنت يربوع وذي اليدين بن عبد عمرو PageV23P381 # وامرأته هند بنت عبد العزى. وعند عبد بن حميد عن الشعبي أن امرأتين لعمر
~~بن الخطاب خرجتا إلى المشركين فنكح إحداهما معاوية (¬1).
# ثم ساق البخاري بعد حديث علي: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنا والزبير والمقداد فقال: "انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ .. " الحديث.
# وقد سلف في الجهاد في باب: الجاسوس. وزاد هنا: قال عمرو: ونزلت فيه: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي} الآية. قال: لا أدري الآية في الحديث أو
~~قول عمرو. حدثنا علي قال: قيل لسفيان: في هذا نزلت: {لا تتخذوا} قال سفيان:
~~هذا في حديث الناس حفظته وما تركت منه ms07130 حرفا وما أرى أحدا حفظه غيري.
# قال البرقاني: روى نحو حديث علي سماك عن ابن عباس، قال عمر: كتب حاطب إلى
~~أهل مكة، فأطلع الله نبيه على ذلك فبعث عليا والزبير، فأدركا امرأة على
~~بعير .. الحديث. قال الحميدي: حكى البرقاني أنه أخرج -يعني في مسلم- قال
~~الحميدي: وليس له عند أبي مسعود وخلف في الأطراف ذكر، فينظر (¬2).
# وقوله: النلقين (صوابه: (لنلقن) بحذف الياء كما سلف هناك، وقول عمر:
~~(دعني فأضرب عنق هذا المنافق) فيه أن الجاسوس يقتل من غير استتابة، لأن
~~الشارع أخبر أنه من أهل بدر، وأن الله غفر لهم، وأنه صادق في قوله. وقول
~~عمرو: (نزلت فيه {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم}) وقيل: نزلت
~~فيه وفي قوم معه كاتبوا أهل مكة.

PageV23P382

### ||| AUTO 2 - باب {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات} [الممتحنة: 10]

# 4891 - حدثنا إسحاق, حدثنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا ابن أخي ابن شهاب, عن
~~عمه أخبرني عروة أن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أخبرته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمتحن من هاجر إليه
~~من المؤمنات بهذه الآية، بقول الله: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك} [الممتحنة: 12] إلى قوله: {غفور رحيم}. قال عروة: قالت عائشة: فمن
~~أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قد
~~بايعتك». كلاما ولا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة، ما يبايعهن
~~إلا بقوله: «قد بايعتك على ذلك». تابعه يونس ومعمر وعبد الرحمن بن إسحاق,
~~عن الزهري. وقال إسحاق بن راشد, عن الزهري, عن عروة وعمرة. [انظر: 2713 -
~~مسلم: 1866 - فتح: 8/ 636]
# ساق حديث إسحاق عن يعقوب بن إبراهيم، عن ابن أخي ابن شهاب، عن عمه،
~~أخبرني عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية، بقول الله: {يا
~~أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} (¬1) [الممتحنة: 12] إلى قوله:
~~{غفور رحيم}. قال عروة: قالت عائشة: فمن ms07131 أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال
~~لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد بايعتك". كلاما، ولا والله ما
~~مست يده يد امرأة قط في المبايعة، ما بايعهن إلا بقوله: "بايعتك على ذلك".
~~تابعه يونس ومعمر وعبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري. وقال إسحاق بن راشد، عن
~~الزهري، عن عروة وعمرة.

PageV23P383

# هذه كانت مبايعته عليه أفضل الصلاة والسلام النساء. وقد سلف هذا الحديث،
~~وأخرجه البخاري في المغازي والنكاح والأحكام والطلاق (¬1). وأخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه (¬2).
# ومتابعة يونس عليها في الطلاق، ومعمر أخرجها في الأحكام. وإسحاق ذكرها
~~الدارقطني (¬3)، وإسحاق الأول قيل: إنه ابن راهويه. وقيل: ابن منصور، وكل
~~منهما ثقة، وكلاهما يرويان عن يعقوب.
# وعند الزجاج: جلس - عليه السلام - على الصفا، وجلس عمر دونه، فكن النساء
~~يبايعن ويمسحن أيديهن بيد عمر. وقيل: من وراء ثوب (¬4).

PageV23P384

### ||| AUTO 3 - باب {إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} [الممتحنة: 12]

# 4892 - حدثنا أبو معمر, حدثنا عبد الوارث, حدثنا أيوب, عن حفصة بنت
~~سيرين, عن أم عطية - رضي الله عنها - قالت: بايعنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقرأ علينا {أن لا يشركن بالله شيئا} [الممتحنة: 12] ونهانا عن
~~النياحة، فقبضت امرأة يدها فقالت: أسعدتني فلانة أريد أن أجزيها. فما قال
~~لها النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا فانطلقت ورجعت فبايعها. [انظر: 1306
~~- مسلم: 936 - فتح: 637]
# 4893 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا وهب بن جرير قال: حدثنا أبي, قال:
~~سمعت الزبير, عن عكرمة, عن ابن عباس في قوله تعالى: {ولا يعصينك في معروف}
~~[الممتحنة: 12] قال: إنما هو شرط شرطه الله للنساء. [فتح: 8/ 637]
# 4894 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال الزهري: حدثناه قال:
~~حدثني أبو إدريس سمع عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: كنا عند النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: "أتبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا
~~تزنوا ولا تسرقوا". وقرأ آية النساء -وأكثر لفظ سفيان قرأ الآية- "فمن وفى
~~منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له، ومن أصاب ms07132
~~منها شيئا من ذلك فستره الله فهو إلى الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ".
~~تابعه عبد الرزاق، عن معمر في الآية. [انظر: 18 - مسلم: 1709 - فتح: 8/ 637].
# 4895 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم, حدثنا هارون بن معروف, حدثنا عبد الله
~~بن وهب, قال وأخبرني ابن جريج أن الحسن بن مسلم أخبره عن طاوس, عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - قال: شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب بعد،
~~فنزل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - PageV23P385 # فكأني أنظر إليه حين مجلس الرجال بيده، ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء مع بلال
# فقال: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن} [الممتحنة: 12] حتى فرغ من الآية كلها، ثم قال حين فرغ:
~~"أنتن على ذلك". وقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها: نعم يا رسول الله، لا
~~يدري الحسن من هي. قال: "فتصدقن" وبسط بلال ثوبه فجعلن يلقين الفتخ
~~والخواتيم في ثوب بلال. [انظر: 98 - مسلم: 884 - فتح: 8/ 638]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث أم عطية: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ علينا: {أن
~~لا يشركن بالله شيئا} ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة يدها فقالت: أسعدتني
~~فلانة أريد أن أجزيها. فما قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا
~~فانطلقت ورجعت فبايعها.
# ويأتي في الأحكام (¬1). وأخرجه مسلم والنسائي (¬2).
# وقبضها يدها قد يكون مخالفا لحديث عائشة السالف: ما مست يده يد امرأة قط
~~فيها، فقيل: إنهن كن يمددن أيديهن دونه. والأظهر كما نبه عليه ابن التين أن
~~ذلك عبارة عن امتناعها من البيعة إذا كانت البيعة عندهم بأخذ الأيدي. ومعنى
~~الإسعاد: القيام معها في مناحة تراسلها فيها، والإسعاد خاص في هذا المعنى،
~~ولا يستعمل إلا في البكاء، والمساعدة عامة في الأمور، يقال: أصلها من وضع
~~الرجل يده على ساعد صاحبه ms07133 إذا تعاونا على أمر.

PageV23P386

# الحديث الثاني:
# حديث الزبير وهو ابن الحارث البصري- عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: {ولا
~~يعصينك في معروف} [الممتحنة: 12] قال: إنما هو شرط شرطه الله للنساء. وهو
~~من أفراده.
# والمعروف هو النوح. وقيل: الخلوة بغير ذي محرم. وقيل: لا تخمش وجها، ولا
~~تشق جيبا، ولا تدع ويلا، ولا تنشر شعرا. وقيل: الطاعة لله ولرسوله. وقيل:
~~في كل أمر فيه رشدهن. وقيل: هو عام في كل معروف أمر الله به (¬1).
# الثالث:
# حديث عبادة في المبايعة، سلف في الإيمان (¬2).
# ثم قال: تابعه عبد الرزاق، عن معمر في الآية. وهذه المتابعة أخرجها مسلم
~~عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق (¬3)، وأخرجها النسائي من حديث غندر عن معمر (¬4).
# الحديث الرابع:
# حديث ابن عباس فيها أيضا. وسلف في الصلاة (¬5). والفتخ بفتح الفاء والتاء
~~جمع فتخة، وهي كالحلقة تلبس لبس الخاتم.

PageV23P387

# والبهتان في الآية: الولد من غير الزوج ينسب إليه. وقيل: معنى {بين
~~أيديهن} ما كان قبلة أو أكل حرام، {وأرجلهن} ما كان من جماع أو دونه. وقيل:
~~بين ألسنتهن وفروجهن. وقيل: إنه باليد مثل بما اكتسبت أيديكن.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري عن محمد بن عبد الرحيم، عن هارون بن معروف.
~~وهارون هذا روى له مسلم، وروى البخاري عن رجل عنه - كذا داود بن رشيد،
~~وسريج بن يونس, وسعيد بن منصور، وعباد بن موسى، وأحمد بن منيع روى مسلم
~~عنهم، وروى البخاري عن رجل عنهم.

PageV23P388

### || AUTO (61) سورة الصف

# وقال مجاهد: {من أنصاري إلى الله} من يتبعني إلى الله. وقال ابن عباس:
~~{مرصوص} ملصق بعضه ببعض. وقال غيره بالرصاص.
# هي مدنية. وقيل: مكية - حكاه ابن النقيب (¬1)، ونزلت بعد التغابن وقبل
~~الفتح، كما قاله السخاوي (¬2).
# (ص) (وقال مجاهد: {من أنصاري إلى الله} من يتبعني إلى الله) هذا أخرجه
~~ابن أبي حاتم عن حجاج، عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه (¬3).
~~وقيل: (إلى) بمعنى (مع) فالمعنى: من يضيف نصرته إلى الله. قال الداودي:
~~يحتمل أن يكون لله وفي الله.
# (ص) (وقال ابن عباس: ms07134 {مرصوص} ملصق بعضه ببعض. وقال غيره: بالرصاص) ما
~~(يحكيه) (¬4) عن ابن عباس أخرجه أيضا عن علي بن المبارك، ثنا زيد بن
~~المبارك، ثنا ابن ثور، عن ابن جريج، عن عطاء عنه.
# وقوله: (وقال غيره) في بعض النسخ: (وقال يحيى) هو ابن زياد بن عبد الله
~~بن منصور الديلمي أبو زكرياء الفراء، صاحب كتاب "معاني PageV23P389 # القرآن" (¬1). وجزم به الثعلبي وقال: إن أصله من الرصاص، فليس فيه فرجة
~~ولا خلل (¬2).

PageV23P390

### ||| AUTO [باب] قوله: {برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} [الصف: 6]

# 4896 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري أخبرني محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه - رضي الله عنه -, قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: «إن لي أسماء، أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي
~~الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب». [انظر: 3532 -
~~مسلم: 2354 - فتح: 8/ 640]
# ذكر فيه حديث جبير بن مطعم: "إن لي أسماء" سلف في المناقب، وأخرجه مسلم
~~والترمذي (¬1) والنسائي (¬2).

PageV23P391

### || AUTO (62) سورة الجمعة

# هي مدنية ونزلت بعد التحريم وقبل التغابن، كما قاله السخاوي (¬1).

### ||| AUTO 1 - باب

# {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم}
# [الجمعة: 3]
# وقرأ عمر: فامضوا إلى ذكر الله.
# 4897 - حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني سليمان بن بلال, عن ثور,
~~عن أبي الغيث, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كنا جلوسا عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأنزلت عليه سورة الجمعة {وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم} [الجمعه: 3] قال: قلت: من هم يا رسول الله فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا،
~~وفينا سلمان الفارسي، وضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده على سلمان
~~ثم قال: «لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال -أو رجل- من هؤلاء». [4898
~~- مسلم: 2546 - فتح: 8/ 641]
# 4898 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب, حدثنا عبد العزيز أخبرني ثور, عن
~~أبي الغيث, عن أبي هريرة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لناله رجال من
~~هؤلاء». [4897 - مسلم: 2546 - فتح: 8/ 641]
# (ص) (وقرأ عمر: (فامضوا إلى ذكر الله) ms07135 هذا رواه ابن أبي حاتم من حديث
~~سالم عن أبيه عنه (¬2).
# ذكر فيه حديث ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كنا
~~جلوسا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزلت عليه سورة الجمعة
~~{وآخرين PageV23P392 # منهم لما يلحقوا بهم} [الجمعة: 3] قال: قلت: من هم يا رسول الله، فلم
~~يراجعه حتى سأل ثلاثا، وفينا سلمان الفارسي، وضع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يده على سلمان ثم قال: "لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال -أو
~~رجل- من هؤلاء" وفي لفظ: "لناله رجال من هؤلاء".
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا والترمذي (¬1) والنسائي (¬2).
# والثريا مؤنثة مقصورة تكتب بالألف لمكان الياء التي قبل آخرها.
# وفي الآخرين أقوال: التابعون، أو العجم، أو أبناؤهم، أو كل من كان بعد
~~الصحابة، أو كل من أسلم إلى يوم القيامة، وأحسن ما قيل فيهم -كما قال
~~القرطبي- أنهم أبناء فارس (¬3)، بدليل هذا الحديث، وقد ظهر ذلك عيانا، فإنه
~~ظهر فيهم الدين وكثر العلماء، وكان وجودهم كذلك دليلا من أدلة صدقه. وله
~~طرق في "تاريخ أصبهان" لأبي نعيم الحافظ غير طريق أبي هريرة، أخرجه من طريق
~~ابن مسعود وسلمان الخير الفارسي وعائشة وعلي وقيس بن سعد بن عبادة (¬4).
# وذكر ابن عبد البر أن الفرس من ولد لاود بن سام بن نوح. وذكر علي بن
~~كيسان النسابة وغيره أنهم من ولد فارس بن (جابر) (¬5) بن يافث بن نوح، وهو
~~أصح ما قيل فيهم، وهم يدفعون ذلك وينكرونه ويزعمون أنهم لا يعرفون نوحا ولا
~~ولده، ولا الطوفان ويستقون ملكهم من حين آدم، PageV23P393 # وأن أول ملك ملك في العالم بعد الطوفان أوشهيج بن أبزخ بن عامور بن يافث
~~بن نوح، فإنه ملكهم ألف سنة، وبعده طهمورث وبعده خمس، وكان دينهم دين
~~الصابئة، ثم تمجسوا وبنوا بيوت النيران.
# قلت: وقد سلف نسبهم إلي يافث. وعند الرشاطي: فارس الكبرى ابن كيومرت،
~~ويقال: جيومرت بن أميم بن لاود، وقيل: جيومرت بن يافث. وقيل: هو فارس بن
~~ناسور بن سام بن نوح. ومنهم ms07136 من زعم أنهم من ولد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم. قال: ومنهم من ذكر أنهم من ولد هدرام بن أرفخشذ بن سام، وأنه ولد
~~بضعة عشر رجلا كلهم كان فارسا شجاعا، فسموا الفرس بالفروسية. وقيل: إنهم من
~~ولد يونان بن إيران بن الأسود بن سام. ويقال لهم بالجزيرة: الحضارمة،
~~وبالشام: الجرامقة. وبالكوفة الأحامرة: وبالبصرة: الأساورة. وباليمن:
~~الأبناء والأحرار.
# وفي "طبقات صاعد" كانت الفرس في أول أمرها موحدة على دين نوح إلى أن
~~[أتى] (¬1) برداسف المشرقي إلى طهمورث ثالث ملوك الفرس بمذهب الحنفاء وهم
~~الصابئون فقبلت منه، وقصر الفرس على التشرع به، فاعتقدوه نحو ألفي سنة
~~ومائتي سنة، إلى أن تمجسوا جميعا وسببه أن زرادشت الفارسي ظهر في زمن
~~بشتاسب (حين) (¬2) الفرس حين مضى من ملكه ثلاثون سنة، ودعا إلى دين
~~المجوسية من تعظيم النار وسائر الأنوار، والقول بتركيب العالم من النور
~~والظلام، واعتقاد القدماء الخمسة: إبليس والهيولي والزمان والمكان، وذكر PageV23P394 # آخر فقبل ذلك منه بشتاسب، وقاتل الفرس عليه حتى انقادوا جميعا إليه
~~ورفضوا دين الصابئة واعتقدوا زرادشت نبيا مرسلا إليهم، ولم يزالوا على دينه
~~قريبا من ألف وثلاثمائة سنة إلى أن أباد الله ملكهم على يد عثمان - رضي
~~الله عنه -.
# فائدة:
# ثور الذي في إسناده هو ابن زيد الديلي مولاهم المدني، أخرج له مسلم أيضا،
~~ومات سنة خمس وثلاثين ومائة. وانفرد البخاري بثور بن يزيد الكلاعي الحمصي،
~~سمع خالد بن معدان، وعنه الثوري وغيره، مات سنة خمس، وقيل: ثلاث وخمسين ومائة.
# وأبو الغيث -بالغين المعجمة- اسمه سالم مولى ابن مطيع، وعبد العزيز
~~المذكور في أحد سنديه ذهب الكلاباذي إلى أنه ابن أبي حازم. قال الجياني:
~~والذي عندي أنه الدراوردي (¬1).

PageV23P395

### ||| AUTO 2 - باب {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} الآية [الجمعة: 11]

# 4899 - حدثني حفص بن عمر، حدثنا خالد بن عبد الله، حدتنا حصين، عن سالم
~~بن أبي الجعد وعن أي سفيان، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أقبلت
~~عير يوم الجمعة ونحن مع النبي - صلى الله ms07137 عليه وسلم - فثار الناس إلا
~~(اثنا) (¬1) عشر رجلا فأنزل الله: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها}
~~[الجمعة: 11] [انظر: 936 - مسلم: 863 - فتح: 8/ 643]
# ذكر فيه حديث جابر السالف في الجمعة، ساقه هناك من حديث سالم بن أبي
~~الجعد عنه، ثم زاد هنا: وعن أبي سفيان، عن جابر. وأبو سفيان اسمه طلحة بن
~~نافع. انفرد به مسلم، وأوضحنا الكلام عليه هناك. وفي رواية: "لو تبع أولهم
~~آخرهم لاضطرم الوادي عليهم نارا" (¬2).

PageV23P396

### || AUTO (63) سورة المنافقين

# هي مدنية، وفيها ثلاث آيات أنزلت في المسير لما قيل: {لئن رجعنا إلى
~~المدينة} فنزلت. قال السدي: و {إذا جاءك المنافقون} في ابن أبي وفي زيد بن
~~أرقم في غزوة بني المصطلق وكان ابن أبي معه في ذلك الجيش فحصل بين جعال
~~-ويقال: جهجاه الغفاري أجير عمر بن الخطاب- وبين وبرة بن سلمان الحمصي حليف
~~ابن أبي شر، فبلغ ذلك ابن أبي فتكلم، فسمعه زيد بن أرقم. الحديث (¬1).

### ||| AUTO 1 - باب: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله} الآية [المنافقون: 1]

# 4900 - حدثنا عبد الله بن رجاء, حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن زيد بن
~~أرقم قال: كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن أبي يقول: لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الأعز منها الأذل,
~~فذكرت ذلك لعمي أو لعمر فذكره للنبي - صلى الله عليه وسلم - فدعاني فحدثته
~~فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عبد الله بن أبي وأصحابه
~~فحلفوا ما قالوا, فكذبني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصدقه, فأصابني
~~هم لم يصبني مثله قط، فجلست في البيت فقال لي عمي: ما أردت إلى أن كذبك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومقتك. فأنزل الله تعالى {إذا جاءك
~~المنافقون} [المنافقون: 1] فبعث إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقرأ
~~فقال: «إن الله قد صدقك يا زيد». [4901، 4902، 4903،
# 4904 - مسلم: 2772 - فتح: 8/ 644] PageV23P397 # ذكر فيه حديث زيد بن أرقم قال: كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن أبي يقول: ms07138
~~لا تنفقوا على من عند رسول الله ... الحديث. وفي آخره: "إن الله قد صدقك يا
~~زيد".

PageV23P398

### ||| AUTO 2 - باب {اتخذوا أيمانهم جنة} [المنافقون: 2]

# يجتنون بها
# 4901 - حدثنا آدم بن أبي إياس, حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن زيد بن
~~أرقم - رضي الله عنه - قال: كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن أبي ابن سلول
~~يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. وقال أيضا: لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عبد الله
~~بن أبي وأصحابه، فحلفوا ما قالوا، فصدقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكذبني، فأصابني هم لم يصبني مثله، فجلست في بيتي، فأنزل الله -عز وجل-
~~{إذا جاءك المنافقون} [المنافقون: 7] إلى قوله: {هم الذين يقولون لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله} [المنافقون: 7] إلى قوله: {ليخرجن الأعز منها الأذل}
~~[المنافقون: 8] فأرسل إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأها علي ثم
~~قال: «إن الله قد صدقك». [4901، 4902، 4903، 4904 - مسلم: 2772 - فتح: 8/ 644]
# (يجتنون بها)، أي: يستترون، وفي بعض النسخ ذلك من قول مجاهد (¬1).
# ثم ساق حديث زيد بن أرقم.
# ثم ترجم عليه أيضا:

PageV23P399

### ||| AUTO 3 - باب قوله: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا} [المنافقون: 3]

# 4902 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, عن الحكم, قال: سمعت محمد بن كعب القرظي,
~~قال: سمعت زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال لما قال عبد الله بن أبي: لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله. وقال أيضا لئن رجعنا إلى المدينة. أخبرت به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فلامني الأنصار، وحلف عبد الله بن أبي ما قال
~~ذلك، فرجعت إلى المنزل فنمت فدعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأتيته فقال: «إن الله قد صدقك». ونزل {هم الذين يقولون لا تنفقوا} الآية
~~[المنافقون: 7]. وقال ابن أبي زائدة: عن الأعمش, عن عمرو, عن ابن أبي ليلى,
~~عن زيد, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 4900 ms07139 - مسلم: 2772 - فتح:
~~8/ 646]
# ثم ساقه، وقال في آخره: وقال ابن أبي زائدة: عن الأعمش، عن عمرو، عن ابن
~~أبي ليلى، عن زيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وعمرو هذا هو ابن مرة أبو عبد الله المرادي الأعمى، مات سنة عشر ومائة.
# وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن. وهذا أسنده النسائى عن إسحاق بن إبراهيم،
~~عن يحيى بن آدم، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن الأعمش (¬1).
# ثم ترجم عليه أيضا:

PageV23P400

### ||| AUTO - باب {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} الآية [المنافقون: 4]

# 4903 - حدثنا عمرو بن خالد, حدثنا زهير بن معاوية, حدثنا أبو إسحاق, قال:
~~سمعت زيد بن أرقم قال خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر أصاب
~~الناس فيه شدة، فقال عبد الله بن أبي لأصحابه لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا من حوله. وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل. فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فأرسل إلى عبد الله بن
~~أبي فسأله، فاجتهد يمينه ما فعل، قالوا: كذب زيد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فوقع في نفسي مما قالوا شدة، حتى أنزل الله -عز وجل- تصديقي في {إذا
~~جاءك المنافقون} [المنافقون: 1] فدعاهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ليستغفر لهم فلووا رءوسهم. وقوله: {خشب مسندة} [المنافقون: 3] قال: كانوا
~~رجالا أجمل شيء. [انظر: 4900 - مسلم: 2772 - فتح: 8/ 647]
# ثم ساقه أيضا. وقال في آخره: وقوله: {خشب مسندة} [المنافقون: 3] قال:
~~كانوا رجالا أجمل شيء.
# ثم ترجم عليه أيضا:

PageV23P401

### ||| AUTO 4 - باب {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم} الآية [المنافقون: 5]

# حركوا استهزءوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ويقرأ بالتخفيف من لويت.
# 4904 - حدثنا عبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن زيد بن
~~أرقم قال: كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن أبي ابن سلول يقول: لا تنفقوا على
~~من عند رسول الله حتى ينفضوا، ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل. فذكرت ذلك لعمي، فذكر عمي للنبي - صلى ms07140 الله عليه وسلم - فدعاني
~~فحدثته، فأرسل إلى عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا، وكذبني النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وصدقهم، فأصابني غم لم يصبني مثله قط، فجلست في
~~بيتي وقال عمي ما أردت إلى أن كذبك النبي - صلى الله عليه وسلم - ومقتك.
~~فأنزل الله تعالى {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله}
~~[المنافقون: 1] وأرسل إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقرأها وقال: «إن
~~الله قد صدقك». [انظر: 4900 - مسلم: 2772 - فتح: 8/ 648]
# حركوا رءوسهم (استهزاء) برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتقرأ
~~بالتخفيف من لويت (¬1).
# ثم ساقه أيضا من حديث زيد بن أرقم.
# ثم ترجم عليه أيضا:

PageV23P402

### ||| AUTO 5 - باب {سواء عليهم أستغفرت لهم} الآية [المنافقون: 6]

# 4905 - حدثنا علي, حدثنا سفيان, قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله - رضي
~~الله عنهما - قال: كنا في غزاة -قال سفيان مرة في: جيش- فكسع رجل من
~~المهاجرين رجلا من الأنصار, فقال الأنصاري: ياللأنصار. وقال المهاجري: يا
~~للمهاجرين. فسمع ذاك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «ما بال دعوى
~~جاهلية؟» قالوا: يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار. فقال:
~~«دعوها فإنها منتنة». فسمع بذلك عبد الله بن أبي فقال فعلوها، أما والله
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فبلغ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقام عمر فقال: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه»
~~وكانت الأنصار أكثر من المهاجرين حين قدموا المدينة، ثم إن المهاجرين كثروا
~~بعد. قال سفيان: فحفظته من عمرو: قال عمرو سمعت جابرا كنا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. [مسلم: 2506 - فتح: 8/ 650]
# ثم ساق من حديث جابر بن عبد الله قال: كنا في غزاة -قال سفيان مرة في
~~(جيش) (¬1) - فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار ثم ذكر قول عبد الله
~~بن أبي: والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. الحديث.
# {ويا قوم استغفروا ربكم ثم ms07141 توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم
~~قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52)} [هود: 52]
# ومعنى كسع: ضرب دبره بيده. والكسع: ضرب الدبر (¬2).
# ثم ترجم عليه:

PageV23P403

### ||| AUTO 6 - باب {هم الذين يقولون} الآية

# {لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا} ويتفرقوا.

PageV23P404

### ||| CHECK 7 - باب {ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون} [المنافقون: 7]

# 7 - باب {ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون} (¬1)
~~[المنافقون: 7]
# 4906 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة
~~عن موسى بن عقبة قال: حدثني عبد الله بن الفضل أنه سمع أنس بن مالك يقول:
~~حزنت على من أصيب بالحرة فكتب إلي زيد بن أرقم وبلغه شدة حزني يذكر أنه سمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اللهم اغفر للأنصار ولأبناء
~~الأنصار» -وشك ابن الفضل في أبناء أبناء الأنصار- فسأل أنسا بعض من كان
~~عنده فقال هو الذي يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «هذا الذي أوفى
~~الله له بأذنه». [مسلم: 2506 - فتح: 8/ 650]
# ثم ساق من حديث أنس: حزنت على من أصيب بالحرة فكتب إلي زيد بن أرقم وبلغه
~~شدة حزني فذكر أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهم اغفر
~~للأنصار ولأبناء الأنصار" -وشك عبد الله بن الفضل في أبناء أبناء الأنصار-
~~فسأل أنسا بعض من كان عنده فقال هو الذي يقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "هذا الذي أوفى الله له بأذنه".

PageV23P405

### ||| AUTO 8 - باب: {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة} الآية [المنافقون: 8]

# 4907 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, قال حفظناه من عمرو بن دينار قال:
~~سمعت جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - يقول: كنا في غزاة فكسع رجل من
~~المهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري: يا للأنصار. وقال المهاجري: يا
~~للمهاجرين. فسمعها الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما هذا؟».
~~فقالوا: كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري: يا للأنصار.
~~وقال المهاجري: ياللمهاجرين. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «دعوها
~~فإنها منتنة». قال ms07142 جابر: وكانت الأنصار حين قدم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أكثر، ثم كثر المهاجرون بعد، فقال عبد الله بن أبي: أوقد فعلوا، والله
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق. قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه». [انظر: 3518 -
~~مسلم: 2584 - فتح: 8/ 652].
# ثم ساق حديث جابر المذكور. قال أبو عبيدة: سمى الله الكفر كذبا، مراده
~~النفاق.
# وقوله: (فذكرت ذلك لعمر أو لعمي) وقال بعده: (فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -وقال بعده: أخبرت به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وقال بعده: (فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم -) وفي رواية
~~للطبراني: فذكرت ذلك لسعد بن عبادة (¬1).
# ولا تنافي بين ذلك، فقد يخبر عمه أو غيره، ثم يسأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ليخبره، ويجوز أن يقول: أخبرته: إذا أومأت إليه. وعمه هو ثابت بن
~~زيد بن قيس بن زيد، أخو أرقم بن زيد، كما نبه عليه الدمياطي.

PageV23P406

# ويحتمل أن يريد به سعد بن عبادة كما سلف؛ لأنه شيخ من شيوخ قبيلته
~~الخزرج. ويحتمل أنه أراد عمه زوج أمه ابن رواحة (¬1).
# وفعل عبد الله ما فعل غيرة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال
~~محمد بن يوسف: بلغني أن ابنه وقف له فقال: والله، لا تمر حتى تقول: إنك
~~(الأذل) (¬2) ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأعز، فلم يمر حتى قالها.
~~وقد سلف تفسير الجنة وأنه الاستتار بالحلف، وكلما علم بشيء يوجب العقوبة
~~حلفوا أنهم ما أتوه.
# وقوله: (كنت في غزاة) قال ابن الجوزي: هي المريسيع سنة خمس أو ست.
# وقال موسى: سنة أربع. وذكر ابن العربي أنها كانت تبوك (¬3) (¬4)، وهو غير
~~جيد كما نبه عليه ابن عسكر؛ لأن المسلمين كانوا في تبوك أعزة والمنافقين
~~أذلة، وأيضا أن منهم من قال: إن ابن أبي إنما كان مع الخوالف.
# وقوله: (فاجتهد يمينه ما فعل) ms07143 أي: أقسم طاقته لقوله: {وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم} والكسع سلف. وقوله: (حزنت) وهو بكسر الزاي.
# وفيه: حزن المؤمن إذا أصيب المؤمنون.

PageV23P407

# وقوله: (فكتب إلي زيد بن أرقم) لم يذكر ما كتب به، ولعله كما قاله ابن
~~التين- أنه كتب يعرفه بقوله: "اغفر للأنصار وأبنائهم" وكان في هذا عزاء مما أصيب.
# وفيه: مشروعية الكتابة. قال الخطيب: وذهب غير واحد من علماء الحديث إلى
~~أن قول القائل حدثنا في المكاتبة جائز.
# وقوله: (فسأل أنسا) كذا هو في الأصول، وذكره ابن التين بلفظ: (فسأل أنس).
~~ثم ذكر عن أبي الحسن أن صوابه: (أنسا).
# ومعنى (أوفى الله بأذنه) يعني: بسمعه على مجرى قوله: {سميع عليم}، كذا
~~وصف نفسه، وهو ثابت كما جاء لا على معنى الجارحة -تعالى عن ذلك (¬1) - وهو
~~بسكون الذال.
# وقول عمر: (دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال - عليه السلام -: "دعه لا
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه" هو من أعظم السياسات؛ ولأن ظاهر عبد
~~الله بن أبي الإسلام، والناس كلفوا بالظاهر، فلو حصل عقوبة نفروا.
# وفي هذه الأحاديث: جواز تبليغ ما لا يجوز المقول فيه، وليس من النميمة
~~لما فيه من المنفعة وكشف الخفاء عن السرائر الخبيثة، والنميمة المحرمة التي
~~فيها المضرة على قائله ما يتعلق بالدين. وذكر أبو نعيم أن سنان بن وبرة هو
~~الذي سمع عبد الله بن أبي يقول: {لئن رجعنا إلى المدينة} الآية. فيحمل على
~~أنه سمعه مع زيد بن أرقم أيضا توفيقا بينهما.

PageV23P408

### || AUTO (64) سورة التغابن

# وقال. علقمة، عن عبد الله: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} هو الذي إذا أصابته
~~مصيبة رضي، وعرف أنها من الله.
# هي مدنية. وقال مقاتل: فيها مكي. وقال الكلبي: هي مكية. وقال ابن عباس:
~~مكية إلا آيات من آخرها نزلت بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي؛ لأنه شكا
~~ولده نزلت: {إن من أزواجكم} إلى آخر السورة (¬1)، ونزلت بعد الجمعة وقبل
~~الصف كما قال السخاوي (¬2).
# (ص) وقال مجاهد: {يوم التغابن} غبن أهل الجنة أهل النار) أخرجه عبد بن
~~حميد عن عمر بن سعيد، ms07144 عن سفيان، عن ابن جريج عنه (¬3): إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة، وأهل النار النار. قال: وحدثنا إبراهيم، عن أبيه، عن عكرمة، عن عبد
~~الله قال: هو غبن أهل الجنة أهل النار (¬4).
# قيل: والتغابن اسم من (أسمائه تعالى) (¬5)، وسمي بذلك، لأنه يغبن فيه
~~المظلوم الظالم. وقيل: يغبن فيه الكفار في تجارتهم التي أخبر الله أنهم
~~اشتروا الضلالة بالهدى. وقيل: مأخوذ من الغبن وهو الإخفاء.

PageV23P409

# أي: خفي عن الحق علمه فيغبن يومئذ من أرفع في الجنة من كان دون منزلته فيها.
# (ص) (وقال علقمة، عن عبد الله: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} هو الذي إذا
~~أصابته مصيبة رضي، وعرف أنها من الله) أخرجه عبد أيضا عن عمرو بن سعيد، عن
~~سفيان، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن علقمة عنه: هو الرجل يصاب بمصيبة فيعلم
~~أنها من عند الله فيسلم ويرضى (¬1). والمعنى: يهد قلبه إلى التسليم لأمره.
~~وقال ابن عباس: لليقين (¬2).

PageV23P410

### || AUTO (65) سورة الطلاق

# وقال مجاهد: {إن ارتبتم}: إن لم تعلموا يحضن أو لا يحضن، واللائي قعدن عن
~~الحيض، واللائي لم يحضن بعد، فعدتهن ثلاثة أشهر.
# {وبال أمرها} جزاء أمرها.

### ||| AUTO 1 - [باب]

# 4908 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, قال: حدثني عقيل, عن ابن شهاب,
~~قال: أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أخبره أنه طلق
~~امرأته وهي حائض، فذكر عمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتغيظ فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: «ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر،
~~ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها فتلك
~~العدة كما أمره الله». [5251، 5252، 5253، 5258، 5264، 5332،5333، 7160 -
~~مسلم: 1471 - فتح: 8/ 653]
# هي مدنية ونزلت بعد {هل أتى} وقبل: {لم يكن} كما قاله السخاوي (¬1)، وهي
~~سورة النساء: الصغرى كما قاله مقاتل والقصرى كما سيأتي (¬2).
# (ص) (وقال مجاهد: {إن ارتبتم}: إن لم تعلموا أيحضن أو لا يحضن واللائي
~~قعدن عن الحيض، واللائي لم يحضن بعد، فعدتهن ثلاثة أشهر) هذا ثابت في بعض
~~النسخ، فالمعنى: إن شككتم أن ms07145 الدم PageV23P411 # الذي يظهر منها لكبرها من الحيض أو الاستحاضة. وهو قول الزهري (¬1) وغيره
~~أيضا. وقال آخرون: إن ارتبتم في حكمهن فلم تدروا ما الحكم في عدتهن.
# (ص) (وقال مجاهد: {وبال أمرها} جزاء أمرها) أخرجه ابن أبي حاتم، عن حجاج،
~~عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه. وقيل: بما فيه أمرها (¬2).
# ثم ساق حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض، فذكر عمر
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتغيظ فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم قال: "ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له
~~أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها فتلك العدة كما أمر الله".
# وهو حديث متفق على صحته، أخرجه- مسلم والأربعة أيضا (¬3). وفي رواية:
~~"مره فليراجعها حتى تطهر ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك" (¬4).
# وفي أخرى: "مره فليطلقها طاهرا أو حائلا" (¬5).
# وأشار مسلم إلى حديث أبي الزبير قال عبد الله: فردها ولم يره شيئا. قال:
~~وكل الأحاديث تخالف ما رواه أبو الزبير، وقال غيره: لم يرو أبو الزبير أنكر
~~منه.

PageV23P412

# وقال الشافعي: نافع في ابن عمر أثبت من أبي الزبير، والأثبت من الحديثين
~~أولى أن يقال به (¬1). وأشار الخطابي إلى ضعفه (¬2). وقال أبو عمر: لم يقل
~~هذا عن ابن عمر غير أبي الزبير (¬3).
# قلت: وإن توبع أبو الزبير عليه حيث رواه محمد بن عبد السلام الخشني عن
~~محمد بن بشار، ثنا عبد الوهاب الثقفي، ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما في الرجل يطلق امرأته وهي حائض قال ابن عمر: لا
~~يعتد بذلك (¬4). فلا يقاوم ما صح.
# ولما رواه الدارقطني من حديث أبي الزبير عنه: طلقت امرأتي ثلاثا على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فردها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى السنة. قال: ورواته كلهم شيعة (¬5).
# ومن طريق معلى بن منصور قال عبد الله: قلت: يا رسول الله، أرأيت امرأتي
~~طلقتها ثلاثا، أكان يحل لي أن أراجعها؟ قال: ms07146 "لا، كانت تبين منك وتكون
~~معصية" (¬6) ويجوز أن يكون قوله: (ولم يره شيئا): أي: جائزا في السنة، أو
~~تحرم معه الرجعة.
# وفي رواية لقاسم بن أصبغ: "فإذا طهرت مسها في الطهر -أي: الأول- حتى إذا
~~طهرت مرة أخرى إن شاء طلق وإن شاء أمسك".

PageV23P413

# وفيها معلى بن عبد الرحمن الواسطي وهو ضعيف كما قاله أبو حاتم (¬1)،
~~وجاء: "أرأيت إن عجز واستحمق؟ " (¬2) يعني: أسقط عنه الطلاق عجزه أو حمقه
~~أو (ابتناؤه) (¬3) إذ لا إشكال فيه.
# إذا علمت ذلك فقام الإجماع على تحريم طلاق الحائض الحائل بغير رضاها، فإن
~~أوقعه أثم ووقع، وأمر بالرجعة (¬4)، وشذ بعض أهل الظاهر حيث قال: بعدم
~~الوقوع، ولا عبرة به. وانفرد مالك بوجوب الرجعة. وروي عن أحمد أيضا، وخالفه
~~الثلاثة والأوزاعي وفقهاء المحدثين وسائر أهل الكوفة (¬5).
# وقام الإجماع على أن الطلاق للسنة في المدخول بها هو الذي يطلق امرأته في
~~طهر لم يمسها فيه واحدة، فإن طلقها في طهر مسها فيه أو في الحيض فليس
~~للسنة. زاد مالك وألا يتبعها في العدة طلاقا آخر (¬6). وقال أبو حنيفة: إذا
~~طلقها في كل طهر طلقة كان سنيا، والأحسن عنده أن يطلقها في طهر لم يجامعها
~~فيه، فكلاهما عنده طلاق سنة، وهو قول ابن مسعود (¬7)، واختلف ما يقع الطلاق
~~في الحيض هل هو تعبد أو لتطويل العدة لا أنه لا تعتد به، وتستأنف ثلاث حيض غيره.
# وقيل: لأنها لا تدري: هل تعتد بالحمل أو بالحيض؛ لأن الحامل تحيض؛ فإن
~~قلت: ما السر في أمره بالمراجعة، ثم بتأخر الطلاق إلى PageV23P414 # طهر بعد الطهر الذي يلي هذا الحيض؟
# قلت: فائدة التأخير من أوجه:
# أحدها: وهو جواب أصحابنا؛ لئلا تصير الرجعة بغرض الطلاق فأمسكها زمنا يحل
~~له فيه الطلاق وتظهر فائدة الرجعة.
# ثانيها: عقوبة له توبة من معصيته باستدراك جنايته.
# ثالثها: لأن الطهر الأول مع الحيض الذي يليه كالقرء الواحد، فلو طلقها في
~~أول طهر كان كمن طلقها في الحيض، وكان كمن طلق في طهر مرتين.
# رابعها: أنه نهى عن طلاقها في الطهر ليطول ms07147 مقامه معها، فلعله يجامعها
~~فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها.
# تنبيهات:
# أحدها: تغيظ - عليه السلام - لإيقاع الطلاق حالة الحيض، وهو ظاهر في
~~الزجر عنه.
# ثانيها: فرع مالك على الأمر بالمراجعة أنه إن أبى أجبره الحاكم بالأدب،
~~فإن أبى ارتجع الحاكم عليه وله وطؤها بذلك على الأصح. قالوا: فما يتوارثان
~~بعد مدة العدة، ولو راجعها في الحيض، ثم طلق في الطهر الذي يليه، فقال ابن
~~القاسم: لا يجبر على الرجعة. والمشهور عندهم أنه لا يؤمر بها من طلق في طهر
~~مس فيه. وقال القاضي في "معونته" يؤمر به ولا يجبر عليه (¬1).
# ثالثها: يراجعها ما بقي من العدة شيء. قال أشهب: ما لم تطهر من PageV23P415 # الثانية. وادعى ابن وضاح أن قوله: "ثم يمسكها" إلى آخره من قول الراوي
~~ونازعه غيره فيه.
# فرع:
# القول قولها: أنا حائض. ولا تكشف وفاقا لسحنون (¬1)، لأنها مؤتمنة عليه
~~بخلاف البيع، وخالف ابن القاسم؛ لأنه مدعي السنة.
# فائدة:
# قوله: "فتلك العدة كما أمر الله" حجة على أبي حنيفة في أنها إذا طلقت حال
~~الطهر تعتد به خلافا له، وذلك إشارة إلى الحال التي أمر فيها بالطلاق، وهي
~~حالة الطهر، لا يقال: إن تلك للحيض؛ لأنها حال عند معتد بها.
# فائدة:
# اسم زوجة ابن عمر - رضي الله عنه - آمنة بنت غفار (¬2). نبه عليه ابن
~~باطيش.

PageV23P416

### ||| AUTO 2 - باب {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} [الطلاق: 4]

# {وأولات الأحمال} واحدها: ذات حمل.
# 4909 - حدثنا سعد بن حفص, حدثنا شيبان, عن يحيى قال: أخبرني أبو سلمة
~~قال: جاء رجل إلى ابن عباس وأبو هريرة جالس عنده فقال: أفتني في امرأة ولدت
~~بعد زوجها بأربعين ليلة. فقال ابن عباس: آخر الأجلين. قلت أنا: {وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي
~~-يعني أبا سلمة- فأرسل ابن عباس غلامه كريبا إلى أم سلمة يسألها فقالت: قتل
~~زوج سبيعة الأسلمية وهي حبلى، فوضعت بعد موته بأربعين ليلة فخطبت فأنكحها
~~رسول ms07148 الله - صلى الله عليه وسلم -وكان أبو السنابل فيمن خطبها. [5318 -
~~مسلم: 1485 - فتح: 8/ 653]
# 4910 - وقال سليمان بن حرب وأبو النعمان: حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن
~~محمد قال: كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن أبي ليلى وكان أصحابه يعظمونه،
~~فذكر آخر الأجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن عتبة قال:
~~فضمز لي بعض أصحابه. قال محمد: ففطنت له فقلت: إني إذا لجريء إن كذبت على
~~عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة. فاستحيا وقال: لكن عمه لم يقل ذاك.
~~فلقيت أبا عطية مالك بن عامر فسألته فذهب يحدثني حديث سبيعة فقلت: هل سمعت
~~عن عبد الله فيها شيئا فقال: كنا عند عبد الله فقال: أتجعلون عليها التغليظ
~~ولا تجعلون عليها الرخصة؟ لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى {وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4]. [انظر: 4532 - فتح: 8/ 654].
# {وأولات} واحدها: ذات حمل، أي: من غير لفظها.
# ثم ساق حديث أبي سلمة: جاء رجل إلى ابن عباس وأبو هريرة PageV23P417 # جالس عنده فقال: أفتني في امرأة ولدت بعد وفاة زوجها بأربعين ليلة. فقال
~~ابن عباس: آخر الأجلين. قلت أنا: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 4].
# إلى أن ذكر حديث سبيعة الأسلمية: أنه قتل زوجها وهي حبلى، فوضعت بعد
~~وفاته بأربعين ليلة، فخطبت، فأنكحها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكان أبو السنابل فيمن خطبها.
# ثم قال: وقال سليمان بن حرب وأبو النعمان: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن
~~محمد قال: كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن أبي ليلى وكان أصحابه يعظمونه،
~~فذكر آخر الأجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث، عن عبد الله بن عتبة قال:
~~فضمز لي بعض أصحابه. إلى أن قال: لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى
~~{وأولات الأحمال} الآية [الطلاق: 4].
# وقال في موضع آخر: روي نحوه من حديث هشام عن أبيه، عن المسور بن مخرمة
~~أنه - عليه السلام - أمر سبيعة لما قتل زوجها (¬1).
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# وقع هنا أن ms07149 زوج سبيعة قتل، وهو المراد بباقي الروايات، مات واسمه سعد بن
~~خولة. وقال عروة: خولي من بني عامر بن لؤي من مهاجري الحبشة بدري. ووهم ابن
~~مزين في "شرح الموطأ" في قوله: إنما رق له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ لأنه لم يهاجر. وقيل: كان حليفا لبني لؤي، وهو من أهل اليمن.

PageV23P418

# وقال قوم: كان من الفرس، وأنه مولى أبي رهم بن عبد العزى، مات بمكة في
~~حجة الوداع إجماعا إلا ما شذ به ابن جرير قال: مات سنة سبع.
# وسبيعة -بضم السين المهملة- بنت الحارث الأسلمية، لها صحبة ورواية، وفي
~~الصحابيات ثلاثة غيرها اسم كل واحدة منهن سبيعة: بنت حبيب بصرية، أخرى
~~قرشية بنت أبي لهب. قال أبو نعيم صوابه: درة (¬1)، لها ذكر في مسند أبي هريرة.
# وأبو السنابل -جمع سنبلة- بن بعكك -بفتح الكاف معروف- ابن الحجاج (¬2) بن
~~الحارث بن عميلة بن السباق بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري، من مسلمة
~~الفتح. وقال ابن إسحاق: إنه من المؤلفة (¬3)، في اسمه ثمانية أقوال: عمرو،
~~لبيد بن عبد ربه، حبة بالباء، وقيل: بالنون -وضعفه الأمير (¬4) - عامر، عبد
~~الله بن أصرم، أو اسمه كنيته (¬5). وادعى العسكري أنه غير أبي السنابل عبد
~~الله بن عامر بن كريز القرشي.
# الوجه الثاني:
# التعليق الثاني أخرجه الطبراني فقال: حدثنا يوسف القاضي، عن سليمان بن
~~حرب، وحدثنا علي بن عبد العزيز، عن أبي النعمان قالا: ثنا حماد بن زيد،
~~فذكره (¬6).

PageV23P419

# وقد أسنده البخاري في تفسير سورة البقرة من وجه آخر عن محمد بن سيرين،
~~فراجعه (¬1).
# الثالث:
# (ضمز) بتشديد الميم ثم زاي، أي: أشار بشفته أي: اسكت، يقال: ضمز الرجل
~~إذا عض على شفته. وقال عياض: ضمز بالتخفيف: سكت، وبالتشديد: أسكت غيره. وفي
~~رواية الأصيلي بالتشديد بعدها نون، قال: وضبطها الباقون بالتخفيف والكسر،
~~قال: وهو غير مفهوم المعنى، وأشبهها رواية أبي الهيثم بالزاي، ولكن مع
~~التشديد وزيادة نون وما بعدها، أي: أسكتني. وعند أبي الهيثم: ضمزني بزاي.
~~وفي رواية: فغمض لي (¬2). فإن صحت فمعناه من تغميض عينه له ms07150 على السكوت.
~~وقال ابن الأثير: هو بالضاد والزاي من ضمز: إذا سكت. وضمز غيره: إذا أسكته،
~~وهو الأشبه (¬3).
# وقوله: (ففطنت له) أي: فهمت مراده. فطن الشيء بفتح الطاء، ورجل فطنة أي: فهيم.
# وقوله: (ولكن عمه لم يقل ذلك) يعني: ابن مسعود، وهذا اختلاف من قوله،
~~لكنه رجع إلى قول مالك بن عامر.
# الرابع: في فقهه، وقد أسلفناه في سورة البقرة.
# وقول ابن عباس: (إن أجل المتوفى عنها آخر الأجلين) يريد: تماديها إلى
~~أربعة أشهر وعشر كما في سورة البقرة، وروي أيضا عن PageV23P420 # علي وابن أبي ليلى (¬1)، واختاره سحنون، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~رجوعه وانقضاؤها بالوضع، عليه فقهاء الأمصار، منهم: أبو هريرة وأبو سلمة
~~وعمر وابنه وابن مسعود.
# وسبب الخلاف تعارض عموم: {والذين يتوفون منكم} مع آية الحمل، فإن كلا
~~منهما عام من وجه، خاص من وجه، والأولى عامة في المتوفى عنهن أزواجهن، سواء
~~كن حوامل أم لا. الثانية عامة في أولات الأحمال، سواء كن متوفى عنهن أم لا.
~~ولعل هذا التعارض هو السبب لاختيار من اختار أقصى الأجلين، لعدم ترجيح
~~أحدهما على الآخر، وذلك يوجب ألا يرفع تحريم العدة الثاني إلا بيقين الحل،
~~وذلك بأقصى الأجلين، غير أن فقهاء الأمصار اعتمدوا على هذا الحديث، فإنه
~~مخصص لعموم آيه الوفاة مع ظهور المعنى في حصول البراءة بالوضع، نعم الجمع
~~أولى من الترجيح، فإنها إن اعتدت بأقصاهما فقد عمل بها، وإن اعتدت بالوضع
~~فقد ترك العمل بآية الوفاة، لكن حديث الباب نص في الحل بالوضع ويبين أن آية
~~الوضع عامة في المطلقات والمتوفى عنهن أزواجهن، وأن عدة الوفاة مختصة
~~بالحامل من الصنفين، ويعتضد بقول ابن مسعود: إن آيه النساء: القصرى -يريد
~~سورة الطلاق- نزلت بعد عدة الوفاة، وظاهر كلامه أنها ناسخة، وليس مراده،
~~وإنما أراد بها أنها مخصصة، فإنها أخرجت منها بعض متناولاتها، وكذا حديث
~~سبيعة متأخر عن آية الوفاة؛ لأنه كان بعد حجة الوادع. وقام الإجماع على
~~أنها إذا انقضت أربعة أشهر وعشر وهي حامل أنها لا تحل، فتبين ms07151 أن حكم PageV23P421 # الحامل خارج من ذلك الحكم. وروي عن الشعبي وإبراهيم والحسن وحماد أنه لا
~~يصح زواجها حتى تطهر من نفاسها احتجاجا بما في حديث سبيعة؛ فلما تعلت من
~~نفاسها (¬1). أي: طهرت منه. وجوابه أن هذا إخبار عن وقت سؤالها، ولا حجة
~~فيه، وإنما الحجة في قوله: إنها حلت حين وضعت. ولم يعلل بالطهر من النفاس.
# وسواء كان حملها ولدا أو أكثر، كامل الخلقة أو ناقصها، علقة أو مضغة،
~~فتنقضي العدة بوضعه إذا كان فيه صورة خلق آدمي، سواء كان صورة خفية. تختص
~~النساء بمعرفتها أم جلية يعرفها كل أحد، بدليل إطلاق حديث سبيعة من غير
~~سؤال عن حقيقة حملها. وادعى النحاس نفي الخلاف في المطلقة إذا ولدت أن
~~عدتها منقضية (¬2).
# وفي "تفسير عبد بن حميد" عن الحسن: إذا ألقت المرأة شيئا تعلم أنه حمل
~~فقد انقضت به العدة، وأعتقت أم الولد. وكذا قاله ابن سيرين. وعن إبراهيم:
~~إذا ألقت علقة أو مضغة فقد انقضت العدة. وقال قتادة: إذا أسقطت فقد استبان
~~حملها وانقضت عدتها. وقال الشعبي: إذا نكث في الخلق الرابع وكان مخلفا
~~انقضت به العدة، وأعتقت الأمة (¬3).
# الخامس:
# اختلف في المدة التي وضعت لها سبيعة، ففي رواية: بعد أربعين ليلة من
~~وفاته. وأخرى: بخمس وثلاثين يوما. وبشهر، وبخمس وعشرين ليلة وثلاث وعشرين
~~ليلة وبنصف شهر، وخمس عشرة ليلة (¬4)، وعشرين ليلة.

PageV23P422

# وأخرجها أجمع عبد بن حميد، وابن مردويه. وابن جرير في تفاسيرهم (¬1).
# فائدة:
# قوله: (كنت في حلقة) هو بفتح اللام على لغة، والمشهور إسكانها، واقتصر
~~ابن التين على الأول. وقوله: (القصرى) قال الداودي: لا أراه محفوظا عنه،
~~ولا يقال: في سور القرآن: قصرى ولا صغرى، وإنما يقال: قصيرة.

PageV23P423

### || AUTO (66) سورة التحريم

# هي مدنية. قال السخاوي: نزلت بعد الحجرات (¬1) وقبل الجمعة. قيل: نزلت في
~~تحريم مارية. أخرجه النسائي، وصححه الحاكم على شرط مسلم (¬2). وقال
~~الداودي: في إسناده نظر.
# ونقل الخطابي عن أكثر المفسرين (¬3)، والصحيح أنها في العسل كما ستعلمه،
~~والآية لا طلاق فيها فتطلق بالتحريم، ويجوز أن يكون فيها، ويؤيد ms07152 الأول
~~قوله: {تبتغي مرضات أزواجك} وقوله: {وإذ أسر النبي} [التحريم: 3] الآية،
~~والعسل لا يؤكل سرا بخلاف الغشيان، ولأنه لا مرضاة في الأول بخلاف الثاني.
# قال النسائي: حديث عائشة في العسل جيد غاية (¬4)، وحديث مارية وتحريمها
~~لم يأت من طريق جيدة.
# (ص) {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم (1)} [التحريم: 1]
# 4911 - حدثنا معاذ بن فضالة, حدثنا هشام, عن يحيى, عن ابن حكيم, عن سعيد
~~بن جبير أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال في الحرام: يكفر. وقال ابن
~~عباس: {لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة}. [الأحزاب: 21]. [5266 -
~~مسلم:1473 - فتح: 8/ 656] PageV23P424 # 4912 - حدثنا إبراهيم بن موسى, أخبرنا هشام بن يوسف, عن ابن جريج, عن
~~عطاء, عن عبيد بن عمير, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ويمكث عندها, فواطيت أنا
~~وحفصة عن أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير, إني أجد منك ريح مغافير.
~~قال: «لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب ابنة جحش فلن أعود له, وقد حلفت لا
~~تخبري بذلك أحدا». [5216، 5267، 5268، 5431، 5599، 5614، 5682، 6691، 6972
~~- مسلم: 1474 - فتح: 8/ 656]
# ثم ساق حديث معاذ بن فضالة، ثنا هشام عن يحيى، عن يعلى بن حكيم، عن سعيد
~~بن جبير أن ابن عباس قال في الحرام: يكفر.
# وقال ابن عباس: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21]. كذا
~~ذكره البخاري هنا.
# وأخرجه مسلم من حديث إسماعيل بن إبراهيم، عن هشام قال: كتب إلي يحيى بن
~~أبي كثير أنه يحدث عن يعلى بن حكيم، عن سعيد، فذكره.
# وأخرجه ابن ماجه من حديث وهب بن جرير عن هشام أيضا (¬1) كذلك، فلعله عبر
~~ب (عن) عن الكتابة المذكورة.
# وقد سلف الكلام على ذلك في تفسير سورة المنافقين، وقد أظهرها هناك
~~وأخفاها هنا، ويجوز أن يكون لقي يحيى بعد ذلك فحدثه. وسيأتي في الطلاق من
~~حديث معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعلى ابن حكيم، ms07153 عن سعيد بن
~~جبير سمع ابن عباس يقول: إذا حرم امرأته فليس بشيء {لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] (¬2) PageV23P425 # يحتمل قوله: (فليس بشيء) يثبت التحريم كما نبه عليه ابن الجوزي، يؤيده
~~رواية النسائي: وسئل فقال: ليست عليك بحرام، أغلظ الكفارة عتق رقبة (¬1).
~~ووقع في نسخة أبي ذر: (عن يحيى بن حكيم، عن سعيد. وهو خطأ، وصوابه ما سلف
~~كما نبه عليه الجياني (¬2).
# وعن ابن عباس: يلزمه كفارة الظهار وهو قول أبي قلابة وابن جبير وأحمد
~~وإسحاق (¬3). وهذا الحكم من ابن عباس هو مرفوع لتلاوة الآية الكريمة عقبه،
~~ولفعل الشارع له.
# وقد اختلف العلماء فيما إذا قال لزوجته: أنت علي حرام:
# فمذهبنا أنه إن نوى الطلاق فهو طلاق، أو الظهار فظهار، أو تحريم عينها لم
~~تحرم، وعليه كفارة يمين، ولا يكون ذلك يمينا، وإن لم ينو شيئا فالأظهر أن
~~عليه كفارة يمين. وقيل: لغو لا شيء فيه أصلا
# وذكر القاضي عياض في هذه المسألة أربعة عشر مذهبا:
# أحدها، وهو مشهور مذهب مالك: أنه يقع به الثلاث، سواء كانت مدخولا بها أم
~~لا، لكن لو نوى أقل من ثلاث قيل: في المدخول بها خاصة. وهو قول علي وزيد
~~والحسن والحكم.
# ثانيها: أنه يقع الثلاث، ولا تقبل نيته في المدخول بها ولا غيرها، قاله
~~ابن أبي ليلى وعبد الملك بن الماجشون.
# ثالثها: يقع في المدخول بها ثلاث وغيرها واحدة، قاله أبو مصعب ومحمد بن
~~عبد الحكم.
# رابعها: يقع واحدة بائنة، المدخول بها وغيرها، وهي رواية عن مالك.

PageV23P426

# خامسها: يقع واحدة رجعية، قاله عبد العزيز بن أبي سلمة.
# سادسها: يقع ما نوى، ولا يكون أقل من واحدة، قاله الزهري.
# سابعها: وإن نوى واحدة أو عددا أو يمينا فله ما نوى وإلا فلغو، قاله
~~النووي (¬1).
# ثامنها: مثله، إلا أنه إذا لم ينو شيئا لزمه كفارة يمين، قاله الأوزاعي
~~وأبو ثور.
# تاسعها: مذهب الشافعي السالف، وهو قول أبي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة
~~والتابعين.
# عاشرها: إن نوى الطلاق وقعت واحدة بائنة، وإن نوى ms07154 ثلاثا وقعت ثلاث، وإن
~~نوى اثنتين وقعت واحدة، وإن لم ينو شيئا فيمين، وإن نوى الكذب فلغو، قاله
~~أبو حنيفة وأصحابه.
# الحادي عشر مثل العاشر: إلا أنه إذا نوى الاثنتين وقعتا، قاله زفر.
# الثاني عشر: أنه تجب فيه كفارة ظهار وقد سلف.
# الثالث عشر: أنها يمين يلزم فيها كفارة يمين، قاله ابن عباس وبعض
~~التابعين (¬2). وعنه ليس بشيء.
# الرابع عشر: أنه كتحريم الماء والطعام فلا يجب فيه شيء أصلا، ولا يقع به
~~شيء؛ بل هو لغو، قاله مسروق وأبو سلمة والشعبي (¬3) وأصبغ (¬4).

PageV23P427

# ونقل ابن بطال في الحرام أنها يمين تكفر عن أبي بكر وعمر وابن مسعود
~~وعائشة وابن عباس وابن المسيب وعطاء وطاوس في آخرين؛ لأن الحرام ليس من
~~ألفاظ الطلاق (¬1).
# قال ابن المنذر: إنما لزمته الكفارة بيمينه لا لتحريمه ما أحل الله له،
~~فلا حجة لمن أوجب فيه كفارة يمين.
# وقال ابن التين: أخذ الشافعي وأبو حنيفة بما ذكره ابن عباس أنه يكفر
~~كفارة يمين فيما عدا الزوجة واستدلا بقوله: {لم تحرم ما أحل الله لك}
~~[المائدة: 87] ثم جعله يمينا بقوله: {تحلة أيمانكم} واحتج القاضي أبو محمد
~~بقوله تعالى: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87] وبقوله: {قل
~~أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق} [يونس: 59] الآية. فتوعده على فعل ذلك
~~ومنعه منه يدل على أنه لا يتعلق به حكم، وهذا كله إذا قاله لزوجته.
# أما إذا قاله لأمته؛ فمذهبنا أنه إن نوى عتقها عتقت، أو تحريم عينها
~~فكفارة يمين ولا يكون يمينا، وإن لم ينو شيئا وجبت كفارة يمين على الأصح.
~~وقال مالك: إنه لغو في الأمة لا يترتب عليه شيء. وعامة العلماء -كما قال
~~القاضي عياض-: عليه كفارة يمين بنفس التحريم. وقال أبو حنيفة: يحرم عليه ما
~~حرمه في أمته وطعام وغيره، ولا شيء عليه حتى يتناوله، فيلزمه حينئذ كفارة
~~يمين (¬2).

PageV23P428

# قال المهلب: وهذه نعمة أنعم الله بها على هذه الأمة بخلاف سائر الأمم،
~~ألا ترى أن إسرائيل لما حرم على نفسه ما حرم لزمه ذلك ms07155 التحريم، ونبينا عليه
~~أفضل الصلاة والسلام لم يجعل له أن يحرم إلا ما حرم الله عليه.
# فائدة:
# قال الزمخشري في هذه السورة: إن قلت: هل كفر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بذلك؛ قلت: عن الحسن أنه لم يكفر؛ لأنه كان مغفورا له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، وإنما هو تعليم للمؤمنين. وعن مقاتل أنه - عليه السلام -
~~أعتق رقبة في تحريم مارية (¬1).
# ثم ساق البخاري حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها، فتواطأت أنا وصفية
~~على أيتنا يدخل عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلتقل له: أكلت
~~مغافير، إني أجد منك ريح مغافير. قال: "لا، لكني كنت أشرب عسلا عند زينب
~~بنت جحش فلن أعود، وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا". يبتغي بذلك مرضاة أزواجه.
# وأخرجه في الطلاق والنذور والأيمان، وأخرجه أيضا مسلم وأبو داود والنسائي (¬2).
# واختلف في التي شرب في بيتها العسل، فعند البخاري زينب كما ترى، وأن
~~القائلة له: (أكلت مغافير). عائشة وحفصة. وقال النسائي: إسناده صحيح غاية
~~(¬3).

PageV23P429

# وقال الأصيلى: إنه الصحيح. وهو أولى لظاهر الكتاب في قوله: {وإن تظاهرا
~~عليه} فهما ثنتان لا ثلاث. وفي رواية: أنها حفصة، وأن القائلة: (أكلت
~~مغافير) عائشة وسودة وصفية. وأيضا ذكرها في النكاح (¬1).
# وفي "تفسير عبد بن حميد" أنها سودة، كان لها أقارب أهدوا لها من اليمن
~~عسلا، والقائل له عائشة وحفصة. ويؤيد الأول أن أزواجه كن حزبين، قالت
~~عائشة: أنا وسودة وحفصة وصفية فى حزب، وزينب وأم سلمة والباقيات في حزب (¬2).
# ومعنى (تواطأت). اتفقت، وهو بالهمز.
# والمغافير -بفتح الميم ثم غين معجمة ثم بعد الألف فاء- جمع مغفور، وحكى
~~فيه أبو حنيفة مغثورا بثاء مثلثة. قال الداودي: ويروى به أيضا، وميم مغفور
~~أصلية. وقال الفراء: زائدة، وواحده: مغفر، وحكى غيره: مغفر وقيل: مغفار.
~~وقال الكسائي: مغفر. وقال ابن قتيبة: ليس في الكلام مفعول إلا مغفور
~~ومغرود، وهو ضرب من الكمأة، ومنخور وهو المنخر، ومعلوق واحد ms07156 المعاليق (¬3).
# والمغفور: صمغ أو شبيهه حلو كالناطف، وله رائحة كريهة ينضحه شجر يسمى
~~العرفط -بعين مهملة مضمومة وراء مضمومة أيضا- نبات مميز، له ورقة عريضة
~~تنفرش على الأرض وله شوكة وثمرة بيضاء كالقطن، مثل زر قميص، خبيث الرائحة.
~~ووقع للمهلب أن رائحة PageV23P430 # العرفط والمغافير حسنة.
# وذكره ابن بطال في النكاح أيضا، وهو خلاف ما يتضمنه الحديث واللغة، فإنهم
~~قالوا: إنه من شجر العضاه، وهو كل شجر له شوك (¬1). وقد أسلفنا أن رائحته كريهة.
# قال أبو حنيفة: وهو خبيث الرائحة، وتخبث رائحة راعيته ورائحة ألبانها حتى
~~يتأذى بروائحها وأنفاسها الناس فيتجنبونها، وهو معنى قول أبي زياد: والعرفط
~~زخمة ريح. وجاء في كتاب النكاح: جرست نحله العرفط، وهو بجيم وراء والسين
~~المهملة - أي: أكلت. وأصل الجرس: الصوت الخفى، يقال: سمعت جرس الطير. أي
~~صوت مناقيرها على ما تأوله. قال الأصمعي: كنت في مجلس شعبة بن الحجاج فروى
~~حديثا أنه يسمعون جرش طير الجنة. قالها بالشين المعجمة، فقلت: جرس -بالسين
~~المهملة- فنظر إلي وقال: خذوها عنه، هو أعلم بها (¬2). وفي كتاب الخليل:
~~الجرش -بالشين المعجمة- الأكل (¬3).
# وقيل: المغافير: هي البظر. وذكره ابن غلبون في "تذكرته" وكان - عليه
~~السلام - يكره أن توجد منه رائحة، ويتوقى كل طعام ذي رائحة.

PageV23P431

### ||| AUTO 2 - باب {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2]

# 4913 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله, حدثنا سليمان بن بلال, عن يحيى, عن
~~عبيد بن حنين أنه سمع ابن عباس - رضي الله عنهما - يحدث أنه قال: مكثت سنة
~~أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية، فما أستطيع أن أسأله؛ هيبة له، حتى خرج
~~حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له -قال-
~~فوقفت له حتى فرغ, سرت معه فقلت: يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من أزواجه؟ فقال: تلك حفصة وعائشة. قال:
~~فقلت: والله إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة، فما أستطيع, هيبة لك.
~~قال: فلا تفعل, ما ظننت أن عندي من علم ms07157 فاسألني، فإن كان لي علم خبرتك به
~~قال: ثم قال عمر: والله إن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء أمرا، حتى أنزل
~~الله فيهن ما أنزل وقسم لهن ما قسم قال: فبينا أنا في أمر أتأمره إذ قالت
~~امرأتي: لو صنعت كذا وكذا قال: فقلت لها: مالك ولما ها هنا فيما تكلفك في
~~أمر أريده؟ فقالت لي: عجبا لك يا ابن الخطاب, ما تريد أن تراجع أنت، وإن
~~ابنتك لتراجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يظل يومه غضبان. فقام
~~عمر فأخذ رداءه مكانه حتى دخل على حفصة فقال لها: يا بنية, إنك لتراجعين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يظل يومه غضبان؟ فقالت حفصة: والله
~~إنا لنراجعه. فقلت: تعلمين أني أحذرك عقوبة الله وغضب رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - يا بنية لا يغرنك هذه التي أعجبها حسنها حب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إياها -يريد عائشة- قال: ثم خرجت حتى دخلت على أم سلمة
~~لقرابتي منها فكلمتها. فقالت أم سلمة: عجبا لك يا ابن الخطاب دخلت في كل
~~شيء، حتى تبتغي أن تدخل بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه.
~~فأخذتني والله أخذا كسرتني عن بعض ما كنت أجد، فخرجت من عندها، وكان لي
~~صاحب من الأنصار PageV23P432 # إذا غبت أتاني بالخبر، وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر، ونحن نتخوف ملكا من
~~ملوك غسان، ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا، فقد امتلأت صدورنا منه، فإذا
~~صاحبي الأنصاري يدق الباب فقال: افتح افتح. فقلت: جاء الغساني؟ فقال: بل
~~أشد من ذلك. اعتزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أزواجه. فقلت: رغم أنف
~~حفصة وعائشة. فأخذت ثوبي فأخرج حتى جئت فإذا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في مشربة له يرقى عليها بعجلة، وغلام لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أسود على رأس الدرجة فقلت له: قل: هذا عمر بن الخطاب. فأذن لي -قال
~~عمر:-, فقصصت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث، فلما بلغت
~~حديث ms07158 أم سلمة تبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنه لعلى حصير ما
~~بينه وبينه شيء، وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف، وإن عند رجليه قرظا
~~مصبوبا، وعند رأسه أهب معلقة فرأيت أثر الحصير في جنبه فبكيت, فقال: «ما
~~يبكيك؟». فقلت: يا رسول الله, إن كسرى وقيصر فيما هما فيه, وأنت رسول الله.
~~فقال: «أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟». [انظر: 89 - مسلم: 1479
~~- فتح: 8/ 657]
# ذكر فيه حديث ابن عباس بطوله، وقد سلف في باب الغرفة والعلية أطول منه
~~فراجعه (¬1).
# وسلف في العلم أيضا.
# وأخرجه في النكاح (¬2) واللباس (¬3) وخبر الواحد (¬4)، وأخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه (¬5).

PageV23P433

# وقوله: (لا تغرنك هذه التي أعجبها حسنها حب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إياها- يريد عائشة) كذا هو بالرفع فيهما أعني: (حسنها) و (حب) بخط
~~الدمياطي، وقال في (حب): كذا. وقال ابن التين: يقرأ: حسنها بالضم؛ لأنه
~~فاعل و (حب) بالنصب؛ لأنه مفعول من أجله. أي: أعجبها حسنها لأجل حب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إياها.
# والمشربة: شبه الغرفة بفتح الراء وضمها.
# وقوله: (يرقى إليها بعجلة) يريد: الخشب. وقال ابن فارس: العجلة: خشبة
~~معترضة على نعامة البئر (¬1).
# والقرظ -بالظاء- ورق السلم يدبغ به الأديم (¬2). يقال: أدم مقروظ.
# والمصبور -بالصاد المهملة- المجموع، ووقع بالمعجمة أيضا. قال النووي:
~~وكلاهما صحيح (¬3).
# والأهب بفتح الهمزة والهاء وضمهما لغتان مشهورتان، وهو جمع إهاب: وهو
~~الجلد، وقيل: قبل أن يدبغ.

PageV23P434

### ||| AUTO 3 - باب {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير (3)} [التحريم:3]

# فيه: عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 4912]
# 4914 - حدثنا علي, حدثنا سفيان, حدثنا يحيى بن سعيد, قال: سمعت عبيد بن
~~حنين, قال: سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول: أردت أن أسأل عمر فقلت:
~~يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ فما أتممت كلامي حتى قال ms07159 عائشة وحفصة. [انظر: 89 - مسلم: 1479
~~- فتح: 8/ 659]
# ثم ساق حديث ابن عباس: أردت أن أسأل عمر فقلت: يا أمير المؤمنين، من
~~المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فما أتممت
~~كلامي حتى قال: عائشة وحفصة. وهو من الحديث السالف.

PageV23P435

### ||| AUTO 4 - باب {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4]

# صغوت وأصغيت: ملت، {ولتصغى} [الأنعام: 113]: لتميل. {وإن تظاهرا عليه فإن
~~الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير} [التحريم:
~~4]: عون. {تظاهرون}: تعاونون. وقال مجاهد: {قوا أنفسكم وأهليكم} [التحريم:
~~6]: أوصوا أنفسكم وأهليكم بتقوى الله وأدبوهم.
# 4915 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, حدثنا يحيى بن سعيد, قال: سمعت عبيد
~~بن حنين يقول: سمعت ابن عباس يقول: أردت أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين
~~تظاهرتا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمكثت سنة فلم أجد له موضعا،
~~حتى خرجت معه حاجا، فلما كنا بظهران ذهب عمر لحاجته فقال: أدركني بالوضوء
~~فأدركته بالإداوة، فجعلت أسكب عليه ورأيت موضعا فقلت: يا أمير المؤمنين, من
~~المرأتان اللتان تظاهرتا؟ قال ابن عباس: فما أتممت كلامي حتى قال عائشة
~~وحفصة. [انظر: 89 - مسلم: 1479 - فتح: 8/ 659]
# صغوت وأصغيت: ملت، لتصغى: لتميل. قلت: فالمعنى: زاغت ومالت فاستوجبتما
~~التوبة {ظهير}: عون. {تظاهرون}: تعاونون. وفي بعض النسخ: تظاهرا: تعاونا.
# (وقال مجاهد: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6]: أوصوا أنفسكم
~~وأهليكم بتقوى الله وأدبوهم) (¬1) وفي بعض النسخ: (أوقفوا) بدل (أوصوا
~~بأهليكم) قيل: صوابه: (وقوا أهليكم) قال أبو الحسن:

PageV23P436

# ولا أعرف الألف من (أو) ولا الفاء من (قفوا)، ويجوز أن يكون المراد:
~~أوقفوا أهليكم. أي: عن المعصية، والنار عن عمل يؤدي إليها. وقيل: المعنى:
~~لا تعصوا فيعصي (أهليكم) (¬1)، مثل: لا تزن فيزنى بأهلك. وصواب (أوقفوا)
~~على ما تقدم: (قفوا)، إلا أن وقف ثلاثي، يقال: وقفت الدابة أقفها وقفا.
# ثم ساق قطعة من حديث ابن عباس السالف مطولا.

PageV23P437

### ||| AUTO 5 - باب {عسى ربه إن طلقكن} [التحريم: 5]

# 4916 - حدثنا عمرو بن عون, حدثنا هشيم, عن حميد, عن أنس قال: قال عمر -
~~رضي ms07160 الله عنه -: اجتمع نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغيرة عليه
~~فقلت لهن: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن. فنزلت هذه الآية.
~~[انظر: 402 - مسلم: 2399 - فتح: 8/ 660]
# ساق فيه حديث أنس - رضي الله عنه -قال: قال عمر - رضي الله عنه -: اجتمع
~~نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغيرة عليه فقلت لهن: عسى ربه إن
~~طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن. فنزلت هذه الآية. وهذا أحد ما وافق فيه
~~ربه تعالى كما سلف في موضعه، وقد سلف في الصلاة في باب: ما جاء في القبلة
~~وسورة البقرة والأعراف (¬1).

PageV23P438

### || AUTO (67) سورة {تبارك الذي بيده الملك}

# التفاوت: الاختلاف، والتفاوت والتفوت واحد. {تميز}: تقطع، {مناكبها}:
~~جوانبها. {تدعون}: وتدعون مثل تذكرون وتذكرون. {ويقبضن}: يضربن بأجنحتهن.
~~وقال مجاهد: {صافات} بسط أجنحتهن، {ونفور} الكفور.
# هي مكية، وهي المانعة المنجية من عذاب القبر، كما أخرجه الترمذي من حديث
~~ابن عباس. وقال: غريب (¬1)، وحسن من حديث أبي هريرة مرفوعا: "إن سورة من
~~القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي سورة تبارك" (¬2).
# ونزلت قبل الحاقة وبعد الطور كما قاله السخاوي (¬3).
# (ص) (التفاوت: الاختلاف، والتفاوت والتفوت واحد) قلت: هما لغتان كالتعهد
~~والتعاهد، والتحمل والتحامل، والتظهر والتظاهر. قراءة الكسائي وحمزة: (من
~~تفوت) بغير ألف. وقراءة الباقين بإثباتها (¬4). وقيل: تفاوت، أي: ليس هو
~~متباينا وتفوت أن بعضه لم يفت بعضا. و {خلق الرحمن}. قيل: إنه جميعه. وقيل:
~~إنه السماء.
# (ص) ({تميز}: تقطع) أي: من الغيظ على أهلها انتقاما.

PageV23P439

# (ص) ({مناكبها}: جوانبها) هو قول الفراء (¬1). وقال ابن عباس وقتادة:
~~جبالها (¬2).
# (ص) ({تدعون} وتدعون مثل تذكرون وتذكرون) قلت: إلا أن في افتعل معنى شيء
~~بعد شيء، يقع للقليل والكثير.
# (ص) ({ويقبضن}: يضربن بأجنحتهن) أي: بعد انبساطها.
# (ص) (وقال مجاهد: {صافات}: بسط أجنحتهن، {ونفور} الكفور) أخرجه ابن أبي
~~حاتم عن حجاج، عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه (¬3). وعبارة
~~الثعلبي في تباعد عن الحق، وهو بمعناه وفي بعض النسخ: وتفور تفور القدر.
~~أي: تغلي كغليان القدر. وهذا ms07161 تفسير قوله: {وهي تفور} [تبارك: 7].

PageV23P440

### || AUTO (68) سورة نون

# وقال قتادة: ({حرد} جد في أنفسهم. وقال ابن عباس: {لضالون} أضللنا مكان
~~جنتنا. وقال غيره {كالصريم} كالصبح انصرم من الليل، والليل انصرم من
~~النهار، وهو أيضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل، والصريم أيضا المصروم، مثل
~~قتيل ومقتول.
# هي مكية، وعن ابن عباس: من قوله إلى: {سنسمه} مكي، ومن بعد ذلك إلى قوله:
~~{لو كانوا يعلمون} مدني، وهي بعد المزمل، وقبل المدثر (¬1). وفي "أدب
~~الإملاء" لابن سعد السمعاني من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا:
~~"أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون" وهي الدواة، ودلك قوله: {ن} الآية (¬2).
# (ص) (وقال قتادة: {على حرد}: جد في أنفسهم) أخرجه عبد الرزاق، عن معمر،
~~عنه (¬3). والجد بالكسر: الاجتهاد في الأمر كنقيض الهزل، وربما ضبط بالفتح.
# (ص) (وقال ابن عباس: {لضالون} أضللنا مكان جنتنا) أخرجه ابن أبي حاتم، عن
~~علي بن المبارك، ثنا زيد بن المبارك، ثنا ابن ثور، عن ابن جريج، عنه (¬4).

PageV23P441

# وقوله: (أضللنا) قال الدمياطي بخطه: صوابه: ضللنا، يقال: ضللت الشيء: إذا
~~جعلته في مكان ولم تدر أين هو، وأضللته: إذا ضيعته وإذا وجدته ضالا أيضا،
~~وإذا حملته على الضلال وأدخلته فيه أيضا.
# (ص) (وقال غيره {كالصريم} كالصبح انصرم من الليل، والليل انصرم من
~~النهار، وهو أيضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل)
# قلت: فكل شيء قطع من شيء فهو صريم.
# (والصريم أيضا المصروم، مئل قتيل ومقتول) قلت: وقال ابن عباس: كالرماد
~~الأسود بلغة خزيمة (¬1).
# وقيل: كالزرع الذي حصد.

PageV23P442

### ||| AUTO 1 - باب {عتل بعد ذلك زنيم (13)} [القلم: 13]

# 4917 - حدثنا محمود, حدثنا عبيد الله, عن إسرائيل, عن أبي حصين, عن
~~مجاهد, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - {عتل بعد ذلك زنيم (13)} [القلم:
~~13] قال: رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة. [فتح: 8/ 662]
# 4918 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن معبد بن خالد, قال: سمعت حارثة
~~بن وهب الخزاعي, قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ألا أخبركم
~~بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف ms07162 لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟
~~كل عتل جواظ مستكبر». [6071، 6657 - مسلم: 2853 - فتح: 8/ 662]
# ساق فيه حديث ابن عباس: {عتل بعد ذلك زنيم (13)} [القلم: 13] قال: رجل من
~~قريش له زنمة كزنمة الشاة.
# وعن حارثة بن وهب الخزاعي، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره، ألا
~~أخبركم بأهل النار؟ كل عتل جواظ مستكبر".
# الشرح:
# هذا الحديث ذكره في الأدب والأيمان والنذور، وأخرجه الترمذي وابن ماجه،
~~وأبو داود بعضه (¬1).
# العتل: الغليظ والعنيف. وقال الفراء: الجافي عن الوعظ (¬2).

PageV23P443

# وقيل: الشديد من كل شيء. وقيل: الكافر. وقال الداودي: هو السمين العظيم
~~العنق والبطن. وقال الهروي: هو الجموع المنوع، قال: ويقال: القصير البطين.
~~وقيل: الأكول الشروب الظلوم.
# والزنيم: الدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم، تشبيها له بالزنمة،
~~وهو شيء يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا بها، وهو أيضا هنة مدلاة في حلق
~~الشاة كالملحقة بها. وعن ابن عباس روايات فيه، فروى عطاء عنه أنه الملصق في
~~قوم ليس منهم (¬1).
# وروى سعيد عنه أنه يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها (¬2)، وروى ابن أبي
~~زياد عنه: أنه الذي زنمته كزنمة الشاة أسفل من أذنه. وعبارة مقاتل: في أصل
~~أذنه مثل زنمة الشاة زيادة في خلقه (¬3).
# وروى الوالبي عنه: أنه الظلوم (¬4)، وروى ابن أبي زياد عنه: أن الموصوف
~~بهذه الصفات الوليد بن المغيرة المخزومي. قال مجاهد: كانت له ست أصابع، في
~~كل يد أصبع زائدة (¬5).
# وفيه قول ثان: أنه الأخنس بن شريق، قاله السدي (¬6). يعني: أنه كان
~~ثقفيا، ويعد في بني زهرة. قال ابن قتيبة: إنما قيل له: زنيم للتعريف به لا
~~على جهة الذم له (¬7).

PageV23P444

# وقول ثالث: أنه الأسود بن عبد يغوث، أو عبد الرحمن بن الأسود، قاله مجاهد (¬1).
# وروى ابن عباس مرفوعا: "ثلاثة لايدخلون الجنة: الجواظ والعتل والجعظري"
~~قيل: يا رسول الله، وما الجواظ؟ قال: "الجموع المنوع، البخيل بما في يده"
~~(¬2) والجعظري: الفظ بما ملكت يمينه، والغليظ لقرإبته ms07163 وجيرانه وأهل بيته،
~~والعتل: الوثيق الخلق إلى حيث الخوف، الأكول الشروب الغشوم الظلوم.
# وفي الزنيم أقوال أخر: الهجين الكافر، قاله علي (¬3). أو الفاجر أو
~~اللئيم أو النمام.
# فصل:
# وحارثة بن وهب هذا هو أخو عبيد الله بن عمر لأمه، أمهما أم كلثوم بنت
~~جرول بن مالك بن المسيب الخزاعية. وأم عبد الله وحفصة زينب بنت مظعون (ابن)
~~(¬4) أخت عثمان.
# فصل:
# وقوله: "كل ضعيف متضعف" هو بفتح العين المشددة، وكذا ضبطه الدمياطي. قال
~~ابن الجوزي: وغلط من كسرها، وإنما هو بالفتح. يريد أن الناس يستضعفونه
~~ويقهرونه. وقال النووي: روي بالفتح عند الأكثرين وبكسرها، ومعناه: التواضع
~~والتذلل والخمول (¬5).

PageV23P445

# فصل:
# والجواظ -بجيم ثم واو مشددة ثم ظاء معجمة- الشديد الصوت في الشر، أو
~~القصير البطين، أو المتكبر المختال في مشيته الفاجر، أو الكثير اللحم، أو
~~الجموع المنوع أقوال (¬1).
# وقوله: ("ألا أخبركم بأهل الجنة؟ ") أي: معظمهم، كما أن معظم أهل النار
~~القسم الآخر، وليس المراد الاستيعاب في الطرفين.

PageV23P446

### ||| AUTO 2 - باب {يوم يكشف عن ساق} [القلم: 42]

# 4919 - حدثنا آدم, حدثنا الليث, عن خالد بن يزيد, عن سعيد بن أبي هلال,
~~عن زيد بن أسلم, عن عطاء بن يسار, عن أبي سعيد - رضي الله عنه -, قال: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن
~~ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رئاء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره
~~طبقا واحدا». [انظر: 22 - مسلم: 183 - فتح: 8/ 663]
# ساق فيه حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى
~~من كان يسجد في الدنيا رئاء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا".
~~وهو مختصر من حديث الرؤية، ومتفق على إخراجه، وقد اختلف العلماء في هذا
~~الحديث (¬1)، فمنهم من توقف عن كشف معناه. ومنهم من أقدم عليه فأولها
~~بالشدة والكرب؛ لأنه يستعمل في اللغة على معنى شدة الأمر، كقوله: وقامت
~~الحرب على ساق.
# وعبر بعضهم عنه بالقيامة وهولها، ms07164 وبعضهم بأول ساعاتها، وهي أفظعها
~~وأشدها، ومنهم من قال: المراد ما يبرز من أمور القيامة PageV23P447 # وشدتها، فترتفع معه شدائد الامتحان، ويؤذن لأهل اليقين والإخلاص في
~~السجود، ويكشف الغطاء عن أهل النفاق، فتعود ظهورهم طبقا لا يستطيعون
~~السجود، ويؤيده حديث أبي موسى "فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله" (¬1)
~~وعن ابن مسعود "إذا كان يوم القيامة قام الناس لرب العالمين أربعين عاما"
~~فيه: "فعند ذلك يكشف عن ساق ويتجلى لهم .. " (¬2) الحديث.
# وقريب منه أن المراد بالساق: النفس. ومنه قول علي حين راجعه أصحابه في
~~قتال الخوارج فقال: والله لأقاتلنهم ولو تلفت ساقي. يريد: نفسه (¬3).
# والمراد: التجلي وكشف الحجب حتى إذا رأوه سجدوا له، ومنهم من قال:
~~المراد: يكشف لهم عن ساق بعض المخلوقين من الملائكة، فيجعل لهم شيئا لبيان
~~ما يشاء من حكمته في أهل الإيمان والنفاق.
# وقرأها ابن عباس بضم الياء، ورد الحكيم الترمذي على ابن قتيبة حيث قال في
~~"مشكله": المراد بقوله: {يوم يكشف عن ساق} أي: عن شدة الأمر (¬4) بحديث ابن
~~مسعود السالف. وأن هذا يوم سرور المؤمنين وقرة عيونهم إذا كشف لهم الغطاء
~~عن معبودهم، وأما في غير هذه الآية فالأمر كما قاله، وأما قوله تعالى:
~~{والتفت الساق بالساق (29)} PageV23P448 # فالمراد: ساق الدنيا أو أمرها أو أعمالها بالآخرة عند الموت. وقيل: يلفان
~~في الأكفان (¬1).
# فصل:
# وقوله: ("فيعود ظهره طبقا واحدا" أي: فلا ينثني للسجود رجاء كأن في
~~ظهورهم السفافيد واحتج به بعض من يرى تكليف ما لا يطاق. قال: {ويدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون} إلى قوله: {وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون}
~~ورد الداودي بأن الله أمر عباده بالطاعة وجعل فيهم من الاستطاعة ما يطيقون
~~به فعل ما أمروا به وترك ما نهوا عنه، فمن قبله هداه، ومن أباه ختم عليه
~~ومنعه السجود يوم القيامة عقوبة له، لكن مذهب أهل السنة خلاف قوله، قال
~~تعالى: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} [البقرة: 286] لكن من قال به
~~اختلف في وقوعه، والمختار المنع. وإذا قلنا بالتكليف به، فهل ms07165 ورد به شرع أم
~~لا؟ قيل: نعم، كما في قصة أبي لهب.
# فصل:
# والطبق: فقار الظهر، واحدها طبقة. يريد أنه صار فقارهم كأنه كالفقارة
~~الواحدة فلا يقدرون على السجود (¬2).

PageV23P449

### || AUTO (69) سورة الحاقة

# {عيشة راضية} يريد فيها الرضا {القاضية} الموتة الأولى التي متها ثم أحيا
~~بعدها {من أحد عنه حاجزين} أحد يكون للجمع وللواحد. وقال ابن عباس:
~~{الوتين} نياط القلب. قال ابن عباس {طغى} كثر، ويقال: {بالطاغية} بطغيانهم،
~~ويقال: طغت على الخزان. كما طغى الماء على قوم نوح. {أعجاز نخل}: أصولها
~~{باقية} بقية.
# مكية، سميت بذلك؛ لأن فيها حواق الأعمال من الثواب والعقاب، ونزلت [قبل]
~~(¬1) المعارج وبعد الملك، كما قاله السخاوي (¬2).
# (ص) (وقال ابن جبير: {عيشة راضية} يريد فيها الرضا) أخرجه سفيان في
~~"تفسيره" عن عطاء، عنه، فراضية معناه: ذات رضي. وقيل: مرضية كدافق (¬3)
# (ص) ({القاضية} الموتة الأولى التي متها ثم أحيا بعدها) أخرجه سفيان أيضا
~~عن عطاء، عنه. قال قتادة فيما رواه عبد: تمنوا الموت ولم يكن شيء في الدنيا
~~أكره عندهم منه (¬4).
# (ص) ({من أحد عنه حاجزين} أحد يكون للجميع وللواحد) (¬5) قلت:

PageV23P450

# والمعنى ما يغني عن عقوبته وما يفعله به.
# (ص) (وقال ابن عباس: {الوتين} نياط القلب) أخرجه ابن أبي حاتم من حديث
~~سفيان عن عطاء بن السائب، عن سعيد، عنه (¬1).
# (ص) (قال ابن عباس {طغى}: كثر) أخرجه أيضا من حديث علي عنه (¬2).
# (ص) {بطغيانهم} أي: وعصيانهم (ويقال طغت على الخزان. كما طغى الماء على
~~قوم نوح) قال قتادة: طغى الماء فوق كل شيء خمسة عشر ذراعا.

PageV23P451

### || AUTO (70) {سأل سائل}

# الفصيلة أصغر آبائه، القربى إليه ينتمي من انتمى. {للشوى} اليدان
~~والرجلان والأطراف وجلدة الراس يقال لها: شواة، وما كان غير مقتل فهو شوى،
~~والعزون: الجماعات، وواحدها عزة.
# هي مكية، وتسمى سورة المعارج.
# (ص) (يقال: الفصيلة أصغر آبائه، القربى إليه) (¬1) قلت: عبر عنه أبو
~~عبيدة بالفخذ (¬2) ومجاهد بالقبيلة (¬3)، وثعلب بآبائه الأدنين غير أقاربه
~~الأقربين. قال الداودي: وقيل: إن الفصيلة ولظى من أبواب جهنم. وهذا غريب.
# (ص) ({للشوى} اليدان والرجلان والأطراف ms07166 وجلدة الرأس يقال لها شواة، وما
~~كان غير مقتل فهو شوى) قلت: ما ذكره هو قول مجاهد.
# وقال أبو صالح: الشوى: لحم الساقين (¬4). والمعروف -كما قال ابن التين-
~~أن الشوى جمع شواة، وهي جلدة الرأس، ولا يبعد ذلك من قول مجاهد (¬5).

PageV23P452

# (ص) (العزون الجماعات، وواحدها عزة) يريد به جماعات في تفرقه. ومعنى
~~الآية: فمال للذين كفروا يسرعون منك، فإذا سمعوا تفرقوا ولم يقبلوه.

PageV23P453

# (71) سورة: {إنا أرسلنا نوحا}
# {أطوارا} طورا كذا وطورا كذا، يقال: عدا طوره. أي قدره، والكبار أشد من
~~الكبار، وكذلك جمال وجميل، لأنها أشد مبالغة، وكبار الكبير، وكبارا أيضا
~~بالتخفيف، والعرب تقول: رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف. {ديارا} من
~~دور ولكنه فيعال من الدوران كما قرأ عمر: (الحي القيام). وهي من قمت. وقال
~~غيره ديارا أحدا. {تبارا} هلاكا. وقال ابن عباس: {مدرارا} يتبع بعضها بعضا.
~~{وقارا} عظمة.

### ||| AUTO 1 - باب {ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق} [نوح: 23]

# 4920 - حدثنا إبراهيم بن موسى, أخبرنا هشام, عن ابن جريج وقال: عطاء عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب
~~بعد، أما ود كانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع كانت لهذيل، وأما يغوث
~~فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما
~~نسر فكانت لحمير، لآل ذي الكلاع. أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا
~~أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا،
~~وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت.
~~[فتح: 8/ 667]
# هي مكية، وتسمى سورة نوح - عليه السلام -، ونزلت بعد النحل وقبل سورة
~~إبراهيم، كما قاله السخاوي (¬1).

PageV23P454

# (ص) ({أطوارا} طورا كذا وطورا كذا) أي نطفة ثم علقة، ثم مضغة إلى تمام
~~الخلق، كما حكاه عبد بن حميد، عن خالد بن عبد الله. وقال مجاهد: طورا من
~~تراب ثم من نطفة إلى آخر الخلق (¬1).
# (ص) ثم قال: (عدا طوره) أي: قدره.
# (ص) (والكبار أشد من الكبير، وكبار أيضا بالتخفيف) قلت: ms07167 يقال: كبير وكبار
~~مثل طويل وطوال وطوال. ومعنى كبارا: عظيما.
# قال البخاري: (وكذلك جمال -يعني: بالتشديد- وجميل؛ لأنها أشد مبالغة،
~~والعرب تقول: رجل حسان وجمال مخفف) قلت: وتقول أيضا العرب: عجيب وعجاب
~~وكمال، وقرأ القارئ، ووصى الموصي. وقرأ ابن محيصن وعيسى (كبارا) بالتخفيف (¬2).
# (ص) ({ديارا} من دور، ولكنه فيعال من الدوران (¬3)، كما قرأ عمر: (الحي
~~القيام). وهي من قمت) (¬4) قلت: وأصله: قيوام وديران.
# ثم قال البخاري: (وقال غيره: {ديارا} أحدا) يدور في الأرض فيذهب ويجيء،
~~ولم يتقدم عزو ما قبله حتى يقول: (وقال غيره) فابحث عنه (¬5). وقال القتبي:
~~أصله من الدار. أي: نازل دار (¬6).

PageV23P455

# (ص) ({تبارا} هلاكا) أي: ودمارا.
# (ص) (وقال ابن عباس: {مدرارا}: يتبع بعضه بعضا) أخرجه ابن أبي حاتم من
~~حديث معاوية عنه.
# (ص): ({وقارا}: عظمة) أخرجه سفيان في "تفسيره" عن أبي روق، عن الضحاك بن
~~مزاحم، عن ابن عباس بلفظ: لا تخافون لله عظمة؟! وأخرجه عبد بن حميد من
~~رواية أبي الربيع عنه: ما لكم لا تعلمون منه عظمة، وقال مجاهد: لا تبالون
~~لله عظمة. وفي رواية: لا ترون. وعن الحسن: لا تعرفون لله حقا، ولا تشكرون
~~له نعمة. وعن قتادة: لا ترجون لله عاقبة. وعن ابن جبير: لا ترجون لله ثوابا
~~ولا تخافون عقابا (¬1).
# ثم ساق البخاري عن إبراهيم بن موسى، أنا هشام، عن ابن جريج وقال: عطاء عن
~~ابن عباس: صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد، أما ود فكانت
~~لكلب بدومة الجندل، وأما سواع كانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني
~~غطيف بالجرف عند سبا، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير، لآل
~~ذي الكلاع. ونسر أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان
~~إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا، وسموها
~~بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت.

PageV23P456

# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# عطاء هذا اختلف فيه هل هو ابن أبي رباح أو الخراساني؟ فذكره أبو مسعود من
~~رواية عطاء ms07168 بن أبي رباح عنه ثم قال: إن حجاج بن محمد وعبد الرزاق روياه عن
~~ابن جريح فقالا: عن عطاء الخراساني. وقال خلف: هو الخراساني. ثم قال: قال
~~أبو مسعود: ظن البخاري أنه ابن أبي رباح، وابن جريج لم يسمع التفسير من
~~الخراساني، إنما أخذ الكتاب من أبيه ونظر فيه.
# وقال الإسماعيلي: يشبه أن يكون هذا عن عطاء الخراساني على ما أخبرني به
~~ابن فرج، عن علي بن المديني فيما ذكر في "تفسير ابن جريج" كلاما معناه: كان
~~يقول عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس، فطال على الوراق أن يكتب الجواب -أي
~~في كل حديث- فتركه، فرواه من روى على أنه عطاء بن أبي رباح.
# قال الجياني: قال أبو مسعود: ثبت هذا الحديث في "تفسير ابن جريج" عن عطاء
~~الخراساني، وإنما أخذ ابن جريج الكتاب من أبيه ونظر فيه. قال: وهذا تنبيه
~~بديع من أبي مسعود، ورويناه عن صالح بن أحمد، عن علي بن عبد الله، سمعت
~~هشام بن يوسف قال: قال لي ابن جريج: سألت عطاء عن التفسير من البقرة وآل
~~عمران ثم قال: أعفني من هذا. قال هشام: وكان بعد إذا قال: عطاء عن ابن عباس
~~قال: الخراساني. قال هشام: فكتبنا ما كتبنا ثم مللنا يعني: كتبنا ما كتبنا
~~أنه الخراساني - قال ابن المديني: إنما كتبت أنا هذه القصة؛ لأن محمد بن
~~ثوركان يجعلها عن عطاء، عن PageV23P457 # ابن عباس، فظن الذي حملوا هنا عنه أنه عطاء بن أبي رباح. وعن صالح بن
~~أحمد، عن ابن المديني قال: سألت يحيى بن سعيد عن أحاديث ابن جريج عن عطاء
~~الخراساني فقال: ضعيفة. فقيل ليحيى: إنه يقول: أنا. فقال: لا شيء، كله
~~ضعيف، إنما هو كتاب دفعه إليه (¬1).
# الثاني:
# روينا عن عروة بن الزبير وغيره أن آدم اشتكى وعنده بنوه ود وسواع ويغوث
~~ويعوق ونسر، وكان ود أكبرهم. وأبرهم به. وقال محمد بن كعب: كانوا عبادا
~~فمات منهم رجل فحزنوا عليه، فقال الشيطان: أنا أصور لكم مثله إذا نظرتم
~~إليه ذكرتموه. قالوا: افعل. ms07169 فصوره في المسجد من صفر ورصاص. ثم مات أخوه
~~فصوره، حتى ماتوا كلهم وتنقضت الأشياء إلى أن تركوا عبادة الله بعد حين،
~~فقال الشيطان للناس: ما لكم لا تعبدون إلهكم وإله آبائكم، ألا ترونها في
~~مصلاكم؟ فعبدوها من دون الله حتى بعث الله نوحا.
# وقال محمد بن قيس، ومحمد بن كعب أيضا: إنما كانوا قوما صالحين بين آدم
~~ونوح، وكان لهم أتباع، فلما ماتوا زين لهم الشيطان أن يصوروا صورهم
~~ليذكرونهم بها، فلما ماتوا وجاء آخرون قالوا: ليت شعرنا هذه الصور ما هي؟
~~فقال إبليس لهم: هي آلهتكم وكانوا يعبدونها، فعبدوها (¬2).
# وعند السهيلي: يغوث هو ابن شيث (¬3) وابتداء عبادتهم من زمن PageV23P458 # مهلاييل بن قينن (¬1).
# الثالث:
# ود بفتح الواو، وقد سلف أنه لكلب بدومة الجندل. وقال صاحب "العين" هو
~~بالفتح صنم كان لقوم نوح، وبضم الواو صنم لقريش، وبه سمي عمرو بن ود (¬2)
~~وقراءة نافع بالضم والباقون بالفتح (¬3). وزعم الواقدي أنه على صورة رجل.
# قال الماوردي: وهو أول صنم معبود، وسمي ود لودهم له، وكان بعد قوم نوح
~~لكلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن (أنماكي) (¬4) ابن قضاعة، وكان
~~بدومة الجندل (¬5).
# وأما سواع فكان على صورة امرأة، وكان لهزيل بن مدركة بن إلياس بن مضر
~~برهاط موضع بقرب مكة بساحل البحر.
# ويغوث قد ذكره في الأصل، وأنه بالجوف عند سبأ من أرض اليمن، كذا هو كانت
~~بالألف واللام.
# وذكر أبو عبيد البكري أنه معرفة ولا تدخله الألف واللام (¬6).
# ورواه الحميدي بالراء كما حكاه ياقوت، قال: ورواه النسفي باللام في آخر
~~الحول (¬7). قال أبو عثمان النهدي: رأيته وكان من رصاص على PageV23P459 # صورة أسد وكانوا يحملونه على جمل أجرد ويسيرون معه، لا يهيجونه حتى يكون
~~هو الذي يبرك، فإذا برك نزلوا وقالوا: قد رضي لكم ربكم هذا الموضع، فيضربون
~~عليه بناء وينزلون حوله (¬1).
# ويعوق كانت لهمدان كما ذكره في الأصل ببلخع وهوبإسكان الميم وبالدال
~~المهملة، وهي قبيلة. وقيل: لكهلان أولا ثم توارثه بنوه حتى صار في همدان.
~~قال الواقدي: وكان ms07170 على صورة فرس.
# ونسر كان لآل بني ذي الكلاع من حمير، وكان على صورة نسر ويخدشه ما سلف
~~أنهم كانوا على صورة آدميين. وفي "المختار" قال أبو عبيدة عن أبي الخطاب
~~الأخفش: كانوا مجوسا فغرقهم الله بالطوفان فبثها إبليس في الناس. وفي
~~"المصاحف" لابن أبي داود من قراءة ابن مسعود (يغوثا ويعوقا) بجربهما (¬2).
# وقوله: (وأما نسر فكانت لحمير لآل بنى ذي الكلاع، ونسر أسماء رجال
~~صالحين) كذا هو في البخاري، وكأن قوله: (ونسر) تحريف، وصوابه: وهي أسماء
~~رجال صالحين. وعلى تقدير صحتها فهو نوع تكرير ينقض، فإنه كان يلزم إعادة
~~باقي الأسماء قبلها وهي: ود وسواع، ويغوث، ويعوق.

PageV23P460

### || AUTO (72) سورة {قل أوحي إلي}

# قال ابن عباس {لبدا} [الجن: 19]: أعوانا.

### ||| AUTO 1 - باب

# 4921 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا أبو عوانة, عن أبي بشر, عن سعيد بن
~~جبير, عن ابن عباس قال: انطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طائفة
~~من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء،
~~وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين, فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا
~~وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب. قال: ما حال بينكم وبين خبر السماء
~~إلا ما حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الأمر الذي حدث.
~~فانطلقوا فضربوا مشارق الأرض ومغاربها ينظرون ما هذا الأمر الذي حال بينهم
~~وبين خبر السماء. قال فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بنخلة، وهو عامد إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة
~~الفجر، فلما سمعوا القرآن تسمعوا له فقالوا: هذا الذي حال بينكم وبين خبر
~~السماء. فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا: يا قومنا [الجن:1 - 2]. وأنزل الله
~~-عز وجل- على نبيه - صلى الله عليه وسلم -: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن} [الجن:1] وإنما أوحي إليه قول الجن. [انظر: 773 - مسلم: 449 - فتح:
~~8/ 669]
# وتسمى سورة الجن.
# (ص) (قال ابن عباس {لبدا}: أعوانا) أخرجه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن أبي
~~صالح، عن معاوية، عن علي ms07171 عنه (¬1). وقيل: مجتمعون. وقيل: هو جمع لبدة،
~~وعاصم يقرؤها بكسر اللام، والتي في سورة البلد PageV23P461 # بضمها، وفسرهما أبو بكر فقال: لبدا: كثيرا، ولبدا: بعضها على بعض (¬1)،
~~وقرئ بضم اللام والباء، وهو جمع لبود، وقرئ: (لبدا) بضم اللام وتشديد
~~الباء، جمع لابد، كراكع وركع. (فهذا) (¬2) أربع قراءات (¬3).
# ثم ساق حديث أبي عوانة -واسمه أبو صالح- عن أبي بشر -واسمه جعفر- عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: (انطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر
~~السماء. .) الحديث وقد سلف في الصلاة، في باب: الجهر بقراءة الفجر. وعكاظ
~~موضع بقرب مكة كانوا في الجاهلية يقيمون به أياما.

PageV23P462

### || AUTO (73) سورة المزمل

# وقال مجاهد: {وتبتل} أخلص. وقال الحسن {أنكالا} قيودا. {منفطر به} مثقلة
~~به. وقال ابن عباس: {كثيبا مهيلا}، الرمل السائل. {وبيلا} شديدا.
# وهي مكية، قال مقاتل: وفيها من المدني: {وآخرون يقاتلون في سبيل الله}
~~(¬1) والمزمل والمدثر والمتلفف والمشتمل بمعنى.
# (ص) (وقال مجاهد: {وتبتل}: أخلص) أخرجه عبد بن حميد، عن شبابة، عن ورقاء،
~~عن ابن أبي نجيح، عنه بلفظ: أخلص له المسألة والدعاء، وفي رواية: أخلص له
~~إخلاصا، وقال قتادة: أخلص له الدعوة والعبادة. ورواه ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس وجماعات (¬2).
# (ص) (وقال الحسن {أنكالا} قيودا) أخرجه عبد بن حميد، عن يحيى بن عبد
~~الحميد، عن حفص، عن عمرو، عنه، وذكره عن مجاهد وجماعات أيضا (¬3). واحدها
~~نكل بكسر النون وسكون الكاف وفتحهما.
# (ص) ({منفطر به}: مثقلة به) أخرجه عبد بن حميد بالسند السالف (¬4).

PageV23P463

# (ص) ({كثيبا مهيلا}: الرمل السائل. {وبيلا}: شديدا) أخرجه ابن أبي حاتم،
~~عن أبيه، عن أبي صالح، حدثني معاوية، عن علي، عنه (¬1).

PageV23P464

### || AUTO (74) سورة المدثر

### ||| AUTO 1 - باب

# قال ابن عباس: {عسير} شديد. {قسورة}: ركز الناس وأصواتهم. وقال أبو
~~هريرة: الأسد وكل شديد قسورة، {مستنفرة} نافرة مذعورة.
# 4922 - حدثنا يحيى, حدثنا وكيع, عن علي بن المبارك, عن يحيى بن أبي كثير:
~~سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما ms07172 نزل من القرآن , قال: {يا أيها
~~المدثر (1)} [المدثر: 1] قلت: يقولون: {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1)}
~~[العلق: 1] فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن ذلك
~~وقلت له مثل الذي قلت, فقال جابر: لا أحدثك إلا ما حدثنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -قال: «جاورت بحراء، فلما قضيت جواري هبطت, فنوديت, فنظرت
~~عن يميني فلم أر شيئا، ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا، ونظرت أمامي فلم أر
~~شيئا، ونظرت خلفي فلم أر شيئا، فرفعت رأسي فرأيت شيئا، فأتيت خديجة فقلت
~~دثروني وصبوا علي ماء باردا -قال:- فدثروني وصبوا علي ماء باردا قال فنزلت
~~{يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3)} [المدثر: 1 - 3]. [انظر:
~~4 - مسلم: 161 - فتح: 8/ 676]
# هي مكية، والجمهور على أنه المدثر بثيابه، وقال عكرمة: بالنبوة وأعبائها
~~حكاه الماوردي (¬1). وقال عطاء بن أبي مسلم نزلت: {يا أيها المزمل} قبل:
~~{يا أيها المدثر (1)} (¬2).

PageV23P465

# (ص) (وقال ابن عباس {عسير}: شديد) أخرجه ابن أبي حاتم عن أبيه كما سلف أيضا.
# (ص) ({قسورة}: ركز الناس وأصواتهم. وكل شديد قسورة وقسور) أخرجه أيضا من
~~حديث عطاء، عن ابن عباس (¬1)، يريد: فرت من (ضبى) (¬2) الناس وأصواتهم،
~~وروى عبد بن حميد عن أبي حمزة قال: قلت لابن عباس: أرأيت قوله: {فرت من
~~قسورة (51)} أهو الأسد؟ قال: ما هي بلغة أحد من العرب -أو قال الناس- إنما
~~هي عصب الرجال. وفي رواية: الرماة.
# (ص) (وقال أبو هريرة: قسورة: الأسد) - أخرجه عبد بن حميد من حديث زيد بن
~~أسلم، عن ابن سيلان، عنه (¬3) وقال سعيد بن جبير: هم القناص (¬4). ووزن
~~قسورة: فعولة من القسر وهو القهر والغلبة.
# ثم قال البخاري: حدثنا يحيى، ثنا وكيع، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن
~~أبي كثير: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن، قال: {يا
~~أيها المدثر (1) قم فأنذر (2)} [المدثر: 1] " .. الحديث.
# يحيى هذا وقع في بعض النسخ أنه ابن موسى الحداني، وقد أسلفنا في أول
~~الإيمان من هذا الشرح أن الجمهور على أن أول ms07173 ما نزل من القرآن {اقرأ باسم
~~ربك}، ثم المدثر من جملة ما أنزل أولا أيضا.

PageV23P466

### ||| CHECK 2 - (باب) قوله: {قم فأنذر (2)} [المدثر: 2]

# 2 - (باب) (¬1) قوله: {قم فأنذر (2)} [المدثر: 2]
# 4923 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وغيره قالا: حدثنا
~~حرب بن شداد, عن يحيى بن أبي كثير, عن أبي سلمة, عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: «جاورت بحراء». مثل حديث
~~عثمان بن عمر, عن علي بن المبارك. [انظر: 4 - مسلم: 161 - فتح: 8/ 677]
# حدثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن بن مهدي وغيره قالا: ثنا حرب بن
~~شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر - رضي الله عنه -، عن
~~النبى - صلى الله عليه وسلم -قال: "جاورت بحراء". مثل حديث عثمان بن عمر،
~~عن علي بن المبارك.
# لعل المراد بقوله: (وغيره) ما صرح به أبو نعيم الأصبهاني؛ حيث قال: حدثنا
~~أبو إسحاق بن حمزة، ثنا أبو عوانة، ثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي وأبو داود قالا: ثنا حرب فذكره. وقوله: (مثل حديث عثمان إلى آخره)
~~يريد ما أخرجه مسلم عن ابن مثنى، عن عثمان، عن علي بن المبارك (¬2).

PageV23P467

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {وربك فكبر (3)} [المدثر: 3]

# 4924 - حدثنا إسحاق بن منصور, حدثنا عبد الصمد, حدثنا حرب, حدثنا يحيى
~~قال سألت أبا سلمة: أي القرآن أنزل أول؟ فقال: {يا أيها المدثر (1)}
~~[المدثر: 1] فقلت: أنبئت أنه: {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1)} [العلق: 1]
~~فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد الله: أي القرآن أنزل أول؟ فقال: {يا أيها
~~المدثر (1)} [المدثر: 1] فقلت أنبئت أنه {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1)}
~~[العلق: 1] فقال: لا أخبرك إلا بما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ,
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «جاورت في حراء فلما قضيت جواري،
~~هبطت فاستبطنت الوادي فنوديت، فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي, فإذا
~~هو جالس على عرش بين السماء والأرض، فأتيت خديجة فقلت: دثروني وصبوا علي ms07174
~~ماء باردا، وأنزل علي: {يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3)}
~~[المدثر: 1 - 3]». [انظر: 4 - مسلم: 161 - فتح: 8/ 677]
# ساق فيه أيضا حديث أبي سلمة عن جابر، وفي آخره: وأنزل: {يا أيها المدثر
~~(1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3)}.

PageV23P468

### ||| AUTO 4 - [باب] قوله: {وثيابك فطهر (4)} [المدثر: 4]

# 4925 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب. وحدثني
~~عبد الله بن محمد, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن الزهري فأخبرني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن, عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما , قال: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه:
~~«فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني
~~بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض، فجئثت منه رعبا فرجعت فقلت: زملوني
~~زملوني. فدثروني فأنزل الله تعالى {يا أيها المدثر (1)} إلى {والرجز فاهجر
~~(5)} [المدثر: 1 - 5]-قبل أن تفرض الصلاة- وهي الأوثان». [انظر: 4 - مسلم:
~~161 - فتح: 8/ 678]
# ساقه أيضا وفيه: ("فجئثت منه") (¬1) أي: فزعت، يقال: جئث الرجل، وجئث:
~~فزع، ووقع عند أبي الحسن: "فجثيت" من جثا يجثو، قال ابن التين: ولا يستقيم؛
~~وذلك لأنه غير متعد، واللغتان PageV23P469 # الصحيحتان جثثت بثاءين أو جئثت بهمزة قبل الثاء، وكذا ذكره المتكلمون في
~~هذا الحديث: أبو عبيدة وغيره، وقالوا: يقال: جثثت الرجل فهو مجثوث، أي:
~~مرعوب. والطهارة على بابها. وقيل: قصر، وقيل: الثياب: النفس والمراد الأمة.

PageV23P470

### ||| AUTO 5 - باب قوله: {والرجز فاهجر (5)} [المدثر: 5]

# يقال: الرجز والرجس: العذاب.
# 4926 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث, عن عقيل, قال ابن شهاب:
~~سمعت أبا سلمة, قال: أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحدث عن فترة الوحى: «فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء
~~فرفعت بصري قبل السماء، فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسى بين
~~السماء والأرض، فجئثت منه حتى هويت إلى الأرض، فجئت أهلي فقلت: زملوني.
~~زملوني. فزملوني فأنزل الله تعالى {يا أيها المدثر (1)} [المدثر: 5:1] إلى
~~قوله: ms07175 {فاهجر}» -قال أبو سلمة: والرجز: الأوثان- «ثم حمي الوحي وتتابع».
~~[انظر: 4 - مسلم: 161 - فتح: 8/ 679]
# يقال: الرجز والرجس: العذاب. ساقه أيضا وفي آخره: قال أبو سلمة: والرجز:
~~الأوثان، وكذا ذكره في باب: بدء الخلق، وقال في الذي قبله: (قبل أن تفترض
~~الصلاة وهي الأوثان) أي: لأنها سبب العذاب، فإن الرجز: العذاب، وقيل:
~~الذنب. وقيل: الظلم، والراء تضم أيضا لغتان بمعنى، قاله الفراء (¬1)، وقال
~~بعض البصريين: بالكسر: العذاب، ولا يضم، وهذا لا يبعد من قول أبي سلمة؛ لأن
~~عبادة الأوثان مؤدية إلى العذاب.

PageV23P471

### || AUTO (75) سورة القيامة

# هي مكية.
# (ص) (وقال ابن عباس: {سدى}: هملا) أخرجه ابن جرير عن علي، ثنا أبو صالح،
~~حدثني معاوية عن علي، عنه، وقال مجاهد: لا يؤمر ولا ينهى (¬1).
# (ص) ({ليفجر أمامه} سوف أتوب، سوف أعمل) أي حتى يأتيه الموت على شر
~~أحواله وأسوأ أعماله، قاله سعيد بن جبير. وعن ابن عباس: يكذب ما أمامه من
~~البعث والحساب (¬2).
# (ص) ({لا وزر}: لا حصن) أي: ولا حرز ولا ملجأ.

PageV23P472

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {لا تحرك به لسانك لتعجل به (16)} [القيامة: 16]

# وقال ابن عباس: {سدى} [القيامة: 36] هملا {ليفجر أمامه (5)} [القيامة:
~~5]، سوف أتوب، سوف أعمل {لا وزر} [القيامة: 11]: لا حصن.
# 4927 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, حدثنا موسى بن أبي عائشة -وكان ثقة
~~-, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما -قال كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا نزل عليه الوحي حرك به لسانه -ووصف سفيان- يريد أن
~~يحفظه, فأنزل الله: {لا تحرك به لسانك لتعجل به (16)} [القيامة: 16].
~~[انظر: 5 - مسلم: 448 - فتح: 8/ 680]
# ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما السالف في أول الإيمان (¬1)، ويأتي
~~في فضل القرآن (¬2) والتوحيد (¬3).

PageV23P473

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {إن علينا جمعه وقرآنه (17)} [القيامة: 17]

# 4928 - حدثنا عبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن موسى بن أبي عائشة أنه
~~سأل سعيد بن جبير عن قوله تعالى: {لا تحرك به لسانك} [القيامة: 16] قال:
~~وقال ابن عباس: كان يحرك شفتيه إذا أنزل عليه، فقيل له: {لا تحرك به ms07176 لسانك}
~~[القيامة: 16]-يخشى أن ينفلت منه- {إن علينا جمعه وقرآنه (17)} [القيامة:
~~17] أن نجمعه في صدرك، {وقرآنه} [القيامة: 17]: أن تقرأه {فإذا قرأناه}
~~[القيامة: 18] يقول: أنزل عليه [القيامة: 18 - 19]: أن نبينه على لسانك.
~~[انظر: 5 - مسلم: 448 - فتح: 8/ 681]
# ساقه أيضا.

PageV23P474

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18)} [القيامة: 18]

# حلاله وحرامه، {جمعه}: تأليفه
# قال ابن عباس: {قرآنه} [القيامة: 18]: بيناه {فاتبع} [القيامة: 18]: اعمل به.
# 4929 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا جرير, عن موسى بن أبي عائشة, عن سعيد
~~بن جبير, عن ابن عباس في قوله {لا تحرك به لسانك لتعجل به (16)} [القيامة:
~~16] قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل جبريل بالوحي، وكان
~~مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه، فأنزل الله الآية التي
~~في {لا أقسم بيوم القيامة (1)} [القيامة: 1] {لا تحرك به لسانك لتعجل به
~~(16) إن علينا جمعه وقرآنه (17)} [القيامة: 16 - 17] قال: علينا أن نجمعه
~~في صدرك، {وقرآنه} [القيامة: 17] {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18)} [القيامة:
~~18] فإذا أنزلناه فاستمع {ثم إن علينا بيانه} [القيامة: 19] علينا أن نبينه
~~بلسانك -قال:- فكان إذا أتاه جبريل أطرق، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله.
~~{أولى لك فأولى (34)] [القيامة: 34] توعد. [انظر: 5 -
# مسلم: 448 - فتح: 8/ 682]
# ثم ساق حديث ابن عباس المذكور أيضا.
# (ص) ({أولى لك}: توعد) أي: من الله على وعيد لأبي جهل، وهي كلمة موضوعة
~~للتهديد والوعيد، أي: ويل لك يوم تموت، ثم في القبر، ثم في البعث، ثم في
~~النار.

PageV23P475

### || AUTO (76) سورة {هل أتى على الإنسان}

# يقال معناه أتى على الإنسان، و {هل} تكون جحدا وتكون خبرا، وهذا من
~~الخبر، يقول كان شيئا فلم يكن مذكورا، وذلك من حين خلقه من طين إلى أن ينفخ
~~فيه الروح، {أمشاج} الأخلاط ماء المرأة، وماء الرجل الدم والعلقة. ويقال
~~إذا خلط مشيج كقولك: خليط. وممشوج مثل مخلوط، ويقال {سلاسل وأغلالا} ولم
~~يجر بعضهم {مستطيرا} ممتدا، البلاء والقمطرير الشديد، يقال: يوم قمطرير
~~ويوم قماطر، والعبوس والقمطرير والقماطر والعصيب أشد ما يكون من الأيام في
~~البلاء. وقال معمر {أسرهم} ms07177 شدة الخلق، وكل شيء شددته من قتب فهو مأسور.
# هو آدم أو الكل، وهي مكية كما جزم به الثعلبي، ونقل ابن النقيب عن
~~الجمهور أنها مدنية، قلت: وقال قتادة وآخرون: مكية، وعن الكلبي: إلا آيات
~~{ويطعمون الطعام} إلى {قمطريرا} وعن الحسن إلا: {ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا} وجاءت آثار أنها نزلت بالمدينة في شأن علي وفاطمة وابنيهما وهى
~~مضطربة لا تثبت. وأنكر أن يكون لفاطمة (شعرا) (¬1)، وقال مقاتل: نزل:
~~{ويطعمون الطعام} في أبي الدحداح الأنصاري، وهو نقض لقوله: إنها كلها مكية.
~~قال السخاوي: ونزلت PageV23P476 # بعد سورة الرحمن وقبل الطلاق (¬1).
# (ص) (قال يحيى: معناه أتى على الإنسان، و {هل} تكون جحدا ويمون خبرا،
~~وهذا من الخبر، يقول: كان شيئا فلم يكن مذكورا، وذلك من حين خلقه من طين
~~إلى أن نفخ فيه الروح) (¬2).
# يحيى هذا هو أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منصور الفراء، صاحب
~~"معاني القرآن" وقوله أنها (تكون جحدا) فيه تجوز، وإنما الاستفهام في
~~الحقيقة استعلام للفائدة واستطلابها ضمن فعلها، وقال سيبويه والكسائي
~~والفراء (¬3): (هل) بمعنى قد، وقال ابن كيسان: يجوز أن تكون على بابها أي:
~~كما يقال: كفيت في أمرك.
# وقوله: (يقول: كان شيئا ولم يكن مذكورا) إلى آخره. هو رد على المعتزلة
~~حيث قالوا: كان شيئا ولم يكن مذكورا. فعندهم يطلق الشيء على المعدوم.
# (ص) ({أمشاج} أخلاط، ماء المرأة وماء الرجل الدم والعلقة. ويقال إذا خلط
~~مشيج كقولك خليط. وممشوج مثل مخلوط) قلت: وقال ابن مسعود: أمشاج نطفة دم
~~علقة مضغة قيل: وهو اختلاط بالدم، وواحد الأمشاج، مشيج، أي: بفتح الميم
~~وكسرها، ومشيج ذكره ابن منده فقال: والمشيج كل لونين اختلطا، وقيل: هو ما
~~اختلط من حمرة وبياض، وقيل: كل شيئين مختلطين.

PageV23P477

# (ص) (ويقرا: {سلاسل وأغلالا} ولم يجر (¬1) بعضهم) أي: فقرأ سلاسل (¬2).
# (ص) ({مستطيرا}: ممتد البلاء) أي: فاشيا، يقال: استطار الصدع في الزجاجة،
~~واستطال إذا امتد.
# (ص) (والقمطرير الشديد، يقال يوم قمطرير ويوم قماطر، والعبوس والقمطرير
~~والقماطر والعصيب أشد ما يكون من الأيام ms07178 في البلاء) زاد غيره: عصبصب وقماطر
~~بضم القاف.
# (ص) (وقال معمر {أسرهم} شدة الخلق) أخرجه عبد بن حميد عن عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن قتادة وذكره عن مجاهد وغيره بنحوه (¬3).
# ثم قال البخاري: (وكل شيء شددته من قتب أو غبيط فهو مأسور) والغبيط أي:
~~بالغين المعجمة: شيء تركبه النساء: شبه المحفة قلت: ومنه قول امرئ القيس:
# تقول وقد مال الغبيط بنا معا ... عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل
# وهو الموضع الذي يوطأ للمرأة على البعير كالهودج (¬4).

PageV23P478

### || AUTO (77) سورة والمرسلات

# وقال مجاهد: (جمالات: حبال. {اركعوا}: صلوا {يركعون}: لا يصلون. وسئل ابن
~~عباس {لا ينطقون} {والله ربنا ما كنا مشركين}. {اليوم نختم} فقال: إنه ذو
~~ألوان مرة ينطقون، ومرة يختم عليهم.

### ||| AUTO 1 - باب

# 4930 - حدثني محمود, حدثنا عبيد الله, عن إسرائيل, عن منصور, عن إبراهيم,
~~عن علقمة, عن عبد الله - رضي الله عنه -قال: كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنزلت عليه {والمرسلات} [المرسلات: 1]، وإنا لنتلقاها من فيه,
~~فخرجت حية، فابتدرناها, فسبقتنا فدخلت جحرها, فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «وقيت شركم، كما وقيتم شرها». [انظر: 1830 - مسلم: 2234 -
~~فتح: 8/ 685]
# 4931 - حدثنا عبدة بن عبد الله، أخبرنا يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن
~~منصور بهذا. وعن إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله
~~مثله. وتابعه أسود بن عامر، عن إسرائيل. وقال حفص وأبو معاوية وسليمان بن
~~قرم، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود.
# قال يحيى بن حماد: أخبرنا أبو عوانة، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن
~~عبد الله. وقال ابن إسحاق: عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله.
# حدثنا فتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود قال: قال عبد
~~الله: بينا نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى غار إذ نزلت عليه
~~{والمرسلات} [المرسلات: 1] فتلقيناها من فيه، وإن فاه لرطب بها، إذ خرجت
~~حية فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم اقتلوها". قال
~~فابتدرناها فسبقتنا، قال: ms07179 فقال: "وقيت شركم، كما وقيتم PageV23P479 # شر ها" [انظر: 1830 - مسلم: 2234 - فتح: 8/ 685]
# هي مكية، قال مقاتل: وفيها من المدني: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون
~~(48)} ونزلت بعد الهمزة، وقبل {ق}، قاله السخاوي (¬1).
# (ص) (وقال مجاهد: {جمالات} حبال السفن) أخرجه عبد بن حميد عن شبابة، عن
~~ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه (¬2)، وقاله أيضا عكرمة، وقال قبلهما ابن عباس
~~بزيادة: تجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال في الأصل، و (جمالات)
~~بكسر الجيم، وقيل: بالضم: إبل سود واحدها جمالة، وجمالة جمع جمل. وقرئ
~~(جمالة) على التوحيد، وقرئ بضمهما أيضا (¬3).
# قال الهروي: ومن قرأ (جمالات) ذهب به إلى الحبال الغلاظ.
# وقال مجاهد في قوله: {حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40] هو حبل
~~السفينة (¬4)، وذكر الفراء -فيما حكاه ابن فارس- أن الجمالات ما جمع من
~~الحبال (¬5)، فعلى هذا يقرأ بالضم فيما ذكره مجاهد.
# (ص) ({اركعوا لا يركعون}: لا يصلون) قلت: هو الركوع نفسه، يقال: عليك
~~بحسن الركوع.
# (ص) (وسئل ابن عباس {لا ينطقون} {والله ربنا ما كنا مشركين}. {اليوم نختم
~~على أفواههم} فقال: إنه ذو ألوان مرة ينطقون، ومرة PageV23P480 # يختم عليهم) أخرجه عبد بن حميد عن سليمان بن حرب، ثنا حماد بن سلمة عن
~~علي بن زيد، عن أبي الضحى: أن نافع بن الأزرق وعطية أتيا ابن عباس فسألاه
~~فذكره (¬1).
# ثم ساق حديث عبد الله - رضي الله عنه -قال: كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنزل الله عليه {والمرسلات} [المرسلات: 1]، وإنا لنتلقاها من
~~فيه، فخرجت حية، فابتدرناها، فسبقتنا فدخلت جحرها، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "وقيت شركم، كما وقيتم شرها". هذا الحديث سلف في بدء
~~الخلق (¬2).
# وفيه: الإقدام على قتلها في الحرم؛ لأن ذلك في غار بمنى كما سيأتي في آخر
~~السورة. وذكر بعد فقال: (في غار) من حديث جرير عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عبد الله. وساقه أولا من حديث (عبيد الله بن موسى عن إسرائيل)
~~(¬3)، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عنه.
# ثم ساق ms07180 من حديث يحيى بن آدم عن إسرائيل به -وكذا ساقه في بدء الخلق- وعن
~~إسرائيل عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بمثله. وتابعه أسود
~~بن عامر، عن إسرائيل.
# وقال: حفص وأبو معاوية وسليمان بن قرم عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود
~~وهكذا ذكره بعد حيث قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث ثنا أبي، ثنا الأعمش به.
~~وأخرجه مسلم من حديث PageV23P481 # يحيى وغيره عن أبي معاوية به (¬1).
# ثم قال البخاري: وقال يحيى بن حماد: ثنا أبو عوانة عن مغيرة، عن إبراهيم،
~~عن علقمة، عن عبد الله. وسلف هناك وكذا متابعة الثلاثة. ثم قال: وقال ابن
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله. وهذا وصله أبو نعيم
~~في "مستخرجه".
# وبين أنه محمد بن إسحاق، وما وقع في بعض نسخ البخاري: (وقال: أبو إسحاق)
~~وهم، وابن إسحاق سمع من عبد الرحمن المذكور كما صرح به ابن معين. ثم ساقه
~~من حديث قتيبة عن جرير، عن الأعمش به.

PageV23P482

### ||| AUTO 2 - باب {إنها ترمي بشرر كالقصر (32)} [المرسلات: 32]

# 4932 - حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا سفيان, حدثنا عبد الرحمن بن عابس,
~~قال: سمعت ابن عباس {إنها ترمى بشرر كالقصر (32)} [المرسلات: 32] قال: كنا
~~نرفع الخشب بقصر ثلاثة أذرع أو أقل، فنرفعه للشتاء فنسميه القصر. [4933 -
~~فتح: 8/ 687]
# ساق فيه عن ابن عباس فيما قال: كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة أذرع أو أقل،
~~فنرفعه للشتاء فنسميه القصر.

PageV23P483

### ||| AUTO 3 - باب {كأنه جمالت صفر (33)} [المرسلات: 33]

# 4933 - حدثنا عمرو بن علي, حدثنا يحيى, أخبرنا سفيان حدثني عبد الرحمن بن
~~عابس سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما - {ترمى بشرر} [المرسلات: 32] كنا
~~نعمد إلى الخشبة ثلاثة أذرع وفوق ذلك، فنرفعه للشتاء فنسميه القصر. {كأنه
~~جمالات صفر (33)} [المرسلات: 33] حبال السفن تجمع حتى تكون كأوساط الرجال.
~~[انظر: 4932 - فتح: 8/ 688]
# ثم ساق فيه أيضا عنه: كنا نعمد إلى الخشبة ثلاثة أذرع أو فوق ذلك، فنرفعه
~~للشتاء فنسميه القصر. {كأنه جمالت صفر (33)} [المرسلات: 33]: حبال السفن
~~تجمع حتى تكون كأوساط الرجال.
# قوله: ms07181 (فنسميه القصر) ضبط كما قال ابن التين: بفتح الصاد وإسكانها،
~~والقصر هو المبنى في معنى {بشرر كالقصر}، وقيل: هو القصر من قصور حفاة
~~الأعراب.
# قال الخطابي: وقوله: (فنسميه القصر) هو جمع قصرة أي: كأعناق الإبل (¬1)؛
~~ولذلك قرأ ابن عباس (كالقصر) بفتح القاف والصاد، الواحدة قصرة، قيل: وهو
~~أصول الشجر، وقيل: أعناق النخل.
# قلت: قراءة الجمهور بإسكان الصاد، واحده قصرة وقصر. وقرئ بفتح القاف وكسر
~~الصاد. وقرئ بضمهما وبكسر القاف مع فتح الصاد (¬2) وكلها لغات بمعنى.

PageV23P484

# وقوله: (ثلاثة أذرع أو أقل) وقال ثانيا: (أو فوق) روى عبد الرزاق: ذراعين
~~أو ثلاثة وفوق ذلك ودون ذلك (¬1). وروى سعيد بن منصور عن إبراهيم: أما إني
~~لا أقول كالشجر ولكن كالحصون والمدائن.
# وقوله: (كأوساط الرحال) هو بالحاء المهملة (¬2).

PageV23P485

### ||| AUTO 4 - باب {هذا يوم لا ينطقون (35)} [المرسلات: 35]

# 4934 - حدثنا عمر بن حفص, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش حدثني إبراهيم, عن
~~الأسود, عن عبد الله قال: بينما نحن مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~غار إذ نزلت عليه {والمرسلات} [المرسلات: 1]، فإنه ليتلوها وإني لأتلقاها
~~من فيه وإن فاه لرطب بها، إذ وثبت علينا حية فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «اقتلوها». فابتدرناها فذهبت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«وقيت شركم، كما وقيتم شرها».
# قال عمر حفظته من أبي: في غار بمنى. [انظر: 1830 - مسلم: 2234 - فتح: 8/ 688]
# ذكر فيه حديث عبد الله في الحية أيضا.

PageV23P486

### || AUTO (78) سورة عم يتساءلون

# قال مجاهد: {لا يرجون حسابا} لا يخافونه. {لا يملكون منه خطابا} لا
~~يكلمونه إلا أن يأذن لهم. وقال ابن عباس: {وهاجا} مضيئا. {عطاء حسابا} جزاء
~~كافيا، أعطاني ما أحسبني أي كفاني.
# هي مكية، وتسمى سورة النبأ.
# (ص) (قال مجاهد: {لا يرجون حسابا}: لا يخافونه) أخرجه عبد بن حميد عن
~~شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه بلفظ: لا يبالون فيصدقون بالبعث (¬1).
# (ص) ({لا يملكون منه خطابا}: لا يكلمونه إلا أن يأذن لهم) قلت: وقيل:
~~[لا] (¬2) شفاعة إلا بإذنه.
# (ص) ({وقال صوابا}: حقا في الدنيا وعمل به) ms07182 (¬3). قلت: وقال أبو صالح: لا
~~إله إلا الله في الدنيا.
# (ص) (وقال ابن عباس: {وهاجا} مضيئا) أخرجه ابن أبي حاتم عن أبيه، عن أبي
~~صالح، عن معاوية، عن علي، عنه (¬4).
# (ص) (وقال غيره: {وغساقا} [النبأ: 25]: غسقت عينه).

PageV23P487

# ({عطاء حسابا} جزاء كافيا، أعطاني ما أحسبني أي: كفاني). وغسق الجرح:
~~سال، وكأن الغساق والغسيق واحد. قلت: وهو بالتخفيف والتشديد: ما يسيل من
~~صديد أهل النار وغسالتهم. وقيل: هو ما يسيل من دموعهم. وقرئ: (حسابا) بفتح
~~الحاء والتشديد، أي كربا. وقرأ ابن عباس: (عطاء حسنا) بالنون.

PageV23P488

### ||| AUTO 1 - باب {يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا (18)} [النبأ: 18]

# : زمرا. أي: زمرا زمرا.
# 4935 - حدثني محمد, أخبرنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ما بين
~~النفختين أربعون». قال: أربعون يوما؟ قال: أبيت. قال: أربعون شهرا؟ قال:
~~أبيت. قال: أربعون سنة؟ قال: أبيت. قال: «ثم ينزل الله من السماء ماء.
~~فينبتون كما ينبت البقل ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو
~~عجب الذنب، ومنه يركب الخلق يوم القيامة». [انظر: 4814 - مسلم: 2955 - فتح:
~~8/ 689]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة السالف في سورة الزمر.

PageV23P489

### || AUTO (79) سورة والنازعات

# وقال مجاهد: {الآية الكبرى} عصاه ويده، يقال: الناخرة والنخرة، سواء مثل
~~الطامع والطمع والباخل والبخيل، وقال بعضهم: النخرة البالية، والناخرة
~~العظم المجوف الذي تمر فيه الريح فينخر. وقال ابن عباس: {الحافرة} التي
~~أمرنا الأول إلى الحياة. وقال غيره {أيان مرساها} متى منتهاها، ومرسى
~~السفينة حيث تنتهي.

### ||| AUTO 1 - باب

# 4936 - حدثنا أحمد بن المقدام, حدثنا الفضيل بن سليمان, حدثنا أبو حازم,
~~حدثنا سهل بن سعد - رضي الله عنه -قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال بإصبعيه هكذا بالوسطى, والتى تلى الإبهام: «بعثت والساعة
~~كهاتين" {الطامة}: تطم كل شيء. [5301، 6503 - مسلم: 2950 - فتح: 8/ 691]
# هي مكية ونزلت بعد سورة النبأ وقبل الانفطار، وفي {والنازعات} وما بعده
~~أقوال: الملائكة، الجبل، النجوم، الموت (¬1).
# (ص) (وقال مجاهد: ms07183 {الآية الكبرى}: عصاه ويده) أخرجه عبد عن شبابة، عن
~~ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه (¬2).

PageV23P490

# (ص) (والناخرة والنخرة، سواء مثل الطامع والطمع والباخل والبخيل) هذا قول
~~الكوفيين، ونقله الثعلبي عن الأكثرين، قال الفراء: وناخرة أجود، وخالفه ابن
~~جرير لولا تناسب الآي. وقال بعضهم: النخرة البالية، الناخرة العظم المجوف
~~التي تمر فيها الريح فتنخر (¬1)، أي: تصوت ونخر الشيء بالكسر: بلي وتفتت،
~~ونخر الريح: شدة هبوبها، والنخرة كالهمزة: مقدم الأنف.
# (ص) ({والطامة}: تطم كل شيء) (¬2) وهي القيامة، وهي عند العرب الداهية
~~التي لا تستطاع.
# (ص) (وقال ابن عباس: {الحافرة}: إلى أمره الأول إلى الحياة) أخرجه ابن
~~أبي حاتم، عن أبيه، عن أبي صالح، حدثني معاوية، عن علي، عنه (¬3)، وقال
~~مجاهد: الأرض (¬4).
# {لمردودون}: خلقا جديدا.
# (ص) (وقال غيره: {أيان مرساها} متى منتهاها، ومرسى السفينة حيث تنتهي)
~~(¬5) قلت: وقيل: استقرارها؛ لأن لها شروطا، وروي عن عائشة رضي الله عنها
~~أنه - عليه السلام - كان يسأل عن الساعة فلما نزلت هذه الآية انتهى (¬6).

PageV23P491

# ثم ساق حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه -قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -قال بإصبعيه هكذا بالوسطى، والتي تلي الإبهام "بعثت والساعة كهاتين".
# هذا الحديث سلف (¬1).
# وأخرجه في الطلاق والرقاق، ومسلم في الفتن.
# وفي رواية: (وضم بين السبابة والوسطى)، وفي رواية: (قرن بينهما) (¬2)،
~~وروي بنصب ("الساعة") وضمها، وهذا على العطف والأول على المفعول معه،
~~والعامل بعثت، و"كهاتين" حال، فعلى الأول يقع التشبيه بالضم، وعلى الثاني
~~يحتمل أن يقع التفاوت الذي بين السبابة والوسطى في الطول، يوضحه قول قتادة
~~في رواية: (يفضل إحداهما على الأخرى)، والحاصل: التعريف بسرعة مجيء
~~القيامة.
# قال تعالى: {فقد جاء أشراطها}. وذكر السهيلي أن الطبري ذكر الحديث:
~~"وإنما سبقتها بما سبقت هذه هذه"، أخرجه من طرق صححها، وأورد معها حديث أبي
~~داود: "لن يعجز الله أن يؤخر هذه الأمة نصف يوم" (¬3) يعني: خمسمائة عام،
~~وهو في معنى ما قبله، يشهد له ويبينه فإن الوسطى تزيد على السبابة بنصف سبع
~~أصبع، كما أن نصف يوم من سبعة نصف ms07184 سبع؛ لأنه قد روي عن ابن عباس موقوفا من
~~طرق صحاح أنه قال: الدنيا سبعة أيام كل يوم ألف سنة، وبعث نبينا في آخر يوم
~~منها، وقد مضت منه سنون، أو قال: مئون.

PageV23P492

# وصحح الطبري هذا الأصل وعضده بآثار (¬1).
# قال السهيلي: وجدنا في حديث زمل الخزاعي. قلت: صوابه ابن زمل واسمه عبد
~~الله -فيما ذكره العسكري وغيره- وقيل: الضحاك -فيما ذكره الطبراني- وليس
~~خزاعيا، وإنما هو جهني، كما قاله الكلبي وغيره - التي قال فيها: رأيتك يا
~~رسول الله على منبر له سبع درجات وإلى جنبك ناقة عجفاء كأنك تمنعها، ففسر
~~له - عليه السلام - الناقة بقيام الساعة التي أنذر بها، وقال في المنبر
~~ودرجاته: "الدنيا" وهي سبعة آلاف بعثت في آخرها ألفا (¬2).
# والحديث وإن كان ضعيف الإسناد (¬3) ففي موقوف ابن عباس ما يعضده، وإذا
~~قلنا: إنه - عليه السلام - بعث في الألف الأخير بعد ما مضى منه سنون ونظرنا
~~إلى الحروف المقطعة في أوائل السور وجدناها أربعة عشر حرفا يجمعها: (ألم
~~يسطع نص حق كره) ثم نأخذ العدد بحساب أبي جاد، فنجد هنا تسعمائة وثلاثة ولم
~~يسم آية في أوائل هذه السور إلا في هذه الحروف فليس يبعد بأن يكون من بعض
~~مقتضياتها، وبعض فوائدها الإشارة إلى هذا العدد من السنين لما PageV23P493 # قدمناه من حديث الألف السابع، غير أن هذا الحساب يحتمل أن يكون من مبعثه
~~أو من وفاته أو من هجرته (¬1).
# وقد روي أن المتوكل العباسي سأل جعفر بن عبد الواحد القاضي العباسي عما
~~بقي من الدنيا فحدثه بحديث مرفوع: "إن أحسنت أمتي فبقاؤها يوم من أيام
~~الآخرة وذلك ألف سنة، وإن أساءت فنصف يوم" (¬2) ففيه تتميم للحديث المتقدم
~~وبيان له (¬3).

PageV23P494

### || AUTO (80) سورة عبس

# {عبس}: كلح وأعرض، وقال غيره: {مطهرة}: لا يمسها إلا المطهرون، وهم
~~الملائكة، وهذا مثل قوله: {فالمدبرات أمرا (5)} جعل الملائكة والصحف مطهرة؛
~~لأن الصحف يقع عليها التطهير، فجعل التطهير لمن حملها أيضا. {سفرة}:
~~الملائكة واحدهم سافر، سفرت أصلحت بينهم، وجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي
~~الله وتأديته كالسفير الذي يصلح بين ms07185 القوم. وقال غيره {تصدى}: تغافل عنه.
~~وقال مجاهد: {لما يقض}: لا يقضي أحد ما أمر به. وقال ابن عباس: {ترهقها}:
~~تغشاها شدة. {مسفرة}: مشرقة. {بأيدي سفرة} وقال ابن عباس: كتبة. {أسفارا}
~~كتبا. {تلهى} تشاغل، يقال: واحد الأسفار سفر.

### ||| AUTO 1 - باب

# 4937 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, حدثنا قتادة, قال: سمعت زرارة بن أوفى
~~يحدث عن سعد بن هشام, عن عائشة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: «مثل
~~الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام، ومثل الذي يقرأ القرآن وهو
~~يتعاهده وهو عليه شديد، فله أجران». [مسلم: 798 - فتح: 8/ 691]
# مكية، ونزلت قبل سورة القدر، وبعد النجم، كما ذكره السخاوي (¬1) PageV23P495 # ونزلت في ابن أم مكتوم كما أسنده الحاكم (¬1).
# (ص) ({عبس}: كلح وأعرض) أي: بوجهه وهو الشارع، وكان يخاطب رجلا من عظماء
~~المشركين، قيل: هو عتبة بن ربيعة. وقيل: عتبة وشيبة (¬2). وقيل: أمية بن
~~خلف (¬3). وقيل: أبي بن خلف وكان طامعا في إسلامه (¬4)، فأقبل ابن أم مكتوم
~~ومعه قائده فأشار - عليه السلام - إلى قائده أن كف، فدفعه ابن أم مكتوم،
~~فعند ذلك عبس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجهه. قال سفيان: وكان -
~~عليه السلام - بعد إذا رآه بسط له رداءه ويقول: "مرحبا بمن عاتبني فيه ربي"
~~(¬5) وأغرب الداودي فقال: الذي عبس للأعمى هو الكافر الذي مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# (ص) ({مطهرة}: لا يمسها إلا المطهرون وهم الملائكة، وهذا مثل قوله:
~~{فالمدبرات أمرا (5)} جعل الملائكة والصحف مطهرة؛ لأن الصحف يقع عليها
~~التطهير، فجعل التطهير لمن حملها) وعليه جماعة من السلف.
# (ص) ({سفرة}: الملائكة واحدهم سافر، سفرت أصلحت بينهم، وجعلت الملائكة
~~إذا نزلت بوحي الله وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم) قلت: وقال قتادة:
~~سفرة: كتبة (¬6) كأنهم يكتبون في السفر PageV23P496 # أعمال العباد، وقاله أبو عبيدة (¬1)، وسيأتي عن ابن عباس.
# (ص) ({تصدى}: تغافل عنه) قلت: الأليق يقبل عليه ويتعرض له. ولم يتقدم من
~~أول السورة عزو لأحد حتى يحسن قوله هنا: (وقال غيره). فليتأمل.
# (ص) (وقال مجاهد: {لما ms07186 يقض}: لا يقضي أحد ما أمر به) أخرجه عبد بن حميد
~~عن شبابة بالسند السالف عنه (¬2).
# (ص) (وقال ابن عباس: {ترهقها}: تغشاها شدة) أخرجه ابن أبي حاتم عن أبيه،
~~عن أبي صالح، عن معاوية، عن علي، عنه (¬3).
# (ص) ({مسفرة}: مشرقة. {بأيدي سفرة (15)} قال ابن عباس: كتبة. {أسفارا}:
~~كتبا) (¬4) يقال: واحد الأسفار سفر، أسنده أيضا.
# قلت: السفر بكسر السين، أي: مسطور كالذبح والرعي للمذبوح والمرعي، وجمع
~~سفير سفراء، وجمع سافر سفرة ككاتب وكتبة والسافر: الرسول؛ لأنه سفر إلى
~~الناس برسالات الله، وقيل: السفرة: الكتبة (¬5)، وقيل: الصحابة (¬6)، وقيل:
~~القراء (¬7).

PageV23P497

# (ص) ({تلهى} تشاغل) بغيره وتعرض وتغافل عنه.
# ثم ساق حديث عائشة، رضي الله عنها قال: "مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ
~~له مع السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرؤه وهو معاهده وهو عليه شديد،
~~فله أجران". وأخرجه مسلم والأربعة (¬1)، ومعنى "مثل": صفته؛ كقوله: {مثل
~~الجنة التي وعد المتقون} كأنه قال: صفة الذي يحفظ القرآن كأنه مع السفرة
~~فيما يستحقه من الثواب وفي قراءة القرآن، و"السفرة" سلف أيضا. و"البررة":
~~المطيعون من البر، هو الظاهر، فيكون للماهر بها في الآخرة منازل يكون فيها
~~رفيقا للملائكة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله. ويجوز أن يكون المراد أنه
~~عامل بعمل السفرة وسالك مسلكهم.
# وقوله: "فله أجران" بتعاهده قراءته ومشقته، أي: من حيث التلاوة والمشقة.
~~قال عياض وغيره: وليس معناه أنه يحصل له من الأجر أكثر من الماهر، بل
~~الماهر أفضل وأكثر أجرا لما سلف، من أنه مع السفرة ولم يذكر خبره، وكيف
~~يلحق به من لم يعن بالقرآن ولا بحفظه وإتقانه (¬2)، وقيل: هو ضعف أجر الذي
~~يقرأ حافظا؛ لأن الأجر على قدر المشقة.

PageV23P498

### || AUTO (81) سورة {إذا الشمس كورت (1)}

# {انكدرت}: انتثرت. وقال الحسن: {سجرت}: ذهب ماؤها فلا يبقى قطرة. وقال
~~مجاهد: المسجور المملوء. وقال غيره: سجرت أفضى بعضها إلى بعض، فصارت بحرا
~~واحدا، والخنس تخنس في مجراها ترجع، وتكنس: تستتر، كما تكنس الظباء.
~~{تنفس}: ارتفع النهار. والظنين المتهم والضنين يضن به. وقال عمر {وإذا
~~النفوس زوجت} يزوج نظيره ms07187 من أهل الجنة والنار، ثم قرأ {احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم}. {عسعس} أدبر.
# هي مكية.
# (ص) ({انكدرت}: انتثرت) أي: من السماء فتساقطت على الأرض (¬1).
# (ص) (قال الحسن: {سجرت}: ذهب ماؤها فلا يبقى منه قطرة) أخرجه ابن أبي
~~حاتم عن أبي سعيد الأشج، ثنا إسماعيل بن علية، عن أبي رجاء، عنه (¬2).
# (ص) (وقال مجاهد: {المسجور}: المملوء) أخرجه أيضا عن الحسين بن السكن
~~البصري، ثنا سهل بن بكار، ثنا أبو عوانة، عن جابر، عنه.

PageV23P499

# وعن الحسن بن مسلم قال: سجرت أوقدت. وقرأ الحسن وأهل مكة والبصرة
~~بالتخفيف والباقون بالتشديد (¬1).
# ثم قال البخاري: (وقال غيره سجرت أفضى بعضها إلى بعض، فصارت بحرا واحدا)
# قلت: هو قول مقاتل والضحاك، وحكاه الثعلبي عن مجاهد. وقال الحسن: ذهب
~~ماؤها فلم يبق منها قطرة.
# (ص) (الخنس: تخنس في مجراها ترجع وتكنس تستتر -أي: نهارا كما تكنس
~~الظباء) قلت: وهي الكواكب الخمسة السيارة زحل والمشترى والمريخ والزهرة
~~وعطارد، وقيل: جميع الكواكب تخنس نهارا وتكنس ليلا (¬2). وقيل: هي بقر
~~الوحش إذا رأت الإنس تخنس وتدخل كناسها (¬3).
# (ص) ({تنفس}: ارتفع) أي: وامتد، وقيل: أقبل وأضاء وبدا أوله.
# (ص) (والظنين: المتهم، والضنين: يضن به) (¬4) أي: يبخل به، يقال: ضننت
~~بالشيء أضن به ضنينا وضنانة على وزن عملت. قال ابن فارس: ضننت أضن لغة
~~(¬5).

PageV23P500

# قلت: وهما قراءتان -أعني: بالظاء والضاد- بمعنيين.
# (ص) (وقال عمر: {النفوس زوجت} يزوج نظيره من أهل الجنة والنار، ثم قرأ
~~{احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} أخرجه عبد بن حميد عن أبي نعيم، ثنا سفيان،
~~عن سماك، عن النعمان بن بشير، عنه (¬1). وفي لفظ: الفاجر مع الفاجرة
~~والصالح مع الصالحة (¬2).
# وقال الضحاك: زوجت الأرواح للأجساد. قال عكرمة: أي: ترد إليها (¬3). وقال
~~الكلبي: زوج المؤمن الحور العين، والكافر الشيطان (¬4).
# وقال الربيع بن خثيم: يجيء المرء مع صاحب عمله يزوج الرجل بنظيره من أهل
~~الجنة، وبنظيره من أهل النار (¬5).
# وقال الحسن: ألحق كل امرئ بشيعته. وقال عكرمة: يحشر الزاني مع الزانية،
~~والمحسن مع المحسنة.
# (ص) ({عسعس}: أدبر) أخرجه ابن جرير عن ابن عباس. وعن ms07188 قتادة والضحاك وعلي
~~غيره، وقال مجاهد: إقباله وإدباره (¬6). وقال ابن زيد: عسعس: ولى وسعسع من
~~ههنا، وأشار إلى المشرق إطلاع الفجر. وقال الحسن: عسعس: أقبل بظلامه. وعنه:
~~إذا غشي الناس (¬7). وقيل: دنا من أوله وأظلم.

PageV23P501

### || AUTO (82) سورة الانفطار

# وقال الربيع بن خثيم: {فجرت} فاضت. وقرأ الأعمش وعاصم {فعدلك} بالتخفيف،
~~وقرأه أهل الحجاز بالتشديد، وأراد معتدل الخلق ومن خفف، يعني في أي صورة
~~شاء، إما حسن وإما قبيح وطويل وقصير.
# هي مكية.
# (ص) (وقال الربيع بن خثيم: {فجرت}: فاضت) (¬1) أخرجه عبد بن حميد عن أبي
~~نعيم، والمؤمل بن إسماعيل، عن سفيان، عن أبيه عن أبي يعلى عنه به (¬2).
# (ص) (وقرأ الأعمش وعاصم (فعدلك) بالتخفيف) أي: صرفك وأحالك.
# (وقرأه أهل الحجاز بالتشديد أراد معتدل الخلق) أي: لقوله: {لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم (4)} (¬3).
# (ومن خفف أراد: في أي صورة شاء، إما حسن وإما قبيح أو طويل أو قصير).
~~قلت: قول ابن أبي حاتم، وقيل: معناه مثل المشدد من قولهم: عدل فلان على
~~فلان في الحكم أي: سوى نصفيه، أي: لم PageV23P502 # يعدل به إلى طريق الجور، وقيل: معنى التشديد جعل خلقك مستقيما ليس فيه
~~شيء زائد على شيء، وفي الحديث أنه - عليه السلام - كان إذا نظر إلى الهلال
~~قال: "آمنت بالذي خلقك فسواك فعدلك" (¬1) بتشديد الدال باتفاق الرواة كما
~~قاله ابن النقيب.

PageV23P503

### || AUTO (83) سورة ويل للمطففين

# وقال مجاهد: {ران}: ثبت الخطايا. {ثوب} جوزي، وقال غيره: المطفف لايوفي غيره.

### ||| AUTO 1 - باب

# 4938 - حدثنا إبراهيم بن المنذر, حدثنا معن قال: حدثني مالك, عن نافع, عن
~~عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال:
~~«{يوم يقوم الناس لرب العالمين (6)} [المطففين: 6] حتى يغيب أحدهم في رشحه
~~إلى أنصاف أذنيه». [6531 - مسلم: 2862 - فتح: 8/ 696]
# هي مدنية كما جزم به الثعلبي، قال مقاتل: إلا {قال أساطير الأولين} وعن
~~قتادة أنها مكية، وعن الكلبي أنها نزلت في طريق المدينة، وقال السدي: وهو
~~داخلها وكانوا أهل تطفيف في الكيل والميزان فلما نزلت خرج - عليه ms07189 السلام -
~~إلى السوق بالمدينة وكان أهل السوق يومئذ السماسرة، فتلاها عليهم وسماهم
~~التجار، وقيل: نزلت في أبي جهينة.
# وقال أبو العباس في "مقاماته" أولها مدني وآخرها مكي والاستهزاء يعني:
~~إنما كان بمكة ونزلت بعد العنكبوت كما قال السخاوي (¬1).
# قال مقاتل -فيما حكاه ابن النقيب-: وهي أول سورة نزلت بالمدينة، و {ويل}:
~~واد في جهنم عظيم (¬2)، يؤيده حديث أبي هريرة PageV23P504 # في "صحيح ابن حبان": "يسلط على الكافر تسعة وتسعون تنينا؛ أتدرون ما
~~التنين؟ سبعون حية، لكل حية سبع رءوس، يلسعونه ويخدشونه إلى يوم القيامة" (¬1).
# (ص) ({ران} ثبت أي: الخطايا. {ثوب}: جوزي). أخرجه ابن أبي حاتم عن حجاج،
~~ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه (¬2). قال المفسرون: الران
~~والرين أيضا، يقال: رين وران الذنب على الذنب حتى يسود القلب (¬3)، و {ثوب}
~~وأثابه بمعنى.
# ثم قال: (ص) (وقال غيره: المطفف: الذي لا يوفي غيره). قلت: وأصله من
~~التطفيف وهو النزر القليل.
# ثم ساق حديث مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: {يوم يقوم الناس لرب العالمين (6)} [المطففين: 6]، حتى يغيب
~~أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه".
# وأخرجه مسلم أيضا قال الترمذي عقب إخراجه: حديث صحيح مرفوع؛ وموقوف (¬4).
# والرشح: العرق، كما أخرجه عبد بن حميد بزيادة "من هول يوم PageV23P505 # القيامة وعظمه" (¬1)، وقد ساق البخاري أيضا حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - مرفوعا: "إن العرق يوم القيامة ليذهب في الأرض سبعين باعا وإنه ليبلغ
~~إلى أفواه الناس أو إلى آذانهم" (¬2) وروى الوايلي من حديث عبد الله بن
~~عمر: تلا - عليه السلام - هذه الآية وقال: "كيف بكم إذا جمعكم الله كما
~~يجمع النبل في الكنانه خمسين ألف سنة لا ينظر إليكم .. " الحديث ثم قال:
~~غريب جيد الإسناد (¬3).
# قال البيهقي: وهذا في الكفار، وأما المؤمن فيخفف عنه ذلك اليوم حتى يكون
~~أهون عليه من الصلاة المكتوبة، رواه أبو سعيد، وأبو هريرة مرفوعا.
# وفي مسلم من حديث سليم بن علية، عن المقداد مرفوعا: "تدنى الشمس يوم
~~القيامة من الخلق ms07190 حتى تكون منهم كمقدار ميل" قال سليم: فوالله، ما أدري ما
~~يعني بالميل؛ مسافة الأرض، أو الميل الذي تكتحل به العين فيكون الناس على
~~قدر أعمالهم في العرق؛ فمنهم من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى عضديه،
~~ومنهم من يلجمه العرو إلجاما، وأشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده
~~إلى فيه (¬4). زاد الترمذي بعد ذكر الميل: "فتصهرهم الشمس" (¬5).

PageV23P506

# وعند ابن أبي شيبة، عن سلمان قال: تعطى الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم
~~تدنى من جماجم الناس حتى تكون قاب قوسين قال: فيعرقون حتى يسيح العرق، فإنه
~~لم يرتفع حتى يغرغر الرجل. قال سلمان: حتى يقول الرجل: غرغر (¬1).
# زاد ابن المبارك في "زهده" وليس على أحد يومئذ طحربة يعني خرقة ولا ترى
~~فيه عورة مؤمن ولا مؤمنة، ولا يضر حرها يومئذ مؤمنا ولا مؤمنة، وأما
~~الآخرون -أو قال: الكفار- فتطبخهم، فإنما تقول أجوافهم: غق غق (¬2)،
~~وللبيهقي في "بعثه" من حديث أبي الأحوص، عن عبد الله مرفوعا: "إن الكافر
~~ليلجم بعرقه يوم القيامة من طول ذلك اليوم حتى يقول: يا رب أرحني ولو إلى
~~النار".
# وقال كعب: {يوم يقوم الناس لرب العالمين (6)} مقدار ثلاثمائة عام (¬3)،
~~وللحاكم بإسناد جيد، عن عقبة مرفوعا "تدنو الشمس من الأرض، فيعرق الناس فمن
~~الناس من يبلغ عرقه كعبيه، ومنهم من يبلغ إلى نصف الساق، ومنهم من يبلغ إلى
~~ركبتيه، ومنهم من يبلغ العجز، ومنهم من يبلغ الخاصرة، ومنهم من يبلغ
~~منكبيه، ومنهم من يبلغ عنقه، ومنهم من يبلغ وسط فيه -وأشار بيده فألجمها
~~فاه- ومنهم من يغطيه عرقه" وضرب بيده إشارة فأمر بيده فوق رأسه من غير أن
~~يصيب الرأس دور راحلته يمنيا وشمالا (¬4).

PageV23P507

# وقال عبد الله بن مسعود: الأرض يوم القيامة نار تأكلها والجنة من ورائها
~~يرى من (كواكبها) (¬1) وكواعبها فيغرق الناس حتى يرشح عرقه في الأرض قدر
~~قامة، ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه وما مسه الحساب، ولما سئل عبد الله بن عمرو
~~حين ذكر العرق: فأين المؤمنون؟ قال: على كراسي من ذهب ويظلل عليهم ms07191 الغمام
~~(¬2)، وعن أبي موسى: الشمس فوق رءوس الناس يوم القيامة وأعمالهم تظلهم (¬3).
# وفي مسلم من حديث جابر مرفوعا: "نحن يوم القيامة على كوم فوق الناس" (¬4)
~~وفي رواية "على تل ويكسوني ربي حلة خضراء، ثم يؤذن لي في الشفاعة، فذلك
~~المقام المحمود" قال ابن العربي: كل أحد يقوم عرقه معه، وهو خلاف المعتاد
~~في الدنيا، فإن الجماعة إذا وقفوا في الأرض المعتدلة أخذهم الماء أخذا، ولا
~~يتناوبون، وهذا من القدرة التي تخرق العادات؛ والإيمان بها من الواجبات.
# قال ابن برجان (¬5) في "إرشاده": وليس ببعيد أن يكون الناس كلهم في صعيد
~~واحد وموقف سواء يشرب بعضهم من الحوض دون غيره، وكذا حكم النور، والغرق
~~يغرق في عرقه أويبلغ منه ما شاء الله جزاء لسعيه في الدنيا، والآخر في ظل
~~العرش، كما في الدنيا، يمشي المؤمن بنور إيمانه PageV23P508 # في الناس، بخلاف الكافر، والمؤمن في الوقاية بخلافه، والمؤمن يروى ببرد
~~اليقين والهداية، بخلاف المبتدع، وكذا الأعمى.
# وقال القرطبي: يحتمل أن يخلق الله ارتفاعا على الأرض التي تحت قدم كل
~~إنسان بحسب عمله فيرتفع عنها بحسب ذلك، أو يكون الناس يحشرون جماعات وكل
~~واحد عرقه في جهة بحسبه، والقدرة بعد صالحة لأن يمسك كل إنسان عليه بحسب
~~عمله فلا يتصل بغيره وإن كان بإزائه؛ كما أمسك جري البحر لموسى حين لقاء
~~الخضر ولبني إسرائيل لما اتبعهم فرعون.
# وقال الغزالي: كل عرق لم يخرجه التعب في سبيل الله من حج وجهاد وصيام
~~وقيام، وتردد في قضاء حاجة المسلم، وتحمل مشقة في أمر بمعروف ونهي عن منكر
~~فيستخرجه الحياء والخوف في صعيد القيامة، ويطول فيه الكرب (¬1).
# وقال المحاسبي: في "أهواله" إذا وافى الموقف أهل السماوات والأرض كسيت
~~الشمس حر سبع سنين ثم أدنيت من قاب قوسين، ولا ظل ذلك اليوم إلا ظل عرش
~~الرحمن؛ فمن بين مستظل به، ومن يضج بحرها، قد صهرت رأسه، واشتد فيها كربه.
~~وقد ازدحمت الأمم، وتضايقت ودفع بعضهم بعضا، واختلفت الأقدام، وانقطعت
~~الأعناق من العطش، قد اجتمع عليهم في مقامهم حر الشمس ms07192 مع وهج أنفاسهم
~~وتزاحم أجسامهم؛ ففاض العرق منهم على وجه الأرض، ثم على أقدامهم على قدر
~~مراتبهم ومنازلهم عند ربهم من السعادة والشقاء.

PageV23P509

### || AUTO (84) سورة {إذا السماء انشقت (1)}

# قال مجاهد: {كتابه بشماله} [الحاقة: 25]: يأخذ كتابه من وراء ظهره {وسق}
~~[الانشقاق: 17]: جمع من دابة. {ظن أن لن يحور} [الانشقاق: 14]: لا يرجع إلينا.

### ||| AUTO 1 - باب {فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8)} [الانشقاق: 8]

# 4939 - حدثنا عمرو بن علي, حدثنا يحيى, عن عثمان بن الأسود, قال: سمعت
~~ابن أبي مليكة سمعت عائشة - رضي الله عنها -قالت سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن ابن أبي
~~مليكة, عن عائشة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حدثنا مسدد, عن يحيى, عن أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة, عن ابن أبي مليكة,
~~عن القاسم, عن عائشة - رضي الله عنها -قالت قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ليس أحد يحاسب إلا هلك». قالت: قلت: يا رسول الله, جعلني الله
~~فداءك، أليس يقول الله -عز وجل- {فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا (8)}؟ [الانشقاق: 7 - 8]. قال: «ذاك العرض يعرضون، ومن نوقش
~~الحساب هلك». [انظرة 103 - مسلم: 2876 - فتح: 8/ 697].

PageV23P510

### ||| AUTO 2 - باب {لتركبن طبقا عن طبق (19)} [الانشقاق: 19]

# 4940 - حدثنا سعيد بن النضر، أخبرنا هشيم، أخبرنا أبو بشر جعفر بن إياس،
~~عن مجاهد قال: قال ابن عباس: {لتركبن طبقا عن طبق (19)} [الانشقاق: 19]
~~حالا بعد حال، قال هذا نبيكم - صلى الله عليه وسلم -. [فتح: 8/ 698]
# هي مكية (¬1)، وتسمى سورة الشفق.
# (ص) (قال مجاهد: {كتابه بشماله}: يأخذ كتابه من وراء ظهره). جزم به
~~الثعلبي، ثم نقل عن مجاهد يخلع يده من وراء ظهره (¬2).
# (ص) ({وسق}: جمع من دابة) (¬3). يقال: وسقته أسقه وسقا، ومنه قيل للطعام
~~الكثير: وسق.
# (ص) ({ظن أن لن يحور}: أن لا يرجع إلينا) (¬4). ومنه قول الأعرابية
~~[لابنتها]: حوري (¬5): أي: ارجعي.
# ثم ساق حديث عثمان بن الأسود قال: سمعت ابن أبي مليكة: سمحت عائشة تحدث
~~قالت: سمعت رسول الله - صلى الله ms07193 عليه وسلم -.

PageV23P511

# وعن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وعن يحيى، عن أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس
~~أحد يحاسب إلا هلك". قالت: قلت: يا رسول الله، جعلني الله فداءك، أليس يقول
~~الله تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8)}؟
~~قال: "ذاك العرض، ومن نوقش الحساب هلك".
# الشرح:
# سقط من نسخة أبي زيد في السند الأول ذكر ابن أبي ملكية، ولا يتسند إلا
~~به، كما نبه عليه الجياني (¬1)، وزيد في الثاني: القاسم ابن محمد عن عائشة،
~~وهو وهم أيضا، وإنما ذكر القاسم من رواية أبي يونس. قال الدارقطني: وتابع
~~أيوب ابن جريج وعثمان بن الأسود ومحمد بن سليم المكي وصالح بن رستم ورباح
~~بن أبي معروف والحريش بن الخريت وحماد بن يحيى الأبح وعبد الجبار بن الورد
~~كلهم عن ابن أبي مليكة عن عائشة. قال: وكذلك مروان الفزاري عن ابن أبي
~~صغيرة، عن ابن أبي مليكة، وخالفه القطان وابن المبارك فروياه عن حاتم عن
~~ابن أبي ملكية عن القاسم عنها، وقولهما أصح، لأنهما زادا، وهما حافظان
~~متقنان، وزيادة الحافظ مقبولة (¬2).
# قلت: ويجوز أن يكون سمعه مرة منها، كما سلف صريحا، ومرة عن القاسم عنها.
~~فرواه بهما، وسلف هذا الحديث في العلم، من حديث نافع بن عمر، عن ابن أبي
~~مليكة عنها، ولما ذكره البخاري PageV23P512 # في الرقاق من حديث عثمان بن الأسود قال: تابعه ابن جريج ومحمد بن سليم
~~وأيوب وصالح بن رستم (¬1)، وادعى المزي أن المحفوظ رواية صالح.
# قلت: وله شاهد من حديث همام، عن قتادة، عن أنس مرفوعا: "من حوسب عذب"
~~أخرجه الترمذي من حديث قتادة وقال: لا نعرفه إلا من هذا الوجه (¬2). وأما
~~ما أخرجه اللالكائي في "سننه" من حديث أبي مروان، عن هشام، عن (¬3) عائشة
~~رضي الله عنها قالت: لا يحاسب رجل يوم القيامة إلا دخل ms07194 الجنة، ثم ذكرت
~~الآية، يقرأ عليه عمله فإذا عرفه غفر له ذلك؛ لأن الله تعالى يقول: {فيومئذ
~~لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (39)} [الرحمن: 39]، وأما الكافر فقال: {يعرف
~~المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41)} [الرحمن: 41]، فلا يقاوم
~~حديثها هذا.
# قوله: للكافر، هذا لا ينافي قوله: {ولا يكلمهم الله} [البقرة: 174] فإن
~~المراد بكلام يحبونه وإلا فقد قال تعالى: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}
~~[المؤمنون: 108] كما نبه عليه ابن جرير (¬4).
# وقوله: "ذلك العرض" يعرضون: يريد الحساب المذكور في الآية، وهو عرض أعمال
~~المؤمنين، وتوقفه عليها تفصيلا حتى يعرف منة الله تعالى عليه في سترها عليه
~~في الدنيا وفي عفوه عنها في الآخرة"

PageV23P513

# وحقيقة العرض إدراك الشيء ليعلم غايته وحاله. قال تعالى: {يومئذ تعرضون
~~لا تخفى منكم خافية (18)} [الحاقة: 18]: وقال: {وعرضوا على ربك صفا}
~~[الكهف: 48] ولا يزال الخلق قياما في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ما شاء
~~الله أن يقيموا حتى يلهموا أو يهموا بالاستشفاع إلى الأنبياء.
# وقد ورد في كيفية العرض أحاديث كثيرة، والمعول منها على تسعة أحاديث في
~~تسعة أوقات -كما نبه عليه ابن العربي في "سراجه"-:
# أولها: حديث في رؤية الرب تعالى في حديث أبي هريرة وأبي سعيد وفيه:
~~"أتاهم رب العالمين" (¬1).
# ثانيها: حديث عائشة السالف.
# ثالثها: حديث الحسن عن أبي هريرة مرفوعا "يعرض الناس يوم القيامة ثلاث
~~عرضات" (¬2).
# رابعها: حديث أنس مرفوعا "يجاء بابن آدم يوم القيامة كأنه (بذح) (¬3) " (¬4).
# خامسها: حديث أبي هريرة وأبي سعيد "يؤتى بعبد يوم القيامة فيقال PageV23P514 # له: ألم أجعل لك سمعا وبصرا؟! " (¬1) الحديث.
# سادسها: ثبت من طرق صحاح أنه - عليه السلام - قال: "يؤتى بالعبد يوم
~~القيامة فيضع عليه كنفه" (¬2).
# سابعها: حديث أبي ذر مرفوعا: "إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا، وآخر أهل
~~النار خروجا، رجلا يؤتى به يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه .. "
~~(¬3) الحديث.
# ثامنها: حديث أنس مرفوعا: "يخرج من النار أربعة فيعرضون على الله .. " (¬4).
# تاسعها: العرض على الرب جل جلاله، قال: ولا أعلم في الحديث إلا قوله:
~~"حتى لم يبق إلا من يعبد ms07195 الله حتى أتاهم رب العالمين" وقد سلف.
# قلت: صح العرض في مواضع أخر إن عددت ما نحن فيه من ذلك:
# أحدها: حديث أبي برزة الأسلمي في مسلم مرفوعا: "لا تزول قدما عبد يوم
~~القيامة حتى يسأل عن أربع .. " (¬5) الحديث.

PageV23P515

# ثانيها: "إذا كان يوم القيامة دعا الله بعبد من عباده فيسأله عن جاهه كما
~~يسأله عن عمله".
# ثالثها: حديث عدي بن حاتم مرفوعا "ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس
~~بينه وبينه ترجمان .. " الحديث (¬1).
# رابعها: حديث البخاري: "يدعى نوح يوم القيامة فيقول: لبيك رب .. " الحديث (¬2).
# خامسها: حديث البطاقة، صححه الحاكم (¬3).
# سادسها: حديث الذي أوصى أن تحرق عظامه، ويذر في يوم ريح مخافة الله (¬4).
# وذكر عائشة الآية وجهه أنها تمسكت بظاهر الحساب لتناوله القليل والكثير،
~~بخلاف لفظ المناقشة. وفيه: تخصيص الكتاب بالسنة.
# ثم ذكر البخاري أيضا بإسناده (عن مجاهد قال: قال ابن عباس. {لتركبن طبقا
~~عن طبق (19)}: حالا بعد حال قال: هذا نبيكم - صلى الله عليه وسلم -)، وهو
~~من أفراده، وقال الحاكم فيه أنه على شرط الشيخين (¬5).
# يقال: إنه فسر (لتركبن) -بفتح الباء- على الخطاب له. وفي لفظ:

PageV23P516

# منزلا بعد منزل. ويقال: أمرا بعد أمر (¬1) وقال ابن مسعود: لتركبن السماء
~~حالا، مرة كالدهن ومرة كالدهان، فتفطر ثم تنشق. وقال الشعبي: لتركبن يا
~~محمد سماء بعد سماء. وقيل: المعنى على مخاطبة الجنس من صحة ومرض وشباب
~~وهرم، ومن قرأ: {لتركبن} بضم الباء يعني: (الكسابين) (¬2) حالا بعد حال،
~~وقال ابن زيد: الآخرة بعد الأولى (¬3).
# وقيل: الشدائد والأهوال، ثم الموت، ثم البعث، ثم العرض نقل عن ابن عباس
~~(¬4) وقيل: الرخاء بعد الشدة وعكسه، والغنى بعد الفقر، وعكسه، والصحة بعد
~~السقم، وعكسه، قاله الحسن (¬5).
# وقيل: كون الآن جنينا، ثم رضيعا، ثم فطيما، ثم غلاما، ثم شابا ثم شيخا (¬6).
# وقيل: ركوب سنن من كان قبلكم (¬7). وقيل: تغير حال الإنسان في الآخرة.
~~وفتح الباء قراءة حمزة وابن كثير والكسائي. والضم لنافع وأبي عمرو وعاصم.
~~وقرأ ابن مسعود بالمثناة تحت ونصب الباء الموحدة، وقرأه أبو المتوكل كذلك
~~لكن رفع ms07196 الباء (¬8).

PageV23P517

### || AUTO (85) سورة {والسماء ذات البروج (1)}

### ||| AUTO باب {وكان عرشه على الماء}

# {وهو رب العرش العظيم} قال أبو العالية: {استوى إلى السماء} ارتفع،
~~{فسواهن} خلقهن. وقال مجاهد: {استوى} علا على العرش.
# وقال ابن عباس: {الودود} الحبيب. {المجيد} الكريم.
# هي مكية.
# (ص) (وقال مجاهد: الأخدود شق في الأرض) أخرجه عبد بن حميد عن شبابة
~~بالإسناد السالف، وزاد بعد قوله: (شق في الأرض) نجران كانوا يعذبون الناس
~~فيها (¬1). وعند الطبري عنه: شقوق في الأرض (¬2). زاد غيره: الشق المستطيل
~~في الأرض (¬3).
# وقد اختلف في الأخدود المذكور في الآية، ومن خدده وفي "صحيح مسلم" (¬4)
~~من حديث صهيب أن عبد الله بن الثامر كان يختلف إلى راهب اسمه فيمنون (¬5)
~~وأن ابن الثامر كان يبرئ الأكمة PageV23P518 # والأبرص وسائر الأدواء، وأن الكافر لما قتله أمر الناس فخد لهم الأخدود،
~~وساقه ابن إسحاق وابن جرير وغيرهما ومحله كتب التفسير (¬1).
# (ص) (فتنوا: عذبوا وأخرجوا) نظيره: {يوم هم على النار يفتنون (13)}
~~[الذاريات: 13].

PageV23P519

### || AUTO (86) سورة الطارق

# وقال مجاهد: {ذات الرجع}: سحاب يرجع بالمطر. {ذات الصدع}: تتصدع بالنبات.
# هي مكية.
# (ص) (وقال مجاهد: {ذات الرجع}: سحاب يرجع بالمطر. {ذات الصدع}: تصدع
~~بالنبات) وأخرجه عبد بن حميد ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه
~~بلفظ: السحاب تمطر ثم ترجع بالمطر، {والأرض ذات الصدع (12)} المأزم غير
~~الأودية (¬1) وكذا أخرجه الطبري عنه (¬2)، وابن المنذر أيضا، وقال ابن زيد
~~{والسماء ذات الرجع (11)} شمسها وقمرها ونجومها يأتين من ههنا (¬3)، وممن
~~قال: تتصدع بالنبات عن ابن عباس والحسن وعكرمة وغيرهم (¬4).

PageV23P520

### || AUTO (87) سورة: {سبح اسم ربك الأعلى (1)}

# وقال مجاهد: ({قدر فهدى}: قدر الشقاء والسعادة، وهدى الأنعام لمراتعها.

### ||| AUTO 1 - باب

# 4941 - حدثنا عبدان قال: أخبرني أبي, عن شعبة, عن أبي إسحاق, عن البراء -
~~رضي الله عنه -قال: أول من قدم علينا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مصعب بن عمير وابن أم مكتوم فجعلا يقرئاننا القرآن، ثم جاء عمار وبلال
~~وسعد, ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين, ثم جاء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فما ms07197 رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به، حتى رأيت الولائد والصبيان
~~يقولون: هذا رسول الله قد جاء. فما جاء حتى قرأت {سبح اسم ربك الأعلى (1)}
~~[الأعلى:1] في سور مثلها. [فتح: 8/ 699].
# هي مكية.
# ذكر فيه حديث البراء وقد سلف في باب: مقدمه - عليه السلام - المدينة (¬1)
~~ويأتي في فضائل القرآن (¬2) وقرئ بعد {الأعلى} (سبحان ربي الأعلى).

PageV23P521

### || AUTO (88) سورة {هل أتاك حديث الغاشية (1)}

# وقال ابن عباس: {عاملة ناصبة (3)}: النصارى. وقال مجاهد: {عين آنية}: بلغ
~~إناها وحان شربها. {حميم آن}: بلغ إناه. {لا تسمع فيها لاغية}: شتما.
~~الضريع: نبت يقال له: الشبرق، يسميه أهل الحجاز الضريع إذا يبس، وهو سم.
~~{بمصيطر}: بمسلط، ويقرأ بالصاد والسين. وقال ابن عباس: {إيابهم} مرجعهم.
# هي مكية، وقال ابن عباس: إن الغاشية من أسماء يوم القيامة، وعن سعيد بن
~~جبير هي غاشية النار (¬1) و (هل) بمعنى (قد) في جميع القرآن، قاله مقاتل.
# (ص) (قال ابن عباس: {عاملة ناصبة (3)}: النصارى) حكاه الثعلبي عنه من
~~رواية أبي الضحى: هم الرهبان وأصحاب الصوامع، قال: وهو قول سعيد بن جبير
~~وزيد بن أسلم، نعم في "تفسيره" رواية ابن أبي زياد الشامي من قال: إنهم
~~الرهبان فقد كذب، وفي رواية الضحاك عنه: عاملة لغير الله، ناصبة في النار،
~~ولا يغير عنها العذاب طرفة عين.
# وعند الطبري عنه: يعمل وينصب في النار (¬2).
# (ص) (وقال مجاهد: [{عين آنية}]، بلغ إناها وحان شربها (¬3) PageV23P522 # {حميم آن} بلغ إناه (¬1) أخرجه عبد، عن شبابة، عن ورقاء، عن أبي نجيح عنه.
# (ص) (الضريع نبت يقال له: الشبرق، يسميه أهل الحجاز الضريع إذا يبس، وهو
~~سم) (¬2) قول الفراء (¬3) وفيه أقوال أخر، قال عكرمة: هي شجرة ذات شوك رطبة
~~بالأرض، فإذا كان الربيع سمتها قريش الشبرق، فإذا هاج البرد سموها الضريع
~~(¬4)، وقيل: الحجارة (¬5)، وقيل: السلى، وقال قتادة: هو العشرق، وقيل:
~~الزقوم (¬6).
# وقال أبو عبيدة: هو عند العرب الشبرق من الشجر (¬7) وهو الخل والخلة إذا
~~كان رطبا، وزعموا أن بحر المغرب يقذف كل سنة ورقا لا ينتفع به وهو الضريع،
~~وقيل: واد في جهنم، ms07198 وقيل: من الضارع وهو الدليل، فإن قلت: قد قال تعالى:
~~{ولا طعام إلا من غسلين (36)} قلت: هو من الضريع أو المعنى: ولا طعام ينتفع
~~به.

PageV23P523

# (ص) ({لا تسمع فيها لاغية (11)}: (شتما) (¬1) " (¬2) أخرجه ابن جرير عن
~~مجاهد، وقال ابن عباس: أذى ولا باطلا (¬3)، وقد سلف كما رأيت، و {تسمع}
~~بالتاء والياء، قراءتان، وفي الأول الفتح والضم (¬4).
# (ص) ({بمصيطر}: بمسلط (¬5)، ويقرأ بالصاد والسين) قلت: هما في السبعة
~~(¬6)، ويقرأ بالإشمام أيضا، ومسيطر مأخوذ من السطر، لأن معنى السطر ألا
~~يتجاوز. وأسنده أبو عبيد عن أبي بكر بن عياش، ثنا يحيى بن آدم، قلت لأبي
~~بكر: كيف قرأ عاصم؟ قال: بالصاد وفسرها أبو بكر بمسلط. وقال ابن عباس: مختار.
# وقال ابن زيد -فيما ذكره ابن جرير-: فتكرههم على الإيمان (¬7)، ثم نسخت
~~بآية السيف، والذكرى باقية.

PageV23P524

# (ص) (وقال ابن عباس: {إيابهم}: مرجعهم) (¬1) ذكره في "تفسيره" من رواية
~~إسماعيل بن أبي زياد الشامي، ورواه جويبر عن الضحاك أيضا عنه وقرئ شاذا
~~بتشديد الياء (¬2) وخطأه الفراء (¬3).

PageV23P525

### || AUTO (89) سورة والفجر

# وقال مجاهد: الوتر الله. {إرم ذات العماد (7)} القديمة والعماد: أهل عمود
~~لا يقيمون. {سوط عذاب} والذي عذبوا به. {أكلا لما}: السف. و {جما}: الكثير
~~وقال مجاهد: كل شيء خلقه فهو شفع، السماء شفع والوتر الله تبارك وتعالى.
~~وقال غيره {سوط عذاب} كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط.
~~{لبالمرصاد}: إليه المصير. {تحاضون}: تحافظون، ويحضون يأمرون بإطعامه.
~~{المطمئنة}: المصدقة بالثواب. وقال الحسن: {يا أيتها النفس} إذا أراد الله
~~-عز وجل- قبضها اطمأنت إلى الله، واطمأن الله إليها، ورضيت عن الله، ورضي
~~الله عنها، فأمر بقبض روحها، وأدخلها الله الجنة، وجعله من عباده الصالحين.
~~وقال غيره: {جابوا} نقبوا من جيب القميص: قطع له جيب. يجوب الفلاة: يقطعها
~~{لما} لممته أجمع أتيت على آخره.
# مكية وقيل: مدنية حكاه ابن النقيب عن علي بن أبي طلحة.
# (ص) (وقال مجاهد: الوتر: الله) أخرجه ابن أبي حاتم عن عبيد الله بن موسى،
~~عن إسرائيل، عن أبي يحيى، عنه: الشفع: الزوج، والوتر: الله. ms07199
# وذكر بعده -أعني البخاري- كل شيء خلقه فهو شفع، السماء شفع PageV23P526 # والوتر الله (¬1)، وفيها أقوال أخر، قيل: يوم النحر ويوم عرفة (¬2)،
~~وقيل: الصفا والمروة والبيت وقيل: القرآن والأفراد وقيل: الصلاة (¬3)، وفيه
~~حديث في الترمذي غريب عن عمران (¬4) وقيل: العدد، وقيل: الله مع خلقه،
~~وقيل: الشفع آدم وحواء. وقيل: الشفع التعجيل من منى، والوتر من تأخر، وزيفه
~~الطبري. وقيل: المغرب فيها شفع ووتر، والوتر بفتح الواو وكسرها قراءتان (¬5).
# (ص) ({إرم ذات العماد (7)} القديمة، والعماد أهل عمود لا يقيمون) أخرجه
~~ابن جرير عن مجاهد (¬6).
# ومعنى لا يقيمون: ينتجعون لطلب الكلأ، وهي قبيلة، وهي عاد الأولى، وكانوا
~~بادية أهل عمد، وقيل: هي مدينة، فقيل: بناها إرم في بعض صحارى عدن في
~~ثلاثمائة سنة صفة الجنة وقيل: مدينة دمشق، يقال: وجد منها أربعمائة ألف
~~عمود وبانيها جيرون بن سعيد وقيل: دمشقش غلام نمروذ الجبار، وفيه نظر، وقال
~~مجاهد: إرم: أمة (¬7).

PageV23P527

# وقال ابن إسحاق: عاد بن إرم بن غوص بن سام بن نوح، وقال ابن إسحاق: إرم
~~هالك، وقال مرة: كانوا طوالا مثل العماد، طول أحدهم مائة ذراع، وأقصرهم
~~اثنا عشر ذراعا، وصوب الطبري أن إرم اسم قبيلة من عاد، وقيل: هو أبو عاد،
~~وقيل: العماد البستان الطويل (¬1) وذكر الداودي أن العماد هي التي تدخل في
~~البناء وهي السواري.
# (ص) ({سوط عذاب} الذي عذبوا به) (¬2) قلت: وهو على الاستعارة لأن السوط
~~عندهم شأنه العذاب فجرى ذلك لكل عذاب، قال قتادة: يعني لونا من العذاب صبه
~~عليهم، وقال ابن زيد -فيما حكاه ابن جرير-: العذاب الذي عذبهم به سماه سوط
~~عذاب (¬3)، ولعل هذا هو المراد بقوله، وقال غيره: حيث ذكره بعد وكرره وزاد
~~يدخل فيه السوط.
# (ص) ({أكلا لما} السف. و {جما} الكثير) قلت وقال بعد: لما لممته أجمع
~~أتيت على آخره، والأول قول مجاهد والثاني قول ابن عباس (¬4)، قال ابن عباس:
~~{لما}: شديد حكاه ابن جرير (¬5)، وعبارة أبي عبيدة: لممت ما على الخوان إذا
~~أتيت ما عليه وأكلته كله أجمع من قولك: لممت الشيء إذا جمعته ms07200 (¬6).

PageV23P528

# قال أبو زيد: وسففت الدواء أسفه سفا وسففت الماء إذا أكثرت من شربه من
~~غير أن تروى. قال الحسن: يأكل نصيبه ونصيب غيره (¬1). لا يسأل عن وجهه،
~~والجم: الكثير كما ذكر يقال: جم الماء في الحوض إذا كثر واجتمع.
# (ص) ({لبالمرصاد}: إليه المصير) أي: فلا محيص عنه، وقال ابن عباس بحيث
~~يرى ويسمع (¬2).
# (ص) ({تحاضون}: تحافظون، ويحضون يأمرون بإطعامه) قلت: وهما قراءتان في
~~السبعة، والثاني: بالتاء والياء، وعن الكسائي ضم التاء فى الأول (¬3).
# (ص) ({المطمئنة}: المصدقة بالثواب) أي: الموعود، وقال الحسن: إذا أراد
~~الله قبضها أطمأنت إلى الله واطمأن الله إليها، ورضيت عن الله ورضى الله
~~عنها فأمر بقبض روحها، وأدخله الله الجنة وجعله من عباده الصالحين. أخرجه
~~ابن أبي حاتم من حديث حفص عنه (¬4).
# (ص) (وقال غيره {جابوا} نقبوا جبت القميص: قطعت له جيبا. يجوب الفلاة:
~~يقطعها) أراد بغيره -والله أعلم- قتادة، رواه عبد بن حميد عن يونس، عن
~~شيبان، عنه أي: نحتوا الصخر، وقال مجاهد: خرقوا الجبال فجعلوا فيها بيوتا
~~(¬5).

PageV23P529

### || AUTO (90) سورة {لا أقسم بهذا البلد (1)}

# وقال مجاهد: {بهذا البلد} مكة ليس عليك ما على الناس فيه من الإثم.
~~{ووالد} آدم {وما ولد}. {لبدا} كثيرا. و {النجدين}: الخير والشر. {مسغبة}:
~~مجاعة {متربة}: الساقط في التراب. يقال: {فلا اقتحم العقبة (11)} فلم يقتحم
~~العقبة في الدنيا، ثم فسر العقبة فقال: {وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة
~~(13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14)}
# هي مكية، قيل: لا أقسم به إذا لم تكن فيه بعد خروجك، حكاه مكي (¬1)،
~~وقيل: (لا) زائدة أي: أقسم به وأنت به يا محمد.
# (وقال مجاهد: {بهذا البلد} مكة ليس عليك ما على الناس فيه من الإثم)،
~~أخرجه الطبري وابن أبي حاتم بإسنادهما إليه (¬2).
# وقال ابن عباس: أحل له يوم دخلها القتل والاستحياء. قال ابن زيد: لم يكن
~~يومئذ بها حلا غيره لم يحل القتل فيها ولا استحلال حرمه (¬3).
# وقال الواسطي: المراد المدينة، حكاه في "الشفا" والأول أصح لأن السورة
~~مكية (¬4).

PageV23P530

# (ص) ({ووالد}: آدم. {وما ولد}) أخرجه الطبري عن ms07201 مجاهد أيضا (¬1)، قيل:
~~وما ولد من الصالحين وقيل: إبراهيم وذريته المسلمين (¬2).
# (ص) وعن ابن عباس: الوالد الذي يولد له، وصوبه الطبري (¬3) وما ولد
~~الكافر.
# (ص) ({لبدا}: كثيرا) أخرجه الطبري عن مجاهد (¬4) أيضا بعضه على بعض وهو
~~من التلبد، وقرئ بتشديد الباء وتخفيفها (¬5).
# (ص) (و {النجدين}: الخير والشر) أخرجه الطبري عن ابن مسعود (¬6) وقيل:
~~هما الثديان (¬7).
# (ص) ({مسغبة}: مجاعة) وقيل: هما لغة: الطريق المرتفع، قلت: وقرأ الحسن:
~~ذا مسغبة (¬8).
# (ص) ({متربة}: الساقط في التراب) أي: لصق به من الفقر فليس له مأوى غيره،
~~وقال بعض أهل الطريق أنه من التربة، وهي شدة الحال.
# (ص) ({فلا اقتحم العقبة (11)}: فلم يقتحم العقبة في الدنيا، ثم فسر
~~العقبة فقال: {وما أدراك}) إلى آخره قلت: وهو أدنى الأعمال الصالحة؛ لما
~~فيها من المشقة، ومجاهدة النفس والشيطان.

PageV23P531

# والاقتحام: الرمي، وقيل: هي عقبة الدار، وقيل: بين الجنة والنار نزلت في
~~الحارث بن عمر بن نوفل بن عبد مناف كما قاله مقاتل، وقال ابن عباس في
~~"تفسيره" هو النضر بن الحارث بن كلدة، وقال الزجاج: في رجل كان شديدا جدا،
~~وكان يبسط له الأدم العكاظي فيقوم عليه فلا يجر من تحت رجليه إلا قطعا من
~~شدته، وكان يقال له: كلدة، وكان لا يؤمن بالبعث، ولا يقدر عليه أحد.

PageV23P532

### || AUTO (91) سورة {والشمس وضحاها (1)}

# وقال مجاهد: {ضحاها}: ضوؤها. {طحاها}: دحاها. {بطغواها}: بمعاصيها. {ولا
~~يخاف عقباها (15)}: عقبى أحد.

### ||| AUTO 1 - باب

# 4942 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا وهيب, حدثنا هشام, عن أبيه أنه
~~أخبره عبد الله بن زمعة أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب وذكر
~~الناقة والذى عقر, فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «{إذ انبعث
~~أشقاها (12)} [الشمس: 12] انبعث لها رجل عزيز عارم، منيع في رهطه، مثل أبي
~~زمعة». وذكر النساء فقال «يعمد أحدكم يجلد امرأته جلد العبد، فلعله يضاجعها
~~من آخر يومه». ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة وقال: «لم يضحك أحدكم مما
~~يفعل؟». وقال أبو معاوية: حدثنا هشام, عن أبيه, عن عبد الله بن زمعة: قال ms07202
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «مثل أبي زمعة عم الزبير بن العوام». [انظر:
~~3377 - مسلم: 2855 - فتح: 8/ 705]
# هي مكية.
# (ص) (وقال مجاهد: {بطغواها}: بمعاصيها، {ولا يخاف عقباها (15)} عقبى أحد)
~~هذا أخرجه عبد بن حميد عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه: لا يخاف
~~عقبى أحد، وقال الحسن: لا يخاف ربا يبعثهم بما صنع بهم، قال ابن أبي داود
~~في "المصاحف": أهل المدينة يقرءونها بالفاء (¬1).

PageV23P533

# ثم ساق البخاري حديث وهيب، ثنا هشام، عن أبيه أنه أخبره عبد الله بن زمعة
~~أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب وذكر الناقة والذي عقرها،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " {إذ انبعث أشقاها (12)} انبعث
~~لها رجل عزيز عارم، منيع في رهطه، مثل أبي زمعة". وذكر النساء فقال: "يعمد
~~أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد، ولعله يضاجعها من آخر يومه". ثم وعظهم في
~~ضحكهم من الضرطة وقال: "لم يضحك أحدكم مما يفعل؟! ". وقال أبو معاوية: ثنا
~~هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن زمعة: قال النبى - صلى الله عليه وسلم -:
~~"مثل أبي زمعة في قومه عم الزبير بن العوام".
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه أيضا في أحاديث الأنبياء والأدب (¬1) والنكاح (¬2)
~~وأخرجه مسلم، والترمذي والنسائي وابن ماجه (¬3)، والتعليق أخرجه أبو القاسم
~~في "معجم الصحابة" عن سريج بن يونس ثنا أبو معاوية به (¬4).
# وأبو زمعة اسمه الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي، جد راوي
~~الحديث عبد الله بن زمعة بن الأسود، وأمه فهيرة بنت قيس -راكب البريد- بن
~~عبد مناف بن زهرة، وقتل زمعة يوم بدر كافرا، وكان يقال للأسود -وهو أحد
~~المستهزئين-: مسلمة بن مسلم بن مسلم لإصلاحهم بين المتفاسدين والمتهاجرين
~~من قريش.

PageV23P534

# قال الزبير: إن جبريل رمى في وجهه بورقة فعمي، وكان من كبراء قريش
~~وأشرافها ولما حدث عروة بحديث ابن زمعة وأبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة بن
~~أبي زمعة الأسود بن المطلب جالس فكأنه وجد معها فقال: يا ابن أخي والله ما
~~حدثنيها إلا أبوك عبد ms07203 الله -يفخر بها- وقوله: ("عم الزبير بن العوام") إنما
~~هو ابن عم أبيه العوام بن خويلد بن أسد، وأبو زمعة الأسود بن المطلب بن أسد
~~كما سلف وقوله -أعني: زمعة- أحد أزواد الراكب، فكان يقال لجدهم أسد: مسلم
~~كما سلف، وقتل يزيد صبرا يوم الحرة وأخوه كثير في القتال ابنا عبد الله بن
~~زمعة وأخوهما أبو عبيدة بن عبد الله (¬1) كان شريفا جوادا مطعاما ممدحا
~~كثير الضيفان، وبنته هند ولدت موسى بن عبد الله المحصر بن الحسن بن الحسن
~~بن علي وهي بنت ستين سنة، وكانت شريفة ذات قدر، وعبد الله بن وهب بن زمعة
~~قتل يوم الدار،
# وأسلم أبوه يوم الفتح وله رواية، وابنه يزيد بن عبد الله بن وهب قتل
~~بإفريقية وهبار بن الأسود الذي عرض لزينب بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أسلم يوم الفتح (¬2) وحسن إسلامه.
# وادعى ابن العربي: في الصحابة أن أبا زمعة هذا اسمه عبيد البلوي (¬3)،
~~ويحتمل أن يكون المذكور هنا، قال القرطبي: يحتمل أن يكون البلوي المبايع
~~تحت الشجرة، وتوفي بإفريقية في غزوة ابن حديج، ودفن بالبلوية بالقيروان
~~قال: فإن كان هو فإنه إنما شبهه بعاقر الناقة في أنه عزيز في قومه، ومنيع
~~على من يريده من الكفار، PageV23P535 # قال: ويحتمل أن يريد غيره ممن يسمى بأبي زمعة من الكفار (¬1). قلت: ومن
~~كان عمه عم الزبير لا يتحرص فيه ببلوى ولا غيره.
# وعاقر الناقة هو قدار بن سالف، وأمه قديرة، وهو أحمر ثمود الذي يضرب به
~~المثل في الشؤم (¬2).
# قال ابن قتيبة: وكان أحمر أشقر أزرق سناطا قصيرا (¬3)، وذكر أنه ولد زنا
~~ولد على فراش سالف، وقيل: شركه في قتلها مصدع. والعارم بالعين المهملة
~~والراء: الجبار الصعب الشر المفسد الخبيث، عرم مثلث الراء عرامة بفتح
~~العين.

PageV23P536

### || AUTO (92) سورة {والليل إذا يغشى (1)}

# وقال ابن عباس: {بالحسنى}: بالخلف. وقال مجاهد: {تردى} مات. و {تلظى}
~~توهج وقرأ عبيد بن عمير تتلظى.

### ||| AUTO 1 - باب {والنهار إذا تجلى (2)} [الليل: 2]

# 4943 - حدثنا قبيصة بن عقبة, حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن ms07204 إبراهيم, عن
~~علقمة قال دخلت في نفر من أصحاب عبد الله الشأم فسمع بنا أبو الدرداء
~~فأتانا فقال: أفيكم من يقرأ؟ فقلنا: نعم. قال: فأيكم أقرأ؟ فأشاروا إلي
~~فقال: اقرأ. فقرأت {والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق
~~الذكر والأنثى (3)} [الليل: 1 - 3]. قال: أنت سمعتها من في صاحبك؟ قلت:
~~نعم. قال: وأنا سمعتها من في النبي - صلى الله عليه وسلم - وهؤلاء يأبون
~~علينا. [انظر: 3287 - مسلم: 824 - فتح: 8/ 706]
# هي مكية، وقال ابن عباس: نزلت في الصديق حين أعتق بلالا، وفي أبي سفيان
~~أي: فإنه بخل (¬1) وحكاه ابن إسحاق أيضا، وقال عكرمة وعبد الرحمن بن زيد:
~~مدنية في رجل من الأنصار ابن الدحداح (¬2) ويقال: سمعه وأم سمرة في قصة طويلة.
# (ص) (قال ابن عباس بالحسنى: بالخلف) هذا أخرجه ابن أبي حاتم من حديث
~~عكرمة عنه (¬3).

PageV23P537

# قال مجاهد: بالجنة (¬1)، وقال ابن عباس: بلا إله إلا الله (¬2) والأول
~~أشبه؛ لأن الله وعد الخلف للمعطي (¬3).
# (ص) (وقال مجاهد: تردى: مات) أخرجه ابن جرير من حديث ليث عنه، وقال أبو
~~صالح: في جهنم وصوبه الطبري (¬4).
# (ص) (وتلظى: توهج) أخرجه أيضا من حديث ابن أبي نجيح عنه (¬5).
# (ص) (وقرأ عبيد بن عمير تتلظى) كذا وقع في تفسير سعيد فيما رواه عن ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عنه (¬6) والمعروف عنه فيما رواه غيره عن ابن عيينة
~~تلظى بتثقيل التاء وأصله تتلظى فأسكنت الأولى منهما وأدغمت في الثانية وصلا
~~فقط، وبه قرأ ابن كثير في رواية التستري وابن فليح.
# ثم ساق البخاري حديث علقمة عن عبد الله في قراءة. {الذكر والأنثى} وقد
~~سلف في مناقب عبد الله (¬7) وعمار (¬8) وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
~~(¬9).

PageV23P538

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {وما خلق الذكر والأنثى (3)} [الليل: 3]

# 4944 - حدثنا عمر, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش, عن إبراهيم قال: قدم أصحاب
~~عبد الله على أبي الدرداء, فطلبهم فوجدهم فقال: أيكم يقرأ على قراءة عبد
~~الله؟ قال: كلنا. قال: فأيكم يحفظ؟ وأشاروا إلى علقمة. قال: كيف سمعته يقرأ
~~{والليل إذا يغشى (1)} [الليل: 1]. قال علقمة: {والذكر ms07205 والأنثى} [الليل:
~~3]. قال: أشهد أني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ هكذا، وهؤلاء
~~يريدوني على أن أقرأ {وما خلق الذكر والأنثى} [الليل: 3] والله لا أتابعهم.
~~[انظر: 3287 - فتح: 8/ 707]
# ثم ساقه أيضا وزاد أن أصحاب عبد الله قدموا على أبي الدرادء فقال: أيكم
~~يقرأ على قراءة عبد الله؟ قالوا: كلنا. قال: فأيكم يحفظ؟ فأشاروا إلى
~~علقمة. فذكره وهؤلاء يريدوني أن أقرأ {وما خلق الذكر والأنثى (3)} [الليل:
~~3] والله لا أتابعهم.
# قلت: وهي قراءة علي وابن عباس أيضا.
# (والذكر) بالخفض قال المازرى: يجب أن تعتقد في هذا وما في معناه النسخ،
~~ولعله وقع من بعضهم قبل أن يبلغ مصحف عثمان المجمع عليه المحذوف منه كل
~~منسوخ، فأما بعد ظهوره فلا مخالف (¬1).
# قلت: ويؤيده أن ذلك لم يذكره ابن أبي داود في "المصاحف" ولا ابن أشته،
~~ولعله لم يبلغ أبا الدرداء فغيره، وقد خالفه الجماعة.

PageV23P539

# وقوله: (أيكم أحفظ؟) فأشاروا إلى علقمة. وهو أجل أصحابه، وأحفظهم على
~~الأكثر، وكالن من أصحابه أيضا الأسود وعبيدة والحارث وأبو ميسرة وشريح
~~أدركوا الجاهلية، وأسلم بعضهم في حياته - عليه السلام -، ولم يروه، وصحبوا
~~عليا أيضا، نعم صحبتهم لعبد الله أكثر، وقالت عائشة: أجل أصحابه الأسود بن
~~يزيد وقيل: أبو ميسرة.

PageV23P540

### ||| AUTO 3 - [باب قوله:] {فأما من أعطى واتقى (5)} [الليل: 5]

# 4945 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن سعد بن عبيدة, عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي, عن علي - رضي الله عنه -قال: كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في بقيع الغرقد في جنازة فقال: «ما منكم من أحد إلا وقد كتب
~~مقعده من الجنة ومقعده من النار». فقالوا: يا رسول الله أفلا نتكل؟ فقال:
~~«اعملوا فكل ميسر». ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6)} إلى
~~قوله: {للعسرى} [الليل: 5 - 10]. [انظر: 1362 - مسلم: 2647 - فتح: 8/ 708]
# ذكر فيه حديث الأعمش عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي
~~- رضي الله عنه -قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بقيع
~~الغرقد في جنازة، ms07206 فقال: "ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده
~~من النار". الحديث سلف في الجنائز في باب موعظة: المحدث عند القبر، من حديث
~~منصور، عن سعد بن عبيدة. وفيه: من الطرف رواية ثلاثة تابعيين بعضهم عن بعض؛
~~الأعمش فمن بعده.
# واسم أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب بن ربيعة وأخرجه أيضا في القدر
~~(¬1) والأدب (¬2) والتوحيد (¬3)، وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي (¬4).
# والبقيع بالباء الموحدة مدفن المدنية.

PageV23P541

### ||| AUTO 4 - [باب] قوله: {وصدق بالحسنى (6)} [الليل: 6]

# حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي
~~عبد الرحمن، عن علي - رضي الله عنه -قال: كنا قعودا عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر الحديث. [فتح: 8/ 708]
# ساقه أيضا بنحوه.

PageV23P542

### ||| AUTO 5 - [باب] {فسنيسره لليسرى (7)} [الليل: 7]

# 4946 - حدثنا بشر بن خالد, أخبرنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة, عن سليمان,
~~عن سعد بن عبيدة, عن أبي عبد الرحمن السلمي, عن علي - رضي الله عنه -, عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان في جنازة فأخذ عودا ينكت في الأرض
~~فقال: «ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار أو من الجنة». قالوا: يا
~~رسول الله, أفلا نتكل؟ قال: «اعملوا فكل ميسر {فأما من أعطى واتقى (5) وصدق
~~بالحسنى (6)} الآية [الليل: 5 - 6]. قال شعبة: وحدثني به منصور فلم أنكره
~~من حديث سليمان.

PageV23P543

### ||| AUTO 6 - [باب] قوله: {وأما من بخل واستغنى (8)} [الليل: 8]

# 4947 - حدثنا يحيى, حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن سعد بن عبيدة, عن أبي عبد
~~الرحمن, عن علي - عليه السلام -قال: كنا جلوسا عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: «ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من
~~النار». فقلنا: يا رسول الله, أفلا نتكل؟ قال: «لا، اعملوا فكل ميسر». ثم
~~قرأ: {فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7)} إلى
~~قوله {فسنيسره للعسرى (10)} [الليل: 5 - 10]. [انظر: 1362 - مسلم: 2647 -
~~فتح: 8/ 708]
# ثم ساقه أيضا من حديث وكيع عن الأعمش.

PageV23P544

### ||| AUTO 7 - [باب قوله]: {وكذب بالحسنى (9)} [الليل: 9]

# 4948 ms07207 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة, حدثنا جرير, عن منصور, عن سعد بن عبيدة,
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي, عن علي - رضي الله عنه -قال: كنا في جنازة في
~~بقيع الغرقد، فأتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقعد وقعدنا حوله،
~~ومعه مخصرة فنكس، فجعل ينكت بمخصرته ثم قال: «ما منكم من أحد وما من نفس
~~منفوسة إلا كتب مكانها من الجنة والنار، وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة». قال
~~رجل: يا رسول الله, أفلا نتكل, على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من أهل
~~السعادة فسيصير إلى أهل السعادة، ومن كان منا من أهل الشقاء فسيصير إلى عمل
~~أهل الشقاوة. قال: «أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل
~~الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاء». ثم قرأ {فأما من أعطى واتقى (5) وصدق
~~بالحسنى (6)} الآية [الليل: 5 - 6]. [انظر: 1362 - مسلم: 2647 - فتح: 8/ 709].
# ثم ساقه من حديث جرير عن منصور، عن سعد بن عبيدة، وهذا ساقه في الجنائز.
~~والمخصرة بكسر الميم سلفت هناك، قال أبو عبيد: هي ما اختصره الإنسان بيده
~~من عصا وعكازة وغيرهما (¬1) قال: القتبي: الخصر إمساك القضيب باليد، وكانت
~~الملوك تتخصر بقضبان تشير بها، وتصل بها كلامها، قال الشاعر:
# إذا وصلوا أيمانهم بالمخاصر
# وقوله: ("ما من نفس منفوسة") أي: مولودة، يقال: نفست المرأة بالفتح
~~والكسر.

PageV23P545

# وفيه: شهود الشارع الجنائز، وتعليم العلم عند ذلك، وثبوت القدر، وأن
~~أعمال (الأعمال) (¬1) كتبت وفرغ منها، وأن تذكيره - عليه السلام - كان في
~~أمر الآخرة.
# وقوله: (وجعل ينكت بمخصرته) أي: ينكت الأرض فيؤثر فيها بالمخصرة. وقال
~~الداودي: معنى ينكت يلقي رأسه في الأرض ويتابع ذلك.

PageV23P546

### ||| AUTO 8 - [باب] {فسنيسره للعسرى (10)} [الليل: 10]

# 4949 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, عن الأعمش, قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث,
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي, عن علي - رضي الله عنه - قال كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في جنازة فأخذ شيئا فجعل ينكت به الأرض فقال: «ما منكم من
~~أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة». قالوا: يا ms07208 رسول الله,
~~أفلا نتكل؟ على كتابنا وندع العمل قال: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما
~~من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء
~~فييسر لعمل أهل الشقاوة». ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى
~~(6)} الآية [الليل: 5 - 6]. [انظر: 1362 - مسلم: 3647 - فتح: 8/ 709]
# ساق فيه حديث شعبة عن الأعمش به أيضا.

PageV23P547

### || AUTO (93) سورة والضحى

# وقال مجاهد: {إذا سجى} استوى. وقال غيره أظلم وسكن. {عائلا} ذو عيال.

### ||| AUTO 1 - باب {ما ودعك ربك وما قلى (3)} [الضحى: 3]

# 4950 - حدثنا أحمد بن يونس, حدثنا زهير, حدثنا الأسود بن قيس, قال: سمعت
~~جندب بن سفيان - رضي الله عنه -قال: اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فلم يقم ليلتين أو ثلاثا، فجاءت امرأة فقالت: يا محمد إني لأرجو أن يكون
~~شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاثا. فأنزل الله -عز وجل-
~~{والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3)} [الضحى: 1 - 3].
~~[انظر: 1124 - مسلم: 1797 - فتح: 8/ 710]
# هي مكية، قال قتادة: الضحى: ساعة من نهار (¬1) وقال الفراء: النهار كله (¬2).
# (ص) (وقال مجاهد: {إذا سجى} استوى. وقال غيره أظلم وسكن) أخرجه ابن أبي
~~حاتم عن حجاج، عن حمزة، عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد
~~(¬3)، وما ذكره عن غيره حكي، عن ابن عباس: {سجى}: أظلم، وقال عكرمة: سكن،
~~وعند ابن جرير عن ابن عباس: {سجى}: ذهب، وقال الحسن: جاء، وعنه استقر وسكن،
~~وصوب الطبري قول من قال: سكن (¬4) قال PageV23P548 # الضحاك: وغطى كل شيء (¬1).
# (ص) ({عائلا}: ذا عيال) هو قول الأخفش، دليله قوله: "وابدأ بمن تعول"
~~وفيه أقوال أخر، منها فقيرا، قال ابن عزير (¬2) وأما من قال: لا تعولوا
~~لئلا تكثر عيالكم، فغير معروف في اللغة.
# ثم ساق حديث الأسود بن قيس قال: سمعت جندب بن سفيان قال: اشتكى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت امرأة فقالت: يا
~~محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم ms07209 أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث
~~فأنزل الله تعالى: {والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى
~~(3)} وذكره في أول فضائل القرآن (¬3) أيضا، وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
~~(¬4).

PageV23P549

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {ما ودعك ربك وما قلى (3)} [الضحى:3]

# تقرأ بالتشديد والتخفيف بمعنى واحد، ما تركك ربك.
# وقال ابن عباس: ما تركك وما أبغضك.
# 4951 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا محمد بن جعفر غندر, حدثنا شعبة, عن
~~الأسود بن قيس, قال: سمعت جندبا البجلي, قالت امرأة: يا رسول الله, ما أرى
~~صاحبك إلا أبطأك. فنزلت {ما ودعك ربك وما قلى (3)}. [انظر: 1124 - مسلم:
~~1797 - فتح: 8/ 711]
# ثم ساقه أيضا قالت امرأة: يا رسول الله، ما أرى صاحبك إلا أبطأ عنك.
~~فنزلت {ما ودعك ربك وما قلى (3)}. وهذا الحديث سلف في الصلاة في باب ترك
~~القيام للمريض، وفي لفظ: أبطأ جبريل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال المشركون: قد ودع محمد (¬1)، وروي من حديث خولة خادم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن سبب نزولها موت جرو تحت السرير (¬2)، وجاء: "أما علمت
~~أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة" (¬3). وقد سلف من طريق الحاكم من حديث
~~زيد بن أرقم أن قائل ذلك امرأة أبي لهب (¬4).

PageV23P550

# وعند مقاتل: لما أبطأ الوحي قال المسلمون: يا رسول الله مكث عليك الوحي،
~~فقال: "كيف ينزل علي وأنتم لا تنقون براجمكم ولا تقلمون أظفاركم".
# واختلف في المدة التي احتبس لها جبريل، فذكر ابن جريج أنها كانت اثني عشر
~~يوما، وقال ابن عباس: خمسة عشر يوما، وفي رواية: كانت خمسة وعشرين يوما.
~~وقال مقاتل: أربعين يوما (¬1). ويقال: ثلاثة أيام (¬2).
# وفي "تفسير ابن عباس": لما أبطأ الوحي قال كعب بن الأشرف: قد أطفأ الله
~~نور محمد، ولم يتم نوره، وانقطع الوحي عنه. فقال أهل مكة: صدق، فنزل جبريل
~~بعد أربعين يوما فقال: "ما أبطأك علي يا جبريل؟ فقال: كيف ننزل عليكم وأنتم
~~لا تغسلون براجمكم ولا تستاكون ولا تستنجون بالماء".
# وفي "تفسير عبد بن حميد" عن علي ms07210 بن عبد الله بن عباس (¬3) قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "أريت ما هو مفتوح على أمتي من بعدي كفرا كفرا،
~~فسرني، فنزلت الضحى إلى قوله: {فترضى} " (¬4).

PageV23P551

# وقوله: {ما ودعك} يقرأ بالتشديد والتخفيف بمعنى، خالف فيه أبو عبيدة
~~فقال: التشديد من التوديع، والتخفيف ودع يدع (¬1) أي: سكن، والأول عليه
~~جماعة القراء، والثاني قراءة ابن أبي عبلة، وهو شاذ (¬2).
# وقوله: (لم أره قربك) قال ابن التين: هو بكسر الراء، يقال: قربه يقربه
~~إذا كان متعديا، مثل: {لا تقربوا الصلاة} [النساء: 43] وأما قرب من الشيء
~~يقرب فهو لازم.

PageV23P552

### || AUTO (94) سورة {ألم نشرح}

# وقال مجاهد: {وزرك} في الجاهلية. {أنقض}: أثقل. {مع العسر يسرا} قال ابن
~~عيينة: أي مع ذلك العسر يسرا آخر، كقوله: {هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين}، ولن يغلب عسر يسرين. وقال مجاهد: {فانصب} في حاجتك إلى ربك.
~~ويذكر عن ابن عباس: {ألم نشرح}: شرح الله صدره للإسلام.
# هي مكية.
# (ص) (وقال مجاهد: {وزرك} أي: في الجاهلية) أخرجه ابن جرير عن محمد بن
~~عمرو ثنا أبو عاصم، ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح قال: وفي قراءة عبد الله
~~فيما ذكر (وحللنا عنك وقرك) (¬1).
# (ص) ({أنقض}: أثقل) أخرجه ابن جرير عن قتادة (¬2) قيل: أثقله حتى جعله
~~نقضا والنقض البعير الذي أتعبه السفر والعمل فنقض لحمه، يقال: جنبك نقض
~~وانتقض ظهرك حتى تسمع نقيضه أي: صوته وهذا مثل.
# (ص) ({مع العسر يسرا} قال ابن عيينة: أي مع ذلك العسر يسرا، أو كقوله {هل
~~تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين}، ولن يغلب عسر يسرين) هو في تفسير سفيان
~~كذلك.

PageV23P553

# قال القاضي أبو الوليد: هذا يعني أن اليسرين عنده الظفر بالمراد والأجر،
~~فالعسر لا يغلب هذين اليسرين، لأنه لابد أن يحصل للمؤمن أحدهما وهذا عندي
~~وجه ظاهر (¬1)، وقيل: لما عرف العسر اقتضى استغراق الجنس، فكان الأول هو
~~الثاني، ولما كان اليسر منكرا كان الأول منه غير الثاني.
# وقد روي مرفوعا "لن يغلب عسر يسرين" (¬2) والمعنى على هذا كله أن مع
~~العسر يسرين، وقد روي في ms07211 "الموطأ": أن عمر كتب إلى أبي عبيدة: أما بعد،
~~فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل يسوؤه فيجعل الله بعده فرجا، ولن يغلب
~~عسر يسرين (¬3).
# (ص) (وقال مجاهد: {فانصب} في حاجتك إلى ربك) أخرجه ابن جرير عن محمد بن
~~عمرو ثنا أبو عاصم ثنا عيسى عن ابن أبي نجيح، عنه بلفظ: إذا قمت إلى الصلاة
~~فانصب في حاجتك إلى ربك.
# وقال ابن عباس: فانصب يقول: في الدعاء (¬4)، وفي رواية: إذا فرغت مما فرض
~~الله عليك من الصلاة فاسأل الله وارغب إليه وانصب له.
# وقال الضحاك: يقول: إذا فرغت من المكتوبة قبل أن تسلم فانصب، وقال قتادة:
~~أمره إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في فى دعائه، وقال الحسن: إذا فرغت من جهاد
~~عدوك اجتهد في الدعاء.
# وقال زيد بن أسلم: إذا فرغت من جهاد العرب وانقطع جهادهم PageV23P554 # فانصب لعبادة الله وارغب إليه، وقال مجاهد -في رواية منصور-: إذا فرغت من
~~أمر الدنيا فانصب قال: فصله وفي رواية فصل (¬1) وعند عبد: فاسأل (¬2).
# (ص) (ويذكر عن ابن عباس: {ألم نشرح}: شرح الله صدره للإسلام هذا رواه
~~جويبر عن الضحاك عنه {ألم نشرح لك صدرك (1)} يعني: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: ألم نرحب صدرك للإسلام فنوسعه يا محمد فلما شرح صدره له
~~أتاه جبريل فقال: يا محمد قلبك راع يسع ما وضع فيه، وعيناك بصيرتان وأذناك
~~سميعتان، ولسانك صادق، وخلقك مستقيم، وأنت محمد بن عبد الله أنت الحاشر
~~المقفى وأنت قثم، قال رسول الله، "وما قثم؟ " قال: الجامع. وقال الحسن:
~~ملأناه حكما وعلما، وقال مقاتل: وسعناه بعد ضيقه، وقال الجوزي: هو استفهام
~~على طريق التقرير (¬3) يدل عليه أنه عطف عليه بالماضي وهو قوله: {ووضعنا}
~~أي: ألم نفتح قلبك بالإيمان والنبوة، وصرح به الزجاج فقال: {ألم نشرح}:
~~شرحناه.

PageV23P555

### || AUTO (95) سورة {والتين}

# وقال مجاهد: هو التين والزيتون الذي يأكل الناس. يقال: {فما يكذبك}: فما
~~الذي يكذبك بأن الناس يدانون بأعمالهم، كأنه قال: ومن يقدر على تكذيبك
~~بالثواب والعقاب

### ||| AUTO 1 - باب

# 4952 - حدثنا ms07212 حجاج بن منهال, حدثنا شعبة قال: أخبرني عدي, قال: سمعت
~~البراء - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر فقرأ
~~في العشاء في إحدى الركعتين بالتين والزيتون. {تقويم} [التين: 4] الخلق.
~~[انظر: 767 - مسلم: 464 - فتح: 8/ 713]
# هي مكية وبه جزم الثعلبي، وادعى أبو العباس نفي الخلاف فيه، وقال قتادة:
~~مدنية حكاه ابن النقيب، وقاله ابن عيينة أيضا في "تفسيره".
# (ص) (وقال مجاهد: هو التين والزيتون الذي يأكل الناس) أخرجه عبد بن حميد
~~عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه، قال: التين والزيتون: الفاكهة
~~الذي يأكل الناس (¬1). وفي رواية خصيف عنه: التين: هذا التين، والزيتون:
~~هذا الزيتون (¬2)، وفي رواية سفيان عن عبد الله مثله.
# وفيه قول ثان: أن الأول الجبل الذي عليه دمشق، والثاني الجبل الذي عليه
~~بيت المقدس قاله قتادة (¬3)، وثالث -وهو قول أبي عبد الله PageV23P556 # الفارسي-: التين مسجد دمشق، والزيتون مسجد بيت المقدس (¬1)، ورابع: وهو
~~قول محمد بن كعب: التين مسجد أصحاب الخيف، والزيتون مسجد إيلياء (¬2) -أي:
~~وهو مسجد بيت المقدس- وخامس: هما مسجدان بالشام قاله الضحاك (¬3).
# وفي "تفسير ابن عباس" عن معاذ بن جبل قول سادس: التين مسجد اصطخر الذي
~~كان لسليمان، والزيتون مسجد بيت المقدس، وروي عن جرير عن ابن عباس: مسجد
~~نوح الذي بني على الجودي، والزيتون مسجد بيت المقدس -وهو سابع- قال: ويقال:
~~{والتين والزيتون (1) وطور سينين (2)} ثلاث مساجد بالشام (¬4)، وقيل: التين
~~جبال ما بين طهران إلى همدان، والزيتون جبال الشام، وقيل: هما طور سينا
~~وطور زيتا بالسريانية ينبتان التين والزيتون.
# (ص) ({تقويم}: خلق) أي: أحسن صورة وأعدل قامة، وذلك أن خلق كل شيء منكبا
~~على وجهه إلا الإنسان وقال أبو بكر بن طاهر: مزينا بالعقل مؤدبا بالأمر،
~~مهذبا بالتمييز، مديد القامة يتناول مأكوله بيده.
# (ص) ({فما يكذبك} فما الذي يكذبك بأن الناس يدانون بأعمالهم، كأنه قال:
~~ومن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب) كأنه جعل (ما) لمن يعقل، وهذا بعيد،
~~وقال منصور: قلت لمجاهد: {فما يكذبك} (¬5) أيها PageV23P557 # الشاك بعدما تبين من قدرة ms07213 الله بالثواب والحساب من قولهم: كما تدين تدان.
# ثم ذكر حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان في سفر فقرأ في العشاء بالتين والزيتون. وهذا الحديث سلف في
~~الصلاة.

PageV23P558

### || AUTO (96) سورة {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1)}

# وقال قتيبة: حدثنا حماد، عن يحيى بن عتيق، عن الحسن قال: اكتب في المصحف
~~في أول الإمام: {بسم الله الرحمن الرحيم (1)} [الفاتحة: 1]، واجعل بين
~~السورتين خطا. وقال مجاهد: {ناديه} [العلق: 17]: عشيرته. {الزبانية}
~~[العلق: 18]: الملائكة. وقال معمر: {الرجعى} [العلق: 8]: المرجع. {لنسفعا}
~~[العلق: 15] قال: لنأخذن و {لنسفعا} [العلق: 15] بالنون وهي الخفيفة، سفعت
~~بيده أخذت. [فتح: 8/ 714]

### ||| AUTO 1 - باب

# 4953 - حدثنا يحيى, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, حدثني سعيد بن
~~مروان, حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة, أخبرنا أبو صالح سلمويه قال:
~~حدثني عبد الله, عن يونس بن يزيد قال: أخبرني ابن شهاب, أن عروة بن الزبير
~~أخبره أن عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -قالت كان أول ما بدئ به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى
~~رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء فكان يلحق بغار حراء
~~فيتحنث فيه -قال والتحنث التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع إلى
~~أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود بمثلها، حتى فجئه الحق وهو في
~~غار حراء, فجاءه الملك فقال: اقرأ. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ما أنا بقارئ». قال: «فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني. فقال
~~اقرأ. قلت ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم
~~أرسلني. فقال:

PageV23P559

# اقرأ. قلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم
~~أرسلني. فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ
~~وربك الأكرم (3) الذي علم بالقلم (4)} [العلق: 1 - 4] ". الآيات إلى قوله
~~{علم الإنسان ما لم يعلم (5)} [العلق: 5] فرجع بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ترجف ms07214 بوادره حتى دخل على خديجة فقال: "زملوني زملوني". فزملوه
~~حتى ذهب عنة الروع، قال لخديجة: "أي خديجة، ما لي، لقد خشيت على نفسي".
~~فأخبرها الخبر. قالت خديجة: كلا أبشر، فوالله لا يخزيك الله أبدا، فوالله
~~إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف،
~~وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل وهو ابن
~~عم خديجة أخي أبيها، وكان امرأ تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي
~~ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي
~~فقالت خديجة: يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك. قال ورقة: يا ابن أخي، ماذا
~~ترى؟ فأخبره النبي خبر ما رأى. فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى،
~~ليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيا -ذكر حرفا- قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أومخرجي هم؟ ". قال ورقة: نعم، لم يأت رجل بما جئت به إلا أوذي،
~~وإن يدركني يومك حيا أنصرك نصرا مؤزرا. ثم؛ ينشب ورقة أن ئوفي، وفتر الوحي،
~~فترة حتى حزن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3 - مسلم: 160 -
~~فتح: 8/ 715]
# 4954 - قال محمد بن شهاب: فأخبرني أبو سلمة, أن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري - رضي الله عنهما -قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يحدث عن فترة الوحي, قال في حديثه: «بينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء
~~فرفعت بصري، فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض,
~~ففرقت منه, فرجعت فقلت: زملوني زملوني». فدثروه فأنزل الله تعالى {يا أيها
~~المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4) والرجز فاهجر (5)}.
~~[المدثر: 1 - 5] قال أبو سلمة: وهي الأوثان التي كان أهل الجاهلية يعبدون.
~~قال: ثم تتابع الوحي. [انظر: 4 - مسلم: 161 - فتح: 8/ 715] PageV23P560 # هي مكية.
# وقال لنا (¬1) قتيبة: ثنا حماد، عن يحيى بن عتيق، عن الحسن قال: اكتب في
~~المصحف في أول الإمام: {بسم الله الرحمن الرحيم (1)} [الفاتحة: 1]، واجعل
~~بين السورتين خطا.
# هذا قد أسلفنا أن ms07215 البخاري يأخذ هذا غالبا في شيخه مذاكرة، وهذا المذكور
~~عن مصحف الحسن شذوذ كما نبه عليه السهيلي (¬2)، ويريد بالأول قبل أم
~~الكتاب، وقال الداودي: إن أراد خطا موضع باسم الله فحسن، وإن أراد خطا وحده
~~فلم يكن الأمر على ذلك.
# قال ابن الزبير: قلت لعثمان: لم لم يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم بين
~~الأنفال وبراءة؟ فقال: مات رسول - صلى الله عليه وسلم - ولم يثبته فأشكل
~~علينا أن يكون منها، ولم يكتبوا شيئا إلا ما حفظوه عن الرسول، وكانوا إنما
~~يعرفون آخر السورة وأول الأخرى إذا قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~البسملة، وهي علي هذا من القرآن إذ لا يكتب في المصحف ما ليس بقرآن.
# قال السهيلي: ولا يلزم أنها آية من كل سورة ولا من الفاتحة، بل نقول:
~~إنها آيه من كتاب الله مقترنة مع السورة، وهو قول أبي حنيفة وداود، ثم ادعى
~~أنه بين القوة لمن أنصف (¬3)، ولا يسلم له ذلك، بل من تأمل الأدلة ظهر له
~~أنها آيه من الفاتحة، ومن كل سورة، وقد سلفت الإشارة إلى بعض ذلك، وأبعد
~~ابن القصار حيث استدل على PageV23P561 # أنها ليس بقرآن من أوائل السور من قوله: {اقرأ باسم ربك} ولم يذكرها (¬1).
# فائدة:
# الباء في {بسم ربك} زائدة كما قاله أبو عبيدة (¬2). {الذي خلق}؛ لأن
~~الكفار كانوا يعلمون أنه الخالق دون أصنامهم، والإنسان هنا آدم وذريته؛
~~لشوفه؛ ولأن التنزيل إليه.
# (ص) (وقال مجاهد: {ناديه}: عشيرته) أخرجه ابن جرير عن الحارث حدثني
~~الحسن، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه (¬3)، وقيل: أهل مجلسه وقيل: حيه
~~(¬4)، قال ابن عباس: وكان - عليه السلام - يمر به أبو جهل يتوعد فأغلظ له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانتهره فقال: يا محمد بأي شيء تهددني؟
~~أما وإني لأكثر هذا الوادي ناديا، فأنزل الله تعالى: {فليدع ناديه (17)
~~سندع الزبانية (18)} قال: "فلو دعا ناديه لأخذته زبانية العذاب من ساعته" (¬5).
# وفي حديث أبي هريرة قال أبو جهل: لئن مررت بمحمد يصلي لأطأن برقبته، فلما
~~رآه يصلي أراد أن ms07216 يفعل ذلك قال: فما فجئ أصحابه إلا وهو ينكص على عقبيه،
~~ويتقي بثوبه، فقيل له، فقال: إن PageV23P562 # بيني وبينه خندقا من نار وهولا وأجنحة، فقال - عليه السلام -: "لو دنا
~~مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا" (¬1) الحديث، قال ابن أبي عروبة: قد فعل
~~لسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل هذا فلم تختطفه الملائكة،
~~وذلك والله أعلم؛ لأن فاعله لم يتعاطاه وأبو جهل تعاطى، وأيضا من فعل به من
~~خنق وشبهه لم يكن نهيا عن العبادة فتضاعف جرم أبي جهل؛ لأنه كان يفعل ذلك
~~في العبادة وهدد فهدد.
# (ص) ({الزبانية}: الملائكة) قلت: وقيل الشرط (¬2) وهو مشتق من زبنه أي
~~دفعه، كأنهم يدفعون الكفار إلى النار، واختلف في واحد الزبانية فقيل: زبينة
~~وهو كل متمرد من إنس وجان، وقيل: زابن، وقيل: زباني، وقال الكسائي: زبني.
# (ص) (وقال معمر: {الرجعى}: المرجع) أخرجه عبد الرزاق عنه.
# (ص) ({لنسفعا} قال: لنأخذن و {لنسفعا} بالنون وهي الخفيفة، سفعت بيده
~~أخذت): بمقدم رأسه فلنذلنه، وقيل: لنسودن وجهه، واكتفى بذكر الناصية عنه إذ
~~هي في مقدمه، وقيل: لنأخذن بها إلى النار كما قال: {فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام}.
# وقال مقاتل: دخل - عليه السلام - الكعبة فوجد أبا جهل قد قلد هبل طوقا من
~~ذهب وطيبه وهو يقول: يا هبل لكل شيء شكر، وعزتك لأشكرنك من قابل، وكان قد
~~ولد له في ذلك العام ألف ناقة وكسب ألف مثقال، فنهاه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك، فقال: والله لئن وجدتك هنا تعبد غير آلهتنا PageV23P563 # لأسفعنك على ناصيتك، يقول: لأجرنك على وجهك فنزلت: {كلا لئن لم ينته
~~لنسفعا بالناصية (15)}.
# ثم ساق حديث عائشة رضي الله عنها: أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الرويا الصادقة ... الحديث بطوله وقد سلف أول الكتاب (¬1).
# وقوله: قال محمد بن شهاب: فأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر وهذا
~~سلف من حديث يحيى بن بكير عن الليث، عن عقيل به (¬2)

PageV23P564

### ||| AUTO 2 - [باب قوله:] {خلق الإنسان من علق (2)} [العلق: 2]

# 4955 - حدثنا ابن ms07217 بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, عن عروة أن
~~عائشة - رضي الله عنها -قالت أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الرؤيا الصالحة فجاءه الملك فقال {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق
~~الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3)} [العلق: 1 - 3]. [انظر: 3 -
~~مسلم: 160 - 8/ 722]
# ذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الرؤيا الصالحة فجاءه الملك فقال: {اقرأ باسم ربك} إلى
~~قوله: {الأكرم}. سلف أيضا، والإنسان هنا هو آدم؛ لقوله: {وعلم آدم الأسماء
~~كلها} وقيل: نبينا؛ لقوله: {وعلمك ما لم تكن تعلم} وقيل: عام؛ لقوله:
~~{والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} وقال ابن التين: الإنسان
~~هنا بمعنى الناس، وهو هنا من سوى آدم وحواء وعيسى، والعلق: جمع علقة، وهو
~~الدم الجامد، وهو أول ما تتحول إليه النطفة في الرحم.

PageV23P565

### ||| AUTO 3 - [باب قوله] {اقرأ وربك الأكرم (3)} [العلق: 3]

# 4956 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن
~~الزهري ح وقال الليث: حدثني عقيل قال محمد: أخبرني عروة, عن عائشة - رضي
~~الله عنها: أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرؤيا الصادقة
~~جاءه الملك فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ
~~وربك الأكرم (3) الذي علم بالقلم (4)} [العلق: 1 - 4]. [انظر: 3 - مسلم:
~~160 - فتح: 8/ 723].
# ساقه أيضا من حديثها وقال: الصادقة بدل الصالحة.

PageV23P566

### ||| AUTO [باب] {الذي علم بالقلم (4)} [العلق: 4]

# 4957 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, قال:
~~سمعت عروة قالت عائشة - رضي الله عنها: فرجع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى خديجة فقال: «زملوني زملوني». فذكر الحديث [انظر: 3 - مسلم: 160 - فتح:
~~8/ 723].
# ساقه أيضا من حديثها: رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خديجة فقال:
~~"زملوني زملوني". فذكر الحديث.
# وقوله: {ما لم يعلم} قيل: الكتابة. وقيل: جميع الصنائع والحرف.

PageV23P567

### ||| AUTO 4 - [باب] {كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة ms07218 (16)} [العلق: 15 - 16]

# 4958 - حدثنا يحيى, حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن عبد الكريم الجزري, عن
~~عكرمة قال ابن عباس: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن
~~على عنقه. فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «لو فعله لأخذته
~~الملائكة».
# تابعه عمرو بن خالد, عن عبيد الله, عن عبد الكريم. [فتح: 8/ 724]
# ساق من حديث عبد الكريم الجزري، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~قال أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن على عنقه. فبلغ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "لو فعل لأخذته الملائكة".
# تابعه عمرو بن خالد، عن عبيد الله، عن عبد الكريم.
# وصله البغوي في كتابه عن علي، عن عمرو به (¬1)، وعبد الكريم هو ابن مالك
~~أبو سعيد الجزري السالف الأموي مولاهم، أصله من اصطخر وتحول إلى حران ومات
~~سنة سبع وعشرين ومائة، وعبيد الله هو أبو وهب بن عمرو بن أبي الوليد الأسدي
~~مولاهم الرقي، ولد سنة مائة ومات سنة ثمانين ومائة.

PageV23P568

### || AUTO (97) [سورة] {إنا أنزلناه}

# يقال: المطلع هو الطلوع، والمطلع الموضع الذي يطلع منه. {أنزلناه} الهاء
~~كناية عن القرآن أنزلناه مخرج الجميع، والمنزل هو الله، والعرب توكد فعل
~~الواحد فتجعله بلفظ الجميع، ليكون أثبت وأوكد.
# هي مكية في قول الأكثرين، ونفى أبو العباس الخلاف فيها، وقيل: مدنية حكاه
~~الماوردي (¬1)، وذكر الواقدي أنها أول سورة نزلت بالمدينة.
# (ص) (المطلع هو الطلوع، والمطلع هو الموضع الذي يطلع منه) قلت: والكسر
~~للكسائي وخلف (¬2)، والاختيار الفتح كذلك؛ ولأن معنى الاسم في هذا الموضع
~~إنما هو بمعنى المصدر.
# (ص) ({أنزلناه} الهاء كناية عن القرآن) أي: لأنه أنزل جملة واحدة في ليلة
~~القدر وأنكر هذا قوم بعقولهم وقالوا: المعنى أنا ابتدأنا إنزاله.
# (ص) (أنزلناه مخرج الجميع والمنزل هو الله والعرب توكد فعل الواحد فتجعله
~~بلفظ الجمع، ليكون أثبت وأوكد) أي: ويقصد به التعظيم يعبر عن نفسه بنون
~~الجمع.

PageV23P569

### || AUTO (98) [سورة] {لم يكن الذين كفروا}

# {منفكين} زائلين. {قيمة} القائمة دين القيمة، أضاف الدين إلى المؤنث.

### ||| AUTO [1 ms07219 - باب]

# 4959 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة سمعت قتادة, عن أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه -قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي: «إن الله
~~أمرني أن أقرأ عليك {لم يكن الذين كفروا} [البينة: 1]». قال: وسماني؟ قال:
~~«نعم». فبكى. [انظر: 3809 - مسلم:
# 799 - فتح: 8/ 725]

PageV23P570

### ||| AUTO [2 - باب]

# 4960 - حدثنا حسان بن حسان, حدثنا همام, عن قتادة, عن أنس - رضي الله عنه
~~-قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي: «إن الله أمرني أن أقرأ عليك
~~القرآن». قال أبي: آلله سمانى لك؟ قال: «الله سماك لي». فجعل أبي يبكي. قال
~~قتادة: فأنبئت أنه قرأ عليه: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب} [البينة:
~~1]. [انظر: 3809 - مسلم: 799 - فتح: 8/ 725].

PageV23P571

### ||| AUTO [3 - باب]

# 4961 - حدثنا أحمد بن أبي داود أبو جعفر المنادي, حدثنا روح, حدثنا سعيد
~~بن أبي عروبة, عن قتادة, عن أنس بن مالك أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~-قال لأبي بن كعب: «إن الله أمرني أن أقرئك القرآن». قال: آلله سماني لك!
~~قال: «نعم». قال: وقد ذكرت عند رب العالمين؟ قال: «نعم». فذرفت عيناه.
~~[انظر: 3809 - مسلم: 799 - فتح: 8/ 726]
# هي مدنية، وقال ابن عباس وغيره: مكية (¬1).
# (ص) ({منفكين}:زائلين) أي: عن كفرهم وشركهم.
# (ص) (القائمة) قال أبو عبيد: عادلة أي على دين الجماعة. القيمة: العادلة (¬2).
# (ص) (أضاف الدين إلى المؤنث) أي لأنه راجع إلى الملة والشريعة وقيل:
~~الهاء فيه للمبالغة، وزعم الكوفيون أن القيمة هي الدين، ومجاز الآية وذلك
~~دين القائمين لله بالتوحيد.
# ساق حديث أنس - رضي الله عنه - فى قراءته - عليه السلام - على أبي من طرق
~~عن قتادة عنه، وقد سلف في المناقب، في مناقبه الطريق الأول منها وساق بعضها
~~هنا عن أحمد بن أبي داود أبي جعفر المنادي، وصوابه محمد بدل أحمد، كما ساقه
~~أبو نعيم وابن عساكر (¬3) وغيرهما.
# قال ابن طاهر: روى عند البخاري هنا حديثا واحدا، وأهل بغداد يعرفونه محمد
~~(¬4)، وهذا الحديث مشهور من رواية محمد بن عبيد الله بن PageV23P572 # أبي داود المنادي، ms07220 ولما ذكر الحديث من رواية محمد هذا في "تاريخه" قال:
~~رواه البخاري عن ابن المنادي إلا أنه سماه أحمد، وسمعت هبة الله الطبري
~~يقول: قيل: إنه اشتبه على البخاري فجعل محمدا أحمد وقيل: هما أخوان. وهو
~~باطل ليس لأبي جعفر أخ فيما نعلم، أو لعل البخاري يرى أن محمدا وأحمد شيء واحد.
# ثم ساق عن الإسماعيلي أن عبد الله بن ناجية يملي علينا فيقول: حدثنا أحمد
~~بن الوليد البري، فقيل له: إنما هو محمد، فقال: محمد وأحمد واحد. وقال
~~الحاكم أبو عبد الله: يقال له: محمد بن عبيد الله. وكذا سماه أبو حاتم
~~(¬1)، وساق الجياني حديثا من رواية محمد عن روح في إسلام بلال (¬2).
# ووجه قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - على أبي ليلقاها من فيه تلقينا.
# وفي "مستدرك الحاكم" وقال: صحيح الإسناد من حديث زر بن حبيش عن أبي أنه -
~~عليه السلام - قرأ عليه {لم يكن} وقرأ فيها "إن ذات الدين عند الله
~~الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يعمل خيرا فلن يكفره" (¬3).
# ولأحمد من حديث علي بن زيد، عن عمار بن أبي عمار عن أبي حبة البدري لما
~~نزلت: {لم يكن} قال جبريل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله
~~يأمرك أن تقرئها أبيا" فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله
~~أمرني أن أقرئك هده السورة". قيل: قال: يا رسول الله وقد ذكرت ثمة؟ قال:
~~"نعم" (¬4)، PageV23P573 # ثم هذا الحديث ذكره البخاري بلفظين: أحدهما: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك
~~{لم يكن} ثانيهما: "أن أقرأ عليك القرآن" وفي ثالث: "أن أقرئك القرآن" قيل:
~~معناه أقرأ عليك كما في الثانية، وبكاء أبي استحقارا لنفسه تعجبا وخشية،
~~وهذا شأن الصالحين إذا فرحوا بشيء خلطوه بالخشية، وقد قيل: الفرح والسرور
~~دمعته باردة ولذلك يقال: أقر الله عينك، وقوله: (فذرفت عيناه) أي: الدمع
~~بفتح الراء.

PageV23P574

### || AUTO (99) [سورة] {إذا زلزلت}

# يقال: {أوحى لها} [الزلزلة: 5]: أوحى إليها، ووحى لها ووحى إليها واحد.
# هي مكية، يقال: أوحى لها وأوحى إليها، ms07221 ووحى لها ووحى إليها واحد، قلت:
~~أي: أمرها بذلك وأذن لها فيه، وقال ابن عباس وغيره: أوحى إليها (¬1)، ومجاز
~~الآية يوحي الله إليها.

PageV23P575

### ||| AUTO 1 - [باب] قوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7)} [الزلزلة: 7]

# 4962 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله, حدثنا مالك, عن زيد بن أسلم, عن أبي
~~صالح السمان, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -قال: «الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأما الذي
~~له أجر, فرجل ربطها في سبيل الله فأطال لها في مرج أو روضة، فما أصابت في
~~طيلها ذلك في المرج والروضة كان له حسنات، ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا
~~أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم
~~يرد أن يسقي به كان ذلك حسنات له, فهي لذلك الرجل أجر، ورجل ربطها تغنيا
~~وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها, فهي له ستر، ورجل ربطها فخرا
~~ورئاء ونواء, فهي على ذلك وزر". فسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الحمر. قال: «ما أنزل الله علي فيها إلا هذه الآية الفاذة الجامعة {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)} [الزلزلة: 7
~~- 8]. [انظر:2371 - مسلم: 987 - فتح: 8/ 726]
# ساق فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "الخيل لثلاثة .. " وقد سلف في
~~الشرب وغيره.

PageV23P576

### ||| AUTO 2 - [باب] قوله: {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)} [الزلزلة: 8]

# 4963 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني مالك, عن
~~زيد بن أسلم, عن أبي صالح السمان, عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: سئل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الحمر فقال: «لم ينزل علي فيها شيء إلا هذه
~~الآية الجامعة الفاذة {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره (8)} [الزلزلة: 7 - 8]». [انظر: 2371 - مسلم: 987 - فتح: 8/ 727].
# ثم ساق قطعة منه، والطيل لغة في الطول، وهو الحبل تشد به الدابة، ويمسك
~~(صاحبها) (¬1) بطرفه ويرسلها ms07222 ترعى، والمرج -بإسكان الراء- أرض ذات نبات
~~تمرج فيها الدواب، ومعني استنت: علت، والذرة: صغار النمل، و {يره}: جزاء
~~عمله لا عينه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ليس من مؤمن ولا كافر عمل في
~~الدنيا خيرا ولا شرا إلا أراه الله إياه؛ فأما المؤمن فيريه حسناته فيثيبه،
~~وسيئاته فيغفرها، وأما الكافر فيريه حسناته وسيئاته فيرد عليه حسناته
~~ويعذبه بسيئاته (¬2).

PageV23P577

### || AUTO (100) [سورة] {والعاديات}

# وقال مجاهد: الكنود: الكفور، يقال {فأثرن به نقعا (4)}: رفعن به غبارا.
~~{لحب الخير}: من أجل حب الخير. {لشديد}: لبخيل ويقال للبخيل: شديد {وحصل}: ميز.
# هي مكية، وعن علي: مدنية، ولا يصح، والعاديات: الإبل، وقيل: الخيل، وصوبه
~~الطبري؛ لأن الإبل لا تضبح، قيل في القتال، وقيل: في الحج.
# (ص) (قال مجاهد: الكنود: الكفور) أخرجه الطبري عنه، وعن ابن عباس أيضا،
~~وروى جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعا بزيادة: "وهو الذي
~~يأكل وحده، ويضرب عبده، ويمنع رفده"، وروي موقوفا (¬1)، وكذا أخرجه عبد
~~(¬2)، ويسمى من يفعل ذلك بلسان بني مالك بن كنانة: الكنود، وقال الكلبي: هي
~~لغة كندة وحضرموت، الكفور للنعمة، وقال الحسن: هو الذي يعد المصائب وينسى
~~نعم ربه، فهو كفار له، قال سماك بن حرب: سميت كندة لأنها قطعت أباها (¬3)،
~~قال مقاتل: ونزلت في قرط بن عبد الله بن عمرو بن (نفل) (¬4) القرشي (¬5).

PageV23P578

# (ص) ({فأثرن به نقعا (4)}: رفعن به غبارا) أخرجه عبد بن حميد عن عبيد
~~الله، عن فضل، عن عطية (¬1).
# (ص) ({لحب الخير} من أجل حب الخير. {لشديد} لبخيل) أخرجه محمد بن السائب
~~كذلك في "تفسيره" يقال للبخيل: شديد أي لأجل حب المال لبخيل، وقيل: لشديد
~~الحب للمال.
# (ص) ({وحصل} ميز) أي: وأبرز ما فيها من خير أو شر. وقال سعيد بن جبير
~~(حصل) بفتح الحاء والتخفيف: ظهر.

PageV23P579

### || AUTO (101) [سورة] {القارعة (1)}

# {كالفراش المبثوث} كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا، كذلك الناس يجول بعضهم
~~في بعض. {كالعهن} كألوان العهن. وقرأ عبد الله (كالصوف).
# هي مكية.
# (ص) ({كالفراش المبثوث} كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا، كذلك الناس يجول
~~بعضهم ms07223 في بعض) هو قول الفراء (¬1)، وقال أبو عبيدة: الفراش طائر ليس بذباب
~~ولا بعوض (¬2)، وقيل: إنه يرى من الشمس داخلا في الكوة، وقيل: فراش شبه
~~البعوض يتهافت في النار.
# (ص) ({كالعهن}: كألوان العهن) قلت: وهو الصوف.
# (ص) (وقرأ عبد الله: (كالصوف)) ذكره ابن أبي داود عنه في كتاب "المصاحف".

PageV23P580

### || AUTO (102) [سورة] {ألهاكم}

# وقال ابن عباس: {التكاثر} من الأموال والأولاد.
# هي مكية، وقيل: نزلت في الأنصار ذكره ابن النقيب.
# (ص) (وقال ابن عباس: {التكاثر} من الأموال والأولاد) أخرجه جويبر عن
~~الضحاك عنه، وعن أنس هما قبيلتان أصحرتا، وقال مقاتل بن حيان: بنو عبد مناف
~~وبنو سهم. وقال الواحدي: نزلت في اليهود، قالوا: نحن أكثر من بني فلان،
~~وبنو فلان أكثر من بني فلان، (ألهاكم) (¬1) ذلك حتى ماتوا ضلالا (¬2)، وعند
~~الحاكم من حديث ابن عمر مرفوعا: "ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف آيه في كل
~~يوم" قالوا: ومن يستطيع ذلك؟ قال: "أما يستطيع أحدكم أن يقرأ: {ألهاكم
~~التكاثر (1)} " قال: رواته ثقات، وعقبة بن محمد بن عقبة الراوي عن نافع، عن
~~ابن عمر غير مشهور (¬3).

PageV23P581

### || AUTO (103) [سورة] {والعصر (1)}

# وقال يحيى: العصر: الدهر أقسم به.
# هي مكية.
# (ص) (قال يحيى: يقال: الدهر أقسم به) قلت: أخرجه ابن جرير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما (¬1)، وقال قتادة: العصر ساعة من ساعات النهار (¬2)، وقال
~~الحسن: هو العشي (¬3)، وصوب الطبري أنه الدهر والعشي والليل والنهار (¬4).
# وقال مقاتل: هو آخر ساعة من النهار حين تقترب الشمس للغروب، نزلت في أبي
~~لهب عبد العزى، وقيل: رب العصر، والعصر بفتح العين وكسرها لغة حكاها في
~~"الموعب" وضمهما وضم العين وإسكان الصاد والجمع أعصر وعصور وأعصار وعصر،
~~وقال ابن سيده: العصر: العشي إلى احمرار الشمس (¬5).

PageV23P582

### || AUTO (104) [سورة] {ويل لكل همزة}

# {الحطمة}: اسم النار، مثل سقر ولظى.
# هي مكية، هو الوليد بن المغيرة (¬1)، وقيل: أمية بن خلف (¬2) وقيل:
~~الأخنس بن شريق (¬3) وقيل: (حميد) (¬4) بن عامر (¬5)، والحكم عام، وقال ابن
~~عباس: هم النمامون ومن يبغي العيب للبرآء (¬6)، والويل: يقال لكل من وقع في ms07224
~~هلكة، وفي قراءة ابن عباس: (ويل للهمزة اللمزة) (¬7).
# (ص) " {الحطمة} اسم النار، مثل سقر ولظى) قلت: سميت بذلك؛ لأنها تحطم أي:
~~تكسر.

PageV23P583

### || AUTO (105) سورة {ألم تر}

# قال مجاهد: {أبابيل}: متتابعة مجتمعة. وقال ابن عباس: {من سجيل} هي سنك وكل.
# هي سورة الفيل، وهي مكية.
# (ص) (قال مجاهد: {أبابيل}: متتابعة مجتمعة) أخرجه عبد بن حميد عن أبي
~~نعيم ثنا شريك عن جابر عنه (¬1)، وفيه أقوال أخر.
# (ص) (وقال ابن عباس: {سجيل} هي سنك وكل) -بالفارسية- أخرجه ابن جرير من
~~حديث عكرمة عنه (¬2)، ومعنى سنك: حجر، وكل: طين وفيه أقوال أخر، أقربها من
~~السجل وهو الكتاب مما كتب عليهم أن يعذبوا به، أو أنه اسم السماء الدنيا.

PageV23P584

### || AUTO (106) [سورة] {لإيلاف قريش (1)}

# وقال مجاهد: {لإيلاف} ألفوا ذلك، فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف.
~~{وآمنهم} من كل عدوهم في حرمهم. قال ابن عيينة: {لإيلاف} لنعمتي على قريش.
# مكية، وقيل: مدنية.
# (ص) (قال مجاهد: ألفوا ذلك، فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف. {وآمنهم} من
~~كل عدوهم في حرمهم) أخرجه ابن جرير من حديث ابن أبي نجيح (¬1) وإبراهيم بن
~~المهاجر عنه (¬2).
# (ص) (وقال ابن عيينة: {لإيلاف} لنعمتي على قريش) هو فى "تفسيره".

PageV23P585

# (107) [سورة] {أرأيت الذي يكذب بالدين (1)}
# وقال مجاهد: (يدع): يدفع عن حقه، يقال: هو من دععت. (يدعون): يدفعون.
~~{ساهون}: لاهون. و {الماعون}: المعروف كله. وقال بعض العرب: الماعون:
~~الماء. وقال عكرمة أعلاها الزكاة المفروضة، وأدناها عارية المتاع.
# هي مكية، وقيل: مدنية.
# (ص) (وقال مجاهد: (يدع): يدفع عن حقه، يقال: من دععت. (يدعون): يدفعون)
~~أخرجه ابن جرير (¬1) وذكر أن في قراءة عبد الله (أرأيتك الذي يكذب بالدين)
~~(¬2) وقرأ: (أريت).
# (ص) ({ساهون}: لاهون) قال سعد بن أبي وقاص: يؤخرونها عن وقتها (¬3)، وقال
~~غير واحد: هو الترك (¬4)، وقال ابن زيد: يصلون، وليست من شأنهم (¬5).
# (ص) (و {الماعون}: المعروف كله) أي الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم، قاله
~~محمد بن كعب القرظي والكلبي.

PageV23P586

# (ص) (وقال بعض العرب: الماعون: الماء) حكاه الفراء عنهم (¬1)، قال سعيد
~~بن جبير وغيره: وهو بلغة قريش.
# (ص) ms07225 (وقال عكرمة: أعلاها الزكاة المفروضة، وأدناها عارية المتاع) أخرجه
~~ابن أبي حاتم من حديث إدريس عنه (¬2)، وفيه أقوال أخر، قال مقاتل: نزلت في
~~العاصي بن وائل (¬3) وهبيرة بن أبي وهب المخزومي زوج أم هانئ بنت أبي طالب،
~~ومن قال: إنها الزكاة يرسخ من قال: إنها مدنية.

PageV23P587

### || AUTO (108) [سورة] {إنا أعطيناك الكوثر (1)}

# وقال ابن عباس: {شانئك}: عدوك.

### ||| AUTO 1 - باب

# 4964 - حدثنا آدم, حدثنا شيبان, حدثنا قتادة, عن أنس - رضي الله عنه
~~-قال: لما عرج بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إلى السماء قال: «أتيت على
~~نهر حافتاه قباب اللؤلؤ مجوفا فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر».
~~[انظر: 3570 - مسلم: 162 - فتح: 8/ 731]
# 4965 - حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي, حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن أبي
~~عبيدة, عن عائشة - رضي الله عنها -قال: سألتها عن قوله تعالى {إنا أعطيناك
~~الكوثر (1)} [الكوثر: 1] قالت: نهر أعطيه نبيكم - صلى الله عليه وسلم -,
~~شاطئاه عليه در مجوف آنيته كعدد النجوم. رواه زكرياء وأبو الأحوص ومطرف, عن
~~أبي إسحاق. [فتح: 8/ 731].
# 4966 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا هشيم, حدثنا أبو بشر, عن سعيد بن
~~جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال في الكوثر: هو الخير الذي
~~أعطاه الله إياه. قال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير: فإن الناس يزعمون أنه
~~نهر في الجنة. فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله
~~إياه. [6578 - فتح: 8/ 731].
# مكية وقيل: مدنية، نزلت في العاصي بن وائل أو أبي جهل أو عقبة ابن أبي
~~معيط أو كعب بن الأسود وهؤلاء بتروا بإسلام أولادهم فانقطعت النسبة عنهم
~~(¬1).

PageV23P588

# (ص) (وقال ابن عباس: {شانئك}: مبغضك) أي: وعدوك هو الأذل الأقل المنقطع دابره.
# ثم ساق البخاري ثلائة أحاديث في الكوثر:
# أحدها:
# حديث أنس - عليه السلام -: لما عرج برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى السماء قال: "أتيت على نهر حافتاه قباب الدر مجوفة فقلت: ما هذا يا
~~جبريل؟ قال: هذا الكوثر"
# وأخرجه مسلم بنحوه وأبو داود والترمذي والنسائي 1).
# ثانيها:
# حديث إسرائيل، ms07226 عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عائشة قال: سألتها عن قوله
~~تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر (¬1)} قالت: نهر أعطيه نبيكم - صلى الله عليه
~~وسلم - شاطئاه عليه در مجوفة آنيته كعدد النجوم. ورواه زكريا وأبو الأحوص
~~ومطرف، عن أبي إسحاق.
# ثالثها:
# حديث أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في
~~الكوثر: الذي أعطاه الله إياه. قال أبو بشر -واسمه جعفر بن أبي وحشية إياس
~~اليشكري-: قلت: لسعيد بن جبير: فإن ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة. فقال
~~سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه.
# وروى ابن أبي شيبة في كتابه "ثواب القرآن" عن وكيع، عن أبي جعفر، عن ابن
~~أبي نجيح، عن أنس: الكوثر نهر في الجنة، وقيل:

PageV23P589

# الكوثر حوضه - عليه السلام -، حكاه الجوزي (¬1) وروى البيهقي في "بعثه"
~~عن عائشة رضي الله عنها: ليس أحد يدخل إصبعيه في أذنيه إلا سمع خرير الكوثر (¬2).
# وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا في "ثواب القرآن" والطبري (¬3)، وأخرجه
~~الدارقطني عنها مرفوعا (¬4). وقال عكرمة: الكوثر: النبوة والقرآن والإسلام
~~(¬5)، وقال مجاهد: الخير كله (¬6).
# وفيه أقوال أخر: تيسير القرآن، وتخفيف الشرائع، أو كثرة الأتباع
~~والأنصار، أو رفع الذكر، أو النور في القلب، أو الشفاعة، أو المقام
~~المحمود، أو المعجزة أو الفقه وكثرة الفقهاء، أو كلمتا الإخلاص، أو الصلوات
~~الخمس، أو ما عظم من الأمور، أو كثرة من يصلي، أو الذكر أو كثرة الذاكرين
~~[من] أولاده، وفيه حديث أخرجه السلفي، أو الفضال الكثيرة، أو الخلق الحسن،
~~أو هذه السورة؛ لأنها مع حصرها مشتملة على وجوه الإعجاز، أو نهر في بطنان
~~الجنة، له حوض ترد عليه أمته، والصواب كما قال الطبري: إنه النهر الذي
~~أعطيه في الجنة وصفه الله بالكثرة لعظم قدره.

PageV23P590

# وقال مقاتل: لأنه أكثر أنهار الجنة خيرا، يتفجر منه أربعة أنهار لأهل
~~الجنان: الخمر والماء والعسل واللبن.
# قال الزجاج: جميع ما جاء في تفسير هذا قد أعطيه - عليه السلام -.
# وفي "تفسير ابن عباس" قال - عليه السلام -: "لما عرج ms07227 بي انتهيت إلى سدرة
~~المنتهي فإذا أربعة أنهار: نهران ظاهران، النيل والفرات، ونهران باطنان؛
~~الكوثر والسلسييل".
# فصل:
# وأما من قال: الكوثر حوضه، فقد أخرجه البخاري وغيره، فيه روايات في
~~مسافته وآنيته من عدة طرق، وكذا في مسلم ولا تعارض بينها فخاطب كل قوم
~~بجهته وهو مما يجب الإيمان به، وهو على ظاهره من غير تأويل.

PageV23P591

### || AUTO (109) سورة {قل يا أيها الكافرون (1)}

# يقال {لكم دينكم}: الكفر. {ولى دين} الإسلام ولم يقل: ديني، لأن الآيات
~~بالنون فحذفت الياء كما قال: {يهدين} و {يشفين}. وقال غيره: {لا أعبد ما
~~تعبدون (2)}. الآن، ولا أجيبكم فيما بقي من عمري. {ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~(3)}. وهم الذين قال: {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا}.
# هي مكية، وهم أهل مكة، منهم الوليد بن المغيرة والعاصي وأبوه، وروى
~~الترمذي -وقال: غريب- عن ابن عباس وأنس يرفعانه: " {إذا زلزلت} تعدل نصف
~~القرآن، و {قل يا أيها الكافرون (1)} تعدل ربع القرآن" (¬1). وعن نوفل أنه
~~- عليه السلام - قال: "إذا أويت إلى فراشك فاقرأ {قل يا أيها الكافرون (1)}
~~فإنها براءة من الشرك" (¬2).
# (ص) (يقال: (لكم دينكم): الكفر. {ولي دين}: الإسلام ولم يقل: ديني، لأن
~~الآيات بالنون فحذفت الياء كما قال {يهدين} و {يشفين}. وقال غيره: {لا أعبد
~~ما تعبدون (2)}: الآن، ولا أحكم فيما بقي من عمري. {ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد (3)}. وهم الذين قال: {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا}). تحرز من الأول حتى يظهر المراد بقوله: (وقال غيره). والذي جزم به
~~الثعلبي الأول، ثم قال: وهذه منسوخة بآية السيف.

PageV23P592

### || AUTO (110) [سورة] {إذا جاء نصر الله والفتح (1)}

### ||| AUTO 1 - باب

# 4967 - حدثنا الحسن بن الربيع, حدثنا أبو الأحوص, عن الأعمش, عن أبي
~~الضحى, عن مسروق, عن عائشة - رضي الله عنها -قالت ما صلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلاة بعد أن نزلت عليه {إذا جاء نصر الله والفتح (1)} إلا يقول
~~فيها: «سبحانك ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي».

PageV23P593

### ||| AUTO [2 - باب]

# 4968 - حدثنا عثمان بن أبي ms07228 شيبة, حدثنا جرير, عن منصور, عن أبي الضحى, عن
~~مسروق, عن عائشة - رضي الله عنها -قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم
~~اغفر لي». يتأول القرآن. [انظر: 794 - مسلم: 484 - فتح: 8/ 733]
# هي مدنية، وهي آخر سورة نزلت جميعا -فيما حكاه ابن النقيب عن ابن عباس-
~~منصرفه - عليه السلام - من حنين، قاله الواحدي. قال: وعاش بعد نزولها سنتين
~~(¬1). وهو غريب كأنه تصحيف، والذي رواه غيره: ستين يوما (¬2)، ولما أوله
~~ابن عباس بأن نفسه نعيت له مسح برأسه وقال: "اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل" (¬3) وقيل: نزلت بمنى في أيام التشريق في حجة الوداع، وروى جويبر
~~عن الضحاك عنه أنه - عليه السلام - قال: "صدق الغلام أصبت يا عبد الله"،
~~وسيأتي في البخاري أن عمر قال له: ما أعلم منها إلا ما تقول (¬4).
# ثم ساق البخاري حديث أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: ما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة بعد أن نزلت
~~عليه {إذا جاء نصر الله والفتح (1)} إلا يقول فيها: "سبحانك ربنا PageV23P594 # وبحمدك، اللهم اغفر لي".
# وفي لفظ: يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك،
~~اللهم اغفر لي". يتأول القرآن.
# وقد سلف في الصلاة، وفيه الدعاء في الركوع، ومالك لم يبلغه.

PageV23P595

### ||| AUTO 3 - [باب] {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)} [النصر: 2]

# 4969 - حدثنا عبد الله بن أبي شيبة, حدثنا عبد الرحمن, عن سفيان, عن حبيب
~~بن أبي ثابت, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, أن عمر - رضي الله عنه - سألهم
~~عن قوله تعالى {إذا جاء نصر الله والفتح (1)} [النصر: 1] قالوا: فتح
~~المدائن والقصور. قال: ما تقول يا ابن عباس؟ قال: أجل, أو مثل ضرب لمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم -, نعيت له نفسه. [انظر: 3627 - فتح: 8/ 734]
# ذكر فيه حديث ابن عباس، أن عمر سألهم عن قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله
~~والفتح (1)} قالوا: فتح المدائن والقصور. قال: ما ms07229 تقول يا ابن عباس؟ قال:
~~أجل، أو مثل ضرب لمحمد - صلى الله عليه وسلم -، نعيت له نفسه.
# وقد سلف التنبيه عليه، وسلف في علامات النبوة والمغازي (¬1).

PageV23P596

### ||| AUTO 4 - [باب] {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)} [النصر: 3]

# تواب على العباد، والتواب من الناس التائب من الذنب.
# 4970 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا أبو عوانة, عن أبي بشر, عن سعيد بن
~~جبير, عن ابن عباس قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وجد في
~~نفسه فقال: لم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله فقال عمر: إنه من حيث علمتم.
~~فدعا ذات يوم -فأدخله معهم- فما رئيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم. قال: ما
~~تقولون في قول الله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح (1)}؟ [النصر: 1] فقال
~~بعضهم: أمرنا نحمد الله ونستغفره، إذا نصرنا وفتح علينا. وسكت بعضهم فلم
~~يقل شيئا فقال لي: أكذاك تقول يا ابن عباس؟ فقلت: لا. قال: فما تقول؟ قلت:
~~هو أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلمه له، قال: {إذا جاء نصر الله
~~والفتح (1)} [النصر: 1] وذلك علامة أجلك {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا (3)} [النصر: 3]. فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تقول. [انظر:3627 -
~~فتح: 8/ 734]
# ثم ساق حديث ابن عباس أيضا مطولا، وفيه: فكأن بعضهم وجد في نفسه. هو عبد
~~الرحمن بن عوف كما صرح به في مواضع آخر.

PageV23P597

### || AUTO (111) [سورة] {تبت}

# وتب تباب خسران. تتبيب تدمير.

### ||| AUTO [1 - باب]

# 4971 - حدثنا يوسف بن موسى, حدثنا أبو أسامة, حدثنا الأعمش, حدثنا عمرو
~~بن مرة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما -قال لما نزلت:
~~{وأنذر عشيرتك الأقربين (214)} [الشعراء: 214] ورهطك منهم المخلصين، خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى صعد الصفا فهتف: «يا صباحاه».
~~فقالوا: من هذا؟ فاجتمعوا إليه. فقال: «أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من
~~سفح هذا الجبل أكنتم مصدقي». قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال: «فإني نذير
~~لكم بين يدي عذاب شديد». قال أبو لهب: تبا لك ما جمعتنا ms07230 إلا لهذا؟! ثم قام.
~~فنزلت {تبت يدا أبي لهب وتب (1)} [المسد: 1] وقد تب هكذا قرأها الأعمش
~~يومئذ. [انظر: 1394 -
# مسلم: 208 - فتح: 8/ 737]
# مكية.
# (ص) (تبت خسرت. تباب خسران. تتبيب تدمير).
# ثم ساق حديث ابن عباس رضي الله عنهما: {وأنذر عشيرتك الأقربين (214)} ..
~~الحديث سلف في سورة الشعراء (¬1).
# وقال هنا: وقد تب، هكذا قرأها الأعمش يومئذ على الخبر. وقراءة الجماعة
~~على أنه دعاء، معنى "يا صباحاه": صياح، والهتف: الصوت أي: صبحتم لا تدرون
~~متى يأتيهم العذاب إن لم يؤمنوا وقوله: (حتى PageV23P598 # صعد الصفا) هو المراد بقوله: "من .. الجبل" هو موضع عال، وهذا الخبر مرسل
~~صحابي؛ لأن ابن عباس يومئذ لم يخلق كما نبه عليه الداودي وهو لائح.

PageV23P599

### ||| AUTO 2 - [باب قوله]: {تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2)} [المسد: 1 - 2]

# 4972 - حدثنا محمد بن سلام, أخبرنا أبو معاوية, حدثنا الأعمش, عن عمرو بن
~~مرة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~إلى البطحاء فصعد إلى الجبل فنادى: «يا صباحاه». فاجتمعت إليه قريش فقال:
~~«أرأيتم إن حدثتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم، أكنتم تصدقوني؟». قالوا:
~~نعم. قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد». فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا
~~تبا لك؟!. فأنزل الله -عز وجل-: {تبت يدا أبي لهب وتب (1)} [المسد: 1] إلى
~~آخرها. [انظر: 1394 - مسلم: 208 - فتح: 8/ 737]
# ساق فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أيضا.
# وقوله فيه: (خرج إلى البطحاء فصعد إلى الجبل)، البطحاء موضع منحدر بمكة
~~قاله الداودي.

PageV23P600

### ||| AUTO 3 - [باب] قوله: {سيصلى نارا ذات لهب (3)} [المسد: 3]

# 4973 - حدثنا عمر بن حفص, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش, حدثني عمرو بن مرة,
~~عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما: قال أبو لهب: تبا لك,
~~ألهذا جمعتنا؟! فنزلت {تبت يدا أبي لهب وتب (1)} [المسد: 1]. [انظر: 1394 -
~~مسلم: 208 - فتح: 8/ 738]
# هو بفتح الهاء قطعا مراعاة لرءوس الآي، وأنه كان في لهب، الفتح والإسكان
~~قراءتان.
# ذكر فيه قطعة من حديث ابن ms07231 عباس: قال أبو لهب: تبا لك، ألهذا جمعتنا؟!
~~فنزلت {تبت يدا أبي لهب وتب (1)} [المسد: 1].

PageV23P601

### ||| AUTO 4 - [باب] {وامرأته حمالة الحطب (4)} [المسد: 4]

# وقال مجاهد: {حمالة الحطب} [المسد: 4]: تمشي بالنميمة. {في جيدها حبل من
~~مسد (5)} [المسد: 5] يقال: من مسد ليف المقل، وهي السلسلة التي في النار.
~~[فتح: 8/ 738]
# (وقال مجاهد: {حمالة الحطب}: تمشي بالنميمة). أخرجه عبد، عن شبابة، عن
~~ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه (¬1)، وسلف اسم أبي لهب وامرأته فإنها أم جميل
~~بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية، وقيل: كانت تحتطب
~~للؤمها ولبخلها وقيل: كانت تحمل الشوك فتطرحه في طريق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# {في جيدها حبل من مسد (5)}: ليف المقل، وهي السلسلة التي في النار) أي:
~~في الحاقة تدخل في فيه وتخرج من دبره ويلوى سائرها على جسده. وقال الضحاك
~~هو الحبل الذي كانت تحتطب به (¬2) وقال قتادة: قلادة من ودع (¬3)، وقيل:
~~حبال من صوف أوبار الإبل. وقيل: هو الحبل المحكم فتلا من أي نوع كان، ولما
~~كانت العادة أن يحملن في أجيادهن أبدلها الله في الآخرة بذلك.

PageV23P602

### || AUTO (112) [سورة الإخلاص] {قل هو الله أحد (1)}

# قوله: {قل هو الله أحد (1)} يقال: لا ينون أحد، أي: واحد.

### ||| AUTO 1 - باب

# 4974 - حدثنا أبو اليمان, حدثنا شعيب, حدثنا أبو الزناد, عن الأعرج, عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: «قال الله
~~كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي
~~فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما
~~شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا، وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم
~~يكن لي كفأ أحد». [انظر: 3193 - فتح: 8/ 739]
# هي مكية، وقيل: مدنية، نزلت لما قالت قريش (¬1) أو كعب بن الأشرف (¬2) أو
~~مالك بن الصيف أو عامر بن الطفيل العامري (¬3): انسب لنا ربك.
# (ص) (لا ينون أحد، أي: واحد) هو قول أبي عبيدة في "المجاز" (¬4) قال
~~الزجاج: ms07232 والأجود إثباته ووقع للداودي أن من نون جمع بين الساكنين وهو لغة،
~~وهو عجيب وإنما ذلك علة للكسر وأصل أحد PageV23P603 # وحد، وأبدلت كامرأة أناة، أصله وناة، من الونا وهو الفتور، ثم ساق حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -: "قال الله: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك،
~~وشتمني ولم يكن له ذلك؛ فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني .. "
~~الحديث وقد سلف.

PageV23P604

# [باب قوله] {الله الصمد (2)} الإخلاص: 2]
# والعرب تسمي أشرافها الصمد. قال أبو وائل: هو السيد الذي انتهى سؤدده.
# 4975 - حدثنا إسحاق بن منصور قال وحدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن
~~همام, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قال الله:
~~كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، أما تكذيبه إياي أن
~~يقول: إني لن أعيده كما بدأته، وأما شتمه إياي أن يقول: اتخذ الله ولدا،
~~وأنا الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفؤا أحد». {لم يلد ولم يولد
~~(3) ولم يكن له كفوا أحد (4)} [الإخلاص: 3 - 4]: كفؤا وكفيئا وكفاء واحد.
~~[انظر: 3193 - فتح: 8/ 739]
# (ص) ({الله الصمد (2)} والعرب تسمي أشرافها الصمد. قال أبو وائل: الصمد
~~السيد الذي انتهى سؤدده).
# أخرج هذا ابن جرير من حديث الأعمش عنه (¬1)، وفيه قول آخر أنه من لا
~~يطعم، أو من لا جوف له، أو من يقصد إذا صمده إذا قصده. قال ابن خالويه:
~~وأحسن ما قيل فيه أنه الباقي الذي لا يفنى بعد خلقه (¬2).

PageV23P605

# ثم ساق البخاري حديث أبي هريرة المذكور ثم قال: كفؤا وكفيئا وكفاء واحد.
~~قلت: الأول بضم أوله وثانيه، وبسكون الثاني أيضا، والثاني بالفتح وكسر
~~ثانيه، والثالث بكسر أوله وبالمد، وروي بكسر الكاف وسكون الفاء، ولم يقرأ
~~بالفتح وسكون الفاء، والكفؤ اسم يحل محل المصدر، وقال أبو حاتم: لا أثبت عن
~~أبي عبيدة كفى مقصور، ولكن يقال: امرؤ لا كفاء له ممدود، وقال ابن التين:
~~مأخوذ من كفأت الرجل أي: فعلت نظير ما فعل، ومنه كفأت الماء، وأكفأت في ms07233
~~الشعر حرفا مكان حرف.

PageV23P606

### || AUTO (113) [سورة] {قل أعوذ برب الفلق (1)}

# وقال مجاهد: {غاسق}: الليل. {إذا وقب}: غروب الشمس، ويقال: هو أبين من
~~فرق وفلق الصبح. {وقب} إذا دخل في كل شيء وأظلم.

### ||| AUTO 1 - باب

# 4976 - حدتنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن عاصم وعبدة، عن زر بن حبيش
~~قال سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقال سألت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "قيل لي فقلت:" فنحن نقول كما قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. [4977 - فتح: 8/ 741]
# ثم ساق عن زر قال: سألت أبى بن كعب عن المعوذتين فقال: سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "قيل لي فقلت" فنحن نقول كما قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. وهو من أفراده، وأخرجه النسائي أيضا (¬1).

PageV23P607

### || AUTO (114) [سورة] {قل أعوذ برب الناس (1)}

# ويذكر عن ابن عباس {الوسواس} إذا ولد خنسه الشيطان، فإذا ذكر الله ذهب،
~~وإذا لم يذكر الله ثبت على قلبه.

### ||| AUTO 1 - باب

# 4977 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, حدثنا عبدة بن أبي لبابة, عن
~~زر بن حبيش وحدثنا عاصم, عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت: يا أبا المنذر, إن
~~أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. فقال أبي: سألت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال لي: "قيل لي فقلت"، قال: فنحن نقول كما قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. [انظر: 4976 - فتح: 8/ 741]
# ثم ساق حديث زر: سألت أبي بن كعب قلت: أبا المنذر، إن أخاك ابن مسعود
~~يقول كذا وكذا. فقال أبي: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"قيل لي فقلت": فنحن نقول كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# أبي هو ابن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن
~~النجار، وهاتان السورتان مدنيتان، وبه جزم الثعلبي، وعن قتادة وغيره،
~~مكيتان والصواب الأول، نزلتا في اليهودي لبيد بن الأعصم سحر سيدنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وجعل ms07234 سحره في راعوفة بئر ذروان، يعني: الحجر
~~الذي في أسفل البئر إذا نزل الإنسان بفم البئر قام عليه، ويقال: إنه العقد
~~التي عقدها لبيد، وهي إحدى عشرة عقدة في وتر ومشط ومشاطة أعطاها غلام يهودي
~~يخدمه لهم، وصورة من عجين فيها إبر مغروزة، فبعث عليا والزبير وعمارا
~~فاستخرجوه PageV23P608 # وشفاه الله (¬1)، ويقال: إنه سحره امرأتان من البحرين بحضرته بحائل
~~بينهما وجعلا ينفثان ويعقدان فنزلت الفلق، وفي رواية: لبيد بن عامر بن مالك
~~وأم عبد الله اليهودية، وفي رواية في "الصحيح" قالت عائشة: هلا استخرجته
~~قال: "قد عافاني الله وكرهت أن أثور منه على الناس شرا" (¬2). وفيه مخالفة
~~لما سبق.
# وفي رواية: فهلا أحرقته (¬3). وظاهره دال على الذي سحر به، كما قاله ابن
~~الجوزي، إلا أنا قد روينا من طريق آخر: قالوا يا رسول الله، أفلا نأخذ
~~الخبيث فنقتله (¬4)، وهو دال على أن الإشارة إلى اليهودي الساحر، والظاهر
~~أن هذا للساحر وذاك للسحر، ويجوز أن يكون ذلك منها على وجه الاستفهام فيحتج
~~به إذن على قتل الساحر، وجاء في رواية: أنه لما سحر احجتم على رأسه بقرن
~~-وهو اسم موضع كما قال ابن السيرافي.
# وقال المهلب: وقع فاستخرجه، ووقع في باب السحر قلت: يا رسول الله، أفلا
~~استخرجته فأمر بها فدفنت. قال: وهو اختلاف من الرواة، ومداره على هشام بن
~~عروة وأصحابه يختلفون في استخراجه، فأثبته سفيان في رواية من طريقين، ووافق
~~سؤال عائشة على النشرة، ونفى الاستخراج عن عيسى بن يونس، ووافق سؤالها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الاستخراج، ولم يذكر أنه جاوب على
~~الاستخراج بشيء، وحقق أبو أسامة - عليه السلام - إذ سألته عائشة رضي الله
~~عنها PageV23P609 # عن استخراجه فكان الاعتبار يعطي أن سفيان [أولى] (¬1) بالقول لتقدمه في
~~الضبط وأن الوهم على أبي أسامة في أنه لم يستخرجه، ويشهد لذلك أنه لم يذكر
~~النشرة وكذلك عيسى بن يونس لم يذكر - عليه السلام - أنه جاوب على استخراجه
~~بلا، وذكر النشرة، والزيادة من سفيان مقبولة؛ لأنه أثبتهم لاسيما فيما حقق
~~من الاستخراج، ms07235 وفي ذكره النشرة في جواب النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان
~~الاستخراج، ويحتمل أن يحكم بالاستخراج لسفيان، ويحكم لأبي أسامة بقوله لا،
~~على أنه استخرج الجف بالمشاقة ولم يستخرج صورة ما في الجف لئلا يراه الناس
~~فيتعلمونه (¬2).
# ثم اعلم أن السحر مرض من الأمراض، وعارض من العلل غير قادح في نبوته،
~~وطاح بذلك طعن الملحدة -قاتلهم الله- وما ورد أنه كان يخيل إليه أثه فعل
~~الشيء وما فعله، فذاك فيما يجوز طروؤه عليه في أمر دنياه دون ما أمر
~~بتبليغه، يؤيده الرواية الأخرى أنه يأتي أزواجه ولا يأتيهن، أو يحمل على
~~خيل لا يعتقد صحته، وقد روي عن المسيب وعروة سحره حتى كاد ينكر بصره (¬3)،
~~وعن عطاء الخرساني: حبس عن عائشة سنة، قال عبد الرزاق: وحبس عنها خاصة حتى
~~أنكر بصره (¬4)، قلت: وما أسلفناه من رواية ثلاثة أيام أو أربعة هو أصوب،
~~وسنة بعيد.

PageV23P610

# فصل:
# {الفلق}: الصبح، لأن الليل يفلق عنه، فهو معنى مفلوق، أو كل ما فلقه الله
~~من خلق قال تعالى: {فالق الحب والنوى} [الأنعام: 95]، أو واد، أو جب في
~~جهنم، أو هو جهنم، إذا فتح صاح أهل النار من شدة حره، والغاسق: الليل كما
~~ذكره عن مجاهد، وقاله ابن عباس أيضا وقال الحسن: أول الليل إذا أظلم، وقال
~~محمد بن كعب: هو النهار إذا دخل في الليل، وفي رواية: غروب الشمس إذا وجب،
~~وقال أبو هريرة: الغاسق: كوكب، وعنه مرفوعا: "النجم"، وقال ابن زيد: العرب
~~تقول: الغاسق سقوط الثريا (¬1) وفي الصحيح عن عائشة مرفوعا: "القمر" (¬2)
~~وقيل: إذا كسف واسود، {وقب} دخل كما فسره، وقال قتادة: ذهب، واستغربه
~~الطبري (¬3).
# فصل:
# وما ذكره في {الوسواس الخناس} عن ابن عباس هو كذلك لكن قوله: (خنسه
~~الشيطان) الذي في اللغة خنس إذا رجع، و {الخناس}: الرجاع، وقيل: هو الشيطان
~~يوسوس في الصدر، قال قتادة: له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الإنسان فإذا ذكر
~~العبد ربه خنس (¬4) أي تأخر، وجاء أن له رأسا كرأس الحية (¬5)، وإذا ترك
~~يطبع في PageV23P611 # القلب يوسوس فيه وقوله: ms07236 (إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا) يريد لم يدخل
~~المعوذتين في مصحفه، وهو من أفراده لكثرة ما كان يرى الشارع يتعوذ بهما فظن
~~أنهما من الوحي وليسا من القرآن. والصحابة أجمعت عليهما، وأثبتهما في
~~المصحف، وكان أبي - رضي الله عنه - أدخل سورتي القنوت في مصحفه وهما "اللهم
~~إنا نستعينك" إلى "بالكفار ملحق". وأول السورة الثانية: "اللهم إياك نعبد" (¬1).
# آخر كتاب التفسير ولله الحمد والمنة.

PageV23P612

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد الرابع والعشرون

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV24P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV24P002 # التوضيح PageV24P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429 ه - 2008 م

# قامت بعمليات الأخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 2227001 - 11 - 00963 - فاكس: 2227011 - 11 - 00963
# www. daralnawader.com PageV24P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV24P005 # 66
# كتاب فضائل القرآن PageV24P007 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 66 - كتاب فضائل القرآن

### || AUTO 1 - باب كيف نزول الوحي وأول ما نزل

# قال ابن عباس: المهيمن: الأمين، القرآن أمين على كل كتاب كان ms07237 قبله.
# 4978 - 4979 - حدثنا عبيد الله بن موسى, عن شيبان, عن يحيى, عن أبي سلمة
~~قال: أخبرتني عائشة وابن عباس رضي الله عنهم قالا: لبث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن, وبالمدينة عشرا. [انظر:4464 -
~~3851 - فتح: 9/ 3]
# 4980 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا معتمر قال: سمعت أبي, عن أبي عثمان
~~قال: أنبئت أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده أم سلمة فجعل
~~يتحدث, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأم سلمة: «من هذا؟». أو كما
~~قال. قالت: هذا دحية. فلما قام قالت: والله ما حسبته إلا إياه, حتى سمعت
~~خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - يخبر خبر جبريل. أو كما قال. قال أبي:
~~قلت لأبي عثمان: ممن سمعت هذا؟ قال: من أسامة بن زيد. [انظر: 3633 - مسلم:
~~2451 - فتح: 9/ 3] PageV24P009 # 4981 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث, حدثنا سعيد المقبري, عن
~~أبيه, عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما من
~~الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا
~~أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة». [7274 - مسلم:
~~152 - فتح: 9/ 3]
# 4982 - حدثنا عمرو بن محمد, حدثنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا أبي, عن صالح
~~بن كيسان, عن ابن شهاب قال: أخبرني أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن الله
~~تعالى تابع على رسوله - صلى الله عليه وسلم - قبل وفاته حتى توفاه أكثر ما
~~كان الوحي، ثم توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد. [مسلم: 3016 -
~~فتح: 9/ 3]
# 4983 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا
~~يقول: اشتكى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يقم ليلة أو ليلتين, فأتته
~~امرأة فقالت: يا محمد, ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فأنزل الله -عز وجل-
~~{والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3)} [الضحى: 1 - 3].
# (قال ابن عباس: المهيمن: الأمين، القرآن أمين على كل كتاب كان قبله.)
~~أخرجه عبد بن حميد ms07238 عن سليمان بن داود، عن شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت
~~التميمي عنه، وقيل: إنه الشاهد، وقيل: (...) (¬1) وأصله (...) (¬2) فأبدلت
~~الهمزة هاء لقرب مخرجيهما (¬3)، وهذا الكتاب ذكره ابن بطال في "شرحه" في
~~أواخره بعد الرقاق وقبل التمني فاعلمه (¬4).

PageV24P010

# ثم ذكر في الباب خمسة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي سلمة قال: أخبرتني عائشة وابن عباس رضي الله عنهم قالا: لبث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن، وبالمدينة
~~عشرا. وقد سلف قبيل التفسير (¬1).
# ثانيها:
# حديث أبي عثمان قال: أنبئت أن جبريل - عليه السلام - أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وعنده أم سلمة فجعل يتحدث، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لأم سلمة: "من هذا؟ ". أو كما قال. قالت: هذا دحية. فلما قام [قالت]
~~(¬2): والله ما حسبته إلا إياه، حتى سمعت خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يخبر خبر جبريل. أو كما قال. قال أبي: قلت لأبي عثمان: ممن سمعت هذا؟
~~قال: من أسامة بن زيد.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬3)، وذكره أبو مسعود وخلف في مسند أسامة، ويصلح كما
~~قال الحميدي أن يكون في مسند أم سلمة، ومنهم من ذكره (¬4).
# وقوله: (قال أبي) أبوه سليمان بن طرخان، والقائل هو المعتمر، وأبو عثمان
~~هو النهدي. وقد أسلفنا في باب وفاته - عليه السلام - وغيره أن إسرافيل وكل
~~به ثلاث سنين يأتيه بالكلمة ونحوها، ووقع لابن التين ميكائيل بدله،
~~والمشهور أن جبريل أبدأه بالوحي، وقوله لأم سلمة: "من هذا؟ " قال الداودي:
~~إنما يكون ذلك بعد أن ذهب جبريل، وظاهر الحديث خلافه.

PageV24P011

# وفيه: فضل أم سلمة وفضل دحية لاختصاص جبريل بالتمثيل بصورته.
# وفيه: الحكم بالقافة.
# وقوله: (بخبر جبريل) هو بباء موحدة مكسورة ثم خاء معجمة مفتوحة ثم موحدة
~~مفتوحة، وصوبه النووي (¬1)، وعند مسلم: (يخبر) بمثناه في أوله ثم خاء معجمة
~~ثم باء (¬2)، وهو في بعض نسخ البخاري.
# ثالثها:
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما
~~من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي ms07239 أوتيت
~~وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة".
# الشرح:
# يأتي في الاعتصام بالسنة أيضا (¬3)، وأخرجه مسلم والنسائي أيضا (¬4).
# يريد أن الأنبياء أعطوا الآيات: أعطي صالح الناقة، وموسى العصا، وعيسى
~~إحياء الموتى، ولم يؤت هو عن سؤال فيكون تحديا، وإنما أراهم الآيات الكثيرة
~~من نفسه، وأوتي القرآن وهو المعجرة، يبينه قوله: {أولم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم} [العنكبوت: 51] وقوله: {وما منعنا أن نرسل بالآيات
~~إلا أن كذب بها الأولون} [الإسراء: 59].

PageV24P012

# قوله: ("آمن") بالمد وفتح الميم، قال صاحب "المطالع" ويروى: (أومن) بهمزة
~~مضمومة ثم واو، قال ابن دحية: وكذا قيدناه في رواية الكشميهني والمستملي،
~~وقيده بعضهم (ايتمن) حكاه صاحب "المطالع"، وقيده بعضهم: (إيمن) بهمزة
~~مكسورة بعدها ياء وميم مضمومة، حكاه ابن دحية، وكله راجع إلى معنى الإيمان،
~~وعن القابسي: (أمن) من الأمان بالقصر مع كسر الميم، وليس موضعه، وإنما
~~معناه أن الله أيد كل نبي بعثه من الآيات -يعني: المعجزات- بما يصدق دعواه
~~كما سلف، وقيل: إن كل نبي أعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من
~~الأنبياء فآمن به البشر، وأما معجزتي العظمى الظاهرة فهي القرآن الذي لم
~~يعط أحد مثله؛ فلهذا أنا أكثرهم تابعا.
# وقيل: معناه أن الذي أوتيت لا يتطرق إليه تخيل بسحر وشبهه، بخلاف معجزة
~~موسى، فإنه قد يخيل الساحر بشيء ما يقارب صورة، كما خيلت السحرة في صورة
~~عصا موسى.
# وقيل: إن معناه: أن معجزات الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم ولم يشاهدها
~~إلا من حضر، ومعجزة نبينا القرآن المستمر إلى يوم القيامة مع خرقه العادة
~~في أسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات وعجز الإنس والجن عن أن يأتوا بسورة
~~مثله مجتمعين أو متفرقين في جميع الأعصار مع اعتنائهم بمعارضته فلم يقدروا
~~وهم أفصح القرون مع غير ذلك من وجوه الإعجاز.
# وقال ابن الجوزي: الإشارة بالآيات الحسيات كناقة صالح وعصا موسى وإحياء
~~الموتى، فهذه معجزة ترى بالحس، ومعجزة نبينا الكبرى هي القرآن، فهي تشاهد
~~بعين العقل، وقد كان في جمهور الأمم السالفة بلادة حتى ms07240 قال قائلهم: اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة، PageV24P013 # والبليد لا يصلح إلا بآيات الحس، والذين بعث إليهم نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - كانوا أرباب ذكاء وفطنة، وكفاهم القرآن معجزة، غير أن القضاء قضى
~~على قوم من أذكيائهم بالشقاء مع وجود الفهم، كما قال عمرو بن العاصي: تلك
~~عقول كادها بارئها لكبرهم، تكبرهم عن ذلك الاتباع، وعادوا على أسلافهم من
~~تخطيئهم في عبادة الأصنام، وحسدوا الشارع لما ميز عنهم {إن في صدورهم إلا
~~كبر ما هم ببالغيه} [غافر: 56] على أنه لم يكن للأنبياء معجزة إلا ولنبينا
~~عليه وعليهم أفضل الصلاة السلام من جنسها، فإن الرعب الذي أيد به كان يوقع
~~في قلوب أعدائه (¬1) ما لم توقعه عصى موسى في قلوب أعدائه.
# قلت: وكذا تسخير الريح لسليمان فإن عدوه كان على مسيرة شهر يخاف غدوه
~~عليه أو رواحه، ورعب نبينا كان العدو يخافه من مسيرة شهر مع علمه أنه لا
~~يغدو عليه في يومه ولا يروح، وقد روي: "شهر أمامي وشهر خلفي" (¬2) فهذه
~~زيادة، ونبع الماء من بين أصابعه (¬3)، أعظم من تفجره من حجر؛ إذ الأحجار
~~من عاداتها تفجرها بالماء، ولم تخبر عادة بجريان الماء من بين لحم وعظم،
~~وخطاب الذراع له أعظم من تكليم الموتى لعيسى.

PageV24P014

# وقوله: ("فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا") فيه علم من أعلام النبوة فإنه
~~أخبر بهذا في زمن قلة المسلمين، فانتهى الأمر إلى ما ترى من الكثرة.
# الحديث الرابع:
# حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن الله تعالى تابع الوحي على رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل وفاته حتى توفاه أكثر ما كان الوحي، ثم توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعد. أخرجه مسلم والنسائي أيضا (¬1).
# قلت: سببه تكميل البلاع.
# الحديث الخامس:
# حديث جندب سلف في تفسير الضحى (¬2)، وفي قيام الليل من الصلاة (¬3).
# وحاصل الأحاديث التي ذكرها ما ترجم له وهو إثبات نزول الوحي وبعضها في
~~كيفيته، وأن جبريل نزل عليه به، ومصداق ذلك قوله تعالى: {نزل به الروح
~~الأمين (193)} [الشعراء: 193]، وهو جبريل، لكن أنزل ms07241 جملة ثم نجم في عشرين
~~(¬4) سنة كما قاله ابن عباس وغيره كما أسنده أبو عبيد وغيره.
# وقول البخاري: (وأول ما نزل) قد سلف أنه {اقرأ} على الصواب. زاد مجاهد {ن
~~والقلم} ,وأما آخره نزولا فقد سلف الكلام فيه؛ قال عثمان: من آخره براءة،
~~وقال البراء: آية الكلالة، وقال عطاء وابن شهاب: آية الربا وآية الدين،
~~{واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [البقرة: 281].

PageV24P015

### || AUTO 2 - باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب

# {قرآنا عربيا} [يوسف: 2] {بلسان عربي مبين (195)} [الشعراء: 195].
# 4984 - حدثنا أبو اليمان, حدثنا شعيب, عن الزهري: وأخبرني أنس بن مالك
~~قال: فأمر عثمان زيد بن ثابت, وسعيد بن العاص, وعبد الله بن الزبير, وعبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف, وقال لهم: إذا اختلفتم
~~أنتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش، فإن
~~القرآن أنزل بلسانهم ففعلوا. [انظر: 3506 - فتح: 9/ 8]
# 4985 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا همام, حدثنا عطاء. وقال مسدد: حدثنا يحيى,
~~عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء قال: أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية, أن يعلى
~~كان يقول: ليتني أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين ينزل عليه
~~الوحي. فلما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجعرانة وعليه ثوب قد أظل
~~عليه ومعه ناس من أصحابه إذ جاءه رجل متضمخ بطيب فقال: يا رسول الله, كيف
~~ترى في رجل أحرم في جبة بعد ما تضمخ بطيب؟ فنظر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ساعة, فجاءه الوحي, فأشار عمر إلى يعلى أن تعال، فجاء يعلى فأدخل رأسه,
~~فإذا هو محمر الوجه يغط كذلك ساعة, ثم سرى عنه فقال: «أين الذي يسألني عن
~~العمرة آنفا؟». فالتمس الرجل فجيء به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: «أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات، وأما الجبة فانزعها, ثم اصنع
~~في عمرتك كما تصنع في حجك». [انظر: 1536 - مسلم: 1180 - فتح: 9/ 9]
# ساق فيه حديث الزهري: أخبرني أنس بن مالك قال: فأمر عثمان بن عفان زيد بن
~~ثابت ms07242 ... الحديث في نسخ المصحف، إلى أن قال: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت
~~في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش، فإن القرآن أنزل بلسانهم.
~~ففعلوا.

PageV24P016

# هو مطابق لما ترجم له، وذكر عن ابن شهاب أنه قال: اختلفوا يومئذ في
~~التابوت فقال: (التابوه). وقال ابن الزبير: التابوت ومن معه فترافعوا إلى
~~عثمان؛ فقال: اكتبوه (التابوت) بلغة قريش، سيأتي عقب هذا الباب، وأخرجه في
~~فضائل قريش أيضا (¬1)، وروى ابن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون، عن ابن عون،
~~عن محمد: أن عليا رضي الله عنه أول من جمع القرآن في أول ما توفي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# ودل قول عثمان: (إذا اختلفتم ...) إلى آخره، على تشريف قريش على سائر
~~الناس وتخصيصهم بالفضيلة الباقية إلى الأبد حين اختار الله إيثار وحيه
~~الهادي من الضلالة بلغتهم وتقييده بلسانهم وحسبك شرفا.
# قال أبو بكر بن الطيب: ومعنى نزوله بلسانهم: معظمه وأكثره؛ لأن في القرآن
~~همزا كثيرا وقريش لا تهمز، وفيه كلمات على خلاف لغة قريش، وقد قال تعالى
~~{قرآنا عربيا} [يوسف: 2] ولم يقل قرشيا، وليس لأحد أن يقول: أراد قريشا دون
~~غيرها؛ لأنه تحكم. وقال سعيد بن المسيب: نزل القرآن بلغة هذا الحي من لدن
~~هوازن وثقيف إلى ضرية، وقال ابن عباس: نزل بلسان قريش ولسان خزاعة؛ لأن
~~الدار كانت واحدة. قال - عليه السلام -: "أنا أفصحكم لأني من قريش ونشأت في
~~بني سعد بن بكر" (¬3) فلا يجب لذلك أن يكون القرآن منزلا بلغة PageV24P017 # سعد بن بكر لا يمنع أن ينزل بلغة أفصح العرب ومن دونها في الفصاحة إذا
~~كانت فصاحتهم غير متقاربة، وقد جاءت الروايات أنه - عليه السلام - كان يقرأ
~~بلغة قريش ويقر لغتها كما أخرجه ابن أبي شيبة عن الفضل بن أبي خالد قال:
~~سمعت أبا العالية يقول: قرأ القرآن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خمسة رجال فاختلفوا في اللغة فرضي قراءتهم كلهم، وكانت بنو تميم أعرب القوم
~~(¬1). فهذا يدل أنه كان يقرأ بلغة تميم وخزاعة وأهل لغات مختلفة ms07243 قد أقر
~~جميعها ورضيها.
# الحديث الثاني:
# حديث في الجبة، وقد سلف في الحج (¬2) وغزوة الطائف (¬3)، وأخرجه أيضا
~~مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي (¬4).
# ووجه أن القرآن والسنة كلاهما بوحي واحد ولسان واحد كما نبه عليه بن
~~المنير (¬5).
# وذكره ابن بطال قبله، وأنه - عليه السلام - لم يخاطب من الوحي كله إلا
~~بلسان العرب، وبه تكلم - عليه السلام - إلى السائل عن الطيب للمحرم، ويبين
~~هذا قوله: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} فهذا حكم من الله PageV24P018 # لكل أمة بعث إليها رسولا ليببين لهم ما أنزل إليهم من ربهم، فإن عزب
~~معناه على بعض من سمعه بينه الرسول له بما يفهمه المبين له (¬1). وطلبوا
~~مصحف عبد الله بن مسعود أن يحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع، أخرجه الترمذي
~~مطولا (¬2)، ومسألة المعتبة في الإحراق إنما هي فيما التبس من كلام الخصوم
~~كما أوضحه ابن رشد، وذكر الترمذي الحكيم في "ختم الأولياء" أنه - عليه
~~السلام - روي عنه أنه قال: "إن الله تعالى لم ينزل وحيا قط إلا بالعربية"
~~(¬3)، ويترجم جبريل لكل رسول بلسان قومه، والرسول صاحب الوحي يترجم بلسان
~~أولئك، فإنما الوحي باللسان العربي.
# وفيه الرغبة في رؤية كيفية تلقيه - عليه السلام - الوحي ليزداد يقينا،
~~فإنه لا ينطق عن الهوى.

PageV24P019

### || AUTO 3 - باب جمع القرآن

# 4986 - حدثنا موسى بن إسماعيل, عن إبراهيم بن سعد, حدثنا ابن شهاب, عن
~~عبيد بن السباق, أن زيد بن ثابت - رضي الله عنه -قال: أرسل إلي أبو بكر
~~مقتل أهل اليمامة, فإذا عمر بن الخطاب عنده, قال أبو بكر - رضي الله عنه -:
~~إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن, وإني أخشى
~~أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن، فيذهب كثير من القرآن, وإني أرى أن تأمر
~~بجمع القرآن. قلت لعمر: كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟! قال عمر: هذا والله خير. فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري
~~لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد: قال أبو بكر: ms07244 إنك رجل شاب عاقل
~~لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتتبع
~~القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما
~~أمرني من جمع القرآن. قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟! قال: هو والله خير. فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله
~~صدري للذى شرح له صدر أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -, فتتبعت القرآن
~~أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال, حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي
~~خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه
~~ما عنتم} [التوبة: 128] حتى خاتمة براءة، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى
~~توفاه الله, ثم عند عمر حياته, ثم عند حفصة بنت عمر - رضي الله عنه -.
~~[انظر: 2807 - فتح: 9/ 10]
# 4987 - حدثنا موسى, حدثنا إبراهيم, حدثنا ابن شهاب, أن أنس بن مالك حدثه,
~~أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان, وكان يغازي أهل الشأم في فتح إرمينية
~~وأذربيجان مع أهل العراق, فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة, فقال حذيفة
~~لعثمان: يا أمير المؤمنين, أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف
~~اليهود والنصارى. فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلى إلينا بالصحف ننسخها في
~~المصاحف ثم نردها إليك, فأرسلت بها حفصة إلى عثمان, فأمر زيد بن ثابت وعبد PageV24P020 # الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في
~~المصاحف, وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن
~~ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش, فإنما نزل بلسانهم. ففعلوا, حتى
~~إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق
~~بمصحف مما نسخوا, وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.
~~[انظر: 3506 - فتح: 9/ 11]
# 4988 - قال ابن شهاب: وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت, سمع زيد بن ثابت
~~قال: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع ms07245 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ بها, فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري
~~{من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23] فألحقناها في
~~سورتها في المصحف. [انظر: 2807 - فتح: 9/ 11]
# ذكر فيه حديثين:
# أحدهما: حديث عبيد بن السباق السالف في آخر تفسير سورة براءة (¬1).
# ثانيهما: حديث ابن شهاب، أن أنس بن مالك حدثه، أن حذيفة بن اليمان قدم
~~على عثمان، وكان يغازي أهل الشام في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق.
~~فذكر الحديث في نسخ المصاحف؛ وقال في آخره: قال ابن شهاب: وأخبرني خارجة بن
~~زيد بن ثابت: سمعت زيد بن ثابت قال: فقدت آية من الأحزاب .. فالتمسناها
~~فوجدناها مع خزيمة بن ثابت: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه}
~~[الأحزاب: 23] فألحقناها في سورتها في المصحف.
# معنى (يغازي: يغزو) (¬2)، وإرمينية: بكسر أوله، وفتحه ابن PageV24P021 # السمعاني (¬1)، وتخفف ياؤها وتشدد كما قاله ياقوت (¬2)، وقال صاحبا
~~"المطالع" (¬3): بالتخفيف لا غير. وقال أبو عبيد: بلد معروف سميت بكون
~~الأرمن فيها، وهي أمة كالروم، وقيل: سميت بأرمون بن لمطي بن يومن بن يافث
~~بن نوح (¬4). قال أبو الفرج: ومن ضم الهمزة غلط؛ قال: وبكسرها قرأته على
~~أبي منصور اللغوي؛ وقال: هو اسم أعجمي، وأقيمت -كما قال الرشاطي- سنة أربع
~~وعشرين في خلافة عثمان على يد سلميان بن ربيعة الباهلي. قال: وأهلها بنو
~~الرومي بن إرم بن سام بن نوح.
# وأذربيجان -بفتح أوله بالقصر والمد وبفتح الباء وكسرها وكسر الهمزة أيضا،
~~حكاه ابن مكي في "تنقيبه"- بلد بالجبال من بلاد العراق يلي كور إرمينينة من
~~جهة المغرب. وقال أبو إسحاق البحيري: الفصيح ذربيجان. وقال الجواليقي:
~~الهمزة في أولها أصلية، لأن أذر مضموم إليه الآخر.
# وقوله: (وقال ابن شهاب ..) إلى آخره. رواه البخاري في الأحكام عن موسى بن
~~إسماعيل، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، به. هذا إذا PageV24P022 # لم يكن البخاري عطفه على السند الذي قبله (¬1).
# فصل:
# إن قلت: ما وجه نفور الصديق وزيد بن ثابت مع فضلهما عن جمع القرآن.
# قلت: بينه ابن الباقلاني بقوله: ms07246 لم نجد الشارع قد بلغ في جمعه إلى الحد
~~من الاحتياط من تجليده وجمعه بين لوحين وكرها أن يجمعاه جزعا أن يحلا
~~أنفسهما محل [من] (¬2) يجاوز احتياطه للدين احتياط رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلما (نبههما) (¬3) عمر وقال: هو والله خير، وخوفهما من تغير
~~حال القرآن في المستقبل لقلة حفظته ومصيره إلى حالة الخفاء بعد الاستفاضة
~~والظهور علما صواب ما أشار به وأنه خير، وأن فعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليس على الوجوب ولا تركه لما تركه على الوجوب، إلا أن يكون قد بين
~~أن مثل فعله لما فعله أوتركه لمثل ما تركه لازم لنا واجب علينا، فلما علمنا
~~أنه لم يحظر جمعه ولا منع منه بسنة ولا بنص ولا هو مما يفسده العقل ويحيله
~~ولا يقتضي فساد شيء من الدين ولا مخالفته، وأما صواب ما أشار به عمر وأسرعا
~~إليه كما فعل عمر وسائر الصحابة في رجوعهم إلى رأي الصديق في قتاله أهل
~~الردة واستصوبوه، وقد يشمئز الإنسان أحيانا من فعل المباح المطلق؛ لفرط
~~احتياط ثم يتبين له بعد خلافه، كرجل قيل له: قد سقط عنه فرض الجهاد والصيام
~~والصلاة قائما؛ لزمانة وعجز، فأنكر مفارقة العادة عند أول وهلة، فلما تأمل
~~ذلك علم جوازه.

PageV24P023

# فصل:
# يأتي في الأحكام فيما يستحب للكاتب أن يكون أمينا عاقلا زيادة بيان في
~~تصويب جمع الصديق للقرآن وأنه أعظم فضائله.
# فصل:
# فإن قلت: فما وجه حمل عثمان الناس على مصحفه وقد سبقه الصديق إلى ذلك؟
~~قلت: سلف في آخر سورة التوبة وجهه (¬1).
# فصل:
# قد أسلفنا آخر سورة التوبة إلجمع بين الروايتين آخر سورة [التوبة] (¬2)
~~وآية الأحزاب، وجمع المهلب بأن آية التوبة وجدت مع أبي خزيمة وهو معروف من
~~الأنصار وقد عرفه أنس وقال: نحن ورثناه، والتي في الأحزاب ليست صفة رسول
~~الله ووجدت مع خزيمة بن ثابت وهو غير أبي خزيمة، فلا تعارض، والقصة غير
~~القصة، وآية الأحزاب سمعها زيد وخزيمة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فهما شاهدان على ms07247 سماعها منه. وإنما أثبت التي في التوبة بشهادة أبي خزيمة
~~وحده لقيام الدليل على صحتها في صفته - عليه السلام -، فهي قرينة تغني عن
~~طلب شاهد آخر.
# فصل:
# قال ابن بطال: في أمر عثمان بتحريق الصحف والمصاحف حين جمع القرآن جواز
~~تحريق الكتب التي فيها أسماء الله تعالى، وأن ذلك إكرام لها وصيانة عن
~~الوطء بالأقدام وطرحها في ضياع من الأرض، وروى معمر، عن (طاوس) (¬3)، عن
~~أبيه أنه كان يحرق الصحف إذا PageV24P024 # اجتمعت عنده الرسائل فيها: بسم الله الرحمن الرحيم. وحرق عروة ابن الزبير
~~كتب فقه كانت عنده يوم الحرة، وكره إبراهيم أن تحرق الصحف إذا كان فيها ذكر
~~الله، وقول من حرقها أولى بالصواب كما قاله ابن بطال (¬1).
# وقال أبو بكر بن الطيب: جائز للإمام تحريق الصحف التي فيها القرآن إذا
~~أداه الاجتهاد إلى ذلك.
# وأكثر الرواة تقوله هنا بالخاء المعجمة، ورواه المروزي بالحاء المهملة،
~~وروي عن الأصيلي الوجهان.
# قال ابن عطية: ورواية المهملة أحسن، ومن خرقها دفنها بعد، وهذا حكمه في
~~ذلك الزمن، أما الآن قيل: الغسل أولى إذا دعت الحاجة إلى إزالته، وما فعله
~~عثمان رضي الله عنه؛ فلاختلاط الشاذ بالمتواتر وخشية التحريف أيضا أو
~~الإحراق لإذهاب عينه رأسا.
# قال عياض: قد أحرق عثمان والصحابة المصاحف بعد أن غسلوا منها بالماء ما
~~قدروا عليه (¬2).
# قال النووي: وكان ذلك صيانة لمصحف عثمان (¬3)، ونقل القرطبي عن الترمذي
~~الحكيم أن من حرمة القرآن ألا نتخذ الصحيفة إذا بليت ودرست وقاية للكتب،
~~فإن ذلك جفاء عظيم ولكن يمحى بالماء (¬4)، وقد قال الحسن البصري: لا يحرق
~~مصحف الغال، وكان بعض السلف يستشفى بغسالته.

PageV24P025

### || AUTO 4 - باب ذكر كاتب النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 4989 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن يونس, عن ابن شهاب, أن ابن
~~السباق قال: إن زيد بن ثابت قال: أرسل إلي أبو بكر - رضي الله عنه -قال:
~~إنك كنت تكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فاتبع القرآن.
~~فتتبعت حتى وجدت آخر سورة التوبة آيتين مع أبي ms07248 خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع
~~أحد غيره {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم} [التوبة: 128] إلى
~~آخره. [انظر: 2807 - فتح: 9/ 22]
# 4990 - حدثنا عبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن البراء
~~قال: لما نزلت لا يستوى القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ادع لي زيدا وليجئ باللوح والدواة والكتف"
~~أو "الكتف والدواة"- ثم قال: «اكتب: {لا يستوي القاعدون} [النساء: 95] "
~~وخلف ظهر النبي - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن أم مكتوم الأعمى قال: يا
~~رسول الله, فما تأمرني؟ فإني رجل ضرير البصر. فنزلت مكانها {لا يستوى
~~القاعدون من المؤمنين} [النساء: 95] في سبيل الله: {غير أولى الضرر}
~~[النساء: 95]. [انظر: 2831 - مسلم: 1898 - فتح: 9/ 22]
# ذكر فيه قطعة من الحديث قبله عن الزهري أن ابن السباق قال: إن زيد بن
~~ثابت قال: أرسل إلي أبو بكر قال: إنك كنت تكتب الوحي لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - .. الحديث.
# وحديث البراء قال: لما نزلت {لا يستوي القاعدون}. وقد سلف في سورة النساء
~~(¬1)، قال مالك: نزل جبريل بقوله: {غير أولي الضرر} قبل أن يجف القلم فألحق
~~بما في القلم، وذلك مسيرة ألف سنة في هبوطه وعروجه. وفيه: -كما قال أبو بكر
~~بن الطيب- أنه - عليه السلام - سن جمع القرآن وكتابته وأمر بذلك وأملاه على
~~كتبته، وأن الصديق والفاروق PageV24P026 # وزيد بن ثابت وجماعة الأئمة أصابوا في جمعه وتحصينه وإحرازه، وجروا في
~~كتابته على سنن الرسول وسنته، وأنهم لم يثبتوا منه شيئا غير معروف وما لم
~~تقم الحجة به (¬1).
# وفيه -كما قال المهلب- أن السنة للخليفة والإمام أن يتخذ كاتبا يقيد له
~~ما يحتاج إلى النظر فيه من أمور الرعية، ويعينه على تنفيذ أحكام الشريعة؛
~~لأن الخليفة يلزمه من الفكرة والنظر في أمور من استرعاه الله أمرهم ما
~~يشغله عن الكتاب وشبهه من أنواع المهن، ألا ترى قول الفاروق: لولا الخلافة
~~(¬2) لأذنت. يريد أن الخلافة حال شغل بأمور المسلمين عن الأذان وغيره؛ لأن
~~هذا فيه من يقوم مقامه وينوب عنه ms07249 دون الإمامة، وقد احتج بقوله: {لا يستوي
~~القاعدون} [النساء: 95] إلى آخره
# من قال: إن الغنى أفضل من الفقر، وقال: ألا ترى قوله: {فضل الله
~~المجاهدين} الآية. إلى قوله: {الحسنى} [النساء: 95] بفضيلة الجهاد وبذل
~~المال في إعلاء كلمة الله درجة لا يبلغها الفقراء أبدا.
# وقوله: {غير أولي الضرر} يدل أن أهل الأعذار لا حرج عليهم فيما لا سبيل
~~لهم إلى فعله من الفرائض اللازمة للأصحاء القادرين.
# وفيه حجة لمن قال: لا يجوز تكليف ما لا يطاق، وهو قول جمهور الفقهاء
~~(¬3).

PageV24P027

### || AUTO 5 - باب أنزل القرآن على سبعة أحرف

# 4991 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل, عن ابن
~~شهاب قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله, أن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: «أقرأني جبريل على حرف
~~فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف». [انظر: 3219 -
~~مسلم: 819 - فتح: 9/ 23]
# 4992 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل, عن ابن
~~شهاب قال: حدثني عروة بن الزبير, أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد
~~القاري حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة
~~الفرقان في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فاستمعت لقراءته فإذا
~~هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكدت
~~أساوره في الصلاة, فتصبرت حتى سلم, فلببته بردائه فقلت: من أقرأك هذه
~~السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~فقلت: كذبت, فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أقرأنيها على غير ما
~~قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إني
~~سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أرسله اقرأ يا هشام». فقرأ عليه القراءة التي سمعته
~~يقرأ». فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كذلك أنزلت». ثم قال:
~~«اقرأ يا عمر». ms07250 فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف, فاقرءوا ما تيسر
~~منه». [انظر: 2419 - مسلم: 818 - فتح: 9/ 23]
# ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه - صلى الله عليه وسلم -قال:
~~"أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى
~~سبعة أحرف".
# وسلف في بدء الخلق (¬1)، وأخرجه مسلم أيضا (¬2).

PageV24P028

# وحديث عمر مع هشام السالف في الخصومات (¬1)، وقال هنا: (كدت أساوره في
~~الصلاة) أي: أنكب عليه، ومنه قوله تعالى {إذ تسوروا المحراب} [ص: 21].
# وفيه: انقياد هشام لعمر، وكانا من أصلب الناس، كان عمر إذا كره شيئا
~~يقول: لا يكون هذا ما بقيت أنا وهشام بن حكيم.
# وقد سلف اختلاف العلماء في المراد بالأحرف السبعة، وقيل: سبة معان مختلفة
~~كالأحكام والأمثال والقصص إلى غير ذلك. وهو خطأ؛ لأنه أشار في الحديث إلى
~~جواز القراءة بكل حروفها، وقد قام الإجماع أنه لا يحل إبدال آية أمثال بآية
~~أحكام قال تعالى: {قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} [يونس: 15] وقال
~~ابن شهاب: بلغني أنه في الأمر الواحد، فلا يختلف في حلال ولا حرام. وإليه
~~ذهب ابن مسعود أنه يجعل مكان الكلمة كلمة بمعناها، وروى ذلك عن مالك ابن
~~وهب قال: أقرأ ابن مسعود رجلا {إن شجرت الزقوم (43) طعام الأثيم (44)} فجعل
~~الرجل يقول: اليتيم؛ فقال له ابن مسعود: طعام الفاجر؛ فقلت لمالك: أترى أن
~~يقرأ كذلك؟ قال: نعم، أرى ذلك واسعا. والذي في "المدونة" أنه منع من أن
~~يأتم بمن يقرأ بقراءة ابن مسعود، وقال: يخرج ويدعه (¬2).
# فصل:
# هذا الحديث له طرق أخر، منها: روى مسلم من حديث أبي بن كعب أنه - عليه
~~السلام - كان عند أضاة بني غفار فأتاه جبريل فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ
~~أمتك على حرف. فقال: "أسأل الله معافاته ومغفرته إن أمتي لا تطيق PageV24P029 # ذلك" ثم أتاه ثانيا فذكر نحو هذا حتى بلغ سبعة، قال: إن الله يأمرك أن
~~تقرأ أمتك على سبعة ms07251 أحرف، فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا (¬1).
# وفي كتاب أبي عمرو الداني، و"صحيح الحاكم"، وابن حبان من حديث أبي سلمة
~~عن ابن مسعود مرفوعا: "كان الكتاب أنزل من باب واحد على وجه واحد، ونزل
~~القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر وآمر وحلال وحرام [ومحكم] (¬2)
~~ومتشابه وأمثال" قال الحاكم: صحيح (¬3). وأخرجه النسائي -موقوفا مختصرا
~~(¬4) -، وابن الضريس (¬5) -مرفوعا-: "نزل القرآن على سبعة أحرف" (¬6).
# وأخرجه عباد بن يعقوب في "فضائل القرآن" مرفوعا بزيادة: "لكل آية منه ظهر وبطن".
# وروى أبو الوليد الطيالسي، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه مرفوعا: "أنزل القرآن على سبعة PageV24P030 # أحرف " وفي رواية: "إن جبريل قال: يا محمد، اقرأ القرآن على حرف، فقال
~~ميكائيل: استزده؛ فاستزاده حتى بلغ سبعة أحرف وكل شاف كاف ما لم يختم آيه
~~رحمة بآية عذاب وآية عذاب بآية رحمة أقبل هلم تعال ادن أسرع أعجل" (¬1) وعن
~~عبادة بن الصامت مرفوعا: "استزدت جبريل حتى بلغ سبعة أحرف" (¬2) وعن عبيد
~~الله بن أبي يزيد، عن أبيه قال: حدثثي أيوب أنه - عليه السلام - قال: "ونزل
~~القرآن على سبعة أحرف" (¬3)، وعن قتادة، عن الحسن، عن سمرة مرفوعا: "أنزل
~~القرآن على ثلاثة أحرف" وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا (¬4)، وله في كتاب
~~"الثواب" عن أبي ميسرة: ثزل القرآن لكل إنسان. والبزار عن عمر مرفوعا:
~~"أنزل القرآن على سبعة أحرف" ثم قال: هذا الحديث إسناده حسن، ولا نعلمه
~~يروى عن عمر إلا من هذا الوجه. وهذا الكلام قد روي عن أبي وحذيفة وأبي
~~هريرة وغيرهم، وذكرناه عن عمر لجلالة عمر وحسن إسناده (¬5).
# فصل:
# اختلف في معنى قوله: "سبعة أحرف" فالأكثرون -كما قال المنذري- أنه حصر
~~للعدد وقيل: توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر.

PageV24P031

# ثم اختلفوا في تعيينها على ما سلف، ومنهم من جعلها في صورة التلاوة،
~~ومنهم من جعلها في الألفاظ والحروف، وذكر ابن حبان البستي فيها خمسة
~~وثلاثين قولا غير أن غالبها فيه تداخل، وجائز أن يكون منها لقريش وكنانة ms07252
~~وأسد وهزيل وتميم وضبة وقيس، فهذه قبائل مضر.
# وقال ابن الجوزي: يستوعب سبع لغات على هذه المراتب، وقد جاء في حديث ابن
~~عباس: أنزل القرآن على لغة الكعبين: كعب قريش وكعب خزاعة؛ لأن الدار واحدة
~~(¬1). وقد أسلفنا هناك عن أكثر العلماء أنها سبعة أوجه من المعاني المتفقة
~~المتقاربة، ونقله القرطبي أيضا عن الأكثرين (¬2)، وهو قول الطحاوي (¬3)،
~~ويمكن أن يقال: أنه - عليه السلام - سمعها من جبريل في عرضات سبع أو في
~~واحدة وأوقفه على المواضع المختلف فيها، ثم لا يشترط أن يكون اختلاف هذه
~~اللغات السبع في كيفيات الكلمات من الإظهار والإدغام والمد والقصر والإمالة
~~والفتح وبين بين وتخفيفه بالحذف والنقل وبين بين والإسكان والروم والإشمام
~~عند الوقف على أواخر الكلم، والسكوت على اللسان قبل الهمز وما أشبهه
~~واختلاف الإعراب فقط، بل يحوز أن يكون في هذه كلها وفي ألفاظ مترادفة على
~~معنى واحد، كما قرئ {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] (فامضوا) (¬4) وهذا
~~يدل -كما قال PageV24P032 # أبو عبد الله القرطبي- على أن السبعة التي أشير إليها في الحديث ليس
~~بأيدي الناس منها إلا حرف الذي جمع عليه عثمان المصاحف.
# وقال الطحاوي (¬1): إنما كانت سعة للناس في الحروف؛ لعجزهم عن أخذ القرآن
~~العظيم، على غير لغاتهم؛ لأنهم كانوا أميين لا يكتب إلا القليل منهم، فكان
~~يشق على كل ذي لغة أن يتحول إلى غيرها من اللغات، ولو رام ذلك لم يتهيأ له
~~إلا بمشقة عظمية، فوسع لهم في اختلاف الألفاظ إذ كان المعنى متفقا، وكانوا
~~كذلك حتى كثر من يكتب منهم وحتى عادت لغاتهم إلى لسان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقدروا بذلك على تحفظ ألفاظه فلم يسعهم حينئذ أن يقرءوا
~~بخلافها (¬2).
# قال أبو عمر: فلما ارتفعت تلك الضرورة ارتفع حكم هذه السبعة الأحرف وعاد
~~القرآن حرفا واحدا (¬3).
# قال أبو العباس: وأما القراءات السبعة التي تنسب لهؤلاء القراء السبعة؛
~~فقال كثير من علمائنا -كالداودي والمهلب وغيرهما-: إنها ليست من الأحرف
~~السبعة التي اكتفت الصحابة في القراءة بها، وإنما هي راجعة إلى حرف ms07253 واحد من
~~تلك السبعة التي جمع عليها عثمان المصاحف، ذكره النحاس وغيره، وهذه
~~القراءات هي اختيارات أولئك السبعة، وذلك أن كل واحد منهم اختار فيما روى
~~وعلم وجهه من القراءات ما هو الأحسن عنده والأولى، فالتزم طريقه ورواه
~~وأقرأ به فاشتهر عنه وعرف به ونسب إليه فقيل: حرف نافع، وحرف ابن كثير، ولم
~~يمنع أحد اختيار الآخر -وكل صحيح- ولا أنكره، بل سوغه وجوزه، وكل واحد من
~~هؤلاء السبعة روي عنه اختياران أو أكثر PageV24P033 # وكل صحيح. وقد أجمع المسلمون في هذه الأعصار على الاعتماد على ما صح عن
~~هؤلاء الأئمة ما رووه ورأوه من القراءات، وكتبوا في ذلك مصنفات، فاشتهر
~~الإجماع على الصواب، وحصل ما وعد الله به من حفظ الكتاب (¬1).
# وقال ابن بطال: قد أكثر الناس في تأويل هذا الحديث، ولم أجد فيه قولا
~~يسلم من المعارضة، وأحسن ما رأيته ما نقله أبو عمرو الداني في بعض كتبه ولم
~~يسم قائله قال: إني تدبرت معنى هذا الحديث وأنعمت النظر فيه بعد وقوفي على
~~أقاويل السلف والخلف، فوجدته متعلقا بخمسة أوجه وهي محيطة بجميع معانيه: ما
~~معنى الأحرف وكيف تأويلها؟ ما وجه إنزال القرآن على هذه الأحرف السبعة؟ وما
~~المراد بذلك في أي شيء يكون اختلافها؟ وعلى كم معنى يشتمل اختلافها؟ وهل هي
~~كلها متفرقة في القرآن موجودة فيه في ختمة واحدة حتى إذا قرأ القارئ بأي
~~حرف من حروف الأئمة القراء بالأمصار المجمع على إمامتهم فقد قرأ بها كلها،
~~أم ليست كلها متفرقة فيه وموجودة في ختمة واحدة؟
# فأما الأول فهو يتوجه على وجهين: أحدهما: سبعة أوجه من اللغات، وهذا
~~قدمناه عنه؛ بدليل قوله: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} [الحج: 11] أي:
~~الوجه والنعمة.
# الثاني: أن يكون الشارع سمى القراءات أحرفا على طريق السعة مجازا كما
~~يسمون الرسالة والخطبة كلمة؛ إذ كانت الكلمة منها.
# قال تعالى: {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل} [الأعراف: 137] وقيل:
~~المراد بهذه الكلمة {ونريد أن نمن} الآية [القصص: 5].

PageV24P034

# وقال مجاهد في قوله: {وألزمهم كلمة ms07254 التقوى} [الفتح: 26]: لا إله إلا الله (¬1).
# وأما الثاني: فهو توسعة من الله على عباده لما هم عليه من اختلاف اللغات،
~~وقد روى أبو عبيد من حديث حذيفة مرفوعا: "لقيت جبريل عند أحجار المراء
~~فقلت: يا جبريل، إني أرسلت إلى أمة أمية: الرجل والمرأة والغلام والجارية
~~والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط، قال: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف" (¬2).
# ويمكن أن تكون هذه السبعة أوجه من اللغات، وذكر ثابت (¬3) في هذا المعنى
~~أنه يريد -والله أعلم- على لغات شعوب من العرب سبعة أو جماهيرها -كما قال
~~الكلبي- خمسة منها بهوازن وحرفان لسائر الناس.
# وقال ابن عباس: نزل على سبعة أحرف صارت في عجز هوازن منها خمسة. وقال أبو
~~حاتم: عجز هوازن: ئقيف وبثو سعد بن بكر وبنو جشم وبنو نضر، خص هؤلاء دون
~~ربيعة وسائر العرب؛ لقرب جوارهم من جوار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ومنزل الوحي، وإنما مضر وربيعة أخوان. وقال قتادة: عن سعيد بن المسيب قال:
~~نزل القرآن على لغة هذا الحي من لدن هوازن وثقيف إلى خزيمة (¬4).

PageV24P035

# أما الثالث فإنها تكون في أوجه كثيرة منها: تغيير اللفظ نفسه ك {ملك} و
~~{مالك} [الفاتحة: 4]، و {الصراط} [الفاتحة: 6] بالسين والصاد والزاي.
# ومنها: الإثبات والحذف، {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} [البقرة: 116]
~~{وسارعوا} [آل عمران: 133] {والذين اتخذوا مسجدا} [التوبة: 107] قالوا: (و) ودونه.
# ومنها: تبديل الأدوات كقوله: (فتوكل على العزيز الرحيم) {وتوكل}
~~[الشعراء: 217] (فلا يخاف عقباها) [الشمس: 15] بالفاء والواو.
# ومنها: التوحيد والجمع كالريح والرياح {فما بلغت رسالته} (رسالاته)
~~[المائدة: 67]، (آية للسائلين) {آيات} [يوسف: 7]
# ومنها: التذكير والتأنيث {ولا يقبل منها شفاعة} [البقرة: 48] بالتاء
~~والياء، (فناداه الملائكة) و {فنادته} [آل عمران: 39]، و (استهواه
~~الشياطين) و {استهوته} [الأنعام: 71].
# ومنها: التشديد والتخفيف (بما كانوا يكذبون) [البقرة: 10] (ولكن
~~الشياطين) [البقرة: 102] (ولكن البر) [البقرة: 177].
# ومنها: الخطاب والإخبار {وما الله بغافل عما يعملون} [البقرة: 74] و
~~{أفلا تعقلون} [البقرة: 76]، {ولكن لا يعلمون} [البقرة: 13].
# ومنها: الإخبار عن النفس كقوله: {نتبوأ من الجنة حيث نشاء} [الزمر: 74]
~~بالنون والياء (ونجعل الرجس) [يونس: 100] بالنون والياء.
# ومنها: ms07255 التقديم والتأخير كقوله: (قتلوا وقاتلوا) {وقاتلوا وقتلوا} [آل
~~عمران: 195]، و (فيقتلون ويقتلون) [التوبة: 111] وكذا (زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركائهم) و {قتل أولادهم شركاؤهم} PageV24P036 # [الأنعام: 137] وشبه ذلك.
# ومنها: النهي والنفي كقوله: (ولا تسأل عن أصحاب الجحيم) [البقرة: 119]
~~بالجزم على النهي وبالرفع على النفي (ولا تشرك في حكمه أحدا [الكهف: 26]
~~بالتاء والجزم على النهي، وبالياء والرفع على النفي.
# ومنها: الأمر والإخبار كقوله: {واتخذوا} [البقرة: 125]، بكسر الخاء
~~وفتحها، و {قل سبحان ربي} [الإسراء: 93] و {قال ربي يعلم} [الأنبياء: 4]
~~الأمر, و {قال} على الخبر وشبهه.
# ومنها: تغيير الإعراب وحده ك {وصية لأزواجهم} [البقرة: 240] بالنصب
~~والرفع، و {تجارة حاضرة} [البقرة: 282] بهما، و {أرجلكم} [المائدة: 6]
~~بالنصب والجر.
# ومنها: تغيير الحركات اللوازم كقوله: (ولا يحسبن) [آل عمران: 178] بكسر
~~السين وفتحها، {ومن يقنط} [الحجر: 56] و {يقنطون} [الروم: 36] بكسر النون
~~وفتحها، و {يعرشون} [الأعراف: 137] و {يعكفون} [الأعراف: 138] بكسر الراء
~~والكاف وضمهما، و {الولاية} [الكهف: 44] بكسر الواو وفتحها.
# ومئها: التحريك والتسكين ك {خطوات الشيطان} [البقرة: 168] بضم الطاء
~~وإسكانها و {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} [البقرة: 236] بفتح الدال
~~وإسكانها.
# ومنها: الإتباع وتركه {فمن اضطر} [البقرة: 173] و {أن اعبدوا} [المائدة:
~~117] {ولقد استهزئ} [الأنعام: 10] بالضم والكسر؛ فالضم لالتقاء الساكنين
~~إتباعا لضم ما بعدها؛ والكسر للساكن من غير إتباع.

PageV24P037

# ومنها: الصرف وتركه ك (عادا وثمودا) [الفرقان: 38] و {ألا بعدا لثمود}
~~[هود: 68] بالتنوين وتركه.
# ومنها: اختلاف اللغات ك {وجبريل}
# ومنها: التصرف في اللغات نحو الإظهار إلى آخر ما سلف.
# وقد ورد التوقيف عن الشارع بهذا الضرب من الاختلاف وأذن فيه لأمته في
~~الأخبار الثابتة، وقد روى أبو عبيد، عن نعيم بن حماد، ثنا بقية، عن حصين بن
~~مالك قال: سمعت شيخا يكنى أبا محمد، عن حذيفة رفعه: "اقرءوا القرآن بلحون
~~العرب وأصواتها" (¬1): مذاهبها وطباعها.
# ووجه هذا الاختلاف في القرآن أنه - عليه السلام - كان يعرض القرآن على
~~جبريل في كل عام عرضة، وفي عام موته عرضتين، وكان جبريل يأخذ عليه في كل
~~عرضة بوجه من هذه الوجوه والقراءات المختلفة؛ ولذلك قال أن القرآن ms07256 أنزل
~~عليها، وأنها كلها كاف شاف. وأباح لأمته القراءة بما شاءت منها مع الإيمان
~~بجميعها إذ كانت كلها من عند الله منزلة ومنه - عليه السلام - مأخوذة، ولم
~~يلزم أمته حفظها كلها ولا القراءة بها بأجمعها، بل هي مخيرة في القراءة بأي
~~حرف شاءت منها، كتخييرها في كفارة حنث اليمين والفدية، ألا ترى أنه - عليه
~~السلام - صوب من قرأ ببعضها كما صوب قراءة هشام وعمر حين تناكرا القراءة،
~~وأقر أنه كذلك قرئ عليه، وكذا أنزل عليه.
# وأما الرابع؛ فإنه يشتمل على ثلاث معان: اختلاف اللفظ والمعنى واحد ك
~~{الصراط} كشما سلف. و {عليهم} و {إليهم} بضم الهاء مع إسكان الميم وبكسر
~~الهاء مع ضم الميم وإسكانها وشبه ذلك.

PageV24P038

# اختلافهما جميعا مع جواز اجتماعها في شيء واحد لعدم تضاد اجتماعهما فيه ك
~~{مالك} و (ملك)، فإن المراد: الرب تعالى، وكذا {بما كانوا يكذبون} [البقرة:
~~10] لأن المراد المنافقون؛ وذلك لأنهم كانوا يكذبون في أخبارهم ويكذبون
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# اختلافهما جميعا مع الامتناع كقوله: {وظنوا أنهم قد كذبوا} [يوسف: 110]
~~بالتشديد.
# وأما الخامس: فلأنه لا يمكن القراءة بها في ختمة واحدة، فإذا قرأ القارئ
~~برواية من رواية القراء فإنما قرأ ببعضها لا بكلها؛ لأنا قد أوضحنا أن
~~المراد بالسبعة أحرف سبعة أوجه من اللغات، كنحو اختلاف الإعراب والحركات
~~والسكون وغيرهما مما قدمناه، وإذا كان كذلك فمعلوم أنه من قرأ بوجه من هذه
~~الأوجه، فإنه لا يمكنه أن يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة أو يقدمه ويؤخره
~~أو يظهره ويدغمه إلى غير ذلك.
# غير أنا لا ندري أي هذه السبعة كان آخر العرض، وأن جميع هذه الأحرف قد
~~ظهر واستفاض عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضبطتها الأمة على
~~اختلافها عنه، وأن معنى إضافة كل حرف منها إلى ما أضيف إليها كأبي وزيد
~~وغيرهم من قبل أنه كان أضبط له وأكثر قراءة وأقرأ به، وكذلك إضافة القراءات
~~إلى أئمة الأمصار إضافة اختيار (¬1).

PageV24P039

### || AUTO 6 - باب تأليف القرآن

# 4993 - حدثنا إبراهيم بن موسى, ms07257 أخبرنا هشام بن يوسف, أن ابن جريج أخبرهم
~~قال: وأخبرني يوسف بن ماهك قال: إني عند عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها
~~- إذ جاءها عراقي فقال: أي الكفن خير؟ قالت: ويحك, وما يضرك؟ قال: يا أم
~~المؤمنين, أريني مصحفك. قالت: لم؟ قال: لعلي أولف القرآن عليه, فإنه يقرأ
~~غير مؤلف. قالت: وما يضرك أيه قرأت قبل، إنما نزل أول ما نزل منه سورة من
~~المفصل فيها ذكر الجنة والنار, حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال
~~والحرام، ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر. لقالوا: لا ندع الخمر أبدا.
~~ولو نزل: لا تزنوا. لقالوا: لا ندع الزنا أبدا. لقد نزل بمكة على محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وإني لجارية ألعب {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى
~~وأمر (46)} [القمر: 46] , وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده.
~~قال: فأخرجت له المصحف فأملت عليه آى السور. [انظر: 4876 - فتح: 9/ 38]
# 4994 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق قال: سمعت عبد الرحمن بن
~~يزيد, سمعت ابن مسعود يقول في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء:
~~إنهن من العتاق الأول, وهن من تلادي [انظر: 4708 - فتح: 9/ 39]
# 4995 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة, أنبأنا أبو إسحاق, سمع البراء -
~~رضي الله عنه -قال: تعلمت {سبح اسم ربك} [الأعلى: 1] قبل أن يقدم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# 4996 حدثنا عبدان, عن أبي حمزة, عن الأعمش, عن شقيق قال: قال عبد الله,
~~قد علمت النظائر التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرؤهن اثنين اثنين
~~في كل ركعة. فقام: عبد الله ودخل معه علقمة, وخرج علقمة فسألناه فقال:
~~عشرون سورة من أول المفصل على تأليف ابن مسعود آخرهن الحواميم {حم (1)}
~~[الدخان: 1] و {عم يتساءلون (1)} [النبأ: 1]. [انظر: 775 - مسلم: 822 -
~~فتح: 9/ 39] PageV24P040 # ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث يوسف بن ماهك قال: إني عند عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين إذ
~~جاءها عراقي فقال: أي الكفن خير؟ قالت: ويحك، وما يضرك؟ قال: يا أم
~~المؤمنين، أريني مصحفك. قالت: لم؟ قال: ms07258 لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنه يقرأ
~~غير مؤلف. قالت: وما يضرك أيه قرأت قبل، إنما نزل أول ما نزل سورة من
~~المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس .. الحديث.
# ومعنى (أول ما نزل ..) إلى آخره، تريد: المدثر، والمشهور: {اقرأ} كما
~~تقدم، وأراد العراقي تأليف القرآن على ما نزل أولا فأولا، لا يقرأ المدني
~~قبل المكي، والقرآن ألفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالوحي، كان
~~جبريل - عليه السلام - يقول له: اجعل آية كذا في سورة كذا.
# وقولها: (ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده) فيه دلالة أن
~~السورة تسمى بما يذكر فيها ومعنى: (ثاب الناس) رجعوا، ثاب الشيء يثوب
~~ثؤوبا: رجع، ومنه {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس} [البقرة: 125] الحديث.
# الثاني:
# حديث عبد الرحمن بن يزيد: سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول في بني
~~إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء: إنهن من العتاق الأول، وهن من تلادي
~~(¬1).

PageV24P041

# وسلف في تفسير سورة بني إسرائيل بسنده سواء (¬1).
# وقوله: (من تلادي) يعني هن مما نزل من القرآن أولا، قال صاحب "العين":
~~العتيق: القديم من كل شيء (¬2)، والتلاد: ما كسب من المال قديما. فيريد
~~أنهن من أول ما حفظ من القرآن.
# الحديث الثالث:
# حديث البراء رضي الله عنه: تعلمت {سبح اسم ربك} [الأعلى: 1] قبل أن يقدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. سلف قريبا في تفسير سورة {سبح اسم ربك
~~الأعلى (1)} (¬3).
# الحديث الرابع:
# حديث أبي حمزة -واسمه محمد بن ميمون السكري المروزي- عن الأعمش، عن شقيق
~~قال: قال عبد الله: قد علمت النظائر التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرؤهن اثنين اثنين في كل ركعة. فقام عبد الله ودخل معه علقمة، وخرج علقمة
~~فسألناه فقال: عشرون سورة من أول المفصل على تأليف ابن مسعود، آخرهن
~~الحواميم {حم (1)} [الدخان: 1] الدخان و {عم يتساءلون (1)} [النبأ: 1]
# سلف أيضا (¬4).
# قال الداودي في قوله: (قد علمت النظائر ..) إلى آخره. يريد في صلاة
~~الصبح، قال: وكان يقرأ الجاثية في الأولى، و {عم يتساءلون (1)} في الثانية،
~~والأحقاف في الأولى من ms07259 اليوم الثاني، والمرسلات في PageV24P042 # الثانية، ثم كذلك في عشرين صلاة، ثم يرجع إلى ذلك في أكثر أحواله، والذي
~~تأول البخاري وغيره أنه كان يقرأ سورتين في كل ركعة، وقد بوب عليه كذلك في
~~الصلاة (¬1)، وأجازه مالك في "مختصر ابن عبد الحكم".
# وقوله: (عشرون سورة من أول المفصل ..) إلى آخره: ظاهره أن الدخان من
~~المفصل.
# والمذكور عن ابن مسعود أن أول المفصل الجاثية، ذكره الداودي، وعنه في
~~البخاري أن أوله القتال، وعند العامة أنه السبع الآخر. وعن ابن مسعود أنه
~~السدس الآخر، وهو دال على أن أوله الأحقاف، وقيل: أوله {ق}، وقيل غير ذلك.
# وقوله: (على تأليف ابن مسعود) صحيح؛ لأنها على تأليف القرآن خمس وثلاثون
~~سورة من الدخان إلى {عم يتساءلون (1)}. وتأليف ابن مسعود شيء آخر.
# فصل:
# قد اختلف في ترتيب سور القرآن، فمنهم من كتب في مصحفه السور على تاريخ
~~نزولها، وقدم المكي على المدني، ومنهم من جعل في أول مصحفه {الحمد}، ومنهم
~~من جعل في أوله: {اقرأ باسم ربك} , وهذا أول مصحف علي، وأما مصحف ابن مسعود
~~فإن أوله {مالك يوم الدين} ثم البقرة، ثم النساء على ترتيب مختلف رواه طلحة
~~بن مصرف، عن يحيى بن وثاب، عن علقمة، عنه، ومصحف أبي كان أوله {الحمد} ثم
~~البقرة، ثم النساء، ثم آل عمران، ثم الأنعام، ثم الأعراف، ثم المائدة كذلك
~~على اختلاف شديد، وأجاب القاضي PageV24P043 # أبو بكر ابن الطيب بأنه يحتمل أن يكون ترتيب السور على ما هي عليه اليوم
~~في المصحف كان على وجه الاجتهاد من الصحابة، وقد قال قوم من أهل العلم: إن
~~تأليف السور على ما هو عليه في مصحفنا كان على توقيف من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لهم على ذلك وأمر به.
# وأما ما روي من اختلاف مصحف أبي وعلي وعبد الله إنما كان قبل العرض
~~الأخير، وأنه - عليه السلام - رتب لهم تأليف السور بعد أن لم يكن فعل ذلك.
# روى يونس، عن ابن وهب قال: سمعت مالكا يقول: إنما ألف القرآن على ms07260 ما
~~كانوا يسمعونه من قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ومن قال هذا
~~القول لا يقول: إن تلاوة القرآن في الصلاة والدرس يجب أن يكون مرتبا على
~~حسب الترتيب الموقف عليه المصحف، بل إنما يجب تأليف سوره في الرسم والكتابة
~~خاصة، لا نعلم أن أحدا منهم قال: إن ترتيب ذلك واجب في الصلاة، وفي القراءة
~~والدرس، وأنه لا يحل لأحد أن يحفظ الكهف قبل الروم، ولا الحج بعد الكهف،
~~ألا ترى قول عائشة رضي الله عنها للذي سألها أن تريه مصحفها ليكتب مصحفا
~~على تأليفه: (لا يضرك أيه قرأت قبل).
# وأما ما روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم أنهما كرها أن يقرأ
~~القرآن منكوسا، وقالا: ذلك منكوس القلب. وإنما عنيا بذلك من يقرأ السورة
~~ويبتدئ من آخرها إلى أولها؛ لأن ذلك حرام محظور، وفي الناس من يتعاطى هذا
~~في القرآن؛ والشعر ليذلل لسانه بذلك، ويقتدر على الحفظ، وهذا مما حظره الله
~~في قراءة القرآن؛ لأنه إفساد لصورته ومخالفة لما قصد بها. ومما يدل أنه لا
~~يجب إثبات القرآن في المصاحف على تاريخ نزوله؛ لأنهم لو فعلوا ذلك لوجب أن
~~يجعلوا PageV24P044 # بعض آية سورة في سورة أخرى، وأن ينقضوا ما وقفوا عليه من سياقة ترتيب
~~السور ونظامها؛ لأنه قد صح وثبت أن الآيات كانت تنزل بالمدينة فيؤمر
~~بإثباتها في السورة المكية، ويقال لهم: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر
~~فيها كذا. ألا ترى قول عائشة رضي الله عنها: (وما نزلت سورة البقرة والنساء
~~إلا وأنا عنده) تعني: بالمدينة، وقد قدمتا في المصحف على ما نزل قبلهما من
~~القرآن بمكة. ولو ألفوا على تاريخ النزول، لوجب أن ينتقض ترتيب آيات
~~السورة، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بالناس في الصلاة
~~السورة في الركعة، ثم يقرأ في الركعة الأخرى بغير السورة التي تليها (¬1).

PageV24P045

### || AUTO 7 - باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي - صلى الله عليه وسلم -

# وقال مسروق، عن عائشة، عن فاطمة عليها السلام أسر إلى ms07261 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أن جبريل [كان] يعارضني بالقرآن كل سنة، وإنه عارضني العام
~~مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي". [انظر: 3623]
# 4997 - حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبيد
# الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أجود الناس بالخير، وأجود ما يكون في شهر رمضان؛ لأن جبريل كان
~~يلقاه في كل ليلة في شهر
# رمضان حتى ينسلخ, يعرض عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القرآن،
~~فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة. [انظر: 6 - مسلم: 2308
~~- فتح: 9/ 43]
# 4998 - حدثنا خالد بن يزيد, حدثنا أبو بكر, عن أبي حصين, عن أبي صالح, عن
~~أبي هريرة قال: كان يعرض على النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن كل عام
~~مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض، وكان يعتكف كل عام عشرا, فاعتكف
~~عشرين في العام الذي قبض. [انظر: 2044 - فتح: 9/ 43]
# هذا سلف مسندا في باب: علامات النبوة، عن أبي نعيم، عن زكريا، عن فراس،
~~عن الشعبي، عن مسروق (¬1)، وليس لسيدة نساء العالمين سواه، وبعضهم خرجه من
~~مسند عائشة، رضي الله عنهما.
# ثم ذكر البخاري بإسناده حديث ابن عباس قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أجود الناس بالخير .. الحديث بطوله، سلف في أوائل الصوم (¬2).

PageV24P046

# وحديث أبي هريرة رضي الله عنه: كان يعرض على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- القرآن
# كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان يعتكف كل عام
~~عشرا، فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه. وسلف في الاعتكاف (¬1).
# وفي إسناده أبو بكر -وهو ابن عياش الأسدي مولاهم- عن أبي حصين -وهو بفتح
~~الحاء عثمان بن عاصم الأسدي- عن أبي صالح -وهو ذكوان السمان الراوي- عن أبي هريرة.
# وزعم بعضهم أن اعتكافه عند وفاته عشرين يوما اقتداء بما فعله جبريل، فإنه
~~لما كرر العرض كرر الاعتكاف، وقد أسلفنا ثم من حديث أبي هريرة أنه - عليه
~~السلام - كان يعكتف عشرا، فسافر ms07262 عاما ولم يعتكف، فاعتكف من قابل عشرين
~~يوما. وهذا الباب حذفه ابن بطال من "شرحه" وكأنه لسبقه.

PageV24P047

### || AUTO 8 - باب القراء من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 4999 - حدثنا حفص بن عمر, حدثنا شعبة, عن عمرو, عن إبراهيم, عن مسروق:
~~ذكر عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود فقال: لا أزال أحبه, سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود
~~وسالم, ومعاذ, وأبي بن كعب». [انظر: 3758 - مسلم: 2464 - فتح: 9/ 46]
# 5000 - حدثنا عمر بن حفص, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش, حدثنا شقيق بن سلمة
~~قال: خطبنا عبد الله فقال: والله لقد أخذت من في رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بضعا وسبعين سورة، والله لقد علم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أني من أعلمهم بكتاب الله, وما أنا بخيرهم. قال شقيق: فجلست في الحلق
~~أسمع ما يقولون, فما سمعت رادا يقول غير ذلك. [مسلم: 2462 - فتح: 9/ 46]
# 5001 - حدثني محمد بن كثير, أخبرنا سفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن
~~علقمة قال: كنا بحمص فقرأ ابن مسعود سورة يوسف، فقال: رجل ما هكذا أنزلت:
~~قال: قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أحسنت. ووجد منه ريح
~~الخمر فقال: أتجمع أن تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر؟!. فضربه الحد. [مسلم:
~~801 - فتح: 9/ 47]
# 5002 - حدثنا عمر بن حفص, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش, حدثنا مسلم, عن مسروق
~~قال: قال عبد الله - رضي الله عنه -: والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة
~~من كتاب الله إلا أنا أعلم أين أنزلت, ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا
~~أعلم فيم أنزلت، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت
~~إليه. [مسلم: 2463 - فتح: 9/ 47]
# 5003 - حدثنا حفص بن عمر, حدثنا همام, حدثنا قتادة قال: سألت أنس بن مالك
~~- رضي الله عنه -: من جمع القرآن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: أربعة كلهم من الأنصار: أبي بن كعب, ومعاذ بن جبل، وزيد ms07263 بن ثابت، وأبو
~~زيد. تابعه الفضل, عن حسين بن واقد, عن ثمامة, عن أنس. [انظر: 3810 - مسلم:
~~2465 - فتح: 9/ 47] PageV24P048 # 5004 - حدثنا معلى بن أسد, حدثنا عبد الله بن المثنى قال: حدثني ثابت
~~البناني وثمامة, عن أنس قال: مات النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يجمع
~~القرآن غير أربعة: أبو الدرداء, ومعاذ بن جبل, وزيد بن ثابت, وأبو زيد.
~~قال: ونحن ورثناه. [انظر: 4481 - فتح: 9/ 47]
# 5005 - حدثنا صدقة بن الفضل, أخبرنا يحيى, عن سفيان, عن حبيب بن أبي
~~ثابت, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: قال عمر: أبي أقرؤنا, وإنا لندع
~~من لحن أبي، وأبى يقول أخذته من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا
~~أتركه لشيء. قال الله تعالى: (ما ننسخ من آية أو ننسأها نأت بخير منها أو
~~مثلها). [البقرة: 106]. [انظر: 4481 - فتح: 9/ 47]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث مسروق: ذكر عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود فقال: لا أزال أحبه،
~~سمعت النبي يقول: "خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم،
~~ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب".
# سلف في ترجمته (¬1).
# ثانيها:
# حديث شقيق بن سلمة قال: خطبنا عبد الله فقال: والله لقد أخذت من في رسول
~~الله بضعا وسبعين سورة، والله لقد علم أصحاب النبي أني من أعلمهم بكتاب
~~الله، وما أنا بخيرهم. قال شقيق: فجلست في الحلق أسمع ما يقولون، فما سمعت
~~رادا يقول غير ذلك.

PageV24P049

# ثالثها:
# حديث علقمة: كنا بحمص فقرأ ابن مسعود سورة يوسف، فقال رجل: ما هكذا
~~أنزلت؛ فقال: قرأت على رسول الله فقال: "أحسنت". ووجد منه ريح الخمر فقال:
~~أتجمع أن تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر؟! فضربه الحد.
# وأخرجه مسلم والنسائي أيضا (¬1)، وإسناده اجتمع فيه ثلاثة تابعيون
# بعضهم عن بعض: الأعمش، وإبراهيم، وعلقمة.
# رابعها:
# حديث مسروق قال: قال عبد الله: والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من
~~كتاب الله إلا أنا أعلم أين أنزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا
~~أعلم فيم أنزلت، ms07264 ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# خامسها:
# حديث قتادة: سألت أنس بن مالك: من جمع القرآن على عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال: أربعة كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد
~~بن ثابت، وأبو زيد. وأخرجه مسلم أيضا (¬3).
# وعن ثابت وثمامة، عن أنس قال: مات النبي ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو
~~الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد. قال: ونحن ورثناه.

PageV24P050

# تابعه الفضل بن موسى السيناني، عن حسين بن واقد، عن ثمامة، عن أنس
# سادسها:
# حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال عمر: علي أقضانا، وأبي أقرؤنا،
~~وإنا لندع من لحن أبي، وأبي يقول: أخذته من في رسول الله فلا أتركه لشيء.
~~قال الله تعالى: {ما ننسخ من آية} الآية [البقرة: 106]. أخرجه هنا عن صدقة
~~عن يحيى -وهو القطان- عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد، عن ابن
~~عباس. وساقه في التفسير عن عمرو بن علي، عن يحيى (¬1). قال المزي في
~~"أطرافه": وليس في حديث صدقة ذكر علي (¬2).
# قلت: هو في أصل الدمياطي مخرجا مصححا (¬3).
# الشرح:
# الأمر بالأخذ عن هؤلاء الأربعة للتأكيد، لا أن غيرهم لا يؤخذ عنهم.
# وزيادة أبي الدرداء قال الداودي: لا أراه محفوظا. وقال الإسماعيلي -بعد
~~أن ذكره-: هذان الحديثان مختلفان، ولا يجوز أن يجمعا في "الصحيح" على
~~تباينهما -أعني ذكر أبي وذكر أبي الدرداء - وإنما الصحيح أحدهما.

PageV24P051

# وابن مسعود لم يحفظ جميعه في حياته - عليه السلام -؛ لكنه كان يجيد ما
~~يحفظه، وذلك أنه قال: أخذت من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضعا
~~وسبعين سورة.
# وفهم بعضهم أن هؤلاء الأربعة هم الذين جمعوا القرآن كله في عهد رسول -
~~صلى الله عليه وسلم -، وليس كذلك، فقد جمعه الخلفاء الأربعة كما ذكره ابن
~~عبد البر، وأبو عمرو الداني؛ قال أبو عمرو: جمعه أيضا على عهده عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي.
# قلت: وثبت أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم ms07265 -: كم يقرأ القرآن؟ فقال:
~~"في شهر". فقال: إني أطيق أكثر من ذلك .. وذكر الحديث (¬1).
# قلت: وجماعات أخر: عبادة بن الصامت، وأبو أيوب خالد بن زيد. ذكره ابن عبد
~~البر عن محمد بن كعب القرظي، وذكر القاضي أبو بكر أنه تواتر عن عبادة، وعن
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي، وابن عباس ذكره أيضا من حديث أيوب بن جعفر بن
~~أبي وحشية، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: توفي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد قرأت القرآن وأنا ابن عشر سنين. وأبو موسى الأشعري ذكره
~~أبو عمرو الداني، ومجمع بن جارية ذكره ابن إسحاق (¬2).
# قال الشعبي فيما ذكره ابن عساكر عنه: كان قد بقي على مجمع من القرآن سورة
~~أو سورتان حين قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3)، وقيس بن أبي
~~صعصعة عمرو بن زيد الأنصاري البدري، ذكره أبو عبيد بن سلام من PageV24P052 # حديث ابن لهيعة، عن حبان بن واسع، عن أبيه، عن قيس بن أبي صعصعة أنه قال
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: في كم أقرأ القرآن؟ قال: "في خمس
~~عشرة". قال: إني أجد أقوى من ذلك. قال: "في كل جمعة" (¬1).
# ومن حديث ابن لهيعة، عن واسع، عن عمه، عن سعد بن المنذر الأنصاري البدري
~~قال: يا رسول الله، أقرأ القرآن في ثلاث؟ قال: "نعم إن استطعت" (¬2).
# وسعد بن عبيد بن النعمان بن قيس بن عمرو بن زيد بن أمية، أخي ضبيعة وعبيد
~~أولاد زيد أخي عزيز ومعاوية بن مالك، أخي حنش، وأخي كلفة بني عوف بن عمرو
~~بن عوف بن مالك بن الأوس الأوسي. ذكره ابن حبيب في "المحبر" (¬3). وقال أبو
~~أحمد العسكري: ذكر أنه أول من جمع القرآن من الأنصار، ولم يجمعه من الأوس غيره.
# فإن قلت: أبو زيد الذي ذكره أنس قيل: اسمه سعد بن عبيدة، فلعله هذا. قلت:
~~لا فإن ذاك خزرجي. قال أنس: أحد عمومتي ونحن ورثناه، وهذا أوسي، وسعد بن
~~عباد أو عبادة. ذكره ابن مقسم النحوي في "السبيل ms07266 إلى علم التنزيل" عن
~~الشعبي، وقيس بن السكن، وهو أبو زيد السالف.
# وأم ورقة بنت نوفل، وقيل: بنت عبد الله بن الحارث. ذكر ابن سعد (¬4)
~~-فيما ذكره ابن الأثير (¬5) - أنها جمعت القرآن. فهؤلاء تسعة عشر، وتميم
~~الداري كما سيأتي.

PageV24P053

# قال القاضي أبو بكر: وجمعه عمرو بن العاصي، وأقرأه - عليه السلام - خمس
~~عشرة سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان (¬1).
# وعن محمد بن سيرين قال: جمع القرآن أربعة: أبي، ومعاذ، وزيد، وأبو زيد.

PageV24P054

# واختلفوا في عثمان وتميم الداري وأبي الدرداء، وأما رواية أنس: (جمع).
~~السالفة فلا بد من تأويلها، فإنه قد جمع تلاوته وأحصاه حفظا أعلام الصحابة
~~ممن لا يحصى كثرة.
# فالجواب: أنه يريد من الأنصار خاصة دون قريش وغيرهم، أو يريد جمعه بجميع
~~وجوهه ولغاته وحروفه وقراءاته التي أنزلها الرب تعالى، وأذن للأمة فيها،
~~وخيرها في القراءة بما شاءت منها، أو يريد: اشتهر أو لم يشتهر بجمع متفرقه،
~~وحفظ ما كان ينزل وقتا دون وقت إلى انقضاء نزوله وكمال جمعه، أو يريد:
~~الأخذ من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلقيا أو أخذا دون واسطة، أو
~~يريد أن هؤلاء ظهروا به وانتصبوا لتعليمه وتلقينه، أو يريد جمعه في صحف أو
~~مصحف. ذكرها أجمع أبو عمرو الداني.
# ويحتمل -كما قال ابن العربي- أنه لم يجمع ما نسخ منه وزيل رسمه بعد
~~تلاوته مع ما ثبت رسمه وبقي فرض حفظه وتلاوته إلا هؤلاء الأربعة، ويبعد أن
~~يكون معنى: جمع القرآن: سمع له وأطاع وعمل بموجبه، يؤيد رواية أحمد في كتاب
~~"الزهد" أن أبا الزاهرية أتى أبا الدرداء؛ فقال: إن ابني جمع القرآن؛ فقال:
~~اللهم غفرا، إنما جمع القرآن من سمع له وأطاع.
# وذكر المازري أنه يحتمل أن يراد أنه لم يذكره أحد عن نفسه سوى هؤلاء؛ لأن
~~من أكمله سواهم كان يتوقع نزول القرآن ما دام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقد لا يستجيز النطق بأنه أكمله، واستجازه هؤلاء، ومرادهم أنهم
~~أكملوا الحاصل منه، أو يحتمل أن يكون ms07267 من سواهم لم ينطق بإكماله خوفا من
~~الرياء واحتياطا على الثبات، وهؤلاء الأربعة أظهروه لأمنهم على أنفسهم، أو
~~لرأي اقتضاه ذلك عندهم، وكيف يعرف PageV24P055 # النقلة أنه لم يكمله إلا أربعة، وكيف يتصور الإحاطة بهذا، والصحابة
~~متفرقون في البلاد، وهذا لا يتصور حتى يلقى الناقل كل رجل منهم فيخبره عن
~~نفسه بأنه لم يكمل القرآن، وهذا بعيد تصوره عادة، وكيف وقد نقل الرواة
~~إكمال بعض النساء لقراءته؟!
# وقد اشتهر حديث عائشة رضي الله عنها، وقولها: كنت جارية حديثة السن لا
~~أقرأ كثيرا من القرآن (¬1). وكيف يظن بأبي بكر وعمر أنهما لم يحفظاه؟! على
~~أن الذي رواه ليس بنص جلي، وذلك أن قصاراه أن أنسا قال: جمع القرآن على
~~عهده أربعة. فقد يكون المراد: لا أعلم سوى هؤلاء، ولا يلزمه أن يعلم كل
~~الحافظين (¬2).
# وحديث أنس حاول بعض الملحدة به القدح في الثقة بنقل القرآن، ولا متروح
~~لها في ذلك؛ لأنا لو سلمنا أن يكون الأمر كما ظنوه، وأنه لم يكمله سوى
~~أربعة، فإنه قد حفظ جميع أجزائه (مئوين) (¬3) لا يحصون، وما من شرط كونه
~~متواترا أن يحفظ الكل الكل؛ بل الشيء الكثير إذا روى جزءا منه خلق كثير علم
~~ضرورة، وجعل متواترا، والجواب عن سؤال من سأل عن وجه الحديث من الإسلاميين،
~~فإنه يقال له: علم ضرورة من تدين الصحابة ومبادرتهم إلى الطاعات والقرب
~~التي هي أدنى منزلة من حفظ القرآن لا يعلم منه أنه محال -مع كثرتهم- أن لا
~~يحفظ منه إلا أربعة، وأيضا فيمن يعلم أن القرآن كان عندهم من البلاغة بحيث
~~هو، وكان الكفار في الجاهلية يعجبون من بلاغته، ونحن نعلم من عادة PageV24P056 # العرب شدة حرصها على تحفظ الكلام البليغ، ولم يكن لها شغل ولا صنعة إلا
~~سوى ذلك، فلو لم يكن للصحابة باعث على حفظ القرآن سوى هذا لكان أدل الدلائل
~~على أن الخبر ليس على ظاهره.
# قال (¬1): وقد عددنا من حفظنا منهم وسميناهم نحو خمسة عشر صاحبا ممن نقل
~~عنه حفظ القرآن في كتابنا المترجم ب "قطع ms07268 لسان النائح" وأشرنا فيه إلى
~~تأويلاته لهذا الخبر، وذكرنا اضطراب الرواة في هذا المعنى، فمنهم من زاد في
~~هذا العدد، ومنهم من نقص عنه، ومنهم من أنكر أن يجمعه أحد (¬2).
# وقال القرطبي: إنما نشأ هذا ممن يظن أن لهذا الحديث دليل خطاب، فإنه لا
~~يتم له ذلك حتى يقول: تخصيص هؤلاء بالذكر يدل على أنه لم يجمعه أحد غيرهم،
~~فمن ينفي القول بدليل الخطاب سلم من ذلك بقوله به، فأكثرهم يقول: أن لا
~~دليل خطاب لها باتفاق أئمة الأصول، ولا يلتفت لقول الدقاق فيه، فإنه واضح
~~الفساد، ولئن سلمنا أن لا تقع الأعداد دليل خطاب، فدليل الخطاب إنما يصار
~~إليه إذا لم يعارضه المنطوق به، فإنه أضعف وجوه الأدلة عند القائلين به،
~~وههنا أمران أولى منه (من الاتفاق) (¬3): النقل الصحيح، وما يعلم من ضرورة
~~العادة، وقد ذكر القاضي أبو بكر وغيره جماعة من الصحابة حفظوه، فمنهم
~~الخلفاء الأربعة، وقد تواترت الأخبار بأنه قتل باليمامة سبعون ممن جمع
~~القرآن (¬4) وكانت اليمامة قريبة من وفاة PageV24P057 # رسول - صلى الله عليه وسلم -، فالذين بقوا في ذلك الجيش لم يقتلوا أكثر
~~من أولئك أضعافا، وإذا كان ذلك جيشا واحدا، فانظر كم بقي في مدن الإسلام إذ
~~ذاك في عساكر أخر ممن جمع القرآن، فيظهر من هذا أن الذين جمعوا القرآن على
~~عهده لا يحصيهم أحد، ولا يسعهم عدد.
# فإن قلت: إذا لم يكن له دليل خطاب فلأي شيء خص هؤلاء الأربعة بالتزكية
~~دون غيرهم؟
# فالجواب: أنه يحتمل أن يكون ذلك لتعلق غرض المتكلم بهم دون غيرهم، أو
~~بقول: إن هؤلاء في ذهنه دون غيرهم (¬1).
# فلما ذكر القاضي أبو بكر وجوه التأويل أنه لم يجمعه على جميع الوجوه، أو
~~أنه لم يجمعه تلقينا، أو من انتصر له قال: تظاهرت الروايات أن الأئمة
~~الأربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأجل سبقهم
~~إلى الإسلام وإعظام الرسول لهم، وقد ثبت عن الصديق بقراءته في المحراب
~~بطوال السور التي لا يتهيأ حفظها إلا لأهل القدرة ms07269 على الحفظ والإتقان،
~~منها: عن ابن عيينة، عن الزهري، عن أنس: أن الصديق قرأ في الصبح بالبقرة؛
~~فقال عمر: كادت الشمس أن تطلع فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلين (¬2).
# وقد علم أن كثيرا من الحفاظ وأهل الدربة بالقرآن يتهيبون الصلاة بالناس
~~بمثل هذه السور الطوال وما دونها، وهذا يقتضي أن أبا بكر كان حافظا، وقد صح
~~الخبر أنه بنى مسجدا بفناء داره بمكة قبل الهجرة، وأنه كان يقوم فيه
~~بالقرآن ويكثر بكاؤه ونشيجه عند قراءته، PageV24P058 # ويقف عليه نساء المشركين وولدانهم يسمعون قراءته (¬1)، ولولا علمه - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك لم يقدمه للإمامة مع قوله: "يؤم الناس أقرؤهم لكتاب
~~الله" (¬2).
# وكذلك تظاهرت الروايات عن عمر رضي الله عنه أنه كان يؤم الناس بالسور
~~الطوال، وقرأ مرة بسورة يوسف في الصبح، فبلغ إلى قوله {وابيضت عيناه من
~~الحزن فهو كظيم} حتى سمع بكاؤه من وراء الصفوف (¬3). وقرأ مرة سورة الحج
~~وسجد فيها سجدتين (¬4).
# روى عبد الملك بن عمير، عن زيد بن وهب، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
~~كان عمر أعلمنا بالله، وأقرأنا لكتاب الله، وأفقهنا في دين الله (¬5).
~~ولولا أن هذه كانت حالته، وأنه من أقرأ الناس لكتاب الله لم يكن الصديق
~~بالذي يضم إليه زيد بن ثابت، وأمرهما بجمع القرآن، واعتراض ما عند الناس،
~~ويجعل زيدا تبعا له؛ لأنه لا يجوز أن ينصب لاعتراض القرآن وجمعه من ليس بحافظ.
# وأما عثمان فقد اشتهر عنه أنه كان ممن جمع القرآن على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأنه كان من أهل القيام به، وقد قال حين أرادوا قتله
~~فضربوه بالسيف على يده فمدها، وقال: والله إنها لأول يد خطت المفصل (¬6)، PageV24P059 # وقالت زوجته: إن تقتلوه فإنه كان يحيي الليل بجميع القرآن في ركعة (¬1).
# وكذلك علي بن أبي طالب قد عرف حاله في فضله ومناقبه، وعرف سعة علمه،
~~ومشاورة الصحابة له، وإقرارهم بفضله، وتربية النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~له، وأخذه له بفضائل الأخلاق، ورغبته - عليه السلام - في تخريجه وتعليمه،
~~وما ms07270 كان يرسخه له، ويثبته عليه من أمره، نحو قوله: "أقضاكم علي" (¬2). ومن
~~البعيد أن يقول هذا فيه وليس من قراء الأمة، وقد كان يقرئ القرآن، وعليه
~~قرأ أبو عبد الرحمن السلمي وغيره. وروى همام، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء بن
~~السائب: أن أبا عبدالرحمن السلمي حدثه قال: ما رأيت رجلا أقرأ للقرآن من
~~علي بن أبي طالب؛ صلى بنا الصبح فقرأ سورة الأنبياء، فأسقط آية، فقرأ ثم
~~رجع إلى الآية التي أسقطها فقرأها، ثم رجع إلى مكانه الذي انتهى إليه لا
~~يتتعتع (¬3).
# فإذا صح ما قلناه مع ما ثبت من تقدمهم وتقدمة الرسول لهم وجب أن يكونوا
~~حفاظا للقرآن، وأن يكون ذلك أولى من الأخبار التي ذكر فيها أن الحفاظ كانوا
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة ليس فيهم أحد من هؤلاء
~~الأئمة القادة، الذين هم عمدة الدين وفقهاء المسلمين.
# فصل:
# قوله في حديث ابن مسعود: (فوجد منه ريح الخمر، فضربه الحد) هو حجة لمالك
~~وأصحابه وجماعة من أهل الحجاز أن الحد عندهم PageV24P060 # يجب بالرائحة إذا شهد بها عدلان عند الحاكم، وهو خلاف قول الشافعي وأبي
~~حنيفة في آخرين؛ لأنه لا حد بالرائحة، وتأولوا هذا على أنه اعترف، وضرب ابن
~~مسعود له؛ لأنه كان نائبا عن الإمام إذ ذاك (¬1).
# وقوله للرجل: (تكذب بكتاب الله) يعني تنكر بعضه جاهلا، وليس المراد
~~التكذيب الحقيقي، فإنه لو فعل ذلك حقيقة لكفر؛ لإجماعهم على أن من جحد حرفا
~~مجمعا عليه من القرآن كفر، تجري عليه أحكام المرتدين.
# فصل:
# حديث شقيق عن عبد الله رواه البخاري عن عمر بن حفص، ثنا أبي، ثنا الأعمش،
~~ثنا شقيق، وهذا هو الصواب، قال الجياني: وفي نسخة أبي محمد عن أبي أحمد:
~~ثنا حفص بن عمر، ثنا أبي. وإنما هو عمر بن حفص (¬2).
# فصل:
# قول عمر: (أقرؤنا أبي وإنا لندع من لحنه) أي: من لغته. قال الهروي: وكان
~~يقرأ: (التابوه). وإنما ذلك لما علموا من نسخ ما تركوه. واللحن بسكون
~~الحاء: اللغة، وبالفتح: الفطنة، واللحن: ms07271 إزالة الإعراب عن وجهه، بالإسكان.

PageV24P061

# فصل:
# أبو زيد السالف هو قيس بن السكن بن قيس بن زعوراء بن حرام بن جندب بن
~~عامر بن غنم بن عدي بن النجار، شهد بدرا، وقتل يوم جسر أبي عبيد، ولا عقب
~~له. وزيد بن ثابت هو ابن الضحاك بن زيد بن لوزان بن عمرو بن عبد بن عوف بن
~~غنم بن مالك بن النجار.
# وأبي بن كعب هو ابن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية أخي عدي ابني عمرو بن
~~مالك بن النجار. ومعاذ سلف في مناقبه.
# وأبو الدرداء: عويمر بن زيد بن قيس بن عبسة بن أمية بن مالك بن عامر، أخي
~~ابني عدي، أخي ئعلبة، ابني كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج.
# فصل:
# وفي بني الحارث بن الخزرج، أخي الأوس ابن حارثة أبو زيد أيضا ثابت بن قيس
~~بن زيد بن النعمان بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج، الأصغر بن
~~الحارث، فولد أبو زيد بن ثابت بشيرا -قتل يوم الحرة- وأوسا وزيدا (درج)
~~(¬1) شهد ثابت بن زيد أحدا وما بعدها من المشاهد، وقيل: إنه جمع القرآن على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، نزل البصرة، ثم رجع إلى المدينة
~~فمات بها في عهد عمر، وولده أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير بن أبي
~~زيد ثابت بن زيد بن قيس الأنصاري البصري النحوي.
# قال أبو زيد الأنصاري: هو جدي، وهو أحد الستة الذين جمعوا القرآن على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهلك في خلافة عمر بن الخطاب PageV24P062 # بالمدينة، فقام على قبره، فقال: رحمك الله يا زيد، لقد دفن العلم وأعظم
~~أهل الأرض أمانة.
# وأبو زيد الثالث: سعد بن عبيد بن النعمان السالف الأوسي، وهو الذي يقال
~~له: سعد القارئ، ولم يكن أحد من الصحابة يسمى القارئ غيره، وهو أول من جمع
~~الأنصار من السالف، ولا عقب له، ولم يجمع القرآن من الأوس [غيره] (¬1) ممن
~~شهد بدرا وبعدها قيل: إنه قتل بالقادسية سنة ms07272 ست عشرة، وهو ابن أربع وستين
~~سنة، وكان انهزم يوم الجسر حين أصيب أبو عبيد فغسلها عنه يوم القادسية،
~~وابنه عمر بن سعد له صحبة، ولاه عمر حمص بعد سعيد بن عامر الجمحي، وشهد عما
~~سعد: سماك وفضالة بن النعمان أحدا
# فصل:
# قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو راجعة إلى أبي، وقراءة ابن عامر إلى
~~عثمان، وقراءة عاصم وحمزة والكسائي إلى عثمان وعلي وابن مسعود رضي الله
~~عنهم.

PageV24P063

### || AUTO 9 - باب فضل فاتحة الكتاب

# 5006 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا يحيى بن سعيد, حدثنا شعبة قال:
~~حدثني خبيب بن عبد الرحمن, عن حفص بن عاصم, عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنت
~~أصلي, فدعاني النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم أجبه, قلت: يا رسول الله,
~~إني كنت أصلي. قال: «ألم يقل الله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم}؟
~~[الأنفال: 24] " ثم قال: "ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من
~~المسجد؟». فأخذ بيدي, فلما أردنا أن نخرج قلت: يا رسول الله, إنك قلت:
~~"لأعلمنك أعظم سورة من القرآن". قال: {الحمد لله رب العالمين (2)}
~~[الفاتحة: 2] هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته». [انظر: 4474 -
~~فبح: 9/ 54]
# 5007 - حدثني محمد بن المثنى, حدثنا وهب, حدثنا هشام, عن محمد, عن معبد,
~~عن أبي سعيد الخدري قال: كنا في مسير لنا فنزلنا, فجاءت جارية فقالت: إن
~~سيد الحي سليم، وإن نفرنا غيب فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما كنا نأبنه
~~برقية, فرقاه فبرأ, فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا, فلما رجع قلنا له:
~~أكنت تحسن رقية أو كنت ترقي؟ قال: لا, ما رقيت إلا بأم الكتاب. قلنا: لا
~~تحدثوا شيئا حتى نأتي -أو نسأل- النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما قدمنا
~~المدينة ذكرناه للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «وما كان يدريه أنها
~~رقية؟! اقسموا واضربوا لي بسهم».
# وقال أبو معمر: حدثنا عبد الوارث, حدثنا هشام, محمد بن سيرين , حدثني
~~معبد بن سيرين , عن أبي سعيد الخدري بهذا. [انظر: 2276 - مسلم: 2201 - فتح: 9/ 54]
# ذكر ms07273 فيه حديث أبي سعيد بن المعلى السالف في تفسير الفاتحة (¬1)، وحديث
~~أبي سعيد الخدري في الرقية بها، وقد سلف في الإجارة PageV24P064 # وغيرها (¬1)، وقال هنا: (ثلاثين شاة). وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي (¬2).
# ومحمد في إسناده هو ابن سيرين، روى عن أخيه معبد بن سيرين كما ذكره بعدها.
# والسليم: اللديغ، من باب التفاؤل.
# وقوله: (فقام معها رجل ما كنا نأبنه) هو بضم الباء الموحدة وكسرها يقال:
~~أبنت الرجل آبنه وآبنه: إذا اتهمته ورميته بشر.
# وقال صاحب "الأفعال": أبنت الرجل بخير أو شر: نسبتهما إليه، أبنه أبنا (¬3).
# وقوله: (فبرأ) يقال: برئ من المرض وبرأ.
# ثم ذكر بعد معلقا عن أبي معمر، عن محمدبن سيرين، ثنا معبد بن سيرين، عن
~~أبي سعيد الخدري بهذا.
# وأبو معمر اسمه عبد الله بن عمرو المقعد، مات سنة أربع وعشرين ومائتين.
# وفيه: جواز الرقية وأخذ الأجرة عليها، والتوقف فيما لا يتحقق تحليله ولا
~~تحريمه.

PageV24P065

# واختصت الفاتحة بأمور: منها: أنها فاتحة القرآن، ومبدؤه، ومختصة بجميع
~~علومه؛ لاحتوائها على الثناء على الله والأمر بالعبادات والإخلاص فيها
~~والاعتراف بالعجز عن القيام بشيء منها وعلى الابتهال إلى الله والهداية،
~~وعلى بيان عاقبة الجاحدين، نبه على ذلك القرطبي، قال: ويظهر لي أن السورة
~~كلها موضع الرقية لما ذكرناه، ولقوله: ("وما يدريك أنها رقية؟! ") ولم يقل:
~~فيها رقية (¬1).
# وأما حديث عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود: كان - عليه السلام - يكره
~~الرقى إلا بالمعوذات. أخرجه أبو داود (¬2). وقال البخاري في "تاريخه": لا
~~يصح (¬3). قال ابن عدي: يعني أن عبد الرحمن لم يسمع من عبد الله (¬4). وقال
~~ابن المديني: حديث كوفي، وفي إسناده من لا يعرف، وابن حرملة لا نعرفه في
~~أصحاب عبد الله (¬5). وقال أبو حاتم: ليس بحديث عبد الرحمن بأس، روى حديثا
~~واحدا ما يمكن أن يعتبر به، ولم أر أحدا ينكره ويطعن عليه، يحول من الضعفاء
~~(¬6). وقال الساجي: لا يصح حديثه.
# وأما ابن حبان فذكره في "ثقاته" وأخرج حديثه في "صحيحه" (¬7)، وقال
~~الحاكم: صحيح الإسناد (¬8).

PageV24P066

# فان قلت: كيف شفي الكافر برقية أبي ms07274 سعيد بالفاتحة، وقد قال تعالى: {ورحمة
~~للمؤمنين} [الإسراء: 82] قلت: الرحمة إنما جعلت لهم؛ لأنهم كانوا في مخمصة
~~فانتفعوا بها.

PageV24P067

### || AUTO 10 - باب فضل البقرة

# 5008 - حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا شعبة, عن سليمان, عن إبراهيم, عن عبد
~~الرحمن, عن أبي مسعود, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: من قرأ
~~بالآيتين". [انظر: 4008 - مسلم: 807، 808 - فتح: 9/ 55]
# 5009 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم, عن عبد
~~الرحمن بن يزيد, عن أبي مسعود - رضي الله عنه -قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. [انظر:
~~4008 - مسلم: 807، 808 - فتح: 9/ 55]
# 5010 - وقال عثمان بن الهيثم: حدثنا عوف, عن محمد بن سيرين, عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه -قال: وكلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظ زكاة
~~رمضان, فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام, فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. فقص الحديث, فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية
~~الكرسي, لن يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «صدقك وهو كذوب, ذاك شيطان». [انظر: 2311 - فتح: 9/ 55]
# ذكر فيه حديث إبراهيم، عن عبد الرحمن -وهو ابن يزيد- عن أبي مسعود -واسمه
~~عقبة بن عمرو البدري- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ
~~بالآيتين -وفي لفظ: من آخر سورة البقرة- في ليلة كفتاه". وقد سلف (¬1). قال
~~الجياني: وفي نسخة أبي محمد عن أبي أحمد، عن عبد الرحمن، عن ابن مسعود
~~-والصواب أبو مسعود مكنى؛ لأنه مشهور به- وعنه خرجه مسلم والناس (¬2).

PageV24P068

# ثم قال البخاري: وقال عثمان بن الهيثم: حدثنا عوف، عن محمد بن سيرين، عن
~~أبي هريرة قال: وكلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظ زكاة رمضان ..
~~الحديث في آية الكرسي.
# وقد سلف كذلك في الوكالة (¬1)، والفضائل (¬2)، وصفة إبليس (¬3). وأخرجه
~~النسائي عن إبراهيم بن يعقوب، عن عثمان (¬4)؛ فكأن البخاري أخذه عنه
~~مذاكرة.
# فصل:
# الآيتان من قوله: {ءامن الرسول} إلى آخر السورة ms07275 كما ذكره ابن التين.
# وسبب تخصيصهما بما تضمنتا من الثناء على رسول الله وعلى أصحابه لجميل
~~انقيادهم إلى الله وابتهالهم ورجوعهم إليه في جميع أمورهم، ولما حصل فيهما
~~من إجابة دعائهم.
# فصل:
# وفي قوله ("كفتاه") أقوال: أظهرها: من قيام ليلة، وقد جاء مصرحا به في
~~رواية علقمة عن أبي مسعود البدري أنه قال: من قرأ خاتمة سورة البقرة أجزأت
~~عنه قيام ليلة. قال: وأعطي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خواتيم سورة
~~البقرة من كنز تحت العرش (¬5).

PageV24P069

# أخرجه ابن الضريس، عن موسى بن إسماعيل، عن حماد، عن عاصم بن بهدلة، عن
~~علقمة به (¬1).
# وقريب منه: "أقل ما يكفي من قيام الليل آيتان" يريد مع أم القرآن. وقال
~~ابن شبرمة في البخاري بعد هذا: نظرت كم يكفي الرجل من القرآن فلم أجد سورة
~~أقل من ثلاث آيات، فقلت: لا ينبغي لأحد أن يقرأ أقل من ثلاث آيات (¬2).
# وفيه: قول ثان: تكفيه مما يكون من الآفات تلك الليلة.
# وثالث: من الشيطان وشره.
# ورابع: من خوفه إن كان له خوف من القرآن. وقيل: حسبه بهما أجرا وفضلا.
# فصل:
# في "مستدرك الحاكم" من حديث النعمان بن بشير مرفوعا: "إن الله -عز وجل-
~~كتب كتابا قبل خلق السموات والأرض بألفي عام، وأنزل به آيتين ختم بهما سورة
~~البقرة؛ لا يقرآن في دار فيقربها الشيطان ثلاث ليال". ثم قال: على شرط مسلم (¬3).
# ومن حديث عقبة بن عامر مرفوعا: "اقرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة، فإني
~~أعطيتهما من تحت العرش"، ثم قال: صحيح على شرط مسلم (¬4).

PageV24P070

# وعن أبي ذر رضي الله عنه بنحوه على شرط البخاري (¬1).
# ومن حديث معاذ لما مسك الجني الذي سرق تمرة مرة بعد أخرى فقال له في
~~الثانية: إني لا أعود، وآية ذلك أنه لا يقرأ أحد منكم خاتمة سورة البقرة
~~فيدخل أحد منا في بيته تلك الليلة. ثم قال: صحيح الإسناد (¬2).
# فصل:
# في "مستدرك الحاكم " -وقال: صحيح الإسناد- من حديث أبي هريرة مرفوعا:
~~"سيدة آي القرآن آية الكرسي" (¬3).
# وفي "جامع الترمذي" -وقال: غريب- عنه مرفوعا: ms07276 "لكل شيء سنام، وإن سنام
~~القرآن سورة البقرة فيها آية الكرسي" (¬4).
# وأصله في "صحيح ابن حبان" (¬5) زاد ابن عيينة في "جامعه" من حديث أبي
~~صالح عنه: "فيها آية الكرسي وهي سنام آي القرآن، ولا تقرأ في دار فيها
~~شيطان إلا خرج منها".
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ما خلق الله في سماء ولا أرض أعظم من
~~آية الكرسي (¬6).
# زاد أبو ذر الهروي في "فضائل القرآن" مرفوعا: "أعظم آية في القرآن {الله
~~لا إله إلا هو} " (¬7).

PageV24P071

# وللحاكم: "إن لكل شيء سناما وسنام القرآن البقرة". وصحح إسناده، قال: وقد
~~روي موقوفا (¬1).
# قلت: وأخرجه ابن الضريس بإسناد فيه مجهول، عن أبي ذر قلت: يا رسول الله
~~أيما أنزل عليك أعظم؟ قال: "آيه الكرسي" (¬2) والنسائي في "عمل اليوم
~~والليلة" من حديث أبي بن كعب بنحو حديث أبي هريرة (¬3).
# وقال الضياء: وقد ذكر نحوه عن معاذ بن جبل وأبي أسيد وزيد بن ثابت، وفي
~~"الدلائل للبيهقي" عن بريدة بن الحصيب نحوه، وقال: هذا غير قصة معاذ؛
~~فيحتمل أن يكونا محفوظين، ويذكر عن أبي أيوب الأنصاري أنه وقع له ذلك (¬4).
# وأخرجه ابن أبي شيبة عنه مرفوعا: "والذي نفسي بيده إن لهذه الآية -يعني:
~~آية الكرسي- لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش" (¬5)
# وروى أبو الشيخ من حديث سلمة بن وردان -المضعف- عن أنس مرفوعا: "آية
~~الكرسي ربع القرآن العظيم" (¬6).

PageV24P072

# فصل:
# إذا كان من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه، ومن قرأ آية الكرسي
~~كان عليه من الله حافظ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح، فما ظنك بمن قرأها كلها،
~~من كفاية الله تعالى له وحرزه وحمايته من الشيطان وغيره، وعظم ما يدخر له
~~من ثوابها؛ وقد روي هذا المعنى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وروى
~~معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "تعلموا القرآن، فإنه شافع لأصحابه يوم القيامة،
~~تعلموا البقرة وآل عمران، تعلموا الزهراوين فإنهما تأتيان يوم القيامة
~~كأنهما غمامتان، ms07277 -أو غيايتان. أو كأنهما فرقان من طير صواف- تحاجان عن
~~صاحبهما، وتعلموا البقرة فإن تعلمها بركة، وإن في تركها حسرة، ولا تطيقها
~~البطلة" (¬1)، وقال ابن مسعود: إن الشيطان يخرج من البيت الذي تقرأ فيه
~~سورة البقرة (¬2). والمراد: يأتيان كأنهما غمامتان: ثوابهما، والغمامتان
~~السحابتان، والغيايتان: المزانتان، وهو شك من الراوي.
# فصل:
# في حديث أبي هريرة أن الجن تبدى في صورة رجل، وأنهم يطعمون مما يأكل
~~الناس ويحفظون القرآن، وأنه ربما انتفع الموعوظ دون الواعظ، وأن الكذوب
~~ربما صدق ولعل ذلك شيطان قرأ آيه الكرسي فنجاه الله بها.

PageV24P073

### || AUTO 11 - باب فضل الكهف

# 5011 - حدثنا عمرو بن خالد, حدثنا زهير, حدثنا أبو إسحاق, عن البراء قال:
~~كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين, فتغشته سحابة,
~~فجعلت تدنو وتدنو, وجعل فرسه ينفر, فلما أصبح أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكر ذلك له, فقال: «تلك السكينة تنزلت بالقرآن». [انظر: 3614 -
~~مسلم: 795 - فتح: 9/ 57]
# ذكر فيه حديث البراء رضي الله عنه قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى
~~جانبه حصان مربوط بشطنين، فتغشته سحابة، فجعلت تدنو وتدنو، وجعل فرسه ينفر،
~~فلما أصبح أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فقال: "تلك
~~السكينة تنزلت للقرآن".
# هذا الحديث سلف (¬1).
# والحصان: الفحل من الخيل. وقال ابن التين: هو بكسر الحاء: الفرس العتيق.
~~قيل: سمي بذلك؛ لأنه ظن بمائه فلم ينز إلا على كريمة، ثم كثر ذلك حتى سموا
~~كل ذكر من الخيل حصانا (¬2).
# والشطن: الحبل، وقيل: هو الطويل.
# وفي مسلم أيضا: فجعلت تدور وتدنو (¬3).
# وروى الثوري عن أبي هاشم الواسطي عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي
~~سعيد الخدري قال: من قرأ سورة الكهف كما أنزلت ثم أدرك الدجال لم يسلط
~~عليه، ومن قرأ خاتمة سورة الكهف أضاء نوره من حيث قرأها مما بينه وبين مكة
~~(¬4).

PageV24P074

# وقال قتادة: من قرأ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال (¬1).
# فصل:
# اختلف أهل التأويل في تفسير السكينة، فعن علي: هي ريح هفافة ms07278 لها وجه كوجه
~~الإنسان (¬2). وعنه أنها ريح حجوح ولها رأسان (¬3). وعن مجاهد: لها رأس
~~كرأس الهر وجناحان وذنب كذنب الهر (¬4). وعن العباس والربيع: هي دابة مثل
~~الهر لعينيها شعاع فإذا التقى الجمعان أخرجت (بكرتها) (¬5) فنظرت إليهم
~~فينهزم ذلك الجيش من الرعب (¬6).
# وعن ابن عباس والسدي: هي طست من ذهب من الجنة يغسل فيها قلوب الأنبياء
~~(¬7). وعن أبي مالك: طست من ذهب ألقى فيه موسى الألواح والتوراة والعصا
~~(¬8).

PageV24P075

# وعن وهب: روح من الله تتكلم إذا اختلفوا في شيء بين لهم ما يريدون (¬1).
~~وعن الضحاك: الرحمة (¬2). وعن عطاء: ما تعرفون من الآيات فتسكنون إليها.
~~وهو اختيار الطبري (¬3).
# وتنزل السكينة لتسمع القرآن يدل على خلاف قول السدي أنها طست من ذهب،
~~ويشهد لصحة قول من قال أنها روح أو شيء فيه روح.
# فصل:
# جاء في "مستدرك الحاكم" من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: "من قرأ سورة
~~الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين" ثم قال: صحيحا (¬4).
# قلت: فيه نعيم بن حماد وقد أخرج له البخاري ووثقه أحمد وجماعة، وتكلم فيه
~~غيرهم (¬5).
# وفي رواية البيهقي: "أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق". قال:
~~وروي موقوفا (¬6).

PageV24P076

# وعنه أيضا: "من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه
~~وبين البيت العتيق". رواه الدارمي من حديث أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي
~~سعيد (¬1).
# وفي الباب عن ابن عمر أيضا مرفوعا (¬2). قال ابن التين: ويقال: إنها حرز
~~لقائلها من الجمعة إلى الجمعة إذا لم يفرق بين تلاوتها.

PageV24P077

### || AUTO 12 - باب فضل سورة الفتح

# 5012 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك, عن زيد بن أسلم, عن أبيه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب يسير
~~معه ليلا, فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~سأله فلم يجبه, ثم سأله فلم يجبه، فقال عمر: ثكلتك أمك, نزرت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات كل ms07279 ذلك لا يجيبك. قال عمر: فحركت بعيري حتى
~~كنت أمام الناس, وخشيت أن ينزل في قرآن, فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ. قال:
~~فقلت: لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن. قال: فجئت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فسلمت عليه فقال: «لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت
~~عليه الشمس». ثم قرأ {إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1)} [الفتح: 1]. [انظر:
~~4177 - فتح: 9/ 58]
# ذكر فيه حديث زيد بن أسلم عن أبيه السالف في سورة الفتح من التفسير (¬1).
# وقد سلف أن معنى نزرت: ألححت، وأنه روي بالتشديد والمعروف التخفيف.
# وفيه حديث عائشة رضي الله عنها: "وما كان لكم أن تنزروا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على الصلاة" (¬2). أي: تلحوا عليه فيها.
# وقول عمر: (فحركت بعيري) .. إلى آخره. رواه ابن أسلم عن عمر، ولا شك فيه.
# وقوله: (فما نشبت) أي لبثت.

PageV24P078

# فصل:
# فإن قلت: فما معنى قوله - عليه السلام -: "لهي أحب إفي مما طلعت عليه
~~الشمس". مع خساسة قدر الدنيا عنده وضعة منزلتها؟
# قلت: له وجهان:
# أحدهما: أن المراد بما ذكر أنها أحب إليه من كل شيء لا شيء إلا الدنيا
~~والآخرة؛ فأخرج عن ذكر الشيء بذكر الدنيا، إذ لا شيء سواها إلا الآخرة.
# ثانيهما: أنه خاطب بذلك على ما جرى في الاستعمال في المخاطب من قولهم إذا
~~أراد أحدهم الخبر عن نهاية محبته الشيء: هو أحب إلي من الدنيا وما أعدل به
~~من الدنيا شيئا، كما قال تعالى: {لئن لم ينته لنسفعا بالناصية} [العلق: 15]
~~ومعنى ذلك المذلة بذلك فخاطبهم بما يتعارفونه.

PageV24P079

### || AUTO 13 - باب فضل {قل هو الله أحد (1)} [الإخلاص: 1]

# فيه عمرة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [7375]
# 5013 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة, عن أبيه, عن أبي سعيد الخدري, أن رجلا سمع
~~رجلا يقرأ: {قل هو الله أحد (1)} [الإخلاص: 1] يرددها, فلما أصبح جاء إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ms07280 ذلك له -وكأن الرجل يتقالها- فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «والذى نفسي بيده إنها لتعدل ثلث
~~القرآن». [6643، 7374 - فتح: 1/ 58]
# 5014 - وزاد أبو معمر: حدثنا إسماعيل بن جعفر, عن مالك بن أنس, عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة, عن أبيه, عن أبي سعيد
~~الخدري: أخبرني أخي قتادة بن النعمان أن رجلا قام في زمن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ من السحر: {قل هو الله أحد (1)} [الإخلاص: 1] لا يزيد
~~عليها، فلما أصبحنا أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه. [فتح: 9/ 59]
# 5015 - حدثنا عمر بن حفص, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش, حدثنا إبراهيم
~~والضحاك المشرقي, عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لأصحابه: «أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة». فشق
~~ذلك عليهم وقالوا: أينا يطيق ذلك يا رسول الله؟ فقال: «الله الواحد الصمد
~~ثلث القرآن». قال أبو عبد الله: عن إبراهيم مرسل, وعن الضحاك المشرقي مسند.
~~[فتح: 9/ 59]
# ثم ساق حديث أبي سعيد الخدري رضي- الله عنه مرفوعا: "إنها لتعدل ثلث
~~القرآن". قاله حين سمع رجلا يقرؤها ويرددها.
# وزاد أبو معمر: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن مالك، فذكر نحوه. وفي رواية:
~~"أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة". فشق ذلك عليهم وقالوا: أينا
~~يطيق ذلك يا رسول الله؟ فقال: "الله الواحد الصمد ثلث القرآن".

PageV24P080

# الشرح:
# قوله (وزاد أبو معمر) هو شيخه عبد الله بن عمرو المقعد. كذا قاله
~~الدمياظي، ووقع لشيخنا (¬1) أنه إسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن
~~الهروي البغدادي، فليحرر هذا (¬2).
# وأسنده الإسماعيلي عن أبي يعلى والحسن بن سفيان وغيرهما عنه به. قال
~~الدارقطني: ورواه كذلك أيضا أبو صفوان وعباد بن صهيب وإبراهيم بن المختار
~~(¬3). وعمر بن هارون عن مالك عند الإسماعيلي. وفي "مسند ابن وهب" عن ابن
~~لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد أنه قال: بات قتادة
~~بن النعمان يقرأ: {قل هو الله أحد (1)} حتى أصبح، فذكرها لرسول الله ms07281 - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: "والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن أو نصفه".
# قال أبو عمر: هذا شك من الراوي لا من الشارع على أنها لفظة غير محفوظة في
~~هذا الحديث، ولا في غيره، والصحيح الثابت في هذا الحديث وغيره: "إنها لتعدل
~~ثلث القرآن". دون شك (¬4).

PageV24P081

# وأخرجها الحاكم في "مستدركه" من حديث أبي هريرة مرفوعا -وقال: صحيح
~~الإسناد-: "لا ينامن أحدكم حتى يقرأ ثلث القرآن". قالوا: وكيف يستطيع أحدنا
~~أن يقرأ ثلث القرآن؟ قال: "أفلا تستطيعون أن تقروا ب {قل هو الله أحد (1)}،
~~و {قل أعوذ برب الفلق (1)}، و {قل أعوذ برب الناس (1)}؟ " (¬1).
# وعند مسلم: "ألا وإنها -يعني الإخلاص- تعدل ثلث القرآن" (¬2).
# فصل:
# وهذا المتن وهو: "إنها تعدل ثلث القرآن". رواه مع أبي سعيد جماعة من
~~الصحابة: أبي بن كعب وعمر -وذكرهما ابن عبد البر (¬3) - وأم كلثوم بنت عقبة
~~وابن مسعود وأبو الدرداء وابن عمر وأبو أيوب وأبو مسعود الأنصاريان، وسماك
~~عن النعمان بن بشير، وأبان عن أنس (¬4).
# فصل:
# في كونها ثلث القرآن معان:
# أحدها: أنه مشتمل على ثلاثة أنحاء: قصص وأحكام وصفات الله تعالى. وهذه
~~السورة متمحضة للصفات، فهي ثلث وجزء من ثلاثة أجز اء، ذكره المازري (¬5)
~~وغيره.

PageV24P082

# ثانيها: معناه أن ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثلث القرآن بغير تضعيف.
# ثالثها: أن القرآن لا يتجاوز ثلاثة أقسام: إرشاد إلى معرفة الرب ومعرفة
~~أسمائه وصفاته، أو معرفة أفعاله وسننه في عباده، فلما اشتملت هذه السورة
~~على أحد هذه الأقسام الثلاثة وهي التقديس وازنها الشارع بثلث القرآن.
# وعبارة بعضهم: أنه ثلاثة أجزاء: قصص وعبر وأمثال، والثاني: الأمر والنهي
~~والثواب والعقاب، والثالث: التوحيد والإخلاص.
# رابعها: أن من عمل بما تضمنته من الإقرار بالتوحيد والإذعان للخالق كمن
~~قرأ ثلث القرآن.
# خامسها: أنه قال لشخص معين قصده؛ لأنه رددها فحصل له من تردادها وتكرارها
~~قدر تلاوة الثلث، قاله أبو عمر. قال أيضا: ونقول بما ثبت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا نعده ونكل ما جهلناه من معناه، فنرده إليه ولا
~~ندري لم تعدل ms07282 الثلث؟ وقال القابسي: لعل الرجل الذي بات يرددها كانت منتهى
~~حظه، فجاء يقلل عمله فقال له الشارع: "إنها لتعدل ثلث القرآن" (¬1). ترغيبا
~~له في عمل الخير وإن قل.
# وفيه: أن يجازي عبده على اليسير بأفضل مما يجازي على الكثير.
# سادسها: قاله ابن راهويه: ليس معناها أنه لو قرأ القرآن كله كانت قراءة:
~~{قل هو الله أحد (1)} تعدل ذلك إذا قرأها ثلاث مرات، ولو قرأها أكثر من
~~مائة مرة، وإنما معناه أن الله جعل لكلامه فضلا على سائر الكلام، ثم فضل
~~بعض كلامه على بعض بأن جعل لبعضه ثوابا أضعاف PageV24P083 # ما جعل لبعض، تحريضا منه على تعلمه وكثرة قراءته (¬1).
# قال أبو عمر: من لم يجب في هذا أخلص عمن أجاب فيه (¬2). وقال القرطبي:
~~هذه السورة اشتملت على اسمين من أسمائه يتضمنان جميع أوصاف كماله لم توجد
~~في غيرها من جميع السور، وهما الأحد والصمد، فإنهما يدلان على أحدية الذات
~~المقدسة الموصوفة بجميع أوصاف الكمال، فإن الأحد في أسمائه مشعر بوجوده
~~الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره، وأما الصمد فهو المتضمن لجميع أوصاف
~~الكمال؛ لأنه الذي انتهى سؤدده، ولا يصح ذلك مجتمعا إلا لمن حاز جميع خصال
~~الكمال حقيقة، وذلك لا يكتمل إلا لله؛ فقد ظهر لهذين الاسمين وشمول الدلالة
~~على الله وصفاته ما ليس لغيرهما من الأسماء، وظهرت خصوصية هذه السورة بأنها
~~ثلث القرآن العظيم (¬3).
# وقال الأصيلي: تعدل لقارئها أي: ثوابها يعدل ثلث القرآن ليس فيه: {قل هو
~~الله أحد (1)} فأما أن نفضل كلام ربنا بعضه على بعض فلا؛ لأنه كله صفة له
~~ولا تفاضل؛ لأن المفضول ناقص، وهذا ماش على أحد المذهبين أنه لا تفضيل فيه.
~~ونقله المهلب عن الأشعري وأبي بكر بن الطيب والداودي وجماعة علماء السنة.
# فائدة:
# روى مسلم بن إبراهيم عن الحسن بن أبي جعفر، ثنا ثابت، عن أنس رضي الله
~~عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ {قل هو الله أحد (1)} هو
~~مائتي PageV24P084 # مرة غفر له ذنب مائتي سنة". وهو غريب من حديث ms07283 ثابت، تفرد به الحسن (¬1)
~~عنه (¬2).
# قوله: ("أيعجز أحدكم") إلى آخره استنبط منه الداودي التكليف بما لا يشق
~~وتأخير البيان إلى وقت الحاجة.
# وفيه أيضا أن عدم الترتيب في السور جائز؛ لأنه إذا قرأ {قل هو الله أحد
~~(1)} فالترتيب أن يقرأ ما بعدها فإذا أعادها فكأنه قرأ ما فوقها. وفي حديث
~~أبي الدرداء: "أيعجز أحدكم أن يقرأ كل ليلة ثلث القرآن؟ ". قالوا: نحن
~~أعجز. قال: "إن الله جزأ القرآن فجعل {قل هو الله أحد (1)} جزءا من أجزاء
~~القرآن" (¬3). وهو شاهد لما أسلفناه.
# فصل:
# رواية إسماعيل بن جعفر عن مالك السالفة داخلة في رواية الأقران والمدبج
~~(¬4).

PageV24P085

# فصل:
# الرجل الذي كان يتقالها هو قتادة بن النعمان الظفري كما أسلفناه من "مسند
~~ابن وهب" وهو أخو أبي سعيد الخدري لأمه، فإنه قتادة بن النعمان بن زيد بن
~~عامر بن سواد بن ظفر، وهو كعب بن الخزرج بن عمرو ابن النبيت بن مالك بن
~~الأوس أخي الخزرج ابني حارثة أبو عمرو أو أبو عبد الله، وأم أبي سعيد سعد
~~والفريعة (¬1) ابني مالك بن الشهيد -واسمه سنان بن ثعلبة بن عبيد بن أبجر،
~~وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج أخي الأوس- أنيسة بنت عمرو بن قيس بن
~~مالك بن عدي بن عامر بن تميم بن عدي بن النجار.
# شهد (¬2) العقبة وبدرا وأحدا، وسائر المشاهد، وقدم المدينة ب {كهيعص (1)}
~~بعد قدوم رافع بن مالك بسورة يوسف، فكان يكثر أن يقرأها في الدار وكانوا
~~يستهزءون به، وكان أهل المجلس إذا رأوه طالعا قالوا: هذا زكريا قد جاءكم
~~لكثرة ما فيها من زكريا. وأصيبت عينه يوم أحد، وكان حديث عهد بعرس، فأخذها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده PageV24P086 # فردها في موضعها ثم غمزها بردائه ثم قال: "اللهم اكسه جمالا" وكانت سالت
~~على خده وأرادوا قطعها، فكانت أحسن عينيه وأحدهما نظرا (¬1).
# وعمه رفاعة بن زيد بن عامر بن سواد، وهو الذي سرق بنو أبيرق درعه وطعامه
~~ونزل فيهم: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} الآيات [النساء: 107].
# مات قتادة ms07284 سنة ثلاث وعشرين وصلى عليه عمر، ونزل في قبره أخوه أبو سعيد
~~ومحمد بن مسلمة والحارث بن خزيمة.
# وشهد قتادة العشاء مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ليلة ذات ظلمة
~~وبرق ومطر، فقال له - صلى الله عليه وسلم -: "إذا انصرفت فأتني" فلما انصرف
~~أعطاه عرجونا، فقال: "خذ هذا فسيضيء أمامك عشرا وخلفك عشرا" (¬2) وكان مع
~~قتادة راية بني ظفر يوم الفتح، وهو راوي حديث الباب، وهو الذي يقرؤها
~~ويتقالها -كما سلف.
# من ولده: عاصم بن عمر بن قتادة المحدث النسابة (¬3).
# فصل:
# وراوي الحديث الأول والثاني عن أبي سعيد هو عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي صعصة عنه، وعبد الرحمن هو ابن الحارث بن أبي صعصعة، عمرو
~~بن زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو PageV24P087 # ابن غنم بن مازن بن النجار. وقتل أبو صعصعة في الجاهلية وكان سيد بني
~~مازن وإليه ينسب ابن أبي صعصعة، شهد العقبة وبدرا، وكان على الساقة يومئذ،
~~وابناه أبو كلاب وجابر ابنا أبي صعصعة شهدا أحدا، وقتلا يوم مؤتة. والحارث
~~بن سهل بن أبي صعصعة استشهد يوم الطائف، والحارث بن أبي صعصعة قتل يوم
~~اليمامة.
# وانفرد البخاري بعبد الرحمن، ومحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن
~~أبي صعصعة.
# وثانيهما: عبد الله.
# وراوي حديثه الثالث عنه إبراهيم. والضحاك المشرقي هو الضحاك بن شراحيل
~~المشرقي -بكسر الميم وفتح الراء- ومشرق بن زيد بن جشم بن حاشد بن خيوان بن
~~نوف بن همدان، اتفقا عليه، كذا ساقه الرشاطي، وزعم ابن أبي حاتم مشرق موضع
~~باليمن (¬1)، وما قيده (...) (¬2) بكسر الميم وفتح الراء كذا قيده عياض
~~(¬3) وغيره، وعكسه ابن ماكولا (¬4)، وقال العسكري: إن من فتح الميم صحف.
~~وأما ابن السمعاني فذكر الضحاك في ترجمتين كسر الميم، وفي الآخر فتح الميم
~~وكسر الراء وفي الآخر قاف، ورده عليه ابن الأثير؛ فقال: لو ركب من
~~الترجمتين ترجمة واحدة كسر أولها وجعل في آخرها قافا لأصاب (¬5).

PageV24P088

# فصل:
# في آخر حديث المشرقي هذا (قال أبو عبد الله: ms07285 عن إبراهيم مرسل، وعن الضحاك
~~مسند). قال الفربري: سمعت أبا جعفر محمد بن حاتم وراق أبي عبد الله قال:
~~أبو عبد الله .. فذكره.
# وقال الحميدي: كذا وقع في البخاري، وإبراهيم عن أبي سعيد مرسل لم يلقه،
~~والضحاك عنه مسند. قال: وهذا المعنى مذكور عن البخاري في بعض النسخ (¬1)،
~~وقال خلف في "أطرافه": أخرج البخاري في فضائل القرآن: عن عمر بن حفص، ثنا
~~أبي، ثنا الأعمش، ثنا إبراهيم والضحاك المشرقي، عن أبي سعيد، وثنا عبد
~~الرحمن بن إبراهيم، ثنا الوليد، ثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة
~~والضحاك عنه.

PageV24P089

### || CHECK 14 - [باب فضل] المعوذات

# 14 - [باب فضل] (¬1) المعوذات
# 5016 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن ابن شهاب, عن عروة, عن
~~عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اشتكى
~~يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده
~~رجاء بركتها. [انظر: 4439 - مسلم: 2192 - فتح: 9/ 62]
# 5017 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا المفضل, عن عقيل, عن ابن شهاب, عن
~~عروة, عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه كل
~~ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: {قل هو الله أحد (1)} [الإخلاص: 1]
~~و {قل أعوذ برب الفلق (1)} [الفلق: 1] و {قل أعوذ برب الناس (1)} [الناس:
~~1] ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده, يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من
~~جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. [5748، 6319 - فتح: 9/ 62]
# ذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا اشتكى قرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه
~~وأمسح بيده رجاء بركتها.
# وحديثها أنه - عليه السلام - كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم
~~نفث فيهما فقرأ فيهما: {قل هو الله أحد (1)} [الإخلاص: 1] و {قل أعوذ برب
~~الفلق (1)} [الفلق: 1] و {قل أعوذ برب الناس (1)} [الناس: 1] ثم يمسح بهما
~~ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما ms07286 أقبل من جسده، يفعل ذلك
~~ثلاث مرات.
# الشرح:
# هذان الحديثان متباينان، وجعله أبو مسعود الدمشقي حديثا واحدا.

PageV24P090

# وقد عاب ذلك عليه الطرقي، وفرق بينهما في كتابه، وكذا فعله خلف الواسطي.
~~وسيأتي حديث عائشة رضي الله عنها في الطب، في الرقى بالمعوذات (¬1).
# ودل فعله - عليه السلام - في رقية نفسه عند شكواه وعند نومه يتعوذ بهما-
~~على عظيم البركة في الرقي بهما والتعوذ بالله من كل ما يخشى في النوم، وقد
~~روى عبد الرزاق، عن الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم،
~~عن عقبة بن عامر مرفوعا: "أنزل علي آيات لم أسمع بمثلهن: المعوذتين" (¬2)
~~وقال عقبة في حديثه مرة أخرى: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~{قل هو الله أحد (1)} و {قل أعوذ برب الفلق (1)} و {قل أعوذ برب الناس (1)}
~~تعوذ بهن فإنه لم يتعوذ بمثلهن قط" (¬3) وسيأتي في كتاب: المرضى في باب:
~~النفث في الرقية، من كره النفث من العلماء في الرقية ومن أجازه (¬4).
# وقوله: (أوى) يقال: أويت إلى منزلي بقصر الألف، وأويت غيري وآويته. وأنكر
~~بعضهم المقصور في المتعدي، وأبى ذلك الأزهري وقال: هي لغة فصيحة (¬5).
# وقوله: (ثم نفث فيهما) قال أبو عبيد: النفث أقل من التفل (¬6). وقد سلف
~~ذكره. وقيل في غير هذا أنه ينفث -بعد أن يقرأ- بريق قراءته.

PageV24P091

### || AUTO 15 - باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن

# 5018 - وقال الليث حدثني يزيد بن الهاد, عن محمد بن إبراهيم, عن أسيد بن
~~حضير قال: بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده إذ جالت
~~الفرس, فسكت فسكتت, فقرأ فجالت الفرس، فسكت وسكتت, الفرس, ثم قرأ فجالت
~~الفرس، فانصرف, وكان ابنه يحيى قريبا منها فأشفق أن تصيبه, فلما اجتره رفع
~~رأسه إلى السماء حتى ما يراها, فلما أصبح حدث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: «اقرأ يا ابن حضير, اقرأ يا ابن حضير». قال: فأشفقت يا رسول الله أن
~~تطأ يحيى وكان منها قريبا, فرفعت رأسي فانصرفت إليه, فرفعت رأسي إلى
~~السماء, فإذا ms07287 مثل الظلة فيها أمثال المصابيح, فخرجت حتى لا أراها. قال:
~~«وتدرى ما ذاك؟». قال: لا. قال: «تلك الملائكة دنت لصوتك, ولو قرأت لأصبحت
~~ينظر الناس إليها, لا تتوارى منهم». قال ابن الهاد: وحدثني هذا الحديث عبد
~~الله بن خباب, عن أبي سعيد الخدري, عن أسيد بن حضير. [فتح: 9/ 63]
# وقال الليث: حدثني يزيد بن الهادي، عن محمد بن إبراهيم، عن أسيد بن حضير
~~قال: بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة .. الحديث المتقدم وفي آخره: قال
~~ابن الهادي: وحدثني بهذا الحديث عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، عن
~~أسيد بن حضير.
# وصله أبو نعيم بإسناده إلى يحيى بن بكير عن الليث به. ولما رواه
~~الإسماعيلي من حديث ابن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد، عن عبد الله
~~بن خباب، عن أبي سعيد، عن أسيد، قال: وأخبرني ابن الهادي، عن محمد بن
~~إبراهيم، عن أسيد بن حضير، أخبرنيه البغوي، ثنا محمد بن زنبور المكي، ثنا
~~ابن أبي حازم، عن يزيد، PageV24P092 # به. ثم قال: قال: حدثني هذا الحديث أيضا عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد،
~~عن أسيد.
# قال الإسماعيلي: ذكره البخاري عن الليث بلا خبر، ومتنه مضطرب، وجمع بين
~~الإسنادين؛ فالأول عن محمد بن إبراهيم مرسل، والثاني عن ابن خباب عن أبي
~~سعيد متصل، وقد ذكرنا يحيى بن أيوب للموافقة. قال: وهذا حديث ابن أبي حازم،
~~وهو من شرط أبي عبد الله جاء به بمتن صحيح والإسنادين جميعا.
# ورواه النسائي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن شعيب عن خالد، عن
~~ابن أبي هلال، عن يزيد بن عبد الله، عن عبد الله بن خباب، عنه (¬1). وعن
~~علي بن محمد بن علي، عن داود بن منصور، عن الليث، عن خالد به (¬2). وفي
~~المناقب عن أحمد بن سعيد الرباطي، عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن يزيد
~~بن الهادي، عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد أن أسيد بن حضير بينما هو ليلة
~~يقرأ في مربد .. الحديث ms07288 (¬3). ولم يقل عن أسيد، إلا أن لفظه يدل على أن أبا
~~سعيد يرويه عن أسيد. قال أبو القاسم: وعند يزيد بن عبد الله لهذا الحديث
~~إسناد آخر، فإنه يرويه عن محمد بن إبراهيم عن أسيد، ولم يدركه، وقد جمعهما
~~يحيى بن عبد الله بن بكير، عن الليث.
# فصل:
# تقدم قوله - عليه السلام -: "السكينة تنزلت للقرآن" فلأجل هذا -والله
~~أعلم- بوب البخاري. وفي هذا الباب: نزول السكينة والملائكة عند قراءة PageV24P093 # القرآن. وفهم البخاري تلازمهما كما نبه عليه ابن المنير (¬1). وفهم من
~~الظلة أنها السكينة؛ فلذلك ساقها في الترجمة.
# وسبقه ابن بطال فإنه قال: في هذا الحديث أن أسيد بن الحضير رأى مثل الظلة
~~فيها أمثال المصابيح، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "تلك الملائكة تنزلت
~~للقرآن" فمرة أخبر عن نزول السكينة، ومرة أخبر عن نزول الملائكة، فدل على
~~أن السكينة كانت في تلك الظلة، وأنها تتنزل أبدا مع الملائكة (¬2)، وهو طبق
~~ترجمة البخاري.
# فصل:
# في الحديث أن الملائكة تحب أن تسمع القرآن من بني آدم لاسيما قراءة
~~المحسنين منهم، وكان أسيد بن حضير حسن الصوت به. ودل قوله لأسيد: "لو قرأت
~~لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم". على حرص الملائكة على سماع كتاب
~~الله من بني آدم، وقد جاء في الحديث أن البيت الذي يقرأ فيه القرآن يضيء
~~لأهل السماء كما يضيء النجم لأهل الأرض وتحضره الملائكة (¬3). وهذا كله
~~ترغيب في حفظ القرآن وقيام الليل به، وتحسين قراءته.
# وفيه؛ جواز رؤية بني آدم الملائكة إذا تصوروا في صور يمكن للآدميين
~~رؤيتها كما جرى يوم بدر وغيره، وكان جبريل يظهر في PageV24P094 # صورة رجل فيكلمه، وكثير ما كان يأتيه في صورة دحية (¬1). وهو للمؤمنين
~~رحمة وللكفار عذاب، وقد تقدم في باب الكهف تفسير السكينة فراجعه.
# وقوله: ("لو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم") هو حجة لمن
~~قال: إن السكينة هي روح أو شيء فيه روح؛ لأنه لا يصح حب استماع القرآن إلا
~~لمن يعقل.
# وقوله: (فخرجت حتى لا أراها) في "صحيح مسلم": ms07289 فعرجت إلى السماء حتى لا
~~أراها (¬2).

PageV24P095

### || AUTO 16 - باب من قال: لم يترك النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا ما بين الدفتين

# 5019 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا سفيان, عن عبد العزيز بن رفيع قال:
~~دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس رضي الله عنهما, فقال له شداد بن
~~معقل: أترك النبي - صلى الله عليه وسلم - من شيء؟ قال: ما ترك إلا ما بين
~~الدفتين. قال: ودخلنا على محمد ابن الحنفية فسألناه, فقال: ما ترك إلا ما
~~بين الدفتين. [فتح: 9/ 64]
# ذكر فيه حديث عبد العزيز بن رفيع قال: دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن
~~عباس رضي الله عنهما، فقال له شداد بن معقل: أترك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من شيء؟ قال: ما ترك إلا ما بين الدفتين. قال: ودخلنا على محمد ابن
~~الحنفية فسألناه، فقال: ما ترك إلا ما بين الدفتين.
# ثم ساق بعدها بابا آخر (¬1).
# ثم قال:

PageV24P096

### || AUTO 17 - باب الوصاة بكتاب الله -عز وجل-.

# 5022 - حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا مالك بن مغول, حدثنا طلحة قال: سألت
~~عبد الله بن أبي أوفى: أوصى النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: لا. فقلت:
~~كيف كتب على الناس الوصية، أمروا بها ولم يوص؟ قال: أوصى بكتاب الله.
~~[انظر: 2740 - مسلم: 1634 - فتح: 9/ 67]
# وساق فيه حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما، وقد سأله طلحة بن
~~مصرف: أوصى النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: لا. فقلت: كيف كتب على
~~الناس الوصية، أو أمروا بها؟ قال: أوصى بكتاب الله. وقد سلف هذان البابان،
~~ويردان قول من زعم أنه - عليه السلام - أوصى إلى أحد، وأن علي بن أبي طالب
~~وصي، ولذلك قال علي بن أبي طالب حين سئل عن ذلك فقال: ما عندنا إلا كتاب
~~الله وما في هذه الصحيفة. لصحيفة مقرونة بسيفه فيها: العقل، وفكاك الأسير،
~~ولا يقتل مؤمن بكافر، ويأتي.
# فالمراد بما بين الدفتين القرآن، وهما جانبا المصحف، جعل بعد وفاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ms07290 -، وقد ترك من السنة كثيرا. ويحتمل أن المراد:
~~ما ترك شيئا من الدنيا أو ما ترك علما مسطرا سواه.

PageV24P097

### || AUTO 18 - باب فضل القرآن على سائر الكلام

# 5020 - حدثنا هدبة بن خالد أبو خالد, حدثنا همام, حدثنا قتادة, حدثنا
~~أنس, عن أبي موسى, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: «مثل الذي يقرأ
~~القرآن كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب, والذى لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها
~~طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب
~~وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح
~~لها». 5059، 5427. 7560 - مسلم: 797 - فتح: 9/ 65]
# 5021 - حدثنا مسدد, عن يحيى, عن سفيان, حدثني عبد الله بن دينار قال:
~~سمعت ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال:
~~«إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس،
~~ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا، فقال: من يعمل لي إلى
~~نصف النهار على قيراط؟ فعملت اليهود, فقال: من يعمل لي من نصف النهار إلى
~~العصر؟ فعملت النصارى، ثم أنتم تعملون من العصر إلى المغرب بقيراطين
~~قيراطين، قالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء، قال: هل ظلمتكم من حقكم؟ قالوا:
~~لا. قال: فذاك فضلي أوتيه من شئت». [انظر: 557 - فتح: 9/ 66]
# ساق فيه حديث أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"مثل الذي يقرأ القرآن كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب، والذي لا يقرأ
~~القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل
~~الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل
~~الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها".
# وحديث ابن عمر السالف (¬1).

PageV24P098

# ووجه ذكره لهما هنا لما كان ما جمع طيب الرائحة والطعم أفضل المأكولات.
~~وشبه الشارع المؤمن الذي يقرأ القرآن بالأترجة التي جمعت طيب الرائحة وطيب
~~الطعم، دل ذلك أن القرآن أفضل الكلام، ودل هذا الحديث على مثل القرآن
~~وحامله والعامل به، ms07291 والتارك له، وكذا حديث ابن عمر لما كان المسلمون أكثر
~~أجرا من الفريقين دل ذلك على فضله على التوراة والإنجيل؛ لأن المسلمين إنما
~~استحقوا هذه الفضيلة بالقرآن الذي فضلهم الله به، وجعل فيه الحسنة عشر
~~أمثالها والسيئة واحدة، وتفضل عليهم بأن أعطاهم على تلاوته بكل حرف عشر
~~حسنات كما قال ابن مسعود (¬1)، وأسنده مرفوعا أيضا (¬2)، وقد وردت آثار
~~كثيرة في فضائل القرآن والترغيب في قراءته.
# روى سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: "يقال لصاحب
~~القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية
~~تقرؤها" (¬3).
# وقالت عائشة رضي الله عنها: جعلت درج الجنة على عدد آي القرآن، فمن قرأ
~~ثلثه كان على الثلث منها، ومن قرأ نصفه كان على النصف منها، ومن قرأ كله
~~كان في (علية) (¬4) لم يكن فوقه إلا نبي PageV24P099 # أو صديق أو شهيد (¬1).
# وروى أبو قبيل، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: "إن القرآن والصيام يشفعان
~~يوم القيامة لصاحبهما، فيقول الصيام: يارب إني منعته الطعام والشراب فشفعني
~~فيه. ويقول القرآن: يارب إني منعته النوم بالليل فشفعني فيه، فيشفعان فيه" (¬2).
# وروى أبو نعيم، عن بشير بن المهاجر، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال:
~~كنت جالسا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعته قول: "إن القرآن
~~يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل (الشاب) (¬3) فيقول له:
~~هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك. فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأك في
~~الهواجر وأسهرك ليلك، وإن كل تاجر وراء تجارته، وإنك من وراء كل تجارة،
~~فيعطى الملك بيمينه، والحلة بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى
~~والداه حلتين لا تقوم لهما الدنيا، PageV24P100 # فيقولان: بما كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن. ثم يقال: اقرأ
~~واصعد في درج الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان أو ترتيلا" (¬1).
# وقال ابن عباس: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر (¬2).
# فصل:
# ذكر هنا في الفاجر الذي لا يقرأ: "كمثل ms07292 الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها"،
~~وفي البخاري قريبا في باب: من راءى به: "وريحها مر" (¬3). وكأن ما هنا
~~أجود؛ لأن الريح لا طعم له؛ إذ المرارة عرض، والريح عرض، والعرض لا يقوم
~~بالعرض. وقد يقال: إن ريحها لما كان كريها استعار للكراهية لفظ المرارة لما
~~بينهما من الكراهة المشتركة.
# وروى ابن الضريس من حديث الجريري، عن قسامة بن زهير، عن أبي موسى: "مثل
~~الذي يقرأ القرآن ويعمل به مثل الأترجة طيب ريحها طيب (خارجها) (¬4)، ومثل
~~الذي يعمل به ولا يقرؤه كمثل النخلة طيب (خارجها) ولا ريح لها .. " الحديث
~~(¬5).

PageV24P101

# ثم قال: حدثني مسدد، ثنا أبو عوانة، ثنا قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المؤمن الذى يقرأ القرآن كمثل الأترجة" (¬1).
# فصل:
# تمثيل رسول - صلى الله عليه وسلم - الإيمان بالطعم، والقرآن بالريح في
~~قوله: "طعمها طيب وريحها طيب" لأن الإيمان ألزم للمؤمن من القرآن، إذ جريان
~~الكفر عليه قليل نادر، كما أن الطعم ألزم للجوهر من الريح، وأخص به، إذ
~~كثير من الجواهر يذهب ريحها وطعمها باق.
# فصل:
# هذا الحديث يقتضي قسمة رباعية؛ لأن الإنسان إما مؤمن وإما منافق، وكل
~~منهما إما قارئ أو غيره، وكذا الجوهر إما أن يجتمع فيه الطعم أو الريح أو
~~ينتفيا، أو يوجد أحدهما دون الآخر.
# فصل:
# قال بعضهم فيما حكاه المنذري: قراءة الفاجر والمنافق لا ترفع إلى الله،
~~ولا تذكر عنده، وإنما يرفع إليه ويذكر عنده من الأعمال ما أريد به وجهه
~~وكان عن نية وقربة، ألا ترى أنه شبه الفاجر القارئ بالريحانة من حيث أنه لم
~~ينتفع ببركة القرآن، ولم يفز بحلاوة أجره، ولم يجاوز الطيب حلوقهم موضع
~~الصوت، ولا بلغ إلى قلوبهم ذلك الطيب؛ لأن طعم قلوبهم مر بالنفاق المستتر
~~فيها كما استتر طعم الريحانة في عودها مع ظهور رائحتها.
# فائدة: الأترجة بضم الهمزة وتشديد الجيم، ويقال أترنجة، وفي PageV24P102 # رواية: الأترنجة. وحكى أبو زيد: ترنجة وترنج وترج. وذكر العلامة عبد
~~الوهاب بن سحنون التنوخي في كتاب "الأدوية ms07293 القلبية" أن بعض الحكماء غضب
~~عليه بعض الأكاسرة وسجنه، وقال: خيروه إداما واحدا لا يزاد عليه؛ فقيل له،
~~فاختار الأترج، فسئل عن ذلك فقال: في العاجل ريحان يسر نفسي، والتبقل بقشره
~~يفرح قلبي، ولحمه وقشره خاصة إدامان يغتذي بهما بدني، وأستخرج من حبه دهنا
~~أقضي به وطري.
# قال ابن سحنون: جمع الله فيه مالم يجمع في غيره من الثمار من الفوائد
~~والمنافع.
# فصل:
# قد أسلفنا أن الحديث الأول وصف فيه حامل القرآن والعامل به بالكمال، وهو
~~اجتماع المنظر والمخبر، ولم يثبت هذا الكمال لحامل غيره من الكلام. ووصف في
~~الثاني فضل الأمة وخصوصيتها دون سائر الأمم، وما اختصت إلا بالقرآن، فدل
~~على أنه السبب في فضلها، ويؤخذ من ذلك فضل القرآن على غيره من الكتب كما
~~سلف، فكيف بالكلام.
# فصل:
# قد أسلفنا في الصلاة أن أبا حنيفة احتج بالحديث الثاني في أن وقت العصر
~~عند مصير الظل مثليه، آخر وقتها المختار عندنا (¬1)؛ لأن كثرة PageV24P103 # العمل تقتضي طول النهار من الزوال إلى العصر أكثر مما بين العصر إلى
~~المغرب، وعندنا أنها سواء، وقد أجبنا بأن الحديث إنما قصد به الأعمال لا
~~بيان الأوقات.
# وقولهم: (نحن أكثر عملا) يعني: أن عمل الفريقين جميعا أكثر. لا يقال: إن
~~هذا خطأ؛ لأن الفريقين لهما قيراطان؛ لأنهم قالوا: نحن أقل عطاء، فعلم أنه
~~يعني كل طائفة؛ لأنا نقول: إن الظاهر أن الإخبار بكثرة العمل وشكوا قلة
~~الأجر في مقابلة عملهما بالإضافة إلى أجر المسلمين في مقابلة عملهم، وهذا
~~صحيح عند التقسيط؛ لأن من خاط ثوبا بقيراط، وأخر خاط اثنين بقيراط فأجر
~~الثاني أقل في مقابلة عمله.
# وقوله ("هل ظلمتكم من حقكم؟ قالوا: لا") وذلك صحيح، لأنهم استؤجروا
~~برضاهم على عمل معين بأجرة معلومة.

PageV24P104

### || AUTO 19 - باب من لم يتغن بالقرآن وقوله: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم} [العنكبوت: 51].

# 5023 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثني الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن, عن أبي هريرة - رضي الله ms07294 عنه - أنه كان
~~يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لم يأذن الله لشيء ما أذن
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - يتغنى بالقرآن». وقال صاحب له: يريد يجهر به.
~~[5024، 7482، 7544 - مسلم: 792 - فتح: 9/ 68]
# 5024 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن الزهري, عن أبي سلمة ,عن
~~أبي هريرة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: «ما أذن الله لشيء ما أذن
~~للنبي أن يتغنى بالقرآن». قال سفيان: تفسيره يستغني به. [انظر: 5023 -
~~مسلم: 792 - فتح: 9/ 68]
# ذكر فيه حديث أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لم يأذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن". وقال
~~صاحب له: يريد: يجهر به.
# ثم ساقه عنه أيضا بلفظ: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى
~~بالقرآن". قال سفيان: تفسيره: يستغني به.
# قلت: احتج بقوله: {ولا تمدن عينيك} الآية [طه: 131]. قال: وأمر - عليه
~~السلام - أن يستغنى بالقرآن عن المال.
# ومعنى: "ما أذن": ما استمع، وذكره في الاعتصام بلفظ: "ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن" (¬1). زاد غيره: "يجهر به". ذكره في باب قوله تعالى: {وأسروا
~~قولكم أو اجهروا به} (¬2)، وهو من أفراده.

PageV24P105

# ووهم القرطبي حيث عزاه إلى مسلم (¬1).
# قال الشافعي: ومعناه: تحسين الصوت بالقرآن. وكذا قال غيره، ويؤيده قول
~~ابن أبي مليكة في "سنن أبي داود": إذا لم يكن حسن الصوت يحسنه ما استطاع
~~(¬2). وقال غيره: يستغنى به. وكذا وقع في رواية أحمد عن وكيع (¬3)، فقيل
~~يستغنى به عن أخبار الأمم الماضية والكتب المتقدمة، وقيل: معناه: التشاغل به.
# والتغني قال ابن الأعرابي: كانت العرب تتغنى إذا ركبت الإبل، وإذا جلست
~~في أفنيتها وعلى أكثر أحوالها، فلما نزل القرآن أحب - عليه السلام - أن
~~يكون هجيراهم مكان التغني، حكاه الخطابي (¬4) وابن الجوزي.
# وقيل: المراد: ضد الفقر. وقال ابن حبان في "صحيحه": معنى "ليس منا": ليس
~~مثلنا في استعمال هذا الفعل؛ لأنا لا نفعله، فمن فعله فليس منا (¬5). وقال
~~الإمام: أوضح الوجوه في تأويله: من لم ms07295 يغنه القرآن ولم ينفعه في إيمانه ولم
~~يصدق بما فيه من وعد ووعيد، فليس منا. وقال غيره: من لم يرتح لقراءته
~~وسماعه. فهذا حاصل اختلاف العلماء في معنى التغني به.
# وما أسلفناه عن سفيان -وهو ابن عينية- من أنه فسره بضد الافتقار. وذكره
~~عن سعد بن أبي وقاص رفعه، أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وصححه ابن حبان
~~والحاكم (¬6). وكذا فسره وكيع كما سلف.

PageV24P106

# ومن تأول هذا التأويل كره القراءة بالألحان والترجيع. روي ذلك عن أنس
~~وسعيد بن المسيب والحسن، وابن سيرين وسعيد بن جبير والنخعي وعبد الرحمن بن
~~القاسم وعبد الرحمن بن الأسود فيما ذكره ابن أبي شيبة في كتاب "الثواب"
~~وقال: كانوا يكرهونها بتطريب، وكانوا إذا قرءوا القرآن قرءوه حدرا ترتيلا
~~بحزن. وهو قول مالك، روى ابن القاسم عنه أنه سئل عن الألحان في الصلاة،
~~فقال: لا يعجبني، وأعظم القول فيه، وقال: إنما هو غناء يتغنون به ليأخذوا
~~عليه الدراهم (¬1)، وقد روي عن ابن عيينة وجه آخر، ذكره إسحاق بن راهويه،
~~قال: كان ابن عيينة يقول: يعني: ما أذن الله لنبي .. إلى آخره. يريد:
~~يستغني به عما سواه من الكتاب والأحاديث، وهذا لعله يكون هو الذي أراد
~~البخاري من إيراده.
# وممن قال المراد به تحسين الصوت به والترجيع بقراءته والتغني بما شاء من
~~الأصوات واللحون: الشافعي (¬2) وغيره (¬3) كما سلف.
# وهو معنى ما ذكره البخاري بقوله: (وقال صاحب له: يريد يجهر به) قال
~~الخطابي: والعرب تقول: سمعت فلانا يغني هذا الحديث. أي: يجهر به ويصرح لا
~~يكني. وقال أبو عاصم: أخذ بيدي ابن جريج ووقفني على أشعب الطماع فقال: غن
~~ابن أخي ما بلغ من طمعك؟ قال: ما زفت امرأة بالمدينة إلا كسحت بيتي رجاء أن
~~يهدى إلي. يقول. أخبر ابن أخي بذلك مجاهرا غير مساتر. ومنه قول ذي الرمة:
# أحب المكان القفر من أجل أنني ... به أتغنى باسمها غير معجم PageV24P107 # أي: أجهر بالصوت بذكرها لا أكني عنها حذار كاشح أو خوف رقيب (¬1).
# وذكر عمر بن شبة (¬2) قال: ذكرت لأبي ms07296 عاصم النبيل تأويل ابن عيينة
~~السالف، فقال: لم يصنع ابن عيينة شيئا، حدئنا ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد
~~بن عمير قال: كان لداود - عليه السلام - معزفة يتغنى عليها وتبكي ويبكي،
~~وقال ابن عباس: كان يقرأ الزبور بسبعين لحنا يلون فيهم، ويقرأ قراءة يطرب
~~منها المحموم، فإذا أراد أن يبكي نفسه لم تبق دابة في بر أو بحر إلا أنصتن
~~يسمعن ويبكين.
# ومن الحجة لهذا القول أيضا حديث ابن مغفل فى وصف قراءة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وفيه ثلاث مرات. وهذا غاية الترجيع، ذكره البخاري في
~~الاعتصام (¬3). وسئل الشافعي عن تأويل ابن عيينة، فقال: نحن أعلم بهذا، لو
~~أراد الاستغناء لقال: من لم يستغن بالقرآن، ولكن قال: يتغن بالقرآن. علمنا
~~أنه أراد به التغني (¬4). وكذلك فسر ابن أبي ملكية أنه تحسين الصوت (¬5)،
~~وهو قول ابن المبارك والنضر بن شميل (¬6)، وسيأتي رده.
# وممن اختار الألحان في القرآن فيما ذكره الطبري: عمر بن الخطاب أنه كان
~~يقول لأبي موسى: ذكرنا ربنا (¬7)، فيقرأ أبو موسى ويتلاحن. وقال مرة: من
~~استطاع أن يغني بالقرآن غناء أبي موسى فليفعل. وكان عقبة بن عامر من أحسن
~~الناس صوتا بالقرآن، فقال له عمر: اعرض PageV24P108 # علي سورة كذا، فقرأ عليه، فبكى عمر، وقال: ما كنت أظن أنها نزلت. واختاره
~~ابن عباس وابن مسعود، وروي عن عطاء بن أبي رباح، واحتج بحديث عبيد بن عمير،
~~وكان عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد يتبع الصوت الحسن في المساجد في شهر رمضان.
# وذكر الطحاوي عن أبي حنيفة وأصحابه أنهم كانوا يستمعون القرآن بالألحان.
~~وقال محمد بن عبد الحكم: رأيت أبي والشافعي ويوسف بن عمرو يسمعون القرآن
~~بالألحان.
# واحتج الطبري لهذا القول وقال: الدليل على أن المراد التحسين المعقول
~~الذي هو تحزين القارئ سامع قرآنه كالغناء بالشعر، وهو الغناء المعقول الذي
~~يطرب سامعه، ما روى سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رفعه: "ما
~~أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الترنم بالقرآن". ومعقول عن ذوي الحجا أن ms07297
~~الترنم لا يكون إلا بالصوت إذا حسنه المترنم وطرب به. وروي في هذا الحديث:
~~"حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به" ورواه يزيد بن الهادي، عن محمد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# قال الطبري: وهذا الحديث أبين البيان أن ذلك كما قلناه (¬2).
# وفي "المستدرك" على شرطهما من حديث الأوزاعي، عن إسماعيل ابن عبيد الله
~~بن أبي المهاجر، عن فضالة بن عبيد، أنه - عليه السلام - قال: "لله أشد أذنا
~~من الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته" (¬3).

PageV24P109

# وأخرجه الآجري في "أخلاق حملة القرآن" وزاد في آخره عن الأوزاعي قال:
~~أذنا. يعني استماعا (¬1).
# قلت: وفيه انقطاع بين إسماعيل وفضالة، ميسرة مولى فضالة كما أخرجه ابن
~~ماجه والبيهقي في "سننه الكبير" (¬2)؛ وميسرة ذكره ابن حبان في "ثقاته"
~~(¬3) وخرجه في "صحيحه" (¬4).
# قال الطبري: ولو كان كما قال ابن عيينة: لم يكن لذكر حسن الصوت والجهر معنى.
# والمعروف في كلام العرب أن التغني إنما هو الغناء الذي هو حسن الصوت
~~بالترجيع، وقال الشاعر:
# تغن بالشعر أماكنت قائله ... إن الغناء بهذا الشعر مضمار
# وأما ادعاء الزاعم أن تغنيت بمعنى: استغنيت، فاش في كلام العرب وأشعارها،
~~فلا نعلم أحدا من أهل العلم بكلام العرب قاله. وأما احتجاجه ليصح قوله بقول
~~الأعشى:
# وكنت امرا زمنا بالعراق ... عفيف المناخ طويل التغن
# وزعم أنه أراد بذلك طويل الاستغناء، أي: الغنى. فإنه غلط منه. وإنما عنى
~~الأعشى به الإقامة، من قول العرب: غنى فلان بمكان كذا، إذا أقام به، ومنه
~~قوله تعالى: {كأن لم يغنوا فيها} [هود: 68].

PageV24P110

# وأما استشهاده بقوله:
# كلانا غني عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا
# فإنه إغفال منه، وذلك أن التغاني تفاعل من نفسين إذا استغنى كل واحد
~~منهما عن صاحبه وتشاتما وتقاتلا. ومن قال هذا القول في فعل اثنين لم يجز أن
~~يقول مثله في فعل الواحد، وغير جائز أن يقال: تغانى زيد وتضارب عمرو، وكذلك
~~غير جائز أن يقال: تغنى زيد بمعنى استغنى، ms07298 إلا أن يريد قائله أنه أظهر
~~الاستغناء وهو به غير مستغن، كما يقال: تجلد فلان إذا أظهر الجلد من نفسه،
~~وهو غير جليد، وتشجع وهو غير شجاع، وتكرم وهو غير كريم. فإن وجه موجه
~~التغني بالقرآن إلى هذا المعنى على بعده من مفهوم كلام العرب كانت المصيبة
~~في خطابه في ذلك أعظم؛ لأنه لا يوجب بذلك من تأويله أن يكون الله تعالى لم
~~يأذن لنبيه أن يستغني بالقرآن، وإنما أذن له أن يظهر للناس من نفسه ما هو
~~به من (الخلاف) (¬1) وهذا لا يخفى فساده.
# قال: ومما يبين فساد تأويل ابن عيينة أن الاستغناء عن الناس بالقرآن من
~~المحال أن يوصف أحد أنه يؤذن له فيه أو لا يؤذن إلا أن يكون الإذن عند ابن
~~عيينة الإذن الذي هو إطلاق وإباحة، فإن كان كذلك فهو غلط من اللغة، ومن
~~إحالة المعنى عن وجهه؛ لأن الإذن مصدر. قولك: أذن فلان لكلام فلان فهو يأذن
~~له: إذا استمع له وأنصت، كما قال تعالى: {وأذنت لربها وحقت (2)} [الانشقاق:
~~2] بمعنى: سمعت لربها وحق لها ذلك، كما قال علي بن يزيد:
# إن همي في سماع وأذن PageV24P111 # يعني: في سماع واستماع، فمعنى قوله: "ما أذن الله لشيء" إنما هو: ما
~~استمع الله لشيء من كلام الناس ما استمع إلى نبي يتغنى بالقرآن، ولأن
~~الاستغناء بالقران عن الناس غير جائز وصفه بأنه مسموع ومأذون له.
# قال ابن بطال: وقد رفع الإشكال في هذه المسألة ما رواه ابن أبي شيبة عن
~~زيد بن الحباب، ثنا موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، عن عقبة بن عامر مرفوعا:
~~"تعلموا القرآن وغنوا به واكتبوه، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من
~~المخاض في العقل" (¬1). وذكر أهل التأويل في قوله تعالى: {أولم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم} [العنكبوت: 51] أن هذه الآية نزلت في قوم
~~أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكتاب فيه خبر من أخبار الأمم.
# فالمراد بالآية الاستغناء بالقرآن عن علم أخبار الأمم على ما ذكره إسحاق ms07299
~~بن راهويه، عن ابن عيينة. وليس [المراد] (¬2) بها الاستغناء الذي هو ضد
~~الفقر. وإتباع البخاري الترجمة بهذه الآية يدل أن هذا كان مذهبه في الحديث (¬3).
# وكذا قال ابن المنير: يفهم من الترجمة أن التغني الاستغناء لا الغناء
~~لكونه أتبعه بالآية، ومضمونها الإنكار على من لم يستغن بالقرآن عن غيره من
~~الكتب السالفة، ومن المعجزات التي كانوا يقترحونها، فهو PageV24P112 # موافق لتأويل سفيان، لكنه حمله على ضد الفقر، والبخاري حمله على ما هو
~~أعم من ذلك، وهو الاكتفاء مطلقا.
# ويظهر من ذلك عدم الافتقار إلى الاستظهار والاستغناء بالحق؛ لأن فيه من
~~المواعظ والآيات والزواجر ما يمنع صاحبه عن الدنيا وأهلها (¬1). وسيأتي لنا
~~عودة إليه في الاعتصام (¬2) في باب ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وروايته عن ربه تعالى في قوله: "الماهر بالقرآن مع الكرام البررة" إن شاء
~~الله تعالى (¬3).
# فصل:
# قال الإسماعيلي: الاستغناء به لا يحصل (...) (¬4) يأذن له.
# فصل:
# في "الصحيح" كما سيأتي قريبا: "لقد أوتي أبو موسى مزمارا من مزامير آل
~~داود" (¬5) روى ابن شهاب، عن أبي سلمة قال: كان عمر إذا رأى أبا موسى قال:
~~ذكرنا. وقد سلف، وقال أبو عثمان النهدي كان أبو موسى يصلي بنا، فلو قلت:
~~إني لم أسمع صوت صنج قط، ولا صوت بربط، ولا شيئا قط أحسن من صوته (¬6).
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام: تحمل الأحاديث التي جاءت في حسن الصوت على
~~طريق التحزين والتخويف والتشويق، يبين ذلك قول أبي موسى -وقد سمع لصوته
~~أمهات المؤمنين-: لو علمت لحبرته لكن PageV24P113 # تحبيرا وتشوقته تشويقا (¬1). فهذا وجهه، لا الألحان المطربة الملهية.
# روى سفيان، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه أنه - عليه السلام - سئل:
~~أي الناس أحسن صوتا بالقرآن؟ قال: "الذي إذا سمعته رأيته يخشى الله" (¬2).
# وعن ابن أبي مليكة، عن عبد الرحمن بن السائب قال: قدم علينا سعد بعد ما
~~كف بصره، فأتيته مسلما، فانتسبني، فانتسبت له، فقال: مرحئا بابن أخي، بلغني
~~أنك تحسن الصوت بالطرب، وسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن ms07300 هذا
~~القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكلوا" (¬3). وذكر
~~أبو عبيد بإسناده قال: كنا على سطح ومعنا رجل من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا أعلمه إلا عبسا الغفاري (¬4) - فرأى الناس يخرجون في
~~الطاعون يفرون، فقال: يا طاعون خذني إليك. فقيل: أتتمنى الموت وقد نهى عنه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: إني أبادر خصالا سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يتخوفهن على أمته: بيع الحكم والاستخفاف بالدم وقطيعة
~~الرحم وقوم يتخذون القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأفضلهم ولا أفقههم إلا
~~ليغنيهم به غناء (¬5).
# وروى الآجري من حديث عبد الله بين جعفر، عن إبراهيم، عن أبي الزبير، عن
~~جابر مرفوعا: "أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعته PageV24P114 # يقرأ حسبته يخشى الله تعالى" (¬1)، والمزمار: طيب الصوت، وذكر الآل صلة،
~~وآله: نفسه.
# فصل:
# سيأتي في البخاري في باب ترجمة قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الماهر بالقرآن" الحديث: "زينو االقرآن بأصواتكم" (¬2). كذا ذكره بغير
~~إسناد، ولا راو.
# وقد أسنده أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه في سننهم، وصححه ابن حبان
~~من حديث البراء بن عازب (¬3).
# وأسنده ابن حبان في "صحيحه" من حديث أبي هريرة أيضا (¬4)، وأسنده البزار
~~من حديث عبد الرحمن بن عوف لكنه أعله (¬5).

PageV24P115

# وطرقه الحاكم في "مستدركه" من حديث البراء من عشرين طريقا عنه، ذكره أجمع
~~بأسانيد وأوضحه (¬1).
# قال ابن حبان: هذا اللفظ من ألفاظ الأضداد. يريد بقوله: "زينوا القرآن
~~بأصواتكم"، زينوا أصواتكم بالقرآن (¬2). وقال الخطابي: معناه: زينوا
~~أصواتكم بالقرآن. كذا فسره غير واحد من أئمة الحديث، وزعموا أنه من باب
~~المقلوب، كما قالوا: عرضت الناقة على الحوض، ثم قال: ورواه معمر، عن منصور،
~~عن طلحة فقدم الأصوات على القرآن، قال: وهو الصحيح، ثم رواه بسنده عن طريق
~~عبد الرزاق، عن معمر (¬3).
# قلت: وقد أخرجه الحاكم عن منصور من ستة طرق: سفيان، وزائدة، و (عمرو بن
~~قيس) (¬4)، وجرير، وابن طهمان، وعمار؛ كلهم عن منصور، عن طلحة بتقديم
~~القرآن على الأصوات (¬5).

PageV24P116

# وكذلك التي قدمناها عن ms07301 الحاكم كلها بتقديم القرآن (¬1)، إلا في رواية
~~واحدة من حديث عبد الرزاق، عن منصور، عن الأعمش، عن طلحة قدم فيها الأصوات
~~على القرآن (¬2).
# وهي في الطبراني "الكبير" من طريقين آخرين:
# أحدهما من حديث عبد الله بن خراش -قال البخاري: منكر الحديث (¬3) - عن
~~عمه العوام بن حوشب، عن مجاهد، عن ابن عباس رفعه: "زينوا أصواتكم بالقرآن" (¬4).
# ثانيهما: من حديث سعيد بن أبي سعد البقال، عن الضحاك، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما يرفعه: "أحسنوا أصواتكم بالقرآن" (¬5).

PageV24P117

# فتعين أن تقدم رواية القرآن الصحيحة ومعناها على ظاهره. وما عداها محمول
~~عليها، ويكون قوله: "بالقرآن" في موضع الحال، أي: زينوا أصواتكم في حال
~~القراءة، وقد جاء ذلك مصرحا به في "مسند الدارمي" و"مستدرك الحاكم" من حديث
~~علقمة بن مرثد عن زاذان عن البراء رفعه: "زينوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت
~~الحسن يزيد القرآن حسنا" (¬1). وهذا لا يحتمل التأويل ولا القلب، وليس
~~المراد هنا بالقرآن الكلام القديم، وإنما المراد ما سمعه من الحروف
~~والأصوات (¬2). وعند عباد بن يعقوب في "فضائل القرآن" من حديث جويبر، عن
~~الضحاك، عن ابن مسعود: "جودوا القرآن وزينوه بأحسن الأصوات وأعربوه فإنه
~~عربي، والله يحب أن يعرب". وجويبر واه.

PageV24P118

### || AUTO 20 - باب اغتباط صاحب القرآن

# 5025 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: حدثني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «لا حسد إلا على اثنتين، رجل آتاه الله الكتاب وقام به
~~آناء الليل، ورجل أعطاه الله مالا فهو يتصدق به آناء الليل والنهار». [7529
~~- مسلم: 815 - فتح: 9/ 73]
# 5026 - حدثنا علي بن إبراهيم, حدثنا روح, حدثنا شعبة, عن سليمان, سمعت
~~ذكوان, عن أبي هريرة, أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: «لا حسد إلا
~~في اثنتين: رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار, فسمعه
~~جار له فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل، ورجل آتاه
~~الله مالا فهو يهلكه ms07302 في الحق, فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان
~~فعملت مثل ما يعمل». [7528،7232 - فتح: 9/ 73]
# ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: "لا حسد إلا على اثنتين: رجل آتاه
~~الله الكتاب فقام به آناء الليل، ورجل أعطاه الله مالا فهو يتصدق به آناء
~~الليل والنهار".
# وحديث أبي هريرة رضي الله عنه: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل علمه الله
~~القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فسمعه جار له فقال: ليتني أوتيت
~~مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه في
~~الحق، فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل".
# هذا الحديث سلف في أول الكتاب في العلم، في باب: الاغتباط في العلم
~~والحكمة في حديث ابن مسعود، وكذا في الزكاة (¬1).

PageV24P119

# وشيخ البخاري في حديث أبي هريرة علي بن إبراهيم؛ فقيل: الواسطي. وقيل:
~~ابن إشكاب. قال أبو علي: كذا في روايتنا عن ابن السكن وأبي أحمد وأبي زيد،
~~حدثنا علي بن إبراهيم، ثنا روح؛ فقيل: إنه علي بن إبراهيم بن عبد الحميد
~~الواسطي (¬1). وقال أبو أحمد الجرجاني: يشبه أن يكون علي بن الحسين بن
~~إبراهيم بن إشكاب (¬2). وقال الدارقطني: علي بن عبد الله بن إبراهيم شيخ
~~البخاري عن حجاج لم يذكر غيره. فأشار صاحب "الزهرة في أسماء مشاهير
~~المحدثين" إلى نحو هذا، وقال: روى عنه البخاري أربعة أحاديث.
# وقد سلف أن معنى: "لا حسد": لا غبطة، وهي تمني أن يكون له مثله دون زوال
~~عنه. قال ثعلب: أي: لا حسد لا يضر إلا في كذا. وهو ظاهر ترجمة البخاري.
~~و"آناء الليل" ساعاته واحدها إني، وظاهر الحديث الأول أنه يقوم به في
~~الصلاة بخلاف قوله في الثاني: "يتلوه" فإنه محتمل.
# وفيه: أن النية إذا حصلت تقوم مقام العمل، فنية المؤمن من عمله. وهنا هي
~~مثله؛ لأن العمل لا بد أن يكون فيه للنفس حظ، والنية تعرى عن ذلك.
# فصل:
# وروى أبو عبيد بإسناده إلى عبد الله بن عمرو بن ms07303 العاصي قال: من جمع
~~القرآن فقد حمل أمرا عظيما، وقد استدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى
~~إليه، فلا ينبغي لصاحب القرآن أن يرفث فيمن يرفث، ولا يجهل PageV24P120 # فيمن يجهل وفي جوفه كلام الله. وقال سفيان بن عيينة: من أعطي القرآن فمد
~~عينيه إلى شيء مما صغر القرآن فقد خالف القرآن، ألم تسمع قوله تعالى {ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87)} [الحجر: 87] لأنه يعني
~~القرآن. وقوله {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} إلى قوله: {ومما رزقناهم ينفقون}
~~[السجدة: 16] قال: هو القرآن. قال أبو عبيد: ومن ذلك قوله - عليه السلام -:
~~"ما أنفق عبد من نفقة أفضل من نفقة في قول". ومنه قول شريح لرجل سمعه يتكلم
~~فقال له: أمسك نفقتك (¬1).
# فصل:
# في حديث ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم أن حامل القرآن ينبغي له
~~القيام به آناء الليل وآناء النهار، ومن فعل ذلك فهو الذي يحسد على فعله
~~فيه، وكذلك من آتاه الله مالا وتصدق به آناء الليل والنهار فهو المحسود
~~عليه، ومن لم يتصدق به وشح عليه فلا ينبغي حسده عليه؛ لما يخشى من سوء
~~عاقبته وحسابه عليه.

PageV24P121

### || AUTO 21 - باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه

# 5027 - حدثنا حجاج بن منهال, حدثنا شعبة, قال: أخبرني علقمة بن مرثد:
~~سمعت سعد بن عبيدة, عن أبي عبد الرحمن السلمي, عن عثمان - رضي الله عنه -,
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه». قال:
~~وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان حتى كان الحجاج، قال: وذاك الذي أقعدني
~~مقعدي هذا. [5028 - فتح: 9/ 74]
# 5028 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن علقمة بن مرثد, عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي, عن عثمان بن عفان قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه». [انظر: 5027 - فتح: 9/ 74]
# 5029 - حدثنا عمرو بن عون, حدثنا حماد, عن أبي حازم, عن سهل بن سعد قال:
~~أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقالت: إنها قد وهبت نفسها لله 6/
~~237 ولرسول الله ms07304 - صلى الله عليه وسلم - فقال: «ما لي في النساء من حاجة».
~~فقال رجل: زوجنيها. قال: «أعطها ثوبا». قال: لا أجد. قال: «أعطها ولو خاتما
~~من حديد». فاعتل له. فقال: «ما معك من القرآن؟». قال: كذا وكذا. قال: «فقد
~~زوجتكها بما معك من القرآن». [انظر: 2310 - مسلم: 1425 - فتح: 9/ 74]
# حدثنا حجاج بن منهال، ثنا شعبة، قال: أخبرني علقمة بن مرثد: سمعت سعد بن
~~عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه". قال: وأقرأ أبو
~~عبد الرحمن في إمرة عثمان حتى كان الحجاج، قال: وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا.
# حدثنا أبو نعيم، ثنا سفيان، عن علقمة فذكره بلفظ: "إن أفضلكم" إلى آخره.

PageV24P122

# الشرح:
# تابع شعبة جماعة منهم قيس بن الربيع، ذكر الحافظ أبو العلاء الحسن بن
~~أحمد الهمذاني العطار (¬1) في "الهادي في القراءات" أنه تابع جماعة فعددهم
~~فوق الثلاثين، منهم عبد بن حميد، وقيس الذي ذكرناه؛ قال: وتابع سفيان مسعر
~~ثم عددهم عشرين نفسا، وفي "صحيح البخاري"، وبعده الترمذي (¬2) ما رواه شعبة
~~وسفيان إشعار أنهم حملوا ذلك من هذين الجبلين، على أن علقمة سمعه أولا من
~~سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن ثم سمعه بعد من أبي عبد الرحمن نفسه،
~~فرواه أولا كذلك ثم ثانيا كما حكاه.
# وأما أبو الحسين القشيري (¬3)، فإنه عدل فيما أرى عن إخراجه في كتابه،
~~وعلله بثلاث علل: الاختلاف الذي ذكرناه، ووقف من وقفه، وإرسال من أرسله،
~~وبما روي عن شعبة أنه قال: لم يسمع أبو عبد الرحمن من عثمان. وقيل لأبي
~~حاتم: [سمع] (¬4) من عثمان؟ قال: روى عنه لا يذكر سماعا (¬5).
# والجواب: أن الخلاف بين سفيان وشعبة لا يوجب القدح؛ لأنهما إذا اختلفا
~~فالحديث حديث سفيان كما نص عليه شعبة ونحوه أبو داود والترمذي، وقال يحيى
~~بن سعيد: ما أحد عندي يعدل شعبة، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان.

PageV24P123

# وأما الإعلال بالوقف والإرسال؛ لأن الحافظ إذا زاد قبلت زيادته ms07305 إجماعا
~~(¬1)، اللهم إذا كان هو الذي رواه زائدا وناقصا فقد يتوقف فيه لأجل ضبطه،
~~اللهم إلا إذا كان إماما صاحب فتوى أو ممن مذهبه تقطيع الحديث.
# وأما الثالث فقال بعضهم: إن الأكابر من الصدر الأول قالوا: إن أبا عبد
~~الرحمن قرأ القرآن على عثمان وعلي وابن مسعود، ثم إن المعاصرة كافية عند
~~قوم كما ذهب إليه مسلم وغيره وقد تعاصرا جزما، وصرح بعضهم بسماعه منه.
~~والبخاري شرطه ذا، وأخرج له في "صحيحه"، وقال: تعلم القرآن في أيام عثمان
~~حتى بلغ أيام الحجاج. ورواية الترمذي، عن ابن بشار، عن يحيى بن سعيد، عن
~~سفيان وشعبة؛ كلاهما عن علقمة، عن سعد، عن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن (¬2).
~~وحكم علي بن المديني على يحيى بن سعيد بالوهم فيه كونه ذكر من طريق الثوري
~~وشعبة عن علقمة، عن سعد، فيحتمل أن يكون يحيى لما جمع بينهما ساق الحديث
~~على لفظ شعبة وروايته، وحمل حديث الثوري على حديث شعبة.
# قلت: أخرجه النسائي في فضائل القرآن مفصلا فقال: حدثنا عبيد الله بن
~~سعيد، ثنا يحيى عن شعبة وسفيان، حدثهما علقمة عن سعد، عن أبي عبد الرحمن،
~~عن عثمان مرفوعا، قال شعبة: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" قال سفيان:
~~"أفضلكم" (¬3).

PageV24P124

# ورواه خلاد بن يحيى المكي، عن الثوري، عن علقمة، عن سعد أيضا؛ فتابع
~~يحيى، ورواه سعيد بن سالم القداح، عن الثوري ومحمد بن أبان، عن صالح
~~الكوفي، عن علقمة، عن سعد. وروى أبو الحسن سعيد بن سلام العطار البصري هذا
~~الحديث عن محمد بن أبان، عن علقمة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن أبان بن
~~عثمان بن عفان، عن أبيه عثمان.
# قال الدارقطني: ووهم في ذكر أبان في إسناده (¬1). فإن ثبتت روايته
~~فالحديث غريب، على أنه يحتمل أن يكون السلمي سمعه من أبان، ثم من عثمان.
~~وروى عاصم بن علي في إحدى الروايتين عنه عن شعبة، عن مسعر، عن علقمة، عن
~~سعد بن عبيدة، عن السلمي، عن علي. فإن ثبت ذلك فهو غريب جدا، ورواه محمد بن ms07306
~~بكير الحضرمي، عن شريك، عن عاصم بن بهدلة، عن السلمي عن ابن مسعود.
# قال الدارقطني: أصحها علقمة عن سعد، عن أبي عبد الرحمن عن عئمان مرفوعا
~~(¬2)، وفي "سنن أبي داود" عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا: "خيركم من تعلم
~~القرآن، وعلم القرآن" (¬3) وفي "أخلاق حملة القرآن" للآجري من حديث عبد
~~الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي مرفوعا: "خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه" (¬4) وقد أدرج بعض PageV24P125 # الرواة فيه ما يوهم رفعه، روى أبو يحيى إسحاق بن سليمان الرازي، عن
~~الجراح، عن الضحاك، عن علقمة، عن السلمي، عن عثمان رفعه: "خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه"، وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الخالق على المخلوق (¬1).
~~وهذا الأخير من قول أبي عبد الرحمن (¬2) كما نبه عليه الحفاظ إسحاق بن
~~راهويه وغيره (¬3). على أن هذه الزيادة وحدها جاءت متصلة من هذه الطريق إلى
~~عثمان مرفوعا (¬4).
# ورواها أيضا وحدها أبو سعيد الخدري مرفوعا، أخرجه الترمذي (¬5) PageV24P126 # وروي نحوه أيضا عن أبي هريرة (¬1)، وأنس، وللحاكم -وقال: صحيح الإسناد-
~~عن أبي ذر مرفوعا: "إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه" يعني:
~~القرآن (¬2).
# فصل:
# الحديث دال على أن قراءة القرآن من أفضل أعمال البر كلها؛ لأنه لما كان
~~من تعلم القرآن وعلمه أفضل الناس وخيرهم دل على ما قلناه؛ لأنه إنما أوجب
~~له الخيرية والفضل من أجل القرآن، وكان له فضل التعليم جاريا ما دام كل من
~~علمه باقيا.
# فصل:
# إن قلت أيما أفضل تعلم القرآن أو تعلم الفقه؟ قلت: الثاني أفضل. وقال ابن
~~الجوزي: تعلم اللازم منه فرض على الأعيان، وتعلم جميعهما فرض على الكفاية
~~إذا قام به قوم سقط الحرج عن الباقين، وقد استويا في الحالتين، فإن فرضنا
~~الكلام فيها على قدر الواجب في حق الأعيان فالتشاغل في الفقه أفضل، وذلك
~~راجع إلى حاجة الإنسان؛ لأن الفقه أفضل من القراءة، وإنما كان الأقرأ في
~~زمنه - صلى الله عليه وسلم -هو الأفقه؛ فلذلك قدم القارئ في الصلاة، وقال -
~~عليه السلام -: "خيركم". الحديث.

PageV24P127

# فصل:
# ثم ms07307 ذكر البخاري حديث سهل بن سعد: أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة
~~فقالت: إنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله فقال: "ما لي في النساء من حاجة".
~~فقال رجل: زوجنيها .. الحديث، وقد سلف في الوكالة (¬1).
# ووجه إدخاله هنا؛ لأنه زوجه المرأة لحرمة القرآن، واعترضه ابن المنير
~~فقال: ظن ابن بطال ذلك (¬2)، وليس كذلك؛ بل معنى قوله: "زوجتكها بما معك من
~~القرآن" أي: بأن تعلمها إياه، فهي من سبيل التزويج على المنافع التي يجوز
~~عقد الإجارة عليها، وعلى هذا حمله الأئمة، وهو الذي فهمه البخاري، فأدخله
~~في باب تعليم القرآن.
# قال: وقد ظهر بهذا الحديث فضل القرآن على صاحبه في الدين والدنيا ينفعه
~~في دينه بما فيه من المواعظ والآيات، وفي دنياه بكونه قام له مقام المال
~~الذي يتوصل به إلى النكاح وغيره من المقاصد (¬3).
# وفي الحديث: استحباب تعجيل المهر للمرأة، ويجوز أن يكون مؤخرا على ما ذكر
~~عليه قوله: "اذهب فقد زوجتكها بما معك من القرآن".
# وفي أبي داود: "ما معك؟ ". قال: البقرة والتي تليها، قال: "قم فعلمها
~~عشرين آية وهي امرأتك" (¬4).

PageV24P128

# قال مكحول: ليس ذلك لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1)، فقد
~~انعقد النكاح وتأخر المهر الذي هو التعليم.
# فصل:
# اعتذر بعض المالكية عن قوله: "التمس ولو خاتما من حديد" بأوجه: أحدها أن
~~ذلك على جهة الإعياء والمبالغة كما قال: "تصدقوا لو بظلف محرق" (¬2). وفي
~~لفظ: "ولو فرسن شاة" (¬3) وليسا مما ينتفع بهما ولا يتصدق بهما، لكن ذكر
~~غير واحد أنهما كانوا يحرقونه ويستفونه ويشربون عليه الماء أيام المجاعة.
# ثانيها: لعل الخاتم كان يساوي ربع دينار فصاعدا؛ لأن الصواغ عندهم قليل.
# ثالتها: التماسه له لم يكن ليكون كل الصداق بل شيء تعجله لها قبل الدخول.
~~وهما بعيدان.

PageV24P129

# فصل:
# الحديث دال على أن تعلم القرآن يجوز أن يكون صداقا وهو مذهبنا (¬1)،
~~وإحدى الروايتين عن أحمد. والثانية: لا يجوز وإنما كان لذلك الرجل خاصة
~~(¬2)، وقد أسلفنا قول مكحول، والحديث مع الشافعي.
# وخالف في ذلك أيضا أبو حنيفة ومالك (¬3)، ونقل ms07308 الترمذي عن أهل الكوفة
~~وأحمد وإسحاق أن النكاح جائز ويجعل لها صداق مثلها (¬4).
# فصل:
# ذكر في باب بعده أيضا وفيه: فصعد النظر إليها وصوبه. وهما مشددان كما نبه
~~عليه ابن العربي، أي رفع وخفض إليها، ويجوز أن يكون ذلك كان قبل الحجاب،
~~ويجوز أن يكون بعده، وهي متلففة، وأي ذلك كان فإنه يدخل في باب نظر الرجل
~~إلى المرأة المخطوبة (¬5)، وسيأتي في موضعه.

PageV24P130

### || AUTO 22 - باب القراءة عن ظهر القلب

# 5030 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن, عن أبي حازم, عن
~~سهل بن سعد, أن امرأة جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا
~~رسول الله جئت لأهب لك نفسي, فنظر إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فصعد النظر إليها وصوبه, ثم طأطأ رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها
~~شيئا جلست، فقام رجل من أصحابه فقال: يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة
~~فزوجنيها. فقال: «هل عندك من شيء؟». فقال: لا والله يا رسول الله. قال:
~~«اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا». فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول
~~الله ما وجدت شيئا. قال: «انظر ولو خاتما من حديد». فذهب ثم رجع فقال: لا
~~والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد, ولكن هذا إزاري -قال سهل: ما له
~~رداء- فلها نصفه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما تصنع بإزارك؟
~~إن لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك شيء». فجلس الرجل حتى
~~طال مجلسه, ثم قام, فرآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موليا, فأمر به
~~فدعي, فلما جاء قال: «ماذا معك من القرآن؟». قال: معي سورة كذا وسورة كذا
~~وسورة كذا. عدها, قال: «أتقرؤهن عن ظهر قلبك؟». قال: نعم. قال: «اذهب فقد
~~ملكتكها بما معك من القرآن». [انظر: 2310 - مسلم: 1425 - فتح: 9/ 78]
# ذكر في حديث سهل بن سعد السالف في الباب قبله، وقال في آخره: "ملكتكها
~~بما معك من القرآن" وقال في الباب ms07309 قبله، وفي الوكالة؛ "زوجتكها" (¬1)
~~وسيأتي الكلام عليه في موضعه.
# واعترض ابن بطال فقال: هذا الحديث يدل على خلاف ما تأوله الشافعي في
~~إنكاحه - عليه السلام - الرجل بما معه من القرآن، أنه إنما زوجه إياها
~~بأجرة تعليمها (¬2).

PageV24P131

# وليس كما قال ابن بطال بل هو صريح كما قاله الشافعي لقوله: "بما معك من
~~القرآن".
# قال: وقوله فيه: ("أتقرؤهن عن ظهر قلب؟ " قال: نعم. فزوجه لذلك) يدل على
~~أنه إنما زوجها منه بحرمة استظهاره للقرآن (¬1)، وقد سلف ما فيه.
# فصل:
# قد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعظيم حامل القرآن وإجلاله
~~وتقديمه. ذكر أبو عبيد من حديث طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من تعظيم جلال القرآن إكرام ثلاثة:
~~الإمام المقسط وذي الشيبة المسلم وحامل القرآن" وكان - عليه السلام - يوم
~~أحد يأمر بدفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد ويقول: "قدموا أكثرهم قرآنا" (¬2).
# فصل:
# وقد روي أنه - عليه السلام - أمر بالقرآن في المصحف نظرا من حديث زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: "أعطوا أعينكم حظها من
~~العبادة" قالوا: يا رسول الله، وما حظها من العبادة؟ قال: "النظر في المصحف
~~والتفكر فيه، والاعتبار عند عجائبه" (¬3).

PageV24P132

# قال يزيد ابن أبي حبيب: من قرأ القرآن في المصحف خفف عن والديه العذاب
~~وإن كانا كافرين. وعن عبد الله بن حسان قال: اجتمع اثنا عشر من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أن من أفضل العبادة قراءة القرآن نظرا.
~~وقال أسد بن وداعة (¬1): ليس من العبادة شيء أشد على الشيطان من قراءة
~~القرآن نظرا. وقال وكيع: قال الثوري: سمعنا أن تلاوة القرآن في الصلاة أفضل
~~من تلاوته في غيرها وتلاوته أفضل الذكر، والذكر أفضل من الصدقة، والصدقة
~~أفضل من الصوم،
# والقراءة في المصحف أحسن من القراءة ظاهرا؛ لأنها زيادة. وهذه الآثار من
~~رواية ابن وضاح (¬2).
# فصل:
# ومما روي في فضل تعلم القرآن وحمله؛ ما ذكره أبو عبيد من حديث عقبة ms07310 بن
~~عامر قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في الصفة،
~~فقال: "أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان والعقيق فيأخذ ناقتين كوماوين
~~زهراوين في غير إثم ولا قطيعة رحم؟ " قالوا: كلنا يا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحب ذلك، قال: فقال: "يغدو أحدكم كل يوم إلى المسجد ليتعلم
~~آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين ومن ثلاث ومن تعدادهن من الابل" (¬3).
# وذكر عن كعب الأحبار في التوراة أن الفتى إذا تعلم القرآن وهو حديث السن
~~وحرص عليه وعمل به وتابعه خلطه الله بلحمه ودمه PageV24P133 # وكتبه عنده من السفرة الكرام البررة، وإذا تعلم الرجل القرآن وقد دخل في
~~السن وحرص عليه، وهو في ذلك يتابعه وينفلت منه كتب له أجره مرتين (¬1)،
~~وروي عن الأعمش قال: مر أعرابي بعبد الله بن مسعود وهو يقرئ قوما القرآن،
~~فقال: ما يصنع هؤلاء؛ فقال ابن مسعود: يقسمون ميراث محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬2).
# قال عبد الله بن عمرو: عليكم بالقرآن فتعلموه وعلموا أبناءكم فإنكم عنه
~~تسألون وبه تجزون، وكفى به واعظا لمن عقل (¬3).
# وقال ابن مسعود: لا يسأل أحد عن نفسه غير القرآن، فإن كان يحب القرآن
~~فإنه يحب الله ورسوله (¬4)، وعن أنس رضي الله عنه مرفوعا قال: "إن لله
~~أهلين من الناس" قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: "هم أهل القرآن أهل الله
~~وخاصته" (¬5).

PageV24P134

### || AUTO 23 - باب استذكار القرآن وتعاهده

# 5031 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن نافع, عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: «إنما مثل صاحب
~~القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها, وإن أطلقها ذهبت».
~~[مسلم: 789 - فتح: 9/ 79]
# 5032 - حدثنا محمد بن عرعرة, حدثنا شعبة, عن منصور, عن أبي وائل, عن عبد
~~الله قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بئس ما لأحدهم أن يقول: نسيت
~~آية كيت وكيت, بل نسي، واستذكروا القرآن, فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من
~~النعم».
# حدثنا ms07311 عثمان، حدثثا جرير، عن منصور مثله. تابعة بشر، عن ابن المبارك، عن
~~شعبة. وتابعه ابن خريج، عن عبدة، عن شقيق: سمعت عبد الله: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. [5039 - مسلم: 790 - فتح: 9/ 79]
# 5033 - حدثنا محمد بن العلاء, حدثنا أبو أسامة, عن بريد, عن أبي بردة, عن
~~أبي موسى, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: «تعاهدوا القرآن, فوالذى
~~نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها». [مسلم: 791 - فتح: 9/ 79]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال:
~~"إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن
~~أطلقها ذهبت".
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1).

PageV24P135

# ثانيها:
# حديث محمد بن عرعرة، حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بئس ما لأحدهم أن يقول: نسيت آية
~~كيت وكيت، بل نسي، واستذكروا القرآن، فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من
~~النعم".
# ثم ساق من حديث جرير، عن منصور، مثله. تابعه بشر، عن ابن المبارك، عن
~~شعبة. وتابعه ابن جريج، عن عبدة، عن شقيق قال: سمعت عبد الله: سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. وأخرجه مسلم أيضا والنسائي والترمذي (¬1).
# ثالثها:
# حديث أبي أسامة حماد بن أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى رضي
~~الله عنه -وهو عبد الله بن قيس بن سليم الأشعري- عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. قال: "تعاهدوا القرآن، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في
~~عقلها".
# الشرح:
# المتابعة الأولى أخرجها الإسماعيلي بنحوها عن الفربري، ثنا مزاحم بن
~~سعيد، ثنا عبد الله بن المبارك، ثنا شعبة.
# والمتابعة الثانية أخرجها النسائي في "اليوم والليلة" بنحوها عن عبد
~~الوارث بن عبد الصمد، عن أبي معمر، عن محمد بن جحادة، عن عبدة، به (¬2).

PageV24P136

# فصل:
# إنما شبه - عليه السلام - صاحب القرآن بصاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها
~~أمسكها، وأنه يتفصى من صدور الرجال؛ لقوله تعالى: {إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا ms07312 (5)} [المزمل: 5] فوصفه بالثقل، ولولا ما أعان عباده على حفظه ما
~~حفظوه. قال تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه (17)} [القيامة: 17] وقال: {ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17)} [القمر: 17] فبتيسير الله تعالى
~~وعونه لهم عليه بقي في صدورهم.
# وهذان الحديثان يفسران آيات التنزيل، فكأنه قال: {إن علينا جمعه وقرآنه
~~(17)}، {ولقد يسرنا القرآن للذكر]، إذا تعوهد وقرئ أبدا وتذكر.
# فصل:
# وقوله: ("أشد تفصيا") أي: تفلتا وذهابا، وهو بالفاء والصاد المهملة. قال
~~صاحب "العين": فصى اللحم من العظم: إذا انفسخ، والإنسان تفصى من الشيء إذا
~~تخلص منه والاسم التفصية، والإبل والبقر والغنم لا واحد له من لفظه،
~~والمعنى أنه شبه من يتفلت منه بعض القرآن بالناقة التي انفلتت من عقلها (¬1).
# فصل:
# قوله: ("آيه كيت وكيت") وهو مئل إلا أنه لا يقال للمؤنث، قاله الداودي،
~~وهي كلمة يعبر بها عن الجمل الكثيرة. قال: كيت نقلت كناية عن الأفعال، وذيت
~~وذيت إخبار عن الأسماء، وزعم أبو السعادات أن أصلها كية بالتشديد، والياء
~~فيها بدل من إحدى التائين، والهاء التي في الأصل محذوفة، وقد تضم التاء
~~وتكسر.

PageV24P137

# وقوله: ("بل هو نسي") يعني أنه عوقب بالنسيان على ذنب كان منه أو على سوء
~~تعهده له، والقيام بحقه، وقيل: إنه خاص بزمانه - عليه السلام - والقرآن
~~ينسخ ويرفع فيذهب رسمه وتلاوته ويشتد حفظه عن حملته فيقول القائل منهم:
~~نسيت آية كيت وكيت، فنهاهم عن هذا القول؛ لئلا يتوهموا على محكم القرآن
~~الضياع، فأعلمهم أن الذي يكون من ذلك إنما هو بإذن الله؛ ولما فيه من
~~الحكمة والمصلحة في نسخه ومحوه من قلبه، وأما قول المرء: نسيت كذا. فجائز؛
~~قال فتى موسى - عليه السلام -: {فإني نسيت الحوت} [الكهف: 63].
# وقال القرطبي: اختلف العلماء في متعلق هذا (الذنب) (¬1) فقال بعضهم: هو
~~على نسبة الإنسان لنفسه النسيان إذ لا صنع له فيه، فالذي ينبغي له أن يقول
~~أنسيت مبنيا لما لم يسم فاعله، وهذا ليس بشيء؛ لأنه - عليه السلام - قد نسب
~~النسيان إلى نفسه؛ ففي البخاري -كما سيأتي- عن عائشة رضي الله عنها سمع -
~~صلى ms07313 الله عليه وسلم - رجلا يقرأ فقال: "يرحمه الله لقد أذكرني بكذا وكذا
~~آية أسقطتهن من سورة كذا" (¬2) وفي لفظ: "أنسيتها" (¬3). وفي آخر: زاد عباد
~~بن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسمع صوت عباد بن بشر يصلي في المسجد. الحديث (¬4).
# وقد نسبه الله تعالى له في قوله {سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله}
~~[الأعلى: 6 - 7] أن ينسيكه كما قرأت الجماعة {ما ننسخ من آية أو PageV24P138 # ننسها} [البقرة: 106] بضم النون وترك الهمزة أي: ننسكها (¬1)، (فلا) (¬2)
~~كان هذا كأنه نهى عن ذلك القول؛ لئلا يتوهم في كثير من محكم القرآن أنه قد
~~ضاع لكثرة الناس، وفيه بعد. فمن أضاف النسيان إلى الله فإنه خالقه وخالق
~~الأفعال كلها ومن نسبه إلى نفسه فلأنه فعله يضاف من جهة الاكتساب والتصرف،
~~ومن نسب ذلك إلى الشيطان كما قال يوشع {وما أنسانيه إلا الشيطان} [الكهف:
~~63] فلما جعل الله له من الوسوسة فلكل إضافة منها وجه صحيح. وقيل: إنما
~~يكون نسيان القرآن لترك تعهده والغفلة عنه كما أن حفظه إنما يكون بتكراره
~~والصلاة به، كما في حديث ابن عمر: "لو أقام صاحب القرآن يقرأه بالليل
~~والنهار ذكره، وإن لم يقم به نسيه" (¬3).
# فماذا قال الإنسان: نسيت آيه كيت وكيت، فقد شهد على نفسه بالتفريط، وترك
~~معاهدته، وهو ذنب عظيم كما في حديث أنس من عند الترمذي مرفوعا: "عرضت علي
~~أعمال أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آيه أوتيها رجل ثم
~~نسيها" (¬4)، وهو نص، وعلى PageV24P139 # هذا فتعلق الذم ترك ما أمر به من استذكار القرآن وتعاهده، والنسيان ترك
~~ذلك فتعلق الذم عليه، ولا يقال: حفظ جميع القرآن ليس واجبا على الأعيان،
~~فكيف يذم من تغافل عن حفظه؛ لأنا نقول من جمعه فقد علت رتبته وشرف في نفسه،
~~وكيف لا، ومن حفظه فقد أدرجت النبوة بين جنبيه كما سلف، وصار ممن يقال فيه
~~هو من أهل الله وخاصته فإذا كان كذلك فمن المناسب تغليظ العقوبة على ms07314 من أخل
~~بمرتبته الدينية ومؤاخذته ما لا يؤاخذ به غيره، وترك معاهدة القرآن تؤدي
~~إلى الرجوع إلى الجهالة. ويدل على صحة ذلك قوله في آخر الحديث: "بل نسي"
~~وهذه اللفظة رويناها مشددة مبنية لما لم يسم فاعله (¬1).
# قال القرطبي: وقد سمعتها من بعض من لقيته بالتخفيف وبه ضبط عن أبي بحر
~~والتشديد لغيره، ولكل وجه صحيح، بالتشديد معناه أنه عوقب بتكثير النسيان
~~عليه لما تمادى في التفريط، والتخفيف معناه تركه غير ملتفت إليه ولا معتن
~~به، كما قال تعالى: {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] أي تركهم في العذاب أو
~~تركهم من الرحمة (¬2).

PageV24P140

### || AUTO 24 - باب القراءة على الدابة.

# 5034 - حدثنا حجاج بن منهال, حدثنا شعبة قال: أخبرني أبو إياس قال: سمعت
~~عبد الله بن مغفل قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة
~~وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح. [انظر: 4281 - مسلم: 794 - فتح: 9/ 83]
# ذكر فيه حديث أبي إياس، عن عبد الله بن المغفل رضي الله عنه قال: رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح.
# سلف في تفسير سورة الفتح (¬1).
# وأبو إياس هو معاوية بن قرة بن إياس بن هلال بن رئاب بن عبيد بن سواءة بن
~~سارية بن ذبيان بن ثعلبة بن سليم بن أوس، أخي عثمان أبو عمرو بن أد بن
~~طابخة أخي مدركة ابني إياس. وأم أوس وعثمان: مزينة بنت كلب بن وبرة، وفي
~~بني عثمان معقل بن يسار.
# وأراد البخاري بهذا الباب -والله أعلم- ليدل أن القراءة على الدابة سنة
~~موجودة، وأصل هذه السنة في كتاب الله، وهو قوله: {لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا} الآية [الزخرف: 13].

PageV24P141

### || AUTO 25 - باب تعليم الصبيان القرآن

# 5035 - حدثني موسى بن إسماعيل, حدثنا أبو عوانة, عن أبي بشر, عن سعيد بن
~~جبير قال: إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم، قال: وقال ابن عباس: توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن عشر سنين وقد ms07315 قرأت المحكم. [5036 -
~~فتح: 9/ 83]
# 5036 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم, حدثنا هشيم, أخبرنا أبو بشر, عن سعيد بن
~~جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: جمعت المحكم في عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلت له: وما المحكم؟ قال: المفصل. [انظر: 5035 - فتح: 9/ 83]
# ذكر حديث سعيد بن جبير قال: إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم، قال: قال
~~ابن عباس: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن عشر سنين وقد
~~قرأت المحكم.
# وحديث أبي بشر -وهو جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري الواسطي- عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس: جمعت المحكم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقلت له: وما المحكم؟ قال: المفصل.
# الشرح:
# فيه كما ترجم له تعليم الصبيان القرآن، وروي أن تعليم القرآن للصبيان
~~يطفئ غضب الرب، ذكره ابن زيد. والمفصل من سورة الحجرات على أصح الأقوال
~~العشرة فيه؛ سمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره، وقيل: لقلة المنسوخ فيه. وسمي
~~المحكم أيضا؛ لأن أكثره لا نسخ فيه، قاله ابن التين، وقال قبله: المحكم:
~~المفصل. وقد اختلف في سن عبد الله بن عباس، ففي الصحيح أنه كان في حجة
~~الوداع قد ناهز الاحتلام كما سلف في الصلاة (¬1)، وفي رواية PageV24P142 # أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عنه: قبض - عليه السلام - وأنا صبي. وفي لفظ:
~~وأنا ابن خمس عشرة سنة، وعن أبي بشر عن سعيد بن جبير عنه: أنه ابن عشر
~~(¬1)، كما سلف.
# قال الداودي: وهو وهم. وقد قال: توفي وأنا ابن أربع عشرة. وذكر الزبير
~~والواقدي أن ابن عباس ولد في الشعب. وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين، وكان ابن
~~ثلاث عشرة سنة حين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال ابن حبان:
~~ابن أربع عشرة (¬2)، وقال عمرو بن علي: الصحيح عندنا أنه لما توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان قد استوفى ودخل في أربع عشرة.

PageV24P143

### || AUTO 26 - باب نسيان القرآن، وهل يقول: نسيت آية كذا وكذا؟ وقول الله: {سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء ms07316 الله} [الأعلى: 6 - 7]

# 5037 - حدثنا ربيع بن يحيى, حدثنا زائدة, حدثنا هشام, عن عروة, عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يقرأ في المسجد
~~فقال: «يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية من سورة كذا». 6/ 239
# حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون، حدثنا عيسى، عن هشام وقال: أسقطتهن من سورة
~~كذا. تابعه علي بن مسهر وعبدة، عن هشام. [انظر: 2655 - مسلم: 788 - فتح: 9/ 84]
# 5038 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء, حدثنا أبو أسامة, عن هشام بن عروة, عن
~~أبيه, عن عائشة قالت: سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يقرأ في
~~سورة بالليل فقال: «يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها من
~~سورة كذا وكذا». [انظر: 2655 - مسلم: 788 - فتح: 9/ 84]
# 5039 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما لأحدهم يقول: نسيت آية كيت
~~وكيت، بل هو نسي". [انظر: 5032 - مسلم: 790 - فتح: 9/ 85]
# ذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رجلا يقرأ في المسجد فقال: "يرحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا آية من سورة
~~كذا". وفي أخرى: وقال: "من سورة كذا". تابعه علي بن مسهر وعبدة، عن هشام.
# وفي رواية: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يقرأ في سورة من
~~الليل؛ فقال: "يرحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها من سورة
~~كذا وكذا".

PageV24P144

# ثم ساق حديث سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله رضي الله عنه
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما لأحدهم يقول: نسيت آية كيت
~~وكيت، بل هو نسي".
# الشرح:
# حديث عائشة سلف في الشهادات (¬1).
# وقوله: (تابعه علي بن مسهر وعبدة، عن هشام) يريد: تابعا عيسى بن يونس،
~~ويريد بمتابعة علي ما رواه في "صحيحه" من حديث بشر بن آدم، عن علي بن مسهر،
~~عن هشام (¬2). ومتابعة عبدة أخرجها مسلم عن ابن نمير ms07317 عن عبدة وأبي معاوية؛
~~كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه عنها (¬3)، وقد سلف الكلام على ذلك قريبا،
~~وقد نطق القرآن بإضافة النسيان إلى العبد أيضا في قوله تعالى: {سنقرئك فلا
~~تنسى (6)} وشهد ذلك بصدق حديث عائشة السالف أنه - عليه السلام - قال:
~~"يرحمه الله كنت أنسيتها" إلى آخره (¬4)، فأضاف الإسقاط إلى نفسه، والإسقاط
~~هو النسيان بعينه، وحديث عبد الله بخلاف هذا، فاستحب - عليه السلام - أن
~~يضيف النسيان إلى خالقه، وقد جاء في القرآن عن فتى موسى - عليه السلام -
~~أنه أضاف النسيان مرة إلى نفسه، وأخرى إلى الشيطان كما سلف.
# وفي الحديث "وإني لأنسى أو أنسى لأسن" (¬5) يعني إني لأنسى أنا PageV24P145 # أو ينسيني ربي، فنسب النسيان مرة إلى نفسه ومرة إلى هذا على قول من لم
~~يجعل قوله: "أو أنسى" شكا من المحدث في أي الكلمتين قال، وهو قول عيسى بن
~~دينار، وليس في شيء من ذلك اختلاف، وهذا تضاد في المعنى؛ لأن لكل إضافة
~~منها معنى صحيحا في كلام العرب. ومن أضاف النسيان إلى الله فلأنه خالقه
~~وخالق الأفعال كلها، ومن نسبه إلى نفسه فلأنه فعله، كما سلف.
# وإنما أراد -والله أعلم- بقوله - عليه السلام -: "ما لأحدهم .. " إلى
~~آخره أن يجري ألسن العباد، ونسبة الأفعال إلى بارئها وخالقها وهو الله
~~تعالى؛ ففي ذلك إقرار له بالعبودية، واستسلام لقدرته تعالى، وهو أولى من
~~نسبته الأفعال إلى مكتسبها، فذلك بالكتاب والسنة.
# وفي "مسند أحمد" من حديث عبد الرحمن بن أبزى أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى في الفجر فترك آية، فلما صلى قال: "أفي القوم أبي بن كعب؟ "
~~قال: بلى يا رسول الله نسخت آية كذا وكذا أو نسيتها؟ قال: "نسيتها" (¬1).

PageV24P146

# قال ابن التين: وفيه أنه - عليه السلام - كان ينسى القرآن ثم يتذكره. قال
~~الداودي: وفيه حجة لقول من يرى أن من قال لم يسلفني فلان أو لم يودعني.
~~فقامت عليه بينة، ثم قال: كنت نسيت وادعى ببينة تشهد بالقضاء أو الرد أو
~~طلب يمين الطالب أن ذلك يكون له، وهذا غير ms07318 بين.
# فصل:
# قوله: ("كذا وكذا") يحتمل من إحدى وعشرين آية إلى ما بعدها على قول ابن
~~عبد الحكم فيمن قال له: عندي كذا وكذا درهما؛ أنه يقضي عليه بأحد وعشرين
~~درهما؛ لأن ذلك متيقن؛ لأنه أقل ما في بابه، وما زاد على ذلك فهو مشكوك
~~فيه، وكذلك إذا قال له: عندي كذا وكذا درهما؛ يقضي عليه بأحد عشر درهما،
~~وإذا قال: كذا درهما؛ يقضي عليه بعشرين (¬1).
# وقال سحنون: تسأل العرب عن ذلك فإن كان الأمر على ما قالوه كان كذلك
~~(¬2). وقال الداودي: يغرم إذا قال: كذا وكذا درهمين؛ لأن هذا أقل ما يقع
~~عليه من مقصد العامة. قال: وهذه مقالة الشافعي أنه يغرم في قوله: كذا وكذا
~~درهما، درهمين، ولو رفع أو جر فدرهم، وفي قوله: كذا درهما درهم واحد (¬3).

PageV24P147

### || AUTO 27 - باب من لم ير بأسا أن يقول: سورة البقرة، وسوره كذا وكذا

# 5040 - حدثنا عمر بن حفص, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش قال: حدثني إبراهيم,
~~عن علقمة وعبد الرحمن بن يزيد, عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة
~~كفتاه». [انظر: 4008 - مسلم: 807، 808 - فتح: 9/ 87]
# 5041 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني عروة عن
~~حديث المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري, أنهما سمعا عمر بن الخطاب
~~يقول: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -, فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم
~~يقرئنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فكدت أساوره في الصلاة,
~~فانتظرته حتى سلم فلببته فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال:
~~أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقلت له: كذبت, فوالله إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لهو أقرأني هذه السورة التي سمعتك، فانطلقت به
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقوده فقلت: يا رسول الله إني سمعت
~~هذا يقرأ سورة الفرقان ms07319 على حروف لم تقرئنيها, وإنك أقرأتني سورة الفرقان.
~~فقال: «يا هشام اقرأها». فقرأها القراءة التي سمعته فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «هكذا أنزلت». ثم قال: «اقرأ يا عمر». فقرأتها التي
~~أقرأنيها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هكذا أنزلت». ثم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن القرآن أنزل على سبعة أحرف, فاقرءوا
~~ما تيسر منه». [انظر: 2419 - مسلم: 818 - فتح: 9/ 87]
# 5042 - حدثنا بشر بن آدم, أخبرنا علي بن مسهر, أخبرنا هشام, عن أبيه, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قارئا
~~يقرأ من الليل في المسجد فقال: «يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية
~~أسقطتها من سورة كذا وكذا». [انظر: 2655 - مسلم: 788 - فتح: 9/ 87]
# ذكر فيه حديث أبي مسعود الأنصاري: "الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ
~~بهما في ليلة كفتاه".

PageV24P148

# وقد سلف قريبا (¬1).
# وحديث عمر عن هشام في قراءة سورة الفرقان السالف في باب: أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف (¬2).
# وحديث عائشة السالف قريبا: "من سورة كذا وكذا" (¬3).
# وفيها: رد على من يقول: لا يجوز أن يقول: سورة البقرة، ولا سورة آل
~~عمران، وزعم أن الصواب في ذلك أن يقال: السورة التي يذكر فيها البقرة،
~~ويذكر فيها آل عمران، وهو قول يروى عن بعض السلف. وقالوا: إذا قال: سورة
~~البقرة، وسورة آل عمران فقد أضاف السورة إلى البقرة، والبقرة لا سورة لها،
~~وقد سلف هذا المعنى في الحج في باب: يكبر مع كل حصاة (¬4).
# وقول عمر لهشام: كذبت. يريد على ظنه وما ظهر له.

PageV24P149

### || AUTO 28 - باب الترتيل في القراءة

# وقوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} [المزمل: 4] وقوله: {وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث} [الإسراء: 106] وما يكره أن يهذ كهذ الشعر.
~~{يفرق} [الدخان: 4]: يفصل. قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: {فرقناه}:
~~فصلناه.
# 5043 - حدثنا أبو النعمان, حدثنا مهدي بن ميمون, حدثنا واصل, عن أبي
~~وائل, عن عبد الله قال: غدونا على عبد الله, فقال رجل: قرأت المفصل
~~البارحة. فقال: هذا ms07320 كهذ الشعر، إنا قد سمعنا القراءة, وإني لأحفظ القرناء
~~التي كان يقرأ بهن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ثماني عشرة سورة من
~~المفصل, وسورتين من آل حم. [انظر: 775 - مسلم: 822 - فتح: 9/ 88]
# 5044 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا جرير, عن موسى بن أبي عائشة, عن سعيد
~~بن جبير, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله: {لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به (16)} [القيامة: 16] قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل
~~جبريل بالوحي, وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه, فيشتد عليه, وكان يعرف منه،
~~فأنزل الله الآية التي في: {لا أقسم بيوم القيامة (1)} [القيامة: 1] {لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه (18)} [القيامة: 16 - 18]: فإذا أنزلناه فاستمع {ثم إن علينا بيانه
~~(19)} قال: إن علينا أن نبينه بلسانك. قال: وكان إذا أتاه جبريل أطرق، فإذا
~~ذهب قرأه كما وعده الله. [انظر: 5 - مسلم: 448 - فتح: 9/ 88]
# الشرح:
# معنى الآية الأولى: بينه حرفا حرفا -كما قال ابن عباس (¬1) - وعن مجاهد:
~~يرتل ترتيلا.

PageV24P150

# حكاه أبو عبيد (¬1)، وعنه: بعضه في إثر بعض (¬2). أي: اقرأه على ترتيل
~~وهو بمعناه.
# وأثر ابن عباس أخرجه ابن المنذر عن علي بن المبارك، ثنا زيد، ثنا ابن
~~ثور، عن ابن جريج، عنه.
# والصحيح -كما قال ابن المنير- في معنى الآية: نزلناه نجوما جملة واحدة
~~بخلاف الكتب المتقدمة، يدل عليه قوله {لتقرأه على الناس على مكث} (¬3).
~~وقال أبو حمزة: قلت لابن عباس إني سريع القراءة، وإني أقرأ القرآن في ثلاث.
~~فقال: لأن أقرأ البقرة في ليلة فأتدبرها وأرتلها خير من أن أقرأ كما تقول
~~(¬4)، وقال مرة: خير من أن أجمع القرآن (¬5).
# وأكثر العلماء يستحبون الترتيل في القراءة ليتدبره القارئ، ويتفهم
~~معانيه. روى علقمة عن ابن مسعود قال: لا تنثروه نثرا كالدقل، ولا تهذوه هذ
~~الشعر، قفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة.
# وذكر أبو عبيد أن رجلا سأل مجاهدا عن رجل قرأ البقرة وآل عمران، ورجل قرأ
~~البقرة، قيامهما ms07321 واحد، وركوعهما واحد، وسجودهما واحد، أيما أفضل؟ قال: الذي
~~قرأ البقرة، وقرأ {وقرآنا فرقناه} الآية [الإسر اء: 106] (¬6).

PageV24P151

# وقال الشعبي: إذا قرأتم القرآن، فاقرءوه قراءة تسمعه آذانكم وتفهمه
~~قلوبكم، فإن الأذنين عدل بين اللسان والقلب، فإذا مررتم بذكر الله فاذكروا
~~الله، وإذا مررتم بذكر النار فاستعيذوا بالله منها، وإذا مررتم بذكر الجنة
~~فاسألوا الله.
# وفيها قول آخر: روى ابن القاسم وابن وهب عن مالك في الهذ في القراءة قال:
~~من الناس من إذا هذ أخف عليه، وإذا رتل أخطأ، ومن الناس من لا يحسن يهذ،
~~والناس في هذا على قدر حالاتهم، وما يخف عليهم وكل واسع (¬1).
# وقد روي عن جماعة من السلف أنهم كانوا يختمون القرآن في ركعة، وهذا لا
~~يتمكن إلا بالهذ.
# والحجة لهذا القول حديث أبي هريرة رضي الله عنه السالف في مناقب
~~الأنبياء: "خفف على داود القرآن فكان، يأمر بدوابه فتسرج، فيقرأ القرآن قبل
~~أن تسرج دوابه" (¬2). وهذا لا يتم له - عليه السلام - إلا بالهذ وسرعة
~~القراءة. والمراد بالقرآن هنا الزبور، وداود فيمن أنزل الله فيه: {فبهداهم
~~اقتده} [الأنعام: 90].
# وإنما ذكر - عليه السلام - هذا الفعل من داود على وجه الفضيلة والإعجاب
~~بفعله، ولو ذكره على غير ذلك نسخه وأمر بمخالفته، فدل على إباحته، وسيأتي
~~في باب: في كم يقرأ القرآن، من كان يقرأ القرآن في ركعة قريبا (¬3).

PageV24P152

# فصل:
# ساق البخاري في الباب حديث واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله رضي الله عنه،
~~وقد سلف قريبا في باب: تأليف القرآن (¬1)، وفي الصلاة أيضا (¬2)، وقال هنا:
~~ثمان عشرة سورة من المفصل وسورتين من آل حم.
# قال الداودي: وقول أبي وائل: (فغدونا على عبد الله) إلى قوله: (من آل حم)
~~ما أراه إلا من كلام أبي وائل؛ لأن المفصل عند ابن مسعود من الجاثية.
# وقوله: (هذا كهذ الشعر) يريد أنه أسرع ولم يرتل، وواصل هذا هو مولى عيينة
~~كما ذكره خلف في "أطرافه"، وعند الإسماعيلي (¬3): واصل: الأحدب بن حبان.
# وساق أيضا حديث سعيد بن جبير في قوله: {لا تحرك به ms07322 لسانك} [القيامة: 16]
~~وقد سلف في باب بدء الوحي (¬4).

PageV24P153

### || AUTO 29 - باب مد القراءة

# 5045 - حدثنا مسلم بن إبراهيم, حدثنا جرير بن حازم الأزدي, حدثنا قتادة
~~قال: سألت أنس بن مالك, عن قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: كان
~~يمد مدا. [5046 - فتح: 9/ 90]
# 5046 - حدثنا عمرو بن عاصم, حدثنا همام, عن قتادة قال: سئل أنس: كيف كانت
~~قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -؟. فقال: كانت مدا. ثم قرأ: {بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1)} [الفاتحة: 1] يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد
~~بالرحيم. [انظر: 5045 - فتح: 9/ 91]
# ذكر فيه حديث قتادة: سألت أنس بن مالك رضي الله عنه، عن قراءة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: كان يمد مدا.
# وعنه سئل أنس: كيف كانت قراءته فقال: كانت مدا. ثم قرأ: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1)} [الفاتحة: 1] يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم.
# الشرح:
# سبب فعل ذلك -والله أعلم- أمره تعالى له بالترتيل، وأن يقرأه على مكث،
~~وأن لا يحرك به لسانه ليعجل به، فامتثل أمر ربه، فكان يقرؤه على مهل؛ ليسن
~~لأمته كيف يقرءون وكيف عليهم تدبر القرآن وفهمه. وروى أبو عبيد، عن الليث،
~~عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مالك، عن أم سلمة أنها تصف قراءة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قراءة مفسرة حرفا حرفا (¬1)، وقالت أم سلمة أيضا: كان
~~- عليه السلام - يقطع قراءته. وعن إبراهيم قال: قرأ PageV24P154 # علقمة على عبد الله فكأنه عجل، فقال عبد الله: فداك أبي وأمي، رتل قرآنه،
~~تمم من القرآن، وكان علقمة حسن الصوت بالقرآن (¬1).
# فصل:
# مد {الرحمن الرحيم} ليس كمد غيرها" لأنه ليس في البسملة همز يوجب المد في
~~حروف المد واللين.
# قد أسلفنا اختلاف الناس في القراءة، فالماهر يستطيع الإسراع والترتيل،
~~ومنهم من يرتل فإذا أسرع توقف، ومنهم من يسرع فإذا رتل وقف، ومنهم من يشتد
~~عليه في الوجهين، وكان من أهذ الناس محمد بن كعب، وأبو عثمان النهدي، وكان
~~الإمام الشافعي يقرأ في كل يوم ختمة، فإذا كان في رمضان زاد أخرى سوى ما ms07323
~~يقرأ به في الصلاة. وذكر عن ابن القاسم أنه كان يختم في آخر عمره في رمضان
~~مائتي ختمة إذا صلى المغرب صلى حتى يطلع الفجر، ثم ينام حتى ترتفع الشمس،
~~ثم يصلي العصر، ثم ينام حتى تغرب الشمس يرابط بالإسكندرية أربعة أشهر، ويحج
~~في ثلاثة أشهر، ويجلس للناس خمسة أشهر، وكان ابن وهب يرابط شهرين، ويحج
~~ثلاثة، ويجلس للناس سبعة، وكان عثمان يختم في ركعة، ويقرأ في الثانية: {قل
~~أعوذ برب الناس (1)} يفعل ذلك في خلافته عند المقام وهو شيخ كبير.

PageV24P155

### || AUTO 30 - باب: الترجيع

# 5047 - حدثنا آدم بن أبي إياس, حدثنا شعبة, حدثنا أبو إياس قال: سمعت عبد
~~الله بن مغفل قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ وهو على ناقته
~~-أو جمله - وهي تسير به وهو يقرأ سورة الفتح -أو من سورة الفتح- قراءة
~~لينة, يقرأ وهو يرجع. [انظر: 4281 - مسلم: 794 - فتح: 9/ 92]
# ذكر فيه حديث أبي إياس معاوية بن قرة بن إياس المزني قال: سمعت عبد الله
~~بن مغفل قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ وهو على ناقته -أو
~~جمله- وهي تسير به وهو يقرأ سورة الفتح -أو من سورة الفتح- قراءة لينة،
~~يقرأ وهو يرجع.
# هذا الحديث سلف قريبا (¬1)، وسلف في سورة الفتح أيضا (¬2)، وآخر الاعتصام
~~(¬3) (¬4) بزيادة: ثم قرأ معاوية قراءة لينة ورجع، وقال: لولا أن يخشى أن
~~يجتمع عليكم الناس لرجعت كما رجع ابن مغفل على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقلت لمعاوية: كيف كان ترجيعه؟ قال: (آ. آ. آ). ثلاث مرات (¬5).
# وفيه من الفقه: إجازة قراءة القرآن بالترجيع والألحان؛ لقوله في وصف
~~قراءته ما ذكرناه ثلاثا، وهدا غاية الترجيع، وقد أسلفنا اختلافهم في ذلك في
~~باب من لم يتغن بالقرآن فراجعه.

PageV24P156

### || AUTO 31 - باب حسن الصوت بالقرآن

# 5048 - حدثنا محمد بن خلف أبو بكر, حدثنا أبو يحيى الحماني, حدثنا بريد
~~بن عبد الله بن أبي بردة, عن جده أبي بردة, عن أبي موسى - رضي الله عنه -,
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: ms07324 «يا أبا موسى لقد أوتيت مزمارا من
~~مزامير آل داود». [مسلم: 793 (م) - فتح: 9/ 92]
# ذكر فيه حديث أبي موسى رضي الله عنه، أنه - عليه السلام -قال له:
# "يا أبا موسى، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود".
# قد أسلفت الكلام عليه في باب من لم يتغن بالقرآن، وقد أسلفنا هناك أن
~~المراد بآل داود نفسه؛ لأنه لم يذكر أن أحدا من آل داود أعطي من حسن الصوت
~~ما أعطي داود، والآل عند العرب الشخص، ونقل الخطابي عن أبي عبيدة فيمن أوصى
~~لآل فلان أن يدخل معهم. واحتج بقوله تعالى: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}
~~[غافر: 46] وهو أولهم دخولا، وقول الشاعر:
# ولا تبك ميتا بعد ميت أحبة ... علي وعباس وآل أبي بكر
# يريد: أبا بكر، ويحتمل أن يريد أهله أيضا، وآل الرجل أهله إذا كان من
~~أوساط الناس، وأما الرئيس فآله أشياعه وأتباعه، وقيل: أهل بيته الأدنون،
~~وقال الأعمش: قلت لزيد بن أرقم: من آل محمد؟ قال: آل علي، وآل جعفر، وآل
~~عباس، وآل عقيل (¬1).
# وآله عند الشافعي من حرمت عليه الصدقة: بنو هاشم وبنو المطلب، وقال ابن
~~عون: كان الحسن إذا صلى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: اللهم
~~اجعل صلواتك على آل أحمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد PageV24P157 # مجيد. يريد بآل أحمد نفسه؛ لأن أمر الله بالصلاة إنما يتوجه إليه بقوله:
~~{يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه} الآية [الأحزاب: 56]، وقال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى: {وإذ أنجيناكم من آل فرعون} [البقرة: 49] قال: هم أهل دينه
~~(¬1)، ولا يجوز ذلك (¬2) في الرئيس الذي الباقون له تبع، وكذلك آل محمد
~~إنما هم أمته وأهل دينه. قال: فإذا جاوزت هذا فآل الرجل أهل بيته خاصة،
~~قال: وقوله هذا خطأ عند الفقهاء، ولم يقل به أحد منهم.
# فائدة:
# هذا الحديث رواه عن محمد بن خلف أبي بكر، ثنا [أبو] (¬3) يحيى الحماني،
~~ثنا بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن جده أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله
~~عنه، وبريد ms07325 بالباء الموحدة، وأبو يحيى هو عبد الحميد ابن عبد الرحمن، ولقب
~~عبد الرحمن بشمين الحماني مولاهم الكوفي، وحمان من تميم وهو والد يحيى
~~الحماني وأصله خوارزمي، مات عبد الحميد سنة اثنتين ومائتين (¬4)، وشيخ
~~البخاري بغدادي مقرئ يعرف بالحدادي، وقيل: بالحداد، مات في ربيع الأول سنة
~~إحدى وستين ومائتين. قاله ابن عساكر، وقيل: سنة ست وثلاثين في شعبان انفرد
~~بهما البخاري -أعني: شيخه والحماني- وليس له في كتابه سوى هذا الحديث
~~الواحد كما نبه عليه ابن طاهر (¬5).

PageV24P158

### || AUTO 32 - باب من أحب أن يسمع القرآن من غيره

# 5049 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث , حدثنا أبي, عن الأعمش قال: حدثني
~~إبراهيم, عن عبيدة, عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال لي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «اقرأ علي القرآن». قلت: اقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال:
~~«إني أحب أن أسمعه من غيري». [انظر: 4582 - مسلم: 800 - فتح: 9/ 93]
# ذكر فيه حديث إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال
~~لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اقرأ علي القرآن". قلت: أقرأ عليك وعليك
~~أنزل؟! قال: "إني أحب أن أسمعه من غيري".

PageV24P159

### || AUTO 33 - باب قول المقرئ للقارئ حسبك.

# 5050 - حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن
~~عبيدة, عن عبد الله بن مسعود قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«اقرأ علي». قلت: يا رسول الله, اقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال: «نعم». فقرأت
~~سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا (41)} [النساء: 41] قال: «حسبك الآن». فالتفت إليه فإذا
~~عيناه تذرفان. [انظر: 4582 - مسلم: 800 - فتح: 9/ 94]
# ساق فيه الحديث المذكور بزيادة: فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا أتيت إلى
~~هذه الآية: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41)}
~~[النساء: 41] قال: "حسبك الآن". فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان.
# وقد سلف في تفسير سورة النساء: (¬1)، ويأتي قريبا (¬2)، ومعنى استماعه
~~القرآن من غيره؛ ليكون عرض ms07326 القرآن سنة، ويحتمل لأجل التدبر والتفهم، وذلك
~~أن المستمع أقوى على التدبر ونفسه أخلى وأنشط لذلك من نفس القارئ؛ لأنه في
~~شغل بالقراءة وأحكامها، وأما قراءته - عليه السلام - على أبي كما سلف
~~ليمتاز بذلك وليأخذه أبي من فيه فلا يخالجه شك في اختلاف القراءة من الشارع
~~بعده، وذلك إنما خاف عليه الفتنة في هذا الباب؛ لأنه لا يجوز أن يكون أحد
~~أقرأ للقرآن من الشارع، ولا أدعى له وأعلم منه؛ لأنه نزل به الروح الأمين
~~عليه، قاله الخطابي.

PageV24P160

# وقال أبو بكر بن الطيب نحوه؛ قال: قرأ الشارع على أبي وهو أعلم منه وأحفظ
~~ليأخذ على نمط قراءته وسنته ويحتذي حذوه، وقد روي هذا التأويل عن أبي وابنه (¬1).
# وفي قوله: (حسبك) جواز قطع القراءة على القارئ إذا حدث على المقرئ عذر أو
~~شغل؛ لأن القراءة على نشاط المقرئ أحرى لتدبر معاني القرآن وتفهم عجائبه،
~~ويحتمل أن يكون أمره بقطع القراءة تنبيها له على الموعظة والاعتبار في
~~قوله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} الآية. ألا ترى أنه - عليه السلام -
~~بكى عندها، وبكاؤه إشارة منه إلى معنى الموعظة؛ لأنه مثل لنفسه أهوال يوم
~~القيامة وشدة الحال الداعية له إلى شهادته لأمته بتصديقه والإيمان به،
~~وسؤال الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف وأهواله، وهذا أمر يحق له طول
~~البكاء والحزن.

PageV24P161

### || AUTO 34 - باب في كم يقرأ القرآن؟
# وقول الله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر منه} [المزمل: 20].

# 5051 - حدثنا علي, حدثنا سفيان قال لي ابن شبرمة: نظرت كم يكفى الرجل من
~~القرآن, فلم أجد سورة أقل من ثلاث آيات، فقلت: لا ينبغي لأحد أن يقرأ أقل
~~من ثلاث آيات.
# قال سفيان: أخبرنا منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، أخبره
~~علقمة، عن أبي مسعود: ولقيته وهو يطوف بالبيت، فذكر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أن من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه". [انظر:
~~4008 - مسلم: 807، 808 - فتح: 9/ 94]
# 5052 - حدثنا موسى, حدثنا أبو عوانة, عن مغيرة, عن مجاهد, عن عبد الله ms07327 بن
~~عمرو قال: أنكحنى أبي امرأة ذات حسب, فكان يتعاهد كنته فيسألها عن بعلها,
~~فتقول: نعم الرجل من رجل, لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا مذ أتيناه.
~~فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «القني به».
~~فلقيته بعد, فقال: «كيف تصوم؟». قال: كل يوم. قال: «وكيف تختم؟». قال: كل
~~ليلة. قال: «صم في كل شهر ثلاثة واقرإ القرآن في كل شهر». قال: قلت أطيق
~~أكثر من ذلك. قال: «صم ثلاثة أيام في الجمعة». قلت: أطيق أكثر من ذلك. قال:
~~«أفطر يومين وصم يوما». قال: قلت: أطيق أكثر من ذلك. قال: «صم أفضل الصوم
~~صوم داود, صيام يوم وإفطار يوم, واقرأ في كل سبع ليال مرة». فليتني قبلت
~~رخصة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذاك أني كبرت وضعفت فكان يقرأ على
~~بعض أهله السبع من القرآن بالنهار, والذى يقرؤه يعرضه من النهار؛ ليكون أخف
~~عليه بالليل, وإذا أراد أن يتقوى أفطر أياما وأحصى وصام مثلهن؛ كراهية أن
~~يترك شيئا فارق النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه. قال أبو عبد الله: وقال
~~بعضهم: في ثلاث وفي خمس, وأكثرهم على سبع. 6/ 243 [انظر: 1131 - مسلم: 1159
~~- فتح 9/ 94].

PageV24P162

# 5053 - حدثنا سعد بن حفص, حدثنا شيبان, عن يحيى, عن محمد بن عبد الرحمن,
~~عن أبي سلمة, عن عبد الله بن عمرو قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«في كم تقرأ القرآن؟». [انظر: 1131 - مسلم: 1159 - فتح 9/ 95].
# 5054 - حدثني إسحاق, أخبرنا عبيد الله, عن شيبان, عن يحيى, عن محمد بن
~~عبد الرحمن -مولى بني زهرة- عن أبي سلمة -قال: وأحسبني قال: سمعت أنا من
~~أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«اقرإ القرآن في شهر». قلت: إني أجد قوة, حتى قال: «فاقرأه في سبع ولا تزد
~~على ذلك». [انظر: 1131 - مسلم: 1159 - فتح 9/ 95].
# حدثنا علي، ثنا سفيان قال: قال لي ابن شبرمة: نظرت كم يكفي الرجل من
~~القرآن، فلم أجد سورة ms07328 أقل من ثلاث آيات، فقلت: لا ينبغي لأحد أن يقرأ أقل
~~من ثلاث آيات.
# قال سفيان: ثنا منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، أخبره علقمة،
~~عن أبي مسعود -هو الأنصاري عقبة بن عمر-: ولقيته وهو يطوف بالبيت، فذكر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: "من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة
~~في ليلة كفتاه". وقد سلف تأويله.
# ثم ساق عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال: أنكحني أبي امرأة ذات حسب،
~~وكان يتعاهد كنته فيسألها عن بعلها، فتقول: نعم الرجل من رجل , لم يطأ لنا
~~فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ أتيناه. فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك، فقال: "القني به". فلقيته بعد، فقال: "كيف تصوم؟ ".
~~قال: كل يوم. قال: "وكيف تختم؟ ". قال: كل ليلة. قال: "صم في كل شهر ثلاث،
~~واقرإ القرآن في كل شهر". قال: قلت: أطيق أكثر من ذلك. قال: "صم ثلاثة أيام
~~في الجمعة". قلت: أطيق أكثر من ذلك. قال: "أفطر يومين وصم يوما". قال:

PageV24P163

# قلت: أطيق أكثر من ذلك. قال: "صم أفضل الصوم صوم داود، صيام يوم وإفطار
~~يوم، واقرأ في كل سبع ليال مرة". فليتني قبلت رخصة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ وذاك أني كبرت وضعفت فكان يقرأ على بعض أهله السبع من القرآن
~~بالنهار والذي يعرضه يقرؤه من النهار؛ ليكون أخف عليه بالليل، وإذا أراد أن
~~يتقوى أفطر أياما وأحصى وصام مثلهن؛ كراهية أن يترك شيئا فارق عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. قال أبو عبد الله: وقال بعضهم: في ثلاث وفي
~~خمس، وأكثرهم على سبع.
# ثم ساق عن سعد بن حفص، ثنا شيبان، عن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن، عن
~~أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"في كم تقرأ القرآن؟ ".
# وحدثني إسحاق، أنا عبد الله بن شيبان، عن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن
~~-مولى بني زهرة- عن أبي سلمة، عن عبد ms07329 الله بن عمرو قال: قال لي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اقرأ القرآن في شهر" قلت: إنى أجد قوة. قال: "فأقرأه في
~~سبع ولا تزد على ذلك".
# الشرح:
# قول أبي شبرمة: (نظرت ..) إلى آخره لعله يريد في قيام الليل أو في
~~الصلاة. ونقل ابن بطال عن أهل التفسير أنهم ذكروا في تأويل هذه الآية ثلاث
~~آيات فصاعدا، ويقال: إنه أقصر سورة في القرآن كما قال ابن شبرمة، وقد
~~أسلفنا الخلاف في معنى: "كفتاه" (¬1).
# ونقل ابن التين عن قول الجماعة أنه يريد فيما ندب من صلاة الليل. وقال
~~ابن بطال: هو نص أن قارئ الآيتين داخل في: {ما تيسر منه}.

PageV24P164

# وأغرب الحسن ومحمد بن سيرين حيث قالا: صلاة الليل فرض علي كل مسلم، ولو
~~قدر حلب شاة. يتأولان هذه الآية.
# والكنة: -بفتح الكاف- امرأة الابن.
# وقولها: (ولم يفتش لنا كنفا) أي لم يكشف لنا سترا. عبرت بذلك عن امتناعه
~~عن الجماع. وبخط الدمياطي: لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده مع زوجته
~~في دواخل أمورها. قال: وأكثر ما يروى بفتح الكاف والنون في الكنف، وهو
~~الجانب. يعني أنه لم يقربها.
# وقوله - عليه السلام -: ("صم أفضل الصوم") فيه دلالة على أن هذا أفضل من
~~صيام الدهر، وإن أسقط منه ما لا يجوز صومه من الأيام.
# وقوله: ("صم ثلاثة أيام" قلت: أطيق أكثر من ذلك؛ قال: "أفطر يومين وصم
~~يوما"). قال أبو عبد الملك والداودي: هذا وهم في الرواية. يريد أن ثلاثة
~~أيام في الجمعة أكثر من صيام يوم بعد يومين. وهو إنما طلب من الشارع أن
~~يزيده في العمل، وهذا تدريج إلى النقص من العمل. قال الداودي: إلا أن يريد
~~ثلاثة أيام من قوله: "أفطر يوما وصم يوما" وهذا خروج عن الظاهر. قال:
~~واختلفت الرواية: كيف كان لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقيل: إنه -
~~عليه السلام - أتاه، وقيل: لقيه.
# وقوله: (فلما طال عليه، ذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -) يحتمل أن
~~يكون سكوته عن ذكر ذلك أول ما ذكرت له ms07330 ذلك؛ لأنه رآها راضية بذلك، فلما كرر
~~عليها السؤال تخوف أن تتعلق بولده ولها عليه حق فذكره.
# وقول البخاري: (وقال بعضهم: في ثلاث، وفي خمس، وأكثرهم على سبع) يشبه أن
~~يكون أراد بالثلاث والسبع ما رواه الإسماعيلي عن البغوي، ثنا جدي، ثنا هشيم
~~عن حصين ومغيرة، عن مجاهد، عن ابن PageV24P165 # عمرو والحسن ذكرها البزار (¬1). وفي "مسند أحمد" أنه - عليه السلام -
~~نقله من أربعين ليلة إلى سبع زاد ابن داود ولم ينزل عن سبع. وعنده أيضا:
~~"لا يفقه القرآن من قرأه في أقل من ثلاث" (¬2). وأمره - عليه السلام - أن
~~يقرأه في سبع ليال؛ أخذ به جماعة من السلف. روي ذلك عن عثمان بن عفان، وابن
~~مسعود وتميم الداري وعن إبراهيم النخعي مثله. وذكر أبو عبيد عن زيد بن ثابت
~~أنه سئل عن قراءة القرآن في سبع، فقال: حسن، ولأن أقرأه في عشرين أو في
~~النصف أحب إلي من أن أقرأه في سبع، وسلني لم ذلك؟ أردده وأقف عليه (¬3).
~~وكان أبي بن كعب يختمه في ثمان، وكان الأسود يختمه في ست، وعلقمة في خمس (¬4).
# وروى الطيب بن سلمان، عن عمرة، عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان لا يختم القرآن في أقل من ثلاث (¬5).
# وعن قتادة، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن عبد الله بن عمرو قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث" (¬6).

PageV24P166

# وروي عن معاذ بن جبل (¬1).
# وكانت طائفة تقرأ القرآن كله في ليلة أو ركعة، روي ذلك عن عثمان بن عفان
~~وتميم الداري، وعن علقمة وسعيد بن جبير أنهما قرءا القرآن في ليلة بمكة،
~~وكان ثابت البناني يختم القرآن كل يوم وليلة في شهر رمضان، وكان سليم يختم
~~القرآن في ليلة ثلاث مرات. ذكر ذلك أبو عبيد، وقال: الذي أختار من ذلك ألا
~~يقرأ القرآن في أقل من ثلاث؛ لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه من الكراهة لذلك (¬2).
# قلت: وأكثر ما ms07331 بلغنا قراءة ثمان ختمات في اليوم والليلة. قال السلمي:
~~سمعت الشيخ أبا عثمان المغربي يقول: إن ابن المكاتب يختم بالنهار أربع
~~ختمات، وبالليل أربع ختمات.
# فائدة:
# سعد بن حفص شيخ البخاري هو أبو محمد الطلحي الكوفي، يقال له: الضخم، مولى
~~آل طلحة، مات سنة خمس عشرة ومائتين، انفرد به عن الخمسة، وليس في شيوخ
~~الستة من اسمه سعد سواه.
# وقوله: (وأحسبني سمعت أنا من أبي سلمة) قائل ذلك هو يحيى بن أبي كثير.

PageV24P167

### || AUTO 35 - باب البكاء عئد قراءة القرآن

# 5055 - حدثنا صدقة, أخبرنا يحيى, عن سفيان, عن سليمان, عن إبراهيم, عن
~~عبيدة, عن عبد الله قال يحيى: بعض الحديث عن عمرو بن مرة: قال لي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. حدثنا مسدد, عن يحيى, عن سفيان, عن الأعمش, عن
~~إبراهيم, عن عبيدة, عن عبد الله. قال الأعمش: وبعض الحديث حدثني عمرو بن
~~مرة, عن إبراهيم, وعن أبيه, عن أبي الضحى, عن عبد الله قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «اقرأ علي». قال: قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟!
~~قال: «إني أشتهي أن أسمعه من غيري». قال: فقرأت النساء حتى إذا بلغت: {فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41)} [النساء: 41].
~~قال لي «كف" أو "أمسك". فرأيت عينيه تذرفان. [انظر: 4582 - مسلم: 800 - فتح
~~9/ 98].
# 5056 - حدثنا قيس بن حفص, حدثنا عبد الواحد, حدثنا الأعمش, عن إبراهيم,
~~عن عبيدة السلماني عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال لي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «اقرأ علي». قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال: «إني أحب
~~أن أسمعه من غيري». [انظر: 4582 - مسلم: 800 - فتح 9/ 98].
# ذكر فيه حديث عبد الله - رضي الله عنه -: "اقرأ علي". السالف. ورواه من
~~حديث سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله.
# قال الأعمش: وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة، عن إبراهيم. أبيه، عن أبي
~~الضحى، عن عبد الله.
# سفيان هذا هو ابن سعيد بن مسروق الثوري.
# وقوله: (وعن أبيه) أي: ms07332 والد سفيان، وهو سعيد.
# وأبو الضحى سلف غير مرة أنه مسلم بن صبيح، ولم يدرك أبو الضحى PageV24P168 # ابن مسعود (¬1)، وقد روى عن مسروق، عن ابن مسعود.
# ثم ساقه عن قيس (¬2) بن حفص، ثنا عبد الواحد، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~عبيدة السلماني، عن ابن مسعود، فذكره، وقيس هذا هو ابن حفص بن القعقاع أبو
~~محمد البصري الدارمي مولاهم، من أفراده عن الخمسة، وليس في شيوخ الستة من
~~اسمه قيس غيره، فهو من الأفراد.
# قال البخاري: مات سنة تسع وعشرين ومائتين أو نحوها (¬3). وقال غيره: سنة سبع.
# ولا شك في حسن البكاء عند قراءة القرآن، وقد فعله الشارع وكبار الصحابة،
~~وإنما بكى الشارع -والله أعلم- عند هذه الآية؛ لأنه مثل لنفسه أهوال يوم
~~القيامة وشدة الحال الداعية إلى شهادته لأمته بتصديقه والإيمان به، وسؤال
~~الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف وأهواله، وهذا أمر يحق له طول البكاء
~~والحزن كما سلف، ذكره أبو عبيد، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه،
~~قال: انتهيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهو يصلي، ولجوفه أزيز
~~كأزيز المرجل من البكاء.
# وعن الأعمش، عن أبي صالح قال: لما قدم أهل اليمن في زمن أبي بكر - رضي
~~الله عنه - سمعوا القرآن فجعلوا يبكون، فقال أبو بكر رضي الله عنه: هكذا
~~كنا ثم قست القلوب.

PageV24P169

# وقال الحسن: قرأ عمر: {إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من دافع (8)} [الطور:
~~7 - 8] فربا ربوة عيد (¬1) منها عشرين يوما.
# وقال عبيد بن عمير: صلى بنا عمر صلاة الفجر فقرأ سورة يوسف، حتى إذا بلغ:
~~{وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} [يوسف: 84] بكى حتى انقطع فركع.
# وفي حديث آخر: لما قرأ: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف: 86] بكى
~~حتى سمع نشيجه من وراء الصفوف.
# وعن ابن المبارك، عن مسعر، عن عبد الأعلى التيمي قال: من أوتي من العلم
~~ما لا يبكيه فليس بخليق أن يكون (علما ينفعه) (¬2)؛ لأن الله نعت العلماء
~~فقال: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى ms07333 عليهم يخرون للأذقان سجدا}
~~[الإسراء: 107].
# وقرأ عبد الرحمن بن أبي ليلى سورة مريم، فلما أتى إلى قوله: {خروا سجدا
~~وبكيا} [مريم: 58] فسجد بها، فلما رفع رأسه قال: هذه السجدة فأين البكاء (¬3)؟
# فصل:
# وكره السلف الصعق والغشي عند قراءة القرآن، ذكر أبو عبيد بإسناده عن أبي
~~حازم قال: مر ابن عمر برجل من أهل العراق ساقط والناس حوله، فقال: ما هذا؟
~~فقالوا: إذا قرئ عليه القرآن أو سمع تذكر وخر من خشية الله. فقال ابن عمر:
~~والله إنا لنخشى الله وما نسقط.

PageV24P170

# وعن عكرمة قال: سئلت أسماء: هل كان أحد من السلف يغشى عليه من القراءة؟
# فقالت: لا، ولكنهم كانوا يبكون. وقال هشام بن حسان: سئلت عائشة - رضي
~~الله عنها - عمن صعق عند قراءة القرآن، فقالت: القرآن أكرم من أن تنزف عنه
~~عقول الرجال، ولكنه كما قال الله تعالى: {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
~~ثم تلين جلودهم} الآية [الزمر: 23].
# وسئل ابن سيرين عن ذلك فقال: ميعاد بيننا وبينه أن يجلس بحائط ثم يقرأ
~~عليه القرآن كله، فإن وقع فهو كما قال (¬1).

PageV24P171

### || AUTO 36 - باب من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به أو فخر به

# هو بالخاء المعجمة، ويروى بالجيم.
# 5057 - حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا سفيان, حدثنا الأعمش, عن خيثمة, عن
~~سويد بن غفلة قال علي - رضي الله عنه -: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من
~~خير قول البرية، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لا يجاوز
~~إيمانهم حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم
~~القيامة». [انظر: 3611 - مسلم: 1066 - فتح 9/ 99].
# 5058 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن يحيى بن سعيد, عن محمد
~~بن إبراهيم بن الحارث التيمي, عن أبي سلمة بن عبد الرحمن, عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وعملكم ms07334
~~مع عملهم، ويقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية، ينظر في النصل فلا يرى شيئا، وينظر في القدح فلا يرى
~~شيئا، وينظر في الريش فلا يرى شيئا، ويتمارى في الفوق». [انظر:3344 - مسلم:
~~1064 - فتح 9/ 99]
# 5059 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن شعبة, عن قتادة, عن أنس بن مالك, عن
~~أبي موسى, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المؤمن الذي يقرأ القرآن
~~ويعمل به كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب، والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن
~~ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن
~~كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن
~~كالحنظلة، طعمها مر -أو خبيث- وريحها مر». [انظر: 5020 - مسلم: 797 - فتح
# 9/ 100] PageV24P172 # ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث سويد بن غفلة قال: قال علي رضي الله عنه: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان" .. الحديث.
# ثانيها: حديث أبي سعيد: "يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم .. "
~~الحديث. ويأتي في استتابة المرتدين (¬1).
# ثالثها؛ حديث أبي موسى: "المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالأترجة .. "
~~إلى آخره، سلف قريبا.
# ومعنى "لا يجاوز حناجرهم": لا يرتفع إلى الله، ولا يؤجرون عليه؛ لعدم
~~خلوص النية بقراءة ذلك، ولذلك شبه النبي - صلى الله عليه وسلم - قراءة
~~المنافق لما كانت رياء وسمعة بطعم الريحانة المرة الذي لا يلتذ به آكله،
~~كما لا يلتذ المنافق والمرائي بأجر قراءته وثوابها.
# وقال حذيفة: أقرأ الناس بالقرآن منافق يقرؤه لا يترك ألفا ولا واوا، ولا
~~يجاوز ترقوته (¬2).
# وقال ابن مسعود: أعربوا القرآن فإنه عربي، فسيأتي قوم يثقفونه ليس
~~بخياركم (¬3). وروى أبو عبيد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا:
~~"تعلموا القرآن، واسألوا الله به قبل أن يتعلمه قوم يسألون به الدنيا، فإن
~~القرآن يتعلمه ثلاثة نفر: رجل يباهي به، ورجل يستأكل به، ورجل يقرؤه لله".
# وذكر أيضا عن زاذان قال: من قرأ القرآن ليستأكل به الناس جاء يوم PageV24P173 # القيامة ووجهه ms07335 عظم ليس عليه لحم وقال ابن مسعود: سيجيء على الناس زمان
~~يسأل فيه بالقرآن، فإذا سألوكم فلا تعطوهم (¬1).
# وقوله: ("ينظر في النصل") هو حديدة السهم. و"القدح": عوده و"الفوق" منه
~~موضع الوتر وجمعه: أفواق ووفوق وفقا.
# فائدة:
# قوله: (عن سويد بن غفلة قال: قال علي) وذكره الداودي عن سويد قال: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: اختلف في صحبة سويد، والصحيح ما هنا
~~أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا وهم، فالذي هنا أنه سمعه من
~~علي رضي الله عنه.
# قال الداودي: وفي قوله: "لا يجاوز إيمانهم حناجرهم" أنهم تعلقوا بشيء من
~~الإيمان. وخالفه غيره؛ لأن الإيمان مكانه القلب، وإذا لم يصل إليه لم يكن
~~له إيمان. والحنجرة: أسفل الحلقوم.
# وقوله: ("فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم
~~القيامة") اختلف في تأويله، فقال مالك: من قدر عليه منهم استتيب، فإن تاب
~~وإلا قتل (¬2).
# وقال سحنون: من كان منهم يقرؤه ودعا إلى بدعته قوتل حتى يؤتى عليه أو
~~يرجع إلى الله، ومن لم يتق منهم بداره ولم يدع إلى بدعته، صنع به ما صنع
~~عمر بضبيع (¬3) (¬4) يسجن ويكرر عليه الضرب حتى يموت.

PageV24P174

### || AUTO 37 - باب اقرءوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم

# 5060 - حدثنا أبو النعمان, حدثنا حماد, عن أبي عمران الجوني, عن جندب بن
~~عبد الله, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اقرءوا القرآن ما ائتلفت
~~قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه". [5061، 7364، 7365 - مسلم: 2267 - فتح
~~9/ 101]
# 5061 - حدثنا عمرو بن علي, حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, حدثنا سلام بن أبي
~~مطيع, عن أبي عمران الجوني, عن جندب: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا عنه». [انظر:
~~5060 - مسلم: 2667 - فتح 9/ 101]
# تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد, عن أبي عمران ولم يرفعه حماد بن سلمة
~~وأبان. وقال غندر, عن شعبة, عن أبي عمران سمعت جندبا قوله. وقال ابن عون:
~~عن أبي عمران, عن عبد الله بن الصامت, عن عمر قوله، ms07336 وجندب أصح وأكثر.
# 5062 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا شعبة, عن عبد الملك بن ميسرة, عن
~~النزال بن سبرة, عن عبد الله أنه سمع رجلا يقرأ آية، سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خلافها، فأخذت بيده فانطلقت به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: «كلاكما محسن فاقرآ" أكبر علمي قال: "فإن من كان قبلكم اختلفوا
~~فأهلكهم». 6/ 246 [انظر: 2410 - فتح 9/ 101].
# ذكر فيه حديث جرير، أخرجه من حديث حماد بن زيد وسلامة بن أبي مطيع، عن
~~أبي عمران الجوني -واسمه عبد الملك بن حبيب الأزدي البصري- عن جندب بن عبد
~~الله أنه - عليه السلام - قال: "اقرءوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم، فإذا
~~اختلفتم قوموا عنه".
# تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد، عن أبي عمران. ولم يرفعه حماد بن
~~سلمة وأبان. وقال غندر عن شعبة، عن أبي عمران: سمعت جندبا قوله.
# وقال ابن عون، عن أبي عمران، عن عبد الله بن الصامت، عن عمر قوله. وجندب
~~أصح وأكثر.

PageV24P175

# وقال في كتاب الاعتصام: قال يزيد بن هارون، عن هارون الأعور. وهذا أخرجه
~~النسائي عن عبد الله بن الهيثم، عن مسلم بن إبراهيم، عن هارون بن موسى
~~النحوي.
# وقول ابن عون أخرجه النسائي أيضا عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن
~~إسحاق الأزرق، عن عبد الله بن عون به (¬1).
# وأخرجه الإسماعيلي عن عبد الكريم، ثنا بندار، ثنا معاذ، ثنا ابن عون به.
~~قال الإسماعيلي: وعن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر مثله.
# وقول غندر أخرجه الإسماعيلي عن ابن عبد الكريم، ثنا بندار، ثنا شعبة به.
# وقوله: ("اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم") فيه الحض على الألفة
~~والتحذير من الفرقة في الدين، فكأنه قال - عليه السلام - اقرءوا القرآن
~~والزموا الائتلاف على ما دل عليه وقاد إليه، فإذا اختلفتم فقوموا عنه، أي:
~~فإذا عرض عارض شبهة توجب المنازعة الداعية إلى الفرقة فقوموا عنه. أي:
~~فاتركوا تلك الشبهة الداعية إلى الفرقة، وارجعوا إلى التحكم الموجب للألفة،
~~وقوموا عن الاختلاف وعن ما أدى إليه [وقاد إليه لا ms07337 أنه] (¬2) أمرهم بترك
~~قراءة القرآن باختلاف القراءات التي أباحها لهم؛ لأنه قال لابن مسعود
~~الآتي، وللرجل الذي أنكر عليه مخالفته له في القراءة: "كلاكما محسن" فدل
~~أنه لم ينهه - عليه السلام - عما جعله فيه محسنا، وإنما نهاه عن الاختلاف
~~المؤدي إلى الهلاك بالفرقة في الدين.

PageV24P176

# وحديث النزال بن سبرة، عن عبد الله أنه سمع رجلا يقرأ آية سمع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ خلافها، فأخذت بيده فانطلقت به إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "كلاكما محسن فاقرآ" أكثر علمي قال: "فإن من
~~كان قبلكم اختلفوا فأهلكهم الله".
# وقد سلف في أول الخصومات (¬1).
# قال ابن الجوزي: كان اختلاف الصحابة يقع في القراءات واللغات، فأمروا
~~بالقيام عند الاختلاف؛ لئلا يجحد أحدهم ما يقرؤه الآخر فيكون جاحدا لما
~~أنزل الله.
# آخر فضائل القرآن ولله الحمد والمنة.

PageV24P177

# 67
# كتاب النكاح

PageV24P179

### | AUTO 67 - كتاب النكاح

# هو في اللغة الضم، وهو عندنا حقيقة في العقد مجاز في الوطء (¬1)، وعكس
~~أبو حنيفة وقال به بعض أصحابنا (¬2)، وقيل: إنه حقيقة فيهما بالاشتراك، وله
~~عدة أسماء جمعها أبو القاسم اللغوي (¬3) فبلغت ألف اسم وأربعين اسما (¬4).

PageV24P181

### || AUTO 1 - باب الترغيب في النكاح

# لقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} الآية [النساء: 13].
# 5063 - حدثنا سعيد بن أبي مريم, أخبرنا محمد بن جعفر, أخبرنا حميد بن أبي
~~حميد الطويل أنه سمع أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول: جاء ثلاثة رهط إلى
~~بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يسألون عن عبادة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -, فلما أخبروا كأنهم تقالوها, فقالوا: وأين نحن من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال أحدهم: أما أنا
~~فإني أصلي الليل أبدا. وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر. وقال آخر: أنا
~~أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا. فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~«أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكنى
~~أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد وأتزوج ms07338 النساء، فمن رغب عن سنتى فليس مني». [مسلم:
~~104 - فتح 9/ 104].
# 5064 - حدثنا علي, سمع حسان بن إبراهيم, عن يونس بن يزيد, عن الزهري قال:
~~أخبرني عروة أنه سأل عائشة عن قوله تعالى: {وإن خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم أن لا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى أن لا تعولوا (3)} [النساء: 3].
~~قالت: يا ابن أختي، اليتيمة تكون في حجر وليها، فيرغب في مالها وجمالها،
~~يريد أن يتزوجها بأدنى من سنة صداقها، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن
~~فيكملوا الصداق، وأمروا بنكاح من سواهن من النساء. [انظر؛ 2494 - مسلم:
~~3018 - فتح 9/ 104].
# ذكر فيه حديث أنس: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - .. الحديث.
# وفي آخره: "وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني" هذا الحديث أخرجه
~~مسلم أيضا.

PageV24P182

# وفيه: أن النكاح من سنن الإسلام. وفي الترمذي أنه من سنن المرسلين (¬1)،
~~فلا رهبانية في شريعتنا، وأن من ترك النكاح رغبة عن السنة فهو مذموم مبتدع،
~~ومن تركه من أجل أنه أرفق له وأعون على العبادة فلا ملامة عليه، كما قاله
~~المهلب، إذ لم يرغب عن سنة نبيه وطريقته.
# وفيه: الاقتداء بالأئمة في العبادة، والبحث عن أحوالهم وسيرهم في الليل
~~والنهار، وأنه لا يجب أن يتعدى طرق الأئمة الذين وصفهم الله ليقتدى بهم في
~~الدين والعبادة، وأنه من أراد الزيادة على سيرهم فهو (مقل) (¬2)، وفي الأخذ
~~بالعبادة بالتوسط والقصد أولى حتى لا يعجز عن شيء منها ولا ينقطع دونها
~~لقوله - عليه السلام -: "خير العمل ما دام عليه صاحبه وإن قل" (¬3) وعند
~~داود وأتباعه أنه واجب في حق الخائف. أي: العقد دون الدخول مرة في العمر،
~~فإن عجز عن الطول نكح أمة للحديث الآتي: "من استطاع منكم الباءة فليتزوج"
~~وآخر الحديث يرد عليه، وأن المقصود به الوطء، فكيف يحصل المقصود بالعقد
~~بالمرأة؟
# ومن قدر على غض بصره وتحصين فرجه فلا يجب عليه.
# وعند أكثر العلماء أنه ms07339 لا يجب (¬4)، وفي رواية عن أحمد: يجب PageV24P183 # التزويج أو التسري عند خوف العنت (¬1)، وهو وجه لنا (¬2)، والآية خيرته
~~بين النكاح والتسري في قوله: {أو ما ملكت أيمانكم} [النساء:: 3] والتسري لا
~~يجب بالاتفاق، ثم الآية قصدت لبيان أعداد النساء: فقط.
# وقوله: {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] هو أمر للأولياء بالإنكاح لا
~~للأزواج به، والحكمة في النكاح الاختبار، والابتلاء، وكثرة النسل، والعفة
~~وغير ذلك، وسيأتي أن خير هذه الأمة أكثرها نساء (¬3).
# فصل:
# وذكر البخاري أيضا حديث عائشة رضي الله عنها في قوله: {وإن خفتم ألا
~~تقسطوا} [النساء:3] إلى آخره سلف في تفسير سورة النساء (¬4).
# وفيه من الفقه:
# ما قاله مالك من صداق المثل والرد إليه فيما فسد صداقه ووقع الغبن في
~~مقداره؛ لقولها: (من سنة صداقها)، فوجب أن يكون الصداق PageV24P184 # معروفا لكل طبقة من الناس على قدر أحوالهم، وقد قال مالك: و (للناس) (¬1)
~~مناكح قد عرفت لهم وعرفوا لها (¬2). أي: للناس صدقات وأكفاء، فإذا كان الله
~~تعالى قد نهى [عن] نكاح اليتيمة حتى يبلغها صداق مثلها، فواجب أن لا يجوز
~~نكاح بقبضة تبن، ولا بما لا خطر له، ولا حطب، وعنده أن أقله هو الذي يؤدي
~~إليه النظر على كتاب الله ويصححه القياس من أنه لا يستباح عضو مسلمة بأقل
~~مما استباحه الشارع من عضو مسلم بالسرقة، وذلك ربع الدينار، فما كان أقل من
~~ذلك فلا (¬3).
# وجوابه: السنة ثبتت بأقل منه وهو وقوعه على نعلين، وجاء أنه ما يراضى به
~~الأهلون، ومنع ما ذكره من القياس.
# وفيه: أن تفسير القرآن لا يؤخذ إلا عمن له علم به كما كانت عائشة أولى
~~الناس بعلمه من قبل الشارع لاختصاصها منه.
# وفيه: أن المرأة غير اليتيمة لها أن تنكح بأدنى من صداق مثلها؛ لأنه
~~تعالى إنما حرج ذلك في اليتامى، وأباح سائر النساء بما أجبن إليه من
~~الصداق.
# وفيه: أن لولي اليتيمة أن ينكحها من نفسه إذا عدل في صداقها.

PageV24P185

### || AUTO 2 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض ms07340 للبصر وأحصن للفرج". وهل يتزوج من لا أرب له في النكاح؟

# 5065 - حدثنا عمر بن حفص, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش قال: حدثني إبراهيم,
~~عن علقمة قال: كنت مع عبد الله فلقيه عثمان بمنى فقال: يا أبا عبد الرحمن
~~إن لي إليك حاجة. فخليا, فقال عثمان: هل لك يا أبا عبد الرحمن في أن نزوجك
~~بكرا تذكرك ما كنت تعهد؟ فلما رأى عبد الله أن ليس له حاجة إلى هذا أشار
~~إلي فقال: يا علقمة، فانتهيت إليه وهو يقول: أما لئن قلت ذلك لقد قال لنا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يا معشر الشباب, من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم, فإنه له وجاء». [انظر: 1905 - مسلم:
~~1400 - فتح 9/ 106].
# ذكر فيه حديث علقمة قال: كنت مع عبد الله فلقيه عثمان بن عفان بمنى فقال:
~~يا أبا عبد الرحمن إن لي إليك حاجة. فخلوا، فقال عثمان: هل لك يا أبا عبد
~~الرحمن في أن نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد؟ فلما رأى عبد الله أن ليس له
~~حاجة (إلا) (¬1) هذا أشار إلي فقال: يا علقمة. فانتهيت إليه وهو يقول: أما
~~لئن قلت ذلك، لقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا معشر الشباب،
~~من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء".

PageV24P186

### || AUTO 3 - باب من لم يستطع الباءة فليصم

# 5066 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش قال: حدثني
~~عمارة, عن عبد الرحمن بن يزيد قال: دخلت مع علقمة والأسود على عبد الله,
~~فقال عبد الله: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - شبابا لا نجد شيئا,
~~فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا معشر الشباب, من استطاع
~~الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم،
~~فإنه له وجاء». [انظر: 1905 - مسلم: 1400 - فتح 9/ 112].
# ذكر فيه أيضا بزيادة الأسود: فقال عبد الله: كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شبابا لا نجد شيئا، ms07341 فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "يا معشر الشباب، من استطاع الباءة فليتزوج ... " الحديث بزيادة: "فإنه
~~أغض للبصر وأحصن للفرج"، وقد سلف في الصوم، وجماعة الفقهاء على أنه مندوب
~~إليه للقادر عليه كما سلف، ورددنا على أهل الظاهر، وقد تركه جماعة من
~~الصحابة مع القدرة وعكفوا على العبادة، ولم ينكر.
# وقول معاذ بن جبل: زوجوني لئلا ألقى الله أعزب (¬1). وقول عمر لأبي
~~الزوائد: لم لا تتزوج؛ لا يمنعك منه إلا عجز أو فجور (¬2). محمول على
~~تأكده، وهو أبو الزوائد: صحابي لم يتزوج؛ ولأنه قضاء شهوة فلم يجب، ولا
~~يقاس على الغذاء؛ لأنه يؤدي تركه إلى الهلاك، بخلافه، وفي قيام الإجماع على
~~أن من صبر ولم يقتحم محرما، أنه غير مرتكب الإثم حجة لما قلناه أن الأمر
~~يحمل على الندب. وحاصل PageV24P187 # مذهبنا أن الناس في النكاح قسمان: تائق، وغيره. وكل منهما واجد أهبة
~~وفاقدها، فالتائق الواجد يستحب في حقه، والفاقد يكسر شهوته بالصوم، وغير
~~التائق الفاقد يكره في حقه، والواجد يستحب، إن لم يتعبد. والمسألة مبسوطة
~~في كتب الفروع فلتراجع منه.
# فصل:
# قول عثمان لعبد الله رضي الله عنهما: (إن لي إليك حاجة). فيه: جواز ذلك
~~للخليفة. وقوله: (فخلوا) في بعض النسخ: (فخليا). وذكره ابن التين بلفظ:
~~فخليا، ثم قال: صوابه: فخلوا؛ لأنه من ذوات الواو مثل قوله: {فلما أثقلت
~~دعوا الله ربهما} [الأعراف: 189].
# فائدة:
# في إسناد الثاني عمارة، وهو ابن عمير التيمي، تيم اللات بن ثعلبة الكوفي،
~~مات في خلافة سليمان بن عبد الملك.

PageV24P188

### || AUTO 4 - باب كثرة النساء

# 5067 - حدثنا إبراهيم بن موسى, أخبرنا هشام بن يوسف, أن ابن جريج, أخبرهم
~~قال: أخبرني عطاء قال: حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسرف، فقال ابن
~~عباس: هذه زوجة النبي - صلى الله عليه وسلم -, فإذا رفعتم نعشها فلا
~~تزعزعوها ولا تزلزلوها وارفقوا، فإنه كان عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تسع، كان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة. [مسلم: 1465 - فتح 9/ 112].
# 5068 - حدثنا مسدد, حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا سعيد, ms07342 عن قتادة, عن أنس -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف على نسائه في
~~ليلة واحدة، وله تسع نسوة.
# وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا سعيد, عن قتادة, أن أنسا حدثهم
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 268 - مسلم: 309 - فتح 9/ 112].
# 5069 - حدثنا علي بن الحكم الأنصاري, حدثنا أبو عوانة, عن رقبة, عن طلحة
~~اليامي, عن سعيد بن جبير قال: قال لي ابن عباس: هل تزوجت؟ قلت: لا. قال:
~~فتزوج, فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء. [فتح 9/ 113].
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث عطاء: حضرنا مع ابن عباس رضي الله عنهما جنازة ميمونة بسرف، فقال
~~ابن عباس: هذه زوجة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا رفعتم نعشها فلا
~~تزعزعوها ولا تزلزلوها وارفقوا، فإنه كان عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تسع، كان يقسم لثمان، ولا يقسم لواحدة.
# الشرح:
# هذا حديث أخرجه مسلم والنسائي أيضا (¬1)، وهذه الواحدة هي PageV24P189 # سودة بنت زمعة، وهبت يومها لعائشة؛ ابتغاء رضي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خشية المفارقة، وتوفي - صلى الله عليه وسلم - وهي في عصمته،
~~والباقيات: عائشة، وحفصة، وأم سلمة هند، وأم حبيبة رملة، وهؤلاء قرشيات،
~~وميمونة الهلالية، وزينب بن جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث الخزاعية،
~~وصفية بنت حيي الإسرائيلية. ووهم عطاء فقال: التي لم يقسم لها صفية، وهو من
~~وهم ابن جريج عليه كما قاله الحفاظ.
# وفيه: أن حرمة المسلم ميتا كحرمته [حيا] (¬1)؛ لأن ابن عباس راعى من
~~توقيرها بعد موتها كحياتها.
# والزعزعة: تحريك الشيء إذا أردت رفعه، وكذلك تحريك الريح الشجرة،
~~والزلزلة: الاضطراب، أخذ من زلزلة الأرض، ذكره في الفتن.
# الحديث الثاني:
# حديث سعيد، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة، وله تسع نسوة.
# هذا الحديث سلف في الغسل معلقا بقوله: وقال شعبة عن قتادة أن أنسا حدثهم:
~~تسع نسوة. وقد أسنده هنا كما علمت ثم قال هنا: وقال لي خليفة: ثنا يزيد ms07343 بن
~~زريع، ثنا سعيد، عن قتادة أن أنسا حدثهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نحو حديث مسدد (¬2).
# الحديت الثالث:
# حديث سعيد بن جبير قال لي ابن عباس: هل تزوجت؟ قلت: لا.

PageV24P190

# قال: فتزوج، فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء.
# فيه: الحض الظاهر على ذلك، ولم يرد ابن عباس أن من كثر نساؤه من المسلمين
~~أنه خيرهم، وإنما قاله على معنى الحض والندب إلى النكاح وترك الرهبانية في
~~الإسلام، وأنه - عليه السلام - الذي يجب علينا الاقتداء به واتباع سنته كان
~~أكثر أمته نساء؛ لأنه أحل له منهن تسع فأكثر بالنكاح، ولم يحل لأحد من أمته
~~غير أربع.
# وتزوج سعيد بن جبير كما أمره ابن عباس، وحصل من نسله من اتصف بالعلم.
# فائدة:
# شيخ البخاري في هذا هو علي بن الحكم أنصاري مروزي الملجكاني من بعض قرى
~~مرو، روى عنه، وقال: مات سنة ست وعشرين ومائتين (¬1)، وروى النسائي عن رجل عنه.
# وفي إسناده: رقبة، وهو ابن مصقلة العبدي الكوفي أبو عبد الله. وطلحة:
~~اليامي، ويقال: الأيامي صحيح.

PageV24P191

### || AUTO 5 - باب من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى

# 5070 - حدثنا يحيى بن قزعة, حدثنا مالك, عن يحيى بن سعيد, عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث, عن علقمة بن وقاص, عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «العمل بالنية، وإنما لامرئ ما
~~نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه». [انظر: 1 - مسلم: 1907 - فتح 9/ 115].
# حدثنا يحيى بن قزعة -وهو قرشي حجازي- ثثا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد
~~بن إبراهيم بن الحارث، عن علقمة بن وقاص، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "العمل بالنية، ولكل امرئ ما نوى"
~~.. الحديث.
# قد سلف بفوائده أول الكتاب.
# قال محمد بن الحسين الآجري: لما هاجر رسول الله ms07344 - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى المدينة وجب على جميع المسلمين ممن هو بمكة أن يهاجر ويدعوا أهليهم
~~وعشائرهم، يريدون بذلك وجه الله، فكان الناس يهاجرون على هذا النعت، فخرج
~~الرجل من مكة مهاجرا في الظاهر، وقد شمله الطريق مع الناس ولم يكن مراده
~~الله ورسوله، وإنما كان مراده تزويج امرأة من المهاجرات هاجرت قبله، أراد
~~تزويجها، فلم يعده في المهاجرين، وسمي: مهاجر أم قيس.

PageV24P192

### || AUTO 6 - باب تزويج المعسر الذي [معه] القرآن والإسلام

# فيه سهل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 5071 - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا يحيى, حدثنا إسماعيل, قال: حدثني قيس
~~عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: كنا نغزو مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك.
~~[انظر: 4615 - مسلم: 1404 - فتح 9/ 116].
# فيه حديث سهل رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، يريد حديث
~~الذي أنكحها على ما معه من القرآن، وقد سلف (¬1).
# ثم ساق حديث ابن مسعود: كنا نغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس
~~لنا نساء فقلنا: يا رسول الله، ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك.
# وذكره بعده وقال: ليس لنا شيء. وزاد: ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب،
~~ثم قرأ علينا: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~الآية (¬2) [المائدة: 87].
# وجه الاستنباط على ما ترجمه أنه لما نهى أصحابه المعسرين عن الخصاء،
~~ووكلهم إلى النكاح دل على جواز تزويج المعسر، ولو لم يجز التزويج إلا
~~للأغنياء، لحظره عليهم من أجل عسرتهم، وحصل الشطط (¬3)، فهو دليل في حديث
~~ابن مسعود، ونص في حديث سهل بقوله: "قد زوجتكها بما معك من القرآن" (¬4)
~~وكتاب الله شاهد لهذا PageV24P193 # المعنى، وهو قوله: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم}
~~[النور: 32] الآية. ودل أن الكفاءة إنما هي في الدين لا في المال، فإذا
~~استجازت المرأة أو الولي التقصير في المال، جاز النكاح.
# وادعى المهلب أن قوله: (تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام) -. دال ms07345
~~على (أن من) (¬1) لم يملكها إياه على التعليم، ولو كان عليه لما كان معسرا.
# وقوله: (والإسلام) يدل على ذلك، لأنها كانت مسلمة، فلا يجوز أن يعلمها
~~الإسلام، فيكون على معنى الأجرة، وإنما راعى له - عليه السلام - حرمة حفظ
~~القرآن وعلى التعليم فقد يجوز أن لا تتعلم شيئا، ولا يستحقه الزوج، وقد
~~ملكه الشارع إياها قبل التعليم (¬2).
# هذا كلامه، ومراد البخاري المعسر من المال لا ما ذكره.
# وفي الدارقطني بإسناد ضعيف من حديث عبد الله بن سخبرة، عن ابن مسعود في
~~قصة الواهبة أنه - عليه السلام - في الثالثة قال الخاطب: أحفظ سورة البقرة
~~وسورا من المفصل:
# "أنكحتها على أن تقرئها وتعلمها، وإذا رزقك الله عوضتها" فتزوجها الرجل
~~على ذلك (¬3).
# وفي النسائي من حديث عسل بن سفيان -وفيه ضعف- عن عطاء، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه فيها أنه لما ملكته أمرها، وقال له: أحفظ البقرة أو التي تليها،
~~قال: "فقم فعلمها عشرين آية، وهي امرأتك" (¬4).

PageV24P194

# وعند أبي داود: والتي تليها (¬1). وروى ابن أبي شيبة وغيره من حديث أنس
~~رضي الله عنه أنه - عليه السلام - سأل رجلا من أصحابه فقال: "يا فلان
~~تزوجت؟ " قال: لا، وليس عندي ما أتزوج به. قال: "أليس معك {قل هو الله أحد
~~(1)}؟ " قال: بلى. قال: "ربع القرآن" (¬2) وفي غيره: "ثلث القرآن" (¬3) ..
~~الحديث.
# وفي رواية أبي الشيخ: "أليس معك آية الكرسي"؟ قال: بلى. قال: "ربع
~~القرآن" (¬4). وزعم ابن حبيب فيما حكاه ابن الطلاع عنه أنه منسوخ بقوله:
~~"لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" (¬5) وهو عجيب وأين التاريخ؛ قال غيره: إنه
~~من خواصه دون الصحابة فمن بعدهم، سوى الشافعي، إذ لعل المرأة كانت تحفظ تلك
~~السور بعينها، أو لعلها لو قرأتها لم تحفظها، وهي إنما كانت رضيت برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. ولم يتزوج أحد من الصحابة بأقل من خمسة
~~دراهم، وليس كما زعم، فالحديث شاهد بنفي الخصوصية ثم الأصل عدمها.
# وزعم ابن الطلاع أنه يقال: إن هذه المرأة كانت خولة بنت حكيم ويقال: أم
~~شريك. قلت: وقيل غير ms07346 ذلك كما أوضحته في "الخصائص" (¬6).

PageV24P195

### || AUTO 7 - باب قول الرجل لأخيه: انظر أي زوجتي شئت حتى أنزل لك عنها

# رواه عبد الرحمن بن عوف [انظر: 2048]
# 5072 - حدثنا محمد بن كثير, عن سفيان, عن حميد الطويل قال: سمعت أنس بن
~~مالك قال: قدم عبد الرحمن بن عوف, فآخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه
~~وبين سعد بن الربيع الأنصاري, وعند الأنصاري امرأتان، فعرض عليه أن يناصفه
~~أهله وماله, فقال: بارك الله لك في أهلك ومالك, دلوني على السوق، فأتى
~~السوق, فربح شيئا من أقط وشيئا من سمن, فرآه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد أيام وعليه وضر من صفرة, فقال: «مهيم يا عبد الرحمن؟». فقال تزوجت
~~أنصارية. قال: «فما سقت؟». قال: وزن نواة من ذهب. قال: «أولم ولو بشاة».
~~[انظر: 2049 - مسلم: 1427 - فتح 9/ 116].
# ثم ساقه من حديث أنس رضي الله عنه قال: قدم عبد الرحمن بن عوف، فآخى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين سعد بن الربيع .. الحديث سلف في
~~البيوع بفوائده وضبط ألفاظه.
# وفيه: ما كان عليه الصدر الأول من هذه الأمة من الإيثار على أنفسهم وبذل
~~النفس لإخوانهم كما وصفهم الله تعالى في كتابه.
# وفيه: جواز عرض الرجل أهله على أهل الصلاح من إخوانه.
# وفيد: أنه لا بأس أن ينظر الرجل إلى المرأة قبل أن يتزوجها.
# وفيه: المواعدة (بطلاق) (¬1) المرأة لمن يحب أن يتزوجها.
# وفيه: تنزه الرجل عما يبذل له، ويعرض عليه من المال وغيره، والأخذ بالشدة
~~على نفسه في أمر معاشه.

PageV24P196

# وفيه: أن العيش من متجر أو صناعة أولى بنزاهة الأخلاق من العيش من
~~الصدقات والهبة وشبهها.
# وفيه: مباشرة الفضلاء للتجارات بأنفسهم، وتصرفهم في الأسواق في معايشهم،
~~وليس ذلك بنقص لهم.
# وفيه: سؤال الرجل عمن تزوج وما نقد؛ ليعينه الناس على وليمته ومؤنته.
# وفيه: سؤاله عما تزوج من البكر والثيب، والبكر أولى للملاعبة والانهمال
~~للحلال.

PageV24P197

### || AUTO 8 - باب ما يكره من التبتل والخصاء.

# 5073 - حدثنا أحمد بن يونس, حدثنا إبراهيم بن سعد, أخبرنا ابن شهاب, ms07347 سمع
~~سعيد بن المسيب يقول: سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: رد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا. [5074 -
~~مسلم: 1402 - فتح 9/ 117].
# 5074 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن
~~المسيب أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول لقد: رد ذلك - يعني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على عثمان، ولو أجاز له التبتل لاختصينا. [انظر: 5073 - مسلم:
~~1402 - فتح 9/ 117]
# 5075 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا جرير, عن إسماعيل, عن قيس قال: قال
~~عبد الله: كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس لنا شيء
~~فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك, ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب، ثم
~~قرأ علينا: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (87)}. [المائدة: 87] [انظر: 4615 - مسلم:
~~1404 - فتح 9/ 117].
# 5076 - وقال أصبغ أخبرني ابن وهب, عن يونس بن يزيد, عن ابن شهاب, عن أبي
~~سلمة, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قلت يا رسول الله, إني رجل شاب,
~~وأنا أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء. فسكت عني، ثم قلت
~~مثل ذلك، فسكت عني ثم قلت مثل ذلك، فسكت عني ثم قلت مثل ذلك، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «يا أبا هريرة, جف القلم بما أنت لاق، فاختص على ذلك
~~أو ذر». [فتح 9/ 177].
# ذكر فيه أحاديث (¬1):

PageV24P198

# أحدها:
# حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا.
# وفي لفظ: لقد رد ذلك -يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم - على عثمان، ولو
~~أجاز له التبتل لاختصينا. وقد أخرجه مسلم أيضا.
# ثانيها:
# حديث قيس قال: قال عبد الله -يعني ابن مسعود-: كنا نغزو مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وليس لنا شيء .. الحديث سلف قريبا وسيأتي (¬1).
# ثالثها:
# وقال أصبغ: أخبرني ابن وهب، ms07348 عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله، إني رجل شاب، وإني أخاف على
~~نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء. فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك، فسكت
~~عني، ثم قلت مثل ذلك، فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يا أبا هريرة، جف القلم بما أنت لاق، فاختص على ذلك أو ذر".
# الشرح:
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# كذا وقع في الأصول: (وقال أصبغ ..) إلى آخره، وكذا ذكره أبو مسعود وخلف،
~~وخالف ذلك أبو نعيم والطرقي فقالا: رواه PageV24P199 # البخاري عن أصبغ. ووصله الإسماعيلي فرواه عن القاسم، ثنا الرمادي، ثنا
~~أصبغ به.
# وأما ما وقع في كتاب الطرقي: أصبغ بن محمد فغير جيد؛ لأنا لا نعلم في
~~البخاري شيخا اسمه أصبغ بن محمد، بل ولا في باقي الستة (¬1)، وإنما هذا
~~أصبغ بن الفرج وراق ابن وهب، وأخرجه النسائي من حديث أنس بن عياض، عن
~~الأوزاعي، عن الزهري به.
# وقال: الأوزاعي لم يسمعه من الزهري، وهو حديث صحيح (¬2).
# ثانيها:
# العنت بالتحريك: الحمل على المكروه، وقد عنت يعنت، وأعنته غيره. فالعنت:
~~الإثم، وقد عنت: اكتسب إثما، والعنت: الفجور والزنا وكل أمر شاق، ذكره فى
~~"المنتهى" وفى "التهذيب": الإعنات: تكليف غير الطاقة (¬3).
# وقال ابن الأنباري: أصله التشديد.
# ثالثها:
# التبتل: الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا إلى العبادة، وأصله
~~القطع، ومنه فاطمة البتول، ومريم البتول؛ لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا
~~وفضلا ورغبة في الآخرة، وصدقة بتلة. أي: منقطعة عن مالكها.

PageV24P200

# قال الطبري: والتبتل الذي أراده عثمان بن مظعون هو ما عزم عليه من ترك
~~النساء: والطيب وكل ما يلتذ به مما أحله الله لعباده من الطيبات مطلقا، قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} الآية
~~[المائدة: 87] الآية.
# وروي هذا عن ابن عباس وجماعة.
# وقول أبي زيد: التبتل: العزوبة. يريد نوعا من أنواع التبتل.
# رابعها:
# إن قيل: من أين يلزم من ms07349 جواز التبتل عن النساء: جواز الاختصاء، وهو قطع
~~عضوين شريفين بهما قوام النسل، وربما أفضى بصاحبه إلى الهلاك، وهو محرم
~~بالاتفاق؟ فالجواب: إن ذلك لازم من حيث أن مطلق التبتل يتضمنه، (وكأن قائل
~~الحقيقي) (¬1) الذي يؤمن معه شهوة النساء: هو الخصاء، وكأنه أخذه بأكثر ما
~~يدل عليه الاسم، والألم العظيم مغتفر في جنب صيانة الدين، فقد يغتفر الألم
~~العظيم في جنب ما هو أعظم منه كقطع اليد للأكلة، وكالكي والبط، وغير ذلك،
~~ودعوى إفضائه إلى الهلاك غالبا غير مسلم، بل وقوع الهلاك منه نادر، فلا
~~يلتفت إليه، وخصاء البهائم يشهد لذلك، وما ذكرناه إنما هو تقدير ما وقع
~~لسعد، ولا يظن أن ذلك يجوز لأحد اليوم، بل هو محرم بالإجماع، وكل ما ذكرناه
~~إنما هو يمشي على الأخذ بظاهر قوله: (لاختصينا) ويحتمل أن يريد سعد: لمنعنا
~~أنفسنا منع المختصي، والأول هو الظاهر.

PageV24P201

# قال المهلب: وإنما نهى - عليه السلام - عن التبتل والترغيب من أجل أنه
~~مكاثر بهم الأمم يوم القيامة، وأنه في الدنيا يقاتل بهم طوائف الكفار، وفي
~~آخر الزمان يقاتلون الدجال، فأراد - عليه السلام - أن يكثر النسل (¬1).
# قلت: وإذا كان التبتل الذي لا جناية فيه على النفس إنما هو منعها عن
~~المباح لها، فمنعها ما فيه جناية عليها بإيلامها -وهو الخصاء- أحرى أن يكون
~~منهيا عنه، وثبت أن قطع شيء من الأعضاء من غير ضرورة تدعو إلى ذلك حرام.
# وأما حديث أبي أمامة رفعه: "أربعة لعنهم الله فوق عرشه وأمنت عليه
~~الملائكة، الذي يخصي نفسه عن النساء .. " (¬2) الحديث، فهو منكر كما قاله
~~أبو حاتم في "علله" (¬3).
# ولا التفات إلى ما روي: "خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ (¬4) الذي لا
~~أهل له ولا ولد" (¬5)، فإنه ضعيف بل موضوع، وكذا قول حذيفة: إذا كان سنة
~~خمسين ومائة فلأن يربي أحدكم جرو كلب خير له من أن يربي ولدا (¬6).

PageV24P202

# ومما يوهن ذلك أنه لو قيل بذلك لبطل النسل والجهافى والدين، وغلب أهل
~~الكفر مع ما فيه من تربية الكلاب.
# فرع:
# قال ابن حزم: وليس النكاح ms07350 فرضا على النساء: لقوله تعالى: {والقواعد من
~~النساء} [النور: 60] الآية، وقوله - عليه السلام - في الخبر الثابت:
~~"الشهادة سبع سوى القتل" فذكر - عليه السلام - "المرأة تموت بجمع شهيدة"
~~(¬1)، قال: و [هي] التي تموت في نفاسها. "والمرأة تموت بكرا لم تطمث" (¬2).
~~وفيما ذكره نظر، فالنساء شقائق الرجال. وحديث علي: "ثلاث لا تؤخرها" منها:
~~"الأيم إذا وجدت كفؤا" (¬3).
# وللحاكم في حديث عائشة مرفوعا: "ما من شيء خير لامرأة من زوج أو قبر"
~~(¬4) ولابن الجوزي في كتاب "النساء" من حديث زيد بن أسلم، عن أبيه قال عمر
~~رضي الله عنه: زوجوا أولادكم إذا بلغوا ولا تحملوا آثامهم. وعن خليد بن
~~دعلج قال: قال الحسن: بادروا ببناتكم التزويج.
# وللخلال في "علله" عن ابن أبي نجيح المكي رفعه: "مسكينة مسكينة امرأة
~~ليست لها زوج" قالوا: يا رسول الله، وإن كانت غنية من المال؟ قال: "وإن
~~كانت غنية من المال" وقال بمثل ذلك في الرجل.

PageV24P203

# قال ابن معين: هذا مرسل. وأخرجه أبو نعيم والطبراني في "الأوسط" أيضا (¬1).
# فصل:
# ينعطف على ما مضى: لا يجوز لأحد من المسلمين تحريم ما أحل الله لعباده
~~المؤمنين على نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح إذا خاف على نفسه
~~بإحلال ذلك لها بعض الخبث والمشقة أو أمنه؛ وذلك لرده - عليه السلام -
~~التبتل على عثمان بن مظعون، فثبت أنه لا فضل في ترك شيء مما أحله الله
~~لعباده، وأن الفضل والبر إنما هو في فعل ما ندب عباده إليه، وعمل به رسوله
~~وسنه لأمته، واتبعه على منهاجه الأئمة الراشدون؛ إذ كان خير الهدي هديه،
~~فإذا كان ذلك تبين خطأ من آثر لباس الشعر والصوف على لباس القطن والكتان
~~إذا قدر على لبس ذلك من حله، وآثر أكل الفول والعدس على أكل خبز البر
~~والشعير، وترك أكل اللحم والودك؛ حذرا من عارض الحاجة إلى النساء، فإن ظن
~~الظان أن الفضل في غير ذلك، قلنا: لما في لباس الخشن وأكله من المشقة على
~~النفس وصرف فضل ما بينهما من القيمة إلى أهل الحاجة فقد ظن ms07351 خطأ، وذلك أن
~~الأولى للإنسان بالنفس إصلاحها وعونها له على طاعة ربها، ولا شيء أضر للجسم
~~من المطاعم الرديئة؛ لأنها مفسدة لعقله ومضعفة لأدواته التي جعلها الله
~~سببا إلى طاعاته.

PageV24P204

# فصل:
# وفيه: أن خصاء بني آدم حرام، وذلك أن التبتل إذا كان منهيا عنه ولا جناية
~~فيه على النفس غير منعه المباح، فمنعها ما له فيه جناية عليها بإيلامها
~~وتعذيبها بقطع بعض الأعضاء أحرى أن يكون منهيا عنه، فثبت بها أن قطع شيء من
~~أعضاء الإنسان من غير ضرورة تدعو إلى ذلك حرام، كما أسلفناه، وسواء في ذلك
~~الصغير والكبير، ولأن فيه تغيير خلق الله، ولما فيه من قطع النسل وتعذيب
~~الحيوان كما أسلفناه، وأما غير الآدمي فإن كان لا يؤكل فكذلك، كما قاله
~~البغوي، وأما المأكول فيجوز في صغره دون كبره (¬1).
# فصل:
# وقوله: ("فاختص على ذلك أو ذر"). وقع في بعض الأصول: "اقتصر". بدل:
~~"اختص". وهذا مثل قوله: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40] لأنه أمر بعد حظر، فهو
~~في معنى الزجر.
# قال ابن الجوزي: ليس بأمر، وإنما المعنى: إن فعلت أو لم تفعل فلابد من
~~نفوذ القدر، وقد رأينا بعض جهال الأحداث يزهد في صباه، فلما اشتدت عليه
~~العزوبة (¬2) جب نفسه، وبعضهم جبها قال: بحيائه من ربه. فانظر ما يصنع
~~الجهل بأهله، فأول ما يقال لهذا: ليس لك أن تتصرف في شيء إلا بإذن من رب
~~العالمين، وهذا أمر لا يقال ما أذن له، بل قد حرمه ثم ينبغي أن الله وضع
~~هذا الأمر لحكمة وهي إيجاد النسل، فمن تسبب في قطعه فقد ضاد الحكمة، ثم من
~~النعمة على PageV24P205 # الرجل خلقه رجلا ولم يجعل (¬1) امرأة، فإذا جب نفسه اختار النقص على
~~التمام، فلو مات من ذلك استحق النار مع مكابدته في العاجلة شدة لا توصف،
~~ومنع نفسه لذة ووجود ولد يذكر به أو يثاب عليه، وكان نسبه متصلا من آدم
~~إليه فتسبب بقطع ذلك المتصل مع تشويهه نفسه وهواه يعد له بما رجاه، فإن قطع
~~الآلة لا يزيل ما في ms07352 القلب من الشهوة بل يزاد أضعافا فيما ذكره الجاحظ في
~~كتاب "الحيوان" (¬2) وكتاب "الخصيان"، والعجيب من المتزهد الذي قال: إنه
~~استحيا من الله مما وضعه الله فيه، فلو شاء الله لم يضع هذا في نفسه.
# فصل:
# وفي حديث أبي هريرة إثبات القدر، وأن المرء لا يفعل باختياره شيئا لم يكن
~~سبق في علم الله سبحانه.
# فصل:
# قول ابن مسعود: (ثم أرخص لنا أن ننكح بالثوب). يعني: المتعة التي كانت
~~حلالا في أول الإسلام ثم نسخت بالعدة والميراث والصدقات.

PageV24P206

### || AUTO 9 - باب نكاح الأبكار

# وقال ابن أبي مليكة: قال ابن عباس لعائشة: لم ينكح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بكرا غيرك.
# 5077 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني أخي, عن سليمان, عن هشام بن
~~عروة, عن أبيه, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قلت: يا رسول الله, أرأيت
~~لو نزلت واديا وفيه شجرة قد أكل منها، ووجدت شجرا لم يؤكل منها، في أيها
~~كنت ترتع بعيرك؟ قال: «في الذي لم يرتع منها». تعنى: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يتزوج بكرا غيرها. [فتح 9/ 120].
# 5078 - حدثنا عبيد بن إسماعيل, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن أبيه, عن
~~عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أريتك في المنام
~~مرتين، إذا رجل يحملك في سرقة حرير فيقول: هذه امرأتك، فأكشفها فإذا هي
~~أنت، فأقول: إن يكن هذا من عند الله يمضه». [انظر: 3895 - مسلم: 2438 - فتح
~~9/ 120].
# ثم ساق حديث عائشة رضي الله عنها: قلت: يا رسول الله، أرأيت لو نزلت
~~واديا وفيه شجرة قد أكل منها، ووجدت شجرة لم يؤكل منها، في أيها كنت ترتع
~~بعيرك؟ قال: "في التي لم يرتع منها". تعني: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يتزوج بكرا غيرها.
# وحديث عائشة أيضا قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أريتك في
~~المنام مرتين، إذا رجل يحملك في سرقة حرير فيقول: هذه امرأتك فأكشفها فإذا
~~هي أنت، فأقول: إن يكن هذا من عند الله ms07353 يمضه".
# الشرح:
# هذا أسنده البخاري -أعني قول ابن أبي مليكة- في تفسيره في سورة النور عن
~~محمد بن المثنى، ثنا يحيى، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، PageV24P207 # عنه، فذكره مطولا (¬1).
# وفي الحديث الثاني ضرب الأمثال وتشبيه الإنسان بالشجر. والحديث الثالث
~~يأتي في التعبير في باب كشف المرأة في المنام (¬2)، وقد سلف في باب تزويجها
~~قبل الهجرة، وأخرجه مسلم أيضا.
# وفي رواية: "جاء بك الملك" (¬3). وفي "طبقات ابن سعد" عنها: لما جاء
~~جبريل بصورتي من السماء في حريرة فقال: تزوجها فإنها امرأتك (¬4). ولابن
~~حبان في "صحيحه": جاء بي جبريل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~خرقة حرير فقال: هذه زوجتك في الدنيا والآخرة (¬5).
# وفي لفظ: قلت: يا رسول الله من أزواجك في الجنة؟ قال: "أما إنك منهن"
~~قالت: فخيل إلي آن ذاك أنه لم يتزوج بكرا غيري (¬6).
# فصل:
# والسرقة بفتح السين واحدة السرق وهي شقق الحرير البيض. وقيل: الجيد من
~~الحرير.
# قال أبو عبيدة: وأحسبها فارسية، وأصلها سرة وهو الجيد (¬7). وادعى المهلب
~~أنها كالكلة والبرقع، وهو غريب.

PageV24P208

# فصل:
# قوله: ("فأكشفها") يحتمل -كما قال ابن المنير- أن يكون إنما رأى منها ما
~~يجوز للخاطب أن يراه، ويكون الضمير في "فاكشفها" للسرقة (¬1).
# فصل:
# لم يشك - عليه السلام - فيما رأى، فإن رؤيا الأنبياء وحي، إنما احتمل
~~عنده أن تكون الرؤيا اسما، واحتمل أن تكون كنية، فإن للرؤيا أسماء وكنى،
~~فسموها بأسمائها وكنوها بكناها، واسمها أن تخرج بعينها، وكنيتها أن تخرج
~~على مثالها وهي أختها أو قرينتها أو جارتها أو سميتها. نبه عليه ابن العربي
~~في "سراجه" وذكر القاضي عياض أن هذه الرؤيا يحتمل أن تكون قبل النبوة، وإن
~~كانت بعدها فله ثلاثة معان:
# أولها: أن تكون الرؤيا على وجهها، فظاهره لا يحتاج إلى تعبير وتفسير
~~فسيمضيه الله وينجزه، فالشك عائد على أنها رؤيا على ظاهرها، أو تحتاج إلى
~~تعبير وصرف عن ظاهرها.
# ثانيها: المراد إن كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضه الله، فالشك أنها هل
~~هي زوجته في الدنيا أم في الآخرة، ويرده ms07354 رواية ابن حبان السالفة.
# ثالثها: أنه لم يشك، أخبر على التحقيق وأتى بصورة الشك، وهذا نوع من
~~أنواع البلاغة يسمى مزج الشك باليقين (¬2).

PageV24P209

# فصل:
# فيه: فضل الأبكار على غيرهن، وقد حض الشارع على نكاحهن في حديث جابر
~~الآتي: "هلا جارية تلاعبها وتلاعبك" وفي حديث كعب بن عجرة أنه - عليه
~~السلام - قال لرجل: "هلا بكرا تعضها وتعضك" أخرجه ابن أبي خيثمة في الأول
~~من "فوائده" (¬1).
# وفي رواية لمسلم: "فهلا بكرا تلاعبها" (¬2).
# وفي ابن ماجه من حديث عتبة بن عويم بن ساعدة (¬3)، عن أبيه، عن جده
~~مرفوعا: "عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأرضى باليسير" (¬4).
# ومن حديث زر، عن عبد الله مرفوعا مثله (¬5)، وقال بعد: "باليسير" يعني:
~~من العمل.
# وأخرجه أبو نعيم في "الطب النبوي" من حديث ابن عمر مرفوعا، زاد بعد:
~~"أرحاما": "وأسخن إقبالا، وأرضى باليسير من العمل" (¬6).

PageV24P210

# وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف. وقيل في تفسير "أنتق أرحاما":
~~أقبل للولد. وفي رواية: "وأطيب أخلاقا" (¬1).
# وفي البكر معان أخر: حداثة السن، وللنفس في ذلك من الحظ ما هو معلوم،
~~وفرة الحرارة المحركة للباءة، وعدم تعلقها بغير زوجها، إذ المرأة يتعلق
~~قلبها بآتي عذرتها، وأن الطباع تنبو عمن كان لها زوج قديما، والتهيؤ للولد،
~~وأن المداعبة تليق بهن دون غيرهن من الكبار، وفي المداعبة انبعاث على
~~اجتماع الماء وكثرته.

PageV24P211

### || AUTO 10 - باب نكاح الثيبات

# وقالت أم حبيبة: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تعرضن علي
~~بناتكن ولا أخواتكن".
# 5079 - حدثنا أبو النعمان, حدثنا هشيم, حدثنا سيار, عن الشعبي, عن جابر
~~بن عبد الله قال: قفلنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من غزوة, فتعجلت
~~على بعير لي قطوف، فلحقني راكب من خلفي، فنخس بعيري بعنزة كانت معه، فانطلق
~~بعيري كأجود ما أنت راء من الإبل، فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~«ما يعجلك؟». قلت كنت حديث عهد بعرس. قال: «بكرا أم ثيبا؟». قلت: ثيب. قال:
~~«فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك!». قال: فلما ذهبنا لندخل قال: «أمهلوا ms07355 حتى
~~تدخلوا ليلا -أي: عشاء- لكى تمتشط الشعثة, وتستحد المغيبة». [انظر: 443 -
~~مسلم: 715 - فتح 9/ 121].
# 5080 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, حدثنا محارب قال: سمعت جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما يقول تزوجت فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما
~~تزوجت». فقلت تزوجت ثيبا. فقال: «ما لك وللعذارى ولعابها». فذكرت ذلك لعمرو
~~بن دينار فقال عمرو سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «هلا جارية تلاعبها وتلاعبك».
# ثم ساق حديث جابر: قفلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة ..
~~الحديث. وفيه: "فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك! ". وفي رواية: "مالك وللعذارى
~~ولعابها".
# الشرح:
# حديث أم حبيبة أسنده بعد عن الحكم بن نافع، ثنا شعيب، عن الزهري، أخبرني
~~عروة أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته عنها (¬1).

PageV24P212

# ووجه مطابقته للترجمة أنه خاطب أزواجه ونهاهن أن يعرض عليه ربائبه
~~لحرمتهن، وهو تحقيق أنه - عليه السلام - تزوج الثيب ذات البنت. نبه عليه
~~ابن المنير (¬1).
# وحديث جابر سلف في الصلاة وعدة مواضع.
# وقوله: ("ولعابها") هو بضم اللام وكسرها. قال عياض: رواية مسلم بالكسر لا
~~غير، يريد الملاعبة (¬2). وقال المازري: رواية أبي ذر من طريق المستملي
~~بالضم (¬3)، وكذا قال صاحب "المطالع": أنها رواية أبي الهيثم. وكأنه ذهب
~~إلى اللعاب -وهو الريق- يريد رشفه وامتصاصه.
# وقال ابن بطال: هو مصدر لاعب ملاعبة ولعابا، كما تقول: قابل مقابلة
~~وقبالا (¬4).
# وقال ابن التين: هو من اللعب، وقيل: من اللعاب، وعلى هذا الضم والكسر.
# والعذارى: الأبكار.
# فصل:
# وفيه: جواز نكاح الثيبات للشبان إذا كان ذلك لمعنى كالمعنى الذي قصد له
~~جابر من سبب أخواته، وذلك أن يكون للناكح بنات أو أخوات غير بالغات يحتجن
~~إلى قيم أو متعهد.

PageV24P213

# وفيه: أن نكاح الأبكار للشبان أولى لحضه عليه بقوله: "فهلا جارية".
# وفيه: سؤال الإمام عن أحوال أصحابه في نكاحهم ومفاوضتهم في ذلك.
# وفيه: أن ملاعبة الأهل مطلوبة؛ لأن ذلك يحبب الزوجين بعضهما لبعض ويخفف
~~المؤنة بينهما، ويرفع حياء المرأة عما يحتاج إليه الرجل في مباعلتها، ms07356 قال
~~تعالى في نساء أهل الجنة: {عربا أترابا (37)} [الواقعة: 37] والعروب
~~المتحببة إلى زوجها، ويقال: الغنجة العاشقة له، ويقال: الحسنة التبعل.
# فصل:
# قوله: ("أمهلوا حتى تدخلوا ليلا") يريد: حتى يستقبلكم خبر قدومكم إلى
~~أهليكم فتستحد المغيبة وتمتشط الشعثة. أي: تصلح كل امرأة نفسها لزوجها ما
~~غفلت عنه لغيبته، وإنما معنى ذلك؛ لئلا يجد منها ريحا أو حالة يكرهها،
~~فيكون ذلك سببا إلى بغضها، وهذا من حسن أدبه.
# فإن قلت: هذا مخالف لقوله: "لا يطرقن أحدكم أهله ليلا" (¬1) قلت: إن هذا
~~قاله لمن يقدم بغتة من غير أن يعلم أهله، وأما هنا فتقدم خبر مجيء الجيش
~~والعلم لوصوله وقت كذا وكذا، فتستعد الشعثة وتستحد المغيبة.

PageV24P214

# فصل:
# قوله: ("لا تعرضن") قال ابن التين: ضبط بضم الضاد، ولا أعلم له وجها؛
~~لأنه إنما خاطب النساء أو واحدة منهن، فإن كان خطابه لجماعة النساء -وهو
~~الأبين- فصوابه تسكينها؛ لأنه فعل مستقبل مشى على أصله مع نون جماعة
~~النساء، ولو أدخلت عليه النون المشددة لكان تعرضنان؛ لأنه تجتمع ثلاث نونات
~~فيفرق بينهن بألف، ولو كانت النون الخفيفة لم يصح؛ لأنها لا تدخل في جماعة
~~النساء ولا في الاثنين، وإن كان خطابه لأم حبيبة خاصة، فتكون الضاد مكسورة
~~والنون مشددة، فإن كان الفعل مؤكدا بالنون الخفيفة كانت النون ساكنة.

PageV24P215

### || AUTO 11 - باب تزويج الصغار من الكبار

# 5081 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث, عن يزيد, عن عراك, عن عروة
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب عائشة إلى أبي بكر, فقال له أبو بكر:
~~إنما أنا أخوك، فقال: «أنت أخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال». [فتح 9/ 123].
# ذكر فيه حديث عروة بن الزبير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب عائشة
~~إلى أبي بكر، فقال له أبو بكر: إنما أنا أخوك، فقال: "أنت أخي في دين الله
~~وكتابه، وهي لي حلال".
# هذا الحديث من أفراده، وهو مرسل كما ترى، وقد نبه على ذلك الحميدي (¬1)
~~والدارقطني (¬2) وأبو نعيم الأصبهاني وأبو مسعود الدمشقي وخلف الواسطي،
~~وأما أبو العباس ms07357 الطرقي فأخرجه في كتابه مسندا عنه، عن عائشة رضي الله عنها.
# واعترض الإسماعيلي فقال: ليس في تعيين الرواية ما ترجم عليه، فأما صغر
~~عائشة فمعلوم من غير هذا. وفي "الطبقات" من حديث: لما خطب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عائشة، قال أبو بكر: يا رسول الله، قد كنت وعدت بها أو
~~ذكرتها لمطعم بن عدي لابنه جبير بن مطعم فدعني حتى أسلها منهم، ففعل (¬3).
# وفي لفظ: فطلقها جبير بن مطعم (¬4).
# وقام الإجماع على أنه يجوز للآباء تزويج الصغار من بناتهم وإن كن PageV24P216 # في المهد، كما حكاه ابن بطال (¬1)، إلا أنه لا يجوز لأزواجهن البناء بهن
~~إلا إذا صلحن للوطء واحتملن الرجال، وأحوالهن تختلف في ذلك على قدر خلقهن
~~وطاقتهن، وكانت عائشة رضي الله عنها حين تزوج بها - عليه السلام - بنت ست
~~سنين، وبنى بها بنت تسع سنين كما ذكره البخاري بعد هذا في إنكاح الرجل ولده
~~الصغير (¬2).
# قال ابن المنذر: وفي هذا الحديث دليل على أن نهيه - عليه السلام - عن
~~إنكاح البكر حتى تستأذن، أنها البالغ التي لها إذن، إذ قد أجازت السنة أن
~~يعقد الأب النكاح على الصغيرة التي لا إذن لها (¬3).
# واختلف العلماء في تزويج الأولياء غير الآباء اليتيمة الصغيرة، فقال ابن
~~أبي ليلى ومالك والليث والثوري والشافعي وابن الماجشون وأحمد وأبو ثور: ليس
~~لغير الآباء تزويج اليتيمة الصغيرة، فإن فعل فالنكاح باطل (¬4).
# وحكى ابن المنذر عن مالك أنه قال: يزوج الوصي الصغيرة دون الأولياء إذا
~~كان وصي الأب (¬5) (¬6)، والجد عند الشافعي عند عدم الأب كالأب (¬7).

PageV24P217

# وقالت طائفة: إذا زوج الصغيرة غير الأب من الأولياء فلها الخيار إذا بلغت.
# روي هذا عن عطاء والحسن وطاوس، وهو قول الأوزاعي وأبي حنيفة ومحمد، إلا
~~أنهما جعلا الجد كالأب لا خيار في تزويجه.
# وقال أبو يوسف: لا خيار لها في جميع الأولياء (¬1).
# وقال أحمد: لا أرى للوصي ولا للقاضي أن يزوج اليتيمة حتى تبلغ تسع سنين،
~~فإذا بلغت ورضيت فلا خيار لها (¬2).
# وحجة من جعل لها الخيار إذا بلغت أنه ms07358 - عليه السلام - لما أمر باستئمار
~~اليتيمة - ولا تستأمر إلا من لها ميزة ومعرفة، كان لها الخيار والاستئمار
~~إذا بلغت.
# وحجة الأول قوله: "تستأمر اليتيمة في نفسها" (¬3) ولا يصلح استئمارها إلا
~~ببلوغها، ولا يجوز أن يكون العقد موقوفا على استئمارها بدليل امتناع الجميع
~~من دخول النكاح في النكاح ووقوفها إلى مدة الخيار.
# وفرق مالك بين اليتيمة واليتيم، وأجاز للوصي تزويج اليتيم قبل البلوغ من
~~قبل أن اليتيم لما كان قادرا على رفع العذر الذي يرفعه الولي إن كرهه بعد
~~بلوغه جاز؛ لقدرته على الخروج منه، وليس كذلك؛ لأنها لا تقدر إذا بلغت على
~~رفع العقد؛ لأن الطلاق ليس بيد PageV24P218 # النساء:، فافترقا بهذه العلة، ولأن السنة وردت في منع العقد على اليتيمة
~~حتى تستأمر، ولا يصح استئمارها إلا بعد البلوغ، هذا قول مالك (¬1).
# فصل:
# قال المهلب: وفي حديث عائشة من الفقه جواز خطبة الرجل لنفسه إلى ولي
~~المخطوبة إذا علم أنه لا يرده؛ لتأكد ما بينهما، ويحتمل قول أبي بكر لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (إنما أنا أخوك) أن يعتقد أنه لا يحل له أن
~~يتزوج ابنته للمؤاخاة والخلة التي كانت بينهما، فأعلمه أن أخوة الإسلام
~~ليست كأخوة النسب والولادة، فقال: إنها لي حلال بوحي من الله، كما قال
~~إبراهيم للذي أراد أن يأخذ منه زوجته: هي أختي -يعني في الإيمان- لأنه لم
~~يكن أحد مؤمن يومئذ غيرهما (¬2).
# قلت: ويجوز أن يكون خطبها بواسطة، يؤيده رواية ابن أبي عاصم من حديث يحيى
~~بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عائشة رضي الله عنها أنه - عليه السلام - أرسل
~~خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون تخطبها عليه، فقال لها أبو بكر: وهل
~~تصلح؟ إنما هي ابنة أخيه، فرجعت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فذكرت ذلك له فقال: "ارجعي فقولي له: أنت أخي في الاسلام، وابنتك تصلح لي"
~~فأتت أبا بكر فذكرت فقال: ادع لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء
~~فأنكحه (¬3).

PageV24P219

### || AUTO 12 - باب إلى من ينكح وأي النساء خير؟ وما ms07359 يستحب أن يتخير لنطفه من غير إيجاب

# 5082 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, حدثنا أبو الزناد, عن الأعرج, عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خير
~~نساء ركبن الإبل صالحو نساء قريش، أحناه على ولد في صغره, وأرعاه على زوج
~~في ذات يده». [انظر:3434 - مسلم: 2527 - فتح 9/ 125]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: "خير نساء ركبن الابل نساء
~~قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده".
# وسلف في أحاديث الأنبياء، ويأتي في النفقات (¬1).
# وأخرجه مسلم أيضا.
# وفيه: الحث على زواج أهل الصلاح والدين، وشرف الإبل؛ لأن ذلك يمنع من
~~ركوب الإثم وتقحم العار، ولهذا المعنى قال - عليه السلام -: "عليك بذات
~~الدين تربت يداك" (¬2) وإنما يركب الإبل نساء العرب ونساء قريش من العرب
~~فلنساء قريش خير نساء العرب، وقد بين - عليه السلام -
# بما استوجبن ذلك، وهو حنوهن على أولادهن، ومراعاتهن لأزواجهن، وحفظهن
~~لأموالهم، وإنما ذلك لكرم نفوسهن، وقلة غائلتهن لمن عاشرنه وطهارتهن من
~~مكايدة الأزواج ومشاحتهن.
# وفيه: مدح الرجل نساء قومه وولياته بفضائلهن.
# ومعنى "أحناه": أشفق وأرأف لا تحتاج في تربيته إلى الإشفاق PageV24P220 # والرفق، يقال: حنا عليه يحنو، وأحنى يحني، وحنى يحني.
# "وأرعاه على زوج في ذات يده" يحتمل في ماله الذي استرعاها عليه.
# وقوله: (وما يستحب أن يتخير لنطفه). هو لفظ حديث أخرجه ابن ماجه (¬1) من
~~حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تخيروا
~~لنطفكم وانكحوا الأكفاء" وأخرجه الحاكم في "مستدركه" وقال: صحيح الإسناد،
~~وذكر له متابعا (¬2). وخولف.

PageV24P221

### || AUTO 13 - باب اتخاذ السراري ومن أعتق جاريته ثم تزوجها

# 5083 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا عبد الواحد, حدثنا صالح بن صالح
~~الهمداني, حدثنا الشعبي قال: حدثني أبو بردة, عن أبيه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أيما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فأحسن تعليمها،
~~وأدبها فأحسن تأديبها، ثم أعتقها وتزوجها فله أجران، وأيما رجل من أهل
~~الكتاب آمن بنبيه وآمن بي ms07360 فله أجران، وأيما مملوك أدى حق مواليه وحق ربه
~~فله أجران». قال الشعبي: خذها بغير شيء, قد كان الرجل يرحل فيما دونه إلى
~~المدينة. . وقال أبو بكر, عن أبي حصين, عن أبي بردة, عن أبيه, عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «أعتقها ثم أصدقها». [انظر: 97 - مسلم: 154 - فتح 9/ 126]
# 5084 - حدثنا سعيد بن تليد, قال: أخبرني ابن وهب, قال: أخبرني جرير بن
~~حازم, عن أيوب, عن محمد, عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حدثنا سليمان عن حماد بن زيد, عن أيوب, عن محمد, عن أبي هريرة قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات بينما
~~إبراهيم مر بجبار ومعه سارة -فذكر الحديث- فأعطاها هاجر قالت: كف الله يد
~~الكافر وأخدمني آجر». قال أبو هريرة: فتلك أمكم يا بني ماء السماء. [انظر:
~~2217 - مسلم: 2371 - فتح 9/ 126]
# 5085 - حدثنا قتيبة, حدثنا إسماعيل بن جعفر, عن حميد, عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بين خيبر والمدينة ثلاثا
~~يبنى عليه بصفية بنت حيي, فدعوت المسلمين إلى وليمته فما كان فيها من خبز
~~ولا لحم، أمر بالأنطاع فألقى فيها من التمر والأقط والسمن فكانت وليمته،
~~فقال المسلمون: إحدى أمهات المؤمنين, أو مما ملكت يمينه؟ فقالوا: إن حجبها
~~فهي من أمهات المؤمنين، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه. فلما ارتحل وطى
~~لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس. [انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح 9/
~~126].

PageV24P222

# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث الشعبي عن أبي بردة، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أيما رجل كانت عنده وليدة فعلمها إلى أن قال "ثم أعتقها وتزوجها
~~فله أجران .. " الحديث -وسلف في العتق (¬1) وغيره- قال الشعبي خذها بغير
~~شيء، قد كان الرجل يركب فيما دونه إلى المدينة وقال أبو بكر عن أبي حصين،
~~عن أبي بردة، عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أعتقها ثم
~~أصدقها".
# وهذا أسنده الإسماعيلي عن الحسن، ثنا مسلم بن ms07361 سلام، ثنا أبو بكر -يعني:
~~ابن عياش- عن أبي حصين بلفظ: "ثم تزوجها بمهر جديد كان له أجران".
# ورواه ابن حزم من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن أبي بكر.
# قال ابن حزم: تفرد به يحيى، وهو ضعيف جدا، والخبر مشهور من رواية الثقات
~~ليس فيه: "بمهر جديد" (¬2).
# وأبو بكر هذا اسمه كنيته على الصحيح. وقيل: اسمه شعبة. وأبو حصين بفتح
~~الحاء اسمه عثمان بن عاصم أسدي كاهلي، كوفي، مات سنة ثمان وعشرين ومائة،
~~ومات قبله أبو بكر بن عياش سنة اثنتين. وقيل: ثلاث، وقيل: أربع وتسعين
~~ومائة، وذكر أنه أكبر من الثوري بسنة (¬3)، وهو مولى واصل الأسدي.

PageV24P223

# واسم أبي بردة عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار الأشعري
~~قاضي الكوفي، مات سنة أربع، وقيل: سنة ثلاث ومائة، وقيل: قبل موسى بن طلحة
~~بأيام، ومات موسى سنة ست (¬1) ومائة. ومات عامر بن شراحيل الشعبي على قول.
~~ورواية الشعبي عن أبي بردة في الأولى تدخل في المدبج. ومات أبو موسى سنة
~~أربع أو اثنتين وأربعين عن ثلاث وستين. وقيل: سنة خمس أو إحدى أو اثنتين
~~وخمسين.
# فصل:
# قوله: ("ثم أصدقها هو") بيان لقوله قبله: "وتزوجها فله أجران" وظاهره
~~توقف حصولهما عليه.
# وفيه: دلالة للشافعي ومالك أن عتقها لا يكون صداقا، وأن فعله في صفية خاص
~~به (¬2)، وأخذ بظاهر حديث صفية أحمد وإسحاق وجعله عوضا من بضعها (¬3).
# فصل:
# قوله: ("وأيما رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي فله أجران").
# قال الداودي: قوله: "من أهل الكتاب" يعني: كان على دين عيسى. قال: وأما
~~اليهود ومن كفر من النصارى فليسوا من ذلك؛ لأنه لا يجازى على الكفر بالخير.
# واستدل بقوله تعالى: {إنا كنا من قبله مسلمين (53) أولئك يؤتون} [القصص:
~~53، 54] الآية.

PageV24P224

# الحديت الثاني:
# حديث محمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وعنه عن أبي هريرة قال "لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات بينما: إبراهيم
~~مر بجبار ومعه سارة -فذكر الحديث- فأعطاها هاجر، قالت: ms07362 كف الله يد الكافر
~~وأخدمني هاجر". قال أبو هريرة: فتلك أمكم يا بني ماء السماء. كذا هو في
~~الأصول الأول مرفوعا، والثاني وقفه على أبي هريرة. وفي بعضها رفعه.
# وذكر أبو مسعود وخلف: أنه موقوف، وأبى ذلك الطرقي وغيره. وهذا الحديث سلف
~~في البيع وأحاديث الأنبياء (¬1). ووجه دخوله هنا أن هاجر كانت أمة مملوكة
~~وهبها الكافر، وقبول إبراهيم لها، وأولدها بعد أن ملكها فهي سرية.
# فصل:
# واتخاذ السراري مباح؛ لقوله تعالى: {وما ملكت أيمانكم} [النساء: 36]
~~فأباح الله تعالى ملك اليمين كما أباح النكاح، ورغب - عليه السلام - في عتق
~~الإماء وتزويجهن بقوله: إن فاعل ذلك له أجران.
# وفي "مسند أحمد" بإسناد فيه ضعف من حديث ابن (عمرو) (¬2) رضي الله عنهما
~~مرفوعا: "انكحوا أمهات الأولاد، فإني أباهي بكم يوم القيامة" (¬3).

PageV24P225

# فصل:
# هذه الثلاث في الظاهر لا في الباطن (لأن) (¬1) معنى أختي: في الإسلام،
~~وسقيم سأسقم؛ كقوله: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30] و {بل فعله كبيرهم}
~~[الأنبياء: 63] أي: إن نطقوا فهو الفاعل.
# وقول أبي هريرة رضي الله عنه: (يا بني ماء السماء) يريد أنهم يتبعون
~~مواضع القطر ليس لهم موطن.
# الحديث الثالث:
# حديث أنس في قصة صفية سلف في المغازي في غزوة خيبر (¬2)، وذكر خلف: أنه
~~رواه أيضا في الأطعمة (¬3). ويحتاج إلى تأويل قوله: فقال المسلمون: إحدى
~~أمهات المؤمنين .. إلى آخره مع الحديث الذي بعده: (أعتقها وجعل عتقها
~~صداقها) وراويهما أنس فإنه إذا جعل عتقها صداقها كيف يشكون ويقولون: إن
~~نكحها فهي من أمهات المؤمنين، ويحتمل أن يكون قائل ذلك من لم يعلم عتقه -
~~عليه السلام - لها.
# فصل:
# واحتج به من أوجب الوليمة، وهو أحد قولي (¬4) الشافعي وداود (¬5).
# فصل:
# ذكر ابن المرابط في قول أنس السالف في غزوة خيبر أصدقها نفسها. أنه من
~~روايته وظنه، وإنما قال ذلك؛ مدافعة للسائل، ألا ترى أنه قال:

PageV24P226

# (فقال المسلمون: إحدى أمهات المؤمنين)، فكيف علم أنس أنه أصدقها نفسها
~~قبل ذلك، وقد صح أنه لم يعلم أنها زوجة إلا بالحجاب. فدل على أن قوله هذا
~~لم يشهده ms07363 عليه نبينا عليه الصلاة والسلام ولا غيره، وإنما ظنه أنس والناس
~~معه ظنا مع أن كتاب الله أحق أن يتبع، قال تعالى: {وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها} الآية [الأحزاب:50]. وهو دال على أنه عتقها وخيرها في نفسها
~~فاختارته فنكحها بما خصه الله تعالى بغير صداق.
# قلت: روى أبو الشيخ ابن حيان من حديث شاذ بن فياض، ثنا هاشم بن سعيد، ثنا
~~كنانة، عن صفية قالت: أعتقني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعل عتقي
~~صداقي (¬1).
# وذكر رزين وابن منده وأبو نعيم وابن عبد البر وغيرهم أنه - عليه السلام -
~~أصدق صفية جارية تدعى رزينة (¬2).
# فصل:
# روى أنس رضي الله عنه أنه - عليه السلام - استبرأ صفية بحيضة. ذكره
~~الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (¬3) وأنكره ابن المديني (¬4).

PageV24P227

# وروي أيضا من حديث إسماعيل بن عياش، عن الحجاج بن أرطاة، عن الزهري، عن
~~أنس، وهو ضعيف (¬1).
# فصل:
# قد أسلفت الخلاف في عتق الأمة على أن يكون صداقها، وهو ممتنع عند أكثر
~~العلماء أنه إنما يكون صداقا إذا قارن العقد أو صادف عقدا، فأما إن تقدم
~~عليه فلا يصح، والعتق هنا مقدم على العقد، فلم يكن صداقا، فمن أعتقها على
~~أن تزوجه من نفسها فأبت فلا لزوم عليها؛ لأن الإجبار ساقط عنها بزوال الرق،
~~فكان لها الخيار.
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء فيمن أعتق جارية وتزوجها، فذهب قوم إلى أنه
~~إن أعتقها وجعل عتقها صداقها فهو جائز، فإن تزوجته فلا مهر لها غير العتاق
~~على حديث صفية. روي هذا عن أنس أنه فعله، وهو راوي حديث صفية، وهو قول سعيد
~~بن المسيب والنخعي وطاوس والحسن وا بن شهاب، وإليه ذهب الثوري وأبو يوسف
~~وأحمد وإسحاق (¬2).
# وقال آخرون: ليس لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يفعل هذا،
~~وإنما كان ذلك خاصا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الله تعالى
~~أباح له أن يتزوج بغير صداق، ولم يجعل ذلك لأحد من المؤمنين غيره. هذا قول
~~مالك وأبي حنيفة وزفر ومحمد والشافعي (¬3).

PageV24P228

# وقد روى ms07364 حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه -
~~عليه السلام - فعل في جويرية بنت الحارث مثل ما فعله في صفية، أنه أعتقها
~~وتزوجها وجعل عتقها صداقها، لكن قال ابن عمر: أنه خاص به.
# قال (الطبري) (¬1): ونظرنا في عتق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جويرية كيف كان، فروى ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن
~~عائشة رضي الله عنها: أنه لما أصاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني
~~المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في سهم ثابت بن قيس، فكاتبت نفسها وجاءت
~~تستعين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كتابتها، فقال لها: "هل لك في
~~خير من ذلك، أقضي عنك كتابتك وأتزوجك؟ " قالت: نعم، فتزوجها. فبينت عائشة
~~العتاق الذي ذكره ابن عمر الذي جعله مهرها، أنه أداؤه عنها، كاتبها لتعتق
~~بذلك الأداء ويكون مهرها لها.
# فلما كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل ذلك مهرا لها، كان
~~ذلك له خاصا دون أمته، كما كان خاصا أن يجعل العتاق الذي تولاه هو مهرا (¬2).
# فإن قلت: لم جعل العتق كالمال؟ قيل: لأنها ملكية بعض ما كان له؛ فلذلك لم
~~يجب عليها بذلك العتاق.
# فصل:
# قد أسلفنا الكلام على رواية: "ثم أصدقها".
# قال ابن حزم: ولو صحت لم يكن فيه حجة؛ لأنه ليس فيه أنه يجوز له نكاحها
~~إلا بمهر جديد، ونحن لا نمنع من أن يجعل لها مهرا آخر، PageV24P229 # وقد سلف عنه أنه تفرد به يحيى، وأنه ضعيف جدا (¬1). وليس كما ذكر، فقد
~~قال فيه ابن نمير: كان ثقة، وهو أكبر من هؤلاء كلهم. ورضيه يحيى بن معين،
~~وخرج له الشيخان، وهو حافظ، صاحب حديث، صدوق (¬2).
# قال الحاكم: وسئل عنه أبو بكر الأعين، فقال: ثقة، وقد ظلم.
# وزعم الواقدي أنه - عليه السلام - جعل صداق جويرية عتق كل أسير من بني
~~المصطلق -قاله الشعبي- وقيل: أربعين أسيرا- قاله مجاهد (¬3).
# وعند الطبراني: أن أباها لما أسلم زوجها من رسول الله - صلى الله عليه ms07365
~~وسلم - (¬4). قال ابن المنذر: قضى كتابتها وتزوجها كما فعل في حديث صفية سواء.
# ولما ذكر ابن حزم ما ذكره الطحاوي عن أحمد بن داود، ثنا يعقوب بن حميد،
~~ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن ابن عون قال: كتب إلي نافع: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ جويرية في غزوة بني المصطلق فأعتقها
~~وتزوجها، وجعل عتقها صداقها. أخبرني بذلك ابن عمر وذلك في ذلك الجيش (¬5).
# قال الطحاوي: كذا روى هذا ابن عمر، ثم قال: هو من بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في مثل هذا أنه يجدد لها صداقا.

PageV24P230

# ثم ساقه عن سليمان بن شعيب، ثنا الخصيب، ثنا حماد بن سلمة، عن عبيد الله،
~~عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما مثل ذلك، قال: فهذا ابن عمر قد ذهب إلى
~~أن الحكم في ذلك بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير ما كان لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فيحتمل أن يكون ذلك شيئا سمعه من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل أن يكون على ذلك المعنى الذي استدللنا به على
~~خصوصيته - عليه السلام - بذلك دون الناس، ثم نظرنا فوجدنا عائشة رضي الله
~~عنها قد روت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لما جاءته جويرية
~~تستعينه في كتابتها قال لها: "هل لك في خير من ذلك، أقضي عنك كتابتك
~~وأتزوجك؟ " قالت: نعم، فتزوجها، فبينت عائشة العتاق الذي ذكر ابن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوجها وجعل مهرها كيف هو، فهو أداؤه
~~عنها كتابتها لتعتق بذلك الأداء، ثم كان بذلك الإعتاق الذي وجب بأداء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الذي كاتبها مهرا لها عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على هذا، وليس لأحد أن يفعله؛ لأنه خاص به دون الأمة (¬1).
# قال (¬2): الذي نعرفه عن ابن عمر هو ما رويناه عن سعيد بن منصور، ثنا
~~هشيم وجرير كلاهما، عن المغيرة بن مقسم، عن إبراهيم النخعي قال: كان ابن ms07366
~~عمر يقول في الرجل يعتق الجارية ثم يتزوجها كالراكب بدنته، قال: فإنما كره
~~ابن عمر زواج المرء من أعتقها لله فقط، فبطل كيدهم الضعيف في هذه المسألة (¬3).
# قلت: النخعي لم يسمع من ابن عمر البتة -كما صرح به هو وغيره- قال: وقوله:
~~هو من بعده في مثل هذا أنه يحدد لها صداقا.

PageV24P231

# قال: ولم يذكر كلام ابن عمر كيف كان، ولعله لو أورده لكان خلافا لظن
~~الطحاوي، وهذا الحديث ليس مما رواه أصحاب حماد بن سلمة، فهو أمر ضعيف من كل
~~جهة، والخبر الأول من رواية يعقوب بن حميد وهو ضعيف (¬1).
# قلت: والخصيب السالف ثقة، وممن ذكره فيهم ابن حبان وقال: ربما أخطأ (¬2).
~~وصححه الحاكم من طريقه (¬3)، وقال: لم يتكلم فيه أحد بحجة، وخرج له
~~البخاري، وقال: ابن عدي لا بأس به وبروايته.
# ثم قال ابن حزم: وذكروا الخبر الذي رويناه من طريق محمد بن إسحاق، عن
~~محمد بن جعفر، عن عروة، عن عائشة: أن جويرية قالت لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الحديث المذكور أولا.
# قال: يقال قبل كل شيء: هذا خبر لا تقوم به حجة؛ إنما رويناه عن ابن إسحاق
~~من طريقين ضعيفين: أحدهما: من طريق زياد البكائي، والآخر: من حديث أسد بن
~~موسى وكلاهما ضعيف (¬4).
# قلت: أسد ثقة -كما صرح به غير واحد، وقد رواه عن ابن إسحاق أيضا، عن يونس
~~بن بكير- كما أفاده البيهقي في "دلائله" (¬5).

PageV24P232

# فرع:
# نقل ابن أبي شيبة عن عطاء: أنها لو قالت لعبدها: أعتقتك على أن تتزوجني
~~فكأنها بدأت بعتقه، وكذا قاله أبو عبيد بن عمير، ولما سئل مجاهد عن هذا غضب
~~وقال: في هذا عقوبة من الله ومن السلطان. وفي رواية عن عطاء وعبيد: تعتقه
~~ولا تشارطه (¬1).
# فصل:
# فيه من الفقه أنه يجوز للسيد إذا أعتق أمته أن يزوجها من نفسه دون
~~السلطان، وكذلك الولي في وليته، وفيه اختلاف للعلماء يأتي في باب: إذا كان
~~الولي هو الخاطب.
# فصل:
# قال ابن المنذر: وفي تزويجه - عليه السلام - صفية من نفسه إجازة النكاح
~~بغير ms07367 شهود إذا أعلن. وهو قول الزهري، وأهل المدينة ومالك وعبيد الله بن
~~الحسن وأبي ثور، وروي عن ابن عمر أنه تزوج ولم يحضر شاهدين، وأن الحسن بن
~~علي زوج عبد الله بن الزبير وما معهما أحد من الناس، ثم أعلنوه بعد ذلك.
~~وقالت طائفة: لا يجوز النكاح إلا بشاهدي عدل.
# روي ذلك عن ابن عباس وعطاء والنخعي وسعيد بن المسيب والحسن. وبه قال
~~الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز إلا بشاهدين، ويجوز أن يكونا محدودين في قذف أو
~~فاسقين أو أعميين.
# وقام الإجماع على رد شهادة الفاسق. وكان يزيد بن هارون من أصحاب الرأي
~~ويقول: أمرنا الله بالإشهاد عند التبايع، فقال: {واشهدوا PageV24P233 # إذا تبايعتم} [البقرة: 282] وأمر بالنكاح ولم يأمر بالإشهاد عليه، وعن
~~أصحاب الرأي: إن البيع الذي أمر الله بالإشهاد عليه جائز من غير شهود، وإن
~~النكاح الذي لم يأمر فيه بالإشهاد عنده لا يجوز إلا بشهود.
# قال ابن المنذر: وقد اختلف في ذلك أصحاب الرسول، وجاء الحديث الثابت
~~الدال على إجازة النكاح بغير شهود، وهو حديث تزويجه - عليه السلام - صفية،
~~ألا ترى أن أصحابه اختلفوا، فلم يعرفوا أكانت زوجة أو ملك يمين، واستدلوا
~~على أنه تزوجها بالحجاب، فدل ذلك على أنه - عليه السلام - لم يشهدهم على
~~إنكاحها واجتزأ فيه بالإعلام، ولو كان هناك شهود ما خفي ذلك عليهم (¬1).
# قلت: نكاحه عليه أفضل الصلاة والسلام لا يحتاج إلى شهود؛ لأنه مأمون لا
~~يقع منه جحد أصلا بخلافنا، وفيه الحكم بالدليل.
# فصل:
# قوله: الما ارتحل وطى لها خلفه). فهو معنى قوله في غزوة خيبر: يحوي لها
~~وراءه بعباءة، أي: يدير كساء حول سنام البعير لتركب عليه، وهو الحوية قال
~~الأصمعي: والحوية: كساء محشو بثمام أو ليف يجعل على ظهر البعير، وفي قصة
~~بدر أن أبا جهل -لعنه الله- بعث عمير بن وهب ليحزر أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فطاف عمير برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما رجع
~~قال: رأيت الحوايا عليها المنايا، نواضح يثرب تحمل الموت ms07368 الناقع (¬2).

PageV24P234

### || AUTO 14 - باب تزويج المعسر لقوله تعالى: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} [النور: 32]

# 5087 - حدثنا قتيبة, حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم, عن أبيه, عن سهل بن
~~سعد الساعدي قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت:
~~يا رسول الله, جئت أهب لك نفسي قال: فنظر إليها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فصعد النظر فيها وصوبه, ثم طأطأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رأسه, فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من أصحابه فقال:
~~يا رسول الله, إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها. فقال: «وهل عندك من شيء؟».
~~قال: لا والله يا رسول الله. فقال: «اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا».
~~فذهب ثم رجع فقال: لا والله ما وجدت شيئا. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «انظر ولو خاتما من حديد». فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول
~~الله, ولا خاتما من حديد ولكن هذا إزاري -قال سهل: ما له رداء- فلها نصفه
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما تصنع بإزارك؟! إن لبسته لم يكن
~~عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك شيء». فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه
~~قام, فرآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: موليا فأمر به فدعي, فلما جاء
~~قال: «ماذا معك من القرآن؟». قال: معي سورة كذا وسورة كذا عددها. فقال:
~~«تقرؤهن عن ظهر قلبك؟». قال: نعم. قال: «اذهب فقد ملكتكها بما معك من
~~القرآن». [انظر: 3310 - مسلم: 1425 - فتح 9/ 131].
# ذكر فيه حديث سهل في قصة الواهبة، وفي آخره: "اذهب فقد ملكتكها بما معك
~~من القرآن". وقد سلف بالترجمة المذكورة، وذكره في اللباس والوكالة وفضائل
~~القرآن (¬1) وأخرجه مسلم، وهو دال على جواز نكاح المعسر، وأن الكفاءة إنما
~~هي في الدين لا في المال، فإذا استجازت المرأة أو الولي التقصير في المال
~~جاز النكاح، PageV24P235 # والأصح عندنا: أن المال ليس شرطا في الكفاءة (¬1)، وقد روي عن - عمر بن
~~الخطاب ms07369 رضي الله عنه أنه قال: ابتغوا الغناء في النكاح، ما رأيت من قعد بعد
~~هذه الآية {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} [النور: 32] (¬2) وفي
~~"مستدرك الحاكم" من حديث عائشة مرفوعا: "تزوجوا النساء: فإنهن يأتينكم
~~بالمال" ثم قال: صحيح على شرط الشيخين (¬3)، وصح أيضا من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاثة حق على
~~الله أن يعينهم: المجاهد في سبيل الله والناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد
~~الأداء" (¬4) وقال ابن الجلاب: إذا علمت المرأة بفقره عند النكاح فلا مقام لها.
# فصل:
# في حديث سهل جواز خطبة المرأة الرجل لنفسها إذا كان صالحا ولا عار عليها
~~في ذلك.
# وفيه: أن النساء: يخطبن إلى الأولياء، فإن لم يكن ولي فالسلطان ولي من لا
~~ولي له.
# وفيه: إجازة النكاح بلفظ الهبة من قولها: جئت أهب نفسي لك. وكذا البيع
~~وكل لفظ يقتضي التأبيد دون التأقيت، قاله القاضيان: ابن القصار (¬5) وابن
~~بكير.

PageV24P236

# وذكر أبو حامد عن مالك (إن) (¬1) ذكر المهر مع هذا اللفظ صح وجاز العقد
~~وإلا لم يجز، ولم ينعقد النكاح.
# وكذا قوله: "ملكتكها".
# وقال المغيرة والشافعي: لا ينعقد النكاح إلا بلفظ التزويج أو الإنكاح (¬2).
# والأول من خواصه، كما أن له أن يتزوج بغير مهر وولي، ولأن المخاطب لا
~~يدخل في الخطاب إلا فيما كان من أمر الله كما قاله القاضي أبو بكر والجمهور
~~كما حكاه ابن التين خلافا لبعض أصحابنا، وليس منعنا أن يتزوج بلفظ الهبة
~~منعا للشارع، وكذلك الولاية في النكاح؛ لأنه تزوج أم سلمة بغير ولي، وهو
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأموالهم.
# وادعى ابن حبيب أن حديث سهل هذا منسوخ بقوله "لا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل" (¬3).
# وروا ية: "ملكتكها" الصحيح رواية: "زوجتكها" (¬4) بإجماع أهل الحديث،
~~والأولى وهم من معمر، لكن البخاري ذكرها عن غيره، ولأنها قضية عين، فليس
~~الاحتجاج بأحدهما أولى من الآخر.

PageV24P237

# فصل:
# (وصعد النظر فيها وصوبه) فيه جواز النظر إلى المرأة إذا أراد نكاحها. وهو
~~قول الأئمة مالك والشافعي وأحمد. ms07370
# وعن بعض المتأخرين منعه (¬1).
# فصل:
# وقوله: (ثم طأطأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه). هو حشمة منه
~~وحياء ولم يواجهها إني لا أتزوجك، وإن ذكر في باب: إذا قال الخاطب للولي:
~~زوجني فلانة فقال: "مالي اليوم في النساء حاجة" (¬2).
# فصل:
# فيه أن الشارع له الاجتهاد. وهو ظاهر.
# فصل:
# قوله: ("ولو خاتما من حديد") فيه كما قال ابن المنذر أن أقل المهر لا
~~توقيت فيه (¬3)؛ إذ الخاتم من حديد لا يساوي عشرة كقول أبي حنيفة، ولا ربع
~~دينار (مالك) (¬4)، أو ثلاثة دراهم (¬5).
# قال الشافعي: ما جاز أن يكون ثمنا أو أجرة جاز أن يكون صداقا (¬6).

PageV24P238

# وقال ربيعة وابن وهب عند ابن حبيب؛ يجوز كالدرهم والسوط والنعلين أخذا
~~بظاهر هذا الحديث (¬1).
# وروي عن ربيعه: نصف درهم (¬2). وقيل: ما يساوي ثلاثة دراهم.
# وقال النخعي: أقله أربعون درهما. وقال سعيد بن جبير: خمسون (¬3). ولا وجه لهما.
# فصل:
# فإن كان الشيء حقيرا فسدت التسمية عندنا، ورجع إلى مهر المثل. وعند ابن
~~القاسم: إذا تزوج على أقل من ربع دينار أو ثلاثة دراهم، إن لم يدخل خير بين
~~أن يتم لها ثلاثة دراهم أو يفرق بينهما، وإن دخل أجبر على أن يتم ربع
~~دينار، وإن طلق قبل البناء كان لها نصف الدرهمين؛ لأنه صداق مختلف فيه (¬4).
# وقال غيره: يفسخ قبل ويثبت بعد ولها صداق المثل.
# واختلف إذا لم يتم قبل البناء ربع دينار وفرق بينهما، فقال محمد: لها نصف
~~ما كان أصدقها.
# وقال ابن حبيب: لا شيء لها (¬5)، وهو أبين كما قال ابن التين، واختار
~~الشيخ أبو الحسن بن القابسي قول محمد، وأجاب الأبهري وأجاب عن الخاتم بأنه
~~خاص بذلك الرجل، ولا دليل يشهد له.

PageV24P239

# وقال ابن القصار: يحتمل أن يكون أراد منه تعجيل شيء يقدمه من الصداق؛
~~لأنه لم يقل: أن ذلك الشيء إذا أتى به يكون جميع الصداق. وهو بعيد أيضا.
# فصل:
# [فيه] دلالة على أنه إذا قال: زوجني. فقال: زوجتك. أنه لا يحتاج أن يقول
~~ثانيا: قبلت نكاحها.
# وهو قول مالك وأبي ms07371 حنيفة والشافعي كالبيع خلافا لأبي حنيفة، حيث قال:
~~لابد أن يقول: قبلت (¬1). وهو أحد التأويلات في قوله في "المدونة": بعني
~~سلعتك. أن المشتري لا يلزمه (¬2)، وأول بعضهم بعني، أي: تبيعني.
# فصل:
# قال الشيخ أبو محمد بن أبي زيد: قوله: ("بما معك من القرآن") هذا خاص
~~بذلك الرجل. قلت: لا.
# قال: والدليل على ذلك أنه زوجها من ذلك الرجل ولم يستأمرها في تزويجه.
~~وليس في الحديث ما يدل أنها أرادت غيره. قلت: هو ولي المؤمنين.
# قال: وأيضا فلم يعلم ما معه من السور.
# وظاهر الحديث أي: زوجتك لأن فيك قرآنا.
# قلت: قد أسلفنا في باب: تزويج المعسر: "قم فعلمها عشرين آية، وهي امرأتك"
~~(¬3).

PageV24P240

# وقال الشافعي: زوجها منه ليعلمها السور، وكذلك احتج به القاضي عبد الوهاب
~~على صحة العقد في النكاح بالإجارة (¬1).
# قال: وفي كتاب مسلم: "انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن" (¬2).
# وقد اختلف في النكاح بالإجارة على ثلاثة أقوال: فقال مالك -وهو عند
~~محمد-: هو مكروه. وقال أصبغ: هو جائز. وقال ابن القاسم: هو ممنوع ويفسخ قبل
~~البناء (¬3).
# وقيل: معنى: "بما معك" أي: لأجل فضيلة القرآن، ورد عليه بأن قيل: لو كان
~~كذلك لقال: لما معك؛ لأن الباء إنما هي للبدل والعوض، كقولك: بعتك ذا بكذا،
~~ولأنه سأله عما يصدقها ولم يطلب فضله، أو لو قصده لسأله عن نسبه، وهل هو
~~قرشي أو غيره، وإنما قصد المهر، فإن قيل: فقد لا تتعلم فينقض بجواز تعليمها
~~الكتاب، وقد (لا) (¬4) تتعلم، وعند المالكية خلاف في حذق المتعلم، واشترطه
~~ابن سحنون.
# فصل:
# وفي الحديث دلالة على صحة النكاح، وإن لم يتقدمه خطبة -بالضم- وخالف فيه
~~داود (¬5).

PageV24P241

# وفيه: أن المراد إذا زوجها الولي فرضيت بالقرب جاز، وفيه اختلاف عن مالك.
# قال مرة: لا أحب المقام عليه. وقال: لا يجوز إذا رضيت، فلم يفرق بين قرب
~~وبعد، وأجازه مرة إذا قرب، ومنعه إذا بعد. حكاه أصبغ (¬1).
# فصل:
# وفيه: جواز القراءة عن ظهر قلب، وقد بوب البخاري لذلك فيما سلف قريبا.
# فصل:
# وفيه: أن المؤمنين ليس عليهم أن ms07372 يصدق بعضهم عن بعض كمواساة الأكل والشرب.
# وفيه: ابتغاء الجمال.
# وفيه: أن السلطان ولي من لا ولي له، وكذا ترجم عليه البخاري.
# وفيه: المراوضة في الصداق.
# وفيه: خطبة الرجل لنفسه.
# وفيه: أن الزوج يقدم شيئا من الصداق، وقد قال عيسى عن ابن القاسم: وإن
~~أهدى إليها فلا يدخل حتى يقدم ربع دينار. وأجازه بعضهم، وما أحب ذلك حتى
~~يقدمه (¬2).
# وفيه: أن النكاح لا يكون إلا بصداق.

PageV24P242

### || AUTO 15 - باب الأكفاء في الدين

# وقوله: {وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا
~~(54)} [الفرقان: 54].
# 5088 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني عروة بن
~~الزبير, عن عائشة - رضي الله عنها -, أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد
~~شمس، وكان ممن شهد بدرا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - تبنى سالما،
~~وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من
~~الأنصار، كما تبنى النبي - صلى الله عليه وسلم - زيدا، وكان من تبنى رجلا
~~في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه حتى أنزل الله {ادعوهم
~~لآبائهم} إلى قوله: {ومواليكم} [الأحزاب: 5] فردوا إلى آبائهم، فمن لم يعلم
~~له أب كان مولى وأخا في الدين، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم
~~العامري -وهي امرأة أبي حذيفة- النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا
~~رسول الله, إنا كنا نرى سالما ولدا وقد أنزل الله فيه ما قد علمت. فذكر
~~الحديث. [انظر: 4000 - مسلم: 1453 - فتح 9/ 131].
# 5089 - حدثنا عبيد بن إسماعيل, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن أبيه, عن
~~عائشة قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ضباعة بنت الزبير
~~فقال لها: «لعلك أردت الحج». قالت: والله لا أجدني إلا وجعة. فقال لها:
~~«حجي واشترطي، قولي: اللهم محلي حيث حبستني». وكانت تحت المقداد بن الأسود.
~~[مسلم: 1207 - فتح 9/ 132].
# 5090 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن عبيد الله قال: حدثني سعيد بن أبي
~~سعيد عن أبيه, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن ms07373 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «تنكح المرأة لأربع: لمالها, ولحسبها وجمالها, ولدينها، فاظفر
~~بذات الدين تربت يداك». [مسلم: 1466 - فتح 9/ 132].
# 5091 - حدثنا إبراهيم بن حمزة, حدثنا ابن أبي حازم, عن أبيه, عن سهل قال:
~~مر رجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «ما تقولون في هذا؟».
~~قالوا: حري إن خطب PageV24P243 # أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، وإن قال أن يستمع. قال: ثم سكت فمر رجل من
~~فقراء المسلمين فقال: «ما تقولون في هذا؟». قالوا: حري إن خطب أن لا ينكح,
~~وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يستمع. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «هذا خير من ملء الأرض مثل هذا». [6447 - فتح 9/ 132].
# ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها،
~~أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - تبنى سالما، وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة
~~بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار، كما تبنى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- زيدا، وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه،
~~حتى أنزل الله: {ادعوهم لآبائهم} إلى قوله: {ومواليكم} [الأحزاب: 5] فردوا
~~إلى آبائهم، فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين، فجاءت سهلة بنت
~~سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري -وامرأة أبي حذيفة- النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقالت: يا رسول الله، إنا نرى سالما ولدا وقد أنزل الله فيه ما قد
~~علمت. فذكر الحديث.
# ثانيها:
# حديث عائشة رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على ضباعة بنت الزبير فقال لها: "لعلك أردت الحج". قالت: والله لا أجدني
~~إلا وجعة. فقال لها: "حجي واشترطي، قولي: اللهم محلي حيث حبستني". وكانت
~~تحت المقداد بن الأسود.

PageV24P244

# ثالثها:
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تنكح
~~المرأة: لمالها، ms07374 ولحسبها وجمالها، ودينها، فاظفر بذالت الدين تربت يداك".
# رابعها:
# حديث سهل قال: مر رجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "ما
~~تقولون في هذا؟ ". قالوا: حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، وإن قال أن
~~يستمع. قال: ثم سكت، فمر رجل من فقراء المسلمين، فقال: "ما تقولون في هذا؟
~~". قالوا: حري إن خطب أن لا ينكح، وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا
~~يستمع. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذا خير من ملء الأرض مثل هذا".
# ورواه النسائي (¬1) من حديث أبي اليمان بإسناده مختصرا، ومن حديث يحيى بن
~~سعيد، عن الزهري، عن عروة وابن عبد الله بن ربيعة (¬2)، عن عائشة (¬3). قال
~~الذهلي في هذا الحديث: ورواه عقيل، عن الزهري، عن عروة وابن عبد الله بن
~~ربيعة، عن عائشة.
# ورواه شعيب عن الزهري، عن عروة وابن عبد الله بن ربيعة، عن عائشة وأم
~~سلمة، ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن الزهري، عن عروة وابن عبد الله بن
~~ربيعة، عن عائشة وأم سلمة (¬4).

PageV24P245

# ورواه يونس، عن الزهري، عن عروة وابن عبد الله بن ربيعة في قصة سالم مولى
~~أبي حذيفة وسهلة بنت سهيل.
# قال: ورواه عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن الزهري، عن عروة وعمرة، عن
~~عائشة (¬1).
# ورواه معمر عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. ورواه ابن أخي ابن شهاب، عن
~~عمه مثل حديث معمر (¬2). ورواه مالك، عن الزهري، عن عروة، لم يذكر عائشة (¬3).
# قال: وهذه الوجوه عندنا محفوظة (غير) (¬4) حديث ابن مسافر، فإنه لم
~~يتابعه عليه أحد من أصحاب الزهري. غير أني لست أقف على هذا الرجل المقرون
~~مع عروة، إلا أني أتوهم أنه إبراهيم -وأما أبو (عائذ الله) (¬5) فمجهول ليس
~~بمعروف-[بن] (¬6) عبد الرحمن بن عبد الله بن ربيعة ابن أم كلثوم بنت
~~الصديق، فإن الزهري قد روى عنه حديثين، وهو برواية يونس بن يزيد ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري أشبه من حيث قالا: عن ابن عبد الله بن ربيعة، وهذا عندي
~~(أراد) ms07375 (¬7) -والله أعلم- إبراهيم بن عبد الرحمن الذي ذكرناه (¬8).

PageV24P246

# الشرح:
# هذا الحديث -أعني: الأول- سلف في باب مجرد عقب باب: شهود الملائكة بدرا
~~من حديث عقيل، عن الزهري. وأخرجه أبو داود من حديث يونس، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنها (¬1).
# قال الحميدي في "جمعه": وأخرجه البرقاني في كتابه بطوله من حديث أبي
~~اليمان بسنده بزيادة: فكيف ترى [يا] (¬2) رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ قال: "أرضعيه" فأرضعته خمس رضعات، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة، فبذلك
~~كانت عائشة تأمر بنات أختها وأخيها (¬3) أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها
~~ويدخل عليها -وإن كان كبيرا- خمس رضعات فيدخل عليها، وأبت أم سلمة وسائر
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من
~~الناس حتى يكون في المهد، وقلن لعائشة- رضي الله عنها-: والله ما ندري لعله
~~رخصة لسالم دون الناس.
# وفي مسلم في حديث القاسم، عن عائشة: جاءت سهلة إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم. فقال:
~~"أرضعيه" فقالت: وكيف أرضعه وهو رجل كبير؟ فتبسم وقال:

PageV24P247

# "قد علمت أنه رجل كبير". وفي رواية ابن أبي مليكة: "أرضعيه تحرمي عليه
~~ويذهب الذي في وجه أبي حذيفة" فرجعت وقالت: أرضعته، فذهب الذي في وجه أبي
~~حذيفة (¬1).
# ولمالك: "أرضعيه خمس رضعات" (¬2)، وهو ترسيخ لحديث أم الفضل الصحيح
~~المرفوع: "لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان" (¬3).
# وعن أبي هريرة: "لا تحرم المصة ولا المصتان" صححه عبد الحق (¬4). وحديث
~~أم الفضل الآخر المرفوع: "يحرم من الرضاعة المصة والمصتان" ضعيف (¬5).
# فصل:
# قولها: (وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد) وقع في "الموطأ" أن اسمها
~~فاطمة بنت الوليد (¬6)، ووهم من ضبطه بضم الهمزة والتاء.
# وقوله: (وهو مولى لامرأة من الأنصار) هي سلمى، وقيل ثبيتة بنت يعار، وقال
~~أبو طوالة: عمرة بنت يعار فيما ذكره أبو عمر (¬7).

PageV24P248

# فصل:
# اختلف العلماء في الأكفاء من هم، فقال مالك: الأكفاء في الدين دون غيرهم،
~~والمسلمون بعضهم لبعض أكفاء، ويجوز أن ms07376 يتزوج العربي والمولى العربية (¬1).
# روي ذلك عن عمر قال: لست أبالي أي المسلمين نكحت وأيهم أنكحت (¬2).
~~وبمثله عن ابن مسعود، ومن التابعين عن عمر بن عبد العزيز وابن سيرين (¬3).
# وقال أبو حنيفة: قريش كلهم أكفاء بعضهم لبعض، والعرب أكفاء بعضهم لبعض،
~~ولا يكون أحد من العرب كفؤا لقريش ولا أحد من الموالي كفؤا للعرب، ولا يكون
~~كفؤا من لا يجد المهر والنفقة (¬4).
# وقال الشافعي: ليس نكاح غير الأكفاء بمحرم (فأرده) (¬5) بكل حال، وإنما
~~هو تقصير بالمتزوجة والأولياء، فإن تزوجت غير كفؤ فإن رضيت به وجميع
~~الأولياء جاز، ويكون حقا لهم تركوه، وإن رضيت به وجميع الأولياء إلا واحدا
~~منهم فله فسخه (¬6).
# وقال بعضهم: إن رضيت به وجميع الأولياء لم يجز. وكان الثوري يرى التفريق
~~إذا نكح مولى عربية، ويشدد فيه (¬7).

PageV24P249

# وقال أحمد: يفرق بينهما (¬1).
# واحتج الذين (¬2) جعلوا الكفاءة في النسب والمال، فقالوا: العار به يدخل
~~على الأولياء والمناسبين؛ لأن حق الكفاءة رفع العار عنها وعنهم. قالوا: وقد
~~روي عن ابن عباس أنه قال: قريش بعضهم لبعض كفؤ والموالي بعضهم لبعض كفؤ إلا
~~الحاكة والحجامين.
# ورواه نافع عن مولاه مرفوعا. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: هو
~~حديث منكر، ورواه هشام الرازي فزاد فيه: أو دباغ قال: فخرج عليه الدباغون،
~~حتى إن بعض الناس حسن الحديث، وقال: إنما معناه أو دباب. كذا أراد هؤلاء
~~الذين يتخذون الدباب (¬3).
# واحتج أهل المقالة الأولى بحديث عائشة الذي في الباب أن أبا حذيفة تبنى
~~سالما وأنكحه ابنة أخيه، وهي سيدة أيامى قريش، وسالم مولى لامرأة من
~~الأنصار، وتزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بنت عم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -[المقداد] (¬4) وهو عربي حليف الأسود بن عبد يغوث، تبناه
~~ونسب إليه، وهو وجه إيراد البخاري له في الباب، حيث قال في آخره: (وكانت
~~تحت المقداد بن الأسود).
# وروى الدارقطني عن حنظلة بن أبي سفيان، عن أبيه: رأيت أخت عبد الرحمن بن
~~عوف تحت بلال (¬5).

PageV24P250

# واحتجوا بحديث الباب: "فاظفر بذات الدين تربت ms07377 يداك" وهو وجه إيراد
~~البخاري له هنا، فجعل العمدة ذات الدين، فينبغي أن يكون العمدة في الرجل
~~مثل ذلك.
# ألا ترى قوله في حديث سهل حين فضل الفقير الصالح على الغني، وجعله خيرا
~~من ملء الأرض منه.
# وذكره البخاري أيضا في الرقاق (¬1)، وذكره أبو مسعود في "أطرافه": أن
~~مسلما أخرجه، وذكره الخليلي وابن الجوزي في المتفق عليه (¬2).
# واحتجوا أيضا بقوله - عليه السلام - لبني بياضة: "أنكحوا أبا هند"
~~فقالوا: يا رسول الله، أتزوج بناتنا من موالينا؟ فنزلت {يا أيها الناس}
~~الآية [الحجرات: 13] رواه أبو داود (¬3)، وفي الترمذي من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: "إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه" ثم رواه الليث، عن ابن
~~عجلان، عن أبي هريرة مرسلا.
# قال محمد: وهو (أشبه) (¬4). وعن أبي حاتم المزني مرفوعا: "إذا أتاكم من
~~ترضون دينه وخلقه فأنكحوه" ثم قال: غريب، ولا يعلم لأبي حاتم، عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - غيره (¬5).

PageV24P251

# وأجاب بعضهم عن حديث سالم وغيره أن ذلك كان قبل أن يدعى إلى أبويهما
~~وأنهم كانوا يرون أن من تبنى أحدا فهو ابنه، وآخر حديث سالم صريح فيه.
# وقال المهلب: الأكفاء في الدين هم المتشاكلون، وإن كان في النسب [تفاضل]
~~(¬1)، فقد نسخ الله ما كان يحكم به العرب في الجاهلية من شرف الأنساب بشرف
~~الصلاح والدين، فقال تعالى: {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} الآية [الحجرات:
~~13]، وقد نزع بهذه الآية مالك بن أنس.
# وأما دعوى دخول العار عليها وعلى الأولياء فيقال: مع الدين لا عار، فمعه
~~[يحمل] (¬2) كل شيء، وفي النسب مع عدم الدين كل عار، وقد تزوج بلال امرأة
~~قرشية كما سلف، وأسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وهي قرشية (¬3)، وقد كان عزم
~~عمر بن الخطاب على تزوبج ابنته من سلمان الفارسي حتى قال عمرو بن العاصي
~~لسلمان: لقد تواضع لك أمير المؤمنين. فقال سلمان: لمثلي يتواضع، والله لا
~~أتزوجها أبدا. ولولا أن ذلك جائز ما أراده عمر ولا هم به؛ لأنه لا يدخل
~~العار نفسه وعشيرته (¬4).
# فصل:
# قد أسلفنا ms07378 وجه دخول حديث ضباعة هنا، وقد أجازه طائفة عملا به -أعني:
~~الاشتراط (¬5) - ومنهم عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعمار PageV24P252 # وابن عباس. ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة وعطاء وعلقمة وشريح
~~وعبيدة. ذكره ابن أبي شيبة (¬1) وعبد الرزاق، وهو الأظهر عند الشافعي، وهو
~~قول أحمد وإسحاق وأبي ثور (¬2).
# وأنكر الاشتراط طائفة أخرى وقالوا: هو باطل (¬3).
# روي ذلك عن ابن عمر وعائشة. وهو قول النخعي والحكم وطاوس وسعيد بن جبير
~~(¬4)، وإليه ذهب مالك والثوري وأبو حنيفة، وقالوا: لا ينفعه اشتراطه ويمضي
~~على إحرامه حتى يتم (¬5). وكان ابن عمر ينكر ذلك ويقول: أليس حسبكم سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه لم يشترط، فإن حبس أحدكم بحابس عن
~~الحج فليأت البيت فليطف به وبين الصفا والمروة، ويحلق (و) (¬6) يقصر، وقد
~~حل من كل شيء حتى يحج قابلا، ويهدي أو يصوم إن لم يجد هديا (¬7).
# وأنكر ذلك طاوس وسعيد بن جبير، وهما رويا الحديث عن ابن عباس، وأنكره
~~الزهري (¬8)، وهو راويه عن عروة (¬9).

PageV24P253

# فهذا كله مما يوهن الاشتراط وادعاء خصوصها وليس بظاهر. وادعى ابن المرابط
~~أن عدم ذكره لهذا الحديث في كتاب الحج دلالة على أن الاشتراط عنده لا يصح،
~~وهو عجيب.
# وفيه دليل على أن الإحصار لا يقع إلا بعذر مانع، وأن المرض وسائر العوائق
~~لا يقع بها الإحلال، وإلا لما احتاجت إلى هذا الشرط.
# وهو قول ابن عباس، قال: لا حصر إلا حصر العدو (¬1)، وروي معناه عن ابن
~~عمر (¬2).
# وقولها: (محلي حيث حبستني) فيه دليل على أن المحصر يحل حيث يحبس، وينحر
~~بدنة هناك، حراما كان أو حلالا.
# فصل:
# وحديث أبي هريرة- رضي الله عنه-: "تنكح المرأة لأربع" إلى آخره. هو إخبار
~~عن عادة الناس في ذلك.
# قال المهلب: وهو دال على أن للزوج الاستمتاع بمالها، فإنه يقصد لذلك، فإن
~~طابت به نفسا فهو له حلال، وإن منعت فإنما له من ذلك بقدر ما بذل من صداق،
~~واختلفوا إذا أصدقها وامتنعت الزوجة أن تشتري شيئا من الجهاز، فقال مالك:
~~ليس لها أن ms07379 تقضي به دينها، وأن تنفق منه في غير ما يصلحها، إلا أن يكون
~~الصداق شيئا كثيرا فتنفق منه شيئا يسيرا في دينها (¬3).

PageV24P254

# وقال أبو حنيفة والثوري والشافعي: لا تجبر على شراء ما لا تريد، والمهر
~~لها تفعل فيه ما شاءت، واحتجوا بأجمعهم بأنها لو ماتت والصداق بحاله أن
~~حكمه حكم سائر مالها.
# والحديث دال على أن للزوج الاستمتاع بمالها والارتفاق بمتاعها، ولولا ذلك
~~لم يفدنا قوله: "تنكح المرأة لمالها" فائدة، ولساوت العبد الفقير في الرغبة
~~فيها، فقول مالك أشبه بدليل الحديث.
# فائدة:
# زاد الزمخشري في "ربيعه" في الحديث مرفوعا: "فمن نكح للجمال عاقبه الله
~~بالغيرة، ومن نكح للنسب عاقبه الله بالذل، فلا يخرج من الدنيا حتى يكثر
~~حبسه ويخرق ثيابه ويشج وجهه، ومن نكح للمال لم يخرج من الدنيا حتى يبتليه
~~الله بمالها، ثم يقسو عليها فلا تعطيه شيئا، ومن نكح للدين أعطاه الله
~~المال والجمال والنسب وخير الدنيا والآخرة".
# فصل:
# ترب معناه: افتقر، وقيل: استغنى ولم يدع بالفقر، وإنما هي حكمة جرت على
~~ألسنتهم من غير قصد لمعناها كعقرى حلقى ونحوه. وسيأتي أيضا في الأدب.
# فصل:
# وحديث سهل في الباب هو ابن سعد.
# وذكره الحميدي (¬1) وأبو مسعود وابن الجوزي في المتفق من مسند سهل، وأبى
~~ذلك الطرقي وخلف فعزياه إلى مسلم، و (حري) بالحاء معناه: حقيق.

PageV24P255

# فصل:
# يتعلق بما ذكرناه من تتمة الحديث الأول. ذكر البخاري قريبا في باب: لا
~~رضاع بعد حولين، من حديث عائشة السالف في الشهادات: "فإنما الرضاعة من
~~المجاعة" (¬1).
# وقد اتفق جمهور العلماء على أن رضاع الكبير لا يحرم.
# وفيه حديث في الدارقطني من حديث أبي هريرة، وفي آخره: "لا رضاع بعد فطام،
~~وإنما يحرم من الرضاع ما في المهد" (¬2).
# وعند مالك، عن ابن دينار، عن ابن عمر: إنما الرضاعة رضاعة الصغير.
# وعن نافع، عن ابن عمر: لا رضاعة لكبير ولا رضاعة إلا ما أرضع في الصغر (¬3).
# وعن أم سلمة قالت: لا رضاع بعد فطام (¬4)
# وقال ابن مسعود: الرضاع ما أنبت اللحم والعظم (¬5).
# ومن حديث ms07380 جويبر، عن الضحاك، عن النزال، عن علي: لا رضاع بعد الفصال. وعن
~~عمرو بن دينار، عمن سمع ابن عباس رضي الله عنهما: لا رضاع بعد الفطام، وكذا
~~قاله الحسن والزهري وقتادة وعكرمة (¬6).

PageV24P256

# وروى هشام، بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أم سلمة مرفوعا: "لا يحرم
~~من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام" (¬1). ولابن عدي عن ابن
~~عباس مرفوعا: "لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الحولين" (¬2)، وشذ الليث
~~وأهل الظاهر فقالوا: يحرم (¬3).
# وحكاه عبد الرزاق، عن علي بن أبي طالب وعطاء (¬4)؛ ذهابا إلى حديث سالم.
# وجوابه أنه منسوخ، أو خاص، كما قالت أمهات المؤمنين (¬5) (¬6)، كما نبه
~~عليه ابن بطال وغيره (¬7).
# فإن وقع ذلك لم يلزم بها حكم لا في النكاح ولا في الحجاب.
# وقال داود: يرفع تحريم الحجاب لا غير.
# وقال ابن المواز: لو أخذ هذا في الحجاب لم أعبه، وتركه أحب إلي، وما علمت
~~أخذ به هنا إلا عائشة (¬8).
# وقد انعقد الإجماع على خلاف التحريم برضاعة الكبير؛ لأن الخلاف كان أولا
~~ثم انقطع، وما حكاه عن عائشة فيه نظر؛ لأن نص PageV24P257 # حديث "الموطأ" عنها أنها كانت تأخذ بذلك في الحجاب خاصة (¬1)، وقد اعتمد
~~الجمهور على الخصوصية بأمور منها:
# أن ذلك مخالف للقواعد: منها: قاعدة الرضاع؛ فإن الله تعالى قال بعد
~~{حولين كاملين}: {لمن أراد أن يتم الرضاعة} [البقرة: 233] فهذه أقصى مدة
~~الرضاع المحتاج إليها عادة، فما زاد عليها بمدة مؤثرة فغير محتاج إليها
~~عادة ولا يعتبر شرعا لندورها، والنادر لا يسلم له.
# ومنها: تحريم الاطلاع على العورة، فلا خلاف أن ثدي الحرة عورة، وأنه لا
~~يجوز الاطلاع عليه، ويبعد الإرضاع من غير اطلاع (¬2)، ونفس الالتقام اطلاع.
# ومنها: أنه مخالف لحديث أم سلمة من عند الترمذي صحيحا: "لا يحرم من
~~الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الطعام" (¬3)، وقد سلف.
# وللحديث السالف: "إنما الرضاعة من المجاعة" (¬4) وهو دال على أن الرضاعة
~~المعتبرة إنما هي في الزمان الذي يغني فيه عن الطعام، وذلك إنما يكون ms07381 في
~~الحولين عند الشافعي (¬5) وما قاربها من الأيام اليسيرة بعدها عند مالك،
~~وقد اضطرب أصحابه في تحديدها، فالكثير PageV24P258 # يقول: شهر (¬1)، وكان مالك يشير إلى أنه لا يفطم الصبي دفعة واحدة في يوم
~~واحد، بل في أيام وعلى التدريج، قليل الأيام التي تخاذل فيها فطامه حكمها
~~حكم الحولين؛ لقضاء العادة بمعاودة الرضاع فيها، وجمهور العلماء -كما قال
~~ابن بطال- أن ما كان بعد الحولين لا يحرم (¬2).
# روي عن ابن مسعود وابن عباس، وعليه الشعبي وابن شبرمة، وهو قول الثوري
~~(¬3) والأوزاعي ومحمد وأبي يوسف والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور (¬4)، وهو
~~قول مالك في "الموطأ" (¬5).
# وفيه قول آخر: روى الوليد بن مسلم، عن مالك: ما كان بعد الحولين شهرا
~~وشهرين يحرم (¬6).
# وقول آخر عن أبي حنيفة: ما كان بعدها بستة أشهر فإنه يحرم (¬7).
# وقول آخر: قال زفر بن الهذيل: ما دام يجتزئ باللبن ولم يطعم، وإن أتى
~~عليه ثلاث سنين فهو رضاع (¬8) وقال الأوزاعي فيما نقله ابن حزم: إن فطم وله
~~عام واحد واستمر فطامه، ثم رجع في الحولين لم PageV24P259 # يحرم هذا الرضاع الثاني شيئا وإن تمادى رضاعه (¬1).
# وجمع ابن التين خمسة أقوال في "المدونة": الرضاع حولان وشهر وشهران (¬2)،
~~وفي "المجموعة": الأيام اليسيرة (¬3).
# وقال عبد الملك: الشهر ونحوه (¬4)، وعنده في "المبسوط" تعتد بنقص [و]
~~زيادة الشهور.
# وقاله سحنون عن أبيه (¬5). وقال محمد بن عبد الحكم، عن مالك: لا يحرم ما
~~زاد على الحولين (¬6). وذكر الداودي عنه: يحرم بعد سنتين ونصف.

PageV24P260

### || AUTO 16 - باب الأكفاء في المال، ونكاح المقل المثرية

# 5092 - حدثني يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عروة أنه سأل عائشة - رضي الله عنها - {وإن خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى} [النساء: 3] قالت: يا ابن أختي, هذه اليتيمة تكون في حجر وليها
~~فيرغب في جمالها ومالها، ويريد أن ينتقص صداقها، فنهوا عن نكاحهن إلا أن
~~يقسطوا في إكمال الصداق، وأمروا بنكاح من سواهن، قالت: واستفتى الناس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك، فأنزل الله: {ويستفتونك في ms07382 النساء}
~~إلى {وترغبون أن تنكحوهن} [النساء: 3] فأنزل الله لهم أن اليتيمة إذا كانت
~~ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ونسبها في إكمال الصداق، وإذا كانت مرغوبة
~~عنها في قلة المال والجمال, تركوها وأخذوا غيرها من النساء، قالت: فكما
~~يتركونها حين يرغبون عنها, فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها, إلا أن
~~يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى في الصداق. [انظر: 2494 - مسلم: 3018 - فتح
~~9/ 136].
# ذكر فيه عن عائشة رضي الله عنها {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى}
~~[النساء: 3] السالف في تفسير سورة النساء (¬1).
# والمثرية: الكثيرة المال، يقال: ثري القوم إذا كثروا، وأثروا: إذا كثرت
~~أموالهم.
# ووجه الترجمة: أن الرجل إذا كانت قرابته ملية، وهو غير ملي فيجوز أن
~~يتزوجها إذا أقسط في صداقها وعدل، فصح بهذا أن الكفؤ في المال هو تبع للدين
~~على ما سلف، فإن رأى ولي اليتيمة تزويجها من رجل يقصر ماله عن مالها، وكان
~~صالحا يعدل فيها وفي صداقها، فلا بأس بذلك أيضا.
# وحديث عائشة دال على أنه يجوز للولي أن يتزوج يتيمته إذا رضيت PageV24P261 # به دون السلطان، وقد أجازه الحسن البصري وربيعة ومالك والليث والأوزاعي
~~والثوري وأبو حنيفة وأبو ثور وابن حزم، وقال زفر والشافعي: لا يجوز أن
~~يتزوجها إلا بالسلطان أو يزوجها منه ولي هو أقعد بها منه أو مثله في
~~القعود. وقاله أيضا داود بن علي (¬1)، واحتجوا بأن الولاية من شرط العقد،
~~وكما لا يكون الشاهد ناكحا ولا منكحا، كذلك لا يكون الناكح منكحا، ويفسخ
~~النكاح عند مالك قبل الدخول وبعده.
# وفيه قول آخر، وهو أن تجعل أمرها إلى رجل يزوجها منه.
# قال ابن بطال: وروي هذا عن المغيرة بن شعبة، وبه قال أحمد، ذكره ابن
~~المنذر (¬2)، وسيأتي في البخاري أن المغيرة خطب امرأة هو أولى الناس بها
~~فأمر رجلا فزوجه (¬3). وسيأتي مسندا (¬4). واحتج الأولون بالهبة لها حيث
~~يتخذ العاقد والقابض، وكذلك النكاح.
# ألا ترى أنه - عليه السلام - زوج المرأة من الرجل بما معه من القرآن،
~~فكذلك أن يزوجها من نفسه لو قبلها -كما ms07383 فعل في خبر صفية حين جعل عتقها
~~صداقها، وجويرية كما سلف.
# وكذا حديث الباب أيضا، فإن الله تعالى لما عاتب الأولياء أن يتزوجوهن إن
~~كن من أهل المال والجمال إلا على سنتهن من الطلاق، PageV24P262 # وعاتبهم على ترك نكاحهن إذا كن قليلات الأموال، فاستحال أن يكون ذلك منه
~~تعالى فيما لا يجوز نكاحه؛ لأنه لا يجوز أن يعاتب أحدا على ترك ما هو حرام عليه.
# ألا ترى أنه أمر وليها أن يقسط لها في صداقها، ولو أراد بذلك بالغا لما
~~كان في ذكره أعلا شبيها في الصداق، يعني: إذا كان له أن يراضيها على ما
~~يشاء، ثم يتزوجها على ذلك، فثبت أن الذي أمر أن يبلغ بها أعلا شبيها في
~~الصداق هي التي لا أمر لها في صداقها المولى عليها وهي غير بالغ، وما
~~أسلفناه من عند البخاري عن المغيرة قد أسنده أبو عبيد عن سالم بإسناد صحيح
~~عن قبيصة، عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير قال: أراد المغيرة (¬1) أن يتزوج
~~[امرأة هو وليها، فأمر] (¬2) وليها من غير ثقيف فزوجها إياه (¬3).
# وحدثنا هشيم، ثنا محمد بن سالم عن الشعبي: أراد المغيرة أن يتزوج بنت عمه
~~عروة بن مسعود، فأرسل إلى عبد الله بن أبي عقيل، فقال له: زوجنيها. فقال:
~~ما كنت لأفعل، أنت أمير البلد وابن عمها، فأرسل إلى عثمان بن أبي العاصي
~~فزوجها إياه (¬4).
# وقال البخاري: وقال عبد الرحمن بن عوف لأم حكيم بنت قارظ: أتجعلين أمرك
~~إلي؟ فقالت: نعم. فقال: قد تزوجتك.
# وقال عطاء: لتشهد أني قد نكحتك، أو لتأمر رجلا من عشيرتها (¬5).

PageV24P263

# والأول رواه ابن سعد، عن ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن خالد:
~~أن أم حكيم قالت .. الحديث (¬1).
# والثاني رواه ابن أبى خيثمة، عن أبيه، عن سفيان، عنه. قال ابن المنذر:
~~كان عطاء يجيز للمرأة أن تزوج نفسها إذا كان بشهادة (¬2).
# وذكر أبو الفرج الأموي في "تاريخه" بإسناد جيد: أن النوار جعلت أمرها بيد
~~ابن عمها همام بن غالب، فزوجها من نفسه ms07384 فلم ينكر عليه من كان في عصره من
~~الصحابة والتابعين (¬3).
# وأما فعل المغيرة فهو من باب الأدب في النكاح أن يأمر الولي رجلا بعقد
~~نكاحه مع وليته، ولو تولى هو عقده إذا رضيت به لكان حسنا.
# قال أبو عبيد: وجدنا سنتين في هذا الباب:
# الأولى: أن يكون الولي هو الذي تزوجها من نفسه من غير أن يولي ذلك أحدا
~~سواه كما فعل - عليه السلام - بصفية وجويرية، إذ تزوجهما من غير أن توليا
~~ذلك غيره؛ لأنه كان هو المعتق والسلطان، ولم يكن هنا أولى بنسب من أهل
~~الإسلام، وكان الشارع أولى الناس بهما.
# الثانية: أن يأمر رجلا فيكون هو الذي يخاطب الولي بالنكاح كفعل ميمونة إذ
~~جعلت أمرها إلى العباس (¬4)، وكفعل أم سلمة، إذ زوجها ولدها (¬5)، وقد كان
~~بعضهم تناول في هذه الأحاديث أنها مرخصة، والمرأة تولي أمرها لرجل
~~فيتزوجها، ولا رخصة في ذلك؛ لأن الزوج هنا ولي، فلو زوجها من نفسه كان
~~جائزا، وكذلك إذا أذن لمعرفته فهذا على PageV24P264 # كل حال نكاح ولي، ولو أن هذا الولي جعل أمرها إلى غريب فزوجها منه كان
~~جائزا؛ لأنه لابد من أن يكون للمنكح ولاية عليها، وإن كان الزوج أقرب إليها منه.
# وقال أبو حنيفة في قوله: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} [النساء: 3]
~~وفي قوله: {في يتامى النساء} [النساء: 127]: أن اليتيمة لا تكون إلا غير
~~بالغة، يدل على أن لوليها أن ينكحها قبل البلوغ، وهو أحد أقوال مالك وليس
~~بالمشهور، والآخر: لا ينكحها. والآخر: يتزوجها إذا احتاجت (¬1).
# وقد يقال: إن من لم يبلغ لم يرث شيئا إلا أن يقول الولي واليتامى مجاز؛
~~لقوله: {وآتوا اليتامى أموالهم} [النساء: 2] سماهم يتامى وقد بلغوا.
# وفيه: أن للولي حقا في الولاية. ومعنى الآية: أن الله تعالى خاطب
~~الأولياء إن خفتم أن تقوموا بالعدل فتزوجوا غيرهن ممن طاب لكم من النساء،
~~ثم ذكر العدد، وهو قول عائشة.
# وقال ابن عباس: معناها قصر الرجال على أربع لأجل أموال اليتامى، نزلت
~~جوابا لتحرجهم على القيام بإصلاح أموال اليتامى، وفسر ms07385 عكرمة قول مولاه هذا
~~بأن لا تكثروا من النساء فتحتاجوا إلى أخذ أموال اليتامى، وقال السدي
~~وقتادة: معناه: إن خفتم الجور في أموالهم فخافوا مثله في النساء، فإنهن
~~كاليتامى في الضعف ولا تنكحوا أكثر مما يمكنكم إمساكهن بالمعروف (¬2).

PageV24P265

### || AUTO 17 - باب ما يتقى من شؤم المرأة

# وقوله تعالى: {إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم} [التغابن: 14].
# 5093 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك, عن ابن شهاب, عن حمزة وسالم ابنى
~~عبد الله بن عمر, عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «الشؤم في المرأة والدار والفرس». [انظر: 2099 -
~~مسلم: 2225 - فتح 9/ 137].
# 5094 - حدثنا محمد بن منهال, حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا عمر بن محمد
~~العسقلاني, عن أبيه, عن ابن عمر قال ذكروا الشؤم عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن كان الشؤم في شيء ففى
~~الدار والمرأة والفرس». [انظر: 2099 - مسلم:
# 2225 - فتح 9/ 137].
# 5095 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن أبي حازم, عن سهل بن سعد
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن كان في شيء ففى الفرس
~~والمرأة والمسكن». [انظر: 2859 - مسلم: 2226 - فتح 9/ 137].
# 5096 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, عن سليمان التيمي قال: سمعت أبا عثمان
~~النهدي عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما, - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء». [مسلم: 2740 - فتح
~~9/ 137].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "الشؤم في المرأة والدار والفرس".
# وفي لفظ عن ابن عمر ذكروا الشؤم عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة
~~والفرس".

PageV24P266

# ثانيها:
# حديث سهل بن سعد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن كان في
~~شيء ففي المرأة والفرس والمسكن". وقد سلفا في الجهاد (¬1).
# وفي ms07386 إسناد الثاني -من حديث ابن عمر- عمر بن محمد العسقلاني، وهو عمر بن
~~محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أخو واقد وعاصم
~~وزيد وأبي بكر، مدني، نزل عسقلان ومات بها مرابطا بعد أخيه أبي بكر بقليل،
~~ومات أبو بكر بعد خروج محمد بن عبد الله، وخرج سنة خمس وأربعين ومائة،
~~وقيل: سنة خمسين.
# وقد أسلفناه في الجهاد الكلام على ذلك وأنه حقيقة (¬2).
# وأنه قول مالك، ويؤيده قوله: الشؤم في كذا - أو إنما الشؤم في كذا، وإن
~~منهم من قال: إنه ليس حقيقة.
# يؤيده رواية: "إن كان الشؤم في شيء" والآية التي ذكرها البخاري نزلت في
~~نساء أهل مكة يمنعن أزواجهن وأولادهن من الهجرة وتعلقن بهم فنزلت الآية (¬3).
# قال أبو عبد الملك: ويجوز أن يكون على الحقيقة، وأن الشيطان يلقي على
~~الرجل ما يشغله عن الطاعة في بعض الأوقات ويدله على المعصية، وقد يعقه
~~فيرتكب كبيرة، ولما كان الشؤم من قبل الزوجة كان الحديث مطابقا لما بوب
~~عليه.

PageV24P267

# وعن البخاري: شؤم الفرس إذا كان حرونا، وشؤم المرأة سوء خلقها، وشؤم
~~الدار جارها (¬1). وعن ابن عباس مرفوعا: "شؤم الفرس صعوبة رأسه، ومنع
~~جانبه، وشؤم المرأة كثرة حداثها وسوء خلقها، وشؤم الدار سوء جوارها وضيق
~~فنائها" (¬2).
# الحديث الثالث:
# حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء".
# هذا الحديث أخرجه عن آدم، ثنا شعبة، عن سليمان التيمي قال: سمعت أبا
~~عئمان النهدي عن أسامة به.
# وأخرجه مسلم في الدعوات والترمذي في الاستئذان من حديث المعتمر، عن أبيه،
~~عن أبي عثمان، عن أسامة وسعيد بن زيد، قال الترمذي: رواه غير واحد من
~~الثقات، عن سليمان ولم يذكروا سعيد بن زيد، ولا نعلم أحدا قال: عن أسامة
~~وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل غير المعتمر (¬3).
# وقال الدارقطني: أسامة وحده أحب إلي (¬4)، وأخرجه النسائي في عشرة النساء
~~(¬5)، وابن ماجه في الفتن من حديث سليمان التيمي ms07387 أيضا (¬6).
# وفيه: أن فتنة النساء: أعظم مخافة على العباد؛ لأنه - عليه السلام - عم
~~جميع PageV24P268 # الفتن بقوله: "ما تركت بعدي .. " إلى آخره.
# ويشهد لصحته قوله تعالى: {زين للناس حب الشهوات} الآية [آل عمران: 14]،
~~فقدم النساء على جميع الشهوات، وقد روي عن بعض أمهات المؤمنين أنها قالت:
~~من سيئاتنا قدمنا على جميع الشهوات.
# فالمحنة بالنساء أعظم المحن على قدر الفتنة بهن، وقد أخبر تعالى مع ذلك
~~أن منهن لنا عدوا فينبغي للمؤمنين الاعتصام به والرغبة إليه في النجاة من
~~فتنتهن، والسلامة من شرهن.
# وقد روي في الحديث: "لما خلق الله المرأة فرح لها الشيطان فرحا عظيما،
~~هذه حبالتي التي لا يكاد يخطئني من نصبتها له" وفي الحديث: "النساء حبائل
~~الشيطان" (¬1) وفي "ربيع الأبرار" قال - عليه السلام -: "استعيذوا بالله من
~~شرار النساء، وكونو امن خيارهن على حذر" وفي حديث آخر: "اتق سلاح إبليس
~~النساء"، و"لقي عيسى - عليه السلام - إبليس وهو يسوق خمسة أحمر عليها
~~أحمال، فسأله، فقال: أحمل تجارة وأطلب مشترين، أحدهما الكيد قال: من
~~يشتريه؟ قال: النساء: .. " الحديث، وقال علي: النساء شر كلهن وشر ما فيهن
~~قلة الاستغناء عنهن، وفي رواية: قالوا: يا رسول الله، ما فتنتهن؟ قال: "إذا
~~لبسن ريط الشام، وحلل العراق، وعصب اليمن، وملن كما تميل أسنمة البخت، فإذا
~~فعلن ذلك كلفن المعسر ما ليس عنده" (¬2).

PageV24P269

# فصل:
# سيأتي إن شاء الله تعالى في الطب في باب: الطيرة رد على من زعم أن أحاديث
~~الشؤم تعارضها.
# وقد أسلفناه في الجهاد أيضا. وذكر أبو محمد القاسم بن عساكر في "تحقيقه"
~~أن الإمام أحمد لما سئل عن حديث ابن مسعود مرفوعا: "الطيرة شرك وما منا
~~إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل" وأصله في الترمذي مصححا فقال: قوله: "وما
~~منا". من كلام ابن مسعود ليس مرفوعا (¬1)، يقصد: وما منا إلا ويقع في قلبه
~~شيء على ما جرت به العادة ومضت به التجارب، لكنه لا يقر فيه، (بل يحسن
~~اعتاده إن لامه رسول الله) (¬2)، فيسأله الخير ويستعيذ به من الشر ويمضي
~~لوجهه متوكلا على الله، ms07388 كما رويناه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا رأيت من الطيرة ما تكره فقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا
~~يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك" (¬3) من طريق منقطعة.
# ولأبي داود من حديث ابن أبي وقاص مرفوعا: "إن كانت الطيرة في شيء ففي
~~المرأة والدابة والدار" (¬4) وعن أبي سعيد من حديث عطية عنه مثله (¬5)،
~~وكذا روته أم سلمة (¬6) وسهل بن سعد (¬7).

PageV24P270

# وعن ابن عمر: "لا عدوى ولا طيرة" وعن ابن عباس مثله.
# أخرجه ابن ماجه بإسناد جيد (¬1)، وكذا عن أبي قتادة وجابر وأبي الدرداء
~~والسائب بن يزيد وبريدة وأنس وأبي أمامة وعبد الله بن زيد وحابس التميمي
~~وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة بأسانيد جيدة (¬2).
# قال الحليمي في "منهاجه": والتطير قبل الإسلام كان من وجوه منها: زجر
~~الطير، وصوت الغراب، ومرور الظبي، والعجم ينفرون برؤية ظبي يذهب به إلى
~~المعلم ويتمنون برجوعه، وكذا يتشاءمون برؤية السقاء على ظهره قربة مملوءة
~~مشدودة، والحمال المثقل الحمل، وهذا كله باطل، وقد نهينا عن الباطل.
# وحديث: "الشؤم في ثلاث" ليس من التطير في شيء كما سلف.
# وقوله: "فر من المجذوم فرارك من الأسد" (¬3) هو من باب تجنب المضار؛ لأن
~~الجذام معد ومنفر -أعني: يعدي من شخص إلى شخص، ويوجد في النسل، والمعدي
~~الجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد، والمرض الوبائي، والمنفسة البرص
~~والدق والمالتموليا والصداع والنقرس.
# فالأمر بالفرار من المجذوم لهذا لا للتطير.
# وأما أكله مع المجذوم (¬4) فيحتمل أن يكون ذلك استشفاء له بالإصابة PageV24P271 # من طعام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واجتماع يده في القصعة مع يده
~~ثقة بالله وتوكلا عليه، وأما نهيه عن تسمية الغلام يسارا (¬1) وشبهه فإنما
~~هو لئلا يقال: ليس هنا وشبهه.

PageV24P272

### || AUTO 18 - باب الحرة تحت العبد

# 5097 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن, عن القاسم بن محمد, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان في بريرة
~~ثلاث سنن عتقت فخيرت، وقال رسول الله - صلى الله ms07389 عليه وسلم -: «الولاء لمن
~~أعتق». ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبرمة على النار، فقرب إليه
~~خبز وأدم من أدم البيت فقال: «لم أر البرمة؟». فقيل: لحم تصدق على بريرة،
~~وأنت لا تأكل الصدقة قال: «هو عليها صدقة، ولنا هدية». [انظر: 456 - مسلم:
~~1075، 1504 - فتح 9/ 138].
# ذكر فيه حديث عائشة في قصة بريرة كان فيها ثلاث سنن عتقت وخيرت.
# وقال - عليه السلام -: "الولاء لمن أعتق". الحديث سلف في العتق (¬1)،
~~وليس فيه هنا التصريح بكون زوجها عبدا ولا غيره، وقد تجاذبت فيه الروايات،
~~فقائل: كان حرا، وقائل: كان عبدا، فلا يتمحض للبخاري استدلاله، لاسيما ولم
~~يأت في حديثه بشيء من ذلك.
# نعم ترجح عنده عبوديته -كما ستعلمه- ولذلك ترجم به، وقد قام الإجماع على
~~أن الحرة يجوز لها أن تنكح العبد إذا رضيت؛ لأن ولدها منه حر تبع لها؛
~~لقوله - عليه السلام -: "كل ذات رحم فولدها بمنزلتها" (¬2) أي: في العتق
~~والرق، ذكره ابن بطال (¬3).
# وذكر ابن المنذر عن الشافعي أنه قال: أصل الكفاءة مستنبط من حديث بريرة؛
~~لأن زوجها صار غير كفؤ لها؛ فلذا خيرها (¬4).

PageV24P273

# وقام الإجماع على أن الأمة إذا أعتقت تحت العبد كانت زوجا له، وأن لها
~~الخيار في البقاء معه أو مفارقته، وذلك أنها حدث لها حال فمال رفعها عن
~~العبد ونقص عنها الزوج، وأيضا فهي حين عقد عليها لم تكن من أهل الاختيار
~~لنفسها، فصار لها الآن الخيار؛ لأنها أكمل حالا منه، وأما إذا كان زوجها
~~حرا فلا خيار لها عند جمهور العلماء؛ لأنهما متساويان فلا فضلة لها عليه،
~~خلافا للكوفيين إذ أثبتوا لها الخيار حرا كان زوجها أو عبدا (¬1).
# وورد عن النخعي، عن الأسود، عن عائشة - رضي الله عنها - أن زوجها كان حرا (¬2).
# ويأتي في أبواب التخيير من الطلاق ومستوف إن شاء الله تعالى.

PageV24P274

### || AUTO 19 - باب لا يتزوج أكثر من أربع

# لقوله تعالى: {مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3]. وقال علي بن الحسين: يعني
~~مثنئى أو ثلاث أو رباع. وقوله تعالى: {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} [فاطر:
~~1]، يعني: ms07390 مثنى أو ثلاث أو رباع.
# 5098 - حدثنا محمد, أخبرنا عبدة, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة {وإن خفتم
~~أن لا تقسطوا في اليتامى} [النساء: 3]. قالت: اليتيمة تكون عند الرجل وهو
~~وليها، فيتزوجها على مالها، ويسيء صحبتها، ولا يعدل في مالها، فليتزوج ما
~~طاب له من النساء سواها مثنى وثلاث ورباع. [انظر: 2494 - مسلم: 3018 - فتح
~~9/ 139].
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها -: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى}
~~[النساء: 3] إلى آخره وسلف.
# وقام الإجماع أنه لا يجوز لأحد أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة في النكاح (¬1).
# وقال قوم لا يعتد بخلافهم: أنه يجوز الزيادة إلى تسع، محتجين بأن معنى
~~الآية إفادة الجمع؛ بدليل فعل الشارع، ولنا به أسوة، وحجة الجماعة أن
~~المراد بالآية التخيير بين الأعداد الثلاثة لا الجمع؛ لأنه لو أراد الجمع
~~بين تسع لم يعدل عن لفظ الاختصار، ولقال فانكحوا تسعا، والعرب لا تدع أن
~~تقول: تسعة، وتقول: اثنان وثلاثة وأربعة، فلما قال: {مثنى وثلاث ورباع}
~~[النساء: 3] صار التقدير: مثنى مثنى، وثلاث ثلاث، ورباع رباع. فتقيد
~~التخيير؛ كقوله تعالى: {أولي أجنحة PageV24P275 # مثنى وثلاث ورباع} [فاطر: 1]؛ ولأنه تعالى قال: {فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3] واللغة لا تدفع التخيير بين شاهدين
~~بينهما تفاوت، ولا يجوز أن يقال: فإن خفتم أن لا تعدلوا في التسع فواحدة؛
~~لأنه يصير بمنزلة من يقول: إن خفت أن تخرج إلى مكة على طريق الكوفة فامض
~~إليها على طريق كذا، وبالقرب من مكة طرق كثيرة لا يخاف منها، فعلم أنه أراد
~~التخيير بين الواحدة والاثنتين، وبين الاثنتين والثلاث.
# وأما قولهم: أنه - عليه السلام - مات عن تسع ولنا به أسوة.
# فإنا نقول: أن ذلك من خصائصه، كما خص بأن ينكح بغير صداق، وأن أزواجه لا
~~تنكح بعده وغير ذلك.
# وموته عن تسع كان اتفاقا، وصح أن غيلان بن سلمة أسلم وتحته عشر نسوة،
~~فقال له - عليه السلام -: "اختر منهن أربعا وفارق سائرهن" (¬1) فسقط قولهم.

PageV24P276

# 1
# كتاب الرضاع PageV24P277 # كتاب الرضاع

### || AUTO 20 ms07391 - باب {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} [النساء:23] ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب

# 5099 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك, عن عبد الله بن أبي بكر, عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن, أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرتها أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عندها، وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في
~~بيت حفصة، قالت: فقلت: يا رسول الله, هذا رجل يستأذن في بيتك. فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أراه فلانا». لعم حفصة من الرضاعة, قالت عائشة: لو
~~كان فلان حيا -لعمها من الرضاعة- دخل علي؟ فقال: «نعم الرضاعة تحرم ما تحرم
~~الولادة». [انظر: 2646 - مسلم: 1444 - فتح 9/ 139].
# 5100 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن شعبة, عن قتادة, عن جابر بن زيد, عن
~~ابن عباس قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - ألا تزوج ابنة حمزة؟ قال:
~~«إنها ابنة أخي من الرضاعة». وقال بشر بن عمر: حدثنا شعبة, سمعت قتادة,
~~سمعت جابر بن زيد مثله. [انظر: 2645 - مسلم: 1447 - فتح 9/ 140].
# 5101 - حدثنا الحكم بن نافع, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني عروة بن
~~الزبير, أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته, أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها
~~أنها PageV24P279 # قالت: يا رسول الله، انكح أختي بنت أبي سفيان فقال: "أوتحبين ذلك؟ ".
~~فقلت: نعم، لست لك بمخلية، وأحب من شاركني في خير أختي. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن ذلك لا يحل لي". قلت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح
~~بنت أبي سلمة. قال: "بنت أم سلمة؟ ". قلت: نعم. فقال: "لو أنها لم تكن
~~ربيبتي في حجري ما حلت لي، إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة
~~ثويبة، فلا تغرضن علي بناتكن ولا أخواتكن". قال عروة: وثويبة مولاة لأبي
~~لهب، كان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما مات
~~أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة، قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق
~~بعدكم غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة. [5106، 5107، 5123، 5372 - مسلم:
~~1449 - فتح ms07392 5/ 140].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# عن عائشة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم - كان عندها، وأنها
~~سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة، قالت: فقلت: يا رسول الله، هذا رجل
~~يستأذن في بيتك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أراه فلانا". لعم
~~حفصة من الرضاعة، قالت عائشة: لو كان فلان حيا -لعمها من الرضاعة- دخل علي؟
~~فقال: "نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة". وسلف في الشهادات والخمس (¬1).
# ثانيها:
# حديث يحيى، عن شعبة، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ألا تتزوج بنت حمزة؟ قال:
~~"إنها ابنة أخي من الرضاعة".

PageV24P280

# قال: وقال بشر بن عمر: ثنا شعبة، سمعت قتادة، سمعت جابر بن زيد مثله.
# وهذا (¬1) أخرجه مسلم، عن محمد بن يحيى القطيعي، عنه، وأتى به البخاري
~~بشأن سماع قتادة فيه، فإنه مدلس صرح بسماعه. وسلف في الشهادات.
# الحديث الثالث:
# حديث زينب بنت أم سلمة، عن أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت: يا رسول الله،
~~انكح أختي بنت أبي سفيان فقال: "أوتحبين ذلك؟ ". إلى أن قال: "فلا تعرضن
~~علي بناتكن ولا أخواتكن". إلى آخره.
# وهذه القطعة سلفت، وتأتي في النفقات (¬2).
# وقولها: (انكح أختي) في رواية مسلم: أنها عزة -بفتح العين وتشديد الزاي
~~(¬3) - قال القاضي: ولا نعلم هذه في بنات أبي سفيان إلا من هذا الحديث (¬4).
# وقيل: إنها حمنة وقيل: درة، حكاه المنذري (¬5).
# وقول بنت أبي سلمة هي درة. كذا ذكره بعد في باب الجمع بين الأختين، وغيره
~~(¬6)، وهي بضم الدال المهملة.

PageV24P281

# وحكى عياض عن بعض رواة مسلم فتحها معجمة (¬1).
# قال النووي: وهو تصحيف، ولا شك فيه (¬2). ووقع في كتاب "الصحابة" لأبي
~~موسى أنها حمنة، ثم قال: والأشهر غيره (¬3).
# وقوله: (أريه بعض أهله) هو العباس، كما أفاده السهيلي (¬4).
# والحيبة -بكسر الحاء، وكذا الحوبة: الحزن والهم وسوء الحال. وكذا
~~للمستملي كالحموي، ولغيرهما بالخاء المعجمة، قاله عياض (¬5).
# قال غيره: والحيبة بضم أيضا: الحاجة والمسكنة وأصل الياء في حيبة الواو،
~~فقلبت ياء لانكسار ما قبلها. ms07393
# وكانت ثويبة أرضعته - عليه السلام -، وعمه حمزة، وأبا سلمة عبد الله بن
~~عبد الأسد.
# وكان - عليه السلام - يكرمها، وكانت تدخل عليه بعد أن تزوج خديجة ويصلها
~~من المدينة حتى ماتت بعد فتح خيبر -وكانت خديجة تكرمها، وأعتقها أبو لهب
~~بعد الهجرة إلى المدينة- فلما بلغه موت ثويبة سأل عن ابنها مسروح، فقيل له:
~~مات، فسأل عن قرابتها، فقيل له: لم يبق منهم أحد.
# قال أبو نعيم: ولا أعلم أحدا ثبت إسلامها غير ابن منده (¬6).

PageV24P282

# وقوله: (غير أني سقيت في هذه) يعني النقير التي بين الإبهام والتي تليها
~~من الأصابع.
# كذا رواه البيهقي في "دلائله" وقال في آخره: رواه البخاري في الصحيح (¬1).
# وكذا قال البغوي في "شرح السنة" مرادهما في أصل الحديث (¬2).
# قيل: أراد الوقبة التي بين الإبهام والسبابة.
# وقال القرطبي في "مفهمه": سقي نطفة من ماء في جهنم بسبب ذلك، قال: وذلك
~~أنه جاء في "الصحيح": أنه رؤي في المنام فقيل له: ما فعل بك؟ فقال: سقيت في
~~مثل هذه. وأشار إلى ظفر إبهامه (¬3).
# ومذهب المحققين أن الكافر لا يخفف عنه العذاب بسبب حسناته في الدنيا، بل
~~يوسع عليه بها في دنياه، وهذا التخفيف خاص بهذا وبمن ورد النص فيه أيضا.
# وقال ابن التين: كأنها إشارة إلى حفرة في إبهامه إذا نصبها ومدها.
# قال: وكذلك بينه في بعض الروايات: سقيت في النقرة التي بين الإبهام وبين
~~السبابة.
# وقال ابن بطال: روى علي بن المديني، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري.
# وفيه: قال: ما وجدت بعدكم راحة غير أني سقيت في هذه -وأشار إلى النقرة
~~التي تحت إبهامه- بعتقي ثويبة.

PageV24P283

# قال ابن بطال: فبان ههنا أنه سقط من رواية البخاري: راحة، بعد قوله: (لم
~~ألق بعدكم)؛ لأنه لا يتم الكلام على ما رواه البخاري.
# وكذلك سقط منه: وأشار إلى النقرة .. إلى آخره، ولا يقوم يعني: الحديث-
~~إلا بذلك، ولا أعلم ممن جاء الوهم (¬1).
# فصل:
# قوله: ("ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب") وقوله بعده: ("الرضاعة تحرم
~~ما تحرم الولادة") هو إجماع لا خلاف ms07394 فيه بين الأمة، وقد قال تعالى:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} [النساء: 23] فإذا كانت
~~الأم والخالة هذه محرمة فكذا زوجها؛ لأنه والده؛ لأن اللبن منهما جميعا،
~~وانتشرت الحرمة إلى أولاده، فأخوها صاحب اللبن عم، وأخوها خال، فيحرم من
~~الرضاع العمات والخالات والأعمام وبناتهن كالنسب.
# قال ابن المنذر: إذا أرضعت امرأة الرجل جارية حرمت على ابنه وأبيه وجده
~~وبني بنيه وبني بناته وكل ولد ذكر وولد ولده وعلى كل جد له من قبل أبيه
~~وأمه، وإذا كان المرضع غلاما حرم عليه ولد المرأة التي أرضعته، وأولاد
~~الرجل الذي أرضع هذا الصبي بلبنه وهو زوج المرضعة، ولا تحل له عمته من
~~الرضاعة ولا خالته ولا بنت أخيه من الرضاعة (¬2).

PageV24P284

# فصل:
# سبب كون بنت حمزة بنت أخيه - عليه السلام - قد أسلفناه، فإن ثويبة أرضعت
~~أولا حمزة ثم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم أبا سلمة على ما قاله
~~مصعب الزبيري، فالثلاثة أخوة من الرضاعة.
# وقال ابن إسحاق: كان حمزة أسن من النبي - صلى الله عليه وسلم - بسنتين
~~(¬1)، وقيل: بأربع (¬2).
# فصل:
# قول أم حبيبة (انكح أختي) وجهه أنها لم تعلم حرمة الجمع بين الأختين،
~~ولذلك قاله لها ولسائر أزواجه: "لا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن فإن
~~بناتكن ربائب لي" والربيبة حرام مثل الجمع بين الأختين.
# وقوله في بنت أبي سلمة: "لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي" من أجل أن
~~أبا سلمة أخ للنبي - صلى الله عليه وسلم - فكانت بنته حراما؛ لأنها ربيبة
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنها بنت أخيه من الرضاعة.
# قال ابن المنذر: ولا بأس أن يتزوج الرجل التي أرضعت ابنه وكذلك يتزوج
~~المرأة التي هي رضيع ابنه، ولأخي هذا الصبي المرضع أن يتزوج المرأة التي
~~أرضعت أخاه ويتزوج ابنتها التي هي رضيع أخيه، وما أراد من ولدها وولد
~~ولدها، وإنما يحرم نكاحهن على المرضع، وهذا مذهب مالك والكوفيين والشافعي
~~وأبي ثور (¬3).

PageV24P285

# فصل:
# وفيه من الفقه: أن الكافر قد يعطى عوضا عن أعماله التي يكون مثلها ms07395 قربة
~~لأهل الإيمان بالله كما في حق أبي طالب وقد سلف (¬1)، غير أن التخفيف عن
~~أبي لهب أقل من التخفيف عن أبي طالب؛ لأن أبا لهب كان مؤذيا لرسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم -، فلم يحق له التخفيف بعتق ثويبة إلا بمقدار ما تحمل
~~النقرة التي تحت إبهامه من الماء، وخفف عن أبي طالب أكثر من ذلك؛ لنصرته
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحياطته له، وقيل: إنه من تفضل عليه.
# قال ابن بطال: وصح قول من تأول في معنى الحديث الذي جاء عن الله تعالى أن
~~رحمته سبقت غضبه لا تقطع عن أهل النار المخلدين، إذ في قدرته أن يخلق لهم
~~عذابا يكون عذاب النار لأهلها رحمة وتخفيفا، بالإضافة إلى ذلك العذاب، فقد
~~جاء في حديث أبي سعيد أن الكافر إذا أسلم يكتب له ثواب الأعمال الصالحة،
~~وقد قال - عليه السلام -: "إذا أسلم الكافر فحسن إسلامه كتب له كل حسنة
~~عملها ومحي عنه كل سيئة عملها"، وقال - عليه السلام - لحكيم بن حزام في
~~كتاب الزكاة: "أسلمت على ما سلف من خير" وقد سلف حديث حكيم بن حزام في كتاب
~~الرقاق في باب من تصدق في الشرك ثم أسلم (¬2)، وفي العتق في باب عتق المشرك
~~(¬3)، وسلف حديث أبي سعيد الخدري في الإيمان، في باب: حسن إسلام المرء
~~(¬4).

PageV24P286

# ومر هناك من الكلام في معانيه ما فيه كفاية (¬1)
# فصل:
# أسلفنا أن الجمع بين أختين في عقد واحد حرام، وهو إجماع (¬2)، قال تعالى:
~~{وأن تجمعوا بين الأختين} [النساء: 23] وقد أسلم فيروز الديلمي على أختين
~~فقال - عليه السلام -: "اختر أيتهما شئت" حسنه الترمذي (¬3).
# واختلف في الأختين بملك اليمين، وكافة العلماء على التحريم أيضا، وشذ أهل
~~الظاهر خلا ابن حزم فيه (¬4)، قاسوه على الملك، وحملوا الآية على
~~المنكوحات، فإنه عطف ذلك عليهم، ولا يلزم فقد يكون الأول خاصا، والثاني
~~عاما، واحتجوا بما روي عن عثمان - رضي الله عنه -: حرمتهما آية وأحلتهما
~~آية (¬5)، وحكاه الطحاوي عن علي وابن عباس، والآية المحلة لهما: {وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم} ms07396 [النساء: 24] وقد روي المنع عن عمر وعلي أيضا وابن مسعود
~~وابن عباس وعمار وابن عمر وعائشة وابن الزبير (¬6)، وفي "المصنف" عن ابن
~~المسيب ومحمد بن الحنفية بإسناد جيد مثل قول عثمان (¬7)، وأول الآيات تحريم
~~الأمهات والبنات واللتان لا يستقر الملك عليهن بالشراء فكذلك بين الأختين
~~في النكاح والوطء بالملك.

PageV24P287

# قال الطحاوي: والقياس أن يكون أيضا محرمين وأن يكون حكمهما كحكمهما في
~~النكاح، وأما ابن حزم فوافق الجماعة في التحريم، قال: إن اجتمع في ملك
~~أختان فهما جميعا عليه حرام حتى تخرج إحداهما من ملكه بموت أو بيع أو هبة
~~أو شبهه (¬1).
# فصل:
# وقام الإجماع أيضا على ثبوت حرمة الرضاع بين الرضيع والمرضعة (¬2)، وأنه
~~يصير بمنزلة ابنها من الولادة، يحرم عليه نكاحها أبدا، ويحل له النظر إليها
~~والخلوة بها والمسافرة، ولا يترتب عليه أحكام الأمومة من كل وجه ولا يورث
~~ولا نفقة ولا عتق بالملك ولا ترد شهادته لها، ولا يعقل عنها، ولا يسقط عنه
~~القصاص بقتله فيهما كالأجنبي في هذه الأحكام، وقام الإجماع أيضا على انتشار
~~الحرمة بين المرضعة وأولاد الرضيع وبين الرضيع وأولاد المرضعة (¬3)، وأن
~~ذلك لولدها من النسب للأحاديث المذكورة هنا وفي الشهادات.
# وأما الرجل المنسوب ذلك اللبن إليه لكونه زوج المرضعة أو وطئها بملك أو
~~شبهه، فمذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاعة بينه وبين الرضيع ويصير ولدا
~~له، وأولاد الرجل إخوة الرضيع، وإخوة الرجل أعمام الرضيع، وأخواته عماته،
~~ويكون أولاد الرضيع أولادا للرجل، ولم يخالف في ذلك إلا أهل الظاهر وابن
~~علية، فقالوا: لا تثبت حرمة الرضاع بين الرجل والرضيع (¬4)، كذا نقله
~~الخطابي وعياض PageV24P288 # عنهما، زاد: وابن المسيب (¬1)، وقد نقله ابن المنذر مع سعيد عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء أخيه والنخعي وأبي قلابة والقاسم (¬2).
# قال ابن بطال: وروي أيضا عن عائشة وابن عمر وابن الزبير، واحتجوا بقوله
~~تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} [النساء: 23] ولم
~~يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب (¬3)، حجة الجمهور الأحاديث الواردة
~~في عم عائشة وحفصة المذكورين ms07397 قبل، وحديث الباب: "يحرم من الرضاعة ما يحرم
~~من الولادة" والحديث عن الآية بأنه ليس نص على إباحة البنت والعمة ونحوهما؛
~~لأن ذكر الشيء لا يدل على سقوط الحكم عما سواه لو لم يعارضه دليل آخر، كيف
~~وقد جاءت هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة، ولما ذكر الترمذي حديث علي بن زيد،
~~عن ابن المسيب، عن علي رفعه: "إن الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب" قال:
~~والعمل على هذا عند عامة أهل العلم من الصحابة وغيرهم، ولا نعلم بينهم في
~~ذلك اختلافا (¬4)، وقال في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "إنه عمك فليلج
~~عليك": العمل على هذا عند بعض أهل العلم من الصحابة، كرهوا لبن الفحل،
~~والأصل في هذا حديث عائشة، وقد رخص بعض أهل العلم في لبن الفحل، والقول
~~الأول أصح (¬5).

PageV24P289

# فصل:
# قال ابن المرابط: حديث عم حفصة قبل حديث عم عائشة، وهما متعارضا الظاهر
~~وغير متعارضين في المعنى، عم حفصة أرضعته المرأة مع عمر بن الخطاب فالرضاعة
~~فيهما من قبل المرأة، وعم عائشة إنما هو من قبل الفحل، كانت امرأة أبي
~~القعيس أرضعتهما فجاء أخو أبي القعيس فاستأذن، فأبت ... الحديث (¬1).
~~فأخبرها الشارع أن الرضاعة من قبل الفحل تحرم كما حرم من قبل المرأة التي
~~أخبرها في حديث حفصة فصح أن حديث أخي أبي القعيس بعد حديث حفصة صحيح إلا أن
~~قوله: (أخي) أن عم عائشة مثل عم حفصة رضع مع أبيها عمر وعم عائشة لم يرضع
~~مع أبي بكر كما رضع عم حفصة مع عمر، وأما مع عائشة فسبب عمومته غير سبب
~~عمومة عم حفصة؛ لأنه إنما استحق العمومة من أجل أنه أخو فحل المرأة وبعلها
~~التي أرضعت عائشة فكانت عمومته من قبل الفحل وعم حفصة من قبل الرضاع نفسه
~~فبينهما اختلاف في الأسباب ودرجات في معنى العمومة؛ لأن عمومة عم عائشة
~~الذي هو سبب لبن الفحل إنما هو قطع الذرائع بأبعد أسبابها فلذلك رفعه من لم
~~ير لبن الفحل محرما لما دخلت على الناس داخلة الحرج على الأصل ms07398 في سلم قطع
~~الذرائع إذا دخل الحرج رفع، ولكن في هذا الموضع لا يجوز هذا؛ لأنه - عليه
~~السلام - لما رفع بهذا الحكم منه في لبن الفحل الحجاب الذي افترضه الله
~~تعالى على أمهات المؤمنين علمنا أنه حكم لازم خارج عن الأحكام التي هي لقطع
~~الذرائع؛ لأنه لا يرفع الفرائض إلا فريضة PageV24P290 # مثلها لا دونها فإذا صح هذا أن لا يحكم في الشيئين حكما واحدا، وإنما هي
~~على حسب ما بلغت عليه من الشدة واللين.
# فصل:
# قد عرفت مذهب أهل الظاهر ومن معهم أن الرضاع لا تثبت حرمته بين الرجل
~~والرضيع، واحتجوا بأن عائشة - رضي الله عنها - كان تدخل عليها من أرضعته
~~أخواتها وبنات أختها ولا تدخل عليها من أرضعته نساء إخوتها (¬1).
# وفي "مصنف ابن أبي شيبة" أن رافع بن خديج زوج ابنته ابن أخيه رفاعة بن
~~خديج وقد أرضعتهما أم ولد له سوى أم ابنه الذي أنكحها إياه، وعن الشعبي أنه
~~كان لا يرى لبن الفحل شيئا، ثنا ابن علية عن أيوب قال: أول ما سمعت لبن
~~الفحل ونحن بمكة، فجعل إياس ابن معاوية يقول: وما بأس بهذا يكره هذا، وعن
~~مكحول أنه كان لا يرى بلبن الفحل بأسا (¬2).
# وذكره أبو عمر في "استذكاره" عن سالم بن عبد الله ومكحول والحسن على
~~اختلاف عنه، وجابر بن عبد الله قال: وقضى به عبد الملك بن مروان، وقال: ليس
~~الرجل من الرضاعة في شيء، وقال ابن سيرين: نبئت أن ناسا من أهل [المدينة]
~~(¬3) اختلفوا فيه، فمنهم من كرهه، ومنهم من لم يكرهه.

PageV24P291

# وعن مالك: اختلف في أمر الرضاعة من قبل الأب، ونزل [برجال] (¬1) من أهل
~~المدينة في أزواجهم منهم محمد بن المنكدر وابن أبي حبيبة فأما هذان ففارقا
~~نساءهما (¬2).
# وروى البيهقي في "المعرفة" بإسناد جيد عن زينب بنت أم سلمة أنها سألت عن
~~هذا، والصحابة متوافرون وأمهات المؤمنين فقالوا: إنما الرضاعة من قبل الرجل
~~لا تحرم شيئا فعملت بقولهم. وذكره ربيعة عن ابن عباس. قال عبد العزيز بن
~~محمد: وذلك رأي ربيعة ms07399 ورأي فقهائنا، وأنكر حديث عمرو بن الشريد عن ابن
~~عباس: في اللقاح واحد، قال: حديث رجل من أهل الطائف، وما رأيت من فقهاء أهل
~~المدينة أحدا شك في هذا إلا أنه روي عن الزهري (خلافهم فما) (¬3) التفتوا
~~إليه وهؤلاء أكثر وأعلم. قال الشافعي: فقلت له -يعني: لبعض أصحاب مالك أتجد
~~بالمدينة من علم الخاصة شيئا أولى أن يكون عاما ظاهرا عند أكثرهم من ترك
~~تحريم لبن الفحل فقد تركناه وتركته، ومن يحتج لقوله [إذ] (¬4) كنا نجد في
~~الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كالدلالة على ما يقول.
# قال البيهقي: وهذا إنما أورده على طريق الإلزام فيمن يحتج في بعض المواضع
~~بخبر الواحد؛ لقول بعض أهل المدينة وترجيحهم ما قال الأكثرون من المدنيين
~~أن لبن الفحل لا يحرم بما ثبت عن PageV24P292 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه حرم من الرضاع ما يحرم من النسب (¬1).
# وقال الميموني: سمعت أبا عبد الله يقول بتحريم لبن الفحل ويذهب إليه، قلت
~~له: أبو القعيس هو لبن الفحل؟ قال: هو لبن الفحل، قال: وسمعت أبا عبد الله
~~يكلم رجلا وأرسله إلى (...) (¬2) فقال له: قل له: أنت تذهب إلى خبر الواحد
~~وتحتج به وترد لبن الفحل وهو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه،
~~فقال الرجل: ليس نرده يا أبا عبد الله إلا من كلام القاسم فيه، قال أبو عبد
~~الله: وكذا إذا صح الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتكلم فيه
~~القاسم ومن أشبهه تركناه، يعني كأنه يريد بكلام القاسم ما ذكره أبوالقاسم
~~البلخي في كتاب "الضعفاء ومعرفة الرجال" عن محمد بن إسماعيل، ثنا أبو
~~قتادة، عن الحسن بن عمارة، عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال: اتهم
~~الناس حديث عروة بن الزبير في حديث أفلح في الرضاع، وفي حديث أبي بكر إنما
~~هو مال الوارث.
# فصل:
# قولها -أعني: عائشة - رضي الله عنها - (لو كان فلان حيا -لعمها من
~~الرضاعة- دخل علي). سئل أبو الحسن (¬3) عنه: هل هو من الحديث ms07400 التي ذكرت
~~فيه: أبت أن تأذن له؟ فالأول ذكرت أنه ميت والثاني أنه حي. فأجاب بأنهما
~~عمان من الرضاعة أحدهما رضع مع أبي بكر امرأة واحدة وهو الذي في حديث مالك:
~~لو كان فلان حيا، والآخر: أخو أبيها من الرضاعة من قبل الفحل فإن أباها رضع
~~بلبن ذلك PageV24P293 # الفحل، وكان لذلك الفحل ابن من غير تلك المرأة.
# وقال ابن أبي حازم: نرى أن المرأة التي أرضعت عائشة امرأة أخي الذي
~~استأذن عليها وهذا هو الصحيح بدليل قولها: (إنما أرضعتني المرأة) وأبين من
~~ذلك ما سلف من أن أفلح استأذن عليها، فلم تأذن له .. الحديث.
# فالعمومة من الرضاعة أربع:
# أحدها: أن ترضع جدها.
# ثانيها: أن يرضع أبوها مع امرأة.
# ثالثها: إن يرضع أبوها امرأة لها زوج وله ولد من غير تلك المرأة.
# رابعها: أن ترضع جدتها هي امرأة ولها زوج له أخ ومع هذا كان لبن الفحل
~~ضعيفا عند عائشة.
# فصل:
# في حديث أم حبيبة حب المرء لغيره ما يحب لنفسه.
# وفيه: تحريم الجمع بين الأختين، وتحريم الربيبة كما سلف، وتحريم ابنة
~~الأخ من الرضاعة.

PageV24P294

### || AUTO 21 - باب من قال: لا رضاع بعد حولين

# لقوله -عز وجل-: {حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} [البقرة: 233].
~~وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره.
# 5102 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة, عن الأشعث, عن أبيه, عن مسروق, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وعندها
~~رجل، فكأنه تغير وجهه، كأنه كره ذلك, فقالت: إنه أخي. فقال: «انظرن ما
~~إخوانكن، فإنما الرضاعة من المجاعة». [انظر: 2647 - مسلم: 1455 - فتح 9/ 146].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنه -اأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل عليها وعندها رجل، فكأنه تغير وجهه، كأنه كره ذلك، فقالت: إنه أخي.
~~فقال: "انظرن من إخوانكن، فإنما الرضاعة من المجاعة". قد سلف في آخر باب:
~~الأكفاء في الدين الكلام على ذلك واضحا وهو ظاهر لما ترجم له، وأخذ أيضا
~~منه أن المصة تحرم وهو قول مالك (¬1)، واحتج ms07401 بعضهم له بقوله لعائشة: "ائذني
~~له" وهذا رضاع لا توقيت فيه، واحتج له بعضهم بحديث المرأة السوداء الآتية
~~(¬2) قريبا.
# وقولها: (قد أرضعتكما). واعتبر الشافعي خمس رضعات متفرقات، وحكي عن إسحاق
~~أيضا (¬3) وقيل: عشر، وقيل: تسع، وحجة الجمهور ما ذكر في الآية ظاهر، أعني:
~~في اعتبار الحولين أنه تعالى أخبر أن تمام الرضاعة حولان فعلم أن ما بعدهما
~~ليس برضاع، إذ لو كان ما بعد رضاعا لم يكن كمال الرضاع حولين، PageV24P295 # ويشهد لهذا قوله: "إنما الرضاعة من المجاعة" وهذا المعنى لا يقع برضاع
~~الكبير.
# وقوله: ("انظرن من إخوانكن") أي: حققوا صحة الرضاعة ووقتها فإن الحرمة
~~إنما تثبت إذا وقعت على شرطها وفي وقتها.
# قال المهلب: أي: ما سبب أخوته؟ فإن حرمة الرضاع إنما هو في الصغر حتى
~~يشب، الرضاعة من المجاعة لا حين يكون الغذاء بغير الرضاع في حال الكبر
~~(¬1)، قال ابن بطال: والقول قول من قال بالحولين بشهادة الكتاب والسنة (¬2).
# وروى ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعا: "لا رضاع إلا ما
~~كان في الحولين" (¬3)، وقد سلف من رواية ابن عدي أيضا (¬4)، وأيضا فقد قال
~~الله تعالى: {وفصاله في عامين} [لقمان: 14] فعلم أن ما جاء بعدهما خلافهما،
~~قال ابن المنذر: والذي يعتمد عليه في ذلك الآية السالفة وليس لما بعد
~~التمام حكم.
# فصل:
# اختلف في مقدار الرضاع الذي تثبت به الحرمة، كما ذكرناه قريبا.
# قال ابن المنذر: قالت طائفة: يحرم قليله وكثيره، وهو قول علي وابن مسعود
~~وابن عمر وابن عباس، وروي عن سعيد بن المسيب والحسن وعطاء ومكحول وطاوس
~~والحكم، وهو قول مالك والليث والأوزاعي والثوري والكوفيين لإطلاق الآية،
~~وقالت طائفة: إنما PageV24P296 # يحرم ثلاث، روي عن عائشة وابن الزبير، وبه قال أحمد وإسحاق، وأبو ثور
~~وأبو عبيد، واحتجوا بالحديث السالف: "لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان"
~~(¬1) (¬2).
# وقالت طائفة: لا يقع إلا بخمس متفرقات؛ احتجاجا بقول عائشة: كان فيما نزل
~~في القرآن: (عشر رضعات يحرمن) ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهن فيما ms07402 نقرأ في القرآن (¬3)، وروي عنها أيضا أنه لا
~~يحرم إلا بسبع (¬4)، وروي: بعشر، أمرت أختها أم كلثوم أن ترضع سالم بن عبد
~~الله عشر رضعات ليدخل عليها (¬5)، وروي مثله عن حفصة أم المؤمنين (¬6).
# وقيل: إن أحاديثها في الرضاع اضطربت فوجب تركها والرجوع إلى الإطلاق،
~~نقله ابن بطال عن العلماء (¬7)، قال الطحاوي: فكيف يجوز أن تأمر عائشة بعشر
~~وهي منسوخة وتركت أن تأخذ بالخمس الناسخة، وحديث الإملاجة لا يثبت؛ لأنه
~~مرة يرويه ابن الزبير عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومرة عن أبيه،
~~ومرة عن عائشة - رضي الله عنها -، ومثل هذا الاضطراب يسقطه. قلت: لا.
# قال الطحاوي: وأكثر في ذلك أنا رأينا الذي يحرم لا عدد فيه، ويحرم قليله
~~وكثيره، ألا ترى لو أن رجلا جامع امرأته بنكاح أو ملك PageV24P297 # مرة واحدة أن ذلك يوجب حرمتها على أبيه وابنه وحرمة أمها وابنتها عليه،
~~فكذلك الرضاع (¬1).
# قلت: لا؛ فالعدد هنا ثابت.

PageV24P298

### || AUTO 22 - باب لبن الفحل

# 5103 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن ابن شهاب, عن عروة بن
~~الزبير, عن عائشة أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها -وهو عمها من
~~الرضاعة- بعد أن نزل الحجاب، فأبيت أن آذن له، فلما جاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخبرته بالذى صنعت، فأمرني أن آذن له. [انظر: 2644 -
~~مسلم: 1445 - فتح 9/ 150].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن
~~عليها -وهو عمها من الرضاعة- بعد أن نزل الحجاب، فأبيت أن آذن له، فلما جاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرته بالذي صنعت، فأمرني أن آذن له.
~~سلف في الشهادات وهو في تفسير سورة الأحزاب (¬1)، وسلف أيضا قريبا باختلاف
~~العلماء فيه وأن الذي عليه الكافة أنه يحرم.
# وممن روي عنه ذلك علي وابن عباس وعطاء وطاوس، وإليه ذهب الأربعة والأوزا
~~عي والكوفيون وإسحاق وأبو ثور (¬2)، وحديث الباب حجة لهم؛ لأن عائشة كانت
~~رضعت [من] (¬3) امرأة أبي القعيس بلبنه فصار أبو القعيس أبا لعائشة، وصار
~~أخوه ms07403 عما لعائشة، فأشكل هذا على عائشة إذ لا رضاعة حقيقة إلا من امرأة؛
~~لقوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} الآية [النساء:23]، فلم تر للرجل
~~حكما في الرضاع، فقالت: يا رسول الله، إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني
~~الرجل، فأخبرها - عليه السلام - أن لبن الفحل يحرم بقوله: "إنه عمك فائذني
~~له" (¬4).

PageV24P299

# قال ابن المنذر: والسنة مستغنى بها عما سواها، ومن جهة النظر أن سبب
~~اللبن هو ماء المرأة والرجل، فوجب أن يكون الرضاع منهما كما كان الولد
~~لهما، وإن اختلف سببهما على أن الجد لما كان سببا في الولد تعلق ولد الولد
~~به كتعلقه بولده، كذلك حكم الرجل والمرأة، وقد سئل ابن عباس عن رجل له
~~امرأتان، فأرضعت إحداهما غلاما والأخرى جارية، فقال: لا يجوز للغلام أن
~~يتزوج الجارية (¬1)؛ لأن النكاح واحد، أي: الأمهات، وإن افترقن فإن الأب
~~واحد الذي هو سبب اللبن للمرأتين والغلام والجارية أخوات لأب من الرضاعة،
~~وقد سلف أيضا.

PageV24P300

### || AUTO 23 - باب شهادة المرضعة

# 5104 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا إسماعيل بن إبراهيم, أخبرنا أيوب,
~~عن عبد الله بن أبي مليكة قال: حدثني عبيد بن أبي مريم, عن عقبة بن الحارث
~~قال: وقد سمعته من عقبة لكني لحديث عبيد أحفظ قال: تزوجت امرأة، فجاءتنا
~~امرأة, سوداء فقالت: أرضعتكما. فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت:
~~تزوجت فلانة بنت فلان, فجاءتنا امرأة سوداء فقالت لي: إني قد أرضعتكما. وهي
~~كاذبة, فأعرض، فأتيته من قبل وجهه، قلت: إنها كاذبة. قال: «كيف بها وقد
~~زعمت أنها قد أرضعتكما؟! دعها عنك» وأشار إسماعيل بإصبعيه السبابة والوسطى
~~يحكى أيوب. [انظر: 88 - فتح 9/ 152].
# ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث- رضي الله عنه - السالف في العلم والشهادات
~~والبيوع (¬1)، هذا الحديث أخذ به الليث، واختلف في مذهب مالك في شهادة
~~واحدة مع النسوة واثنين مع عدمه، هل يفرق بذلك أم لا؟
# واختلف في الأب والأم إذا قالا ذلك قبل عقد النكاح (¬2)، وروي عن ابن
~~عباس وطاوس جواز شهادة واحدة فيه إذا كانت مرضية، وتستحلف مع شهادتها، وهو ms07404
~~قول الزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق عملا بقوله فيه: "كيف وقد قيل؟! "
~~وبنهيه، وذكر عن الأوزاعي أنه اختار شهادة امرأة واحدة في ذلك إذا شهدت قبل
~~أن تتزوجه فأما بعده فلا، وروي عن عمر بن الخطاب أنه لا يقبل في ذلك إلا
~~شهادة رجلين أو رجل وامرأتين دون رجل (¬3)، وبه قال PageV24P301 # الحكم، قال مالك: كان ذلك قد فشا وعرف من قولهما. هذه رواية ابن القاسم،
~~وروى ابن وهب أنه تقبل شهادة امرأتين (¬1)، وهو قول الكوفيين، وقال مالك:
~~تقبل شهادة امرأتين، وإن لم يفش ذلك من قولهما (¬2).
# وقالت طائفة: لا يقبل في ذلك أقل من أربع نسوة، روي ذلك عن عطاء (¬3)
~~والشعبي (¬4)، وهو قول الشافعي، قال: ولو شهد في ذلك رجلان أو رجل وامرأتان
~~لجاز، وتأول أهل هذه المقالات غير الأولى.
# قوله: "كيف وقد قيل؟! " إنما هو على وجه التنزه والتورع لا على الإيجاب،
~~وروى ابن مهدي عن حفص بن غياث، عن [حذلم] (¬5) العبسي، عن رجل ابن رجل من
~~عبس، قال: سألت عليا رضي الله عنه وابن عباس عن رجل تزوج امرأته فجاءت
~~امرأة فزعمت أنها أرضعتهما فقالا: يتنزه عنها فهو خير، وأما أن يحرمها عليه
~~حد فلا. وقال زيد بن أسلم: إن عمر بن الخطاب لم يجز شهادة امرأة واحدة في
~~الرضاع، وأنه - عليه السلام - أخبر عن رضاع امرأة فتبسم وقال: "كيف وقد
~~قيل؟! " (¬6).

PageV24P302

### || AUTO 24 - باب ما يحل من النساء وما يحرم

# وقوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} الآية. إلى قوله: {عليما
~~حكيما} [النساء: 23 - 24]. وقال أنس: {والمحصنات من النساء} [النساء:24]:
~~ذوات الأزواج الحرائر حرام {إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء:24] لا يرى بأسا
~~أن ينزع الرجل جاريته من عبده. وقال: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}
~~[البقرة: 221]. وقال ابن عباس: ما زاد على أربع فهو حرام، كأمه وابنته وأخته.
# 5105 - وقال لنا أحمد بن حنبل: حدثنا يحيى بن سعيد, عن سفيان, حدثني
~~حبيب, عن سعيد, عن ابن عباس: حرم من النسب سبع، ومن الصهر سبع. ثم قرأ:
~~{حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء:23] ms07405 الآية. وجمع عبد الله بن جعفر بين ابنة
~~علي وامرأة علي. وقال ابن سيرين: لا بأس به. وكرهه الحسن مرة ثم قال: لا
~~بأس به. وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين ابنتى عم في ليلة، وكرهه جابر بن
~~زيد للقطيعة، وليس فيه تحريم لقوله تعالى {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء:
~~24] وقال عكرمة, عن ابن عباس: إذا زنى بأخت امرأته لم تحرم عليه امرأته.
~~ويروى عن يحيى الكندي, عن الشعبي وأبي جعفر، فيمن يلعب بالصبي: إن أدخله
~~فيه فلا يتزوجن أمه، ويحيى هذا غير معروف، لم يتابع عليه. وقال عكرمة, عن
~~ابن عباس: إذا زنى بها لم تحرم عليه امرأته. ويذكر عن أبي نصر أن ابن عباس
~~حرمه. وأبو نصر هذا لم يعرف بسماعه من ابن عباس. ويروى عن عمران بن حصين,
~~وجابر بن زيد, والحسن, وبعض أهل العراق: تحرم عليه. وقال أبو هريرة: لا
~~تحرم حتى يلزق بالأرض. يعني: يجامع. وجوزه ابن المسيب وعروة والزهري. وقال
~~الزهري: قال علي: لا تحرم. وهذا مرسل. [فتح 9/ 153].

PageV24P303

# وقال لنا أحمد بن حنبل: ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، حدثني حبيب، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس: حرم من النسب سبع، ومن الصهر سبع. ثم قرأ: {حرمت
~~عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] الآية. وجمع عبد الله بن جعفر بين بنت علي
~~وامرأة علي. وقال ابن سيرين: لا بأس به. وكرهه الحسن مرة ثم قال: لا بأس
~~به. وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين ابنتي عم في ليلة واحدة، وكرهه جابر بن
~~زيد للقطيعة، وليس فيه تحريم؛ لقوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم}
~~[النساء: 24]، وقال، عن ابن عباس: إذا زنى بأخت امرأته لم تحرم عليه
~~امرأته. ويروى عن يحيى الكندي، عن الشعبي وأبي جعفر، فيمن يلعب بالصبي: إن
~~أدخله فيه فلا يتزوجن أمه. ويحيى هذا غير معروف، لم يتابع عليه. وقال
~~عكرمة، عن ابن عباس: إذا زنى بها لا تحرم عليه امرأته. ويذكر عن أبي نصر أن
~~ابن عباس حرمه. وأبو نصر ms07406 هذا لم يعرف بسماعه من ابن عباس. ويروى عن عمران
~~بن الحصين، وجابر بن زيد، والحسن، وبعض أهل العراق: تحرم عليه. وقال أبو
~~هريرة: لا تحرم عليه حتى يلزق بالأرض. يعني: يجامع. وجوزه ابن المسيب وعروة
~~والزهري. وقال الزهري: قال علي: لا تحرم. وهذا مرسل.
# الشرح:
# الرواية ثابتة عن ابن عباس -كما قال ابن بطال- أن السبع المحرمات بالنسب
~~المذكورات في الآية إلى قوله: {الأخت}، والسبع المحرمات بالصهر والرضاع
~~الأمهات من الرضاع والأخوات منها وأمهات النساء والربائب وحلائل الأبناء
~~والجمع بين الأختين، والسابعة: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} (¬1)
~~[النساء: 22].

PageV24P304

# والأمهات: المراد به الوالدات ومن فوقهن من الجدات من قبل الأمهات
~~والآباء، والبنات: المراد به بنات، الأصلاب ومن أسفل منهن من بنات الأبناء
~~والبنات وإن سفلن، والأخوات: المراد الأشقاء وغيرهن من الآباء والأمهات،
~~والعمات: المراد أخوات الآباء من الآباء والأمهات ومن الآباء أو من
~~الأمهات، وكذلك أخوات الأجداد ومن كل واحدة من الجهات الثلاث وإن علون،
~~والمراد بالخالات: أخوات الأمهات الوالدات لآبائهن وأمهاتهن أو لآبائهن أو
~~لأمهاتهن، وأخوات الجدات كأخوات الأمهات في الحرمة؛ لأنه إذا كان لهن حكم
~~الأمهات كان أيضا لأخواتهن حكم أخوات الأمهات، وبنات الأخ: المراد بنات
~~الأخ من الأب والأم أو من الأب أو من الأم، وبنات بنيهم وبنات بناتهن وإن
~~سفلن، وبنات الأخت: كذلك أيضا من أي جهة كن وأولاد أولادهن وإن سفلن،
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} [النساء:23] هو على الأم المرضعة ومن فوقها من
~~أمهاتها وإن بعدن، وقام ذلك مقام الوالدة ومقام أمهاتها، وكذلك حكم الأخوات
~~من الرضاعة حكم اللواتي من النسب، وتحرم زوجة الرجل على ابنه، دخل بها أو
~~لم يدخل، وعلى أجداده. وعلى ولد ولده الذكور والإناث، ولا تحل لبني بنيه،
~~ولا لبني بناته ما تناسلوا؛ لقوله تعالى: {وحلائل أبنائكم} الآية [النساء: 23].
# وقوله: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22] ولم يذكر
~~تعالى دخولا، فصارتا محرمتين بالعقد والملك، والرضاع في ذلك بمنزلة النسب،
~~والمراد ب {ما نكح آباؤكم} آباء الآباء وآباء الأمهات ومن ms07407 فوقهم من
~~الأجداد، وكل هذا من المحكم المتفق على تأويله، وغير جائز نكاح واحدة منهن
~~بإجماع إلا أمهات النساء PageV24P305 # اللواتي لم يدخل بهن أزواجهن، فإن بعض السلف اختلفوا إذا بانت الابنة قبل
~~الدخول بها هل تحرم أمها أم لا، مذهب جمهورهم على التحريم، وأنها حرام
~~بالعقد على البنت، ولا تحرم البنت إلا بالدخول بالأم، وبه قال جميع أئمة
~~الفتوى بالأمصار (¬1).
# وقالت طائفة: الأم والربيبة سواء لا تحرم منهما واحدة إلا بالدخول
~~بالأخرى وتأولوا الآية على غير تأويله فقالوا: المعنى: وأمهات نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن وربائبكم أيضا كذلك، وزعموا أن شرط الدخول راجع إلى
~~الأمهات والربائب جميعا، روى هذا القول الخلاس عن علي بن أبي طالب (¬2)،
~~ورواية عن ابن عباس وزيد بن ثابت، وهو قول ابن الزبير لم يختلف عنهما ولم
~~يقل به أحد من [أئمة] (¬3) الفتوى، وحديث خلاس عن علي لا تقوم به حجة؛ لأنه
~~لا تصح روايته عنه عند أهل العلم بالحديث وإن كان أثبتها أحمد بقوله: كان
~~على شرطة علي، ذكره العقيلي (¬4) وغيره، والصحيح عن ابن عباس مثل قول
~~الجماعة (¬5).
# روى سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: {وأمهات نسائكم}
~~[النساء: 23] هي مبهمة (¬6)، لا تحل بالعقد على الابنة.

PageV24P306

# وكذلك روى مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: سئل زيد بن ثابت عن رجل تزوج
~~امرأة ثم فارقها قبل أن يصيبها هل تحل له أمها؟ فقال: لا؛ الأم مبهمة،
~~وإنما الشرط الربائب (¬1). وهذا الصحيح عن زيد هو ما رواه ابن أبي شيبة عن
~~ابن علية، ثنا ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن المسيب، عن زيد أنه كان لا
~~يرى بها بأسا إذا طلقها ويكرهها إذا ماتت عنده (¬2).
# وأما ابن المنذر فلما ذكر عن زيد ما سلف قال: وهذا هو الصحيح لدخول جميع
~~أمهات النساء: في الآية (¬3)، وأيضا فإن الاستثناء راجع إلى الربائب؛ لأنهم
~~أقرب مذكور، ولا يرجع إلى أمهات النساء، والدليل عليه أن العرب تحمل الوصف
~~على أقرب الموصوفين دون أن تحمله على أبعدهما، وإن ms07408 شرك بينهما فيه، تقول:
~~هذا جحر ضب خرب، والضب ليس بخرب، وإنما هو الجحر قصدا إلى جري الكلام على
~~طريقة واحدة؛ ولأن الخبرين إذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز
~~النحويون: مررت بنسائك وهربت نساء زيد الظريفات على أن يكون الظريفات نعتا
~~لهما (¬4).
# قال ابن المنذر: احتج بعضهم بما وقع بالحديث السالف: "لا تعرضن علي
~~بناتكن ولا أخواتكن" (¬5) ولم يقل اللاتي في حجري، ولكنه سوى بينهن في
~~التحريم (¬6)، وقد أجمع عوام علماء الأمصار PageV24P307 # على أدن الرجل إذا تزوج المرأة ثم طلقها أو ماتت قبل أن يدخل بها حل له
~~تزويج ابنتها، وهو قول مالك (¬1) ومن تبعه وأصحاب الرأي ومن وافقهم من أهل
~~الكوفة (¬2) والأوزاعي ومن قال بقوله من أهل الشام والشافعي (¬3) وأصحابه
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور، ومن تبعهم من أهل الحديث (¬4)، وروي عن جابر بن عبد
~~الله وعمران بن حصين أنهما قالا: إذا طلقها قبل أدن يدخل بها تزوج ابنتها (¬5).
# واختلفوا في معنى الدخول الذي يصح به تحريم الربائب، فقالت طائفة:
~~الدخول: الجماع، روي ذلك عن ابن عباس، وبه قال طاوس وعمرو بن دينار وعبد
~~الكريم، وفيه قول ثان وهو أن تحريم ذلك (التفتيش) (¬6) والقعود بين الرجلين
~~هكذا قال عطاء، وقال حماد بن أبي سليمان: إذا نظر الرجل إلى فرج امرأته فلا
~~يحل له أن ينكح أمها ولا ابنتها.
# وقال الأوزاعي: إذا دخل بالأم وعراها أو لمسها بيده، أو أغلق بابا، أو
~~أرخى سترا فلا يحل له نكاح ابنتها (¬7)، وسيأتي أيضا.
# فصل:
# اختلف أهل التأويل في قوله تعالى: {والمحصنات من النساء} [النساء: 24]
~~فقالت طائفة: المحصنات في هذه الآية كل أمة ذات زوج من المسلمين PageV24P308 # والمشركين فهن حرام على غير أزواجهن، إلا أن تكون مملوكة اشتراها مشتر من
~~مولاها فتحل له. ويبطل ببيع سيدها إياها النكاح بينها وبين زوجها، روي هذا
~~القول عن ابن مسعود وأبي بن كعب وجابر وأنس.
# وقال: بيع الأمة طلاق لها وهو قول النخعي وابن المسيب والحسن (¬1) وقالت
~~أخرى: المحصنات في الآية ذوات الأزواج المسبيات منهن ms07409 بملك اليمين هن
~~السبايا التي فرق بينهن وبين أزواجهن السبي فحللن بما صرن له بملك اليمين
~~من غير طلاق كان من زوجها، روي ذلك عن ابن عباس قال: كل ذات زوج إتيانها
~~زنا إلا ما سبيت. وهو قول زيد بن أسلم ومكحول وقالوا: إن هذه الآية نزلت في
~~سبي أوطاس، وقالوا: ليس بيع الأمة طلاقها (¬2). وأن الآية نزلت في السبي
~~خاصة وبهذا قال مالك والكوفيون وأحمد وإسحاق وأبو ثور، واحتجوا بحديث
~~بريرة، ولو كان بيع الأمة طلاقا ما خيرت (¬3).
# قال الطحاوي: والقياس يوجب فساد قول من جعل بيع الأمة طلاقها؛ لأنها لا
~~فعل للزوج في ذلك ولا سبب له، والطلاق لا يقع إلا من الأزواج.
# وقال آخرون: المحصنات في الآية وإن كن ذوات الأزواج فإنه يدخل في ذلك
~~محصنة عفيفة ذات زوج وغيرها مسلمة أو كتابية في أن الله حرم الزنا، وأباحهن
~~بالنكاح أو الملك روي هذا عن علي وابن عباس ومجاهد، وهو معنى قول ابن
~~المسيب، وبرجع ذلك إلى أن الله حرم الزنا، ومعنى الآية عندهم: إلا ما ملكت
~~أيمانكم يعني PageV24P309 # يملكون عصمتهن بالنكاح ويملكون الرقبة بالشراء (¬1)، والمراد بانقضاء
~~العدة الاستبراء بالوضع من الحامل وتحقيقه من الحائض، وفي مسلم من حديث أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - بعث يوم
~~حنين سرية فأصابوا حيا من العرب يوم أوطاس، فيهم نساء لهن أزواج، فكان ناس
~~من الصحابة تأثموا من غشيانهن من أجل أزواجهن فنزلت: {والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] فهن حلال لكم، إذا انقضت عدتهن (¬2).
# فصل:
# قول أنس إلى آخره أخرجه ابن أبى شيبة، عن يحيى بن سعيد، عن التيمي، عن
~~أبي مجلز عنه (¬3).
# قال ابن التين: وذلك ينزع الرجل أمته من عبده، وقيل: هم السبايا سبيا معا
~~أو متفرقين يفسخ نكاحها، قال: وهذا المعروف من مذهب مالك، وقيل: إذا سبيا
~~معا فلا فسخ.
# فصل:
# وقول ابن عباس: (ما زاد) إلى آخره أخرجه إسماعيل بن أبي زياد الشامي في
~~"تفسيره"، عن ms07410 جويبر، عن الضحاك، عنهم. وقوله: (وقال لنا أحمد ..) إلى آخره.
~~كأنه أخذه عنه مذاكرة. وأخرجه البيهقي عن أبي عمرو الكاتب، ثنا الإسماعيلي،
~~ثنا القاسم بن زكريا، ثنا يعقوب، ثنا يحيى بن سعيد به (¬4).

PageV24P310

# فصل:
# قوله: (جمع عبد الله بن جعفر بين بنت علي وامرأة علي) أخرجه أبو عبيد، عن
~~إسماعيل بن عمرو، عن ابن أبي ذئب، عن مولى لبني هاشم أن عبد الله بن جعفر
~~بن أبي طالب تزوج بنت علي بن أبي طالب، وتزوج معها ليلى بنت مسعود امرأة
~~علي فكانتا عنده جميعا، وفي حديث ابن لهيعة عن يونس، عن ابن شهاب قال:
~~حدثني غير واحد أن عبد الله بن جعفر جمع بين امرأة علي وابنته ثم ماتت بنت
~~علي فتزوج عليها بنتا له أخرى، قال: وثنا قبيصة عن سفيان، عن محمد بن عبد
~~الرحمن، عن عبد الرحمن بن مهران قال: جمع ابن جعفر بين بنت علي وامرأته في
~~ليلة، وعند ابن سعد من حديث ابن أبي ذئب حدثني عبد الرحمن بن مهران أن
~~جعفرا تزوج بنت علي وتزوج معها امرأة علي ليلى بنت مسعود، وقال ابن سعد:
~~فلما توفيت زينب تزوج بعدها أم كلثوم بنت علي، بنت فاطمة (¬1).
# قال ابن بطال: وإنما فعل ذلك؛ لأن الابنة كانت من غير تلك المرأة، وهذا
~~جائز عند الأربعة والثوري والأوزاعي وإسحاق وأبي ثور؛ لأنه إنما حرم على
~~الرجل أن يتزوج المرأة وابنتها، وليس بحرام عليه أن يتزوج المرأة وربيبتها
~~لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله، بل هما داخلان في جملة قوله: {وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم} [النساء: 24] وفي قوله: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء}
~~[النساء: 3] وقال ابن أبي ليلى: لا يجوز هذا النكاح، وكرهه الحسن وعكرمة.

PageV24P311

# وقال ابن المنذر: وثبت رجوع الحسن عنه (¬1).
# وحجة الذين كرهوه ولم يجيزوه ما أصله العلماء في معنى الجمع بين المرأة
~~وعمتها والمرأة وخالتها.
# قال الشعبي: انظر فكل امرأتين لو كانت إحداهما رجلا لم يجز له نكاح
~~الأخرى، ولا يجوز الجمع بينهما، قيل ms07411 له: عمن؟ قال: عن أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقال الثوري: تفسير هذا أن يكون من النسب، وليس بين
~~امرأة الرجل وابنته من غيرها نسب يجمعهما، فكذلك يجوز الجمع بينهما وعلى
~~هذا التفسير جماعة الفقهاء، ولذلك أجاز أكثر العلماء أن ينكح المرأة وينكح
~~ابنة ابنتها من غيره وكره ذلك طاوس ومجاهد (¬2).
# قوله: (وجمع الحسن ..) إلى آخره. أخرجه أبو عبيد في كتاب "النكاح" بالنية
~~عن حجاج، عن ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار أن الحسن بن محمد أخبره أن حسن
~~بن حسن بن علي بنى في ليلة واحدة ببنت محمد بن علي وبنت عمر بن علي فجمع
~~بين ابنتي العم، وأن محمد بن علي قال: هو أحب إلينا منهما -يعني: ابن
~~الحنفية.
# قال ابن بطال: وكرهه مالك وليس بحرام وهو قول عطاء وجابر بن زيد وقال:
~~إنما كره ذلك للقطيعة وفساد ما بينهما ورخص فيه أكثر العلماء (¬3).

PageV24P312

# قال ابن المنذر: ولا أعلم أحدا أبطل هذا النكاح، وهما داخلتان في جملة ما
~~أبيح بالنكاح غير خارجتين به بكتاب ولا سنة ولا إجماع، وكذلك معنى الجمع
~~ابنتي عمة وابنتي خالة (¬1).
# وفي "المصنف" عن عطاء يكره الجمع بينهما، لفساد بينهما وكذا ذكره عن
~~الحسن، وحدثنا ابن نمير عن سفيان حدثني خالد الفأفأ، عن عيسى بن طلحة قال:
~~نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنكح المرأة على قرابتها مخافة
~~القطيعة (¬2). وفي "علل الخلال" عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه
~~قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكرهون الجمع بين القرابة
~~مخافة الضغائن، قيل: من كره ذلك منهم؟ فقال: أبو بكر وعمر وعثمان، وهذا
~~حديث مجهول لا أصل له.
# فصل:
# وقوله: (وقال ابن سيرين: لا بأس به ..) إلى آخره.
# أخرجه أبو عبيد بن سلام، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، ثنا أيوب، عن ابن
~~سيرين أنه كان لا يرى بأسا بذلك، ورواه كذلك عن ابن أبي مريم، عن الليث، عن
~~بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار قال: وكذلك ms07412 قول سفيان وأهل العراق لا
~~يرون به بأسا، ولا أحسبه إلا قول أهل الحجاز، وكذلك هو عندنا، ولا أعلم
~~أحدا كرهه إلا شيئا عن الحسن ثم كأنه رجع عنه، قال: وثنا ابن عيينة، عن
~~سلمة بن علقمة قال: إني لجالس عند الحسن إذ سأله رجل عن ذلك فكرهه قال:
~~فقال له بعضهم: يا أبا سعيد هل ترى بينهما شيئا، فنظر ساعة ثم PageV24P313 # قال: ما أرى بينهما شيئا، وأجازه أكثر أهل العلم وفعل ذلك عبد الله بن
~~صفوان بن أمية، وأباحه ابن سيرين وسليمان بن يسار والثوري والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق والكوفيون وأبو ثور وأبو عبيد، وقال مالك: لا أعلم
~~ذلك حراما، وبه نقول، والإسناد إلى عكرمة في كراهته فيه (¬1).
# قال: وفي "علل الخلال" بإسناد جيد أن رجلا من الصحابة يقال له: صلة من
~~أهل مصر جمع بين امرأته وابنته من غيرها، قال أبو طالب: قال أبو عبد الله:
~~قد فعل ذلك رجل من الصحابة، ونقله أيضا ابن جعفر، وإسناده صالح جيد، وعبد
~~الله بن أبي شيبة، قال أيوب: نبئت أن سعيد بن قرط -رجلا له صحبة- جمع
~~بينهما.
# فصل:
# قوله: (وكرهه جابر بن زيد للقطيعة) هذا أخرجه أبو عبيد، عن يزيد، عن حبيب
~~بن أبي ثابت، عن عمرو بن هرم، عنه.
# فصل:
# قوله: (وقال ابن عباس: إذا زنا بأخت امرأته لم تحرم عليه امرأته) هذا
~~أخرجه ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى، عن هشام، عن قيس بن سعد، عن عطاء،
~~وحدثنا عبد الصمد، عن سعيد، عن قتادة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عباس به،
~~وعن الزهري كذلك، وقال: لا يحرم حرام حلالا (¬2). وكذا قاله ابن أشوع، زاد:
~~جسرت عليها، وهابه إبراهيم والشعبي، وقال أيضا: عطاء وقتادة وأكثر العلماء
~~على PageV24P314 # الإباحة كما نقله ابن بطال (¬1)، وإنما حرم الله الجمع بين الأختين
~~بالنكاح خاصة، لا بالزنا، ألا ترى أنه يجوز نكاح واحدة بعد أخرى، من
~~الأختين، ولا يجوز ذلك في المرأة وابنتها من غيره.
# والكوفيون على أنه إذا زنى بالأم حرم عليه ms07413 بنتها وكذا عكسه، وهو قول
~~الثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق أنه تحرم عليه أمها وبنتها (¬2)، وهي رواية
~~ابن القاسم في "المدونة" (¬3) وقالوا: الحرام يحرم الحلال، وخالف فيه ابن
~~عباس وسعيد بن المسيب وعروة وربيعة والليث، فقال: الحرام لا يحرم الحلال،
~~وهو قول في "الموطأ" (¬4)، وبه قال الشافعي وأبو ثور، وحجة هذا القول أنه
~~ارتفع الصداق في الزنا ووجوب العدة والميراث ولحوق الولد ووجب الحد ارتفع
~~أن يحكم له بحكم النكاح الجائز، ورخص أكثر الفقهاء في تزويج المرأة التي
~~زنى بها، وشبه ابن عباس ذلك بالذي يسرق تمر النخلة فيأكلها ثم يشتريها وكره
~~ذلك ابن مسعود وعائشة والبراء وقالوا: لا يزالان زانيين ما اجتمعا (¬5).
# فصل:
# قوله: (ويروى عن يحيى الكندي ..) إلى آخره، وفي آخره (ويحيى هذا غير
~~معروف ولم يتابع عليه) في كتاب "الثقات" لابن حبان (¬6) PageV24P315 # و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (¬1) وتاريخ [البخاري] (¬2) يحيى بن قيس
~~الكندي روى عن شريح، روى عنه أبو عوانة وشريك والثوري، فيجوز أن يكون هذا.
# وقوله: (ويذكر عن أبي نصر ..) إلى آخره، وفي رواية: عن أبي النصر أو نصر،
~~أبو نصر هذا عرفه أبو زرعة بأنه أسدي، وأنه ثقة، وروى عن ابن عباس أنه سأله
~~عن قوله تعالى: {والفجر (1) وليال عشر (2)} [الفجر: 1، 2] وهو ظاهر في
~~سماعه منه، لا كما قال البخاري، أنه لا يعرف سماعه منه.
# وقوله: (ويروى عن عمران) إلى آخره، التعليق عن عمران أخرجه ابن أبي شيبة،
~~عن علي بن مسهر، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عنه (¬3).
# والتعليق عن جابر والحسن أخرجه أيضا عن أبي أسامة، عن هشام، عن قتادة
~~قال: كان جابر بن زيد والحسن يكرهان أن يمس الرجل أم امرأته يعني في الرجل
~~يقع على أم امرأته (¬4)، قال أبو عبيد: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عوف، عن
~~الحسن قال: إذا فجر بأم امرأته أو بابنة امرأته حرمتا عليه، وحدثنا هشيم،
~~أنا يونس، عن الحسن في رجل فجر بابنة امرأته قال: يفارق امرأته.

PageV24P316

# والتعليق عن بعض أهل العراق أخرجه ابن أبي شيبة أيضا ms07414 عن حفص، عن ليث، عن
~~حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال: لا ينظر الله إلى
~~رجل نظر إلى فرج امرأة وابنتها (¬1)، وثنا جرير، عن حجاج، عن أبي هانئ
~~الخولاني قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من نظر إلى فرج امرأة لم
~~تحل له أمها ولا ابنتها" (¬2)، وثنا جرير عن مغيرة، عن إبراهيم وعامر في
~~رجل وقع على ابنة امرأته، قال: حرمتا عليه كلتاهما، قال إبراهيم: كانوا
~~يقولون: إذا اطلع الرجل من المرأة
# على ما لا يحل له أو لمسها بالشهوة فقد حرمت عليه وولدها جميعا (¬3)،
~~وثنا عبيد الله، عن شعبة: سألت الحكم وحمادا عن رجل زنى بأم امرأته؟ فقا
~~لا: أحب إلينا أن يفارقها (¬4).
# قال ابن المنذر: وهو قول عطاء والثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي، وكذلك
~~إن وطئ الابنة والأم زوجته حرمت عليه، وقالت طائفة: إذا غشي أم امرأته أو
~~ابنة امرأته لم تحرم عليه زوجته كذلك، قال ابن عباس، وبه قال الحسن ومجاهد
~~ويحيى بن يعمر والشافعي ومالك وأبو ثور وبه نقول؛ وذلك أن الصداق لما ارتفع
~~في الزنا ووجوب العدة والميراث ارتفع أن يحكم له بحكم النكاح الجائز كما
~~سلف (¬5).

PageV24P317

# وقال ابن بطال: أما تحريم النكاح باللواط فإن أصحاب مالك والشافعي وأبي
~~حنيفة وغيرهم لا يحرمون النكاح به، وقال الثوري: إذا لعب بالصبي حرمت عليه
~~أمه، وهو قول أحمد قال: إذا تلوط بابن امرأته أو أبيها أو أخيها حرمت عليه
~~امرأته، وقال الأوزاعي: إذا لاط غلام بغلام وولد المفجور به لم يجز للفاجر
~~أن يتزوجها؛ لأنها بنت من قد دخل هو به وهو قول أحمد (¬1) (¬2).
# فصل:
# (وقوله: وجوزه ابن المسيب ..) إلى آخره، التعليق عن سعيد بن المسيب رواه
~~ابن أبي شيبة، عن ابن علية عن يزيد الرشك عنه (¬3)، قال الداودي: إنما حرم
~~الحسن وغيره أخت المرأة إذا زنى بأختها تنزيها وتوقيا، وإذا قلنا بالتحريم
~~لمن زنى بابنة امرأة وأمها وقلنا تحرم عليه امرأته هل ينزه فيؤمر بذلك أو
~~يخير عليه؟ فيه تردد، ms07415 وعند المالكية إذا وطئ ابنته ظانا أنها امرأته، هل
~~تحرم عليه امرأته أم لا؟
# قال سحنون: لا، وأنكر عليه، ونزلت بشخص ففارق.
# وقول أبي هريرة: (لا يحرم عليه حتى تلزق بالأرض) وهو بفتح الزاي.

PageV24P318

### || AUTO 25 - {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} [النساء: 23]

# وقال ابن عباس: الدخول والمسيس واللماس هو الجماع. ومن قال: بنات ولدها
~~(هن بناتها) (¬1) في التحريم؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأم
~~حبيبة: "لا تعرضن علي بناتكن". وكذلك حلائل ولد الأبناء هن حلائل الأبناء،
~~وهل تسمى الربيبة. وإن لم تكن في حجره؟ ودفع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ربيبة له إلى من يكفلها، وسمى النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن ابنته ابنا.
# 5106 - حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, حدثنا هشام, عن أبيه, عن زينب, عن أم
~~حبيبة قالت: قلت يا رسول الله, هل لك في بنت أبي سفيان؟ قال: «فأفعل
~~ماذا؟». قلت: تنكح. قال: «أتحبين؟». قلت: لست لك بمخلية، وأحب من شركني فيك
~~أختي. قال: «إنها لا تحل لي». قلت: بلغني أنك تخطب. قال: «ابنة أم سلمة».
~~قلت: نعم. قال: «لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي، أرضعتني وأباها ثويبة، فلا
~~تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن». وقال الليث: حدثنا هشام: درة بنت أبي سلمة.
~~[انظر: 5101 - مسلم: 1449 - فتح 9/ 158].
# ثم ساق حديث أم حبيبة قلت: يا رسول الله، هل لك في ابنة أبي سفيان ..
~~الحديث السالف.
# وفيه قال: "بنت أم سلمة".
# وفي آخره: وقال الليث: ثنا هشام: درة بنت أبي سلمة.

PageV24P319

# وقد اختلف العلماء في معنى الدخول بالأمهات، وقد أسلفناه في الباب الذي
~~قبل، وأن ابن عباس قال: إنه الجماع.
# قال ابن بطال: ولم يقل بهذا أحد من الفقهاء، واتفق الفقهاء أنه إذا لمسها
~~بشهوة حرمت عليه أمها وابنتها (¬1).
# قلت: لا، فالخلاف فيه للشافعي، والأظهر من مذهبه أنه لا يحرم به (¬2).
# ثم اختلفوا في النظر، فقال مالك: إذا نظر إلى شعرها أو صدرها أو شيء من
~~محاسنها بلذة حرمت عليه أمها وابنتها.
# وقال الكوفيون: ms07416 إذا نظر إلى (فرجها) (¬3) للشهوة، كان بمنزلة اللمس
~~للشهوة. وقال ابن أبي ليلى: لا يجوز بالنظر حتى يلمس، قال: وهو قول الشافعي (¬4).
# قلت: قد أسلفنا أنه خلاف الأظهر في مذهبه، وقد روي التحريم بالنظر عن
~~مسروق، والتحريم باللمس عن النخعي والقاسم ومجاهد (¬5)، وأجمع الفقهاء على
~~أن الربيبة تحرم على زوج أمها إذا دخل بالأم وإن لم تكن الربيبة في حجره (¬6).
# وشذ أهل الظاهر عن جماعة الفقهاء، وقالوا: لا تحرم عليه الربيبة إلا أن
~~تكون في حجره، واحتجوا بظاهر الآية، قالوا: فتحريمها بشرطين PageV24P320 # أن تكون في حجره، وأن تكون أمها دخل بها، فإذا عدم أحدهما لم يوجد
~~التحريم؛ لأن الزوج إنما جعل محرما لها من أجل ما يلحق من المشقة في
~~استتارها عنه، وهذا المعنى لا يوجد إلا إذا كانت في حجره.
# واحتجوا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو لم تكن ربيبتي في حجري" (¬1)
~~فشرط الحجر. ورووا عن علي إجازة ذلك (¬2)، أخرجه صالح بن أحمد عن أبيه
~~(¬3)، وأخرجه أبو عبيد أيضا.
# لكن قال ابن المنذر والطحاوي: إنه غير ثابت عنه، فيه إبراهيم بن عبيد بن
~~رفاعة لا يعرف، وأكثر أهل العلم تلقوه بالدفع والخلاف، واحتجوا في دفعه
~~بقوله: "فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن" فدل ذلك على انتفائه، ووهاه أبو
~~عبيد أيضا وإن تابعه إبراهيم بن ميسرة، كما أخرجه عبد الرزاق (¬4).
# ويدفعه قوله: "لا تعرضن علي بناتكن" فعمهن ولم يقل: اللاتي في حجري،
~~ولكنه سوى بينهن في التحريم، لكن دعوى ابن المنذر والطحاوي عدم معرفة
~~إبراهيم بن عبيد غريب، فقد روى عنه جماعة من أهل العلم: ابن إسحاق، وابن
~~أبي ذئب وغيرهما، ووثقه أبو زرعة وابن حبان، وأخرج له مسلم، وصحح الحاكم
~~حديثه في "مستدركه" (¬5).
# وأحسن من ذلك ذكره في الصحابة أبو موسى المديني، وقال: ذكره فيهم عبدان.

PageV24P321

# وإبراهيم بن ميسرة ثقة، خرجوا حديثه، وكان ثقة مأمونا فقيها، وثقه أحمد
~~ويحيى وغيرهما (¬1).
# والجواب عن الآية أن هذا القيد جرى على الغالب فلا مفهوم له، كما في
~~قوله: {إنا أحللنا لك أزواجك ms07417 اللاتي آتيت أجورهن} [الأحزاب: 50]. وكما في
~~وطء الأم بملك اليمين يحرم عليه ابنتها وإن لم تكن في حجره.
# فصل:
# روى أبو قرة (¬2) في "سننه" من حديث المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب،
~~عن أبيه، عن جده مرفوعا: "أيما رجل نكح امرأة فدخل بها، فلا يحل له نكاح
~~ابنتها" والمثنى واه. وفي رواية عن أبيه بمثله وزيادة: "وإن لم يدخل بها
~~فلينكحها".
# وروى ابن جريج: أخبرت عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن ابن أم الحكم قال: قال
~~رجل: يا رسول الله، إني زنيت بامرأة في الجاهلية، أفأنكح ابنتها، قال: "لا
~~أرى ذلك يصلح لك أن تنكح امرأة تطلع من ابنتها على ما تطلع عليه منها" (¬3)
~~وهو منقطع في موضعين.

PageV24P322

# فائدة: أبو سفيان اسمه صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس أخو هاشم والمطلب
~~ونوفل أولاد عبد مناف بن قصي.
# أمه صفية بنت حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر
~~بن صعصعة، عمة ميمونة، ولبابة أم الفضل، ولبابة الصغرى، وأم حفيد بنات
~~الحارث بن حزن فولد أبو سفيان: حنظلة قتل يوم بدر كافرا، ولا عقب له، وأم
~~حبيبة أم المؤمنين.
# وأم حبيب أميمة ولدت أبا سفيان بن حويطب، ثم خلف عليها صفوان بن أمية،
~~فولدت له عبد الرحمن.
# وأمهم جميعا صفية بنت أبي العاصي بن أمية عمة عثمان ومروان ومعاوية وعتبة.
# وجويرية تزوج بها السائب بن أبي حبيش بن المطلب، ثم خلف عليها عبد الرحمن
~~بن الحارث بن أمية الأصغر.
# وأم الحكم ولدت عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان الثقفي المالكي الذي
~~يقال له: عبد الرحمن ابن أم الحكم، وأمهم جميعا هند بنت عتبة بن ربيعة بن
~~عبد شمس.
# ويزيد وأمه زينب بنت نوفل بن خلف بن فوالة بن جذيمة بن علقمة بن فراس بن كنانة.
# ومحمدا وعنبسة وأمهما عاتكة بنت أبي أزيهر الدوسي، وعمرا، أسر يوم بدر وعمر.
# وصخرة، تزوجها سعيد بن الأخنس الثقفي، فولدت له هند، تزوجها الحارث بن ms07418
~~نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، فولدت له عبد الله.

PageV24P323

# وأمهم جميعا صفية بنت أبي عمرو بن أمية.
# وميمونة تزوجها (عروة) (¬1) بن مسعود بن معتب الثقفي، فولدت له، ثم خلف
~~عليها المغيرة بن شعبة، وأمها لبابة بنت أبي العاصي بن أمية.
# ورملة تزوجها سعيد بن عثمان بن عفان، فولدت له محمدا، ثم خلف عليها عمرو
~~بن سعيد بن العاصي، فقتل عنها، وأمها أمامة بنت أبي سفيان من بني الحارث بن
~~عبد مناة بن كنانة (¬2).

PageV24P324

### || AUTO 26 - باب {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} [النساء: 23]

# 5107 - حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, أن
~~عروة بن الزبير أخبره, أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته, أن أم حبيبة قالت:
~~قلت: يا رسول الله, انكح أختي بنت أبي سفيان. قال: «وتحبين». قلت: نعم، لست
~~بمخلية، وأحب من شاركني في خير أختي. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إن ذلك لا يحل لي». قلت: يا رسول الله, فوالله إنا لنتحدث أنك تريد أن
~~تنكح درة بنت أبي سلمة. قال: «بنت أم سلمة». فقلت: نعم. قال: «فوالله لو لم
~~تكن في حجري ما حلت لي, إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة
~~ثويبة, فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن». [انظر: 5101 - مسلم: 1449 - فتح
~~9/ 159].
# ساق فيه حديث أم حبيبة أيضا ويأتي في النفقات، وفقه الباب سلف في أول
~~الرضاع.

PageV24P325

### || AUTO 27 - باب لا تنكح المرأة على عمتها

# 5108 - حدثنا عبدان, أخبرنا عبد الله, أخبرنا عاصم, عن الشعبي, سمع جابرا
~~- رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنكح
~~المرأة على عمتها أو خالتها. [انظر:
# 5108 - مسلم: 1408 - فتح 9/ 160]. وقال داود وابن عون عن الشعبي, عن أبي هريرة.
# 5109 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن أبي الزناد, عن الأعرج,
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال:
~~«لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها». ms07419 [انظر: 5108 - مسلم:
~~1408 - فتح 9/ 160].
# 5110 - حدثنا عبدان, أخبرنا عبد الله قال: أخبرني يونس, عن الزهري قال:
~~حدثني قبيصة بن ذؤيب أنه سمع أبا هريرة يقول: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تنكح المرأة على عمتها والمرأة وخالتها. فنرى خالة أبيها بتلك
~~المنزلة. [انظر: 5108 - مسلم: 1408 - فتح 9/ 160].
# 5111 - لأن عروة حدثني, عن عائشة قالت: حرموا من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب. [انظر: 2644 - مسلم: 1445 - فتح 9/ 160].
# حدثنا (عبدان) (¬1)، أنا عبد الله، أنا عاصم، عن الشعبي، سمع جابرا - رضي
~~الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنكح المرأة على
~~عمتها أو خالتها.
# وقال داود وابن عون عن الشعبي، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -. حدثنا عبد
~~الله بن يوسف، أنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يجمع بين المرأة
~~وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها". أخرجه مسلم والنسائي (¬2).

PageV24P326

# حذثنا عبدان، أخبرنا عبد الله قال: أخبرني يونس، عن الزهري: حدثني قبيصة
~~بن ذؤيب أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن تنكح المرأة على عمتها والمرأة وخالتها. فنرى خالة أبيها
~~بتلك المنزلة. لأن عروة حدثني، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: حرموا من
~~الرضاعة ما يحرم من النسب.
# الشرح:
# قال الترمذي في "علله": حدثنا محمود بن غيلان، ثنا أبو داود، عن شعبة، عن
~~عاصم قال: قرأت على الشعبي كتابا فيه: عن جابر يرفعه: نهى أن تنكح المرأة
~~على عمتها أو على خالتها. فقال الشعبي: سمعت هذا من جابر وسألت محمدا عنه
~~فقال: يحدث الشعبي عن صحيفة جابر، ولم يعرف محمد حديث أبي داود عن شعبة (¬1).
# والتعليق عن داود أخرجه مسلم عن محرز بن عون، عن علي بن مسهر عنه، عن
~~محمد بن سيرين، عن أبي هريرة (¬2).
# وقال (الترمذي) (¬3): ثنا الحسن بن علي، عن يزيد بن هارون، عن داود، عن
~~الشعبي (¬4)، ورواه أبو داود، عن النفيلي، ms07420 عن زهير، والنسائي عن إسحاق بن
~~(إبراهيم) (¬5)، عن المعتمر بن سليمان، كلاهما عن داود عن الشعبي به بلفظ:
~~"لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها، ولا تنكح العمة على بنت أخيها،
~~ولا الخالة على بنت أختها، PageV24P327 # ولا تتزوج الصغرى على الكبرى، ولا الكبرى على الصغرى" (¬1).
# والتعليق عن ابن عون، أخرجه النسائي موقوفا عن محمد بن عبد الأعلى، ثنا
~~خالد بن الحارث، ثنا ابن عون، وأخرجه البيهقي أيضا كذلك من طريق ابن أبي
~~عدي، عن ابن عون، عن الشعبي، عن أبي هريرة بلفظ: نهى أن يتزوج على ابنة
~~أخيها، أو ابنة أختها (¬2).
# ورواه عن أبي هريرة أيضا من غير ذكر البخاري جماعة: منهم أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وعراك بن مالك عند مسلم (¬3)، وعبد الملك بن يسار عند النسائي (¬4)،
~~وسعيد بن المسيب، وأبو العالية عند ابن أبي حاتم في "علله" (¬5)، ومحمد بن
~~سيرين عند ابن ماجه (¬6).
# ولما خرجه الترمذي من حديث الأعمش، عن أبي صالح في "علله" قال: كأن محمدا
~~لم يعرفه من هذا الوجه (¬7).
# وقال ابن عبد البر: طرق حديث أبي هريرة متواترة، ورواه عنه جماعة (¬8)
# قال الشافعي: لم يرو هذا من وجه يثبته أهل الحديث إلا عن أبي هريرة، وقد
~~روي من وجه لا يثبته أهل الحديث.

PageV24P328

# قال البيهقي: هو كما قال الشافعي. وقد روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن
~~عمر وابن عباس وابن عمرو وأبي سعيد وأنس وعائشة كلهم مرفوعا، زاد الترمذي
~~وأبا أمامة وسمرة (¬1).
# قال البيهقي: إلا أن شيئا من هذه الروايات ليس من شرط الشيخين، وإنما
~~اتفقا ومن قبلهما ومن بعدهما من الحفاظ على إثبات حديث أبي هريرة في هذا
~~الباب والاعتماد عليه دون غيره.
# وقد أخرج البخاري رواية عاصم، عن الشعبي، عن جابر، والحفاظ يرون أنها
~~خطأ، وأن الصحيح رواية ابن عون وداود (¬2).
# قلت: قد روى النسائي في كتابه "الكبير" عن إبراهيم بن الحسن، ثنا حجاج،
~~عن ابن جريج، عن أبي (الزبير) (¬3)، عن جابر (¬4).
# وقال أبو عمر: زعم بعض الناس أن هذا الحديث ms07421 لم يرو عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا من حديث أبي هريرة (¬5).
# وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنه - القائل فيه الترمذي: حسن صحيح.
~~يرفعه: نهى أن تتزوج المرأة على عمتها أو على خالتها (¬6).
# وعند أبي داود مرفوعا: أنه كره أن يجمع بين العمة والخالة، وبين الخالتين
~~والعمتين (¬7).

PageV24P329

# وقد صح: "إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم" (¬1) وفي "مراسيل أبي داود"،
~~عن عيسى بن طلحة: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنكح المرأة على
~~قرابتها مخافة القطيعة (¬2).
# وفي حديث أبي سعيد: نهى عن نكاحين: أن يجمع بين المرأة وعمتها، وبين
~~المرأة وخالتها. أخرجه ابن ماجه (¬3).
# وقال الترمذي: سألت محمدا عنه فقال: رواه بكير بن الأشج، عن سليمان بن
~~يسار، عن عبد الملك بن يسار -أخيه- عن أبي هريرة، ورواه زيد بن أسلم، عن
~~أبي سعيد مرسلا (¬4).
# وفي ابن ماجه من حديث أبي موسى: "لا تنكح المرأة على عمتها ولا على
~~خالتها" (¬5).
# ولابن عبد البر من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا: "لا
~~(تقدمن) (¬6) على عمتها، ولا على خالتها" (¬7) وأخرجه ابن أبي شيبة بإسناد
~~جيد إلى عمرو أنه قال ذلك يوم فتح مكة، وفي رواية أن عمرو بن العاص ضرب
~~رجلا تزوج بامرأة على خالتها، وفرق بينهما (¬8).

PageV24P330

# وسأل ابن أبي حاتم أباه عن حديث ابن عمر فقال: هو خطأ، إنما رواه جعفر بن
~~برقان، عن رجل، عن الزهري، عن سالم، عنه. وليس هذا من صحيح حديث الزهري (¬1).
# وقال الترمذي في "علله": سألت محمدا عنه، فقال: غلط إنما هو عن الزهري،
~~عن قبيصة بن ذؤيب، عن أبي هريرة (¬2).
# وقال أحمد في رواية مهنا: ليس هذا الحديث صحيحا، هو باطل، وحديث جعفر
~~مضطرب، وإنما يرويه قبيصة عن أبي هريرة ليس فيه شيء غير هذا. قالوا: ولم
~~يسمع جعفر من الزهري.
# ولأبي عبيد من حديث ابن لهيعة، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن رجل من السكاسك
~~(¬3)، عن أبي الدرداء، ولابن أبي شيبة من حديث أبي بكر بن عياش، عن ms07422 أبي
~~حصين، عن يحيى، عن مسروق، عن عبد الله موقوفا (¬4).
# إذا تقرر ذلك فقام الإجماع على أنه لا يجوز الجمع بين المرأة وأختها وإن
~~علت، ولا بين المرأة وخالتها وإن علت، ولا يجوز نكاح المرأة على ابنة
~~أخيها، ولا على بنت أختها وإن سفلت. كما سلف.
# قال ابن المنذر: لست أعلم في ذلك خلافا، إلا عن فرقة من الخوارج، ولا
~~يلتفت إلى خلافهم مع الإجماع والسنة.
# وذكر ابن حزم أن عثمان البتي أباحه (¬5)، وذكر الإسفراييني أنه قول طائفة
~~من الشيعة محتجين بقوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} PageV24P331 # [النساء: 24] قال أبو عبيد: فيقال لهم: لم يقل تعالى إني لست أحرم عليكم
~~شيئا بعد، وقد فرض الله تعالى على العباد طاعة رسوله في الأمر والنهي، وكان
~~مما نهى عن ذلك، وهي سنة بإجماع.
# قال ابن شهاب: لا يجمع بين المرأة وخالة أمها، ولا بينها وبين خالة
~~أبيها، ولا بين المرأة وعمة أبيها، ولا بينها وعمة أمها (¬1).
# وعقد ربيعة ومالك في هذا أصلا فقالا: كل امرأتين لو قدرت إحداهما ذكرا لم
~~يحل له نكاح الأخرى، فلا يجوز له الجمع بينهما، (وإنما جاز الجمع بين
~~المرأة وربيبتها، لا فحرام ذلك لأنا لو جعلنا موضع الربيبة ذكرا لم يحل له
~~زوجة أبيه، وإذا جعلنا موضع الزوجة رجلا لم يحرم أن يتزوج ابنة رجل أجنبي
~~(¬2)) (¬3).
# وعبارة عبد الملك بن حبيب: لا يجمع بين المرأة وعمتها، وعمة أبيها، وخالة
~~أمها، وكذلك المرأة وخالتها، وخالة خالتها، وخالة أبيها، وعمة أبيها (¬4).
# فأما خالة عمتها فقال ابن الماجشون: قال لي: إن تكن أم العمة وأم الأب
~~واحدة، فهي كالخالة؛ لأنها خالة أبيها، وإن تكن أمها غير أم الأب، فلا بأس
~~بالجمع بينهما، إنما هي امرأة أجنبية، ألا ترى أن أباها ينكحها.
# وقال غيره: إنما ينكح خالة العمة أخو العمة؛ لأنها أخت لأب، والخئولة
~~إنما تحرم من قبل الأم، فإذا كانت من قبل الأب فلا حرمة PageV24P332 # لها، كرجل له أخ لأب (كذلك الأخ له أخت لأم) (¬1) وأخت لأب؛ لأنهما لا ms07423
~~يجتمعان، لا إلى أب ولا إلى أم.
# قال ابن الماجشون: وأما عمة خابتها فإن تك خالتها أخت أمها لأبيها، فإن
~~عمة خالتها عمة أمها فلا يجتمعان، ألا ترى أنه لو كان في موضعها رجل لم تحل
~~له، وإن كانت خالتها أخت أمها لأمها دون أبيها، فلا بأس أن يجمع بينها وبين
~~عمة خالتها؛ لأنها منها أجنبية، لو كانت إحداهما رجلا حلت له الأخرى.
# وورد في حديث آخر أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يجمع بين عمتين أو
~~بين خالتين (¬2)، قيل في العمتين: أن تكون كل واحدة عمة الأخرى، وذلك أن
~~يتزوج الرجلان كل واحد منهما أم الآخر، فيولد لهما ابنتان، فابنة كل واحد
~~منهما عمة الأخرى، والخالتان أن يتزوج كل واحد ابنة الآخر فابنة كل واحد
~~منهما خالة الأخرى.
# وأما قول الزهري فنرى خالة أبيها بتلك المنزلة؛ لأن عروة حدثني عن عائشة
~~- رضي الله عنها - قالت: حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب. فهذا استدلال
~~غير صحيح من الزهري؛ لأنه استدل على تحريم من حرمت بالنسب فلا حاجة إلى
~~نسبها بما حرم من الرضاع.
# قال ابن المنذر: ويدخل في معنى هذا الحديث تحريم نكاح الرجل المرأة على
~~عمتها من الرضاعة، وخالتها منها؛ لأنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
~~(¬3).

PageV24P333

# قال ابن عبد البر: شغبت فرقة، فقالوا: لم يجمع العلماء على تحريم الجمع
~~بين المرأة والعمة لحديث أبي هريرة، وإنما أجمعوا على ذلك بمعنى نص القرآن
~~في النهي عن الجمع بين الأختين، والمعنى في ذلك أن الله حرم نكاح الأخوات
~~فلا يحل لأحد نكاح أخته من أي وجه كانت، فكان المعنى في ذلك أن كل امرأتين
~~لو كانت إحداهما رجلا لم يحل له نكاح الأخرى، لم يحل لأحد الجمع بينهما (¬1).
# قلت: وهذا رواه معتمر بن سليمان عن فضيل بن ميسرة، عن أبي حريز، عن
~~الشعبي قال: كل امرأتين إذا جعلت موضع إحداهما ذكرا لم يجز له أن يتزوج
~~أخرى، والجمع بينهما حرام، قلت له: عمن؟ قال: عن أصحاب محمد ms07424 - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬2).
# قال ابن عبد البر: وهذه الفرقة تنطعت وتكلفت استخراج علة لمعنى الإجماع؟
~~وهذا لا معنى له؛ لأن الله تعالى لما حرم على عباده من هذه الأمة اتباع غير
~~سبيل المؤمنين، واستحال ذلك أن يكون في غير الإجماع؛ لأن الاختلاف لا يكون
~~اتباع سبيل المؤمنين، فبان بهذا أن من اتبع غير سبيلهم، وما أجمع عليه
~~المؤمنون فقد فارق جماعتهم وخلع ربقة الإسلام من عنقه، وولاه الله ما تولى
~~وأصلاه جهنم وساءت مصيرا، ووضح بهذا أن متى صح الإجماع وجب الاتباع، ولم
~~يحتج إلى علة تستخرج برأي لا يجمع عليه (¬3).

PageV24P334

### || AUTO 28 - باب الشغار

# 5112 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن نافع, عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشغار، والشغار
~~أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته، ليس بينهما صداق. [6960 -
~~مسلم: 1415 - فتح 9/ 162].
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشغار، والشغار أن يزوج الرجل
~~ابنته على أن يزوج الآخر ابنته، ليس بينهما صداق.
# هذا الحديث أخرجه مسلم والأربعة (¬1)، أيضا وكما رواه الإسماعيلي من حديث
~~محرز بن عون، ومعن بن عيسى، عن مالك به إلى قوله الشغار، قال محرز: قال
~~مالك: والشغار أن يزوج الرجل ابنته. وقال: قال معن: والشغار أن يزوج
~~(الرجل) (¬2) ابنة الرجل.
# وفي "الموطآت" للدراقطني: حدثنا أبو علي محمد بن سليمان، ثنا بندار، عن
~~ابن مهدي، عن مالك: نهي عن الشغار، قال بندار: والشغار تقول: زوجني ابنتك
~~وأزوجك ابنتي. وفي رواية خالد بن مخلد: قال مالك: سمعت أن الشغار. فذكره.
~~وفي رواية للبخاري ومسلم أيضا من حديث عبيد الله بن عمر، (عن نافع) (¬3)
~~قلت لنافع: ما الشغار؟
# فقال .. الحديث (¬4).

PageV24P335

# وقال الخطيب: تفسير الشغار ليس مرفوعا وإنما هو من قول مالك وصل بالمتن
~~المرفوع، بين ذلك القعنبي وابن مهدي ومحرز في روايتهم عن مالك (¬1).
# قلت: ms07425 وقد سلف في رواية ابن مهدي أنه من قول بندار؛ وكذا تقدم عن معن.
# وقال الشافعي: لا أدري تفسير الشغار في الحديث من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أو من ابن عمر أو من نافع أو من مالك (¬2).
# وفي "صحيح مسلم": "لا شغار في الاسلام" (¬3).
# وقد روى هذه السنة -وهي مشهورة- جماعة منهم أبو هريرة: نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الشغار، والشغار: أن يقول الرجل للرجل: زوجني
~~ابنتك وأزوجك ابنتي، زوجني أختك وأزوجك أختي. أخرجه مسلم (¬4). وجابر
~~مرفوعا: نهي عن الشغار (¬5).
# قال البيهقي: ورواه نافع بن يزيد، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر
~~بزيادة.
# والشغار: ينكح هذه بهذه بغير صداق، بضع هذه صداق هذه، وبضع هذه صداق هذه،
~~قال: يشبه إن كانت هذه الرواية صحيحة، أن يكون هذا التفسير من قول ابن
~~جريج، أو من فوقه (¬6).

PageV24P336

# ولما أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن نمير وأبي أسامة، عن عبيد الله بلفظ: نهي
~~عن الشغار. قال: زاد ابن نمير: الشغار: أن يقول الرجل: زوجني ابنتك حتى
~~أزوجك ابنتي، وزوجني أختك حتى أزوجك أختي (¬1).
# ولأبي داود بإسناد جيد أن العباس بن عبد الله أنكح عبد الرحمن بن الحكم
~~ابنته، وأنكحه عبد الرحمن ابنته، وكانا جعلا صداقا، فكتب معاوية إلى مروان
~~بن الحكم يأمره بالتفريق بينهما، وقال في كتابه: هذا الشغار الذي نهى عنه
~~رسول الله (¬2)، زاد أحمد في "مسنده": وهو خليفة (¬3).
# قال الأثرم عنه: إذا كانا صداقا فليس بشغار (¬4) إلا أن الأحاديث كلها
~~ليس كما روى ابن إسحاق في حديث معاوية، وابن إسحاق ليس ممن يعتمد على حديثه.
# ولما ذكره ابن حزم قال: هذا معاوية بحضرة الصحابة ولا يعلم له منهم مخالف
~~يفسخ هذا النكاح، وفيه ذكر الصداق، وهو خبر صحيح، وعبد الرحمن بن هرمز
~~راويه شاهد هذا الحكم بالمدينة لاسيما في هذه القصة (¬5).
# وللترمذي وقال: صحيح عن الحسن، عن عمران بن حصين قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا شغار في الاسلام" (¬6).

PageV24P337

# ورواه أبو الشيخ من حديث حبيب ms07426 بن أبي فضالة المالكي قال: وقد سمع من عمران.
# وللنسائي من حديث حميد، عن أنس مرفوعا بنحوه، ثم قال: هذا خطأ والصواب
~~الذي قبله (¬1). يعني من حديث عمران، وأخرجه الترمذي من هذا الوجه، وصححه
~~(¬2)، وأخرجه ابن ماجه من حديث ثابت، عن أنس (¬3)، وصححه ابن حزم (¬4)،
~~وأخرجه أبو الشيخ من حديث أبان وقتادة والأعمش عن أنس، وعند أبي القاسم بن
~~مطير (¬5) من طريق أم يحيى امرأة وائل بن حجر قال: وفي الكتاب الذي كتبه لي
~~ولقومي: "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى وائل بن حجر
~~والأقيال العباهلة من حضرموت" فذكر حديثا فيه: "ولا شغار في الاسلام" (¬6).

PageV24P338

# قال البيهقي: ورواه أولاد وائل، عن آبائهم، عن وائل مرفوعا (¬1).
# ولأبي الشيخ في كتاب النكاح بإسناد جيد من حديث أبي الحصين الحميري، عن
~~أبي ركانة أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المشاغرة. والمشاغرة: أن يقول
~~الزوج: زوج هذا من هذا بلا مهر.
# ومن حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده رفعه: "لا
~~شغار في الاسلام"، ومن حديث محمد بن يعقوب الزهري، عن عبد الله بن الحارث
~~الحمصي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا بمثله.
# فصل:
# اختلفوا كما قال ابن المنذر في الرجل يتزوج الرجل ابنته على أن يزوجه
~~الآخر ابنته، ويكون مهر كل واحد منهما نكاح الأخرى. فقالت طائفة: النكاح
~~جائز، ولكل واحدة منهما صداق مثلها.
# هذا هو قول عطاء وعمرو بن دينار والزهري والليث ومكحول والثوري
~~والكوفيين، وإن طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة في قول النعمان ويعقوب.

PageV24P339

# وقالت طائفة: عقد النكاح على الشغار باطل، وهو كالنكاح الفاسد في كل
~~أحكامه. هذا قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور.
# وكان مالك وأبو عبيد يقولان: نكاح الشغار مفسوخ على كل حال (¬1)، ووقع في
~~ابن بطال أن با لأول قال أحمد وإسحاق وأبو ثور (¬2).
# وفيه قول ثالث: وهو أنهما إن كانتا لم يدخل بهما فسخ، ويستقبل النكاح
~~بالبينة والمهر، فإن دخل (بهما) (¬3) فلهما مهر ms07427 مثلهما، وهو قول الأوزاعي.
# واختلفوا إذا قال: أزوجك أختي على أن تزوجني أختك، على أن يسميا لكل
~~واحدة منهما مهرا، أو سميا لإحداهما، فقالت طائفة: ليس هذا بالشغار المنهي
~~عنه، والنكاح ثابت، والمهر فاسد، ولكل واحدة منهما مهر مثلها إن دخل، أو
~~ماتت، أو مات عنها، أو نصفه إن طلقها قبل أن يدخل بها. هذا قول الشافعي
~~وابن القاسم، وكرهه مالك، ورآه من باب الشغار، وبمعناه قال الأوزاعي،
~~وأجازه الكوفيون، ولها ما سمي لها.
# وقال أحمد بن حنبل: إذا كان في الشغار صداق فليس بشغار (¬4).
# وحجة الذين قالوا: العقد في الشغار صحيح، والمهر فاسد، ويصح بمهر المثل،
~~إجماع العلماء على أن الخمر والخنزير لا يكون فيها مهر لمسلم، وكذلك الغرر
~~والمجهول، وسائر ما نهي عن ملكه أو ملك على غير وجهه وسنته.

PageV24P340

# وقام الإجماع على أن النكاح على المهر الفاسد إذا فات بالدخول فلا يفسخ
~~بفساد صداقه، ويكون فيه مهر المثل، ولو لم يكن نكاحا منعقدا حلالا ما صار
~~نكاحا، بالدخول والأصل في ذلك أن التزويج يضمن بنفسه لا بالعوض فيه؛ بدليل
~~تجويز الله النكاح بغير صداق؛ لقوله تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء
~~ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} [البقرة:236] فلما وقع الطلاق دل على
~~صحة النكاح، دون تسمية صداق؛ لأن الطلاق غير واقع إلا على الزوجات، وكونهن
~~زوجات دليل على صحة النكاح بغير تسمية.
# وحجة الذين أبطلوا النكاح ظاهر النهي عنه، والنهي يقتضي تحريم المنهي عنه
~~وفساده. قال ابن المنذر: ودل نهيه - صلى الله عليه وسلم - عنه على إغفال من
~~زعم أنه (يجعل) (¬1) ما أباحه الله في كتابه من عقد النكاح على غير صداق
~~معلوم، قياسا على ما نهى عنه في الشغار، ولا يشتبه ما نهى الله عنه بما
~~أباحه، وهذه غفلة.
# فصل:
# أصل الشغار في اللغة الرفع، من قولهم: شغر الكلب برجله: إذا رفعها
~~ليتبول، فكأن المتناكحين رفعا المهر بينهما، وقال أبو زيد: رفع رجله بال أو
~~لم يبل.
# وعبارة صاحب "العين": رفع إحدى رجليه ms07428 ليبول (¬2)، وقال أبو زيد: شغرت
~~بالمرأة شغورا رفعت رجليها عند الجماع، وقيل: لأنه رفع العقد من الأصل،
~~فارتفع النكاح والعقد معا، وقيل: من شغر بالمكان: إذا PageV24P341 # خلا، لخلوه عن الصداق أو عن الشرائط. وفي "الغريبين" كان من أنكحة
~~الجاهلية يقول الرجل للآخر: شاغرني وليتي بوليتك؛ لأن كل واحد منهما يشغر
~~إذا نكح.
# وعند القرطبي: عاوضني (¬1).
# قال ابن سيده: هو أن يتزوج الرجل امرأة ما على أن يزوجك أخرى بغير مهر،
~~وخص بعضهم به القرائب فقال: لا يكون الشغار إلا أن تنكحه وليتك على أن
~~ينكحك وليته (¬2).
# قال أبو نصر: وهو بكسر الشين، وهو في الشريعة أن يزوجه على أن يزوجه
~~الآخر ابنته، ولا صداق بينهما، وإنما هو البضع بالبضع.
# قال ابن قتيبة: وكل منهما يشغر إذا نكح، وأصل الشغار للكلب كما سلف. فكنى
~~بهذا عن النكاح إذا كان على هذا الوجه، وجعل له علما (¬3).
# قال ابن حزم: ولا يحل هذا النكاح وهو أن يتزوج هذا ولية هذا، سواء ذكرا
~~في ذلك صداقا لكل واحد منهما، أو لأحدهما دون الآخر، أو لم يذكرا في شيء من
~~ذلك صداقا، كل ذلك سواء يفسخ أبدا، ولا نفقة فيه، ولا ميراث ولا صداق ولا
~~شيء من أحكام الزوجية، فإن كان عالما فعليه الحد كاملا، ولا يلحق به الولد،
~~وإن كان جاهلا فلا حد عليه ويلحقه الولد، وكذلك المرأة، ولذلك إذا قال:
~~أزوجك ابنتي على أن تزوجني ابنتك بمائة دينار فلا خير في ذلك.

PageV24P342

# وروينا من طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء التفرقة بين النكاحين
~~بعقد أحدهما بالآخر، ذكرا صداقا أم لم يذكرا فأبطله، ومن النكاحين لا يفقد
~~أحدهما بالآخر فأجازه قال: وهو قولنا، وما نعلم عن أحد من الصحابة
~~والتابعين خلافا لما ذكرنا عن معاوية بن أبي سفيان -يعني: الحديثين
~~المذكورين قبل- فلو خطب أحدهما إلى الآخر فزوجه، ثم خطب الآخر إليه فزوجه،
~~فذلك جائز ما لم يشترط أحدهما على الاخر أن يزوجه (¬1).
# وقال أبو عمر ابن عبد البر: قام إجماع الفقهاء على ms07429 أن نكاح الشغار مكروه
~~ولا يجوز (¬2).
# وقال الخطابي لما ذكر حديث معاوية: إذا وقع النكاح على هذه الصفة كان
~~باطلا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه، وأصل الفروج على الحظر،
~~والحظر لا يرتفع بالحظر، وإنما يرتفع بالإباحة، ولم يختلف الفقهاء أن نهيه
~~عن نكاح المرأة على عمتها وخالتها على التحريم، وكذلك نهيه عن نكاح المتعة
~~فكذلك هذا (¬3).
# وكذا قال ابن التين: لم يختلف الفقهاء في النهي لثبوت هذه الأخبار، وأن
~~النهي فيه للتحريم، وإنما اختلفوا فيه إذا نزل، فقال مالك: يفسخ قبل وبعد.
~~وقال عنه علي بن زياد: يثبت بالدخول، ولها صداق المثل (¬4).
# وقال أبو حنيفة: العقد صحيح، والشرط باطل، حجتنا الأخبار.

PageV24P343

# قالوا: لا يحتج علينا بها؛ لأن نكاح الشغار هو الخالي من المهر، ونحن ولا
~~نخليه منه؛ لأن الشرط يسقط، ويجب المهر فيخرج العقد عن أن يكون شغارا (¬1).
# وجوابه أن النهي يتناول وقوع العقد على الصفة المذكورة فإسقاطهم المسمى
~~وإيجابهم غيره لا يخرجه على الفساد بمنزلة من باع درهما بدرهمين، فذكر له
~~نهي الشارع عنه فأسقط أحد الدرهمين، أن ذلك لا يصح، كذلك ما نحن فيه وفساده
~~في عقد، وذلك أنه ملك بضع ابنته لشخصين الرجل وابنته، وذلك يوجب فساد
~~العقد؛ لأن المهر يجب أن يكون ملكا للمنكوحة فصار كما لو قال لرجلين: زوجت
~~ابنتي لكل واحد منكما؛ ولا عقد جعل فيه المعقود له معقودا به، فلم يصح،
~~أصله إذا قال لعبده: زوجتك ابنتي على أن تكون رقبتك مهرها؛ ولأنه عقد شرط
~~فيه المعقود به لغير المعقود له، فلم يصح، أصله إذا قال: بعتك عبدي هذا على
~~أن يكون ملكا لزيد.
# قال الشيخ أبو الحسن: وإنما اختلف قول مالك في فسخه بعد لاختلاف الناس في
~~تأويل الشغار؛ لأن المتفق عليه النهي وباقيه من تفسير نافع.
# قلت: وإليه أشار مسلم وأبو داود، وحسنه الترمذي (¬2).
# وعلئ كل حال إن كان مرفوعا فناهيك، وإن كان من الصحابي فهو أولى من تفسير
~~غيره، وكذا من قول الراوي، والشغار في الأختين كالبنتين.

PageV24P344

# كذا ms07430 فسره أبو داود عن نافع (¬1)، وغلط من خصه بالثاني معللا؛ بأنه يحتاج
~~إلى رضاها، وقيل: يفسخ. قيل: ويثبت بعد (على) (¬2) الخلاف في ذلك، فقد جعل
~~مالك في "المدونة" الشغار في المولاتين كالابنتين (¬3)، وذكر بعض البغاددة
~~أن فساده في صداقه.

PageV24P345

### || AUTO 29 - باب هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد

# 5113 - حدثنا محمد بن سلام, حدثنا ابن فضيل, حدثنا هشام, عن أبيه قال
~~كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي - صلى الله عليه وسلم -,
~~فقالت عائشة: أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل. فلما نزلت: {ترجى من
~~تشاء منهن} [الأحزاب: 51] قلت: يا رسول الله, ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.
# رواه أبو سعيد المؤدب, ومحمد بن بشر, وعبدة, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة.
~~يزيد بعضهم على بعض [انظر: 4788 - مسلم: 1464 - فتح 9/ 164].
# ذكر فيه حديث ابن فضيل، عن هشام، عن أبيه قال: كانت خولة بنت حكيم من
~~اللائي وهبن أنفسهن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت عائشة: أما
~~تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل. فلما نزلت: {ترجي من تشاء منهن}
~~[الأحزاب: 51] قلت: يا رسول الله، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.
# رواه أبو سعيد المؤدب، ومحمد بن بشر، وعبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
~~يزيد بعضهم على بعض.
# هذا الحديث تقدم في سورة الأحزاب من حديث أبي أسامة، عن هشام، عن أبيه،
~~وأبو سعيد هذا هو محمد بن مسلم بن أبي الوضاح، المثنى الجزري، روى عنه: أبو
~~النضر هاشم، وأبو داود سليمان بن داود الطيالسي، وأبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك الطيالسي، وجماعة، انفرد به مسلم عن البخاري، وروى له أيضا الترمذي،
~~وكان مؤدب موسى الهادي، ومات ببغداد في خلافته، وكانت من المحرم سنة تسع
~~وستين إلى ربيع الأول.
# قال ابن سعد: كان من قضاعة من أنفسهم، فلما كان أبو جعفر.

PageV24P346

# المنصور بالجزيرة ضم أبا سعيد إلى المهدي، والمهدي يومئذ ابن عشر سنين أو
~~نحوها، وقدم معه بغداد، وضم أبو جعفر المنصور إلى المهدي سفيان ms07431 بن حسين،
~~فضم المهدي أبا سعيد المؤدب إلى علي بن المهدي، ولم يزل معه إلى أن مات في
~~خلافة موسى الهادي بن المهدي (¬1)، قال ابن معين: ثقة. وقال أبو داود: جزري
~~ثقة، معلم (موسى) (¬2).
# وقال يعقوب بن سفيان: كان مؤدب (موسى) (¬3) قبل أن يستخلف، وهو ثقة. وقال
~~ابن نمير: صالح، لا بأس به. وقيل: دفن أبو سعيد في مقابر الخيزران (¬4).
# فصل:
# روي عنها أنها قالت هذا -يعني: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك، إلى آخره-
~~لما نزلت {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} [الأحزاب: 50] وقد سلف أيضا
~~قال ابن القاسم، عن مالك: الموهوبة خاصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يحل لأحد بعده أن يتزوج بغير صداق، وقوله تعالى: {خالصة لك من دون
~~المؤمنين} [الأحزاب: 50] ولا خلاف فيه بين العلماء (¬5).
# واختلفوا في عقد النكاح هل يصح بلفظ الهبة، مثل أن يقال: وهبت لك ابنتي
~~ووليتي، ويسمي صداقا أو لم يسم. وهو يريد بذلك النكاح، PageV24P347 # فقال ابن القاسم: هو عندي جائز كالبيع عند مالك لأن من قال: أهب لك كذا
~~على أن تعطيني كذا، فهو بيع (¬1).
# وقال ابن المواز: لم يختلف قول مالك وأصحابه إذا تزوج على الهبة أنه يفسخ
~~قبل البناء. واختلفوا إذا دخل بها، فقال ابن القاسم وعبد الملك: لا يفسخ،
~~ولها صداق المثل (¬2). وبهذا قال أبو حنيفة والثوري (¬3)، وقال أشهب وابن
~~عبد الحكم وابن وهب وأصبغ: إنه يفسخ، وإن دخل بها. قال أصبغ: لأن فساده في
~~البضع (¬4).
# وبهذا قال الشافعي قال: لا يصح النكاح بلفظ الهبة، ولا يصح عنده إلا بأحد
~~لفظين: التزويج أو الإنكاح (¬5).
# وهو قول المغيرة وابن دينار وأبي ثور (¬6)، ووجهه أن الله تعالى جعل
~~انعقاد النكاح بها خاصا لنبيه، فلو انعقد نكاح به لم يقع الخصوص.
# ولما أجمعوا أنه لا ينعقد هبة بلفظ نكاح، كذلك لا ينعقد نكاح بلفظ هبة،
~~وأيضا فإن الهبة لا تتضمن العوض، فوجب ألا ينعقد به النكاح كالإحلال
~~والإباحة. واحتج من أجازه بأن الواهبة إنما قصدت بلفظ الهبة التزويج برسول ms07432
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يقل - صلى الله عليه وسلم - أن النكاح
~~بهذا اللفظ لا ينعقد، ودعوى الخصوص فهي أنها بلا مهر فقط.

PageV24P348

# والفرق فيما قاسوا عليه أن النكاح لا يفهم منه الهبة والتمليك بخلافها،
~~وقولهم أن الهبة لا تتضمن العوض فيبطل بزوجتكها على أن لا مهر، فإنه ينعقد
~~عندهم، ولفظ الهبة إذا قصد بها النكاح يتضمن العوض لقوله: {خالصة لك من دون
~~المؤمنين} وكذا الإحلال والإباحة إذا قصد به النكاح صح، وضمن العوض عندنا.

PageV24P349

### || AUTO 30 - باب نكاح المحرم

# 5114 - حدثنا مالك بن إسماعيل, أخبرنا ابن عيينة, أخبرنا عمرو, حدثنا
~~جابر بن زيد قال: أنبأنا ابن عباس - رضي الله عنهما -: تزوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو محرم. [انظر: 1837 - مسلم: 141 - فتح 9/ 165].
# حدثنا مالك بن إسماعيل، ثنا ابن عيينة، أنا عمرو، أن جابر بن زيد قال:
~~أنبأنا ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو محرم.
# هذا الحديث سلف في الحج من وجه آخر عن ابن عباس، وأنها ميمونة، وفي أفراد
~~مسلم من حديث عثمان - رضي الله عنه -: "المحرم لا ينكح ولا ينكح" (¬1) وقد
~~سلف أنه من خصائصه، وقيل: إن ابن عباس كان يرى أن بتقليد الهدي يصير محرما
~~فظن ذلك، وقال ابن المسيب: وهم فيه (¬2). حكاه عنه أبو داود، وذكر عن
~~ميمونة: تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن حلالان بسرف (¬3).
~~وفي الرجعة عندنا خلاف، وبالجواز أجاب مالك (¬4).

PageV24P350

### || AUTO 31 - باب نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نكاح المتعة أخيرا

# 5115 - حدثنا مالك بن إسماعيل, حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري يقول:
~~أخبرني الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله, عن أبيهما, أن عليا - رضي
~~الله عنه -قال لابن عباس: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المتعة
~~وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر. [انظر: 4216 - مسلم: 1407 - فتح 9/ 166].
# 5116 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن أبي جمرة قال:
~~سمعت ابن عباس سئل عن ms07433 متعة النساء فرخص, فقال له مولى له: إنما ذلك في
~~الحال الشديد وفي النساء قلة أو نحوه. فقال ابن عباس نعم. [فتح 9/ 167].
# 5117، 5118 - حدثنا علي, حدثنا سفيان, قال عمرو: عن الحسن بن محمد, عن
~~جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا: كنا في جيش فأتانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: «إنه قد أذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا». [مسلم:
~~1405 - فتح 9/ 167].
# 5119 - وقال ابن أبي ذئب, حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع, عن أبيه, عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أيما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما
~~بينهما ثلاث ليال, فإن أحبا أن يتزايدا أو يتتاركا تتاركا». فما أدري أشيء
~~كان لنا خاصة أم للناس عامة. قال أبو عبد الله: وبينه علي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه منسوخ. [فتح 9/ 167].
# ساق فيه أحاديث
# أحدها:
# حديث الحسن بن محمد بن علي وأخيه عبد الله بن محمد عن أبيهما، أن عليا
~~قال لابن عباس - رضي الله عنه -: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر.
# هذا الحديث سلف في غزوة خيبر عنهما، عن علي أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV24P351 # نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية (¬1)، وأسلفنا طرفا
~~من الكلام عليها، وأخرجه أيضا في الذبائح (¬2) وترك الحيل (¬3) ومسلم (¬4)
~~والترمذي (¬5) والنسائي (¬6) وابن ماجه (¬7).
# ثانيها:
# حديث أبي جمرة -بالجيم- نصر بن عمران الضبعي البصري، مات سنة ثمان وعشرين
~~ومائة، سمعت ابن عباس سئل عن متعة النساء، فرخص فيها، فقال له مولى له:
~~إنما ذلك في الحال الشديدة وفي النساء: قلة أو نحوه. قال ابن عباس: نعم.
# هذا الحديث من أفراده، وعند الإسماعيلي: إنما كان ذلك في الجهاد والنساء
~~قليل. فقال عبد الله: صدق. وللترمذي من حديث موسى بن عبيدة، عن محمد بن
~~كعب، عن ابن عباس: إنما كانت المتعة في أول الإسلام، كان الرجل يقدم البلدة
~~ليس له بها معرفة، فيزوج المرأة بقدر ما يرى أنه مقيم، فتحفظ له متاعه، ms07434
~~وتصلح له (شيئه) (¬8) حتى إذا نزلت الآية: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم} [المؤمنون: 6].

PageV24P352

# قال ابن عباس: فكل فرج سواهما فهو حرام (¬1)، قال أبو عيسى: إنما (رويت)
~~(¬2): الرخصة عن ابن عباس ثم رجع عن قوله، حيث أخبر عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬3).
# قال الحازمي: هذا إسناد صحيح لولا موسى بن عبيدة.
# وأما ما يحكى عن ابن عباس فإنه كان يتأول في إباحته للمضطرين إليه بطول
~~العزبة وقلة اليسار، ثم توقف عنه، فيوشك أن يكون سبب رجوعه عنه قول علي
~~وإنكاره عليه.
# وقد روينا أن ابن جبير قال له: هل تدري ما صنعت وبما أفتيت؟ فقد سارت
~~بفتياك الركبان، وقالت فيه الشعراء قال: وما قالوا؟ قلت: قالوا:
# قد قلت للشيخ لما طال مجلسه ... يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس
# هل لك في رخصة الأطراف آنسة ... تكون مثواك حتى يصدر الناس
# فقال ابن عباس: إنا لله وإنا إليه راجعون، والله ما بهذا أفتيت، ولا هذا
~~أردت، ولا حللت إلا مثل ما أحل الله الميتة والدم ولحم الخنزير وما يحل
~~للمضطرين، وما هي إلا كالميتة وشبهه (¬4).
# قال الخطابي، فهذا يبين لك أنه سلك فيه مذهب القياس، وشبهه بالمضطر إلى
~~الطعام الذي به قوام النفس وبعدمه يكون التلف، وإنما هذا من باب غلبة
~~الشهوة، ومصابرتها ممكنة، وقد تحسم مادتها بالصوم والعلاج، فليس أحدهما في
~~حكم الضرورة (¬5).

PageV24P353

# وقد بين سهل بن سعد الساعدي ذلك بقوله فيما ذكره ابن عبد البر: إنما رخص
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعزيمة كانت بالناس شديدة، ثم نهى عنها
~~بعد ذلك (¬1).
# قال ابن جريج: أخبرني عطاء أن ابن عباس - رضي الله عنهما - كان يراها
~~حلالا حتى الآن. ويقرأ فيه: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن
~~أجورهن فريضة). وقال ابن عباس: في حرف أبي بن كعب (إلى أجل مسمى)، قال:
~~وسمعت ابن عباس يقول: رحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رحمة من الله يرحم
~~بها عباده، ولولا نهي عمر ما احتاج إلى ms07435 الزنا إلا شقي (¬2). قال أبو عمر:
~~أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرونها حلالا، على مذهبه، وحرمها
~~سائر الناس.
# وروى الليث بن سعد، عن بكير بن الأشج، عن عمار، مولى الشريد: سألت ابن
~~عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح؟ قال: لا سفاح ولا نكاح. قلت: فما هي؟
~~قال: المتعة كما قال الله، قلت: هل عليها (عدة) (¬3)؟ قال: نعم، حيضة. قلت:
~~يتوارثون؟ قال: لا (¬4).

PageV24P354

# الحديث الثالث:
# حدثنا علي، عن سفيان، قال عمرو: عن الحسن بن محمد، عن جابر بن عبد الله
~~وسلمة بن الأكوع - رضي الله عنهم - قالا: كنا في جيش، فأتانا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "إنه قد أذن لكم أن تستمتعوا، فاستمتعوا".
# زاد مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر: كنا نستمتع بالقبضة من التمر
~~والدقيق الأيام على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر -وفي
~~بعض الروايات وعمر- حتى نهى عنها عمر. وفي رواية وذكر المتمتعين: فعلناهما
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم نهانا عنهما عمر، فلم نعد لهما (¬1).
# قلت: سيأتي بعد عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - نهانا عنها في تبوك (¬2)،
~~وللدارقطني في "أفراده": نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نكاح
~~الاستمتاع ثم قال: تفرد به يزيد ابن سنان، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي
~~الزبير محمد بن مسلم.
# الحديث الرابع:
# قال البخاري: وقال ابن أبي ذئب: ثنا إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إلما رجل وامرأة توافقا فعشرة
~~ما بينهما ثلاث ليال، فإن أحبا أن يتزايدا تزايدا أو يتتاركا تتاركا". فما
~~أدري أشيء كان لنا خاصة أم للناس عامة؟
# هذا التعليق أسنده الإسماعيلي، عن ابن ناجية، ثنا أبو موسى محمد بن
~~المثنى لفظه، وبندار وحميد بن زنجويه قالوا: ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد،
~~عن ابن أبي ذئب، عن إياس بلفظ "أيما رجل PageV24P355 # وامرأة أيام الحج تراضيا فعشرة ما بينهما ثلاثة أيام" وفي رواية أبي ms07436
~~العميس، عن إياس: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام أوطاس في
~~المتعة ثلاثة أيام ثم نهى عنه.
# قال البيهقي: زعم زاعم أنه نهي بضم النون وكسر الهاء، يريد بالناهي عمر
~~بن الخطاب، قيل له: المحفوظ نهى بفتح النون والهاء.
# ورأيته في كتاب بعضهم: نها بالألف على أنها إن كانت الرواية كما قال بضم
~~النون، فيحتمل أن يكون المراد: الشارع، ويحتمل عمر.
# ورواية الربيع بن سبرة، عن أبيه من عند مسلم: تمتعت ثلاثا، ثم إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -قال: "من كان عنده شيء من هذه النساء: التي
~~يتمتع بها، فليخل سبيلها" وفي رواية: وذلك في فتح مكة أذن لنا في متعة
~~النساء، فلم يخرج حتى حرمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا
~~أيها الناس إني كنت قد أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله -عز وجل-
~~قد حرم ذلك إلى يوم القيامة" (¬1) فالحجة بأن الناهي في هذا إنما هو
~~الشارع، فيكون أولى من رواية من أبهمه (¬2).
# قال البيهقي: وإنما لم يخرجه البخاري لاختلاف وقع عليه في تاريخه (¬3)،
~~وعند أحمد، وذلك في حجة الوداع (¬4).
# وذهب أبو داود إلى أنه أصح ما روي في هذا (¬5)، ورجحه ابن عبد البر
~~وغيره، وهو قوله: وذلك في حجة الوداع (¬6)، وخالف ذلك PageV24P356 # البيهقي، فقال: الفتح أكثر (¬1)، وذكر في كتاب "ما أغرب به شعبة عن سفيان
~~بن سعيد" (¬2): أن الأجل كان بينهما عشرة أيام، وعند ابن شاهين: قبل يوم
~~التروية، كان الإذن، وفي يوم التروية كان المنع (¬3)، وفي لفظ في عشرة
~~الإذن، وفي لفظ: وذلك عمره.
# ثم قال البخاري: (قال أبو عبد الله: وقد بينه علي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه منسوخ)، وهو كما قال، وقد أسنده في "صحيحه" أولا؛ لأن عليا
~~رضي الله عنه قال لابن عباس: أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر. وللنسائي: وقال محمد بن مثنى: يوم (حنين)
~~(¬4)، وقال: هكذا حدثنا عبد الوهاب الثقفي من كتابه عن ms07437 يحيى بن سعيد، عن
~~مالك (¬5).
# وللبيهقي من حديث ابن لهيعة عن موسى بن أيوب، عن إياس بن عامر، عن علي:
~~نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المتعة قال: وإنما كانت فيمن لم
~~يجد، فلما أنزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت
~~(¬6)، وهو معنى ما أخرجه ابن حبان في "صحيحه" من حديث المقبري، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - لما خرج نزل PageV24P357 # بثنية الوداع فرأى مصابيح وسمع نساء يبكين، فقال: "ما هذا؟ " قالوا نساء
~~كانوا تمتع منهن أزواجهن. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "هدم -أو قال: حرم
~~المتعة- النكاح والطلاق والعدة والميراث" (¬1).
# وللبيهقي فيه: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك
~~فنزلنا بثنية الوداع، قال: وكذلك رواه إسحاق بن إبراهيم وجماعة عن المؤمل،
~~عن عكرمة، عن المقبري (¬2).
# وللحازمي من حديث ابن عقيل، عن جابر: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى غزوة تبوك حتى إذا كنا عند العقبة مما يلي الشام، فرأى - صلى
~~الله عليه وسلم - نسوة يبكين في رحالنا فقال: "من هؤلاء؟ " فقلنا: يا رسول
~~الله، نسوة تمتعنا منهن، فغضب حتى احمرت وجنتاه واشتد غضبه، ثم قام خطيبا،
~~فنهى عن المتعة (فتوادعنا) (¬3) يومئذ الرجال والنساء ولم نعد، ولا نعود
~~لها أبدا؛ فبها يومئذ سميت بثنية الوداع (¬4).
# وعند ابن عبد البر من حديث إسحاق بن راشد عن الزهري -ولم يتابع عليه- عن
~~عبد الله بن محمد بن علي، عن أبيه، عن علي: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في غزوة تبوك عن نكاح المتعة (¬5).
# فصل:
# ذكر الطحاوي عن علي وابن عمر - رضي الله عنهم - أن النهي عنها كان يوم
~~خيبر (¬6).

PageV24P358

# ورواه مالك ومعمر ويونس، عن ابن شهاب في هذا الحديث كذلك (¬1).
# وقد رويت آثار أن نهيه عنها كان في غير يوم خيبر. وروى أبو (العميس)
~~(¬2)، عن إياس بن سلمة، عن أبيه أنه - صلى الله عليه وسلم - أذن فيها عام
~~أوطاس ثم نهى عنها (¬3)، وروى عكرمة بن عمار عن ms07438 سعيد المقبري أنه حرمها في
~~غزوة تبوك (¬4)، وقد سلف أيضا، وقال عمرو، عن الحسن: ما حلت قط إلا ثلاثا
~~في عمرة القضاء، ما حلت قبلها ولا بعدها (¬5). وحديث سبرة السالف كان عام
~~الفتح، وعنه أنه كان عام حجة الوداع.

PageV24P359

# قال الطحاوي: فكل هؤلاء الذين رووا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إطلاقها أخبروا أنها كانت في سفر، وأن النهي عنها في ذلك السفر بعد ذلك
~~فمنع منها، وليس أحد منهم يخبر أنها كانت في حضر.
# وحديث ابن مسعود السالف في البخاري أنه كان في الغزو، وحديث سبرة خارج
~~عنه، وحديث سلمة في غزوة أوطاس وهو وقت ضرورة (قال: وأخلق بحديث سبحة أن
~~يكون خطأ لزوال الضرورة) (¬1).
# وقد اعتبرنا هذا الحرف فلم نجده إلا في رواية عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز خاصة فأما عبد العزيز بن الربيع بن سبرة فرواه عن أبيه، وذكر أنه
~~عام الفتح، وقد رواه إسماعيل بن عياش، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز،
~~فذكر أن ذلك كان في الفتح، وأنهم شكوا العزبة، فرخص لهم فيها، ومحال أن
~~يسألوها في حجة الوداع؛ لأنهم حجوا بالنساء، فلما اختلفت المواطن المذكور
~~فيها الإباحة في حديث سبرة نفي النهي المطلق فقط (¬2).
# فالحاصل سبع روايات: خيبر، حنين، الفتح، أوطاس، تبوك، عمرة القضاء، حجة
~~الوداع، وهو هنا، ولما أسلفنا عن الحسن، والجمع متعين، فيكون مرات ثم استقر النهي.
# فصل:
# روى البيهقي من حديث الحكم بن عتيبة عن أصحاب عبد الله بن مسعود أنه قال:
~~المتعة منسوخة، نسخها الطلاق والعدة والصداق والميراث، وفي "صحيح
~~الإسماعيلي": ففعلناها، ثم ترك ذلك.

PageV24P360

# وفي لفظ: ثم جاءتحريمها بعد (¬1).
# ولابن شاهين من حديث أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عنه: أحلت للصحابة
~~ثلاثة أيام في غزاة شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العزوبة،
~~ثم نسختها آيه النكاح (¬2).
# وحديث ابن مسعود السالف في النكاح لم يذكر فيه إلا الإباحة، وتلا قوله:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: ms07439 87] قال
~~الشافعي فيما حكاه عنه الحاكم: ذكر ابن مسعود الإرخاص فيها. ولم يؤقت شيئا
~~يدل أهو قبل خيبر أو بعدها؟ فأشبه حديث علي في النهي عنها أن يكون -والله
~~أعلم- ناسخا له فلا يجوز بحال.
# قال البيهقي: وروينا في حديث ابن مسعود أنه قال: كنا ونحن شباب. فأخبر
~~أنهم كانوا يفعلون ذلك وهم شباب؛ لأن ابن مسعود توفي سنة اثنتين وثلاثين،
~~وله بضع وستون سنة، وكان فتح خيبر سنة سبع، وفتح مكة سنة ثمان، فكان سنة
~~عام الفتح يقرب من أربعين سنة، والشباب قبل ذلك، فأشبه حديث علي أن يكون
~~ناسخا له (¬3). وهو كما قال البيهقي، فمن تأمله وجد كلامه في غاية المتانة.
# وذكر أبو عبد الرحمن العتقي (¬4) في "تاريخه" أن مولد ابن مسعود سنة ثلاث
~~وعشرين من مولد سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فحضوره كان PageV24P361 # أيضا فوق الثلاثين، وقد ذكر نسخها كما سلف.
# وقد رواه أيضا عنه عبد الرزاق، عن معمر، عن إسماعيل، عن قيس، عنه (¬1)
~~فوافق عليا في النسخ.
# والظاهر أن حديثه: "يا معشر الشباب" السالف، بعد ذلك، وقد سلفت روايته في
~~البخاري: قال لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك، ولا ينافيه رواية
~~الفريابي في "كتاب النكاح" خرج على فتية عزاب فقال: "يا معشر الشباب".
# فصل:
# روى النهي أيضا جماعات منهم: عمر بن الخطاب، أخرجه ابن ماجه بإسناد صحيح:
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - أذن لنا في المتعة ثلاثة أيام، ثم حرمها، والله
~~لا أعلم أحدا تمتع وهو محصن إلا رجمته، إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أنه -
~~عليه السلام - أحلها بعد إذ حرمها (¬2).
# وعند ابن الطلاع قال أبو عبيد في حديثه: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ما أحسب رجلا منكم يخلو بامرأة ثلاثا إلا ولاها الدبر" (¬3).

PageV24P362

# والدارقطني: عن ابن عباس أن عمر نهى عن المتعة التي للنساء وقال: إنما
~~أحل الله ذلك للناس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والنساء
~~يومئذ قليل، ثم حرمها عليهم بعد (¬1).
# وفي "المصنف" قال ابن المسيب: يرحم الله ms07440 عمر، لولا أنه نهى عنها صار
~~الزنا جهارا.
# وله أن ابن عمر نهى عنها فقال: حرام. قيل له: إن ابن عباس يفتي بها. قال:
~~فهلا تزمزم بها أيام عمر (¬2).
# زاد البيهقي: والله لقد علم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرمها
~~يوم خيبر وما كنا مسافحين (¬3).
# ومنهم أبو هريرة - رضي الله عنه -، أخرجه ابن شاهين بإسناد جيد عنه:
~~تمتعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة من النساء، ثم قال لنا:
~~"إن جبريل أتاني وأخبرني أن الله قد حرمها". وله من حديث ابن خالد الجهني
~~وكعب بن مالك وأنس (¬4).
# وفي البيهقي عن أبي ذر: إنما أحلت لنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - متعة النساء: ثلاثة أيام، ثم نهى عنها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬5).
# وفي مسلم: لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة: متعة النساء، ومتعة الحج (¬6).

PageV24P363

# فصل:
# لما حرمها - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع تأبد النهي، فلم يبق
~~اليوم فيه خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة. قال الحازمي الأستاذ: ذهب
~~إليه بعض الشيعة. وروي عن ابن جريج أيضا جوازه (¬1).
# قلت: قد ذكروا عنه رجوعه، قال أبو طالب: قال أبو عبد الله أحمد: قال ابن
~~جريج بالبصرة: اشهدوا أني قد رجحت عن المتعة بعد بضعة عشر حديثا أرويه فيها.
# وأما ابن حزم توسع قال: إن جماعة من السلف ثبتت على تحليلها بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، منهم من الصحابة: أسماء بنت الصديق، وجابر بن
~~عبد الله، وابن عباس، وابن مسعود، ومعاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن حريث،
~~وأبو سعيد الخدري، وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف، ورواه جابر عن (جميع)
~~(¬2) الصحابة مدة رسول الله، ومدة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافته.
# واختلف في إباحتها عن ابن الزبير (وعن علي فيها توقف وعن عمر) (¬3) أنه
~~إنما أنكرها إذ لم يشهد عليها عدلان، وأباحها بشهادة عدلين، ومن التابعين:
~~طاوس وعطاء وسعيد، وسائر فقهاء مكة (¬4). قلت: ولهذا -والله أعلم- قال
~~الأوزاعي فيما ذكره الحاكم في ms07441 "علومه": يترك من قول أهل الحجاز خمس منها:
~~المتعة بالنساء (¬5).

PageV24P364

# وقال ابن عبد البر في "جامع العلم": أطلق ابن شهاب على أهل مكة زمانه
~~أنهم ينقضون عرى الإسلام، ما استثنى منهم أحدا. وأظن ذلك، لما روي عنهم في
~~الصرف ومتعة النساء (¬1).
# ونقل ابن بطال عن بعضهم: روى أهل مكة واليمن عن ابن عباس تحليلها، وروي
~~عنه أنه رجع عنها بأسانيد ضعيفة، وإجازة المتعة عنه أصح، وهو مذهب الشيعة،
~~لكن الذي اتفق عليه أهل الأمصار من أهل الرأي والأثر تحريمها (¬2).
# قال ابن عبد البر: اتفق أئمة الأمصار مالك وأصحابه، وسفيان، وأبو حنيفة،
~~والشافعي، ومن سلك سبيلهما من أهل الحديث والفقه والنظر، والليث بن سعد في
~~أهل مصر والمغرب، والأوزاعي في أهل الشام، وأحمد وإسحاق، وأبو ثور، وأبو
~~عبيد، وداود، ومحمد بن جرير على تحريمها لصحة النهي عندهم (عنها) (¬3).
# واختلفوا في معنى منها، وهو: الرجل يتزوج المرأة عشرة أيام أو شهرا أو
~~أياما معلومة وأجلا معلوما، فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي والأوزاعي: هذا
~~نكاح المتعة، وهو باطل، يفسخ قبل الدخول وبعد، وقال زفر: إن تزوجها عشرة
~~أيام ونحوها أو شهرا، فالنكاح ثابت، والشرط باطل، وهو شاذ.
# وقالوا كلهم إلا الأوزاعي: إذا نكح المرأة نكاحا صحيحا، ولكنه نوى في حين
~~عقده عليها ألا يمكث معها إلا شهرا أو مدة معلومة، فإنه لا بأس به ولا تضر
~~في ذلك نيته إذا لم يشترط ذلك في نكاحه.

PageV24P365

# قال مالك: فليس على الرجل إذا نكح (أن ينوي إذا لم توافقه امرأته أن
~~يطلقها) (¬1).
# وقال الأوزاعي: ولو تزوجها بغير شرط، ولكنه نوى ألا يحبسها إلا شهرا أو
~~نحوه ويطلقها، فهي متعة، ولا خير فيه.
# قال أبو عمر: في حديث ابن مسعود بيان أن المتعة نكاح إلى (أجل) (¬2)،
~~وهذا يقتضي الشرط الظاهر فإذا سلم العقد منه صح.
# قال: وقد روي عن ابن عباس أنه انصرف عن المتعة، والصرف أنه قال: نسخ
~~المتعة {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1].
# وروي عنه أنه قال: الاستمتاع هو النكاح، ms07442 وهي كلها آثار ضعيفة، لم ينقلها
~~أحد يحتج به، والآثار عنه بإجازة المتعة أصح، ولكن العلماء خالفوه فيها
~~قديما وحديثا، حتى قال ابن الزبير: لو تمتع ابن عباس لرجمته (¬3). وقد ذهب
~~الشافعي وغيره إلى أنه لا يحد فاعله، فيحمل قول هذين على التغليظ. قال مالك
~~عند ابن حبيب: ولا يبلغ به الحد كنكاح السر (¬4). وقال ابن نافع: يحد بخلاف السر.
# قال أبو عمر: ولم يختلف العلماء أن المتعة نكاح إلى أجل، لا ميراث فيه،
~~والفرقة تقع إلى انقضاء الأجل من غير طلاق، وليس هذا حكم الزوجية عند أحد
~~من المسلمين، وقد حرم الله الفروج PageV24P366 # إلا بنكاح صحيح أو ملك يمين، وقد نزعت عائشة والقاسم بن محمد وغيرهما في
~~تحريمها ونسخها بقوله: {والذين هم لفروجهم حافظون (5)} الآية [المؤمنون: 5]
~~(¬1). ونقله الترمذي أيضا عن ابن عباس (¬2)، وقد روي عن على وابن عباس في
~~قوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن} قالا: فنسخ الطلاق والعدة والميراث
~~المتعة.
# وما ذكره الشيعة خالفوا فيه قواعدهم إذ عمدتهم الرجوع إلى قول علي
~~وأولاده، وقد أسلفنا عن علي نسخه، وأنكر على ابن عباس اعتقاد أنها غير
~~منسوخة، وكذا روي عن جعفر بن محمد الصادق.
# روى البيهقي من حديث بسام الصيرفي قال: سألت جعفر بن محمد عن المتعة
~~فوصفها له فقال: في ذلك الزنا (¬3).
# قال الخطابي: وتحريمها كالإجماع بين المسلمين (¬4).
# وقال ابن التين: ثبت عن ابن عباس رجوعه عنها.
# تذنيب:
# قد أسلفنا قول ابن عمر وغيره فيها، وقال هو وابن الزبير: هي السفاح (¬5).
~~وكذا قال عروة: هو الزنا صراح (¬6)، وقيل: ليس بزنا، وما أحل الشارع الزنا
~~بحال.

PageV24P367

# وقال نافع عنه: متعتان كانتا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما أنهى عنهما، وأعاقب عليهما: متعة النساء:، ومتعة الحج (¬1). فهذا عمر
~~- رضي الله عنه - نهى عنها بحضرة الصحابة، فلم ينكر ذلك عليه منكر، وفيه
~~دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه، وهو دال على النسخ.
# وابن عباس يقول: إنما أبيحت والنساء قليل، فلما كثرت ارتفع المعنى الذي
~~من أجله ms07443 أبيحت.
# وحكمة تكرار النهي حتى في حجة الوداع أن من عادته تكرير مثل هذا في
~~مغازيه، وفي المواضع الجامعة ومن جملتها حجة الوداع لينقل لمن لم يسمع،
~~فأكده حتى لا يبقي شبهة لأحد يدعي تحليلها؛ ولأن أهل مكة كانوا يستعملونها
~~كثيرا، وحديث سبرة دال على إبطال قول زفر، وأن العقد لا يوجب دوامه، ولو
~~أوجب الدوام لكان بفسخ الشرط الذي تعاقدا عليه، ولا يفسخ النكاح إذا كان
~~ثبت على صحته وجوازه قبل النهي، ففي أمره بالمفارقة دليل على أن مثل هذا
~~العقد لا يجب به ملك بضع.

PageV24P368

### || AUTO 32 - باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح

# 5120 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا مرحوم قال: سمعت ثابتا البناني قال:
~~كنت عند أنس وعنده ابنة له، قال أنس: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تعرض عليه نفسها, قالت: يا رسول الله, ألك بي حاجة؟ فقالت بنت
~~أنس: ما أقل حياءها واسوأتاه واسوأتاه! قال: هي خير منك, رغبت في النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فعرضت عليه نفسها. [6123 - فتح 9/ 174]. .
# 5121 - حدثنا سعيد بن أبي مريم, حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم, عن
~~سهل أن امرأة عرضت نفسها على النبي - صلى الله عليه وسلم -, فقال له رجل:
~~يا رسول الله, زوجنيها. فقال: «ما عندك؟». قال: ما عندي شيء. قال: «اذهب
~~فالتمس ولو خاتما من حديد». فذهب ثم رجع فقال: لا والله ما وجدت شيئا، ولا
~~خاتما من حديد، ولكن هذا إزارى ولها نصفه -قال سهل: وما له رداء -فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وما تصنع بإزارك, إن لبسته لم يكن عليها
~~منه شيء، وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء». فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه
~~قام, فرآه النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعاه أو دعي له فقال: «ماذا معك
~~من القرآن؟». فقال معي سورة كذا وسورة كذا -لسور يعددها- فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أملكناكها بما معك من القرآن". [انظر: 2310 - مسلم:
~~1425 - فتح 9/ 175].
# ذكر فيه حديث ms07444 سهل بن سعد في الواهبة، وقد سلف، وقال في آخره: "أملكتكها
~~بما معك من القرآن".
# وفي نسخة: " أملكناكها".
# رواه عنه أبو حازم، واسمه: سلمة بن دينار -مولى الأسود بن سفيان
~~المخزومي، وقيل: مولى لبني ليث- القاص، من عباد أهل PageV24P369 # المدينة وزهادهم، مات سنة ثلاث أو خمس وثلاثين ومائة، وقيل سنة أربعين (¬1).
# ذكر فيه أيضا حديث مرحوم -وهو العطاء بن عبد العزيز بن مهران البصري،
~~مولى آل معاوية بن أبي سفيان- سمعت ثابتا البناني قال: كنت عند أنس وعنده
~~ابنة له، قال أنس: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعرض
~~عليه نفسها، فقالت: يا رسول الله، ألك في حاجة؟ فقالت بنت أنس: ما أقل
~~حياءها واسوأتاه واسوأتاه! قال: هي خير منك، رغبت في النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فعرضت عليه نفسها.
# ويأتي في الأدب، وأخرجه النسائي هنا (¬2)، وفي "التفسير" أيضا (¬3)، وابن
~~ماجه هنا (¬4)، وهما ظاهران على ما ترجم له، وهو جواز عرض المرأة نفسها على
~~الرجل الصالح، وتعريفها رغبتها فيه؛ لصلاحه وفضله، أو لعلمه وشرفه، أو
~~لخصلة من خصال الدين، وأنه لا عار عليها في ذلك ولا غضاضة، بل ذلك زائد في
~~فضلها، لقول أنس لابنته: هي خير منك.
# وفيه: أن الرجل الذي تعرض المرأة نفسها عليه لا ينكحها، إلا إذا وجد في
~~نفسه رغبة فيها.
# وكذلك صوب الشارع النظر فيها وصعده، فلما لم يجد في نفسه رغبة فيها سكت
~~عن إجابتها.

PageV24P370

# وفيه: جواز سكوت العالم ومن سئل حاجة، إذا لم يرد الإسعاف ولا الإجابة في
~~المسألة، فإن ذلك أدب في الرد بالكلام وألين في صرف السائل.
# وفيه: أن سكوت المرأة في الجماعات لازم لها، إذا لم يقم الدليل على أن
~~سكوتها كان لحياء أو لحشمة، لأنه كان للمرأة أن تقول: يا رسول الله، أنا
~~أرغب فيك، ولا أرغب في غيرك.
# وكذلك يجب أن يكون سكوت كل من عقد عليه عقد في جماعة، ولم يمثعه من
~~الإنكار خوف ولا حياء، ولا آفة في سمع ولا فهم أن ذلك العقد لازم ms07445 له.
# وفيه: دليل على جواز استمتاع الرجل بشورة المرأة، وبما يشترى لها من
~~صداقها لقوله: "ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء؟ " مع علمه
~~بأن النصف لها، فلم يمنعه من الاستمتاع بنصفه الذي جوز لها وجوز له لبسه
~~أجمع، وإنما منع من ذلك؛ لأنه لم يكن له ثوب غيره، فخشي أن تحتاج إليه
~~المرأة فيبقى عاريا.

PageV24P371

### || AUTO 33 - باب عرض الرجل ابنته أو أخته على أهل الخير

# 5122 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله, حدثنا إبراهيم بن سعد, عن صالح بن
~~كيسان, عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم بن عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر
~~- رضي الله عنهما - يحدث, أن عمر بن الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس
~~بن حذافة السهمي - وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوفي
~~بالمدينة - فقال عمر بن الخطاب: أتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة, فقال:
~~سأنظر في أمري. فلبثت ليالي, ثم لقيني فقال: قد بدا لي أن لا أتزوج يومى
~~هذا. قال عمر: فلقيت أبا بكر الصديق فقلت: إن شئت زوجتك حفصة بنت عمر. فصمت
~~أبو بكر فلم يرجع إلي شيئا، وكنت أوجد عليه مني على عثمان، فلبثت ليالي ثم
~~خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنكحتها إياه، فلقيني أبو بكر
~~فقال: لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا؟ قال عمر: قلت:
~~نعم. قال أبو بكر: فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني كنت
~~علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ذكرها، فلم أكن لأفشي سر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولو تركها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبلتها. [انظر: 4005 - فتح 9/ 175].
# 5123 - حدثنا قتيبة, حدثنا الليث, عن يزيد بن أبي حبيب, عن عراك بن مالك,
~~أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته, أن أم حبيبة قالت لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنا قد تحدثنا أنك ناكح درة بنت أبي سلمة. ms07446 فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أعلى أم سلمة؟ لو لم أنكح أم سلمة ما حلت لي، إن
~~أباها أخي من الرضاعة». [انظر: 5101 - مسلم: 1449 - فتح 9/ 176].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - في عرض عمر حفصة -لما تأيمت من
~~خنيس بن حذافة، وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي
~~بالمدينة- على عثمان ثم الصديق ثم خطبها - صلى الله عليه وسلم -، وقد سلف
~~في المغازي، ويأتي.

PageV24P372

# وحديث أم حبيبة: إنا قد تحدثنا أنك تنكح درة بنت أبي سلمة .. الحديث، وقد سلف.
# وحديث ابن عمر ذكره الحميدي (¬1) وأبو مسعود في مسند أبي بكر، لما انفرد
~~به معمر عن الزهري، من قول أبي بكر لعمر: إني علمت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قد ذكرها، وذكره خلف وابن عساكر في مسند عمر لقوله: خطبها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنكحتها إياه.
# ولما أخرجه الطرقي في مسند أبي بكر قال: قد أخرجت الأئمة أصحاب المسانيد
~~هذا الحديث من عهد أحمد بن حنبل إلى زماننا في "مسنده"، لقوله السالف أنه
~~ذكرها، وذكر الدارقطنى أن حفصة تأيمها من ابن حذافة أنه طلقها (¬2).
# وذكر أبو عمر وغيره أنه توفي عنها من جراحة أصابته بأحد (¬3)، وعلى هذين
~~القولين يحمل قول من قال: تزوج حفصة بعد ثلاثين شهرا من الهجرة.
# ورواية من روى بعد سنتين في عقب بدر، ورواية من روى توفي زوجها بعد خمسة
~~وعشرين شهرا.
# وخنيس بضم الخاء المعجمة ثم نون مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم سين مهملة،
~~وقال ابن طاهر: قال يونس، عن الزهري: بفتح الخاء وكسر النون. وكان معمر بن
~~راشد يقوله: بفتح الحاء المهملة ثم باء موحدة مكسورة ثم مثناة تحت ثم شين
~~معجمة.

PageV24P373

# قال الجياني: وروي أن معمرا كان يصحف في هذا الاسم فيقول: حبيش بن حذافة،
~~فرد عليه: خنيس فقال: لا بل هو حبيش.
# قال الدارقطني: وقد اختلف على عبد الرزاق عن معمر، فروي عنه خنيس بالسين
~~المهملة على الصواب، وروي عنه: حبيش ms07447 أو خنيس بالشك، وذكره البخاري وجماعات
~~بالمهملة، والخاء على الصواب (¬1).
# أما فقه الباب فهو ظاهر لما ترجم له من عرض الرجل وليته ابنته وغيرها على
~~الرجل الصالح ولا نقص عليه في ذلك.
# وفيه: أن من عرض عليه ما فيه الرغبة فله النظر والاختيار، وعليه أن يخبر
~~بعد ذلك بما عنده؛ لئلا يمنعها من غيره؛ لقول عثمان بعد ليال: قد بدا لي أن
~~لا أتزوج يومي هذا.
# وفيه: الاعتذار اقتداء بعثمان في مقالته هذه، ولم يقل أبو بكر: لا أريد
~~التزويج، وقد كان يريده حين قال: لو تركها لنكحتها، ولم يقل: نعم، ولا لا.
# وفيه: الرخصة أن يجد الرجل على صديقه في الشيء، ويسأله، فلا يجيب إليه،
~~ولا يعتذر بما يعذر به؛ لأن النفوس جبلت على ذلك، لاسيما إذا عرض عليه ما
~~فيه الغبطة له.
# وقوله: (وكنت أوجد عليه -يعني على الصديق- من عثمان) سببه أن الصديق لم
~~يرد عليه الجواب، بل تركه على الرقيب؛ ولأنه أخص بعمر منه بعثمان؛ لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - آخى بينهما، فكانت موجدته عليه أكثر؛ لثقته به،
~~وإخلاصه له.

PageV24P374

# وفي بعض الروايات أن عمر شكى عثمان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "ينكح حفصة خير من عثمان، وينكح عثمان خيرا من حفصة" فكان كذلك.
# وفيه: كتمان السر، فإن أظهره الله أو أظهره صاحبه جاز للذي أسر إليه
~~إظهاره، ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - لما أظهر تزويجها أعلم أبو بكر
~~بما كان أسر إليه منه، وكذلك فعلته فاطمة - رضي الله عنها - في مرض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين أسر إليها أنها أول أهله لحاقا به فكتمته
~~حين توفي، وأسر - صلى الله عليه وسلم - إلى حفصة تحريم مارية، فأخبرت حفصة
~~عائشة بذلك، ولم يكن الشارع أظهره، فذم الله فعل حفصة، وقبول عائشة لذلك
~~فقال: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما}. أي: مالت، وعدلت عن الحق.
# وفي قول أبي بكر لعمر بعد تزويج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لها،
~~لعلك وجدت ms07448 علي، دليل على أن الرجل إذا أتى إلى أخيه بما لا يصلح أن يؤتى
~~إليه من سوء المعاشرة، أن يعتذر ويعترف، وأن الرجل إذا وجب عليه الاعتذار
~~من شيء وطمع بشيء يقوي حجته أن يؤخر ذلك حتى يظفر ببغيته ليكون أبرأ له عند
~~من يعتذر إليه.
# وفي قول عمر - رضي الله عنه - له دليل على أن الإنسان يحتج بالحق على
~~نفسه وإن كان عليه فيه شيء.
# والمعنى الذي أسر أبو بكر عن عمر ما أخبره به الشارع هو أنه خشي أبو بكر
~~أن يذكر ذلك لعمر ثم يبدو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -[الإعراض] (¬1)
~~عن نكاحها، فيقع في قلب عمر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما وقع في
~~قلبه من الصديق.

PageV24P375

# وفي قول أبي بكر لعمر: كنت علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذكرها. فيه دلالة أنه جائز للرجل أن يذكر لأصحابه، ولمن يثق به أنه يخطب
~~امرأة قبل أن يظهر خطبتها، وقول الصديق: لم أكن لأفشي سره، يدل أنه من ذكر
~~امرأة قبل أن يظهر خطبتها، فإن ذكره في معنى السر، وإن إفشاء السر وغيره في
~~النكاح أو غيره من المباح لا يجوز، وكان إسراره - صلى الله عليه وسلم -
~~تزويج حفصة للصديق على سبيل المشورة، أو لأنه - صلى الله عليه وسلم - علم
~~قوة إيمان الصديق وأنه لا يتغير لذلك لكون ابنته عنده، وكتمان ذلك خشية أن
~~يبدو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نكاحها أمر فيقع في قلب عمر ما
~~وقع في قلبه لأبي بكر كما سلف.
# وفيه: أن الصديق لا يخطب امرأة علم أن صديقه يذكرها لنفسه، وإن كان لم
~~يركن إليه لما يخاف من القطيعة بينهما، ولم تخف القطيعة بين غير الإخوان؛
~~لأن الاتصال بينهما ضعيف غير اتصال الصداقة في الله.
# وفي قول الصديق: الو تركها تزوجتها). دليل على أن الخطبة إنما تجوز بعد
~~أن يتركها الخاطب.
# وفيه: الرخصة في تزويج من عرض لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها
~~خطبة، ms07449 أو أراد أن يتزوجها. ألا ترى قول الصديق: لو تركها تزوجتها.
# وقد جاء في خبر آخر الرخصة في نكاح من عقد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عليها النكاح ولم يدخل بها، وأن الصديق كرهه ورخص فيه عمر.
# وروى داود بن أبي هند عن عكرمة قال: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- امرأة من كندة يقال لها قتيلة، فمات ولم يدخل بها ولا حجبها، فتزوجها
~~عكرمة بن أبي جهل، فغضب أبو بكر وقال: تزوجت امرأة من نساء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. فقال عمر: ما هي من نسائه، ما دخل بها، ولا حجبها، PageV24P376 # ولقد ارتدت مع من ارتد. فسكت (¬1).
# وفيه: أن الأب تخطب إليه بنته، والثيب كالبكر، ولا تخطب إلى نفسها، وأنه
~~يزوجها، وفيه فساد قول من قال: إن للمرأة البالغة المالكة أمرها تزويج
~~نفسها، وعقد النكاح عليها دون وليها، وإبطال قول من قال: للثيب البالغة
~~إنكاح من أحبت دون وليها، وسيأتي إيضاحه في باب: لا نكاح إلا بولي، وفي
~~تركه أن يأمره باستئمارها -ولم يجئ عن عمر أن استأمرها- دليل على أن للرجل
~~أن يزوج ابنته الثيب من غير أن يستأمرها، إذا علم أنها لا تكره ذلك، وكان
~~الخاطب لها كفئا؛ لأن حفصة لم تكن لترغب عن سيد الأكفاء، وأغنى علم عمر بها
~~عن استئمارها.
# فائدة:
# معنى قوله: (تأيمت حفصة). صارت غير ذات زوج، بموت زوجها عنها، والعرب
~~تدعو كل امرأة لا زوج لها، وكل رجل لا امرأة له أيما.

PageV24P377

### || AUTO 34 - باب قول الله -عز وجل-: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به} إلى قوله: {حليم} [البقرة: 235]

# {أكننتم} أضمرتم، وكل شيء صنته فهو مكنون.
# وقال أبو عبد الله، وقال طلق: ثنا زائدة، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنه -: {فيما عرضتم} يقول: إني أريد التزويج، ولوددت أني
~~يسر لي امرأة صالحة. وقال القاسم: يقول: إنك علي كريمة، وإني فيك لراغب،
~~وإن الله لسائق إليك خيرا. ونحو هذا. وقال عطاء: يعرض ولا يبوح، يقول: إن
~~لي حاجة ms07450 وأبشري، وأنت بحمد الله نافقة. وتقول هي: قد أسمع ما تقول. ولا تعد
~~شيئا، ولا يواعد وليها بغير علمها، وإن واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها بعد
~~لم يفرق بينهما. وقال الحسن: {لا تواعدوهن سرا} [البقرة: 235]: الزنا.
~~ويذكر عن ابن عباس: {الكتاب أجله} [البقرة: 235] قال: أن تنقضي العدة. [فتح
~~9/ 178].
# الشرح:
# أما الآية فروى أبو محمد بن حيان في كتاب "النكاح" من حديث عبد الله بن
~~أحمد، قالت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط: أنكحني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - زيد بن حارثة ثم قتل عني، فأرسل إلي الزبير بن العوام يقول:
~~احبسي علي نفسك. فقلت: نعم. فنزلت الآية.
# ومعنى {أكننتم} كما ذكره، والتعليق الأول أخرجه ابن أبي شيبة عن جرير بن
~~عبد الحميد، عن منصور بلفظ: إني فيك لراغب، وإني أريد امرأة أمرها كذا
~~وكذا، ويعرض لها بالقول. وقال أبو الأحوص، عن منصور بلفظ: يعرض الرجل
~~فيقول: إني أريد أن أتزوج، ولا ينصب لها في الخطبة.

PageV24P378

# وفي حديث عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير، عنه قال: يقول: إني لراغب
~~ولوددت أني تزوجتك، حتى يعلمها أنه يريد تزويجها من غير أن يوجب عقدة، أو
~~يعاهدها على عهد.
# وقول القاسم أخرجه ابن أبي شيبة أيضا، عن يزيد بن هارون، عن يحيى بن
~~سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه في المرأة يتوفى عنها زوجها، ويريد
~~الرجل خطبتها وكلامها، قال: يقول: إني بك لمعجب، وإني عليك لحريص، وإني فيك
~~لراغب، وأشباه ذلك.
# وثنا أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن، عن أبيه قال: يقول
~~في العدة: إني عليك لحريص. الحديث (¬1).
# وتعليق عطاء أخرجه عبد الرزاق، عن معمر، عن عمرو بن دينار، عنه (¬2)،
~~وقول الحسن أخرجه عبد الرزاق أيضا، عن معمر، عن قتادة، عنه بلفظ: هو
~~الفاحشة (¬3). كأنه يريد الفعل؛ لأن الزنا لا يجوز المواعدة فيه سرا ولا
~~جهرا، وهو لفظ مستعمل مشهور على ألسنة العرب.
# وعند ابن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن عمران بن جرير، ms07451 عن أبي مجلز والحسن:
~~هو الزنا، وكذا قاله إبراهيم وأبو الشعثاء (¬4).
# وقال الشعبي: هو أن يأخذ عليها عهدا وميثاقا ألا تتزوج غيره، وقال مجاهد:
~~سرا يخطبها في عدتها.
# وقال ابن سيرين: يلقى الولي فيذكر رغبة وحرصا.

PageV24P379

# وقال الضحاك: لا (يقاضيها) (¬1) أن لا تتزوج غيره. وكذا قال سعيدبن جبير (¬2).
# وقال الشافعي: هو الجماع (¬3)، وهو التصريح فيما لا يحل له في حالته تلك.
# وقوله: (ويذكر عن ابن عباس) إلى آخره، هذا التعليق أخرجه إسماعيل بن أبي
~~زياد في "تفسيره"، عن جويبر، عن الضحاك، عنه، وعند ابن أبي شيبة جواز
~~التعريض، عن مجاهد والحسن وعبيدة السلماني وسعيد بن جبير والشعبي وأبي
~~الضحى، وقال النخعي: لا بأس بالهدية في تعريض النكاح، وقال ابن إدريس، عن
~~محمد بن عمرو، عن أبي سلمة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة بنت قيس:
~~"انتقلي إلى أم شريك ولا تفوتينا نفسك" (¬4).
# وأخرجه أبو الشيخ في كتاب "النكاح" من حديث يوسف بن محمد ثنا ابن إدريس،
~~عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا به،
~~ثم قال: وهذا الحديث لم يتابع عليه يوسف أحد، ثم ساقه من حديث أبي كريب،
~~ثنا ابن إدريس بإسقاط أبي هريرة.
# وفي الدارقطني من حديث عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن عمته سكينة بنت
~~حنظلة قالت: استأذن علي محمد بن علي بن الحسين، ولم تنقض عدتي من مهلك
~~زوجي. فقال: قد عرفت قرابتي من رسول PageV24P380 # الله - صلى الله عليه وسلم -، وقرابتي من علي، وموضعي في العرب. قالت:
~~فقلت: غفر الله لك أبا جعفر، أنت رجل يؤخذ عنك، تخطبني في عدتي؟! قال: إنما
~~أخبرتك بقرابتي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن علي، وقد دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أم سلمة وهي متأيمة من أبي سلمة فقال:
~~"لقد علمت أني نبي الله، وخيرته من خلقه، وموضعي في قومي" فكانت تلك خطبته (¬1).
# فصل:
# حرم الله تعالى عقد النكاح في العدة بقوله: {ولا تعزموا عقدة النكاح ms07452 حتى
~~يبلغ الكتاب أجله}، وهذا من المحكم المجتمع على تأويله، أن بلوغ أجله:
~~انقضاء العدة، وأباح الله تعالى التعريض في العدة بقوله: {ولا جناح عليكم
~~فيما عرضتم به من خطبة النساء} [البقرة: 235]؛ ولأنه لم يختلف العلماء في
~~إباحة ذلك لما عدا الرخصة، وإنما منع من العقد فيها؛ لأن ذلك ذريعة إلى
~~المواقعة فيها التي هي محبوسة على ماء الميت أو المطلق، كما منع المحرم
~~بالحج من عقده النكاح؛ لأنه مؤد إلى الوقاع، فحرم عليه السبب والذريعة إلى
~~فساد ما هو فيه وموقوف عليه، وأباح التعريض في العدة؛ خشية أن تفوت نفسها.
# فصل:
# اختلف في ألفاظ التعريض، والمعنى واحد، فقال قتادة وسعيد بن جبير في قوله
~~تعالى: {ولكن لا تواعدوهن سرا} لا يأخذ عهدها في عدتها ألا تنكح غيره قال:
~~إسماعيل بن إسحاق [هذا أحسن] (¬2) من قول من تأول في قوله: {ولكن لا
~~تواعدوهن سرا}: أنه الزنا؛ لأن ما قبل الكلام PageV24P381 # وما بعده لا يدل عليه، ويجوز في اللغة أن يسمى الغشيان سرا، فسمي النكاح
~~سرا، إذ كان الغشيان يكون فيه كما سمي التزويج نكاحا، وهو أشبه في المعنى؛
~~لأنه لما أجيز له التعريض فيه، لم يؤذن لهم في غيره، فوجب أن يكون كل شيء
~~يجاوز التعريض فهو محذور، والمواعدة تجاوز التعريض، فوسع الله على عباده في
~~التعريض في الخطبة، لما علم منهم.
# وبلغني عن الشافعي أنه احتج بهذا التعريض في التعريض بالقذف، وقال: كما
~~لم يجعل هذا التعريض في هذا الموضع بمنزلة التصريح، كذلك لا يجعل التعريض
~~في القذف بمنزلة التصريح، واحتج بما هو حجة عليه، إذ كان التعريض بالنكاح
~~قد فهم عن صاحبه ما أراد، فكذلك ينبغي أن يكون التعريض بالقذف قد فهم
~~بالمراد، فإذا فهم أنه قاذف حكم عليه بحكم القذف، وينبغي له على قوله هذا
~~أن يزعم أن التعريض بالقذف مباح كما أبيح التعريض بالنكاح (¬1).
# فصل:
# اختلف في الرجل يخطب المرأة في عدتها جاهلا، ويواعدها ويعقد بعد العدة:
~~فكان مالك يقول: فراقها أحب إلي، دخل بها أو ms07453 لم يدخل، ويكون بطلقة واحدة،
~~ويدعها حتى تحل (¬2).
# قال الشافعي: إن صرح بالخطبة، وصرحت له بالإباحة، ولم يعقد النكاح حتى
~~تنقضي العدة، فالنكاح ثابت والتصريح لها مكروه؛ لأن النكاح حادث بعد الخطبة
~~(¬3).

PageV24P382

# واختلفوا إذا تزوجها في العدة ودخل بها: فقال مالك والليث والأوزاعي يفرق
~~بينهما، ولا تحل له أبدا، قال مالك والليث: ولا بملك اليمين، واحتجوا بأن
~~عمر - رضي الله عنه - قال: لا يجتمعان أبدا وتعتد منهما جميعا (¬1).
# وقال الثوري والكوفيون والشافعي: يفرق بينهما. فإذا انقضت عدتها من الأول
~~فلا بأس أن يتزوجها. واحتجوا بإجماع العلماء أنه لو زنا بها لم يحرم عليه
~~تزويجها، فكذلك وطؤه إياها في العدة، وهو قول علي ذكره عبد الرزاق، وذكر عن
~~ابن مسعود مثله، وعن الحسن أيضا (¬2).
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري، عن الأشعث، عن الشعبي، عن مسروق أن عمر رجع
~~عن ذلك، وجعلهما يجتمعان.
# واختلفوا هل تعتد منهما: فروى المدنيون عن مالك أنها تتم بقية عدتها من
~~الأول، وتستأنف عدة أخرى من الآخر، روي ذلك عن عمر وعلي، وهو قول الليث
~~والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وروى ابن القاسم عن مالك أن عدة واحدة تكون لها جميعا، سواء كانت بالحيض
~~أو الحمل أو الشهور، وهو قول الأوزاعي والثوري وأبي حنيفة، وحجتهم الإجماع
~~على أن الأول لا ينكحها في بقية العدة، فدل ذلك على أنها في عدة من الثاني؛
~~ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه، وهذا غير لازم؛ لأن منع الأول من أن ينكحها
~~في بقية عدتها إنما وجب؛ لما يتلوها من عدة الثاني، وهما حقان قد أوجبا
~~عليها لزوجين، PageV24P383 # كسائر حقوق الآدميين، لا يدخل أحدهما في صاحبه (¬1).
# فصل:
# قال الشافعي: والعدة التي أذن بالتعريض فيها هي العدة من وفاة الزوج، ولا
~~أحب ذلك في العدة من الطلاق الثاني احتياطا، وإنما التي لزوجها عليها رجوع
~~فلا يجوز لأحد أن يعرض لها بالخطبة فيها (¬2).
# وحاصل مذهبه أن التصريح بالخطبة حرام لجميع المعتدات، وأما التعريض فيحرم
~~للرجعية، ويحل التعريض في عدة الوفاة والبائن.
# ومعنى قوله: (يعرض ولا يبوح) ms07454 يريد: ولا يصرح. يقال: باح بسره إذا أفشاه.
# وقال ابن حزم: لا يحل لأحد أن يخطب معتدة من طلاق أو وفاة، فإن تزوجها
~~قبل تمام العدة فسخ أبدا، دخل بها أو لم يدخل، طالت مدته معها أو لم تطل،
~~ولا توارث بينهما، ولا نفقة لها عليه، ولا صداقا، ولا مهرا، فإن كان أحدهما
~~عالما فعليه حد الزنا من جلد أو رجم، وكذلك إن علما جميعا، ولا يلحق الولد
~~به إن كان عالما، فإن كانا جاهلين فلا شيء عليهما، فإن كان الرجل جاهلا
~~لحقه الولد، فإذا فسخ النكاح وتمت عدتها فله أن يتزوجها إلا أن يكون الرجل
~~طلق امرأته، فله أن يرجعها في عدتها منه ما لم يكن طلاق ثلاث (¬3).

PageV24P384

# فصل:
# تضمنت آية الباب أربعة أحكام: اثنان ممنوعان وهما النكاح في العدة
~~والمواعدة، واثنان مباحان: التعريض والإكنان.
# فصل:
# قول عطاء: وإن واعدت رجلا في عدتها إلى آخره هو خلاف ما في "المدونة" من
~~التفريق، وإن لم يدخل استحبابا، ونقل أشهب عنه يفرق مطلقا (¬1). زاد أشهب
~~في "الموازية" ولا تحل له أبدا. قال عمر بن الخطاب: لا يجتمعان أبدا، وقد سلف.
# واختلف إذا دخل بعد العدة، وقد نكح فيها، فقال مالك في "المدونة": يتأبد
~~التحريم. وقال المغيرة: يتزوجها بعد الاستبراء من الماء الفاسد (¬2). وذكر
~~ابن الجلاب أنه إذا نكح في العدة ولم يدخل بها روايتان تأبد التحريم وعدمه،
~~وذكر روايتين أيضا إذا دخل في العدة عالما بالتحريم هل تحل أم لا ويتزوجها
~~إذا انقضت المدة أو تأبد تحريمها عليه (¬3)، فتحصلنا على أربع مسائل: تأبده
~~إذا واعد فيها، وإذا نكح فيها ولم يدخل، وإذا نكح فيها ودخل بعد، وإذا نكح
~~فيها ودخل فيها عالما بالتحريم.

PageV24P385

### || AUTO 35 - باب النظر إلى المرأة قبل التزويج

# 5125 - حدثنا مسدد, حدثنا حماد بن زيد, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة - رضي
~~الله عنها - قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «رأيتك في
~~المنام يجيء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي هذه امرأتك. فكشفت ms07455 عن وجهك
~~الثوب فإذا أنت هي, فقلت: إن يك هذا من عند الله يمضه». [انظر: 3895 -
~~مسلم: 2438 - فتح 9/ 180].
# 5126 - حدثنا قتيبة, حدثنا يعقوب, عن أبي حازم, عن سهل بن سعد أن امرأة
~~جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله, جئت لأهب لك
~~نفسي. فنظر إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصعد النظر إليها
~~وصوبه، ثم طأطأ رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست، فقام رجل
~~من أصحابه فقال: أي رسول الله, إن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها. فقال: «هل
~~عندك من شيء؟». قال: لا والله يا رسول الله. قال: «اذهب إلى أهلك فانظر هل
~~تجد شيئا». فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا. قال:
~~«انظر ولو خاتما من حديد». فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله ولا
~~خاتما من حديد، ولكن هذا إزارى -قال سهل ما له رداء- فلها نصفه. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «ما تصنع بإزارك؟ إن لبسته لم يكن عليها منه
~~شيء، وإن لبسته لم يكن عليك شيء». فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فرآه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موليا فأمر به, فدعي, فلما جاء قال:
~~«ماذا معك من القرآن؟». قال: معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا -عددها-
~~قال: «أتقرؤهن عن ظهر قلبك؟». قال: نعم. قال: «اذهب فقد ملكتكها بما معك من
~~القرآن». [انظر: 2310 - مسلم: 1425 - فتح 9/ 180].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: "رأيتك في المنام .. " وقد سلف
~~أول النكاح (¬1).

PageV24P386

# وحديث سهل بن سعد في الواهبة وقد سلف (¬1)، وفيه: (فصعد النظر إليها
~~وصوبه) وفي آخره: "اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن".
# وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه مسلم (¬2)، والمغيرة أخرجه الترمذي -وقال:
~~حسن- وابن ماجه (¬3)، وأخرجه ابن حبان من حديث أنس أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال للمغيرة. الحديث (¬4). ومحمد بن مسلمة أخرجه (الترمذي) (¬5)
~~والبيهقي وقال: مختلف في إسناده، ومداره على الحجاج بن أرطاة، ms07456 وسمى
~~المخطوبة ثبيتة بنت الضحاك أخت أبي جبيرة (¬6).
# وجابر أخرجه أبو داود بإسناد جيد (¬7).
# قال البزار: لا نعلمه يروى عنه إلا من هذا الوجه، ولا أسند واقد ابن عبد
~~الرحمن بن سعد بن معاذ إلا هذا الحديث. قال ابن القطان: ولا أعرفه (¬8).
# قلت: قد ذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬9).

PageV24P387

# وأبي حميد أخرجه البزار وقال: لا نعلم له طريقا غير هذا (¬1).
# وأخرجه أحمد، وقال أبو حميد أو حميدة: الشك من زهير (¬2). قاله ابن حبان
~~في "صحيحه" (¬3). وفي الباب أيضا عن أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أراد خطبة امرأة بعث أم سليم تنظر إليها .. الحديث (¬4).
# وأخرجه أبو داود في "مراسيله" (¬5)، دون ذكر أنس، وذكر البيهقي الوصل من
~~طريقين (¬6)، وذكر مهنا عن أحمد أنه منكر، وذكره الخلال في علله من حديث
~~حماد بن سلمة عن أنس.
# قال أبو عبد الله: أنا وكيع، ثنا سفيان، عن رجل أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعث عائشة إلى امرأة لتنظر إليها، فلما جاءت قالت: يا رسول الله ما
~~رأيت طائلا؟ فقال: "لقد رأيت نجدها خالا اقشعرت كل شعرة منك" فقالت: يا
~~رسول الله، ما دونك ستر (¬7).
# أما فقه الباب فالنظر إلى المخطوبة سنة، لهذه الأحاديث، ولا قائل بوجوبه
~~إذ قد ورد، فلا بأس وشبهه، ولا يقال في الواجب.

PageV24P388

# وقال ابن بطال: ذهب جمهور العلماء إلى أنه لا بأس بالنظر إلى المرأة إذا
~~أراد أن يتزوجها (¬1).
# وهذا قول الأربعة والثوري والكوفيين، وقالوا: (لا) (¬2) ينظر إلى غير
~~وجهها وكفيها. و (قال) (¬3) الأوزاعي: (ينظر إليها ويجتهد وينظر إلى مواضع
~~اللحم (¬4). حجتهم حديث الباب، وما ذكرناه) (¬5). واحتج الشافعي بأنه ينظر
~~إليها بإذنها وبغيره بقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}
~~[النور: 31] قال: الوجه والكفان (¬6).
# وحديث أبي حميد السالف فإنه صريح فيه، قال: فإن لفظه: "لا حرج أن ينظر
~~الرجل إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها من حيث لا تعلم"، وخالفهم آخرون
~~وقالوا: لا يجوز لمن أراد النكاح ولا غيره أن ينظر إليها، إلا أن يكون ms07457 زوجا
~~لها، أو ذا محرم منها، ووجهاها وكفاها عورة بمنزلة جسدها.
# واحتجوا بحديث ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم، عن سلمة، عن أبي الطفيل، عن
~~علي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال له: "يا علي، لا تتبع بالنظرة النظرة،
~~فإنما لك الأولى وليس لك الأخرى" (¬7).

PageV24P389

# فلما حرم النظرة الثانية؛ لأنها تكون باختيار الناظر، وخالف بين حكمها
~~وحكم ما قبلها إذا كانت بغير اختيار من الناظر، دل على أنه ليس لأحد أن
~~ينظر إلى وجه امرأة إلا أن تكون زوجة له أو ذات محرم.
# واحتج عليهم أهل المقالة الأولى أن الذي أباحه الشارع في الآثار الأول هو
~~النظر للخطبة لا لغير ذلك، وذلك لسبب هو حلال، ألا ترى أن رجلا لو نظر إلى
~~وجه امرأة لا نكاح بينه وبينها للشهادة أن ذلك جائز، وكذلك إذا نظر إلى
~~وجهها ليخطبها.
# فأما المنهي عنه فالنظر إلى غير الخطبة ولغير ما هو حلال، ورأيناهم لا
~~يختلفون في نظر الرجل إلى صدر الأمة إذا أراد أن يبتاعها جائز له، ولو نظر
~~إليها لغير ذلك كان عليه حرام، فكذلك نظره إلى وجهها، إن كان فعل ذلك لمعنى
~~هو حلال، فهو غير مكروه.
# وإذا ثبت أن النظر إلى وجه المرأة لخطبتها حلال، خرج بذلك حكمه من حكم
~~العورة، لأنا رأينا ما هو عورة، لا يباح لمن أراد نكاحها النظر إليه، ألا
~~ترى أنه من أراد نكاح امرأة حرام عليه النظر PageV24P390 # إلى شعرها وصدرها وإلى ما أسفل من ذلك من بدنها، كما يحرم ذلك منها على
~~من لم يرد نكاحها، فلما ثبت أن النظر إلى وجهها حلال لمن أراد نكاحها ثبت
~~أنه حلال أيضا لمن لم يرد نكاحها، إذا لم يقصد بنظره إلى معنى هو عليه
~~حرام، وقد قال المفسرون في قوله: {إلا ما ظهر منها} أنه الوجه والكفان،
~~وقال ابن عباس: الوجه وباطن الكف (¬1).
# فرع:
# لا يشترط رضاها ولا إذنها، وعن مالك رواية ضعيفة: لا ينظر إليها إلا
~~بإذنها.
# فرع:
# إذا لم يمكنه النظر استحب له أن ms07458 يبعث امرأة تتأملها وتصفها له.
# فرع:
# لا ينظر إليها نظر تلذذ ولا شهوة ولا لزينة، قال الإمام أحمد: ينظر إلى
~~الوجه على غير طريق لذة، وله أن يردد النظر إليها متأملا محاسنها.
# قال ابن قدامة: ولا يباح له النظر إلى ما لا يظهر عادة (¬2).
# وعن داود: ينظر إلى جميعها، حتى قال ابن حزم: يجوز النظر إلى ما ظهر وما
~~بطن، بخلاف الجارية المشتراة، فإنه لا يجوز أن ينظر إلا إلى وجها وكفها.

PageV24P391

# وهذا لفظه في "محلاه": ومن أراد أن يتزوج امرأة فله أن ينظر منها إلى ما
~~بطن وظهر، مستقبلا لها وغير مستقبل، وليس له ذلك في الأمة التي يريد
~~شراءها، ولا ينظر منها إلا إلى الوجه والكفين فقط، لكن يأمر امرأة يثق بها
~~إلى أن تنظر إلى جميع جسمها وتخبره (¬1). (أبين ...) (¬2).
# ووجه ما ذكره ظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -: "انظر إليها"، لنا الآية
~~السالفة ولأنه أبيح للحاجة فيختص بما تدعو إليه، وهو ذلك، والحديث مطلق ومن
~~نظر إلى وجه إنسان سمي ناظرا إليه، ومن رآه وعليه ثيابه سمي رائيا له، كما
~~قال تعالى: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} [المنافقون: 4]. وقال: {وإذا رآك
~~الذين كفروا} [الأنبياء: 36].
# وفي رواية حنبل عن أحمد: لا بأس أن ينظر إليها وإلى ما يدعو إلى نكاحها
~~من يد أو جسم ونحو ذلك (¬3).

PageV24P392

### || AUTO 36 - باب من قال: لا نكاح إلا بولي

# لقوله -عز وجل-: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن} [البقرة: 232] فدخل فيه الثيب والبكر. وقال تعالى {ولا تنكحوا
~~المشركين حتى يؤمنوا} [البقرة: 221] وقال تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم}
~~[النور: 32].
# 5127 - قال يحيى بن سليمان: حدثنا ابن وهب, عن يونس. حدثنا أحمد بن صالح,
~~حدثنا عنبسة, حدثنا يونس, عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير, أن
~~عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرته أن النكاح في الجاهلية كان
~~على أربعة أنحاء: فنكاح منها نكاح الناس اليوم، يخطب الرجل إلى الرجل وليته
~~أو ابنته، فيصدقها ثم ينكحها، ونكاح آخر كان الرجل ms07459 يقول لامرأته إذا طهرت
~~من طمثها: أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه. ويعتزلها زوجها، ولا يمسها أبدا،
~~حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها
~~زوجها إذا أحب، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح نكاح
~~الاستبضاع، ونكاح آخر يجتمع الرهط ما دون العشرة, فيدخلون على المرأة كلهم
~~يصيبها. فإذا حملت ووضعت، ومر عليها ليالي بعد أن تضع حملها، أرسلت إليهم,
~~فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها, تقول لهم: قد عرفتم الذي
~~كان من أمركم، وقد ولدت, فهو ابنك يا فلان. تسمى من أحبت باسمه، فيلحق به
~~ولدها، لا يستطيع أن يمتنع به الرجل. ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير
~~فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها, وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن
~~رايات تكون علما فمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا
~~لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذى يرون, فالتاط به، ودعى ابنه لا
~~يمتنع من ذلك، فلما بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - بالحق هدم نكاح
~~الجاهلية كله، إلا نكاح الناس اليوم. [فتح 9/ 183].

PageV24P393

# 5128 - حدثنا يحيى, حدثنا وكيع, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة:
~~{وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتى لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن} [النساء:127]. قالت هذا في اليتيمة التي تكون عند
~~الرجل -لعلها أن تكون شريكته في ماله، وهو أولى بها- فيرغب أن ينكحها،
~~فيعضلها لمالها، ولا ينكحها غيره، كراهية أن يشركه أحد في مالها. [انظر:
~~2494 - مسلم: 308 - فتح 9/ 183].
# 5129 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا هشام, أخبرنا معمر, حدثنا 7/ 21
~~الزهري قال: أخبرني سالم, أن ابن عمر أخبره أن عمر حين تأيمت حفصة بنت عمر
~~من ابن حذافة السهمي -وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من أهل
~~بدر توفي بالمدينة- فقال عمر: لقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه فقلت: إن شئت
~~أنكحتك حفصة. فقال: سأنظر في أمري. فلبثت ليالي, ثم لقيني فقال: ms07460 بدا لي أن
~~لا أتزوج يومي هذا. قال عمر: فلقيت أبا بكر فقلت: إن شئت أنكحتك حفصة.
~~[انظر: 4005 - فتح 9/ 183].
# 5130 - حدثنا أحمد بن أبي عمرو قال: حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم عن
~~يونس عن الحسن: {فلا تعضلوهن} [البقرة: 232]. قال: حدثني معقل بن يسار أنها
~~نزلت فيه, قال: زوجت أختا لي من رجل فطلقها، حتى إذا انقضت عدتها جاء
~~يخطبها، فقلت له: زوجتك وفرشتك وأكرمتك، فطلقتها، ثم جئت تخطبها، لا والله
~~لا تعود إليك أبدا، وكان رجلا لا بأس به وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه,
~~فأنزل الله هذه الآية: {فلا تعضلوهن} [البقرة: 232] فقلت الآن: أفعل يا
~~رسول الله. قال: فزوجها إياه. [انظر: 4539 - فتح 9/ 183].
# وقال يحيى بن سليمان: ثنا ابن وهب، عن يونس. وحدثنا أحمد بن صالح، ثنا
~~عنبسة، ثنا يونس، عن ابن شهاب: أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنها - أخبرته أن النكاح في الجاهلية كان
~~على أربعة أنحاء .. الحديث.

PageV24P394

# وأخرجه أبو داود (¬1)، ثم ذكر حديث عائشة - رضي الله عنها - {وما يتلى
~~عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن} إلى آخره،
~~وقد سلف (¬2).
# وحديث عمر - رضي الله عنه - حين تأيمت حفصة، وقد سلف (¬3)
# وحديث معقل بن يسار في قوله تعالى: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن}
~~[البقرة: 232] [البقرة: 232] أنها نزلت فيه، قال: زوجت أختا لي من رجل
~~فطلقها، حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها، فقلت له: زوجتك وفرشتك وأكرمتك،
~~فطلقتها، ثم جئت تخطبها، لا والله لا تعود إليك أبدا. وكان رجلا لا بأس به،
~~وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه، فأنزل الله هذه الآية: {فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن} [البقرة: 232] فقلت الآن: أفعل يا رسول الله. قال: فزوجها
~~إياه. وسلف في تفسير سورة البقرة (¬4).
# الشرح:
# تلا البخاري الآية الأولى؛ ليوقف النكاح على الولي، فعاتب الرب جل جلاله
~~معقلا عند امتناع ردها إلى زوجها، فلو كان لها أن تزوج نفسها أو تعقد
~~النكاح، لم يعاتب أخاها على ms07461 الامتناع منه، ولا أمره الشارع بالحنث، فدل على
~~أن النكاح كان إليه دونها.
# والعضل: المنع من التزويج، فمنعوا من عدم تزويجهن، كما وعظ أولياء
~~اليتامى أن يعضلوهن إذا رغبوا في أموالهن، فلو كان العقد إليهن لم يكن
~~ممنوعات.

PageV24P395

# وأما الآية الثانية فوجه الدلالة منها أن الله تعالى خاطب الأولياء
~~ونهاهم عن إنكاح المشركين ولياتهن المسلمات؛ من أجل أن الولد تبع الأب في
~~دينه؛ لقوله تعالى: {أولئك يدعون إلى النار} [البقرة: 221] ولا مدعو في نفس
~~الاعتبار يمكنه الإجابة إلا الولد إذ هو تبع لأبيه في الدين، ولذلك نهى
~~الله تعالى عن إنكاح الإماء المشركات؛ لأن الذي يتزوجها يتسبب أن يولدها،
~~فيبيعها سيدها حاملا من مشرك؛ إذ أولاد الإماء تبع (لأمهاتهم) (¬1) في
~~الرق، فيئول ذلك إلى تمليك أولاد المسلمين، فيحملونهم على الكفر، فنهى الله
~~عن ذلك وحرمه في كتابه، وجوز لمن لم يستطع طولا (لحرة) (¬2) إذا خشي العنت
~~أن ينكح الأمة المسلمة في ملك المسلم لامتناع تمليكهن المشركين، وأباح له
~~استرقاق ولده واستعباده لأخيه المسلم؛ من أجل أنه فداء من أن يحمله على غير
~~دين الإسلام، والدليل على جواز إرقاق الرجل بنيه قوله - صلى الله عليه وسلم
~~- في جنين المرأة عبدا أو وليدة (¬3)، فلما جعل - صلى الله عليه وسلم - عوض
~~الجنين الحر عبدا وأقامه مقامه، وجوز لأبيه ملكه واسترقاقه عوضا من ابنه.
~~علمنا أن للرجل أن ينكح من النساء من يسترق ولده منها.
# إذا عرفت ذلك؛ فاتفق جمهور العلماء على أنه لا يجوز نكاح إلا بولي إما
~~مناسبة أو وصي -على من يراه -أو سلطان، ولا يجوز عقد المرأة على نفسها بحال.
# روي عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وأبي هريرة، وروي PageV24P396 # عن شريح وابن المسيب والحسن وابن أبي ليلى، وهو قول مالك والثوري
~~والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد وإسحاق وأبي عبيد، وحكى ابن المنذر عن
~~الشعبي والزهري أنه إذا تزوجت بغير إذن وليها كفؤا، فهو جائز (¬1).
# وقال مالك في المعتقة والمسكينة التي لا خطب لها فإنها تستخلف على نفسها
~~من ms07462 يزوجها، ويجوز ذلك، وكذلك المرأة يكفلها الرجل أن تزويجه عليها جائز،
~~وأما كل امرأة لها قدر وغنى فلا يزوجها إلا الأولياء أو السلطان (¬2).
# قال أبو حنيفة: إذا كانت بالغة عاقلة زالت ولاية الولي عنها، فإن عقدت
~~بنفسها جاز، وإن ولت رجلا حتى عقد جاز.
# (ووافق) (¬3) أنها إذا وضعت نفسها بغير كفؤ كان للولي فسخه (¬4).
# وشذ أهل الظاهر أيضا فقالوا: إن كانت بكرا فلابد من ولي، وإن كانت ثيبا
~~لم تحتج إلى ولي (¬5)، وهذا خلاف الجماعة، وقد سلف دليل الجمهور.
# قال ابن المنذر: روينا عن علي وابن سيرين والقاسم بن محمد والحسن بن صالح
~~وإسحاق بن راهويه وأبي يوسف القاضي أنهم قالوا: أن الولي السلطان إذا أجازه
~~جاز وإن كان عقد بغير ولي.

PageV24P397

# وقال محمد بن الحسن: إذا تزوجت بغير أمر الولي فالنكاح موقوف حتى يجيزه
~~الولي أو القاضي (¬1). وكان أبو يوسف يقول: بضع المرأة إليها والولاية في
~~عقد النكاح لنفسها دون وليها، وليس للولي أن يعترض عليها في نقصان ما تزوجت
~~عليه من مهر مثلها. ثم رجع عن قوله هذا كله إلى قول من قال: لا نكاح إلا
~~بولي. وقوله الثاني هو قول محمد (¬2).
# فصل:
# ادعى المهلب أن في الحديث دلالة على أن الرجل إذا عضل وليته (لا يفتات)
~~(¬3) عليه السلطان فيزوجها بغير أن يأمره بالعقد لها، ويرده عن (العضل)
~~(¬4). كما رد الشارع معقلا عن ذلك إلى العقد، ولم يعقده بل دعاه إلى العقد
~~والحنث في يمينه، إذ عقده لأخته من تحبه خير من إبرار اليمين، وأيضا فقوله
~~تعالى: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} [البقرة: 221] وقوله: {وأنكحوا
~~الأيامى منكم} [النور: 32] فلم يخاطب تعالى بالنكاح غير الرجال، ولو كان
~~إلى النساء لذكرن في ذلك (¬5).
# وعندنا السلطان يزوج عند العضل؛ لأنه امتنع من حق واجب عليه فقام مقامه.
# فصل:
# في عقد عمر على حفصة - رضي الله عنهما - دونها دال على أنه ليس للبالغة
~~تزويج نفسها دون وليها، ولو كان ذلك لها لم يكن الشارع يدع PageV24P398 # خطبة حفصة إلى نفسها؛ إذ كانت أولى ms07463 بنفسها من أبيها، ويخطبها إلى من لا
~~يملك أمرها ولا العقد عليها.
# وفيه: بيان قوله - عليه السلام -: "الأيم أحق بنفسها من وليها" (¬1)
~~معناه: أنها أحق بنفسها في أنه لا يعقد عليها إلا برضاها، لا أنها أحق
~~بنفسها في أن تعقد عليها عقدة نكاح دون وليها. قال ابن المنذر: ولا نعلم
~~أحدا من الصحابة ثبت عنه خلاف ما قلناه.
# فصل:
# قول عائشة: (إن النكاح كان على أربعة أنحاء .. فنكاح الناس اليوم: يخطب
~~الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته)، حجة في أن سنة عقد النكاح إلى الأولياء.
~~وما روى مالك عنها أنها زوجت بنت أخيها عبد الرحمن وهو غائب، فلما قدم قال:
~~مثلي يفتات عليه في بناته (¬2). وهو دال على أنه لا يفتقر إلى ولي، فمعناه
~~الخطبة.
# والكلام في الرضا والصداق دون العقد، توضحه رواية ابن جريج، عن عبد
~~الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، عن أبيه، عنها أنها
~~أنكحت [رجلا] (¬3) من بني أختها امرأة من بني أخيها، فضربت بينهم بستر ثم
~~تكلمت حتى إذا لم يبق إلا العقد، أمرت رجلا فأنكح، ثم قالت: ليس إلى النساء
~~نكاح (¬4).

PageV24P399

# وفي رواية: يا فلان زوج فإن النساء لا يزوجن (¬1).
# قال ابن المنذر: وأما تفريق مالك بين المولاة والمسكينة، وبين من لها
~~منهن قدر وغنى، فليس ذلك مما يجوز أن يفرف به؛ إذ قد سوى الشارع بين الناس
~~جميعا فقال: "المسلمون تتكافأ دماؤهم" (¬2). فسوى بين الجميع في الدماء،
~~فوجب أن يكون حكمهم فيما دون الدماء سواء (¬3).
# فصل:
# قال الداودي: بقي على عائشة - رضي الله عنها - نحو لم تذكره وذكره الله
~~تعالى في كتابه، قوله: {ولا متخذات أخدان} [النساء: 25] كانوا يقولون: ما
~~استتر فلا بأس به، وفيما ظهر فهو لوم. ونكاح المتعة أيضا أهملته.
# وفي الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: كان البدل في الجاهلية أن
~~يقول (الرجل) (¬4) للرجل: تنزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي وأزيدك (¬5).
# ومرادها: بالأنحاء: الضروب. والاستبضاع: استفعال من البضع وهو النكاح،
~~ويطلق أيضا على العقد ms07464 والجماع، وعلى الفرج.

PageV24P400

# فصل:
# ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به. وفي نسخة:
~~بالذي يرون فإذا لحقه فالتاطه ودعي ابنه. ومعنى التاطه: استلحقه، وأصل
~~اللوط: اللصوق، ومنه قول أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: والولد ألوط (¬1).
~~أي: ألصق بالقلب.
# وقول معقل: (زوجتك وفرشتك). أي: جعلتها لك فراشا، يقال: فرشته وفرشت له.
~~مثل: وزنته ووزنت له، وكلته وكلت له.
# وقوله: (وكان رجلا لا بأس به). يعني: صالحا، وهو مما غيرته العامة، فكنوا
~~به عمن لا خير فيه، وحقيقة اللفظ أنه كان جيدا. وسلف حديث معقل أيضا في
~~تفسير سورة البقرة.
# فصل:
# في أفراد مسلم من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها،
~~وإذنها صماتها" وفي رواية: "الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر،
~~وإذنها سكوتها" وفي أخرى له: "البكر يستأذنها أبوها في نفسها، وإذنها
~~صماتها" وربما قال: "وصمتها إقرارها" (¬2).

PageV24P401

# ولأبي داود والنسائي على شرط الشيخين: "ليس للولي مع الثيب أمر، واليتيمة
~~تستأمر، وصمتها إقرارها" (¬1).
# وفي رواية لأحمد في حديث خنساء فقال - عليه السلام -: "هي أولى بأمرها"
~~فانتزعت من الذي زوجها أبوها وتزوجت من أرادت (¬2). وله عن بريدة: جاءت
~~امرأة فقالت: زوجني أبي ابن أخيه، فجعل - عليه السلام - الأمر إليها،
~~فقالت: أجزت ما صنع أبي، ولكن أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من
~~الأمر شيء (¬3). وكلها دالة على اعتبار الولي.
# فصل:
# وقوله: (وقال يحيى بن سليمان) إلى آخره. فيه رد على ابن خزيمة على ما
~~نقله عنه الدارقطني: لم يروه إلا ابن وهب، فقد رواه عنبسة أيضا كما ساقه
~~البخاري.
# فصل:
# في اعتبار الولي أحاديث:
# أحدها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~نكاح إلا بولي وشاهدي عدل، وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل، فإن
~~تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" أخرجه ابن حبان في "صحيحه" وقال: لا
~~يصح في ذكر الشاهدين ms07465 غيره (¬4).

PageV24P402

# وأخرجه الحاكم وصححه (¬1)، وابن الجارود في "منتقاه" (¬2). وفي كتاب "من
~~حدث ونسي" للخطيب، عن يحيى بن معين أن يحيى بن أكثم كتب: قد اتضح عندك هذا
~~الحديث، فصححه ثم أوضحه. وصححه أحمد في "سؤالات المروذي" له.
# ثانيها:
# حديث أبي موسى مرفوعا: "لا نكاح إلا بولي". خرجه أبو داود (¬3) والترمذي
~~وابن ماجه، وصححه ابن حبان والحاكم (¬4)، وصححه أيضا البخاري (¬5) والترمذي (¬6).
# ثالثها:
# حديث أبي هريرة مرفوعا: "لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها"
~~وكنا نقول: التي تزوج نفسها هي الزانية. أخرجه الدارقطني بإسناد على شرط
~~الصحيح (¬7).

PageV24P403

# رابعها:
# حديث عائشة - رضي الله عنه - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل -ثلاث مرات- فإن دخل بها
~~فالمهر لها بما أصاب منها، فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" رواه
~~أبو داود وابن ماجه والترمذي، وحسنه وصححه ابن حبان، والحاكم على شرط
~~الشيخين (¬1)، وقال ابن معين: إنه أصح ما في الباب.
# وفي الباب أيضا عن ابن عباس، أخرجه أبو الشيخ، وجابر أخرجه أبو يعلى (¬2)
~~وأبي سعيد أخرجه الدارقطني (¬3).
# قال الحاكم: وفي الباب -يعني مرفوعا- عن علي، ومعاذ بن جبل، والمسور بن
~~مخرمة، وابن مسعود، وابن عمر، وابن عمرو بن العاصي، وأبي ذر والمقداد بن
~~الأسود، وأنس، وابن عباس، وجابر، وأم سلمة وزينب زوجي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأكثرها صحيح (¬4).
# قلت: وتأويل "فنكاحها باطل" أي: سيبطل باعتراض الولي، بعيد. وتأول
~~الطحاوي حديث: "لا نكاح إلا بولي" على أنه يحتمل أن يريد أقرب عصبة أو يكون
~~من تولية المرأة ذلك من الرجال، وإن كان بعيدا، أو أن يكون هو الذي إليه
~~ولاية الوضع من والد الصغيرة أو مولى الأمة، أو أن يريد امرأة حرة بالغة
~~بنفسها، فيكون ذلك على أنه ليس لأحد أن يعقد نكاحا على بضع إلا ولي ذلك
~~البضع، قال:

PageV24P404

# وذلك أمر جائز في اللغة، قال تعالى: {فليملل وليه بالعدل} [البقرة: 282]
~~قيل: يريد ولي الحق، وهو الذي له الحق، فلا يتعين لأحدهما إلا ms07466 بدليل.
# ثم ذكر حديث تزويج عمر أمه أم سلمة وهو صغير، مات رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعمره سبع سنين (¬1).
# وجوابه: أن نكاحه - عليه السلام - لا يحتاج إلى ولي.
# وقد ذكر ابن سعد أن الذي زوجها له سلمة بن أبي سلمة، وكان أكبر من أخيه
~~عمر، وسيأتي في باب السلطان ولي المراد بالأول.
# فصل:
# البخاري روى حديث معقل عن أحمد بن أبي عمرو -هو أبو علي، وأبو عمرو وهو
~~حفص- بن عبد الله بن راشد السلمي مولاهم النيسابوري، قاضيها، مات في المحرم
~~سنة ثمان وخمسين ومائتين بعد محمد بن يحيى بستة أشهر، وقيل: توفي سنة ستين (¬2).
# وإبراهيم شيخ والده هو ابن طهمان الهروي أبو سعيد، سكن نيسابور، ثم سكن
~~مكة، ومات بها سنة ثلاث وستين ومائة (¬3).

PageV24P405

### || AUTO 37 - باب إذا كان الولي هو الخاطب

# وخطب المغيرة بن شعبة امرأة هو أولى الناس بها، فأمر رجلا فزوجه. وقال
~~عبد الرحمن بن عوف لأم حكيم بنت قارظ أتجعلين أمرك إلي؟ قالت: نعم. فقال:
~~قد تزوجتك. وقال عطاء: ليشهد أني قد نكحتك أو ليأمر رجلا من عشيرتها. وقال
~~سهل: قالت امرأة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أهب لك نفسي. فقال رجل: يا
~~رسول الله، إن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها.
# 5131 - حدثنا ابن سلام, أخبرنا أبو معاوية, حدثنا هشام, عن أبيه, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - في قوله: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
~~فيهن} [النساء: 127] إلى آخر الآية، قالت: هي اليتيمة تكون في حجر الرجل،
~~قد شركته في ماله، فيرغب عنها أن يتزوجها، ويكره أن يزوجها غيره، فيدخل
~~عليه في ماله، فيحبسها، فنهاهم الله عن ذلك. [انظر: 2494 - مسلم: 3018 -
~~فتح 9/ 188].
# 5132 - حدثنا أحمد بن المقدام, حدثنا فضيل بن سليمان, حدثنا أبو حازم,
~~حدثنا سهل بن سعد: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - جلوسا, فجاءته
~~امرأة تعرض نفسها عليه, فخفض فيها النظر ورفعه فلم يردها، فقال رجل من
~~أصحابه زوجنيها يا رسول الله. قال: «أعندك من شيء؟». قال: ما عندي ms07467 من شيء.
~~قال: «ولا خاتما من حديد؟». قال: ولا خاتما من حديد ولكن أشق بردتي هذه
~~فأعطيها النصف، وآخذ النصف. قال: «لا، هل معك من القرآن شيء؟». قال: نعم.
~~قال: «اذهب فقد زوجتكها بما معك من القرآن». [انظر: 2310 - مسلم: 1425 -
~~فتح / 188].
# ذكر فيه أثر المغيرة بن شعبة وابن عوف وعطاء، وقد أسلفتهن في باب الأكفاء
~~في المال.

PageV24P406

# وقال سهل: قالت امرأة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أهب لك نفسي. فقال
~~رجل: يا رسول الله، إن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها. وقد سلف.
# وذكر فيه حديث عائشة في قوله: {ويستفتونك في النساء} وقد سلف.
# وحديث سهل في الواهبة وقد سلف وفي آخره "زوجتكها بما معك من القرآن".
# واختلف العلماء في الولي هل يزوج نفسه من وليته إذا أذنت له ويعقد
~~النكاح، ولا يرفع ذلك إلى السلطان على أقوال سلفت هناك، وعندنا: لا يجمع
~~بين الطرفين إلا الجد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه (¬1).
# وقال ابن التين عن مذهبه ومذهب الشافعي: إن الخاطب يكون وليا. خلافا
~~للمغيرة وأحمد وأبي حنيفة (¬2). ثم قال: دليلنا قصة صفية وقوله: "لا نكاح
~~إلا بولي" وقول أم حكم: نعم، فتزوجها. يريد أنها لم تنكر ولو أنكرته. فقال
~~مالك وغيره ذلك لها.
# وفيه قول: أنه لازم لها. فإن زوجها من غيره، فألزمها ذلك مرة في
~~"المدونة"، ومرة نعم قال: لم يلزمها (¬3).

PageV24P407

### || AUTO 38 - باب إنكاح الرجل ولده الصغار

# لقوله تعالى: {واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4] فجعل عدتها ثلاثة أشهر قبل
~~البلوغ.
# 5133 - حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا سفيان, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة -
~~رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوجها وهي بنت ست سنين،
~~وأدخلت عليه وهي بنت تسع، ومكثت عنده تسعا. [انظر: 3894 - مسلم: 1422 - فتح
~~9/ 190].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تزوجها وهي بنت
# ست سنين، وأدخلت عليه وهي بنت تسع، ومكثت عنده تسعا.
# كأن البخاري أراد بهذه الترجمة الرد على ابن شبرمة، فإنه ms07468 حكي عنه أن
~~تزويج الآباء الصغار لا يجوز، ولهن الخيار إذا بلغن (¬1).
# قال الطحاوي: ولم يقل به أحد من الفقهاء غيره ولا يلتفت إليه، لشذوذه،
~~ومخالفته دليل الكتاب والسنة، وإنما اختلفوا في الأولياء غير الآباء إذا
~~زوج الصغيرة كما سلف.
# ونقل المهلب الإجماع على أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة التي لا يوطأ
~~مثلها؛ لعموم الآية، ويجوز نكاح من لم تحض من أول ما تخلق (¬2).
# وأغرب ابن حزم فقال: لا يجوز للأب ولا لغيره نكاح الصغير الذكر حتى يبلغ،
~~فإن فعل فهو مفسوخ أبدا. واختاره قوم، ولا حجة لهم إلا قياسه على الصغيرة،
~~ولو كان القياس حقا لكان قد عارض هذا PageV24P408 # قياس مثله، وهو أنهم أجمعوا أن الذكر إذا بلغ لم يكن لأبيه ولا لغيره
~~مدخل في إنكاحه، بخلاف الأنثى الذي له فيه مدخل إما بانكاح أو بإذن؛ فلذا
~~يجب أن يكون حكمهما مختلفين (¬1).
# قال أبو عبيد: الفرق بين الأب وغيره أنه ليس لأحد من الأولياء معه ولاية
~~ما لم يأت منه عضل، فيكون هو المخرج لنفسه من ولايتها.
# وفيه: دلالة على جواز (نكاح من لا وطء) (¬2) لعلة بأحد الزوجين، لصغر أو
~~آفة أو غير إرب في الجماع، بل بحسن العشرة، والتعاون على الدهر، وكفاية
~~المؤنة والخدمة، بخلاف من يقول: لا يجوز نكاح لا وطئ فيه. ويؤيد هذا حديث
~~سودة حيث وهبت يومها لعائشة وقالت: ما لي في الرجال من إرب.
# واختلف العلماء في الوقت الذي تدخل فيه المرأة على زوجها إذا اختلف الزوج
~~وأهلها في ذلك، فقالت طائفة: تدخل عليه وهي بنت تسع، اتباعا لحديث عائشة -
~~رضي الله عنها -، وهو قول أحمد وأبي عبيد (¬3).
# وقال أبو حنيفة: نأخذ بالتسع غير أنا نقول: إن بلغتها ولم تقدر على
~~الجماع كان لأهلها منعها، وإن لم تبلغ التسع وقويت على الرجال لم يكن لهم
~~منعها من زوجها (¬4).

PageV24P409

# وكان مالك يقول: لا نفقة لصغيرة حتى تدرك أو تطيق الرجال (¬1).
# وقال الشافعي: إذا قاربت البلوغ وكانت جسيمة تحتمل الجماع فلزوجها أن
~~يدخل بها، وإلا ms07469 منعها أهلها حتى تحتمله (¬2).
# فصل:
# اختلف على هشام بن عروة في سن عائشة - رضي الله عنها - حين العقد، فروى
~~عنه سفيان بن سعيد (¬3)، وعلي بن مسهر، وأبو أسامة (¬4)، وأبو معاوية (¬5)،
~~وعباد بن عباد، وعبدة (¬6): ست سنين.
# ورواه الزهري عنه (¬7) وحماد بن زيد (¬8) وجعفر بن سليمان (¬9) فقالوا:
~~سبع سنين. وطريق الجمع أنه كان لها ست سنين وكسر، ففي رواية: أسقط، وفي
~~أخرى أثبت بدخولها في السبع، أو أنها قالته تقريبا (¬10).

PageV24P410

# ويؤيد الثاني ما رواه أبو عبيدة عن أبيه من طريق ابن ماجه: تزوج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عائشة وهي بنت سبع سنين (¬1).
# فصل:
# حكى الداودي عن ابن أبي ليلى: لا يزويج الأب ابنته الصغيرة إلا برضاها
~~(¬2). وعن أحمد: توكل بنت تسع من يزوجها (¬3). وعن طاوس أنها تخير إذا بلغت
~~(¬4)، وما ذكره البخاري يرد عليهم.
# وعندنا أن للأب وكذا الجد عند عدمه يزوج البكر صغيرة وكبيرة بغير إذنها،
~~ويستحب استئذان الكبيرة، وهو مذهب مالك في الأب (¬5).
# وعن أبي حنيفة: لا يجوز له ذلك حتى يستأذنها إذا بلغت، فإن لم تفعل
~~وكرهته فسخ (¬6)، دليلنا قوله - عليه السلام -: "والبكر يزوجها أبوها".

PageV24P411

### || AUTO 39 - باب تزويج الأب ابنته من الإمام

# وقال عمر: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلي حفصة فأنكحته [انظر: 4005].
# 5134 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوجها وهي بنت ست سنين، وبنى بها
~~وهي بنت تسع سنين. قال هشام: وأنبئت أنها كانت عندة تسع سنين. [انظر: 3814
~~- مسلم: 1422 - فتح 9/ 190].
# (وقال عمر - رضي الله عنه -: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - حفصة
~~فأنكحته) وقد سلف.
# ثم ساق من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أنه -
~~عليه السلام - تزوجها وهي بنت ست سنين، وبنى بها وهي بنت تسع سنين.
# قال هشام: وأنبئت أنها كانت عنده تسع سنين.
# وقد سلف في الباب قبله (¬1).
# ومعنى الباب: أن الإمام وإن كان وليا، وكان النبي - صلى ms07470 الله عليه وسلم -
~~أفضل الأولياء وخطب حفصة لأبيها عمر وأنكحه إياها، دل ذلك على أن الأب أولى
~~من الإمام، وأن السلطان ولي من لا ولي له، وهو إجماع، ودل أيضا على صحة
~~مقالة مالك والشافعي والجمهور أن الولي من شروط النكاح، وأنه مفتقر إليه
~~(¬2)؛ ولذلك خطب عائشة - عليه السلام - إلى أبي بكر، فزوجه.

PageV24P412

# وقال ابن المنذر: وفي إنكاح أبي بكر - رضي الله عنه - رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دلالة على إباحة النكاح بغير شهود، إذ لا يعلم في شيء من
~~الأخبار أن شاهدا حضر ذلك النكاح، والأخبار التي رويت عن عائشة وغيرها
~~بخلاف ذلك؛ لأنها واهية لا تثبت عند أهل المعرفة بالأخبار.
# قلت: نكاحه - عليه السلام - لا يحتاج إلى شهود إلا من أنكره بخلافنا.

PageV24P413

### || AUTO 40 - باب السلطان ولي بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "زوجناكها بما معك من القرآن"

# 5135 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن أبي حازم, عن سهل بن سعد
~~قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني وهبت من
~~نفسي. فقامت طويلا, فقال رجل: زوجنيها، إن لم تكن لك بها حاجة. قال: «هل
~~عندك من شيء تصدقها؟». قال: ما عندي إلا إزاري. فقال: «إن أعطيتها إياه
~~جلست لا إزار لك، فالتمس شيئا». فقال: ما أجد شيئا. فقال: «التمس ولو خاتما
~~من حديد». فلم يجد, فقال: «أمعك من القرآن شيء؟». قال: نعم سورة كذا وسورة
~~كذا لسور سماها. فقال: «زوجناكها بما معك من القرآن». [انظر: 2310 - مسلم:
~~1425 - فتح 9/ 190].
# ثم ساقه من حديث سهل بن سعد باللفظ المذكور وقد سلف (¬1).
# وقام الإجماع على ما ترجمه وهو أنه ولي من لا ولي له، وأجمعوا أيضا على
~~أنه يزوج المرأة إذا أرادت النكاح ودعت إلى كفؤ وامتنع (الولي) (¬2) أن
~~يزوجها.
# واختلفوا إذا غاب عن البكر أبوها وعمي خبره وضربت فيه الآجال من يزوجها؟
~~فقال أبو حنيفة ومالك: يزوجها أخوها بإذنها.
# وقال الشافعي: يزوجها السلطان دون باقي الأولياء، وكذلك الثيب إذا غاب
~~أقرب ms07471 أوليائها (¬3).

PageV24P414

# حجة الأولين أن الأخ عصبة يجوز أن يزوجها بإذن مع عدم أبيها بالموت؛
~~لتعذر التزويج من قبله، وكذا مع حياته إذا تعذر التزويج من جهته، دليل ذلك
~~أن فسق الأب وجنونه ينقل الولاية إلى غيره، ألا ترى أن الأب إذا مات كان
~~الأخ أولى من السلطان. واحتج الشافعي بأن السلطان يستوفي حقوقها وينظر فى
~~مالها إذا فقد أبوها؛ فلذلك هو أحق بالتزويج من أخيها.
# واختلفوا في الولي من هو؟ فقال مالك والليث والثوري والشافعي: هو العصبة
~~الذي يرث دون الخال والجد للأم والأخ -عند مالك في النكاح وكذا عندنا- وقال
~~محمد بن الحسن: كل من لزمه اسم الولي فهو ولي يزوج، وبه قال أبو ثور (¬1).
# حجة الأول أن الولاء لما كان مستحقا بالتعصيب لم يكن للأخ فيه مدخل؛ لعدم
~~التعصيب، كذلك عقد النكاح؛ لأن ذلك لولاية التعصيب. قال ابن المنذر: وقوله
~~تعالى: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} [البقرة: 232] دليل على أن الأولياء
~~من العصب؛ لأن معقل لما منع أخته من التزويج نزلت فيه هذه الآية، فتلاها
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# واختلفوا من أولى بالنكاح الولي أو الوصي؟ فقال ربيعة ومالك والثوري:
~~الوصي أولى. وقال الشافعي: الولي أولى، ولا ولاية للوصي على الصغير، وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي سليمان وأصحابهم (¬3).

PageV24P415

# حجة الأول أن الأب لو جعل ذلك إلى رجل بعينه في حياته لم يكن لسائر
~~الأولياء الاعتراض عليه مع بقاء الأب. فكذلك بعد موته، إلا أن مالكا قال:
~~لا يزوج الوصي اليتيمة قبل البلوغ، إلا أن يكون أبوها أوصى إليه أن يزوجها
~~قبل البلوغ من رجل بعينه، فيجوز وينقطع عنها ما لها من المشورة عند بلوغها.
# وذكر ابن القصار أن من أصحابنا من قال: إن الموصي إذا قال: زوج بناتي ممن
~~رأيت. فإنه يقوم مقام الأب في تزويج الصغيرة وفي تزويج البكر البالغ بغير
~~إذنها. وهو يتخرج على مذهب مالك، وهو إذا قالت الثيب لوليها: زوجني ممن
~~رأيت. فزوجها ممن اختار أو من نفسه ولم يعلمها بعين الرجل ms07472 قبل العقد فإنه
~~يلزمها ذلك (¬1).
# وقال ابن حزم: لا إذن للوصي في إنكاح أصلا لرجل ولا لامرأة، صغيرين كانا
~~أو كبيرين. أما الصغيرين فقد أسلفنا الكلام فيهما، وأن البكر لا يزوجها إلا
~~الأب وحده، وأما الذكر فلا يزوجه أحد إلا نفسه، وأما الكبيران فلا يخلو من
~~أن يكونا مجنونين فلا ينكحهما أب ولا غيره، أو عاقلين فلا ولي عليهما، فإن
~~موه مموه بخبر وكيع، عن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، عن جده، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "من منع يتيما له النكاح فزنى فاللإثم
~~بينهما" قلنا: هذا مرسل، ولا حجة في مرسل، وأيضا يحيى ضعيف، وليس فيه للوصي
~~ذكر، وقد يكون أراد سيد العشيرة يمنع يتيما من قومه النكاح ظلما (¬2).

PageV24P416

### || AUTO 41 - باب لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها

# 5136 - حدثنا معاذ بن فضالة, حدثنا هشام, عن يحيى, عن أبي سلمة, أن أبا
~~هريرة حدثهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تنكح الأيم حتى
~~تستأمر, ولا تنكح البكر حتى تستأذن». قالوا: يا رسول الله, وكيف إذنها؟
~~قال: «أن تسكت». [6968، 6970 - مسلم: 1419 - فتح 9/ 191].
# 5137 - حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق, قال: أخبرنا الليث, عن ابن أبي
~~مليكة, عن أبي عمرو -مولى عائشة- عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله, إن
~~البكر تستحي. قال: «رضاها صمتها». [انظر: 6946، 6971 - مسلم: 1420 - فتح 9/ 191].
# ذكر فيه حديث هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، أن أبا هريرة - رضي الله عنه -
~~حدثهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تنكح الأيم حتى تستأمر،
~~ولا البكر حتى تستأذن". قالوا: يا رسول الله، وكيف إذنها؟ قال: "أن تسكت".
# ويأتي في الحيل (¬1)، وأخرجه أيضا مسلم والأربعة (¬2).
# وحديث أبي عمرو (مولى عائشة) (¬3) واسمه ذكوان وكانت دبرته، وهو ثقة، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: يا رسول الله، إن البكر تستحي. قال:
~~"رضاها صمتها".

PageV24P417

# ويأتي في ترك الحيل (¬1) والإكراه (¬2)، وأخرجه مسلم أيضا (¬3).
# الشرح:
# ذكر الإسماعيلي في "جمعه" حديث يحيى بن أبي كثير ms07473 أن جماعة رووا عنه هذا
~~الحديث، عد منهم اثني عشر، منهم: الأوزاعي، وبحر ابن كنيز، وقد أسلفنا في
~~باب لا نكاح إلا بولي حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "يستأذنها أبوها" (¬4).
# وقال أبو داود: أبوها ليس بمحفوظ (¬5).
# وفي الباب: عن عدي بن عدي عن أبيه عدي بن عميرة، أخرجه ابن ماجه وابن وهب
~~(¬6)، وجعله البيهقي (¬7) وأبو عبيد العرس بن عميرة: "وأمروا النساء في
~~أنفسهن، فإن الثيب تعرب عن نفسها، والبكر رضاها صمتها".
# وفيه أيضا: عن ابن عمر، أخرجه الدارقطني (¬8). وزعم الترمذي أن عمر رواه
~~كذلك -يعني مرفوعا (¬9) - والذي في أبي عبيد عنه موقوفا.

PageV24P418

# قال البيهقي: يحمل حديث أبي هريرة على أنه يحتمل أن يكون المراد بالبكر
~~المذكورة فيه اليتيمة التي لا أب لها، فقد رواه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة مرفوعا: "اليتيمة تستأمر في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها، وإن
~~أبت فلا جواز عليها" (¬1).
# ونحن نعلم أن يحيى بن أبي كثير ومحمد بن عمرو إذا اختلفا فالحكم لرواية
~~يحيى؛ لمعرفته وحفظه، إلا أن هذا يشبه ألا يكون اختلافا، فيحيى أدى ما سمع
~~في البكر والثيب جميعا، ومحمد أدى ما سمع في البكر وحدها، وحفظ زيادة صفة
~~في البكر لم يروها يحيى، وليس في الحديث ما يدفعها، ومحمد وإن كان لا يبلغ
~~درجة يحيى فقد قبل أهل العلم بالحديث حديثه فيما لا يخالف فيه أهل الحفظ.
~~كيف وقد وافقه غيره في هذا اللفظ من وجه آخر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فذكر حديث شبابة بن سوار، عن يونس بن أبي إسحاق، سمعت أبا بردة
~~يحدث عن أبيه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تستأمر اليتيمة في
~~نفسها، فإن سكتت فقد أذنت، وإن كرهت لم تكره" وهذا إسناد موصول، رواه جماعة
~~من الأئمة عن يونس (¬2).
# وفي رواية صالح بن كيسان، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- رفعه: "ليس للولي مع (الثيب أمر) (¬3)، واليتيمة تستأمر". رواه معمر عن
~~صالح، ورواه ابن إسحاق، ms07474 عن صالح، عن PageV24P419 # عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -،
~~وكذا رواه شعبة وغيره من القدماء، عن مالك، عن ابن الفضل، عن نافع. وفي
~~الحديث الثابت عن عائشة، فذكر حديثها السالف. وفي لفظ: "تستأمر اليتيمة".
# وقال الدارقطني: يشبه أن يكون قوله: "والبكر تستأمر" إنما أراد البكر
~~اليتيمة؛ لأنا قد روينا في رواية صالح ومن تابعه ممن روى أنه السنلا قال:
~~"اليتيمة تستأمر" وأما قول ابن عيينة عن زياد بن سعد: "والبكر يستأمرها
~~أبوها". فإنا لا نعلم أن أحدا وافق ابن عيينة على هذا اللفظ، ولعله ذكره من
~~حفظه، فسبق إليه لسانه (¬1).
# قال أحمد (¬2): فعلى هذا الحديث في استئمار البكر ورد في الولي غير الأب.
# وقوله: "الثيب أحق بنفسها من وليها" (¬3). فيه دلالة على أن الثيب لا
~~تجبر على النكاح، وكأنه جعل ثيبوتها علة في ذلك، ودل على أن التي تخالفها
~~وهي البكر تجبر على النكاح، ودل قوله في البكر: "اليتيمة تستأمر في نفسها"
~~أن التي لا أب لها لا تجبر على النكاح، فدل أن البكر التي تجبر على النكاح
~~هي التي لها أب، وترك هذا الأصل في موضع، لدليل أقوى منه منع من استعماله
~~لا يدل على تركه في سائر المواضع.
# واستدل بعض أصحابنا بحديث ابن عمر السالف، قال: يجعل العلة في امتناع
~~الإجبار كونها يتيمة، فدل أن التي ليست يتيمة بخلافها فيما لم PageV24P420 # يرد الجبر؛ لكونها أحق بنفسها من وليها (¬1).
# وقال أبو عبيد: أهل العراق لا يرون النكاح جائزا على البكر البالغ أبدا
~~إلا بإذنها وإن أنكحها عليها ويوجبونه عليها بالصمت، ويرون أن زوجها إن
~~طلقها أو مات عنها قبل دخوله ثم زوجها الأب غيره، أن حكمها حكم البكر إذا،
~~ولا تكون بمنزلة الثيب حتى تجامع جماعا يوجب لها الصداق (¬2).
# وفرق الخطابي بين الاستئمار والاستئذان أن الأول طلب الأمر من قبلها،
~~وأمرها لا يكون إلابنطق، والاستئذان: طلب الإذن، وإذنها قد يعلم بسكوتها؛
~~لأنها إذا سكتت استدل على رضاها (¬3).
# فصل:
# قال ابن المنذر: ms07475 في هذا الحديث النهي عن نكاح الثيب قبل الاستئمار وعن
~~نكاح البكر قبل الاستئذان، ودل هذا الحديث على أن البكر الذي أمر
~~باستئذانها البالغ؛ إذ لا معنى لاستئذان من لا إذن لها، ومن سخطها وسكوتها
~~سواء (¬4)؟!
# فصل:
# اختلف في تأويل هذا الحديث، فقالت طائفة: لا يجوز للأب أن ينكح البالغ من
~~بناته بكرا كانت أو ثيبا إلا بإذنها، قالوا: والأيم: التي لا زوج لها، وقد
~~تكون بكرا أو ثيبا.
# وظاهر هذا الحديث يقتضي أن تكون البكر لا ينكحها وليها أبا كان PageV24P421 # أو غيره حتى يستأمرها، وذلك لا يكون إلا في البوالغ؛ لما دل عليه الحديث؛
~~ولتزويجه - عليه السلام - عائشة وهي صغيرة، وهو قول الثوري والأوزاعي وأبي
~~حنيفة وأصحابه وأبي ثور، واحتجوا بهذا الحديث؛ لأنه - عليه السلام - قال
~~قولا عاما: "لا تنكح البكر حتى تستأذن، ولا الثيب حتى تستأمر". وكل من عقد
~~(نكاحها) (¬1) على غير ما سنه الشارع فهو باطل. ودل الحديث على أن البكر
~~إذا نكحت قبل إذنها بالصمت أن النكاح باطل، كما يبطل نكاح الثيب قبل أن
~~تستأمر.
# وقالت طائفة: للأب أن يزوج ابنته بغير إذنها، صغيرة كانت أو كبيرة، ولا
~~يزوج الثيب إلا بأمرها، وهو قول ابن أبي ليلى ومالك والليث والشافعي وأحمد
~~وإسحاق (¬2).
# وقال أبو قرة: سألت مالكا عن قوله - عليه السلام -: "البكر تستأذن في
~~نفسها" أيدخل في هذا الأب؟ قال: لا، لم يعن بهذا الحديث الأب، وإنما عنى به
~~غير الأب. وإنكاح (البكر) (¬3) جائز على الصغار (¬4)، ولا خيار للواحدة
~~منهن قبيل البلوغ.
# قال ابن حبيب: وقد ساوى الشارع بين البكر والثيب في مشاورتهما في نفسهما
~~ولم يفرق بينهما إلا في الجواب بالرضى، فإنه جعل جواب البكر بالرضى في
~~صماتها لاستحيائها، وجعل جوابها بالكراهة لذلك في الكلام، فإنه لا حياء
~~عليها في كراهيتها كما يكون الحياء في رضاها، ولم يلزم الشارع الثيب
~~بالصمات حتى تتكلم بالرضى؛ لمفارقتها في الحياء حال البكر؛ لما تقدم من
~~نكاحها.

PageV24P422

# والدليل على أن المراد باستئمار البكر غير ذات الأب حديث أبي موسى ms07476 - رضي
~~الله عنه - السالف: "تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فقد أذنت". ففرق
~~بتسميته إياها يتيمة بينها وبين من لها أب، فإذا كانت يتيما فيلزم الأب
~~مؤامرتها، ولا يجوز نكاحه عليها بغير إذنها.
# وقول الكوفيين: الأيم: التي لا زوج لها، وقد تكون كذا، جوابه أن العرب
~~وإن كانت تسمي كل من لا زوج لها أيما فهو على الاتساع. وأصل اللغة: عدم
~~الزوج بعد أن كان. لكن المراد بالأيم هنا: الثيب، والدليل على ذلك أنه قد
~~روى جماعة عن مالك: "والثيب أحق بنفسها من وليها" مكان قوله: "والأيم أحق
~~بنفسها، والبكر تستأمر" فذكر الأب بعد ذكره الأيم يدل على أنها الثيب، ولو
~~كانت الأيم هنا البكر لبطل الولي في النكاح، ولكانت كل بكر لا زوج لها أحق
~~بنفسها من وليها، وكان هذا التأويل ردا لقوله تعالى: {فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن} [البقرة: 232] يخاطب بذلك الأولياء.
# واختلفوا في الثيب الصغيرة، فقال مالك وأبو حنيفة: يزوجها أبوها جبرا
~~كالبكر، وسواء أصيبت بنكاح أو زنا، وهو أحد الوجهين عند الحنابلة.
# وعن أبي حنيفة ومالك: إذا حملت من زنا كالبكر. وقال الشافعي: لا تزوج حتى
~~تبلغ فتزوج بإذنها، وسواء جومعت بنكاح أو زنا. ووافقه أبو يوسف ومحمد إذا
~~كان الوطء زنا، واعتلوا بأنها إذا خبرت الرجال كانت أعرف بخطبها من الولي،
~~فوجب أن يكون الأمر لها.
# واحتج الآخرون فقالوا: لما كانت محجورا عليها في مالها حجر الصغير جاز أن
~~تجبر على النكاح. وأيضا فإنها قد ساوت البكر الصغيرة في أنه لا يصح
~~إجبارها، فلا معنى لاستئمارها.

PageV24P423

# وعن أحمد رواية: أنه لا يملك إجبارها. وأخرى: نعم. ويحمل الحديث على غير
~~الأب. وعندهم إذا بلغت تسع سنين لها إذن معتبر، وإن لم تبلغها فلا إذن لها،
~~ولا يجوز عندهم لغير الأب تزويجها كمذهبنا.
# وقال أبو حنيفة: يجوز لكل وارث -وفي رواية: يجوز لكل عصبة- ويكون لها
~~الخيار بعد البلوغ، وعن أحمد مثله. والجد عندنا عند عدمه كالأب (¬1).
# وقال صاحب "المغني": الكبيرة لا يجوز للأب ولا لغيره تزويجها إلا ms07477 بإذنها
~~في قول أهل العلم، إلا الحسن فإن عنده للأب تزويجها وإن كرهت. وقال النخعي:
~~يزوج ابنته إذا كانت في عياله، وإن كانت بائنة مع عياله استأمرها (¬2).

PageV24P424

### || AUTO 42 - باب إذا زوج ابنته وهي كارهة، فنكاحه مردود

# 5138 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن
~~أبيه, عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية, عن خنساء بنت خذام
~~الأنصارية, أن أباها زوجها وهي ثيب، فكرهت ذلك, فأتت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -, فرد نكاحه. [انظر: 5139. 6145، 6969 - فتح 9/ 194].
# 5139 - حدثنا إسحاق, أخبرنا يزيد, أخبرنا يحيى, أن القاسم بن محمد حدثه,
~~أن عبد الرحمن بن يزيد ومجمع بن يزيد حدثاه أن رجلا يدعى خذاما أنكح ابنة
~~له. [انظر: 5138 - فتح 9/ 194].
# حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عبد
~~الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية، عن خنساء بنت خذام الأنصارية، أن أباها
~~زوجها وهي ثيب، فكرهت ذلك، فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرد نكاحه.
# حدثنا إسحاق، ثنا يزيد، أنا يحيى، أن القاسم بن محمد حدثه، أن عبد الرحمن
~~بن يزيد ومجمع بن يزيد حدثاه أن رجلا يدعى خذاما أنكح ابنة له. نحوه.
# الشرح:.
# هدا الحديث من أفراده، وقد ذكره أيضا في ترك الحيل (¬1) والإكراه (¬2)،
~~بل لم يخرج مسلم عن خنساء في "صحيحه" شيئا، ومن أوهام ابن القطان عزوه إلى
~~مسلم (¬3)، فاحذره.

PageV24P425

# وإسحاق هذا هو ابن منصور، كما صرح به في باب شهود الملائكة بدرا، نبه
~~عليه الجياني بعد أن قال: لم أجده منسوبا لأحد (¬1).
# وخنساء، بالخاء المعجمة والمد، واسمها زينب بنت خذام -بالخاء والذال
~~المعجمتين- بن خالد، ولقبه مطروف بن الحارث بن زيد بن عبيد بن زيد بن مالك
~~بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، كانت تحب أنيس بن قتادة بن ربيعة
~~بن خالد مطروف، قتل عنها يوم أحد، وقد كان شهد بدرا، زوجها أبوها رجلا
~~فخطبت إلى أبي لبابة بشير بن عبد المنذر بن رفاعة بن زنبر ms07478 -بفتح الزاي وجزم
~~النون- بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف، فكرهت الرجل وتزوجت أبا
~~لبابة، فولد له السائب، روى ذلك ابن إسحاق عن الحجاج بن السائب، عن أبيه،
~~عن جدته خنساء (¬2).
# وجاء في رواية لأبي موسى المديني في كتابه تسميتها ربعة بدل خنساء،
~~واستغربه. وفي رواية: أم ربعة، ولها كنية. وكان خذام من أهل مسجد الضرار،
~~ومن داره أخرج، والذي بنى المسجد، وكان رأس أهله هو جارية -بالجيم- بن عامر
~~بن مجمع بن العطاف بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف، وكان معه ولده مجمع
~~وزيد ويزيد وبكير، وابن أخيه بجاد بن عثمان بن عامر، وعبد الله بن نبتل بن
~~الحارث بن قيس بن زيد بن ضبيعة وعبد الرحمن بن يزيد بن حارثة أخو عاصم بن
~~عمر بن الخطاب لأمه جميلة بنت ثابت، أخت عاصم بن ثابت بن أبي الأفلج قيس بن
~~عصمة بن مالك بن أمية بن ضبيعة حمي الدبر ولد لهما في حياة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وولى عمر بن PageV24P426 # عبد العزيز عبد الرحمن بن يزيد قضاء المدينة في إمرته عليها.
# روى له الترمذي والنسائي، وروى لأخيه مجمع بن يزيد البخاري وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه (¬1)، وروى لابن أخيها مجمع بن يحيى بن يزيد بن جارية
~~مسلم والنسائي (¬2)، ومن عقب يزيد بن جارية أيضا أبو زيد محمد بن زيد بن
~~إسحاق بن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية، ولي قضاء المدينة.
# ومنهم: مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد بن جارية، كان فقيها، وأم بني عمرو
~~بن عوف نحوا من ثلاثين سنة حتى مات.
# روى له أبو داود والنسائي (¬3).
# وروى لأبيه يعقوب أبو داود أيضا (¬4).
# وروى لابن عمه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن يزيد مسلم والنسائي (¬5)،
~~وابنه عبد الرحمن بن مجمع.
# ومنهم: إسماعيل بن ثابت بن إسماعيل بن مجمع بن يزيد، كان في صحابة المهدي
~~والرشيد حتى مات، وعاصم بن سويد بن عامر بن يزيد بن جارية، كان له فضل وشرف
~~وكان ms07479 إمام بني عمرو بعد مجمع بن يعقوب.
# ومن بني ضبيعة أيضا أبو حنيفة بن الأزعر بن زيد بن العطاف بن ضبيعة من
~~أهل مسجد الضرار.

PageV24P427

# فصل:
# روى ابن ماجه هذا الحديث، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد، عن يحيى كما
~~سلف، لكن بلفظ: فكرهت نكاح أبيها، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت
~~ذلك له، فرد عليها نكاح أبيها، فنكحت أبا لبابة بن عبد المنذر (¬1).
# وقال الإسماعيلي: رواه شعبة، عن يحيى، عن القاسم مرسلا قال: فأتت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أبي زوجني وأنا كارهة، وأنا أريد أن
~~أتزوج عم ولدي. قال: فنزعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتزوجت عم ولدها.
# قال يحيى: وهي خنساء بنت خذام، قال: وكذلك قال معمر وابن عيينة: وهي ثيب.
~~فأرسلوه. وعند أحمد من حديث ابن إسحاق عن الحجاج بن السائب بن أبي لبابة بن
~~عبد المنذر أن جدته أم السائب خناس بنت خذام بن خالد كانت (تحت) (¬2) رجل
~~قبل أبي لبابة، وأبى أبوها إلا أن يلزمها العوفي حتى ارتفع أمرها إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "هي أولى بأمرها" فألحقها بهواها
~~فانتزعت من العوفي وتزوجت أبا لبابة، فولدت له أبا السائب (¬3).
# وقال أبو عمر: روى مالك هذا الحديث فقال فيه: وهي ثيب، في (درج) (¬4)
~~[لحديث] (¬5).

PageV24P428

# ورواه غيره فجعله من بلاغ يحيى بن سعيد، كذا ذكره ابن أبي شيبة (¬1).
~~وروى ابن عيينة هذا الحديث فلم يذكر فيه: وكانت ثيبا.
# رواه الحميدي وغيره عنه ولم يقم إسناده وقال فيه: قال بعض أصحاب عبد
~~الرحمن: إنها كانت ثيبا. وحديث ابن إسحاق يدل على صحة رواية مالك.
# قال أبو عمر: وكانت خنساء هذه تحت أنس بن قتادة -ويقال: أنيس، وهو أصح-
~~وقتل عنها شهيدا (¬2)، كما سلف قال: وكانت أسدية.
# قلت: أهل النسب ذكروها في الأنصار، اللهم إلا أن يذكرونها أسدية ساكنة
~~السين فيوافق.
# ورواه كرواية مالك ابن فضيل عن يحيى بن سعيد عند الدارقطني.
# ومن رواية شجاع بن مخلد، عن هشيم، ms07480 ثنا عمرو بن أبي سلمة، ثنا أبو سلمة أن
~~خنساء زوجها أبوها وهي ثيب. قال هشام: وثنا عمر، عن أبيه، عن أبي هريرة به (¬3).
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم، عن شيبان، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي هريرة أن رجلا أنكح ابنته على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثيبا وكرهت ذلك، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال لها: " (كنت) (¬4) نهيتيه أن يزوجك؟ " قالت: نعم. فجعل
~~أمرها بيدها، فردته. فقال أبي: لا يوصلون هذا الحديث يقولون: أبو سلمة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل، وهو أشبه (¬5).

PageV24P429

# قال أبو عمر: وإذا كانت ثيبا كان حديثا مجتمعا على صحته والقول به؛ لأن
~~القائلين: لا نكاح إلا بولي، يقولون: إن الثيب لا يزوجها أبوها ولا غيره من
~~أوليائها إلا بإذنها. ومن قال: ليس للولي مع الثيب أمر. فهو أحرى باستعمال
~~هذا الحديث. وكذلك الذين أجازوا عقد النكاح بغير ولي (¬1).
# وروى النسائي من حديث الثوري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عبد الله بن
~~يزيد، عن خنساء بنت خذام قالت: أنكحني أبي وأنا كارهة وأنا بكر، فشكوت ذلك
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا تنكحها وهي كارهة" (¬2).
# وعزاها عبد الحق إلى أبي داود أيضا (¬3)، وليس كذلك فالذي فيه كما في
~~البخاري (¬4)، وقد يجاب عن هذه الرواية بأنه يجوز أن يكون الراوي أخبر بما
~~شاهد من العقد عليها وأخبرت هي بحقيقة الأمر، وهو عدم الدخول بها.
# فصل:
# جاء في رواية أنها قالت: يا رسول الله (إن) (¬5) عم ولدي أحب إلي منه
~~(¬6) -يعني: أبا لبابة- وذلك مجاز؛ لأنها إذا نكحت عمهم جمعت شملهم.

PageV24P430

# فصل:
# قد جاءت أحاديث بمثل حديث خنساء:
# منها: حديث عطاء، عن جابر أن رجلا زوج ابنته بكرا ولم يستأذنها، فأتت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ففرق بينهما. خرجه النسائي (¬1) وقال:
~~والصحيح إرساله، والأول وهم، وأفهمه كلام الإمام أحمد فيما حكاه الأثرم عنه.
# ومنها: أن ابن عمر تزوج ms07481 ابنة خاله، وأن عمها هو الذي زوجها. الحديث.
~~وفيه: فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرد نكاحها. أخرجها
~~الدارقطني وقال: لا يثبت عن ابن أبي ذئب، عن نافع، والصواب حديث ابن أبي
~~ذئب، عن عمر بن حسين (¬2).
# ومنها: حديث ابن عباس أن جارية بكرا أنكحها أبوها وهي كارهة، فخيرها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. رواه أبو داود بإسناد على شرط الشيخين، قال
~~أبو داود: والصحيح مرسل (¬3). وقال أبو حاتم: رفعه خطأ (¬4). وأما ابن
~~القطان فصححه (¬5). وقال ابن حزم: إسناده صحيح في غاية الصحة، ولا معارض له (¬6).
# ومنها: حديث عائشة - رضي الله عنها - أخرجه الدارقطني (¬7).

PageV24P431

# وذكره النسائي في باب: البكر يزوجها أبوها (¬1).
# فصل:
# اتفق أئمة الفتوى بالأمصار على أن الأب إذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها
~~أنه لا يجوز ويرد؛ احتجاجا بحديث خنساء وغيره، وشذ الحسن البصري والنخعي
~~فخالفا الجماعة، فقال الحسن: نكاح الأب جائز على ابنته بكرا كانت أو ثيبا
~~كرهت أو لم تكره.
# وقال النخعي: إن كانت الثيب في عياله زوجها ولم يستأمرها، وإن لم تكن في
~~عياله أو كانت نائية عنه أستأمرها. ولم يلتفت أحد من الأئمة إلى هذين
~~القولين؛ لمخالفتهما للسنة الثابتة في خنساء وغيرها، وما خالفها فمردود (¬2).
# واختلف الأئمة القائلون بحديث خنساء إن زوجها بغير إذنها ثم بلغها
~~فأجازت: فقال إسماعيل القاضي: أصل قول مالك لا يجوز وإن أجازته، إلا أن
~~يكون بالقرب، كأنها في فور، ويبطل إذا بعد؛ لأن عقده عليها بغير أمرها ليس
~~بعقد، ولا يقع فيه طلاق.
# وقال الكوفيون: إذا أجازته جاز، وإذا أبطلته بطل.
# وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور: إذا زوجها بغير إذنها فالنكاح باطل وإن
~~رضيت؛ لأنه - عليه السلام - رد نكاح خنساء ولم يقل: إلا أن تجيزه، واستدل
~~به الشافعي على إبطال النكاح الموقوف على إجازة من له الإجازة، وهو أحد
~~قولي مالك، وقد يقال: محله إذا رضيت دون ما إذا كرهت (¬3).

PageV24P432

# واستدل الخطابي به على أبي حنيفة في قوله: لا تزوج البكر البالغ إلا
~~برضاها؛ وذلك أن الثيوبة ms07482 إنما ذكرت ليعلم علة الحكم، فدل أن حكم البكر
~~بخلاف ذلك (¬1)، وهذا ياتي في رواية أنها ثيب، دون رواية أنها بكر.

PageV24P433

### || AUTO 43 - باب تزويج اليتيمة

# لقوله: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا} [النساء: 3] وإذا قال
~~الولي للخاطب: زوجني فلانة. فسكت ساعة أو قال: ما معك؟ قال: معي كذا وكذا.
~~أو لبثا ثم قال: زوجتكها. فهو جائز. فيه سهل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 5140 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري. وقال الليث: حدثني
~~عقيل, عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة - رضي الله عنها
~~-قال لها يا أمتاه: {وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى} إلى: {ما ملكت
~~أيمانكم} [النساء: 3] قالت عائشة: يا ابن أختي, هذه اليتيمة تكون في حجر
~~وليها، فيرغب في جمالها ومالها، ويريد أن ينتقص من صداقها، فنهوا عن
~~نكاحهن. إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق, وأمروا بنكاح من سواهن من
~~النساء، قالت عائشة: استفتى الناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~ذلك, فأنزل الله: {ويستفتونك في النساء} إلى: {وترغبون} [النساء: 127]
~~فأنزل الله -عز وجل- لهم في هذه الآية أن اليتيمة إذا كانت ذات مال وجمال،
~~رغبوا في نكاحها ونسبها والصداق، وإذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال
~~والجمال، تركوها وأخذوا غيرها من النساء. قالت: فكما يتركونها حين يرغبون
~~عنها، فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها، إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها
~~الأوفى من الصداق. [انظر: 2494 - مسلم: 3018 - فتح 9/ 197].
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها - في: {وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا} الحديث بطوله، وقد سلف (¬1).
# ومعنى هذا الباب أن الولي شرط في النكاح، فمخاطبة الله الأولياء بإنكاح
~~اليتامى إذا خافوا أن لا يقسطوا فيهن، واحتج أبو حنيفة PageV24P434 # ومحمد بن الحسن بهذه الآية في أنه يجوز للولي أن يزوج من نفسه اليتيمة
~~التي لم تبلغ (¬1) -وقد سلف- لأن الله تعالى لما عاتب الأولياء أن
~~(يتزوجوهن) (¬2) إذا كن من أهل المال والجمال لا على سنتهن من الصداق، ms07483
~~وعاتبهم على ترك نكاحهن إذا كن قليلات المال والجمال استحال أن يكون ذلك
~~منه فيما لا يجوز نكاحه؛ لأنه لا يجوز أن يعاتب أحد على ترك ما هو حرام
~~عليه، ألا ترى أنه أمر وليها أن يقسط لها في صداقها، ولو أراد بذلك بالغا
~~لما كان لذكره أعلى سنتها في الصداق معنى، إذ كان له أن يراضيها على ما شاء
~~ثم يتزوجها على ذلك حلالا.
# قال تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} الآية [النساء: 4]. فثبت أن
~~الذي أمر أن يبلغ بها أعلى سنتها في الصداق هي التي لا أمر لها في صداقها،
~~المولي عليه وهي غير بالغ.
# ولا يجوز عند مالك والشافعي وجماعة أن تتزوج اليتيمة التي لا أب لها قبل
~~البلوغ، ويفسخ النكاح عند مالك قبل الدخول وبعده، وقد سلف الخلاف في باب
~~تزويج الصغار (¬3). وكان من حجة من خالف أبا حنيفة في ذلك أنه قد يكون في
~~اليتامى من يجوز حد البلوغ وبعده وهي سفيهة لا يجوز بيعها ولا شيء من
~~أفعالها، فأمر الله أولياءهن بالإقساط في الصدقات، فلم تدل الآية على جواز
~~نكاح اليتيمة غير البالغ -كما زعم أبو حنيفة-، وليس هذا أولى بالتأويل ممن
~~عارضه، وتأويل الآية في اليتيمة البالغ السفيهة.

PageV24P435

### || AUTO 44 - باب إذا قال الخاطب للولي: زوجني فلانة. فقال: قذ زوجتك بكذا وكذا. جاز النكاح، وإن لم يقل للزوج: أرضيت أو قبلت

# 5141 - حدثنا أبو النعمان, حدثنا حماد بن زيد, عن أبي حازم, عن سهل, أن
~~امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فعرضت عليه نفسها, فقال: «ما لي
~~اليوم في النساء من حاجة». فقال رجل: يا رسول الله زوجنيها. قال: «ما
~~عندك؟». قال: ما عندي شيء. قال: «أعطها ولو خاتما من حديد». قال: ما عندي
~~شيء. قال: «فما عندك من القرآن؟». قال: عندي كذا وكذا. قال: «فقد ملكتكها
~~بما معك من القرآن». [انظر: 2319 - مسلم: 1425 - فتح 9/ 198].
# ثم ذكر حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - السالف، وفي آخره: "فقد ملكتكها ms07484
~~بما معك من القرآن". وترجم عليه الباب الذي قبله أيضا.
# قال المهلب: بساط الكلام ومفهوم القصة أغنى في هذا الحديث عن أن يوقف
~~الخاطب على الرضى، وليس هذا في كل نكاح، بل يجب أن يسأل الزوج أرضي بالصداق
~~والشرط أم لا؟ إلا أن يكون مثل هذا المعسر الراغب في النكاح، فلا يحتاج إلى
~~توقيفه على الرضى لعلمهم به (¬1).
# فصل:
# قوله: (فقال: "ما لي اليوم في النساء من حاجة"). قال الداودي: إن يكن هذا
~~محفوظا فإنما قاله إذ لم يردها بعد أن نظر إليها، إذ لا ينظر إلا وهو يريد
~~النكاح، ولعله يريد: ما لي في مثلك من النساء حاجة، أو يكون جواز النظر لمن
~~يريد النكاح من خواصه - عليه السلام -.

PageV24P436

### || AUTO 45 - باب لا يخطب على خطبة أخيه، حتى ينكح أو يدع

# 5142 - حدثنا مكي بن إبراهيم, حدثنا ابن جريج قال: سمعت نافعا يحدث, أن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - كان يقول: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه، حتى يترك الخاطب
~~قبله، أو يأذن له الخاطب. [انظر: 2139 - مسلم: 1412 - فتح 9/ 198].
# 5143 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن جعفر بن ربيعة, عن الأعرج
~~قال: قال أبو هريرة يأثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إياكم
~~والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تباغضوا، وكونوا
~~إخوانا». [6064، 6066، 6724 - مسلم: 2563 - فتح: 9/ 198].
# 5144 - «ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه، حتى ينكح، أو يترك». [انظر: 2140
~~- مسلم: 1520،1515،1413 - فتح 9/ 199].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - نهى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب على خطبة أخيه، حتى يترك الخاطب
~~قبله، أو يأذن له الخاطب.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يأثره على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا
~~تباغضوا، وكونوا عباد إخوانا ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه، حتى ms07485 ينكح أو يترك".
# الشرح:
# قد أسلف البخاري في البيوع مثله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أيضا في
~~الخطبة (¬1).

PageV24P437

# وقد أخرجه مسلم والأربعة (¬1).
# وسلف حديث ابن عمر في البيع على بيع أخيه (¬2)، وأخرجه مسلم وأبو داود
~~وابن ماجه (¬3).
# وفسر ابن التين البيع على بيع أخيه بالسوم على سومه، وقال يزيد: لأنه لو
~~وقع البيع لما سئل عن بيعه بعد ذلك، وهو عجيب فإنه قد يكون زمن خيار المجلس
~~أو شرط ثم قال هذا بعد التراكن، وأما في أوله فلو ترك ذلك لأخذه المشتري
~~بما يريد وبياعات المسلمين في أسواقهن يتزايدون فيها، وكرهه بعض السلف.
# فصل:
# الخطبة -بكسر الخاء- مصدر خطب المرأة خطبة، والضم في الوعظ وغيره.
# فصل:
# أغرب بعضهم فادعى أن هذا النهي منسوخ بخطبة الشارع لأسامة فاطمة بنت قيس
~~على خطبة معاوية وأبي جهم. روي عن الحسن بن علي أنه لا يكاد يبلغه أن رجلا
~~خطب امرأة إلا خطبها. وفقهاء الأمصار على عدم ذلك وأنه باق، وخطبة الشارع
~~والحسن إنما كان في حالة لم يتناولها النهي، وذلك قبل الركون دون ما بعده.

PageV24P438

# قال ابن المرابط: لا أعلم أحدا ادعى نسخه. واستثنى ابن القاسم من النهي
~~ما إذا كان الخاطب فاسقا، وهو مذهب الأوزاعي وابن المنذر فيما إذا كان
~~الأول كافرا، وهو خلاف قول الجمهور.
# والحديث خرج على الغالب فلا مفهوم.
# وقال ابن نافع: يخطب وإن رضيت بالأول حتى يتفقا على صداق.
# وخطأه ابن حبيب يريد لأن نكاح التفويض صحيح وإن لم يسميا فيه مهرا.
~~وعندنا أنه إنما يحرم إذا صرح بالإجابة فإن لم يجب ولم يرد فلا تحريم، وكذا
~~إذا أذن، وعند المالكية ثلاثة أقوال بعد الركون (¬1).
# ثالثها: يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويؤدب ويحلل، وعند أبي حنيفة
~~والشافعي: لا فسخ مطلقا مع التحريم (¬2).
# فصل:
# أغرب أبو سليمان فقال: إن هذا النهي للتأديب لا للتحريم.
# ونقل عن أكثر العلماء أنه لا يبطل، وعند داود بطلان نكاح الثاني (¬3)،
~~ونحى ابن حزم إليه حيث قال: لا يحل لأحد أن يخطب على ms07486 خطبة مسلم، سواء ركنا
~~وتعارفا أو لم يكن شيء من ذلك، إلا أن يكون أفضل لها في دينه وحسن صحبته،
~~فله حينئذ أن يخطب على خطبة غيره (¬4).
# قلت: يرده حديث قدامة بن مظعون أنه زوج ابن عمر ابنة أخيه PageV24P439 # عثمان، فخطبها المغيرة بن شعبة، فركنت هي وأمها في المغيرة، ففرق - عليه
~~السلام - بينها وبين ابن عمر وزوجها المغيرة (¬1).
# والأحاديث دالة على إطلاق التحريم، وقد أخرج مسلم من حديث عقبة بن عامر
~~أنه - عليه السلام - قال: "لا يحل لمؤمن أن يخطب على خطبة أخيه حتى يذر،
~~ولا يحل له أن يبتاع على بيع أخيه حتى يذر" (¬2).
# وهو قول ابن عمر وعقبة بن عامر وابن هرمز.
# وعبارة ابن العربي: اختلف علماؤنا هل الحق فيه لله أو للخاطب، فقيل
~~بالأول فيتحلل، فإن لم يفعل فارقها، قاله ابن وهب (¬3).
# وقيل: إن النهي في حال رضي المرأة وركونها إليها، وقد فسره في "الموطأ"
~~دون ما إذا لم تركن ولم يتفقا على صداق (¬4). قال أبو عبيد: وهو وجه
~~الحديث، وبه يقول أهل المدينة وأهل العراق أو أكثرهم.
# حجة الشافعي (وغيره) (¬5) خطبته - عليه السلام - لأسامة كما سلف، وكنا
~~بينا أن تلك الحالة غير النهي كما سلف.
# فصل:
# من قال بالفسخ تعلق بالنهي وأنه يقتضي بالفساد، فلا تحصل به الاستباحة،
~~وأجاب من لم يره بأن النهي لأمر خارج عنه فصار كالبيع على بيع أخيه.

PageV24P440

# فصل:
# قوله: ("إياكم والظن") يريد أن تحقيق الظن قد يوقع في الإثم، وقد قال
~~تعالى: {إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12].
# وقوله: ("أكذب الحديث") يريد: بعضه.
# فصل:
# والتجسس بالجيم والحاء معناهما واحد عند جماعة وهو: التطلب لمعرفة
~~الأخبار، قاله الحربي، وقال ابن الأنباري: إنما نسق أحدهما على الآخر؛
~~كقولهم: بعدا وسحقا. وقيل: بالجيم: البحث عن عورات الناس، وبالحاء:
~~الاستماع للحديث، وقيل: الأول في الخير والثاني في الشر، قال تعالى:
~~{اذهبوا فتحسسوا} [يوسف: 87] وقيل: أكثر التجسس في الشر، بالجيم. وقال ابن
~~حبيب بالحاء: أن تسمع ما يقول أخوك فيك، وبالجيم: أن ترسل من (قيل لك) (¬1)
~~عما ms07487 يقال لك في أخيك من السوء (¬2).

PageV24P441

### || AUTO 46 - باب تفسير ترك الخطبة

# 5145 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني سالم بن
~~عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - يحدث, أن عمر بن
~~الخطاب حين تأيمت حفصة قال عمر: لقيت أبا بكر فقلت: إن شئت أنكحتك حفصة بنت
~~عمر. فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فلقيني أبو
~~بكر فقال: إنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت إلا أني قد علمت أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد ذكرها, فلم أكن لأفشي سر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -, ولو تركها لقبلتها.
# تابعه يونس وموسى بن عقبة وابن أبي عتيق, عن الزهري. [انظر: 4005 - فتح
~~9/ 201].
# ذكر فيه حديث ابن عمر عن عمر السابق في تأيم حفصة إلى آخره.
# ثم قال: تابعه يونس وموسى بن عقبة وابن أبي عتيق، عن الزهري. يعني أنهم
~~جعلوه من مسند ابن عمر (¬1)، وقد سلف في النكاح هذا في مسند عمر.
# وابن أبي عتيق هذا اسمه محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي عتيق.
# فإن قلت: كيف ترجم على هذه الترجمة وقد سلف أن الخطبة جائزة على خطبة
~~الغير إذا لم يكن ركون، والشارع حين أخبر أبا بكر لم يكن أعلم بهذا عمر،
~~فضلا عن ركونه؟ قلت: أجاب عنه ابن بطال بأن PageV24P442 # الصديق علم أنه - عليه السلام - إذا خطب إلى عمر ابنته يسر بذلك ويشكر
~~الله تعالى على هذه النعمة، فقام علم الصديق بهذه الحالة مقام الركون
~~والتراضي منهما؛ فكذلك كل من علم أنه لا يصرف إذا خطب لا ينبغي الخطبة على
~~خطبته حتى يترك كما فعل الصديق (¬1).
# وقال ابن المنير: الظاهر عندي أن البخاري أراد أن يحقق امتناع الخطبة
~~بامتناع أبي بكر هذا، ولم ينبرم الأمر من الخاطب والولي، فكيف لو تراكنا؟
~~وكأنه من البخاري استدلال بالأولى (¬2).
# وزعم ابن المرابط أن هذه القصة فيها ما يفسر بعض هذا أنه مكروه ms07488 وإن لم
~~يكن ركون، لاسيما بين الإخوان، فإنه يورث عداوة فى النفوس من أجل الغيرة
~~وما يولد منها.

PageV24P443

### || AUTO 47 - باب الخطبة

# 5146 - حدثنا قبيصة, حدثنا سفيان, عن زيد بن أسلم قال: سمعت ابن عمر يقول
~~جاء رجلان من المشرق فخطبا, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن من
~~البيان سحرا». [5767 - فتح 9/ 201].
# ذكر فيه حديث ابن عمر يقول جاء رجلان من المشرق فخطبا، فقال رسول الله:
~~"إن من البيان سحرا".
# الشرح:
# هذا الحديث ذكره في الطب، وأبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح. قال
~~الترمذي: وفي الباب عن عمار وابن مسعود وعبد الله بن الشخير (¬1).
# والمشرق هنا مشرق المدينة، وللترمذي: فعجب الناس من كلامهما، فالتفت
~~إليهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن من البيان سحرا" أو "إن
~~بعض البيان سحر" (¬2).
# والرجلان: الزبرقان بن بدر، وعمرو بن الأهتم، واسمه سنان، هتمه قيس بن
~~عاصم، وكانا وفدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة تسع من الهجرة
~~في وفد بني تميم، سبعين أو ثمانين، فيهم الأقرع بن حابس، وقيس بن عاصم،
~~وعطاء بن حاجب.
# روى البيهقي في "دلائله" من حديث مقسم عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال: جلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيس بن عاصم والزبرقان بن
~~بدر وعمرو بن الأهتم التميميون، ففخر الزبرقان فقال: يا رسول الله، أنا سيد
~~بني تميم والمطاع منهم والمجاب، أمنعهم من الظلم، وآخذ لهم PageV24P444 # بحقوقهم، وهذا يعلم ذلك -يعني عمرو- فقال عمرو: إنه شديد العارضة، مانع
~~لجانبه، مطاع في أدنيه. فقال الزبرقان: والله يا رسول الله لقد علم مني غير
~~ما قال، وما منعه أن يتكلم إلا الحسد. فقال عمرو: أنا أحسدك! والله يا رسول
~~الله إنه للئيم الخال، حديث المال، أحمق الولد، مضيع في العشيرة، والله يا
~~رسول الله لقد صدقت في الأولى وما كذبت في الآخرة، ولكني رجل إذا رضيت قلت:
~~أحسن ما علمت، وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت. فقال - عليه السلام -: "إن من
~~البيان سحرا، إن ms07489 من البيان سحرا".
# وفي حديث محمد بن الزبير الحنظلي قال - عليه السلام - لعمرو: "أخبرني عن
~~هذا -يعني: الزبرقان- فأما هذا -يعني قيس بن عاصم- فلست أسألك عنه" قال:
~~وأراه قد كان عرفه (¬1).
# ولأبي داود بإسناد صحيح عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: جاء أعرابي إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجعل يتكلم بكلام فقال - عليه السلام -
~~.. الحديث (¬2).
# وعند أبي زرعة دخل رجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى
~~الله عليه وسلم - .. الحديث.
# ومن حديث صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه، عن جده مرفوعا: "إن من
~~البيان سحرا، وإن من العلم جهلا، وإن من الشعر حكما، وإن من القول عيالا" (¬3).
# فقال صعصعة بن صوحان العبدي: صدق نبي الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما قوله: "إن من البيان سحرا" فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج
~~من صاحب الحق، فيسحر القوم ببيانه، فيذهب بالحق.

PageV24P445

# وأما قوله: "من العلم جهلا" فهو أن يتكلف العالم إلى علمه ما لا يعلم
~~فيجهل لذلك.
# وأما قوله: "إن من الشعر حكما" فهي هذه المواعظ والأمثال التي يتعظ بها
~~الناس، وأما قول: " [إن] (¬1) من القول عيالا" فعرضك كلامك على من ليس من
~~شأنه ولا يريده (¬2).
# ورواه أبو زرعة الحافظ أحمد بن الحسين بن علي الرازي في كتاب الشعراء من
~~حديث حسام بن مصك ومحمد بن سليم، وعن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، به.
# وذكر ابن التين أن الخاطبين، الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم، مدحه
~~الزبرقان فأبلغ، ومدحه الآخر فقصر عن بعض ما فيه. فقال الزبرقان: حسدني
~~والله يا رسول الله على مكاني منك، ولقد كتم بعض ما يعلم، وإنه لضيق العطن
~~لئيم الولد، والله يا رسول الله ما كذبت في الأولى، ولقد صدقت في الثانية،
~~أرضاني ابن عمي فقلت أحسن ما فيه، وأغضبني فقلت أشر ما فيه.
# فصل:
# وهذا الحديث له طرق أخرى:
# أحدها: طريق (عمران) (¬3) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~من البيان سحرا".
# ثانيها: من طريق البراء ms07490 مرفوعا بزيادة: "إن من الشعر حكما". أخرجه أبو
~~زرعة في الكتاب السالف. وقال الدارقطني في "أفراده":

PageV24P446

# غريب من حديث أبي إسحاق عن البراء، ومن حديث العرزمي محمد عنه، تفرد به
~~أبو داود الحفري عنه.
# ثالثها: طريق مطرف عن أبيه عبد الله بن الشخير: قدم على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رهط من بني عامر فقالوا: أنت سيدنا، وأفضل علينا فضلا،
~~وأطول علينا طولا، وأنت الجفنة الغراء، فقال - عليه السلام -: "لا يشهدنكم
~~الشيطان".
# ثم قال: "إن من البيان سحرا" أخرجه الطبري في "تهذيبه" من حديث مهدي بن
~~ميمون، عن غيلان بن جرير، عن مطرف به، وأخرجه العسكري، عن غيلان، عن مطر بن
~~حماد بن واقد، حدثنا مهدي، فذكره مختصرا. وزعم الترمذي أن في الباب عن ابن
~~مسعود (¬1)، ثم ذكر حديثه، وليس فيه إلا خطبة النكاح (¬2) فلا أدري أهو
~~مراده أم لا.
# فصل:
# قال ابن التين: أدخل هذا الباب في النكاح وليس هو موضعه.
# قلت: بل هو موضعه، فإن قصده الخطبة عند الخطبة، ويجوز أن يريد عقد
~~النكاح، والخطبة عند الحاجة من الأمر القديم المعمول به.
# وفيه حديث ابن مسعود المشار إليه، وقد أخرجه أصحاب السنن الأربعة
~~والحاكم، وحسنه الترمذي (¬3).
# ووجه استحبابها تسهيل أمر الخاطب والرغبة في الدعاء إليه، ألا ترى أنه -
~~عليه السلام - قد شبه حسن التواصل إلى الحاجة بحسن الكلام PageV24P447 # فيها، واستنزال المرغوب إليه بالبيان بالسحر، وإنما هذا من أجل ما في
~~النفوس من الأنفة في أمر (الموليات) (¬1)، فقال - عليه السلام - أن حسن
~~التواصل إلى هذا (الذي) (¬2) تأنف النفوس منه حتى تحبب إلى ذلك المستبشع
~~وجه من وجوه السحر الحلال.
# واستحب جمهور العلماء الخطبة في النكاح، قال مالك: هذا الأمر القديم وما
~~قل منها فهو أفضل.
# قال ابن حبيب: كانوا يستحبون أن يحمد الله الخاطب ويصلي على نبيه، ثم
~~يخطب المرأة، ثم يجيب المخطوب إليه بمثل ذلك من حمد الله والصلاة على نبيه،
~~ثم يذكر إجابته. وأوجبها أهل الظاهر فرضا، واحتجوا بأنه - عليه السلام -
~~خطب حين زوج فاطمة، وأفعاله ms07491 على الوجوب.
# واستدل الفقهاء على عدم وجوبها بقوله: "قد زوجتكها بما معك من القرآن"
~~ولم يخطب، وبقوله: "كل أمر ذي بال لا يبدأ بالحمد لله فهو أقطع" أي: ناقص
~~ولم يقل: إن العقد لا يتم، بدليل تزويجه المرأة ولم يخطب (¬3).
# وفي أبي داود أنه - عليه السلام - خطب إليه رجل قال: فأنكحني من غير أن
~~يتشهد (¬4)، وفي كتاب ابن أبي شيبة: زوج الحسين بن علي بعض بنات أخيه وهو
~~يتعرق العرق، وزوج مسروق شريحا ولم يخطب، PageV24P448 # وأنكح عمر رجلا وهو يمشي (¬1).
# فصل:
# والبيان: الإتيان بلفظ آخر لا يزيد على كشف معناه بزيادة ألفاظ رائعة
~~تستميل القلوب وتجلبها، كما أن السحر يخرجها عن حد الاعتدال، وهذا إذا كان
~~اللفظ فيه صدقا وجائزا، والمقصود به بغير الحق كان ممدوحا، فقد كان لسيدنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيب يلقى به الوافدين وهو ثابت بن قيس،
~~وشاعر وهو حسان بن ثابت، وإذا كان البيان على ضد ذلك كان الذم لذلك لا
~~للفظ، كالشعر فإنه يذم بما يتضمنه ويمدح لا للنظم.
# وقيل: البيان: ما تقع به الإبانة عن المراد بأي لغة كان، ولم يرد بالسحر
~~هذا النوع، وإنما أراد به بيان بلاغة وحذق، وهو ما دخلته الصيغة بالتحسين
~~لألفاظه حتى يستميل به قلوب سامعيه، فهذا يشبه السحر في جلب القلوب، وربما
~~حول الشيء عن ظاهر صورته فيبرزه للناظرين في معرض غيره، فهذا يمدح فاعله،
~~والمذموم من هذا الفصل أن يقصد به الياطل واللبس فيوهمك المنكر معروفا،
~~وهذا مذموم، وهو أيضا يشبه بالسحر، إذ السحر صرف الشيء عن حقيقته قال
~~تعالى: {فأنى تسحرون} [المؤمنون: 89] أي: يصرفون، وهذا من باب تسمية الشيء
~~ببعض معناه؛ لأنه سمى البيان سحرا، وإنما هو مضارع للسحر. وحكي عن يونس أن
~~العرب تقول: ما سحرك عن وجه كذا. أي: صرفك (¬2).

PageV24P449

# وروي عن عمر بن عبد العزيز أن رجلا سأله حاجة فاعتاض عليه قضاؤها، فرفق
~~له الرجل في القول، فقال: إن هذا هو السحر الحلال، وأنجزها له.
# فصل:
# في الحديث فضل البلاغة ms07492 والمجاز والاستعارة، وجواز الإفراط في المدح؛ لأنه
~~لا شيء في الإعجاب والأخذ بالقلوب يبلغ مبلغ السحر، وإنما تحمد البلاغة و
~~(اللسانة) (¬1) إذا لم تخرج إلى حد الإسهاب والتفيهق، فقد جاء في أبي داود:
~~"أبغضكم إلى الله الثرثارون المتفيهقون" (¬2) وكان هذا -والله أعلم- إذا
~~كان ممن يحاول تزيين الباطل وتحسينه بلفظ ويريد إقامته في صورة الحق، فهذا
~~هو المكروه الذي ورد فيه التغليظ.
# وأما قول الحق فجميل على كل حال، كان فيه إطناب أو لم يكن إذا لم يتجاوز
~~الحق، غير أن أوساط الأمور أعدلها. وقد اتفق علماء اللغة وغيرهم على مدح
~~الإيجاز، والاختصار في البلاغة، وإدراك المعاني الكثيرة بالألفاظ اليسيرة
~~(¬3). وقيل: المراد بالبيان هنا: الذم.
# واستدل متأول ذلك بادخال ملك هذا الحديث في باب ما يكره من الكلام بغير
~~ذكر الله (¬4)، وهو مذهبه في تأويل الحديث والأول أولى، قال تعالى: {خلق
~~الإنسان (3) علمه البيان} [الرحمن: 3، 4].

PageV24P450

### || AUTO 48 - باب ضرب الدف في النكاح والوليمة

# 5147 - حدثنا مسدد, حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد بن ذكوان قال: قالت
~~الربيع بنت معوذ ابن عفراء: جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل حين بني
~~علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من
~~قتل من آبائي يوم بدر، إذ قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال: «دعى
~~هذه، وقولي بالذى كنت تقولين». [انظر: 4001 - فتح 9/ 202].
# ذكر فيه حديث الربيع بنت معوذ ابن عفراء: جاء النبي - عليه السلام - فدخل
~~علي حين بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلت جويريات لنا يضربن
~~بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر، إذ قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما
~~في غد. فقال: "دعي هذا، وقولي بالذي كنت تقولين".
# سلف في المغازي (¬1).
# ولابن ماجه: "أما هذا فلا تقولوه، ما يعلم ما في غد إلا الله" (¬2)
# وقوله: (يوم بدر) كذا هنا، وذكر الكلبي يوم بعاث، وقال ابن التين عن
~~النسائي: حديث حسن، وإنما هو من قتل من آبائي يوم أحد. وفي بعض روايات
~~البخاري: ms07493 من قتل آبائي بإسقاط (من).
# والندب: ذكر النادبة الميت بحسن الثناء والافتخار.
# قال ابن العربي: وكانوا كفارا فلم يكن في ذكرهم بحضرة الشارع حرج بما
~~يذكرون به، ولو كانوا مسلمين لم ينبغ أن يندبوا بمدح؛ لأن ذلك مما يوجب لهم
~~عذابا، وإنما يندبون بترحم ودعاء (¬3).

PageV24P451

# قلت: عندنا لا يعذب به إلا إذا أوصى (¬1)
# فصل:
# في الحديث فوائد: تشريف الربيع بدخول سيد الخلق عليها وجلوسه أمامها حيث
~~يجلس الرأس، والضرب بالدف في العرس بحضرة شارع الملة، ومبين الحل من
~~الحرمة، وإعلان النكاح بالدف والغناء المباح فرقا بينه وبين ما يستتر به من
~~السفاح، وإقبال العالم والإمام إلى العروس. وإن كان لعب ولهو مباح، فإنه
~~يورث الألفة والانشراح. وليس الامتناع من ذلك من الحياء الممنوع بل فعله هو
~~الممدوح المشروع، وجواز مدح الرجل في وجهه بما فيه، فالمكروه من ذلك مدحه
~~بما ليس فيه.
# فصل:
# قولها: (حين بني علي) هذه اللغة الفصيحة، وأصله أن الرجل كان إذا تزوج
~~امرأة بنى عليها قبة ليدخل عليها فيها. وأنكر غير واحد من النحويين: بنى
~~بي. وقد وردت في أحاديث صحيحة.
# فصل:
# الدف داله مضمومة على الأفصح وقد تفتح، وهو الذي بوجه واحد، واختلف في
~~الضرب بالوجه من الوجهين جميعا كما قال ابن التين.
# وقوله: ("دعي هذا") أي: أن الغيب لا يعلمه إلا الله وقد سلف.
# فصل:
# ومن أحاديث الباب على شرط الصحيح:

PageV24P452

# حديث محمد بن حاطب رفعه: "فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف" أخرجه
~~النسائي وابن ماجه والترمذي وقال: حسن. وصححه ابن حبان والحاكم وقال: صحيح
~~الإسناد (¬1).
# وقال ابن طاهر: ألزم الدارقطني مسلما إخراجه، وهو صحيح.
# وفي رواية عبد الله بن أحمد بن حنبل عن غير أبيه من حديث عمرو بن يحيى
~~المازني عن جده أبي حسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكره نكاح
~~السر حتى يضرب بدف، ويقول: "أتيناكم أتيناكم، فحيونا نحييكم" (¬2).
# وحديث بريدة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~رجع من بعض مغازيه جاءته جارية ms07494 سوداء فقالت: يا رسول الله، إني نذرت إن ردك
~~الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى، فقال لها: "إن كنت نذرت فأوفي نذرك".
# رواه الترمذي وقال: حسن صحيح (¬3)، ونازعه ابن القطان (¬4).
# ورواه ابن حبان في "صحيحه" بطريق جيد. وفيه: فقعد - عليه السلام - وضربت
~~بالدف (¬5).

PageV24P453

# وهذه الأمة هي سديسة مولاة حفصة كما أفاده ابن طاهر في "إيضاح الأشكال" (¬1).
# وسيأتي في البخاري عن عائشة - رضي الله عنها - أنها زفت امرأة إلى رجل من
~~الأنصار فقال - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائشة، ما كان معكم لهو، فإن
~~الأنصار يعجبهم اللهو" (¬2).
# فصل:
# ومن ضعيفه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها أنكحت ذا قرابة لها من
~~الأنصار، فقال - عليه السلام -: "أهديتم الفتاة؟ " قالوا: نعم. قال:
~~"أرسلتم معها من يغني؟ " قالت: قلت: لا. فقال: "إن الأنصار قوم فيهم غزل،
~~فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم" أفرده ابن ماجه
~~(¬3). وقال أحمد: حديث منكر.
# ولابن أبي حاتم: "أعلنوا النكاح وأضربو اعليه بالغربال" (¬4).

PageV24P454

# وللترمذي مضعفا: "واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف" (¬1).
# ولابن الأثير من الصحابة، من حديث عبد الحميد بن مهدي: ثنا المعافى، ثنا
~~محمد بن سلمة، عن الفزاري، عن عبد الله بن هبار بن الأسود بن المطلب، عن
~~أبيه أنه زوج بنتا له فضرب في عرسها بالكبر (¬2). فلما سمعه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "هذا النكاح لا السفاح" (¬3).
# وللنسائي من حديث عامر بن سعد، عن قطر بن كعب وأبي مسعود قالا "رخص لنا
~~في اللهو عند العرس" (¬4) زاد ابن أبي شيبة: ثابت بن وديعة (¬5).
# وروى الطبري عن السائب بن يزيد: لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جواري يغنين، يقلن: حيونا نحييكم، فقال: "لا تقولوا هكذا، ولكن قولوا:
~~حيانا وحياكم" فقال رجل: يا رسول الله، ترخص للناس في هذا؟ فقال: "نعم، إنه
~~نكاح لا سفاح".
# فصل:
# ترجم البخاري النكاح والوليمة وذكر ما يدل للوليمة فقط، لأنه قاس النكاح
~~عليها؛ ولأن البناء نكاح، وعندنا الضرب به في العرس والختان جائز، العرس
~~نصا والختان ms07495 قياسا، وفي غيرهما وجهان، أصحهما PageV24P455 # الجواز وإن كان فيه جلاجل (¬1)، لإطلاق الأدلة، ومن ادعى أنها لم تكن
~~بجلاجل فعليه الإثبات.
# وقد أوضحت الكلام على الدف في "شرح المنهاج"، ولابد لك من الوقوف عليه.

PageV24P456

### || AUTO 49 - باب قول الله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4]

# وكثرة المهر، وأدنى ما يجوز من الصداق، وقوله تعالى: {وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء: 20] وقوله: {أو تفرضوا} [البقرة:
~~236] لهن وقال سهل قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ولو خاتما من حديد"
~~[انظر: 2310]
# 5148 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس
~~أن عبد الرحمن بن عوف تزوج امرأة على وزن نواة، فرأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بشاشة العرس فسأله، فقال إني تزوجت امرأة على وزن نواة. [انظر: 2049
~~- مسلم: 1427 - فتح 9/ 204].
# وعن قتادة، عن أنس أن عبد الرحمن بن عوف تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب.
# ثم ساق بإسناده حديث عبد العزيز بن صهيب، عن أنس أن عبد الرحمن ابن عوف
~~تزوج امرأة على وزن نواة، فرأى النبي - صلى الله عليه وسلم - بشاشة العروس
~~فسأله، فقال إني تزوجت امرأة على وزن نواة.
# وعن قتادة، عن أنس أن عبد الرحمن بن عوف تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب.
# وقد سلف في البيوع. وهذه الآثار دالة على إيجاب المهر، ولا حد لأكثره عند
~~العلماء، لقوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} [النساء: 20] قال عمر فيما
~~ذكره عبد الرزاق: لا تغالوا في صدقات النساء. فقالت امرأة: ليس كذلك يا عمر
~~إن الله تعالى يقول: {وآتيتم إحداهن قنطارا} [النساء: 20]. وكذلك في قراءة
~~عبد الله (ولا يحل لكم أن PageV24P457 # تأخذوا منه شيئا) فقال: إن امرأة خاصمت عمر فخصمته (¬1)، وروى ابن عيينة،
~~عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي قال: أصدق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كل امرأة من نسائه اثنتي عشرة أوقية ونشا. والنش نصف
~~الأوقية، فذلك خمسمائة وثمانون درهما (¬2). وقال ابن شهاب: اثني عشر أوقية
~~فذلك أربعمائة درهم ms07496 (¬3).
# قلت: الصواب: اثنتا عشرة أوقية ونشا، والجملة خمسمائة؛ لأن الأوقية
~~أربعون درهما. والنش نصف أوقية. وكذا أخرجه مسلم، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، عن عائشة (¬4).
# وأغرب الحاكم فاستدركه وقال: صحيح الإسناد، وعليه العمل. قال: وإنما أصدق
~~النجاشي أم حبيبة أربعمائة دينار استعمالا لأخلاق الملوك في المبالغة في
~~الصنائع لاستعانة الشارع به في ذلك (¬5).
# قلت: وقيل مائتي دينار. وفي أبو داود: أربعة آلاف درهم (¬6)، نعم في
~~الترمذي قال عمر: ما علمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكح شيئا من
~~نسائه ولا [أنكح شيئا من] (¬7) بناته أكثر من اثنتي عشرة أوقية أربعمائة
~~وثمانون درهما، ثم قال: حسن صحيح (¬8).

PageV24P458

# وفي "بلغة المستعجل" (¬1) لمحمد بن أبي نصر الحميدي: صدقاته لكل واحدة من
~~نسائه خمسمائة درهم، هذا أصح ما قيل في ذلك حاشى صفية.
# وروي عن عمر أنه أصدق أم كلثوم بنت علي أربعين ألف درهم (¬2)، وأن ابن
~~عمر أصدق صفية (¬3) عشرة آلاف درهم، وعن ابن عباس وأنس مثله (¬4)، وروي عن
~~الحسن بن علي أنه تزوج امرأة فأرسل إليها بمائة جارية، مع كل جارية ألف
~~درهم (¬5). وتزوج مصعب بن الزبير عائشة بنت طلحة فأرسل إليها ألف ألف درهم،
~~فقيل في ذلك:
# بضع الفتاة بألف ألف كامل ... وتبيت سادات الجيوش جياعا.
# وعند ابن أبي شيبة: زوج ابن عوف على ثلاثين ألفا، (وأصدق غيلان بن مطرف
~~امرأة عشرين ألفا) (¬6).
# وقال المغيرة (بن) (¬7) حكيم: أول من سن الصداق أربعمائة دينار عمر بن
~~عبد العزيز. وقال ابن سيرين: رخص عمر أن تصدق المرأة ألفين، وعثمان في
~~أربعة آلاف (¬8).

PageV24P459

# وفي "الإشراف": أصدق عمر صفية عشرة آلاف -وقد سلف- وكان يزوج بناته على
~~عشرة آلاف، وتزوج ابن عباس شميلة على عشرة آلاف، وتزوج (مالك بن أنس) (¬1)
~~امرأته كذلك (¬2).
# وقال ابن أبي شيبة: حدثنا أبو معاوية، عن (عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عمر) (¬3)، عن نافع قال: تزوج ابن عمر صفية على أربعمائة درهم (فأرسلت
~~إليه) (¬4) أن هذا لا يكفينا، فزادها مائتين سرا من عمر (¬5).
# قال الحربي: أصدق النبي - صلى الله ms07497 عليه وسلم - سودة بيتا ورثه، وعائشة
~~على متاع بيت قيمته خمسون درهما. رواه عطية عن أبي سعيد (¬6).
# وزينب بنت خذيمة أصدقها ثنتي عشرة أوقية ونشا (¬7)، وأم سلمة على متاع
~~قيمته عشرة دراهم (¬8).

PageV24P460

# وقيل: كان على جرتين ورحا ووسادة حشوها ليف (¬1).
# وعند أبي الشيخ: على جر أخضر ورحا بر. وعند الترمذي: على أربعمائة درهم.
~~فالله أعلم.
# وفي مسلم لما قال للأنصاري وقد تزوج: "بكم تزوجتها؟ " قال: على أربع
~~أواق. فقال - عليه السلام -: "أربع أواق، كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا
~~الجبل" (¬2).
# وعند أبي الشيخ: على ثمان أواق. والزوج عبد الله بن أبي حدرد.
# وفي لفظ: قال له: "كم أصدقتها؟ " قال: مائتي درهم -وهي ابنة الحارث- فقال
~~- عليه السلام -: "كأنكم تكتالون من واديكم هذا -يعني: بطحان- علينا نصف
~~الصداق".
# وعند ابن أبي شيبة، عن محمد بن إبراهيم التيمي أن أبا حدرد استعان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في مهر امرأته، فقال: "كم أصدقتها" الحديث (¬3).
# ولابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: كان صداقنا- إذا كان فينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة أواق (¬4).
# زاد أبو الشيخ ابن حيان في كتاب "النكاح": يطبق يده في ذلك أربعمائة
~~درهم.

PageV24P461

# وعن ابن عمر بإسناد جيد: ما أصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة من
~~نسائه، ولا من بناته أكثر من ستة عشرة أوقية. وللترمذي، وصححه بلفظ: ثنتي
~~عشرة أوقية (¬1).
# وفي رواية لأبي الشيخ: على أكثر من أربعمائة وثمانين درهما. وعن عدي: سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أو صداق بناته أربعمائة درهم.
# وله بإسناد جيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوج ربيعة بن كعب
~~الأسلمي امرأة من الأنصار على وزن نواة من ذهب.
# وروي عن أنس: قيمة النواة خمسة دراهم (¬2). وفي رواية: ثلاثة دراهم وثك
~~درهم (¬3)، وإليه ذهب أحمد (¬4).
# وقال بعض المالكية: ربع دينار (¬5).
# وقال أبو عبدة: لم يكن هناك ذهب، إنما هي خمسة دراهم تسمى نواة، كما تسمى
~~الأربعين أوقية (¬6).

PageV24P462

# واختلف في مقدار أقل الصداق الذي لا يجوز النكاح بدونه، على أحوال: ms07498
# أحدها: وهو قول مالك: لا أرى أن تنكح المرأة بأقل من ربع دينار، وهي
~~ثلاثة دراهم، وذلك أدنى ما يجب فيه القطع (¬1).
# ثانيها: وهو قول الكوفيين: لا يكون أقل من عشرة دراهم؛ قياسا على القطع
~~عندهم (¬2).
# ثالثها: وهو قول النخعي: أقله أربعون درهما (¬3)، وكره أن يزوج بأقل من
~~ذلك، وعنه أنه قال: في الصداق الرطل من الذهب (¬4).
# وعنه أنه قال: أكره أن يكون مثل مهر البغي، ولكن العشرة والعشرون (¬5).
~~قال أبو عمر: يحتمل أن يكون هذا منه على سبيل الإخبار لا أنه لا يجوز بأقل
~~منه. وكذا ما روي عن سعيد بن جبير، فإنه كان يحب ذلك (¬6).
# رابعها: وهو قول سعيد بن جبير: أقله خمسون درهما (¬7).
# خامسها: لابن شبرمة: خمسة دراهم. قال أبو عمر: وفي هذا تقطع اليد عنده.

PageV24P463

# سادسها: لا حد في أقل الصداق، ويجوز ما تراضوا عليه، روي هذا عن سعيد بن
~~المسيب، وسالم بن عبد الله، وسليمان بن يسار، والقاسم بن محمد، وسائر فقهاء
~~التابعين بالمدينة: ربيعة، وأبي الزناد، ويحيى بن سعيد، وابن أبي ذئب. ومن
~~العراق: ابن أبي ليلى، والحسن البصري، وعمرو بن دينار، وعبد الكريم، وعثمان
~~البتي، وعبيد الله بن الحسن، والزنجي، وهو قول الثوري والليث والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور.
# وقال الأوزاعي: كل نكاح وقع بدرهم فما فوقه لا ينقضه قاض (¬1).
# وقال الشافعي: كل ما كان ثمنا لشيء أو أجرة جاز أن يكون صداقا (¬2).
# واحتجوا بأنه - عليه السلام - أجاز النكاح بخاتم من حديد، وأجاز ابن وهب
~~النكاح بدرهم ونصف درهم.
# قال ابن القاسم: لو تزوجها بدرهمين ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع إلا
~~بدرهم. وعن الثوري: إذا تراضوا على درهم في المهر فهو جائز (¬3). وعند عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال: النكاح جائز على موزة إذا هي رضيت (¬4).
# وقال الدراوردي لمالك: تعرقت فيها يا أبا عبد الله يقول: ذهبت فيها مذهب
~~أهل العراق (¬5).

PageV24P464

# واحتج مالك والكوفيون بأنه عضو مستباح ببدل من المال، فلابد أن يكون ms07499
~~مقدرا قياسا على القطع، واحتجوا بأن الله تعالى لما شرط عدم الطول في نكاح
~~الإماء، وإباحه لمن لم يجد طولا دل على أن الطول لا يجده كل الناس، فلو كان
~~الفلس والدانق والقبضة من الشعير ونحوه طولا لما عدمه أحد، والطول في معنى
~~الآية: المال، ولا يقع عثدهم اسم مال على أقل من ثلاثة دراهم، فوجب أن يمنع
~~من استباحة الفروج بالشيء التافه (¬1).
# والنواة عند أهل اللغة زنة خمسة دراهم، وأظن الذي قال: إن أقل الصداق
~~خمسة دراهم. إنما أخذه من حديث النواة، وهذا غفلة شديدة؛ لأن زنة النواة
~~ثلاثة مثاقيل ونصف من الذهب، فكيف يحتج بهذا من جعل أقل الصداق خمسة دراهم
~~من فضة؟
# حجة الشافعي حديث عامر بن ربيعة أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ "
~~قالت: نعم. فأجازه. رواه ابن ماجه والترمذي وقال: حسن (¬2).
# وفي أطراف ابن عساكر زيادة صحيحة، ورواه أبو القاسم البغوي، عن عامر، عن
~~أبيه قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل من بني فزارة ومعه امرأة،
~~فقال: إني تزوجتها، فقاك لها: "رضيت؟ " قالت: نعم، ولو لم يعطني لرضيت.
~~فقال: "شأنك وشأنها" (¬3).
# وحديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "خير النكاح
# أيسره". وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لرجل: "أترضى أن أزوجك فلانة؟
~~" قال: نعم، PageV24P465 # فقال لها: "أترضين أن أزوجك فلانا؟ " قالت: نعم. فزوجها - عليه السلام -،
~~ولما يفرض لها صداقا، فدخل بها قبل أن يعطيها شيئا، فلما حضرت الوفاة قال:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوجني فلانة ولم أعطها شيئا، وقد
~~أعطيتها سهمي من خيبر -وكان له سهم بخيبر- فأخذته فباعته، فبلغ مائة ألف.
~~رواه أبو داود، وصححه ابن حبان، والسياق له والحاكم وقال: صحيح على شرط
~~الشيخين (¬1).
# وحديث جابر: إن كنا لننكح المرأة على الحفنة والحفنتين (من) (¬2) الدقيق.
~~أخرجه أبو الشيخ بإسناد جيد واستغربه الجورقاني (¬3).
# وللبيهقي: قال - عليه السلام -: "لو أن ms07500 رجلا تزوج امرأة على ملء كفه من
~~طعام لكان ذلك صداقا". وفي رواية: "من أعطى في صداق امرأة ملء حفنة سويقا
~~أو تمرا فقد استحل".
# قال البيهقي: رواه ابن جريج فقال فيه: كنا نستمتع بالقبضة. وابن جريج
~~أحفظ (¬4). وفي كتاب أبي داود عن يزيد، عن موسى بن مسلم بن رومان، عن ابن
~~الزبير، عن جابر - رضي الله عنه - مرفوعا: "من أعطى في صداق ملء كفه سويقا
~~أو تمرا فقد استحل" (¬5). وموسى قال ابن القطان: لا يعرف (¬6). وقال أبو
~~محمد: لا نعول عليه (¬7).

PageV24P466

# وحديث ابن البيلماني عن ابن عمر مرفوعا: "أدوا العلائق" قالوا: يا رسول
~~الله، وما العلائق؟ قال: "ما تراضى عليه الأهلون" (¬1). وفي حديث ابن أبي
~~لبيبة، عن أبيه، عن جده مرفوعا: "من استحل بدرهم فقد استحل" (¬2).

PageV24P467

# وعن عمر بن الخطاب في ثلاث قبضات زبيب مهر (¬1). وقال سعيد بن المسيب:
~~قال: لو أصدقها سوطا حلت له (¬2). وسئل ربيعة عما يجوز من النكاح فقال:
~~درهم. قلت: فأقل؟ قال: ونصف. قلت: فأقل؟ قال: حبة حنطة، أو قبضة حنطة (¬3).
# قال الشافعي: سألت الدراوردي: هل قال أحد بالمدينة: لا يكون الصداق أقل
~~من ربع دينار؟ فقال: لا والله ما علمت أحدا قاله قبل مالك.
# قال الدراوردي: أخذه عن أبي حنيفة (¬4) يعني: في اعتبار ما تقطع به اليد.
~~قال الشافعي: وروى بعض أصحاب أبي حنيفة في ذلك عن علي، ولا يثبت مثله، ولم
~~يخالف غيره أنه لا يكون مهرا أقل من عشرة دراهم (¬5).
# قال البيهقي: هذا ما رواه داود الأودي، عن الشعبي، عن علي، وقد أنكره
~~حفاظ الحديث.
# قال سفيان بن سعيد: ما زال هذا ينكر عليه.
# وقال أحمد: لقن غياث بن إبراهيم داود الأودي هذا فصار حديثا.

PageV24P468

# وكان يحيى بن سعيد وابن مهدي لا يحدثان حديث داود (¬1).
# قلت: وإن وثقه أبو داود ويحيى بن معين والنسائي وأحمد وابن شاهين وغيرهم
~~(¬2)، قال ابن القطان: وثقه جماعة.
# وغلط فيه ابن حزم فقال: إن كان (عم) (¬3) ابن إدريس فهو ضعيف، وإلا
~~فمجهول، فليس هو، وقد كتب الحميدي ms07501 له من العراق بصحة حديثه (¬4)، فلا أدري
~~رجع أم لا (¬5)، وأيضا الشعبي عن علي في اتصاله وقفة.
# قال البيهقي: وروى الحسن بن دينار -وهو متروك- بإسناد آخر عن علي أنه
~~قال: لا مهر أقل من خمسة دراهم.

PageV24P469

# وروى جعفر بن محمد، عن أبيه أن عليا قال: الصداق ما تراضى به الزوجان
~~(¬1). ولما رواه أبو عمر من حديث مجالد، عن عامر رماه بالانقطاع (¬2).
# قال البيهقي: وأنكر من حديث الأودي هذا ما رواه مبشر بن عبيد، عن حجاج بن
~~أرطاة، (عن عمرو بن دينار) (¬3)، عن جابر مرفوعا: "لا مهر دون عشرة دراهم".
~~وهو منكر، حجاج لا يحتج به، ولم يأت به عنه غير مبشر.
# وقد أجمع أهل العلم بالحديث على ترك حديثه (¬4). وقال الجوزقاني لما
~~ذكره: هذا (حديث) (¬5) منكر، لم يروه عن عطاء وعمرو بن دينار إلا الحجاج بن
~~أرطاة، ولا رواه عنه إلا مبشر، وتفرد به عنه بقية (¬6).
# قال ابن عدي: هذا الحديث مع اختلاف إسناده باطل (¬7).
# وقال ابن عبد البر: لا يثبته أحد من أهل العلم بالحديث (¬8).
# وروى أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: "ليس على المرء جناح
~~أن يتزوج من ماله بقليل أو كثير" (¬9).

PageV24P470

# وروى ابن أبي لبيبة، عن أبيه، عن أبي سعيد، عند الدارقطني (¬1)، وعند أبي
~~عمر عن أبي لبيبة الأشهلي مرفوعا: "من استحل بدرهم في النكاح فقد استحل".
~~وفي إسناده ضعف.
# قال ابن المنذر: لا وقت في الصداق كثر أو قل، هو ما تراضوا به، ولا نعلم
~~حجة تثبت صداقا معلوما لا يجوز غيره (¬2). وقال أبو عمر: أجمع علماء
~~المسلمين أنه لا يجوز لأحد أن يطأ فرجا وهب له دون رقبته (¬3).
# وفيه: لا يجوز وطء في نكاح بغير صداق مسمى دينا أو نقدا، وأن المفوض إليه
~~لا يدخل حتى يسمي صداقا مسمى. وأغرب ابن حزم فجوزه بكل ما له نصف قل أو
~~كثر، ولو أنه حبة بر أو حبة شعير وشبههما (¬4)، وزوج ابن المسيب ابنته التي
~~خطبها الخليفة بدرهمين (¬5).

PageV24P471

### || AUTO 50 - باب التزويج على القرآن وبغير ms07502 صداق

# 5149 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, سمعت أبا حازم يقول: سمعت
~~سهل بن سعد الساعدي يقول: إني لفي القوم عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -, إذ قامت امرأة فقالت: يا رسول الله, إنها قد وهبت نفسها لك, فر
~~فيها رأيك, فلم يجبها شيئا, ثم قامت فقالت: يا رسول الله, إنها قد وهبت
~~نفسها لك, فر فيها رأيك: فلم يجبها شيئا, ثم قامت الثالثة فقالت: إنها قد
~~وهبت نفسها لك, فر فيها رأيك: فقام رجل فقال: يا رسول الله, أنكحنيها. قال:
~~«هل عندك من شيء؟». قال: لا. قال: «اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد». فذهب
~~فطلب, ثم جاء فقال: ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد. فقال: «هل معك من
~~القرآن شيء؟». قال معي سورة كذا وسورة كذا. قال: «اذهب فقد أنكحتكها بما
~~معك من القرآن». [انظر: 2310 - مسلم: 1452 - فتح 9/ 205].
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد.

PageV24P472

### || AUTO 51 - باب المهر بالعروض وخاتم من حديد

# 5150 - حدثنا يحيى, حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي حازم, عن سهل بن سعد أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: «تزوج ولو بخاتم من حديد». [انظر:
~~2310 - مسلم: 1425 - فتح 9/ 216].
# ثم ذكر حديث سهل أنه - عليه السلام -قال لرجل: "تزوج ولو بخاتم من حديد".
# وقد اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث، فذهب قوم إلى أن النكاح على سور
~~من القرآن مسماة جائز، وقالوا: معنى ذلك أن يعلمها تلك السور، وهذا قول
~~الشافعي (¬1).
# وقال آخرون: لا يكون تعليم القرآن مهرا، هذا قول مالك والليث وأبي حنيفة
~~وأصحابه والمزني، إلا أن أبا حنيفة قال: إذا تزوج على ذلك فالنكاح جائز،
~~وهو في حكم من لم يسم لها مهرا، فلها مهر مثلها إن دخل بها، وإن لم يدخل
~~بها فلها المتعة (¬2).
# حجة الشافعي حديث الباب قبله دال على جواز كون تعليم القرآن أو سورة منه
~~صداقا، وكما يجوز أخذ الأجرة عليه.
# وأما الطحاوي فإنه أجاب بالخصوصية (¬3) ولا يسلم له، وسبقه إليه الليث.
# وفيه ms07503 حديث وتبعه إليه الليث، وفيه حديث في تفسير سعيد بن منصور، وهو مرسل
~~وضعيف. وحديث عند أبي الشيخ من حديث PageV24P473 # جابر وابن عباس. وفيه العزرمي، وكذا دعوى أنه زوجها منه عليه بحرمته لا
~~على أنه مهر، كما زوج أبا طلحة أم سليم على إسلامه. أي: لإسلامه.
# وأول بعضهم قوله: "ولو خاتما من حديد" على تعجيل شيء يقدمه من الصداق،
~~وإن كان قليلا، كقوله: "بعها ولو بضفير" (¬1) يؤيده عدوله عن ذمته إليه؛ إذ
~~لم تجر عادتهم في وقته - عليه السلام - في المهور إلا بالشيء الثقيل، وكل
~~هذه دعاوى.
# ثم قال الطحاوي: والدليل على أنه لم يتزوجها على أن يعلمها السورة عوضا
~~من بضعها، أن النكاح إذا وقع على مجهول فكما لم يسم، فاحتيج إلى كونه
~~معلوما، كالأثمان والأجرة (¬2).
# وجوابه: أن هذا ليس بمجهول، بل جاء في بعض الروايات أنه وقع على معلوم،
~~ثم ادعى بأن الأصل المجمع عليه: لو أن رجلا استأجر رجلا على أن يعلمه سورة
~~من القرآن سماها بدرهم، أن ذلك لا يجوز. قال: وكذلك لو (استأجره) (¬3) أن
~~يعلمه شعرا بعينه لم يجز، قال: لأن الإجارات لا تجوز إلا على أحد معنيين،
~~إما على عمل بعينه -كغسل ثوب مثلا- أو على وقت معلوم، وإذا استأجره على
~~تعليم سورة فتلك إجارة، لا على وقت معلوم، ولا على عمل معلوم، وإنما
~~استأجره على أن يعلمه، وقد يتعلم بقليل التعليم وكثيره في قليل الأوقات
~~وكثيرها، وكذلك لو باعه داره على أن يعلمه سورة PageV24P474 # من القرآن لم يجز؛ للمعاني المذكورة، وإذا كان التعليم لا تملك به
~~(المنافع) (¬1) ولا أعيان الأموال ثبت بالنظر أن لا تملك به الإبضاع (¬2).
~~ولا يسلم ما ذكره.
# وادعى ابن العربي أن ذكر الخاتم كان قبل النهي عنه بقوله: "إنه حلية أهل
~~النار" (¬3)، فنسخ النهي جوازه والطلب له (¬4)، وما أبعد ما ذكره، ودعوى من
~~ادعى أنه على وجه المبالغة كما قال: "تصدقوا ولو بفرسن شاة" (¬5)، أو أنه
~~كان يساوي ربع دينار فصاعدا؛ لقلة الصناع حينئذ بعيد، والحق أحق بالاتباع.

PageV24P475

### || AUTO 52 ms07504 - باب الشروط في النكاح

# وقال عمر: مقاطع الحقوق عند الشروط. وقال المسور: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذكر صهرا له فأثنى عليه في مصاهرته فأحسن، قال: "حدثني فصدقني،
~~ووعدني فوفى لي".
# 5151 - حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك, حدثنا ليث, عن يزيد بن أبي
~~حبيب, عن أبي الخير, عن عقبة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أحق
~~ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج». [انظر: 2721 -
~~مسلم: 1418 - فتح 9/ 217].
# ثم ساق حديث أبي الخير -هو مرثد بن عبد الله اليزني- عن عقبة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "أحق ما وفيتم من الشروط أن توفوا به ما
~~استحللتم به الفروج".
# الشرح:
# هذا التعليق أخرجه أبو عبيد، عن ابن عيينة، عن يزيد بن يزيد بن حارثة، عن
~~إسماعيل بن عبيد الله، عن عبد الرحمن بن غنم قال: شهدت عمر - رضي الله عنه
~~- قضى في رجل شرط لامرأته دارها، فقال: لها شرطها. فقال رجل: إذا يطلقها.
~~فقال: إن مقاطع الحقوق عند الشروط (¬1).
# وحديث المسور أسنده في الخمس (¬2)، وفضائل أصهار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري، عن علي بن الحسين عنه (¬3)، PageV24P476 # وأخرجه أيضا في الشروط (¬1)، وحديث عقبة أيضا في الشروط (¬2).
# واختلف العلماء في الرجل يتزوج المرأة ويشترط لها أن لا يخرجها من دارها،
~~أو لا يتزوج عليها، أو لا يتسرى، وشبه ذلك من الشروط المباحة على قولين:
# أحدهما: أنه يلزمه الوفاء بذلك، ذكر عبد الرزاق وابن المنذر عن عمر بن
~~الخطاب أن رجلا شرط لزوجته أن لا يخرجها، فقال عمر: لها شرطها، وقال:
~~المسلمون على شروطهم عند مقاطع حقوقهم (¬3).
# وقال عمرو بن العاص: أرى أن يفي لها بشرطها (¬4).
# وروي مثله عن طاوس (¬5) وجابر بن زيد (¬6)، وهو قول الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق، قال إسحاق: لقول عمر - رضي الله عنه -: مقاطع الحقوق عند الشروط.
~~وحملوا حديث عقبة على الوجوب (¬7).
# الثاني: لا يلزمه شيء من هذه الشروط، روى ابن وهب، عن الليث، (و) (¬8)
~~عمرو ms07505 بن الحارث، عن كثير بن فرقد، عن ابن السباق أن رجلا تزوج امرأة على
~~عهد عمر - رضي الله عنه - فشرط لها أن لا يخرجها من دارها، فوضع عنه عمر بن
~~الخطاب الشرط وقال:

PageV24P477

# المرأة مع زوجها (¬1). زاد أبو عبيد: ولم يلزمها الشرط. وعن علي مثله،
~~وقال: شرط الله قبل شروطهم (¬2). (أخرجه أبو عبيد، ولم يره شيئا (¬3).
# قال أبو عبيد: تضارب الرواة عن عمر وعمر بن العزيز، واختلف فيه التابعون
~~ومن بعدهم، فقال الأوزاعي: نأخذ بالقول الأول، ونرى أن لها شرطها (¬4).
~~وقال الليث: بالقول الآخر (¬5)، ووافقه مالك بن أنس وسفيان بن سعيد حتى بلغ
~~من شدتهما فيه أن قالا: لو كانت نقصته من صداق مثلها (¬6)، كان له إخراجها.
~~ولا يلزمه من الصداق أكثر من المسمى (¬7).

PageV24P478

# وأما الكوفيون فإنهم وافقوهم في الإخراج، غير أنهم يقولون: لها أن ترجع
~~بما نقصته من الصداق، وافترقوا فيه فرقتين:
# فقالت إحداهما: إن كانت اشترطت عليه أن صداقها في الإقامة ألف وفي
~~الإخراج الفان، كان لها إن أخرجها مهر مثلها، لا ينقص من الألف، ولا يزاد
~~على الألف.
# وقالت الأخرى: بل الشرطان جميعا جائزان (¬1).
# قال أبو عبيد: والذي عندنا في ذلك نأخذ بقول يجمع المذهبين، فنأمره بتقوى
~~الله والوفاء بالشرط، ولا نحكم عليه بذلك حكما، فإن أبى إلا الخروج لها كان
~~أحق الناس بأهله.
# وأجمعت الأمة على أن امرأة لو شرطت على زوجها أنه ليس له أن يغشاها، أن
~~شرطها باطل، وله الغشيان، فكذلك هذه لما أبت عليه بأن تصحبه كانت مانعة
~~لفرجها منه بمنزلة تلك؛ فلهذا نرى أن شرطها مردود، ونرى أن الحكم عليها
~~باتباعه، ثم لا يكون لها أكثر من صداقها الأول، كما قال سفيان ومالك، وليس
~~إتمام صداق نسائها عليه بواجب.
# وإلى القول الثاني ذهب عطاء والشعبي وسعيد بن المسيب والنخعي والحسن وابن
~~سيرين وربيعة وأبو الزناد والزهري وقتادة، وهو قول مالك والليث والثوري
~~وأبي حنيفة والشافعي (¬2).

PageV24P479

# وقال عطاء: إذا شرطت أنك لا تنكح، ولا تتسرى، ولا تذهب، ولا تخرج، يبطل
~~الشرط إذا نكحها ms07506 (¬1).
# وحملوا حديث عقبة على الندب واستدلوا على ذلك بقوله في صهره: "وعدني فوفى
~~لي" فإنما استحق المدح؛ لأنه وفى له متبرعا متطوعا، لا فيما لزمه الوفاء به
~~على سبيل الفرض.
# قال ابن المنذر: وأصح من ذلك قول من أبطل الشرط وأثبت النكاح بحديث بريرة
~~السالف، حيث أجاز البيع وأبطل الشرط، فلما أبطل من الشروط ما ليس في كتاب
~~الله كان من اشترط شروطا خلاف كتاب الله أولى أن تبطل (¬2).
# من ذلك أن الله أباح للرجال النكاح أربعا ووطء ما ملكت يمينه بقوله: {إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (6)} [المؤمنون: 6] فإذا
~~شرطت تحريم ما أحل الله له بطل الشرط وثبت النكاح، ولما كان للرجل إذا عقد
~~نكاح امرأة أن ينقلها حيث يصلح أن ينقل إليه مثلها ويسافر بها، كان
~~اشتراطها عليه ذلك غير أحكام المسلمين في أزواجهم، وذلك غير لازم للزوج.
# وأما معنى: "أحق الشروط" إلى آخره فيحتمل أن يكون معناه المهور التي أجمع
~~أهل العلم على أن للزوج الوفاء بها، ويحتمل أن يكون ما شرط على الناكح في
~~عقد النكاح، فيما أمر الله تعالى به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، وإذا
~~احتمل الحديث معاني كان PageV24P480 # ما وافق ظاهر الكتاب والسنة أولى، وقد أبطل الشارع كل شرط ليس في كتاب
~~الله، فهذا أولى معنييه.
# قال ابن بطال: وإن كان في هذه الشروط يمين بطلاق أو عتق وجب ذلك عليه
~~ولزمه عند مالك والكوفيين، وعند كل من يرى الطلاق قبل النكاح بشرط النكاح
~~لازما، وكذا العتق، وهو قول عطاء والنخعي والجمهور.
# وقال النخعي: كل شرط في نكاح فالنكاح يهدمه، إلا الطلاق (¬1). ولا يلزمه
~~شيء من هذه الأيمان عند الشافعي [لأنه] (¬2) لا يرى الطلاق قبل النكاح
~~لازما ولا العتق قبل الملك، واحتج بقوله: "كل شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل" ومعناه: ليس في حكم الله وحكم رسوله لزوم هذه الشروط؛ لإباحة الله
~~تعالى أربعا من الحرائر، وإباحته ما شاء بملك اليمين، وإباحته أن يخرج
~~بامرأته حيث شاء، ms07507 فكل شرط يحظر المباح فهو باطل (¬3).
# وسئل ابن القاسم عن الشروط التي تبطل النكاح إذا قارنته، فقال: لا نزيد،
~~لا حصر لها في العدد (¬4)، فأما حصرها بالنفقة فبعضه يفسخ كلا نفقته، وبعضه
~~لا كأن لا يخرجها من دارها (¬5).

PageV24P481

### || AUTO 53 - باب الشروط التي لا تحل في النكاح

# وقال ابن مسعود: لا تشترط المرأة طلاق أختها.
# 5152 - حدثنا عبيد الله بن موسى, عن زكرياء -هو ابن أبي زائدة- عن سعد بن
~~إبراهيم, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها، فإنما
~~لها ما قدر لها». [انظر: 2140 - مسلم: 1413، 1515، 1520 - فتح 9/ 219].
# ثم ذكر حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها، فإنما لها ما قدر
~~لها". وقد سلف في البيوع، قال الترمذي: وفي الباب عن أم سلمة (¬1).
# قال ابن حبيب: لم يبلغ العلماء بالشروط المكروهة إلى التحريم، وحملوا هذا
~~الحديث على الندب لا إن فعل ذلك فاعل يكون النكاح مفسوخا، وإنما هو استحسان
~~من العمل به، وفضل في ترك ما كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك (¬2).
# قال الطحاوي: أجاز مالك والكوفيون والشافعي أن يتزوج المرأة على أن يطلق
~~زوجته، وقالوا: إن تزوجها على ألف وأن يطلق زوجته، فعند الكوفيين جائز، فإن
~~وفى بما قال فلا شيء عليه غير الألف، وإن لم يوف أكمل لها مهر مثلها. قال
~~ربيعة ومالك والثوري: له ما سمى لها وفى أو لم يف. وقال الشافعي: لها مهر
~~المثل وفى أو لم يف (¬3).

PageV24P482

# فإن قلت: الحديث دل على التحريم، وكذا حديث: "لا تسأل المرأة طلاق أختها"
~~لا الندب كما قال ابن حبيب، وأن الطلاق إذا وقع بذلك غير لازم. قلت: ليس
~~إعلامه لنا بالتحريم في حق المرأة بموجب أن الطلاق إذا وقع غير لازم، وإنما
~~في النهي للمرأة.
# والتغليظ عليها أن لا تسأل طلاق أختها؛ ولترض بما ms07508 قسم لها، فليس سؤالها
~~ذلك بزائد في رزقها شيئا لم يقدر لها، ودل نهيه لها عن اشتراطها طلاق أختها
~~أن الطلاق إذا وقع بذلك ماض جائز، ولو لم يكن ماضيا لم يكن لنهيه عن ذلك
~~معنى؛ لأن اشتراطهما ذلك كلا اشتراط، وقد ذهب في باب الشروط في الطلاق شيء
~~من ذلك (¬1).

PageV24P483

### || AUTO 54 - باب الصفرة للمتزوج

# ورواه عبد الرحمن بن عوف عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 5153 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن حميد الطويل, عن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - أن عبد الرحمن بن عوف جاء إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبه أثر صفرة, فسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فأخبره
~~أنه تزوج امرأة من الأنصار, قال: «كم سقت إليها؟». قال زنة نواة من ذهب.
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أولم ولو بشاة». [انظر: 2049 -
~~مسلم: 1427 - فتح 9/ 221].
# ئم ساق من حديث أنس - رضي الله عنه -، وقد سلف في البيوع.

PageV24P484

### || AUTO 55 - باب

# 5154 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن حميد, عن أنس قال أولم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بزينب فأوسع المسلمين خيرا, فخرج -كما يصنع إذا تزوج -
~~فأتى حجر أمهات المؤمنين يدعو ويدعون, ثم انصرف فرأى رجلين فرجع, لا أدري
~~آخبرته أو أخبر بخروجهما. [انظر: 4791 - مسلم: 1428 - فتح 9/ 221].
# وساق فيه عن يحيى -هو القطان- عن حميد، عن أنس قال أولم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بزينب فأوسع المسلمين خبزا ولحما، فخرج -كما يصنع إذا تزوج-
~~فأتى حجر أمهات المؤمنين يدعو ويدعون، ثم انصرف فرأى رجلين فرجع، لا أدري
~~آخبرته أو أخبر بخروجهما.
# وذكره في التفسير بطوله، عن عبد الله بن بكر، عن حميد، وفي آخره: وقال
~~ابن أبي مريم: أنا يحيى، حدثني حميد. ويحيى هذا هو ابن أيوب الغافقي
~~فاعلمه.
# واعترض ابن بطال فقال: الحديث ليس يتعلق بشيء من معنى الرحمة، قال: وفي
~~رواية النسفي فيه باب (¬1).
# قلت: ولعل وجهه -والله أعلم- لينبه على أن الصفرة للمتزوج ليست قصدا،
~~فتركت في ms07509 هذا، وقد يقع كما في الحديث قبله.
# قال المهلب: اختلف في حديث أنس فى ذكر الصفرة، فروي: وبه أثر صفرة،
~~[وروي] (¬2): وبه وضر صفرة.
# قلت: لا اختلاف بل هما واحد في المعنى.
# وروي: فرأى عليه بشاسة العروس، فسأله.

PageV24P485

# ورواية ردغ من زعفران دال على أنها مما التصق بجسمه من الثياب المزعفرة
~~التي تلبسها العروس.
# وقيل: إن من كان ينكح في [أول] (¬1) الإسلام يلبس ثوبا مصبوغا بصفرة، من
~~علامة العرس والسرور.
# ألا ترى قوله: فرأى عليه بشاشة العروس. وقيل: إنما كان يلبسها ليعينه
~~الناس على وليمته ومؤنته. وقد قال ابن عباس: أحسن الألوان كلها الصفرة؛
~~لقوله تعالى: {صفراء (¬2) فاقع لونها تسر الناظرين} [البقرة: 69] فقرن
~~السرور بالصفرة.
# وكان - عليه السلام - يحب الصفرة، ألا ترى قول ابن عباس (¬3) حين سئل عن
~~صبغه بها، فقال: إني رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصبغ بالصفرة، فأنا
~~أصبغ بها وأحبها (¬4). وسيأتي من أحبها ومن كرهها من العلماء في اللباس إن
~~شاء الله تعالى.
# والحديث دال أن نهيه الرجال عن المزعفر ليس على وجه التحريم، وإنما ذلك
~~من وجه دون وجه، كذا في ابن بطال (¬5) والنهي محمول على من قصده.
# ونقل ابن عبد البر عن الزهري أن الصحابة كانوا يتخلقون ولا يرون به بأسا.
~~وقال ابن شعبان: هذا جائز عند أصحابنا في الثياب دون PageV24P486 # الجسد. وكره أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما أن يصبغ الرجل ثيابه أو لحيته
~~بالزعفران؛ لحديث أنس: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتزعفر
~~الرجل (¬1).
# وقد سلف في الحج طرف من هذا، وروينا بإسنادنا إلى الترمذي في "شمائله" من
~~حديث قيلة: قالت: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه أسمال مليتين
~~كانتا بزعفران وقد نفضته (¬2).
# فائدة:
# ذكر الزبير أن المرأة التي تزوجها عبد الرحمن ابنة أبي الخير واسمه أنس
~~بن رافع.

PageV24P487

### || AUTO 56 - باب كيف يدعى للمتزوج

# 5155 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد -هو ابن زيد- عن ثابت, عن أنس -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى على عبد الرحمن ms07510 بن عوف
~~أثر صفرة, قال: «ما هذا؟». قال إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. قال:
~~«بارك الله لك، أولم ولو بشاة». [انظر: 2049 - مسلم: 1427 - فتح 9/ 221].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - رأى على عبد
~~الرحمن بن عوف أثر صفرة، قال: "ما هذا؟ ". قال إني تزوجت امرأة على وزن
~~نواة من ذهب. قال: "بارك الله لك، أولم ولو بشاة".
# الشرح:
# هذا الحديث يأتي في الدعوات أيضا، وقد أخرجه مسلم أيضا، وكذا أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه (¬1).
# وأراد بهذا الباب -والله أعلم- ذكر قول العامة عند العرس: بالرفاء
~~والبنين، على ما كانت تقول الجاهلية عند ذلك.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى أن يقال للمتزوج من حديث
~~عقيل بن أبي طالب، ذكره النسائي وأبو عبيد والطبري من حديث (أشعث) (¬2)، PageV24P488 # عن الحسن، عن عقيل بن أبي طالب أنه تزوج امرأة من بني جشم، فقالوا:
~~بالرفاء والبنين. فقال: لا تقولوا هكذا، ولكن قولوا كما قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اللهم بارك لهم وعليهم" (¬1).
# قال الطبري: إلا أن الحسن لم يسمع من عقيل. وقد حدث عن الحسن غير الأشعث
~~(¬2) فلم يرفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأدخل في الباب PageV24P489 # دعاءه - عليه السلام - بالبركة للمتزوج.
# وفي الترمذي أنه - عليه السلام - كان يقول: "بارك الله لك، وبارك عليك،
~~وجمع بينكما في خير" ثم قال: حديث حسن صحيح (¬1).
# قال الطبري: والذي أختار من الدعاء ما صحت به الرواية عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا رفأ الرجل يتزوج قال: "بارك الله لك، وبارك. عليك"
~~ورواه الدراوردي، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬2)، وغير محظور الزيادة على ذلك.

PageV24P490

### || AUTO 57 - باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس، وللعروس

# 5156 - حدثنا فروة, حدثنا علي بن مسهر, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة - رضي
~~الله عنها -: تزوجنى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتتني أمي فأدخلتني
~~الدار، فإذا نسوة من الأنصار في ms07511 البيت فقلن: على الخير والبركة، وعلى خير
~~طائر. [انظر: 3894 - مسلم: 1422 - فتح 9/ 222].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: تزوجني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأتتني أمي أم رومان فأدخلتني الدار، فإذا نسوة من الأنصار في
~~البيت فقلن: على الخير والبركة، وعلى خير طائر.
# الشرح:
# هذا الحديث ذكره في تزويجها. و (يهدين) بفتح الياء يقال: هديت، زاد في
~~الأدب الكاتب: وأهديت رباعيا (¬1)، وهديت الطريق. وأهديت من الهدية، وذلك
~~ما أهديت من النعم، ولم يأت في الباب بالدعاء لهن، ولعله أراد صفة دعائهن
~~للعرس؛ لأنه قال: (فقلن: على الخير)، إلى آخره. وهذا خروج عن الظاهر.
# والنسوة بكسر النون، ويجوز فتحها. والطير: الحظ، وطائر الإنسان عمله. وفي
~~رواية: الميمون: وهي البركة.
# وروي من حديث ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل - رضي الله
~~عنه - قال: شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إملاك رجل من الأنصار فقال:
~~"على الألفة والخير والطير الميمون والسعة في الرزق، بارك الله لكم" (¬2).

PageV24P491

# وروى يونس بن عبدالأعلى، عن ابن وهب قال: دعوت يونس بن يزيد إلى عرسي
~~فسمعته يقول: سمعت ابن شهاب في عرس لصاحبه يقول: بالجد الأسعد، والطائر
~~الأيمن (¬1).
# وزوج ابن عمر بنته سودة من عروة بن الزبير فقال: قد زوجتكها، جمع الله
~~ألفتكما على طاعته وطاعة رسوله.

PageV24P492

### || AUTO 58 - باب من أحب البناء .. قبل الغزو

# 5157 - حدثنا محمد بن العلاء, حدثنا ابن المبارك, عن معمر, عن همام, عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «غزا نبي
~~من الأنبياء فقال لقومه: لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها
~~ولم يبن بها». [انظر: 3124 - مسلم: 1747 - فتح 9/ 223].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه: لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو
~~يريد أن يبني بها".
# هذا الحديث تمامه: "أو بنى دارا ولم يسكنها". وقد سلف في الخمس.
# وفيه من ms07512 الفقه: وجوب استثبات البصائر في الغزو، والحض على جمع الكلمة
~~والنيات؛ لأن الكلمة إذا اجتمعت واختلفت النيات كان ذريعة إلى اختلاف ذات
~~البين، وقد جعل الله تعالى الخذلان في الاختلاف، وجعل الاعتصام في الجماعة،
~~فقال: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [آل عمران: 103] فلما كان قلب
~~الرجل معلقا بابتنائه بأهله أو ببنيان يخاف فساده قبل تمامه، أو يحب الرجوع
~~إليه، لم يوثق بثباته عند الحرب، فقطعت الذريعة في ذلك.

PageV24P493

### || AUTO 59 - باب من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين

# 5158 - حدثنا قبيصة بن عقبة, حدثنا سفيان, عن هشام بن عروة: عن عروة تزوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة وهي ابنة ست وبنى بها وهي ابنة تسع
~~ومكثت عنده تسعا. [انظر: 3894 - مسلم: 1422 - فتح 9/ 224].
# ذكر فيه حديث هشام بن عروة عن أبيه قال: تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عائشة وهي بنت ست وبنى بها وهي بنت تسع ومكثت عنده تسعا.
# وقد سلف في باب إنكاح الرجل ولده الصغار.

PageV24P494

### || AUTO 60 - باب البناء في السفر

# 5159 - حدثنا محمد بن سلام, أخبرنا إسماعيل بن جعفر, عن حميد, عن أنس
~~قال: أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بين خيبر والمدينة ثلاثا يبنى عليه
~~بصفية بنت حيي, فدعوت المسلمين إلى وليمته، فما كان فيها من خبز ولا لحم,
~~أمر بالأنطاع فألقي فيها من التمر والأقط والسمن, فكانت وليمته، فقال
~~المسلمون إحدى أمهات المؤمنين أو مما ملكت يمينه؟ فقالوا: إن حجبها فهي من
~~أمهات المؤمنين، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطى لها
~~خلفه, ومد الحجاب بينها وبين الناس. [انظر:371 - مسلم: 1365 - فتح 9/ 224].
# ذكر فيه حديث أنس في بنائه - عليه السلام - بصفية، وقد سلف في المغازي.
# وفيه من الفقه: جواز البناء في السفر كما ترجم، وجواز بقاء المسافرين على
~~العالم والسلطان اليومين والثلاثة، وليس ذلك من الحابس ظلما لهم، ولا قطعا
~~بهم عن سفرهم؛ لأن الثلاثة الأيام سفر، وما زاد حضر، فإن حبس الرئيس جنده
~~أكثر من ثلاثة أيام في ms07513 حاجة عرضت خشي عليه الحرج والإثم.
# وفيه: أن البقاء مع الثيب عند البناء بها ثلاثة سنة مؤكدة في السفر
~~والحضر؛ من أجل حبس الشارع الجيش ثلاثة أيام ليأتي على الناس علم ذلك.
# وفيه: جواز إبطال الأشغال؛ لإجابة الدعوة وإقامة سنة النكاح؛ لأنهم
~~أبطلوا سفرهم لإقامة ابتناء الشارع، وكذلك يلزم أهل المزوج وإخوانه عونه
~~على النكاح وإن قطع ذلك بهم عن بعض أشغالهم.
# وفيه: الحكم بالدليل.

PageV24P495

### || AUTO 61 - باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران

# 5160 - حدثني فروة بن أبي المغراء, حدثنا علي بن مسهر, عن هشام, عن أبيه,
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: تزوجني النبي - صلى الله عليه وسلم -,
~~فأتتني أمي فأدخلتني الدار، فلم يرعني إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ضحى. [انظر: 3894 - مسلم: 1422 - فتح 9/ 224].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - تزوجني النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأتتني أمي فأدخلتني الدار، فلم يرعني إلا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ضحى.
# فيه ما ترجم له، والسنة في النكاح الإعلان، وكلما زاد الإعلان مركب أو
~~اجتماع أو نيران فهو أتم، والإعلان كاف في ذلك. وقد ذكر في هذا الحديث، في
~~هذه الطريق -كما سلف- اجتماع نساء الأنصار عند إدخالها ودعاؤهن لها
~~بالبركة، وعلى خير طائر. والمراد باجتماع النساء الإعلان بالنكاح. وقد يجوز
~~أن يبني الرجل بأهله بغير إعلان إذا كان النكاح قبل ذلك معروفا عند من
~~يشترطه.

PageV24P496

### || AUTO 62 - باب الأنماط ونحوها للنساء

# 5161 - حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان, حدثنا محمد بن المنكدر, عن جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنهما -قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«هل اتخذتم أنماطا؟». قلت: يا رسول الله, وأنى لنا أنماط؟ قال: «إنها
~~ستكون». [انظر: 3631 - مسلم: 2083 - فتح 9/ 225].
# ذكر فيه حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "هل أتخذتم أنماطا؟ ". قلت: يا رسول الله، وأنى لنا
~~أنماط؟ قال: "إنها ستكون".
# الشرح:
# هذا الحديث سلف في باب علامات النبوة. ms07514 والأنماط: ضرب من البسط له خمل
~~رقيق، واحدها نمط، وفي حديث علي: "خير هذه الأمة النمط الوسط" (¬1).
# والنمط: الطريقة من الطرائق، والضرب من الضروب، يقال: ليس هذا من ذلك
~~النمط. أي: من ذلك الضرب.
# والنمط: الجماعة من الناس أمرهم واحد، [و] (¬2) كره علي الغلو والتقصير
~~في الدين (¬3).
# وفيه من أعلام النبوة: إخباره بما يكون وكان.
# وفيه: اتخاذ شورة البيوت للنساء.

PageV24P497

# وفيه: دليل أن الشورة للمرأة دون الرجل، وأنها عليها في المعروف من أمر
~~الناس القديم؛ لأنه - عليه السلام - إنما قال ذلك لجابر؛ لأن أباه ترك تسع
~~بنات فقام عليهن جابر وشورهن بعد أبيه وزوجهن.

PageV24P498

### || AUTO 63 - باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها

# 5162 - حدثنا الفضل بن يعقوب, حدثنا محمد بن سابق, حدثنا إسرائيل, عن
~~هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال
~~نبي الله - صلى الله عليه وسلم - «يا عائشة ما كان معكم لهو فإن الأنصار
~~يعجبهم اللهو». [فتح 9/ 225].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار
~~فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائشة، ما كان معكم لهو، فإن
~~الأنصار يعجبهم اللهو".
# وقد أسلفنا هذا الحديث قريبا في باب ضرب الدف في النكاح، وقد اتفق
~~العلماء على جواز اللهو في وليمة النكاح، كضرب الدف وشبهه ما لم يكن محرما؛
~~وخصت الوليمة بذلك ليظهر النكاح وينتشر، فتثبت حقوقه وحرمته. قال مالك: لا
~~بأس بالدف والكبر في الوليمة؛ لأني أراه خفيفا، ولا ينفع ذلك في غير العرس.
~~وقد سئل مالك عن اللهو يكون فيه البوق، فقال: إن كان كبيرا مشهرا فإني
~~أكرهه، وإن كان خفيفا فلا بأس بذلك. قال أصبغ: ولا يجوز الغناء في العرس
~~ولا في غيره إلا مثل ما يقول نساء الأنصار، أو رجز خفيف مثل ما كان من
~~جوابهم (¬1)، وسيأتي الخوض في ذلك قريبا.
# واعلم أنه وقع في آخر ترجمة الباب في كتاب ابن بطال: ودعائهن بالبركة
~~(¬2)، وتوبع عليه. والحديث الذي أورده لا ms07515 يطابقه، نعم حديث عائشة - رضي
~~الله عنها - السالف في باب الدعاء للنساء يطابقه.

PageV24P499

### || AUTO 64 - باب الهدية للعروس

# 5163 - وقال إبراهيم: عن أبي عثمان -واسمه الجعد- عن أنس بن مالك, قال:
~~مر بنا في مسجد بني رفاعة, فسمعته يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا مر بجنبات أم سليم دخل عليها فسلم عليها. ثم قال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عروسا بزينب, فقالت لي أم سليم: لو أهدينا لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هدية فقلت لها: افعلي. فعمدت إلى تمر وسمن وأقط، فاتخذت
~~حيسة في برمة، فأرسلت بها معي إليه، فانطلقت بها إليه, فقال لي: «ضعها». ثم
~~أمرني فقال: «ادع لي رجالا -سماهم- وادع لي من لقيت». قال: ففعلت الذي
~~أمرني, فرجعت فإذا البيت غاص بأهله، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وضع يديه على تلك الحيسة، وتكلم بها ما شاء الله، ثم جعل يدعو عشرة عشرة،
~~يأكلون منه، ويقول لهم: «اذكروا اسم الله، وليأكل كل رجل مما يليه». قال:
~~حتى تصدعوا كلهم عنها، فخرج منهم من خرج، وبقي نفر يتحدثون قال وجعلت أغتم،
~~ثم خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو الحجرات، وخرجت في إثره فقلت:
~~إنهم قد ذهبوا. فرجع فدخل البيت، وأرخى الستر، وإني لفى الحجرة، وهو يقول:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبي فيستحيى منكم والله لا يستحيى من الحق}
~~[الأحزاب: 53]. قال أبو عثمان قال أنس إنه خدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عشر سنين. [انظر: 4791 - مسلم: 1428 - فتح 9/ 226].
# وقال إبراهيم -يعني: ابن طهمان-: عن أبي عثمان- واسمه الجعد- عن أنس بن
~~مالك، قال: مر بنا في مسجد بني رفاعة، فسمعته يقول: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا مر بجنبات أم سليم دخل عليها فسلم عليها. ثم قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عروسا بزينب، فقالت لي أم ms07516 سليم: لو أهدينا
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - هدية فقلت لها: افعلي. فعمدت إلى تمر
~~وسمن وأقط، فاتخذت حيسة في برمة، فأرسلت بها معي .. الحديث.

PageV24P500

# هذا أخرجه هنا معلقا (¬1)، ثم وصله مرة بقوله: حدثنا الصلت بن محمد،
~~حدثنا حماد بن زيد، عن الجعد بن عثمان، عن هشام، عن محمد بن سنان بن ربيعة،
~~عن أنس (¬2)، ورواه مسلم عن قتيبة، عن جعفر بن سليمان، عن الجعد، وعن محمد
~~بن رافع، عن عبد الرزاق، عن معمر عن الجعد، به (¬3). ورواه الترمذي في
~~التفسير عن قتيبة بإسناده نحوه. وقال: حسن صحيح (¬4). ورواه النسائي، عن
~~أحمد بن حفص بن عبد الله، عن أبيه، عن إبراهيم بن طهمان، عن أبي عثمان، به
~~(¬5)، وأخرجه هنا في موضعين (¬6)، والتفسير (¬7).
# وفيه: ما ترجم له، وهو الهدية للعرس؛ من أجل أنه مشغول بأهله، ومانع لها
~~عن تهيئة الطعام واستعماله؛ فلذلك استحب أن يهدى لهم طعام؛ من أجل انشغالهم
~~عنه بأول اللقاء، كما كان هذا المعنى في الجنائز؛ لاشتغالهم بالحزن حتى
~~تسمى ذلك الطعام تعزية، وكان الناس قديما يصنعونها، فأقرها الإسلام.
# وفيه: قبول الهدية.
# وفيه: أن من سنة العروس إذا فضل عنده طعام أن يدعوا له من حضر إليه من
~~إخوانه؛ فيكون زيادة في الإعلان بالنكاح؛ وسببا إلى صالح دعاء PageV24P501 # الأكالين؛ ورجاء البركة بأكلهم.
# وفيه: علم من أعلام النبوة، وهو أكل القوم الكثير من الطعام القليل. وفي
~~مسلم: كانوا زهاء ثلاثمائة (¬1).
# وفيه: أنه لا بأس بالصبر على الأذى من الصديق والجار، والمعرفة
~~والاستحياء منه، لاسيما إذا لم يقصد الأذى، وإنما كان عن جهل أو غفلة، فهو
~~أولى أن يستحيى منه لذلك.
# وفيه: الهدية ولو قلت؛ لأن المودة إذا صحت سقط التكليف وإن كانت قليلة،
~~فحال أم سليم أقل، وقد شرع الباري تعالى قبول القليل من عباده على كثير
~~نعمه عليهم.
# وفيه: اتخاذ الوليمة بعد الدخول كما قال ابن العربي (¬2) وابن التين، وهي
~~إنما كانت قبله عند إرادته.
# وفيه: دعاء الناس إلى الوليمة بغير تسمية ولا تكلف، وهي السنة، لا ms07517
~~بالوجوه. وفي الحديث: "ادع لي رجالا -سماهم- وادع من لقيت".
# وفيه: خروجه - عليه السلام - ودخوله، ولم يقل لمن كان جالسا: اخرج. وهو
~~دال على حسن المعاملة في المجالسة حتى يفطن الجليس لما يراد منه بالكناية
~~دون التصريح؛ لفرط حيائه - عليه السلام -.
# وفيه: إذن في تكلم المرأة في الحاجة دون الحجاب، وليس كلامها عورة في هذا
~~المقدار بل رخصة من الله.
# وفيه: التسمية على الأكل (¬3).

PageV24P502

# فصل:
# معنى: (مر بجنبات أم سليم) أي: نواحيها، والجنبات: النواحي، ويحتمل أن
~~يكون مأخوذا من الجناب، وهو الفناء، وكأنه يقول: إذا مر بفنائها. وقوله:
~~(وهو غاص بأهله). أي: ممتليء. وقوله: (فبقي نفر يتحدثون). النفر من الثلاثة
~~إلى العشرة. وفي رواية: أنهم ثلاثة. وفي أخرى: اثنان. وقول أنس: إنهم قد
~~ذهبوا. وقال قبل هذا: إنهما رجلان. ولا أدري آخبرته أم أخبر بخروجهما،
~~ويحتمل أن يكون حدث على الشك بعد ذلك، أو حدث أنه هو المخبر ثم طوى عليه الشك.
# وفي الترمذي: وجلس طوائف يتحدثون في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬1).
# وقوله: ({ناظرين إناه}). أي: إدراكه ونضجه.
# وقوله: وقال أنس: إنه خدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين.
~~قلت: وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن عشرين، مات سنة ثلاث
~~أو اثنين وتسعين. وقد نيف على المائة بزيادة سنتين أو ثلاث. وجاء في باب
~~الوليمة حق: فمشى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومشيت معه، حتى جاء عتبة
~~حجرة عائشة (¬2).
# العتبة: -بفتح التاء- أسكفة الباب. وسلف الخلاف في وجوب الوليمة، وأن
~~الأظهر عند الشافعية أنها سنة (¬3)، وفي قول أو وجه: واجبة (¬4)، وهو مذهب
~~أحمد (¬5).

PageV24P503

### || AUTO 65 - باب استعارة الثياب للعروس وغيرها

# 5164 - حدثني عبيد بن إسماعيل, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن أبيه, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أنها استعارت من أسماء قلادة، فهلكت، فأرسل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ناسا من أصحابه في طلبها، فأدركتهم الصلاة
~~فصلوا بغير وضوء، فلما أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - شكوا ذلك إليه،
~~فنزلت آية التيمم. فقال ms07518 أسيد بن حضير جزاك الله خيرا، فوالله ما نزل بك أمر
~~قط، إلا جعل لك منه مخرجا، وجعل للمسلمين فيه بركة. [انظر: 334 - مسلم:376
~~- فتح 9/ 228].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها استعارت قلادة من أسماء ..
~~الحديث.
# سلف في التيمم، وفضل عائشة (¬1)، ووجه ما ترجم له لائح وهو استعارة عائشة
~~القلادة؛ لتتزين بها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفره.
# وكأن استعارة الثياب للعروس للتزين بها إلى زوجها أولى، ويحتمل أن تكون
~~عائشة ذلك الوقت قريبة عهد بعرس، ذكره ابن بطال (¬2)، وهو بعيد.
# وفيه من الفقه: جواز السفر بالعارية، وإخراجها إذا أذن بذلك صاحبها، أو
~~علم أنه يسمح بمثل هذا.
# وفيه: النهي عن إضاعة المال.
# وفيه: حبس المسافرين لحاجة تخص الرئيس والعالم.
# وفيه: استخدام الرئيس والسيد لأصحابه فيما يهمه شأنه؛ لأن أسيد بن حضير
~~وغيره خرجا في طلب القلادة.

PageV24P504

### || AUTO 66 - باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله

# 5165 - حدثنا سعد بن حفص, حدثنا شيبان, عن منصور, عن سالم بن أبي الجعد,
~~عن كريب, عن ابن عباس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أما لو أن
~~أحدهم يقول حين يأتي أهله: باسم الله، اللهم جنبني الشيطان، وجنب الشيطان
~~ما رزقتنا، ثم قدر بينهما في ذلك، أو قضي ولد، لم يضره شيطان أبدا». [انظر:
~~141 - مسلم: 1434 - فتح 9/ 28].
# ذكر فيه حديث ابن عباس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أما لو
~~أن أحدهم يقول حين يأتي أهله: باسم الله، اللهم جنبني الشيطان، وجنب
~~الشيطان ما رزقتنا، ثم قدر بينهما في ذلك، أو قضي ولد، لم يضره شيطان أبدا».
# هذا الحديث سلف في الطهارة.
# وفيه: أن الدعاء يصرف البلاء ويعتصم به من نزغات الشيطان وأذاه.
# قال الطبري: فإذا قال ذلك عند جماع أهله كان قد اتبع سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ورجونا له دوام الألفة بينهما، ومملوكته كذلك إذ يمكن أن
~~يحدث بينهما، ولد.
# واختلف في الضرر المدفوع، فقيل: إنه الطعن الذي يطعن المولود عند الولادة ms07519
~~الذي عصم منه عيسى - عليه السلام -، فطعن شيطانه في الحجاب لما استعاذت منه
~~أمه. وقيل: هو أن لا يصرع ذلك المولود الذي يذكر اسم الله عليه ويستعاذ من
~~الشيطان عند جماع أمه، وكلاهما سائغ، ولا يجوز أن يكون الضرر الذي يكفاه من
~~الشيطان كل ما يجوز أن يكون من الشيطان، فلو عصم أحد من ضرره لعصم منه من
~~اعترض عليه في الصلاة والقراءة (¬1).

PageV24P505

### || AUTO 67 - باب الوليمة حق

# وقال عبد الرحمن بن عوف: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أولم ولو
~~بشاة" [2048]
# 5166 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثني الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - المدينة، فكان أمهاتي يواظبنني على خدمة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فخدمته عشر سنين، وتوفى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا ابن عشرين سنة، فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل، وكان أول ما
~~أنزل في مبتنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزينب ابنة جحش، أصبح
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بها عروسا، فدعا القوم فأصابوا من الطعام، ثم
~~خرجوا وبقي رهط منهم عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأطالوا المكث، فقام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا، فمشى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ومشيت، حتى جاء عتبة حجرة عائشة، ثم ظن أنهم خرجوا, فرجع
~~ورجعت معه، حتى إذا دخل على زينب فإذا هم جلوس لم يقوموا، فرجع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ورجعت معه، حتى إذا بلغ عتبة حجرة عائشة، وظن أنهم خرجوا،
~~فرجع ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا فضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - بيني
~~وبينه بالستر، وأنزل الحجاب. [انظر: 4791 - مسلم: 1428 - فتح 9/ 230].
# (وقال عبد الرحمن بن عوف: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أولم
~~ولو بشاة") سلف مسندا غير مرة.
# ذكر فيه حديث أنس بن مالك أنه كان ابن عشر سنين مقدم رسول ms07520 الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة، فكان أمهاتي يواظبنني على خدمة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فخدمته عشر سنين، وتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~ابن عشرين سنة، فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل، وكان أول ما أنزل في
~~مبتنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزينب ابنة جحش .. الحديث.

PageV24P506

# الشرح:
# هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه البيهقي من حديث أنس مرفوعا: "الوليمة في أول
~~يوم حق، وفي الثاني معروف، وفي الثالث رياء وسمعة" ثم قال: ليس بقوي فيه
~~بكر بن خنيس، تكلموا فيه (¬1).
# قلت: قال فيه ابن معين مرة: شيخ صالح لا بأس به، إلا أنه يروي عن ضعفاء،
~~ويكتب من حديثه الرقاق. وقال العجلي: كوفي ثقة. وقال الجوزجاني: لا بأس به
~~[في] (¬2) السير (¬3) وحسن له الترمذي حديث: "عليكم بقيام الليل" (¬4).
# وخرج الحاكم حديثه في "مستدركه"، وذكر ابن أبي حاتم أن مروان ابن معاوية
~~الفزاري رواه عن عوف، عن الحسن، عن أنس مثله مرفوعا. وقال أبوه: إنما هو
~~الحسن، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مرسل (¬5).

PageV24P507

# ورواه أبو الشيخ من حديث مجاهد، عن أبي هريرة مرفوعا: "الوليمة حق وسنة،
~~فمن دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله، والخرص والعذار والتوكير أنت فيه
~~بالخيار" قال: فقلت: ما أدري ما الخرص (¬1). قال: طعام الولادة. والعذار:
~~طعام الختان. والتوكير: الرجل في القوم، أو يبني الدار، فيصنع طعاما
~~يدعوهم، فهو بالخيار، إن شاء أجاب وإن شاء قعد (¬2).
# وفي مسند أحمد من حديث الحسن، عن عثمان بن أبي العاصي ودعي إلى ختان فأبى
~~أن يجيب، فقيل له، قال: إنا كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا ندعا له (¬3).
# وروى ابن أبي شيبة، عن جرير، عن ليث، عن نافع: كان ابن عمر يطعم على ختان
~~الصبي (¬4)، وروي عن الحسن من وجوه.
# قال ابن بطال: وقوله: "الوليمة حق" يعني: أن الزوج يندب إليها وتجب عليه
~~وجوب سنة وفضيلة، قال: ولا أعلم أحدا أوجبها فرضا، وإنما هي على قدر ms07521
~~الإمكان والوجود لإعلان النكاح (¬5).

PageV24P508

# وفي حديث آخر عن أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - أشبع المسلمين خبزا
~~ولحما في وليمة زينب. وقد روى مالك، عن يحيى بن سعيد أنه قال: لقد بلغني أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم (¬1).
# وهذه الوليمة كانت على صفية بنت حيي في السفر مرجعه من خيبر، قيل لأنس:
~~فبأي شيء أولم؟ قال: بسويق وتمر.
# قلت: قوله: (ولا أعلم). إلى آخره قد علمه غيره.
# فللشافعي قول أنها واجبة، وقد أسلفناه عن أحمد أيضا (¬2)، وهو مشهور مذهب
~~مالك كما قاله القرطبي (¬3). وفي حديث ابن بريدة، عن أبيه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "يا علي، لابد للعرس من وليمة" (¬4).
# وقال ابن حزم: فرض على كل من تزوج أن يولم بما قل أو كثر.
# قال: وهو قول أبي سليمان وأصحابنا (¬5).
# وما أسلفناه عن أحمد ذكره ابن التين.
# وأما ابن قدامة فقال في "المغني": يستحب لمن تزوج أن يولم ولو PageV24P509 # بشاة. ولا خلاف بين أهل العلم في أن الوليمة في العرس سنة مشروعة، وليس
~~بواجبة في قول أكثر أهل العلم. وقال بعض أصحاب الشافعي: هي واجبة؛ لأنه -
~~عليه السلام - أمر بها عبد الرحمن؛ ولأن الإجابة إليها واجبة، فكانت واجبة.
~~ولنا أنه طعام لسرور حادث فأشبه سائر الأطعمة، والخبر محمول على الاستحباب؛
~~بدليل ما ذكرنا وكونه أمر بشاة، (فلا) (¬1) خلاف أنها لا تجب، وما ذكروه من
~~المعنى لا أصل [له] (¬2)، ثم هو باطل (¬3).
# فرع:
# الإجابة إليه فرض عين، وقيل: كفاية. وقيل: سنة.
# قال ابن حزم: فرض على من دعي إلى وليمة أو طعام فليجب، إلا من عذر، فإن
~~كان مفطرا ففرض عليه أن يأكل، فإن كان صائما فليدع الله لهم.
# قال: فإن قلت: فقد رويتم من طريق سفيان -يعني الحديث المخرج عند مسلم- عن
~~أبي الزبير عن جابر مرفوعا: "إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن شاء طعم،
~~وإن شاء ترك" (¬4).
# قلت: أبو الزبير لم يذكر في هذا أنه سمعه من جابر، ms07522 ولا هو من رواية الليث
~~عنه؛ فبطل الاحتجاج به، ولو صح لكان الخبر الذي فيه إيجاب الأكل زائدا على
~~هذا، وزيادة العدل مقبولة لا يحل تركها. وعنده أن الأكل واجب (¬5).

PageV24P510

# وقال عياض: لم يختلف العلماء في وجوب الإجابة في وليمة العرس، واختلفوا
~~فيما عداها.
# قلت: قاله قبله أبو عمر أيضا (¬1)، أجمعوا على وجوب الإتيان إلى الوليمة
~~في العرس، واختلفوا فيما سوى ذلك، والخلاف ثابت في مذهبنا كما سلف.
# قال عياض: ولا خلاف أنه لا حد لأقلها ولا لأكثرها.
# وقال المهلب: اختلاف فعله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الولائم
~~المختلفة يدل على أنه يجب على قدر الشأن في ذلك الوقت.
# وفي البخاري في باب: من أولم بأقل من شاة أيضا أنه أولم على بعض نسائه
~~بمدين من شعير (¬2)، وعلى زينب بشاة (¬3)، وعلى صفية فيما ذكره ابن أبي
~~حاتم، عن جابر: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي طرف ردائه نحو من
~~مد ونصف تمر عجوة، فقال: "كلوا من وليمة أمكم" (¬4).
# وعند أبي الشيخ من حديث علي بن يزيد، عن أنس - رضي الله عنه -: شهدت
~~عرسات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم أر فيها عرسا أفضل من عرس
~~صفية، جيء بكبش من الخمس ودقيق شعير، فأكلنا، وسائر عرساته يبسط لنا نطع
~~فينثر عليه زبيب أو تمر، فنأكل.
# وقد أسلفنا أن الوليمة على صفية لم يكن فيها لحم، إنما هو الحيس فيما
~~رواه البخاري وغيره، وعند ابن حبان: بسويق وتمر (¬5).

PageV24P511

# وليس في قوله لعبد الرحمن بن عوف: "أولم ولو بشاة" منعا لما دون ذلك،
~~وإنما جعل الشاة غاية في التقليل؛ ليساره وغناه، وأنها مما يستطاع عليها
~~ولا تجحفه؛ ألا ترى أنه أولم على صفية بحيس كما سلف ليس فيها خبز ولا لحم،
~~وأولم على غيرها بمدين من شعير، ولو وجد حينئذ شاة لأولم بها؛ لأنه كان
~~أجود الناس وأكرمهم.
# قلت: ويحتمل أنه قال له ذلك لعسر الصحابة حين هجرتهم، وكان أول قدومه،
~~فلما توسعوا بفتح خيبر وشبه ذلك أولم رسول ms07523 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الحيس وشبهه؛ ليبين الجواز. ويؤخذ من حديث ابن عوف الوليمة بعد البناء
~~مطلقا غير مقيدة وقد سلف ويأتي.
# فصل:
# حقيقة الوليمة: الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم، وهو الاجتماع
~~لاجتماع الزوجين، قاله الأزهري وغيره (¬1).
# قال ابن الأعرابي: أصلها تمام الشيء واجتماعه، والفعل منه: أولم.
# وفي "المحكم": هي طعام العرس والإملاك. وقيل: هي كل طعام صنع لعرس، وغيره
~~(¬2). قال الشافعي: كل دعوة دعي إليها رجل، والختان، وحادث سرور من تركها
~~لم يبن لي أنه عاص كما تبين في وليمة العرس، قال: ولا أحفظ أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد أجاب إلى دعوة في غير وليمة، ولا أعلمه أولم على غير
~~عرس (¬3).

PageV24P512

# والوليمة أنواع ذكرتها في "لغات المنهاج" فراجعها.
# فصل:
# قوله في الحديث: (فكان أمهاتي يواظبنني على خدمة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -) أي: يحملنني ويبعثنني على ملازمة خدمته والمداومة عليها، وروي
~~بالطاء المهملة والهمز من المواطأة على الشيء على خدمته.

PageV24P513

### || AUTO 68 - باب الوليمة ولو بشاة

# 5167 - حدثنا علي, حدثنا سفيان قال: حدثني حميد أنه سمع أنسا - رضي الله
~~عنه - قال: سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن بن عوف -وتزوج
~~امرأة من الأنصار-: «كم أصدقتها؟». قال: وزن نواة من ذهب. وعن حميد: سمعت
~~أنسا قال: لما قدموا المدينة نزل المهاجرون على الأنصار, فنزل عبد الرحمن
~~بن عوف على سعد بن الربيع, فقال: أقاسمك مالي, وأنزل لك عن إحدى امرأتي.
~~قال: بارك الله لك في أهلك ومالك. فخرج إلى السوق فباع واشترى, فأصاب شيئا
~~من أقط وسمن, فتزوج, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «أولم ولو بشاة».
~~[انظر: 2049 - مسلم: 1365 - فتح 9/ 232].
# 5168 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد, عن ثابت, عن أنس قال: ما أولم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على شيء من نسائه، ما أولم على زينب, أولم
~~بشاة. [انظر: 4711 - مسلم: 1428 - فتح 9/ 232].
# 5169 - حدثنا مسدد, عن عبد الوارث, عن شعيب, عن أنس أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أعتق ms07524 صفية، وتزوجها, وجعل عتقها صداقها، وأولم عليها
~~بحيس. [انظر: 371 -
# مسلم: 1365 - فتح 9/ 232].
# 5170 - حدثنا مالك بن إسماعيل, حدثنا زهير, عن بيان قال: سمعت أنسا يقول:
~~بنى النبي - صلى الله عليه وسلم - بامرأة, فأرسلني فدعوت رجالا إلى الطعام.
~~[انظر: 4791 - مسلم: 1428 - فتح 9/ 232].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث أنس في قصة عبد الرحمن، وفي آخره: "أولم ولو بشاة". وقد سلف.
# ثانيها: حديث أنس: ما أولم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على شيء من
~~نسائه ما أولم على زينب، أولم بشاة.
# وأخرجه مسلم أيضا.

PageV24P514

# ثالثها: حديثه أيضا: أنه - صلى الله عليه وسلم - أعتق صفية، وتزوجها،
~~وجعل عتقها صداقها، وأولم عليها بحيس.
# رابعها: حديثه أيضا: بنى النبي - صلى الله عليه وسلم - بامرأة، فأرسلني
~~فدعوت رجالا إلى الطعام.
# وقد سلف الكلام على ذلك في الباب قبله.
# وفي حديث عبد الرحمن: استحباب الذبح في الولائم لمن وجد ذلك.
# وفيه: أن الوليمة قد تكون بعد البناء؛ لأن قوله: "أولم ولو بشاة" كان بعد
~~البناء، وروى أشهب عن مالك أنه لا بأس بالوليمة بعد البناء. وإنما معنى
~~الوليمة اشتهار النكاح وإعلانه إذ قد تهلك البينة، قاله ربيعة ومالك (¬1).
~~فكيفما وقع به الاشتهار جاز النكاح.
# والحيس: التمر، والسمن، والأقط. قال ابن وضاح: ينزع نواه ويخلط بالسويق.
# وقول أنس: (فدعوت رجالا إلى طعام).
# فيه: أن لصاحب الوليمة أن يبعث الرسل فيمن يحضر وليمته، وإن لم يتول ذلك
~~بنفسه.

PageV24P515

### || AUTO 69 - باب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض

# 5171 - حدثنا مسدد, حدثنا حماد بن زيد, عن ثابت قال: ذكر تزويج زينب ابنة
~~جحش عند أنس, فقال: ما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -أولم على أحد من
~~نسائه ما أولم عليها أولم بشاة. [انظر: 4791 - مسلم: 1428 - فتح 9/ 237].
# ذكر فيه حديث ثابت قال: ذكر تزويج زينب ابنة جحش عند أنس، فقال: ما رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -أولم على أحد من نسائه ما أولم عليها، أولم بشاة.
# وقد سلف أيضا، وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه ms07525 أيضا (¬1)، ولا شك أن من
~~زاد في وليمته فهو أفضل؛ لأن ذلك زيادة في الإعلان واستزادة من الدعاء
~~بالبركة في الأهل والمال، وليس في الزيادة في الوليمة سرف لمن وجد، وإنما
~~السرف لمن استأصل ماله أو أجحف بأكثره، هذا معنى السرف في كل حال مثل الطيب
~~من الطعام، والثياب للجمعة والأعياد، وشبه ذلك.

PageV24P516

### || AUTO 70 - باب من أولم بأقل من شاة.

# 5172 - حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا سفيان, عن منصور ابن صفية, عن أمه صفية
~~بنت شيبة قالت: أولم النبي - صلى الله عليه وسلم - على بعض نسائه بمدين من
~~شعير. [فتح 9/ 238].
# ذكر فيه حديث محمد بن يوسف -هو الفريابي كما نص عليه أبو نعيم وغيره- عن
~~سفيان، عن منصور ابن صفية، عن أمه صفية بنت شيبة قالت: أولم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على بعض نسائه بمدين من شعير.
# هذا الحديث سلف قريبا (¬1)، وأن الوليمة إنما تكون على قدر الوجود
~~واليسار، وليس فيها حد لا يجوز الاقتصار على دونه، وهذا يدل على أنها ليست
~~بفرض؛ لأن الفروض من الله ورسوله مقدرة مبينة.
# وفيه: إجابة الدعوة إلى الوليمة، وإن كان المدعو إليه قليلا حقيرا.
# فصل:
# صفية بنت (شيبة بن) (¬2) عثمان بن أبي طلحة العبدرية، قتل جدها يوم أحد
~~كافرا، قتله علي، مختلف في صحبتها (¬3)، وكأن أحاديثها مرسلة. روى لها أبو
~~يعلى وحده (¬4).

PageV24P517

# قال الدمياطي: والصحيح في رواية صفية عن أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال أبو الحسن: انفرد البخاري بالإخراج عن صفية عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهي من الأحاديث التي تعد فيما أخرج من المراسيل. وقد اختلف
~~في رؤيتها النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وذكر الحافظ البرقاني أن الحديث اختلف فيه على الثوري؛ فقال أبو أحمد
~~الزبيري، ومؤمل بن إسماعيل، ويحيى بن يمان: عن الثوري، عن منصور بن صفية،
~~عن أمه، عن عائشة - رضي الله عنها -. وقال ابن مهدي ووكيع والفريابي، وروح
~~بن عبادة: عن الثوري، عن منصور، عن أمه أنه - عليه السلام -, ليس فيه عائشة.
# قال البرقاني: ms07526 وهذا القول أصح؛ لأن البخاري أخرجه عن الفريابي كذلك ولم
~~يخرج خلافه.
# قال البرقاني: وصفية هذه ليست بصحابية، فحديثها مرسل.
# قال الحميدي: وفي كتاب النسائي نصرة لمن لم يقل عائشة (¬2). وأغفله أبو
~~مسعود فلم يذكره، وهو لازم له وإن كان مرسلا؛ لأنه أخرج المراسيل ونبه
~~عليها في غير موضع من كتابه.

PageV24P518

# قال البرقاني: ومن الرواة من غلط فيه، فقال: عن منصور ابن صفية، عن صفية
~~بنت حيي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# ولما ذكر الإسماعيلي هذا في كتابه قال: هذا غلط لا شك فيه.
# فصل:
# ومنصور (خ، م) هذا هو ابن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن أبي
~~طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب العبدري
~~الحجبي المكي.
# قال أبو حاتم: صالح الحديث، وكان خاشعا بكاء (¬2)، قتل جده الحارث كافرا
~~يوم أحد، قتله قزمان، وقتل أيضا أخاه كلاب بن طلحة، وقيل: قتل كلابا ابن
~~عوف، وقتل أخويهما مسافع والجلاس ابني طلحة عاصم بن ثابت بن (أبي) (¬3)
~~الأقلح، وقتل جده طلحة بن أبي طلحة يومئذ أيضا كافرا مع أولاده، قتله علي،
~~وقتل أخاه أيضا كافرا، وقتل عثمان بن أبي طلحة، وأخوهما أبو (سعد) (¬4) بن
~~أبي طلحة قتل يومئذ كافرا قتله سعد بن أبي وقاص، وقيل: قتله علي.
# وأرطاة بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار قتله حمزة. وأبو
~~يزيد بن عمير بن هاشم قتله قزمان.

PageV24P519

# وصؤاب غلام لهم حبشي قتله قزمان، وقيل: علي، وقيل: سعد، وقيل أبو دجانة.
~~والقاسط بن شريح بن هاشم، قتله قزمان مولى بني ظفر - أحد عشر رجلا- وقتل
~~منهم يومئذ النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف (¬1)، وزيد بن
~~يعيص (¬2) مولى.

PageV24P520

### || AUTO 71 - باب حق إجابة الوليمة والدعوة

# ومن أولم سبعة أيام ونحوه. ولم يوقت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~ولا يومين.
# 5173 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن نافع, عن عبد الله بن
~~عمر ms07527 - رضى الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا دعى
~~أحدكم إلى الوليمة فليأتها». [انظر: 5179 - مسلم: 1429 - فتح 9/ 240].
# 5174 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن سفيان قال: حدثنى منصور, عن أبي وائل,
~~عن أبي موسى, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «فكوا العاني، وأجيبوا
~~الداعي، وعودوا المريض». [انظر: 3046 - مسلم: 3046 - فتح 9/ 240]
# 5175 - حدثنا الحسن بن الربيع, حدثنا أبو الأحوص, عن الأشعث, عن معاوية
~~بن سويد, قال البراء بن عازب - رضى الله عنهما -: أمرنا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بسبع، ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنازة،
~~وتشميت العاطس، وإبرار القسم، ونصر المظلوم، وإفشاء السلام، وإجابة الداعي،
~~ونهانا عن خواتيم الذهب، وعن آنية الفضة، وعن المياثر، والقسية، والإستبرق
~~والديباج. تابعه أبو عوانة والشيباني, عن أشعث فى إفشاء السلام. [انظر:
~~1239 - مسلم: 2066 - فتح 9/ 240]
# 5176 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا عبد العزيز بن أبى حازم, عن أبى حازم,
~~عن سهل بن سعد قال: دعا أبو أسيد الساعدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فى عرسه، وكانت امرأته يومئذ خادمهم وهى العروس، قال سهل: تدرون ما سقت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ أنقعت له تمرات من الليل، فلما أكل سقته
~~إياه. [انظر: 5182, 5183, 5519, 5597, 6685 - مسلم: 2006 - فتح 9/ 240].
# ذكر فيه أربعة أحاديث:

PageV24P521

# أحدها:
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: "إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها".
~~وأخرجه مسلم.
# ثانيها:
# حديث أبي موسى - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"فكوا العاني، وأجيبوا الداعي، وعودوا المريض".
# وسلف في الجهاد في باب فكاك الأسير؛ والعاني: الأسير.
# ثالثها:
# حديث أبي الأحوص، عن الأشعث، عن معاوية بن سويد، قال: قال البراء بن عازب
~~- رضي الله عنهما -: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع، ونهانا
~~عن سبع .. الحديث.
# سلف في الجنائز، وقال فيه: وعن المياثر والقسية. ثم قال: تابعه أبو عوانة
~~والشيباني عن أشعث في إفشاء السلام.
# وأبو الأحوص اسمه: سلام بن سليم الحنفي الكوفي، مات سنة تسع وسبعين ومائة ms07528
~~(¬1)، وفيها مات مالك، وحماد بن زيد، وخالد بن عبد الله الطحان.
# والتسميت بالسين المهملة والمعجمة.
# والمياثر: [ثياب] (¬2) حمر كانت من مراكب العجم، كما قاله ابن فارس (¬3).
~~وقال الداودي: هو ما يغشى به عيدان السرج من الأحمر.

PageV24P522

# والقسية: بتشديد السين، ثياب يؤتى بها من مصر فيها الحرير.
# والإستبرق: غليظ الديباج، وغلط الداودي فقال: هو الحسن من رقته. وقيل:
~~أصله استبره، ونهى عنه تأكيدا له، ثم حرم الديباج كله.
# رابعها:
# حديث سهل بن سعد قال: دعا أبو أسيد الساعدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في عرسه، وكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس. قال سهل: تدرون ما
~~سقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ أنقعت له تمرات من الليل، فلما أكل
~~سقته إياه.
# ويأتي بعده. أخرجه مسلم أيضا.
# و (أبو أسيد) بضم الهمزة اسمه مالك بن ربيعة بن البدن، وقيل: البدي،
~~وقيل: اسم البدن: عامر بن عوف بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب
~~بن الخزرج، أخ الأوس، قيل: إنه آخر من مات من البدريين سنة ستين أو سنة خمس
~~وستين، له عقب بالمدينة وبغداد (¬1).
# وأم أسيد هذه هي أم المنذر وأسيد، واسمها: سلامة بنت وهب بن سلامة بن
~~أمية، ذكرها أهل النسب ولم يذكرها أحد من جملة الصحابة. وقد صح أن ابنها
~~الذي حنكه النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جيء به إليه؛ فدل أن لها صحبة
~~لا جرم ذكرها الذهبي فيهم، ولم يذكر اسمها فقال: أم أسيد الأنصارية امرأة
~~أبي أسيد، ذكر عرسها سهل بن سعد، أخرجه البخاري (¬2).

PageV24P523

# وقولها: (أنقعت). قال الجوهري: نقع الماء في الموضع استنقع، وأنقعني
~~الماء: أرواني، وأنقعت الشيء في الماء، ويقال: طال إنقاع الماء واستنقاعه
~~حتى اصفر (¬1).
# وقوله: (وهي العروس). قال صاحب "العين": رجل عروس في رجال عرس، وامرأة
~~عروس في نساء عراس، قال: والعروس نعت استوى فيه المذكر والمؤنث، ماداما في
~~تعريسهما أياما إذا عرس أحدهما بالآخر، وأحسن ذلك أن يقال للرجل: معرس؛
~~لأنه قد أعرس، أي: اتخذ عرسا (¬2).
# إذا تقرر ذلك، ms07529 فالوليمة طعام العرس كما سلف. ونقل ابن بطال اتفاق العلماء
~~على وجوب الإجابة إليها (¬3)، وسبقه إليه ابن عبد البر (¬4)، والخلاف فيه
~~مشهور عندنا كما سلف، وله شروط منها: ألا يكون هناك منكر، وقد رجع (ابن
~~مسعود) (¬5) (وابن عمر) (¬6) لما رأيا التصاوير -كما سيأتي (¬7) - ومحل
~~الخوض فيها كتب الفروع.

PageV24P524

# والمراد بإجابة الداعي في العرس، قال مالك: ذلك في العرس خاصة؛ لإفشاء
~~النكاح، وكره لأهل الفضل أن يجيبوا للطعام يدعون إليه، يريد في غير العرس (¬1).
# وهو ما اختلف فيه العلماء في غير العرس من الدعوات، فقال مالك والثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه: يجب إتيان وليمة العرس، ولا يجب إتيان غيرها من
~~الدعوات.
# وقال الشافعي: إجابة وليمة العرس واجبة، ولا أرخص في ترك غيرها مثل:
~~النفاس، والختان، وحادث سرور. ومن تركها فليس بعاص (¬2).
# وقال أهل الظاهر: كل دعوة فيها طعام واجب (¬3).
# حجتهم حديث أبي موسى والبراء - رضي الله عنهما -، وهما عامان في كل دعوة،
~~وتأوله مالك والكوفيون على العرس خاصة؛ بدليل حديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أنه - عليه السلام - قال: "إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها".
~~وأخرجه مسلم أيضا.
# وفي رواية له: "إذا دعي أحدكم فليجب، عرسا كان أو نحوه". وله: "إذا دعيتم
~~إلى كراع فأجيبوا" (¬4).
# ولابن ماجه: "إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب" (¬5).

PageV24P525

# ولأبي الشيخ (¬1): "من دعاكم فأجيبوه". وهو مفسر، وفيه بيان وتفسير ما
~~أجمل - عليه السلام - في قوله: "أجيبوا الداعي". والمفسر يقضي على المجمل.
# قال ابن حبيب: وقد أبيحت الوليمة أكثر من يوم، وأولم ابن سيرين ثمانية
~~أيام، ودعى في بعضها أبي بن كعب، كذا ذكره ابن بطال (¬2): ابن سيرين.
# والذي أخرجه البيهقي وغيره: سيرين، كما ستعلمه.
# وكره قوم ذلك أياما وقالوا: اليوم الثاني فضل والثالث سمعة.
# وأجاب الحسن رجلا دعاه في اليوم الثاني، ثم دعاه في الثالث فلم يجبه،
~~وفعله ابن المسيب وحصب الرسول. أخرجه أبو داود وفي رواية: قال: أهل رياء
~~وسمعة (¬3).
# وقال ابن مسعود: نهينا أن نجيب من يرائي بطعامه.
# وقول من أباحها بغير توقيت أولى؛ لقول ms07530 البخاري: ولم يوقت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوما ولا يومين. وذلك يقتضي الإطلاق ومنع التحديد؛ إلا
~~بحجة يجب التسليم لها.
# ولم يرخص العلماء للصائم في التخلف عن إجابة الوليمة. وقال الشافعي: إذا
~~كان المجيب مفطرا أكل، وإن كان صائما دعا (¬4). واحتج بحديث أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

PageV24P526

# "إذا دعي أحدكم فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليصل" أخرجه
~~مسلم (¬1). أي: فليدع (¬2).
# وفعله ابن عمر ومد يده وقال: بسم الله كلوا، فلما مد القوم أيديهم، قال:
~~كلوا فإني صائم (¬3).
# وقال قوم: ترك الأكل مباح، وإن لم يصم أجاب الدعوة، وقد أجاب علي بن أبي
~~طالب ولم يأكل، وقال مالك: أرى أن يجيبه في العرس وحده إن لم يأكل أو كان
~~(صائما) (¬4). وحجته: حديث جابر السالف.
# فصل:
# ذكر في الترجمة: الوليمة سبعة أيام. ولم يأت به في الحديث، وقصد الرد على
~~من أنكر اليوم الثالث، فاستدل على ذلك بإطلاق إجابة الداعي من غير تقييد،
~~فاندرج فيه السبعة المدعى أنها ممنوعة، روى ابن أبي شيبة عن أبي أسامة، عن
~~هشام، عن حفصة قالت: لما تزوج أبي سيرين دعا الصحابة سبعة أيام، فلما كان
~~يوم الأنصار دعاهم وفيهم: أبي بن كعب، وزيد بن ثابت.
# قال هشام: وأظنها قالت: ومعاذ، فكان أبي صائما، فلما طعموا دعا أبي وأمن
~~القوم (¬5).

PageV24P527

# وأخرجه البيهقي من حديث محمد عن حفصة أن سيرين عرس بالمدينة، فأولم فدعا
~~الناس سبعا، وكان ممن دعا أبي بن كعب، وهو صائم، فدعا لهم بخير وانصرف.
~~وكذا ذكره حماد بن زيد، إلا أنه لم يذكر حفصة في إسناده. وقال معمر عن
~~أيوب: ثمانية أيام. والأول أصح (¬1).
# وقال الداودي: جاء أن الوليمة سبعة أيام. ودل أن فوقه رياء وسمعة، وسيأتي
~~حديث أنها في اليوم الأول حق، والثاني معروف، والثالث رياء وسمعة. وفي حديث
~~صفية أنه - عليه السلام - أقام في طريق خيبر ثلاثة أيام، يبني عليه (بصفية)
~~(¬2) عنده.
# فصل:
# وقوله: (ولم يوقت النبي - صلى الله ms07531 عليه وسلم - يوما ولا يومين) كأنه لم
~~يصح عنده فيه حديث أنس السالف، ومثله أحاديث أخر:
# أحدها: حديث الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل أعور من بني ثقيف
~~كان يقال: له معروف -أي: يثنى عليه خير، إن لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا
~~أدري ما اسمه- أنه - عليه السلام - قال: "الوليمة أول يوم حق، والثاني
~~معووف، واليوم الثالث رياء وسمعة" أخرجه أبو داود (¬3)، ولما ذكر البخاري
~~في "تاريخه الكبير" زهيرا هذا قال: لا يصح إسناده ولا يعرف له صحبة (¬4).

PageV24P528

# وقال ابن عمر وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دعي إلى
~~الوليمة فليجب" (¬1). ولم يخص ثلاثة أيام من غيرها، وهذا أصح.
# قال أبو عمر: في إسناده نظر يقال: إنه -يعني حديثه- هذا مرسل، وليس له
~~غيره (¬2).
# وقال الباوردي: روي عنه حديث واحد لم يثبت: "الوليمة أول يوم حق" اختلف
~~أصحاب الحسن عنه في رواية هذا الحديث، وليس يعرف في الصحابة (¬3).
# قلت: قد ذكره فيهم أبو حاتم الرازي والبستي وأبو نعيم والفلاس وابن زبر
~~وابن قانع والعسكري والأزدي والترمذي وابن السكن، وذكره أيضا ابن أبي خيثمة
~~في "تاريخه الأوسط"، والبغويان، وأحمد في "مسنده الكبير"، وابن عبسة وقال:
~~لا أعلم لزهير غيره. وأبو نعيم وابن منده ومحمد بن سعد كاتب الواقدي (¬4)،
~~وذكر غير واحد أن الحسن روى عنه. ودخول عبد الله بن عثمان بينهما لا يضره؛
~~لأنه معدود أيضا من الصحابة عند أبي موسى المديني، وقال أبو القاسم
~~الدمشقي: أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واستشهد باليرموك. وقد
~~رواه النسائي عن الحسن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرسلا (¬5)،
~~فاعتضد.

PageV24P529

# ثانيها: حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "طعام أول يوم حق، وطعام يوم الثاني سنة، وطعام يوم
~~الثالث سمعة، ومن سمع سمع الله به" أخرجه الترمذي، وقال: لا نعرفه مرفوعا
~~إلا من حديث زياد بن عبد الله البكائي، وزياد كثير الغرائب والمناكير.
~~وسمعت محمد بن إسماعيل يذكر ms07532 عن محمد بن عقبة قال: قال وكيع: زياد مع شرفه
~~(يكذب) (¬1) في الحديث (¬2).
# قلت: هو من فرسان الصحيحين، وأثنى عليه جماعة.
# ثالثها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الوليمة أول يوم حق، والثاني معروف، والثالث رياء وسمعة" أخرجه
~~ابن ماجه (¬3)؛ وفي إسناده عبد الملك بن حسين النخعي، أبو مالك الواسطي،
~~استشهد به الحاكم، وتكلم فيه غير واحد (¬4).

PageV24P530

### || AUTO 72 - باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله

# 5177 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن ابن شهاب, عن الأعرج, عن
~~أبى هريرة - رضى الله عنه - أنه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة, يدعى لها
~~الأغنياء ويترك الفقراء، ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -. [مسلم: 1432 - فتح 9/ 244].
# حدثنا عبد الله بن يوسف, أنا مالك, عن ابن شهاب, عن الأعرج -هو عبد
~~الرحمن بن هرمز- عن أبى هريرة - رضى الله عنه - أنه كان يقول: شر الطعام
~~طعام الوليمة, يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء، ومن ترك الدعوة فقد عصى
~~الله ورسوله.
# هذا الحديث أخرجه هكذا موقوفا على أبي هريرة، وأخرجه مسلم كذلك، ومرة
~~مرفوعا.
# وقوله: (فقد عصى الله ورسوله). يقتضى رفعه، وقد أخرجه أهل التصنيف في
~~المسند كما أخرجوا حديث ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أنه
~~قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" (¬1).

PageV24P531

# وحديث أبي الشعثاء عن أبي هريرة أنه رأى رجلا خارجا من المسجد بعد الآذان
~~فقال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم (¬1)، ومثل هذا لا يكون رأيا، وإنما كان
~~توقيفا، نبه على ذلك ابن بطال (¬2)، ومثله حديث عمار: "من صام يوم الشك فقد
~~عصى أبا القاسم" (¬3)، وكذا قال ابن عبد البر: ظاهره أنه موقوف من رواية
~~الجمهور من أصحاب مالك، إلا أن قوله: (فقد عصى الله ورسوله). يقتضي رفعه
~~عندهم، وقد رواه (روح بن القاسم) (¬4) عن مالك فقال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "بئس الطعام طعام الوليمة" الحديث، ms07533 ورواه معمر عن الزهري
~~عن ابن المسيب والأعرج عن أبي هريرة.
# قال عبد الرزاق: وربما قال معمر في هذا الحديث: ومن لم يأت الدعوة، فقد
~~عصى الله ورسوله (¬5).
# قال أبو عمر: وحديث أبي هريرة هذا مسند عندهم إلا رواية من رواه مرفوعا
~~بغير إشكال مما يشهد لما ذكرنا (¬6).
# ولأبي الشيخ: قال إبراهيم بن بشار الرمادي: قالوا لسفيان: هذا مرفوع.
~~قال: لا، ولكن فيه: فقد عصى الله ورسوله.

PageV24P532

# ولما ذكره الدارقطني في "الغرائب" من رواية لإسماعيل بن مسلمة بن قعنب
~~(¬1)، عن مالك، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال .. الحديث، قال: قال لنا أبو بكر النيسابوري: أخطأ
~~إسماعيل هذا في رفعه، وهو في "الموطأ" من كلام أبي هريرة (¬2). وقال في
~~كتابه "المواطآت": أسنده إسماعيل، ولم يصنع شيئا.
# قلت: أخرجه أبو الشيخ من حديث مخلد بن يزيد، عن هشام، عن محمد بن سيرين
~~وعبد الله بن أبي مغيث قالا: ثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - .. فذكره. وعنده أيضا من طريق مجاهد، عن أبي هريرة: الوليمة حق
~~وسنة، فمن دعي فلم يجب .. الحديث، موقوفا، ومن طريق العمري، عن نافع، عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن
~~لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله" ومن طريق عمران بن مسلم، وإبراهيم
~~الصائغ، عن نافع عنه مرفوعا: "شر الطعام طعام الوليمة؛ يدعا لها الغني
~~ويترك الفقير، ومن دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله". وأخرجه أبو داود من
~~حديث درست بن زياد -وهو واه- عن أبان بن طارق، ولا يعرف (¬3).

PageV24P533

# فصل:
# قوله: (ومن ترك الدعوة). يريد -والله أعلم-: الإجابة.
# وقوله: (فقد عصى الله ورسوله). هذا شديد والعصيان لا (يطلق) (¬1) إلا على
~~ترك واجب وكأنه لما بغير الأمر عما كان عليه فأمر بها طاعة لله ولرسوله.
# فصل:
# من شروط الوجوب أن يعم بدعوته، فإن خص الأغنياء، فالإجابة غير واجبة
~~عندنا، وبه صرح ابن حبيب من المالكية، كما ms07534 سيأتي.
# ولا خلاف بين الصحابة والتابعين في وجوب الإجابة إلى دعوة الوليمة -كما
~~قاله ابن بطال- إلا ما روي عن ابن مسعود أنه قال: نهينا أن نجيب من يدعو
~~الأغنياء ويترك الفقراء. وقد دعا ابن عمر في دعوته الأغنياء والفقراء،
~~فجاءت قريش والمساكين معهم، فقال ابن عمر للمساكين: ها هنا اجلسوا، لا
~~تفسدوا عليهم ثيابهم، فإنا سنطعمكم مما يأكلون.
# قال ابن حبيب: ومن فارق السنة في وليمة فلا دعوة له، ولا معصية في ترك
~~إجابته. وقد حدثني (المغيرة) (¬2) أنه سمع سفيان الثوري يقول: إنما تفسير
~~وجوب إجابة الدعوة إذا دعاك من لا يفسد عليك دينك ولا قلبك. ثم روى عن ابن
~~مسعود قال: إذا اتخذت النجد، وخص الغني، وترك الفقير أمرنا أن لا نجيب؛ وعن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - PageV24P534 # أنه كان يقول: أنتم العاصون في الدعوة، تدعون من لا يأتي وتدعون من
~~يأتيكم. يعني بمن لا يأتي: الأغنياء، ومن يأتيهم: الفقراء، وليس يحرم
~~الطعام بدعوة الأغنياء وترك الفقراء، وإنما المحرم فعل صاحب الطعام فيه إذا
~~تعمد ذلك (¬1).
# فرع:
# إذا حضر الوليمة فالأولى أن يبتدئ بالأكل منها من أمره الشارع بالبداءة،
~~روى أبو الشيخ من حديث ثابت بن ثوبان قال: أتي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بطعام فقال: "يؤم الناس في الطعام الأمير، أو رب الطعام، أو خيرهم".
~~ثم قال "خذ يا أبا عبيدة جزءا"، وإنه كان صائما يومئذ.

PageV24P535

### || AUTO 73 - باب من أجاب إلى كراع

# 5178 - حدثنا عبدان, عن أبي حمزة, عن الأعمش, عن أبي حازم, عن أبى هريرة,
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي
~~إلى ذراع لقبلت». [انظر: 2568 - فتح 9/ 245].
# حدثنا عبدان-واسمه: عبد الله بن عثمان بن جبلة- عن أبي حمزة -بالحاء
~~والزاي، واسمه: محمد بن ميمون السكري المروزي- عن الأعمش -واسمه سليمان بن
~~مهران الكاهلي- عن أبي حازم -واسمه سلمان الأشجعي، مولى عزة، جالس أبا
~~هريرة خمس سنين، ثقة، توفي في حدود المائة- عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ms07535 "لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي إلي ذراع لقبلت".
# هذا الحديث أخرجه في الهبة عن محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي، [عن شعبة]
~~(¬1)، عن سليمان به وقال: "لو أهدي إلي ذراع -أو كراع- لقبلت". وهو راجع
~~إلى التواضع وترك التكبر، والائتلاف لقبول اليسير، والإجابة إليه؛ لأن
~~الهدية تؤكد المحبة، وكذلك الدعوة إلى الطعام، ولا يبعث على ذلك إلا محبة
~~الداعي وسروره بأكل المدعو إليه من طعامه، والتحبب إليه بالمؤاكلة، وتوكيد
~~الذمام معه بها؛ فلذلك [حض] (¬2) على قبول التافه من الهدية، وإجابة النزر
~~من الطعام (¬3).

PageV24P536

### || AUTO 74 - باب إجابة الداعي في العرس وغيرها

# 5179 - حدثنا علي بن عبد الله بن إبراهيم, حدثنا الحجاج بن محمد قال: قال
~~ابن جريج: أخبرني موسى بن عقبة, عن نافع قال: سمعت عبد الله بن عمر - رضى
~~الله عنهما - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أجيبوا هذه
~~الدعوة إذا دعيتم لها». قال: كان عبد الله يأتي الدعوة فى العرس وغير العرس
~~وهو صائم. [انظر: 5173 - مسلم: 1429 - فتح 9/ 246].
# حدثنا علي بن عبد الله بن إبراهيم - هو البغدادي من أفراده- ثنا الحجاج
~~بن محمد قال: قال ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج-: أخبرني
~~موسى بن عقبة, عن نافع قال: سمعت عبد الله بن عمر - رضى الله عنهما - يقول:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم لها».
~~قال: كان عبد الله بن عمر يأتي الدعوة فى العرس وغير العرس وهو صائم.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وهو حجة لمن أوجب حضور الوليمة وغيرها. وقد
~~سلف أن إجابة الدعوة في غير العرس عند مالك والكوفيين مندوب إليها، وروى
~~ابن وهب أنه سئل مالك عن الرجل يحضر الصنيع فيه اللهو، قال: ما يعجبي للرجل
~~ذي الهيئة أنه يجيب الدعوة؛ لأن في ذلك مذلة ومخالطة لمن لا يشاكله. وسئل
~~عن الدعوة في الختان فقال: ليس تلك من الدعوات، وإن أجاب فلا بأس.
# قال مالك: ويجيب وإن لم يأكل، ويجيب وإن ms07536 كان صائما (¬1). فاختار بعضهم
~~الأكل للمفطر للحديث السالف.

PageV24P537

### || AUTO 75 - باب ذهاب النساء والصبيان إلى العرس

# 5180 - حدثنا عبد الرحمن بن المبارك, حدثنا عبد الوارث, حدثنا عبد العزيز
~~بن صهيب, عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: أبصر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نساء وصبيانا مقبلين من عرس، فقام ممتنا فقال: «اللهم أنتم من أحب
~~الناس إلي». [انظر: 3785 - مسلم: 2508 - فتح 9/ 248].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: أبصر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نساء وصبيانا مقبلين من عرس، فقام ممتنا فقال: "اللهم أنتم من أحب الناس إلي".
# وذكره في فضل الأنصار.
# معنى (ممتنا) مفضلا عليهم بذلك؛ لأن الأنصار أحب الناس إليه، فقال أنس:
~~هو - عليه السلام - ممتن علينا بمحبته وتخصيصه (¬1).
# قال عياض: كذا ضبطه المتقنون بسكون الميم وكسر التاء، قيل: معناه: طويلا
~~(¬2)، وضبطه أبو ذر: (ممتنا)، وفسره: (متفضلا)، ورواه ابن السكن: (يمشي)،
~~بدلا منه، وهو تصحيف، وذكر في الفضائل ممثلا بكسر الثاء، أي: منتصبا قائما،
~~كما تقدم، وضبطناه في مسلم: (ممثلا) بالفتح، قال الوقشي: صوابه ممثلا بسكون
~~الميم وكسر الثاء. أي: قائما، ويؤيد هذه الرواية الأخرى: فمثل قائما. أي: انتصب.
# وفيه: استحباب شهود النساء والصبيان الأعراس؛ لأنها شهادة لهم عليها،
~~ومبالغة في الإعلان بالنكاح.

PageV24P538

### || AUTO 76 - باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة؟

# ورأى ابن مسعود صورة فى البيت, فرجع. ودعا ابن عمر أبا أيوب - رضي الله
~~عنهم -, فرأى في البيت سترا على الجدار، فقال ابن عمر: غلبنا عليه النساء،
~~فقال: من كنت أخشى عليه فلم أكن أخشى عليك، والله لا أطعم لكم طعاما، فرجع.
# 5181 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك, عن نافع, عن القاسم بن محمد, عن
~~عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها أخبرته أنها اشترت نمرقة فيها
~~تصاوير، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام على الباب فلم
~~يدخل، فعرفت فى وجهه الكراهية فقلت: يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى
~~رسوله، ماذا أذنبت؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه ms07537 وسلم -: «ما بال هذه
~~النمرقة؟». قالت: فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم:
~~أحيوا ما خلقتم». وقال: «إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة».
~~[انظر: 2105 - مسلم: 2107 - فتح 9/ 249].
# ثم ذكر حديث عائشة - رضي الله عنها - في النمرقة.
# وقد سلف في البيع.
# والنمرقة بضم النون، وحكي كسرها. والنمرق أيضا: وسادة صغيرة، وربما سموا
~~الطنفسة التي فوق الرجل نمرقة، ويقال: نمروق أيضا، وقيل: المرافق، وقيل:
~~المجالس، ولعله يعني: الطنافس وشبهها، ومثل حديث عائشة حديث علي - رضي الله
~~عنهما -، أخرجه النسائي من حديث قتادة، عن ابن المسيب، عنه: دعوت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - PageV24P539 # فدخل، فرأى سترا فخرج وقال "إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير" (¬1).
~~ولأبي داود من حديث سفينة نحوه، وقال: "إنه ليس لي أو لنبي أن يدخل بيتا
~~مرقوما" (¬2).
# وهذه الأحاديث دالة على أنه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما
~~نهى الله عنه ورسوله، وما كان مثله من المناكير، ألا ترى أنه - عليه السلام
~~- رجع من بيت عائشة حين رأى النمرقة بالتصاوير، وقد حكي الوعيد في المصورين
~~أنهم أشد الناس عذابا، وأنه يقال: أحيوا ما خلقتم، فلا ينبغي حضور المنكر
~~والمعاصي، ولا مجالسة أهلها عليها؛ لأن ذلك إظهار للرضى بها، ومن كثر سواد
~~قوم فهو منهم، ولا يأمن فاعل ذلك حلول سخط الرب جل جلاله، وعقابه عليهم،
~~وشمول لعنته لجميعهم.
# وفي أبي داود من حديث جعفر بن برقان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مطعمين: عن الجلوس على مائدة يشرب
~~عليها الخمر، وأن يأكل وهو منبطح على بطنه. قال أبو داود: هذا الحديث لم
~~يسمعه جعفر من الزهري، وهو منكر (¬3). وللنسائي من حديث جابر رفعه: "من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر" (¬4).
~~ولأحمد مثله من حديث القاسم بن PageV24P540 # أبي القاسم، عن قاص الأجناد بالقسطنطينة، عن عمر، ms07538 به (¬1).
# وروى ابن وهب عن مالك أنه سئل عن الرجل يدعى إلى الوليمة وفيها شراب،
~~أيجيب الدعوة؟ قال: لا؛ لأنه أظهر المنكر (¬2).
# وقال الشافعي: إذا كان في الوليمة خمر أو منكر، وما أشبهه من المعاصي
~~نهاهم، فإن انتهوا وإلا رجع، وإن علم أن ذلك عندهم لم أحب له أن يجيب.
# وقال مرة: وإذا دعي إلى الوليمة وفيها المعصية نهاهم، فإن نحوا ذلك عنه،
~~وإلا لم أحب له أن يجلس، فإن رأى صورا ذات أرواح لم يدخل إن كانت منصوبة لا
~~توطأ، فإن كانت توطأ أو كانت صورا غير ذات أرواح، فلا بأس أن يدخل (¬3).
# وقال الطحاوي: لم نجد عن أصحابنا في ذلك شيئا إلا في إجابة دعوة وليمة
~~العرس خاصة، فإنها تجب عندهم، قال: وقد يقال: إن طعام الوليمة إنما هو طعام
~~العرس خاصة.
# واختلفوا في اللهو واللعب يكون في الوليمة، فقال الليث: إذا كان فيها
~~الضرب بالعود واللهو فلا ينبغي أن يشهدها (¬4). ورخص في ذلك الحسن.
# قال ابن القاسم: وإن كان فيها لهو كالمزامير والعود فلا يدخل. وعن مالك:
~~إذا دعي ورأى لهوا خفيفا مثل الدف والكبر فلا يرجع. وقال أصبغ: أرى أن
~~يرجع. وذكر ابن المواز عن مالك قال: إذا PageV24P541 # رأى أحدا من اللعابين فليخرج، مثل أن يجعل ضاربا على جبهته أو يمشي على حبل.
# وقال ابن وهب عن مالك: لا أحب لذي الهيئة أن يحضر اللعب.
# قيل له: فالكبر والمزمار وغيره من اللهو ينالك سماعه وتجد لذته وأنت في
~~طريق أو مجلس؟ قال: فليقم عن ذلك المجلس، وقد رجع ابن مسعود في وليمة (¬1)،
~~وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "من كثر سواد قوم فهو منهم" (¬2).
# وقد مر ابن عمر بزمر، فجعل إصبعيه في أذنيه ومشى، وجعل يقول لنافع: أتسمع
~~شيئا، قال: لا، فنحى يديه، ثم قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فسمع زمارة راع، ففعل مثل ما فعلت. أخرجه أبو حاتم بن حبان في "صحيحه"
~~(¬3). وقال أبو داود: حديث منكر (¬4).
# وقال أبو حنيفة: إذا حضر ms07539 الوليمة فوجد فيها اللعب، فلا بأس أن يقعد يأكل.

PageV24P542

# وقال محمد: إذا كان الرجل ممن يقتدى به فأحب لي أن يرجع (¬1).
# وروي أن الحسن وابن سيرين كانا في جنازة وهناك نوح، فانصرف ابن سيرين،
~~فقيل ذلك للحسن، فقال: إن كنا متى رأينا باطلا تركنا حقا؛ أسرع في ديننا (¬2).
# واحتج الكوفيون في إجازة حضور اللعب بأنه - عليه السلام - رأى لعب
~~الحبشة، ووقف له، وأراه عائشة (¬3)، وضرب عنده في العيد بالدف والغناء، فلم
~~يمنع من ذلك (¬4).
# وحجة من كرهه أنه - عليه السلام - لما لم يدخل البيت الذي فيه الصورة
~~التي نهى عنها، فكذلك كل ما كان مثلها من المناكير.

PageV24P543

### || AUTO 77 - باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس

# 5182 - حدثنا سعيد بن أبى مريم, حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم, عن
~~سهل قال: لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد، بلت تمرات
~~في تور من حجارة من الليل، فلما فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الطعام أماثته له فسقته؛ تتحفه بذلك. [انظر: 5176 - مسلم: 2006 - فتح 9/ 251].
# ذكر فيه حديث سهل - رضي الله عنه - في عرس أبي أسيد وقد سلف قريبا.
# رواه هناك، عن قتيبة، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبي حازم، عن سهل،
~~ورواه هنا عن سعيد بن أبي مريم، ثنا أبو غسان -واسمه: محمد بن مطرف الليثي
~~المدني- حدثني أبو حازم -واسمه: سلمة بن دينار القاضي المدني- عن سهل قال:
~~لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فما
~~صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم (إلا) (¬1) امرأته أم أسيد، بلت تمرات في تور
~~من حجارة من الليل، فلما فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من الطعام
~~أماثته له فسقته؛ تتحفه بذلك.
# ثم ساقه بعد، عن يحيى بن بكير، ثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري، عن أبي
~~حازم .. الحديث. ووقع في رواية النسفي: قال أبو حازم: لما عرس ms07540 أبو أسيد ..
~~الحديث. منقطعا فيما بين أبي حازم وأبي أسيد؛ لأنه لم يدركه، ولكنه وصله في
~~الباب الذي بعده، PageV24P544 # وأشار إليه بقوله: عن أبي حازم قال: سمعت سهل بن سعد أن أبا أسيد ..
~~الحديث.
# فصل:
# والتور: قدح من أي شيء كان، قاله الداودي.
# وفيه: إيثار بعض القوم دون بعض.
# وفيه: إتيانه - عليه السلام - وحضوره لمن دعاه.
# وقوله: (أماثته له) قال الخطابي: أي مرسته بيدها، أي: وعركته، يريد التمر
~~في الماء، يقال: مثت الشيء أميثه وأموثه إذا دفته (¬1).
# وقال ابن فارس: وماث الشيء في الماء، يموثه ويمثيه إذا دافه (¬2).
# وقال في باب الدال و (القاف) (¬3): دفت الدواء دوفا: إذا بللته بماء.
~~ويقال: مدوف ومدووف مثل مصون ومصوون، وليس لهما نظير (¬4).
# ووقع في رواية أبي الحسن وغيره: أماثته، رباعيا، وأهل اللغة ذكروه ثلاثيا
~~كما سلف. وحكى الهروي مثت وأمثت معا، ثلاثي ورباعي.
# وقال ابن دريد: مثت أميث، ومثت بالضم وأموث موثا وميثا (¬5). زاد يعقوب:
~~وموثانا (¬6) إذا مرسته. ولم يذكر أمثت.

PageV24P545

# وقال ابن القوطية: ماث الشيء موثا وميثا: ذاب في الماء، والأرض لانت،
~~والرجل الشيء، والدواء في الماء: عركه ليذوب (¬1).
# وقال صاحب "العين": مثت الماء في الملح ميثا: أذبته، وقد انماث (¬2).
# وقوله: (فسقته؛ تتحفه بذلك) أي: برته به، والتحف: البر واللطف.
# قال الخليل: هي بتاء مبدلة من واو -يريد أنها من الوحف: وهو [من] (¬3)
~~النبات الريان (¬4) - ويقال: فلان يتوحف. أي: يأكل طرف الفاكهة (¬5).

PageV24P546

### || AUTO 78 - باب النقيع والشراب الذى لا يسكر في العرس

# 5183 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري, عن أبى
~~حازم قال: سمعت سهل بن سعد أن أبا أسيد الساعدي دعا النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - لعرسه، فكانت امرأته خادمهم يومئذ وهي العروس -فقالت أو- قال:
~~أتدرون ما أنقعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ أنقعت له تمرات من
~~الليل فى تور. [انظر: 5176 - مسلم: 2006 - فتح 9/ 251].
# ساق فيه أيضا حديثها.
# وفيه: خدمة العروس زوجها وأصحابه في عرسها.
# وفيه: أنه لا بأس أن يعرض الرجل أهله على صالح ms07541 إخوانه ويستخدمهن لهم.
# وفيه: شرب الشراب الذي لا يسكر في العرس، وأن ذلك من الأمر المعروف
~~القديم.

PageV24P547

### || AUTO 79 - باب المداراة مع النساء. وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «إنما المرأة كالضلع»

# 5184 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني مالك, عن أبي الزناد, عن
~~الأعرج, عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «المرأة
~~كالضلع، إن أقمتها كسرتها، وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج». [انظر:
~~3331 - مسلم: 1468 - فتح 9/ 252].
# ثم أسنده عنه من حديث أبي هريرة: "المرأة كالضلع، إن أقمتها كسرتها، وإن
~~استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج".
# هذا الحديث ثبت بألفاظ أخر، ففي لفظ: "فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء
~~في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا
~~بالنساء خيرا"، ذكره في الباب بعده، وفي آخر عند مسلم: "لن تستقيم لك على
~~طريقة، فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها،
~~وكسرها طلاقها" (¬1)، وفي لفظ لأبي بكر جعفر بن محمد الفريابي في "كتاب
~~النكاح": "لن تستقيم لك المرأة على خليقة واحدة، إنما هي كالضلع، فاستمتع
~~بها على ما كان فيها من عوج".
# ومن حديث سمرة بن جندب مرفوعا بإسناد فيه شيخ لا يعرف: "إنما المرأة خلقت
~~من ضلع، وإنك إن ترد إقامتها تكسرها، فدارها تعش بها، فدارها تعش بها"
~~(¬2). وقد نظم هذا المعنى:

PageV24P548

# هي الضلع العوجاء ليس يقيمها ... ألا إن تقويم الضلوع انكسارها
# أتجمع ضعفا واقتدارا على الفتى ... أليس عجيبا ضعفها واقتدارها
# وقول البخاري: باب المداراة، كذا هو في الأصول قال ابن فارس: دارأت فلانا
~~إذا دفعته، وداريته ختلته ولاينته، وقد سوى أبو (عبيد) (¬1) بينهما في باب
~~ما يهمز وما لا يهمز (¬2)، والضلع بكسر الضاد وفتح اللام، وقيل بسكونها.
# قال ثابت (¬3) في "دلائله" بعد أن حكى اللغتين: وإنما سميت بذلك المرأة؛
~~لأنها من المر خلقت.

PageV24P549

# قال أبو زيد: يقال هو المرء والأمر، وهي المرأة، والمرأة والمرة
~~(والمريان) (¬1)، ولا تجمع.
# وقوله: ("كالضلع"): يريد أنها عوجاء ms07542 كالضلع.
# والعوج قال ابن السكيت: هو بفتح العين فيما كان منتصبا كالحائط والعود،
~~وما كان في نشاط أو دين أو معاش فهو بكسر العين، يقال: في دينه عوج. ويؤيد
~~ما ذكره قوله تعالى: {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107)} (¬2) [طه: 107].
# وقال غيره: هو بالفتح في كل شخص مرئي، وبالكسر فيما ليس بمرئي (كالرأي
~~والكلام) (¬3). وقال أبو عمرو الشيباني: هو بالكسر فيها جميعا، ومصدرها
~~بالفتح معا، حكاه ثعلب عنه (¬4).
# وقال الجوهري: هو بالفتح مصدر قولك عوج بالكسر فهو أعوج، والاسم: العوج
~~بكسر العين (¬5).
# وقوله: "وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه" ولم يقل أعلاها، والضلع مؤنثة،
~~وكذلك قوله: "لم يزل أعوج". ولم يقل عوجاء؛ لأن تأنيثه ليس بحقيقي.
# وقال الداودي: إنما قال "كالضلع"؛ لأنها خلقت من ضلع آدم، من قصيرته، نام
~~نومة، فاستل الملك ضلعه، فخلقت منه حواء، فاستيقظ آدم PageV24P550 # وهي جالسة عنده، فضمها إليه.
# قال: وقوله: ("أعوج شيء في الضلع أعلاه") ضربه مثلا على المرأة؛ لأن فيه
~~اللسان وهو الذي يبقي من المرأة. وقيل في قوله تعالى: {وأصلحنا له زوجه}
~~[الأنبياء: 90] أنها كان في لسانها طول فأذهب عنها ذلك (¬1).
# وروي عنه - عليه السلام - أنه قال في آدم: "فضلته بثلاث: كانت زوجته عونا
~~عليه وكانت زوجتي عونا لي، ووسوس إليه شيطانا وأعانني الله على شيطاني
~~فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير" (¬2).

PageV24P551

# فصل:
# والمداراة أصل الألفة واستمالة النفوس؛ من أجل ما جبل الله عليه خلقه
~~وطبعهم من اختلاف الأخلاق، وقد قال - عليه السلام -: "مداراة الناس صدقة"
~~(¬1).

PageV24P552

# وقد عرفنا في هذا الحديث أن سياسة النساء أخذ العفو منهن والصبر على
~~عوجهن، وأن من رام إقامة ميلهن عن الحق، وأراد تقويمهن، عدم الانتفاع بهن
~~وتجنبهن لقوله: "إن أقمتها كسرتها" ولا غنى بالإنسان عن امرأة؛ يسكن إليها،
~~ويستعين بها على معاشه ودنياه، فلذلك قال - عليه السلام - إن الاستمتاع
~~بالمرأة لا يكون إلا بالصبر على عوجها.

PageV24P553

### || AUTO 80 - باب الوصاة بالنساء

# 5185 - حدثنا إسحاق بن نصر, حدثنا حسين الجعفي, عن زائدة, عن ميسرة, عن
~~أبى حازم, عن أبي ms07543 هريرة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره». [6018, 6136, 6138, 6475, مسلم:
~~47 - فتح 9/ 252].
# 5186 - «واستوصوا بالنساء خيرا، فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء فى
~~الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج, فاستوصوا
~~بالنساء خيرا». [انظر: 3331 - مسلم: 1468 - فتح 9/ 253].
# 5187 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا سفيان, عن عبد الله بن دينار, عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال كنا نتقي الكلام والانبساط إلى نسائنا على عهد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - هيبة أن ينزل فينا شيء, فلما توفي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تكلمنا وانبسطنا. [فتح 9/ 254].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره"، "واستوصوا بالنساء
~~خيرا، فإنهن خلقن من ضلع .. ".
# الحديث كما سلف، وفيه ميسرة وهو ابن عمار الأشجعي الكوفي.
# وحديث ابن عمر: كنا نتقي الكلام والانبساط إلى نسائنا على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - هيبة أن ينزل فينا شيء، فلما توفي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تكلمنا وانبسطنا.
# الشرح:
# ما أورده ظاهر لما ترجم له، والوصاة بهن تدل على أنه لا يستطاع بعولتهن
~~على ما سلف في الحديث السابق. وإنما هو تنبيههم، وإعلام بترك الاشتغال بما
~~لا يستطاع، والتأنيس بالأخذ بالصبر على ما يذكر في الحديث أنه يجب أن يتقي
~~من عاقبة الكلام الجافي، والمفاوضة، PageV24P554 # والبلوغ إلى ما تدعو النفس إليه من ذلك إذا خشي سوء عاقبته، وهو معنى
~~قوله تعالى: {لا تسألوا عن أشياء} [المائدة: 101]. فالصبر على البعض خير من
~~فقد الكل، فإن لم يخش سوء العاقبة فله أن يبلغ غاية ما يريد، كما فعل في
~~حديث ابن عمر فيما يحل له من الكلام فيه.
# قال الداودي: وقول ابن عمر - رضي الله عنهما -: كنا نتقي، إلى آخره. ليس
~~من هذا، إنما أخبر أنهم كانوا يتقون الخوض في القول وما يرد من ألفاظ
~~الناس؛ خشية أن ينزل فيهم ms07544 قرآن.

PageV24P555

### || AUTO 81 - باب قول الله -عز وجل-: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6]

# 5188 - حدثنا أبو النعمان, حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب عن نافع, عن عبد
~~الله: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كلكم راع وكلكم مسئول، فالإمام
~~راع وهو مسئول, والرجل راع على أهله وهو مسئول, والمرأة راعية على بيت
~~زوجها وهي مسئولة، والعبد راع على مال سيده وهو مسئول، ألا فكلكم راع وكلكم
~~مسئول». [انظر: 893 - مسلم: 1829 - فتح 9/ 254].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "كلكم راع وكلكم مسئول عن
~~رعيته".
# الحديث سلف في الصلاة والاستقراض والعتق وغير موضع (¬1)، وهو مفسر للآية
~~المذكورة؛ لأنه أخبر - عليه السلام - أن الرجل مسئول عن أهله، وإذا كان
~~كذلك فواجب عليه أن يعلمهم ما يقيهم من النار. وقال زيد بن أسلم: لما نزلت
~~هذه الآية قالوا: يا رسول الله، هذا وقينا أنفسنا، فكيف بأهلينا؟ قال:
~~"تأمرونهم بطاعة الله، وتنهوهم عن معاصي الله" (¬2) وروي ذلك عن علي.
# والرعاية منها ما هو واجب، ومنها ما هو مندوب كما نبه عليه سيدي عبد الله
~~بن أبي جمرة (¬3)، فهي بمعنى الحفظ والأمانة، ومنه قولهم: رعاك الله. أي:
~~حفظك، وراعي الغنم: أي: الحافظ لها والأمين.

PageV24P556

# قال: وهل يتعدى لأكثر مما في الحديث أم لا؟ إن فهمت العلة عديناه، و
~~[يكون] (¬1) الحديث من باب التنبيه (بالأقل على الأكثر) (¬2)؛ إذ هي
~~الأمانة والحفظ، وقواعد الشربعة من هذا كثير، والأهل في الحديث مبهم فيطلق
~~على الزوجة، كقول أسامة في حديث الإفك: أهلك يا رسول الله. والأهل (إنما)
~~(¬3) تطلق على من تلزمه نفقته شرعا؛ كقول نوح - صلى الله عليه وسلم -: {إن
~~ابني من أهلي} [هود: 45]. وكقوله في قصة أيوب - صلى الله عليه وسلم -:
~~{ووهبنا له أهله} [ص: 43]. وكان الزوجة وولده. وقال في الحديث: "والرجل راع
~~في مال أبيه" (¬4)، ولم يذكر: الأب راع في مال ولده؛ لأن الابن دخل في
~~قوله: "أهله". والأهل تطلق على العبيد. قال - صلى الله عليه وسلم -: "سلمان
~~من أهل البيت" (¬5)، قال: وكان عبدا له، ms07545 أي: منتميا. إليه (¬6).

PageV24P557

### || AUTO 82 - باب حسن المعاشرة مع الأهل

# 5189 - حدثنا سليمان بن عبد الرحمن وعلي بن حجر قالا: أخبرنا عيسى بن
~~يونس, حدثنا هشام بن عروة, عن عبد الله بن عروة, عن عروة, عن عائشة قالت:
~~جلس إحدى عشرة امرأة، فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا.
~~قالت الأولى: زوجي لحم جمل، غث على رأس جبل، لا سهل فيرتقي، ولا سمين
~~فينتقل. قالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إنى أخاف أن لا أذره، إن أذكره
~~أذكر عجره وبجره. قالت الثالثة زوجي العشنق، إن أنطق أطلق, وإن أسكت أعلق.
~~قالت الرابعة: زوجي كليل تهامة، لا حر، ولا قر، ولا مخافة، ولا سآمة. قالت
~~الخامسة: زوجي إن دخل فهد، وإن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد. قالت السادسة:
~~زوجي إن أكل لف، وإن شرب اشتف، وإن اضطجع التف، ولا يولج الكف ليعلم البث،
~~قالت السابعة: زوجي غياياء -أو عياياء- طباقاء، كل داء له داء، شجك أو فلك
~~أو جمع كلا لك. قالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب. قالت
~~التاسعة: زوجي رفيع العماد، طويل النجاد، عظيم الرماد، قريب البيت من
~~الناد. قالت العاشرة: زوجي مالك وما مالك؟ مالك خير من ذلك، له إبل كثيرات
~~المبارك قليلات المسارح، وإذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك. قالت
~~الحادية عشرة: زوجي أبو زرع فما أبو زرع؟ أناس من حلي أذني، وملأ من شحم
~~عضدي، وبجحني فبجحت إلي نفسي، وجدني فى أهل غنيمة بشق، فجعلني فى أهل صهيل
~~وأطيط ودائس ومنق، فعنده أقول فلا أقبح, وأرقد فأتصبح، وأشرب فأتقنح، أم
~~أبي زرع فما أم أبي زرع؟ عكومها رداح، وبيتها فساح، ابن أبي زرع؟، فما ابن
~~أبي زرع؟ مضجعه كمسل شطبة، ويشبعه ذراع الجفرة، بنت أبي زرع, فما بنت أبي
~~زرع؟ طوع أبيها، وطوع أمها، وملء كسائها، وغيظ جارتها، جارية أبي زرع، فما
~~جارية أبي زرع؟ لا تبث حديثنا تبثيثا، ولا تنقث ميرتنا تنقيثا، ولا تملأ
~~بيتنا تعشيشا، قالت: خرج أبو زرع ms07546 والأوطاب تمخض، فلقي امرأة معها ولدان لها
~~كالفهدين يلعبان من تحت خصرها PageV24P558 # برمانتين، فطلقني ونكحها، فنكحت بعده رجلا سريا، ركب شريا وأخذ خطيا
~~وأراح علي نعما ثريا، وأعطاني من كل رائحة زوجا وقال: كلي أم زرع، وميري
~~أهلك. قالت: فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع. قالت
~~عائشة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كنت لك كأبي زرع لأم زرع».
# قال أبو عبد الله قال: سعيد بن سلمة, عن هشام: ولا تعشش بيتنا تعشيشا.
# قال أبو عبد الله: قال بعضهم: فأتقمح. بالميم، وهذا أصح. [مسلم: 2448 -
~~فتح 9/ 254].
# 5190 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا هشام, أخبرنا معمر, عن الزهري, عن
~~عروة, عن عائشة قالت: كان الحبش يلعبون بحرابهم، فسترني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا أنظر، فما زلت أنظر حتى كنت أنا أنصرف, فاقدروا قدر
~~الجارية الحديثة السن تسمع اللهو. [انظر: 454 - مسلم: 892 - فتح 9/ 255].
# حدثنا سليمان بن عبد الرحمن وعلي بن حجر, ثنا عيسى بن يونس, ثنا هشام بن
~~عروة, عن عبد الله بن عروة, عن أبيه عروة, عن عائشة قالت: جلس إحدى عشرة
~~امرأة، فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا,
# قالت الأولى: زوجي لحم جمل، غث على رأس جبل، لا سهل فيرتقى، ولا سمين
~~فينتقل.
# قالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إنى أخاف أن لا أذره، إن أذكره أذكر
~~عجره وبجره.
# قالت الثالثة: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق, وإن أسكت أعلق.
# قالت الرابعة: زوجي كليل تهامة، لا حر ولا قر، ولا مخافة، ولا سآمة.
# قالت الخامسة: زوجي إن دخل فهد، وإن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد.

PageV24P559

# قالت السادسة: زوجي إن أكل لف، وإن شرب اشتف، وإن اضطجع التف، ولا يولج
~~الكف ليعلم البث.
# قالت السابعة: زوجي غياياء -أو عياياء- طباقاء، كل داء له داء، شجك أو
~~فلك أو جمع كلا لك.
# قالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب.
# قالت التاسعة: زوجي رفيع العماد، طويل النجاد، عظيم الرماد، ms07547 قريب البيت
~~من الناد.
# قالت العاشرة: زوجي مالك وما مالك؟ مالك خير من ذلك، له إبل كثيرات
~~المبارك قليلات المسارح، وإذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك.
# قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع, فما أبو زرع؟ أناس من حلي أذني، وملأ
~~من شحم عضدي، وبجحني فبجحت إلي نفسي، وجدني في أهل غنيمة بشق، فجعلني في
~~أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق، فعنده أقول فلا أقبح وأرقد فأتصبح، وأشرب
~~فأتقنح، أم أبي زرع فما أم أبي زرع؟ عكومها رداح، وبيتها فساح، ابن أبي
~~زرع، فما ابن أبي زرع؟ مضجعه كمسل شطبة، ويشبعه ذراع الجفرة، بنت أبي زرع,
~~فما بنت أبي زرع؟ طوع أبيها، وطوع أمها، وملء كسائها، وغيظ جارتها، جارية
~~أبي زرع، فما جارية أبي زرع؟ لا تبث حديثنا تبثيثا، ولا تنقث ميرتنا
~~تنقيثا، ولا تملأ بيتنا تعشيشا، خرج أبو زرع والأوطاب تمخض، فلقي امرأة
~~معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين، فطلقني ونكحها،
~~فنكحت بعده رجلا سريا، ركب شريا وأخذ خطيا وأراح علي نعما ثريا، وأعطاني من
~~كل رائحة زوجا PageV24P560 # وقال كلي أم زرع، وميري أهلك. قالت: فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر
~~آنية أبي زرع. قالت عائشة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «كنت لك
~~كأبي زرع لأم زرع».
# هذا الحديث عظيم حفيل جم الفوائد، أفرد بالتأليف (¬1)، أفرده أبو القاسم
~~بن حبان، والقاضي، وابن قتيبة، وقد أخرجه مسلم في "صحيحه"، وكذا الترمذي في
~~"شمائله"، والنسائي في عشرة النساء؛ عن علي بن حجر به (¬2).
# ويختصر الكلام عليه في وجوه:
# أحدها:
# الحديث أخرجه النسائي من حديث عباد بن منصور، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة (¬3)، والمحفوظ حديث هشام، عن أخيه، كما أسلفناه.
# قال عياض: اختلف في سند هذا الحديث ورفعه مع أنه [لا] (¬4) اختلاف في
~~صحته، وإن الأئمة قد قبلوه ولا مخرج له -فيما انتهى إلي- إلا من رواية عروة
~~عن عائشة، فروي من غير طريق [عن] (¬5) PageV24P561 # عروة عنها من قول رسول الله - صلى الله عليه ms07548 وسلم -، كله هكذا، رواه عباد
~~بن منصور والدراوردي، وعبد الله بن مصعب الزبيري، ويونس بن أبي إسحاق؛ كلهم
~~عن هشام، عن أبيه، عنها، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وكذا رواه أبو معشر عن هشام، لكنه قال: عن هشام وغيره من أهل المدينة، عن
~~عروة، عنها مرفوعا بطوله.
# وكذا رفعه القاسم بن عبد الواحد، إلا أنه قال: حدثني عمر بن عبد الله بن
~~عروة، عن عروة، عنها، مرفوعا، كذا ذكره النسائي (¬1).
# وقال الدارقطني: عمر، عن أبيه، عن عائشة، جعلوه من قول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نصا من غير احتمال، وأسندوه بطوله.
# وكذا ظاهر رواية حنبل بن إسحاق، عن موسى بن إسماعيل، عن سعيد بن سلمة عن
~~هشام، إلا أنه قال: عن هشام، عن أخيه، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع" ثم أنشأ يحدث حديث
~~أم زرع بطوله. وكذا قال أحمد بن داود الحراني، عن عيسى بن يونس، عن هشام،
~~عن أخيه عبد الله، عن أبيه، عن عائشة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وكذا حكاه عنه الماسم بن سلام (¬3)، وكذلك رفعه الهيثم بن عدي عن هشام،
~~إلا أنه قال: عن أخيه يحيى بن عروة، عن عروة، وساقه كله من قول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نصا.

PageV24P562

# رواه علي بن حجر، وابن جناب، وسليمان بن عبد الرحمن، وغندر، وهشام بن
~~عمار، ومحمد بن جعفر الوركاني، وصالح بن مالك الخوارزمي، عن عيسى بن يونس،
~~عن هشام، عن عبد الله بن عروة، عن عروة عنها من قولها.
# وكذا أسنده سويد بن عبد العزيز، عن هشام وحسن الحلواني، عن ابن أبي
~~الحسام (¬1)، عنه. وكذا رواه أبو عقبة (¬2)، عن أبيه عقبة بن خالد، عن
~~هشام، إلا أنه قال: عن أبيه، عن عائشة. وكذا قاله ابن أبي أويس، ويوسف بن
~~زياد، وسليمان بن بلال، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام، وأبو معاوية
~~الضرير، عنه مختصرا.
# وكذا ساقه ms07549 داود بن شابور، عن عمر بن عبد الله بن عروة [عن عروة] (¬3)،
~~ويقال عن أبيه، عن عائشة من قولها. وقال عقبة بن خالد أيضا: عن هشام، حدثني
~~يزيد بن رومان، عن عروة، عنها، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثله
~~مختصرا، يريد قوله: "كنت لك" إلى آخره، وكذا قال أبو أويس وإبراهيم بن أبي
~~يحيى، عن ابن رومان، عن عروة، عنها، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال النسائي إثر حديث عقبة: يريد قوله: "كنت لك" إلى آخره (¬4).

PageV24P563

# وقد وقع مفسرا عن غير النسائي، قال أحمد بن حنبل: فذكر منه حرفا، قال:
~~"كنت لك" إلى آخره. وفي رواية ابن حبيب: قالت عائشة: فكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كثيرا ما يقول لها إذا (عبر) (¬1): "يا عائشة كنت لك كأبي
~~زرع لأم زرع". زاد في بعض الروايات: "إنه طلقها وإني لا أطلقك". ذكرها أحمد
~~بن خالد في "مسنده".
# وعند ابن الأنباري: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع في الألفة والوفاء لا في
~~الفرقة والجلاء". قال: وقال عروة: إنما يرد هذا الحديث بهذا الحرف، فذكره (¬2).
# قال القاضي: ولا خلاف في قوله: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع". والخلاف في بقيته.
# وقال الخطيب أبو بكر: المرفوع من "كنت" إلى آخره، وما عداه فمن كلام
~~عائشة - رضي الله عنها - حدثت به هي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بين
~~ذلك عيسى بن يونس في روايته، وأبو أويس، وأبو معاوية، وقد روي أن القائل في
~~حديث سعيد بن سلمة: (ثم أنشأ يحدث الحديث) هو هشام، حكى أن أباه أنشأ يحدث
~~الحديث، فأوهم السامع من ذلك أن عائشة أخبرت به عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬3).
# وقال الآجري، عن أبي داود: لما حدث هشام بن عروة بحديث أم زرع هجره أبو
~~الأسود، يتيم عروة، وقال: لم يحدث عروة بهذا، إنما كان تحديثا بهذا يقطع
~~السفر.

PageV24P564

# وفي كتاب العقيلي: قال أبو الأسود بن محمد عبد الرحمن: لم يكن أحد يرفع
~~حديث أم زرع ms07550 غير هشام. وقال الدارقطني: الصحيح عن عائشة أنها هي حدثت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بقصة النسوة، فقال لها حينئذ: "كنت لك" إلى آخره.
# وقول عيسى بن يونس، وسعيد بن سلمة، وسويد بن عبد العزيز، ومن تابعهم؛ عن
~~هشام، عن أخيه عبد الله، عن أبيه، عنها، وهو الصواب.
# ولا يدفع قول عقبة: عن هشام، عن (ابن) (¬1) رومان، عن عروة، عنها (¬2).
# الوجه الثاني:
# في الخبر الذي حكاه ابن الأنباري من رواية الهيثم بن عدي، عن هشام أنها
~~قالت: جلس إحدى عشرة امرأة في الجاهلية. والهيثم متكلم فيه. وفي الخبر الذي
~~رواه الدراوردي أنهن من بطن من بطون اليمن، وأنهن اجتمعن بقرية من قرى
~~اليمن (¬3). وروي أيضا في هذا الحديث من رواية أحمد بن عبيد بن ناصح، عن
~~الهيثم بسنده، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -وقد اجتمع نساؤه ليخصني بذلك-: "يا عائشة كنت لك كأبي زرع
~~لأم زرع". قلت: يا رسول الله، ومن أبو زرع؟ فقال: "اجتمع نسوة من قريش
~~بمكة، إحدى عشرة امرأة .. " وساق الحديث، وهو مخالف للأول.

PageV24P565

# قال عياض: وقرأت في بعض كتب الأدباء أن امرأة زوجت إحدى عشرة ابنة لها في
~~ليلة ودخل بهن أزواجهن، فأمهلتهن سنة ثم زارتهن، فسألت كل واحدة عن زوجها.
~~فأخبرتها بصفة، فوافق حديث أم زرع كلام صاحبة (المس مس أرنب) بنصه، وصاحبة
~~(رفيع العماد)، وصاحبة (زوجي لحم جمل غث)، وخالف في البواقي.
# ويشبه أنه موضوع، فإن ألفاظه تنبئ عن ذلك، ركب على حديث أم زرع، ولا يصح
~~أن يكون (هو) (¬1) هذا؛ لصحة حديث أم زرع وضعف هذا، وإنما ذكرنا في بعض
~~روايات حديث أم زرع ما دل أنهن غير أخوات (¬2).
# الوجه الثالث: في بيان أسمائهن:
# قال الخطيب: لا أعلم أحدا سمى النسوة في حديث إلا من الطريق الذي أذكره،
~~وهو غريب جدا، ثم ساقه من حديث الزبير بن بكار، حدثني محمد بن الضحاك
~~الحزامي، عن الدراوردي، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: دخل علي ms07551 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعندي بعض نسائه فقال: "أنا لك كأبي زرع" قلت: يا
~~رسول الله، وما حديث أبي زرع؟ فقال: "إن قرية من قرى اليمن كان بها بطن من
~~بطون اليمن، وكان منهن إحدي عشرة امرأة، وإنهن خرجن إلى مجلس من مجالسهن".
~~فذكر الحديث.
# وسمى الثانية عمرة (بنت عمرو) (¬3)، وسمى الثالثة حيى بنت كعب، PageV24P566 # والرابعة مهرة (¬1) بنت أبي هزومة، أو مرومة، والخامسة كبشة، والسادسة
~~هند، والسابعة حبى بنت علقمة، والثامنة بنت أوس بن عبد، والعاشرة كبشة بنت
~~الأرقم، وأم زرع بنت أكيمل بن ساعدة (¬2).
# قلت: وكما ساقه أبو القاسم عبد الحكيم بن حبان في كلامه على هذا الحديث
~~من هذا الوجه، ساقه من طريق الأسود بن خير المعافري، قال: دخل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على عائشة وفاطمة، وقد جرى بينهما كلام فقال: "ما أنت
~~بمنتهية يا حميراء -أو يا شقيراء- عن ابنتي، إن مثلي ومثلك كمثل أبي زرع
~~وأم زرع" فقالت: يا رسول الله، حدثنا عنهما، فقال: "كانت قرية فيها إحدى
~~عشرة امرأة، وكان الرجال خلوفا -يعني غيبا- فقلن: تعالين نتذاكر أزواجنا
~~بما فيهم ولا نكذب". فذكر نحو حديث أبي بشر، وسماها ابن دريد في "وشاحه": عاتكة.
# الوجه الرابع:
# قولها: (جلس). كذا في الأصول، ووقع في مسلم بنون (¬3)، وهنا: امرأة، وفي
~~أخرى: نسوة.
# وللنسائي: اجتمعن (¬4).

PageV24P567

# ولأبي عبيد: اجتمعت. بالتاء (¬1).
# قال ابن التين: وقوله: (جلس إحدى عشرة امرأة)، أي: جمع مثل: {وقال نسوة
~~في المدينة}. قال عياض: والأحسن في الكلام حذف علامة التأنيث ونون الجماعة
~~(¬2). وباب العدد في العربية أن ما بين الثلاثة إلى العشرة مضاف إلى جنسه،
~~ومن أحد عشر إلى تسعة وتسعين مميز بواحد يدل على جنسه. وما بعد هذا مضاف
~~إلى واحد من جنسه، وقد جاء هنا: النسوة، وهو جنس بعد إحدى عشرة، وهو خارج
~~عن وجه الكلام، ولا يصح نصبه على التفسير؛ إذ لا تفسير في العدد إلا بواحد.
~~ولا يصلح إضافة العدد الذي قبله إليه، ووجه نصبه عندي على إضمار: أعنى، أو
~~يكون ms07552 مرفوعا بدلا من (إحدى عشر) (¬3)، وهو الأظهر، وعلى هذا أعربوا قوله
~~تعالى: {وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما} [الأعراف: 160] الأسباط بدل من
~~{اثنتي عشرة}، وليس بتفسير فيما قاله الفارسي وغيره (¬4).
# وقولها: (جلس إحدى عشرة). قال النحويون: يجوز: جلست، كما تقول في واحد:
~~جلست امرأة. ولو قلت: قام الرجال جاز. ويجوز: قامت، بتقدير: قامت جماعة
~~الرجال، قال تعالى: {قالت الأعراب آمنا} [الحجرات: 14].
# الوجه الخامس:
# فيه: جواز نقل الأخبار عن حسن المعاشرة، وضرب الأمثال بها، PageV24P568 # والتأسي بأهل الإحسان من كل أمة، ألا ترى أن أم زرع أخبرت عن أبي زرع
~~بجميل عشرته فتمثله الشارع.
# وفيه: جواز تذكير الرجل امرأته بإحسانه إليها؛ لأنه لما جاز من النساء
~~كفران العشير جاز تذكيرهن بالإحسان.
# الوجه السادس:
# قول المرأة الأولى: (زوجي لحم جمل، غث). أي: مهزول، يقال: غث يغث، والغث:
~~الفاسد من الطعام، والأصل هنا: الهزيل؛ لقولها بعد: (لا سمين فينتقل). قال
~~أبو سعيد النيسابوري: ليس شيء من الغثاث من الأزواج الثمانية هو أخبث غثاثة
~~من الجمل؛ (لأنه) (¬1) يجمع خبث طعم وخبث ريح، حتى ضرب به المثل (¬2).
# وقولها: (على رأس جبل) قال أبو عبيد: تصف قلة خيره وبعده مع القلة،
~~كالشيء في (قبة) (¬3) الجبل الصعب لا ينال إلا بالمشقة؛ لقولها: (لا سهل
~~فيرتقى) يعني: الجبل (ولا سمين فينتقى) (¬4) يعني: يستخرج نقيه، بكسر النون
~~وسكون القاف، وهو: المخ. ومن روى: (فينتقل)، يريد: ليس سمين فينقله الناس
~~إلى بيوتهم فيأكلونه، بل يتركونه رغبة عنه (¬5) كرواية (¬6). وصفت زوجها
~~بالبخل، وقلة الخير، PageV24P569 # وبعده من أن ينال خيره مع قلته -كما أسلفناه- كاللحم الهزيل المنتن الذي
~~يزهد فيه فلا يطلب، فكيف إذا كان على رأس جبل صعب وعر لا ينال إلا بمشقة.
~~وذهب الخطابي إلى أن تمثيلها بالجبل الوعر إشارة إلى سوء خلقه والذهاب
~~بنفسه وترفيعها تيها وكبرا. تريد: مع أنه مع قلة خيره يتكبر على عشيرته،
~~فيجمع إلى البخل سوء الخلق (¬1)، وهو تشبيه الجلي بالخفي، والتوهم
~~بالمحسوس، والحقير بالخطير.
# قال عياض: ويجوز في (غث) الرفع وصفا ل (لحم)، والكسر وصفا للجمل، وقد ms07553 روي
~~بالوجهين، ومنهم من رواه: (لحم غث). بالرفع على ما تقدم، وبالكسر على
~~الإضافة بتقدير حذف (جمل) وإقامة وصفه مقامه.
# وقوله (¬2): (لا سهل فيرتقى). يجوز فيه ثلاثة أوجه، كلها مروية: نصب (لا
~~سهل) دون تنوين، ورفعها، وخفضها منونة. وأعربها عندي الرفع في الكلمتين (¬3).
# واستدل بعض العلماء من هذا أن ذكر السوء والعيب إذا ذكره أحد فيمن لا
~~يعرف بعينه واسمه أنه ليس بغيبة، وإنما الغيبة أن يقصد معينا بما يكره؛
~~لأنه - عليه السلام - قد حكى عن بعض هؤلاء النسوة ما ذكرنه من عيب أزواجهن،
~~ولا يحكي عن نفسه أو غيره إلا ما يجوز ويباح، ذكره الخطابي (¬4).

PageV24P570

# قال عياض: ورأيت أبا عبد الله محمد بن علي التميمي (¬1) لا يرتضي هذا
~~القول، وقال: إنما كان يكون هذا حجة أن لو سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - امرأة تغتاب زوجها ولا تسميه فأقرها عليه، وأما هذه الحكاية عن نساء
~~مجهولات غير حاضرات، فينكر عليهن، فليس بحجة في جواز ذلك وحالهن كحال من
~~قال: في العالم من يسرق ويزني. فلا يكون غيبة، ولكن المسألة لو نزلت لوصف
~~امرأة زوجها بما هو غيبة وهو معروف عند السامع، فإن ذلك ممنوع، ولو كان
~~مجهولا لكان لا حرج فيه على رأي بعضهم، وللنظر فيه مجال (¬2).
# فصل:
# في بعض الروايات: (جبل وعر). أي: غليظ حزن يصعب الصعود إليه، وروي: (على
~~رأس قوز وعر). قال أبو بكر: القوز: العالي من الرمل (كأنه جبل) (¬3)،
~~فالصعود فيه سياق.
# ويجوز في قوله: (ولا سمين). الرفع صفة ل (لحم)، والخفض: نعت للجبل، ذكره
~~ابن التين. وقيل: ليس مما يرغب فيه فينقله الناس إلى بيوتهم.
# الوجه السابع:
# قول الثانية: (لا أبث). أي: لا أنشر ولا أذكر، ورواه بعضهم: (أنث) بالنون
~~رفعها، هما واحد إلا أن النون أكثر ما يستعمل في الشر. ومعنى (أذره) أدعه.
~~و (العجر) تعقد العروق والعصب في الجسد حتى تراها ناتئة من الجسد.

PageV24P571

# و (البجر) كذلك إلا إنها مختصة بالبطن، فيما ذكره الأصمعي، واحدها بجرة،
~~ومنه قيل: رجل أبجر، إذا ms07554 كان عظيم البطن، وامرأة بجراء. يقال: فلان بجرة،
~~إذا كان ناتئ السرة عظيمها (¬1). وقال الأخفش: العجر: العقد في سائر البدن،
~~والبجر يكون في القلب.
# وقال أبو سعيد النيسابوري: لم يأت أبو عبيد بالمعنى في هذا، وإنما عنت أن
~~زوجها كثير العيوب في أخلاقه، منعقد النفس عن المكارم (¬2).
# وقال ابن فارس: البجرة: خروج السرة، والرجل (أبجر) (¬3). وفي "المبدأ":
~~(وصبت) (¬4) إليه بعجري وبجري؛ أي: بأمري كله.
# وقال الداودي: العجر والبجر: عروق البطن والذراعين، وبالجملة فإنها أرادت
~~أن تكني عن جميع عيوبه من غير تفسير.
# وقال ابن الأعرابي: العجر: نفخة في الظهر، فإذا كانت في السرة فهي بجرة،
~~ثم ينقلان إلى الهموم والأحزان (¬5).
# قال الأصمعي: يستعمل ذلك في المعايب. أي: أذكر عيوبه. وقال يعقوب:
~~أسراره. وعبارة غيره: عيوبه الباطنة، وأسراره الكامنة.
# قال ثعلب في العجر والبجر: ومنه قول علي في الجمل لما رأى طلحة ابن عبيد
~~الله قتيلا: أعزز علي أبا محمد أن أراك معفرا (تحت) (¬6) نجوم PageV24P572 # السماء وفي بطون الأودية شقيت نفسي وقتلت معشري، إلى الله أشكو عجري
~~وبجري (¬1). أي: همومي وأحزاني، وقيل: العجر ظاهر، والبجر باطنها.
# قال الشاعر:
# لم يبق عندي ما يباع بدرهم ... يكفيك عجر حالتي عن بجري
# إلا بقايا ماء وجه صنته ... لأبيعه فعسى تكون المشتري
# والهاء في (أذره) عائدة على الخبر أي: لطوله وكثرته إن بدأتة [لم أقدر]
~~(¬2) على إتمامه، ويعضده رواية: ولا أقدر قدره.
# وفيه: تأويل آخر ذكره أحمد بن عبيد بن ناصح: أن الهاء عائدة على الزوج،
~~وكأنها خشيت فراقه إن ذكرته (¬3). وقاله الداودي أيضا.
# وعلى هذا تكون (لا) زائدة، كما في قوله تعالى: {ما منعك ألا تسجد}
~~[الأعراف: 12]، ويحتمل عدم زيادتها -كما ذكره القرطبي- وأنها خافت أن لا
~~تتركه معها ممسكا لها في صحبتها (¬4)، ويحتمل -كما قال عياض- رجوع (¬5)
~~الهاء إلى الزوج تأولا آخر، أي: إن أخبرت بشيء من عيوبه ونقائصه أفضى ذلك
~~إلى ذكر شيء أقبح منه، وقد عاهدت صواحبها أن لا تكتم شيئا من صفاته عنهن،
~~فكرهت ما تعاقدت عليه معهن، وذهبت إلى ستر عيوبه ms07555 لكثرتها، ولم تر أن PageV24P573 # تذكر بعضا دون بعض، فإنها إن ذكرت شيئا تسبب به إلى ذكر شيء آخر، فرأت
~~الإمساك أولى، يدل على هذا ما وقع في بعض طرقه: أخاف أن لا أذره من سوء.
~~قال عياض: أرى -والله أعلم- أن زوج هذه كان مستور الظاهر رديء الباطن، فلم
~~ترد هتك ستره، وأنها إن تكلمت بما عاقدت عليه صواحبها كشفت من قبائحه ما
~~استتر، بل لوحت وما صرحت، وجملت وما شرحت، واكتفت بالإيماء والإجمال في
~~الخبر عنه، ولم تهتك الحجاب عن عوراته ما عرفت منه (¬1).
# الوجه الثامن: قول الثالثة: (العشنق) -بفتح العين المهملة، ثم شين معجمة،
~~ثم نون مشددة، ثم قاف- وهو الطويل، قاله الأصمعي وأبو عبيد (¬2). وعبارة
~~الجوهري عن الأصمعي أنه الطويل الذي ليس بمقل ولا ضخم، من قول عشانقة،
~~والمرأة عشنقة (¬3)، تقول: ليس عندي شيء أكثر من طوله بلا نفع فله منظر بلا
~~مخبر، والطول في الغالب دليل السفه، وقد علل ذلك ببعد الدماغ من القلب، فإن
~~ذكرت ما فيه من العيوب طلقني، وإن سكت تركني معلقة لا أيما ولا ذات بعل.
~~ومنه قوله تعالى: {فتذروها كالمعلقة} [النساء: 129]. وخطأهم في ذلك عبد
~~الملك بن حبيب وقال: العشنق: المقدام على ما يريد الشرس في أموره، بدليل
~~وصفها له (¬4). وقال أبو سعيد النيسابوري: الصحيح غير ما ذكره أبو عبيد أنه
~~من الرجال الطويل النجيب، الذي ليس أمره إلى امرأته وأمرها إليه، فهو يحكم
~~فيها بما يشاء وهي PageV24P574 # (تخافه) (¬1). وقال صاحب "العين": إنه الطويل العنق (¬2). وقال ابن
~~قتيبة: وقيل: إنه القصير. قال ابن الأنباري: فكأنه جعله من الأضداد. ولا
~~(أعرفه) (¬3) عند أهل اللغة (¬4).
# قلت: فوصفها له على رأي أبي عبيد - (مدح) (¬5)؛ لأن العرب تمدح الرجال
~~والسادة بطول القامة، ويحتمل أن تريد علاقة بالحب؛ فلذلك كانت تكره النطق
~~خوف المفارقة. وعند غيره أنها ذامة له تخبر أن له منظرا بلا مخبر.
# فائدة:
# العشنط بمعنى العشنق (¬6).
# الوجه التاسع:
# قول الرابعة: (تهامة). من بلاد الحجاز.
# وقال ابن بطال: إنها اسم مكة، وحرها شديد نهارا، وليلها معتدل، ms07556 فتذهب
~~الشدة وتعتدل.
# وخصته بهذا ورضيته بحسن صحبتها، وجميل عشرتها، واعتدال حاله، وسلامة
~~باطنه، وثقتها به، وذلك أن الحر والقر -بضم القاف، وهو البرد- كلاهما فيه
~~أذى إذا اشتد، وهذا لا غائلة عنده، ولا شر فأخافه، ولا يسأمني، ولا يستثقل
~~بي فيمل صحبتي (¬7).

PageV24P575

# زافى في رواية: (والغيث غيث غمامة) (¬1). أي: جوده ينهل، فيحيي به الأنام
~~كغيث الغمام (¬2).
# الوجه العاشر:
# قول الخامسة: (فهد) -بفتح الفاء وكسر الهاء. وقد تسكن- تصفه إذا دخل
~~البيت بكثرة النوم، والغفلة في منزله على وجه المدح له؛ لأن الفهد كثير
~~النوم، يقال: أنوم من فهد. وأسد -بفتح الهمزة وكسر السين- وصف له بالشجاعة،
~~ومعناه: إذا صار بين الناس أو خالط الحرب كان كالأسد، يقال: أسد واستأسد
~~بمعنى، وصفته بالصفة الغالبة على هذين الحيوانين من السلاطة (¬3) والسكون
~~في حال الخلوة، والعرب تمتدح بذلك قال:
# أسد ضار إذا هيجته ... وأب بر إذا ما قدرا
# يعلم الأقصى إذا استغنى ... ولا يعلم الأدنى إذا ما افتقرا
# ومن هذا المعنى قوله:
# فتى كان يدنيه الغنى من صديقه ... إذا هو ما استغنى ويبعد بالفقر
# وكان علي إذا سمعه يقول: ذاك طلحة بن عبيد الله (¬4).
# وقولها: (ولا يسأل عما عهد) أي: لا يتفقد ما ذهب من ماله، ولا يلتفت إلى
~~معايب البيت وما فيه، كأنه ساه عن ذلك، يوضحه قولها: (ولا يسأل عما عهد)
~~يعني: عما كان عندي قبل ذلك.

PageV24P576

# قال عياض: قولها هذا يقتضي تفسيرين لعهد: عهد قبل، فهو يرجع إلى تفقد
~~المال، وعهد الآن فهو بمعنى الإغضاء عن المعايب والاحتمال. وقال ابن أبي
~~أويس: تقول إن دخل وثب علي وثوب الفهد، وإن خرج كان كالأسد جرأة وإقداما.
~~بقولها هذا يحتمل أن تريد به البطش بها والضرب لها، أو تريد به المبادرة
~~إلى جماعها، وكثرة الحظ من استمتاعها دون ملاعبتها، وتقديم الإيناس. قال
~~ابن حبيب: وصفته بأنه في اللين والدعة والغفلة كالفهد، ولم ترد النوم.
# قال عياض: وقد ظهر لي فيه وجه آخر مع صحة ما ذكروه، وذلك أنه يتوقف
~~قولها: (فهد) على الاشتقاق من ms07557 خلق الفهد، والمثل المضروب به في النوم. وفي
~~الفهد أيضا مثل آخر ذكره أصحاب الأمثال، كما ذكروا الأول، وهو قولهم: أكسب
~~من فهد. قال أبو عبد الله حمزة الأصبهاني في "شرح الأمثال": وذلك أن الفهود
~~الهرمة التي تعجز عن الصيد تجتمع على فهد فتي، فيصيد عليها كل يوم شبعها،
~~فلا يمنع أن يكون قولها: (إذا دخل فهد). أي: إذا جاء المنزل جاء بالكسب
~~والخير والفوائد كما يفعل الفهد في كسبه، ولا فرق بين هذا وبين الأول، إذ
~~كل واحد منهما إنما اشتق من خلق الفهد. وكانت العرب تتمادح بالكسب
~~والاستفادة. قال عياض: هذا التأويل عندي لا يبعد، وإن كان الأول أظهر وأليق
~~بالكلام، لمطابقة لفظه ومعناه (¬1).
# الوجه الحادي عشر:
# قول السادسة اللف في المطعم: الإكثار منه مع التخليط من صنوف استقصائه
~~حتى لا يبقي منه شيئا، فمعنى (لف): قمش صنوف الطعام PageV24P577 # وخلط، يقال: لف الكتيبة بالكتيبة إذا خلطها. والاشتفاف في الشرب أن
~~يستقصي ما في الإناء من الشراب ولا يسئر فيه سؤرا، وإنما أخذ من الشفافة
~~وهي البقية التي تبقى في الإناء من الشراب، فإذا شربها صاحبها قيل اشتفها.
~~وروي: استف -بالسين المهملة- وهو قريب من معناه (¬1).
# وقولها: (وإن اضطجع التف). تعني: رقد ناحية ولم يباشرها، وقيل: رقد وهجع،
~~وهما بمعنى واحد، وقيل: إذا نام التف في ثيابه. وهذا يقتضي المدح والذم،
~~فالمدح بمعنى أنه ينام في ثيابه مستوفزا لصارخ يصرخ، أو داع يدعو، والثاني:
~~أنه يأتي وهو تعبان، فيكسل عن نزع ثيابه، فينام فيها، أو يكون نومه في
~~ثيابه أدعى لكثرة النوم، وذلك منه مذموم، قالت امرأة في زوجها: يشبع ليله
~~لطاف، وينام ليله يخاف.
# وقولها: (ولا يولج الكف). أي: لا يدخل يده، و (البث): الحزن (فأحسبه)
~~(¬2) كان بجسدها عيبا وداء تكتئب له، فكان لا يدخل يده في بدنها ليمس ذلك
~~العيب فيشق عليها، تصف بالكرم، (قاله) (¬3) أبو عبيد (¬4).
# وأنكر عليه، إنما عليه شكت قلة تعهده إياها تقول: يلتف منتبذا عنها إذا
~~نام لا يقرب منها، فيولج داخل ثوبها، فيكون ms07558 منه إليها ما يكون من الرجل إلى
~~أهله.

PageV24P578

# ومعنى (البث): ما تظهر المرأة من الحزن على عدم الخلوة منه، كأنها ذمته
~~بالنهم والشره وقلة الشفقة، وإن (أرادها) (¬1) لم يدخل يده في ثوبها ليجسها
~~متعرفا؛ لما بها على عادة الناس الأباعد فضلا عن الأزواج (¬2)، ولا معنى
~~لما توهمه أبو عبيد من أن الداء بجسدها فيتأول بذلك ترك التفقد منه لذلك
~~على الكرم، وذلك أن أول الكلام ذم، واستلام له، ومهانته، وسوء المعاشرة
~~والمرافقة، فكيف يكون آخره مدحا ووصفا بالكرم؟ والعرب تذم الرجل بكثرة
~~الأكل والشرب، وتمدح بقلتها، ثم إنها وصفته بعد بقلة الاشتغال بها،
~~والتعطيل لها، وعدم مضاجعتها وإدنائها من نفسه، وأنه لا همة له في المباضعة
~~التي هي من ممادح الرجال، فإن العرب كانت تتمادح بالقوة على الجماع؛ لأنه
~~دليل على صحة الذكورة، وتذم بضده، وممن رده عليه القتيبي والخطابي وابن
~~حبيب وابن الأعرابي، وقال ابن الأنباري:
# لا حجة على أبي عبيد في هذا؛ لأن النسوة كن تعاهدن على أن لا يكتمن
~~(شيئا) (¬3) من أخبار أزواجهن، فمنهن من وصفه بالخير في جميع أموره، ومنهن
~~بضد ذلك، ومنهن من وصفت ما فيه من الخير وما فيه من الشر.
# قال عياض: ويؤيد ما ذهبوا إليه ما أشار إليه عروة بن الزبير بقوله: هؤلاء
~~خمسة يشكون. وقالت امرأة عبد الله بن عمرو لعمرو بن العاصي وسألها: كيف
~~وجدت زوجك؟ فقالت: من خير الرجال لم يفتش لنا PageV24P579 # كنفا (¬1). ومنه قول عائشة - رضي الله عنها - تصف رجلا (¬2) بالعفة: ما
~~كشف من كنف أنثى قط (¬3). أي: أنه لم يكن يشتغل بالنساء ولا له فيهن مذهب،
~~فعبرت عن ذلك بكشف الكنف، وهو الثوب الذي يكنفها أي: يسترها، ومنه قولهم:
~~في كنف الله وحفظه، أي: ستره.
# وقيل: معنى (لا يولج الكف) أي: لا يتفقد أموري وما يهمني من مصالحي، وهو
~~كقولهم: ما أدخل فلان يده في الأمر، أي: لم يشتغل به ولم يتفقد، قاله أحمد
~~بن عبيد بن ناصح ونحوه عن ابن أبي أويس (¬4).
# الوجه الثاني عشر:
# قول ms07559 السابعة: (عياياء أو غياياء)، شك من الراوي، هل قاله بالمعجمة أو
~~المهملة، والأكثر بغير شك، والشاك عيسى بن يونس، وعقبة بن خالد، وسائر
~~الرواة يقولونه بالمهملة، وأما المعجمة فليس بشيء، قال ابن قتيبة: هو
~~تصحيف، والعياياء من العي، وهو من الإبل الذي لا يضرب النوق ولا يلقح،
~~وكذلك هو في الرجال كأنه عيي عن ذلك.
# والطباقاء -بالمد- من العي، الأحمق الفدم (¬5). وعبارة بعضهم: إنه المفحم
~~الذي انطبق عليه الكلام، أي: انغلق، وصفته بعجز الطرفين (¬6)، وعند ابن
~~حبان: الذي فيه رعانة وحمق، كالمطبق عليه في حمقه PageV24P580 # ورعونته. وقال ابن أبي أويس: (عياياء طباقاء) أي: عيي مطبق عيا لا يتصرف
~~ولا يتوجه لوجه.
# وقيل: الطباقاء من الرجال: الثقيل الصدر، الذي (يطبق) (¬1) صدره على صدر
~~المرأة عند المباضعة. قالت امرأة آمرئ القيس تذمه: ثقيل الصدر، خفيف العجز،
~~سريع (الإراقة) (¬2) بطيء الإفاقة (¬3).
# قال الجاحظ: وهو عكس الخصي، فإنه بطيء الإراقة سريع الإفاقة.
# وقال يعقوب: العياياء: الذي لا يهتدي لوجه (¬4).
# وقال الداودي: غياياء من الغي، وعياياء من العجز والجهل والظلمة.
# وقال ابن التين: وأنكر أبو عبيد المعجمة (¬5).
# قلت: ووقع في كتاب ابن بطال عنه: (عياياء) بالعين ليس بشيء إنما هو
~~بالغين المعجمة (¬6)، كذا رأيته في أصله، ومعجمة في الحاشية تصحيح عليها.
# لكن سيأتي عن القاضي ما يرده.

PageV24P581

# وقال ابن فارس: العي خلاف البيان، يقال: رجل عيي وعياياء، وفحل عياياء
~~إذا لم يهتد للضراب، قال: والطباقاء من الرجال: العيي، ومن الأبل: الذي لا
~~يحسن الضراب (¬1)، جعله مثل عياياء، فكأنه كرره لما اختلف اللفظ مثل بعدا
~~وسحقا، وعبس وبسر.
# وقال القاضي عياض: قول أبي عبيد أن الغياياء -بالمعجمة- ليس بشيء ولم
~~يفسره، وتابعه على ذلك سائر الشراح، فقد ظهر لي فيه معنى صحيح -إن شاء
~~الله- في اللغة، بين في التأويل، وهو أن يكون مأخوذا من الغياية، وهي كل ما
~~أظل الإنسان فوق رأسه من سحاب وغيره، ومنه سميت الراية غياية، فكأنه غطى
~~عليه من جهله، وسترت مصالحه، وقد يمكن أن يكون أيضا من الغي، وهو الانهماك
~~في الشر، أو ms07560 من الغي وهي الخيبة. قال تعالى: {فسوف يلقون غيا} لأنه خائب من
~~كل فضيلة (¬2).
# وقولها: (كل داء له داء)، أي: كل داء من أدواء الناس فهو فيه، ومن أدوائه
~~(¬3)، فقد اجتمعت فيه المعايب، فيحتمل أن يكون (داء) خبرا ل (كل)، يعني: من
~~كل داء في الناس فهو فيه، وأن يكون [له] (¬4) صفة ل (داء) و (داء) خبر ل
~~(كل)، أي: كل داء فيه بليغ منتهاه، كما تقول: إن زيدا رجل، وإن هذا الفرس
~~فرس (¬5).
# وقولها: (شجك)، أي: أصاب شجك.

PageV24P582

# وقولها: (أو فلك أو جمع كلا لك). وجاء: (أو بجك) والبج: الجرح في الرأس
~~خاصة و (الفل) (¬1) في جميع (الجسد) (¬2)، وقيل: هو الطعن، وقال ابن
~~الأنباري: (ذلك): كسرك، ويقال: ذهب بمالك، يقال: فل القوم فانفلوا، ويقال:
~~كسرك بخصومته، ويجوز أن يريد بالفل الإبعاد والطرد (¬3).
# وقولها: (أو جمع كلا لك)، أي: جمع الضرب والخصومة.
# والشج: الجرح من الطعنة؛ وصفته بالحمق والتناهي في جميع النقائص والعيوب،
~~وسوء العشرة مع الأهل، وعجزه عن حاجتها مع ضربها وأذاه لها، فإذا حدثته
~~سبها، وإذا مازحته قبحها، وإذا غضب إما أن يشجها في رأسها أو يكسر عضوا من
~~أعضائها، وهو معنى (ذلك)، أو طعنها وهو معثى (بجك). قال ابن دريد: (بج)
~~(¬4) القرحة إذا شقها وكل شق بج، وجمع ذلك كله لها من الضرب، والجرح، وكسر
~~الأعضاء، والكسر بالخصومة، وموجع الكلام، وأخذ مالها.
# الوجه الثالث عشر:
# قول الثامنة؛ وصفته بحسن الخلق ولين الحديث كمس ظهر الأرنب ولينه. و
~~(الزرنب): نبت من الطيب، واحدها زرنبة، قاله ابن حبان في "شرحه". يحتمل أن
~~تكون أرادت طيب (ريح) (¬5) جسده أو طيب الثناء في الناس وانتشاره فيهم كريح
~~الزرنب. قيل: يشبه ورق الطرفاء، PageV24P583 # ويسمى رجل الجراد لشبهها بها، وقيل: إنه الزعفران، وقيل: إنه المسك،
~~وأنشد لسلمى أم الخير أم الصديق إذ كانت تنقزه:
# عتيق وما عتيق ... ذو المنظر الأنيق
# رشفت منه ريق ... كالزرنب العتيق
# لأن غير المسك لايقال فيه العتيق، إنما هو من صفات المسك، وقيل: إنه صنف
~~من الآس، وزعم ابن ms07561 البيطار أنه أضرب عن كلام صاحب "الفلاحة" وإسحاق بن
~~عمران. -يعني ما ذكره عياض من أنها شجرة عظيمة- قال: لأنه ليس بمعروف في
~~زماننا هذا ولا من قبله أيضا. وجاء في رواية أبي عبيد: (وأغلبه والناس
~~يغلب) (¬1)، وصفته بالشجاعة. قال معاوية ووصف النساء يغلبن الكرام ويغلبهن
~~اللئام. وقال الأعشى الحرمازي:
# .................... وهن شر غالب لمن غلب (¬2).
# الوجه الرابع عشر:
# قول التاسعة إلى أن قالت: (من الناد). هو بحذف الياء، وهو
# المشهور في الرواية ليتم السجع، وإن كان الفصيح في العربية إتيانها،
# وصفته بالشرف وسناء الذكر نسبا وسؤددا في قومه، فهو رفيع فيهم،
# وأصل العماد: عماد البيت، وجمعها عمد، وهي العيدان التي تعمد PageV24P584 # بها البيوت. وإنما هذا مثل تعني: أن بيته [رفيع] (¬1) (في) (¬2) حسبه،
~~رفيع في قومه (¬3).
# فبيته عال بحشمته وسعادته لا كبيت غيره من الفقراء، تقصد ارتفاعه؛ ليراه
~~أرباب الحوائج والأضياف فيأتونه، وهذه صفة بيوت الأجواد.
# وتريد بالنجاد -بكسر النون- حمائل السيف، فكأنها وصفته بطول القامة، فإن
~~كان طويلا كانت حمائل سيفه طول، فوصفته بالطول والجود، وهو مما يمدح به
~~الشعراء قال مروان في الرشيد:
# قصرت حمائله عليه فقلصت ... ولقد تأنق قينها فأطالها
# وقال الأعشى في هوذة بن علي:
# رفيع العماد طويل النجاد ... يحمي المضاف ويعطي الفقير
# وقولها: (عظيم الرماد) وصفته بالجود وكثرة الضيافة من لحم الإبل وغيرها،
~~فإذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها، فيكون الرماد كثيرا (¬4)، وقيل: لأن
~~ناره لا تطفأ ليلا؛ ليهتدي بها الضيفان، ومن عادة الكرام يعظمون النيران في
~~الظلمة ويوقدونها على التلال؛ ليهتدى بها. قالت الخنساء في أخيها:
# وإن صخرا لتأتم الهداة [به] (¬5) ... (كأنه) (¬6) علم في رأسه نار PageV24P585 # وقال غيرها:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد (¬1)
# وقولها: (قريب البيت من الناد)، تريد (أنه ينزل) (¬2) بين ظهراني الناس
~~ليعلموا مكانه، فينزلوا عليه ولا يبعد عنهم ولا يتوارى منهم، بخلاف اللئام (¬3).
# والناد: المجتمع للمشاورة يبدو القوم حواليه، ولا يسمى ناديا حتى يكون
~~فيه أهله فكنت عن ارتفاع بيته في الحسب برفيع العماد. وعن طول ms07562 قامته بطول
~~النجاد، وعن كثرة القرى بعظيم الرماد، وعلم مكانه بقريب الناد.
# الوجه الخامس عشر:
# قول العاشرة تريد تعظيمه، و (ما) استفهامية، وفيها معنى التعظيم والتهويل
~~وحقيقته: فما مالك وما هو؟ أي: أي شيء هو، ما أعظمه وأكبره وأكرمه، ومثله
~~قوله: {الحاقة (1) ما الحاقة (2)} [الحاقة: 1 - 2]. و {القارعة (1) ما
~~القارعة (2)} [القارعة: 1 - 2]. أي: أي شيء هي، ما أعظم أمرها.
# وقولها: (مالك خير من ذلك). زيادة في التعظيم، وتفسير لبعض الإبهام، وأنه
~~خير مما أشير إليه من ثناء وطيب ذكر، أو فوق ما أعتقده فيه من سؤدد وفخر.

PageV24P586

# وقولها: (له إبل قليلات المسارح (كثيرات) (¬1) المبارك). يعني: لا يوجههن
~~ليسرحن نهارا إلا قليلا، ولكنهن يتركن بفنائه باركات، فإن نزل به ضيف لم
~~تكن الإبل غائبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من ألبانها ولحومها (¬2). ويروى:
~~عظيمات المبارك، وهو كناية عن سمنها وعظم جرمها. وعند ابن قتيبة: إذا تركت
~~إبله كانت كثيرة؛ لكثرة من ينضم إليها ممن يلتمس لحمها ولبنها، وإذا سرحت
~~كانت قليلة، لقلة من ينضم إليها من الأضياف والعفاة (¬3)، وقيل: إنها إذا
~~بركت كانت كثيرة؛ لوفور عددها، وإذا سرحت كانت قليلة؛ لكثرة ما نحو منها
~~للأضياف. وفي رواية الهيثم عن هشام في آخر ذلك: وهو أمام القوم في المهالك.
# وقولها: (إذا سمعن صوت المزهر) تريد: العود الذي يضرب به، معناه: أنه مما
~~كثرت عادته للضيفان وإطعامهم وشربهم، وضرب المعازف عليهم، ونحر الإبل؛
~~فلذلك صارت الإبل إذا سمعت ذلك أيقن أنهن منحورات.
# وقال أبو سعيد النيسابوري: إن كن لا يسرحن إلا قليلا من النهار، ثم تحبس
~~في المبارك سائر النهار فهي هالكة هزالا، وإن كن يسرحن بالليل فقد (ضاع)
~~(¬4) أضياف الليل. والتفسير: أن مسارحها قليلة؛ لقلة الإبل، وكثرة مباركها
~~بالفناء؛ لكثرة ما تثار فتحلب ثم تترك، PageV24P587 # فالقليلة إذا فعل بها هذا كثرت مباركها. وقوله: المزهر: العود؛ نحن
~~ننكره؛ لأن العرب كانوا لا يعرفون العود إلا من خالط الحضر منهم، والعود
~~إنما أحدث بمكة والمدينة، والذي نذهب إليه أنه المزهر، وهو الذي يزهر النار
~~للأضياف ms07563 والطريق، فإذا سمعت صوت ذلك وحسه ومعمعة النار، أيقنت بالعقر (¬1).
# وقال عياض: لا نعرف أحدا رواه (المزهر) كما قال النيسابوري، وإن كان يصح؛
~~لأن زهور السراج والنار تلألأ سناها، والذي رواه الناس كلهم (المزهر)، وهو
~~الصواب.
# قال: وقوله إن العرب لا تعرف العود إلا من خالط منهم الحضر، فمن أخبره أن
~~المذكورات لم يخالطن الحضر؛ لأنا ذكرنا في بعض طرق هذا الحديث أنهن كن
~~بقرية من قرى اليمن، والقرى مرتقى الحاضرة، وفي طريق: أنهن من مكة. مع أن
~~العرب جاهليتها وإسلامها فيها بدويها وحضريها قد ذكرت في أشعارها المزاهر
~~وأشباهها (¬2).
# وقال الدوادي: هو الذي يضرب به، وكان للأضياف.
# الوجه السادس عشر:
# قول الحادية عشرة: (زوجي أبو زرع فما أبو زرع). هو كقول العاشرة: (مالك
~~وما مالك).
# وقولها: (وأناس من حلي أذني) هو بتشديد الياء من أذني على التثنية.

PageV24P588

# والنوس: الحركة من كل شيء متدل، يقال: ناس ينوس نوسا وأناسه غيره إناسة،
~~وقال [ابن] (¬1) الكلبي: إنما سمي ملك اليمن ذو نواس؛ لضفيرتين كانتا
~~تنوسان على عاتقه (¬2)، تريد: حلاني قرطه وشنوفا ينوس بأذني (¬3).
# وقولها: (ملأ من شحم عضدي) لم ترد العضد خاصة، إنما أرادت الجسد كله،
~~تقول: إنما أسمنني بإحسانه إلي، فإذا سمنت العضد سمن الجسد (¬4). وقيل:
~~قصدت بذكرها سجع الكلام.
# وقولها: (وبجحني فبجحت إلي نفسي) أي: فرحني ففرحت، وقد بجح الرجل يبجح
~~إذا فرح (¬5)، وقال ابن الأنباري: معناه: عظمني. وقال ابن أبي أويس: وسع
~~على وترفني.
# وقولها: (فوجدني في أهل غنيمة بشق)، تريد: تصغير غنم.
# و (بشق) أهل الحديث يقولون بالكسر، قال أبو عبيد: وهو بالفتح: اسم موضع
~~(¬6). وصوبه الهروي، وقال النووي: إنه المعروف عند أهل اللغة، وحكاهما ابن
~~الأنباري وأنه اسم موضع، قال ابن أبي أويس وابن حبيب: هو جبل لقلتهم (¬7)،
~~زاد ابن أبي أويس: وقلة غنمهم (¬8).

PageV24P589

# قال عياض: كأنها تريد أنهم لقلتهم وقلة غنمهم حملهم على سكنى شق الجبل،
~~أي: ناحيته أو بعضه؛ لأن الشق يقع على الناحية من الشيء وعلى بعضه، والشق
~~أيضا: النصف. فيكون التفسير على رواية ms07564 من روى بالفتح -وهو أليق بقولها:
~~لقلتهم- شق في الجبل كالغار ونحوه.
# وله وجه آخر ذهب إليه نفطويه، وهو بالحديث أولى وأوضح لغة.
# ومعنى: الشق -بالكسر- الشظف من العيش والجهد منه، قال ابن دريد: يقال: هو
~~بشق وشظف من العيش، (أي: بجهد) (¬1) منه، وعليه نزول قوله تعالى: {إلا بشق
~~الأنفس} (¬2) [النحل: 7].
# قال الداودي: يروى بشق بفتح الباء والشين، وبكسرهما، والتشديد في القاف،
~~فمن رواه بالتخفيف: أراد موضعا، ومن شدد هو الجهد من قوله: {بشق الأنفس}.
# وقولها: (فجعلني في أهل صهيل وأطيط). الصهيل: أصوات الخيل، والأطيط:
~~أصوات الإبل. يعني: أنه ذهب بها إلى أهله، وهم أهل خيل وإبل، وكان أهلها
~~أصحاب غنم، ليسوا بأصحاب خيل ولا إبل.
# قال عياض: وأصل الأطيط: أعواد المحامل والرحال، ويشبه أن يريد بالأطيط
~~هذا المعنى، فكأنها تريد أنهم أصحاب محامل ورفاهية؛ لأن المحامل لا يركبها
~~إلا أصحاب السعة، وكانت قديما من مراكب العرب (¬3).

PageV24P590

# قلت: قد ذكر المبرد أن أول من عمل المحامل الحجاج بن يوسف الثقفي، وفيه
~~قول الراجز:
# أول عبد عمل المحاملا ... أخزاه ربي عاجلا وآجلا (¬1).
# وقولها: (دائس ومنق)، قال أبو عبيد: تأوله بعضهم من دياس الطعام، وهو
~~دراسه، وأهل العراق يقولون: الدياس، وأهل الشام يقولون: الدراس، قال: ولا
~~أظنها واحدة من هاتين الكلمتين، فليسا من كلام العرب، فإن كان كما قيل
~~فأرادت أنهم أصحاب زرع (¬2).
# وقال أبو سعيد: الدياس: الطعام الذي أهله في دياسة، وعندهم من الطعام
~~مقتنى فخيرهم متصل (¬3). وقال ابن التين: يريد أنهم أصحاب زرع، يدوسونه إذا
~~حصد وينقونه مما يخالطه. وأما: (منق): فالمحدثون يقولونه بالكسر، قال أبو
~~عبيد: ولا أدري معناه، وأحسبه منق بالفتح، أرادت به تنقية الطعام (¬4)،
~~وأرادت أنهن أصحاب زرع.
# قال الهروي: وقال بعضهم: المنقي: الغربال.
# وقال إسماعيل بن أبي أويس: المنق -بالكسر- نقيق (أصوات) (¬5) المواشي
~~والأنعام، تصف كثرة ماله.
# وقال أبو سعيد النيسابوري: هو مأخوذ من نقنقة الدجاج يقال: أنق الرجل إذا
~~اتخذ دجاجا ينقنق أي: أنهم أهل طير. أي: نقلني من فقر إلى عمران.

PageV24P591

# وقال ابن سراج: ويجوز أن يكون ms07565 (منق) بالإسكان أي: وأنعام ذات نقى. أي:
~~سمان (¬1). وعند ابن قتيبة: قال أبو عبيد: المنق مفتوح النون، ولا أعرف
~~كسرها، وقال غيره بكسرها.
# وقال النووي: المراد الذي ينقي الطعام، أي: يخرجه من تبنه وقشوره، وهو
~~أجود من قول الهروي: هو الذي ينقيه بالغربال (¬2).
# وقولها: (فعنده أقول فلا أقبح). أي: فلا يقبح علي قول يقبل مني. (وأشرب
~~فأتقمح)، أي: يرويني الشراب حتى لا أحب الشرب، مأخوذ من الناقة المقامح،
~~وهي التي ترد الماء فلا تشرب. وترفع رأسها ريا، وكل رافع رأسه فهو مقمح
~~وقامح قال تعالى: {فهم مقمحون} [يس: 8] أي: لا يستطيعون الشرب، وكانت في
~~قوم عندهم قلة الماء.
# قال أبو عبيد: أي: أروى حتى أدع الشرب من شدة الري. قال: ولا أراها قالت
~~هذا إلا من عزة الماء الذي عندهم، وبعضهم يرويه: فأتقنح، بالنون، ولا أعرف
~~هذا الحرف ولا أرى المحفوظ إلا بالميم (¬3).
# وقال أبو سعيد: فأتقنح: هو الشرب على رسل لكثرة اللبن؛ لأنها ليست بناهبة
~~غيرها، وإنما تنتهب ما كان قليلا يخاف عجزه، ويقول الرجل لصاحبه إذا أحثه
~~على أن يأكل أو يشرب: والله لتقمحنه.
# والتقمح: الازدياد من الشرب، وقال ابن السكيت في التقنح الذي لم يعرفه
~~أبو عبيد: أتقنح: أقطع الشراب. [قال] (¬4) أبو زيد: قال الكلابيون: قنحت
~~تنقح قنحا وهو: التكاثر في الشراب بعد الري.

PageV24P592

# وقال أبو حنيفة: يقال: قنحت من الشراب قنحا، وقنحت أقنح قنحا: تكارهت
~~عليه بعد الري. والغالب: تقنحت. والترنح: كالتقنح (¬1).
# قال عياض: حكى أبو علي القالي في "البارع" و"الأمالي": قنحت الإبل تقنح
~~-بفتح النون في الماضي والمستقبل- قنحا بإسكانها. وقال شمر: قنحا: إذا
~~تكارهت الشرب، ومن رواه بالفاء والتاء (أتفتح) إن لم يكن وهما فمعناه:
~~التكبر والزهو والتيه. ويكون هذا الكبر والتيه من الشراب، لنشوة سكره، وهو
~~على الجملة يرجع إلى عزتها عنده، وكثرة الخير لديها، أو يكون معنى أنفتح:
~~كناية عن سمن جسمها واتساعه (¬2).
# قال عياض: ولم يروه في الصحيح إلا بالنون، وكذا هو في جميع النسخ. وقال
~~البخاري: قال بعضهم: فأتقمح، بالميم.
# قال: ms07566 وهو أصح، والذي بالنون معناه: أقطع الشرب وأتمهل فيه، وقيل: هو
~~الشرب بعد الري.
# وقولها: (فأتصبح). أي: أنام الصبيحة؛ لأنها لها من يكفيها الخدمة من
~~الإماء وشبهها.
# وقولها: (عكومها رداح)، تريد: الأحمال والأعدال التي فيها الأوعية من
~~صنوف الأطعمة والمتاع، واحدها عكم، كجلد وجلود. والرداح: العظيمة، تقول: هي
~~كثيرة الحشو (¬3). يقال للمرأة: رداح؛ إذا كانت عظيمة العجز، ثقيلة
~~الأوراك.

PageV24P593

# وقال ابن حبيب: إنما هو دراح. أي: ملاء، وليس كما قال الشارح: رداح.
# قال (عياض: ما قاله) (¬1) أبو عبيد وغيره صحيح معروف، ومعناه ظاهر، وما
~~أدري لم أنكر ابن حبيب وهو بنفسه معنى ما فسره هو به مع مساعدة سائر الرواة
~~لما قاله أبو عبيد، فإن روايتهم كلهم رداح. قال: ولم أسمعها من شيخ، ولا
~~وجدته في جماهير اللغة وصحاح العربية، إلا أن يكون وهم عليه، وإنما أراد:
~~رداح بكسر الراء، وأنكر فتحها فقط، فلقوله وجه، ويكون (رداح) هنا بمعنى ما
~~قاله أبو عبيد، لكنه جمع (رادح) (¬2) كقائم وقيام، وكذا وجدته مضبوطا عند
~~بعض رواة الحديث بكسر الراء (¬3).
# وقولها: (وبيتها فساح)، هو بفتح الفاء أي: واسع كبير.
# وقولها: (كمسل شطبة)، هذا من تمادح الرجال، وأصل الشطبة ما شطب من جريد
~~النخل وهو سعفه، وذلك أنه تنشق منه قضبان دقاق ينسج منها الحصر، يقال
~~للمرأة التي تفعل ذلك: شاطبة، وجمعها شواطب، فأخبرت أنه مهفهف ضرب اللحم،
~~شبهته بتلك الشطبة (¬4).
# وعبارة ابن التين: أرادت أنه ضرب الجسم، وهو مما يمدح به الرجال.

PageV24P594

# وقال أبو سعيد: تريد كأنه سيف مسلول من غمد، شبهته بذي شطب يمان، وسيوف
~~اليمن كلها مشطبة، وفي كتاب ابن حبان: الشطبة والشطب: ما شطب من سعف النخل.
# وقولها: (وتكفيه -وفي لفظ: وتشبعه- ذراع الجفرة) فالجفرة: الأنثى من
~~أولاد الغنم، وقيل: من أولاد الماعز، والذكر: جفر، وهي التي لها من العمر
~~أربعة أشهر، ومنه الغلام الجفر، والعرب تمدح الرجل بقلة الأكل والشرب كما
~~مر، وزاد فيه بعضهم: كريم (الخل) (¬1) برود الظل، وفي الإل. أي: وافي
~~العهد، وبرد الظل كناية عن طيب العشرة، ms07567 ولا يخادن أخدان السوء.
# وقولها: (وملء كسائها)؛ وصفتها بالسمن، و (غيظ جارتها): أي ضرتها. أرادت
~~أن ضرتها ترى من حسنها ما يغيظها.
# وقولها: (وما جارية أبي زرع؟ لا تبث حديثنا تبثيثا). هو بالباء الموحدة،
~~ويروى بالنون، وأحدهما قريب المعنى من الآخر: لا تظهر سرنا.
# وقال ابن الأعرابي: النثاث المغتابون للمسلمين، والأول أشبه، بمعنى
~~الخدمة.
# وقولها: (ولا تنقث ميرتنا). وفي رواية: لا تنقل. يعني: الطعام لا تأخذه
~~فتذهب به، تصفها بالأمانة. والتنقيث: الإسراع في السير. أي: لا تذهب به
~~وتخون (¬2).

PageV24P595

# وعبارة بعضهم: النقث: النقل، والتنقيث: مبالغة. وقال ابن حبيب: لا تفسده
~~ولا تفرقة. وقال ابن أبي أويس: لا تسرق. وقال أبو سعيد: التنقيث: إخراج ما
~~في منزل أهلها إلى (الأجانب) (¬1)، وهو النقث والنفث، والثاء والفاء
~~يتعاقبان (¬2). وقال ابن فارس: نقث القوم حديثهم: خلطوه، كما ينقث الطعام (¬3).
# وقولها: (ولا تملأ بيتنا تعشيشا). التعشيش: -بالعين المهملة- مأخوذ من
~~عشعش (الخبز) (¬4) إذا فسد؛ تريد: أنها تحسن الطعام المخبوز، وتتعهده بأن
~~نطعم منه أولا فأولا طريا، ولا تهمل أمره فيطرح ويفسد (¬5)، ذكره ابن
~~التين، ثم قال: وقال الداودي: أراد أنها لا تتسمع إلى أخبار الناس فتأتينا بها.
# وقال يعقوب فيما حكاه ابن قتيبة: تريد النميمة وما شاكلها.
# وقال ابن حبان: تريد أنها عفيفة الفرج لا تفسق. وعبارة بعضهم: لا تخبئ
~~خبيئا كعش الطائر، أوكأنها لا تقم البيت فهو كعش الطائر في قذره وقشبه.
# وقال النووي: لا تترك القمامة والكناسة فيه مفرقة كعش الطائر، بل هي
~~مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه.
# وقيل: لا تسرق طعامنا فتخبأه في زوايا البيت (¬6).

PageV24P596

# وقال سعيد بن سلمة، عن هشام: تعشعش بيتنا تعشيشا.
# فائدة:
# في رواية الهيثم عن هشام: ضيف أبي زرع، وما ضيف أبي زرع؟ في شبع وري
~~ورتع. قال ابن قتيبة: الرتع: جمع رتعة من قوله تعالى: {يرتع ويلعب} (¬1)
~~[يوسف: 12]. وقال أبو عبيد (¬2): يلهو ويتنعم (¬3). وقال الكلبي: يرتع:
~~يذهب ويجيء وينشط ويلهو ويلعب. وفي رواية أيضا: طهاة أبي زرع، فما طهاة أبي
~~زرع؟ لا تفتر ولا تعدى (تقدح) (¬4) قدرا وتنصب (أخرى) ms07568 (¬5) فتلحق الآخرة
~~الأولى؛ تريد بالطهاة الطباخين، واحدهم طاهي يقال: طها الرجل إذا طبخ. ولا
~~تعدى. تريد: لا تصرف عن اتخاذ ذلك.
# وقولها: (تقدح قدرا) معناه: تغرف قدرا، يقال: قدح: إذا غرف، والمقدحة
~~المغرفة، وأصلها المقدوح. كالجريح والمجروح.
# فائدة:
# أسلفنا معنى قولها: (وملء كسائها). وجاء في رواية: صفر ردائها بكسر الصاد
~~المهملة وهو الخالي.
# قال الهروي: أي: ضامرة البطن، فالرداء ينتهي إلى البطن.

PageV24P597

# وقال غيره: معناه أنها خفيفة أعالي البدن -وهو موضع الرداء- ممتلئة أسفله
~~-وهو موضع الكساء- توضحه رواية: وملء إزارها.
# قال عياض: أرادت امتلاء منكبيها وقيام نهديها بحيث يدفعان الرداء عن
~~أعالي بدنها فلا يمسه، فيصير خاليا بخلاف أسفله (¬1).
# فصل:
# سلف معنى قوله: (وغيظ جارتها). وفي رواية: عقر جارتها. بالعين المفتوحة
~~والقاف الساكنة.
# قال عياض: كذا ضبطناه عن جميع شيوخنا، وضبطه الجياني: (عبر) بضم العين
~~وإسكان الباء، وكذا ذكره (ابن الأنباري) (¬2)، وكأن الجياني أصلحه من كتاب
~~ابن الأنباري، وفسره على وجهين: أحدهما من الاعتبار (أي) (¬3): ترى من
~~حسنها وعفتها ما تعتبر به. والثاني: من العبرة: هي البكاء. أي: ترى من ذلك
~~ما يبكيها لحسدها وغيظها، ومن رواه بالقاف فمعناه: تغيظها، فتصير كمعقورة،
~~وقيل: تدهشها، من قولهم: عقرا إذا دهش (¬4).
# وعند الإسماعيلي: وذكرت كلب أبي زرع.
# فصل:
# قولها: (والأوطاب تمخض). تريد بالأوطاب أسقيه اللبن، PageV24P598 # واحدها: وطب، قاله أبو عبيد (¬1)، وأنكره أبو سعيد وقال: هذا منكر في
~~العربية أن يكون فعل يجمع على أفعال، لا يقال: كلب وأكلاب، ولا وجه وأوجاه،
~~وإنما الصحيح: الأوطب في القلة والأوطاب في الكثرة (¬2).
# ومعنى: (تمخض) تحرك حتى تخرج زبدتها ويبقى المخيض، ومعنى كلامها يحتمل
~~أنها أرادت تبكير خروجه من منزلها غدوة، وانطوى في أثناء ذلك كثرة خير
~~داره، وغزر لبنه، وأن عندهم منه ما يشرب صريحا ومخيضا، ويفضل عن حاجتهم حتى
~~يمخضوه في الأوطاب ويستخرجوا زبده وسمنه.
# ويحتمل أنها تريد أن خروجه في استقبال الربيع وطيبه، وأن خروجه إما لسفر
~~أو غيره كان في هذا الزمن، فتكون الفائدة في الاحتمال الأول: تعريفها
~~بخروجه عنها بكرة النهار، والثاني: ms07569 إعلامها بوقت خروجه عنها في أي فصل هو.
# فصل:
# قولها: (فلقي معها ولدان كالفهدين). وفي رواية: كالصقرين. احتاجت إلى
~~ذكرها هنا؛ لتنبه على أحد أسباب تزويجه لها؛ لأن العرب كانت ترغب في
~~الأولاد، وتحرص على النساء المنجبات في الخلق والخلق. لكن في رواية الخطيب
~~أنهما أخواها لا ابناها، وأنه إنما تزوجها بكرا.

PageV24P599

# فصل:
# وقولها: (يلعبان من تحت خصرها برمانتين). يعني أنها ذات كفل عظيم، فإذا
~~استلقت نتأ الكفل بها من الأرض حتى يصير تحت خصرها فجوة يجري فيها الرمان،
~~وقيل: إنهما الثديان. وأنكره أبو عبيد فقال: ليس هذا موضعه (¬1).
# وحكاه ابن قتيبة عن ابن أبي أويس. قال عياض: والأول أرجح؛ لا سيما وقد
~~روي: من تحت درعها برمانتين (¬2).
# وعبارة ابن التين وصفها بكبر الكفل والصدر.
# فصل:
# قولها: (فطلقني ونكحها، فنكحت بعده رجلا سريا، ركب شريا).
# كذا في "الصحيح" وفي رواية أبي الهيثم: فاستبدلت بعده، وكل بدل أعور،
~~فتزوجت شابا. والسري: بالسين المهملة أي: من سراة الناس.
# وقال عياض، عن ابن السكيت: بالمعجمة يعني: سيدا شريفا سخيا.
# و (ركب شريا) بالمعجمة، وهو الفرس الذي يستشري في سيره، أي: يلح ويمضي
~~بلا فتور، وقال يعقوب: وهو الفرس الفائق الخيار (¬3)، ونقل ابن بطال عن ابن
~~السكيت: ركب فرسا شريا. أي: خيارا، من قولهم: هذا من سراة المال أي: من
~~خياره (¬4)؛ ولما PageV24P600 # ضبطه النووي بالمعجمة ادعى فيه الاتفاق، ويأتي على ما حكاه ابن بطال عن
~~ابن السكيت الإهمال أيضا (¬1).
# فصل:
# قولها: (وأخذ خطيا). يعني: الرمح؛ لأنه يأتي من بلاد ناحية البحرين يقال
~~له: الخط، فنسب الرماح إليها، وإنما أصل الرماح من الهند ولكنها تحمل إلى
~~الخط في البحرين ثم تفرق منها في البلاد (¬2)، وهي قرية بسيف البحر عند عمان.
# قال أبو الفتح: قيل لها ذلك؛ لأنها على ساحل البحر، والساحل يقال لها:
~~الخط, لأنه يفصل بين الماء والتراب. والخطي: بفتح الخاء المعجمة في أخبار
~~ثعلب في "فصيحه": قال ابن درستويه: والعامة تكسر الخطية في كل حال، وهو خطأ (¬3).
# قلت: في "شرح ابن هشام" يقال ms07570 بكسر الخاء.
# قال عياض: ولا يصح قول من قال: إن الخط منبت الرماح (¬4).
# وعند ابن سيده في "العويص": كل سيف خط (¬5)؛ قال: فأما قول سلامة بن جندل:
# يأخذن بين سواد الخط فاللوب
# فإن الخط هنا: الطريق، حكاه ثعلب.
# وفي "معجم أبي عبيد": الخط: ساحل بين عمان إلى البصرة، ومن PageV24P601 # كاظمة إلى الشحر، ثم أنشد قول سلامة السالف ثم قال: واللوب: الحرار، حرار
~~قيس. قال: وإذا كانت من حرار قيس إلى ساحل البحر، فهي نجد كلها، قال: وقيل:
~~الخط فيها الرماح الجياد، وهي لعبد القيس (¬1).
# فصل:
# قولها: (نعما) هو بفتح النون الإبل خاصة، قاله عياض وابن بطال (¬2)، وابن
~~التين، وقال غيرهم: لجمع الإبل والبقر والغنم، والنعم تذكر وتؤنث قال
~~تعالى: {ومن الأنعام حمولة وفرشا} [الأنعام: 142]. ثم قال: {ثمانية أزواج}
~~[الأنعام: 143] وركر أنواع الماشية. ووقع في رواية: (نعما) بكسر النون جمع
~~نعمة، والأشهر الأول (¬3).
# وقولها: (ثريا) هو بفتح الثاء المثلثة ثم راء مهملة ثم مثناة تحت وهو
~~الكثير من المال وغيره، ومنه الثروة في المال، وهي كثرته، قال الكسائي:
~~يقال: قد ثرى بنو فلان بني فلان يثرونهم إذا كثروهم وكانوا أكثر منهم و
~~(القياس) (¬4) ثرية، لكنه ليس من حقيقي التأنيث، ومعنى: (أراح): تأتي في
~~الرواح بعد الزوال.
# فصل:
# قولها: (وأعطاني من كل رائحة زوجا). أي: أعطاني اثنين من كل PageV24P602 # ما يروح من الإبل والبقر والعبيد، والزوج هنا الاثنين، ويقال للواحد زوج،
~~ويحتمل أنها أرادات صنفا، والزوج يقع على الصنف، ومنه قوله تعالى: {وكنتم
~~أزواجا ثلاثة (7)} [الواقعة: 7] وصفته بالسؤدد في ذاته، والسعة في ذات يده،
~~وأنه صاحب حرب وركوب، وأنه محسن إليها مفضل على أهلها، ثم إنه مع هذا كله
~~لم يقع عندها موقع أبي زرع، وأن كثيره دون قليله، فكيف بكثيره، وأن حال هذا
~~معيب إذا أضافته إلى حال أبي زرع، مع إساءة أبي زرع أخيرا في تطليقها
~~والاستبدال بها، ولكن حبها له بغض إليها الناس بعده؛ ولهذا كره أولو الرأي
~~تزويج امرأة لها زوج طلقها؛ لميل نفسها إليه (¬1).
# وقوله: (وميري أهلك). ms07571 أي: صليهم بالميرة، وهي الطعام، وأصله من امتيار
~~البوادي من الحواضر.
# فصل:
# قوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة - رضي الله عنها -: ("كنت لك كأبي
~~زرع لأم زرع") قاله؛ تطييبا لنفسها ومبالغة في حسن معاشرتها، ثم استثنى من
~~ذلك الأمر المكروه منه أنه طلقها "وإني لا أطلقك"؛ تتميما لتطييب نفسها،
~~وإكمالا لطمأنينة قلبها، ورفعا للإيهام؛ لعموم التشبيه بجملة أحوال أبي
~~زرع، إذ لم يكن فيها مذمة سوى طلاقه لها.
# وقد جاء في رواية أبي معاوية الضرير ما يدل أن الطلاق لم يكن من قبل أبي
~~زرع واختياره، فإنه قال: لم تزل به أم زرع حتى طلقها.
# وجاء أن عائشة قالت: بأبي أنت وأمي، بل أنت خير لي من أبي زرع. وهو جواب
~~مثلها في فضلها وعلمها، فإنه - عليه السلام - لما أخبرها أنه PageV24P603 # لها كهو؛ لفرط محبة أم زرع له وإحسانه إليها. أخبرته هي أنه عندها أفضل.
~~وهي له أحب من (أم زرع لأبي زرع) (¬1).
# فصل:
# قد أسلفنا في الوجه الخامس أن فيه التأسي بأهل الإحسان إلى آخره، وهو ما
~~ذكره المهلب واعترضه القاضي فقال: هذا عندي غير مسلم؛ لأنا لا نقول أنه -
~~عليه السلام - اقتدى بأبي زرع، بل أخبر أنه لها كأبي زرع، وأعلم أن حاله
~~معها مثل حالة ذلك لا على سبيل التأسي به، فأما قوله فيه التأسي فصحيح ما
~~لم تصادمه الشريعة (¬2).
# فصل:
# قوله لها: ("كنت لك") أي: أنا لك؛ كقوله تعالى: {كنتم خير أمة} [آل
~~عمران: 110] أي: أنتم خير أمة، ويمكن بقاؤها على ظاهرها كما قال القرطبي:
~~إني كنت لك في علم الله السابق، ويمكن أن يكون مما أريد به الدوام كقوله:
~~{وكان الله سميعا بصيرا} (¬3) [النساء: 134].
# فصل:
# في فوائده مختصرا غير ما سلف: فيه: جواز إعلام الرجل بمحبته للمرأة إذا
~~أمن عليها من هجر أو شبهه.
# وفيه: ذكر محاسن النساء للرجال إذا كن مجهولات، بخلاف المعينات، فذلك
~~منهي عنه في قوله: "لا تصف المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها"
~~(¬4).

PageV24P604

# وفيه: ما يدل على التكلم بالألفاظ العربية ms07572 والأسجاع، وإنما كره ذلك
~~للتكلف.
# وفيه: حسن المعاشرة مع الأهل ومحادثتهن بما لا إثم فيه، وأن بعضهن ذكرت
~~ما في زوجها من عيبه، ولم يكن ذلك (غيبة) (¬1) إذا كانوا لا يعرفون، وإنما
~~الغيبة من عين بما يكره ذكره.
# وفيه: جواز قول المرء لصاحبه: بأبي أنت وأمي.
# وفيه: الرد على من لم يجز قول هذا، وما يحكى عن الحسن ومن قال بقوله،
~~وأنه لا يفدي أحدكم بمسلم، فهذه عائشة قد قالته وأبواها مسلمان.
# وفيه: شكر المرأة إحسان زوجها، وعليه ترجم النسائي، وخرج معه في الباب
~~حديث ابن عمر: "لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر زوجها" (¬2).
# وفيه: مدح المرء في وجهه إذا علم ذلك غير مفسد ولا مغير نفسه، والشارع
~~مظنة كل مدح، ومستحق كل ثناء، وأن من أثنى بما أثنى فهو فوق ذلك كله.
# وما أحسن قول البوصيري (¬3) فيما أخبرنا غير واحد عنه:
# دع ما ادعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
# فمبلغ العلم فيه أنه بشر ... وأنه خير خلق الله كلهم
# وقد ورد في الأثر أنه - عليه السلام - كان لا يقبل الثناء إلا من مكافئ
~~(¬4).

PageV24P605

# قال القتبي: إلا أن يكون ممن أنعم عليه - صلى الله عليه وسلم - فيكافئه
~~الآخر الثناء (¬1)، ورده ابن الأنباري وغلطه؛ لأنه لا ينفك أحد من إنعام
~~رسول الله؛ لأن الله تعالى جعله للناس كافة وهداهم ورحمهم به، فكلهم تحت
~~نعمته، والثناء عليه فرض عليهم لا يتم الإسلام إلا به، وإنما المعنى لا
~~يقبل الثناء إلا من رجل عرف حقيقة إسلامه ممن لا ينبذ بنفاق، وقيل: مكافئ:
~~مقارب في مدحه غير مفرط فيه، قال - عليه السلام -: "لا تطروني كما أطرت
~~النصارى عيسى - عليه السلام -" (¬2).
# فصل:
# قال عياض: وفي قوله: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع في الألفة (والرفاء) (¬3) ".
# فائدة:
# إن لم يصح النهي عنه جواز قوله للمتزوج؛ لأنه إذا قال أحد الزوجين
~~لصاحبه، فلا يمتنع أن يقوله الأجنبي لأحدهما. وقد اختلف العلماء في هذا،
~~فروي جوازه عن عبد الملك بن حبيب (¬4)، وعن شريح ms07573 أيضا (¬5)، وكرهه آخرون.
~~منهم عقيل بن أبي طالب فيما رواه عنه الحسن (¬6).
# قال الطبري: ولم يسمع منه، وقد سلف قريبا.

PageV24P606

# فصل:
# فيه جواز المزح في بعض الأحيان، وإباحة المداعبة مع الأهل، وبسط الوجه مع
~~جميع الناس بالكلام السهل الحلو، وكان - عليه السلام - يمزح ولا يقول إلا
~~حقا، أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - بإسناد جيد، بلفظ:
~~قال: قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا قال: "إني لا أقول إلا حقا". ثم قال:
~~حديث حسن (¬1). وأخرجه الزبير في "كتاب الفكاهة والمزاح" من هذا الوجه
~~بلفظ: قالوا: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنك تداعبنا، قال: "إني
~~وإن داعبتكم فإني لا أقول إلا حقا".
# ورواه أيضا مرسلا عن بكر بن عبد الله المزني، وعن يحيى بن أبي كثير: كان
~~رجل من الصحابة ضحاكا، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"ما يعجبون، إنه ليدخل الجنة وهو يضحك" (¬2). وعن طلحة بن خراش وعبد الرحمن
~~بن ثابت وعبد الله بن بسر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب فخذ الفاكه
~~بن سكن وقال: "استعطي يا أم عمرة". وقال لأبي اليسر "يا أم اليسر". قالوا:
~~فألقى الفاكه يده على فرجه لا يشك أنه عاد امرأة فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ما لك؟ " فقال: ما شككت أني عدت امرأة، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنما أنا بشر أمزح معكم". وسماه من يومئذ الموقن.
# وأما ما روي عن ذم المزاح والنهي عنه فيما روى ابن الأعرابي، عن المطين،
~~عن ابن نمير، عن المحاربي، عن أبيه، عن عبد الملك، عن عكرمة، عن مولى
~~يرفعه: "لا تمار أخاك ولا تمازحه" (¬3).

PageV24P607

# وحدثنا أبو داود، وساقه إلى عبد الله بن السائب، عن أبيه، عن جده مرفوعا:
~~"لا يأخذ أحدكم متاع أخيه جادا ولا لاعبا" (¬1)، فليس هذا من المزاح
~~المحمود المباح، فإنما يهيج (الضغائن) (¬2)، ويعد من السباب والكذب، أو
~~يتسلط به على ضرر رجل أو ماله، فليس من المزاح المحمود، ولا هو من جنس ما
~~جاء عن ms07574 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإنه ليس مما ورد عنه من ذلك شيء
~~زائد على خفض الجناح وبسط الوجه وطلب التودد. ومن ذهب إلى أنه يسقط الهيبة
~~كما قال أكثم بن صيفي،
# فلعله في الإكثار منه والتخلق به.
# وأما قول من قال: إنما سمي (المزاح) (¬3) مزاحا؛ لأنه زاح عن الحق فلا
~~يصح لفظا ولا معنى، أما المعنى، فلما ذكرنا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من أنه كان يمزح ولا يقول إلا حقا، وأما اللفظ؛ فلأن الميم في
~~المزاح أصلية ثابتة في الاسم والفعل، ولو كان كما قال كانت تكون زائدة
~~ساقطة من الفعل.
# فصل:
# وفي الحديث أيضا أن كنايات الطلاق لا يقع بها الطلاق إلا بالنية؛ لأنه -
~~عليه السلام - قال: "كنت لك كأبي زرع" ومن جملة أفعاله أنه طلق امرأته أم
~~زرع، ولم يقع عليه - عليه السلام - طلاق بتشبيهه؛ لكونه لم ينو الطلاق، وقد
~~سلف في رواية: "غير أني لم أطلقك" (¬4).

PageV24P608

# فصل:
# في الباب حديث عائشة - رضي الله عنها -: كان الحبش يلعبون بحرابهم،
~~فيسترني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أنظر، فما زلت أنظر حتى كنت
~~أنا أنصرف، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن تسمع اللهو.
# وقد سلف في العيد وفي المساجد (¬1)، وأن لعبهم كان في المسجد، وادعى
~~بعضهم نسخه بقول الله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع} [النور: 36]
~~وبحديث: "جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم" (¬2)، وأبداه أبو عبد الملك
~~بحثا، فقال: يحتمل أن يكون منسوخا؛ لأن نظر النساء إلى الرجال وإلى اللهو
~~فيه ما فيه، وهو عجيب.
# وقوله: (فاقدروا قدر الجارية) يقال: قدرت الأمر كذا أقدر وأقدر إذا نظرت
~~فيه ودبرته، وقدر بفتح الدال كما ذكره ابن التين.
# قال الهروي: قدرت على الشيء أقدر قدرا قدرا وقدرة ومقدرة وقدرانا. قال:
~~ومنه يقال: أقدر بدرعك.
# وضبطه عند ابن فارس بإسكان الدال، والمعنى: أن الجارية تطيل المقام؛
~~لأنها مشتهية للنظر.

PageV24P609

### || AUTO 83 - باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها

# 5191 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني عبيد ms07575 الله
~~بن عبد الله بن أبي ثور, عن عبد الله بن عباس - رضى الله عنهما - قال: لم
~~أزل حريصا أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - اللتين قال الله تعالى {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما}
~~[التحريم: 4] حتى حج وحججت معه، وعدل وعدلت معه بإداوة، فتبرز، ثم جاء
~~فسكبت على يديه منها فتوضأ, فقلت له: يا أمير المؤمنين, من المرأتان من
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - اللتان قال الله تعالى: {إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4]؟ قال واعجبا لك يا ابن عباس، هما عائشة وحفصة.
# ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال: كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية
~~بن زيد، وهم من عوالي المدينة، وكنا نتناوب النزول على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فينزل يوما وأنزل يوما، فإذا نزلت جئته بما حدث من خبر ذلك
~~اليوم من الوحي أو غيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك، وكنا معشر قريش نغلب
~~النساء، فلما قدمنا على الأنصار إذا قوم تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يأخذن
~~من أدب نساء الأنصار، فصخبت على امرأتي فراجعتني, فأنكرت أن تراجعني, قالت:
~~ولم تنكر أن أراجعك, فوالله إن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ليراجعنه، وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل. فأفزعني ذلك وقلت لها: وقد
~~خاب من فعل ذلك منهن. ثم جمعت علي ثيابي فنزلت فدخلت على حفصة فقلت لها: أي
~~حفصة أتغاضب إحداكن النبي - صلى الله عليه وسلم - اليوم حتى الليل؟ قالت:
~~نعم. فقلت: قد خبت وخسرت، أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - فتهلكي؟! لا تستكثري النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا تراجعيه
~~فى شيء، ولا تهجريه، وسليني ما بدا لك، ولا يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك،
~~وأحب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يريد عائشة -.
# قال عمر: وكنا قد تحدثنا أن غسان تنعل الخيل لغزونا، فنزل صاحبي الأنصاري
~~يوم نوبته، فرجع إلينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال: ms07576 أثم هو؟

PageV24P610

# ففزعت فخرجت إليه، فقال: قد حدث اليوم أمر عظيم. قلت: ما هو؟ أجاء غسان؟
~~قال: لا, بل أعظم من ذلك وأهول، طلق النبي - صلى الله عليه وسلم - نساءه.
~~فقلت: خابت حفصة وخسرت، قد كنت أظن هذا يوشك أن يكون، فجمعت علي ثيابي,
~~فصليت صلاة الفجر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مشربة له فاعتزل فيها، ودخلت على حفصة فإذا هي تبكي, فقلت: ما
~~يبكيك؟ ألم أكن حذرتك هذا, أطلقكن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: لا
~~أدري, ها هو ذا معتزل في المشربة. فخرجت فجئت إلى المنبر, فإذا حوله رهط
~~يبكي بعضهم، فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما أجد، فجئت المشربة التي فيها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت لغلام له أسود: استأذن لعمر.
# فدخل الغلام فكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم رجع فقال: كلمت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وذكرتك له، فصمت. فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين
~~عند المنبر، ثم غلبني ما أجد, فجئت فقلت للغلام: استأذن لعمر. فدخل ثم رجع
~~فقال: قد ذكرتك له, فصمت. فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم غلبني
~~ما أجد, فجئت الغلام فقلت: استأذن لعمر. فدخل ثم رجع إلي فقال: قد ذكرتك له
~~فصمت. فلما وليت منصرفا -قال:- إذا الغلام يدعوني فقال: قد أذن لك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. فدخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو
~~مضطجع على رمال حصير، ليس بينه وبينه فراش، قد أثر الرمال بجنبه, متكئا على
~~وسادة من أدم حشوها ليف، فسلمت عليه ثم قلت وأنا قائم: يا رسول الله, أطلقت
~~نساءك؟ فرفع إلي بصره فقال: «لا». فقلت: الله أكبر. ثم قلت وأنا قائم
~~أستأنس: يا رسول الله, لو رأيتني وكنا معشر قريش نغلب النساء, فلما قدمنا
~~المدينة إذا قوم تغلبهم نساؤهم، فتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم -, ثم
~~قلت: يا رسول الله, لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لها: لا يغرنك أن كانت
~~جارتك ms07577 أوضأ منك وأحب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -يريد عائشة- فتبسم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تبسمة أخرى، فجلست حين رأيته تبسم، فرفعت
~~بصري في بيته، فوالله ما رأيت في بيته شيئا يرد البصر غير أهبة ثلاثة،
~~فقلت: يا رسول الله, ادع الله فليوسع على أمتك، فإن فارسا والروم قد وسع
~~عليهم، وأعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله. فجلس النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-وكان متكئا.

PageV24P611

# فقال: «أوفى هذا أنت يا ابن الخطاب؟ إن أولئك قوم عجلوا طيباتهم في
~~الحياة الدنيا». فقلت: يا رسول الله, استغفر لي.
# فاعتزل النبي - صلى الله عليه وسلم - نساءه من أجل ذلك الحديث حين أفشته
~~حفصة إلى عائشة تسعا وعشرين ليلة, وكان قال: «ما أنا بداخل عليهن شهرا». من
~~شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله، فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل على عائشة
~~فبدأ بها, فقالت له عائشة: يا رسول الله, إنك كنت قد أقسمت أن لا تدخل
~~علينا شهرا، وإنما أصبحت من تسع وعشرين ليلة أعدها عدا. فقال: «الشهر تسع
~~وعشرون». فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة.
# قالت عائشة: ثم أنزل الله تعالى آية التخير فبدأ بي أول امرأة من نسائه
~~فاخترته، ثم خير نساءه كلهن فقلن مثل ما قالت عائشة. [انظر: 89 - مسلم:
~~1479 - فتح 9/ 278].
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، وقد سلف في: المظالم، في باب:
~~الغرفة بطوله (¬1)، وفي آخر: وقال عبيد بن حنين: سمع ابن عباس من عمر:
~~اعتزل النبي - صلى الله عليه وسلم - أزواجه (¬2)، وهو مطابق لما ترجم له،
~~وسلف بعضه في: العلم (¬3).
# وفيه: بذل الرجل المال لابنته بتحسين عشرة زوجها؛ لأن ذلك صيانة لعرضه
~~وعرضها، وبذل المال في صيانة العرض واجب.
# وفيه: تعريض الرجل لابنته بترك الاستنكار من الزوج، إذا كان ذلك يؤذيه
~~ويحرجه.

PageV24P612

# وفيه: سؤال العالم عن بعض أمور أهله، إذا كان في ذلك سنة تنقل، ومسألة
~~تحفظ، وإن كان فيه غضاضة، وعما لا غضاضة فيه، وإن كان من سره.
# وفيه: توقير للعالم عما يخشى أن ms07578 يجشمه، والمطل بذلك إذا لم يخش فواته،
~~فإذا خشي ذلك جاز للطالب أن يفتش عما فيه غضاضة، وما لا غضاضة فيه.
# وفيه: إجابة العالم في ابنته وفي امرأته مما سلف لها من خطأ، وما ضلت فيه
~~من سنة.
# وفيه: سؤال العالم في الخلوات وفي موضع التبرز، لا سيما إذا كان في شيء
~~من أمر نسائه وأسراره، فلا يجب أن يسأل عن ذلك في جماعة الناس، ويترقب
~~المواضع الخالية.
# فصل:
# وفيه -كما قال الطبري (¬1) -: الدلالة الواضحة على أن الذي هو أصلح للمرء
~~وأحسن به الصبر على أذى أهله، والإغضاء عنهم، والصفح عما ناله منهم من
~~مكروه في ذات نفسه دون ما كان في ذات الله، وذلك الذي ذكره عمر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من صبره على ما يكون إليه منهن من الشدة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأذاهن وهجرهن له، ولم يذكر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه عاقبهن على ذلك، بل ذكر أن عمر هو الذي
~~وعظهن عليه دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبنحو الذي ذكر عن عمر
~~من خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تتابعت الأخبار عنه، وإلى مثله
~~ندب أمته - عليه السلام -، وقد قال فيما روته عائشة - رضي الله عنها - عنه
~~- صلى الله عليه وسلم -: "خيركم خيركم لأهله، PageV24P613 # وأنا خيركم لأهلي" (¬1). وخطب -فيما رواه عبد الله بن زمعة- فذكر النساء
~~فقال: "علام يعمد أحدكم فيجلد (امرأته) (¬2) جلد العبد، ولعله يضاجعها من
~~يومه" (¬3) ويأتي هذا قريبا في البخاري (¬4).

PageV24P614

# وأما حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - (مرفوعا) (¬1): "علق سوطك حيث
~~يراه الخادم" (¬2) وحديث أبي ذر: "أخف أهلك في الله ولا ترفع عنهم عصاك"
~~(¬3). فقيل: أسانيدهما واهية، وأفضل ما تخلق به الرجل في أهله الصفح عنهم،
~~على ما صح به الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، PageV24P615 # وقيل: بل صحيحة؛ ومعنى ذلك أن يضرب الرجل امرأته إذا رأى منها ما يكره
~~فيما يجب عليها فيه طاعته، واعتلوا بأن جماعة من الصحابة ms07579 كانوا يفعلون ذلك.
# روي عن جرير، عن مغيرة، عن أم موسى قالت: كانت ابنة علي بن أبي طالب تحت
~~عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب فربما ضربها، فتجيء إلى
~~الحسن بن علي فتشتكي، وقد لزق (درع حرير) (¬1) بجسدها من الضرب فيقسم عليها
~~لترجعن إلى بيت زوجها.
# وروى أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء قالت:
~~كنت رابعة أربع نسوة تحت الزبير، وكان إذا عتب على إحدانا أخذ عودا من
~~المشجب، فضربها به حتى يكسر عليها.
# وروى شعبة عن عمارة قال: دخلت على أبي مجلز فذكر بينه وبين امرأته كلام،
~~فرفع العصا فشجها قدر نصف أنملة أصبعه.
# وكان محمد بن عجلان يحدث بقوله - عليه السلام -: "لا ترفع عصاك عن أهلك".
~~فكان يشتري سوطا فيعلقه في قبته؛ لتنظر إليه امرأته وأهله.
# وقال آخرون: بل ذلك أمر منه بالأدب والوعظ، وأن لا يخلو من تفقدهم بما
~~يكون لهن (مانعا) (¬2) من الفساد عليهم، والخلاف لأميرهم، ومنه قول العرب:
~~شق فلان عصا المسلمين: إذا خالف ألفتهم، وفرق جماعتهم. ومن ذلك قيل للرجل
~~إذا قام بالمكان واستقر به واجتمع إليه أمره: قد ألقى فلان عصاه، وضرب فيه
~~أرواقه. فأما ضربها لغير (الهجر) (¬3) في المضجع فغير جائز له، بل هو محرم
~~عليه، قالوا: وقد PageV24P616 # حرم الله أذى المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا؛ فكذلك ضربهن بغير ما
~~اكتسبن حرام.
# قال: والصواب أنه غير جائز لأحد ضرب أحد ولا أذاه إلا بالحق؛ لقوله
~~تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} [الأحزاب: 58].
~~سواء كان المضروب امرأة أو مملوكا أو صغيرا؛ لأن الله تعالى قد أباح لهؤلاء
~~ضرب من ذكر بالمعروف على ما فيه صلاحهم.
# وأما حديث: "لا ترفع عصاك عن أهلك" (¬1) فمحمول على الترهيب في ذات الله؛
~~لئلا يركبوا ما لا ينبغي، فتبقى سبة، إذ كان - عليه السلام - قيما على أهله
~~وراعيا عليهم، كما جعل الأمير راعيا على رعيته، وعلى الراعي رعاية رعيته
~~بما يصلحهم دينا ودنيا، يوضحه قوله لفاطمة ms07580 بنت قيس: "أما أبو جهم فلا يضع
~~عصاه عن عاتقه" (¬2). أعلمها شدته على أهله، فلو كان ما ذكروه لم يكن
~~لتزهيده فيه بما ذكر معنى، إذ الوعظ لا يوجب لصاحبه ذما وقدحا (¬3). وقد
~~جاء: "أما أبو جهم فضراب للنساء" (¬4).
# فصل:
# وفيه: أن لذي السلطان وغيره اتخاذ الحجبة؛ ليحول بينه وبين من أراده، ومن
~~الوصول إليه إلا بإذنه لهم؛ لقول عمر - رضي الله عنه - (ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في مشربة له، وعلى بابها غلام أسود).

PageV24P617

# وفيه: بيان أن ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لم يكن له
~~بواب (¬1). أن معناه: لم يكن له بواب في الأوقات التي يظهر فيها لحاجات
~~الناس ويبرز لهم فيها، فأما في الأوقات التي يخلو بنفسه فيها فيما لا بد له
~~منه، فإنه قد كان يتخذ فيها أحيانا بوابا وحاجبا، ليعلم من قصده أنه خال
~~بما لا بد له منه من قضاء حاجة، وتلك هي الحال التي وصف عمر أنه وجد على
~~باب مشربته بوابا. وتأتي زيادة في هذا المعنى في: الأحكام، في باب: ما ذكر
~~أنه - عليه السلام - لم يكن له بواب (¬2).
# قال المهلب: وفيه: أن للإمام والعالم أن يحتجب في بعض الأوقات عن بطانته،
~~وخاصة عندما يطرقه، ويحدث عليه من المشقة مع أهله وغيرهم، حتى يذهب ما
~~بنفسه من ذلك؛ ليلقى الناس بعد ذلك وهو منبسط إليهم غير مشتك لما عرض له.
# فصل:
# في سكوته - عليه السلام - عن الإذن لعمر في تلك الحال الرفق بالأصهار،
~~والحياء منهم عندما يقع للرجل مع أهله؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لو أمر
~~غلامه برد عمر وصرفه، لم يجز لعمر أن ينصرف مرة بعد أخرى حتى أذن له - عليه
~~السلام - فدخل عليه، فدل ذلك أن السكوت قد يكون أبلغ من الكلام وأفضل في
~~بعض الأحايين.
# فصل:
# وفيه: الإبانة -كما قال الطبري- (عن أن كل) (¬3) لذة وشهوة قضاها PageV24P618 # المرء في الدنيا فيما له مندوحة عنها، فهو استعجال من نعيم الآخرة الذي
~~لو لم يستعجله في الدنيا ms07581 كان مدخورا له في الآخرة؛ وذلك لقوله - عليه
~~السلام -: "أولئك قوم عجلت لهيم طيباتهم في الدنيا". فأخبر أن ما أوتيه
~~فارس والروم من نعيم الدنيا تعجيل من الله لهم نظير ما ادخر لأهل عبادته
~~عنده، فكره - عليه السلام - لأمته أن تؤتى مثل ما أوتي فارس والروم علي
~~سبيل التلذذ والتنعم.
# فأما على صرفه في وجوهه وتفريقه في سبله التي أمر الله بوضعه فيها، فلاشك
~~في فضل ذلك وشرف منزلته، إذ هو من باب منازل الامتحان والصبر على المحن، مع
~~أن الشكر على النعم أفضل من الصبر على الضراء وحدها (¬1).
# فصل:
# معنى: (فتبرز): خرج إلى البراز، وهو ما برز عن البيوت والدور وبعد.
# ومعنى: (سكبت): صببت، يقال: سكبت أسكب سكبا، وهو ماء مسكوب: إذا سال.
# وقوله: (وهم من عوالي المدينة)، العوالي: جمع عالية، وهو ما ارتفع من نجد
~~إلى تهامة. والسوافل: ما سفل من ذلك. ومعنى (تراجعني): ترادني، ومنه قوله
~~تعالى: {على رجعه لقادر} [الطارق: 8]. قيل: عني به: رد الماء في الصلب،
~~وقيل: عني به: رد الإنسان بعد الكبر إلى الصغر، وقيل: عني به رد الإنسان
~~بعد مماته كهيئته قبل مماته. وقد أسلفنا هناك أن المراد بالجارة الضرة، وهو
~~كلام العرب، PageV24P619 # ومنه قول حمل بن مالك: كنت بين جارتين (¬1)، في معنى ضرتين. قال ابن
~~سيرين: وكانوا يكرهون أن يقولوا: ضرة. ويقولون: إنها لا تذهب من رزقها
~~بشيء، ويقولون: جارة. والعرب تسمي صاحب الرجل وخليطه جاره، والصاحبة
~~والخليطة [جارة] (¬2)، وتسمى زوجة الرجل جارة؛ لاصطحابهما ومخالطة كل واحد
~~منهما صاحبه، وقد سلف في حديث: "الجار أحق بسقبه" (¬3).
# فصل:
# وفيه: الإلحاح في الاستئذان، وأن يستأذن ثلاثا، وإن علم أنه سمعه، وقال
~~مالك: إن علم أنه لم يسمعه فلا بأس أن يزيد على الثلاثة (¬4)، وقيل: لا
~~يجوز ذلك لعموم النهي عن ذلك.

PageV24P620

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد الخامس والعشرون

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث ms07582
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV25P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV25P002 # التوضيح PageV25P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429 ه - 2008 م

# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 2227001 - 11 - 00963 - فاكس: 2227011 - 11 - 00963
# www. daralnawader.com PageV25P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV25P005 # باقي
# كتاب الرضاع

PageV25P007

### || AUTO 84 - باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعا

# 5192 - حدثنا محمد بن مقاتل, أخبرنا عبد الله, أخبرنا معمر, عن همام بن
~~منبه, عن أبي هريرة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا تصوم المرأة
~~وبعلها شاهد إلا بإذنه». [انظر: 2066 - مسلم: 1026 - فتح 9/ 293].
# ذكر فيه حديث معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا
~~بإذنه".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وفي لفظ: "لا يحل" مكان: "لا تصوم" ويأتي
~~(¬1)، ولأبي داود: "لا تصومن امرأة يوما سوى شهر رمضان، وزوجها شاهد إلا
~~بإذنه" وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان، واللفظ له (¬2)، وهو طبق ما ترجم
~~له، ولابن الجوزي في "حدائقه" من حديث ليث، عن عطاء، عن ابن عباس: سألت
~~امرأة النبي - صلى الله عليه وسلم ms07583 - ما حق الرجل على امرأته؟ قال: "لا تصوم
~~يوما تطوعا إلا بإذنه" (¬3). مع أن PageV25P009 # حديث الباب يؤخذ منه أيضا؛ فإن قوله: "وبعلها شاهد" (يفهمه) (¬1) إذ لو
~~كان فرضا لصاماه، ولا يقال: يحتمل أن يكون زوجها مريضا أو قدم من سفر؛ لبعده.
# وقوله: ("لا تصوم"). قال القرطبي: صوابه: لا تصم؛ لأنه مجزوم بالأمر،
~~وكذا قال ابن التين؛ لأنه نهي، والنهي يجزم الفعل، فيلتقي ساكنان فتحذف
~~الواو. قلت: وفي مسلم: "لا تصم المرأة" الحديث (¬2)، وفي أبي داود: سبب هذا
~~الحديث -من طريق أبي سعيد الخدري- جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ونحن عنده، فقالت: يا رسول الله، إن زوجي صفوان بن المعطل
~~يضربني إذا صليت، ويفطرني إذا صمت .. الحديث، فقال: "لا تصوم امرأة إلا
~~بإذن زوجها" (¬3)، وفي لفظ للزبير في "الفكاهة": "لا تصوم تطوعا إلا
~~بإذنه".
# قال البزار: هذا الحديث كلامه منكر، ونكرته أن الأعمش لم يقل: حدثنا أبو
~~صالح. (فأحسب أنه) (¬4) أخذه عن رجل غير ثقة، وأمسك عن ذكر الرجل، فصار
~~الحديث ظاهر إسناده حسنا، وكلامه منكر لما فيه، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يمدح هذا الرجل ويذكره بخير، وليس للحديث عندي أصل (¬5).

PageV25P010

# وفيما ذكره نظر، ولعل نكارته من قوله: إنها تصوم وأنا شاب. فلا (أصبر)
~~(¬1)، فإنه قد سلف في قصة الإفك أنه لا يأتي النساء (¬2) -أعني: صفوان بن
~~المعطل- فإنه معارض (¬3). وأما قوله فيه: إنه لا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع
~~الشمس. فلعل المراد قرب طلوعها؛ لأن صلاته - عليه السلام - كانت بغلس،
~~فصلاته بالنسبة إليه كالطلوع.
# فصل:
# قد ذكرنا رواية أبي داود وغيره أنها في التطوع، ولم يظفر به المهلب،
~~وإنما قال: هو المراد بحديث البخاري عند العلماء كما ترجم له؛ لإجماعهم على
~~أن الزوج ليس له أن يمنعها من أداء الفرائض اللازمة (¬4).

PageV25P011

# وقوله: ("لا تصوم إلا بإذنه") محمول على الندب لا على الإلزام، وإنما هو
~~من حسن المعاشرة، وخوف المخالفة التي هي سبب البغضة، ولها أن تفعل من غير
~~الفرائض ما لا يضره ولا يمنعه من واجباته ms07584 بغير إذنه، وليس له أن يعطل عليها
~~شيئا من طاعة الله إذا دخلت فيه بغير إذنه. قلت: ظاهره التحريم، ويؤيده
~~رواية البخاري الآتية في باب لا تأذن في بيته. "لا يحل" (¬1).
# ومراعاة حق الزوج واجبة، وله تحليلها من حج وعمرة مطوعين لم يأذن فيه،
~~وفي الفرض قولان: أظهرهما كذلك.
# قال (¬2): وفيه حجة لمالك ومن وافقه في أن من أفطر في صيام التطوع عامدا
~~عليه القضاء؛ لأنه لو كان للرجل أن يفسد عليها صومها بجماع ما احتاجت إلى
~~إذنه، ولو كان مباحا كان إذنه لا معنى له. وهو قول أبي حنيفة وأبي ثور،
~~خلافا للشافعى وأحمد وإسحاق، حيث قالوا: لا قضاء عليه (¬3).
# وفيه: أن حقوق الزوج آكد على المرأة من التطوع بالخير.
# واختلف العلماء في قضاء رمضان على قولين:
# أحدهما: ليس لها ذلك بل يؤخر إلى شعبان.
# وثانيهما: لها، وحديث عائشة - رضي الله عنها - يدل له، معللة بالشغل
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4).

PageV25P012

### || AUTO 85 - باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها

# 5193 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا ابن أبي عدي, عن شعبة, عن سليمان, عن
~~أبي حازم, عن أبي هريرة - رضى الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى
~~تصبح». [انظر: 3237 - مسلم: 1436 - فتح 9/ 293].
# 5194 - حدثنا محمد بن عرعرة, حدثنا شعبة, عن قتادة, عن زرارة, عن أبي
~~هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا باتت المرأة مهاجرة
~~فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع». [انظر: 3237 - مسلم: 1436 - فتح 9/ 294].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - السالف في بدء الخلق عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها
~~الملائكة حتى تصبح".
# وحديثه أيضا: "إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى
~~ترجع". وأخرجه مسلم أيضا.
# الشرح:
# في الأول ابن أبي عدي، وهو محمد بن أبي عدي، إبراهيم أبو عمرو.
# وفيه: سليمان، وهو الأعمش عن ms07585 أبي حازم وهو سلمان، ورواه في الثاني عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - زرارة بن أوفى أبو حاجب العامري الحرشي قاضي
~~البصرة، مات وهو ساجد سنة ست أو ثمان ومائة. وفي لفظ: "ما من رجل يدعو
~~امرأته إلى فراشه فتأبى عليه، إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى
~~عنها" (¬1)، وهو يوجب أن منع الحقوق PageV25P013 # كلها مالا وبدنا مما يوجب سخط الرب جل جلاله، إلا أن يتغمدها بعفوه،
~~فالزوج إنما بذل العوض عن الاستمتاع، فإذا منعت فقد ظلمته، والظالم ملعون،
~~قال تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18].
# وفيه: جواز لعن العاصي المسلم إذا كان على وجه الإرهاب له؛ لئلا يواقع
~~الفعل، فإذا واقعه يدعا له بالتوبة والهداية.
# وفيه: أن الملائكة تدعو على أهل المعاصي ما داموا في المعصية، وذلك يدل
~~أنهم يدعون لأهل الطاعة ما داموا فيها.
# فصل:
# جاء نحو ما ذكره البخاري أحاديث:
# منها: حديث جابر رفعه: "ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة، ولا يرفع لهم إلى
~~السماء حسنة: العبد الآبق حتى يرجع إلى مواليه، والمرأة الساخط عليها زوجها
~~حتى يرضى، والسكران حتى يصحو". أخرجه ابن عدي (¬1)، وأخرجه الترمذي من حديث
~~أنس: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة: امرأة باتت وزوجها عليها
~~ساخط .. الحديث (¬2)، وإسناده ضعيف، وحديث أبي أمامة مرفوعا: "لا تجاوز
~~صلاتهم آذانهم: امرأة باتت وزوجها عليها ساخط .. " الحديث. ثم قال حديث حسن
~~غريب (¬3).
# ومنها: حديث العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~-: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسوفة والمعلة، أما المسوفة فهي PageV25P014 # التي إذا أرادها زوجها قالت: سوف وسوف، والمعلة -وفي لفظ (المفسلة) (¬1)
~~- هي التي إذا أرادها زوجها قالت: إني حائض، وليست بحائض (¬2). أخرجه ابن
~~الجوزي في كتاب "النساء" من حديث يحيى بن العلاء، عن العلاء، به، والطبراني
~~في كتاب "العشرة" (¬3) ويحيى هذا ضعيف، وأخرجه ابن عدي بلفظ: "إذا أراد
~~أحدكم امرأته فلا تمنعه نفسها وإن كانت على رأس تنور أو ظهر قتب" (¬4).
# ومنها: حديث أم ms07586 سلمة رفعته: "أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت
~~الجنة". أخرجه الترمذي وقال: حسن غريب (¬5).
# ومنها: حديث الزبير بن عدي، عن أنس يرفعه: "إذا صلت المرأة خمسها، وصامت
~~شهرها، وأطاعت زوجها، وحفظت فرجها دخلت الجنة" (¬6). أخرجه ابن الجوزي له
~~أيضا، وله من حديث أيوب بن عتبة، ومحمد بن جابر -عند ابن عدي- عن قيس بن
~~طلق، عن أبيه PageV25P015 # يرفعه: "لا تمنع المرأة زوجها حاجته (وإن كانت على ظهر قتب) (¬1) ". وفي
~~لفظ: "وإن كانت على رأس تنور" (¬2).
# وله من حديث محمد بن طلحة عن الحكم بن عمرو، عن ضرار بن عمرو، عن أبي عبد
~~الله الشامي، عن تميم الداري مرفوعا: "حق الزوج على زوجته أن تطيع أمره،
~~وأن تبر قسمه، ولا تهجر فراشه، وألا تخرج إلا بإذنه، وألا تدخل عليه ما
~~يكره" (¬3).
# ولابن أبي شيبة من حديث ليث، عن عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما -: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا
~~رسول الله، ما حق الزوج على المرأة؟ قال: "لا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر
~~قتب" (¬4). ورواه أيضا ليث عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا.
# وقال أبن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث جعفر بن ميسرة، عن أبيه، عن ابن عمر
~~- رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن المسوفات:
~~الرجل يدعو امرأته إلى فراشه فتقول: سوف سوف حتى تغلبه عيناه.
# وفيه: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تبيت ليلة حتى تعرض
~~نفسها على زوجها" قيل: وما عرضها نفسها؟ قال: "إذا نزعت ثيابها وألزقت
~~جلدها بجلده، فقد عرضت نفسها عليه" فقال: هذان الحديثان باطلان (¬5).

PageV25P016

# ولابن أبي شيبة من حديث المنهال، عن عبد الله بن الحارث أنه قال: "ثلاثة
~~لا تجاوز صلاة أحدهم رأسه: إمام قوم هم له كارهون، وامرأة تعصي زوجها، وعبد
~~آبق من سيده". وقال عمرو بن الحارث المصطلقي: كان يقال: أشد الناس عذابا
~~اثنان: امرأة تعصي زوجها، وإمام قوم هم له كارهون (¬1).
# وفي الباب من ms07587 الأحاديث: منها عن ابن عمر مرفوعا، أخرجه ابن أبي الدنيا
~~(¬2)، ومنها عن ابن مسعود، أخرجه أبو بكر جعفر الفريابي في كتاب "النكاح".
~~ومنها عن أبي أيوب مرفوعا، أخرجه القرطبي في "تذكرته" بلفظ: "إن طالب
~~العلم، والمرأة (المطيعة) (¬3) لزوجها، والولد البار لوالديه، يدخلون الجنة
~~بغير حساب" (¬4).

PageV25P017

### || AUTO 86 - باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه

# 5195 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, حدثنا أبو الزناد, عن الأعرج, عن
~~أبى هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن فى بيته إلا بإذنه،
~~وما أنفقت من نفقة عن غير أمره فإنه يؤدى إليه شطره». ورواه أبو الزناد
~~أيضا عن موسى, عن أبيه, عن أبي هريرة فى الصوم. [انظر: 2066 - مسلم: 1026 -
~~فتح 9/ 295].
# ذكر فيه حديث شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته
~~إلا بإذنه، وما أنفقت من نفقة عن غير أمره فإنه يؤدى إليه شطره". ورواه أبو
~~الزناد أيضا، عن موسى، عن أبيه، عن أبي هريرة في الصوم.
# وأبوه هو أبو عثمان التبان، مولى المغيرة بن شعبة، استشهد به البخاري،
~~وروى له في "الأدب" (¬1)، وأخرج له أصحاب السنن خلا ابن ماجه، واسمه سعيد،
~~وقيل: عمران (¬2). وأخرجه النسائي من حديث يحيى بن سعيد وابن مهدي عن
~~الثوري ومن وجه آخر عن أبي الزناد (¬3). وقد سلف حكم صومها بغير إذنه في
~~الباب الماضي.
# وأما الإذن في بيته فلا تأذن فيه لرجل ولا لامرأة يكرهها زوجها؛ فإن ذلك
~~يوجب سوء الظن، ويبعث على الغيرة التي هي سبب القطيعة، PageV25P018 # ويشهد لهذا الحديث السالف: "انظرن من إخوانكن" (¬1).
# وإن كان الإذن للنساء أخف من الإذن للرجال، وقد سلف رواية مسلم: "ولا
~~تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه" (¬2). ولا ms07588 يعارض هذا رواية: "إذا أنفقت
~~المرأة من كسب زوجها من غير أمره، فلها نصف أجره" (¬3). لأن الحديث ورد في
~~المرأة إذا تصدقت من مال زوجها بغير إذنه بالمعروف، مما يعلم أنه يسمح به
~~ولا يتشاح فيه، كما أسلفناه في الزكاة.
# ومعنى: "يؤدى إليه شطره" يعني: يتأدى من أمر الصدقة، مثل ما يؤدى إلى
~~المتصدقة من الأجر، ويصيران في الأجر نصفين سواء، ويشهد له قوله - عليه
~~السلام -: "الدال على الخير كفاعله" (¬4)، وهذا يقتضي المساواة.
# قال ابن المرابط: وهذه النفقة هي الخارجة عن المعروف الزائد على العادة؛
~~بدليل قصه هند "بالمعروف" (¬5) وحديث: "إن للخازن فيما أنفق أجرا، وللزوجة
~~أجرا" (¬6). يعني: بالمعروف، وهذا النصف يجوز أن يكون الواجب لها بالنفقة،
~~ويجوز أن يكون الذي أبيح لها أن تتصدق بالمعروف.

PageV25P019

# وقال الخطابي: ما أنفقت على نفسها من ماله بغير إذنه فوق ما يجب لها غرمت
~~شطره، يعني: قدر الزيادة على الواجب لها، قال: وذلك أن نفقتها معاوضة، فهي
~~تتقدر بما يوازيها من العوض، فإن جاوزت ذلك ردت الفضل عن مقدار الواجب (¬1).
# وقوله: "فلها نصف أجره". مؤول على أنها خلطت من ماله بالنفقة المستحبة
~~لها حتى كانا شطرين، فرغب في الإطراح عن حصة الصدقة، وأن تطيب نفسه بها؛
~~لينقلب أجرها له، وهذا لا يدفع أن تكون غرامة زيادة بما أنفقت لازمة لها إن
~~لم تطب نفس الزوج بها، وقال الداودي: ما أنفقت بالمعروف مما يجب على الزوج
~~لها. وقيل: (إن) (¬2) خلطت نفقتها بنفقته وتصدقت من ذلك، فلها نصف الأجر
~~وله نصفه. وهذا ليس بشيء؛ لأن النفقة إنما للزوج فيها النصف.
# قال ابن التين: والصحيح قول الداودي: وذلك أن لها أجر المناولة وأداء
~~الواجب الذي انتفع الزوج منه.
# ولابن الجوزي من حديث ليث، عن عطاء، عن ابن عمر وابن عباس - رضي الله
~~عنهم - يرفعانه: "لا تصدق المرأة من بيته بشيء إلا بإذنه، فإن فعلت كان له
~~الأجر وعليها الوزر، ولا تصوم يوما إلا بإذنه، فإن فعلت أتمت ولم تؤجر"
~~(¬3).

PageV25P020

# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه ms07589 سئل: المرأة تصدق من مال زوجها؟ قال:
~~لا إلا من قوتها، والأجر بينهما، وأما من ماله فلا (¬1).
# وقال ابن شهاب: أذن للمرأة أن تصدق من بيت زوجها باليسير. وقد سلف إيضاح
~~ذلك في الزكاة.

PageV25P021

### || AUTO 87 - باب

# 5196 - حدثنا مسدد, حدثنا إسماعيل, أخبرنا التيمي, عن أبى عثمان, عن
~~أسامة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «قمت على باب الجنة فكان عامة
~~من دخلها المساكين، وأصحاب الجد محبوسون، غير أن أصحاب النار قد أمر بهم
~~إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء». [انظر: 6547 -
~~مسلم: 2736 - فتح 9/ 298].
# ذكر فيه حديث أسامة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب الجد
~~محبوسون، غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار
~~فإذا عامة من دخلها النساء"
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه البخاري من حديث إسماعيل -هو ابن علية- أنا التيمي، عن
~~أبي عثمان، عن أسامة به. وأخرجه مسلم في آخر الدعوات (¬1)، والنسائي في
~~عشرة النساء والمواعظ والرقاق (¬2)، وأغفلها ابن عساكر، ولم يترجم عليه
~~البخاري بترجمة، والذي يظهر أنه ساقه في التحذير من مخالفة الزوج فيما هو
~~حق له، وقد أخبر أن عامة من PageV25P022 # دخل النار النساء. "والجد" بفتح الجيم: الحظ والغنى. وكذا أبو الأب، وكذا
~~العظمة، ومنه {جد ربنا} [الجن: 3]، وكذا الجد: القطع. وبالكسر: الاجتهاد.
# وقوله: ("محبوسون") كذا هو في الأصول بالحاء المهملة ثم باء من الحبس،
~~وكذا هو عند أبي ذر، وهو ظاهر، وقال ابن التين: كذا هو عند الشيخ أبي
~~الحسن، ولعله بفتح الباء والواو، اسم مفعول من احبوس، قال أهل اللغة: يقال:
~~احبوس بالمكان إذا أقام به حبوسا (فهم) (¬1) موثوقون لا يستطيعون الفرار.
# قال الداودي: أرجو أن يكون المحبوسون أهل التفاخر؛ لأن أفاضل هذه الأمة
~~كان لهم أموال، ووصفهم الله بأنهم سابقون. ثم نقل عن نسخة أبي ذر ما
~~قدمناه، قال: وهو بين.
# ولما نقل ابن بطال عن المهلب أن ms07590 في الحديث أن أقرب ما يدخل به الجنة
~~التواضع، وأن أبعد الأشياء من الجنة التكبر بالمال وغيره، وإنما صار أهل
~~الجد محبوسين؛ لمنعهم حقوق الله الواجبة للفقراء في أموالهم، فحبسوا للحساب
~~عما منعوه، فأما من أدى حقوق الله في ماله فإنه لا يحبس عن الجنة، إلا أنهم
~~قليل، إذا كثر شأن المال تضيع الحقوق فيه؛ لأنه محنة وفتنة ألا ترى قوله:
~~"فكان عامة من دخلها المساكين" وهذا يدل أن الذين يؤدون حقوق الله في المال
~~ويسلمون من فتنته هم الأقلون، وقد احتج بهذا الحديث من فضل الفقر على الغنى
~~(¬2)، وستعرف ما فيه في الزهد إن شاء الله تعالى.

PageV25P023

### || AUTO 88 - باب كفران العشير

# وهو الزوج، وهو الخليط من المعاشرة. فيه عن أبي سعيد, عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# 5197 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك,: عن زيد بن أسلم, عن عطاء
~~بن يسار, عن عبد الله بن عباس أنه قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -, فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس معه، فقام
~~قياما طويلا نحوا من سورة البقرة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع فقام قياما
~~طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم
~~سجد، ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا
~~وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم
~~ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم رفع, ثم سجد، ثم انصرف وقد تجلت
~~الشمس، فقال: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله». قالوا: يا رسول الله, رأيناك تناولت
~~شيئا في مقامك هذا، ثم رأيناك تكعكعت. فقال: «إني رأيت الجنة -أو أريت
~~الجنة- فتناولت منها عنقودا, ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت
~~النار فلم أر كاليوم منظرا قط, ورأيت أكثر أهلها النساء». قالوا: لم يا
~~رسول الله؟ قال: «بكفرهن». ms07591 قيل: يكفرن بالله؟! قال: «يكفرن العشير، ويكفرن
~~الإحسان، ولو أحسنت إلى إحداهن الدهر، ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك
~~خيرا قط». [انظر: 29 - مسلم: 907 - فتح 9/ 298].
# 5198 - حدثنا عثمان بن الهيثم, حدثنا عوف, عن أبي رجاء, عن عمران, عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اطلعت فى الجنة فرأيت أكثر أهلها
~~الفقراء، واطلعت فى النار، فرأيت أكثر أهلها النساء». تابعه أيوب وسلم بن
~~زرير. [انظر: 3241 - مسلم: 2738 - فتح 9/ 298].

PageV25P024

# ثم ساق حديث ابن عباس في الخسوف. وفيه: "يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان".
# وقد سلف في بابه (¬1)، وبعضه في الإيمان، وكلاهما من طريق مالك.
# ثم ساق حديث أبي رجاء، عن عمران، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر
~~أهلها النساء".
# وهو بمعنى حديث أسامة السالف قريبا، وذكره في صفة الجنة (¬2)، والرقاق
~~(¬3). وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي (¬4).
# وأبو رجاء اسمه عمران بن ملحان، جاهلي أسلم يوم الفتح، وكان عالما،
~~عاملا، معمرا، نبيلا، من القراء، وعاش مائة وعشرين سنة، وتوفي في خلافة عمر
~~بن عبد العزيز، وقيل: في سنة ثمان ومائة، وقيل: سنة سبع عشرة ومائة (¬5).
# وشيخ البخاري عثمان بن الهيثم هو أبو عمرو، وجده يهم بن عيسى بن حسان بن
~~المنذر العبدي، بصري، مؤذن بجامعها، مات سنة عشرين ومائتين، روى له البخاري
~~وحده (¬6).

PageV25P025

# فصل:
# وسمي الزوج عشيرا؛ لأنه يعاشرهن، كما سمي حليلا؛ لأنه يحاللها في موضع
~~واحد، وإنما استحققن النار بكفرهن العشير؛ من أجل أنهن يكثرن ذلك الدهر
~~كله، ألا ترى أنه - عليه السلام - قد فسره فقال: "لو أحسنت إلى إحداهن
~~الدهر" لجازت ذلك بالكفران الدهر كله، فغلب استيلاء الكفران على دهرها،
~~فكأنها مصرة أبدا على الكفر، والإصرار أكبر أسباب النار.
# وفي الحديث: تعظيم حقه عليها، ويجب عليها شكره والاعتراف بفضله؛ لستره
~~لها وصيانتها وقيامه بمؤنتها وبذله نفسه في ذلك؛ ومن أجل هذا فضل الله
~~الرجال على النساء في غير موضع من كتابه فقال: {الرجال قوامون على النساء}
~~[النساء: 34]. وقال: {وللرجال ms07592 عليهن درجة} [البقرة: 228]. وقد أمر - عليه
~~السلام - من أسديت إليه نعمة أن يشكرها، فكيف نعم الزوج التي لا تنفك
~~المرأة منها دهرها كله، وشكر المنعم واجب؛ لقوله عليه السلام: "من أسديت
~~إليه نعمة فليشكرها" (¬1) وقال تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك} [لقمان: 14].
~~فقرن تعالى شكره بشكر الآباء، وقد يكون شكرها في نشرها وفي أقل من ذلك،
~~فيجري فيه الإقرار بالنعمة، والمعرفة بقدر الحاجة.

PageV25P026

# فصل:
# وفيه: أن الكسوف والزلازل والآيات الحادثة إنما هي كما قال تعالى: {وما
~~نرسل بالآيات إلا تخويفا} [الإسراء: 59] وأمره - عليه السلام - عند رؤيتها
~~بالفزع إلى الصلاة دل على أنها تصرف النقم وتعصم من المحن؛ إذ هي أفضل
~~الأعمال وأولى ما أقبل عليه في البكر والآصال.
# فصل:
# وقوله في الحديث: (رأيناك يا رسول الله تكعكعت). أي: رجعت وراءك، وأصله
~~من كع الرجل إذا جبن انقبض على الشيء، وكاع مثله. وقال ابن دريد: لا يقال:
~~كاع عن الأمر، وإن كانت العامة تقوله.

PageV25P027

### || AUTO 89 - باب لزوجك عليك حق

# قاله أبو جحيفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 5199 - حدثنا محمد بن مقاتل, أخبرنا عبد الله, أخبرنا الأوزاعي قال:
~~حدثني يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: حدثني عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا عبد
~~الله, ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟». قلت: بلى يا رسول الله.
~~قال: «فلا تفعل، صم وأفطر، وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقا، وإن لعينك عليك
~~حقا، وإن لزوجك عليك حقا». [انظر: 1131 - مسلم: 1159 - فتح 9/ 299].
# ثم ساق حديث عمرو بن العاص - رضي الله عنه - السالف في الصوم: "وإن لزوجك
~~عليك حقا".
# وتعليق أبي جحيفة أخرجه البزار (¬1)، عن بندار، حدثنا جعفر بن عون، عن
~~أبي العميس -وهو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود- عن عون بن أبي جحيفة،
~~عن أبيه أن سلمان قال لأبي الدرداء: إن لجسدك عليك حقا، وإن لأهلك عليك
~~حقا، فأعط كل ذي حق حقه. فأخبر أبو ms07593 الدرداء بذلك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم مثل ما قال سلمان (¬2)، ولما
~~ذكر البخاري رحمه الله في الباب السالف حق الزوج على المرأة ترجم حقها
~~عليه، وأنه لا ينبغي أن يجحف نفسه في العبادة حتى يضعف عن القيام بحق أهله
~~من جماعها والكسب عليها.

PageV25P028

# واختلف العلماء في الرجل يشتغل بالعبادة عن حقوق أهله، فقال مالك: إذا كف
~~عن جماع أهله من غير ضرورة لا يترك حتى يجامع أو يفارق على ما أحب أو كره؛
~~لأنه يضارها، ونحوه لأحمد (¬1)، وقال أبو حنيفة وأصحابه: يؤمر أن يبيت
~~عندها وينظر لها.
# وقال الشافعي: لا يفرض عليه من الجماع شيء، وإنما يفرض لها النفقة
~~والكسوة والسكنى، وأن يأوي إليها (¬2).
# وقال الثوري: إذا شكت المرأة أنه لا يأتيها زوجها، فله ثلاثة أيام ولها
~~يوم وليلة. وبه قال أبو ثور (¬3).
# قال ابن المنذر: كأن سفيان قاسه على ما أباح الله له من اتخاذ أربع نسوة.
~~وروى عبد الرزاق، عن الثوري، عن مالك بن مغول، عن الشعبي قال: جاءت امرأة
~~إلى عمر فقالت: يا أمير المؤمنين، زوجي خير الناس يصوم النهار ويقوم الليل.
~~فقال عمر: لقد أحسنت الثناء على زوجك. فقال كعب بن سوار: لقد اشتكت فأعرضت
~~الشكية. فقال عمر: اخرج من مقالتك. فقال: أرى أن ينزل منزلة الرجل له أربع
~~نسوة، له ثلاثة أيام ولياليها ولها يوم وليلة.
# وروى ابن عيينة، عن زكريا، عن الشعبي أن عمر قال لكعب: فإذا فهمت ذلك
~~فاقض بينهما. فقال: يا أمير المؤمنين أحل الله من النساء مثنى وثلاث ورباع،
~~فلها من كل أربعة أيام يوم يفطر ويقيم عندها، ولها من كل أربع ليال ليلة
~~يبيت عندها. فأمر عمر الزوج بذلك (¬4)، وأغرب ابن حزم فأوجبه في كل طهر،
~~حيث قال: وفرض على الرجل PageV25P029 # أن يجامع امرأته التي هي زوجته، وأدنى ذلك مرة كل طهر إن قدر على ذلك،
~~وإلا فهو عاص لله؛ برهان ذلك قوله تعالى: {فإذا تطهرن فأتوهن} [البقرة:
~~222]. وروينا أن امرأة ms07594 قالت لعمر: يا أمير المؤمنين، إني امرأة أحب ما تحب
~~النساء من الولد، ولي زوج شيخ. قال: فما برح إذ جاء زوجها شيخ كبير، فقال
~~له عمر: أتقيم لها طهرها؟ قال: نعم. قال: انطلقي مع زوجك، والله إن فيه ما
~~يجزئ -أو قال: يغني- المسألة. قال ابن حزم: ويجبر على ذلك من أبى بالأدب؛
~~لأنه أتى منكرا من العمل (¬1).
# قلت: في "المزاح والفكاهة" للزبير من حديث مالك، عن يحيى بن سعيد، عن
~~محمد بن يحيى بن حيان: قلت لامرأتي: أنا وأنت على قضاء عمر. قالت: وما هو؟
~~قلت: قضى أنه إذا أصاب الرجل امرأته عند كل طهر فقد أدى حقها. فقالت: أنا
~~أول من رد قضاء عمر.

PageV25P030

# وروى أبو نعيم في "طبه" من حديث أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ أن امرأة شكت
~~زوجها إلى علي، فقال له علي: أتستطيع أن تصنع شيئا؟ قال: لا. قال: ولا ومن
~~(السحر) (¬1)؟ قال: هلكت، أما أنا فلا أفرق بينكما، فاتقي الله واصبري. ومن
~~حديث بقية [عن يزيد بن سنان] (¬2) عن بكير بن فيروز، عن أبي هريرة يرفعه:
~~"أيعجز أحدكم أن يجامع أهله كل يوم جمعة؛ فإن له أجرين: أجر غسله، وأجر غسل
~~امرأته" (¬3).

PageV25P031

### || AUTO 90 - باب المرأة راعية في بيت زوجها

# 5200 - حدثنا عبدان, أخبرنا عبد الله, أخبرنا موسى بن عقبة, عن نافع, عن
~~ابن عمر - رضى الله عنهما -, عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: «كلكم
~~راع، وكلكم مسئول عن رعيته، والأمير راع، والرجل راع على أهل بيته، والمرأة
~~راعية على بيت زوجها وولده، فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته». [انظر: 893 -
~~مسلم: 1829 - فتح 9/ 299].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: قال: "كلكم راع وكلكم مسئول عن
~~رعيته، فالأمير راع، والرجل راع على أهل بيته، والمرأة راعية في بيت زوجها
~~وولده، وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته".
# وهو يطابق لما ترجم له، ويأتي في الأحكام أيضا، وكل من جعله الله أمينا
~~على شيء فواجب عليه أداء النصيحة فيه، وبذل الجهد في ms07595 حفظه ورعايته؛ لأنه لا
~~يسأل عن رعيته إلا من يلزمه القيام بالنظر لها وإصلاح أمرها.

PageV25P032

### || AUTO 91 - باب قول الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} [النساء: 34]

# 5201 - حدثنا خالد بن مخلد, حدثنا سليمان قال: حدثني حميد, عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نسائه شهرا, وقعد
~~في مشربة له, فنزل لتسع وعشرين, فقيل: يا رسول الله, إنك آليت على شهر.
~~قال: «إن الشهر تسع وعشرون». [انظر: 378 - مسلم: 411 - فتح 9/ 300].
# ذكر فيه حديث سليمان -هو ابن بلال- عن حميد، عن أنس رضي الله عنه قال:
~~آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نسائه شهرا، فقعد في مشربة له،
~~فنزل لتسع وعشرين ليلة، فقيل: يا رسول الله، إنك آليت شهرا، قال: "الشهر
~~تسع وعشرون".
# وقد سلف في الصوم (¬1)، ومعنى هذا الباب أن الله تعالى أباح هجران
~~الأزواج عند نشوزهن، ورخص في ذلك عند ذنب أو معصية تكون منهن، فالترجمة
~~مطابقة لما أورده؛ لأنه في الآية التي ذكر {واهجروهن في المضاجع} [النساء:
~~34] وقد هجرهن - عليه السلام -. وقال أهل التفسير في قول تعالى {واللاتي
~~تخافون نشوزهن} [النساء: 34] يعني: معصيتهن لأزواجهن، وأصل النشوز:
~~الارتفاع، فنشوز المرأة: ارتفاعها عن حق زوجها.
# وفسر الشارع مقدار ذلك الهجران بإيلائه شهرا حين أسر إلى حفصة فأفشته
~~لعائشة، وتظاهرتا عليه. قيل: إنه أصاب جاريته مارية في بيت حفصة ويومها.
~~وقال الزجاج: في يوم عائشة. وذلك سنة تسع، وسألها أن تكتمه، فأخبرت به
~~عائشة.

PageV25P033

# والأرجح أنه شرب عسلا عند زينب. وذلك الهجران لا يبلغ به الأربعة الأشهر
~~التي ضربها الله، أجل إعذار الموالي، فأمر الله أن يبدأ النساء بالموعظة
~~أولا ثم الهجران بعده، فإن لم ينجعا فيهن فالضرب. أي: غير مبرح كما سيأتي،
~~وقوله تعالى: {بما فضل الله بعضهم على بعض} [النساء: 34] يعني: بما فضل
~~الله به الرجال من القوة على الكسب بالحرف وغيرها، وبما أنفقوا من أموالهم
~~في المهور وغيرها، فهذا يوجب النفقة على الرجال للنساء.

PageV25P034

### || AUTO 92 - باب هجرة النبي - صلى ms07596 الله عليه وسلم - نساءه في غير بيوتهن

# ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه: «غير أن لا تهجر إلا في البيت». والأول أصح.
# 5202 - حدثنا أبو عاصم, عن ابن جريج. وحدثني محمد بن مقاتل, أخبرنا عبد
~~الله أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني يحيى بن عبد الله بن صيفي, أن عكرمة بن
~~عبد الرحمن بن الحارث أخبره, أن أم سلمة أخبرته أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حلف لا يدخل على بعض أهله شهرا، فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا
~~عليهن -أو راح- فقيل له: يا نبي الله, حلفت أن لا تدخل عليهن شهرا. قال:
~~«إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما». [انظر: 1910 - مسلم: 1085 - فتح 9/ 300].
# 5203 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا مروان بن معاوية, حدثنا أبو يعفور
~~قال: تذاكرنا عند أبي الضحى فقال: حدثنا ابن عباس قال: أصبحنا يوما ونساء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يبكين، عند كل امرأة منهن أهلها، فخرجت إلى
~~المسجد فإذا هو ملآن من الناس, فجاء عمر بن الخطاب فصعد إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو فى غرفة له، فسلم فلم يجبه أحد، ثم سلم فلم يجبه أحد،
~~ثم سلم فلم يجبه أحد، فناداه, فدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~أطلقت نساءك؟ فقال: «لا ولكن آليت منهن شهرا». فمكث تسعا وعشرين، ثم دخل
~~على نسائه. [فتح 9/ 300].
# ثم ساق حديث أم سلمة - رضي الله عنها - في إيلائه شهرا، وكذا حديث ابن
~~عباس السالف قريبا، لكنه ذكره هنا مختصرا أن أبا يعفور قال: تذاكرنا عند
~~أبي الضحى، فقال: ثنا ابن عباس فذكره.
# وأبو يعفور هذا هو الصغير واسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس، والكبير
~~(واقد) (¬1) ولقبه وقدان.

PageV25P035

# سمع (¬1) عبد الله بن أبي أوفى، ومصعب بن سعد بن أبي وقاص.
# وحديث معاوية بن حيدة هذا أخرجه أبو داود والنسائي (والحاكم) (¬2) وقال:
~~صحيح الإسناد (¬3). وقال أبو قرة: أخبرني ابن جريج: أخبرني أبو قزعة إياي
~~وعطاء بن أبي رباح، عن رجل من بني قشير، عن أبيه أنه سأل ms07597 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ما حق امرأتي؟ قال: "تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا
~~اكتسيت، ولا تضرب، ولا تهجر إلا في البيت" (¬4).
# وقول البخاري: (والأول أصح). يعني: حديث أنس: آلى من نسائه شهرا. واعترض
~~الإسماعيلي فقال: لم يصح لي دخول حديث أم سلمة في الباب، ولا تفسير الآية
~~التي في الباب قبله وهو عجيب. وقد أجبنا عن الثاني فيما مضى في الآية
~~المتلوة. {واهجروهن في المضاجع} [النساء: 34]. والحديث مبين لذلك الهجران،
~~وحديثما أم سلمة ظاهر في ترجمة الباب.
# ثم ما أشار إليه البخاري من أن الهجران لا يكون إلا في غير بيوت الزوجات؛
~~من أجل ما فعله الشارع؛ لأنه انفرد عنهن في وقت الهجران في مشربة، واعتزل
~~بيوتهن، وكأنه أراد البخاري أن يستن الناس به في هجران نسائهم، لما فيه من
~~الرفق؛ لأن هجرانهن مع الكون في بيوتهن آلم لأنفسهن وأوجع لقلوبهن، لما
~~ينظرن من العتاب والغضب في الإعراض، ولما في غيبة الرجل عن أعينهن من
~~تسليتهن عن الرجال؛ PageV25P036 # وهذا الذي أشار إليه ليس بواجب؛ لأن الله تعالى قد أمر بهجرانهن في
~~المضاجع فضلا عن البيوت، وما أوردناه هو ما ذكره المهلب، وقال غيره: إنما
~~اعتزلهن في غير بيوتهن؛ لأنه أنكئ لهن، وأبلغ في عقوبتهن.
# وروى ابن وهب، عن مالك قال: بلغني أن عمر بن عبد العزيز كان له نساء فكان
~~يغاضب بعضهن، فإذا كانت ليلتها جاء بات عندها, ولم يبت عند غيرها، وكان
~~يفترش في حجرتها فيبيت فيها وتبيت هي في بيتها. قلت لمالك: وذلك له واسع؟
~~فقال: نعم، وذلك في كتاب الله {واهجروهن في المضاجع} (¬1) [النساء: 34].
~~قال ابن عباس: أن يكون الرجل وامرأته في فراش واحد ولا يجامعها. وقال
~~السدي: هجرها في المضجع: أن يرقد معها ويوليها ظهره ويطأها (¬2) ولا
~~يكلمها.
# وقال ابن عباس نحوه، قال: يهجرها بلسانه، ويغلقالها بالقول، ولا يدع
~~جماعها. ذكره الطبري (¬3)، فيكون معنى الآية على هذا التأويل: قولوا لهن من
~~القول هجرا في تركهن مضاجعتكم.
# وقال مجاهد فيما ذكره ابن أبي شيبة: لا ms07598 يقربها. وقال الشعبي: لا يجامعها.
~~وقال مقسم: لا يقرب فراشها. وقال عكرمة: هو الكلام. وقال ابن عباس: إذا
~~أطاعته في المضجع فليس له أن يضربها (¬4).

PageV25P037

# فصل:
# قوله في حديث ابن عباس: (فخرجت إلى المسجد فإذا هو ملآن من الناس). كذا
~~هو في الأصول بالنون، قال ابن التين عند أبي الحسن: ملأى. وعند غيره: ملآن.
~~وهو الصحيح، وإنما هو نعت للمؤنث فإن لم يكن أراد البقعة فيصح ذلك.

PageV25P038

### || AUTO 93 - باب ما يكره من ضرب النساء.

# وقوله {واضربوهن} [النساء: 34]: ضربا غير مبرح.
# 5204 - حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا سفيان, عن هشام, عن أبيه, عن عبد الله
~~بن زمعة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يجلد أحدكم امرأته جلد
~~العبد، ثم يجامعها فى آخر اليوم». [انظر: 378 - مسلم: 411 - فتح 9/ 300].
# ثم ساق حديث عبد الله بن زمعة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يجلد
~~أحدكم امرأته جلد العبد ثم يجامعها".
# كذا في الأصول وفيه: {واضربوهن} إلى آخره، وفي كتاب ابن بطال (¬1) وابن
~~التين وقوله تعالى: {واضربوهن} أي: ضربا غير مبرح، وكلاهما صحيح، والمبرح
~~بكسر الراء: الشاق، ونقل ابن بطال، عن قتادة: غير شائن. وعن الحسن: غير
~~مؤثر (¬2)، وهو معنى ما ذكرته.
# وفيه: جواز الضرب غير المبرح.
# وقوله: ("ثم يجامعها") لم ينهه عن ذلك، وإنما أخبر أنه قد يبدو له
~~فيجامعها فيأتيها وهي كارهة، فلا يجد منها المودة التي تكون عند الوطء، وهو
~~تقبيح الضرب وقرب ما يناقضه؛ لقلة الرياضة بذلك؛ لأن المرأة إذا عرفت قرب
~~الرجعة وسرعة الفيئة، لم تعبأ بأدبه، ولا يقع فيها ما ندبه الله إليه من
~~رياضتها، ويدل على ذلك طول هجرانه - عليه السلام - لأزواجه المدة الطويلة،
~~ولم يكن ذلك يوما ولا يومين ولا ثلاثة، وكذلك كان هجرانه - عليه السلام -
~~والمسلمين لكعب بن مالك حتى PageV25P039 # مضت خمسون ليلة، وإنما ذلك على ظاهر المعصية لله وللزوج. فأما ما يدور من
~~المغاضبة بين الرجلين من الخلاف والكلام فلا يجوز المهاجرة فوق ثلاث ليال.
# قال بعض أهل العراق: أمر الله ms07599 تعالى بهجرهن وضربهن؛ تذليلا منه للنساء
~~وتصغيرا لهن على إيذاء بعولتهن، ولم يأمر في شيء من كتابه بالضرب صراحا إلا
~~في ذلك، وفي الحدود العظام، فساوى معصيتهن لأزواجهن بمعصية أهل الكبائر،
~~وولى الأزواج ذلك دون الأئمة، وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا بينات من
~~الله للأزواج على النساء، وإنما يكره من ضرب النساء التعدي فيه والإسراف،
~~كما قاله المهلب قال: وقد بين الشارع ذلك فقال: "ضرب العبد" من أجل الرق
~~فوق ضرب الحر؛ لتباين حالتيهم؛ ولأن ضرب النساء إنما جوز من أجل امتناعها
~~على زوجها من المباضعة.
# واختلف في وجوب ضربها في الخدمة، والقياس يوجب أنه إذا جاز في (المباضعة)
~~(¬1) جاز في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف (¬2)، وأما ابن حزم فقال:
~~لا يلزمها أن تخدم زوجها في شيء أصلا: لا في عجين، ولا في طبيخ، ولا كنس،
~~ولا فرش، ولا غزل ولا غير ذلك. ثم نقل عن أبي ثور أنه قال: عليها أن تخدمه
~~في كل شيء.
# ويمكن أن يحتج له بالحديث الصحيح أن فاطمة شكت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما تجد من الرحى، وبقول (أسماء) (¬3): كنت أخدم الزبير (¬4).

PageV25P040

# ولا حجة فيهما؛ لأنه ليس فيهما أنه - عليه السلام - أمرهما، إنما كانتا
~~متبرعتين (¬1)، وقد سلف قريبا في باب موعظة الرجل ابنته اختلاف العلماء في
~~ضرب النساء، واختلاف الآثار فيهم، وبيان مذاهبهم، وسنذكر منه نبذة قريبا.
# فصل:
# قوله: ("ثم يجامعها") جاء في لفظ آخر: "لعله يعانقها" (¬2)، وفي الترمذي
~~صحيحا: "ثم لعله أن يضاجعها من آخر يومه" (¬3).
# وقوله: ("جلد العبد") جاء في الإسماعيلي: "جلد البعير" أو قال: "جلد
~~العبد".
# فصل:
# جاء في الضرب أيضا من حديث لقيط بن صبرة: "ولا تضرب ظعينتك ضرب أمتك"
~~أخرجه أبو داود (¬4)، وفي لفظ ابن حبان: "كضربك إبلك" (¬5)، ولعله تصحيف
~~منه. ومن حديث عمرو بن الأحوص: "واضربوهن ضربا غير مبرح". صححه الترمذي
~~(¬6)، وأخرجه من حديث ابن عباس وعمر.
# روى البيهقي في "المعرفة" من حديث عمر النهي عنه. قال الشافعي: يحتمل أن
~~يكون نهى عنه ms07600 على اختيار النهي، وأذن فيه بأن يكون مباحا لهم الضرب في
~~الخوف. واختار لهم أن يضربوا لقوله: (لن يضرب خياركم). ويحتمل أن يكون قبيل
~~نزول الآية بضربهن، PageV25P041 # ثم أذن بعد نزولها به، وقوله: الن يضرب خياركم) دلالة على أن ضربهن مباح (¬1).
# فصل:
# عني الشارع بالفراش في الحديث الصحيح: "لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه" ما
~~افترش في البيوت لا فراش الضجع. وفيه: نهى أن تدخل بيته من لا يريده من رجل
~~وامرأة كما سلف.
# فصل:
# وفي قوله: "جلد العبد" بيان أن النكاح رق ويد وملك وحكم كنوع من أنواع
~~العبودية، كما نبه عليه ابن العربي، ولكن فيه فضل الاشتراك في المنفعة
~~واستحقاق العوض عليها؛ ولذلك أذن الرب تعالى في تأديب الزوج للمرأة؛ بفضل
~~القوامية عليها فيما ينبغي، كما يجب ويجوز من غير تعد ولا حيف، ولا عمل
~~بحكم الغضب، ولا في سبيل التشفي والانتقام (¬2).
# فصل:
# هذا الضرب ضرب تأديب، وفي عده عندنا خلاف، هل هو دون الأربعين، أو دون
~~العشرين؟ وبعضهم (قال) (¬3) بدون العشر، للحديث الصحيح: "لا يجلد فوق عشرة
~~أسواط، إلا في حد من حدود الله -عز وجل- (¬4)، وإنما يضرب إذا علم أنه
~~ينجع، وإلا فلا فائدة فيه؛ لأن من لا يردعه الوعيد والتهديد ولا السوط
~~الشديد فلا حاجة إلى ارتكاب PageV25P042 # ما يؤدي: {لا تبديل لخلق الله}، فباللطف أولا أنجح؛ لأن الضرب يزيد في
~~الإعراض، فإن لم يحصل فالتهديد. وإلا فما ربك بظلام للعبيد وما أحسن ما حكي
~~عن سعيد بن حرب أنه أراد (تزوج) (¬1) امرأة فقال لها: إني سيىء الخلق.
~~فقالت: أسوء مثل خلقا من أحوجك أن تكون سيىء الخلق. فقال: أنت امرأتي.
# فصل:
# راوي هذا الحديث عبد الله بن زمعة، هو ابن الأسود بن المطلب الأسدي ابن
~~أخت أم سلمة، أحد الأشراف، كان يأذن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعنه: عروة وأبو بكر بن عبد الرحمن، وهو من الأفراد (¬2).

PageV25P043

### || AUTO 94 - باب لا تطيع المرأة زوجها في معصية

# 5205 - حدثنا خلاد بن يحيى, حدثنا إبراهيم بن نافع, ms07601 عن الحسن -هو ابن
~~مسلم- عن صفية عن عائشة أن امرأة من الأنصار زوجت ابنتها فتمعط شعر رأسها،
~~فجاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فقالت: إن زوجها
~~أمرني أن أصل في شعرها. فقال: «لا إنه قد لعن الموصلات». [5934 - مسلم:
~~2123 - فتح 9/ 304].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أن امرأة من الأنصار زوجت ابنتها
~~فتمعط شعر رأسها، فجاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له
~~وقالت: إن زوجها أمرني أن أصل في شعرها قال: "لا، إنه قد لعن الموصلات"
~~وأخرجه في اللباس أيضا مسلم، وهو مطابق لما ترجم له، فواجب على المرأة أن
~~لا تطيع زوجها في معصية، وكذلك من لزمه طاعة غيره، فلا يجوز طاعته في معصية
~~الله تعالى، ويشهد لهذا قوله - صلى الله عليه وسلم - حين أمر على بعث
~~أميرا، وأمر الناس بطاعته، فأمرهم ذلك الأمير أن يقتحموا في النار، الحديث،
~~وفي آخره: "إنما الطاعة في المعروف" (¬1) وصوب قولهم، وقد جاء عنه: "لاطاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق" (¬2).
# وقوله: (فتمعط شعرها) العرب تقول: معي الشعر وامعط معطا إذا تمرط،
~~ومعطته: نتفته، والأمعط من الرجال: السنوط. قال أبو حاتم: والذئب يكنى أبا
~~معيطة. وفي كتاب "العين": ذئب أمعط: خبيث؛ لأن شعره تمعط فتأذى بالذباب
~~(¬3).

PageV25P044

# ثم الحديث رد على من جوزه من أصحابنا بإذن الزوج، وفي "مسند أحمد" من
~~حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: نهى عنه إلا من داء (¬1).
# والتحريم إما لكونه تدليسا، أو شعار الفاجرات، أو تغيير خلق الله. ولا
~~يمنع من الأدوية التي تزيل الكلف وتحسن الوجه للزوج، وكذا أخذ الشعر منه،
~~وقد قالت عائشة - رضي الله عنها - لو كان في وجه بنات أخي لأخرجته (ولو
~~شعرة) (¬2). وفي لفظ: سئلت عن قشر الوجه فقالت: إن كان شيء ولدت وهو بها
~~فلا يحل لها إخراجه، وإن كان في شيء حدث فلا بأس بقشره. وفي لفظ: إن كان
~~للزوج فافعلي. ونقل أبو عبيد عن الفقهاء الرخصة في كل شيء وصل به الشعر،
~~مالم يكن ms07602 الوصل شعرا (¬3).
# فصل:
# يدخل في ترجمة الباب ما لو أراد وطأها في الدبر، فإنه يحرم عليها إعانته.
# وفيه: عدة أحاديث أفردت بالتأليف، وصحح ابن حبان منها حديث ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - (¬4)، وابن حزم حديث خزيمة بن ثابت وابن عباس أيضا (¬5)،
~~وحسنن الترمذي حديث ابن عمر (¬6).

PageV25P045

### || AUTO 95 - باب {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} [النساء: 128]

# 5206 - حدثنا ابن سلام, أخبرنا أبو معاوية عن هشام, عن أبيه, عن عائشة -
~~رضي الله عنها - {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} [النساء: 128]
~~قالت: هي المرأة تكون عند الرجل، لا يستكثر منها فيريد طلاقها، ويتزوج
~~غيرها، تقول له: أمسكني ولا تطلقني، ثم تزوج غيري، فأنت في حل من النفقة
~~علي والقسمة لي، فذلك قوله تعالى: {فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا
~~والصلح خير} [النساء: 128]. [انظر: 2450 - مسلم: 3021 - فتح 9/ 305].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - السالف في تفسير هذه الآية.
# وقام الإجماع على جواز هذا الصلح، وكذلك فعلت سودة برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين وهبت يومها لعائشة؛ تبتغي بذلك مرضاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وروى عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خشيت أن يطلقها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: لا تطلقني، واحبسني مع نسائك، ولا
~~تقسم لي، فنزلت إلى قوله: {إعراضا} (¬1)، قال ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~يعني: البغض. وقال مجاهد: نزلت في أبي السنابل بن بعكك (¬2).
# واختلفوا هل ينتقض هذا الصلح؟

PageV25P046

# فقال عبيدة: هما على ما اصطلحا عليه، فإن انتقضت فعليه أن يعدل عليها أو
~~يفارقها (¬1). وبه قال النخعي ومجاهد وعطاء، وحكى ابن المنذر أنه قول
~~الثوري والشافعي وأحمد، وقال الكوفيون: الصلح في ذلك جائز.
# وقال ابن المنذر: ولا أحفظ في الرجوع شيئا.
# وقال الحسن البصري: ليس لها أن تنقض، وهما على ما اصطلحا عليه (¬2). وقول
~~الحسن هو قياس قول مالك فيمن أنظره بالدين أو أعار عارية إلى مدة أنه لا
~~يرجع في ذلك، وقول عبيدة هو قياس قول ms07603 أبي حنيفة والشافعي؛ لأنها هبة منافع
~~طارئة لم تقبض فجاز فيها الرجوع.

PageV25P047

### || AUTO 96 - باب العزل

# 5207 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى بن سعيد, عن ابن جريج, عن عطاء, عن جابر
~~قال: كنا نعزل على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. [5208, 5209 - مسلم:
~~1440 - فتح 9/ 305].
# 5208 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, قال عمرو: أخبرني عطاء, سمع
~~جابرا - رضي الله عنه - قال: كنا نعزل والقرآن ينزل. [انظر: 5027 - مسلم:
~~1440 - فتح 9/ 305].
# 5209 - وعن عمرو, عن عطاء, عن جابر قال: كنا نعزل على عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والقرآن ينزل. [انظر: 5207 - مسلم: 1440 - فتح 9/ 305].
# 5210 - حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء, حدثنا جويرية, عن مالك بن أنس,
~~عن الزهري, عن ابن محيريز, عن أبى سعيد الخدري قال: أصبنا سبيا, فكنا نعزل,
~~فسألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أوإنكم لتفعلون؟ -قالها
~~ثلاثا- ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا هي كائنة». [انظر: 3229 -
~~مسلم: 1438 - فتح 9/ 305].
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه -: كنا نعزل على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وفي لفظ: كنا نعزل والقرآن ينزل.
# وفي لفظ: كنا نعزل على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - والقرآن ينزل.
# وحديث الزهري عن ابن محيريز، عن أبي سعيد: أصبنا سبيا فكنا نعزل، فسألنا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أو أنكم لتفعلون؟ -قالها ثلاثا- ما من
~~نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة".
# الشرح:
# هذان الحديثان أخرجهما مسلم، ولفظه في الأول: كنا نعزل على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولو كان نهى عنه لنهانا عنه القرآن. وفي لفظ: فبلغ
~~ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم ينهنا.

PageV25P048

# وفي لفظ: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن عندي جارية
~~وأنا أعزل عنها فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن ذلك (لم) (¬1) يمنع شيئا
~~أراده الله" قال: فجاء الرجل فقال: يا رسول الله التي كنت ذكرتها لك حبلت.
~~فقال - عليه السلام -: "أنا عبد ms07604 الله ورسوله" (¬2). وفي لفظ: إن لي جارية
~~هي خادمنا وسانيتنا، وأنا أطوف عليها، وأنا أكره أن تحبل، فقال: "اعزل عنها
~~إن شئت؛ فإنه سيأتيها ما قدر لها" فلبث الرجل ثم أتاه فقال: إن الجارية قد
~~حبلت. فقال: "قد أخبرتك أن سيأتيها ما قدر لها" (¬3).
# وللنسائي: كان لنا جواري وكنا نعزل عنهن فقالت اليهود: إن تلك الموءودة
~~الصغرى. فسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "كذبت اليهود،
~~ولو أراد الله -عز وجل- أن يخلقه لم تستطع رده" (¬4). ولأبي قرة السكسكي:
~~ذكر المثنى بن الصباح، عن عطاء، عن جابر - رضي الله عنه - أنهم كانوا
~~يعزلون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذا أذنت الحرة، وأما
~~الأمة فيعزل عنها.
# ولفظ مسلم في الثاني: "ما من كل الماء يكون الولد، وإذا أراد الله خلق
~~شيء لم يمنعه شيء" (¬5). وفي لفظ: "ماكتب الله خلق نسمة كائنة إلى يوم
~~القيامة إلا وستكون" (¬6). ولأحمد: "أنت تخلقه؟ أنت ترزقه؟ أقره قراره،
~~فإنما ذلك القدر" (¬7). وفي لفظ: إن اليهود تحدث أن PageV25P049 # العزل (الموءودة) (¬1) الصغرى، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كذبت
~~اليهود، ولو أراد الله أن يخلقه ما استطعت أن تصرفه" (¬2).
# وللترمذي: ولم يقل: ولا يفعل ذلك أحدكم (¬3).
# وللنسائي من حديث محمد بن يحيى، عن ابن محيريز أنه سمع أبا صرمة وأبا
~~سعيد الخدري يقولان: أصبنا سبايا. الحديث (¬4).
# والذي في مسلم أن أبا صرمة سأل أبا سعيد وابن محيريز يسمع (¬5)، وهو
~~المحفوظ. وفي رواية: أصبنا سبايا في غزوة بني المصطلق، وهي الغزوة التي
~~أصاب فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جويرية. وقد سلف هذا الحديث،
~~وللكجي (¬6): أن رجلا من أشجع سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~إن امرأتي ترضع، وأنا أكره أن تحمل، أفأعزل عنها؟ قال: "ما قدر في الرحم
~~سيكون".
# وقال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري -شيخ أيوب-: قوله: "لا عليكم أن (لا)
~~(¬7) تفعلوا" أقرب إلى النهي (¬8).

PageV25P050

# وقال الحسن البصري: والله لكأن هذا زجر (¬1). وفي لفظ: أنه - عليه السلام
~~- سئل عن ms07605 العزل ما هو، فلما أخبره قال: "لا عليكم أن لا تفعلوا ذاكم" (¬2).
# وفي "المصنف": قال أبو سعيد: ابنتي هذه التي في الخدر من العزل (¬3).
# وفي الباب أيضا أحاديث:
# أحدها: حديث عامر بن سعد أن أسامة بن زيد أخبر والده أن رجلا جاء إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أعزل عن امرأتي. فقال: "لم
~~تفعل ذلك؟ " قال الرجل: أشفق على ولدها، فقال - عليه السلام -: "لو كان ذلك
~~ضارا ضر فارس والروم" (¬4). وعزاه عبد الحق إليه من طريق سعد ابن أبي وقاص
~~(¬5). وليس ذلك فيه، وأقره ابن القطان، ووقع في "سنن الكجي" من حديث (حيوة)
~~(¬6)، عن عياش، عن أبي النضر، عن عامر: سمعت أسامة بن زيد يحدث عن والده
~~-أو قال: يحدث والده شك عياش ابن عباس- أن رجلا سأل .. الحديث (¬7).

PageV25P051

# ثانيها: حديث جدامة بنت وهب مرفوعا: "إنه الوأد الصغير الخفي". أخرجه
~~مسلم (¬1)، أسلمت جدامة قبل الفتح أو عامه.
# ثالثها: حديث أنس بن مالك مرفوعا: "لو أن الماء الذي يكون منه الولد
~~أهرقته على صخرة، لأخرج الله -عز وجل- أو ليخلقن الله- نفسا هو خالقها".
~~رواه أحمد (¬2).
# رابعها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن العزل، وقيل: إن اليهود تزعم أنها الموءودة الصغرى فقال: "كذبت
~~يهود، لو أراد الله خلقا لم تستطع عزلها". رواه النسائي (¬3).
# خامسها: عن القاسم بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن مسعود -
~~رضي الله عنه -: كان - عليه السلام - يكره عشرة خلال، فذكرها وفيه: "وعزل
~~الماء لغير محله". أخرجه النسائي (¬4). قال البخاري: عبد الرحمن هذا لم يصح
~~حديثه (¬5). وأدخله البخاري في الضعفاء وقال علي: في إسناده من لا يعرف،
~~ولا نعرفه في أصحاب ابن مسعود (¬6)، وقال أبو حاتم: فقال: ليس بحديث عبد
~~الرحمن بأس يحول من كتابه "الضعفاء" (¬7).

PageV25P052

# وقال ابن عدي: قول البخاري: لم يصح حديثه. يعني: أن عبد الرحمن لم يسمع
~~من ابن مسعود، وأشار إلى حديث واحد (¬1). وكذا قال الخطيب في "المتفق
~~والمفترق": ليس له إلا حديث ms07606 واحد. وأما ابن حبان فذكره في "ثقاته" (¬2)،
~~وخرج حديثه في "صحيحه"، واستدركه الحاكم وقال: صحيح الإسناد (¬3).
# وقال ابن حزم: وكذا صح عن زيد بن ثابت وابن عباس وسعد رواية الإباحة (¬4).
# وفي "سؤالات أبي داود": سمعت أبا عبد الله، وذكر حديث ابن لهيعة، عن جعفر
~~بن ربيعة، عن الزهري، عن المحرر بن أبي هريرة، عن أبيه رفعه: "لا يعزل عن
~~الحرة إلا بإذنها". فقال: ما أنكره، وأخرجه ابن ماجه من هذا الوجه بزيادة
~~عمر (¬5).
# وقال الدارقطني: تفرد به إسحاق بن عيسى الطباع، عن ابن لهيعة [عن جعفر بن
~~ربيعة] (¬6)، عن الزهري به، ووهم فيه. وخالفه عبد الله بن وهب فرواه عن ابن
~~لهيعة، عن جعفر، عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن عمر،
~~ووهم أيضا، والصواب: مرسل عن حمزة، عن عمر (¬7). ليس فيه: عن أبيه. وقال
~~أبو حاتم: حدثنا أبو صالح -كاتب الليث- عن ابن لهيعة، عن جعفر، عن PageV25P053 # حمزة، عن أبيه، عن عمر قال: وهو أصح، وهذا من تخاليط ابن لهيعة (¬1).
# وأخرجه ابن أبي شيبة من حديث مندل بن علي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن
~~عبد الله بن أبي الهذيل، عن جرير قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ما خلصت إليك من المشركين إلا بقينة، وأنا
~~أعزل عنها أريد بها السوق فقال - عليه السلام -: "جاءها ما قدر".
# ومن حديث عبد الله بن محيريز قال: انطلقت أنا وأبو (ضمرة المازني) (¬2)
~~فوجدنا أبا سعيد يحدث كما يحدث أبو سلمة وأبو أمامة، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "كذبت يهود". وقال في آخره: "وما عليكم أن لا
~~تفعلوا، وقد قدر الله ما هو خالق إلى يوم القيامة" (¬3).
# وفي سؤالات مهنا: سألت أحمد عن حديث هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن سوار الكوفي، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: يعزل الرجل
~~عن أمته، ولا يعزل عن الحرة إلا بإذنها. فقال: كان يزيد يرويه عن هشام. ms07607
~~قلت: عن سوار هذا؟ قال: لا أدري. قلت: بلغني عن يحيى بن سعيد أنه كان يقول:
~~هذا الحديث شبه لا شيء. فقال أحمد: كذاك هو.
# وقال عبد الله بن أحمد: قرأت على أبي، عن وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل، عن جمانة -أو أن جمانة سرية على بن أبي طالب- قالت: كان علي
~~يعزل عنا. فقلنا له فقال: أحيي شيئا أماته الله (¬4).

PageV25P054

# وفي "المصنف" بسند صحيح أن عليا - رضي الله عنه - قال: العزل: الوأد
~~الخفي. وعن عكرمة أن زيد بن ثابت وسعد بن أبي وقاص كانا يعزلان، وحكاه أيضا
~~عن رافع بن خديج وخباب بن الأرت وأبي أيوب الأنصاري وأبي بن كعب وعلي بن
~~حسين وعلقمة، وأصحاب عبد الله وأنس والحسن بن علي وابن مغفل وابن عباس،
~~وسئل عنه (سعيد) (¬1) بن المسيب فقال: هو حرثك إن شئت أعطشته، وإن شئت
~~أرويته. وكذا قاله عكرمة وقال الحسن: اختلف فيه الصحابة (¬2).
# إذا تقرر ذلك، فقد اختلف السلف في العزل، فذكر مالك في "الموطأ" عن سعد
~~بن أبي وقاص وأبي أيوب الأنصاري وزيد بن ثابت وابن عباس أنهم كانوا يعزلون
~~(¬3). وذكره ابن المنذر عن علي وخباب بن الأرت وجابر وقال: كنا نفعله على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وروي عن جماعة من التابعين منهم ابن
~~المسيب وطاوس (¬4)، وبه قال مالك والكوفيون والشافعي وجمهور العلماء (¬5)،
~~وكرهته طائفة، ذكره ابن المنذر، عن الصديق والفاروق وعثمان. وعن علي رواية
~~أخرى، وعن ابن مسعود وابن عمر وشدد فيه (¬6)، وقال أبو أمامة: ما كنت أرى
~~أن مسلما يصنعه. وقال سالم: هي الموءودة. وكرهه إبراهيم أيضا (¬7).

PageV25P055

# حجة الجمهور الأحاديث السالفة، وروي أيضا عن أبي الزبير، عن جابر أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أذن فيه. ولا يفهم من قوله: "أو تفعلون ذلك؟ " إلا
~~الإباحة، وهو خلاف ما أسلفناه عن الأنصاري، نعم يشهد آخر الحديث: "ما من
~~نسمة .. " إلى آخره للإباحة يقول: قد فرغ من الخلق، فاعزلوا أو لا تعزلوا،
~~فإن قدر أن يكون ولدا لم ms07608 يمنعه عزل؛ لأنه قد يكون مع العزل إفضاء بقليل
~~الماء الذي قدر الله أن يكون منه الولد، وقد يكون الاسترسال والإفضاء ولا
~~يكون ولد، فالعزل أو الإفضاء سواء في أن لا يكون منه ولد إلا بتقدير الله.
# واحتج من كرهه بحديث جدامة بنت وهب الأسدية السالف، وأنكره الأولون، وروي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنكار ذلك.
# وحديث أبي سعيد السالف فيه إكذاب من زعم أنه موءودة، وقد روي عن علي رفع
~~ذلك، والتنبيه على فساده بمعنى حسن لطيف، وروى الليث عن معمر بن أبي حبيبة،
~~عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال: تذاكر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عند عمر العزل، فاختلفوا فيه، فقال عمر: قد اختلفتم أنتم، وأنتم أهل
~~بدر الأخيار، فكيف بالناس بعدكم؟ فقال علي: إنها لا تكون موءودة حتى (تمر)
~~(¬1) بالتارات السبع، قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12)}
# الآية [المؤمنون: 12] فعجب عمر من قوله، وقال: جزاك الله خيرا. فأخبر علي
~~أنه لا يوأد إلا من قد نفخ فيه الروح قبل ذلك، وما لم ينفخ فيه الروح فهو
~~موات غير موءود.

PageV25P056

# وروى سفيان [عن الأعمش] (¬1) عن أبي الوداك أن قوما سألوا ابن عباس عن
~~العزل، فذكر مثل كلام علي سواء، فهذا علي وابن عباس قد اجتمعا على ما
~~ذكرنا، وتابعهما عمر ومن كان بحضرته من الصحابة، فدل على أن العزل غير
~~مكروه (¬2).
# وذهب مالك وجمهور العلماء إلى أنه لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها، فإن منعت
~~زوجها لم يعزل، وحكاه ابن بطال عن الشافعي (¬3)، ومشهور مذهبه الجواز من
~~غير توقف على إذنها مع الكراهة، وقطع الرافعي والنووي في الأمة بالجواز
~~(¬4)، والخلاف فيه حكاه الروياني في "البحر".
# واختلفوا في العزل عن الزوجة الأمة، فقال مالك والكوفيون: لا يعزل عنها
~~إلا بإذن سيدها (¬5). وقال الثوري: لا يعزل عنها إلا بإذنها. وقال الشافعي:
~~لا يعزل عنها دون إذنها، ودون إذن مولاها. كذا حكاه ابن بطال عنه (¬6)، وهو
~~غريب، فمذهبنا لا تحريم فيها. وحاصل ms07609 مذهبنا أنه خلاف الأولى، وأطلق بعضهم
~~الكراهة في كل حال، وكل امرأة سواء رضيت أم لا.
# وأما التحريم فلا يحرم في مملوكته، ولا في زوجته الأمة سواء رضيتا أم لا؛
~~لما عليه في ذلك من الضرر، وأما الحرة فإن أذنت لم يحرم، وإلا وجهان:
~~أصحهما: لا. والحاصل أربعة أقوال: الإباحة PageV25P057 # مطلقا، والحرمة مطلقا، والجواز بالإذن، والحرمة في الحرة (¬1).
# وجمع ابن التين في المسألة أربعة أقوال عندهم: يعزل حرة كانت أو أمة.
~~يقابله: يعزل في الأمة دون الحرة، في (السرية) (¬2) برضاها، وفي الأمة
~~المزوجة برضا سيدها، وهو قول مالك (¬3).
# وأغرب ابن حزم فقال: لا يحل العزل عن حرة ولا عن أمة، برهان ذلك حديث
~~جدامة قال: وهو في غاية الصحة.
# واحتج من أباحه بخبر أبي سعيد الذي فيه: "لا عليكم ألا تفعلوا" قال: وهذا
~~إلى النهي أقرب، وكذلك قاله ابن سيرين، واحتجوا بتكذيب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قول يهود، وبأخبار أخر لا تصح، ويعارضها كلها خبر جدامة.
~~وقد علمنا بيقين أن كل شيء أصله الإباحة حتى ينزل التحريم، فصح أن خبر
~~جدامة بالتحريم هو الناسخ لجميع الإباحات المتقدمة التي لا شك أنها قبل
~~البعث وبعد البعث، قال: وهذا أمر متيقن؛ لأنه إذا أخبر - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه الوأد الخفي، والوأد محرم،
# فقد نسخ الإباحة المتقدمة، وبطل قول من ادعى غيره (¬4).
# فأما الطحاوي فإنه عكس هذا وقال: يحتمل أن خبر جدامة لما كان على الناس
~~موافقة أهل الكتاب مالم يحدث الله ناسخه، ثم إن الله أعلمه بكذبهم، وأن
~~الأمر في الحقيقة بخلاف ذلك، فأعلم أمته بكذبهم وأباح العزل على ما في حديث
~~أبي سعيد، وأن الله إذا أراد شيئا لا يمكن وقوع غيره (¬5).

PageV25P058

# (وبمعناه قاله أبو الوليد ابن رشد، وقال ابن العربي) (¬1): خبر جدامة
~~مضطرب. وقد قال قوم: إن ذلك كان قبل أن يبين الله له جواز ذلك، فكان يتبع
~~اليهود فيما لم يتبين له فيه شرع، وهذا سقط عظيم؛ فإنه إنما كان يحب
~~موافقتهم فيما لم ينزل عليه ms07610 فيه شيء مما لم يكن من كذبهم وتبديلهم، وقد صرح
~~هنا بتكذيبهم، فكيف يصح أن يكون معهم على كذبهم ويخبرهم به ثم يكذبهم فيه؟!
~~هذا محال عقلا، لا يجوز على الأنبياء (¬2).
# وقد ذهب قوم إلى أن النطفة من الرجل فيها روح، فصرفها عن الرحم إتلاف
~~لذلك الروح؛ فلذلك جعل وأدا، وقد أنزل الله في كتابه ما أوضح وقت إمكان
~~الولد، وهو التارات السبع السالف، فأعلمه الله بذلك الوقت الدي يكون فيه
~~الحياة في المخلوق من النطفة، فيجوز أن يوءد حينئذ، فيكون ميتا، أو يستحيل
~~أن يوأد ما قبل ذلك؛ لأنه ميت كسائر الأشياء التي لا حياة فيها، وقال ابن
~~لهيعة فيما ذكره الصولي في كتاب "التسليم": لا تكون موءودة حتى (تتطور)
~~(¬3) ثم تستهل، وحينئذ إذا ثبتت فيه وئدت.
# فصل:
# لما سألوا العزل أجابهم، وسكت عن أمر الموطوءات المشركات، فاغتر بهذا
~~الظاهر قوم فقالوا: يجوز وطء الوثنيات والمجوسيات بالملك، وإن لم يسلمن،
~~وإليه ذهب طاوس وابن المسيب (¬4)، PageV25P059 # واختلف في ذلك عن عطاء ومجاهد (¬1)، وحكى ابن أبي شيبة عن عطاء، وعمرو بن
~~دينار أنهما لا يريان بالتسري بالمجوسية بأسا قال: وكرهه سعيد بن المسيب
~~(¬2)، و (يرده) (¬3) قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة:
~~221]. وإلى التمسك بعموم الآية صار جمهور العلماء، ولم يعولوا على ما ظهر
~~من هذا الحديث، ورأوا أن ذلك محمول على جواز وطء من أسلم منهن، وأن الفداء
~~المتخوف فوته بوطئهن إنما هو أثمانهن، وقد دل على صحة هذا التأويل ما ذكر
~~في حديث أبي سعيد، ثم إنا نقول: لو سلمنا أن ظاهر هذا الحديث جواز الإقدام
~~على وطء المسبيات من غير (إسلام) (¬4) لزم جواز الإقدام على وطئهن من غير
~~استبراء [و] (¬5) مع وجود الحمل البين وهو ممنوع اتفاقا، فيلزم المنع من
~~الوطء، لاستوائهما في الظهور، ويعلم قطعا أنهم لا يقدمون على وطء فرج لا
~~يتحقق حله، وكذلك يعلم أنهم لا بد لهم من استبراء وإسلام، وإن كان الراوي
~~قد سكت عنه، وسكوته إما هو للعلم بها وإما لأن ms07611 الكلام يجمل (في) (¬6) غير
~~مقصوده (¬7).

PageV25P060

# والذي يزيح الإشكال ويرفعه ما رواه عبد الرزاق عن الحسن قال: كنا نغزو مع
~~الصحابة، وإذا أراد أحدهم أن يصيب الجارية من الفيء أمرها فغسلت ثيابها
~~واغتسلت، ثم علمها الإسلام، وأمرها بالصلاة، واستبرأها بحيضة، وأصابها.
~~وكذلك رواه أيضا عن الثوري أنه قال: السنة أن لا يقع على مشركة حتى تصلي
~~ويستبرئها وتغتسل (¬1).
# والذي حركهم على السؤال عن العزل خوفهم أن يكون محرما؛ لأنه قطع النسل.
# فصل:
# قوله: ("أو إنكم لتفعلون"؟ قالها ثلاثا) وهي رواية جويرية عن مالك، وفي
~~رواية: "لا عليكم أن لا تفعلوا" وهي رواية ابن القاسم، وغيره عن مالك.
~~وفهمت طائفة منه النهي عن العزل والزجر عنه. كما حكي عن الحسن ومحمد بن
~~المثنى وقد سلف، وكأن هؤلاء فهموا من "لا" النهي عما سئل عنه وحذف بعد
~~قوله: "لا" فكأنه قال: لا تعزلوا "وعليكم أن لا تفعلوا" تأكيدا لذلك النهي.
# وفهمت طائفة منهم أنه إلى النهي أقرب، وفهمت طائفة أخرى منها الإباحة،
~~كأنها جعلت جواب السؤال قوله: "عليكم أن لا تفعلوا" أي: ليس عليكم جناح في
~~أن لا تفعلوا، وهذا التأويل أولى بدليل قوله: "ما من نسمة" إلى آخره
~~وبقوله: "افعلوا أو لا تفعلوا إنما هو القدر" (¬2) وبقوله: "إذا أراد الله
~~خلق شيء لم يمنعه" وهذه الألفاظ كلها مصرحة بأن العزل لا يرد القدر ولا
~~يضر، فكأنه قال: لا بأس به، وبهذا تمسك PageV25P061 # من رأى إباحته مطلقا عن الزوجة والأمة، وبه قال كثير من الصحابة
~~والتابعين والفقهاء كما سلف، وكرهه آخرون من الصحابة وغيرهم متمسكين
~~بالطريقة المتقدمة وبقوله: "ذلك الوأد الخفي" وكأن من وقفه على الإذن في
~~الحرة رأى أن الإنزال من تمام لذتها ومن حقها في الولد، بخلاف الأمة، إذ لا
~~حق لها في شيء مما ذكر، ويمكن على هذا أن يجمع بين الأحاديث المتعارضة في
~~ذلك، (ويصير ما يفهم منه المنع إلى الحرة إذا لم تأذن، والإباحة إلى الإذن،
~~والأمة (أن) (¬1) يحمل النهي على كراهية التنزية، والإذن على انتفاء
~~الحرمة) (¬2) وإن ms07612 كان ظاهر قوله: "أوإنكم لتفعلون"، للإنكار والزجز، لكن
~~يضعفه قوله: "ما من نسمة" إلى آخره، فإذا معناه الاستبعاد لفعلهم له، بدليل
~~رواية: "ولم يفعل ذلك أحدكم؟ " قال الراوي: ولم يقل: ولا يفعل. فعلم أنه
~~ليس بنهي، وهو أعلم بالمقال. وفي
# رواية: "اعزل عنها إن شئت". وهو نص في الإباحة، وكذا قول جابر: فبلغ ذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ينهنا.
# ومعنى الرواية السالفة عن مسلم: "ما من كل الماء يكون الولد" أنه ينعقد
~~في الرحم من جزء من الماء، لا يشعر العازل (بخروجه) (¬3)، فيظن أنه قد عزل
~~كل الماء وإنما عزل بعضه، فيخلق الله الولد من ذلك الجزء اللطيف. قال
~~الأطباء: وذلك الجزء هو الشيء الثخين الذي يكون في الماء على هيئة نصف
~~عدسة.

PageV25P062

# فصل:
# الرواية السالفة: (خادمنا وسايسنا). كذا لابن الحذاء (¬1) في ساس الفرس
~~يسوسه إذا خدمه، وروي أيضا: سانيتنا يعني: الذي يسقي لهم الماء.
# فصل:
# فيه دليل على لحاق الولد بمن اعترف بالوطء وادعى العزل في الحرة والأمة،
~~ولم يختلف عند المالكية في ذلك إذا كان الوطء في الفرج. كما قال القرطبي (¬2).
# خاتمة:
# ابن محيريز المذكور في إسناد حديث أبي سعيد الخدري اسمه عبد الله بن
~~محيريز بن جنادة بن وهب بن لوذان بن سعد بن جمح قرشي جمحي مكي، رباه أبو
~~محذورة أوس بن معير بن لوذان، وأخوه أنس بن معير، قتل ببدر كافرا.
# قال رجاء بن حيوة: إن فخر علينا أهل المدينة بعابدهم ابن عمر، فإنا نفخر
~~بعابدنا ابن محيريز، إن كنت لأعد بقاءه أمانا لأهل الأرض. مات قبل المائة
~~(¬3).

PageV25P063

### || AUTO 97 - باب القرعة بين النساء إذا أراد سفرا

# 5211 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال: حدثني ابن أبى
~~مليكة, عن القاسم, عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج
~~أقرع بين نسائه، فطارت القرعة لعائشة وحفصة، وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث، فقالت حفصة: ألا تركبين الليلة
~~بعيري وأركب بعيرك, ms07613 تنظرين وأنظر؟ فقالت: بلى. فركبت, فجاء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى جمل عائشة وعليه حفصة فسلم عليها, ثم سار حتى نزلوا
~~وافتقدته عائشة، فلما نزلوا جعلت رجليها بين الإذخر وتقول: يا رب, سلط علي
~~عقربا أو حية تلدغني، ولا أستطيع أن أقول له شيئا. [مسلم: 2445 - فتح 9/ 310].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: كان إذا خرج أقرع بين نسائه،
~~فطارت القرعة لعائشة وحفصة .. الحديث.
# هذا الحديث سلف في الشهادات وغيرها، ومن طريق آخر عنها في حديث الإفك
~~(¬1). وللإسماعيلي بعد (عقربا): ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر.
~~وهو ظاهر فيما ترجم له من القرعة بين النساء عند إرادة السفر، وليس له
~~المسافرة بمن شاء منهن بدونها، وهو قول أبي حنيفة والشافعي، وهو أحد
~~الأقوال عن مالك.
# ثانيها: عنه: له المسافرة بمن شاء مثهن بدونها.
# ثالثها: لبعض أصحابه: إن سافر لحج أو غزو أقرع، أو لتجارة خرج بمن شاء،
~~وما نقلناه عن أبي حنيفة هو ما حكاه ابن بطال، ونقل غيره عنه أنه الأولى
~~فقط (¬2).

PageV25P064

# وقال القرطبي: ليست واجبة عند مالك؛ لأنه قد يكون لبعضهن من الغناء في
~~السفر والصلاحية مالا يكون لغيرها، فتتعين الصالحة لذلك؛ ولأن من وقعت
~~عليها القرعة لا تجبر على السفر مع (الزوج) (¬1) لغزو ولا لتجارة (¬2).
# حجة الأولين حديث الباب، ولا يجوز العدول عنه، ووجه الثاني أن ضرورته في
~~السفر أشد منها في الحضر، فيحتاج إلى من هي أوفق به من نسائه، وعون له على
~~أموره، وأقوى على الحركة، فلذلك جاز له بغير قرعة.
# وفيه: العمل بالقرعة في المقاسمات والاستهام، وقد تقدم ذلك في كتاب
~~القسمة والشركة والشهادات، وهو مذكور أيضا في الأيمان.
# وفيه: أن القسم يكون بالليل والنهار، وقد بان ذلك في حديث عائشة - رضي
~~الله عنها - قالت: وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلها. سلف في الشهادات
~~(¬3) وغيره.
# وفيه: أن الاستهام بين النساء مطلوب.
# قال ابن بطال: وهو من السنن لا من الفرائض، يوضحه أن مدة السفر لا تحاسب
~~به المتخلفة من النساء ms07614 (الغادية) (¬4)، بل يبتدئ بالقسم بينهن إذا قدم على
~~سبيل ما تقدم قبل سفره، ولا خلاف بين أئمة الفتوى في أن الحاضرة لا تقاص
~~المسافرة بشيء من الأيام التي انفردت بها في السفر عند قدومه، ويعدل بينهن
~~فيما يستقبل. ذكره PageV25P065 # ابن المنذر عن مالك، والكوفيين، والشافعي، وأبي عبيد، وأبي ثور (¬1).
# وفي تحيل حفصة على عائشة - رضي الله عنهما - في بدل بعيرها في الركوب
~~دليل على أنه ليس من الفروض؛ لأن حفصة لا يحل لها من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا ما أباحه الله لها، وبذله من نفسه، فقد تحيلت، ولم يبين
~~لها الشارع أن ذلك لا يحل لها، قاله المهلب (¬2).
# وادعى القرطبي أن عليها الدرك؛ لأنها خلفت مراده في حديثه، فقد يريد أن
~~يحدث عائشة حديثا يسره إليها، أو يختص بها، فتسمعه حفصة، قال: وهذا لا يجوز
~~اتفاقا، لكن حملها على ذلك الغيرة التي تورث الدهش والحيرة (¬3). وقول
~~المهلب: لو كان القسم واجبا عليه لحرم على حفصة ما فعلت، ليس بلازم؛ لأن
~~القائل بما يوجب القسم عليه لا يمنع من حديث الأخرى في غير وقت القسم؛
~~لجواز دخوله في غير وقت عماد القسم إلى غير صاحبة النوبة، ويقبلها ويلمسها
~~من غير إطالة، وعماد القسم في حق المسافر وقت نزوله، وحالة السير منه ليلا
~~كان أو غيره.
# وذكر ابن المنذر أن القسمة تجب بينهن كما تجب النفقة، وهذا يدل على أن
~~القسمة بينهن فريضة، وقول أهل العلم يدل على ذلك، قال مالك: الصغيرة التي
~~قد جومعت، والكبيرة البالغة في القسم سواء. وقال الكوفيون في المرأة تبلغ:
~~إذا كان قد جامعها أنها والتي أدركت في القسم سواء، وهو قول أبي ثور.

PageV25P066

# وقال الشافعي: إذا أعطاها مالا على أن تحلله من يومها وليلتها ففعلت
~~فالعطية مردودة، وعليه أن يوفيها حقها (¬1).
# وفيه: أن دعاء الإنسان على نفسه عند الحرج وما شاكله يعفو الله عنه في
~~أغلب الأحوال؛ لقوله تعالى: {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير}
~~[يونس: 11].
# وفيه: أن المغيرة في النساء مسموح ms07615 لهن فيها، وغير منكرة من أخلاقهن ولا
~~معاقب عليها وعلى مثلها؛ لصبره - عليه السلام - لسماع مثل هذا من قولها،
~~ألا ترى قولها: (ما أرى ربك إلا يسارع في هواك) (¬2). ولم يرد ذلك عليها
~~ولا زجرها وعذرها؛ لما جعل الله في فطرتها من شدة المغيرة.
# فرع:
# القرعة فيما قدمناه واجبة عندنا، وأما سيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فهو مبني على وجوب القسم في حقه، فمن قال بوجوبه يجعل إقراعه واجبا،
~~ومن لم يوجبه يقول: فعل ذلك من حسن العشرة ومكارم الأخلاق وتطييبا لقلوبهن (¬3).
# فصل:
# قولها: (وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان بالليل سار مع عائشة
~~يتحدث)، (يحتمل) (¬4) كما قال الداودي أن يكون هذا في ليلة عائشة، والظاهر
~~كما قال ابن التين خلافه؛ لأنه - عليه السلام - لو كان يمشي مع عائشة في
~~ليلتها PageV25P067 # لفعل مثله بحفصة، ولم تحتج حفصة أن تركب بعير عائشة. وإتيانه - عليه
~~السلام - إلى بعير عائشة يدل أن ذلك كانت عادته معها، ولذلك رغبت حفصة في
~~مصاحبته في ليلة، لما لم تره في تلك الليلة أدركتها المغيرة، ولم تجد إلى
~~القول (سبيلا) (¬1) فتمنت الموت أن عقربا يقرصها.
# فصل:
# ظاهر حديث عائشة أنه لا يقسم بينهما في السير والحديث، وأن ذلك كان مع
~~عائشة دائما دون حفصة، فيحتمل أن هذا القدر لا تجب القسمة فيه؛ إذ الطريق
~~ليس محلا للخلوة، ولا يحصل لها منه اختصاص، ويحتمل أن يقال: إن القدر الذي
~~يقع به التسامح من السير والحديث مع أحدهما كان يسيرا، كما كان يفعل في
~~الحضر، فإنه يتحدث ويسأل وينظر في مصلحة البيت من غير إكثار، وعلى هذا
~~فيكون إنما أدام ذلك؛ لأن أصل القسم لم يكن عليه واجبا.
# ولم يختلف الفقهاء في أن الحاضرة لا تحاسب المسافرة فيما مضى لها مع
~~زوجها في السفر كما سلف، وكذلك لا يختلفون في القسم بين الزوجات في السفر،
~~كما يقسم بينهن في الحضر (¬2).
# فصل:
# وقع في بعض النسخ بعد قولها: (يا رب، سلط علي عقربا أو حية تلدغني): ms07616
~~رسولك. كذا هو بالنصب بإضمار فعل، التقدير: انظر رسولك. ويجوز الرفع على
~~الابتداء، وإضمار الخبر، وقد أسلفنا أن في رواية الإسماعيلي: ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ينظر.

PageV25P068

# وقولها: (ولا أستطيع أن أقول شيئا). ظاهره أنه - عليه السلام - لم يعرف
~~القصة، أو يحتمل أن يكون عرفها بالوحي أو بالقرائن، وتغافل - عليه السلام -
~~عما جرى؛ إذ لم يجر فيها شيء يترتب عليه حكم.

PageV25P069

### || AUTO 98 - باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها, وكيف يقسم ذلك؟

# 5212 - حدثنا مالك بن إسماعيل, حدثنا زهير, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة,
~~أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة. [انظر: 2593 - مسلم: 1463 - فتح 9/ 312].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أن سودة بنت زمعة وهبت يومها
~~لعائشة، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقسم يومها ويوم سودة.
# هذا الحديث سلف في المظالم عنها في تفسير {وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا} [النساء: 128]، وكذا في التفسير، في سورة النساء (¬1).
# ويريد بقوله: (وكيف يقسم ذلك) أن تكون فيه الموهوبة بمنزلة الواهبة في
~~رتبة القسمة، فإن كان يوم سودة تاليا ليوم عائشة أو رابعا أو خامسا استحقته
~~عائشة على حسب القسمة التي كانت لسودة، ولا تتأخر عن ذلك اليوم ولا تتقدم،
~~ولا يكون تاليا ليوم عائشة إلا أن يكون يوم سودة بعد يوم عائشة. قال
~~المهلب: وأجراه النبي - صلى الله عليه وسلم - مجرى الحقوق الواجبة؛ ولم
~~يجره على أصل المسألة من الحكم مما جعل الله له من ذلك؛ لقوله تعالى: {ترجي
~~من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} [الأحزاب: 51] فأجراه مجرى الحقوق،
~~وتفضلا منه - عليه السلام -؛ ليكون أبلغ في رضاهن كما قال تعالى: {ذلك أدنى
~~أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن} [الأحزاب: 51] أي: لا يحزن
~~إذا كان منزلا عليك من الله، ويرضين بما أعطيتهن من تقريب وإرجاء.

PageV25P070

# وقال قتادة في قوله: {ترجي من تشاء منهن} الآية، قال: هذا شيء خص الله به
~~نبيه، ms07617 وليس لأحد غيره، كان يدع المرأة من نسائه ما بدا له بغير طلاق وإذا
~~شاء راجعها.
# قال غيره: وكان ممن آوى إليه عائشة وأم سلمة وزينب وحفصة، وكان قسمه من
~~نفسه وماله فيهن سواء، وكان ممن أرجى: سودة وجويرية وصفية وأم حبيبة
~~وميمونة، وكان يقسم لهن ما شاء.
# واختلفوا في كم يقسم لكل واحدة من نسائه، فقال ابن القاسم: لم أسمع مالكا
~~يقول إلا: يوما لهذه ويوما لهذه (¬1).
# وقال الشافعي: إن أراد أن يقسم ليلتين ليلتين، وثلاثا ثلاثا كان له ذلك،
~~وأكره مجاوزة الثلاث من (العدد) (¬2) (¬3). وهو الأصح من مذهبه (¬4).
# قال ابن المنذر: ولا أرى مجاوزة يوم؛ إذ لا حجة مع من تخطى سنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى غيرها (¬5)، ألا ترى قوله في الحديث أن سودة
~~وهبت يومها لعائشة، ولم يحفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قسمته
~~لأزواجه أكثر من يوم وليلة، ولو جاز ثلاثة لجاز خمسة وشهرا، ثم يتخطى
~~بالقول إلى ما لا نهاية له، ولا يجوز معارضة السنة.
# وكان مالك يقول: لا بأس أن يقيم الرجل عند أم ولده اليوم واليومين
~~والثلاثة، ولا يقيم عند الحرة إلا يوما، من غير أن يكون PageV25P071 # مضارا بها (¬1). وكذلك قال الشافعي: يأتي الإماء ما شاء أكثر مما يأتي
~~الحرائر الأيام والليالي، فإذا صار إلى الحرائر عدل بينهن (¬2).

PageV25P072

### || AUTO 99 - باب العدل بين النساء {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء} إلى قوله: {واسعا حكيما} [النساء: 129 - 130]

# الشرح:
# هذه الآية نزلت في عائشة - رضي الله عنها -، ذكره ابن أبي شيبة في
~~"مصنفه" عن ابن أبي مليكة. وقال عبيدة: هو الحب والجماع (¬1).
# ومعنى الآية: ولن تطيقوا أيها الرجال أن تسووا بين نسائكم في حبهن
~~بقلوبكم، حتى تعدلوا بينهن في ذلك؛ لأن ذلك مما لا تملكونه، ولو حرصتم في
~~تسويتكم بينهن في ذلك.
# قال ابن عباس: لا تستطيع أن تعدل بالشهوة فيما بينهن ولو حرصت (¬2).
# قال ابن المنذر: ودلت هذه الآية أن التسوية بينهن في المحبة غير واجبة.
~~وقد أخبر ms07618 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن عائشة أحب إليه من غيرها من
~~أزواجه، فلا تميلوا كل الميل بأهوائكم حتى يحملكم ذلك أن تجوروا في القسم
~~على الذين لا تحبون.
# وقوله: {فتذروها كالمعلقة} يعني: لا أيم، ولا ذات بعل (¬3) {وإن تصلحوا
~~وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما} [النساء: 129] يقول: وإن تصلحوا فيما
~~بينكم وبينهن بالاجتهاد منكم في العدل بينهن وتتقوا PageV25P073 # الميل فيهن، فإن الله غفور ما عجزت عنه طاقتكم من بلوغ الميل منكم فيهن.
~~وقد روى أصحاب السنن الأربعة من حديث عائشة - رضي الله عنها -، قالت: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقسم فيعدل ويقول: "اللهم هذا قسمي فيما
~~أملك؛ فلا تلمني فيما تملك ولا أملك" يعني: القلب. إسناده على شرط مسلم،
~~كما أفصح به الحاكم. وذكر الترمذي والنسائي أنه روي مرسلا، وذكر الترمذي أن
~~المرسل أصح. وأما ابن حبان فصحح الأول، كما حكم الحاكم (¬1).
# وأخرج أصحاب السنن الأربعة أيضا من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما،
~~جاء يوم القيامة وشقه مائل" قال الترمذي: لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث همام
~~بن يحيى (¬2). قلت: هو ثقة بالإجماع، لا جرم صححه ابن حبان، وكذا الحاكم
~~على شرط الشيخين (¬3).
# قال الطحاوي: وكأن معنى هذا الحديث عندنا على الميل إليها بغير إذن
~~صاحبتها له في ذلك، فأما إذا أذنت له في ذلك وأباحته فليس يدخل في هذا
~~المعنى، كما فعلت سودة حين وهبت يومها لعائشة؛ لأن حقها إنما تركته بطيب
~~نفسها، فهي في حكمها لو لم يكن له امرأة غيرها.

PageV25P074

### || AUTO 100 - باب إذا تزوج البكر على الثيب

# 5213 - حدثنا مسدد, حدثنا بشر, حدثنا خالد, عن أبي قلابة, عن أنس - رضي
~~الله عنه -ولو شئت أن أقول قال النبي - صلى الله عليه وسلم -, ولكن قال:-
~~السنة إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا.
~~[انظر: 5214 - مسلم: 1461 - فتح 9/ 313].
# ذكر فيه حديث بشر بن خالد عن ms07619 أبي قلابة عن أنس -لو شئت أن أقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لقلت، ولكن قال-: السنة إذا تزوج البكر أقام
~~عندها سبعا، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا.

PageV25P075

### || AUTO 101 - باب إذا تزوج الثيب على البكر

# 5214 - حدثنا يوسف بن راشد, حدثنا أبو أسامة, عن سفيان, حدثنا أيوب
~~وخالد, عن أبي قلابة, عن أنس قال: من السنة إذا تزوج الرجل البكر على الثيب
~~أقام عندها سبعا وقسم، وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثا ثم قسم.
~~قال أبو قلابة: ولو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. وقال عبد الرزاق: أخبرنا سفيان, عن أيوب, وخالد, قال خالد: ولو شئت قلت:
~~رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 5213 - مسلم: 1461 - فتح 9/ 314].
# ذكر فيه حديث أبي أسامة عن سفيان، ثنا أيوب وخالد، عن أبي قلابة، عن أنس
~~- رضي الله عنه - قال: من السنة إذا تزوج الرجل البكر على الثيب أقام عندها
~~سبعا وقسم، وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثا ثم قسم. قال أبو
~~قلابة: ولو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال
~~عبد الرزاق: أنا سفيان، عن أيوب وخالد، قال خالد: ولو شئت قلت: رفعه إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# هذا التعليق أخرجه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، ولما ذكر
~~الترمذي حديث خالد الحذاء صححه، ثم قال: وقد رفعه محمد بن إسحاق، عن أيوب،
~~عن أبي قلابة، عن أنس، ولم يرفعه بعضهم (¬1). كأنه يشير إلى ما رواه ابن
~~ماجه، عن هناد بن السري، ثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن أيوب،
~~عن أبي قلابة، عن أنس - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "للثيب ثلاث وللبكر سبع" (¬2).

PageV25P076

# وقال أبو حاتم: روى محمد بن إسحاق هذا الحديث عن الحسن بن دينار، عن
~~أيوب. فكنت معجبا بهذا الحديث حتى رأيت علته (¬1).
# ولم يتفرد به ابن إسحاق كما ms07620 هو ظاهر إيراد الترمذي.
# قال ابن حزم: أخرجه من حديث النبيل: ثنا سفيان بن سعيد، عن أيوب وخالد،
~~كلاهما عن أبي قلابة، عن أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقام
~~عندها سبعا (¬2). وقال ابن عبد البر: لم يرفع حديث خالد، عن أبي قلابة، عن
~~أنس في هذا غير أبي عاصم فيما زعموا. وأخطأ فيه. وأما حديث أيوب عن أبي
~~قلابة فمرفوع، لم يختلفوا في رفعه (¬3).
# قلت: قد رفعه عنه سفيان الثوري كما أوردناه، وأخرجه أيضا كذلك ابن خزيمة
~~وابن حبان في صحيحيهما من حديث عبد الجبار، عن سفيان، ثنا أيوب، فذكره
~~مرفوعا (¬4).
# وكذا أورده الإسماعيلي من حديث عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن أبي
~~قلابة، عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "للبكر سبع،
~~وثلاث للثيب" ولما ذكره الدارقطني في "الغرائب والأفراد" قال: تفرد برفعه
~~عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن أبي قلابة (¬5)،
~~وفيه: ثم يعود إلى نسائه.

PageV25P077

# ورواه أيضا من حديث عبد الجبار، وقال: تفرد به عن سفيان، عن حميد، عن أنس
~~مرفوعا (¬1)، وهو في "صحيح ابن خزيمة" و"ابن حبان" كذلك مرفوعا (¬2).
# ورواه ابن وهب في "مسنده"، عن عبد الله بن عمر ومالك ويحيى بن أيوب، عن
~~حميد. وتؤيده أحاديث، منها: حديث أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أقام عندها ثلاثا. جاء في رواية أنها أمسكت بثوبه لما أراد الخروج أبى
~~وقال: "إنه ليس بك على أهلك هوان، إن شئت سبعت لك، وإن سبعت لك سبعت
~~لنسائي" أخرجه مسلم. وفي رواية: "إن شئت ثلثت ودرت". قالت: ثلث. وفي رواية:
~~"للبكر سبع وللثيب ثلاث" (¬3). زاد ابن وهب: "إن شئت أن أزيدك زدتك، ثم
~~حاصصتك به بعد اليوم".
# وللدارقطني: كن عندي اليوم، فقال: "إن شئت كنت عندك اليوم (وقاصصتك) (¬4)
~~به". ثم قال: " (للثيب) (¬5) سبع ليال". وفي رواية: "إن شئت أقمت معك ثلاثا
~~خالصة لك". قالت: تقيم معي ثلاثا خالصة لي (¬6).
# وللبيهقي: "إن لك على أهلك كرامة" (¬7).
# ولابن أبي حاتم ms07621 من حديث أبي قتيبة، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن [أبي]
~~(¬8) سلمة، عنها: "إن شئت سبعت لك وسبعت PageV25P078 # لنسائي، وإن شئت زدت في مهرك وزدت في مهورهن". ثم قال أبي: لو صح هذا
~~الحديث لكانت الزيادة في المهر (جائزة) (¬1) (¬2).
# وللدارقطني من طريق مرسلة: تزوجها في شوال، وفيه: "وإلا فثلاثتك ثم أدور
~~عليك في ليلتك" (¬3).
# ومنها: لأبي داود: لما أخذ - عليه السلام - صفية أقام عندها ثلاثا، وكانت
~~ثيبا (¬4).
# ومنها: للدارقطني: من حديث الحجاج بن أرطأة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه،
~~عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا تزوج الثيب فلها ثلاث،
~~ثم يقسم" (¬5)، وفي "مصنف عبد الرزاق": أنا ابن جريج، عن عمرو بن شعيب وابن
~~إسحاق قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "للبكر ثلاث وللثيب
~~ليلتان" (¬6). ومثله للدارقطني من حديث عائشة - بإسناد فيه ضعف - أنه -
~~عليه السلام - قال: "البكر إذا نكحها رجل وله نساء لها ثلاث ليال، وللثيب
~~ليلتان" (¬7).
# قال الترمذي: وبه قال بعض أهل العلم، والقول الأول أصح (¬8).
# وفي "المصنف": لما ذكر خالد الحذاء لابن سيرين قول أنس: للبكر سبع وللثيب
~~ثلاث. قال محمد: زدتم، هذه أربعا وهذه ليلة. رواه ابن عيينة عنه (¬9).

PageV25P079

# قال: وحدثنا عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن أنه قال: للبكر (ثلاثا) (¬1)
~~وللثيب ليلتين (¬2). وفي حديث عبدة، عن سعيد، عن قتادة، عنه: يقيم عند
~~البكر ثلاثا، ويقيم عند الثيب ليلتين، ثم يقسم.
# وحدثنا ابن مهدي عن حماد، عن إبراهيم: للبكر ثلاثا، وللثيب ليلتين وثنا
~~عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن وسعيد بن المسيب وخلاس،
~~قالوا: إذا تزوج البكر على امرأة أقام عندها ثلاثا ثم يقسم، وإذا تزوج
~~الثيب أقام عندها ليلتين ثم يقسم.
# وحدثنا يزيد، عن حميد، قال الحسن: سبع وليلتين (¬3).
# قال ابن المنذر: وروي عن نافع أيضا أنه قال: للبكر ثلاث وللثيب ليلتان (¬4).
# وقال الثوري: لهذا القول كان يقال ذلك. وقال الأوزاعي: إذا تزوج البكر
~~على الثيب مكث ثلاثا، وإذا تزوج الثيب على البكر مكث يومين. ms07622 وفي "المحلى"
~~عن عبد الرزاق عن ابن جريج أنه سأل عطاء عن ذلك، فقال عطاء: ما ترون عن أنس
~~بن مالك أنه قال: للبكر ثلاثا وللثيب ليلتين (¬5).
# وحكاه في "التمهيد"، عن الثوري: إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها
~~ليلتين ثم قسم بينهما (¬6).

PageV25P080

# وحكاه في "الاستذكار" عن الأوزاعي: مضت السنة أن يقيم عند البكر [سبعا]
~~(¬1) وعند الثيب أربعا. ثم قال أبو عمر: أربعا خطأ، ولعله من خطأ اليد (¬2).
# وقال ابن أبي شيبة: ثنا أبو قطن، عن شعبة، عن الحكم وحماد أنهما قالا:
~~هما في القسم سواء (¬3).
# قال ابن المنذر: وهو قول الكوفيين، وأجمع كل من أحفظ عنه العلم على أن
~~القسم بين المسلمة والذمية سواء؛ لأنهن حرائر، فلا فرق بينهن في أحكام
~~الأزواج.
# وروينا عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: إذا تزوج الحر الحرة على الأمة
~~قسم للحرة يومين وللأمة يوما.
# وقال به سعيد بن المسيب ومسروق والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو
~~ثور، وذكر أبو عبيد أنه قول الثوري والأوزاعي وأهل الرأي.
# وقال مالك: إذا تزوج العبد حرة وأمة عدل بينهما بالسوية. وقال الكوفيون:
~~يقسم بينهما كما يقسم الحر، وبه قال أبو ثور.
# وكان أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور يقولون: الصحيح، والمريض، والعنين،
~~والخصي، والمجبوب، في القسم سواء. وكان الشافعي يقول في المرأة تثقل: لا
~~بأس أن يقيم عندها حتى تخف أو تموت، ثم يوفي PageV25P081 # من بقي من نسائه مثل ما أقام عندها. وبه قال أبو ثور، وقال الكوفيون ما
~~مضى هدر، ويستقبل العدل فيما يستقبل.
# قال مالك وأبو حنيفة: الصغيرة التي جومعت والبالغ سواء.
# وقال الشافعي وأبو حنيفة ومالك: الحائض، والنفساء، والمريضة، والمجنونة
~~التي لا تمتنع، والصحيحة سواء في القسم.
# قال الشافعي: إن أراد أن يقسم ليلتين ليلتين، أو ثلاثا ثلاثا، كان ذلك
~~له، وأكره مجازوة الثلاث (¬1).
# وهذا سلف، وحاصل اختلاف العلماء في الباب أن طائفة قالت: يقيم عند البكر
~~سبعا، وعند الثيب ثلاثا. إذا كانت له امرأة أخرى أو أكثر، على النص السالف،
~~ثم يقسم بينهما، ms07623 ولا يقضي للمتقدمة بدل ما أقام عند الجديدة. وهو قول مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور، وأبي عبيد، حجتهم حديث الباب.
# وأخرى قالت: للثيب ليلتين وللبكر ثلاثا وهو قول ابن المسيب والحسن
~~والأوزاعي -كما سلف - قال: إذا تزوج البكر على الثيب مكث ثلاثا، وإذا تزوج
~~الثيب على البكر أقام يومين.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يقيم عند البكر إلا كما يقيم عند الثيب، وهما
~~سواء في ذلك؛ احتجاجا بحديث أم سلمة السالف: "ثلثت ودرت" (¬2). فلم يعطها
~~في السبع شيئا إلا أعلمها أنه يعطي غيرها مثلها، فدل ذلك على المساواة
~~بينهن، وكذلك قوله: "وإن شئت ثلثت ودرت" أي: أدور مثلثا أيضا لهن، كما أدور
~~سبعا إن PageV25P082 # سبعت لك. ولو استحقت الثيب ثلاثة أيام قسمة لها، لوجب إذا سبع عندها أن
~~يربع لهن.
# أجاب عنه الأولون بأن قوله - عليه السلام -: "ليس بك على أهلك هوان" يدل
~~على أنه رأى منها أنها استقلت الثلاث التي هي حقها فأنسها بذلك. أي: لست
~~أقسم لك ثلاثا لهوانك عندي، وإنما قسمتها لك؛ لأنه حق الثيب، وخيرها بين
~~أعلى الحقوق وأشرفها عند النساء. وهي السبع، وبين الثلاث، على شرط: إن
~~اختارت السبع قسم لكل (ثيب) (¬1) مثلها، وإن اختارت الثلاث التي هي حقها لم
~~يقسم لغيرها مثلها، فرأت أن الثلاث التي هي حقها أفضل لها؛ إذ لا يقسم
~~لغيرها مثلها، ولسرعة رجوعه إليها، فاختارتها وطابت نفسها عليها، ورأت أنها
~~أرجح عندها من أن يسبع عندها على أن يسبع عند غيرها، وفي هذا ضرب من الرفق
~~واللطف بمن يخشى منه كراهية سؤال الحق؛ حتى يتبين له فضله، ويختار الرجوع إليه.
# ومما يبطل قول الكوفيين أنه إن ثلث عندها ثلث عندهن، ثم يستأنف القسم،
~~أنه - عليه السلام - لما ذكر السبع قرنها بالقضاء -كما سلف - ولما ذكر
~~الثلاث لم يقرنها به؛ لأن الدوران عليهن يقتضي ابتداء قسم لا قضاء، فسقط
~~قولهم. وقد خالفوا حديث أم سلمة؛ لأنه - عليه السلام - جعل لها الخيار في
~~القسم، وأبو حنيفة يجعله إلى الزوج، وفي هذا ms07624 مخالفة الخبر. قال (أحمد) (¬2)
~~بن خالد (¬3): هذا الباب عجيب، إنه صار فيه أهل المدينة PageV25P083 # إلى ما رواه أهل العراق؛ لأن حديث أنس بصري، وصار فيه أهل العراق إلى ما
~~رواه أهل المدينة، وقول أهل المدينة أولى؛ لقول أنس: السنة كذا، والصحابي
~~إذا ذكر السنة بالألف واللام فإنما أشار إلى سنته - عليه السلام -، وقد خرج
~~بذلك أيضا كما سلف. واللام في قوله: "للبكر سبع وللثيب ثلاث" لام الملك،
~~فدل أن ذلك حق من حقوقها فمحال أن يحاسبها بذلك.
# وقول ابن المسيب والحسن خلاف الآثار، فلا معنى له، وكذلك قال أبو عمر
~~فيه: عجيب؛ لأنه صار فيه أهل الكوفة إلى ما رواه أهل المدينة عن أم سلمة،
~~وصار فيه أهل المدينة إلى ما رواه أهل العراق عن أنس (¬1).
# واحتج أبو حنيفة وداود ومن قال بالتسوية بين البكر والثيب بما يجب من
~~العدل بين النساء، وبحديث عائشة - رضي الله عنها - وأبي هريرة المذكررين في
~~آخر الباب قبله (¬2).
# قال محمد بن الحسن: لأن الحرمة لهما سواء، ولم يكن - عليه السلام - يؤثر
~~واحدة على أخرى. واحتج بقوله: "إن سبعت لك سبعت لنسائي، وإن PageV25P084 # شئت ثلثت ودرت" (¬1). يعني: بمثل ذلك أدور ثلاثا ثلاثا، ولم يعطها في
~~السبع شيئا إلا أعلمها، كما سلف.
# وفي "فضائل الشافعي" للحاكم أن الشافعي لما احتج عليه بأنه لم يعطها في
~~السبع شيئا إلا أعلمها أنه يعطي غيرها مثله بقوله: إنها كانت ثيبا، فلم يكن
~~لها إلا الثلاث، فقال لها: إن أردت حق البكر وهي أعلى حقوق النساء وأشرفها
~~عندهن بعفوك حقك إذ لم تكوني بكرا، فيكون لك سبع، فقلت: وإن لم تريدي غيره
~~وأردت حقك، فهو ثلاث. قال: قال: حقه، فهل له وجه غيره؟ قلت: لا، إنما يخير
~~من له حق يشركه فيه غيره، (في) (¬2) أن يترك من حقه. قلت له: يلزمك أن تقول
~~مثل ما قلنا؛ لأنك زعمت أنك لا تخالف الواحد من الصحابة ما لم يخالفه مثله،
~~ولا نعلم هنا مخالفا لما ذكره، والسنة ألزم لك من قولك (¬3).
# فصل: ms07625
# عند أكثر العلماء ذلك واجب لها، كان عند الرجل زوجة أم لا؛ للحديث
~~السالف، ولم يخص من له زوجة ممن لا زوجة له. وصححه ابن بطال، ونقل عن ابن
~~عبد الحكم أن مراد الحديث: من له زوجة ثم تزوج عليها. وعن بعضهم: المراد
~~العموم؛ لأن السنة لم تخص. ثم نقل عن ابن القاسم عن مالك أن المقام المذكور
~~إذا كان له امرأة أخرى واجب، وعن ابن عبد الحكم أنه مستحب (¬4).

PageV25P085

# وقد اختلفوا في المقام المذكور: هل هو من حقوقها عليه أو من حقوقه على
~~سائر نسائه؟ فقالت طائفة: هو حقها، إن شاءت طالبت به وإن شاءت تركته.
# وقال آخرون: هو من حقوقه، إن شاء أقام عندها وإن شاء لم يقم، فإن أقام
~~عندها ففيه من الاختلاف ما ذكرناه، وإن لم يقم عندها إلا ليلة دار، وكذلك
~~إن أقام ثلاثا دار على ما ذكرنا من اختلافهم.
# والأول عندي أولى؛ لإخبار الشارع أن ذلك حق للبكر والثيب. وقال ابن
~~التين: في بعض حديث أم سلمة الحجة لأبي حنيفة في قوله: إن السبعة والثلاث
~~للاستئناس، ثم يقسم لصواحبها كذلك، ويحاسبها بالأيام التي حبس عندها.
# ونقل ابن التين عن مذهب مالك أنه لا يحاسبها، ثم قال: فإن ذلك حق لها.
~~وقيل: للزوج، يريد: إذا كان له نسوة سواها. وقيل: لهما جميعا.
# وفائدة الخلاف: أنها إذا تركته قسم بينها وبين غيرها، إذا قلنا: إنه حق
~~لها. وعلى القول بأنه حق له أيضا إذا تركت حقه قسم بينها وبين صواحبها، وإن
~~كرهت. وإن قلنا: لهما -وهو الصحيح- فلا يقسم لها ولهن إلا برضاهما جميعا،
~~أو تنقضي المدة.
# فصل:
# قال الباجي في "منتقاه": هل يتخلف العروس في هذه المدة عن الجماعة
~~والجمعة؟ روى ابن القاسم عن مالك المنع (¬1)، ونقله ابن بطال عن الشافعي،
~~وقال: سحنون: عن بعضهم أنه لا يخرج؛ لأن PageV25P086 # ذلك حق لها بالسنة، وهذا على من تأول إقامته عند البكر والثيب على
~~العموم، ومن رأى أن يخرج إلى الصلاة تأول إقامته عندها على ما يجب لها ms07626 من
~~القسمة والمبيت دون غيرها من أزواجه، فليس ذلك بمانع له من الحضور، كما
~~يفعل غير العروس في قسمته بين نسائه، وليس له التخلف عن الجماعة (¬1).
# ووجه كونه لا يخرج: أن من ملك منافع أجير في مدة ما، فإنه يسقط عنه بذلك
~~فرائض الجمعة وحقوق الجماعات، كالسيد في عبده، فإن قلنا: إنه حق للزوجة.
~~هل: يقضى به على الزوج أم لا؟ قال أشهب: هو حق عليه، ولا يقضى به عليه
~~كالمتعة. وعن محمد بن عبد الحكم: يقضى به.
# قال ابن حبيب: ويخرج إلى حوائجه وصلاته، بكرا كانت أو ثيبا، كانت له زوجة أم لا.
# وروى ابن أبي أويس، عن مالك فيمن دخل على امرأته ليلة الجمعة أيتخلف عن
~~الجمعة؟ قال: لا، تزوج أمير المؤمنين المهدي بالمدينة، فخرج إلى الصبح
~~وغيرها (¬2).
# فصل:
# خص البكر بالسبع؛ لما في خلق الأبكار من الاستيحاش من الرجال، والنفار من
~~معاشرتهم، ولما يلقى الرجل من معالجتهن في الوصول إليهن، بخلاف الثيب؛
~~لسهولة أمرها، وعلمها بمباشرة الرجال، لم يفسح لها في المدة أكثر من ثلاث.

PageV25P087

# فصل:
# عندنا أن المقام عندهما كذلك واجب، وهي رواية ابن القاسم، عن مالك. وفي
~~رواية ابن عبد الحكم: مستحبة (¬1).

PageV25P088

### || AUTO 102 - باب من طاف على نسائه في غسل واحد

# 5215 - حدثنا عبد الأعلى بن حماد, حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا سعيد, عن
~~قتادة, أن أنس بن مالك حدثهم أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف
~~على نسائه فى الليلة الواحدة، وله يومئذ تسع نسوة. [انظر: 268 - مسلم: 309
~~- فتح 9/ 306].
# ذكر فيه حديث قتادة أن أنس بن مالك - رضي الله عنه - حدثهم أن نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة، وله يومئذ تسع نسوة.
# هذا الحديث سلف في الغسل، فراجعه، وقد سلف هناك: إحدى عشرة. ونقل ابن
~~التين بعد أن ذكره بلفظ سبع، عن الشيخ أبي الحسن: المعروف تسع.
# قلت: وهو الموجود في الأصول. ثم قال: ويحتمل أن يكون هذا قبل تزويجه
~~بصفية، وبعد ترك ms07627 سودة ليومها. ونقل ابن بطال عن جماعة العلماء أنه لا يجوز
~~أن يطأ امرأته في ليلة أخرى، وإنما يجوز في الإماء؛ حيث لا قسمة لهن.
# قال ابن حبيب: وإذا وطئ الرجل إحدى امرأتيه في يومها، ثم أراد أن يطأ
~~الأخرى قبل أن يغتسل فحللت له امرأته التي لها ذلك اليوم، فلا بأس به.
# ويكره للرجل أن يجمع بين امرأتين من نسائه في فراش واحد وإن رضيتا بذلك،
~~ولا يجوز أن يطأ الواحدة والأخرى معه في البيت، وإن لم تسمع ذلك. قال ابن
~~الماجشون: ويكره أن يكون معه في البيت بهيمة أو حيوان. وكان ابن عمر إذا
~~فعل ذلك أخرج كل من عنده في البيت حتى الصبي الممهود، ولا بأس أن يطأ
~~امرأته الحرة ثم يطأ أمته قبل أن يغتسل، ولا بأس أن يطأ حرته قبله.

PageV25P089

# قال غيره: لما جاز له أن يطأ امرأته مرتين أو ثلاثا ثم يغتسل في آخر ذلك،
~~إذا حضر وقت الصلاة، جاز له أن يطأ امرأتين في ليلة إذا أذنت له صاحبة
~~الليلة، ويغتسل غسلا واحدا؛ لفعله - عليه السلام - في طوافه على نسائه بغسل
~~واحد في ليلة واحدة. قال ابن الماجشون ولا يجب على الرجل أن يغشى امرأتيه
~~جميعا في ليلتهما، ولا بأس أن يغشي إحداهما ويكف عن الأخرى ما لم يرد به
~~الضرر والميل (¬1).

PageV25P090

### || AUTO 103 - باب دخول الرجل على نسائه في اليوم

# 5216 - حدثنا فروة, حدثنا علي بن مسهر, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة - رضى
~~الله عنها -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا انصرف من العصر دخل
~~على نسائه، فيدنو من إحداهن، فدخل على حفصة، فاحتبس أكثر ما كان يحتبس.
~~[انظر: 4912 - مسلم: 1474 - فتح 9/ 316].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا انصرف من العصر دخل على نسائه، فيدنو من إحداهن، فدخل على
~~حفصة، فاحتبس أكثر ما كان يحتبس.
# قال الداودي: جعل ما بعد العصر ملغى، وأجاز مالك عند محمد أن يأتي ms07628 الأخرى
~~في حاجة، وليضع ثيابه إذا كان على غير ميل، وقال أيضا: لا يقيم عند إحداهما
~~إلا من عذر. وقال ابن الماجشون: لا بأس أن يقف بباب إحداهما ويسلم من غير
~~أن يدخل، وأن يأكل مما تبعث إليه. قال المهلب: هذا إنما كان يفعله - عليه
~~السلام - نادرا، ولم يكن يفعله أبد الدهر، وإنما كان يفعله لما أباح الله
~~له بقوله: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} [الأحزاب: 51] فكان
~~يذكرهن بهذا الفعل في الغب بإفضاله عليهن في العدل بينهن؛ لئلا يظنوا أن
~~القسمة حق لهن عليه.
# وقال غيره: ليس حقيقة القسم بين النساء إلا في الليل خاصة؛ لأن للرجل
~~التصرف نهاره في معيشته وما يحتاج إليه من أموره، فإذا كان دخوله عليها في
~~غير يومها دخولا خفيفا، في حاجة يقضيها، فلا أعلم خلافا بين العلماء في
~~جواز ذلك، ذكره ابن المواز عن مالك، قال: لا يأتي إلى واحدة من نسائه في
~~يوم الأخرى إلا لحاجة أو عيادة.

PageV25P091

# قال غيره: وأما جلوسه عندها ومحادثتها تلذذا بها، فلا يجوز ذلك عندهم في
~~غير يومها (¬1).
# فصل:
# عماد القسم في حق أغلب الناس الليل، والنهار تبع، وليس له الدخول في نوبة
~~على أخرى ليلا إلا لضرورة كالمرض المخوف، ثم إن طال مكثه قضى، وله الدخول
~~نهارا؛ لوضح متاع ونحوه، وينبغي ألا يطول مكثه. والأصح عندنا أنه لا يقضي
~~إذا دخل لحاجة، وأن له ما سوى الوطء من الاستمتاعات، وأنه يقضي إذا دخل بلا سبب.
# فصل:
# لا يجب التسوية في الإقامة نهارا

PageV25P092

### || AUTO 104 - باب إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرض في بيت بعضهن، فأذن له

# 5217 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني سليمان بن بلال, قال هشام بن عروة:
~~أخبرني أبي, عن عائشة - رضى الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يسأل في مرضه الذي مات فيه «أين أنا غدا؟ أين أنا غدا؟». يريد يوم
~~عائشة، فأذن له أزواجه يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها.
~~قالت عائشة: ms07629 فمات في اليوم الذى كان يدور علي فيه في بيتي، فقبضه الله، وإن
~~رأسه لبين نحري وسحري، وخالط ريقه ريقي. [انظر: 890 - مسلم: 2443 - فتح 9/ 317].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - عليه السلام - كان يسأل في
~~مرضه الذي مات فيه: "أين أنا غدا؟ أين أنا غدا؟ ". يريد يوم عائشة، فأذن له
~~أزواجه يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها. قالت عائشة - رضي
~~الله عنها -: فمات في اليوم الذي كان يدور فيه في بيتي، فقبضه الله، وإن
~~رأسه لبين سحري ونحري، وخالط ريقه ريقي.
# هذا الحديث تقدم قريبا في باب مرضه - عليه السلام -، مطولا (¬1).
# وفيه فوائد:
# الأولى: حب الرجل لبعض أزواجه أكثر من بعض.
# ثانيها: أن القسم حق للزوجة؛ ولذلك استأذنهن أن يمرض في بيتها، وإنما فعل
~~ذلك؛ لأنها كانت توافقه، وكانت أرفق به وألطف بتمريضه، مع أن المرض إذا كان
~~ثقيلا لا يقدر فيه على الانتقال والحركة سقطت القسمة.

PageV25P093

# قال ابن حبيب: إذا مرض مرضا لا يقوى معه على الاختلاف فيما بينهن، كان له
~~أن يعدل بينهن في القسم، إلا أن يكون مرضه مرضا قد غلبه ولا يقدر على
~~الاختلاف، فلا بأس أن يقيم حيث أحب، مالم يكن منه ميل، فإذا صح عدل بينهن
~~فيها، ولم يحسب للتي لم يقم عندها ما أقام عند غيرها، وهو قول مالك (¬1)،
~~واتفقوا إذا مرضت هي أن لها أيامها من القسم كالصحيحة، واختلفوا إذا اشتد
~~مرضها وثقلت. وقد سلف بيانه.
# وفيه: العدل بين النساء في مرض الموت.
# فائدة:
# النحر معروف وهو الصدر، والسحر: الرئة وما معها. وقيل: ما بين الثديين،
~~وانفرد الفراء فحكى الضم في السحر (¬2).
# وقولها: (وخالط ريقه ريقي). تريد: أنها لينت له بفيها سواكا، فاستاك،
~~فكان آخر شيء دخل جوفه ريقها.
# وقولها: (فمات ..) إلى آخره. هو غاية الكرامة لها.

PageV25P094

### || AUTO 105 - باب حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض

# 5218 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله, حدثنا سليمان, عن يحيى, عن عبيد بن
~~حنين, سمع ابن عباس, ms07630 عن عمر - رضى الله عنهم - دخل على حفصة فقال: يا بنية,
~~لا يغرنك هذه التي أعجبها حسنها حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياها
~~-يريد عائشة- فقصصت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتبسم. [انظر: 89
~~- مسلم: 1479 - فتح 9/ 317].
# ذكر فيه حديث عمر - رضي الله عنه - أنه دخل على حفصة فقال: يا بنية، لا
~~يغرنك هذه التي أعجبها حسنها حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياها
~~-يريد عائشة- فقصصت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتبسم. هذا
~~الحديث سلف قريبا.
# وقوله: (يا بنية). كذا هو في الأصول، وكذا رواه أبو ذر، وروي: (يابني)
~~مرخما، وتفتح ياؤه وتضم.
# وقوله: (هذه التي أعجبها حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -). وفي بعض
~~النسخ: (أعجبها حسنها حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (¬1) هو بفتح
~~النون من (حسنها)؛ لأنه مفعول من أجله، و (حب) فاعل، تقديره: أعجبها حب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياها؛ لأجل حسنها. وقيل: إنه مرفوع
~~كالحب، مثل: أعجبني زيد حلمه عقله علمه. وهو غير صحيح؛ لأن أعجبني زيد حلمه
~~عقله هو بدل اشتمال فزيد مرفوع، والمبدل منه مرفوع مثله، والضمير هنا الذي
~~مع (أعجبها) منصوب، لا يصح بدل الحسن منه ولا الحب؛ لأنهما لا يعقلان فيصح
~~أن يتعجبا, ولا يبدل الحب من الحسن إلا في بدل الغلط، وهو ليس في القرآن
~~ولا في الكلام الفصيح، نبه عليه ابن التين.

PageV25P095

# فصل:
# قال الطبري: قوله: (لا يغرنك ..) إلى آخره. يريد: عائشة، ففيه دليل على
~~أنه لا حرج على من كان عنده جماعة نسوة في إيثار بعضهن في المحبة على بعض،
~~إذا سوى بينهن في القسمة. ومثله الحديث السالف: "اللهم هذا قسمي" إلى آخره
~~(¬1). فالذي سأل ربه ألا يلزمه ما كان لا يملكه من نفسه هو ما جبلت عليه
~~القلوب من الميل بالمحبة إلى من هويته، وذلك مما لا سبيل للعباد إلى خلافه
~~ودفعه عنه، وهو المعنى الذي أخبر عنه تعالى أنهم لا يطيقونه من معاني العدل
~~بين النساء، ms07631 فعلم بذلك أن كل ما كان عارضا لقلب ابن آدم من شيء مال إليه
~~بالمحبة والهوى، مما لم يجتلبه المرء إليه باكتساب، ولم يتجاوزه العارض منه
~~في قلبه إلى مالا يكرهه اليه ولا يرضاه من العمل بجوازه، فلا حرج عليه في
~~ذلك، ولا تبعة تلحقه فيه فيما بينه وبين الله بسبب ما عرض له من فرض هوى
~~وصيانة نفس. قال ابن حبيب: فلما كان القلب لا يملك، ولا يستطاع العدل فيه؛
~~وضع الله عن عباده الحرج في ذلك، قال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~[البقرة: 286].

PageV25P096

# وحسب الرجل أن يسوي بين نسائه في القوت والإدام واللباس على قدرها
~~وكفايتها، ويقسم لها يوما وليلة فيبيت عندها، وسواء كانت حائضا أو طاهرا،
~~ثم لا حرج أن يوسع على إحداهن دون غيرها من صواحباتها بأكثر من ذلك من مال،
~~فأما المسيس فعلى قدر نشاطه إذا لم يكن حبسه لنفسه عنها إبقاء لغيرها، لمن
~~هي أحب إليه وألصق بقلبه، فذلك لا يحل أن يفعله، وهو من الميل الذي نهى عنه
~~الله، فأما أن ينشط لهذه في ليلتها ويكسل عن هذه في ليلتها، فلا حرج عليه
~~في ذلك، وذلك من الذي يقع في القلب مما لا يملكه العبد.
# فصل:
# قال المهلب: وفيه: أن الصهر قد يعاتب ابنته على الإفراط في المغيرة على
~~زوجها، وينهاها عن مساماة من هي عند الزوج أحظى منها؛ لئلا يحرج ذلك الزوج؛
~~ويئول إلى الفرقة.

PageV25P097

### || AUTO 106 - باب المتشبع بما لم ينل، وما ينهى من افتخار الضرة

# 5219 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا حماد بن زيد, عن هشام, عن فاطمة, عن
~~أسماء, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حدثنى محمد بن المثنى, حدثنا يحيى, عن هشام, حدثتني فاطمة, عن أسماء أن
~~امرأة قالت: يا رسول الله, إن لى ضرة، فهل على جناح إن تشبعت من زوجي غير
~~الذي يعطيني؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «المتشبع بما لم يعط
~~كلابس ثوبي زور». [مسلم: 2130 - فتح 9/ 317].
# ذكر فيه حديث هشام ms07632 عن فاطمة، عن أسماء - رضي الله عنها - أن امرأة قالت:
~~يا رسول الله، إن لي ضرة، فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور".
# هذا الحديث أخرجه مسلم من حديث وكيع، وعبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة
~~- رضي الله عنها - أن امرأة قالت: يا رسول الله، أقول: إن زوجي أعطاني مالم
~~يعطني، فقال: "المتشبع" إلى آخره (¬1).
# واعترضوا عليه فيه، فلما ذكره النسائي من هذا الوجه قال: إنه خطأ،
~~والصواب حديث أسماء (¬2).
# وقال الدارقطني في "علله" (¬3): هشام، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها
~~-، إنما يرويه هكذا معمر والمبارك بن فضالة. والصحيح: عن PageV25P098 # فاطمة عن أسماء. وإخراج مسلم حديث هشام، عن أبيه، عن عائشة لا يصح،
~~والصواب: حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء. وقال في
~~"التتبع": هذا لا يصح، أحتاج أن انظر في كتاب مسلم، فإني وجدته في رقعة
~~والصواب: عن عبدة ووكيع وغيرهما، عن أسماء (¬1). وجاء في الإسماعيلي: إن لي
~~جارة. وهي الضرة، كما سلف.
# قال أبو عبيد: المتشبع: المتزين بأكثر مما عنده، يتكثر بذلك ويتزين
~~بالباطل، كالمرأة يكون لها ضرة فتتشبع عندها بما تدعيه من الحظوة عند زوجها
~~بأكثر مما عندها، تريد بذلك غيظ صاحبتها وإدخال الأذى عليها، وكذلك هذا في
~~الرجل (¬2).
# وقوله: ("كلابس ثوبي زور") يريد: أن الرجل يلبس ثياب أهل الزهد والعبادة.
~~ومقصوده: أنه يظهر للناس اتصافه بذلك بأكثر مما في قلبه، فهذه ثياب زور
~~ورياء. وقيل: هو كمن لبس ثوبين لغيره، فأوهم أنهما له. وقيل: هو من يلبس
~~قميصا واحدا ويصل بكميه كمين آخرين، فيظهر أن عليه قميصين.
# قال الخطابي: والمراد هنا بالثوب: الحالة والمذهب، والعرب تكني بالثوب عن
~~حال لابسه، ومعناه: أنها كالكاذب القائل مالم يكن (¬3).
# وقال نعيم بن حماد: وهو أن الرجل يطلب منه شهادة زور، فيلبس ثوبين يتجمل
~~بهما، فلا ترد شهادته لحسن، فيقال: هذا أقضاها بثوبيه.

PageV25P099

# فأضيف الزور إلى الثوبين (¬1).
# قال ms07633 بعض أهل المعرفة بلسان العرب: وللتشبيه هنا معنى صحيح؛ لأن كذب
~~المتحلي بما لم يعط شيئا فهو كاذب على نفسه بما لم يأخذ، وعلى غيره بما لم
~~يبذل له (¬2). وعند ابن التين: يريد أنه لا ينتفع بذلك كما لا ينتفع بذلك
~~لابس ثوبي زور. وهي تكون من وجوه مثل أن تلبس المرأة ثوبي وديعة أو عارية
~~ليظن الناس أنهما لها، فلباسها لا يدوم، وتفتضح بكذبها، وإنما أراد بذلك
~~خوفا من الفساد بين زوجها وضرتها، وهو مثل الزور الذي صاحبه فيه مأثوم.
# وقال الداودي: إنما كره ذلك؛ لأنه يدخل بين المرأة الأخرى وزوجها
~~البغضاء، فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه.
# قال القرطبي: وذلك التشبع محرم، وإنما صار محرما؛ لأنه تصرف في ملك الغير
~~بغير إذنه، وأذى للضرة، وأذى المسلم محرم (¬3).
# ثم نقل ابن التين عن الخطابي أنه قال: فيه تأويلان:
# أحدهما: أن الثوب مثل، ومعناه: إن المتشبع بما لم يعط صاحب زور وكذب، كما
~~يقال لمن وصف بالبراءة من الأدناس: طاهر الثوب. والمراد به نفس الرجل،
~~ومثله: {وثيابك فطهر (4)} [المدثر: 4].
# والثاني: أن يكون أراد الثوب نفسه، روي لنا في هذا عن نعيم بن حماد قال:
~~الرجل في الحي له هيئة وشارة، فإذا أصبح إلى شهادة الزور شهد لهم فيقبل
~~(¬4). وهذا أسلفناه.

PageV25P100

### || AUTO 107 - باب الغيرة

# وقال وراد عن المغيرة قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته
~~بالسيف غير مصفح، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أتعجبون من غيرة
~~سعد؟ لأنا أغير منه, والله أغير مني».
# 5220 - حدثنا عمر بن حفص, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش, عن شقيق, عن عبد الله
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من أحد أغير من الله، من أجل ذلك
~~حرم الفواحش، وما أحد أحب إليه المدح من الله». [انظر: 4634 - مسلم: 2760 -
~~فتح 9/ 319].
# 5221 - حدثنا عبد الله بن مسلمة, عن مالك, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة -
~~رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا أمة محمد, ms07634
~~ما أحد أغير من الله أن يرى عبده أو أمته تزني, يا أمة محمد, لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا». [انظر: 1044 - مسلم: 901 - فتح 9/ 319].
# 5222 - حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا همام, عن يحيى, عن أبي سلمة, أن
~~عروة بن الزبير حدثه, عن أمه أسماء أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «لا شيء أغير من الله». [مسلم: 2762 - فتح 9/ 319].
# 5223 - وعن يحيى, أن أبا سلمة حدثه, أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. حدثنا أبو نعيم, حدثنا شيبان, عن يحيى, عن أبي سلمة
~~أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «إن الله يغار, وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله». [مسلم: 2761
~~- فتح 9/ 319].
# 5224 - حدثنا محمود, حدثنا أبو أسامة, حدثنا هشام قال: أخبرني أبي, عن
~~أسماء بنت أبى بكر - رضي الله عنهما - قالت: تزوجني الزبير، وما له في
~~الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضح وغير فرسه، فكنت أعلف فرسه،
~~وأستقي الماء، PageV25P101 # وأخرز غربه وأعجن، ولم أكن أحسن أخبز (¬1)، وكان يخبز جارات لي من
~~الأنصار, وكن نسوة صدق، وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على رأسي، وهي مني على ثلثي فرسخ، فجئت يوما
~~والنوى على رأسي, فلقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه نفر من
~~الأنصار, فدعاني ثم قال: «إخ إخ». ليحملني خلفه، فاستحييت أن أسير مع
~~الرجال، وذكرت الزبير وغيرته -وكان أغير الناس- فعرف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنى قد استحييت فمضى، فجئت الزبير فقلت: لقيني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعلى رأسى النوى، ومعه نفر من أصحابه، فأناخ لأركب،
~~فاستحييت منه وعرفت غيرتك. فقال: والله لحملك النوى كان أشد علي من ركوبك
~~معه. قالت: حتى أرسل إلي أبو بكر بعد ذلك بخادم يكفيني سياسة الفرس، فكأنما
~~أعتقني. [انظر: 3151 - مسلم: 2182 - فتح 9/ 319].
# 5225 - حدثنا علي, حدثنا ابن ms07635 علية, عن حميد, عن أنس قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عند بعض نسائه, فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها
~~طعام، فضربت التي النبي - صلى الله عليه وسلم - فى بيتها يد الخادم, فسقطت
~~الصحفة فانفلقت، فجمع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلق الصحفة، ثم جعل
~~يجمع فيها الطعام الذى كان في الصحفة ويقول: «غارت أمكم»، ثم حبس الخادم
~~حتى أتي بصحفة من عند التى هو فى بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت
~~صحفتها، وأمسك المكسورة فى بيت التي كسرت. [انظر: 2481 - فتح 9/ 320].
# 5226 - حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي, حدثنا معتمر, عن عبيد الله, عن
~~محمد بن المنكدر, عن جابر بن عبد الله - رضى الله عنهما -, عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «دخلت الجنة -أو: أتيت الجنة - فأبصرت قصرا فقلت:
~~لمن هذا؟ قالوا: لعمر بن الخطاب. فأردت أن أدخله فلم يمنعني إلا علمي
~~بغيرتك». قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله بأبي أنت وأمي يا نبي الله,
~~أوعليك أغار؟!. [انظر: 3679 - مسلم: 2394 - فتح 9/ 320].

PageV25P102

# 5227 - حدثنا عبدان, أخبرنا عبد الله, عن يونس, عن الزهري قال: أخبرني
~~ابن المسيب عن أبي هريرة قال: بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جلوس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «بينما أنا نائم
~~رأيتني فى الجنة، فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت لمن هذا؟ قال: هذا
~~لعمر. فذكرت غيرته فوليت مدبرا». فبكى عمر وهو فى المجلس ثم قال: أوعليك يا
~~رسول الله أغار؟!. [انظر: 3242 - مسلم: 2395 - فتح 9/ 320].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدهما:
# معلقا، فقال: قال وراد، عن المغيرة: قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلا مع
~~امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أتعجبون من غيرة سعد؟ لأنا أغير منه، والله أغير مني". هذا التعليق سيأتي
~~في كتاب المحاربين (¬1) مسندا عن موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة، عن عبد
~~الملك بن عمير، عن وراد (¬2). ورواه مسلم من حديث سليمان ابن بلال، عن
~~سهيل، ms07636 عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (¬3)، ويأتي الكلام عليه في
~~اللعان.
# قوله: (غير مصفح). يريد بحده للقتل، لا بصفحه، وهو عرضه يضرب به للزجر
~~والإرهاب، يقال: أصفحت بالسيف: إذا ضربت بعرضه.
# وقال ابن قتيبة: أصفحت بالسيف، فأنا مصفح، والسيف مصفح به: إذا ضربت
~~بعرضه (¬4).

PageV25P103

# قال القاضي عياض: غير مصفح بكسر الفاء وإسكان الصاد، وقد رويناه بفتح
~~الفاء، أي: غير ضارب بعرضه، بل بحده؛ تأكيدا لبيان ضربه به لقتله، فمن فتحه
~~جعله وصفا للسيف، حالا منه، ومن كسره جعله وصفا للضارب وحالا منه (¬1).
# قال ابن التين: والتشديد هو ما في سائر الأمهات.
# وتفسير غيرة الله ما ذكره البخاري بعد ذلك حيث قال: وغيرة الله أن يأتي
~~المرء ما حرم الله، وروي أنه - عليه السلام - قال لسعد، حين قال هذه
~~المقالة: "كفى بالسيف شا" أراد أن يقول: شاهدا، فأمسك، وقال: "لولا أن
~~يتتابع فيه السكران والغيران لشرعت ذلك" (¬2) ولكن خشي أن يتجاوز السكران
~~والغيران القصد فيقتلا بالظن. وأراد سعد أنه لو وجد رجلا مع امرأته لضربه
~~بحد سيفه لا بعرضه، ولم يصبر أن يأتي بأربعة شهداء، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى في الديات الحكم فيمن وجد مع
# امرأته رجلا فقتله.
# وصفحتا السيف: وجهاه العريضان، وغراراه: خداه.
# الحديث الثاني:
# حديث عن شقيق، عن عبد الله - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ما من أحد أغير من الله؛ من أجل ذلك حرم الفواحش، وما أحد أحب
~~إليه المدح من الله".
# هذا الحديث يأتي في التوحيد (¬3).

PageV25P104

# وأخرجه مسلم والنسائي أيضا (¬1).
# وأخرجه الدارقطني من حديث أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أمه، عن
~~عبد الله مرفوعا: "إن الله ليغار لعبده المسلم، فليغر العبد لنفسه". ثم
~~قال: روي موقوفا ومرفوعا، والصحيح المرفوع (¬2).
# واعترضه ابن القطان فقال: الذي فهمه عبد الحق من قوله: هو صحيح (¬3)، لا
~~يقتضي صحة للحديث، إنما ذكر أمرين صح أحدهما. والذي عندي أن الحديث ليس
~~صحيحا؛ لأن أم أبي عبيدة لا يعرف لها حال؛ وليست زينب ms07637 امرأة عبد الله
~~الثقفية الصحابية؛ لأن ابن مسعود عاش إلى سنة اثنتين وثلاثين، فلا يبعد أن
~~يكون تزوج من لا صحبة لها، وأبو عبيدة لا يذكر عن أبيه شيئا (¬4).
# قلت: في مسلم رواية بسر بن سعيد عن زينب هذه حديث شهود العشاء (¬5)، وصرح
~~النسائي فيه بالتحديث عنها (¬6).
# وزينب ذكرها في الصحابة ابن سعد (¬7) والعسكري وغيرهما، وريطة لقب لها،
~~كما ذكره أبو عمر (¬8)، وذكر هو أنه سمع والده، وكان لما مات والده ابن سبع
~~(¬9).

PageV25P105

# وحسن له الترمذي (¬1)، وصحح له الحاكم (¬2).
# الحديث الثالث:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - عليه السلام -قال: "يا أمة محمد، ما
~~أحد أغير من الله أن يرى عبده أو أمته تزني. يا أمة محمد، لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا".
# هذا الحديث أخرجه في الكسوف بالسند المذكور مطولا (¬3).
# الحديث الرابع:
# حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا همام، عن يحيى، عن أبي سلمة، أن عروة بن
~~الزبير حدثه، عن أمه أسماء - رضي الله عنها - أنها سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "لا شيء أغير من الله".
# وعن يحيى، أن أبا سلمة حدثه، أن أبا هريرة حدثه أنه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وحدثنا أبو نعيم، ثنا سفيان، عن يحيى، عن أبي سلمة، أنه سمع أبا هريرة -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الله تعالى
~~يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله".
# قوله: (وعن يحيى)، إلى آخره. ذكره محيلا على السند الأول، كما نبه عليه
~~أصحاب الأطراف.

PageV25P106

# الحديث الخامس:
# حديث أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما -قالت: تزوجني الزبير، وما له
~~في الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضح وغير فرسه .. الحديث.
# وفيه: وذكرت الزبير وغيرته، وكان أغير الناس. وأخرجه مسلم (¬1).
# الحديث السادس:
# حديث أنس - رضي الله عنه - في الصحفة. وفيه: "غارت أمكم".
# وقد سلف في المظالم (¬2). وفيه ابن علية: وهو إسماعيل بن إبراهيم، يعرف
~~بأمه علية.
# السابع:
# حديث جابر - رضي الله عنه ms07638 -: "فلم يمنعني إلا علمي بغيرتك". وسلف في
~~مناقبه (¬3)، وذكره في التعبير (¬4).
# الحديث الثامن:
# حديث أبي هريرة مثله وسلف أيضا (¬5)، وفي إسناد حديث جابر: عبيد الله عن
~~ابن المنكدر. وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم، أبو عثمان، مات سنة
~~سبع وأربعين ومائة، وهو أخو عبد الله وعاصم وأبي بكر العمريين العدويين
~~(¬6).

PageV25P107

# أما ما ترجم له بالغيرة التي جاءت في هذه الأحاديث في وصف الله تعالى
~~ليست لله تعالى على ما هي عليه من المخلوقين؛ لأنه لا يجوز عليه صفات النقص
~~تعالى؛ إذ لا تشبه صفاته صفات المخلوقين، والغيرة في صفاته تعالى بمعنى:
~~الزجر عن (المحرمات) (¬1) والفواحش، والتحريم لها، والمنع منها؛ لأن الغيور
~~هو الذي يزجر عما يغار عليه. وقد بين ذلك بقوله: "ومن غيرته حرم الفواحش"
~~أي: زجر عنها ومنع منها، وبقوله في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -:
~~"وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرم الله عليه" وقوله في حديث سعد: "لأنا
~~أغير من سعد، والله أغير مني" ومعنى ذلك: إنه لزجور عن المحارم، وأنا أزجر
~~منه، والله أزجر من الجميع عما لا يحل.
# وكذلك قوله: ("غارت أمكم") أي: زجرت عن إهداء ما أهدت صاحبتها.
# وفي ابن ماجه بإسناد جيد من حديث أبي هريرة مرفوعا: "من المغيرة ما يحب
~~الله، ومنها ما يكره الله تعالى: فأما ما يحب الله فالغيرة في الريبة، وأما
~~ما يكره فالغيرة في غير ريبة" (¬2).
# ولابن أبي شيبة بإسناد جيد من حديث ابن عتيك الأنصاري، عن أبيه مرفوعا:
~~"من الغيرة ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله" الحديث (¬3).
# وللبزار من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: "المغيرة من الإيمان، PageV25P108 # (والمذاء) (¬1) من النفاق". ثم قال: لا نعلمه يروى عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا عن أبي سعيد، ولا نعلم أحدا شارك أبا مرحوم (عبد
~~الرحيم) (¬2) ابن كردم الأرطباني، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي
~~سعيد، في هذا الحديث (¬3).
# قلت: ذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬4).
# وفي "المصنف" من حديث ليث، ms07639 عن أبي جعفر قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إني غيور، وإن إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - كان غيورا،
~~وما من امرئ لا يغار إلا منكوس القلب" (¬5).
# فصل:
# قولها: (فلقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه نفر من الأنصار،
~~فدعاني، ثم قال: "إخ إخ". ليحملني خلفه، فاستحيت أن أسير مع الرجال). معنى:
~~"إخ إخ": إناخة راحلته، وهو لفظ يقال للإبل عندما يراد منها أن تنخ، وهو
~~بسكون الخاء. قال ابن فارس: ويقال: إنها كلمة تقال عند الكره للشيء (¬6).
~~وإنما عرض لها الركوب؛ لأنها ذات محرم عنده؛ إذ كانت PageV25P109 # أختها تحته، كما قال ابن التين، أو كان ذلك قبل الحجاب، كما فعل بأم صبية
~~الجهنية (¬1).
# وقولها: (فاستحيت). هو بياء واحدة، وهي أحد اللغات، يقال: استحى،
~~واستحيى. وفي رواية: (استحييت) بيائين على الأصل؛ لأن أصله حيي، بيائين.
# فصل:
# وقوله: ("لا شيء أغير من الله") يقرأ برفع (الراء) (¬2) ونصبها، فمن نصبه
~~جعله نعتا ل (شيء) على إعرابه؛ لأن شيئا منصوب، ومن رفع نعت موضع (شيء) قبل
~~دخول (لا) عليه؛ كقوله تعالى: {ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 59] قرئ
~~بخفض: {وغيره} مهو ورفعه، فالرفع على الموضع، والخفض على اللفظ (¬3). ويجوز
~~أيضا رفع (شيء) مثل: {لا لغو فيها} [الطور: 23] {لا بيع فيه} [البقرة:
~~254].

PageV25P110

# وقوله: ("ما أحد أحب إليه المدح من الله"). قال بعض النحويين: هو بضم
~~(أحد) على أنه اسم (ما)، و (أحب) بالنصب خبرها إن جعلتها حجازية، أو برفعه
~~على أنه خبر ل (أحد) إن كانت تميمية، ويرفع المدح ب (أحب). قال: ولا يجوز
~~أن يرفع (أحب) على أنه خبر للمدح، أو مبتدأ والمدح خبر؛ لأنك تكون حينئذ
~~تفرق بين الصلة والموصول بالخبر؛ لأن "من الله" (من) صلة (أحب) وتمامه، فلا
~~تفرق بين تمام المبتدأ وصلته بالخبر الذي هو المدح.
# فصل:
# (فجمع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلق الصحفة). هو بكسر الفاء وفتح
~~اللام، ولا يبعد فتح الفاء وسكون اللام. قال ابن التين: وهو الظاهر.
# "وغارت أمكم" يريد: سارة (¬1)، لما غارت ms07640 على هاجر حتى أخرج إبراهيم
~~إسماعيل طفلا مع أمه، قاله الداودي (¬2). وظاهر الحديث أن كاسرة الصحفة أم
~~المؤمنين.
# فصل:
# نقل النوى، وسياسة الفرس، وخرز الغرب لا يلزم المرأة شيء من ذلك إلا أن
~~تتطوع كما تطوعته أسماء - رضي الله عنها -، نبه عليه المهلب.
# قال ابن حبيب وغيره: وكذلك الغزل والنسج ليس للرجل على امرأته ذلك بحال
~~إلا أن تتطوع، وليس عليه إخدامها إن كان معسرا، وإن كانت ذات قدر وشرف،
~~وعليها الخدمة الباطنة، كما هي على الدنية، وستأتي المسألة موضحة إن شاء
~~الله في النفقات.

PageV25P111

# فصل:
# وفي حديث أسماء من الفقه أن المرأة الشريفة إذا تطوعت من خدمة زوجها بما
~~لا يلزمها، كنقل النوى وسياسة الفرس، أنه لا ينكر ذلك عليها أب ولا سلطان،
~~ونبه المهلب عليه أيضا.
# وفيه: (إرداف) (¬1) المرأة خلف الرجل وحملها (في جملة) (¬2) ركب من
~~الناس، وليس في الحديث أنها استترت، ولا أمرها الشارع به، فعلم منه أنه قبل
~~الحجاب، وأن الحجاب إنما فرض على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة،
~~كما نص عليه في كتابه بقوله: {يا نساء النبي} [الأحزاب: 30]
# وقد سلف ذلك.
# فصل:
# فيه: غيرة الرجل عند ابتذال أهله فيما يشق عليهن من الخدمة، وأنفة نفسه
~~من ذلك، لا سيما إذا كانت ذات حسب وأبوة، وكذلك عز على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إفراط امتهانها، ولم يلمها على ذلك، ولا وبخ الزبير على
~~إفراط تكليفه لها ذلك؛ بما علم من طيب نفسها به.
# فصل:
# وفي حديث الصحفة: الصبر للنساء على أخلاقهن وعوجهن؛ لأنه - عليه السلام -
~~لم يوبخها على ذلك، ولا لامها، ولا زاد على قوله: "غارت أمكم". وقد سلف
~~اختلاف العلماء في المظالم فيمن استهلك شيئا لصاحبه، هل يلزمه غرم مثله، في
~~حديث القصعة، فراجعه.

PageV25P112

# وأبو حنيفة والشافعي قالا بقضاء الأمثال في العروض، وقاله مالك مرة،
~~وعنه: يقضي بالمثل فيما تولى صنعه الآدميون من العروض، والمشهور أنه لا
~~يقضي بالمثل في كل ما ليس بمكيل ولا موزون ولا معدود، وإنما على مستهلكه قيمته. ms07641
# وأجيب عن الحديث: بأن الكل له (تنزله) (¬1)، فعند الاتفاق لا كلام. وحجة
~~مالك حديث "من أعتق شقصا" (¬2) ولكن القسمة أعدل، وأعله بعضهم بيحيى بن
~~أيوب في غير هذا الحديث، ولكنه ثقة.
# فصل:
# في حديث جابر أنه إذا علم من الإنسان خلق فلا يتعرض لما ينافر خلقه
~~ويؤذيه في ذلك الخلق، كما فعل - عليه السلام -، حتى لم يدخل القصر الذي كان
~~لعمر؛ لمعرفته بغيرته.
# وفي قوله: (أعليك أغار يا رسول الله؟) أن الرجل الصالح المعلوم الخير لا
~~يجب أن نظن به شيئا من السوء.
# وذكر ابن قتيبة في قوله: "فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر": "فإذا امرأة
~~شوهاء إلى جانب قصر". من حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، وفسره وقال:
~~الشوهاء: الحسنة الرائعة، حدثني بذلك أبو حاتم، عن أبي عبيدة، عن المنتجع
~~قال: ويقال: فرس شوهاء، ولا يقال: ذكر أشوه. ويقال: لا تشوه علي. إذا قال:
~~ما أحسنك. أي: لا تصبني بعين.

PageV25P113

# قال الزبيدي (¬1): ذكره أبو علي القالي في "البارع" بفتح التاء، وتشديد
~~الواو (¬2).
# قال ابن بطال: ويشبه أن تكون هذه الرواية الصواب، "وتتوضأ": تصحيف -والله
~~أعلم- لأن الحور طاهرات ولا وضوء عليهن، فكذلك كل من دخل الجنة لا تلزمه
~~طهارة ولا عبادة. وحروف "شوهاء" يمكن تصحيفها بحروف "تتوضأ"؛ لقرب صور
~~بعضها من بعض (¬3).
# وقال ابن التين: قوله: "تتوضأ" قيل: إنه تصحيف؛ لأن الجنة لا تكليف فيها.
~~وقيل: إنما نبه به على فضل الوضوء، وأنه سبب إلى ملك ذلك أو مثله.
# قال الداودي: وفيه: وضوء الحور، وأن الجنة مخلوقة، وكذا الحور.
# فصل:
# قول أسماء: (غير ناضح وغير فرسه). قال الداودي: نفى بعض الحديث؛ لأنه
~~تزوجها بمكة وليس له فرس ولا ناضح (¬4).

PageV25P114

# وقولها: (وأخرز غربه) الغرب -بفتح الغين المعجمة -: الدلو الكبيرة،
~~الناضح: السانية من الإبل.
# و (قولها) (¬1) في أرضه: (وهي مني على ثلثي فرسخ). تريد: على ميلين؛ لأن
~~الفرسخ ثلاثة أميال.

PageV25P115

### || AUTO 108 - باب غيرة النساء ووجدهن

# 5228 - حدثنا عبيد بن إسماعيل, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن أبيه, عن
~~عائشة - رضي ms07642 الله عنها - قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت على غضبى». قالت: فقلت: من أين
~~تعرف ذلك؟ فقال: «أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين: لا ورب محمد، وإذا
~~كنت غضبى قلت: لا ورب إبراهيم». قالت: قلت: أجل, والله يا رسول الله، ما
~~أهجر إلا اسمك. [انظر: 6078 - مسلم: 2439 - فتح 9/ 325].
# 5229 - حدثنى أحمد بن أبى رجاء, حدثنا النضر, عن هشام قال: أخبرني أبي,
~~عن عائشة أنها قالت: ما غرت على امرأة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كما غرت على خديجة، لكثرة ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياها
~~وثنائه عليها، وقد أوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبشرها
~~ببيت لها فى الجنة من قصب. [انظر: 3816 - مسلم: 2435 - فتح 9/ 326].
# الوجد: الغضب. قال ثعلب: وجدت على الرجل (موجدا) (¬1)، ووجدت في الحزن
~~وجدا (¬2).
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إني لأعلم إذا كنت علي راضية وإذا كنت علي غضبى". قالت:
~~فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: "إذا كنت (علي) (¬3) راضية فإنك تقولين: لا
~~ورب محمد، وإذا كنت غضبى قلت: لا ورب إبراهيم". قالت: أجل، والله يا رسول
~~الله ما أهجر إلا اسمك. وأخرجه مسلم أيضا (¬4).

PageV25P116

# وحديثها أيضا: ما غرت على امرأة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~غرت على خديجة. الحديث. وهذا سلف في مناقبها (¬1)، وزاد هنا بعد: لكثرة ذكر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياها وثنائه عليها، وقد أوحي إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب.
# و"غضبى" مقصور كسكرى؛ لأن ما يثبت في مذكره النون، فمؤنثه مقصور؛ لأن
~~مذكر غضبى غضبان، وسكرى سكران.
# قال الهروي: أراد أن يبشرها بقصر من زمردة مجوفة أو لؤلؤة مجوفة. يقال:
~~بيت الرجل قصره، وبيته: داره، وبيته: شرفه (¬2).
# وقولها: (ما غرت على امرأة ..) إلى آخره. هو من غاية المغيرة؛ لأن ms07643 الغالب
~~إنما يكون في الموجودة، وهي لم تكن موجودة إذ ذاك، ولا مشاركة لها معها في
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ففيه: الصبر على النساء، وعلى ما يبدو منهن من الجفاء والحرج عند
~~المغيرة؛ لما قد جبلن عليه منها، وأنهن لا يملكنها، فعفي عن عقوبتهن على
~~ذلك، وعذرهن الله فيه.
# وقولها: (ما أهجر إلا اسمك) يدل -كما قال المهلب- على أن الاسم من
~~المخلوقين غير المسمى، ولو كان هو وهجرت اسمه لهجرته بعينه، ويدل على ذلك
~~أن من قال: أكلت اسم العسل واسم الخبز، فإنه لا يفهم منه وإن أكل الخبز
~~والعسل، وكذلك إذا قال: لقيت اسم زيد، لا يفهم منه أنه لقي زيدا، ويبين ذلك
~~ما نشاهده من تبديل أسماء المماليك وتبديل كنى الأحرار، ولا تتبدل الأشخاص
~~مع ذلك.

PageV25P117

# وإنما يصح عند تحقيق النظر أن يكون الاسم هو المسمى في الله وحده فقط، لا
~~فيما سواه من المخلوقين، لمباينته تعالى وأسمائه وصفاته حكم أسماء
~~المخلوقين وصفاتهم، وبيان عدم اللزوم في حقه تعالى أن طرق العلم بالشيء
~~إنما تؤخذ من جهة الاستدلال عليه بمثله وشبهه، أو من حكم ضده، وعلمنا يقينا
~~أنه تعالى لا شبيه له بقوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] وبقوله: {ولم
~~يكن له كفوا أحد (4)} [الإخلاص: 4] فثبت بذلك أنه لا ضد له؛ لأن حكم الضد
~~إنما يعلم من حكم ضده، فكما لم يكن له تعالى شبيه ولا ضد يستدل على اسمه
~~إذا كان غير المسمى، لم يجز لنا أن نقول ذلك، مع أنه - عليه السلام - لم
~~يتكلم بذلك، ولا سنه لأمته، ولا يعلم به الصحابة، فلا يجوز أن تقاس أسماء
~~الله وصفاته على أسماء المخلوقين وصفاتهم، ولا يقال: إن اسم الله غير
~~المسمى به؛ من أجل جواز ذلك فينا، وستكون لنا عودة إلى تبيين مذهب أهل
~~السنة أن اسم الله تعالى هو المسمى في باب السؤال بأسماء الله تعالى،
~~والاستفادة بها في كتاب الرد على الجهمية، ويأتي في الأدب في باب: حسن
~~العهد من الإيمان، تفسير الغضب المذكور ms07644 في حديث عائشة - رضي الله عنها - (¬1).
# ولابن السيد البطليوسي فيه مؤلف، وقال فيه: لا يصح أن يقال: إن الاسم هو
~~المسمى، على معنى أن العبارة هو المعبر عنه، وأن اللفظ هو الشخص، فإنه محال
~~لا يتصور في لب، وبه يسقط اعتراض من قال: إنه يلزم من ذلك أن يحترق فم من
~~قال: نار، ويشبع من قال: طعام. ويصح أن يقال: هو على معان ثلاثة: ما يجري
~~مجازا لمجاز، أو الحقيقة، PageV25P118 # أو المعنى. فالأول: كرأيت جملا. والثاني: كالحياة والحركة لمن وجدا فيه،
~~والثالث: مسمى زيد. أي: هذا المسمى بهذه اللفظة، التي هي الزاي والياء
~~والدال. ويقولون في المعنى: هذا اسم زيد. فيجعلون الاسم والمسمى مترادفين،
~~على المعنى الواقع تحت التسمية (¬1).

PageV25P119

### || AUTO 109 - باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف

# 5230 - حدثنا قتيبة, حدثنا الليث, عن ابن أبي مليكة, عن المسور بن مخرمة
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو على المنبر: «إن بني
~~هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبى طالب, فلا آذن،
~~ثم لا آذن، ثم لا آذن، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح
~~ابنتهم، فإنما هي بضعة مني، يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها». هكذا قال.
~~[انظر: 926 - مسلم: 2449 - فتح 9/ 327].
# ذكر فيه حديث ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة - رضي الله عنهما - سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر يقول: "إن بني هشام بن
~~المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، فلا آذن، ثم لا
~~آذن، ثم لا آذن، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم،
~~فإنما هي بضعة مني، يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها".
# هذا الحديث سلف قطعة منه في فضائلها بلفظ: "فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها
~~أغضبني" (¬1) وسلف في الجهاد في باب: ما ذكر من درعه وعصاه، من طريق المسور
~~أيضا مطولا (¬2)، وذكره في الطلاق أيضا (¬3).

PageV25P120

# ورواه الترمذي من حديث ابن أبي ms07645 مليكة أيضا، عن عبد الله بن الزبير وقال:
~~حسن صحيح، قال: هكذا قال أيوب: عن ابن أبي مليكة، عن ابن الزبير. وقال غير
~~واحد: عن ابن أبي مليكة، عن المسور. فيحتمل أن يكون ابن أبي مليكة رواه
~~عنهما جميعا (¬1).
# والبضعة: بفتح الباء: القطعة من اللحم، ولا شك أنه - عليه السلام - يتأذى
~~مما تتأذى به.
# قال الداودي: وفيه دليل أنه - عليه السلام - كان (اشترط) (¬2) على علي،
~~ولعله -إن صح ذلك- أن يكون علي تطوع به بعد عقدة النكاح.
# وفيه: دفاع الرجل عن ابنته، وتكنية الكافر، وهو أبو طالب.
# وفيه من الفقه: -كما قال المهلب- قد يحكم في أشياء لم تبلغ التحريم بأن
~~يمنع منها من يريدها، وإن كانت حلالا؛ لما يلحقها من الكراهية في العرض، أو
~~المضرة في المال.
# وفيه أيضا: بقاء عار الآباء في أعقابهم، وأنهم يعيرون بها، ولا يوازون
~~بالأشراف، كما عير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنت أبي جهل، وهي
~~مسلمة بعداوة أبيها لله، يحط بذلك منزلتها عن أن تحل محل ابنته، وكذلك
~~السابقة إلى الخير والشرف في الدنيا يبقى في العقب فضله، ويرعى فيهم أمره،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى: {وكان أبوهما صالحا} [الكهف: 82].
# وفيه: أنه لا تجتمع أمة وحرة تحت رجل إلا برضا الحرة؛ لأنه - عليه السلام
~~- لم يجعل بنت عدوه مكافئة لابنته، فكذلك المرأتان الغير متكافئتين PageV25P121 # بالحرية في الإسلام، ولا يجتمعان إلا برضا الحرة، ألا ترى أن رضا فاطمة
~~لو تأتى منها لما منعه - عليه السلام - ذلك؛ لأنه قال: "يؤذيني ما آذاها،
~~وأخاف أن تفتن في دينها" ولم تكن بنت عدو الله بمأمونة عليها أن تكون ضرة
~~وصاحبة لها, ولولم يحزنها ذلك ولا خشي عليها الفتنة لما منعه من نكاح بنت
~~أبي جهل.
# ومن هذا المعنى حديث بريرة وجب تخيير الحرة إذا تزوج عليها أمة؛ لأن
~~بريرة حين عتقت فارقته؛ لأن زوجها لم يكافئها بحريتها، فكذلك الحرة لا
~~تكافئها المملوكة.
# واختلف العلماء في ذلك، فقال مالك: إذا نكح أمة على حرة يجوز النكاح،
~~والحرة بالخيار. هذه ms07646 رواية ابن وهب عنه. وروى عنه ابن القاسم أنه سئل عمن
~~تزوج أمة، وهو يجد (طول) (¬1) حرة. قال: يفرق بينهما. قيل: إنه يخاف العنت.
~~قال: السوط يضرب، ثم خففه بعد ذلك.
# قلت: فإن كان لا يخشى العنت؟ قال: كان يقول: ليس له أن يتزوجها.
# وقال الكوفيون والثوري والأوزاعي: لا يجوز أن يتزوج أمة وتحته حرة، ولا
~~يصح نكاح الأمة، ولا فرق بين إذن الحرة وغير إذنها.
# واختلفوا في نكاح الحرة على الأمة، فقالت طائفة: النكاح ثابت، روي هذا عن
~~عطاء وسعيد بن المسيب، وبه قال الكوفيون والشافعي وأبو ثور.
# وفيه قول ثان: وهو: أن الحرة بالخيار إذا علمت، هذا قول الزهري ومالك.

PageV25P122

# وفيه قول ثالث: وهو أن نكاح الحرة يكون طلاقا للأمة، روي هذا عن ابن
~~عباس، وبه قال أحمد وإسحاق (¬1).
# فائدة:
# عند ابن أبي حاتم: عن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا: قالت أم سليم: ألا
~~تتزوج في الأنصار؟ قال: "إن فيهن غيرة". قال أبي: المرسل أصح (¬2).

PageV25P123

### || AUTO 110 - باب يقل الرجال ويكثر النساء

# وقال أبو موسى, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وترى الرجل الواحد
~~يتبعه أربعون امرأة، يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء».
# 5231 - حدثنا حفص بن عمر الحوضي, حدثنا هشام, عن قتادة, عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: لأحدثنكم حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يحدثكم به أحد غيري، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن
~~من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويكثر الجهل, ويكثر الزنا، ويكثر شرب
~~الخمر، ويقل الرجال، ويكثر النساء, حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد».
~~[انظر: 80 - مسلم: 2671 - فتح 9/ 330].
# ثم ساق حديث أنس - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~من أشراط الساعة أن يرفع العلم .. " الحديث، وذكر فيه خمسين امرأة.
# أما التعليق فيأتي في الفتن مسندا (¬1). وحديث أنس سلف في العلم، وساقه
~~هناك من حديث شعبة، عن قتادة، عن أنس (¬2). وهنا من حديث هشام، عن قتادة،
~~به. كذا في الأصول: هشام، ms07647 وقال الجياني: عن أبي أحمد همام، قال: وكتب
~~الأصيلي في حاشية كتابه: في كتب بعض أصحابنا: عن أبي زيد هشام، وقال: ما
~~أراه إلا صحيحا.
# قال أبو علي: وكذا رواه ابن السكن، وأبو ذر عن مشايخه، وهو المحفوظ (¬3).

PageV25P124

# فصل:
# وجه دخول الحديث هنا؛ لأجل كثرة السراري وقلة الأولياء في النكاح، وقيل:
~~يزيد من النساء والسراري، وقيل: منهما، ومن يلذن به من البنات والأخوات
~~وشبههن من القرابات.
# وقوله في حديث أنس: (لا يحدثكم به أحد غيري) يريد: لتأخره بعد أكثر
~~الصحابة؛ لأنه توفي سنة ثلاث أو اثنتين وتسعين، كما سلف، وهو آخر من مات
~~بالبصرة من الصحابة، وقيل: هو آخرهم جميعا موتا.
# والأشراط: العلامات، واحدها: شرط، بفتح الراء.
# وقوله قبل: ("أن يرفع العلم") قال الداودي: يعني: البر.
# وفيه: إخبار الشارع بما يكون بعده من غير توقيت، وذلك من علامات نبوته.
# وقال الإمام أحمد: كل حديث بوقتية لا يصح، حكاه ابن التين.
# قال المهلب: وهذا إنما يكون من أشراط الساعة، كما أخبر الشارع، ويمكن أن
~~تكون قلة الرجال من اشتداد الفتن وترادف المحن فيقتل الرجال (¬1).
# ويحتمل قوله: ("القيم الواحد") معنيين: أحدهما: أن يكون قيما عليهن،
~~وناظرا لهن، وقائما بأمورهن، ويحتمل: اتباع النساء له على غير الحل. ويؤيد
~~الأول ما ذكره علي بن معبد (¬2) بإسناده عن حذيفة PageV25P125 # قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا عمت الفتنة ميز الله
~~أصفياءه وأولياءه، حتى تطهير الأرض من المنافقين والفتانين، ويتبع الرجل
~~يومئذ خمسون امرأة، هذه تقول: يا عبد الله استرني، يا عبد الله آوني" (¬1).

PageV25P126

### || AUTO 111 - باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم، والدخول على المغيبة

# 5232 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا ليث, عن يزيد بن أبى حبيب, عن أبي
~~الخير, عن عقبة بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إياكم
~~والدخول على النساء». فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله, أفرأيت الحمو؟
~~قال: «الحمو الموت». [مسلم: 2172 - فتح 9/ 330].
# 5233 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, حدثنا عمرو, عن ms07648 أبي معبد, عن
~~ابن عباس, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يخلون رجل بامرأة إلا
~~مع ذي محرم». فقام رجل فقال: يا رسول الله امرأتي خرجت حاجة واكتتبت فى
~~غزوة كذا وكذا. قال: «ارجع فحج مع امرأتك». [انظر: 1862 - مسلم: 1341 - فتح
~~9/ 333].
# ذكر فيه حديث أبي الخير -واسمه: مرثد بن عبد الله اليزني - عن عقبة بن
~~عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم
~~والدخول على النساء". فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟
~~قال: "الحمو الموت".
# وحديث أبي معبد - نافذ، مات سنة أربع ومائة، من أفضل موالي ابن عباس - عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم". فقام رجل فقال: يا رسول الله،
~~امرأتي خرجت حاجة واكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال: "ارجع فحج مع امرأتك".
# الشرح:
# الحديث الأول أخرجه مسلم والترمذي والنسائي (¬1)، والثاني سلف PageV25P127 # في الحج (¬1). وفي مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي، أن نفرا من
~~بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس، فدخل أبو بكر -وهي تحته يومئذ- فرآهم،
~~فكره ذلك، فذكره لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال وهو على المنبر:
~~"لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على المغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان" (¬2).
# وفيه فائدة جليلة: وهو بيان هذا القول إما في أوائل سنة تسع أو قبلها؛
~~لأن جعفرا قتل عن أسماء في جمادى الأولى سنة ثمان.
# وأما ابن العربي: فقال: يحمل هذا على أنه كان قبل نزول الحجاب؛ لأن
~~الحجاب لما نزل (انتسخ) (¬3) النهي بأعظم منه (¬4). وقد يقال: الدخول غير
~~الخلوة. وللترمذي من حديث مجالد، عن الشعبي، عن جابر، يرفعه: "لا تلجوا على
~~المغيبات؛ فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم". ثم قال: غريب (¬5). قلت:
~~وهذا حكمة النهي، ولأحمد: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون
~~بامرأة ليس معها ذو محرم منها، فإن ثالثهما الشيطان" (¬6). وللترمذي -وقال:
~~حسن ms07649 صحيح- عن عمرو بن العاصي أنه - عليه السلام - نهانا -أو نهى- أن ندخل
~~على النساء بغير إذن أزواجهن (¬7).

PageV25P128

# "ولابن جرير في "تهذيبه": نهينا أن نكلمهن إلا عند أزواجهن. ولابن حبان،
~~عن عمر، مرفوعا: "لا يخلون أحدكم بامرأة؛ فإن الشيطان ثالثهما" (¬1) ولأحمد
~~من حديتا عامر بن ربيعة يرفعه: "ألا لا يخلون أحدكم بامرأة لا تحل له، فإن
~~ثالثهما الشيطان إلا مع ذي محرم، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين
~~أبعد" (¬2). وللدارقطني من حديث أبي جعفر محمد بن عبد الرحمن، عن علي - رضي
~~الله عنه -: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نكلم النساء إلا بإذن
~~أزواجهن. ثم قال: رواه ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن أبي جعفر، عن علي - رضي
~~الله عنه - (¬3).
# فصل:
# قوله: (يا رسول الله، أرأيت الحمو؟ قال: "الحمو الموت"). قال أبو عبيد:
~~يقال: فليمت ولا يفعلن ذلك. فإن كان هذا رأيه في أبي الزوج وهو محرم، فكيف
~~بالغريب؟ (¬4) وقال ابن الأعرابي -وحكاها ثعلب عنه أيضا-: هذه كلمة تقولها
~~العرب كما تقول: الأسد الموت. أي: لقاؤه مثل الموت. وكما يقولون: السلطان
~~نار. فالمعنى: أن خلوة الحمو معها أشد من خلوة غيره من البعداء؛ ولذلك جعله
~~كالموت. أي: احذروه كما يحذر الموت (¬5). قلت: والعرب إذا أرادت تكره الشيء
~~إلى الموصوف [له قالوا:] (¬6) ما هو إلا الموت، كقول الفرزدق لجرير:

PageV25P129

# فإني أنا الموت الذي هو واقع ... بنفسك فانظر كيف أنت مزاوله
# قال الأصمعي: الأحماء من قبل الزوج، والأختان من قبل المرأة، والأصهار
~~تجمعهما. زاد ابن بطال عنه: والحماة أم الزوج، و (الختنة) (¬1): أم المرأة (¬2).
# ونقل ابن بري في "إيضاحه" عنه: الأحماء من قبل المرأة. زاد الخطابي بعد
~~أن نقل الأول: لا يختلف أهل اللغة في ذلك، قال: وجرى في ذلك بعض الفقهاء
~~على عرف العامة، فقال: إذا أوصى إلى أختانه دفع إلى أزواج بنات الموصي
~~وأخواته، وكل من يحرم عليه من ذات رحم محرم، وهو قول محمد بن الحسن (¬3).
# وانظر كيف يصح أن يقال: هو أبو الزوج ثم يمنعه، فالله تعالى ms07650 يقول: {أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن} [النور: 31]. وقال أبو عبد الملك: معناه: أنه لا
~~يوجد من الحمو بد كما لا يوجد من الموت بد.
# وقال الخطابي: معناه: احذروا الحمو كما تحذرون الموت (¬4).
# وقال الترمذي: الحمو: أخو الزوج (¬5).
# وقال الداودي وابن فارس مثل قول أبي عبيد، أنه أبو الزوج، زاد ابن فارس:
~~وأبو امرأته (¬6).

PageV25P130

# قال الداودي: يحتمل أن يحذر من دخوله أو يكره الاسم بتسمية الموت؛ لأن
~~الحمام: الموت. وهذا لا معنى له؛ لأن الحمام لامه ميم، والحمو لامه واو،
~~فكيف يكونان واحدا، ووزن حمو مثل دلو.
# وقال الأصمعي هو مهموز، مثل: كمأ. وقال ابن سيده: الحمأ والحما: أبو زوج
~~المرأة. وقيل: الواحد من أقارب الزوج والزوجة، وهي أقلهما (¬1). قلت: يؤيد
~~الثاني قول عائشة - رضي الله عنها -: ما كان بيني وبين علي إلا ما كان بين
~~المرأة وأحمائها (¬2).
# وقال القرطبي: جاء الحمؤ هنا مهموزا، والهمز أحد لغاته، ويقال فيه: حمو،
~~بواو مضمومة متحركة كدلو، حما مقصور كعصا، والأشهر فيه أنه من الأسماء
~~الستة المعتلة المضافة، التي تعرب في حال إضافتها إلى غير ياء المتكلم
~~بالواو رفعا، وبالألف نصبا، وبالياء حفضا (¬3). وعلى قول الأصمعي أنه مهموز
~~إعرابه بالحركات كالأسماء الصحيحة، ومن قصره لا يدخله سوى التنوين رفعا
~~ونصبا وجرا إذا لم يضف. وحكى عياض: هذا حمؤك، بإسكان الميم وهمزة مرفوعة
~~(¬4) وجاء: حم كأب.
# قال: ومعناه: الخوف منه أكثر من غيره؛ لتمكنه من الوصول إلى المرأة،
~~والخلوة من غير أن ينكر عليه، بخلاف الأجنبي. والمراد بالحمو هنا: غير آباء
~~الزوج وأبنائه، فأما الآباء والأبناء فمحارم للزوجة يجوز لهم الخلوة بها،
~~ولا يوصفون بالموت، وإنما المراد PageV25P131 # الأخ، وابن الأخ، والعم وابنه، ممن ليس بمحرم، وعادة النساء المساهلة
~~فيه. وأما ما ذكره المازري (¬1) أو حكاه، أن المراد به أبو الزوج. وقد سلف
~~عن أبي عبيد أيضا، فرده النووي وقال: إنه فاسد مردود، لا يجوز حمل الكلام
~~عليه (¬2).
# وفي "مجمع الغرائب": يحتمل أن يريد بالحديث أن المرأة إذا خلت فهي محل
~~الآفة، ولا يؤمن عليها أحد، ms07651 فليكن حموها الموت، أي: لا يجوز أن يدخل عليها
~~أحد إلا الموت، كما قال الآخر: والقبر صهر ضامن، وهو متجه لائق بكمال
~~المغيرة والحمية. وعبارة الطبري: الحمو عند العرب: كل من كان من قبل الزوج،
~~أخا كان أو أبا أو عما، فهم الأحماء.
# فأما (أم) (¬3) الزوج فكان الأصمعي يقول: هي حماة الرجل، لا يجوز غير
~~ذلك، ولا لغة فيها غيرها. وإنما عني بقوله: "الحمو الموت" أي: خلوة الحمو
~~بامرأة أخيه، أو امرأة ابن أخيه، (أو امرأة ابن أخته) (¬4)، بمنزلة الموت،
~~لمكروه خلوته بها. واستبعد مقالة أبي عبيد السالفة، وإنما الوجه ما قاله
~~ابن الأعرابي، ومن هذا الباب قوله تعالى: {ويأتيه الموت من كل مكان وما هو
~~بميت} [إبراهيم: 17] أي: مثل الموت في الشدة والكراهية، ولو أراد نفس الموت
~~لكان قد مات. وقال عامر بن فهيرة: لقد وجدت الموت قبل ذوقه (¬5).

PageV25P132

# فصل:
# معنى الحديث: أن الخلوة بالأحماء مؤدية إلى الفتنة والهلاك في الدين،
~~فجعله كهلاك الموت، فورد الكلام مورد التغليظ، قاله عياض (¬1).
# وعبارة القرطبي معناه: أنه يفضي إلى موت الدين، أو إلى موتها بطلاقها عند
~~غيرة الزوج، أو برجمها إن زنت معه (¬2).
# فصل:
# نهى عن الدخول على المغيبة صهرا وغيره؛ خوف الظنون ونزغات الشيطان؛ لأن
~~الحمو قد يكون من غير ذوي المحارم، وإنما أباح للمرأة الخلوة بالمحرم، كما
~~نبه عليه المهلب.
# فصل:
# (المغيبة) في الحديث، وترجمة البخاري -بضم الميم وكسر العين المعجمة، ثم
~~مثناة تحت، ثم باء موحدة، ثم هاء-: من غاب الرجل عن منزلها، سواء أكان في
~~البلد أو مسافرا.
# فصل:
# وبالنهي عن الدخول قال جماعة من الصحابة والتابعين، روينا عن عمر - رضي
~~الله عنه - أنه قال: إياكم والدخول على المغيبات: ألا فوالله إن الرجل
~~ليدخل على المرأة، ولأن غير من السماء إلى الأرض أجب إليه [من] (¬3) أن
~~يزني، ولأن تخر من السماء إلى الأرض أجب إليها من أن PageV25P133 # تزني، فما يزال الشيطان يخطب أحدهما إلى الآخر حتى يجمع بينهما (¬1).
# وروينا عن عمرو بن العاصي أنه أرسل إلى علي يستأذنه ms07652 -وكانت له حاجة إلى
~~أسماء- فقيل: إنه ليس ثم علي، ثم أرسل إليه الثانية فقيل: هو ثم. فلما خرج
~~إليه قال عمرو: إن لي إلى أسماء حاجة، قال: ادخل. قال: وما سألت عن علي
~~وحاجتك إلى أسماء؟ فقال: إنا نهينا أن نكلمهن إلا عند أزواجهن (¬2).
# وقال عمرو بن الملائي: ثلاث لا ينبغي للرجل أن يثق بنفسه عند واحدة منهن:
~~لا يجالس أصحاب الزيغ فيزيغ قلبه بما أزاغ به قلوبهم، ولا يخلو رجل بامرأة،
~~وإن دعاك صاحب سلطان إلى أن يقرأ عليك القرآن فلا تفعل. قال الطبري: فلا
~~يجوز أن يخلو رجل بامرأة ليس لها محرم، في سفر ولا في حضر، إلا في حال لا
~~يجد من الخلوة منها بدا، وذلك كخلوه بجارية امرأته التي تخدمه في حال غيبة
~~مولاتها عنها، وقد رخص في ذلك الثوري.
# فصل:
# وفيه: كما قال المهلب: جواز (تبكيت) (¬3) العالم (عن) (¬4) الجواب PageV25P134 # إلى المشترك من الأسماء على سبيل الإنكار للمسألة.
# فصل:
# قد أسلفنا لغات الحمو، وجمعها ابن بطال أيضا فقال: فيه لغات (¬1). قال
~~صاحب "العين": الحما على مثال قفا: أبو الزوج وجميع قرابته، والجمع: أحماء،
~~تقول: رأيت حماها ومررت بحماها. وتقول في هذه اللغة إذا أفرد: حمى (¬2).
# وفيه لغة أخرى: حموك: مثل: أبوك. تقول: هذا حموها، ومررت بحميها، ورأيت
~~حماها، فإذا لم تصفه سقطت الواو فتقول: حم، كأب.
# وفيه لغه أخرى: حمء بالهمز كدفء عن الفراء، وحكى الطبري رابعة بترك الهمز.
# فصل:
# وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - إباحة الرجوع عن الجهاد إلى إحجاج
~~المرأة؛ لأن فرضا عليه سترها وصيانتها، والجهاد في ذاك الوقت كان يقوم به
~~غيره، فلذلك أمره - عليه السلام - أن يحج معها إذا لم يكن لها من يقوم
~~بسترها في سفرها ومبيتها (¬3).

PageV25P135

### || AUTO 112 - باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس

# 5234 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن هشام قال: سمعت
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فخلا ms07653 بها, فقال: «والله إنكن لأحب الناس إلي». [انظر:
~~3786 - مسلم: 2509 - فتح 9/ 333].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فخلا بها، فقال: "والله إنكن لأحب الناس إلي".
# هذا الحديث مذكور في فضائل الأنصار، والنذور، وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وفيه: -كما قال المهلب - من الفقه أنه لا بأس بالعالم والرجل المعلوم
~~بالصلاح أن يخلو بالمرأة إلى ناحية عن الناس، ويسر إليها بمسائلها، وتسأله
~~عن بواطن أمرها في دينها وغير ذلك من أمورها، فإن قيل؛ إنه ليس في الحديث
~~أنه خلا بها عند الناس كما ترجم. قيل: قول أنس: (فخلا بها). يدل أنه كان مع
~~الناس فتنحى بها ناحية، ولا أقل من أن يكون مع أنس راوي الحديث وناقل
~~القصة، وجاء في بعض طرقه أنه كان معها صبي أيضا، ولم يرد بقوله: فخلا بها،
~~أنه غاب عن أبصارهم وإنما خلا بها، حيث لا يسمع الذي بالحضرة كلامها ولا
~~شكواها إليه. ألا ترى أنهم سمعوا قوله: "أنتم أحب الناس إلي". يريد:
~~الأنصار قوم المرأة.
# قلت: وكأنه - عليه السلام - أراد تعليم الأمة، وكيف الخلوة بالمرأة
~~والعصمة قائمة به.

PageV25P136

### || AUTO 113 - باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة

# 5235 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة, حدثنا عبدة, عن هشام بن عروة, عن أبيه,
~~عن زينب ابنة أم سلمة, عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~عندها وفي البيت مخنث، فقال المخنث لأخي أم سلمة عبد الله بن أبي أمية: إن
~~فتح الله عليكم الطائف غدا أدلك على ابنة غيلان، فإنها تقبل بأربع وتدبر
~~بثمان. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يدخلن هذا عليكن». [انظر:
~~4324 - مسلم: 2180 - فتح 9/ 333].
# ذكر فيه حديث أم سلمة - رضي الله عنها - أنه - عليه السلام - كان عندها
~~وفي البيت مخنث .. الحديث.
# سلف في غزوة الطائف، ويأتي في اللباس (¬1)، وأخرجه مسلم، وأبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجه (¬2). والمخنث اسمه هيت على أحد الأقوال. قال الكلبي:
~~وهو مولى عبد ms07654 الله بن أبي أمية ومن قبله سرى إلى طويس الخنث (¬3)، وابنة
~~غيلان. اسمها بادية.

PageV25P137

# وأصل الحديث كما قال المهلب حديث: "لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها
~~لزوجها، حتى كأنه يراها" (¬1) فلما سمع - عليه السلام - وصف المخنث للمرأة
~~بهذه الصفة التي (تقيم) (¬2) نفوس الناس منع أن يدخل عليهن؛ لئلا يصفهن
~~للرجال، فيسقط معنى الحجاب.
# قال غيره: وفيه: أنه لا ينبغي أن يدخل من (المؤنثين) (¬3) من يفطن
~~لمصالحهن ويحسن وصفهن، وأن من علم محاسنهن لا يدخل في غير أولى الإربة من
~~الرجال، أما غير أولى الإربة الأبله العنين الذي لا يفطن لمصالحهن، ولا إرب
~~له فيهن. وهذا الحديث أصل في نفي كل من يتأذى به وإبعاده، بحيث يؤمن أذاه.
# قال ابن حبيب: المخنث: هو المؤنث من الرجال وإن لم تعرف فيه الفاحشة، وهو
~~مأخوذ من تكسر الشيء، ومنه حديثه الآخر أنه - عليه السلام - نهى عن اختناث
~~الأسقية، وهو أن تكسر أفواهها ليشرب منها (¬4). وكان يدخل على أمهات
~~المؤمنين؛ لأنه كان عندهن من غير ذوي الإربة.
# وفي قوله: (تقبل بأربع وتدبر بثمان)، أقوال سلفت: قال مالك: أراد
~~أعكانها؛ لأنها في أربع طرائق في بعضها فوق بعض، فإذا بلغت خصرتها صارت
~~ثمانيا: أربعا من هاهنا، وأربعا من هاهنا. وقال: و (تدبر بثمان) ولم يقل
~~بثمانية، وإن كان يقع ذلك على الأطراف، وهي مذكرة، فإنما أراد العكن وهي
~~مؤنثة، واحدها: عكنة؛ لأن كل PageV25P138 # جزء من العكن يلزمه التأنيث ما يلزم جميعه، وهذا تأنيث معنوي (¬1)، وفي
~~بعض الأخبار زيادة: ولها ثغر كالأقحوان، إن جلست تثنت، وإن نطقت تغنت، وبين
~~رجليها كالإناء المكفوف (¬2).
# فصل:
# قال المهلب: وفي وصفه لمحاسنها حجة لمن أجاز بيع الأعيان الغائبة على
~~الصفة. كما قاله مالك خلافا للشافعي ولو لم تكن الصفة فيه بمعنى الرؤية، لم
~~ينه عن الدخول عليهن، وقد سلفت في البيوع.
# فصل:
# قوله: ("لا يدخلن هذا عليكن"). وفي لفظ: "لا يدخلن هذا عليكم". وفي لفظ:
~~"هؤلاء". وقال بعضهم لم ينكر دخوله قبل أن يسمع ذلك منه، وإن كان حرا.
~~ويحمل نهيه ms07655 على الكراهة؛ لأنه لم يسمع منه ما يدل على أنه أراد ذلك لنفسه،
~~وإنما كره دخوله بالكلام في مثل ذلك.
# وكرهه مالك إذا كان حرا ما لم تكن ضرورة تدعو إليه. وعورض قوله هذا
~~بإجازته دخول الخصي -وإن لم يكن لها- ولم تكن لها ضرورة تدعو إليها، ودخول
~~الخصي الحر أخف من العبد الفحل.

PageV25P139

### || AUTO 114 - باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة

# 5236 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي, عن عيسى, عن الأوزاعي, عن
~~الزهري, عن عروة, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يسترني بردائه، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون فى المسجد، حتى
~~أكون أنا الذى أسأم، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو.
~~[انظر: 454 - مسلم: 892 - فتح 9/ 336].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يسترني بردائه، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد .. الحديث.
# سلف قريبا في الصلاة (¬1)، وهو حجة لمن أجاز النظر إلى اللعب في الوليمة
~~وغيرها.
# وفيه: جواز النظر للنساء إلى اللهو واللعب لا سيما الحديثة السن، فإنه -
~~عليه السلام - قد عذرها لحداثة سنها.
# وفيه: أنه لا بأس بنظر المرأة إلى الرجل من غير ريبة. ألا ترى ما اتفق
~~العلماء من الشهادة عليها أن ذلك لا يكون إلا بالنظر إلى وجهها، ومعلوم
~~أنها تنظر إليه حينئذ كما ينظر إليها. وإنما أراد
# البخاري به الرد بحديث ابن شهاب، عن نبهان مولى أم سلمة، عن أم سلمة أنها
~~قالت: كنت أنا وميمونة جالستين عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاستأذن عليه ابن أم مكتوم فقال: "احتجبا منه" فقلنا: يا رسول الله: أليس
~~أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال: "أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه" حديث
~~صحيح، أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي.

PageV25P140

# وقال الترمذي: حسن صحيح. وكذا صححه ابن حبان أيضا (¬1).
# وفي سنده: نبهان المخزومي مكاتب أم سلمة. قال البيهقي في الكتابة من
~~"سننه": صاحبا الصحيح لم يخرجا عنه، وكأنه لم تثبت عدالته عندهما، ولم ms07656 يخرج
~~من الجهالة (¬2) برواية عدل عنه (¬3). قلت: قد روى عنه اثنان: الزهري،
~~ومحمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، وذكره ابن حبان في الثقات (¬4) وصحح
~~الحاكم حديثه (¬5).
# وأعله أيضا ابن بطال حيث قال: حديث عائشة أصح منه؛ لأنه عن نبهان، وليس
~~بمعروف بثقل العلم، ولا يروي إلا حديثين: أحدهما هذا، والثاني في المكاتب
~~إذا كان معه ما يؤدي احتجبت منه سيدته (¬6)، قال: فلا يستعمل حديث نبهان
~~لمعارضته الأحاديث الثابتة له وإجماع العلماء (¬7).

PageV25P141

# قلت: فلا معارضة، بل يحمل حديثها على أنها كانت إذ ذلك صغيرة، فلا حرج
~~عليها في النظر إذا، أو أنه رخص في الأعياد ما لا يرخص في غيرها. ويبعد أن
~~يكون حديث عائشة منسوخا به وإن كان بعد الحجاب، كما أخرجه أبو داود. وحديث
~~عائشة في أوائل الهجرة، أو أن الحبش كانوا صبيانا، أو من خصائصها لعظيم
~~حرمتها. وقد قال لفاطمة بنت قيس: "اعتدي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى.
~~تضعين ثيابك، فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك" (¬1).
# وهذا مستفاد من كلام الشافعي حيث ذكر احتجاب أم سلمة من مكاتبها إذا كان
~~عنده ما يؤدي، كما ستعلمه.
# فصل:
# قولها: (حتى أكون أنا الذي أشأم). كذا هو في الأصول، وأما ابن التين
~~فذكره بلفظ: الذي. ثم قال: وصوابه: التي. لأنه نعت للمؤنث؛ كقوله تعالى:
~~{ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون} [النمل: 32].
# فصل:
# قد أسلفنا من كلام الشافعي حيث ذكر احتجاب أم سلمة من مكاتبها، إذا كان
~~عنده ما يؤدي؛ لأن الله أعظم أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وفرق
~~بينهن وبين النساء، ولم يجعل على امرأة سواهن أن تحتجب ممن يحرم عليه
~~نكاحها. قال: ومع هذا إن احتجاب المرأة ممن له أن يراها واسع لها، وقد أمر
~~- عليه السلام - سودة ممن قضى به أنه أخوها؛ وذلك أن يكون للاحتياط، وأن
~~الاحتجاب ممن له أن يراها مباح.

PageV25P142

### || AUTO 115 - باب خروج النساء لحوائجهن

# 5237 - حدثنا فروة بن أبي المغراء, حدثنا علي بن مسهر, عن هشام, عن أبيه,
~~عن عائشة ms07657 قالت: خرجت سودة بنت زمعة ليلا فرآها عمر فعرفها فقال: إنك والله
~~يا سودة ما تخفين علينا، فرجعت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك
~~له، وهو في حجرتي يتعشي، وإن في يده لعرقا، فأنزل عليه فرفع عنه وهو يقول:
~~«قد أذن لكن أن تخرجن لحوائجكن». [انظر: 146 - مسلم: 2170 - فتح 9/ 337].
# ذكر فيه حديث عائشة، خرجت سودة - رضي الله عنها - بنت زمعة ليلا فرآها
~~عمر - رضي الله عنه - فعرفها فقال: إنك والله يا سودة ما تخفين علينا،
~~فرجعت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، وهو في حجرتي يتعشى،
~~وإن في يده لعرقا، فأنزل عليه فرفع عنه وهو يقول: "قد أذن لكن أن تخرجن لحو
~~ائجكن".
# هذا الحديث سلف في تفسير سورة الأحزاب، وأخرجه مسلم أيضا (¬1)، وأسلفنا
~~عن القاضي عياض: أن الحجاب فرض على أمهات المؤمنين من غير خلاف في الوجه
~~والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا لغيرها, ولا يجوز لهن إظهار
~~شخوصهن وإن كن مستترات، إلا ما دعت إليه الضرورة، قال تعالى: {وإذا
~~سألتموهن متاعا} [الأحزاب: 53]، وقد قال عمر حين رآها ليلا بعد الحجاب ما سقناه.
# وأصل (تخفين) بفتح الفاء وسكون الياء: تخفيين على وزن تعلمين، فاستثقلت
~~الكسرة تحت الياء، فحذفت، فاجتمع ساكنان وهما الياءان، PageV25P143 # فحذفت الأولى؛ لأن الثانية ضمير المخاطب، فبقي تخفين بسكون الياء وفتح الفاء.
# وقولها: (وإن في يده لعرقا). قال ابن فارس: العرق: العظم أخذت لحمه (¬1).
# قال الداودي: حوائج: جمع الحاجة، وجمع الحاجة: الحاجات. وجمع الجمع: حاج،
~~ولا يقال: حوائج. واعترضه ابن التين فقال: الذي ذكره أهل اللغة مثل ما في
~~البخاري أن جمع حاجة: حوائج، ودعوى الداودي في الحاج جمع الجمع ليس بصحيح،
~~بل هو جمع حاجة، مثل: تمرة وتمر، فحذفت الهاء منه -علامة الجمع- وكذلك جاء
~~حاجات: جمع حاجة، مثل: آية وآيات، وقاعة وقاعات، وتمرة وتمرات، وكذلك
~~حوائج: جمع حاجة أيضا. قال الهروي: هو جمع على غير قياس الحاجة، قال: وقد
~~قيل: الأصل فيه: حائجة يريد مثل جائحة وجوائح. (وقاعدة) ms07658 (¬2) وقواعد، وهو
~~الباب في الجمع، وكنى بالحاجة هنا عن البول والغائط.
# وقال صاحب "المنتهى": الحاجة فيها لغات: حاجة وحوجا وحائجة، فجمع
~~السلامة، حاجات. قال:
# تموت مع المرء حاجاته ... وتبقى له حاجة ما بقي
# وجمع التكسير: حاج، مثل: راحة وراح. قال:
# وأرضع حاجة بلبان أخرى ... كذاك الحاج يرضع باللبان
# وقال:

PageV25P144

# أقلني عثرتي وتلاف أمري ... وهب لي منك عفوا أقض حاج
# قال:
# ومرسل ورسول غير متهم ... وحاجة غير مزجاة من الحاج
# وجمع حوج: حواج، مثل: صخر وصخار، وتجمع على حوج أيضا نحو: عوجاء وعوج، قال:
# لعمري لقد ثبطتني عن صحابتي ... وعن حوج قضاؤها عن شقائيا
# وجمع حاجة: حوائج، مثل: جائحة وجوائح، وقال بعضهم: هو جمع حاجة. وكان
~~الأصمعي ينكره ويقول: هو مولد وأئمتنا أنكروه بخروجه عن القياس في جمع
~~حاجة، وإلا فهو كثير في الكلام. قال:
# نهار المرء أمثل حين يقضي ... حوائجه من الليل الطويل
# ويقال: ما في صدره حوجا، ولا لوئجا. ولا شك، ولا مرية بمعنى واحد. ويقال:
~~في أمرك حوئجا ولا لوئجا. وما لفلان عندنا حاجة ولا حائجة ولا حوجا ولا
~~حواسية -بالشين والسين- ولا لماسة ولا لبانة ولا إربة ولا إرب ومأربة
~~ومأربة ونوأة وبهجة، وأشكلة وشاكلة وشكلة وشكلا، كله بمعنى واحد.
# فصل:
# فيه دلالة على خروج النساء لكل ما أبيح لهن الخروج فيه، من زيارة الآباء
~~والأمهات والمحارم وغير ذلك مما بهن الحاجة إليه، وذلك في حكم خروجهن إلى
~~المساجد.
# وفيه: منقبة عظيمة لعمر - رضي الله عنه -.
# وفيه: تنبيه أهل الفضل على مصالحهم ونصحهم، وجواز خروج المرأة بغير إذن
~~زوجها إلى المكان المعتاد؛ للإذن العام فيه.

PageV25P145

### || AUTO 116 - باب استئذان المرأة زوجها في الخروج إلى المسجد وغيره

# 5238 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان حدثنا الزهري, عن سالم, عن
~~أبيه, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى
~~المسجد فلا يمنعها». [انظر: 865 - مسلم: 442 - فتح 9/ 337].
# ذكر فيه حديث سالم، عن أبيه - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا استأذنت امرأة أحدكم ms07659 إلى المسجد فلا يمنعها".
# وقد سلف في الصلاة بمذاهب العلماء فيه (¬1)، وفي الحديث الآخر: "لا
~~تمنعوا إماء الله مساجد الله" (¬2).
# وقالت عائشة: لو أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء
~~لمنعهن المساجد، كما منعت نساء بني إسرائيل (¬3). ولم يذكر في الباب غير
~~المسجد كما ترجم له. قال الشافعي: يمنع الرجل زوجته. وانفصل به عن هذا،
~~كأنه يعني به الحرام أو يحمله على الاستحباب، بدليل أن صلاتها في بيتها
~~أفضل من المساجد. وفيه أحاديث (¬4).

PageV25P146

### || AUTO 117 - باب ما يحل من الدخول والنظر إلى النساء في الرضاع

# 5239 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن هشام بن عروة, عن أبيه,
~~عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت جاء عمى من الرضاعة فاستأذن علي
~~فأبيت أن آذن له حتى أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فسألته عن ذلك فقال: «إنه عمك فأذني له» قالت فقلت:
~~يا رسول الله إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. قالت فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إنه عمك فليلج عليك». قالت عائشة وذلك بعد أن ضرب
~~علينا الحجاب. قالت عائشة: يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة. [انظر:
~~2644 - مسلم: 1445 - فتح 9/ 338].

# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - جاء عمي من الرضاعة .. الحديث.
# وقد سلف (¬1)، وفائدة هذا الباب أنه أصل في أن الرضاع يحرم من النكاح ما
~~يحرم من النسب، وصح من الولوج على ذوات المحارم منه ما يحيى من النسب، وقد
~~سلف في ذلك.
# وقول عائشة - رضي الله عنها -: (جاء عمي من الرضاعة فاستأذن فيه استئذان
~~ذوي المحارم). وقد قال في "المعونة": يستأذن على الأقارب كالأجانب؛ لأنه
~~متى فاجأهن بالدخول جاز أن يصادف منهن عورة لا يجوز له الاطلاع عليها، أو
~~أمرا يكره من الوقوف عليه، فأما زوجته وأمته الجائز له وطؤها فلا
~~يستأذنهما؛ لأن أكثر ما في ذلك أن يصادفهما منكشفين، وقد أبيح له النظر إلى
~~ذلك (¬2).

PageV25P147

# وقال في "التلقين": سواء في ذلك ms07660 الأم والأخت وسائر ذوات المحارم والأهل
~~أنه يستأذنهن.
# وقولها: (إنما أرضعتني المرأة) أي: امرأة أخيه.
# وفيه: أن لبن الفحل يحرم، وعائشة - رضي الله عنها - روت هذا الحديث ولم
~~تأخذ به، نبه عليه ابن التين.

PageV25P148

### || AUTO 118 - باب لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها

# 5240 - حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا سفيان, عن منصور, عن أبي وائل, عن عبد
~~الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها، كأنه ينظر إليها». [انظر: 5241 -
~~فتح 9/ 338].
# 5241 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش, قال: حدثني
~~شقيق قال: سمعت عبد الله قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تباشر
~~المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها». [انظر: 5240 - فتح 9/ 338].
# ذكر فيه حديث أبي وائل شقيق، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها
~~لزوجها، كأنه ينظر إليها".
# ومحمد بن يوسف شيخ البخاري فيه هو الفريابي كما قال أبو نعيم وغيره،
~~وسفيان هو الثوري، هو مطابق لما ترجم له، وقد سلف الاحتجاج به لمن يرى بصحة
~~بيع الغائب، واحتج به أيضا من أجاز السلم في الجواري، وهو مذهب مالك
~~والشافعي. وخالف أبو حنيفة، وذلك أنه منع أن تنعتها لزوجها فتصير كأنه ينظر
~~إليها، وذلك ضبط لها وإحاطة لها كالنظر إليها.
# قال أبو الحسن القابسي: هذا الحديث من أبين ما تحمى به الذرائع، نهى أن
~~تضاجع المرأة المرأة، وبين (...) (¬1) نهاها عن ذلك، وأخبر أن ذلك قد ينتهي
~~بها إلى أن تصف لزوجها فإن رأت منها صفة تقوم نظره إليها، فلعل ذلك يدخل في
~~قلب زوجها من الموصوفة له، فيكون ذلك سببا لطلاق زوجته ونكاحها إن كانت PageV25P149 # أيما، وإن كانت ذات بعل كان سببا لبغضه زوجته ونقصان منزلتها عنده، وإن
~~وصفتها بقبيح كان ذلك غيبة، وقد جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهي الرجل عن مباشرة الرجل، مثل نهيه المرأة، ms07661 وقد أخرجه الطبري من حديث ابن
~~عباس أيضا (¬1)، فجعل الشيخ أن النعت يقع على الحسن والقبح، وقال الخليل:
~~النعت: وصفك الشيء بما فيه من حسن، قال: إلا أن يتكلف متكلف فيقول: ذا نعت
~~سوء. قال: وكل شيء جيد تابع نعت (¬2).
# وقال الداودي: نهيه عن المباشرة للوجه الذي ذكر عبد الله، فكأنه جعل
~~قوله: "تنعتها" إلي آخره من كلام ابن مسعود، وظاهر الحديث رفعه.
# قال الطبري: لما ذكر حديث ابن عباس الذي أسلفناه عنه، فيه من البيان: أن
~~مباشرة الرجل الرجل، والمرأة المرأة، مفضيا كل واحد منهما بجسده إلى جسد
~~صاحبه غير جائز.
# قلت: قد جاء مصرحا به من حديث أبي الزبير عن جابر مرفوعا: نهى أن يباشر
~~الرجل الرجل في ثوب واحد، والمرأة المرأة في ثوب واحد. أخرجه أحمد (¬3)،
~~وفي رواية للإسماعيلي في الأول: إلا أن يكون بينهما ثوب. وهذه الأخبار عن
~~العموم وعلى الخصوص فيما يحتمله ظاهره.

PageV25P150

# قال: الحجة قامت بالمصافحة في حق الرجال والنساء، وذلك مباشرة كل واحد
~~منهما صاحبه ببعض جسده، وكان معلوما بذلك أوللم يكن في النهي عن المباشرة
~~استثناء، وكانت المصافحة مباشرة، وهي من الأمور التي ندب المسلمون إليها.
~~ثم ساق بإسناده عن الحسن عن البراء مرفوعا: "إن المسلمين إذا التقيا
~~فتصافحا تحاتت ذنوبهما" (¬1).
# وعن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعا:
~~"تحيتكم بينكم المصافحة" (¬2). ونحو ذلك من الأخبار الدالة على أن المسلمين
~~مندوبون إلى مباشرة بعضهم بعضا بالألف مصافحة عند الالتقاء، وكان محالا
~~اجتماع الأمر بفعل الشيء والنهي عنه في حال واحد، على أن الذي ندب العبد
~~إلى المباشرة به من جسم أخيه غير الذي نهي عنه من مباشرفه، ولا يحتاج إلى
~~ما ذكره. قال ابن القاسم: سئل مالك عن الخدم يبيتون عراة في لحاف واحد وفي
~~الشتاء فكرهه، وأنكر أن تبيت النساء عراة لا ثياب عليهن؛ لأن ذلك إشراف على
~~العورات، وذلك غير جائز، لنهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المباشرة (¬3).

PageV25P151

### || AUTO 119 - باب ms07662 قول الرجل لأطوفن الليلة على (نسائي)

#  (¬1)
# 5242 - حدثني محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر, عن ابن طاوس, عن أبيه,
~~عن أبي هريرة, قال: «قال سليمان بن داود - عليهما السلام - لأطوفن الليلة
~~بمائة امرأة، تلد كل امرأة غلاما، يقاتل فى سبيل الله، فقال له الملك: قل
~~إن شاء الله. فلم يقل ونسي، فأطاف بهن، ولم تلد منهن إلا امرأة نصف إنسان».
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو قال إن شاء الله لم يحنث، وكان أرجى
~~لحاجته». [انظر: 3424 - مسلم: 1654 - فتح 9/ 339].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -:
# وقد سلف في الجهاد (¬2)، وتقدم معناه في باب، من طاف على نسائه بغسل واحد
~~(¬3)، وأنه لا يجوز أن يجمع الرجل جماعه زوجاته في غسل واحد، ولا يطوف
~~عليهن في ليلة إلا إذا ابتدأ القسم بينهن، أو أذن له في ذلك، أو إذا قدم من
~~سفر، ولعله لم يكن في شريعة سليمان بن داود - عليه السلام - من فرض القسمة
~~بين النساء والعدل بينهن ما أخذه الله على هذه الأمة.
# قال المهلب: وقوله: "لو قال إن شاء الله لم يحنث" يعني لم يخب ولا عوقب
~~بالحرمان حين لم يستثن مشيئة الله، ولم يجعل الأمر له، وليس في الحديث يمين
~~فيحنث فيها، وإنما أراد أنه لما جعل لنفسه القوة والفعل عاقبه الله
~~بالحرمان، فكان الحنث بمعنى: التخييب، وكذلك من نذر لله طاعة أو دخل في شيء
~~منها وجب عليه الوفاء بذلك؛ لقوله تعالى: {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1]
~~وقوله تعالى: {فما PageV25P152 # رعوها حق رعايتها} [الحديد: 27] فكان مطالبا بما تألى به، فكأنه ضرب من
~~الحنث؛ لأنه تألى فلم يف. وقد احتج بعض الفقهاء بهذا الحديث فقال: إن
~~الاستثناء بعد السكوت عن اليمين جائز، بخلاف قول مالك (¬1).
# واحتجوا بقوله: "لو قال: إن شاء الله لم يحنث". وليس كما توهموه؛ لأن هذه
~~لم تكن يمينا، وإنما كان قولا جعل الأمر فيه لنفسه، ولم تجب عليه فيه
~~كفارة، فسقط عنه الاستثناء. وإنما هذا الحديث مثل قوله تعالى: {ولا تقولن
~~لشيء ms07663 إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله} [الكهف: 23 - 24] أدبا أدب
~~الله به عباده ليردوا الأمر إليه ويبرءوا من الحول والقوة إلا به. ودل هذا
~~المعنى على صحة قول أهل السنة أن أفعال العباد من الخير والشر خلق الله
~~تعالى، وسيأتي في الاعتصام أيضا.
# وقال ابن التين: معنى: "لم يحنث": لم يخلف قوله؛ لأن الحنث أصل الخلف في
~~اليمين، ويحتمل أن يكون خلف على ذلك.
# وقوله: ("لأطوفن"). يقال: أطاف بالإنسان طائف من جن أو خيال. وفي الحديث
~~أن الأنبياء أعطوا من القوى مالم يعط غيرهم. وفي بعض الروايات: "لأطوفن على
~~سبعين" (¬2). وهنا: "مائة". وفي بعضها: "بألف". ذكره ابن التين.

PageV25P153

### || CHECK 120 - باب لا يطرق أهله ليلا إذا أطال الغيبة؛ مخافة أن يخونهم أو يلتمس عثراتهم

# 120 - باب لا يطرق (¬1) أهله ليلا إذا أطال الغيبة؛ مخافة أن يخونهم أو
~~يلتمس عثراتهم
# 5243 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, حدثنا محارب بن دثار قال: سمعت جابر بن
~~عبد الله - رضى الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكره أن
~~يأتي الرجل أهله طروقا. [انظر: 443 - مسلم: 715 وبعد 1465, 1599, 1928 -
~~فتح 9/ 337].
# 5244 - حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله, أخبرنا عاصم بن سليمان عن
~~الشعبي أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا». [انظر الحديث السابق - فتح
~~9/ 339].

# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يكره أن يأتي الرجل أهله طروقا.
# وعنه أيضا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أطال أحدكم
~~الغيبة فلا يطرقن أهله ليلا". سلف في الحج (¬2).
# الشرح:
# الطروق -بضم الطاء-: إتيان المنزل ليلا، وهو مصدر في موضع الحال، يقال:
~~أتانا طروقا: إذا جاء ليلا.
# وقوله: ("إذا أطال") إلى آخره. ادعى ابن التين أنه ليس في أكثر الروايات.
# وقوله: ("ليلا") تأكيد؛ لأن الطرق: إتيان أهله ليلا، كما سلف.
# وذكر ابن فارس أن بعضهم حكى عنه أن الطروق قد ms07664 يقال في النهار (¬3)، PageV25P154 # فعلى هذا يكون "ليلا" على البيان، وقوله في الترجمة: (مخافة أن يخونهم أو
~~يلتمس عثراتهم). قد أخرجه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان، عن محارب بن
~~دثار، عن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم أو يطلب عثراتهم (¬1). فيبين الشارع بهذا
~~اللفظ المعنى الذي من أجله نهى أن يطرق أهله ليلا. ومعنى كون طرق الليل
~~سببا لتخوينهم أنه وقت خلوة وانقطاع مراقبة الناس بعضهم لبعض، وكان ذلك
~~سببا ليوطئ أهله به، وكأنه إنما قصدهم ليلا؛ ليجدهم على زينة حين توقى
~~عثرتهم وغفلتهم.
# ومعنى الحديث: النهي عن التجسس على أهله، ولا تحمله غيرته على تهمتها،
~~إذا لم يأنس منها إلا الخير، فهو دال على المنع من التجسيس وطلب الغيرة
~~والتعرض لما فيه الغيبة وسوء الظن.

PageV25P155

### || AUTO 121 - باب طلب الولد

# 5245 - حدثنا مسدد, عن هشيم, عن سيار, عن الشعبي, عن جابر قال: كنت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة، فلما قفلنا تعجلت على بعير قطوف
~~فلحقني راكب من خلفي، فالتفت فإذا أنا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «ما يعجلك». قلت إني حديث عهد بعرس. قال: «فبكرا تزوجت أم ثيبا». قلت
~~بل ثيبا. قال: «فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك». قال: فلما قدمنا ذهبنا لندخل
~~فقال: «أمهلوا حتى تدخلوا ليلا -أي عشاء- لكي تمتشط الشعثة وتستحد
~~المغيبة». قال: وحدثني الثقة أنه قال فى هذا الحديث «الكيس الكيس يا جابر».
~~يعني الولد. [انظر الحديث السابق - فتح 9/ 341].
# 5246 - حدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة, عن سيار عن
~~الشعبي, عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إذا دخلت ليلا فلا تدخل على أهلك حتى تستحد المغيبة وتمتشط
~~الشعثة». قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فعليك بالكيس
~~الكيس». تابعه عبيد الله, عن وهب, عن جابر, عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فى الكيس. [انظر الحديث ms07665 السابق - فتح 9/ 341].
# ذكر فيه حديث سيار، عن الشعبي، عن جابر - رضي الله عنه - قال: كنت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة، فلما قفلنا تعجلت على بعير قطوف
~~فلحقني راكب من خلفي، فالتفت فإذا أنا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ما يعجلك". قلت إني حديث عهد بعرس. قال: "فبكرا تزوجت أم ثيبا".
~~الحديث، إلى أن قال: وحدثني الثقة أنه قال في هذا الحديث "الكيس الكيس يا
~~جابر". يعني الولد. وبه قال جابر مرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وفيه: ("فعليك بالكيس الكيس" تابعه عبيد الله عن وهب عن جابرعن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الكيس).

PageV25P156

# الشرح:
# الحديث سلف في الطهارة (¬1) وغيرها، ومعنى: قفلنا: رجعنا. والقطوف: تقارب
~~الخطو في سرعة، وهو ضد الوساج.
# وقوله: ("فبكرا") إلى آخره تقديره: أبكرا تزوجت؛ لأن (أم) لا يعطف بها
~~إلا بعد همزة الاستفهام. "وتلاعبها" سلف هل هو من اللعاب أو اللعب المعروف.
# ومعنى "تستحد المغيبة": تصلح من شأنها بالحديد، وهو استفعال من الحديد،
~~يعني: الاستحلاق بها. والكيس هنا يجري مجرى الحذر، قاله الخطابي، قال: وقد
~~يكون بمعنى الرفق وحسن التأني (¬2). وقال ابن الأعرابي: الكيس: العقل، كأنه
~~جعل طلب الولد عقلا. وقاله ثعلب وأنشد:
# وإنما الكيس لب المرء يعرضه ... على المجالس إن كيسا وإن حمقا
# وقيل: أراد الحذر من العجز عن الجماع، ففيه الحث على الجماع.
# فائدة لغوية:
# الكوس بالسين مهملة ومعجمة: الجماع، يقال: كاس الجارية، وكاشها، وكاوسها
~~مكاوسة كواسة، وأكاسها، كل ذلك إذا جامعها.
# فصل:
# وطلب الولد مندوب إليه؛ لقوله - عليه السلام -: "إني مكاثر بكم الأمم"
~~(¬3)، PageV25P157 # وإنه "من مات من ولده ممن لم يبلغ الحنث فإن الله يدخله الجنة بفضل رحمته
~~إياهم" (¬1).
# فإن قلت: قوله: "أمهلوا حتى تدخلوا ليلا" أي: عشاء. يعارض نهيه أن يطرق
~~الرجل أهله ليلا، قلت: لا تعارض؛ ففي هذا الحديث أمر المسافر إذا قدم نهارا
~~أن يتربص حتى يدخل على أهله عشاء؛ لكي يتقدمه إلى أهله خبر قدومه، فتمتشط
~~له الشعثة وتتزين وتستحد له ms07666 وتتنظف، لئلا يجدها على حالة يكرهها فتقع
~~البغضاء، وهذا رفق منه بالأمة، ورغبة في إدامة المودة بينهما وحسن العشرة.
~~والحديث الآخر إذا قدم ليلا؛ لأن الطروق لا يكون إلا وقت العشاء لمن يقدم
~~فجأة بعد مضي وقت من الليل، فنهى عن ذلك؛ للعلة السالفة، وهي: خشية أن
~~يتخونهم ويطلب عثراتهم، لا سيما إذا طالت غيبته، فإنه يبعد مراقبتها وتكون
~~يائسة من رجوعه إليها، فيجد الشيطان سبيلا إلى إيقاع سوء الظن.

PageV25P158

### || AUTO 122 - باب تستحد المغيبة وتمتشط {الشعثة}

#  (¬1)
# 5247 - حدثني يعقوب بن إبراهيم, حدثنا هشيم أخبرنا سيار عن الشعبي, عن
~~جابر بن عبد الله قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة، فلما
~~قفلنا كنا قريبا من المدينة تعجلت على بعير لي قطوف، فلحقني راكب من خلفي
~~فنخس بعيري بعنزة كانت معه، فسار بعيري كأحسن ما أنت راء من الإبل، فالتفت
~~فإذا أنا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله إني حديث
~~عهد بعرس. قال: «أتزوجت». قلت: نعم. قال: «أبكرا أم ثيبا». قال قلت بل
~~ثيبا. قال: «فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك». قال: فلما قدمنا ذهبنا لندخل،
~~فقال: «أمهلوا حتى تدخلوا ليلا -أي عشاء- لكي تمتشط الشعثة، وتستحد
~~المغيبة». [انظر الحديث السابق - فتح 9/ 342].
# ذكر فيه حديث جابر أيضا - رضي الله عنه - المذكور قبله.

PageV25P159

### || AUTO 123 - باب قوله {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} الآية, [إلى قوله {لم يظهروا على عورات النساء}]

#  (¬1)
# 5248 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا سفيان, عن أبي حازم قال اختلف الناس
~~بأي شيء دووي جرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد، فسألوا سهل بن
~~سعد الساعدي، وكان من آخر من بقي من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة، فقال وما بقي من الناس أحد أعلم به مني، كانت فاطمة عليها السلام
~~تغسل الدم عن وجهه، وعلي يأتي بالماء على ترسه، فأخذ حصير، فحرق فحشي به
~~جرحه. [انظر: 243 - مسلم: 1790 - فتح 9/ 343].
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد.
# وقد سلف في الطهارة قبيل الغسل ms07667 (¬2)، وهذه الآية نزلت بعد الحجاب، وهو
~~نزل بعد أحد بسنتين، وكان سهل إذ ذاك صغيرا. والزينة: الوجه والكفان. وقيل:
~~واليدان إلى المرفقين. وأورد هنا قصة فاطمة لغسلها الدم عن وجه أبيها،
~~وإبدائها له وجهها.
# وقولها: (فأخذ حصير فأحرق). كذا في الأصول. وفي نسخة: فحرق.
# بضم الحاء وتشديد الراء، على وجه التكثير أو تعدية، قال الله تعالى:
~~{لنحرقنه ثم لننسفنه} [طه: 97] وقرئ بضم الراء: من الغيظ (¬3)، يقال: هو
~~محرق عليك الأرم (¬4) غيظا (¬5): إذا حك أسنانه بعضها ببعض.

PageV25P160

# فصل:
# قال المهلب: إنما أبيح للنساء أن يبدين زينتهن؛ لما ذكر في هذه الآية من
~~أجل الحرمة التي لهن من القرابة والمحرم، إلا في العبيد فإن الحرمة إنما هي
~~من جهة السيادة وأن العبد لا تتطاول عينه إلى سيدته، فهي حرمة ثابتة في
~~نفسه، أبيح للمرأة من إظهار الزينة ما أبيح إلى أبيها وابنها وذوي الحرمة
~~منها، مع أنه لا يظن بحرة الانحطاط إلى عبد، هذا المعلوم من نساء العرب
~~والأكثر في العرف والعادة، وسئل سعيد بن جبير: هل يجوز للرجل أن يرى شعر
~~ختنته؟ فتلا قوله هذه الآية، فقال: لا أراه فيهم.
# وقال الطبري: في الآية {إخوانهن}: جمع أخ، وأخوة جمع أخ أيضا، كما يجمع
~~فتى وفتيان، ويجمع فتية أيضا. وسئل عكرمة والشعبي عن هذه الآية {لا جناح
~~عليهن في آبائهن} إلى قوله: {أيمانهن} [الأحزاب: 55] قلت: ما شأن العم
~~والخال لم يذكرا؟ قال: لأنهما تبع لآبائهما، وكرها أن تضع خمارها عند عمها
~~وخالها (¬1). ومن رأى العم والخال داخلين في جملة الآباء أجاز ذلك. وقال
~~النخعي: لا بأس أن ينظر إلى شعر أمه وعمته وخالته.
# وذكر إسماعيل عن الحسن والحسين أنهما كانا لا يريان أمهات المؤمنين. وقال
~~ابن عباس: إن رؤيتهما لهن تحل. وقال إسماعيل: أحسب أن الحسن والحسين ذهبا
~~في ذلك إلى أن أبناء البعولة لم (يذكروا) (¬2) في الآية التي في أمهات
~~المؤمنين، وهي قوله: {لا جناح PageV25P161 # عليهن في آبائهن} [الأحزاب: 55]، قال: {ولا يبدين زينتهن} الآية [النور:
~~31]، فذهب ابن عباس إلى هذه الآية، ms07668 وذهب الحسن والحسين إلى الآية الأخرى.
# وقوله: {ولا نسائهن} [الأحزاب: 55] يعني: ولا حرج عليهن أن لا يحتجبن من
~~نساء المؤمنين. وروي عن (ابن عمر) (¬1) - رضي الله عنهما - أنه كتب إلى
~~عماله أن لا تترك امرأة من أهل الذمة أن تدخل الحمام مع المسلمات، واحتج
~~بهذه الآية (¬2).
# واختلف السلف في قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانهن} [النور: 31] قال سعيد
~~بن المسيب: لا تغرنكم هذه الآية، إنما عني بها الإماء ولم يعن بها العبيد.
~~وكان الشعبي يكره أن ينظر المملوك إلى شعر مولاته، وهو قول عطاء ومجاهد.
~~وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لا بأس أن ينظر المملوك إلى شعر مولاته
~~(¬3). فدل على أن الآية عنده على العموم في المماليك والخدم، قاله إسماعيل،
~~وهذا على القولين، فكانت عائشة وسائر أمهات المؤمنين يدخلن عليهن مماليكهن.
# قال إسماعيل: وإنما جاز للمملوك أن ينظر إلى شعر مولاته ما دام مملوكا؛
~~لأنه لا يجوز له أن يتزوجها ما دام مملوكا، وهو كذوي المحارم، كما لا يجوز
~~لذوي المحارم بها أن يتزوجوهن، ولا يدخل العبد في المحرم الذي يجوز للمرأة
~~أن تسافر معه؛ لأن حرمته منها لا تدوم، وقد يمكن أن تعتقه في سفرها فيحل له
~~(تزويجها) (¬4).

PageV25P162

# فإن قلت: فحديث أم عطية: كنا نداوي الكلمى (¬1). والحديث الآخر أن النساء
~~كن ينقلن القرب على متونهن، وسوقهن مكشوفات، حتى يرى خدم سوقهن في المغازي
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2)، يخالف الآية وحديث سهل.
# قلت: لا؛ لأنه إن صح أن ما ظهر من سوقهن غير الخدم، مما لا يجوز كشفه،
~~فالأحاديث منسوخة بسورة النور والأحزاب؛ لأنهما من آخر ما نزل بالمدينة من
~~القرآن، وإجماع الأمة أنه غير جائز للمرأة أن تظهر شيئا من عوراتها لذي
~~رحمها، فكيف (بالأجانب) (¬3) وكذلك لا يجوز لها أن تظهر عورتها للنساء أيضا (¬4).
# ونقل ابن التين عن مالك أنه لا بأس أن يرى المكاتب شعر سيدته إن كان
~~وغدا، وكذلك العبد (¬5). وقال محمد بن عبد الحكم: يرى شعر سيدته إن كان
~~وغدا ولا يخلو ms07669 معها في بيت، واختلف في عبد زوجها وعبد الأجنبي.

PageV25P163

### || AUTO 124 - باب: قوله تعالى: {والذين لم يبلغوا الحلم}

# 5249 - حدثنا أحمد بن محمد, أخبرنا عبد الله, أخبرنا سفيان, عن عبد
~~الرحمن بن عابس سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما - سأله رجل شهدت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - العيد أضحى أو فطرا قال: نعم لولا مكاني منه
~~ما شهدته -يعنى من صغره- قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى
~~ثم خطب، ولم يذكر أذانا ولا إقامة، ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن
~~بالصدقة، فرأيتهن يهوين إلى آذانهن وحلوقهن يدفعن إلى بلال، ثم ارتفع هو
~~وبلال إلى بيته. [انظر: 98 - مسلم: 884 (1) و (13) - فتح 9/ 344].
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - سأله رجل: شهدت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - العيد أضحى أو فطرا؟ قال: نعم. إلى أن قال: وأمرهن
~~بالصدقة، فرأيتهن يهوين إلى آذانهن وحلوقهن ويدفعن إلى بلال .. الحديث.
# وقد سلف في الصلاة والعيد (¬1)، وكان ابن عباس في هذا الوقت ممن لم يطلع
~~على عورات النساء، ولذلك قال: ولولا مكاني من الصغر ما شهدته. وكان بلال من
~~البالغين، وقال تعالى: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} [النور: 58]. فأجرى
~~الذين ملكت أيمانهم مجرى من لم يبلغ الحلم، وأمر بالاستئذان في العورات
~~الثلاث؛ لأن الناس يتكشفون في تلك الأوقات، ولا يكونون من الستر فيها كما
~~يكونون في غيرها.

PageV25P164

# فصل:
# لم يختلف فقهاء الأمصار أن العيد لا أذان له ولا إقامة، وإنما يقال فيه:
~~الصلاة جامعة. واختلف فيمن ابتدع الأذان أولا، فقيل: عبد الله بن الزبير،
~~وقيل: معاوية. وقال ابن حبيب: هشام (¬1). وقال الداودي: قيل مروان. وقيل:
~~زياد، ذكره ابن التين.
# وقوله: (يهوي). هو بضم الياء من أهوى، إذا أراد أن يأخذ شيئا.

PageV25P165

### || CHECK 125 - باب قول الرجل لصاحبه هل أعرستم الليلة و] طعن الرجل ابنته فى الخاصرة عند العتاب

# 125 - باب قول الرجل لصاحبه هل أعرستم الليلة و] (¬1) طعن الرجل ابنته فى
~~الخاصرة عند العتاب
# 5250 - حدثنا عبد الله بن ms07670 يوسف, أخبرنا مالك, عن عبد الرحمن بن القاسم,
~~عن أبيه, عن عائشة قالت عاتبني أبو بكر وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا
~~يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأسه على
~~فخذي. [انظر: 334 - مسلم: 367 - فتح 9/ 344].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: عاتبني أبو بكر وجعل يطعن بيده في
~~خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورأسه على فخذي ..
# وهو حديث مختصر من حديث التيمم السابق في الطهارة (¬2). زاد ابن بطال أول
~~الترجمة: قول الرجل لصاحبه: هل أعرستم الليلة وطعن .. إلى آخره -وتوبع- ثم
~~قال: لم يخرج فيه هنا حديثا، وأخرج في أول كتاب العقيقة رواية أنس - رضي
~~الله عنه -، قال: كان ابن لأبي طلحة يشتكي فخرج أبو طلحة، فقبض الصبي، فلما
~~رجع أبو طلحة قال: ما فعل ابني؟ قالت أم سليم: هو أسكن مما كان .. الحديث.
~~إلى أن قال: أعرستم الليلة؟ فذكره (¬3).
# وقولها: (يطعنني) هو بضم العين؛ لأنه باليد، والطعن بالقول بالفتح، ذكره
~~ابن فارس عن بعضهم (¬4)، وفي رواية أبي زيد: بيديه.

PageV25P166

# وفيه: إكرام المرأة زوجها، وتسمية الولد أباه باسمه، وأدب الرجل ابنته،
~~وأن الرجل الفاضل والصديق الملاطف يجوز أن يسأل صديقه عما يفعله إذا خلا مع
~~أهله، ولا حرج عليه في ذلك.
# وفيه: أن من أصيب بمصيبة لم يعلم بها أنه لا يهجم عليه بالتفزيع بذكرها
~~والتعظيم لها عند تعريفه بها، بل يرفق به في القول، ويعرض له بألطف
~~التعريض؛ لئلا يحدث عليه في نفسه ما هو أشد منها؛ فقد جبل الله النفوس على
~~غاية الضعف، والناس متباينون في الصبر على المصائب، ولا سيما عند الصدمة
~~الأولى.
# وفيه: أن للأب أن يعاتب ابنته بمحضر زوجها، ويتناولها بضرب وتهديد وغير
~~ذلك، وذلك مباح له. وقد أخرجه في الحدود، في باب: من أدب أهله وغيرهم دون
~~السلطان (¬1).
# فائدة:
# حديث أنس الذي أوردناه، وهو سؤال الرجل عما فعله في أهل بيته مستثنى من
~~النهي عنه؛ لأنها حالة بسط وتسلية للمصائب، ms07671 لا سيما مع الصلاح وانتفاء
~~المظنة وسقط المزاح. وحديث الباب دال على إمساك الخاصرة في مثل هذه الحالة،
~~وهو مستثنى من المنع.
# آخر شرح النكاح لله الحمد.

PageV25P167

# 68
# كتاب الطلاق PageV25P169 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 68 - كتاب الطلاق

### || AUTO 1 - باب قول الله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة} [الطلاق: 1]

# {أحصيناه} [يس: 12]: حفظناه وعددناه، وطلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير
~~جماع، ويشهد شاهدين.
# 5251 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك, عن نافع, عن عبد الله
~~بن عمر - رضي الله عنهما - أنه طلق امرأته وهى حائض على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -, فسأل عمر بن الخطاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن ذلك, فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مره فليراجعها، ثم
~~ليمسكها حتى تطهر, ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد, وإن شاء طلق قبل
~~أن يمس، فتلك العدة التى أمر الله أن تطلق لها النساء». [انظر: 4908 -
~~مسلم: 1471 - فتح 9/ 345].

PageV25P171

# أصله: الإطلاق، وهو الإرسال والترك، ومنه قولهم: طلقت البلاد أي: تركتها.
~~وطلقت بفتح اللام أفصح من ضمها، وطالقة: لغة مرجوحة.
# ثم ذكر البخاري قول الله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن وأحصوا العدة} [الطلاق: 1] واستفتح بها؛ لأنها دالة على إباحة
~~الطلاق، الخطاب له والمؤمنون داخلون معه (فيه) (¬1)، والمعنى: إذا أردتم
~~طلاق النساء، كقوله: {إذا قمتم إلى الصلاة} [المائدة: 6] وقد فعله الشارع
~~بحفصة ثم راجعها.
# قال قتادة، عن أنس: وفي ذلك نزلت الآية، ذكره الواحدي، وقال لابن عمر -
~~رضي الله عنهما - كما ستعلمه: "فإن شاء أمسك وإن شاء طلق". وقال السدي:
~~إنها نزلت فيه (¬2).
# وقال مقاتل: نزلت فيه وفي عقبة بن عمرو المازني، وطفيل بن الحارث بن
~~المطلب، وعمرو بن سعيد بن العاصي (¬3).
# ثم قال البخاري: {أحصيناه}: حفظناه وعددناه. وهو كما قال.
# ثم قال: وطلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع، هو كما قال، كما
~~ستعلمه إن شاء الله تعالى.
# ويشهد شاهدين ms07672 في تفسير ابن عباس - رضي الله عنهما -، قال عبد الله: وذلك
~~أن ابن عمر ونفرا معه من المهاجرين كانوا يطلقون لغير عدة، ويراجعون بغير
~~شهود، فنزلت.

PageV25P172

# ثم ساق البخاري حديث نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه طلق امرأته،
~~وهي حائض على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسأل عمر بن الخطاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: "مره فليراجعها، ثم
~~ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل
~~أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء"، وقد سلف في سورة
~~الطلاق (¬1).
# رواه عن نافع مالك هنا -وهناك ابن جريج والليث (¬2) - وكذا رواه الزهري
~~عن سالم، عن أبيه (¬3)، ورواه يونس بن جبير (¬4) وسعيد بن جبير (¬5) وأنس
~~بن سيرين (¬6) وأبو الزبير (¬7) وزيد بن أسلم (¬8)، كلهم عن ابن عمر، وقال
~~فيه: "مره فليراجعها حتى تطهير، ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك" ولم يقولوا
~~فيه: "ثم تحيض ثم تطهير".
# وقام الإجماع أن من طلق امرأته طاهرا في طهر لم يمسها فيه أنه مطلق للسنة
~~-كما ذكره البخاري- والعدة التي أمر الله بها، وأن له الرجعة إذا كانت
~~مدخولا بها قبل انقضاء العدة، فإذا انقضت فهو كغيره (¬9).

PageV25P173

# وذهب مالك وأبو يوسف والشافعي إلى ما رواه نافع عن ابن عمر، فقالوا: من
~~طلق امرأته حائضا، ثم راجعها [فإنه] (¬1) يمسكها حتى تطهير، ثم تحيض ثم
~~تطهير، ثم إن شاء طلق قبل أن يمس وإن شاء أمسك (¬2).
# وذهب أبو حنيفة وأكثر أهل العراق إلى ما رواه يونس وغيره عن ابن عمر،
~~فقالوا: يراجعها، فإذا طهرت طلقها إن شاء (¬3).
# وإلى هذا ذهب المزني (¬4)، وقالوا: لما أمر المطلق في الحيض بالمراجعة؛
~~لأن طلاقه ذلك أخطأ فيه السنة، أمر بمراجعتها؛ ليخرجها من أسباب الخطأ، ثم
~~يتركها حتى تطهير من تلك الحيضة، ثم إن شاء طلقها طلاقا صوابا. ولم يروا
~~للحيضة الثانية بعد ذلك معنى (¬5).
# أما الباقون فقالوا: للطهر الثاني والحيضة الثانية معان صحيحة، منها ms07673 أنه
~~لما طلق في الموضع الذي نهي عنه أمر بمراجعتها ليوقع الطلاق على سنتة ولا
~~يطول في العدة على امرأته، فلو أبيح له أن يطلقها فإذا طهرت من تلك الحيضة
~~كانت في معنى المطلقة قبل البناء، لا عدة عليها ولابد لها أن تبني على
~~عدتها الأولى، فأراد تعالى على لسان رسوله أن يقطع حكم الطلاق الأول
~~بالوطء؛ لئلا يراجعها على نية الفراق حتى يعتقد إمساكها، ولو طهرا واحدا
~~إذا وطئها في طهر لم يتهيأ له أن يطلقها فيه؛ لأنه قد نهي أن يطلقها في PageV25P174 # طهر قد مسها فيه حتى تحيض بعده ثم تطهير، فإذا طلقها بعد ذلك استأنفت
~~عدتها من ذلك الوقت ولم تبن.
# وقالوا: إن الطهر الثاني جعل للإصلاح الذي قال تعالى: {وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذلك} [البقرة: 228] لأن حق المرتجع ألا يرتجع رجعة ضرار؛ لقوله
~~تعالى: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} [البقرة: 231]
# قالوا: فالطهر الأول فيه الإصلاح بالوطء، ولا يعلم صحة المراجعة إلا
~~بالوطء المبتغى بالنكاح والمراجعة في الأغلب، فكان ذلك الطهر موضعا للوطء
~~الذي تستيقن به المراجعة، فإذا مسها لم يكن له سبيل إلى طلاقها في طهر قد
~~مسها فيه للنهي عن ذلك ولإجماعهم على أنه لو فعل ذلك لكان مطلقا لغير
~~العدة، فقيل له: دعها حتى تحيض أخرى ثم تطهير، ثم طلق إن شئت قبل أن تمس.
# وقد جاء هذا المعنى منصوصا عن ابن عمر - رضي الله عنهما - من حديث عبد
~~الحميد بن جعفر: حدثني نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه طلق امرأته
~~وهي في دمها حائض، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يراجعها،
~~فإذا طهرت مسها حتى إذا طهرت أخرى، فإن شاء طلقها وإن شاء أمسكها.
# قالوا: ولو أبيح له أن يطلقها بعد الطهر من تلك الحيضة كان قد أمر أن
~~يراجعها ليطلقها فأشبه النكاح إلى أجل أو نكاح المتعة، فلم يجعل له ذلك حتى
~~يطأ (¬1).
# وقال ابن أبي صفرة: إنما أجبر ابن عمر على الرجعة؛ لأنه طلق في الحيض وهي
~~لا ms07674 تعتد بها، ولم يبح له التطليق في أول طهر؛ لأن فيه PageV25P175 # تستكمل الرجعة، ففرعها له لاستكمال الرجعة بالوطء إن شاء، ثم لم يبح له
~~بعد الوطء الطلاق؛ لأنه شرط ألا يطلقها إلا في طهر لم يمسها فيه؛ لتكون
~~الحيضة التي قبل الطلاق للمبالغة في براءة الرحم، وقد قال به مالك في
~~الأمة، فاستحسن للبائع أن يستبرئها بحيضة قبل البيع، ثم لا يجتزئ بها عن
~~حيضة المواضعة، ولا بد من الإتيان بالحيضة بعد البيع، كما لا بد من الإتيان
~~بثلاث حيض بعد الطلاق، الواحدة منهن للفصل به بين (الثنتين) (¬1)، والثنتان
~~(¬2) للمبالغة في براءة الرحم، ألا ترى أنها إن تزوجت قبل حيضة نكاحا فاسدا
~~أن الولد للأول، وإن تزوجت بعد حيضة نكاحا فاسدا أن الولد للثاني.
# في رواية المصريين عن مالك: فحصلت أربع حيض: (واحدة) (¬3) قبل الطلاق
~~للمبالغة،
# وواحدة بعد الطلاق للفصل بين الثنتين (¬4)، (والثانية والثالثة) (¬5)
~~للمبالغة في براءة الرحم (¬6).
# تذنيب: قد علمت طلاق السنة، والحاصل أن طلاق السنة المجتمع عليه أن يطلق
~~طاهرا من غير جماع واحدة، ثم يتركها إذا أراد المقام على فراقها ثلاث حيض،
~~فإذا طعنت في الحيضة الثالثة فلا رجعة، ولكن إن شاءت وشاء أن يجدد نكاحا
~~كان ذلك لهما.

PageV25P176

# ومعنى قوله: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] أي: بعد طلاق
~~الواحدة، فإذا طلقها ثلاثا فلا رجعة.
# وقال أهل العراق: إن طلقها طاهرا من غير جماع ثم أوقع عند كل حيضة
~~تطليقة، فهو أيضا عندهم طلاق سنة، وإن فعل ما قال مالك فهي عندهم سنة أيضا.
# وقال الشافعي: إذا طلقها طاهرا من غير جماع فهو طلاق السنة، وإن كان طلق
~~ثلاثا، وقد تعدى من جاوز طلاق السنة، {ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله
~~واليوم الآخر}.
# وأما ابن حزم فقال: من أراد طلاق امرأة قد وطئها فلا يحل له أن يطلقها في
~~حيضها ولا في طهر وطئها فيه، وإن طلقها طلقتين أو طلقة في طهر وطئها فيه،
~~أو في حيضها لم ينفذ ذلك الطلاق، وهي امرأته ms07675 كما كانت، إلا أن يطلقها كذلك
~~ثالثة أو ثلاثا مجموعة فيلزمه، فإن طلقها في طهر لم يمسها فيه فهو طلاق سنة
~~لازم كيفما أوقعه، إن شاء طلقة واحدة، وإن شاء طلقتين مجموعتين، وإن شاء
~~ثلاثا مجموعة، فإن كانت حاملا منه أو من غيره فله أن يطلقها حاملا، وهو
~~لازم ولو إثر وطئه إياها، فإن كان لم يطأها قط فله أن يطلقها في حال طهرها،
~~وفي حال حيضها، وإن شاء واحدة أو اثنتين أو ثلاثا، وإن كانت لم تحض قط أو
~~انقطع حيضها طلقها، كما قلنا في الحامل.
# قال: وقد اختلف الناس في الطلاق في الحيض إن طلق الرجل كذلك، أو في طهر
~~وطئها فيه، هل يلزم الطلاق أم لا؟ وقد ادعى بعض القائلين بهذا أنه إجماع،
~~والخلاف موجود. روينا من طريق عبد الرزاق، عن وهب بن نافع أن عكرمة أخبره
~~أنه سمع ابن عباس يقول: الطلاق على أربعة وجوه: وجهان حلال، ووجهان حرام.

PageV25P177

# أما الحلال: فأن يطلقها من غير جماع، أو حاملا مستبينا حملها، وأما
~~الحرام: فأن يطلقها حائضا أو حين يجامعها, لا يدري اشتمل الرحم على ولد أم لا؟
# قال: ومن المحال أن يجيز ابن عباس ما يخبر بأنه حرام.
# وذكر حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه لا يعتد بذلك السالف في سورة
~~الطلاق.
# قال: ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه:
~~أنه كان لا يرى طلاقا ما خالف وجه الطلاق ووجه العدة، وكان يقول: وجه
~~الطلاق: أن يطلقها طاهرا عن غير جماع، وإذا استبان حملها.
# ومن حديث همام، عن قتادة، عن خلاس بن عمرو، أنه قال في الرجل يطلق امرأته
~~وهي حائض قال: لا تعتد بها.
# وأما إمضاء الطلاق في الحيض أو في طهر جامعها فيه، فليس فيه عن أحد من
~~الصحابة من غير رواية عن ابن عمر.
# وقد عارضها ما هو أحسن منها عنه، وروايتين ساقطتين، عن عثمان وزيد بن
~~ثابت، إحديهما رويناها عن رواية ابن وهب، عن ابن ms07676 سمعان، عن رجل أخبره: أن
~~عثمان كان يقضي في المرأة التي يطلقها زوجها وهي حائض أنها لا تعتد بحيضتها
~~تلك، وتعتد بعدها ثلاثة قروء.
# والأخرى من طريق عبد الرزاق عن هشام بن حسان، عن قيس بن سعد مولى بن
~~علقمة، عن رجل، عن زيد بن ثابت قال: من طلق امرأته وهي حائض يلزمه الطلاق
~~وتعتد بثلاث حيض (¬1).

PageV25P178

# فصل:
# اختلف العلماء في معنى قوله - عليه السلام -: "مره فليراجعها". فقال
~~مالك: الأمر محمول على الوجوب، ومن طلق زوجته حائضا أو نفساء، فإنه يجبر
~~على رجعتها (¬1). فسوى دم النفاس بدم الحيض.
# قال مالك وأكثر أصحابه: يجبر على الرجعة في الحيض التي طلق فيها، وفي
~~الطهر بعدها، وفي الحيضة بعد الطهر، وفي الطهر بعدها، ما لم تنقض عدتها،
~~إلا أشهب فإنه قال: يجبر على رجعتها في الحيضة الأولى خاصة، فإذا طهرت منها
~~لم يجبر على رجعتها (¬2).
# قال ابن أبي ليلى، وهو قول الكوفيين، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وأبي ثور، وابن حبيب، يؤمر برجعتها ولا يجبر على ذلك (¬3) وحملوا
~~الأمر في ذلك على الندب؛ ليقع الطلاق على سنته، ولم يختلفوا أنها إذا انقضت
~~عدتها أنه لا يجبر على رجعتها، فدل على أن الأمر بمراجعتها ندب.
# وحجة من قال: يجبر على رجعتها قوله: "مره فليراجعها" وأمره فرض، وأجمعوا
~~أنه إذا طلقها في طهر قد مسها فيه أنه لا يجبر على رجعتها، ولا يؤمر بذلك،
~~وإن كان قد أوقع الطلاق على غير سنته.
# ووهم من قال أن قوله: "مره فليراجعها" من كلام ابن عمر لا من كلام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه صريح فيه، وقولهم: إنه أمر عمر لا ابنه،
~~أغرب منه.

PageV25P179

# فصل:
# قال ابن بطال: اختلف في صفة طلاق السنة فقال مالك: هو أن يطلق واحدة في
~~طهر لم يمسها فيه، ثم يتركها حتى تنقضي العدة برؤية الدم من أول الحيضة
~~الثالتة، وهو قول الليث والأوزاعي (¬1).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: هذا حسن من الطلاق، وله قول آخر قال: إذا أراد
~~أن يطلقها ثلاثا طلقها ms07677 عند كل طهر واحدة من غير جماع، وهو قول الثوري وأشهب (¬2).
# وقال: من طلق امرأته في طهر لم يمسها فيه واحدة، فإذا حاضت وطهرت طلقها
~~أخرى، ثم إذا حاضت وطهرت طلقها، قال: فهو مطلق للسنة، وكلا القولين عند
~~الكوفيين طلاق سنة، قالوا: لما كان طلاق السنة في طهر لم تمس فيه، وكانت
~~الزوجة الرجعية - يلزمها [ما] (¬3) أردفه من الطلاق في عدتها بإجماع، كان
~~له أن يوقع في كل طهر لم يمسها فيه طلقة؛ لأنها زوجة مطلقة في طهر لم تمس فيه.
# وقد روي هذا القول عن ابن مسعود أنه طلاق السنة (¬4)، وليس هو عند مالك
~~وسائر أصحابه مطلقا لها، وكيف يكون ذلك والثانية لا يكون بعدها إلا حيضتان،
~~والثالث لا يكون بعدها إلا واحدة، وهذا خلاف السنة في العدة، ومن طلق كما
~~قال مالك شهد له الجميع بأنه مطلق للسنة.
# وزعم المرغيناني أن الطلاق عند أصحاب أبي حنيفة على ثلاثة PageV25P180 # أوجه: أحسن: كما سلف عندنا في السنة، وحسن: وهو ما ذكرناه في القول
~~الثاني، وبدعي: وهو أن يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة، أو ثلاثا في طهر واحد،
~~فإذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا (¬1).
# وقال النخعي: بلغنا عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم
~~كانوا يستحبون ألا يزيدوا في الطلاق على واحدة حتى تنقضي العدة (¬2).
# قال الشافعي وأحمد وأبو ثور: ليس في عدد الطلاق سنة ولا بدعة، وإنما
~~السنة في وقت الطلاق، فمن طلق امرأته واحدة أو ثلاثا في طهر لم يصبها فيه،
~~فهو مطلق للسنة، وحجتهم قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] ولم يخص
~~واحدة من اثنتين، ولا ثلاثة.
# وكذلك أمر ابن عمر بالطلاق في القرء الثاني، ولم يخص واحدة من غيرها.
# ومن جهة النظر أن من جاز له أن يوقع واحدة جاز له أن يوقع ثلاثا، وإنما
~~السنة وردت في الموضع الذي يخشى فيه الحمل أو تطول فيه العدة، فإذا كان طهر
~~لم يمسها فيه أمن فيه الحمل، رجاء أن يوقع ما شاء من الطلاق في ذلك الموضع، ms07678
~~فيقال لهم: المراد بالآية: أن لا يطلق في الحيض.
# وكذا حديث ابن عمر، وليس فيهما ما يتضمن العدد، وكيف يرفع العدد من دليل
~~آخر، ولم ينكر الشارع الطلاق، وإنما أنكر موضعه فعلمه كيف يوقعه وعن عمر
~~وابنه: من يطلق ثلاثا فقد عصى ربه، لو كان كما ذكر لبطل (¬3).

PageV25P181

# فائدة:
# قوله: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] أجمع أهل
~~التفسير أنه يعني: به الرجعة في العدة، قالوا: وأي أمر يحدث بعد الثلاث (¬1).
# فدل أن الارتجاع لا يسوغ إلا في المطلقة بدون الثلاث. وقد روي عن عمر
~~وابنه وعلي وابن مسعود وابن عباس وأبي موسى وغيرهم إظهار النكير على موقع
~~الثلاث في مرة، كما قاله ابن القصار، وكان عمر - رضي الله عنه - يوجعه ضربا
~~ويفرق بينهما (¬2).
# فصل:
# في حديث الباب أيضا حجة لأهل المدينة والشافعي أن الأقراء: الأطهار (¬3)،
~~حيث أخبر أن الطلاق للعدة لا يكون إلا في طهر تعتد به، وموضع يحسب به من
~~عدتها ويستقبلها من حينئذ، وكان هذا منه بيانا لقوله تعالى: {فطلقوهن
~~لعدتهن} [الطلاق: 1]، واللام: بمعنى: في؛ لقوله: {ليوم القيامة} [الحج: 9]
~~أي: فيه، وقد قرئت لقبل عدتهم. أي: لاستقبال عدتهن.
# ونهى عن الطلاق في الحيض؛ لئلا يستقبل العدة في تلك الحيضة عند الجمع؛
~~لأن من قال: الأقراء: الحيض، لا يجتزئ بتلك الحيضة من الثلاث حيض عنده حتى
~~يستقبل حيضة بعد طهر، وكذلك لو طلق عندهم في طهر لم يعتد إلا بالحيضة
~~المقبلة بعد الطهر الذي طلقت PageV25P182 # فيه، وجعلوا عليها ثلاثة قروء وشيئا آخر، وذلك خلاف الكتاب والسنة،
~~ويلزمهم أن يقولوا: إنها مثل الحيضة في غير عدة.
# وهذا خلاف قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1]، ولقوله: "فتلك
~~العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء". وسيأتي بيان مذاهب العلماء فيه
~~في العدة.
# فصل:
# الأمر بالرجعة والطلاق دال على وقوعه، وقد خالف فيه داود، وقد مضى كلام
~~ابن حزم فيه.
# فصل:
# روى الدارقطني في آخر حديث ابن عمر هذا: "وهي واحدة" (¬1). وأجاب عنها
~~ابن حزم بجوابين أحدهما: لعلها ليست ms07679 من كلام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. (¬2) وليس كما قال، فالرفع صريح فيها، وقد أخرجه ابن وهب في
~~"مسنده" من حديث ابن عيينة عن نافع، فذكر الحديث.
# وفيه: فقال ابن أبي ذئب في الحديث: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~وهي واحدة قال: وحدثني حنظلة بن أبي سفيان، سمع سالما يحدث، عن أبيه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ثانيها: أن قوله: "واحدة". أي: واحدة أخطأ فيها ابن عمر، أو قضية واحدة
~~لازمة لكل مطلق (¬3)، وهو عجيب؛ فالأمر بالمراجعة دليل على الاعتداد بها؛
~~لأن الرجعة لا تكون إلا عن طلاق.

PageV25P183

# وفي "صحيح مسلم" قال عبد الله: فراجعتها، وحسبت لها التطليقة التي طلقتها
~~(¬1). وعند البخاري: حسبت على بتطليقة (¬2). ولعبد الرزاق، عن ابن جريج، عن
~~نافع قال: سألناه هل حسبت تطليقة عبد الله بن عمر امرأته حائضا على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم (¬3).
# وللبيهقي، عن عبيد الله، عن نافع قال: فاعتد ابن عمر بالتطليقة ولم تعتد
~~امرأته بحيضة، ولابن قانع من حديث عبد العزيز بن صهيب، عن أنس مرفوعا: "من
~~طلق في بدعة ألزمناه بدعته" (¬4).
# وللدارقطني عن معاذ مرفوعا: "يا معاذ، من طلق في بدعة واحدة أو اثنتين أو
~~ثلاثا ألزمناه بدعته" (¬5).
# وله عن ابن عمر - رضي الله عنهما - فقال عمر: يا رسول الله، أفتحتسب بتلك
~~التطليقة؟ قال: "نعم" (¬6). وللنسائي عن سالم بن عبد الله قال: طلقت
~~امرأتي. الحديث.
# وفيه: وكان عبد الله طلقها تطليقة، فحسبت من طلاقها، وراجعها عبد الله.
~~وفي لفظ: فراجعها وحسبت لها التطليقة التي طلقها (¬7).
# وللدارقطني أن رجلا قال لعمر: إني طلقت امرأتي البتة وهي حائض. فقال:
~~عصيت ربك، وفارقت امرأتك. فقال الرجل: فإن PageV25P184 # رسول الله أمر ابن عمر حين فارق امرأته أن يراجعها. فقال له عمر: إن رسول
~~الله أمر ابن عمر أن يراجع امرأته بطلاق بقي له، وأنت لم تبق ما ترجع به
~~امرأتك.
# قال البغوي: رواه غير واحد لم يذكروا فيه كلام عمر - رضي الله عنه -، ولا
~~أعلمه، روى ms07680 هذا الكلام غير سعيد بن عبد الرحمن الجمحي.
# وله أيضا عن أبي غلاب، قال: قلت لابن عمر: أكنت اعتددت بتلك التطليقة؟
~~قال: وما لي لا أعتد بها. وله أيضا عن جابر الحذاء: قلت لابن عمر: أعتددت
~~بتلك التطليقة؟ قال: نعم.
# وله عن الشعبي: طلق ابن عمر امرأته واحدة وهي حائض، فانطلق عمر إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبره، فأمره أن يراجعها، ثم يستقبل الطلاق
~~في عدتها، ويحتسب بهذه التطليقة التي طلق أول مرة (¬1).
# وادعى ابن حزم أن حديث ابن أبي ذئب، الذي في آخره: وهي واحدة. أتى بها
~~ابن أبي ذئب، ولا يقطع أنها من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويمكن أن يكون من كلام من دونه، والشرائع لا تؤخذ بالظنون، والظاهر أنه من
~~قول من دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2). وهو عجيب، فما ذكره لا
~~يؤخذ بالظنون كما قاله، وفيما سلف من التصريح ما يدفعه.
# ثم ذكر ابن حزم حديث أبي الزبير عن عبد الله -ولم يرها شيئا- الذي
~~أسلفناه أنه أنكر ما روى أبو الزبير عن غير واحد في كتاب التفسير، قال:
~~وهذا إسناد في غاية الصحة لا يحتمل التوجيهات (¬3).
# قلت: عادته الرد بأبي الزبير، فما باله قبله هنا.

PageV25P185

# وقد أخرجه النسائي من حديثه، كما رواه الجماعة (¬1) بلفظ: فسأل عمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال - عليه السلام -: "ليراجعها". فردها
~~علي. وقال: "إذا طهرت فليطلق أو يمسك" (¬2).
# قال: وأما قول من قال: الأمر بمراجعتها حائضا طلقة تعتد بها، قلنا ليس
~~ذلك دليلا على ما زعمتم؛ لأن ابن عمر لا شك إذا طلقها حائضا فقد اجتنبها.
~~قلنا: أمره - عليه السلام - برفض فراقه لها، وأن يراجعها كما كانت قبل بلا
~~شك (¬3).
# فصل:
# قال ابن حزم: وأما الاختلاف في طلاق الثلاث مجموعة، فزعم قوم أنه بدعة،
~~ثم اختلفوا، فقالت طائفة منهم: لا يقع البتة؛ لأن البدعة مردودة.
# وقالت طائفة منهم: يرد إلى حكم الواحد المأمور، بأن يكون حكم الطلاق كذلك.
# وقالت طائفة: ليست بدعة ولكنها ms07681 سنة، لا كراهة فيها. احتج من قال أنها
~~تبطل بقوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1] وبقوله:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] وبقوله: {وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن} [البقرة: 231] قالوا: فلا يكون طلاقا إلا ما كان بهذه
~~الصفة.

PageV25P186

# ومعنى قوله: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] أي: مرة بعد مرة، وذكروا ما
~~أخرجه النسائي، عن مخرمة، عن أبيه، عن محمود بن لبيد قال: أخبر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن رجل طلق امرأته ثلاثا جميعا فقام غضبان، فقال:
~~"أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟! " فقال رجل: ألا أقتله يا رسول الله؟ (¬1).
# قال النسائي: لا أعلم رواه غير مخرمة. قال ابن حزم: وهو خبر مرسل، ولا
~~حجة في مرسل، ومخرمة لم يسمع من أبيه شيئا (¬2).
# قلت: محمود صحابي، ولد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما
~~ذكره البخاري وابن حبان (¬3)، وقال الترمذي: له رؤية (¬4).
# وقال أبو عمر: إنه الأولى (¬5)، وأما مسلم فذكره في التابعين، وذكره أيضا
~~فيهم غير واحد، منهم: ابن أبي خيثمة، ويعقوب بن شيبة، وأحمد، والعسكري،
~~والبغوي، وابن منده، وأبو نعيم (¬6).
# وأما قوله: ومخرمة لم يسمع من أبيه. فليس متفقا عليه، بل فيه خلف. قال
~~مالك: قلت لمخرمة: ما حدثت به عن أبيك سمعت؟ فحلف بالله: لقد سمعته.

PageV25P187

# وذكر ابن الطحان في رجال مالك: قال محمد بن الحسن بن أنس: قال لي مالك:
~~لقيت مخرمة بالروضة، فقلت له: سألتك برب هذه الروضة، أسمعت من أبيك شيئا؟
~~قال: نعم.
# وقال معن القزاز: مخرمة سمع من أبيه وقال الآجري عن أبي داود: لم يسمع من
~~أبيه إلا حديثا واحدا، وهو حديث الوتر (¬1).
# ولأبي داود بإسناده من حديث ابن عباس: جاءه رجل فقال: إنه طلق امرأته
~~ثلاثا. قال مجاهد: فسكت حتى ظننت أنه رادها إليه، ثم قال: يطلق أحدكم فيركب
~~الحموقة ثم يقول: يا ابن عباس، يا ابن عباس، وإن الله تعالى قال: {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2] وإنك لم تتق الله فلا أجد لك مخرجا، عصيت ms07682
~~ربك، وبانت منك امرأتك، إن الله قال: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن} في قبل عدتهن (¬2).
# وللدارقطني بإسناد جيد من حديث شعيب بن رزيق السامي، عن عطاء بن أبي مسلم
~~الخراساني، عن الحسن، عن ابن عمر: أنه طلق امرأته وهي حائض، ثم أراد أن
~~يتبعها بطلقتين أخرتين عند القرأين، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "يا ابن عمر هكذا أمرك الله؟!، إنك قد أخطأت السنة، السنة أن
~~تستقبل الطهر، فتطلق عند ذلك أو تمسك". قال: فقلت: يا رسول الله، أرأيت لو
~~طلقتها ثلاثا كانت تحل أن أراجعها؟ قال: "لا، كانت تبين منك، وتكون معصية"
~~(¬3).

PageV25P188

# قال البيهقي: أتى عطاء الخراساني في هذا الحديث بزيادات لم يتابع عليها،
~~وهو ضعيف في الحديث لا يقبل ما يتفرد به، ثم إنه يرجع طلاقها في حال الحيض،
~~وهو لو طلقها في حال الحيض ثلاثا كانت تبين منه، وتكون معصية (¬1).
# قلت: عطاء ثقة مرسل ويعنعن، وأخرج له الجماعة، وأما ابن حزم فأعله بشعيب
~~وقال: حديث ابن عمر في غاية السقوط، وشعيب ضعيف (¬2).
# قلت: لا، قال الدارقطني لما سأله عنه البرقاني: ثقة (¬3).
# وقال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬4)، وصحح الحاكم حديثا
~~هو في سنده (¬5).
# وقال الأثرم: سألت ابن حنبل عن هذا الحديث بأي شيء تدفعه؟ قال: برواية
~~الثقات عن ابن عباس من وجوه خلافه.
# ثم ذكر عن عدة، عن ابن عباس أنها ثلاث، قال: وإلى هذا يذهب (¬6).
# وقال الخلال عنه: كل أصحاب عبد الله رووا خلاف ما قال طاوس، ولم يروه عنه غيره.
# وقال ابن أبي حاتم في "علله": رواية أبي يوسف الصيدناني، عن أبي جليد، عن
~~حماد بن زيد، عن أيوب، عن عبد الله، عن أبيه، عن PageV25P189 # طاوس خطأ، إنما هو أيوب، عن إبراهيم، عن ميسرة، عن طاوس (¬1).
# وقال البيهقي: إنما ترك البخاري هذا الحديث؛ لمخالفتة سائر الروايات عن
~~ابن عباس أنه أجاز الطلاق وأمضاه (¬2).
# قال ابن المنذر: فغير جائز أن يظن بابن عباس أنه يحفظ عن رسول الله ms07683 - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم يفتي بخلافه. قال الشافعي: يشبه أن يكون ابن عباس قد
~~علم شيئا ثم نسخ (¬3).
# قلت: وأول بتأويلات أخر، أحدها: قال ابن شريح: يمكن أن يكون إنما جاء في
~~نوع خاص من الطلاق الثلاث، وهو أن يفرق بين اللفظ، كأن يقول: أنت طالق، أنت
~~طالق، طالق أنت - كان في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر
~~وعمر، والناس على صدقهم وإسلامهم، ولم يكن ظهر فيهم الخداع، وكانوا يصدقون
~~بأنهم أرادوا التأكيد في الثلاث، فلما رأى عمر في زمانه أمورا ظهرت وأحوالا
~~تغيرت منع من حمل اللفظ على التكرار، وألزمهم الثلاث.
# وقال بعضهم: إنما ذلك في غير المدخول بهما وذهبت إليه جماعة من أصحاب ابن
~~عباس، رأوا أن الثلاث لا تقع على غير المدخول بها؛ لأنها بالواحدة تبين.
# وقوله: ثلاثا. كلام وقع بعد البينونة فلا يعتد به.
# وقال بعضهم: المراد أنه كان المعتاد في زمن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تطليقة واحدة قد اعتاد الناس التطليق بالثلاث.

PageV25P190

# والمعنى: كان الطلاق الموقع الآن ثلاثا بوقع واحدة فيما قبل، إنكارا
~~لخروجهم عن السنة، فهذه تأويلات.
# قال ابن حزم: وأما من قال: إن الثلاث تجعل طلقة واحدة، فإنهم احتجوا
~~بحديث مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس: كان الطلاق على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأبي بكر، وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال
~~عمر - رضي الله عنه -: قد استعجلوا في أمر كان لهم فيه أناة فلو أمضيناه
~~عليهم، فأمضاه عليهم (¬1).
# ومن طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج: أخبرني ابن طاوس، عن أبيه أن أبا
~~الصهباء قال لابن عباس: تعلم أن الثلاث كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وأبى بكر، وصدر من إمارة عمر؟ قال: نعم (¬2).
# ومن طريق أحمد بن شعيب (¬3): ثنا سليمان بن سيف الحراني، ثنا أبو عاصم
~~النبيل، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن عبد الله به (¬4).
# ومن طريق مسلم، من حديث أيوب، عن إبراهيم ms07684 بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس (¬5).
# ومن طريق أبي داود: ثنا أحمد بن صالح، ثنا عبد الرزاق، أنا ابن جريج،
~~أخبرني بعض بني أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عن PageV25P191 # عكرمة، عن ابن عباس قال: طلق عبد يزيد (أبو) (¬1) ركانة أم ركانة.
~~الحديث.
# وفيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: "راجع امرأتك" فقال:
~~إني طلقتها ثلاثا يا رسول الله. قال: "قد علمت (أرجعها) (¬2) ". وتلا: {يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} (¬3) [الطلاق: 1].
# قال ابن حزم: ما نعلم لهم شيئا احتجوا به غير هذا، وهذا لا يصح؛ لأنه عن
~~رجل غير مسمى من بني أبي رافع، فلا حجة في مجهول (¬4). وكأنه تبع في هذا
~~الخطابي، فإنه قال: في إسناد هذا الحديث مقال، لأن اين جريج إنما رواه عن
~~بعض بني أبي رافع، ولم يسمه، والمجهول لا يقع به حجة (¬5).
# قلت: لكن أخرجه ابن حيان في "صحيحه" من حديث الزبير بن سعيد، عن عبد الله
~~بن علي بن يزيد بن ركانة، عن أبيه، عن جده (¬6).
# وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يقول: حدثنا سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن ركانه طلق امرأته
~~ثلاثا، فجعلها النبي - صلى الله عليه وسلم - واحدة.
# قال أبو عبد الله: هذا مذهب ابن إسحاق، يقول: خالف السنة. فرده إلى السنة
~~على مذهب الروافض. قلت له: على حديث طاوس PageV25P192 # ذلك؟ قال: نعم. قال ابن إسحاق: إنما ردها عليه؛ لأن الطلاق كان ثلاثا في مجلس.
# وأما الطحاوي فلما ذكر حديث أبي الصهباء، من حديث ابن إسحاق هذا قال:
~~هذان حديثان منكران، وقد خالفهما من هو أثبت منهما، وأبو الصهباء لا يعرف
~~في موالي ابن عباس، وحديث ابن إسحاق خطأ (¬1). وليس كما قال، فأبو الصهباء
~~سائل بحضور طاوس، فطاوس هو الراوي، وقد عرفه مسلم بولائه وأخرج حديثه في
~~"صحيحه"، وسماه غير واحد: صهيبا.
# وأما ما رواه عبد الرزاق، عن يحيى بن ms07685 العلاء، عن عبيد الله بن الوليد
~~الوصافي، عن (إبراهيم بن عبيد الله بن عبادة بن الصامت) (¬2)، عن أبيه، عن
~~جده قال: طلق جدي إحدى امرأتيه ألف تطليقة، فانطلق أبي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فذكر ذلك له فقال: "ما أتقى الله جدك، أما ثلاث فله،
~~وأما (تسعمائة) (¬3) وسبع وتسعون فعدوان وظلم" (¬4).
# فقال ابن حزم: هو في غاية السقوط؛ لأنه إما من طريق يحيى بن العلاء، وليس
~~بالقوي عن (عبيد الله بن عبد الله بن الصامت) (¬5)، وهو PageV25P193 # مجهول لا يعرف، وهو منكر جدا؛ لأنه لم يوجد قط في شيء من الآثار أن والد
~~عبادة أدرك الإسلام، فكيف جده؟ وهو محال بلا شك، ثم ألفاظه متناقضة في بعضها.
# أما الثلاث فلا، وهذا إباحة الثلاث، وبعضها بخلاف ذلك (¬1).
# وهو كما قال يحيى بن العلاء لا يقال فيه: ليس فيه بالقوي، فقد نسبه أحمد
~~وغيره إلى الوضع، ولم يعله بعبيد الله الوصافي، وقد ضعفوه وتركوه، وفي
~~أحاديثه مناكير.
# وقال يحيى بن معين في حقه: ليس بشيء، على أن الدارقطني أخرجه (¬2) يزن به
~~صدقة بن أبي عمران أحد رجال مسلم.
# قلت: وإبراهيم لا أعرفه، وكذا أبوه وجده.

PageV25P194

### || AUTO 2 - باب إذا طلقت الحائض يعتد بذلك الطلاق

# 5252 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا شعبة, عن أنس بن سيرين قال: سمعت ابن
~~عمر, قال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض، فذكر عمر للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -, فقال: «ليراجعها». قلت: تحتسب؟ قال: «فمه». وعن قتادة, عن يونس بن
~~جبير, عن ابن عمر, قال: «مره فليراجعها». قلت: تحتسب؟ قال: "أرأيت إن عجز
~~واستحمق؟ ". [انظر: 4908 - مسلم: 1471 - فتح 9/ 351].
# 5253 - وقال أبو معمر: حدثنا عبد الوارث, حدثنا أيوب, عن سعيد بن جبير,
~~عن ابن عمر قال: حسبت علي بتطليقة. [انظر: 4908 - مسلم: 1471 - فتح 9/ 351].
# حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا شعبة, ثنا أنس بن سيرين قال: سمعت ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض، فذكر عمر للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -, فقال: «ليراجعها». ms07686 قلت: تحتسب؟ قال: «فمه». وعن قتادة,
~~عن يونس بن جبير, عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: «مره فليراجعها».
~~قلت: تحتسب؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق؟ وقال أبو معمر: ثنا عبد الوارث,
~~ثنا أيوب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عمر قال: حسبت علي بتطليقة.
# الشرح:
# حديث أنس بن سيرين عن ابن عمر أخرجه مسلم أيضا (¬1). قوله: (وعن قتادة).
~~هو معطوف على سند سليمان بن حرب، وبه صرح أصحاب الأطراف؛ حيث قالوا: أخرجه
~~عن سليمان، عن شعبة، عن قتادة. وقد أخرجه مسلم والأربعة (¬2).

PageV25P195

# وقوله: (وقال أبو معمر)، إلى آخره. قال أبو نعيم في "مستخرجه" بعد أن
~~أسنده: رواه البخاري عن أبي معمر -يعني: عبد الله بن عمرو المنقري- عن عبد
~~الوارث.
# وقوله: (فمه). هذه هاء السكت دخلت على (ما) التي هي للاستفهام، كأنه قال:
~~فما يكون إن لم تحتسب بتلك التطليقة.
# والعرب تبدل الهاء من الألف؛ لقرب مخرجهما، كقولهم: ومهما يكن عند امرئ
~~من خليقة. والأصل: وما يكون عند امرئ، فأبدلت الهاء من الألف، وقد أبدلت
~~الهاء من أخت الألف (¬1) من قولهم: هذه، وإنما أرادوا هذي، كما أبدلت الياء
~~من الهاء في قولهم: دهديت الحجر. والأصل: دهدهت، وقالوا: دهدهة الجمل،
~~دهدوة، وإنما اجتمعت الياء والألف والواو والهاء في بدل بعضها من بعض؛
~~لتشابهها، ولأجل تشابهها اجتمعن في أن يكن ضمائر، وفي أن يكن وصلا في
~~القوافي. وقد أبدلت الهاء من الهمزة في قولهم: أرقت وهرقت، وإياك وهياك،
~~وأرجت وهرجت.
# وقوله: (إن عجز واستحمق). أي: فهل يكون إلا ذلك، أي: أرأيت إن عجز في
~~المراجعة التي أمر بها عن إيقاع الطلاق. واستحمق: أي: فقد عقله، فلم تكن
~~منه الرجعة، أتبقى معلقة لا ذات زوج ولا مطلقة؟ وقد نهى الله تعالى عن ترك
~~المرأة في هذه الحالة، فلابد أن تحتسب بتلك التطليقة التي أوقعها على غير
~~وجهها، كما لو عجز عن فرض آخر لله تعالى فلم يقمه، واستحمق لم يأت به، أكان
~~يعذر بذلك ويسقط عنه؟ وهذا إنكار على من شك أنه لم ms07687 يعتد بتلك التطليقة.

PageV25P196

# وقد روى قتادة، عن يونس بن جبير قال: قلت لابن عمر - رضي الله عنهما -:
~~أجعل ذلك طلاقا؟ قال: إن كان ابن عمر عجز واستحمق فما يمنعه أن يكون طلاقا؟
# فصل:
# قد سلف في الباب قبله أن الطلاق في الحيض مكروه واقع عند جماعة الفقهاء،
~~ولا يخالفهم في ذلك إلا طائفة مبتدعة، لا يعتد بخلافها، فقالوا: لا يقع
~~فيه، ولا في طهر جامعها فيه. وقد سلف عن أهل الظاهر، وهو شذوذ لا يقدح فيما
~~عليه العلماء، وصاحب القصة احتسبها وأفتى به (¬1).
# وقد أسلفنا أيضا أن في أمره بالمراجعة دليل على ذلك، إذ لا رجعة إلا بعد
~~طلاق. قال تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} [البقرة: 228] يعني: في
~~العدة، ولا يقال مثله في الزوجات غير المطلقات.

PageV25P197

### || AUTO 3 - باب من طلق, وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق؟

# 5254 - حدثنا الحميدي, حدثنا الوليد, حدثنا الأوزاعي قال: سألت الزهري
~~أي: أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - استعاذت منه؟ قال: أخبرني عروة, عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ودنا منها, قالت: أعوذ بالله منك. فقال لها «لقد عذت بعظيم،
~~الحقي بأهلك». قال أبو عبد الله: رواه حجاج بن أبي منيع, عن جده, عن
~~الزهري, أن عروة أخبره أن عائشة قالت. [فتح 9/ 356].
# 5255 - حدثنا أبو نعيم, حدثنا عبد الرحمن بن غسيل, عن حمزة بن أبي أسيد,
~~عن أبي أسيد - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى انطلقنا إلى حائط يقال له: الشوط، حتى انتهينا إلى حائطين, فجلسنا
~~بينهما, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «اجلسوا ها هنا». ودخل وقد أتي
~~بالجونية، فأنزلت في بيت في نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها
~~دايتها حاضنة لها، فلما دخل عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «هبي
~~نفسك لي». قالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة. قال: فأهوى بيده يضع يده
~~عليها لتسكن, فقالت: أعوذ بالله منك. فقال: «قد ms07688 عذت بمعاذ». ثم خرج علينا،
~~فقال: «يا أبا أسيد, اكسها رازقيتين, وألحقها بأهلها. [انظر: 5257 - فتح 9/ 356].
# 5256 - وقال الحسين بن الوليد النيسابوري: عن عبد الرحمن, عن عباس بن
~~سهل, عن أبيه وأبي أسيد قالا: تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أميمة بنت
~~شراحيل، فلما أدخلت عليه بسط يده إليها, فكأنها كرهت ذلك, فأمر أبا أسيد أن
~~يجهزها ويكسوها ثوبين رازقيين. [انظر: 5255 - فتح 9/ 356].
# 5257 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير, حدثنا عبد
~~الرحمن, عن حمزة, عن أبيه, وعن عباس بن سهل بن سعد, عن أبيه بهذا. [5637 -
~~فتح 9/ 356].
# 5258 - حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام بن يحيى, عن قتادة, عن أبي غلاب
~~يونس بن جبير قال: قلت لابن عمر: رجل طلق امرأته وهي حائض. فقال: تعرف ابن PageV25P198 # عمر؟ إن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض, فأتى عمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكر ذلك له, فأمره أن يراجعها, فإذا طهرت فأراد أن يطلقها
~~فليطلقها. قلت: فهل عد ذلك طلاقا؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق. [انظر: 4908
~~- مسلم: 1471 - فتح 9/ 351].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث الحميدي، ثنا أبوالوليد، ثنا الأوزاعي سألت الزهري: أي أزواج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - استعاذت منه؟ قال: أخبرني عروة، أن ابنة الجون لما
~~دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودنا منها، قالت: أعوذ بالله
~~منك. فقال لها: "لقد عذت بعظيم، الحقي بأهلك".
# أخرجه مسلم أيضا والنسائي (¬1).
# قال أبو عبد الله: رواه حجاج بن أبي منيع، عن جده، عن الزهري، أن عروة
~~أخبره أن عائشة قالت.
# هذا التعليق أخرجه الفسوي يعقوب بن سفيان في "مشيخته" (¬2) عن حجاج به،
~~وليس فيه ذكر للجونية، إنما فيه أنها كلابية، فقال: حدثنا حجاج بن أبي
~~منيع، عن عبيد الله بن أبي زياد بحلب، حدثنا جدي، عن الزهري قال: تزوج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - العالية بنت ظبيان بن عمرو من بني أبي بكر بن
~~كلاب، فدخل بها، فطلقها.
# قال حجاج: ثنا جدي، ثنا محمد ms07689 بن مسلم أن عروة أخبره أن عائشة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قالت: قدم الضحاك بن سفيان من بني أبي بكر بن كلاب PageV25P199 # على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له -وبيني وبينهما حجاب- يا
~~رسول الله، هل لك في أخت أم شبيب؟ قالت: وأم شبيب امرأة الضحاك.
# وروى الزبير في "فكاهته"، عن ابن أبي أويس، عن أبيه، عن عبد الله بن حسن
~~بن حسن (¬1). قال: أتى الضحاك بن سفيان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فبايعه، قال: عندي امرأتان أحسن من هذه الحميراء أفلا أنزل لك عن
~~إحداهما، وعائشة جالسة تسمع قبل أن يضرب الحجاب، فقالت له: أهي أحسن أو
~~أنت؟ قال: بل أنا أحسن منهما وأكرم.
# قال: وكان امرأ دميما قبيحا، قال: فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من مسألة عائشة إياه.
# وأبو منيع عبيد الله بن أبي زياد الرصافي جد الحجاج بن يوسف بن أبي منيع.
# وذكر ابن عبد البر العالية هذه، وأنه - عليه السلام - تزوجها فكانت عنده
~~ما شاء الله، ثم طلقها (¬2).
# وأما أبو نعيم الحافظ فذكر أنه لم يدخل بها، وقيل؛ إنها التي رأى بها
~~البياض، وقال الزهري: طلقها، وتزوجها ابن عم لها قبل تحريم نسائه على الناس
~~(¬3).

PageV25P200

# وذكر الشهرستاني أحمد بن محمد في كتابه "أنفس كتاب في أشرف الأنساب": إنه
~~- عليه السلام - تزوج أمية ابنة الضحاك بن سفيان، فلما أراد الدخول بها وجد
~~بكشحها بياضا فطلقها، قال: وتزوج أيضا فاطمة بنت الضحاك الكلابية، فلما خير
~~نساءه اختارت الدنيا، فكانت تلقظ البعر وتقول: أنا الشقية (¬1).
# وفي "طبقات ابن سعد": تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنا بنت
~~سفيان الكلابية، ولم يدخل بها (¬2). وفي "الاستيعاب": تزوج عمرة بنت يزيد
~~الكلابية، فبلغه أن بها بياضا، فطلقها (¬3). وقيل: إنها التي تعوذت منه.
# وذكر الرشاطي أن أباها وصفها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~وأزيدك أنها لم تمرض قط. فقال: "ما لهذه عند الله خير قط". فطلقها، ولم
~~يبني عليها.
# ولأبي عبيدة معمر: بعث ms07690 - عليه السلام - أبا أسيد الساعدي يخطب عليه هند
~~بنت يزيد بن البرصاء، فقدم بها عليه، فلما بني بها, ولم يكن رآها، رأى بها
~~بياضا فطلقها.
# وقال أحمد بن صالح المصري: هي عمرة بنت يزيد (¬4) يعني: المتقدمة.
~~وللإسماعيلي، قال الزهري: ويرى الحقي بأهلك، تطليقة بائنة (¬5).
# وفي "الطب": لأبي نعيم من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه PageV25P201 # - عليه السلام - تزوج امرأة من غفار، فلما دخلت عليه رأى بكشحها بياضا،
~~فردها إلى أهلها، وقال: "دلستم علي". ذكره من حديث أبي بكر النخعي، عن حميد
~~بن يزيد، عنه (¬1).
# وأعله ابن أبي حاتم في "علله" بقوله: رواية زيد بن كعب بن عجرة تدخل في
~~المسند (¬2). فتحصلنا على عدة أقوال فيها.
# الحديث الثاني:
# حدثنا أبو نعيم، ثنا عبد الرحمن بن غسيل -بغين معجمة- عن حمزة بن أبي
~~أسيد -بضم الهمزة- عن أبي أسيد كذلك، واسمه مالك بن البدن قال: خرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انطلقنا إلى حائط يقال له: الشوط،
~~حتى انتهينا إلى حائطين، فجلسنا بينهما، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "اجلسوا ها هنا". ودخل وقد أتي بالجونية، فأنزلت في بيت في نخل في بيت
~~أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها، فلما دخل عليها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "هبي نفسك لي". قالت وهل تهب الملكة نفسها
~~للسوقة؟ قال: فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن، فقالت: أعوذ بالله منك.
~~فقال: "قد عذت بمعاذ". فخرج علينا فقال: "يا أبا أسيد، اكسها رازقيتين،
~~وألحقها بأهلها".
# وقال الحسين بن الوليد النيسابوري: عن عبد الرحمن، عن عباس بن سهل، عن
~~أبيه وأبي أسيد قالا: تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أميمة بنت شراحيل،
~~فلما دخلت عليه بسط يده إليها، فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يجهزها
~~ويكسوها ثوبين رازقيين.

PageV25P202

# حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا إبراهيم بن أبي الوزير، ثنا عبد الرحمن، عن
~~حمزة، عن أبيه. وعن عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه بهذا.
# وقال في موضع آخر: وقال عبد ms07691 الرحمن.
# وقال الحسين بن الوليد، عن عبد الرحمن، عن عباس بن سهل. [و] (¬1) عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أن عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين أدخلت عليه فقال: "لقد عذت بمعاذ" فطلقها وأمر أسامة وأنسا
~~فمتعها بثلاثة أثواب رازقية.
# وهذا التعليق رواه ابن ماجه (¬2).
# وقال في آخر الأشربة: حدثنا سعيد ابن أبي مريم، عن أبي غسان محمد بن
~~مطرف، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~امرأة من العرب، فأمر أبا أسيد أن يرسل إليها، فأرسل إليها، فقدمت فنزلت في
~~أجم بني ساعدة، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى جاءها، فدخل عليها،
~~فإذا امرأة منكسة رأسها، فلما كلمها النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت:
~~أعوذ بالله منك. قال: "قد أعذتك مني" فقالوا لها: تدرين من هذا؟ قالت: لا.
~~قالوا: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء ليخطبك. قالت: كنت أنا
~~أشقى من ذلك .. الحديث (¬3).
# وروى أبو نعيم الحافظ من حديث محمد بن إسحاق، عن حكيم بن حكيم، عن محمد
~~بن علي بن الحسين، عن أبيه قال: تزوج رسول الله PageV25P203 # - صلى الله عليه وسلم - عمرة بنت معاوية الكندية. وفي حديث الشعبي أنه -
~~عليه السلام - تزوج امرأة من كندة فجيء بها بعد موته.
# الحديث الثالث:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - السالف في طلاقه زوجته وهي حائض، وفيه:
~~عن أبي غلاب يونس بن جبير قلت لابن عمر: رجل طلق امرأته وهي حائض. قال:
~~تعرف ابن عمر؟ إن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض، فأتى عمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر ذلك له، فأمره أن يراجعها، فإذا طهرت فأراد أن يطلقها
~~فليطلقها. قال: فهل عد ذلك طلاقا؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق.
# ويونس هذا باهلي، بصري، أحد بني معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس،
~~تابعي، ثقة صلى عليه أنس بن مالك بوصايتة، وليس للبخاري عنده غيره، ومات
~~بعد الثمانين فيما أفاده أبو أحمد الحاكم، ms07692 وأهمله "التهذيب" (¬1).
# فصل:
# أما ما ترجم له من المواجهة بالطلاق فهو موجود في حديث عائشة دون حديث
~~أبي أسيد وابن عمر صريحا، ولا شك في جواز ذلك، لكن تركه أولى؛ لأنه أرفق
~~وألطف، وليس من مراعاة حقوق الزوجة من المودة والرحمة، فإن الله تعالى لما
~~خلق حواء من ضلع آدم جعل بينهما المودة والرحمة.

PageV25P204

# فصل:
# ابنة الجون: هي أسماء بنت كعب الجونية، رواه يونس عن ابن إسحاق (¬1).
# قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه تزوج أسماء بنت النعمان بن أبي الجون
~~بن شراحيل.
# وقيل: أسماء بنت الأسود بن الحارث بن شراحيل بن النعمان، الكندية.
# قلت: في نقله الإجماع نظر لما أسلفناه، واختلفوا في سبب فراقها، فقيل:
~~لما دخلت عليه دعاها فقالت: تعال أنت، وأبت أن تجيء، وزعم بعضهم أنها
~~استعاذت منه، فطلقها.
# وقيل: بل كان بها وضح كوضح العامرية، ففعل بها كفعله بها. قال:
~~والمستعيذة امرأة من بلعنبر (¬2) من بني ذات الشقوق، كانت جميلة، فخاف
~~نساؤه أن تغلبهن عليه، فقلن لها: إنه يعجبه أن تقولي: أعوذ بالله منك.
# وقال أبو عبيدة: كلتاهما تعوذتا.
# قال ابن عقيل (¬3): نكح - عليه السلام - امرأة من كندة -وهي الشقية-
~~فسألته أن يردها إلى أهلها، فردها مع أبي أسيد، فتزوجها المهاجر بن أبي
~~أمية، ثم خلف عليها قيس بن مكشوح.

PageV25P205

# قال أبو عمر: والاختلاف فيها وفي صواحباتها اللاتي لم يدخل بهن عظيم (¬1).
# وروى ابن أبي شيبة من حديث عمر بن الحكم أنه - عليه السلام - تزوج امرأة
~~من بني الجون فطلقها، وهي التي استعاذت منه (¬2).
# وقال مجاهد: لم يكن يطلق ولكن يعتزل (¬3).
# فصل:
# والرازقي -براء مهملة (¬4) ثم ألف ثم زاي ثم قاف- ثياب من كتان بيض طوال،
~~قاله أبو عبيد.
# وقال غيره: داخل بياضها زرقة. والرازقي: الضعيف.
# فصل:
# والسوقة من الناس: الرعية. ومن دون الملك، قال الجواليقي: ليس كما يذهب
~~إليه عوام الناس إلى أنهم أهل السوق، وسموا سوقة؛ لأن الملك يسوقهم فيساقون
~~له ويصرفهم على مراده، يقال للواحد منهم والاثنين: سوقة، وربما جمع سوقا،
~~وأما أهل السوق فالواحد ms07693 منهم سوقي، والجماعة سوقيون.
# فصل:
# الأجم: في الحديث الذي أوردناه -بضم الهمزة والجيم- الحصين، وجمعه: آجام
~~بالمد، كعنق وأعناق. وقال أبو عبيد: وكذلك الأطم.

PageV25P206

# فصل:
# وأمره - عليه السلام - بكسوتها هي المتعة التي أمر الله بها للمطلقة غير
~~المدخول بها (¬1)، وكذا لها على الأظهر عندنا، وستعلم بعد مذاهب العلماء
~~فيه، نبه عليه المهلب.
# قال ابن التين: ويحتمل أن يكون عقب نكاحها تعويضا، فيكون لها المتعة أو
~~يكون سمى لها صداقا يتفضل عليها بذلك، ومن عادته - عليه السلام - إذا ترك
~~شيئا لم يعد فيه، فلما استعاذت منه مع سابق قوله: "من استعاذكم بالله
~~فأعيذوه" (¬2)، تركها ولم يعد إليها.
# وأما ابن المرابط فقال: كان بعض أهلها أعلم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بشأنها، ونزاهة نفسها، ورفع همتها، فأراد الوقوف على ذلك قبل العقد
~~عليها باختبارها، وأمره لها بالكسوة؛ تفضلا منه عليها؛ لأن ذلك لم يكن
~~لازما له؛ لأنها لم تكن زوجة. وعليه توبيب النسائي.
# فصل:
# قوله للرجل: (أتعرف ابن عمر - رضي الله عنهما -؟) وهو يخاطبه، إنما هو
~~تقرير على أصل السنة، وعلى ناقلها؛ لأنه لازم للعامة الاقتداء بمشاهير أهل
~~العلم، فقرره على ما يلزمه من ذلك، لا أنه ظن أنه يجهله، وقد قال مثل هذا
~~لرجل سأله عن أم الولد، فقال: أتعرف أبا حفص أو عمر؟ يريد إباه ولا خفاء
~~به، ثم أخبره بقضيته في أم الولد إلزاما له حكمه فيها بأمانته في الإسلام،
~~لا على أن السائل كان يجهل عمر.

PageV25P207

# فصل:
# اختلف في: الحقي بأهلك، وحبلك على غاربك، ولا سبيل لي عليك، ونحوها من
~~كنايات الطلاق، كما قال ابن المنذر، فقالت طائفة ينوي في ذلك، فإن نوى
~~الطلاق وقع، وإلا فلا شيء عليه، هذا قول الثوري وأبي حنيفة، قالا: إن واحدة
~~أو ثلاثا فهو ما نوى، وإن نوى ثنتين فهي واحدة؛ لأنها كلمة واحدة ولا تقع
~~على اثنتين. وقال مالك في: الحقي بأهلك: أي أراد الطلاق، فهو ما نوى واحدة
~~أو اثنتين أو ثلاثا، وإن لم يرد طلاقا فليس بشيء (¬1).
# وقال الحسن ms07694 والشعبي فيه، وفي لا سبيل لي عليك، والطريق واسع: إن نوى
~~طلاقا فهي واحدة وهو أحق بها، وإن لم ينو طلاقا فليس بشيء.
# وروي عن عمر وعلي في: حبلك على غاربك أنهما حلفاه عند الركن على ما أراده
~~وأمضياه (¬2)، وهو قول أبي حنيفة، وكذلك كل كلام يشبه الفرقة مما أراد به
~~الطلاق فهو مثل ذلك، كقوله: قد خليت سبيلك، ولا ملك لي عليك، واخرجي،
~~واستبرئي، وتمتعي، واعتدي.
# وقال مالك: لا ينوي أحد في حبلك على غاربك؛ لأنه لا يقوله أحد، وقد بقي
~~من الطلاق شيء، ولا يلتفت إلى نيته إن قال: لم أرد طلاقا (¬3).
# وهذا الحديث -كما قال الطحاوي- أصل في الكنايات عن الطلاق؛ لأنه - عليه
~~السلام - قال لابنة الجون حين طلقها: "الحقي بأهلك".

PageV25P208

# وقد قال كعب بن مالك لامرأته: الحقي بأهلك (¬1)، حين أمره الشارع
~~باعتزالها، فلم يكن ذلك طلاقا، فدل خبر كعب على أن هذه اللفظة مفتقرة إلى
~~النية، وأن من قال لامرأته ذلك نوى، فإن لم ينو فلا شيء عليه، وهذا قول
~~مالك والكوفيين والشافعي. قال غيره وكذلك سائر الكنايات المحتملات للفراق
~~وغيره (¬2).
# وذكر ابن حبيب عن ابن القاسم وابن الماجشون جملة منها، وقال: لا شيء عليه
~~بنى بها أو لم يبن، إلا أن ينوي طلاقا فله ما نوى بعد أن يحلف على ذلك، ولا
~~شك أن العصمة قائمة ولا تزول إلا بقصد؛ لقوله - عليه السلام -: "إنما
~~الأعمال بالنيات".
# وأما الألفاظ التي يكنى بها عن الطلاق، فأكثر العلماء لا يوقعون بها
~~طلاقا هان قصده القائل. وقال مالك: كل من أراد الطلاق بأي لفظ كان لزمه حتى
~~يقول: كلي، واشربي، وقومي، واقعدي، ونحوه (¬3). والحجة له أن الله تعالى
~~جعل الرمز، وهو الإيماء بالكلام في الكناية عن المراد يقوله: {ألا تكلم
~~الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} [آل عمران: 41] وكما كان ما فعله المتلاعنان من
~~تلاعنهما وتفرقهما طلاقا، وإن لم يتلفظ به، وكذلك روي في المختلعة لما ردت
~~عليه الحديقة، فأخذها وكان طلاقا.
# وقال الأثرم: قلت لأحمد إذا قال: الحقي بأهلك؟ قال: ms07695 إن لم ينو طلاقا فلا
~~شيء، وذلك أن الذين تخلفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أحدهم PageV25P209 # لامرأته: الحقي بأهلك، ولم يرد الطلاق، فلم يكن طلاقا. قلت: فإن نوى
~~طلاقا؟ قال: أخاف أن يكون ثلاثا.
# قلت: إنهم يحتجون بحديث الجونية، ولم يكن طلاقا، ولم يكن يطلق ثلاثا،
~~فيكون غير طلاق السنة. قال: تلك غير مدخول بها.
# قلت: فيجوز أن تطلق غير المدخول بها إلا واحدة؟ قال: فكيف الحديث،
~~فذكرته، أفتراه كان ينوي ثلاثا بكلمة واحدة؟ قال: لا (¬1).
# وفي مصنف ابن أبي شيبة عن الحسن في الحقي بأهلك نيته، وعن عامر ليس بشيء
~~إلا أن ينوي طلاقا في غضب، وعن عكرمة: هي واحدة. قال قتادة: ما أعدها شيئا.
~~وعن الحكم وحماد: إن نوى الطلاق فهي واحدة، وهي أحق برجعتها (¬2).
# فصل:
# ليس فيه تقديم الخطبة وتقديم وجوبها، قاله أكثر العلماء.
# فصل:
# معنى: أعوذ: ألتجئ. قالت ذلك؛ لأنها لم تعرفه ولا عرفت ما يراد منها، وقد
~~أسلفنا من قال علمها نساؤه، وقيل: إنهن قلن لها: تحظين عنده بذلك.
# وقوله: ("قد أعذتك"). فيما أوردناه جواب لقولها على وجه الموافقة لقصدها؛
~~لأنه فهم منها الكراهية، وكأنها لم تعجبه أيضا خلقا وخلقا. وقوله: "قد
~~أعذتك": تركتك.

PageV25P210

# وقوله: (منكسة). يقال: نكس رأسه -بالتخفيف- فهو ناكس، ونكس -بالتشديد-
~~فهو منكس، إذا طأطأه. وفيه: جواز نظر الخاطب إلى من يريد نكاحها.
# وأما حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من كشف خمار امرأة ونظر إليها فقد وجب صداقها، دخل بها أو لم يدخل
~~بها". أخرجه الدارقطني (¬1). فضعف؛ لأجل ابن لهيعة، ومرسل، أو يحمل على أنه
~~بعد العقد، ويراد به الخلوة على من جعلها مقررة للمهر.

PageV25P211

### || AUTO 4 - باب من أجاز طلاق الثلاث

# لقوله تعالى {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة:
~~229]. وقال ابن الزبير في مريض طلق: لا أرى أن ترث مبتوتته. وقال الشعبي:
~~ترثه. وقال ابن شبرمة: تزوج إذا انقضت العدة؟ قال: نعم، قال: أرأيت إن مات
~~الزوج الآخر؟ فرجع ms07696 عن ذلك.
# 5259 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن ابن شهاب, أن سهل بن سعد
~~الساعدي أخبره, أن عويمرا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري، فقال له:
~~يا عاصم, أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه، أم كيف يفعل؟ سل
~~لي يا عاصم عن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عاصم عن ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المسائل وعابها, حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -, فلما رجع عاصم إلى أهله جاء عويمر فقال: يا عاصم, ماذا قال لك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال عاصم: لم تأتني بخير، قد كره رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - المسألة التي سألته عنها. قال عويمر: والله لا
~~أنتهي حتى أسأله عنها فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وسط الناس فقال: يا رسول الله, أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا، أيقتله
~~فتقتلونه، أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قد أنزل
~~الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها». قال سهل: فتلاعنا وأنا مع الناس عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فلما فرغا قال عويمر: كذبت عليها يا
~~رسول الله، إن أمسكتها، فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال ابن شهاب: فكانت تلك سنة المتلاعنين. [انظر: 423 - مسلم:
~~1492 - فتح 9/ 361].
# 5260 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل, عن ابن
~~شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته, أن امرأة رفاعة القرظي
~~جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله, إن رفاعة
~~طلقني فبت طلاقي، وإني نكحت PageV25P212 # بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظي، وإنما معه مثل الهدبة. قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى يذوق
~~عسيلتك وتذوقي عسيلته». [انظر: 2639 - مسلم: 1433 - فتح ms07697 9/ 361].
# 5261 - حدثنى محمد بن بشار, حدثنا يحيى, عن عبيد الله قال: حدثني القاسم
~~بن محمد, عن عائشة أن رجلا طلق امرأته ثلاثا، فتزوجت, فطلق, فسئل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: أتحل للأول؟ قال: «لا، حتى يذوق عسيلتها كما ذاق
~~الأول». [انظر: 2639 - مسلم: 1433 - فتح 9/ 362].
# كأن البخاري -رحمه الله- أراد بأن الطلقة الثالثة قوله تعالى: {أو تسريح
~~بإحسان} [البقرة: 229] وقد جاء كذلك مفسرا في حديث أنس: قال رجل للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: إني أسمع الله يقول: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229]
~~فأين الثالثة؟ قال: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] رواه
~~الدارقطني، وصوب إرساله (¬1).
# وقال أين القطان: هما عندي صحيحين. ثم برهن (¬2).
# وقد طلق عويمر العجلاني بحضرته ثلاثا ولم ينكر عليه صدور هذا اللفظ، كما
~~أورده في الباب، وإن كان وقع بعد اللعان وبانت.
# ثم قال البخاري: وقال ابن الزبير في مريض طلق: لا أرى أن ترث مبتوتته.
# وهذا أخرجه أبو عبيد، عن يحيى القطان، حدثنا ابن جريج، عن ابن أبي مليكة
~~أنه سأل الزبير عن المبتوتة في المرض، فقال: طلق عبد الرحمن بن عوف ابنة
~~الأصبغ الكلبية فبتها، ثم مات وهي في عدتها، فورثها عثمان.

PageV25P213

# قال ابن الزبير: وأما أنا فلا أرى أن تورث المبتوتة (¬1).
# ولابن أبي شيبة، عن عمر - رضي الله عنه - في المطلق ثلاثا في مرضه: ترثه
~~ما دامت في العدة، ولا يرثها.
# وورث علي أم البنين من عثمان لما طلقها لما حضر. وقال إبراهيم: ترثه ما
~~دامت في العدة. وقال طاوس وعروة بن الزبير وعائشة وابن سيرين بقوله، كانوا
~~يقولون: من فر من كتاب الله رد إليه يعني: في الرجل يطلق امرأته وهو مريض (¬2).
# وقال عكرمة: لو لم يبق من عدتها إلا يوم واحد ثم مات، ورثت واستأنفت عدة
~~المتوفى عنها زوجها. وقال شريح فيما رواه عنه الشعبي: يريد ما دامت في
~~العدة (¬3)، ونقل البخاري عن الشعبي أنها ترثه.
# وروى ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن زكريا، عن عامر قال: باب في الطلاق جسيم
~~إذا ورثت اعتدت (¬4).
# ومن ms07698 حديث رجل من قريش، عن أبي بن كعب: إذا طلقها وهو مريض ورثتها منه،
~~ولو مضى سنة لم يبرأ أو يموت.
# وعن الحسن بن أبي الحسن في رجل طلق امرأته ثلاثا في مرضه فمات، وقد انقضت
~~عدتها قال: ترثه (¬5).

PageV25P214

# وقال عطاء: لو مرض سنة ورثتها منه (¬1). والذي أجاب به الشافعي في
~~الحديث: أنه لا إرث.
# ثم نقل البخاري عن ابن شبرمة: تزوج إذا انقضت العدة؟ قال: نعم. قال: قلت:
~~أرأيت إن مات الزوج الآخر؟ فرجع عن ذلك.
# ثم ساق البخاري في الباب حديث سهل بن سعد الساعدي. وموضع الشاهد منه ما
~~قدمته، ويأتي في بابه.
# وحديث عائشة في امرأة رفاعة القرظي.
# وسلف في الشهادات (¬2)، والمقصود منه هنا: فطلقني فبت طلاقي. وحديثها
~~أيضا: أن رجلا طلق امرأته ثلاثا، فتزوجت، فطلق، فسئل - صلى الله عليه وسلم
~~-: أتحل للأول؟ قال: "لا، حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول". وهو مفسر
~~لقوله: وبت طلاقي.
# فصل:
# ساق البخاري هذه الأحاديث عقب هذه الترجمة؛ للرد على المخالف، وفي الأول:
~~إرسال الثلاث دفعة، وفي الثاني: إرسال البتات، وفي الثالث: إرسال الثلاث من
~~غير بيان لذكر الكيفية، هل هي مجتمعات أو متفرقات؟
# ولما قام عنده الدليل على تساوي الصور كفاه الدليل في بعضها دليلا على
~~الجمع، كما نبه عليه ابن التين، وكأنه أثبت حكم الأصل بالنص، وألحق الفرع
~~به بقياس نفي الفارق.
# قلت: لكن في البخاري في باب التبسم والضحك من كتاب PageV25P215 # الأدب: أن رفاعة طلقني آخر ثلاث (¬1). فبان به أنها كانت متفرقات، ولم
~~يكن في كلمة، فلا حجة فيه هنا.
# وكذلك ما ذكره عن ابن الزبير، فمحتمل؛ لأن يكون في كلمة أو أكثر، أو أن
~~يكون خلعا.
# فصل:
# اتفق أئمة الفتوى على لزوم إيقاع طلاق الثلاث في كلمة واحدة، وهو قول
~~جمهور السلف، ومن خالف فهو شاذ مخالف لأهل السنة، وإنما تعلق به أهل البدع
~~ومن لا يلتفت إليه؛ لشذوذه عن الجماعة التي لا يجوز عليها التواطؤ على
~~تحريف الكتاب والسنة، وإنما يروى الخلاف في ذلك عن السلف: ms07699 الحجاج بن أرطاة،
~~ومحمد بن إسحاق، وقد أسلفنا ذلك واضحا، والجواب عما ظاهره التخالف.
# قال أبو يوسف القاضي: كان الحجاج بن أرطأة يقول: ليس طلاق الثلاث بشيء.
~~وكان ابن إسحاق يقول: يرد الثلاث إلى واحدة (¬2).
# وقد أسلفنا عن الطحاوي نكارة حديث ركانة وابن عباس، وأنه خالفهما ما هو
~~أولى منهما.
# روى سعيد بن جبير ومجاهد ومالك بن الحارث (¬3) ومحمد بن إياس ابن البكير
~~والنعمان بن عياش، كلهم عن ابن عباس، فيمن طلق امرأته ثلاثا أنه عصى ربه،
~~وبانت منه امرأته، ولا ينكحها إلا بعد زوج (¬4).

PageV25P216

# وروي هذا عن ابن عمر وأبيه وعلي وابن مسعود وأبي هريرة وعمران بن حصين،
~~كما أسنده الطحاوي عنهم (¬1).
# وروى ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير
~~قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني طلقت امرأتي ألفا -أو قال: مائة- قال:
~~بانت منك بثلاث، وسائرها اتخذت بها آيات الله هزوا (¬2).
# وأما رواية الأئمة عن ابن عباس مما يوافق الجماعة يدل على وهن رواية طاوس
~~عنه، وما كان ابن عباس ليخالف الصحابة إلى رأي نفسه، وقد روى معمر، عن ابن
~~طاوس، عن أبيه قال: كان ابن عباس إذا سئل عن رجل طلق امرأته ثلاثا قال: لو
~~أتقيت الله جعل لك مخرجا (¬3).
# وهذه الرواية لطاوس عن ابن عباس تعارض رواية ابن جريج، عن ابن طاوس، عن
~~أبيه؛ لأن من لا مخرج له، قد لزمه من الطلاق ما أوقعه فسقطت رواية ابن جريج
~~وأيضا فإن أبا الصهباء (هو) (¬4) الذي سأل ابن عباس عن ذلك، لا يعرف في
~~موالي ابن عباس، لكن في هذا نظر كما سلف هثاك، وليس تعارض رواية ابن جريج،
~~عن ابن عباس رواية من ذكرنا عن ابن عباس فصار في هذا إجماعا. وحديث ابن
~~إسحاق خطأ منكر.
# وأما طلاق ركانة زوجته البتة لا ثلاثا، كذلك رواة الثقات من أهل بيت
~~ركانة، رواه أبو داود، عن أبي ثور وغيره، عن الشافعي، حدثني PageV25P217 # عمي محمد بن علي بن شافع، عن ms07700 عبد الله بن على بن السائب، عن نافع بن
~~عجير، عن عبد الله بن يزيد بن ركانة أن ركانة طلق امرأته سهيمة البتة،
~~فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال: والله ما أردت إلا
~~واحدة، فردها عليه رسول الله، فطلقها الثانية في زمن عمر، والثالثة في زمن
~~عثمان (¬1).
# قال أبو داود: وهذا أصح ما روي في حديث ركانة (¬2).
# وحجة الفقهاء حديث الباب أنه طلقها ثلاثا قبل أن يأمر الشارع بذلك، وقبل
~~أن يخبره أنها تطلق عليه باللعان، ولو كان ذلك محظورا عليه لنهاه عنه، كما
~~سلف، وأعلمه أن إيقاع الثلاث محرم ومعصية، فصح أن إيقاع الثلاث مباح، ولولا
~~ذلك لم يقره (¬3).
# فصل:
# اختلف العلماء في قول الرجل: أنت طالق البتة. فذكر ابن المنذر عن عمر
~~وسعيد بن جبير أنها واحدة.
# وقال عطاء والنخعي: يدين، فإن أراد واحدة فهي واحدة، وإن أراد ثلاثا فهي
~~ثلاث. وهو قول أبي حنيفة والشافعي وقالت طائفة في البتة: هي ثلاث.
# وروي ذلك عن علي وابن عمر وسعيد بن المسيب وعروة والزهري وابن أبي ليلى
~~ومالك والأوزاعي وأبي عبيد، واحتج الشافعي بحديث ركانة السالف، واحتج مالك
~~بحديث ابن عمر: أبت الطلاق طلاق السنة.

PageV25P218

# قال ابن المنذر: وقد دفع بعض العلماء حديث ركانة. وقال: عبد الله بن يزيد
~~بن ركانة، عن أبيه، عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض (¬1).
# فصل:
# وقد اختلف في طلاق المريض يموت في مرضه -وقد أسلفناه- وحاصل الخلاف فيه
~~أن فرقة قالت: ترثه ما دامت في العدة، روي عن عثمان بن عفان أنه ورث امرأة
~~عبد الرحمن بن عوف منه، وكانت في العدة، وبه قال النخعي والشعبي وابن شبرمة
~~وابن سيرين وعروة، وهو قول الثوري والكوفيين والأوزاعي، وأحد قولي الشافعي.
# وأن فرقة قالت: ترثه بعد العدة ما لم تزوج، روي عن عطاء والحسن وابن أبي
~~ليلي، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد.
# وأن فرقة قالت: ترثه وإن تزوجت، هذا قول ربيعة ومالك والليث -وهو الصحيح
~~- عن عثمان رواه مالك في "الموطأ"، ms07701 عن ابن شهاب (¬2).
# وأن فرقة قالت: لا ترث مبتوتة بحال، وإن مات في العدة، كقول ابن الزبير،
~~وهو أحد قولي الشافعي، وبه قال أبو ثور وأهل الظاهر (¬3).
# واحتجوا لقول ابن الزبير بالإجماع على أن الزوج لا يرثها، وإن ماتت في
~~العدة، ولا بعد انقضائها، إذا طلقها ثلاثا وهو صحيح أو مريض، فكذلك هي لا
~~ترثه.

PageV25P219

# ومن قال: لا ترثه إلا في العدة استحال عنده أن ترث مبتوتة في حال لا ترث
~~فيه الرجعية؛ لأنه لا خلاف بين المسلمين أن من طلق امرأته صحيحا طلقة يملك
~~فيها رجعتها، ثم انقضت عدتها قبل موته، أنها لا ترثه؛ لأنها أجنبية ليست
~~منه، ولا هو منها، فلا تكون المبتوتة المختلف في ميراثها في العدة أقوى من
~~الرجعية المجمع على توريثها في العدة.
# وأما من قال: ترثه بعدها ما لم تنكح، فإنهم اعتبروا إجماع المسلمين أنه
~~لا ترث امرأة زوجين في حال واحد.
# وقولهم غير صحيح؛ لأنه لا يخلو أن تكون له زوجة بعد انقضاء العدة، أو لا
~~تكون، فإن كانت فلا يحل لها نكاح غيره، وإلا فمحال أن ترثه وهي زوجة لغيره،
~~وبمثل هذه العلة يلزم من قال: ترثه بعدها وإن تزوجت.
# وأهل هذه المقالة اتهمت المريض بالفرار من ميواث الزوجة، والمريض محجور
~~عليه في الحكم في ثلثي ماله بأن ينقص ورثته، بأن يدخل عليهم وارثا، فكذلك
~~هو ممنوع من أن يخرج عنهم وارثا. كما منع الشارع الذي قتل وليه ميراثه؛
~~بسبب ما أحدث من القتل.
# فكذلك لا ينبغي أن يكون المريض مانعا زوجته الميراث بسبب ما أحدثه من
~~الطلاق؛ لأن الميراث حق ثبت لها بمرضه.
# فصل:
# قيل: العسل، يؤنت ويذكر فمن صغره (مؤنثا) (¬1) قال: عسيلة، كهنيدة في
~~هند، وقيل: أراد قطعة من العسل، وقيل: على معنى PageV25P220 # النطفة، شبه اللذة بالذوق، واستعاره لها (¬1)
# فصل:
# في حديث رفاعة أن المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها إلا بنكاح فيه جماع. وهو
~~مفسر لقوله تعالى: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] وهو من التفسير
~~المسند، وذلك أن القرآن كله ms07702 إذا ذكر فيه النكاح، أريد به العقد لا الوطء،
~~إلا هنا، وإلا في قوله: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} [النور: 3]
~~على قول، والسنة بينته بقوله: "حتى تذوقي عسيلته". وهي الوطء.
# وانفرد اين المسيب، فاكتفى بالعقد. كما أسند سعيد بن منصور في "سننه"
~~قوله (¬2). ولا نعلم أحدا وافقه إلا طائفة من الخوارج، ولا التفات إليهم،
~~ولعله لم يبلغه الحديث. وقيل: إنه رجع عنه، حكاه في "القنية" للزاهدي. قال:
~~ولو قضى به قاض لا ينفذ قضاؤه، فإن أفتى به أحد عزر. وإن كان المبرد حكى عن
~~أهل الحجاز أنهم يرون النكاح العقد دون الفعل، ولا ينكرونه في الفعل،
~~ويحتجون بقوله تعالى: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن}
~~[الأحزاب: 49] ويكون هو الجماع. وهو في الأصل كناية، وهي تقع عن هذا الباب
~~كثيرا، والأصل ما ذكرناه.
# قال - عليه السلام -: "أنا من نكاح لا من سفاح" (¬3) ويقابل قول سعيد في
~~الغرابة قول الحسن البصري: لا تحل حتى يطأها الثاني وطئا فيه PageV25P221 # إنزال، وزعم أنه معنى العسيلة، وخالفه سائر الفقهاء، فاكتفوا بالإفضاء
~~كما في سائر الأحكام (¬1).
# وأغرب ابن المنذر فقال: إذا أتاها نائمة أو مغمى عليها لا تشعر لا تحل
~~للأول؛ حتى يذوقا جميعا العسيلة، إذ غير جائز أن يسوي الشارع بينهما في
~~ذوقهما. وتحل بأن يذوقها أحدهما، وهذا قول علي وابن عباس وجابر وعائشة وابن
~~عمر، وهو قول جماعة العلماء (¬2)، لا خلاف في ذلك إلا ما روي عن ابن
~~المسيب، وهو قوله في هذا الحديث: أو "يذوق عسيلتك"، لا يوجب ذوق أحدهما لها
~~دون صاحبه.
# وأو هنا بمعنى: الواو، وذلك مشهور في اللغة، وقد بين ذلك رواية من روى:
~~"وتذوق" بالواو. كما ذكره في الباب، في باب: من قال لامرأته: أنت علي حرام.
~~كما سيأتي.
# فصل:
# واختلفوا في عقد نكاح المحلل، فقال مالك: لا يحلها إلا نكاح رغبة، فإن
~~قصد التحليل لم يحلها، سواء علم بذلك الزوجان أو لم يعلما، ويفسخ قبل
~~الدخول وبعده، وهو قول الليث وسفيان والأوزاعي وأحمد. ms07703
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي: النكاح جائز، وله أن يقيم على نكاحه
~~أولا، وهو قول عطاء والحكم.

PageV25P222

# وقال القاسم وسالم وعروة والشعبي: لا بأس أن يتزوجها ليحلها، إذا لم يعلم
~~بذلك الزوجان، وهو مأجور بذلك، وهو قول رييعة ويحيى بن سعيد (¬1).
# حجة مالك: الأحاديث الواردة في لعنه، منها حديث ابن مسعود: لعن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - المحلل والمحلل له. حديث صحيح، أخرجه النسائي
~~والترمذي، وقال: حسن صحيح (¬2).
# قلت: وهو على شرط الشيخين. وقال ابن حزم بعد أن ساقه من طريق النسائي
~~إليه: إنه خبر لا يصح في الباب سواه (¬3).
# قلت: أعله ابن القطان بأبي قيس (¬4). وفيه أيضا: عقبة بن عامر وأبي هريرة
~~وجابر وابن عباس - رضي الله عنهم -.
# أما حديث عقبة فمداره على مشرح بن هاعان، عنه مرفوعا: "لعن الله المحلل
~~والمحلل له". أخرجه الدارقطني (¬5)، وقال عبد الحق: إسناده حسن (¬6).
# واعترضه ابن القطان بأبي صالح كاتب الليث الذي في إسناده؛ لأن حاله مختلف
~~فيها، رواه عنه إبراهيم بن الهيثم البلدي، وقد أنكر عليه حديث الثلاثة
~~الذين في الغار (¬7).

PageV25P223

# وقال أبو زرعة فيما حكاه ابن أبي حاتم: ذكرت هذا الحديث ليحيى بن بكير،
~~وأخبرته برواية عبد الله بن صالح، وعثمان بن صالح له، عن الليث، فأنكر ذلك
~~إنكارا شديدا وقال: لم يسمع الليث عن مشرح شيئا، ولا روى عنه شيئا، وإنما
~~حدثني الليث بهذا الحديث عن سليمان بن عبد الرحمن، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قال أبو زرعة: والصواب عندي قول يحيى هذا (¬1).
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن أبي شيبة بإسناد جيد عنه: لعن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - المحلل والمحلل له (¬2).
# وأما حديث جابر فأخرجه أيضا، عن ابن نمير، عن مجالد، عن عامر، عن جابر،
~~عن علي مثله سواء (¬3)، قال الترمذي: ووهم فيه ابن نمير (¬4). وأما حديث
~~ابن عباس فأخرجه ابن ماجه من حديث زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام -وفيهما
~~مقال، وقد وثقا- عن عكرمة، عن عبد الله: لعن رسول الله - صلى الله ms07704 عليه
~~وسلم - المحلل والمحلل له (¬5).
# قال ابن حزم: وذهب مالك أيضا إلى آثار بمعناه، إلا أنها هالكة إما من
~~طريق الحارث الأعور الكذاب، أو من طريق إسحاق الفروي، ولا خير فيه، روي عن
~~إبراهيم بن إسماعيل، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس يرفعه: سئل عن المحلل
~~فقال: "لا نكاح إلا نكاح رغبة" ثلاثا. ومن طريق وكيع، عن الثوري، عن المسيب
~~بن رافع، PageV25P224 # عن قبيصة بن جابر: قال عمر بن الخطاب: لا أوتى بمحل ولا بمحلل إلا رجمته (¬1).
# وحمل هذا الطحاوي على التشديد والتغليظ النحو ما هم به الشارع من التحريق
~~على من تخلف عن الجماعة بيوتهم، وكذا ما روي عن أبيه، وقد صح عنه أنه درأ
~~الحد عن رجل وطئ غير امرأته وهو يظنها امرأته. وإذا بطل الحد بالجهالة
~~فالتأويل أولى؛ لأن المتأول عند نفسه مصيب، وهو في معنى الجاهل (¬2).
# قال ابن حزم: ومن طريق ابن وهب: أخبرني يزيد بن عياض بن جعدبة، سمع نافعا
~~يقول: إن رجلا سأل ابن عمر عن التحليل، فقال له عبد الله: عرفت عمر، لو رأى
~~شيئا من ذلك لرجم فيه.
# قال أبو محمد بن حزم: ابن جعدبة كذاب، مذكور بالوضع.
# وعن عبد الرزاق، عن الثوري، عن عبد الله بن شريك العامري: سمعت ابن عمر
~~يسأل عمن طلق امرأته ثم ندم، فأراد رجل أن يتزوجها يحللها له. فقال ابن
~~عمر: كلاهما زان ولو مكثا عشرين سنة (¬3).
# قلت: وعبد الله ذكره ابن حبان في "ثقاته"، وكذا ابن شاهين، وابن خلفون.
~~وقال الدارقطني: لا بأس به. وقال أحمد: ما علمت به بأسا. وقال يعقوب بن
~~سفيان: ثقة، يميل إلى التشيع (¬4).

PageV25P225

# ثم قال: وعن وكيع، عن أبي غسان المدني، عن عمر بن نافع، عن أبيه أن رجلا
~~سأل ابن عمر - رضي الله عنهما - عمن طلق امرأته ثلاثا، فتزوجها هذا السائل
~~عن غير مؤامرة منه: أتحل لمطلقها؟ قال ابن عمر: لا، إلابنكاح رغبة، كنا نعد
~~هذا سفاحا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: رواته كلهم ms07705 ثقات، ثم قال: ومن طريق ابن وهب: أخبرني الليث عن محمد
~~بن عبد الرحمن المرادي أنه سمع أبا مروان التجيبي يقول: إن رجلا طلق امرأته
~~ثلاثا، وكان له جار فأراد أن يحلل بينهما بغير علمهما، فسألت عن ذلك فقال:
~~لا إلا نكاح رغبة في غير مداهنة.
# ومن طريق عبد الرزاق، عن سفيان ومعمر، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن
~~ابن عباس: من يخادع الله يخدعه (¬1).
# قلت: وصح عن قتادة وإبراهيم والحسن أنهم قالوا: إن نوى واحد من الناكح أو
~~المنكح والمرأة التحليل فلا يصلح، فإن طلقها فلا تحل للذي طلقها، ويفرق
~~بينهما إذا كان نكاحه على وجه التحليل. وعن سعيد بن جبير وابن المسيب
~~وطاوس: المحلل ملعون.
# قلت: وروى ابن أبي شيبة، عن هشيم، عن معن، عن إبراهيم، وعن يونس، عن
~~الحسن قالا: إذا هم أحد الثلاثة فسد النكاح.
# وحدثنا غندر، عن شعبة: سألت حمادا عن رجل تزوج امرأة ليحلها لزوجها،
~~فقال: أحب إلي أن يفارقها.
# وثنا أبو داود، عن حبيب، عن عمر، وعن جابر بن زيد في رجل تزوج امرأة
~~ليحلها لزوجها، وهو لا يعلم، قال: لا يصلح ذلك إذا كان تزوجها ليحلها.

PageV25P226

# ثنا عائد بن حبيب عن أشعث، عن ابن سيرين قال: لعن المحل والمحلل له.
# ثنا حميد بن عبد الرحمن، ثنا موسى بن أبي الفرات، عن عمرو بن دينار أن
~~رجلا طلق امرأته، فأخرج رجل من ماله شيئا يتزوجها به ليحلها، فقال: لا.
# ثم ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن مثل ذلك فقال: لا، حتى
~~ينكحها مرتغبا لنفسه، حتى يتزوجها مرتغبا لنفسه، وإذا فعل ذلك لم تحل له
~~حتى تذوق العسيلة.
# ثنا معاذ، ثنا عباد بن منصور: جاء رجل إلى الحسن فقال: إن رجلا من قومي
~~طلق امرأته ثلاثا، فندم وندمت، فأردت أن أنطلق فأتزوجها لتحل له. فقال له
~~الحسن: اتق الله ولا (تكون) (¬1) له مسمارا لحدود الله -عز وجل- (¬2).
# ثم قال ابن حزم: أما احتجاج المالكيين لما ذكرنا فهو كله عليهم لا لهم، ms07706
~~أما عمر فلم يأت عنه بيان من هو المحلل الملعون (الذي يستحق) (¬3) الرجم،
~~فليسوا أولى بهم من غيرهم، ثم إنهم قد خالفوا عمر في ذلك، فلا يرون فيه
~~الرجم، على أنا روينا عن عمر إجازة طلاق التحليل، فبطل تعلقهم به، وكذلك
~~الرواية عن علي وابن مسعود ليس فيها عنهما أي المحلليين هو الملعون، ونحن
~~نقول: إن الملعون الذي يعقد نكاحه (معلقا) (¬4) بذلك فقط.

PageV25P227

# وأما الحديث المرفوع: "لعن المحلل (¬1) والمحلل له" فهو حق إلا أنا وسائر
~~خصومنا لا نختلف أن هذا اللفظ منه - عليه السلام - ليس عاما لكل محل، ولو
~~كان كذلك -وأعوذ بالله-، لكان كل واهب وكل موهوب، وكل بائع وكل مبتاع، وكل
~~ناكح وكل منكح، داخل في هذا؛ لأن هؤلاء كلهم محلون بشيء كان حراما وتحل لهم
~~أشياء كانت حراما عليهم.
# هذا ما لا شك فيه، فصح يقينا أنه - عليه السلام - أراد بعض المحلين وبعض
~~المحلل لهم. والعجب في المخالفين لنا يقولون فيمن تزوج امرأة وفي نيته ألا
~~يمسكها إلا شهرا ثم يطلقها إلا أنه لم يذكر ذلك في نفس العقد، فإنه نكاح
~~صحيح، وهو مخير، إن شاء طلقها وإن شاء أمسكها، وأنه لو ذكر ذلك في نفس
~~العقد لكان عقدا فاسدا مفسوخا، فأي فرق بين ما أجازوه وبين ما منعوا منه؟
~~لا سيما وفي حديث رفاعة "أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ " فلم يجعل إرادتها
~~الرجوع إلى الذي طلقها ثلاثا مانعا من رجوعها إذا وطئها الثاني، فصح أن
~~المحل الملعون هو الذي تزوجها ليحلها ثم يطلقها، يعقدان النكاح على هذا،
~~فهو حرام مفسوخ أبدا؛ لأنهما تشارطا شرطا يلتزمانه، ليس في كتاب الله إباحة
~~التزامه، فلو أخذ كذلك أجرة فهي أجرة حرام وفرض ردها (¬2).
# قال: وروينا عن الشعبي أنه قال: لا بأس بالتحليل إذا لم يأمر به الزوج (¬3).
# قلت: وعند ابن أبي حاتم من حديث موسى بن مطير، عن أبيه عن رجل من
~~الصحابة، أن رجلا طلق امرأته ثلاثا ثم تزوجت زوجا غيره PageV25P228 # ليحلها، فدخل بها الزوج الثاني وطلقها، فلما ms07707 انقضت عدتها ذكروا ذلك لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، لما أراد زوجها الأول أن يتزوجها، فقال:
~~"أليس سمى لها صداق؟ " قالوا: بلى. قال: "أليس تزوجها بولي؟ " قالوا: بلى.
# قال: "أليس تزوجها بشهود؟ " قالوا: بلى. قال: "أليس دخل بها حتى ذاق
~~عسيلتها وذاقت عسيلته؟ " قالوا: بلى. فقال: "ذهب الخداع ذهب الخداع".
# قال أبو زرعة: هذا حديث واه، ضعيف، باطل، غير ثابت ولا صحيح، ولا أعلم
~~خلافا بين أهل العلم بالحديث أنه حديث واه ضعيف، ولا يقوم بمثله حجة (¬1).
# قال ابن حزم: وإلى قول الشعبي ذهب الشافعي وأبو ثور، وقال: المحل الذي
~~يفسد نكاحه هو الذي يعقد عليه في نفس عقد النكاح أنه إنما تزوجها لتحل ثم
~~يطلقها. وأما من لم يشترط ذلك في العقد فهو صحيح لا داخلة فيه، سواء اشترط
~~عليه ذلك قبل العقد أو لم يشترط، نوى ذلك في نفسه أو لم ينو.
# قال أبو ثور: وهو مأجور بذلك. وأما أبو حنيفة وأصحابه، فروى بشر بن
~~الوليد، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة مثل قول الشافعي سواء، وروي أيضا، عن
~~محمد، عن يعقوب، عن أبي حنيفة: إذا نوى الثاني تحليلها للأول لم تحل بذلك،
~~وهو قول أبي يوسف ومحمد.
# وروى الحسن بن زياد، عن زفر، عن أبي حنيفة أنه وإن اشترط عليه في العقد
~~أنه إنما تزوجها ليحلها للأول، فإنه نكاح صحيح ويحصنان به ويبطل الشرط، وله
~~أن يمسكها، فإن طلقها حلت للأول (¬2).

PageV25P229

# وفي "القنية": إذا أتاها الزوج الثاني في دبرها لا تحل للأول، وإن أولج
~~في مكان البكارة حلت للأول، والموت لا يقوم مقام التحليل، وكذا الخلوة.
# فصل:
# تعلق بحديث تميمة بنت وهب زوج رفاعة -كما قال أبو عمر- قوم شذوا عن طريق
~~السلف والخلف من العلماء في تأجيل العنين فأبطلوه، منهم: ابن عليه وداود،
~~وقالوا: قد شكت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن زوجها ليس معه إلا
~~مثل هدبة الثوب -وهي طرفه وحاشيته- فلم يؤجله، ولا حال بينه وبينها.
# قالوا: وهو مرض من الأمراض لا قيام للمرأة ms07708 به. فخالفوا جماعة الفقهاء
~~والصحابة برأي متوهم، وتركوا النظر المؤدي إلى المعرفة بأن البغية من
~~النكاح الوطء، وابتغاء النسل، وأن حكمها في ذلك [كحكمه] (¬1) لو وجدها
~~رتقاء وإذا صح طلاق عبد الرحمن لتميمة بطلت النكتة التي فرعوا عليها. وقد
~~قضى بتأجيل العنين عمر، وعثمان، والمغيرة بن شعبة (¬2).
# فصل:
# سواء في زواج المرأة بالثاني قوي النكاح وضعيفه -كما قال أبو عمر- والصبي
~~الذي يطأ مثله، والمراهق، والمجنون، والخصي الذي بقي معه ما يغيبه في
~~الفرج، يحلون المطلقة لزوجها، وتحل الذمية لمسلم بوطء زوج ذمي لها بنكاح،
~~وكذا لو أصابها محرمة أو حائضا أو صائمة، ولكنه يعصى.

PageV25P230

# وذهب ابن الماجشون وطائفة من أهل المدينة من أصحاب مالك وغيرهم إلى قول
~~أبي حنيفة، فإن تزوجها وشرط التحليل، فالشافعي يرى أنه ضرب من المتعة، فإن
~~تزوجها تزويجا مطلقا إلا أنه نواه، فله قولان:
# أحدهما: كقول مالك.
# والآخر: كقول أبي حنيفة، ولم يختلف قوله في الجديد أن النكاح صحيح إذا لم
~~يشترط في العقد (¬1).
# فصل:
# منعطف على ما مضى، ذكر ابن المنذر في "الإجماع" أنهم أجمعوا أن من طلق
~~زوجته المدخول بها طلاقا يملك رجعتها، وهو مريض أو صحيح، فمات أو ماتت قبل
~~أن تنقضي عدتها، أنهما يتوارثان، وأن من طلق زوجته وهو صحيح كل قرء طلقة،
~~ثم مات أحدهما، ألا ميراث للحي منهما من الميت (¬2).
# قال ابن المرابط: لم يختلف أحد أن طلاق المريض جائز ونافذ عليه، وإنما
~~ورثت منه؛ لهربه بالميراث عنها في العلة، وكذا حكم كل هارب من الشرائع
~~والأحكام.
# تنبيهات:
# تقدمت لا بأس بذكرها: لا بدعة عندنا في جمع الثلاث خلافا له كما سلف
~~(¬3).

PageV25P231

# وأجاز ابن مسعود تفريقها على الأقراء، وبه أخذ أبو حنيفة وأشهب، وإذا
~~أوقع الثلاث بكلمة وقعت، خلافا لداود ولبعضهم حيث قال: تقع واحدة. وعند
~~مالك في طلاق الفار في مرض الموت: ترث وإن تزوجت أزواجا، وولدت أولادا
~~خلافا للشافعي (¬1).
# فصل:
# وقول عويمر: (أرأيت رجلا وجد مع امرأته)، إلى آخره. دال على وجوب قتل من
~~قتل رجلا وادعى أنه ms07709 وجده مع امرأته، وبه قال عامة فقهاء الأمصار وقوله:
~~("قد أنزل فيك وفي صاحبتك") دال على أنه أول لعان نزل فيه ذلك، وقد سلف
~~الخلاف فيه وفي لعان هلال بن أمية.

PageV25P232

### || AUTO 5 - باب من خير نساءه

# وقول الله تعالى: {قل لأزواجك إن كنتن تردن} الآية [الأحزاب: 28].
# 5262 - حدثنا عمر بن حفص, حدثنا أبي, حدثنا الأعمش, حدثنا مسلم, عن
~~مسروق, عن عائشة - رضى الله عنها - قالت: خيرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -, فاخترنا الله ورسوله، فلم يعد ذلك علينا شيئا. [5263 - مسلم: 1477
~~- فتح 9/ 367].

# 5263 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن إسماعيل, حدثنا عامر, عن مسروق قال:
~~سألت عائشة عن الخيرة، فقالت: خيرنا النبي - صلى الله عليه وسلم -, أفكان
~~طلاقا؟ قال مسروق: لا أبالي أخيرتها واحدة أو مائة بعد أن تختارني. [انظر:
~~2563 - مسلم: 1447 - فتح 9/ 367].

# ثم ساق حديث مسروق، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: خيرنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فاخترنا الله ورسوله، فلم يعد ذلك علينا شيئا.
# وعنه أيضا سألها عن الخيرة فقالت: خيرنا النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أفكان طلاقا؟ قال مسروق: لا أبالي أخيرتها واحدة أو مائة بعد أن تختارني.
# قد روي مثل قول مسروق عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وابن
~~عباس، وعائشة - رضي الله عنهم -، ومن التابعين عطاء، وسليمان بن يسار،
~~وربيعة، والزهري، كلهم قالوا: إذا اختارت زوجها فليس بشيء، وهو قول أئمة
~~الفتوى (¬1).
# وروي عن علي وزيد بن ثابت: إن اختارت (زوجها) (¬2) فواحدة، PageV25P233 # وهو قول الحسن البصري (¬1)، والأول هو الصحيح لحديث عائشة - رضي الله
~~عنها -، وقد أوضحنا ذلك في تفسير سورة الأحزاب بزيادة.
# والتخيير -كما سلف- هو أن يجعل الطلاق إلى المرأة، فإن لم تمتثل فلا شيء
~~عليه كغيرها. والفرق بين التخيير والتمليك عند مالك أن قول الرجل: قد
~~ملكتك. أي: قد ملكتك ما جعل الله لي من الطلاق واحدة، أو اثنتين أو ثلاثا،
~~فلما جاز أن يملكها بعض ذلك دون بعض وادعى ذلك كان القول قوله مع يمينه.
# وقال ms07710 في الخيار: إذا اختارت نفسها المدخول بها فهو الطلاق كله، وإن أنكر
~~زوجها فلا (تكن) (¬2) وإن اختارت واحدة فليس بشيء، وإنما الخيار البتات
~~وإما أخذته، وإما تركته (¬3)؛ لأن معنى التخيير: التسريح، قال تعالى:
~~{فتعالين أمتعكن} [الأحزاب: 28] فمعنى التسريح: البتات؛ لأن الله تعالى
~~قال: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} والتسريح بإحسان هي
~~الثالثة، كما سلف. وقال جماعة: أمرك بيدك، واختاري سواء.
# قال الشعبي: هو في قول عمر وعلي وزيد بن ثابت سواء (¬4)، وهو قول النخعي
~~وحماد والزهري وسفيان والشافعي وأبي عبيد (¬5).
# فصل:
# اختلفت المالكية: هل له أن يناكرها في التخيير؟ فقال مالك وأكثر PageV25P234 # أصحابه: لا مناكرة له إذا طلقت ثلاثا.
# وقال ابن الجهم وسحنون: له أن يناكرها. واختلفا ما الذي يكون عليه، فقال
~~سحنون: واحدة رجعية كالتمليك، وقال ابن الجهم: بائنة.
# قال ابن سحنون: وأكثر أصحابنا يقولون به. ومثله حكى ابن خويزمنداد في
~~الخيار عن مالك أن يحمله على ذلك (¬1).
# فرع: فإن خيرها فاختارت دون الثلاث، فقال مالك: ليس بشيء، وذلك إبطال
~~لحقها، وقال عبد الملك: إنه اختيار الثلاث.
# وقال في كتاب محمد نحوه: إذا قضت بواحدة كانت البتة، فإن أرادت بعد ذلك
~~أن تقضي على قول من أسقط ما اختارته، فالجماعة على أن ليس لها ذلك، إلا
~~أشهب قال: لها أن ترجع تقضي. فالثلاث يحصل من هذا؛ لأن التخيير عند مالك
~~ثلاث، فلا يناكرها، والتمليك له أن يناكرها ويحلف إذا أراد رجعتها عدا
~~الصحيح.
# وقال محمد: يحلف مكانه. وقال ابن سحنون: هما سواء يناكرها فيها (¬2).
~~وقال الداودي: قال قوم في التخيير هما سواء؛ لقول مالك في التمليك. وقالوا
~~في التمليك كقوله في التخيير.
# فصل:
# وقول مسروق: لا أبالي، إلى آخره. فيه تقديم وتأخير، وذلك أنه قال: لا
~~أبالي بعد أن تختاري أكنت خيرتها واحدة أو مائة، ذكره ابن التين.
# فائدة: الخيرة: بكسر الخاء وفتح الياء، وهو من الخيار.

PageV25P235

### || AUTO 6 - باب إذا قال: فارقتك أو سرحتك أو الخلية أو البرية أو ما عني به الطلاق، فهو على نيته ms07711

# وقول الله -عز وجل-: {وسرحوهن سراحا جميلا} [الأحزاب: 49] وقال: {وأسرحكن
~~سراحا جميلا} [الأحزاب: 28] , وقال: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}
~~[البقرة: 229] وقال: {أو فارقوهن بمعروف} [الطلاق: 2].
# وقالت عائشة قد علم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أبوي لم يكونا
~~يأمراني بفراقه. [فتح 9/ 369].
# هذا التعليق تقدم عنده مسندا، واختلف قول مالك فيمن قال لامرأته: قد
~~فارقتك، أو سرحتك، أو خليت سبيلك. فروى عيسى عن ابن القاسم أنها كلها ثلاث
~~في التي بني بها، إلا أن ينوي أقل فله نيته ويحلف، وفي التي لم يبن بها حتى
~~ينوي أقل (¬1).
# قال ابن المواز: وأصح قوليه في ذلك في التي لم يبن بها واحدة، إلا أن
~~يريد أكثر.
# وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم (¬2).
# وقال أبو يوسف في قوله: فارقتك، أو خلعتك، أو خليت سبيلك، أو لا ملك لي
~~عليك: إنها ثلاثا ثلاثا (¬3).

PageV25P236

# واختلفوا في الخلية والبرية والبائن، فروي عن علي أنها ثلاث، وبه قال
~~الحسن البصري (¬1)، وروي عن (ابن عمر) (¬2) في الخيلة والبرية والبتة: هي
~~ثلاث (¬3). وعن زيد بن ثابت في البرية: ثلاث.
# وقال ابن أبي ليلى في الخلية والبرية والبائن: ثلاث في المدخول بها (¬4).
~~وقال مالك أيضا كذلك (¬5)، قال (زيد بن أرقم) (¬6) في التي لم يدخل بها:
~~تطليقة واحدة أراد أم ثلاثا؟ فإن قال: واحدة كان خاطبا من الخطاب، وقاله
~~ربيعة (¬7).
# وقال الثوري وأبو حنيفة نيته في ذلك، فإن نوى ثلاثا أو واحدة فواحدة
~~بائنة، وهي أحق بنفسها، وإن نوى ثنتين فهي واحدة (¬8).
# وقال الشافعي: هو في ذلك كله غير مطلق حتى يقول: أردت بمخرج الكلام مني
~~طلاقا فيكون ما نواه، فإن نوى دون الثلاث كان رجعيا، ولو طلقها واحدة بائنة
~~كانت رجعية (¬9).

PageV25P237

# وقال إسحاق: هو إلى نيته يدين (¬1). وقال أبو ثور: هي تطليقة رجعية، ولا
~~يسأل عن نيته في ذلك (¬2). ويشبه أن تكون كما قال ابن بطال: أن يكون
~~البخاري أشار إلى قول الكوفيين والشافعي وإسحاق في قوله: أو ما عني به
~~الطلاق فهو على نيته.
# والحجة في ذلك أن كل كلمة ms07712 تحتمل أن تكون طلاقا وغير طلاق، فلا يجوز أن
~~يلزم بها الطلاق، إلا أن يقر المتكلم أنه أراد بها الطلاق، فيلزمه ذلك
~~بإقراره، ولا يجوز إبطال النكاح؛ لأنهم قد أجمعوا على صحته بيقين.
# وقوله: (برئت مني، أو برئت منك). هو من البرية، وكان بعض أصحاب مالك يرى
~~المباراة من البرية، ويجعلها ثلاثا وتحصيل (مذهب) (¬3) [مالك] (¬4) أن
~~المباراة من باب الصلح والفدية والخلع، وذلك كله واحدة عندهم بائنة (¬5).
# والحجة لمالك في قوله: فارقتك، وسرحتك، وخلية، وبرية، وبائن، أنها ثلاث
~~في المدخول بها، أن هذه الألفاظ في لغة العرب مستعملة في عرفهم للإبانة
~~وقطع العصمة كالثلاث، بل هذه الألفاظ أشهر عندهم وأكثر استعمالا من قولهم:
~~أنت طالق.
# ولم يرد الشرع بخلافها، وإنما ورد أن يفرق عدد الطلاق، فإن ترك ذلك وأوقع
~~الأصل وقع (¬6)، ولا يسلم لهم ذلك.

PageV25P238

# فصل:
# قول عائشة السالف فيه حجة لمن قال: إنه إذا خير الرجل امرأته أو ملكها،
~~أن لها أن تقضي في ذلك وإن افترقا من مجلسهما. روي هذا عن الحسن والزهري،
~~وقاله مالك. وروي عن مالك أيضا أن لها أن تقضي ما لم يوقعها السلطان.
# وكان قول مالك الأول أن اختيارها على المجلس، وهو اختيار ابن القاسم، وهو
~~قول الكوفيين والثوري والأوزاعي والليث والشافعي وأبي ثور.
# قال أبو عبيد: والذي عندنا في هذا اتباع السنة في عائشة - رضي الله عنها
~~- في هذا الحديث، حين جعل لها التأخير إلى أن تستأمر أبويها، ولم يجعل
~~قيامها من مجلسها خروجا من الأمر.
# وقال المروزي (¬1): هذا أصح الأقاويل عندي، وقاله ابن المنذر والطحاوي
~~(¬2)، وبهذا نقول؛ لأنه - عليه السلام - قد جعل لها الخيار في المجلس
~~وبعده، حتى تستأمر أبويها، ولم يقل: فلا تستعجلي حتى تستأمري أبويك في مجلس.
# فرع:
# الصريح لا حاجة فيه إلى النية، وهو ثلاثة: الطلاق، والفراق، والسراح.
~~وفيهما قول.
# وخالف أبو حنيفة في قوله: أنا منك طالق (¬3).

PageV25P239

# ودليلنا عليه قوله: أنا منك حرام وبائن. وعند المالكية خلاف في أن الفراق
~~ثلاث أو واحدة أو ثلاث، فيمن دخل بها ms07713 (¬1).
# فرع:
# عند المالكية تقسم الكناية إلى ظاهرة ومحتملة، فالظاهرة: ما جرى العرف
~~بأن يطلق بها في اللغة والشرع، مثل: أنت خلية وبرية، وبائن، وبتلة، وحبلك
~~على غاربك، وأنت علي حرام.
# وهذه الألفاظ في المدخول بها ثلاث، ولا تقبل منه إن لم يرد الطلاق، ولا
~~أنه أراد دون الثلاث، هذا قول القاضي في "معونته" (¬2).
# وقال ابن القصار: هذه الألفاظ من صريح الطلاق، غير أن بعضها آكد من بعض.
# وأما المحتملة: كقوله: اذهبي، انصرفي، واخرجي، اغربي. فهذا يقبل منه ما
~~يدعي أنه أراد، من طلاق وغيره، من قليل العدد وكثيره.
# وضرب ثالث: هو ما ليس من ألفاظ الطلاق مما يستثنى وشبهه، فإن: أراد به
~~الطلاق، فقيل: يكون طلاقا. وقيل: لا (¬3).
# وخالف الشافعي في الكنايات الظاهرة إذا قال: أردت بها الطلاق، أو أردت
~~دون الثلاث.
# فقال: يقبل قوله في دينك. ودليل المالكية ما سلف أن هذه الألفاظ تتضمن
~~إيقاع الطلاق بهذه الصفات، كأنه قال: أنت طالق تحرمين به، وتبينين به.

PageV25P240

# واختلف في البتة، وحبلك على غاربك هل ينوي؟ على قولين لهم، قال مالك في
~~الأول: نعم. وخالف ابن القصار، وفي "المدونة" في الثاني: لا (¬1). وفي كتاب
~~محمد خلافه، وهذا إذا لم يكن دخول.
# وقال أشهب في كتاب أبي الفرج: ينوي الخلية والبرية وإن كان بتا.
# وقال محمد بن عبد الحكم في حبلك على غاربك وشأنك: بها واحدة (¬2).
# وقال مالك عند ابن خويزمنداد في الحرإم: إنها واحدة بائنة وإن دخل بها.
~~وقال أبو مصعب: هي واحدة إن لم يدخل بها (¬3).

PageV25P241

### || AUTO 7 - باب من قال لامرأته أنت علي حرام

# وقال الحسن: نيته. وقال أهل العلم: إذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه. فسموه
~~حراما بالطلاق والفراق، وليس هذا كالذى يحرم الطعام؛ لأنه لا يقال لطعام
~~الحل حرام، ويقال للمطلقة حرام، وقال في الطلاق ثلاثا: لا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره.
# 5264 - وقال الليث عن نافع: كان ابن عمر إذا سئل عمن طلق ثلاثا, قال: لو
~~طلقت مرة أو مرتين فإن النبي - صلى الله عليه ms07714 وسلم - أمرني بهذا، فإن
~~طلقتها ثلاثا حرمت حتى تنكح زوجا غيرك. [انظر: 4908 - مسلم: 1471 - فتح 9/ 371].
# 5265 - حدثنا محمد, حدثنا أبو معاوية, حدثنا هشام بن عروة, عن أبيه, عن
~~عائشة قالت: طلق رجل امرأته, فتزوجت زوجا غيره فطلقها، وكانت معه مثل
~~الهدبة فلم تصل منه إلى شىء تريده، فلم يلبث أن طلقها, فأتت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله, إن زوجي طلقني، وإنى تزوجت زوجا
~~غيره فدخل بي، ولم يكن معه إلا مثل الهدبة فلم يقربني إلا هنة واحدة، لم
~~يصل مني إلى شيء، فأحل لزوجي الأول؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا تحلين لزوجك الأول حتى يذوق الآخر عسيلتك، وتذوقي عسيلته». [انظر:
~~2639 - مسلم: 1433 - فتح 9/ 371].
# (قال الحسن: نيته) هذا ذكره عبد الرزاق، عن معمر، عن عمرو عنه قال: إذا
~~نوى طلاقا فهو طلاق، وإلا فهو يمين (¬1)، وهو قول ابن مسعود (¬2) وابن عمر.
# ثم قال: وقال أهل العلم: إذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه. فسموه PageV25P242 # حراما بالطلاق والفراق، وليس هذا كالذي يحرم الطعام؛ لأنه لا يقال لطعام
~~الحل حرام، ويقال للمطلقة حرام، وسيأتي بيان ما ذكره وقال تعالى في الطلاق
~~ثلاثا: {فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}.
# وقال الليث، عن نافع: كان ابن عمر إذا سئل عمن طلق ثلاثا، قال: لو طلقت
~~مرة أو مرتين فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرني بهذا، فإن طلقتها
~~ثلاثا حرمت حتى تنكح زوجا غيرك.
# هذا التعليق أخرجه مسلم، عن يحيى وغيره، عن الليث (¬1).
# وقوله: (إنه أمرني بهذا). إشارة إلى أمره بالمراجعة (¬2)؛ لأجل الحيض،
~~وإن طلقت ثلاثا لم تكن لك مراجعة إليها لأنها لا تحل لك إلا بعد زوج، وكذا
~~جاء في رواية أخرى، كما نبه عليه القرطبي (¬3).
# وأما رواية من روى عن ابن عمر: طلق ثلاثا، فوهم. وكأن البخاري أراد
~~بإيراد هذا أن فيه لفظة: حرمت عليك. وإلا فلا مناسبة له في الباب.
# وفي قوله: (مرة أو مرتين). دلالة على أنه لا بدعة في ms07715 ذلك.
# ثم ذكر حديث عائشة - رضي الله عنها - في ذوق العسيلة، ولعله أورده؛ لأنه
~~فيه: "لا تحلين لزوجك الأول" وقد سلف.
# وقولها: (لم يقربني إلا هنة واحدة) أي: لم يطأها إلا مرة، يقال: هنى،
~~يعني: أتى، إذا غشى امرأته، يقولون: أهنت فهنت، كناية عن الجماع.

PageV25P243

# وقد أسلفنا مذاهب العلماء فيمن قال لامرأته: أنت علي حرام، في سورة
~~التحريم، ووصلناها إلى أربعة عشر مذهبا، واقتصر ابن بطال منها على ثمانية
~~أقوال، سوى اختلاف قول مالك، قالت طائفة: (ثلاث) (¬1)، ولا يسئل عن نيته.
~~روي عن علي وزيد بن ثابت (¬2) وابن عمر وبه قال الحسن البصري في روايته
~~والحكم بن عتيبة (¬3) وابن أبي ليلى ومالك، وروي عن مالك وأكثر أصحابه فيمن
~~قال لامرأته قبل الدخول ذلك، أنها ثلاث، إلا أن يقول: نويت واحدة (¬4).
# وقال عبد العزيز بن أبي سلمة: هي واحدة (¬5) إلا أن يقول: أردت ثلاثا.
~~وقال عبد الملك: لا ينوي فيها، وهي ثلاث على كل حال، كالمدخول بها (¬6).
# وقال سفيان: إن نوى ثلاثا فثلاث، وإن نوى واحدة فهي بائنة، وإن نوى يمينا
~~فهو يمين يكفرها، وإن لم ينو فرقة ولا يمينا فهي كذبة (¬7)، وبه قال أبو
~~حنيفة وأصحابه، غير أنهم قالوا: إن نوى اثنتين فهي واحدة، فإن لم ينو طلاقا
~~فهو يمين، وهو مول (¬8).
# وقال ابن مسعود: إن نوى طلاقا فهي تطليقة، وهو أملك بها، وإن لم ينو
~~طلاقا فهي يمين يكفرها.

PageV25P244

# وعن عمر مثله، وبه قال النخعي وطاوس (¬1).
# وقال الشافعي: ليس قوله: أنت حرام بطلاق حتى ينويه، فإذا أراد الطلاق فهو
~~ما أراد من الطلاق، وإن قال: أردت تحريما بلا طلاق، كان عليه كفارة يمين.
~~قال: وليس بمول (¬2).
# وقال ابن عباس: يلزمه كفارة ظهار، وهو قول أبي قلابة وسعيد بن جبير (¬3)،
~~وبه قال أحمد (¬4). واحتج ابن عباس بقوله: {يا أيها النبي لم تحرم}
~~[التحريم: 1] ثم قال: عليه أغلظ الكفارات، عتق رقبة. وقيل: إنها يمين تكفر.
# روي عن الصديق وعمر وابن مسعود وعائشة وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء
~~وطاوس وجماعة (¬5)، وبه ms07716 قال الأوزاعي وأبو ثور (¬6).
# واحتج أبو ثور بأن الحرام ليس من ألفاظ الطلاق بقوله تعالى: في {يا أيها
~~النبي لم تحرم} ولم يوجب به طلاقا، وكان حرم على نفسه مارية، ثم قال تعالى:
~~{قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2]، وقيل: لا شيء فيه، ولا كفارة
~~لتحريم (الماء) (¬7)؛ لقوله تعالى: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~[المائدة: 87] روي عن الشعبي ومسروق وأبي سلمة، قال مسروق: ما أبالي حرمت
~~امرأتي أو جفنة من ثريد (¬8).

PageV25P245

# وقال (الشعبي) (¬1): أنت علي حرام، أهون من نعلي (¬2). وقال أبو سلمة: ما
~~أبالي، حرمتها أو حرمت الفرات (¬3). وهو شذوذ، كما قال ابن بطال.
# وعليه بوب البخاري هذا الباب، وذهب إلى من حرم زوجته أنها ثلاث، كإجماع
~~العلماء على مثله في الطلاق الثلاث، وإليه أشار البخاري في حديث رفاعة؛
~~لأنه بت طلاقها، فلم تحل له إلا بعد زوج، فحرمت عليه مراجعتها، فكذلك من حرم.
# ومن قال: تلزمه كفارة الظهار فليس بالبين؛ لأن الله تعالى إنما جعل كفارة
~~الظهار للمظاهر خاصة.
# وقال الطحاوي: من قال: تلزمه كفارة الظهار، محمولا على أنه إن أراد
~~الظهار كان ظهارا، وإن أراد اليمين كان يمينا مغلظة، على ترتيب كفارة
~~الظهار: عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا.
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: لا يكون ظهارا، وإن أراده (¬4).
# وأما قول الحسن: له نيته. فهي رواية أخرى، ذكرها عبد الرزاق (¬5) كما
~~سلف.

PageV25P246

### || AUTO 8 - باب {لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1]

# 5266 - حدثني الحسن بن صباح, سمع الربيع بن نافع, حدثنا معاوية, عن يحيى
~~بن أبي كثير, عن يعلى بن حكيم, عن سعيد بن جبير أنه أخبره أنه سمع ابن عباس
~~يقول: إذا حرم امرأته ليس بشيء. وقال: {لكم في رسول الله أسوة حسنة}
~~[الأحزاب: 21]. [انظر: 4911 - مسلم: 1473 - فتح 9/ 374].
# 5267 - حدثني الحسن بن محمد بن صباح, حدثنا حجاج, عن ابن جريج قال: زعم
~~عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول: سمعت عائشة - رضي الله عنها - أن النبي -
~~صلى ms07717 الله عليه وسلم - كان يمكث عند زينب ابنة جحش، ويشرب عندها عسلا،
~~فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - فلتقل:
~~إني أجد منك ريح مغافير، أكلت مغافير؟ فدخل على إحداهما فقالت له ذلك،
~~فقال: «لا, بل شربت عسلا عند زينب ابنة جحش ولن أعود له». فنزلت: {يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك} إلى {إن تتوبا إلى الله} [التحريم: 4]
~~لعائشة وحفصة {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه} [التحريم: 3] لقوله «بل شربت
~~عسلا». [انظر: 4912 - مسلم: 1474 - فتح 9/ 374].
# 5268 - حدثنا فروة بن أبى المغراء, حدثنا علي بن مسهر, عن هشام بن عروة,
~~عن أبيه, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحب العسل والحلواء، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه، فيدنو
~~من إحداهن، فدخل على حفصة بنت عمر، فاحتبس أكثر ما كان يحتبس، فغرت فسألت
~~عن ذلك, فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل، فسقت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - منه شربة، فقلت: أما والله لنحتالن له. فقلت لسودة بنت
~~زمعة: إنه سيدنو منك، فإذا دنا منك فقولي: أكلت مغافير؟ فإنه سيقول لك لا.
~~فقولي له: ما هذه الريح التي أجد منك؟ فإنه سيقول لك: سقتني حفصة شربة عسل,
~~فقولي له: جرست نحله العرفط. وسأقول ذلك، وقولى أنت يا صفية ذاك. قالت تقول
~~سودة: فوالله ما هو إلا أن قام على PageV25P247 # الباب، فأردت أن أباديه بما أمرتني به فرقا منك، فلما دنا منها قالت له
~~سودة: يا رسول الله أكلت مغافير؟ قال: «لا». قالت: فما هذه الريح التي أجد
~~منك. قال: «سقتني حفصة شربة عسل». فقالت: جرست نحله العرفط فلما دار إلي
~~قلت له نحو ذلك، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك, فلما دار إلى حفصة
~~قالت: يا رسول الله, ألا أسقيك منه؟ قال: «لا حاجة لي فيه». قالت: تقول
~~سودة, والله لقد حرمناه. قلت لها: اسكتي. [انظر: 4912 - مسلم: 1474 ms07718 - فتح
~~9/ 374].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعلى بن حكيم، عن سعيد بن
~~جبير أنه أخبره أنه سمع ابن عباس يقول: إذا حرم امرأته ليس بشيء. وقال:
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}. وقد سلف في سورة التحريم.
# ثانيها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - في قصة العسل. وقد سلفت هناك أيضا.
# ثم ساقه من حديث عائشة أيضا مطولا وفيه أن قائل ذلك -أعني: أكلت مغافير-
~~عائشة وسودة وفي آخره: فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك، فلما دار إلى
~~حفصة قالت: يا رسول الله، ألا أسقيك منه؟ قال: "لا حاجة لي فيه". قالت:
~~تقول سودة: والله لقد حرمناه. قلت لها: اسكتي. وسلف في النكاح (¬1)، وأخرجه
~~مسلم أيضا (¬2).

PageV25P248

# أما ما ذكره البخاري عن ابن عباس: إذا حرم الرجل امرأته ليس بشىء. يعني:
~~فليس مؤبدا تحريما وعليه كفارة يمين. وروي عنه أن فيه كفارة الظهار، وقد سلف.
# وقال الطحاوي: روي في قوله تعالى: {لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1]
~~أنه - عليه السلام - قال: "لن أعود لشرب العسل" ولم يذكر يمينا، فالقول هو
~~الموجب للكفارة، إلا أنه يوجب أن يكون قد كان هناك يمين لقوله تعالى: {قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2] فدل هذا أنه حلف مع ذلك التحريم (¬1).
# وقال زيد بن أسلم في هذه الآية: إنه حلف - عليه السلام - أن لا يطأ مارية
~~أم ولده، ثم قال بعد ذلك: "هي حرام" ثم أمره الله فكفر، فكانت كفارة ليمينه
~~لا لتحريمه.
# قال ابن المنذر: والأخبار دالة علي أنه - عليه السلام - كان حرم علي نفسه
~~شربة من عسل، وحلف مع ذلك، فإنما لزمته الكفارة ليمينه لا لتحريمه ما أحل
~~الله له، فلا حجة لمن أوجب فيه كفارة يمين.
# قال المهلب: وهذه الآية لم تحرم مالم يشرع فيه التحريم من المطاعم وغيرها
~~والإماء، وأما الزوجات فقد شرع الله التحريم فيهن بالطلاق، وبألفاظ أخر مثل
~~الظهار وغيره، فالتحريم فيهن بأي لفظ فهم أو عبر ms07719 عنه لازم؛ لأنه مشروع،
~~وغير ذلك من الإماء والأطعمة والأشربة وسائر ما يملك ليس فيه شرع على
~~التحريم، بل التحريم فيه منهي عنه؛ لقوله تعالى: {لم تحرم ما أحل الله لك}
~~[التحريم: 1] وهذه نعمة أنعم الله بها علي محمد عليه أفضل الصلاة والسلام
~~وأمته، PageV25P249 # بخلاف ما كان في سائر الأديان، ألا ترى أن إسرائيل حرم علي نفسه أشياء،
~~وكان نص القرآن (يعطي) (¬1) أن من حرم علي نفسه شيئا، أن ذلك التحريم
~~يلزمه، وقد أحل الله ذلك الوفاء إذا كان يمينا بالكفارة، فإن لم يكن بيمين
~~لم يلزم ذلك التحريم، إنعاما من الله علينا وتخفيفا عنا.
# وكذلك ألزمنا كل طاعة جعلناها لله علي أنفسنا، كالمشي إلى البيت الحرام،
~~ومسجد المدينة، والأقصى، وجهاد الثغور، والصوم، وشبه ذلك، (الوفاء) (¬2)
~~هذا لما فيه لنا من المنفعة، ولم يلزم ما حرمناه علي أنفسنا، ألا ترى قوله
~~تعالى: {لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك} [التحريم: 1] فلم يجعل
~~لنبيه أن يحرم إلا ما حرم الله {والله غفور رحيم} [التحريم: 1] أي: قد غفر
~~لك ذلك التحريم.
# وفيه من الفقه: أن إفشاء السر وما تفعله المرأة مع زوجها ذنب ومعصية يجب
~~التوبة منه؛ لقوله تعالى: {إن تتوبا إلى الله} [التحريم: 4] ويحتمل: أن
~~تتوبا إلى الله من هذا الذنب، ومن التظاهر عليه في المغيرة والتواطؤ علي
~~منعه ما كان له من ذلك الشراب.
# وفيه: دليل أن ترك أكل الطيبات لمعنى من معاني الدنيا لا يحل، فإن كان
~~ورعا وتأخيرا لها إلى الآخرة كان محمودا.
# والمغافير والعرفط سلفا في سورة التحريم.
# وعبارة ابن بطال هنا: المغافير شبيه بالصمغ، يكون في الرمث، فيه حلاوة
~~تطيب نكهة آكله، يقال: أغفر الرمث: إذا ظهر فيه. واحدها:

PageV25P250

# مغفور. وقال "صاحب العين": جرست النحل العسل، تجرسه جرسا، وهو: لحسها
~~إياه (¬1).
# والعرفط: شجر العضاه، والعضاه: كل شجر له شوك، وإذا استكت به كانت له
~~رائحة حسنة، تشبه رائحة طيب النبيذ (¬2) وقد أسلفنا خلاف ما ذكره، فإن
~~رائحته كريهة، فراجعه.
# فصل:
# قوله في حديث عائشة ms07720 - رضي الله عنها -: (كان يحب الحلواء والعسل).
~~والحلواء فيها المد والقصر، قال الأصمعي: هي مقصورة، تكتب بالياء، وقال
~~الفراء: ممدود تكتب بالألف. وقال ابن فارس: تمد وتقصر (¬3).
# وقولها: (أهدت لها عكة عسل) العكة: القربة الصغيرة.

PageV25P251

### || AUTO 9 - باب لا طلاق قبل النكاح

# لقول الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات} الآية
~~[الأحزاب: 49]. وقال ابن عباس -رضي الله عنهما - جعل الله الطلاق بعد
~~النكاح. ويروى فى ذلك عن علي, وسعيد بن المسيب, وعروة بن الزبير, وأبي بكر
~~بن عبد الرحمن, وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة, وأبان بن عثمان, وعلي بن
~~حسين, وشريح, وسعيد بن جبير, والقاسم, وسالم, وطاوس, والحسن, وعكرمة,
~~وعطاء, وعامر بن سعد, وجابر بن زيد, ونافع بن جبير, ومحمد بن كعب, وسليمان
~~بن يسار, ومجاهد, والقاسم بن عبد الرحمن, وعمرو بن هرم, والشعبي أنها لا
~~تطلق. [فتح 9/ 381].
# الشرح: هذه التعاليق أوردها بصيغة التمريض، وليس كذلك في أكثرها كما
~~ستعلمه، أخرج أكثرها ابن أبي شيبة (¬1).
# وأما أثر ابن عباس فأخرجه عن عبد الله بن نمير، عن ابن جريج، عن عطاء،
~~عنه بلفظ: لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد ملك.
# قال: وثنا (وكيع) (¬2) عن حسن بن صالح، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عنه
~~بنحوه. وثنا قبيصة، ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن آدم مولى خالد، عن سعيد بن
~~جبير، عنه.
# وأما أثر علي - رضي الله عنه - فأخرجه أيضا عن محمد بن فضيل، عن ليث، عن
~~عبد الملك بن ميسرة، عن النزال، عنه.

PageV25P252

# وعند ابن حزم زيادة: وإن سماها فليس بطلاق (¬1).
# وأخرجه أبو عبيد، عن هشيم، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن، عنه.
# وأثر سعيد أخرجه أيضا، عن عبدة بن سليمان، عن يحيي بن سعيد، عنه، وهذا
~~إسناد جيد.
# وأئر عروة أخرجه أيضا، عن الثقفي، عن يحيي بن سعيد قال: بلغني عن عروة، فذكره.
# وأثر علي بن حسين أخرجه أيضا، عن وكيع، عن معرف بن واصل (¬2)، عن حبيب بن
~~أبي ثابت، عنه.
# وحدثنا غندر، عن ms07721 شعبة، عن الحكم، عنه.
# وأثر شريح أخرجه أيضا عن أبي أسامة ووكيع، ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد
~~بن جبير، عنه.
# وأثر سعيد بن جبير رواه عن عبد الله بن نمير، عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان، عنه.
# وأئر القاسم أخرجه أيضا عن وكيع، عن معرف، عن عمرو، عنه.
# وأثر طاوس أخرجه أيضا عن معتمر، عن ليث، عن عطاء، وطاوس به، وأخرجه أيضا
~~عن وكيع، عن سفيان، عن محمد بن المنكدر، عمن سمع طاوسا يقول: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد ملك".
# وذكر أبو حاتم، عن يحيي بن معين أنه قال: لا يصح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا طلاق قبل نكاح". وأصح شيء فيه حديث الثوري عن ابن
~~المنكدر، PageV25P253 # عمن سمع طاوسا، أنه - عليه السلام - قال: "لا طلاق قبل نكاح" (¬1).
# وأثر الحسن أخرجه، عن معتمر بن سليمان، عن يونس، عنه.
# وأثر مجاهد وعطاء أخرجه أيضا وكيع، عن معرف، عن الحسن الضبي عنهما.
# وأثر محمد بن كعب ونافع بن جبير أخرجهما، عن جعفر بن عون، عن أسامة، عنهما.
# وأثر عمرو بن هرم لم أره.
# وذكره البيهقي عن كتاب عمرو بن حزم، في الكتاب الذي كتبه له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# قال ابن حزم: وصح عن طاوس، وسعيد بن المسيب، وعطاء، ومجاهد، وابن جبير،
~~وقتادة، والحسن، ووهب بن منبه، وعلي بن الحسين، والقاسم بن عبد الرحمن،
~~وشريح (¬3).
# وإنما اقتصر البخاري علي هذه الآثار ولم يذكر فيه حديثا؛ لأنها متكلم
~~فيها، نعم في السنن الأربعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا طلاق إلا فيما يملك" (¬4)
# وأخرجه الحاكم في "مستدركه" وقال: صحيح الإسناد (¬5).
# وأخرجه ابن الجارود في "منتقاه" (¬6).

PageV25P254

# وقال الترمذي: هو حسن صحيح، وهو أحسن شيء روي في الباب. وقال أيضا: سألت
~~محمد بن إسماعيل -يعني البخاري- فقلت: أي شيء صح في الطلاق قبل النكاح؟
~~فقال: حديث عمرو بن ms07722 شعيب، عن أبيه، عن جده (¬1). قلت: فهذا أحسن شيء في
~~الباب وأصحه.
# وقال البيهقي: رواه حبيب المعلم وغيره، عن عمرو، عن أبيه، عن عبد الله بن
~~عمرو (¬2). وقال مهنا وحرب عن أحمد: وسئل: أتعرفه من وجه صحيح؟ قال: حديث
~~عمرو بن شعيب (¬3).
# قال أحمد: وأنا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، به. ثم قال:
~~أخشى أن يكون ابن جريج أخذه عن المثنى بن الصباح، عن عمرو، ومثنى منكر
~~الحديث.
# قلت: وفيه أحاديث أخر:
# أحدها: حديث جابر مرفوعا: "لا طلاق قبل نكاح". أخرجه قاسم بن أصبغ، عن
~~ابن وضاح، عن موسى بن معاوية، عن وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن عطاء وابن
~~المنكدر، عنه به (¬4). ورواه أبو قرة في "مسنده"، عن ابن جريج، عن عطاء بن
~~أبي رباح، عن جابر.
# ثانيها: حديث معاذ مرفوعا به، أخرجه الدارقطني، عن إسحاق بن محمد بن
~~الفضل، ثنا علي بن شعيب، ثنا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن
~~طاوس عن معاذ به (¬5).

PageV25P255

# قال أبو حاتم: ولم يسمع منه. قلت: وعبد المجيد من رجال مسلم والأربعة،
~~ووثقه ابن معين وغيره، وقال أبو داود: ثقة داعية للإرجاء (¬1). وأما ابن
~~حبان فتركه.
# وفي لفظ: "وإن سميت المرأة بعينها" (¬2).
# ولما رواه أبو قرة أخرج منه عبد المجيد، فقال: ذكر ابن جريج، عن عمرو بن
~~شعيب، عن طاوس.
# ثالثها: حديث أي ثعلبة، قال الدارقطني: وحدثنا جعفر بن محمد بن نصير، ثنا
~~(أحمد) (¬3) بن يحيي الحلواني، ثنا علي بن قرين، ثنا بقية، ثنا ثور بن
~~يزيد، عن خالد بن معدان، عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال (لي) (¬4) عم: اعمل
~~لي عملا حتى أزوجك ابنتي. فقلت: إن تزوجتها فهي طالق ثلاثا، ثم بدا لي أن
~~أتزوجها، فقال لي: "تزوجها، فإنه لاطلاق إلا بعد نكاح" (¬5).
# قلت: آفته علي بن قرين، فإنه كذاب (¬6)، وخالد عن أبي ثعلبة مرسل، قاله
~~ابن معين (¬7).
# رابعها: حديث عائشة - رضي الله عنها -، أخرجه أيضا من حديث الوليد بن
~~سلمة -وهو كذاب كما ms07723 قال دحيم- ثنا يونس، عن الزهري، PageV25P256 # عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أبا سفيان بن حرب على نجران باليمن، وكان فيما عهد إليه أن لا
~~يطلق الرجل ما لم يتزوج (¬1).
# وأخرجه ابن أبي شيبة، عن حماد بن خالد، عن هشام بن سعد، عن الزهري، عن
~~عروة، عنها، موقوفا: لا طلاق إلا بعد نكاح (¬2).
# وقال الترمذي في "علله": سالت محمدا: أي حديث أصح في الطلاق قبل النكاح؟
# قال: حديث عمرو بن شعيب، وحديث هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة عن عائشة
~~- رضي الله عنها -.
# فقلت: إن بشر بن السري وغيره قالوا: (عن هشام بن سعد، عن الزهري، عن
~~عروة، عنها، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. مسندا) (¬3)، فقال: إن
~~حماد بن خالد روى عن هشام، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬4).

PageV25P257

# خامسها: حديث ابن عباس مرفوعا: "لا طلاق فيما لا يملك" أخرجه الدارقطني
~~أيضا من حديث عمرو بن يونس، عن سليمان بن أبي سليمان الزهري، عن يحيي بن
~~أبي كثير، عن طاوس، عن ابن عباس، يرفعه (¬1). وسليمان هذا ضعفوه.
# سادسها: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن رجل قال: يوم أتزوج فلانة فهي طالق. قال: "طلق ما لا يملك" أخرجه
~~الدارقطني من حديث خالد بن يزيد (القرني) (¬2)، أنبأ عبد الرحمن بن مسهر،
~~ثنا أبو خالد الواسطي، عن أبي هاشم الرماني، عن ابن جبير، عن ابن عمر، به (¬3).
# وأخرجه أيضا من حديث عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه بنحوه،
~~مرفوعا (¬4).
# أخرجه ابن ماجه من حديث علي بن الحسين بن واقد، عن هشام بن سعد، عن
~~الزهري، [عن عروة] (¬5) عن المسور بن مخرمة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا طلاق قبل نكاح" (¬6).
# ومن حديث ابن لهيعة، عن موسى بن أيوب الغافقي، عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~يرفعه: "إنما الطلاق لمن أخذ بالساق" (¬7).

PageV25P258

# ولفظه عند ms07724 الدارقطني: "إنما يملك الطلاق من أخذ بالساق" (¬1). وذكره حرب
~~عن أبي عبد الله، ثنا ابن مهدي، ثنا هشام، عن قتادة، عن عكرمة، عن عبد
~~الله، موقوفا: الطلاق بعد النكاح. وقال: إسناد جيد. وقال أبو الحكم: خطب
~~رجل منا امرأة، فاجتمعا في الإملاك، فخالفهم في شيء، فقال: هي طالق إن
~~تزوجتها حتى آكل الغضيض (¬2) -يعني: الطلع الذكر- قال: فسألت ابن المسيب
~~وعروة وعبيد الله بن عتبة وأبا سلمة وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام، فقالوا كلهم: زوجوه، ليس به بأس.
# وقال عمر بن عبد العزيز: ما أرى أن يتزوجها حتى يأكل الغضيض (¬3). ووافقه
~~القاسم، وسالم، وابن شهاب، وسليمان بن يسار.
# وقال مهنا: قلت لأحمد: حدثوني عن الوليد بن مسلم قال: قال مالك: عن عمر
~~بن الخطاب، وأبي مسعود (¬4)، والقاسم، وسليمان بن يسار، وسالم، وابن شهاب،
~~في الذي يقول: إن تزوجت فلانة فهي طالق.
# قال: إن تزوجها فهي طالق. فقال لي أحمد: ليس فيهم عمر، هذا خطأ من قول مالك.
# فقلت: لعل هذا من قبل الوليد غلط علي مالك. قال: لا، هذا من قول مالك،
~~ذهب إلى حديث عن سعيد بن عمرو بن سليم، عن القاسم بن محمد، عن عمر.

PageV25P259

# وسئل عن رجل قال: إن تزوجت فلانة فهي علي كظهر أمي. فقال: إن تزوجها فلا
~~يطأها حتى يكفر. ذهب إلى هذا، ظن أنه مثله.
# وقال سفيان بن وكيع: أحفظ منذ أربعين سنة أنه سئل عن الطلاق قبل النكاح،
~~فقال: يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن علي، وابن عباس، وعلى بن
~~الحسين، وسعيد بن المسيب، ونيف وعشرين من التابعين، أنهم لم يروا به بأسا.
# قال عبد الله: فسألت أبي وأخبرته بقول سفيان، فقال: صدق، أنا قلت ذلك (¬1).
# وقال ابن جريج فيما حكاه في "المحلى": بلغ ابن عباس أن ابن مسعود يقول:
~~إن طلق الرجل مالم ينكح فهو جائز. فقال ابن (عباس) (¬2): أخطأ في هذا، إن
~~الله يقول: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن} [الأحزاب: 49] ولم يقل: إذا
~~طلقتم المؤمنات ثم ms07725 نكحتموهن.
# قال ابن حزم: وهو قول ابن عيينة، وابن مهدي، والشافعي، وأحمد، وأصحابهما،
~~وإسحاق، وأ بي سليمان، وأصحابهما، وجمهور أصحاب الحديث، قال: وأما من كره
~~ذلك ولم يفسخه، كما روينا من طريق حجاج بن منهال، ثنا جرير بن حازم، عن
~~يحيي بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، فيمن قال: كل امرأة
~~أتزوجها فهي طالق فكرهه، وهو قول الأوزاعي والثوري. قيل لنا: حرام هو؟ قال:
~~ومن يقول: إنه حرام؟ من رخص فيه أكثر ممن شدد، وبه يقول أبو عبيد.

PageV25P260

# ومن طريق الحجاج بن منهال: ثنا أبو عوانة، عن محمد بن قيس المرهبي قال:
~~سألت النخعي عن رجل قال في امرأة: إن تزوجتها فهي طالق. فذكر إبراهيم، عن
~~علقمة أو الأسود، أن ابن مسعود قال: هي كما قال، ثم سألت الشعبي، وذكر له
~~قول إبراهيم، فقال: صدق.
# ومن طريق أبي عبيد، عن هشيم، أنا مغيرة، عن إبراهيم، فيمن قال: كل امرأة
~~أتزوجها فهي طالق قال: ليس بشيء، هذا رجل حرم المحصنات علي نفسه فليتزوج،
~~فإن سماها أو نسبها، أو سمى مصرا، أو وقت وقتا، فهي كما قال.
# وروينا من طريق مالك، عن سعيد (بن) (¬1) عمرو بن سليم، عن القاسم بن
~~محمد، أن رجلا قال: إن تزوجت فلانة، فهي علي كظهر أمي. فتزوجها، فقال له
~~عمر - رضي الله عنه -: لا تقربها حتى تكفر (¬2).
# قال ابن حزم: ليس هذا موافقا لهم؛ لأنه قد روي عن عمر أنه وإن عم فهو
~~لازم. ومن طريق وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي قال: إن قال: كل
~~امرأة أتزوجها فهي طالق فليس بشيء، فإن وقت لزمه.
# ومن طريق أبي عبيد، ثنا محمد بن كثير، عن حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد،
~~عن عطاء قال في رجل قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق: هو كما قال.
# وهو قول الحكم بن عتيبة، وربيعة، والحسن بن حي، والليث بن سعد، ومالك،
~~وأصحابه، ومنهم من قال: يلزمه وإن عم.

PageV25P261

# روينا من طريق عبد الرزاق، عن ms07726 ياسين الزيات، عن أبي محمد، عن عطاء
~~الخراساني، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن رجلا قال: كل امرأة أتزوجها فهي
~~طالق. فقال له عمر بن الخطاب: هو كما قال.
# ومن طريقه أيضا، عن معمر، عن الزهري قال: كل امرأة أتزوجها فهي طالق، وكل
~~امرأة أشتريها فهي حرة. قال: هو كما قال (¬1).
# قال معمر فيما حكاه ابن المرابط: فقلت للزهري: أليس قد جاء: "لا طلاق قبل
~~نكاح"؟ قال: إنما ذلك أن يقول الرجل: امرأة فلان طالق، أو عبد فلان حر.
# قال ابن المرابط: المعنى: لا طلاق واقع قبل نكاح، ولم يرد بذلك: لا عقد
~~طلاق قبل نكاح.
# ومن طريق أبي عبيد، ثنا يحيي القطان، ويزيد بن هارون، عن يحيي بن سعيد
~~الأنصاري قال: كان القاسم بن محمد وسالم وعمر بن عبد العزيز يرونه جائزا عليه.
# ومن طريق أبي عبيد، ثنا مروان بن شجاع، عن خصيف، سألت مجاهدا عن رجل قال:
~~كل امرأة أتزوجها فهي طالق. قال: هو كما قال.
# وعند ابن أبي شيبة، عن الشعبي، في رجل قال لامرأته: كل امرأة أتزوجها
~~عليك فهي طالق. قال: كل امرأة يتزوجها عليها فهي طالق (¬2).
# وكذلك قاله عطاء، وحماد، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وأبو بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم، وشريح (¬3).

PageV25P262

# ولما قيل للشعبي: إن عكرمة يزعم أن الطلاق بعد النكاح. قال: خبر من مولى
~~ابن عباس.
# وقال قدامة: قلت لسالم: رجل قال: كل امرأة يتزوجها فهي طالق، وكل جارية
~~يشتريها فهي حرة. قال: أما أنا فلو كنت لم أنكح ولم أشتر. وعن مكحول: توجب
~~عليه (¬1).
# قال ابن حزم: نظرنا فيما احتج به من أجازه بكل حال -وهو أبو حنيفة وعثمان
~~البتي- فوجدناهم لا يخالفوننا فيمن قال لامرأته: أنت طالق إذا بنت مني. ليس
~~بشيء، فصح أن الطلاق معلق بالوقت الذي أضيف إليه، وهذا فاسد؛ لأنه لم يخرج
~~الطلاق كما أمر، بل لم يوقعه (حيث يظن به واقعة) (¬2) حيث لا يقع، فهو باطل.
# فإن قالوا: قسناه على النذر قلنا: النذر جاء فيه ms07727 نص، وتقديم الطلاق لم
~~يأت فيه نص، والنذر قربة بخلافه، وهم لا يخالفوننا في أن من قال: علي نذر
~~لله أن أطلق زوجتي. أنه لا يلزمه طلاقها، وهذا يبطل ما ادعوه في قوله:
~~{أوفوا بالعقود} [المائدة: 1]؛ لأن الطلاق عقد لا يلزم الوفاء به لمن عقده
~~علي نفسه بما عقد أن يطلق، إلا أنه لم يطلق، فليس من العقود التي أمر الله
~~بها قبل أن توقع.
# فإن قالوا: قسناه على الوصية. قلنا: هذا من أرذل القياسات؛ لأن الوصية
~~نافذة بعد الموت، ولو طلق الحي بعد موته لم يجز، والوصية قربة، بل هي فرض،
~~والطلاق ليس فرضا ولا قربة.

PageV25P263

# ثم إنا لم نجده صحيحا عن أحد من الصحابة؛ لأن الرواية عن عمر موضوعة،
~~فيها ياسين وهو هالك، وأبو محمد وهو مجهول، ثم هو منقطع بين أبي سلمة وعمر.
# ثم نظرنا في قول من ألزمه إن خص دون ما إذا عم، فلم نجد لهم حجة أكثر من
~~قولهم: إذا عم فقد ضيق على نفسه.
# قلنا: ما ضيق، بل له في الشراء فسحة، ثم هبك أنه ضيق، فأين وجدتم أن
~~الضيق في مثل هذا يحيى الحرام؟ وأيضا فقد يخاف في امتناعه من نكاح التي خص
~~طلاقها إن تزوجها، أكثر مما يخاف لو عم، لكلف بها.
# ووجدناه أيضا لا يصح عن أحد من الصحابة؛ لأنه إما منقطع، وإما من طريق
~~المرهبي، وليس بالمشهور.
# ثم رجعنا إلى قولنا، فوجدنا الله تعالى يقول: {يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] فلم يجعل الله الطلاق إلا بعد النكاح،
~~والعجب من المخالف القياس، إذ لا خلاف عندهم فيمن قال لامرأة: إذا طلقتك
~~فأنت مرتجعة مني. فطلقها، أنها لا تكون مرتجعة حتى يبتدئ النطق بارتجاعه
~~لها، ووجدناهم لا يختلفون فيمن قال: إذا قدم أبي فزوجني من نفسك فقد قبلت
~~نكاحك. قالت هي وهي مالكة أمر نفسها: إذا جاء أبوك فقد تزوجتك ورضيت بك
~~زوجا. فقدم أبوه، فإنه ليس بينهما نكاح أصلا، ولا يختلفون فيمن قال: إذا
~~كسبت مالا ms07728 فأنت وكيلي في الصدقة به، فكسب مالا، فإنه لا يكون الآخر وكيلا
~~في الصدقة حتى يبتدئ اللفظ بتوكيله. فلا أدري من أين وقع لهم جواز تقديم
~~الطلاق والظهار قبل النكاح.

PageV25P264

# وكذلك لا يختلفون فيمن قال لآخر: زوجني ابنتك إن ولدتها فلانة. فولدت له
~~فلانة، فإنها لا تكون بذلك زوجة، وقد جاء إنفاذ هذا النكاح عن ابن مسعود
~~والحسن، ولا يعرف لعبد الله في ذلك مخالف من الصحابة (¬1).
# قلت: والمخالف يقول: هذا تعليق ليس بطلاق، والتعليق ليس طلاقا في الحال،
~~فلا يشترط قيام الملك، لا سيما وقد قال تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن
~~آتانا من فضله لنصدقن} [التوبة: 75] وهو دليل علي أن النذر المضاف إلى
~~الملك إيجاب في الملك وإن لم يكن موجودا في الحال، وقد جعله الله نذرا في
~~الملك، وألزمه الوفاء به، فكذا هذا؛ إذ لا فرق بينهما، والخلاف واحد.
# قال ابن التين: واحتجاج البخاري بالآية في ذلك لا دلالة فيها علي أنه لا
~~يلزم إذا وقع بالشرط قبل النكاح.
# والحاصل من الخلاف ثلاث مذاهب: اللزوم: إذا عين أو ضرب أجلا يسيرا، وهو
~~مذهب مالك (¬2). وعدمه مطلقا، وهو مذهب الشافعي (¬3). واللزوم مطلقا وإن
~~عم، وهو مذهب أبي حنيفة (¬4).
# قال ابن المنذر: اختلف العلماء فيمن حلف بطلاق من لم ينكح علي ثلاثة
~~مذاهب: لا طلاق قبل نكاح، وهو قول عائشة وابن عباس، واحتج ابن عباس في ذلك
~~بالآية المذكورة، وقال: جعل الله الطلاق بعد النكاح.

PageV25P265

# وعليه جمهور التابعين المذكورين في هذا الباب، وهو مذهب الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبي ثور (¬1).
# وروى العتبي، عن علي بن (معبد) (¬2)، عن ابن وهب، عن مالك أنه أفتى رجلا
~~حلف: إن تزوجت فلانة فهي طالق، فتزوجها، أنه لا شيء عليه، قاله ابن وهب،
~~ونزلت بالمخزومي فأفتاه مالك بذلك.
# وروى أبو زيد عن ابن القاسم مثله. وقال محمد بن الحكم: ما أراه حانثا.
~~وقد قال ابن القاسم: أمر السلطان ألا يحكم في ذلك بشيء، وتوقف في الفتيا به
~~آخر أيامه.
# قال محمد: وكان عامة مشايخ المدينة ms07729 لا يرون به بأسا، وهو قول ابن أبي
~~ذئب، وأما جمهور أصحاب مالك لا يرون ذلك (¬3).
# وفيها قول، قال: وهو إيجاب الطلاق قبل النكاح. روي ذلك عن ابن مسعود،
~~والقاسم، وسالم، والزهري، وأبي حنيفة، وأصحابه (¬4).
# والثالث: إذا لم يسم الحالف بالطلاق امرأة بعينها أو قبيلة، أو أرضا، وعم
~~في يمينه تحريم ما أحل الله له، فلا يلزمه ذلك، وليتزوج ما شاء، فإن سمى
~~امرأة أو أرضا أو قبيلة، أو ضرب أجلا يبلغ عمره أكثر منه، لزمه الطلاق.
# وكذلك لو قال: كل عبد أملكه حر. فلا شيء عليه؛ لأنه عم، ولو خص منشأ أو
~~بلدا، أو ضرب أجلا يبلغ مثله لزمه، هذا قول النخعي PageV25P266 # وربيعة ومالك وابن أبي ليلى والليث والأوزاعي (¬1)، وذكر مالك في
~~"الموطأ" أنه بلغه عن ابن مسعود (¬2).
# وحجة أهل المقالة الأولى الأحاديث السالفة، وحجة أخرى هو أنه لما أجمعوا
~~أن من باع سلعة لا يملكها ثم ملكها، أن البيع غير لازم، فكذلك إذا طلق
~~امرأة ثم تزوجها أن الطلاق غير لازم له.
# واحتج الكوفيون بما رواه مالك في "الموطأ"، أنه بلغه أن عمر وابنه وابن
~~مسعود وسالم والقاسم وفقهاء المدينة، أنهم كانوا يقولون: إذا حلف الرجل
~~بطلاق المرأة قبل أن ينكحها ثم أتم، أن ذلك لازم له إذا نكحها (¬3).
# وتأولوا قوله: "لا طلاق قبل نكاح" أن يقول الرجل: امرأة فلان طالق، أو
~~عبد فلان حر، وهذا ليس بشيء.
# وأما أن يقول: إن تزوجت فلانة فهي طالق. فإنما طلقها حين تزوجها، وكذلك
~~في الحرة، يريد: إن اشتريتك فأنت حرة.
# قالوا: ومثله: "لا نذر لابن آدم فيما لا يملك" (¬4) لأنه يحتمل أن يلزمه
~~فيه النذر إذا ملكه. قالوا: وأيضا جاء الحديث: "لا طلاق إلا من بعد نكاح"
~~وليس فيه: لا عقد طلاق. وهو الذي أخبرناه وشبهه بعلة الإحباس أنه يجوز فيها
~~الصدقة من قبل أن تجيء في ملكه (¬5).

PageV25P267

# واحتج الأبهري لقول مالك فقال: إذا سمى امرأة أو قبيلة أو بلدة فإنه
~~يلزمه عقد الطلاق؛ لأنه ليس بعاص في هذا العقد، ms07730 وكل من عقد عقدا ليس بعاص
~~فيه فالعقد له لازم وعليه الوفاء به؛ لقوله تعالى: {أوفوا بالعقود}
~~[المائدة: 1] وقوله: {يوفون بالنذر} [الإنسان: 7] في لسان [العرب] (¬1):
~~إيجاب المرء على نفسه شيئا وإن لم يكن في ملكه، يدل علي ذلك قوله: {ومنهم
~~من عاهد الله} [التوبة: 75] فثبت بهذا أنه يلزمه ما ألزم نفسه، وإن لم يكن
~~في ملكه؛ ولأنه أضاف الطلاق إلى حال ملك فيه ابتداء إيقاعه، فصح ذلك
~~اعتبارا بأصله إذا أضافه حال الملك، مثل: إن دخلت الدار فأنت طالق.
# والمخالف يقول: إن أوجب علي نفسه نذر عتق أو صدقة درهم قبل ملكه، أن ذلك
~~يلزمه، فكذلك عقد الطلاق، فأما إذا عم النساء، فإن ذلك معصية؛ لأنه منع
~~نفسه النكاح الذي أباحه الله له، فلا يصح عقده؛ لقوله - عليه السلام -: "من
~~أحدت في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" (¬2).

PageV25P268

### || AUTO 10 - باب إذا قال لامرأته وهو مكره: هذه أختي. فلا شيء عليه

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قال إبراهيم لسارة: هذه أختي وذلك فى
~~ذات الله -عز وجل-».
# هذا التعليق تقدم مسندا عند البخاري في البيوع (¬1)، وأراد بهذا التبويب
~~رد قول من نهى عن أن يقول الرجل لامرأته: يا أختي؛ لأنه روى عبد الرزاق، عن
~~الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي تميمة الهجيمي قال: مر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على رجل وهو يقول لامرأته يا أخية، فزجره (¬2) ومعنى
~~كراهة ذلك: خوف ما يدخل علي من قال لامرأته: يا أختي، أو أنت أختي. بمنزلة
~~من قال: أنت علي كظهر أمي، أو كظهر أختي. في التحريم إذا قصد إلى ذلك،
~~فأرشده الشارع إلى اجتناب الألفاظ المشكلة التي يتطرق بها إلى تحريم
~~المحللات.
# وليس يعارض هذا قول إبراهيم - عليه السلام - في زوجته: "هذه أختي" لأنه
~~إنما أراد بها أخته في الدين والإيمان , فمن قال لامرأته أنها أخته، وهو
~~ينوي ما نواه إبراهيم من أخوة الدين، فلا يضره شيء عند جماعة العلماء؛ لأن
~~بساط الحال يقضي علي قوله ونيته، وهو أصل ms07731 لكل من اضطر إلى شيء مثل هذا.

PageV25P269

# وفي أبي داود بإسناد جيد من حديث أبي تميمة الهجيمي، عن رجل من قومه- سمع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~علي رجل وهو يقول لامرأته: يا أخية. فزجره (¬1) وقد سلف أيضا. وروى ابن أبي
~~شيبة في "مصنفه" عن عمرو بن شعيب، أنه - عليه السلام - سمع رجلا يقول
~~لامرأته: يا أخية، فقال: "لا تقل لها: يا أخية".
# وسئل الحسن عن ذلك، فقال: ما هو (وتمرتان) (¬2) إلا واحد (¬3).
# وقال أبو يوسف: إن لم تكن له نية فهو تحريم. وقال محمد بن الحسن: هو ظهار
~~إذا لم تكن له نية، ذكره الخطابي (¬4).
# فصل:
# ذكر في باب آخر: "لم يكذب إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - إلا ثلاث
~~كذبات: ثنتين في ذات الله، وواحدة في ذات نفسه" (¬5)، وهو أشبه؛ لأنه إنما
~~كان خاف علي نفسه.

PageV25P270

### || AUTO 11 - باب الطلاق في الإغلاق

# والكره والسكران والمجنون وأمرهما، والغلط والنسيان فى الطلاق والشرك
~~وغيره، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الأعمال بالنية ولكل امرئ ما
~~نوى». وتلا الشعبي {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة: 286] وما
~~لا يجوز من إقرار الموسوس. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي أقر على
~~نفسه: «أبك جنون؟». وقال علي - رضي الله عنه -: بقر حمزة خواصر شارفي، فطفق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يلوم حمزة، فإذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه، ثم
~~قال حمزة: هل أنتم إلا عبيد لأبي؟ فعرف النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قد ثمل، فخرج وخرجنا معه، وقال عثمان: ليس لمجنون ولا لسكران طلاق. وقال
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -: طلاق السكران والمستكره ليس بجائز. وقال عقبة
~~بن عامر: لا يجوز طلاق الموسوس. وقال عطاء: إذا بدا بالطلاق فله شرطه. وقال
~~نافع: طلق رجل امرأته البتة إن خرجت، فقال ابن عمر: إن خرجت فقد بتت منه،
~~وإن لم تخرج فليس بشىء.
# وقال الزهري فيمن قال لامرأته: إن لم أفعل كذا وكذا فامرأتي طالق ثلاثا ms07732
~~يسئل عما قال، وعقد عليه قلبه، حين حلف بتلك اليمين، فإن سمى أجلا أراده
~~وعقد عليه قلبه حين حلف، جعل ذلك فى دينه وأمانته. وقال إبراهيم: إن قال لا
~~حاجة لي فيك. نيته، وطلاق كل قوم بلسانهم. وقال قتادة: إذا قال: إذا حملت
~~فأنت طالق.

PageV25P271

# ثلاثا، يغشاها عند كل طهر مرة، فإن استبان حملها فقد بانت. وقال الحسن:
~~إذا قال لها: الحقي بأهلك. نيته. وقال ابن عباس الطلاق عن وطر، والعتاق ما
~~أريد به وجه الله. وقال الزهري: إن قال: ما أنت بامرأتي. نيته، وإن نوى
~~طلاقا فهو ما نوى. وقال علي ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة: عن المجنون
~~حتى يفيق، وعن الصبي حتى يدرك، وعن النائم حتى يستيقظ؟ وقال علي - رضي الله
~~عنه -: وكل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه وقال قتادة: إذا طلق في نفسه فليس بشيء.
# 5269 - حدثنا مسلم بن إبراهيم, حدثنا هشام, حدثنا قتادة, عن زرارة بن
~~أوفى, عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم تعمل أو تتكلم». قال
~~قتادة: إذا طلق في نفسه فليس بشيء. [انظر: 2528 - مسلم: 127 - فتح 9/ 388].
# 5270 - حدثنا أصبغ, أخبرنا ابن وهب, عن يونس, عن ابن شهاب قال: أخبرني
~~أبو سلمة, عن جابر أن رجلا من أسلم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~فى المسجد فقال: إنه قد زنى. فأعرض عنه، فتنحى لشقه الذى أعرض فشهد على
~~نفسه أربع شهادات، فدعاه فقال: «هل بك جنون؟ هل أحصنت؟». قال: نعم. فأمر به
~~أن يرجم بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدرك بالحرة فقتل. [5272,
~~6814, 6816, 6820, 6826, 7168 - مسلم: 1691 - فتح 9/ 388].
# 5271 - حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب, عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب, أن أبا هريرة قال: أتى رجل من أسلم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد فناداه فقال: يا رسول الله, إن
~~الأخر قد زنى -يعني نفسه- فأعرض ms07733 PageV25P272 # عنه فتنحى لشق وجهه الذى أعرض قبله فقال: يا رسول الله, إن الأخر قد زنى.
~~فأعرض عنه: فتنحى لشق وجهه الذى أعرض قبله فقال له ذلك, فأعرض عنه, فتنحى
~~له الرابعة، فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه فقال: «هل بك جنون؟». قال
~~لا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اذهبوا به فارجموه». وكان قد
~~أحصن. [6815, 6825, 7167 - مسلم: 1691 - فتح 9/ 389].
# 5272 - وعن الزهري قال: أخبرني من سمع جابر بن عبد الله الأنصاري قال:
~~كنت فيمن رجمه, فرجمناه بالمصلى بالمدينة، فلما أذلقته الحجارة جمز حتى
~~أدركناه بالحرة، فرجمناه حتى مات. [انظر: 5270 - مسلم: 1691م - فتح 9/ 389].
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم تعمل أو تكلم".
~~وقد سلف في العتق (¬1).
# وحديث جابر - رضي الله عنه - أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو في المسجد فقال: إنه قد زنى. فأعرض عنه فتنحى بشقه الذي أعرض عنه ..
~~الحديث.
# وفيه: "هل بك جنون؟ ". وأخرجه في المحاربين، وأخرجه أيضا مسلم والترمذي
~~والنسائي (¬2).
# وحديث أبي هريرة مثله. وزاد: فأعرض عنه أربعا.
# وفيه أيضا: "هل بك جنون؟ " قال: لا. وأخرجه مسلم والنسائي أيضا (¬3).

PageV25P273

# والكلام علي هذه الأحكام من وجوه:
# أحدها:
# أصل الإغلاق عند العلماء: الإكراه. قال أبو عبيد: الإغلاق: التضييق، فإذا
~~ضيق على المكره، وشدد عليه حتى طلق، لم يقع حكم طلاقه، وكأنه لم يطلق.
# وفي "سنن أبي داود" وابن ماجه من حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "لا طلاق ولا عتاق في غلاق" (¬1). وأخرجه
~~الحاكم في "مستدركه" وقال: صحيح علي شرط مسلم، وله متابع، فذكره (¬2).
# قال أبو داود: أظنه في الغضب. وقال غيره: الإغلاق: الإكراه، والمحفوظ:
~~إغلاق، كما هو لفظ ابن ماجه والحاكم. والمكره: مغلق عليه في أمره، ومضيق
~~عليه في تصرفه، كما يغلق الباب على الإنسان، ومنه: "لا يغلق الرهن" (¬3)
~~وغلوقه: إذا بقي في يد المرتهن ولا يقدر صاحبه ms07734 علي تخليصه.
# والمعنى أنه لا يستحقه المرتهن إذا لم يفك صاحبه، وكان هذا من فعل
~~الجاهلية، أن الراهن إذا لم يؤد ما عليه في الوقت المعين ملك الرهن، فأبطله
~~الإسلام.
# وقال في "المحكم": احتد فلان فنشب في حدته وغلق (¬4). وفي "الجامع": إذا
~~غضب غضبا شديدا.

PageV25P274

# وقال الهروي: كأنه يحبس ويضيق عليه ويغلق عليه الباب حتى يطلق.
# وقيل: معناه: لا تغلق التطليقات في وقفة واحدة حتى لا يبقى منها شيء، لكن
~~يطلق طلاق السنة.
# ولما ذكر الفارسي في "مجمع الغرائب" قول من قال: الإغلاق: الغضب. قال:
~~إنه غلط؛ لأن أكثر طلاق الناس في حال الغضب، إنما هو الإكراه.
# وأما المطرزي فاحتج لقائل الأول بقولهم: إياك والغلق. أي: الضمير والغضب.
~~وقال ابن المرابط: الإغلاق: حرج النفس، وليس يقطع على أن مرتكبه فارق عقله
~~حتى صار مجنونا، فيدعي أنه كان في غير عقله، ولو جاز هذا جاز لكل واحد من
~~خلق الله، ممن يجوز عليه الحرج، أن يدعي في كل ما جناه أنها كانت في حال
~~إغلاق، فتسقط عنه الحدود، وتصير الحدود خاصة لا عامة لغير الجرم.
# وقد ترجم عليه ابن ماجه: باب المكره والناسي. وأبو داود: الطلاق على
~~الغيظ. وكأن البخاري يرى أن الإغلاق غير الإكراه، ولهذا غاير بينهما.
# والحديث الذي أسلفناه هو من رواية محمد بن عبيد بن أبي صالح، وهو ثقة كما
~~ذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬1) عن صفية، عن عائشة - رضي الله عنها -.
# وذكره عبد الله بن أحمد في (عده) (¬2)، عن أبيه من حديث ابن إسحاق، عن
~~ثور بن يزيد الكلاعي -وكان ثقة- عن صفية (¬3).

PageV25P275

# ولما ذكر ابن أبي حاتم حديث (عطاف بن خالد) (¬1)، عن أبي صفوان، عن محمد
~~بن عبيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة لأبيه قال: روى هذا الحديث محمد بن
~~إسحاق، عن ثور، عن محمد ابن عبيد، عن صفية. قلت لأبي: أيهما أشبه؟ قال: أبو
~~صفوان وابن إسحاق جميعا ضعيفان (¬2).
# وأخرجه الدارقطني من حديث زكريا بن إسحاق ومحمد بن عثمان جميعا، عن صفية
~~بنت شيبة ms07735 الكعبية (¬3).
# الوجه الثاني:
# اختلف العلماء في طلاق المكره، ومحل الخوض فيه كتاب الإكراه. وفيه قولان:
~~أحدهما: أنه لازم، قاله الكوفيون.
# والثاني: مقابله، قاله مالك والأوزاعي والشافعي (¬4).
# احتج الأول بحديث الباب: "الأعمال بالنية" وبحديث ابن عباس الثابت علي
~~شرط الشيخين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "وضع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه" أخرجه ابن ماجه، وصححه ابن حبان والحاكم وقال:
~~صحيح علي شرط الشيخين (¬5).
# ورواه الأوزاعي، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس مرفوعا بلفظ:
~~"تجاوز الله لأمتي" إلى آخره.

PageV25P276

# وفي "علل ابن أبي حاتم" رواه ابن مصفى، عن الوليد، عن الأوزاعي، عن عطاء،
~~عن ابن عباس. وعن الوليد، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر.
# وعن الوليد، عن ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عن عقبة بن عامر، مرفوعا.
~~قال أبي: هذه الأحاديث منكرة، كأنها موضوعة. ولم يسمعه الأوزاعي من عطاء،
~~إنما سمعه من رجل لم يسم، أتوهم أنه عبد الله بن عامر أو إسماعيل بن مسلم،
~~ولا يصح الحديث ولا يثبت إسناده (¬1).
# وقال عبد الله بن أحمد: ذكرت حديث ابن مصفى هذا -يعني الذي أخرجه ابن
~~ماجه عنه - لأبي فأنكره جدا (¬2).
# وقال: هذا يروى من غير هذا الوجه بإسناد جيد أصلح من هذا. قال أبو القاسم
~~في "مجمع الغرائب": تفرد به ابن المصفي، عن الوليد، عن مالك، عن نافع، عن
~~ابن عمر، مرفوعا.
# والمحفوظ: عن الوليد، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس. وعن الوليد، عن
~~ابن لهيعة وموسى بن وردان، عن عقبة. وهذا حديث غريب.
# ولما رواه الدارقطني أدخل بين عطاء وعبد الله، عبيد بن عمير (¬3).
# وفي ابن ماجه من حديث أبي ذر مرفوعا (¬4)، وفيه سلسلة ضعفاء: أيوب بن
~~سويد، عن أبي بكر الهذلي، عن شهر بن حوشب، عن أبي ذر، وكأنه لم يسمع منه.

PageV25P277

# واحتجوا أيضا بقوله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل:
~~106] فنفى الكفر باللسان إذا كان القلب مطمئنا بالإيمان , فكذلك الطلاق إذا
~~لم يرده ولم ينوه بقلبه لم ms07736 يلزمه. وكذلك قال عطاء: الشرك أعظم من الطلاق.
# وقال الطحاوي: التجاوز معناه: العفو عن الاثم؛ لأن العفو عن الطلاق
~~والعتاق لا يصح؛ لأنه غير مذنب فيعفى عنه، قال: وكما ثبت له حكم الوطء
~~بالإكراه، فيحرم به على الواطئ ابنة المرأة وأمها، فكذلك القول لا يمنع من
~~وقوع ما حلف (¬1).
# واختلف في ضابط الإكراه، وستعلمه إن شاء الله تعالى في موضعه.
# قال شريح: القيد كره، والوعيد كره (¬2). وقال أحمد: الكره إذا كان القتل
~~أو الضرب الشديد (¬3)، ولا يشترط على الأصح عند أصحابنا أن ينوي التورية،
~~كما لو نوى طلاقا عن وثاق (¬4).
# وأما حديث صفوان بن الأصم أن رجلا كان نائما مع امرأته، فأخذت سكينا
~~وجلست على صدره، ووضعت السكين علي حلقه وقالت: طلقني وإلا ذبحتك. فناشدها
~~الله، فأبت، فطلقها ثلاثا، فذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"لا قيلولة (في الطلاق) (¬5) " فمنكر. قال العقيلي لما رواه: هذا حديث منكر
~~جدا , ولا يتابع عليه صفوان، ومداره عليه (¬6).

PageV25P278

# وقال أبو زرعة: ضعيف، واه (¬1).
# وفي "مصنف ابن أبي شيبة" أن الشعبي كان يرى طلاق المكره جائزا، وكذا قاله
~~إبراهيم وأبو قلابة، وإسنادهما جيد، وابن المسيب وشريح (¬2)، وفي إسنادهما ضعف.
# قال ابن حزم: وصح أيضا عن الزهري وقتادة وسعيد بن جبير، وبه يأخذ أبو
~~حنيفة وأصحابه، وروى الفرج بن فضالة، عن (عمرو بن شراحيل) (¬3) أن امرأة
~~أكرهت زوجها علي طلاقها، فطلقها، فرفع ذلك إلى عمر - رضي الله عنه -، فأمضى
~~طلاقها. وعن ابن عمر نحوه، وكذا عن عمر بن عبد العزيز.
# واحتجوا أيضا بآثار منها: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح، والطلاق،
~~والرجعة". وهي أخبار موضوعة لا ذكر فيها للمكره.
# وبعد فإنما رويناها من طريق عبد الرحمن بن حبيب (¬4) - وقيل عكسه (¬5)
~~وهو متفق علي ضعفه.

PageV25P279

# و (أبو إسحاق) (¬1) عن أبي بردة، قال - عليه السلام -: "ما بال رجال
~~يلعبون بحدود الله؟ يقول أحدهم: طلقت، راجعت".
# وهذا مرسل، ولا حجة في مرسل إنما رواه الحسن أنه - عليه السلام - قال:
~~"من طلق لاعبا، أو أعتق لاعبا، فقد جاز" ms07737 (¬2). ولا حجة في مرسل، وليس فيهما
~~طلاق المكره.
# وكذا ما روي من حديث محمد بن أبي ليلى وابن جريج، أنه - عليه السلام -
~~قال .. الحديث (¬3).
# قلت: أما حديث: " (ثلاث) (¬4) جدهن جد" فأخرجه أبو داود وابن ماجه
~~والترمذي وقال: حسن غريب. والحاكم في "مستدركه" وقال: صحيح الإسناد (¬5).
# قال الترمذي: والعمل علي هذا عند أهل العلم من الصحابة وغيرهم.
# ورده ابن الجوزي بعطاء الراوي عن ابن ماهك، عن أبي هريرة وقال: هو ابن
~~عجلان، وهو متروك الحديث (¬6).
# وهو من أوهامه، وإنما هو ابن أبي رباح، كما نسبه الترمذي وغيره. ودعوى
~~ابن حزم: الاتفاق على ضعف عبد الرحمن وهم، فقد ذكره ابن حبان في "ثقاته"
~~(¬7).

PageV25P280

# وقال الحاكم: هو من ثقات المدنيين.
# وذكره ابن خلفون أيضا في "ثقاته".
# وأما من لم يره شيئا فعلي بن أبي طالب، وابن عمر، وابن الزبير، وعمر بن
~~عبد العزيز، وعطاء، والحسن -والسند إليهم لا بأس به- وابن عباس وعمر بن
~~الخطاب.
# وفي "المحلى": سند قول ابن عباس صحيح، قال: وصح أيضا عن طاوس وأبي
~~الشعثاء جابر بن زيد، قال: وهو قول مالك والأوزاعي والحسن بن (حي) (¬1)
~~والشافعي وأبي سليمان (¬2) وأصحابه (¬3).
# زاد الييهقي أنه مذهب شريح وعكرمة وعمر بن عبد العزيز وعبد الله بن عبيد
~~بن عمير (¬4).
# قال ابن حزم: وثم قول آخر رويناه عن الشعبي، وهو إن أكرهه اللصوص لم
~~يلزمه، وإن أكرهه السلطان لزمه.
# ورابع رويناه عن إبراهيم أنه قال: إن أكره ظلما فورى شيئا إلى شيء آخر لم
~~يلزمه، فإن لم يور لزمه، ولا ينتفع الظالم بالتورية، وهو قول سفيان.
# قال ابن حزم: والصحيح أن كل عمل بلا نية باطل لا يعتد به، وطلاق المكره
~~بلا نية فهو باطل، وإنما هو حاك لما أمر بقوله فقط، ولا طلاق علي من حكي
~~كلاما لم يعتقده.

PageV25P281

# وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الله تجاوز لي
~~عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه".
# ومما يبعد على الحنفيين من التناقض أنهم يجيزون طلاق المكره، ونكا حه، ms07738
~~وإنكاحه، ورجعته (¬1)، وعتقه، ولا يجيزون بيعه، ولا ابتياعه، ولا هبته ولا
~~إقراره (¬2).
# احتج لأبي حنيفة بما في مسلم عن حذيفة - رضي الله عنه - أن كفار قريش
~~أخذوه وأباه، فقالوا: إنكما تطلبان المدينة. قال: وما كنا نريد غيرها.
# فأخذوا منا عهد الله وميثاقه أنا لا نقاتلهم مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال لنا - عليه السلام - لما أخبرناه: "انصرفا نفي لهم
~~بعهدهم، ونستعين الله عليهم" (¬3).
# فلما منعهم - عليه السلام - من حضور بدر مع الاحتياج إليهما منها استحلاف
~~المشركين القاهرين لهما علي ما استحلفوهما، ثبت بذلك أن الحلف على الطواعية
~~والإكراه سواء، وستعلم كلامه فيه في الإكراه.
# وأما قوله: "إن الله تجاوز لي عن أمتي" فزعم الحنفيون أن ذلك في الإشراك
~~خاصة؛ لأن القوم كانوا حديثي عهد بالكفر في دار كانت داركفر، فكان المشركون
~~إذا قدروا عليهم استكرهوهم على الإقرار بالكفر، كفعلهم بعمار وغيره، وفي
~~ذلك نزل: {إلا من أكره} [النحل: 106] أو ربما سهوا، فتكلموا بما جرت عليه
~~عادتهم قبل الإسلام، وربما أخطئوا فتكلموا بذلك، فتجاوز الله عن ذلك؛ لأنهم
~~كانوا غير مختارين ولا قاصدين له.

PageV25P282

# وقد أجمعوا أن من نسي أن تكون له زوجة، فقصد إليها فطلقها، أن طلاقها
~~واقع، ولم يبطلوا طلاقه بسهوه، ولم يدخل هذا السهو في السهو المعفو عنه،
~~وكذلك الإكراه (¬1).
# واحتج بعض أصحاب أبي حنيفة بحديث: "كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه
~~المغلوب عقله". وهو حديث ضعيف من طريق أبي هريرة، أخرجه الترمذي وقال: لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن عجلان، وهو ضعيف. (¬2).
# وأخرجه ابن حزم من حديث عطاء بن عجلان، عن عكرمة، عن ابن عباس (¬3)،
~~فالله أعلم.
# وقال مهنا: حدثني أحمد، ثنا حجاج، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن
~~عكرمة قال: كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه، فأنكر أحمد وقال: هو عن الأعمش،
~~عن إبراهيم، عن (عابس) (¬4) بن ربيعة، عن علي.
# وأخبرنا وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عمن سمع عليا - رضي الله عنه -
~~يقول، فذكره. وقال المروزي: ذكر لأحمد نصر ms07739 بن باب، فقال: ما كتبنا عنه إلا
~~عن شعبة، عن مسعر، عن ابن عون، أن ابن عمر طلق عن ابن له معتوه.

PageV25P283

# الوجه الثالث:
# قوله: (والسكران). اختلف الناس في طلاقه على قولين:
# أحدهما: لا يقع طلاقه، وممن قال به عثمان وجابر بن زيد وعطاء وطاوس
~~وعكرمة والقاسم، وعمر بن عبد العزيز، ذكره ابن أبي شيبة بأسانيده (¬1).
# زاد ابن المنذر: ابن عباس وربيعة والليث وإسحاق والمزني وأبو ثور (¬2).
# واختاره الطحاوي وقال: أجمع الفقهاء على [أن] (¬3) طلاق المعتوه لا يجوز،
~~والسكران معتوه بسكره كالموسوس، ولا يختلفون في أن من شرب البنج، فذهب
~~عقله، أن طلاقه غير جائز، وكذلك من سكر من الشراب (¬4).
# وثانيهما: يقع، قاله مجاهد ومحمد والحسن وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد
~~العزيز والنخعي وميمون بن مهران وحميد بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار
~~والزهري والشعبي والحكم، والإسناد إليهم جيد.
# وروي أيضا عن عمر وشريح ومعاوية بن أبي سفيان وسالم بن عبد الله
~~والأوزاعي والثوري، وهو قول مالك، ومشهور مذهب أبي حنيفة، وأظهر قولي
~~الشافعي، فهؤلاء أحد وعشرون نفسا.
# وذكره ابن وهب فيما حكاه ابن بطال عنه، عن عطاء والقاسم وسالم، وذكره ابن
~~المنذر، عن ابن سيرين، وألزمه مالك الطلاق PageV25P284 # والقود من الجراح من القتل، ولم يلزمه النكاح ولا البيع (¬1). وقال
~~الكوفيون: أقوال السكران وعقوده كلها ثابتة، كفعل الصاحي إلا الردة، فإنه
~~إذا ارتد لا تبين منه امرأته استحسانا.
# وقال أبو يوسف: يكون مرتدا في حال سكره، إلا أنا لا نقتله في حال سكره،
~~ولا نستتيبه.
# قال ابن المرابط: السكران إذا تيقنا ذهاب عقله لم يلزمه الطلاق، وأمره
~~مشكل؛ لأن من السكارى من لا يفقد عقله، ولا يذهب عنه شيء بما قاله أو فعله
~~أو قيل له أو فعل به، ومنهم من لا يذكر شيئا، ومنهم من يذكر البعض، ولا
~~يذكر البعض فأشكل أمرهم، فأشبه أن الطلاق يلزمه، إذ المعلوم في أغلب
~~الأحوال أنه لا يذهب عنه جميع عقله.
# والدليل على ذلك أنه نطق بكلام مفهوم من الطلاق، وقد اشترط ms07740 الله أن حد
~~السكر الذي تبطل به الأعمال من صلاة وغيرها، أن لا يعلم ما يقول، وهذا
~~المطلق قد علم ما قال، وقصد به معنى معلوما في السنة، مشروعا لأهل الملة؛
~~لأنه قال لمن لا يقال إلا له، فصح قصده، فوجب إلزامه بالطلاق، ولو لم يكن
~~يوجب إلزامه الطلاق إلا لسد الذرائع.
# وأيضا فإجماعنا مع المخالف في أحكام التكليف جارية عليه، كالقود إذا قتل،
~~والحد إذا زنى أو قذف، ووجوب قضاء الصلاة، فكذلك الطلاق.

PageV25P285

# فصل:
# قال المهلب: واستدلال البخاري بحديث حمزة -وقد سلف مسندا في البيوع- غير
~~جيد؛ لأن الخمر يومئذ كانت مباحة، فلذلك سقط عنه حكم ما نطق به في تلك
~~الحال. ولسبب القضية كان تحريم الخمر، وليس يجب أن يحكم بما كان قبل تحريم
~~الخمر بما كان بعد تحريمها؛ لاختلاف الحكم في ذلك.
# قلت: الإسكار ليس مباحا إذ ذاك كما قاله أهل الأصول.
# وقوله فيه: (ثمل). أي: سكران. واحتج من أوقع طلاق السكران، وفرقوا بينه
~~وبين المجنون.
# قال عطاء: ليس السكران كالمغلوب على عقله (¬1)؛ لأن السكران أتى بما أتى
~~وهو يعلم أنه يقول ما لا يصلح (¬2).
# قال غيره: ألا ترى أن المجنون لا يقضي ما فاته من صلاته في حال جنونه،
~~بخلاف السكران، فافترقا.
# وذكر ابن المنذر أن بعض أهل العلم رد هذا القول، فقال: ليس في احتجاج من
~~احتج أن الصلاة تلزمه -بخلاف المجنون- حجة؛ لأن الصلاة قد تلزم النائم، ولو
~~طلق في حال نومه فلا وقوع كالمجنون.
# وفي قولهم: إن السكران إذا ارتد ولم يستتب في حال سكره، ولم يقتل، دليل
~~علي أن لا حكم لقوله (¬3).

PageV25P286

# ورده المهلب فقال: معلوم في الأغلب من الحال أن السكران إذا طلق لم يذهب
~~جميع عقله، بدليل نطقه بكلام مفهوم، فعلم ما قال. ولا قياس على ما إذا
~~تداوى فسكر؛ فإنه إذا شربه لقصد الإزالة رفع.
# فصل:
# في حقيقة السكر عندنا خلاف محله الفروع، وقد بسطناه فيه.
# الوجه الرابع:
# أثر عثمان - رضي الله عنه -، أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد جيد عن وكيع، ms07741 ثنا
~~ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبان بن عثمان، عنه، أنه كان لا يجيز طلاق
~~السكران والمجنون. وكان عمر بن عبد العزيز يجيز ذلك حتى حدثه أبان بهذا
~~وبه: ليس لمجنون ولا لسكران طلاق (¬1).
# والإجماع قائم على أن طلاق المجنون والمعتوه غير واقع (¬2). وقد احتج في
~~ذلك علي هذا الباب بما فيه مقنع.
# قال مالك: وكذلك المجنون الذي يفيق أحيانا يطلق في حال جنونه، والمبرسم
~~قد رفع عنه القلم؛ لغلبة العلم أنه فاسد المفاصد، وأن أفعاله وأقواله
~~مخالفة لرتبة العقل.
# ومعنى قوله: "أبك جنون؟ " يعني: في بعض أوقاتك، كما قال المهلب؛ إذ لو
~~أراد جنون الدهر كله ما وثق بقوله أن به جنونا، وإنما معناه: أبك جنون في
~~غير هذا الوقت؟ فيكون قولك: إنك قد زنيت في وقت ذلك الجنون، وإنما طلب -
~~عليه السلام - شبهة يدرأ عنه الحد بها؛ PageV25P287 # لأن المجنون إنما يحمل أمره علي فقد العقل وفساد المفاصد في وقت جنونه.
# والسكران أصله العقل، والسكر إنما هو طارئ على عقله، فما وقع منه من كلام
~~مفهوم فهو محمول علي أصل عقله، حتى ينتهي إلى فقدان العقل.
# فصل:
# وأثر ابن عباس أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد جيد، عن هشيم، عن عبد الله بن
~~طلحة الخزاعي، عن أبي يزيد المديني، عن عكرمة (عنه) (¬1): ليس لسكران ولا
~~مضطهد طلاق (¬2). يعني: المغلوب المقهور. قال أبو نصر (¬3): يقال: فلان
~~ضهدة لكل أحد. إذا كان من شاء أن يقهره فعل (¬4).
# فصل:
# وقول نافع أخرج معناه ابن أبي شيبة، عن عبيد، عن عبد الله، عن نافع. وكذا
~~أثر إبراهيم (إن قال: لا حاجة لي فيك. نيته)، أخرجه عن حفص بن غياث، عن
~~إسماعيل، عنه. وقال مكحول وقتادة فيه: ليس بشيء.
# وقال الحكم وحماد: إن نوى طلاقا فواحدة، وهو أحق بها.
# وقال الحسن: هي تطليقة إن نواه.

PageV25P288

# وقال عكرمة: هذه واحدة (¬1).
# وقول الزهري في: (ما أنت بامرأتي). أخرجه أيضا بإسناد جيد، عن عبد
~~الأعلى، عن معمر، عنه.
# وذكره أيضا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، (وأبي ms07742 عبد الله الجدلي) (¬2)،
~~وسعيد بن المسيب، وأبي الشعثاء، وقتادة. وقال سعيد بن جبير والحسن وعطاء:
~~ليس بشيء (¬3).
# فصل:
# وقول علي ذكره بصيغة جزم، وهو حديث ثابت، أخرجه أصحاب السنن الأربعة
~~مرفوعا، وحسنه الترمذي وقال: حسن غريب من هذا الوجه، ولا نعلم للحسن سماعا
~~من علي. وصححه ابن حبان والحاكم، وزاد: على شرط الشيخين (¬4).
# وأخرجه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، من حديث عائشة رضي الله عنها
~~مرفوعا أيضا. وصححه ابن حبان والحاكم، وزاد: على شرط مسلم (¬5).
# وقال ابن المنذر: إنه ثابت، قال: واختلفوا في طلاق الصبي مالم يبلغ،
~~وأكثرهم يقول: لا يجوز، وأجازه قوم (¬6).

PageV25P289

# وعند الخلال: قال يحيي بن معين: ليس يروي هذا الحديث أحد إلا حماد بن
~~سلمة، عن حماد -يعني: ابن إبراهيم- عن الأسود، عنها.
# وفي "سؤالات ابن الجنيد": سئل يحيي عن حديث حماد هذا فقال: ليس يرويه إلا
~~حماد عن حماد.
# وقال مهنا: حدثنا أحمد، ثنا حجاج، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن علي.
# ثم قال: أنكره أحمد وقال: هو عن الأعمش، عن إبراهيم عن عابس بن ربيعة، عن
~~علي بن منصور، عن إبراهيم، بإسناد مثله.
# فرع: ذكر أبو يعقوب موسى الحاصي في "فتاويه الصغرى" أن الجنون المطبق عند
~~أبي يوسف أكثر السنة. وفي رواية: أكثر من يوم وليلة. وفي أخرى: شهر. وعن
~~محمد: سنة كاملة. وفي رواية: سبعة أشهر. والصحيح كما قال أبو يعقوب: ثلاثة أيام.
# فصل:
# وأثر علي: (كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه). سلف. وممن قال به -فيما
~~ذكره ابن أبي شيبة- الشعبي والنخعي وابن المسيب وشريح ومحمد بن مسلم بن
~~شهاب، بأسانيد جيدة، وروي عن الضحاك، وعن نافع أن المغيرة بن عبد الرحمن
~~طلق امرأته وهو معتوه، فأمر ابن عمر امرأته أن تعتد، فقيل له: إنه معتوه.
~~فقال: إني لم أسمع الله تعالى استثنى طلاق المعتوه ولا غيره.
# وقال عمرو بن شعيب: وجدنا في كتاب عبيد الله بن عمرو عن عمرو: إذا عبث
~~المجنون بامرأته طلق عليه وليه، وبه قال عطاء وابن المسيب.

PageV25P290

# وقال ms07743 معمر: لا يجوز عليه طلاق وليه. وسئل أبو قلابة في امرأة زوجها مجنون
~~يطلق عليه وليه؟ فكتب: أيما امرأة ابتلاها الله بالبلاء فلتصبر (¬1).
# وقال الحسن والشعبي وأبان بن عثمان وابن سيرين: لا يجوز طلاق المجنون
~~(¬2). وأما الزهري فقال: يجوز طلاق المجنون (¬3).
# وقال أبو الشعثاء في رجل طلق حين أخذه جنونه، فقال: يجوز. وسئل عمر بن
~~الخطاب عن مجنون يخاف عليه أن يقتل امرأته، فقال: يؤجل سنة يتداوى (¬4).
~~فإن طلق في حال (موتته) (¬5) فلا شيء عليه. قاله ابن المسيب وإبراهيم
~~والحسن وقتادة، وقال الشعبي: الذي يصيبه في الحين طلاقه، وعتاقه جائز (¬6).
# فائدة:
# المعتوه: الناقص العقل، وقد عته. والتعته: التجنن والرعونة، يقال: رجل
~~معتوه، بين العته، ذكره أبو عبيد في المصادر التي لا تشتق منها الأفعال
~~(¬7).

PageV25P291

# الوجه الخامس:
# اختلف في الخطأ والنسيان في الطلاق، فقالت طائفة: من حلف علي أمر أن لا
~~يفعله بالطلاق ففعله ناسيا لم يحنث، هذا قول عطاء، وهو أحد قولي الشافعي،
~~وبه قال إسحاق، وروى (عمر بن نافع) (¬1)، فيمن حلف بالطلاق وهو لا يريده
~~فسبقه لسانه: يدين فيما بينه وبين الله. وكذلك قال الشافعي، فيمن غلبه
~~لسانه بغير اختيار منه فقوله كلا قول، ولا يلزمه طلاق ولا غيره.
# وروي عن الشعبي وطاوس، في الرجل يحلف على الشيء فيخرج على لسانه غير ما
~~يريد: له نيته (¬2). وخففه أحمد (¬3)، وقال الحكم: يؤخذ بما تكلم به (¬4).
~~وممن أوجب عليه الحنث مكحول وعمر بن عبد العزيز وربيعة والزهري، وهو قول
~~مالك والثوري والكوفيين وابن أبي ليلى والأوزاعي (¬5).
# وحجة من لم يوجب الحنث عليه حديث الباب: "العمل بالنية" والناسي لا نية
~~له، وحديث: "إن الله تجاوز عن أمتي".
# واحتج الذين أوجبوا الحنث فقالوا: معنى: رفع الخطأ والنسيان: إنما هو في
~~الإثم بينك وبين الله، وأما في حقوق العباد فلازمة في الخطأ والنسيان في
~~الدماء والأموال، وإنما يسقط في قتل الخطأ ما كان يجب فيه من عقوبة أو
~~قصاص.

PageV25P292

# ووقع في كثير من النسخ: والنسيان في الطلاق والشرك. وهو خطأ، والصواب:
~~والشك، مكان الشرك. ms07744
# الوجه السادس:
# اختلف العلماء في الشك في الطلاق، فأوجبه مالك، وقال الأوزاعي وسعيد بن
~~عبد العزيز: أفرق بالشك ولا أجمع به.
# وممن لم يوجبه بالشك ربيعة والشافعي وأحمد وإسحاق. قال الشافعي ومن بعده:
~~من شك أخذ بالأقل حتى يستبين (¬1). ولا يجوز عندهم أن يرفع نفس النكاح بشك
~~الحنث، وإليه أشار البخاري.
# فصل:
# قول عطاء: (إذا بدا بالطلاق فله شرطه) يريد: مثل قوله: أنت طالق إن فعلت
~~كذا، وشبهه. وذكر عن بعضهم أنه لا ينتفع بشرطه.
# وقول الزهري إلى آخره يريد أنه لم يحلف بحضرة بينة؛ لأنه لا يقبل ذلك منه
~~إذا حضرت البينة يمينه. وقول نافع يأتي.
# وقول إبراهيم: (لا حاجة لي فيك) هو قول أصحاب مالك، قالوا: يلزمه إذا
~~أراده، وإلا حلف ودين.
# وقال أصبغ: إن لم ينو عددا من الطلاق، فذلك علي ثلاث حتى يريد واحدة
~~(¬2).

PageV25P293

# فصل:
# وقوله: (وطلاق كل قوم بلسانهم) فالعلماء مجمعون أن العجمي إذا طلق بلسانه
~~وأراد الطلاق، أنه يلزمه (¬1)؛ لأنهم وسائر الناس في أحكام الله سواء.
# فصل:
# وأما قول قتادة: (إذا حملت) إلى آخره. أخرجه ابن أبي شيبة، عن عبد الأعلى
~~عن سعيد عنه، وحكاه أيضا عن محمد بن سيرين والحسن (¬2)، وهو قول ابن
~~الماجشون، وحكي مثله ابن المواز، عن أشهب قال: في قوله: إذا حملت، وإذا
~~حضنت، وإذا وضعت، ليس بأجل، ولا شيء عليه حتى يكون ما شرط (¬3) وهو قول
~~الثوري والكوفيين والشافعي.
# قالوا: وسواء كان هو غيب لا يعلم أو مما يعلم، نحو قوله: إن ولدت، وإذا
~~مطرت السماء، وإذا جاء رأس الهلال، فإنه لا يقع الطلاق إلا بوجود الوقت
~~والشرط (¬4).
# وقال ابن القاسم في قوله: (إذا حملت فأنت طالق). لا يمنع من وطئها في ذلك
~~الطهر مرة فقط، ثم يطلق إذا وطئها حينئذ، ولو كان قد وطئها فيه قبل مقالته،
~~طلقت مكانها، ويصير كالذي قال لزوجته: إن كنت حاملا فأنت طالق، وإلا فأنت
~~طالق، فإنها تطلق مكانها، ولا ينتظر إخبارها أبها حمل أم لا، إذ لو ماتا لم
~~يتوارثا. وكذلك PageV25P294 # قوله ms07745 لغير حامل: إذا حملت فوضعت فأنت طالق. أو قال: إذا وضعت فقط فأنت
~~طالق. إن وطئ في ذلك الطهر، وإلا إذا وطئ مرة طلقت (¬1).
# وقال ابن أبي زيد: واختلف فيه قول مالك (¬2).
# وقال الطحاوي: لا يختلفون فيمن أعتق عبده إذا كان هذا لما هو كائن لا
~~محالة، أو لما قد يكون وقد لا يكون أنهما سواء، ولا يعتق حتى يكون الشرط،
~~فكذلك الطلاق.
# فصل:
# (وقول) (¬3) الزهري: (إن قال: ما أنت بامرأتي. نيته) هو قول مالك وأبي
~~حنيفة والأوزاعي. وقال الليث: هي كذبة. وقال أبو يوسف ومحمد: ليس بطلاق (¬4).
# فصل:
# وقول قتادة: (إذا طلق في نفسه فليس بشيء) أخرجه ابن أبي شيبة، عن حفص بن
~~غياث، عن ابن أبي عروبة، عنه (¬5).
# ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عنه (¬6). وقاله أيضا محمد بن سيرين، والحسن
~~بن أبي الحسن، وسعيد بن جبير، وجابر بن زيد، وعطاء، وعامر بن شراحيل، فيما
~~ذكره ابن أبي شيبة (¬7)، وهو قول PageV25P295 # أبي حنيفة والشافعي (¬1) والظاهرية، كأنهم تعلقوا بالحديث السالف الصحيح
~~في الباب: "إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها، مالم تعمل به أو تكلم".
~~جعل ما لم ينطق به اللسان لغوا لا حكم له، حتى إذا تكلم به يقع الجزاء عليه
~~ويلزمه المتكلم به.
# وفي "المحلى" أن ابن سيرين توقف في ذلك. وقال الزهري: هو طلاق، وهو رواية
~~أشهب عن مالك (¬2).
# وحكاه ابن بطال عن ابن سيرين أيضا، قال: والأظهر من مذهبه عدم الوقوع،
~~قال: وهو قول جماعة أئمة الفتوى (¬3).
# قال ابن حزم: واحتج من ذهب إلى هذا القول إلى حديث: "إنما الأعمال
~~بالنيات". أي: فجعل الأعمال مقرونة بالنيات. ولو كان حكم من أضمر في نفسه
~~شيئا حكم المتكلم به، كان حكم من حدث نفسه في الصلاة بشيء متكلما.
# وفي إجماعهم على أن ذلك ليس بكلام مع الحديث الصحيح: "من صلى صلاة لا
~~يحدث فيها نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه". دليل على أن حديث النفس لا يقوم
~~مقام الكلام. قال: فيقال لهم: هذا حجة لنا عليكم؛ ms07746 لأنه - عليه السلام - لم
~~يفرد أحدهما عن الآخر، بل جمعهما جميعا، ولم يوجب حكما بأحدهما دون الآخر.
# وكذا يقول: إن من نوى الطلاق ولم يتلفظ به، أو لفظ به ولم ينوه، فليس ذلك
~~طلاقا حتى يلفظ به وينويه إلا أن يحضر نص بإلزامه بنية دون PageV25P296 # عمله، أو بعمل دون نية، فيقف عنده. واحتجوا أيضا بأن قالوا: إنكم تقولون:
~~من اعتقد الكفر بقلبه فهو كافر، وإن لم يلفظ به. وتقولون: إن العصر على
~~المعاصي آثم معاقب بذلك.
# وتقولون: إن من قذف محصنة في نفسه فهو آثم غير قاذف، ومن اعتقد عداوة
~~مؤمن ظلما فهو آثم عاص لله، وإن لم يظهر ذلك بقول ولا عمل، وإن من أعجب
~~بعلم أو راعى به فهو هالك.
# قلت: أما اعتقاد الكفر فإن القرآن العظيم قضى بذلك قضاء، قال تعالى: {يا
~~أيها الرسول لا يحزنك} إلي قوله: {ولم تؤمن قلوبهم} [المائدة: 41] فهذا خرج
~~بالنص، وأيضا فإن العفو عنه من حديث النفس إنما هو عن هذه الأمة فضيلة لهم
~~بنص الحديث. ومن أصر على الكفر فليس من أمته. وأما المصر على المعاصي فليس
~~كما ظننتم، صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من هم بسيئة فلم
~~يعملها لم تكتب عليه" (¬1) فصح أن المصر على الإثم بإصراره هو الذي عمل
~~السيئة ثم أصر عليها، وهذا جمع النية السوء والعمل السوء معا.
# أما من قذف محصنة في نفسه فقد نهاه الله عن الظن السوء، وهذا ظن سوء،
~~فخرج عما عفي عنه بالنص، ولا يحل أن يقاس عليه غيره، فخالف النص الثابت.
# وأما من اعتقد عداوة مسلم فإن (لم يضر) (¬2) بعمل ولا بكلام فإنما هي
~~بغضة، والبغضة التي لا يقدر المسلم على صرفها عن نفسه لا يؤاخذ بها، فإن
~~تعمد ذلك فهو عاص؛ لأنه مأمور بموالاة المسلم ومحبته، فتعدى ما أمره الله
~~به، فلذلك أثم.

PageV25P297

# وكذلك الرياء والعجب، فقد صح النهي عنهما, ولم يأت نص قط بإلزام طلاق أو
~~عتاق أو رجعة أو هبة أو صدقة بالنفس، مالم يلفظ ms07747 بشيء من ذلك، فوجب أنه كله
~~لغو (¬1).
# فرع:
# اختلف في كتابة الطلاق من غير تلفظ به، فأوجب قوم الطلاق بالكتابة، هذا
~~قول النخعي والشعبي والحكم والزهري ومحمد بن الحسن واحتج الحكم بأن الكتاب
~~كلام بقوله تعالى: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} [مريم: 11] قال: كتب
~~لهم. وهو قول أحمد بن حنبل: إذا كتب طلاق امرأته بيده فقد لزمه؛ لأنه عمل بيده.
# وقالت طائفة: إن أنفذ الكتاب إليها نفذ الطلاق. روي ذلك عن عطاء والحسن
~~وقتادة. وقال مالك والأوزاعي: إذا كتب إليها وأشهد علي كتابه، ثم بدا له
~~فله ذلك مالم يوجه إليها بكتاب، فإذا وجهه فقد طلقت في ذلك الوقت، إلا أن
~~ينوي أنها لا تطلق عليه حتى يبلغ كتابه (¬2).
# فصل:
# وقال ابن عباس: (الطلاق عن وطر) أي: عن حاجة. قال أهل اللغة: ولا يبنى
~~منه فعل (¬3). وقول الحسن: (إذا قال: الحقي بأهلك. نيته) وكذا قول الزهري
~~بعده فيها: (ما أنت بامرأتي) قال ابن القاسم PageV25P298 # نحوه: إنه ليس بشيء، إلا أن ينوي به الطلاق، فيكون علي ما نوى ويحلف. قال
~~أصبغ: وإن نوى به الطلاق ولم ينو عددا، فهي النية.
# فصل:
# حديث أبي هريرة سلف، وحديث جابر يأتي في الحدود.
# ومعنى (أذلقته) -كما قال صاحب "العين"-: أحرقته (¬1). يقال: أذلق الرجل
~~غيره: أحرقه بطعنة أو حجر يضربه به. وعبارة بعضهم: أذلقته: بلغت منه الجهد
~~حتى قلق (¬2).
# وكانت عائشة - رضي الله عنها - تصوم في السفر حتى أذلقها السموم (¬3).
~~أي: جهدها. أذلقه الصوم، وذلقه: ضعفه.
# وقال الخطابي: أي أصابته بذلقها. أي: بحدها (¬4).
# وقال ابن فارس: كل محدود مذلق، قال: والإذلاق: سرعة الرمي (¬5). وقد سلف
~~تفسير الحرة في الصيام، وهي: أرض ذات حجارة سوداء. ومعنى (جمز): وثب، وأسرع
~~هاربا، يجمز جمزا من القتل.
# وفي كتاب "الأفعال": جمز الفرس جمزا وأجمز: وثب. فاستعير الجمز للإنسان
~~بمعنى الوثب وجمز الإنسان: أسرع في مشيه (¬6)، والجمزى -بالتحريك-: ضرب من
~~السير، سريع فوق العنق دون الحضر.

PageV25P299

# فصل:
# قد أسلفنا الخلاف في طلاق الصبي، وأن الأكثر على المنع. ومعنى (يدرك): ms07748
~~يحتلم كما في الرواية الأخرى. وفي أخرى: حتى يبلغ.
# وقال مالك في "مختصر ما ليس في المختصر"، فيمن ناهز الاحتلام، فقال: (إن)
~~(¬1). تزوجت فلانة فهي طالق. فتزوجها يفرق بينهما.
# وروي عن ابن المسيب والحسن في طلاق من لم يحتلم أنه لازم (¬2). وقال أحمد
~~بن حنبل: إذا أطاق صيام شهر رمضان وأحصى الصلاة (¬3). وقال عطاء: إذا بلغ
~~اثنتي عشرة سنة (¬4).
# فصل:
# قوله في حديث جابر: (فتنحى لشقه الذي أعرض) وكذا في حديث أبي هريرة. أي:
~~قصد الجهة التي إليها وجهه - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (فشهد علي نفسه أربع شهادات) أخبر به ابن أبي ليلى وأحمد في
~~اعتبار إقراره أربعا في مجلس واحد أو مجالس، وخصه أبو حنيفة وأصحابه
~~بالمجالس المتفرقة، ومذهبنا ومذهب مالك: أنه يكفي مرة؛ لحديث: "فإن اعترفت
~~فارجمها" (¬5).

PageV25P300

# قوله: (وكان قد أحصن). أي وطئ في نكاح صحيح.
# قال ثعلب فيما حكاه ابن فارس: كل امرأة عفيفة محصنة ومحصنة، وكل امرأة
~~متزوجة فهي محصنة لا غير. قال: ويقال: أحصن الرجل، فهو محصن، (وذا) (¬1)
~~أحد ما جاء علي أفعل فهو مفعل (¬2)، قيل: ومنه {محصنين غير مسافحين}
~~[المائدة: 5]. أي: متزوجين غير زناة.

PageV25P301

### || AUTO 12 - باب الخلع وكيف الطلاق فيه؟

# وقول الله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله} إلى قوله: {الظالمون} [البقرة: 229] وأجاز عمر - رضي
~~الله عنه - الخلع دون السلطان، وأجاز عثمان - رضي الله عنه - الخلع دون
~~عقاص رأسها. وقال طاوس: {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} [البقرة: 229]
~~فيما افترض لكل واحد منهما على صاحبه فى العشرة والصحبة، ولم يقل قول
~~السفهاء: لا يحل. حتى تقول: لا أغتسل لك من جنابة.
# 5273 - حدثنا أزهر بن جميل, حدثنا عبد الوهاب الثقفي, حدثنا خالد, عن
~~عكرمة, عن ابن عباس, أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالت: يا رسول الله ثابت بن قيس ما أعتب عليه فى خلق ولا دين، ولكني
~~أكره الكفر في الإسلام. فقال رسول الله - صلى ms07749 الله عليه وسلم -: «أتردين
~~عليه حديقته». قالت: نعم. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة». [5274, 5275, 5276, 5277 - فتح 9/ 395].

# 5274 - حدثنا إسحاق الواسطي, حدثنا خالد, عن خالد الحذاء, عن عكرمة, أن
~~أخت عبد الله بن أبي بهذا، وقال: «تردين حديقته؟». قالت: نعم. فردتها,
~~وأمره يطلقها.
# وقال إبراهيم بن طهمان, عن خالد, عن عكرمة, عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وطلقها. [انظر: 5273 - فتح 9/ 395].

# 5275 - وعن ابن أبى تميمة, عن عكرمة, عن ابن عباس أنه قال: جاءت امرأة
~~ثابت بن قيس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إني
~~لا أعتب على ثابت فى دين ولا خلق، ولكني لا أطيقه. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «فتردين عليه حديقته؟». قالت: نعم. [انظر:5273 - فتح 9/
~~395].

PageV25P302

# 5276 - حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي, حدثنا قراد أبو نوح,
~~حدثنا جرير بن حازم, عن أيوب, عن عكرمة, عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال: جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله, ما أنقم على ثابت في دين ولا خلق، إلا أنى أخاف
~~الكفر. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فتردين عليه حديقته؟».
~~فقالت: نعم. فردت عليه، وأمره ففارقها. [انظر:5273 - فتح 9/ 395].

# 5277 - حدثنا سليمان حدثنا حماد, عن أيوب, عن عكرمة أن جميلة فذكر
~~الحديث. [انظر: 5273 - فتح 9/ 395].

# ثم ساق حديث خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، أن امرأة
~~ثابت بن قيس أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، ثابت
~~بن قيس لا أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتردين عليه حديقته؟ ". قالت: نعم. قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقبل الحديقة وطلقها تطليقة". ولا
~~يتابع في ابن عباس.
# وعن عكرمة: أن أخت عبد الله بن أبي بهذا، وقال: "تردين حديقته؟ ". قالت:
~~نعم. فردته، وأمره أن يطلقها.
# وقال إبراهيم ms07750 بن طهمان، عن خالد، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "وطلقها"
# وعن أيوب بن أبي تميمة، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: جاءت امرأة ثابت
~~بن قيس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إني لا
~~أعتب على ثابت في دين ولا خلق، ولكني لا أطيقه. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "فتردين عليه حديقته؟ ". قالت: نعم.
# ثم ساق عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: جاءت امرأة ثابت إلى رسول -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، ما أنقم على ثابت في دين PageV25P303 # ولا خلق، إلا أني أخاف الكفر. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فتردين عليه حديقته؟ ". قالت: نعم. فردت عليه، وأمره ففارقها.
# وفي إسناده قراد أبو نوح، وقراد لقب، واسمه عبد الرحمن بن غزوان مولى
~~خزاعة، سكن بغداد، ومات سنة سبع ومائتين (¬1).
# وعن أيوب عن عكرمة أن جميلة .. فذكر الحديث.
# الشرح:
# هذا الحديث من أفراد البخاري، وتعليق إبراهيم أخرجه النسائي، عن أزهر بن
~~جميل، عنه (¬2). والخوف في الآية: بمعنى: اليقين، كما قاله أبو عبيد (¬3).
# قال الزجاج: ويشبه عندي أن لا يكون الغالب عليهما الخوف، و {يخافا} الرجل
~~والمرأة، كما قاله الفراء (¬4). وقرأ الأعمش وحمزة (¬5) بضم الياء، وعبد
~~الله: (إلا أن يخافوا).
# وأثر عمر أخرجه ابن أبي شيبة، عن شعبة، عن الحكم، عن خيثمة قال: أتى بشر
~~بن مروان في خلع كان بين رجل وامرأته، فلم يجزه، فقال له عبد الله بن شهاب
~~شهدت عمر بن الخطاب أتى في خلع كان بين رجل وامرأته فأجازه.

PageV25P304

# وحكاه أيضا، عن عثمان، وابن سيرين، والشعبي، والزهري، ويحيى بن سعيد (¬1).
# وقال الحسن: لا يكون الخلع دون السلطان (¬2).
# قال ابن أبي عروبة: قلت لقتادة: عمن أخذ الحسن ذلك؟ قال: عن زياد، وكان
~~واليا لعلي وعمر (¬3)، دليله: القراءتان الأخريان، ودليل الجماعة القراءة
~~الأولى.
# وأثر عثمان لا يحضرني.
# نعم أخرج ابن أبي شيبة، عن عفان، ثنا همام، حدثنا مطر، عن ثابت، عن عبد
~~الله ms07751 بن رباح، أن عمر (قال) (¬4): اخلعها بما دون عقاصها. وفي لفظ: اخلعها
~~ولو من قرطها. وعن ابن عباس: حتى من عقاصها، وقاله أيضا مجاهد وإبراهيم (¬5).
# قال ابن المنذر: وبنحوه قال ابن عمر والضحاك وعثمان بن عفان وعكرمة، وهو
~~قول الشافعي وداود.
# وأثر طاوس أخرجه ابن أبي شيبة أيضا عن ابن علية، ثنا ابن جريج، عنه،
~~بلفظ: يحل له الفداء بما قال الله: {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله}
~~[البقرة: 229]
# (ولم يكن يقول قول السفهاء: حتى تقول: لا أغتسل لك من جنابة). ولكنه
~~يقول: إلا ألا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما علي PageV25P305 # (صاحبه) (¬1) في العشرة والصحبة (¬2).
# وقد أسلفت لك أن حديث ابن عباس من أفراد البخاري، وأخرجه الترمذي محسنا
~~من حديث عمرو بن مسلم، عن عكرمة، عن ابن عباس، وفيه: فأمرها أن تعتد بحيضة (¬3).
# وأخرجه ابن ماجه من حديث ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عكرمة، عنه، أن
~~جميلة بنت سلول .. الحديث. فأمره أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد.
# وله أيضا من حديث حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: كانت
~~حبيبة بنت سهل تحت ثابت وكان رجلا دميما، فقالت: والله يا رسول الله لولا
~~مخافة الله لبصقت في وجهه، فقال: "أتردين عليه حديقته؟ " .. الحديث (¬4).
# وهذا قول ثان في اسمها حبيبة لا جميلة، وكذا سماها ابن وهب في "موطآته"
~~عن مالك، عن يحيي، عن عمرة، عن حبيبة.
# ورواه أبو داود من حديث عمرة، عن عائشة بزيادة: فضربها، فكسر بعضها. وفي
~~آخره: فقال: "خذ بعض مالها وفارقها". فقال ثابت: ويصلح ذلك يا رسول الله؟
~~قال: "نعم". قال: فإني أصدقتها حديقتين، وهما بيدها، فقال: "خذهما وفارقها"
~~(¬5).

PageV25P306

# وذكر عبد الرزاق، عن معمر قال: بلغني أنها قالت لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: بي من الجمال ما ترى، وثابت رجل دميم (¬1).
# وروى معتمر بن سليمان، عن فضيل، عن أبي جرير، عن عكرمة، عن ابن عباس: أول
~~خلع كان في الإسلام أن أخت عبد الله بن أبي قالت: يا ms07752 رسول الله، لا يجتمع
~~رأسي ورأسه أبدا، إني رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في عدة، فإذا هو أشدهم
~~سوادا، وأقصرهم قامة، وأقبحهم وجها. فقال: "أتردين عليه حديقته؟ " قالت:
~~نعم، وإن شاء زدته. ففرق بينهما (¬2).
# وللنسائي من حديث الربيع بنت معوذ قالت: اختلعت من زوجي، ثم جئت عثمان
~~فسألت: ماذا علي من العدة؟ فقال: لا عدة عليك، إلا أن يكون حديث عهد بك
~~فتمكثين عنده حتى تحيضي حيضة. قالت: وإنما تبع في ذلك قضاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في مريم المغالية. وكانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه (¬3).
# وفي اسمها قول ثالث أنها سهلة بنت حبيب، ذكره ابن الجوزي عن بعض
~~الروايات، قاله بعد ذكره حبيبة بنت سهل، وابن سعد، فقال: جميلة بنت عبد
~~الله بن أبي بن سلول، وكانت تحت حنظلة، فلما قتل عنها خلف عليها ثابت،
~~فولدت له محمدا -قتل يوم الحرة- قال: وهي أخت عبد الله بن عبد الله بن أبي
~~لأبيها وأمها (¬4).

PageV25P307

# ثم ذكر ابن سعد أن حبيبة بنت سهل النجارية هي المختلعة من ثابت، وكان -
~~عليه السلام - قد هم أن يتزوجها، وهي جارية, ثم ذكر غيرة الأنصار، فكره أن
~~يسوءهم في نسائهم، فتزوجها ثابت وأنه ضربها، فأصبحت على باب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الغلس تشكو. الحديث (¬1).
# وفي "الاستيعاب": رواية البصريين: المختلعة: جميلة بنت أبي. ورواية أهل
~~المدينة: هي حبيبة بنت سهل بن ثعلبة الأنصاري. قال: وجائز أن تكون حبيبة
~~وجميلة بنت أبي اختلعتا من ثابت (¬2).
# وأما ابن منده فذكر أن جميلة بنت عبد الله بن أبي لما قتل عنها زوجها
~~حنظلة بن أبي عامر تزوجها ثابت، فمات عنها، فخلف عليها مالك بن الدخشم، وأن
~~المختلعة جميلة بنت أبي المذكور قبل. أورد ذلك عليه أبو نعيم الحافظ (¬3)،
~~وزعم ابن الأثير أنها جميلة بنت أبي، لا ابنة عبد الله، هذا هو الصحيح (¬4).
# وقال الدمياطي: جميلة بنت عبد الله هو الصواب، لا أخته كما وقع في
~~البخاري وليس كما قال؛ لأنها إذا كانت أخت عبد ms07753 الله فهي ابنة عبد الله،
~~فعبد الله أخوها هو ابن عبد الله، فعلى هذا هي أخت عبد الله وابنة عبد
~~الله، توضحه رواية النسائي فأتى أخوها عبد الله (فشكي) (¬5) إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬6).

PageV25P308

# ووقع في "سنن ابن ماجه": جميلة بنت سلول (¬1)، وكذا في كتاب ابن أبي شيبة
~~من حديث أبي الطفيل سعيد بن جميل، عن عكرمة قال: عدة المختلعة حيضة، قضى
~~بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جميلة بنت سلول. (¬2).
# وكذا سماها الطبراني في "معجمه" من حديث قتادة عن عبد الله (¬3)، وهو
~~صحيح؛ فإنه نسبها إلى جدها الأعلى المشهور، ومن عادة العرب النسبة إلى الأب
~~المشهور، والإعراض عمن ليس في مثله من الشهرة.
# إذا تقرر ذلك، فالرب جل جلاله حرم على الزوج أن يأخذ من امرأته شيئا مما
~~آتاها الله إلا بعد الخوف الذي ذكر، ثم أكد الله ذلك بتغليظ الوعيد على من
~~تعدى أو خالف أمره، فقال تعالى: {تلك حدود الله فلا تعتدوها} [البقرة:
~~229]. وبمعنى الكتاب جاءت السنة في جميلة المذكورة. وفي رواية قتادة، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس: لا أطيقه بغضا (¬4). وهو أول خلع جرى في الإسلام كما
~~سلف، وهو أصل الخلع وعليه جمهور العلماء.
# قال مالك: لم أزل أسمع ذلك من أهل العلم، وهو الأمر المجمع عليه عندنا أن
~~الرجل إذا لم يضر بالمرأة ولم يسئ إليها , ولم تؤت من قبله، وأحبت فراقه،
~~فإنه يحل له أن يأخذ منها كل ما افتدت به كما فعله الشارع في هذه المرأة،
~~وإن كان النشوز من قبله بأن يضربها ويضيق PageV25P309 # عليها، رد عليها ما أخذه منها (¬1). روي هذا عن ابن عباس وعامة السلف،
~~وبه قال الثوري وإسحاق وأبو ثور (¬2).
# وقال أبو حنيفة: إن كان النشوز من قبله لم يحل له أن يأخذ مما أعطاها
~~شيئا ولا يزداد، فإن فعل جاز في القضاء (¬3).
# وروى ابن القاسم عن مالك مثله (¬4).
# وهذا القول خلاف ظاهر كتاب الله وسنة رسوله في امرأة ثابت، وإنما فيه أخذ
~~الفدية من الناشز ms07754 لزوجها، إذا كان لنشوزها كارها، وللمقام معها محبا، وإن
~~كانت الإساءة من قبله لم يجز أن يأخذ منها شيئا لقوله تعالى: {وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} الآية
~~[النساء: 20].
# قال مجاهد: مجامعة النساء. والميثاق الغليظ: كلمة النكاح التي يستحل بها
~~فروجهن، فجعله ثمنا للإفضاء (¬5).
# قال ابن المنذر: واحتج بعض المخالفين فقال: لما جاز أن يأخذ مالها إذا
~~طابت به نفسا علي غير طلاق جاز أن يأخذه علي طلاق.
# قيل: هذا غلط كبير؛ لأنه حمل ما حرمه الله في كتابه من أبواب المعاوضات
~~علي ما أباحه من سائر أبواب العطايا المباحة، فيجوز PageV25P310 # لهذا القائل أن يشبه ما حرم الله من الربا في كتابه بما أباح من العطايا
~~علي غير عوض، فيقول: لما أبيح لي أن أهب مالي بطيب نفس من غير عوض، جاز لي
~~أن أعطيه في أبواب الربا بعوض.
# فإن قال: لا يجوز ذلك فلتعلم أنه قد أتى مثل ما أنكر في باب الربا حيث
~~شبه قوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء:
~~4] بما حرم في قوله: {ولا يحل لكم أن تأخذوا} (¬1) الآية [البقرة: 229].
# وفي الحديث دلالة علي فساد قول من قال: لا يجوز له أخذ الفدية منها، حتى
~~يكون من كراهته لها علي مثل ما هي عليه.
# وهو قول طاوس والشعبي. وروي مثله عن القاسم بن محمد وسعيد بن المسيب. قال
~~الطبري: وذلك أن امرأة ثابت .. فذكر الحديث، ولم يسأل ثابتا هل أنت لها
~~كاره كراهتها لك؟ فإن ظن أن قوله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا} الآية
~~[البقرة: 229]. يدل علي أن الزوج إنما أبيح له أخذ الفدية إذا خاف من كل
~~واحد منهما -ببغض صاحبه- التقصير في الواجب له عليه، قيل له: هو خطاب لجميع
~~المؤمنين، وكان معلوما أن المرأة إذا أظهرت لزوجها البغضة لم يزل عنها
~~النشوز والتقصير في حق زوجها.
# وإذا كان كذلك لم يزل من زوجها مثل ذلك من التقصير في الواجب عليه ms07755 (¬2).
~~ويروى عن ابن سيرين أنه قال: لا يحل للزوج الخلع حتى يجد علي بطنها رجلا
~~(¬3). وهذا خلاف الحديث.

PageV25P311

# فصل:
# ترجمته بالخلع وكيف الطلاق فيه، كان مراده بهما بيان الخلع وأنه طلقة
~~بائنة. وقد اختلف العلماء في البينونة بالخلع على قولين (¬1):
# أحدهما: وروي عن عثمان وعلي وابن مسعود أنه تطليقة بائنة إلا أن تكون قد
~~سمت ثلاثا، فهي ثلاث (¬2)، وهو قول مالك والثوري والكوفيين والأوزاعي، وأحد
~~قولي الشافعي.
# والثاني: أنه فسخ وليس بطلاق إلا أن ينويه. روي عن ابن عباس وطاوس
~~وعكرمة، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور، وهو قول الشافعي الآخر. واحتج في
~~أنه ليس بطلاق؛ لأنه مأذون فيه لغير قبل العدة بخلاف الطلاق.
# قال ابن عباس: قال تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~[البقرة: 228] وقال: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] ثم ذكر
~~الطلاق بعد الفدية، ولم يذكر في الفداء طلاقا، فلا أراه طلاقا (¬3).
# واحتج من جعله طلاقا بقوله في الحديث: فردت الحديقة وأمره بفراقها. فصح
~~أن فراق الخلع طلاق.
# وقال الطحاوي: روي عن عمر وعلي أن الخلع طلاق. وعن عثمان وابن عباس أنه
~~ليس بطلاق، وأجمعوا أنه لو أراد به الطلاق لكان طلاقا.

PageV25P312

# ولما كان تقع (به) (¬1) الفرقة عند الجميع بغير نية علم أنه ليس كالمكني
~~الذي يحتاج إلى نية، وعلم أنه طلاق.
# وقال الشافعي: فإن قيل: فإذا جعلته طلاقا فاجعل فيه الرجعة. قيل له: لما
~~أخذ من المطلقة عوضا، كان كمن ملك عوضا بشيء خرج عن ملكه، فلم يكن له رجعة
~~فيما ملك عليه، فكذلك المختلعة (¬2).
# فصل:
# واختلفوا في الخلع بأكثر مما أعطاها، فقالت طائفة: لا يجوز له الخلع
~~بأكثر من صداقها هذا قول عطاء وطاوس، وكره ذلك ابن المسيب والشعبي والحكم (¬3).
# وقال الأوزاعي: كانت القضاة لا يجيزون له منها أكثر مما ساق إليها، وبه
~~قال أحمد وإسحاق. قالوا: وهو ظاهر حديث ثابت؛ لأن امرأته إنما ردت عليه
~~حديقته فقط، وحكاه ابن التين عن أهل الكوفة.
# وقالت طائفة: يجوز أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها، وهو ms07756 مذهب عثمان وابن
~~عمر وقبيصة والنخعي، وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور. وقال
~~مالك: يجوز أن يأخذ منها أكثر مما ساق إليها , وليس من مكارم الأخلاق.
# قال: ولم أر أحدا ممن يقتدى به يكره ذلك، وقد قال الله تعالى: {فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] وقد نزع بهذه الآية قبيصة بن ذؤيب
~~(¬4). قال إسماعيل: وقد احتج بهذه الآية من قال: يجوز أن يأخذ PageV25P313 # منها أكثر مما ساق إليها, ليس كما ظن، ولو قال إنسان: لا تضربن فلانا إلا
~~أن تخاف منه شيئا، فإن خفته فلا جناح عليك فيما صنعت به، لكان مطلقا له أن
~~يصنع به ما شاء.
# ومعنى قول البخاري: (وأجاز عثمان الخلع دون عقاص رأسها) يعني: أن يأخذ
~~منها كل مالها إلى أن يكشف رأسها ويترك لها قناعها وشبهه، مما لا كبير قيمة
~~له. وقد قال: اخلعها ولو من قرطها.
# فصل:
# (¬1) (وأجاز عمر الخلع دون السلطان)، هو قول الجمهور إلا الحسن وابن
~~سيرين، فإنهما قالا: لا يكون إلا عند السلطان.
# وقال قتادة: إنما أخذه الحسن عن زياد، وكان واليا لعلي وعمر.
# وقال الطحاوي: روي عن عثمان وابن عمر جوازه دون السلطان، وكما جاز النكاح
~~والطلاق دون السلطان كذلك الخلع (¬2).
# فصل:
# قال ابن حزم: الحنفيون والمالكيون لا يجوز لهم الاحتجاح بهذا الخبر؛ لأن
~~من قولهم: إذا خالف الصاحب ما رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دل
~~على نسخه وضعفه. قال: وهذا الخبر لم يأت إلا من طريق ابن عباس-. والثابت عن
~~ابن عباس ما ذكرناه من أن الخلع ليس طلاقا (¬3).
# قلت: كأن البخاري رواه مسندا كما ذكره بعد.

PageV25P314

# وقوله: (لا يتابع فيه (¬1) عن ابن عباس). وقد سئل أحمد -فيما حكاه
~~الخلال- عن حديث ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس به، فقال أحمد: إنما ذاك
~~مرسل. ثم قال لأحمد بن الحسين: من حدثك به؟ قال: ابن أبي شيبة، عن الوليد
~~بن مسلم، عن ابن جريج، وزعم أنه غريب. قال أحمد: صدق إنه غريب. وإنما كان ms07757
~~خطأ فهو غريب.
# وقال ابن أبي حاتم في "علله" عن أبيه: إنما هو عطاء عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مرسل، ولما سأله ابنه أيضا عن حديث حميد: جاءت امرأة ثابت
~~.. الحديث. بلفظ: "خذ الحديقة التي أعطيتها واخلعها". قال: هذا خطأ. إنما
~~هو حميد، عن أبي الخليل، عن عكرمة أن امرأة ثابت. وأخطأ فيه أبو جعفر
~~الرازي، إذ رواه عن حميد عن أنس (¬2). وقد أسلفناه أيضا مسندا من غير هذا
~~الوجه، لكنه ليس علي شرطه.
# قال: وأما من قال: لا يجوز الخلع، وكما رويناه من طريق (الحجاج بن
~~إسماعيل) (¬3): ثنا عقبة بن أبي الصهباء قال: سألت بكر بن عبد الله المزني
~~عن الخلع قال: لا يحل له أن يأخذ منها.
# قلت: قول الله: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] قال: نسخت
~~هذه الآية. وذكر أن الناسخة لها قوله: {وإن أردتم استبدال زوج} (¬4)
~~[النساء: 20].
# قال ابن عبد البر: أجمع الجمهور من العلماء أن الخلع والفدية والصلح كل
~~ذلك جائز بين الزوجين في قطع العصمة بينهما. وأن كل PageV25P315 # ما أعطته على ذلك حلال له إذا كان مقدار الصداق فما دونه، وكان ذلك من
~~غير إضرار بها , ولا إساءة إليها، إلا بكر بن عبد الله فإنه شذ فقال: لا
~~يحل له أن يأخذ منها شيئا علي حال من الأحوال. وقوله خلاف السنة الثابتة في
~~أمر ثابت، فلا ينبغي لعالم أن يجعل شيئا من القرآن منسوخا إلا بتدافع يمنع
~~من استعماله وتخصيصه وإذا حمل قوله: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به}
~~[البقرة: 229] أنه يرضى بها، وحمل قوله: {فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء:
~~20] علي أنه بغير رضاها، صح استعمال الاثنين.
# وقد بينت السنة ذلك في قصة ثابت، وعليه جماعة العلماء، إلا من شذ عنهم
~~ممن هو محجوج بهم؛ لأنهم لا يجوز عليهم الإطباق والاجتماع على تحريف الكتاب
~~العزيز، وجهل تأويله، وينفرد بعلم ذلك واحد غيرهم (¬1).
# قال ابن حزم: واحتج من ذهب إلى قول بكر بحديث ثوبان مرفوعا: "أيما امرأة
~~سألت زوجها الطلاق من ms07758 غير ما بأس فحرام عليها الجنة" (¬2) وبحديث النسائي
~~عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعا "المختلعات هن المنافقات" قال الحسن: لم
~~أسمعه من أبي هريرة، فسقط (¬3).
# وأما الخبر الأول: فلا حجة فيه في المنع من الخلع؛ لأنه إنما فيه الوعيد
~~على السائلة الطلاق من غير ما بأس، وكذا نقول (¬4).

PageV25P316

# قلت: حديث ثوبان قال الترمذي فيه: رواه بعضهم بهذا الإسناد ولم يرفعه (¬1).
# وقال في "علله": سألت محمدا عنه فلم يعرفه (¬2)، وما ذكره عن الحسن سقط
~~فيه شيء، وصوابه: من أحد غير أبي هريرة، كما هو ثابت في النسائي "الكبير"
~~رواية ابن الأحمر (¬3)، وهو يؤيد من قال: الحسن سمع منه.
# وقد ذكر سماعه منه في "مسند أبي داود الطيالسي" والطبراني في أوسط معاجمه
~~وأصغرها (¬4).
# وقال أبو داود فيما حكاه ابن خلفون: زعم عبد الرحمن أن الحسن كان يقول:
~~ثنا أبو هريرة. وهذا أثبت.
# وروى ابن شاهين في "ناسخه" من حديث عنه: حدثنا. ثم قال: هذا صحيح غريب
~~(¬5).

PageV25P317

# وقال الدارقطني في "علله" عن موسى بن هارون: سمع الحسن منه (¬1). وفي ابن
~~ماجه بإسناد جيد عن ابن عباس مرفوعا: "لا تسأل المرأة زوجها الطلاق في غير
~~كنهة، فتجد ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما" (¬2).
# فصل:
# قال ابن حزم: احتج من قال: إن الخلع ليس بطلاق بقول عثمان - رضي الله عنه
~~- للربيع بنت معوذ لما اختلعت من زوجها لتنتقل، ولا ميراث بينهما ولا عدة
~~عليها، إلا أنها لا تنكح حتى تحيض حيضة، خشية أن يكون بها حمل.
# وعن ابن عباس: الخلع تفريق وليس بطلاق. وفي رواية: سئل عن رجل طلق امرأته
~~تطليقتين، تم اختلعت منه أينكحها؟ قال: نعم، ذكر الله الطلاد لم في أول
~~الآية وآخرها، والخلع فيما بين ذلك. وقال ابن طاوس: أبي لا يرى الفداء
~~طلاقا، ويجيزه بينهما.
# وعن عكرمة: ما أجازه المال فليس بطلاق.
# وقال عبد الله بن أحمد: رأيت أبي كأنه يذهب إلى قول ابن عباس في هذا، وهو
~~قول إسحاق وأبي ثور وأبي سليمان وأصحابه (¬3).
# وعن أحمد أنه ms07759 طلاق كقول أبي حنيفة، حكاها ابن الجوزي (¬4)، وعن الشافعي
~~قولان سلفا.

PageV25P318

# قال في "المغني": والفسخ اختيار أبي بكر، وهو قول طاوس وإسحاق وأبي ثور
~~(¬1)، وفي "الإشراف" لابن هبيرة أنه الصحيح عن أحمد (¬2).
# وقد أسلفناه عن عثمان وعلي وابن مسعود، وضعف أحمد أحاديثهم، وقال: ليس
~~لنا في الباب أصح من حديث ابن عباس. قال: وذلك أنها فرقة حلت من صريح
~~الطلاق ونيته، فكانت فسخا كسائر الفسوخ، وإن قلنا: هو فسخ لم تحرم عليه وإن
~~خالعها مائة مرة إذا خالعها بغير طلاق ولا نية طلاق.
# قال ابن حزم: أما احتجاج ابن عباس بالآية فكذلك هو، إلا أنه ليس فيه
~~طلاقا, ولا أنه طلاق فوجب الرجوع إلى بيان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهو ما تقدم من قصة ثابت من حديث مالك عن يحيي الذي قال فيه لثابت: "خذ
~~منها" فأخذ منها وجلست في أهلها. ومن حديث الربيع فذكر حديثها السالف.
# وفيه: فقال: "خذ منها الذي لها وخل سبيلها". قال: نعم. فأمرها أن تتربص
~~حيضة واحدة وتلحق بأهلها. فأخبرت بذلك ابن عمر، فقال: عثمان خبرنا وأعلمنا.
~~فهذا عثمان وابن عمر والربيع وعمها الذي رفع أمرها إلى عثمان كلهم صحابة،
~~وكلهم رآه فسخا لا طلاقا، ومن طريق عبد الرزاق عن معمر، عن عمرو بن مسلم،
~~عن عكرمة قال: اختلعت امرأة ثابت فجعل - عليه السلام - عدتها حيضة. قالوا:
~~فهذا بين أن الخلع ليس طلاقا لكنه فسخ.

PageV25P319

# وأما حديث عبد الرزاق فساقط؛ لأنه مرسل، وفيه عمرو بن مسلم، وليس بشيء
~~(¬1). قلت: عمرو هذا من رجال مسلم، وهو جندي يماني، قال ابن معين: لا بأس
~~به. وذكره ابن حبان وغيره في "ثقاته" (¬2).
# وقال أبو أحمد الجرجاني: ليس له حديث منكر (¬3). وقد وصله أبو داود من
~~طريق معمر عن مسلم، عن عكرمة، عن ابن عباس أن امرأة ثابت فذكره (¬4).
# قال ابن حزم: وخبر الربيع وحبيبة فلو لم يأت غيرهما لكان حجة قاطعة، لكن
~~روينا من طريق البخاري، وساق حديث الباب، وفيه: "وطلقها تطليقة". وكان هذا
~~الخبر فيه ms07760 زيادة على الخبرين المذكورين لا يجوز تركها، وإذ هو طلاق فقد ذكر
~~الله عدة الطلاق، فهو زائد علي ما في حديث الربيع، والزيادة لا يجوز تركها (¬5).
# فصل:
# قال ابن حزم: وطلاق الخلع رجعي إلا أن يطلقها ثلاثا، أو آخر ثلاث
~~تطليقات، أو تكون غير موطوءة، ويجوز الفداء بجميع ما تملك، ولا يجوز بمال
~~مجهول، وإن راجعها الزوج في العدة رد جميع ما افتدت به إلا أن يعلمها عند
~~الافتداء أن طلاقها رجعي، فلا يرد لها شيئا (¬6).

PageV25P320

# هذا كلامه ولا يسلم له كونه رجعيا , ولأنه ذكره عن الأعلام، وأما ردنا ما
~~أخذ منها فإنما أخذه لئلا تكون في عصمته، فإذا أخذه على ما ذكر لئلا تكون
~~في عصمته فأي رجعة له عليها؟!
# ثم إنا نقول: لا يخلو أن يكون هذا العقد مباحا -يعني: أخذه منها علي ألا
~~تكون في عصمته- أو (لا) (¬1) يكون مباحا، فإن كان مباحا فقد لزم ما عقده
~~علي نفسه؛ لأن الله تعالى أباح ذلك، وإن كان غير مباح فهو منسوخ أبدا،
~~مردود ما أخذ منها، فبطل قوله.
# فصل:
# قال وقالت طائفة: الخلع تطليقة، منهم عثمان. روينا من طريق حماد بن سلمة،
~~عن هشام، عن أبيه، عن جمهان، أن أم بكرة الأسلمية اختلعت من عبد الله بن
~~أسيد، وكانت تحته، فندما فارتفعا إلى عثمان، فأجاز ذلك.
# وقال: هي واحدة إلا أن تكون سمت شيئا فهو علي ما سمته، ومن طريق ابن أبي
~~شيبة ثنا علي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن طلحة بن مصرف، عن إبراهيم، عن
~~علقمة، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: لا تكون تطليقة بائنة إلا في
~~فدية أو إيلاء. ومن طريق لا يصح عن علي.
# وبهذا يقول الحسن وابن المسيب وعطاء وشريح ومجاهد والشعبي وقبيصة بن ذؤيب
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن وإبراهيم النخعي والزهري ومكحول وابن أبي نجيح
~~وعروة والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة والشافعي ومالك (¬2).

PageV25P321

# قلت: أثر عثمان، أخرجه ابن أبي شيبة من طريق أبي معاوية، عن هشام، عن
~~أبيه قال: خلع ms07761 جمهان امرأة ثم ندم وندمت فأتوا عثمان - رضي الله عنه - ..
~~الحديث (¬1).
# وهذا اضطراب فيما روي عن عثمان، فبينما جمهان يروى صار صاحب القصة، وهو
~~قال علي عدم الضبط لا سيما عن غير ثقة ولا حافظ، وما حكاه عن ابن المسيب قد
~~رواه وكيع بن الجراح: ثنا إبراهيم بن زيد، عن داود بن أبي عاصم، عنه أنه -
~~عليه السلام - جعل الخلع تطليقة (¬2).
# والذي في "المصنف" عنه من قوله (¬3). وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وسعيد
~~بن جبير، والشعبي، وعطاء، والنخعي، والزهري، ومكحول، والحسن، وشريح أنهم
~~قالوا: الخلع تطليقة بائنة (¬4). وعند أبي حنيفة: يلحقها الطلاق في العدة،
~~ولا يلحقها مرسل الطلاق وكنايته (¬5)، خلافا للشافعي وأحمد (¬6).
# وقال مالك: إن طلقها عقيب خلعه متصلا به طلقت، وإن انفصل الطلاق عن الخلع
~~لم تطلق (¬7) وقيل لأحمد كما حكاه الخلال في "علله": حديث ابن جريج، عن
~~عطاء، عن ابن عباس وابن الزبير PageV25P322 # أنهما قالا: لا يلحقها طلاق. صحيح هو؟ قال: نعم صحيح. ثم قال: زوجة هي
~~فيلحقها طلاق!
# وطريقة التي قال: لا تصح، أخرجها ابن أبي شيبة، عن ابن إدريس، عن موسى بن
~~مسلم، عن مجاهد، عن علي (¬1). وموسى هذا هو أبو عيسى الطحان، وثقه ابن معين
~~وغيره، وذكر أبو حاتم الرازي أن مجاهدا أدرك عليا (¬2)، وكذا قال الضياء:
~~وقد اتفق رواية أيوب ووهيب عنه قال: خرج علينا علي بن أبي طالب (¬3).
# فصل:
# قال ابن حزم: وروينا عن عبد الرزاق عن المعتمر بن سليمان، عن ليث بن أبي
~~سليم، عن الحكم بن عتيبة، أن عليا - رضي الله عنه - قال: لا يأخذ -يعني: من
~~المختلعة- فوق ما أعطاها. وهذا لا يصح عن علي؛ لأنه منقطع وفيه ليث (¬4).
# وذكره ابن أبي شيبة في "مصنفه" عن عطاء، وطاوس، وعكرمة، والحسن، والزهري،
~~والشعبي، وعمرو بن شعيب، والحكم، وحماد، وقبيصة بن ذؤيب (¬5). قال أبو
~~حنيفة: فإن أخذ أكثر مما أعطاها فليتصدق به.
# وقال ميمون بن مهران فيما حكاه ابن حزم: إن أخذ أكثر مما أعطاها فلم يسرح
~~بإحسان (¬6).

PageV25P323

# وقال طاوس والزهري: لا ms07762 يحل له أن يأخذ (أكثر) (¬1) مما أعطاها.
# وفي رواية عمار بن عمران عن أبيه، عن علي أنه كره أن يأخذ أكثر مما أعطى.
~~وروي ذلك أيضا عن الشعبي والحكم وحماد. وعن عبد الكريم الجزري: لا أحب أن
~~يأخذ منها كل ما أعطاها حتى يدع لها ما يعيشها (¬2).
# فصل:
# ذكر الإمام أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي في كتابه "اختلاف العلماء"
~~عن سفيان وأصحاب الرأي ومالك والشافعي وأحمد: عدة المختلعة إن كانت ممن
~~تحيض ثلاث حيض، وإن كان قد أيست فثلاثة أشهر.
# وقال إسحاق وأبو ثور: عدتها حيضة. ونقل في هذا الكتاب عن سفيان وأصحاب
~~الرأي ومالك أن الخلع تطليقة بائنة. وعن أحمد وإسحاق أنه فرقة وليس بطلاق،
~~إلا أن يسمي طلاقا، فإن سماه فهي بائن، وإن سمى أكثر فهو ما سمى.
# وعن الشافعي في آخر قوله: إن نوى الخلع طلاقا أو سماه فهو طلاق، إن سمى
~~واحدة فهي بائنة، وإن لم ينو طلاقا ولا شيئا لم تقع فرقة.
# وقال أبو ثور: إذا نوى الطلاق فالخلع فرقة وليس بطلاق، فإن سمى تطليقة
~~فهي تطليقة، والزوج يملك رجعتها ما دامت في عدتها (¬3).

PageV25P324

# وقال الترمذي: اختلف أهل العلم في عدة المختلعة فقال أكثر أهل العلم من
~~الصحابة وغيرهم: عدتها عدة المطلقة. وهو قول الثوري وأهل الكوفة. وبه يقول
~~أحمد وإسحاق. وقال بعض أهل العلم من الصحابة وغيرهم: عدتها حيضة.
# قال إسحاق: وإن ذهب ذاهب إلى هذا فهو مذهب قوي (¬1).
# فرع:
# اختلفوا هل للأب أن يخالع عن ابنته الصغيرة بشيء من مالها، فقالوا: لا
~~يملك ذلك، وقال مالك: يملك (¬2).
# فصل:
# قول طاوس: (ولم يقل قول السفهاء: لا يحل حتى تقول: لا أغتسل لك من جنابة)
~~أي: لم يقل طاوس قول السفهاء: لا يحل إلى آخره. ويريد أن قول السفهاء: إن
~~الخلع لا يحل حتى تقول المرأة ذلك، أي: تمنعه من أن يطأها.
# وظاهر ما في البخاري أن قوله: (ولم يقل) إلى آخره، من كلام البخاري. ونقل
~~غيره نص هذا الكلام عن ابن جريج، ms07763 ويجوز أن يكون البخاري ظهر له ما قال ابن
~~جريج فنسبه إلى نفسه، ذكره ابن التين.
# فصل:
# الحديقة: أرض ذات شجر، قاله ابن فارس (¬3). وقال الهروي: كل ما كان أحاط
~~به البناء، وهي: البستان.

PageV25P325

# ويقال للقطعة من النخل: الحديقة.
# وأثر عثمان - رضي الله عنه - أنه يأخذ منها كل ما تملك دون العقاص، وهو
~~الخيط الذي يعقص به أطراف الذوائب أي: يضفر به.
# فصل:
# حديث الباب يستدل به علي جواز الاختلاع في الحيض؛ لأنه - عليه السلام -
~~لم يسأل. وخالف فيه مالك في "المختصر" وأشهب في "المدونة".
# فصل:
# قد أسلفنا أن جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول، وولدت لثابت محمدا، قتل
~~مع أخيه لأمه أمير الحرة عبد الله بن حنظلة الغسيل، ثم خلف عليها بعد ثابت
~~مالك بن الدخشم، فولدت له الفريعة، ثم خلف بعده خبيب بن أساف، فولدت له أبا
~~كثير عبد الله (¬1).

PageV25P326

### || AUTO 13 - باب الشقاق, وهل يشير بالخلع عند الضرورة؟

# وقوله تعالى {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها}
~~الآية [النساء: 35].
# 5278 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا الليث, عن ابن أبي مليكة, عن المسور بن
~~مخرمة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن بني المغيرة
~~استأذنوا في أن ينكح علي ابنتهم، فلا آذن». [انظر: 926 - مسلم: 2449 - فتح
~~9/ 403].

# ثم ساق حديث المسور بن مخرمة - رضي الله عنهما - قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "إن بني المغيرة استأذنوا في أن ينكح علي ابنتهم،
~~فلا آذن".
# هذا الحديث سلف، ولا تظهر دلالته لما ترجم له، وحاول البخاري إدخاله في
~~الباب بأن يجعل قوله: "فلا آذن". خلعا، كما ادعاه المهلب، ثم قال: ولا يقوى
~~هذا المعنى؛ لأنه قال في الحديث: "إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي"
~~(¬1) فدل على الطلاق. فإن أراد أن يستدل من دليل الطلاق على الخلع فهو دليل
~~من دليل، وذلك ضعيف، وإنما فيه الشقاق والإشارة بالطلاق من خوفه، وأقره
~~عليه ابن بطال (¬2).
# وقال ابن المنير: قد يحتمل ms07764 أن يستدل بقوله "فلا آذن لهم"، وجه الدليل أنه
~~أشار علي علي بعدم نكاح ابنتهم، ومنعه من ذلك إذ علم من ذلك أنه موقوف علي
~~إذنه، فلم يأذن؛ لضرورة صيانة فاطمة عن التعريض لما جبلت عليه النفوس من
~~المغيرة، فإذا استقر جواز الإشارة بعدم التزويج التحق به جواز الإشارة بقطع
~~النكاح للمصلحة (¬3).

PageV25P327

# فصل:
# ذكر ابن أبي شيبة عن علي - رضي الله عنه - قال: الحكمان بهما يجمع الله
~~وبهما يفرق. وقال الشعبي: ما قضى الحكمان جاز. وقال أبو سلمة: الحكمان إن
~~شاءا جمعا، وإن شاءا فرقا. وقال مجاهد نحوه. وعن الحسن: إذا اختلفا جعل
~~غيرهما، وإن اتفقا جاز حكمهما.
# وقال طاوس: إذا حكم أخذ بحكمهما , ولا تتبع أثر غيرهما، وإن كان قد حكم
~~قبلهما عليك (¬1). وسئل عامر عن رجل وامرأة حكما رجلا ثم بدا لهما أن
~~يرجعا. فقال: ذلك لهما ما لم يتكلما، فإذا تكلما فليس لهما أن يرجعا (¬2).
# فصل:
# وفيه الحكم بقطع الذرائع؛ لأنه تعالى أمر ببعثة الحكمين عند خوف الشقاق
~~قبل وقوعه.
# فصل:
# قام الإجماع علي أن المخاطب بالآية: {وإن خفتم} [النساء: 35]: الحكام
~~والأمراء، وأن قوله تعالى: {إن يريدا إصلاحا} [النساء: 35] يعني أن الحكمين
~~يكونان من أهل الرجل، والثاني من أهل المرأة إلا أن لا يوجد من أهلهما من
~~(يصلح) (¬3) لذلك، فيرسل من غيرهما، وأن الحكمين إذا اختلفا لم ينفذ
~~قولهما. وأن قولهما نافذ في الجمع بينهما بغير توكيل من الزوجين.

PageV25P328

# واختلفوا في الفرقة بينهما هل تحتاج إلى توكيل من الزوجين أم لا، فقال
~~مالك والأوزاعي وإسحاق: يجوز قولهما في الفرقة والاجتماع بغير توكيل منهما,
~~ولا إذن بينهما في ذلك. وروي هذا عن عثمان وعلي وابن عباس وعن الشعبي
~~والنخعي.
# وقال الكوفيون والشافعي: ليس لهما أن يفرقا إلا أن يجعل الزوج إليهما
~~التفريق. وهو قول عطاء والحسن، وبه قال أبو ثور وأحمد.
# واحتج أبو حنيفة بقول علي للزوج: لا تبرح حتى ترضى بما رضيت به. فدل أن
~~مذهبه: لا يفرقان إلا برضا الزوج.
# قالوا: والأصل المجتمع عليه أن الطلاق ms07765 بيد الزوج أو بيد من جعل ذلك إليه،
~~وجعله من باب طلاق السلطان على المولى والعنين.
# قال ابن المنذر: ولما كان المخاطبون بقوله تعالى: {فابعثوا حكما}
~~[النساء: 35] الحكام، وأن ذلك إليهم، دل علي أن التفريق إليهم، ولو لم يكن
~~كذلك لما كان للبعثة معنى (¬1).
# وقال مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا قال: تكون واحدة، وليس لهما الفراق
~~بأكثر من واحدة بائنة (¬2). وقال ابن القاسم: تلزمه الثلاث إن اجتمعا
~~عليهما علي حديث زيد. وقاله المغيرة وأشهب وابن الماجشون وأصبغ، وقال ابن
~~المواز: إن حكم أحدهما بواحدة والآخر بثلاث فهي واحدة. وحكى ابن حبيب عن
~~أصبغ أن ذلك ليس بشيء (¬3).

PageV25P329

### || AUTO 14 - باب لا يكون بيع الأمة طلاقا

# 5279 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله, قال حدثني مالك, عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن, عن القاسم بن محمد, عن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قالت: كان في بريرة ثلاث سنن، إحدى السنن أنها أعتقت،
~~فخيرت في زوجها. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الولاء لمن
~~أعتق». ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والبرمة تفور بلحم، فقرب
~~إليه خبز وأدم من أدم البيت, فقال: «ألم أر البرمة فيها لحم؟». قالوا: بلى،
~~ولكن ذلك لحم تصدق به على بريرة، وأنت لا تأكل الصدقة. قال: «عليها صدقة،
~~ولنا هدية». [انظر: 456 - مسلم: 1075, 1504 - فتح 9/ 404].

# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - في قصة بريرة وقد سلفت.
# ووجه مطابقة التبويب أن عصمتها لو زالت لما خيرت. وقد اختلف العلماء فيما
~~عقد له، فروي عن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص (¬1)
~~ما ترجم له، وهو مذهب كافة الفقهاء.
# وخالفت فيه طائفة، روي عن ابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب، ومن التابعين
~~سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد (¬2)، واحتجوا بقوله: {والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] فحرم الله علينا المتزوجات من النساء،
~~إلا إذا ملكتهن أيماننا فهن حلال لنا؛ لأن البيع لها حدوث ملك قيها، فوجب ms07766
~~أن يرتفع حكم النكاح ويبطل، دليله الأمة المسبية ذات الزوج.
# وحجة الجماعة قصة بريرة أنها أعتقت فخيرت في زوجها، فلو كان طلاقها يقع
~~ببيعها لم يخيرها الشارع بعد ذلك عند العتق، ويقول لها: إن PageV25P330 # شئت أقمت تحته.
# وأيضا فإنه عقد علي منفعة، فوجب أن (لا) (¬1) يبطل بيع الرقبة، دليله
~~المستأجرة (¬2)؛ لأن النكاح عقد علي منفعة، والإجارة كذلك، ثم إن البيع لا
~~يبطلها، وكذا النكاح. وأيضا فإنه انتقال ملك رقبة أحد الزوجين من ملك إلى
~~ملك، فوجب ألا يبطل، دليله إذا بيع الزوج، ولما لم يمنع ملك البائع صحة
~~النكاح كان ملك المبتاع مثله؛ لأنه يقوم مقامه، وهو فرع مثله.
# فإن قالوا: إن الأمة الحربية إذا كانت مزوجة فإنها إذا استرقت تنتقل من
~~ملك إلى ملك، ومع هذا ينفسخ النكاح عندكم.
# قلنا: إن قلنا لا ينفسخ علي إحدى الروايتين كالحربية إذا سبيت، سقط
~~سؤالهم.
# وإن قلنا: ينفسخ على الأخرى، فالفرق أن الحربي لا يملك و (إنما) (¬3) له
~~شبهة ملك، فإذا سبيت وملكها المسلم ملكا صحيحا، فليس تنتقل من ملك صحيح،
~~وليس كذلك مسألتنا ولا حجة لهم في الآية؛ لأنها نزلت في سبي أوطاس خاصة،
~~فتحرج بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خوفا أن يكون لهن أزواج،
~~فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله الآية.
# فالمراد بها المسبيات إذا حضن قبل أن يحضر أزواجهن، إذا أسلمن معا فإنه
~~يحل وطؤهن وإن كان لهن أزواج مشركون، فأما إن أسلمن وأسلم أزواجهن معا فهم
~~علي نكاحهم، كما ستعلمه في موضعه.

PageV25P331

# فصل:
# وفيه: أن الناس علي عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكونوا
~~مستنكرين هدية بعضهم لبعض الطعام، والشيء الذي يؤكل، ومالا يعظم خطره،
~~دليله قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو أهدي إلى ذراع لقبلت" (¬1)؛ لأنه -
~~عليه السلام - لم ينكره من بريرة أن أهدت اللحم، ولا أنكر قبول عائشة - رضي
~~الله عنها - له.
# وفيه: أن من أهدي إليه هدية قلت أو كثرت لا يردها، فإن أطاق المكأفاة
~~عليها فعل، ms07767 وإلا أثنى عليه بها وشكرها بقوله؛ لما روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في ذلك.

PageV25P332

### || AUTO 15 - باب خيار الأمة تحت العبد

# 5280 - حدثنا أبو الوليد, حدثنا شعبة وهمام, عن قتادة, عن عكرمة, عن ابن
~~عباس قال: رأيته عبدا يعني: زوج بريرة. [5281, 5282, 5283 - فتح 9/ 406].
# 5281 - حدثنا عبد الأعلى بن حماد, حدثنا وهيب, حدثنا أيوب, عن عكرمة, عن
~~ابن عباس قال: ذاك مغيث عبد بني فلان -يعني زوج بريرة- كأني أنظر إليه
~~يتبعها في سكك المدينة، يبكي عليها. [انظر: 5280 - فتح 9/ 407].

# 5282 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا عبد الوهاب, عن أيوب, عن عكرمة, عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان زوج بريرة عبدا أسود يقال له: مغيث،
~~عبدا لبني فلان، كأني أنظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة. [انظر: 5280 -
~~فتح 9/ 407].

# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: رأيته عبدا، يعني: زوج بريرة.
# ثم رواه وقال: مغيث عبد بني فلان -يعني: زوج بريرة- كأني أنظر إليه
~~يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها.
# ثم رواه أيضا وقال: كان زوج بريرة عبدا أسود، يقال له: مغيث، عبدا لبني
~~فلان، كأني انظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة.
# الشرح:
# قام الإجماع على أن الأمة إذا أعتقت تحت عبد أن لها الخيار في البقاء معه
~~أو مفارقته (¬1): ومعناه: أنه لما كان العبد في حرمته وحدوده وجميع أحكامه
~~غير مكافئ للحرة، وجب أن تخير تحته إذا حدث لها حرية في عصمته.

PageV25P333

# وأيضا فإنها حين وقعت العقد عليها لم تكن من أهل الاختيار لنفسها، فجعل
~~الله لها ذلك حين صارت أكمل حرية من زوجها. قال المهلب: وأصل هذا في كتاب
~~الله تعالى، وهو قول الله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا} الآية [النساء:
~~25] (فكان) (¬1) اشتراط الله تعالى في جواز نكاح الأحرار الإماء عدم الطول
~~إلى الحرة، وجب مثله في العبد ألا يتطاول إلى حرة بعد أن وجدت السبيل إلى
~~حر إلا برضاها.
# واختلفوا في وقت خيار الأمة إذا عتقت، فروي عن ابن عمر وسليمان ms07768 بن يسار
~~ونافع والزهري وقتادة وأبي قلابة أن لها الخيار مالم يمسها زوجها، وهو قول
~~مالك وأحمد، علمت أم لم تعلم.
# وقالت طائفة: لها الخيار وإن أصيبت مالم تعلم، فإذا علمت ثم أصابها فلا
~~خيار لها. وهو قول عطاء والحكم وسعيد بن المسيب، وهو قول الثوري، وزاد: بعد
~~أن تحلف ما وقع عليها وهي تعلم أن لها الخيار، فإن حلفت خيرت. وكذلك قال
~~الأوزاعي وإسحاق، وقال الشافعي: إن ادعت الجهالة لها الخيار، وهو أحب إلينا (¬2).
# وفي هذا الحديث ما يبطل أن يكون خيارها على المجلس؛ لأن مشيها في المدينة
~~لم يبطل خيارها.
# وقد روى قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: والله لكأني انظر إلى زوج
~~بريرة في طرق المدينة، وإن دموعه لتنحدر على لحيته، PageV25P334 # يتبعها حتى يترضاها لتختاره، فلم تفعل (¬1). ومثل هذا في حديث زبراء،
~~أنها كانت تحت عبد فعتقت، فسألت حفصة أم المؤمنين فقالت: إن أمرك بيدك ما
~~لم يمسك زوجك. فقالت: هو الطلاق ثلاثا ففارقته.
# رواه مالك عن عروة بن الزبير (¬2) وفي الحديث حجة لمن قال: لا خيار للأمة
~~إذا عتقت تحت الحر؛ لأن خيارها إنما وقع من أجل كونه عبدا، وقد روى أهل
~~العراق عن الأسود، عن عائشة أن زوج بريرة كان حرا (¬3).
# واختلف العلماء إذا عتقت الأمة تحت الحر، وروي عن ابن عباس وابن عمر أنه
~~لا خيار لها، وهو قول عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وابن أبي ليلى، وبه قال
~~مالك والأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وقالت طائفة: لها الخيار حرا كان زوجها أو عبدا روي ذلك عن الشعبي
~~والنخعي وابن سيرين وطاوس ومجاهد وحماد، وهو قول الثوري والكوفيين وأبي
~~ثور، واحتجوا برواية الأسود عن عائشة - رضي الله عنها - أن زوجها كان حرا
~~(¬4). صححه الترمذي، وقال البخاري: منقطع، وقال مرة: مرسل، وقول ابن عباس:
~~كان عبدا، أصح (¬5).

PageV25P335

# وقالوا: لأنه لا رأي لها في إنكاح مولاها؛ لإجماعهم أنه يزوجها بغير
~~إذنها، فإذا عتقت كان لها الخيار الذي لم يكن لها في حال العبودية، وحجة ms07769 من
~~قال: لا خيار لها تحت الحر أنها لم يحدث لها حال ترتفع به عن الحر، فكأنهما
~~لم (ير) (¬1) إلا حرين، ولم ينقص حال الزوج عن حالها , ولم يحدث به عيب فلم
~~يكن لها خيار، وقد قام الإجماع علي أنه لا خيار لزوجة العنين إذا ذهبت
~~العلة قبل أن يقضى بفراقه لها، فكذلك سائر العيوب زوالها ينفي الخيار، وأما
~~رواية الأسود، عن عائشة فقد عارضها من هو ألصق بعائشة وأقعد بها من الأسود،
~~وهو القاسم بن محمد وعروة بن الزبير، فرويا عنها أنه كان عبدا. والأسود
~~كوفي سمع منها من وراء حجاب وعروة والقاسم كانا يسمعان منها بغير حجاب؛
~~لأنها خالة عروة وعمة القاسم، فهما أقعد بها من الأسود.
# قال ابن المنذر: ورواية اثنين أولى من رواية واحد مع رواية ابن عباس من
~~الطرق الثابتة أنه كان عبدا. قال: وقال الحسن وقتادة: إذا اختارت نفسها فهي
~~طلقة بائنة، وقال عطاء: واحدة، وقال إبراهيم وحماد والشافعي وأحمد وإسحاق:
~~لا يكون طلاقا (¬2).

PageV25P336

### || AUTO 16 - باب شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - في زوج بريرة

# 5283 - حدثنا محمد, أخبرنا عبد الوهاب, حدثنا خالد, عن عكرمة, عن ابن
~~عباس أن زوج بريرة كان عبدا يقال له: مغيث, كأني أنظر إليه يطوف خلفها
~~يبكي، ودموعه تسيل على لحيته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعباس:
~~«يا عباس, ألا تعجب من حب مغيث بريرة، ومن بغض بريرة مغيثا؟». فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لو راجعته». قالت: يا رسول الله, تأمرني؟ قال:
~~«إنما أنا أشفع». قالت: لا حاجة لي فيه. [انظر: 5280 - فتح 9/ 408].
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن زوج بريرة كان عبدا يقال
~~له: مغيث, كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي، ودموعه تسيل على لحيته، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لعباس: «يا عباس, ألا تعجب من حب مغيث بريرة،
~~ومن بغض بريرة مغيثا؟». فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو راجعته».
~~قالت: يا رسول الله, تأمرني؟ قال: «إنما أنا أشفع». قالت: ms07770 لا حاجة لي فيه.

# الشرح:
# هو مطابق لما ترجم له، وهو استشفاع الإمام والعالم والخليفة في الحوائج،
~~والرغبة إلى أهلها في الإسعاف لسائلها، وأن ذلك من مكارم الأخلاق.
# وقد قال - عليه السلام -: "اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء".
# ثم فيه فوائد أخر:
# الأولى: أن الساعي في ذلك مأجور وإن لم تنقض الحاجة، طبق ما أوردناه.
# الثانية: لا حرج على الإمام والحاكم إذا ثبت الحق علي أحد الخصمين، إذا
~~سأله الذي ثبت الحق عليه أن يسأل من ثبت ذلك له، PageV25P337 # تأخير حقه أو وضعه عنه، وأن يشفع له في ذلك إليه، وذلك أنه - عليه السلام
~~- شفع إلى بريرة وكلمها بعد تأخيرها وأعلمها مالها من القرار تحته أو
~~الفراق، فقال: "لو راجعته".
# الثالثة: أنه من يسأل من الأمور ما هو غير واجب عليه فعله فله رد سائله
~~وترك قضاء حاجته وإن كان الشفيع سلطانا أو عالما أو شريفا؛ لأنه - عليه
~~السلام - لم ينكر علي بريرة ردها إياه فيما شفع فيه، وليس أحد من الخلق
~~أعلى رتبة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فغيره من الخلق أحرى أن لا
~~يكون منكرا رده فيما شفع فيه.
# الرابعة: أن بغض الرجل للرجل المسلم علي وجه كراهة قربه والدنو منه علي
~~غير وجه العداوة له، ولكن اختيارا للبعد منه لسوء خلقه، وخبث عشرته، وثقل
~~(ظله) (¬1)، أو لغير ذلك مما يكره الناس بعضهم من بعض جائز، كالذي ذكر من
~~بغضة امرأة ثابت بن قيس بن شماس له مع مكانه من الدين والفضل لغير بأس، لكن
~~لدمامة خلقه وقبحه، حتى افتدت منه وفرق الشارع بينهما , ولم ير أنها أتت
~~مأثما , ولا ركبت معصية بذلك، بل عذرها وجعل لها (مخرجا) (¬2) من المقام
~~معه، وسبيلا إلى فراقه والبعد عنه، ولم يذمها علي بغضها له علي قبحه وشدة
~~سواده، وإن كان ذلك جبلة وفطرة خلق عليها، والذي يبغض علي ما في القدرة
~~تركه من قبيح الأحوال ومذموم العشرة أولى بالعذر وأبعد من الذم.
# الخامسة: أنه لا بأس ms07771 بالنظر إلى المرأة التي يريد خطبتها، وإظهار PageV25P338 # رغبته فيها، وذلك أنه - عليه السلام - لم ينكر علي زوج بريرة -وقد اختارت
~~نفسها وبانت منه- إتباعه إياها في سكك المدينة باكيا على فراقها، وإن ظن
~~أحد أن ذلك قبل اختيار بريرة نفسها، فقوله - عليه السلام - "لو راجعته" يدل
~~أن ذلك كان بعد: بينونتها , ولو كان ذلك قبل بينونتها لقال لها: لو
~~اخترتيه.
# ولا خلاف بين الجميع أن المملوكة إذا عتقت وهي تحت زوج فاختارت نفسها
~~أنها لا ترجع إلى الزوج الذي كانت تحته إلا بنكاح جديد، غير النكاح الذي
~~كان بينها وبينه قبل اختيارها نفسها. فعلم أن قوله - عليه السلام - "لو
~~راجعتيه" معناه: غير الرجعة التي تكون بين الزوجين في طلاق يكون للزوج فيه
~~الرجعة، ولو كان ذلك معناه لكان ذلك إلى زوج بريرة دونها, ولم يكن لزوجها
~~حاجة أن يستشفع برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أن تراجعه.
# السادسة: أنه لا حرج علي مسلم في هوى امرأة مسلمة وحبه لها، ظهر ذلك أو
~~خفي، ولا إثم عليه في ذلك، وإن أفرط مالم يأت محرما، وذلك أن مغيثا كان
~~يتبعها بعد ما بانت منه في سكك المدينة، مبديا لها ما يجده من نفسه من فرط
~~الهوى وشدة الحب، ولو كان قبل اختيارها نفسها لم يكن - عليه السلام - يقول
~~لها: "لو راجعتيه" لأنه لا يقال لامرأة في حبال رجل وملكه بعصمة النكاح: لو
~~راجعتيه، وإنما يسأل المراجعة المفارق لزوجته.
# وإذا صح ذلك فغير ملوم من ظهر منه فرط هوى امرأة يحل له نكاحها، نكحته
~~(بعد ذلك) (¬1) أم لا، [ما] (¬2) لم يأت محرما ولم يغش مأثما.

PageV25P339

# السابعة: أنه من بانت منه زوجته بخلع أو فدية، بما تكون المرأة فيه أولى
~~بنفسها من زوجها ولا رجعة له عليها أنه يجوز له خطبتها في عدتها , ولا بأس
~~على المرأة بإجابته إلى ذلك؛ لأنه - عليه السلام - شفع إلى بريرة، وخطبها
~~على زوجها الذي بانت منه، بصريح الخطبة التي هي محظورة في العدة، ولو أن
~~غيره كان الراغب ms07772 فيها لما جاز له التصريح بالخطبة.
# الثامنة: أن أمره مخالف لشفاعته، فأمره للوجوب بخلاف شفاعته.

PageV25P340

### || AUTO 17 - باب

# 5284 - حدثنا عبد الله بن رجاء, أخبرنا شعبة, عن الحكم, عن إبراهيم, عن
~~الأسود, أن عائشة أرادت أن تشترى بريرة، فأبى مواليها إلا أن يشترطوا
~~الولاء، فذكرت للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «اشتريها وأعتقيها،
~~فإنما الولاء لمن أعتق». وأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بلحم فقيل: إن
~~هذا ما تصدق على بريرة، فقال: «هو لها صدقة، ولنا هدية».
# حدثنا آدم, حدثنا شعبة وزاد: فخيرت من زوجها. [انظر: 456 - مسلم: 1075 -
~~فتح 9/ 410].

# ذكر فيه حديث بريرة أيضا.
# وفيه: (فخيرت من زوجها) ولم يترجم عليه، وهو من قبيل ما هو فيه.
# وقوله: ("هو لها صدقة") إن فسرت بالغرض دل علي عدم إلحاق الموالي ببني
~~هاشم والمطلب، وهو وجه عندنا، وقول في مذهب مالك، ويرد به علي من يقول: إن
~~آل أبي بكر لا تحرم عليهم الصدقة كما حكاه ابن التين.

PageV25P341

### || AUTO 18 - باب قول الله -عز وجل-: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم} [البقرة: 221]

# 5285 - حدثنا قتيبة, حدثنا ليث, عن نافع, أن ابن عمر كان إذا سئل عن نكاح
~~النصرانية واليهودية قال: إن الله حرم المشركات على المؤمنين، ولا أعلم من
~~الإشراك شيئا أكبر من أن تقول المرأة ربها عيسى، وهو عبد من عباد الله.
~~[فتح 9/ 416].
# حدثنا قتيبة، ثنا الليث، عن نافع، أن ابن عمر - رضي الله عنهما - كان إذا
~~سئل عن نكاح النصرانية واليهودية قال: إن الله حرم المشركات على المؤمنين،
~~ولا أعلم من الإشراك شيئا أكبر من أن تقول المرأة ربها عيسى، وهو عبد من
~~عباد الله.
# هذا من أفراده، وحمله ابن المرابط على التنزيه عن نساء أهل الكتاب،
~~للتشابه الذي بينهن وبين الكفار من غير أهل الكتاب، لا على أن ذلك حرام؛
~~لأن الإجماع وقع علي إباحة نكاح الكتابيات لقوله تعالى: {والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5].
# ولا جائز أن يقول: أراد بالمحصنات هنا ms07773 اللواتي أسلمن من أهل الكتاب لأنهن
~~مؤمنات، وقد تقدم ذكر المؤمنات قبله، فلا معنى لذكره ذلك بعد، فوجب استعمال
~~النص في نساء أهل الكتاب مع ما استمر على عمل الصحابة في زمنه إلى يومنا هذا.
# وقال القاضي إسماعيل: إنما كان ذلك إكراما للكتاب الذي بأيديهم، وإن
~~كانوا حرفوا بعضه وبدلوه، بخلاف عبدة الأوثان، وهو قول مالك، قال: الحرمة
~~توصل كل كافر وثني كان أو غير وثني.

PageV25P342

# والذي ذهب إليه جمهور العلماء أن الله تعالى حرم نكاح المشركات بالآية
~~المذكورة، ثم استثنى نكاح نساء أهل الكتاب فأحلهن في سورة المائدة بقوله:
~~{والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] وبقي سائر
~~المشركات على أصل التحريم.
# قال أبو عبيد: روي هذا القول عن ابن عباس، وبه جاءت الآثار عن الصحابة
~~والتابعين وأهل العلم بعدهم أن نكاح الكتابيات حلال، وبه قال مالك
~~والأوزاعي والثوري والكوفيون والشافعي وعامة العلماء. وقال غيره: ولا يروى
~~خلاف ذلك إلا عن ابن عمر فإنه شذ عن جماعة الصحابة والتابعين، ولم يجز نكاح
~~اليهودية والنصرانية. وخالف ظاهر قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم} [المائدة: 5]، ولم يلتفت أحد من العلماء إلى قوله (¬1).
# قال أبو عبيد: والمسلمون اليوم على الرخصة في نساء أهل الكتاب. ويرون أن
~~التحليل ناسخ للتحريم، ونقله ابن التين عن مالك وأكثر العلماء.
# وقال ابن المنذر: لا يصح عن أحد من الأوائل أنه حرم ذلك (¬2).
# وقيل: المشركات هنا: عبدة الأوثان والمجوس.
# وقد تزوج عثمان - رضي الله عنه - نائلة بنت الفرافصة الكلبية وهي
~~نصرانية، تزوجها علي نسائه. وتزوج طلحة بن عبيد الله يهودية (¬3)، وتزوج
~~حذيفة يهودية وعنده حرتان مسلمتان، وعنه: إباحة نكاح المجوسية، وتأول قوله
~~تعالى: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة} [البقرة:

PageV25P343

# 221] علي أن هذا ليس بلفظ التحريم. وقيل: بناء علي أن لهم كتابا.
# وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه كان يأمر بالتنزه عنهن. قال أبو عبيد:
~~حدثنا محمد بن يزيد عن الصلت بن بهرام.
# وقال ابن أبي شيبة: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن الصلت، ms07774 عن شقيق بن سلمة
~~قال: تزوج حذيفة يهودية. ومن طريق أخرى: وعنده عربيتان (¬1)، فكتب إليه عمر
~~أن خل سبيلها، فقال: أحرام؟ فكتب إليه عمر: لا, ولن أخاف أن تواقعوا
~~المومسات منهن. يعني: الزواني (¬2).
# فنرى أن عمر ذهب إلى قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} [المائدة:
~~5] فيقول: إن الله تعالى إنما شرط العفائف منهن، وهذه لا يؤمن أن تكون غير عفيفة.
# قال ابن أبي شيبة: وحدثنا أبو خالد الأحمر، عن عبد الملك قال: سألت عطاء
~~عن نكاح اليهوديات والنصرانيات؟ فكرهه وقال: كان ذاك والمسلمات قليل. وعن
~~جابر قال: شهدنا القادسية مع سعد بن أبي وقاص، ولا نجد سبيلا إلى المسلمات،
~~فتزوجنا اليهوديات والنصرانيات، فمنا من طلق ومنا من أمسك (¬3).
# وقال أبو عبيد: والذي عليه جماعة الفقهاء في قوله: {ولا تنكحوا المشركات}
~~[البقرة: 221] أن المراد الوثنيات والمجوسيات، وأنه لم ينسخ تحريمهن كتاب
~~ولا سنة. وشذ أبو ثور عن الجماعة فأجاز مناكحة المجوس، وأكل ذبائحهم (¬4)،
~~وهو محجوج بالجماعة والتنزيل.

PageV25P344

# وروى ابن أبي شيبة، عن عبد الوهاب الثقفي، عن مثنى، عن عمرو بن شعيب، عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال: لا بأس أن يشتري الرجل المسلم الجارية المجوسية
~~فيتسراها. وحدثنا عبيد الله بن موسى، عن مثنى قال: كان عطاء وطاوس وعمرو بن
~~دينار لا يرون بأسا أن يتسرى الرجل بالمجوسية (¬1).
# قال أبو عبيد: وروي عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: لا يحل مناكحة أهل
~~الكتاب إذا كانوا حربا، وتلى قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله}
~~الآية [التوبة: 29] وبه قال الثوري (¬2).
# واتفق مالك وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي: أن نكاح الحربيات في دار الحرب
~~حلال، إلا أنهم كرهوا ذلك من أجل أن المقام له ولذريته في دار الحرب حرام
~~عليه؛ لئلا يجري عليه وعلي ولده (حكم) (¬3) أهل الشرك (¬4).
# واختلفوا في نكاح إماء أهل الكتاب: فمنعه مالك والأوزاعي والليث
~~والشافعي؛ لقوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} (¬5) [المائدة: 5].
# قال: فهن الحرائر من اليهوديات والنصرانيات وقال: {ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ms07775 ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات}
~~[النساء: 25].

PageV25P345

# قال مالك: إنما أحل نكاح الإماء المؤمنات دون نكاح إماء أهل الكتاب (¬1).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا بأس بنكاح إماء أهل الكتاب؛ لأن الله تعالى
~~قد أحل الحرائر منهن والإماء تبع لهن (¬2)، وهو قول أبي ميسرة، فيما حكاه
~~ابن المنذر (¬3)، والحجة عليهم نص التنزيل (السالف) (¬4).
# وأجمع أئمة الفتوى أنه لا يجوز وطء أمة مجوسية بملك اليمين، وأجاز ذلك
~~طائفة من التابعين وقالوا: لأن سبي أوطاس وطئن ولم يسلمن (¬5)، وقد سلف رد
~~هذا في الجهاد.

PageV25P346

### || AUTO 19 - باب نكاح من أسلم من المشركات وعدتهن

# 5286 - حدثنا إبراهيم بن موسى, أخبرنا هشام, عن ابن جريج, وقال عطاء, عن
~~ابن عباس: كان المشركون على منزلتين من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنين: كانوا مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه، ومشركي أهل عهد لا
~~يقاتلهم ولا يقاتلونه، وكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض
~~وتطهر، فإذا طهرت حل لها النكاح، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه، وإن
~~هاجر عبد منهم أو أمة فهما حران ولهما ما للمهاجرين. ثم ذكر من أهل العهد
~~مثل حديث مجاهد: وإن هاجر عبد أو أمة للمشركين أهل العهد لم يردوا، وردت
~~أثمانهم. [فتح 9/ 417].
# 5287 - وقال عطاء, عن ابن عباس: كانت قريبة بنت أبي أمية عند عمر بن
~~الخطاب فطلقها، فتزوجها معاوية بن أبي سفيان، وكانت أم الحكم ابنة أبي
~~سفيان تحت عياض بن غنم الفهري فطلقها، فتزوجها عبد الله بن عثمان الثقفي.
~~[فتح 9/ 418].

# حدثنا إبراهيم بن موسى، ثنا هشام، عن ابن جريج، وقال عطاء، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما -: كان المشركون على منزلتين من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- والمؤمنين: (كانوا) (¬1) مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه، ومشركي أهل
~~عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه، وكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب
~~حتى تحيض وتطهر، فإذا طهرت حل لها النكاح، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت
~~إليه، وإن هاجر عبد منهم أو أمة فهما حران ms07776 ولهما ما للمهاجرين. ثم ذكر من
~~أهل العهد
# مثل حديث مجاهد: وإن هاجر عبد أو أمة للمشركين أهل العهد لم يردوا، وردت
~~أثمانهم.

PageV25P347

# وقال عطاء، عن ابن عباس: كانت قريبة بنت أبي أمية عند عمر بن الخطاب
~~فطلقها، فتزوجها معاوية بن أبي سفيان، وكانت أم الحكم بنت أبي سفيان تحت
~~عياض بن غنم الفهري فطلقها، فتزوجها عبد الله بن عثمان الثقفي.
# هذا الحديث من أفراده، وقال أبو مسعود الدمشقي: هذا الحديث
# في تفسير ابن جريج، عن عطاء الخراساني (عن ابن عباس) (¬1).
# وكأن البخاري ظنه عطاء بن أبي رباح، وابن جريج لم يسمع التفسير من عطاء
~~الخراساني، إنما أخذ الكتاب من ابنه ونظر فيه، وقال علي بن عبد الله
~~المديني: سمعت هشام بن يوسف قال: قال لي ابن جريج: سألت عطاء عن التفسير من
~~البقرة وآل عمران فقال: أعفني من هذا.
# قال هشام: وكان بعد هذا إذا قال عطاء: عن ابن عباس قال: الخراساني. قال
~~هشام: فكتبنا ما كتبنا، ثم مللنا. قال ابن المديني: يعني: كتبنا ما كتبنا
~~أنه عطاء الخراساني، قال علي: وإنما كتبت هذه القصة؛ لأن محمد بن ثوركان
~~يجعلها عطاء عن ابن عباس، فظن الذين حملوها عنه أنه ابن أبي رباح (¬2).
# فصل:
# وقريبة (¬3): هذه بقاف مضمومة، ثم راء مفتوحة، ثم ياء مثناة تحت، ثم
~~موحدة، ورأيت الدمياطي فتح القاف وكسر الراء، وهي أخت أم PageV25P348 # المؤمنين أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم،
~~ذكرت في الصحابيات وأنها كانت حاضرة ابتناء رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- علي أختها، وأم الحكم ذكرت فيهن أيضا، وأنها أسلمت يوم الفتح وكانت أخت
~~أم حبيبة ومعاوية لأبيهما.
# قال ابن عبد البر: ولدت لعبد الله بن عثمان الثقفي عبد الرحمن المعروف
~~بابن أم الحكم (¬1)، وقال ابن سعد: أمها هند بنت عتبة بن ربيعة (¬2).
# فصل:
# إذا أسلمت المشركة وهاجرت إلى المسلمين فقد وقعت الفرقة بإسلامها بينها
~~وبين زوجها الكافر عند جماعة الفقهاء، ووجب استبراؤها بثلاث حيض، ثم تحل ms07777
~~للأزواج. هذا قول مالك والليث والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد والشافعي (¬3).
# وقال أبو حنيفة: إذا خرجت الحربية إلينا مسلمة ولها زوج كافر في دار
~~الحرب، فقد وقعت الفرقة ولا عدة عليها، (¬4) وإنما عليها استبراء رحمها
~~بحيضة، واعتل بأن العدة إنما تكون في طلاق، وإسلامها فسخ وليس بطلاق.
# قالوا: وهذا تأويل حديث ابن عباس أنه إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم
~~تخطب حتى تحيض، ويظهر أن المراد بذلك الاستبراء، وتأويل هذا عند مالك
~~والليث ومن وافقهما ثلاث حيض؛ لأنها قد PageV25P349 # جعلت بالهجرة من جملة الحرائر المسلمات، ولا براءة لرحم حرة بأقل من ثلاث حيض.
# وأكثر العلماء علي أن زوجها إن هاجر مسلما قبل انقضاء عدتها أنه أحق بها.
~~وسيأتي اختلافهم في ذلك في الباب بعد هذا، واتفقوا أن الأمة إذا سبيت: أن
~~استبراءها بحيضة.
# فصل:
# وقول ابن عباس - رضي الله عنهما -: (وإن هاجر عبد منهم أو أمة فهما
~~حران). يريد أهل الحرب، وأما أهل العهد فيرد إليهم الثمن عوضا منهم؛ لأنه
~~لا يحل للمشركين تملك المسلمين ويكون وزن الثمن منهم من باب فداء أسرى
~~المسلمين.
# وإنما لم يجز ملك العبد والأمة إذا هاجرا مسلمين من أجل ارتفاع العلة
~~الموجبة لاسترقاق المشركين، وهي وجود الكفر منهم، فإذا أسلموا قبل القدرة
~~عليهم وقبل الغلبة لهم وجاءونا مسلمين، كان حكمهم حكم من هاجر من مكة إلى
~~المدينة في تمام حرمة الإسلام والحرية إن شاء الله تعالى.
# فصل:
# قال ابن المرابط: وإنما رد المهاجرات إلى أزواجهن إذا أسلموا في العدة،
~~وكذلك فعل - عليه السلام - بزينب ابنته حين ردها إلى زوجها أبي العاص بن
~~الربيع بالنكاح الأول ولم يحدث صداقا، وإليه ذهب مالك وجماعة من أهل العلم،
~~محتجين بأن النكاح لا يحل بعد انعقاده إلا أن يوجب حله كتاب أو سنة أو
~~إجماع ولا سبيل إلى حله مع التنازع.
# وأجمعوا علي ثبات عقد نكاح المشركين وأنهما لو أسلما جميعا في PageV25P350 # وقت واحد، أقرا علي نكاحهما (¬1).
# واختلفوا إذا أسلم أحدهما قبل صاحبه كما فعل بأبي العاصي، لكن ms07778 الزهري لما
~~ذكر قضية أبي العاصي. قال: كان هذا قبل أن تنزل الفرائض. وقال قتادة: قبل
~~أن تنزل سورة براءة بقطع العهد بين المسلمين والمشركين (¬2) وقد روى عمرو
~~بن شعيب، عن أبيه، عن جده أنه - عليه السلام - ردها إليه بنكاح جديد (¬3)،
~~وكذا قاله الشافعي، ولا خلاف أنه إذا انقضت عدتها لا سبيل له عليها إلا
~~بنكاح جديد.
# فتبين في رواية ابن عباس -إن صحت- ردها بالنكاح الأول (¬4)، أراد علي مثل
~~الصداق الأول. وحديث عمرو بن شعيب هذا عندنا صحيح.
# وقال محمد بن عمرو: ردها بعد ست سنين وقال الحسن: بعد سنتين (¬5).
# قلت: ذكر موسى بن عقبة في "مغازيه": أنها ردت إليه قبل انقضاء العدة، وهو
~~يؤيد قول ابن عباس ويتبين أن لا حاجة إلى تأويله، وقد رجح الحاكم وغيره قول
~~ابن عباس علي ما ذكره عمرو بن شعيب (¬6).

PageV25P351

# فصل:
# وقول ابن عباس: فإذا طهرت حل لها النكاح ظاهره حجة لأبي حنيفة من أن
~~الأقراء الحيض، ومذهب مالك أنها تحل للأزواج بأول الطهر الثالث (¬1) ذكره
~~ابن التين.
# قال: وقول ابن عباس: (لم تخطب حتى تحيض وتطهر). تأوله بعض أهل العلم علي
~~أن حيضة تجزئ من استبراء الحرة، ولابن القاسم في "العتبية" في نصرانية
~~طلقها نصراني فتزوجت مسلما بعد حيضة: لا أفسخ نكاحه. قال: ومشهور مذهب مالك
~~أن استبراء الحائض ثلاث حيض، فلعله يريد ذلك.

PageV25P352

### || AUTO 20 - باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي أو الحربي

# وقال عبد الوارث, عن خالد, عن عكرمة, عن ابن عباس: إذا أسلمت النصرانية
~~قبل زوجها بساعة حرمت عليه. وقال داود, عن إبراهيم الصائغ: سئل عطاء عن
~~امرأة من أهل العهد أسلمت ثم أسلم زوجها في العدة, أهي امرأته؟ قال: لا،
~~إلا أن تشاء هي بنكاح جديد وصداق. وقال مجاهد: إذا أسلم في العدة يتزوجها.
~~وقال الله تعالى: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10].
# وقال الحسن وقتادة في مجوسيين أسلما: هما على نكاحهما، وإذا سبق أحدهما
~~صاحبه وأبى الآخر بانت، لا سبيل له عليها. ms07779 وقال ابن جريج: قلت لعطاء: امرأة
~~من المشركين جاءت إلى المسلمين, أيعاوض زوجها منها، لقوله تعالى {وآتوهم ما
~~أنفقوا} [الممتحنة: 10]؟ قال: لا, إنما كان ذاك بين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وبين أهل العهد. وقال مجاهد: هذا كله في صلح بين النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وبين قريش.
# 5288 - حدثنا ابن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب.
# وقال إبراهيم بن المنذر: حدثني ابن وهب, حدثني يونس, قال ابن شهاب:
~~أخبرني عروة بن الزبير, أن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قالت: كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يمتحنهن بقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن} إلى آخر الآية. قالت عائشة: فمن أقر بهذا الشرط من
~~المؤمنات فقد أقر بالمحنة، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أقررن بذلك من قولهن PageV25P353 # قال لهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «انطلقن فقد بايعتكن». لا
~~والله ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط، غير أنه
~~بايعهن بالكلام، والله ما أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على النساء
~~إلا بما أمره الله يقول لهن إذا أخذ عليهن: «قد بايعتكن». كلاما. [انظر:
~~2713 - مسلم: 1866 - فتح 9/ 420].
# (وقال عبد الوارث، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -:
~~إذا أسلمت النصرايية قبل زوجها بساعة حرمت عليه). هذا أسنده ابن أبي شيبة،
~~عن عباد بن العوام، عن خالد به، وقال: فهي أملك بنفسها. قال: وحدثنا وكيع،
~~عن سفيان، عن سالم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: يفرق بينهما (¬1).
# ثم قال البخاري: وقال داود، عن إبراهيم الصائغ: سئل عطاء عن امرأة من أهل
~~العهد أسلمت ثم أسلم زوجها في العدة، أهي امرأته؟ قال: لا، إلا أن تشاء هي
~~بنكاح جديد وصداق.
# هذا أخرج معناه ابن أبي شيبة عن عباد بن العوام، عن حجاج، عن عطاء في
~~النصرانية تسلم تحت زوجها قال: يفرق ms07780 بينهما.
# وحدثنا عبد الرحمن المحاربي، عن ليث، عن عطاء وطاوس ومجاهد في نصراني
~~يكون تحته نصرانية فتسلم، قالوا: إن أسلم معها فهي امرأته، وإن لم يسلم فرق
~~بينهما (¬2).
# ثم قال البخاري: وقال مجاهد: إذا أسلم في العدة يتزوجها. وقال الله
~~تعالي: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10].

PageV25P354

# وقال الحسن وقتادة في مجوسيين أسلما: هما على نكاحهما، وإذا سبق أحدهما
~~صاحبه وأبى الآخر بانت، لا سبيل له عليها
# وهذا أخرجه ابن أبي شيبة أيضا، عن عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة، عن
~~الحسن وعكرمة وكتاب عمر بن عبد العزيز بلفظ: إذا سبق أحدهما -يعني:
~~المجوسيين- صاحبه بالإسلام فلا سبيل له عليها إلا بخطبة.
# وحدثنا ابن عليه، عن يونس، عن الحسن: إذا أسلما فهما علي نكاحهما (¬1).
# وقال ابن جريج: قلت لعطاء: امرأة من المشركين جاءت إلى المسلمين، أيعاوض
~~زوجها منها لقوله تعالي {وآتوهم ما أنفقوا} [الممتحنة: 10]؟ قال: لا، إنما
~~ذلك بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين أهل العهد. وقال مجاهد: هذا كله
~~في الصلح بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين قريش.
# ثم قال البخاري: حدثنا ابن بكير، ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب.
# وقال إبراهيم بن المنذر: حدثني ابن وهب، حدثني يونس، عن شهاب: أخبرني
~~عروة بن الزبير، أن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت: كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يمتحنهن بقول الله تعالي: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن} إلى آخر الآية. قالت عائشة: فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات فقد
~~أقر بالمحنة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أقررن بذلك من
~~قولهن قال لهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "انطلقن فقد بايعتكن". لا
~~والله ما مست يد PageV25P355 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط، غير أنه بايعهن بالكلام،
~~والله ما أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على النساء إلا بما أمر
~~الله يقول لهن إذا أخذ ms07781 عليهن: "قد بايعتكن". كلاما.
# ولما ذكر الإسماعيلي حديث أبي الطاهر عن ابن وهب أخبرني يونس، عن ابن
~~شهاب قال: قال عقيل: سئل ابن شهاب عن قول الله تعالى: {إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات} [الممتحنة: 10] فقال: أخبرني عروة، عن عائشة قالت .. الحديث. ثم
~~قال: هذا حديث يونس وحديث عقيل قريب منه.
# قال: وأخبرنا ابن زيدان، حدثني أبو كريب، حدثنا رشدين، عن عقيل، قال:
~~ورشدين ليس من شرط البخاري، علي أن أحمد بن حنبل قال: رشدين أرجو أنه ليس
~~بحديثه بأس، أو قال: هو صالح الحديث (¬1). والذي ذهب إليه ابن عباس وعطاء
~~في هذا الباب أن إسلام النصرانية قبل زوجها فاسخ لنكاحها؛ لعموم قوله
~~تعالى: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10]. فلم يخصص تعالى
~~وقت العدة من غيره.
# وقال ابن عباس: إن الإسلام يعلو ولا يعلى، لا يعلو النصراني المسلمة (¬2).
# وروي مثله عن عمر بن الخطاب، وهو قول طاوس، وإليه ذهب أبو ثور.

PageV25P356

# وقالت طائفة: إذا أسلم في العدة تزوجها. هذا قول مجاهد، وقتادة. (وبه)
~~(¬1) قال مالك، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد.
# وقالت طائفة: إذا أسلمت عرض على زوجها الإسلام، فإن أسلم فهما علي
~~نكاحهما، وإن أبى أن يسلم فرق بينهما.
# وهو قول الثوري والزهري، وبه قال أبو حنيفة: إذا كانا في دار الإسلام،
~~وأما إذا كانا في دار الحرب فأسلمت وخرجت إلينا فقد بانت منه بافتراق
~~الدارين. وفيه قول آخر يروى عن عمر أنه خير نصرانية أسلمت وزوجها نصراني إن
~~شاءت فارقته، وإن شاءت أقامت معه (¬2).
# قال ابن المنذر: والقول الأول عندي أصح الأقاويل (¬3). قال ابن بطال:
~~وإليه أشار البخاري في تلاوته: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة:
~~10] يعني: ما دام الزوج كافرا (¬4).
# قال ابن المنذر: وأجمع عوام أهل العلم علي أن النصراني إذا أسلم قبل
~~امرأته أنهما علي نكاحهما إذ جائز له أن يبتدئ نكاحهما لو لم يكن له زوجة.
~~وكذلك أجمعوا أنهما لو أسلما معا أنهما علي نكاحهما (¬5).

PageV25P357

# فصل:
# وأما قول الحسن وقتادة ms07782 أن الوثنيين إذا أسلما معا أنهما على نكاحهما، فهو
~~إجماع من العلماء. واختلفوا إذا سبق أحدهما الآخر بالإسلام، فقالت طائفة:
~~تقع الفرقة بإسلام من أسلم منهما. وقاله - غير الحسن وقتادة- عكرمة، وطاوس،
~~ومجاهد (¬1).
# وقالت طائفة: إذا أسلم المتخلف منهما عن الإسلام قبل انقضاء عدة المرأة
~~فهما على النكاح. هذا قول الزهري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، (¬2) ولم
~~يراعوا من سبق بالإسلام إذا اجتمع إسلامهما في العدة كما كان صفوان بن
~~أمية، وعكرمة بن أبي جهل أحق بزوجتيهما لما أسلما في العدة.
# واحتج الشافعي بأن أبا سفيان بن حرب أسلم قبل امرأته هند، وكان إسلامه
~~بمر الظهران، ثم رجع إلى مكة، وهند بها كافرة، ثم أسلمت بعد أيام، فأقرا
~~على نكاحهما في الشرك, لأن عدتها لم تنقض. وكذلك حكيم ابن حزام أسلم قبل
~~امرأته، ثم أسلمت بعد فكانا على نكاحهما (¬3).
# وقال مالك والكوفيون: إذا أسلم الرجل منهما قبل امرأته تقع الفرقة بينهما
~~في الوقت إذا عرض عليها الإسلام فلم تسلم، واحتج مالك بقوله تعالى: {ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] فلا يجوز التمسك بعصمة المجوسية؛ لأن
~~الله تعالى لم يرد بالكوافر في هذه الآية أهل الكتاب، بدليل إباحة تزويج
~~نساء أهل الكتاب، فلما كانت مجوسية PageV25P358 # غير جائز ابتداء العقد عليها، فلذلك لا يجوز التمسك بها؛ لأن ما لا يجوز
~~الابتداء عليه لا يجوز التمسك به إذا طرأ على النكاح.
# وذهب مالك إلى أنه إن أسلمت الوثنية قبل زوجها، فإن أسلم في عدتها فهو
~~أحق بها (¬1).
# وعند الكوفيين يعرض على الزوج الإسلام في الوقت، كما يعرض على المرأة إذا
~~أسلمت، ولم يراعوا انقضاء عدة فيها (¬2).
# واحتج مالك في اعتبار العدة في إسلام المرأة قبل زوجها بما رواه في
~~"الموطأ" عن ابن شهاب أنه قال: لم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وزوجها كافر مقيم بدار الحرب إلا فرقت هجرتها بينها
~~وبين زوجها، إلا أن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها (¬3).
# فهذا من جهة الآية.
# وأما من جهة القياس، فإن إسلامه ms07783 بمنزلة الارتجاع، فلما كان له الارتجاع
~~في الطلاق فكذلك إذا أسلم؛ لأن إسلامه فعله والرجعة فعله، فاشتبها لهذه
~~العلة (¬4). ولم يجب عند الكوفيين مراعاة العدة؛ لأن العدة إنما تكون في
~~طلاق، والكفر فرق بينهما وفسخ نكاحهما كالمرتد ولم يعلموا الآثار التي عند
~~أهل المدينة وباعتبار العدة إذا أسلمت المرأة قبل زوجها.
# واحتج أهل المقالة الأولى في أن النكاح يفسخ بالإسلام إذا أسلم بقوله
~~تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] قالوا: فكل PageV25P359 # امرأة لا يجوز للمسلم ابتداء عقد نكاحها فلا يجوز له أن يتمسك بذلك
~~النكاح، ولا ترجع إليه في عدة ولا غير عدة إلابنكاح مستأنف؛ لأن الله كما
~~حرم على المشركين نكاح المسلمات ونهى المسلمين عن نكاح المشركات فكان
~~ابتداؤه في معنى استدامته.
# فصل:
# وقول عطاء ومجاهد: إذا جاءت امرأة من المشركين إلى المسلمين أنه لا يعطى
~~زوجها المشرك عوض صداقها؛ لأن ذلك إنما كان في عهد بين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وبين المشركين، وعلى ذلك انعقد الصلح بينهم، ولو كانوا
~~أهل حرب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يجز رد شيء مما أنفقوا
~~إليهم، وكذلك قال الشعبي في قوله تعالى: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار فعاقبتم} [الممتحنة: 11]: أنها منسوخة.
# فصل:
# لما ذكر ابن التين قول ابن عباس: لعله يريد غير المدخول بها قال: ومذهب
~~مالك أنه أحق بها ما دامت في العدة إذا كانت مدخولا بها. وسواء كانت مجوسية
~~أو نصرانية (¬1) قال: واختلف إذا أسلم عقب إسلامها ولم تكن مدخولا بها، هل
~~يكون أحق بها وإن تقدم إسلامه وهي وثنية أو مجوسية؟
# قال أشهب: هو أحق بها مادامت في العدة (¬2).
# وقال مالك: يعرض عليها الإسلام فإن أسلمت وإلا فرق بينهما (¬3).

PageV25P360

# قال: واختلف قوله إذا عرض عليها الإسلام وأبت. ففي "المدونة" يفرق بينهما
~~(¬1). وعند محمد يعرض عليها اليومين والثلاث (¬2).
# قال: واختلف إذا غفل عنها بعرض الإسلام ثم أسلمت: ففي "المدونة" الشهر
~~وأكثر منه قليل قريب (¬3) وقال محمد: (إذا) (¬4) غفل عنها شهرا برئ منها
~~(¬5).

PageV25P361

### || AUTO 21 ms07784 - باب قول الله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} إلى قوله {سميع عليم} [البقرة: 226 - 227]

# فاءوا: رجعوا.
# 5289 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس, عن أخيه, عن سليمان, عن حميد الطويل
~~أنه سمع أنس بن مالك يقول: آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نسائه،
~~وكانت انفكت رجله, فأقام فى مشربة له تسعا وعشرين، ثم نزل, فقالوا: يا رسول
~~الله, آليت شهرا. فقال: «الشهر تسع وعشرون». [انظر: 378 - مسلم: 411 - فتح
~~9/ 25].

# 5290 - حدثنا قتيبة, حدثنا الليث, عن نافع, أن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- كان يقول في الإيلاء الذى سمى الله: لا يحل لأحد بعد الأجل إلا أن يمسك
~~بالمعروف، أو يعزم بالطلاق، كما أمر الله -عز وجل-. [فتح 9/ 426].

# 5291 - وقال لي إسماعيل: حدثني مالك, عن نافع, عن ابن عمر إذا مضت أربعة
~~أشهر يوقف حتى يطلق، ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق. ويذكر ذلك عن عثمان
~~وعلى وأبي الدرداء وعائشة واثني عشر رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.

# ساق فيه عن حميد، عن أنس - رضي الله عنه - أنه سمعه يقول: آلي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من نسائه، وكانت انفكت رجله، فأقام في مشربة له
~~تسعا وعشرين، ثم نزل، فقالوا: يا رسول الله، آليت شهرا. فقال: "الشهر تسع
~~وعشرون".
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كان يقول في الإيلاء الذي سمي الله
~~تعالى: لا يحل لأحد بعد الأجل إلا أن يمسك بالمعروف، أو يعزم الطلاق، كما
~~أمر الله -عز وجل-.
# وقال لي إسماعيل: حدثني مالك، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله PageV25P362 # عنه -: إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق، ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق.
~~ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وأبي الدرداء وعائشة واثني عشر رجلا من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنهم -.
# الشرح:
# هذا باب الإيلاء، وقد ترجم به كذلك ابن بطال في "شرحه" (¬1)، وهو في
~~اللغة: الحلف يقال: آلي يؤلي إيلاء وألية: حلف.
# وفي قراءة أبي وابن ms07785 عباس: {للذين يؤلون من نسائهم} قالا: (يقسمون). وقال
~~ابن عباس: كل يمين منعت جماعا فهي إيلاء (¬2).
# وقال ابن المنذر: وهو قول كل من أحفظ عنه من أهل العلم (¬3)، واختلف في
~~الإيلاء المذكور في القرآن كما سيأتي.
# وحديث إيلائه سلف مطولا من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، وليس هو
~~مما عقد له الباب.
# وقوله: (وقال لي إسماعيل). هو مما أخذه عنه في حال المذاكرة كما سلف غير
~~مرة. وقد أخرجه في "الموطأ" من رواية يحيي وغيره عن مالك (¬4). وفي رواية
~~معن والقعنبي: إذا مضت الأربعة الأشهر وقف حتى يفيء أو يطلق، ولا يقع عليه
~~الطلاق إذا مضت الأربعة الأشهر حتى يوقف.
# وكذا رواه معمر، عن أيوب، عن نافع، عنه.

PageV25P363

# وفي "الغرائب" للدارقطني -من حديث بكر بن الشرود- قال: وتفرد به عن مالك
~~-وليس بالقوي- عن نافع، عن ابن عمر أنه - عليه السلام - آلى من نسائه، فدخل
~~على عائشة - رضي الله عنها - فقالت: إنما كنت أقسمت شهرا فقال: "إذا مضى من
~~الشهر تسع وعشرون يوما فقد مضى الشهر".
# وما ذكره عن عثمان فمن بعده بصيغة تمريض (أسانيدهم) (¬1) جيدة أخرجها ابن
~~أبي شيبة، قال في الأول: حدثنا ابن علية، عن مسعر، عن حبيب بن أبي ثابت، عن
~~طاوس، عن عثمان، وطاوس أدرك زمن عثمان (¬2). ورواه أيضا بإسناد جيد عنه.
# وعن زيد بن ثابت: إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة، وهي أملك بنفسها (¬3).
# قال ابن عبد البر: وهذا هو الصحيح عن عثمان (¬4).
# وأثر علي أخرجه (¬5)، عن ابن عيينة، عن الشيباني، عن الشعبي، عن عمرو بن
~~سلمة، عنه.
# وحدثنا وكيع، عن سفيان، عن الشيباني، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، عنه (¬6). وقال ابن عبد البر: هذا حديث صحيح (¬7).

PageV25P364

# وأثر أبي الدرداء أخرجه، عن عبيد الله بن موسى، عن أبان العطار، عن
~~قتادة، عن سعيد بن المسيب، عنه.
# وأثر عائشة أخرجه عن وكيع، عن حسن بن فرات، عن ابن أبي مليكة، عنها (¬1).
# والتعليق عن الاثني عشر سلف منه ما تقدم عن ms07786 زيد بن ثابت.
# وأخرج ابن أبي شيبة، عن ابن فضيل، عن الأعمش، عن حبيب قال: سألت سعيدا
~~أمير مكة عن الإيلاء؛ فقال: كان ابن عباس يقول: إذا مضت أربعة أشهر ملكت
~~نفسها، وكان ابن عمر يقول ذلك. وحدثنا ابن علية، عن أيوب، عن أبي قلابة أن
~~النعمان بن بشير آلي من امرأته؛ فقال ابن مسعود: إذا مضت أربعة أشهر فقد
~~بانت منه بطلقة (¬2).
# وذكره ابن المنذر عن عمر، وابنه، وعثمان، وعلي، وعائشة، وأبي الدرداء.
~~وعنه أيضا عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه قال: سألت اثني عشر رجلا من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المؤلي، .. الحديث (¬3).
# وفي "جامع الترمذي" من حديث الشعبي، عن مسروق، عن عائشة - رضي الله عنها
~~-: آلي - عليه السلام - من نسائه، وحرم فجعل الحرام حلالا وجعل في اليمين
~~كفارة. قال وهو عن الشعبي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - .. أصح (¬4).
# قال: وروي عن عائشة أنها قالت: أقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~نسائه (¬5).

PageV25P365

# وفي "سنن ابن ماجه" من حديث عكرمة بن عبد الرحمن، عن أم سلمة أنه - عليه
~~السلام - آلى من بعض نسائه شهرا، فلما كان تسعة وعشرين راح أو غدا، فقيل:
~~يا رسول الله، إنما مضى تسع وعشرون؛ فقال. "الشهر تسع وعشرون" (¬1).
# وعبارة أبي محمد ابن حزم: صح أنه - عليه السلام - آلي من نسائه شهرا،
~~فهجرهن كلهن شهرا، ثم راجعهن (¬2).
# إذا تقرر ذلك؛ فقد أسلفنا مدلول الإيلاء وقراءة: {للذين يؤلون} قالا:
~~(¬3) (يقسمون). أي: على الامتناع من نسائهم؛ لأنه لا يقال: آليت من كذا،
~~إنما يقال: آليت على كذا، آليت لأفعلن كذا، لكنه [لما كان] (¬4) معناه: آلي
~~ليمتنعن من امرأته، وكثر استعماله، حذف ذلك لدلالة الكلام (¬5) عليه. وقيل:
~~آلى من امرأته، حكي هذا الفضل ابن سلمة عن بعض النحاة فيما ذكره الباجي في
~~"منتقاه" عنه (¬6).
# والفراء قال: إن (من) هنا بمعنى (علي)، معناه: يؤلون علي نسائهم.
# واختلف العلماء في الإيلاء المذكور في القرآن، قال ابن المنذر: فروي عن
~~ابن عباس: لا يكون ms07787 موليا حتى يحلف ألا يمسها أبدا. وقالت طائفة: الإيلاء
~~إنما هو آلى؛ حلف ألا يطأ أكثر من أربعة أشهر. هذا قول مالك، والشافعي،
~~وأحمد، وأبي ثور، فإن حلف على أربعة أشهر فما دونها لم يكن موليا، وكان هذا
~~عندهم يمينا PageV25P366 # محضا، لو وطئ في هذه اليمين حنث ولزمت الكفارة. وإن لم يطأ حتى انقضت
~~المدة لم يكن عليه شيء كسائر الأيمان. وقال الثوري، والكوفيون: هو أن يحلف
~~علي أربعة أشهر فصاعدا وهو قول عطاء.
# وقالت طائفة: إذا حلف ألا يقرب امرأته يوما أو أقل أو أكثر لم يطأها
~~أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء، روي هذا عن ابن مسعود، والنخعي، وابن أبي
~~ليلى، والحكم، وبه قال إسحاق (¬1). واعتل أهل هذه المقالة؛ فقالوا إذا آلي
~~منها أكثر من أربعة أشهر فقد صار موليا ولزمه أن يفيء بعد التربص أو يطلق؛
~~لأنه قصد الإضرار باليمين. وهذا المعنى موجود في المدة القصيرة.
# قال ابن المنذر: وأنكر هذا القول أكثر أهل العلم، وقالوا: لا يكون
~~الإيلاء أقل من أربعة أشهر (¬2).
# قال ابن عباس: كان إيلاء أهل الجاهلية السنة والسنتين وأكثر، فوقت الله
~~لهم أربعة أشهر، فمن كان إيلاؤه أقل من أربعة أشهر فليس بإيلاء (¬3).
# وفي "الاستذكار" عن القاسم: أن رجلا كان يولي من امرأته سنة. وفي رواية
~~أن عائشة - رضي الله عنها - أمرت رجلا بعد عشرين شهرا أن يفيء أو يطلق.

PageV25P367

# وليس في حديث أنس إيلاء بأربعة أشهر، وإنما فيه أنه حلف أن لا يجامع
~~نساءه شهرا فبر يمينه وترك إتمامه.
# واحتج الكوفيون فقالوا: جعل الله التربص في الإيلاء أربعة أشهر، كما جعل
~~في عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا، وفي عدة الطلاق ثلاثة قروء بلا تربص
~~بعدها. قالوا: فيجب بعد المدة سقوط الإيلاء، ولا يسقط إلا بالفيء، وهو
~~الجماع في داخل المدة. والطلاق بعد انقضاء الأربعة الأشهر.
# واحتج أصحاب مالك فقالوا: جعل الله للمولي تربص أربعة أشهر؛ فهي له
~~بكمالها لا اعتراض للزوجة عليه. كما أن الدين المؤجل لا يستحق صاحبه
~~المطالبة به إلا بعد ms07788 تمام الأجل (¬1). وتقدير الكوفيين للآية: فإن (فاءوا
~~فيهن) (¬2). وتقدير المدنيين: فإن فاءوا بعدهن. قال إسماعيل: ولا يخلو
~~التخيير الذي جعل للمولي في الفيء أو الطلاق أن يكون في الأربعة أشهر أو
~~بعدها، فإن كان فيها فقد بعضوه من الأجل الذي ضربه الله له، وإن قالوا:
~~بعدها -وهو ظاهر القرآن- صاروا إلى قولنا، وكذلك قوله تعالى: {والذين
~~يتوفون منكم} [البقرة: 234] إلى قوله: {بالمعروف}. فليس يجوز لها أن تعمل
~~في نفسها شيئا بالمعروف -وهو التزويج- إلا بعد تمام الأجل المضروب لها. وكل
~~من أجل له أجل فلا سبيل عليه في الأجل وإنما عليه السبيل بعده، فنحن وهم
~~مجمعون علي صاحب الدين أنه كذلك. وعلى العنين إذا ضرب له أجل سنة أنه لا
~~سبيل عليه قبل تقضيها، فإن وطئ PageV25P368 # من غير أن يؤخذ بذلك سقط عنه حكم العنة، وإلا فيفرق يينه وبينها، فكذلك
~~المولي لا سبيل عليه في المدة. فإن وطئ فيها من غير أن يؤخذ بذلك سقط عنه
~~الإيلاء، وإن لم يطأ حتى انقضت أخذه الحاكم بالطلاق، فإن لم يطلق فرق
~~بينهما الحاكم (¬1).
# قال ابن المنذر: وأجمع كل من نحفظ عنه العلم أن الفيء هو الجماع لمن لا
~~عذر له، فإن كان له عذر فيجزئه فيئه بلسانه وقلبه.
# وقال بعضهم: إذا أشهد على فيئه في حال العذر أجزأه (¬2)، وخالف الجماعة
~~سعيد بن جبير؛ فقال: الفيء الجماع، لا عذر له إلا أن يجامع وإن كان في سفر
~~أو بحر (¬3).
# فصل:
# وأوجب أكثر أهل العلم الكفارة عليه إذا فاء بجماع امرأته، روي هذا عن ابن
~~عباس، وزيد بن ثابت، وهو قول النخعي، وابن سيرين، ومالك والثوري،
~~والكوفيين، والشافعي، وعامة الفقهاء.
# وقالت طائفة: إذا فاء فلا كفارة عليه، هذا قول الحسن. وقال النخعي: كانوا
~~يقولون: إذا فاء فلا كفارة عليه (¬4).
# وقال إسحاق بن راهويه: قال بعض أهل التأويل في قوله: {فإن فاءوا} الآية
~~[البقرة: 226] يعني: اليمين التي حنثوا فيها. وهو مذهب في الأيمان لبعض
~~التابعين فيمن حلف علي بر وتقوى وباب من الخير PageV25P369 # ألا يفعله، فإنه يفعله ms07789 ولا كفارة عليه، وهو ضعيف ترده السنة الثابتة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فليكفر عن يمينه، وليأت الذي هو خير" (¬1).
# فصل:
# وما ذكره البخاري عن ابن عمر أن المولي يوقف حتى يطلق، وذكره عن اثني عشر
~~رجلا من الصحابة، وقال سليمان بن يسار: كان تسعة عشر رجلا من أصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - يوقفون في الإيلاء (¬2).
# قال مالك: وذلك الأمر عندنا (¬3) وبه قال الليث، والشافعي، وأحمد وإسحاق،
~~وأبو ثور. فإن طلق فهي واحدة رجعية، إلا أن مالكا قال: لا تصح رجعته حتى
~~يطأ في العدة، ولا أعلم أحدا قاله غيره.
# وقالت طائفة: إذا مضت للمولي أربعة أشهر بانت منه امرأته دون توقف بطلقة
~~بائنة لا يملك فيها الرجعة. وروي عن ابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت،
~~ورواية عن عثمان وعلي، وابن عمر ذكرها ابن المنذر، وهو قول عطاء والنخعي
~~ومسروق والحسن وابن سيرين، وإليه ذهب الأوزاعي والليث وجماعة الكوفيين،
~~وحكاه عبد الملك عن مالك.
# وقالت طائفة: هي طلقة يملك فيها الرجعة إذا مضت الأربعة الأشهر. روي عن
~~ابن المسيب -قال ابن حزم: ولم يصح عنه- (¬4) وأبي بكر بن عبد الرحمن ومكحول
~~والزهري (¬5).

PageV25P370

# والصواب أن يوقف المولي؛ لأن الله تعالى جعل له تربص أربعة أشهر لا يطالب
~~فيها بالوطء، وجعله بعدها مخيرا في الفيء بالجماع، أو إيقاع الطلاق؛ لأنه
~~من خيره الله في أمر، فلا سبيل للافتئات عليه ورفع ما جعله الله له منه دون إذنه.
# واحتج لقول مالك: أنه إذا لم يطأ في العدة فلا تصح رجعته أن الطلاق إنما
~~أوقع لرفع الضرر، فمتى لم يطأ فالضرر قائم، فلا معنى للرجعة، ومتى ارتجع
~~كانت رجعته معتبرة بالوطء، فإن وطئ ولا علم أنه لم يكن له رجعة إلا أن يكون
~~له عذر يمنعه من الوطء فتصح رجعته؛ لأن الضرر قد زال، وامتناعه من الوطء
~~ليس من أجل الضرر، وإنما هو من أجل العذر.
# فصل:
# قال القاضي بكر في قوله: {فإن الله غفور رحيم} [البقرة: 226]: المغفرة
~~والرحمة لا يكونان ms07790 إلا بعد ذنب، والله تعالى أباح الأربعة أشهر فيها فيئه
~~بعد ذلك، وهي المدة التي يغفر له بتأخيرها. وقوله: {فإن الله سميع عليم}
~~[البقرة: 227] يدل علي أنه لا يسمع إلا ما نطق به.
# فرع:
# قال مالك في كتاب المدنيين: إذا تم الأجل الذي جعله الله له، وقفه
~~الإمام، فلم ير أن يزاد شيئا، فقال ابن القاسم عنه: يؤخر المرة بعد المرة.
~~ويكون ذلك قريبا بعضه من بعض، فإن فاء وإلا طلق عليه.
# وروى عنه ابن وهب: يؤخر، وإن أقام في الاختيار أكثر من ثلاث حيض فإنه
~~يوقف أيضا، فإن قال: أنا أفيء خلي بينه وبينها، إلا أن يكثر ذلك فتطلق عليه
~~وروى عنه أشهب: يخلي بينه وبينها فإن لم يفئ PageV25P371 # انقضت عدتها من يوم قال: أنا أفيء. طلقت عليه طلقه بائنة (¬1). ومذهب
~~الشافعي أن الحاكم لا يطلق عليه كذا حكاه ابن التين
# ثم قال: دليلنا أنه طلاق لإزالة الضرر، فجاز أن يليه الحاكم عند امتناعه
~~منه، أصله طلاق المعسر بالنفقة.
# قال: واختلف في المدة التي إذا حلف عليها يكون موليا، فقال مالك: إذا زاد
~~على الأربعة أشهر يوما ونحوه (¬2)، وقال القاضي في "تلقينه": حتى يزيد على
~~الأربعة زيادة مؤثرة (¬3).
# وقال ابن عباس: لا يكون موليا حتى يحلف علي وطء الأبد (¬4). وقال الحسن:
~~لوحلف على ساعة لكان موليا. وقد أسلفنا ذلك أول الكلام.
# فصل:
# أوضح أبو محمد ابن حزم الإيلاء علي طريقته حيث قال: من حلف بالله أو باسم
~~من أسمائه أن لا يطأ امرأته، أو أن يسوءها، أو لا يجمعه هو وإياها فراش أو
~~بيت سواء، قال ذلك في غضب، أو في رضى لصلاح رضيعها أو لغير ذلك استثنى في
~~نفسه أو لم يستثن فسواء وقت ساعة فأكثر إلى جميع عمره أو لم يؤقت فالحكم في
~~ذلك واحد، فيلزم الحاكم بأن يوقف ويأمره بوطئها ويؤجل له في ذلك أربعة أشهر
~~من حين يحلف سواء طلبت المرأه ذلك أو لم تطلب، رضيت ذلك أو لم ترض. فإن فاء
~~في داخل الأربعة ms07791 الأشهر فلا سبيل عليه، وإن أبى لم يعترض عليه حتى تنقضي
~~الأربعة الأشهر، فإذا PageV25P372 # تمت جبره الحاكم بالسوط علي أن يفيء فيجامع أو يطلق حتى يفعل أحدهما كما
~~أمره الله، إلا أن يكون عاجزا عن الجماع لا يقدر عليه أصلا، فلا يجوز
~~تكليفه ما لا يطيق، لكن يكلف أن يفيء بلسانه، ولا يجوز أن يطلق عليه
~~الحاكم، فإن فعله لم يلزمه طلاق غيره.
# ومن حلف في ذلك بطلاق، أو عتق، أو صدقة، أو مشي أو غير ذلك فليس موليا
~~وعليه الأدب؛ لأنه حلف بما لا يجوز الحلف به؛ لما صح عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من قوله: "من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله".
# وقال أبو حنيفة: إن حلف بطلاق أو عتق أو حج أو عمرة أو صيام فهو إيلاء،
~~فإن حلف بنذر صلاة، أو بأن يطوف أسبوعا، أو بأن يسبح مائة مرة فليس موليا.
~~ورأى قوم أن الهجر بلا يمين له حكم الإيلاء. قال ابن عباس ليزيد بن الأصم:
~~ما فعلت أهلك، عهدي بها لسنة سيئة الخلق قال: أجل، والله لقد خرجت وما
~~أكلمها. فقال له عبد الله: عجل السير، أدركها قبل أن تمضي أربعة أشهر، فإن
~~مضت فهي تطليقة.
# وصح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: الإيلاء هو أن يحلف أن لا
~~يأتيها أبدا. وصح عن عطاء أنه قال: الإيلاء إنما هو أن يحلف بالله على
~~الجماع أربعة أشهر فأكثر، فإن لم يحلف فليس بإيلاء، فإن قال لها: أنت علي
~~كظهر أمي إن قربتك. فقال حماد: ليس بشيء، وقال أبو الشعثاء: هو إيلاء.
# وقال رجل لعلي بن أبي طالب: تزوجت امرأة أخي وهي ترضع ابن أخي، فقلت: هي
~~طالق إن قربتها حتى تفطمه. فقال علي: إنما أردت (الإصلاح لك) (¬1) ولابن
~~أخيك فلا إيلاء عليك، إنما الإيلاء ما كان في PageV25P373 # غضب. وممن لم يراع ذلك إبراهيم وابن سيرين، وهو قول أبي حنيفة، والشا
~~فعي، ومالك، وأبي سليمان، وأصحابهم (¬1).
# وقال ابن عبد البر: وعن مالك: من ms07792 قال لامرأته: والله لا أقربك حتى تفطمي
~~ولدك. لم يكن موليا.
# وهو قول الأوزاعي وأبي عبيد (¬2).
# قال ابن حزم: وممن صح عنه أن: بمضي أربعة أشهر تبين بطلقة بائنة الحسن،
~~وإبراهيم، وقبيصة بن ذؤيب، وعكرمة، وعلقمة، والشعبي، وهو قول أبي حنيفة.
~~وتعتد بعد انقضاء الأربعة الأشهر. وقال مسروق، وشريح، وعطاء: تعتد بثلاث
~~حيض (¬3).
# قال ابن عبد البر: كل الفقهاء -فيما علمت- يقولون: إنها تعتد بعد الطلاق
~~عدة المطلقة إلا جابر بن زيد فإنه يقول: لا تعتد، يعني: إذا كانت قد حاضت
~~ثلاث حيض في الأربعة الأشهر.
# وقال بقوله طائفة، وكان الشافعي يقول به في القديم، ثم رجع عنه، وقد روي
~~عن ابن عباس مثله (¬4).
# فصل:
# قال ابن حزم: والحر والعبد في الإيلاء كل واحد منهما من زوجته الحرة
~~والأمة المسلمة أو الذمية الكبيرة أو الصغيرة سواء في كل ما ذكرناه؛ لأن
~~الله تعالى عم ولم يخص، وما كان ربك نسيا.

PageV25P374

# وروينا عن عمر - رضي الله عنه -ولم يصح عنه- أنه قال: إيلاء العبد شهران.
~~وروينا عنه أيضا أنه قال: إيلاء الأمة شهران، ولا يصح؛ لأنه من حديث حبان
~~بن علي، عن ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم (¬1).
# وقال أحمد فيما حكاه عنه الخلال في "علله": يروى عن الزهري أنه كان يقول:
~~إيلاء العبد شهران، ولا أعلمه عن أحد غير الزهري.
# قال ابن حزم: وصح عن عطاء أنه قال: لا إيلاء للعبد دون سيده، وهو شهران،
~~وبه يقول الأوزاعي، والليث، ومالك، وإسحاق.
# وقالت طائفة: الحكم في ذلك للنساء؛ فإن كانت حرة فإيلاء زوجها الحر
~~والعبد أربعة أشهر؛ وإن كانت أمة فإيلاء زوجها الحر والعبد عنها شهران، وهو
~~قول إبراهيم وقتادة والحسن والحكم والشعبي وحماد والضحاك والثوري وأبي
~~حنيفة وأصحابه.
# وقالت طائفة: إيلاء الحر والعبد من الزوجة الحرة والأمة سواء، وهو أربعة
~~أشهر، وهو قول الشافعي وأحمد وأبي ثور وأبي سليمان وأصحابهم.
# فصل:
# قال: ومن آلى من أربع نسوة له بيمين واحدة وقف لهن كلهن من حين يحلف، فإن
~~فاء إلى واحدة سقط حكمها ms07793 وبقي حكم البواقي، فلا يزال يوقف لمن لم يفئ إليها
~~حتى يفيء أو يطلق، وليس عليه في كل ذلك إلا كفارة واحدة؛ لأنها يمين واحدة
~~علي أشياء متغايرة، ولكل واحدة حكمها، وهو مول من كل واحدة منهن، ومن آلي
~~من أمته فلا توقيف عليه؛ لأن الله قال: {وإن عزموا الطلاق} [البقرة: 227] PageV25P375 # فصح أن حكم الإيلاء إنما هو فيمن يلزمه فيها الفيئة أو الطلاق وليس في
~~المملوكة طلاق أصلا (¬1).
# فصل:
# قال ابن عبد البر: اختلف العلماء فيمن طلق ثلاثا بعد الإيلاء ثم تزوجها
~~بعد زوج، فقال مالك: يكون موليا، وهو قول حماد وزفر.
# وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يكون موليا، وإن قربها كفر يمينه، وهو قول
~~الثوري (وقال) (¬2) الشافعي في موضع: إذا بانت المرأة ثم تزوجها كان موليا،
~~وفي موضع: لا يكون موليا، واختاره المزني؛ لأنها صارت في حال لو طلقها لم
~~يقع طلاقه عليها.
# فصل:
# قال ابن القاسم: إذا آلي وهي صغيرة لا يجامع مثلها لم يكن موليا حتى تبلغ
~~الوطء، ثم يوقف بعد مضي أربعة أشهر منذ بلغت الوطء، قال: ولا يوقف الخصي
~~إنما يوقف من قدر على الجماع.
# وقال الشافعي: إذا لم يبق من الخصي ما ينال به المرأة ما يناله الصحيح؛
~~بمغيب الحشفة فهو كالمجبوب فاء بلسانه، ولا شيء عليه؛ لأنه ممن (يجامع)
~~(¬3) مثله.
# وقال في موضع آخر: لا إيلاء عن مجبوب، واختاره المزني. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: إذا آلي وهو مريض بينه وبينها مسيرة أربعة أشهر، أو كانت رتقاء،
~~أو صغيرة ففيئه الرضا بالقول إذا دام به العذر قالوا:

PageV25P376

# ولو كان أحدهما محرما بالحج وبينه وبين وقت الحج أربعة أشهر لم يكن فيئه
~~إلا بالجماع، وكذ المحبوس وقال زفر: فيئته بالقول.
# وقال الثوري: إذا كان له عذر من مرض، أو كبر، أو حبس، أو كانت حائضا، أو
~~نفساء فليفئ بلسانه، وهو قول ابن حي.
# وقال الأوزاعي: إذا آلي، ثم مرض أو سافر فأشهد على الفيء من غير جماع
~~وكان لا يقدر على الجماع فليكفر عن يمينه، ms07794 وهي امرأته. وكذلك إن ولدت في
~~الأربعة الأشهر، أو حاضت، أو طرده السلطان فإنه يشهد على الفيء ولا إيلاء عليه.
# وقال الليث: إذا مرض بعد الإيلاء تم مضت أربعة أشهر [فإنه] (¬1) يوقف كما
~~يوقف الصحيح، ولا يؤخر إلى أن يصح.
# قال الشافعي: ولو آلي وهي بكر، وقال: لا أقدر على افتضاضها أجل أجل
~~العنين. قال: وإذا كان ممن [لا] (¬2) يقدر على الجماع وفاء بلسانه، ثم قدر
~~وقف حتى يفيء أو يطلق.
# قال: وإذا حبس أستأنف أربعة أشهر، وإن كان بينهما مسيرة أربعة أشهر
~~وطالبه الوكيل فاء بلسانه وسار إليها كيفما أمكنه وإلا طلقت عليه (¬3).
# فإذا آلي من امرأته ثم مات؛ فعن الشعبي فيما ذكره ابن أبي شيبة بإسناد
~~جيد: تعتد أحد عشر شهرا (¬4).

PageV25P377

### || AUTO 22 - باب حكم المفقود في أهله وماله

# وقال ابن المسيب: إذا فقد في الصف عند القتال تربص امرأته سنة. واشترى
~~ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد، فأخذ يعطي الدرهم
~~والدرهمين وقال: اللهم عن فلان وعلي. وقال هكذا فافعلوا باللقطة.
# وقال الزهري فى الأسير يعلم مكانه: لا تتزوج امرأته، ولا يقسم ماله, فإذا
~~انقطع خبره فسنته سنة المفقود.
# 5292 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن يحيى بن سعيد, عن يزيد
~~-مولى المنبعث- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن ضالة الغنم, فقال:
~~«خذها، فإنما هي لك, أو لأخيك, أو للذئب». وسئل عن ضالة الإبل، فغضب واحمرت
~~وجنتاه، وقال: «ما لك ولها؟ معها الحذاء والسقاء، تشرب الماء، وتأكل الشجر،
~~حتى يلقاها ربها». وسئل عن اللقطة, فقال: «اعرف وكاءها وعفاصها، وعرفها
~~سنة، فإن جاء من يعرفها، وإلا فاخلطها بمالك». قال سفيان: فلقيت ربيعة بن
~~أبى عبد الرحمن -قال سفيان ولم أحفظ عنه شيئا غير هذا- فقلت: أرأيت حديث
~~يزيد مولى المنبعث فى أمر الضالة، هو عن زيد بن خالد؟ قال نعم. قال يحيى:
~~ويقول ربيعة: عن يزيد مولى المنبعث, عن زيد بن خالد. قال سفيان: فلقيت
~~ربيعة فقلت له. [انظر: 91 - مسلم: 1722 - فتح 9/ 430].

# (وقال ms07795 ابن المسيب: إذا فقد في الصف عند القتال تربص امرأته سنة) كذا هو
~~في الأصول وعليه جرى ابن بطال (¬1) وغيره وعند ابن التين ستة أشهر. والأول
~~هو ما ذكره ابن أبي شيبة، عن أبي خالد الأحمر وحفص، عن داود، عن سعيد تعتد
~~امرأته سنة.

PageV25P378

# وحدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد أن عمر بن الخطاب وعثمان
~~بن عفان قالا في امرأة المفقود: تتربص أربع سنين، وتعتد أربعة أشهر وعشرا (¬1).
# قال المهلب: تبع سعيد في هذا حكمه - عليه السلام - بتعريف اللقطة سنة.
~~قال ابن المنذر: وعند سعيد إذا فقد في غير صف فأربع سنين.
# وقال الأوزاعي: إذا فقد ولم يثبت عن أحد منهم أنهم قتلوا ولا أسروا
~~(فعليهن) (¬2) عدة المتوفى (عنهن) (¬3) ثم يتزوجن. وقال مالك: ليس في
~~انتظار من فقد عند القتال وقت.
# وجعل أبو عبيد حكمه حكم امرأة المفقود، وبه قال أبو الزناد. والجواب في
~~هذا عند الثوري والشافعي وأصحاب الرأي كجوابهم عن امرأة المفقود (¬4).
# فائدة:
# قوله: (تربص) أصله تتربص فحذف إحدى التائين كقوله تعالى: {نارا تلظى}
~~[الليل: 14].
# ثم قال البخاري: (واشترى ابن مسعود جارية والتمس صاحبها فلم يجده وفقد،
~~فأخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال: اللهم عن فلان، فإن أتى فلي وعلي وقال:
~~هكذا فافعلوا باللقطة)، وقال: (عن ابن عباس نحوه).

PageV25P379

# أثر ابن مسعود - رضي الله عنه - أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد جيد، عن شريك،
~~عن عامر بن شقيق، عن أبي وائل: اشترى عبد الله جارية بسبعمائة درهم. فغاب
~~صاحبها، فأنشده حولا أو قال: سنة، ثم خرج إلى المسجد فجعل يتصدق ويقول:
~~اللهم فله فإن أتى فعلي. ثم قال: هكذا فافعلوا باللقطة وبالضالة (¬1).
# ثم قال البخاري: (وقال الزهري في الأسير يعلم مكانه: لا تتزوج امرأته،
~~ولا يقسم ماله، فإذا انقطع خبره فسنته سنة المفقود). وهو كما قال، فقد قال
~~ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن زوجة الأسير لا تنكح
~~حتى يعلم يقين وفاته ما دام على الإسلام. وهذا قول النخعي والزهري ومكحول ms07796
~~ويحيى الأنصاري، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأبي ثور وأبي عبيد وبه
~~نقول (¬2).
# ثم ذكر البخاري حديث زيد بن خالد الجهني السالف في باب اللقطة (¬3)
~~وإدخال البخاري له في الباب من دقة فظره، كما نبه عليه ابن المنير، وذلك
~~أنه وجد الأحاديث متعارضة بالنسبة إلى المفقود؛ فحديث ضالة الغنم يدل على
~~جواز التصرف في ماله في الجملة، وإن لم تتحقق وفاته.
# وينقاس عليه تصرف المرأة في نفسها بعد إيقاف الحاكم وتطليقه بشروطه.
~~والحديث عن ابن مسعود وما معه يؤيده، ويقابل هذا على المعارضة حديث ضالة
~~الإبل، فمقتضاه بقاء تمليكه أبدا حتى تتحقق وفاته بالتعمير أو غيره، وبحسب
~~هذا التعارض اختلف العلماء في PageV25P380 # الجملة، واختار البخاري إيقاف الأهل أبدا إلى الوفاة يقينا أو التعمير،
~~ونبه على أن الغنم إنما يتصرف فيها خشية الضياع بدليل التعليل في الإبل.
~~والإبل في معنى الأهل؛ لأن بقاء العصمة ممكن كبقاء الإبل مملوكة له (¬1).
# فصل:
# واختلف العلماء في حكم المفقود إذا لم يعرف مكانه وعمي خبره، فقالت
~~طائفة: إذا خرج من بيته وعمي خبره أن أمرأته لا تنكح أبدا ولا يفرق بينه
~~وبينها حتى يوقن بوفاته أو ينقضي تعميره، وسبيل زوجته سبيل ماله، روي هذا
~~القول عن علي (¬2)، وهو قول الثوري وأبي حنيفة ومحمد والشافعي (¬3)، وإليه
~~ذهب البخاري والله أعلم، لأنه بوب كما سلف، وذكر حديث اللقطة والضالة.
# ووجه الاستدلال من ذلك: أن الضالة إذا وجدت ولم يعلم ربها فهي في معنى
~~المفقود؛ لأنه لا يعلم من هو ولا أين هو، فلم يزل الجهل به وبمكان ملكه عن
~~ماله وبقي محبوسا عليه، فكذلك يجب أن تكون عصمته باقية على زوجته، لا يحلها
~~إلا بيقين موته أو انقضاء تعميره. وهذه الزوجية ثابتة بالكتاب والسنة
~~والإجماع، ولا تحل إلا بيقين قتله.
# وقالت طائفة: تتربص أمرأته أربع سنين، ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا، ثم تحل
~~للأزواج، روي هذا عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وعطاء، وإليه ذهب
~~مالك وأهل المدينة، وبه قال PageV25P381 # أحمد وإسحاق (¬1).
# واحتج ابن ms07797 المنذر لهم فقال: اتباع خمسة من الصحابة أولى. قال: وقد دفع
~~أحمد ما روي عن علي من خلاف هذا القول وقال: أن رواه أبو عوانة ولم يتابع
~~عليه (¬2) قلت: ورواه عنه الحكم وهو منقطع، لكن قد صح عن أبي قلابة
~~وإبراهيم والشعبي وجابر بن زيد وابن سيرين والحكم وحماد مثل قوله (¬3).
# قال ابن المنذر: وبه قال ابن أبي ليلى وابن شبرمة، وكما وجب تأجيل العنين
~~تقليدا لعمر وابن مسعود، كذلك وجب تأجيل امرأة المفقود؛ لأن العدد الذين
~~قالوا بالتأجيل أكثر وهم أربعة من الخلفاء، وقد قال - عليه السلام -:
~~"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي" (¬4) (¬5).
# فصل:
# واختلفوا إذا فقد في الصف عند القتال، وقد أسلفنا عن ابن المسيب أنه تؤجل
~~امرأته سنة، وروى أشهب عن مالك أنه يضرب لامرأته أجل سنة بعد أن ينظر في
~~أمرها , ولا يضرب لها من يوم فقد.

PageV25P382

# وسواء فقد في الصف بين المسلمين أو في قتال المشركين، فروى عيسى، عن ابن
~~القاسم، عن مالك: إذا فقد في المعترك أو في فتن المسلمين بينهم، أنه ينتظر
~~بمقدار ما ينصرف المنهزم، ثم تعتد امرأته ويقسم ماله (¬1).
# وروى ابن القاسم، عن مالك في المفقود في فتن المسلمين أنه (يضرب) (¬2)
~~لامرأته سنة، ثم تتزوج (¬3). واحتج المهلب لهذا القول بحديث اللقطة؛ لأنه
~~حكم - عليه السلام - بتعريف سنة.
# وقال الكوفيون والثوري والشافعي في الذي يفقد بين الصفين كقولهم في
~~المفقود: لا يفرق بينهما، كما أسلفناه عنهم (¬4).
# واتفق مالك والكوفيون والشافعي في الأسير لا يستبين موته أنه لا يفرق
~~بينه وبين امرأته ويوقف ماله وينفق منه عليها. وفرق الأبهري بين الأسير
~~والمفقود أن الأسير غير مختار لترك الرجوع إلى زوجته ولا قاصد لإدخال الضرر
~~عليها، فلم يجز رفع نكاحه، وهو كالذي لا يقدر على الوطء (لعلة عرضت له)
~~(¬5). والمفقود غير معذور بالتأخير عن زوجته إذ لا سبب له ظاهر منعه به من
~~ذلك. حكم زوجة الأسير في النفقة عليها من ماله كامرأة المفقود لأنا نقدر أن
~~نوصلها إلى حقها من النفقة سواء ms07798 غاب أو حضر.

PageV25P383

# ولا خلاف أنه لا يفرق بين الأسير وزوجته حتى يصح موته أو فراقه، ومالك
~~يعمر الأسير إلى أن تعرف حياته وقتا ثم ينقطع خبره فلا يعرف له موت، يعمره
~~ما بين السبعين إلى الثمانين، وكذلك يعمر المفقود بين الصفين، والمفقود
~~الذي فقد في غير الحرب يعمره كذلك أيضا في ماله وميراثه.
# والكوفيون يقولون: لا يقسم ماله حتى يأتي عليه من الزمان ما لا يعيش
~~مثله، وهذا يشبه قول مالك، وقال الشافعي: لا يقسم ماله حتى تعلم وفاته (¬1).
# وروى محمد بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة يرفعه "امرأة المفقود امرأته
~~حتى يأتيها البيان" (¬2). قال أبو حاتم: حديث منكر، ومحمد يروي عن المغيرة
~~أحاديث مناكير بواطيل (¬3).
# فصل:
# لم يبين سعيد بن المسيب هل كان الصف في أرض الإسلام أو أرض العدو، وقد
~~أسلفنا قول مالك فيه في المعركة بين المسلمين، وعنه أيضا: ليس في ذلك أجل،
~~وتعتد زوجته من يوم التقاء الصفين، قال: وكذلك كان في صفين والحرة وقديد
~~فتبين كلهم عرف مصرعه، PageV25P384 # وأسلفنا عن رواية ابن القاسم: تتربص سنة ثم تعتد. وقال أيضا: العدة داخلة
~~في السنة. وقال في "العتبية": فما قرب من الديار يتلوم السلطان لزوجته
~~باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم، ثم تعتد، ثم تتزوج. وفيما
~~بعد مثل إفريقية تنتظر سنة. وقال محمد عنه فيما بعد: تتربص أربع سنين. وقال
~~أصبغ: يضرب لها بقدر ما يستقصى أمره ويستبرأ خبره، وليس لذلك حد معلوم (¬1).
# وأما ماله فمنهم من قال: بعد يوم التقاء الصفين يقسم حينئذ. ومن قال:
~~تعتد أربع سنين يعمر، ومن قال: سنة اختلف على قوله: هل يقسم حينئذ أو يوقف
~~إلى التعمير؟
# وأما فقيد (معترك) (¬2) في أرض الشرك فقيل كالأسير أو تتربص سنة من يوم
~~ينظر السلطان في أمره ثم تعتد، أو تتربص أربع سنين. ثلاثة أقوال: الأول في
~~"العتبية"، والثاني لأشهب، والثالث في كتاب محمد (¬3).
# وذكر عن بعض أصحاب مالك أن الناس أصابهم سعال بطريق مكة، وكان الرجل لا
~~يسعل إلا يسيرا ms07799 فيموت، فمات في ذلك عالم كثير، ففقد مائتان من الخارجين إلى
~~الحج ولم يبن لهم خبر، فرأى مالك قسمة أموالهم ولا يضرب لهم أجل المفقود
~~ولا غيره.
# وأما فقيد أرض الإسلام فاختلف فيه في عشرة مسائل: من يتولى الكشف عن
~~خبره: أهو سلطان بلد أو الخليفة خاصة؟ قاله أبو مصعب.

PageV25P385

# ورواية الأربع سنين: هل هو من يوم اليأس من خبره -كما قاله في "المدونة"
~~(¬1) أو من يوم الرفع- قاله في "المختصر"- وهل يكون أحق بها بعد انقضاء
~~عدتها- قاله في "المدونة"- (¬2) أم لا؟ قاله ابن نافع.
# وإذا قلنا: هو أحق بها هل يفوت بعقد الثاني أو بدخوله؟
# وأما علة الاقتصار علي أربع: هل هي لأنها أقصى أمد الحمل، أو المدة التي
~~تبلغها المكاتبة سيرا ورجوعا أو بناء على المولي جعل لكل شهر سنة، أو تعتد
~~اتباعا لعمر؟.
# وهل تحل ديونه بعد الأربع، -قاله مالك- أولا؟ قاله أصبغ والشافعي.
# وهل يعمر سبعين، أو مائة وعشرين، أو تسعين، أو ثمانين. قال الداودي، عن
~~بعض الرواة: رواية سبعين وهما، وأحسبها: تسعين، والقول بمائة وعشرين، قاله
~~ابن عبد الحكم، وهو قول النعمان (¬3)، وقال الشافعي: يعمر أقصى ما لا يعيش
~~إليه أحد، وقاله مالك مرة. ذكره الداودي.
# وإذا قامت امرأة المفقود ثانية بحقها: هل يضرب له أجل آخر أو يجزئ
~~بالأول؟ قاله مالك. وإذا قضي بفراق زوجته بعد الأربع، ولم يكن دخول وموت
~~بالتعمير، هل تأخذ نصف الصداق؟ قاله عبد الملك. أو جميعه؟ قاله مالك. وقال
~~أبو حنيفة: لا يفرق حتى يبلغ التعمير (¬4).

PageV25P386

# وهو أحد قولي الشافعي، وثانيهما كمالك. وقال قتادة وأحمد: يقسم ماله عند
~~انقضاء أربع سنين.
# فصل:
# قوله في حديث زيد بن خالد في الغنم: "خذها" يؤخذ منه أنه إذا أكل الشاة
~~في فلاة أنه لا ضمان عليه، وهو أظهر الروايتين عن مالك، وقال أبو حنيفة
~~والشافعي: يضمنها، ورواه بعض المدنيين عن مالك، وهذا التعليل دال على أنها
~~في حكم المتلف فلا قيمة في إتلافها؛ ولأنه أضافها إلى واجدها كإضافتها إلى الذئب.
# فصل:
# والحذاء: خف البعير. والعفاص: الخرقة. ms07800 والوكاء: الخيط، وقاله ابن القاسم
~~أيضا، وعكس ذلك أشهب فقال: العفاص: الخيط، والوكاء: الظرف.
# فصل:
# الحديث حجة علي أبي حنيفة حيث قال بالتقاط الإبل.
# فصل:
# قوله: ("فإن جاء من يعرفها وإلا فاخلطها بمالك") أخذ بظاهره داود على أنه
~~يتملكها، وخالف فقهاء الأمصار، والمراد: خلطها به على جهة الضمان كالسلف،
~~بدليل الرواية الأخرى، "فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه".
# فصل:
# قوله فيه: (قال سفيان: فلقيت ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سفيان -ولم
~~أحفظ عنه شيئا غير هذا-: أرأيت حديث يزيد مولى المنبعث في PageV25P387 # أمر الضالة عن زيد بن خالد؟ قال: نعم. قال يحيي -يعني: بن سعيد- ويقول
~~ربيعة: عن يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد، قال سفيان: فلقيت ربيعة فقلت
~~له) قال ابن التين: فقد حفظ عن الزهري وهو مات قبل ربيعة، مات الزهري سنة
~~أربع وعشرين ومائة، ويقال: سنة (خمس ومائة) (¬1)، ومات ربيعة سنة ثلاثين
~~ومائة وإنما قال ذلك؛ لأن أكثر مقاصد سفيان الحديث والغالب على ربيعة
~~الفقه.

PageV25P388

### || AUTO 23 - باب الظهار

# وقول الله تعالى {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} إلى قوله
~~{فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 1 - 4]. وقال لي إسماعيل: حدثني مالك أنه
~~سأل ابن شهاب, عن ظهار العبد, فقال: نحو ظهار الحر. وقال مالك: وصيام العبد
~~شهران. وقال الحسن بن (الحر) (¬1): ظهار الحر والعبد من الحرة والأمة سواء.
~~وقال عكرمة: إن ظاهر من أمته فليس بشيء, إنما الظهار من النساء,، وفي
~~العربية لما قالوا أي فيما قالوا، وفي بعض ما قالوا، وهذا أولى؛ لأن الله
~~لم يدل على المنكر وقول الزور.
# الشرح:
# هذه المجادلة خولة عند أهل التفسير، وزوجها أويس بن الصامت، وقيل: هي بنت
~~خويلد أو دليج، وقيل: بنت ثعلبة، أنصارية، وقيل: بنت الصامت، وقيل: كانت
~~أمة لعبد الله بن أبي، وهي التي نزل فيها: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}
~~[النور: 33].
# وقوله: {تحاوركما} قالت عائشة - رضي الله عنها -: كانت تحاور النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا بقربها لا أسمع.
# قال الشافعي: سمعت ms07801 من يرضى من أهل العلم بالقرآن يذكر أن أهل الجاهلية
~~كانوا يطلقون بثلاث: الظهار، والإيلاء، والطلاق. فأقر الله PageV25P389 # الطلاق طلاقا، وحكم في الظهار والإيلاء بما بين (¬1).
# والظهار -بكسر الظاء- مظاهرة الرجل من امرأته إذا قال: هي كظهر ذات رحم
~~محرم، قاله صاحب "العين" (¬2).
# وعبارة صاحب "المحكم": ظاهر الرجل امرأته ومنها مظاهرة وظهارا إذا قال:
~~هي علي كظهر ذات رحم محرم، وقد تظاهر منها وتظهر (¬3) زاد المطرزي: واظاهر،
~~وفي "جامع القزاز": ظاهر الرجل من امرأته إذا قال: أنت علي كظهر أمي أو
~~كذات محرم.
# وقوله: (وقال إسماعيل) إلى آخره، قد سلف قريبا أنه أخذه مذاكرة، وعند ابن
~~أبي شيبة: حدثنا أبو عصام عن الأوزاعي، عن الزهري نحوه. وفي "الموطأ": مالك
~~أنه سأل ابن شهاب عن ظهار العبد فقال: نحو ظهار الحر. قال مالك: إنه يقع
~~عليه كما يقع على الحر (¬4).
# (قال مالك: وصيام العبد في الظهار شهران) كما قاله البخاري.
# وأثر عكرمة ذكره ابن حزم، قال: وروي أيضا مثله عن الشعبي ولم يصح عنهما،
~~وصح عن مجاهد في أحد قوليه وابن أبي مليكة، وهو قول أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأصحابهم، إلا أن أحمد قال في الظهار من ملك (اليمين: كفارة)
~~(¬5) يمين.

PageV25P390

# وقال بعضهم: إن كان يطؤها فعليه كفارة الظهار، وإلا فلا كفارة ظهار عليه،
~~صح هذا القول عن سعيد بن المسيب والحسن وسليمان بن يسار ومرة الهمداني
~~والنخعي وابن جبير والشعبي وعكرمة وطاوس والزهري وقتادة وعمرو بن دينار
~~ومنصور بن المعتمر، وهو قول مالك والليث والحسن بن حي وسفيان الثوري وأبي
~~سليمان وجميع أصحابنا (¬1).
# فصل:
# ما ذكره عن عكرمة قال به الشافعي وأبو حنيفة وأحمد، وقال علي وابن
~~الزبير: يلزمه الظهار كالحرة، وبه قال سفيان الثوري ومالك (¬2).
# فصل:
# ولم يذكر البخاري في الباب حديثا؛ لأنه لم يجده علي شرطه، وأما الحاكم
~~فما خرجه علي شرطه وشرط مسلم، كما سأذكره لك في الباب.
# وأما ابن العربي فقال: ليس في الظهار حديث صحيح يعول عليه (¬3).
# فصل:
# قوله: (وفي العربية لما قالوا) إلى آخره. ms07802 كأن البخاري أخذ من "المعاني"
~~للفراء (¬4)، وأما الأخفش فقال: المعنى على التقديم والتأخير. والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون فتحرير رقبة لما قالوا، وهو قول حسن كما قاله
~~ابن بطال، وفيها وجهان آخران:

PageV25P391

# أحدهما: أن (ما) بمعنى (من)، كأنه قال: ثم يعودون لمن قالوا فيهن أو لهن:
~~أنتن علينا كظهور أمهاتنا.
# ثانيهما: أن تكون (ما): مع. (قالوا بتقدير المصدر) (¬1)، فيكون التقدير:
~~ثم يعودون للقول، فسمى القول فيهن باسم المصدر. وهذا القول، كما قالوا: ثوب
~~نسج اليمن، ودرهم ضرب الأمير، وإنما هو منسوج اليمن ومضروب الأمير (¬2).
# فصل:
# اختلف العلماء في كفارة الظهار بماذا تجب؟ فقال قوم: إنها تجب بمجرد
~~الظهار، وليس من شرطها العود، روي هذا عن مجاهد، وبه قال سفيان الثوري (¬3).
# وذهب جماعة من الفقهاء إلى أنها تجب بشرطين وهما الظهار والعود، وقال أبو
~~حنيفة: هي غير واجبة بالظهار ولا بالظهار والعود، لكنها تحرم عليه بالظهار،
~~ولا يجوز وطؤها حتى يكفر.
# واختلف هؤلاء في العود علي مذاهب: أحدها: أنه العزم على الوطء، قاله
~~مالك، وحكي عنه أنه الوطء بعينه، ولكن تقدم الكفارة عليه، وهذا قول ابن
~~القاسم (¬4).
# وأشار في "الموطأ" إلى أنه العزم على الإمساك والإصابة، وعليه أكثر
~~أصحابه (¬5)، وحكاه ابن المنذر عن أبي حنيفة، وبه قال أحمد وإسحاق.

PageV25P392

# وذهب الحسن البصري وطاوس والزهري إلى أنه الوطء نفسه (¬1)، ومعناه عند
~~أبي حنيفة كما قال الطحاوي: أن لا يستبيح وطأها إلا بكفارة يقدمها (¬2).
# وعند الشافعي: أن يمكنه طلاقها بعد الظهار ساعة فلا يطلقها، فإن أمسكها
~~ساعة ولم يطلقها عاد لما قال، ووجب عليه الكفارة ماتت أو مات (¬3).
~~وعباراتهم وإن اختلفت في العود فالمعنى متقارب.
# وقال أهل الظاهر: هو أن يقول لها: أنت علي كظهر أمي ثانية. وروي هذا
~~القول عن بكير بن الأشج، وهو الذي أنكره البخاري.
# قال ابن حزم؟ وهو قولنا: فمن قال من حر أو عبد لامرأته أو أمته التي يحل
~~له وطؤها: أنت علي كظهر أمي، أو أنت مني كظهر أمي، أو مثل ظهر أمي، فلا شيء
~~عليه، ms07803 ولا يحرم بذلك وطؤها عليه حتى يكون القول بذلك مرة أخرى، فإذا قالها
~~ثانية وجبت عليه كفارة الظهار، وهي عتق رقبة يجزئ في ذلك المؤمن والكافر،
~~والسالم والمعيب، والذكر والأنثى (¬4)
# وصوب ابن المرابط أن لا يعود إلى اللفظ، فإذا أجمع علي إصابتها فقد وجبت
~~عليه الكفارة , لأن نيته وإجماعه علي وطئها هو ما عقد من تحريمها، والرب جل
~~جلاله إنما قال: {ثم يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3] ولم يقل: ما قالوا
~~وقوله: {من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3] فالتماس المذكور أنه ليس للمظاهر
~~أن يقبل ولا أن يتلذذ منها بشيء، وقاله مالك PageV25P393 # والزهري وغيرهما، وهو الصواب أن يكون ممنوعا من كل ما وقع عليه اسم مسيس
~~على ظاهر الآية الكريمة؛ لأن الله تعالى لم يخص الوطء من غيره.
# قال ابن حزم: وقالت طائفة كقولنا، روي عن بكير بن الأشج ويحيى بن زياد
~~الفراء، وروي نحوه عن عطاء، قال: وروينا من طريق سليمان بن حرب وعارم،
~~كلاهما عن حماد بن سلمة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها -، أن
~~جميلة كانت امرأة أوس بن الصامت، وكان به لمم، وكان إذا اشتد لممه ظاهر
~~منها، فأنزل الله -عز وجل- فيه كفارة الظهار.
# قال ابن حزم: وهذا يقتضي التكرار، ولا يصح في الظهار إلا هذا الخبر وحده.
~~وخبر آخر ذكره من طريق النسائي: أخبرنا الحسين بن حريث، أنا الفضل بن موسى،
~~عن معمر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن
~~رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني ظاهرت من امرأتي، فوقعت
~~عليها قبل أن أكفر. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقربها
~~حتى تفعل ما أمرك الله".
# قال: وهذا خبر صحيح من رواية الثقات ولا يضره إرسال من أرسله، وكل ما عدا
~~هذا فساقط، إما مرسل وإما من رواية من لا خير فيه (¬1).
# قلت: الحديث أخرجه أصحاب السنن الأربعة (¬2).

PageV25P394

# وقال الترمذي فيه: حديث حسن غريب صحيح. وقال النسائي وأبو حاتم: مرسلا
~~أصوب من ms07804 المسند (¬1) ولما رواه البزار من حديث إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن
~~دينار، عن طاوس، عن عبد الله بلفظ: فقال - عليه السلام -: "ألم يقل الله:
~~{من قبل أن يتماسا}؟! "، قال: أعجبتني (قال) (¬2): "أمسك حتى تكفر". قال:
~~لا نعلمه ينتهي بإسناد أحسن من هذا، علي أن إسماعيل قد تكلم فيه، وروى عنه
~~جماعة كثيرة من أهل العلم (¬3).
# وقال أبو حاتم في "علله": رواه الوليد، عن ابن جريج، عن الحكم بن أبان
~~خطأ، إنما هو عكرمة: أنه - عليه السلام -. مرسل، وفي موضع آخر: سئل عن حديث
~~إسماعيل، عن عمرو، عن طاوس فقال: إنما هو طاوس أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. ومنهم من يقول: عن عمرو عن عكرمة: أنه - عليه السلام -. قال:
~~وإسماعيل هذا يختلط (¬4).
# وروى الترمذي من حديث يحيي بن أبي كثير، عن أبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن
~~أن سلمان بن صخر الأنصاري أحد بني بياضة جعل امرأته عليه كظهر أمه حتى يمضي
~~رمضان، فلما مضى نصف من رمضان وقع عليها ليلا، فأتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر ذلك له، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعتق
~~رقبة" قال: لا أجدها. قال: "صم شهرين متتابعين" قال: لا أستطيع. قال: "أطعم
~~ستين مسكينا" قال: لا أجد. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفروة بن
~~عمرو: "أعطه ذلك العرق"

PageV25P395

# وهو مكتل يأخذ خمسة عشر صاعا، أو ستة عشر صاعا، "أطعم ستين مسكينا". قال
~~الترمذي: حديث حسن، يقال: سلمان بن صخر وسلمة بن صخر البياضي (¬1).
# وأخرجه الحاكم في "مستدركه" -وقال: على شرط الشيخين (¬2) - وأبو داود
~~وابن ماجه (¬3)، فروياه من حديث سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر، وهو منقطع،
~~سليمان لم يسمع من سلمة، قاله البخاري (¬4)، وفي إسنادهما مع ذلك عنعنة ابن إسحاق.
# وأما الحاكم فأخرجهما وقال: صحيح على شرط مسلم، وله شاهد (¬5)، فذكر
~~الأول. وأخرجه ابن الجارود في "منتقاه" (¬6). وأخرج ابن حبان في "صحيحه" من
~~حديث يوسف بن عبد الله بن سلام -وله صحبة- عن خولة بنت ms07805 مالك بن ثعلبة أنها
~~قالت: في والله وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة، وذلك أن
~~أوسا ظاهر مني. الحديث وفيه: إني سأعينه بعرق من تمر. قال: "قد أحسنت اذهبي
~~فأطعمي عنه، واذهبي إلى ابن عمك" (¬7).
# وأخرجه ابن الجارود في "منتقاه" (¬8).

PageV25P396

# ولما رواه أبو داود قال في هذا: أنها كفرت عنه من غير أن تستأمره (¬1).
# ورواه أيضا من حديث عطاء عن أوس وقال: عطاء لم يدرك أوسا؛ لأنه من أهل
~~بدر قديم الموت (¬2) والحديث مرسل، واختلفت ألفاظه فروي فيه: خمسة عشر
~~صاعا. وروي: مكتل يسع ثلاثين صاعا. وروي: ستين صاعا.
# وروى عبد الغني بن سعيد في "مبهماته" من حديث الليث، عن يحيي بن سعيد، عن
~~عبد الرحمن بن القاسم، عن محمد بن جعفر، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أن ذلك كان نهارا، وهو أصح من رواية ابن إسحاق: ليلا.
# ورواه ابن عجلان، عن بكير بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب، عن سلمة. وروى
~~البيهقي من حديث سلمان، عن سلمة بن صخر مرفوعا في المظاهر يواقع قبل أن
~~يكفر، قال: "كفارة واحدة"، خرجه أيضا من حديث يحيي بن أبي كثير، عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان، وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن سلمة بن صخر قال: الحديث.
~~وفيه: فأتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا أو ستة عشر فقال: "تصدق بهذا علي ستين
~~مسكينا" (¬3). وفي رواية: "اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فليعطك وسقا منها،
~~فأطعم ستين مسكينا وكل بقيتها أنت وعيالك"

PageV25P397

# قال البيهقي: وهذا يدل علي أنه يطعم من الوسق ستين مسكينا. ثم يأكل هو
~~وعياله بقية الوسق، وهذا يشبه أن يكون محفوظا، فقد روى بكير بن الأشج عن
~~سليمان بن يسار هذا الخبر وقال فيه: فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بتمر فأعطاه إياه، وهو قريب من خمسة عشر صاعا، قال: "فتصدق بهذا" فقال: يا
~~رسول الله: أعلى أفقر مني ومن أهلي؟ فقال: "كله أنت وأهلك" وهذا أولى ms07806
~~لموافقة رواية (سلمة) (¬1) وابن ثوبان.
# قال: وروينا عن الأوزاعي -يعني: المذكور عند البخاري- حدثني الزهري، عن
~~حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة المجامع في
~~رمضان قال: "أطعم ستين مسكينا" قال: ما أجد، فأتي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعرق فيه تمر؛ خمسة عشر صاعا قال: "خذه وتصدق به" (¬2) وفي
~~رواية الإسماعيلي: فقال: يا رسول الله، أعلى غير أهلي؟ فوالذي نفسي بيده ما
~~بين طنبي المدينة أحد أحوج مني. فضحك وقال: "خذه واستغفر ربك".
# فصل:
# ولما ذكر ابن عبد الحق (¬3) فيما رده على ابن حزم في "محلاه" الحديث
~~السالف الذي صححه ابن حزم قال: أورده حجة له، ولم PageV25P398 # ينتبه إلى أنه حجة عليه لأنا نقول له: إذا عجز عن الصوم هل يكون الإطعام
~~عليه فاحشا قبل التماس أم لا؟ فإن قال: أن يتماس قبل أن يطعم؛ لأن الله
~~تعالى لم يقيد وجوب الإطعام بأن يكون قبل التماس.
# قال: يقال له: متى وجب عليه الإطعام عند عجزه عن الصوم أو بعده بمهلة؛
~~فإن أنصف قال: عند عجزه عن الصوم، وعجزه عن الصوم لا يكون إلا قبل التماس
~~إن امتثل ما أمر به، فقد أمر بالإطعام ووجوبه قبل التماس، والأمر على
~~الفور، فوجب أن يطعم قبل التماس، فالحديث نص في مسألتنا.
# فصل:
# واحتج من قال: إن الكفارة تجب بمجرد الظهار بأن الله جل جلاله ذكرها وعلل
~~وجوبها فقال: {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} [المجادلة: 2] فدل أنها
~~وجبت بمجرد القول. قالوا: لأن العود الذي هو إمساكها والعزم علي وطئها
~~مباح، والمباح لا تجب فيه كفارة.
# وحجة الجماعة قوله تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة} [المجادلة: 3] فأوجبها بالظهار والعود جميعا.
# فمن زعم أنها تجب بشرط واحد فقد خالف الظاهر، وهذا بمنزلة قول القائل: من
~~دخل الدار ثم صلى فله دينار. فإنه لا يستحقه إلا من فعل ذلك كله؛ لأنهما
~~شرطان لاستحقاق الدينار، فلا يجوز أن يستحق الدينار بأحدهما.
# وأجاب المخالف عما ذكره الشافعي ms07807 بأن قال: لا شك أن الذي كان مباحا بالعقد
~~هو الوطء، فإذا حرمه بالظهار كانت الكفارة له دون ما سواه؛ لأن الأنكحة
~~إنما وضعت له فقط، وكما ثبت أنه لا يجوز PageV25P399 # له أن يطأ حتى يكفر وجب أن يكون العود هو العزم على الإمساك وعلى الوطء
~~جميعا, لو كان الظهار يحرم الإمساك حتى يكون العود إليه راجعا لكان طلاقا؛
~~لأن الإمساك إذا حرم ارتفع العقد، وما يرفع النكاح إنما هو الطلاق، ولو كان
~~الظهار كذلك لكانت الكفارة لا تدخله ولا تصلحه؛ لأن الفراق (لا يرتفع) (¬1)
~~بالكفارة.
# ولما صح ذلك ثبت أن الكفارة تبيح العود إلى ما حرمه الظهار من الوطء
~~والعزم عليه، ألا ترى أنه إذا حلف ألا يطأها فقد حرم وطؤها دون إمساكها.
~~فإذا فعل الوطء فقد خالف ما حرمته اليمين، فكذلك الظهار.
# ومن ظاهر فإنما أراد الإمساك دون الطلاق؛ فكذلك لم يكن العود هو الإمساك.
~~واحتج أهل الظاهر بأن قالوا: كل موضع ذكر الله فيه العود للشيء فالمراد به
~~العود نفسه، ألا ترى أنه أخبر عن الكفار أنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه،
~~وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه}
~~[المجادلة: 8] فكذلك العود هنا، فيقال لهم: العود في الشيء يكون في اللغة
~~بمعنى المصير إليه كما تأولتم، ويكون أيضا بمعنى (الرجوع) (1) كما قال -
~~عليه السلام -: "العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه" أراد به: الناقض
~~لهبته، وهذا تفسير الفراء في العود المذكور في الآية أنه الرجوع في قولهم،
~~وعن قولهم (¬2).
# قال إسماعيل: ولو كان معنى العود أن يلفظوا به مرة أخرى لما وقع بعده
~~{فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3] لأنه لم يذكر للمسيس سبب
~~فيقال من أجله: {قبل أن يتماسا} وإنما ذكر التظاهر وهو ضد المسيس والمظاهر
~~إنما حرم على نفسه المسيس، فكيف يقال له: إذا PageV25P400 # حرمت على نفسك المسيس ثم حرمته أيضا فأعتق رقبة قبل أن تمس؟! هذا كلام
~~واه، ولو قال رجل لرجل: إذا لم ترد ms07808 أن تمس فأعتق رقبة قبل أن تمس لنسبه
~~الناس إلى الجهل.
# ولو قال: [إذا] (¬1) أردت أن تمس فأعتق رقبة قبل أن تمس. كان كلاما صحيحا
~~مفهوما؛ أنه لا تجب الكفارة حتى يريد المسيس، وأيضا فإن الظهار كان طلاق
~~الجاهلية كما سلف، فعلق عليه حكم التكفير بشرط العود والرجوع فيه، ألا ترى
~~أن الكفارة إذا أوجبت باللفظ وشرط آخر كان ذلك مخالفة اللفظ لا إعادته
~~كالأيمان.
# فصل:
# وأجمع العلماء أن الظهار للعبد لازم له كالحر، وأن كفارته شهران واختلفوا
~~في الإطعام والعتق: فقال الكوفيون، والشافعي: لا يجزئه إلا الصوم خاصة (¬2).
# وقال ابن القاسم عن مالك: إن أطعم بإذن مولاه أجزأه، وإن أعتق بإذنه لم
~~يجزه وأحب إلينا أن يصوم. يعني: الشهرين.
# قال ابن القاسم: ولا أرى هذا الجواب إلا (وهما) (¬3) منه (¬4)؛ لأنه إذا
~~قدر على الصوم لا يجزئه الإطعام في الحر، كيف العبد؟ وعسى أن يكون جواب هذه
~~المسألة في كفارة اليمين بالله.

PageV25P401

# وقال الحسن: إن أذن له مولاه في العتق أجزأه. وعن الأوزاعي فيه وفي
~~الإطعام كذلك أيضا إذا لم يقدر على الصيام (¬1).
# فصل:
# اختلف في الظهار من الأمة، وأم الولد، فقال الكوفيون، والشافعي: لا يصح
~~الظهار منهما. وقال مالك، والثوري، والأوزاعي، والليث: يكون من أمته مظاهرا (¬2).
# واحتج الكوفيون بقوله تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم} [المجادلة: 3]
~~والأمة ليست من نسائنا؛ لأن الظهار كان طلاقا ثم أحل بالكفارة، فإذا كان لا
~~حظ للإماء في الطلاق فكذلك ما قام مقامه.
# ومن أوجب الظهار في الإماء جعلهن داخلات في جملة النساء لمعنى تشبه الفرج
~~الحلال بالحرام في حال الظهار؛ لأن الله تعالى حرم جميع النساء ولم يخص
~~امرأة دون امرأة: وهذا مذهب علي، وهو حجة مع معرفة لسان العرب، وهو مذهب
~~الفقهاء السبعة، وعطاء، وربيعه. قال ابن المنذر: ويدخل في عموم قوله:
~~{الذين يظاهرون منكم} الآية [المجادلة: 2]؛ لأن الظهار يكون من الأمة
~~والذمية والصغيرة وجميع النسوان.
# فصل:
# قال ابن حزم: ولا يكون الظهار إلا بذكر ظهر الأم، ولا يجب بفرجها ولا
~~بعضو منها ms07809 غير الظهر، ولا بذكر الظهر أو غيره من غير PageV25P402 # الأم والجدة، لا من ابنته، ولا من ابنه، ولا أخيه، ولا من جده. وقالت
~~طائفة: إذا تكلم بالظهار فقد لزمه. قاله طاوس، وهو قول الثوري، والبتي.
# وقالت طائفة: من ظاهر لم تلزمه كفارة حتى يريد وطأها، فإذا أراده لزمته
~~حينئذ، فإن بدا له عن وطئها سقطت عنه الكفارة، وهكذا أبدا، وهو أشهر قولي مالك.
# وروي عن عبد العزيز بن الماجشون، وما نعلمه عن أحد قبلهما، وهو أسقط
~~الأقوال، لتعريه عن الأدلة.
# ثم قال ابن حزم: وقال أبو حنيفة: معنى العود أن الظهار يوجب تحريما لا
~~يرفعه إلا الكفارة، إلا أنه إذا لم يطأها مدة طويلة حتى ماتت فلا كفارة
~~عليه سواء أراد في خلال ذلك وطأها أو لم يرد؛ فإن طلقها ثلاثا فلا كفارة
~~عليه، فإن تزوجها بعد زوج عاد عليه حكم الظهار ولا يطؤها حتى يكفر.
# قال أبو حنيفة: والظهار قول كانوا يقولونه في الجاهلية، فنهوا عنه، فكل
~~من قاله فقد عاد لما قال. قال ابن حزم: وهذا لا يحفظ عن غيره (¬1)، كذا قال.
# وأما ابن عبد البر فقال: (قاله) (¬2) قبله غيره. وروى بشر بن الوليد عن
~~أبي يوسف أنه لو وطئها ثم مات أحدهما لم تكن عليه كفارة، ولا كفارة بعد
~~الجماع (¬3).

PageV25P403

# والذي عليه الحنفيون هو أن يشبه المنكوحة بمحرمة عليه على التأبيد، فيحرم
~~الوطء ودواعيه بقوله: أنت على كظهر أمي حتى يكفر، فلو وطئ قبله استغفر ربه
~~فقط كما ذكرنا في الحديث آنفا.
# فصل:
# قال: وبطنها وفخذها وفرجها كظهرها، وأخته وعمته وأمه رضاعا كأمه، فإن
~~قال: رأسك أو فرجك أو وجهك أو رقبتك أو نصفك أو ثلثك علي كظهر أمي كان ظهارا.
# وإن نوى بأنت علي مثل أمي برا أو ظهارا أو طلاقا فكما نوى، وإلا لغا.
# فإن قال: أنت علي حرام كأمي ظهارا أو طلاقا فكما نوى.
# فإن قال: أنت علي حرام كظهر أمي طلاقا أو إيلاء فظهار.
# فصل:
# ولا ظهار إلا من زوجة، ولا يجزئ في ms07810 كفارته الأعمى، ولا مقطوع اليدين، أو
~~إبهامهما، أو الرجلين، ولا المجنون والمدبر، وأم الولد والمكاتب الذي أدى
~~شيئا، فإن لم يؤد شيئا جاز، وإن اشترى قريبه ناويا بالشراء الكفارة، أو حرر
~~نصف عبده عن كفارته، ثم حرر باقيه عنها صح. وإن حرر نصف عبد مشترك وضمن
~~باقيه، أو حرر نصف عبده ثم وطئ التي ظاهر منها، ثم حرر باقيه لم يجزئه.
# فصل:
# فإن لم يجد ما يعتق صام شهرين متتابعين ليس فيهما رمضان ولا الأيام
~~المنهي عن صيامها، فإن وطئ فيها ليلا أو يوما ناسيا أو أفطر استأنف الصوم،
~~وذكر ابن حزم عن مالك أنه إذا وطئ التي ظاهر منها ليلا قبل تمام الشهرين
~~يبتدئهما من ذي قبل.

PageV25P404

# وقال أبو حنيفة والشافعي: يتمهما بانيا علي ما صام منهما (¬1).
# فصل:
# وقول أبي حنيفة في الظهار كقول أصحاب اللغة كما أسلفناه عنهم أول الباب،
~~وأظن ابن حزم لا ينكر هذا، وإنما حمله قوله تعالى: {الذين يظاهرون منكم من
~~نسائهم ما هن أمهاتهم} [المجادلة: 2]
# قال ابن عبد الحق: ولئن سلم له هذا، فما فعله في قوله: {والذين يظاهرون
~~من نسائهم ثم يعودون} [المجادلة: 3] وهي مطلقة في جميع الظهار؟ وفي هذه
~~الآية حكم الظهار لا في الآية المتقدمة، ولا يمكنه أن يقول: هذا الظهار
~~المذكور في الآية هو ذاك؛ لأن الآية الكريمة مستقلة بنفسها، ولو جاء مثلا
~~في الشرع من جعل امرأته كظهر أمه فليست بأمه، ولو قال مفصلا بهذا: ومن ظاهر
~~من امرأته لزمه كذا.
# وكان الظهار هو أن يجعل زوجته كظهر ذات محرم، فلا يقول أحد: إن الظهار
~~هنا مقصور على الظهار بالأم، إذ سياق الكلام لا يعطيه لا من نصه ولا من
~~مفهومه، فبطل قوله جملة، وصح أنه إذا ظاهر بذات محرم لزمه حكم الظهار
~~وسنوضحه بعد.
# فصل:
# مذهبنا ومذهب أبي حنيفة ومالك أن المعيبة لا تجوز في الكفارة (¬2)، قال
~~ابن حزم: وروينا عن النخعي والشعبي أن عتق الأعمى يجزئ في ذلك. وعن ابن
~~جريج أن الأشل يجزئ.

PageV25P405

# فصل:
# قال: ذهبت ms07811 طائفة إلى أنه إذا ظاهر من غير ذات محرم، فليس ظهارا. رويناه
~~عن الحسن وعطاء والشعبي، وهو قول أبي حنيفة، وأحد قولي الشافعي، وأشهر
~~أقواله: إن كل من ظاهر بامرأة حل له نكاحها يوما من الدهر فليس ظهارا، ومن
~~ظاهر بامرأة لم يحل له نكاحها قط فهو ظهار.
# وقال مالك: من ظاهر بذات محرم أو بأجنبية أو بابنة فهو كله ظهار.
# وروينا عن الشعبي: لا ظهار إلا بأم أو جدة، وهو قول للشافعي، رواه عنه
~~أبو ثور، وبه يقول أبو سليمان وأصحابنا. ولما ظاهرت عائشة بنت طلحة من مصعب
~~بن الزبير بأمها، وفي رواية بأبيها. أمرها فقهاء وقتها بالكفارة (¬1).
# وقال معمر: سئل ابن شهاب عن امرأة قالت لزوجها: هو عليها كابنها. قال
~~الزهري: قالت منكرا من القول وزورا، نرى أن تكفر، أو تصوم شهرين متتابعين،
~~أو تطعم ستين مسكينا. وكان الحسن يرى أن تظاهر المرأة من الرجل ظهارا. وهو
~~قول الأوزاعي والحسن بن حي والحسن بن زياد اللؤلؤي، وقال الثوري والشافعي:
~~إن ظاهر برأس أمه فهو ظهار، وإن ظاهر بشيء له أن ينظر إليه فليس ظهارا.
# فصل:
# قال ابن حزم: من شرع في الصوم فوطئ ليلا أو وطئ قبل أن يكفر، فعن أبي
~~يوسف أنه لا يكفر. والقول قوله، لولا قوله - عليه السلام - لمن قال له:

PageV25P406

# وقعت علي زوجتي قبل أن أكفر: "لا تقربها حتى تفعل ما أمر الله" فوجب
~~الوقوف عند هذا الخبر الصحيح.
# وقال آخرون: ليس عليه إلا كفارة واحدة. قاله ابن المسيب ونافع ومحمد بن
~~سيرين والحسن وبكر بن عبد الله ومورق العجلي وقتادة -في رواية - وعطاء
~~وطاوس وعكرمة ومجاهد (¬1).
# وقال ابن عبد البر: هو قول أكثر السلف، وجماعة فقهاء الأمصار: ربيعة
~~ويحيى بن سعيد، وبه قال مالك والليث وأبو حنيفة والشافعي، وأصحابهم،
~~والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور والطبري وداود، وهي
~~السنة الواردة في سلمة بن صخر (¬2).
# قال ابن حزم: وقالت طائفة: عليه كفارتان. قاله عبد الله بن عمر و (عبد
~~الله بن عمرو) ms07812 (¬3) وقبيصة بن ذؤيب وقتادة وسعيد بن جبير والحكم بن عتيبة
~~وعبيد الله بن الحسن القاضي زاد ابن عبد البر: وعمرو بن العاصي وابن شهاب
~~(¬4) وقالت طائفة: عليه ثلاث كفارات، روي ذلك عن النخعي والحسن.
# فصل:
# واختلفوا فيمن ظاهر من أجنبية ثم تزوجها، فروى القاسم بن محمد عن عمر بن
~~الخطاب: إن تزوجها فلا يقربها حتى يكفر. وهو قول عطاء وسعيد بن المسيب
~~والحسن وعروة، صح ذلك عنهم، كما قاله ابن حزم -لكن الأثر عن عمر منقطع؛ لأن
~~القاسم لم يولد إلا بعد قتل عمر- وهو قول مالك وأبي حنيفة وأحمد وأصحابهم
~~والثوري وإسحاق.

PageV25P407

# وقالت طائفة كما قلنا، قاله ابن عباس، وهو في غاية الصحة عنه، وقاله أيضا
~~الحسن -في رواية- وقتادة والشافعي وأبو سليمان.
# فصل:
# ومن ظاهر ثم كرر ثانية ثم ثالثة، فليس عليه إلا كفارة واحدة، فإن كرر
~~رابعة فعليه كفارة أخرى. روي عن خلاس، عن علي أنه قال: إذا ظاهر في مجلس
~~واحد مرارا فكفارة واحدة، وإن ظاهر في مقاعد شتى فعليه كفارات، والأيمان
~~كذلك. وهو قول قتادة وعمرو بن دينار، صح ذلك عنهما.
# وقال آخرون: ليس في ذلك إلا كفارة واحدة، روينا عن عطاء وطاوس والشعبي
~~أنهم قالوا: إذا ظاهر من امرأته خمسين مرة فإن عليه كفارة واحدة. وصح مثله
~~عن الحسن وعطاء، وهو قول الأوزاعي.
# وقال الحسن أيضا: إذا ظاهر مرارا فإن كان في مجالس شتى فكفارة واحدة مالم
~~يكفر، والأيمان كذلك. قال معمر: وهو قول الزهري. قال ابن حزم: وهو قول مالك.
# وقال أبو حنيفة: إن كان كرره في مجلس واحد ونوى التكرار فكفارة واحدة،
~~وإن لم يكن له نية فلكل ظهار كفارة. وسواء كان ذلك في مجلس واحد أو مجالس (¬1).
# قال ابن عبد الحق في "رده على المحلى": القول السالف لا دليل عليه؛ لأن
~~الله تعالى قال: {ثم يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3] فإذا عاد مائة مرة
~~فهو عائد، هذا علي قول أن العود هو إعادة نفس الظهار، لكن يلزمه الحكم بأقل
~~ما ينطلق عليه الاسم، وأقله ms07813 مرة.

PageV25P408

# قال: وأما قوله: إذا لزمته الكفاره فقد ارتفع حكم الظهار المتقدم. فدعوى
~~عرية عن الدليل، وذلك أن ظاهر الآية يدل علي أنه إن عاد ألف مرة سواء قبل
~~الكفارة أو بعد فلا يلزمه شيء، لكن وجدناهم مجمعين علي أنه إن ظاهر وعاد
~~لما قال -على اختلافهم في العود ما هو- أنه يلزمه حكما الظهار، فوجب أن
~~يؤخذ بما أجمعوا عليه، وهو أن للظهار بعد الكفارة حكما مستأنفا، وقول مالك
~~في هذه المسألة أعدلها، وهو أنه إن أعاد الظهار مائة مرة قبل أن يكفر لا
~~يلزمه إلا ظهار واحد، فإن ظاهر بعد الكفارة كان حكمه حكم مظاهر لم يظاهر
~~قبل، فلاح بطلان قوله.
# فصل:
# قال: ومن وجبت عليه كفارة الظهار لم يسقطها عنه موته ولا موتها, ولا
~~طلاقه لها، وهي من رأس ماله إن مات، أوصى بها أو لم يوص.
# فصل:
# قال: ومن عجز عن جميع الكفارة فحكمه الإطعام أبدا، أيسر بعد ذلك أو لم
~~يوسر، قوي على الصيام أو لم يقو، وكذلك حكم من عجز عن العتق والصوم، فهو
~~لازم له أبدا، فمن كان حين لزومه الكفارة. قادرا على رقبة لم يجزه غيرها،
~~وإن افتقر فأمره إلى الله.
# ومن كان عاجزا عن الرقبة قادرا علي صوم شهرين متتابعين فلم يصمهما، ثم
~~عجز عن الصوم إلى أن مات لم يجزئه إطعام ولا عتق أبدا؛ فإن صح صامهما، وإن
~~مات صامهما عنه وليه، فلو لم تتصل صحته وقوته على الصيام جميع المدة التي
~~ذكرنا، فإن أيسر في PageV25P409 # خلالها فالعتق فرضه أبدا، فإن لم يوسر فالإطعام فرضه أبدا (¬1).
# فصل:
# سلف جملة من نقل ابن عبد البر عن ابن أبي ليلى والحسن بن حي أنه إذا قال:
~~كل امرأة أتزوجها فهي علي كظهر أمي. لم يلزمه شيء، فإن قال: إن نكحت فلانة
~~فهي كظهر أمي أو يسمي قرية أو قبيلة لزمه الظهار.
# وقال الثوري: فمن قال: إن تزوجتك فأنت طالق، وأنت علي كظهر أمي، والله لا
~~أقربك أربعة أشهر فما زاد، ثم تزوجها وقع ms07814 الطلاق وسقط الظهار والإيلاء؛
~~لأنه بدأ بالطلاق. قال أبو عمر: يهدم الطلاق المتقدم الظهار، وإن كان بائنا
~~أو رجعيا هدمه أيضا ما لم يراجع، فإذا راجع لم يطأ حتى يكفر كفارة الظهار
~~(¬2). وقال يحيي بن سعيد الأنصاري في رجل ظاهر من امرأته ثلاث مرات في مجلس
~~واحد في أمور مختلفة: فإنه يجب عليه ثلاث كفارات.
# وقال ربيعة: إن ظاهر من امرأته ثلاثا في مجالس شتى [في أمور شتى] (¬3)
~~كفر عنهن جميعا، هان ظاهر منها ثلاثا في (مجالس شتى) (¬4) في أمر واحد
~~فكفارته واحدة.
# وروى ابن نافع فيمن قال: كل امرأة أتزوجها فهي علي كظهر أمي أنه يجزئه
~~كفارة واحدة عن جميع النساء، وبه قال ابن القاسم (¬5).

PageV25P410

# وعن الثوري: لا بأس أن يقبل التي ظاهر منها قبل التكفير ويأتيها فيما دون
~~الفرج؛ لأن المسيس هنا الجماع، وهو قول الحسن (¬1) وعطاء وعمرو بن دينار
~~وقتادة، وهو قول أصحاب الشافعي، وروي عنه أنه قال: أحب إلى أن يمتنع من
~~القبلة والتلذذ احيتاطا.
# وقال أحمد وإسحاق: لا بأس أن يقبل ويباشر. وأبى مالك ذلك ليلا أو نهارا،
~~وكذا في صوم الشهرين قال: ولا ينظر إلى شعرها ولا إلى صدرها حتى يكفر.
# وقال الأوزاعي: يأتي منها ما دون الإزار كالحائض (¬2).
# وعن أحمد: إن قال لامرأته: أنت علي كظهر أمه من الرضاعة: أجبن عن الرضاع (¬3).
# وقال مالك": ليس على النساء ظهار، قال عطاء: إن فعلت كفرت كفارة يمين،
~~وهو قول أبي يوسف والأوزاعي. وقال محمد بن الحسن: لا شيء عليها.
# قال الأوزاعي فكذا إذا قال لها: أنت علي كظهر فلان -لرجل- فهي كفارة يمين
~~يكفرها (¬4).
# قال ابن عبد البر: وأجمعوا علي أنه إذا أفطر في الشهرين متعمدا بوطء أو
~~بأكل أو بشرب من غير عذر يستأنف الصيام، واختلفوا إذا وطئ ليلا، عند
~~الشافعي: لا شيء عليه. وعند أبي حنيفة: يستأنف، وهو قول مالك والليث
~~وغيرهما، فإن أطعم ثلاثين مسكينا ثم وطئ، PageV25P411 # فقال الشافعي وأبو حنيفة: يتم الإطعام، كما لو وطئ قبل أن يطعم لم يكن
~~عليه إلا ms07815 إطعام واحد.
# وقال الليث والأوزاعي ومالك: يستأنف إطعام ستين مسكينا (¬1). وسئل عروة
~~عن رجل قال لزوجته: كل امرأة أنكحها عليك ما عشت كظهر أمي: يكفيه من ذلك
~~عتق رقبة (¬2).
# وعند الشافعي وابن أبي ليلى: لا يكون مظاهرا.
# وقال مالك في العبد يظاهر من امرأته: لا يدخل عليه إيلاء قبل أن يفرغ من صيامه.
# قال أبو عمر: أصل مذهبه أنه لا يدخل عنده على المظاهر إيلاء، حرا أو
~~عبدا، إلا أن يكون مضارا، وهذا ليس مضارا، (إذا ذهب) (¬3) يصوم للكفارة (¬4).
# قال أبو عمر: ولا خلاف علمته بين العلماء أن الظهار للعبد لازم، وأن
~~كفارته المجمع عليها الصوم، قال: واختلفوا في العتق والإطعام، فأجاز للعبد
~~العتق إن أعطاه سيده أبو ثور وداود، وأبى ذلك سائر العلماء.
# وقال ابن القاسم عن مالك: إن أطعم بإذن مولاه أجزأه، وإن أعتق بإذنه لم
~~يجزئه وأحب إلينا أن يصوم، وقد سلف عن ابن القاسم توهيمه قال مالك: وإطعام
~~العبد كإطعام الحر ستين مسكينا، لا أعلم فيه خلافا (¬5).

PageV25P412

### || AUTO 24 - باب الإشارة في الطلاق والأمور

# وقال ابن عمر: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يعذب الله بدمع
~~العين ولكن يعذب بهذا». فأشار إلى لسانه [انظر: 1304]. وقال كعب بن مالك:
~~أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلي أي خذ النصف [انظر: 457]. وقالت
~~أسماء: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكسوف، فقلت لعائشة: ما شأن
~~الناس؟ وهي تصلي، فأومأت برأسها إلى الشمس، فقلت آية؟ فأومأت برأسها أن
~~نعم. [انظر: 86] وقال أنس: أومأ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده إلى أبي
~~بكر أن يتقدم. [انظر: 680]
# وقال ابن عباس أومأ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده: لا حرج. [انظر:
~~84] وقال أبو قتادة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصيد للمحرم:
~~«آحد منكم أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها؟». قالوا: لا. قال: «فكلوا».
~~[انظر: 1821 - فتح 9/ 435].
# 5293 - حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو, حدثنا
~~إبراهيم, عن خالد, عن عكرمة, عن ابن عباس, ms07816 قال: طاف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على بعيره، وكان كلما أتى على الركن أشار إليه، وكبر. [انظر:
~~1607 - مسلم: 1267 - فتح 9/ 436].
# وقالت زينب: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فتح من ردم يأجوج ومأجوج
~~مثل هذه». وعقد تسعين. [انظر: 3346 - فتح 9/ 2880].
# 5294 - حدثنا مسدد, حدثنا بشر بن المفضل, حدثنا سلمة بن علقمة, عن محمد
~~بن سيرين, عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: «في
~~الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي، فسأل الله خيرا، إلا أعطاه». وقال
~~بيده، ووضع أنملته على بطن الوسطى والخنصر. قلنا: يزهدها. [انظر: 935 -
~~مسلم: 852 - فتح 9/ 436].

PageV25P413

# 5295 - وقال الأويسي: حدثنا إبراهيم بن سعد, عن شعبة بن الحجاج, عن هشام
~~بن زيد, عن أنس بن مالك قال: عدا يهودي في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على جارية، فأخذ أوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها، فأتى بها أهلها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهي في آخر رمق، وقد أصمتت، فقال لها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «من قتلك؟ فلان». لغير الذى قتلها، فأشارت
~~برأسها أن لا، قال: فقال لرجل آخر غير الذى قتلها، فأشارت أن لا، فقال:
~~«ففلان». لقاتلها فأشارت أن نعم، فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فرضخ رأسه بين حجرين. [انظر: 2413 - مسلم: 1672 - فتح 9/ 436].
# 5296 - حدثنا قبيصة, حدثنا سفيان, عن عبد الله بن دينار, عن ابن عمر -
~~رضى الله عنهما - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الفتنة من
~~ها هنا». وأشار إلى المشرق. [انظر: 3104 - مسلم: 2950 - فتح 9/ 436].
# 5297 - حدثنا على بن عبد الله, حدثنا جرير بن عبد الحميد, عن أبي إسحاق
~~الشيباني, عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كنا في سفر مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -, فلما غربت الشمس قال لرجل: «انزل فاجدح لي». قال: يا
~~رسول الله, لو أمسيت. ثم قال: «انزل فاجدح». قال: يا رسول الله, لو أمسيت
~~إن عليك نهارا. ثم قال: «انزل فاجدح». ms07817 فنزل فجدح له فى الثالثة، فشرب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -, ثم أومأ بيده إلى المشرق فقال: «إذا رأيتم
~~الليل قد أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم». [انظر: 1941 - مسلم: 11014 -
~~فتح 9/ 436].
# 5298 - حدثنا عبد الله بن مسلمة, حدثنا يزيد بن زريع, عن سليمان التيمي,
~~عن أبي عثمان, عن عبد الله بن مسعود - رضى الله عنه - قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا يمنعن أحدا منكم نداء بلال -أو قال: أذانه- من
~~سحوره، فإنما ينادي -أو قال يؤذن- ليرجع قائمكم, وليس أن يقول». كأنه يعني:
~~الصبح أو الفجر، وأظهر يزيد يديه ثم مد إحداهما من الأخرى. [انظر: 621 -
~~مسلم: 1093 - فتح 9/ 436].
# 5299 - وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة, عن عبد الرحمن بن هرمز, سمعت
~~أبا هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مثل البخيل والمنفق
~~كمثل رجلين PageV25P414 # عليهما جبتان من حديد، من لدن ثدييهما إلى تراقيهما، فأما المنفق فلا
~~ينفق شيئا إلا مادت على جلده حتى تجن بنانه وتعفو أثره، وأما البخيل فلا
~~يريد ينفق إلا لزمت كل حلقة موضعها، فهو يوسعها فلا تتسع». ويشير بإصبعه
~~إلى حلقه. [انظر: 1443 - مسلم: 1021 - فتح 9/ 436].
# (وقال ابن عمر: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يعذب الله بدمع
~~العين ولكن يعذب بهذا". وأشار إلى لسانه.) وهذا سلف مسندا في الجنائز.
# ثم قال: وقال كعب بن مالك: أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلي أن خذ
~~النصف وهذا سلف في الصلح مسندا (¬1).
# ثم قال: وقالت أسماء: (صلى النبي) (¬2) - صلى الله عليه وسلم - الكسوف،
~~فقلت لعائشة: ما شأن الناس؟ فأومأت برأسها إلى الشمس، فقلت: آية؟ فأومأت
~~برأسها. أي نعم. وهذا سلف في الصلاة أيضا.
# ثم قال: وقال أنس: أومأ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده إلى أبي بكر
~~أن يتقدم. وهذا سلف أيضا في الصلاة.
# ثم قال: وقال ابن عباس: أومأ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده لا حرج.
~~وهذا سلف في الحج أيضا (¬3).
# ثم قال: وقال النبي - صلى الله عليه وسلم ms07818 - في الصيد للمحرم: "آحد منكم
~~أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها؟ ". قالوا: لا. قال: "فكلوا". وهذا سلف
~~في الحج.
# ثم ساق البخاري من حديث إبراهيم، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال: طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - على بعيره، وكان كلما
~~أتى على الركن أشار إليه وكبر.

PageV25P415

# وهذا سلف في الحج من حديث خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس به (¬1)،
~~وخالد هو خالد الحذاء كما بينه هناك، وهو ابن مهران أبو المنازل.
# وإبراهيم (¬2) هذا هو ابن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة، أخي عيينة
~~ابني حصن بن حذيفة، أبو إسحاق الفزاري، مات سنة خمس أو ست أو ثمان وثمانين
~~ومائة، وابن عمه مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء، مات سنة ثلاث وتسعين
~~ومائة فجأة قبل يوم التروية بيوم (¬3).
# ثم قال البخاري: وقالت زينب: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فتح من
~~ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه" وعقد تسعين. وهذا سلف مسندا في ذكر ذي القرنين
~~والسد (¬4).
# ثم ساق في الباب أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "في الجمعة ساعة .. " الحديث سلف في
~~الجمعة، وقال بيده، ووضع أنملته على بطن الوسطى والخنصر. قلنا: يزهدها PageV25P416 # وثانيها:
# وقال الأويسي -يعني: عبد العزيز بن عبد الله-: ثنا إبراهيم بن سعد، عن
~~شعبة بن الحجاج، عن قيس في الأوضاح، وهو حلي من فضة، سلف في الوصايا مختصرا
~~من طريق همام، عن قتادة، عن أنس، ويأتي في الديات عن محمد بن سلام، عن عبد
~~الله بن إدريس، وثنابندار، عن غندر، كلاهما عن شعبة به (¬1).
# وثالثها:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "الفتنة من ههنا". وأشار إلى المشرق.
# رابعها:
# حديث أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما -:
~~"إذا رأيتم الليل قد أقبل من ههنا فقد أفطر الصائم". وقد سلف في الصوم،
~~وأبو إسحاق اسمه سليمان بن أبي سليمان فيروز مولى بني شيبان بن ثعلبة. ms07819
# خامسها:
# حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: "لا يمنعن أحدا منكم نداء بلال .. "
~~الحديث سلف في الأذان، وراويه عن ابن مسعود أبو عثمان، واسمه: عبد الرحمن
~~بن مل النهدي.
# سادسها:
# وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، سمعت أبا
~~هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مثل البخيل والمنفق كمثل PageV25P417 # رجلين عليهما جبتان من حديد، من لدن ثدييهما إلى تراقيهما، فأما المنفق
~~فلا ينفق شيئا إلا مادت على جلده حتى تجن بنانه وتعفو أثره، وأما البخيل
~~فلا يريد ينفق إلا لزمت كل حلقة موضعها، فهو يوسعها فلا تتسع". ويشير
~~بإصبعه إلى حلقه.
# وقد سلف في الزكاة من هذا الوجه ومن طريقين آخرين عن أبي هريرة، وقال
~~هناك "تخفي" بدل "تجن"، وقال هناك: "سبغت أو وفرت" بدل: "مادت".
# وقال هناك: "لزقت" بالقاف بدل: "لزمت". وزاد هنا الإشارة، وراجع ذلك من
~~ثم (¬1).
# قال صاحب "العين": ماد الشيء مددا تردد (وفي عرض، والناقة تمد في سيرها) (¬2).
# إذا تقرر ذلك؛ فالإشارة إذا فهمت وارتفع الإشكال منها محكوم بها، وما
~~ذكره البخاري في الأحاديث من الإشارات في الضروب المختلفة شاهدة بجواز ذلك.
# وأوكد الإشارات ما حكم الشارع به في أمر السوداء حين قال لها: "أين الله؟
~~" فأشارت برأسها إلى السماء، فقال: "أعتقها فإنها مؤمنة" (¬3) فأجاز
~~الإسلام بالإشارة الذي هو أعظم أصل الديانة، الذي تحقن به الدماء، ويمنع
~~المال والحرمة، وتستحق به الجنة، وينتجى به من النار، وحكم بإيمانها كما
~~يحكم بنطق من يقول ذلك، فيجب أن تكون الإشارة عاملة في سائر الديانة، وهو
~~قول عامة الفقهاء.

PageV25P418

# وروى ابن القاسم عن مالك أن الأخرس إذا أشار بالطلاق أنه يلزمه.
# وقال الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالأخرس في الرجعة والطلاق،
~~وإذا أشار إشارة تعقل أو كتب لزمه الطلاق.
# وقال أبو ثور في إشارة الأخرس: إذا فهمت عنه تجوز عليه (¬1).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن كانت إشارته تعرف في طلاقه ونكاحه وبيعه،
~~وكان ذلك منه معروفا فهو جائز عليه، وإن شك ms07820 فيها فهي باطل، وليس ذلك بقياس
~~إنما هو استحسان، والقياس في هذا كله أنه باطل؛ لأنه لا يتكلم ولا تعقل
~~إشارته (¬2).
# قال ابن المنذر: فزعم أبو حنيفة أن القياس في ذلك أنه باطل، وفي ذلك
~~إقرار منه أنه حكم بالباطل؛ لأن القياس عنده حق، فإذا حكم بضده -وهو
~~الاستحسان- فقد حكم بضد الحق، وفي إظهار القول بالاستحسان وهو ضد القياس
~~دفع منه للقياس الذي عنده حق.
# قال ابن بطال: وأظن البخاري حاول بهذا الباب الرد عليه؛ لأنه - عليه
~~السلام - حكم بالإشارة في هذه الأحاديث وجعل ذلك شرعا لأمته، ومعاذ الله أن
~~يحكم - عليه السلام - في شيء من شريعته التي ائتمنه الله عليها، وشهد
~~التنزيل أنه بلغها لأمته غير (ملوم) (¬3) وأن الدين قد كمل به ما يدل
~~القياس على إبطاله، وإنما حمل أبا حنيفة على قول هذا أنه لم يعلم السنن
~~التي جاءت بجواز الإشارات في أحكام مختلفة من PageV25P419 # الديانة في مواضع يمكن النطق فيها، ومواضع لا يمكن، فهي لمن لا يمكنه
~~أجوز، وأوكد إذ لا يمكن العمل بغيرها (¬1).
# وقال ابن التين: أراد بالإشارة التي يفهم منها الطلاق من الصحيح والأخرس
~~قال: والكتابة مع النية طلاق عند مالك خلافا للشافعي.
# قلت: والأظهر من مذهبه الوقوع والحالة هذه.
# فصل:
# في ألفاظ وقعت في هذه الأحاديث وفوائد لا بأس ببيانها وإن سلف بعضها.
# معنى (عدا يهودي): تعدى. والأوضاح: جمع وضح، وهو حلي من فضة كما سلف
~~مأخوذ من الوضح، وهو البياض.
# ومنها: أنه أمر بصيام الأوضاح؛ وهي أيام البيض، وفي حديث "صوموا من وضح
~~إلى وضح" (¬2) أي من ضوء إلى ضوء.
# وقوله: (فأمر به فرضخ رأسه بين حجرين) فيه: طلب المماثلة في القود، وهو
~~حجة علي أبي حنيفة في قوله: لا يقاد إلا بالسيف.

PageV25P420

# وقتله هنا بالإشارة، وفي رواية أخرى في الصحيح أنه أقر.
# وطوافه على البعير قد يحتج به من يرى طهارة أبوالها، ومن منع قال: كانت
~~ناقة منوقة. والجمعة بضم الميم وفتحها وسكونها. وهذه الساعة قال عبد الله
~~بن سلام: إنها من ms07821 العصر إلى الليل، وقيل: عند الزوال، وقيل: مبهمة فيه، وقد
~~سلف الأقاويل فيها في بابه.
# والأنملة فيها لغات تسع: تثليث الهمزة مع تثليث الميم. واقتصر ابن التين
~~على فتح الهمزة مع ضم الميم، ثم قال: وفيها لغة أخرى: فتح الميم، وأهمل
~~الباقي (¬1).
# والجدح -بالجيم ثم قال ثم حاء مهملة-: الخلط. قال ابن فارس: هو ضرب
~~الدواء بالمجدح، وهو خشبة لها ثلاث جوانب (¬2).
# وقال الفراء: إنه عود معرض الرأس كالملعقة.
# وجنتان سلف أنه بالنون والتاء وأن الصواب بالنون، وهو ما ضبط هنا، أي:
~~جنة تغطيه.
# وقوله: ("ثديهما") هذا هو الصواب لا ما عند أبي ذر "ثدييهما" لأن (ثدي)
~~(¬3) الرجلين أربعة فلا يعبر عنهن بالتثنية.
# قال ابن فارس: الثدي للمرأة وجمعه ثدي، ويذكر ويؤنث، وثندوة الرجل كثدي
~~المرأة، هو مهموز إذا ضم أوله، فإذا فتح لم يهمز (¬4).

PageV25P421

# وقوله: ("حتى تجن بنانه") هو بفتح التاء وضمها من تجن جن وأجن. واختار
~~الفراء: جنه، قال الهروي: يقال: جن عليه الليل وأجنه. وبنانه بالنون وصحف
~~من قال: ثيابه.

PageV25P422

### || AUTO 25 - باب اللعان

# وقول الله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم}
~~إلى قوله: {إن كان من الصادقين}
# فإذا قذف الأخرس امرأته بكتابة أو إشارة أو بإيماء معروف، فهو كالمتكلم؛
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أجاز الإشارة في الفرائض، وهو قول بعض
~~أهل الحجاز وأهل العلم، وقال الله تعالى: {فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا (29)} [مريم: 29]. وقال الضحاك: {إلا رمزا}: إشارة. وقال
~~بعض الناس: لا حد ولا لعان. ثم زعم أن الطلاق بكتاب أو إشارة أو إيماء
~~جائز، وليس بين الطلاق والقذف فرق، فإن قال: القذف لا يكون إلا بكلام. قيل
~~له: كذلك الطلاق لا يجوز إلا بكلام، وإلا بطل الطلاق والقذف، وكذلك العتق،
~~وكذلك الأصم يلاعن. وقال الشعبي وقتادة: إذا قال: أنت طالق. فأشار بأصابعه،
~~تبين منه بإشارته. وقال إبراهيم: الأخرس إذا كتب الطلاق بيده لزمه. وقال
~~حماد: الأخرس والأصم إن قال برأسه جاز.
# 5300 - حدثنا ms07822 قتيبة, حدثنا ليث, عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه سمع أنس بن
~~مالك يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أخبركم بخير دور
~~الأنصار؟». قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «بنو النجار، ثم الذين يلونهم
~~بنو عبد الأشهل، ثم الذين يلونهم بنو الحارث بن الخزرج، ثم الذين يلونهم
~~بنو ساعدة». ثم قال بيده، فقبض أصابعه، ثم بسطهن كالرامي بيده ثم قال: «وفي
~~كل دور الأنصار خير». [انظر: 3789 - مسلم: 2511 - فتح 9/ 439].

PageV25P423

# 5301 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, قال أبو حازم: سمعته من سهل
~~بن سعد الساعدي -صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «بعثت أنا والساعة كهذه من هذه أو كهاتين».
~~وقرن بين السبابة والوسطى. [انظر: 4936 - مسلم: 2950 - فتح 9/ 439].

# 5302 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, حدثنا جبلة بن سحيم, سمعت ابن عمر يقول:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الشهر هكذا وهكذا وهكذا». يعني:
~~ثلاثين، ثم قال: «وهكذا وهكذا وهكذا». يعني: تسعا وعشرين, يقول مرة:
~~ثلاثين, ومرة: تسعا وعشرين. [انظر: 1900 - مسلم: 1080 - فتح 9/ 439].

# 5303 - حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا يحيى بن سعيد, عن إسماعيل, عن قيس,
~~عن أبي مسعود قال: وأشار النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده نحو اليمن:
~~«الإيمان ها هنا -مرتين- ألا وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين حيث يطلع
~~قرنا الشيطان ربيعة ومضر». [انظر: 3302 - مسلم: 51 - فتح 9/ 439].

# 5304 - حدثنا عمرو بن زرارة, أخبرنا عبد العزيز بن أبى حازم, عن أبيه, عن
~~سهل: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «و (¬1) أنا وكافل اليتيم في
~~الجنة هكذا». وأشار بالسبابة والوسطى، وفرج بينهما شيئا. [6005 - فتح 9/ 439].

# الشرح:
# اللعان مصدر لاعن يلاعن لعانا، وإطلاق اللعان في جانب المرأة من مجاز
~~التغليب، فإن الغضب أشد من اللعن؛ لأن اللعن الإبعاد، وقد يبعد من لا يغضب
~~عليه، وهو مشتق من اللعن: وهو الطرد والإبعاد، لبعدهما من الرحمة، أو لبعد
~~كل منهما عن الآخر فلا يجتمعان أبدا، والمغلب على اللعان ms07823 حكم اليمين عندنا
~~على الأصح.

PageV25P424

# وهو في الشرع: كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر إلى قذف من لطخ فراشه وألحق
~~به العار، والأصل فيه الآية المذكورة بطولها، نزلت في شعبان سنة تسع في
~~عويمر العجلاني منصرفه من تبوك، أو في هلال بن أمية، وعليه الجمهور.
# وخالف ابن أبي صفرة فقال: إنه خطأ، وإنما هو عويمر، قال: وأظن الغلط فيه
~~من هشام بن حسان، وكذا قاله الطبري. ولعلهما تقاربتا فنزل فيهما أو تكرر
~~النزول ورماها عويمر بن الحارث بن زيد بن الجد بن العجلان الأحدي بشريك بن
~~السحماء وهي أمته، قيل لها ذلك لسوادها، قاله ابن المنذر. وقال غيره: هي
~~بنت عبد الله اللتبية.
# وقال آخرون: هي يمانية، وهو شريك بن عبد الله بن مغيث بن الجد بن العجلان
~~ولم تكن بالمدينة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا في أيام عمر بن
~~عبد العزيز، وليس لنا يمين متعددة إلا هو والقسامة، ولا يمين في جانب
~~المدعي إلا فيها.
# وقد اختلف العلماء في لعان الأخرس، فقال الشافعي ومالك وأبو ثور: يلاعن
~~الأخرس إذا عقل الإشارة، وفهم الكتابة، وعلم ما يقوله، وفهم (منه) (¬1)،
~~وكذلك الخرساء تلاعن أيضا بالكتابة (¬2).
# وقال الكوفيون: لا يصح قذفه ولا لعانه، فإذا قذف الأخرس امرأته بإشارة لم
~~يحد ولم يلاعن، وكذلك لو قذف بكتاب (¬3)، وروي مثله عن PageV25P425 # الشعبي، وبه قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق (¬1) واحتجوا بأن هذه المسألة
~~مبنية لهم علي أصل، وهو أن صحة القذف تتعلق بصريح الزنا دون معناه، ألا ترى
~~أن من قذف آخر فقال له: قد وطئت وطأ حراما، أو وطئت بلا شبهة لم يكن قاذفا،
~~فإن أتى بمعنى الزنا كان قاذفا، فبان أن المعتبر في هذا الباب صريح اللفظ،
~~وهذا المعنى لا يحصل من الأخرس ضرورة، فلم يكن قاذفا ولا يميز بالإشارة
~~الزنا من الوطء الحلال والشبهة، وأيضا فإن إشارته لما تضمنت وجهين لم يجز
~~إيجاب الحد بها كالكتابة والتعريض.
# قالوا: واللعان عندنا شهادة، وشهادة الأخرس عندنا لا تقبل بالإجماع، ورد
~~بالمنع؛ فهو باطل ms07824 كسائر الألسنة ما عدا العربية فإنها كلها قائمة مقامها،
~~ويصح بكل واحد منها القذف، فكذلك إشارة الأخرس.
# وقولهم: إنه لا يميز بالإشارة الزنا من الوطء الحلال والشبهة باطل، إذا
~~أقر بقتل عمد فإنه مقبول منه بالإشارة، وصورته غير صورة قتل الخطأ، وما
~~حكوه من الإجماع في شهادته غلط.
# وقد نص مالك أن شهادته مقبولة إذا فهمت إشارته (¬2)، وإنما تقوم مقام
~~اللفظ في الشهادة، وأما مع القدرة فلا تقع منه إلا باللفظ، وحكي أنهم
~~يصححون لعان الأعمى، ولا يجيزون شهادته، فقد فرقوا بينهما, ولأن إشارته إذا
~~فهمت قامت مقام النطق بما احتج به البخاري من الإشارة في الآية، فعرفوا
~~بإشارتها ما يعرفون من نطقها PageV25P426 # وبقوله تعالي: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} [آل عمران: 41]
~~أي إيماء وإشارة، فلولا أنه يفهم منها ما يفهم من النطق لم يقل تعالى: ألا
~~تكلم إلا رمزا فجعل الرمز كلاما.
# وأيضا فإنه - عليه السلام - كبر للصلاة وذكر أنه لم يغتسل، فأشار إليهم
~~أن اثبتوا مكانكم، وكذلك أشار إلى الصديق في الصلاة، والأحاديث فيه أكثر من
~~أن تحصر.
# وصح أنه يعقل من الإشارة ما يعقل من النطق، وقد تكون الإشارة في كثير من
~~أبواب الفقه أقوى من الكلام مثل قوله - عليه السلام -: "بعثت أنا والساعة
~~كهاتين" (¬1) ومتى كان يبلغ البيان (إلى) (¬2) ما بلغت إليه الإشارة،
~~والإعراب بما بينهما بمقدار زيادة الوسطى على السبابة، والمراد أن ما بيني
~~وبين الساعة من مستقبل الزمان بالقياس إلى ما مضى منه مقدار فضل الوسطى على
~~السبابة. ولو كان أراد غير هذا لكان قيام الساعة مع بعثه في زمن واحد،
~~وقيل: معناه أنه ليس بينه وبين الساعة أمة غير أمته.
# وفي إجماع العقول علي أن العيان أقوى من الخبر دليل أن الإشارة قد تكون
~~في بعض المواضع أقوى من الكلام.
# قال ابن المنذر: والمخالفون يلزمون الأخرس الطلاق والبيوع وسائر الأحكام
~~فينبغي أن يكون القذف مثل ذلك.
# واتفق مالك والكوفيون والشافعي أن الأخرس إذا كتب الطلاق بيده لزمه.

PageV25P427

# وقال الكوفيون: إذا ms07825 كان الرجل أصمت أياما فكتب لم يجز من ذلك شيء (¬1).
# قال الطحاوي: الخرس مخالف للصمت، كما أن العجز عن الجماع العارض بالمرض
~~ونحوه يوما أو نحوه مخالف للعجز المأيوس منه الجماع، نحو الجنون في باب
~~خيار المرأة في الفرقة (¬2).
# قال المهلب: وأما الأصم فإن في أمره بعض إشكال ولكن قد يستبرأ إشكال أمره
~~(بترديد) (¬3) الإشارة على الشيء حتى يرتفع الإشكال، فإذا فهم عنه ذلك جاز
~~جميع ما أشار به.
# وأما المتكلم، فإذا كتب الطلاق بيده فله أن يقول: إنما كتبت مراوضا لنفسي
~~لأستخير الله في إنفاذه؛ لأن لي درجة في البيان بلساني هي غايتي، فلا يحال
~~بيني وبين غاية ما لي من البيان، والأخرس لا غاية له إلا الإشارة (¬4).
# ثم ذكر البخاري في الباب أحاديث دالة علي ما ذكره من الإشارة: أحدها:
~~حديث يحيي بن سعيد الأنصاري عن أنس قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ألا
~~أخبركم بخير دور الأنصار؟ " .. الحديث.
# ولما رواه الترمذي من حديث قتادة عن أنس قال: عن أبي أسيد الساعدي ثم
~~قال: حديث حسن صحيح (¬5)، فعلى هذا حديث أنس مرسل.

PageV25P428

# ثانيها:
# حديث سهل بن سعد الساعدي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بعثت
~~أنا والساعة كهذه من هذه" أو "كهاتين". وقرن بين السبابة والوسطى.
# ثالثها:
# حديث ابن عمر السالف في الصوم: "الشهر هكذا .. " إلى آخره
# رابعها:
# حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو: أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده
~~نحو اليمن: "الإيمان ههنا -مرتين- ألا وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين
~~حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومضر".
# خامسها:
# حديث سهل: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا وكافل اليتيم في
~~الجنة هكذا". وأشار بالسبابة والوسطى، وفرج بينهما شيئا.
# وقد ظهر لك أن المراد ببعض الناس أبو حنيفة، وخالفه مالك والشافعي.
~~واحتجاج البخاري عليه بين، ومن اعتل له بأن الحدود تدرأ بالشبهات، فليس
~~ببين؛ لأن هذا لا شبهة فيه إذا كان يعقل الإشارة ويعلم ما يقوله.
# وقول الشعبي وقتادة: (إذا قال: أنت طالق وأشار بأصابعه تبين ms07826 منه
~~بإشارته). يريد أنه أشار بثلاثة أصابع، فكأنه عبر عن نيته بما أشار به
~~بأصابعه.
# وقول إبراهيم في الكتابة سلف أنه لم يفتقر في غير الأخرس إلى نية، ويقع
~~الطلاق بنفس الكتابة إذا كان عازما وإن لم يخرج الكتاب عن يده، وإن كتب
~~لينظر في ذلك، فإن أخرجه عن يده بقي على ذلك.

PageV25P429

# واختلف إذا أخرج الكتاب عن يده ولم يعلم هل كان عزم أم لا؟ فقال ابن
~~القاسم في "المدونة": له أن يرده ما لم يبلغها الكتاب (¬1)، وقال محمد: ذلك
~~له ما لم يخرج الكتاب، وسواء كان الكتاب: أنت طالق. أو: إذا جاءك كتابي
~~فأنت طالق، ولا ينوي إذا خرج الكتاب من يده وإن لم يصل إليها (¬2).
# فصل:
# الفدادون جمع فداد وهو: الشديد الصوت من الفديد وذلك من دأب أصحاب الإبل
~~ومن يعالجها من أهلها، هذا على رواية تشديد الدال، وزنه فعالا، عينه قال
~~ولامه قال من فد يفد إذا رفع صوته، فجمعه فعالون، وقيل: هو جمع فدان -وهو
~~آلة الحرث والسكة وأعواده- على رواية التخفيف يريد: أهل الحرث، وإنما ذم
~~ذلك لأنه يشتغل عن أمر الدين ويلهى عن الآخرة، فيكون معها قساوة القلب
~~(¬3)، فالجمع على الأول فعالين الياء والنون زائدتان، الياء حرف إعراب
~~والنون مفتوحة عوض من الحركة، والتنوين عند أكثر النحاة، وعلى الثاني:
~~فعاليل: النون منه من نفس الكلمة، وهي لامه وهي مكسورة لأجل حرف الجر.
# وقال أبو عبيد الله القزاز: الفدادين من أهل الوبر أصحاب الإبل الذين
~~تبلغ إبل أحدهم المائتين فأكثر إلى الألف، فإذا بلغ ماله ذلك فهو فداد، وهم
~~مع ذلك جفاة ذوو إعجاب بأنفسهم (¬4).

PageV25P430

# وقال ابن فارس: (هم أهل) (¬1) الحرث والمواشي (¬2).
# فصل:
# وقوله: ("أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا") يريد أن منزلته قريب من
~~منزلته ليس بينهما منزلة.

PageV25P431

### || AUTO 26 - باب إذا عرض بنفي الولد

# 5305 - حدثنا يحيى بن قزعة, حدثنا مالك عن ابن شهاب, عن سعيد بن المسيب,
~~عن أبي هريرة, أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله ms07827 ولد, لي غلام أسود. فقال: «هل لك من إبل؟». قال: نعم. قال: «ما
~~ألوانها؟». قال: حمر. قال: «هل فيها من أورق». قال: نعم. قال: «فأنى ذلك؟».
~~قال: لعله نزعه عرق. قال: «فلعل ابنك هذا نزعه». [6847, 7314 - مسلم: 1500
~~- فتح 9/ 442].

# ذكر في حديث أبي هريرة، أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا رسول الله، ولد لي غلام أسود. فقال: "هل لك من إبل؟ ". قال: نعم. قال:
~~"ما ألوانها؟ ". قال: حمر. قال: "هل فيها من أورق؟ ". قال: نعم. قال: "فأنى
~~ذلك؟ ". قال: لعل نزعه عرق. قال: "فلعل ابنك هذا نزعه عرق".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وعند الترمذي: جاء رجل من بني فزارة (¬1).
~~وعند النسائي: وهو حنيئذ يعرض بأن ينفيه، فلم يرخص له في الانتقاء منه (¬2).
# وعند أبي داود، عن الزهري قال: بلغنا عن أبي هريرة. وفي لفظ: وإني أنكره
~~(¬3)، وروى عبد الغني في "غوامضه" في آخره: فقدم عجائز من بني عجل، فأخبرن
~~أنه كان للمرأه جدة سوداء.
# وقال أبو موسى المديني في كتابه "المستفاد بالنظر والكتابة": هذا إسناد
~~عجيب، والحديث صحيح من رواية أبي هريرة، ولم يسم فيه الرجل، وقال: امرأة من
~~بني فزارة.

PageV25P432

# واحتج بهذا الحديث الكوفيون والشافعي فقالوا: لا حد في التعريض ولا لعان
~~به (¬1)؛ لأنه - عليه السلام - لم يوجب على هذا الرجل الذي عرض بامرأته حدا
~~-وأوجب مالك الحد في التعريض واللعان بالتعريض إذا فهم منه القذف ما يفهم
~~من التصريح (¬2) - ولا على عويمر حيث قال: يا رسول الله، أرأيت رجلا وجد مع
~~أمرأته رجلا فيقتله؟ الحديث. وأوله أصحاب مالك بأنه إنما جاء سائلا
~~مستشيرا، يوضحه أنه- عليه السلام -لما ضرب له المثل سكت ورأى الحق فيما ضرب
~~له من ذلك.
# قال المهلب: والتعريض إذا لم يكن على سبيل المشاتمة والمواجهة وكان على
~~سبيل السؤال عما يجهل من المشكلات فلا حد فيه، ولو وجب فيه حد لبقي شيء من
~~علم الدين لا سبيل إلى التوصل إليه مع ذكر من عرض له في ذلك عارض.
# ولا يجب ms07828 عند مالك في التعريض حد إلا أن يكون على سبيل المشاتمة
~~والمواجهة، يعلم قصده، وستعرف اختلاف العلماء وبيان أقوالهم في التعريض في
~~الحدود إن شاء الله.
# وقد ضرب عمر رجلا ثمانين لما قال: ما أنا بزان ولا أمي بزانية. فاستشار
~~في ذلك عمر فقال قوم: مدح أباه وأمه، وقال آخرون: قد كان لهما مدح غير هذا (¬3).
# وهذا احتياط منه لصيانة الأعراض، والظالم أحق أن يحمل عليه.

PageV25P433

# فصل:
# والأورق: الأغبر الذي فيه سواد وبياض، فليس بناصع البياض كون الرماد،
~~وسميت الحمامة ورقاء لذلك.
# فصل:
# وفي الحديث: الاستفهام بمعنى التقرير، وجواز الاعتبار وطلب الدليل،
~~فيعتبر بنظيره من طريق واحدة، وهو اعتبار الشبه الخلقي.
# وفيه: أن الولد لاحق للزوج وإن اختلف ألوانهما، ولا يحل له نفيه بمجرد
~~المخالفة في اللون، ولبعض أصحابنا وجه في هذه الصورة وهو واه؛ لما ذكرناه.
# قال الداودي: "ولعل" هنا بمعنى التحقيق.
# وفيه: تقديم حكم الفراش على اعتبار الشبه.
# وفيه: زجر عن تحقيق ظن السوء.

PageV25P434

### || AUTO 27 - باب إحلاف الملاعن

# 5306 - حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية, عن نافع, عن عبد الله - رضي
~~الله عنه - أن رجلا من الأنصار قذف امرأته, فأحلفهما النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -, ثم فرق بينهما. [انظر: 4748 - مسلم: 1494 - فتح 9/ 444].

# ذكر فيه حديث ابن عمر أن رجلا من الأنصار قذف امرأته، فأحلفهما النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم فرق بينهما.
# يريد بالإحلاف أيمان اللعان المعروفة؛ لأن الرجل لما قذف امرأته كان عليه
~~الحد إن لم يأت بشهود أربعة يصدقونه، على ظاهر قوله تعالى: {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4] فلما
~~رمى العجلاني زوجته بالزنا أنزل الله: {والذين يرمون أزواجهم} الآية
~~[النور: 6] (¬1) فأخرج تعالى الزوج من عموم الآية وأقام أيمانه الأربع مع
~~الخامسة قيام الشهود الأربعة يدرأ بها عن نفسه الحد، كما يدرأ سائر الناس
~~عن أنفسهم بالشهود الأربعة حد القذف؛ فإذا حلف بها لزم المرأة الحد إن لم
~~تلتعن، فإن التعنت وحلفت دفعت الحد عن نفسها بأيمانها أيضا، ms07829 كما دفع الرجل
~~بأيمانه عن نفسه.

PageV25P435

### || AUTO 28 - باب يبدأ الرجل بالتلاعن

# 5307 - حدثني محمد بن بشار, حدثنا ابن أبي عدي, عن هشام بن حسان, حدثنا
~~عكرمة, عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن هلال بن أمية قذف امرأته، فجاء
~~فشهد, والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله يعلم أن أحدكما كاذب،
~~فهل منكما تائب؟». ثم قامت فشهدت. [انظر: 2671 - فتح 9/ 445].
# ذكر فيه حديث عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن هلال بن أمية قذف
~~امرأته، فجاء فشهد، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله يعلم أن
~~أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟ ". ثم قامت فشهدت
# قام الإجماع على بداءة الرجل باللعان قبل المرأة؛ لأن الله تعالى بدأ به؛
~~فإن بدأت قبله لم يجزئها وأعادته بعد على ما رتبه الله ورسوله، كذا حكاه
~~ابن بطال (¬1).
# وحكى ابن التين عن القاسم وأبي حنيفة صحته مع مخالفة السنة، وقال الشافعي
~~وأشهب بالمنع ويعيده (¬2).
# فصل:
# وفيه: التلاعن من قيام، قال الطبري: وهو قال على الاستحلاف قائما لكل
~~حاكم في الأمر العظيم.
# فصل:
# وقوله: ("الله يعلم أن أحدكما كاذب") ظاهره يقتضي أنه قاله بعد الملاعنة؛
~~لأنه حينئذ تحقق الكذب ووجبت التوبة، وذهب بعضهم إلى PageV25P436 # أنه إنما قاله قبل اللعان لا بعده تحذيرا لهما ووعظا، وكلاهما قريب من
~~معنى الآخر، ويؤيد الأول حديث ابن عمر الآتي في باب: صداق الملاعنة.
# فصل:
# قال المهلب: وفيه دليل أن المختلفين المتضادين اللذين لا يكون الحق في
~~قول واحد منهما يعذران في دعاويهما، ولا يعاقب كل واحد منهما بتكذيب صاحبه
~~وإبطال قوله؛ لأنه - عليه السلام - عذر المتلاعنين في الحدود ولم يقم الحد
~~بالتحالف (¬1).

PageV25P437

### || AUTO 29 - باب اللعان ومن طلق بعد اللعان

# 5308 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك, عن ابن شهاب, أن سهل بن سعد
~~الساعدي أخبره, أن عويمرا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدى الأنصاري فقال له:
~~يا عاصم, أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه، أم كيف يفعل؟ سل
~~لي يا عاصم عن ذلك. فسأل ms07830 عاصم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك,
~~فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسائل وعابها، حتى كبر على عاصم
~~ما سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه
~~عويمر فقال: يا عاصم, ماذا قال لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال
~~عاصم لعويمر: لم تأتني بخير، قد كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المسألة التل سألته عنها. فقال عويمر: والله لا أنتهي حتى أسأله عنها.
~~فأقبل عويمر حتى جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسط الناس فقال: يا
~~رسول الله, أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قد أنزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت
~~بها». قال سهل: فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها.
~~فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال ابن
~~شهاب: فكانت سنة المتلاعنين. [انظر: 423 - مسلم: 1492 - فتح 9/ 446].
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - أن عويمرا العجلاني
~~جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له: يا عاصم، أرأيت رجلا وجد مع امرأته
~~رجلا؟ الحديث بطوله وفي آخره: فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. قال ابن شهاب: وكانت سنة المتلاعنين.
# قد أسلفنا قريبا عن الجمهور أن آية اللعان نزلت في عويمر عند الجمهور،
~~وأن ابن أبي صفرة خالف فيه وتبعه الطبري حيث قال: يستنكر قوله في حديث هلال
~~بن أمية، وإنما القاذف عويمر، وقد أسلفنا الجمع، وقصة هلال وقذفه زوجته
~~بشريك سلفت في PageV25P438 # الشهادات، والتفسير من هذا "الصحيح" كما مر بك (¬1).
# وفي "صحيح مسلم" من حديث أنس أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء
~~فتلاعنا، وذلك أول لعان كان في الإسلام (¬2).
# ودعوى المهلب أظنه غلطا من هشام غير جيد، فإن الترمذي لما ms07831 ذكره قال: سألت
~~محمدا عنه، وقلت: روى عباد بن منصور هذا الخبر، عن عكرمة، عن ابن عباس مثل
~~حديث هشام. وروى أيوب، عن عكرمة أن هلال بن أمية .. مرسلا. فأي الروايات
~~أصح؟ قال: حديث عكرمة عن ابن عباس هو محفوظ، ورآه حديثا صحيحا (¬3).
# قلت: وحديث عباد أخرجه أبو داود وفيه. فنزلت آية اللعان، فقال: "أبشر يا
~~هلال" (¬4).
# وسئل أحمد فقال -فيما حكاه الخلال عنه-: حديث عباد منكر. قال مهنا: فقلت
~~أيش من منكراته؟ فقال: حديث المتلاعنين كان يقول: عن عكرمة، ثم جعله عن ابن عباس.
# قال أحمد: وكان يحيى بن سعيد يقول: كان عباد يحدث بحديثه هذا مرسلا ليس
~~فيه عن ابن عباس ولا النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومراده أنه - عليه
~~السلام - لاعن بالحمل، فإنه لما ذكره بعد كلامه الأول قال: هو باطل، إنما
~~قال: "إن جاءت به" كذا وكذا.
# قال أحمد: أخبرناه محمد، ثنا وكيع قال: وبلغني أن ابن أبي شيبة PageV25P439 # أخرجه في كتابه أنه - عليه السلام - لاعن بالحمل، وهذا خطأ بين، وجعل
~~يتعجب من إخراجه ومن خطئه في هذا، ثم قال: إنما الأحاديث التي جاءت عنه أنه
~~قال: "لعله أن تجيء به كذا وكذا، فإن جاءت به كذا وكذا فهو كذا"
# وروى ابن مردويه في "تفسيره" عن أبي الربيع، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - لما نزلت: {والذين يرمون أزواجهم}
~~[النور: 6] قال سعد بن عبادة: يا رسول الله، إن أنا رأيت لكاع قد تفخذها
~~رجل فلا أجمع الأربعة حتى يقضي حاجته، فابتلي ابن عمه هلال بن أمية،
~~الحديث.
# ثم ساق بإسناده عن عطاء وعكرمة، عن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فرق بين هلال بن أمية وبين امرأته بعد الملاعنة. ومن حديث عاصم بن
~~حبيب، عن ابن عباس: أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقذف امرأته
~~فقال: "ألك بينة؟ " فقال: لا. فنزلت آية الملاعنة.
# قال ابن أبي صفرة: ومما يدلس على أنها قصة واحدة توقف ms07832 الشارع فيها حتى
~~نزلت الآية، ولو كانت متعددة لم يتوقف عن الحكم فيها، ولحكم في الثانية بما
~~أنزل في الأولى.
# وقد أسلفنا قرب نزولها، وكذا قال الخطيب الحافظ: إسناد كل من القصتين
~~صحيح، ولعلهما اتفق كونهما كانا معا في وقت واحد، أو في مقامين، فنزلت
~~الآية في تلك الحال، لا سيما وفي حديث عويمر فكره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المسائل، يدل على أنه كان سبق بالمسألة مع ما روي في حديث جابر
~~أنه قال: ما نزلت آية اللعان إلا لكثرة السؤال.
# وتبع ابن التين ابن أبي صفرة والطبري وقال: إنه الصحيح ونقله الماوردي في
~~"حاويه" عن الأكثرين، وأن قصته أسبق من قصة عويمر.

PageV25P440

# وقال ابن الصباغ أيضا في "شامله": قصة هلال تبين أن الآية نزلت فيه أولا،
~~وقوله لعويمر: "قد أنزل فيك وفي صاحبتك" يعني: ما نزل في قصة هلال؛ لأن ذلك
~~حكم عام لجميع الناس. قال ابن أبي صفرة: وقد روى ابن القاسم، عن ابن عباس
~~أن العجلاني قذف امرأته كما روى ابن عمر، وسهل بن سعد. وأظنه غلط من هشام
~~بن حسان، وقد سلف ما فيه.
# وفي مسلم من حديث الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن
~~القاسم، عن أبيه، عن ابن عباس قال: ذكر التلاعن عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف، فأتاه رجل يشكو إليه
~~أنه وجد مع امرأته رجلا (¬1). الحديث.
# فهذه الرواية الصحيحة عن ابن عباس ليس فيها معارضة لما رواه هشام، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس أن هلالا قذف امرأته بشريك؛ لأنه روى القصتين جميعا،
~~فروى لعكرمه قصة هلال أنه قذف امرأته بشريك. وروى القاسم بن محمد قصة عاصم
~~ولم يعين فيها المقذوف، ويتأيد حديث هشام بما أسلفناه. وروى الشافعي عن
~~إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن ابن المسيب وعبيد الله بن عبد الله أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال "إن جاءت به أشقر" (¬2). وفي رواية "أمعر سبطا ms07833
~~فهو لزوجها، وإن جاءت به أدعج جعدا فهو للذي يتهمه" قال: فجاءت به أدعج
~~(¬3).

PageV25P441

# فصل:
# قال الشافعي: في حديث ابن أبي ذئب دليل على أن سهل بن سعد قال: فكانت سنة
~~المتلاعنين. وفي حديث مالك وإبراهيم بن سعد كأنه قول ابن شهاب، وقد يكون
~~هذا غير مختلف، يقوله مرة ابن شهاب ولا يذكر سهلا، ويقوله مرة أخرى ويذكر
~~سهلا (¬1).
# وروى ابن إسحاق وتفرد به عن ابن شهاب فيما ذكره الدارقطني عن سهل: لاعن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما بعد العصر، فلما تلاعنا قال: يا
~~رسول الله ظلمتها إن أمسكتها فهي الطلاق، فهي الطلاق، فهي الطلاق.
# وعند مسلم: فلما فرغا طلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وفي لفظ: فقال - عليه السلام -: "ذاكم التفريق بين كل متلاعنين" (¬2)،
~~وللدارقطني بإسناد جيد ففرق النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما وقال: "لا
~~يجتمعان أبدا" (¬3). وقال أبو داود عن سهل: مضت السنة في المتلاعنين أن
~~يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا (¬4).
# وفي لفظ قال- عليه السلام -لعاصم: "أمسك المرأة عندك حتى تلد" (¬5).
# ولأبي داود من حديث ابن عباس في قصة هلال: ففرق - عليه السلام - بينهما
~~وقضى ألا يدعى ولدها لأب ولا يرمى ولا ترمى، ومن رماها أو رمى ولدها فعليه
~~الحد، وقضى أن لا بيت لها عليه ولا قوت؛ لأنهما يفترقان PageV25P442 # من غير طلاق، ولا متوفى عنها، وقال: "إن جاءت به أصيهب أريضخ أثيبج (¬1)
~~حمش الساقين فهو لهلال، وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ
~~الأليتين فهو للذي رماها به".
# قال عكرمة: فكان ولدها بعد ذلك أميرا على مصر ولا يدعى لأب (¬2). قلت:
~~ذكر ابن سعد أن المولود عاش سنتين ثم مات، وعاشت أمه بعده يسيرا، ولم يذكره
~~الكندي وغيره في أمراء مصر فليتأمل (¬3).
# قال أبو عبد الله -فيما رواه الخلال- عن سفيان بن عيينة في قلة ما روى عن
~~الزهري: أخطأ في نحو (من) (¬4) أحد عشر حديثا منها حديث المتلاعنين، يقول
~~سفيان في حديث الزهري: ففرق بينهما، وإنما ms07834 قال الزهري: هي الطلاق، إن
~~أمسكتها فقد كذبت عليها.
# وصحح الترمذي من حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر أنه- عليه السلام - لاعن
~~بين رجل وامرأته وألحق الولد بأمه (¬5).
# وقال أبو داود: قال أبو عبد الله: روى مالك عن نافع أشياء لم يروها غيره
~~منها أن عمر ألحق ولد الملاعنة بأمه.
# وقال الداودي عن يحيى في اللعان وألحق الولد بأمه: ليس يقول PageV25P443 # هذا إلا مالك. وعند مسلم عن ابن مسعود قال: فذهبت المرأة تلتعن، فقال لها
~~- عليه السلام -: "مه" فأبت فلعنت (¬1).
# فصل:
# روى الواقدي عن الضحاك بن عثمان، عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب في حضوره - عليه السلام - حين لاعن بين عويمر وامرأته،
~~وأنكر حملها الذي في بطنها، وقال: من ابن السحماء.
# وللنسائي بإسناد جيد عن ابن عباس أنه - عليه السلام - أمر رجلا حين أمر
~~المتلاعنين أن يضع يده عند الخامسة على فيه، وقال "إنها موجبة" (¬2).
# وأوضحه مقاتل في "تفسيره" وساقه أحسن سياق، وسمى المرأة، لما قرأ - عليه
~~السلام - على المنبر يوم الجمعة هاتين الآيتين يعني: {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} [النور: 4]، قال عاصم بن عدي: يا رسول
~~الله لو أن رجلا منا وجد على بطن امرأته رجلا فيتكلم يجلد ثمانين، ولا تقبل
~~له شهادة في المسلمين ويسمى فاسقا (فكيف) (¬3) لأحدنا عند ذلك بأربعة
~~شهداء، إلى أن يلتمس أحدنا أربعة شهداء فرغ الرجل من حاجته، فأنزل الله:
~~{والذين يرمون أزواجهم} [النور: 6]
# الآيات الثلاث، فابتلى الله عاصما بذلك يوم الجمعة الأخرى؛ أتاه ابن عمه
~~عويمر وتحته ابنة عمه أخي أبيه خولة بنت قيس فرماها بابن عمه شريك، وكلهم
~~من بني عمرو بن عوف، وكلهم بنو عم، (فجاء) (¬4) عاصم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله: أرأيت سؤالي PageV25P444 # عن هذه الآية، قد ابتليت بها في أهل بيتي، فأرسل - عليه السلام - إلى
~~الزوج والخليل والمرأة، فقال لعويمر: "اتق الله في حليلتك وابنة عمك".
~~فقال: أقسم بالله أني رأيته معها على بطنها ms07835 وإنها لحبلى منه، وما قربتها
~~منذ أربعة أشهر، فقال - عليه السلام - لخولة بنت قيس: "ويحك ما يقول زوجك؟
~~" فقالت: أحلف بالله لكاذب ولكنه غار، ولقد رآني معه نطيل السمر بالليل
~~والجلوس بالنهار فما رأيت ذلك في وجهه ولا نهاني عنه قط، فقال - عليه
~~السلام - للخليل: "ويحك ما يقول ابن عمك؟ " فحداه بمثل قولها؛ فقال للزوج
~~والمرأة: "قوما" وأحلفهما. فقام الزوج عند المنبر في دبر صلاة العصر يوم
~~الجمعة فقال: أشهد بالله أن فلانة -يعني: خولة- زانية، ولقد رأيت شريكا على
~~بطنها، وإني لمن الصادقين.
# ثم قال: أشهد أن فلانة زانية، هاني لمن الصادقين، ثم قال: أشهد بالله أن
~~خولة زانية وإنها لحبلى من غيري، وإني لمن الصادقين. ثم قال: أشهد بالله أن
~~خولة زانية وما قربتها من منذ أربعة أشهر، وإني لمن الصادقين. ثم قال: لعنة
~~الله على عويمر إن كان من الكاذبين عليها في قوله.
# وقامت خولة بنت قيس مقام زوجها فقالت: إني أشهد بالله ما أنا بزانية، وإن
~~زوجي لمن الكاذبين. ثم قالت: أشهد بالله ما أنا بزانية، وما رأى شريكا على
~~بطني، وإن زوجي لمن الكاذبين. ثم قالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وأن الحبل
~~لمنه، هانه لمن الكاذبين.
# ثم قالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وما رأى علي زوجي من ريبة ولا فاحشة،
~~وإنه لمن الكاذبين.

PageV25P445

# ثم قالت: غضب الله على خولة إن كان عويمر من الصادقين في قوله.
# ففرق النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما، وكان الخليل رجلا أسود ابن
~~حبشية، وقال - عليه السلام -: "إذا ولدت فلا ترضع ولدها حتى تأتوني به"
~~فأتوه بولدها فإذا هو أشبه الناس بالخليل. فقال: "لولا ما قد مضى لكان لي
~~ولها أمر".
# قال مقاتل: إن صدقت المرأة زوجها لم يلاعنها، وإن كان زوجها جامعها رجمت
~~ويرثها زوجها، وإن كان لم يجامعها جلدت مائة جلدة، وهي امرأته، وإن رجع
~~الزوج عن قوله قبل أن يفرغا من الملاعنة جلد ثمانين جلدة وكانت امرأته كما هي.
# فائدة:
# خولة هذه قد صرح مقاتل بأنها ms07836 الملاعنة، وسماهابنت قيس، وأما ابن منده
~~وأبو نعيم فقالا: إن (الذي) (¬1) لاعنها هلال خولة بنت عاصم (¬2)، وخولة
~~بنت قيس لم أجد أحدا ممن ألف في الصحابة ولا المبهمات ذكرها.
# فصل:
# في "المستدرك" على شرط البخاري من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - كان
~~شريك أخا البراء بن مالك -أخي أنس بن مالك- لأمه، وكانت أمهما أمة سوداء،
~~كان شريك يأوي إلى منزل هلال بن أمية ويكون عنده (¬3).

PageV25P446

# فصل:
# في "تفسير ابن مردويه" من حديث ابن إسحاق، عن العباس بن سهل، عن أبيه:
~~لما تلاعنا قال - عليه السلام - لعاصم: "اقبضها حتى تلد، فإن جاءت به أحيمر
~~مثل النبقة فهو الذي انتفى منه، وإن تلده قطيط الشعر أسود اللسان فهو الذي
~~رميت به".
# قال عاصم: فلما ولدته أتت به، والله لكأن رأسه فروة جمل أسود، فأخذت
~~بفقميه فاستقبلني لسانه مثل التمرة السوداء، فقلت: صدق الله ورسوله.
# وفي حديث أنس: "إن جاءت به آدم جعدا حمش الساقين فهو لشريك، وإن جاءت به
~~أبيض قصير العرنين سبط الشعر فهو لهلال".
# وفي حديث محمد بن علقمة، عن الهيثم بن حميد، عن ثور بن يزيد، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رجلا من بني زريق قذف امرأته، فأتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فرد ذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع
~~مرات، فأنزل الله آية الملاعنة، فقال - عليه السلام -: "أين السائل، فقد
~~نزل فيك من الله أمر عظيم؟ " فأبى الرجل إلا أن يلاعنها، وأبت هي إلا أن
~~تدرأ عن نفسها العذاب، فتلاعنا، فقال - عليه السلام -: "إن جاءت به أصفر
~~أخنس (منسول) (¬1) العظام فهو للملاعن، وإن جاءت به أسود كلالجمل الأورق
~~فهو لغيره". فجاءت به أورق، فدعا به - عليه السلام - فجعله لعصبة أمه (¬2).

PageV25P447

# فصل:
# في "علل الخلال" عن ابن إسحاق قال: ذكر عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
~~قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ولد المتلاعنين أنه يرث أمه،
~~ويرثه ورثة أمه، ومن نفاها جلد ثمانين.
# قال أبو عبد ms07837 الله (¬1): هذا حديث مرسل. وقال في موضع آخر: ابن إسحاق إذا
~~قال: وذكر، فلم يسمعه.
# فصل:
# ذكر ابن عساكر في كتاب "من وافقت كنيته كنية زوجته" من حديث الفضل بن
~~دلهم، عن الحسن، عن قبيصة بن حريث، عن سلمة بن المحبق قال: قيل لأبي ثابت
~~سعد بن عبادة حين نزلت الحدود، وكان رجلا غيورا: أرأيت لو رأيت مع أم ثابت
~~رجلا أيش كنت تصنع؟ قال: كنت ضاربها بالسيف، أنتظر حتى آتي بأربعة شهداء،
~~أو أقول: رأيت كذا فتضربوني الحد ولا تقبلوا لي شهادة أبدا؟!
# قال: فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "كفى بالسيف شاهدا"،
~~ثم قال: "لا إني أخاف أن يتتابع في ذلك السكران والغيران" (¬2).

PageV25P448

# وروى أبو عوانة عن حصين، عن الشعبي، عن عاصم بن عدي قال: كنا عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} [النور: 4]
~~قلت: يا رسول الله: إلى أن أجيء بالأربعة، خرج الرجل. فما قام من مكانه حتى
~~أتى ابن عمه وامرأته، معها صبي تحمله، يقول: ليس هو مني. وتقول: هو منه.
~~فنزلت آية الملاعنة.
# قال عاصم: فأنا أول من تكلم وأول من ابتلي به.
# وأخرجه الحاكم، وقال: على شرط مسلم من حديث أبي هريرة سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين نزلت آية الملاعنة. الحديث (¬1).
# وأخرجه البزار من حديث حذيفة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو
~~رأيت مع أم رومان رجلا ما كنت فاعلا به؟ " قال: كنت والله فاعلا به شرا
~~قال: "فأنت يا عمر" قال: والله كنت قاتله. فنزلت الآية. وهذا والذي قبله
~~نمط آخر. قال البزار: لا أعلم أحدا أسنده الا النضر بن شميل، عن يونس بن
~~أبي إسحاق، عن أبيه، عن زيد بن يثيع، عن حذيفة. ثم ساقه بإسقاط حذيفة (¬2).
# وروى الواحدي من حديث علقمة عن عبد الله قال: إنا ليلة الجمعة في المسجد
~~إذ دخل رجل من الأنصار فقال: لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا؛ فإن تكلم
~~جلدتموه، وإن قتل قتلتموه، ms07838 وإن سكت سكت على غيظ، والله لأسألن عنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما كان من الغد أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسأله فقال: "اللهم افتح" وجعل يدعو، فنزلت آية اللعان الحديث
~~(¬3). وهو في "صحيح مسلم" أيضا (¬4).

PageV25P449

# وقال مهنا: سألت أحمد عنه أنه - عليه السلام - لاعن من رجل وامرأته،
~~وقال: "عسى أن تأتي به أسود جعدا" فجاءت به أسود جعدا. فقال أحمد: ليس
~~بصحيح، إنما هو عن عبد الله مرسلا ليس فيه عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال البيهقي في "معرفته": وهذا الحديث وإن كان مختصرا رواه عبدة، وغيره
~~عن سليمان في قصة المتلاعنين، ففي مبسوطها دليل على أنه قصد به نفي الحمل
~~خلاف قول من زعم أنه لم يقصده (¬1). وذكر الفراء في "معانيه" أنها نزلت في
~~عاصم بن عدي لما أنزل الله الشهود الأربعة قالوا: يا رسول الله إن دخل
~~أحدنا فرأى على بطنها -يعني: امرأته- رجلا احتاج إلى أن يخرج فيأتي بأربعة،
~~فابتلي بها عاصم من بين الناس، فدخل على امرأته وعلى بطنها رجل، فلاعن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما وذلك أنها كذبته الحديث (¬2).
# وروى ابن ماجه من حديث ابن إسحاق ذكر طلحة بن نافع، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: تزوج رجل من الأنصار امرأة فبات عندها،
~~فلما أصبح قال: ما وجدتها عذراء، فرفع (شأنها) (¬3) إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، (فدعا الجارية) (¬4) فسألها فقالت: بلى قد كنت عذراء،
~~فأمر بهما فتلاعنا وأعطاها المهر (¬5).

PageV25P450

# فصل:
# في قول عويمر المقالة السالفة، وسكوت الشارع على ذلك ولم يقل له: لا
~~تقتله دليل على أن من قتل رجلا وجد مع امرأته أنه يقتل به إن لم يأت ببينة
~~تشهد بزناه بها، وبه حكم علي أيضا، إن لم يعط بأربعة شهداء فليعط برمته (¬1).
# فإن قلت: قد روي عن عمر وعثمان أنهما أهدرا دمه. قيل: إن صح عنهما ذلك،
~~فإنهما أهدرا دمه؛ لأن البينة قامت عندهما بصحة ما ادعاه القاتل ms07839 على الذي
~~قتله، وستأتي أقوال العلماء فيه.
# فصل:
# فيه: أن التلاعن لا يكون إلا عند السلطان، أو عند من استخلفه من الحكام،
~~وليس كالطلاق، وهو إجماع.
# فصل:
# في قول عويمر: (أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا) دلالة أن اللعان يجري بين
~~كل من الزوجين؛ لأنه لم يخص رجلا من رجل ولا امرأة من امرأة، ولذلك قال
~~تعالى: {والذين يرمون أزواجهم} [النور: 6] ولم يخص زوجا من زوج، ففي هذا
~~حجة للشافعي ومالك في أن العبد كالحر في قذفه ولعانه، غير أنه لا حد على من
~~قذف مملوكا لقوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات} [النور: 4] وهن الحرائر
~~المسلمات، والأمة المسلمة والحرة اليهودية أو النصرانية تلاعن الحر المسلم،
~~وكذلك للعبد وإن تزوج الحرة المسلمة أو الأمة المسلمة أو الحرة PageV25P451 # اليهودية أو النصرانية لاعنها (¬1). وبه قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة والثوري إذا كان أحد الزوجين مملوكا أو ذميا، أو كانت
~~المرأة مما لا يجب على قاذفها الحد، فلا لعان بينهما إذا قذفها (¬2).
# فصل:
# واختلف العلماء في صفة الرمي الموجب للعان، فقال مالك في المشهور عنه: أن
~~اللعان لا يكون حتى يقول الرجل لامرأته: رأيتها تزني أو ينفي حملانها أو
~~ولدانها، وحديث سهل هذا وإن لم يكن فيه تصريح بالرؤية فإنه قد جاء التصريح
~~بذلك في حديث ابن عباس وغيره في قصة هلال بن أمية، أنه وجد مع امرأته رجلا
~~فقال: يا رسول الله رأيت بعيني، وسمعت بأذني؛ فنزلت آية اللعان، ذكره
~~الطبري وغيره (¬3).
# وقال الثوري والكوفيون والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو
~~عبيد وداود وأصحابه، وهو قول جمهور العلماء وعامة الفقهاء وجماعة أصحاب
~~الحديث أنه من قال لزوجته: يا زانية، وجب اللعان إن لم يأت بأربعة شهداء،
~~وسواء قال لها: يا زانية، أو: زنيت ولم يدع رؤية.
# وقد روي هذا القول عن مالك أيضا، وحجته عموم {يرمون المحصنات} كما قال
~~{والذين يرمون المحصنات} [النور: 4] فأوجب بمجرد القذف الحد على الأجنبي إن
~~لم يأت بأربعة شهداء وأوجب على الزوج اللعان إن لم PageV25P452 # يأت بأربعة شهداء، ms07840 فسوى بين الذميين بلفظ واحد.
# وقد أجمعوا أن الأعمى يلاعن، ولا تصح منه الرؤية، وإنما يصح لعانه من حيث
~~يصح وطؤه لزوجته (¬1).
# وذكر ابن القصار عن مالك أن لعانه لا يصح إلا أن يقول: لمست فرجه في
~~فرجها (¬2).
# فصل:
# ذهب جمهور العلماء إلى أن بتمام اللعان منهما تقع الفرقة بينهما، منهم
~~مالك والشافعي إلا أن مالكا يقول بلعانهما جميعا. والشافعي وسحنون بلعان
~~الرجل وحده (¬3). وقال أبو حنيفة ومحمد وعبيد الله بن الحسن: هو واحد.
~~وحكاه ابن أبي شيبة عن ابن المسيب وإبراهيم (¬4).
# وقال مالك والشافعي: هو فسخ (¬5)، لنا أنها تحصل بغير لفظ، فأشبهت الفرقة
~~بالرضاع والردة، وتظهر فائدة الخلاف بيننا وبينه كما قال المتولي فيما إذا
~~علق طلاق امرأة أخرى، بوقوع طلاق هذه، ولاعن هذه.
# وشذ قوم من أهل البصرة منهم عثمان البتي فقالوا: لا تقع الفرقة ولا تأثير
~~للعان فيها وإنما يسقط النسب والحد وهما على الزوجة كما كانا حتى يطلق
~~الزوج (¬6).

PageV25P453

# وذكر الطبري: أنه قول أبي الشعثاء جابر بن زيد، واحتج أهل هذه المقالة
~~بقول عويمر: (كذبت عليها إن أمسكتها، فطلقها ثلاثا).
# (قالوا) (¬1): ولم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك عليه، ولم يقل
~~له: لم قلت وأنت لا تحتاج إليه؟ لأنها باللعان قد طلقت. فقال لهم مخالفوهم:
~~لا حجة لكم في حديث عويمر؛ لأن قوله ذلك وطلاقه إنما كان منه؛ لأنه لم يظن
~~أن الفرقة تحصل باللعان، ولو كان عنده أن الفرقة تحصل بها لم يقل هذا، وقد
~~جاء في حديث ابن عمر وابن عباس بيان هذا أنه - عليه السلام - فرق بينهما.
~~وقال: "لا سبيل لك عليها" فطلاق عويمر لها لغو، ولم ينكر ذلك الشارع؛ لأنه
~~يحتمل أن يكون العجلاني أراد التأكيد، أي أنها لو لم تقع الفرقة وأمسكها
~~فهي طالق ثلاثا.
# فإن قال من يذهب إلى قول البتي قول ابن عمر وابن عباس أنه - عليه السلام
~~- فرق بين المتلاعنين إنما كان في قصة عويمر، وكان طلاقها بعد اللعان فكذلك
~~فرق بينهما.
# وقد روى ابن شهاب عن ms07841 سهل بن سعد قال: فطلقها العجلاني ثلاث تطليقات،
~~فأنفذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الطبري: يحتمل أنه فرق بينهما بعد اللعان ثم طلقها ثلاثا حتى يكون
~~تفريقه - عليه السلام - واقعا موقعه على ما روى ابن عمر، وقد قال الأكثرون:
~~لا يجوز أن يمسكها ويفرق بينهما، وقد استحب الشارع الطلاق بعد اللعان ولم
~~يستحبه قبله، فعلم أن اللعان قد أحدث حكما.

PageV25P454

# فصل:
# وقد احتج من قال: إن الثلاث لا بدعة فيها بقصة عويمر، ولم ينكر الشارع
~~عليه، ولو كانت بدعة لبينه وأنكره، وقال: لا يجوز ذلك.
# فصل:
# ذكر في حديث سهل في الباب بعده: "إن جاءت به أحمر قصيرا كأنه وحرة" إلى
~~آخره. وذكر فيه أوصافا أخر بعد. وفي لفظ: "إن جاءت به أسحم"، وهو بالسين
~~والحاء المهملتين، وهو الأسود كلون الغراب، يقال لليل: أسحم، وللسحاب
~~الأسود: أسحم.
# ومنها أدعج وهو شديد سواد الحدقة. قال أبو موسى المديني: هو عند العرب
~~السواد في العين وغيرها، وعند العامة سواد الحدقة فقط. والأديعج تصغير
~~أدعج، والدعجاء الليلة الثامنة والعشرون سميت بذلك لشدة سوادها (¬1)
~~والخدلج: العظيم الساقين، وامرأة خدلجة ضخمة الساقين والذراعين، والأحيمر
~~تصغير أحمر، والأحمر: الأبيض لأن العمرة تبدو في البياض، ولا تبدو في
~~السواد، ومنه الحديث "بعثت إلى الأسود والأحمر" (¬2).
# قال أبو موسى المديني: سئل ثعلب: لم خص الأحمر دون الأبيض، قال: لأن
~~العرب لا تقول رجل أبيض من بياض اللون، إنما الأبيض عندهم الطاهر النقي من
~~العيوب (¬3).

PageV25P455

# والوحرة بفتح الواو والحاء المهملة، والمراد دويبة حمراء كالعظاءة تلزق
~~بالأرض، وقيل: هي الوزغة، وقيل: نوع من الوزغ يكون في الصحاري (¬1).
# فصل:
# ينعطف على ما مضى في عدم بدعة الثلاث؛ قال الشافعي: يحتمل طلاقه ثلاثا أن
~~يكون بما وجد في نفسه لعلمه بصدقه وكذبها وجرائتها على اليمين طلقها ثلاثا
~~جاهلا بأن اللعان فرقة، فكان كمن طلق من طلق عليه بغير طلاقه، وكمن شرط
~~العهدة في البيع والضمان في السلف، وهو يلزمه شرط أو لم يشرط، وتفريق
~~الشارع غير فرقة الزوج إنما هو ms07842 تفريق حكم.
# فصل:
# وقوله - عليه السلام -: "أحدكما كاذب" هو من باب الحكم بالظاهر والله ولي
~~ما غاب عنه (¬2).
# فصل:
# قال بعض الناس: لا يلاعن بالحمل، ولعله ريح، وزعم أنه لا ينفي الولد بعد
~~الولادة يعني: إذا لاعن وهي حامل (¬3)، وقد سلف الحديث الوارد فيه بما فيه
~~وستعمله أيضا.
# فصل:
# قال الشافعي: فلما تلاعنا حكم - عليه السلام - على الصادق والكاذب حكما
~~واحدا فأخرجهما من الحد.

PageV25P456

# وقال في رواية ابن عباس: "لولا، ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن"
~~فأخبر بصفتين في إحداهما دلالة صدق الزوج، ولم يستعمل الدلالة، وأنفذ عليها
~~ظاهر حكم الله، ولو جاءت دلالة كذب الزوج لكان لا يستعمل الدلالة أيضا
~~وأنفذ ظاهر الحكم، لكنه -والله أعلم- ذكر غلبة الأشباه الدالة على صدق
~~أحدهما حتى إذا لم تكن حجة أقوى منها يستدل بها في إلحاق الولد بأحد
~~المتلاعنين عند الاشتباه، وأخبر بأنه إنما منعه من استعمالها هنا ما هو
~~أقوى بها، وهو حكم الله باللعان؛ لا أنها أتت به على الصفة الأولى كان
~~يلحقه بالزوج.
# وكيف يجوز أن يسوي الأخبار على مذهبه وهو ذا لا يسوي أن يستدل بهذا على
~~أنه لم يكن مقصود الزوج نفي الحمل. وفيما ذكرنا من الأخبار أنها كانت حاملا
~~وأنه أنكر حملها، وأن الشارع لاعن بينهما قبل وضع الحمل، ثم ألحقه بأمه
~~ونفاه عنه، وعنده الولد في مثل هذا يلحق به لكل حال، أشبهه أولم يشبهه،
~~ونحن لا نرى خلافا للحديث أبين من هذا، والله المستعان (¬1).
# فصل:
# فيه دليل أيضا على أن الزوج إذا التعن لم يكن للرجل الذي رماه بامرأته
~~عليه حد.
# قال الشافعي: إذا أكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امرأته ولا
~~تحل له أبدا بحال، وإن أكذب نفسه لم تعد إليه، وإنما قلت هذا؛ لأن سيدنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الولد للفراش" فلا يكون فراشا PageV25P457 # أبدا (¬1)، وكان معقولا في حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~ألحق الولد بأمه أنه نفاه عن أبيه، وأن نفيه ms07843 عن أبيه بيمينه والتعانه لا
~~بيمين أمه على كذبه بنفيه (¬2).
# ولما قال له - عليه السلام -: "لا سبيل لك عليها" استدللنا به على أن
~~(المتلاعنين) (¬3) لا يتناكحان (¬4) أبدا إذ لم يقل: إلا أن يكذب نفسه أو
~~يفعل كذا، كما قال في المطلق الثالثة {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230].
~~وروى الذين خالفونا في هذا حديثا عن عمر وعلي وابن مسعود أنهم قالوا في
~~المتلاعنين: لا يجتمعان أبدا، ورجع بعضهم إلى قولنا، وفيه أبى بعضهم الرجوع
~~إليه وقال: لا (يجتمعان) (¬5) أبدا ما داما على لعانهما.
# قال الشافعي: فقلت له: أو تعلم حديثا لا يحتمل أن يوجه وجوها إلا قليلا،
~~وإنما الأحاديث على ظاهرها حتى تأتي دلالة تخبر عن الذي حمل الحديث عنه، أو
~~إجماع من الناس على توجيهها، وظاهر السنة وما رويتم عن عمر وصاحبيه على ما
~~قلنا (¬6).
# وممن قال: إنه إذا أكذب نفسه له أن يتزوجها. ابن المسيب والشعبي وحماد،
~~ذكره ابن أبي شيبة بأسانيد جيدة (¬7).

PageV25P458

# زاد أبو عمر ابن عبد البر إبراهيم وابن شهاب على اختلاف عنهما، والحسن
~~والضحاك (¬1)، فإن قلت: في الحديث: "لا سبيل لك عليها".
# قيل: ظن الملاعن أن له المطالبة بالمهر، يدل عليه قوله بعد: يا رسول
~~الله، مالي. قال: "لا مال لك"
# قال ابن عبد البر: ومن حجة أبي حنيفة قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم} [النساء: 24] فلما لم يجمعوا على تحريمها دخلت تحت عموم هذه الآية.
~~ومن جهة النظر لما لحق الولد وجب أن يعود الفراش؛ لأن كل واحد منهما يقتضيه
~~عقد النكاح ويوجبه (¬2).
# فصل:
# تأول ابن نافع المالكي قوله: (فكانت سنة المتلاعنين) على استحباب إظهار
~~الطلاق بعد اللعان، والجمهور على أن معناه حصول الفرقة بنفس اللعان. وقوله:
~~ذلكم التفريق بين كل متلاعنين، تأوله مالك والشافعي وغيرهما، على أن الفرقة
~~تحصل بنفس اللعان بينهما (¬3)، وقيل: معناه تحريمها على التأبيد.
# وأبو حنيفة ومن تابعه -وهو مذهب الثوري وأحمد- (¬4) استدلوا على أن
~~الفرقة (لا تقع) (¬5) إلا بحكم حاكم، لقوله: إنه - عليه السلام - فرق
~~بينهما، ولو كانت الفرقة واقعة ms07844 باللعان لاستحال التفريق بعدها، وبقوله:
~~(كذبت عليها إن أمسكتها) لأن فيه إخبارا بأنه ممسك لها بعد اللعان، PageV25P459 # إذ لو كانت الفرقة وقعت قبل ذلك لاستحال قوله: (كذبت عليها). وهو غير
~~ممسك لها بحضرة الشارع، ولم ينكر عليه.
# قال الرازي: فدل على أن الفرقة لم تقع بنفس اللعان، إذ غير جائز أن يقره
~~على الكذب ولا على استباحة نكاح بطل (¬1).
# فصل:
# قوله في الباب الآتي: (ثم جرت السنة في ميراثها أنها ترثه ويرث عنها ما
~~فرض الله لها) أي: وهو الثلث في حالة عند عدم الفرع والإخوة، والسدس أحرى
~~عند وجود ذلك.
# ثم إذا دفع إلى أمه فرضها أو إلى أصحاب الفروض وبقي شيء فهو لموالي أمه؛
~~فإن لم يكن لها موالي فلبيت المال، قاله الشافعي ومالك وأبو ثور، وقبلهم
~~الزهري وجماعة الفقهاء.
# وقال الحكم وحماد: يرثه ورثة أمه، وقال آخرون: عصبته عصبة أمه، روي هذا
~~عن علي وابن مسعود وعطاء وأحمد، قال أحمد: فإن انفردت الأم أخذت جميع ماله
~~بالعصوبة.
# وقال أبو حنيفة: إذا انفردت أخذت الجميع، الثلث بالفرض والباقي بالرد على
~~قاعدته (¬2).
# فصل:
# قد أسلفنا أن المرمي به شريك بن سحماء، وهو ابن عبدة بن (مغيث بن الجد)
~~(¬3) بن العجلاني (¬4).

PageV25P460

# وعبدة -بفتح العين والباء المفتوحة أيضا- شهد بدرا، ووالد عبدة مغيث بغين
~~معجمة وثاء مثلثة كذا عند الدارقطني وابن ماكولا (¬1)، وضبطه النووي بعين
~~مهملة، ثم مثناة فوق، ثم موحدة (¬2).
# والجد بفتح الجيم وتشديد الدال ابن العجلاني بن حارثة -بحاء مهملة- ابن
~~ضبيعة البلوي العجلاني.
# شهد شريك مع أبيه أحدا، وقال الكلبي: أبوه الذي شهد أحدا، وأما هو فلم
~~يشهدها.
# قال ابن سعد: وكان شريك عند الناس بحال سوء بعد، ولم يبلغنا أنه أحدث
~~توبة ولا نزع. وقال أبو نعيم الحافظ: لم يكن اسمه شريكا إنما كان بينه وبين
~~ابن السحماء شركة (¬3).
# فصل:
# نقل القرطبي عن الشافعي أنه لا حد للرامي زوجته إذا سمى الذي رماها به ثم
~~التعن، ورأى أنه التعن لهما. وعند مالك أنه يحد ولا يكتفي بالتعانه؛ لأنه
~~إنما ms07845 التعن للمرأة ولم يكن له ضرورة إلى ذكره، بخلاف المرأة؛ فهو إذا قاذف
~~فيحد، قال: واعتذر بعض أصحابنا عن حديث شريك بأنه كان يهوديا، وأيضا فلم
~~يطلب شيئا من ذلك وهو حقه فلا متعلق في الحديث (¬4). قلت: الأول باطل كما عرفته.
# قال الرازي: كان حد قاذف الأجنبيات والزوجات الجلد. والدليل عليه قوله في
~~الحديث: "البينة وإلا حد في ظهرك"، فثبت بذلك أن حد PageV25P461 # قاذف الزوجات كان كحد قاذف الأجنبيات وأنه نسخ عن الأزواج الجلد باللعان
~~لهذا الحديث (¬1).
# فصل:
# جاء في الحديث أنها موجبة، أي: توجب العذاب، وجاء أنها تلكأت، أي: أبطأت
~~عن إتمام اللعان، وأنها نكصت، أي: رجعت.
# فصل:
# نقل أبو بكر الرازي عن ابن المسيب ومالك والحسن بن صالح والليث والشافعي
~~أي منهما نكل حد، إن كان الزوج للقذف، وإن كان المرأة للزنا، وعن مكحول
~~والضحاك والشعبي: إذا أبت رجمت.
# وعن أبي حنيفة وأصحابه أيهما نكل حبس حتى يلاعن؛ لأن اسم العذاب لا يختص
~~بنوع من الإيلام. قال تعالى: {لأعذبنه عذابا شديدا} [النمل: 21]: قالوا:
~~بحبسه (مع) (¬2) غير جنسه، وقال - عليه السلام -: "السفر قطعه من العذاب" (¬3).
# وزعم أصحاب أبي حنيفة: أن لا لعان بنفي الحمل؛ لأنه يجوز ألا يكون حملا؛
~~لأن ما يظهر من المرأة مما يوهم أنها حامل لا يعلم أنه حمل حقيقة، إنما هو
~~توهم، ونفي التوهم لا يوجب اللعان، وقد سلف الرد عليهم من كلام الشافعي،
~~قالوا: فإن قيل: قد روي أنه - عليه السلام - لاعن بالحمل، قيل له: هذا حديث
~~مختصر اختصره راويه فغلط فيه، وأصله حديث عويمر المذكور قبل، وهو عجيب
~~منهم.

PageV25P462

# قالوا: فإن قيل: قوله - عليه السلام -: "إن جاءت به" كذا فهو لزوجها وإن
~~جاءت به كذا فهو لفلان. دليل على أن الحمل هو المقصود بالقذف واللعان.
~~قالوا: قيل له: لو كان اللعان بالحمل لكان منفيا عن الزوج، غير لاحق به
~~أشبه أو لم يشبه.
# ألا ترى أنها لوكانت وضعته قبل أن يقذفها نفى ولدها، فكان أشبه الناس به
~~أنه يلاعن بينهما ويفرق، ويلزم الولد ms07846 أمه، ولا يلحق بالملاعن لشبهه، وفي
~~هذا دليل على أن اللعان لم يكن ينفي الولد حال كونه حملا، وهذا أعجب من الأول.
# قالوا: وقد سلف حديث: إن امرأتي ولدت غلاما أسود، وإني أنكره. فلما لم
~~يرخص له في نفيه لبعد شبهه منه، وكان الشبه غير دليل، ثبت أن جعله - عليه
~~السلام - ولد الملاعنة من زوجها إن جاءت به على شبهه دليل على أن اللعان لم
~~يكن نفاه.
# قلت: ذاك الحديث لا لعان فيه والفراش قائم، ثم قالوا: فإن قيل: قوله -
~~عليه السلام -: "الولد للفراش" فيه دلالة على أن نفى الولد لا يوجب اللعان،
~~قيل: قد سلف التفريق بينهما وإلزام الولد أمه، قالوا: وهي سنة لا نعلم شيئا
~~نسخها ولا عارضها. قال: وعلى هذا إجماع الصحابة ومن بعدهم (¬1).
# فصل:
# قوله: (فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسائل وعابها)، يحتمل أن
~~تكون الكراهة لكثرة المسائل، ويحتمل أن تكون لقبح هذه المسألة، أو كره
~~السؤال عما لا حاجة إليه، فأما ما كان سؤالا على وجه التبيين PageV25P463 # والتعليم من أمر الدين فلا بأس بها، وقد كان - عليه السلام - يسأل عن
~~الأحكام فلا يكره ذلك. وقيل: كره قذف الرجل أمرأته ورميها من غير بينة.
# فصل:
# وفيه: الاستفهام ب (أرأيت) عن المسائل وكان قديما.
# وفيه: قبول خبر الواحد.
# فصل:
# قوله: (أيقتله فتقتلونه). يلزم منه أنه إن قتله لم يكن فيه قصاص ولا
~~غيره، وقد عضده قول سعد: لو رأيته ضربته بالسيف. لم ينكر - عليه السلام -،
~~بل صوبه بقوله: "تعجبون من غيرة سعد"، ولهذا قال أحمد: يهدر دمه إذا جاء
~~القاتل بشاهدين (¬1)، واختلف أصحاب مالك في ذلك، فقال ابن القاسم: يهدر دمه
~~إذا قامت البينة محصنا كان أو غير محصن، واستحب الدية في المحصن.
# وقال ابن حبيب: إن كان محصنا فهو الذي ينجي قاتله البينة (¬2). وقد اختلف
~~عن عمر في هدر دم من قتل هكذا، وقد سلف ما فيه، وعن علي يقاد منه، وأما إذا
~~لم يأت ببينة فإنه يقتل به ولا يقبل قوله عند الجمهور. ms07847
# وقال الشافعي وأبو ثور: يسعه فيما بينه وبين الله إذا كان محصنا (¬3)،
~~والبينة أربع عدول، فيشهدون على نفس الزنا. وقيل: يجب على كل من قتل زانيا
~~محصنا القصاص مالم يأمر السلطان بقتله.

PageV25P464

# فصل:
# اختلفوا في العبد تكون تحته الحرة، أو الحر تكون تحته الأمة هل بينهما
~~تلاعن؟ فقال إبراهيم والشعبي -فيما ذكره ابن أبي شيبة-: إذا كانت أمة تحت
~~حر فقذفها لا يضرب ولا يلاعن، وإذا كانت الحرة تحت العبد فقذفها، قال الحكم
~~وحماد: ليس بينهما تلاعن ويجلد، وقاله أيضا عطاء وعامر بزيادة، و (يلزم)
~~(¬1) به الولد (¬2)، وهو قول أبي حنيفة.
# فصل:
# وإذا قذف زوجته ثم مات قبل الملاعنة، فقال عطاء وإبراهيم: يتوارثان ما لم
~~يلتعنا، زاد عطاء: وتجلد، وقال عكرمة: إن كذب نفسه جلد وورثها، وإن أقام
~~شهودا ورث، وإن حلف لم يرث (¬3).
# وقال أبو الشعثاء: إذا مات أحدهما قبل الملاعنة إن أقرت المرأة رجمت وصار
~~إليها الميراث وإن التعنت ورثت، وإن لم تقر بواحد منهما فلا ميراث لها ولا
~~عدة عليها، وعن الزهري إذا قذفها ثم ماتت يرثها زوجها ولا ملاعنة بينهما.
# وعن الشعبي: إذا قذفها ثم ماتت قبل أن يلاعنها فإن شاء أكذب نفسه وورث،
~~وإن شاء لاعن ولم يرث (¬4) وقال الحسن: إذا قذف امرأته وهي صغيرة فلا حد
~~ولا لعان (¬5).

PageV25P465

# ولما سأل حنبل أبا عبد الله عن حديث سفيان، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس في النصرانية إذا أسلمت تحت نصراني قال: يفرق بينهما. ولا يلاعن
~~نصراني مسلمة، قال أبو عبد الله: اضرب على: لا يلاعن نصراني مسلمة، فإني
~~أراه من كلام سفيان، ليس هو من الحديث. قلت: فالذي تراه؟ قال: أرى أنه
~~يلاعنها؛ لأنها زوجة وإليه ذهب أبو حنيفة.
# قال أبو عمر: وله في ذلك حجج لا تقوم على ساق، منها حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا: "لا لعان بين مملوكين ولا كافرين" وليس دون عمرو من
~~يحتج به (¬1).
# فصل:
# صح عن عمر - رضي الله عنه - أنه كان يحد في التعريض ms07848 بالقذف، وهو قول مالك
~~وعنده: إذا قذف امرأة برجل سماه ليس على الإمام أن يعلم المقذوف، وهو أحد
~~قولي الشافعي محتجين بقوله تعالى: {ولا تجسسوا} [الحجرات: 12]؛ ولأن
~~العجلاني رمى امرأته بشريك فلم يبعث الشارع له ولا أعلمه (¬2).
# وقد أسلفنا عن مقاتل خلاف ذلك. وقالت طائفة: عليه أن يعلمه؛ لأنه حق آدمي
~~حكاه أبو عمر وعزاه للشافعي لقوله - عليه السلام -: "واغد يا أنيس على
~~امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها"، وقال مالك: إن ذكر المرمي به في لعانه حد
~~له، وهو قول أبي حنيفة؛ لأنه قاذف لمن لم يكن له ضرورة إلى قذفه.

PageV25P466

# وقال الشافعي: لا حد عليه كما سلف؛ لأن الله لم يجعل على من رمى زوجته
~~بالزنا إلا واحدا ولم يفرق بين من ذكر رجلا بعينه وبين من لم يذكر. وقد رمى
~~العجلاني زوجته بشريك، وكذا هلال بن أمية فلم يحد أحد منهما (¬1).
# فصل:
# وفيه: أن في طباع البشر أن تكون المغيرة تحمل على سفك الدماء إلا أن يعصم
~~الله عن ذلك بالحلم والتثبت.
# فصل:
# وفيه: أن العالم إذا كره السؤال أن يعيبه ويهجنه.
# وفيه: أن من لقي شيئا من المكروه بسبب غيره أن يؤنب صاحبه الذي لقي
~~المكروه بسببه ويعاتبه.
# وفيه: أن المحتاج إلى المسألة من مسائل العلم لا يردعه عن تفهمها غضب
~~العالم وكراهته لها حتى يقف على الثلج منها، وفيه أن السؤال عما يلزمه علمه
~~من الدين أوجب في المحافل وغيرها، فإنه لا حياء يلزم فيه، ألا ترى إلى
~~قوله: (فأقبل عويمر حتى أتى وسط الناس).
# فصل:
# وفيه: التلاعن في المسجد الجامع، وقد ترجم له بعد، واستحب جماعة أن يكون
~~بعد العصر، وفي أي وقت كان في المسجد الجامع أحرى.
# وفيه: أن للعالم أن يؤخر الجواب إذا لم يحضره.

PageV25P467

# وفيه: أن القرآن لم ينزل جملة، وأما نزوله إلى السماء الدنيا فنزل كله (¬1).
# فصل:
# اختلف هل للزوج أن يلاعن مع شهوده؟
# فقال مالك والشافعي: يلاعن كان له شهود أم لا؛ لأن الشهود ليس لهم عمل في
~~غير درء ms07849 الحد، وأما رفع الفراش لنفي الولد فلا بد فيه من اللعان.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إنما جعل اللعان للزوج إذا لم يكن له شهود غير
~~نفسه (¬2).
# فصل:
# قال ابن القاسم عن مالك: إن كيفية اللعان أن يحلف أربع مرات، يقول: أشهد
~~بالله لرأيتها تزني وإن نفى حملها يقول: ولقد استبرأتها وما الحمل مني.
~~والخامسة يذكر فيها اللعنة. وتقوم هي فتقول: بالله ما رآني أزني، وإن حملي
~~لمنه .. إلى آخر اللعان (¬3).
# وقال الشافعي: يقول: أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي
~~فلانة بنت فلان، ويشير إليها إن كانت حاضرة، يقول ذلك أربع مرات، ثم يعظه
~~الإمام، فإن رآه يريد أن يمضي أمر من يضع يده على فيه ويقول: إن اللعنة
~~موجبة (¬4).

PageV25P468

# قال أبو عمر: وكان مالك يقول: لا يلاعن إلا أن يقول: رأيتك تزني، أو ينفي
~~حملا أو ولدا منها، ووافقه يحيى بن سعيد وأبو الزناد والليث وعثمان البتي
~~أنها لا تجب إلا بالرؤية أو نفي الحمل مع دعوى الاستبراء، وعندهم إذا قال
~~لزوجته: يا زانية جلد الحد، وحجتهم قائمة من الآثار، منها قوله: (أرأيت
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا). ومنها حديث أبي داود عن هلال: يا رسول الله:
~~رأيت بعيني وسمعت بأذني (¬1). فلا يجوز تعدي ذلك (¬2).

PageV25P469

### || AUTO 30 - باب التلاعن في المسجد

# 5309 - حدثنا يحيى, أخبرنا عبد الرزاق, أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني ابن
~~شهاب عن الملاعنة وعن السنة فيها, عن حديث سهل بن سعد أخي بني ساعدة أن
~~رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله, أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا، أيقتله أم كيف يفعل؟ فأنزل الله فى
~~شأنه ما ذكر في القرآن من أمر المتلاعنين، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «قد قضى الله فيك وفى امرأتك». قال: فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد، فلما
~~فرغا قال: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها. فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين فرغا من التلاعن، ms07850 ففارقها عند النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: «ذاك تفريق بين كل متلاعنين».
# قال ابن جريج: قال ابن شهاب: فكانت السنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين،
~~وكانت حاملا، وكان ابنها يدعى لأمه، قال: ثم جرت السنة فى ميراثها أنها
~~ترثه ويرث منها ما فرض الله له. قال ابن جريج, عن ابن شهاب, عن سهل بن سعد
~~الساعدي في هذا الحديث: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن جاءت به
~~أحمر قصيرا كأنه وحرة فلا أراها إلا قد صدقت وكذب عليها، وإن جاءت به أسود
~~أعين ذا أليتين، فلا أراه إلا قد صدق عليها». فجاءت به على المكروه من ذلك.
~~[انظر: 423 - مسلم: 1492 - فتح 9/ 452].
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد أخي بني ساعدة أن رجلا من الأنصار جاء إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أرأيت رجلا وجد مع امرأته
~~رجلا .. الحديث، وفيه: فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد، فلما فرغا قال: كذبت
~~عليها يا رسول الله إن أمسكتها. فطلقها ثلاثا قبل أن يامره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين فرغا من التلاعن، ففارقها عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: "ذاك تفريق بين كل متلاعنين". قال ابن جريج: قال ابن
~~شهاب: فكانت السنة بعدهما أن يفرق بين كل متلاعنين، وكانت PageV25P470 # حاملا، وكان ابنها يدعى لأمه. قال: ثم جرت السنة في ميراثها أنها ترثه
~~ويرث منها بقدر ما فرض الله لها. قال ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد
~~الساعدي في هذا الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن جاءت به
~~أحمر قصيرا كانه وحرة فلا أراها إلا قد صدقت وكذب عليها، وإن جاءت به أسود
~~أعين ذا أليتين فلا أراه إلا قد صدق عليها". فجاءت به على المكروه من ذلك.
# فيه: ما ترجم له أن سنة اللعان أن يكون في المسجد كما أسلفت الحديث قبله.
# وفيه: دلالة على أنه ينبغي لكل حاكم من المسلمين أن يستخلف من أراد
~~استخلافه ms07851 على عظيم من الأمر كالقسامة على الدين، وعلى المال ذي القدر،
~~والخطر العظيم، ونحو ذلك في المساجد العظام، وإن كانا بالمدينة فعند
~~منبرها، وإن كانا بمكة فبين الركن والمقام، وإن كانا ببيت المقدس ففي
~~مسجدها ثم في موضع الصخرة، وإن كانا ببلد غيرها ففي جامعها وحيث يعظم منها.
# وإنما أمرهما - عليه السلام - باللعان في مسجده لعلمه أنهما يعظمانه
~~فأراد التعظيم عليهما ليرجع المبطل منهما إلى الحق، (وينحجز) (¬1) عن
~~الأيمان الكاذبة، وكذلك أيضا إذا كان لعانهما بعد العصر لعظم اليمين
~~الكاذبة في ذلك الوقت.
# وقال الشافعي: يلاعن في المسجد إلا أن تكون حائضا فعلى باب المسجد (¬2).

PageV25P471

# قال الطبري: ولست أقول إن لاعن بينهما في مجلس نظره أو حيث كان من
~~الأماكن وفي أي الأوقات: إنه مضيع فرضا، أو مدخل بذلك من فعله في اللعان
~~فسادا (¬1)، وعن أبي حنيفة يجوز أن يكون في غير المجلس. وقال عبد الملك:
~~يكون عند الإمام.
# فصل:
# وقوله: (وكانت حاملا) ظاهر في اللعان عليه، وقد سلف اختلافهم فيه.
# قال ابن بطال: اختلفوا في الرجل ينتفي من حمل زوجته، فقالت طائفة: له أن
~~يلاعن إذا قال: ليس هو مني، وقد استبرأتها قبل الحمل. وينتفي عنه الولد.
~~وهو قول مالك.
# وقال ابن أبي ليلى: يجوز اللعان بنفي الحمل، وبه قال الشافعي، ولم يراع
~~استبراء، وزعم أن المرأة قد تحمل مع رؤية الدم وتلد مع الاستبراء. وقال أبو
~~حنيفة والثوري وزفر: إذا قال لامرأته: ليس هذا الحمل مني سواء كان استبرأها
~~أم لا لم يكن قاذفا. وبه قال ابن الماجشون.
# وقال أبو يوسف ومحمد: إن جاءت بالولد بعد ما قال لستة أشهر لاعن أو لأكثر
~~فلا (¬2)، أحتج من لم يوجب اللعان عليه أنه لا يقطع به لجواز أن يكون ريحا،
~~فلا لعان إلا بيقين، حجة المجيز حديث الباب: (وكانت حاملا). ألا ترى قوله:
~~"إن جاءت به" كذا إلى آخره، وقول الكوفيين يخالفه فلا يلتفت إليه.

PageV25P472

# وأما فساده من جهة النظر فإن اللعان وضع بين الزوجين لمعنى، وهو أن لا
~~يلحق ms07852 به ولد ليس منه، فالضرورة داعية إلى حصول اللعان في هذه الحال، وقد
~~جعل اللعان لدفع العار عما يلحقه فهو محتاج إليه.
# وقد زعم أبو حنيفة أن رجلا لو اشترى جارية فوجدها حاملا أن ذلك عيب ترد
~~به، فإن كان الحمل لا يوقف عليه فكيف يرد لانتفاء العلم به، وإن كان يوقف
~~عليه فيلاعن.
# فصل:
# قوله: ("إن جاءت به أحمر") إلى آخره فيه المنع من الحكم على عباده
~~بالظنون والتهم كما سلف، وأنه جعل الأحكام بينهم على ما ظهر دون ما بطن،
~~وأنه وكل الحكم في سرائرهم وما خفي من أمورهم إليه دون سائر خلقه، وأنه لو
~~كان لأحد من ذي سلطان أو غيره أخذ أحد بغير الظاهر لكان أولى الناس بذلك
~~سيد الأمة، لعلمه بكثير من سرائرهم، ولكنه كان لا يأخذ أحدا إلا بما ظهر من
~~أمره وتبين للناس منه، وكذلك كان يقبل ظاهر ما يبديه المنافقون ولا يأخذهم
~~بما يبطنون مع علمه بكذبهم، وكان يجعل لهم بظاهر ما يظهرونه من الإقرار
~~بتصديقه والإيمان بما جاء به من عند الله حكم الله في المناكحة والميراث
~~والصلاة عليهم إذا ماتوا وغير ذلك من الأمور، فكذلك الواجب على كل ذي سلطان
~~أن يعمل في رعيته مثل الذي عمل به الشارع فيمن وصفت ممن كان يظهر قولا
~~وفعلا من أخذ بما يظهر من القول والعمل، دون أخذه بالظنون والتهم التي يجوز
~~أن تكون حقا، ويجوز أن تكون باطلا.

PageV25P473

# فصل:
# وفيه: -كما قال المهلب- أن الحاكم إذا حكم (بالسنة المخصوصة) (¬1) ثم
~~تبين له بدليل غير ما ظهر إليه فيما حكم به أنه لا يرد ما حكم فيه إلا
~~بالنص، لا بما قام له من الدليل، ألا تراه بعد إن جاءت به على المكروه لم
~~يحدها، وكذلك قام له الدليل من الشبه في ابن وليدة زمعة، فلم يقض به لسعد
~~بن أبي وقاص ولكن أمر سودة بالاحتجاب منه، فحكم للشبه في عين الحكم
~~المنصوص، ولم يعرض لحكم الله بفسخ من أجل الدليل.
# (وفيها أيضا: أنه ms07853 من أقتطع شيئا من الحقوق بيمين كاذبة أن الله يلعنه
~~ويغضب عليه، كما جاء في الحديث، ألا ترى أنه قام الدليل على كذب المرأة بعد
~~يمينها بوضعها الصفة (المكروهة) (¬2)، فكان ذلك هتك سترها في الدنيا،
~~وفضحها بين قومها التي عنها فرت، وهذا من العقوبات في الدنيا، فكيف في
~~الآخرة؟!) (¬3).
# فصل:
# قوله: ("كأنه وحرة") قد سلف بيانه في الباب قبله وأنها دويبة حمراء
~~كالعظاءة وكسام أبرص يلزق بالأرض، قال ابن فارس: هي دابة إذا دبت على اللحم
~~وحر (¬4). أي: فسد، ومنه قيل: وحر الصدر يوحر وحرا، ذهبوا إلى لزوم الحقد
~~بالصدر فشبهوه بإلزاق الوحرة بالأرض (¬5).
# وقوله: ("أحمر") أي شديد الشقرة، والألية بفتح الهمزة: العجز.

PageV25P474

### || AUTO 31 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو كنت راجما بغير بينة»

# 5310 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث, عن يحيى بن سعيد, عن عبد
~~الرحمن بن القاسم, عن القاسم بن محمد, عن ابن عباس أنه ذكر التلاعن عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -, فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا، ثم انصرف،
~~فأتاه رجل من قومه يشكو إليه أنه وجد مع امرأته رجلا، فقال عاصم: ما ابتليت
~~بهذا إلا لقولي، فذهب به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بالذى
~~وجد عليه امرأته -وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر، وكان الذي
~~ادعى عليه أنه وجده عند أهله خدلا آدم كثير اللحم- فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «اللهم بين». فجاءت شبيها بالرجل الذى ذكر زوجها أنه وجده،
~~فلاعن النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما. قال رجل لابن عباس فى المجلس:
~~هي التي قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت
~~هذه». فقال: لا, تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء» قال أبو صالح وعبد
~~الله بن يوسف: خدلا. [5316, 6855, 6856, 7238 - مسلم: 1497 - فتح 9/ 454].
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه ذكر التلاعن عند رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا، ثم ms07854 انصرف، فأتاه
~~رجل من قومه يشكو إليه أنه قد وجد مع امرأته رجلا، فقال عاصم: ما ابتليت
~~بهذا إلا لقولي. فذهب به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بالذي
~~وجد عليه امرأته -وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر، وكان الذي
~~ادعى عليه أنه وجده عند أهله خدلا آدم كثير اللحم- فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اللهم بين". فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده،
~~فلاعن النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما. قال رجل لابن عباس في المجلس:
~~هي التي قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو رجمت أحدا بغير بينة PageV25P475 # رجمت هذه؟ ". فقال: لا، تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء. قال أبو
~~صالح وعبد الله بن يوسف: خدلا.
# وترجم عليه أيضا بعد باب: اللهم بين. فيه: أنه يبتلى الإنسان بقوله، وذلك
~~أن عاصم بن عدي كان قد قال عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لو
~~وجد مع امرأته رجلا لضربه بالسيف حتى يقتله، فابتلي بقوله برجل من قومه
~~ليريه الله كيف حكمه في ذلك، وليعرفه أن التسليط في الدماء لا يسوغ بالدعوى
~~ولا يكون إلا بحكم من الله ليرفع أمر الجاهلية.
# فصل:
# فيه: ما ترجم له وهو قوله: "لو كنت راجما بغير بينة" في المرأة التي كانت
~~تعلن بالسوء، أي: لو كنت متعديا حق الله فيها إلى ما قام من الدلالة عليها
~~لرجمتها؛ لبيان الدلائل على فسقها، ولكن ليس لأحد أن يرجم بغير بينة فيتعدى
~~الحدود، والرب جل جلاله أمر أن لا تتعدى حدوده لما أراد تعالى من ستر عباده.
# فصل:
# معنى قول: "اللهم بين" الحرص على أن يعلم من باطن المسألة ما يقف به على
~~حقيقتها، وإن كانت شريعة قد أحكمها الله في القضاء بالظاهر، وإنما صارت
~~شرائع الأنبياء يقضى فيها بالظاهر؛ لأنها تكون سنة لمن بعدهم من آميهم ممن
~~لا سبيل له إلى وحي يعلم به بواطن الأمور.
# فصل:
# الخدل: بفتح الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة: الغليظ الممتلئ الساقين،
~~وقوله: "خدلج ms07855 الساقين" أي عظيمهما، وقد سلف PageV25P476 # أيضا، وهو ضد الحمش يقال: رجل حمش الساقين إذا كان رفيعهما.
# وقوله: ("آدم خدلا كثير اللحم") قال ابن التين: ضبط في بعض الكتب بكسر
~~الدال وتخفيف اللام، وفي بعضها بتشديد اللام، وفي بعضها بسكون الدال، وكذلك
~~هو في كتب أهل اللغة، وكذا ضبط في روايه أبي صالح وابن يوسف.
# وقوله: ("كثير اللحم") أي: ممتلئ. وعبارة ابن فارس: الخدلة: الممتلئة
~~الأعضاء (¬1). وعبارة الهروي: الخدل الممتلئ الساق (¬2)، وكذلك قال أبو عبد الملك.
# فصل:
# أخذ بهذا الحديث الشافعي على أن من رمى امرأته برجل سماه أنه يلاعن، ولا
~~يحد الرجل بذلك.
# قال الداودي: لم يبلغ مالكا هذا ولو بلغه لقال به؛ لأنه أتبع الناس
~~للأثر، وانفصل لمالك بأن الرجل لم يأت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يقم بحقه، وقول مالك وأبي حنيفة: إنه يحد له، وإن لم يسم لم يحد له عند
~~مالك وأبي حنيفة، وللشافعي قول أنه يحد له.
# فصل:
# وقول ابن عباس: (تلك امراة كانت تظهر السوء). قال الداودي: فيه جواز
~~الغيبة ممن يظهر السوء، وقد لا يلزم ذلك؛ لأنه لم يذكرها ولم يعينها، وفي
~~الحديث: "لا غيبة لمجاهر" (¬3).

PageV25P477

# وقول عاصم: (ما ابتليت بهذا إلا لقولي). قال الداودي: لأنه (قال) (¬1) لو
~~وجدت لفعلت أو عير فابتلي ذكر أن ابن سيرين عير رجلا بفلس ثم ندم، وانتظر
~~العقوبة أربعين سنة ثم نزل به.

PageV25P478

### || AUTO 32 - باب صداق الملاعنة

# 5311 - حدثني عمرو بن زرارة, أخبرنا إسماعيل, عن أيوب, عن سعيد بن جبير
~~قال: قلت لابن عمر: رجل قذف امرأته فقال: فرق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بين أخوى بني العجلان، وقال: «الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟».
~~فأبيا. وقال: «الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟». فأبيا. فقال:
~~«الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟» فأبيا ففرق بينهما. قال أيوب:
~~فقال لي عمرو بن دينار إن في الحديث شيئا لا أراك تحدثه قال: قال الرجل:
~~مالي؟ قال: قيل: "لا مال لك، إن ms07856 كنت صادقا فقد دخلت بها، وإن كنت كاذبا فهو
~~أبعد منك". [5312, 5349, 5350 - مسلم: 1493 - فتح 9/ 456].
# ذكر فيه حديث سعيد بن جبير قال: قلت لابن عمر: رجل قذف آمرأته فقال: فرق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أخوي بني العجلان، وقال: "الله يعلم أن
~~أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟ ". فأبيا، وقال: "الله يعلم أن أحدكما كاذب،
~~فهل منكما تائب؟ ". فأبيا. فقال: "الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما
~~تائب؟ " فأبيا، ففرق بينهما. فقال لي عمرو بن دينار: إن في الحديث شيئا لا
~~أراك تحدثه قال: قال الرجل: مالي؟ قال: قيل: "لا مال لك، إن كنت صادقا فقد
~~دخلت بها، وإن كنت كاذبا فهو أبعد منك".
# ثم ترجم له:

PageV25P479

### || AUTO 33 - باب قول الإمام للمتلاعنين: إن أحدكما كاذب, فهل منكما تائب؟

# 5312 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, قال عمرو: سمعت سعيد بن جبير
~~قال: سألت ابن عمر, عن المتلاعنين، فقال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للمتلاعنين: «حسابكما على الله أحدكما كاذب، لا سبيل لك عليها». قال: مالي؟
~~قال: «لا مال لك، إن كنت صدقت عليها، فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت
~~كذبت عليها، فذاك أبعد لك». قال سفيان: حفظته من عمرو. وقال أيوب: سمعت
~~سعيد بن جبير قال: قلت لابن عمر: رجل لاعن امرأته, فقال بإصبعيه -وفرق
~~سفيان بين إصبعيه السبابة والوسطى- فرق النبي - صلى الله عليه وسلم - بين
~~أخوي بني العجلان، وقال: «الله يعلم إن أحدكما كاذب, فهل منكما تائب؟».
~~ثلاث مرات. قال سفيان: حفظته من عمرو وأيوب كما أخبرتك. [انظر: 5311 -
~~مسلم: 1493 - فتح 9/ 457].
# ثم ساق من حديث سعيد بن جبير أيضا قال: سألت ابن عمر، عن المتلاعنين،
~~فقال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للمتلاعنين: "حسابكما على الله،
~~أحدكما كاذب، لا سبيل لك عليها". قال: مالي؟ قال: "لا مال لك، إن كنت صدقت
~~عليها، فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها، فذاك أبعد لك".
# قال سفيان الراوي عن عمرو بن دينار الراوي عن سعيد: ms07857 حفظته من عمرو. وقال
~~أيوب: سمعت سعيد بن جبير قال: قلت لابن عمر: رجل لاعن أمرأته؟ فقال بإصبعيه
~~-وفرق سفيان بين إصبعيه السبابة والوسطى-: فرق النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بين أخوي بني العجلان، وقال: "الله يعلم إن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟
~~". ثلاث مرات. قال سفيان: حفظته من عمي وأيوب -كما أخبرتك. والإجماع قائم
~~على وجوب الصداق للملاعنة؛ PageV25P480 # لأنهما كانا على نكاح صحيح قبل التعانهما، وكل من وطئ امرأة لشبهة
~~فالصداق لها واجب، فكيف النكاح الصحيح. والحديث قال على وجوبه بالدخول.
# قال ابن المنذر: وفي حديث ابن عمر دليل على وجوب صداقها وأن الزوج يرجع
~~عليها بالمهر وإن أقرت بالزنا؛ لقوله - عليه السلام -: "إن كنت صدقت عليها
~~.. " الحديث.
# قال: ولو قال قائل: إن فيه دليلا على أن المهر اعتبر بالمسيس لا بالخلوة
~~لشاع ذلك.
# قال المهلب: في قوله: "إن كنت صادقا فقد دخلت بها" دليل على أن الدخول
~~بالمرأة يكنى به عن الجماع، وهو دليل على وجوب جماعها وإن كان قد لا يكون
~~جماع مع الدخول، فغلب - صلى الله عليه وسلم - ما يكون في الأكثر وهو الدخول
~~لما ركب الله في نفوس عباده من شهوة النساء. وسيأتي اختلاف العلماء في ذلك
~~في باب: المهر للمدخول عليها. بعد هذا الباب.
# قال الطبري: في قوله: "الله يعلم .. " إلى آخره، أنه ينبغي للإمام -إذا
~~أراد [أن] يستحلف من لزمته يمين لغيره فرآه ماضيا على اليمين- أن يذكره
~~بالله ويعظه، ويتلو عليه قول الله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله} [آل
~~عمران: 77] الآية؛ ليرتدع عن اليمين إن كان مبطلا فيها, ولذلك أمر - عليه
~~السلام - أن يوقف كل منهما عند الخامسة. فيقال له: اتق الله. فإنها الموجبة
~~التي توجب عذاب الله، وإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة.
# قال ابن المنذر: وفيه بدء الإمام بعظة الزوجين، والبداءة بالزوج في ذلك
~~قبل المرأة (¬1).

PageV25P481

# فصل:
# ظاهر هذا الحديث أن قوله: "الله يعلم .. " إلى آخره بعد الملاعنة، وقد
~~سلف ذلك. وقال ابن التين: كان ذلك قبلها، حذرها الكذب ms07858 وتعمده.
# قال الشافعي: قصد به أن يبين أن الحكم إنما يتعلق بالظاهر، وأنه لا
~~اعتبار بالباطن ردا على مالك في قوله: إن الزنديق لا تقبل توبته ويقتل.
# وقد يقال: محل الأول إذا لم يسلم فيه الباطن، ألا ترى أن ظاهر إيمانه بعد
~~توبته كظاهره منه قبلها، وقد اتفقنا على أنه لا يحكم له بذلك الظاهر مع
~~العلم بظاهره، فكذا بعد توبته كأن المراد منه حينئذ اعتقاد يخالف اعتقاده
~~الأول، وذلك غير معلوم منه فلذا لم يصح، بخلاف توبة أحد المتلاعنين؛ لأنها
~~مسموعة معلومة بإكذاب نفسه ففارقه.
# فصل:
# قد أسلفنا وجوب المهر للمدخول بها، وأنه إجماع. واختلف في غير المدخول
~~بها فقال مالك وغيره: لها نصفه (¬1).
# وقال الزهري وابن الجلاب: لا شيء لها. وقال الحكم وحماد: هو كله لها
~~(¬2).

PageV25P482

### || AUTO 34 - باب التفريق بين المتلاعنين

# 5313 - حدثنى إبراهيم بن المنذر, حدثنا أنس بن عياض, عن عبيد الله, عن
~~نافع, أن ابن عمر - رضى الله عنهما - أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرق بين رجل وامرأة قذفها، وأحلفهما. [انظر: 4748 - مسلم: 1494 -
~~فتح 9/ 458].
# 5314 - حدثنا مسدد, حدثنا يحيى, عن عبيد الله, أخبرني نافع, عن ابن عمر
~~قال: لاعن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين رجل وامرأة من الأنصار، وفرق
~~بينهما. [انظر: 4748 - مسلم: 1494 - فتح 9/ 458].
# ذكر فيه حديث نافع: أن ابن عمر - رضي الله عنهما - أخبره أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فرق بين رجل وامرأة قذفها، وأحلفهما.
# وعنه: لاعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين رجل وامرأة من الأنصار،
~~وفرق بينهما.
# قد أسلفنا اختلاف العلماء متى تقع الفرقة باللعان؟ وقد ذكر ابن المنذر عن
~~ابن عباس أن بانقضائه تقع وإن لم يفرق الحاكم، وهو قول ربيعة ومالك والليث
~~والأوزاعي وزفر وأبي ثور. وقال الثوري وأبو حنيفة وصاحباه: لا تقع بتمامه
~~حتى يفرق بينهما الحاكم. وبه قال أحمد (¬1).
# وقال الشافعي: إذا أكمل الزوج اللعان وقعت الفرقة بينهما ولم يتوارثا،
~~ولو لم تكمل الفرقة ومات ورثه ابنه (¬2).
# واحتج الشافعي ms07859 فقال: لما كان التعان الزوج يسقط الحد، وينفي الولد كان
~~يقطع العصمة ويرفع الفراش؛ لأن المرأة لا دخل لها في PageV25P483 # الفراق وقطع العصمة، ولا معنى لالتعان المرأة إلا في درء الحد عنها.
~~وقوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم} [النور: 6] الآية خلافه، وعلى قوله:
~~ينبغي ألا تلاعن المرأة وهي غير زوجة، وقد اتفقوا أنه من طلق امرأته،
~~وأبانها، ثم قذفها أن لا يلاعن لانتفاء الزوجية، لذلك لو بانت بلعانه لم
~~يجز لعانها (¬1). حجة الثوري ومن وافقه حديث الباب، حيث أضاف الفرقة إليه
~~لا إلى اللعان، قالوا: ولما اعتبر فيه حضوره فكذا تفريقه، بخلاف الطلاق
~~قياسا على العنين أنه لا يفرق بينه وبين امرأته إلا الحاكم.
# وحجة مالك ومن وافقه حديث ابن عمر أنه - عليه السلام - فرق بين
~~المتلاعنين بلعانهما جميعا، وهو قال على أن اللعان يوجب الفرقة التي قضى
~~بها - عليه السلام - عند فراغهما منه، وقال: "لا سبيل لك عليها" إعلاما منه
~~أن اللعان رفع سبيله عليها، وليس تفريقه له من المباعدة بينهما، استئناف
~~حكم وإنما كان تنفيذا لما وجب له من المباعدة بينهما وهو معنى اللعان لغة
~~(¬2)، وهي مفاعلة بين اثنين، ولو كان النكاح بينهما باقيا حتى يفرق الحاكم
~~لكان إنما يفرق بين زوجين صحيح النكاح غير فاسد من غير سبب حدث من أجله
~~فساده، فإن قال ذلك خرج من قول جميع الأمة، وأجاز للحاكم التفريق بين من
~~شاء من الأزواج من غير سبب حدث بينهما يبطل به نكاحهم، وقياسه على العنين
~~خطأ؛ لأنه يجوز لها أن تراجع العنين إن رضيت به، ولا يجوز لها مراجعة
~~الملاعن، فافترقا.

PageV25P484

# قال ابن المنذر: وفي إجماعهم أن زوجة الملاعن لا تحل بعد زوج، إذا لم
~~يكذب نفسه دليل بين أنه لم يكن منفسخا باللعان، وكان طلاق العجلاني يقع
~~عليها، وكانت تحل له بعد النكاح.
# وجمهور العلماء أن المتلاعنين لا يتناكحان أبدا، وإن أكذب نفسه جلد الحد،
~~ولحق به الولد، ولم ترجع إليه أبدا.
# قال مالك: وعلى هذا السنن التي لا شك فيها ولا اختلاف ms07860 (¬1).
# وذكر ابن المنذر عن عطاء: أن الملاعن إذا أكذب نفسه بعد اللعان لم يحد،
~~وقال: قد تفرقا بلعنة من الله.
# وقال أبو حنيفة ومحمد: إذا أكذب نفسه جلد بحد، ولحق به الولد، وكان خاطبا
~~من الخطاب إن شاء، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير (¬2).
# ونقله ابن التين عنهم خلا الحسن، وزاد محمد بن الحسن: إذا أكذب نفسه
~~ارتفع التحريم، ثم عادت زوجة إن كانت في العدة، وحجة هؤلاء الإجماع على أنه
~~إن أكذب نفسه جلد الحد، ولحق به الولد، قالوا: فيعود النكاح حلالا كما عاد
~~الولد؛ لأنه لا فرق بين شيء من ذلك، وحجة الجماعة في أنهما لا يجتمعان أبدا
~~أنه - عليه السلام - فرق بينهما، وقال: "لا سبيل لك عليها" ولم يقل: إلا أن
~~تكذب نفسك، فكان كالتحريم المؤبد في الأمهات، ومن ذكر معهن، وهذا شأن كل
~~تحريم مطلق التأبيد.

PageV25P485

# ألا ترى أن المطلق ثلاثا لما لم يكن تحريمه تأبيدا وقع فيه الشرط بنكاح
~~زوج غيره، ولو قال: فإن طلقها فلا تحل له، لكان تحريما مطلقا لا تحل له أبدا.
# وقد أطلق الشارع التحريم في الملاعنة ولم يخصه بوقت فهو مؤبد؛ فإن أكذب
~~نفسه لحق به الولد؛ لأنه حق جحده ثم عاد إلى الإقرار به وليس كذلك النكاح؛
~~لأنه حق ثبت عليه لقوله: "لا سبيل لك عليها" فلا يتأكد إبطاله (¬1).
# وقد روى ابن إسحاق وجماعة عن الزهري قال: مضت السنة بأنهما إذا تلاعنا
~~فرق بينهما فلا يجتمعان أبدا، وأغرب أبو عبد الله محمد بن أبي قرة فقال:
~~اللعان لا يرفع العصمة لقول عويمر: كذبت عليها إن أمسكتها.

PageV25P486

### || AUTO 35 - باب يلحق الولد بالملاعنة

# 5315 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا مالك قال: حدثني نافع, عن ابن عمر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لاعن بين رجل وامرأته، فانتفى من ولدها, ففرق
~~بينهما، وألحق الولد بالمرأة. [انظر: 4748 - مسلم: 1494 - فتح 9/ 460].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لاعن بين رجل وامرأته، ms07861 وانتفى من ولدها، ففرق بينهما، وألحق الولد
~~بالمرأة.

# لا شك أن باللعان لا ينتفي الولد عن أمه لأنها ولدته، ومعناه أنه لما
~~انتفى عن أبيه باللعان ألحقه بها خاصة؛ لأنه لا أب له فلا يرث أباه، ولا
~~يرثه أبوه، ولا أخذ بسببه وإنما ينسب إلى عصبة أمه، وعلى هذا علماء
~~الأمصار، وقيل: بل ألحقه بأمه فجعل أمه له كأبيه. ولهذا الحديث -والله
~~أعلم- اختلف العلماء في ميراث ابن الملاعنة كما ستعلمه.
# قال الطبري: وإنما يلحق ولد الملاعنة بأمه ولا يدعى لأب ما دام الملاعن
~~مقيما على نفيه عن نفسه بعد الالتعان، وأما إن هو أقر به يوما فإنه يلحق به
~~نسبه، وهذا إجماع من العلماء (¬1).

PageV25P487

### || AUTO 36 - باب قول الإمام: اللهم بين

# 5316 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني سليمان بن بلال, عن يحيى بن سعيد قال:
~~أخبرني عبد الرحمن بن القاسم, عن القاسم بن محمد, عن ابن عباس أنه قال: ذكر
~~المتلاعنان عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فقال عاصم بن عدي فى ذلك
~~قولا، ثم انصرف, فأتاه رجل من قومه، فذكر له أنه وجد مع امرأته رجلا، فقال
~~عاصم: ما ابتليت بهذا الأمر إلا لقولي. فذهب به إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -, فأخبره بالذي وجد عليه امرأته -وكان ذلك الرجل مصفرا قليل
~~اللحم سبط الشعر، وكان الذي وجد عند أهله آدم خدلا كثير اللحم جعدا قططا-
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم بين». فوضعت شبيها بالرجل
~~الذي ذكر زوجها أنه وجد عندها، فلاعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بينهما، فقال رجل لابن عباس في المجلس: هي التي قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لو رجمت أحدا بغير بينة لرجمت هذه؟». فقال ابن عباس: لا, تلك
~~امرأة كانت تظهر السوء في الإسلام.

# ذكر فيه الحديث السالف في باب: "لو كنت راجما بغير بينة".
# قوله فيه: (وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبي الشعر) أي: بكسر الباء
~~وإسكانها، أي: ليس بجعد، وأكثر ما يكون السبوط في الشعر ms07862 وهو مذموم.
# وقوله: ("آدم خدلا") سلف.
# وقوله: ("جعدا قططا") هو بكسر الطاء الأولى وفتحها، وهما بخلاف السبط.
~~والجعد والقطط في الشعر محمودان. واقتصر ابن التين على فتح الطاء.
# قال الداودي: الجعد: القريب المفاصل العظيم الأطراف الأعضاء العظام.

PageV25P488

### || AUTO 37 - باب إذا طلقها ثلاثا, ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها

# 5317 - حدثنا عمرو بن علي, حدثنا يحيى, حدثنا هشام قال: حدثني أبي, عن
~~عائشة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة, حدثنا عبدة, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة - رضي
~~الله عنها - أن رفاعة القرظي تزوج امرأة، ثم طلقها, فتزوجت آخر, فأتت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فذكرت له أنه لا يأتيها، وإنه ليس معه إلا مثل هدبة
~~فقال: «لا, حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك». [انظر: 2639 - مسلم: 1433 -
~~فتح 9/ 464].

# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: أن رفاعة القرظي تزوج امرأة، ثم
~~طلقها، فتزوجت آخر، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له أنه لا
~~يأتيها، وأنه ليس معه إلا مثل هدبة، فقال: "لا، حتى تذوقي عسيلته، ويذوق
~~عسيلتك".
# وقد سلف في باب: من أجاز طلاق الثلاث (¬1) واضحا وغيره.
# وفيه: أن المطلقة ثلاثا لا تحل لزوجها إلا بطلاق زوج وطئها كما سلف، وعلى
~~هذا جماعة العلماء إلا سعيد بن المسيب كما سلف (¬2)، ولا نعلم من وافقه
~~عليه إلا من (لا) (¬3) يعتد به، والسنة مستقضى بها عما سواها، ولعله لم
~~يبلغه الحديث. والعسيلة كناية عن اللذة.
# واختلف في صفة الوطء الذي يحل المطلقة ثلاثا، فقال مالك: لا يحلها إلا
~~الوطء المباح؛ فإن وقع الوطء في صوم أو اعتكاف PageV25P489 # أو حج أو حيض أو نفاس لم يحل به، ولا يحل الذمية عنده وطء الذمي ولا
~~الصبي إذا لم يكن بالغا.
# وقال الكوفيون والأوزاعي والشافعي: يحلها وطء كل زوج بنكاح صحيح، وكذا لو
~~أصابها محرمة، أو صائمة، أو حائضا، أو وطئها مراهق لم يحتلم يحل بذلك كله.
~~وتحل الذمية للمسلم بوطء زوج ذمي، وبهذا كله قال ابن ms07863 الماجشون وبعض
~~المدنيين؛ لأنه زوج (¬1).
# فصل:
# واختلف في عقد نكاح المحلل فقال مالك: لا يحلها إلابنكاح رغبة، وإن قصد
~~التحليل لم يحلها سواء علم ذلك الزوجان أم لم يعلما، لا يحل ويفسخ قبل
~~الدخول وبعده. وهذا قول الليث والثوري والأوزاعي وأحمد، وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والشافعي: النكاح جائز وله أن يقيم على نكاحه، وهو قول عطاء والحكم (¬2).
# وقال القاسم وعروة والشعبي: لا بأس أن يتزوجها ليحلها إذا لم يعلم بذلك
~~الزوجان، وهو مأجور بذلك. وهو قول ربيعة ويحيى بن سعيد، وقد سلف أيضا ذلك
~~واضحا. حجة مالك أنه - عليه السلام - لعن المحلل والمحلل له، رواه عنه علي
~~وابن مسعود وعقبة بن عامر وخلق (¬3).

PageV25P490

# وفي حديث عقبه: "ألا أدلكم على التيس المستعار هو المحل" (¬1) ولا فائدة
~~في اللعنة إلا إفساد النكاح التحذير منه.

PageV25P491

# وقد سئل ابن عمر - رضي الله عنهما - عن نكاح المحلل، فقال: ذلك السفاح
~~(¬1). حجة أهل الكوفة عموم قوله: {زوجا غيره} [البقرة: 230] وقد وجد الشرط،
~~وعقد الثاني على شرائطه يقيد تحليلها للأول (¬2).
# ولا فرق بين أن ينوي التحليل أم لا، ألا ترى أن عقد النكاح يفسخ الوطء،
~~ويفيد وجوب الطلاق والنفقة. ولا فرق بين أن ينوي ذلك فيقول: أنكح لأطأ وبين
~~أن لا ينوي ذلك.
# فصل:
# في الحديث دلالة على أن للمرأة المطالبة بحقها من الجماع، وأن لها أن
~~تدعو إلى فسخ النكاح، وذلك أنها إنما ادعت بهذا القول العنة ولم ترد أن ذلك
~~منه في دقة الهدبة، إنما أرادت أنه كالهدبة ضعفا أو استرخاء، وقد بان ذلك
~~في رواية أيوب عن عكرمة أنها قالت: والله مالي إليه من ذنب إلا أن ما معه
~~ليس بأغنى عني من هذه، وأخذت هدبة من ثوبها. فقال: كذبت يا رسول الله إنى
~~لأنفضها نفض الأديم (¬3).
# وقال ابن المنذر: اختلف أهل العلم في الرجل ينكح المرأة ثم تطالبه
~~بالجماع، فقال كثير من أهل العلم: إذا وطئها مرة لم يؤجل إلى أجل العنين،
~~روي عن عطاء وطاوس والحسن والزهري، وهو قول مالك والأوزاعي وأبي ms07864 حنيفة
~~والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق (¬4).

PageV25P492

# وحكى أبو ثور عن بعض أهل الأثر أنه كلما أمسك عنها أجل لها سنة؛ لأنه ليس
~~فيما مضى من جماعها مقنع.
# وقال أبو ثور: إذا غشيها مرة واحدة ثم أمسك فإن رافعته أجل لها، وذلك أن
~~العلة التي في العنين قد صارت فيه (¬1)، ولست انظر في هذا إلى أول النكاح
~~ولا آخره إذا كانت العلة موجودة وذلك أن حقوقها الجماع، فمتى كان المنع
~~لعلة كان حكم العنين.

# يتلوه كتاب العدة.

# فرغ من تعليقه في سنة إحدى وعشرين وثمانمائة بالشرفية بحلب إبراهيم بن
~~محمد بن خليل سبط بن العجمي الحلبي من نسخة سقيمة.
# الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل.

PageV25P493

# 1
# كتاب العدة

PageV25P495

### || AUTO كتاب العدة

### ||| AUTO 38 - باب: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم} [الطلاق: 4]

# قال مجاهد: إن لم تعلموا يحضن أو لا يحضن، واللائي قعدن عن الحيض،
~~{واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4]، {فعدتهن ثلاثة أشهر} [الطلاق: 4].
# سبب نزول الآية:
# ما ذكره الفراء في "معانيه" أن معاذ بن جبل سأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، قد عرفنا عدة التي تحيض، فما عدة الكبيرة
~~التي يئست؟ فنزلت الآية، فقال رجل: ما عدة الصغيرة التي لم تحض؟ فقال:
~~"واللائي لم يحضن بمنزلة الكبيرة التي قد يئست، عدتها ثلاثة أشهر". فقام
~~آخر فقال: والحوامل يا رسول الله، ما عدتهن؟ فقال: {وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] فإذا وضعت الحامل PageV25P497 # ذا بطنها حلت (للزوج) (¬1)، وإن كان الميت على السرير لم يدفن (¬2).
# وذكره أيضا عبد بن حميد في "تفسيره" عن عمر بن الخطاب بنحوه (¬3)، وروى
~~الواحدي من حديث أبي عثمان عمرو بن سالم، قال: لما نزلت عدة النساء في سورة
~~البقرة قال أبي بن كعب: يا رسول الله، إن ناسا (¬4) من أهل المدينة يقولون:
~~قد بقي من النساء ما لم يذكر فيهن شيء. قال: "وما هو؟ " قال: الصغار
~~والكبار، وذوات الحمل. فنزلت الآية (¬5)، وقال ms07865 مقاتل في "تفسيره" عن خلاد
~~الأنصاري: يا رسول الله، ما عدة من لم تحض؟ فنزلت (¬6).
# وقال الزجاج: الذي يذهب إليه مالك، واللغة تدل عليه أن معناه: {إن
~~ارتبتم} في حيضها وقد انقطع عنها الحيض، وكانت ممن تحيض مثلها، فعدتها
~~ثلاثة أشهر، وذلك بعد أن تترك تسعة أشهر بمقدار الحمل، ثم تعتد بعد ذلك
~~ثلاثة أشهر، فإن حاضت في هذه الثلاث تمت ثلاث حيض، وجائز أن يتأخر الحيض،
~~فتكون كلما قاربت أن تخرج من الثلاث حاضت، وهو مروي عن عمر أيضا.
# وقال أهل العراق: تترك ولو بلغت في ذلك أكثر من ثلاثين سنة، ولو بلغت إلى
~~السبعين حتى تبلغ مبلغ من لا تحيض (¬7).

PageV25P498

# قالوا: ولو شاء الله لابتلاها بأكثر من ذلك، وكذلك {واللائي لم يحضن}
~~[الطلاق: 4]. معناه عند مالك: إن أرتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر، فأما المسنة
~~التي لا يجوز أن تحيض مثلها، والصغيرة التي لا يبقى ريب في أنه تحيض مثلها،
~~فلا عدة عند مالك عليها في الطلاق، والمسند عند مالك وغيره بإجماع التي قد
~~يئست من المحيض ولا ارتياب في أمرها أنها لا تحيض بعد ثلاثة أشهر، ولم يأت
~~في القرآن العظيم النص على ذلك، ولكن فيه دليل عليه (¬1).
# فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها، فإن دخل بها زوجها ووطئها فكأنه إنما
~~عقرها، ولا عدة عند مالك عليها؛ إلا أن يكون مثلها تستقيم أن توطأ، وإنما
~~هي عنده في عداد من لم يدخل بها، والذي في القرآن يدل على أن الآيسة التي
~~لا يرتاب فيها يجب أن تعتد ثلاثة أشهر. قوله: {واللائي يئسن من المحيض}
~~[الطلاق: 4] الآية، وقياس اللائي لا يحضن قياس اللائي لم يحضن، فلم يحتج
~~إلى ذكر ذلك، وإذا كان عدة المرتاب فيها ثلاثة أشهر فالتي لا يرتاب فيها
~~أولى بذلك.
# ونقل ابن بطال أيضا إجماع العلماء على أن عدة اليائسة من الحيض لكبر
~~ثلاثة أشهر، وكذا الصغيرة (¬2)، وإنما اختلفوا إذا ارتفع حيض المرأة الشابة
~~التي يمكن مثلها أن تحيض، فروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: ms07866 أيما
~~امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين، ثم رفعتها حيضتها إنما تنتظر تسعة أشهر،
~~فإن بان بها حمل، وإلا اعتدت بعد التسعة أشهر ثلاثة أشهر ثم حلت (¬3).

PageV25P499

# وروي مثله عن ابن عباس قال: عدة المرتابة سنة.
# وروي عن الحسن البصري، وهو قول مالك والأوزاعي.
# وروى ابن القاسم، عن مالك: أنها تعتد من يوم رفعتها حيضتها، لا من يوم
~~طلقت، تنتظر تسعة أشهر، فإن لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة أشهر، فإن حاضت قبل أن
~~تستكملها استقبلت الحيض، وقال الأوزاعي: إذا طلق امرأته وهي شابة فارتفعت
~~حيضتها فلم تر شيئا ثلاثة أشهر فإنها تعتد سنة (¬1).
# وقال أبو حنيفة والثوري والليث والشافعي في التي يرتفع حيضها وهي غير
~~آيسة: إن عدتها الحيض أبدا، وإن تباعد ما بين الحيضتين، حتى تدخل في السنن
~~التي لا تحيض في مثله أهلها من النساء، فتستأنف عدة الآيسة ثلاثة أشهر، روي
~~هذا عن ابن مسعود وزيد بن ثابت، وأخذ مالك في ذلك بقول ابن عمر، وهو الذي
~~رأى عليه الفتوى والعمل بالمدينة (¬2).
# وأخذ الكوفيون بظاهر القرآن، وظاهره لا يدخل فيه لذوات الأقراء في
~~الاعتداد بالأشهر الآيسة والصغيرة، فمن لم يكن منهما فعدتها الأقراء وإن
~~تباعدت.
# وحجة مالك أن المرتابة تعتد بالأشهر؛ لأن في ذلك يظهر حملها على كل حال،
~~فلا يمكن أن يستتر الحمل في الشهر التاسع، فإذا استوقن أن لا حمل في هذه
~~المدة، قيل: قد علمنا أنك لست مرتابة، PageV25P500 # ولا من ذوات الأقراء، فاستأنفي ثلاثة أشهر، كما قال تعالى فيمن ليست من
~~ذوات الأقراء، قياسا على أن العدة بالشهور لصغر إذا حاضت قبل تمام الثالثة
~~علم أنها من ذوات الأقراء فقيل لها: استأنفي الأقراء.
# فصل:
# وقول مجاهد إلى آخره، أخرجه عبد بن حميد عن شبانة، عن ورقاء، عن ابن أبي
~~نجيح عنه. وعن مالك بن إسماعيل، عن زهير: ثنا خالد، عن عطاء ومجاهد بنحوه.
# وقال اين المرابط: لعل مجاهدا يعرف أمرها فهذه أيضا نحكم فيها بثلاثة
~~أشهر من أجل ما يلحقها من الريبة التي قال تعالى: ms07867 {إن ارتبتم} [الطلاق: 4].
# وحكى ابن التين بعد قول مجاهد أنه قيل {إن ارتبتم} أي: نسيتم، وقيل:
~~شككتم في الحكم، قاله ابن عبد الملك.
# وروي عن عمر أن هذا فيمن اعتدت حيضة أو حيضتين، ثم استقرأت فتنتظر سبعة
~~أيام، ثم ثلاثة أشهر عدة.

PageV25P501

### ||| AUTO 39 - باب {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4]

# 5318 - حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن جعفر بن ربيعة, عن عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن, أن زينب ابنة
~~(¬1) أبي سلمة أخبرته, عن أمها أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن امرأة من أسلم يقال لها: سبيعة كانت تحت زوجها، توفي عنها وهي حبلى،
~~فخطبها أبو السنابل بن بعكك، فأبت أن تنكحه، فقال: والله ما يصلح أن تنكحيه
~~حتى تعتدي آخر الأجلين. فمكثت قريبا من عشر ليال, ثم جاءت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: «انكحي». [انظر: 4809 - مسلم: 1485 - فتح 9/ 469].

# 5319 - حدثنا يحيى بن بكير, عن الليث, عن يزيد, أن ابن شهاب كتب إليه, أن
~~عبيد الله بن عبد الله أخبره, عن أبيه أنه كتب إلى ابن الأرقم أن يسأل
~~سبيعة الأسلمية كيف أفتاها النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالت: أفتاني
~~إذا وضعت أن أنكح. [انظر: 3991 - مسلم: 1484 - فتح 9/ 469].

# 5320 - حدثنا يحيى بن قزعة, حدثنا مالك, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن
~~المسور بن مخرمة أن سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال, فجاءت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فاستأذنته أن تنكح، فأذن لها، فنكحت. [فتح 9/ 470].

# ذكر فيه حديث أم سلمة - رضي الله عنها - أن أمرأة من أسلم يقال لها:
~~سبيعة كانت تحت زوجها، توفي عنها وهي حبلي، فخطبها أبو السنابل بن بعكك،
~~فأبت أن تنكحه، فقال: والله ما يصلح أن تنكحيه حتى تعتدي آخر الأجلين.
~~فمكثت قريبا من عشر ليال، ثم جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~"انكحي".

PageV25P502

# وحديث الليث عن يزيد، أن ابن شهاب كتب إليه، أن عبيد الله بن عبد الله ms07868
~~أخبره، عن أبيه أنه كتب إلى ابن الأرقم أن يسأل سبيعة الأسلمية كيف أفتاها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالت: أفتاني إذا وضعت أن أنكح.
# وحديث المسور بن مخرمة أن سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال،
~~فجاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنته أن تنكح، فأذن لها، فنكحت.
# حديث سبيعة سلف في التفسير.
# وقول الليث: حدثني يزيد، عن ابن شهاب. وهو يزيد بن أبي حبيب، كما ذكره
~~ابن مسعود في "أطرافه" وغيره، وصرح به أبو نعيم والطبراني (¬1)، ورواه
~~النسائي من حديث يزيد بن أبي أنيسة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن مسلم
~~به (¬2).
# وأما الدمياطي فقال: يزيد هذا هو ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد، فينظر.
# ولحديث سبيعة طريق آخر أخرجه أحمد في "مسنده" عن إسحاق بن عيسى. حدثثا
~~ابن لهيعة، عن بكير، عن بسر، عن أبي بن كعب: أن امرأته أم الطفيل قالت لعمر
~~- رضي الله عنه -: قد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبيعة أن تنكح
~~إذا وضعت (¬3).
# فصل:
# الذي عليه أكثر العلماء كما قاله القاضي إسماعيل، والذي مضى عليه العمل
~~أنها إذا وضعت حملها فقد انقضت عدتها، وذهبوا إلى أن PageV25P503 # الآية قد عمت كل معتدة من طلاق أو وفاة؛ إذ جاءت مجملة، فلم يذكر فيها
~~أنها للمطلقة خاصة، ولا للمتوفي عنها خاصة، فكانت عامة في كل معتدة فوجب أن
~~تكون الأقراء والشهور الثلاثة للمطلقة إذا لم تكن حاملا؛ على ما جاء فيه من
~~النص، فوجب أن تكون الأربعة أشهر والعشر للمتوفى عنها إذا لم تكن حاملا،
~~ووجب أن تكون كل ذات حمل مات عنها زوجها أو طلقها فأجلها أن تضع حملها.
# وحديث الباب شاهد له، وعليه علماء الحجاز والعراق والشام منهم: عمر،
~~وابنه، وابن مسعود، وأبو هريرة، ولا أعلم فيه مخالفا من السلف إلا ابن عباس
~~(¬1)، ورواية عن علي فإنهما قالا: عدتها آخر الأجلين: الأشهر أو الوضع.
# وروي أيضا عن سحنون، وروي عن ابن عباس الرجوع عن ذلك، وتصحيح ذلك أن
~~أصحابه: ms07869 عطاء وعكرمة وجابر بن زيد قالوا كقول الجماعة، وقال حماد بن أبي
~~سليمان: لا تخرج من العدة حتى ينقضي نفاسها وتغتسل منه. وروي أيضا عن الحسن
~~وإبراهيم والشعبي (¬2).
# قال ابن القصار: هو قياس قول أبي حنيفة؛ لأنه يقول: الأقراء هي الحيض،
~~فإذا مضت ثلاث حيض لم تخرج من العدة حتى تغتسل.
# وقال ابن مسعود [في] (¬3) قول علي (في ذلك) (¬4): من شاء لاعنته أن هذه
~~الآية التي في سورة النساء القصرى {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن PageV25P504 # حملهن} نزلت بعد التي في البقرة: {والذين يتوفون منكم} [البقرة: 234]، الآية.
# ولولا حديث سبيعة وهذا البيان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~هاتين الآيتين لكان القول ما قاله علي وابن عباس؛ لأنهما عدتان مجتمعان فلا
~~تخرج منهما إلا بيقين، واليقين في ذلك آخر الأجلين، ألا ترى إلى قول فقهاء
~~الحجاز والعراق في أم الولد يموت عنها زوجها، ويموت سيدها، ولا تدري أيهما
~~مات أولا أن عليها عدتين أربعة أشهر وعشرا، فيها حيضة عند الشافعي، وذلك
~~لها آخر الأجلين.
# وعند أبي حنيفة لا حيضة فيها.
# وعند أبي يوسف ومحمد فيها ثلاث حيض (¬1)، إلا أن السنة وردت من ذلك في
~~الحامل المتوفى عنها في سبيعة، ولو بلغت السنة عليا ما تركها. وأما ابن
~~عباس فقد روي عنه أنه رجع إلى حديث سبيعة بعد المنازعة منه كما سلف.
# فصل:
# سبيعة هذه: بنت الحارث الأسلمية، وزوجها سعد بن خولة، مولى بني عامر بن
~~لؤي، كان من اليمن، وقيل: من عجم الفرس، هاجر إلى الحبشة، وشهد بدرا وما
~~بعدها، وتوفي بمكة في حجة الوداع، ورثى له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن مات بمكة، ووضعت زوجه سبيعة بعد وفاته بليال، قيل: خمس وعشرين ليلة،
~~وقيل: أقل من ذلك (¬2).

PageV25P505

# فصل:
# وأبو السنابل بن بعكك: هو ابن الحارث بن السباق بن عبد الدار بن قصي بن
~~كلاب بن مرة، قيل: اسمه حبة، وقيل غير ذلك كما سلف، أسلم يوم الفتح، وكان
~~شاعرا، ومات بمكة، وكان أسر يوم بدر (¬1).
# فصل: ms07870
# ابن الأرقم هو عبد الله بن الأرقم بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن
~~زهرة، أسلم عام الفتح، وكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم لأبي
~~بكر، ثم لعمر، واستعمله على بيت المال عثمان سنتين، ثم استعفاه فأعفاه، قال
~~عمر: ما رأيت أخشى لله منه (¬2).
# فصل:
# قولها: (فمكثت قريبا من عشر ليال). تريد بعد أن ولدت، وفي "الموطأ" ولدت
~~بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان: أحدهما شاب، والآخر كهل، فمالت إلى
~~الشاب فقال الكهل: لم تحلي. وكان أهلها غيبا، فرجا أن يؤثره أهلها إذا
~~جاءوا، فجاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "انكحي من شئت" (¬3).
# فصل:
# وقوله: (وقال: والله ما يصلح أن تنكحي حتى تعتدي آخر الأجلين). هذا هو
~~الصواب.

PageV25P506

# ووقع عند الشيخ أبي الحسن: فقالت، وهو تحريف؛ لأن أبا السنابل خاطبها بذلك.
# وقوله: (نفست)، هو بضم النون وفتحها، وإن كان الهروي قال: نفست بهما: إذا
~~ولدت، فإذا حاضت فالفتح لا غير.
# فصل:
# فيه: جواز المكاتبة بالعلم، وبه أخذ من جوزها.

PageV25P507

### ||| AUTO 40 - باب قول الله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228]

# وقال إبراهيم فيمن تزوج في العدة, فحاضت عنده ثلاث حيض: بانت من الأول،
~~ولا تحتسب به لمن بعده. وقال الزهري: تحتسب. وهذا أحب إلى سفيان، يعني: قول
~~الزهري. وقال معمر: يقال أقرأت المرأة إذا دنا حيضها، وأقرأت إذا دنا
~~طهرها، ويقال: ما قرأت بسلى قط، إذا لم تجمع ولدا في بطنها.
# الشرح:
# أثر إبراهيم أخرجه ابن أبي شيبة، عن عبدة بن أبي سليمان، عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عنه (¬1). يعني: بالحيض لا تكون عدة للثاني، لأن العلماء مجمعون
~~على أن الناكح في العدة يفسخ نكاحه ويفرق بينهما، كما قاله ابن بطال. قال:
~~وهذه مسألة اجتماع العدتين واختلف العلماء فيها، فروى المدنيون عن مالك: إن
~~كانت حاضت حيضة أو حيضتين من الأول أنها تتم بقية عدتها منه، ثم تستأنف عدة
~~أخرى من الآخر على ما روي عن عمر وعلي، وهو قول الليث ms07871 والشافعي وأحمد
~~وإسحاق.
# وروى ابن القاسم عن مالك أن عدة واحدة تكون لهما جميعا، سواء كانت العدة
~~بالحمل أو الحيض أو المشهور، وهو قول الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة وأصحابه
~~(¬2).

PageV25P508

# والحجة لهذه إجماعهم أن الأول لا ينكحها في بقية العدة من الثاني؛ فدل
~~على أنها في عدة من الثاني، فلولا ذلك لنكحها في عدتها منه، ووجه الأولى
~~أنهما حقان قد وجبا عليها لزوجين، كسائر الحقوق لا يدخل أحدهما في صاحبه (¬1).
# وقوله: (وقال معمر ..) إلى آخره. معمر هذا: هو أبو عبيدة اللغوي الإمام،
~~وقد ذكره كذلك في "مجازه"، وهو بضم (¬2) القاف وفتحها، قال ابن فارس: يقال
~~أقرأت المرأة: إذا خرجت من طهر إلى حيض، أو من حيض إلى طهر (¬3).
# والأقراء جمع قرء، والقروء: أوقات، وقت يكون للطهر مرة، وللحيض مرة.
~~ويقال: القرء هو الطهر، وكذلك المرأة الطاهر [إن] (¬4) كان الدم اجتمع
~~فامتسك في بدنها، فهو من قريت الماء، وقرى الآكل الطعام في شدقه. وقد يختلف
~~اللفظان فيهمز أحدهما ولا يهمز الآخر.
# واختلف العلماء في الأقراء التي تجب على المرأة إذا طلقت ما هي، والوقت
~~الذي تبين فيه المطلقة من زوجها حتى لا تكون عليها رجعة.
# فقالت طائفة: هو أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة. هذا قول (ابن
~~عمر) (¬5) وعلي وابن مسعود.

PageV25P509

# وروي أيضا عن الصديق وعثمان وأبي موسى وعبادة بن الصامت وأبي الدرداء،
~~وإليه ذهب الثوري (¬1) وإسحاق وأبو عبيد.
# وفيها قول ثان: أنه أحق بها ما كانت في الدم، روي عن طاوس وسعيد بن جبير،
~~وهذا على مذهب من يقول الأقراء: الحيض، ومن قال الأقراء: الأطهار، (يرى)
~~(¬2) له الرجعة ما لم يراق الدم من الحيض الثالث إذا طلقها وهي طاهر، هذا
~~قول مالك والشافعي وأبي ثور.
# وممن قال الأقراء: الأطهار من السلف: زيد بن ثابت وابن عمر وعائشة
~~والقاسم وسالم والشافعي ومالك (¬3).
# وقال أبو بكر بن عبد الرحمن: ما أدركت أحد من فقهائنا إلا يقول بقول
~~عائشة. ولم يختلف أهل اللغة أن العرب تسمي كلا منهما قرءا وتسمي الوقت الذي ms07872
~~يجمعهما قرءا، فلما احتمل اللفظ هذه الوجوه في اللغة، وجب أن نطلب الدليل
~~على المراد في الآية، فوجدناه حديث ابن عمر في أمره بطلاقها في الطهر وجعل
~~العدة بقوله: "فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء" (¬4)، ونهاه
~~أن يطلق في الحيض، وأخرجه من أن يكون عدة فثبت أنها الأطهار.
# فإن استدل المخالف بقوله: "دعي الصلاة أيام إقرائك". أي: حيضك؛ لأنه لا
~~يأمر بتركها أيام الطهر، فيجاب بأنه ليس في هذا PageV25P510 # أكثر من إطلاقه على الحيض ونحن لا نمنع منه.
# والحديث خطاب للمستحاضة أن تترك الصلاة عند إقبال دم حيضتها، ولا خلاف
~~فيه، وحديث ابن عمر قال على أن الأقراء فيه الأطهار، وهي المعتد بها، وأن
~~إقراءها إقبال الدم. فالمسألتان مختلفتان عدة وصلاة.
# فإن قلت: إطلاق اسم القرء يطلق على الحيض؛ لأنها إنما تسمى من ذوات
~~الأقراء إذا حاضت.
# قلت: اسم القروء للطهر الذي ينتقل إلى الحيض، ولا نقول: إنه اسم للطهر من
~~الحيض، فإنما لم تقل هي من ذوات الأقراء إذا لم تحض؛ لأنه طهر لم يتعقبه
~~حيض فإذا حاضت فقد وجد طهر يتعقبه حيض.
# وقد اختلف (أصحابه) (¬1) في هذه المسألة: فقال أحد عشر صاحبا منهم
~~الأربعة وابن عباس ومعاذ: إنه الحيض، وقال به جماعة من التابعين.
# وينبغي أن يتقدم قول عائشة وابن عمر؛ لأن عائشة أعرف بحال الحيض لما تختص
~~به من حال النساء وقربها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك ابن
~~عمر؛ لأنه قد عرف الطلاق في الحيض وما أصابه فيه، فهو أعلم به من غيره،
~~وحكي أن الطريق إلى ما ذكره عن الصحابة غير ثابت (¬2).

PageV25P511

### ||| AUTO 41 - باب قصة فاطمة بنت قيس

# وقوله {واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن} إلى قوله
~~{سيجعل الله بعد عسر يسرا} [الطلاق: 6 - 7].
# 5321 , 5322 - حدثنا إسماعيل, حدثنا مالك, عن يحيى بن سعيد, عن القاسم بن
~~محمد وسليمان بن يسار أنه سمعهما يذكران, أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق بنت
~~عبد الرحمن بن الحكم، ms07873 فانتقلها عبد الرحمن، فأرسلت عائشة أم المؤمنين إلى
~~مروان -وهو أمير المدينة-: اتق الله وارددها إلى بيتها. قال مروان في حديث
~~سليمان: إن عبد الرحمن بن الحكم غلبني. وقال القاسم بن محمد: أوما بلغك شأن
~~فاطمة بنت قيس؟ قالت: لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة. فقال مروان بن الحكم:
~~إن كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر. [5323, 5324, 5325, 5326, 5327,
~~5328 - مسلم: 1481 - فتح 9/ 477].

# 5323 , 5324 - حدثنا محمد بن بشار, حدثنا غندر, حدثنا شعبة, عن عبد
~~الرحمن بن القاسم, عن أبيه, عن عائشة أنها قالت: ما لفاطمة, ألا تتقي
~~الله؟! يعني: في قوله: "لا سكنى ولا نفقة". [انظر: 5321, 5322 - مسلم: 1481
~~- فتح 9/ 477].

# 5325, 5326 - حدثنا عمرو بن عباس, حدثنا ابن مهدي, حدثنا سفيان, عن عبد
~~الرحمن بن القاسم, عن أبيه, قال عروة بن الزبير لعائشة: ألم ترين إلى فلانة
~~بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت؟ فقالت بئس ما صنعت. قال: ألم تسمعي في
~~قول فاطمة؟ قالت: أما إنه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث.
# وزاد ابن أبى الزناد, عن هشام, عن أبيه عابت عائشة أشد العيب وقالت: إن
~~فاطمة كانت فى مكان وحش فخيف على ناحيتها، فلذلك أرخص لها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. [انظر: 5321, 5322 - مسلم: 1481 - فتح 9/ 477].
# وذكر بإسناده عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار أنه
~~سمعهما يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد PageV25P512 # الرحمن بن الحكم، فانتقلها عبد الرحمن، فأرسلت عائشة أم المؤمنين إلى
~~مروان -وهو أمير المدينة-: اتق الله وارددها إلى بيتها. قال مروان في حديث
~~سليمان: إن عبد الرحمن غلبني. وقال القاسم بن محمد: أوما بلغك شأن فاطمة
~~بنت قيس؟ قالت: لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة. فقال مروان: إن كان بك شر
~~فحسبك ما بين هذين من الشر.
# ثم روى حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: ما لفاطمة، ألا تتقي
~~الله؟! يعني: في قولها: "لا سكنى ولا نفقة".
# ثم روي من حديث عبد الرحمن ms07874 بن القاسم، عن أبيه، قال عروة بن الزبير
~~لعائشة: ألم ترى إلى فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت؟ فقالت بئس
~~ما صنعت. قال: ألم تسمعي في قول فاطمة؟ قالت: أما إنه ليس لها خير في ذكر
~~هذا الحديث.
# الشرح:
# قال ابن عبد البر: حديث فاطمة هذا مروي من وجوه صحاح متواترة عنها (¬1).
# واختلف العلماء كما قال ابن المنذر في خروج المبتوتة بالطلاق من بيتها في
~~عدتها، فمنعت من ذلك طائفة، روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وعائشة، ورأى
~~سعيد بن المسيب والقاسم وسالم وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد
~~وسليمان بن يسار أن تعتد في بيت زوجها حيث طلقها، وحكئ أبو عبيد هذا القول
~~عن مالك والثوري والكوفيين أنهم كانوا يرون ألا تبيت المبتوتة والمتوفى
~~عنها إلا في بيتها.

PageV25P513

# وفيها قول آخر أن المبتوتة تعتد حيث شاءت، روي ذلك عن ابن عباس وجابر
~~وعطاء وطاوس والحسن وعكرمة، وقال أحمد وإسحاق: تخرج المطلقة ثلاثا -على
~~حديث فاطمة- ولا سكنى لها ولا نفقة.
# قال ابن المنذر: وإنما اختلف أهل العلم في خروج المطلقة ثلاثا من بيتها،
~~أو مطلقة لا رجعة للزوج عليها. فأما من له عليها الرجعة فتلك في معاني
~~الأزواج، وكل من أحفظ عنه العلم يرى لزوجها منعها من الخروج، حتى تنقضي
~~عدتها؛ لقوله تعالى: {ولا يخرجن} (¬1) [الطلاق: 1] الآية.
# وكان مالك يقول: المتوفى عنها زوجها تزور وتقيم إلى قدر ما يهدأ الناس
~~بعد العشاء، ثم تنقلب إلى بيتها (¬2). وهو قول الليث والشافعي وأحمد (¬3).
# وقال أبو حنيفة: تخرج المتوفى عنها نهارا، ولا تبيت عن بيتها، ولا تخرج
~~المطلقة لا ليلا ولا نهارا (¬4)، وفرقوا بينهما. فقالوا: المطلقة لها
~~السكنى عندنا، والنفقة في عدتها على زوجها، فذلك يغنيها عن الخروج،
~~والمتوفى عنها لا نفقة لها، فلها أن تخرج في بياض النهار وتبتغي من فضل
~~ربها (¬5).

PageV25P514

# وقال محمد: لا تخرج المطلقة ولا المتوفى عنها ليلا ولا نهارا في العدة (¬1).
# وقالت طائفة: المتوفى عنها تعتد حيث شاءت.
# روي هذا عن علي وابن عباس ms07875 وجابر وعائشة وعن عطاء والحسن.
# قال ابن عباس: إنما قال الله تعالى: تعتد أربعة أشهر وعشرا، ولم يقل تعتد
~~في بيتها، فتعتد حيث شاءت (¬2). وقام الإجماع على أن الرجعية تستحق السكنى
~~والنفقة؛ إذ حكمها حكم الزوجات في جميع أمورها.
# واختلف في وجوب السكنى والنفقة للمطلقة ثلاثا إذا لم تكن حاملا، فقالت
~~طائفة: لا فيهما على نص حديث الباب. وروي عن علي وابن عباس وجابر، وبه قال
~~أحمد وإسحاق وأبو ثور.
# وممن قال لا نفقة للمبتوتة إبراهيم في رواية, والحسن وعكرمة وسعيد بن
~~جبير وعروة فيما ذكره ابن أبي شيبة بأسانيد جيدة (¬3) وخالف ذلك جابر بن
~~عبد الله والحسن وعطاء والشعبي وشريح القاضي والحكم وحماد وإبراهيم
~~والإسناد إليهم جيد (¬4).
# وقالت أخرى: للمبتوتة السكنى دون النفقة. روي عن سعيد بن المسيب وسليمان
~~بن يسار وعطاء والشعبي، وهو قول مالك وابن أبي ليلى والليث والأوزاعي
~~والشافعي.

PageV25P515

# وقالت طائفة ثالثة: لكل مطلقة السكنى والنفقة ما دامت في العدة حاملا
~~كانت أو غير حامل، مبتوتة كانت أو رجعية. هذا قول الثوري والكوفيين (¬1)،
~~وروي عن عمر وابن مسعود (¬2).
# احتج الكوفيون بأن عمر وعائشة وأسامة بن زيد ردوا حديث فاطمة بنت قيس،
~~وأنكروه عليها، وأخذوا في ذلك بما رواه الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن
~~عمر أنه قال: لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة وهمت أو نسيت. وكان
~~عمر - رضي الله عنه - يجعل لها النفقة والسكنى (¬3) وقال ابن حزم: ما كنا
~~لنعتد في ديننا بشهادة امرأة (¬4)، ووصل هذا أبو يوسف، عن الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن الأسود، عن عمر (¬5).
# وفي الدارقطني أن عمر قال لها: إن جئت بشاهدين يشهدان أنهما سمعا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وإلا لم نترك كتاب الله لقول امرأة {لا
~~تخرجوهن من بيوتهن}. ولم يقل فيه وسنة نبينا، وهذا أصح؛ لأنه لا يثبت (¬6).
# والحديث عند النسائي بدونها (¬7) قالوا: ما احتج به عمر في دفع حديث
~~فاطمة حجة صحيحة، وذلك أن الله تعالى قال: {يأيها ألنبى إذا طلقتم ألنسآء
~~فطلقوهن لعدتهن} ms07876 [الطلاق: 1] ثم قال: {لا تدرى لعل PageV25P516 # الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] وأجمعوا أن الأمر إنما هو الرجعة ثم
~~قال تعالى: {أسكنوهن} [الطلاق: 6] الآية.
# ثم قال: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن} [الطلاق: 1] يريد في العدة،
~~فكانت المرأة إذا طلقها زوجها اثنتين للسنة ثم راجعها كما أمر الله ثم
~~طلقها أخرى للسنة حرمت عليه ووجبت عليها العدة التي جعل الله لها فيها
~~السكنى وأمرها فيها ألا تخرج، وأمر الزوج ألا يخرجها، ولم يفرق بين مطلقة
~~ومطلقة، فلما جاءت فاطمة هذه فروت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما
~~السكنى والنفقة لمن كانت عليها الرجعة"، خالفت بذلك كتاب الله؛ لأن الله
~~تعالى جعل السكنى لمن لا رجعة عليها، وخالفت السنة؛ لأن عمر - رضي الله عنه
~~- خالف ما روت، فخرج المعنى الذي منه أنكر عمر عليها ما أنكر خروجا صحيحا،
~~وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل به أصلا؛ لما بينا.
# وقال الكوفيون: إن السكنى تتبع النفقة فتجب بوجوبها وتسقط بسقوطها فقال
~~لهم أصحاب مالك: السكنى التي في حالة الزوجية هي تبع النفقة من أجل التمكين
~~من الاستمتاع، فلا يجوز أن تسقط إحداهما وتجب الأخرى، والسكنى بعد البينونة
~~حق الله فلا تتبعها النفقة، ألا ترى أنهما لو اتفقا على سقوطها لم يجز أن
~~تعتد في غير منزل الزوج الذي طلق فيه، وفي الزوجية يجوز أن ينقلها إلى حيث
~~شاء، وبعد الطلاق ليس كذلك.
# وقال من منعها وأخذوا بحديث فاطمة: إن عمر إنما أنكر عليها؛ لأنها خالفت
~~عنده كتاب الله، يريد قوله: {أسكنوهن} وهذا إنما هو في الرجعية، وفاطمة
~~كانت مبتوتة لا رجعة لزوجها عليها، وقد قالت أنه - عليه السلام - قال لها:
~~"إنما النفقة والسكنى لمن كانت عليها الرجعة"

PageV25P517

# وفاطمة لم يكن لزوجها عليها الرجعة، فما روت من ذلك لا يدفعه كتاب الله
~~ولا سنة نبيه، [فإن كان عمر وعائشة وأسامة أنكروا على فاطمة ما روت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -] (¬1) وقالوا بخلافه، فقد تابع فاطمة على ذلك
~~علي وابن عباس وجابر.
# وحديث ms07877 الشعبي بين في ذلك، روى هشيم: ثنا مغيرة وحصين وإسماعيل بن أبي
~~خالد ومجالد، عن الشعبي قال: دخلت على فاطمة بنت قيس فسألتها عن قضاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في السكنى والنفقة، فقالت: طلقني زوجي البتة
~~فخاصمته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السكنى والنفقة، فلم يجعل
~~لي سكنى ولا نفقة، وأمرني أن أعتد في بيت ابن أم مكتوم (¬2) وقال مجالد في
~~حديثه: إنما السكنى والنفقة لمن كانت له الرجعة (¬3). وأعله ابن القطان
~~بمجالد (¬4)، ورواها أيضا عن الشعبي سعيد بن يزيد الأحمسي، وهو ضعيف (¬5).
# واحتج من قال بالسكنى دون النفقة بأن حديث الشعبي غلط؛ لأنه قد روي عنه
~~أنه جعل للمبتوتة السكنى وقال بعضهم: السكنى والنفقة.
# وقال إسماعيل بن إسحاق: حدثنا ابن أبي شيبة ثنا حميد، عن حسن بن صالح، عن
~~السدي، عن إبراهيم والشعبي في المطلقة ثلاثا قال: لها السكنى والنفقة (¬6).

PageV25P518

# وهذا يوهن رواية الشعبي قال (أبو إسحاق) (¬1) كنت مع الأسود بن يزيد في
~~المسجد الجامع ومعنا الشعبي يحدث بحديث فاطمة أنه - عليه السلام - لم يجعل
~~لها سكنى ولا نفقة فأخذ الأسود كفا من حصى فحصبه، وقال: ويحك أتحدث بهذا
~~أين عمر بن الخطاب (¬2)؟ قال إسماعيل: فلعله أفتى بخلاف ما روى عن فاطمة
~~لما (روي) (¬3) من إنكار الناس عليه.
# وروى أبو عوانة، عن منصور، عن إبراهيم قال في المطلقة ثلاثا: لها السكنى
~~والنفقة ولا يجبر على النفقة.
# قال إسماعيل: فلخص منصور في روايته شيئا يدل على ضبطه، وبين أن إبراهيم
~~إنما أراد إثبات السكنى دون النفقة، وإسقاط السكنى هو الذي أنكر على فاطمة،
~~وكذلك أنكرت عليها عائشة إطلاق اللفظ (¬4)، وكتمان السبب الذي من أجله أباح
~~- عليه السلام - خروجها من المنزل فقالت: اتق الله ولا تكتمي السر الذي من
~~أجله نقلك. وذلك أنها كانت في لسانها ذرابة فاستطالت على أحمائها -أهل
~~زوجها- فلذلك نقلها، لا أنه لا سكنى لها، والمرأة عندنا إذا آذت أهل زوجها
~~جاز نقلها من ذلك الموضع، فدل أن عائشة - رضي الله عنها - علمت ms07878 معنى ما أمر
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة، ولم يكن قولها شيئا قالته
~~برأيها، ألا ترى PageV25P519 # قولها لمروان: دع عنك حديث فاطمة فإن لها شأنا وقالت: ألا تتقي الله
~~فاطمة، علمت يقينا أنها عرفت قصتها كيف كانت.
# وقول مروان لعائشة: إن كان بك من الشر فحسبك ما بين هذين من الشر. يدل أن
~~فاطمة إنما أمرت بالتحويل إلى الموضع الذي أمرت به لشر كان بينها وبينهم.
~~وإذا كان الشر والشقاق واقعا بين الزوجين جاز للحاكم أن يبعث إليها حكمين
~~يكون لهما الجمع بينهما أو الفرقة. فكان تحويل المعتدة من مسكن إلى مسكن
~~إذا وقع الشر أحرى أن يجوز.
# وقد روي في قوله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة} أحاديث: فمنهم من ذهب إلى أن الفاحشة البذاء وسوء الخلق،
~~وهذا يشبه قول مروان السالف. وقد روي غير ذلك على ما يأتي ذكره في الباب بعد.
# قال المهلب: في إنكار عائشة على فاطمة فتياها بما أباح لها الشارع من
~~الانفصال وترك السكنى ولم تخبر بالعلة فيه: أن العالم لا يجب أن يفتي في
~~المسألة إذا لم يعرف معناها كما لم تعرف فاطمة الوجه الذي أباح الشارع
~~إخراجها من أجله من مسكنها، فتوهمت أنه ليس لها بهذا سكنى (¬1).
# واحتج من قال بوجوب السكنى دون النفقة بقوله تعالى: {أسكنوهن} إلى قوله:
~~{حملهن} فلو كانت النفقة تجب كما تجب السكنى لما كان لاختصاص النفقة للحامل
~~معنى، فلما وقع الاختصاص وجب أن لا نفقة للمرأة إذا لم تكن حاملا، ووجب
~~أيضا PageV25P520 # أن تعلم أن هذه المرأة ليست التي يملك زوجها رجعتها؛ لأن تلك نفقتها
~~واجبة عليه وإن كانت غير حامل على الأصل الذي كانت عليه قبل الطلاق.
# واحتيج إلى ذكر السكنى في الآية لأن المبتوتة قد حدث في طلاقها ما خرجت
~~به عن أحكام الزوجات كلها الوراثة وغيرها، فأعيد ذكر السكنى من طريق
~~التحصين لها؛ ما دامت في عدتها، وأجريت مجرى التي قبلها، وأسقطت عنها
~~النفقة التي ms07879 كانت تجب لها قبل أن تبين من زوجها, ولم نجعل لها ذلك في عدتها
~~إلا أن تكون حاملا فيجب عليه حينئذ أن يغذو ولده بغذاء أمه، كما يجب عليه
~~إذا وضعت وقد انقضت عدتها أن يغذي ولده بغذاء التي ترضعه، فكما وجب على
~~الأب أن ينفق على من ترضعه، وجب عليه أن ينفق على أمه ما دام في بطنها، فدل
~~هذا كله أنها إذا لم تكن حاملا فلا نفقة لها. وسيأتي اختلافهم في سكنى
~~المعتدة عن وفاة بعد.
# فصل:
# قصة فاطمة هذه سلفت في تفسير سورة الطلاق أيضا (¬1). قال الترمذي: قال
~~بعض أهل العلم من الصحابة: لها السكنى والنفقة، منهم عمر وابن مسعود (¬2).
# قال ابن حزم: ثبت ذلك عنهما. وهو قول سفيان بن سعيد، والحسن بن حي، وأهل
~~الكوفة (¬3).

PageV25P521

# وفي الدارقطني من حديث حرب بن أبي العالية، عن أبي الزبير، عن جابر - رضي
~~الله عنه - مرفوعا: "المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة" (¬1).
# وفي مسلم من حديثها: "لا نفقة لك ولا سكنى" وكانت بائنا حاملا (¬2).
~~ولأبي داود: لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملا (¬3). وفي الموطأ والسنن
~~الأربعة من حديث الفريعة بنت مالك بن سنان -وهي أخت أبي سعيد الخدري- لما
~~سالت رسول الله في الخروج من بيتها لما قتل زوجها وقالت: إنه لم يتركني في
~~مسكن يملكه ولا نفقة، فقال لها: "اسكني في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله"،
~~قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا. فلما كان زمن عثمان أرسل إلى فسألني
~~عن ذلك فأخبرته فأتبعه وقضى به (¬4). صححه الترمذي والذهلي والحاكم وابن
~~حبان (¬5)، ووهم ابن حزم في إعلاله كما ستعلمه.
# وروى الطحاوي من حديث الشعبي عن فاطمة أنها أخبرت عمر بأن زوجها طلقها
~~ثلاثا فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا نفقة لك ولا سكنى".
~~فأخبرت بذلك النخعي قال: أخبر عمر بذلك، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لها السكنى والنفقة" (¬6).

PageV25P522

# قال ابن حزم: في سند الأول زينب بنت كعب بن عجرة، وهي مجهولة ولم يرو
~~حديثها ms07880 غير سعد بن إسحاق بن كعب، وهو غير مشهور بالعدالة، مالك وغيره يقول:
~~إسحاق بن سعد، وسفيان يقول: سعد (¬1).
# قلت: زينب هذه صحابية، ذكرها أبو إسحاق الطليطلي وابن فتحون في جملة
~~الصحابه، قالا: وكانت تحت أبي سعيد الخدري. وأما ما ذكره عن سعد فإن جماعة
~~قالوا: إن سفيان وهم في تسميته، وأن مالكا هو المصيب في اسمه، ولهذا فإن
~~الترمذي وغيره لما أخرجوه صححوه.
# وقال أبو عمر: هذا حديث معروف مشهور عند علماء الحجاز والعراق (¬2).
# وخرجه ابن الجارود في "منتقاه" أيضا (¬3)،، ووثقه ابن المديني وصالح بن
~~محمد، وذكره ابن حبان وابن خلفون في "الثقات" (¬4). وقال أبو عمر: ثقة لا
~~يختلف في عدالته (¬5).
# فصل:
# قال الشافعي: عائشة ومروان بن الحكم وابن المسيب يعرفون أن حديث فاطمة
~~إنما كان للشر، ويزيد ابن المسيب: استطالتها على أحمائها، وأنها كتمت في
~~حديثها السبب؛ خوفا أن يسمع ذلك سامع فيرى أن للمبتوتة أن تعتد حيث شاءت،
~~كما ذهب إليه عطاء (¬6).

PageV25P523

# ولابن حزم من حديث هارون عن ابن إسحاق أحسبه عن محمد بن إبراهيم أن عائشة
~~- رضي الله عنها - قالت لفاطمة: إنما أخرجك هذا -تعني: اللسان- ثم قال: خبر
~~ساقط لا حجة فيه؛ لأنه مشكوك في إسناده، ومنقطع فيما بين إبراهيم وعائشة؛
~~لأنه لم يسمع منها.
# وله من حديث كاتب الليث: حدثنا الليث حدثني جعفر، عن إبراهيم، عن ابن
~~الهرمز، عن أبي سلمة قال: كان محمد بن أسامة يقول: كان أسامة إذا ذكرت
~~فاطمة شيئا من ذلك -يعني انتقالها في عدتها- رماها (بما) (¬1) في يده، ثم
~~قال: وهذا ساقط؛ لأن كاتب الليث ضعيف جدا، ولو صح لما كان إلا إنكار أسامة
~~لذلك، فهو كإنكار عائشة وعمر، وروى أبو صالح أيضا، عن الليث، عن عقيل، عن
~~ابن شهاب، عن أبي سلمة فذكر حديث فاطمة وفيه فأنكر الناس عليها ما كانت
~~تحدث من خروجها من قبل أن تحل (¬2).
# قال الشافعي: وسنته - عليه السلام - في فاطمة يدل على ما تأول ابن عباس
~~في قوله: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [الطلاق: 1] هو ms07881 البذاء على أهل زوجها
~~كما تأول إن شاء الله، ولم يقل لها - عليه السلام -: اعتدي حيث شئت، ولكنه
~~حصنها حيث رضي بقوله: اعتدي عند ابن أم مكتوم. إذ كان زوجها غائبا ولم يكن
~~له وكيل يحصنها (¬3). وفي أبي داوفى: قال ابن المسيب فوضعت على يدي ابن أم
~~مكتوم (¬4).

PageV25P524

# فصل:
# وقول البخاري: (ورواه ابن أبي الزناد) إلى آخره هو ثابت في بعض النسخ هنا
~~وفي رواية أبي ذر أيضا وفي أكثرها آخر الباب بعده، وقد أخرجه أبو داود عن
~~سليمان بن داود: أنبا ابن وهب: أخبرني عبد الرحمن فذكره (¬1).
# وهو ابن أبي الزناد عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان.
# قال ابن حزم: هذا حديث باطل؛ لأنه من رواية ابن أبي الزناد، وهو ضعيف
~~وأول من ضعفه جدا مالك، قال: وهو يرد حديث ابن إسحاق؛ لأنه إن كان إخراجها
~~من أجل لسانها فقد بطل هذا الذي علل به هنا: إنما كانت في مكان وحش (¬2).
# وفي مسلم من حديث هشام، عن أبيه، عن فاطمة قالت: قلت يا رسول الله، إن
~~زوجي طلقني ثلاثا، وأنا أخاف أن يقتحم علي. قال: فأمرها فتحولت (¬3).
# قال ابن حزم: فأمرها فتحولت. ليس من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولا من كلام فاطمة، فصح أنه من كلام عروة، ولا يخلو هذا الخبر من أن
~~يكون لم يسمعه عروة من فاطمة فيكون مرسلا، يوضحه ما رواه ابن أبي شيبة عن
~~عروة قال: قالت فاطمة (¬4) فإن كان هذا هو أصل الخبر فهو منقطع أو يكون
~~عروة سمعه منها، ولا حجة فيه أيضا؛ لأنه ليس (فيه) (¬5) أن PageV25P525 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما آمرك بالتحول؛ من خوف
~~الاقتحام (¬1).
# فصل:
# قال الشافعي: لم أعلم مخالفا فيما وصفت من نسخ نفقة المتوفى عنها وكسوتها
~~سنة وأقل من سنة، ثم احتمل سكناها إذا كان مذكورا مع نفقتها فإنه يقع عليه
~~اسم المتاع أن يكون منسوخا في السنة وأقل منها كما كانت النفقة والكسوة
~~منسوختين في السنة وأقل، واحتمل أن تكون ms07882 نسخت في السنة وأثبتت في عدة
~~المتوفى عنها حتى تنقضي بأصل هذه الآية، أو تكون داخلة في جملة (المعتدات) (¬2).
# وإن الله يقول في المطلقات {لا تخرجوهن من بيوتهن} فلما فرض في المعتدة
~~من الطلاق والسكنى، فكانت المعتدة المتوفى عنها في معناها، احتملت أن يجعل
~~لها السكنى فإنها في معنى المعتدات فإن كان هذا كذا فالسكنى لها في الكتاب
~~منصوص أو في معنى المنصوص، وإن لم يكن هكذا ففرض السكنى لها في السنة (¬3).
# قال: والاختيار للورثة أن يسكنوها، فإن لم يفعلوا فقد ملكوا المال دونه (¬4).
# قال البيهقي: روي عن عمر وابنه ما يدل على وجوب السكنى لها.
# وقال الشافعي: بلغني عن محمد بن عبيد، عن إسماعيل عن الشعبي أن عليا -
~~رضي الله عنه - كان (يرحل) (¬5) المتوفى عنها لا ينتظر بها.

PageV25P526

# وبلغني عن ابن مهدي، عن سفيان، عن فراس، عن الشعبي قال: نقل علي أم كلثوم
~~بعد قتل عمر بسبع ليال؛ لأنها كانت في دار الإمارة.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت تخرج المرأة وهي في عدتها من وفاة
~~زوجها، وقيل: كانت الفتنة فلذلك أحجبت أختها من قبل طلحة.
# قال: وأنا مالك، عن هشام، عن أبيه في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها
~~أنها (تنتوي) (¬1) حيث (انتوى) (¬2) أهلها. وعن عبيد الله بن عبد الله مثله.
# قال: وأخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب أنه سئل عن المرأة
~~يطلقها زوجها في بيت بكراء، على من الكراء؟ قال: على زوجها. قال: فإن لم
~~يكن زوجها؛ قال: فعليها. قال: فإن لم يكن عندها؟ قال: فعلى الأمير (¬3).
# فصل:
# قال ابن حزم: لم يصح في وجوب السكنى للمتوفى عنها أثر أصلا، والمنزل إنما
~~يكون ملكا للميت أو لغيره، فإن كان لغيره وهو مكرى أو مباح فقد بطل العقد
~~بموته، وإن كان ملكا للميت فقد صار للغرماء أو الورثة أو للوصية، فلا يحل
~~لها ذلك؛ لما ذكرناه، وإنما لها منه مقدار ميراثها إن كانت وارثة فقط، وقد
~~قال بقولنا ابن عباس وطاوس والشعبي وأبو الشعثاء وسالم ms07883 وعمر بن عبد العزيز
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري.

PageV25P527

# وعن الربيع أنها لما اختلعت من زوجها أتى عمها معوذ زمن عثمان، فسأله
~~أتنتقل؟ قال: نعم، قال: وإنما أوردنا هذا؛ لأن المختلعة عندهم طلاق بائن (¬1).
# فصل:
# قال أيضا: قول عمر - رضي الله عنه - يجمع ثلاث معان: أما سنة رسول الله
~~فهي بيد فاطمة ونحن نشهد بشهادة الله أنه لم يكن عند عمر في ذلك سنة غير
~~عموم سكنى المطلقة فقط، وأما ما رواه عنه النخعي فلا التفات إليه؛ لأن
~~إبراهيم لم يولد إلا بعد وفاته بسنتين، وأما كتاب الله فقد بينه إذ أتى به
~~-كما تقدم- فهو حجة قاطعة لفاطمة؛ لأن فيها {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا} [الطلاق: 1] قالت: فأي أمر يحدث بعد الثلاث.
# وأما قوله: (لا ندري أحفظت أم نسيت). فإن ما أمكن من النسيان على فاطمة
~~فهو ممكن على عمر - رضي الله عنه - كما نسي أمر اليتيم وشبهه.
# وليس جواز النسيان مانعا من قبول رواية المعدل الذي افترض الله قبول
~~روايته، ولو كان كذلك لوجب على أصول خصومنا ترك خبر الواحد جملة ورد شهادة
~~كل شاهد في الإسلام بجواز نسيانه، وكذا القول في عمر لها: إن جئت بشاهدين
~~يشهدان أنهما سمعا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ هم أول مخالف
~~له. ولو لزم هذا في فاطمة للزم في غيرها.
# قال: وأما حديث إبراهيم عنه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لها السكنى والنفقة" لو صح لما كانت فيه حجة؛ لأنه ليس فيه أن عمر PageV25P528 # سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: للمطلقة ثلاثا السكنى
~~والنفقة، وقد يمكن أن يسمعه يقول: للمطلقة السكنى والنفقة. فيجعل ذلك على
~~عمومه، وهذا لا يجوز؛ بل يجب استعمال ذلك مع حديث فاطمة ولا بد فيستثنى
~~الأقل من الأكثر، ولا يجوز رد نص ثابت إلابنص ثابت لا بمشكلات لا تصح
~~ومحتملات لا بيان فيها (¬1).
# وروى ابن عبد البر في "استذكاره" عن الشعبي أنه قيل له: إن عمر لم يصدق ms07884
~~فاطمة فقال: ألا تصدق امرأة فقيهة نزل بها هذا الأمر (¬2).
# وقول مروان بن الحكم في "صحيح مسلم": لم نسمع هذا الحديث إلا من امرأة،
~~سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها (¬3).
# قال ابن حزم: لو أن مروان مع هذا الورع حيث فعل ما فعل كان خيرا له،
~~وفاطمة هذه من المهاجرات الأول، وخبرها هذا صحيح كالشمس، ولم نجد لأحد
~~خلافه (¬4).
# فصل:
# زعم بعض الحنفيين أن قوله تعالى: في {أسكنوهن} الآية يتضمن الدلالة على
~~وجوب نفقة المبتوتة من وجوه ثلاثة:
# أحدها: إن السكنى لما كانت حقا في مال الزوج، وقد أوصاها الله بنص
~~القرآن، فكانت الآية الكريمة قد تناولت المبتوتة والرجعية اقتضى ذلك وجوب
~~النفقة؛ لأنها حق في مال.

PageV25P529

# ثانيها: إن المضارة تقع في النفقة كهي في السكنى.
# ثالثها: إن التضييق قد يكون في النفقة أيضا، فعليه أن ينفق عليها ولا
~~يضيق عليها فيها. وقوله تعالى: {وإن كن أولات حمل} [الطلاق: 6] انتظمت فيها
~~المبتوتة والرجعية.
# ثم لا تخلو هذه النفقة إما أن يكون وجوبها لأجل الحمل أو لأجل أنها
~~محبوسة في بيته والأول باطل؛ لأنها لو كانت لأجل الحمل لوجب إذا كان للحمل
~~مال أن ينفق عليه من ماله كما أن نفقة الصغير في مال نفسه، وأيضا كان يجب
~~في الطلاق الرجعي نفقة الحامل إذا كان له مال في ماله لنفقته بعد الولادة.
# وكان يجب أن تكون نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها في نصيب الحمل من
~~الميراث، فلما اتفق الجميع على أن النفقة في مال الزوج بطل أن يكون وجوب
~~النفقة لأجل الحمل، وتعين أن يكون لأجل أنها محبوسة، وهذه العلة موجودة في
~~المبتوتة.
# فإن قيل: فما فائدة تخصيص الحامل بالذكر في إيجاب النفقة؛ قيل له: قد
~~دخلت فيه المطلقة الرجعية، ولم يمنع ذلك وجوب النفقة لغير الحامل، فكذلك في
~~المبتوتة، وإنما ذكر الحمل؛ لأن مدته قد تطول وقد تقصر، فأراد إعلامنا
~~بوجوب النفقة مع طول المدة التي هي في العادة أطول من مدة الحيض (¬1). وقال
~~الطحاوي: أجمعوا أن قوله تعالى: {لعل ms07885 الله يحدث بعد ذلك أمرا} أن الأمر هو
~~الرجعة ثم قال: {أسكنوهن} إلى قوله: {ولا يخرجن} يعني: في العدة، ولم يفرق
~~تعالى بين المطلقة للسنة التي لا رجعة PageV25P530 # عليها، وبين المطلقة للسنة التي عليها الرجعة، فلما روت فاطمة عن سيدنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما السكنى لمن له الرجعة عليها"،
~~قال عمر: لا ندع كتاب ربنا؛ لأن روايتها مخالفة له (¬1) وسنة نبينا يعني:
~~ما أسلفنا من روايته، ولما روي أنها استطالت على أحمائها، فكانت سبب النقلة
~~من جهتها كالناشز.
# فصل:
# نقل ابن التين عن مالك في قوله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن} أنه لكل
~~مطلقة. قال: وقيل النساء اللواتي هن أزواج، راجع إلى قوله: {وإذا طلقتم
~~النساء} ويدخل فيه من لم يبت طلاقها. قال قتادة: هو من لم تطلق ثلاثا خاصة.
# واستدل بقوله تعالى: {لعل الله يحدث} وهو من جهة الترويج، هذا لا يكون
~~للمبتوتات. قيل: لا يلزم ذلك لجواز أن يكون المعنى {لا تدري لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا} من النسخ، أو يكون على الخصوص لمن لم تبن.
# فصل:
# قال عكرمة: كان ابن عباس يقرأ في مصحف أبي (إلا أن يفحشن عليكم) (¬2)
~~ويقويه قول عائشة لفاطمة: (ألا تتقي الله). أي: فأنت تعلمي لم أخرجت، وهو
~~معنى قولها في الباب: (أما إنه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث).
# وقال بعضهم: كل فاحشة لم يذكر معها في القرآن (مبينة) فهي الزنا، فإن
~~نعتت بها فهي: البذاءة في اللسان. وعن ابن عباس: الزنا وهو أن PageV25P531 # ترى فتخرج فيقام عليها الحد. وهو قول زيد بن أسلم. وقال ابن عمر والضحاك:
~~إنها خروجها من بيتها.
# فصل:
# نقل ابن التين أيضا عن مالك أن قوله {أسكنوهن} هو لكل مطلقة، وقيل: لغير
~~من طلقت ثلاثا.
# فصل:
# والوجد في الآية -بالضم-: السعة. وقرأ الأعرج بالفتح قيل: هو لحن؛ لأن
~~الوجد -بالضم-: الغنى، وبالفتح: الحزن والحب والعطف. والمراد بالتضييق
~~عليهن في المسكن، قاله مجاهد (¬1).
# فصل:
# وقول عائشة - رضي الله عنها - لمروان: (اتق الله ms07886 وارددها إلى بيتها).
~~معناه: أنها أنكرت على مروان إخراج المطلقة من بيتها؛ حتى تتم عدتها.
# وقول مروان (في) (¬2) حديث سليمان: إن عبد الرحمن غلبني. أي: بالحجة؛
~~لأنه احتج بالشر الذي كان بينها، فكانت كفاطمة بنت قيس.
# وفيه: موعظة الإمام وأنه إذا تبين له الحق فيما حكم فيه لا يرجع إلى قول
~~غيره. وقول عائشة: (لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة) تقول: إنها خصت بعذر
~~فاحتج مروان بالعذر وهو بذاءة اللسان موجود في هذين.
# وقال ابن وضاح: إنما اعتدت في غيره؛ لأن البيت لم يكن لزوجها.

PageV25P532

# وقولها لقاطمة: (ألا تتقي الله). يعني: في قولها: لا سكنى ولا نفقة. قال
~~الخطابي: وفي حديثها: أن لها السكنى. يريد: اعتدادها عند ابن أم مكتوم، ثم
~~إنه ذهب عليها معرفة السبب في نقلها فتوهمت إبطال سكناها فقالت عند ذلك لم
~~يجعل لي النفقة ولا السكنى، فكان إخبارها عند أحد الأمرين علما، وعن الآخر
~~وهما، وهو السكنى وبين ذلك ابن المسيب أنها كانت لسنة استطالت على أحمائها
~~-كما سلف- فنقلت لذلك (¬1).

PageV25P533

### ||| CHECK 42 - باب المطلقة إذا خشي [عليها] في مسكن زوجها أن يقتحم عليها، أو تبذو على أهلها بفاحشة

# 42 - باب المطلقة إذا خشي [عليها] (¬1) في مسكن زوجها أن يقتحم عليها، أو
~~تبذو على أهلها بفاحشة
# 5327 , 5328 - وحدثني حبان, أخبرنا عبد الله, أخبرنا ابن جريج, عن ابن
~~شهاب, عن عروة, أن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة. [انظر: 5321, 5322 - مسلم:
~~1481 - فتح 9/ 481].
# حدثنا حبان -أي: بكسر الحاء- ثنا عبد الله، أنا ابن جريج، عن ابن شهاب،
~~عن عروة، أن عائشة - رضي الله عنها - أنكرت ذلك على فاطمة. زاد ابن أبي
~~الزناد إلى آخر ما سلف.
# والوحش -بفتح الواو وإسكان الحاء-: الخلاء الذي لا ساكن به.
# وقوله: (أو تبذو). كذا هو في الأصول من البذاءة بالذال المعجمة، فذكره
~~ابن التين بلفظ: أو تبذو وقال: هو مهموز من بذأت يقال: هو بذيء اللسان،
~~وبذأت عليه إبذاء. ولم يذكر في الباب ما ترجم له وهو البذاءة، وكأنه قاسه
~~على خوف ms07887 الاقتحام، وقد سلف أيضا أنه كان بها بذاءة.
# روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت لها: (إنما أخرجك هذا اللسان).
~~ذكره إسماعيل، عن ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن عائشة (¬2). وقد روي
~~مثل هذا عن ابن عباس أنه قال: الفاحشة المبينة: النشوز وسوء الخلق وأن تبذو
~~عليهم، فإذا بذت فقد جل لهم إخراجها (¬3).

PageV25P534

# وروى الحارث بن أبي أسامة، عن يزيد بن هارون، عن عمرو بن ميمون بن مهران،
~~عن أبيه، عن سعيد بن المسيب أنها استطالت على أحمائها وآذتهم بلسانها (¬1).
~~روي عن ابن عمر أنه قال: خروجهن من بيوتهن فاحشة (¬2). وقد سلف، وهو قول
~~الشعبي (¬3).
# قال إسماعيل: ذهب كل واحد من هؤلاء إلى غير مذهب صاحبه، غير أنه إذا قيل:
~~فاحشة مبينة دل أنه شيء يكون بعضه أبين من بعض، وأما الزنا وغيره من
~~الحدود، فإنما هو حد محدود إذا بلغه الإنسان كان زانيا.
# وأما غير ذلك من الشر الذي يقع بين الرجل وامرأته، فإن بعضه أكثر من بعض،
~~ويحتاج فيه إلى اجتهاد الرأي، فإن كان شرا لا يطمع في صلاحه بينهم، انتقلت
~~المرأة إلى مسكن غيره، فأما الزنا فليس فيه اجتهاد رأي.
# وأما من قال أن خروجها فاحشة فهو جائز في كلام العرب، غير أن الأظهر أن
~~خروجها بعد الفاحشة، والله أعلم بإرادته. وإن كان ما حكي من قراءة أبي بن
~~كعب السالفة محفوظا، فهو حجة قوية.
# وما رواه البخاري، عن عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت في مكان وحش
~~فخيف عليها، يشبه قول مالك وغيره في البدوية المعتدة أنها تنتوي مع أهلها
~~حيث (انتووا) (¬4)، وقد سلف.

PageV25P535

# قال المهلب: وإن صحت الرواية أنها أخرجت من أجل البذاء. ففيه دليل أنه
~~يجوز إخراج الرجل المؤذي لجيرانه وتباع الدار عليه ويسقط حق سكناه (¬1).

PageV25P536

### ||| AUTO 43 - باب قول الله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [البقرة: 228]

# من الحيض والحمل.
# 5329 - حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا شعبة, عن الحكم, عن إبراهيم, عن
~~الأسود, عن عائشة - رضي ms07888 الله عنها - قالت: لما أراد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن ينفر, إذا صفية على باب خبائها كئيبة، فقال لها: «عقرى -أو
~~حلقى- إنك لحابستنا أكنت أفضت يوم النحر؟». قالت: نعم. قال: «فانفري إذا».
~~[انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح 9/ 481].
# ثم ذكر حديث عائشة - رضي الله عنها - لما أراد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن ينفر، إذا صفية على باب خبائها كئيبة، فقال "ما لها عقرى (¬1)
~~حلقى إنك لحابستنا أكنت أفضت يوم النحر؟ ". قالت: نعم. قال: "فانفري إذا".
# الشرح:
# أما الآية فقال أبي بن كعب: إن من الأمانة أن المرأة اؤتمنت على فرجها
~~(¬2). وقال ابن عباس وابن عمر: لا يحل لها إن كانت حاملا أن تكتم حملها،
~~ولا يحل لها إن كانت حائضا أن تكتم حيضها. يعني: المطلقة (¬3).

PageV25P537

# قال الزهري: لتنقضي العدة فلا يملك الزوج الرجعة إذا كانت له.
# وقال مجاهد: وذلك في بغض المرأة زوجها وحبه.
# وقال قتادة: إن كانت المرأة تكتم حملها فتذهب به إلى رجل آخر مخافة
~~الرجعة فنهى الله عن ذلك، وتقدم [ما] فيه (¬1).
# قال إسماعيل: وهذه الآية تدل أن المرأة المعتدة مؤتمنة على رحمها من
~~الحيض والحمل، فإن قالت: قد حضت، كانت مصدقة، وإن قالت: قد ولدت، فكانت
~~مصدقة إلا أن تأتي من ذلك بما يعرف كذبها فيه، وكذلك كل مؤتمن فالقول قوله
~~قال الله تعالى في آية الدين: {فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله
~~ربه ولا يبخس منه شيئا} [البقرة: 282] فوعظ الذي عليه الحق حين جعل القول
~~قوله كما وعظت المرأة حين جعل القول قولها.
# وقول أبي بن كعب، يدل على ذلك. وقال سليمان بن يسار: لم نؤمر أن نفتح
~~النساء فننظر إلى فروجهن لنعلم صدق قولهن، ولكن كل ذلك إليهن إذ كن مؤتمنات (¬2).
# وأما حديث عائشة - رضي الله عنها - فسلف في الطهارة وغيرها وهو شاهد
~~لتصديق النساء فيما يدعينه من الحيض والحمل دون شهادة القوابل، وكذلك
~~الإماء، ألا ترى أنه - عليه السلام - أراد أن يحبس المسلمين كلهم بما ذكرت
~~صفية من حيضها، ms07889 ولم يمتحن ذلك عليها ولا أكذبها.

PageV25P538

# وقد روى ابن أبي شيبة في "مصنفه" معنى هذا عن علي بن أبي طالب، وأبي بن
~~كعب، وعبد الله بن عمرو، وعبيد بن عمير، وسليمان ابن يسار (¬1).
# وفيه: أن طواف الوداع على الحائض لا يجب، وقد سلف في الحيض اختلاف
~~العلماء في أقل ما تصدق فيه المرأة من انقضاء عدتها.
# ومعنى: كئيبة: محزونة سيئة الحال، ومعنى "عقرى حلقى" عقرها الله وحلقها
~~أي: أصابها بوجع في حلقها، كما يقال: حلق رأسه. وقال الأصمعي: يقال (للأمر)
~~(¬2) يعجب منه ذلك (¬3).
# وقال أبو عمرو: يقال للمرأة ذلك إذا كانت مشئومة مؤذية. وقيل: العرب تقول
~~ذلك لمن دهمه أمر وهو بمعنى الدعاء، لكنه جرى على لسانهم من غير قصد إليه
~~(¬4)، وروي بالتنوين فيهما يجعلونهما مصدرين، وهذا هو المعروف في اللغة،
~~وأهل الحديث على ترك التنوين. ومن مواضع التعجب قول أم الصبي الذي تكلم:
~~عقرى (¬5).

PageV25P539

### ||| AUTO 44 - باب {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} [البقرة: 228]

# أي: في العدة، وكيف يراجع المرأة إذا طلقها واحدة أو ثنتين؟
# 5330 - حدثنى محمد, أخبرنا عبد الوهاب, حدثنا يونس, عن الحسن قال: زوج
~~معقل أخته, فطلقها تطليقة. [انظر: 4529 - فتح 9/ 482].
# 5331 - وحدثني محمد بن المثنى, حدثنا عبد الأعلى, حدثنا سعيد, عن قتادة,
~~حدثنا الحسن, أن معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل فطلقها، ثم خلى عنها حتى
~~انقضت عدتها، ثم خطبها, فحمى معقل من ذلك أنفا فقال: خلى عنها وهو يقدر
~~عليها، ثم يخطبها فحال بينه وبينها، فأنزل الله: {وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن} [البقرة: 232] إلى آخر الآية، فدعاه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقرأ عليه، فترك الحمية واستقاد لأمر الله. [انظر: 4529 -
~~فتح 9/ 482].
# 5332 - حدثنا قتيبة, حدثنا الليث, عن نافع, أن ابن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنهما - طلق امرأة له وهى حائض تطليقة واحدة، فأمره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض عنده حيضة أخرى،
~~ثم يمهلها حتى تطهر من حيضها، فإن أراد أن ms07890 يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل
~~أن يجامعها، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء. وكان عبد الله
~~إذا سئل عن ذلك قال لأحدهم: إن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك، حتى تنكح
~~زوجا غيره. وزاد فيه غيره عن الليث: حدثني نافع: قال ابن عمر: لو طلقت مرة
~~أو مرتين، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرني بهذا. [انظر: 4908 -
~~مسلم: 1471 - فتح 9/ 482].

# ثم ساق عن الحسن قال: زوج معقل أخته، فطلقها تطليقة.
# وعن سعيد -وهو ابن أبي عروبة اليشكري- عن قتادة قال: أنا PageV25P540 # الحسن، أن معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل فطلقها، ثم خلى عنها حتى انقضت
~~عدتها، ثم خطبها، فحمي معقل من ذلك أنفا فقال: خلى عنها وهو يقدر عليها, ثم
~~يخطبها فحال بينه وبينها, فأنزل الله: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن} [البقرة: 232] إلى آخر الآية، فدعاه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقرأ عليه، فترك الحمية واستقاد لأمر الله.
# وقد سلف في التفسير.
# ثم ساق حديث ابن عمر في طلاقه زوجته وهي حائض وقد سلف.
# وكان عبد الله إذا سئل عن ذلك قال لأحدهم: إن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت
~~عليك حتى تنكح زوجا غيرك. وزاد فيه غيره عن الليث: حدثني نافع: قال ابن
~~عمر: لو طلقت مرة أو مرتين، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرني بهذا.
# ثم ترجم عليه:

PageV25P541

### ||| AUTO 45 - باب مراجعة الحائض

# 5333 - حدثنا حجاج, حدثنا يزيد بن إبراهيم, حدثنا محمد بن سيرين, حدثني
~~يونس بن جبير: سألت ابن عمر: فقال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض، فسأل عمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمره أن يراجعها، ثم يطلق من قبل عدتها،
~~قلت: فتعتد بتلك التطليقة؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق.
# ومعنى {أحق بردهن في ذلك} أي: في العدة كما سلف، وهو قول النخعي وقتادة
~~ومجاهد (¬1). والمراجعة مراجعة في العدة على حديث ابن عمر، ومراجعة بعدها
~~على حديث معقل. وقام الإجماع على أن المرء إذا طلق زوجته الحرة -وكان ms07891 دخل
~~بها- تطليقة واحدة أو تطليقتين، أنه أحق برجعتها؛ حتى تنقضي عدتها وإن كرهت
~~المرأة.
# وقد قال المفسرون في الآية المذكورة أنه الرجعة، ولذلك كان ابن عمر يقول:
~~لو طلقت مرة أو مرتين خشية أن يبدو لي في مراجعتها وهو قد بت طلاقها فلا
~~يمكنه، فإن لم يراجعها المطلق للسنة حتى انقضت عدتها فهي أحق بنفسها، فتصير
~~أجنبية منه لا تحل إلا بخطبة ونكاح مستأنف بولي وإشهاد ليس على سنة
~~المراجعة، وهذا إجماع، وعلى هذا جاء حديث معقل بن يسار؛ ألا ترى أن زوج
~~أخته لو راجعها في العدة كان أملك بها، فلما انقضت عدتها وصارت أجنبية منه
~~أحب مراجعتها فعضلها أخوها ومنعها نكاحه، ولم يجز له عضلها (إلا) (¬2) (إن
~~كان ذلك) (¬3) مباحا، ولم يجز لزوجها أن يردها بعد ذلك إلا بنكاح جديد
~~وصداق وإشهاد.

PageV25P542

# هذا معنى حديث معقل هنا.
# وأما حديث ابن عمر: ففيه خلاف هذا المعنى؛ وذلك أنه - عليه السلام - أمره
~~بمراجعتها في تلك الحيضة التي طلقها فيها، ولم يذكر في الحديث أنه احتاج
~~إلى صداق ولا ولي؛ من أجل أنه - عليه السلام - حين أمره بارتجاعها لم يذكر
~~رضاها ولا رضي وليها؛ لأنه إنما يرد من لم تقطع عصمته منها، ولو احتيج إلى
~~ذلك لم يكن ابن عمر المأمور بذلك وحده دون المرأة والولي، فكان هذا حكما في
~~كل من راجع في العدة أنه لا يلزمه شيء من أحكام النكاح غير الإشهاد على
~~المراجعة فقط -على خلاف فيه، أعنى: الإشهاد- وهذا إجماع من العلماء، وإنما
~~لم يلزمه شيء من فروض النكاح؛ لأنه -المطلق للسنة- لم يدخل على نكاحه ما
~~ينقضه، وإنما أحدث فيه ثلمة. فإذا راجعها في العدة فقد سدها.
# ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} يعني: في
~~العدة {إن أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228] يعني: الرجعة، فجعل لهم الرجعة دون
~~استئذان النساء ودون اشتراط شيء من فروض النكاح.
# ولم يختلف العلماء في السنة في المراجعة أن تكون بالإشهاد عليها؛ لأنه
~~تعالى قال: {فأمسكوهن} [الطلاق: 2] دون ذكر الإشهاد فيها، ms07892 ولم يذكره في
~~النكاح ولا في الطلاق فقال في الرجعة ميم {وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا
~~الشهادة لله} [الطلاق: 2] واختلفوا فيما يكون به مراجعا: فقالت طائفة: إذا
~~جامعها فقد راجعها، روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس، وهو قول
~~الأوزاعي.
# وقال مالك وإسحاق: إذا وطئها في العدة -وهو يريد الرجعة- وجهل أن يشهد
~~فهي رجعة، وينبغي للمرأة أن تمنعه الوطء حتى يشهد.

PageV25P543

# وقال ابن أبي ليلى: إذا راجع ولم يشهد صحت الرجعة. وقال الشافعي: لا تكون
~~رجعة إلا بالكلام أن يقول: راجعتك. وهو قول أبي ثور، فإن جامعها بنية
~~المراجعة أو دونها فلا رجعة، ولها عليه مهر المثل (¬1).
# واستشكل (¬2)؛ لأنها في حكم الزوجات، فكيف يجب مهر؟ وعند أبي حنيفة
~~والثوري: إن لمسها أو نظر إلى فرجها بشهوة من غير قصد المراجعة فهي رجعة،
~~وينبغي أن يشهد (¬3). ولم يختلفوا فيمن باع جارية بالخيار ثم وطئها في أيام
~~الخيار أنه قد ارتجعها بذلك إلى ملكه، واختار نقض البيع، وللمطلقة الرجعية
~~حكم هذا.
# فرع:
# قال ابن المنذر: اختلف في مراجعة الحائض: فقال مالك: ومن طلقها وهي حائض
~~أو نفساء أجبر على رجعتها. وقال الكوفيون: ينبغي له أن يراجعها، وهو قول
~~أبي ثور.
# وقال الشافعي: لا يجبر على رجعتها. قال ابن المنذر: ويشبه أن تكون حجة من
~~أجبره عليها قوله - عليه السلام - لعمر: "مره فليراجعها". وأمره فرض (¬4).

PageV25P544

# فرع:
# الطلاق الرجعي عندنا يحرم الوطء، وخولف فيه، وتتزوج البائن في عدته
~~بعدها، لا البائن بالثلاث إلا بشرط. والتزويج عندهم ليس رجعة؛ لأنه لغو،
~~والوطء بناء عليه، فإن (حن) (¬1) بعد ثم راجعها بفعل أو قول اختلف فيه
~~أشياخهم على أقوال: لا، نعم، يصح بالفعل دون القول. قالوا: فإن وطئها في
~~دبرها فليس برجعة. والفتوى نعم. فإن أجاز المطلق مراجعة الفضولي صح.
# فصل:
# في "مصنف ابن أبي شيبة"، عن جابر بن زيد، إذا راجع في نفسه فليس بشيء
~~قال: فإن طلقها ثم لم يخبرها بالرجعة حتى تنقضي العدة، فتزوجت ودخل بها
~~الثاني، فلا شيء له.
# وقال علي: إذا ms07893 طلقها وأشهد على رجعتها فهي امرأته، أعلمها أو لم يعلمها،
~~دخل بها الثاني أو لم يدخل. وقال عمر: إن أدركها قبل أن تتزوج فهو أحق بها.
~~وفي لفظ: ما لم يدخل بها الثاني.
# وعن ابن المسيب في رجل طلق امرأته ثم بعث إليها بالرجعة فلم تأتها الرجعة
~~حتى تزوجت قال: بانت منه، فإن أدركتها الرجعة قبل أن تتزوج فهي امرأته
~~(¬2). وعن إبراهيم: إذا ادعى الرجعة بعد انقضاء العدة فعليه البينة. وقال
~~الزهري: لم يصدق وإن جاء ببينة.
# وقال ابن عباس: إن قال بعد انقضائها قد راجعتك، لم يصدق. قال هو
~~وإبراهيم: فإن طلق سرا راجع سرا.

PageV25P545

# قال عبد الله: فتلك رجعة، وإن واقع فلا بأس، فإن طلق علانية وراجع أشهد
~~على رجعته (¬1).
# فصل:
# في حديث معقل دليل على أنه ليس للمرأة أن تنكح بغير إذن وليها، وأنه إذا
~~عضلها فللسلطان أن يسأله ما الذي يحمله على عضلها ولا يفتأت عليه فيزوجها
~~بغير أمره؛ حتى يعرف معنى فعله؛ فربما عضلها لأمر إن تم عليه كانت (فيه)
~~(¬2) غضاضة عليه في عرضه؛ ألا ترى أنه - عليه السلام - ضم معقلا إلى العقد
~~عليها بعد أن ثبت عضله لها ولم يعقد لها - عليه السلام - دونه.
# ففيه حجة للجمهور أن الولي من شرط النكاح، وقد سلف إيضاحه، وقال أبو
~~عبيد: هذه الآية التي نزلت في قصة معقل هي الأصل عندنا في نكاح الأولياء؛
~~لأنه لو لم يكن لهم فيه حظ ما كان لنهيهم عن عضلهن معنى (¬3).
# فصل:
# قوله في حديث معقل: (فحمي معقل من ذلك أنفا). أي: أبى من فعله وأنف، وحمي
~~-بكسر الميم- على وزن علم.
# وقوله: (فترك الحمية واستراد لأمر الله). كذا في أصل الدمياطي (استراد)
~~أي: رجع ولان وانقاد.
# وذكره ابن التين بلفظ: فاستقاد. وقال: كذا وقع عند الشيخ أبي الحسن
~~بتشديد الدال والألف. ولا يتبين لي وجهه؛ لأن ألف المفاعلة PageV25P546 # لا تجتمع (مع) (¬1) سين الاستفعال قال: وعند أبي ذر: فاستقاد لأمر الله.
~~أي أذعن وطاع، وهو بين.
# فصل:
# حديث ابن عمر - رضي الله ms07894 عنهما - قال على أن الأقراء: الأطهار، وذكره ابن
~~التين بلفظ: فأمره - عليه السلام - أن يراجعها ثم يطلق من قبل عدتها.
# ولم يذكره البخاري كذلك، ثم قال: فيه رد على أبي حنيفة في قوله الأقراء:
~~الحيض، فإن (قبل) بضم القاف والباء: هو أول عدتها، وهي حالة تعتد بها من
~~العدة وهي فيها طاهر يدل أن الأقراء: الأطهار.

PageV25P547

### ||| AUTO 46 - باب تحد المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا

# وقال الزهري: لا أرى أن تقرب الصبية المتوفى عنها الطيب؛ لأن عليها العدة.
# 5334 - حدثنا عبد الله بن يوسف, أخبرنا مالك, عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم, عن حميد بن نافع, عن زينب ابنة أبي سلمة أنها أخبرته
~~هذه الأحاديث الثلاثة.
# قالت زينب: دخلت على أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين توفي
~~أبوها أبو سفيان بن حرب، فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة -خلوق أو غيره- فدهنت
~~منه جارية، ثم مست بعارضيها، ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة، غير أني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال، إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا». [انظر: 1280 - مسلم: 1486 - فتح 9/ 484].
# 5335 - قالت زينب: فدخلت على زينب ابنة جحش حين توفي أخوها، فدعت بطيب
~~فمست منه، ثم قالت: أما والله ما لى بالطيب من حاجة, غير أني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول على المنبر: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا».
~~[انظر: 1282 - مسلم: 1487 - فتح 9/ 484].
# 5336 - قالت زينب: وسمعت أم سلمة تقول: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله, إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت
~~عينها, أفتكحلها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا». مرتين أو
~~ثلاثا كل ذلك يقول: "لا"، ثم قال رسول الله - صلى الله ms07895 عليه وسلم -: «إنما
~~هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس
~~الحول». [5338, 5706 - مسلم: 1488 - فتح 9/ 484].
# 5337 - قال حميد: فقلت لزينب: وما ترمي بالبعرة على رأس الحول؟ فقالت PageV25P548 # زينب كانت المرأة إذا توفى عنها زوجها دخلت حفشا، ولبست شر ثيابها، ولم
~~تمس طيبا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طائر فتفتض به،
~~فقلما تفتض بشىء إلا مات، ثم تخرج فتعطى بعرة فترمى، ثم تراجع بعد ما شاءت
~~من طيب أو غيره. سئل مالك ما تفتض به قال تمسح به جلدها. [انظر: 1489 -
~~مسلم: 1489 - فتح 9/ 484].
# ثم ساق حديث زينب بنت أبي سلمة أنها دخلت على أم حبيبة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين توفي أبوها أبو سفيان بن حرب، فدعت أم حبيبة بطيب فيه
~~صفرة .. الحديث بطوله.
# وفيه: عن أم سلمة وزينب بنت جحش، وقد أخرجه مسلم أيضا (¬1) واللفظ: "لا
~~يحل لا مرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا" وذكر فيه، وفي الباب بعده حديث أم سلمة المخرج عند مسلم
~~والأربعة أيضا (¬2)، وحديث أم عطية أخرجه مسلم أيضا (¬3).
# قال البيهقي: قال بعضهم: قولها: إلا ثوب عصب. ليس بمحفوظ وقد قال الشافعي
~~في القديم فيما لا تلبسه: (في) (¬4) العصب من الثياب إلا عصبا غليظا. قال:
~~وهذا القول أقرب من الحديث (¬5).
# ولأبي داود والنسائي من حديث أم سلمة (¬6)، وإسناده جيد لا كما طعن فيه
~~ابن حزم.

PageV25P549

# ولابن حبان من حديث الفريعة (¬1)، ولمسلم من حديث عائشة وحفصة (¬2).
# وفي "علل الخلال" خمسة من الصحابة يروون هذا عنه. وذكر أبو عبد الله حديث
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها -: المعتدة تلبس السواد. قال:
~~هو في آخر الحديث يشبه كلام الزهري.
# قال أحمد: أخبرنا هشام، عن داود، عن الشعبي أنه كان لا يعرف الإحداد.
# قال أبو عبد الله: ما كان بالعراق أشد تبحرا منه ومن الحسن وذهب ذا عنهما!
# ورواه ابن أبي شيبة ms07896 بإسناد جيد عن الحسن أنه كان لا يراه شيئا (¬3).
# ولابن عبد البر من حديث عبد الله بن عقبة، عن أبي الأسود، عن حميد ابن
~~نافع، عن زينب بنت أبي سلمة، عن عاتكة بنت نعيم بن عبد الله النحام أنها
~~جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن ابنتها توفي زوجها واسمه
~~المغيرة -فيما قال ابن بشكوال (¬4) - فحدت عليه فرمدت رمدا شديدا وقد خشيت
~~على بصرها، فهل تكتحل؟ فقال: "لا، إنما هي أربعة أشهر وعشرا، وقد كانت
~~المرأة منكن تحد سنة" (¬5) زاد ابن حزم بإسناد جيد، قالت: إني أخشى على
~~عينها! قال: "وإن انفقأت" (¬6).

PageV25P550

# ولابن عبد البر بإسناد فيه ضعف من حديث بكير بن الأشج عن خولة، عن أمها
~~أم خولة أنه - عليه السلام - قال لأم سلمة: "لا تطيبي وأنت محد، ولا تمسي
~~الحناء فإنه طيب" (¬1).
# وفي "الموطأ" أن صفية زوج عبد الله بن عمر اشتكت عينها وهي حاد على ابن
~~عمر فلم تكتحل حتى كادت عيناها ترمدان (¬2).
# ولابن أبي شيبة: فكانت تقطر فيها الصبر (¬3).
# وعن ابن عباس أنه كان ينهى المتوفى عنها عن الطيب والزينة. وقال ابن عمر:
~~تترك الكحل والطيب والحلي والمصبغة، ولا تختضب، ولا تلبس إلا ثوب عصب، ولا
~~تبيت عن بيتها ولكن ترقد بالنهار (¬4).
# وأرسلت أسماء بنت (عثمان) (¬5) إلى عائشة لما توفي عنها زوجها لما رمدت
~~فنهتها عن الكحل، فقالت: إني خشيت عليها. فقالت: لا تكتحلي الإثمد وإن
~~انفضحت عيناك.
# وقال مجاهد: لا تكتحل إلا من ضرورة. وقالت صفية ابنة شيبة: لا تلبس حليا (¬6).
# إذا عرفت ذلك فالكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# الإحداد: ترك المرأة الزينة كلها من اللباس والطيب والحلي PageV25P551 # والكحل ما دامت في عدتها، ومحل تفصيله الفروع؛ لأن الزينة داعية إلى
~~الأزواج، فنهيت عن ذلك، قطعا للذرائع؛ وحماية لحرمات الله.
# يقال: امرأة حاد ومحد، وأصل الإحداد: المنع، ومنه سمي البواب حدادا لمنعه
~~الداخل. والحد: العقوبة؛ لأنه ردع عن ارتكاب المعاصي.
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى يقول: حديث المرأة على زوجها تحد، وتحد إذا ms07897
~~تركت الزينة فهي حاد، ويقال: أحدت، فهي محد.
# قال القزاز: إنما كانت بغير هاء؛ لأنها لا تكون للذكر. وعن الفراء في
~~مصادره: حديث المرأة حدادا.
# قال ابن درستويه: المعنى أنها منعت الزينة نفسها والطيب بدنها، ومنعت
~~بذلك الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع حد السكين وحد الدار ما منعا. وفي
~~"نوادر" اللحياني في حد جاء الحديث "لا تحد". وحكى الكسائي عن عقيل: حديث
~~بغير ألف.
# وقال الفراء: كان الأولون من النحويين يؤثرون أحدت فهي محد، والأخرى أكثر
~~في كلام العرب، وسمي الحديد حديدا؛ للامتناع به أو لامتناعه على محاوله،
~~ومنه تحديد النظر بمعنى امتناع تقلبه في الجهات.
# ويروى بالجيم، حكاه التدميري (¬1) في "شرحه"؛ حيث قال: يروى بالحاء
~~والجيم، وبالحاء أشهر، والجيم مأخوذة من جددت الشيء إذا PageV25P552 # قطعته، فكأن المرأة انقطعت عن الزينة وما كانت قبل ذلك. وفي "تقويم
~~المفسد" لأبي حاتم: أبى الأصمعي إلا أحدت ولم يعرف حديت.
# وعند الهروي: أحدت: إذا تسلبت عن الزوج.
# وروى البيهقي: من حديث عبد الله بن شداد أن أسماء بنت عميس قالت: لما
~~أصيب جعفر أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن اتسلب ثلاثا. قال:
~~"ثم اصنعي ما شئت".
# قال البيهقي: لم يثبت سماع عبد الله من أسماء، وقوله: إن أسماء قالت،
~~مرسل (¬1). قلت: هو مخالف لغيره من الأحاديث، ولما عليه الفقهاء. وأخرجه
~~ابن حزم من طريق ابن أرطأة، عن الحسن بن سعيد، عن عبد الله بن شداد به، وفي
~~آخره: ثم بعث لها بعد ثلاث أن تطهير وتكتحل (¬2). ولأحمد: "لا تحدي بعد
~~يومك هذا" (¬3).
# وقال أحمد فيما ذكره عنه مهنا: هذا حديث صحيح. ورواه شعبة، عن الحكم، عن
~~ابن شداد يرفعه، قال: قلت: فما تقول في المرأة يموت عنها زوجها قال: تعتد
~~أربعة أشهر وعشرا. قلت: فما تقول في حديث ابن شداد فقال: إنما هذا في
~~الإحداد لا في العدة. ثم قال: هذا حديث يخالف الأحاديث.
# وقال الأثرم: قلت لأحمد: يحفظ عن حنظلة، عن سالم، عن ابن عمر يرفعه: "لا
~~تحل الحدود ms07898 فوق ثلاثة بعد الاحداد". فكأنه تعجب منه، وقال: هذا حديث منكر.
~~قال: والمعروف عن ابن عمر من رأيه.

PageV25P553

# الوجه الثاني:
# قال ابن المنذر: حديث أم حبيبة يدل على معان:
# منها: تحريم إحداد المسلمات على غير أزواجهن فوق ثلاث، وإباحة إحدادهن
~~عليهم ثلاثا.
# ومنها: أن المأمور بالإحداد الزوجة المسلمه دون اليهودية والنصرانية وإن
~~كانت تحت مسلم عملا بقوله: "تؤمن بالله واليوم الآخر" وإن الذمية لم تخاطب
~~بذلك (¬1).
# ومنها: الدلالة على أن المخاطب بالإحداد من الزوجات من عدتهن المشهور دون
~~الحوامل منهن. وفيه دليل على أن المطلقة ثلاثا لا إحداد عليها، ويدل عليه
~~ظاهر الحديث (¬2)، وقد قاله بعض من لقيته من أهل العلم وإن يكن في ذلك
~~إجماع فهو مسلم له، وليس فيه إجماع، فإن الحسن البصري كان لا يرى الإحداد،
~~وهو قول شاذ غريب (¬3).
# ومنها: وجوب الإحداد على جميع الزوجات المسلمات مدخول بهن، وغير مدخول
~~بهن؛ لدخولهن في جملة من خوطب بالإحداد في عدة الوفاة إذا كانت بالشهور،
~~ويدخل فيما ذكرناه الحرة تحت العبد والأمة تحت الحر والعبد، والمكاتبة
~~والمدبرة وأم الولد المزوجة يتوفى عنهن أزواجهن والمطلقة يطلقها زوجها
~~طلاقا يملك رجعتها ثم يتوفى عنها قبل انقضاء عدتها إذ أحكامها أحكام
~~الأزواج إلى أن توفي عنها.

PageV25P554

# وممن قال: إن على الأمة إحدادا إذا توفي عنها زوجها، مالك والثوري
~~والكوفيون والشافعي وأبو ثور، وحكي ذلك عن ربيعة؛ لأنها داخلة في جملة
~~الأزواج وفي عموم الأخبار ولا أحفظ في ذلك خلافا إلا ما ذكر عن الحسن.
# وأجمعوا على أن أم الولد لا إحداد عليها إذا توفي سيدها، والحجة في ذلك
~~أن الأحاديث إنما جاءت في الأزواج، وأم الولد ليست بزوجة ذكره أجمع ابن
~~المنذر (¬1).
# واختلف قول مالك في الكتابية، هل يلزمها الإحداد على زوجها المسلم؟ فروى
~~عنه أشهب أنه لا إحداد عليها، وهو قول ابن نافع والكوفيين (¬2).
# وقد سلف أن هذا القول يدل عليه الحديث، قال الكوفيون: وكيف يكون عليه
~~الإحداد مع ما فيها من الشرك، وما تترك من الفرائض أعظم من ذلك. ms07899
# وروي أيضا عن مالك أنه قال: عليها الإحداد. وهو قول الليث والشافعي وأبي
~~ثور وابن حي (¬3)، وحجته أن الإحداد من حق الزوج، وهو يحفظ النسب كالعدة،
~~وتدخل الكافرة في ذلك، فالمعنى كما دخل الكافر في أنه لا يجوز أن يسوم على
~~سومه، والذي في الحديث: "لا يسم على سوم أخيه" (¬4).

PageV25P555

# وكما يقال هذا طريق المسلمين وهو قد يسلكه غيرهم إن كان الخطاب موجها إلى
~~المؤمنات، فإن الذمية قد دخلت في ذلك لحق الزوجية؛ لأنها في النفقة والسكنى
~~والعدة كالمسلمة فكذا في الإحداد.
# واختلفوا في الصغيرة المتوفى عنها، فقالت طائفة: عليها من ذلك ما على
~~البالغ منهن. هذا قول مالك والشافعي وأحمد وأبي عبيد وأبي ثور. وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه: لا إحداد عليها (¬1)؛ "عملا بقوله "لامرأة" فعلم أن ذلك لا
~~يلزم إلا المكلف البالغ، وإنما عليها العدة، وخالف داود فيما حكاه ابن التين.
# حجة الأول ما قاله أبو عبيد: لما كان نكاحها غير محرم على كل ناكح كنكاح
~~الكبيرة وجب أن تكون في الإحداد كهي وكان يقول: إنما ذلك على من تولاها من
~~الأبوين وغيرهما. ولما أجمعوا على أن للصغيرة عدة الوفاة فكذا الإحداد.
# واختلفوا في المطلقة ثلاثا، فقالت طائفة: عليها الإحداد كالمتوفى عنها
~~زوجها سواء. روي ذلك عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن سيرين والحكم،
~~وهو قول الكوفيين وأبي ثور وأبي عبيد (¬2).
# وقال الشافعي وأحمد وإسحاق: الاحتياط أن تتقي المطلقة الزينة. وهو محكي
~~عن النخعي، قال الشافعي: ولا يتبين لي أن أوجبه. واحتج من أوجبه عليها؛
~~لأنها في عدة يحفظ بها النسب كالمتوفى عنها زوجها (¬3).

PageV25P556

# وقالت طائفة: لا إحداد على مطلقة، ورخصوا لها في الزينة. وروي هذا عن
~~عطاء وربيعة، وهو قول مالك والليث.
# قال أبو عمر: ليس في الحديث إلا قوله: "أن تحد على ميت" وليس فيه لا يحل
~~لها أن تحد على حي (¬1). أراد أبو عمر إحداد المبتوتة.
# وقال ابن المنذر: قوله: "لا يحل" إلى آخره دليل على أن المطلقة ثلاثا
~~والمطلق حي لا إحداد عليها ms07900 (¬2)؛ لأنه أخبر أن الإحداد إنما هو على نساء
~~الموتى مع أن الأشياء على الإباحة حتى يدل كتاب أو سنة أو إجماع على حظر
~~شيء فيمنع منه.
# الوجه الثالث: في ألفاظ وقعت فيه:
# فقولها: (فدعت بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره) هو برفع خلوق أي: دعت بصفرة،
~~هي خلوق أو غيره. والخلوق -بفتح الخاء-: طيب مخلوط.
# وقولها: (ثم مست بعارضيها). تريد الخدين، ادعى القرطبي أن أصل العوارض:
~~الأسنان، وسميت الخدود عوارض من باب تسمية الشيء بالشيء إذا جاوره (¬3)،
~~ولا يسلم له، نعم ينطلق عليه.
# قال صاحب "الموعب"، العارض: الخد، قال: أخذ من عارضيه. أي: من خديه. وقال
~~القزاز: عارض الوجه صفحه أي: خده. وقد تجيء العوارض في الشعر يراد بها
~~الأسنان في بيت عنترة، فأما بيت الأعشى فالخدان.

PageV25P557

# وقال الأزهري في "تهذيبه": العارض: الخد، يقال أخذ الشعر من عارضيه (¬1).
~~وهذا مثل قول صاحب "الموعب"، وقال اللحياني: عارضا الوجه وعروضاه: جانباه.
# وقال ابن سيده: العارضان: جانبا اللحية. والعارض: الخد (¬2).
# وقال الجوهري: عارضة الإنسان: صفحتا خديه. وقولهم: فلان خفيف العارضين.
~~يريد به: خفة شعر عارضيه (¬3).
# وقال ابن فارس: وربما أرادوا بالعوارض الأسنان (¬4). يوضحه الحديث: "من
~~سعادة المرء خفة عارضيه" (¬5). لأنه إذا توضأ لا يحتاج إلى معاناة (ايصال)
~~(¬6) الماء إلى أصوله ولا إلى المبالغة في غسله.
# وقوله: "فوق ثلاث (ليال) (¬7) ". وفي أخرى: "ثلاثة أيام". وفي PageV25P558 # أخرى: "فوق ثلاث". والمراد بها: الليالي، ولذلك أنث المعدود. وقيل: أراد
~~الأيام بلياليها. حكاه القرطبي، والأول قول الأوزاعي (¬1).
# ويستفاد منه إذا مات (حميمها) (¬2) فلها أن تمتنع من الزينة ثلاث ليال
~~متتابعة تبدأ من العدد بالليلة التي يستقبلها إلى آخر ثالثها، فإن مات في
~~يوم أو ليلة ألغتها وحسبت من الليلة المستأنفة.
# وقوله: ("وعشرا"). هو (منصوب) (¬3) على الظرف، والعامل فيه (تحد)، وإنما
~~قالت: (وعشرا)، ولم تقل: وعشرة؛ لأنه أراد الليالي، وقد علم أن مع كل ليلة
~~يومها. وقال المبرد: المعنى وعشر مدد، وتلك المدة يوم وليلة.
# وقولنا: المراد: بلياليها. هو مذهبنا ومذهب العلماء، إلا ما حكي عن يحيى
~~بن أبي ms07901 كثير، والأوزاعي، وأبي بكر الأصم أنها أربعة أشهر وعشر ليال، وأنها
~~تحل باليوم العاشر، ومذهب الجمهور أنها لا تحل؛ حتى تدخل ليلة الحادي عشر (¬4).
# وذهب مالك إلى أن الحامل إذا وضعت قبل أربعة (¬5) أشهر وعشر أنها تكمل
~~الأربعة أشهر والعشر.
# وقوله: "إلا على زوج". مقتضاه: كل زوج، سواء بعد الدخول أو قبله. وكذا
~~يدخل فيه كل امرأة صغيرة أو كبيرة أو أمة كما سلف.

PageV25P559

# وفي دخول الصغيرة تحت اللفظ المذكور نظر، ولا تدخل الكتابية كما سلف، ولا
~~المستولدة. والحفش: -بكسر الحاء المهملة، وسكون الفاء ثم شين معجمة- بيت
~~صغير رديء خرب حقير قريب السمك، أو الخص الرديء، أو المظلة الدنية.
# قال ابن حبيب: وأهل اللغة على أنه البيت الصغير. وفسره مالك بأنه البيت
~~الرديء. وروى ابن وهب عنه أنه البيت الصغير (¬1)، وهو قول الخليل (¬2)، وعن
~~الشافعي: هو بيت ذليل قريب السمك، سمي به لضيقه (¬3): والتحفش: الانضمام
~~والاجتماع. وكذلك قال ابن الأعرابي.
# وقال أبو عبيد: الحفش الدرج، وجمعه: أحفاش، يشبه البيت الصغير (¬4)، وقال
~~الخطابي: سمي حفشا؛ لضيقه وانضمامه، والتحفش: الانضمام والاجتماع (¬5).
# وعبارة المازري أنه خص حقير. وفي الحديث أنه قال لبعض من وجهه ساعيا فرجع
~~بمال: "هل قعد في حفش أمه ينتظر هل يهدى إليه أم لا؟ " (¬6) وهو الدرج كما سلف.
# ومعنى تفتض به -بالفاء والضاد- تدلك جسمها. وقال مالك: تمسح به جلدها
~~كالنشرة (¬7). وقال مطرف وابن الماجشون: تمسح به فرجها وحرها ظاهره وباطنه.

PageV25P560

# وأنكره بعضهم وقال: كيف تمسح فرجها بالحمار؟! وقال صاحب "العين": الفضيض:
~~ماء عذب تصيبه ساعتئذ ويقول: افتضضته (¬1).
# وقال ابن وهب: ترمي. وقال الأخفش: معناه: تتنظف وتنقى من الدرن تشبيها
~~لها بالفضة في نقائها وبياضها.
# وقيل: هو من فضضت الشيء: كسرته وفرقته. ومثه قوله: {لانفضوا من حولك} [آل
~~عمران: 159] والمعنى: أنها كانت تكسر ما كانت فيه بتلك الدار.
# وذكر الأزهري أن الشافعي رواه بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة، وهو
~~الأخذ بأطراف الأصابع، وقرأ الحسن: (فقبصت قبصة من أثر الرسول) (¬2).
# والمعروف الأول، بل قال القزاز: إنه تصحيف. وكانت المرأة في الجاهلية ms07902
~~تفتض بالدابة ثم تغتسل، وتتنظف ثم ترمي بالبعرة من بعر الغنم وراء ظهرها،
~~ويكون ذلك إحلالا لها.
# ومعنى: رميها بالبعرة: إعلام لها أن صبرها عاما أهون عليها من رميها
~~بالبعرة.
# فصل:
# إنما منعت المعتدة في الوفاة من الزينة ولم تمنع منه معتدة الطلاق -كما
~~نبه عليه المازري- لأن الزينة والطيب يدعوان إلى النكاح ويوقعان فيه، فنهى
~~عنها؛ ليكون الامتناع فيها زاجرا عن النكاح؛ لما كان الزوج في الوفاة
~~معدوما لا يحامي عن نفسه ولا يزجر زوجته، بخلاف المطلق PageV25P561 # الحي فإنه يحتفظ على مطلقته؛ لأجل نسبه، فاستغنى بوجوده عن زاجر آخر (¬1).
# فصل:
# قال مالك -كما حكاه في "الاستذكار"-: تحد امرأة المفقود في عدتها.
# وقال ابن الماجشون: لا إحداد عليها. واختلف أيضا عن المالكية في غير
~~الكتابية وامرأة المفقود والتي زوجها في المرض والنكاح الفاسد (¬2).
# فصل:
# قال ابن حزم: لما ذكر أنه لا عدة على أم ولد وإن عتقت ومات عنها سيدها،
~~ولا أمة من وفاة سيدها أو عتقه لها لم يوجب ذلك كتاب ولا سنة ولهما أن
~~ينكحا متى شاءتا.
# وقد اختلف في هذا. فروى (أبو داود) (¬3)، عن عبد الله بن بكر السهمي، عن
~~ابن أبي عروبة، عن مطر، عن رجاء ابن حيوة، عن قبيصة بن ذؤيب، عن عمرو بن
~~العاصي أنه قال: لا تلبسوا علينا سنة نبينا، عدة أم الولد إذا توفي عنها
~~سيدها عدة الحرة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر. فلو صح هذا مسندا
~~لقلنا به، وفيه أيضا مطر وهو سيئ الحفظ (¬4).

PageV25P562

# قلت: ليته أعله بقول الدارقطني: قبيصة لم يسمع من عمرو، والصواب: لا
~~تلبسوا علينا. موقوف (¬1). قلت: وهو في الحقيقة مرفوع، ومثله رواية ابن أبي
~~شيبة من حديث خلاس عن علي قال: عدة أم الولد أربعة أشهر وعشر (¬2). طعن في
~~رواية خلاس عن علي يحيى بن سعيد.
# وأما الجرجاني فقال عن أحمد: إنه كان من شرطة علي (¬3). وكذا ذكره
~~العقيلي في "تاريخه".
# وفي "علل أحمد" من رواية ابنه عبد الله: حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا
~~سعيد بن عبد ms07903 العزيز، عن سليمان بن موسى، عن رجاء، عن قبيصة، عن عمرو قال:
~~عدة أم الولد عدة الحرة. فقال: قال أبي: هذا حديث منكر.
# وحدثنا الوليد: حدثنا الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز، عن الزهري، عن
~~قبيصة، عن عمرو مثله (¬4).
# وفي البيهقي: إن أبا معبد حفص بن غيلان روى عن سليمان بن موسى، عن رجل،
~~عن قبيصة عنه: عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشر، فإذا
~~عتقت فعدتها ثلاث حيض (¬5). وقال بقول عمر وعلي وعبيدة السلماني وأبي عياض
~~عمرو بن الأسود وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير.
# وقال أيوب -فيما ذكره ابن أبي شيبة-: سألت الحكم بن عتيبة والزهري عن عدة
~~أم الولد إذا توفي عنها سيدها. قالا: السنة. قلت:

PageV25P563

# وما السنة؟ قالا: بريرة أعتقت فاعتدت عدة الحرة (¬1).
# زاد ابن حزم: قال عمر بن عبد العزيز وابن شهاب: عدتها من وفاة سيدها
~~أربعة أشهر وعشر. وقاله مجاهد وخلاس بن عمرو وابن سيرين والأوزاعي وابن
~~راهويه، ورواية الحكم عن علي: عدة السرية ثلاث حيض. وهو قول النخعي وابن عمر.
# ومن حديث ابن أرطأة، عن الشعبي، عن علي وابن مسعود: ثلاثة قروء، وهو قول
~~الثوري وأبي حنيفة وأصحابه والحسن بن حي، واستحبوا لها الإحداد.
# وقال مالك: عدتها حيضة، فإن لم تحض فثلاثة أشهر (¬2). كذا ذكره عن مالك،
~~والمعروف من مذهبه كمذهب الشافعي وأحمد. قال الخطابي: روي ذلك عن عروة
~~والقاسم ومحمد بن شهاب والشعبي، وتأول بعضهم قول عمرو: لا تلبسوا علينا سنة
~~نبينا. بأن التلبيس لا يقع في النصوص، إنما يكون في الرأي والاجتهاد، فيكون
~~قوله: (سنة نبينا). اجتهادا منه على معنى السنة في (الحرائر) (¬3)، لا
~~السنة التي هي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصا وتوقيفا، وفيه بعد؛
~~لأنا لم نعهد أحدا من أصحابنا ذكر السنة وأراد بها غير السنة المعروفة.
~~وأما قول من قال: إنما هذا في أم ولد بعينها كان أعتقها سيدها ثم تزوجها
~~ومات عنها، فهو زوجها -على هذا- ومولاها (¬4). فيحتاج إلى تثبت.

PageV25P564

# فصل: ms07904
# إنما كان عدة الوفاة بما ذكر؛ لأن غالب الحمل يتبين بحركة في تلك المدة؛
~~لأن النطفة تبقى في الرحم أربعين يوما ثم تصير علقة كذلك ثم مضغة كذلك ثم
~~ينفخ فيه الروح بعد فتظهر في العشر الزائد بعد الأربعة أشهر على ما في حديث
~~ابن مسعود (¬1).
# فصل:
# قوله: (وقد اشتكت عينها). يجوز ضم النون على أنها مشتكية، وفتحها على أن
~~في اشتكت ضمير الفاعل، وهي الحادة، ورجح الأول كما وقع في بعض الروايات:
~~عيناها.
# فإن اضطرت إليه فقيل: تكحله ليلا وتمسحه نهارا؛ أخذا بحديث أم سلمة، هو
~~قول النخعي وعطاء وأبي حنيفة والشافعي ومالك، كما حكاه الباجي (¬2)، وجوزه
~~بعضهم للحاجة وإن كان فيه طيب. ومذهبنا جوازه ليلا عند الحاجة بما لا طيب
~~فيه، وقوله - عليه السلام - لا يحتمل أنه نهي تنزيه أو متأول على أنه لم
~~يتحقق الخوف على عينها.
# فصل:
# قوله: "إنما هي أربعة أشهر وعشر" تقليل للمدة ونهوض للصبر عما منعت منه،
~~ويفيد هذا الحصر لمن يقول إن مدة الحامل لا تزيد على هذه المدة، خلافا لما
~~سلف عن مالك.
# وفيه: تصريح نسخ الاعتداد لسنة، المذكور في سورة البقرة {متاعا إلى
~~الحول} ولما في هذا الحديث: "حتى تمر بها سنة".

PageV25P565

# قال ابن عبد البر: وهذا من الناسخ والمنسوخ الذي لم يختلف العلماء فيه
~~والمجمع عليه.
# وقوله: {غير إخراج} منسوخ عند الجمهور في نسخ الوصية بالسكنى للزوجات في
~~الحول إلا رواية شاذة مهجورة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، لم يتابع عليها ابن
~~أبي نجيح، ولا قال بها فيما زاد على الأربعة الأشهر والعشر أحد من علماء
~~المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المخالفين فيما علمت، وقد روى
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد في مثل ذلك مثل ما عليه الناس، فانعقد الإجماع
~~وارتفع الخلاف، فالحول منسوخ بالأربعة أشهر بلا خلاف في ذلك.
# وأما الوصية بالسكنى والنفقة فمن أهل الفقه من رأى أنها منسوخة بالميراث،
~~وهم أكثر أهل الحجاز، أما أهل العراق فذلك عندهم منسوخ بالسنة بأن "لا وصية ms07905
~~لوارث" فأي الوجهين كان النسخ فهو إجماع على رد ما رواه ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد وأنه منكر من القول لا يلتفت إليه (¬1).
# فصل:
# وقوله: "ترمي بالبعرة". يعني: رمت بالعدة وخرجت كانفصالها من هذه البعرة
~~ورميها بها، وقيل: إشارة إلى ما فعلت وصبرت عليه من الاعتداد سنة، ولبسها
~~شر ثيابها ونزولها الحفش صغير هين بالنسبة إلى حق الزوج وما يستحقه من
~~المراعاة، كما يهون الرمي بالبعرة.
# وعبارة مطرف وابن الماجشون: ترمي ببعرة من بعر الغنم أو الإبل فترمي بها
~~أمامها فيكون ذلك إحلالها.

PageV25P566

# وقال بعضهم: ترمي بها من عرض من كلب أو غيره تري من حصرها أن مقامها حولا
~~بعد زوجها على تلك الحال أهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا أو غيره.
# وقال ابن وهب: ترمي ببعرة من بعر الغنم ترمى بها وراء ظهرها بعد السنة.
# وقولها: (تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طائر) هو بدل من (دابة)، وكلها دواب؛
~~لأنها تدب، أي: تمشي، وهذه تسمية لغوية.
# فصل:
# قولها: (قالت زينب: دخلت على أم حبيبة حين توفي أبوها أبو سفيان). لمسلم
~~في حديث بنت أم سلمة قالت: توفي حميم لأم حبيبة (¬1). كذا في رواية الجلودي
~~وغيره، وهو الصواب. ووقع في نسخة ابن الحذاء: توفي حميم لأم سلمة. مكان أم
~~حبيبة (¬2).
# فصل:
# وأما ما روي من أنه - عليه السلام - رخص للمرأة أن تحد على زوجها حتى
~~تنقضي عدتها، وعلى أبيها سبعة أيام، وعلى من سواه ثلاثة أيام، فغير صحيح؛
~~لما قدمناه في قصة أم حبيبة أنها تطيب بعد أبيها بثلاث؛ ولعموم الأحاديث.
# وهذا الحديث أخرجه أبو داود في "مراسيله": عن عمرو بن شعيب أنه - عليه
~~السلام -، فذكره مفصلا (¬3).

PageV25P567

# وعمرو ليس تابعيا (¬1)، فلا ينبغي ذكره في المراسيل.
# فصل:
# قول الزهري الذي بدأ به البخاري هو قول مالك والشافعي كما سلف خلافا لأبي
~~حنيفة، دليلنا ما ذكره الزهري؛ وذلك أن الإحداد صفة العدة فتجب بوجوبها؛
~~ولأنه قال: أفنكحلها، بالنون، فلو لم تكن طفلة لم يقل ذلك، ولكانت تكحل
~~نفسها. وكذلك قال أبو ms07906 حنيفة في أحد قوليه في الأمة: لا إحداد عليها (¬2).
# فصل:
# زينب بنت أم سلمة: راوية الأحاديث الثلاثة في الباب، أبوها أبو سلمة عبد
~~الله بن عبد الأسد، المخزومية، ربيبة النبي - صلى الله عليه وسلم -، قيل:
~~كان اسمها برة، ولها صحبة، تزوجها عبد الله بن زمعة بن الأسود فقتل ولداها
~~(منه) (¬3) يوم الحرة. روت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن أمها
~~وعدة، وروى عنها عروة وأبو سلمة، توفيت سنة ثلاث وسبعين (¬4). وأما ابن
~~التين فنقل عن بعض العلماء أن زينب هذه لا يعلم لها رواية عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويروي أخوها عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وهو عجيب منه فاحذره.

PageV25P568

# فصل:
# وأم حبيبة: أم المؤمنين، اسمها رملة، هاجرت إلى الحبشة، فهلك زوجها،
~~فزوجها النجاشي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأمها صفية بنت أبي
~~العاص بن أمية، روى عنها أخواها معاوية وعنبسة وعروة، وتوفيت سنة أربع
~~وأربعين (¬1). وفيها نزلت: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~مودة} [الممتحنة: 7] قاله ابن عباس (¬2).

PageV25P569

### ||| AUTO 47 - باب الكحل للحادة

# 5338 - حدثنا آدم بن أبي إياس, حدثنا شعبة, حدثنا حميد بن نافع, عن زينب
~~ابنة أم سلمة, عن أمها, أن امرأة توفى زوجها فخشوا [على] عينيها, فأتوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنوه فى الكحل, فقال: «لا تكحل, قد
~~كانت إحداكن تمكث في شر أحلاسها -أو شر بيتها-، فإذا كان حول فمر كلب رمت
~~ببعرة، فلا حتى تمضي أربعة أشهر وعشر». [انظر: 5336 - مسلم: 1488 - فتح 9/ 490].
# 5339 - وسمعت زينب ابنة أم سلمة تحدث عن أم حبيبة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا يحل لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق
~~ثلاثة أيام، إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا». [انظر: 1280 - مسلم: 1486 -
~~فتح 9/ 484].
# 5340 - حدثنا مسدد, حدثنا بشر, حدثنا سلمة بن علقمة, عن محمد بن سيرين,
~~قالت أم عطية: نهينا أن نحد أكثر من ثلاث إلا بزوج. [انظر: 1280 ms07907 - مسلم:
~~1486 - فتح 9/ 484].
# ذكر فيه حديث زينب ابنة أم سلمة، عن أمها، أن امرأة توفي عنها زوجها
~~فخشوا على عينيها، فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنوه في
~~الكحل، فقال: "لا تكحل، قد كانت إحداكن تمكث في شر أحلاسها -أو شر بيتها-
~~فإذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة، فلا حتى تمضي أربعة أشهر وعشر".
# وسمعت زينب ابنة أم سلمة تحدث عن أم حبيبة أنه - عليه السلام - قال: "لا
~~يحل لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاثة أيام، إلا على
~~زوجها أربعة أشهر وعشرا".
# وحديث محمد بن سيرين، قالت أم عطية: نهينا أن نحد أكثر من ثلاث إلا على
~~زوج.

PageV25P570

# وقد سلف في الحيض.
# وقوله: (باب الكحل للحاد). هو الصواب، وفي "شرح ابن بطال": الحادة (¬1).
~~والصواب الأول، مثل: طالق، وطامث، وحائض؛ لأنه نعت للمؤنث لا يشركه فيه الرجل.
# والأحلاس: جمع حلس، وهو ما يفرش ليجلس عليه.
# وقوله: (فخشوا على عينها). أصله: فخشيوا، على وزن علموا استثقلت الضمة
~~على الياء فحذفت، واجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الياء؛ لاجتماع
~~الساكنين، وضمت الشين لتفتح الواو.
# وسلف حكم الكحل في الباب [السابق] (¬2)، ونقل ابن التين عن بعض العلماء
~~أن هذه المرأة لم تكن بلغ بها ما يوجب الأذى؛ لأنه - عليه السلام - أذن لأم
~~سلمة أن تكحل العين بالجلاء وتنزعه نهارا. قال: ومذهب مالك أنها إذا اضطرت
~~اكتحلت وإن كان فيه طيب (¬3).
# وقال ابن الجلاب: إذا اضطرت اكتحلت ليلا ومسحته نهارا.
# وروى مالك أنه بلغه أنه - عليه السلام - دخل على أم سلمة وهي حاد على أبي
~~سلمة وقد جعلت على عينها صبرا فقال: "ما هذا يا أم سلمة؟ " قلت: إنما هو
~~صبر يا رسول الله. قال: "فاجعليه بالليل وامسحيه بالنهار" (¬4). وهذا مخالف
~~بحديث الباب؛ حيث لم ير لبنت أم سلمة حين توفي عنها زوجها في الكحل ليلا
~~ولا نهارا، والجمع بينهما يؤخذ مما أسلفنا.

PageV25P571

# وقد ذكرها ابن أبي صفرة أن النهي عن ذلك فيها قطعا للذرائع؛ لأن ذلك من
~~دواعي التزويج التي ms07908 منعت منه حتى تخرج من العدة؛ احتياطا للميت إذ قد زالت
~~مراعاته لها، لكن إذا دخل على الناس المشقة من قطعها رفعت عنهم، ودلت
~~إباحته ليلا أن نهيه عنه ليس على التحريم، وإنما هو على التنزيه، فمن شاء
~~أخذ بالشدة على نفسه كما فعلت صفية بنت أبي عبيد في ترك الكحل حتى كادت
~~عيناها ترمضان، ومن شاء أخذ بالرخص فيه، فقد أجازه جماعة من السلف (¬1).
# ذكر مالك في "الموطأ" أنه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار
~~أنهما أجازا للمتوفى عنها زوجها إذا خشيت على بصرها من شكوى بها أن تكتحل
~~وتتداوى بما فيه طيب. قال مالك: فإذا كانت الضرورة فإن دين الله يسر (¬2).
# وقد قال في "المختصر الصغير": لا تكتحل إلا أن تضطر إليه من غير طيب يكون
~~فيه. وقال الشافعي: كل كحل فيه زينة للعين مثل الإثمد وشبيهه لا خير فيه،
~~وأما الفارسي وشبهه عند الضرورة فلا بأس به؛ لأنه ليس بزينة بل يزيد العين
~~قبحا، وما اضطر إليه مما فيه زينة اكتحلت ليلا ومحته نهارا. واحتج ببلاع
~~مالك عن أم سلمة.
# قال الشافعي: في الصبر يصفر العين فيكون زينة وليس بطيب، فأذن لها - عليه
~~السلام - فيه ليلا؛ حيث لا ترى. وكذلك ما أشبهه (¬3).

PageV25P572

# وذكر ابن المنذر قال: رخص في الكحل عند الضرورة عطاء والنخعي. وهو قول
~~مالك والكوفيين قالوا: لا بأس بالكحل الأسود وغيره إذا اشتكت عينها (¬1).

PageV25P573

### ||| AUTO 48 - باب القسط للحادة عند الطهر

# 5341 - حدثني عبد الله بن عبد الوهاب, حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, عن
~~حفصة, عن أم عطية قالت: كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا، ولا نكتحل، ولا نطيب، ولا نلبس ثوبا مصبوغا، إلا ثوب
~~عصب، وقد رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها فى نبذة من كست
~~أظفار، وكنا ننهى عن اتباع الجنائز. [انظر: 313 - مسلم: 938 - فتح 9/ 491].
# ذكر فيه حديث أم عطية - رضي الله عنها -: كنا ننهى أن نحد ms07909 على ميت ..
~~الحديث سلف في غسل المحيض سندا ومتنا. ثم ترجم عليه:

PageV25P574

### ||| AUTO 49 - باب تلبس الحادة ثياب العصب

# 5342 - حدثنا الفضل بن دكين, حدثنا عبد السلام بن حرب, عن هشام, عن حفصة,
~~عن أم عطية قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث، إلا على زوج، فإنها لا تكتحل ولا تلبس
~~ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب». [انظر: 313 - مسلم: 938 - فتح 9/ 492].
# 5343 - وقال الأنصاري: حدثنا هشام, حدثتنا حفصة, حدثتني أم عطية: نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ولا تمس طيبا إلا أدنى طهرها إذا طهرت،
~~نبذة من قسط وأظفار». [انظر: 313 - مسلم: 938 - فتح 9/ 492].

# ثم ساقه ثم قال: وقال الأنصاري: حدثنا هشام، حدثتنا حفصة قالت: حدثتني أم
~~عطية: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - "ولا تمس طيبا إلا أدنى طهرها إذا
~~طهرت، نبذة من قسط وأظفار".
# قال أبو عبد الله البخاري: والقسط، والكست مثل الكافور والقافور.
# الشرح:
# العصب: بسكون الصاد المهملة قبلها عين مهملة من البرود والحبر؛ لأنه يعصب
~~غزله ثم يصبغ قبل نسجه، وربما سموا الثوب عصبا فقالوا: عصب اليمن.
# والقسط -بالقاف والكاف- بخور معلوم، وهو القسط الهندي، وهو عربي، قاله
~~ابن فارس في القسط (¬1). وكذلك الأظفار: وهي شيء من العطر شبيهة بالظفر،
~~ولا يصح: قسط أظفار، ولا جزع أظفار على الإضافة، ولا وجه له. ويقال أيضا:
~~قسط ظفار، وجزع ظفار منسوب إلى مدينة باليمن يقال لها: ظفار.

PageV25P575

# وقال ابن التين: قوله: من قسط وأظفار. يريد: من قسط ظفار، كما قال في
~~البخاري من جزع أظفار، فقالوا: فيه جزع ظفار.
# والنبذة: ما نبذته وطرحته من الكست في النار قدر ما يتبخر به، وهو اليسير
~~من كل شيء، وقال الداودي: يسحق الكست فيلقى في الماء الذي يغسل به من
~~الغسل؛ ليذهب رائحة الحيض.
# وقوله: (وقال الأنصاري: حدثنا هشام) يريد: محمد بن عبد الله بن المثنى
~~قاضي البصرة شيخه ولعله أخذه عنه مذاكرة، فلهذا لم يأت عنه بصيغة التحديث.
# قال ابن ms07910 المنذر: أجمع العلماء غير الحسن على منع الطيب والزينة للحادة
~~(¬1)، إلا ما ذكر في حديث أم عطية مما رخص لها عند الطهر من المحيض من
~~النبذة من القسط؛ لأن القسط ليس من الطيب الذي منعت منه، وإنما تستعمل
~~القسط على سبيل المنفعة ودفع الروائح الكريهة والنظافة. وقد رخص لها في
~~الدهن بما ليس بطيب، هذا قول عطاء، والزهري، ومالك، والشافعي، وأبي ثور
~~(¬2). وقال مالك: تدهن المتوفى عنها زوجها بالزيت والشبرق وما أشبه ذلك،
~~إذا لم يكن فيه طيب.
# قال مالك: وبلغني أن أم سلمة أم المؤمنين كانت تقول: تجمع المرأة الحادة
~~رأسها بالشبرق والزيت، وذلك ليس بطيب (¬3). وقال عطاء: تمتشط بالحناء
~~والكتم (¬4).

PageV25P576

# وقال مالك: لا تمتشط بهما ولا بشيء مما يختمر، وإنما تمتشط بالسدر ونحوه
~~مما لا يختمر في رأسها. ونهى عن الامتشاط (¬1)، وكره الخضاب ابن عمر وأم
~~سلمة وعروة وسعيد بن المسيب، وقال ابن المنذر: لا يحفظ عن سائر أهل العلم
~~في ذلك خلافا.
# والخضاب داخل في جملة الزينة المنهي عنها قال: وأجمعوا أنه لا يجوز لها
~~لباس المصبغة والمعصفرة إلا ما صبغ بالسواد، وقد رخص في السواد عروة بن
~~الزبير ومالك والشافعي (¬2)، وكره الزهري لبسه (¬3)، وكان عروة يقول: لا
~~تلبسوا من الحمرة إلا العصب. وقال الثوري: تتقى المصبوغ إلا ثوب عصب.
# وقال الزهري: لا تلبس العصب (¬4). وهو خلاف الحديث، وكان الشافعي يقول:
~~كل صبغ يكون زينة ووشي في الثوب كان زينة أو تلميع مثل العصب والحبرة
~~والوشي وغيره، فلا تلبسه الحاد غليظا كان أو رقيقا (¬5).
# وعن مالك: تجتنب الحناء والصباغ إلا السواد، فلها لبسه وإن كان حريرا,
~~ولا تلبس الملون من الصوف وغيره ولا أدكن ولا أخضر. وقال في "المدونة": إلا
~~أن لا تجد غيره فيجوز لها لبسه قال: ولا تلبس رقيق ولا عصب اليمن. ووسع في
~~غليظه، وتلبس رقيق البياض وغليظه من الحرير والكتان والقطن (¬6).

PageV25P577

# والأصح عندنا عدم تحريم الإبريسم (¬1). قال ابن المنذر: رخص كل من أحفظ
~~عنه في لباس البياض (¬2). قال الأبهري: وهذه الثياب التي أبيحت ms07911 لها لا زينة
~~فيها، وإنما هي ممنوعة من الزينة والطيب دون غيرها من اللباس.
# والأصح عندنا أنه لا يحرم ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود (¬3). وأجابوا عن
~~قوله: عصب. على ما يباح من المصبوغ على أن في رواية للبيهقي: ولا ثوب عصب.
~~لكن قال: إنها ليست بمحفوظة (¬4).
# ويحرم عندنا حلي الذهب والفضة؛ للنص فيه في "سنن أبي داود" والنسائي
~~بإسناد حسن (¬5)، وكذا لؤلؤ في الأصح (¬6)، وسلف عن الحسن البصري من بين
~~سائر أهل العلم أنه كان لا يرى الإحداد (¬7).
# وقال: المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها زوجها تكتحلان وتمتشطان وتنتقلان
~~وتختضبان وتتطيبان وتصنعان ما شاءا.
# قال ابن المنذر: وقد ثبت الإخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالإحداد، وليس لأحد بلغته إلا التسليم لها، ولعلها لم تبلغه أو بلغته
~~وتأول حديث أسماء بنت عميس، روى حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن الحسن بن سعد
~~وساق الحديث السالف. وقد دفع أهل العلم هذا PageV25P578 # الحديث بوجوه، وكان أحمد يقول: هذا الشاذ من الحديث لا يؤخذ به. وقاله إسحاق.
# وقال أبو عبيد: إن أمهات المؤمنين اللواتي روي عنهن خلافه أعلم برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم كانت أم عطية تحدث به مفسرا فيما تجتنبه
~~الحاد في عدتها، ثم مضى عليه السلف وكان شعبة يحدث به عن الحكم ولا يسنده.
# فصل:
# قولها في الحديث الأول: (وكنا ننهى عن اتباع الجنائز). سلف بحكمه في
~~الجنائز. قال ابن التين: عن ابن القرطبي (¬1): لا بأس أن يتبعها النساء ما
~~لم يكثرن الترداد. وفي "المدونة": لا بأس أن تتبع النساء الجنائز وإن كانت
~~شابة، فتخرج على الزوج والأخ والولد والوالد، ويكره لها الخروج على غيرهم
~~(¬2)، وكرهه ابن حبيب بجميعهم بهذا الحديث (¬3).

PageV25P579

### ||| AUTO 50 - باب قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} الآية [البقرة: 234]

# 5344 - حدثني إسحاق بن منصور, أخبرنا روح بن عبادة, حدثنا شبل, عن ابن
~~أبي نجيح, عن مجاهد: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} [البقرة: 234]
~~قال: كانت هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجبا، فأنزل الله: {والذين ms07912 يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا
~~جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف} [البقرة: 240] قال: جعل الله
~~لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية, إن شاءت سكنت في وصيتها، وإن
~~شاءت خرجت، وهو قول الله تعالى: {غير إخراج فإن خرجن} [البقرة: 240] فالعدة
~~كما هي، واجب عليها. زعم ذلك عن مجاهد. وقال عطاء: قال ابن عباس نسخت هذه
~~الآية عدتها عند أهلها، فتعتد حيث شاءت، وقول الله تعالى: {غير إخراج}
~~[البقرة: 240]. وقال عطاء: إن شاءت اعتدت عند أهلها، وسكنت فى وصيتها، وإن
~~شاءت خرجت لقول الله: {فلا جناح عليكم في ما فعلن} [البقرة: 240]. قال
~~عطاء: ثم جاء الميراث فنسخ السكنى، فتعتد حيث شاءت، ولا سكنى لها. [انظر:
~~4531 - فتح 9/ 493].
# 5345 - حدثنا محمد بن كثير, عن سفيان, عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن
~~حزم, حدثني حميد بن نافع, عن زينب ابنة أم سلمة, عن أم حبيبة ابنة أبي
~~سفيان, لما جاءها نعي أبيها دعت بطيب، فمسحت ذراعيها وقالت: ما لي بالطيب
~~من حاجة, لولا أنى سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا». [انظر: 1280 - مسلم: 1486 - فتح 9/ 493].
# ذكر فيه حديث مجاهد وقد سلف في التفسير سندا ومتنا.

PageV25P580

# وشبل المذكور في إسناده هو ابن عباد المكي انفرد به البخاري وابن أبي
~~نجيح وهو عبد الله بن يسار.
# ثم ساق حديث زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة، وقد سلف قريبا.
# والنعي -بكسر العين وتشديد الياء، وبفتح النون، وإسكان العين- خبر الموت،
~~واقتصر ابن التين على الأول، وما ذهب إليه مجاهد غريب، وقد قال ابن الزبير
~~لعثمان - رضي الله عنهم -: لم أثبت هذه الآية، وقد نسختها الآية الأخرى؟
~~قال: يا ابن أخي، لا أغير شيئا من مكانه (¬1). يريد: نسختها أربعة أشهر
~~وعشرا، وقول ابن عباس: نسخت هذه الآية عدتها عند أهلها، فتعتد حيث ms07913 شاءت.
~~قال غيره: لم تنسخ، وإنما خص الله تعالى الأزواج أن يوصوا بتمام السنة لمن
~~لا يرث من الزوجات. وقول عطاء: (ثم جاء الميراث فنسخ السكنى، فتعتد حيث
~~شاءت، ولا سكنى لها) (¬2). هو قول أبي حنيفة أن المتوفى عنها لا سكنى لها،
~~وهو أحد قولي الشافعي كالنفقة، وأظهرهما الوجوب؛ بحديث فريعة في السنن،
~~وصححه الترمذي، وقد سلف (¬3).
# ومذهب مالك أن لها السكنى إذا كانت الدار ملكا للميت أو نقد كراءها (¬4)،
~~والذي قال ابن عباس في هذه الآية: نسخت بآية الميراث، ونسخ أجل الحول بأن
~~جعل لها أربعة أشهر وعشرا، وفي حديث الفريعة قال لها - عليه السلام -:
~~"امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله".

PageV25P581

# وعن مالك: لها السكنى. وعنه مرة: لا. قال مالك: وزوجة الميت أحق بالسكنى
~~بعد كراه (¬1). أي: إذا أكراه مشاهرة ومسانهة، وإنما لو أكرى سنة معينة
~~نقدا ولم ينقد فهي أحق بالسكنى.
# فرعان: عندهم طلقها بائنا فلزمته السكنى، ثم مات أكرى لها من ماله، بخلاف
~~من توفي عنها ولم يطلقها، وقال ابن نافع: لا سكنى لها؛ والموت يسقطها (¬2).
# فإن خرجت المتوفى عنها مسافرة مسافة اليومين ونحوها ردت، فإن تباعدت
~~تركت، وليس عليها من المبيت حيث تسكن مثل ما عليها في بيت زوجها، قاله عبد
~~الملك. وقال أصبغ: ترد من (الغد) (¬3) إذا قدر على ذلك من غير ضرورة.
# وقال ابن بطال: ذهب مجاهد إلى أن الآية التي فيها {يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا} [البقرة: 234] إنما نزلت قبل الآية التي فيها {وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج} [البقرة: 240] كما هي قبلها في التلاوة، ولم
~~يجعل آية الحول منسوخة بالأربعة أشهر وعشرا، وأشكل عليه المعنى؛ لأن
~~المنسوخ لا يمكن استعماله مع الناسخ، ورأى أن استعمال هاتين الآيتين ممكن؛
~~إذ حكمهما غير متدافع، ويجوز أن يوجب الله تعالى على المعتدة التربص أربعة
~~أشهر وعشرا، لا تخرج فيها من بيتها فرضا عليها، يأمر أهلها أن تبقى سبعة
~~أشهر وعشرين ليلة، تمام الحول إن شاءت، أو تخرج إن شاءت وصية لها؛ لقوله:
~~{وصية ms07914 لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن} الآية فحصل لها
~~فائدتان في استعمال الآيتين، ورأى ألا يسقط PageV25P582 # حكما في كتاب الله يمكنه استعماله ولا يتبين له نسخه.
# وهذا قول لم يقله أحد من المفسرين غيره ولا تابعه عليه أحد من فقهاء
~~الأمة، بل اتفق جماعة المفسرين وكافة الفقهاء أن قوله: {متاعا إلى الحول
~~غير إخراج} منسوخ بقوله: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} ويشهد لذلك
~~الحديث السالف "وقد كانت إحداكن ترمي بالبعرة على رأس الحول".
# ومما يدل على خطئه أن الله تعالى إنما أوجب السكنى للمتوفى عنهن أزواجهن
~~عند من رأى إيجابه في العدة خاصة، وهي الأربعة أشهر وعشر وما زاد عليها،
~~فالأمة متفقة أن المرأة فيها أجنبية من زوجها لا سكنى لها ولا غيره شاءت أم
~~لم تشأ، وكيف يجوز أن تبقى في بيت زوجها بعد العدة إن شاءت وهي غير زوجة
~~منه، ولا حمل هناك [يوجب حبسها به] (¬1) ومنعها من الأزواج حتى تضعه.
# وأيضا فإن السكنى إنما كان في الحول حين كانت العدة حولا، والسكنى ترتبط
~~بها، فلما نسخ آية الحول بالأربعة أشهر وعشرا استحال أن يكون سكنى في غير عدة.
# وأما ابن عباس فإنه دفع السكنى للمتوفى عنها زوجها، وقال: قوله {يتربصن
~~بأنفسهن} الآية ولم يقل: يعتددن في بيوتهن، ولتعتد حيث شاءت.
# وذهب إلى قول ابن عباس أن المتوفى عنها تعتد حيث شاءت علي وعائشة وجابر،
~~ومن حجتهم: أن السكنى إنما وردت في المطلقة وبذلك نطق القرآن، وإيجاب
~~السكنى إيجاب حكم، والأحكام لا تجب إلا بنص PageV25P583 # كتاب أو سنة أو إجماع، وقد سلف خلاف أهل العلم فيه قريبا.
# وقال إسماعيل: أما قول ابن عباس في {يتربصن} ولم يقل في بيتها فمثل هذا
~~يجوز ألا (يبين) (¬1) في ذلك الموضع، ويبين في غيره. وقد قال تعالى:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] ولم يقل في هذا
~~الموضع: إنها تتربص في بيتها.
# ثم قال في أمر المطلقة في موضع آخر {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا تحرتجن}
~~الآية [الطلاق: 1] وقال: {أسكنوهن} ms07915 الآية [الطلاق: 6].
# فبين في هذا الموضع ما لم يذكر في ذلك الموضع. وقد بين أمر المتوفى بما
~~جاء في حديث الفريعة السالف، وعمل به جملة أهل العلم، ورأينا المتوفى عنها
~~احتيط في أمرها في العدة، بأكثر ما احتيط في المطلقة؛ لأن المطلقة إن لم
~~يدخل بها فلا عدة بخلافها ويمكن ذلك والله أعلم؛ لأن الدخول قد يكون ولا
~~يعلم به الناس، فإذا كان الزوج حيا ذكر ذلك وطالب به، وأمكن أن يبين حجته
~~فيه، والميت قد انقطع عن ذلك وليس ينبغي في النظر إذا كانت المتوفى عنها قد
~~جعلت عليها العدة في الموضع الذي لم يجعل على المطلقة أن تكون السكنى على
~~المطلقة، ولا تكون على المتوفى عنها لما في السكنى من الاحتياط في أمر
~~المرأة وما يلحق من النسب.
# وروى وكيع، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية أنه
~~سئل: لم ضمت العشر إلى أربعة أشهر؟ قال: لأن الروح تنفخ فيها في العاشر
~~(¬2). وهذا سلف، فأما إن كان المسكن بكراء قدمه الميت PageV25P584 # فلها أن تسكن في عدتها كما مر. وإن كان لم يقدمه وأخرجها رب الدار، لم
~~يكن لها سكنى في مال الزوج، هذا قول مالك، وعلى قول الكوفيين والشافعي أنه
~~لا سكنى للمتوفى عنها في مال زوجها إن لم يخلف مسكنا؛ لأن المال صار
~~للورثة، حاملا كانت أو غير حامل، ولا نفقة لها. وأوجب مالك لها السكنى إن
~~كانت حاملا من مال الميت ونفقتها من مالها؛ لقوله: {يتربصن} الآية وكان
~~الواجب على ظاهر الآية أن تتربص المتوفى عنها زوجها هذه المدة، تفعل فيها
~~ما كانت تفعل قبل وفاته، فلما ثبت عن الشارع أنه قال: "لا يحل لامرأة"
~~الحديث في الإحداد وجب اتباعه؛ لتفسيره لما أجمل في الآية (¬1).

PageV25P585

### ||| AUTO 51 - باب مهر البغي والنكاح الفاسد

# وقال الحسن: إذا تزوج (محرمة) (¬1) وهو لا يشعر فرق بينهما، ولها ما
~~أخذت، وليس لها غيره. ثم قال بعد: لها صداقها.
# 5346 - حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, عن ms07916 الزهري, عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن, عن أبي مسعود - رضي الله عنه - قال نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ثمن الكلب، وحلوان الكاهن، ومهر البغي. [انظر: 2237 - مسلم: 1567
~~- فتح 9/ 494].
# 5347 - حدثنا آدم, حدثنا شعبة, حدثنا عون بن أبي جحيفة, عن أبيه قال: لعن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الواشمة، والمستوشمة، وآكل الربا وموكله،
~~ونهى عن ثمن الكلب، وكسب البغي، ولعن المصورين. [انظر: 2086 - فتح 9/ 494].
# 5348 - حدثنا علي بن الجعد, أخبرنا شعبة, عن محمد بن جحادة, عن أبي حازم,
~~عن أبي هريرة: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كسب الإماء. [انظر:
~~2283 - فتح 9/ 494].
# ثم ساق أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن
~~الكلب، وحلوان الكاهن، ومهر البغي.
# ثانيها:
# حديث عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الواشمة، والمستوشمة، وآكل الربا وموكله، ونهى عن ثمن الكلب، وكسب البغي،
~~ولعن المصورين.

PageV25P586

# ثالثها:
# حديث أبي حازم، عن أبي هريرة: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كسب
~~الإماء.
# وهذا سلف في الإجارة، والأولان في البيوع، والأول سلف في الإجارة أيضا.
~~والتعليق أسنده ابن أبي شيبة، عن عبد الأعلى، عن سعيد، عن مطر، عنه باللفظ
~~الثاني قال: وحدثنا هشيم عن يونس عنه باللفظ [الأول] (¬1) قال: وعن حماد
~~مثله وعن إبراهيم: لها الصداق، وفي رواية: بطل النكاح، وإن دخل بها فلها
~~الصداق، وإن لم يكن دخل بها فرق بينهما ولا صداق. وقال الحكم وحماد: لها
~~الصداق كاملا. وقال طاوس: ليس لها الصداق كله، لها بعضه (¬2).
# وقوله: (محرمة). ضبط الدمياطي بضم الميم وكسر الراء. وقال ابن التين:
~~قوله: محرمة، يريد: ذات محرم. قال: وهو بفتح الميم، كذا ضبطه.
# وقوله: (لها صداقها). هو الصحيح، وهو قول مالك المشهور؛ لأن الفاسد إذا
~~كان في العقد قضى بالمسمى وإن كان في الصداق قضى بصداق المثل. وعن مالك في
~~نكاح الخيار يقضي بصداق المثل (¬3)، وهذا فساده في عقده، فعلى هذا يكون في ms07917
~~هذه المسألة تمضي بصداق المثل.
# والنهي عن ثمن الكلب. يشمل كل كلب، وقال ابن التين: هو ضربان: كلاب
~~الدور، والحرث والماشية، فالأول لا يحل اتخاذها؛ لأنها تروع الناس وتؤذيهم
~~فثمنها حرام.

PageV25P587

# واختلف في بيع كلب الصيد والماشية وفي أخذ قيمته إن قتل. وحلوان الكاهن:
~~هو ما يعطى على الكهانة، يقال حلوته: أي أعطيته حلوان، والحلوان: الرشوة.
~~وقيل: أصله من الحلاوة شبه بالشيء الحلو. ويقال: حلوت فلانا إذا أطعمته
~~الحلوى كما يقال: عسلته وتمرته.
# ومهر البغي: ثمن الزنا، والبغي: بفتح الباء وكسر الغين وتشديد الياء،
~~واحتج به من قال: لا صداق لكرهه على الزنا، قال الداودي: وليس كذلك؛ لأنه -
~~عليه السلام - نهى عن قتل النفس بغير الحق، وأجمعوا أن من قتل عبدا فعليه
~~قيمته، ومن قتل حرا فعليه ديته- إن اصطلحوا عليها وفي الخطأ.
# وجمع بين ثمن الكلب وهو مكروه، وبين مهر البغي وحلوان الكاهن وهما حرام؛
~~لأن الجمع بينهما لا يوجب المساواة في الحكم لقوله تعالى: {إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان} [النحل: 90] فالعدل واجب فعله والإحسان مندوب إليه، وقام
~~الإجماع على حرمة مهر البغي، ولا يلحق فيه نسب.
# وأما النكاح الفاسد فإما في العقد وإما في الصداق، فما فسد في العقد لا
~~ينعقد عند أكثر الأمة، ومنه ما ينعقد عند بعضهم، فما فسخ قبل البناء مما
~~فسد لعقد، فلا صداق فيه ويرد ما أخذت، وما فسخ بعده ففيه المسمى، وما فسد
~~لصداقه كالبيع في فساد ثمنه أنه يفسخ قبل الدخول ويمضي إذا فات بالدخول،
~~ويرد إلى قيمته.
# وآخر قول ابن القاسم أن كل ما نص الله ورسوله على تحريمه ولا يختلف فيه،
~~فإنه يفسخ بغير طلاق وإن طلق فيه لا يلزم ولا يتوارثان كمتزوج الخامسة،
~~وأختا من الرضاعة، والمرأة على PageV25P588 # عمتها وخالتها، ومن تزوج بامرأة فلم يبن حتى تزوج ابنتها، أو نكح في
~~العدة، قال: وكل ما اختلف الناس في إجازته أو فسخه فالفسخ فيه بطلاق وتقع
~~فيه الموارثة والطلاق والخلع بما أخذ، ما لم يفسخ، كالمرأة تزوج نفسها أو
~~تنكح ms07918 بغير ولي أو أمة بغير إذن السيد أو بغرر في صداق، إذ لو قضى به قاض لم
~~أنقضه. وكذلك نكاح المحرم والشغار للاختلاف فيها.
# وأما من تزوج محرمة وهما لا يعلمان التحريم يفرق بينهما فلا حد عليهما،
~~واختلف العلماء في صداقها على قولين بحسب اختلاف قول الحسن البصري، فقوله:
~~لها ما أخذت. يعني: صداقها المسمى. وقوله بعد ذلك: (لها صداقها). يريد:
~~صداق مثلها، وسائر الفقهاء على هذين القولين، طائفة تقول بصداق المثل،
~~وأخرى تقول المسمى. قلت: وقد أسلفنا قول من قال: لها بعض الصداق.
# وأما من تزوج محرمة وهو عالم بالتحريم، فقال مالك وأبو يوسف ومحمد (¬1)
~~والشافعي: عليه الحد ولا صداق في ذلك. وقال الثوري وأبو حنيفة: لا حد عليه،
~~وإن علم عذر (¬2). قال أبو حنيفة: ولا يبلغ به أربعين.
# وفرق ابن القاسم بين الشراء والنكاح فأوجب في نكاحه محرمة إذا علم
~~تحريمها الحد، ولا حد عليه إذا اشتراها ووطئها وهو عالم بتحريمها، وسائر
~~الفقهاء غير الكوفيين لا يفرقون بين النكاح والملك في ذلك ويوجبون (الحد)
~~(¬3) في كلا الوجهين. وحجة أبي حنيفة أن PageV25P589 # العقد شبهة وإن كان فاسدا كما لو وطىء جارية بينه وبين شريكه. فالوطء
~~محرم باتفاق، ولا حد عليه للشبهة.
# وكذلك الأنكحة الفاسدة كنكاح المتعة وبلا ولي ولا شهود ووطء الحاىض
~~والمعتكفة والمحرمة، وهذا كله وطء محرم لا حد فيه، وحجة مالك قوله تعالى:
~~{واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} الآية [النساء: 15] وهذه فاحشة، وقد بين
~~- عليه السلام - السبيل ما هي بالرجم، وقام الإجماع على أن العقد على أمه
~~وأخته لا يجوز فلا شبهة، وإنما هو زان [قاصد إلى الزنا] (¬1) وإسقاط الحد
~~عن نفسه بالنكاح.

PageV25P590

### ||| AUTO 52 - باب المهر للمدخول عليها, وكيف الدخول، أو طلقها قبل الدخول والمسيس

# 5349 - حدثنا عمرو بن زرارة, أخبرنا إسماعيل, عن أيوب, عن سعيد بن جبير
~~قال: قلت لابن عمر: رجل قذف امرأته, فقال: فرق نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بين أخوي بني العجلان وقال: «الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما
~~تائب؟». ms07919 فأبيا، فقال: «الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟». فأبيا،
~~ففرق بينهما. قال أيوب: فقال لي عمرو بن دينار: في الحديث شيء لا أراك
~~تحدثه قال: قال الرجل: مالي؟ قال: «لا مال لك، إن كنت صادقا فقد دخلت بها،
~~وإن كنت كاذبا فهو أبعد منك». [انظر: 5311 - مسلم: 1493 - فتح 9/ 495].
# زاد ابن بطال في أوله: إرخاء الستور (¬1).
# ساق حديث سعيد بن جبير: قلت لابن عمر: رجل قذف امرأته، فقال: فرق النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بين أخوي بني العجلان وقال: "الله يعلم أن أحدكما
~~كاذب، فهل منكما تائب؟ ". فأبيا، فقال: "الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل
~~منكما تائب؟ ". فأبيا، ففرق بينهما. قال أيوب: فقال لي عمرو بن دينار: في
~~الحديث شيء لا أراك تحدثه، قال: قال الرجل: مالي؟ قال: "لا مال لك، إن كنت
~~صادقا فقد دخلت بها، وإن كنت كاذبا فهو أبعد منك".
# سلف في اللعان، وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي (¬2)، وهو ظاهر أن المهر
~~يجب بالدخول، وهو دخول الحشفة بالقبل. وقوله في الترجمة: (وكيف الدخول، أو
~~طلقها قبل الدخول). تقديره: أو كيف PageV25P591 # طلاقها، فاكتفى بذكر القعل عن ذكر المصدر؛ لدلالته عليه، كقوله تعالى:
~~{هل أدلكم} إلى قوله: {تؤمنون بالله} [الصف: 10] [فأقام تؤمنون] (¬1) وهو
~~فعل مقام الإيمان، وهو مصدر.
# وقال أبو حنيفة، يجب بمجرد الخلوة، بينه قوله: "بما استحللتم من فرجها"
~~لكنه حجة عليه.
# واختلفوا في الوطء في الدبر، وإذا أذهب العذرة بالإصبع، فقال ابن القاسم:
~~يكمل لها الصداق؛ لأنه فعله على وجه الافتضاض. وقال أصبغ: عليه ما شانها
~~(¬2). وعندنا إن أزالها مستحقها لا شيء عليه أو غيره فالحكومة
# واختلف في المجبوب والحصور وشبههما، فقال المغيرة: إذا طالت المدة استحقت
~~الصداق. وقيل: كمل لها وإن لم تطل؛ بدليل قول عمر - رضي الله عنه -: ما
~~ذنبهن إن جاء العجز من قبلكم (¬3).
# واختلف في المعوض على ثلاثة أقوال: فقال مالك: إذا طال مكثه لها الصداق.
~~وأباه غيره (¬4)، وقال بعضهم: إذا أغلق عليها فقد وجب لها الصداق. كقول أبي حنيفة.
# والحاصل ms07920 أن العلماء اختلفوا في الدخول وبما يثبت.
# فقالت طائفة: إذا أغلق بابا أو أرخى سترا على المرأة فقد وجب الصداق
~~والعدة.

PageV25P592

# روي ذلك عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وابن عمر (¬1)، وهو قول
~~الكوفيين والثوري والليث والأوزاعي وأحمد (¬2). حجتهم حديث الباب: "إن كنت
~~صادقا فقد دخلت بها".
# فجعل الدخول بها دليلا على الجماع، وإن كان قد لا يقع مع الدخول، لكن
~~حمله على ما يقع في الأكثر وهو الجماع؛ لما ركب الله سبحانه في نفوس عباده
~~من شهوة النساء.
# قال الكوفيون: الخلوة الصحيحة يجب معها المهر كله بعد الطلاق، وطيء وإن
~~لم يطأ، ادعته أو لم تدعه، إلا أن يكون أحدهما محرما أو مريضا أو صائما أو
~~كانت حائضا، فإن كانت الخلوة في مثل هذه الحال ثم طلق لم يجب إلا نصف
~~المهر، وعليها العدة عندهم في جميع هذه الوجوه (¬3).
# وقالت طائفة: لا يجب المهر إلا بالمسيس، روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس
~~(¬4)، وبه قال شريح والشعبي وابن سيرين، وإليه ذهب الشافعي وأبو ثور (¬5)،
~~واحتجوا بقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} الآية [البقرة:
~~237]، وقال تعالى: {فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49] فأخبر
~~تعالى أنها تستحق بالطلاق PageV25P593 # قبل المسيس نصف ما فرضه لها، وأوجب العدة بالمسيس ولا تعرف الخلوة دون
~~وطء مسيسا ومن حجة هذا القول رواية من روى هذا الحديث: "إن كنت صدقت عليها
~~فبما استحللت من فرجها" وقد سبق في اللعان، ويأتي بعد.
# وفيها قول ثالث: قال سعيد بن المسيب إذا دخل بالمرأة بيتها صدق عليها،
~~وإن دخلت عليه في بيته صدقت. وهو قول مالك (¬1)، واحتج أصحابه وقالوا
~~[تفسير] (¬2) قول سعيد بن المسيب أنها تصدق عليه في بيته؛ لأن البيت في
~~البناء بيت الرجل وعليه الإسكان، ودخولها في بيته هو دخول بناء.
# ومعنى قوله: في بيتها: إذا زارها في بيتها عند أهلها أو وجدها ولم يدخل
~~عليها دخول بناء فادعت أنه مسها وأنكر فالقول قوله؛ لأنها تدعي عليه، وهذا
~~أصله في المتداعيين ms07921 أن القول قول من شبهته قوية كاليد وشبهها (¬3).
# قال مالك: وإذا دخل بها وقبلها وكشفها، واتفقا أنه لم يمسها، فلها نصف
~~الصداق إن كان قريبا، وإن تطاول مكثه معها ثم طلقها فلها المهر كاملا
~~وعليها العدة أبدا (¬4). وروى ابن وهب عنه أنه رجع عن قوله في "الموطأ"
~~(¬5) وقال: إذا خلا بها حيث كان فالقول قولها (¬6).

PageV25P594

# وذكر ابن القصار عن الشافعي أنه إذا دخل بها فقال: لم أطأ. وقالت: وطئني.
~~فالقول قول الزوج؛ لأن الخلوة غير المسيس الذي يوجب المهر.
# وروى ابن علية عن عوف عن زرارة بن أوفى قال: قضى الخلفاء الراشدون
~~المهديون: من أغلق بابا وأرخى سترا فقد وجبت العدة والمهر (¬1). وبهذا احتج
~~الكوفيون بأنه معلوم أنه لا يرخى الستر غالبا إلا للوطء؛ فهي دلالة عليه.

PageV25P595

### ||| AUTO 53 - باب المتعة للتي لم يفرض لها

# لقوله تعالى -عز وجل-: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء} إلى قوله {بصير}
~~[البقرة: 236 - 237] وقوله {وللمطلقات متاع بالمعروف} [البقرة: 241] , ولم
~~يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - في الملاعنة متعة حين طلقها زوجها.
# 5350 - حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا سفيان, عن عمرو, عن سعيد بن جبير, عن
~~ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للمتلاعنين: «حسابكما على
~~الله، أحدكما كاذب، لا سبيل لك عليها». قال: يا رسول الله, مالي؟ قال: «لا
~~مال لك، إن كنت صدقت عليها، فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها،
~~فذاك أبعد وأبعد لك منها». [انظر: 5311 - مسلم: 1493 - فتح 9/ 496].
# ثم ساق حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - السالف.
# اختلف العلماء في المتعة، فقالت طائفة: هي واجبة للمطلقة التي لم يدخل
~~بها ولم يسم لها صداقا، وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر، وهو قول عطاء
~~والشعبي والنخعي والزهري (¬1)، وبه قال الكوفيون، ولا يجمع مهر مع المتعة (¬2).
# قال ابن عبد البر: وبه قال شريح وعبد الله بن معقل أيضا (¬3). قال
~~الحنفيون: فإن دخل بها ثم طلقها فإنه يمتعها ولا يجبر عليها هنا، وهو قول
~~الثوري، وابن حي، ms07922 والأوزاعي، قال: فإن كان أحد الزوجين مملوكا لم تجب، وإن
~~طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا (¬4).

PageV25P596

# قال أبو عمر: وقد روي عن الشافعي مثل قول أبي حنيفة بعد ذلك.
# وقالت طائفة: لكل مطلقة متعة، مدخولا بها كانت أو غير مدخول بها، إذا وقع
~~الفراق من قبله أولم يتم إلا به، إلا للتي سمى لها وطلقها قبل الدخول،
~~فكذلك امرأة العنين، وهو قول الشافعي وأبي ثور. وروي عن علي، لكل مطلقة
~~متعة. ومثله عن الحسن وسعيد بن جبير وأبي قلابة وطائفة، حجتهم عموم
~~{وللمطلقات متاع بالمعروف} [البقرة: 241] ولم يخص (¬1).
# وقالت طائفة: المتعة ليست بواجبة في موضع من المواضع. وهو قول ابن أبي
~~ليلى وربيعة، وهو قول مالك والليث وابن أبي سلمة، وحجة الشافعي ما رواه
~~مالك عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: لكل مطلقة متعة إلا
~~التي فرض لها مهر وقد طلقت ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر (¬2).
# قال الشافعي: وأحسب ابن عمر استدل بقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة} [البقرة: 237] فاستدل بالقرآن على أنها مخرجة
~~من جميع المطلقات، ولعله رأى أنه إنما أريد أن تكون المطلقة تأخذ بما
~~استمتع به زوجها منها عند طلاقه شيئا. فلما كانت المدخول بها تأخذ شيئا
~~وغير المدخول بها تأخذ أيضا إذا لم يفرض لها وكانت التي لم يدخل بها وقد
~~فرض لها تأخذ بحكم الله نصف المهر، وهو أكثر من المتعة ولم يستمتع منها
~~بشيء، فلم تجب لها متعة (¬3).

PageV25P597

# حجة أهل الكوفة ما ذكره أبو عبيد: إنا وجدنا النساء في المتعة على ثلاثة
~~ضروب، فكانت الآية التي فيها ذكر المتعين لصنفين منهم، وهن المطلقات بعد
~~الدخول إن كان فرض لهن صداق أو لم يفرض، والمطلقات قبل الدخول مع تسمية
~~صدقاتهن فلأولئك المهور كوامل بالمسيس ولهؤلاء الشطور منها بالتسمية، فلما
~~صار هذان الحقان واجبين، كانت المتعة حينئذ تقوى من الله تعالى غير واجبة،
~~ووجدنا الآية فيها ذكر الموسع والمقتر هي للصنف الثالث وهن المطلقات ms07923 من غير
~~دخول بهن ولا فرض لهن، وذلك قوله {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء} الآية
~~[البقرة: 236]، فصارت المتعة لهن حتما واجبا، ولولا هذه المتعة لصار عقد
~~النكاح إذا يذهب باطلا من أجل أنهن لم يمسسن فيستحققن الصدقات، ولم يفرض
~~لهن فيستحققن أيضا فيها، فلا بد من المتعة على كل حال.
# واحتج من لم يوجبها أصلا فقال: قوله: {ومتعوهن} وإن كان ظاهره الوجوب،
~~فقد قرن به ما يدل على الاستحباب، وذلك أنه تعالى قرن بين المعسر والموسر،
~~والواجبات في النكاح ضربان: إما أن يكون على حسب حال المنكوحات، كالصداق
~~الذي يرجع فيه إلى صداق مثلها أو يكون على حسب حالهما جميعا كالنفقات،
~~والمتعة خارجة من هذين المعنيين؛ لأنه اعتبر فيها حالة الرجل وحده بأن يكون
~~على الموسر أكثر مما على المعسر.
# وأيضا فإن المتعة لو كانت فرضا كانت مقدرة معلومة كسائر الفراىض في
~~الأموال، ولم نر فرضا واجبا في المال غير معلوم، فلما لم تكن كذلك خرجت عن
~~حد الفرض إلى الندب والإرشاد والإخبار وصارت كالصلة والهدية.

PageV25P598

# وأيضا فإن الله تعالى لما علقها بقوم دل على أنها غير واجبة؛ لأن
~~الواجبات ما لزمت الناس عموما كالصلاة والصيام والحج والزكاة، فلما قال
~~تعالى {حقا على المحسنين} [البقرة: 236] و {حقا على المتقين} [البقرة: 241]
~~سقط وجوبها عن غيرهم، وكذلك تأول شريح فقال لرجل: متع إن كنت محسنا متع إن
~~كنت متقيا. وعنه هي واجبة في قوله {على المتقين}، وندب في {على المحسنين}
~~[البقرة: 236]
# قال أبو عمر: هذا التفسير احتج به أصحابه له، ويجاب عنه بأنه ليس في ترك
~~تحديدها ما يسقط وجوبها، كنفقات البنين والزوجات.
# قال تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233] ولم
~~نجد شيئا مقدرا فيما أوجب من ذلك، وقال: {لينفق ذو سعة من سعته} الآية
~~[الطلاق: 7]، كما قال في الآية الأخرى: {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره}
~~[البقرة: 236]. وقال - عليه السلام - لهند: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف"
~~(¬1). ولم يقدر.
# قال ابن عبد البر: لم يختلف العلماء أن المتعة المذكورة ms07924 في القرآن غير
~~مقدرة ولا محدودة ولا معلوم مبلغها ولا يوجب قدرها، بل هي كما قال تعالى:
~~{على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} وإنما اختلفوا في وجوبها:
# فروى مالك أنه بلغه أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأة ومتعها بوليدة (¬2)،
~~وكان ابن سيرين يمتع بالخادم أو النفقة أو الكسوة، ومتع الحسن بن علي زوجته
~~بعشرة آلاف فقالت: متاع قليل من حبيب PageV25P599 # مفارق. ومتع شريح بخمسمائة درهم، والأسود بن يزيد بثلاثمائة، وعروة
~~بخادم، وقال قتادة: المتعة جلباب ودرع وخمار (¬1). وإليه ذهب أبو حنيفة
~~وقال: هذا لكل حرة أو أمة وكتابية إذا وقع الطلاق من جهته. وقال الزهري:
~~بلغني أن المطلق كان يمتع بالخادم والحلة أو النفقة. وعن ابن عمر - رضي
~~الله عنه - ثلاثون درهما (¬2)، وفي رواية أنه متع بوليدة (¬3).
# فصل:
# وقول البخاري: (ولم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - للملاعنة متعة حين
~~طلقها زوجها) حجة لمن قال: لكل مطلقة متعة، والملاعنة غير داخلة في جملة
~~المطلقات، فلا متعة لها عند مالك والشافعي. قال ابن القاسم: لا متعة في كل
~~نكاح مفسوخ.
# والملاعنة عندهم كالفسخ؛ لأنهما لا يقران على النكاح فأشبه الردة، وكل
~~فرقة من قبل المرأة قبل البناء وبعده فلا متعة فيها، وأوجب الشافعي
~~للمختلعة والمبارية متعة. وقال أصحاب مالك: كيف يكون للمفتدية متعة، وهي
~~تعطي؟ فكيف تأخذ متاعا؟
# فصل:
# قال ابن المنذر: وقوله: {لا جناح عليكم} الآية [البقرة: 236] دليل على
~~إباحة نكاح المرأة ولا يفرض لها صداقا ثم يفرض لها إن مات أو دخل عليها مهر
~~مثلها.

PageV25P600

# واختلفوا إن مات ولم يفرض لها: فقالت طائفة: لها مهر مثلها ولها الميراث
~~وعليها العدة.
# روي هذا عن ابن مسعود، وبه قال اين أبي ليلى والثوري والكوفيون وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور.
# وقالت طائفة: لها الميراث، وعليها العدة، ولا مهر لها. روي هذا عن علي
~~وزيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر، وبه قال مالك والأوزاعي، وللشافعي قولان،
~~أظهرهما الأول.
# واستحب مالك ألا يدخل عليها حتى يقدم لها شيئا أقله ربع دينار (¬1).
# وفي السنن ms07925 الأربعة من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في رجل
~~تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا فقال: لها الصداق
~~كاملا وعليها العدة ولها الميراث (¬2).
# قال معقل بن سنان: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى به في بروع
~~بنت واشق.
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وصححه أيضا ابن حبان والحاكم والبيهقي وابن حزم وغيرهم (¬3).
# فائدة:
# في البيهقي أنه - عليه السلام - أمر زوج فاطمة بنت قيس أن يمتعها، وفي
~~إسناده ابن عقيل، وهو دال لأظهر القولين في وجوبها للمدخول بها.

PageV25P601

# فصل:
# قول البخاري: (التي لم يفرض لها). قال ابن التين: يريد من فرض لها حسبها
~~نصف صداقها. قال: وهذا قول ابن عمر وابن المسيب ومالك.
# قال: ومعنى: {فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] أي: مع المتعة، ثم نقل عن
~~سعيد بن جبير والضحاك ومجاهد في المطلقة قبل الدخول ولا فرض: هي لها واجبة.

PageV25P602

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد الخامس والعشرون

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV26P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV26P002 # التوضيح PageV26P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429 ه - 2008 م

# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 2227001 - 11 - 00963 - فاكس: 2227011 - 11 - 00963
# www. daralnawader.com PageV26P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله ms07926
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV26P005 # 69
# كتاب النفقات PageV26P007 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 69 - كتاب النفقات

# وفضل النفقة على الأهل

### || AUTO 1 - باب فضل النفقة على الأهل.

# {ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو} إلى قوله: {والآخرة} [البقرة: 219 -
~~220] وقال الحسن: العفو: الفضل.
# 5351 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت قال: سمعت عبد
~~الله بن يزيد الأنصاري، عن أبي مسعود الأنصاري -فقلت: عن النبي؟ فقال: عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهو
~~يحتسبها، كانت له صدقة» [انظر: 55 - مسلم: 1002 - فتح: 9/ 497]
# 5352 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «قال
~~الله: أنفق يا ابن آدم أنفق عليك». [انظر: 4684 - مسلم: 993 - فتح: 9/ 497]
# 5353 - حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا مالك، عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن
~~أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الساعي على الأرملة
~~والمسكين كالمجاهد في سبيل PageV26P009 # الله، أو القائم الليل الصائم النهار». [6006، 6007 - مسلم: 2982 - فتح:
~~9/ 497]
# 5354 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن
~~سعد، عن سعد - رضي الله عنه - قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعودني
~~وأنا مريض بمكة، فقلت: لي مال، أوصي بمالي كله؟ قال: «لا». قلت: فالشطر؟
~~قال: «لا». قلت: فالثلث؟ قال: «الثلث، والثلث كثير، أن تدع ورثتك أغنياء
~~خير من أن تدعهم عالة، يتكففون الناس في أيديهم، ومهما أنفقت فهو لك صدقة
~~حتى اللقمة ترفعها في في امرأتك، ولعل الله يرفعك، ينتفع بك ناس ويضر بك
~~آخرون». [انظر: 56 - مسلم: 1628 - فتح: 9/ 497].
# الشرح:
# النفقات: جمع نفقة، من الإنفاق، وهو الإخراج. ms07927 واختلف السلف في تأويل هذه
~~الآية، فروي عن أكثر السلف، كما قاله ابن بطال أن المراد بذلك صدقة التطوع،
~~روي ذلك عن القاسم وسالم، وقالا: العفو: فضل المال، ما تصدق به عن ظهر غنى.
# وقال الحسن: لا تنفق حتى تجهد مالك، فتبقى تسأل الناس. وفي البخاري عنه:
~~أنه الفضل (¬1). قال ابن التين: يريد ما سهل، ومنه: "أفضل الصدقة ما تصدق
~~به عن ظهر غنى".
# وقال مجاهد: هو الصدقة المفروضة (¬2)، وهو غير ممتنع. كما قاله إسماعيل؛
~~لأن الذي يؤخذ في الزكاة قليل من كثير؛ ولأن ظاهر التفسير ومقصد الكلام يدل
~~أنه في غير الزكاة (¬3).
# قال ابن التين: والأول أبين. يعني قول الحسن.

PageV26P010

# وقوله: {لعلكم تتفكرون (219) في الدنيا والآخرة} [البقرة: 219، 220]، أي:
~~تتفكرون فتعرفون فضل الآخرة على الدنيا. وقيل: هو على التقديم والتأخير،
~~أي: كذلك يبين الله لكم الآيات في الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون، قال
~~بعضهم: كل إنفاق في القرآن هو صدقة.
# وقال الزجاج: أمر الناس أن ينفقوا الفضل إلى أن فرضت الزكاة، فكان أهل
~~المكاسب يأخذ الرجل من كسبه كل يوم ما يكفيه ويتصدق بباقيه، ويأخذ أهل
~~الذهب والفضة ما ينفقدنه في عامهم وينفقون باقيه. روي هذا في التفسير.
# وذكر البخاري -كما حكاه عنه ابن بطال- أن الآية عامة في النفقة على الأهل
~~وغيرهم؛ لأن الرجل لا تلزمه النفقة على أهله إلا بعد ما يعيش به نفسه، وكان
~~ذلك عن فضل قوته.
# وقد جاء في الحديث عن الشارع في أحاديث الباب -كما ستعلمها- أن نفقة
~~الرجل على أهله صدقة، فلذلك ترجم بالآية في النفقة على الأهل (¬1).
# ثم ساق في الباب أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا أنفق المسلم على أهله نفقة وهو يحتسبها، كانت له صدقة".
# ثانيها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"قال الله تعالى: أنفق يا ابن آدم أنفق عليك". وهو من أفراده.

PageV26P011

# ثالثها:
# حديثه أيضا قال: قال النبي - صلى الله ms07928 عليه وسلم -: "الساعي على الأرملة
~~والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو كالقائم الليل الصائم النهار". أخرجه
~~في الأدب ومسلم والأربعة (¬1).
# رابعها: حديث سعد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعودني وأنا مريض
~~بمكة .. الحديث وقد سلف وفي آخره: "ومهما أنفقت فهو لك صدقة حتى اللقمة
~~ترفعها في في امرأتك، ولعل الله يرفعك، ينتفع بك أناس ويضر بك آخرون".
# وفي مسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "دينار أعطيته مسكينا،
~~ودينار أعطيته في رقبة، ودينار أعطيته في سبيل الله، ودينار أنفقته على
~~أهلك - قال: والدينار الذي أنفقته على أهلك أعظم أجرا" (¬2).
# ومن حديث ثوبان - رضي الله عنه -: "أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه
~~على عياله" (¬3).
# وفي البيهقي بإسناد جيد من حديث أنس: "إن كان الرجل يسعى على عياله
~~يكفيهم فهو في سبيل الله تعالى" (¬4).

PageV26P012

# ووجه حديث أبي مسعود وسعد - وكيف يكون إطعام أهله صدقة وهو فرض عليه؟! أن
~~الله تعالى جعل من الصدقة فرضا وتطوعا، ومعلوم أن أداء الفرض أفضل من
~~التطوع، فإذا كان عند الرجل قدر قوته ولا فضل فيه عن قوت نفسه، وبه إليه
~~حاجة، وهو خائف بإيثاره غيره به على نفسه هلاكا كائنا من كان غيره الذي
~~حاجته إليه مثل حاجته، والدا كان أو ولدا أو زوجة أو خادما، فالواجب عليه
~~أن يحيي به نفسه، وإن كان فيه فضل كان عليه صرفه إلى غيره ممن فرض الله
~~نفقته عليه، فإن كان فيه فضل عما يحيي به نفسه ونفوسهم وحضره ممن لم يوجب
~~الله عليه نفقة، وهو متخوف عليه الهلاك إن لم يصرف ذلك إليه، كان له صرفه
~~إليه بثمن أو قيمة، وإن كان في سعة وكفاية لم يخف على نفسه ولا على أحد ممن
~~يلزمه نفقته، فالواجب عليه أن يبدأ بحق من أوجب الله حقه في ماله، ثم الأمر
~~إليه في الفضل من ماله إن شاء تطوع بالصدقة به وإن شاء ادخره، وإذا كان
~~المنفق على أهله إنما يؤدي فرضا لله واجبا، له فيه جزيل الأجر، فذلك ms07929 -إن
~~شاء الله- معنى قوله: " (فيما) (¬1) أنفقت" إلى آخره؛ لأن بفعله ذلك يؤدي
~~فرضا لله هو أفضل من صدقة التطوع الذي يتصدق بها على غريب منه لا حق له في
~~ماله. نبه عليه الطبري.

PageV26P013

### || AUTO 2 - باب وجوب النفقة على الأهل والعيال

# 5355 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو صالح قال:
~~حدثني أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أفضل الصدقة ما ترك غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول».
# تقول المرأة: إما أن تطعمني وإما أن تطلقني. ويقول العبد: أطعمني
~~واستعملني. ويقول الابن: أطعمني، إلى من تدعني؟ فقالوا: يا أبا هريرة، سمعت
~~هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لا، هذا من كيس أبي هريرة.
~~[انظر: 1426 - فتح: 9/ 500].
# 5356 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عبد الرحمن بن
~~خالد بن مسافر، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن
~~تعول». [انظر: 1426 - فتح: 9/ 500]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أفضل الصدقة ما ترك غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى،
~~وابدأ بمن تعول".
# تقول المرأة: إما أن تطعمني وإما أن تطلقني. ويقول العبد: أطعمني
~~واستعملني. ويقول الابن: أطعمني، إلى من تدعني؟ فقالوا: يا أبا هريرة، هذا
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمعت؟ قال: لا، هذا من كيس أبي هريرة.
# وحديثه أيضا: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول".

PageV26P014

# الشرح:
# قد سلف في العليا والسفلى أقوال، وأن أصحها: العليا: المعطية، والسفلى:
~~السائلة، وليس كل مسئول يكون أفضل من سائل؛ فقد سأل موسى والخضر أهل قرية
~~أن يطعموهما، وقال - عليه السلام -: "هو لها صدقة ولنا هدية".
# وقوله: (هذا من كيس أبي هريرة). أي: من قوله، يعني: تقول المرأة إلى
~~آخره. وفي رواية ms07930 للنسائي: فقيل: من أعول يا رسول الله؟ قال: "امرأتك تقول:
~~أطعمني وإلا فارقني". الحديث (¬1).
# واحتج به من يرى الفسخ بالإعسار، وهو مالك والشافعي، خلافا لأبي حنيفة (¬2).
# واختلف في الأجل في مقداره عند المالكية، هل هو شهر أو ثلاثة أيام
~~ونحوها، إلا أن تكون تزوجته فقيرا تعلم حاله، فلا فسخ إذا (¬3).
# وقد قال تعالى: {ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن} [الطلاق: 6]، وفي إمساكها،
~~والحالة هذه ضرر، ولا شك أن النفقة في مقابلة الاستمتاع، بدليل النشوز،
~~وكما أن لها مفارقته بالإيلاء والعنة، فكذا هنا.
# وقوله: ("ما كان عن ظهر غنى") قيل: المعنى: ما ساق إلى المعطى غنى، وفيه
~~نظر، بل المراد ما لم يجحف بالمعطي، أي: ما سهل عليه، يؤيده الحديث السالف:
~~"أفضل الصدقة ما ترك غنى".

PageV26P015

# فصل:
# ادعى المهلب الإجماع على أن نفقة الأهل والعيال واجبة، والحديث ظاهر فيه،
~~وكذا قوله: "وابدأ بمن تعول" ولم يذكر إلا الصدقة، دل على أن نفقته على من
~~يعول من أهل وولد محسوب له في الصدقة، وإنما أمرهم الله ببداءة الأهل، خشية
~~أن يظنوا أن النفقة على الأهل لا أجر لهم فيها، فعرفهم أنها لهم صدقة، حتى
~~لا يخرجوها إلى غيرها إلا بعد أن يقوتوهم (¬1).
# فصل:
# وقوله: ("ابدأ بمن تعول") إنما قاله؛ لأن حق نفس المرء عليه أعظم من حق
~~كل أحد بعد الله. إذا صح ذلك، فلا وجه لصرف ما هو مضطر إليه إلى غيره، إذا
~~كان ليس لأحد إحياء غيره بإتلاف نفسه وأهله، وإنما له إحياء غيره بغير
~~إهلاك نفسه وولده وأهله، إذا فرض عليه النفقة عليهم وليست النفقة على غيرهم
~~فرضا عليه، ولا شك أن الفرض أولى لكل أحد من إيثار التطوع عليه.
# فصل:
# وفيه: أن النفقة على الولد ما داموا صغارا فرض عليه؛ لقوله (إلى من
~~تدعني). وكذلك نفقة العبد والخادم (للمرأة) (¬2) واجبة عليه قلت: وكذا يدل
~~له "ابدأ بمن تعول" أيضا، بل أولى في الدلالة؛ لأنه من عياله.

PageV26P016

# فصل:
# نفقة الزوجة ثابتة بالنصوص والإجماع، ومن النص: قوله - عليه السلام - يوم
~~عرفة: "لهن ms07931 عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف" (¬1) وقوله لهند: "خذي ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف" (¬2).
# فصل:
# وقام الإجماع أيضا على أنه يجب عليه نفقة أولاده الأطفال لا مال لهم ولا كسب.
# واختلفوا -كما قال ابن المنذر- في نفقة من بلغ منهم ولا مال له ولا كسب،
~~فقالت طائفة: على الأب أن ينفق على ولد صلبه الذكور حتى يحتلموا، والنساء
~~حتى يزوجهن ويدخل بهن، فإن طلقها بعد البناء أو مات عنها، فلا نفقة لها على
~~أبيها، وإن طلقها قبل البناء فهي على نفقتها, ولا نفقة لولد الولد على الجد
~~عند مالك (¬3).
# وقالت طائفة: ينفق على ولده حتى يبلغ الحلم والمحيض، ثم لا نفقة عليه إلا
~~أن (يكونوا) (¬4) زمناء وسواء في ذلك الذكور والإناث؛ ما لم يكن لهم أموال،
~~وسواء في ذلك ولده أو ولد ولده وإن سفلوا، ما لم يكن لهم أب دونه يقدر على
~~النفقة عليهم، وهو قول الشافعي، وقال الثوري: يجبر الرجل على نفقة ولده
~~الصغائر والرجال، غلاما كان أو جارية، فإن كانوا كبارا أجبر على نفقة
~~النساء، ولا يجبر على نفقة الرجال إلا أن يكونوا زمناء وأوجب PageV26P017 # طائفة النفقة لجميع الأطفال والبالغين من الرجال والنساء إذا لم يكن لهم
~~أموال يستغنون بها عن نفقة الوالد، على ظاهر حديث هند، ولم يستثن ولدا
~~بالغا دون طفل (¬1).
# قلت: هذه واقعة عين لا عموم لها، والعموم في الأفعال غير لازم. وقوله:
~~(يقول الابن: أطعمني، إلى من تدعني). يدل على أنه إنما يقول ذلك من لا طاقة
~~له على الكسب والتحرف، ومن بلغ سن الحلم فلا يقول ذلك؛ لأنه قد بلغ حد
~~السعي على نفسه والكسب لها؛ بدليل قوله تعالى: [حتى إذا بلغوا النكاح]
~~الآية [النساء: 6]، فجعل بلوغ النكاح حدا في ذلك.
# قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على إسقاط النفقة على أهل اليسار منهم،
~~سقط بذلك نفقتهم، وكل مختلف فيه فمردود إلى قول الشارع (¬2).
# وقال ابن حزم: يجبر على النفقة على ذوي رحمه المحرمة، إن كانوا فقراء،
~~ولا عمل بأيديهم تقوم مؤنتهم منه، وهم الأعمام والعمات ms07932 وإن علو، والخالات
~~والأخوال وإن علوا، وبنوا الإخوة وإن سفلوا، إلا الأبوين والأجداد والجدات
~~والزوجات، فإنه يكلف أن يصونهم عن خسيس الكسب إن قدر على ذلك، ويباع عليه
~~في كل ما ذكرناه ما به عنه غنى من عقار وعرض وحيوان، ولا يباع من ذلك ما إن
~~بيع عليه هلك وضاع، قال: وقالت طائفة: لا يجبر أحد على نفقة أحد.

PageV26P018

# وقال الشعبي: ما رأيت أحدا أجبر أحدا على أحد. يعني: نفقته وقالت طائفة:
~~لا ينفق أحد إلا على الوالد الأدنى، والأم التي ولدته من بطنها، ويجبر
~~الرجل دون المرأة على النفقة على الولد الأدنى الذكر، حتى يبلغ فقط، وعلى
~~الابنة الدنيا وإن بلغت، حتى يزوجها فقط، ولا تجبر الأم على نفقة ولدها وإن
~~مات جوعا، وهي في غاية الغنى، وليس على الولد أن ينفق على زوجة أبيه ولا
~~على أم ولده؛ إذ لم يوجب ذلك قرآن ولا سنة، إن عليه أن يقوم بمطعم أبيه
~~وملبسه ومؤنة خدمته فقط (¬1).
# فصل:
# اختلف في المعسر، هل يفرق بينه وبين امرأته بعدم النفقة؟ فقال مالك
~~والليث والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور: لزوجته الخيار بين أن
~~تقيم عنده -ولا يكون لها شيء في ذمته أصلا- وبين أن تطلب الفراق، يفرق
~~الحاكم بينهما (¬2).
# قلت: عندنا أنها إذا صبرت صارت دينا عليه.
# ونقله ابن التين عن عمر وعلي وأبي هريرة من الصحابة، ومن التابعين سعيد
~~بن المسيب، وقال: إن ذلك سنة.
# قال ابن حزم: أما قول عمر فلا حجة لهم فيه؛ لأنه لم يخاطب بذلك إلا
~~أغنياء قادرين على النفقة، وذلك أنه كتب إلى أمراء الأجناد: ادعو فلانا
~~وفلانا أناسا قد انقطعوا عن المدينة ورحلوا PageV26P019 # عنها، إما أن يرجعوا إلى نسائهم، وإما أن يبعثوا بنفقة إليهن، وإما أن
~~يطلقوا ويبعثوا بنفقة ما مضى. رويناه من طريق عبد (الرزاق) (¬1)، عن عبيد
~~الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره (¬2).
# ورواه الشافعي فيما ذكره الحاكم في "فضائله" بلفظ: فأمرهم بأن ينفقوا أو
~~يطلقوا، فإن (طلقوا) (¬3) بعثوا بنفقة ما حبسوا. ms07933 رواه عن مسلم (¬4)، عن
~~عبيد الله، عن نافع (¬5)، وليس فيه حكم المعسر، بل قد صح عنه إسقاط المرأة
~~للنفقة إذا أعسر بها الزوج.
# وعن ابن المسيب قولان: أحدهما: يجبر على مفارقتها، والثاني: يفرق بينهما،
~~وهما مختلفان، فأيهما السنة؟ وأيهما كان السنة فالآخر خلافها؟ ولم يقل
~~سعيد: إنه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وحتى لو قاله لكان مرسلا
~~(¬6) لا حجة فيه، فكيف وإنما أراد بلا شك أنه سنة من دونه - عليه السلام -،
~~لعله أراد بما تقدم عن عمر (¬7). وقال الشافعي، فيما ذكره الحاكم في
~~"فضائله": الذي يشبه أن يكون سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬8).
# وقالت طائفة: لا يفرق بينهما، وتلزم الصبر عليه، وتتعلق النفقة بذمته
~~بحكم الحاكم. هذا قول عطاء والزهري، وإليه ذهب الكوفيون.

PageV26P020

# وعبارة ابن حزم: وقالت طائفة: يطلقها عليه الحاكم. ثم اختلفوا، فقال
~~مالك: يؤجل في عدم النفقة شهرا أو نحوه، فإن انقضى وهي حائض أخر حتى تطهير،
~~وفي الصداق عامين، ثم يطلقها عليه الحاكم طلقة رجعية، فإن أيسر في العدة
~~فله ارتجاعها (¬1). وفي "الإشراف"، عن حماد بن أبي سليمان: يؤجل سنة. وعن
~~عمر بن عبد العزيز: شهرا أو شهرين. وقال الشافعي: لا يؤجل أكثر من ثلاث (¬2).
# وقالت طائفة: لا يؤجل إلا يوما واحدا، ثم يطلقها الحاكم عليه، وممن روينا
~~نحو هذا عنه: سعيد بن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، ويحيى بن سعيد، وقتادة،
~~وحماد بن أبي سليمان، قال: وأما الرواية عن سعيد بن المسيب، وعمر بن عبد
~~العزيز في تأجيل شهر أو شهرين فساقطة جدا؛ لأنها من طريق عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد، وعبد الجبار بن عمر، وكلاهما لا شيء (¬3).
# واحتج الشافعيون على أصحاب مالك بقولهم: إذا كلفتموها صبر شهر؛ ولا سبيل
~~إلى صبر شهر بلا أكل، فأي فرق بين ذلك وبين تكليفها الصبر أبدا؟
# قال ابن حزم: يقال له: إذا طلقتموها عليه وكلفتموها العدة -وربما كانت
~~أشهرا- فقد كلفتموها الصبر بلا نفقة مدة لا حياة معها بلا أكل.
# وقالوا للحنفي: قد اتفقنا على التفريق بين ms07934 من (عن) (¬4) عن امرأته وبينها
~~بضرر فقد الجماع، فضرر فقد النفقة أشد. أجاب الحنفيون بأنا اتفقنا PageV26P021 # نحن وأنتم على أنه إذا وطئها مرة فأكثر ثم أعسر بنفقتها، فيلزمكم ألا
~~تفرقوا بينهما.
# وقالت طائفة كقولنا، كما روينا من طريق مسلم، عن جابر رضي الله عنه قال:
~~دخل عمر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال أبو بكر: يا رسول
~~الله، لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها. فضحك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -وقال: "هن حولي يسألنني النفقة" فقام أبو بكر -
~~رضي الله عنه - إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر - رضي الله عنه - إلى حفصة
~~يجأ عنقها، وكلاهما يقول: ويحكن تسألن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~ليس عنده! فقلن: والله لا نسأله شيئا أبدا ما ليس عنده (¬1).
# قال ابن حزم: إنما أوردنا هذا لما فيه عن أبي بكر وعمر وابنتيهما، ومن
~~المحال المتيقن أن يضربا طالبة حق بحضرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~وقال عطاء، وسئل عمن لم يجد ما يصلح امرأته من النفقة: ليس لها إلا ما
~~وجدت، وليس لها أن يطلقها.
# وقال الحسن: تواسيه، وتتقي الله، وتصبر، وينفق عليها ما استطاع.
# وسئل ابن شهاب عن رجل لا يجد ما ينفق على امرأته يفرق بينهما؟ قال:
~~تستأنى، ولا يفرق بينهما، وتلا {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا} [الطلاق: 7].
# قال معمر: وبلغني عن عمر بن عبد العزيز مثل قول الزهري سواء، ومن طريق
~~عبد الرزاق، عن سفيان بن سعيد، في المرأة يعسر زوجها بنفقتها، قال: هي
~~امرأته (¬2) ابتليت فلتصبر، ولا نأخذ بقول من فرق PageV26P022 # بينهما (¬1)، وهو قول ابن شبرمة، وأبي حنيفة، قال: تتعلق النفقة بذمته
~~إذا حكم بينهما حاكم، وأبي سليمان وأصحابهم.
# بيان صحة قولنا قول الله تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته} الآية [الطلاق:
~~7]، وقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (¬2) [البقرة: 286].
# فمن قدر على بعض النفقة والكسوة، سواء قل ما يقدر عليه أوكثر، فالواجب أن ms07935
~~يقضى عليه بما قدر، وأسقط عنه ما لا يقدر، فإن لم يقدر على شيء من ذلك سقط
~~عنه، ولم يجب أن يقضى عليه بشيء، فإن أيسر بعد ذلك قضي عليه من حين يوسر،
~~ولا يقضي عليه بشيء بما أنفقته على نفسها مدة عسره، وهذا بخلاف ما وجب لها
~~من نفقة أو كسوة يمنعها إياها وهو قادر عليهما، فهذا يؤخذ به أبدا، أعسر
~~بعد ذلك أو لم يعسر؛ لأنه قد كلفه الله إياه وهو واجب عليه فلا يسقط عنه
~~إعساره،
# لكن الإعسار يوجب أن ينظره إلى الميسرة فقط، ولو أن الزوج يمنعها النفقة
~~والكسوة أو الصداق ظلما، أو لأنه فقير لا يقدر، لم يجز لها منع نفسها منه
~~من أصل ذلك، فإن عجز الزوج عن نفقة نفسه وامرأته غنية كلفت النفقة عليه،
~~ولا يرجع عليه بشيء من ذلك إن أيسر، إلا أن يكون عبدا، فنفقته على سيده؛
~~لأن الزوجة وارثة، فعليها نفقته بنص القرآن.
# وقال عبد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة: إذا لم يقدر الزوج على
~~النفقة يسجن، ولا يطلق، ولا آمره بطلاقها، إذا عجز يحبس أبدا (¬3).

PageV26P023

# فصل:
# قال ابن حزم: ولا يلزمه لها حلي ولا طيب، فإن منعها النفقة والكسوة وهو
~~قادر عليهما، سواء أكان حاضرا أو غائبا، هو دين في ذمته، يؤخذ منه أبدا،
~~ويقضى لها به في حياته، وبعد موته من رأس ماله، يضرب به مع الغرماء، وليس
~~عليه أن ينفق على خادمها, ولو أنه ابن الخليفة وهي بنت الخليفة، إنما عليه
~~أن يقوم لها بمن يأتيها بالطعام والماء غدوة وعشية، وبمن يكفيها جميع العمل
~~من الكنس والفرش، وإنما تجب لها النفقة مياومة، فإن أخرها أدب، وإن عجلها
~~ثم طلقها بائنا وعندها فطر يوم أو غداء أو عشاء قضي عليها برده إليه، وإن
~~ماتت كان مأخوذا من رأس مالها (¬1).
# فصل:
# من حجج من قال: لا تفريق، الآية السالفة {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة} [البقرة:280] فوجب أن ينظر إلى أن يوسر. وبقوله: {وأنكحوا الأيامى
~~منكم} [النور: ms07936 32] إلى قوله {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} [النور:
~~32] فندب تعالى إلى إنكاح الفقير، فلا يجوز أن يكون الفقر سببا للفرقة، وهو
~~مندوب معه إلى النكاح، واحتج عليهم من قال بالتفريق بحديث الباب، وهو نص
~~قاطع في موضع الخلاف، وهو قولها: (إما أن تطعمني، وإما أن تطلقني). وقالوا
~~أيضا: المراد بالآية الثانية الفقير التي حالته منحطة عن حالة الغنى، لا
~~الفقير الذي لا شيء معه أصلا، بدليل أنه ندبه إلى النكاح، وأجمعوا أنه من
~~لا يقدر على نفقة الزوجة غير مندوب إلى النكاح، وأما الآية الأولى PageV26P024 # فإنما وردت في المداينات التي تتعلق بالذمم، واحتجوا بقوله تعالى: {ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} [البقرة: 231] وإذا لم ينفق عليها فهو مضر بها،
~~فوجب عليه الفراق إن طلبته. قال الكوفيون: لو كان ذلك هنا واجبا لم يجب
~~الإمساك وإن رضيته. فيقال لهم: قامت دلالة الإجماع على جواز إمساكهن إذا
~~رضين بذلك، وأما الإعسار فلو أعسر بنفقة خادم أو حيوان له فإن ذلك يزيل
~~ملكه عنه ويباع عليه، فكذلك الزوجة، وأيضا فالعنين يجبر على طلاق زوجته إذا
~~لم يطأ، والوطء لمدة يمكن الصبر على فقدها، ويقوم بدنها بعدمها، بخلاف
~~القوت كما سلف، فكانت الفرقة عند عدم النفقة.
# فصل:
# اختلفوا -كما قال ابن المنذر- في السائل يتزوج وهي تعلم أن مثله لا يجزئ
~~النفقة، فقال مالك: لا أرى لها قولا بعد ذلك وقال الشافعي: يفرق بينهما إذا
~~سألت ذلك - فإن فرق الإمام بينهما تكون تطليقة، وهو أحق بها إن أيسر ما
~~دامت في العدة. قال الشافعي: تكون فرقة بلا طلاق، ولا يملك رجعتها. قال ابن
~~المنذر: تكون انقطاعا للعصمة من غير طلاق، وتكون فيه الرجعة (¬1).
# فروع:
# قال مالك والشافعي وأبو ثور ويعقوب ومحمد: تباع العروض في نفقة الزوجة.
# قال أبو حنيفة: النفقة في ماله في الدنانير والدراهم، ولا يباع من عروضه
~~شيء إلا برضاه.

PageV26P025

# وعن الشعبي أنه فرض لامرأة (في قوتها) (¬1) خمسة عشر صاعا بالحجازي،
~~ودرهمين لدهنها وحاجتها في كل شهر (¬2).
# وقال أصحاب الرأي: يفرض لامرأة المعسر ms07937 في كل شهر بكذا. قال أبو بكر: لو
~~جاز أن يفرض لشهر تقبضه في أول الشهر لجاز أن يفرض لسنة وتقبضه في أول السنة.
# والصحيح من ذلك ما ذهب إليه الشافعي أن ينفق عليها يوما بيوم، فإن مرضت
~~مرضا شديدا لا يقدر معه على إتيانها كانت عليه نفقتها -هذا قول الشافعي
~~وأبي ثور وأصحاب الرأي- فإذا قالت امرأة الرجل: هو موسر، (فأفرضوا) (¬3)
~~على قدر ذلك. فقال هو: أنا معسر. فالقول قوله مع يمينه، فإذا قامت البينة
~~على ما يدعي أخذ بما قال، هذا قول الحنفيين والشافعي وأبي ثور.
# فإذا كان للرجل على المرأة دين فقال: (احسبوا من مالي عليها) (¬4). وجب
~~ذلك، وقاضها به في قول أصحاب الرأي، وقال أبو ثور فيها قولان: الأول: ما
~~أسلفناه، والثاني: يترك إلى أن يوسر. وإذا كان على الزوج صداق ونفقة فدفع
~~شيئا، فاختلفا فيما دفع، فقال الزوج: من المهر. وقالت: من النفقة. فالقول
~~قول الزوج مع يمينه، في قول الشافعي وأصحاب الرأي وأبي ثور، فإن اختلفا في
~~النفقة، فقال الزوج: دفعتها إليها. وأنكرت، قال الشافعي وأبو ثور: القول
~~قولها مع يمينها.

PageV26P026

# وقال أصحاب الرأي: إذا قال الزوج: قضى علي القاضي منذ شهر وإنما لك نفقة
~~شهر. فقالت: قضى لي بنفقة ثلاثة أشهر. فالقول في ذلك قوله مع يمينه، وعليها
~~البينة. وقال مالك: القول قوله إذا كان مقيما، فإن كان غائبا فالقول قولها
~~من يوم رفعت أمرها إلى السلطان، فإن بعث لها الزوج بقوت فقال: هو من
~~الكسوة. وقالت: بل هو هبة. فالقول قوله مع يمينه، في قول الشافعي وأصحاب
~~الرأي وأبي ثور (¬1)، وكان أبو حنيفة والشافعي يوجبان على الذمي نفقة زوجته
~~الذمية إذا أسلمت وهي حامل، حتى تضع وأجر الرضاع (¬2).

PageV26P027

### || AUTO 3 - باب حبس الرجل قوت سنة على أهله، وكيف نفقات العيال؟

# 5357 - حدثني محمد بن سلام، أخبرنا وكيع، عن ابن عيينة قال: قال لي معمر:
~~قال لي الثوري: هل سمعت في الرجل يجمع لأهله قوت سنتهم أو بعض السنة؟ قال
~~معمر: فلم يحضرني، ثم ms07938 ذكرت حديثا حدثناه ابن شهاب الزهري، عن مالك بن أوس،
~~عن عمر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبيع نخل بني
~~النضير، ويحبس لأهله قوت سنتهم. [انظر:2904 - مسلم: 1757 - فتح: 9/ 501]
# 5358 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن
~~شهاب قال: أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان، وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر
~~لي ذكرا من حديثه، فانطلقت حتى دخلت على مالك بن أوس فسألته، فقال مالك:
~~انطلقت حتى أدخل على عمر، إذ أتاه حاجبه يرفا، فقال: هل لك في عثمان وعبد
~~الرحمن والزبير وسعد يستأذنون؟ قال: نعم. فأذن لهم قال: فدخلوا وسلموا
~~فجلسوا، ثم لبث يرفا قليلا، فقال لعمر: هل لك في علي وعباس؟ قال: نعم. فأذن
~~لهما، فلما دخلا سلما وجلسا، فقال عباس: يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين
~~هذا. فقال الرهط -عثمان وأصحابه-: يا أمير المؤمنين، اقض بينهما، وأرح
~~أحدهما من الآخر. فقال عمر: اتئدوا، أنشدكم بالله الذي به تقوم السماء
~~والأرض، هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا نورث، ما
~~تركنا صدقة؟». يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفسه. قال الرهط قد
~~قال ذلك. فأقبل عمر على علي وعباس فقال: أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك؟ قالا: قد قال ذلك. قال عمر: فإني
~~أحدثكم عن هذا الأمر، إن الله كان خص رسوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا
~~المال بشيء لم يعطه أحدا غيره، قال الله: {وما أفاء الله على رسوله منهم
~~فما أوجفتم عليه من خيل} إلى قوله: (قدير) [الحشر: 6]. فكانت هذه خالصة
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والله ما احتازها دونكم، ولا استأثر
~~بها عليكم، لقد أعطاكموها وبثها فيكم، حتى بقي منها هذا المال، فكان رسول
~~الله PageV26P028 # - صلى الله عليه وسلم - ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ
~~ما بقي، فيجعله مجعل مال الله، فعمل بذلك رسول الله - صلى ms07939 الله عليه وسلم -
~~حياته، أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك؟ قالوا: نعم. قال لعلي وعباس: أنشدكما
~~بالله هل تعلمان ذلك؟ قالا: نعم. ثم توفى الله نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقبضها أبو بكر
~~يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنتما حينئذ
~~-وأقبل على علي وعباس- تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا، والله يعلم أنه فيها
~~صادق بار راشد تابع للحق، ثم توفى الله أبا بكر، فقلت: أنا ولي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر، ثم جئتماني وكلمتكما واحدة وأمركما جميع،
~~جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك، وأتى هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها،
~~فقلت: إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها
~~بما عمل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبما عمل به فيها أبو بكر،
~~وبما عملت به فيها، منذ وليتها، وإلا فلا تكلماني فيها، فقلتما: ادفعها
~~إلينا بذلك. فدفعتها إليكما بذلك، أنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذلك؟
~~فقال الرهط: نعم. قال: فأقبل على علي وعباس فقال: أنشدكما بالله هل دفعتها
~~إليكما بذلك؟ قالا: نعم. قال أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك؟ فوالذى بإذنه
~~تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذلك، حتى تقوم الساعة، فإن
~~عجزتما عنها فادفعاها فأنا أكفيكماها. [انظر: 2904 - مسلم: 1757 - فتح: 9/ 502]
# ذكر فيه حديث محمد -هو ابن سلام- عن وكيع، عن ابن عيينة قال: قال معمر:
~~قال لي الثوري: هل سمعت في الرجل يجمع لأهله قوت سنتهم أو بعض السنة؟ قال
~~معمر: فلم يحضرني
# ثم ذكرت حديثا ثناه ابن شهاب الزهري، عن مالك بن أوس، عن عمر - رضي الله
~~عنه - أنه - عليه السلام - كان يبيع نخل بني النضير، ويحبس لأهله قوت سنتهم PageV26P029 # ثم ذكر حديث عقيل، عن ابن شهاب، عن مالك، عن عمر رضي الله عنه مطولا.
# وفيه: ينفق ms07940 على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، وقد سلف في الخمس والمغازي (¬1).
# وفيه: دليل -كما ترجم له- أدخار القوت للأهل والعيال، وأنه ليس بحكرة،
~~وأن ما ضمه الإنسان من أرضه أو جده من نخله وثمره وحبسه لقوته، لا يسمى
~~حكرة، ولا خلاف في هذا بين الفقهاء، كما قاله المهلب.
# قال الطبري: وفيه رد على الصوفية في قولهم: إنه ليس لأحد ادخار شيء في
~~يومه لغده، وأن فاعل ذلك قد أساء الظن بربه، ولم يتوكل عليه حق توكله. ولا
~~خفاء بفساد هذا القول؛ لثبوت الخبر عن الشارع أنه كان يدخر لأهله قوت السنة.
# وفيه أكبر الأسوة؛ لأمر الله تعالى عباده اتباع سنته، فهو الحجة على جميع
~~خلقه، (¬2) وقد سلف ذلك في الخمس واضحا.
# فصل:
# قوله فيه: ("لا نورث ما تركناه صدقة") أخطأ فيه الشيعة وطعنوا فيه،
~~وقالوا: إنه مردود بقوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} الآية [النساء:
~~11]، وهو من العجائب، وأعجب منه استدلالهم بمطالبة فاطمة وعلي والعباس أبا
~~بكر بالميراث.

PageV26P030

# قال القاضي أبو بكر الباقلاني: الآية وإن كانت عامة فإنما توجب أن يورث
~~عنه ما يملكه دون ما لا يملكه، فيقال لهم: دلوا على أنه كان يملك ذلك
~~سلمناه، لكن ليست عندنا وعند منكر العموم؛ لاستغراق الجنس في المالكين وكل
~~متوفى، فإنما بنى على أقل الجمع، وما فوقه محتمل يوجب التوقف فيه.
# وعند كثير من القائلين بالعموم خص منه الشارع كما بينه، وبه احتج الصديق،
~~وكذا حديث "ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة" (¬1) وغيره، فإن
~~قيل: هذه الأموال صدقة في المصالح، فقد ساغ لعلي والعباس الأكل منها إن
~~وقع، والصدقة محرمة عليهما.
# قلت: لا، فإنما حرم عليهم الفرض فقط، أو أكلوا بحق العمل، وقد سلف كل ذلك.
# وقوله: (تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا) إما أن يريد ما كانت بنو هاشم تطلب
~~من خمس الخمس ويأبى الصديق إلا ما يكفيهم، أو غير ذلك، لا يريد من جهة
~~الميراث.

PageV26P031

### || AUTO 4 - باب

# قول الله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} ms07941 إلى قوله:
~~{بصير} وقال: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15]، وقال تعالى: {وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى} الآية [الطلاق: 6]، وقال يونس، عن الزهري: نهى
~~الله أن تضار والدة بولدها، وذلك أن تقول الوالدة: لست مرضعته. وهي أمثل له
~~غذاء، وأشفق عليه، وأرفق به من غيرها، فليس لها أن تأبى بعد أن يعطيها من
~~نفسه ما جعل الله عليه، وليس للمولود له أن يضار بولده والدته، فيمنعها أن
~~ترضعه ضرارا لها إلى غيرها فلا جناح عليهما أن يسترضعا عن طيب نفس الوالد
~~والوالدة، فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما، بعد أن
~~يكون ذلك عن تراض منهما وتشاور، {وفصاله} [الأحقاف: 15]: فطامه.
# الشرح:
# الآية الأولى لفظها خبر ومعناه الأمر؛ لما فيه من الإلزام. أي: لترضع
~~الوالدات أولادهن، يعني: اللواتي بن من أزواجهن، وهن أحق، وليس ذلك بإيجاب
~~إذا كان المولود له حيا موسرا؛ بقوله في سورة النساء القصرى {فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} [الطلاق:
~~6] أي: إن تعاسرا في الأجرة فأخرى ترضعه.
# وذكر الحولين؛ لأنه غاية الرضاع عند الشارع.

PageV26P032

# وأكثر المفسرين على أن المراد بالوالدات هنا المبتوتات فقط.
# وقام الإجماع على أن أجر الرضاع على الزوج إذا خرجت المطلقة من العدة،
~~قال مالك: الرضاع على المرأة إن طلقها طلاقا رجعيا، ما لم تنقض العدة، فإن
~~انقضت فعلى الأب أجرة الرضاع، وكذلك إذا كان الطلاق بائنا فعليه أجرة
~~الرضاع، وإن لم تنقض العدة، والأم أولى بذلك، إلا أن يجد الأب بدون ما
~~سألت، فذلك له إلا أن لا يقبل الولد غيرها، ويخاف على الولد الموت، فلها
~~رضاعه بأجر مثلها، وتجبر على ذلك (¬1)، وهذا في غير اللبأ (¬2)، أما اللبأ
~~وهو ما لا يعيش الولد إلا به غالبا فتجبر عليه.
# واختلفوا في ذات الزوج، هل تجبر على رضاع ولدها؟
# قال ابن أبي ليلى: نعم، ما كانت امرأته. وهو قول مالك وأبي ثور، وقال
~~الثوري: والكوفيون والشافعي: لا يلزمها رضاعه، وهو على الزوج على كل حال
~~(¬3) وقال ms07942 ابن القاسم: وتجبر على رضاعه إلا أن يكون مثلها لا ترضع، فذلك
~~على الزوج (¬4).
# حجة من جعل الإرضاع على الأم الآية الأولى إلى قوله: {وعلى المولود له
~~رزقهن} فأمر الوالدات الزوجات بإرضاع أولادهن، فأوجب لهن على الأزواج
~~النفقة والكسوة، والزوجية قائمة، فلم يجمع لها النفقة والأجرة، فلو كان
~~الرضاع على الأب لذكره مع ما ذكر من PageV26P033 # رزقهن وكسوتهن، ولم يوجب ذلك على الوالدات، ولا يراد بالآية الوالدات
~~اللاتي بن من أزواجهن.
# وحجة من قال إنه على الأب أنه لا يخلو أن تجبر على رضاعة بحرمة الولد أو
~~بحرمة الزوج، والأول باطل؛ لأنها لا تجب إذا كانت مطلقة ثلاثا بالإجماع،
~~وحرمة الولد موجودة، وكذا الثاني؛ لأنه لو أراد أن يستخدمها في حق نفسه لم
~~يكن له ذلك، ولأن لا يكون له ذلك في حق غيره أولى، مع أنها لا تجبر عليه
~~أصلا، ومن رد الأمر في ذلك إلى العادة والعرف؛ فلأن ذلك أصل محكوم به في
~~نفقته عليها وخدمتها له، فكذلك الرضاع إذا كانت ممن ترضع أو لا ترضع.
# فصل:
# روي عن بعجة الجهني قال: تزوج رجل ما امرأة فولدت لستة أشهر، فأتى عثمان،
~~فأمر برجمها، فأتاه علي فقال: إن الله تعالى يقول: {وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا} وقال: {وفصاله في عامين} (¬1) وقال ابن عباس: إذا ذهبت رضاعه فإنما
~~الحمل ستة أشهر (¬2).
# فصل:
# الفائدة في {كاملين} أي: لرضاعه كقوله تعالى: {عشرة كاملة} وقوله: {وعلى
~~الوارث مثل ذلك} أي أن لا يضار. قاله ابن عباس (¬3).
# وروي عن عمر والحسن بن صالح وابن شبرمة مثل ذلك أي: الكسوة والرضاع.

PageV26P034

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: أي: الرضاع والكسوة والرزق، إذا كان ذا رحم
~~محرم، وقال: {الوارث}: المولود (¬1).
# ومعنى: {مثل ذلك}: أي: مثل الذي كان على والده من رزق والدته (وكسوتها)
~~(¬2) بالمعروف إن كانت من أهل الحاجة وهي ذات زمانة، ولا احتراف لها ولا
~~زوج، وإن (كان) (¬3) من أهل الغنى والصحة فمثل الذي كان على والده لها من
~~الرضاعة، وهذا اختيار ابن جرير، وقال: إنه الظاهر ولا ms07943 يكون غيره إلا بحجة (¬4).
# وقول أبي حنيفة في تفسيره ليس في القرآن، ولا قاله أحد من المتقدمين.
# ونقل ابن عبد الملك عن مالك أن هذه الآية منسوخة (¬5)، وفسرها الشافعي
~~بالكسوة والنفقة على الزوج، وتشتغل بولدها لئلا يظن الظان أنها تشتغل به عن الزوج.
# وقال الداودي: في قوله تعالى: {وإن تعاسرتم} أي: أن يعطيها أجرة مثلها
~~وأبت على أن تأخذ أجرة مثلها، ودعا كل واحد إلى أكثر PageV26P035 # من ذلك استرضع غيرها، وإن دعي أحدهما إلى القصد وأباه الآخر، حمل عليه
~~الذي أباه، وما ذكره ليس مذهب مالك، إذا أبت المرأة منه فإنها لا تجبر كما مر.
# فصل:
# قوله: {وفصاله}: فطامه، كما قال، وأصل الفصل في اللغة: التفريق، معنى
~~الآية السالفة: عن تراض من الأبوين ومشاورة؛ ليكون ذلك من غير إضرار منهما
~~بالولد.

PageV26P036

### || AUTO 5 - باب نفقة المرأة إذا غاب عنها زوجها، ونفقة الولد

# 5359 - حدثنا ابن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن ابن شهاب،
~~أخبرني عروة، أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: جاءت هند بنت عتبة فقالت:
~~يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل مسيك، فهل علي حرج أن أطعم من الذي له
~~عيالنا؟ قال: «لا، إلا بالمعروف». [انظر: 2211 - مسلم: 1714 - فتح: 9/ 504]
# 5360 - حدثنا يحيى، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام قال: سمعت أبا
~~هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أنفقت
~~المرأة من كسب زوجها عن غير أمره فله نصف أجره». [انظر: 2066 - مسلم: 1026
~~- فتح: 9/ 504]
# ذكر فيه حديث هند السالف وليس مطابقا لما ترجم له إلا في نفقة الولد فقط؛
~~لأنه كان حاضرا في المدينة فلا ينبغي أن يستدل على القضاء على الغائب، وإن
~~استدل به ابن بطال وغيره (¬1).
# وحديث أبي هريرة السالف في البيوع وغيره:
# "إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من غير أمره فله نصف أجره".
# وهو في صدقة التطوع، وحديث هند في الانتصاف من حق لها منعته.
# فإن المعنى الجامع بينهما أنه كما جاز للمرأة أن تتصدق من ms07944 مال زوجها من
~~غير أمره بما يشبه وتعلم أنه يسمح الزوج بمثله -وذلك غير واجب عليه ولا
~~عليها أن تتصدق عنه بماله- كان أخذها من مال الزوج بغير علمه، ما يجب عليه
~~ويلزمه غرمه أولى أن تأخذه ويقضى لها به.
# والحديث دال على وجوب نفقة الأهل والولد، وإلزام ذلك الزوج وإن كان غائبا
~~أي: عن مجلس الحاكم، إذا كان له مال حاضر.

PageV26P037

# واختلف العلماء في ذلك، فقالت طائفة: نفقتها ثابتة عليه في غيبته. روي
~~ذلك عن عمر والحسن البصري، وهو قول الأربعة، خلا أبا حنيفة؛ فإنه قال: ليس
~~لها نفقة عليه، إلا أن يفرضها السلطان، ولو استدانت عليه وهو غائب لم يفرض
~~لها شيئا. ووافق الأئمة: إسحاق وأبو ثور (¬1).
# وقال ابن المنذر: نفقة الزوجة فرض على زوجها، وقد وجب عليه فرض فلا يسقط
~~عنه لغيبته إلا في حال واحد، وهي أن تعصي المرأة وتنشز عليه وتمتنع منه
~~(¬2)، فتلك حال قد قام الإجماع على سقوطها فيها عنه إلا من شذ عنهم، وهو
~~الحكم بن عتيبة وابن القاسم صاحب مالك، ولا التفات إلى من شذ عن الجماعة
~~ولا يزيل وقوف الحاكم عن إنفاذ الحكم بما يجب فرضا أوجبه الله، والسنة لا
~~حاجة لها إلى حكم الحاكم تأكيدا، والفرائض والديون التي يجب أداؤها،
~~والوفاء بالنذور، وما يجب في الأموال من الجناية على الأبدان مئل ما يجب في
~~الحج من الصوم، من كفارة وفدية، لا يزيله وقوف الحاكم عن الحكم به (¬3).
# فصل:
# وفيه: أن المرأة تقبض نفقة العيال، وأن من بخس حقه له أن يغتاب من بخسه.
# وقوله: ("إلا بالمعروف"): أي: لا حرج عليك ولا تنفقي إلا بالمعروف، وقيل:
~~لا تسرف، وليكن بالمعروف.

PageV26P038

### || AUTO 6 - باب عمل المرأة في بيت زوجها

# 5361 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة قال: حدثني الحكم، عن ابن أبي
~~ليلى، حدثنا علي، أن فاطمة - عليهما السلام - أتت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تشكو إليه ما تلقى في يدها من الرحى -وبلغها أنه جاءه رقيق- فلم
~~تصادفه، فذكرت ذلك لعائشة، فلما جاء ms07945 أخبرته عائشة، قال: فجاءنا وقد أخذنا
~~مضاجعنا، فذهبنا نقوم، فقال: «على مكانكما». فجاء فقعد بيني وبينها حتى
~~وجدت برد قدميه على بطني، فقال: «ألا أدلكما على خير مما سألتما، إذا
~~أخذتما مضاجعكما -أو أويتما إلى فراشكما- فسبحا ثلاثا وثلاثين، واحمدا
~~ثلاثا وثلاثين، وكبرا أربعا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم». [انظر: 3113 -
~~مسلم: 2727 - فتح:9/ 506]
# ذكر فيه حديث فاطمة (¬1) أنها أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - تشكو
~~إليه ما تلقى في يدها من الرحى، وبلغها أنه جاءه رقيق .. الحديث. ثم ترجم
~~عليه أيضا:

PageV26P039

### || AUTO 7 - باب خادم المرأة

# 5362 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عبيد الله بن أبي يزيد، سمع
~~مجاهدا: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى يحدث عن علي بن أبي طالب أن فاطمة -
~~عليها السلام - أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - تسأله خادما، فقال: «ألا
~~أخبرك ما هو خير لك منه، تسبحين الله عند منامك ثلاثا وثلاثين، وتحمدين
~~الله ثلاثا وثلاثين، وتكبرين الله أربعا وثلاثين». -ثم قال سفيان: إحداهن
~~أربع وثلاثون- فما تركتها بعد قيل: ولا ليلة صفين؟ قال: ولا ليلة صفين.
~~[انظر: 3113 - فتح: 9/ 506]
# وفي آخره قال علي: فما تركتها بعد. قيل: ولا ليلة صفين؟ قال: ولا ليلة صفين.
# الشرح:
# هذا الحديث سلف في الخمس (¬1)، وفي فضل علي رضي الله عنه (¬2) ويأتي في
~~الدعوات (¬3)، وأخرجه مسلم أيضا والنسائي (¬4)، وهو ظاهر فيما ترجم له، ولم
~~يذكر فيه أنه استأذن، فإما أن يكون قبل نزوله أو سكت عنه؛ لعلم السامع.
# وفيه: أنه آثر نساء المؤمنات على ابنته؛ لعلو شأنها.
# قال ابن حبيب: إذا كان الزوج معسرا وكانت الزوجة ذات قدر وشرف، فإن عليها
~~الخدمة الباطنة كالعجن والطبخ والكنس وما شاكله، وكذا قاله ابن الماجشون
~~وأصبغ (¬5).

PageV26P040

# قال ابن حبيب: وكذلك حكم - عليه السلام - على فاطمة بالخدمة الباطنة من
~~خدمة البيت، وحكم على علي بالخدمة الظاهرة، وقال بعض شيوخي: لا يعرف في شيء
~~من الأخبار الثابتة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى على فاطمة
~~بالخدمة الباطنة، وإنما كان نكاحهن على المتعارف ms07946 من الإجمال وحسن العشرة،
~~وأما أن تجبر المرأة على شيء من الخدمة فليس له أصل في السنة، بل الإجماع
~~منعقد على أن على الزوج مؤنة الزوجة كلها (¬1).
# وقال الطحاوي: لم يختلفوا أن المرأة ليس عليها أن تخدم نفسها، وأن على
~~الزوج أن يكفيها ذلك، وأنه لو كان معها خادم لم يكن للزوج إخراج الخادم من
~~بيته، فوجب أن تلزمه نفقة الخادم على حسب حاجتها إليه (¬2).
# وذكر ابن عبد الحكم عن مالك أنه ليس على المرأة خدمة زوجها (¬3).
# وقال الطبري: في هذا الحديث: الإبانة على أن كل من كانت به طاقة من
~~النساء على خدمة نفسها في خبز أو طحين وغير ذلك مما تعانيه المرأة في بيتها
~~ولا تحتاج فيه إلى الخروج أن ذلك موضوع عن زوجها إذا كان معروفا لها أن
~~مثلها تلي ذلك بنفسها، وأن زوجها غير مأخوذ بأن يكفيها ذلك كما هو مأخوذ في
~~حال عجزها عنه، إما بمرض أو زمانة أو شبه ذلك، وذلك أن فاطمة لما شكت ما
~~تلقى في يدها من الطحن والعجين إلى أبيها - عليه السلام -، وسألته خادما؛
~~ليعينها على ذلك، لم يأمر زوجها عليا بأن يكفيها ذلك، ولا ألزمه وضع مؤنة PageV26P041 # ذلك عنها إما بإخدامها أو استئجار من يقوم بذلك، بل قد روي أنه قال: "يا
~~بنية، اصبري؛ فإن خير النساء التي نفعت أهلها" (¬1) وفيه منه (¬2) - عليه
~~السلام -: دليل على أن فاطمة مع قيامها بخدمة نفسها كانت تكفي عليا بعض
~~مؤنه من الخدمة، ولو كانت كفاية ذلك على علي لكان قد تقدم إلى علي في
~~كفائها ذلك كما تقدم إليه إذ أراد الابتناء بها أن يسوق إليها صداقها حين
~~قال له: "أين درعك الحطمية؟ " (¬3) وغير ذلك أن يعلم الشارع أمته الجميل من
~~محاسن الأخلاق ويترك تعليمهم الفروض التي ألزمهم الله، ولا شك أن سوق
~~الصداق إلى المرأة في حال إرادته الابتناء بها غير فرض إذا رضيت بتأخيره عن زوجها.
# فإن قلت: يلزم الرجل إذا كان ذا سعة كفاية زوجته الخدمة إذا كانت المرأة ms07947
~~ممن يخدم مثلها، قيل: حكم من كان كذلك من النساء حكم ذوات الزمانة، والعاهة
~~منهن اللواتي لا يقدرن على خدمة.
# ولا خلاف بين أهل العلم أن على الرجل كفاية من كان منهن، فكذلك ألزمنا
~~الرجل كفاية التي لا تخدم نفسها مؤنة الخدمة التي لا تصلح لها، وألزمناه
~~مؤنة خادم إذا كان في سعة.
# وبنحو الذي قلنا نزل القرآن، وذلك قوله تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته ومن
~~قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} وعليه
~~علماء الأمة مجمعة.
# وشذ أهل الظاهر عن الجماعة فقالوا: ليس عليه أن يخدمها إذا كان موسرا أو
~~كانت ممن لا يخدم مثلها.

PageV26P042

# وحجة الجماعة قوله تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} وإذا احتاجت إلى من يخدمها
~~فلم يفعل لم يعاشرها بالمعروف، وقال مالك والليث ومحمد بن الحسن: يفرض لها
~~ولخادمين إذا كانت خطيرة (¬1).
# وقال الكوفيون والشافعي: يفرض لها ولخادمها النفقة (¬2) وقد سلف شيء من
~~معنى هذا الباب في النكاح في باب: الغيرة في حديث أسماء.
# فصل:
# وترجمته عليه خادم المرأة ظاهرة كما سلف، وعامة الفقهاء متفقون أن الرجل
~~إذا أعسر عن نفقة الخادم أنه لا يفرق بينه وبين امرأته، وإن كانت ذات قدر؛
~~لأن عليا لم يلزمه الشارع إخدام فاطمة - رضي الله عنها - في عسرته، ولا
~~أمره أن يكفيها ما شكت من الرحا.
# قال المهلب: وفيه من الفقه: أن المرأة الرفيعة القدر يجمل بها الامتهان
~~الشاق من خدمة زوجها مثل: الطحن وشبهه؛ لأنه لا أرفع منزلة من بنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكنهم كانوا يؤثرون الآخرة ولا يترفهون عن
~~خدمتهم؛ إحسانا لله؛ وتواضعا في عبادته.
# وفيه: إيثار التقلل من الدنيا والزهد فيها؛ رغبة في ثواب الآخرة، ألا ترى
~~إلى قوله: "ألا أدلكما على خير مما سألتما"، فدلهما على التسبيح والتحميد
~~والتكبير (¬3).

PageV26P043

### || AUTO 8 - باب خدمة الرجل في أهله

# 5363 - حدثنا محمد بن عرعرة، حدثنا شعبة، عن الحكم بن عتيبة، عن
~~إبراهيم،7/ 85 عن الأسود بن يزيد: سألت عائشة - رضي ms07948 الله عنها -: ما كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع في البيت؟ قالت: كان في مهنة أهله، فإذا
~~سمع الأذان خرج. [انظر: 676 - فتح: 9/ 507]
# ذكر فيه حديث الأسود بن يزيد قال: سألت عائشة - رضي الله عنها -: ما كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع في البيت؟ قالت: كان في مهنة أهله، فإذا
~~سمع الأذان خرج.
# هذا الحديث سلف في الصلاة (¬1)، ويأتي في الأدب (¬2). والمهنة: بكسر
~~الميم، وحكي الفتح قال الهروي المهنة: الخدمة بفتح الميم، وخفضها خطأ، قاله
~~شمر عن مشايخه.
# قال المهلب: هذا من فعله على سبيل التواضع، وليسن لأمته ذلك؛ فمن السنة
~~أن يمتهن الإنسان نفسه في بيته فيما يحتاج إليه من أمر دنياه وما يعينه على
~~دينه، وليس الترفه في هذا بمحمود ولا من سبيل الصالحين، وإنما ذلك من سير
~~الأعاجم.
# وفيه: أن شهود صلاة الجماعة من (آكد السنن) (¬3)؛ لأنه لا يتخلف عن ذلك
~~إلا في مرضه، وكان شديد المحافظة عليها (¬4).

PageV26P044

### || AUTO 9 - باب إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها بالمعروف

# 5364 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن هشام قال: أخبرني أبي، عن
~~عائشة أن هند بنت عتبة قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس
~~يعطينى ما يكفيني وولدي، إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم. فقال: «خذي ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف». [انظر:2211 - مسلم: 1714 - فتح: 9/ 507]
# ذكر فيه حديث هند (¬1) السالف.
# وهو ظاهر فيما ترجم له، وهو حجة لمن قال: تلزمه نفقة ولده وإن كان كبيرا،
~~وخالف فيه مالك؛ لأنها واقعة عين، ولا عموم في الأفعال، ولعله كان صغيرا أو
~~كبيرا زمنا، وبعض المالكية قال: تلزمه إذا كان زمنا مطلقا. وبعضهم قال
~~بسقوطها إذا بلغ مطلقا، ومذهبه: إن بلغ زمنا بقيت نفقته.
# وفيه: أيضا مسألة الظفر السالفة، وهي جواز الأخذ لمن منع من حقه بقدر
~~ماله عنده ولا إثم عليه فيه؛ لأنه - عليه السلام - أجاز لهند ما أخذت من
~~مال زوجها بالمعروف.
# وأصل هذا الحديث في التنزيل في ms07949 قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به} وقد سلف في المظالم اختلافهم في جاحد الوديعة ثم يوجد له مال هل
~~يأخذ عوض حقه أم لا؟

PageV26P045

# وفيه: أن وصف الإنسان بما فيه من النقص على سبيل التظلم منه والضرورة إلى
~~طلب الانتصاف من حق عليه أنه جائز وليس بغيبة؛ لأنه - عليه السلام - لم
~~ينكر عليها قولها. واختلف العلماء في مقدار ما يفرض السلطان للزوجة على
~~زوجها: فقال مالك: يفرض لها بقدر كفايتها في اليسر والعسر، ويعتبر حالها من
~~حاله (¬1). وبه قال أبو حنيفة، وليست مقدرة.
# وقال الشافعي: هي مقدرة باجتهاد الحاكم فيها، وهي معتبر بحاله دونها، فإن
~~كان موسرا فمدان لكل يوم، فإن كان متوسطا فمد ونصف، وإن كان معسرا فمد،
~~فيجب لبنت الخليفة ما يجب لبنت الحارس (¬2). حجة مالك والكوفيين في قوله
~~تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته} الآية [الطلاق: 7] ولم يذكر لها تقديرا وقال
~~لهند: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" فلم يقدر لها ما تأخذه لولدها وبنتها،
~~فثبت أنها غير مقدرة وأنها على قدر كفايتها، وإنما يجب ذلك كله بالعقد
~~والتمكين، وهو عوض عن الاستمتاع عند العلماء.

PageV26P046

### || AUTO 10 - باب حفظ المرأة زوجها في ذات يده والنفقة

# 5365 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا ابن طاوس عن أبيه،
~~وأبو الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «خير نساء ركبن الإبل نساء قريش -وقال الآخر: صالح نساء قريش- أحناه
~~على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده». ويذكر عن معاوية وابن عباس،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3434 - مسلم: 2527 - فتح: 9/ 511]
# ذكر فيه حديث ابن طاوس عن أبيه، وأبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير نساء ركبن الإبل نساء قريش
~~-وقال الآخر: صالح نساء قريش- أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في
~~ذات يده". ويذكر عن معاوية وابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# هذا ms07950 الحديث سلف في أوائل النكاح من حديث أبي الزناد، وأخرجه مسلم عنهما
~~قال أحدهما: "صالح نساء قريش". وقال الآخر: "نساء قريش أحناه على يتيم في
~~صغره". وفي حديث ابن المسيب عنه، وفي آخره يقول أبو هريرة على إثر ذلك ولم
~~تركب ابنة عمران بعيرا قط والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير نساء
~~ركبن الإبل" (¬1).
# وذكر صاحب "النجم الثاقب فيما ورد في قريش من المناقب" (¬2) من PageV26P047 # حديث ابن سيرين وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، وكأن أبا هريرة
~~فهم أن البعير من الإبل فقط، وليس كذلك بل تكون أيضا حمارا قال تعالى:
~~{ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم} [يوسف: 72] قال ابن خالويه: لم يكن
~~إخوة يوسف ركبانا إلا على أحمرة، لم يكن عندهم إبل تحملهم في أسفارهم
~~وشبهها على الأحمرة. وكذا قال مجاهد: البعير هنا الحمار (¬1)، وهي لغة،
~~حكاه الكواشي (¬2).
# ومراد أبي هريرة أن هذا الحديث لا يؤخذ منه أن القريشات أفضل من مريم؛
~~لأنها لم تركب بعيرا قط، والشارع قال: "خير نساء ركبن الإبل" ذكره ابن التين.
# وفي هذا الحديث تفضيل نساء قريش على سائر العرب لمعنيين: أحدهما: الحنو
~~على الولد والتهمم بأمره وحسن تربيته واللطافة به.
# ثانيهما: حفظ ذات اليد وعون الزوج على دهره، وبهما تفضل المرأة عند الله
~~وعند رسوله. وكذلك يروى عن عمر أنه مدح المرأة التي تعين على الدهر ولا
~~تعين الدهر عليك (¬3) وقال الحسن في تفسير هذا الحديث: الحانية: التي لا
~~تتزوج ولها ولد، وهو من الحنو والعطف والشفقة.

PageV26P048

# وعند أهل اللغة كما قال ابن التين: هي التي تقيم على ولدها، فلا تتزوج،
~~يقال: حنت تحنو، وأحنى يحني، وحنى يحنى إذا أشفق، فإن تزوجت فليست بحانية
~~"وأرعاه" من الرعاية.

PageV26P049

### || AUTO 11 - باب كسوة المرأة بالمعروف

# 5366 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة قال: أخبرني عبد الملك بن ميسرة
~~قال: سمعت زيد بن وهب، عن علي - رضي الله عنه - قال: آتى إلي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حلة سيراء فلبستها، فرأيت ms07951 الغضب في وجهه، فشققتها بين
~~نسائي. [انظر: 2614 - مسلم 2071 - فتح: 9/ 512].
# ذكر فيه حديث علي - رضي الله عنه - قال: آتى إلي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حلة سيراء فلبستها، فرأيت الغضب في وجهه، فشققتها بين نسائي خمرا.
# هذا الحديث سلف في الهبة، وهو مطابق لما ترجم له، وقام الإجماع أن للمرأة
~~نفقتها وكسوتها بالمعروف، وأنه واجب عليه، وقد ذكر بعض أهل العلم أنه يلزمه
~~أن يكسو ثياب بلد كذا، والصحيح ألا يحمل أهل البلدان على كسوة واحدة، وأن
~~يؤمر أهل كل بلد من الكسوة بما يجري في عرف بلدتهم بقدر ما يطيقه المأمور
~~على قدر الكفاية لهم، أو ما يصلح لمثلها، وعلى قدر عسره ويسره، ألا ترى أن
~~عليا - رضي الله عنه - شق الحلة بين نسائه حين لم يقدر على أن يكسو كل
~~واحدة منهن حلة حلة. قلت: لم يكن له إذ ذاك غير فاطمة، وإن كان ظاهر قوله:
~~(بين نسائي). يقتضي خلافه، وكذا قوله: شققتها خمرا بين الفواطم، ولذلك قال-
~~عليه السلام -: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" ولو كان في ذلك حد معلوم
~~لأمرها به، فينبغي للحاكم أن يجتهد في ذلك بقدر ما يراه.
# قال ابن التين: وسيرا بالقصر (¬1).

PageV26P050

# ومعنى: آتاه (¬1) جاءه أو أرسل إليه، ولأبي الحسن: أهدى إلي قال: وأبين
~~منه أتاني النبي بحلة. وسقطت الياء فتعدى الفعل فقط، قال الداودي: والسيراء
~~منتقلة كالشعرى. قال أبو عبيد: لا تسمى حلة حتى تكون من ثوبين.

PageV26P051

### || AUTO 12 - باب عون المرأة زوجها في ولده

# 5367 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو، عن جابر بن عبد الله -
~~رضي الله عنهما -قال: هلك أبي وترك سبع بنات -أو تسع بنات- فتزوجت امرأة
~~ثيبا، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تزوجت يا جابر؟». فقلت:
~~نعم. فقال: «بكرا أم ثيبا». قلت: بل ثيبا. قال: «فهلا جارية تلاعبها
~~وتلاعبك، وتضاحكها وتضاحكك!». قال: فقلت له: إن عبد الله هلك وترك بنات،
~~وإني كرهت أن أجيئهن بمثلهن، فتزوجت امرأة تقوم عليهن وتصلحهن. فقال: «بارك
~~الله ms07952 [لك]». أو [قال] خيرا. [انظر: 443 - مسلم: 751 - فتح: 9/ 513]
# ذكر فيه حديث جابر: - رضي الله عنه - أن عبد الله هلك وترك سبع بنات -أو
~~تسع بنات- وإني كرهت أن أجيئهن بمثلهن، فتزوجت امرأة تقوم عليهن وتصلحهن.
~~فقال: "بارك الله لك". أو قال "خيرا".
# وقد سلف، وعون المرأة زوجها في (ولده من غيرها) (¬1) ليس بواجب عليها،
~~وإنما هو من حسن الصحبة وجميل المعاشرة، ومن سير صالحات النساء وذوي الفضل
~~منهن مع أزواجهن، وقد سلف هل تلزم المرأة خدمة زوجها قبل، فراجعه.

PageV26P052

### || AUTO 13 - باب نفقة المعسر على أهله

# 5368 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب، عن
~~حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رجل فقال: هلكت. قال: «ولم؟». قال: وقعت على أهلي في
~~رمضان. قال: «فأعتق رقبة». قال: ليس عندي. قال: «فصم شهرين متتابعين». قال:
~~لا أستطيع. قال: «فأطعم ستين مسكينا». قال: لا أجد. فأتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعرق فيه تمر، فقال: «أين السائل؟». قال: ها أنا ذا. قال:
~~«تصدق بهذا». قال: على أحوج منا يا رسول الله؟!، فوالذى بعثك بالحق ما بين
~~لابتيها أهل بيت أحوج منا. فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت
~~أنيابه قال: «فأنتم إذا». [انظر: 1936 - مسلم: 1111 - فتح: 9/ 513].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في المجامع في رمضان.
# وقد سلف أخذا من قوله لما أمره بالتصدق بالعرق. وقوله: (على أحوج منا).
# وقوله: ("فأنتم إذا"). وجاء في موضع آخر: "فأطعمه أهلك " وأراد البخاري
~~به إثبات نفقة المعسر على أهله، ووجوبها عليه، وذلك أنه - عليه السلام -
~~أباح له إطعام أهله بوجود العرق من التمر، ولم يقل له أن ذلك يجزئك عن
~~الكفارة؛ لأنه قد تعين عليه فرض النفقة على أهله بوجود العرق وهو ألزم من
~~الكفارة.
# وزعم الطبري أن قياس قول أبي حنيفة والثوري أن الكفارة دين عليه لا
~~يسقطها عنه عسره، وهو قول مالك وعامة العلماء، وأصلهم ms07953 أن كل ما لزم أداؤه
~~في اليسار لزم الذمة إلى الميسرة. واحتج بعضهم بقوله: هلكت. على أنه كان
~~متعمدا؛ لأنه لو كان ناسيا لم يقل: هلكت، وقيل: إنه لما دفع إليه العرق كان
~~محتاجا لم يجز له أن يتصدق به؛ PageV26P053 # لأن أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى، فلما أكل منه قوت يومه فنقص فلم يجزه
~~فأكله. وثبتت الكفارة عليه. واختلف فيمن أتى أهله ناسيا فقال مالك
~~والشافعي: لا كفارة عليه (¬1) وقال عنه ابن نافع وابن الماجشون عليه كفارة
~~(¬2) واحتج بالحديث؛ إذ لم يتبين هل هو عمد أو نسيان.
# وقوله: ("فأعتق رقبة" قال: ليس عندي. قال: "فصم شهرين متتابعين") ظاهره
~~أنه على الترتيب، وهو مذهب الشافعي (¬3)، وبه قال ابن حبيب، وقال مالك على
~~التخيير واستحب الإطعام (¬4).
# وقوله: ("فأطعم ستين مسكينا") هو عند مالك لكل واحد مد (¬5) ككفارة
~~اليمين، وعند أبي حنيفة نصف صاع من بر (¬6).
# والعرق بفتح الراء على الأشهر هو الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا إلى عشرين.
~~وقد فسره في الحديث بالمكتل وهو نحو منه، والمكتل كالقفة والزنبيل، وضبطه
~~بعضهم بالسكون وصحح وأنكر، والأشهر الأول جمع عرقه، وهي الضفيرة التي يماط
~~منها القفة، وأما بالسكون فهو العظم عليه بقية اللحم، يقال: عرقته مجتمعا.
~~واعترقته وتعرقته: إذا أكلت ما عليه بأسنانك، وقال ابن فارس: هو المضفور
~~بالخوص قبل أن يصير زنبيلا.

PageV26P054

# وقوله: (فيه تمر) قد سلف أنه خمسة عشر صاعا إلى عشرين، وهو ما في
~~"الموطأ" (¬1) ورواه ابن حبيب عن مالك، وروت عائشة: عشرون صاعا (¬2). وقيل:
~~إنه كلمة حزر وتقدير، والظاهر أنه خمسة عشر صاعا فقط.
# وقوله: (فضحك حتى بدت أنيابه). أي: ظهرت، ولعل سببه أنه وجبت عليه
~~الكفارة ليخرجها فأخذها فحملها، وهو مع ذلك غير آثم، وهذا من تطول (¬3)
~~ربنا وامتنانه.
# وهل يكون أكله له يجزئ عن كفارته؟ قال الزهري: إنه خصوص له، وقيل: لا.
# وإنما يتبلغ به من الحاجة وتبقى في ذمته، وهو الأظهر عندنا، وقيل: لما
~~دفعه إليه كان محتاجا فلم يجز له أن يتصدق به؛ لأن ms07954 أفضل الصدقة ما كان على
~~ظهر غنى، فلما أكل منه قوت يومه نقص كما سلف فلم يجزه فأكله وثبتت في
~~الذمة، وهذا كله سلف فلا بأس بإعادته؛ لبعد العهد به.

PageV26P055

### || AUTO 14 - باب {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233]

# وهل على المرأة منه شيء؟ {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم} الآية
# 5369 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، أخبرنا هشام، عن أبيه، عن
~~زينب ابنة أبي سلمة، عن أم سلمة: قلت: يا رسول الله، هل لي من أجر في بني
~~أبي سلمة أن أنفق عليهم، ولست بتاركتهم هكذا وهكذا، إنما هم بني؟ قال:
~~«نعم، لك أجر ما أنفقت عليهم». [انظر:1467 - مسلم: 1001 - فتح: 9/ 514]
# 5370 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها -: قالت هند: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح،
~~فهل علي جناح أن آخذ من ماله ما يكفيني وبني؟ قال: «خذي بالمعروف». [انظر:
~~2211 - مسلم: 1714 - فتح: 9/ 514]
# ثم ساق حديث أم سلمة - رضي الله عنهما -: قلت: يا رسول الله، هل لي من
~~أجر في بني أبي سلمة أن أنفق عليهم، ولست بتاركتهم هكذا وهكذا، إنما هم
~~بني؟ قال: "نعم، لك أجر ما أنفقت عليهم".
# وقد سلف في الزكاة، وحديث هند (¬1) السالف.
# اختلف العلماء في تأويل قوله تعالى {وعلى الوارث مثل ذلك} فعن ابن عباس
~~عليه أن لايضار، وهو قول الشعبي ومجاهد والضحاك ومالك، قالوا: عليه أن لا
~~يضار، ولا غرم عليه (¬2).
# وقالت طائفة: ما كان على الوارث من أجرة الرضاع إذا كان الولد لا مال له.
~~ثم اختلفت هذه الطائفة في من الوارث الذي عناه الله تعالى PageV26P056 # في الآية على أقوال: فقالت طائفة: هو كل وارث للأب، أخا كان أو عما أو
~~ابن عم أو ابن أخ، روي هذا عن الحسن البصري قال: {وعلى الوارث مثل ذلك} على
~~الرجال دون النساء (¬1). وقال آخرون: هو من ورثته من كان ذا رحم محرم
~~للمولود، فأما من كان ذا رحم وليس بمحرم ms07955 كابن العم والمولى فليس ممن عناه
~~الله بالآية، هذا قول أبي حنيفة وأصحابه. وقال آخرون: هو المولود نفسه.
# روي عن قبيصة بن ذؤيب والضحاك وتأولوا: {وعلى الوارث}: المولود، ما كان
~~على المولود له. (¬2) وقال آخرون: الباقي من والدي المولود بعد وفاة الآخر
~~منهما، وهذا يوجب أن تدخل الأم في الورثة الذين عليهم أجر الرضاع، فيكون
~~عليها رضاع ولدها واجبا إن لم يترك أبوه مالا، روي هذا عن زيد بن ثابت قال:
~~إذا خلف أما أو عما فعلى كل واحد منهما رضاعة بقدر ميراثه. وهو قول الثوري
~~(¬3)، وإلى رد هذا القول أشار البخاري بقوله: وهل على المرأة منه شيء؟
# وتلا الآية الكريمة يعني: من رضاع الصبي ومؤنته، فذكر قوله تعالى: {وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء}، وشبه منزلة المرأة من
~~الوارث بمنزلة الأبكم الذي لا يقدر على النطق من المتكلم وجعلها كلا على من
~~يعولها.
# وذكر حديث أم سلمة، والمعنى فيه أن أم سلمة كانت لها أبناء من أبي سلمة
~~ولم يكن لهم نفقة، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كان لها أجر
~~في PageV26P057 # الإنفاق عليهم بما يعطيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرها أن
~~لها أجرا فى ذلك، فدل أن نفقة بنيها لا تجب عليها، ولو وجبت عليها لم تقل
~~له: ولست بتاركتهم، لبين لها أن نفقتهم واجبة عليها سواء تركتهم أو لم
~~تتركهم.
# وأما حديث هند فإنه - عليه السلام - أطلقها على أخذ نفقة بنيها من مال
~~الأب، ولم يوجبها كما أوجبها على الأب. فاستدل البخاري أنه لم يلزم الأمهات
~~نفقة الأبناء في حياة الآباء، فكذلك لا يلزمهن بموت الآباء.
# وحجة أخرى: وذلك أن قوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن} بين أكل
~~ورضاع الأبناء، فكيف يعطين بأول الآية وتجب عليهن نفقة الأبناء في آخرها.
# وأما من قال {وعلى الوارث مثل ذلك} هو الولد فيقال له: لو أريد بذلك
~~الولد لقال تعالى: وعلى المولود مثل ذلك، فلما قال {وعلى الوارث مثل ذلك}
~~وكان ms07956 الوارث اسما عاما يقع على جماعة غير الولد لم يجز أن يخص به الولد
~~ويقتصر عليه دون غيره إلا بدلالة بينة وحجة واضحة.
# وأما قول أبي حنيفة في إيجابه رضاع الصبي ونفقته على كل ذي رحم محرم مثل
~~أن يكون له ابن أخت صغير محتاج، وابن عم كذلك، وهو وارثه، فإن النفقة تجب
~~على الخال لابن أخته الذي لا يرثه، ويسقط عن ابن العم لابن عمه الذي يرثه.
# قال إسماعيل بن إسحاق: فقالوا قولا ليس في كتاب الله، ولا يعلم أحد قاله،
~~وإنما أوجب بعضهم الرضاعة على الوارث؛ لما تأول من القرآن، وأسقط بعضهم ذلك
~~عنه لما تأول أيضا، وهم الذين قالوا: على الوارث ألا يضار ولا غرم عليه،
~~فأخذ النفقة على كل رحم PageV26P058 # محرم، فليس في قولهم تأويل للقرآن، ولا اتباع الحديث، ولا قياس على أجل
~~يرجع إليه، ومذهب مالك في هذا الباب: أنه لا تجب نفقة الصغير إلا على الأب
~~خاصة، وهو المذكور في قوله: {وعلى المولود له رزقهن} وقوله: {فآتوهن
~~أجورهن} فلما وجب على الأب الإنفاق على من يرضع أنه وجب عليه النفقة على
~~ولده إذا خرج من الرضاع ما دام صغيرا، ووجب أن يغذى بالطعام كما كان يغذى
~~بالرضاع، ولم تجب النفقة على الوارث لما في تأويل الآية من الاختلاف، وليس
~~مجراهم في النظر مجرى الأب؛ لأن الأب وجب عليه رضاع ولده حين ولد، ولم يجب
~~على غيره من ورثته، فلا يرجع ذلك عليهم بعد، إن لم يكن واجبا في الأصل إلا
~~بحجة، وكان يجب على قولهم: إذا مات الرجل عن امرأته وهي حامل ولم يخلف مالا
~~أن يلزموا العصب النفقة على المرأة من أجل ما في بطنها، وكان يجب على مذهب
~~أبي حنيفة أن يلزموا كل ذي رحم محرم النفقة على هذه الأم؛ من أجل ما في
~~بطنها كما يلزمون أجر رضاعه إذا وضعته أمه؛ لأنهم إنما كانوا يلزمون الرحم
~~النفقة على الأم التي ترضع المولود؛ من أجل المولود (¬1).

PageV26P059

### || AUTO 15 - باب قول النبي - صلى ms07957 الله عليه وسلم - «من ترك كلا أو ضياعا فإلي»

# 5371 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين، فيسأل «هل ترك لدينه فضلا؟». فإن حدث
~~أنه ترك وفاء صلى، وإلا قال للمسلمين: «صلوا على صاحبكم». فلما فتح الله
~~عليه الفتوح قال: «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي من المؤمنين
~~فترك دينا فعلي قضاؤه، ومن ترك مالا فلورثته». [انظر: 2298 - مسلم: 1619 -
~~فتح: 9/ 515]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين، .. الحديث. وفي آخره: (فمن
~~توفي من المؤمنين وترك دينا فعلي قضاؤه، ومن ترك مالا فلورثته).
# هذا الحديث سلف في الكفالة.
# والكل في اللغة: بفتح الكاف: العيال والثقل، قاله ابن فارس (¬1)،
~~والضياع: بفتح الضاد مصدر ضاع الشيء يضيع ضياعا إذا ذهب (¬2).

PageV26P060

### || AUTO 16 - باب المراضع من المواليات وغيرهن

# 5372 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني
~~عروة، أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته، أن أم حبيبة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قالت: قلت: يا رسول الله، انكح أختي ابنة أبي سفيان. قال:
~~«وتحبين ذلك؟». قلت: نعم، لست لك بمخلية، وأحب من شاركني في الخير أختي.
~~فقال: «إن ذلك لا يحل لي». فقلت: يا رسول الله، فوالله إنا نتحدث أنك تريد
~~أن تنكح درة ابنة أبي سلمة. فقال: «ابنة أم سلمة؟». فقلت: نعم. قال:
~~"فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة،
~~أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن ".
# وقال شعيب، عن الزهري: قال عروة: ثويبة أعتقها أبو لهب. [انظر: 5101 -
~~مسلم: 1449 - فتح: 9/ 516].
# ذكر فيه حديث عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته،
~~عن أم حبيبة قلت: يا رسول الله، انكح ms07958 أختي ابنة أبي سفيان. قال: "وتحبين
~~ذلك؟ " الحديث السالف.
# وقال شعيب، عن الزهري: قال عروة: ثويبة أعتقها أبو لهب.
# والترجمة مطابقة، وكانت العرب في أول أمرها تكره رضاع الإماء وتقتصر على
~~العربيات من الضرر به؛ طلبا لنجابة الولد، فأنبأهم الشارع أن قد رضع في غير
~~العرب وأن رضاع الإماء لا يهجن.
# وثويبة: كانت جارية لأبي لهب كما سلف. أعتقها حين بشرته بولادة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولم تزل العرب تنتفي من إرضاع الإماء. قال القتال
~~الكلابي -واسمه عبيد بن المضرحي كذا أسماه المبرد (¬1)، PageV26P061 # وسماه الزمخشري عبادة بن مجيب، وسماه ابن ماكولا: عبد الله (¬1)، وعن
~~الأصمعي: عقيل بن العرندس (¬2) -:
# لا أرضع الدهر إلا ثدي واضحة ... لواضح الخد يحمي حوزة الجار
# وفيه: أن الأخوة بالرضاع حرمتها كحرمة الأخوة بالنسب.
# فصل:
# قوله - عليه السلام -: "بنت أم سلمة" إنما هو على وجه التقرير على تصحيح
~~المسألة؛ لأنه قد كان يجوز له - عليه السلام - أن ينكح بنات أبي سلمة من
~~غير أم سلمة أم المؤمنين؛ لأن الجمع بين امرأة الرجل وابنته من غيرها حلال
~~عند جماعة الفقهاء، إذ لا نسب بينهما كما سلف.
# فصل:
# المواليات: قال ابن بطال: كان الأقرب أن يقول: الموليات: جمع مولاة،
~~والمواليات: جمع مولى جمع التكسير (ثم) (¬3) جمع موالي جمع السلامة بالألف
~~والتاء فصار مواليات جمع الجمع (¬4) وقال ابن التين: ضبط بضم الميم وفتحها،
~~والوجه الضم أنه اسم فاعل من والت موال.
# آخر النكاح (¬5) والحمد لله وحده.

PageV26P062

# 70
# كتاب الأطعمة PageV26P063 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 70 - كتاب الأطعمة

# و

### || AUTO قول الله تعالى: {كلوا من طيبات ما رزقناكم}. وقوله كلوا من طيبات ما كسبتم و {كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم}. [المؤمنون: 51].

# 5373 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، عن أبي
~~موسى الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني». قال سفيان: والعاني:
~~الأسير. [انظر: 3046 - فتح: 9/ 517].
# 5374 - حدثنا يوسف بن عيسى، ms07959 حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن أبي حازم،
~~عن أبي هريرة قال: ما شبع آل محمد - صلى الله عليه وسلم - من طعام ثلاثة
~~أيام حتى قبض. [مسلم: 2976 - فتح: 9/ 517].
# 5375 - وعن أبي حازم، عن أبي هريرة: أصابني جهد شديد، فلقيت عمر بن
~~الخطاب، فاستقرأته آية من كتاب الله، فدخل داره وفتحها علي، فمشيت غير
~~بعيد، فخررت لوجهي من الجهد والجوع، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قائم على رأسي فقال: «يا أبا هريرة». فقلت: لبيك رسول الله وسعديك. فأخذ
~~بيدى فأقامني، وعرف الذي بي PageV26P065 # فانطلق بي إلى رحله، فأمر لي بعس من لبن، فشربت منه، ثم قال: «عد يا أبا
~~هر». فعدت فشربت، ثم قال: «عد». فعدت فشربت حتى استوى بطني فصار كالقدح.
~~قال: فلقيت عمر وذكرت له الذي كان من أمري وقلت له: تولى الله ذلك من كان
~~أحق به منك يا عمر، والله لقد استقرأتك الآية ولأنا أقرأ لها منك. قال عمر:
~~والله لأن أكون أدخلتك أحب إلي من أن يكون لي مثل حمر النعم. [انظر: 6246 -
~~مسلم: 6452 - فتح: 9/ 517]
# ذكر ابن بطال هذا الباب بعد الطب وقبل التعبير، ولا أدري لم ذكره هناك،
~~وذكر عقب النفقات الشهادات، وهي مقدمة كما سلف، وكذا ساق الآية الثانية
~~بلفظ (كلو من طيبات ما كسبتم) والتلاوة: {أنفقوا} بدل {كلوا} (¬1).
# وسئل الفضيل بن عياض عمن يترك الطيبات من الجواري واللحم والخبيص للزهد؟
~~فقال: وما أكل الخبيص بأس، ليتك تتقي الله وتأكل؛ إن الله لا يكره أن تأكل
~~الحلال إذا اتقيت الحرام. والمراد بالطيبات الحلال، وقيل: جيده وطيبه،
~~يؤيده حديث البراء بن عازب - رضي الله عنهما -: كانوا يتصدقون بالرديء من
~~ثمرتهم وطعامهم فنزلت الآية الثالثة لهذه (¬2).
# ولم يختلف أهل التأويل في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم} أنها نزلت فيمن حرم على نفسه لذيذ PageV26P066 # الطعام واللذائذ المباحة. قال عكرمة: إنها نزلت في عثمان بن مظعون
~~وأصحابه حين هموا بترك النساء واللحم، والخصي، وأرادوا التخلي ms07960 من الدنيا
~~والترهب (¬1)، منهم: علي وعثمان بن مظعون، وقد سلف شيء من هذا في باب: ما
~~يكره من التبتل والخصاء.
# ثم ذكر البخاري حديث أبي وائل، عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا
~~العاني". قال سفيان: والعاني: الأسير.
# هذا الحديث سلف قريبا في الوليمة بلفظ: "فكوا العاني وأجيبوا الداعي
~~وعودوا المريض" (¬2).
# وأبو وائل اسمه شقيق بن سلمة، وأبو موسى اسمه عبد الله بن قيس بن سليم.
# وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا يعنو وهو عان، والمرأة عانية، جمعها
~~عوان، ومنه الحديث: "اتقوا الله في النساء؛ فإنهن عوان عندكم" كالأسرى (¬3).
# وفيه حديث المقدام: "الخال وارث من لا وارث له؛ يفك عانه" (¬4) PageV26P067 # أي: عانيه، فحذف الياء، وفي رواية "يفك عينه". عني يعنو عنوا - وعينا.
# ومعنى الأسر في حديث الخال: ما يلزمه، ويتعلق به بسبب الجنايات التي
~~سبيلها أن تتحملها العاقلة، هذا عند من يورث الخال ومن لا يورثه يقول:
~~معناه طعمة أطعمها الخال لا أن يكون وارثا، كما قاله ابن الأثير (¬1).
# وفي هذا الحديث الأمر بالمواساة وإطعام الجائع، وذلك من فروض الكفاية.
~~قال الداودي: إلا أن يحتاج الرجل ولا يجد ما يقيمه يحق على من علم ذلك منه
~~أن يعطيه ما يقيم به شأنه، وله أن يأخذ ذلك منه كرها وأن يختفي به إن لم
~~يقدر عليه إلا بذلك، ومنه إعطاء السائل إن صادف شيئا موضوعا كان حقا على
~~المسئول أن ينيله منه، وإن لم يجد شيئا حاضرا، وعلم المسئول أنه ليس له شيء
~~يقيمه، وجب عليه أن يعينه، وإن لم يعلم حاله فليقل له قولا رقيقا. وقد سلف
~~شيء من هذا المعنى في باب: فكاك الأسير من الجهاد.
# ثم ساق البخاري حديث محمد بن فضيل، عن أبيه، عن أبي حازم واسمه سلمان،
~~مولى عزة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ما شبع آل محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - من طعام ثلاثة أيام حتى قبض.
# وعن أبي حازم، ms07961 عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أصابني جهد شديد،
~~فلقيت عمر بن الخطاب، فاستقرأته آية من كتاب الله .. الحديث. وفيه: حتى
~~استوى بطني فصار كالقدح .. إلى آخره.
# والسند الثاني معطوف على الأول من غير شك، وعند مسلم:

PageV26P068

# ما شبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله ثلاثا تباعا من خبز البر
~~حتى فارق الدنيا (¬1).
# روى المقدام بن معدي كرب مرفوعا فيما أخرجه الزمخشري في "ربيعه": "ما ملأ
~~ابن آدم وعاء شرا من بطن، بحسب الرجل من طعامه ما أقام صلبه" (¬2).
# وأخرج من حديث حذيفة مرفوعا: "من أقل طعمه صح بطنه وصفا قلبه، ومن كثر
~~طعمه سقم بطنه وقسا قلبه" (¬3). وفي لفظ: "لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام
~~والشراب؛ فإن القلب ثمرة كالزرع إن كثر عليه الماء انتهى" (¬4).
# فيحتمل أن تركه - عليه السلام - الشبع لهذا لا للعدم، وأجمعت العرب كما
~~قال فضيل بن عياض على أن الشبع من الطعام لوم، بل نص الشافعي على أن الجوع
~~يدلي. والجهد فيه بضم الجيم وفتحها لغتان، وقال نفطويه: الضم الوسع
~~والطاقة، والفتح المبالغة والغاية.
# وقال الشعبي: الضم للمشقة، والفتح القل، وقوله: (فأمر لي بعس من لبن) هو
~~القدح الضخم وجمعه عساس (¬5).

PageV26P069

# وقوله: (فشربت حتى استوى بطني فصار كالقدح). هو السهم إذا قوم، وذلك أن
~~السهم أول ما يقطع قطعا، ثم يبرى يسمى بريا، ثم يقوم، فيقال: القدح، وهو
~~السهم إذا قوم، وذلك أن السهم يراش ثم يركب نصله، فهو حينئذ سهم. والمراد:
~~إن بطنه استوى فامتلأ فصار كالسهم.
# وقوله: (قال عمر: والله لأن أكون أدخلتك أحب إلى من أن يكون لي حمر
~~النعم). هذا حث منه، وحرص على فعل الخير والمواساة.
# والحمر: لون محمود في الإبل، يريد يملكها ويضعها في سبل الخير، فهي
~~أحسنها وأطهرها جلدا قال حنيف الحناتم.
# الرمكاء (¬1) نهيا والحمراء صبرى ... والخوارة غزرى والصهباء سرعى
# وقالت بنو عبس: ما صبر معنا في حربنا من النساء إلا بنات العم، ومن الإبل
~~إلا الحمر، ومن الخيل إلا الكميت.
# وفي حديث أبي هريرة هذا التعريض ms07962 بالمسألة والاستحياء وذكر الرجل ما كان
~~أصابه من الجهد.
# وفي هذا الحديث إباحة الشبع عند الجوع؛ لقوله: (فشربت حتى استوى بطني
~~وصار كالقدح). يعني: السهم في استوائه؛ لأنه لما روي من اللبن استقام بطنه
~~وصار كأنه سهم؛ لأنه كان بالجوع ملتصقا مثنيا.
# وفيه: ما كان السلف عليه من الصبر على التقلل وشظف (¬2) العيش والرضا
~~باليسير في الدنيا؛ ألا ترى أن أبا هريرة لم يكن له هم إلا أن يسد PageV26P070 # عمر جوعه فقط، فلما سقاه الشارع حتى روي أقنعه ذلك ولم يطلب سواه.
# وذلك دال على إيثارهم البلغة من الدنيا وطلبهم الكفاية، ألا ترى قول أبي
~~هريرة: (ما شبع آل محمد من طعام ثلاثا حتى قبض). ستأتي معاني هذا الحديث
~~وما عارضه في باب: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يأكلون.
# وفيه: سد الرجل خلة أخيه المؤمن إذا علم منه حاجة من غير أن يسأله ذلك.
# وفيه: أنه كان من عادتهم إذا استقرأ أحدهم صاحبه القرآن أن يحمله إلى
~~بيته، ويطعمه ما تيسر عنده، والله أعلم لم لم يحمل عمر أبا هريرة حين
~~استقرأه أبو هريرة لشغل كان به، أو أنه لم يتيسر حينئذ ما يطعمه، وقد روي
~~عن أبي هريرة أنه قال: (والله لقد استقرأت عمر الآية، وأنا أقرأ (¬1) منه
~~إلا طمعا في أن يذهب بي ويطعمني). وهو زائد على ما في البخاري من قوله:
~~(والله لقد استقرأتك الآية وأنا أقرأ لها منك).
# وفيه: الحرص على أفعال البر، بأسف عمر على ما فاته من حمل أبي هريرة إلى
~~بيته وإطعامه أن كان محتاجا إلى الأكل، وأن ذلك كان أحب إليه من حمر النعم.

PageV26P071

### || AUTO 2 - باب التسمية على الطعام والأكل باليمين

# 5376 - حدثنا علي بن عبد الله، أخبرنا سفيان، قال الوليد بن كثير: أخبرني
~~أنه سمع وهب بن كيسان أنه سمع عمر بن أبي سلمة يقول: كنت غلاما في حجر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -, وكانت يدى تطيش في الصحفة، فقال لي رسول الله
~~- صلى الله عليه ms07963 وسلم -: «يا غلام، سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك».
~~فما زالت تلك طعمتي بعد.
# ذكر فيه حديث عمر بن أبي سلمة - رضي الله عنه -: كنت غلاما في حجر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "سم الله (يا غلام) (¬1)، وكل بيمينك، وكل مما
~~يليك". فما زالت تلك طعمتي بعد.
# هذا الحديث أخرجه بعد بلفظ: فجعلت آكل من نواحي الصحفة (¬2). وأخرجه مسلم
~~والأربعة (¬3).
# ولأبي داود أنه: دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه طعام
~~فقال: "ادن يا بني، وسم الله، وكل بيمينك" (¬4).
# وحديث حذيفة في مسلم يبين له أن الشيطان ليستحل الطعام أن لا يذكر اسم
~~الله عليه، ثم ذكر اسم الله وأكل (¬5).

PageV26P072

# وللترمذي مصححا عن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا: "إذا أكل أحدكم طعاما
~~فليقل: بسم الله، فإن نسي في الأول فليقل في الآخر: بسم الله في أوله
~~وآخره" (¬1).
# ولمسلم عن جابر مرفوعا: "إذا دخل الرجل منزله فذكر الله عند دخوله وعند
~~طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء .. " الحديث (¬2).
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: "إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وليشرب
~~بيمينه" (¬3).
# وفي حديث أبي هريرة: "وليأخذ بيمينه وليعط بيمينه" (¬4).
# ولأبي داود عن عائشة - رضي الله عنها -: كان - عليه السلام - يأكل طعاما
~~في ستة من أصحابه، فجاء أعرابي فأكله بلقمتين فقال: "أما إنه لو سمى
~~لكفاكم" (¬5).
# وفي حديث عكراش بن ذؤيب قال: أكلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فخبطت بيدي في نواحي الصحفة، فقال: "يا عكراش كل من موضع PageV26P073 # واحد، فإنه طعام واحد" قال: وأتينا بطبق فيه ألوان الثمر فجعلت آكل من
~~بين يدي وجالت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الطبق، فقال: "يا
~~عكراش، كل من حيث شئت فإنه غير لون واحد" أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب
~~تفرد به العلاء بن الفضل (¬1) (¬2).
# ولأبي بكر بن أبي عاصم في كتاب "الأطعمة" من حديث أبي سعيد الخدري: أتى
~~النبي - صلى ms07964 الله عليه وسلم - بشاة مسمومة فقال لأصحابه: "اذكروا اسم الله
~~وكلوا" قالوا: فأكلنا فلم تضر أحدا منا (¬3).

PageV26P074

# ومن حديث أنس: "إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه ويشرب بيمينه" (¬1). ومن
~~حديث جابر - رضي الله عنه -: نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يأكل أحدنا بشماله (¬2).
# ومن حديث حفصة وسلمة بن الأكوع نحوه (¬3)، ومن حديث سلمى مولاة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال لرجل يأكل "ضع ما في يدك ثم سم الله وكل من
~~أدناها تشبع" (¬4).
# ومن حديث واثلة فذكر حديثا فيه: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"كلوا وسموا الله". ولابن طاهر في "صفة التصوف" من حديث عبيد الله بن عبد
~~الله عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أكل أحدكم فليأكل
~~بيمينه وليشرب بيمينه" الحديث (¬5).
# وللطبري من حديث أبي قتادة بإسناد جيد: نهى - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يعطي الرجل بشماله شيئا، أو يأخذ بها شيئا.

PageV26P075

# إذا تقرر ذلك فالحاصل مسألتان: التسمية على الطعام: وهو سنة مؤكدة في
~~الابتداء بالإجماع، ويستحب الجهر بها للتنبيه، ويستحب ختمه بالحمد جهرا،
~~ويعقبه بالصلاة على نبيه، فإن ترك التسمية عامدا أو ناسيا أو جاهلا أو
~~مكرها أو عاجزا لعارض ثم تمكن في أثناء أكله تدارك استحبابا، وليقل باسم
~~الله أولا وآخرا، كما روي في الحديث.
# وتحصل التسمية بقوله: بسم الله، فإن أتبعها بالرحمن الرحيم كان حسنا،
~~ويسمي كل واحد من الآكلين، فإن سمى واحد منهم حصلت التسمية.
# وعند أهل الظاهر أن التسمية على الآكل فرض كما ستعلمه (¬1).
# الثانية: الأكل باليمين، وقد جاء أن الشيطان يأكل بشماله. وفي "المصنف"
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن الأكل بالشمال يورث النسيان (¬2)، وهو
~~محمول على الندب؛ لأنه من باب تشريفها، وأقوى في الأعمال وأسبق وأمكن،
~~ولأنها مشتقة من اليمن والبركة وشرف الله أهل الجنة بأن نسبهم إليها، فمن
~~الأدب اختصاصها بالأعمال الشريفة كما جاء في حديث أبي داود: يجعل يمينه
~~لطعامه وشرابه وشماله لما سوى ذلك (¬3)، ونهى عن الاستنجاء بها كما أخرجه
~~مسلم ms07965 من حديث سلمان الفارسي (¬4).

PageV26P076

# فإن احتيج إلى الاستعانة بالشمال فبحكم التبعية فروي عنه - عليه السلام -
~~أنه أكل الرطب بالبطيخ أحدهما في يد والآخر في اليد الأخرى (¬1).
# وذكر الطبري عن أبي الجنوب أن عليا - رضي الله عنه - أخذ كبدا مشوية بيده
~~ورغيفا بيده الأخرى فأكل.
# فصل:
# معنى: (تطيش في الصحفة) تجول في سائرها وتتناول من كل جانب، وأصل الطيش: الحفة.
# وقوله: (فما زالت تلك طعمتي). هو بكسر الطاء أي: لزمت ذلك وصار دأبي.
# فائدة:
# عمر هذا هو ابن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي ابن أم سلمة، ربيب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وله أحاديث توجب له فضل الصحبة مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وطال عمره (¬2).

PageV26P077

### || AUTO 3 - [باب] الأكل مما يليه

# وقال أنس - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اذكروا
~~اسم الله، وليأكل كل رجل مما يليه». [انظر: 5163].
# 5377 - حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني محمد بن جعفر، عن محمد
~~بن عمرو بن حلحلة الديلي، عن وهب بن كيسان أبي نعيم، عن عمر بن أبي سلمة
~~-وهو: ابن أم سلمة- زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أكلت يوما مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعاما، فجعلت آكل من نواحي الصحفة، فقال
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كل مما يليك». [انظر: 5376 - مسلم:
~~2022 - فتح: 9/ 523].
# 5378 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن وهب بن كيسان أبي نعيم
~~قال: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطعام ومعه ربيبه عمر بن أبي
~~سلمة، فقال: «سم الله، وكل مما يليك». [انظر: 5376 - مسلم: 2022 - فتح: 9/ 523]
# هذا أخرجه ابن أبي عاصم في "الأطعمة" له حدثنا هدبة: ثنا مبارك ثنا بكر و
~~(ابن ثابت) (¬1)، عن أنس به وأصله في الصحيحين.
# ثم ساق حديث عمر بن أبي سلمة، وهو ابن أم سلمة وقد سلف، وفي لفظ: أتي
~~بطعام ومعه ربيبه عمر بن أبي سلمة، فقال: "سم الله، وكل بيمينك وكل مما يليك".
# (الشرح) ms07966 (¬2):
# وقد أسلفنا حديث عكراش (¬3) في الباب قبله من عند الترمذي وقال:

PageV26P078

# غريب. تفرد به العلاء بن فضل (¬1).
# ثم ترجم البخاري بعده: باب من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه، إذا لم يعرف
~~منه كراهية.
# ثم ساق حديث أنس - رضي الله عنه - في الخياط وأنه - عليه السلام - تتبع
~~الدباء من حوالي القصعة.
# وقد سلف في أوائل البيوع (¬2).
# وحمل ابن التين الأول على ما إذا أكل مع غير خدمه وعياله، والثاني إذا
~~أكل مع خدمه وهو أنس، والخياط كان أيضا مولى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -كما سيأتي في باب الدباء (¬3).
# وقد أجاز مالك أن يأكل الرجل في أهله وتجول يده في القصعة، وهذا إذا كان
~~الذي في الإناء شيئا واحدا، فإن كانت أنواعا فلا بأس أن يأكل مما يلي غيره.
# وعبارة ابن بطال فيه أن الأكل مما يليه من أدب الطعام إلا أن يكون ألوانا
~~مختلفة فلا بأس أن يأكل من أيهما شاء؛ لقوله لعكراش لما أتوا بطبق من تمر
~~(ورطب) (¬4): "كل من حيث شئت؛ فإنه غير لون واحد".
# ذكره ابن المنذر في كتاب "الأطعمة".
# وذكره الترمذي كما سلف.

PageV26P079

# وقال: لا نعرف لعكراش عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواه (¬1).
# وذكر القرطبي أن الأكل بما يليه سنة متفق عليها، وخلافها مكروه شديد
~~الاستقباح إذا كان الطعام واحدا (¬2) كما في الحديث.
# لكن نص الشافعي في "الأم" و"الرسالة" والبويطي على تحريم الأكل من غير ما
~~يليه، ومن رأس الطعام إذا كان عالما بالنهي (¬3).
# والدباء- ممدود- جمع دباءة، وحكي القصر.
# فصل:
# أذكر فيه آدابا للطعام في فصول متفرقة: قال ابن حزم: التسمية على الأكل
~~فرض (¬4).
# واعلموا أن الآدمي مخلوق على جبلة الأكل موظف عليه وظائف من حين أوله إلى
~~حين تناوله، وأمره الله بعبادته، وأذن له في التمتع بطيباته فقال: {يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} وقال: {قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق}، وقال: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}.
# روى ابن أبي عاصم من حديث ابن ms07967 عباس - رضي الله عنهما - أن رجلا جاء إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني إذا أكلت اللحم انتشرت إلى
~~النساء فحرمه علي، فنزلت هذه الآية (¬5).

PageV26P080

# فإذا حصل الطعام في حد التناول فعلى الآكل آداب تنقسم إلى حالات الطعام
~~فيما يتقدم على الأكل: وهو أن يتناول شراءه بنفسه، وأن يعمله بنفسه، وأن
~~يكون حلالا طلقا.
# ومن جهة كسبه؛ احترازا من البيع الفاسد وشبهه، وفي "الأطعمة" للدارمي
~~(¬1) أنه عليه السلام قال: "أيما رجل كسب مالا من حلال فأطعمه نفسه أو
~~كساها، ممن رأيتم من خلق الله، فإنه له زكاة" (¬2).
# قال: وألا يكون رشوة، ولا عوضا عن فاسد، ولا بيد مبتدع، ولا ظالم، ولا
~~ربوي، ولا تاجر، ولا من يغلب على مكسبه الحرام. فإن قدمه له صالح فلا يسأل
~~عنه، وأن يرى النعمة في حصوله من الله، وأن يأكله بنية التقوي على الطاعة.
# فإن نوى اللذة أجزأه، وجاز له أن يري للمنعم الشكر؛ فإنه يقال: إن الطعام
~~الواصل كان على يد ثلاثمائة وستين صانعا أولهم ميكائيل.
# فصل:
# وأن يغسل يديه في أوله للنظافة والمروءة، وإن كان الحديث فيه ضعف: "غسل
~~اليد قبل الطعام يتقي الفقر وبعده يتقي اللمم" (¬3)، وقد ضعفه ابن الجوزي.
# نعم لابن أبي عاصم: "بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده"، PageV26P081 # وأصله في "جامع الترمذي" (¬1): فإن لمح بعضهم فيه الوجوب قيل له: ليس كما
~~زعمت؛ لأنه صح عند مسلم أنه - عليه السلام - خرج من الخلاء فأتي بطعام
~~فقيل: ألا تتوضأ؟ فقال: "أأصلي فأتوضأ" (¬2). وينوي بغسلها العبادة؛ لأنه
~~إذا نوى كالأكل التقوي على الطاعة كان التأهب بالغسل له غناء، ويغسل يديه
~~أيضا بعد الأكل وغسلها (بعد الأكل وغسلها) (¬3) مالك أول القوم وآخرهم قال:
~~هو الأولى.
# فصل:
# وأن يجعل طعامه على الأرض دون خوان. كما جاء في الحديث: لم يأكل - عليه
~~السلام - على خوان. فإن لم تطمئن بذلك نفسه وضعه على سفرة، وإن وضعه على
~~مائدة جاز، وإن كانت بدعة ولا كراهة، ولا يباشر به الأرض؛ لئلا يتعلق به
~~شيء -والعياذ بالله- يتأذى ms07968 منه، وكان - عليه السلام - لا يأكل إلا على السفر.
# فصل:
# وأن يجلس على الأرض وينصب رجله اليمنى ويعتمد على اليسرى، ولا يضطجع.

PageV26P082

# فصل:
# وأن يبدأ بالملح ونحوه، ذكره ابن طاهر في "صفة التصوف" من حديث جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا علي، ابدأ
~~بالملح واختم به فإن فيه شفاء من سبعين داء" (¬1) ثم قال: وسنده ضعيف.
# فصل:
# ولا يديم أكل اللحم؛ لأن عمر وعائشة - رضي الله عنهما - نهيا عن ذلك (¬2).
# فصل:
# ولا يأكل وذو عينين ينظر إليه، وقد ورد مرفوعا: "من فعل ذلك ابتلي بداء
~~لا دواء له".
# فصل:
# ولا يأكل حتى يجوع، لا كما يزعم بعض الجهلة أنهم يأكلون بالعادة، ولهذا
~~قيل لبعضهم: أي طعام أطيب؛ قال: الجوع أعلم.
# فصل:
# وأن يرضى بما تيسر ولا يتكلف ولا يأكل وحده؛ إذا أكل مع عياله كان أدفع
~~للكبر (¬3)، كما جاء في حديث عند ابن أبي عاصم.

PageV26P083

# وأن تكثر الأيدي على الصحفة وأكثرهم ثمانية (¬1). ذكره ابن أبي عاصم في
~~حديث، وإن كانوا عشرة جاز، ذكره البيهقي في حديث (¬2).
# فصل:
# ولا يتعود طعاما واحدا، فإن عمله له غيره أجلسه ليأكل معه، وإلا فليناوله
~~لقمة أو لقمتين، كما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة (¬3).
# فصل:
# ولا يأكل في آنية مجوسي إلا بعد غسلها؛ كما ثبت في "الصحيح" (¬4).
# فصل:
# ويجوز أن يجمع على مائدته بين لونين وإدامين، لا كما يزعمه بعض الصوفية،
~~ويذكرون فيه حديثا غير صحيح، والصواب ما ذكرناه.
# فصل:
# وأن يعدد العراق على الخادم؛ ليدفع عن نفسه سوء الظن، كذا كان يفعله سلمان.
# فصل:
# وأن يصغر لقمته ويطيل مضغها، ولا يمد يده إلى أخرى ما لم يبلعها PageV26P084 # وإن كان التاريخي (¬1) ذكر أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان يأكل
~~كل يوم (إحدى) (¬2) وعشرين لقمة، كل لقمة كرأس الجدي، منها سبعة بملح.
# فهذا بالنسبة إلى طول عمر، وعجلته للنظر في مصالح المسلمين، وفي "الموطأ"
~~أنه كان يطرح له عن عشائه صاع من التمر فيأكله ms07969 ويأكل معه حشفه (¬3).
# وفي "ربيع الأبرار" كان معاوية بن أبي سفيان يأكل كل يوم سبع مرات أعظمهن
~~ثريدة في جفنة على وجهها عشرة أفنان من البصل.
# فصل:
# وأن يأكل بنصف بطنه وإن كان رخاء، عكس ما قال القائل: كلوا في نصف بطونكم
~~تعيشوا فإن زمانكم زمن خميص.
# وفي الحديث: "ثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس" (¬4).
# وذكر المهلب أن عمر هم سنة المجاعة أن يجعل مع أهل كل بيت مثلهم وقال: لن
~~يهلك أحد عن نصف قوته.

PageV26P085

# فصل:
# وأن يجيد المضغ، ولا يذم طعاما، ويقدمه على الصلاة إذا كان صائما ونفسه
~~تتوق إليه، كما في الحديث، وألا ينظر إلى غيره؛ فإنه شر وبله، ويبدأ بالأكل
~~إذا كان رب المنزل أو من يقتدى به، وأن يقدم لطيف الطعام كالفاكهة وشبهها
~~قبل ثقيله -نص عليه أبقراط- ثم اللحم ثم الحلاوة (يختم بها) (¬1).
# ولا يجعل على الخبز زفرا يتقزز من أكله غيره، فإن الحاكم صحح: "أكرموا
~~الخبز" (¬2) (¬3).
# فصل:
# وأن يأكل بيد واحدة إلا أن يكون طعام يدين، كان حسان بن ثابت إذا دعي إلى
~~الطعام قال: طعام يد أو يدين؟ فإن قالوا: يدين جاء، وإلا لم يأت.
# فصل:
# وأن يأكل باليمين كما سلف، وأن يأكل بثلاث أصابع، وإن شاء بخمسة، ذكره
~~ابن أبي شيبة في "مصنفه" (¬4).

PageV26P086

# وأن ينهس اللحم، وإن وقعت عنه لقمة أماط ما عليها من الأذى وأكلها؛ ولا
~~يدعها للشيطان. ولا ينفخ في الطعام، يدعه حتى يبرد؛ فإن الحار لا بركة فيه.
# فصل:
# ويقابل بين الأطعمة يضم ثقيلا إلى خفيف، ورطبا إلى يابس، وحارا إلى بارد،
~~وأن يأكل من الخبز بيدين إن كان قفارا (¬1)، وإن كان بإدام نقص منه بمقدار
~~الطعام. ولا يسرف، وعلامته أن يرفع يده وهو يشتهيه، فقد ذكر أن عبد الله بن
~~المغفل قيل له إن ابنك أكل طعاما كاد يقتله فقال: لو مات ما صليت عليه.
# وقال الحسن: إن الأرض لتضج إلى الله من الضخم، كما تضج من السكران. قال
~~الروياني: ويكره أن يزيد على قدر الشبع.
# وهو ما ms07970 ذكره الرافعي في أواخر الأطعمة، وفي "الحاوي" تحريمه، وهو ما
~~اقتضاه كلام الشيخ عز الدين (¬2) قال: ولا يأكل فوق ما يقتضيه العرف في
~~المقدار. قال: وكذا لو كان الطعام قليلا فأكل لقما كبارا مسرعا في مضغها
~~وابتلاعها حتى يحرم أصحابه.
# فصل:
# قد أسلفنا أن السنة الأكل باليمين، وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يأكل الرجل بشماله أو يشرب بشماله. وقال: "إن الشيطان يفعل ذلك" (¬3)
~~وقد أسلفناه، وقد رواه مالك وعبيد الله وابن عيينة، عن الزهري، عن PageV26P087 # سالم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. ولم يخرجه البخاري؛ لأنه قد رواه معمر وعقيل عن الزهري، عن سالم، عن ابن
~~عمر، ورواية مالك أصح، كما قاله الترمذي (¬1).
# وذكره أيضا الطبري من حديث ابن عمر عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قال الطبري فيه: أنه لا يجوز الأكل والشرب باليد اليسرى، إلا لمن كانت
~~بيمنى يديه علة مانعة من استعمالها، ومثله الأخذ والإعطاء بها والرفع
~~والوضع والبطش، وقصة علي السالفة لا تدفعه؛ لأنه إنما يدل على استعمال
~~اليسرى في وقت شغل اليمنى بالطعام، وإذا كانت كذلك فصاحبها معذور في أعماله
~~الأخرى فيما هو محظور عليه إعماله ما فيه في غير حالة العذر، كما لو كانت
~~مقطوعة لكان له استعمال اليسرى في مطعمه ومشربه، وما كان محظورا عليه
~~استعمالها فيه، وبنحو ذلك جاء الخبر عن عمر - رضي الله عنه - حدثنا سوار بن
~~عبد الله، أنا يحيى بن سعيد، عن عمارة بن مطرف، حدثني يزيد بن أبي مريم، عن
~~أبيه قال: رأى عمر رجلا قد صوب يده اليسرى؛ ليأكل بها فقال: لا، إلا أن
~~تكون يدك معتلة (¬2). فرأى عمر أن من كانت يده معتلة إباحة اليسرى، وقد روي
~~عن نافع مولى ابن عمر وعطاء قالا: لا تأكل بشمالك، ولا تصدق بها.
# وروى ابن وهب عن عمر بن محمد بن زيد قال: كان نافع يزيد فيها ولا يأخذن
~~بها ولا يعطين. يعني: الشمال، وعن جرير ms07971 بن حازم، عن هشام بن أبي عبد الله،
~~عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، PageV26P088 # عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يعطى الرجل بشماله
~~شيئا أو يأخذ شيئا (¬1).
# فصل:
# وألا ينهش النهشة ثم يردها في الصحفة، ويأكل في الملأ كأكله في الخلوة،
~~ولا يأكل في سكرجة (¬2)، ولا خبزا مرققا للاتباع، فإن فعل فلا حرج، ولا
~~يأكل في آنية ذهب ولا فضة؛ للنص (¬3)، ولا في رفيع نوعه كالياقوت وشبهه،
~~فإن انتهى أكله بلفظه فأسقط عن الفتات، ذكر أبو هلال العسكري في كتاب
~~"البقايا": أن أبا حنيفة كان يسميه الرغم، وفي "ربيع الأبرار" عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من لقط ما حول الخوان حرم الله جسده على النار"
~~وفي لفظ: "عوفي في ولده وولد ولده من الحمق، وعاش في سعة" (¬4).
# فصل:
# ويمسح أصابعه بعد لعقها بالمنديل، وقال مالك عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أنه كان يمسحها (برحله) (¬5). وأن يستعمل الأشنان، ويأخذه بيمينه، كما فعله
~~بشير السلمي، وكانت له صحبة ذكره ابن طاهر وإن كان ابن العربي قال: لست
~~أدري من أين قاله أصحابنا.

PageV26P089

# وأن يتمضمض مضمضة بالغة، صححه ابن حبان (¬1).
# وقال الغزالي: كيفيته أن يغسل الأصابع الثلاث من اليمنى أولا ويضرب
~~أصابعه على الأشنان اليابس، ويمسح به شفتيه، ولا يكره الغسل في الطست، وله
~~أن ينخنم فيه إن كان وحده، وأن يقدم المتبوع ويكون الخادم قائما. ويصب صاحب
~~المنزل الماء على يدي ضيفه (¬2).
# فصل:
# ومن آدابه: حمد الله في آخر الأكل والشرب جهرا مع الصلاة كما سلف، فيقول:
~~الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغنى
~~عنه ربنا. كما سيأتي في الباب الذي عقده له (¬3).
# فصل:
# و (قد سلف أن) (¬4) من آدابه أن يبسمل أولا، وتكفي التسمية من واحد، وقال
~~الغزالي: يقول مع اللقمة الأولى: بسم الله، ويزيد في الثانية: الرحمن،
~~والثالثة: الرحيم (¬5).
# فصل:
# وأن يناهدوا على الطعام وهي المخارجة وتسمى النهد بكسر النون ms07972 وفتحها، كما
~~ذكره عياض، وفسره القابسي بطعام الصلح بين القبائل، والأول أعرف (¬6)، وقال
~~الحسن: أخرجوا نهدكم؛ فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم.

PageV26P090

# وأول من فعلها -كما نقله التاريخي في "مناهدته" عن ابن المدائني وابن
~~الكلبي- حصين بن المنذر أبو ساسان الوقاشي، وقال قتادة: ما أفلس
~~المتلازمان. يعني: المتناهدين وقد سلف الكلام عليه في الشركة.
# فصل:
# يقدم الخبز عند ضيفه قبل ذلك بيوم، ويقدم إليهم نزلا يسيرا؛ ليأتي بما
~~أعده جملة واحدة يتفق جميعه على جميعه، فإن لم يتفق الإتيان بجميعه أعلمهم
~~به. ولا يصف لهم طعاما ليس عنده، ولا يدخر عنهم شيئا، ويقدم ضيفه على
~~عياله؛ كما فعل أبو طلحة وأم سليم بأبي هريرة، كما ذكره الطبراني في
~~"أوسطه" (¬1)، وبعضهم كرهه ولا اعتبار به، ولا ينتظر بالخبز إذا حضر غيره،
~~بل يبادر إلى أكله.
# فصل:
# ويجمع في مائدته بين فقير وغني، ويحدث الآكلين عنده، وأن تخدمهم أهله،
~~ولا يجعل على مائدته قائما يأكل ما يشتهي، فإن تركه إيثارا جاز.
# فصل:
# وكره بعضهم القران، ولا كراهة فيه؛ لأن النهي عنه إنما كان لضرورة، وقد
~~زالت، ذكره ابن شاهين في "منسوخه" (¬2): إلا أن يكونا متناهدين، وذكر
~~الرافعي والنووي في "الروضة" أنه لا بأس بالقران PageV26P091 # بين التمرتين (¬1) ونحوهما. وفصل في غير "الروضة" بين الطعام المشترك
~~وغيره (¬2).
# فصل:
# وأن يجتمعوا على الطست خلافا لما يصنعه الأعاجم، قال - عليه السلام -
~~فيما ذكره ابن طاهر: "أترعوا الطسوس وخالفوا المجوس" (¬3). وأن يمسح عينه
~~ببلل يده، ولا ينفض يده، وفي الحديث: "إذا توضأتم فأشربوا أعينكم الماء"
~~(¬4) وأن يتخلل بعد فراغه.
# وفي الحديث: "حبذا المتخللون من الطعام؛ فإنه ليس شيء أشد على الملك الذي
~~مع العبد من أن يجد من أحدكم ريح الطعام" (¬5) وإن أكل ما يخرج من أسنانه
~~بلسانه، فلا حرج عليه، وفيه حديث في أبي داود (¬6).

PageV26P092

# ولا يكره الأكل ماشيا؛ فعله ابن عمر والشارع أيضا وهو يمشي إلى الصلاة.
~~والمختار أن الشرب قائما بلا عذر خلاف الأولى. قال الغزالي: ويكره الأكل
~~قائما، وصرح النووي به في "فتاويه" أنه لا ms07973 يكره (¬1). أعني: الشرب قائما،
~~وخالف في "شرح مسلم" وقال: الصواب أن النهي محمول على الكراهة وفعله له؛
~~لأجل البيان، ويستحب أن يتقيأ (¬2).
# فإن أكل تمرا فلا بأس بتنقيته. وفيه حديث في أبي داود (¬3).
# فصل:
# ولا يأكل من طعام لم يدع إليه. وفي الحديث أنه دخل فاسقا وأكل حراما،
~~رواه أبو هريرة وعائشة - رضي الله عنهما - (¬4) وأن يلحس القصعة PageV26P093 # فإنها تستغفر له، ذكره الترمذي (¬1)، وفي كتاب رزين فتقول: أعتقك الله
~~كما أعتقتني من الشيطان.
# فإن سقط في طعامه ذباب فلا يتقزز منه وليغمسه ثم لينزعه؛ فإن في أحد
~~جناحيه داء وفي الآخر شفاء؛ وأنه يقدم الداء كما صرح.
# فصل:
# فإن أكل معه ذو عاهة فلا يتقزز منه؛ إن سهل ذلك عليه؛ ولم يخف العدوى،
~~وليقل كما قال الشارع في كتاب أبي داود: "كل ثقة بالله وتوكلا عليه" (¬2)
~~وفعله أيضا أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما -، وإن خشي ذلك فلا يأكل معه،
~~وليفر منه كفراره من الأسد.
# فصل:
# فإن كان الآكل ضيفا فليتوق تسعة وعشرين عيبا، رويناها في كتاب
# "فوائد الموائد": التشوف إلى الباب لمجئ الطعام، وعد الزبادي إذا حضرت،
~~والزحف إلى الأكل من قبل الإذن، وإذا أكل لا يجرف لقمته من جهة الزبدية إلى
~~الجانب الآخر، ولا يجعل اللقمة في فمه يرشفها ويسمع لها حس، ولا ينفض
~~أصابعه وهو يأكل، ولا يهتدم PageV26P094 # اللقمة بأسنانه ثم يضعها في الصحفة، ولا ينتهب في وجوه جلسائه؛ ليأكل ما
~~بين أيديهم من اللحم، ولا يلت اللقمة بأصابعه قبل وضعها في الطعام، ولا يمد
~~يده ميمنة وميسرة يأخذ الزبادي واللحم، ولا يتخلل بأظفاره، ولا يحمل معه
~~شيئا من المائدة. ولا يرنخ اللقمة في المرق؛ ليسهل بلعها، ولا يوسخ جاره
~~والخبز، ولا يفتش على اللحم بأصابعه، ولا يكشف شواربه من الودك باللقمة ثم
~~يأكلها، ولا يملأ الطعام لبابا، ولا يسيغ الطعام بإمجاج (...) (¬1) حتى
~~يبرد في الزبدية، ولا ينفخ فيه -أي: في الطعام الحار- ولا يحمي من يديه
~~الزبادي عن غيره، ولا يجنح؛ ليوسع على نفسه، ولا يذكر حين ms07974 الأكل أحاديث
~~تغثى منها الأنفس.
# والأدب: التحدث على الطعام بما لا إثم فيه، ولا يرفع يديه من قدامه ويضع
~~مكانها غيرها، وإذا غسل يده لا يتحدث فيشغل الخادم عن خدمة غيره ولا يكركب
~~في الطيب، ولا يغسل يده بالأشنان ثم يأخذ من يده فيتسوك به، ولا يشرب فضل
~~غسل فيه.
# فصل:
# من أدب الضيف ألا يخرج إلا برضى صاحب المنزل وإذنه، ومن أدب المضيف أن
~~يشيعه عند خروجه إلى باب الدار؛ فهو سنة. وينبغي للضيف ألا يجلس في مقابلة
~~حجرة النساء وسترهن، ولا يكثر النظر إلى الموضع الذي يخرج منه الطعام كما
~~سلف، وإذا حضر المدعوون وتأخر واحد أو اثنان عن الوقت الموعود فحق الحاضرين
~~في التعجيل أولى من حقها في التأخير، إلا أن يكون المؤخر فقيرا ينكسر قلبه
~~بذلك، فلا بأس به.

PageV26P095

# فصل:
# ويستحب أن يكون على المائدة البقل، هاذا دخل ضيف للمبيت فليعرفه رب الدار
~~-عند الدخول- القبلة وبيت الماء وموضع الوضوء.
# فصل:
# ويستحب أن ينوي بأكله وشربه التقوي على الطاعة، ويكره الأكل والشرب
~~مضطجعا قال الغزالي: إلا ما ينتقل من الحبوب، قال: ويأكل من استدارة الرغيف
~~إلا إذا قل الخبز فيكره، ولا يقطع بالسكين، ولا يقطع اللحم، ولا يوضع على
~~الخبز إلا ما يؤكل به، ولا يمسح يده فيه (¬1).
# فصل:
# ولا يجمع بين التمر والنوى في طبق، ولا يترك ما استرذله من الطعام في
~~القصعة، بل يجعله مع البقل؛ لئلا يلتبس على غيره، فيأكله، ولا يغمس اللقمة
~~الدسمة في الخل، ولا الخل في الدسمة، وإذا قلل رفيقه الأكل نشطه، ولا يزيد
~~في قوله: كل، على ثلاث مرات.
# قال الغزالي: وأما الحلف عليه بالأكل فممنوع. ولا يقوم حتى يرفع المائدة،
~~ولا يبتدئ بالطعام ومعه من يستحق التقديم، إلا أن يكون هو المتبوع، ولا
~~يشرب في أثناء الطعام إلا لضرورة، وورد النهي عن الشرب من ثلمة القدح،
~~ويستحب إدارة المشروب عن يمين المبدأ بالشرب (¬2).

PageV26P096

# فصل:
# وأن يدعو لصاحب الطعام إن كان ضيفا فيقول: أكل طعامكم الأبرار، وأفطر
~~عندكم الصائمون، وصلت ms07975 عليكم الملائكة. وإن كان صائما دعا أيضا.
# وقال الغزالي: وإن أكل طعاما قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
~~وتنزل البركات، اللهم أطعمنا طيبا واستعملنا صالحا، وإن كان فيه شبهة قال:
~~الحمد لله على كل حال، اللهم لا تجعله قوة لنا على معصيتك.
# قال: ويقرأ بعد الطعام: {لإيلاف قريش (1)}، و {قل هو الله أحد (1)} وإن
~~كان المأكول لبنا قال: اللهم بارك لنا فيما رزقتنا، وزدنا منه، وإن كان
~~غيره قال: اللهم بارك لنا فيما رزقتنا، وارزقنا خيرا منه (¬1).
# فصل:
# ويكره أن يأكل متكئا، وسيأتي، وأن يأكل من وسط القصعة وأعلى الثريد
~~ونحوه. وخصه بعضهم بما إذا أكل مع غيره. ولا بأس بذلك في الفواكه، وقد
~~أسلفنا عن نص الشافعي تحريم الأكل من رأس الطعام إذا كان عالما بالنهي.
~~ويكره أن يعيب الطعام.
# فصل:
# ويكره أن يتنفس في الإناء، وأن ينفخ فيه.
# فصل:
# ويكره أن يمتخط ويبصق في حال أكلهم إلا لضرورة، وأن يقرب فمه PageV26P097 # من القصعة؛ بحيث يرجع من فمه إليه شيء، ويستحب لعق أصابعه، وأن يأكل
~~اللقمة الساقطة، ما لم تنجس ويتعذر تطهيرها.
# فصل:
# والأولى ألا يأكل وحده، ولا يرتفع عن مؤاكلة الغلام ونحوه، وألا يتميز عن
~~جلسائه بنوع إلا بحاجة كدواء ونحوه، وأن يمد الأكل مع رفقته ما دام يظن لهم
~~حاجة إلى الأكل، وأن يؤثرهم بفاخر الطعام.
# فصل:
# ويستحب الترحيب بالضيف وحمد الله على حصوله ضيفا عنده وسروره به، وثناؤه
~~عليه يجعله أهلا ليضيفه، ورأيت في "الخصال" لأبي بكر الخفاف (¬1) من قدماء
~~أصحابنا أن من سنة الأكل قلة الأكل (¬2) في وجه صاحبك، والجلوس على إحدى
~~راحتيك، والرضا والشكر.
# وهذه فصول مهمة قل أن تجتمع في مؤلف، فلا تسأم منها.

PageV26P098

### || AUTO 4 - باب من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه، إذا لم يعرف منه كراهية

# 5379 - حدثنا قتيبة، عن مالك، عن إسحاق بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك
~~يقول: إن خياطا دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطعام صنعه -قال
~~أنس:- فذهبت مع رسول الله - صلى الله ms07976 عليه وسلم - فرأيته يتتبع الدباء من
~~حوالي القصعة -قال:- فلم أزل أحب الدباء من يومئذ. [انظر: 2092 - مسلم:
~~2041 - فتح: 9/ 524] (¬1).
# ذكر فيه حديث مالك إلى أنس - رضي الله عنه - إن خياطا دعا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -لطعام صنعه قال أنس: فذهبت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرأيته يتتبع الدباء من حوالي القصعة -قال:- فلم أزل أحب الدباء من يومئذ.
# قد سلف ذلك في البيوع، وتكرر في الباب (¬2)، وأخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي (¬3)، ومن عادة البخاري -رحمه الله- أن يبوب أولا على
~~أمر ثم يبوب بعد بابا آخر ينبه (به) (¬4) على المراد منه. والجمع بين
~~مختلفه ظاهرا، فذكر أولا حديث الأكل مما يلي الشخص ثم أعقبه بهذا الباب؛
~~لبيان جوازه في حالة إذا لم يعرف من أحد كراهة لذلك فهو مفسر له في
~~الحقيقة، ودال على أن المراد بذلك إذا كان يأكل مع غير عياله ومن يتقزز
~~جولان يده في الطعام، وأما إذا أكل مع أهله ومن لا مؤنة عليه منهم من خالص
~~إخوانه، PageV26P099 # فلا بأس أن تجول يده فيه؛ استدلالا بهذا الحديث، وإنما جالت يده الكريمة
~~فيه؛ لأنه علم أن أحدا لا ينكر ذلك، ولا يتقزز منه، بل كل مؤمن ينبغي له أن
~~يتبرك بريقه الكريم، وما مسه بيده، ألا تراهم كانوا يتبادرون إلى نخامته
~~فيتبركون بها، فلذلك لم يتقززه مؤاكله له أن تجول يده في الصحفة.
# فصل:
# قال ابن عبد البر: هكذا هذا الحديث في "الموطأ" عند جميع رواته، زاد
~~بعضهم فيه ذكر القديد -ورواه أبو نعيم عنه عن إسحاق عن أنس - رضي الله عنه
~~-: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى بمرق فيه دباء وقديد .. الحديث،
~~وذكره البخاري أيضا كما سيأتي (¬1) - وقد أدخله مالك في باب الوليمة في
~~العرس، ويشبه أن يكون وصل إليه من ذلك علم، وقد روي عنه نحو هذا، وليس في
~~ظاهر الحديث ما يدل عليه (¬2).
# فصل:
# قد أسلفنا من عند البخاري أن هذا الخياط مولى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ذكره في ms07977 باب: الدباء، كما سيأتي (¬3).
# وذكر في باب: من أضاف رجلا إلى طعام، وأقبل هو على عمله قال: فدخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على غلام له خياط، فأتاه بقصعة فيها طعام
~~وعليه دباء، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتتبع الدباء قال: فلما
~~رأيت ذلك جعلت أجمعه بين يديه (¬4). وذكره في باب القديد أيضا كما سيأتي،
~~وهو موافق لما ترجم له هنا أيضا.

PageV26P100

# ولمسلم: فجعلت ألقيه إليه ولا أطعمه.
# وله: فقدم إليه خبز من شعير ومرق فيه دباء، وقديد. وله: قصعة فيها ثريد
~~وعليه دباء (¬1).
# وفي "كتاب الأطعمة" للدارمي: قال أنس: وكان يعجبه الدباء، فجعلت آخذ
~~الدباء فأضعه بين يديه، لما أعلم من إعجابه به.
# وللترمذي من حديث حكيم بن جابر قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرأيت عنده دباء يقطأع قلت: ما هذا؟ قال: نكثر به طعامنا (¬2).
# فصل:
# قال ابن عبد البر: في هذا الحديث إجالة اليد في الصحفة، وهذا عند أهل
~~العلم لا يحسن إلا بالرئيس ورب البيت، وأيضا فالمرق والإدام وسائر الطعام
~~إذا كان فيه نوعان أو أنواع فلا بأس أن تجول اليد فيه للتخيير مما وضع في
~~المائدة من أصناف الطعام؛ لأنه قدم للأكل، وليأكل كل ما أراد، ولما كان في
~~هذه الصحفة أنواع اللحم والقديد والدباء والثريد أو المرق، حسن بالآكل أن
~~تجول يده فيما اشتهى (¬3).
# وقد أسلفنا الكلام فيه قبل.
# وقال ابن التين: فعله ذلك؛ لأنه كان يأكل وحده؛ لأن في الحديث أن الخياط
~~أقبل على عمله. وقد أسلفنا عن أنس أنه قال: كنت ألقيه إليه ولا أطعمه.

PageV26P101

# وإقبال الخياط على عمله ليس سوء أدب منه ولا من غيره لو فعله؛ لإقراره
~~-عليه السلام - على ذلك، ولم ينكره. وأكل المضيف مع الضيف ليس فيه إلا
~~البسط لوجهه إن قدر عليه فهو أبلغ، ومن تركه فهو واسع.
# فصل:
# من تراجم البخاري على هذا الحديث باب: من ناول أو قدم إلى أصحابه على
~~المائدة شيئا.
# ثم نقل عن ابن المبارك: لا ms07978 بأس أن يناول بعضهم بعضا، ولا يناول من هذه
~~المائدة إلى مائدة أخرى (¬1).
# قال ابن بطال: إنما جاز أن يناول بعضهم بعضا ممن على مائدة واحدة؛ لأن
~~ذلك الطعام إنما قدم لهم بأعيانهم ليأكلوه، فقد صار من حقوقهم وهم فيه
~~شركاء، فمن ناول صاحبه مما بين يديه فكأنه آثره بنصيبه وما يجوز له أكله،
~~فمباح له ذلك. وقد قال -عليه السلام - لابن أم سلمة: "كل مما يليك". فجعل
~~ما يليه من المائدة حلالا له. وأما من كان على مائدة أخرى فلا حق له في ذلك
~~الطعام ولا شركة، فلذلك كره العلماء أن يناول رجل من كان على مائدة أخرى (¬2).
# فصل:
# ومن هذا نهيه - عليه السلام - عن الأكل من وسط الصحفة؛ فإن البركة تنزل
~~في وسطها. قال الخطابي: هذا في حق من يأكل مع غيره؛ لأن وجه الطعام أطيبه
~~وألينه، فإذا قصده الإنسان بالأكل كان مستأئرا على غيره، فإذا كان وحده فلا
~~بأس.

PageV26P102

# فصل:
# وقول أنس - رضي الله عنه -: (فلم أزل أحب الدباء من يومئذ). فيه الحرص
~~على الشبه بالصالحين والاقتداء بأهل الخير في مطاعمهم واقتفاء آثارهم في
~~جميع أحوالهم؛ تبركا بذلك.

PageV26P103

### || AUTO 5 - باب التيمن في الأكل وغيره

# قال عمر بن أبي سلمة: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كل بيمينك".
# 5380 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا شعبة، عن أشعث، عن أبيه، عن
~~مسروق، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يحب التيمن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله. وكان قال بواسط قبل هذا: في
~~شأنه كله. [انظر: 168 - مسلم: 268 - فتح: 9/ 526]
# ثم ذكر فيه حديث شعبة عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة - رضي الله
~~عنها - السالف في الطهارة والصلاة (¬1): كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يحب التيمن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله، وكان قال بواسط قبل هذا: في
~~شأنه كله. والظاهر أن المراد بهذا القائل شعبة فإنه واسطي وإن سكن البصرة.
# قال ابن بطال: معنى هذه الترجمة يعني: باليد ms07979 اليمنى في جميع أفعاله،
~~وكذلك في مناولة الأكل والشرب ومناولة سائر الأشياء من على اليمين، وهو قول
~~الفقهاء (¬2). وسيأتي بيان هذا المعنى في الأشربة.
# قلت: البخاري ترجم قبل الأكل باليمين، فلا ينبغي أن يفسر تبويبه بهذا،
~~والظاهر عندي أنه أراد الأكل من جهة اليمين.

PageV26P104

### || AUTO 6 - باب من أكل حتى شبع

# 5381 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال أبو طلحة لأم سليم: لقد سمعت صوت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ضعيفا أعرف فيه الجوع، فهل عندك من شيء؟ فأخرجت
~~أقراصا من شعير، ثم أخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه، ثم دسته تحت ثوبي
~~وردتني ببعضه، ثم أرسلتني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال:
~~فذهبت به فوجدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد ومعه الناس،
~~فقمت عليهم، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أرسلك أبو طلحة؟».
~~فقلت: نعم. قال: «بطعام؟». قال: فقلت: نعم. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لمن معه: «قوموا». فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة،
~~فقال أبو طلحة: يا أم سليم، قد جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالناس، وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم. فقالت الله ورسوله أعلم. قال:
~~فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأقبل أبو طلحة
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى دخلا، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «هلمى يا أم سليم ما عندك». فأتت بذلك الخبز، فأمر به ففت،
~~وعصرت أم سليم عكة لها فأدمته، ثم قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ما شاء الله أن يقول، ثم قال: «ائذن لعشرة». فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا،
~~ثم خرجوا، ثم قال: «ائذن لعشرة». فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم
~~قال: «ائذن لعشرة». فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم أذن لعشرة،
~~فأكل القوم كلهم وشبعوا، والقوم ثمانون ms07980 رجلا. [انظر: 422 - مسلم: 2040 -
~~فتح: 9/ 526].
# 5382 - حدثنا موسى، حدثنا معتمر عن أبيه، قال: وحدث أبو عثمان أيضا، عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما -قال: كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاثين ومائة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هل مع أحد
~~منكم طعام؟». فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه، فعجن، ثم جاء رجل مشرك
~~مشعان طويل بغنم يسوقها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أبيع أم
~~عطية؟ " أو قال: "هبة". قال: لا، بل بيع. قال: فاشترى منه شاة فصنعت، PageV26P105 # فأمر نبي الله - صلى الله عليه وسلم - بسواد البطن يشوى، وايم الله ما من
~~الثلاثين ومائة إلا قد حز له حزة من سواد بطنها، إن كان شاهدا أعطاها إياه،
~~وإن كان غائبا خبأها له، ثم جعل فيها قصعتين، فأكلنا أجمعون وشبعنا، وفضل
~~في القصعتين، فحملته على البعير. أو كما قال. [انظر:2216 - مسلم: 2056 -
~~فتح: 9/ 527]
# 5383 - حدثنا مسلم، حدثنا وهيب، حدثنا منصور، عن أمه، عن عائشة - رضي
~~الله عنها -: توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - حين شبعنا من الأسودين،
~~التمر والماء. [انظر: 5442 -
# مسلم: 2975 - فتح: 9/ 527]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أنس - رضي الله عنه -قال أبو طلحة لأم سليم: لقد سمعت صوت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ضعيفا أعرف فيه الجوع .. الحديث بطوله، وقد سلف في
~~علامات النبوة (¬1)، وبعضه في الصلاة (¬2)، ويأتي في النذور (¬3)، وأخرجه
~~مسلم (¬4) والترمذي (¬5) والنسائي (¬6).
# والكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# قوله: (أعرف فيه الجوع) فيه: أن الأنبياء عليهم السلام تذوى عنهم الدنيا
~~حتى يدركهم ألم الجوع ابتلاء واختبارا. وقد خير -عليه السلام - بين أن PageV26P106 # يكون نبيا عبدا أو ملكا، فاختار أن يكون نبيا عبدا، وعرضت عليه الدنيا
~~فردها واختار ما عند الله؛ لتتأسى به أمته في ذلك ويمتثلوا زهده في الدنيا.
# وفيه: رد لقول ابن حبان أنه - عليه السلام - لم يجع قط وأن ربط الحجر على
~~بطنه بالزاي لا بالراء، وأنه تصحيف من الحجز (¬1).
# ثانيها:
# جواز الشهادة على الصوت، ms07981 واستدل به بعضهم فيما حكاه ابن عبد البر على
~~جواز شهادة الأعمى على الصوت؛ لقوله: أعرف فيه الجوع. وعارضه المانع بأن
~~أبا طلحة تغير عنده صوته مع علمه بصوته، ولولا رؤيته له لاشتبه عليه في حين
~~سماعه منه وما عرفه (¬2).
# ثالثها:
# سد الرجل خلة أخيه إذا علم منه حاجة نزلت به، من حيث لا يسأله ذلك، وهذا
~~من مكارم الأخلاق.
# رابعها:
# علم الشارع من أبي طلحة أنه يسره سيره إليه مع أصحابه، ولذلك تلقاه أبو
~~طلحة مسرورا به وبأصحابه، وليس العمل على هذا من أجل أنه لا يحتمله كل الناس.
# وكذلك قال مالك: من دعي إلى طعام وليمة أو غيرها فلا ينبغي له أن يحمل
~~معه غيره، إذ لا يدري هل يسر بذلك صاحب الوليمة أم لا؟ إلا أن يقال له: ادع
~~من لقيت فيباح له ذلك حينئذ.

PageV26P107

# قلت: والضابط العلم بحال الداعي.
# خامسها:
# قوله -عليه السلام -: ("أرسلك أبو طلحة؟ " فقلت: نعم). يجوز أن يكون قاله
~~وحيا أو استدلالا بقيام أبي طلحة.
# وقول أبي طلحة: (قد جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناس) هو قول
~~مقتضى العادة.
# وقول أم سليم: (الله ورسوله أعلم)، قول أخرجه النظر إلى الإمكان وخرق
~~العادة، وجائز لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذه منقبة عظيمة لها،
~~ودلالة على عظم فقهها ورجحان عقلها كونها عرفت أنه -عليه السلام - قد عرف
~~مقدار الطعام، ولم يكن ليدع إليه هؤلاء الثمانين رجلا إلا وهو يكفيهم.
# سادسها:
# قوله: (هلمي). كذا وقع، وليست لغة أهل الحجاز؛ لأنهم يقولون للمرأة هلم
~~وكذا للواحد والاثنين والجمع، قال تعالى: {والقائلين لإخوانهم هلم إلينا}
~~وقيل: هي كفعل الأمر يفترق فيه المذكر من المؤنث، والتثنية من الواحد
~~والجمع.
# سابعها:
# فيه: تكنية المرأة.
# والعكة الصغيرة من القرب، وجمعها عكك وعكاك، وهو بالسمن أخص من العسل كما
~~قال ابن الأثير (¬1): وآدمته -بمد الألف، وقصرها-: جعلت فيه إداما (¬2).

PageV26P108

# وقال ابن التين: أدمته طيبته، والإدام: ما يطيب فيه الطعام. قال: وأدمته
~~مقصور؛ لأنه من أدم أدما ثلاثي.
# قلت: وروي ms07982 بتشديد الدال على التكبير. وسيد إدام أهل الدنيا والآخرة
~~اللحم. جعله أدما. وبعض الفقهاء قال: لا يحنث فيما إذا حلف أن لا يأتدم ثم أكله.
# ثامنها:
# فيه: الخروج إلى الطريق للضيف والزائر؛ إكراما له وبرا به، وأنه لا حرج
~~على الصديق أن يأمر في دار صديقه مما شاء مما يعلم أنه يسره به، ألا ترى
~~أنه اشترط عليهم أن يفتوا الخبز، وقال لأم سليم: "هات ما عندك".
# وفيه: بركة الثريد وجواز الأكل حتى يشبع، وهو ما عقد له الباب، وأن الشبع
~~مباح، وكذا في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر وعائشة الآتيين جواز الشبع أيضا
~~وإن كان ترك الشبع في بعض الأحايين أفضل، وقد وردت في ذلك آثار عن سلمان
~~وأبي جحيفة - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا في الآخرة" (¬1).

PageV26P109

# قال الطبري: غير أن الشبع، وإن كان مباحا فإن له حدا ينتهى إليه، وما زاد
~~عليه فهو سرف. فالمطلق منه ما أعان على الطاعة ولم يشغله فعله عن أداء
~~الواجب، وذلك دون ما أثقل المعدة وثبط أكله عن خدمة ربه والأخذ بحظه من
~~نوافل (العبادة) (¬1)، فالحق لله على عبده ألا يتعدى في مطعمه ومشربه ما سد
~~الجوع وكسر الظمأ، فإن تعدى ذلك إلى ما فوقه ما يمنعه من القيام بالواجب
~~لله تعالى عليه، كان قد أسرف في مطعمه ومشربه.
# وبنحو هذا أورد الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن وهب من
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "إذا (سددت كلب) (¬2) الجوع برغيف
~~وكوز من الماء القراح فعلى الدنيا الدمار" (¬3).
# وروى أبو داود من حديث عثمان بن عفان - رضي الله عنه - مرفوعا: "كل شيء
~~فضل عن ظل بيت وجلف الخبز يعني: كسرة الخبز وثوب يستره فضل PageV26P110 # ليس لابن آدم فيه حق" (¬1) فأخبر - عليه السلام - أن لابن آدم من الطعام
~~ما سد به كلب جوعه، ومن الماء ما قطع ظمأه، ومن اللباس ما ستر عورته، ومن
~~المساكن ms07983 ما أظله فكنه من حر وقر، وأن لا حق له فيما عدا ذلك.
# فالمتجاوز من ذلك ما حدده الشارع خاطب على نفسه متحمل ثقل وباله ولو لم
~~يكسب المقل من الأكل إلا التخفيف عن بدنه من كظ المعدة ونتن التخمة، لكان
~~جريانه يجري ذلك لها طلب الترويح عنها، فكيف والإكثار منه الداء العضال،
~~وبه كان يتعاير أهل الجاهلية والإسلام.
# وفي حديث أنس هذا وعبد الرحمن بن أبي بكر الآتي علم من أعلام نبوته، وهو
~~الأكل من الطعام اليسير العدد الكثير حتى شبعوا ببركته.
# وروى أنس أيضا حديث بعثه (أبا) (¬2) طلحة إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليدعوه. وفيه: فأخرج لهم شيئا من بين أصابعه (¬3)، وهذا غير الأول،
~~وهو من أعلام نبوته أيضا.
# الحديث الثاني:
# حديث عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما - في المشرك المشعان الذي
~~اشترى منه الشاة، والسالف في البيوع والهبة (¬4).

PageV26P111

# ووجه إيراده هنا: أمره - عليه السلام - بسواد البطن فشوي وايم الله ما في
~~الثلاثين ومائة إلا قد حز له حزة من سواد بطنها، إن كان شاهدا أعطاه، وإن
~~كان غائبا خبأها له، ثم جعل فيها قصعتين، فأكلنا أجمعون وشبعنا، وفضل في
~~القصعتين، فحملته على البعير. أو كما قال.
# والمشعان: المنتفش الشعر، الثائر الرأس، وقيل: هو شعث الرأس. يقال: شعر
~~مشعان ورجل مشعان، ومشعان الرأس، والميم زائدة.
# وفيه: استعجال شي الكبد. وحز له حزة: قطع له قطعة.
# وفيه: أن الغائب يترك له سهمه، ولا يهمل حقه لغيبته. والقصعة: بفتح
~~القاف، وجمعها: قصاع.
# الحديث الثالث:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~شبعنا من الأسودين، التمر والماء.
# سلف، وأخرجه مسلم أيضا (¬1)، ويأتي في باب الرطب والتمر (¬2).
# والعرب تقول: الأسودان: التمر والماء، والأحمران: اللحم والشراب، وقيل:
~~الذهب والزعفران، والأبيضان: الماء واللبن، والأسمران: الماء والملح. قال
~~بعضهم: وهذه تسمية للشيء بما قاربه وذلك أن الأسود منهما التمر خاصة، وكذلك
~~العمران لأبي بكر وعمر فغلبوا عمر لأنه أخف. وأبعد من قال: هما عمر بن
~~الخطاب ms07984 وعمر بن عبد العزيز.

PageV26P112

### || AUTO 7 - باب {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج} إلى قوله: {مباركة طيبة} [النور:61]

# والنهد والاجتماع على الطعام
# 5384 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال يحيى بن سعيد: سمعت بشير
~~بن يسار يقول: حدثنا سويد بن النعمان قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى خيبر، فلما كنا بالصهباء -قال يحيى: وهي من خيبر على روحة-
~~دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطعام، فما أتي إلا بسويق، فلكناه
~~فأكلنا منه، ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا، فصلى بنا المغرب ولم يتوضأ.
# قال سفيان: سمعته منه عودا وبدءا. [انظر 209 - فتح: 9/ 529].
# ذكر فيه حديث سويد بن النعمان: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى خيبر، فلما كنا بالصهباء -قال يحيي هو ابن سعيد: وهي من خيبر على
~~روحة- دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطعام، فما أتي إلا بسويق،
~~فلكناه فأكلنا منه، ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا، فصلى بنا المغرب ولم يتوضأ.
# قال سفيان يعني: راويه عن يحيى بن سعيد: سمعته منه عودا وبدءا.
# وقد سلف في الطهارة والجهاد والمغازي (¬1)، وترجم له باب السويق كما
~~سيأتي (¬2) وراويه عن سويد بشير بن يسار -وهو بضم الباء- مولى بني حارثة،
~~من الأوس.

PageV26P113

# ووجه إدخاله هنا كما قال المهلب: أن المعنى الجامع بينهما هو قوله تعالى:
~~{ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا}، فأباح لهم تعالى الأكل
~~مجتمعين ومفترقين من بيت ملكوا مفاتحه بائتمان أو قرابة أو صداقة، وذلك أكل
~~بغير مشاورة.
# وذكر الكلبي في هذه الآية قال: كانوا إذا اجتمعوا ليأكلوا عزل الأعمى على
~~حدة والأعرج على حدة والمريض على حدة؛ ليقتصر أصحاب الآفات عن أكل الأصحاء،
~~وكانوا يتحرجون أن يفضلوا عليهم، فنزلت هذه الآية؛ رخصة لهم في الأكل جميعا.
# وقال عطاء بن يزيد: كان الأعمى يتحرج أن يأكل طعام غيره لجعله يده في غير
~~موضعها، وكان الأعرج يتحرج ذلك؛ لاتساعه في موضع الأكل، والمريض؛ لرائحته،
~~فأباح الله لهم الأكل مع غيرهم. ms07985
# وذكر عن أبي العلاء المعري أنه كان لا يأكل إلا وحده ويقول: الأكل عورة
~~وهو من الأعمى أشد.
# ومعنى الآية كمعنى حديث الباب سواء، ألا ترى أنه - عليه السلام - حين
~~أملقوا في السفر جعل أيديهم جميعا فيما بقي من الأزودة سواء، ولا يمكن أن
~~يكون أكلهم بالسواء أصلا؛ لاختلاف أحوالهم في الأكل.
# وقد سوغهم الشارع في ذلك من الزيادة والنقصان، فصار ذلك سنة في الجماعات
~~التي تدعى إلى الطعام في النهد والولائم والإملاق في السفر، وما تملكت
~~مفاتحه بأمانة أو قرابة أو صداقة ملك أن يأكل مع القريب أو الصديق وحدك.
# وقد أسلفنا قريبا تفسير النهد، وسلف في الشركة أيضا وضبطه، وعبارة ابن
~~التين: النهد ما يخرجه الرفعاء عند المناهدة، وهي PageV26P114 # استقسام النفقة بالسوية في السفر، وغيره يقول: هات نهدك. بكسر النون،
~~ذكره الهروي.
# فصل:
# قوله: (وصلى بنا المغرب ولم يتوضأ). ظاهر في نفي إيجاب الوضوء فيما مست
~~النار، وجعله ابن التين من قول سفيان، وليس كما ذكر.

PageV26P115

### || AUTO 8 - باب الخبز المرقق والأكل على الخوان والسفرة

# 5385 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا همام، عن قتادة قال: كنا عند أنس وعنده
~~خباز له فقال: ما أكل النبي - صلى الله عليه وسلم - خبزا مرققا ولا شاة
~~مسموطة حتى لقي الله. [5421، 6457 - فتح: 9/ 530].
# 5386 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي، عن
~~يونس -قال علي: هو الإسكاف- عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: ما
~~علمت النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل على سكرجة قط، ولا خبز له مرقق قط،
~~ولا أكل على خوان. قيل لقتادة: فعلى ما كانوا يأكلون؟ قال: على السفر.
~~[5415، 6450 - فتح 9/ 530].
# 5387 - حدثنا ابن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، أخبرني حميد أنه سمع
~~أنسا يقول: قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يبني بصفية، فدعوت المسلمين
~~إلى وليمته، أمر بالأنطاع فبسطت، فألقي عليها التمر والأقط والسمن. وقال
~~عمرو، عن أنس: بنى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم صنع حيسا في نطع.
~~[انظر: ms07986 371 - مسلم: 1365 - فتح: 9/ 530].
# 5388 - حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، حدثنا هشام، عن أبيه وعن وهب بن
~~كيسان قال: كان أهل الشأم يعيرون ابن الزبير يقولون: يا ابن ذات النطاقين.
~~فقالت له أسماء: يا بني، إنهم يعيرونك بالنطاقين، هل تدري ما كان النطاقان؟
~~إنما كان نطاقي شققته نصفين، فأوكيت قربة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأحدهما، وجعلت في سفرته آخر. قال: فكان أهل الشأم إذا عيروه بالنطاقين
~~يقول: إيها والإله، تلك شكاة ظاهر عنك عارها. [انظر: 2979 - فتح 9/ 530].
# 5389 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، أن أم حفيد بنت الحارث بن حزن -خالة ابن عباس- أهدت إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سمنا وأقطا وأضبا، فدعا بهن، فأكلن على
~~مائدته، وتركهن النبي - صلى الله عليه وسلم - كالمتقذر لهن، ولو كن حراما
~~ما أكلن على مائدة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أمر بأكلهن. [انظر
# : 371 - مسلم: 1947 - فتح: 9/ 530].

PageV26P116

# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث قتادة قال: كنا عند أنس - رضي الله عنه - وعنده خباز له فقال: ما
~~أكل النبي - صلى الله عليه وسلم - خبزا مرققا ولا شاة مسموطة حتى لقي الله
~~-عز وجل-.
# ويأتي في الباب والرقاق أيضا، وأخرجه ابن ماجه (¬1).
# وعن يونس -الإسكاف- عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: ما علمت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل على سكرجة قط، ولا خبز له مرقق قط، ولا
~~أكل على خوان. قيل لقتادة: فعلام كانوا يأكلون؟ قال: على السفر.
# يأتي في الباب. وأخرجه الترمذي وقال: غريب (¬2). وأخرجه البخاري في
~~الرقاق من حديث عبد الوارث، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة والترمذي،
~~وقال: حسن صحيح. والنسائي وابن ماجه (¬3).
# ويونس هو ابن أبي الفرات القرشي مولاهم، ويقال: المعولي أبو الفرات
~~البصري، من أتباع الأتباع، وعنه هشام الدستوائي في موضعين من الباب -أعني:
~~الأطعمة- وجمع، ثقة، روى له البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه. هذا
~~الحديث الواحد، وفي "الجرح والتعديل" للدارقطني أن البخاري خرجه (¬4).

PageV26P117

# ثانيها: ms07987
# حديث حميد عن أنس - رضي الله عنه - قام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يبني بصفية. الحديث. وفيه: أمر بالأنطاع فبسطت، فألقي عليها التمر والأقط
~~والسمن.
# وقد سلف في الجهاد والمغازي (¬1). وشيخ البخاري فيه هو ابن أبي مريم، وهو
~~سعيد بن محمد بن الحكم، ويقال: الحكم بن محمد بن أبي مريم الجمحي مولاهم
~~المصري، ولد سنة أربع وأربعين ومائة، ومات سنة أربع وعشرين ومائتين (¬2).
~~وقال عمرو: عن أنس: بني بها النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم صنع حيسا في نطع.
# وهذا أسنده في المغازي كما سلف عن عبد الغفار بن داود عن يعقوب بن عبد
~~الرحمن عنه، وعمرو هو ابن أبي عمرو، مولى المطلب.
# ثم قال البخاري: حدثنا محمد، ثنا أبو معاوية، ثنا هشام، عن أبيه وعن وهب
~~بن كيسان قال: كان أهل الشأم يعيرون ابن الزبير يقولون: يا ابن ذات
~~النطاقين. فقالت له أسماء: يا بني، إنهم يعيرونك بالنطاقين، هل تدري ما كان
~~النطاقان؟ إنما كان نطاقي شققته نصفين، فأوكيت قربة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأحدهما، وجعلت في سفرته آخر. قال: فكان أهل الشأم إذا عيروه
~~بالنطاقين يقول: إيها والإله، تلك شكاة ظاهر عنك عارها.
# وحديث أسماء سلف في الصلاة (¬3)، ومحمد هو ابن سلام كما نص PageV26P118 # عليه أبو نعيم، وذكر الكلاباذي أن محمد بن سلام ومحمد بن المثنى يرويان
~~عن أبي معاوية محمد بن حازم الضرير.
# ثم ساق البخاري حديث ابن عباس أن أم حفيد بنت الحارث بن حزن -خالة ابن
~~عباس- أهدت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - سمنا وأقطا وأضبا .. الحديث.
# وقد سلف في الهبة (¬1)، وشيخ البخاري فيه محمد بن النعمان، وهو أبو
~~النعمان الملقب بعارم، عن أبي عوانة -وهو الوضاح- عن أبي بشر -وهو جعفر بن
~~إياس- عن سعيد بن جبير عنه.
# والمرقق: هو خبز السميذ، وما يصنع منه كعك وغيره، قاله ابن التين. وقال
~~ابن الجوزي: هو الخفيف كأنه مأخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها.
~~والشاة المسموطة معروفة.
# وقال ابن الأثير: الشاة السميط أي: المشوية، ms07988 فعيل بمعنى مفعول (¬2)،
~~وعبارة ابن بطال: المسموطة: المشوية بجلدها (¬3).
# قال صاحب "العين": سمطت الجمل أسمطه سمطا نتفته من الصوف بعد إدخاله في
~~الماء الحار (¬4).
# وقال صاحب "الأفعال": سمط الجدي وغيره: علقه من السموط، وهي معاليق من
~~سيور تعلق من السرج. وعبارة ابن التين عن الداودي: المسموطة التي يغلى لها
~~الماء فتدخل فيه بعد أن تذبح ويزال بطنها ورأسها، فيزول عنها الشعر أو
~~الصوف ثم تشوى.

PageV26P119

# قال ابن الجوزي: وهو أكل المترفهين، وإنما كانوا يأخذون الجلد لينتفعوا به.
# ولا ينافي حديث أنس هذا، وحديثه الآتي باب الشاة المسموطة ولا رأى شاة
~~سميطا بعينه قط مع حديث جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه قال: رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يحتز من كتف شاة.
# وحديث أم سلمة في الترمذي صحيحا أنها قربت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جنبا مشويا فأكل منه ثم قام إلى الصلاة. قال: وفي الباب عن عبد الله
~~بن الحارث والمغيرة وأبي رافع (¬1).
# وأما ابن بطال فأورده سواء. ثم قال: والجواب أن قول أنس يحتمل تأويلين:
# أحدهما: أنه يمكن أن يكون - عليه السلام - لم يتفق له قط أن يسمط له شاة
~~بكمالها؛ لأنه قد احتز من الكتف مرة ومن الجنب أخرى، وذلك لحم غير مسموط لا محالة.
# والثاني: أن أنسا قال: ما أعلم. ولم يقطع على أنه - عليه السلام - لم
~~يأكل لحما مشويا، فأخبر بما علم، وأخبر عمرو بن أمية وأم سلمة وغيرهما أنه
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يحتز من الكتف والجنب المشوي، وكل واحد
~~أخبر بما علم، وليس قول أنس برافع قول من علم؛ لأن من علم (حجة) (¬2) على
~~من لم يعلم؛ لأنه زاد عليه، فوجب قبولها، ولا حاجة إلى ذلك (¬3).

PageV26P120

# وقد أوضحه ابن المنير، ووهم ما ذكره ابن بطال فقال: هذا وهم ليس في حيز
~~الكتف ما يدل على أنها كانت مسموطة، بل إنما حزها؛ لأن عادة العرب في
~~الغالب أنها لا تنضج اللحم والشواء المضهب يتمادحون بأكله، وهو الذي لم
~~ينضج ms07989 فلعدم نضجها احتيج إلى حزها (¬1).
# وابن بطال ظن أن مقصود البخاري بتلك الترجمة أن مقصوده تحقيق أنه أكل
~~السميط، فأورد عليه حديث أنس أنه ما رآه قط، واعتقد أنه أراد ذلك وتلقاه من
~~حزها بالسكين، وإنما نحره إذ شويت.
# فصل:
# والخوان: -بضم الخاء وكسرها- أعجمي معرب، قال الجواليقي: تكلمت به العرب
~~قديما، وفيه لغتان جيدتان فذكرهما وثالثة دونهما أخوان، وكذا قال ابن فارس
~~أنه فيما يقال اسم أعجمي (¬2). وحكي عن ثعلب أنه قال، وقد سئل أيجوز أن
~~الخوان إنما سمي بذلك؛ لأنه يتخون ما عليه أي: ينقص؟ فقال: ما يبعد ذلك.
~~والصحيح أنه معرب ويجمع على أخونة وخون
# قلت: ولا ينقل كراهة الضمة على الواو. وقال عياض: إنه المائدة ما لم يكن
~~عليها طعام (¬3).
# فصل:
# والسكرجة: بضم السين والكاف وفتح الراء المشددة، ذكره ابن الجوزي عن شيخه
~~أبي منصور اللغوي قال: وكان بعض أهل اللغة PageV26P121 # يقول: الصواب: أسكرجة بالألف وفتح الراء، وهي فارسية معربة وترجمتها:
~~مقرب الخل، وقد تكلمت بها العرب.
# قال أبو علي: فإن حقرته حذفت الجيم والراء فقلت: أسيكرة. وإن عوضت عن
~~المحذوف قلت: أسيكيرة، وكذلك قياس التكسير إذا اضطر إليه. وزعم سيبويه أن
~~بنات الخمسة لا تكسر إلا على استكراه، فإن جمع على غير التكسير ألحق الألف
~~والياء وقياس ما رواه سيبويه في بريهم بريهيم وفي سكرجة سكيريجة، وما تقدم الوجه.
# وذكر عياض أنه بضم السين والكاف والراء وقال: كذا قيدناه، وكذا اقتصر
~~عليه ابن التين وصوب ابن مكي فتح الراء قال: وهي قصاع صغار تؤكل فيها،
~~ومنها صغيرة وكبيرة، فالكبيرة تحمل قدر ست أواقي وقيل: ما بين ثلاثين أوقية
~~إلى أوقية. ومعنى ذلك أن العجم كانت تستعملها في الكواميخ وما أشبهها من
~~الجوارشنات حول الموائد للتشهي والهضم.
# وقال الداودي: هي قصعة صغيرة مدهونة. قال صاحب "المطالع": رأيت لغيره
~~أنها قصعة ذات قوائم من عود كمائدة صغيرة.
# فصل:
# قوله: (فبنى بصفية). وقال بعد: بنى بها. فيه: رد على من أنكر أن يقال:
~~بنى بها، وإنما يقال: بنى عليها ms07990 (¬1).
# فصل:
# النطاق: شريط تشد به المرأة وسطها يرفع ثيابها وترسل عليه إزارها، قاله
~~القزاز. وقال ابن فارس: هو إزار فيه تكة تلبسه PageV26P122 # النساء (¬1). وقال الهروي: هو أن تأخذ المرأة ثوبا فتلبسه ثم تشد إزارها
~~وسطها بحبل ترسل الأعلى على الأسفل. قال: وبه سميت أسماء ذلك؛ لأنها كانت
~~تطارق نطاقا. قال: وقيل: كان لها نطاقان، تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# فصل:
# وقول ابن الزبير: (وتلك شكاة ظاهر عنك عارها). هو عجز بيت لأبي ذؤيب
~~الهذلي، وصدره: وعيرها الواشون أني أحبها. بعده:
# فإن أعتذر منها فإني مكذب ... وإن تعتذر تردد عليك اعتذارها
# وهو من جملة قصيدته التي يرثي بها نسيبة بنت عبس بن الحارث الهزلي
~~وأولها:
# هل الدهر إلا ليلها (¬3) ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غيارها
# أبى القلب إلا أم عمرو وأصبحت ... تحرق ناري بالشكاة ونارها
# وبعده: عندها. قال ابن قتيبة: لست أدري أخذ ابن الزبير هذا من قول أبي
~~ذؤيب أو ابتدأه هو، وهي كلمة مقولة.
# والشكاة: العيب والذم (¬4)، قال السكري: الشكاة: رفع الصوت بالقول
~~القبيح.
# وقوله: (ظاهر عنك عارها). أي: مرتفع، ولم يعلق به، وأصل الظهور: الصعود
~~على الشيء والارتفاع فوقه، ومنه: {ومعارج عليها يظهرون} [الزخرف: 33] تقول:
~~لا تعلق بك. وإليه ينتفي عنك.

PageV26P123

# وهذا من قولهم: ظهر فلان فوق، أي: على عليه، تقول: سو عنك عارها، قال
~~تعالى: {فما اسطاعوا أن يظهروه} [الكهف: 97] أي: يعلوا عليه. وقال ثعلب:
~~أي: لا يلزمك عارها. وهذا جهل من أهل الشام كقول قوم لوط: {أخرجوا آل لوط
~~من قريتكم} الآية [النمل: 56].
# وقوله (يقول: إيها). قال ابن التين: كذا هو في سائر الروايات إيها.
# وذكر أبو سليمان أنه إنما هو إيها قال: ومعناه الاعتراف بما كانوا
~~يقولون. والتقرير كذلك من قولهم تقول العرب في استدعاء القول من الإنسان
~~إيها دابة. غير منون. والذي ذكره اللغويون، ثعلب فمن بعده: يقول الرجل إذا
~~استزدته في الكلام: إيه. فإذا أمرته بقطعه: إيها، ذكره ابن فارس وغيره.
# وقوله: (شكاة). هو بكسر الشين ms07991 في بعض الروايات وبالفتح في بعضها، وهو
~~الصحيح، كما قاله ابن التين؛ لأنه مصدر شكا يشكو شكاة وشكاية وشكوا، إذا
~~أخبرت عنه بسر، ومعناه أنه لا عار فيه عليك.
# فصل:
# (وأضبا): هو جمع ضب، مثل: فلس وأفلس، وهو بفتح الهمزة، ولا وجه لمن ضمها.
~~قال في "العين": الضب يكنى أبا حسل. وهو دويبة يشبه الورك، تأكله الأعراب،
~~وتقول العرب: هو قاضي الطير والبهائم (¬1).
# واحتجاج ابن عباس بين، وهو حجة على من حرمه، ونقل عن مالك.

PageV26P124

# وقوله: (أكلن على مائدة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -). فيه إثبات
~~المائدة.
# وقول أنس: (ما أكل - عليه السلام - على خوان قط). فيه مخالفة له لكنه لم
~~يعلم وغيره علم.
# والمائدة مأخوذة من قولهم مادتني أي: أطعمتني. وقال أبو عبيد: هي فاعلة
~~بمعنى مفعولة ولا تسمى مائدة إلا حتى يكون عليها طعام؛ وإلا فهي خوان. وقد
~~ذكرناه عن عياض فيما سلف أيضا.
# فصل:
# لا شك في إباحة المرفق، كما ترجم له، ولم يتركه الشارع إلا من باب الزهد
~~وترك التنعم وإيثار ما عند الرب جل جلاله، كما ترك كثيرا مما كان مباحا له،
~~وكذلك الأكل على الخوان مباح أيضا، وليس نفي أنس أكله على خوان وسميط رادا
~~لمن قال: إنه أكل عليه، وإنه أكل شواء كما أسلفناه آنفا. وكل أخبر بما علم.
# وهذا ابن عباس يقول في الأضب: إنهن أكلن على مائدة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأثبت له مائدة، وقد أنزل الله المائدة على قوم عيسى - صلى
~~الله عليه وسلم - حين سألوه إياها.
# وأكل المرقق والشاة المسموطة داخل في قوله تعالى: {قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} [الأعراف: 32] فجميع الطيبات حلال
~~أكلها، إلا أن يتركها تارك زهدا وتواضعا وشحا على طيباته في الآخرة أن
~~ينتقصها في الدنيا، كما فعل عليه أفضل الصلاة والسلام، فذلك مباح له.
# فصل:
# مما ترجم البخاري على حديث الضب هذا باب: ما كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV26P125 # لا يأكل حتى يسمى له، فيعلم ms07992 ما هو (¬1).
# وسبب سؤاله؛ لأن العرب كانت لا تعاف شيئا من المآكل عندهم، فلذلك كان
~~يسأل عنه قبل أكله.
# فصل:
# أم حفيد: - بالحاء المهملة- اسمها هزيلة بنت الحارث بن حزن بن البجير بن
~~الهزم بن دويبة بن عبد الله بن هلال، أخي نمير وسواءة وربيعة بني كلاب وكعب
~~ابني ربيعة بن عامر بن صعصعة، أخت أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث لأبيها
~~وأمها، وزوجها أعرابي من بني جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة،
~~وأختها لأبويها لبابة الكبرى أم بني العباس، وأختهم لأبويهم أيضا لبابة
~~الصغرى أم خالد بن الوليد، وعصماء بنت الحارث، ولدت لأبي بن خلف الجمحي
~~أبيا وخلفا وعبد الرحمن.
# وقال ابن سعد: لبابة الصغرى اسمها عصماء. فإن صح فيحتمل أن يكون خلف
~~عليها أبي بعد موت الوليد بن المغيرة.
# وعزة بنت الحارث كانت عند عبد الله بن مالك بن الهزم، فولدت له زيادا
~~وعبد الرحمن وبرزة، فولدت برزة يزيد بن الأصم عبد عمرو بن عدس بن معاوية بن
~~عبادة بن البكاء ربيعة بن عامر بن صعصعة، قاله ابن سعد (¬2).
# وقال غيره: كانت عزة بنت الحارث عند زياد بن عبد الله بن مالك بن الهزم،
~~فولدت له برزة. وفي رواية: أن برزة أخت عزة، وليس بشيء، PageV26P126 # هؤلاء أخوات ميمونة لأبيها وأمها، وأخواتها لأمها: أسماء بنت عميس
~~الخثعمية أم بني جعفر، وأم محمد بن أبي بكر، وأم يحيى بن علي، مات صغيرا،
~~وسلمى بنت عميس، ولدت أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب، زوجها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سلمة بن أبي سلمة فتوفيا قبل أن يجتمعا.
# وقال - عليه السلام -: "هل جزيت سلمة" حين زوجه إياها، وكان سلمة زوج
~~النبي أمه أم سلمة، ثم خلف على سلمى شداد بن أسامة بن الهادي، واسمه عمرو
~~بن عبد الله بن جابر بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة. فولدت له عبد الله وعبد الرحمن ابني شداد اتفقا على عبد الله أبي
~~الوليد، قتل بدجيل سنة ms07993 إحدى أو اثنتين وثمانين، وكان الهادي عمرو يوقد ناره
~~ليلا للأضياف ولمن يسلك الطريق ليلا.
# وسلامة بنت عميس، ولدت أمية بنت عبد الله بن كعب بن عبد الله بن كعب بن
~~منبه بن الحارث بن منبه بن الأوس الخثعمي.
# زوجها ابن خالتها عبد الله بن جعفر، فولدت له صالحا وأسماء ولبابة بني
~~عبد الله ابن جعفر بن أبي طالب، وأم اليسع هند بنت عوف بن زهير بن الحارث
~~ابن حماطة الحميرية الجرشية، وقيل: الكنانية، ولعله بالحلف، وهي أكرم الناس
~~أصهارا، وبناتها ست أخوات لأبوين وتسع لأم.
# وقال علي بن عبد العزيز الجرجاني:
# التشابه أن زينب بنت خزيمة الهلالية أم المؤمنين، أخت ميمونة لأمها هند.

PageV26P127

# قال ابن عبد البر: لم أره لغيره (¬1). قال الدمياطي: وكانت زينب قبل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عند الطفيل بن الحارث بن المطلب، فطلقها،
~~فتزوجها أخوه عبيدة، أخو بحينة ابنا الحارث، قتل عنها شهيدا يوم بدر.

PageV26P128

### || AUTO 9 - باب السويق

# 5390 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن يحيى، عن بشير بن يسار، عن
~~سويد بن النعمان أنه أخبره أنهم كانوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالصهباء -وهي على روحة من خيبر- فحضرت الصلاة، فدعا بطعام فلم يجده إلا
~~سويقا، فلاك منه، فلكنا معه، ثم دعا بماء فمضمض، ثم صلى وصلينا، ولم يتوضأ.
~~[انظر: 209 - فتح 9/ 534].
# ذكر فيه حديث سويد بن النعمان السالف (¬1).
# وقوله: (فلاك منه). أي: مضغ، واللوك: إدارة الشيء في الفم، ولاكه يلوكه.

PageV26P129

### || AUTO 10 - باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأكل حتى يسمى له فيعلم ما هو

# 5391 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن
~~الزهري قال: أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري، أن ابن عباس أخبره،
~~أن خالد بن الوليد -الذي يقال له: سيف الله- أخبره أنه دخل مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على ميمونة -وهي خالته وخالة ابن عباس- فوجد عندها
~~ضبا محنوذا، قدمت به أختها حفيدة بنت الحارث من نجد، ms07994 فقدمت الضب لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وكان قلما يقدم يده لطعام حتى يحدث به ويسمى له،
~~فأهوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده إلى الضب، فقالت امرأة من
~~النسوة الحضور: أخبرن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قدمتن له، هو
~~الضب يا رسول الله. فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده عن الضب،
~~فقال خالد بن الوليد: أحرام الضب يا رسول الله؟ قال: «لا، ولكن لم يكن بأرض
~~قومي فأجدني أعافه». قال خالد: فاجتررته فأكلته ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينظر إلي. [5400، 5537 - مسلم: 1946 - فتح: 9/ 534].
# ذكر فيه حديث ابن عباس في الضب السالف (¬1).
# وقد سلف التنبيه عليه، ووقع هنا: حفيدة بنت الحارث. والمحفوظ عند أهل
~~النسب أنها أم حفيد هزيلة بنت الحارث. والمحنوذ: المشوي في حفير من الأرض،
~~قاله الداودي ويقال لكل مشوي. وقال أبو الهيثم: أصله من حناذ الخيل، وهو أن
~~يظاهر عليها جل فوق جل لتعرق تحتها. قال ابن عرفة: حنيذ: مشوي بالرصاف حتى
~~يتقطر عرقا، يقال: حنذته الشمس والنار إذا شوياه قال ابن فارس: شواء حنيذ،
~~أي: منضج محمر بالحجارة وتوضع عليه حتى ينضج (¬2).

PageV26P130

# وقوله: (فقالت امرأة من النسوة الحضور). جاء به على معنى النسوة فنعت
~~عليه، كقوله: {من الشجر الأخضر}.
# ومعنى: "أعافه": أكرهه، وقيل: أتقذره. وفيه: تجنب أكل ما يعافه، ولم تجر
~~بأكله عادته وإن كان حلالا. وسيأتي اختلافهم في الذبائح.

PageV26P131

### || AUTO 11 - باب طعام الواحد يكفي الاثنين

# 5392 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك. وحدثنا إسماعيل قال: حدثني
~~مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «طعام الاثنين كافي الثلاثة، وطعام
~~الثلاثة كافي الأربعة». [مسلم: 2058 - فتح 9/ 535].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "طعام الاثنين كافي الثلاثة، وطعام الثلاثة كافي
~~الأربعة".
# وأخرجه مسلم والترمذي وقال: حسن صحيح، والنسائي (¬1). ولفظ الترجمة أخرجه
~~الترمذي من ms07995 حديث جابر مرفوعا: "طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين
~~يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية".
# أخرجه عن ابن بشار، عن ابن مهدي، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن
~~جابر (¬2) قال الطرقي في كتابه: أظن أبا عيسى وهم في إسناده؛ لأنه كان ضرير
~~البصر يملي حفظا (¬3) قلت: قد أخرجه ابن سعد، عن أبي معاوية، عن الأعمش،
~~وأخرجه مسلم، عن جماعة، عن أبي معاوية [به، و] (¬4) من طريق ابن جريج
~~والثوري عن أبي PageV26P132 # الزبير عنه، وليس على شرط البخاري، وأورده ابن بطال من حديث ابن وهب عن
~~ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا، فذكره كما سقناه (¬1).
# وأما ابن المنير فقال: قد ورد حديث بلفظها لكن لم يوافق شرط البخاري
~~فاستقرأ معناه على الجملة من هذا الحديث، ورأى أن ما أمكنه ترك الثلث أمكنه
~~ترك النصف؛ لتقاربهما (¬2)، وكأنه رأى أبا سفيان وأبا الزبير ليسا على
~~شرطه، وله طريق آخر واه أخرجه ابن أبي عاصم من حديث سمرة بن جندب. قال أبو
~~حاتم في "علله": حديث باطل (¬3). قال الترمذي: وفي الباب عن ابن عمر أيضا (¬4).
# إذا تقرر فالمراد: أن ما يشبع منه اثنان يكفي ثلاثة، وما يشبع ثلاثة يكفي
~~أربعة، وكذا في الاثنين مع الأربعة، والأربعة مع الثمانية. والكفاية ليست
~~بالشبع والاستبطان، كما أنها ليست بالغنى والإكثار، ألا ترى قول أبي حازم:
~~إذا كان ما يكفيك لا يغنيك فليس بشيء يغنيك. قيل: إنما ذلك؛ لاجتماع
~~الأيدي؛ وكثرة ما يسمى الله عليه، فتعظم بركته، وإنما هذا التقوت كما سيأتي
~~عن عمر قيل: معنى ذلك إذا كانت المواساة عظمت البركة.
# قال المهلب: والمراد بهذه الأحاديث الحث على المكارمة في الأكل،
~~والمواساة، والإيثار على النفس التي مدح الله تعالى به أصحاب نبيه بقوله:
~~{ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} ولا يراد بها PageV26P133 # معنى التساوي في الأكل والتشاح؛ لأن قوله - عليه السلام -: "كافي
~~الثلاثة". دليل على الأثرة التي كانوا يمتدحون بها والتقنع بالكفاية. وقد
~~هم عمر - رضي الله عنه - في سنة مجاعة، وهي ms07996 عام الرمادة أن يجعل مع أهل كل
~~بيت مثلهم، وقال: لن يهلك أحد عن نصف قوته (¬1).
# قال ابن المنذر: وحديث الباب يدل على أنه يستحب الاجتماع على الطعام،
~~وألا يأكل المرء وحده، فإن البركة في ذلك على ما جاء في حديث وحشي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2) وسيأتي في باب: من أدخل الضيفان عشرة
~~عشرة، إن شاء الله.
# وقد ظهر أن المراد: الكفاية غير الشبع، فدعوى من قال: إن هذا ليس على
~~طريق الخلاف لا يلتفت إليه، وكذا قول من قال: إنه إذا كان طعام الواحد يكفي
~~الاثنين، صار طعام الاثنين كافيا للأربع، وكذا هلم جرا؛ لأن المقصود إنما
~~هو طعام يشبع الواحد، فهو كاف للاثنين، وكذا ما بعده.

PageV26P134

### || AUTO 12 - باب المؤمن يأكل في معى واحد

# 5393 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الصمد، حدثنا شعبة، عن واقد بن
~~محمد، عن نافع قال: كان ابن عمر لا يأكل حتى يؤتى بمسكين يأكل معه، فأدخلت
~~رجلا يأكل معه فأكل كثيرا، فقال: يا نافع، لا تدخل هذا علي، سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء». [5394، 5395 - مسلم: 2061، 2061 - فتح: 9/ 536].
# 5394 - حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا عبدة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن المؤمن
~~يأكل في معى واحد، وإن الكافر -أو المنافق، فلا أدري أيهما قال عبيد الله-
~~يأكل في سبعة أمعاء». [انظر: 5393 - مسلم: 2060 - فتح: 9/ 536]
# وقال ابن بكير: حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمثله.
# 5395 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو قال: كان أبو نهيك
~~رجلا أكولا، فقال له ابن عمر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إن الكافر يأكل في سبعة أمعاء». فقال: فأنا أومن بالله ورسوله. [انظر:
~~5393 - مسلم: 2060، 2061 - فتح: 9/ 536].
# 5396 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن ms07997 الأعرج، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يأكل
~~المسلم في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء». [انظر: 5397 - مسلم:
~~2062، 2063 - فتح: 9/ 536].
# 5397 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم،
~~عن أبي هريرة أن رجلا كان يأكل أكلا كثيرا، فأسلم فكان يأكل أكلا قليلا،
~~فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: «إن المؤمن يأكل في معى
~~واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء». [انظر: 5396 - مسلم: 2062، 2063 - فتح:
~~9/ 536].

PageV26P135

# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث واقد بن محمد، عن نافع قال: كان ابن عمر لا يأكل حتى يؤتى بمسكين
~~يأكل معه، فأدخلت رجلا يأكل معه فأكل كثيرا، فقال: يا نافع، لا تدخل هذا
~~علي، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "المؤمن يأكل في معى
~~واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء". وواقد هذا هو ابن محمد بن يزيد بن عبد
~~الله بن عمر، وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# ثانيها:
# عنه أيضا: قال: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن المؤمن يأكل
~~في معى واحد، وإن الكافر -أو المنافق، فلا أدري أيهما قال عبيد الله يعني
~~الراوي عن نافع- يأكل في سبعة أمعاء". وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# ثالثها:
# قال: وقال ابن بكير: ثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. ويأتي
# رابعها:
# حديث سفيان عن عمر -وهو ابن دينار-قال: كان أبو نهيك رجلا أكولا، فقال له
~~ابن عمر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء". فقال: فأنا أومن بالله ورسوله. وهذه الأربعة كلها راجعة إلى
~~ابن عمر.

PageV26P136

# خامسها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رجلا كان يأكل أكلا كثيرا، فأسلم
~~فكان يأكل أكلا قليلا، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~"إن المؤمن .. " الحديث. وأخرجه النسائي وابن ماجه (¬1)، وأبو حازم (¬2):
~~سليمان مولى عزة.
# وعدي: هو ابن أبان بن ثابت، أخو يزيد، شهدا ms07998 أحدا، ابنا قيس بن الخطيم،
~~واسمه ثابت بن عدي بن عمرو بن سواد بن ظفر، وقيل عدي أخو الخطيم، ابنا
~~عمرو، وأعمامه عمرو ومحمد ويزيد، أولاد ثابت بن قيس بن الخطيم، قتلوا يوم
~~الحرة، وقيل: أخوهم أبان والد عدي بأرض الروم مع سلمة سنة مسيلمة الأولى،
~~قتل قيس والخطيم وعدي في الجاهلية، وقتل يزيد بن قيس يوم جسر أبي عبيد. وقد
~~روى عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده ثابت ولا ينسب إلا إليه، ومن ولده محمود
~~ابن محمد بن محمود بن عدي بن أبان بن ثابت.
# روى عنه ابن أبي الدنيا مات عدي سنة خمس عشرة ومائة (¬3)، وكان إمام مسجد
~~الشيعة بالكوفة، وقاضيهم (¬4) بالكوفة، وقد اتفقا على الاحتجاج به.

PageV26P137

# والتعليق عن ابن بكير قال الإسماعيلي: ذكره البخاري بلا خبر، ثم ساقه من
~~حديث يونس بن عبد الأعلى عن عبد الله بن وهب، أخبرني مالك وغير واحد أن
~~نافعا حدثهم فذكره. وساقه أبو نعيم من حديث يحيى بن بكير، ثنا مالك فذكره.
# ولهذا الحديث طرق: أخرجه مسلم من حديث أبي موسى وجابر بن عبد الله (¬1)،
~~وأخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمر (¬2)، وأخرجه ابن أبي شيبة من حديث
~~الأعمش قال: أظن أبا خالد الوالبي ذكره عن ميمونة مرفوعا. ومن حديث جهجاه
~~الغفاري مرفوعا (¬3).
# وأخرجه ابن أبي عاصم في كتاب "الأطعمة" من حديث ابن مسعود وأبي سعيد وأبي
~~بصرة الغفاري، وفي "مسند الإمام أحمد" من حديث محمد بن معن بن محمد بن نضلة
~~بن عمرو الغفاري، عن أبيه معن، عن أبيه نضلة مرفوعا به (¬4). وأخرجه أبو
~~حاتم من حديث أبي الزبير عن جابر عن عمر مرفوعا (¬5).

PageV26P138

# إذا تقرر ذلك: فاختلف في الرجل المقول فيه هذا من هو، على أقوال:
# أحدها: نضلة هذا، وأخرجه الكجي في "سننه" كذلك. ثانيها: بصرة بن أبي
~~بصرة. ثالثها: ثمامة بن أثال. رابعها: جهجاه الغفاري.
# وهذان حكاهما ابن بطال (¬1) قال أبو عمر: شرب حلاب سبع شياه، فلما أسلم
~~لم يستتم حلاب شاة واحدة (¬2).
# وقال أبو عبيد ms07999 وغيره: هذا خاص في رجل واحد قدم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأنا قد نجد مسلما أكثر أكلا من الكافر (¬3).
# وقيل: إئه تمثيل، فأراد - عليه السلام -: أن الكافر إنما همته وسعياته في
~~ذلك ما يدخل جوفه، والمؤمن وهب الله له القناعة، وأكثر همه دينه، وهو متوكل
~~على ربه في رزقه.
# وقيل: أراد أن المؤمن يسمي فيكون فيه البركة، فيكفيه ما لا يكفي الكافر،
~~فإن قلت: من المؤمنين من هو أكثر أكلا من الكافر قيل: لو كان المؤمن الأكول
~~كافرا كان أكثر لأكله، ولو كان الكافر القليل الأكل مؤمنا لنقص أكله بعد
~~إيمانه.
# وقال الداودي: إنه على التمثيل أو التقليل أو التكثير؛ لقوله: "إن أبا
~~جهم لا يضع عصاه عن عاتقه" قال الخطابي: وليس وجه الحديث أن كل من كان
~~أكولا ناقص الإسلام، فقد ذكر عن غير واحد من أفاضل السلف الأكل الكثير فلم
~~يكن ذلك نقصا من إيمانهم (¬4)، PageV26P139 # وقيل: هو مثل أن المؤمن يأكل الحلال والكافر يأكل الحرام. وما قدر عليه.
# فهذه خمسة أقوال، وقيل: الناس في الأكل على ثلاث طبقات:
# طائفة يأكلون كل مطعوم من حاجة أو غير حاجة، وهذا فعل الحمير؛ لقوله
~~تعالى: {ويأكلون كما تأكل الأنعام} وقوله: {وتأكلون التراث أكلا لما (19)}
# وطائفة يأكلون إذا جاعوا، فإذا ارتفع الجوع أمسكوا، وهذه عادة المقتصدين
~~(¬1) والمتناسكين في الشمائل والأخلاق.
# وطائفة يتجوعون يقصدون بذلك قمع شهوة النفس، ولا يأكلون إلا عند الضرورة
~~وقدر ما يكسر شدة الجوع، وهذه عادة الأبرار وشمائل الصالحين والأخيار (¬2).
# والسؤال السالف، إنا نجد مؤمنا كثير الأكل كأبي نهيك وغيره، ونجد غيره
~~كافرا قليل الأكل؟
# أجاب ابن بطال عنه بأنه - عليه السلام - أراد بقوله: "المؤمن يأكل في معى
~~واحد" المؤمن التام الإيمان، من حسن إسلامه وكمل إيمانه، تفكر في خلق الله
~~له وفيما يصير إليه من الموت وما بعده، فيمنعه الخوف والإشفاق من تلك
~~الأهوال من استيفاء شهواته.
# وقد روي هذا المعنى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي
~~أمامة مرفوعا: "عليكم بقلة ms08000 الأكل؛ تعرفون في الآخرة، فمن كثر تفكره قل
~~طعمه، وكل لسانه، ومن قل تفكره كثر طعمه، وعظم ذنبه وقسا قلبه، PageV26P140 # والقلب القاسي بعيد من الله" (¬1).
# فأخبر أن من تفكر فيما ينبغي له التفكر فيه من قرب أجله، وما يصير إليه
~~في معاده قل طعمه وكل لسانه وحق له ذلك.
# وفيه: الحض على التقلل من الدنيا والزهد فيها والقناعة بالبلغة؛ ألا ترى
~~قوله: "إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه
~~بإشراف نفس كان كالذي يأكل ولا يشبع" (¬2).
# فدل هذا المعنى الذي وصفه الشارع أنه يأكل في معى واحد، وهو التام
~~الإيمان المقتصد في مطعمه وملبسه، الذي قبل وصية نبيه وأخذ المال بسخاوة
~~نفس، فبورك له فيه واستراح من دواء (¬3) الحرص.
# فإن قلت: فكيف بما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه يأكل صاع تمر حتى
~~يتبع حشفة ولا أتم من إيمانه؟
# قلت: من علم سيرة عمر - رضي الله عنه -، وتقلله في مطعمه وملبسه لم يعترض
~~بهذا، ولم يتوهم أن قوت عمر كان كل يوم صاع تمر؛ لأنه كان من التقلل في
~~مطعمه وملبسه في أبعد الغايات، وكان أشد الناس اقتداء PageV26P141 # برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سيرته، وإنما كان عمر يأكل الصاع
~~في بعض الأوقات إذا بلغ منه الجوع وألمه، فكثيرا كان يجوع نفسه، ولا يبلغ
~~من الأكل نهمته.
# وقد كانت العرب في الجاهلية تمتدح بقلة الأكل وتذم كثرته قال الشاعر:
# يكفيه فلذة كبد إن ألم بها ... من السواد يروي شربه الغمر
# وقالت أم زرع في ابن أبي زرع: ويشبعه ذراع الجفرة. وقال حاتم الطائي: يذم
~~بكثرة الأكل:
# فإنك إن أعطيت بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# وقد شبه الله أكل الكفار بأكل البهائم فقال: {والذين كفروا يتمتعون
~~ويأكلون كما تأكل الأنعام} أي: أنهم يأكلون بالشره والنهم كالأنعام؛ لأنهم
~~جهال، وذلك أن الأكل ضربان: أكل نهمة، وأكل حكمة، فأكل النهمة للشهوة فقط
~~وأكل الحكمة للشهوة والمصلحة (¬1).
# وذكر القرطبي فيه أقوالا:
# أحدها: أكل ms08001 المؤمن إذا نسب [إلى]، (¬2) كافر سبعا.
# ثانيها: المراد الصفات السبع، وهي: الحرص، والشره، وطول الأمل، والطمع،
~~وسوء [الطبع] (¬3) وحب السمن، والحسد.
# وقيل: شهوات الطعام سبع: شهوة الطبع، والنفس، والعين، والفم، والأذن، وأن
~~لا يعيبوا الجوع، وهي الضرورة التي بها يأكل PageV26P142 # المؤمن. وقيل: إنه كان في كافر مخصوص، وهو الذي شرب حلاب الشياه السبع
~~(¬1). وهذا سلف.
# قال الطحاوي في "بيان مشكله": ولم يكن للحديث عندنا غير هذا الوجه، وأن
~~الحديث خرج مخرج المعرفة، وما خرج مخرج المعرفة لم يبعد من قصده إليه إلى
~~من سواه، إلا أن يكون فيه دلالة تدل على المقصد إلى ما هو أكثر من الواحد،
~~فيصرف إلى ذلك.
# ويرجع حكمه إلى حكم النكرة. وسمعت ابن أبي عمران يقول قد كان قوم حملوا
~~هذا الحديث على الرغبة في الدنيا كما تقول: فلان يأكل الدنيا أكلا، أي:
~~يرغب فيها ويحرص عليها، فالمؤمن يأكل في معى واحد، لزهادته في الدنيا،
~~والكافر في سبعة أمعاء؛ لرغبته فيها (¬2).
# ولم يجعلوا ذلك على الطعام قالوا: وقد رأينا مؤمنا أكثر طعاما من كفار،
~~ولو تأول ذلك على الطعام استحال معنى الحديث، قال القرطبي: وقيل: إنه قاله
~~على سبيل التمثيل أراد أن نهمته وسعايته ما يدخله جوفه، والمؤمن وهب الله
~~له القناعة والتوكل عليه في رزقه.
# وقيل: أراد أن المؤمن يسمي الله تعالى على طعامه، فلا يشاركه الشيطان،
~~فتكون البركة فيه، فيكفيه ما لا يكفي الكافر. وعند أهل التشريح: لكل إنسان
~~سبعة أمعاء: المعدة، وثلاثة رقاق متصلة بها، ثم ثلاثة غلاظ، فالكافر لشرهه
~~لا يكفيه إلا ملؤها كلها، والمؤمن لاقتصاره وتسميته يشبعه ملء أحدها.

PageV26P143

# وقال النووي: لا يلزم أن يكون كل واحد من السبعة مثل معى المؤمن قال -
~~عليه السلام -: "حسب المؤمن لقيمات يقمن صلبه" (¬1) وفي "ربيع الأبرار":
~~كان علي - رضي الله عنه - يفطر ليلة عند الحسن وليلة عند الحسين وليلة عند
~~ابن جعفر، ولا يزيد على لقمتين أو ثلاث، قيل له فقال: إنما هي أيام قلائل
~~ويأتي أمر الله. وكان يقول:
# فإنك مهما تعط ms08002 بطنك سؤله .. البيت.
# فصل:
# المعى: مقصور، مثل أنا، وتثنيته معيان، وذكر أبو حاتم السجستاني في كتاب
~~"التذكير والتأنيث" أنه مذكر مقصور، وجاء به القطامي الشاعر جمعا، كما قال
~~تعالى: {يخرجكم طفلا} ولم يقل: أطفالا، فقال:
# كان نسوع رحلي حين ضمت ... حوالب غررا ومعا جياعا.
# وكان الوجه جائعا. ولم أسمع أحدا يؤنث المعى، وقد رواه من لا يوثق به،
~~والهاء في سبعة تدل على التذكير في الواحد، ولم أسمع معى واحد ممن أثق به.

PageV26P144

### || AUTO 13 - باب الأكل متكئا

# 5398 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا مسعر، عن علي بن الأقمر، سمعت أبا جحيفة
~~يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا آكل متكئا». [5399 - فتح
~~9/ 540]
# 5399 - حدثني عثمان بن أبي شيبة، أخبرنا جرير، عن منصور، عن علي بن
~~الأقمر، عن أبي جحيفة قال: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~لرجل عنده: «لا آكل وأنا متكئ». [انظر: 5389 - فتح: 9/ 540]
# حدثنا أبو نعيم، ثنا مسعر، عن علي بن الأقمر، قال سمعت أبا جحيفة - رضي
~~الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا آكل متكئا".
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جرير، عن منصور، عن علي بن الأقمر، عن أبي
~~جحيفة واسمه وهب بن عبد الله قال: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال لرجل عنده: "لا آكل وأنا متكئ".
# هذا الحديث من أفراده. وأخرجه الأربعة (¬1)، وقال الترمذي: حسن صحيح لا
~~نعرفه إلا من حديث علي بن الأقمر.
# وروى محمد بن عيسى الطباع، عن أبي عوانة، عن رقية بن مصقلة، عن علي بن
~~الأقمر، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فذكره (¬2). فأدخل بين علي وأبي جحيفة عونا، فيحمل على أنه سمعه من عون
~~مرة ومرة من أبي جحيفة؛ لتصريحه في رواية البخاري بالسماع، فرواه مرة بعلو
~~ومرة بنزول، وعون ثقة.

PageV26P145

# وفي الباب أيضا عن عبد الله بن عمرو أخرجه أبو داود من حديث ثابت البناني
~~عن شعيب، بن عبد الله بن ms08003 عمرو، وعن أبيه قال: ما رئي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يأكل متكئا قط (¬1). كذا قال شعيب بن عبد الله -نسبة إلى جده-
~~ولولا هذا لكان الحديث مرسلا؛ لأن أباه لا صحبة له، ولما رواه ابن أبي عاصم
~~قال أبوه عبد الله بن عمرو: فلا أدري: هل هو من قوله أو من قول الراوي عن شعيب؟
# ولما ذكره ابن شاهين في كتابه قال: صحيح. وهو ناسخ للأكل متكئا (¬2).
# وفي الباب أيضا عن أبي الدرداء أخرجه ابن شاهين في كتابه مرفوعا: "لا آكل
~~متكئا". وأخرجه عن ابن مسعود أيضا ثم قال: هذا الحديث إن كان محفوظا، وإلا
~~فهو منكر. قال ابن شاهين: وقد كان أكل متكئا ثم نهى عنه (¬3).
# وذكر عن عطاء بن يسار أن جبريل رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يأكل
~~متكئا فنهاه. وعن أنس - رضي الله عنه - لما نهاه جبريل ما رأيته متكئا بعد.
# قال ابن شاهين: والتشديد في هذا على وجه الاختيار منه لا على وجه
~~التحريم، وآدابه أولى أن تتبع، وما تركه فلا خير فيه. وقد رخص في الأكل
~~متكئا (¬4).
# وفي النسائي من حديث بقية بن الوليد، عن الزبيدي، عن الزهري، عن محمد بن
~~عبد الله بن عباس، قال: كان ابن عباس يحدث أن الله PageV26P146 # تعالى أرسل إلى نبيه ملكا من الملائكة مع جبريل. قال: إن لله يخيرك بين
~~أن تكون عبدا نبيا، وبين أن تكون عبدا ملكا. فقال: "لا، بل أكون عبدا نبيا"
~~فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا (¬1).
# كذا قال: محمد بن عبد الله -نسبة إلى جده- وإنما هو محمد بن علي بن عبد
~~الله بن عباس. وإن كان البخاري ذكره فيمن اسمه محمد بن عبد الله؛ لأن جماعة
~~ذكروه كالأول. ولابن أبي شيبة من حديث مجاهد بن جبر قال: ما أكل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - متكئا إلا مرة قال: "اللهم إني عبدك ورسولك" (¬2).
# وهذا فيه إشارة إلى ترسيخ حديث ابن عباس السالف، فإن قلت: فقد روي عن ابن
~~عباس أنه كان ms08004 يأكل متكئا. قلت: إسناده ضعيف، أخرجه ابن أبي شيبة من حديث
~~يزيد بن أبي زياد، أخبرني من رأى ابن عباس يأكل متكئا.
# وروى ابن أبي شيبة، عن هشيم، عن حصين بن عبد الرحمن أن خالد بن الوليد
~~دعا بغدائه فتغدى، وهو متكئ.
# وعن عطاء قال: إن (كنا) (¬3) لنأكل ونحن متكئون. وقال أبو هلال: رأيت ابن
~~سيرين يأكل متكئا. وقد سألت عبيدة عن الأكل متكئا. (قال) (¬4): متكئا. وقال
~~النخعي: كانوا يكرهون أن يأكلوا تكاة، مخافة أن تعظم بطونهم (¬5).

PageV26P147

# وفي "علل ابن أبي حاتم" من حديث عبد الله بن السائب بن خباب، عن أبيه، عن
~~جده: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل قديدا متكئا. ثم قال عن
~~أبيه: هذا حديث باطل (¬1).
# إذا تقرر ذلك: فإنما فعل الشارع ذلك؛ تواضعا لله وتذللا له، وقد بين هذا
~~الحديث السالف، وبينه أيوب في حديثه عن الزهري أنه - عليه السلام - أتاه
~~ملك لم يأته قبل تلك المرة ولا بعدها فقال: إن ربك يخيرك بين أن تكون عبدا
~~نبيا أو ملكا نبيا. فنظر إلى جبريل كالمستشير فأومأ إليه أن (تواضع) (¬2)،
~~فقال: "بل عبدا نبيا" فما أكل متكئا (¬3).
# وقال مجاهد: لم يأكل النبي - صلى الله عليه وسلم - متكئا قط إلا مرة ففزع
~~فجلس فقال: "اللهم إنى عبدك ورسولك". ومن أكل متكئا فلم يأت حراما، وإنما
~~يكره ذلك؛ لأنه خلاف التواضع الذي اختاره الله لأنبيائه، وصفوته من خلقه،
~~وقد أجاز ابن سيرين والزهري الأكل متكئا (¬4).
# وقال ابن التين: قيل: كره؛ لأنه فعل المكثرين. وقيل: لأنه فعل مكثر أكله
~~فنصب الموائد ويكثر الألوان، كأنه - عليه السلام - قال: أنا لا أفعل ذلك،
~~لكني آكل العلقة وأجتزئ باليسير، فأقعد له مستوفرا وأقوم عنه مستعجلا. وصرح
~~ابن حزم بكراهة الأكل متكئا فقال: نكرهه متكئا، ولا نكرهه منبطحا على
~~البطن، وليس شيء من ذلك حراما؛ لأنه لم يأت نهي عن شيء من ذلك، وما لم يتصل
~~بنا تحريمه فهو حلال، PageV26P148 # وقد روى أبو داود حديثا قال فيه: إنه منكر؛ أنه - عليه السلام ms08005 - نهى أن
~~يأكل الرجل منبطحا على بطنه (¬1).
# وعند ابن عدي من طريق مرسلة: زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعتمد
~~الرجل على يده اليسرى عند الأكل، قال مالك: هو نوع من الاتكاء (¬2).
# ولأبي داود أنه - عليه السلام - جثى على الطعام فقال له آخر: ما هذه
~~الجلسة؟ فقال: "إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا" (¬3).
# فصل:
# المراد بالمتكئ في الحديث المعتمد على الوطاء الذي تحته، وكل من استوى
~~قاعدا على وطاء فهو متكئ كأنه أرخى مقعدته وشدها بالقعود على الوطاء الذي
~~تحته، معناه: إذا أكلت لم أقعد متكئا. فعل من يريد الاستكثار منه، ولكني
~~آكل بلغة فيكون قعودي مستوفرا.
# وفي الحديث: كان يأكل وهو مقع (¬4)، أي: كأنه يجلس على وركه غير متمكن.
~~وهو الاحتفاز والاستنفزاز، وذكر بعضهم أن الاتكاء هو أن يتكئ على أحد
~~جانبيه، وهو فعل المتجبرين، وإنه يمنع نزول الطعام كما ينبغي.

PageV26P149

### || AUTO 14 - باب الشواء

# وقول الله تعالى (جاء بعجل حنيذ) أي: مشوي.
# 5400 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن أبي أمامة بن سهل، عن ابن عباس، عن خالد بن الوليد قال: أتي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بضب مشوي، فأهوى إليه ليأكل، فقيل له: إنه
~~ضب. فأمسك يده، فقال خالد: أحرام هو؟ قال: «لا، ولكنه لا يكون بأرض قومي،
~~فأجدنى أعافه». فأكل خالد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر.
# قال مالك، عن ابن شهاب: بضب محنوذ. [انظر: 5391 - مسلم: 1946 - فتح: 9/ 542]
# ثم ذكر حديث الضب من طريق ابن عباس عن خالد بن الوليد ففي لفظ: بضب مشوي.
~~وفي آخر: محنوذ.
# قال صاحب "العين": حنذت اللحم أحنذه حنذا، إذا شويته بالحجارة المسخنة
~~واللحم حنيذ ومحنوذ (¬1)، والشمس تحنذ أيضا.
# والحديث ظاهر لما ترجم له وهو جواز أكل الشواء؛ لأنه - عليه السلام -
~~أهوى ليأكل منه، لو كان مما لا يتقزز أكله غير الضب.

PageV26P150

### || AUTO 15 - باب الخزيرة

# وقال النضر: الخزيرة من النخالة، والحريرة من اللبن.
# 5401 - حدثني يحيى ms08006 بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري، أن عتبان بن مالك -وكان من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ممن شهد بدرا من الأنصار- أنه أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي،
~~فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم، لم أستطع أن آتي مسجدهم
~~فأصلي لهم، فوددت يا رسول الله أنك تأتي فتصلي في بيتي، فأتخذه مصلى. فقال:
~~«سأفعل إن شاء الله». قال عتبان: فغدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبو بكر حين ارتفع النهار، فاستأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأذنت له
~~فلم يجلس حتى دخل البيت، ثم قال لي: «أين تحب أن أصلي من بيتك؟». فأشرت إلى
~~ناحية من البيت، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فكبر، فصففنا، فصلى
~~ركعتين، ثم سلم، وحبسناه على خزير صنعناه، فثاب في البيت رجال من أهل الدار
~~ذوو عدد فاجتمعوا، فقال قائل منهم: أين مالك بن الدخشن؟ فقال بعضهم ذلك
~~منافق لا يحب الله ورسوله. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقل، ألا
~~تراه قال: لا إله إلا الله. يريد بذلك وجه الله؟». قال: الله ورسوله أعلم.
~~قال: قلنا: فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين. فقال: «فإن الله حرم على
~~النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغى بذلك وجه الله».
# قال ابن شهاب: ثم سألت الحصين بن محمد الأنصاري -أحد بني سالم، وكان من
~~سراتهم- عن حديث محمود، فصدقه. [انظر: 424 - مسلم: 33 - فتح:9/ 542].
# ثم ذكر فيه حديث عتبان يا رسول الله، إني أنكرت بصري ... الحديث السالف
~~في الصلاة والمغازي (¬1) ثم حبسناه على خزير صنعناه.

PageV26P151

# وذكر الطبري أن الخزيرة: شيء يتخذ كهيئة العصيد غير أنه أرق منها. وقول
~~النضر: الخزيرة من النخالة، يريد بالخاء المعجمة والزاي، والثاني بالحاء
~~والراء المهلمتين.
# وقال ابن فارس: الخزيرة: دقيق يخلط بشحم، كانت العرب تعتز به (¬1). وقال
~~الضبي والجوهري: الخزيرة: لحم يقطع صغارا ويصب عليه الماء، فإذا ms08007 نضج ذر
~~عليه الدقيق، فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة (¬2) وقيل: هي حساء من دقيق ودسم.
# وقال أبو الهيثم: إذا كان من دقيق فهي خزيرة، وإذا كان من نخالة فهي حريرة.
# وقال الداودي: قول النضر: من النخالة: يعني: التي يبقى فيها بعض الحشيش.
~~قيل: ويخرج ماؤها.
# والتلبينة الآتية في بابها والتلبين: حساء يعمل من دقيق أو نخالة، وربما
~~جعل فيها عسل، سميت تشبيها باللبن لبياضها ورقتها، وقيل: دقيق ولبن.
# وقول الزهري: ثم سألت الحصين بن محمد الأنصاري أحد بني سالم وكان من
~~سراتهم عن حديث محمود فصدقه، قال ابن التين: ضبط القابسي الحضين -بضاد
~~معجمة ونون- وقال الشيخ أبو عمران: لم يدخل البخاري في "جامعه" الحضير
~~-بالضاء والراء- وإنما أدخله مسلم وأدخل الحصين -بصاد غير معجمة ونون- قلت:
~~وهو الصواب هنا. ومعنى: سراتهم: أفاضلهم، وفيه ما ترجم له.

PageV26P152

# وفيه من فوائده:
# إمامة الأعمى إذا كان من أفضلهم، وصلاة النافلة جماعة، وقد أجازه مالك
~~وغيره، قال ابن حبيب: وذلك إذا كان سرا ليس جهرا الجماعة اليسيرة.

PageV26P153

### || AUTO 16 - باب الأقط

# وقال حميد: سمعت أنسا - رضي الله عنه -: بنى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بصفية، فألقى التمر والأقط والسمن. وقال عمرو بن أبي عمرو، عن أنس: صنع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حيسا.
# 5402 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -، قال: أهدت خالتي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ضبابا وأقطا ولبنا، فوضع الضب على مائدته، فلو كان حراما لم يوضع، وشرب
~~اللبن، وأكل الأقط. [انظر: 2575 - مسلم: 1947 - فتح: 9/ 544]
# ثم ساق حديث أبي بشر -جعفر- عن سعيد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في الضب.
# وفيه: وأكل الأقط.
# سلفا في المغازي في غزوة خيبر (¬1)، والثاني في البيع والجهاد والهبة (¬2).
# والأقط: شيء يصنع من اللبن وذلك أن يؤخذ ماء اللبن فيطبخ، كلما طفا عليه
~~من بياض اللبن شيء جمع في إناء، فذلك الأقط وهو من أطعمة العرب. وهذه
~~الخالة في حديث ابن عباس هي ms08008 أم حفيد هزيلة بنت الحارث.

PageV26P154

### || AUTO 17 - باب السلق والشعير

# 5403 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن
~~سهل بن سعد قال: إن كنا لنفرح بيوم الجمعة، كانت لنا عجوز تأخذ أصول السلق،
~~فتجعله في قدر لها، فتجعل فيه حبات من شعير، إذا صلينا زرناها فقربته
~~إلينا، وكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك، وما كنا نتغدى ولا نقيل إلا بعد
~~الجمعة، والله ما فيه شحم ولا ودك. [انظر: 938 - مسلم: 859 - فتح: 9/ 544].
# ذكر فيه حديث أبي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد السالف في الجمعة
~~والمزارعة، ويأتي في الاستئذان (¬1)، وفيه ما كان السلف عليه من الآقتصاد
~~في مطعمهم وتقللهم واقتصارهم على الدون من ذلك؛ ألا ترى حرصهم على السلق
~~والشعير، وهذا يدل أنهم كانوا لا يأكلون في ذلك كل وقت، ولم تكن همتهم
~~اتباع شهواتهم، وإنما كانت همتهم من القرب ما يبلغهم المحل، ويدفعون سورة
~~الجوع بما يمكن، فمن كان حريصا أن يكون في الآخرة مع صالح سلفه فليسلك
~~سبيلهم وليجر على طريقتهم وليقتد بهم يرشد.
# وقوله: (وما كنا نتغدى ولا نقيل إلا بعد الجمعة). فيه دليل أنهم كانوا
~~يبكرون لها، وأن التأهب لها يمنعهم أن يقيلوا قبلها، وتأوله قوم على جوازها
~~قبل الزوال. والفقهاء أكثرهم على خلافه. ونقيل بفتح أوله ثلاثي قال تعالى
~~{أو هم قائلون} [الأعراف: 4].

PageV26P155

### || AUTO 18 - باب النهس وانتشال اللحم

# 5404 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا حماد، حدثنا أيوب، عن محمد،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: تعرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كتفا ثم قام فصلى، ولم يتوضأ. [انظر: 207 - مسلم: 354 - فتح: 9/ 545].
# 5405 - وعن أيوب وعاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: انتشل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عرقا من قدر فأكل، ثم صلى ولم يتوضأ. [انظر: 207 - مسلم:
~~354 - فتح: 9/ 545].
# ذكر فيه: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، ثنا حماد، ثنا أيوب، عن محمد، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما ms08009 -: تعرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتفا
~~ثم قام فصلى، ولم يتوضأ.
# وعن أيوب وعاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: انتشل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عرقا من قدر فأكل، ثم صلى ولم يتوضأ.
# الشرح:
# النهس: -بالسين المهملة- أخذ اللحم بأطراف الأسنان، وبالمعجمة الأخذ
~~بجميعها، وقد قيده بالمهملة ابن التين، ونقل ابن بطال عن أهل اللغة: نهس
~~الرجل والسبع اللحم نهسا: قبض عليه ثم نتره، والنهس (والنهش) (¬1) عند
~~الأصمعي سواء: أخذ اللحم بالفم (¬2) وبه جزم في "الصحاح" وقال: إنه الأخذ
~~بمقدم الفم كنهس الحية (¬3).
# قلت: وقيل بالمهملة: القبض على اللحم ونشره عند أكله. فتحصلنا على ثلاثة
~~أحوال: الأخذ بالفم بمقدمه التعرقة، وعرقت PageV26P156 # العظم واعترقته تعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك.
# والعرق بالسكون العظم إذا أخذت عنه معظم اللحم، وقال الداودي: هو النصيب
~~من اللحم.
# ومعنى: (انتشل): أخذ قبل النضج، وهو النشيل، قاله الهروي (¬1).
# ويقال للذي يرفع به المنشل. وقال ابن بطال: انتشال اللحم نتفه وقطعه،
~~يقال: نشلت اللحم من المرق نشلا: أخرجته منه وقال بعضهم: نشلت اللحم نشلا،
~~إذا أخذت بيدك عضوا فانتشلت ما عليه (¬2).
# وقال ابن فارس: النشيل: اللحم يطبخ بلا توابل ينشل بالقدر بالمنشل (¬3)
~~ووقع في رواية أبي الحسن: أنشل رباعيا. وفي رواية أبي ذر وغيره: انتشل
~~ثلاثي، وهو في اللغة ثلاثي.
# فصل:
# ومحمد هذا هو ابن سيرين، ولم يسمع من ابن عباس كما نص عليه غير واحد، قال
~~يحيى بن معين: إنما روى عن عكرمة عنه (¬4). وسمع من ابن عمر حديثا واحدا
~~(¬5)، ورأى زيد بن ثابت
# قلت: وهذا الحديث من أفراده، وليس له في "صحيحه" (¬6) سواه. وكذا قال عبد
~~الله بن أحمد، عن أبيه أنه لم يسمع محمد منه يقول في كلها: بلغت عنه (¬7).

PageV26P157

# وقال ابن المديني قال شعبة: أحاديث محمد عنه إنما سمعها من عكرمة، لقيه
~~أيام المختار بن أبي عبيد، فلم يسمع محمد من ابن عباس شيئا (¬1).
# وقد أخرج له النسائي حديثا في الجنائز من حديث أيوب عنه، عن ابن عباس،
~~ومن طريق منصور ms08010 بن زاذان، عنه، عن ابن عباس، ومن هذا الوجه أيضا خرج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى مكة لا يخاف إلا الله فصلى ركعتين.
~~وأخرجه الترمذي أيضا (¬2).
# وجزم ابن بطال بأنه لا يصح له سماع منه قال: ولا من ابن عمر وإنما يسند
~~الحديث برواية عن عكرمة عنه، وما ذكره في ابن عمر يخالفه ما ذكرناه عن يحيى
~~بن معين (¬3).
# وحديث ابن عباس أخرجه في الطهارة من حديث عطاء عنه (¬4).
# وقوله: (وعن أيوب وعا صم) ذكر صاحب "الأطراف" أن البخاري رواه في الأطعمة
~~عن عبد الله بن عبد الوهاب، عن حماد عنه، وعن عاصم كلاهما عن عكرمة، وهو
~~كما قال (¬5)، كما سقناه أولا.
# فصل:
# فيه ما ترجم له، وفيه أيضا ترك الوضوء مما مست النار كما سلف في بابه.

PageV26P158

### || AUTO 19 - باب تعرق العضد

# 5406 - حدثني محمد بن المثنى قال: حدثني عثمان بن عمر، حدثنا فليح، حدثنا
~~أبو حازم المدني، حدثنا عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: خرجنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو مكة. [انظر: 1821 - مسلم: 354 - فتح: 9/ 545].
# 5407 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا محمد بن جعفر، عن أبي حازم،
~~عن عبد الله بن أبي قتادة السلمي، عن أبيه أنه قال: كنت يوما جالسا مع رجال
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في منزل في طريق مكة ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نازل أمامنا، والقوم محرمون وأنا غير محرم فأبصروا
~~حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلى، فلم يؤذنوني له، وأحبوا لو أني أبصرته،
~~فالتفت فأبصرته، فقمت إلى الفرس فأسرجته، ثم ركبت ونسيت السوط والرمح، فقلت
~~لهم: ناولوني السوط والرمح. فقالوا: لا والله لا نعينك عليه بشيء. فغضبت
~~فنزلت فأخذتهما، ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته، ثم جئت به وقد مات،
~~فوقعوا فيه يأكلونه، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم، فرحنا وخبأت
~~العضد معي، فأدركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألناه عن ذلك فقال:
~~«معكم منه شيء؟». ms08011 فناولته العضد فأكلها حتى تعرقها، وهو محرم. قال ابن
~~جعفر: وحدثني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي قتادة مثله. [انظر:
~~1821 - مسلم: 1196 - فتح: 9/ 546].
# ذكر فيه حديث أبي قتادة من طريق أبي حازم سلمة بن دينار، عن عبد الله بن
~~أبي قتادة، عنه السالف في الحج والجهاد (¬1)، وهو الحارث بن ربعي، من بني
~~سليمة بن الخزرج وقال في آخره: (قال ابن جعفر: حدثني زيد بن أسلم، عن عطاء
~~بن يسار، عن أبي قتادة مثله).

PageV26P159

# وموضع الحاجة منه: (فناولته العضد فأكلها وتعرقها وهو محرم).
# قال صاحب "العين": تعرقت العظم وأعرقته وعرقته أعرقه عرقا: أكلت ما عليه،
~~والعراق: العظم بلا لحم، فإن كان عليه لحم فهو عرق (¬1). وهو ظاهر فيما
~~ترجم له.
# وقوله فيه: (أخصف نعلي) أي: أصلحها وأجمع قبالها، والخصف: الجمع قال
~~تعالى: {يخصفان عليهما من ورق الجنة} أي: يجمعان الورق.

PageV26P160

### || AUTO 20 - باب قطع اللحم بالسكين

# 5408 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني جعفر بن
~~عمرو بن أمية، أن أباه عمرو بن أمية أخبره أنه رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يحتز من كتف شاة في يده، فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين التي يحتز
~~بها، ثم قام فصلى، ولم يتوضأ. [انظر: 208 - مسلم: 355 - فتح: 9/ 547].
# ذكر فيه حديث عمرو بن أمية - رضي الله عنه - أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يحتز من كتف شاة في يده، فدعي إلى الصلاة فألقى السكين (¬1)
~~التي يحتز بها ثم قام فصلى، ولم يتوضأ.
# وقد سلف في الطهارة والصلاة والجهاد (¬2) وذكره هنا رادا بحديث أبي معشر
~~نجيح -وهو واه- عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها -
~~رفعته: "لا تقطعوا اللحم بالسكين؛ فإنه من صنع الأعاجم، وانهشوه؛ فإنه أهنأ
~~وأمرأ" (¬3).
# قال أبو داود: وهو حديث ليس بالقوي. وحديث عثمان بن أبي سليمان، عن صفوان
~~بن أمية ولم يسمع منه: كنت آكل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآخذ
~~اللحم من العظم فقال لي: "أدن العظم ms08012 من فيك؛ فإنه أهنأ وأمرأ".

PageV26P161

# وأخرجه الترمذي من حديث عبد الكريم، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بلفظ:
~~"انهشوا اللحم نهشا". وقال: لا نعرفه إلا من حديث عبد الكريم (¬1).
# قلت: قد أخرجه ابن أبي عاصم من حديث محمد بن زياد بن الفضل بن عباس قال:
~~كانت فينا وليمة فسمعت صفوان بن أمية يقول، فذكره.
# قال ابن حزم: وقطع اللحم بالسكين للأكل حسن، ولا يكره أيضا قطع الخبز به؛
~~إذ لم يأت نهي صحيح عن قطع الخبز وغيره بالسكين، وهو مباح.

PageV26P162

### || AUTO 21 - باب ما عاب النبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما

# 5409 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي حازم، عن
~~أبي هريرة قال: ما عاب النبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما قط، إن اشتهاه
~~أكله، وإن كرهه تركه. [انظر: 3563 - مسلم: 2064 - فتح: 9/ 547].
# ذكر فيه حديث أبي حازم وهو سلمان مولى عزة الأشجعية، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: ما عاب النبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما قط، إن اشتهاه
~~أكله، وإلا تركه.
# هذا الحديث سلف في باب صفته عليه الصلاة السلام، وأخرجه مسلم وقال: وإن
~~كرهه سكت. وأخرجه أيضا أبو داود وابن ماجه والترمذي وقال: حسن صحيح (¬1).
~~وهو دال على حسن أدبه مع الله تعالى؛ لأنه إذا عاب المرء ما كرهه من الطعام
~~فقد رد على الله رزقه، وقد يكره بعض الناس من الطعام ما لا يكرهه غيره،
~~ونعم الله لا تعاب، وإنما يجب الشكر عليها والحمد لله من أجلها؛ لأنه لا
~~يجب لنا شيء عليه منها، بل هو متفضل في إعطائه، عدل في منعه.

PageV26P163

### || AUTO 22 - باب النفخ في الشعير

# 5410 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم أنه
~~سأل سهلا: هل رأيتم في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - النقي قال: لا.
~~فقلت [فهل] (¬1) كنتم تنخلون الشعير؟ قال: لا، ولكن كنا ننفخه. [5413 -
~~فتح: 9/ 548].
# ذكر فيه حديث أبي غسان محمد بن مطرف المدني: حدثني أبو حازم ms08013 -واسمه سلمة
~~بن دينار- أنه سأل سهلا: هل رأيتم في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~النقي؟ قال: لا. فقلت: كيف كنتم تنخلون الشعير؟ قال: لا، ولكن كنا ننفخه.
# الشرح:
# النقي: الخبز الحوارى وفي حديث آخر: يجيء الناس يوم القيامة على أرض
~~بيضاء عفراء كقرصة النقي. يعني: الحوارى. ونخل الدقيق بالغربال -وهو
~~المنخل- أي: تصفيته من النخالة وغيرها.
# وفيه: ما كان عليه السلف من التخشن في مأكلهم وترك الرقيق لها والتباين
~~فيها، وكانوا في سعة من تنخيله؛ لأن ذلك مباح لهم، فآثروا التخشن وتركوا
~~التنعم؛ ليقتدي بهم من يأتي بعدهم، فخالفناهم في ذلك وآثرنا الترقيق في
~~المأكل، ولم نرض مما رضوا به من ذلك، ولا قوة إلا به.

PageV26P164

### || AUTO 23 - باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يأكلون

# 5411 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عباس الجريري، عن أبي
~~عثمان النهدي، عن أبي هريرة قال: قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~بين أصحابه تمرا، فأعطى كل إنسان سبع تمرات، فأعطاني سبع تمرات إحداهن
~~حشفة، فلم يكن فيهن تمرة أعجب إلي منها، شدت في مضاغى. [5441، 5441م - فتح:
~~9/ 549].
# 5412 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة، عن
~~إسماعيل، عن قيس، عن سعد قال: رأيتني سابع سبعة مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ما لنا طعام إلا ورق الحبلة -أو الحبلة- حتى يضع أحدنا ما تضع
~~الشاة، ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام، خسرت إذا وضل سعيى. [انظر:
~~3728 - مسلم: 2966 - فتح: 9/ 549].
# 5413 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب، عن أبي حازم قال: سألت سهل بن
~~سعد فقلت: هل أكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النقي؟ فقال سهل: ما
~~رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه
~~الله. قال: فقلت: هل كانت لكم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مناخل؟ قال: ما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منخلا من حين ابتعثه
~~الله حتى قبضه. قال: ms08014 قلت: كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول قال: كنا نطحنه
~~وننفخه، فيطير ما طار، وما بقي ثريناه فأكلناه. [انظر: 5410 - فتح: 9/ 549].
# 5414 - حدثني إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا روح بن عبادة، حدثنا ابن أبي ذئب،
~~عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه مر بقوم بين أيديهم
~~شاة مصلية، فدعوه فأبى أن يأكل، قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من الدنيا ولم يشبع من الخبز الشعير. [فتح 9/ 549].
# 5415 - حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا معاذ، حدثني أبي، عن يونس،
~~عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: ما أكل النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~خوان، ولا في سكرجة، ولا خبز له مرقق. قلت لقتادة: على ما يأكلون قال: على
~~السفر. [انظر: 5386 - فتح: 9/ 549].

PageV26P165

# 5416 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما شبع آل محمد - صلى الله عليه وسلم - منذ
~~قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا، حتى قبض. [6454 - مسلم: 2970 -
~~فتح: 9/ 549].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث عباس الجريري، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه تمرا، فأعطى كل إنسان
~~منهم سبع تمرات، وأعطاني سبع تمرات إحداهن حشفة، فلم يكن فيهن تمرة أعجب
~~إلي منها، شدت في مضاغي.
# كذا هنا أعطاه سبعا، وذكر بعده أنه أعطاه خمسا. قال ابن التين: فإما أن
~~تكون إحداهما فيها وهم، أو كان مرتين. وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي وابن
~~ماجه (¬1).
# والحشفة: -بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة- هي التمرة إذا لم تطب في
~~النخلة وتناهى طيبها فتيبس، وهو أردأ التمر، وقيل لها: حشفة؛ ليبسها. وقيل:
~~الضعيف الذي لا نوى له كالشيص.
# ومعنى: (شدت في مضاغي): أي: دامت معي فيه، وهو بفتح الميم عند الأصيلي
~~وكسرها. قال ابن الأثير: المضاغ -بالفتح- الطعام يمضغ، وقيل: هو المضغ
~~نفسه، يقال: لقمة لينة المضاغ، وشديد المضاغ. أراد أنها كانت فيها قوة عند
~~مضغها (¬2).

PageV26P166

# فائدة:
# عباس ms08015 الجريري هذا والد فروخ بصري، والجريري: جرير بن عباد بن ضبيعة بن
~~قيس بن ثعلبة، اتفقا عليه (¬1)، وكذا على سعيد بن إياس أبي مسعود الجريري.
~~مات سنة أربع وأربعين ومائة.
# وأبو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل. وشيخ البخاري فيه أبو النعمان وهو
~~محمد بن الفضل عارم.
# الحديث الثاني:
# حديث (قيس بن) (¬2) سعد عن أبيه: رأيتني مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سابع سبعة ما لنا طعام إلا ورق الحبلة -أو الحبلة- حتى يضع أحدنا ما تضع
~~الشاة، ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام، خبت إذا وضل عملي.
# هذا الحديث سلف في فضل سعد بن أبي وقاص، ويأتي في الرقاق (¬3)، وأخرجه
~~أيضا مسلم والترمذي وابن ماجه والنسائي (¬4).

PageV26P167

# والحبلة: -بضم الحاء وسكون الباء الموحدة- ثمر السمر يشبه اللوبياء، وقيل
~~ثمر العضاة، والأول هو المعروف، قاله عياض. وقيل: عروقه، ووقع الحبلة هنا
~~على الشك كما سلف، ولم يكن عند الأصيلي إلا الأول.
# والحبلة -بالتحريك والفتح- ورق الكرم، قال في "الصحاح": وربما سكن. وقال
~~في هذا الحديث مثلما قال ابن فارس: الحبلة: ثمر العضاه. وذكر هذا الحديث،
~~وزاد فيه: إلا الحبلة وورق السمر.
# وضبطناه بضم الحاء وسكون الباء قال: والعضاة: شجر له شوك كالطلح والعوسج.
~~وقال ابن الأعرابي: الحبلة: ثمر السمر شبه اللوبياء. وقيل: هو عروق السمر (¬1).
# وقال ابن فارس: قيل ذكره لهذا المتقدم عنه: الحبلة: الكرم، وقد تفتح
~~الباء. وقال أبو حنيفة: الزرجون حبلة، وجمعها حبلة.
# قال صاحب "العين": الحبلة أيضا ضرب من الشجر (¬2).
# ومعنى: (تعزرني): تؤذيني وقال: إنهم قالوا لعمر في حقه: لا يحسن يصلي
~~فقال: نعم .. الحديث أي: يقوموني علمه ويعلمونيه من قولهم: عزر السلطان
~~فلانا إذا أدبه وقومه.
# وعبارة الزاهر: يعزروني أي: يعلموني الفقه. وأصل التعزير التأديب، ولهذا
~~سمي الضرب دون الحد تعزيرا، وكان هذا القول عن سعد حين شكاه أهل الكوفة إلى
~~عمر - رضي الله عنهما - وقالوا: إنه لا يحسن الصلاة، كما ذكرناه.

PageV26P168

# ووقع في ابن بطال هنا أن عمر بن الخطاب من بني أسد (¬1)، وهو عجب؛ لأن
~~عدي بن ms08016 كعب رهط عمر ليسوا من بني أسد في ورد ولا صدر، فإن قلت: كيف مدح
~~نفسه ومن شأن المؤمن التواضع؟ قلت: يضطر إلى التعريف بنفسه كما قال تعالى
~~حاكيا عن يوسف: {إني حفيظ عليم}.
# وفيه: أنه لا بأس أن يذكر الرجل فضائله وسوابقه في الإسلام عندما ينتقصه
~~أهل الباطل ويضعون من قدره، ولا يكون ذكره لفضائله من باب الفخر المنهي عنه (¬2).
# الحديث الثالث:
# حديث أبي حازم قال: سألت سهل بن سعد الساعدي فقلت: هل أكل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - النقي؟ قال سهل: ما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله. فقلت: هل (كانت) (¬3) لكم في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مناخل؟ قال: ما رأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - منخلا من حين ابتعثه الله حتى قبضه. قال: قلت: كيف كنتم تأكلون
~~الشعير غير منخول؟ قال: كنا نطحنه وننفخه، فيطير ما طار، وما بقي ثريناه
~~فأكلناه.
# وأخرجه النسائي أيضا (¬4)، وأهمله ابن عساكر.
# ثريت السويق تثرية إذا بللته وأثريه. فثرى، أي: ثرى بالماء واللبن؛ حتى
~~يصير كالثرى: وهو التراب الندي. والمنخل: أخذ ما استثني PageV26P169 # مما أوله ميم من الأدوات مكسور إلا منخل ومدق مسعط: وهو إناء يجعل فيه
~~السعوط.
# فصل:
# في إسناده ابن أبي ذئب، وهو محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ذئب أبو
~~الحارث العامري القرشي، مات بالكوفة راجعا إلى المدينة والعراق سنة تسع
~~وخمسين ومائة عن تسع وسبعين.
# الحديث الرابع:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه مر بقوم بين أيديهم شاة مصلية،
~~فدعوه فأبى أن يأكل، قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الدنيا
~~ولم يشبع من خبز الشعير.
# المصلية: المشوية، وأصلها مصلوية؛ اجتمعت حرفا علة وسبق الأول بالسكون
~~فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها، يقال: صليت اللحم أصليه صليا: شويته،
~~والصلاء: الشواء، وصليته وأصليته: ألقيته في النار.
# الحديث الخامس:
# حديث يونس -هو الإسكاف- عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه -قال: ما أكل
~~النبي ms08017 - صلى الله عليه وسلم - على خوان، ولا في سكرجة، ولا خبز له مرقق.
~~قلت لقتادة: على ما يأكلون؟ قال: على السفر.
# وفيه معاذ، وهو ابن هشام الدستوائي.
# الحديث السادس:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما شبع آل محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتى قبض. كذا هنا، وقال في PageV26P170 # حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يشبع من خبز الشعير. فيحتمل أن يكون وإنما يأكل دون الشبع ويحتمل أن
~~تكون عائشة علمت ما لم يعلمه أبو هريرة. وذكر عنها البخاري بعد هذا: ما شبع
~~آل محمد - صلى الله عليه وسلم - من خبز مأدوم ثلاثة أيام.
# قال الطبري: إن قلت: ما وجه هذه الأخبار -يعني: حديث عائشة هذا وشبهه وقد
~~علم صحة الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يرفع مما أفاء
~~الله عليه من بني النضر وفدك قوته وقوت عياله سنة، ثم يجعل ما فضل من ذلك
~~في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله، وأنه قسم بين أربعة أنفس زهاء ألف
~~بعير من نصيبه مما أفاء الله عليه من أموال هوازن، وأنه ساق في حجة الوداع
~~مائة بعير فنحرها وأطعمها المساكين، وأنه كان يأمر للأعرابي يسلم بقطيع من
~~الغنم مع ما يكثر تعداده من عطاياه التي لا يذكر مثلها عمن تقدم قبله من
~~ملوك الأمم السالفة، مع كونه بعين أرباب الأموال الجسام كالصديق والفاروق
~~وعثمان وأمثالهم في كثرة الأموال، وبذلهم مهجهم وأولادهم، وخروج أحدهم من
~~جميع ماله؛ تقربا إلى الله تعالى، مع إشراك الأنصار في أموالهم من قدم
~~عليهم من المهاجرين وبذلهم نفائسها في ذات الله، فكيف بإنفاقها على سيد
~~الأمة وبه إليها الحاجة العظمى؟
# ثم أجاب بصحة الأخبار كلها وأن ذلك كان حينا بعد حين؛ من أجل أن من كان
~~منهم ذا مال كانت تستغرق نوائب الحقوق ماله، ومواساة الضيفان، والوفود حتى
~~يقل كثيره ويذهب جميعه وكيف لا يكون كذلك، ms08018 وقد روينا عن عمر - رضي الله عنه
~~- أنه - عليه السلام - أمرنا بالصدقة فجاء الصديق بكل ماله، فكيف نستنكر من
~~هذا فعله أن يمكن صاحبه ثم لا يجد السبيل إلى سد جوعته وإرفاقه بما يعينه؟!

PageV26P171

# وعلى هذه الخليقة كانت خلائق أصحابه كالذي ذكر عن عثمان أنه جهز جيش
~~العسرة من ماله حتى لم يفقدوا حبلا ولا قتبا، وكالذي روي عن ابن عوف أنه -
~~عليه السلام - حث على الصدقة فجاء بأربعة آلاف دينار صدقة، فمعلوم أن من
~~كانت هذه أخلاقه وأفعاله لا يخطئه أن يأتي عليه التارة من الزمان والحين من
~~الأيام مملقا لا شيء له إلا أن يثوب ماله فبان خطأ قول القائل: كيف يجوز أن
~~يرهن الشارع درعه عند يهودي بوسق شعير وفي أصحابه أهل الغنى والسعة ما لا
~~يجهل موضعه؟ أم كيف يجوز أن يوصف أنه كان يطوي الأيام ذوات العدد خميصا
~~وأصحابه يمتهنون أموالهم لمن هو دونه من أصحابه؟ فكيف له إذ كان معلوما
~~جوده وكرمه وإيثاره ضيفانه القادمين عليه لما عنده من الأقوات والأموال على
~~نفسه واحتماله المشقة والمجاعة في ذات الله؟ ومن كان كذلك هو وأصحابه فغير
~~مستنكر لهم حال ضيق يحتاجون معها إلى الاستسلاف وإلى طي الأيام على المجاعة
~~والشدة وأكلهم ورق الحبلة.
# فأما ما روي عنه أنه لم يشبع من خبز البر ثلاثة أيام تباعا حتى قبض، فإن
~~البر كان قليلا عندهم، وكان الغالب عندهم الشعير والتمر، فغير نكير أن يؤثر
~~قوت أهله وأن يؤثر قوت أهل بلده، ويكره أن يخص نفسه مما لا سبيل للمسلمين
~~إليه من الغذاء وهذا هو الأشبه بأخلاقه.
# وأما ما روي عنه أنه خرج من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير، فإن ذلك لم
~~يكن لعوز ولا لضيق في غالب أحواله، وكيف يكون ذلك وقد كان الله تعالى أفاء
~~عليه قبل وفاته بلاد العرب كلها، ونقل إليه الخراج من بعض بلاد العجم كأيلة
~~والبحرين وهجر، ولكن كان بعضهم كما وصفت من إيثار حقوق الله، وبعضه كراهية
~~منه الشبع وكثرة ms08019 الأكل فإنه كان يكرهه ويؤدب أصحابه.

PageV26P172

# وروي عن زيد بن وهب، عن عطية بن عامر الجهني قال: أكره سلمان على طعام
~~يأكله، فقال: حسبي؛ فإني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن أكثر
~~الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا في الآخرة" (¬1).
# وروى أسد بن موسى من حديث عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: أكلت ثريد بر
~~بلحم سمين فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا أتجشأ فقال: "أكفف عليك
~~من جشائك أبا جحيفة؛ فإن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم
~~القيامة" (¬2).
# فما أكل أبو جحيفة ملء بطنه حتى فارق الدنيا، كان إذا تغدى لا يتعشى،
~~وإذا تعشى لا يتغدى، وعلى إيثار الجوع وقلة الشبع مع وجود السبيل إليه مرة
~~وعدمه أخرى مضى الخيار من الصحابة والتابعين.
# وروى وهب بن كيسان [عن جابر] (¬3) قال: لقيني عمر بن الخطاب ومعي لحم
~~اشتريته بدرهم فقال: ما هذا؟ فقلت يا أمير المؤمنين أشتريته للصبيان
~~والنساء؛ فقال عمر: لا يشتهي أحدكم شيئا إلا وقع فيه. أو لا يطوي أحدكم
~~بطنه لجاره وابن عمه، أين تذهب عنكم هذه الآية {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها} (¬4) [الأحقاف:20].
# وقال هشيم: عن منصور، عن ابن سيرين: أن رجلا قال لابن عمر: اجعل جوارشنا
~~قال: وما هو؟ قال: شيء إذا كظك الطعام، فأصبت منه سهل عليك، قال ابن عمر -
~~رضي الله عنهما -: ما شبعت منذ أربعة أشهر، PageV26P173 # وما ذاك إلا أكون له واجدا، ولكني عهدت قوما يشبعون مرة ويجوعون مرة (¬1).
# وقال الزهري: إن عبد الله بن مطيع قال لصفية تلطفت: هذا الشيخ؟ -يعني:
~~ابن عمر- قال: قد أعياني ألا يأكل إلا ومعه آكل، فلو كلمته، [قال: فكلمته]
~~(¬2) فقال: الآن يأمرني بالشبع ولم يبق من عمري إلا ظمء حمار، فما شبعت منه
~~ثماني سنين (¬3). وقال مجاهد: لو أكلت كل ما أشتهي ما سويت حشفة. وقال
~~الفضيل: خصلتان يقسيان القلب: كثرة الأكل والكلام (¬4) (¬5).

PageV26P174

### || AUTO 24 - باب التلبينة

# 5417 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن ms08020 شهاب، عن عروة،
~~عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها كانت إذا مات الميت من
~~أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها، أمرت ببرمة من
~~تلبينة فطبخت، ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت: كلن منها: فإني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «التلبينة مجمة لفؤاد المريض،
~~تذهب ببعض الحزن». [انظر: 5690،5689 - مسلم: 2216 - فتح: 9/ 550].
# ذكر فيه حديث عروة، عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها كانت
~~إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها،
~~أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت، ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت: كلن
~~منها، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "التلبينة مجمة
~~لفؤاد المريض، تذهب ببعض الحزن".
# هذا الحديث ذكره في الطب أيضا بلفظ: إنها كانت تأمر بالتلبين [للمريض
~~وللمحزون] (¬1) على الهالك وكانت تقول: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إن التلبين يجم فؤاد المريض ويذهب بعض الحزن". في لفظ: أنها
~~كانت تقول: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن التلبين
~~يجم فؤاد المريض ويذهب بعض الحزن". وفي لفظ: أنها كانت تأمر بالتلبين
~~وتقول: هو البغيض النافع (¬2). وقد أخرجه مسلم أيضا (¬3).

PageV26P175

# و (التلبينة): حساء من دقيق ونخالة، ويقال التلبين أيضا؛ لأنه يشبه اللبن
~~في بياضه، فإن كانت ثخينة فهي الحريرة، وقد يجعل اللبن والعسل.
# ومعنى: (مجمة): مريحة وتسري عنه همه، وهي بفتح الميم وكسرها مع فتح
~~الجيم، فإن ضممت الميم كسرت الجيم لا غير. وقوله: ("تجم"): أي: تريحه وقيل:
~~تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه، وقيل: تفتحه. وقيل: تمسكه، وتذهب ألم الجوع.
# ومن الأول، الحديث: "الحساء يسري عن فؤاد السقيم" (¬1). وفي حديث طلحة:
~~رمى النبي - صلى الله عليه وسلم - بسفرجلة وقال: "دونكها؛ فإنها تجم فؤاد
~~المريض" (¬2) قال ابن عائشة: أي، تريحه.
# وقال ابن فارس: الجمام: الراحة. وضبطه مجمة بفتح الميم على أنه اسم فاعل (¬3).
# وقال الشيخ أبو الحسن: الذي أعرف فتح الميم، فهي ms08021 على هذا مفعلة من جم
~~يجم.

PageV26P176

# وقال القرطبي: تروى بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم، فعلى الأول
~~يكون مصدرا، وعلى الثاني يكون اسم فاعل (¬1).
# فصل:
# في الترمذي: كان إذا أخذ أهله - عليه السلام - الوعك أمره بالحساء فصنع
~~ثم أمرهم فحسوا منه، وكان يقول: "إنه ليرتو فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد
~~السقيم كما تسروا إحداكن الوسخ بالماء عن وجهها" (¬2). ولأبي نعيم: وكان
~~إذا اشتكى أحد من أهله لم تزل البرمة على النار حتى يأتي على أحد طرفيه
~~(¬3). ومن حديث إسحاق بن أبي طلحة مرفوعا: "في التلبين شفاء من كل داء" (¬4).
# وعن أم سلمة - رضي الله عنها -: كان - عليه السلام - إذا اشتكى أحد من
~~أهله وضعنا القدر على الأثافي ثم جعلنا له لب الحنطة بالسمن يعالجهم بذلك؛
~~حتى يكون أحد الأمرين (¬5). وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: شكوت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خشونة في صدري ووجعا في رأسي فقال: "عليك
~~بالتلبين -يعني: الحساء- فإن له وجاء". قال أبو نعيم: التلبينة: دقيق بحت.
~~وقال قوم: فيه شحم (¬6).

PageV26P177

# وقال الأصمعي: حساء من دقيق أو نخالة، ويجعل فيه عسل -قاله ابن قتيبة-
~~ولا أراها سميت تلبينة إلا لشبهها باللبن؛ لبياضها ورقتها (¬1).
# وهذا سلف. وعند الهروي: وسمتها عائشة أيضا المشنئة، وهي البغيضة (¬2)،
~~ويقال لها بالفارسية: اليوساب.
# وقال عبد اللطيف البغدادي: هو الحساء الرقيق الذي هو في قوام اللبن، وهو
~~النافع للمرضى على الحقيقة، وهو الرقيق النضج لا الغليظ النيء.
# وقال الداودي: يوجد العجين غير خمير يخرج ماؤه ويجعل حسوا؛ لأنها لباب لا
~~يخالطه شيء، فلذلك كثر نفعها على قلتها.
# فصل:
# فيه أن الجوع (يزيد) (¬3) الحزن، فإن ذهابه يذهب ببعضه، وقد سلف أن معنى:
~~مجمة: مريحة، وتقويه أيضا وتنشطه، وذلك لأنه غذاء فيه لطف سهل تناوله على
~~المريض، فإذا استعمله اندفع عنه (حرارة) (¬4) الجوعة وحصلت له القوة
~~العفافيه من غير مشقة.
# فصل:
# وقولها: (البغيض): فيه إشارة إلى أن المريض يبغضه كما يبغض الأدوية،
~~وذكره ابن قرقول في باب الباء الموحدة مع الغين وقال: كذا لهم. ms08022 وعند
~~المروذي: النغيض بالنون. ولا معنى له.

PageV26P178

# قال عبد اللطيف: والفؤاد هنا: رأس المعدة وفؤاد الحزين يضعف باستيلاء
~~اليبس على أعضائه، وعلى معدته خاصة؛ لتقليل الغذاء، وهذا الغذاء يرطبها
~~ويقويها، ويفعل مثل ذلك بفؤاد المريض، وما أنفع هذا الحساء لمن يغلب (على)
~~(¬1) غذائه في (صحتها) (¬2) الشعير، وأما من يغلب على غذائه الحنطة فالأولى
~~به في مرضه حساء الشعير.

PageV26P179

### || AUTO 25 - باب الثريد

# 5418 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة
~~الجملي، عن مرة الهمداني، عن أبي موسى الأشعري عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران
~~وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام».
~~[انظر: 3411 - مسلم: 2431 - فتح: 9/ 551].
# 5419 - حدثنا عمرو بن عون، حدثنا خالد بن عبد الله، عن أبي طوالة، عن
~~أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فضل عائشة على النساء كفضل
~~الثريد على سائر الطعام». [انظر: 3770 - مسلم: 2446 - فتح: 9/ 551].
# 5420 - حدثنا عبد الله بن منير سمع أبا حاتم الأشهل بن حاتم حدثنا ابن
~~عون، عن ثمامة بن أنس، عن أنس - رضي الله عنه - قال: دخلت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على غلام له خياط، فقدم إليه قصعة فيها ثريد -قال:- وأقبل
~~على عمله -قال:- فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يتتبع الدباء -قال:-
~~فجعلت أتتبعه فأضعه بين يديه -قال:- فما زلت بعد أحب الدباء. [انظر: 2092 -
~~مسلم: 2041 - فتح: 9/ 551].
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث مرة الهمداني -بإسكان الميم- عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من
~~النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل
~~الثريد على سائر الطعام".
# وقد سلف في فضلها (¬1)، ومقتضاه فضل عائشة على فاطمة، والذي PageV26P180 # أراه أن فاطمة أفضل؛ لأنها بضعة منه ولا يعدل ببضعته (¬1)
# ثانيها:
# حديث أبي طوالة، عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي ms08023 - صلى الله عليه وسلم
~~-قال: "فضل عائشة .. " الحديث سلف هناك أيضا (¬2)، وأبو طوالة: اسمه عبد
~~الله بن عبد الرحمن، كما سماه هناك، وجده معمر بن حزم بن زيد بن لوذان بن
~~عمرو بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار، قاضي المدينة لأبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم في خلافة عمر بن عبد العزيز، مات في خلافة أبي العباس
~~السفاح (¬3)، أخرجا له (¬4).
# ثالثها:
# حديث ثمامة عن أنس - رضي الله عنه - في الدباء. وقد سلف (¬5)، وفيه
~~الأشهل بن حاتم مولى بني جمح من أفراده، ضعفه الراويان (¬6)، وثمامة هو ابن
~~عبد الله بن أنس بن مالك، روى له الجماعة (¬7).

PageV26P181

# إذا تقرر ذلك فالثريد أذكى الطعام وأكثره بركة، وهو طعام العرب، وقد شهد
~~له الشارع بالفضل على سائر الطعام، وكفى بذلك تفضيلا له وشرفا له. وقد شهد
~~الشارع بالكمال لمريم وآسية، وشهد لعائشة تفضلها على النساء، وهل تدخل (في
~~ذلك) (¬1) مريم وآسية، ولا شك أن مريم مصطفاة بالنص، أي: مختارة ومطهرة من
~~الكفر أو من الأدناس: الحيض والنفاس، واصطفاؤها على نساء العالمين دال على
~~تفضيلها على جميع نساء الدنيا؛ لأن العالمين جمع عالم، وقد جعلها وابنها
~~آية؛ كونها ولدت من (غير) (¬2) فحل؛ وجاءها جبريل ولم يأت غيرها من النساء
~~قال تعالى: {فأرسلنا إليها روحنا} الآية [مريم: 17]، واختار جماعة نبوتها:
~~ابن وهب وأبو إسحاق الزجاج وأبو بكر بن اللباد -فقيه المغرب- وابن أبي زيد
~~والقابسي، وعلى هذا فأول الحديث على العموم في مريم وآسية، وآخره على
~~الخصوص في عائشة، ويكون المعنى: فضلهما على جميع نساء كل عالم، وفضل عائشة
~~على نساء عالمها خاصة، وأباه طائفة أخرى وقالوا: تفضل عائشة على جميع
~~النساء. ولم يقولوا بنبوة مريم ولا أحد من النساء.
# وحملوا آخر الحديث على العموم، وأوله على الخصوص وقالوا: قوله تعالى: {يا
~~مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} [آل عمران: 42]
~~يعني: عالم زمانها، وهو قول الحسن وابن جريج (¬3)، ويكون قوله: "فضل عائشة"
~~على نساء الدنيا كلها. ومن حجتهم: ms08024 قوله تعالى لهذه الأمة: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس} [آل عمران: 110] PageV26P182 # فعلم بهذا الخطاب أن المسلمين أفضل جميع الأمم، ألا ترى قوله: {وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143] والوسط: العدل عند أهل التأويل، فدل هذا
~~كله أن من شهد له الشارع بالفضل من أمته وعينه فهو أفضل ممن شهد له بالفضل
~~من الأمم الخالية. ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى: {يا نساء النبي لستن كأحد
~~من النساء} [الأحزاب: 32] فدل عموم هذا اللفظ على فضل أزواجه على كل من
~~قبلهن وبعدهن.
# وقام الإجماع على أن نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - أفضل من جميع
~~الأنبياء، فكذلك نساؤه - عليه السلام - لهن من الفضل على سائر نساء الدنيا
~~ما للنبي - صلى الله عليه وسلم - من الفضل على سائر الأنبياء. وقد صح أن
~~نساءه معه في الجنة، ومريم مع ابنها وأمها في الجنة، ودرجة نبينا في الجنة
~~فوق درجة هؤلاء كلهم، والله أعلم بحقيقة الفضل في ذلك.

PageV26P183

### || AUTO 26 - باب الشاة المسموطة والكتف والجنب

# 5421 - حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام بن يحيى، عن قتادة قال: كنا نأتي
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - وخبازه قائم، قال: كلوا، فما أعلم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى رغيفا مرققا حتى لحق بالله، ولا رأى شاة سميطا
~~بعينه قط. [انظر: 5385 - فتح: 9/ 551].
# 5422 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري،
~~عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحتز من كتف شاة، فأكل منها، فدعي إلى الصلاة فقام فطرح
~~السكين، فصلى ولم يتوضأ. [انظر: 208 - مسلم: 355 - فتح: 9/ 552].
# ذكر فيه حديث أنس وعمرو (¬1) بن أمية الضمري، عن أبيه، وقد أسلفناه في
~~باب الخبز المرقق (¬2)، والكلام عليه واضحا.

PageV26P184

### || AUTO 27 - باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من الطعام واللحم وغيره

# وقالت عائشة وأسماء - رضي الله عنهما -: صنعنا للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبي بكر - رضي الله عنه - سفرة.
# 5423 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا ms08025 سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس، عن أبيه
~~قال: قلت لعائشة: أنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تؤكل لحوم الأضاحي
~~فوق ثلاث؟ قالت: ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه، فأراد أن يطعم الغني
~~الفقير، وإن كنا لنرفع الكراع فنأكله بعد خمس عشرة. قيل: ما اضطركم إليه؟
~~فضحكت قالت: ما شبع آل محمد - صلى الله عليه وسلم - من خبز بر مأدوم ثلاثة
~~أيام حتى لحق بالله. وقال ابن كثير: أخبرنا سفيان، حدثنا عبد الرحمن بن
~~عابس بهذا. [5438، 5570، 6687 - مسلم: 2970 - فتح: 9/ 552].
# 5424 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عطاء، عن جابر
~~قال: كنا نتزود لحوم الهدي على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المدينة. تابعه محمد، عن ابن عيينة. وقال ابن جريج: قلت لعطاء: أقال: حتى
~~جئنا المدينة؟ قال: لا. [انظر: 1719 - مسلم: 1972 - فتح: 9/ 552].
# ثم ذكر حديث عائشة - رضي الله عنها - سئلت أنهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تؤكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث؟ .. الحديث. وقال ابن كثير: أنا
~~سفيان، ثنا عبد الرحمن بن عابس بهذا.
# وحديث جابر - رضي الله عنه - قال: كنا نتزود لحوم الهدي على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة. وسلف في الجهاد (¬1)، ويأتي في
~~الأضاحي (¬2).

PageV26P185

# ثم قال البخاري:
# تابعه محمد، عن ابن عيينة. وقال ابن جريج: قلت لعطاء قال: حتى جئنا
~~المدينة، قال: لا.
# الشرح:
# التعليق الأول سلف في أوائل الصلاة مسندا (¬1)، والثاني رواه أبو نعيم،
~~عن سليمان بن أحمد (¬2)، ثنا معاذ المثنى، ثنا محمد بن كثير، ثنا سفيان،
~~وعباس هو ابن ربيعة النخعي، اتفقا عليه وعلى ابنه (¬3).
# ومحمد هذا هو ابن سلام، قاله أبو نعيم، ثم رواه من طريق الحميدي، ثنا
~~سفيان بن عيينة. والبخاري رواه أولا عن عبد الله بن محمد، عن سفيان.
# وهذا الباب رد على الصوفية في قولهم: إنه لا يجوز ادخار طعام لغد، وأن
~~المؤمن الكامل الإيمان لا يستحق اسم الولاية لله؛ حتى يتصدق بما يفضل عن
~~شبعه. ولا يترك ms08026 طعاما لغد، ولا يصبح عنده شيء من عين ولا عرض، ويمسي كذلك،
~~ومن خالف ذلك فقد أساء الظن بربه ولم يتوكل عليه حق توكله، وهذه الآثار
~~ثابتة بادخار الصحابة، وتزود الشارع وأصحابه في أسفارهم، وهي المقنع والحجة
~~الكافية في رد قولهم.
# وقد سلف في كتاب الخمس في حديث مالك بن أوس بن الحدثان قول عمر - رضي
~~الله عنه - لعلي والعباس حين جاءا يطلبان ما أفاء الله على رسوله من PageV26P186 # بني النضير إلى قول عمر - رضي الله عنه -، فكان عليه السلام ينفق على
~~أهله نفقة سنتهم من هذا المال (¬1). وقد صح بهذا ادخاره لأهله فوق سنتهم.
# وفيه: أسوة حسنة، وفي باب: نفقة نسائه بعد وفاته في الخمس أيضا إيضاح ذلك
~~مع الجواب عما عارضه.

PageV26P187

### || AUTO 28 - باب الحيس

# 5425 - حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمرو -بن أبي عمرو مولى
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب- أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لأبي طلحة: «التمس غلاما من غلمانكم يخدمني». فخرج بي
~~أبو طلحة، يردفني وراءه، فكنت أخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما
~~نزل، فكنت أسمعه يكثر أن يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز
~~والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين، وغلبة الرجال». فلم أزل أخدمه حتى
~~أقبلنا من خيبر، وأقبل بصفية بنت حيي قد حازها، فكنت أراه يحوي وراءه
~~بعباءة -أو بكساء- ثم يردفها وراءه، حتى إذا كنا بالصهباء صنع حيسا في نطع،
~~ثم أرسلني فدعوت رجالا فأكلوا، وكان ذلك بناءه بها، ثم أقبل حتى إذا بدا له
~~أحد قال: «هذا جبل يحبنا ونحبه». فلما أشرف على المدينة قال: «اللهم إني
~~أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم به إبراهيم مكة؛ اللهم بارك لهم في مدهم
~~وصاعهم». [انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح: 9/ 553].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - في بنائه بصفيه، وقد سلف (¬1).
~~والشاهد منه: صنع حيسا في نطع. والحيس عند العرب: خلط الإقط بالتمر، تقول:
~~حسته حيسا وحيسة، عن صاحب ms08027 "العين" (¬2).
# وقوله فيه: ("اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل") إلى
~~آخره يريد الغم، يقال: أهمني هذا الأمر. أي: أخوفني وهو مهم، فيحتمل أن
~~يكون من همه المرض إذا أذابه وأنحله، مأخوذ من هم الشحم، إذا أذابه، والشيء
~~مهموم أي: مذاب، فيكون تعوذه من المرض الذي ينحل جسمه.

PageV26P188

# وقال الداودي: الغم: ما شغل الضمير، وليس شيء أضر على البدن منه.
# قال: ("والحزن"): أن يصاب الرجل في أهله، وهما عند القزاز سواء الهم
~~والحزن. والعجز: ذهاب القدرة -في وجه-، وهو الكسل عن الشيء مع القدرة عن
~~الأخذ في (عمله) (¬1)، وكلاهما يجوز أن يتعوذ منه.
# وقال الداودي: العجز: ترك ما يجب فعله، والكسل: فترة بالنفس فتثبط عن
~~العمل، وضلع الدين: ثقله، يقال: أضلعني هذا الأمر أي: أثقلني وشق علي، وهو
~~بفتح الضاد واللام قال الأصمعي: هو آحتمال الثقل والقوة (¬2). وقيل: هو من
~~الميل، كأنه يميل صاحبه عن قول الصدق إلى الوعد بالكذب، ومنه: كلمت فلانا
~~فكان ضلعك علي، أي: ميلك. فعلى هذا التأويل يختلف في فتح اللام وسكونها.
# قال ابن فارس: ضلعت ضلعا: إذا ملت. وحكي عن أبي يوسف: (ضلعت) (¬3) ضلعا
~~إذا ملت (¬4). والضلع: الاعوجاج، أي: يثقله حتى يميل صاحبه عن الاستواء
~~والاعتدال، ويقال: ضلع يضلع ضلعا، وضلع يضلع ضلعا، أي: بالتسكين أي: مال (¬5).
# وقوله: (يحوي وراءه)، التحوية: أن: يدير حول سنام البعير ثم يركبه،
~~والاسم الحوية، والجمع حوايا.

PageV26P189

# ومنه قول عمير بن وهب يوم بدر: رأيت الحوايا عليها المنايا (¬1).
# فصل:
# وقوله في أحد: "هذا جبل يحبنا ونحبه" يحتمل أن يريد أهله أو حقيقته، وقد سلف.
# وقوله: "اللهم إني أحرم ما بين جبليها" أي: تحريم الصيد فيها.
# فصل:
# راوي الحديث عن أنس عمرو بن أبي عمرو، مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب،
~~وهو متكلم فيه، وحنطب بفتح الحاء (¬2)، ووقع في ابن التين أنه بضمها، وهو
~~غريب، ولم يرو عنه مالك في الأقضية والأحكام، كما فعل في عبد الكريم بن أبي
~~المخارق، وإنما أدخل عنهما في الرقائق.
# وقد روى مالك ms08028 عن عمرو بعض هذا الحديث، وقال النسائي: كل من روى عنه مالك
~~فهو بمنزلة مالك في الثقة إلا عبد الكريم (¬3)، ومن أدخله مالك ورضيه فحسبك
~~به.

PageV26P190

### || AUTO 29 - باب الأكل في إناء مفضض

# 5426 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سيف بن أبي سليمان، قال: سمعت مجاهدا يقول:
~~حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى أنهم كانوا عند حذيفة فاستسقى، فسقاه مجوسي،
~~فلما وضع القدح في يده رماه به وقال: لولا أني نهيته غير مرة ولا مرتين
~~-كأنه يقول: لم أفعل هذا- ولكني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا
~~تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة». [5632، 5633،
~~5831، 5837 - مسلم: 2067 - فتح: 9/ 554].
# ذكر فيه حديث ابن أبي ليلى: أنهم كانوا عند حذيفة فاستسقى، فسقاه مجوسي،
~~فلما وضع القدح في يده رماه به وقال: لولا أني نهيته غير مرة ولا مرتين
~~-كأنه يقول: لم أفعل هذا- ولكني سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا
~~تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة".
# هذا الحديث ذكره في الشرب أيضا واللباس مكررا (¬1)، وأخرجه مسلم والترمذي
~~وقال: حسن صحيح، والنسائي، وابن ماجه (¬2). وترجم عقبه باب: آنية الفضة
~~وذكر معه هذا حديث أم سلمة - رضي الله PageV26P191 # عنها: "الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم" (¬1). وفي
~~لفظ: "إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب".
# وفي مسلم من حديث البراء بن عازب: "من شرب منها في الدنيا لم يشرب منها
~~في الآخرة" (¬2).
# إذا تقرر ذلك: فالأكل والشرب في آنية الذهب والفضة حرام، وقد حكي فيه
~~الإجماع، وإن كان حكي عن القديم أنه مكروه كراهة تنزيه.
# وروى ابن القاسم عن مالك أنه كره مداهن الفضة والاستجمار في آنية الفضة
~~(¬3)، والمرآة فيها حلقة فضة؛ لنهيه - عليه السلام - عن استعمال آنية الذهب
~~والفضة وقال: "هي لهم في الدنيا". يعني: للكفار "ولكم في ms08029 الآخرة"، وسيكون
~~لنا عودة إليه في الأشربة إن شاء الله.
# والترجمة: الإناء المفضض، والحديث في آنية الفضة، إلا أن يراد أن الإناء
~~كان مضببا، وأن الماء كان فيه. وفي موضع الشفة على الأصح عندنا أنه لا فرق
~~بين أن يكون في موضع الاستعمال أو غيره.
# فصل:
# منع لباس الحرير؛ لأنه من زي النساء، قاله الأبهري، وقيل خشية أن يئول به
~~إلى الكبر والعجب.
# وأما إلباس الذهب فعلى هذا أيضا، وأما الشرب في أواني الفضة فللسرف،
~~واعتذار حذيفة حين رمى القدح؛ لئلا يقتدى به في إراقة الشراب.

PageV26P192

# وفيه: استخدام المجوس.
# فصل:
# قال ابن العربي: هذا الحديث كقوله: "من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب
~~منها حرمها في الآخرة" (¬1)، وما في معناه إذا لم يتب منه، فالشارب إما
~~يتوب أو يموت مدمنها.
# فإن تاب فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له، وإلا فالذي عليه أهل السنة أن
~~أمره إلى الله، فإن عاقبه لم يخلد أبدا، بل لا بد له من الخروج منها بما
~~معه من الإيمان. فإن دخل الجنة فظاهر الحديث.
# ومذهب نفر من الصحابة ومن أهل السنة أنه لا يشربها في الجنة، وكذا من لبس
~~الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وذلك؛ لأنه استعجل ما أمر بتأخيره
~~ووعد به (لحرمة ميقاته) (¬2) كالقاتل في الإرث، وقيل: إنه لا يشتهيها فيعذب
~~بفقدها، وقيل: لا يشربها جزاء إنما يشربها تفضلا بوعد آخر (¬3).
# ويحمل الحديث على ما يحمل عليه، فإن الوعيد من أن ذلك في شخص دون شخص أو
~~حال دون حال.

PageV26P193

### || AUTO 30 - باب ذكر الطعام

# 5427 - حدثنا قتيبة، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس، عن أبي موسى
~~الأشعري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مثل المؤمن الذي يقرأ
~~القرآن كمثل الأترجة، ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ
~~القرآن كمثل التمرة، لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن
~~مثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل
~~الحنظلة، ليس ms08030 لها ريح وطعمها مر». [انظر: 5020 - مسلم: 797 - فتح: 9/ 555].
# 5428 - حدثنا مسدد، حدثنا خالد، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، عن أنس،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد
~~على سائر الطعام». [انظر: 3770 - مسلم: 2446 - فتح: 9/ 555].
# 5429 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا مالك، عن سمى، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «السفر قطعة من العذاب؛ يمنع أحدكم
~~نومه وطعامه، فإذا قضى نهمته من وجهه فليعجل إلى أهله». [انظر: 1804 -
~~مسلم: 1927 - فتح: 9/ 555].
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي موسى الأشعري: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، ..
~~". الحديث، وقد سلف في فضل القرآن (¬1).
# ثانيها:
# حديث أنس - رضي الله عنه -: "فضل عائشة على النساء .. ". الحديث سلف أيضا
~~(¬2).

PageV26P194

# ثالثها:
# حديث أبي هريرة: "السفر قطعة من العذاب؛ .. ". سلف في آخر الحج (¬1).
# ومعنى هذه الترجمة -والله أعلم- إباحة أكل الطعام الطيب وكراهية أكل
~~المر، وأن الزهد ليس في خلاف ذلك؛ ألا ترى أنه - عليه السلام - شبه المؤمن
~~الذي يقرأ القرآن بالأترجة التي طعمها طيب وريحها طيب، وشبه المؤمن الذي لا
~~يقرأ بالتمرة طعمها حلو ولا ريح لها، ففي هذا ترغيب في أكل الطعام الطيب
~~وأكل الحلو، ولو كان الزهد فيه أفضل لما شبه - عليه السلام - ذلك مرة
~~بقراءة القرآن، ومرة بالإيمان, فكما فضل المؤمن بالقراءة والإيمان. فكذلك
~~فضل الطعام الطيب سائر الطعام، وشهد لهذا فضل الثريد، وهذا تنبيه منه على
~~أكل الثريد واستعماله لفضله، وتشبيهه المنافق بالحنظلة والريحانة اللتين
~~طعمهما مر، وذلك غاية الذم للطعام المر، إلا أن السلف كرهوا الإكثار من أكل
~~الطيبات وإدمانها؛ خشية أن يصير ذلك لهم عادة. فلا تصبر نفوسهم على فقدها؛
~~رياضة لها وتذليلا وتواضعا.
# وأما حديث أبي هريرة فليس فيه ذكر أفضل الطعام ولا أدناه، فقيل: يحتمل أن
~~يريد أن ابن آدم لا بد له في الدنيا من طعام يقيم به جسده ويقوى به على
~~طاعة ربه، وأن الرب جل جلاله جبل النفوس على الأكل ms08031 والشرب والنوم، وذلك
~~قوام الحياة، والناس في ذلك بين مقل ومكثر، فالمؤمن يأخذ من ذلك قدر إيثاره
~~للآخرة والدنيا.

PageV26P195

# فصل:
# الحديث الثالث: تفرد به مالك عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة وقال: ما
~~لأهل العراق يسألون عن هذا الحديث؟ قيل لأنك انفردت به، قال: لو علمت أني
~~انفردت به ما حدثت به (¬1).
# فصل:
# قوله فيه: (فإذا قضى نهمته). هو بفتح النون، قال ابن التين: ضبطه بالفتح
~~وذلك في ضبط كتاب ابن فارس. وقال: هي الهمة بالشيء (¬2) يريد ما قصد إليه
~~وسافر بسببه. والأنرجة: بالنون وبغير النون لغتان.

PageV26P196

### || AUTO 31 - باب الأدم

# 5430 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن ربيعة أنه سمع
~~القاسم بن محمد يقول: كان في بريرة ثلاث سنن، أرادت عائشة أن تشتريها
~~فتعتقها، فقال أهلها: ولنا الولاء، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: «لو شئت شرطتيه لهم، فإنما الولاء لمن أعتق». قال: وأعتقت
~~فخيرت في أن تقر تحت زوجها أو تفارقه، ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوما بيت عائشة وعلى النار برمة تفور، فدعا بالغداء فأتي بخبز وأدم من
~~أدم البيت فقال: «ألم أر لحما؟». قالوا: بلى يا رسول الله، ولكنه لحم تصدق
~~به على بريرة، فأهدته لنا. فقال: "هو صدقة عليها، وهدية لنا». [انظر: 456 -
~~مسلم: 1504 - فتح: 9/ 556].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - في قصة بريرة وفيها: فأتي بخبز
~~وأدم من أدم البيت. وفيه -كما قال الطبري- البيان: أنه - عليه السلام - كان
~~يؤثر في طعامه اللحم على غيره إذا وجد إليه سبيلا؛ وذلك أنه لما رأى اللحم
~~في منزله قال: "ألم أر لحما؟! "، فقالوا: إنه تصدق به على بريرة، فدل هذا
~~على إيثاره - عليه السلام - للحم إذا وجد إليه سبيلا؛ لأنه قال ذلك بعد أن
~~قرب إليه.
# ولما حدثناه سعيد بن عنبسة الرازي، ثنا (أبو عبيد) (¬1) الحداد، ثنا أبو
~~هلال، عن [ابن] (¬2) بريدة، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"سيد الإدام PageV26P197 # في الدنيا ms08032 والآخرة اللحم" (¬1) فإن قيل: فقد قال عمر بن الخطاب لرجل رآه
~~يكثر الاختلاف إلى القصابين: اتقوا هذه المجازر على أموالكم؛ فإن لها ضراوة
~~كضراوة الخمر، وعلاه بالدرة.
# وروى الحسن أن عمر - رضي الله عنه - دخل على ابنه عبد الله فرأى عنده
~~لحما طريا فقال: ما هذا؟ قال: اشتهيناه. فقال: وكلما اشتهيت اللحم أكلته،
~~كفى بالمرء سرفا أن يأكل كل ما اشتهى (¬2).
# وقال أبو أمامة (لأني لأبغض) أهل البيت أن يكونوا لحميين قيل: وما
~~اللحميون؟ قال: يكون لهم قوت شهر فيأكلونه في اللحم في أيام. وقد قال يزيد
~~بن أبي حبيب: (البطينة) (¬3): طعام الأنبياء.
# وقال ابن عون: ما رأيت على خوان محمد لحما يشتريه إلا أن يهدى له، وكان
~~يأكل السمن والكافخ ويقول: سأصبر على هذا حتى يأذن الله بالفرج. قال
~~الطبري: وهذه أخبار صحاح ليس فيها خلاف بشيء مما تقدم.

PageV26P198

# قلت (¬1): كراهة عمر فإنما كان منه؛ خوفا عليه الإجحاف بماله؛ لكثرة
~~شرائه له إذ كان قليلا عندهم، وأراد أن يأخذ بحظه من ترك شهوات الدنيا وقمع
~~نفسه، يدل عليه قوله: كفى. إلى آخره.
# وأما أبو أمامة فقد أخبر بالعلة التي لها كره أن يكون أهل [البيت] (¬2)
~~لحميين، وهو تبذيرهم وتدميرهم. وأما ابن سيرين فإنما ترك شراءه؛ لأنه لزمه
~~الدين وفلس من أجله فلم يكن عنده لها قضاء، والحق عليه ما فعل من التقصير
~~في عيشه وترك التوسع في مطعمه؛ حتى يؤدي ما عليه لغرمائه، وكان إذا وجده من
~~غير الشراء لم يؤثر عليه غيره.
# وأما قول يزيد بن أبي حبيب فمعناه -والله أعلم- نحو معنى فعل عمر في تركه
~~ذلك؛ إشفاقا أن يكون بأكله ممن يدخل في جملة من أذهب طيباته في حياته
~~الدنيا. مع أن التأسي بالشارع أولى بنا من التأسي بغيره من الأنبياء، وكان
~~لا يؤثر على اللحم شيئا ما وجد إليه السبيل.
# ثم ساق حديث جابر - رضي الله عنه - قال: ذبحت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عناقا وأصلحتها، فلما وضعتها بين يديه، نظر إلى وقال: "كأنك قد ms08033 علمت
~~حبنا اللحم" (¬3).
# وبمثل ما قلناه كان السلف يعملون، روى الأعمش، عن أبي عباد، عن أبي عمرو
~~الشيباني قال: رأى عبد الله مع رجل دراهم فقال: ما تصنع PageV26P199 # بها؟ قال: أشتري بها سمنا. قال: أعط امرأتك نصفها تحت فراشها ثم اشتر كل
~~يوم بدرهم لحما. وكان للحسن كل يوم لحم بنصف درهم، وقال ابن عون: إذا فاتني
~~اللحم فما أدري مما أئتدم (¬1).
# فصل:
# قول القاسم بن محمد: كان في بريرة ثلاث سنن. اعترض الداودي فقال: تشتمل
~~على نحو ثلاثين. قلت: وصلت إلى نحو الأربعمائة، وأفردت بالتأليف.
# والجواب: إن هذه الثلاث مهمات.
# وقوله - عليه السلام -: "لو شئت شرطت لهم، فإنما الولاء لمن أعتق". وفي
~~أكثر الأحاديث: "اشترطي لهم الولاء" (¬2).
# واحتيج إلى الجواب إما بأن اللام بمعنى: على؛ لقوله: {وإن أسأتم فلها}
~~[الإسراء: 7] أو أن الشرط لم يقارن بل سبق، أو هشاما انفرد به، فلعله نقله
~~على المعنى، أو أنه أولا أمر به كما كانوا يفعلونه في الجاهلية ثم منعها
~~عنه، أو أنه خاص بتلك الواقعة. وقال الأصيلي: معناه: لا يلزمه؛ لأن الولاء
~~لمن أعتق، يؤيده رواية البخاري "ودعيهم يشترطون ما شاءوه" (¬3).
# فصل:
# وقولها: (فخيرت بين أن تقر تحت زوجها، أو تفارقه) يصح أن PageV26P200 # يكون أصله من وقر، فالراء مخففة، قال الأحمر في قوله تعالى: {وقرن في
~~بيوتكن} [الأحزاب: 33] ليس من الوقار، وإنما هو من الجلوس ويقال: وقرت أقر؛
~~فعلى هذا المحذوف من (يقر) فاء الفعل، وهي الواو، ويصح أن تكون القاف
~~مفتوحة من قولهم: قررت بالمكان أقر، قيل: هو معنى الآية المذكورة، أصله:
~~واقررن، حذفت الراء الأولى للتضعيف، وألقيت حركتها على القاف، فاستغنى عن
~~ألف الوصل لتحرك القاف. ويجوز كسر القاف وتشديد الراء من قريت، ويؤول ذلك
~~على قراءة (وقرن في بيوتكن) بكسر القاف، وأصله: واقررن حذفت الراء الأولى
~~وألقيت حركتها على القاف. ولغة أهل الحجاز: قررت بالمكان، بكسر الراء
~~وبالفتح أيضا، ذكره أجمع ابن التين.

PageV26P201

### || AUTO 32 - باب الحلواء والعسل

# 5431 - حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، عن أبي أسامة، عن ms08034 هشام قال:
~~أخبرني أبي، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحب الحلواء والعسل. [انظر: 4912 - مسلم: 1474 - فتح: 9/ 557].
# 5432 - حدثنا عبد الرحمن بن شيبة قال: أخبرني ابن أبي الفديك، عن ابن أبي
~~ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: كنت ألزم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لشبع بطني حين لا آكل الخمير، ولا ألبس الحرير، ولا يخدمني فلان ولا فلانة،
~~وألصق بطني بالحصباء، وأستقرئ الرجل الآية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني،
~~وخير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب، ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته،
~~حتى إن كان ليخرج إلينا العكة (¬1) ليس فيها شيء، فنشتقها فنلعق ما فيها.
~~[انظر: 3708 - فتح: 9/ 557].
# كذا ذكره البخاري بالمد، أعني: الحلواء، قال ابن ولاد: الحلوى عند
~~الأصمعي مقصور تكتب بالياء (¬2)، وفي قول الفراء: ممدود وكل ممدود يكتب
~~بالألف. وقيل: يمد ويقصر، وقال الليث: هو ممدود عند أكثرهم، وهو كل حلو
~~يؤكل. وقال الخطابي: اسم الحلواء لا يقع إلا على ما دخلته الصنعة (¬3)،
~~وقال ابن سيده في "المخصص": هو كل ما عولج من الطعام بحلاوة (¬4). وهو أيضا
~~الفاكهة.
# وترجم على حديث عائشة الآتي باب: شرب الحلواء والعسل (¬5).
# قال الداودي: يحتمل أن يريد النقيع الحلو، ويحتمل أن يريد التمر PageV26P202 # ونحوه من الثمار. قلت: التمر كيف يشرب؟ إلا قول من قال: شراب ألبان وتمر
~~وأقط، ذكره مع اللبن للمجاورة.
# وذكر البخاري في الباب حديث عائشة - رضي الله عنها -: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يحب الحلواء والعسل.
# ذكره في الأشربة والطب وترك الحيل (¬1).
# وأخرجه مسلم والأربعة (¬2)، وحديث أبي هريرة في ذكر جعفر، وقد سلف في
~~ترجمته (¬3).
# وشيخه هنا عبد الرحمن بن شيبة، وهو عبد الرحمن بن عبد الملك بن محمد بن
~~شيبة، أبو بكر القرشي الحزامي، مولاهم المدني (¬4).
# وروى النسائي عن رجل عنه (¬5)، قال ابن المنير: ومناسبة حديث أبي هريرة
~~لما بوب له أن الحلواء المذكورة ليست المعهود الآن على وجه الإسراف واجتماع
~~المفردات الكبيرة وإنما هي الشيء ms08035 الحلو PageV26P203 # ولو نبيذ التمر (¬1)، ولما كانت العلة المذكورة فيه تكون فيها غالبا
~~العسل وربما جاء مصرحا به في بعض الروايات فناسبت التبويب، ولم يكن حب
~~الشارع للحلواء على كثرة التشهي بها، وشدة نزاع النفس إليها، وتأنق الصنعة
~~في اتخاذها فعل (أهل) (¬2) النهم، وإنما كان ينال منها إذا قدمت إليه نيلا
~~صالحا من غير تعذر، فيعلم بذلك أنها تعجبه طعمها وحلاوتها.
# وفيه: دليل على اتخاذ الأطعمة من ألوان شتى، وكان بعض أهل الورع يكره ذلك
~~ولا يرخص أن يأكل من الحلواء إلا ما كان حلوا بطبعه من غير أن يخلط بلت أو
~~دسم كالعسل والتمر.
# ومن الأحاديث الواهية: حديث أبي هريرة مرفوعا: "إذا قرب إلى أحدكم
~~الحلواء فليأكل منها ولا يردها" (¬3).
# قال أبو زرعة: حديث منكر (¬4).

PageV26P204

# ولا شك أن الحلواء والعسل من جملة الطيبات المباحة قال تعالى: {لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87] وقال: {والطيبات من الرزق} [الأعراف:
~~32] على قول من ذهب [إلى] (¬1) أن الطيبات: المستلذ من الطعام.
# ودل حديث عائشة - رضي الله عنها - على صحة هذا التأويل لمحبة الشارع
~~الحلواء والعسل، وأن ذلك من طعام الصالحين الأبرار؛ اقتداء بحبه - عليه
~~السلام - لهما، ودخل في معناه كل ما شاكلهما من أنواع المآكل الحلوة الطعم
~~كالتمر والتين والزبيب والعنب والرمان، وشبه ذلك من الفواكه (¬2).
# فصل:
# وقوله في العكة: (فنشتقها فنلعق ما فيها). قال ابن التين لأبي الحسن:
~~بالمعجمة والفاء. وروي بالقاف، والأول أبين والثاني أظهر؛ لأن الاشتفاف
~~إنما هو شرب ما في الإناء ولا يبقي شيئا، وهنا قد ذكر أنه لا شيء فيها،
~~وإنما هم سقوها ولعقوا ما فيها.
# وقال ابن قرقول: فنشتفها كذا لهم، أي: نتقصى ما فيها من بقيتة كما جاء
~~(فنلعق ما فيها). ورواه المروزي والبلخي بالقاف، وهو أوجه.
# فصل:
# وفي حديث أبي هريرة من الفقه: الاقتصاد في المعيشة، والأخذ منها بالبلغة
~~الباعثة على الزهد في الدنيا.

PageV26P205

# وفيه: فضل جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه -، ووصفه بالكرم والتواضع
~~لتعاهده للمساكين وإطعامه لهم في بيته وإكرامهم بذلك. ms08036
# وفيه: جواز الإحسان بالشيء التافه؛ لأن ذلك لا يخلو أن يكون فيه مثاقيل
~~ذر كثيرة (¬1).

PageV26P206

### || AUTO 33 - باب الدباء

# 5433 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أزهر بن سعد، عن ابن عون، عن ثمامة بن
~~أنس، عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى مولى له خياطا، فأتي
~~بدباء، فجعل يأكله، فلم أزل أحبه منذ رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يأكله. [انظر: 2092 - مسلم: 2041 - فتح: 9/ 551].
# ذكر فيه حديث ثمامة بن أنس، وهو ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى مولى له خياطا، فأتي بدباء، فجعل
~~يأكله، فلم أزل أحبه منذ رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكله.
# هذا الحديث سلف (¬1)، وفيه روايات سلفت أنه غلام (¬2). وهنا أنه مولى له،
~~ولا منافاة، وفي بعضها قرب مرقا (¬3)، وفي أخرى قديدا (¬4)، وأخرى خبز شعير
~~وقديد (¬5)، ولا منافاة أيضا، والثقة إذا زاد قبل، قال الداودي: ووجه ذلك
~~أنهم كانوا لا يكتبون، فربما أغفل الراوي عند التحديث كلمة.

PageV26P207

### || AUTO 34 - باب الرجل يتكلف الطعام لإخوانه

# 5434 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي
~~مسعود الأنصاري قال: كان من الأنصار رجل يقال له: أبو شعيب، وكان له غلام
~~لحام، فقال: اصنع لي طعاما أدعو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خامس
~~خمسة، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خامس خمسة، فتبعهم رجل، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنك دعوتنا خامس خمسة، وهذا رجل قد تبعنا،
~~فإن شئت أذنت له، وإن شئت تركته». قال: بل أذنت له. [انظر:
# 2081 - مسلم: 2036 - فتح: 9/ 559].
# ذكر فيه حديث أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه -: قال: كان رجل من
~~الأنصار يقال له: أبو شعيب، وكان له غلام لحام، فقال: اصنع لي طعاما أدعو
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خامس خمسة .. الحديث. وقد سلف في باب: ما
~~قيل في اللحام والجزار (¬1)، وأخرجه مسلم والترمذي وقال حسن صحيح، والنسائي
~~(¬2)، وهو ms08037 مطابق لما ترجم له، وسلف فيه أيضا وجه قوله: "هذا رجل قد تبعنا،
~~فإن شئت أذنت له".
# ولم يقل ذلك لأبي طلحة حين حمل جماعة أصحابه مع نفسه إلى طعامه، وسيأتي
~~في الأدب، باب: صنع الطعام والتكلف للضيف من حديث سلمان وأبي الدرداء (¬3).

PageV26P208

### || AUTO 35 - باب من أضاف رجلا إلى طعام، وأقبل هو على عمله

# 5435 - حدثني عبد الله بن منير، سمع النضر، أخبرنا ابن عون قال: أخبرني
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس - رضي الله عنه - قال: كنت غلاما أمشي مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على غلام له خياط، فأتاه بقصعة فيها طعام وعليه دباء، فجعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يتتبع الدباء: -قال- فلما رأيت ذلك جعلت أجمعه بين يديه
~~-قال:- فأقبل الغلام على عمله. قال أنس: لا أزال أحب الدباء بعد ما رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع ما صنع. [انظر: 2092 - مسلم: 2041 -
~~فتح: 9/ 562].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - في الخياط أيضا.
# وفيه: حجة أن للمضيف أن يقدم الطعام إلى ضيفه ولا يأكل منه، ولا يكون ذلك
~~من سوء الأدب بضيفه، ولا إخلالا بإكرامه؛ لأن ذلك صنع بحضرة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولو كان من دنيء الأخلاق لنهى عنه؛ لأنه بعينه
~~معلما، ولا أعلم في الأكل مع الضيف وجها غير أنه أبسط لنفسه، وأذهب
~~لاحتشامه.
# فمن قدر على ذلك فهو أبلغ في بره، ومن تركه فواسع إن شاء الله. وسيأتي في
~~الأدب في باب: قول الضيف لأصحابه: لا آكل حتى تأكل منه. وذكر حديث الصديق
~~حين أمر ابنه أن يطعم أضيافه، الحديث ووجهه (¬1).

PageV26P209

### || AUTO 36 - باب المرق

# 5436 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة أنه سمع أنس بن مالك أن خياطا دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - لطعام
~~صنعه، فذهبت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فقرب خبز شعير ومرقا فيه ms08038 دباء
~~وقديد، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتتبع الدباء من حوالي القصعة،
~~فلم أزل أحب الدباء بعد يومئذ. [انظر: 2092 - مسلم: 2041 - فتح: 9/ 562].
# ذكر فيه حديث أنس في الخياط أيضا:
# وفيه: أن السلف كانوا يأكلون الطعام الممرق، وفي بعض الأحاديث المرق أحد
~~اللحمين (¬1)، وفي الترمذي من حديث أبي ذر أيضا قال - عليه السلام -: "لا
~~يجدن أحدكم شيئا من المعروف، فإن لم يجد فليلق أخاه بوجه طلق، وإذا اشتريت
~~لحما أو طبخت قدرا فأكثر مرقته واغرف لجارك منه". قال الترمذي: حديث صحيح (¬2).
# وفي مسلم من حديث أبي ذر - رضي الله عنه - رفعه: "إذا طبخت قدرا فأكثر
~~مرقها" (¬3).
# وفيه: فليطعم جيرانه.
# وقوله: (يتبع الدباء من حوالي القصعة). يقال: حوله وحواله وحواليه،
~~ويجمع: أحوالا.

PageV26P210

### || AUTO 37 - باب القديد

# 5437 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا مالك بن أنس، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس
~~- رضي الله عنه - قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بمرقة فيها
~~دباء وقديد، فرأيته يتتبع الدباء يأكلها. [انظر: 2092 - مسلم: 2041 - فتح:
~~9/ 563].
# 5438 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما فعله إلا في عام جاع الناس، أراد أن يطعم
~~الغني الفقير، وإن كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة، وما شبع آل محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - من خبز بر مأدوم ثلاثا. [انظر: 5423 - مسلم: 2970 - فتح:
~~9/ 563].
# ذكر فيه حديث أنس أيضا - رضي الله عنه -: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أتي بمرقة فيها دباء وقديد، فرأيته يتتبع الدباء يأكلها.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما فعله إلا في عام جاع الناس، أراد
~~أن يطعم الغني الفقير، وإن كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة، وما شبع آل محمد
~~من خبز بر مأدوم ثلاثا.
# وفيه: أن القديد كان من طعامه - عليه السلام - وسلف الأمة.
# وأما قوله: (ما فعله إلا في عام جاع الناس) يريد نهيه - عليه السلام - أن
~~يأكلوا لحوم نسكهم فوق ثلاث من أجل الدافة التي ms08039 كان بها الجهد، فأطلق لهم
~~بعد زواله الأكل من الضحايا ما شاءوا؛ لذلك قالت: (إن كنا لنرفع الكراع بعد
~~خمس عشرة). والكراع: الأكارع لقوائم الشاة، وهم من الناس سفلتهم، قاله
~~الهروي (¬1). وقال ابن فارس: الكراع من الإنسان: ما دون الركبة، ومن الدواب
~~ما دون الكعب (¬2).

PageV26P211

### || AUTO 38 - باب من ناول أو قدم إلى صاحبه على المائدة شيئا

# وقال ابن المبارك: لا بأس أن يناول بعضهم بعضا، ولا يناول من هذه المائدة
~~إلى مائدة أخرى.
# 5439 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أنه سمع أنس بن مالك يقول: إن خياطا دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لطعام صنعه -قال أنس:- فذهبت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك
~~الطعام، فقرب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبزا من شعير ومرقا فيه
~~دباء وقديد -قال أنس:- فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتتبع
~~الدباء من حول الصحفة، فلم أزل أحب الدباء من يومئذ. وقال ثمامة، عن أنس:
~~فجعلت أجمع الدباء بين يديه. [انظر: 2092 - مسلم: 2041 - فتح: 9/ 563].
# ذكر فيه حديث أنس في الخياط أيضا
# وقد سلف الكلام فيه، وقال ثمامة، عن أنس: فجعلت أجمع الدباء بين يديه.

PageV26P212

### || AUTO 39 - باب الرطب بالقثاء

# 5440 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنهما -قال: رأيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يأكل الرطب بالقثاء. [انظر: 2047، 5449 - مسلم:
~~2043 - فتح 9/ 564].
# ذكر فيه حديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنهما -: رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يأكل الرطب بالقثاء.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا والأربعة: النسائي في كتاب: الأخوة (¬1).
~~والقثاء: ممدود، وقافه تضم وتكسر لغتان، الواحدة: قثاءة. قال أبو نصر (¬2):
~~القثاء: الخيار (¬3)، وقرأ يحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف بالضم، وقال أبو
~~المعالي في "المنتهى": القثاء: الشعرور عند من جعله فعلاء من قث.
# وعند ابن ولاد: هو ms08040 في الكسر والضم ممدود (¬4).
# وقال أبو حنيفة: ذكر بعض الرواة أنه يقال: القثا: القشعر بلغة أهل الجوف
~~من اليمن، الواحدة: قشعرة، قال: أحسبه جوف مراد. وفي أكله القثاء بالرطب
~~معنيان: إيثار الرطب في مقابلة الشيء وضده، فإن القثاء بارد رطب، والرطب
~~حار يابس فباجتماعهما يعتدلان، وإباحة التوسع في الأطعمة ونيل الملذوذ
~~والمباح منها، قال ابن المنذر: من PageV26P213 # لذيذ المطعم جمع الأكل من الحار والبارد؛ ليعتدلا، كان - عليه السلام -
~~يأكل الرطب بالقثاء، وقد كان يجمع بين الرطب والبطيخ. روينا عنه أنه - عليه
~~السلام - قال: "كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان يغضب ويقول: عاش ابن آدم حتى
~~أكل الجديد بالخلق" (¬1) وذكره ابن الجوزي في "موضوعاته" (¬2).

PageV26P214

### || AUTO 40 - باب

# 5441 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن عباس الجريري، عن أبي عثمان
~~قال: تضيفت أبا هريرة سبعا، فكان هو وامرأته وخادمه يعتقبون الليل أثلاثا،
~~يصلي هذا، ثم يوقظ هذا. وسمعته يقول: قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بين أصحابه تمرا، فأصابني سبع تمرات إحداهن حشفة. [انظر: 5411 - فتح: 9/ 564].
# 5441 م - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل بن زكرياء، عن عاصم، عن
~~أبي عثمان عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: قسم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بيننا تمرا، فأصابني منه خمس أربع تمرات وحشفة، ثم رأيت الحشفة هي أشدهن
~~لضرسي. [انظر: 5411 - فتح: 9/ 564].
# ذكر فيه حديث أبي عثمان قال: تضيفت أبا هريرة سبعا، فكان هو وامرأته
~~وخادمه يعتقبون الليل أثلاثا، يصلي هذا، ثم يوقظ هذا، وسمعته يقول: قسم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه تمرا، فأصابني سبع تمرات
~~إحداهن حشفة.
# وعن أبي عثمان، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: قسم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بيننا تمرا، فأصابني منه خمس أربع تمرات وحشفة، ثم رأيت الحشفة
~~هي أشدهن لضرسي.
# هذا الحديث سلف في باب: ما كان - عليه السلام - وأصحابه يأكلون (¬1).

PageV26P215

### || AUTO 41 - باب الرطب والتمر

# وقول الله تعالى: {وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25)}
~~[مريم: 25].
# 5442 - وقال محمد بن ms08041 يوسف، عن سفيان، عن منصور ابن صفية: حدثتني أمي، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~شبعنا من الأسودين: التمر، والماء. [انظر 5383 - مسلم: 2975 - فتح: 9/ 566]
# 5443 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم، عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة، عن جابر بن عبد الله -
~~رضي الله عنهما - قال: كان بالمدينة يهودي، وكان يسلفني في تمري إلى
~~الجداد، وكانت لجابر الأرض التي بطريق رومة فجلست، فخلا عاما، فجاءني
~~اليهودي عند الجداد، ولم أجد منها شيئا، فجعلت أستنظره إلى قابل فيأبى،
~~فأخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لأصحابه: «امشوا نستنظر
~~لجابر من اليهودي». فجاءوني في نخلي، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يكلم اليهودي، فيقول: أبا القاسم، لا أنظره. فلما رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قام فطاف في النخل، ثم جاءه فكلمه فأبى، فقمت فجئت بقليل رطب
~~فوضعته بين يدى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأكل.
# ثم قال: «أين عريشك يا جابر؟». فأخبرته، فقال: «افرش لي فيه». ففرشته،
~~فدخل فرقد، ثم استيقظ فجئته بقبضة أخرى فأكل منها، ثم قام فكلم اليهودي،
~~فأبى عليه، فقام في الرطاب في النخل الثانية ثم قال: «يا جابر، جد واقض».
~~فوقف في الجداد، فجددت منها ما قضيته وفضل منه، فخرجت حتى جئت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فبشرته، فقال: «أشهد أني رسول الله». [عروش وعريش: بناء.
~~وقال ابن عباس: {معروشات} [الأنعام: 141]: ما يعرش من الكروم وغير ذلك،
~~يقال: عروشها: أبنيتها. [فتح 9/ 566].
# وقال محمد بن يوسف، عن سفيان، عن منصور ابن صفية: حدثتني PageV26P216 # أمي، عن عائشة قالت: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد شبعنا من
~~الأسودين: التمر، والماء.
# ثم ساق حديث جابر - رضي الله عنه - كان بالمدينة يهودي، وكان يسلفني في
~~تمري إلى الجداد .. الحديث. إلى أن قال: وأكل من رطبها.
# الشرح:
# تعليق محمد بن يوسف سلف مسندا عن مسلم بن إبراهيم، عن وهيب، عن ms08042 منصور
~~(¬1)، وقال أبو نعيم: ثنا أبو محمد بن حبان، ثنا أبو يعلى، ثنا أبو خيثمة،
~~ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن منصور، فذكره. ومنصور: هو ابن عبد
~~الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن أبي طلحة الجمحي.
# وحديث جابر سلف أيضا غير مرة (¬2)، والبخاري رواه عن سعيد بن أبي مريم،
~~عن أبي غسان، عن أبي حازم، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة عن جابر. وأبو غسان اسمه محمد بن مطرف، وأبو حازم سلمة بن دينار، قال
~~الإسماعيلي في كتابي عن القاسم بن زكريا ولم أر عليه إجازة، ثنا إبراهيم بن
~~هانئ وأحمد بن منصور قالا: ثنا سعيد بن أبي مريم فذكره، ثم قال في آخره:
~~حدثنيه محمد بن أحمد بن القاسم: ثنا يحيى بن صاعد، ثنا أحمد بن منصور وسعيد
~~بن أبي مريم به سواء.

PageV26P217

# وقال: هذه القصة رواها الثقات المعروفون فيما كان على أبي جابر والسلف
~~إلى الجذاذ مما لا يخبره البخاري وغيره، ففي هذا الإسناد نظر.
# وقوله: [قال] (¬1) جابر: (فجسلت، فخلا عاما) قال صاحب المطالع: كذا
~~للقابسي وأبي ذر وأكثر الرواة أي: اختلفت أي: كل ما نبت فيها. يقال: اختلست
~~الشيء: اختطفته. ولأبي الهيثم: فخاست بحلها عاما. وللأصيلي: فحبست.
# وصوابه الثاني أي: خالفت معهود حلها، يقال: خاس العهد: إذا خانه، وخاس
~~الشيء: إذا تغير أي: فتغير بحلها عما كان عليه، وكان أبو مروان بن سراح،
~~يصوب الأولى إلا أنه يصلح ضبطها: فجلست أي: عن القضاء، فخلا يعني: السلف
~~عاما، لكن ذكره للأرض في أول الحديث يدل على أن الخبر عنها لا عن نفسه.
# فصل:
# الرطب والتمر: من طيب ما خلق الله وأباحه لعباده، وهو جل طعام أهل الحجاز
~~وعمدة أقواتهم، وقد دعا إبراهيم - عليه السلام - لهم بمكة بالبركة، ودعا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتمر المدينة بمثل ما دعا به إبراهيم
~~لمكة، ومثله معه. ولا تزال البركة في تمرهم وثمارهم إلى قيام الساعة.
# فصل:
# ظاهر هذا الحديث أن الدين ms08043 كان على جابر، والذي في أكثر الأحاديث أنه على
~~والد جابر.
# وفيه: أن لا يحلون من دين عليهم، وكان - عليه السلام - يتعوذ من المغرم،
~~ومات ودرعه مرهونة عند يهودي، فدل أن تعوذه كان من كثير الدين.

PageV26P218

# وفيه: أكله - عليه السلام - عند بعض أصحابه، قال ابن التين: ولا يجوز ذلك
~~للأمة؛ إذ ليس فيهم من قوته اليقين، ولا ممن مطعمه ما في رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# فصل:
# قولها: (وقد شبعنا من الأسودين: التمر، والماء)، وقد يراد بهما الماء
~~والقث، أنشد ابن سيده في "محكمه":
# الأسودان أبردا عظامي ... الماء والقث دوا أسقامي (¬1)

PageV26P219

### || AUTO 42 - باب أكل الجمار

# 5444 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني
~~مجاهد، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -قال: بينا نحن عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جلوس إذ أتي بجمار نخلة: فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن من الشجر لما بركته كبركة المسلم». فظننت أنه يعني: النخلة،
~~فأردت أن أقول هي النخلة يا رسول الله ثم التفت فإذا أنا عاشر عشرة أنا
~~أحدثهم فسكت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هي النخلة». [انظر: 61 -
~~مسلم: 2811 - فتح: 9/ 569].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - السالف في العلم وغيره (¬1).
# وترجم عليه باب بركة النخل (¬2)؛ لتشبيه الله تعالى لها في كتابه
~~بالمؤمن؛ لقوله تعالى: {ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة}.

PageV26P220

### || AUTO 43 - باب العجوة

# 5445 - حدثنا جمعة بن عبد الله، حدثنا مروان، أخبرنا هاشم بن هاشم أخبرنا
~~عامر بن سعد، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من تصبح
~~كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر». [انظر: 5768،
~~5769، 5779 - مسلم: 2047 - فتح: 9/ 569].
# حدثنا جمعة بن عبد الله، ثنا مروان، أنا هاشم بن هاشم أنا عامر بن سعد،
~~عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من تصبح كل يوم سبع
~~تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ms08044 ولا سحر".
# هذا الحديث يأتي في باب الطب أيضا (¬1)، وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
~~(¬2) وعند الحاكم وقال: صحيح الإسناد من البرني (¬3). وللدارمي: "لم يضره
~~شيء ذلك اليوم حتى يمسي".
# قيل: جمعة هذا لقب، واسمه يحيى بن زياد بن عبد الله بن شداد أبو بكر
~~السلمي البلخي. انفرد به البخاري عن الخمسة، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين
~~في جمادى الآخرة (¬4).
# وهاشم: هو هاشم بن هاشم قال أبو السرع: ابن عتبة بن أبي وقاص الزهري، قال
~~مكي: سمعت منه سنة أربع، وفي رواية سنة سبع وأربعين ومائة، اتفقا عليه
~~(¬5).

PageV26P221

# ولابن بطال: كانت عائشة تجعل ذلك سبع غدوات على الريق إذا وصفته كدواء
~~(¬1). وللدارمي في كتاب "الأطعمة": عن يحيى الحماني: ثنا سليمان بن بلال،
~~عن شريك بن عبد الله، عن ابن أبي عتيق، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "في عجوة العالية شفاء أو ترياق أول البكر على الريق" (¬2).
# وعن شهر بن حوشب، عن أبي سعيد وأبي هريرة رفعاه: "العجوة من الجنة، وفيها
~~شفاء من السم" (¬3). وعن مشمعل بن إياس، حدثني عمرو بن سليم، حدثني رافع بن
~~عمرو المزني مرفوعا: "العجوة والصخرة من الجنة" (¬4).
# قال الخطابي: كونها عوذة من السحر والسم، إنما هو من طريق التبرك بدعوة
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبقت فيها، لا لأن من طبع التمر أن
~~يصنع شيئا من ذلك (¬5)، والعجوة من أجود تمر المدينة، ويسمونه: لينة. قال
~~في "الصحاح" (¬6).

PageV26P222

# وقيل: هي أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد (¬1).
# وقيل ليس بأجوده. وقال الداودي: من وسط التمر. ولابن التين: قيل: أن
~~العجوة مما عرس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بها، واختصاص هذه وغيرها
~~من الأمور بالسبع والثلاث كثير.
# ولابن عدي: من حديث الطفاوي (خ د ت س) عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - رضي
~~الله عنها - مرفوعا: "يمنع من الجذام أن تأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة كل
~~يوم يفعل ذلك سبعة أيام". ثم قال: لا أعلم رواه بهذا الإسناد غير الطفاوي
~~وله غرائب ms08045 وإفرادات، وكلها يحتمل، ولم أر للمتقدمين فيه كلاما (¬2).
# قلت: قد قال ابن معين فيه: صالح، وقال أبو حاتم: صدوق (¬3). ومعنى تصبح،
~~أي: أكلها صباحا، قبل أن يطعم شيئا. والسم: سينه مثلثه.

PageV26P223

### || AUTO 44 - باب القران في التمر

# 5446 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا جبلة بن سحيم قال: أصابنا عام سنة
~~مع ابن الزبير، رزقنا تمرا، فكان عبد الله بن عمر يمر بنا -ونحن نأكل-
~~ويقول: لا تقارنوا، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن القران. ثم
~~يقول: إلا أن يستأذن الرجل أخاه. قال شعبة: الإذن من قول ابن عمر. [انظر:
~~2455 - مسلم: 2045 - فتح: 9/ 569].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - السالف في المظالم والشركة (¬1)
~~(إلا أن يستأذن الرجل أخاه) قال شعبة: الإذن من قول ابن عمر. وراجع ذلك
~~منه، والمراد بالسنة: المجاعة قال تعالى: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين}.
# وفيه: النهي عن القران في التمر، وما ذكره عن ابن عمر في الإذن صحيح. وقد
~~علل مالك المنع بأنهم فيه شركاء، وروى عنه ابن نافع: إن كان المطعم هو
~~فيأكل قرانا. وفي رواية ابن وهب أن ذلك ليس بمحتمل. وقوله: (نهى عن
~~الإقران) المعروف القران. وكذلك في الحج والعمرة.

PageV26P224

### || AUTO 45 - باب القثاء

# 5447 - حدثني إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن أبيه
~~قال: سمعت عبد الله بن جعفر قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يأكل
~~الرطب بالقثاء. [انظر: 5440 - مسلم:2043 - فتح: 9/ 572].
# ذكر فيه حديث عبد الله بن جعفر السالف قريبا (¬1).

PageV26P225

### || AUTO 46 - باب بركة النخل

# 5448 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن مجاهد قال: سمعت
~~ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من الشجر شجرة تكون مثل
~~المسلم، وهي النخلة». [انظر: 61 - مسلم: 2811 - فتح: 9/ 572].
# ذكر فيه حديث ابن عمر السالف قريبا (¬1).

PageV26P226

### || AUTO 47 - باب جمع اللونين أو الطعامين بمرة

# 5449 - حدثنا ابن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن جعفر ms08046 - رضي الله عنهما - قال: رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأكل الرطب بالقثاء. [انظر: 5440 - مسلم: 2043 - فتح: 9/ 573].
# ذكر فيه حديث عبد الله بن جعفر أيضا في أكل الرطب بالقثاء.
# قال المهلب: لا أعلم من نهى عن خلط الأدم إلا شيئا يروى عن عمر - رضي
~~الله عنه -، ويمكن أن يكون ذلك من باب السرف، والله أعلم؛ لأنه كان يمكن أن
~~يأتدم بأحدهما ويرفع الآخر إلى مرة أخرى، ولم يجزم ذلك عمر؛ لأجل الاتباع
~~في أكل الرطب بالقثاء، والقديد مع الدباء.
# وقد يروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يبين هذا، روى عبد الله
~~بن عمر القواريري، نا حمزة بن نجيح الرقاشي، ثنا سلمة بن حبيب، عن أهل بيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه - عليه السلام - نزل قباء ذات يوم
~~وهو صائم، فانتظره رجل يقال له: أوس بن خولي حتى إذا دنا إفطاره أتاه بقدح
~~فيه لبن وعسل، فناوله - عليه السلام - فذاقه ثم وضعه في الأرض، ثم قال: "يا
~~أوس بن خولي ما شرابك هذا؟ " قال: لبن وعسل يا رسول الله. قال: "إني لا
~~أحرمه، ولكني أدعه تواضعا لله؛ فإنه من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر قصمه
~~الله، ومن بذر أفقره الله، ومن اقتصد أغناه الله، ومن ذكر الله أحبه الله"
~~(¬1) (¬2).

PageV26P227

### || AUTO 48 - باب من أدخل الضيفان عشرة عشرة، والجلوس على الطعام عشرة عشرة.

# 5450 - حدثنا الصلت بن محمد، حدثنا حماد بن زيد، عن الجعد أبي عثمان، عن
~~أنس. وعن هشام، عن محمد، عن أنس. وعن سنان أبي ربيعة، عن أنس أن أم سليم-
~~أمه- عمدت إلى مد من شعير، جشته وجعلت منه خطيفة، وعصرت عكة عندها، ثم
~~بعثتني إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتيته -وهو في أصحابه- فدعوته،
~~قال: «ومن معي». فجئت فقلت: إنه يقول: "ومن معي"، فخرج إليه أبو طلحة قال:
~~يا رسول الله، إنما هو شيء صنعته أم سليم. فدخل فجيء به وقال: «أدخل علي
~~عشرة». فدخلوا فأكلوا حتى شبعوا، ثم قال: «أدخل علي ms08047 عشرة». فدخلوا فأكلوا
~~حتى شبعوا، ثم قال: «أدخل علي عشرة». حتى عد أربعين، ثم أكل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم قام، فجعلت أنظر؛ هل نقص منها شيء!. [انظر: 422 -
~~مسلم: 2040 - فتح: 9/ 574].
# حدثنا الصلت بن محمد، ثنا حماد بن زيد، عن الجعد أبي عثمان، عن أنس. وعن
~~هشام، عن محمد، عن أنس. وعن سنان أبي ربيعة، عن أنس أن أم سليم -أمه- عمدت
~~إلى مد من شعير، جشته وجعلت منه خطيفة، وعصرت عكة عندها، ثم بعثتني إلى
~~رسول الله فأتيته -وهو في أصحابه- فدعوته، قال: "ومن معي". فجئت فقلت: إنه
~~يقول: "ومن معي"، فخرج إليه أبو طلحة فقال: يا رسول الله، إنما هو شيء
~~صنعته أم سليم. فدخل فجيء به وقال: "أدخل علي عشرة". فدخلوا فأكلوا حتى
~~شبعوا، ثم قال: "أدخل علي PageV26P228 # عشرة". فدخلوا فأكلوا حتى شبعوا، ثم قال: "أدخل علي عشرة". حتى عد
~~أربعين، ثم أكل النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قام، فجعلت أنظر؛ هل نقص
~~منها شيء.
# هذا الحديث سبق بنحوه قريبا في باب: من أكل حتى شبع (¬1)، وفي علامات
~~النبوة أيضا من وجه آخر عن أنس (¬2).
# والصلت بن محمد: هو ابن عبد الرحمن بن أبي المغيرة أبو همام البصري
~~الخاركي (¬3)، وخارك: جزيرة في بحر البصرة (¬4). وروى النسائي عن رجل عنه.
# والقائل: (وعن هشام) هو ابن حسان، و (عن سنان) هو حماد بن زيد. ومحمد هو
~~ابن سيرين، وسنان أبو ربيعة: هو ابن ربيعة الباهلي البصري. انفرد به
~~البخاري.
# الخطيفة: -بفتح الخاء المعجمة، ثم طاء مهملة، ثم مثناة تحت، ثم فاء ثم
~~هاء- عصيدة من دقيق ولبن، قال الخطابي: وسمعت الزاهد يقول: هي الكبولا،
~~وإنما سميت خطيفة؛ لأنها تخطف بالملاعق والأصابع (¬5).
# وإنما أدخلهم عشرة عشرة؛ لأنها كانت قصعة واحدة فيها مد من الشعير، فلا
~~يمكن هذه الجماعة الكبيرة أن يقدروا على التناول منها إلا بجهد، وربما آذى
~~بعضهم بعضا. وليس في الحديث دلالة أنه PageV26P229 # لا يجوز أن يجلس على مائدة أكثر من عشرة كما ظن من لم يمعن النظر ms08048 في ذلك؛
~~لأن الصحابة قد أكلوا في الولائم مجتمعين.
# وفيه: أن الاجتماع على الطعام من أسباب البركة فيه، وقد روي أن أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا رسول الله، إنا نأكل ولا نشبع.
~~قال: "فلعلكم تأكلون وأنتم مفترقون" قالوا: نعم. قال: "فاجتمعوا على طعامكم
~~واذكروا اسم الله تعالى؛ يبارك لكم" رواه أبو داود، عن إبراهيم بن موسى أنا
~~الوليد بن مسلم، نا وحشي بن حرب، عن أبيه، عن جده أن أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قالوا .. الحديث (¬1).
# وفيه: علم من أعلام نبوته؛ لأن الطعام كان مدا من شعير وأكل منه أربعون
~~رجلا ببركة النبوة المعصومة، ثم أكل منه بعد ذلك، وبقي الطعام على حاله،
~~وهذا من أعظم البراهين، وأكبر المعجزات.
# فصل:
# معنى: جشته: جعلته جشيشا ثم عصيدة، قال ابن فارس: يقال جششت الشيء إذا
~~دققته، والسويق: جشيش (¬2).
# فصل:
# ذكر هنا أن القوم كانوا أربعين، وفيما مضى ثمانين (¬3)، ومرة سبعين أو
~~ثمانين (¬4)، والظاهر تعدد الواقعة.

PageV26P230

# فصل:
# إن قلت هنا لم يذكر الاستئذان على عشرة، بخلاف قصة أبي شعيب السالفة (¬1)
~~قلت: الجواز من أوجه:
# أحدها: أنه علم أن أبا طلحة لا يكره ذلك.
# ثانيها: أنه أطعمهم هنا من بركته.
# ثالثها: أنه ملك ما أرسلت به أم سليم.

PageV26P231

### || AUTO 49 - باب ما يكره من الثوم والبقول

# فيه عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 5451 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز قال: قيل لأنس ما
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -[يقول] في الثوم؟ فقال: «من أكل فلا
~~يقربن مسجدنا». [انظر: 856 - مسلم: 562 - فتح: 9/ 575].
# 5452 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا أبو صفوان عبد الله بن سعيد، أخبرنا
~~يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني عطاء أن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -
~~زعم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من أكل ثوما أو بصلا
~~فليعتزلنا"، أو "ليعتزل مسجدنا". [انظر: 854 - مسلم: 2050 - فتح: 9/ 575].
# ثم ساق حديث أنس في الثوم: ms08049 "من أكل منه فلا يقربن مسجدنا".
# وحديث عطاء: أن جابر بن عبد الله زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا".
# هذه الأحاديث تقدمت في الصلاة (¬1)، والأول مسندا أيضا (¬2).
# وفيه: جواز أكلها، وإن أكل ما ذكر يكون عذرا، ولا يجب عليه الحضور.
~~والثوم: بضم الثاء، والبصل: بفتح الباء والصاد.

PageV26P232

### || AUTO 50 - باب الكباث، وهو ثمر الأراك

# 5453 - حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني أبو سلمة قال: أخبرني جابر بن عبد الله قال: كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بمر الظهران نجني الكباث، فقال: «عليكم بالأسود منه، فإنه
~~أيطب». فقال: أكنت ترعى الغنم؟ قال: «نعم، وهل من نبي إلا رعاها». [انظر:
~~3406 - مسلم: 2050 - فتح: 9/ 575].
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه - كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمر الظهران نجني الكباث، فقال: "عليكم بالأسود منه، فإنه أطيب".
~~فقيل: أكنت ترعى الغنم؟ قال: "نعم، وهل من نبي إلا رعاها".
# هذا الحديث سلف في أحاديث الأنبياء (¬1).
# والكباث -بفتح الكاف-: النضيج، وما لم يونع منه فهو برير ومرد، والأسود
~~منه أشده نضجا. وعبارة ابن بطال أنه ثمر الأراك الغض منه خاصة، والبرير:
~~ثمر الأراك، الرطب منه واليابس (¬2).
# واعترض ابن التين على تفسير البخاري الكباث بورق الأراك، وقال: إنه ليس
~~بصحيح، والذي قاله أهل اللغة أنه ثمر الأراك (¬3)، وهو ما رأيناه من نسخ
~~البخاري لما قدمته. ثم قال: وقيل: هو نضيجه، وإن كان طريا فهو مرد، وقيل:
~~عكسه. وقال أبو عبيد: هو تمر الأراك إذا يبس ويبس له عجمه. وقال أبو زياد:
~~هو تمر يشبه التين، يأكله الناس والإبل والغنم. وقال أبو عمرو: وهو حار
~~مالح كأن فيه ملحا.

PageV26P233

# وفيه: إباحة أكل ثمر الشجر التي لا تملك، وكان هذا في أول الإسلام عند
~~عدم الأقوات. وقد أغنى الله عباده بالحنطة والحبوب الكثيرة وسعة الرزق، فلا
~~حاجة بهم إلا ثمر الأراك. قال الداودي: وخص الأنبياء ms08050 برعاية الغنم؛ لأنها
~~لا تركب فتزهق أنفس راكبها.
# قلت: وإن كان بعضهم يركب تيوس المعز في البلاد الكثيرة الجبال والحرارة،
~~كما ذكره المسعودي وغيره.
# فيه: أن رعيها فضيلة، وأن رعيها يورث السكينة والوقار.
# وقوله: ("أطيب") في بعض النسخ: "أيطب" وهو مقلوبة مثل جذب جبذ، وهما
~~لغتان.

PageV26P234

### || AUTO 51 - باب المضمضة بعد الطعام

# 5454 - حدثنا علي، حدثنا سفيان: سمعت يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن
~~سويد بن النعمان قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر،
~~فلما كنا بالصهباء دعا بطعام، فما أتي إلا بسويق، فأكلنا، فقام إلى الصلاة،
~~فتمضمض ومضمضنا. [انظر: 209 - فتح: 9/ 576].
# 5455 - قال يحيى: سمعت بشيرا يقول: حدثنا سويد: خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى خيبر، فلما كنا بالصهباء -قال يحيى: وهي من خيبر على
~~روحة - دعا بطعام، فما أتي إلا بسويق، فلكناه فأكلنا معه، ثم دعا بماء،
~~فمضمض ومضمضنا معه، ثم صلى بنا المغرب ولم يتوضأ. وقال سفيان: كأنك تسمعه
~~من يحيى. [انظر: 209 - فتح: 9/ 577].
# ذكر فيه حديث سويد بن النعمان - رضي الله عنه - وقد سلف قريبا (¬1)، وفي
~~الطهارة أيضا (¬2). والمضمضة بعد الطعام سنة مؤكدة، وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يواظب على فعل ذلك ويحض أمته على تنظيف أفواههم وتطيبها؛ لأنها
~~طرق القرآن، وقد قال عليه أفضل الصلاة والسلام: "لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" (¬3) فالمضمضة بالماء بعد الطعام من أجل
~~الصلاة من أجل مباشرة كلام الناس أيضا يغني عن السواك، ولا شيء أنظف من
~~الماء، وبه أمر الله تعالى أن يطهر كل شيء، وقد روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في وضوء اليدين قبل الطعام وبعده.

PageV26P235

# ذكر ابن المنذر قال: روينا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"الوضوء قبل الطعام وبعده بركة" (¬1) رواه أبو داود من حديث أبي هاشم، عن
~~زاذان، عن سلمان، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2)، وليس بواجب؛
~~لأنه - عليه السلام - قد أكل لما ms08051 خرج من البراز قبل أن يغسل يديه.
# رواه أبو داود من حديث ابن عباس (¬3)، وأنكر مالك غسل اليدين قبل الطعام،
~~وقال: إنه من فعل الأعاجم. وبه قال الثوري، وقال الأبهري: لا نحفظ ذلك عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أصحابه (¬4).

PageV26P236

### || AUTO 52 - باب لعق الأصابع ومصها قبل أن تمسح بالمنديل

# 5456 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء،
~~عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أكل أحدكم فلا يمسح
~~يده حتى يلعقها أو يلعقها». [مسلم:2031 - فتح: 9/ 577].
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إذا
# أكل أحدكم فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها".
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وأخرج من حديث سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر بلفظ: "لا يمسح يده
~~بالمنديل؛ حتى يلعق أصابعه" (¬2)، وأخرجه ابن وهب من حديث عياض عن عبد الله
~~القرشي، وابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر بلفظ: "لا يمسح أحدكم يده
~~بالمنديل، حتى يلعق أصابعه؛ فإنه لا يدري في أي طعام يبارك له فيه" (¬3).
# ولم يذكر ابن بطال غيره، وللنسائي: "لا ترفع الصحفة، حتى تلعقها أو
~~تلعقها، فإن آخر الطعام فيه البركة" (¬4).

PageV26P237

# وللترمذي وقال: حسن. من حديث أبي هريرة مرفوعا: "إذا أكل أحدكم فليلعق
~~أصابعه، فإنه لا يدري في أيتها البركة" (¬1).
# ولمسلم من حديث كعب بن مالك أنه - عليه السلام - كان يأكل بثلاث أصابع،
~~فإذا فرغ لعقها (¬2)، ولأبي داود: "لا يمسح يده حتى يلعقها" (¬3). وعن أنس:
~~أنه - عليه السلام - كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث وقال: "إذا سقطت
~~لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى، ولا يدعها للشيطان". وأمر أن نسلت القصعة
~~وقال: "إنكم لا تدرون في أي طعامه البركة" (¬4).
# ولابن أبي عاصم من حديث ابن عمر: أنه كان يلعق أصابعه إذا أكل، ويقول:
~~قال - عليه السلام -: "إنه لا يدري في أي طعامه البركة" (¬5) ولابن أبي
~~حاتم من حديث ابن لهيعة، عن أبي عمرة ms08052 الأنصاري أنه - عليه السلام - قال:
~~"إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه" وذكر أن أبا زرعة قال: إنما هو ابن أبي عمرة (¬6).
# وأما ذكر المص الذي بوب له، فهو في معناه، وإن لم يره في الحديث. قال
~~العلماء: استحباب لعق اليد، محافظة على بركة الطعام، وتنظيفا لها، ودفعا
~~للكبر.

PageV26P238

# وقوله: (أو يلعقها). يريد خادمه أو ولده، ومن لا يتقزز من ذلك فلو ألعقها
~~سواه جاز.
# قال ابن المنذر: في حديث ابن عباس إباحة مسح [اليد] (¬1) بالمنديل (¬2).
~~وترجم له أبو داود باب: المنديل بعد الطعام (¬3).

PageV26P239

### || AUTO 53 - باب المنديل

# 5457 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثني محمد بن فليح قال: حدثني أبي،
~~عن سعيد بن الحارث، عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أنه سأله عن
~~الوضوء مما مست النار، فقال: لا، قد كنا زمان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لا نجد مثل ذلك من الطعام إلا قليلا، فإذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل،
~~إلا أكفنا وسواعدنا وأقدامنا، ثم نصلي ولا نتوضأ. [فتح: 9/ 579].
# ذكر فيه حديث سعيد بن الحارث، عن جابر السالف في الطهارة (¬1) وفيه: لم
~~يكن لنا مناديل إلا أكفنا وسواعدنا وأقدامنا.
# قال ابن وهب سئل مالك عن الحديث الذي جاء: "من بات في يده غمر فلا يلومن
~~إلا نفسه". فقال: لا أعرف هذا الحديث، وقد سمعت أنه كان يقال: منديل (عمر)
~~(¬2) بطن قدميه، وما كان هذا إلا شيئا حدث، والحديث الذي لم يعرفه مالك
~~أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة مرفوعا: "من نام وفي يده غمر فأصابه شيء،
~~فلا يلومن إلا نفسه" (¬3).
# وقيل لمالك: أيغسل يده بالدقيق؟ قال: غيره أعجب إلي منه، ولو فعل لم أر
~~به بأسا، وقد تمندل عمر بباطن قدميه.
# وروى ابن وهب في الجلبان: وسنة ذلك أنه لا بأس أن يتوضأ به ويتدلك به في
~~الحمام، وقد يدهن جسده بالزيت والسمن من الشقاق. وروى أشهب أنه سئل عن
~~الوضوء بالدقيق والنخالة من الفول قال:

PageV26P240

# لا علم لي به. ولم يتوضأ به إن أعياه شيء ms08053 فليتوضأ بالتراب (¬1) (¬2).
# فائدة:
# سعيد الراوي عن جابر أخرج له مسلم أيضا، وهو سعيد (¬3) بن أبي سعيد
~~الحارث بن أوس بن المعلى بن كوذان بن حارثة بن عدي بن زيد بن ثعلبة بن
~~مالك، أخي الحارث، ابني زيد مناة بن حبيب بن عدي بن عبد حارثة بن مالك بن
~~غضب، أخي تزيد، رهط سلمة ابني جشم بن الخزرج، قاضي المدينة، ووالده، انفرد
~~به البخاري، وله صحبة. وبنو مالك بن زيد مناة خلفاء بني زريق بن عامر بن
~~زريق بن عبد حارثة، وبنو الحارث بن زيد مناة خلفاء بني بياضة بن عامر بن
~~زريق بن عبد حارثة.

PageV26P241

### || AUTO 54 - باب ما يقول إذا فرغ من طعامه

# 5458 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن أبي
~~أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع مائدته قال: «الحمد لله
~~كثيرا طيبا مباركا فيه، غير مكفي، ولا مودع ولا مستغنى عنه، ربنا». [مسلم:
~~5459 - فتح: 9/ 580].
# 5459 - حدثنا أبو عاصم، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا فرغ من طعامه -وقال مرة: إذا رفع
~~مائدته- قال: «الحمد لله الذي كفانا وأروانا، غير مكفي، ولا مكفور -وقال
~~مرة: الحمد لله ربنا، غير مكفي، ولا مودع- ولا مستغنى، ربنا». [انظر: 5458
~~- فتح: 9/ 580].
# ذكر فيه حديث أبي أمامة صدي بن عجلان - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا رفع مائدته قال: "الحمد لله حمدا طيبا مباركا
~~فيه، غير مكفي، ولا مودع ولا مستغنى عنه، ربنا".
# وعنه أيضا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا فرغ من طعامه -وقال
~~مرة: إذا رفع مائدته- قال: "الحمد لله الذي كفانا وأروانا، غير مكفي، ولا
~~مكفور -وقال مرة: لله الحمد، ربنا، غير مكفي، ولا مودع- ولا مستغنى، ربنا".
# هذا الحديث ذكره البخاري في "التاريخ" أيضا (¬1)، وأخرجه الأربعة (¬2)
~~قال الترمذي: حسن صحيح.
# وروى ابن أبي عاصم بإسناد جيد، قال أبو أمامة: علمني رسول الله ms08054 - صلى
~~الله عليه وسلم - أقول عند فراغي من الطعام فقال: "قل: الحمد لله الذي
~~أطعمتنا PageV26P242 # وأسقيتنا وأرويتنا" قال: "الحمد لله غير مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه" (¬1).
# وله أيضا عن أنس مرفوعا: "إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده
~~عليها، أو يشرب الشربة فيحمده عليها" (¬2). وفي لفظ: كان إذا أوى إلى فراشه
~~قال: "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا
~~مؤوي" (¬3).
# ولأبي نعيم من حديث قطري الخشاب، عن عبد الوارث، عن أنس: "أن الرجل ليوضع
~~طعامه فما يرفع حتى يغفر له"، قيل: يا رسول الله، بما ذاك؟ قال: "يقول: بسم
~~الله إذا وضع، والحمد لله إذا رفع" (¬4).
# ولابن أبي عاصم من حديث حجاج بن رباح بن عبيدة، عن مولى لأبي سعيد: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أكل طعاما قال: "الحمد لله الذي
~~أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين".
# ومن حديث ابن إدريس عن حصين، عن إسماعيل بن أبي سعد عن أبيه مثله، وأخرجه
~~الترمذي فقال: عن حفص بن غياث، عن ابن أخي PageV26P243 # (ابن سعد) (¬1) (¬2).
# ولأبي داود من حديث سفيان، عن أبي هاشم الواسطي، عن إسماعيل بن رباح، عن
~~أبيه أو غيره، عن أبي سعيد (¬3).
# وفي "اليوم والليلة" للنسائي من رواية زكريا بن يحيى، عن عبد الله بن
~~مطيع، عن (هاشم) (¬4) عن حصين، عن إسماعيل بن أبي إدريس، عن أبي سعيد
~~موقوفا (¬5).
# وفي "اليوم والليلة" لأبي نعيم عن مخلد بن جعفر، حدثنا جعفر الفريابي،
~~ثنا دحيم، ثنا عبد الله بن يزيد، حدثني بكر بن عمرو، عن عبد الله بن هبيرة،
~~عن عبد الرحمن بن جبيرة حدثه رجل خدم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثماني
~~سنين أنه كان يسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قرب إليه الطعام
~~يقول "بسم الله" وإذا فرغ من طعامه قال: "اللهم أطعمت وسقيت، وأغنيت
~~وأقنيت، وهديت وأحييت فلك الحمد على ما أعطيت" (¬6) وفي حديث عبد الرحيم بن
~~ميمون بن أبي مرحوم، عن سهل بن معاذ [ابن ms08055 أنس] (¬7)، عن أبيه أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "من أكل طعاما فقال: الحمد لله الذي أطعمني
~~هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬8).

PageV26P244

# وقال الترمذي في هذا: حسن غريب، ولأبي داود زيادة: "وما تأخر" (¬1)، وله
~~للنسائي من حديث عبيد القرشي عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن أبي أيوب أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أكل أو شرب قال: "الحمد لله الذي
~~أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا" (¬2).
# ولابن أبي حاتم في "علله" مضعفا من حديث ابن عباس مرفوعا: "من أطعمه الله
~~طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه". ومن حديث عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده: كان - عليه السلام - إذا فرغ من طعامه قال: "الحمد
~~لله الذي من علينا وهدانا، والذي أشبعنا وأروانا، وكل الإحسان أتانا" قال
~~أبو حاتم: رواه ابن أبي الزعيزعة عنه وهو منكر الحديث (¬3).
# إذا تقرر فالمائدة -كما قال أبو عبيد- فاعلة بمعنى مفعول، مأخوذة من
~~الميد وهو العطاء (¬4)، وقيل: هي الخوان، وقيل: لا يقال لها مائدة، إلا إذا
~~كان عليها طعام وإلا فهى خوان. وقد سلف هذا، وقيل: هي الطعام نفسه لا
~~الخوان، ذكره أبو علي القاري في "بارعه".
# زاد ابن سيده في "المحكم" (اسما له) (¬5)، وإن لم يكن هناك خوان مشتق من
~~ذلك (¬6). وعند القزاز سميت مائدة؛ لأنها تميد أصحابها بما عليها من الخير.
~~وجيل: لأنها تميد بما عليها، أي: تتحرك من قوله PageV26P245 # تعالى: {أن تميد بكم} المعنى: لئلا تميد بكم، وميدة لغة في مائدة، وقال
~~ابن فارس: هي من ماد يميد أي: يطعم الآكلين. وقال قوم: مادني فلان يميدني
~~فلان يميده أي: نعشني، قالوا: وسميت المائدة منه (¬1).
# وأهل العلم يستحبون حمد الله تعالى عند تمام الأكل؛ أخذا بحديث الباب
~~وغيره، فقد روي عنه - عليه السلام - في ذلك أنواع من الحمد والشكر، وقد
~~ذكرنا جملة منها، وقد روي "من سمى الله أول طعامه وحمده إذا فرغ لم يسأل عن
~~نعمه" (¬2).
# فصل: ms08056
# قوله: ("غير مكفي") هو بفتح الميم وكسر الفاء والياء المشددة، وروي بضم
~~الميم وفتح الفاء.
# وقال ابن بطال: قوله: ("غير مكفي") يحتمل أن يكون من قولهم: كفأت الإناء،
~~إذا قلبته، فيكون معناه غير مردود عليه إنعامه وأفضاله إذا فضل الطعام على
~~الشبع فكأنه قال: ليست تلك الفضيلة (مردودة) (¬3) ولا مهجورة، ويحتمل أن
~~يكون معناه أن الله غير مكفى رزق عباده أي: ليس أحد يرزقهم غيره، ألا ترى
~~أن في الرواية الأخرى: "ولا مستغنى عنه ربنا"، فيكون هو قد كفى رزقهم (¬4).
~~وقال الخطابي: غير محتاج (إلي) (¬5) فيكفى؛ لكنه يطعم ويكفي (¬6). وقال
~~القزاز: غير مكفي، أي: غير مكتف بنقص يعن كفايته.

PageV26P246

# وقال الداودي: ("غير مكفي ") أي: (لم) (¬1) يكتف من فضل الله ونعمه، قال:
~~وقول أبي سليمان أولاها؛ لأن مفعولا بمعنى مفتعل فيه بعد، وخروج عن الظاهر.
# وقال ابن الجوزي: غير مكفور إشارة إلى الطعام. والمعنى: رفع هذا الطعام
~~غير مكفي، أي: مقلوب عنا، من قولك: كفأت الإناء: إذا قلبته، والمعنى غير منقطع.
# "ولا مودع" يعني: الطعام الذي رفع، "ولا مستغنى عنه": عائد إليه أيضا،
~~وقيل: "غير مودع": بكسر الدال أي: غير تارك ما عند ربنا. وقيل: المراد به
~~الله تعالى وأن معنى غير مكفي أي: أن تعالى يطعم ولا يطعم، كأنه هنا من
~~الكفاية، أي: أنه تعالى مستغن عن معين وظهير. وقال ابن التين: "غير مودع"
~~أي: غير متروك الطلب إليه والرغبة فيما عنده. ومنه قوله: {ما ودعك ربك وما
~~قلى (3)} [الضحى: 3] أي: ما تركك، وقيل: ما أخلاك من صنعه بمعنى: غير مودع
~~وغير مستغن عنه سواء.
# و"ربنا": مرفوع خبر مبتدأ محذوف، أي: هو ربنا، ويصح نصبه بإضمار أعني،
~~وبه ضبط في بعض الكتب، أو (يا ربنا) فحذف حرف النداء، ويصح خفضه بدلا من
~~الضمير في (عنه)، ويصح الرفع على أن يكون مبتدأ، وخبره مقدم عليه، وهو غير مكفى.
# وقوله: ("ولا مكفور") يرجع إلى الطعام، أي: لا نكفر نعمتك بهذا الطعام،
~~ونقل ابن الجوزي عن شيخه أبي منصور أن صوابه:

PageV26P247

# غير مكافأ، ms08057 فيعود إلى الله؛ لأنه لا تكافأ نعمه، وقال ابن التين: أي: لست
~~كافرا لنعمتك وفضلك.
# وقوله: ("الحمد لله الذي كفانا") أي: لم يحفنا وأعطانا كفاية من طعامه.
# وقوله: ("وأروانا") أي: أعطانا ريا من شرابنا أذهب عنا عطشا.

PageV26P248

### || AUTO 55 - باب الأكل مع الخادم

# 5460 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن محمد -هو ابن زياد- قال: سمعت
~~أبا هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أتى أحدكم خادمه
~~بطعامه، فإن لم يجلسه معه فليناوله أكلة أو أكلتين، أو لقمة أو لقمتين،
~~فإنه ولي حره وعلاجه». [انظر: 2557 - مسلم: 1663 - فتح: 9/ 581].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-قال: "إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه، فإن لم يجلسه معه فليناوله أكلة أو
~~أكلتين، أو لقمة أو لقمتين، فإنه ولي علاجه".
# الشرح:
# هذا الحديث سلف في العتق (¬1) والأكل مع الخادم من التواضع والتذلل وترك
~~التكبر، وذلك من آداب المؤمنين وأخلاق المرسلين. وقد سلف الحديث في العتق
~~كما ذكر، والمراد بالأكلة: اللقمة، وهو بضم الهمزة، وبالفتح المرة الواحدة،
~~وقيل: إذا أكل حتى يشبع.
# وقوله: "فإن لم يجلسه" دال على أنه لا يجب على المرء أن يطعمه مما يأكل،
~~قيل لمالك: أيأكل الرجل من طعام لا يأكله أهله وعياله ورفيقه، ويلبس غير ما
~~يكسوهم قال: إي والله وأراه في سعة من ذلك، ولكن يحسن إليهم. قيل (فحديث
~~أبي ذر) (¬2) (¬3)؟ قال: كان الناس ليس لهم هذا القوت.

PageV26P249

### || AUTO 56 - باب الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر

# [فيه: عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، هذه الزيادة حذفها ابن بطال في
~~شرحه، ووصل بالباب الآتي بعده ثم قال: لم يذكر البخاري حديثا في الطاعم
~~الشاكر.
# وذكر ابن المنذر قال: في حديث سنان بن منبه أنه - عليه السلام - قال:
~~"الطاعم الشاكر له مثل أجر الصائم الصابر" (¬1) كذا قال سنان بن منبه (¬2)
~~وصوابه ابن سنة كما سيأتي.
# ورواه عبد الرزاق عن معمر، ms08058 عن رجل من غفار أنه سمع سعيدا المقبري يحدث عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله
~~(¬3)، وهذا من عظم تفضل الله على عباده، أن جعل للطاعم إذا شكر على طعامه
~~وشرابه ثواب الصائم الصابر.
# قال: ومعنى الحديث والله أعلم: التنبيه على لزوم الشكر لله تعالى على
~~جميع نعمه، صغيرها وكبيرها، فكما ألحق الطاعم الشاكر بالصائم الصابر في
~~الثواب، دل على أنه تعالى كذلك يفعل في شكر سائر النعم؛ لأنها كلها من عنده
~~لا صنع في شيء منها للمخلوقين، فهو المبتدئ بها والملهم للشكر عليها
~~والمثيب على ذلك، فينبغي للمؤمن لزوم الشكر لربه تعالى في جميع حركاته
~~وسكناته، وعند كل نفس وكل طرفة، PageV26P250 # وليعلم العبد (تحت) (¬1) ما هو من نعم الله مولاه، ولا يفتر لسانه عن
~~شكرها، فتستديم النعم والعافية؛ لقوله تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم}
~~[إبراهيم: 7]
# وروى معمر عن قتادة والحسن قالا: عرضت على آدم ذريته فرأى فضل بعضهم على
~~بعض، فقال: أي رب هلا سويت بينهم، فقال: إني أحب أن أشكر (¬2).
# فإن قلت: هل يسمى الحامد لله تعالى على نعمه شاكرا؟ قيل: نعم. روى معمر،
~~عن قتادة، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحمد رأس
~~الشكر، ما شكر الله عبد لا يحمده". وقال الحسن: ما أنعم الله على عبد نعمة
~~فحمد الله عليها إلا كان حمده أعظم منها، كائنة ما كانت.
# وقال النخعي: شكر الطعام أن تسمي إذا أكلت وتحمد إذا فرغت (¬3) (¬4). وفي
~~"علل ابن أبي حاتم" عن علي - رضي الله عنه -: شكر الطعام أن تقولوا الحمد
~~لله (¬5).
# قلت: وخرج ابن حبان في "صحيحه" حديث الباب من حديث معتمر بن سليمان، عن
~~معمر عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر" (¬6).

PageV26P251

# ورواية عبد الرزاق السالف تدل أن معمرا لم يسمعه من سعيد، ورواه الترمذي
~~عن إسحاق بن موسى، عن محمد بن معن المديني الغفاري، حدثني ms08059 أبي، عن سعيد، ثم
~~قال: حسن غريب (¬1)، ورواه ابن ماجه عن يعقوب بن حميد بن كاسب، عن محمد بن
~~معن، عن أبيه (¬2). وأخرجه الحاكم من حديث عمر بن علي المقدمي: سمعت معن بن
~~محمد يحدث عن سعيد بن أبي سعيد فذكره بلفظ: "مثل الصائم الصابر". ثم قال:
~~هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه عن الأصم عن الربيع بن سليمان:
~~ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني سليمان بن بلال، عن محمد بن عبد الله بن أبي
~~حرة، عن حكيم بن أبي حرة، عن سلمان الأغر، عن أبي هريرة قال: ولا أعلمه إلا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن للطاعم الشاكر من الأجر مثل ما
~~للصائم الصابر" (¬3).
# وأخرجه ابن ماجه من حديث الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن أبي حرة، عن
~~سنان بن سنة الأسلمي أنه - عليه السلام - قال: "الطاعم الشاكر له مثل أجر
~~الصائم الصابر" (¬4).
# ولما سئل أبو زرعة عن هذا وعن حديث أبي هريرة قال: الدراوردي أشبه (¬5).

PageV26P252

# ولما رواه إسحاق بن أبي إسرائيل عن الدراوردي أدخل بينه وبين محمد بن عبد
~~الله موسى بن عقبة، وقال عن رجل من أسلم، ولم يسم سنانا.
# ورواه أحمد في "المسند"، عن هارون بن معروف، عن الدراوردي فقال: أخبرني
~~محمد بن أبي حرة فذكره (¬1)، يدل أنه سمعه عن ابن أبي حرة، عن موسى بن
~~عقبة، ثم حصل له علو فسمعه منه.
# فصل:
# قال أهل اللغة: رجل طاعم: حسن الحال في المطعم، ومطعام: كثير القرى،
~~ومطعم: كثير الأكل، ومطعم: مرزوق. نقله كله ابن التين عنهم.
# فصل:
# الحديث سوى بين درجتي الطاعة من الغني والفقير، وقد نبه عليه ابن العربي.
~~قال ابن حبان في "صحيحه": معناه أن يطعم ثم لا يعصي ربه بقوته ويتم شكره
~~بإتيان طاعته بجواره؛ لأن الصائم قرن به الصبر، وهو صبر عن المحظورات، وقرن
~~الطاعم بالشكر، فيجب أن يكون هذا الشكر الذي يقوم بإزاء ذلك الصبر يقارنه
~~أول أكله، وهو ترك المحظورات (¬2).

PageV26P253

### || AUTO 57 - باب الرجل يدعى إلى ms08060 طعام فيقول: وهذا معي

# وقال أنس - رضي الله عنه - إذا دخلت على مسلم لا يتهم، فكل من طعامه،
~~واشرب من شرابه.
# 5461 - حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا أبو أسامة، حدثنا الأعمش،
~~حدثنا شقيق، حدثنا أبو مسعود الأنصاري قال: كان رجل من الأنصار يكنى أبا
~~شعيب، وكان له غلام لحام، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في
~~أصحابه، فعرف الجوع في وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - فذهب إلى غلامه
~~اللحام فقال: اصنع لي طعاما يكفي خمسة، لعلي أدعو النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خامس خمسة. فصنع له طعيما، ثم أتاه فدعاه، فتبعهم رجل، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «يا أبا شعيب، إن رجلا تبعنا فإن شئت أذنت له، وإن
~~شئت تركته». قال: لا، بل أذنت له. [انظر: 2081 - مسلم: 2036 - فتح: 9/ 583].
# ثم ساق حديث أبي مسعود الأنصاري في قصة اللحام. وقد سلفت بفقهها.

PageV26P254

### || AUTO 58 - باب إذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه

# 5462 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري. وقال الليث: حدثني
~~يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية، أن أباه عمرو بن أمية
~~أخبره أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحتز من كتف شاة في يده،
~~فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين التي كان يحتز بها، ثم قام فصلى ولم
~~يتوضأ. [انظر: 208 - مسلم: 355 - فتح: 9/ 584].
# 5463 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا وضع
~~العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء». [انظر: 672 - مسلم: 557 - فتح: 9/ 584].
# وعن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه.
~~[انظر: 673 - مسلم: 559].
# 5464 - وعن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنه تعشى مرة وهو يسمع قراءة
~~الإمام. [انظر: 673 - مسلم: 559 - فتح: 9/ 584].
# 5465 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة، عن النبي ms08061 - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أقيمت الصلاة وحضر
~~العشاء فابدءوا بالعشاء». قال وهيب ويحيى بن سعيد، عن هشام: «إذا وضع
~~العشاء». [انظر: 671 - مسلم: 558 - فتح: 9/ 584].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث عمرو بن أمية السالف قريبا (¬1).
# ثانيها: حديث وهيب: عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا وضع العشاء وأقيمت
~~الصلاة فابدءوا بالعشاء".

PageV26P255

# وعن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه.
# وعن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنه تعشى مرة وهو يسمع قراءة الإمام.
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها -: "إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء
~~فابدءوا بالعشاء". قال وهيب ويحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة: "إذا وضع
~~العشاء".
# وهذه الأحاديث سلفت في الصلاة في باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة.
# أخرج حديث أنس من حديث عقيل عن الزهري عنه (¬1)، وحديث ابن عمر من حديث
~~أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عنه (¬2)، وحديث عائشة من حديث هشام، عن
~~أبيه، عنها (¬3)، كما أخرجه هنا بلفظ "إذا وضع".
# وأخرج أيضا حديث ابن عمر من حديث موسى بن عقبة عن نافع عنه (¬4).
# وهي محمولة على من تاقت نفسه إلى الطعام كما سلف. وفي حديث عمرو بن أمية
~~ترك غسل اليد قبل الطعام وبعده، قال الداودي: وهو مذهب مالك. وحكي عن الليث
~~أنه لا يغسل قبل، ويغسل بعد.

PageV26P256

# وذكر أبو محمد عن مالك أنه سئل عن الوضوء بالدقيق والنخالة والفول قال:
~~لا علم لي، ولم يتوضأ به إن أعياه شيء فليتوضأ بالتراب، وقال: قال عمر -
~~رضي الله عنه -: إياكم وهذا التنعم، وأمر الأعاجم، وأكره غسل اليدين قبل
~~الطعام وأراه من فعل العجم (¬1). وقد سلف الخوض في ذلك أيضا.

PageV26P257

### || AUTO 59 - باب قول الله -عز وجل-: {فإذا طعمتم فانتشروا} [الأحزاب: 53]

# 5466 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثني أبي،
~~عن صالح، عن ابن شهاب، أن أنسا قال: أنا أعلم ms08062 الناس بالحجاب، كان أبي بن
~~كعب يسألني عنه، أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عروسا بزينب ابنة
~~جحش -وكان تزوجها بالمدينة- فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار، فجلس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجلس معه رجال بعد ما قام القوم، حتى قام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمشى ومشيت معه، حتى بلغ باب حجرة عائشة،
~~ثم ظن أنهم خرجوا فرجعت معه، فإذا هم جلوس مكانهم، فرجع ورجعت معه الثانية،
~~حتى بلغ باب حجرة عائشة، فرجع ورجعت معه، فإذا هم قد قاموا، فضرب بيني
~~وبينه سترا، وأنزل الحجاب. [انظر: 4791 - مسلم: 1482 - فتح: 9/ 585].
# ثم ساق حديث أنس في البناء بزينب والحجاب وقد سلف، وقد بين الله تعالى في
~~آخر هذه الآية معنى هذا الحديث وذلك قوله تعالى: {إن ذلكم كان يؤذي النبي
~~فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق} [الأحزاب: 53] وأذاه حرام على جميع
~~أمته، وكذا أذى المؤمنين بعضهم بعضا.
# وفيه من الفقه: أن من أطال الجلوس في بيت غيره حتى أضر بصاحب المنزل أنه
~~مباح له أن يقوم عنه، ويخبره أنه له حاجة إلى قيام لكي يقوم، وليس ذلك من
~~سوء الأدب، وسيأتي في الأدب إن شاء الله (¬1). آخر الأطعمة.

PageV26P258

# 71
# كتاب العقيقة PageV26P259 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 71 - كتاب العقيقة

# هذا الكتاب ذكره ابن بطال عقب باب الخمس، وأعقب الأطعمة بالتعبير. ويحصر
~~الكلام على العقيقة في سبعة مواضع لا تسأم من طولها:
# أولها: في اشتقاقها:
# والمعروف أنه اسم للشاة التي تذبح عن المولود، سميت عقيقة؛ لأنه تعق
~~مذابحها أي: تشق وتقطع، وقيل: أصلها الشعر الذي يحلق.
# وقال ابن فارس: عق يعق إذا حلق عن ابنه عقيقة، وذبح للمساكين شاة. قال:
~~والشاة المذبوحة والشعر كلاهما عقيقة، ولا تكون العقيقة إلا الشعر الذي
~~يولد به، وهي العقة أيضا (¬1).
# وقد أوضحت الكلام عليها في لغات "المنهاج". وعبارة ابن التياني في
~~"موعبه": أنها الشعر والوبر الذي يولد به الصبي، فإذا حلق ونبت فقد زال عنه
~~اسم العقيقة، وإنما يسمى الشعر عقيقة ms08063 بعد الحلق على الاستعارة، سميت باسم
~~الشعر؛ لأنه يحلق في ذلك اليوم.

PageV26P261

# وعبارة القزاز في "جامعه" أصل العق: الشق، فكأنها قيل لها: عقيقة أي:
~~معقوقة. ويسمى شعر المولود عقيقة باسم ما يعق عنه، وقيل: باسم المكان الذي
~~أعق عنه فيه أي: الشق، وكل مولود من البهائم فشعره عقيقة، فإذا سقط وبر
~~البعير مرة ذهب عنه هذا الاسم.
# وقال أبو عبيد: وقوله في الحديث "أميطوا عنه الأذى" يعني بالأذى: الشعر (¬1).
# وقال الأزهري في "تهذيبه": يقال لذلك الشعر عقيق بغير هاء. وقيل للذبيحة:
~~عقيقة؛ لأنها تذبح أي: يشق حلقومها ومريئها وودجاها قطعا (¬2).
# وقال ابن سيده: قيل: العقة في الناس والحمر خاصة، وجمعها عقق (¬3)، قال
~~أبو زيد: ولم نسمعه في غيرها، وأعقت الحامل: نبتت عقيقة ولدها في بطنها
~~(¬4)، وقال صاحب "المغيث": عن أحمد في قوله: "الغلام مرتهن بعقيقته". أي:
~~يحرم شفاعة ولده (¬5).
# وقال في "المجمل": لا تكون العقيقة إلا للشعر الذي يولد به (¬6)، وقيل
~~للشعر الذي ينبت بعد ذلك: عقيقة على جهة الاستعارة، حكاه في "الغريبين".
# وأنكر أحمد تفسير أبي عبيد العقيقة وقال: إنما العقيقة الذبح نفسه، PageV26P262 # حكاه عنه ابن عبد البر في "تمهيده" (¬1).
# واحتج بعضهم لقول أحمد، فإن الذي قاله معروف في اللغة؛ لأنه يقال: عق إذا
~~قطع، ومنه يقال: عق والديه إذا قطعهما، قال أبو عمر: وقول أحمد في معناها
~~أولى من قول أبي عبيد وأقرب وأصوب (¬2).
# فصل:
# وثانيها: في حكمها:
# فالجمهور على أنها سنة، وبه قال مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وإسحاق،
~~ولا ينبغي تركها لمن قدر عليها (¬3)، قال أحمد: هو أحب إلي من التصدق
~~بثمنها على المساكين (¬4).
# قال مالك: إنه الأمر الذي لا اختلاف فيه عندهم. وقال مرة: إنه من الأمر
~~الذي لم يزل عليه أمر الناس عندنا (¬5).
# وقال يحيى بن سعيد: أدركت الناس وما يدعونها عن الغلام والجارية. وقال
~~ابن المنذر: وممن كان يراها ابن عباس وابن عمر وعائشة، وروي عن فاطمة (¬6)،
~~وسئل الثوري عن العقيقة فقال: ليست بواجبة، وإن صنعت لما جاء فحسن (¬7)،
~~وقال الأوزاعي: هي سنة ms08064 من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬8)، ويقابله
~~قولان:

PageV26P263

# أحدهما: أنها بدعة، حكي عن الكوفيين وأبي حنيفة، وأنكره أصحابه ويقولون:
~~هو خرق الإجماع وإنما قوله: أنها مباحة (¬1)، وهو خلاف ما عليه العلماء من
~~الترغيب فيها والحض عليها.
# ثانيهما: وجوبها: حكي عن الحسن وأهل الظاهر وتأولوا قوله: "مع الغلام
~~عقيقة" على الوجوب (¬2)، وكان الليث يوجبها (¬3).
# قال البغوي في "شرح السنة": أوجبها الحسن قال: تجب على الغلام يوم سابعه،
~~فإن لم يعق عنه عق عن نفسه (¬4). وأبو الزناد (¬5)، وهو (رواية) (¬6) عن
~~أحمد (¬7)، وقال أبو وائل: هي سنة في الذكر دون PageV26P264 # الأنثى (¬1)، حكاه ابن التين، وكذا ذكره في "المصنف" عن محمد والحسن
~~(¬2)، وقال محمد بن الحسن: هي تطوع، كان الناس يفعلونها ثم نسخت بالأضحى
~~(¬3)، وحكاه ابن بطال عن أبي وائل والحسن لما عق - عليه السلام - عن الحسن
~~والحسين، فالسنة من كل مولود من الذكور كذلك.
# وأما الإناث، فلم يصح عندنا [عنه] (¬4) - عليه السلام - أنه أمر بالعقيقة
~~عنهن، ولا أنه فعله، إلا أن الذي مضى عليه العمل بالمدينة، والذي انتشر في
~~بلدان المسلمين: أن يعق عنها أيضا (¬5).
# دليل الجمهور: الأحاديث المشهورة فيه، ومنها: حديث "الموطأ": "من ولد له
~~ولد فأحب أن ينسك عنه فليفعل" (¬6) فعلقه بمحبة فاعله، وسيأتي.
# قال أبو محمد ابن حزم: هي فرض واجب، يجبر الإنسان عليها، إذا فضل له عن
~~قوته مقدارها، وهو أن يذبح عن كل مولود يولد له حيا أو ميتا بعد أن (يكون)
~~(¬7) قد وقع عليه اسم غلام أو جارية، إن كان ذكرا فشاتين، وإن كان أنثى
~~فشاة تذبح يوم سابعه، ولا يجزئ قبله وإلا ذبح بعده متى أمكن ويأكل منها،
~~ويهدي ويتصدق، هذا كله مباح لا فرض، ويحلق رأس المولود في سابعه، ولا بأس
~~أن يمس بشيء من دم العقيقة، ولا بأس بكسر عظامها.

PageV26P265

# كما روينا من طريق النسائي: أخبرنا محمد بن المثنى، ثنا عفان، ثنا حماد
~~بن سلمة، أنا أيوب ابن أبي تميمة، وحبيب -هو: ابن الشهيد- ويونس -هو: ابن
~~عبيد- وقتادة، كلهم عن محمد بن سيرين، عن ms08065 سلمان بن عامر الضبي أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "في الغلام (عقيقة) (¬1) فأهريقوا عنه دما
~~وأميطوا عنه الأذى" (¬2).
# قال: ورويناه من طريق البخاري وغيره إلى حماد بن زيد وجرير بن حازم،
~~كلاهما عن أيوب، عن ابن سيرين، عن سلمان أنه - عليه السلام - بنحوه، ومن
~~طريق الرباب، عن سلمان عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنحوه (¬3).
# قلت: البخاري رواه من طريق حماد بن زيد أولا موقوفا، فإنه قال بعد أن
~~ترجم باب: إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة: حدثنا أبو النعمان -هو محمد بن
~~الفضل- ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن سلمان بن عامر قال: مع
~~الغلام عقيقة.
# ثم قال: وقال حجاج: ثنا حماد، أنا أيوب وقتادة وهشام وحبيب، عن ابن
~~سيرين، عن سلمان، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحماد هذا: هو ابن
~~سلمة -كما سيأتي- وقال غير واحد: عن عاصم وهشام، عن حفصة بنت سيرين، عن
~~الرباب، عن سلمان، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وقال أصبغ: أخبرني
~~ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن أيوب السختياني، عن محمد ابن سيرين قال: ثنا
~~سلمان بن عامر الضبي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مع
~~الغلام عقيقة، فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى" (¬4).

PageV26P266

# ورواه الإسماعيلي، عن البغوي، ثنا إسماعيل، ثنا سليمان، ثنا حماد بن زيد،
~~عن أيوب، عن محمد، عن سلمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مع
~~الغلام عقيقة" الحديث، قال: رواه -يعني: البخاري- عن عكرمة، عن حماد بن
~~زيد، فقال: عن سلمان من قوله. وبنحوه ذكره أبو نعيم.
# وقد ظهر لك أن البخاري روى حديث جرير معلقا، لا جرم قال أبو نعيم: ذكره
~~البخاري بلا رواية.
# واعترض الإسماعيلي فقال: لم يرو البخاري في هذا الباب -يعني: باب إماطة
~~الأذى- حديثا صحيحا على شرطه، أما حديث حماد بن زيد، فجاء به موقوفا وليس
~~فيه ذكر إماطة الأذى، والباب من أجله، وحديث جرير ذكره بلا خبر، وقد قال
~~أحمد: حديث ms08066 جرير بمصر، كأنه على التوهم أو كما قال (¬1).
# وأما حديث حماد بن سلمة فذكره مستشهدا به فقال: وقال حجاج: ثنا حماد،
~~قلت: وكان ابن حزم ظنه حماد بن زيد؛ لأنه طوى اسم والده بخلاف حماد بن زيد،
~~فإنه صرح به أولا (¬2).
# وطريق الرباب قد أخرجها أيضا معلقا ووصلها أبو داود عن الحسن بن علي، عن
~~عبد الرزاق، عن هشام (¬3)، والترمذي وصل رواية عاصم عن الحسن بن علي، عن
~~عبد الرزاق، عن سفيان بن عيينة، عن عاصم بن سليمان، ثم قال: صحيح (¬4).

PageV26P267

# قال الإسماعيلي: وقد رواه الثوري موصولا مجردا فلم يذكره -يعني: البخاري-
~~ثم ساقه عنه، عن أيوب، عن محمد، عن سلمان مرفوعا به، والحاصل أنه أخرجه مع
~~البخاري أصحاب السنن من ذكرناه وابن ماجه أيضا (¬1)، وقال الترمذي: حسن
~~صحيح، ولم يخرج مسلم عن سلمان هذا في كتابه شيئا، وقال: لم يكن في الصحابة
~~صبي غيره، ثم قال ابن حزم: وبالسند المذكور للنسائي حدثنا أحمد ابن سليمان،
~~[ثنا عفان] (¬2) ثنا حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن مجاهد وطاوس، عن أم
~~كرز الخزاعية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "عن الغلام شاتان
~~مكافئتان (¬3)، وعن الجارية شاة".
# ثم قال: وحدثنا حمام (¬4)، ثنا عباس بن أصبغ، ثنا ابن أيمن، ثنا PageV26P268 # محمد بن إسماعيل الترمذي، ثنا الحميدي، ثنا سفيان، ثنا عمرو بن دينار،
~~أنا عطاء بن رباح أن حبيبة بنت ميسرة، أخبرته أنها سمعت أم كرز قالت: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في العقيقة: "عن الغلام شاتان"
~~الحديث (¬1).
# قلت: فحديث أم كرز هذا أخرجه أصحاب السنن الأربعة، وصححه الترمذي وابن
~~حبان، وقال الحاكم: صحيح الإسناد (¬2).
# قلت: واختلف في حديث عطاء، قال الدارقطني: روي عنه عن أم كرز بلا واسطة،
~~وتارة عن أم عثمان بنت خيثم، عن أم كرز، وأخرى: عن ميسرة بن أبي خيثم عن أم
~~كرز، وتارة عن عبيد، (بن) (¬3) عمير، عن أم كرز، وتارة: عن عطاء، عن ابن
~~عباس، عن أم كرز، وتارة عن عطاء، عن ابن ms08067 عباس، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وتارة عن عطاء، عن عائشة، وأخرى عطاء عن أم كرز، عن عائشة
~~بلفظ: "شاتان مكافئتان" وتارة قال عطاء: سألت سبيعة بنت الحارث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن العقيقة. وأخرى: عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4).
# زاد في كتاب أبي الشيخ: قال جابر: تقطع العقيقة أعضاء ثم تطبخ بماء وملح
~~ويبعث منها إلى الجيران ويقال: هذه عقيقة فلان، قيل: فإن جعل فيها خل؟ قال:
~~ذاك أطيب. وفي حديث الوليد بن مسلم، عن PageV26P269 # زهير بن محمد، عن ابن المنكدر، عن جابر أنه - عليه السلام - ختن الحسنين
~~لسبعة أيام، وعق عنهما (¬1)، قال الوليد: فذكرته لمالك فقال: لسبعة أيام
~~فلا أدري، ولكن الختان طهرة، وكلما قدمها كان أحب إلي.
# ثم ساقه ابن حزم من حديث ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه
~~عن سباع بن ثابت، عن أم كرز سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن أو إناثا" (¬2) وهذا
~~أخرجه الترمذي من حديث ابن جريج: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع،
~~[عن محمد بن ثابت بن سباع] (¬3) عن أم كرز وقال: حسن صحيح (¬4).
# وكذا أخرجه النسائي، عن قتيبة، عن سفيان، ولم يقل: عن أبيه (¬5). قال ابن
~~عبد البر: قول ابن عيينة: عن أبيه. خالفه حماد بن زيد، فلم يقل: عن أبيه،
~~وذكر أن أبا داود قال: وهم فيه ابن عيينة.
# قال أبو عمر: ولا أدري كيف قال أبو داود هذا، وابن عيينة حافظ (¬6).
# قلت: أدخل الترمذي بين أم كرز وسباع محمد بن ثابت بن سباع أنه أخبره أن
~~أم كرز أخبرته بالحديث وصححه، ولأبي عمر قلت: يا رسول الله، ما المكافئتان؟
~~قال: "المثلان وأن الضأن أحب إلي من المعز".

PageV26P270

# وذكر أنها أحب إليه من المعز، وذكر أنها أحب إليه من إناثها، قال ابن
~~جريج: كان هذا رأيا من عطاء (¬1).
# ثم ms08068 ذكر ابن حزم حديث الحسن عن سمرة مرفوعا: "الغلام مرتهن بعقيقته تذبح
~~عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى" من طريق أبي داود والنسائي (¬2).
# ومن عند البخاري: حدثنا عبد الله بن أبي الأسود: ثنا قريش بن أنس، عن
~~حبيب بن الشهيد قال: أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن ابن أبي الحسن ممن سمع
~~حديث العقيقة فقال: من سمرة بن جندب (¬3).
# ثم قال ابن حزم: لا يصح للحسن سماع من سمرة إلا حديث العقيقة وحده (¬4).
# قلت: وهذا الحديث أخرجه مع أبي داود والنسائي ابن ماجه والترمذي، وقال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح، والحاكم وقال: صحيح الإسناد (¬5).
# وقد ذكر البخاري في "تاريخه الكبير": قال لي علي بن المديني: سماع الحسن
~~من سمرة صحيح، وأخذ بحديثه: "من قتل عبده قتلناه" (¬6).

PageV26P271

# وقال البرديجي في مراسيله: الحسن عن سمرة ليس بصحيح إلا من كتاب، ولا
~~نحفظ عن الحسن عن سمرة حديثا يقول فيه: سمعت سمرة، إلا حديثا واحدا وهو
~~حديث العقيقة ولم تثبت رواية قريش بن أنس، عن الحسن، عن سمرة، ولم يروه
~~غيره وهو وهم.
# قلت: قد رواه عنه أبو حره أيضا عن الحسن، كما ذكره الطبراني في "أوسط
~~معاجمه" (¬1)، وفي كتاب أبي الشيخ ابن حيان روايته له من حديث فطر عن الحسن.
# ومن طريق يزيد بن السائب، عن الحسن فيها: ولا ثلاثة تابعوه، وفي سؤالات
~~الأثرم ضعف أبو عبد الله حديث قريش -يعني: هذا- وقال: ما أراه بشيء.
# ثم رواه ابن حزم من طريق أبي داود من حديث قتادة عن الحسن، عن سمرة
~~يرفعه: "كل غلام مرتهن بعقيقته؛ حتى تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه
~~ويدمى".
# قال: فكان قتادة إذا سئل عن التدمية كيف تصنع؟ قال: إذا ذبحت العقيقة
~~أخذت صوفة فاستقبلت بها أوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي؛ حتى يسيل على
~~رأسه مثل الخيط، ثم تغسل رأسه بعد، وتحلق. قال أبو داود: أخطأ همام، إنما
~~هو يسمى (¬2).
# قال ابن حزم: بل وهم أبو داود؛ لأن هماما ثبت، وبين أنهم سألوا قتادة عن
~~صفة التدمية المذكورة فوصفها ms08069 لهم (¬3).

PageV26P272

# قلت: قال البرديجي: لا يحتج بهمام، وأبان العطار أمثل منه. وقال ابن سعد:
~~ربما غلط في الحديث (¬1). وقال أبو حاتم: في حفظه شيء (¬2).
# وقال يزيد بن زريع كما حكاه العقيلي في "تاريخه": كتابه صالح وحفظه لا
~~يساوي شيئا، وكان يحيى بن سعيد لا يرضى كتابه ولا حفظه.
# وقال عفان: كان لا يرجع إلى كتابه وكان يخالف فلا يرجع إلى كتابه ولا
~~ينظر فيه، ثم رجع بعد فنظر في كتابه فقال: يا عفان كنا نخطئ كثيرا فتستغفر
~~الله تعالى منه (¬3).
# وقال الساجي: صدوق سيئ الحفظ ما حدث من كتاب فهو صالح، وما حدث من حفظه
~~فليس بشيء. وفي كتاب الساجي: قال أحمد: كان يحيى ينكر عليه أنه يزيد في
~~الإسناد (¬4).
# وقال ابن المنذر: تكلموا في هذا الحديث.
# وقال أبو عمر: رواية همام في التدمية: قالوا: هي وهم من همام؛ لأنه لم
~~يقل أحد في هذا الحديث. ويدمى غيره، وإنما قالوا: ويسمى.
# وكذا أخرجه النسائي وابن ماجه من طريق ابن أبي عروبة، ثنا قتادة (¬5).
~~وأبو الشيخ من طريق سلام بن أبي مطيع، عن قتادة والترمذي من حديث إسماعيل
~~بن مسلم، عن الحسن (¬6).

PageV26P273

# قلت: ثم هو منسوخ، كما قاله أبو داود، وكان ناسخه حديث عائشة - رضي الله
~~عنها -: كانوا في الجاهلية إذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة، فإذا
~~حلقوا [رأس] (¬1) الصبي وضعوها على رأسه فقال - عليه السلام -: "اجعلوا
~~مكان الدم خلوقا" أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (¬2). ولأبي الشيخ: فأمرهم -
~~عليه السلام - أن يجعلوا مكان الدم خلوقا، ونهى أن تمس رأس المولود بدم.
~~ولأبي داود من حديث بريدة قال: كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح
~~شاة، ولطخ رأس المولود بدمها، فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق
~~رأسه ونلطخ بزعفران (¬3).
# ولابن عدي من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة -وثقه أحمد- عن داود
~~بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الخلوق بمنزلة الدم" يعني: على العقيقة (¬4).
# ولابن ماجه بإسناد جيد، عن ms08070 يزيد بن (عبد) (¬5) المزني أنه - عليه السلام
~~- قال: "يعق عن الغلام ولا تمس رأسه بدم" (¬6) رواه أبو الشيخ الأصبهاني
~~والطحاوي في كتابه "ختلاف العلماء" من حديث يزيد عن أبيه (¬7)
# وذكر ابن أبي شيبة، عن عبد الأعلى، عن هشام، عن الحسن PageV26P274 # ومحمد: أنهما كرها أن يلطخ رأس الصبي بشيء من دم العقيقة، وقال الحسن: هو
~~رجس (¬1)، وهذا خلاف ما نقله النووي عن الحسن: أنه استحب التدمية (¬2)، وعن
~~الترمذي صحيحا: لا يمس الصبي بشيء من دمها (¬3)، ثم قال ابن حزم: وهذه
~~الأخبار نص ما قلنا، وهو قول جماعة من السلف، روينا من طريق عبد الرزاق، عن
~~ابن جريج: أخبرني يوسف بن ماهك، عن حفصة قالت: كانت عمتي عائشة تقول: على
~~الغلام شاتان، وعلى الجارية شاة (¬4).
# قلت: أخرجه الترمذي عنها مرفوعا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمرهم عن الغلام بشاتين، وعن الجارية بشاة، ثم قال: حسن صحيح (¬5).
# زاد أبو الشيخ في كتابه "العقيقة" تأليفه من حديث عبد المجيد بن عبد
~~العزيز، عن ابن جريج، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة - رضي الله عنها
~~-: يعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة، وعق - عليه السلام - عن حسن
~~وحسين بشاتين وشاتين، ذبحهما يوم سابعهما وسماهما وقال: "اذبحوا على اسم
~~الله، وقولوا: بسم الله اللهم منك وإليك هذه عقيقة فلان". وفي رواية من
~~حديث يوسف بن ماهك، عن حفصة، عنها: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن نعق .. الحديث.

PageV26P275

# قال ابن حزم: ومن طريق أبي الطفيل، عن ابن عباس - رضي الله عنه -: عن
~~الغلام شاتان، وعن الجارية شاة (¬1).
# قلت: قد سلف رفعه، وأخرجه أبو الشيخ أيضا من حديث يزيد بن أبي زناد، عن
~~عطاء، عنه أنه - عليه السلام - قال: "يعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة"
# قال ابن حزم: وهو قول عطاء بن أبي رباح، ومن طريق عطاء بن السائب، عن
~~محارب بن دثار، عن ابن عمر قال: يحلق رأسه ويلطخ بالدم (¬2).
# قلت: من شأنه رد حديث عطاء؛ فلا ينبغي أن يحتج ms08071 به هنا.
# وكذا قوله عن مكحول أنه قال: بلغني أن ابن عمر قال: المولود مرتهن
~~بعقيقته (¬3). ثم قال: وعن بريدة الأسلمي: إن الناس يعرضون يوم القيامة على
~~العقيقة، كما يعرضون على الصلوات الخمس. ومثله عن فاطمة بنت الحسين (¬4).
# قلت: وروى أبو الشيخ في كتابه بإسناد جيد من حديث الحسن عن أنس أنه -
~~عليه السلام - قال: "كل غلام مرتهن بعقيقته، تعق عنه يوم سابعه، من الإبل
~~والبقر والغنم" (¬5).

PageV26P276

# زاد ابن أبي شيبة: وكان (أنس) (¬1) يعق عن ولده بالجزور (¬2)، ومن حديث
~~أبي هريرة مرفوعا: "مع الغلام عقيقة، فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى"
~~(¬3) ولفظ: "إن اليهود تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن الجارية، فعقوا عن
~~الغلام كبشين وعن الجارية كبشا" (¬4) وفي لفظ لابن أيمن (¬5): "الغلام
~~مرتهن بعقيقته".
# قال الترمذي: وفي الباب عن علي (¬6).
# ورواه ابن أبي شيبة (¬7) وأبو الشيخ عن علي مرفوعا، وفي الباب أيضا عن أم
~~عطية أخرجه أبو نعيم في "مستخرجه" من حديث محمد عنها مرفوعا: "مع الغلام
~~عقيقة، فأهريقوا عنه دما".

PageV26P277

# وقال وهيب عنها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله، وأم السباع
~~أخرجه ابن أبي شيبة من حديث زيد بن أسلم، عن عطاء: أن أم السباع سألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أعق عن أولادي؟ قال: "نعم، عن الغلام شاتان،
~~وعن الجارية شاة" (¬1).
# ولأبي الشيخ من حديث بريدة أنه - عليه السلام - قال: "العقيقة تذبح لسبع
~~أو تسع أو لإحدى وعشرين" (¬2).
# ولابن أبي شيبة: قال محمد بن سيرين: لو أعلم أنه لم يعق عني لعققت عن نفسي.
# وكان ابن عمر يقول: عق عن الغلام والجارية بشاة شاة.
# وذكر أيضا عن القاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وأبي جعفر محمد بن علي بن
~~حسين، ومحمد بن شهاب.
# وقال محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: يؤمر بالعقيقة ولو بعصفور (¬3).
# روى أبو عمر من حديث عبد الله بن محمد بن محرر الضعيف عن قتادة، عن أنس
~~أنه - عليه السلام - عق عن نفسه بعدما بعث بالنبوة (¬4).
# قال البيهقي: هذا ms08072 حديث منكر (¬5).

PageV26P278

# قال عبد الرزاق: إنما تركوا حديث ابن محرر بسبب هذا الحديث (¬1).
# قال البيهقي: وقد روي هذا الحديث من وجه آخر عن قتادة، ومن وجه آخر عن
~~أنس، وليس بشيء (¬2). فهو حديث باطل (¬3).
# قلت: وأخرجه ابن حزم من حديث الهيثم بن جميل، ثنا عبد الله بن المثنى بن
~~أنس، ثنا ثمامة عن أنس (¬4).
# وأبو الشيخ محمد (من) (¬5) حديث داود بن الحصين، والهيثم عن عبد الله بن
~~المثنى قال أبو عمر: وقيل: عن قتادة: أنه كان يفتي به (¬6).
# فصل:
# استدل من قال بعدم وجوبها بما أسلفناه في "الموطأ": عن زيد بن أسلم، عن
~~رجل من بني ضمرة، عن أبيه أنه قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن العقيقة، فقال: "لا أحب العقوق". وكأنه إنما كره الاسم، وقال: "من ولد
~~له ولد، فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل" (¬7).
# قال ابن عبد البر: لا نعلمه يروى هذا الحديث عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا من هذا الوجه، ومن حديث عمرو بن شعيب (¬8) عن أبيه عن جده،
~~واختلف فيه على عمرو، ومن أحسن أسانيده ما رواه عبد الرزاق، أنا داود بن
~~قيس قال: سمعت عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده:

PageV26P279

# سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العقيقة، فقال: "لا أحب العقوق"
~~قالوا: يا رسول الله، ينسك أحدنا عمن يولد له؟ فقال: "من أحب منكم أن ينسك
~~عن ولده فليفعل، عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة" (¬1).
# رده ابن حزم وقال: هذا لا شيء؛ لأنه عن رجل لا يدرى من هو في الخلق، وكذا
~~قال ابن الحذاء: لا أعرف هذا الضمري من هو، ولو صح لكان حجة لنا؛ لأن فيه
~~إيجاب ذلك عن الغلام والجارية، وأن ذلك لا يلزم الأب إلا أن يشاء. هذا نص
~~الخبر، ومقتضاه فهو كالزكاة، وزكاة الفطر ولا فرق (¬2).
# قلت: يبعده لفظة: "فمن أحب"، وزكاة الفطر خرجت بقوله: "على كل صغير وكبير
~~وأدوها عمن تمونون" (¬3).
# ولما ضعف البيهقي حديث مالك قال: إذا ضم ms08073 إلى حديث عمرو بن شعيب مع ضعفه
~~قواه (¬4).

PageV26P280

# ورواه أبو الشيخ في كتابه عن البزار إلى أبي سعيد الخدري قال: سئل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن العقيقة، فقال: "لا أحب العقوق، عن الغلام
~~شاتان، وعن الجارية شاة"، وفي "المصنف" من حديث ابن عقيل، عن علي بن حسين،
~~عن أبي رافع قال: قالت فاطمة - رضي الله عنها -: يا رسول الله، ألا أعق عن
~~ابني دما؟ قال: "لا، آحلقي رأسه وتصدقي بوزنه على المساكين" (¬1).
# ولا يغاير هذا حديث ابن عباس وأنس أنه - عليه السلام - عق عن الحسن كبشا،
~~وعن الحسين كبشا (¬2).
# صححهما عبد الحق وابن حزم (¬3)، وذكره ابن الجارود في "منتقاه" (¬4)، وإن
~~كان أبو حاتم الرازي قال في "علله": حديث أنس أخطأ فيه جرير بن حازم، وحديث
~~ابن عباس الصواب أنه مرسل عن عكرمة (¬5).
# قلت: وأخرجه أبو الشيخ بإسناد جيد من حديث البغوي عن ربيعة، عن سعيد
~~ومحمد بن علي عنه.
# وأخرجه النسائي من حديث حجاج، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس: عق عن
~~الحسن كبشين، وعن الحسين كبشين (¬6).

PageV26P281

# قال ابن حزم: روينا مثله من طريق ابن جريج عن عائشة منقطعا.
# ورواه أيضا عكرمة مرسلا، وكذا أرسله معمر عن أيوب قال: ولا خلاف أن مولد
~~الحسن كان عام أحد والحسين في العام التالي، وحديث أم كرز كان في الحديبية،
~~فصار الحكم لحديثها. لتأخره أو نقول: إن فاطمة عقت عن كل واحد بكبش، وعن
~~الشارع بآخر (¬1)، وفيه بعد.
# وقد روى أبو الشيخ حديث فاطمة من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عنها، ورواه
~~أبو عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود، ومحمد بن علي بن حسين لم يولد إلا
~~بعد فاطمة بسنتين، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه شيئا فيما قاله جماعة (¬2)،
~~وروى أبو الشيخ: عق - عليه السلام - عنهما، من حديث عائشة، وبريدة، وجابر
~~بن عبد الله.
# قال ابن حزم: واحتج من لم يرها واجبة برواية واهية عن أبي جعفر محمد بن
~~علي بن حسين أنه قال: نسخ الأضحى كل ms08074 ذبح كان قبله. ولا حجة فيه؛ لأنه قول
~~محمد بن علي ولا تصح دعوى النسخ إلابنص مسند إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬3).
# وقال ابن عبد البر: ليس ذبح الأضحى ناسخا للعقيقة عند جمهور العلماء، ولا
~~جاء في الآثار المرفوعة عنه - عليه السلام -، ولا عن السلف ما يدل على ذلك،
~~وكذا قال ابن بطال: لا أصل له، ولا سلف، ولا أثر (¬4).

PageV26P282

# قلت: بل ورد في الدارقطني من حديث عتبة بن يقظان، عن الشعبي، عن علي
~~مرفوعا: "محا الأضاحي كل ذبح كان قبله". الحديث، وفي حديث عبيد المكتب، عن
~~الشعبي، عن مسروق، عن علي مرفوعا: "نسخ الأضحى كل ذبح". الحديث (¬1).
# وفي "الاستذكار": روى معمر عن قتادة أنه قال: من لم يعق عنه أجزأته
~~أضحيته (¬2).
# ولابن أبي شيبة بإسناد جيد، عن محمد والحسن أنهما قالا: يجزئ عن الغلام
~~الأضحية من العقيقة (¬3).
# فصل:
# وثالثها، ورابعها، وخامسها:
# جنسها وسنها وحكمها، وهي جذعة ضأن أو ثنية معز كالأضحية.
# وفي "الحاوي" أنه يجزئ ما دونها، والأصح: المنع، ويشترط سلامتها من العيب
~~المانع في الأضحية، وقيل: يسامح فيه، قال بعض أصحابنا: الغنم أفضل من الإبل
~~والبقر، والصحيح خلافه كالأضحية، وينبغي تأدي السنة بسبع بدنة أو بقرة.

PageV26P283

# وحكمها في التصدق والأكل والهدية وقدر المأكول كالأضحية (¬1)، قال ابن
~~المنذر: روي عن أبي بكر أنه عق بالإبل، وعند المالكية أن جنسها من الغنم،
~~قال ابن حبيب: والضأن أفضل.
# قال مالك: ثم الغنم أحب إلي من الإبل والبقر. وقال مرة: لا يعق بإبل ولا
~~بقر. و (قاله) (¬2) محمد هو ابن شعبان (¬3).
# وفي "الموطأ" عن إبراهيم التيمي: تستحب ولو بعصفور (¬4).
# وقال ابن حبيب: ليس يريد أنه يجزئ ولكن يريد تحقيق استحبابها.
# وروى ابن عبد الحكم عن مالك: لا يعق بشيء من الطير والوحش (¬5) وسنها
~~عندهم الجذع من الضأن والثني مما سواه كالضحايا كما هو عندنا (¬6).
# قال ابن حزم: وقد رأى بعضهم في ذلك الجزور -وقد أسلفناه نحن مرفوعا- قال:
~~ولا يقع اسم شاة بالإطلاق في اللغة أصلا على غير الضأن والماعز، وأما ms08075 إطلاق
~~ذلك على الظباء وحمر الوحش وبقره، فاستعارة وإضافة وبيان، ولا يجوز الإطلاق
~~أصلا (¬7).
# قلت: في "المحكم" لابن سيده: الشاة تكون من الضأن والمعز والظباء والبقر
~~والنعام وحمر الوحش، وربما كنى بالشاة عن المرأة (¬8).

PageV26P284

# وقال ابن التياني في "الموعب" عن قطرب: يقال للنعامة: الشاة.
# وفي كتاب "الوحوش" للكرنبائي (¬1): يقال شاة للظباء والبقر، ويسمى الظبي
~~والظبية والثور والبقرة شاة.
# وفي كتاب "التذكير والتأنيث" لأبي حاتم السجستاني: يقال شاة للواحد من
~~الظباء، ومن بقر الوحش، ومن حمره.
# وقال الجوهري: الشاة: الثور الوحشي (¬2).
# وفي "المغيث" لأبي موسى: وفي الحديث: فأمر لنا بشاة غنم. قال: وإنما
~~عرفها بالغنم، لأنهم يسمون البقرة الوحشية والنعامة والوعل شاة (¬3).
# وفي "المنجد" للهنائي (¬4)، والشاة اسم للنعامة والثور الوحشي، ولسبق ذلك
~~للمرأة. وفي "شرح المعلقات" لابن الأنباري الشاة: الثور الوحشي (¬5).
# وكذا ذكره أبو المعالي في "المنتهي"، وفي "الحيوان" للجاحظ: والظباء: شاء
~~(¬6).

PageV26P285

# فصل:
# وسادسها: في وقتها:
# وعند المالكية: ضحى إلى الزوال (¬1).
# واختلف في يوم الولادة هل يحسب منها. وقال مالك في "المدونة": لا يحسب
~~(¬2). وعنه: إن ولد في أول النهار من غدوه إلى نصف النهار حسب. وقال عبد
~~الملك: يحسب ذلك اليوم، قل ما بقي منه أو كثر.
# وقال أصبغ: أحب إلي أن يكفى ذلك اليوم، فإن احتسب به ثم عق إلى مقداره من
~~اليوم السابع إن كان مقداره بها أجزأه (¬3).
# قال ابن حزم: فإن قيل: من أين أجزتم بعد السابع؟ قلنا: لأنه وجب يوم
~~السابع، ولزم إخراج تلك الصفة من المال، فلا (يحل إبقاؤها) (¬4) فيه؛ فهو
~~دين واجب إخراجه (¬5).
# قلت: قدمنا الذبح بعده من حديث (بريدة) (¬6) وأنس من حديث العرزمي أن
~~عائشة قالت: يذبح يوم السابع، فإن لم يكن ففي أربع عشرة، فإن لم يكن، ففي
~~إحدى وعشرين (¬7).

PageV26P286

# فرع:
# فإن فاته الأسبوع لم يفت، والاختيار أن لا يؤخر إلى البلوغ وقال مالك:
~~فاتته. وعنه: يعق في الثاني وإلا فالثالث (¬1).
# وقال ابن جرير: استحب لمن لم يعق عنه أن يعق عن نفسه بعد بلوغه. وقد روي
~~عنه أنه - عليه السلام - فعله، ms08076 وقد سلف.
# وقال مالك: إن مات قبل السابع لم يعق عنه. قال ابن عبد البر: وروي عن
~~الحسن مثل ذلك (¬2).
# فصل:
# وسابعها في عددها:
# فقد سلف: للذكر شاتان وللأنثى شاة. وقال مالك: للذكر شاة (¬3).
# ووافقنا ابن حبيب والحنفية (¬4)، وقد سلفت الأحاديث في ذلك، وأجاب القاضي
~~أبو محمد عن حديث: "عن الغلام شاتان" أنه ضعيف لا يعارض ما رويناه من قبل
~~أنه لو كان هو الأفضل لم يعدل عنه إلى غيره؛ ولأنه ذبح مقرب به، فاستوى في
~~عدده الذكر والأنثى كالأضحية.
# وعند مالك: أنها إذا ولدت توأمين يعق عن كل واحد منهما بشاة (¬5)، وكذا
~~قال الليث: يعق عن كل واحد منهما.

PageV26P287

# قال ابن عبد البر: لا أعلم عن أحد من فقهاء الأمصار خلافا في ذلك (¬1).
# قال ابن حزم: والقول بأنها شاة، روي عن طائفة من السلف، منهم: عائشة و
~~(أختها) (¬2)، ولا يصح ذلك (عنهما) (¬3)؛ لأنه من رواية ابن لهيعة وهو
~~ساقط، أو عن (سلافة) (¬4) مولاة حفصة وهي مجهولة، أو عن أسامة بن زيد وهو
~~ضعيف، أو عن مخرمة بن بكير، عن أبيه وهي صحيفة، وهو عن عبد الله بن عمر
~~صحيح (¬5).
# فرع:
# قال الشافعي: لا يعق المأذون له عن ولده، ولا يعق عن اليتيم، كما لا يصح
~~عنه، وخالف فيه مالك (¬6). قال أصحابنا، وإنما يعق عن المولود من تلزمه
~~نفقته من مال العاق لا من مال المولود، فإن عق من ماله ضمن، فلو كان المنفق
~~عاجزا عن العقيقة فأيسر في السبعة، استحب له العق، وإن أيسر بعدها وبعد مدة
~~النفاس فهي ساقطة عنه، وإن أيسر في مدة النفاس ففيه احتمالان للأصحاب؛
~~لبقاء أثر الولادة.
# وأول الحديث السالف أنه عق عن الحسن [والحسين] (¬7) على أنه أمر أباهما
~~بذلك، أو أعطاه ما عق أو أن (أباهما) (¬8) كان إذ ذاك معسرا فيصيران في
~~نفقة جدهما (¬9).

PageV26P288

# قال ابن جرير: إن لم يفعلها الأب عق عن نفسه إذا كبر، فكأنه يقول يؤديها
~~عنه كالحمالة، فإن لم يفعل فعلها المولود.
# فرع:
# يطبخ عندنا بحلو وقيل بحامض ولا ms08077 كراهة فيه على الأصح؛ لأنه ليس فيه نهي
~~(¬1)، ويقطع (ولا يكسر لها عظما خلافا لمالك (¬2) وابن شهاب؛ حيث قالا: لا
~~بأس بكسر عظامها) (¬3).
# وقال ابن جريج: تطبخ بماء وملح أعضاء -أو قال آرابا- ويهدى إلى الجيران
~~ولا يصدق منها بشيء (¬4). كذا قال.
# فرع:
# اختلف في طلبي رأس الصبي بدمها، فأنكره الزهري ومالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق (¬5)، وروت عائشة أن أهل الجاهلية كانوا يفعلونه -وقد سلف- فأمرهم
~~أن يجعلوا مكان الدم خلوقا.
# فرع:
# ذكر الطحاوي في "اختلاف العلماء" أن مالكا قال: تطبخ العقيقة ألوانا
~~وأكره أن يدعى لها الجيران للفخر قال: وأهل العراق يقولون: يعق عن الكبير.
~~وهذا خطأ لا يعق إلا يوم السابع ويستقبل المولود الليالي ولا يعتد له
~~باليوم الذي ولد فيه. وهذا سلف.

PageV26P289

# فرع:
# يحلق رأسه بعد ذبحها خلافا للأوزاعي (¬1)، واتباع السنة -كما سلف- أولى.
# فرع:
# قال ابن حزم: فإن قيل: قد رويتم عن جعفر بن محمد، عن أبيه -عند ابن أبي
~~شيبة- أنه - عليه السلام - بعث من عقيقة الحسن والحسين إلى القابلة وقال:
~~"لا تكسروا منها عظما" (¬2).
# قلنا: هذا مرسل، وروينا فيه عن الزهري: تكسر عظام العقيقة (¬3)، وعندنا
~~أن كسر عظمها خلاف الأولى، وهل هو مكروه كراهة تنزيه؟ فيه وجهان: أصحهما:
~~لا؛ لأنه لم يثبت فيه نهي (¬4).
# فرع:
# في "العتبية" ليس الشأن (عندنا) (¬5) دعاء الناس إلى (طعامه) (¬6) ولكن
~~يأكل أهل البيت والجيران، وقال محمد، عن ابن القاسم: (يفرض) (¬7) منه
~~للجيران (¬8).

PageV26P290

# وقال مالك في "المبسوط": عققت عن ولدي وذبحت ما أريد أن أدعو إليه إخواني
~~وغيرهم وهيأت طعامهم، ثم ذبحت ضحى شاة العقيقة فأهديت منها للجيران وأكل
~~منها أهل البيت، وأكلوا وأكلنا.
# قال مالك: من وجد سعة فأحب له هذا، ومن لم يجد فليذبح عقيقة ثم يأكل
~~ويطعم منها.
# وهذا مخالف لما سلف من التعليل من أن المنع من ذلك للفخر، وقول مالك أن
~~سببها أن يطعم الناس منها في مواضعهم، لأنه نسك كالهدي والأضحية (¬1)، فإن
~~فضل منها شيء وأراد أن يدعو إليه من يخصه من جار أو صديق، فلا بأس بذلك (¬2).
# وفروع ms08078 الوليمة كثيرة، وفيما ذكرنا كفاية، فلنعد إلى ما نحن بصدده فنقول:
~~ترجم البخاري:

PageV26P291

### || AUTO 1 - باب تسمية المولود غداة يولد, لمن لم يعق وتحنيكه

# 5467 - حدثني إسحاق بن نصر، حدثنا أبو أسامة قال: حدثني بريد، عن أبي
~~بردة، عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: ولد لي غلام، فأتيت به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فسماه إبراهيم، فحنكه بتمرة، ودعا له بالبركة ودفعه
~~إلي. وكان أكبر ولد أبي موسى. [انظر: 6198 -
# مسلم: 2145 - فتح: 9/ 587].
# 5468 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بصبي يحنكه، فبال عليه،
~~فأتبعه الماء. [انظر:222 - مسلم:
# 286 - فتح: 9/ 587].
# 5469 - حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - أنها حملت بعبد الله بن
~~الزبير بمكة، قالت: فخرجت وأنا متم، فأتيت المدينة، فنزلت قباء، فولدت
~~بقباء، ثم أتيت به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوضعته في حجره، ثم
~~دعا بتمرة فمضغها، ثم تفل في فيه، فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم حنكه بالتمرة، ثم دعا له فبرك عليه، وكان أول
~~مولود ولد في الإسلام، ففرحوا به فرحا شديدا؛ لأنهم قيل لهم: إن اليهود قد
~~سحرتكم فلا يولد لكم. [انظر: 3909 - مسلم: 2146 - فتح: 9/ 587].
# 5470 - حدثنا مطر بن الفضل، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عبد الله بن
~~عون، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان ابن لأبي
~~طلحة يشتكي، فخرج أبو طلحة، فقبض الصبي، فلما رجع أبو طلحة قال: ما فعل
~~ابني؟ قالت أم سليم: هو أسكن ما كان. فقربت إليه العشاء فتعشى، ثم أصاب
~~منها، فلما فرغ قالت: وار الصبي. فلما أصبح أبو طلحة أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبره، فقال: «أعرستم الليلة؟». قال: نعم. قال: «اللهم
~~بارك لهما». فولدت غلاما، قال لي أبو طلحة: احفظه ms08079 حتى تأتي به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. فأتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - وأرسلت معه
~~بتمرات، فأخذه PageV26P292 # النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أمعه شيء؟». قالوا: نعم، تمرات.
~~فأخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - فمضغها، ثم أخذ من فيه فجعلها في في
~~الصبي، وحنكه به، وسماه عبد الله. [انظر: 1301، 1502 - مسلم: 2144 - فتح:
~~9/ 587].
# حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن محمد، عن أنس.
~~وساق الحديث.
# وذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: ولد لي غلام، فأتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فسماه إبراهيم، فحنكه بتمرة، ودعا له بالبركة ودفعه إلي. وكان
~~أكبر ولد أبي موسى.
# وسيأتي في الأدب (¬1)، وأخرجه مسلم أيضا (¬2).
# ثانيها: حديث عائشة - رضي الله عنها -: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بصبي يحنكه، فبال عليه، فأتبعه الماء. ويأتي في الأدب أيضا (¬3).
# ثالثها: حديث أسماء - رضي الله عنها - أنها حملت بعبد الله بن الزبير
~~بمكة، قالت: فخرجت وأنا متم، فأتيت المدينة، فنزلت بقباء، فولدت بقباء، ثم
~~أتيت به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوضعه في حجره، ثم دعا بتمرة
~~فمضغها، ثم تفل في فيه، فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم حنكه بالتمرة، ثم دعا له وبرك عليه، وكان أول مولود ولد في
~~الإسلام، ففرحوا به فرحا شديدا؛ لأنهم قيل لهم: إن اليهود قد سحرتكم فلا
~~يولد لكم.

PageV26P293

# سلف في الهجرة وأخرجه مسلم أيضا (¬1).
# رابعها: حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -: كان ابن لأبي طلحة يشتكي،
~~فخرج أبو طلحة، فقبض الصبي .. الحديث. وفيه: وحنكه، وسماه عبد الله.
# حدثنا محمد بن المثنى، ثنا ابن أبي عدي -وهو: محمد بن إبراهيم- عن ابن
~~عون وهو: عبد الله بن عون، عن محمد، عن أنس. وساق الحديث.
# وسلف في الجنائز (¬2)، وأخرجه مسلم في الاستئذان (¬3).
# والترجمة مشتملة على تسمية المولود وتحنيكه، فأما تسميته فمستحبة عندنا
~~في يوم سابعه، وأما التحنيك فساعة يولد.
# وتقييد البخاري أنه يسمى ms08080 غداة يولد لمن لم يعق غريب، نعم حكاه ابن التين
~~عن مذهب مالك، وحمله الخطابي على أن التسمية إنما تكون يوم السابع عند
~~مالك، قال: وذهب كثير من الناس إلى أنه يجوز تسميته قبل ذلك (¬4).
# وقال محمد بن سيرين وقتادة والأوزاعي: إذا ولد وقد تم خلقه سمي في الوقت
~~إن شاء.

PageV26P294

# وقد يحتج له بحديث: "ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم" (¬1).
# قال مالك: وإن لم يستهل لم يسم (¬2).
# قال المهلب: وتسمية المولود حين يولد وبعد ذلك بليلة وليلتين وما شاء إذا
~~لم ينو الأب العقيقة عند يوم سابعه جائز، وإن أراد أن ينسك عنه فالسنة أن
~~يؤخر تسميته إلى يوم النسك وهو السابع؛ لحديث الحسن عن سمرة السالف.
# وتحنيكه بالتمر تفاؤلا له بالإيمان كأنها ثمرة الشجرة التي شبهها الله
~~بالمؤمن وبحلاوتها أيضا.
# وفيه: أنه حسن أن يقصد بالمولود أهل الفضل والعلماء والأئمة الصالحون،
~~ويحنكونهم بالتمر وشبهه، ويتبرك بتسميتهم إياهم، غير أنه ليس لريق أحد في
~~البركة كريقه - عليه السلام -، فمن وصل إلى جوفه من ريقه فقد أسعده الله
~~وبارك فيه؛ ألا ترى بركة عبد الله بن الزبير وما حازه من الفضائل، فإنه كان
~~قارئا للقرآن، عفيفا في الإسلام، وكذلك كان عبد الله بن أبي طلحة من أهل
~~الفضل والتقدم في الخير؛ ببركة تحنيكه - عليه السلام - له.
# وقد سلف في الجنائز الكلام في حديث أسماء (¬3).
# وأما خوفهم أن اليهود سحرتهم، فإن ذلك لصحة السحر عندهم، وخشية أن يفعل
~~ذلك من لا يتقي الله من الكفار -كما سحر لبيد بن PageV26P295 # الأعصم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما ولد عبد الله بن الزبير
~~أمنوا ذلك وفرحوا.
# وقولها: (وأنا متم). قال صاحب "الأفعال" (¬1): أتمت كل حامل: حان أن تضع (¬2).
# وقال الداودي: أي: قرب الولادة.
# وقال ابن فارس: المتم: الحبلى (¬3). فكانت ولادته في السنة الثانية من
~~الهجرة.
# وقوله: (كان أول مولود ولد في الإسلام) يريد: بالمدينة من المهاجرين.
# وظاهر حديث أبي طلحة أن التسمية كانت بعد التحنيك.

PageV26P296

### || AUTO 2 - باب إماطة الأذى ms08081 عن الصبي في العقيقة

# 5471 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن
~~سلمان بن عامر قال: مع الغلام عقيقة. وقال حجاج: حدثنا حماد، أخبرنا أيوب
~~وقتادة وهشام وحبيب، عن ابن سيرين، عن سلمان، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقال غير واحد، عن عاصم وهشام، عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن سلمان،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواه يزيد بن إبراهيم، عن ابن سيرين، عن
~~سلمان قوله. [5472 - فتح 9/ 590].
# 5472 - وقال أصبغ: أخبرني ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن أيوب السختياني،
~~عن محمد بن سيرين، حدثنا سلمان بن عامر الضبي قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «مع الغلام عقيقة، فأهريقوا عنه دما، وأميطوا عنه
~~الأذى». [انظر: 5471 - فتح 9/ 590].
# حدثني عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا فريش بن أنس، عن حبيب بن الشهيد
~~قال: أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته، فقال: من
~~سمرة بن جندب.
# ذكر فيه حديث سلمان وقد أسلفته.
# ثم ساق حديث الحسن في العقيقة وقد أسلفته.
# وإماطة الأذى عن الصبي هو حلق الشعر الذي على رأسه، وقد أسلفنا أن
~~العقيقة أصلها الشعر الذي يكون على رأس الصبي.
# وتسمية الشاة بذلك؛ لأنه يحلق رأسه عند ذبحها، فسميت باسم ذلك الشعر كما
~~سموا النجو عذرة، وإنما العذرة فناء الدار؛ لأنهم كانوا يلقون ذلك في
~~أفنيتهم، وكما في تسمية الحدث بالغائط، وإنما هو المكان المطمئن من الأرض،
~~كانوا يتناوبونه للحاجة، وذلك كثير في كلام العرب أن ينقلوا اسم الشيء إلى
~~ما صاحبه إذا كثرت صحبته له.

PageV26P297

# ومعني "أميطوا": أزيلوا وأنقوا، قال الكسائي: مطت عنه الأذى وأمطت: نحيت،
~~وكذلك مطت غيري وأمطته. وأنكر ذلك الأصمعي وقال: مطت أنا، وأمطت غيري.
# قال المهلب: ومعنى الأمر بإماطة الأذى عنه وإراقة الدم يوم سابعه:
~~(تنسكه) (¬1) لله تعالى؛ ليبارك فيه؛ ويطهر بذلك، وليس ذلك على الحتم لما
~~تقدم من تسميته - عليه السلام - لابن أبي طلحة وابن الزبير، وتحنيكه لهما
~~قبل ms08082 الأسبوع (¬2).
# وروى مالك في "الموطأ" أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رضي الله عنها وزنت شعر حسن وحسين وتصدقت بزنته فضه (¬3).
# قال أصحابنا (¬4): فيستحب ذلك وإلا فبذهب. وكذا نص عليه في "شرح
~~الرسالة".
# فصل:
# قوله: ("أميطوا عنه الأذى") رد لقول الحسن البصري وقتادة أن PageV26P298 # الصبي تطلى رأسه بدم العقيقة؛ لأن الدم من أكبر الأذى، فغير جائز أن ينجس
~~رأس الصبي بدم.
# فصل:
# عند الحسن التسمية تكون بعد الذبح، وهو قول مالك وأحمد وإسحاق (¬1)، قال
~~مالك: فإن جاوز السابع لم يعق عنه ولا يعق عن كبير.
# وروى عنه ابن وهب أنه إن لم يعق يوم السابع عق عنه في السابع الثاني، وهو
~~قول عطاء.
# وعن عائشة - رضي الله عنها -: إن لم يعق عنه في السابع الثاني ففي
~~الثالث، وهو قول ابن وهب وإسحاق (¬2)، وقد سلف ذلك.
# فصل:
# قوله - عليه السلام -: ("مع الغلام عقيقة") فيه حجة لقول مالك أنه لا يعق
~~عن الكبير، وعليه أئمة الفتوى بالأمصار، كما ذكره ابن بطال (¬3).
# فصل:
# روى أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام -
~~عق عن الحسن والحسين بكبش كبش عن كل واحد منهما (¬4)، وروت حفصة بنت عبد
~~الرحمن، عن عائشة - رضي الله عنها -: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن نعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة (¬5)، وبه قال مكحول، وقد سلف
~~ذلك.

PageV26P299

# قال الطبري: وكلاهما صحيح، والعمل بأي ذلك شاء العامل فعل؛ لأنه - عليه
~~السلام - لما صح عنه عقه عن الحسن والحسين بشاة شاة عن كل واحد منهما، ولم
~~يأتنا خبر أن ذلك خاص لهما، علم أن أمره بالعق عن الغلام بشاتين إنما هو
~~أمر ندب لا إيجاب، وأن لأمته الخيار في أي ذلك شاءوا. قال: والدليل على
~~أنها غير واجبة ترك الشارع لها بيان من يجب ذلك عليه في المولود: هل هو
~~الأب أو المولود أو إمام المسلمين؟ ولو كان ذلك فرضا لبين - عليه السلام -
~~من يلزمه ذلك، فمن عق عنه من والد أو ms08083 غيره كان بذلك محسنا؛ ألا ترى أن
~~الشارع عق عن الحسن والحسين دون أبيهما، ولو وجب ذلك على والد المولود لما
~~أجزأ عن عقه - عليه السلام - عن أبيه، كما أن عليا - رضي الله عنه - لو
~~لزمه هدي من جزاء أو نذر لم يجزه إهداء مهد عنه إلا بأمره.
# وفي عقه - عليه السلام - عنهما من غير مسألة علي إياه ذلك الدليل الواضح
~~على أنها لم تجب [على] (¬1) علي، وإذا لم تجب عليه فهي أبعد من وجوبها على
~~فاطمة - رضي الله عنها - ولا نعلم أحدا من الأئمة أوجبها إلا الحسن البصري،
~~وقد أبطل وجوبها (¬2) بقوله: إن الأضحى تجزئ منها؛ لأن الأضحى نسك غير
~~العقيقة، ولما أجزأت منها لكان الأضحى يجزئ من فدية حلق الرأس للمحرم، ومن
~~هدي واجب عليه.
# وفي الإجماع أن الأضحى لا يجزئ في ذلك [الدليل] (¬3) الواضح PageV26P300 # أنها لا تجزئ من العقيقة، وهي سنة (¬1).
# فصل:
# الرباب في حديث سلمان قيل: إنه اسم امرأته، ذكره ابن التين. قال الزجاج:
~~الرباب -بالفتح- سحاب أبيض، ويقال: إنه السحاب الذي نراه كأنه دون السحاب،
~~قد يكون أسود، وقد يكون أبيض، الواحدة: ربابة، وبه سميت المرأة الرباب.

PageV26P301

### || AUTO 3 - باب الفرع

# 5473 - حدثنا عبدان، حدثنا عبد الله، أخبرنا معمر، أخبرنا الزهري، عن ابن
~~المسيب، عن أبي هريرة، - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا فرع ولا عتيرة».
# والفرع: أول النتاج، كانوا يذبحونه لطواغيتهم، والعتيرة في رجب. [انظر:
~~5474 - مسلم: 1976 - فتح: 9/ 596].
# ذكر فيه من حديث معمر: عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، - رضي
~~الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: "لا فرع ولا عتيرة".
# والفرع: أول النتاج، كانوا يذبحونه لطواغيتهم، والعتيرة في رجب. هذا
~~الحديث أخرجه أبو داود والترمذي، وقال: حسن صحيح (¬1).

PageV26P302

### || AUTO 4 - باب العتيرة

# 5474 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: الزهري حدثنا عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا فرع ولا
~~عتيرة». قال: والفرع: أول ms08084 نتاج كان ينتج لهم، كانوا يذبحونه لطواغيتهم
~~(¬1)، والعتيرة في رجب. [انظر: 5474 - مسلم: 1976 - فتح: 9/ 597].
# ذكر فيه حديث سفيان قال: الزهري ثنا، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا فرع ولا عتيرة". قال: والفرع:
~~أول نتاج كان ينتج لهم، كانوا يذبحونه لطواغيتهم، والعتيرة في رجب ..
# هذا الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه (¬2).
# واختلف في سفيان هذا: ففي مسلم هو ابن عيينة.
# وقال النسائي -وذكره عنه ابن عساكر والمزي (¬3) - حدثنا ابن المثنى، عن
~~أبي داود، عن شعبة قال: حدثت أبا إسحاق، عن معمر وسفيان بن حسين، عن الزهري
~~قال أحدهما: "لا فرع ولا عتيرة".
# وقال الآخر: نهي عن الفرع والعتيرة (¬4). وفي كتاب الإسماعيلي: من حديث
~~عمرو بن مرزوق عن شعبة.
# كما ذكرناه من عند النسائي، وخالف ذلك الطرقي، فذكره كذلك وأبدل ابن حسين
~~بابن عيينة، والله أعلم.

PageV26P303

# وذكر أبو قرة موسى بن طارق في "سننه": أن تفسير العتيرة والفرع من كلام
~~الزهري.
# وفي الباب عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أخرجه ابن ماجه بإسناد جيد: "لا
~~فرع ولا عتيرة".
# قال أبو عبد الله: هذا من فرائد ابن أبي عمر العدني (¬1).
# زاد الطحاوي في "شرح الآثار": "في الإسلام" (¬2)، وقد جاء ما يشعر بالإذن
~~فيها: روى عبد الرزاق عن ابن جريج: ثنا ابن خثيم، عن يوسف بن ماهك، عن حفصة
~~بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، عن عائشة - رضي الله عنها -: أمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالفرع من كل خمسين واحدة (¬3).
# رواه أبو داود من حديث حماد عن عبد الله بن عثمان بن خثيم بلفظ: من كل
~~خمسين شاة شاة (¬4).
# وقال ابن المنذر: حديث عائشة صحيح (¬5).
# ولأبي داود من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: سئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الفرع قال: "الفرع حق، وإن تتركوه حتى يكون بكرا أو
~~ابن مخاض أو ابن لبون فتعطيه أرملة أو تحمل عليه في سبيل الله خير من أن ms08085
~~تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفأ إناءك وتوله ناقتك" (¬6).

PageV26P304

# وللترمذي من حديث مخنف: سمع - عليه السلام - بعرفة يقول: "يا أيها الناس،
~~إن على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة"، ثم قال: حسن غريب، لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه من حديث ابن عون (¬1).
# وقال الخطابي: هو ضعيف المخرج؛ لأن راويه عن مخنف أبا رملة، وهو مجهول (¬2).
# ورواه الطبراني من حديث عبد الرزاق عن عبد الكريم، عن حبيب بن مخنف، عن
~~أبيه (¬3). فزال تفرد ابن عون، وذهب أبو رملة، وللنسائي وابن حبان في
~~"صحيحه" من حديث أبي رزين لقيط بن عامر قال: قلت: يا رسول الله، إنا كنا
~~نذبح ذبائح في الجاهلية في رجب فنأكل ونطعم من جاءنا. فقال - عليه السلام
~~-: "لا بأس به" قال وكيع بن عدس الراوي عنه: فلا أدعه (¬4).
# وللنسائي بإسناد جيد من حديث الحارث بن عمرو الباهلي أنه لقي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع، وقال له رجل: يا رسول الله، الفرائع
~~والعتائر؟ فقال: "من شاء فرع، ومن شاء لم يفرع، ومن شاء عتر، ومن شاء لم
~~يعتر" (¬5).
# ولأبي داود عن نبيشة -وقال ابن المنذر: هو ثابت- نادى رجل: يا رسول الله،
~~إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب، فما تأمرنا؟ قال: "اذبحوا لله في
~~أي شهر كان"، قال: إنا كنا لنفرع فرعا في PageV26P305 # الجاهلية، فما تأمرنا؟ قال: "في كل سائمة فرع تغذوه ماشيتك، حتى إذا
~~استحل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه".
# قال أبو قلابة: السائمة مائة (¬1).
# إذا تقرر ذلك:
# فالفرع -كما قال أبو عمرو- وكذا الفرعة: بنصب الراء: أول ولد تلده
~~الناقة، كانوا يذبحونه في الجاهلية لآلهتهم (¬2).
# زاد غيره: ثم يأكلوه (¬3) ويلقون جلده على الشجر، فنهوا عنها، وقال ابن
~~فارس: هو أول النتاج من الإبل والغنم (¬4)، وقال الفراء وغيره: هو نتاج الإبل.
# قال أبو عبيد: وأما العتيرة: وهي الرجبية، كان أهل الجاهلية إذا غلب
~~أحدهم أمر، نذر إن ظفر به أن يذبح من غنمه في رجب كذا وكذا، فنسخ ذلك بعد (¬5).
# قال ابن فارس: ms08086 كان الصنم المذبوح له عتيرا (¬6). يريد: فلذلك سميت عتيرة.
# وقال الفراء: وسميت عتيرة؛ لما يفعل من الذبح، وهو العتر، فهي فعيلة
~~بمعنى مفعولة.
# وكان ابن سيرين من بين سائر العلماء، يذبح العتيرة في رجب (¬7)، PageV26P306 # أي: في العشر الأول منه، وكان يروي فيها شيئا لا يصح، وأظنه حديث ابن
~~عون، عن أبي رملة، عن مخنف بن سليم مرفوعا، وقد سلف.
# قال ابن بطال: ولا حجة فيه؛ لضعفه، ولو صح لكان حديث أبي هريرة ناسخا،
~~والعلماء مجمعون على القول بحديث أبي هريرة (¬1).
# قلت: قد أسلفنا أن وكيع بن عدس كان يفعلها.
# وفي "الآثار" للطحاوي: وكان ابن عون يعتر (¬2).
# وقال الشافعي: الفرع شيء كان أهل الجاهلية يطلبون به البركة في أموالهم،
~~فكان أحدهم يذبح بكر ناقته أو شاته، فلا يغذوه رجاء البركة فيما يأتي بعده،
~~فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "فرعوا إن شئتم" أي: اذبحوا
~~إن شئتم، وكانوا يسألونه عما يصنعون في الجاهلية خوفا أن يكره في الإسلام،
~~فأعلمهم أن لا كراهة عليهم فيه، وأمرهم استحبابا أن يغذوه ثم يحمل عليه في
~~سبيل الله. قال: وقوله: "والفرع حق" معناه: ليس (بباطل) (¬3)، وهو كلام
~~عربي خرج على جواب السائل.
# وقوله: "لا فرع ولا عتيرة" أي: لا فرع واجب، ولا عتيرة واجبة. قال:
~~والحديث الآخر يدل على هذا المعنى، فإنه أباح الفرع واختار أن يعطيه أرملة
~~أو يحمل عليه في سبيل الله (¬4).
# والصحيح عند أصحابنا -كما قال النووي وهو نص الشافعي- استحباب الفرع
~~والعتيرة.

PageV26P307

# وأجابوا عن قوله: "لا فرع ولا عتيرة" بثلاثة أجوبة:
# أحدها: ما تقدم عن الشافعي.
# ثانيها: المراد: نفي ما كانوا يذبحونه لأصنامهم.
# ثالثها: أنهما ليسا كالأضحية في الاستحباب وفي إراقة الدم، فأما تفرقة
~~اللحم على المساكين فبر وصدقة، وقد نص الشافعي في "سنن حرملة" أنهما إن
~~تيسرتا كل شهر كان حسنا.
# وادعى عياض أن جماهير العلماء على نسخ الأمر بهما (¬1).
# قال الحازمي: ذهب قوم إلى أن هذه الآثار منسوخة، وتمسكوا في ذلك بحديث
~~أبي هريرة.
# وقال ابن المنذر: معلوم أن ms08087 النهي لا يكون إلا عن شيء قد كان يفعل، ولا
~~نعلم أن أحدا من أهل العلم يقول أنه - عليه السلام - كان نهاهم عنهما ثم
~~أذن فيهما.
# وفي إجماع عوام علماء الأمصار أن استعمالهما ذلك موقوف على الأمر بهما،
~~مع ثبوت النهي عن ذلك بيان لما قلناه (¬2).
# وأما الفرع فذكر أبو عبيد أنه بفتح الراء، وكذلك الفرعة: هو أول ما تلده
~~الناقة كما سلف، وقد أفرع القوم: إذا فعلت إبلهم ذلك (¬3)، وذكر شمر أن أبا
~~مالك قال: كان الرجل إذا تمت إبله مائة قدم بكرا فذبحه لصنمه، فذلك الفرع
~~(¬4).

PageV26P308

# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فرعوا إن شئتم، ولكن لا
~~تذبحوا غراة (¬1) حتى تكبر" (¬2).
# وعند عياض: هو أول ما تنتج الناقة، يذبحونه لطواغيتهم (¬3)؛ ورجاء البركة
~~في الأم وكثرة نسلها.
# وقيل: العتيرة: نذر كانوا ينذرونه إذا بلغ ملك أحدهم كذا، أن يذبح من كل
~~عشرة منها شاة في رجب.
# وذكر الجاحظ في "حيوانه": أن منهم من يجعل عتائره من صيد الظباء (¬4).

PageV26P309

# وقال الداودي: العتيرة مباحة، وكذلك الخرس: وهو طعام المولود، والعرس:
~~طعام النكاح، والختان: الإعذار، والنقيعة: طعام القادم من سفره، وقيل: هو
~~الطعام الذي يصنع للقبائل إذا قدموا على قوم ليصلحوا بينهم، والوكيرة: طعام
~~يصنع للبناء، ذكره ابن فارس (¬1)، وذكر ابن حبيب أن العتيرة: الطعام يصنع
~~للميت، والنقيعة: طعام العرس، وقد تقدم أكثر من ذلك فراجعه (¬2) PageV26P310 # 72
# الذبائح والصيد PageV26P311 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 72 - الذبائح والصيد

# والتسمية على الصيد (¬1).

# و

### || AUTO قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد} إلى قوله: {عذاب أليم} [المائدة: 94].

#  وقوله جل ذكره: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم} إلى قوله:
~~{واخشون} [المائدة: 1 - 3] وقال ابن عباس: العقود العهود، ما أحل وحرم {إلا
~~ما يتلى عليكم} [المائدة: 1] PageV26P313 # الخنزير. {يجرمنكم} [المائدة: 2]: يحملنكم {شنآن} [المائدة: 2]: عداوة
~~{والمنخنقة} [المائدة: 3]: تخنق فتموت {والموقوذة} [المائدة: 3]: تضرب
~~بالخشب يوقذها أهلها فتموت {والمتردية} [المائدة: 3]: تتردى من الجبل
~~{والنطيحة} [المائدة: 3]: تنطح الشاة، فما أدركته يتحرك بذنبه أو ms08088 بعينه
~~فاذبح وكل.
# 5475 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكرياء، عن عامر، عن عدي بن حاتم - رضي
~~الله عنه - قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صيد المعراض، قال:
~~«ما أصاب بحده فكله، وما أصاب بعرضه فهو وقيذ». وسألته عن صيد الكلب، فقال:
~~«ما أمسك عليك فكل، فإن أخذ الكلب ذكاة، وإن وجدت مع كلبك -أو كلابك- كلبا
~~غيره، فخشيت أن يكون أخذه معه -وقد قتله- فلا تأكل، فإنما ذكرت اسم الله
~~على كلبك ولم تذكره على غيره». [انظر: 175 - مسلم: 1929 - فتح: 9/ 599].
# ثم ساق حديث عدي بن حاتم - رضي الله عنه -: سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن صيد المعراض، قال: "ما أصاب بحده فكله، وما أصاب بعرضه فهو
~~وقيذ". وسألته عن صيد الكلب، فقال: "ما أمسك عليك فكله، فإن أخذ الكلب
~~ذكاته، فإن وجدت مع كلبك -أو كلابك- كلبا غيره، فخشيت أن يكون أخذه معه
~~-وقد قتله- فلا تأكل، فإنما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكر على غيره".
# الشرح:
# هذا الحديث سلف في البيوع، ويأتي في التوحيد (¬1)، وكرره هنا PageV26P314 # متنا، وأخرجه باقي الجماعة (¬1)، ولما ذكر مالك الآية الأولى قال: كل ما
~~تناوله الإنسان بيده أو برمحه أو بشيء من سلاحه فأنفذه وبلغ مقاتله فهو صيد (¬2).
# قال مجاهد: والذي تناله الأيدي الفراخ والبيض، والذي تناله الرماح مما
~~كان كبيرا (¬3) فاستدل بهذه الآية على إباحة الصيد، وعلى منعه.
# والأنعام: الإبل والبقر والغنم، وقال قابوس بن أبي ظبيان: ذبحنا بقرة،
~~فأخذ الغلمان من بطنها ولدا ضخما قد أشعر فشووه ثم أتوا به أبا ظبيان فقال:
~~أنا (¬4) ابن عباس - رضي الله عنهما - أن هذا {بهيمة الأنعام} (¬5). والأول
~~أبين؛ لأن بعده {إلا ما يتلى عليكم} [المائدة: 1] وليس في الأجنة ما
~~يستثنى، وقيل لها بهيمة؛ لأنها أبهمت عن التميز.
# وقوله: ({وأنتم حرم}) أي: محرمون، وواحد حرم: حرام، والشعائر: الهدايا،
~~أي: معلمة، وشعيرة: بمعنى مشعرة، وقال مجاهد: {شعائر الله}: الصفا والمروة
~~والحرم (¬6).

PageV26P315

# فالمعنى على هذا: لا تحلوا الصيد في الحرم، والتقدير: لا تحلوا لأنفسكم
~~شعائر الله، فمن قال: ms08089 هي: البدن، فالآية عنده منسوخة، قال الشعبي: ليس في
~~المائدة آية منسوخة إلا {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله}
~~[المائدة: 2] وقال قتادة: نسختها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة:
~~5] وكانوا منعوا من قتالهم في الشهر الحرام، وإذا كانوا آمين البيت الحرام (¬1).
# وقوله: ({ولا الشهر الحرام}) هو رجب.
# وقوله: ({ولا الهدي}) واحد الهدي: هدية مثل: تمرة وتمر،
# وقوله: ({ولا القلائد}) قال الضحاك وعطاء: كانوا يأخذون من شجر الحرم،
~~فلا يقربون إذا زوي عليهم (¬2).
# وقوله: ({يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا}) قال مجاهد: الأجر والتجارة (¬3).
# وقوله: ({وإذا حللتم فاصطادوا}) أمر بعد حظر وليس بحتم.
# وقول ابن عباس: (العقود ..) إلى آخره. أخرجه إسماعيل بن أبي زياد الشامي
~~في "تفسيره" عنه، وقد فسر {يجرمنكم شنآن قوم} [المائدة: 2] على (العداوى)
~~(¬4)، وقرأ الأعمش بضم الياء (¬5)، وتقرأ (شنئان) بفتح النون وسكونها،
~~وأنكر السكون من قال: لا يكون المصدر على فعلان.

PageV26P316

# وقوله: ({حرمت عليكم الميتة}) هو بسكون الياء، وتشديدها، قال فريق من
~~اللغويين: هما بمعنى.
# وقيل: ({الميتة}): التي ماتت و (الميتة): التي لم تمت بعد.
# وروي أنهم كانوا يجعلون الدم في المباعر ثم يشوونها ويأكلونها، فحرم الله
~~تعالى الدم المسفوح: وهو المصبوب.
# وقد فسر ({والمنخنقة}): وكذا {والموقوذة} يقال: وقذه وأوقذه، و
~~(الموقوذة) من: وقذه، وقوله: (بالخشب يوقذها). من: أوقذ.
# وقوله: ({وما أكل السبع}) أي: افترسه فأكل بعضه، وقرأ الحسن بإسكان
~~الباء؛ استثقالا للضمة، وهي قراءة [المعلى] (¬1) عن عاصم.
# وقوله: ({إلا ما ذكيتم}) أصل التذكية في اللغة: التمام، واختلف في هذا
~~الاستثناء فقيل: معناه إلا ما أدركتم من هذه المسميات ذكاته فذكيتموه، وقال
~~الشافعي: يؤكل (¬2).
# وقال القاضي إسماعيل: معنى الآية: لكن ما ذكيتم من غير هذه المذكورات فهو
~~حلال، وقال: (هو) (¬3) مثل قوله تعالى: {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى (3)} [طه: 1 - 3] (¬4).

PageV26P317

# فصل:
# الاصطياد مباح لمن اصطاد للاكتساب والحاجة والانتفاع بالأكل أو الثمن،
~~واختلف فيمن صاده للهو وتمكن من قصد تذكيته والإباحة والانتفاع، فكرهه مالك
~~وقال: إن كان من شأنه الصيد للذة يجوز شهادته إن ms08090 كان لم يضيع فريضة وشبهها (¬1).
# وأجازه الليث وابن عبد الحكم (¬2)، فإن فعله بغير نية (التذكية) (¬3) فهو
~~حرام؛ لأنه فساد في الأرض وإتلاف نفس عبثا، وقد نهى - عليه السلام - عن قتل
~~الحيوان إلا لمأكله، ونهى أيضا عن الإكثار من الصيد: ففي حديث ابن عباس
~~مرفوعا: "من سكن البادية فقد جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن لزم السلطان
~~افتتن".
# أخرجه الترمذي وقال: حسن غريب (¬4). وأعله الكرابيسي بأبي موسى (¬5) أحد
~~رواته وقال: حديثه ليس بالقائم.
# وروي أيضا من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - بإسناد ضعيف (¬6).

PageV26P318

# وروي أيضا من حديث البراء بن عازب (¬1)، قال الدارقطني: تفرد به شريك (¬2).
# فصل:
# حديث عدي هذا أخرجه هنا عن أبي نعيم: ثنا زكريا، عن عامر، عنه، وسلف في
~~الطهارة، في باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان، وفي أوائل البيوع في باب
~~تفسير المشبهات من حديث شعبة، عن ابن أبي السفر، عن الشعبي، عنه، ثم ذكره
~~من حديث بيان عن الشعبي بلفظ: "وإذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله
~~فكل" (¬3).
# واعترض ابن المنير فقال: ليس في الذي ذكره تعرض [للتسمية] (¬4) المترجم
~~لها إلا آخر الحديث، فعده بيانا لما أجملته الأدلة من التسمية، وكذلك أدخل
~~الجميع تحت الترجمة، وعند أهل الأصول نظر في المجمل إذا اقترنت به قرينة
~~لفظية مثبتة، هل يكون الدليل المجمل معها أو إياها خاصة (¬5).

PageV26P319

# وذكره البخاري بألفاظ أخر ستأتي.
# ولمسلم: "كل ما خزق، وإذا أرسلت كلبك، فإن أمسك عليك فأدركته حيا،
~~فاذبحه، وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله، وإن وجدت مع كلبك كلبا غيره،
~~وقد قتل: فلا تأكل" (¬1).
# وذكره الإسماعيلي من طرق منها: طريق يحيى بن سعيد، عن زكريابن أبي زائدة؛
~~ثنا عامر، ثنا عدي. ثم قال: ذكرته لقوله: ثنا عامر (¬2)، ثنا عدي. قال:
~~سألت. الحديث.
# وذكره الطحاوي في "اختلاف العلماء" من حديث سعيد بن جبير، عن عدي: سألت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إنا أهل صيد، يرمي أحدنا الصيد
~~فيغيب عنه الليلة والليلتين، ثم يجد أثره بعدما (وضح) (¬3)، فيجد ms08091 فيه سهما.
~~قال: "إذا وجدت سهمك فيه، ولم تجد به أثر سبع، وعلمت أن سهمك قتله، فكل
~~منه" (¬4).
# ولأبي داود: "إذا رميت بسهمك، فوجدته من الغد ولم تجده في ماء ولا فيه
~~أثر غير سهمك". وفي لفظ: "ما علمت من كلب أو باز فكل مما أمسكن عليك"، قلت:
~~وإن قتله قال: "إذا [قتله و] (¬5) لم يأكل منه شيئا فإنما أمسكه عليك".

PageV26P320

# وفي لفظ: أحدنا يرمي الصيد فيقتفي أثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا
~~وفيه سهمه أيأكل؟! قال: "نعم إن شاء" (¬1).
# ولابن وهب في "مسنده" -بإسناد لا بأس به- قلت: يا رسول الله، إن أحدنا
~~يصيد الصيد ولم يكن معه شيء يذكيه به إلا مروة أو شقة عصاة، فقال: "أمر
~~الدم بما شئت واذكر اسم الله تعالى".
# ولابن منيع البغوي في "معجمه" (¬2): من حديث الأعمش، عن إبراهيم، عن عدي:
~~قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رميته بسهمك وسميت فخزق
~~فكل، وإن لم يخزق فلا تأكل، ولا تأكل من البندقة إلا ما ذكيت، ولا يأكل من
~~المعراض إلا ما ذكيتم"، ولابن أبي شيبة في "مصنفه": إن شرب من دمه فلا
~~تأكل، فإنه لم يعلم ما علمته، ومن حديث مجالد عن عامر عنه: سألت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن صيد البازي فقال: "ما أمسك عليك فكل" (¬3).
# فصل:
# اختلف العلماء في التسمية على الصيد والذبيحة: فروي عن نافع مولى ابن عمر
~~ومحمد بن سيرين، والشعبي أنها فريضة، فمن تركها عامدا أو ساهيا لم تؤكل،
~~وهو قول أبي ثور وأهل الظاهر (¬4).

PageV26P321

# وذهب مالك والثوري وأبو حنيفة وأصحابه إلى أنه إن تركها عامدا لم تؤكل،
~~وإن تركها ناسيا أكلت، قال مالك: هو بمنزلة من ذبح ونسي، يأكل ويسمي (¬1).
# قال ابن المنذر: وهو قول ابن عباس وأبي هريرة وابن المسيب والحسن بن صالح
~~وطاوس وعطاء والحسن البصري والنخعي وابن أبي ليلى وجعفر بن محمد والحكم
~~وربيعة وأحمد وإسحاق.
# ورواه في "المصنف" عن الزهري وقتادة (¬2)، وقال أشهب: إن لم يتركها
~~استخفافا أكلت (¬3).
# وقال عيسى ms08092 وأصبغ: هي حرام عند العمد.
# وقال الشافعي: يؤكلان عمدا ونسيانا.
# روي ذلك عن أبي هريرة وابن عباس وعطاء وقال ابن عباس: لا يضرك، إنما ذبحت بدينك.
# وعن أحمد رواية -وهي المذهب كما قال في "المغني"- أنها شرط إن تركها عمدا
~~أو سهوا فهو ميتة.
# ورواية: إن تركها على إرسال السهم ناسيا أكل، وإن تركها على الكلب أو
~~العمد لم تؤكل (¬4)، وقال ابن المنذر: التسمية على الذبح والصيد واجبة؛
~~بدلالة الكتاب والسنة.

PageV26P322

# واحتج أصحاب الشافعي بأن المجوسي لو سمى الله لم ينتفع بتسميته؛ لأن
~~المراعى دينه، وكذا المسلم إذا تركها عامدا لا يضره؛ لأن المراعى دينه،
~~وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء وابن أبي ليلى، كما نقله ابن بطال، وكان
~~الأبهري وابن الجهم يقولان: إن قول مالك أن من تعمد ترك التسمية لم تؤكل
~~كراهة وتنزيها، ووافقهما ابن القصار.
# واستدل ابن القصار على عدم وجوبها بقوله تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم}
~~[المائدة: 4] فأمر بأكل ذلك، ثم عطف على الأكل بقوله: {واذكروا اسم الله
~~عليه} [المائدة: 4] والهاء في {عليه} ضمير الأكل؛ لأنه أقرب مذكور، لا يقال
~~(أن) (¬1) الهاء في {عليه} عائدة على الإرسال إذ لو كانت شرطا لذكرت قبله
~~ولم يذكرها بعده، ولما قال: {فكلوا مما أمسكن عليكم} [المائدة: 4] وقال:
~~[بعد] (¬2) تقدم الأكل {واذكروا اسم الله عليه}، لم يخل أن يريد بالتسمية
~~على الإمساك الذي قد حصل، فإذا أمسك علينا حينئذ سمى، أو يريد التسمية على
~~الأكل فبطل أن يريد بالتسمية بعد الإمساك علينا من غير أكل؛ لأنه ليس بقول
~~لأحد؛ لأن الناس على قولين: إما أن تكون التسمية قبل، أو عند الأكل، وإنما
~~أمر الله تعالى بنسخ أمر الجاهلية التي كانت تذكر اسم طواغيتها على صيدها
~~وذبائحها (¬3).
# وقد روى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال: سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقيل: يا رسول الله: إن ناسا من أهل البادية يأتوننا بلحمان،
~~لا ندري PageV26P323 # أسموا الله عليها أم لا؟ فقال - عليه السلام -: "سموا الله عليها وكلوا"
~~(¬1)، وسيأتي في البخاري ms08093 من حديث أسامة بن حفص، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة
~~- رضي الله عنها - (¬2).
# واحتج من أوجبها بحديث الباب، حيث علل له بأن قال: إنما سميت على كلبك
~~ولم تسم على غيره، فأباح أكل الصيد الذي يجد عليه كلبه؛ لأنه ذكر الله
~~عليه، فدليله أنه إذا لم يسم فلا يأكل.
# أجاب المخالف أنا إن قلنا بدليل الخطاب فإنا نقول: إن لم يسم فلا يأكل؛
~~كراهية وتنزيها لما أسلفناه من الأدلة.
# واحتج أيضا بالآية، ومن المعنى: أنه شيء قد ورد الشرع فيه أنه فسق يوجب
~~تحريمه أصله سائر الفسوق، وجوابه: أن المراد به {وما أهل لغير الله}
~~[المائدة: 3]. احتج أصحاب الشافعي بقوله: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3]
~~إلى قوله: {إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3] فأباح المذكى ولم يذكر التسمية.
# فإن قلت: لا يكون مذكى إلا بالتسمية
# قلت: الذكاة في اللغة: الشق، وقد وجد.
# وقال ابن حزم: احتج المالكيون والحنفيون بما روينا من جهة سعيد بن منصور:
~~ثنا عيسى بن يونس: ثنا الأحوص بن حكيم، عن راشد، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ذبيحة المسلم حلال وإن لم يسم إذا لم يتعمد" وهو مرسل،
~~والأحوص ليس بشيء، وراشد ضعيف. وبخبر آخر من جهة وكيع، ثنا ثور الشامي، عن
~~الصلت -مولى سويد- قال PageV26P324 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ذبيحة المسلم حلال وإن نسي أن يذكر
~~الله"، وهذا مرسل والصلت مجهول.
# واحتجوا بقوله: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} [الأحزاب: 5] وقال -
~~عليه السلام -: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان" (¬1).
# فصل:
# قال ابن المنذر: وثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول إذا
~~ذبح: "باسم الله والله أكبر" قال ابن المنذر: وكان ابن عمر يقول ذلك، وبه
~~قال أحمد وأصحاب الرأي (¬2).
# وقال الليث: لا يذكر أحدا ولا يصلي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وأنكر الشافعي ذلك وقال: لا أرى بأسا أن يصلي (¬3).
# فصل:
# سؤال عدي يحتمل أن يكون لمعرفة طلب الحكم قبل الإقدام عليه، وقد قال بعض
~~أهل العلم: لا يجوز الإقدام على ms08094 الفعل إلا بعد معرفة الحكم.
# ويحتمل أن يكون علم أصل الإباحة، وسأل عن أمور اقتضت عنده الشك في بعض
~~الصور أو قيام مانع من الإباحة التي علم أصلها.
# فصل:
# اختلف العلماء في ذكاة ما سلف في الآية من المتردية والنطيحة والموقوذة
~~والمنخنقة. فذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن PageV26P325 # عبد الحكم أن ما أصاب هذه من نثر الدماغ والحشوة أو قرض المصران أو شق
~~الأوداج وانقطاع النخاع فلا يؤكل وإن ذكيت، فأما كسر الرأس ولم ينثر الدماغ
~~أو شق الجوف ولم تنتثر الحشوة ولا انشق المصران أو كسر الصلب ولم ينقطع
~~النخاع، فهذه تؤكل إن ذكيت إن أدرك الروح فيها ولم تزهق أنفسها، فإن لم يكن
~~من هذه المقاتل شيء ويئس لها من الحياة، وأشكل أمرها فذبحت فلا تؤكل وإن
~~طرفت بعينها واستفاض نفسها عند الذبح، وقد كان أصبغ وابن القاسم يحلان
~~أكلها ولا يريان دق العنق مقتلا حتى ينقطع النخاع، قالا: وهو المخ الأبيض
~~الذي في داخل العنق والظهر، وليس النخاع عندنا إلا دق العنق وإن لم ينقطع
~~المخ. كذلك قال ابن الماجشون ومطرف عن مالك، قال ابن حبيب: وأما انكسار
~~الصلب ففيه يحتاج إلى انقطاع المخ الذي في الفقار، فإن انقطع فهو مقتل وإن
~~لم ينقطع فليس بمقتل؛ لأنه قد يبرأ على حدث ويعيش، وقال أبو يوسف والحسن بن
~~حي بقول ابن الماجشون وابن عبد الحكم قالا: إذا بلغ التردي وشبهه حالا لا
~~تعيش من مثله لم تؤكل وإن ذكيت قبل الموت.
# واحتج ابن حبيب لهذا القول فقال: تأويل قوله تعالى: {إلا ما ذكيتم}
~~[المائدة: 3] يعني: في الحياة القائمة فمات بتذكيتكم لا في حال اليأس منها
~~(¬1)؛ لأن الذكاة لا تقع عليها وإن تحركت؛ لأن تلك الحركة إلى الموت من
~~الذي قد سبق إليها؛ لأنه هو الذي أماتها، فإجراء الشفرة عليها وتلك حالها
~~لا يحلها ولا يذكيها، كما أن PageV26P326 # المذبوحة التي قد قطعت الشفرة حلقومها وأوداجها إذا سقط عليها جدار قبل
~~زهق نفسها أو أصابها غرق أو تردي لا ms08095 يضرها ولا يحرمها؛ لأن الذي سبق إليها
~~من التذكية قبل التردي أو غيره هو الذي أماتها وأحلها (¬1).
# وفيها قول آخر: روى الشعبي، عن الحارث عن علي - رضي الله عنه - قال: إذا
~~أدركت ذكاة الموقوذة والمتردية والنطيحة، وهي تحرك يدا أو رجلا فكلها (¬2).
# وعن ابن عباس وأبي هريرة - رضي الله عنهم - مثله، وإليه ذهب النخعي
~~والشعبي وطاوس والحسن وقتادة وأبو حنيفة والثوري وقالوا: يدرك ذكاته وفيه
~~حياة ما كانت، فإنه ذكي إذا ذكى قبل أن يموت.
# وهو قول الأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وإسحاق، وعليه الجمهور (¬3).
# واحتج له القاضي إسماعيل، وذكر تأويل قتادة وأصحابه في قوله: {إلا ما
~~ذكيتم} [المائدة: 3] قالوا: يعني: من هذه إذا طرفت بعينها أو حركت ذنبها أو
~~أذنها أو ركضت برجلها فذك وكل (¬4). واحتج بعض الفقهاء (لصحته) (¬5) بأن
~~عمر - رضي الله عنه - كانت جراحته مثقلة وصحت عهوده وأوامره، ولو قتله قاتل
~~في ذلك الوقت كان عليه القود، قال PageV26P327 # الطحاوي: ولم يختلفوا في الأنعام إذا أصابتها الأمراض المثقلة التي قد
~~تعيش معها مدة قصيرة أو طويلة أن ذكاتها الذبح، فكذلك ينبغي في القياس أن
~~يكون حكم المتردية ونحوها (¬1).
# وقال إسماعيل بن إسحاق: بلغني عن بعض من يتكلم في الفقه أن قوله تعالى:
~~{إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3] إنما هو على ما أكله السبع خاصة، وأحسبه توهم
~~ذلك؛ لأن الاستثناء يلي ما أكل السوابع، وإنما وقع في الاستثناء على ما ذكر
~~في الآية كما قال قتادة: {إلا ما ذكيتم} أي: ولكن ما ذكيتم، كما قال تعالى:
~~{فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس} [يونس: 98] يعني: ولكن
~~قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم، وإنما كان أهل الجاهلية يأكلون كل ما مات
~~وكل ما قتل، فأعلم الله تعالى المسلمين أن المقتولة لا تحل إلا بالتذكية،
~~وأن المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع حرام كله، وهي لا
~~تسمى موقوذة حتى تموت بالذي فعل بها، وكذلك المتردية والنطيحة وما أكل
~~السبع، ولو أن متردية تردت فلم تمت من ترديها، أو شاة عضها ms08096 سبع أو أكل من
~~لحمها ولم تمت من ذلك، لما كانت داخلة في هذا الحكم، ولما سميت أكيلة
~~السبع؛ لأنه لم يقتلها، وإنما تسمي العرب أكيلة السبع التي قتلها فأكل منها
~~وبقي منها، فإن العرب تقول للباقي هذه أكيلة السبع فنهوا عن ذلك الباقي،
~~وأعلموا أن قتل السبع وغيره مما ذكر لا يقوم مقام التذكية، وإن كان ذلك كله
~~قتلا؛ لأن في التذكية التي أمر الله بها خصوصا في تحليل الذبيحة.

PageV26P328

# وقال أبو عبيد: أكيلة السبع هو الذي صاده السبع فأكل منه وبقي بعضه،
~~وإنما هو فريسة. والنصب: حجارة حول الكعبة، كان يذبح عليها أهل الجاهلية (¬1).
# فصل:
# في حديث عدي فوائد:
# أولها: أن قتل الكلب المعلم ذكاة.
# ثانيها: أنه إذا أكل فليس بمعلم.
# وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة، كما ستعلمه.
# ثالثها: إذا شك في الذكاة فلا يأكل؛ لأن الأصل أنه حرام إلا بذكاة، فإذا
~~خالط غير كلبه صار في شك من ذكاته، وهذا مذهب مالك.
# رابعها: أن عدم التسمية يمنع الأكل؛ لتعليله في المنع بقوله: "فإنما سميت
~~على كلبك ولم تسم على غيره".
# خامسها: أن محل الآية السالفة {ورماحكم} [المائدة: 94] هو أن يصيب على
~~الوجه المعتاد وهو حد الرمح.
# والمعراض: (بكسر الميم) (¬2) خشبة ثقيلة في طرفها حديدة يرمى الصيد بها،
~~وقد يكون بغير حديدة، فما أصاب بعده فهو وجه ذكاة فيؤكل، وما أصاب بعرضه
~~فهو وقيذ. وعبارة الهروي: هو سهم لاريش فيه ولا نصل (¬3).

PageV26P329

# وقال ابن دريد: هو سهم طويل له أربع قذذ رقاق، فإذا رمي به اعترض (¬1).
# وقيل: هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط، فإذا رمى به ذهب مستويا.
# وقال ابن الجوزي: هو نصل عريض له ثقل ورزانة.
# وفي "الموطأ" أن القاسم بن محمد كان يكره ما قتل المعارض والبندقة (¬2)،
~~لعله يريد بعرضه؛ لأنه بينه - عليه السلام - في حديث عدي هذا.
# وقال في "المعونة": المعراض: خشبة عريضة في رأسها كالزج، يلقيها الفارس
~~على الصيد، فربما أصابته الحديدة فجرحت وأسالت دمه فيؤكل؛ لأنه كالسيف
~~والرمح، وربما أصابته الخشبة فترضه أو ms08097 تشدخه، فيكون وقيذا فلا يؤكل (¬3)،
~~وقال أبو سليمان: (العارض) (¬4): نصل عريض له ثقل ورزانة (¬5)، وكأن ابن
~~الجوزي أخذ منه.
# فصل:
# قوله - عليه السلام -: ("فإن أخذ الكلب ذكاته") قد يؤخذ منه أن الكلب لا
~~يشترط في صفة تعليمه ألا يأكل، وهو شرط عند أبي حنيفة والشافعي، خلافا
~~لمالك وبقوله قال سلمان الفارسي وسعد بن أبي وقاص وعلي وابن عمر وأبو
~~هريرة، ومن التابعين: سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن والزهري
~~وربيعة، وهو قول مالك والليث PageV26P330 # والأوزاعي لقوله تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم} [المائدة: 4]، ومن
~~القياس: ذكاة يستباح بها الصيد، فلا يفسد بأكله منه أصله إذا ذبح (¬1).
# وتعلق الأولون بقوله في الباب الآتي: "فإن أكل فلا تأكل، فإنه لم يمسك
~~عليك إنما أمسك على نفسه" قال الأولون: هو عام، فيحمل على الذي أدركه ميتا
~~من الجري أو الصدمة يأكل منه، فإنه قد صار إلى صفة لا يتعلق بها الإرسال
~~والإمساك علينا، فلذلك لم يكن ممسكا عليه، يوضحه قوله: "ما أمسك عليك فكله،
~~فإن أخذ الكلب ذكاة". والحديث واحد.
# ويحتمل أن يريد بقوله: "إن أكل فلا تأكل" ألا يؤخذ منه غير مجرد الأكل
~~دون إرسال الصيد، ويكون قوله: "فإن أكل فلا تأكل". مقطوعا مما قبله.
# ومعنى: إمساكه علينا -عند القاضي أبي الحسن- أن يمسك بإرسالنا؛ لأن الكلب
~~لا نية له ولا يصح منه ميز هذا، وإنما يتقصد بالتعليم، فإذا كان الاعتبار
~~بأن يمسك علينا وعلى نفسه، وكان الحكم مختلفا بذلك وجب أن يتميز بذلك بنية
~~من له نية وهو مرسله، فإذا أرسله فقد أمسك عليه، وإن لم يرسله فلم يمسكه عليه.
# وقال ابن حبيب: معنى: {فكلوا مما أمسكن عليكم}، أي: مما صدن لكم (¬2).
# وقال القاضي في "شرح الرسالة": في حديث عدي خلاف؛ لأن PageV26P331 # هذه اللفظة (¬1) يقال: ذكرها الشعبي ولم يذكرها (هشام وابن أبي مطر) (¬2)
~~على أنه معارض بما روى أبو ثعلبة الخشني أنه قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كل وإن أكل منه" أخرجه أبو داود، ولم يضعفه (¬3)، فيحمل حديث عدي
~~على التنزيه، ms08098 وحديث أبي ثعلبة على الجواز؛ قالوا: وكان عدي موسعا عليه
~~فأفتاه بالكف تورعا، وأبو ثعلبة كان محتاجا، فأفتاه بالجواز.
# قال أبو الحسن: وما كان من طريق همام والشعبي أثبت مما يروى عن عدي، ولم
~~يختلف على همام واختلف على الشعبي، وقد قال بعد: "فإني أخاف أن يكون مما
~~أمسك على نفسه" وهذا علة فيه.
# قلت: وفي إسناد أبي داود: داود بن عمرو الدمشقي، وثقه يحيى بن معين، وفي
~~رواية الأزدي: مشهور. وقال أحمد: حديثه مقارب. وقال أبو زرعة: لا بأس به.
~~وقال ابن عدي: لا أرى بروايته بأسا. وقال أبو داود: صالح. وقال أبو حاتم:
~~شيخ. وقال العجلي: ليس بالقوي. وذكره ابن حبان في "ثقاته"، وكذا ابن شاهين
~~وابن خلفون، وقال الدارقطني: يعتبر به. وقال العجلي يكتب حديثه. هذا ما
~~نعرفه في ترجمته (¬4).

PageV26P332

# وأما ابن حزم فغلا وقال: هذا حديث لا يصح، وداود هذا ضعيف، ضعفه أحمد وقد
~~ذكر بالكذب، ثم قال: فإن لجوا وقالوا: هو ثقة. قلنا: لا عليكم وثقتموه هنا،
~~وأما نحن فلا نحتج به ولا نقبله.
# وعند ابن حزم: من حديث الثوري، عن سماك، عن مري بن قطري عن عدي قلت: وإن
~~أكل، قال: "نعم".
# ولابن سعد عن شيخه (¬1): ثنا محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري، عن أبي
~~عمير الطائي عن أبي النعمان، عن أبيه (¬2) -وهو (من) (¬3) سعد هذيم- قلت:
~~يا رسول الله، إنا أصحاب قنص فقال: "إذا أرسلت كلبك المعلم، وذكرت اسم
~~الله، فقتل، فكل"، قلنا: وإن أكل نأكل؟ قال: "نعم". وصح عن ابن عمر أنه
~~قال: "كل مما أكل منه كلبك المعلم" (¬4).
# واحتج بعض المالكية بالإجماع على أنه إذا وجد الكلب ساعة أخذ أنه يؤخذ من
~~فيه ويؤكل، فلو كان أكله منه يمنع من أكله لوقف؛ حتى ينظر هل يأكل أم لا.
~~قاله في "المعونة" (¬5)، وفي "القنية" للحنفية: لو أرسل كلبه فأخذ صيدا
~~كثيرا بتسمية واحدة بغير اشتغال الكلب بشيء، ولا ترك، يحل الكل (¬6).

PageV26P333

### || AUTO 2 - باب صيد المعراض

# وقال ابن عمر - رضي الله عنهما ms08099 - في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة:
~~وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وإبراهيم وعطاء والحسن، وكره الحسن رمي البندقة
~~في القرى والأمصار، ولا يرى بأسا فيما سواه.
# 5476 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر، عن
~~الشعبي قال: سمعت عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن المعراض، فقال «إذا أصبت بحده فكل، فإذا أصاب بعرضه
~~فقتل فإنه وقيذ، فلا تأكل». فقلت: أرسل كلبي. قال «إذا أرسلت كلبك وسميت،
~~فكل». قلت فإن أكل قال: «فلا تأكل، فإنه لم يمسك عليك، إنما أمسك على
~~نفسه». قلت: أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر. قال: «لا تأكل، فإنك إنما سميت
~~على كلبك، ولم تسم على آخر». [انظر: 175 - مسلم: 1929 - فتح: 9/ 603].
# حدثنا سليمان بن حرب، ثنا شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر، عن الشعبي
~~قال: سمعت عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المعراض، فقال: "إذا أصبت بحده فكل، وإذا أصاب بعرضه فقتل فإنه وقيذ، فلا
~~تأكل". فقلت: أرسل كلبي. قال: "إذا أرسلت كلبك وسميت الله فكل". قلت فإن
~~أكل قال: "فلا تأكل، فإنه لم يمسك (عليك) (¬1)، إنما أمسك على نفسه". قلت:
~~أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر. قال: "لا تأكل، فإنك إنما سميت على كلبك، ولم
~~تسم على آخر".

PageV26P334

# الشرح:
# أثر ابن عمر - رضي الله عنهما - أخرجه ابن أبي شيبة عن عبد الرحيم بن
~~سليمان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان لا يأكل ما أصابته
~~البندقة والحجر.
# والآثار بعده قال ابن أبي شيبة: حدثنا حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم،
~~وحدثنا حفص، عن ليث، عن مجاهد، وحدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن ابن أبي
~~نجيح، عن مجاهد، وحدثنا عبد الأعلى عن هشام، عن الحسن، وحدثنا عبد الوهاب
~~الثقفي، عن عبيد الله بن عمر، عن القاسم وسالم به.
# ونقل كراهته أيضا عن الشعبي وعكرمة مولى عبد الله (¬1).
# قال ابن المنذر: وممن روينا عنه أنه كره ms08100 صيد البندقة ابن عمر والنخعي
~~ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وروينا عن عمر بن الخطاب
~~أنه قال: وليتق أحدكم أن يخذف الأرنب بالعصا والحجر ثم يأكل.
# وروى ابن أبي شيبة، عن ابن عيينة، عن عمرو بن سعيد، عن عمار: إذا [رميت]
~~(¬2) بالحجر أو البندقة فذكرت اسم الله فكل، وإن قتل؛ ثنا ابن المبارك، عن
~~معمر، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال: ما رد عليك حجرك فكل.
# وفي رواية: كل وحشية أصبتها بعصا أو بحجر أو بندقة وذكرت PageV26P335 # اسم الله عليه فكل (¬1).
# ونقله أيضا ابن حزم عن سلمان الخير وابن عمر (¬2)، ونقله ابن المنذر عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، وخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أولى إذا
~~أصاب بحده وخزق يؤكل ولا يؤكل ما أصاب بعرضه، وهو قول الأربعة والثوري
~~وإسحاق وأبي ثور وقال الشعبي وابن جبير: يؤكل إذا خزق وبلغ المقاتل.
# وفي "كتاب الصيد" للطحاوي: عن مالك: إذا خزق ولم يبعد المقاتل يؤكل، فإن
~~رماه بعود أو عصا فخزق يؤكل.
# وكذا إن رماه برمحه أو بمطردة أو حربته، وكان الأوزاعي يحدث أن المعراض
~~خزق أو لم يخزق أن أبا الدرداء وفضالة ومكحولا لا يرون به بأسا.
# وقال الحسن بن صالح: إن خزق الحجر فكل (¬3).
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في صيد المعراض والبندقة، فقال مالك
~~والثوري والكوفيون والشافعي: إذا أصاب المعراض بعرضه وقتله لم يؤكل، وإن
~~خزق جلده وبلغ المقاتل بعرضه أكل.
# وذهب مكحول (والأوزاعي) (¬4) وفقهاء الشام إلى جواز أكل ما قتل المعراض
~~خزق أم لا.
# واحتج مالك بقوله تعالى {تناله أيديكم ورماحكم} [المائدة: 94] فكل شيء
~~يناله الإنسان بيده أو رمحه، أو بشيء من سلاحه فأنفذه وبلغ مقاتله PageV26P336 # فهو صيد -كما قال تعالى- ولا حجة لأهل الشام لخلافهم حديث عدي بن حاتم:
~~أن ما أصاب بعرضه فهو وقيذ، والحجة في السنة لا فيما خالفها.
# وأما البندقة والحجر: فأكثر العلماء على كراهة صيدهما، وهو عندهم وقيذ؛
~~لقول ابن عباس: إلا أن تدرك ذكاته. وبه قال النخعي، وذهب ms08101 إليه الأربعة
~~والثوري وإسحاق وأبو ثور، ورخص في صيد البندقة عمار بن ياسر.
# وهو قول سعيد بن المسيب وابن أبي ليلى (¬1)، وبه قال (الشاميون) (¬2)
~~والأصل فيه حديث عدي بن حاتم أنه - عليه السلام - أباح له أكل ما أصاب بحده
~~ومنعه أكل ما أصاب بعرضه؛ لأنه وقيذ، ولا حجة لمن خالف السنة، وإنما كره
~~الحسن البندقة للقرى والأمصار؛ لإمكان وجودهم للسكاكين وما تقع به الذكاة،
~~وأجازها في (البراري) (¬3) وفي مواضع يتعذر وجود ذلك فيه.
# واختلفوا فيما قتلته الجوارح ولم تدمه، فقال الشافعي: لا يؤكل حتى يخزق؛
~~لقوله تعالى {من الجوارح}، وقال مرة: يؤكل (¬4). واختلف ابن القاسم وأشهب
~~فيها على هذين القولين: فقال ابن القاسم: لا يؤكل حتى يدميه ويجرحه. وقال
~~أشهب: إن مات من صدمة الكلب أكل (¬5).

PageV26P337

# فائدة:
# المعراض: سلف بيانه في الباب قبله، والوقيذ: -بالذال المعجمة.
# فصل:
# قد سلف حكم التسمية عمدا ونسيانا، واختلف فيها باللسان وبالقلب، وقيل:
~~النهي عن الأكل إذا لم يسم نهي تنزيه واستحباب، والأمر بالأكل على الإباحة،
~~جمعا بين الحديثين.
# فصل:
# قوله: ("فإن أكل فلا تأكل") قد سلف اختلاف العلماء في ذلك.
# والحاصل قولان فيما إذا قتل الكلب المعلم الصيد وأكل منه: الحل وهو قول
~~مالك، وعدمه وهو قول الشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد، وقال أبو حنيفة: لا
~~يؤكل مما أكل منه ولا مما صاده قبل ذلك مما لم يأكل منه (¬1)، فأما جارحة
~~الطير إذا أكلت فهو كالكلب وغيره.
# وقيل: فيه قولان أو وجهان، فإن حسا الجارح دم الصيد ولم يأكل منه شيئا لم
~~يحرم أكله قولا واحدا، وعن النخعي والثوري كراهة أكله.
# فصل:
# المعلم هو الذي إذا أرسله على الصيد طلبه، وإذا زجره انزجر، وإذا أشلاه
~~استشلى (¬2)، وإذا أخذ الصيد أمسكه عليه وخلى بينه وبينه، فإذا تكرر ذلك
~~منه مرة بعد مرة صار معلما، ولم يقدر عدد المرات وإنما اعتبر العرف.

PageV26P338

# وقال أبو حنيفة وأحمد: إذا تكرر ذلك مرتين صار معلما (¬1).
# وقال الحسن: مرة واحدة.
# وقال أيضا هو وأحمد: لا يجوز الاصطياد بالكلب الأسود البهيم ms08102 (¬2).
# وعن مجاهد وابن عمر: لا يجوز الاصطياد إلا بالكلب المعلم، فإن عقر الصيد
~~ولم يقتله فأدركه وفيه حياة مستقرة غير أنه مات قبل أن يتسع الزمان لذكاته،
~~حل، وقال أبو حنيفة: لا يحل.
# فرع:
# فإن قتل الصيد بثقله من غير جرح فقولان: أصحهما، الحل.
# ورواه الحسن بن زياد عن أبي حنيفة والثاني هو رواية أبي يوسف ومحمد عنه.
# فرع:
# أرسل مسلم كلب مجوسي، فقتل حل وعكسه لا، وبه قال أحمد والمزني، وقيل:
~~الاعتبار بمالك الكلب دون المرسل (¬3).
# فرع:
# في وجوب الغسل من موضع ظفره ونابه وشربه خلاف عندنا، والأصح: نعم (¬4).

PageV26P339

# فرع:
# أرسل سهما في الهواء وهو لا يرى صيدا فأصابه فهل يحل؟ وجهان، وإن رأى
~~صيدا فظنه حجرا فرماه فقتله؟ حل، وإن أرسل كلبا عليه؟ فوجهان (¬1).
# فرع:
# يصح ذكاة الصبي والمجنون.
# خاتمة:
# قال ابن حزم: ما شرد فلم يقدر عليه من حيوان البر أو أنسيه لا يتحاشى
~~(شيئا) (¬2) طائرا ولا ذا أربع يحل أكله، فإن ذكاته أن يرمي بما يعمل عمل
~~الرمح أو السهم، أو عمل السيف أو السكين، فإن أصيب بذلك فمات قبل أن تدرك
~~ذكاته فأكله حلال، فإن أدرك حيا إلا أنه في سبيل الموت السريع فإن ذبح أو
~~نحو فحسن وإلا فلا بأس، وإن كان لا يموت سريعا لم يحل أكله إلا بذبح، أو
~~نحر، أو بأن يرسل عليه سبع من سباع الطير أو ذات الأربع، لا ذكاة له إلا
~~بأحد هذين الوجهين (¬3)، وقد اختلف الناس في هذا.

PageV26P340

### || AUTO 3 - باب ما أصاب المعراض بعرضه

# 5477 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام بن
~~الحارث، عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله، إنا نرسل
~~الكلاب المعلمة. قال: «كل ما أمسكن عليك». قلت: وإن قتلن؟ قال: «وإن قتلن».
~~قلت: وإنا نرمي بالمعراض. قال: «كل ما خزق، وما أصاب بعرضه فلا تأكل».
~~[انظر: 175 - مسلم: 1929 - فتح: 9/ 604].
# ساق فيه حديث سفيان: عن منصور، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن عدي ms08103 بن
~~حاتم - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله، إنا نرسل الكلاب المعلمة.
~~قال: "كل ما أمسكن عليك". قلت: وإن قتلن؟ قال: "وإن قتلن". قلت: إنا نرمي
~~بالمعراض. قال: "كل ما خزق، وما أصاب بعرضه فلا تأكل". وقد سلف.
# و"خزق": بالخاء والزاي (¬1) المعجمتين، وخسق أيضا: إذا أصاب الرمية ونفذ
~~فيها خزق يخزق خزوقا وبالسين في الثلاث أيضا، وسهم خازق وخاسق أي: نافذ،
~~قال صاحب "العين": كل شيء حاد ترزه في الأرض فيرتز تقول: خزقته.
# والخزق والخسق: ينبت والخزق: ما ينفذ (¬2). وقال ابن التين: خزق: أصابه
~~بحده، وأصل الخزق في اللغة: الطعن.
# وفقه الباب سلف في الباب قبله وغيره.

PageV26P341

### || AUTO 4 - باب صيد القوس

# وقال الحسن وإبراهيم: إذا ضرب صيدا، فبان منه يد أو رجل، لا تأكل الذي
~~بان منه، وتأكل سائره، وقال إبراهيم: إذا ضربت عنقه أو وسطه فكله. وقال
~~الأعمش، عن زيد: استعصى على رجل من آل عبد الله حمار، فأمرهم أن يضربوه حيث
~~تيسر، ودعوا ما سقط منه، وكلوه.
# 5478 - حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا حيوة قال: أخبرني ربيعة بن يزيد
~~الدمشقي، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة الخشني قال: قلت: يا نبي الله، إنا
~~بأرض قوم أهل الكتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ وبأرض صيد، أصيد بقوسي وبكلبي الذي
~~ليس بمعلم وبكلبي المعلم، فما يصلح لي؟ قال: «أما ما ذكرت من أهل الكتاب
~~فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها، وما
~~صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل،
~~وما صدت بكلبك غير معلم فأدركت ذكاته فكل». [انظر: 4588، 5496 - مسلم:1930
~~- فتح: 9/ 604].
# ثم ساق حديث أبي ثعلبة الخشني المخرج عند مسلم والأربعة (¬1): قلت: يا
~~نبي الله، إنا بأرض قوم أهل الكتاب، أفناكل في آنيتهم؟ وبأرض صيد، أصيد
~~بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم، فما يصلح لي؟ قال: "أما ما
~~ذكرت من أهل الكتاب فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا
~~فاغسلوها وكلوا فيها، وما ms08104 PageV26P342 # صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل،
~~وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل".
# الشرح:
# أثر الحسن أخرجه ابن أبي شيبة، عن هشيم، عن يونس عنه في رجل ضرب صيدا فإن
~~بان منه يدا أو رجلا وهو حي ثم مات قال: يأكله، ولا يأكل ما بان منه إلا أن
~~يضربه فيقطعه فيموت من ساعته، فإذا كان ذلك فليأكله كله.
# وحدثنا وكيع، عن الربيع عنه وعطاء قالا: إذا ضرب الصيد فسقط منه عضو فلا
~~يأكله -يعني العضو-.
# وحدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: إذا ضرب
~~الرجل الصيد فبان عضو منه ترك ما سقط وأكل ما بقي (¬1).
# وفي "الإشراف" عن الحسن خلاف ما سلف قال في الصيد يقطع منه عضو، قال:
~~فأكلنا جميعا ما بان وما بقي.
# وأثر الأعمش أخرجه أبو بكر (¬2)، عن عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن زيد بن
~~وهب ولفظه: سئل ابن مسعود عن رجل ضرب رجل حمار وحش فقطعها قال: دعوا ما سقط
~~وكلوا ما بقي.
# وحكاه أيضا عن علي من حديث الحارث عنه وعن مجاهد (¬3)، وحكاه ابن المنذر
~~عن قتادة قال: وقال ابن عباس وعطاء: لا تأكل العضو وذك الصيد وكله.

PageV26P343

# وقال عكرمة: إن عدا حيا بعد سقوط العضو منه فلا تأكل العضو وذك الصيد
~~وكله، وإن مات حين ضربه فكله كله (¬1).
# وبه قال قتادة (¬2) وأبو ثور والشافعي كذلك، قال: إذا كان لا يعيش بعد
~~ضربه ساعة أو مدة أكثر منها (¬3).
# وقال مالك: إن ضربه فقطعه باثنين أكلهما، وإن أبان عضوا فذبحه فكما قال
~~عكرمة، وبه قال الليث وأصحاب الرأي والثوري وإسحاق بن راهويه (¬4)، وفي
~~"التمهيد" عن مالك: إن قطع فخذه لم يؤكل الفخذ وأكل الباقي.
# زاد ابن بطال: وإن قطع وسطه أو ضرب عنقه أكل كله (¬5).
# وروى محمد، عن ربيعة ومالك: إذا أبان وركيه مع فخذيه لا يؤكل ما بان منه
~~ويؤكل باقيه (¬6). وهذا مما لا يتوهم حياته بعده.
# وعند ابن شعبان: ms08105 إذا قطع الرأس هل تؤكل الرأس قولان.
# وقال الشافعي: إن قطع قطعتين أكله، وإن كانت إحداهما أقل من الأخرى إذا
~~مات من تلك الضربة، وإن قطع يدا أو رجلا أو شيئا يمكن أن يعيش بعده ساعة أو
~~أكثر، ثم قتله بعد رميه أكل ما لم يبن، ولا يأكل ما بان وفيه الحياة (¬7).

PageV26P344

# وقال أبو حنيفة والثوري: إذا قطعه نصفين أكلا جميعا، وإن قطع الثلث مما
~~يلي الرأس أكلا جميعا، إن قطع الثلث الذي يلي العجز أكل الثلثين مما يلي
~~الرأس ولا يأكل الثلث الذي يلي العجز (¬1).
# وحجة ابن مسعود والجماعة أن ما قطع من الصيد قبل أن ينفذ مقاتله؛
~~فالمقطوع منه ميتة، ولا شك في ذلك.
# وكذلك كان أهل الجاهلية يقطعون أسنمة الإبل وهي أحياء، ويأكلونها ثم تكبر
~~الأسنمة وتعود على ما كانت.
# قال المهلب: وقول الكوفيين: لا أعلم له وجها (¬2).
# فرع: - ذكره ابن التين-: إذا بقيت اليد وشبهها لم تبن معلقة بالجلد ويسير
~~من اللحم لم تؤكل، وإن كانت تجري الروح فيها على هيئتها أكلت.
# فصل:
# قال الشافعي: إذا رمى رجل صيدا فكسره، أو قطع جناحه أو بلغ به الحال التي
~~لا يقدر الصيد أن يمتنع فيها من أن يكون مأخوذا فرماه آخر فقتله كان حراما،
~~وكان على الرامي قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا أو مقطوعا؛ لأنه مستهلك
~~لصيد قد صاده غيره، ولو رماه الأول فأصابه وكان ممتنعا، ثم رماه الثاني
~~فأثبته كان للثاني، ولو رماه الأول في هذه الحال فقتله ضمن قيمته للثاني؛
~~لأنه قد صار له دونه (¬3).

PageV26P345

# قال أبو بكر: وبه يقول مالك في الذي يرمي الصيد فيثخنه حتى لا يستطيع
~~الفرار، فرماه آخر بعد ذلك فقتله لم يؤكل إلا بذكاة.
# وقال أصحاب الرأي: إذا رمى الرجل صيدا فأثخنه حتى لا يستطيع التحرك، وسقط
~~فرماه آخر بسهم فقتله لم يؤكل، وقال يعقوب ومحمد: على الآخر قيمته مجروحا
~~للأول (¬1).
# قال أبو بكر: هذا كما قالوا. وإنما حرم أكله؛ لأنه - عليه السلام - نهى
~~عن صبر البهائم.
# قال: واختلفوا ms08106 في الشبكة والأحبولة يقع فيهما الصيد فيدركه صاحبه وقد مات.
# فقالت طائفة: لا يؤكل إلا أن يدرك ذكاته.
# هذا قول النخعي وعطاء وعمرو بن دينار وقتادة وربيعة والشافعي وكذلك قال
~~ابن شهاب ومالك فيما قتلت الحبالة (¬2).
# وقال الثوري: لا يعجبني إلا أن يدركه فيذكيه.
# وقد روينا عن الحسن بن أبي الحسن أنه رخص في ذلك، ذكر يونس عنه أنه كان
~~لا يرى بصيد المناجل بأسا.
# وقال: يسم إذا نصبها وذكر قتادة عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا بما قتل
~~المنجل (والحبل) (¬3) إذا سمى فدخل فيه وجرحه.
# والصحيح من قول عطاء أنه لا يجوز أن يأكل ما قتلت الحبولة والموضحة
~~والشبكة؛ جعل أمرها واحدا.

PageV26P346

# ولا يجوز أكل ما قتلت الأحبولة؛ وقع به جراح أو لم يقع. هذا قول عوام أهل
~~العلم والسنن يدل عليه ما قالوه، وقول الحسن قول شاذ لا معنى له، وفي
~~"القنية" للحنفية: نصب منجلا لحمار وحش وسمى ثم وجد حمار وحش مجروحا به
~~ميتا لا يحل.
# فصل:
# أجمع العلماء أن السهم إذا أصاب الصيد فجرحه وأدماه، وإن كان غير مقتل
~~فجائز أكله.
# وإذا رمى الطائر في الهواء فأرماه (¬1) فسقط إلى الأرض ميتا لم يدر أتلف
~~في الهواء أو بعد ما صار إلى الأرض؟
# فإن سقط فمات فقال مالك: يؤكل إذا أنفذ السهم مقاتله، وهو قول أبي حنيفة
~~والأوزاعي والشافعي وأبي ثور قالوا: وإن وقع على جبل فتردى فمات، أو وقع في
~~ماء ولم ينفذ السهم مقاتله لم يؤكل (¬2)، وإذا رمى الصيد بسهم مسموم فأدرك
~~ذكاته، فكان مالك يقول: لا يعجبني أن يؤكل (¬3). وبه قال أحمد وإسحاق إذا
~~علم أن السم قتله. وقال غيره: إذا ذكاه فأكله جاز (¬4).
# فصل:
# قوله في أثر الحسن وإبراهيم: (وتأكل سائره) أي: باقيه، هذه اللغة
~~الفصيحة.

PageV26P347

# وقد عاب الحريري في "درته" قول من زعم أن سائر بمعنى: الجميع، من قولهم:
~~قدم سائر الحاج واستوفى في سائر الجراح. قال: والدليل على صحة قولنا قوله -
~~عليه السلام - لغيلان: "اختر أربعا منهن" يعني من نسائه ms08107 "وفارق سائرهن"
~~(¬1) قال: ولما وقع سائر بمعنى: الأكثر، منع بعضهم من استعماله بمعنى
~~الباقي الأقل، والصحيح أنه يستعمل في كل باق قل أو كثر؛ لإجماع أهل اللغة
~~على أن معنى قوله في الحديث: "إذا شربتم فأسئروا" (¬2) أي: فأبقوا في
~~الإناء بقية ماء؛ لأن المراد به أن يشرب الأقل ويبقي الأكثر.
# فصل:
# لما ذكر ابن التين قول الحسن وإبراهيم، وقول إبراهيم أيضا قال: إنه مشهور
~~مذهب مالك، ووجهه أنه إذا قطع منه ما لا يتوهم حياته بعد، فكأنه أنفذ
~~مقاتله في ضربته تلك فكانت ذكاة لجميعه، بخلاف قطع اليد والرجل، وإن مات
~~بضربه لم تؤكل اليد والرجل، قال: والحمار المذكور في حديث زيد المراد به
~~حمار وحش، أما الأهلي فهو مبني على حل أكله، ولكنه لا يصاد عتيد الأهلي بما
~~يباح به الصيد، فإن كان مذهب عبد الله الحمار الإنسي فإنه يباح أكله بما
~~يباح به أكل الصيد.
# فصل:
# قوله: (إنا بأرض قوم أهل الكتاب، أفنأكل في آنيتهم). الحديث، ولأبي داود:
~~أفتني في آنية المجوس إذا اضطررنا إليها قال: "اغسلها وكل فيها".

PageV26P348

# وفي رواية له من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أفتني في آنية
~~المجوس، إذا اضطررنا إليها، قال: "اغسلها وكل فيها" (¬1).
# وللترمذي: نمر باليهود والنصارى والمجوس فلا نجد غير آنيتهم. قال: "إن لم
~~تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها واشربوا" (¬2).
# وما ذكره في الآنية قال الخطابي: هذا في آنية المجوس ومن يذهب مذهبهم في
~~مس بعض النجاسات وكذا من يعتاد أكل الخنزير لا تستعمل آنيتهم إلا بعد إعواز غيرها.
# وقال مالك: من استعار منهم قدرا نصبوها وداخلها ودك خنزير يغلى الماء على
~~النار وتغسل به (¬3)، فجعلهم مجوسا، وقد ذكر أنهم أهل كتاب.
# وكذلك بوب عليه البخاري باب: آنية المجوس كما سيأتي قريبا (¬4)، ولعله
~~يريد أن المجوس أهل كتاب ويريد أن أهل الذمة يتوقون النجاسات بخلافهم.
# والطعام في الآية المراد بها: الذبيحة.
# فصل:
# وقول إبراهيم: (إذا ضربت عنقه أو وسطه فكله) هو بفتح السين من وسط.

PageV26P349

# قال ms08108 ابن فارس: (ضربت وسط رأسه) بالفتح، و (جلست وسط القوم) بالسكون (¬1)؛
~~لأنه ظرف والأول اسم، وكذا في "الصحاح" قال: وكل موضع يصلح فيه (بين) [فهو
~~وسط] (¬2) وإلا فبالتحريك (¬3).

PageV26P350

### || AUTO 5 - باب الخذف والبندقة

# 5479 - حدثنا يوسف بن راشد، حدثنا وكيع ويزيد بن هارون -واللفظ ليزيد- عن
~~كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله بن مغفل أنه رأى رجلا
~~يخذف فقال له: لا تخذف، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الخذف
~~-أو كان يكره الخذف- وقال: «إنه لا يصاد به صيد ولا ينكى به عدو، ولكنها قد
~~تكسر السن وتفقأ العين». ثم رآه بعد ذلك يخذف فقال له: أحدثك عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن الخذف -أو كره الخذف- وأنت تخذف! لا
~~أكلمك كذا وكذا. [انظر: 4841 - مسلم: 1954 - فتح: 9/ 607].
# ذكر فيه حديث عبد الله بن مغفل -أي بالغين المعجمة-: أنه رأى رجلا يخذف
~~فقال له: لا تخذف، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الخذف -أو
~~كان يكره الخذف- وقال: "إنه لا يصاد به صيد ولا ينكأ به عدو، ولكنها قد
~~تكسر السن وتفقأ العين". ثم رآه بعد ذلك يخذف فقال له: أحدثك عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن الخذف -أو كره الخذف- وأنت تخذف! لا
~~أكلمك كذا وكذا.
# الشرح:
# هذا الرجل جاء في رواية أخرى أنه قريب لعبد الله، ولمسلم: لا أكلمك أبدا
~~(¬1). وروى البخاري في سورة الفتح من التفسير، من حديث عقبة بن صهبان عن
~~ابن مغفل: نهى - عليه السلام - عن الخذف، وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
~~(¬2).

PageV26P351

# والخذف: بفتح الخاء المعجمة ثم ذال ساكنة معجمة أيضا وهو عند أهل اللغة،
~~كما نقله ابن بطال عنهم: الرمي بالحصى (¬1) أو النوى بالإبهام أو السبابة،
~~والحذف: بالحاء المهملة بالسيف والعصا قال ابن سيده: خذف بالشيء يخذف
~~(خذفا: رمى) (¬2)، وخص بعضهم به الحصى، والمخذفة التي يوضع فيها الحجر
~~ويرمى بها الطير (¬3). وعن الليث: هو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين ms08109 سبابتيك
~~-أو تجعل مخذفة من خشب ترمي بها بين إبهامك والسبابة (¬4).
# زاد في "الجمهرة": ثم يعتمد باليمين على اليسرى فيخذف بها، والمخذفة:
~~التي يسميها العامة: المقلاع، وهي التي يجعل فيها الحجر ويرمى به؛ ليطرد
~~الطير وغيرها (¬5).
# وفي "مجمع الغرائب": هو رمي الحجر بأطراف الأصابع.
# وفي "الصحاح": المخذفة: المقلاع أو شيء يرمى به (¬6).
# وقال الداودي: هو الرمي على ظاهر الإصبع الوسطي وباطن الإبهام كالحصى
~~التي يرمى بها الجمار بمنى.
# وقال الليث: الخذف رميك بنواة أو حصاة تأخذها بين سبابتيك، أو تجعل مخذفة
~~من خشب ترمي بها بين إبهامك والسبابة.

PageV26P352

# وقال ابن فارس: خذفت الحصى رميتها بين إصبعيك (¬1)، وقيل في حصى الخذف أن
~~يجعلها بين السبابة والإبهام من اليسرى ثم يقذفه بالسبابة من اليمنى.
# وقوله: (والبندقة): هي: طين يدور وييبس فيصير كالحصى.
# وقال المهلب: أباح الله الصيد على صفة اشترطها، فقال: {تناله أيديكم
~~ورماحكم} [المائدة: 94]. فمعنى: الأيدي: الذبح، ومعنى: الرماح: كل ما رميت
~~به الصيد بنوع من أنواع فعل اليد من الخزق لجلد الصيد وإنفاذه مقاتله. وليس
~~البندقة والخذف بالحجر من ذلك المعنى، وإنما هو وقيذ، وقد حرم الله
~~الموقوذة وبين رسوله (أن) (¬2) الخذف لا يصاد به صيد؛ لأنه ليس من
~~المجهزات، فدل أن الحجر لا يقع به ذكاة.
# وأئمة الفتوى بالأمصار على أنه لا يجوز أكل ما قتلته البندقة أو الحجر،
~~واحتجوا بهذا الحديث.
# وأجاز ذلك الشاميون فخالفوه، ولا حجة لمن خالف السنة، وإنما الحجة العمل
~~بها، وقد أسلفنا ذلك قريبا.
# وفيه: أيضا دلالة أنه لا بأس بهجران من خالف السنة وقطع الكلام عنه، وليس
~~داخلا تحت النهي عن الهجران فوق ثلاث، يؤيد ذلك أمره - عليه السلام - بذلك
~~في كعب بن مالك وصاحبيه (¬3).
# وفيه: وجوب تغيير العالم ما خالف العلم (¬4).

PageV26P353

# وفيه: منع الاصطياد بالبندق إما محرما وإما كراهة، وبه قال بعض مصنفي
~~الشافعية، وفي بعض المتأخرين جوازه، واستدل على ذلك بحديث الاصطياد بالكلب
~~غير المعلم؛ لأن فيه وفي الاصطياد بقوس البندق تعرض الحيوان للموت من غير
~~مأكله، ومقتضى حديث ابن مغفل ms08110 جواز الاصطياد به وذكاته، أخذها من أن العلة
~~في النهي على مقتضى الحديث أنه لا ينكأ به العدو ولا يقتل الصيد.
# فمقتضى مفهوم هذا أن ما ينكأ العدو ويقتل الصيد لا نهي فيه؛ لزوال علة
~~النهي، وهذا دليل مفهوم.
# ولصيد المعراض ثلاثة أحوال: اثنان: ما يباح بهما الأكل وهما: إذا أصاب
~~بحده ولم يدرك ذكاته، أو أصاب بعرضه وأدركت ذكاته، والثالث: لا يباح، وهو
~~ما إذا أصاب بعرضه ولم يدرك ذكاته.
# والصيد بقوس البندق ليس فيه إلا حالتان: الإباحة: وهي إدراك ذكاته،
~~والمنع: وهو عدمها؛ إذ لا محدد فيه، ووقوع واحد من ثلاثة أقرب من وقوع واحد
~~من اثنين، فكان صيد المعراض أولى بالجواز من الصيد بالقوس المذكور.
# فائدة:
# قال عياض في "مشارقه": قوله: "لا ينكأ العدو" كذا الرواية بفتح الكاف
~~مهموز الآخر، وهي لغة، والأشهر: ينكى في هذا ومعناه المبالغة في أذاه (¬1)؛
~~وقال في "إكماله": رويناه مهموزا قال: وفي بعض الروايات: ينكى. بفتح الياء
~~وكسر الكاف غير مهموز وهو أوجه هنا؛ لأن المهموز إنما هو من نكأت القرحة،
~~وليس هذا PageV26P354 # موضعه إلا على تجوز، وإنما هذا من النكاية يقال: نكيت العدو أنكيه (¬1).
# قال صاحب "العين": ونكأت بالهمز لغة فيه (¬2).
# وقال ابن التين: قوله: "لا ينكى به عدو". هو غير مهموز يقال: نكيت في
~~العدو وأنكي إذا قتلت وجرحت، ونكأت القرحة؛ بالهمز.

PageV26P355

### || AUTO 6 - باب من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد أو ماشية

# 5480 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا عبد الله
~~بن دينار قال: سمعت ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من اقتنى كلبا ليس بكلب ماشية أو ضارية، نقص كل يوم من عمله
~~قيراطان». [انظر: 5481، 5481 - مسلم: 1574 - فتح: 9/ 608].
# 5481 - حدثنا المكي بن إبراهيم، أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان، قال: سمعت
~~سالما يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «من اقتنى كلبا إلا كلب ضار لصيد أو كلب ماشية، فإنه ينقص ms08111 من أجره كل
~~يوم قيراطان». [انظر: 5480 - مسلم: 1574 - فتح: 9/ 608].
# 5482 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من اقتنى كلبا إلا كلب
~~ماشية أو ضار، نقص من عمله كل يوم قيراطان». [انظر: 5480 - مسلم: 1574 -
~~فتح: 9/ 608].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من اقتنى كلبا ليس بكلب ماشية أو ضارية، نقص كل يوم من عمله
~~قيراطان". وهو من أفراده من هذا الوجه.
# وعنه: "من اقتنى كلبا إلا كلب ضار لصيد أو كلب ماشية، فإنه ينقص من أجره
~~كل يوم قيراطان". وأخرجه مسلم والنسائي (¬1).
# وعنه: "من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضاريا، نقص من عمله كل يوم
~~قيراطان".
# وأخرجه مسلم والترمذي وقال: حسن صحيح. والنسائي (¬2).

PageV26P356

# الشرح:
# هذا الحديث سلف الكلام عليه، ولمسلم من حديث عمرو بن دينار، فقيل لابن
~~عمر - رضي الله عنهما -: إن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع، فقال ابن عمر:
~~(إن) (¬1) لأبي هريرة زرعا. وفي حديث أبي الحكم عمران بن الحارث عنه: "من
~~اتخذ كلبا إلا كلب زرع أو غنم أو صيد ينقص من أجره كل يوم قيراط".
# وفي حديث سفيان بن أبي زهير عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص عمله كل يوم قيراط" وفي حديث أبي
~~هريرة: "قيراطين" (¬2).
# وفيه: رد لما تأوله الملاحدة على أبي هريرة، وإن لم يذكره ابن عمر مرة،
~~وقد ذكره أيضا عبد الله بن مغفل من حديث الحسن عنه "ما من أهل بيت يرتبطون
~~كلبا إلا نقص من عملهم كل يوم قيراط إلا كلب صيد أو كلب حرث أو كلب غنم"
~~فهؤلاء ثلاثة تابعوه (¬3) على أنه لا يحتاج إلى متابع.
# وهذا أخرجه الترمذي من حديث الحسن عنه وقال: حسن؛ وأخرجه ابن ماجه وقال:
~~"قيراطان" (¬4).
# وكان ابن عمر يجيز اتخاذ الكلب للصيد والماشية خاصة -على نص ms08112 حديثه- ولم
~~يبلغه ما روي عنه في ذلك، وحديث سفيان السالف أخرجه PageV26P357 # مالك في "الموطأ" عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد عنه (¬1)، ويدخل
~~في معنى الزرع: الكرم والثمار وغير ذلك.
# ولم يختلف العلماء في تأويل قوله تعالى: {وداوود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث} [الأنبياء: 78] أنه كان كرما ويدخل في معنى الزرع والكرم منافع
~~البادية كلها من الطارق وغيره وقد سئل هشام بن عروة، عن اتخاذ الكلب للدار،
~~فقال: لا بأس به إذا كانت الدار منحرفة (¬2).
# فصل:
# وذكر القيراط في حديث والقيراطين في آخر، سلف التنبيه عليه.
# وقال ابن بطال: ويحتمل -والله أعلم- أنه - عليه السلام - غلظ عليهم في
~~اتخاذها؛ لأنها تروع الناس فلم ينتهوا، فزاد في التغليظ فجعل مكان القيراط
~~قيراطين (¬3)، وكذا قال ابن التين: غلظ عليهم بقيراط ثم زيد فيه قيراطان.
# وقد روى حماد بن زيد، عن واصل مولى أبي عيينة (¬4). قال: سأل سائل الحسن
~~فقال: يا أبا سعيد، أرأيت ما ذكر في الكلب أنه ينقص من أجر أهله كل يوم
~~قيراط فبما ذاك؟ قال: لترويعه المسلم (¬5).
# قلت: ويحتمل أن يكون راجعا إلى كثرة الأذى وقلته، أو يختلف باختلاف
~~البلدان ففي المدينة قيراطان، وفي غيرها قيراط.

PageV26P358

# وقال ابن عبد البر: أو يكون ذلك بذهاب أجرة الإحسان إليه؛ لأنه من
~~المعلوم أن الإحسان إلى كل ذات كبد رطبة فيه أجر، لكن الإحسان إلى الكلاب
~~ينقص الأجر، أو يبلغه كما يلحق مقتنيه من السباب (¬1).
# فصل:
# يقال: اقتنى الشيء إذا أخذه للقنية لا للتجارة.
# وقوله: (" كلب ضار لصيد") أي: معلم. وقوله (ضاريا) كذا روي، وروي: ضار،
~~وروي ضاري والأول ظاهر والأخيران مجروران، وقيل: إن لفظة "ضار" صفة للرجل
~~الصائد صاحب الكلب؛ سمي بذلك استعارة.
# فصل:
# قام الإجماع على قتل الكلب العقور، ثم اختلفوا فيما لا ضرر فيه، واستقر
~~النهي عن قتلها قاله النووي (¬2) (¬3)، وقال عياض: ذهب كثير من العلماء إلى
~~الأخذ بالحديث في قتل الكلاب إلا ما استثنى منها، وهو مذهب مالك وأصحابه
~~(¬4)؛ قال ابن حزم: ولا يحل قتل الكلاب فمن قتلها ms08113 ضمنها بمثلها بما
~~يتراضيان عليه إلا الكلب الأسود البهيم، والأسود ذا (النقطتين) (¬5) فإن
~~عظمتا حتى لا يسميان نقطتان في اللغة PageV26P359 # العربية لم يجز قتله ولا يحل ملكه (¬1).
# فصل:
# هل هذا النقص من ماضي عمله أو من مستقبله، أو قيراط من عمل الليل وقيراط
~~من عمل النهار، أو قيراط من الفرض، وقيراط من النفل؟ فيه خلاف حكاه في
~~"البحر".
# فصل:
# جميع الكلاب عندنا في الاصطياد سواء كما سلف (¬2)، واستثنى أحمد الكلب
~~الأسود فقال: لا يجوز الاصطياد به؛ لأنه شيطان. وبنحوه قال النخعي والحسن
~~وقتادة وإسحاق (¬3).

PageV26P360

### || AUTO 7 - باب إذا أكل الكلب

# وقوله تعالى: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين} [المائدة: 4] الصوائد والكواسب. {اجترحوا} [الجاثية:21]:
~~اكتسبوا. {تعلمونهن مما علمكم الله} إلى قوله: {سريع الحساب} [المائدة: 4].
~~وقال ابن عباس: إن أكل الكلب فقد أفسده، إنما أمسك على نفسه، والله تعالى
~~يقول: {تعلمونهن مما علمكم الله} فتضرب وتعلم حتى يترك. وكرهه ابن عمر.
~~وقال عطاء: إن شرب الدم ولم يأكل، فكل.
# 5483 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا محمد بن فضيل، عن بيان، عن الشعبي، عن
~~عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: إنا قوم نصيد
~~بهذه الكلاب. فقال: «إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله، فكل مما
~~أمسكن عليكم، وإن قتلن، إلا أن يأكل الكلب، فإني أخاف أن يكون إنما أمسكه
~~على نفسه، وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل». [انظر: 175 - مسلم: 1929 -
~~فتح: 9/ 601].
# ثم ساق حديث عدي من حديث بيان عن الشعبي، عنه: سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قلت: إنا قوم نصيد بهذه الكلاب. فقال: "إذا أرسلت كلابك
~~المعلمة وذكرت اسم الله، فكل مما أمسكن عليك وإن قتلن، إلا أن يأكل الكلب،
~~فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه، وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل"
# الشرح:
# حديث عدي سلف، وفسر مجاهد: {مكلبين} بالكلاب والطير (¬1).

PageV26P361

# مثل ما فسره البخاري وانفرد طاوس فقال: لا يحل صيد الطير لقوله: ms08114 {مكلبين}
~~(¬1)، وليس بشيء؛ لأن معناه مجربين.
# والإجماع على خلافه كما نبه عليه ابن التين، وحكاه ابن بطال عن ابن عمر
~~ومجاهد قال: وهو قول شاذ، وكرها صيد الطير والناس على خلافهم؛ لما دل عليه
~~القرآن من كونها كلها جوارح (¬2).
# وقال قوم -فيما حكاه ابن حزم-: لا يجوز أكل صيد بجارح علمه من لا يحل أكل
~~ما ذكى، وروى (عيسى) (¬3) بن عاصم، عن علي أنه كره صيد بازي المجوسي وصقره
~~وكره أيضا صيد المجوسي (¬4) وعن أبي الزبير، عن جابر قال: لا يؤكل صيد
~~المجوسي ولا ما أصاب بسهمه (¬5)، وعن خصيف: قال ابن عباس: لا تأكل ما صدت
~~بكلب المجوسي وإن سميت؛ فإنه من تعليم المجوسي قال تعالى: {تعلمونهن مما
~~علمكم الله} [المائدة: 4] وجاء نحو هذا القول عن عطاء ومجاهد ومحمد بن علي
~~والنخعي والثوري (¬6).
# وأئر ابن عباس أخرجه معمر بن راشد، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه عنه
~~(¬7)، وهذا إسناد جيد.

PageV26P362

# وأثر ابن عمر أخرجه وكيع بن الجراح: ثنا سفيان بن سعيد، عن ليث، عن
~~مجاهد، عنه.
# وأثر عطاء أخرجه ابن أبي شيبة، عن حفص بن غياث، عن ابن جريج عنه (¬1)،
~~وذكر عن عدي بن حاتم: إن شرب من دمه فلا تأكل فإنه لم يعلم ما علمته، وقال
~~الحسن: إن أكل فكل وإن شرب فكل (¬2).
# وزعم ابن حزم: أن الجارح إذا شرب من دم الصيد لم يضر ذلك شيئا؛ لأنه -
~~عليه السلام - إنما حرم علينا أكل ما قتل إذا أكل ولم يحرم إذا ولغ (¬3).
# وأما مسألة الكتاب فقد أسلفنا الخلاف فيها غير مرة.
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في أكل الكلب المعلم إذا أكل من الصيد: هل
~~يجوز أكله أم لا؛ فقال ابن عباس: إذا أكل فقد أفسده وأمسك على نفسه.
# وقال به من التابعين الشعبي وعطاء وعكرمة وطاوس والنخعي وقتادة؛ وحجتهم
~~حديث عدي بن حاتم، وإليه ذهب أبو حنيفة، وأصحابه والثوري، والشافعي وأحمد،
~~وإسحاق وأبو ثور قالوا كلهم: إذا أكل الكلب من الصيد فهو غير معلم فلا يؤكل
~~صيده ms08115 (¬4).
# ونقله القرطبي عن الجمهور من السلف وغيرهم، منهم ابن عباس وأبو هريرة
~~والزهري في رواية والشعبي وسعيد بن جبير والنخعي وعطاء وعكرمة وقتادة (¬5)،
~~وفيها قول آخر، روي عن جماعة من PageV26P363 # الصحابة والتابعين عددتهم فيما سبق أنهم قالوا: كل وإن أكل الكلب ولم يبق
~~إلا نصفه.
# ثم ساق (¬1) حديث أبي ثعلبة السالف من عند أبي داود: "فكل وإن أكل منه"
~~(¬2) قال: وقال لي بعض شيوخي: في الظاهر أن حديث أبي ثعلبة ناسخ لحديث عدي.
~~وقال إسماعيل: إنما ذكر في الحديث: "إن أكل فلا تأكل".
# قال: ولما ثبت في حديث عدي وغيره، أنه - عليه السلام - جعل قتل الكلب
~~للصيد تذكية لم يضر ما حدث بعد التذكية من أكل الكلب أو غيره، كما أن
~~البهيمة إذا ذبحت لم يضر لحمها ما حدث فيه بعد التذكية؛ وإنما الكلب بمنزلة
~~السهم أيما أرسلت فذهب بإرسالي إلى الصيد فقتله فكأني أنا قتلته، فكذلك
~~السهم إذا أرسلته من يدي فأصاب الصيد فكأني أنا ذبحت الصيد؛ لأني لا أنال
~~الصيد الذي تناله يدي إلا بذلك، والمعنى في قوله تعالى: {فكلوا مما أمسكن
~~عليكم} [المائدة: 4] حبسه الصيد حتى جئت فأدركته مقتولا فلا يضره ما صنع
~~بلحمه بعد التذكية.
# قال المهلب: ويحتمل أن يكون معنى قوله - عليه السلام -: "فإني أخشى أن
~~يكون أمسك على نفسه" إذا أكل الكلب قبل إنفاذ مقاتله وفوات نفسه، وقد أجمع
~~العلماء على أنه إذا أكل الكلب وحياته قائمة حتى مات من أجل أكله أنه غير
~~مذكى ولا يحل أكله وهو معنى الوقيذ.
# قال إسماعيل: والذي قالوا: إذا أكل الكلب فلا يؤكل.

PageV26P364

# يقولون: إذا أكل البازي والصقر فلا بأس أن يؤكل.
# قالوا: لأن الكلب ينهى فينتهي والبازي والصقر إنما يعلمان (بالأكل) (¬1)
~~وهذا يفسد اعتلالهم، ولو كانت علتهم صحيحة؛ لكان البازي والصقر إذا أكلا
~~أمسكا على أنفسهما أيضا؛ إذ الطير في معنى الكلاب بأنها جوارح كلها،
~~والجوارح عند العرب الكواسب على أهلها قال تعالى: {ويعلم ما جرحتم بالنهار}
~~[الأنعام: 60] أي: كسبتم، وقوله تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا ms08116 السيئات}
~~[الجاثية: 21] وروي عن ابن عمر ومجاهد تلك القولة الشاذة في الطير أنها لا
~~تكون جارحا (¬2).
# وروي عن قوم من السلف التفرقة بين ما أكل منه الكلب فمنعوه، وما أكل منه
~~البازي فأجازوه، وهو قول النخعي وحماد والثوري وأصحابهم، وحكي أيضا عن ابن
~~عباس من وجه فيه ضعف.
# فصل:
# يؤخذ من قوله: "إذا أرسلت" اعتباره، حتى لو استرسل بنفسه فلا يؤكل صيده،
~~وهو قول العلماء، إلا ما حكي عن الأصم من إباحته، وحكاه ابن المنذر أيضا عن
~~عطاء والأوزاعي: أنه يحل إن كان صاحبه أخرجه لاصطياد، فلو أرسل كلبا حيث لا
~~صيد فاعترض صيدا فأخذه لم يحل في المشهور عند الشافعي (¬3).

PageV26P365

# فصل:
# لفظ الصيد يقتضي التوحش المعجوز عنه فلو استأنس الوحش زال عنه اسم الصيد،
~~وإذا غصب كلبا واصطاد به هل يكون للمالك أو للغاصب؟ والأول يستدل بقوله:
~~"إذا أرسلت كلبك" إذ لم تصد بكلبه.
# فصل:
# ويستدل أيضا به من يقول: إن الكلب يملك. ومن منع قال إنه للاختصاص.
# قال ابن حزم: لا يجوز بيع الكلاب أصلا لا كلب صيد ولا كلب ماشية ولا
~~غيرها، فإن اضطر إليه ولم يجد من يعطيه إياه فإنه يبتاعه وهو حلال للمشتري
~~وحرام على البائع ينزع منه الثمن متى قدر عليه كالرشوة، وفك الأسير، ودفع
~~الظلم ومصانعة الظالم (¬1).
# قال: وقد روينا إباحة ثمن الكلب عن عطاء ويحيى بن سعيد وربيعة، وعن
~~إبراهيم إباحة ثمن الكلب للصيد، ولا حجة لأحد مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬2).
# فصل:
# قد أسلفنا قبيل باب صيد المعراض أنه صح عن ابن عمر أنه قال: كل ما أكل
~~منه كلبك المعلم، وقال ابن أبي وقاص: كل وإن لم يبق إلا بضعة.
# وعن أبي هريرة وسلمان: كل وإن أكل ثلثيه (¬3).

PageV26P366

# قال (¬1): ورويناه أيضا من طريق رجل لا يعرف من هو ولا يسمى، عن علي.
~~قال: هذا جميع ما شغبوا به ولا حجة لهم فيه، أما حديث أبي ثعلبة فمن طريق
~~داود بن عمرو -وقد سلف كلامه فيه وقد قررنا نفيه- وحديث ms08117 عمرو صحيفة، وحديث
~~عدي أحد طريقيه من رواية عبد الملك ابن حبيب وقد (رمي بالكذب) (¬2) المحض
~~عن الثقات -قلت: غريب؛ وإنما نسب إلى التساهل في سماعه وكثرة الإجازة- عن
~~أسد بن موسى وهو منكر الحديث -قلت: لا بل هو ثقة- والأخرى عن سماك وهو يقبل
~~التلقين عن مري، وهو مجهول -قلت: حدث عنه سماك (ومالك) (¬3) بن حرب، وذكره
~~ابن حبان في "ثقاته" والحاكم في "مستدركه" (¬4) فزالت عنه الجهالة العينية
~~والحالية (¬5) - وحديث أبي النعمان من رواية الواقدي وهو مذكور بالكذب عن
~~ابن أخي الزهري وهو ضعيف عن أبي عمير، ولا يدرى من هو، عن أبي النعمان وهو
~~مجهول، فسقط كل ما تعلقوا به من الآثار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأما عن سعد فلا يصح؛ لأنه من طريق حميد بن مالك بن PageV26P367 # (الأختم) (¬1) وليس بالمشهور، وعن علي وسلمان كذلك؛ لأنا لا نعلم لابن
~~المسيب (سماعا من علي) (¬2) ولا (بكر) (¬3) بن عبد الله سماعا من سلمان ولا
~~كان يعقل إذ مات سلمان؛ لأنه مات أيام عمر، بل هو صحيح عن أبي هريرة وابن
~~عمر واختلف عنهما في ذلك (¬4)، قلت: ابن أخي الزهري وثقوه وسكت عنه هو في
~~موضع من الضحايا.

PageV26P368

### || AUTO 8 - باب الصيد إذا غاب عنه يومين أو ثلاثة

# 5484 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا ثابت بن يزيد، حدثنا عاصم، عن
~~الشعبي، عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا أرسلت كلبك وسميت فأمسك وقتل، فكل، وإن أكل فلا تأكل، فإنما أمسك
~~على نفسه، وإذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن، فلا تأكل،
~~فإنك لا تدري أيها قتل، وإن رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين، ليس به
~~إلا أثر سهمك، فكل، وإن وقع في الماء فلا تأكل». [انظر: 175 - مسلم: 1929 -
~~فتح: 9/ 610].
# 5485 - وقال عبد الأعلى: عن داود، عن عامر، عن عدي أنه قال للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: يرمى الصيد فيقتفر أثره اليومين والثلاثة، ثم يجده ميتا
~~وفيه سهمه. ms08118 قال: «يأكل إن شاء». [انظر: 175 - مسلم: 1929 - فتح: 9/ 610].
# ذكر فيه حديث عاصم عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا أرسلت كلبك وسميت فأمسك وقتل، فكل، وإن أكل فلا تأكل،
~~فإنما أمسك على نفسه، وإذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن
~~وقتلن، فلا تأكل، فإنك لا تدري أيها قتل، وإن رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو
~~يومين، ليس به إلا أثر سهمك، فكل، وإن وقع في الماء فلا تأكل". وقد سلف.
# وقال عبد الأعلى: عن داود، عن عامر، عن عدي، به. قال للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: يرمي الصيد فيقتفي أثره اليومين والثلاثة، ثم يجده ميتا،
~~وفيه: قال: "يأكل إن شاء".
# هذا أسنده أبو داود، عن الحسين بن معاذ، عن عبد الأعلى، وعن ابن مثنى، عن
~~عبد الوهاب كلاهما عن داود (¬1).

PageV26P369

# واختلف العلماء في الصيد يغيب عن صاحبه، فقال الأوزاعي: إذا وجد من الغد
~~ميتا ووجد فيه سهمه أو أثرا من كلبه فليأكله (¬1)، وهو قول أشهب وابن
~~الماجشون وابن عبد الحكم وأصبغ قالوا: إذا مات ما نفذت الجوارح أو السهم
~~مقاتله ولم يشك في ذلك فليؤكل (¬2)، وروي عن مالك -فيما حكاه ابن القصار-
~~والمعروف عنه خلافه، قال أصبغ: بخلاف الكلب والباز.
# قال في "الموطأ" و"المدونة": لا بأس بأكل الصيد وإن غاب عنه مصرعه، إذا
~~وجدت به أثرا من كلبك أو كان به سهمك ما لم يبت فإذا بات لم يؤكل. وروي عنه
~~الأخذ بظاهر هذا الحديث وبحديث أبي ثعلبة: "فكله بعد ثلاث ما لم ينتن" وسوى
~~فيه بين السهم والكلب.
# وعنه: لا يؤكل شيء من ذلك إذا غاب عنك، وعنه الفرق بين السهم فيؤكل وبين
~~الكلب فلا يؤكل (¬3).
# وقال ابن التين: فيه ثلاث روايات في الكلب والبازي إذا بات ووجد منفذ
~~المقاتل: يؤكل، لا يؤكل، الفرق بين ما صيد بسهم فيؤكل أو بجارح فلا. وفي
~~رابع: يكره فيهما، قال في رواية ابن القصار: كان صاحب مطلبه أم لا.
# وقال أبو حنيفة: إذا ms08119 توارى عنه الصيد والكلب وطلبه فوجده قد قتله جاز
~~أكله، وإن ترك الكلب الطلب واشتغل بعمل غيره، ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا
~~والكلب عنده كرهت أكله (¬4)؛ دليله حديث داود، عن PageV26P370 # الشعبي السالف: (فيقفو أثره) وقال الشافعي: إنه لا يأكله إذا غاب عنه؛
~~لاحتمال أن يكون غيره قتله، وقال ابن عباس: كل ما أصميت ودع ما أنميت (¬1)،
~~قال أبو عبيد: [الإصماء] (¬2) أن يرميه فيموت بين يديه لم يغب عنه،
~~والإنماء أن يغيب عنه فيجده ميتا (¬3).
# احتج لأهل المقالة الأولى الذين وافقوا حديث عدي، وقالوا: إنه - عليه
~~السلام - أجاز أكله بعد يومين وثلاثة إذا وجد فيه أثر سهمه، ألا ترى أنه -
~~عليه السلام - بين له ما يحل له أكله بشرط إذا وجد فيه أثر سهمه أو سهمه،
~~وهو يعلم أنه قتله فإذا عدم الشرط لم يحل.
# واحتج الكوفيون بحديث عدي المذكور معلقا. فيقال لهم: قد جاء حديث (عدي)
~~(¬4) في أول الباب، وفيه: "فكل" ولم يذكر الاتباع فيستعمل الجميع، فيجوز أن
~~يؤكل وإن لم يتبعه إذا كان فيه سهمه ولا أثر فيه غيره، ويستعمل خبركم إذا
~~شاهده قد أنفذ مقاتله ثم غاب الصيد عنه ثم وجده على حاله مقتولا، واستعمال
~~الأخبار أولى من إسقاط بعضها، وأما قولهم: إذا لم يتبعه لم يأمن أن يكون قد
~~صار مقدورا عليه، فإننا نقول: هذا حكم بشيء مظنون وإنما يجوز أكله إذا لم
~~ير فيه (أثرا غير كون سهمه فيه) (¬5)، ولو روعي هذا الذي ذكروه لوجب أن
~~يتوقف عن كل صيد؛ لأنه يجوز أن يكون (مات) (¬6) خوفا PageV26P371 # وفزعا وإن شاهدناه واتبعناه، وإن وجدنا السهم فيه ولا أثر فيه غيره،
~~فالظاهر أنه مات منه.
# وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه مر بالروحاء فإذا هو
~~بوحش عقير فيه سهم قد مات. فقال - عليه السلام -: "دعوه حتى يجيء صاحبه"
~~فجاء البهزي فقال: يا رسول الله، هي رميتي. فأمره أن يقسمه بين الرفقة وهم
~~محرمون (¬1)، فلو كان الحكم يختلف بين أن يتبعه حتى يجده أو يشتغل ms08120 عنه ثم
~~يطلبه ويجده؛ لاستفسر الشارع فلما لم (يسكت) (¬2) عن ذلك وقال: "دعوه حتى
~~يجيء صاحبه" ولم يزد: هل كان يتبعه؟ علم أن الحكم لا يختلف، والحجة لقول
~~مالك فيما مضى ما روي عن ابن عباس أنه سئل عن الرجل يرمي الصيد فيجد فيه
~~سهمه من الغد، قال: لو أعلم أن سهمك قتله لأمرتك بأكله ولكن لا أدري قتله
~~برد أو غيره، وفي حديث آخر عنه: وما غاب عنك ليلة فلا تأكله (¬3).
# قال ابن القصار من المالكية: وهو عندي على الكراهة.
# وقوله: ("يأكل إن شاء") فيه دليل لأبي حنيفة أنه إن لم يتبعه لا يأكل،
~~وقال محمد: إذا وجده وقد أنفذت مقاتله وكان رماه بسهم أكل، وإن كان بكلب أو
~~باز لم يؤكل.
# فصل:
# قوله: (فيقتفي أثره). أي: يتبعه، وفي رواية أبي ذر: فيقتفر (¬4) PageV26P372 # معناه: يتبع أيها، وكذلك تقفرت واقتصر ابن بطال على رواية: فيقتفر، ثم
~~قال: واقتفوت (¬1) الأثر: اتبعته.
# فصل:
# أخرج مسلم من حديث أبي ثعلبة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~رميت بسهمك فغاب عنك فأدركته فكل ما لم ينتن". وفي رواية في الذي يدرك صيده
~~بعد ثلاث: "فكله ما لم ينتن فدعه" (¬2).
# وأما ابن حزم فقال: لا يصح -كما سيأتي- لأنه من طريق معاوية بن صالح
~~(¬3)، وقال مرة: إنه ليس بالقوي (¬4). قلت: أخرج له مسلم هذا الحديث، ووثقه
~~أحمد وابن مهدي وابن سعد وأبو زرعة والعجلي والبزار ويحيى بن معين وابن
~~حبان وابن شاهين وغيرهم، نعم كان ابن سعيد لا يرضاه (¬5).
# واختلف في تأويل قوله: "ما لم ينتن" فمنهم من قال: إذا أنتن لحق
~~بالمستقذر الذي تمجه الطباع فلو أكله جاز، كما جاء أنه أكل إهالة سنخة
~~(¬6)، قال بعضهم أي: منتنة. ومنهم من قال: هو معلل بما يخاف منه من الضرر
~~على آكله وعلى هذا يكون أكله محرما إن كان الخوف محققا.

PageV26P373

# فصل:
# قوله: ("وإن وقع في الماء فلا تأكل") هذا محمله على الشك المحقق في السبب
~~القاتل للصيد، والشك تردد بين مجوزين لا ترجيح لأحدهما ms08121 على الآخر، فما كان
~~كذلك لم يؤكل وأما إذا تحقق أن سهمه أنفذ مقاتله قبل وقوعه في الماء أو
~~شبهه، فمذهب الجمهور: أكله.
# وروى ابن وهب فيما ذكره عن مالك كراهته، وعنه إذا سقط في الماء أو وقع من
~~أعلى جبل بعد إنفاذ مقاتله أكل وقبل إنفاذها لا (¬1)، وعن أبي حنيفة
~~والشافعي: [عدم] (¬2) أكله على كل حال ذكره ابن التين وزعم بعض الحنفية أنه
~~إذا رماه فأدماه ثم نزع الخف وخاض في الماء فوجده ميتا وكان محال لو خاض
~~فيه متخففا لوجده حيا يحل (¬3). ذكره في "المحيط". وقال القاضي بديع: لا يحل.
# ولو رماه في الهواء فلم يصبه فلما عاد السهم إلى الأرض فأصاب صيدا يحل
~~لبقاء فعله، ولهذا لو أصاب إنسانا حالة العود أو مالا يضمن.
# فصل:
# قال ابن حزم: وسواء أنتن أو لم ينتن، ولا يصح الأثر الذي فيه في الذي
~~يدرك صيده بعد ثلاث: "فكله ما لم ينتن"؛ لأنه من طريق معاوية بن صالح (ولا)
~~(¬4) الخبر الذي فيه: "فإن تغيب عنك فلم يصل" (¬5)؛ لأنه من PageV26P374 # حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده ولا الأثر الذي فيه: كل ما أصميت ولا
~~تأكل ما أنميت، وتفسير الإصماء: أن تقعصه، والإنماء: أن يستقل بسهمه حتى
~~يغيب عنه [فيجده] (¬1) بعد ذلك ميتا، يوما أو نحوه. كذا روينا تفسيره عن
~~ابن عباس لأن راوي المسند في ذلك محمد بن سليمان بن مسمول وهو منكر الحديث
~~-قلت: قد وثقه يحيى بن معين وذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬2) عن عمرو بن
~~تميم، عن أبيه وهو منكر الحديث. قلت: ذكره ابن حبان في "ثقاته" وترجم له
~~البخاري وابن أبي حاتم (¬3). قال: وأبوه مجهول، ولا الخبر الذي فيه أن رجلا
~~قال: يا رسول الله، رميت صيدا فتغيب عني أياما فقال - عليه السلام -: "إن
~~هوام الأرض كثيرة" (¬4) لأنه مرسل، ولا الخبر الذي فيه قال - عليه السلام
~~-: "لو أعلم أنه لم (يعن على) (¬5) قتله دواب الغار لأمرتك بأكله"؛ لأنه
~~مرسل، وفيه الحارث بن نبهان وهو ضعيف (¬6).
# قلت: ms08122 بل منكر الحديث كما قاله البخاري وغيره (¬7).

PageV26P375

### || AUTO 9 - باب إذا وجد مع الصيد الكلب آخر

# 5486 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر، عن الشعبي، عن
~~عدي بن حاتم قال: قلت: يا رسول الله، إني أرسل كلبي وأسمي فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا أرسلت كلبك وسميت فأخذ فقتل فأكل فلا تأكل، فإنما
~~أمسك على نفسه». قلت: إني أرسل كلبي أجد معه كلبا آخر، لا أدري أيهما أخذه.
~~فقال: «لا تأكل، فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره». وسألته عن صيد
~~المعراض، فقال: «إذا أصبت بحده فكل، وإذا أصبت بعرضه فقتل، فإنه- وقيذ فلا
~~تأكل». [انظر: 175 - مسلم: 1929 - فتح: 9/ 612].
# ذكر فيه حديث شعبة عن عبد الله بن أبي السفر، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم
~~قال: قلت: يا رسول الله، إني أرسل كلبي وأسمي فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا أرسلت كلبك وسميت فأخذ فقتل فأكل فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه".
~~قلت: إني أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر، فلا أدري أيهما أخذه. فقال: "لا
~~تأكل، فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره". وسألته (¬1) عن صيد المعراض،
~~فقال: "إذا صدت بحده فكل، وإذا أصبت بعرضه فقتل -فإنه وقيذ- فلا تأكل".
# الشرح:
# جمهور العلماء بالحجاز والعراق متفقون أنه إذا أرسل كلبه على الصيد، ووجد
~~معه كلب آخر ولا يدرى أيهما أخذه، فإنه لا يؤكل ذلك الصيد أخذا بحديث عدي
~~المذكور، وممن قال ذلك عطاء والأربعة وأبو ثور، وقد بين الشارع المعنى في
~~ذلك فقال: "إنما سميت على كلبك عند إرسالك، ولم تسم على غيره" فينبغي أن
~~يكون PageV26P376 # الصيد بإرسال ونية لله تعالى عند إرساله، وكان الأوزاعي يقول: إذا أرسل
~~كلبه المعلم فعرض له كلب آخر معلم فقتلاه فهو حلال وإن كان غير معلم لم
~~يؤكل. وعبارة القرطبي: الكلب المخالط (محمول) (¬1) [على أنه] (¬2) غير مرسل
~~من صائد آخر وإنه إنما انبعث في حال طلبه الصيد بطبعه ونفسه، ولا يختلف في
~~هذا فأما إذا أرسله صائد ms08123 آخر على ذلك (الصيد) (¬3) فاشترك الكلبان فيه:
~~فإنه للصائدين، فلو أنفذ أحد الكلبين مقاتله ثم جاء الآخر بعد، فهو للأول (¬4).
# ونقل ابن بطال عن بعض من لقيه: إن كان الكلب المعلم قد أرسله صاحبه
~~فالمسألة إجماع على جواز أكله، ولو أن كلبا معلما انطلق على صيد وأخذه ولم
~~يرسله أحد عليه أنه لا يجوز له أكله؛ لعدم الإرسال والنية وهذا إجماع.
# قال ابن المنذر: وإذا اجتمع أصحاب كلاب وأطلقوا كلابهم على صيد وسمى كل
~~واحد منهم، ثم وجد الصيد قتيلا ولا يدرى من قتله منهم فكان أبو ثور يقول:
~~إذا مات الصيد بينهم فإنه يؤكل وهذا إجماع، فإن اختلفوا فيه وكانت الكلاب
~~متعلقة به كان بينهم، وإن كان مع واحد منهم كان صاحبه أولى، وإن كان قتيلا
~~والكلاب ناحية أقرع بينهم فمن أصابته القرعة منهم كان له (¬5).

PageV26P377

# وفي الحديث تنبيه على أنه لو وجد حيا أو فيه حياة مستقرة فذكاه حل، ولا
~~يضر كونه اشترك في إمساكه كلبه وكلب غيره؛ لأن الاعتماد حينئذ على الإباحة
~~على تذكية الآدمي، لا على إمساك الكلب وإنما تقع الإباحة بإمساك الكلب إذا
~~قتله، وحينئذ إذا كان معه كلب آخر لم يحل إلا يكون أرسله من هو من أهل
~~الذكاة.

PageV26P378

### || AUTO 10 - باب ما جاء في التصيد

# 5487 - حدثني محمد، أخبرني ابن فضيل، عن بيان، عن عامر، عن عدي بن حاتم -
~~رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إنا قوم
~~نتصيد بهذه الكلاب. فقال: «إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله، فكل
~~مما أمسكن عليك، إلا أن يأكل الكلب، فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون إنما أمسك
~~على نفسه، وإن خالطها كلب من غيرها فلا تأكل». [انظر: 175 - مسلم: 1929 -
~~فتح: 9/ 612].
# 5488 - حدثنا أبو عاصم، عن حيوة. وحدثني أحمد بن أبي رجاء، حدثنا سلمة بن
~~سليمان، عن ابن المبارك، عن حيوة بن شريح قال: سمعت ربيعة بن يزيد الدمشقي
~~قال: أخبرني أبو إدريس عائذ الله قال: سمعت أبا ثعلبة الخشني ms08124 - رضي الله
~~عنه - يقول: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله،
~~إنا بأرض قوم أهل الكتاب، نأكل في آنيتهم، وأرض صيد أصيد بقوسي، وأصيد
~~بكلبي المعلم والذى ليس معلما، فأخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك؟ فقال: «أما
~~ما ذكرت أنك بأرض قوم أهل الكتاب، تأكل في آنيتهم، فإن وجدتم غير آنيتهم
~~فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها، وأما ما ذكرت أنك
~~بأرض صيد، فما صدت بقوسك فاذكر اسم الله، ثم كل، وما صدت بكلبك المعلم
~~فاذكر اسم الله ثم كل، وما صدت بكلبك الذي ليس معلما فأدركت ذكاته، فكل».
~~[انظر: 5478 - مسلم:1930 - فتح: 9/ 612].
# 5489 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة قال: حدثني هشام بن زيد، عن أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - قال: أنفجنا أرنبا بمر الظهران، فسعوا عليها حتى
~~لغبوا، فسعيت عليها حتى أخذتها، فجئت بها إلى أبي طلحة، فبعث إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بوركها وفخذيها، فقبله. [انظر: 2572 - مسلم: 1953 -
~~فتح: 9/ 612].
# 5490 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن أبي النضر -مولى عمر بن عبيد
~~الله -عن نافع-مولى أبي قتادة- عن أبي قتادة أنه كان مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، PageV26P379 # حتى إذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين. وهو غير محرم، فرأى
~~حمارا وحشيا، فاستوى على فرسه، ثم سأل أصحابه أن يناولوه سوطا، فأبوا،
~~فسألهم رمحه، فأبوا فأخذه ثم شد على الحمار فقتله، فأكل منه بعض أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبى بعضهم، فلما أدركوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سألوه عن ذلك، فقال: «إنما هي طعمة أطعمكموها الله». [انظر:
~~1821 - مسلم: 1196 - فتح: 9/ 613].
# 5491 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار،
~~عن أبي قتادة مثله، إلا أنه قال: «هل معكم من لحمه شيء؟». [انظر: 1821 -
~~مسلم: 1196 - فتح: 9/ 613].
# ذكر فيه أربعة أحاديث:
# أحدها: حديث عدي وقد سلف وفيه ابن فضيل، وهو محمد.
# ثانيها: حديث ms08125 أبي ثعلبة وقد أخرجه مسلم والأربعة (¬1). وقد سلف.
# وشيخ البخاري فيه أبو عاصم وهو الضحاك بن مخلد بن الضحاك ابن (¬2) مسلم
~~الشيباني مولاهم.
# وقد اختلف في اسمه (¬3) واسم أبيه اختلافا كبيرا فقيل: جرهم، وقيل: جرهوم
~~بن ناشب، وقيل: ناشم، وقيل: ناشر، وقيل اسمه: الأشر بن جرهم، وقيل: ابن
~~حمير، وقيل: جرثومة بن ناشح وقيل: غير ذلك، وقال ابن الكلبي: اسمه الأشر بن
~~الحشرج بن هبي بن عامر بن مسرف بن حارث بن عمرو بن مر بن وائل بن خشين بن PageV26P380 # النمر أخي كلب وأسد وغيرهم أبناء وبرة أخي ريان والد جرم بن ريان ابني
~~ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة (¬1).
# قال ابن سعد: قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتجهز إلى
~~خيبر فشهد خيبر معه، ثم قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد خشين
~~وهم سبعة، فنزلوا على أبي ثعلبة، وقال الواقدي: توفي بالشام سنة خمس وسبعين
~~أول خلافة عبد الملك بن مروان (¬2).
# وقال أبو عمر وغيره: كان أبو ثعلبة ممن بايع تحت الشجرة ثم نزل الشام
~~ومات في خلافة معاوية، وقال ابن الكلبي: بايع بيعة الرضوان وأرسله إلى قومه
~~فأسلموا وأخوه عمرو بن الحشرج (¬3).
# الحديث الثالث: حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -: قال: أنفجنا أرنبا
~~بمر الظهران، فسعوا عليها حتى لغبوا، فسعيت عليها .. الحديث. وسلف في الهبة.
# ومعنى: (أنفجنا): أجرينا، وفي كتاب "الأفعال": نفج الأرنب وغيره نفوجا:
~~أسرع (¬4).
# وقال صاحب "العين": وأنفجته، وكل ما ارتفع فقد انتفج ورجل نفاج بما لم
~~يفعل (¬5).
# وقال ابن التين: أنفجنا: أثرنا، يقال: نفج الأرنب إذا ثار، وأنفجه صائده
~~أثاره وهو بمعنى ما سلف.

PageV26P381

# ولغبوا -بفتح الغين-: أعيوا. وقال الجوهري: لغب بالكسر: لغة ضعيفة (¬1)،
~~ومنه: وما {مسنا من لغوب} أي: إعياء.
# وقوله: (فبعث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بوركها وفخذيها).
# الورك: ما فوق الفخذين بكسر الواو وسكونها لغتان كذا ذكرهما ابن التين،
~~وأهمل ثالثة: فتح الواو وكسر الراء وإسكان ثانيه مع فتح أوله وكسره. ms08126
# والفخذ: بفتح الفاء وكسر الخاء هذا أصله ويجوز فيه ثلاث لغات غير هذا،
~~سكون الخاء أيضا وكسر الفاء وسكون الخاء -كقدر- وكسرها؛ وذلك أن كل اسم
~~وفعل على وزن علم وسطه حرف حلق يجوز فيه أربع لغات كما بينا، فمثال الاسم
~~فخذ، ومثال الفعل شهد وبئس ونعم.
# الحديث الرابع: حديث أبي قتادة السالف في الحج والجهاد والأطعمة والهبة (¬2).
# وقوله: (تخلف مع أصحاب له محرمين) كذا في الأصول، وذكره ابن التين بلفظ:
~~(محرمون) (¬3) ثم قال: [كذا] (¬4) وقع هنا، ولعله خبر مبتدأ محذوف،
~~التقدير: وهم محرمون.
# وقوله: (وهو غير محرم). قال ابن التين: انظر كيف جاوز الميقات وهو غير
~~محرم.

PageV26P382

# قال أبو عبد الملك: كان هذا في عمرة الحديبية، أحرم - عليه السلام - من
~~ذي الحليفة وأمر أبا قتادة وأصحابه أن يكشفوا طريق الساحل قبل أن يحرموا،
~~ثم أحرم أصحاب أبي قتادة ولم يحرم هو حتى رأى الحمار.
# وقوله: (ثم سأل أصحابه أن يناولوه سوطا، فأبوا). فيه: أن المحرم لا يعين
~~الحلال على الصيد.
# وفي بعض طرق البخاري: "هل أثرتم أو أعنتم" قالوا: لا.
# وقال ابن القاسم: إن دل محرم حلالا أو إنسانا أو أمر بقتله فلا شيء عليه،
~~إلا أن يأمر عبده فيقتله، فعليه جزاء واحد أو استغفر الله للدال، وكذلك إن
~~ناوله سوطه (¬1).
# وقال عطاء وأحمد وإسحاق والليث: عليه الجزاء، وروي عن أشهب.
# وقال ابن وهب: أحب إلى أن يفدي، وهو قول أبي حنيفة واستدل أصحابه بسؤاله
~~أن يناولوه سوطه أو رمحه. وهذا الحديث أصل في جواز أكل ما صاده الحلال
~~لنفسه لا للمحرم، وهو قول فقهاء الأمصار وغيرهم، وقال عبد الله بن عمرو
~~وابن عباس: لا يحل للمحرم أكل الصيد.
# واختلف فيما صاده الحلال لأجل المحرم.
# قال مالك: لا يأكله المحرم. وسواء أمره المحرم بذبحه أو لا، وبه قال عطاء
~~وأحمد وإسحاق والشافعي وأجاز أكله أبو حنيفة (¬2).

PageV26P383

# فصل:
# قام الإجماع على جواز الصيد للاكتساب وطلب المعاش، وقد سلف ذلك، وقال
~~مالك فيمن كان شأنه الصيد للذة: إن شهادته غير جائزة. وقد ms08127 أسلفنا هناك أن
~~حديث ابن عباس "من اتبع الصيد غفل" إلا أن الذي يصيد للذة ينبغي أن يعتبر
~~فإن كان يضيع له فرائضه وما يلزمه من مراعاة أوقات الصلاة وشبهها؛ فهذا هو
~~الأمر المسقط لشهادته ولو لم يكن ثم صيد، وإن كان لا يضيع شيئا يلزمه فلا
~~ينبغي أن ترد شهادته (¬1).

PageV26P384

### || AUTO 11 - باب التصيد على الجبال

# 5492 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب، أخبرنا عمرو، أن أبا
~~النضر حدثه عن نافع -مولى أبي قتادة- وأبي صالح -مولى التوأمة- سمعت أبا
~~قتادة قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما بين مكة والمدينة وهم
~~محرمون، وأنا رجل حل على فرس، وكنت رقاء على الجبال، فبينا أنا على ذلك إذ
~~رأيت الناس متشوفين لشيء، فذهبت أنظر فإذا هو حمار وحش، فقلت لهم: ما هذا؟
~~قالوا: لا ندري. قلت: هو حمار وحشي. فقالوا: هو ما رأيت. وكنت نسيت سوطي،
~~فقلت لهم: ناولوني سوطي. فقالوا: لا نعينك عليه. فنزلت فأخذته، ثم ضربت في
~~أثره، فلم يكن إلا ذاك، حتى عقرته، فأتيت إليهم فقلت لهم: قوموا فاحتملوا.
~~قالوا: لا نمسه. فحملته حتى جئتهم به، فأبى بعضهم، وأكل بعضهم، فقلت: أنا
~~أستوقف لكم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأدركته فحدثته الحديث، فقال لي:
~~«أبقى معكم شيء منه؟». قلت: نعم. فقال: «كلوا، فهو طعم أطعمكموها الله».
~~[انظر:1821 - مسلم: 1196 - فتح: 9/ 613].
# ذكر حديث ابن وهب: أنا عمرو، أن أبا النضر حدثه عن نافع -مولى أبي قتادة-
~~وأبي صالح -مولى التوأمة- قالا: سمعنا أبا قتادة - رضي الله عنه - قال: كنت
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما بين مكة والمدينة وهم محرمون، وأنا
~~حل على فرس، وكنت رقاء على الجبال، فبينا أنا على ذلك إذ رأيت الناس
~~متشوفين فنظرت فإذا حمار وحش، وساق الحديث المذكور في الحج.
# والتوأمة: بفتح التاء، وواو ساكنة، ثم همزة مفتوحة، وقال ابن التين: فيه
~~روايتان: تومة، على وزن: حطمة، وتومة بفتح أوله كما أسلفناه، وقال الداودي:
~~تغير أبو صالح هذا بآخره فمن أخذ منه ms08128 قديما مثل ابن أبي ذئب وعمرو بن
~~الحارث فهو صحيح، وذكره هنا PageV26P385 # مع نافع لما في حديثه من الزيادة، وهو قوله: (رقاء) إلى قوله: (حمار وحش).
# وقال الجياني: كذا رواه ابن السكن، وأبو أحمد، وأبو زيد عن نافع وأبي
~~صالح، إلا أن أبا محمد كتب في حاشية كتابه: هذا خطأ. يعني: أن صوابه عنده:
~~عن نافع وصالح مولى التوأمة. وليس كما ظن، والحديث محفوظ لنبهان أبي صالح
~~لا لابنه صالح، ورواية من ذكرنا من الرواة صواب، كما رووه، والوهم من أبي
~~محمد، وقد أخبرني أبو (عمر) (¬1) أحمد بن محمد بن يحيى ابن الحذاء عن أبيه،
~~قال: سألت أبا محمد عبد الغني بن سعيد المصري عن هذا الحديث، وعمن روى فيه:
~~صالح مولى التوأمة فقال: هذا خطأ، إنما هو عن نافع وأبي صالح.
# قال: وأبو صالح هذا هو: والد صالح، ولم يأت له غير هذا الحديث فلذلك غلط
~~فيه من غلط، وأبو صالح اسمه: نبهان، وهو مذكور فيمن خرج له البخاري في
~~"الصحيح" يعني في المقرونات (¬2).
# فصل:
# نبه البخاري بما ترجم على جواز ارتكاب المشاق لنفسه ودابته لغرض صحيح وهو
~~الصيد، والتصيد على الجبال كهو على السهل في الإباحة سواء، وأن جري الخيل
~~في الجبال والأوعار جائز للحاجة وليس من تعذيب الحيوان والتحامل عليها.

PageV26P386

# فصل:
# قوله: (رقاء) ممدود، فقال: من رقى إذا صعد وطلع.
# وفي قوله: (إذ رأيت الناس متشوفين)، وفي أخرى (فضحك بعضهم) أن التشوف
~~والضحك ليس بإعانة.

PageV26P387

### || AUTO 12 - باب قوله -عز وجل-: {أحل لكم صيد البحر} [المائدة: 96]

# وقال عمر - رضي الله عنه -: صيده ما اصطيد، {وطعامه} [المائدة: 96] ما
~~رمى به. وقال أبو بكر - رضي الله عنه -: الطافي حلال. وقال ابن عباس:
~~طعامه: ميتته إلا ما قذرت منها، والجري لا تأكله اليهود ونحن نأكله. وقال
~~شريح صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -: كل شيء في البحر مذبوح. وقال
~~عطاء: أما الطير فأرى أن يذبحه. وقال ابن جريج: قلت لعطاء: صيد الأنهار
~~وقلات السيل أصيد بحر هو؟ قال: نعم. ثم ms08129 تلا: {هذا عذب فرات سائغ شرابه}
~~الآية [فاطر: 12]. وركب الحسن - عليه السلام - على سرج من جلود كلاب الماء.
~~وقال الشعبي: لو أن أهلي أكلوا الضفادع لأطعمتهم. ولم ير الحسن بالسلحفاة
~~بأسا. وقال ابن عباس: كل من صيد البحر نصراني أو يهودي أو مجوسي. وقال أبو
~~الدرداء في المري: ذبح الخمر النينان والشمس.
# 5493 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو أنه سمع
~~جابرا - رضي الله عنه - يقول: غزونا جيش الخبط، وأمر أبو عبيدة، فجعنا جوعا
~~شديدا، فألقى البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له: العنبر، فأكلنا منه نصف
~~شهر، فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه، فمر الراكب تحته. [انظر: 2483 - مسلم:
~~1935 - فتح: 9/ 615].
# 5494 - حدثنا عبد الله بن محمد، أخبرنا سفيان، عن عمرو قال: سمعت جابرا
~~يقول: بعثنا النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثمائة راكب وأميرنا أبو عبيدة
~~نرصد عيرا لقريش، فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط، فسمي جيش الخبط، وألقى
~~البحر حوتا يقال له: العنبر، فأكلنا نصف شهر وادهنا بودكه حتى صلحت
~~أجسامنا. قال: فأخذ PageV26P388 # أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فنصبه، فمر الراكب تحته، وكان فينا رجل فلما
~~اشتد الجوع نحر ثلاث جزائر، ثم ثلاث جزائر، ثم نهاه أبو عبيدة. [انظر: 2483
~~- مسلم: 1935 - فتح: 9/ 615].
# ثم ساق حديث العنبر من طريق ابن جريج وسفيان، عن عمرو، عن جابر.
# الشرح:
# في الآية المذكورة خمسة أقوال:
# أحدها: قول عمر: (طعامه: ما رمى به) والهاء في (طعامه) عائدة على البحر،
~~وكذلك في قول ابن عباس: طعامه ما ردع؛ لأنه ينبت. وكذلك قول سعيد بن جبير:
~~طعامه: الملح منه ما كان طريا، وقيل: طعامه: أكله، فالهاء في (طعامه) على
~~الصيد؛ لأنه كان يجوز أن يحل لنا صيد دون أكله ونحن حرم، وكذلك في قولة من
~~قال: (طعامه): طعام الصيد، أي: قد أحل لنا ما نجد في جوفه من حوت أو ضفدع (¬1).
# ونقل ابن بطال عن ابن عباس: طعامه: ما لفظه فألقاه ميتا. وقال ابن عباس:
~~أشهد على الصديق لسمعته ms08130 يقول: السمكة الطافية حلال لمن أكلها، وقال: عن عمر
~~وزيد بن ثابت وعبد الله بن (عمر) (¬2) وأبي هريرة - رضي الله عنه - مثل قول
~~ابن عباس في تأويل الآية، ثم روى القول الآخر عن ابن عباس فقال: وروي عن
~~ابن عباس قول آخر: (طعامه): مملوحه. وقال عن سعيد بن المسيب والنخعي ومجاهد
~~وابن جبير مثله، ومن قال: (طعامه): مملوحه، كره أكل ما طفا منه، وروي ذلك
~~عن جابر وابن عباس وعن طاوس وابن سيرين والكوفيين: لا يؤكل الطافي إذا مات PageV26P389 # حتف أنفه ولفظه البحر ميتا ولا يؤكل من البحر غير السمك. وقال مالك: يؤكل
~~كل حيوان في البحر، وهو حلال -حيا كان أو ميتا- وهو قول الأوزاعي (¬1) وابن
~~حزم قال: سواء وجد حيا أو ميتا طفا أو لم يطف أو قتله حيوان بري أو بحري،
~~أو مجوسي، أو وثني، أو غيرهما، وسواء خنزير الماء وإنسانه أو كلبه حلال
~~وخالف في ذلك أبو حنيفة وقاله أيضا الليث (¬2)، وأجاز الشافعي خنزير الماء
~~(¬3)، وكرهه مالك أي: من غير تحريم. قاله ابن القصار، وكذا قال ابن القاسم:
~~لا أراه حراما (¬4).
# وحديث الباب حجة على الكوفيين ومن وافقهم؛ لأن أبا عبيدة في أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أكلوا الحوت الذي لفظه البحر ميتا، ولا يجوز
~~أن يخفى عليهم وجه الصواب في ذلك وأكلوا الميتة وهم ثلثمائة رجل.
# وقال بعض المالكية: إنهم لم يأكلوه على وجه ما يؤكل عليه الميتة عند
~~الضرورة إليها، وذلك أنهم قاموا عليه أياما تأكلون منه والمضطر إلى الميتة
~~إنما يأكل منها ثم ينتقل بطلب المباح.
# وقوله: ({أحل لكم صيد البحر}) يقتضي عمومه إباحة كل ما في البحر من جميع
~~الحيوان حوتا كان أو غيره مما يصطاد خنزيرا كان أو كلبا أو ضفدعا، ويشهد
~~لذلك الحديث المشهور "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" أخرجه أحمد وأصحاب السنن
~~الأربعة من حديث أبي هريرة (¬5)، وصححه PageV26P390 # الترمذي والبخاري وابن خزيمة وابن حبان (¬1) وابن السكن، وأخرجه أحمد
~~وابن ماجه وابن حبان من حديث جابر (¬2)، وهذا أصح ما ms08131 في الباب.
# فأطلق على جميع ميتته وأباحها؛ فسقط قول الكوفيين، ويزيل ما قد يتوهم أن
~~الشارع قد أكل منه في المدينة بعد ما قدموا وأخبروه بذلك كما سيأتي، وقد
~~قال الصديق: كل دابة في البحر فقد ذكاها الله لكم. ولم يخص ولا مخالف له،
~~وأيضا فإن البحر لما عفي عن الذكاة فيما يخرج منه عفي عن مراعاة صورها،
~~وبعضها كصور الحيات، وكذا صورة الدابة التي يقال لها العنبر خارجة عن عادات
~~السمك، ولم يحرم أكلها، وأيضا فإن اسم سبع وكلب وخنزير لا يتناول حيوان
~~الماء؛ لأنك تقول: خنزير الماء، وكلب الماء بالإضافة، والخنزير المحرم مطلق
~~لا يتناول إلا ما كان في البر خاصة، وكذلك الجري داخل في صيد البحر، ولم
~~يرو كراهيته إلا عن علي بإسناد لا يصح (¬3)، وأجازه الكوفيون؛ لأنه داخل في
~~عموم السمك وحرموا الضفادع، وبه قال الشافعي (¬4).
# قلت: إنما يحرم عندنا حيث كانت تعيش في بر وبحر، وكذا السرطان والحية،
~~والأصح عندنا أن كل ما في البحر يطلق عليه اسم السمك.

PageV26P391

# فصل:
# وأثر أبي بكر - رضي الله عنه -: الطافي حلال. أخرجه ابن أبي شيبة، عن
~~وكيع، عن سفيان، عن عبد الملك بن أبي بشير، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
~~أشهد على أبي بكر أنه قال: السمكة الطافية على الماء حلال (¬1).
# زاد الطحاوي في "كتاب الصيد": (حلال) (¬2) لمن أراد أكله.
# وروى الدارقطني من حديث موسى بن داود: ثنا حماد بن سلمة، عن عمرو بن
~~دينار قال: سمعت شيخا يكنى أبا عبد الرحمن: سمعت أبا بكر الصديق يقول: ما
~~في البحر من شيء إلا قد ذكاه الله لكم، ومن حديث عباد بن يعقوب، ثنا شريك،
~~عن (ابن أبي بشير) (¬3)، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: سمعت
~~أبا بكر - رضي الله عنه - يقول: إن الله قد ذبح لكم ما في البحر، فكلوه
~~كله، فإنه ذكي، وفي لفظ: أشهد على أبي بكر أنه أكل السمك الطافي على الماء (¬4).
# فائدة: الطافي: ما على على الماء ولم يرسب، وهو غير ms08132 مهموز من طفا يطفو.
# فصل:
# وأثر ابن عباس: طعامه: ميتته إلا ما قذرت منها. أخرجه ابن أبي شيبة، عن
~~حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن صخر، عن محمد بن كعب عنه وذكر قوله تعالى:
~~{أحل لكم صيد البحر وطعامه} [المائدة: 96] PageV26P392 # ما ألقى البحر على ظهره ميتا وفي رواية أبي مجلز عنه: طعامه ما قذف (¬1).
# فصل:
# وقوله: (والجري لا تأكله اليهود ونحن نأكله). هو بفتح الجيم كما ذكره
~~عياض (¬2)، وفيه الكسر أيضا، وبه ضبطه الدمياطي بخطه، وهو ما لا قشر له من
~~الحوت وهذا عن ابن عباس أيضا أخرجه ابن أبي شيبة من حديث عبد الكريم، عن
~~عكرمة: سئل ابن عباس عن الجري، فقال: لا بأس به إنما يحرمه اليهود ونحن نأكله.
# وعن علي بن أبي طالب وذكر الجري: كثير طيب يشبع العيال. وفي لفظ آخر:
~~نأكله ولا نرى به بأسا، وعنه: أنه كرهه.
# وعن إبراهيم: لا بأس به وعليك بأذنابه. وفي لفظ: لا بأس بالجريث.
# وقال سعيد بن جبير: هو من السمك إن أعجبك كله.
# ولما سئل ابن الحنفية عن الجري والطحال وأشباههما مما يكره أكله: تلا {قل
~~لا أجد في ما أوحي إلي محرما} [الأنعام: 145] وقال عطاء: لما سئل عن الجري:
~~كل ذنب سمين منه (¬3).
# وقال الحسن: هو من صيد البحر لا بأس به بالمرماهيك وفي لفظ: لا يرى بأكل
~~الجريث بأسا (¬4).

PageV26P393

# وإلى أكله ذهب مالك وأصحابه وقال ابن حبيب: أنا أكرهه؛ لأنه يقال: إنه من
~~المسوخ (¬1). وفي "الغريبين": الجري: الجريث أراه الحوت هو المرماهي وهو
~~نوع من السمك.
# وروينا في "مسند إسحاق بن راهويه": ثنا النضر بن شميل، ثنا أبو محمد
~~العاقلاني، عن همام، عن رجل سماه قال: رأيت عمار بن ياسر على بغلة رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم - البيضاء، فأتى اللحامين فقال: إني رسول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إليكم أن لا تأكلوا الحشا. قال النضر: يعني:
~~الطحال قال: وأتى السماكين فقال: إني رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إليكم لا تأكلوا السلور والأنقليس. ms08133 قال النضر: يريد أحدهما: الجري،
~~والآخر: المرماهي.
# قال الأزهري: المارماهي بالفارسية، وهي لغة في الجريث وهو: نوع من السمك
~~يشبه الحيات (¬2)، وقيل: سمك لا قشر له. والأنقليس شبه الحيات رديء الغذاء،
~~وهي: المارماهي بالفارسية والسلور مثله.
# فصل:
# وقوله: (وقال شريح صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل شيء في
~~البحر مذبوح).
# أخرجه أبو نعيم في كتاب "الصحابة" حدثنا الحسين بن محمد بن علي، ثنا
~~(القاسم الكوكبي) (¬3)، ثنا خالد بن سليمان الصدفي، ثنا PageV26P394 # أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن شريح بن أبي شريح الحجازي وكان
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن الله جل وعز ذبح ما في البحر لبني آدم". قال أبو نعيم: كذا رواه
~~خالد، عن أبي عاصم مرفوعا، ورواه مسدد، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جريج
~~موقوفا، ورواه عبد الوهاب بن نجدة، عن شعيب بن إسحاق، عن ابن جريج كذلك
~~(¬1)، ولما روى الدارقطني هذا الحديث مرفوعا قال فيه: عن (أبي شريح) (¬2).
~~وروى ابن أبي عاصم في "الأطعمة" بإسناد جيد، عن عمرو بن دينار قال: سمعت
~~شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر دابة إلا قد ذبحها الله لبني آدم.
# قال سفيان - الراوي عنه-: قال غيره: أبو شريح الخزاعي.
# وقال الجياني: هذا التعليق لم يكن في رواية أبي زيد وأبي أحمد وأبي علي،
~~وفي أصل أبي محمد: وقال (أبو) (¬3) شريح. وهو وهم، والحديث محفوظ لشريح لا
~~لأبي شريح (¬4) وكذا ذكره البخاري في "تاريخه" عن مسدد، ثنا يحيى بن سعيد،
~~عن ابن جريج، أخبرني عمرو وأبو الزبير؛ سمعا شريحا (¬5).
# فائدة:
# شريح هذا صحابي -كما جزم به البخاري- حجازي روى عنه PageV26P395 # أبو الزبير وعمرو بن دينار سمعاه يحدث عن أبي بكر الصديق قال: كل شيء في
~~البحر مذبوح، ذبح الله لكم كل دابة خلقها في البحر. قال أبو الزبير وعمرو
~~بن دينار: وكان شريح هذا قد أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال أبو حاتم: له صحبة (¬1). وذكره في ms08134 "الاستيعاب" ولا يعرف له غيره (¬2).
# فائدة أخرى: هذا المتن مروي من طريق آخر أخرجه الدارقطني من حديث إبراهيم
~~الخوزي، عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن سرجس قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله قد ذبح كل نون في البحر لبني آدم" (¬3).
# فصل:
# وأثر عطاء: أما الطير فأرى أن يذبحه. أخرجه ابن منده في "الصحابة" إثر
~~حديث شريح المتقدم من طريق ابن جريج، فقال: فذكرت ذلك لعطاء فذكره.
# وهو قول مالك، وذكر الشيخ أبو الحسن، عن عطاء أنه قال: حيث يكون البر فهو
~~من صيده، فجعله داخلا في قوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} [المائدة: 96].
# فصل:
# وقول ابن جريج، عن عطاء أخرجه أبو قرة، موسى بن طارق السكسكي في "سننه" عنه.
# والقلات -بالمثناة فوق-: النقرة في الصخرة، ذكره في PageV26P396 # "المجمل" (¬1). وفي "الصحاح" (¬2): نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء إذا
~~نضب السيل، وقلت العين: (نقرتها) (¬3). وعبارة ابن التين: والقلات: جمع
~~قلت، كبحر وبحار. ثم ساق ما ذكرناه، وعبارة ابن بطال: القلات: جمع قلت،
~~والقلت: (نقرة) (¬4) في حجر يحفرها السيل وكل نقرة في الجبل أو غيره قلت؛
~~وإنما أراد ما ساق السيل من الماء وبقي في الغدر الصغار، وكان فيها حيتان (¬5).
# فصل:
# (وركب الحسن ..) على ما ذكر، لا يحضرني وكذا أثر الشعبي في الضفدع. وفي
~~أبي داود والنسائي و"مستدرك الحاكم"، وقال: صحيح الإسناد من حديث عبد
~~الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي الصحابي، وهو ابن أخي طلحة بن عبيد
~~الله - رضي الله عنه - قال: ذكر طبيب عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دواء وذكر الضفدع يجعل فيه، فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قتل
~~الضفدع (¬6)، قال البيهقي: وهذا أقوى ما روي في النهي عن قتله (¬7).
# ورواه الدارمي في كتاب "الأطعمة" عن ابن عمر مرفوعا مثله، قال الدارمي:
~~فيكره أكله إذ نهي عن قتله؛ لأنه لا يمكن أكله إلا مقتولا، فإن أكل غير
~~مقتول فهو ميتة، وزعم ابن حزم أنه لا يحل أكلها؛ لأنه - عليه السلام - PageV26P397 # نهى ms08135 عن ذبحها (¬1)، وكذا قال الطحاوي في "مشكله": فيه دليل على أنه لا
~~يؤكل وأنه بخلاف السمك ودل على أن ما في البحر من خلاف السمك لا يقتل ولا
~~يؤكل وقد جاء أن نقيقها تسبيح فلما لم تؤكل فقتلها عبث (¬2)، وادعى ابن رشد
~~أنه يحتمل أن يكونوا أرادوا قتله على صفة لا يجوز قتله بها؛ لما فيه من
~~تعذيب، فنهي عن ذلك لذلك، لا لأنه لا يؤكل. قال: فلا حجة فيه إذا على مالك
~~في إجازة أكل دواب البحر.
# فصل:
# لم يبين الشعبي هل تذكى الضفادع أم لا؟ واختلف مذهب مالك في ذلك فقال ابن
~~القاسم في "المدونة" عن مالك: أكل الضفدع والسرطان والسلحفاة جائز من غير
~~ذكاة (¬3)، وروى عيسى عن ابن القاسم: ما كان مأواه الماء يؤكل من غير ذكاة
~~وإن كان يرعى في البر، وما كان مأواه ومستقره البر فلا يؤكل إلا بذكاة، وإن
~~(جاز) (¬4) يعني: في الماء. وعن محمد بن إبراهيم بن دينار فيهما: لا يؤكلان
~~إلا بذكاة (¬5).
# قال ابن التين: وهو قول أبي حنيفة والشافعي. كذا نقل عن الشافعي.
# فصل:
# ذكر الجاحظ في "الحيوان" في النهي عن قتلها من حديث ابن PageV26P398 # المسيب، عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي أنه - عليه السلام - نهى عن
~~قتلها، ومن حديث زرارة أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول: لا تسبوا الضفادع
~~فإن أصواتها تسبيح. وفي لفظ: فإن نقيقهن تسبيح. قال: والضفدع لا يصيح ولا
~~يمكنه الصياح حتى يدخل حنكه الأسفل في الماء، وهي من الحيوان الذي يعيش في
~~الماء ويبيض في الشط مثل الرق والسلحفاة وأشباه ذلك، وهي تنق فإذا أبصرت
~~النار أمسكت، وهي من الحيوان الذي يخلق من أرحام الحيوان، ومن أرحام
~~الأرضيين إذا لقحتها المياه، وأما قول من قال: إنها من السحاب فكذب، وهي لا
~~عظام لها، وتزعم الأعراب في خرافاتها أنها كانت ذا ذنب وأن الضب سلبه إياه،
~~وتقول العرب: لا يكون ذلك حتى يجمع بين الضب والنون. وحتى يجمع بين الضفدع
~~والضب. والضفدع أجحظ الخلق عينا ويصبر ms08136 عن الماء الأيام الصالحة وهي تعظم
~~ولا تسمن كالأرنب. والأسد ينتابها في الشرائع فيأكلها أكلا شديدا، والحيات
~~تأتي مناقع الماء لطلبها ويقال له: ينق ويهدر (¬1).
# فصل آخر:
# في لغاته، حكى ابن سيده فيه كسر الدال وفتحها مع كسر الضاد وقال: هما
~~فصيحتان (¬2) وقال الأزهري في الفتح: إنها لغة قبيحة. وأنكره غيره أيضا
~~والأنثى ضفدعة. وفي "الصحاح": وناس يقولون ضفدع بفتح الدال، وقد زعم الخليل
~~أنه ليس في الكلام فعلل إلا أربعة أحرف: درهم، وهجرع -وهو الطويل- وهبلع
~~وقلعم -وهو PageV26P399 # اسم جبل -وهو الأكول (¬1)، زاد غيره الضفدع كما ذكرنا، وجزم صاحب "ديوان
~~الأدب" بكسر الضاد والدال، وحكى ابن السيد في "الاقتضاب" ضم الضاد وفتح
~~الدال، وهو نادر، وحكى ابن دحية ضمهما.
# فرع:
# في "القنية" للحنفية: دود لحم وقع في مرقه لا تنجس وكذا الضفدع إذا ماتت
~~في الماء، وعن محمد: إذا انقطع عنه أكرهه على وجه التحريم. وعندنا إذا مات
~~ما لا نفس له سائلة في الماء والطعام لا ينجسه على الأظهر؛ لكن الضفدع مما
~~يسيل دمه على الأصح، وقال ابن نافع: ميتة نجسة وكذا يثاب فيه.
# فصل:
# قوله: (ولم ير الحسن بالسلحفاة بأسا) هذا الأثر أخرجه ابن أبي شيبة، عن
~~ابن مهدي، عن مبارك عنه، ومن حديث يزيد بن أبي زياد، عن أبي جعفر: أنه رأى
~~سلحفاة فأكلها، ومن حديث أشعث، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: كان فقهاء
~~(المدينة) (¬2) يغالون في شراء الرق وحتى يبلغ ثمنها دينارا، ومن حديث
~~حجاج، عن عطاء: لا بأس بأكلها- يعني: السلحفاة (¬3). وزعم ابن حزم أنها لا
~~تحل إلا بذكاة وأكلها حلال بريها وبحريها وأكل بيضها وروينا عن عطاء: إباحة
~~أكلها. كذا عن طاوس ومحمد بن علي وفقهاء المدينة أيضا (¬4).
# وروى محمد بن دينار، عن مالك: لا تؤكل إلا بذكاة، وروى ابن PageV26P400 # القاسم عنه أكلها، والضفدع والسرطان جائز من غير ذكاة، وفي "مختصر
~~الوقار": تستحب ذكاتها؛ لأن لها في البر رعيا وقال: تلك عند محمد، وهي برس
~~صغير يكون صيد البراري، وأما أبو حنيفة فكره أكلها، ms08137 وقال مقاتل: إنها من
~~المسوخ.
# فائدة:
# هي بفتح اللام كما ذكره في "الصحاح" (¬1) وقدم ذلك في "المحكم" وحكي
~~إسكانها وحكي إسقاط الهاء، وقال: إنها من دواب الماء، وقيل: هي الأنثى من
~~الغيالم (¬2). وحكى الرؤاسي سلحفية مثال بلهنية وهو ملحق بالخماسي بألف،
~~وإنما صارت ياء لكسرة ما قبلها (¬3).
# فصل:
# وأما قول ابن عباس: (كل من صيد البحر ..) إلى آخره، فهو قول جمهور
~~العلماء؛ لأن طعام البحر ميتة ولا يحتاج فيه إلى ذكاة، وقال الحسن فيما
~~ذكره سعيد بن منصور، عن إسماعيل بن عياش، عن عبيد الله ابن عبيد الكلاعي،
~~عن سليمان بن موسى عنه: أدرك سبعين رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كلهم يأكل صيد المجوسي الحيتان، وما (يتخلى) (¬4) في صدورهم منه
~~شيء، وروي ذلك عن عطاء والنخعي (¬5)، وهو قول الأربعة والأوزاعي وإسحاق
~~وأبي ثور، وروى ابن أبي شيبة من حديث عيسى بن عاصم، عن علي أنه كره PageV26P401 # صيد المجوسي للسمك، وعن عطاء وسعيد بن جبير مثله بإسناد جيد (¬1)، وقول
~~ابن عباس: (كل من صيد البحر) يؤخذ منه أن صيد البر لا يؤكل إن صادوه وكذا
~~هو في "المدونة" (¬2) وأجازه أشهب في اليهودي والنصراني.
# فصل:
# وقول أبي الدرداء: (ذبح الخمر النينان والشمس) كذا ذكره معلقا بصيغة
~~الجزم، وابن أبي شيبة أخرجه من طريق مكحول عنه، ولم يسمع منه، وروي عن
~~مكحول بإسناد جيد أنه كان يكره المري يجعل فيه الخمر (¬3). قال أبو ذر: إذا
~~طرحت النينان في الخمر ذبحته وحولته وصار مريا، وكذلك إذا ترك في الشمس،
~~وكذا قال ابن أبي صفرة ومعناه أن الخمر تطرح في الحيتان حتى يصير مريا،
~~فكأن الحيتان والشمس ذكاة الخمر وذبحها الذي يحللها ويحتج به من يجوز تخليل
~~الخمر (¬4)، وقد سبق في البيوع ما فيه، وقال الحريمي: هو مري يعمل بالشام
~~يؤخذ الخمر فيجعل فيها الملح والسمك ويوضع في الشمس فيغير طعمه إلى طعم
~~المري، يقول: كما أن الميتة والخمر حرامان والتذكية تحل الميتة بالذبح
~~فكذلك الملح.
# والنينان، بكسر النون الأولى ثم مثناة ms08138 تحت ثم نون أخرى ثم ألف ثم نون،
~~جمع نون: وهو: الحوت، كعود وعيدان.
# والمزي، بضم الميم وسكون الراء. وفي "الصحاح": المري الذي PageV26P402 # يؤتدم كأنه منسوب إلى المرارة والعامة تخففه وأنشد: وعندها المري والكامخ (¬1).
# ومالك في "المدونة" (¬2) كره هذا وقال ابن حبيب: هو حرام.
# وسئل الحافظ أبو موسى المديني عنه فقال: عبر عن قوة الملح والشمس
~~وغلبتهما على الخمر وإزالتهما طعمهما وريحها بالذبح، وإنما ذكر النينان دون
~~الملح؛ لأن المقصود من ذلك هي دون الملح وغيره الذي فيها، ولا يسمى المعمول
~~من ذلك إلا باسمها دون ما أضيف إليها، ولم يرد به أن النينان وحدها هي التي حللته.
# وذهب البخاري إلى ظاهر اللفظ وأورده في طهارة صيد البحر وتحليله مريدا أن
~~السمك طاهر حلال، وأن طهارته وحله يتعدى إلى غيره كالملح حتى تصير (الخمر)
~~(¬3) الحرام النجسة بإضافته عليها طاهرة حلالا، وكان أبو الدرداء ممن يفتي
~~بتحليل تخليل الخمر (¬4)، وقال: إن السمك بالآلة التي أضيفت إليه من الملح
~~وغيره قد غلب على ضراوة الخمر التي كانت فيها وزال شدتها، كما أن الشمس
~~تؤثر في تخليلها فصار خلا لا بأس به، فالخمر مفعول مقدم، والنينان والشمس
~~فاعلان (¬5) له.
# ومعناه أن أهل الريف بالشام وغيرها قد يعجنون المري بالخمر وربما يجعلون
~~فيه أيضا السمك المري بالملح والأبزار نحو ما يسمونه PageV26P403 # (الصحناء) (¬1)، إذ القصد من المري وأكله هضم الطعام، فيضيفون إليه كل
~~ثقيف وحريف ليزيد في جلاء المعدة واستدعاء الطعام بثقافته وحرافته، وكان
~~أبو هريرة وأبو الدرداء وابن عباس وغيرهم من التابعين يأكلون هذا المري
~~المعمول بالخمر ولا يرون به بأسا ويقول أبو الدرداء إنما حرم الله الخمر
~~بعينها وسكرها، وما ذبحته الشمس والملح فنحن نأكله لا نرى به بأسا.
# فصل:
# حديث العنبر سلف في المغازي (¬2)، والخبط اسم ما خبط من القشر والورق وهو
~~من علف الإبل، وكان أميرهم أبو عبيدة كما ذكره هنا أيضا، وهو ثابت في مسلم
~~(¬3) وغيره، ووقع في كتاب "الأطعمة" لابن أبي عاصم من حديث جابر أن الأمير
~~عليهم يومئذ ms08139 قيس بن سعد بن عبادة وهو عجيب، فإنه الذي ذبح لهم عند المخمصة
~~جزورا بعد جزور فقط وهو المشار إليه في البخاري: وكان فينا رجل، فلما اشتد
~~بنا الجوع نحر ثلاث جزائر .. إلى آخره.
# فصل:
# من الأحاديث الضعيفة ما أخرجه الدارقطني وضعفه عن جابر - رضي الله عنه -
~~مرفوعا: "كلوا ما حسر عنه البحر، وما ألقاه، وما وجدتموه طافيا فوق الماء
~~أو ميتا فلا تأكلوه"، ثم رواه من حديث أبي الزبير عنه مرفوعا "إذا طفا فلا
~~تأكله وإذا جزر عنه فكله وإذا كان على حافتيه فكله" ثم PageV26P404 # صوب وقفه (¬1)، وقال عبد الحق: إنما يرويه الثقات من قول جابر وإنما
~~أسنده من وجه ضعيف (¬2).
# فصل ملحق بالطافي:
# قال ابن حزم: بقي قول لبعض في تحريم الطافي من السمك، روينا (ذلك) (¬3)
~~عن جابر ومن طريق سعيد بن منصور، ثنا ابن فضيل، أنا عطاء بن السائب، عن
~~ميسرة، عن علي - رضي الله عنه - قال: ما طفا من صيد البحر فلا تأكلوه. ولا
~~يصح؛ لأن ابن فضيل لم يسمع من عطاء إلا بعد اختلاطه، ومن طريق عبد الرزاق،
~~عن الثوري، عن الأجلح، عن عبد الله بن أبي الهذيل سمع ابن عباس وذكر صيد
~~البحر لا تأكل منه طافيا. قال: والأجلح ليس بالقوي -قلت: قد وثق أيضا- ومن
~~طريق يحيى بن سعيد القطان، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن المسيب: ما
~~طفا فلا تأكل. وصح عن الحسن ومحمد وجابر بن زيد والنخعي: أنهم كرهوا الطافي
~~من السمك، وبتحرميه يقول الحسن بن حي.
# وروي عن سفيان بن سعيد فيما في البحر مما عدا السمك قولان: يؤكل، لا يؤكل
~~حتى يذبح. يبطلهما حديث العنبر وليس سمكا وهو ميتته.
# قلت: في نفس الحديث: "فألقى البحر حوتا لم ير مثله" ولا يقدر أحد أن
~~يقول: الحوت ليس سمكا، وعند سعيد بن منصور: حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثني
~~عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة بن PageV26P405 # صهيب، عن وهب بن كيسان، عن نعيم [بن] (¬1) المجمر، عن جابر مثله، قال ابن ms08140
~~حزم: هذا ضعيف (¬2). لأن في إسناده ابن عياش وهو ضعيف، وللدارقطني بإسناد
~~جيد أن أبا أيوب سئل عن سمكة طافية على الماء فقال: أطيبة هي لم تتغير؟
~~قالوا: نعم. قال: فكلوها وارفعوا لي نصيبي وكان صائما، وبنحوه قال أبو طلحة
~~الأنصاري؟ وفي سنده ضعف (¬3).
# وسلك الطحاوي مسلكا ليس بجيد فطعن في حديث أبي هريرة السالف "الحل ميتته"
~~فقال: ذهب الشافعي ومالك إليه وهو حديث قد اضطرب في إسناده اضطرابا لا يصلح
~~الاحتجاج به.
# كذا قال، وقد بينت في تخريجي لأحاديث الرافعي أنه لا يقدح (¬4)، قال: ولو
~~صححناه لم يكن فيه ما يخالف حديث جابر، لأن الذي فيه من الميتة يحتمل أن
~~يكون من الميتة التي أباحها في حديث جابر، فيلتئم الحديثان فيكون ما في
~~حديث جابر من الطافي زيادة على ما في الحديث الآخر من تحليل الميتة، وأما
~~ما سلف عن أبي طلحة وغيره فقد خالفهما فيه علي وجابر، والأولى بما اختلف من
~~الصحابة ما وافق ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو النهي لا
~~الإباحة.
# قلت: لا نسلمه.
# قال: وقد روي عن ابن عباس أنه سئل آتي البحر فأجده قد حمل سمكا ميتا؟
~~فقال: لا تأكل الميتة. فقد عاد قول ابن عباس إلى كراهة PageV26P406 # أكل طافي السمك (¬1).
# قال ابن رشد: والصواب في هذا ما ذهب إليه مالك، ويحمل ما روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من النهي عن أكل الطافي وعمن روى ذلك عنه من
~~الصحابة على الكراهة دون التحريم، فتتفق الأقوال.
# قلت: الحق حله فإن الله تعالى قال: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} [المائدة:
~~96] وقد فسر عمر بن الخطاب وابن عباس بأن طعامه: ما رمى به، وهما من أهل
~~اللسان، وقال رسوله: "الحل ميتته" وأقرهم على أكل العنبر وأكل منه بالمدينة
~~ولا معدل عن ذلك، واسم الميتة شرعا: ما زال عنه الحياة لا بذكاة شرعية، وقد
~~قال تعالى: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3] ومن القياس سمك لو مات في
~~البر حل، وكذا البحر أصله ms08141 إذا مات بسبب حر أو برد أو نضب الماء عنه أو
~~قتلته سمكة أخرى أو يوخذ فيموت، وقد وافق أبو حنيفة على كل ذلك.
# فصل:
# قوله في حديث جابر (نرصد عيرا لقريش) هو بفتح النون من نرصد أي: نرقب،
~~وأرصد: رباعي إذا أعد شيئا.
# وقوله: (نحر ثلاث جزائر) هو جمع جزور.

PageV26P407

### || AUTO 13 - باب الجراد

# 5495 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن أبي يعفور قال: سمعت ابن أبي
~~أوفى - رضي الله عنهما - قال: غزونا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - سبع
~~غزوات -أو ستا- كنا نأكل معه الجراد. قال سفيان وأبو عوانة وإسرائيل، عن
~~أبي يعفور، عن ابن أبي أوفى: سبع غزوات. [مسلم: 1952 - فتح: 9/ 620].
# ذكر فيه حديث شعبة: عن أبي يعفور قال: سمعت ابن أبي أوفى - رضي الله
~~عنهما - قال: غزونا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات -أو ستا-
~~كنا نأكل معه الجراد. قال سفيان وأبو عوانة وإسرائيل، عن أبي يعفور، عن ابن
~~أبي أوفى: سبع غزوات.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي (¬1).
# وأبو يعفور: هو بالفاء واسمه واقد، ولقبه: وقدان عبدي تابعي، وهو أبو
~~يعفور الكبير، والصغير: اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس عامري بكائي،
~~ونسطاس: يكنى أبا صفية روى عن أبي الضحى مسلم بن صبيح والوليد بن عيزار،
~~وعنه: ابن عيينة ومروان بن معاوية، وهما متفق عليهما.
# وأبو عوانة اسمه: الوضاح.
# وعند ابن حبان من حديث أبي الوليد كما في البخاري: سبعا أو ستا- شك شعبة
~~(¬2). ورواه الترمذي صحيحا من حديث سفيان عن أبي يعفور، فقال: ست غزوات، ثم
~~قال: كذا روى ابن عيينة، عن PageV26P408 # أبي يعفور فقال: ستا، وروى الثوري، عن أبي يعفور هذا الحديث فقال: سبعا.
~~قال: وروى شعبة هذا الحديث عن أبي يعفور بلفظ: غزونا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - غزوات نأكل الجراد. ثنا بذلك بندار أنا غندر عنه ولم يذكر
~~عددا (¬1). وفي "مسند الحميدي" عبد الله بن الزبير رواه ابن عيينة -و [هو]
~~(¬2) أخص الناس به (¬3) - ثنا سفيان، ms08142 ثنا أبو يعفور قال: أتيت ابن أبي
~~أوفى، فسألته عن أكل الجراد، فقال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ست غزوات أو سبع غزوات، فكنا نأكل الجراد (¬4).
# وروى ابن أبي عاصم في كتابه عن ابن أبي شيبة، عن ابن عيينة، عن أبي يعفور
~~عن عبد الله قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات نأكل
~~الجراد (¬5).
# وأخرجه مسلم من حديث أبي كامل عن أبي عوانة عن أبي يعفور (¬6)، وأخرجه
~~البزار عن ابن عبد الملك القرشي عنه (¬7) ثم قال: حدثنا الحسن بن مدرك، ثنا
~~يحيى بن حماد وحدثنا أبو عوانة، عن الشيباني، عن ابن أبي أوفى قال: غزونا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات نأكل الجراد.

PageV26P409

# قال: وحديث الشيباني لم أسمع أحدا يحدث به إلا ابن مدرك، عن يحيى، وعند
~~حديث أبي يعفور. وأما عند أبي عوانة، عن أبي يعفور: حدثنا غير واحد، وابن
~~مدرك ذكر هذا أيضا عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن الشيباني وعن أبي
~~يعفور، عن ابن أبي أوفي.
# فصل:
# الجراد -بفتح الجيم-: اسم جنس، واحدته جرادة يطلق على الذكر والأنثى،
~~وجردت الأرض فهي مجرودة، أي: أكل الجراد نبتها.
# قال ابن دريد: سمي جرادا؛ لأنه يجرد الأرض فيأكل ما عليها (¬1)، وأطال
~~الجاحظ في تعريفه، ونقل عن الأصمعي أنه إذا خرج من بيضه فهو دبا والواحدة
~~دباة ثم قال: ولعابه سم على الأشجار لا يقع على شيء إلا أحرقه (¬2).
# وفي "الغريب المصنف" للأصمعي الذكر من الجراد: هو الحنطب، والعنطب زاد
~~الكسائي: والعنطوب.
# وقال أبو حاتم في "كتاب الطير": قالت العرب الذكر والأنثى كذلك، وهو نثرة
~~حوت يؤكل ولا يذبح قال (أبو المعاني) (¬3): والجندب ضرب مثله.
# وقال أبو حاتم: أبو جحادب شيخ الجنادب وسيدهم.
# قال ابن خالويه: وليس في كلام العرب اسم للجراد إذا غرب من
# العصفور، وللجراد نيف وستون اسما فذكرها.

PageV26P410

# فصل:
# الجراد حلال بالإجماع، قال الكوفيون والشافعي: يؤكل كيفما مات (¬1)، وقال
~~مالك: إن وجده ميتا لم يأكله حتى ms08143 يقطع رءوسه أو يطرح في النار وهو حي من
~~غير أن يقطف رءوسه فهو حلال. وعنه: إن أخذ حيا ثم قطع رأسه أو شواه فلا بأس
~~بأكله، فإن أخذ حيا فغفل عنه حتى مات فلا يؤكل (¬2)، وإنما هو بمنزلة ما
~~أخذه ميتا قبل أن يصاد؛ لأنه من صيد البر، وذكاته قتله، ومن أجاز أكله ميتا
~~جعله من صيد البحر كطافي الحيتان يجوز أكلها، وذكر الطبري عن ابن عباس أنه
~~قال: الجراد ذكي حيه وميته، وذكر عبد الرزاق أن ابن عباس قال: كان عمر -
~~رضي الله عنه - يأكل الجراد ويقول: لا بأس به لا يذبح، وعن علي أنه قال:
~~الجراد مثل صيد البحر (¬3).
# وهو قول عطاء (¬4)، وأما مالك فهو عنده من صيد البر ولا يجوز أكله إلا
~~بذكاة وهو قول ابن شهاب وربيعة (¬5)، وكان علقمة يكره الجراد ولا يأكله (¬6).
# وقال ابن التين: مشهور مذهب مالك افتقاره إلى الذكاة، وعند ابن حبيب: أنه
~~يؤكل إذا وجد ميتا، وبه قال محمد بن عبد الحكم قال: واختلف في ذكاته فقال
~~ابن وهب: ذكاته أخذه.

PageV26P411

# وقال مالك: قطع أجنحتها وأرجلها ذكاته (¬1)، وقال أشهب وسحنون: لا تؤكل
~~إلا بقطع رءوسها وأرجلها من أفخاذها، وإن ألقيت في ماء جاز أكلها، ومنعه
~~سحنون، واختلف إذا سلقت الأحياء مع الأموات، فقال سحنون: تؤكل الأحياء
~~ومنعه أشهب -قال ابن عبد الحكم-: وعلي.
# فرع:
# أخذها: التسمية عند قطع رءوسها أو أجنحتها أو غير ذلك مما يقتلها، قال
~~الأبهري: والدليل على أنه (من) (¬2) صيد البر أن المحرم يجوز له صيد البحر
~~وهو ممنوع من صيد الجراد؛ وذلك لئلا يقتله فعلم أنه من صيد البر وإذا كان
~~ذلك كذلك فيحتاج إلى ذكاة إلا أن ذكاته حسب ما تيسر كما يكون في الصيد
~~ذكاته على حسب ما يقدر عليه من الرمي وإرسال الكلب، لأنه لا يمكن من ذبحه
~~بين الحلق واللبة، فكذلك الجراد تذكيه كيف تيسر لا حلق له ولا لبة، فلما
~~كان يعيش في البر وجب أن يفارق السمك فلا يستباح إلا مما ms08144 يقوم مقام الذكاة
~~من أخذه كيف تيسر؛ لأن صيد البر لم يسامح فيه بغير ذكاة كما سومح في صيد
~~البحر (¬3).
# فرع:
# لو صاده مجوسي أكل عندنا ولم يؤكل عند مالك (¬4)، وعلى قول مطرف يؤكل
~~كالحوت (¬5).

PageV26P412

# وقال ابن وهب: سألت مالكا وغيره من أهل العلم عما يصيده المجوسي من
~~الجراد فيموت عنده فقالوا: لا يؤكل.
# قال ابن وهب: إذا أخذه حيا ثم مات فلا بأس بأكله.
# فصل:
# وردت أحاديث بأكله وبالوقف، ففي ابن ماجه من حديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أحلت لنا ميتتان: الحوت
~~والجراد" (¬1)، وإسناده ضعيف لأجل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وإن كان
~~الحاكم قال في "مستدركه" في حديث هو في سنده: هذا حديث صحيح الإسناد (¬2)،
~~قال البيهقي: وقفه أصح وهو في معنى المسند (¬3)، ورواه الدارقطني من حديث
~~عبد الله وعبد الرحمن ابني زيد بن أسلم عن أبيهما، عن ابن عمر أيضا أنه -
~~عليه السلام - قال: "أحلت لنا ميتتان: الحوت والجراد" (¬4)، وروى ابن عدي
~~من حديث ثابت بن زهير قال -وهو يخالف الثقات- عن نافع عن ابن عمر: أن رجلا
~~سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الضب فقال: "لست آكله ولا أحرمه" قال:
~~والجراد؟ فقال "مثل ذلك" (¬5).
# وعند الدارمي، عن ابن عمر: كنا (نقتله) (¬6) بالسمن والزيت، وعند أبي
~~داود عن سلمان - رضي الله عنه -: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الجراد فقال: "لا آكله PageV26P413 # ولا أحرمه " قال: وروي مرسلا (¬1).
# وعند ابن ماجه من حديث أبي المهزم -وهو متروك- عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - أنه - رضي الله عنه - قال في الجراد: "كلوه فإنه من صيد البحر" (¬2)
~~وكذا ذكره أبو علي الحسن بن أحمد البنا في "أحكام الجراد" أن النجار روى
~~بسند له عن أبي سعيد الخدري: الجراد من صيد البحر.
# ومن حديث موسى بن محمد بن إبراهيم -وله مناكير- عن أبيه، عن جابر وأنس بن
~~مالك أنه - عليه السلام - كان إذا دعا على الجراد قال: "اللهم أهلك كباره،
~~واقتل ms08145 صغاره، وأفسد بيضه، واقطع دابره، وخذ بأفواهه عن معاشنا، وارزقنا إنك
~~سميع الدعاء" فقال رجل: يا رسول الله كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع
~~دابره؟ قال: "إنه نثرة حوت في البحر". زاد ابن ماجه: قال زياد: وحدثني من
~~رأى الحوت ينثره (¬3).
# ومن حديث سعيد بن المرزبان -وهو منكر الحديث- عن أنس - رضي الله عنه -:
~~كان أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يتهادين الجراد على الأطباق (¬4).
~~وعند الدارقطني من حديث زينب [بنت منخل] (¬5) ويقال: بنت منجل، عن عائشة -
~~رضي الله عنها - أنه - عليه السلام - زجر صبياننا عن الجراد وكانوا يأكلونه
~~(¬6). قال أبو الحسن: الصواب موقوف (¬7).

PageV26P414

# وعند ابن أبي عاصم، عن إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن
~~عبيد، عن أبي زهير النميرى -ويقال: أبو الأزهر، وله صحبة- قال - عليه
~~السلام -: "لا تقتلوا الجراد، فإنه جند الله الأعظم" (¬1)، ومن حديث بقية:
~~حدثني نمير بن يزيد: حدثني أبي أنه سمع صدي بن عجلان يحدث أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إن مريم بنت عمران سألت ربها أن يطعمها لحما لا دم
~~له فأطعمها الجراد فقالت: اللهم انعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع"
~~-يعني الصوت (¬2). وهذا من أفراد بقية كما انفرد بحديث السلام في العيد،
~~ومن حديث محمد بن عيسى الهذلي، عن ابن المنكدر، عن جابر - رضي الله عنه -
~~قال: قال عمر - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إن الله خلق ألف أمة ستمائة في البحر، وأربعمائة في البر، فأول شيء
~~يهلك من هذه الأمة الجراد فإذا هلك الجراد تتابعت الأمم مثل سلك النظام" (¬3).
# فصل:
# ذكر الطحاوي في كتاب "الصيد" أن أبا حنيفة قيل له: أرأيت الجراد هو عندك
~~بمنزلة السمك من أصاب منه شيئا أكله، سمى أو لم يسم وإن وجدته ميتا على
~~الأرض؟ قال: نعم. قلت: فإن أصابه مطر فيقتله؟ قال: نعم لا يحرم الجراد شيئا
~~على حال ولا بأس بأكله أينما وجدته وكيف أخذته، ولا يضرك أميتا وجدته أم
~~حيا، وأينما ms08146 وجدته فكله. قال: ولم يحك محمد في ذلك خلافا بين أحد بينه وبين
~~أبي يوسف لأبي حنيفة.

PageV26P415

# وقال ابن وهب: وسمعت مالكا وسئل عن الجراد يوجد ميتا فيؤكل قال: جعله عمر
~~بن الخطاب صيدا، فأما إذا أخذه حيا ومات فلا بأس بأكله؛ لأن أخذه ذكاته
~~وقال ابن القاسم في جواباته لأسد: أرأيت الجراد وجدته ميتا يتوطأه غيري أو
~~أتواطأه أنا فيموت، أيؤكل أم لا في قول مالك؟ قال: قال مالك: لا يؤكل.
# قلت: فإن (أفردت) (¬1) الجراد فجعلته في غرارة فمات فيها أيؤكل؟ قال: قال
~~مالك: لا يؤكل إلا ما قطعت رأسه فتركته حتى تطبخه أو تقليه فإن أنت طرحته
~~في النار أو سلقته وهو حي من غير أن تقطع رأسه فذلك حلال أيضا عند مالك،
~~ولا يؤكل الجراد إلا بما ذكرت لك من هذا.
# قلت: أرأيت إن أخذ فقطع أجنحتها وأرجلها ورفعها حتى يسلقها فماتت أنأكلها
~~أم لا؟ قال: لم أسمع من مالك في هذا شيئا، إلا أنه قال: إذا قطع أرجلها
~~وأجنحتها فماتت فلا بأس بأكلها.
# قلت: فحين أدخلها في الغرارة أليس أنها ماتت من فعله؟ قال: لم أر عند
~~مالك القتلة إلا بشيء يقتلها بها حالما وصفت لك (¬2). وسئل الليث عن الجراد
~~الذي يرمي به البحر فيوجد مجتمعا كبيرا في أصل شجره ميتا، فقال: أكره أكل
~~الجراد ميتا، فأما إذا أخذه وهو حي ثم مات، فلا أرى بأكله بأسا وإنما
~~كرهته؛ لأن عمر وداه وجعله صيدا (¬3). قيل له: فما أخذته حيا فطرحته في
~~القدر وهي تغلي بالنار؟ فقال: أحب ذلك إلي أن يترك حتى تسكن وتذهب منه
~~الخثلة ثم PageV26P416 # يطرح في الماء. قال: وسألته عن الجراد الميت في البحر هل يصلح أكله؟
~~فقال: هو على كل حال بمنزلة الحيتان. وزعم أنه ينقى منه إذا لم يصد حيا،
~~والذي يصاد حيا لا يصلح أكله حتى يموت، وروى عبيد الله بن الحسن أن ميت
~~الجراد غير حرام في البحر والبر وأنا أقذره. وعن الشافعي في رواية الربيع
~~قال: ذوات الأرواح ms08147 التي يحل أكلها صنفان: صنف لا يحل إلا بأن تذكيه من محل
~~ذكاته، وصنف يحل بلا ذكاة ميتة أو مقتولة إن شاء، وهو الحوت والجراد (¬1).
# وعند ابن أبي شيبة ذكر لعمر - رضي الله عنه - جراد بالربذة فقال: وددت أن
~~عندنا منه قفعة (¬2) أو قفعتين، وقال إبراهيم: كان أمهات المؤمنين يتهادين
~~الجراد. وقد سلف. وعن الحسن بن سعد عن أبيه أنه كان يبغي لعلي بن أبي طالب
~~الجراد فيأكله، وفي لفظ: هو طيب كصيد البحر.
# وقال سعيد بن المسيب: أكله عمر والمقداد بن الأسود، وعبد الله بن عمر
~~وصهيب. وقال جابر بن زيد: لقصعة جراد أحب إلي من قصعة ثريد، وقال جعفر بن
~~محمد: (لا نرى) (¬3) بأكله بأسا، وقالت زينب (بنت) (¬4) أبي سعيد: كان أبي
~~يرانا نأكله فلا ينهانا ولا يأكله فلا أدري تقذرا منه أو يكرهه، وقيل لابن
~~عمر: لم لم تأكله؟ قال: أستصغره، وفي رواية: تقذره. وكان علقمة لا يأكله،
~~وعن أبي عثمان النهدي رفعه: "لا آكله ولا أنهى عنه"، وقال كعب الحبر: هو
~~حوت.

PageV26P417

# وقال عروة: هو نثرة حوت (¬1)، وعند الطبري، عن ابن عباس: هو ذكي حيه
~~وميته، وقد سلف وقال عطاء: هو مثل صيد البحر (¬2).

PageV26P418

### || AUTO 14 - باب آنية المجوس والميتة

# 5496 - حدثنا أبو عاصم، عن حيوة بن شريح قال: حدثني ربيعة بن يزيد
~~الدمشقي قال: حدثني أبو إدريس الخولاني قال: حدثني أبو ثعلبة الخشني قال:
~~أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إنا بأرض أهل
~~الكتاب، فنأكل في آنيتهم، وبأرض صيد، أصيد بقوسي، وأصيد بكلبي المعلم،
~~وبكلبي الذي ليس بمعلم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أما ما ذكرت
~~أنك بأرض أهل كتاب، فلا تأكلوا في آنيتهم، إلا أن لا تجدوا بدا، فإن لم
~~تجدوا بدا فاغسلوها وكلوا، وأما ما ذكرت أنكم بأرض صيد، فما صدت بقوسك،
~~فاذكر اسم الله وكل، وما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله وكل، وما صدت
~~بكلبك الذي ليس بمعلم فأدركت ذكاته، فكله». [انظر: 5478 - مسلم: 1930 -
~~فتح: ms08148 9/ 622].
# 5497 - حدثنا المكي بن إبراهيم قال: حدثني يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن
~~الأكوع قال: لما أمسوا يوم فتحوا خيبر أوقدوا النيران، قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «على ما أوقدتم هذه النيران؟». قالوا: لحوم الحمر
~~الإنسية. قال: «أهريقوا ما فيها، واكسروا قدورها». فقام رجل من القوم فقال:
~~نهريق ما فيها ونغسلها. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أو ذاك».
~~[انظر: 2477 - مسلم: 1802 - فتح: 9/ 622].
# ذكر فيه حديث أبي ثعلبة وقد سلف قريبا.
# وحديث سلمة بن الأكوع سلف في المظالم.
# ونبه البخاري بقوله: (والميتة) على أن الخمر لما كانت محرمة لم تؤثر فيها
~~الذكاة.
# وحديث أبي ثعلبة فيه ذكر الكتاب ولعله يرى أنهم أهل كتاب، وهو أحد
~~القولين عندنا وعند المالكية، ومشهور مذهب مالك أنه لا كتاب لهم.

PageV26P419

# قلت: روى عبد بن حميد في "تفسيره" عن علي أنه كان لهم كتاب.
# قال ابن حزم: وصح أنه - عليه السلام - أخذ منهم الجزية ولا تؤخذ إلا من
~~كتابي؛ لقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} الآية [التوبة: 29]،
~~وحديث: "لا تؤكل لهم ذبيحة" (¬1) مرسل، وقد سئل ابن المسيب عن مريض أمر
~~مجوسيا أن يذبح ويسمي الله. فقال سعيد: لا بأس بذلك (¬2). وهو قول أبي
~~قتادة وأبي ثور وأصحابنا.
# قال المهلب: معنى ذكر آنية المجوسي في هذه الترجمة، وذكر سؤال أبي ثعلبة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن آنية أهل الكتاب من أجل أنهم لا
~~يتحرزون من الميتة والخنزير والخمر ويخلصون أعناق الحيوان وذلك ميتة كطعام
~~المجوس.
# وقد جاء هذا المعنى مبينا في حديث أبي ثعلبة من رواية معمر عن أيوب، عن
~~أبي قلابة، عن أبي ثعلبة قلت: يا رسول الله، إن أرضنا أرض أهل كتاب، وإنهم
~~يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر، فكيف نصنع بآنيتهم وقدورهم؟ فقال: "إن
~~لم تجدوا غيرها فارحضوها واطبخوا فيها واشربوا" (¬3)، فأباح غسل ما جعل فيه
~~الخنزير والخمر واستعمال الأواني.
# وقام الإجماع على أن الماء مطهر لكل نجاسة من جميع أواني الشراب وغيرها،
~~إلا ما روى أشهب عن ms08149 مالك في زقاق الخمر أنها لا تطهر بالغسل؛ لأنها تشرب
~~الخمر وذلك مخالف لجميع الظروف.

PageV26P420

# وأما حديث تحريم الحمر في هذا الباب فهو بين؛ لأنها قد ثبت تحريمها فهي
~~كالميتة كما أسلفناه، وأباح - عليه السلام - استعمال القدور بعد غسلها،
~~فكذلك آنيتهم يجوز استعمالها بعد غسلها، لأن ذبائحهم ميتة، وذكر ابن حبيب
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قيل له: إنا نغزو أرض الشرك وننزل
~~بالمجوس وقد طبخوا في قدورهم الميتة والدم ولحم الخنزير فقال: ما كان من
~~حديد أو نحاس فاغسلوه بالماء ثم اطبخوا فيه، وما كان من فخار فاغلوا فيها
~~الماء ثم اغسلوها واطبخوا فيها فإن الله جعل الماء طهورا.
# وقد سلف الخلاف في ظروف الخمر هل تضمن إذا كسرت؟
# فإن قلت: كيف قال: لا تأكلوا في آنيتهم وقد أباح الله لنا طعامهم.
# قيل: المراد بذلك: ذبائحهم أو ما علم من عادتهم أنهم لم يمسوه بشيء من
~~المحرم مثل النصارى، فإنهم يطبخون في قدورهم الخنزير، فإذا علم أن الطعام
~~سالم من ذلك جاز أكله؛ لأن ذبيحتهم لنا حلال حتى نتيقن نجاسته، وما عمله
~~المجوس حتى يتيقن حله، من جبن أو سمن أو زبد ونحوها، والمنصوص عليه في مذهب
~~مالك نحو ذلك أن جبن المجوسي لا يؤكل (¬1).
# فصل:
# قال أبو علي النحوي: المجوس واليهود إنما عرف على حد يهودي ويهود، ومجوسي
~~ومجوس، مثل شعيرة وشعير، ولولا ذلك لم يجز دخول الألف واللام عليهما؛
~~لأنهما معرفتان قال: وهما مؤنثان (وباقي PageV26P421 # كلامهم مجري (...) (¬1) ولم يجعلا كالجنس) (¬2) في باب الصرف.
# فصل:
# قوله: ("أهريقوا ما فيها") هو بفتح الهمزة وسكون الهاء، وأصله: أهراق
~~-بفتح الهمزة- ويهريق -بضم أوله وسكون ثانيه- وتثبت الهاء في أهريقوا؛ لأنه
~~عندنا فاء لعارض، فلما تحركت القاف عادت الياء المحذوفة؛ لالتقاء الساكنين
~~في أراق الماء وهي لغة ثالثة، والمشهور أراق الماء وذكره سيبويه بالهاء،
~~أبدلوا من الهمزة الهاء ثم ألزمت فصارت كأنها من نفس الحرف ثم أدخلت الألف
~~على الهاء وتركت عوضا من حذفهم العين؛ لأن أصل أهريق أريق.
# ولغة أهراق ms08150 على وزن أسطاع يسطيع اسطاعا بفتح الألف في الماضي وضمها في
~~المستقبل، جعلوا الهاء في أهراق والسين في اسطاع عوضا من ذهاب حركة عين
~~الفعل (¬3).
# وقوله: (فقام رجل من القوم فقال: نهريق ما فيها) إن قرأته بفتح الهاء كان
~~على اللغة المشهورة، أو بالسكون فعلى الأخرى، قال الجوهري: فأما تقدير
~~(يهريق) (¬4) بالتسكين فلا (يمكن) (¬5) أن ينطق PageV26P422 # به؛ لأن الهاء والفاء جميعا ساكنان وكذلك تقدير (مهراق) (¬1).
# فصل:
# وقد أسلفنا الاختلاف في علة تحريم الحمر؛ لأنها لم تخمس، أو لئلا تفنى
~~حمولتهم، أو لأنها من جوال القرية (¬2)، أو لنجاسته، أو تعبد. وقال طاوس:
~~أبى ذلك البحر ابن عباس {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} الآية [الأنعام: 145].
# واختلف قول مالك هل هي مكروهة أو محرمة؟
# فصل:
# قوله: ("واكسروا قدورها") فيه العنف عند ظهور المنكر، والأدب في المال؛
~~ليكون أحسم لوأد المنكر، وقد روي أنه - عليه السلام - أمر بشق الزقاق عند
~~تحريم الخمر (¬3)، وكان الفاروق يرى العقوبة في المال كالبدن إذا رأى ذلك
~~أبلغ، وهذا من اجتهاد الأئمة. فأما من لم يول وإن بلغ في الصلاح؟
# قلت: ليس له ذلك خوف الفتنة وكذلك الأئمة لا يفضلونه إن خشوا الفتنة عنه،
~~ألا ترى أنه - عليه السلام - لما قيل له: نهريق ما فيها ونغسلها؟ قال: "أو
~~ذاك"، وذلك أنه لما رآهم سلموا للحكم وانقادوا وضع عنهم العقوبة التي أراد
~~إلزامهم إياها، وقد اختلف قول مالك في العقوبة في المال، ومرة فرق بين يسير
~~ذلك وكثيره فمنعها في الكثير.

PageV26P423

### || AUTO 15 - باب التسمية على الذبيحة، ومن ترك متعمدا

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: من نسي فلا بأس. وقال الله -عز وجل-:
~~{ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} [الأنعام: 121] والناسي
~~لا يسمى فاسقا، وقوله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم} [الأنعام: 121].
# 5498 - حدثني موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن سعيد بن مسروق، عن
~~عباية بن رفاعة بن رافع، عن جده رافع بن خديج قال: كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه ms08151 وسلم - بذي الحليفة، فأصاب الناس جوع، فأصبنا إبلا وغنما -وكان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في أخريات الناس- فعجلوا فنصبوا القدور، فدفع إليهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر بالقدور فأكفئت، ثم قسم فعدل عشرة من
~~الغنم ببعير، فند منها بعير، وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فأعياهم،
~~فأهوى إليه رجل بسهم فحبسه الله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا». قال:
~~وقال جدي: إنا لنرجو -أو نخاف- أن نلقى العدو غدا، وليس معنا مدى، أفنذبح
~~بالقصب؟ فقال: «ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل، ليس السن والظفر،
~~وسأخبركم عنه، أما السن عظم، وأما الظفر فمدى الحبشة». [انظر: 2488 - مسلم:
~~1968 - فتح: 9/ 623].
# ثم ساق حديث رافع بن خديج السالف في الشركة والجهاد (¬1)، وقد أخرجه مسلم
~~(¬2)، والأربعة (¬3) أيضا.

PageV26P424

# وقد أسلفنا اختلاف العلماء في التسمية على الصيد وهو كاختلافهم في
~~التسمية على الذبيحة سواء، وسلف أيضا الاحتجاج بالآية المذكورة، ووقع في
~~كتاب ابن التين أنه حجة على الشافعي في قوله: لا تؤكل الذبيحة إذا نسي
~~التسمية، والشافعي لم يقل هذا وإنما أباحهما عند الترك عمدا.
# وقوله: (كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بذي الحليفة). قال الداودي:
~~ذو الحليفة المذكورة هنا من أرض تهامة ليست التي بقرب المدينة. وكذا عرفها
~~ياقوت بأنها موضع بين حاذة وذات عرق من تهامة، وليست بالمهل (¬1)، وذكر ابن
~~بطال عن القابسي أنها المهل. فقال عنه: وكانوا في هذه الغنيمة بذي الحليفة
~~قريبا من المدينة (¬2). وهو عجيب فاجتنبه (¬3).
# قال أيضا عنه: ويمكن أن يكون أمره - عليه السلام - بإكفاء القدور من أجل
~~أنهم استباحوا من الغنائم، كما كانوا يغزون فيما بعد عن بلاد الإسلام،
~~وموضع الانقطاع عن مواضعهم فهم مضطرون إلى ما وجدوه في بلاد العدو، كما جاء
~~في قصة خيبر أن قوما أخذوا جرابا فيه شحم فما عيب عليهم ولا طولبوا به
~~(¬4)، وقد مضى من سنن المسلمين في الغنائم وأكلهم منها ما لا خلاف فيه.

PageV26P425

# قالوا: وكانوا في ms08152 هذه الغنيمة بذي الحليفة -قريبا من المدينة- وقد أسلفنا
~~هذا ووهناه وقال: ولم يكونوا مضطرين إلى أكل الغنيمة، فأراهم الشارع أن هذا
~~ليس لهم فمنعهم مما فعلوه بغير إذنه، فكان في باب الخوف من الغلول وقد سلف
~~هذا في الجهاد في باب: ما يكره من ذبح الإبل بزيادة، فراجعه.
# قال: ولو قيل: إن معنى ذلك من قبل أنهم بادروا قبل القسم لكان داخلا في
~~المعنى الذي ذكرناه، ولو قيل: إنما كان ذلك من قبل أن الغنيمة كانت إبلا
~~وغنما كلها؛ لكان داخلا في المعنى كان وجهه أنهم فعلوا ما ليس لهم (¬1).
# وقوله: (فأمر بالقدور فأكفئت). هو بالهمز أي: قلبت. وزعم ابن الأعرابي
~~أنها لغة والمشهور في اللغة: كفأت الإناء إذا قلبته وقيل: أكفأت: أملت.
# وقوله: (ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير). قال ابن بطال: ولم ينقل أحد
~~أنه دخل في ذلك قرعة وما لم يدخله قرعة لا يضره اختلاف أجناسه في القسمة
~~تساووا أو تفاضلوا إذا رضوا بذلك (¬2).
# قال ابن التين: ومذهب مالك أن الغنم لا تجمع مع الإبل في القسم، فإن كان
~~أراد أنه قسم بغير قرعة فيكون ذلك موافقا لمذهبه.
# ومعنى: (ند): شرد. يقال: ند نديدا وندادا إذا شرد وفر.
# ومعنى (فأهوى إليه رجل) أي: أومأ إليه.

PageV26P426

# وقوله: (فحبسه الله) أي: بذلك السهم ومنعه من النفار الذي كان به حتى
~~أدرك فذكي. قال ابن بطال: وليس في الحديث ما يمنع من هذا المعنى إذ لم يقل
~~فيه "فحبسه الله" فمات فبان أنه أدرك فذكي، وذكاته ترفع التنازع في أكله
~~ويصير إلى الإجماع في أكله، وهو قولنا فيما غلبنا من المواشي الإنيسة أنا
~~نحبسها بما استطعنا، فما أدركنا منها لم تنفذ مقاتله فذكيناه أكلناه، وإذا
~~أنفذنا مقاتله لم نحمله محمل الصيد إذ لم يأتنا في ذلك شيء بين نتبعه فنحن
~~في صيد الوحش على ما إذا أذن الله ورسوله.
# وفي ذكاة الإنسي على ما جاءنا به حكم الذكاة، وسيأتي اختلاف العلماء في
~~هذه المسألة في بابها في سائر الحديث ms08153 في الذبح بالسن والظفر في بابه إن شاء
~~الله (¬1).
# ولا يبعد أن يكون سلف أيضا. وما ذكره هو مذهب مالك لا يجوز فيها إلا أن
~~تحبس بسهم كما جاء في الحديث: أوغر فيه أو طعن أو غير ذلك.
# ما لم ينفذ فيه المقاتل، ومذهبنا ومذهب أبي حنيفة أن ما ند من الأنسية
~~يستباح بما يستباح به الصيد، ووافق ابن حبيب في البقر قال: لأن لها أصلا في
~~التوحش.
# وانفصل المالكية عن هذا الحديث بأنه إنما أثبته وحبسه ولم ينفذ مقاتله،
~~وأبيح ذلك إصلاحا ليمسك على صاحبه.
# ودليله أنه حكم ثبت لبهيمة الأنعام فلا يخرج عن التوحش كالذكاة وإخراجها
~~في الضحايا والهدايا وألزم بعض الفقهاء ابن حبيب بسائر PageV26P427 # الأنعام على قوله: يطعن الشاة والبعير في الجنب إذا لم يقدر على ذكاته.
# فقال: وكذلك هذا إذا تعذرت ذكاته أيضا، يجوز أن يصنع به كالصيد في كل موضع.
# وقوله: ("إن لهذه البهائم أوابد"). أي: توحشا يقال: أبدت البهيمة توحشت،
~~والأوابد: التوحش.
# قال أبو عمرو الشيباني: قال النمري: الآبدة: التي تلزم الخلاء فلا تقرب
~~أحدا ولا يقربها، وقال أبو عمرو: وقد أبدت الناقة تأبدا أبودا إذا انفردت
~~وحدها وتفردت، وتأبد أي: تفرد. وقال مرة: هي آبدة إذا ذهبت في المرعى وليس
~~لها راع فأبعدت شهرا أو شهرين.
# وقال أبو علي في "البارع" في باب وبد: قال ابن أبي طرفة: المستوبد
~~المستوحش.
# يقال: خلوت فاستوبدت، أي: استوحشت.
# وقوله: (ليس معنا مدى) هو: جمع مدية بضم الميم، وقد تكسر، وهي الشفرة
~~ومعنى ("أنهر الدم"): أساله.
# وقوله: ("ليس السن والظفر") أخذ به مالك مرة فيما حكاه ابن القصار،
~~ومحمد، وبه قال الشافعي (¬1)، سواء كانا متصلين أو منفصلين.
# وعنه رواية ثانية ذكرها ابن وهب: يجوز بهما منفصلين ولا يجوز متصلين.
# وبه قال أبو حنيفة قال ابن القصار: وقد رأيت لبعض شيوخنا أنه مكروه
~~بالسن، مباح بالعظم.

PageV26P428

# قال: وعندي أنهما إذا كانا عريضين حتى يمكن قطع الحلقوم بهما في مرة
~~واحدة صحت الذكاة بهما، وكذا سائر العظام كانت مما ms08154 يؤكل لحمه أم لا.
# وأجاب عن هذا الحديث بجوابين أحدهما: بحمله على الكراهة، والثاني: أن
~~السن والضرس صغيران لا يصح قطع الأوداج بهما وهذا لا يصح؛ لأنه قال: ("ما
~~أنهر الدم").
# ثم استثنى ذلك فظاهره عدم الذكاة بهما، وإن كانا كبيرين ينهران والحاصل
~~أربعة أقوال: الجواز، والمنع، والتفرق بين المتصل والمنفصل، وكراهة السن
~~وإباحة العظم (¬1).
# وقوله: (ليس السن والظفر) استثناهما بليس.
# وفي رواية أخرى، (إلا) بدل (ليس) وهي مثلها.
# قال في "الصحاح" يضمر اسمها فيها وينصب خبرها (¬2). والتقدير: وليس مجزئا
~~السن والظفر مأكولا. وضم السن في بعض الكتب كما ذكره ابن التين وقال: ليس
~~سن بل هو منصوب.

PageV26P429

### || AUTO 16 - باب ما ذبح على النصب والأزلام

# 5499 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز -يعني: ابن المختار- أخبرنا
~~موسى بن عقبة قال: أخبرني سالم أنه سمع عبد الله يحدث عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح، وذاك قبل أن
~~ينزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوحي، فقدم إليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سفرة فيها لحم، فأبى أن يأكل منها، ثم قال: إني لا
~~آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه. [انظر:
~~3826 - فتح:
# 9/ 630].
# ذكر فيه حديث سالم: أنه سمع عبد الله يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح .. الحديث.
# وقد تقدم في الفضائل في باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل (¬1) أطول منه.
# و (بلدح): واد قرب مكة من جهة الغرب كما قاله عياض (¬2)، وقال هنا: (سفرة
~~فيها لحم فأبى أن يأكل منها) ثم قال: (إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم،
~~ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه) وظاهره دال أن زيدا قال لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: لا آكل مما تذبحون إلى آخره، يوهم أنه - عليه السلام
~~- كان يأكل ذلك، وحاشاه منه، فإنه أولى باجتناب ذلك منه، وقد ms08155 سلف هناك مبينا.
# فالسفرة إنما قدمتها قريش لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبى أن
~~يأكل منها، فقدمها - عليه السلام - إلى زيد فأبى أن يأكل منها، ثم قال
~~لقريش الذين قدموها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لا آكل مما
~~تذبحون على أنصابكم. ولم يك زيد PageV26P430 # في الجاهلية بأفضل من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحين امتنع زيد
~~فهو - عليه السلام - الذي كان (حباه) (¬1) الله لوحيه واختاره أن يكون خاتم
~~النبيين أولى من الامتناع منها في الجاهلية أيضا.
# فصل:
# (النصب) بضم الصاد وقرأه طلحة بإسكانها، قال مجاهد: هي حجارة كانت (حول
~~مكة) (¬2) يذبحون عليها وربما استبدلوا منها (¬3).
# والنصب قيل: هو واحد كعنق، وقيل: هو جمع نصاب كحمر وحمار، وأنصاب الحرم:
~~أعلامه، جمع نصب، وقد يجمع أيضا: نصبا، كما قال تعالى: {وما ذبح على النصب}
~~[المائدة: 3] وكانت هذه النصب ثلاثمائة وستين حجرا مجموعة عند الكعبة،
~~كانوا يذبحون عندها لآلهتهم، ولم تكن أصناما وذلك أن الأصنام كانت تماثيل
~~وصورا مصورة، وأما النصب فكانت حجارة مجموعة. وقال ابن زيد: ما ذبح على
~~النصب وما أهل لغير الله به واحد.
# ومعنى (أهل لغير الله به): ذكر عليه غير اسم الله من أسماء الأوثان
~~(التي) (¬4) كانوا يعبدونها، وكذا المسيح وكل اسم سوى الله، فالمعنى ما ذبح
~~للآلهة وللأوثان فسمي عليه غير اسم الله.
# واختلف الفقهاء في ذلك، فكره عمر وابنه وعلي، وعائشة ما أهل به لغير
~~الله، وعن النخعي والحسن مثله، وهو قول الثوري.

PageV26P431

# وكره مالك ذبائح النصارى لكنائسهم وأعيادهم وقال؛ لا يؤكل ما سمي عليه
~~المسيح.
# وقال إسماعيل بن إسحاق: كرهه مالك من غير تحريم، وقال أبو حنيفة: لا يؤكل
~~ما سمي المسيح عليه، وقال الشافعي: لا يحل ما ذبح لغير الله، ولا ما ذبح
~~للأصنام.
# ورخص في ذلك آخرون، روي ذلك عن عبادة بن الصامت، وأبي الدرداء، وأبي أمامه.
# وقال عطاء والشعبي: قد أحل الله ما أهل به لغير الله؛ لأنه قد علم أنهم
~~سيقولون هذا القول، وأحل ذبائحهم.
# وذهب الليث ms08156 وفقهاء أهل الشام، مكحول وسعيد بن عبد العزيز والأوزاعي
~~قالوا: سواء سمى المسيح على ذبيحته، أو ذبح لعبد أو كنيسة، كل ذلك حلال؛
~~لأنه كتابي ذبح لدينه وكانت هذه ذبائحهم قبل نزول القرآن، وأحله الله تعالى
~~في كتابه.
# قال ابن بطال: وإذا ثبت (أن) (¬1) ما ذبحوه لكنائسهم وأعيادهم قبل نزول
~~القرآن وأحله الله تعالى وما أهلوا به لغير الله من طعامهم المباح لنا، فلا
~~حجة لمن حرمه ومنعه (¬2)، وهدى الله زيدا للامتناع مما سلف قبل أن ينزل على
~~رسوله التحريم. وفي كتاب ابن التين: ما ذبح على النصب محرم أكله، ونص عليه
~~في كتاب محمد، وما ذبح للكنائس، ولعيسى، وللصليب وما قضى من أحبارهم يضاهي
~~به ما أهل لغير الله، ولم يبلغ به مالك التحريم؛ لأن الله تعالى أحل لنا
~~طعامهم وهو يعلم ما يفعلون، فليتأمل الفرق بين الصليب والنصب.

PageV26P432

# فائدة:
# زيد هذا هو أبو سعيد والد أحد العشرة، كان من بني عدي، طلب الدين وقد سأل
~~عن اليهودية، فقال: أن تأخذ بحظك من لعنة الله تعالى، فقال: لا أحمل منها
~~شيئا؛ فقيل له: عليك بدين إبراهيم كان حنيفا مسلما فقال: اللهم إني وجهت
~~وجهي إليك وإني على ملة إبراهيم.

PageV26P433

### || AUTO 17 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فليذبح على اسم الله»

# 5500 - حدثنا قتيبة، حدثنا أبو عوانة، عن الأسود بن قيس، عن جندب بن
~~سفيان البجلي قال: ضحينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أضحية ذات
~~يوم، فإذا أناس قد ذبحوا ضحاياهم قبل الصلاة، فلما انصرف رآهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنهم قد ذبحوا قبل الصلاة، فقال: «من ذبح قبل الصلاة
~~فليذبح مكانها أخرى، ومن كان لم يذبح حتى صلينا فليذبح على اسم الله».
~~[انظر: 985 - مسلم: 1960 - فتح 9/ 630].
# ذكر فيه حديث (جرير) (¬1)، السالف في العيدين ويأتى في الأضاحي والنذور
~~والتوحيد (¬2)، وأخرجه مسلم والنسائي (¬3)،، وموضع الحاجة منه: "ومن كان لم
~~يذبح حتى صلينا فليذبح على اسم الله".
# وفائدة هذه الترجمة بعد تقدم الترجمة على التسمية التنبيه ms08157 على أن الناسي
~~ذبح على اسم الله؛ لأنه لم يقل في الحديث فليسم، وإنما جعل أصل ذبح المسلم
~~على اسم الله من صفة فعله ولوازمه كما ورد ذكر الله على قلب كل مسلم سمى أو
~~لم يسم.
# وفي "المراسيل": ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله تعالى أو لم يذكر (¬4)،
~~وللدارقطني عن ابن عباس مرفوعا: "المسلم تكفيه التسمية" (¬5)، PageV26P434 # وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "اسم الله على كل مسلم" (¬1)،
~~وهما ضعيفان، وأما المعتمد بالترك فيلحق بالمتهاون باسمه، وذلك كالصيد
~~الخاص للتسمية، نبه عليه ابن المنير (¬2) وهو ماش على قاعدته في التسمية.
# قال المهلب: وقد سلف أن التسمية من سنن الذبح، وفيه العقوبة في المال؛
~~لمخالفة السنة والتعزير عليها كما عاقب الذين استعجلوا في ذي الحليفة وإنما
~~اتجهت العقوبة بالمنع لهم؛ لما استعجلوه قبل.
# وفيه: من أصل السنة أن من استعجل شيئا قبل وجوبه أن يحرمه، كمن استعجل
~~الميراث حرمه الله، ومن استعجل الوطء فنكح في العدة حرم ذلك أبدا، كذا نقل
~~ابن بطال (¬3)، فكذلك هؤلاء الذين عجلوا الضحايا قبل وقتها حرموها عقوبة لهم.
# فصل:
# قوله: ("على اسم الله") أي: باسم الله، وحروف الجر تبدل بعضها من بعض
~~قاله الداودي، وعن بعض الناس: لا يقال على اسم الله؛ لأن اسم الله تعالى
~~على كل شيء.
# فصل:
# صفة التسمية: باسم الله، والله أكبر قاله محمد.
# وترجم البخاري في الأضاحي: باب التكبير عند الذبح وساق من حديث أنس: أنه
~~- عليه السلام - لما ذبح سمى وكبر.

PageV26P435

# قال ابن حبيب: فلو قال: باسم الله فقط أو الله أكبر فقط، أو لا إله إلا
~~الله أو سبحان الله، أو لا حول ولا قوة إلا بالله من غير تسمية أجزأ، ولكن
~~ما مضى عليه الناس أفضل، وهو باسم الله والله أكبر.
# فصل:
# استأجر رجلا على أن يضحي عنه ويسمعه التسمية، (فذبح ولم يسمعه) (¬1)
~~فاختلف الشيوخ فيها على ثلاثة أقوال حكاها ابن التين.
# فقال الشيخ أبو بكر ابن عبد الرحمن: له الأجرة، ولا يضمن قيمتها وعكس
~~غيره، وقال ms08158 آخرون: لا فيهما.
# فصل:
# قد ترجم البخاري على قوله: "ومن كان لم يذبح فليذبح على اسم الله" في
~~الأضاحي.

PageV26P436

### || AUTO 12 - باب من ذبح قبل الصلاة أعاد

# 5561 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن
~~محمد، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ذبح قبل الصلاة
~~فليعد». فقال رجل: هذا يوم يشتهى فيه اللحم -وذكر من جيرانه، فكأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عذره- وعندي جذعة خير من شاتين. فرخص له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلا أدري بلغت الرخصة أم لا، ثم انكفأ إلى كبشين -يعني:
~~فذبحهما- ثم انكفأ الناس إلى غنيمة فذبحوها. [انظر: 954 - مسلم: 1962 - فتح
~~10/ 20]
# 5562 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا الأسود بن قيس، سمعت جندب بن سفيان
~~البجلي قال: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر فقال: «من ذبح
~~قبل أن يصلى فليعد مكانها أخرى، ومن لم يذبح فليذبح». [انظر: 985 - مسلم:
~~1960 - فتح 10/ 20]
# 5563 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن فراس، عن عامر، عن
~~البراء قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم، فقال: «من صلى
~~صلاتنا واستقبل قبلتنا، فلا يذبح حتى ينصرف». فقام أبو بردة بن نيار فقال:
~~يا رسول الله، فعلت. فقال: «هو شيء عجلته». قال: فإن عندي جذعة هي خير من
~~مسنتين، آذبحها؟ قال: «نعم، ثم لا تجزى عن أحد بعدك». قال عامر: هي خير
~~نسيكته. [انظر: 951 - مسلم: 1961 - فتح 10/ 20]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - السالف (¬1)، وفي آخره ثم انكفأ إلى
~~كبشين -يعني: فذبحهما- ثم انكفأ الناس إلى غنيمة فذبحوها.
# وحديث جندب بن سفيان السالف فيه في باب: كلام الإمام الناس في خطبة العيد
~~(¬2).

PageV26P437

# وحديث البراء السالف أيضا فيه (¬1)، وفيه: عندي جذعة هي خير من مسنتين.
~~قال عامر: هي خير نسيكتيه.
# وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة، وعندنا: إذا ذهب من الوقت مقدار ما تصلى
~~ركعتين وخطبتين خفيفات جاز الذبح. وفيه: الذبح بعد الخطبة.

PageV26P438

### || AUTO 18 - باب ما أنهر ms08159 الدم من القصب والمروة والحديد

# 5501 - حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا معتمر، عن عبيد الله، عن نافع، سمع
~~ابن كعب بن مالك يخبر ابن عمر، أن أباه أخبره أن جارية لهم كانت ترعى غنما
~~بسلع، فأبصرت بشاة من غنمها موتا، فكسرت حجرا فذبحتها، فقال: لأهله: لا
~~تأكلوا حتى آتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسأله، أو حتى أرسل إليه من
~~يسأله. فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -أو بعث إليه- فأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بأكلها. [انظر: 2304 - فتح 9/ 630]
# 5502 - حدثنا موسى، حدثنا جويرية، عن نافع، عن رجل من بني سلمة أخبر عبد
~~الله، أن جارية لكعب بن مالك ترعى غنما له بالجبيل الذي بالسوق وهو بسلع،
~~فأصيبت شاة، فكسرت حجرا فذبحتها، فذكروا للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأمرهم بأكلها. [انظر: 2304 - فتح 9/ 631]
# 5503 - حدثنا عبدان قال: أخبرني أبي، عن شعبة، عن سعيد بن مسروق، عن
~~عباية بن رافع، عن جده أنه قال: يا رسول الله، ليس لنا مدى. فقال: «ما أنهر
~~الدم وذكر اسم الله فكل، ليس الظفر والسن، أما الظفر فمدى الحبشة، وأما
~~السن فعظم». وند بعير فحبسه، فقال: «إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش، فما
~~غلبكم منها فاصنعوا هكذا». [انظر: 2488 - مسلم: 1968 - فتح 9/ 631]
# ذكر فيه أحاديث.
# أحدها:
# حديث رافع "ما أنهر الدم " وقد سلف (¬1).
# ثانيها:
# حديث نافع، سمع ابن كعب بن مالك يخبر، أن أباه أخبره أن جارية لهم كانت
~~ترعى غنما بسلع، فأبصرت بشاة من غنمها موتا، PageV26P439 # فكسرت حجرا فذبحتها، فقال: لأهله: لا تأكلوا حتى آتي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأسأله، أو حتى أرسل إليه من يسأله. فأتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -أو بعث- فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأكلها.
# ثالثها:
# حديث نافع، عن رجل من بني سلمة أخبر عبد الله، أن جارية لكعب بن مالك
~~ترعى غنما له بالجبيل الذي بالسوق وهو بسلع، فأصيبت شاة، فكسرت حجرا
~~فذبحتها، فذكروا للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فأمرهم بأكلها.
# وقد سلف في الوكالة ms08160 من حديث نافع أنه سمع ابن كعب بن مالك يحدث عن أبيه
~~أنه كانت لهم غنم بسلع ترعى .. الحديث (¬1).
# وفي الأول لطيفة: وهي رواية صحابي عن تابعي؛ لأن ابن عمر رواه عن ابن كعب
~~بن مالك وهو تابعي، نبه عليه ابن التين وتوبع، وفي هذا الحديث خمس فوائد:
~~ذبيحة المرأة، وذبيحة الأمة، والذكاة بالحجر، وذكاة ما أشرف على الموت،
~~وذكاة غير المالك بغير وكالة وقد سلف ذلك في الوكالة واضحا.
# فصل:
# اختلف إذا ذبح الراعي شاة، وقال: خشيت عليها الموت فقال ابن القاسم: لا
~~ضمان عليه وضمنه غيره.
# فصل:
# المروة: الحجارة البيض وقيل: إنها الحجارة التي تقدح منها النار.

PageV26P440

# فصل:
# ترجم لحديث رافع مختصرا باب: لا يزكى بالسن والعظم، والظفر كما سيأتي (¬1).
# فصل:
# في حديث كعب جواز ذبيحة المرأة كما سلف وهو قول جمهور الفقهاء، وذلك إذا
~~أحسنت الذبح، وكذلك الصبي عندهم إذا أحسنه، قال مالك في "المدونة": تجوز
~~ذكاة المرأة من غير ضرورة، والصبي إذا أطاق الذبح (¬2). قال ابن حبيب:
~~مختونا كان أو غير مختون، وفي كتاب محمد لمالك تكره ذبيحة المرأة والصبي،
~~وكذلك اختلف في كراهة ذبح الخصي.
# فصل:
# قوله: (جارية) في المواضع الثلاث (¬3) هنا، والوكالة أكثر ما تستعمل هذه
~~اللفظة في الأمة، وقد جاء مصرحا به في رواية أخرى: أمة، وذكره البخاري بعد
~~بلفظ: امرأة، وبلفظ: جارية.
# فصل:
# استدل الفقهاء بحديث كعب على جواز أكل ما ذبح بغير إذن مالكه كما سلف،
~~وردوا به على من أبى من أكل ذبيحة السارق والغاصب، وهو قول يروى عن عكرمة
~~وطاوس، وبه قال أهل الظاهر وإسحاق وهو شذوذ لا يلتفت إليه والناس على
~~خلافه، وقال ابن المنذر: وليس بين ذبيحة السارق وذبيحة المحرم فرق.

PageV26P441

# فصل:
# وفيه تصديق الراعي والأجير فيما اؤتمن عليه حتى يظهر عليه دليل الخيانة
~~والكذب نبه عليه المهلب.
# فصل:
# اختلف العلماء فيما يجوز أن يذبح به فقالت طائفة: كل ما ذكي به من شيء
~~أنهر الدم وفرى الأوداج ولم يترد جازت به الذكاة إلا السن والظفر لنهي ms08161
~~الشارع عنهما، وإن كان منزوعين، هذا قول النخعي والليث والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبي ثور احتجاجا بحديث رافع.
# وقال مالك وأبو حنيفة: كل ما فرى الأوداج وأنهر الدم تجوز الذكاة به،
~~ويجوز بالسن والظفر المنزوعين، فأما إن كانا غير منزوعين فإنه لا يجوز؛
~~لأنه يصير خنقا وفي ذلك ورد النهي؛ ولذلك قال ابن عباس: ذلك الحق لأن ما
~~ذبح به إنما يذبح بكف لا بغيرها فهو يجوز وكذلك ما نهى عنه من السن، إنما
~~هو السن المركبة؛ لأن ذلك يكون عضا.
# وأما إذا كانا منزوعين وفريا الأوداج فجائز الذكاة بهما؛ لأنه في حكم
~~الحجر كلما قطع ولم يترد وإذا جازت التذكية بغير الحديد جازت بكل شيء في معناه.
# وذكر الطحاوي: أن طائفة ذهبت إلى أنه يجوز الذكاة بالسن والظفر
~~المنزوعين، وقد أسلفنا الخلاف في ذلك في باب: التسمية على الذبيحة.
# واحتجوا بما روى سفيان -يعني: ابن سعيد، من عند أبي داود (¬1)، PageV26P442 # وقد سلف- عن سماك، عن مري بن قطري، رجل (¬1) من بني ثعلبة عن عدي قلت: يا
~~رسول الله أرسل كلبي فيأخذ الصيد فلا يكون عندي ما نذكيه به إلا المروة
~~والعصا، قال: "أنهر الدم بما شئت، واذكر اسم الله" (¬2).
# وحديث رافع أصح من هذا الحديث فالمصير إليه أولى ولو صح حديث عدي لكان
~~معناه: أنهر الدم بما شئت إلا بالسن والظفر، وزاد الطبري: وما كان نظيرا
~~لهما وهو القرن وهذه زيادة وتفسير لحديث عدي يجب الأخذ بها.
# فصل:
# روى ابن حزم عن طاوس منع ذبيحة الزنجي، وعن ابن عباس: الأقلف لا تؤكل
~~ذبيحته، ولا تقبل له صلاة ولا شهادته، وسيأتي في باب ذبائح أهل الكتاب، عن
~~الحسن وإبراهيم: لا بأس بذبيحة الأقلف (¬3)، وقال ابن المنذر: اتفق عوام
~~أهل العلم على جواز ذبيحتهم؛ لأن الله تعالى أباح ذبائح أهل الكتاب ومنهم
~~من لم يختتن.
# قال ابن حزم: وتذكية الحائض والزنج، والأخرس والفاسق، والجنب أو ما ذبح
~~أو نحو لغير القبلة (عمدا) أو غير عمد جائزا أكلها إذا ذكروا الله، أو سموا
~~على ms08162 حسب طاقتهم بالإشارة من الأخرس ويسمي الأعجمي بلغته (¬4).

PageV26P443

# وروي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كره ذبيحة الآبق، وذبيحة من ذبح
~~لغير القبلة، وصح عن ابن سيرين وأبي الشعثاء مثل الثاني.
# وعن عكرمة وقتادة: يذبح الجنب إذا توضأ.
# وعن الحسن: يغسل وجهه وذراعيه، وروى ابن حزم أن التذكية بآلة أخذت بغير
~~حق حرام وهو ميتة (¬1). وقد أسلفناه عن أهل الظاهر أيضا.

PageV26P444

### || AUTO 19 - باب ذبيحة المرأة والأمة

# 5504 - حدثنا صدقة، أخبرنا عبدة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن لكعب بن
~~مالك، عن أبيه أن امرأة ذبحت شاة بحجر، فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ذلك، فأمر بأكلها. وقال الليث: حدثنا نافع أنه سمع رجلا من الأنصار يخبر
~~عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن جارية لكعب بهذا. [انظر:
~~2304 - فتح 9/ 632]
# 5505 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن نافع، عن رجل من الأنصار، عن
~~معاذ بن سعد -أو سعد بن معاذ- أخبره أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما
~~بسلع، فأصيبت شاة منها، فأدركتها فذبحتها بحجر، فسئل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: «كلوها». [فتح 9/ 632]
# ذكر فيه حديث نافع، عن ابن لكعب بن مالك، عن أبيه أن أمرأة ذبحت شاة بحجر
~~.. الحديث. وقد سلف.
# وقال الليث: ثنا نافع أنه سمع رجلا من الأنصار يخبر عبد الله بن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن جارية لكعب بهذا.
# ثم ساقه من حديث مالك، عن نافع، عن رجل من الأنصار، عن معاذ بن سعد -أو
~~سعد بن معاذ- أخبره أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما بسلع، فأصيبت شاة
~~منها، فأدركتها فذبحتها بحجر، فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~"كلوها". وقد سلف، فيه ذلك قريبا.
# وقوله: (المرأة والأمة) فهو مطابق لما ذكره حيث قال مرة: امرأة، ومرة:
~~جارية، وقد سلف أيضا.
# وتعليق الليث أسنده الإسماعيلي فقال: أخبرنا ابن شريك، ثنا أحمد بن يونس،
~~ثنا الليث بن سعد به.

PageV26P445

### || AUTO 20 - باب لا يذكى بالسن والعظم والظفر ms08163

# 5506 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة، عن رافع
~~بن خديج قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كل -يعني: ما أنهر الدم-
~~إلا السن والظفر». [انظر: 2488 - مسلم: 1968 - فتح 9/ 633]
# ثم ساق فيه حديث رافع: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل ما
~~أنهر الدم إلا السن والظفر".
# هذا الحديث سلف الكلام عليه قريبا مرة بعد مرة.

PageV26P446

### || AUTO 21 - باب ذبيحة الأعراب ونحوهم

# 5507 - حدثنا محمد بن عبيد الله، حدثنا أسامة بن حفص المدني، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - أن قوما قالوا للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن قوما يأتونا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا.
~~فقال: «سموا عليه أنتم وكلوه». قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر. تابعه علي،
~~عن الدراوردي. وتابعه أبو خالد والطفاوي. [انظر: 2057 - فتح 9/ 634]
# ذكر فيه حديث أسامة بن حفص المدني عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله
~~عنها - أن قوما قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن قوما يأتونا باللحم
~~لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا. فقال: "سموا الله عليه وكلوه". قالت:
~~وكانوا حديثي عهد بالكفر. تابعه علي، عن الدراوردي. وتابعه أبو خالد
~~والطفاوي.
# هذا الحديث من أفراد البخاري، وقد ذكره في التوحيد أيضا (¬1).
# وقوله: (تابعه علي)، يعني: تابع أسامة بن حفص، عن هشام. عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي، وأبو خالد سليمان بن حيان الأحمر، ومحمد بن عبد الرحمن
~~الطفاوي البصري، فرووه عن هشام. وطفاوة بنت جرم بن ريان بن تغلب بن حلوان
~~بن عمران بن الحاف بن قضاعة، كانت عند حبال بن منبه، ومنبه هو أعصر بن سعد
~~بن قيس غيلان، وأخوه: عقبى واسمه عمرو بن أعصر، وعمهما: غطفان بن سعد، فنسب
~~ولد حبال إلى أمهم.
# والراوي عن أسامة: شيح البخاري محمد بن عبيد الله بن محمد بن زيد بن أبي
~~زيد المدني.

PageV26P447

# وروى النسائي عن رجل عنه، صحب ابن القاسم وأتى بعلمه العراق، فأخذ عنه
~~إسماعيل بن ms08164 إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد قاضي بغداد.
# وهاتان المتابعتان ذكرهما البخاري في التوحيد بزيادة، فقال: عقب حديث
~~أخرجه عن يوسف بن موسى، تابعه محمد بن عبد الرحمن والدراوردي وأسامة بن
~~حفص، يريد هذا الحديث المسند هنا.
# والتعليق عن الدراوردي أخرجه الإسماعيلي عن ابن كاسب عنه، وأبو داود عن
~~يوسف بن موسى عنه (¬1)، وطريق الطفاوي ساقها في البيوع عن أحمد بن المقدام
~~العجلي عنه (¬2). وسماه هناك محمد بن عبد الرحمن.
# وقوله: (تابعه أبو خالد)، يريد ما ذكره في التوحيد متصلا عن يوسف بن موسى
~~عنه، زاد الإسماعيلي أنه تابعه أيضا عبد الرحيم بن سليمان ويونس بن بكير
~~ومحاضر وأبو سلمة ومالك بن أنس، وزاد الدارقطني: تابعه أيضا النضر بن شميل،
~~وعمر بن مجمع، ورواه عبد الوهاب بن عطاء، عن مالك فرفعه. قال في "غرائب
~~الموطأ": تفرد به عبد الوهاب، عن مالك متصلا، وغيره يرويه عن مالك، عن
~~هشام، عن أبيه مرسلا (¬3)، وادعى ابن عبد البر أنه لم يختلف عن مالك في
~~إرساله (¬4).

PageV26P448

# قال الدارقطني في "علله": ورواه حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وابن عيينة،
~~ويحيى القطان، والمفضل بن فضالة، عن هشام، عن أبيه مرسلا ليس فيه عن عائشة
~~والمرسل أشبه بالصواب.
# قلت: وله طرق أخرى مرسلة أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" عن الشعبي: أتي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك بجبنة فقيل: إن هذا طعام
~~تصنعه المجوس فقال: "اذكروا اسم الله عليه وكلوه" (¬1) وأخرج ابن حزم في
~~"محلاه" من حديث ابن عيينة، عن هشام، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "اجتهدوا أيمانهم وكلوا" يعني: اللحمان التي تقدم بها الأعراب
~~لا ندري أذكر اسم الله عليها أم لا. وهذا مرسل، قال: ولا حجة في المرسل (¬2).
# وروى الطحاوي في "مشكله": سأل ناس من الصحابة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا: أعاريب يأتوننا بلحمان مشروحة وجبن وسمن (ما ندري) (¬3) ما
~~كنه إسلامهم قال: "انظروا ما حرم الله عليكم فأمسكوا عنه، وما سكت ms08165 عنه فإنه
~~عفي لكم عنه، وما كان ربك نسيا، اذكروا اسم الله" (¬4) ومثل هذا ما روي عن
~~ابن عباس: بعث الله نبيه وأحل حلاله وحرم حرامه وما أحل فهو حلال وما حرم
~~فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو ثم تلا {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما}
~~الآية (¬5) [الأنعام: 145].

PageV26P449

# فصل:
# قد أسلفنا أن هذا الحديث عمدتنا في أن التسمية في الابتداء ليست شرطا،
~~وكذا قال المهلب: هذا أصل في أن التسمية في الذبح ليست بفرض، ولو كانت فرضا
~~لاشترطت على كل حال. والأمة مجمعة على أن التسمية على الأكل مندوب إليها،
~~وليست فرضا، فلما نابت عن التسمية على الذبح دل أنها سنة؛ لأنه ينوب عن
~~فرض، وهذا يدل أن حديث عدي، وأبي ثعلبة (¬1) محمولان على التنزيه من أجل
~~أنهما كانا صائدين على مذهب الجاهلية، فعلمهما أمر الصيد والذبح دقيقه
~~وجليه لئلا يواقعا شبهة من ذلك، ويأخذا بأكمل الأمور في بدء الأمر، فعرفهم
~~- عليه السلام -. وهؤلاء القوم جاءوا مستفتين لأمر قد وقع ويقع من غيرهم
~~ليس لهم فيه قدرة على الأخذ بالكمال في بدئه، فعرفهم بأصل ما أحله الله لهم
~~ولم يقل لعدي: إنك إن فعلت فإنه حرام، ولكن قال له: "لا تأكل فإني أخاف".
# فأدخل عليه الشبهة التي يجب التنزه عنها والأخذ بالأكمل قبل مواقعتها،
~~ويدل على صحة هذا المعنى- أنه قد يستدل قبل وقوع الأمر ولا يشهد بعده- قضية
~~اللعن (¬2) لشارب الخمر (¬3) قبل شربها، ونهيه عن اللعنة بعده بقوله: "لا
~~تعينوا الشيطان على أخيكم" (¬4) وقال PageV26P450 # ابن التين: يحتمل أن يراد بالتسمية هنا عند الأكل؛ لأن ذلك مما يثني
~~عليهم من التكلف وأما التسمية على ذبح تولاه غيرهم من غير علمهم فلا تكليف
~~عليهم وإنما يحمل على الصحة إذا تبين خلافهما ويحتمل أن يريد أن تسميتكم
~~الآن تستبيحون بها أكل ما لم تعلموا أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ إذا كان
~~الذابح ممن تصح ذبيحته إذا سمى.
# وفيه: أن ما في الأسواق من اللحم محمول على الصحة وكذا ما ذبحه ms08166 الأعراب؛
~~لأن الغالب أنهم عرفوا التسمية وعلى ذلك عمل المسلمين، وقال أبو عمر بن عبد
~~البر: فيه من الفقه أن ما ذبحه المسلم ولم يعرف هل سمى الله عليه أم لا؟ لا
~~بأس بأكله وهو محمول على أنه قد سمى، والمؤمن لا يظن به إلا الخير وذبيحته
~~وصيده محمول على السلامة حتى يصح فيه غير ذلك من تعمد ترك التسمية ونحوه.
# وقد قيل في معنى هذا الحديث أنه - عليه السلام - أمرهم بأكلها في أول
~~الإسلام قبل أن ينزل عليه: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}
~~[الأنعام: 121] وهو قول ضعيف لا دليل على صحته، ولا يعرف وجه ما قال قائله،
~~وفي الحديث نفسه ما يرده؛ لأنه أمرهم فيه بالتسمية على أكله فدل على أن هذه
~~الآية كانت نزلت عليه ومما يدل على بطلان هذا القول (أن) (¬1) هذا الحديث
~~كان بالمدينة، وأن أهل باديتها هم المشار إليهم ولا يختلف العلماء أن هذه
~~الآية نزلت في سورة الأنعام بمكة.
# وقام الإجماع على أن التسمية على الأكل للتبرك لا مدخل فيها PageV26P451 # للذكاة بوجه من الوجوه، وقد استدل جماعة من أهل العلم على أن التسمية على
~~الذبيحة ليست بواجبة بهذا الحديث.
# وقالوا: لو كانت التسمية واجبة على الذبيحة لما أمرهم - عليه السلام -
~~بأكل ذبيحة الأعراب أهل البادية، إذ يمكن أن يسموا ويمكن ألا بجهلهم، ولو
~~كان الأصل ألا يؤكل إلا من ذبائح المسلمين، أو ما صحت التسمية عليه لم يجز
~~استباحة شيء من ذلك إلا بيقين من التسمية؛ إذ الفرائض لا تؤدى إلا بيقين (¬1).
# وأغرب ابن حزم فقال: تسمية الله فرض على كل آكل عند ابتداء أكله لحديث
~~عمر بن أبي سلمة الذي فيه: "سم الله وكل مما يليك" (¬2).

PageV26P452

### || AUTO 22 - باب ذبائح أهل الكتاب وشحومها من أهل الحرب وغيرهم

# وقوله تعالى: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم} [المائدة: 5]. وقال الزهري: لا بأس بذبيحة نصاري العرب،
~~وإن سمعته يسمى لغير الله فلا تأكل، وإن لم تسمعه ms08167 فقد أحله الله، وعلم
~~كفرهم. ويذكر عن علي نحوه. وقال الحسن وإبراهيم: لا بأس بذبيحة الأقلف.
# 5508 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن
~~مغفل - رضي الله عنه - قال: كنا محاصرين قصر خيبر، فرمى إنسان بجراب فيه
~~شحم، فنزوت لآخذه، فالتفت فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاستحييت
~~منه. وقال ابن عباس: طعامهم: ذبائحهم. [انظر: 3153، مسلم: 1772 - فتح 9/ 636].
# ثم ساق حديث عبد الله بن مغفل - رضي الله عنهما - قال: كنا محاصرين قصر
~~خيبر، فرمى إنسان بجراب فيه شحم، فنزوت لآخذه، فالتفت فإذا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فاستحييت منه.
# وقال ابن عباس: طعامهم: ذبائحهم.
# الشرح:
# تعليق الزهري ذكره معمر بن راشد عنه، وهو في "الموطأ" مرفوعا قال: {ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] (¬1)، وأجراهم مجرى نصارى العرب،
~~وأثر علي يأتي عنه خلافه (¬2)، وأثر الحسن وإبراهيم PageV26P453 # سلفا قريبا، وحديث ابن مغفل سلف في آخر الخمس سندا ومتنا سواء (¬1)، وقل
~~ما يقع له ذلك أعني: أن يعيده بمتنه وسنده سواء من غير زيادة، وأخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي أيضا (¬2)، ومن تفضل الرب جل جلاله إباحة الله لعباده
~~المؤمنين ذبائح أهل الكتاب بالآية المذكورة، وقام الإجماع على أنه أريد
~~بطعامهم في هذه الآية: ذبائحهم.
# وقد نقله البخاري عن ابن عباس، قال الداودي: وهو قول عوام العلماء، وكان
~~ابن عمر يكرهه ويقول: أي شرك أعظم من قولهم في عزير والمسيح؟! قال: ولعله
~~شك أن تكون الآية منسوخة للبعير والنحر للشاء.
# واختلفوا في شحومهم المحرمة عليهم، إذا ذكوها، فكرهها مالك، وقال ابن
~~القاسم وأشهب: إنها حرام، وروي عن مالك أيضا.
# وأجاز أكلها الكوفيون والثوري والأوزاعي والليث وابن وهب وابن عبد الحكم
~~والشافعي.
# واعتل من حرمها: بأن الله تعالى إنما أباح لنا ما كان طعاما لهم من
~~ذبائحهم، والشحم ليس بطعام لهم، فدليله أن ما ليس بطعام لهم فلا يحل لنا.
~~وأيضا فإنهم لا يقصدونه بالذكاة، والذكاة تحتاج إلى قصد، بدليل أنها لا تصح
~~من المجنون والمبرسم، فجرى مجرى الدم ms08168 الذي في الشاة.
# وحجة المجيز أن الشحوم محرمة عليهم لا علينا؛ لأن ذبائحهم حلال لنا، فما
~~وقع تحت ذبحهم مما هو في شريعتنا وسكوت عنه PageV26P454 # بالتحريم فهو حلال؛ بإطلاق الله لنا عليه، لا يقال: لما لم تعمل ذكاتهم
~~في الدم فكذا الشحم؛ لأن الدم منصوص على تحريمه علينا وعلى كل أمة، والشحوم
~~محرمة عليهم لا علينا، ألا ترى قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما} الآية [الأنعام: 145] وليس للشحوم فيها ذكر.
# ومن حجة من لم يحرمها أن التذكية لا تقع على بعض الشاة دون بعض، ولما
~~كانت الذكاة سائغة في جميعها دخل الشحم في التذكية؛ لأنها إذا ذكيت ذبح
~~كلها، ثم إذا فصل الشحم فهو المحرم عليهم فكرهناه نحن بعد أن سبقت الذكاة فيه.
# وحديث الباب حجة واضحة له؛ لأنه لو كان حراما لزجره عنه، وأعلمه تحريمه؛
~~للزوم البلاع عليه، إذ كان الأغلب أن يهود خيبر لا يذبح لهم مسلم.
# فصل:
# معنى: (فنزوت لآخذه): وثبت.
# قال صاحب "الأفعال": نزا نزوا (ونزاء، ونزوانا) (¬1) وثب، ونزا على
~~الشيء: ارتفع (¬2).
# فصل:
# سلف الاختلاف في ذبائح أهل الكتاب للأصنام قريبا في باب ما ذبح على النصب
~~والأصنام، وذكر البخاري عن علي - رضي الله عنه - أنه أجاز ذبائح نصارى
~~العرب إذا لم يسمعه يسمي بغير الله، وذكر الطبري عن علي في نصارى بني تغلب
~~خلاف ما ذكره البخاري، روى ابن سيرين عن PageV26P455 # عبيدة، عن علي: سألته عن ذبائح نصارى العرب فقال: لا تأكل ذبائحهم فإنهم
~~لم يتمسكوا من دينهم إلا بشرب الخمر (¬1).
# وهو قول ابن سيرين والنخعي، وقال مكحول: لا تأكلوا ذبائح بني تغلب، وكلوا
~~ذبائح تنوخ وبهراء وسليح (¬2)، فنهى عن أكل ذبائحهم فيجب على مذهبه أن ينهى
~~عن نكاح نسائهم، وقال آخرون: كل ذبائحهم، ونكاح نسائهم حلال، وروي ذلك عن
~~ابن عباس وقرأ: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51]، وعن الشعبي
~~والحسن وعطاء والحكم مثله.
# قال الطبري: فإذا كان الاختلاف في أمر بني تغلب موجودا بين السلف، وكانت
~~تغلب تدين بالنصرانية، ms08169 ولا تدفع الأمة أن عمر أخذ منها الجزية بين ظهراني
~~المهاجرين والأنصار من غير نكير، وكان أخذه ذلك يعني: أنهم أهل كتاب، لا
~~يعني: أنهم مجوس، صح أنهم أهل كتاب وأن ذبائحهم ونساءهم حلال للمسلمين (¬3).
# فصل:
# وأما ذبيحة الأقلف فقد سلف الكلام عليها قريبا، والأقلف الذي لم يختن،
~~والقلفة: الغرلة.
# فصل:
# قال الطبري: والذي عندي في معنى: {وطعامكم حل لهم} [المائدة: 5] وهم لا
~~يؤمنون بالقرآن أن القصد بالتحليل لنا وإن كان القول لهم، كأنه PageV26P456 # قال: أحل لكم طعامهم أن تأكلوه، وأحل لكم أن تطعموه طعامكم ولو لم يقل:
~~{وطعامكم حل لهم} [المائدة:5] لم نعلم إن كان يجوز لنا أن نطعم الكفار طعاما.
# قلت: وقام الاتفاق على أن المراد بالآية ما ذكره دون ما أكله؛ لأنهم
~~يأكلون الميتة ولحم الخنزير والدم ولا يحل لنا شيء من ذلك بالإجماع وما كان
~~ربك نسيا.
# وقد ورد عن عمر وعلي وابن مسعود وعائشة وأبي الدرداء وابن عباس وعبد الله
~~بن يزيد والعرباض وأبي أمامة وعبادة بن الصامت وابن عمر، وجمهور التابعين
~~كإبراهيم وجبير بن نفير وأبي مسلم الخولاني ومكحول ومجاهد والحسن ومحمد
~~والشعبي، وسعيد فيمن لا يحصى إباحة ذبيحة أهل الكتاب دون اشتراط ما
~~يستحلونه.
# قال ابن حزم: كل ما ذبحه يهودي أو نصراني أو مجوسي نساؤهم ورجالهم أو
~~نحوه فهو حلال لنا وكذا شحومها، إذا ذكر اسم الله، ولو نحو يهودي بعيرا أو
~~أرنبا حل أكله (¬1). قال: ولا يحل أكل ما ذكاه غير اليهودي والنصراني
~~والمجوسي لا من ذكاة مرتد إلى دين كتابي أو غير كتابي، ولا من ذكاة من
~~انتقل من دين كتابي إلى دين كتابي، ولا من حل (¬2) في دين كتابي بعد [مبعث]
~~(¬3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ومن ذبح وهو سكران أو في
~~جنونه، إلا إذا أفاقا فتذكيتهما جائزة، وما ذبحه أو نحره من لم يبلغ لم يحل
~~أكله حتى يبلغ، وأباحها النخعي والشعبي والحسن وعطاء ومجاهد وطاوس (¬4).
~~قال: وكل حيوان بين PageV26P457 # اثنين فصاعدا فذكاه أحدهما بغير إذن ms08170 الآخر ميتة لا يحل أكله- وهذا
~~أسلفناه- ويضمن لشريكه مثل حصته، إلا أن يرى موتا أو تعظم مؤنته فيضيع، فله
~~تذكيته حينئذ، ومن أمر وكيله أو [خادمه] (¬1) بذبح ما شاءوا من حيوانه جاز
~~ذلك، ولا يحل كسر قفا الذبيحة حتى تموت فإن فعل بعد تمام التذكية فقد عصى،
~~ولم يحرم أكلها وكل ما غاب عنا مما ذكاه مسلم فاسق أو جاهل أو كتابي فحلال
~~أكله (¬2). وقد ورد حديث ضعيف: "أعف الناس قتلة أهل الإيمان" (¬3).
# فرع: واختلف في الظرف ونحوه مما حرموه ففي "المدونة": كان مالك يجوز أكله
~~وبه قال أشهب، ثم كرهه. قاله ابن القاسم، ورأى ألا يؤكل.

PageV26P458

### || AUTO 23 - باب ما ند من البهائم فهو بمنزلة الوحش

# وأجازه ابن مسعود - رضي الله عنه -، وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -:
~~ما أعجزك من البهائم مما في يديك فهو كالصيد، وفي بعير تردى في بئر (من حيث
~~قدرت عليه) (¬1) فذكه، ورأى ذلك علي وابن عمر وعائشة.
# 5509 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان، حدثنا أبي، عن عباية
~~بن رفاعة بن رافع بن خديج، عن رافع بن خديج قال: قلت: يا رسول الله، إنا
~~لاقو العدو غدا، وليست معنا مدى. فقال: «اعجل -أو أرن- ما أنهر الدم وذكر
~~اسم الله فكل، ليس السن والظفر، وسأحدثك، أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى
~~الحبشة». وأصبنا نهب إبل وغنم فند منها بعير، فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش،
~~فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا». [انظر: 2488 - مسلم: 1968 - فتح 9/ 638]
# ثم ساق حديث رافع بن خديج السالف: قلت: يا رسول الله، إنا لاقو العدو
~~غدا، وليست معنا مدى. فقال: "اعجل -أو أرن- ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~عليه فكل، ليس السن والظفر ... إلى آخره" وأصبنا نهب إبل وغنم فند منها
~~بعير، فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال - عليه السلام -: "إن لهذه الإبل أوابد
~~كأوابد الوحش، فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا".
# وهذا الحديث أخرجه هنا ms08171 عن عمرو بن علي، ثنا يحيى: ثنا سفيان: ثنا أبي، عن
~~عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج، عن رافع، وأخرجه مختصرا (¬2) PageV26P459 # ومطولا (¬1)، ورواه مرة عن مسدد (¬2)، وكذا أبو داود (¬3)، ورواه الترمذي
~~والنسائي عن هناد بن السري كلاهما عن أبي الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن
~~عباية بن رفاعة، عن أبيه، عن جده رافع (¬4).
# ورفاعة هذا روى له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي هذا الحديث
~~الواحد على ما فيه من الخلاف.
# والتعليق عن ابن مسعود أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد جيد، عن وكيع، عن
~~سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة أن حمارا لأهل عبد الله ضرب رجل
~~عنقه بالسيف فسئل عبد الله فقال: كلوه فإنما هو صيد (¬5)، قال: ثنا ابن
~~عيينة عن عبد الكريم، عن زياد بن أبي مريم أن حمارا وحشيا استعصى على أهله
~~فضربوا عنقه فسئل ابن مسعود فقال: تلك أسرع الذكاة (¬6).
# وثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة كان حمار
~~وحش في دار عبد الله فضرب رجل عنقه بالسيف وذكر اسم الله عليه فقال ابن
~~مسعود: صيد فكلوه (¬7).
# وثنا عبيد، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة (عن عبد الله بمثله أو نحوه
~~(¬8).

PageV26P460

# وأثر ابن عباس أخرجه ابن أبي شيبة) (¬1) أيضا عن ابن علية، عن خالد، عن
~~عكرمة قال ابن عباس: ما أعجزك مما في يدك فهو بمنزلة الصيد (¬2).
# ولابن عدي من حديث جابر مرفوعا: "كل إنسية توحشت فذكاتها ذكاة الوحشية"
~~وأخرجه البيهقي أيضا (¬3) وإسناده فيه مجهول وضعيف وهو حرام بن عثمان
~~المدني والرواية عنه حرام كما قاله الشافعي (¬4)، وهو من بليغ العبارات.
# وقوله: (ورأى ذلك علي وابن عمر وعائشة) أما التعليق عن علي فأخرجه ابن
~~أبي شيبة أيضا عن جعفر، عن أبيه أن ثورا مر في بعض دور المدينة، فضربه رجل
~~بالسيف وذكر اسم الله قال: فسئل عنه علي فقال: ذكاة وأمرهم بأكله (¬5).
# والتعليق عن ابن عمر أخرجه عبد الرزاق عن [شعبة وسفيان] (¬6)، كلاهما عن
~~سعيد بن مسروق، عن عباية بن ms08172 رافع بن خديج عنه (¬7).
# والتعليق عن عائشة ذكره ابن حزم فقال: هو أيضا قول عائشة ولا يعرف لهم من
~~الصحابة مخالف (¬8).

PageV26P461

# قال: وهو قول أبي حنيفة والثوري والشافعي وأبي ثور وأحمد وإسحاق وأصحابهم
~~وأصحابنا.
# وقال مالك: لا يجوز أن تذكى أصلا إلا في الحلق واللبة (¬1)، وهو قول
~~الليث وربيعة، وقد سلف الكلام فيه.
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في الإنسي الذي لا يحل إلا بالذكاة في
~~الحلق واللبة إذا توحش فلم يقدر عليه أو وقع في بئر فلم يوصل إلى حلقه ولبته.
# فذهبت طائفة من العلماء إلى أنه يقتل بما يقتل به الصيد، ويجوز أكله، روى
~~ذلك البخاري عن خمسة من الصحابة كما بينتهم لك، وقاله من التابعين: عطاء وطاوس.
# ومن الفقهاء: الثوري وسائر الكوفيين والثلاثة ومن سلف، وقال ابن المسيب:
~~لا تكون ذكاة كل إنسية إلا بالذبح والنحر وإن تردت لا تحل بما يحل به الصيد.
# حجة الأولين: حديث الباب، وموضع الدلالة منه من وجهين:
# أحدهما: عدم إنكاره - عليه السلام - عليه الرمي بما أقره عليه وإباحة مثل
~~ذلك الرمي بأن قال: "اصنعوا به هكذا"، ومن خالفنا لا يجيز رميه.
# ثانيهما: قوله: ("إن لها أوابد"). والشارع ما يعلمنا اللغة وإنما يعلمنا
~~الحكم فعلم أنه أراد أنه يصير حكمه حكم الوحشي في الذكاة، ومن جهة القياس
~~أنه إذا كان الوحشي إذا قدرنا عليه لا يحل به الإنسي وكذلك الإنسي إذا توحش
~~وامتنع أن يحل بما يحل به الوحشي.

PageV26P462

# واحتج المانع فقال: لا تلزم هذه الحجة أن لو كان المستأنس إذا استوحش
~~كالوحشي في الأصل؛ لوجوب أن يكون حكمه حكم الوحشي في وجوب الجزاء فيه إذا
~~قتله المحرم، وفي أن لا يجوز في الضحايا والعقيقة، ويجب أن يصير ملكا لمن
~~أخذه ولا شيء على قاتله.
# قال مالك: لو أن رجلا رماها فقتلها غرمها ولم يحل له أكلها، ولو كانت
~~بمنزلة الصيد حلت له فلما أجمعنا على أن جميع أحكامه التي كانت عليه قبل أن
~~يتوحش لم تزل ولم تتغير وكانت كلها بخلاف ms08173 الوحشي في الأصل كذلك الذكاة وأما
~~الاحتجاج بحديث رافع فيجوز إذا ند ولم يقدر عليه أن يرميه ليحبسه ثم يلحقه
~~فيذكيه وهذا معنى قوله: "فاصنعوا به هكذا"، أي: ارموه لتحبسوه ثم ذكره ولم
~~يرد قتله كما يقتل الوحشي قاله ابن القصار (¬1). وما أبعده، كما سلف.
# فصل:
# قوله: ("أعجل أو أرني ما أنهر الدم") إلى آخره قال ابن بطال: كذا وقعت
~~هذه اللفظة في رواية الفربري بالألف والراء ثم نون ثم ياء "أرني" ولم أجد
~~لها معنى يستقيم به الكلام وأظنها مصحفة. وقال الخطابي: هذا حرف طالما
~~استثبت فيه الرواة وسألت عنه أهل العلم باللغة فلم أجد عند واحد منهم شيئا
~~يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرأيته يتجه لوجوه:
# أحدها: أن يكون مأخوذا من قولهم: أران القوم فهم مرينون إذا هلكت مواشيهم
~~فيكون معناه أهلكها ذبحا، وأزهق نفسها بما ذكر هذا إذا رويته بكسر الراء
~~على رواية أبي داود.

PageV26P463

# ثانيها: أن يقال: (أرأن) (¬1) القوم مهموزا على وزن أعرن من أرن يأرن
~~أرنا إذا نشط وخف تقول: خف وأعجل لئلا تقتلها خنقا، وذلك أن غير الحديد لا
~~يمور في الذكاة موره والأرن: الخفة والنشاط يقال في مثل: سمن فأرن، أي: بطر.
# ثالثها: أن تكون أرن بمعنى أدم الحز ولا تفتر، من قولك رنوت النظر إلى
~~الشيء إذا أدمته، أو يكون أراد أدم النظر إليه وراعه ببصرك لا يزول عن
~~المذبح؛ قال: وأقرب من هذا كله أرزنا بالزاي من قولك: أرز الرجل إصبعه إذا
~~أثاخها في الشيء، وأرزت الجرادة إرزازا إذا أدخلت ذنبها في الأرض لكي تبيض،
~~وارتز (¬2) السهم في الجدار إذا ثبت، هذا إن ساعدته رواية حدثنا ابن داسه،
~~عن أبي داود وقال: أرن مكسور الراء على وزن عرن، ورواه البخاري ساكنة الراء
~~على وزن عرن، هكذا حدثنيه الخيام عن إبراهيم بن معقل عنه (¬3).
# قال ابن بطال: فعرضت قول الخطابي على بعض أئمة اللغة والنقد في كلام
~~العرب فقال: أما الوجه الأول قال: إنه مأخوذ من أران القوم فهم مرينون فلا ms08174
~~وجه له؛ لأن أران لا يتعدى إلى مفعولين لا تقول: أران الرجل غنمه ولا أرن غنمك.
# وقوله في الثاني: (أأرن) (¬4) على وزن أعرن خطأ لاجتماع همزتين في كلمة
~~إحداهما ساكنة وإنما تقول في الأمر من هذه اللفظة ايرن بياء بعد همزة الوصل
~~بدلا من الهمزة التي هي فاء الفعل؛ لأن المستقبل منها PageV26P464 # يأرن، والأمر إنما يكون في الفعل المستقبل.
# قال ابن بطال: وهذا الوجه أولى بالصواب فكأنه قال: أعجل وانشط في الذبح؛
~~لأن السنة فيه سرعة الإجهاز على المذبوح بخلاف فعل الجاهلية في تعذيب
~~الحيوان ويحتمل أن يكون (أو) جاءت لشك المحدث في أي اللفظين قال - عليه
~~السلام - لتقاربهما في المعنى أو تكون (أو) جاءت بمعنى الواو للتأكيد. وقول
~~الخطابي: وأقرب من هذا كله أن يكون أرز، بالزاي، فلا وجه له لعدم الرواية
~~به (¬1). ونقل غيره عن الخطابي أن صوابه: أأرن على وزن أعجل ومعناها وقد
~~سلف أرن على وزن أطع ومعناها ويكون أرن على وزن اعط وأرني بالياء بمعنى:
~~هات، وقال بعضهم: وتكون بمعنى: أرني سيلان الدم (وقد) (¬2) سلف على وزن ارم
~~وصوب على وزن ادع واغز. وقيل غير ذلك.
# وسئل الحافظ أبو موسى المديني عن ذلك فقال: صوابه أيرن ومعناه: خف وانشط
~~وأعجل؛ لئلا تختنق الذبيحة؛ لأن الذبح إذا كان بغير حديد احتاج صاحبه إلى
~~خفة يد في إمرار تلك الآلة على الذبح قبل أن تهلك الذبيحة لما ينالها من
~~ألم الصعب وهو من قولهم: "أرن" يأرن أرنا وإرانا، إذا نشط فهو أرن والأمر
~~ائرن على وزن احفظ.
# وقال إسماعيل بن الفضل في "شرح مسلم" قوله: (اعجل أو أرن) الشك من الراوي
~~ومعنى: "أرن": اعجل. منهم من يسكن الراء ومنهم من يحذف الياء من الأمر.
~~وقال غيره: قوله: "أرن" على وزن عرن PageV26P465 # وروى بعضهم أرن على وزن عرن وهو مشكل إلا أن يكون من أران القوم إذا هلكت
~~ماشيتهم فيكون المعنى كن ذا شاة هالكة وأزهق نفسها بكل ما أنهر الدم غير
~~السن والظفر، ويجوز أرن مثل عرن ms08175 أي: أدم الحز، ولا تفتر في ذلك من قولك:
~~رنوت، إذا أدمت النظر، وأرن أي: شد يدك على المحز والمذبح واعتمد بها،
~~ويجوز أن يكون أران تعدية [لران] (¬1) كما تعدى بالباء ولو قيل رن أي:
~~اذبحن بالإرارة هو ظررة أي: حجر محدد يؤر بها الراعي ثغر الناقة إذا انقطع
~~لبنها كان وجها (¬2).

PageV26P466

### || AUTO 24 - باب النحر والذبح

# وقال ابن جريج، عن عطاء لا ذبح ولا نحر إلا في المذبح والمنحر. قلت:
~~أيجزي ما يذبح أن أنحره؟ قال: نعم، ذكر الله ذبح البقرة، فإن ذبحت شيئا
~~ينحر جاز، والنحر أحب إلي، والذبح قطع الأوداج. قلت: فيخلف الأوداج حتى
~~يقطع النخاع؟ قال: لا إخال. وأخبرني نافع أن ابن عمر نهى عن النخع، يقول:
~~يقطع ما دون العظم، ثم يدع حتى تموت. وقول الله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} [البقرة: 67] وقال: {فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون} [البقرة: 71]. وقال ابن عباس: الذكاة في الحلق واللبة. وقال ابن
~~عمر وابن عباس - رضي الله عنه - إذا قطع الرأس فلا بأس.
# 5510 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة قال: أخبرتني
~~فاطمة بنت المنذر امرأتي: عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - قالت:
~~نحرنا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فرسا فأكلناه. [5511، 5512،
~~5519 - مسلم: 1942 - فتح 9/ 640]
# 5511 - حدثنا إسحاق، سمع عبدة، عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء قالت: ذبحنا
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرسا ونحن بالمدينة فأكلناه.
~~[انظر:5510 - مسلم:
# 1942 - فتح 9/ 640]
# 5512 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن هشام، عن فاطمة بنت المنذر، أن أسماء
~~بنت أبي بكر قالت: نحرنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرسا
~~فأكلناه. تابعه وكيع وابن عيينة، عن هشام في النحر. [انظر: 5510 - مسلم
~~1942 - فتح 9/ 640] PageV26P467 # ثم ساق حديث سفيان، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت
~~أبي بكر - رضي الله عنهما -قالت: نحرنا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فرسا فأكلناه. ms08176
# وفي رواية من حديث عبدة، عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء: ذبحنا على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرسا ونحن بالمدينة فأكلناه.
# ثم ساقه من حديث جرير، عن هشام، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء، به.
# تابعه وكيع وابن عيينة، عن هشام في النحر.
# والحاصل أن ثلاثة رووه عن هشام بلفظ النحر: جرير، ووكيع، وابن عيينة. وأن
~~عبدة رواه عن هشام بلفظ الذبح، وذكره في باب لحوم الخيل من حديث: سفيان
~~بلفظ النحر (¬1).
# قال الدارقطني: روي عن أيوب، عن هشام، عن أسماء مرسل، لم يذكر فاطمة بنت
~~المنذر، ورواه منجاب عن شريك، عن هشام، عن أبيه، عن فاطمة قالت: ذبحنا فرسا
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ووهم في موضعين أسقط أسماء ابنة
~~أبي بكر وقال فيه: عن أبيه عن أسماء. والصواب: هشام، عن فاطمة عن أسماء
~~(¬2). أي: كما ساقه البخاري.
# وتعليق عطاء أخرجه ابن أبي شيبة عن يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء:
~~لا ذبح ولا نحر إلا في المنحر والمذبح. قال: وثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن
~~أبي نجيح، عن عطاء في رجل ذبح شاة من قفاها، فكره أكلها.

PageV26P468

# وأثر ابن عباس أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن المبارك، عن خالد، عن عكرمة،
~~عنه (¬1)؛ قال ابن حزم: وروي عن عمر بن الخطاب مثله، ولم يخصوا حيوانا من
~~حيوان بل هتف عمر بذلك مجملا، ولم نعرف لهما مخالفا من الصحابة أصلا.
# وقد سلف أن عليا أباح أكله بغير ضرب عنقه بالسيف ورأى ذلك ذكاة واجبة
~~وقال: قال ابن عباس لعكرمة: اذبح هذا الجزور. وهو البعير بلا خلاف. وقال
~~عطاء: ذكر الله الذبح في القرآن، فإن ذبحت شيئا ينحر أجزأ عنك الذبح من
~~المنحر، والمنحر من الذبح. وعن الزهري وقتادة: الإبل والبقر إن شئت ذبحت
~~وإن شئت نحرت.
# وعن مجاهد: كان الذبح فيهم والنحر فيكم {فذبحوها وما كادوا يفعلون}
~~[البقرة: 71] {فصل لربك وانحر (2)} [الكوثر: 2] وقد أطلق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما صح عنه ms08177 في الأضاحي الذبح والنحر عموما وفيها الإبل والبقر
~~والغنم، ولم يخص من ذلك شيئا ينحر دون ذبح ولا عكسه، ورواية أسماء: نحرنا.
~~وفي أخرى: ذبحنا (¬2).
# قلت: وغرض الباب أن يبين ما يجوز فيه النحر يجوز ذبحه، وما يجوز فيه
~~الذبح يجوز نحره.
# فأما البقر فالأمة مجمعون كما قاله ابن بطال (¬3) على جواز النحر والذبح
~~فيها، قال تعالى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} [البقرة: 67]، وروت عمرة
~~عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: دخل علينا PageV26P469 # يوم النحر بلحم فقيل: نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أزواجه
~~البقر (¬1). فجاز فيها
# الوجهان.
# وأراد البخاري أن يريك [أن] (¬2) الفرس مما يجوز النحر والذبح لما جاء
~~فيه من اختلاف الرواة، وسيأتي الخلاف في أكله بعد.
# واختلفوا في ذبح ما ينحر من الإبل، ونحر ما يذبح من الغنم، فأجاز أكثر
~~الفقهاء أي ذلك فعل المذكي، قال ابن المنذر (¬3): روي ذلك عن عطاء والزهري
~~وقتادة. وقال أبو حنيفة والثوري والليث والشافعي بنحو ذلك ويكرهونه، ولم
~~يكرهه أحمد وإسحاق وأبو ثور (¬4)، وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة في ذبح
~~الإبل، أو نحو ما يذبح من طير أو غيره من غير ضرورة. وقال أشهب: إن ذبح
~~بعيرا من غير ضرورة فقد صار كالضرورة ويؤكل (¬5). وقال مالك: إن ذبحت الإبل
~~أو نحرت الشاة أو شيء من الطير من غير ضرورة لم تؤكل (¬6). واعتل أصحابه
~~بأنه - عليه السلام - بين وجه الذكاة فنحر الإبل وذبح الغنم والطير ولا
~~يجوز تحويل شيء من ذلك عن موضعه مع القدرة عليه إلا بحجة واضحة.
# وقال ابن المنذر: لا أعلم أحدا حرم أكل ما نحر مما يذبح، أو ذبح ما ينحر،
~~وإنما كره ذلك مالك ولم يحرمه، وقد يكره المرء الشيء PageV26P470 # ولا يحرمه. حجة الجمهور أنه لما جاز في البقر والخيل النحر والذبح جاز
~~ذلك في كل ما يجوز تذكيته، ألا ترى قول ابن عباس: الذكاة جائزة في الحلق
~~واللبة. ولم يخص شيئا من ذلك دون شيء، وهو عام في كل ذي ms08178 حلق وكل ذي لبة،
~~والناس على هذا، ولم يخالف ذلك غير مالك وحده.
# وأما قول ابن عباس - رضي الله عنهما - أن الذكاة في الحلق واللبة فمعناه:
~~أن الذكاة لا تكون إلا في هذين الموضعين، وقال صاحب "العين": اللبة من
~~الصدر: أوسطه، ولبة القلادة: واسطتها (¬1).
# فصل:
# اختلف العلماء فيما يكون بقطعه من الحلقوم الذكاة، فقال بعض الكوفيين:
~~إذا قطع ثلاثة من الأوداج جاز -والأوداج أربعة: الحلقوم، والمريء، وعرقان
~~من كل جانب عرق- وقال الثوري: إذا قطع الأوداج وإن لم يقطع الحلقوم. وحكى
~~ابن المنذر عن محمد بن الحسن: إذا قطع الحلقوم والمريء فأكثر من نصف
~~الأوداج ثم يدعها حتى تموت فلا بأس بأكلها، وأكره ذلك، وإن قطع أقل من نصف
~~الأوداج فلا خير فيها. وقال مالك والليث: يحتاج أن يقطع الودجين والحلقوم،
~~وإن ترك شيئا منها لم يجز. ولم يذكر المريء. وقال الشافعي: أقل ما يجزئ من
~~الذكاة قطع الحلقوم والمريء وينبغي أن يقطع الودجين، فإن لم يفعل فيجزئ؛
~~لأنهما قد يسلان من البهيمة والإنسان ويعيشان (¬2).

PageV26P471

# وقال ابن جريج: قال عطاء: الذبح: قطع الأوداج؛ قلت: وذبح ذابح فلم يقطع
~~أوداجها. فقال: ما أراه إلا قد ذكاها فليأكلها (¬1).
# وروى يحيى عن ابن القاسم في الدجاجة والعصفور والحمام: إذا (أجيز) (¬2)
~~على أوداجه ونصف حلقه أو ثلثه لا بأس بذلك إلا أن يتعمد. وعنه أيضا عن مالك
~~فيمن ذبح ذبيحة فأخطأ بالغلصمة (¬3) أن تكون في الرأس أنها لا تؤكل، وقاله
~~أشهب وأصبغ وسحنون ومحمد بن عبد الحكم (¬4).
# قال ابن حبيب: إنما لم يؤكل؛ لأن الحلقوم إنما هو من العقدة إلى ما
~~تحتها، وليس فوق العقدة إلى الرأس حلقوم، وإنما العقدة طرف الحلقوم، فمن
~~جهل فذبح فوق العقدة لم يقطع الحلقوم إنما قطع الجلدة المتعلقة بالرأس،
~~فلذلك لم تؤكل، وأجاز أكلها ابن وهب في "العتبية" وأجازه أشهب وأبو مصعب
~~وموسى بن معاوية من رواية ابن وضاح. وعن محمد بن عبد الحكم أنها تؤكل. وعلى
~~قياس قول ابن القاسم إذا صارت في البدن وبقي في الرأس منها ms08179 قدر حلقة الخاتم
~~أنها تؤكل إلا أن يبقى في الرأس منها ما لا يستدير فلا تؤكل (¬5)، وحكى PageV26P472 # ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه لا بأس بالذبح في الحلق كله أسفله ووسطه
~~وأعلاه.
# وقال ابن وضاح: سألت موسى بن معاوية عن هذه المسألة، فغضب وقال: هذه من
~~مسائل المريسي وابن علية يخلطون على الناس دينهم، قد علم الشارع أصحابه كل
~~شيء حتى الخراءة (¬1)، فكان يدعهم فلا يعرفهم الذبح؟!
# قال موسى: لقد كتبت بالعراق نحوا من مائة ألف حديث، وبمكة كذا وكذا ألفا،
~~وبمصر نحوا من أربعين ألف حديث ما سمعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا لأصحابه ولا للتابعين فيها شيئا. وكان يحيى بن يحيى وأصحابه (يقولون)
~~(¬2): لا نعرف ما العقدة، ما فرى الأوداج فكل.
# قال ابن وضاح: ثم بلغني عن أبي زيد بن أبي الغمر أنه روي عن ابن القاسم
~~عن مالك كراهتها، فلما قدمت مصر سألته عنها، فأنكرها وقال: ما أعرف هذا.
~~قلت له: فما تقول في أكلها؟ قال: لا بأس بذلك (¬3).
# قال ابن وضاح: ولم تعرف العقدة في أيام مالك ولا أيام ابن القاسم، وإنما
~~أول ما سمعوا بها أن عبد الله بن عبد الحكم ذبح شاة فطرحت العقدة إلى
~~الجسد، فأمر بها أن تلقى، فبلغ ذلك أشهب فأنكره وأجاز أكلها، وسئل عنها أبو
~~المصعب بالمدينة وذلك أن أهل المدينة يطرحون العقدة في ذبائحهم إلى الجسد
~~لمعنى الجلود، فأجاز ذلك، فقيل له: إذا طرحها إلى الجسد لم يذبح في الحلق
~~إنما يذبح PageV26P473 # في الرأس، فانتهره الشيخ، وقال: مغاربة برابر يأتوننا يريدون أن يعلمونا،
~~هذه دار السنة والهجرة وبها كان المهاجرون والأنصار فكانوا لا يعرفون
~~الذبح؟ وكانوا لا يذكرون عقدة ولم يعنوا بها.
# قال ابن وضاح: ثم سألت يعقوب بن حميد بن كاسب -ولم أر بالحجاز أعلم منه
~~بقول المدنيين منه- فقال: لا بأس بها، فرددت عليه فنزع لحديث عائشة - رضي
~~الله عنها -يعني السالف-: "سموا وكلوا" (¬1).
# فقال ابن كاسب: فهلا قال لهم - عليه السلام -: انظروا إن كان يصيبون ms08180
~~العقدة، إن كان الذبح إنما هو فيها، ونزع لحديث عطاء بن يسار أن امرأة ترعى
~~غنما؛ فرأت بشاة موتا فذكتها بشظاظ، فقال - عليه السلام -: "ليس بها بأس
~~فكلوها". فهلا قال لهم: انظروا أين طرحت العقدة؟ أو هل كانت هذه تعرف
~~العقدة؟
# قال ابن وضاح: أفهل هذه كانت تعرف العقدة؟! ما فرى الأوداج وقطع الحلقوم فكل.
# فصل:
# ونهى ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النخع (¬2).
# قال أبو عبيدة: الفرس هو النخع. يقال منه: فرست الشاة ونخعتها، وذلك أن
~~ينتهي بالذبح إلى النخاع وهو عظم في الرقبة.
# قال أبو عبيد في النخع كما قال أبو عبيدة، وأما الفرس فقد خولف.

PageV26P474

# وقيل: هو كسر رقبة الذبيحة، وممن كره أكل الشاة إذا نخعت سوى ابن عمر،
~~عمر بن الخطاب وقال: لا تعجلوا الأنفس حتى تزهق (¬1). وكرهه إسحاق، وكرهت
~~ذلك طائفة وأباحت أكله، هذا قول النخعي والزهري والأربعة وأبي ثور.
# قال ابن المنذر: ولا حجة لمن منع أكلها لأن القياس أنها حلال بعد الذكاة،
~~والنخع لا يحرم الذكي.
# وإنما إذا قطع الرأس فأكثر العلماء على إجازته.
# وممن روي عنه سوى من ذكره البخاري علي وعمران بن حصين، ومن التابعين:
~~عطاء والنخعي والشعبي، والحسن والزهري وبه قال الأربعة، وإسحاق، وأبو ثور
~~وكرهها ابن سيرين، ونافع والقاسم وسالم ويحيى بن سعيد، وربيعة والصواب قول
~~من أجازها كما قال ابن بطال (¬2).
# وقد قال فيها علي بن أبي طالب هي ذكاة وحية؛ إلا أنهم اختلفوا إن قطع
~~رأسها من قفاها، واختاره الكوفيون والشافعي، وإسحاق، وأبو ثور وكره ذلك ابن
~~المسيب وقال: لا بد في الذبح من المذبح.
# وهو قول مالك وأحمد وقالوا: فاعل هذا فاعل غير ما أمر به، فإذا ذبحها من
~~مذبحها فسبقت يده فأبان الرأس فلا شيء عليه (¬3).

PageV26P475

# فصل:
# قسم ابن التين البهائم ثلاثة أنواع: نوع منها ينحر -وهو البعير- ونوع
~~منها يذبح، وهو الشاة وشبهها من الغزلان ونحو ذلك.
# ونوع منها يذبح وينحر وهو البقر، ذبحها بالقرآن ونحرها بالسنة كما سلف
~~قال: إن نحر ما يذبح أو ms08181 عكس فمنعه ابن القاسم وأجازه أشهب، وقال ابن بكير:
~~تؤكل البعير بالذبح ولا تؤكل الشاة بالنحر، واختلف في المنع هل هو على
~~الكراهة أو التحريم؟ وبه قال ابن حبيب: وروى إسماعيل بن أبي أويس عن مالك:
~~من نحر البقر ما صنع مخالفة الآية، وهذا إنما يصح على قول من يقول: إنا
~~مخاطبون بشريعة من كان قبلنا (¬1).
# فصل:
# (والذبح: قطع الأوداج) هما ودجان بدال مهملة، وهما عرقان في الأخدعين
~~محيطان بالحلقوم. وقيل: محيطان بالمريء من باب إطلاق صيغة الجمع على
~~الاثنين، وهو صحيح حقيقة عند طائفة، مجازا عند الأكثرين، وذلك مستحب عندنا
~~(¬2)، والودج والوداج أيضا يقال: دج دابتك أي: اقطع ودجها، وهو لها كالعضد
~~للإنسان.
# وقال ابن التين: لعله ترك ذكر الحلقوم لما كان معلوما في الأغلب لا تفرى
~~الأوداج إلا بعد فري الحلقوم، والذي في "المدونة": أن الذكاة فري الحلقوم
~~والودجين فإن قطعهما دون الحلقوم أو عكسه (¬3) لم يصح PageV26P476 # الذكاة (¬1)، وزاد أبو التمام عن مالك رابعها؛ وهو قطع المريء (¬2)، ثم
~~قال: قال الشافعي: الذكاة: قطع الحلقوم والمريء، وهو البلعوم، والاعتبار
~~بالودجين (¬3) قال: ودليلنا قوله - عليه السلام -: "ما أنهر الدم" وإنهاره:
~~إجراؤه، وذلك لا يكون إلا بقطع الأوداج؛ لأنها مجرى الدم، وأما المريء فليس
~~مجراه، وإنما هو مجرى الطعام، وليس فيه من الدم ما يحصل به إنهار.
# فصل:
# (اللبة) في أثر ابن عباس - رضي الله عنهما - بفتح اللام، قال الداودي: في
~~أعلى العنق ما دون الخرزة إلى أسفل، قال أهل اللغة: إن اللبة موضع القلادة
~~من الصدر وهي المنحر (¬4).
# فصل:
# وقول ابن عمر ومن بعده: (إذا قطع الرأس فلا بأس). قال مالك في "المدونة":
~~وذلك أنها تؤكل (¬5). قال غيره: ولو تعمد من أول أكلت؛ لأن التعدي حصل بعد
~~تمام الذكاة.
# وقال مطرف وابن الماجشون: إن فعل ذلك بنية سبقت أكلت، وإن كان متعمدا من
~~غير جهل لم تؤكل (¬6).

PageV26P477

# فصل:
# وحديث أسماء دال على حل أكل الخيل، وهو قول الشافعي (¬1) وأبي يوسف ومحمد
~~بن الحسن، وسيأتي حديث جابر فيه، وقال مالك: إنها ms08182 مكروهة. وبه قال أبو
~~حنيفة، وقال ابن حبيب: الخيل مختلف في كراهة أكلها والبراذين منها فجعلها
~~مباحة في قوله (¬2).
# فصل:
# سلف فيه: نحرنا وذبحنا. قال بعض العلماء: حكم الخيل في الذكاة حكم البقر،
~~يريد أنها تنحر وتذبح وأن الأحسن فيها الذبح.

PageV26P478

### || AUTO 25 - باب ما يكره من المثلة والمصبورة والمجثمة

# 5513 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن هشام بن زيد قال: دخلت مع أنس
~~على الحكم بن أيوب، فرأى غلمانا -أو فتيانا- نصبوا دجاجة يرمونها. فقال
~~أنس: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تصبر البهائم. [مسلم: 1956 - فتح
~~9/ 642]
# 5514 - حدثنا أحمد بن يعقوب، أخبرنا إسحاق بن سعيد بن عمرو، عن أبيه أنه
~~سمعه يحدث عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه دخل على يحيى بن سعيد، وغلام
~~من بني يحيى رابط دجاجة يرميها، فمشى إليها ابن عمر حتى حلها، ثم أقبل بها
~~وبالغلام معه فقال: ازجروا غلامكم عن أن يصبر هذا الطير للقتل، فإني سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تصبر بهيمة أو غيرها للقتل. [5515 -
~~مسلم: 1958 - فتح 9/ 642]
# 5515 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير
~~قال: كنت عند ابن عمر فمروا بفتية -أو بنفر- نصبوا دجاجة يرمونها، فلما
~~رأوا ابن عمر تفرقوا عنها، وقال ابن عمر: من فعل هذا؟ إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعن من فعل هذا.
# تابعه سليمان، عن شعبة، حدثنا المنهال، عن سعيد، عن ابن عمر: لعن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من مثل بالحيوان. [انظر: 5514 - مسلم: 1958 - فتح 9/
~~643] وقال عدي، عن سعيد، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[مسلم: 1957]
# 5516 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة قال: أخبرني عدي بن ثابت قال:
~~سمعت عبد الله بن يزيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن النهبة
~~والمثلة. [انظر: 2474 - فتح
# 9/ 643]
# ذكر فيه خمسة أحاديث:
# أحدها: حديث هشام بن زيد: دخلت مع أنس على الحكم بن أيوب، فرأى غلمانا
~~-أو فتيانا- نصبوا دجاجة ms08183 يرمونها. فقال أنس: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تصبر البهائم.

PageV26P479

# وأخرجه مسلم أيضا وأبو داود والنسائي وابن ماجه (¬1).
# والحكم (¬2) هذا هو: ابن عم الحجاج بن يوسف الثقفي، وزوج أخته زينب بنت
~~يوسف التي كانت يشبب بها النميري، وكان الحجاج استعمله على البصرة.
# ثانيها: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه دخل على يحيى بن سعيد،
~~وغلام من بني يحيى رابط دجاجة يرميها، فمشى إليها ابن عمر حتى حلها، ثم
~~أقبل بها وبالغلام معه فقال: ازجروا غلمانكم عن أن تصبر هذا الطير للقتل،
~~فإني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تصبر بهيمة أو غيرها للقتل.
# ثالثها: حدثنا أبو النعمان، ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير
~~قال: كنت عند ابن عمر - رضي الله عنهما - فمروا بفتية -أو بنفر- نصبوا
~~دجاجة يرمونها، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا عنها، وقال ابن عمر: من فعل هذا؟
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن من فعل هذا.
# وأخرجه مسلم أيضا (¬3).
# قال البخاري: تابعه سليمان، عن شعبة، ثنا المنهال، عن سعيد، عن ابن عمر:
~~لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - من مثل بالحيوان.

PageV26P480

# وهذه المتابعة أسندها أبو نعيم الحافظ فقال: حدثنا أبو إسحاق بن حمزة
~~وأبو أحمد قالا: ثنا أبو خليفة، ثنا أبو داود الطيالسي سليمان بن داود، ثنا
~~شعبة (¬1).
# رابعها: وقال عدي، عن سعيد، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا أخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، وعن بندار عن غندر وابن
~~مهدي ثلاثتهم عن شعبة، عن عدي، عن سعيد (¬2)، وعدي هو: عدي بن ثابت، وسعيد
~~هو: ابن جبير.
# خامسها: حدثنا حجاج بن منهال، ثنا شعبة أخبرني عدي بن ثابت: سمعت عبد
~~الله بن يزيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن النهبة والمثلة.
# هذا رواه الإسماعيلي من حديث جماعة عن شعبة قال: رواه يعقوب بن إسحاق
~~الحضرمي، وداود بن المحبر عن شعبة فقالا: عن عبد الله بن يزيد، عن أبي ms08184
~~أيوب، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولابن أبي شيبة عن عبد الرحيم
~~بن سليمان: حدثني ابن إسحاق، عن بكير بن عبد الله، عن عبيد بن يعلى، عن أبي
~~أيوب سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن صبر البهيمة، وما أحب أني
~~صبرت دجاجة وأن لي كذا وكذا (¬3).
# قلت: وعبد الله راويه هو ابن يزيد بن حصين بن عمرو بن الحارث بن خطمة
~~واسمه: عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس الأنصاري أبو موسى الخطمي وإنما
~~سمي خطمة؛ لأنه ضرب رجلا على خطمه، شهد الحديبية مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهو ابن سبع عشرة، وشهد PageV26P481 # الجمل وصفين والنهروان مع علي وكان أميرا على الكوفة.
# قال أبو داود -فيما حكاه الآجري-: له رؤية، سمعت يحيى بن معين يقوله،
~~قال: وسمعت مصعبا الزبيري يقول: عبد الله بن يزيد الخطمي ليس له صحبة، وهو
~~الذي قتل الأعمى أمه، وهو الطفل الذي سقط بين رجليها، التي سبت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬1)، من طريق عكرمة عن ابن عباس (¬2).
# وقال أبو حاتم: روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان صغيرا على
~~عهده، فإن صحت روايته فذاك (¬3).
# فصل:
# وفي الباب عن أبي الدرداء وأم حبيبة بنت العرباض عن أبيها أخرج الأول
~~الترمذي، وقال غريب: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل المجثمة
~~وهي التي تصبر بالنبل. وكذا الثاني أنه - عليه السلام - نهى يوم خيبر عن
~~المجثمة وعن الخليسة (¬4).

PageV26P482

# فصل:
# أصل الصبر: الحبس، وكل من حبس شيئا فقد صبره، ومنه يمين الصبر وقيل للرجل
~~يقدم فيضرب عنقه: قتل صبرا يعني: أمسك للموت. ويقال: صبر عند المصيبة يصبر
~~صبرا. وصبرته إذا: حبسته، قال تعالى: {واصبر نفسك} [الكهف: 28]
# والصبير: الكفيل تقول منه: صبرت أصبر صبرا وصبارة أي: كفلت. والصبير:
~~السحاب الأبيض لا يكاد يمطر.
# والمجثمة: المصبورة أيضا، قاله أبو عبيد، ولا يكون إلا في الطير والأرانب
~~وأشباه ذلك مما يجثم بالأرض (¬1) والجثوم: الانتصاب على الأرض، وكذا في
~~"الصحاح" (¬2) أيضا، ms08185 وعبارة ابن فارس: المجثمة هي الطير المصبورة على الموت
~~(¬3). قلت: وفرق بين المجثمة والجاثمة؛ لأن الجاثمة التي جثمت بنفسها فإذا
~~صبرت على تلك الحال لم تحرم، والمجثمة: هي التي ربطت ونصبت، فإذا رميت حتى
~~تهلك حرمت، وسيأتي.
# قلت: ففرق البخاري بين المصبورة والمجثمة؛ لأن المجثمة خاصة بما ذكرت
~~بخلاف المصبورة، وفي كتاب "الأفعال": يقال جثم على ركبتيه جثوما (¬4)، ومنه
~~{فأصبحوا في ديارهم جاثمين} [هود: 67] ثم رأيت ابن بطال ذكره فقال: نهيه عن
~~المجثمة نظير نهيه عن المصبورة، غير أن التجثيم عند العرب هو في الممتنعات
~~من الوحش والطير التي PageV26P483 # تنبذ بالأرض وتجثم بها، وأن الصيد المصبر يكون في ذلك وغيره فإن وجه موجه
~~-يعني: نهيه عن المجثمة- إلى المعنى الثاني وهو النهي عن أكل لحمها إذا مات
~~من الرمي، فكان ذلك نظير نهيه تعالى عن المنخنقة والموقوذة والمتردية،
~~وتحريمه أكلها إذا ماتت من ذلك، وإن جثمت فرميت ولم تمت فذبحها مجثمها كان
~~حلالا أكلها بالتذكية (¬1).
# والنهبى: اسم ما ينهب، وهو الأخذ من الغنيمة وقال صاحب "المطالع": هو اسم
~~الانتهاب، وهو أخذ الجماعة الشيء اختطافا عجل غير سوية لكن يحسب السبق إليه.
# فصل:
# هذه النهبى نهبى تحريم لقوله في رواية ابن عمر لعن الله من فعل هذا.
# فصل:
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد وأبو عمرو وغيرهما في نهيه - عليه السلام - أن
~~تصبر البهائم هو الطائر وغيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمى حتى يقتل (¬2).
# قال ابن المنذر عن أحمد وإسحاق: لا تؤكل المصبورة والمجثمة (¬3).
# قال غيره: ولا أعلم أحدا من العلماء أجاز أكل المصبورة، وكلهم يحرمها؛
~~لأنه لا ذكاة في المقدور عليه إلا في الحلق واللبة.

PageV26P484

# فصل:
# قال المهلب: وهذا إنما هو نهي عن العبث في الحيوان وتعذيبه بغير مشروع،
~~وأما تجثيمها للنحر وما شاكله فلا بأس به، وإنما يكره العبث؛ لحديث شداد بن
~~أوس أنه - عليه السلام - قال: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم
~~فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح
~~ذبيحته" أخرجه ms08186 مسلم (¬1) وكره أبو هريرة أن تحد الشفرة والشاة تنظر إليها،
~~وروي أنه - عليه السلام - رأى رجلا أضجع شاة فوضع رجله على عنقها وهو يحد
~~شفرته، فقال - عليه السلام -: "ويلك، أردت أن تميتها موتات، هلا حددت شفرتك
~~قبل أن تضجعها" (¬2) وكان عمر بن الخطاب ينهى أن تذبح الشاة عند الشاة
~~(¬3)، وكرهه ربيعة أيضا، ورخص فيه مالك (¬4).
# وقال الطبري: في نهيه عن صبر البهائم الإبانة عن تحريم قتل ما كان حلالا
~~أكله من الحيوان، إذا كان إلى تذكيته سبيل، وذلك أن رامي الدجاجة بالنبل
~~ويتخذها غرضا قد يخطئ رميه موضع الذكاة فيقتلها، فيحرم أكلها، وقاتله كذلك
~~غير ذابحه ولا ناحره، وذلك حرام عند جميع الأمة، ومتخذه غرضا مقدم على
~~معصية الرب تعالى من وجوه:

PageV26P485

# منها: تعذيب ما قد نهي عن تعذيبه، وتمثيله ما قد نهي عن التمثيل به،
~~وإماتته بما قد حظر عليه إماتته منه، وإفساده من ماله ما كان له إلى إصلاحه
~~والانتفاع به سبيل كالتذكية وذلك من تضييع المال المنهي عنه.
# وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا لن يخرج
~~من الدنيا حتى تصيبه قارعة (¬1) وقال أيضا وقد انصرفوا: ما يفعلون بطائر
~~أما إنهم سيعادون لها. وذكر الطبري عن قتاد، عن عكرمة، عن ابن عباس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المجثمة وقال: المجثمة التي التصقت
~~بالأرض وحبست على القتل والرمي، فإذا جثمت من غير أن يفعل ذلك بها فهي
~~جاثمة. وقال: ويحتمل نهيه عن المجثمة معنيين:
# أحدهما: أن يكون نهيا عن رميها بعد تجثمها فيكون المعنى فيها النهي عن
~~تعذيبها بالرمي والضرب.
# والثاني: أن يكون معنى النهي عنها عن أكل لحمها إذا هي ماتت بالضرب
~~والرمي؛ لأنها ماتت كذلك بعد أن تجثم فهي ميتة؛ لأنه لا تجثم إلا بعد أن
~~تصاد، ولو كانت هي الجاثمة من قتل نفسها لم يقدر على صيدها إلا بالرمي،
~~فرماها ببعض ما يخرجها لتجثمها فماتت من رميه كانت حلالا؛ لأنها حينئذ
~~جاثمة لا مجثمة، وهي صيد صيد ms08187 بما يصاد به الوحش.

PageV26P486

### || AUTO 26 - باب الدجاج

# 5517 - حدثنا يحيى، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن
~~زهدم الجرمي، عن أبي موسى -يعني: الأشعري- رضي الله عنه - قال: رأيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يأكل دجاجا. [انظر: 3133 - مسلم: 1649 - فتح 9/ 645]
# 5518 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب بن أبي تميمة، عن
~~القاسم، عن زهدم قال: كنا عند أبي موسى الأشعري -وكان بيننا وبين هذا الحي
~~من جرم إخاء- فأتي بطعام فيه لحم دجاج، وفي القوم رجل جالس أحمر فلم يدن من
~~طعامه، قال: ادن, فقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل منه.
~~قال: إني رأيته أكل شيئا فقذرته، فحلفت أن لا آكله. فقال: ادن أخبرك -أو
~~أحدثك- إني أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في نفر من الأشعريين،
~~فوافقته وهو غضبان، وهو يقسم نعما من نعم الصدقة، فاستحملناه فحلف أن لا
~~يحملنا، قال: «ما عندي ما أحملكم عليه». ثم أتي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بنهب من إبل، فقال: «أين الأشعريون؟ أين الأشعريون؟». قال: فأعطانا
~~خمس ذود غر الذرى، فلبثنا غير بعيد، فقلت لأصحابي: نسي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يمينه، فوالله لئن تغفلنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يمينه لا نفلح أبدا. فرجعنا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا
~~رسول الله، إنا استحملناك، فحلفت أن لا تحملنا، فظننا أنك نسيت يمينك.
~~فقال: «إن الله هو حملكم، إني والله -إن شاء الله- لا أحلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير، وتحللتها». [انظر: 4133 - مسلم:
~~1649 - فتح 9/ 645]
# هو جنس واحده دجاجة، ويقع على الذكر والأنثى، وتجمع دجاجات، وداله مثلثة،
~~والفتح والضم شهيران، والكسر حكاه غير واحد، وعبارة ابن التين أنها جمع
~~دجاجة بفتح الدال على المعروف قال: وذكر في "الغريب المصنف": أن فيه لغة
~~بكسر الدال. قال أبو علي في "البارع": إنما سميت الدجاجة؛ لأنها تقبل وتدبر
~~(¬1).

PageV26P487

# ذكر في الباب حديث أبي قلابة، عن زهدم الجرمي ms08188 -ووالده مضرب البصري- عن
~~أبي موسى -واسمه عبد الله بن قيس بن سليم الأشعري- قال: رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يأكل دجاجا. ثم ساقه عن أبي معمر -واسمه عبد الله بن عمرو
~~المقعد- ثنا عبد الوارث، ثنا أيوب بن أبي تميمة، عن القاسم، عن زهدم قال:
~~كنا عند أبي موسى. مطولا، والحديثان في المغازي والخمس (¬1). والقاسم هو
~~ابن عاصم بصري تميمي كليني (¬2)، أخو رياح، ابنا يربوع بن حنظلة بن مالك بن
~~زيد مناة بن تميم.
# وقوله في الأول: (حدثنا يحيى، ثنا وكيع، عن سفيان، عن أيوب، عن أبي
~~قلابة) به. يريد يحيى بن موسى النخعي، وقيل: يحيى بن جعفر البلخي فيما ذكره
~~الكلاباذي (¬3)، ونص أبو نعيم الحافظ أنه ابن جعفر.
# وقوله: (لئن تغفلنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمينه). يقال:
~~تغفلته واستغفلته: تحينت غفلته أي: جعلناه غافلا عن يمينه. وقيل: سألناه في
~~وقت شغله.
# أما ترجمة الباب فما أورده واف. وليته ذكر الدجاج والخيل ولحوم الحمر،
~~وغير ذلك من الأطعمة، فإنه أليق به، وإن كان لما ذكر هنا مدخلا من حيث
~~الذكاة.
# وقام الإجماع على حل لحم الدجاج (¬4) وهو من رقيق المطاعم وناعمه، ومن
~~كره ذلك من المتقشفين والزهاد فلا عبرة بكراهته، وقد PageV26P488 # أكل منها سيد الزهاد، وأن يحتمل أن تكون جلالة، وإن نقل الطبري عن ابن
~~عمر أنه كان لا يأكلها حتى يقصرها (¬1) أياما؛ لأنها تأكل العذرة.
# وقال غيره: وكان يتأول أنها من الجلالة التي نهى الشارع عن أكلها، روى
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~أكل الجلالة وألبانها. أخرجه أبو داود وابن ماجه والحاكم والترمذي وقال:
~~حسن غريب. ورواه الثوري عن ابن أبي يحيى، عن مجاهد، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مرسلا (¬2)، قال الدارقطني: وهو أشبه، وروى عبد الله بن عمرو
~~قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجلالة أن يؤكل لحمها أو
~~يشرب لبنها، ولا يحمل عليها إلا الأدم، ولا يركبها الناس حتى تعلف أربعين
~~ليلة. رواه ms08189 الحاكم وقال: صحيح الإسناد (¬3) وخالفه تلميذه البيهقي فقال:
~~ليس بالقوي (¬4).
# وروى سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه - عليه
~~السلام - نهى عن أكل الإبل الجلالة (¬5).

PageV26P489

# فكان ابن عمر إذا أراد أن يأكل بيض الدجاجة قصرها ثلاثة أيام (¬1). وكره
~~الكوفيون لحوم الإبل الجلالة حتى تحبس أياما.
# وقال الشافعي: أكرهه إن لم يكن أكله غير العذرة، أو كانت أكثر، وإذا كان
~~أكثر علفها غيره لم أكرهه. وأكثر أصحابه على أن الكراهة كراهة تنزيه، وصحح
~~بعضهم التحريم، وكرهه أيضا إبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح فيما ذكره
~~الدارمي وأحمد، وأبو حنيفة إلا إن حبست أياما. وقال مالك والليث: لا بأس
~~بلحوم الجلالة كالدجاج وما يأكل الجيف. وكان الحسن البصري لا يرى بأسا
~~بأكلها. قال أبو حنيفة: الدجاجة تخلط والجلالة لا تأكل غير العذرة، وهي
~~التي تكره (¬2)، فالعلماء مجمعون على جواز أكل الجلالة، كذا وقع في كتاب
~~ابن بطال، وقد سئل سحنون عن خروف أرضعته خنزيرة، فقال: لا بأس بأكله (¬3).
# قال الطبري: والعلماء مجمعون على أن حملا أو جديا، غذي بلبن كلبة أو
~~خنزيرة أنه غير حرام أكله، ولا خلاف أن ألبان الخنازير نجسة كالعذرة. قال
~~غيره: والمعنى فيه أن لبن الخنزيرة لا يدرك في الخروف إذا ذبح بذوق ولا شم
~~ولا رائحة، فقد نقله الله وأحاله كما يحيل الغذاء، وإنما حرم الله أعيان
~~النجاسات المدركات بالحواس، فالدجاجة والإبل الجلالة وما شاكلها لا يوجد
~~فيها أعيان العذرات، وليس ذلك بأكثر من PageV26P490 # النبات الذي ينبت في العذرة، وهو طاهر حلال بإجماع، ولا يخلو الزرع من
~~ذلك، وإنما النهي عن الجلالة من جهة التقذر والتنزه لئلا يكون الشأن في علف
~~الحيوان النجاسات، والنهي عن الجلالة ليس بقوي الإسناد كذا في كتاب ابن
~~بطال وقد علمت ما فيه (¬1).
# فروع: عندنا (كما) (¬2) يمنع لحمها يمنع لبنها، وكذا بيضها، ويكره الركوب
~~عليها بدون حائل (¬3). وأغرب ابن حزم فقال: لا يصح الحج عليها بخلاف المال
~~المغصوب، وزعم أن الجلالة من ذوات الأربع خاصة ولا يسمى ms08190 الطير ولا الدجاج
~~جلالة، وإن كانت تأكل العذرة، فإذا قطع عنها أكلها وانقطع عنها الاسم حل
~~أكلها وألبانها وركوبها؛ لما روينا من طريق ابن إسحاق، ثم ساق حديث مجاهد
~~عن ابن عمر السالف، ومن طريق عكرمة عن مولاه مثله -يريد الحديث السالف- وفي
~~رواية أيوب عن نافع عنه: نهى عن الجلالة في الإبل أن يركب عليها. قال: وهذا
~~فيه زيادة الركوب (¬4).
# قلت: ورواه الدارمي (¬5) في كتاب "الأطعمة" من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجلالة عن ظهورها وشحومها
~~وكل شيء ينتفع به منها. وقال: إسناده وسط ليس بالقوي. ويخدش في قوله ما
~~رواه PageV26P491 # ابن أبي شيبة بإسناد جيد عن نافع، عن ابن عمر راوي الحديث أنه كان يحبس
~~الدجاجة الجلالة ثلاثا (¬1).
# ورواه ابن عدي عن نافع، عنه مرفوعا، وأعله بغالب بن عبيد الله الجزري
~~وقال: متروك (¬2). وفيه مسعود بن جويرية (¬3)، وهو مجهول كما قال ابن
~~القطان. قال الخطابي: وقد روي في حديث أن البقر الجلالة تعلف أربعين يوما
~~ثم يؤكل لحمها، وقال إسحاق: لا بأس أن يؤكل لحمها بعد أن يغسل غسلا جيدا (¬4).
# فصل:
# قوله: (وكان بيننا وبين هذا الحي من جرم إخاء) هو بالرفع، وأورده ابن
~~التين بلفظ: (بيننا وبينه) وقال: يقرأ بالخفض على البدل من الضمير الذي في
~~(بينه) وهو ضمير قبل الذكر، (وإخاء) ممدود تقول: آخيته إخاء، وضبط في بعض
~~النسخ بالقصر وقال: ليس بصحيح.
# وقوله: (رجل أحمر). أي: أبيض، وهو لون العجم -يعني: الروم- يميل إلى
~~الشقرة.
# وقوله: (وهو يقسم نعما) هي الإبل والبقر والغنم، وقيل: الإبل خاصة. وقدمه
~~ابن التين على الأول، قال الفراء: وهو ذكر لا يؤنث، وذكر غيره التأنيث.
# وقوله: (فأعطانا خمس ذود غر الذرى) قال القزاز: الذود في الحديث: الواحد،
~~ثم أنشد بيتا لا دليل له فيه، والعرب تجعله من PageV26P492 # الثلاثة إلى التسعة وقال الجوهري: ثانيها إلى العشرة (¬1). وقال ابن
~~فارس: الثلاثة إلى العشرة (¬2). ومعنى (غر الذرى): بيض أعلى أسنمتها؛ لأن
~~الأغر الأبيض، والذرى: جمع ذروة ms08191 وهي أعلى السنام.
# وقوله: ("إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها") أي: حللت فلا تعقد على اليمين
~~بالكفارة وفسره في موضع آخر فقال: كفرت عنها.

PageV26P493

### || AUTO 27 - باب لحوم الخيل

# 5519 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا هشام، عن فاطمة، عن أسماء
~~قالت: نحرنا فرسا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكلناه.
~~[انظر: 5510 - مسلم: 1942 - فتح
# 9/ 648]
# 5520 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن
~~علي، عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهم - قال: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم خيبر عن لحوم الحمر، ورخص في لحوم الخيل. [انظر: 4219 -
~~مسلم: 1941 - فتح 9/ 648]
# ذكر فيه حديث أسماء السالف قريبا: نحرنا فرسا على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأكلناه.
# وحديث حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن علي، عن جابر - رضي
~~الله عنه -: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر عن لحوم الحمر،
~~ورخص في لحوم الخيل.
# وقد سلف في غزوة خيبر (¬1).
# ومحمد هذا هو أبو جعفر الباقر محمد بن علي بن حسين بن علي مات سنة ثماني
~~عشرة ومائة قال النسائي: ما أعلم أحدا وافق حماد بن زيد (¬2) على محمد بن
~~علي (¬3)؛ فقال الترمذي لما رواه من حديث ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن
~~جابر: كذا رواه غير واحد، ورواية ابن عيينة أصح من رواية حماد، وسمعت محمد
~~بن إسماعيل يقول:

PageV26P494

# ابن عيينة أحفظ من حماد بن زيد (¬1). ورواه ابن حزم من طريق عكرمة بن
~~عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن جابر: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن لحوم الحمر الأهلية والخيل والبغال، وحرم المجثمة. ثم قال:
~~عكرمة ضعيف (¬2).
# قلت: لا تعل رواية عمرو عن جابر برواية أبي داود من حديث ابن جريج، عن
~~عمرو قال: أخبرني رجل عن جابر (¬3)؛ لأن هذا الرجل هو محمد بن علي السالف.
# وقال الطحاوي: أهل الحديث يضعفون حديث عكرمة عن يحيى، ولا يجعلون ms08192 فيه
~~حجة، ولو كان حديث محمد بن علي وعطاء وأبي الزبير عن جابر أولى؛ لأن ثلاثة
~~أولى بالحفظ من واحد (¬4). وقد اختلف الناس في أكل لحوم الخيل، فكرهه مالك
~~وأبو حنيفة والأوزاعي، ونقل عن مجاهد وأبي بكر الأصم والحسن البصري. وفي
~~رواية: تركه أحب إلى. وحرمه الحكم بن عتيبة، وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي
~~وأحمد: إنه حلال أكلها (¬5). واحتج من كره أكلها بما رواه ثور بن يزيد، عن
~~صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب، عن أبيه، عن جده، عن خالد بن الوليد
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لحوم الخيل والبغال والحمير،
~~أخرجه أبو داود وقال: حرام عليكم لحوم الحمر الأهلية وخيلها، ثم قال: هذا
~~منسوخ.

PageV26P495

# وقد أكل الخيل جماعة من الصحابة: ابن الزبير، وفضالة بن عبيد، وأنس بن
~~مالك، وأسماء، وسويد بن غفلة، وكانت قريش في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تذبحها (¬1).
# وقال النسائي: حديث جابر (¬2) في أكل لحوم الخيل أصح من هذا، ويشبه إن
~~كان هذا صحيحا أن يكون منسوخا؛ لأن قوله: (وأذن في لحوم الخيل) دليل على
~~ذلك، ولا أعلم روى حديث خالد هذا غير بقية، عن ثور بن يزيد، عن صالح (¬3).
# قلت: قد رواه سليمان بن سليم، عن صالح، أخرجه أحمد في "مسنده" عن أحمد بن
~~عبد الملك، ثنا محمد بن حرب، ثنا سليمان، به (¬4).
# وأخرجه أيضا كذلك الطبراني (¬5).
# وأخرجه ابن شاهين في "ناسخه" من حديث سليمان التيمي عن ثور بن يزيد، عن
~~أبي غزوان الجهني، عن يحيى بن جرير، عن خالد ابن الوليد مرفوعا: "أنهاكم عن
~~أكل خيلها وحمرها وبغالها" (¬6).
# وقال الدارمي في كتاب "الأطعمة": ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الرخصة في أكل لحوم الخيل من غير معارض له قوي، والذي يعارضه حديث خالد،
~~وليس إسناده كإسناد الرخصة فيه، قال موسى بن هارون: لا يعرف PageV26P496 # صالح بن يحيى ولا أبوه إلا بجده (¬1).
# وقال الخطابي: لا يعرف سماع بعضهم من بعض (¬2).
# وقال الدارقطني: حديث خالد ضعيف، وفي ms08193 بعض ألفاظ هذا الحديث أنه - عليه
~~السلام - حرمها يوم خيبر. وقد قال الواقدي: إن خالدا أسلم بعد خيبر (¬3)؛
~~وقال أبو عمر: لا يصح لخالد مشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~الفتح (¬4).
# وقال البيهقي: إسناده مضطرب، ومع اضطرابه مخالف للثقات (¬5).
# وقال ابن حزم: صالح بن يحيى بن المقدام مجهولون كلهم، وفيه دليل الوضع؛
~~لأنه لم يسلم خالد إلا بعد خيبر بلا خلاف (¬6).
# قلت: لعله يريد بجهالتهم كلهم ما عدا جد المقدام، فإنه ثابت الصحبة قطعا،
~~وبقية الخلاف في إسلام خالد ليس كما ذكره، فالخلاف فيه موجود في كتاب أبي
~~داود والطبراني وغيرهما.
# وقال الطحاوي: أما الآثار المروية في لحوم الخيل فالصحيح منها ما روي في
~~إباحة أكل لحومها، وأما الذي يوجب النظر فالنهي عنه أنا وجدنا الأنعام
~~المباح أكلها ذوات أخفاف وذوات أظلاف، ووجدنا الحمر الأهلية والبغال المنهي
~~عن أكل لحومها ذوات حوافر وكانت PageV26P497 # الخيل أشبه بذوات الحوافر المنهي عن أكل لحومها بذوات الأظلاف المباح
~~أكلها (¬1).
# وقال الحازمي: قالوا: وأما حديث خالد فإنه ورد في قضية معينة، وليس هو
~~مطلقا دالا على الحصر بعمومه، ليكون الحكم الثاني تابعا للحكم الأول، بل
~~سبب تحريمه مغاير تحريم الحمار الإنسي والبغل؛ لأن تحريم البغال والحمر كان
~~مستمرا على التأبيد وتحريم أكل الخيل كان إضافيا فزال لزوال سببه، وذلك
~~إنما نهى عن أكل لحومها يوم خيبر؛ لأنهم تسارعوا في طبخها قبل أن تخمس،
~~فأمرهم - عليه السلام - بإكفاء القدور؛ تشديدا عليهم وإنكارا لصنيعهم،
~~وكذلك أمر بكسر القدور أولا ثم تركها، وروينا نحو هذا المعنى عن عبد الله
~~بن أبي أوفى (¬2)، فلما رأوا إنكاره ونهيه عن تناول لحوم الخيل والبغال
~~والحمير اعتقدوا أن سبب التحريم في الكل واحد، حتى نادى مناديه: إن الله
~~ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية. فحينئذ فهموا أن سبب التحريم
~~مختلف، وأن الحكم بتحريم الحمار الأهلي على التأبيد. وأن الخيل إنما نهي عن
~~تناول ما لم يخمس كما ذكرنا، فيكون قوله رخص أو أذن دفعا لهذه الشبهة،
~~والذي دل عليه ms08194 أن حديث خالد ورد في قضية مخصوصة حديث محمد بن حرب السالف،
~~ثم ساقها؛ وقال: وهذا حديث غريب وله أصل من حديث الشاميين (¬3).

PageV26P498

# واستدلوا أيضا بقوله تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}
~~[النحل: 8] وهو عطف على الضمير العائد على الأنعام في في {خلقها} أي: خلقها
~~للركوب {وزينة} قالوا: والتمسك من هذه الآية من وجوه:
# أحدها: أن اللام للتعليل، فدل على أنها ما خلقت إلا لذلك إذ العلة
~~المنصوص عليها تفيد الحصر.
# ثانيها: أن فيها عطف البغال والحمير على الخيل، فلا تفرد عن المعطوفين في
~~الحكم إلا بدليل وكذا ذكره ابن عباس فقال: هذه الآية للركوب والزينة والتي
~~قبلها للأكل (¬1).
# ثالثها: أن الله تعالى قد من على عباده بما جعل لهم من منفعة الركوب
~~والزينة في الخيل، فلو كانت الخيل مأكولة اللحم لكان الأولى الامتنان عليهم
~~بمنفعة الأكل؛ لأنه أعظم وجوه المنفعة وفيه بقاء النفوس وللحاجة تتجدد إليه
~~بكرة وأصيلا والحكم لا يترك أعظم وجوه المنفعة عند إظهار المنة، ويذكر ما دونه.
# ألا ترى كيف ذكر المنة بالأكل في الأنعام التي هي الإبل قبلها مع سائر
~~منافعها، فقال: {ومنها تأكلون} [النحل: 5] ولو كان أكلها مباحا لنبه عليه
~~{وما كان ربك نسيا} [مريم: 64] فإن قلت كما لم يذكر فيها الانتفاع بها
~~بالأكل لم يذكر الانتفاع بها في حمل الأثقال عليها، أجاب الحنفي بأن حمل
~~الأثقال على الخيل لا يعرف عندهم، ولم يكن لهم به عادة ولا في ذلك حاجة؛
~~لكثرة الإبل المغنية عن ذلك؛ ولقلة الخيل؛ ولأنها معدة لإرهاب العدو، فلا
~~يتطرق إلى ذبحها PageV26P499 # لكرامتها، ولهذا سوى بين الآدمي وفرسه في الغنيمة على رأي أبي حنيفة
~~(¬1). وعند غيره له سهمان أكثر من فارسه ولا سهم لغير الفرس من الإبل
~~والبقر والغنم والبغال والحمير لو قاتلوا عليها.
# وقد أجمعت الأمة على جواز التضحية بالإبل والبقر والغنم (¬2)، ولم يجيزوا
~~التضحية بها، فلو كانت مأكولة اللحم وهي أهلية لوردت السنة بها، كما وردت
~~بسائر الأنعام الأهلية.
# قلت: ولا عبرة بخلاف أهل الظاهر في ذلك أن ms08195 التضحية بها جائزة.
# قالوا: ولو أحل أكل لحمها لغابت منفعة الركوب والزينة التي خلقت له، وأما
~~اعتراض الحنفي على أن أسماء لم تقل أنهم أعلموا بذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأقرهم عليه، وأنها واقعة حال فلم تكن حجة فغير شيء؛ لأن الخيل
~~لم تكن عندهم كبير بحال أن تذبح في المدينة مع صغيرها حينئذ ولا يعلم بها
~~أو لا يعلم بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما تطرق إليه الاحتمال
~~سقط بها الاستدلال، ونظرنا في غيره من الأحاديث فوجدنا في بعض طرقه أن
~~الدارقطني ذكر عنها من حديث
# أبي خليد عتبة بن حماد المقرئ، ثنا ابن ثوبان، عن هشام، عن أبيه، عن
~~أسماء: ذبحنا فرسا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكلنا نحن
~~وأهل بيته (¬3). قلت: وأخرجها أيضا في "مسنده": فأكلناه نحن وأهل بيته
~~(¬4). فدلت هذه اللفظة على اطلاعه على ذلك؛ ولأن أهل بيته لا يأكلون شيئا
~~يخفى عليه.

PageV26P500

# وأما قولهم: واقعة حال فغير جيد؛ لأن أكثر السنة واقعة حال فمن ترك ذلك
~~ترك معظم السنة الشريفة، قال ابن حزم: ولا نعلم عن أحد من السلف كراهة أكل
~~لحم الخيل، إلا رواية عن ابن عباس لا تصح؛ لأنها عن مولى علقمة بن نافع وهو
~~مجهول (¬1).
# قلت: قد أسندها ابن أبي شيبة عن وكيع وعلي بن هشام، عن ابن أبي ليلى، عن
~~المنهال، عن سعيد بن جبير (¬2)، وذكره الإسماعيلي في "جمعه" (¬3) حديث يحيى
~~بن أبي كثير عن نافع بن علقمة أن ابن عباس كان يكره لحوم الخيل .. الحديث.
# فصل:
# واحتج من كره أكلها أيضا من وجه النظر أنه لو كانت لوجب أن يؤكل أولادها،
~~فلما اتفقنا على أن الأم إذا كانت من الخيل والأب حمار لم يؤكل ما يولد
~~منهما، علمنا أن الخيل لا تؤكل، ألا ترى أن ولد البقرة يتبع أمه في جواز
~~الأضحية به، وإن كان أبوه وحشيا فلو كانت الخيل تؤكل تبع الولد أمه في ذلك.
# فصل:
# واحتج من جوزه بتواتر الأخبار في ms08196 ذلك، وأن أحاديث الإباحة أصح من أحاديث النهي.
# قالوا: ولو كان ذلك مأخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل الأهلية
~~والحمر الأهلية فرقان، ولكن الآثار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا PageV26P501 # صحت أولى أن يقال بها من النظر، ولا سيما وقد أخبر جابر في حديثه أنه -
~~عليه السلام - أباح لهم لحوم الخيل في وقت منعه إياهم لحوم الحمر، فدل ذلك
~~على اختلاف حكم لحومها، قاله الطحاوي (¬1).

PageV26P502

### || AUTO 28 - باب لحوم الحمر الإنسية

# فيه: سلمة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 5521 - حدثنا صدقة، أخبرنا عبدة، عن عبيد الله، عن سالم ونافع، عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما -: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر
~~الأهلية يوم خيبر. [انظر: 853 -
# مسلم: 561 - فتح 9/ 653]
# 5522 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، حدثني نافع، عن عبد الله
~~قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر الأهلية. تابعه ابن
~~المبارك، عن عبيد الله، عن نافع. وقال أبو أسامة: عن عبيد الله، عن سالم.
~~[انظر: 853 - مسلم: 561 - فتح 9/ 653]
# 5523 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله
~~والحسن ابني محمد بن علي، عن أبيهما، عن علي - رضي الله عنهم - قال: نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المتعة عام خيبر ولحوم حمر الإنسية.
~~[انظر: 4216 - مسلم: 1407 - فتح 9/ 653]
# 5524 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن عمرو، عن محمد بن علي، عن
~~جابر بن عبد الله قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر، ورخص في لحوم الخيل. [انظر: 4219 - مسلم: 1941 - فتح 9/ 653]
# 5525، 5526 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة قال: حدثني عدي، عن البراء
~~وابن أبي أوفى - رضي الله عنهم - قالا: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن لحوم الحمر. [انظر: 4221، 3155 - مسلم: 1938 - فتح 9/ 653]
# 5527 - حدثنا إسحاق، أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن صالح، عن
~~ابن شهاب، أن أبا إدريس ms08197 أخبره، أن أبا ثعلبة قال: حرم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لحوم الحمر الأهلية. تابعه الزبيدي وعقيل، عن ابن شهاب. وقال
~~مالك ومعمر والماجشون ويونس وابن إسحاق، عن الزهري: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن كل ذي ناب من السباع. [مسلم: 1936 - فتح 9/ 653]
# 5528 - حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن PageV26P503 # محمد، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جاءه جاء فقال: أكلت الحمر، ثم جاءه جاء فقال: أكلت الحمر. ثم جاءه
~~جاء فقال: أفنيت الحمر. فأمر مناديا فنادى في الناس: إن الله ورسوله
~~ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية، فإنها رجس. فأكفئت القدور وإنها لتفور
~~باللحم. [انظر: 371 - مسلم: 1940 - فتح 9/ 653]
# 5529 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال عمرو: قلت لجابر بن زيد:
~~يزعمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن حمر الأهلية، فقال: قد
~~كان يقول ذاك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة، ولكن أبى ذاك البحر ابن
~~عباس وقرأ: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما}. [الأنعام: 145] [فتح 9/ 654]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث عبدة، عن عبيد الله، عن سالم ونافع، عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما -: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر.
# ثم ساقه من حديث يحيى، عن عبيد الله، حدثني نافع، عن عبد الله قال: نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر الأهلية.
# تابعه ابن المبارك، عن عبيد الله، عن نافع. وقال أبو أسامة: عن عبيد
~~الله، عن سالم. وسلف في المغازي بالمتابعة (¬1).
# ثانيها: حديث مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي،
~~عن أبيهما، عن علي قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المتعة
~~(يوم) (¬2) خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية.
# وسلف في المغازي أيضا والنكاح (¬3).

PageV26P504

# ثالثها: حديث محمد بن علي، عن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر ms08198 عن لحوم الحمر، ورخص في لحوم الخيل.
# سلف في المغازي أيضا وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وقال: لا أعلم أحدا
~~وافق حماد بن زيد عن محمد بن علي (¬1).
# رابعها وخامسها: حديث عدي، عن البراء وابن أبي أوفى - رضي الله عنه -
~~قالا: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر.
# سلف في المغازي وأخرجه مسلم (¬2).
# سادسها: حديث صالح (¬3)، عن ابن شهاب، أن أبا إدريس أخبره، أن أبا ثعلبة
~~قال: حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحوم الحمر الأهلية. وأخرجه
~~مسلم (¬4).
# تابعه الزبيدي، قلت: أخرجها النسائي (¬5).
# وعقيل، عن ابن شهاب. وقال مالك ومعمر والماجشون ويونس وابن إسحاق، عن
~~الزهري؛ نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كل ذي ناب من السباع.
# سابعها: حديث أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جاءه جاء فقال: أكلت الحمر، ثم جاءه جاء فقال: أكلت الحمر. ثم جاءه جاء
~~فقال: أفنيت الحمر. فأمر مناديا فنادى في الناس: إن الله ورسوله ينهيانكم
~~عن لحوم الحمر الأهلية، فإنها رجس. فأكفئت القدور وإنها لتفور باللحم.

PageV26P505

# سلف في المغازي وأخرجه مسلم (¬1).
# ثامنها: حديث سفيان، قال عمرو: قلت لجابر بن زيد: يزعمون أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن حمر الأهلية، فقال: قد كان يقول ذلك الحكم بن
~~عمرو الغفاري عندنا بالبصرة، ولكن أبى ذلك البحر ابن عباس وقرأ: {قل لا أجد
~~في ما أوحي إلي محرما} الآية. [الأنعام: 145].
# الشرح:
# الكلام على الأحاديث وهي تحريم الحمر سلف في المغازي وغيره، ومتابعة ابن
~~المبارك أسندها في المغازي كما قلناه عن محمد ابن مقاتل، ثنا عبد الله، ثنا
~~عبيد الله، وكذا متابعة أبي أسامة أخرجها هناك عن عبيد بن إسماعيل، عن أبي
~~أسامة به (¬2).
# وقوله: (قال مالك) إلى آخره، يريد بحديثه ما يذكره بعد في كتابه مسندا
~~(¬3)، وحديث معمر أخرجه مسلم (¬4) وكذا حديث يوسف بن يعقوب ابن أبي سلمة
~~الماجشون كذا ذكره في الأطراف في هذا الموضع وإن كان مسلم أيضا قد خرج حديث
~~عبد ms08199 العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، عن الزهري في "صحيحه" وحديث
~~يونس في مسلم أيضا (¬5).

PageV26P506

# وقوله: (عن عمرو قلت لجابر بن زيد) إلى آخره: يريد بذلك ما هو مخرج في
~~كتاب "السنن" لأبي داود (¬1).
# فصل:
# الزبيدي: اسمه محمد بن الوليد الشامي، وقد روى عن الزهري من بني الماجشون
~~عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، وابن عمه يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة
~~دينار، وقيل: ميمون، والماجشون بالفارسية المورد وقيل: كان أبوهم من أهل
~~أصبهان، نزل المدينة وكان يلقى الناس فيقول: شونى شونى، فلقب الماجشون، وهو
~~مولى الهدير جد محمد بن المنكدر بن الهدير التيمي، مات عبد العزيز ببغداد،
~~وصلى عليه المهدي سنة أربع وستين ومائة ودفن في مقابر قريش قاله الواقدي،
~~وقال غيره: مات سنة ست وستين.
# وروى البخاري عن هارون بن محمد عن عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله
~~بن أبي سلمة قال: هلك جدي عبد الله سنة ست ومائة (¬2).
# وكان عبد الملك فقيها من أصحاب مالك بن أنس وكان أستاذ أحمد بن المعدل،
~~وهذا اللقب إنما حمله يعقوب بن أبي سلمة أخو عبد الله فجرى على بنيه وعلى أخيه.
# فصل:
# جابر بن زيد هو: أبو الشعثاء الأزدي الإمام صاحب ابن عباس، قال ابن عباس:
~~لو نزل أهل البصرة عند قوله: لأوسعهم علما من كتاب الله (¬3)، مات سنة ثلاث
~~وتسعين.

PageV26P507

# فصل:
# قوله في حديث مالك: (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر عن
~~المتعة ولحوم الحمر الإنسية).
# قال بعض العلماء: لم يرو هذا الحديث هكذا غير مالك وإنما قالوا في
~~روايتهم نهى عن متعة النساء، وعن أكل لحوم الحمر يوم خيبر؛ لأن تحريم
~~المتعة إنما كان يوم الفتح عام ثمان وخيبر قبل ذلك عام ست أو سبع ولا يبعد
~~أن يكون أعلمهم يوم الفتح بما كان قدمه من التحريم؛ لأنهم كانوا كفارا فلما
~~فتح مكة وأسلم أهلها أعلمهم بتحريم ذلك؛ لأنه كان عندهم حلالا في الجاهلية،
~~وانفصل الداودي بأن قال: نهى ms08200 عن لحوم الحمر يوم خيبر وعن متعة النساء. يريد
~~في يوم آخر، ولا يصح هذا التأويل في رواية مالك السالفة، فقدم المتعة.
# فصل:
# فقهاء الأمصار مجمعون على تحريم الحمر، وروي خلافه عن ابن عباس فأباح
~~أكلها، وروي مثله عن عائشة والشعبي وقد روي عنهم خلافه. قال الطحاوي: وقد
~~افترق الذين أباحوا أكلها على مذاهب في معنى نهيه - عليه السلام - عن
~~أكلها. فقال قوم: إبقاء على الظهر لا التحريم، ورووا في ذلك حديث يحيى بن
~~سعيد عن الأعمش قال: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال ابن عباس: ما نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر إلا
~~من أجل أنها ظهر.
# وابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن أكل الحمار الأهلي يوم خيبر، وكانوا قد احتاجوا
~~إليها. فكان من الحجة عليهم أن جابرا قد أخبر أنه - عليه السلام - أطعمهم PageV26P508 # يومئذ لحوم الخيل، ونهاهم عن لحوم الحمر فهم كانوا إلى الخيل أحوج منه
~~إلى الحمر، فدل تركه منعهم أكل لحوم الخيل، أنهم كانوا في بقية من الظهر،
~~ولو كانوا في (قلة) (¬1) منه حتى احتيج لذلك أن يمنعوا من أكل لحوم الحمر
~~لكانوا إلى المنع من أكل لحوم الخيل أحوج؛ لأنهم يحملون على الخيل كما
~~يحملون على الحمر ويركبون الخيل بعد ذلك (لمعان) (¬2) لا يركبون لها الحمر،
~~فدل أن العلة التي ذكروها ليست علة المنع، وقال آخرون: إنما منعوا منها؛
~~لأنها كانت تأكل العذرة وورد في ذلك حديث شعبة عن الشيباني.
# قال: ذكرت لسعيد بن جبير حديث ابن أبي أوفى في أمره - عليه السلام -
~~بإكفاء القدور يوم خيبر فقال: إنما نهى عنها؛ لأنها كانت تأكل العذرة. فكان
~~من الحجة عليهم في ذلك أنه لو لم يكن جاء ذلك إلا الأمر بإكفاء القدور
~~لاحتمل ما قالوا ولكن قد جاء هذا وجاء النهي في ذلك مطلقا، فروى شبابة بن
~~سوار عن أبي زبد عبد الله ms08201 (بن العلاء) (¬3) عن مسلم بن مشكم عن أبي ثعلبة،
~~قلت: يا رسول الله، حدثني ما يحل لي مما يحرم علي، فقال لي: "لا تأكل
~~الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السباع"، فكان كلامه جوابا للسؤال عما يحل
~~له مما يحرم عليه، فدل أن النهي لا لعلة تكون في بعضها دون بعض من أكل
~~العذرة وشبهها.
# وقال قوم: إنما نهى عنها؛ لأنها كانت نهبة واحتجوا مما روى يحيى بن أبي
~~كثير النحاز الحنفي، عن سنان بن سلمة، عن أبيه أنه PageV26P509 # - عليه السلام - مر يوم خيبر بقدور فيها لحم حمر الناس فأمر بها فأكفئت،
~~فكان من الحجة عليهم في ذلك أن قوله: (حمر الناس) يحتمل أن يكونوا نهبوها
~~منهم، وأن يكون نسبت إليهم؛ لكونهم يركبونها، فيكون وقع النهي عنها، لأنها
~~أهلية لا لغير ذلك.
# وقد بين أنس في حديث أنه - عليه السلام - قال لهم: "اكفئوها لأنها رجس".
~~فدل أن النهي وقع عنها؛ لأنها رجس لا لأنها نهبة، وروى سلمة بن الأكوع أنه
~~- عليه السلام - قال لهم: "اكفئوا القدور واكسروها". قالوا: يا رسول الله،
~~أو نغسلها؟ قال: "أو ذاك" فدل ذلك على أن النهي كان للنجاسة لا لأنها نهبة؛
~~ألا ترى لو أن رجلا غصب شاة فذبحها وطبخ لحمها أن قدره التي طبخ فيها لا
~~تنجس، وأن حكمها حكم ما طبخ فيه لحم غير مغصوب، فدل أمره بغسلها على نجاسة
~~ما طبخ بها، وعلى الأمر بطرح ما كان فيها لنجاسته، وكذلك من غصب شاة فذبحها
~~وطبخها أنه لا يؤمر بطرح لحمها في قول أحد، فلما انتفى أن يكون نهيه عن
~~أكلها لمعنى من هذه المعاني التي ادعاها الذين أباحوا لحمها ثبت أن نهيه
~~كان عنها في أنفسها، فإن قلت: قد رويتم عن ابن عباس احتجاجه بقوله: {قل لا
~~أجد في ما أوحي إلي محرما} الآية [الأنعام: 145] قلت: النص أولى بالرجوع
~~إليه وما قاله - عليه السلام - هو مستثنى من الآية، وعلى هذا ينبغي أن يحمل
~~ما جاء عنه مجيئا متواترا في الشيء المقصود ms08202 إليه بعينه مما قد أنزل الله في
~~كتابه آية مطلقة على ذلك الجنس، فيكون ما جاء عنه مستثنى من تلك الآية غير
~~مخالف لها؛ حتى لا يضاد القرآن السنة ولا السنة القرآن (¬1). قد قال غيره:
~~وأما حديث أبي ثعلبة فلا يصح فيه لحوم الحمر إنما يصح فيه ما رواه مالك عن
~~الزهري، أنه - عليه السلام -: نهى PageV26P510 # عن أكل كل ذي ناب من السباع (¬1) ومن ذكر فيه بهذا الإسناد الحمر فقد
~~وهم؛ لأن مالكا ومعمرا وابن الماجشون ويونس بن يزيد أثبت في ابن شهاب من
~~صالح بن كيسان والزبيدي وعقيل.
# فصل:
# اختلف مالك وابن القاسم في الحمر الوحشية إذا تأنست هل تؤكل؟ فقال مالك:
~~لا. من أجل احتمال لفظ الخبر؛ لأنه حمر إنسية، وأجازه ابن القاسم؛ حملا على
~~أصلها وهو التوحش (¬2).
# فصل:
# ذكر في هذه الأحاديث المتعة، وقد أوضحناها فيما مضى، والعلماء على
~~تحريمها إلا ما يحكى شذوذا عن ابن عباس من إباحتها.
# وبه قال ابن جريج والرافضة، وعنه إباحتها للمضطر حتى يستغني عنها، وثبت
~~رجوعه عنها من طرق صحاح، كما قاله القاضي في "شرح الرسالة"، وذلك أنه لما
~~بلغه قول الشاعر:
# يا صاح، هل لك في فتيا ابن عباس.
# قام على زمزم وقال: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا ابن عباس:
~~ألا إنها حرام كالميتة والدم ولحم الخنزير (¬3).
# واختلف هل يحد فيه: والمشهور: لا. وعليه فقهاء الأمصار.

PageV26P511

### || AUTO 29 - باب أكل كل ذي ناب من السباع.

# 5530 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي إدريس
~~الخولاني، عن أبي ثعلبة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع. تابعه يونس ومعمر وابن عيينة
~~والماجشون، عن الزهري. [انظر: 5780، 5781 - مسلم: 1932 - فتح 9/ 657]
# ذكر فيه حديث مالك: عن الزهري، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة: أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع.
# تابعه يونس ومعمر وابن عيينة والماجشون، ms08203 عن الزهري.
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وانفرد بإخراجه مسلم أيضا من حديث أبي هريرة
~~بلفظ: "كل ذي ناب من السباع فأكله حرام" (¬1) ومن حديث ابن عباس: نهى عن كل
~~ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير (¬2).
# واختلف العلماء في تأويل هذا الحديث، فذهب الكوفيون والشافعي إلى أن
~~النهي فيه على التحريم، ولا يؤكل ذو الناب من السباع، ولا ذو المخلب من
~~الطير (¬3)، ولا تعمل الذكاة عند الشافعي في جلود السباع شيئا، ولا يجوز
~~الانتفاع بها إلا أن تدبغ (¬4).
# وذكر ابن القصار أن الذكاة عاملة في جلودها عند مالك وأبي حنيفة، فإن ذكي
~~سبع فجلده يجوز أن يتوضأ منه ويجوز بيعه وإن لم PageV26P512 # يدبغ، والكلب منها، إلا الخنزير خاصة (¬1).
# والشافعي يحلل من السباع الضبع والثعلب خاصة؛ لأن نابهما ضعيف (¬2)، وقال
~~ابن القصار إن محمل النهي في هذا الحديث على الكراهة عند مالك. قال:
~~والدليل على أن السباع ليست بمحرمة كالخنزير اختلاف الصحابة فيها. وقد كان
~~ابن عباس وعائشة إذا سئلا عن أكلها احتجا بقوله: {قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي} الآية (¬3) [الأنعام: 145].
# ولا يجوز أن يذهب التحريم على مثل ابن عباس وعائشة مع مكانهما من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ويستدركه غيرهما، ولا يجوز نسخ القرآن بالسنة
~~إلا بتاريخ متفق عليه، فوجب مع هذا الخلاف ألا يحرمها كالميتة ويكرهها؛
~~لأنه لو ثبت تحريمها لوجب نقله من حيث يقطع العذر.
# وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أجاز أكل الضبع -قلت:
~~أخرجه الحاكم من حديث جابر، وقال: صحيح الإسناد (¬4) - وهو ذو ناب، فدل
~~بهذا أنه - عليه السلام - أراد بتحريم كل ذي ناب من السباع الكراهية، وقال
~~الكوفيون والشافعي: ليس في الآية لمن خالفنا؛ لأن سورة PageV26P513 # الأنعام مكية، وقد نزل بعدها، وأن فيه أشياء محرمات، ونزلت سورة المائدة
~~بالمدينة وهو من آخر ما نزل وفيها تحريم الخمر والمنخنقة إلى آخره.
# وحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البيوع أشياء كثيرة، ونهيه عن
~~ذلك ms08204 كان بالمدينة؛ لأنه رواه عنه متأخرو أصحابه، أبو هريرة، وأبو ثعلبة،
~~وابن عباس، وقد حرم نكاح المرأة على عمتها وخالتها، ولم يقل أحد من العلماء
~~أن قوله: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] يعارض ذلك بل جعلوا نهيه عن
~~ذلك زيادة على ما في الكتاب.
# ثم اختلفوا في النهي عن أكل (كل) (¬1) ذي ناب من السباع جميعها، أو
~~بعضها: فقال الشافعي: إنما أراد به ما كان يعدو على الناس ويفترس مثل الأسد
~~والذئب والنمر والكلب العادي وشبهه مما في طبعه في الأغلب أن يعدو وما لم
~~يكن يعدو، فلم يدخل في النهي، فلا بأس بأكله. واحتج بحديث الضبع في إباحة
~~أكلها وأنها سبع (¬2)، ولابن حبيب شيء نحو هذا، قال في جلود السباع
~~العادية: إن ذكيت فلا تباع ولا يصلى عليها ولا تلبس، وينتفع بها في غير
~~ذلك، وأما السبع الذي لا يعدو فإذا ذكي جاز بيعه ولباسه والصلاة عليه (¬3).
# وعند الكوفيين النهي في ذلك على العموم، فلا يحل عندهم أكل شيء من سباع
~~الوحش كلها ولا الهر الوحشي ولا الأهلي -لأنه سبع- ولا الضبع، ولا الثعلب؛
~~لعموم نهيه عن أكل (كل) (¬4) ذي ناب PageV26P514 # من السباع (¬1). قالوا: فما وقع عليه اسم سبع فهو داخل تحت النهي.
# قالوا: وليس حديث الضبع يعارض به حديثما النهي؛ لأنه انفرد به عبد الرحمن
~~بن أبي عمار، عن جابر، وليس بمشهور بنقل العلم ولا هو حجة.
# إذا تقرر ذلك فكيف إذا خالفه من هو أثبت منه، وقد قال سعيد بن المسيب: إن
~~الضبع لا يصلح أكلها (¬2)، وهو قول الليث (¬3). وقال ابن شهاب: الثعلب سبع
~~لا يأكل (¬4).
# ومالك يكره أكل كل ما يعدو من السباع، وما لا يعدو من غير تحريم (¬5)،
~~وممن أجاز من السلف أكل الضبع والثعلب، روي عن عمر أنه كان لا يرى بأسا
~~بأكل الضبع ويجعلها صيدا، وعن علي وسعد بن أبي وقاص وجابر، وأبي هريرة
~~مثله. وقال عكرمة: لقد رأيتها على مائدة ابن عباس. وبه قال عطاء (¬6) ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق (¬7).
# وأجاز الثعلب طاوس ms08205 وقتادة، واحتجا بأنه يؤذي وقالا: كل شيء يؤذي فهو صيد
~~(¬8).

PageV26P515

# وأما الضب فقد ثبت عن الشارع جواز أكله كما سيأتي (¬1).
# وقال أبو يوسف: لا بأس بأكل الوبر، وهو عندي مثل الأرنب؛ لأنه يعتلف
~~البقول والنبات (¬2)، وأجاز أكله طاوس (¬3) وعطاء (¬4)، وأجاز عروة وعطاء
~~اليربوع (¬5)، وكره الحسن أكل الفيل؛ لأنه ذو ناب (¬6)، وأجاز أكله أشهب (¬7).
# واختلفوا في سباع الطير، فروى ابن وهب عن مالك أنه قال: ولم أسمع أحدا من
~~أهل العلم قديما ولا حديثا بأرضنا ينهى عن أكل كل ذي مخلب من الطير (¬8).
# وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يؤكل (¬9).
# وروي في ذلك حديث شعبة، عن الحكم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من
~~الطير (¬10).

PageV26P516

# ودفع أصحاب مالك هذا الحديث وقالوا: لا يثبت.
# وقد أوقفه جماعة على ابن عباس (¬1)، ولم يسمعه منه ميمون وإنما رواه عن
~~سعيد بن جبير عنه (¬2). وقد روي عن ابن عباس خلافه، وما يدل على أنه ليس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما هو قول لابن عباس ثم رجع عنه.
# وقد روى عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس قال: كان أهل
~~الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء تقذرا، فبعث الله تعالى نبيه وأنزل
~~كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه وما سكت عنه فهو عفو وتلا: {قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما} الآية (¬3) [الأنعام: 145] فإن صح حديث النهي فيجوز أن
~~يكون نهى عنها؛ لأن النفس تعافها؛ لأكلها الأنجاس في الأغلب.
# قلت: الحديث أخرجه مسلم كما أسلفناه، وهو من رواية ميمون بن مهران عنه،
~~وإن كان أبو داود ذكر في "سننه" والبزار في "مسنده" أنه لم يسمع من ابن
~~عباس، فقد قال الخطيب: الصحيح: ميمون عن ابن عباس ليس بينهما أحد.
# فرع:
# قال ابن حبيب المالكي: لم يختلف المدنيون في تحريم السباع PageV26P517 # العادية الأسد والنمر والذئب والكلب، فأما غير العادية كالدب والثعلب
~~والضبع والهر الوحشي والإنسي فمكروهة، قاله مالك ms08206 وابن الماجشون (¬1)، وجعل
~~في كتاب محمد مكروها بخلاف السبع، وعند ابن الجلاب أن الضبع كالأسد سواء
~~(¬2)، وانفصل عن الآية بوجوه:
# منها: أنها إخبار عن الماضي ولا يقضي ذلك على المستقبل وهذا سلف.
# ومنها: أنه وجد تحريم ذبائح المجوس والحمر، وذلك غير مسمى في الآية.
# ومما احتج به من حرم بحديث "الموطأ" عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن عبيدة بن
~~سفيان، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - قال: "أكل كل ذي
~~ناب من السباع حرام" (¬3) وأجاب عنه ابن الجهم وغيره بأن عبيدة هذا غير
~~معلوم الحفظ وقد رواه الزهري فلم يذكر هذه اللفظة (¬4). وقال غيره: بل هو
~~مفسر بحديث أبي ثعلبة؛ لأنه مقيد، وحديث أبي ثعلبة يحتمل الكراهة والتحريم
~~والمقيد يقضي على المجمل، قال ابن حبيب: لا يحل أكل القرد، وقيل: مكروه
~~(¬5). وقال ابن شعبان: أجاز بعض أصحابنا ثمنه وأكل لحمه إذا كان يرعى الكلأ.
# وسئل عنه مجاهد فقال: ليس من بهيمة الأنعام (¬6).

PageV26P518

# وكره مالك أكل الثعلب (¬1) وأجازه ابن الجلاب (¬2)، وقال القاضي في
~~"مبسوطه" أحسب أن مالكا حمل النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع على النهي عن
~~أكلها خاصة، عملا بحديث عبيدة السالف، فذهب مالك إلى أن النهي مختص بالأكل
~~وأن التذكية تطهير لغير الأكل فقال: لا بأس بجلود السباع المذكاة يصلى
~~عليها (¬3).

PageV26P519

### || AUTO 30 - باب جلود الميتة

# 5531 - حدثنا زهير بن حرب، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن صالح
~~قال: حدثني ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره، أن عبد الله بن عباس
~~- رضي الله عنهما - أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بشاة
~~ميتة فقال: «هلا استمتعتم بإهابها؟». قالوا: إنها ميتة. قال: «إنما حرم
~~أكلها». [انظر: 1492 - مسلم: 363 - فتح 9/ 658]
# 5532 - حدثنا خطاب بن عثمان، حدثنا محمد بن حمير، عن ثابت بن عجلان قال:
~~سمعت سعيد بن جبير قال: سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول: مر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعنز ميتة فقال: «ما على أهلها لو ms08207 انتفعوا بإهابها».
~~[انظر: 1492 - مسلم: 363 - فتح 9/ 658]
# ذكر فيه حديث صالح، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - مر بشاة ميتة فقال: "هلا استمتعتم بإهابها؟ ".
~~قالوا: إنها ميتة. قال: "إنما حرم أكلها".
# ثم أخرجه عن (خطاب بن عثمان) وهو الفوزي الحمصي، وروى النسائي عن رجل عنه (¬1).
# (حدثنا محمد بن حمير) أي: بالحاء المهملة، وهو السليحي، من قضاعة الحمصي،
~~انفرد به البخاري (عن ثابت بن عجلان) وهو أنصاري حمصي، انفرد به أيضا (قال:
~~سمعت سعيد بن جبير قال: سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما -: مر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعنز ميتة فقال: "ما على أهلها لو انتفعوا بإهابها").
# الشرح:
# هذان الحديثان أخرجهما مسلم أيضا (¬2) وفي أفراده: "إذا دبغ PageV26P520 # الإهاب فقد طهر" (¬1).
# وصالح السالف هو ابن كيسان، ولم يذكر في حديثه الدباغ وتابعه مالك (¬2)
~~ومعمر (¬3) ويونس (¬4) وذكره ابن عيينة (¬5) والأوزاعي (¬6) والزبيدي (¬7)
~~وعقيل (¬8) عن الزهري به، وذكره أيضا في الحديث الذي أوردناه وهو ثابت
~~محفوظ، وهو معنى: "هلا استمتعتم بإهابها". يعني: بعد الدباغ؛ لأنه معلوم أن
~~تحريم الميتة قد جمع إهابها وعصبها ولحمها، فإنما أباح الانتفاع بجلدها بعد
~~دباغه بدليل الحديث الذي أوردناه، وبدليل حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه
~~- عليه السلام - أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت ذكره مالك في
~~"الموطأ" (¬9)، وعلى هذا جمهور العلماء وأئمة الفتوى، وذكر ابن القصار أنه
~~آخر قول مالك، وهو قول أبي حنيفة والشافعي، وروي عن ابن شهاب أنه أباح
~~الانتفاع بها قبله مع كونها نجسة (¬10).
# وأما أحمد فذهب إلى تحريم الجلد وتحريم الانتفاع به قبل الدباغ PageV26P521 # وبعده (¬1)، واحتج بحديث ابن عكيم: قرئ علينا كتاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" (¬2).
# قلت: لكنه ضعيف كما أوضحناه في الزكاة.
# قال ابن بطال: وهو في الشذوذ قريب من الذي قبله، وعن مالك أن جلودها لا
~~تطهير بالدباغ. وأجاز استعمالها في الأشياء اليابسة وفي الماء خاصة من بين
~~سائر المائعات، فخالف أحمد ms08208 في استعمالها (¬3) وعنه أيضا: إذا دبغ استعمل
~~فيما عدا المائعات (¬4)، وهو عنده نجس (¬5) وروى عنه ابن عبد الحكم أنه
~~يطهر طهارة كاملة ويباع ويؤكل (¬6)، وهو قول أبي حنيفة والشافعي (¬7).
# وقال الأوزاعي وأبو ثور: يطهر جلد المأكول به دون ما لا يؤكل (¬8)، وحكاه
~~أشهب عن مالك (¬9) فيما حكاه ابن التين.

PageV26P522

# وفي المسألة أكثر من ذلك أسلفته فيما مضى في الكتاب المذكور واضحا.
# حجة الجمهور أنه معلوم أن قوله: "إذا دبغ الإهاب" هو ما لم يكن طاهرا من
~~الأهب كجلود الميتات، وما لم تعمل فيه الذكاة من الدواب والسباع؛ لأن
~~الطاهر لا يحتاج إلى الدباغ (للتطهير) (¬1) ومحال أن يقال في الجلد الطاهر:
~~إذا دبغ فقد طهر، (فقوله) (¬2): "فقد طهر" نص ودليل، فالنص طهارة الإهاب
~~بالدباغ، والدليل منه أن كل إهاب لم يدبغ فليس بطاهر وإذا لم يكن طاهرا فهو
~~نجس محرم، وإذا كان ذلك كذلك كان هذا الحديث مبينا لحديث ابن عباس، وبطل
~~بنصه قول من قال: إن جلد
# الميتة لا ينتفع به بعد الدباغ، وبطل بالدليل منه قول من قال: إن جلد
~~الميتة إن لم يدبغ ينتفع به.
# قال أبو عبد الله المروزي: وما علمت أحدا قال به قبل الزهري (¬3).
# وقال الطحاوي: لم نجد عن أحد من الفقهاء جواز بيع جلد الميتة قبل الدباغ
~~إلا عن الليث، رواه عنه ابن وهب (¬4).
# قال ابن القصار: وإنما اعتمد الزهري في ذلك على رواية في حديث ابن عباس
~~"ما على أهلها لو أخذوا إهابها فانتفعوا به". ولم يذكر (فدبغوه)، فدل على
~~أنه يجوز الانتفاع به قبل الدباغ فيقال: قد روى عنه ابن عيينة والأوزاعي
~~وغيرهما الحديث وقالوا فيه: "فدبغوه وانتفعوا به" فإذا كان الزهري الراوي
~~للحديثين أخذنا بالزائد منهما (¬5)، ومن PageV26P523 # أثبت شيئا حجة على من قصر عنه ولم يحفظه، وأيضا فإن الدباغ قد جاء من طرق
~~متواترة عن ابن عباس من غير طريق الزهري، روى ابن جريج وعمرو بن دينار، عن
~~عطاء، عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مر بشاة مطروحة من ms08209 الصدقة،
~~قال: "أفلا أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به" (¬1).
# وروى الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا:
~~"دباغ جلد الميتة ذكاته" (¬2).
# واحتج أيضا بقوله: "إنما حرم من الميتة أكلها" وظاهره أنه لا يحرم فيها
~~شيء غيره.
# قال الطحاوي: وأما حديث ابن عكيم فيحتمل أن يكون مخالفا لأحاديث الدباغ،
~~ويكون معناه قبلها، فإنه قد كان سئل عن الانتفاع بشحم الميتة فأجاب فيها
~~بمثل هذا.
# وروى ابن وهب، عن زمعة بن صالح، عن أبي الزبير، عن جابر أن ناسا أتوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله، إن سفينة لنا
~~انكسرت، وإنا وجدنا ناقة سمينة ميتة فأردنا أن ندهن بها. فقال - عليه
~~السلام -: "لا تنتفعوا بشيء من الميتة" (¬3). فأخبر جابر بالسؤال الذي كان
~~قوله: "لا تنتفعوا بالميتة" جوابا له أن ذلك كان على النهي عن الانتفاع
~~بشحومها، فأما ما دبغ منها وعاد إلى معنى الأهب فإنه يطهر بذلك على ما
~~تواترت به PageV26P524 # الآثار" وعلى هذا لا تتضاد الآثار (¬1).
# قال المهلب: وحجة مالك في كراهية الصلاة عليها وبيعها وتجويز الانتفاع
~~بها في بعض الأشياء أنه - عليه السلام - أهدى حلة من حرير لعمر وقال له:
~~"لم أعطكها لتلبسها، ولكن لتبيعها أو تكسوها" (¬2) فأباح له التصرف فيها في
~~بعض الوجوه، فكذلك جلد الميتة ينتفع به في بعض الوجوه دون بعض.
# قال ابن القصار: وأما قول الأوزاعي وأبي ثور السالف فاحتجوا بما رواه أبو
~~المليح الهذلي عن أبيه أنه - عليه السلام - نهى عن افتراش جلود السباع
~~(¬3)، ولم يفرق بين أن تكون مدبوغة أو غير مدبوغة وقال - عليه السلام -:
~~"دباغ الأديم طهوره" (¬4) فأقام الدباغ مقام الذكاة؛ ولأنه يعمل عملها،
~~فلما لم تعمل الذكاة فيما لا يؤكل لحمه لم يعمل الدباغ فيه، والحجة عليهما
~~حديث الباب الذي أسلفته، وإنما نهى عن افتراش جلود السباع التي لم تدبغ.
# وأما قولهم: إن الذكاة لا تعمل في السباع فممنوع، بل تعمل فيها، ويستغنى
~~بها عن الدباغ، إلا الخنزير (¬5). قلت: وإلا الكلب عندنا (¬6).

PageV26P525

# وحكى أبو حامد ms08210 عن مالك عدم استثناء الخنزير، وهو ظاهر إيراد ابن الجلاب
~~(¬1)، وإنما لم يعمل فيها؛ لأنها محرم العين عن أبي يوسف وأهل الظاهر أن
~~جلد الخنزير يطهره الدباغ (¬2). وهو قول سحنون ومحمد بن عبد الحكم (¬3)،
~~وحكاه أبو حامد عن مالك كما سلف، واحتجوا بعموم: "أيما إهاب دبغ فقد طهر"
~~والصواب قول الجمهور.
# والفرق بين الخنزير وغيره أن النص ورد بتحريمه، والإجماع حاصل على المنع
~~من اقتنائه فلم تعمل الذكاة في لحمه ولا جلده، فكذلك الدباغ لا يطهر جلده،
~~وأجاز مالك والكوفيون والأوزاعي الخرازة بشعره ومنعه الشافعي لتحريم عينه (¬4).
# فرع:
# الدبغ عندنا نزع فضول الجلد بالأشياء الحريفة كالشب والشث والقرظ ونحوها،
~~بحيث أنه إذا (وقع) (¬5) في الماء لا يعود إلى نتنه وفساده، ولا يكفي
~~التتريب والتشميس، ولا يرجع في ذلك إلى أهل الصنعة على الأصح (¬6). وقال
~~ابن التين: اختلف فيما يدبغ فقيل: ما يمنع الجلد من الفساد. وقيل: ما ينقله
~~إلى أن تتخذ منه الأسقية والأدم.

PageV26P526

# وقيل: القرظ: العفص (¬1)، ونحوها، وعند أبي حنيفة: إذا جعله في الشمس حتى
~~ينشف انتفع به بكل حال وطهر.
# فائدة:
# الإهاب: الجلد ما لم يدبغ. قاله في "الصحاح" (¬2) وقال ابن فارس،
~~والقزاز: هو الجلد مطلقا وإن دبغ. وجمعه: أهب بفتح الهمزة والهاء على غير
~~قياس مثل أدم، وقالوا أيضا أهب بضم الهمزة، و (هذا) (¬3) على الأصل (¬4).
# أخرى: قوله: (بعنز ميتة) هي واحدة المعز، وهي بفتح العين وسكون النون،
~~وميتة بالتخفيف والتثقيل سواء، هذا قول أكثر أهل اللغة، وقد جمعهما الشاعر
~~في قوله:
# ليس من مات ...... البيت (¬5).
# وقيل: بالتخفيف لمن مات، وبالتشديد لمن لم يمت بعد، قال تعالى: {إنك ميت
~~وإنهم ميتون (30)} [الزمر: 30] قال أبو عمرو: الكوفيون وحذاق أهل اللغة
~~يقولون: إنهما واحد.

PageV26P527

### || AUTO 31 - باب المسك

# 5533 - حدثنا مسدد، عن عبد الواحد، حدثنا عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة
~~بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ما من مكلوم يكلم في الله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يدمى، اللون ms08211 لون دم،
~~والريح ريح مسك». [انظر: 237 - مسلم: 1876 - فتح 9/ 660]
# 5534 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مثل
~~جليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك،
~~وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق
~~ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة». [انظر: 2101 - مسلم: 2628 - فتح 9/ 660]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما من مكلوم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة وكلمه
~~يدمى، اللون لون دم، والريح ريح مسك".
# وحديث أبي موسى - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"مثل جليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن
~~يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير إما أن
~~يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة".
# وقد سلفا في الطهارة (¬1).
# و"يحذيك": أي: يعطيك، يقال: أحذيته وحذوته واستحذاني وأحذاني من الغنيمة
~~إذا أعطيته منها، والاسم: الحذيا مقصور، وإنما PageV26P528 # أدخل المسك هنا؛ ليدل على تحليله إذا (دخله) (¬1) التحريم؛ لأنه دم لا
~~يتغير على الحالة المكروهة من الدم، وهي الزهم، وقبح الرائحة صار حلالا طيب
~~الرائحة وانتقلت حاله، وكانت حاله كحال الخمر تتحلل، فتحل بعد أن كانت
~~حراما بانتقال، نبه على ذلك المهلب قال: وأصل هذا في كتاب الله تعالى في
~~موسى: {فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) قال خذها ولا تخف} [طه:20، 21] فحكم
~~لها بما انتقلت إليه، وأسقط عنها ما انتقلت عنه.
# وحديث أبي موسى حجة في طهارة المسك أيضا؛ لأنه لا يجوز حمل النجاسة، ولا
~~يأمره - عليه السلام - بذلك، فدل على طهارته، وجل العلماء على ذلك، ولا
~~عبرة بقول الشيعة فيه، قال ابن المنذر: وممن أجاز الانتفاع بالمسك: علي بن
~~أبي طالب، وابن عمر، وأنس، وسلمان الفارسي، ومن التابعين: سعيد بن ms08212 المسيب
~~وابن سيرين وجابر بن زيد، ومن الفقهاء: مالك والليث والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وخالف ذلك آخرون، ذكر ابن أبي شيبة، عن عمر بن الخطاب: أنه كره المسك وقال:
~~لا تحنطوني به. وكرهه عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن ومجاهد والضحاك، وقال
~~أكثرهم: لا يصلح للحي ولا للميت، لأنه ميتة (¬2)، وهو عندهم بمنزلة ما قطع
~~من الميتة. قال ابن المنذر: ولا يصح ذلك إلا عن عطاء (¬3).
# وهذا قياس غير صحيح؛ لأن ما قطع من الحي يجري فيه الدم وليس هذا سبيل
~~نافجة المسك؛ لأنها تسقط عند الاحتكاك كسقوط الشعر، PageV26P529 # وقد روى أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: "أطيب طيبكم المسك"
~~(¬1). وهذا نص قاطع للخلاف، قال ابن المنذر: وقد روينا عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بإسناد جيد أنه كان له مسك يتطيب به (¬2).
# فصل:
# (المسك): طيب فارسي معرب، وكانت العرب تسميه المشموم.
# والمكلوم: المجروح، (وكلمه) بفتح أوله وسكون ثانيه.
# وقوله: ("مثل الجليس الصالح والسوء"). قال الجوهري: تقول: هذا رجل سوء
~~بالإضافة ثم تدخل عليه الألف واللام فتقول: هذا رجل السوء (¬3). قال
~~الأخفش: ولا يقال: الرجل السوء، ويقال: الحق اليقين، وحق اليقين جميعا؛ لأن
~~السوء ليس بالرجل، واليقين: هو الحق، ولا يقول أحد: هذا رجل السوء.
# و"الكير": قيل: إنه الزق الذي ينفخ به الحداد يكون زقا أو جلدا غليظا ذا
~~حافات، وقيل: هي المبنية بالطين يحمى ليخرج خبث الحديد، يوضحه قوله - عليه
~~السلام -: "المدينة كالكير؛ تنفي خبثها وتنصع طيبها" (¬4) وقيل: الكير
~~والكور لغتان.
# [قال] (¬5) ابن السكيت: سمعت أبا عمرو يقول: الكور: المبني من PageV26P530 # طين، و (الكور) (¬1): الزق (¬2).
# وقوله: ("وإما أن تبتاع منه") دلالة على جواز بيعه، وهو إجماع، نعم بيعه
~~في فأرته من غير رؤية باطل على الأصح، وقال ابن شعبان: فأرة المسك ميتة،
~~إنما يؤخذ منها في حال الحياة أو بذكاة من لا تصح ذكاته من أهل الهند؛ إذ
~~لا كتاب لهم، فإنما حكم له بالطهارة لاستحالتها عن صفة الدم، وخرجت عن اسم
~~ما يختص بها فطهرت كما ms08213 يستحيل الدم إلى اللحم فيطهر، وإنما لم تنجس الفأرة
~~بالموت؛ لأنها ليست بحيوان فتنجس لعدم الذكاة وإنما هي شيء يحدث بالحيوان
~~كالبيض في الطير وقد قام الإجماع على طهارته، قال: وقيل المسك: فأرة تموت
~~فيكون جميع ما فيها مسكا وقيل شيء يسقط من دويبة تسمى الفأرة، ولعلها ليست
~~لها نفس سائلة.
# قال الداودي: أو تكون مختصة من الميتات وكان ابن عمر يكره المسك، وهذا
~~خلاف ما أسلفناه عن ابن المنذر (¬3) عنه.

PageV26P531

### || AUTO 32 - باب الأرنب

# 5535 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: أنفجنا أرنبا ونحن بمر الظهران، فسعى القوم فلغبوا، فأخذتها
~~فجئت بها إلى أبي طلحة فذبحها، فبعث بوركيها -أو قال بفخذيها- إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقبلها. [انظر: 2572 - مسلم: 1953 - فتح 9/ 661]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: أنفجنا أرنبا ونحن بمر الظهران، فسعى
~~القوم فلغبوا، فأخذتها فجئت بها إلى أبي طلحة فذبحها، فبعث بوركيها -أو
~~قال: بفخذيها- إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقبلها.
# هذا الحديث سلف (¬1)، ومعنى (أنفجنا): أثرنا، قال ابن سيده: نفج اليربوع
~~ينفج، نفوجا، وانتفج: عدا، وأنفجه الصائد واستنفجه، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابى، ونفجت الأرنب: اقشعرت، يمانية، وكل ما اجثأل فقد نفج (¬2).
# وفي "المنتهى" لأبي المعالي: نفج الأرنب: إذا ثار وعدا، وانتفج أيضا،
~~وأنفجه: الصائد أثاره من مجثمه، وقيل: معنى (أنفجنا): أنا جعلنا بإثارتنا
~~إياها تنتفج، وانتفاجها: إيقاع شعرها وانتفاشه في العدو؛ لأن الشىء يذكر
~~لغيره؛ لكونه منه بسبب، وربما قيل: صيد أثرته قد انتفج. وفي الحديث "إنكم
~~في فتنتين تكون الأولى منها كنفجة أرنب" (¬3).

PageV26P532

# يريد أن الأولى تكون وإن طالت وعظمت عند الأخرى كوثبة الأرنب إذا عدت.
# وفي "الجامع": نفجت الأرنب، وهو أوحى عدوها، وأنفجه الصائد، ويقال هذا
~~كله للصيد.
# فصل:
# الأرنب واحد الأرانب، قال في "المنتهى": وربما يبدل من الباء تاء، وذكر
~~فيه شعرا والدرمة الأرنب، ويقال لولدها الصغير: الخرنق، والجمع خرانق.
# قوله: (فلغبوا) أي أعيوا وتعبوا.
# قال تعالى {وما مسنا من لغوب} [ق: ms08214 38] وهو بفتح الغين على الأصح.
# و (مر الظهران): اسم موضع على بريد مكة. وقيل: على أحد عشر ميلا، وقيل:
~~على ستة عشر ميلا. قال الجوهري: وبطن مر أيضا موضع، وهو من مكة على مرحلة (¬1).
# وقوله: (فقبلها) وفي رواية البخاري في كتاب الهبة: قلت: وأكل منه؟ قال:
~~وأكل منه ثم قال بعد: قبله (¬2).
# وصح من حديث محمد بن صيفي الأنصاري قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بأرنبتين قد ذبحهما بمروة فأكلهما - صلى الله عليه وسلم - (¬3).

PageV26P533

# وفي رواية داود، عن الشعبي، عن محمد بن صفوان، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نحوه، أخرجه ابن أبي عاصم وابن أبي شيبة (¬1)، وهو مما ألزم
~~الدارقطني الشيخين تخريجه لصحة الطريق إلى ابن صيفي. (¬2)
# فصل:
# في أحاديث أخر واردة في الإباحة والكراهة والتوقف.
# روى ابن أبي شيبة بإسناد جيد من حديث عمر قال: كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأهدى رجل إليه -من الأعراب- أرنبا فأكلناه، فقال
~~الأعرابي: إني رأيت بها دما؛ فقال - عليه السلام -: "لا بأس". قال: وحدثنا
~~وكيع عن إبراهيم أن رجلا سأل عبد الله بن عبيد بن عمير عن الأرنب؛ فقال: لا
~~بأس بها.
# قال: إنها تحيض؛ قال: إن الذي يعلم حيضها يعلم طهرها وإنما هي حاملة من
~~الحوامل. وعن ابن المسيب عن سعد أنه كان يأكلها، قيل لسعد: ما تقول فيها؟
~~قال: كنت آكلها. وعن عبيد بن سعد أن بلالا رمى أرنبا فذبحها فأكلها. وعن
~~الحسن أنه كان لا يرى بأكلها بأسا. قال طاوس: الأرنب حلال. وقال حسن بن حسن
~~بن علي: أنا أعافها ولا أحرمها على المسلمين (¬3).
# قال ابن حزم: وصح من حديث أبي هريرة أنه - عليه السلام - أتي بأرنب مشوية
~~فلم يأكل منها وأمر القوم فأكلوا (¬4).

PageV26P534

# وفي أبي داود من حديث محمد بن خالد بن الحويرث قال: سمعت أبي يحدث عن عبد
~~الله بن عمرو، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في الأرنب: "إنها
~~تحيض". (¬1).
# وفي ابن ماجه من حديث ابن إسحاق، عن عبد الكريم ms08215 بن أبي المخارق، عن حبان
~~بن جزء، عن أخيه خزيمة بن جزء قلت: يا رسول الله، ما تقول في الأرنب؟ قال:
~~"لا آكله ولا أحرمه". قال: ولم يا رسول الله؟ قال: "إني أحسب أنها تدمي" (¬2).
# ولابن أبي عاصم بإسناد جيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، من عند ابن أبي
~~شيبة أنه كره أكلها، وكذا عن عكرمة.
# قال ابن حزم: روينا عن عمر أو ابنه أنه كره أكلها، وكذا عن عمرو بن العاص
~~وابنه. وروينا من طريق وكيع، ثنا أبو مكين، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه أتي بأرنب فقيل له: إنها تحيض، فكرهها.
# ومن طريق عبد الرزاق عن إبراهيم بن عمر، عن عبد الكريم بن أمية قال: سأل
~~جرير بن أنس السلمي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الأرنب، فقال: "لا
~~آكلها، أنبئت أنها تحيض" (¬3) قال ابن حزم: حديث عكرمة مرسل وأبو أمية هالك (¬4).
# وقال ابن بطال: أكلها حلال عند جمهور الأمة، وذكر عبد الرزاق عن عمرو بن
~~العاص أنه كرهها (¬5)، وذكر الطبري عن عبد الله بن عمرو، PageV26P535 # وابن أبي ليلى أنهما كرهاها، وعلتهم في ذلك ما روي عن عبد الله بن عمرو،
~~وأنه قال: كنت قاعدا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فجيء بها إليه فلم
~~يأمر بأكلها ولم ينه عنها، وزعم أنها تحيض.
# قال الطبري: وروي عن عبد (¬1) الله بن عبيد بن عمير قال: سأل رجل أبي عن
~~الأرنب أيحل أكلها؟ قال: وما الذي يحرمها؟ قال: زعموا أنها تطمث كما تطمث
~~المرأة. قال: فهل تعلم متى تطهر؟ قال: لا. قال: فإن الذي يعلم متى طمثها
~~يعلم متى طهرها، وإلا فإنما هي حاملة من الحوامل، إن الله تعالى لم يزد
~~شيئا نسيه، فما قال الله ورسوله فهو كما قالا، وما لم يقولا فعفو من الله،
~~وهذا مثل ما كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الضب ولم يحرمه (¬2).
~~كما ستعلمه، وقد سلف أثر عبد الله قريبا مختصرا. وقد وقع في الرافعي عن أبي
~~حنيفة تحريمها ms08216 (¬3). وأما النووي فحكى عنه حلها (¬4).

PageV26P536

### || AUTO 33 - باب الضب

# 5536 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا عبد الله
~~بن دينار، قال: سمعت ابن عمر - رضي الله عنهما - قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الضب لست آكله ولا أحرمه». [مسلم: 1943 - فتح 9/ 662]
# 5537 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن
~~سهل، عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -، عن خالد بن الوليد أنه دخل
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيت ميمونة، فأتي بضب محنوذ، فأهوى
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده، فقال بعض النسوة: أخبروا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بما يريد أن يأكل. فقالوا: هو ضب يا رسول
~~الله. فرفع يده، فقلت: أحرام هو يا رسول الله؟ فقال: «لا، ولكن لم يكن بأرض
~~قومي فأجدني أعافه». قال خالد: فاجتررته فأكلته ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينظر. [انظر:
# 5391 - مسلم: 1946 - فتح 9/ 663]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الضب لست آكله ولا أحرمه".
# وحديث خالد بن الوليد أنه أكل بحضرته. الحديث بطوله سلف الكلام عليه، وهو
~~مباح عند مالك والشافعي، وكرهه أبو حنيفة (¬1).
# وحديث الباب صريح في الإباحة، وعلل بالعيافة.
# وهذا الضب جاء أنه أهداه خالة ابن عباس أم حفيد أو حفيدة بنت الحارث بن
~~حزن أخت ميمونة وكانت (بنجذ تحت) (¬2) رجل من بني جعفر.

PageV26P537

# وفي لفظ: "كلوا فإنه حلال" (¬1)، وفي آخر: "لا بأس به" (¬2)، وفي آخر:
~~"لا آكله ولا أنهى عنه" (¬3).
# ولأبي داود، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: فجاءوا بضبين مشويين على
~~ثمامتين، فتبزق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له خالد: إخالك
~~تقذره يا رسول الله. قال: "أجل" (¬4).
# وفي "الموطأ" من حديث سليم بن يسار رفعه: "من أين لكم هذا؟ " يعني: ضبابا
~~فيها بيض، فقالت: أهدته إلى أختي هزيلة، فقال: "كلا"، فقالا -يعني ابن عباس
~~وخالته-: قال: "إني حضرني من الله ms08217 حاضر -يريد: الملائكة- والضب له رائحة
~~ثقيلة". فكره أذى الملائكة بذلك، ذكره أبو القاسم في "شرح الموطأ".
# ولمسلم من حديث أبي سعيد مرفوعا: "إن الله غضب على سبط من بني إسرائيل
~~فمسخهم دواب يدبون في الأرض، فلا أدري لعل هذا منها، فلست آكلها ولا أنهى
~~عنها". قال أبو سعيد: فلما كان بعد ذلك قال عمر: إن الله تعالى لينفع به
~~غير واحد وإنه لطعام عامة الرعاء، ولو كان عندي لطعمته، وإنما عافه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (¬5).
# وفي حديث جابر أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا أدري" أو قال: "لعله
~~من القرون التي مسخت" (¬6).

PageV26P538

# وعن ثابت بن وديعة عند أبي داود: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في جيش فأصبنا ضبا، فشويت منها ضبا ووضعته بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأخذ عودا فعد به أصابعه ثم قال: "أمة من بني إسرائيل مسخت
~~دواب في الأرض، وإني لا أدري أي الدواب هي" فلم يأكل ولم ينه (¬1). وصح عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه - عليه السلام - وجد ريح ضب فرخص لهم في أكله.
~~وعن ابن المسيب قال عمر: ضب أحب إلي من دجاجة. وعن الشعبي أنه - عليه
~~السلام - سئل عن الضب، فقال: "حلال لا بأس بأكله لكني أعافه" (¬2).
# ولأبي داود عن ابن عمر بإسناد جيد أنه - عليه السلام - قال: "وددت أن
~~عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن"، فقام رجل من القوم فجاء
~~به، فقال: "في أي شيء كان السمن؟ " قال: في عكة ضب. فقال "ارفعه" (¬3).
# وعن عبد الرحمن بن شبل أنه - عليه السلام - نهى عن أكل لحم الضب (¬4).
# وروى ابن أبي عاصم بإسناد جيد عن عبد الرحمن بن حسنة قال: كنا مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فنزلنا أرضا كثيرة الضباب فذبحنا، فبينما القدور تغلي
~~بها إذ خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أمة من بني إسرائيل
~~فقدت، وإني أخاف أن يكون من هذا". فأكفأناها وإنا لجياع.

PageV26P539

# وعن أبي سعيد ms08218 قال: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضب، قال:
~~"اقلبوه". فقلبوه، فقال: "تاه سبط من بني إسرائيل حين غضب الله عليهم، فإن
~~يكن فهو هذا" (¬1). وعن عائشة - رضي الله عنها -: أهدي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (ضب) (¬2) فلم يأكل منه، فقلت: يا رسول الله، ألا نطعمه
~~السؤال؟ فقال: "لا (تطعموا) (¬3) السؤال ما لا تأكلون" (¬4) فإن قلت: قد
~~يحمل على الرداءة لا الحرمة، كما نهى عن الصدقة بالرديء.
# قلت: ذاك عند القدرة على غيره دون ما إذا لم يكن عنده سواه أو كان نفر من
~~طبعه دون طبع غيرهن والظاهر أن عائشة لم يكن عندها سواه. والأشبه أن تحمل
~~الكراهة عند الحنفية على التنزيه لتتفق معاني الآثار وكما أسلفناه من أن
~~المسخ لا يعقب.
# قال ابن أبي عاصم: وفي الضب عن أبي مريم الكندي وعبد الرحمن ابن شبل (¬5)
~~وسمرة وميمونة وخزيمة بن جزء.
# قلت: حديث سمرة أخرجه الدارمي، ولفظه: "أمة من بني إسرائيل مسخت، فلا
~~أدري أي الدواب مسخت".
# ثم ساقه من حديث أبي هريرة مرفوعا قال: ومنها ألفاظ مختلفة على رجال شتى
~~من الصحابة، لم يصحح أحد منهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تحريمها، وأكثر من روى أنه أمسك عن أكلها عيافة.

PageV26P540

# وحديث عبد الرحمن بن حسنة يدل على النهي، إذ أمر أن تكفأ القدور بها (¬1).
# وحديث ميمونة أخرجه ابن أبي شيبة من حديث يزيد بن أبي زياد بلفظ: "إنكما
~~أهل نجد تأكلونها، وإنا أهل المدينة لا نأكلها".
# ومن حديث الحارث عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه كره أكلها (¬2).
# فصل:
# قال ابن حزم: أكل الضب حلال ولم ير أبو حنيفة أكله.
# روى أبو الزبير عن جابر - رضي الله عنه - أنه سئل عن الضب فقال: لا
~~نطعمه. قال: وحديث عبد الرحمن بن شبل ففيه ضعفاء ومجهولون، وأما حديث عبد
~~الرحمن بن حسنة فصحيح وحجة، إلا أنه منسوخ بلا شك؛ لأن فيه أنه - عليه
~~السلام - إنما أمر بإكفاء القدور بالضباب خوف أن تكون من ms08219 بقايا مسخ الأمة
~~السالفة، هذا نص الحديث، فإن وجدنا عنه - عليه السلام - ما يؤمن من هذا
~~الظن بيقين فقد ارتفعت الكراهة أو المنع في الضب فنظرنا في ذلك فوجدنا في
~~"صحيح مسلم" عن ابن مسعود، قيل: يا رسول الله، القردة والخنازير مما مسخ؟
~~فقال: "إن الله لم يهلك قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا، وإن القردة
~~والخنازير كانوا قبل ذلك" (¬3) فصح يقينا أن تلك المخافة منه في الضباب أن
~~تكون مما مسخ قد ارتفعت وأنها ليس مما مسخ (ولا مما مسخ) (¬4) شيء في
~~صورتها فحلت.

PageV26P541

# وحديث ابن عباس في أكله بحضرة رسول الله نص على تحليله وهو الآخر الناسخ؛
~~لأن ابن عباس لم يجتمع -بلا شك- مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة إلا بعد انقضاء الفتح وحنين والطائف ولم يغز بعدها إلا تبوك، ولم
~~تصبهم في تبوك مجاعة أصلا، فصح يقينا أن خبر ابن حسنة كان قبل هذا بلا مرية
~~فارتفع الإشكال جملة وصحت إباحة عمر وغيره (¬1).
# قلت: قوله: لأن ابن عباس. إلى آخره. قد يحتمل أنه كان لما تزوج ميمونة،
~~ويحمل قوله: في بيت ميمونة، على موضع منها أي موضع كان.
# وغزوة تبوك سماها الرب تعالى بالعسرة وقد أسلفنا عن عائشة رضي الله عنها
~~وعبد الله بن عمر في كراهة أكلها.
# وقوله في حديث ابن شبل ما سلف من الطعن يرده أن أبا داود أخرجه عن محمد
~~بن عوف الحمصي الإمام (¬2) -وثقه الخلال ومسلمة والجياني- عن الحكم بن نافع
~~-وهو ثقة عند أبي حاتم الرازي (¬3) وابن معين والخليلي وابن حبان في
~~"ثقاته" (¬4)، وأثنى عليه غيرهم- عن إسماعيل بن عياش -وقد قال جماعة: حديثه
~~عن الشاميين صحيح، منهم يحيى بن معين والبخاري (والعلاء بن) (¬5) ويعقوب بن
~~سفيان وأبو زرعة وأبو أحمد الحاكم والبرقي والساجي وابن حبان وابن عدي (¬6)
~~وحديثه هنا عن الشاميين وهو ضمضم بن زرعة بن ثوب PageV26P542 # الحمصي الشامي وثقه ابن حبان (¬1)، وقال الأونبي (¬2) في "ثقاته": وثقه
~~ابن نمير وغيره.
# وقال أبو بكر أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي: ms08220 لا بأس به عن شريح بن عبيد
~~الشامي الحمصي وهو ثقة عند النسائي ودحيم وابن حبان والعجلي (¬3) ومحمد بن
~~عوف، وابن خلفون عن أبي راشد الحبراني وهو ثقة عند العجلي وابن حبان (¬4)
~~والحاكم عن (شرحيل) (¬5) وصحبته ثابتة بلا شك، فهذا إسناد لا ضعيف فيه ولا مجهول.
# فصل:
# قال الطبري عقب حديث خالد: قال به جماعة من السلف وأحلوا أكله، روي عن
~~عمر وعائشة وابن مسعود.
# وقال أبو سعيد الخدري: إن كان أحدنا ليهدى إليه الضب المكونة أحب إليه من
~~أن تهدى له الدجاجة السمينة.
# وروي عن ابن سيرين، وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي، وقد سلف عن أبي
~~حنيفة الكراهة (¬6) ونقله الطبري عن الكوفيين أن أكلها PageV26P543 # مكروه وليست بحرام، وروي عن أبي هريرة، وقال آخرون: حرام.
# واعتلوا بحديث الأعمش عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن حسنة قال: كنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلنا أرضا كثيرة الضباب فذبحناها
~~فبينما القدور تغلي .. الحديث وقد سلف، ثم ساق حديث عائشة السالف أيضا.
# قالوا: الأخبار بالنهي عنها صحيحة، وقد روى عبد الرحمن الشامي عن الحارث،
~~عن علي - رضي الله عنه - أنه نهى عن الضب، قال: والصواب في ذلك قول من قال
~~أنه حلال؛ للخبر الصحيح عنه.
# وتركه عباد كما قاله عمرو، ولم يأت خبر صحيح بتحريمه بل قال له عمر:
~~أحرام هو يا رسول الله؟ قال: "لا".
# وقد روى الثوري عن علقمة بن مرثد، عن [المغيرة] (¬1) بن عبد الله
~~اليشكري، عن المعرور بن سويد، عن [ابن] (¬2) مسعود أنه - عليه السلام -
~~سألته أم حبيب (¬3): يا رسول الله القردة والخنازير؟ .. الحديث، وقد سلف.
# قال الطحاوي: فبين في هذا الحديث أن المسوخ لا يكون لها نسل ولا عقب
~~فعلمنا بذلك أن الضب لو كان مسخا لم يبق (¬4).
# وروي عن ابن عباس أنه قال: لم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام ولم يأكل ولم يشرب.
# وأما حديث الأسود عن عائشة - رضي الله عنها - فلا حجة لهم فيه، ثم PageV26P544 # ذكر ما أسلفناه من أنه أراد ms08221 أن يكون مما يتقرب به إلى الله من خير
~~الطعام، كما نهى أن يتصدق بالبسر والتمر الرديء، وفي ذلك نزلت {ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون} [البقرة: 267] وبقول مالك قال الطحاوي.
# قال الطبري: وليس في الحديث أنه - عليه السلام - قطع أن الضب من المسوخ
~~وإنما قال: أخشى أن تكون مسخت على صور هذه وخلقتها، لا أنها بعينها فكرهها؛
~~لشبهها في الخلقة والصورة، خلقا غضب الله عليه فغيره الله تعالى عن هيئته
~~وصورته إلى صورتها، وعلى هذا التأويل يصح معنى قوله: إن المسخ لا يعقب.
# ومعنى قول ابن عباس السالف إذ لم يمسخ الله تعالى خلقا من خلقه على صورة
~~دابة من الدواب إلا كره إلى نبينا وأمته أكل لحم تلك الدابة أو حرمها
~~كتحريمه عليهم لحوم الخنازير التي مسخت على صورتها أمة من اليهود، وكتحريمه
~~لحوم القردة التي مسخت على صورتها فيهم أمة أخرى غير أن قوله: "أخشى أن
~~تكون هذه" بيان واضح أنه لم يتبين أن الضب من نوع الأمة التي مسخت؛ ولذلك
~~لم يحرمها (ولو) (¬1) تبين له فيها ما تبين من القردة والخنازير لحرمها،
~~ولكنه رأى خلقا مشكلا يشبه المسوخ فكرهه ولم يحرمه ولم يأته وحي من الله.
# فصل:
# قال غيره: وفيه من الفقه أنه يجوز للمرء أن يترك أكل ما هو حلال إذ لم
~~يجر له بأكله عادة، ويكون في سعة من ذلك.
# فصل:
# معنى "أعافه": أكرهه، يقال: عافه الطعام يعافه عيافة وعيوفا: إذا كرهه.

PageV26P545

# والمحنوذ: المشوي، قال تعالى {جاء بعجل حنيذ} [هود: 69] أي: محنوذ، حنذت
~~اللحم حنذا: شويته.
# وقوله: (فاجتررته)، هو بالجيم والراء المكررة، وفي نسخة بالزاي.
# فصل:
# (الضب) بفتح الضاد: حيوان بري معروف.
# قال الداودي: هو دويبة صغيرة فوق الحية في الغلظ والطول، وكان أهل
~~المدينة يأكلونها وكانت عند أحدهم خيرا من دجاجة، وقد أسلفناه عن عمر
~~وغيره، وعبارة صاحب "الغريبين": هي دويبة تشبه الورل يأكله العرب، وكذا نص
~~عليه الجوهري أن الورل يشبه الضب أيضا (¬1). وهي لا ترد الماء، ومن عجائبه
~~أن الذكر له ذكران ms08222 والأنثى فرجان، ويشترك معه في هذه (الخصوصية) (¬2)
~~السقنقور وأن أسنانه لا تتبدل ولا يقلع منها شيء، يقال: إنها قطعة واحدة.
# وأفاد ابن خالويه في كتاب "ليس": أنه يعيش سبعمائة سنة فصاعدا، ويقال:
~~إنها تبول في كل أربعين يوما قطرة، وغير ذلك مما أوضحته في "لغات المنهاج"
~~فراجعه منه.

PageV26P546

### || AUTO 34 - باب إذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب

# 5538 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري قال: أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة أنه سمع ابن عباس يحدثه، عن ميمونة أن فأرة وقعت في
~~سمن فماتت، فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها، فقال: «ألقوها وما
~~حولها، وكلوه». قيل لسفيان: فإن معمرا يحدثه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب،
~~عن أبي هريرة. قال: ما سمعت الزهري يقول إلا عن عبيد الله عن ابن عباس، عن
~~ميمونة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولقد سمعته منه مرارا. [انظر:
~~235 - فتح 9/ 667]
# 5539 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، عن يونس، عن الزهري عن الدابة تموت
~~في الزيت والسمن وهو جامد أو غير جامد، الفأرة أو غيرها، قال: بلغنا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بفأرة ماتت في سمن، فأمر بما قرب
~~منها فطرح، ثم أكل، عن حديث عبيد الله بن عبد الله. [انظر: 235 - فتح 9/ 668]
# 5540 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة - رضي الله عنهم - قالت: سئل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن فأرة سقطت في سمن، فقال: «ألقوها وما
~~حولها، وكلوه». [انظر: 235 - فتح 9/ 668]
# ذكر فيه حديث ميمونة - رضي الله عنها -، وقد سلف في الطهارة (¬1)، وهنا
~~أطول منه فإنه ساقه عن الحميدي، ثنا سفيان، ثنا الزهري: أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة أنه سمع ابن عباس يحدثه، عن ميمونة أن فأرة وقعت في
~~سمن فماتت، فسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها، فقال: "ألقوها وما
~~حولها، وكلوه". قيل لسفيان: ms08223 إن معمرا يحدثه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب،
~~عن أبي هريرة. قال: ما سمعت الزهري يقوله إلا عن عبيد الله، عن ابن عباس،
~~عن ميمونة، عن PageV26P547 # النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولقد سمعته منه مرارا.
# حدثنا عبدان، أنا عبد الله، عن يونس، عن الزهري عن الدابة تموت في الزيت
~~والسمن وهو جامد أو غير جامد، الفأرة أو غيرها، قال: بلغنا أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر بفأرة ماتت في سمن، فأمر بما قرب منها فطرح، ثم
~~أكل. من حديث عبيد الله بن عبد الله.
# ثم ساق من حديث مالك: عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن
~~عباس، عن ميمونة قالت: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن فأرة سقطت في
~~سمن، فقال: "ألقوها وما حولها، وكلوه".
# الشرح:
# توقف البخاري في إسناد معمر عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة؛ لأنه
~~انفرد به معمر عن الزهري.
# وأما حديث الزهري عن عبيد الله، عن ابن عباس فرواه جماعة أصحاب ابن شهاب
~~عنه بهذا الإسناد، وقد صحح الذهلي الإسنادين جميعا عن ابن عباس، وإنما لم
~~يدخل البخاري في الحديث "وإن كان مائعا فلا تقربوه" (¬1)؛ لأنه من رواية
~~معمر عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة واستراب انفراد معمر، قلت: وأما ابن
~~حبان فصححه (¬2).
# وفي قوله - عليه السلام -: "ألقوها وما حولها" دلالة على أن السمن كان
~~جامدا؛ لأنه لا يمكن طرح ما حولها في المائع الذائب؛ لأنه عند الحركة يمتزج
~~بعضه ببعض.

PageV26P548

# وقام الإجماع على أن هذا حكم السمن الجامد تقع فيه الميتة فتلقى وما
~~حولها ويؤكل سائره؛ لأنه - عليه السلام - حكم للسمن الملاصق للفأرة بحكم
~~الفأرة، لتحريم الله تعالى الميتة، فأمر بإلقاء ما مسها منه، وأما السمن
~~المائع والزيت والخل والمري والعسل وسائر المائعات تقع فيه الميتة، ولا
~~خلاف أيضا بين أئمة الفتوى أنه لا يؤكل منها شيء.
# واختلفوا في بيعه والانتفاع به، فقالت طائفة: لا يباع ولا ينتفع بشيء منه
~~كما لا يؤكل، هذا قول ms08224 الحسن بن صالح وأحمد، واحتجوا بحديث أبي هريرة السالف
~~وبقوله: "لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها" (¬1).
# وقال آخرون: يجوز الاستصباح به والانتفاع به في الصابون وغيره، ولا يجوز
~~بيعه وأكله، هذا قول مالك والثوري والشافعي، واحتجوا برواية عبد الواحد بن
~~زياد، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "وإن كان مائعا فاستصبحوا به" (¬2) قالوا: وقد روي عن علي وابن
~~عمر وعمران بن حصين: أنهم أجازوا الاستصباح به، وأمر ابن عمر أن يدهن به
~~الأدم، وذكر الطبري عن ابن عباس مثله، وذكر ابن المنذر عن ابن مسعود وأبي
~~سعيد الخدري وعطاء مثله (¬3).

PageV26P549

# واحتجوا في منع بيعه بقوله - عليه السلام - في الخمر: "إن الله تعالى حرم
~~شربها وحرم بيعها" (¬1) وبحديث النهي عن بيع الشحوم (¬2)، وأيضا فإنه قد
~~ينتفع مما لا يجوز بيعه، ألا ترى أنا ننتفع بأم الولد ولا يجوز بيعها،
~~وننتفع بكلب الصيد ونمنع من بيعه، ويطفأ الحريق بالماء النجس والخمر ولا
~~يجوز بيعه، وهذا كله انتفاع.
# وقال آخرون: ينتفع بالزيت الذي تقع فيه الميتة بالبيع وكل شيء ما عدا
~~الأكل، قالوا: ويجوز أن يبيعه ويبين؛ لأن كل ما جاز الانتفاع به جاز بيعه،
~~والبيع من الانتفاع وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والليث.
# وروي عن أبي موسى أنه قال: بيعوه وبينوا لمن تبيعونه عيبه ولا تبيعوه من
~~مسلم (¬3)، وروى ابن وهب عن القاسم وسالم أنهما أجازا بيعه وأكل ثمنه بعد
~~البيان.
# قال الكوفيون: ويحمل ما روى معمر من قوله - عليه السلام -: "وإن كان
~~مائعا فلا تقربوه" أي: للأكل، وليس في تحريم الشحوم على اليهود وتحريم
~~ثمنها حجة لمن منع بيع الزيت تقع فيه الميتة؛ لأن الحديث خرج على تحريم
~~شحوم الميتة وهي نجسة الذات فلا يجوز بيعها ولا أكلها ولا الانتفاع بها،
~~والزيت والسمن الذي تقع فيه الميتة إنما ينجس بالجوار، ولا ينجس بالذات
~~كالثوب الذي يصيبه الدم، ولذلك رأى PageV26P550 # بعض العلماء غسله ويجوز عندهم الاستصباح به، ولا يجوز ms08225 بشحوم الميتة.
# وقال أهل الظاهر فيما نقله ابن القصار: لا يجوز بيع السمن ولا الانتفاع
~~به إذا سقطت فيه الفأرة، ويجوز بيع الزيت والخل والمري وجميع المائعات تقع
~~فيها الفأرة؛ لأن النهي إنما ورد في السمن فقط وهذا إبطال للمعقول؛ لأنه -
~~عليه السلام - لما نص على السمن وهو مما يؤكل ويشرب وهو من المائعات
~~الطاهرات كان فيه تنبيه على كل ما هو طاهر مثله؛ لأنه يثقل عليه أن يقول
~~السمن والزيت والشيرج والخل والمري والدهن والمرق والعصير وكل مائع لأنه
~~أوتي جوامع الكلم، وهذا كما قال تعالى {فلا تقل لهما أف} [الإسراء: 23]
~~فنبه بذلك على أن كل ما كان في معناه من الانتهار والسب فما فوقه مثله في
~~التحريم، وكذلك كل مائع وقعت فيه نجاسة هو مثل السمن.
# ومما يبطل به مذهبهم أن يقال لهم: ما تقولون في السمن تموت فيه وزغة أو
~~حية أو سائر الحيوان؟ فإن طردوا أصلهم وقالوا: لا ينجس السمن بموت شيء من
~~الحيوان فيه غير الفأرة التي ورد النص فيها خرجوا من قول الأمة ومن
~~المعقول، وإن سووا بين جميع ما يموت في السمن من سائر الحيوان لزمهم ترك
~~مذهبهم.
# وذكر ابن التين في "شرحه" سؤالا وجوابا فقال: هلا طرح ما قابل فم الفأرة
~~خاصة؛ لأن نفسها خاصة نجس وهي دهنية توجد عند فيها.
# قيل: إذا خرجت النفس غرقت الفأرة فيتنجس ما حولها، ومعنى ذلك إذا لم يخص
~~بهن للجامد يذوب فيها، قاله سحنون.

PageV26P551

### || AUTO 35 - باب الوسم والعلم في الصورة

# 5541 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن حنظلة، عن سالم، عن ابن عمر أنه كره
~~أن تعلم الصورة. وقال ابن عمر: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تضرب.
~~تابعه قتيبة، حدثنا العنقزي، عن حنظلة وقال: تضرب الصورة. [فتح 9/ 670]
# 5542 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس قال: دخلت
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - بأخ لي يحنكه وهو في مربد له، فرأيته يسم
~~شاة حسبته قال: في آذانها. [انظر: ms08226 1502 - مسلم: 2119 - فتح 9/ 670]
# حدثنا عبيد الله بن موسى، عن حنظلة، عن سالم، عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أنه كره أن تعلم الصورة. وقال ابن عمر: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تضرب. تابعه قتيبة، ثنا العنقزي، عن حنظلة وقال: تضرب الصورة. ثم
~~ساق حديث أنس - رضي الله عنه -: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - بأخ
~~لي يحنكه وهو في مربد له، يسم شاة حسبته قال: في آذانها.
# الشرح:
# (العنقزي) نسبة إلى العنقز وهو المرزنجوش واسمه عمرو بن محمد القرشي
~~مولاهم، مات سنة تسع وتسعين ومائة، انفرد به مسلم. وعلق له البخاري كما ترى.
# والصورة: الوجه، والمربد: الموضع الذي تحبس فيه الإبل وغيرها، وهو اسم
~~الموضع الذي يجفف فيه التمر عند أهل المدينة وهو المسطح والجرين في لغة أهل نجد.
# والوسم في الصورة مكروه عند العلماء كما قاله ابن بطال (¬1) وعندنا أنه
~~حرام.

PageV26P552

# وفي أفراد مسلم من حديث جابر أنه - عليه السلام - مر على حمار وقد وسم في
~~وجهه فقال: "لعن الله الذي وسمه" (¬1) وإنما كرهوه لشرف الوجه وحصول الشين
~~فيه وتغيير خلق الله.
# وأما الوسم في غير الوجه للعلامة والمنفعة بذلك فلا بأس به إذا كان يسيرا
~~غير شائن، ألا ترى أنه يجوز في الضحايا وغيرها، والدليل على أنه لا يجوز
~~الشائن من ذلك أنه - عليه السلام - حكم أن من شان عبدا ومثل به باستئصال
~~أنف أو أذن أو جارحة عتق عليه، وليس يعتق إن جرحه أو شق أذنه، وقد وسم
~~الشارع إبل الصدقة وهو حجة ما لا يشين منه، وقد سلف حيث يجوز الوسم من
~~البهائم في باب وسم الإمام إبل الصدقة في كتاب الزكاة (¬2).
# فائدة:
# هذا الأخ هو عبد الله بن أبي طلحة كما فسر في موضع آخر منه، وقوله:
~~(حسبته قال: في آذانها)، الظاهر أنه من قول شعبة إذ في الصحيح أيضا، قال
~~شعبة: وأكثر علمي أنه قال: في آذانها (¬3).
# وفي رواية لأحمد وابن ماجه: يسم غنما في آذانها (¬4).

PageV26P553

### || AUTO 36 - باب إذا ms08227 أصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم غنما أو إبلا بغير أمر أصحابهم، لم تؤكل؛ لحديث رافع عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

# وقال طاوس وعكرمة في ذبيحة السارق: اطرحوه.
# 5543 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا سعيد بن مسروق، عن عباية بن
~~رفاعة، عن أبيه، عن جده رافع بن خديج قال: قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: إننا نلقى العدو غدا، وليس معنا مدى. فقال: «ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~فكلوا، ما لم يكن سن ولا ظفر، وسأحدثكم عن ذلك، أما السن فعظم، وأما الظفر
~~فمدى الحبشة». وتقدم سرعان الناس فأصابوا من الغنائم والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في آخر الناس، فنصبوا قدورا، فأمر بها فأكفئت، وقسم بينهم وعدل
~~بعيرا بعشر شياه، ثم ند بعير من أوائل القوم، ولم يكن معهم خيل، فرماه رجل
~~بسهم فحبسه الله. فقال: «إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما فعل منها
~~هذا، فافعلوا مثل هذا». [انظر:
# 2488 - مسلم: 1968 - فتح 9/ 672]
# ثم ساق حديث رافع بطوله، وفيه: (وتقدم سرعان الناس فأصابوا من الغنائم)
~~وسرعان الناس: أخفاؤهم وهم المستعجلون منهم، كذا رواه المتقنون وهو قول
~~الكسائي وهو الوجه، وضبطه بعضهم بسكون الراء وله وجه، وضبطه الأصيلي وغيره:
~~سرعان والأول أوجه، لكن يكون جمع سريع كقفيز وقفزان.
# وحكى الخطابي عن بعضهم سرعان قال: وهو: خطأ: وأما قولهم سرعان ما فعلت
~~بالفتح والضم والكسر (¬1).

PageV26P554

# وقال ابن التين: ضبط بضم السين، والذي في "الصحاح": سرعان الناس
~~-بالتحريك -أوائلهم؛ قال: وهنا يلزم الإعراب نونه من كل وجه (¬1).
# قال: وقول طاوس وعكرمة لعله يريد على التنزه وإلا فإذا ضمنه صاحبها أو
~~رضي أخذها فأكلها جائز، وقوله في الترجمة: (فذبح بعضهم إبلا أو غنما بغير
~~أمر أصحابهم) هم سرعان الناس الذين فعلوه دون اتفاق من أصحابهم، وقد سلف في
~~الجهاد أيضا (¬2)، وكذا معنى أمره بإكفاء القدور في الذبائح قريبا.
# وأما ذبيحة السارق فقال ابن بطال: لا أعلم من تابع طاوسا وعكرمة على
~~كراهة أكلها غير إسحاق بن راهويه، وجماعة الفقهاء على إجازتها، ms08228 وأظن أن
~~البخاري أراد نصر قول طاوس وعكرمة لحديث رافع وجعل أمره بإكفاء القدور حجة
~~لمن كره ذبيحة السارق، ورأى الذين ذبحوا الغنائم بغير أمر أصحابهم في معنى
~~ذبيحة السارق حين ذبحوا ما ليس لهم؛ لأنهم إنما ذبحوا في بلاد الإسلام بذي
~~الحليفة قرب المدينة، كذا وقع وفيه نظر، وقد خرجوا من أرض العدو فلم يكن
~~لبعضهم أن يستأثر بشيء منها دون أصحابه وليس في ذلك حجة قاطعة؛ لأنه قد
~~اختلف في معنى أمره بإكفائها، وقيل: إنها كانت نهبة ولا تقطع على وجه من
~~ذلك، واختلف أيضا في قطع من سرق من المغنم (¬3).

PageV26P555

### || AUTO 37 - باب إذا ند بعير لقوم فرماه بعضهم بسهم فقتله فأراد إصلاحهم فهو جائز

# لخبر رافع عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 5544 - حدثنا ابن سلام، أخبرنا عمر بن عبيد الطنافسي، عن سعيد بن مسروق،
~~عن عباية بن رفاعة، عن جده رافع بن خديج - رضي الله عنه - قال: كنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر فند بعير من الإبل -قال:- فرماه رجل
~~بسهم فحبسه، قال: ثم قال: «إن لها أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم منها
~~فاصنعوا به هكذا». قال: قلت: يا رسول الله، إنا نكون في المغازي والأسفار،
~~فنريد أن نذبح فلا تكون مدى. قال: «أرن، ما نهر -أو أنهر- الدم وذكر اسم
~~الله فكل، غير السن والظفر، فإن السن عظم، والظفر مدى الحبشة». [انظر: 3488
~~- مسلم: 1968 - فتح 9/ 673]
# ثم ساقه أيضا.
# ومعنى أراد إصلاحهم كما قاله المهلب، يعني: إذا علم مرادهم فأراد حبسه
~~على أربابه ولم يرد إفساده عليهم، فلذلك لم يضمن البعير وحل أكله؛ لأن هذا
~~الحبس الذي حبسه بالسهم قد يكون فيه هلاكه من غير ذبح ولا نحر مشروع، وقد
~~سلف اختلاف العلماء في ذلك قريبا، وأما من قتل بعيرا لقوم بغير إذنهم فعليه
~~ضمانه إلا أن يقيم بينة بأنه صال عليه.
# وقال ابن التين: تأول البخاري مثل ما تقدم عن أبي حنيفة وليس في الخبر
~~دليل بين، وقوله: ("أرن ما نهر -أو ms08229 أنهر- الدم") قال ابن التين: صحيحه
~~"أنهر"، وكذلك في أكثر الروايات رباعي، وإنما يقال: نهر إذا جرى وأنهرته
~~أنا.

PageV26P556

# وقال عياض: "ما أنهر الدم" أي: ما أساله وصبه بمرة كصب النهر (¬1)، كذا
~~الرواية فيه في الأمهات، ووقع الأصيلي في كتاب الصيد "ما نهر الدم" وليس
~~بشيء، والصواب "أنهر" كما في سائر المواضع.

PageV26P557

### || AUTO 38 - باب أكل المضطر

# لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} إلى قوله:
~~{فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} [البقرة: 172 - 173]، وقال: {فمن
~~اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم} [المائدة: 3]. وقوله: {فكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه} إلى قوله: {إلا ما اضطررتم إليه} إلى قوله: {بالمعتدين}
~~[الأنعام: 118 - 119] {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة أو دما مسفوحا} قال ابن عباس مهراقا {أو لحم خنزير}، إلى
~~قوله: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم} [الأنعام: 145] وقال:
~~{وكلوا مما رزقكم الله} (¬1) الآية [المائدة: 88]. [فتح 9/ 673].
# الشرح:
# أصل البغي: قصد الفساد، وأصل العدوان: الظلم، واختلف المفسرون فيها فقيل:
~~معنى {غير باغ} أي: في أكلها ولا متعد فيه من غير ضرورة، وعبارة ابن عباس:
~~{غير باغ} في الميتة {ولا عاد} في الأكل. وقال الحسن: {غير باغ} فيها ولا
~~متعد بأكلها وهو غني عنها، وقيل: {غير باغ} غير مستحل لها {ولا عاد} متزود
~~منها، وقيل: {غير باغ} في أكله شهوة بأكلها متلذذا، {ولا عاد} يأكل حتى
~~يشبع ولكن يأكل ليمسك رمقه، وقيل {عاد} معناه: عائد، فهو من المقلوب كشاكي
~~السلاح أصله شائك، وهار: أصله هائر، ولات أصله لائت {غير باغ} على الأئمة
~~{ولا عاد} PageV26P558 # قاطع سبيل المسلمين في طريقهم، فإن خرج على الأئمة أو قطع الطريق فلا
~~رخصة له في الأكل، وقيل: يأكل مع العصيان في سفره فلا يعصي بقتل نفسه (¬1)،
~~وإليه ذهب أبو حنيفة وقيل: هو قادر على التوبة فلا يأكل حتى يتوب فيقال له تب كل.
# والمخمصة: ضمور البطن من الجوع، وقال قتادة: {غير ms08230 متجانف} [المائدة: 3]
~~غير معتقد (¬2)، والمعروف أن الجنف الميل، ومعنى الإثم هنا: أن يأكل منها
~~فوق الشبع، واختلف في الشبع وسد الرمق والتزود.
# وقال مالك: أحسن ما سمعت في المضطر أنه يشبع ويتزود فإذا وجد غنى عنها
~~طرحها وهو قول ابن شهاب وربيعة، وقال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه: لا
~~تأكل منها إلا مقدار ما يمسك الرمق والنفس، والحجة له أن الإباحة إذا خاف
~~الموت على نفسه فإذا أكل منها ما يزيل الخوف فقد زالت الضرورة وارتفعت
~~الإباحة فلا يحل أكلها، وحجة مالك أن المضطر قد أباح الله له الميتة فقال:
~~{غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} [البقرة: 173] أي: إذا أكل منها ولم يفرق
~~بين القليل والكثير فإذا حلت له الميتة أكل منها ما شاء (¬3).
# وحكى الداودي قولا أنه يأكل منها ثلاث لقم، وقيل: إن تغد لم يتعش، وإن
~~تعش لم يتغد.
# فإن احتج الكوفيون والشافعي بتفسير ابن عباس امتنع الشبع والتزود، قيل:
~~قد فسر مجاهد وغيره بما سلف، وإنما معنى قول ابن PageV26P559 # عباس: أن الباغي والمتعدي لا يأكلها وهو غني عنها غير مضطر إليها، فإذا
~~اضطر إليها لم يكن متعديا في شبعه؛ لأنه لا يقدر على سفره وتصرفه إلا بشبع
~~نفسه والتزود أولى في حفظ النفس وحياطتها؛ لأنه لا يأمن أن لا يجد ما يمسك
~~رمقه من الطعام، ولا ميتة ولعله أن يطول سفره فتهلك نفسه، والله قد حرم على
~~الإنسان أن يتعرض لإهلاك نفسه، وسيأتي اختلاف العلماء في شرب الخمر والبول
~~عند الضرورة في كتاب الأشربة قريبا.
# قال مسروق: بلغني أنه من اضطر إلى الميتة فلم يأكلها حتى مات دخل النار (¬1).
# فائدة:
# قوله: (مهراقا) إن قرأته بفتح الهاء فهو من أراق يريق وزيدت الهاء على ما
~~تقدم ويكون تقديره مهفعلا، وإن قرأته بإسكانها فقد سلف أن الجوهري قال: لا
~~يمكن النطق بتقديره؛ لأن الهاء والفاء ساكنان (¬2) يريد إنك إنما تقدر على
~~الأصل (قبل) (¬3) دخول الهاء والأصل: هريق على وزن مكرم فإذا دخلت هاء
~~ساكنة على مفعل فلا ms08231 يصح أن تنطق به لاجتماع ساكنين.
# آخر الصيد والذبائح ولله الحمد PageV26P560 # 73
# كتاب الأضاحي

PageV26P561

### | AUTO 73 - كتاب الأضاحي

# الأضاحي: جمع أضحية، وفي الأضحية لغات ضم الهمزة وكسرها وضحية، وجمعها:
~~أضاحي وأضحاة، وجمعها أضحى، وبه سمي يوم الأضحى (¬1)، وجزم صاحب "المطالع"
~~بتشديد الياء فيها، وذكر اللحياني في "نوادره": ضحية بكسر الضاد وجمعها:
~~ضحايا كجمع ضحية بفتحها. زاد ابن التياني: وإضحا بكسر الهمزة، وقال صاحب
~~"الدلائل": أضحية بضم الهمزة وتخفيف الياء، وفي "نوادر ابن الأعرابي": كل
~~ذلك للشاة التي تذبح ضحوة.

PageV26P563

### || AUTO 1 - باب سنة الأضحية

# وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: هي سنة ومعروف.
# 5545 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن زبيد الإيامي، عن
~~الشعبي، عن البراء - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلى ثم نرجع فننحر، من فعله فقد
~~أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله، ليس من النسك في شيء».
~~فقام أبو بردة بن نيار -وقد ذبح- فقال: إن عندي جذعة. فقال: «اذبحها ولن
~~تجزي عن أحد بعدك». قال مطرف، عن عامر، عن البراء: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من ذبح بعد الصلاة تم نسكه وأصاب سنة المسلمين». [انظر: 951
~~- مسلم: 1961 - فتح 10/ 3]
# 5546 - حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، عن أيوب، عن محمد، عن أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من ذبح قبل الصلاة
~~فإنما ذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين».
~~[انظر: 954 - مسلم: 1962 - فتح 10/ 3]
# وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: هي سنة ومعروف.
# ثم ساق حديث البراء السالف في العيد وفيه: "ومن ذبح قبل فإنما هو لحم
~~قدمه لأهله، ليس من النسك في شيء".
# قال مطرف، عن عامر، عن البراء: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "من ذبح
~~بعد الصلاة تم نسكه وأصاب سنة المسلمين".
# وحديث أنس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من ذبح ms08232 قبل الصلاة
~~فإنما ذبح لنفسه، ومن يذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين".

PageV26P564

# الشرح:
# أثر ابن عمر أسنده ابن حزم (¬1). لا شك أن الأضحية من الأمور المهمة
~~المطلوبة.
# واختلف أهل العلم في وجوبها على قولين:
# أحدها: أنها لا تجب بل هي سنة يثاب فاعلها ومن تركها لا إثم عليه، وهو
~~قول ابن المسيب وعطاء بن أبي رباح وعلقمة (¬2) والأسود والشافعي (¬3) وأحمد
~~وأبي يوسف وأبي ثور.
# قال ابن التين: وهو المعروف من مذهب مالك، وذكر عنه أبو حامد: الوجوب،
~~قال ابن المنذر: وروينا أخبارا عن الأوائل تدل على أن ذلك ليس بفرض، روينا
~~ذلك عن أبي بكر وعمر وأبي مسعود البدري (¬4) وسعد وبلال.
# وقال الليث وربيعة: لا نرى أن يترك الموسر المالك لأمر الضحية الضحية (¬5).
# وقال مالك: لا يتركها فإن تركها بئس ما صنع إلا أن يكون له عذر.
# وذكر ابن حبيب وغيره أنه قال: هي سنة لا رخصة لأحد في تركها، وعنه إن وجد
~~الفقير من يسلفه ثمنها فليستسلف.

PageV26P565

# وفي "المدونة": من اشترى أضحية ثم حبسها حتى ذهب أيام الذبح أنه آثم إذ
~~لم يضح بها، وقال الثوري: لا بأس حية بتركها.
# وقد روي عن الصحابة ما يدل أنها ليست بواجبة.
# ذكر عبد الرزاق، عن الثوري، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن أبي سريحة قال:
~~رأيت أبا بكر وعمر وما يضحيان (¬1).
# وعن ابن عمر: من شاء ضحى ومن شاء لم يضح (¬2).
# وقد ذكر البخاري فيما مضى أنها سنة ومعروف.
# وروى الثوري، عن أبي معشر مولى لابن عباس قال: أرسلني ابن عباس أشتري له
~~لحما بدرهم وقال: قل هذه أضحية ابن عباس. وقال النخعي: قال علقمة لأن لا
~~أضحي أحب إلي من أن أراه حتما علي (¬3).
# والقول الثاني: أنها واجبة وهو قول أبي حنيفة ومحمد، وعن النخعي أنها
~~واجبة على أهل الأمصار ما خلا الحاج، وقال محمد: هي واجبة على كل مقيم في
~~الأمصار إذا كان موسرا، قال أبو بكر: لا تجب فرضا؛ لأن الله لم يوجبها ولا
~~الرسول ولا ms08233 أجمع أهل العلم على (وجوبها) (¬4).
# والدليل على هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من رأى منكم هلال ذي
~~الحجة وأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره" الحديث (¬5)، فلو كان واجبا لم يجعل
~~ذلك إلى إرادة المضحي. أي: الذي يراه أبو حنيفة وأصحابه أنها تجب على PageV26P566 # الحر المقيم المسلم الموسر، وذهب أبو يوسف إلى عدم وجوبها وقال هو ومحمد:
~~هي سنة غير مرخص فيها لمن وجد السبيل إليها.
# قال الطحاوي: وبه نأخذ، وليس في الآثار ما يدلس على أن وجوبها وجوب فرض،
~~ولكن يدل على تأكيدها وأن الإباحة في تركها، وعبارة ابن حزم عن أبي حنيفة
~~أنها فرض وعلى المرء أن يضحي عن زوجته.
# قال ابن حزم: وممن روينا عنه إيجابها مجاهد ومكحول، وعن الشعبي: لم
~~يكونوا يرخصون في تركها إلا لحاج أو مسافر وروي عن أبي هريرة: ولا يصح (¬1).
# احتج من لم يوجب بحديث الباب "أول ما نبدأ .. " إلى أن قال: "فقد أصاب
~~سنتنا" وما كان سنة فليس بواجب اللهم إلا أن يراد بالسنة الطريقة فيدخل
~~الواجب كما في لفظ الدين.
# واحتج من أوجب (¬2) بحديث الباب أيضا: "ولن تجزي عن أحد بعدك".
# قال الطحاوي: فإن قيل كان أوجبها فأتلفها فلذلك أوجب عليه إعادتها، قيل
~~له: لو أراد هذا ليعرف قيمة المتلف ليأمره بمثلها فلما لم يتعرف ذلك دل أنه
~~لم يقصد إلى ما ذكرت.
# وقال مرة: قوله: ("لن تجزي (جذعة) (¬3) عن أحد بعدك") ولا يكون الإجزاء
~~إلا عن واجب، وهي حجة صحيحة إذ لو كانت إنما وجبت عليه بإيجابه إياها على
~~نفسه واستهلاكه بما يذبحه إياها قبل أوان ذبحها.

PageV26P567

# قلت: الاستدلال به عجب، فإنه لما أوقع أضحيته على غير الوجه المشروع بين
~~له الوجه المشروع بقوله: اذبح مكانها أخرى إن أردت السنة، ولن تجزي عن أحد
~~بعدك في القيام بالسنة، يوضحه أنك تقول في السنة إذا وقعت بشرطها أجزأت عنك
~~وإذا أفسدتها لم تجز عنك.
# وأما ابن حزم فقال: احتج أبو حنيفة بأشياء منها: خبر مخنف بن سليم أنه -
~~صلى ms08234 الله عليه وسلم - قال بعرفة: "إن على أهل كل بيت في كل عام أضحية
~~وعتيرة" (¬1).
# ومنها حديث يحيى بن زرارة بن كريم بن الحارث، حدثني أبي، عن جده أنه سمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع: "في الغنم أضحيتها" (¬2).
# ومنها حديث أم بلال الأسلمية رفعته: "ضحوا بالجذع من الضأن" (¬3).
# ومنها حديث ابن عباس مرفوعا: "أمرت بالأضحى ولم تكتب" (¬4).

PageV26P568

# ومنها حديث معاذ: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر أن يضحى
~~ويأمر أن يطعم منها الجار والسائل. ومنها حديث الربيع عن الحسن أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر بالأضحى.
# ومنها حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "من وجد سعة فليضح" (¬1).
# ومنها حديثه أيضا مرفوعا: "من وجد سعة فلم يضح فلا يقرب مصلانا" (¬2).
# قال ابن حزم: وكل هذا ليس بشيء. أما حديث مخنف فقد تقدم تضعيفه، وأما
~~حديث الحارث فهو عن يحيى بن زرارة، عن أبيه وكلاهما مجهول لا يدرى.
# قلت: يحيى روى عنه جماعة منهم: ابن المبارك، وذكره ابن حبان في "ثقاته"
~~(¬3) وأبوه روى عنه أيضا عتبة بن عبد الملك، وذكره ابن حبان في "ثقاته"
~~وقال: من زعم أن له صحبة فقد وهم (¬4)، وأما ابن الجوزي فقال: له رؤية،
~~وكذا قال أبو نعيم (¬5)، وذكره ابن منده فيهم (¬6).

PageV26P569

# وأما حديث أم بلال ففيه أم محمد وابن أنعم وكلاهما في غاية السقوط.
# قلت: ابن أنعم ثقة وثقه القطان وغيره.
# وأما حديث أبي هريرة فكلا طريقيه برواية عبد الله بن عياش، وليس معروفا
~~بالثقة.
# قلت: هو من رجال مسلم، وقال أبو حاتم: صدوق (¬1)، فسقط كل ما موهوا به في
~~ذلك (¬2).
# قال الطحاوي في كتاب الصيد: نظرنا، هل خولف زيد بن حباب في هذا الحديث،
~~فعند وقوفنا على أن أحدا لم يرفعه ممن روى عن عبد الله بن عياش غير ابن
~~الحباب، فوجدنا عبيد الله بن أبي جعفر لم يتجاوز به أبا هريرة وهو في
~~الجلالة والضبط فوق ابن عياش (¬3).
# قلت: لكن الدارقطني أخرجه من حديث أحمد بن أخي بن ms08235 وهب وفيه مقال عن عمه،
~~ثنا ابن عياش، عن عيسى بن عبد الرحمن بن فروة الأنصاري، عن الزهري [عن سعيد
~~بن المسيب] (¬4) عن أبي هريرة (¬5)، ومن حديث ابن علاثة، عن عبيد الله بن
~~أبي [جعفر] (¬6)، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعا (¬7).

PageV26P570

# وروى أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب "الضحايا" من حديث سلمة بن جنادة عن
~~سنان بن سلمة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "الله أحق بالقضاء والوفاء
~~اشترها جذعة سمينة فضح بها"، وفي لفظ: "فانسك بها".
# ومن حديث أبي الحسناء، عن الحكم، عن حنش، عن علي قال: أمرني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن أضحي بكبشين (¬1).
# ومن حديث محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: يأيها الناس ضحوا وطيبوا بها نفسا (¬2).
# ومن حديث الحجاج بن أرطاة، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أقام عشر سنين لا يترك الأضحى. وفي لفظ: بالجزور
~~أحيانا وبالكبش إذا لم يجد جزورا (¬3).
# وللدارقطني بسند ضعيف عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: يا رسول أستدين
~~وأضحي؟ قال: "نعم فإنه دين مقضي" (¬4) ولابن ماجه بسند ضعيف عن محمد بن
~~سيرين قال: سألت ابن عمر عن الضحايا PageV26P571 # أواجبة قال: ضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون من بعده
~~وجرت السنة (¬1).
# وأخرجه الترمذي من حديث جبلة بن سحيم (سألت) (¬2) ابن عمر عن الأضحية
~~أواجبة هي؟ فقال: ضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضحى المسلمون،
~~أعاد عليه السؤال فقال: أتعقل؟ ضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمسلمون. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# ولابن ماجه بإسناد جيد عن أبي زيد أنه - صلى الله عليه وسلم - مر بدار من
~~دور الأنصار فوجد ريح قتار (¬3) فقال: "من هذا الذي ذبح" فخرج رجل فقال:
~~أنا يا رسول الله قال: فأمره أن يعيد، فقال: لا والله ما عندي إلا جذع أو
~~حمل قال: "اذبح ولن تجزي عن أحد بعدك" (¬4).
# ولمالك في "الموطأ" ms08236 بإسناد صحيح متصل أن عويمر بن أشقر ذبح أضحيته قبل أن
~~يغدو يوم الأضحى، وأنه ذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمره أن
~~يعيد ضحية أخرى (¬5).
# ولابن وهب في "مسنده"، حدثنا يحيى بن عبد الله العامري، عن أبي عبد
~~الرحمن الجبلي أن عبد الله بن عمرو بن العاصي أخبره أن رجلا جاء رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أبي ذبح قبل أن نصلي، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "بل لا نسك صل ثم اذبح" قال: وأنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير،
~~عن جابر: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر فتقدم رجال
~~فنحروا وظنوا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد نحر فأمر عليه السلام
~~من كان قد نحر أن يعيد نحرا آخر ولا ينحره حتى ينحر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.

PageV26P572

# وفي مسلم عن جندب بن عبد الله نحوه (¬1)، وفي القرآن سماها: نسكا قال
~~الله تعالى: {إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162) لا شريك
~~له وبذلك أمرت} [الأنعام: 162، 163] قالوا: فاقتضى الأمر الوجوب.
# وفي الدارقطني: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند التضحية: {إن
~~صلاتي ونسكي} الآية (¬2).
# وكذا حكي عن علي، وقال أيضا: "إن أول نسكنا في يومنا هذا" (¬3) فدل على
~~أن النسك أريد به الأضحية وأخبر أنه مأمور بذلك والأمر يقتضي الوجوب.
# وقال تعالى: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] قالوا: أراد بالصلاة: صلاة
~~العيد، وبالنحر: الأضحية، وإذا أوجب عليه فهو واجب علينا، قال تعالى: {لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] وتأويله على نحر البدن أولى
~~من تأويله بوضع اليمين على الشمال تحت النحر.
# فصل:
# واستدل من قال بعدم الوجوب مع ما سبق بحديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~رفعه: "كتب علي النحر ولم يكتب عليكم، وأمرت بصلاة الضحى ولم تؤمروا بها"
~~أخرجه أبو يعلى الموصلي عن إسماعيل بن PageV26P573 # موسى، حدثنا شريك، عن سماك، عن عكرمة، عنه به (¬1).
# وأخرجه أبو الشيخ من حديث [أبي جناب] (¬2)، عن ms08237 عكرمة عنه مرفوعا: "ثلاث
~~هن علي فرائض وهن لكم تطوع: النحر والوتر وركعتا الضحى" (¬3).
# وأخرجه الدارقطني من حديث جابر، عن عكرمة عنه مرفوعا: "أمرت بالنحر وليس
~~بواجب" (¬4).
# وأخرجه أبو الشيخ أيضا من حديث الحسن بن شبيب، ثنا أبو يوسف، عن عبد الله
~~بن محرز، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أمرت بالوتر والأضحى ولم يفرضا علي".
# قلت: وكلها معلولة، ؤمن حديث شريك عن جابر، عن نافع، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - قال: لم يكتب علينا الأضحى من شاء ضحى، ومن حديث عيسى (بن
~~هلال) (¬5)، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: "إن الله تعالى أمرني بيوم الأضحى
~~عيدا للمسلمين" فقال رجل: يا رسول الله أرأيت إن لم أجد إلا ذبيحة أهلي أما
~~أضحي بها؟ قال: "لا ولكن PageV26P574 # تأخذ من شعرك وتقلم أظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فذاك تمام أضحيتك عند
~~الله" (¬1).
# وعن أبي مسعود البدري قال: لقد هممت أن أدع الأضحية وإني لمن أيسركم
~~مخافة أن تحدثني نفسي بخلاف السنة (¬2).
# وعن أبي سريحة حذيفة بن أسيد قال: حملني أهلي على الجفاء بعد ما علمت من
~~السنة، كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين، والآن يبخلنا جيراننا (¬3).
# وفي رواية لابن حزم: ولقد رأيت أبا بكر وعمر وما يضحيان كراهة أن يقتدى بهما.
# قال ابن حزم: وروينا من طريق سعيد بن منصور، ثنا أبو الأحوص، أنا عمران
~~بن مسلم الجعفي، عن سويد بن غفلة قال: قال لي بلال: ما كنت أبالي لو ضحيت
~~بديك، ولأن آخذ ثمن الأضحية فأتصدق به على مسكين أحب إلي من أن أضحي (¬4).
# ومن طريق حماد بن سلمة، عن عقيل بن طلحة، عن زياد بن عبد الرحمن، عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - قال: الأضحية سنة.
# ومن طريق شعبة عن تميم بن حويص الأزدي قال: ضلت أضحيتي قبل أن أذبحها،
~~فسألت ابن عباس فقال: لا يضرك.

PageV26P575

# هذا كله [صحيح. و] (¬1) من طريق وكيع، ثنا أبو معشر المديني، عن عبد الله
~~بن عمير مولى ms08238 ابن عباس، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه أعطى مولى له
~~درهمين، وقال: اشتر بهما لحما ومن لقيك فقل: هذه أضحية ابن عباس.
# قال ابن حزم: لا يصح عن أحد من الصحابة أن الأضحية واجبة، وصح أنها ليست
~~واجبة عن سعيد بن المسيب والشعبي، وأنه قال: لأن أتصدق بثلاثة دراهم أحب
~~إلي من أن أضحي، وعن سعيد بن جبير وعطاء والحسن وطاوس وأبي الشعثاء.
# وروي أيضا عن علقمة وهو قول الثوري وعبيد بن الحسن وإسحاق بن إبراهيم
~~وأبي سليمان (¬2).
# فصل:
# اختلفوا في تفضيل الصدقة على الأضحية فقال ربيعة وأبو الزناد والكوفيون:
~~الضحية أفضل.
# وروي عن طاوس مثله.
# وروي عن بلال أنه قال: ما أبالي أن لا أضحي إلا بديك ولكن أضعه في في
~~يتيم قد ترب أحب إلي أن أضحي به.
# وقال الشعبي: الصدقة أفضل (وقد سلف) (¬3)، وهو قول مالك وأبي ثور، ذكره
~~ابن المنذر، والمعروف من مذهب مالك عند أصحابه كما قال ابن بطال: إنها أفضل
~~من الصدقة (¬4).

PageV26P576

# وروى ابن وهب عن مالك: أن الصدقة ثمنها أحب إلى الحاج من أن يضحي، فهذا
~~يدل أن الضحية عنده لغير الحاج أفضل من الصدقة، قلت: لأن سنته عنده الهدي
~~كما سيأتي، وقال ابن حبيب: هي أفضل من العتق ومن عظم الصدقة لا إحياء السنة
~~أفضل من التطوع.
# وقال ربيعة: هي أفضل من صدقة بسبعين دينارا.
# وقال غيره: ولم يحفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ترك الأضحى
~~طول عمره، وندب أمته إليه فلا ينبغي لموسر تركها.
# وإنما قال: إن الصدقة ثمنها أفضل للحاج بمنى من أصل أنه لا يرى على الحاج أضحية.
# فصل:
# قوله في الحديث: ("إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع
~~فننحر").
# قال الداودي: الأحاديث كلها من ذبح قبل أن يصلي لم يجزئه ولم يعتبر
~~بالأيام، وكأنه لم يبلغه حديث جابر: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم النحر بالمدينة، فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms08239 - قد نحر، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كان نحر قبله أن
~~يعيد بنحر آخر ولا ينحروا حتى ينحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~أخرجه مسلم (¬1).
# وفي "الموطأ": أن أبا بردة ذبح أضحيته قبل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فزعم أنه - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يعيد أخرى (¬2).
# ومذهب أبي حنيفة: أن من ذبح بعد الصلاة قبل الإمام أجزأه.

PageV26P577

# وعندنا لا يتوقف على ذبحه، بل إذا مضى مقدار خطبتين وركعتين خفيفات دخل وقته.
# وحكى ابن التين عن الشافعي اعتبار صلاتين تامتين، قال: وحكي عنه ركعتين
~~وخطبتين، وعن غيره: الصلاة والخطبة الأولى.
# وقوله: ("ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله، ليس من النسك في شيء")
~~ظاهره أنه غير نسك وأنه لا يجوز بيعه، وفي لفظ: "من نسك قبل الصلاة فلا نسك
~~له" (¬1) واستدل به القابسي على أن من ذبح قبلها لا تباع؛ لأنه سماه نسيكة.
# وقوله: (إن عندي جذعة)، يريد من الماعز كما بينه بعد.
# وقال مالك في "المدونة": أرخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجذع من
~~الضأن (¬2).
# قال أبو عبد الملك: إنما أراد هذا الحديث؛ لأنه لا يوجد له عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رخصة في الجذع من الضأن سواه، قاله الداودي: وقال
~~في موضع آخر: عندي عناق. وهي: التي استحقت أن تحمل دون الثنية سواء بنت سنة
~~أو نحوها.
# وقوله: ("ولن تجزي عن أحد بعدك") هو بفتح التاء أي: تقضي.
# قال الخطابي: يقال: جزى وأجزى مثل وفي وأوفى، وأجزأ يجزئ مهموزا إذا كفاه
~~الشيء وقام فيه مقامه (¬3)، وليس هو هنا مهموز إلا أن الهمز لا يستعمل معه
~~(عن) عند الضرر، إنما يقولون: هذا مجزي من هذا.

PageV26P578

# وفي "الصحاح" جزى بمعنى قضى، وبنو تميم يقولون أجزأ [مهموز] (¬1) (¬2).
# فصل:
# شرط إجزاء الإبل عندنا أن يطعن في السنة السادسة، والبقر والماعز في
~~الثالثة، والغنم في الثانية وتجذع قبلها.
# وقال ابن حزم: لا يجزئ في الأضاحي جذع ولا جذعة لا من الضأن ولا من ms08240 غيره،
~~ويجزئ ما فوق الجذع، والجذع من الضأن والماعز والظباء والبقر ما أتم عاما
~~كاملا ودخل في الثانية من أعوامه فلا يزال جذعا حتى تتم عامين، ويدخل في
~~الثالثة فيكون ثنيا من حينئذ، كذا قال في الضأن والمعز الكسائي والأصمعي
~~وأبو عبيد، وهؤلاء عدول أهل العلم واللغة.
# قاله ابن قتيبة -وهو ثقة في علمه ودينه- وقاله العدبس الكلابي وأبو فقعس
~~الأسدي وهما ثقتان في اللغة، وقال ذلك في البقر والظباء أيضا أبو فقعس، ولا
~~نعلم له مخالفا من أهل العلم باللغة، والجذع من الإبل ما استكمل أربع سنين
~~ودخل في الخامسة فهو جذع إلى أن يدخل في السادسة فيكون ثنيا، قال: هذا مما
~~لا خلاف فيه (¬3).
# قلت: قد ذكر الأزهري في "تهذيبه" عن ابن الأعرابي: ربما أخذت العناق قبل
~~تمام السنة.
# ثم حكى أيضا عن ابن الأعرابي أنه قال: إذا كان الضأن ابن شابين أجذع لستة
~~أشهر إلى سبعة أشهر، وإذا كان ابن هرمين أجذع لثمانية PageV26P579 # أشهر إلى عشرة أشهر، قال الأزهري: فابن الأعرابي فرق بين المعز والضأن في
~~الإجذاع فجعل الضأنين أسرع إجذاعا.
# ثم حكى عن ابن الأعرابي أيضا أنه قال: الإجذاع وقت وليس بسن. وذكر أبو
~~حاتم عن الأصمعي: الجذع من الضأن لثمانية أشهر أو تسعة أشهر (¬1).
# وفي "الموعب" عن أبي زيد: الإجذاع زمن وليس بسن يسقط ولا ينبت، قال
~~الشاعر:
# إذا سهيل مغرب الشمس طلع ... فابن اللبون الحق، والحق جذع
# وفي "العين": الجمع الجذاع، وجذعان (¬2). الفراء: وأجذاع، وجذوع. أبو
~~حاتم: جذعان بكسر الجيم وضمها.
# وفي "المحكم": الجذع الصغير السن (¬3). وفي "المغيث": الجذع ما تمت له
~~ستة أشهر ودخل في السابع (¬4).
# وقال أبو حاتم عن الأصمعي: الجذع من الماعز لستة أشهر، ومن الضأن لثمانية
~~أو تسعة.
# وقال ابن دريد: الإجذاع ليس بوقوع سن إنما هو وقت (¬5). فهذا كما ترى ما
~~فيه من الخلاف. ولله الحمد.
# وقال أبو عمر: لا خلاف علمته بين العلماء أن الجذع من الماعز لا يجزئ
~~ضحية ولا هديا، والذي يجزئ فيها الجذع من الضأن فما ms08241 PageV26P580 # فوقه، والثني من الماعز فما فوقه من الأزواج (¬1) والجذع من الضأن ابن
~~سبعة أشهر، قيل: إذا دخل فيها، وقيل: إذا أكملها وعلا أن يرقد صوف ظهره بعد
~~قيامه، وثني الماعز إذا تم له سنة ودخل في الثانية.
# قال ابن حزم: ومن طريق السبيعي، عن هبيرة بن يريم، عن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه -: ضحوا بثني فصاعدا، وكذا قاله ابن عمر.
# وفي لفظ: لا تجزئ إلا الثني فصاعدا، وقال حصين بن عبد الرحمن: رأيت هلال
~~بن يساف يضحي بجذع من الضأن فقلت له: أتفعل؟ فقال: رأيت أبا هريرة يضحي
~~بجذع من الضأن.
# وقال الحسن: يجزئ ما دون الجذع من الإبل عن واحد في الأضحية؛ برهان صحة
~~قولنا حديث أبي بردة في الجذعة "ولن تجزئ عن أحد بعدك"، فقطع - صلى الله
~~عليه وسلم - أن لا تجزئ جذعة فلا يحل لأحد تخصيص نوع دون نوع بذلك، ولو أن
~~ما دون الجذعة لا يجزئ لسنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فإن اعترض معترض متعسف فقال: إن حديث أبي بردة هذا قد رواه منصور بن
~~المعتمر، عن الشعبي، عن البراء فقال فيه: إن عندي عناقا جذعة فهل تجزئ عني؟
~~قال: "نعم ولن تجزئ عن أحد بعدك" (¬2) قلنا: نعم.
# والعناق: اسم يقع على الضأنية كما يقع على الماعزة ولا فرق، قالوا: إن
~~مطرف بن طريف رواه عن الشعبي، عن البراء بلفظ:

PageV26P581

# يا رسول الله إن عندي داجنا جذعة من الماعز، قال: "اذبحها ولا تصلح
~~لغيرك" (¬1) قلنا: نعم، ولا خلاف في أن هذا كله خبر واحد في موطن واحد،
~~فرواية من روى: "لا تجزئ عن أحد بعدك" هي الزائدة ما لم يروه من لم يرو هذه
~~اللفظة، وزيادة العدل خبر قائم بنفسه وحكم وارد ولا يسع أحد تركه وإنما
~~يحتج برواية مطرف هذا من لم يمنع الجذع إلا من الماعز فقط، وأما من منع
~~الجذاع كلها ما عدا الضأن فلا حجة له في شيء، هذا الخبر يكن هو الحجة عليه،
~~كما أن هذا الخبر ms08242 نفسه قد رواه زكريا عن فراس، عن الشعبي، عن البراء أن أبا
~~بردة قال: يا رسول الله إن عندي شاة هي خير من شاتين، قال: "ضح بها فإنها
~~خير نسيكة" (¬2) فلم يذكر أنها لا تجزئ عن أحد بعدك.
# وكذلك روينا من طريق ابن عيينة عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أنس فذكر
~~هذا الخبر وأن ذلك القائل قال: يا رسول الله عندي جذعة هي أحب إلي من شاتي
~~لحم أفأذبحها؟ قال: فرخص له، قال أنس: فلا أدري أبلغت رخصته من سواه أم لا
~~(¬3). فلم يجعل المخالفون سكوت زكريا عما زاده غيره من بيان أنه خصوص، ولا
~~سكوت أنس عن ذلك أيضا، ومغيب ذلك عنه حجة في رد الزيادة التي رواها غيرهما
~~فما الذي (جعل هذه) (¬4) الزيادة واجبا أخذها، وزيادة من زاد لفظ الجذعة لا
~~يجب أخذها إن هذا لتحكم- نعوذ بالله منه.
# قال: وقد جاء خبر يمكن أن يشغب به وهو ما روينا من طريق مسلم PageV26P582 # عن أبي بكرة فذكر حديثا فيه: "أليس يوم النحر؟ " قالوا: بلى، وفيه: ثم
~~انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما، وإلى جذعة من الغنم فقسمها بيننا (¬1)،
~~وليس فيه أنه أعطاهم إياها ليضحوا بها ولا أنهم ضحوا بها، وأيضا فاسم الغنم
~~يقع على الماعز كما يقع على الضأن، فإن كان حجة لهم في إباحة التضحية
~~بالجذاع من الغنم فليس حجة في إباحة التضحية بالجذاع من الماعز، وإن لم يكن
~~حجة في إباحة التضحية بالجذاع من الماعز فليس حجة في إباحة التضحية بالجذاع
~~من الضأن.
# والذي قد صح عاما في أن لا تجزئ جذعة عن أحد بعد أبي بردة.
# وفي مسلم أيضا عن جابر - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن"
~~(¬2) وهو حجة على الحاضرين المخالفين؛ لأنهم يجيزون الجذع من الضأن مع وجود
~~المسنات فقد خالفوه وهم يصححونه، وأما نحن فلا نصححه؛ لأن أبا الزبير مدلس،
~~ثم لو صح لكان خبر البراء ناسخا ms08243 له؛ لأن قوله له: "لا تجزئ جذعة عن أحد
~~بعدك" خبر قاطع ثابت ما دامت الدنيا، ناسخ لكل ما تقدم فلا يجوز نسخه،
~~واحتج من أجاز الجذاع بخبر رويناه من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث، عن
~~بكير بن الأشج، عن معاذ بن عبد الله بن خبيب، عن عقبة بن عامر قال: ضحينا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجذاع من الضأن (¬3).

PageV26P583

# ومن طريق وكيع عن أسامة بن زيد، عن معاذ بن خبيب، عن ابن المسيب، عن عقبة
~~قال: سألت رسول الله عن الجذع من الضأن، فقال: "ضح به" (¬1). وبخبر رويناه
~~من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن محمد بن أبي يحيى، عن أمه، عن أم بلال قال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ضحوا بالجذع من الضأن" (¬2).
# ومن طريق الحجاج بن أرطاة، عن ابن النعمان، عن بلال بن أبي الدرداء، عن
~~أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحى بكبشين جذعين (¬3).
# ومن طريق الحجاج أيضا، عن أبي جعفر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~ضحى بكبشين جذعين.
# ومن طريق وكيع عن عثمان بن واقد، عن كدام بن عبد الرحمن، عن أبي كباش أن
~~أبا هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "نعم -أو
~~نعمت- الأضحية الجذع من الضأن" (¬4).
# ومن طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة أن
~~جبريل قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا محمد إن الجذع من الضأن خير
~~من المسن من المعزى" (¬5).

PageV26P584

# ومن طريق سعيد بن منصور، عن عيسى بن يونس، عن إسماعيل بن رافع، عن شيخ من
~~أهل حمص أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قال لي جبريل" بمثله.
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن [ابن] (¬1) مسهر، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم،
~~عن عبادة بن أبي الدرداء، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى
~~بكبشين جذعين (¬2).
# ومن طريق سليمان بن موسى، عن مكحول أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms08244 -
~~قال: "ضحوا بالجذع من الضأن والماعز".
# قال ابن حزم: لا يحتج بهذه الأخبار إلا قليل العلم بوهيها فيعذر، أو قليل
~~الدين يحتج بالأباطيل.
# أما حديث عقبة الذي صدرنا به فمن طريق معاذ بن عبد الله وهو مجهول،
~~ورواية ابن وهب له غير مسندة؛ لأنه ليس فيه أنه - صلى الله عليه وسلم - عرف
~~ذلك وهم لا يجعلون قول أسماء: نحرنا فرسا على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأكلناه (¬3). مسندا، ولا قول جابر: كنا نبيع أمهات الأولاد
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4). مسندا، (ولا قول ابن عباس
~~أن طلاق الثلاث PageV26P585 # كان يرد على عهد رسول الله (¬1). مسندا) (¬2).
# وكلها في غاية الصحة، ويقولون: ليس فيها أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يعرف ذلك ثم يجعلون هذا الخبر الساقط الواهي مسندا (¬3).
# قلت: معاذ هذا ليس مجهولا؛ لأن جماعة رووا عنه منهم زيد بن أسلم، قال:
~~أبو داود ثقة روى عنه غير واحد، وقال ابن معين: ثقة، وذكره ابن حبان في
~~"ثقاته" وكذا ابن سعد في "طبقاته" في الثالثة من أهل المدينة، وقال: مات
~~قديما وكان قليل الحديث.
# وقال ابن ماكولا: هو أخو عبد الله بن عبد الله بن خبيب [و] (¬4) مسلم بن
~~عبد الله بن خبيب (¬5).
# وفي "الجرح والتعديل" عن الدارقطني: ليس بذاك، وذكره مسلم في الطبقة
~~الأولى من أهل المدينة. وقال ابن أبي عاصم في "تاريخه": توفي سنة ثمان عشرة ومائة.
# قلت: وله متابعين أيضا عن عقبة أخرجه أبو الشيخ في كتاب "الضحية" من حديث
~~يحيى بن أبي كثير، عن بعجة بن عبد الله، ومن حديث يزيد عن أبي الخير كلاهما
~~عن عقبة.
# ومن حديث ابن إسحاق عن بشير بن يسار، عن أبي بردة بن نيار، قلت: يا رسول
~~الله التمست مسنة فلم أجدها، فقال: "التمس جذعا من الضأن" فقال: "ضح به".

PageV26P586

# وقوله (¬1): ورواية ابن وهب له غير مسندة. عجيب، فإذا قال الصحابي: فعلنا
~~ذلك مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا خلاف في رفعه نعم الخلاف ms08245 في
~~قوله: كنا نفعل كذا أو كنا نقول كذا من غير إضافة إلى زمن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، والصحيح أنه مرفوع مسند فلإن يكون قول عقبة أحرى بكونه مسندا.
# ثم قال ابن حزم: والثاني من طريق أسامة بن زيد وهو ضعيف جدا عن مجهول (¬2).
# قلت: أسامة أخرج له مسلم ووثقه يحيى وأحمد وابن حبان وقال: يخطئ وهو
~~مستقيم الأمر صحيح الكتاب، وكان يحيى بن سعيد يكتب عنه، وقال النسائي: ليس
~~به بأس، وقال ابن نمير: مدني مشهور، وقال العجلي: ثقة، وقال أبو داود:
~~صالح، وقال يعقوب بن سفيان: هو عند أهل المدينة من أصحابنا ثقة مأمون.
# وذكره ابن شاهين والأونبي (¬3) في "ثقاته"، زاد ابن خلفون: هو حجة في بعض
~~شيوخه وضعيف في بعضهم، ومن تدبر حديثه عرف ذلك، وقال أبو العرب: اختلفوا
~~فيه فقيل ثقة وقيل: غير ثقة.
# ثم قال ابن حزم: وأما حديث أم بلال فهو (عن محمد بن أبي يحيى فلا ندري من
~~هو، وأم بلال مجهولة) (¬4) لا ندري لها صحبة أم لا (¬5).

PageV26P587

# قلت: قد ذكر هو أن يحيى القطان روى عنه، ومن روى عنه يحيى بن سعيد قبل
~~حديثه؛ لأنه لا يروي إلا عن ثقة، قاله الفلاس وغيره، وذكر أبو نعيم في
~~"معرفة الصحابة" أن أم بلال هذه روت هذا الحديث عن ابنها هلال عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬1)، فتكون على هذا تابعية (¬2).
# ثم قال ابن حزم: وحديث أبي الدرداء وأبي جعفر كلاهما من حديث ابن أرطاة
~~وهو هالك، وطريق أبي هريرة الأول أسقطها كلها، وفضيحة الدهر أنه عن عثمان
~~بن واقد وهو مجهول عن كدام، ولا ندري من هو عن أبي كباش الذي جلب الكباش
~~الجذعة إلى المدينة فبارت عليه، هكذا نص حديثه فأبو كباش وما أدراك ما أبو
~~كباش ما شاء الله كان، وكذلك خبر الشيخ من أهل حمص وكفاك به، وطريق أبي
~~هريرة الآخر من حديث هشام بن سعد وهو ضعيف، وحديث مكحول مرسل، وحديث أبي
~~الدرداء من طريق ابن أبي ms08246 ليلى وهو سيئ الحفظ (¬3).
# قلت: عثمان بن واقد، هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري، قال ابن
~~أبي حاتم: روى عنه هذيل بن بلال ووكيع وزيد بن حباب، أنا عبد الله بن أحمد
~~فيما كتب إلي قال: سألت أبي عن عثمان بن واقد، فقال: عمري لا أرى به بأسا.
~~وقرئ على العباس بن محمد: سمعت يحيى يقول: عثمان بن واقد ثقة (¬4)، وذكره
~~ابن حبان وغيره في "ثقاته"، ولما خرج أبو داود حديثه ضعفه.

PageV26P588

# وفي "الجرح والتعديل" عن الدارقطني: لا بأس به، وأما كدام فقد روى عنه
~~أيضا أبو حنيفة مع عثمان فارتفعت عنه جهالة العين.
# وقوله في هشام إنه ضعيف قد قال فيه يحيى بن معين: إنه صالح، وقال: أبو
~~حاتم يكتب حديثه ويحتج به (¬1). وقال العجلي: جائز الحديث حسنه (¬2). وقال
~~أبو زرعة: محله الصدق (¬3). ولما خرج الحاكم حديثه مصححا له، قال: قد احتج
~~به مسلم. وقال الساجي: صدوق حدث عن ابن مهدي.
# قال ابن حزم: ثم لو صحت هذه الأخبار كلها بالأسانيد التي لا مغمز فيها ما
~~كان لهم في شيء منها حجة؛ لأن الأضحية كانت مباحة في كل ما كان من الأنعام
~~بلا شك، وقد كان نزل حكمها -بلا شك من أحد- قبل قصة أبي بردة.
# (وصح قول أبي بردة) (¬4) وقوم معه بيقين قبل أن يقول: "لا تجزئ جذعة عن
~~أحد بعدك" فلو صحت هذه الأخبار كلها لكان قوله ذلك ناسخا لها بلا شك.
# وذكروا عن بعض السلف إجازة الجذع من الضأن، فذكروا عن جعفر ابن محمد، عن
~~أبيه أن عليا - رضي الله عنه - قال: يجزئ من الضأن الجذع، وعن حبة العرني
~~عن علي مثله مع رواية جعفر بن محمد أن عليا قال: يجزئ من البدن ومن البقر
~~ومن الماعز الثني فصاعدا، وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: لأن أضحي بجذعة
~~سمينة أحب إلى من أن أضحي بجدي.

PageV26P589

# ومن طريق سعيد بن منصور، ثنا خالد بن عبد الله الطحان، عن عبد العزيز بن
~~حكيم سمعت ابن عمر ms08247 يقول: لأن أضحي بجذعة سمينة تجزئ في الصدقة أحب إلي من
~~أن أضحي بجذع من المعز، مع قوله: لا تجزئ [إلا] (¬1) الثنية من الإبل
~~والبقر.
# وعن أم سلمة: لأن أضحي بجذع من الضأن أحب إلي من أن أضحي بثني من البقر،
~~وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: لا بأس بالجذع من الضأن في الضحية.
# وعن عمران بن حصين: إني لأضحي بالجذع من الضأن، فهؤلاء ستة من الصحابة،
~~روينا إجازة الجذع من الضأن في الأضحية عن هلال بن يساف وكعب وعطاء
~~وإبراهيم وطاوس وأبي رزين وسويد بن غفلة فهم سبعة من التابعين. وقال
~~إبراهيم: لا يجزئ من الماعز إلا الثني فصاعدا، وهو قول أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي.
# ثم قال ابن حزم: كل هؤلاء لا حجة لهم فيه، أما الرواية عن علي فمنقطعة
~~والأخرى واهية، ثم ليس فيها المنع من التضحية بالجذع من الماعز ولا من
~~الإبل والبقر، ثم لو صحت لكنا قد روينا عنه خلافها كما قدمناه، وإذا وجد
~~خلاف من الصحابة فالواجب الرد إلى القرآن والسنة، وأما أثر ابن عمر فلا حجة
~~لهم فيه بل هو عليهم؛ لأنه ليس في هذه الرواية عنه إلا اختيار الضأن على
~~الماعز فقط، والمنع فيما دون الثني من الإبل والبقر فقط لا من الماعز، وقد
~~روينا عنه قبل خلاف هذا، فهو اختلاف من قوله، وإذا جاء الاختلاف عن الصحابة
~~وجب الرد إلى القرآن والسنة. وأما الرواية عن أم سلمة فإنما فيها PageV26P590 # اختيار الجذع من الضأن وليس فيها المنع من الجذع من غير الضأن، وكذلك
~~سائر من ذكرنا من الصحابة، فكيف ولا حجة في قول أحد مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقد أجاز جماعة من الصحابة والتابعين أن يضحى بالجذع من الماعز وبالجذع
~~من الإبل والبقر وجاءت بذلك آثار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليرى
~~من نصح نفسه أنه لا حجة للحنفيين والشافعيين والمالكيين أصلا في إجازتهم
~~الجذع من الضأن ومنعهم من الجذع من الإبل والبقر والماعز، وروينا من طريق
~~ابن ms08248 أبي شيبة، ثنا محمد بن نمير، ثنا محمد بن إسحاق، عن عمارة -هو: ابن عبد
~~الله بن طعمة- عن ابن المسيب، عن زيد بن خالد الجهني قال: قسم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في أصحابه ضحايا فأعطاني عتودا من المعز، فقلت لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إنه جذع فقال: "ضح به" (¬1).
# وعند البخاري عن عقبة بن عامر أنه - صلى الله عليه وسلم - أعطاه غنما
~~يقسمها بين أصحابه فبقي عتودا فذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~له: "ضح أنت به" (¬2). والعتود: هو الجذع من الماعز بلا خلاف (¬3).
# قلت: قد قال ابن سيده: العتود: الجدي الذي استكرش، وقيل: هو الذي قد بلغ
~~السفاد (¬4).

PageV26P591

# وحديث عقبة الذي عزاه للبخاري أهمل منه: فصاب لي جذعة فقلت: يا رسول الله
~~صارت لي جذعة قال: "ضح بها" كذا في أكثر النسخ.
# ثم قال ابن حزم: وهذان خبران في غاية الصحة، وقد أجاز التضحية بالجذع من
~~الماعز فيهما اثنان من الصحابة: عقبة بن عامر وزيد بن خالد، وذكرنا قبل عن
~~أم سلمة وابن عمر جواز التضحية بالجذع من المعز، وإن كان غيره خيرا منه،
~~فإن قالوا: هذا منسوخ بخبر البراء، قلنا: خبر البراء لا دليل فيه على تخصيص
~~الجذع من الماعز دون الجذع من الضأن والإبل والبقر بالمنع إلا بدعوى غير صحيحة.
# وأما الآثار التي فيها إباحة التضحية بالجذع جملة من كل شيء، فروينا عن
~~عبد الرزاق، عن سفيان بن سعيد، عن عاصم بن كليب، عن أبيه قال: كنا مع رجل
~~من الصحابة يقال له: مجاشع من بني سليم فأمر مناديا ينادي أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "الجذع يوفي بما يوفي منه الثني" (¬1).
# ومن طريق أبي الجهم [نا] (¬2) يوسف بن يعقوب القاضي، ثنا أبو الربيع
~~الزهراني، ثنا حبان بن علي، عن عاصم بن كليب، عن أبيه قال: أمر علينا رجل
~~من الصحابة من الأنصار فقال: إني شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~النحر فطلبنا المسن فغلت علينا، فقال - صلى ms08249 الله عليه وسلم -: "إن الجذع
~~يفي بما يفي منه المسن" ثم قال ابن حزم: الخبر الأول في غاية الصحة ورواته
~~كلهم ثقات، والآخر خبر صحيح (¬3).

PageV26P592

# قلت: حبان تكلموا فيه: ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم.
# وروينا من طريق معمر عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن عمران بن الحصين قال:
~~لأن أضحي بجذع أحب إلي من أن أضحي بهرم، وأحبهن إلي أن أضحي به، وفي خبر
~~ابن عمر عموم الجذع.
# ومن طريق وكيع ويحيى بن سعيد القطان، ثنا علي بن المبارك، عن أبي السوية
~~التميمي: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: علي بدنة أتجزئ عني جذعة؟ قال: نعم.
~~وفي رواية وكيع: جذعة من الإبل؟ قال: نعم. ومن طريقه أيضا: ثنا عمر بن ذر:
~~قلت لطاوس: إنا ندخل السوق فنجد الجذع من البقر السمين العظيم فنختار الثني
~~لسنه؟ فقال طاوس: أحبها إلي أسمنها وأعظمها. ومن طريق عبد الرزاق عن معمر،
~~عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه: يجزئ الثني من المعز، والجذع من الضأن،
~~والجذع من الإبل والبقر، يعني: في الأضاحي. ومن طريق وكيع، ثنا سفيان، عن
~~ابن جريج، عن عطاء، قال: يجزئ الجذع عن سبعة. ومن طريق عبد الرزاق عن ابن
~~جريج، عن عطاء قال: يجزئ من الإبل الجذع فصاعدا.
# ومن طريق ابن أبي شيبة، ثنا ابن علية، عن يونس، عن الحسن أنه كان يقول:
~~يضحي بالجذع من الإبل والبقر عن ثلاثة، وما دون الجذع من الإبل عن واحد.
# فهذه أسانيد في غاية الصحة عن طاوس وعطاء والحسن في جواز الجذع من الإبل
~~في الأضاحي.
# وعن ابن عباس جواز الجذع من الإبل في البدن، فإن قيل: قد روي عن عطاء
~~كراهة ذلك. قلنا: رواه الحجاج بن أرطاة، وهو ساقط ولا يعارض به ابن جريج
~~إلا جاهل.

PageV26P593

# قال: والناسخ لهذا كله قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجزئ جذعة عن
~~أحد بعدك" ثم إنهم لم يجدوا في النهي عن الجذع من الإبل والبقر خبرا أصلا
~~إلا هذا اللفظ، فمن أين ms08250 خصوا به جذاع الإبل والبقر دون جذاع الضأن؟ فإن
~~قالوا: قسنا جذاع الإبل والبقر على جذاع المعز. قلنا: وهلا قستموها على
~~جذاع الضأن.
# ويقولون أيضا: إن ولدت الأضحية الشاة أو الماعز أو البقرة أو الناقة ضحى
~~بولدها معها، فهذا كما ترى أجازوا في التضحية الصغير جدا، فإن قالوا: إنما
~~هو تبع. قلنا: هذا لا معنى له، إن قالوا: هو بعضها فليس بصحيح هو ذكر وهي
~~أنثى، وإن كان غيرها فهو قولنا ولا فضل في ذلك (¬1).
# فصل:
# قال ابن عبد البر (¬2): أجمعوا أن من ذبح قبل الصلاة وكان ساكن مصر من
~~الأمصار أنه لا يجزئه ذبحه ذلك.
# واختلفوا في وقت ذبح أهل البادية، فقال مالك: يذبحون إذا ذبح أقرب أئمة
~~أهل القرى إليهم فينحرون بعده، فإن لم يفعلوا وأخطأوا فنحروا قبله أجزأهم.
# وقال الشافعي: وقت الذبح وقت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~حين حلت الصلاة وقدر خطبتين، وأما صلاة من بعده فليس فيها وقت (¬3)، وبه
~~قال أحمد والطبري.

PageV26P594

# وقال الحنفيون: من ذبح من أهل السواد بعد طلوع الفجر أجزأه؛ لأنه ليس
~~عليهم صلاة العيد وهو قول الثوري وإسحاق.
# وقال عطاء: يذبح أهل القرى بعد طلوع الشمس، قال ابن عبد البر: ورواية من
~~روى حديث الشعبي عن جابر قصة أبي بردة فقد أخطأ، وذهب أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري والليث إلى أنه لا يجوز ذبحها قبل الصلاة ويجوز بعدها قبل أن يذبح
~~الإمام؛ لأنه وغيره فيما يحرم من الذبح ويحل سواء، فإذا حل للإمام حل لغيره
~~ولا معنى لانتظاره، حجتهم حديث الشعبي عن البراء يرفعه: "من نسك قبل الصلاة
~~فإنما هي شاة لحم" (¬1)، وقال داود وعاصم، عن الشعبي، عن البراء يرفعه: "من
~~ذبح قبل الصلاة فليعد" (¬2).
# وعن أنس (¬3) وجندب البجلي (¬4) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# ورفع الطحاوي حديث ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر - رضي الله عنه -،
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر من نحر قبله أن يعيد ضحيته،
~~قال: ورواه حماد بن ms08251 سلمة عن أبي الزبير فقال: إن رجلا ذبح قبل أن يصلي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يذبح أحد قبل الصلاة (¬5).
# قال ابن عبد البر: ومعروف عند العلماء أن ابن جريج أثبت في أبي PageV26P595 # الزبير من حماد وأعلم، وليس في الأحاديث عن البراء وغيره إلا النهي عن
~~الذبح قبل الصلاة؛ ولأنه ليس في نهيه عن الذبح قبلها دليل على أن الذبح
~~بعدها، وقبل الإمام جائز، هذا لو لم يكن نص، كيف والنص ثابت من حديث جابر
~~ومرسل بشير بن يسار أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر من ذبح قبل أن يذبح
~~بالإعادة (¬1) ولفظه في "سنن أبي قرة": فأمر - صلى الله عليه وسلم - من كان
~~نحر قبله أن يعيد بنحر آخر، ولا ينحروا حتى ينحر - صلى الله عليه وسلم -.
~~ولأبي الشيخ بإسناد جيد من حديث أبي جحيفة: أن رجلا ذبح قبل أن يصلي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا تجزئ عنك".

PageV26P596

### || AUTO 2 - باب قسمة (الإمام) الأضاحي بين الناس

# 5547 - حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن يحيى، عن بعجة الجهني، عن
~~عقبة بن عامر الجهني قال: قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه
~~ضحايا، فصارت لعقبة جذعة. فقلت: يا رسول الله، صارت جذعة. فقال: «ضح بها».
~~[انظر: 2300 - مسلم: 1965 - فتح 10/ 4]
# ذكر فيه حديث يحيى، [عن] (¬1) بعجة بالباء الموحدة الجهني، عن عقبة بن
~~عامر الجهني قال: قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه ضحايا،
~~فصارت لعقبة جذعة. فقلت: يا رسول الله، صارت جذعة. فقال: "ضح بها".
# الشرح:
# أما قسمته - صلى الله عليه وسلم - الضحايا بين أصحابه فإن كان [قسمتها]
~~(¬2) بين الأغنياء فكانت من الفيء أوما يجري مجراه فيما يجوز أخذها
~~للأغنياء، وإن كان إنما قسمها بين فقرائهم خاصة فكانت من الصدقة، وإنما
~~أراد البخاري بهذا الباب -والله أعلم- أن عطاء الشارع الضحايا لأصحابه دليل
~~على تأكدها وندبهم إليها، نبه عليه ابن بطال، ثم قال: فإن قيل لو كان كما ms08252
~~زعمت لم يخف ذلك عن الصحابة الذين قصدوا تركها وهم موسرون. قيل: ليس كما
~~توهمت ولم يتركها من تركها منهم؛ لأنها غير وكيدة ولا مرغب فيها، وإنما
~~تركها لما روى معمر والثوري، عن أبي وائل قال: قال أبو مسعود الأنصاري: إني
~~لأدع الأضحى وأنا موسر مخافة أن يرى جيراني أنه حتم علي، وروى الثوري عن
~~إبراهيم بن مهاجر، عن النخعي، عن علقمة قال: لإن لا أضحي أحب إلي من أن
~~أراه حتما علي.

PageV26P597

# قال: وهكذا ينبغي للعالم الذي يقتدى به إذا خشي من العامة أن يلتزموا
~~السنن التزام الفرائض أن يتركوا (فيها) (¬1) ليتأسى بهم فيها، ولئلا يختلط
~~على الناس أمر دينهم فلا يفرقوا بين فرضه ونفله.
# فصل:
# في هذا الحديث من الفقه جواز الضحايا بما يهدى إليه وما لم يشتره بخلاف
~~ما يعتقده عامة الناس، نبه عليه ابن بطال (¬2).
# فصل:
# لعل هذه الجذعة كانت من الضأن، قاله ابن التين (قال) (¬3): فيكون فيه رد
~~على عمر بن عبد العزيز في منعه ذلك.
# وروي ذلك عن ابن حبيب، أو يكون ذلك منسوخا بحديث أبي بردة.

PageV26P598

### || AUTO 3 - باب الأضحية للمسافر والنساء

# 5548 - حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وحاضت
~~بسرف قبل أن تدخل مكة وهي تبكي، فقال: «ما لك؟ أنفست؟». قالت: نعم. قال:
~~«إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي
~~بالبيت». فلما كنا بمنى أتيت بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ قالوا: ضحى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن أزواجه بالبقر. [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح 10/ 5]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل عليها وحاضت بسرف ... الحديث السالف في الحج (¬1) وفي آخره: ضحى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن أزواجه بالبقر.
# اختلف العلماء في المسافر هل تجب عليه أضحية؟ فقال الشافعي: هي سنة على
~~جميع الناس وعلى ms08253 الحاج بمنى، وبه قال أبو ثور.
# وقال مالك: الأضحية عليه ولا يؤمر بتركها إلا الحاج بمنى.
# وذكر ابن المواز عن مالك: أن من لم يحج من أهل مكة ومنى فليضح، ومذهب ابن
~~عمر أن التضحية تلزم المسافرين، وكذا حكاه ابن بطال (¬2)، وقد سلف، وأسلفنا
~~عن البخاري أن ابن عمر قال: هي سنة ومعروف، نعم هو قول الأوزاعي والليث.
# وقال أبو حنيفة: لا تجب التضحية على المسافرين.
# ويروى عن النخعي أنه قال: رخص للحاج والمسافر أن لا يضحي، حجة الشافعي
~~حديث الباب: ضحى عن أزواجه بالبقر وكانوا في الحج PageV26P599 # وحال سفر، وحجة مالك القياس على الحضر، كما لا فرق بينهم في الفرائض،
~~وكذا الحاج بمنى لأن سهم الهدايا، وهو ما سيق من الحل إلى الحرم تقربا.
# وذكر ابن وهب عن أفلح بن حميد، عن القاسم بن محمد قال: كنا نحج مع عائشة
~~فلم يكن يضحي منا أحد.
# وعن عمر بن الخطاب أنه كان يحج ولا يضحي.
# وعن ابن عمر مثله، كذا في ابن بطال (¬1) وفيه مخالفة لما قدمه عنه.
# قال ابن وهب: وأخبرني رجال من أهل العلم أن ابن عباس وسالم بن عبد الله
~~وجماعة كانوا يحجون ولا يضحون.
# وعن النخعي أن أبا بكر وعمر كانا يحجان ولا يضحيان.
# وحجة أبي حنيفة في سقوطها عن المسافرين لما سقطت الجمعة والعيدان عنهم
~~سقطت التضحية، ورووا عن علي بن أبي طالب أنه قال: لا جمعة ولا تشريق إلا في
~~مصر جامع.
# وأما النساء فإن من أوجب الضحايا أوجبها عليهن، ومن لم يوجبها استحبها في
~~حقهن كالرجال.
# وأول ابن التين قولها: (ضحى عن أزواجه بالبقر)، أي: ذبحها ضحى عملا
~~بمذهبه أن الحاج لا تضحية عليه، وهو خلاف تبويب البخاري، قال: فإن يحمل على
~~الأضحية فيكون ذلك تطوعا لا على مجرى سنة الأضحية. وقد اختار أشهب للحاج أن
~~يضحي إذا شاء بالإبل والبقر استحبابا.

PageV26P600

# فصل:
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - لها: "أنفست؟ " هو بضم النون وفتحها. وقال
~~ابن التين: ضبط بالضم، وقد قال في "الغريبين": ms08254 يقال: نفست بالضم والفتح إذا
~~ولدت، فإن حاضت فبالفتح لا غير.

PageV26P601

### || AUTO 4 - باب ما يشتهى من اللحم يوم النحر

# 5549 - حدثنا صدقة، أخبرنا ابن علية، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أنس بن
~~مالك قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر: «من كان ذبح قبل
~~الصلاة فليعد». فقام رجل فقال: يا رسول الله، إن هذا يوم يشتهى فيه اللحم
~~-وذكر جيرانه- وعندي جذعة خير من شاتي لحم. فرخص له في ذلك، فلا أدري أبلغت
~~الرخصة من سواه أم لا، ثم انكفأ النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى كبشين
~~فذبحهما، وقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها. أو قال: فتجزعوها. [انظر: 954 -
~~مسلم: 1962 - فتح 10/ 6]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم النحر: "من كان ذبح قبل الصلاة فليعد". فقام رجل ... الحديث وفي آخره:
~~ثم انكفأ النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى كبشين فذبحهما، وقام الناس إلى
~~غنيمة فتوزعوها. أو قال: فتجزعوها.
# الشرح:
# فيه فوائد: الأولى: أن من استعجل شيئا قبل وقته فعقوبته أن يمنع ذلك
~~الشيء، كما نبه عليه المهلب، وهذا أبو بردة استعجل الذبح قبل وقته فخرم أن
~~يجزئ عنه مرة أخرى.
# ولولا أنه ذكر من جيرانه حاجة ومشقة أراد إطعامهم وسد جوعهم وخلتهم لما
~~عذره الشارع وجوز له الضحية بجذعة من المعز، ويدله على ذلك قوله في غير هذه
~~الرواية في حديث البراء: "ولن تجزئ عن أحد بعدك" فلم يكن في الحديث شيء
~~يمكن بأن يتأول منه معنى اختصاصه - صلى الله عليه وسلم - إياه بإجازة
~~الجذعة إلا ما ذكر من حاجة جيرانه وجوعهم.
# ثانيها: أن من اشتهى اللحم يوم النحر لا حرج عليه ولا يتوجه إليه ما قال
~~عمر بن الخطاب حين لقي جابر بن عبد الله ومعه حمال لحم PageV26P602 # بدرهم فقال له: ما هذا فقال: يا أمير المؤمنين قرمنا (¬1) إلى اللحم فقال
~~له: أين تذهب هذه الآية: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} [الأحقاف: 20]
~~(¬2) لأن يوم النحر مخصوص بأكل اللحم والالتذاذ ms08255 بالحلال لقوله تعالى:
~~{ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: 28].
# وأما في غير وقت النحر فأكله مباح إلا أن السلف كانوا يواظبون على أكله
~~دائما، وستأتي سيرتهم في أكلهم وأخذهم من الدنيا في كتاب الرقاق إن شاء
~~الله في الأطعمة.
# ثالثها: ما كان عليه سلف هذه الأمة من مواساتهم لجيرانهم مما رزقهم الله
~~وترك الاستئثار عليهم، ألا ترى حرص أبي بردة على تعجيل الذبح من أجل خلة
~~جيرانه ولم يتعرف إن كان ذلك يجزئ أم لا.
# رابعها: قول أنس: (لا أدري أبلغت الرخصة من سواه أم لا)، قد بين أن
~~الرخصة لم تكن لأحد غيره في حديث البراء كما سلف.
# وقوله: (فتوزعوها) أو قال: (فتجزعوها)، الظاهر أنه من الراوي. ومعنى
~~(تجزعوها): اقتسموها؛ لأنه من الجزع وهو القطع. وعبارة ابن التين قال: هو
~~مثل يوزعوها. قال صاحب "العين": الجزع: القطع، وكذا قال ابن بطال: معناهما
~~واحد؛ لأن تجزعوها اقتسموها قطعا (¬3).
# والجزعة: القطعة من الشيء، ويقال: البقية منه. قال الجوهري: جزعت الوادي:
~~قطعته (¬4).

PageV26P603

# وكذا عبارة الهروي في "غريبيه" فجزعوها: اقتسموها، وأصلها من الجزع: وهو القطع.
# وقوله قبله: (وعندي جذعة خير من شاتي لحم) يريد لسمنها وأنها من المعز.
# ونقل ابن التين الإجماع على أن الجذع من المعز لا يجزئ، وقد أوضحناه قبل.
~~قال: واختلف في سنه فالأكثر والأشهر سنة، وقيل: عشرة أشهر، وقيل ثمانية،
~~وقيل ستة.
# وقوله: (ثم انكفأ) هو مهموز معناه: رجع وانقلب مأخوذ من كفأت الإناء
~~قلبته، هذا ما ذكره أهل اللغة.
# وقال الداودي: معناه عمد، وذكره ابن التين بهذا اللفظ ثم قال بعد قول
~~أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يضحي بكبشين، يدل على مواظبته على
~~ذلك؛ لأن هذا اللفظ إنما يستعمل فيما يواظب عليه، ولفظة (كان) ليست هنا،
~~وإنما هنا (فانكفأ إلى كبشين).
# وفيه: أن الأضحية بالغنم أفضل من الإبل والبقر؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - يفعل الأفضل فضحى بكبشين وأهدى مائة من الإبل؛ لأنها أفضل في
~~الهدايا.
# وقال أبو حنيفة ms08256 والشافعي: الإبل والبقر أفضل من الغنم (¬1)، وعلى الأول
~~أن الغنم أفضل، فقال ابن القرطبي: الإبل بعد، وقال القاضي أبو محمد: البقر
~~لأن المراعى طيب اللحم.

PageV26P604

### || AUTO 5 - باب من قال: الأضحى يوم النحر

# 5550 - حدثنا محمد بن سلام، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن محمد، عن
~~ابن أبي بكرة، عن أبي بكرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة
~~اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان، أي شهر هذا». قلنا: الله ورسوله
~~أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: «أليس ذا الحجة؟». قلنا:
~~بلى. قال: «أي بلد هذا؟». قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه، قال: «أليس البلدة؟». قلنا: بلى. قال: «فأي يوم هذا؟».
~~قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: «أليس
~~يوم النحر؟». قلنا: بلى. قال: «فإن دماءكم وأموالكم -قال محمد: وأحسبه قال:
~~وأعراضكم- عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا في شهركم، وستلقون
~~ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا، يضرب بعضكم رقاب بعض،
~~ألا ليبلغ الشاهد الغائب، فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من
~~سمعه- وكان محمد إذا ذكره قال: صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: -
~~ألا هل بلغت؟ ألا هل بلغت؟». [انظر: 67 - مسلم: 1679 - فتح 10/ 7]
# ذكر فيه حديث أيوب، عن محمد، عن ابن أبي بكرة، عن أبي بكرة - رضي الله
~~عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الزمان قد استدار كهيئته يوم
~~خلق الله السموات والأرض". الحديث بطوله، وقد سلف في الحج (¬1)، وفيه:
~~"أليس يوم النحر" قالوا: بلى.
# و (ابن أبي بكرة) اسمه عبد الرحمن أول مولود ولد بالبصرة، وأبو بكرة سلف
~~غير مرة أن اسمه نفيع بن مسروح.

PageV26P605

# واختلف العلماء في أيام الأضحى مع إجماعهم، كما قال ابن عبد البر ms08257 في
~~"استذكاره" (¬1): إن الأضحى بعد انسلاخ ذي الحجة على أقوال:
# أحدهما: يوم النحر ويومان بعده، وهو قول مالك وأبي حنيفة وأصحابه والثوري
~~وأحمد، وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وأنس ذكره ابن
~~القصار، وذكره ابن وهب عن ابن مسعود، وعبارة ابن حزم في إيراد أثر علي:
~~النحر ثلاثة أيام أفضلها أولها.
# ثانيها: كذلك وزيادة يوم آخر فصارت أربعة، وهو قول عطاء والحسن البصري
~~والأوزاعي والشافعي وأبي ثور، وروي ذلك عن علي وابن عباس قالا: أيام النحر:
~~الأيام المعلومات.
# وعبارة ابن حزم عن ابن عباس: الأيام المعلومات: يوم النحر وثلاثة أيام
~~بعده، ثم قال: كذا في كتابي، ولا أدري لعله وهم (¬2).
# قال ابن بطال: وهو اختلاف من قولهما (¬3). وقال عطاء: النحر أربعة أيام
~~إلى آخر أيام التشريق. وفي رواية: النحر ما دامت الفساطيط بمنى. وقال
~~الحسن: النحر يوم النحر وثلاثة أيام بعده، حكى هذا كله ابن حزم، ثم قال:
~~وعن الزهري فيمن نسي أن يضحي يوم النحر: لا بأس أن يضحي أيام التشريق، قال:
~~وقال عمر بن عبد العزيز: الأضحى أربعة أيام يوم النحر وثلاثة أيام بعده
~~(¬4).

PageV26P606

# قال ابن بطال: وليس عن الصحابة غير هذين القولين، وبهما قال أئمة الفتوى
~~وللتابعين فيها شذوذ نذكره (¬1).
# وكذا قال ابن عبد البر في "استذكاره": لا يصح عندي في هذه المسألة إلا
~~قولان: الذي ذهب إليه أبو حنيفة ومالك، والذي ذهب إليه الشافعي لأنهما رويا
~~عن جماعة من الصحابة (¬2).
# ثالثها: يوم واحد وهو يوم النحر، وهو قول ابن سيرين وعليه ترجم البخاري،
~~وحكاه ابن حزم عن حميد بن عبد الرحمن أنه كان لا يرى النحر إلا يوم النحر،
~~وهو قول أبي سليمان (¬3) (¬4).
# رابعها: يوم واحد في الأمصار، وفي منى ثلاثة أيام، وهو قول سعيد بن جبير
~~وجابر بن زيد.
# خامسها: يوم النحر وستة أيام بعده وهو قول قتادة.
# سادسها: عشرة أيام حكاه ابن التين.
# سابعها: وهو أغربها أنه إلى آخر يوم من ذي الحجة، روي عن الحسن البصري،
~~قال ابن ms08258 التين: ويؤثر عن عمر بن عبد العزيز أيضا، ونقله ابن حزم عن سليمان
~~بن يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن قال: الأضحى إلى هلال المحرم لمن استأنى
~~بذلك (¬5).
# وهذه الأقوال لا أصل لها في السنة ولا في أقوال الصحابة، كما قال ابن
~~بطال: وليس استدلال من استدل من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أليس يوم PageV26P607 # النحر" لا يكون نحر ولا ذبح في غيره بشيء؛ لأن النحر في أيام منى، قد
~~نقله الخلف عن السلف وجرى عليه العمل في جميع الأمصار فلا حجة مع من خالفه (¬1).
# وفي "صحيح أبي حاتم بن حبان" من حديث جبير بن مطعم - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " (كل) (¬2) فجاج مكة منحر وفي كل أيام
~~التشريق ذبح" (¬3).
# قال صاحب "الاستذكار": أخرجه ابن أبي حسين، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن
~~أبيه، رواه عنه سليمان بن موسى، واختلف عليه في إسناده فروي عنه متصلا
~~ومنقطعا، واضطرب عليه أيضا في ابن أبي حسين، وروي من طريق أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا لكن قال فيه أبو حاتم: إنه موضوع، وأخرجه أبو الشيخ من حديث جبير
~~كما سلف، ومن حديث حجاج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها -
~~مرفوعا "منى كلها منحر"، وعن جابر مثله، وكان مالك لا يرى لأحد أن يضحي بليل.
# واحتج بقوله تعالى: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام} [الحج: 28] قال: فذكر الأيام دون الليالي، وقال أبو حنيفة
~~والشافعي: لا بأس بالذبح ليلا في أيام النحر لأن الله تعالى إذا ذكر الأيام
~~فالليالي تبع لها، وإذا ذكر الليالي فالأيام تبع لها، وبه قال أشهب وإسحاق
~~وأبو ثور (¬4).
# وأجمعوا أنه لا يجوز أن يضحي قبل طلوع الفجر يوم العيد، وقد PageV26P608 # سلف في صلاة العيد. اختلف العلماء في الأيام المعلومات والمعدودات.
# وأما ابن حزم فقال: التضحية جائزة من طلوع الشمس يوم النحر إلى أن يهل
~~هلال المحرم ليلا ونهارا إذ لم يخص تعالى وقتا دون وقت ولا ms08259 رسوله فلا يجوز
~~تخصيص وقت بغير نص؛ لأن التقرب إلى الله تعالى بالتضحية حسن ما لم يمنع منه
~~نص أو إجماع، ولا نص في ذلك ولا إجماع إلى آخر ذي الحجة (¬1). ثم نقل عن
~~مالك بن أنس الأضحى إلى آخر يوم من ذي الحجة.
# قال ابن حزم: وروينا عن مجاهد عن مالك بن ماعز أو عكسه الثقفي أن أباه
~~سمع عمر يقول: إنما النحر في هذه الثلاثة الأيام، وكذا قاله ابن عباس وابن
~~عمر وأبو هريرة وأنس بن مالك، وبه يقول أبو حنيفة ومالك ولا يصح شيء من هذا
~~كله، أما طريق عمر ففيها مجهولان. وطريق علي، فمن حديث ابن أبي ليلى وهو
~~سيئ الحفظ عن المنهال وهو متكلم فيه (¬2).
# قلت: هو من رجال البخاري -قال الحاكم: ومسلم- وقال العجلي وابن معين:
~~ثقة. وذكره ابن حبان وابن شاهين في "الثقات"، وقال الدارقطني: صدوق (¬3).
# قال: وطريق ابن عباس فيها أبو حمزة وهو ضعيف. قلت: لعله أبو جمرة، وقد
~~أثنى عليه غير واحد.

PageV26P609

# وطريق ابن عمر فيها إسماعيل بن عياش، وعبد الله بن نافع، وكلاهما ضعيف،
~~وطريق أبي هريرة فيها معاوية بن صالح وليس بالقوي عن أبي مريم وهو مجهول (¬1).
# قلت: لا، فقد روى عنه مع معاوية، يحيى بن أبي عمرو الشيباني.
# وقال أحمد: قالوا لي بحمص هو معروف عندنا ثم أحسنوا الثناء عليه، ويذكرون
~~أنه كان قائما بشأن مسجدهم وأنه وفد على عمر بن عبد العزيز.
# وقال العجلي: مدني ثقة. وفي "تاريخ أبي زرعة" ويعرف بصاحب القناديل، وكان
~~خالد بن الوليد أسره بالمسجد. وقيل: هو مولى أبي هريرة، وقال ابن أبي حاتم:
~~اسمه عبد الرحمن بن ماعز الأنصاري.
# قلت: ومعاوية بن صالح وثقه ابن مهدي والعجلي والنسائي وأبو زرعة ويحيى بن
~~معين وابن سعد وابن حبان والبزار وابن شاهين، وذكر ابن حيان صاحب "تاريخ
~~الأندلس" أن مالكا روى عنه وناهيك بهذا جلالة ونبلا.
# قال ابن حزم: أما من قال: إنه يوم النحر وحده. قال: إنه مجمع عليه وما
~~عداه مختلف فيه ولا ms08260 توجد شريعة باختلاف لا نص فيه، وأما من قال بقول أبي
~~حنيفة ومالك فإنهم يضحوا، فإنه روي عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وأبي
~~هريرة وأنس ولا يعرف لهم من الصحابة مخالف، قالوا: ومثل هذا لا يقال
~~بالرأي.
# قال ابن حزم: إن كان هذا إجماعا فقد خالف فيه عطاء والحسن والزهري وعمر
~~بن عبد العزيز وأبو سلمة وسليمان بن يسار وأف لكل إجماع يخرج عنه هؤلاء.

PageV26P610

# قلت: مذهبك أن الإجماع إجماع الصحابة فكيف تلزم باحتجاج التابعين- وقد
~~روينا عن ابن عباس ما يدل على خلافه لهذا القول (¬1).
# وقال أبو عمر: اختلف في ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر، فروي عنهم ما ذكر
~~أحمد في الأضحى ثلاثة أيام عن غير واحد من الصحابة، وروي عنهم: الأضحى
~~أربعة أيام: (يوم النحر) (¬2) وأيام التشريق كلها، ولم يختلف عن أبي هريرة
~~وأنس في أن الأضحى ثلاثة أيام (¬3).
# قال: وقد روينا خبرا صحيحا يلزم القائل بالمرسل اتباعه -ومعاذ الله أن
~~نحتج بمرسل- قال أبو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار: بلغنا أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الأضحى إلى هلال المحرم" (¬4).
# فصل:
# قوله: ("إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض")، قال
~~أبو عبيد: يقال إن بدء ذلك كان والله أعلم أن العرب كانت تحرم الشهور
~~الأربعة وكان هذا مما تمسكت به من ملة إبراهيم، فربما احتاجوا إلى تحليل
~~المحرم للحرب تكون بينهم فيكرهون أن يستحلوه ويكرهون تأخير حربهم، فيؤخرون
~~تحريم المحرم إلى صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم، وهذا هو النسيء الذي قال
~~الله فيه: {إنما النسيء زيادة في الكفر} [التوبة: 37] الآية، وكان ذلك في
~~كتابه، والنسيء: هو التأخير، ومنه قيل: بعت الشيء نسيئة، فكانوا يحرمون صفر
~~يريدون به المحرم ويقولون: هو أحد PageV26P611 # الصفرين، قال: وقد تأول بعض الناس في قوله: "ولا صفر" على هذا، ثم
~~يحتاجون أيضا إلى تأخير صفر إلى الشهر الذي بعده لحاجتهم إلى تأخير المحرم
~~فيؤخرون تحريمه إلى ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله، ثم يحتاجون ms08261 إلى مثله
~~ثم كذلك، فكذلك تتدافع شهرا بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة كلها
~~فقام الإسلام، وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله تعالى به، وذلك بعد
~~دهر طويل.
# وزعم بعض الناس أنهم كانوا يستعجلون المحرم عاما فإذا كان قابل ردوه إلى
~~تحريمه والتفسير الأول أحب إلي لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الزمان
~~قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" وليس في التفسير الأخير
~~استدارة، وعلى هذا الذي فسرناه يكون قوله تعالى: {يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما} [التوبة: 37] مصدقا له لأنهم إذا حرموا في العام المحرم وفي قابل
~~صفر، ثم احتاجوا بعد ذلك إلى تحليل صفر أيضا أحلوه وحرموا الذي بعده، فهذا
~~تأويل قوله تعالى: {يحلونه عاما ويحرمونه عاما}.
# قال أبو عبيد: وفي هذا تفسير آخر يقال إنه في الحج حدثنا سفيان بن عيينة،
~~عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله تعالى: {ولا جدال} [البقرة: 197] قال:
~~قد استقر الحج في ذي الحجة لا جدال فيه وفي غير حديث سفيان يروى عن معمر،
~~عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: كانت العرب في الجاهلية يحجون عامين في ذي
~~القعدة وعامين في ذي الحجة فلما كانت السنة التي حج فيها أبو بكر - رضي
~~الله عنه - قبل حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - كان الحج في السنة
~~الثانية (من) (¬1) ذي القعدة، فلما كانت السنة التي حج فيها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في العام المقبل عاد الحج PageV26P612 # إلى ذي الحجة (¬1).
# وقال ثابت بن حزم: روى سفيان بن حسن قال: حدثني أبو بشر عن مجاهد قال: حج
~~أبو بكر في ذي الحجة.
# فصل:
# ذكر ثابت في "غريب الحديث" حديث أبي بكرة وقال فيه: "أليس البلدة" بفتح
~~اللام. قال: ومنى أيضا يسمونها البلدة وقد ذكر الله تعالى مكة في كتابه
~~فقال: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة} [النمل: 91] بإسكان اللام فلا
~~أعرف ما قال ثابت إلا أن تكون لغة العرب أيضا بفتح اللام.
# فصل:
# معنى قوله: ("أليس يوم النحر") أي: ms08262 يوم تنحر فيه الأضاحي في سائر الأقطار
~~والهدايا بمنى.
# وقوله: (قال محمد: وأحسبه قال: "وأعراضكم")، محمد هو ابن سيرين.
# وقوله: ("أوعى له من يعض من سمعه") كذا هو أوعى، وفي رواية: أرعى، قيل:
~~وهو الأشبه؛ لأن المقصود الرعاية له والامتثال، ويحتمل أن يريد بأوعى: أحفظ
~~للقيام وبحدوده عاملا به.
# وقوله: ("ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان") قال الداودي: هو تأكيد، وقال
~~بكر بن العلاء: إنما قال ذلك؛ لأن ربيعة بن نزار كانوا يحرمون شهر رمضان
~~ويسمونه رجبا، وكان مضر تحرم رجبا نفسه؛ فلذا قال: "الذي بين جمادى
~~وشعبان".

PageV26P613

# وقوله: "منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم،
~~ورجب مضر" كذا عدها من سنين، وفيه خلاف سلف في موضعه، وحكى ابن قتيبة عن
~~قوم إنها شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وهو عجيب من إنكارهم رجبا.

PageV26P614

### || AUTO 6 - باب الأضحى والمنحر بالمصلى

# 5551 - حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا عبيد
~~الله، عن نافع قال: كان عبد الله ينحر في المنحر. قال عبيد الله: يعني منحر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 982 - فتح 10/ 9]
# 5552 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن كثير بن فرقد، عن نافع أن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - أخبره قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يذبح وينحر بالمصلى. [انظر:
# 982 - فتح 10/ 9]
# ذكر فيه حديث نافع قال: كان عبد الله ينحر في المنحر. قال عبيد الله:
~~يعني منحر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن نافع أن ابن عمر أخبره قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يذبح وينحر بالمصلى.
# إنما هذا من سنة الإمام خاصة أن يذبح أضحيته أو ينحر بالمصلى، وعلى ذلك
~~جرى العمل في أمصار المسلمين، وكان ابن عمر يذبح بالمصلى ولم ير ذلك مالك
~~لغير الإمام.
# قال المهلب: وإنما يذبح الإمام في المصلى ليراه الناس فيذبحون على يقين
~~بعد ذبحه ويشاهدون صفة ذبحه فإنه مما يحتاج فيه إلى البيان وليبادر الذبح
~~بعد الصلاة كما قال ms08263 في الخطبة: "أول ما نبدأ به أن نصلي ثم ننصرف فننحر"
~~(¬1)، قال مالك فيما رواه ابن وهب: إنما يذبح الإمام في المصلى لئلا يذبح
~~أحد قبله.
# وقال أبو مصعب: من لم يبرز أضحيته للمصلى فلا يأتم به في الذبح، وفي كتاب
~~محمد: إن ذبح قبله في وقت لو ذبح الإمام PageV26P615 # بالمصلى، لكان هذا ذبح بعده لم نجزه، ويذبح الإمام بعد فراغ الخطبة
~~للاتباع، وهو مذهب مالك، كما قاله ابن التين قال: ووقع للقاضي أبي الوليد
~~وقت ذبح الإمام بعد السلام من الصلاة، قال: ولعله يريد وبعد الخطبة.

PageV26P616

### || AUTO 7 - باب في أضحية النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أقرنين، ويذكر: سمينين

# وقال يحيى بن سعيد: سمعت أبا أمامة بن سهل قال: كنا نسمن الأضحية
~~بالمدينة، وكان المسلمون يسمنون.
# 5553 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، حدثنا عبد العزيز بن صهيب
~~قال: سمعت أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يضحي بكبشين وأنا أضحي بكبشين. [5554، 5558، 5564، 5565، 7399 -
~~مسلم: 1966 - فتح 10/ 9]
# 5554 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة،
~~عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انكفأ إلى كبشين أقرنين أملحين
~~فذبحهما بيده.
# تابعه وهيب، عن أيوب. وقال إسماعيل وحاتم بن وردان عن أيوب عن ابن سيرين،
~~عن أنس. [انظر: 5553 - مسلم: 1966 - فتح 10/ 9]
# 5555 - حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا الليث، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة
~~بن عامر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه غنما
~~يقسمها على صحابته ضحايا، فبقي عتود فذكره للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: «ضح أنت به». [انظر: 3300 - مسلم: 1965 - فتح 10/ 9]
# وقال يحيى بن سعيد: سمعت أبا أمامة بن سهل قال: كنا نسمن الأضحية
~~بالمدينة، وكان المسلمون يسمنون.
# ثم ساق حديث أنس - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يضحي بكبشين وأنا أضحي بكبشين.
# وحديث عبد الوهاب عن أيوب، عن أبي قلابة، واسمه عبد الله بن ms08264 زيد بن عمرو
~~بن ناتل الجرمي جرم بن ربان أخي تغلب وسلخ ويزيد أولاد حلوان. تابعه وهيب
~~عن أيوب، وقال إسماعيل وحاتم بن وردان، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أنس.

PageV26P617

# ثم ساق حديث أبي الخير واسمه مرثد بن عبد الله اليزني، عن عقبة بن عامر
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه غنما يقسمها على صحابته ضحايا، فبقي
~~عتود فذكره لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "ضح به أنت".
# حديث عقبة سلف قريبا، وحديث أنس الثاني مطابق لما ترجم عليه.
# وأبو أمامة بن سهل ادعى ابن التين أنه من كبار التابعين وولد في حياة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ليس له حديث.
# قلت: سماه رسول الله وبرك عليه وكناه واسمه أسعد وهو أحد الستة من
~~الصحابة من يكنى بأبي أمامة.
# قوله: (تابعه وهيب عن أيوب) هذه المتابعة أخرجها الإسماعيلي عن الحسن بن
~~سليمان، ثنا الزعفراني، ثنا عفان، ثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة.
# وحديث حاتم قال أبو بكر: أنا الساجي والمنيعي، قال: ثنا صالح بن هاشم بن
~~وردان، ثنا أبي، ثنا أيوب، به. وحديث إسماعيل رواه أبو بكر أيضا عن محمد بن
~~أبي علي، ثنا الحسن الحلواني، ثنا عفان، ثنا إسماعيل بن إبراهيم، ثنا أيوب به.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ضحى بكبشين أحدهما عنه وعن
~~أهل بيته والثاني عن أمته (¬1)، وروي عنه من طرق متواترة أنه ضحى بكبشين
~~كما قاله ابن بطال (¬2).

PageV26P618

# وروى ابن وهب عن حيوة، عن أبي صخر عن ابن قسيط عن عروة، عن عائشة - رضي
~~الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بكبش أقرن يطأ في سواد وينظر
~~في سواد ويبرك في سواد ثم ذبحه وقال: "بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل
~~محمد ومن أمته" ثم ضحى به (¬1)، ذكره ابن المنذر.
# وذكر ابن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم ويعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو
~~مولى المطلب، عن المطلب بن عبد الله، عن جابر ms08265 بن عبد الله - رضي الله عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا بكبشه فذبحه وقال: "بسم الله والله
~~أكبر اللهم عني وعن من لم يضح من أمتي" (¬2).
# وذكر الطحاوي حديث عائشة - رضي الله عنها - وحديث جابر، وذكر مثله من
~~حديث أبي سعيد الخدري (¬3).
# وهذه الآثار مبينة لمعنى حديث أنس ومفسرة له، واختلافها يدل على أن الأمر
~~في ذلك واسع فمن أراد أن يضحي عن نفسه باثنين وثلاثة فهو أزيد في أجره إذا
~~أراد بذلك وجه الله وإطعام المساكين، وذهب مالك والليث والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد وإسحق وأبو ثور PageV26P619 # إلى أنه يجوز للرجل أن يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن أهل بيته، وروي مثله
~~عن أبي هريرة وابن عمر واحتج أحمد بذبح النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أمته.
# قال ابن المنذر: وكره ذلك الثوري وأبو حنيفة وأصحابه.
# قال الطحاوي: لا يجوز أن يضحي بشاة واحدة عن اثنين، وقالوا: إن ما روي عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ذبح عنه وعن أمته منسوخ أو مخصوص،
~~ومما يدل على ذلك أنه لو كان الكبش يجزئ عن غير واحد لا وقت ولا عدد في ذلك
~~كانت البدنة والبقرة أحرى أن تكونا كذلك، ولما رأينا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقت في البدن والبقر فنحر في الحديبية كل واحد عن سبعة دل أنه لا
~~يجزئ في البقرة والبدنة عن أكثر ممن ذبحت عنه يومئذ وذلك سبعة، فالشاة أحرى
~~بذلك (¬1).
# قال ابن المنذر: والقول الأول أولى للثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن بطال: والنسخ لا يكون بالدعوى إلا بالنقل الثابت، واستعمال السنن
~~أولى من إسقاط بعضها ولا سلف للكوفيين في أقوالهم بالنسخ في ذلك (¬2).
# فصل:
# سلف حديث عقبة كما نبهنا عليه، والعتود: الجذع من المعز.
# قال ابن بطال: وهو ابن خمسة أشهر (¬3)، وثقل ابن التين عن أهل اللغة: إنه
~~الصغير من أولاد المعز إذا قوي ورعى وأتى عليه حول فهو عتود وأعتد وعتدان
~~وعدان على الأصل.

PageV26P620

# وعبارة الداودي: إنه الجذع، والحديث ms08266 خاص لعقبة لا يجوز لغيره إلا أبا
~~بردة بن دينار الذي رخص له الشارع مثله دون غيرهما (¬1) كما سلف.
# وجزم ابن التين بأنه منسوخ بحديث أبي بردة وقال: أو يكون سن العتود فوق
~~الجذع خلافا لما سلف عن الداودي.
# فصل:
# الأملح: الأغبر وهو الذي فيه سواد وبياض وعبارة "العين" الملحة والملح
~~بياض يشوبه شيء من سواد، وكبش أملح وعنب ملاحي لضرب منه في حبه طول (¬2).
# وعبارة "الصحاح" وابن فارس: الأملح: الأبيض يخالط بياضه سواد، وقد أملح
~~الكبش إملاحا صار أملح (¬3). وعبارة ابن الأعرابي: أنه النقي البياض. وقال
~~أبو عبيد عن الكسائي وأبى زيد أنه الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض أكثر.
# فصل:
# وقول (سهل: كنا نسمن الأضحية بالمدينة)، قال ابن عباس في قوله تعالى:
~~{ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب (32)} [الحج: 32] قال في
~~الاستسمان والاستعظام والاستحسان، ونقل ابن التين عن ابن القرطبي أنه كان
~~يكره أن تسمن الأضحية لئلا يتشبه باليهود، وفيه بعد لا جرم.

PageV26P621

# قال الداودي: وقول أبي أمامة أحسن.
# فصل:
# ذهب أبو حنيفة إلى جواز التضحية بما حملت به البقرة الإنسية من الثور
~~الوحشي وبما حملت العنز من الوعل. وقال أبو ثور: يجوز إذا كان منسوبا إلى
~~الأنعام.
# وفي كتاب الصيد للطحاوي عن أبي حنيفة قيل له: أتضحي ببقرة من الوحش أو
~~ظبي أو حمار؟ قال: لا يجزئ شيء من هذا في أضحية ولا في غيرها، قيل: فإن كان
~~الحمار الوحشي قد ألف؟ قال: لا، وكذا قال أبو يوسف ومحمد، وكذا قاله
~~الثوري، وقال مالك: الظبي ليس من الأنعام، وأجاز الحسن بن حي التضحية ببقرة
~~وحشية عن سبعة، وبالظبي أو الغزال عن واحد.
# ولما ذكر ابن حزم حديث: "مثل المهجر كالمهدي بدنه" (¬1)، إلى آخره قال:
~~فيه جواز هدي دجاجة وعصفور وتقريبهما وتقريب بيضة، والأضحية بلا شك، وفيه
~~تفضيل الأكبر فالأكبر جنسا ومنفعة للمساكين (¬2).
# فرع:
# عند مالك: أن النعجة والتيس والعنز أفضل من الإبل والبقر في الضحية كما
~~أسلفناه عنه، وخالفه أبو حنيفة والشافعي فرأيا الإبل ms08267 أفضل ثم البقر ثم
~~الضأن ثم المعز.

PageV26P622

### || AUTO 8 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بردة: «ضح بالجذع من المعز، ولن تجزي عن أحد بعدك»

# 5556 - حدثنا مسدد، حدثنا خالد بن عبد الله، حدثنا مطرف، عن عامر، عن
~~البراء بن عازب - رضي الله عنهما -قال: ضحى خال لي يقال له: أبو بردة قبل
~~الصلاة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «شاتك شاة لحم». فقال:
~~يا رسول الله، إن عندي داجنا جذعة من المعز. قال: «اذبحها ولن تصلح لغيرك».
~~ثم قال: «من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم
~~نسكه، وأصاب سنة المسلمين» [انظر: 951 - مسلم: 1961 - فتح 10/ 12].
# تابعه عبيدة، عن الشعبي وإبراهيم. وتابعه وكيع، عن حريث، عن الشعبي. وقال
~~عاصم وداود، عن الشعبي: عندي عناق لبن. وقال زبيد وفراس، عن الشعبي: عندي
~~جذعة. وقال أبو الأحوص: حدثنا منصور: عناق جذعة. وقال ابن عون: عناق جذع،
~~عناق لبن.
# 5557 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سلمة، عن
~~أبي جحيفة، عن البراء قال: ذبح أبو بردة قبل الصلاة، فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أبدلها». قال: ليس عندي إلا جذعة -قال شعبة: وأحسبه
~~قال:- هي خير من مسنة قال: «اجعلها مكانها، ولن تجزي عن أحد بعدك». [انظر:
~~951 - مسلم: 1961 - فتح 10/ 12].
# وقال حاتم بن وردان: عن أيوب، عن محمد، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. وقال:
# عناق جذعة.
# ذكر فيه حديث مطرف، عن عامر، عن البراء - رضي الله عنه - قال: ضحى خال لي
~~يقال أبو بردة قبل الصلاة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"شاتك شاة لحم". فقال: يا رسول الله، إن عندي داجنا جذعة من المعز. قال:
~~"اذبحها ولا تصلح لغيرك". الحديث.

PageV26P623

# تابعه عبيدة -يعني ابن معتب الكوفي- عن الشعبي وإبراهيم. وتابعه وكيع، عن
~~حريث، عن الشعبي. وقال عاصم وداود، عن الشعبي: عندي عناق لبن. وقال زبيد
~~وفراس، عن الشعبي: عندي جذعة. وقال أبو ms08268 الأحوص: ثنا منصور: عناق جذعة. وقال
~~ابن عون: عناق جذع، عناق لبن.
# حدثني محمد بن بشار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن سلمة، عن أبي جحيفة
~~-أي واسمه وهب بن عبد الله السوائي- قال: ليس عندي إلا جذعة قال شعبة:
~~وأحسبه قال: هي خير من مسنة قال: "اجعلها مكانها، ولن تجزي عن أحد بعدك".
# وقال حاتم بن وردان: عن أيوب، عن محمد، عن أنس، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. وقال: عناق جذعة.
# الشرح:
# تعليق عاصم أخرجه النسائي عن عثمان بن عبد الله، عن عفان، عن شعبة، عن
~~داود بن أبي هند، عن عاصم، عن الشعبي به (¬1).
# وتعليق زبيد وفراس أخرجهما البخاري نفسه عن آدم، ثنا شعبة، ثنا زبيد، عن
~~الشعبي (¬2). وثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبو عوانة، عن فراس، عن الشعبي
~~فذكره (¬3).

PageV26P624

# تعليق أبي الأحوص أخرجه أبو داود عن مسدد عنه (¬1) وأخرجه البخاري عن
~~عثمان، ثنا جرير، عن منصور، عن الشعبي باللفظ الذي ذكر معلقا عن أبي
~~الأحوص: يا رسول الله إن عندنا عناقا لنا جذعة (¬2). الحديث.
# وتعليق ابن عون أخرجه النسائي عن عثمان بن عبد الله، عن عثمان، عن شعبة،
~~عن ابن عون (¬3).
# وتعليق (أيوب) (¬4) أخرجه البخاري عن علي بن عبد الله، ثنا إسماعيل بن
~~علية، عن أيوب (¬5).
# والعلماء مجمعون على القول بظاهر هذا الحديث، وقد سلف الكلام فيه واضحا،
~~والعناق من المعز ابن خمسة أشهر أو نحوها، كما قاله ابن بطال؛ قال: وهي
~~جذعة ولا يجوز في الضحايا بإجماع كما سلف، وإنما يجوز من المعز الثني فما
~~فوقه، وهي ثني إذا تم له سنة ودخل في الثانية، قال: وإنما يجوز الجذع من
~~الضأن فقط وهو ابن سبعة أشهر، قيل: إذا دخل فيها، وقيل: إذا أكملها،
~~وعلامته أن يرقد صوف ظهره بعد قيامه وإذا كان كذلك قالت العرب إنه قد أجذع
~~ولا يجوز من سائر الأزواج الثمانية من الأنعام إلا الثني فما فوق، فثني
~~البقرة إذا كمل له سنتان ودخل في الثالثة، وثني الإبل إذا كمل له ms08269 خمس سنين
~~ودخل في السادسة (¬6).

PageV26P625

# فصل:
# قوله: (إن عندي داجنا جذعة من المعز) قال ابن السكيت: شاة في داجن وراجن
~~إذا ألفت البيوت واستأنست قال: ومن العرب من يقرأها بالهاء، وكذلك غير
~~الشاة (¬1).
# وقوله: (عندي عناق لبن)، قدمنا عن الداودي أنه قال: العناق التي استحقت
~~أن تحمل دون الثنية شيئا، والذي ذكر أهل اللغة أنها الأنثى من ولد المعز.
# وقال الداودي: يطلق العناق على الذكر والأنثى، وبين بقوله: (لبن) أنها
~~أنثى (من ولد المعز) (¬2). فغلط الداودي في اللغة وفي تأويل الحديث؛ لأن
~~معنى (عناق لبن): أي جذعة ترضع أمها لم يرد أنها ذات لبن فتكون ثنية أو فوق ذلك.
# وقوله: (عناق جذع) نحو قول الداودي: أن العناق تقع على الذكر إلا أن أهل
~~اللغة على خلاف ذلك.

PageV26P626

### || AUTO 9 - باب من ذبح الأضاحي بيده

# 5558 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، حدثنا قتادة، عن أنس قال: ضحى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أملحين، فرأيته واضعا قدمه على
~~صفاحهما يسمي ويكبر، فذبحهما بيده. [انظر: 5553 - مسلم: 1966 - فتح 10/ 18]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - قال: ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بكبشين أملحين، فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر، فذبحهما بيده.
# الشرح:
# الصفاح بكسر الصاد يعني جانبي وجهها، وعبارة الداودي: الصفاح جانب الوجه
~~ففيه وضع القدم.
# وقال غيره: أراد صفح العنق أي ناحيته.
# وفيه: أن الاختيار والسنة للمرء أن يذبح أضحيته بيده، والعلماء على
~~استحبابه فإن كان به عذر جاز أن يستنيب بغيره؛ لأن الأعذار تسقط معها أحكام
~~الاختيار، فإن استناب مع القدرة أتى مكروها وأجزأه.
# قال ابن التين: وفيما علق عن الشيخ أبي حفص فإن ترك أو ذبح من غير ضرورة
~~لم يجزه وأعاد.
# قلت: هو غريب، قال (أصحاب السبيعي) (¬1): كان أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يذبحون ضحاياهم بأيديهم، قال مالك: وذلك من التواضع لله وأن
~~رسوله كان يفعله فإن أمر (¬2) بذلك مسلما أجزأته بما صنع وكذلك PageV26P627 # الهدي، وقد كان أبو موسى الأشعري يأمر ms08270 بناته أن يذبحن نسائكهن بأيديهن (1).
# وروى الزهري: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة أو لفاطمة: "اشهدي
~~نسيكتك فإنه يغفر لك عند أول قطرة من دمها" (2).
# فصل:
# وترجم له أيضا باب وضع القدم على صفح الذبيحة، ومعنى ذلك -والله أعلم-
~~ليقوى على الإجهاز عليها ويكون أسرع لموتها لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته" (3) وليس ذلك من
~~تعذيبها المنهي عنه إذ لا يقدر على ذبحها إلا (بتفاقها) (4).
# وقال ابن القاسم: الصواب أن يضجعها على شقها الأيسر على ذلك مضى عمل
~~المسلمين فإن جهل فأضجعها على الشق الآخر لم يحرم أكلها.
# فصل:
# وترجم عليه أيضا باب التكبير عند الذبح، قال المهلب: وهو مما أمر الله به
~~لقوله تعالى: {ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185] وهذا [على] (5)
~~الندب والاستنان، ومعناه إحضار النية لله لا لشيء من العبادات التي كانت
~~الجاهلية تذبح لها، وكان الحسن البصري يقول PageV26P628 # عند ذبح أضحيته: بسم الله والله أكبر، هذا منك ولك، اللهم تقبل من فلان.
~~وكره أبو حنيفة أن يذكر مع اسم الله غيره بأن يقول: اللهم تقبل من فلان عند
~~الذبح، ولا بأس بذلك قبل التسمية وقبل الذبح.
# وقال ابن القاسم: ليقل الذابح: باسم الله والله أكبر، وليس بموضع صلاة
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا تسبيح ولا يذكر هنا إلا الله
~~وحده (¬1)، وهو قول الليث. وكان ابن عمر يقول: باسم الله والله أكبر. قال
~~ابن القاسم: فإن سمى الله أجزأه وإن شاء قال: اللهم تقبل منى، وأنكر مالك
~~قولهم: اللهم منك وإليك (¬2).
# وقال الشافعي: التسمية على الذبيحة باسم الله فإن زاد بعد ذلك شيئا من
~~ذكر الله أو صلى على محمد - صلى الله عليه وسلم - لم أكرهه، فإن قال: اللهم
~~تقبل منى، فلا بأس (¬3).
# وقال محمد بن الحسن: إن ذبح شاة فقال: الحمد لله أو قال: سبحان الله
~~والله أكبر يريد بذلك التسمية فلا بأس به. وهذا كله تسمية وقال: وإن قال
~~الحمد لله، يريد أن يحمده ms08271 ولا يريد التسمية فلا يجزئ شيء عن التسمية ولا
~~يؤكل، وبه قال أبو ثور.
# فرع:
# الأولى عندنا: أن المرأة توكل ولا تباشر الذبح بنفسها ويجوز استنابة
~~الذمي والمرأة الحائض. وفي "المدونة": أنه إذا استناب ذميا لم يجزه (¬4)،
~~وأجازه أشهب وقيل: رواه عن مالك.

PageV26P629

### || AUTO 10 - باب من ذبح أضحية غيره

# وأعان رجل ابن عمر في بدنته. وأمر أبو موسى بناته أن يضحين بأيديهن.
# 5559 - حدثنا قتيبة، حدثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بسرف وأنا أبكي، فقال: «ما لك؟ أنفست؟». قلت: نعم. قال: «هذا أمر كتبه الله
~~على بنات آدم، اقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت». وضحى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن نسائه بالبقر. [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح
~~10/ 19]
# وأعان رجل ابن عمر في بدنته، وأمر أبو موسى بناته أن يضحين بأيديهن.
# ثم ذكر حديث عائشة - رضي الله عنها -: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بسرف ... الحديث السالف، وفي آخره: وضحى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن نسائه بالبقر.
# الشرح:
# فيه -كما قال المهلب- حجة لرواية ابن عبد الحكم، عن مالك: أنه من ذبح
~~لرجل أضحيته بغير أمره من يقوم بخدمته مثل الولد أو بعض عياله وذبحها على
~~وجه الكفاية أنها تجزئ عنه كما ذبح الشارع عن أزواجه بالبقر.
# قال الأبهري: إذا ذبحها من يقوم بأمره كالأخ والوكيل فيجوز؛ لأنه نائب
~~عنه وذبح عنه.
# واختلفوا إن أمر بذبحها غير مسلم فكره ذلك علي وابن عباس وجابر، ومن
~~التابعين ابن سيرين والحسن والشعبي وربيعة وقاله PageV26P630 # الليث، وقال مالك: أرى أن يبدلها بأخرى حتى يذبحها هو بنفسه صاغرا؛ فإن
~~ذلك من التواضع، وكان - صلى الله عليه وسلم - يذبح بنفسه وكره ذلك الثوري
~~والشافعي والكوفيون، وأشهب صاحب مالك كما سلف، فإن وقع أجزأ ذلك عندهم
~~وأجاز ذلك عطاء، وحجة هذه المقالة أن الله أباح لنا ذبائحهم وإذا كان لنا
~~أن ms08272 نولي ذبائحنا من تحل لنا ذبيحته من المسلمين كان جميع من حلت لنا ذبيحته
~~في معناه في أنه يقوم مقامه ولا فرق بين ذلك.
# قال ابن المنذر: ومن كرهه فإنما هو على وجه الاستحباب لا على وجه
~~التحريم.
# قال مالك: فإن ذبحها مسلم أجنبي بغير أمره لم يجز عنه وهو ضامن لها،
~~وأجاز ذلك أبو حنيفة والشافعي، وحجة من أجازها أن من أصولهم أن الضحية تجب
~~عندهم بالشراء قياسا على ما اتفقوا عليه من الهدي إذا بلغ محله فذبحه ذابح
~~بغير أمره يجزئ عنه؛ لأنه شيء خرج من ماله لله، فكأن الذابح ذبحه للمساكين
~~المستحقين له، وأما مالك فالهدي عنده مخالف للضحايا فصحت الضحايا عنده
~~بالذبح لا بالشراء؛ لأنه يجيز للمضحي أن يبدل أضحيته بأفضل منها وأسمن فهي
~~مفتقرة إلى نية، فكذلك لم يجز أن يذبحها أحد عنه بغير أمره. وقول مالك أولى
~~بالحديث -والله تعالى أعلم- وليس لأحد عنده أن يبدل هديه.
# فصل:
# وأمر أبي موسى بناته بالتضحية ظاهر في جواز ذبيحة المرأة، هو ما في
~~"المدونة" وكرهه عند محمد.

PageV26P631

### || AUTO 11 - باب الذبح بعد الصلاة

# 5560 - حدثنا حجاج بن المنهال، حدثنا شعبة قال: أخبرني زبيد قال: سمعت
~~الشعبي، عن البراء - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يخطب فقال: «إن أول ما نبدأ من يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن
~~فعل هذا فقد أصاب سنتنا، ومن نحر فإنما هو لحم يقدمه لأهله، ليس من النسك
~~في شيء». فقال أبو بردة: يا رسول الله، ذبحت قبل أن أصلي، وعندي جذعة خير
~~من مسنة. فقال: «اجعلها مكانها، ولن تجزي -أو توفى- عن أحد بعدك». [انظر:
~~951 - مسلم: 1961 - فتح 10/ 19]
# ذكر فيه حديث البراء - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب فقال: "إن أول ما نبدأ في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر ..
~~" الحديث، آخره: ولن تجزي -أو توفي- عن أحد بعدك".
# ثم ترجم عليه:

PageV26P632

### || AUTO 12 - باب من ذبح قبل الصلاة أعاد

# 5561 ms08273 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن
~~محمد، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ذبح قبل الصلاة
~~فليعد». فقال رجل: هذا يوم يشتهى فيه اللحم -وذكر من جيرانه، فكأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عذره- وعندي جذعة خير من شاتين. فرخص له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلا أدري بلغت الرخصة أم لا، ثم انكفأ إلى كبشين- يعني:
~~فذبحهما- ثم انكفأ الناس إلى غنيمة فذبحوها. [انظر: 954 - مسلم: 1962 - فتح
~~10/ 20]
# 5562 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا الأسود بن قيس، سمعت جندب بن سفيان
~~البجلي قال: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر فقال: «من ذبح
~~قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى، ومن لم يذبح فليذبح». [انظر: 985 - مسلم:
~~1960 - فتح 10/ 20]
# 5563 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن فراس، عن عامر، عن
~~البراء قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم، فقال: «من صلى
~~صلاتنا واستقبل قبلتنا، فلا يذبح حتى ينصرف». فقام أبو بردة بن نيار فقال:
~~يا رسول الله، فعلت. فقال: «هو شيء عجلته». قال: فإن عندي جذعة هي خير من
~~مسنتين، آذبحها؟ قال: «نعم، ثم لا تجزي عن أحد بعدك». قال عامر: هي خير
~~نسيكته. [انظر: 951 - مسلم: 1961 - فتح 10/ 20]
# ثم ساقه فيه وساق حديث أنس السالف.
# وحديث جندب بن سفيان البجلي قال: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~النحر فقال: "من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى، ومن لم يذبح فليذبح".
# ولا شك أن سنة الذبح بعد الصلاة، وأجمع العلماء أن من ذبح قبل الصلاة
~~فعليه الإعادة؛ لأنه ذبح قبل وقته.

PageV26P633

# واختلفوا في من ذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الإمام، فذهب أبو حنيفة والثوري
~~والليث إلى أنه يجوز ذلك، واحتجوا بحديث البراء - رضي الله عنه - أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع
~~فننحر"، وبقول جندب بن سفيان المرفوع: "من ذبح قبل الصلاة فليعد". قالوا: ms08274
~~فإذا حل للإمام الذبح بتمام الصلاة حل لغيره ولا معنى لانتظاره.
# وقال مالك والأوزاعي والشافعي: لا يجوز لأحد قبل الإمام -أي: أو مقدار
~~الصلاة والخطبة كما سلف- لحديث ابن جريج عن أبي الزبير، عن جابر - رضي الله
~~عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال
~~فنحروا وظنوا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نحر فأمرهم أن يعيدوا. (¬1)
# وقال الحسن في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله} [الحجرات: 1] إنها نزلت في قوم نحروا قبل أن ينحر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬2).
# ودفع الطحاوي الحديث المذكور بأن قال: رواه حماد بن سلمة عن أبي الزبير،
~~عن جابر أن رجلا ذبح قبل أن يصلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يذبح أحد قبل الصلاة، ففي هذا الحديث
~~أن النبي إنما قصد إلى الصلاة لا قبل ذبحه، ولا يجوز أن ينهاهم عن الذبح
~~قبل أن يصلي وهو يريد إعلامهم إباحة الذبح لهم بعدما يصلي وإلا لم يكن
~~لذكره الصلاة معنى، قالوا: ويشهد لهذا قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث
~~البراء: "إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ثم نرجع فننحر" فأخبر
~~أن النسك يوم النحر إنما هو الصلاة ثم الذبح بعدها، فدل ذلك على أن ما يحل
~~به الذبح هو الصلاة لا نحر الإمام الذي يكون بعدها، وأن حكم النحر قبل
~~الصلاة خلاف حكمه بعدها.

PageV26P634

# وأما من طريق النظر فإنا رأينا الإمام لو لم ينحر أصلا لم يكن ذلك بمسقط
~~عن الناس النحر ولا مانع لهم منه ولو أن إماما تشاغل يوم النحر بقتال عدو
~~أو غيره فلم ينحر أن لغيره (¬1) ممن أراد التضحية أن يضحي، فإن قال: ليس له
~~أن يضحي خرج من قول جميع الأمة وإن قال: لهم أن يضحوا بعد زوال الشمس لذهاب
~~وقت الصلاة، فدل أن ما حل به النحر ما كان وقت صلاة العيد إنما هو الصلاة ms08275
~~لا نحر الإمام، ألا ترى أن الإمام لو نحر قبل أن يصلي لم يجزه ذلك، وكذلك
~~سائر الناس فكان حكم الإمام والناس في الذبح قبل الصلاة سواء في أن لا
~~يجزئهم فالنظر على ذلك أن يكون الإمام وسائر الناس أيضا سواء في الذبح بعد
~~الصلاة أنه يجزئهم كلهم (¬2).
# قال المهلب: إنما كره الذبح قبل الإمام -والله أعلم- لئلا يشتغل الناس عن
~~الصلاة ويحرمها المساكين مع المشتغلين بالذبح، ألا ترى أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قد أمر بإخراج العواتق وغيرهن لشهود بركة دعوة المسلمين.
# واختلفوا في ذبح أهل البادية، فقال مالك: تحرى أقرب أئمة القرى إليهم فإن
~~أخطأوا ونحروا قبله أجزأهم. وقال عطاء: يذبح أهل القرى بعد طلوع الشمس.
~~وقال الشافعي: وقتها كما في حق أهل الحاضرة مقدار ركعتين وخطبتين كما سلف،
~~وأما صلاة من بعده فليس فيها وقت، وبه قال أحمد وقال أبو حنيفة وأصحابه: من
~~ذبح من أهل السواد بعد طلوع الفجر أجزأه؛ لأنه ليس عليهم صلاة العيد، وهو
~~قول الثوري وإسحاق (¬3).

PageV26P635

# فصل:
# قوله في حديث البراء - رضي الله عنه -: (خير من مسنة). قال الداودي: هي
~~التي أسقطت أسنانها للبدل ونحوه. قال الجوهري: الثني يلقي ثنيته، ويكون ذلك
~~في الظلف والحافر في السنة الثالثة، وفي الخف في السادسة (¬1)، ونحوه. قال
~~ابن حبيب: في الغنم الثني ابن سنتين ودخل في الثالثة. وقال ابن فارس: إذا
~~دخل ولد الشاة في السنة الثالثة فهو ثني (¬2).
# واختلف في الثني من البقر فقيل ابن ثلاث مثل ما تقدم عن الجوهري، وقال
~~ابن حبيب: هو ماله أربع، وقال ابن مزين: هو ماله سنتان.
# وقوله: (ثم انكفأ إلى كبشين) -يعني: فذبحهما- ثم انكفأ الناس)، فيه حجة
~~لمالك أن الذبح إنما يكون بعد ذبح الإمام.
# وقوله: (فإن عندي جذعة هي خير من مسنتين)، و (قال عامر: هي خير نسيكته).
~~قال ابن التين: ذكر ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# واحتج به الشيخ أبو الحسن على أن من ذبح قبل الصلاة لا يجوز له بيعها؛
~~لأنه سماه نسيكة، ms08276 وهذا قد سلف عنه أيضا، وجاء: "خير نسيكتك" (¬3) ووجهه وإن
~~كانت الأولى شاة لحم؛ لأنه نوى بها النسك وإن لم تجز عنه، والثانية أجزأت
~~فكانت خيرهما. وفي رواية الشافعي عن عبد الوهاب، قال داود: أظن أنها ماعز،
~~وقال الشافعي: هي ماعزة وإنما يقال للضانية: رخل (¬4).

PageV26P636

### || AUTO 13 - باب وضع القدم على صفحة الذبيحة.

# 5564 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا همام، عن قتادة، حدثنا أنس - رضي الله
~~عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين،
~~ووضع رجله على صفحتهما، ويذبحهما بيده. [انظر: 5553 - مسلم: 1966 - فتح 10/ 22]
# تقدم حديثه قريبا، وكذا باب: التكبير عند الذبح، تقدم بحديثه أيضا.

PageV26P637

### || AUTO 14 - باب التكبير عند الذبح

# 5565 - حدثنا قتيبة: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس قال: ضحى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بكبشين أملحين أقرنين، ذبحهما بيده، وسمى وكبر، ووضع
~~رجله على صفاحهما. [انظر: 5553 - مسلم: 1966]

PageV26P638

### || AUTO 15 - باب إذا بعث بهديه ليذبح لم يحرم عليه شيء

# 5566 - حدثنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا إسماعيل، عن الشعبي،
~~عن مسروق أنه أتى عائشة، فقال لها: يا أم المؤمنين، إن رجلا يبعث بالهدي
~~إلى الكعبة، ويجلس في المصر، فيوصي أن تقلد بدنته، فلا يزال من ذلك اليوم
~~محرما حتى يحل الناس. قال: فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب فقالت: لقد كنت
~~أفتل قلائد هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيبعث هديه إلى الكعبة،
~~فما يحرم عليه مما حل للرجال من أهله، حتى يرجع الناس. [انظر: 1696 - مسلم:
~~1321 - فتح 10/ 23]
# حدثنا أحمد بن محمد، أنا عبد الله، أنا إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق أنه
~~أتى عائشة، فقال: يا أم المؤمنين، إن رجلا يبعث بالهدي إلى الكعبة، ويجلس
~~في المصر، فيوصي أن تقلد بدنته، فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتى يحل
~~الناس. قال: فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب فقالت: لقد كنت أفتل قلائد هدي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيبعث هديه إلى الكعبة، فما يحرم عليه
~~شيء مما حل ms08277 للرجل من أهله، حتى يرجع الناس.
# هذا الحديث فيه رد على من قال: أن من بعث بهديه إلى الكعبة لزمه إذا قلده
~~الإحرام ويجتنب ما يجتنبه الحاج حتى ينحر هديه، وروي هذا عن ابن عباس وابن
~~عمر، وهو قول عطاء بن أبي رباح وأئمة الفتوى على خلاف هذا القول، وقد تقدم
~~بيان الحجة لهم في ذلك في كتاب الحج. قال ابن بطال: وهذا الحديث يرد ما روي
~~عن أم سلمة - رضي الله عنها - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "من رأى منكم هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره وأظفاره
~~حتى يضحي" (¬1).

PageV26P639

# وقال بظاهر حديث أم سلمة سعيد بن المسيب وأحمد وإسحاق، وقال الليث: قد
~~جاء هذا الحديث وأكثر الناس على خلافه.
# وقال الطحاوي: حديث عائشة أحسن مجيئا من حديث أم سلمة؛ لأنه جاء مجيئا
~~متواترا، وحديث أم سلمة قد طعن في إسناده، وقيل: إنه موقوف على أم سلمة،
~~رواه ابن وهب وعثمان بن عمر، عن مالك، عن عمر بن مسلم، عن سعيد بن المسيب،
~~عن أم سلمة ولم يرفعه.
# وأما من طريق النظر فرأينا الإحرام يحظر أشياء مما كانت حلالا قبله منها:
~~الجماع والقبلة وقص الأظفار وحلق الشعر والصيد، فكل هذه الأشياء تحرم
~~بالإحرام وأحكامها مختلفة، وذلك أن الجماع يفسد الإحرام ولا يفسده ما سوى ذلك.
# ثم رأينا من دخلت عليه أيام العشر لا يحرم عليه الجماع وهو أغلظ ما يحرم
~~به الإحرام، فكان أحرى أن لا يمنع ما دون ذلك (¬1).
# قلت: حديث أم سلمة أخرجه مسلم في "صحيحه" مرفوعا، وقال الحاكم في
~~"مستدركه": إنه على شرط الشيخين (¬2).
# وذهب إليه مع من سلف: الشافعي وأبو ثور وأهل الظاهر، فمن دخل عليه عشر ذي
~~الحجة وأراد أن يضحي فلا يمس من شعره ولا من أظفاره شيئا. وفي رواية في
~~مسلم: " فلا يمس من شعره وبشره شيئا" (¬3).

PageV26P640

# ونقل ابن المنذر عن مالك والشافعي أنهما لا يرخصان في أخذ الشعر والأظفار
~~لمن أراد أن يضحي ما ms08278 لم يحرم، غير أنهما يستحبان الوقوف عن ذلك عند دخول
~~العشر إذا أراد أن يضحي، ورأى الشافعي أن أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر اختيار.
# وقال أبو ثور: هو إن أراد المرء أن يضحي. ورخص فيه الزهري لغير الحاج.
~~قال ابن حزم: روي عن أم المؤمنين أم سلمة أنها أفتت بذلك، وكذا ذكره ابن
~~أبي عروبة، عن يحيى بن أبي كثير أن يحيى بن يعمر كان يفتي به، قال سعيد:
~~قال قتادة: فذكرت ذلك لابن المسيب فقال نعم؛ فقلت: عمن يا أبا محمد قال: عن
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# قلت: قد أخرجه عن أم سلمة مرفوعا كما ترى أخرجه عنه مسلم في "صحيحه"، وفي
~~آخره: قيل لسفيان: فإن بعضهم لا يرفعه، قال: لكني أرفعه. قلت: ولم ينفرد بل
~~توبع كما ستعلمه.
# وقال الدارقطني: الصحيح وقفه، وقال مسدد: ثنا المعتمر، عن أبيه، قال: كان
~~ابن سيرين يكره إذا دخل العشر أن يأخذ الرجل من شعره حتى يكره أن يحلق
~~الصبيان في العشر.
# قال ابن حزم: وخالف أبو حنيفة ومالك وما علمنا لهم حجة إلا أن بعضهم ذكر
~~ما رواه مالك عن عمارة بن عبد الله بن صياد، عن سعيد بن المسيب أنه كان لا
~~يرى بأسا بالإطلاء في العشر، قالوا: وهو راوي هذا الخبر.
# وما روينا من طريق عكرمة أنه ذكر له هذا الحديث فقال: فهلا اجتنبت النساء
~~والطيب، وما يعلم لهم غير هذا أصلا، وهذا كله PageV26P641 # لا شيء، أما الرواية عن سعيد فباطلة من وجوه:
# أولها: أنه لا حجة في قوله؛ إنما الحجة في روايته.
# ثانيها: أنه قد صح عنه خلاف ذلك كما ذكرناه قبل.
# ثالثها: يتأول له في الإطلاء أنه بحكم سائر الشعر، وأن النهي إنما هو عن
~~شعر الرأس فقط.
# رابعها: أنه يكون المراد بالعشر إنما هو عشر المحرم لا عشر ذي الحجة،
~~وإلا فمن أين للمرء أنه أراد عشر ذي الحجة واسم العشر ينطلق عليهما.
# خامسها: أن يقول: لعل سعيدا رأى ذلك ms08279 لمن لا يريد أن يضحي وهذا صحيح.
# وأما قول عكرمة ففاسد؛ لأنه إنما هو منه قياس، والقياس كله باطل، ثم لو
~~صح القياس لكان هذا منه (عين الباطل لأنه) (¬1) ليس إذا وجب ألا يمس الشعر
~~والظفر بالنص الوارد في ذلك يجب أن يجتنب النساء والطيب، كما أنه إذا وجب
~~اجتناب الجماع والطيب لم يجب بذلك اجتناب الشعر والظفر، هذا الصائم فرض
~~عليه اجتناب النساء ولا يلزمه اجتناب الطيب ولا مس الشعر والظفر، وكذلك
~~المعتكفة وهذه المعتدة يحرم عليها الجماع والطيب ولا يلزمها اجتناب قص
~~الشعر والأظفار، وما ذهب إليه صحت عن فتيا الصحابة ولا نعرف فيها مخالف لهم
~~(¬2).

PageV26P642

# قال الطحاوي: كل من روى هذا الحديث عن مالك سوى شعبة يوقفه على أم سلمة
~~ولا يرفعه عنها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وممن رواه عنه كذلك
~~ابن وهب وعثمان بن عمر، وخالفا شعبة أيضا في شيخ مالك الذي روى عنه هذا
~~الحديث فقالا: عمر بن مسلم، وقال شعبة: عمرو، قال ابن وهب وعثمان بن عمر:
~~هذا مجهول (¬1).
# قال الطحاوي: ولعله أن يكون كما قالا؛ لأن مالكا لم يتركه إلى خلافه، وهو
~~عنده عمرو لا سيما وقد رفعه ثم وقفنا بعد ذلك على حقيقة شيخ مالك ومن هو،
~~وعلى ما بينا أن مالكا لم يعمل بما أخذه عنه من أجله، إذ كان ليس بمرضي عنده.
# قال العلائي: ذكرت لابن معين حديث مالك هذا، فقال: يقولون: عمر وعمرو
~~وعمار وهو ابن مسلم بن عبد الله بن أكيمة، وزعموا أنه كان خليفة محمد بن
~~يوسف أخي الحجاج بن يوسف، وليس هو عمرو بن مسلم (الجندعي) (¬2) هذا، روى
~~عنه معمر وابن جريج وابن عيينة، وكأن مالكا لما لم يرضه لم يدخله في
~~"موطئه" ولم يعمل بما حدثه عنه، ووجدنا هذا الحديث من وجه آخر من حديث
~~سفيان، عن عبد الرحمن بن حميد، عن ابن المسيب، عن أم سلمة مرفوعا، ووجدنا
~~غير ابن عيينة رواه عن عبد الرحمن فأوقفه على أم سلمة وهو أبو ms08280 ضمرة الليثي.
# وروى ابن أبي ذئب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط أن عطاء بن يسار وأبا بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث وأبا بكر بن سليمان كانوا لا يرون PageV26P643 # بأسا أن يأخذ الرجل من شعره ويقلم أظفاره في عشر ذي الحجة (¬1).
# وأخرجه مسلم من حديث شعبة عن مالك، عن عمر بن مسلم، عن سعيد، عن أم سلمة
~~مرفوعا. ومن حديث محمد بن عمرو الليثي عن عمر به مرفوعا، ومن حديث ابن أبي
~~عمر، حدثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أم سلمة مرفوعا. ومن حديث محمد بن عمرو، أنا عمرو بن مسلم قال:
~~كنا في الحمام قبيل الأضحى فاطلى فيه ناس، فقال بعض أهل الحمام: إن ابن
~~المسيب يكره هذا أو ينهى عنه، فلقيت سعيد بن المسيب فذكرت ذلك له، فقال: يا
~~ابن أخي هذا حديث قد نسي وترك، حدثتني أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمعنى حديث معاذ عن محمد بن عمرو. ومن
~~حديث سعيد بن أبي هلال، عن عمر بن مسلم أن ابن المسيب أخبر أن أم سلمة -
~~رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرتهم وذكر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بمعنى حديثهم (¬2).
# ورواه أبو الشيخ في كتابه من حديث مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن ابن
~~شهاب، عن سعيد، عن أم سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يروى من حديث
~~يزيد بن عياض بن جعدبة، عن عبد الرحمن بن حرملة ويحيى بن سعيد وعطاء بن
~~الفارسي، عن ابن المسيب، عن أم سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - به.
~~ومن حديث جنادة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أم سلمة قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - به.
# فهذه متابعات لسفيان ولو ظفر بها ابن حزم لما شرع في التأويلات المذكورة.

PageV26P644

# قال ابن عبد البر: ومما يدل على أن سعيد ms08281 بن المسيب كان يقول بحديثه هذا
~~عن أم سلمة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ذكره أبو بكر، ثنا
~~وكيع، عن شعبة وهشام، عن قتادة، عن سعيد قال: ضحى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وليس عليك، وهذا أخذ منه بحديثه عن أم سلمة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا دخل العشر .. " الحديث (¬1).
# فصل:
# قوله: (فسمعت تسفيقها) (¬2) أي: تصفيقها وهو الضرب باليدين، يقال: ثوب
~~سفيق وصفيق.
# فصل:
# ولما ذكر الداودي أن من أراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره إذا
~~أهل هلال ذي الحجة، قال: روته ميمونة، كذا قال، قال: وقد يكون هذا منسوخا
~~أو ناسخا لحديث عائشة. وهو عجيب، فإن عائشة إنما أنكرت أن يكون محرما يمنع
~~مما يمتنع منه المحرم من الطيب وغيره، ولم تتكلم على ما يستحب في العشر
~~خاصة من اجتناب ما ذكرناه، لكن عموم الحديث يدل على ذلك.

PageV26P645

### || AUTO 16 - باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي وما يتزود منها

# 5567 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال عمرو: أخبرني عطاء، سمع
~~جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -قال: كنا نتزود لحوم الأضاحي على عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، وقال غير مرة: لحوم الهدي.
~~[انظر: 1719 - مسلم: 1972 - فتح 10/ 23]
# 5568 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني سليمان، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، أن
~~ابن خباب أخبره أنه سمع أبا سعيد يحدث أنه كان غائبا، فقدم فقدم إليه لحم.
~~قال: وهذا من لحم ضحايانا. فقال: أخروه، لا أذوقه. قال: ثم قمت فخرجت حتى
~~آتي أخي أبا (¬1) قتادة -وكان أخاه لأمه، وكان بدريا - فذكرت ذلك له فقال:
~~إنه قد حدث بعدك أمر. [انظر: 3997 - فتح 10/ 23]
# 5569 - حدثنا أبو عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته
~~منه شيء». فلما كان العام المقبل قالوا: يا رسول الله، نفعل كما فعلنا ms08282 عام
~~الماضي؟ قال: «كلوا وأطعموا وادخروا، فإن ذلك العام كان بالناس جهد فأردت
~~أن تعينوا فيها». [مسلم: 1974 - فتح 10/ 24]
# 5570 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني أخي، عن سليمان، عن يحيى بن
~~سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: الضحية
~~كنا نملح منه، فنقدم به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، فقال:
~~«لا تأكلوا إلا ثلاثة أيام». وليست بعزيمة، ولكن أراد أن يطعم منه، والله
~~أعلم. [انظر: 5423 - فتح 10/ 24]
# 5571 - حدثنا حبان بن موسى، أخبرنا عبد الله قال: أخبرني يونس، عن الزهري
~~قال: حدثني أبو عبيد -مولى ابن أزهر- أنه شهد العيد يوم الأضحى مع عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه -، فصلى قبل الخطبة، ثم خطب الناس، فقال: يا أيها
~~الناس إن PageV26P646 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد نهاكم عن صيام هذين العيدين، أما
~~أحدهما فيوم فطركم من صيامكم، وأما الآخر فيوم تأكلون نسككم. [انظر: 1990 -
~~مسلم: 1137 - فتح 10/ 24]
# 5572 - قال أبو عبيد: ثم شهدت مع عثمان بن عفان فكان ذلك يوم الجمعة،
~~فصلى قبل الخطبة، ثم خطب فقال: يا أيها الناس، إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه
~~عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحب أن يرجع
~~فقد أذنت له. [فتح 10/ 24]
# 5573 - قال أبو عبيد: ثم شهدته مع علي بن أبي طالب، فصلى قبل الخطبة، ثم
~~خطب الناس فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهاكم أن تأكلوا لحوم
~~نسككم فوق ثلاث. وعن معمر، عن الزهري، عن أبي عبيد نحوه. [مسلم: 1969 - فتح
~~10/ 24]
# 5574 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن
~~ابن أخي ابن شهاب، عن عمه ابن شهاب، عن سالم، عن عبد الله بن عمر - رضي
~~الله عنهما -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كلوا من الأضاحي
~~ثلاثا». وكان عبد الله يأكل بالزيت حين ينفر من منى، من أجل لحوم الهدي.
~~[مسلم: 1970 - فتح 10/ 24].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث ms08283 جابر: كنا نتزود لحوم الأضاحي على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى المدينة، وقال مرة: من لحوم الهدي.
# ثانيها:
# حديث القاسم، أن ابن خباب واسمه عبد الله بن خباب أخو مسلم بن خباب، وبنو
~~خباب أصحاب المقصورة موالي فاطمة بنت عبيد بن ربيعة أخبره أنه سمع أبا سعيد
~~يحدث أنه كان غائبا، فقدم إليه لحم. فقالوا: هذا من لحم ضحايانا. قال:
~~أخروه، لا أذوقه. قال: ثم قمت فخرجت حتى آتي أخي قتادة بن النعمان الظفري PageV26P647 # -قال: وكان أخاه لأمه وكان بدريا- فذكرت ذلك له فقال: إنه قد حدث بعدك أمر.
# ثالثها:
# حديث سلمة بن الأكوع قال: وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من ضحى
~~منكم فلا يصبحن بعد ثالثة في بيته منه شيء". فلما كان العام المقبل قالوا:
~~يا رسول الله، نفعل كما فعلنا في العام الماضي؟ قال: "كلوا وأطعموا
~~وادخروا، فإن ذلك العام كان بالناس جهد فأردت أن تعينوا فيها".
# رابعها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -قالت: الضحية كنا نملح منه، فنقدم به إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، فقال: "لا تأكلوا إلا ثلاثة أيام".
~~وليست بعزيمة، ولكن أراد أن يطعم منه، والله أعلم.
# خامسها:
# حديث أبي عبيد -مولى ابن أزهر- أنه شهد العيد يوم الأضحى مع عمر بن
~~الخطاب، فصلى قبل الخطبة، ثم خطب الناس، فقال: يا أيها الناس إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قد نهاكم عن صيام هذين العيدين، أما أحدهما فيوم
~~فطركم من صيامكم، وأما الآخر فيوم تأكلون فيه من نسككم.
# قال أبو عبيد: ثم شهدت مع عثمان بن عفان وكان ذلك يوم جمعة، فصلى قبل
~~الخطبة، ثم خطب فقال: يا أيها الناس، إن هذا يوم قد اجتمع فيه عيدان، فمن
~~أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له.
# قال أبو عبيد: ثم شهدته مع علي بن أبي طالب، فصلى قبل الخطبة، ثم خطب
~~فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهاكم أن تأكلوا لحوم ms08284 نسككم فوق PageV26P648 # ثلاث. وعن معمر، عن الزهري، عن أبي عبيد نحوه.
# سادسها:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كلوا من الأضاحي ثلاثا". وكان عبد الله يأكل بالزيت حين ينفر من
~~منى، من أجل لحوم الهدي.
# الشرح:
# اختلف العلماء في هذا الباب فذهب قوم إلى تحريم لحوم الأضاحي بعد ثلاث،
~~واحتجوا بحديث علي وابن عمر - رضي الله عنه - في الباب وإليه ذهب ابن عمر،
~~وخالفهم في ذلك آخرون ولم يروا بأكلها وادخارها بأسا، وعليه الجمهور،
~~واحتجوا بحديث جابر وحديث أبي سعيد الخدري وبحديث سلمة وقالوا: أحاديث
~~الإباحة ناسخة للنهي في ذلك، هذا قول الطحاوي (¬1).
# وقال المهلب: الذي يصح عندي أنه ليس فيها ناسخ ولا منسوخ، وقد فسر ذلك في
~~الحديث بقوله: إنما كان ذلك من أجل الجهد ومن أجل الدافة، فكان نظرا منه
~~لمعنى فإذا زال المعنى سقط الحكم، وإذا ثبت المعنى ورأى ذلك الإمام عهد
~~بمثل ما عهد به الشارع توسعه على المحتاجين. وقول عائشة: (ليس بعزيمة،
~~ولكنه أراد أن يطعم منه) تبين أنه ليس بمنسوخ ولا النهي عن ذلك بمعنى
~~التحريم، وأن للإمام والعالم أن يأمر بمثل هذا ويحض عليه إذا نزل بالناس حاجة.
# وروى إسرائيل عن أبي إسحاق، عن عابس بن ربيعة قال: أتيت عائشة فقلت: يا
~~أم المؤمنين، أكان - صلى الله عليه وسلم - يحرم لحوم الأضاحي فوق PageV26P649 # ثلاثة؟ فقالت: لا، ولكنه لم يكن يضحي منهم إلا قليل ففعل ذلك ليطعم من
~~ضحى منهم ومن لم يضح، ولقد رأيتنا نخبئ الكراع ثم نأكلها بعد ثلاث، رواه
~~الطحاوي عن فهد، عن أبي غسان، عن إسرائيل (¬1).
# فإن قيل: قد روى عبد الوارث، عن علي بن زيد قال: حدثني النابغة، عن مخارق
~~بن سليم، عن أبيه، عن علي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إني قد كنت
~~نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تدخروها فوق ثلاث، فادخروها ما بدا لكم" (¬2)
~~وهذا يعارض ما روي عن علي - رضي الله عنه - أنه خطب الناس وعثمان محصور ms08285 في
~~الدار فقال: لا تأكلوا من لحوم أضاحيكم بعد ثلاثة أيام فإن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يأمرنا بذلك (¬3)، فدل هذا على أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قد كان نهى عن ذلك بعد ما أباحه حتى تتفق معاني ما روي عن علي في
~~ذلك، ولا يتضاد.
# قيل: قد جاء في الحديث بيان هذا، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عنها لشدة كان الناس فيها، ثم ارتفعت فأباح لهم ذلك، ثم عاد مثل ذلك في وقت
~~ما خطب علي بالناس فأمرهم بما كان - صلى الله عليه وسلم - أمرهم به في مثل
~~ذلك، والدليل على ذلك حديث سلمة بن الأكوع في الباب، وقال: "إنما كنت
~~نهيتكم لأجل الدافة التي دفت" (¬4) فدل أن هذا النهي للعارض المذكور، فلما
~~ارتفع أباح لهم ما كان حظر عليهم، وكذلك ما فعل علي في زمن عثمان وأمر به
~~الناس بعد علمه بما أباحه الشارع ما قد نهاهم عنه، إنما كان لضيق بدا فيه
~~مثل ما كان في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV26P650 # في الوقت الذي نهاهم فيه.
# وبإباحة لحوم الأضاحي وتزودها قال الكوفيون ومالك والشافعي وجمهور الأمة:
~~وعبارة ابن التين اختلفت في هذا النهي فقيل على التحريم ثم طرأ النسخ
~~بإباحته، وقيل للكراهة فيحمل بنسخها وعدمه أن يكون المنع من الادخار ثبت
~~لعلة وارتفع لعدمها، يوضحه قوله: وكان بالناس ذلك العام جهد.
# فصل:
# فإن قيل فقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كلوا وأطعموا" هل فيه دلالة على
~~وجوب الأكل منها وهل هو كقوله: {فكلوا منها} [الحج: 28]؟.
# قلت: معناهما واحد كما قال الطبري وهو أمر بمعنى الإطلاق والإذن للأكل،
~~لا بمعنى الإيجاب وأمر بعد حظر، وذلك أنه لا خلاف بين سلف الأمة وخلفها أن
~~المضحي غير حرج بتركه الأكل من أضحيته ولا آثم، فدل إجماعهم على ذلك أن
~~الأمر بالأكل بمعنى الإذن والإطلاق، وقد سئل مجاهد وعطاء عن الذي لا يأكل
~~من أضحيته قالا: إن شاء لم يأكل منها، قال تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا} ms08286
~~[المائدة: 2] أرأيت إن لم يصطد (¬1).
# وقال إبراهيم: كان المشركون لا يأكلون من ذبائحهم فرخص للمسلمين فمن شاء
~~أكل ومن شاء لم يأكل. وقال سفيان: لا بأس أن يأكل منها ويطعمها كلها. قال
~~الطبري: وهو قول جميع أئمة الأمصار. وقال ابن التين: لم يختلف المذهب أن
~~الأكل غير واجب خلاف ما ذكره القاضي أبو محمد عن بعض الناس أنه واجب، PageV26P651 # وخالف ابن حزم فقال: فرض على كل مضح أن يأكل من أضحيته ولو لقمة فصاعدا (¬1).
# قلت: وروى أبو هريرة مرفوعا: "من ضحى فليأكل من أضحيته" (¬2) قال أبو
~~حاتم عن عطاء مرسل (¬3).
# وفي كتاب "الضحية" لأبي محمد القاسم بن عساكر؛ قال عباس بن محمد الدوري:
~~ما حدث بهذا الحديث إلا شاذان، فإن قيل فهل روي عن أحد من السلف أنه كان
~~يطعم منها غنيا أو من ليس بمسلم؛ قيل: نعم قد روى هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان عمر يبعث إليها في فضول الأضاحي
~~بالرءوس والأكارع (¬4).
# وقال: لا بأس أن تطعم من أضحيتك جارك اليهودي والنصراني والمجوسي.
# قال: ويستحب التصدق بالثلث وأكل الثلث وإطعام الجيران الثلث؛ لأن ذلك كان
~~يفعله بعض السلف، قلت: وقيل يأكل نصفها ويتصدق بنصف، وهو أحد قولي الشافعي،
~~ونقل ابن عبد البر عن الشافعي أنه كان يستحب أن يأكل ثلثا ويتصدق بثلث
~~ويدخر ثلثها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كلوا وتصدقوا وادخروا" وكان
~~غيره يستحب أن يأكل نصفها ويطعم نصفها؛ لقوله تعالى في الهدايا: {فكلوا
~~منها وأطعموا القانع والمعتر} (¬5) [الحج: 36] PageV26P652 # قلت: هو قول الشافعي كما علمت، وكان مالك لا يحد في ذلك حدا.
# والدليل على أن هذا استحباب لا إيجاب حديث ثوبان قال: ذبح رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ضحيته، ثم قال يا ثوبان: "أصلح لحم هذه الأضحية" فلم
~~أزل أطعمه منها حتى قدم المدينة (¬1)، وعندنا: الأفضل التصدق بكلها إلا
~~لقما يتبرك بها.
# قال الطبري: وينبغي أن لا يقتصر على أقل من نصفه اقتداء بالشارع، حيث أمر
~~أن يطبخ من كل ms08287 بدنه التي نحرها ببضعة فأكل منها وتحسى من مرقها (¬2).
# وروي عن علي أنه ذبح أضحيته فشوى كبدها وتصدق بسائرها ثم أخذ رغيفا وكبدا
~~بيده الأخرى فأكل. وقال سفيان الثوري: إن أراد أن لا يتصدق من أضحيته بشيء،
~~قال: لا ينبغي له، ولكن إن تصدق بلقمة أجزأه. وقال ابن التين: اختلف قول
~~مالك هل الأفضل الصدقة بجميعها، قاله عنه محمد أو يأكل منها، قاله عنه ابن
~~حبيب، وقال: إن لم يأكل منها شيئا فهو مخطئ.
# وأما قوله: ("وأطعموا") فعلى الاستحباب؛ لأن الفقهاء لم يختلفوا في ذلك
~~أنه واجب؛ لأن لفظة "أطعموا" أمر وهو يقتضي غير الوجوب (أو الندب، فإذا دل
~~الإجماع على انتفاء الوجوب ففي الندب، وحينئذ قال ابن حبيب: لا حد مما يأكل
~~ويطعم) (¬3) ويجزئ ما قل وكثر.

PageV26P653

# وقال ابن الجلاب: الاختيار أن يأكل الأقل ويقسم الأكثر، ولو قيل: يأكل
~~الثلث ويقسم الثلثين لكان حسنا.
# فصل:
# قوله: (حتى آتي أخي قتادة) هذا هو الصواب ووقع في نسخة أبي محمد [و] (¬1)
~~القابسي من رواية أبي زيد وأبي أحمد أخي أبا قتادة، كما نبه عليه الجياني
~~(¬2)، ومشى عليها ابن بطال في "شرحه" (¬3) وقد سلف في باب عدة من شهد بدرا
~~على الصواب (¬4).
# وخرجه مسلم من حديث عبد الأعلى: حدثني (يحيى بن سعيد) (¬5)، عن أبي نضرة
~~عن أبي سعيد (¬6). وعند أبي أحمد الجلودي والكسائي، حدثنا ابن مثنى، ثنا
~~عبد الأعلى، أخبرنا سعيد، عن قتادة، عن أبي نضرة، زاد في الإسناد قتادة قال
~~أبو علي: والصواب عندي الأولى رواية ابن ماهان، عن ابن المثنى، ثنا عبد
~~الأعلى كما سلف، وكذا ذكره أبو مسعود الدمشقي في "أطرافه" (¬7).
# ولأبي الشيخ من حديث أبي نضرة، عن أبي سعيد قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاث" فشكوا إليه فقالوا: عيالنا، فقال: "كلوا
~~وأطعموا وأحسنوا".

PageV26P654

# فصل:
# قوله: (فقال: إنه قد حدث بعدك أمر) يعني: الإباحة.
# فصل:
# يستحب أن يكون فطره على كبد أضحيته، كما أوضحناه في الفروع. وقول عائشة -
~~رضي الله عنها -: (الضحية كنا نملح ms08288 منه) هو بفتح الضاد.
# وقولها: (وليست بعزيمة ولكن أراد أن يطعم منه)، بين ذلك في "الموطأ"
~~بقوله: "إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا"
~~(¬1) يعني بالدافة: مساكين قدموا المدينة، وكذلك هو في حديث سلمة بن
~~الأكوع.
# والإباحة إذا وقعت بعد الحظر فهي نص (¬2)، قال هذا سائر الفقهاء (¬3) سوى
~~ما ذكر هنا عن علي وابن عمر من ظاهر إيرادهما أن حكم ذلك باق لم ينسخ.
# فصل:
# قول عثمان - رضي الله عنه -: (من أحب أن يرجع فقد أذنت له)، أخذ به مالك
~~مرة، والأشهر عنه أن حضورهم العيد لا يضيع عنهم حضور الجمعة وإنه لم يأخذ
~~بإذن عثمان غير الداودي، ويحتمل أنه إنما كانوا يأتون العيد والجمعة من
~~مواضع لا يجب عليهم المجيء منها فأخبر بما لهم في ذلك، وهذا خلاف تأويل
~~مالك وعندنا لأهل السواد تركها.

PageV26P655

# فصل:
# أبو عبيد هو: مولى بن عوف وابن أزهر.
# فصل:
# ورد النهي أيضا من حديث الزبير (¬1) وابن عمر أيضا، روى ابن شاهين من
~~حديث ابن إسحاق، ثنا أبو عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى الزبير، عن أبيه
~~وجدته أم عطاء أن الزبير بن العوام قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المسلمين أن يأكلوا من لحم نسكهم فوق ثلاث فلا تأكلوه. قلت: بأبي
~~أنت فكيف نصنع ما أهدي لنا، قال: "أما ما أهدي لكم فشأنكم به".
# ومن حديث عمار بن مطر، ثنا ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يأكل من بدنته ولا من
~~أضحيته فوق ثلاثة أيام (¬2).
# فصل:
# وروى الرخصة في تركها بعد ثلاث: بريدة بن الحصيب، وجابر بن عبد الله،
~~وابن مسعود وأبو قتادة ونبيشة وثوبان عند أبي الشيخ بأسانيد جيدة.
# قال الحازمي: ومن ذهب إلى هذا -يعني المنع اليوم (¬3) -: علي والزبير
~~وعبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر، وخالفهم في ذلك جماهير العلماء
~~(¬4).

PageV26P656

# قال ابن حزم: حديث أبي عبيد عن علي كان ms08289 عام حصر عثمان، وكان أهل البوادي
~~ألجأتهم الفتنة إلى المدينة، وأصابهم جهد فأمر علي بذلك كما أمر الشارع حين
~~دفت الدافة (¬1).
# وذكر القاسم بن عساكر في كتاب "الضحية" من حديث ابن فضيل عن يزيد، عن
~~مجاهد، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: إنما نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث؛ لأنه كان من يضحي قليلا ومن لا يضحي
~~كثيرا، فلما الناس رأتني أرفع العرق بعد عاشره.
# فصل:
# وقول البخاري: (وعن معمر عن الزهري، عن أبي عبيد نحوه)، يعني قوله: أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - نهاكم أن تأكلوا لحم نسككم فوق ثلاث، رواه الشافعي في
~~"الأم"، فقال: حدثنا الثقة عن معمر فذكره (¬2).
# قال الشافعي: لم يبلغ النهي علي بن أبي طالب ولا عبد الله بن واقد ولو
~~بلغهما ما حدثا بالنهي، والنهي منسوخ، فإذا دفت الدافة ثبت النهي عن إمساك
~~لحوم الأضاحي بعد ثلاث، وإذا لم تدف الدافة فالرخصة ثابتة بالأكل والتزود
~~والادخار، ويحمل أن يكون النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في
~~كل حال فيمسك الإنسان من ضحيته ما شاء (¬3).

PageV26P657

### ||| AUTO فصول ملحقة بالأضحية والذبائح

# فصل:
# قال أبو حنيفة: لما قيل: الرجل يجز صوف أضحيته قبل أن يذبحها وينتفع به
~~قال: أكره ذلك، قيل: فهل يكره أن يحلبها؟ قال: نعم، وكذا قال مالك (¬1)
~~والشافعي (¬2).
# فصل:
# فإن ولدت عنده أيذبحها وولدها؟ جوزه أبو حنيفة، قيل له: فينبغي له أن لا
~~يذبح أولادها، قال: أرأيت لو باع ولدها وذبحها، أيتصدق بثمنه؟ قال: نعم.
# وقال مالك: إني لأستحسن أن يذبح ولد الأضحية مع أمه، وإن تركه لم أره
~~عليه واجبا؛ لأن عليه بدل أمه إن هلكت. وقال الثوري والأوزاعي والشافعي
~~(¬3): اذبحها وولدها. قال الطحاوي: وجدنا أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بركوب البدنة، فكان حكم ولدها كذلك على موجبها.
# فصل:
# ضابط عيب الأضحية عندنا ما ينقص اللحم، فلو خلقت بلا آذان أجزأت عند أبي
~~حنيفة بخلاف العمى وذهاب العين. وعن أبي يوسف: الشاة السكاء إن كان ms08290 لها
~~آذان فتجزئ وإن كان صغيرة الأذن، وإن لم يكن لها أذن لا تجزئ. وسئل مالك عن
~~الشاة تخلق خلقا ناقصا، قال: لا تجزئ إلا أن تكون جلحاء أو سكاء وهي التي PageV26P658 # لها أذنان صغيرتان. قال ابن القاسم: ونحن نسميها الصمعاء (¬1).
# قال ابن خالويه في كتابه: ليس لأحد أن يقول سكاكة صغيرة الأذن، إنما
~~المسموع أسك وسكاء إلا ابن الأعرابي فإنه روى في "نوادره": رجل سكاكة، وهذا غريب.
# والسكك: صغر الأذن، ورجل أسك وامرأة سكاء، والجمع منهما: سك؛ وكل الطير
~~سك: صغير الأذن.
# وقال الشافعي في مكسورة القرن تدمى أو لا تدمى، أو جلحاء: تجزئ (¬2).
~~وإذا خلقت لها أذن ما كانت أجزأت، وإن خلقت لا أذن لها لم تجز، وكذا لو
~~جدعت (¬3).
# فصل:
# وسئل أبو حنيفة عن الشاة تذبح من قبل قفاها هل تؤكل؟ فقال: إن كانت الشاة
~~لم تمت حتى وصل إلى الأوداج فقطعها فلا بأس بأكلها، وإن كانت ماتت قبل أن
~~تصل إلى الأوداج فهي ميتة لا خير في أكلها، قيل: أفيكره ذلك الصنع؟ قال:
~~نعم، وهو قول صاحبيه، ومالك يقول: إذا أخطأ فذبح من العنق أو القفا فلا تؤكل.
# وقال الثوري: إن ذبحت من قبل القفا فبلغ الذبح المذبح فسميت فكل، ولا
~~يتعمد ذلك، وقال الأوزاعي وعبيد الله بن الحسن والحسن ابن صالح: لا بأس،
~~وعن الشافعي: إن تحركت قبل قطع رأسها أكلت وإلا فلا (¬4).

PageV26P659

# فصل:
# فإن قدم أضحيته للذبح فاضطربت في مكانها فانكسرت رجلها فذبحها مكانه
~~أجزأت عند أبي حنيفة (¬1)، وإن كانت لا تستطيع، فإن انقلبت السكين فذبح
~~عينها أجزأت عنده استحسانا إذا كان في إرادته ذبحها، وهو قول صاحبيه. وقال
~~مالك: يبدله (¬2)، وقال الشافعي: إذا اشترى أضحية فلم يوجبها حتى أصابها ما
~~لا تجوز معه بحضرة الذبح قبل أن يذبحها أو قبل ذلك لم تكن أضحية، ولو
~~أوجبها سالمة ثم أصابها ذلك وبلغت أيام الأضحى فضحى بها أجزأت عنه (¬3).
# فصل:
# فإن ذبحت ووجد في بطنها ولد ميت، فذكر أبو حنيفة عن حماد، عن إبراهيم أنه ms08291
~~لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين. قال محمد: إن الجنين لا يؤكل حتى تدرك ذكاته،
~~وبه كان يأخذ أبو حنيفة. وقال مالك: إن خرج من بطن أمه ذبح، وإن لم يذبح مع
~~أمه فلا أرى بأكله بأسا إذا تم خلقه، وإن لم يتم خلقه فلا يؤكل، وقال: إذا
~~كان ميتا كله وإن لم يشعر إلا أن يقذره (¬4) وبنحوه قاله الأوزاعي والحسن
~~بن صالح والليث، إلا أنه قال: يستحب ذبحه ليخرج الدم من جوفه وذلك في جنين
~~الأنعام والمواشي.

PageV26P660

# وقال الشافعي: ذبح الجنين تنظيف وإن لم يفعل فلا شيء عليه (¬1)، وقد صح
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ذكاة الجنين ذكاة أمه" من حديث أبي سعيد
~~الخدري، أخرجه أحمد، وصححه ابن حبان (¬2)، وله عشر طرق أخرى هذا أمثلها.
# وأما الطحاوي فقال: لما اختلفوا في ذلك نظرنا هل روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه شيء أم لا؟ فوجدنا أبا سعيد روى عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - من طريق ضعيف: "ذكاة الجنين ذكاة أمه" ولا نسلم له، ومن حديث جابر
~~بن عبد الله مثله (¬3)، وقد طعن فيه قوم، فنظرنا هل روي عن أحد من الصحابة
~~في ذلك شيء؟ فوجدنا أبا إسحاق قد روى عن الحارث، عن علي - رضي الله عنه -؛
~~وأيوب، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنهما قالا ذلك، ولا نعلم
~~عن أحد من الصحابة في ذلك خلافا لما رويناه عنهما.
# وفي حديثهما: "إذا أشعر" (¬4). فكان ذلك مما يعلم به قوم فرقوا بين حكمه
~~إذا أشعر وإذا لم يشعر، ولم يكن للتفرقة بينهما وجه في القياس.

PageV26P661

# فصل:
# عن أبي حنيفة وأبي يوسف في رجل تطوع على رجل، فذبح له ضحايا قد أوجبها عن
~~أبيه وعن أمه، فذبح كل ضحية بها عن غير صاحبها فلا يجزئه، فإن جاء رجل فأخذ
~~أضحية آخر بغير أمره فذبحها عن نفسه متعمدا لذلك، فإن هذا لا يجزئ عن الذي
~~كانت له، وإن لم يذبح ضمن الذابح قيمتها، فإن ضمن قيمتها، فإنها تجزئ عنه ms08292
~~-يعني: الضامن- وقد تم في صنعه وعسى أن يجزئ عنه بالضمان. وسئل الثوري عن
~~رجلين ذبح أحدهما أضحية صاحبه، قال: يضمنان ويستقبلان. وقال الشافعي: يذبح
~~كل واحد منهما ما بين قيمته ما ذبح حيا ومذبوحا، وأجزأ عن كل واحد منهما
~~أضحيته وهديه (¬1).
# فصل:
# فإن أوجب أضحية فلم يذبحها حتى مضت أيام النحر ثم تصدق بها أجزأه، ولم
~~يكن عليه شيء غير ذلك، قاله أبو حنيفة وأبو يوسف.
# وسئل مالك عن ذلك فقال: إن شاء ذبحها وإن شاء صنع بها ما شاء، قيل له:
~~فإن كان موسرا أيجب عليه أن يشتري مكانها في أيام النحر؟ قال: نعم، كذا في
~~رواية ابن وهب. وفي رواية ابن القاسم: سئل مالك عن الرجل تهلك ضحيته فيجدها
~~بعد ثلاث أترى أن يذبح؟ قال: إنما ذلك في البدن فأما في الضحايا فلا، وفي
~~"الأسدية" لم أسمع من مالك في ذلك شيئا، ولكن أقول: لا شيء عليه فيها، وهو
~~رجل ترك الأضحى. وسئل الأوزاعي عن رجل اشترى أضحية فضلت PageV26P662 # فاشترى مكانها شاة، ثم وجدها بعد ما مضى الأجل قال: يذبحها فيأكل ويطعم.
~~وقال الشافعي: لو ضلت أضحيته ثم وجدها، وقد مضت أيام النحر صنع بها كما
~~يصنع في أيام النحر، كما لو أوجب أن يهديها العام فأخرها إلى قابل (¬1).
# فصل:
# وما أوجبه على نفسه لوقت ففات الوقت لم يبطل الإيجاب، فإن أوجب أضحية ثم
~~مات قبل أن يذبحها أنها ميراث، قاله أبو حنيفة، وعن أبي يوسف لما أوجبها
~~صارت كالوقف وخرجت من ماله، ووجب ذبحها عنه بعد وفاته ولم تدخل في ميراثه،
~~وقال مالك: تباع في ميراثه ولا تذبح عنه، ويخرج كلام الشافعي كذلك.
# فصل:
# وسئل أبو حنيفة وصاحباه هل ينتفع الرجل بجلد أضحيته يشتري بها متاعا
~~(للبيت؟) (¬2) قال: لا بأس به، وبلغنا ذلك عن إبراهيم قيل: فإن باع جلدها
~~بدرهم أو بما أشبهه قال: يتصدق بثمنه، وإنما يرخص له أن يبتاع به شيئا من
~~متاع البيت، وأما أن يبيعه لغير ذلك فلا.
# وقال مالك: جلود الهدايا والأضاحي ms08293 بمنزلة لحمها يصنع بها ما يصنع باللحم.
# وقال الثوري والأوزاعي: لا يبيعه بدراهم، ولكن يتصدق به أو ينتفع به. قيل
~~للأوزاعي: هل يبيعها ويتصدق بثمنها؟ قال: لا، ولكن إن شاء ابتاع بثمنها
~~منخلا أو غربالا أو بعض أداة البيت. وسئل الليث عن PageV26P663 # الرجل يغزل من صوف أضحيته جبة فيلبسها ثم يريد بيعها بعد ذلك، قال: لا
~~أرى (له بيعها) (¬1). قلت: فجلود الضحايا؟ قال: لا تباع.
# وفي "صحيح الحاكم" مرفوعا: "من باع جلد أضحيته فلا أضحية له" (¬2)،
~~وأخرجه أبو الشيخ من هذا الوجه من طريق أبي هريرة كذلك.
# ومن طريق أبي سعيد الخدري: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع
~~مسوك الأضاحى وقال: "تصدقوا بها أو انتفعوا بها". قال ابن وهب: وسمعته وقيل
~~له عن الرجل يهب جلد أضحيته لابن له صغير في حجره أو عنده، فأراد بيعه قال:
~~لا يترك يبيعه؛ لأنه يملك ذلك عليهما، ولو كان ابنه كبيرا يمول نفسه لم أر
~~ببيعه إياه بأسا. وقال الشافعي: الضحية نسك مأذون في أكله (وإطعامه) (¬3)
~~وادخاره، وأكره بيع شيء من ذلك والمبادلة به (¬4).
# فصل:
# قال ابن حزم: ولا يلزم من نوى أن يضحي بحيوان أن يضحي به إن شاء، إلا أن
~~ينذر ذلك فيلزمه الوفاء، حكي ذلك عن مجاهد وعطاء، وروينا عن علي والشعبي
~~والحسن كراهة ذلك ولا نعلم لهم حجة (¬5).
# فصل:
# قال ابن المنذر: اختلفوا في الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل PageV26P664 # بيته، فكان مالك (¬1) والليث والشافعي (¬2) والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور يجيزون ذلك، وقد روي هذا المعنى عن أبي هريرة وابن عمر وذبح الشارع عن
~~أمته، وكره ذلك الثوري وأبو حنيفة.
# فصل:
# صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أربع لا تجوز في
~~الأضاحي العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ظلعها
~~والكسيرة التي لا تنقي" أخرجه أصحاب السنن الأربعة من حديث عبيد بن فيروز
~~قال: سألت البراء بن عازب ما لا يجوز في الأضاحي فقال: قام فينا رسول الله
~~- صلى الله عليه ms08294 وسلم - فقال: "أربع" فذكره، قال: قلت: فإني أكره أن يكون
~~في الشيء نقص. قال: ما كرهت فدعه ولا تحرمه على أحد (¬3).
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث عبيد بن فيروز، عن
~~البراء، وقال أحمد: ما أحسنه من حديث، وصححه ابن حبان أيضا والحاكم وذكر له
~~شواهد (¬4)، وروى أحمد والأربعة والحاكم عن علي - رضي الله عنه - قال:
~~أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستشرف العين والأذن وأن لا
~~نضحي بمقابلة، ولا مدابرة، ولا شرقاء، ولا خرقاء (¬5).

PageV26P665

# قال الحاكم: إسناده صحيح، وقال الترمذي: حسن صحيح، وزاد: والمقابلة: ما
~~قطع من طرف أذنها، والمدابرة: ما قطع من جانب أذنها، والشرقاء: المشقوقة،
~~والخرقاء: المثقوبة، ومعنى يستشرف: يتأمل سلامتها من آفة. وقيل: الشرفة:
~~وهي خيار المال، أمرنا أن نخير.
# فرع:
# تجوز التضحية بمكسورة القرن، قاله مالك (¬1) وأبو حنيفة والشافعي (¬2)،
~~وروي ذلك عن علي وعمار والحسن بن أبي الحسن وسعيد بن المسيب، وقال: إلا أن
~~تدمى فلا تصلح.
# فرع:
# روينا عن الحسن والنخعي وعطاء أنهم كانوا لا يرون بأسا أن يضحي بالخصي،
~~وبه قال أبو ثور ومالك وأبو حنيفة والشافعي.
# فرع:
# روينا عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كان لا يرى بأسا أن يضحى
~~بالأبتر، وبه قال ابن المسيب والحسن وابن جبير والنخعي والحكم، وكره الليث
~~أن يضحى بالأبتر ومقطوع الأذن، قال أبو عمر: وروي في الأبتر حديث مرفوع من
~~حديث شعبة، عن جابر الجعفي، عن محمد بن قرظة، عن أبي سعيد أنه قال: اشتريت
~~كبشا فأكل الذئب من ذنبه، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"ضح به" (¬3).

PageV26P666

# ثم قال: يحتمل أن يكون أكل من ذنبه اليسير، فإن كان كذلك فهو جائز عند
~~العلماء، قال: ورواية مالك عن نافع، عن ابن عمر التي لم تسن (¬1) والتي نقص
~~من خلقها (¬2) أصح من رواية من روى عنه جواز الأضحية بالأبتر، قال: وهذا
~~الحديث ليس إسناده بالقوي، وقيل: أن ابن قرظة لم يسمع من أبي سعيد.
# قال ابن حزم: وروى ms08295 ابن أرطاة عن بعض أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل
~~أنضحي بالبتراء؟ فقال: "لا بأس به" (¬3).
# فصل:
# في "الاستذكار" لابن عبد البر روى قتادة، عن جري بن كليب، عن علي - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى في الضحايا عن الأعضب
~~الأذن والقرن. قال قتادة: سألت ابن المسيب: ما أعضب الأذن والقرن؟ قال:
~~النصف أو أكثر (¬4).
# قال أبو عمر: لا يوجد ذكر القرن في غير هذا الحديث، وبعض أصحاب قتادة لا
~~يذكر فيه القرن ويقتصر على الأذن وحدها، كذا رواه هشام عن قتادة، وهو الذي
~~عليه جماعة الفقهاء في القرن.
# وفي إجماعهم على إجازة التضحية بالجماء ما يبين لك أن حديث القرن لا يثبت
~~ولا يصح أو هو منسوخ؛ لأنه معلوم أن ذهاب القرنين PageV26P667 # أعظم من ذهاب بعض أحدهما (¬1).
# الذي رويناه في "سنن أبي داود" من حديث أبي حميد الرعيني أخبرني يزيد ذو
~~مصر، عن عتبة بن عبد السلمي: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المصفرة
~~والمستأصلة والمشيعة والكسراء، أما المصفرة التي استأصل أذنها حتى يبدو
~~صماخها، والمستأصلة التي ذهب قرنها من أصله، الحديث (¬2). فهذا كما ترى ذكر
~~القرن إن كان مرفوعا أو من تفسير الصحابي، وكلاهما ذكر القرن.
# فصل:
# قام الإجماع على إباحة إطعام (فقراء) (¬3) المسلمين من لحوم الأضاحي،
~~واختلفوا في إطعام أهل الذمة منه، فرخص في ذلك الحسن كما أسلفناه في باب:
~~ما يؤكل من لحوم الأضاحي وهو يشبه مذهب الكوفيين وبه قال أبو ثور، وقال
~~مالك: غيرهم أحب إلينا، وكان يكره إعطاء النصراني جلد الضحية وكره ذلك
~~الليث، فأما ما طبخ من لحوم الأضاحي وكانت الظئر وما أشبهها عند أهل البيت
~~فأرجو أن لا يكون به بأس فيما يصيب معهم منه، ونص الشافعي في البويطي: لا
~~يعطى منها لأهل الذمة، وهو نقل عزيز لم يقر به أصحابنا في كتبهم.
# وقال النووي وغيره: لم نره مسطورا (¬4).

PageV26P668

# فرع:
# ثبت أن ابن عمر - رضي الله عنهما - كان لا يضحي عما في البطن (¬1)، وبه
~~قال الشافعي ms08296 (¬2) وأبو ثور.
# فرع:
# وكان مالك يرى أن يضحى عن اليتيم يكون له ثلاثون دينارا بالشاة بنصف
~~دينار ونحوه، وقال أبو حنيفة: يضحى عنه من ماله، ولا يجوز ذلك في قول
~~الشافعي.
# فرع:
# كان الحسن بن أبي الحسن يضحي عن أم ولده ورخص في ذلك الزهري ومالك والليث
~~وهو على مذهب الكوفيين. وقال الشافعي: لست أحب للعبد ولا للمدبر ولا
~~للمكاتب ولا لأم الولد أن يضحوا، ولا أجيز لهم ذلك (¬3).
# فرع:
# قال ابن حزم: وفرض عليه أن يتصدق منها مما شاء قل أو كثر، ويباح له أن
~~يطعم منها الغني والكافر، وأن يهدي منها إن شاء (¬4).
# فرع:
# قال ولو وجد بها عيبا بعد التضحية ولو لم يكن اشترط السلامة فله الرجوع
~~ما بين قيمتها حية صحيحة وبين قيمتها معيبة، فإن كان اشترط PageV26P669 # السلامة فهي ميتة ويضمن مثلها للبائع ويسترد الثمن ولا تؤكل، وكذا من
~~أخطأ فذبح أضحية غيره بغير أمره فهي ميتة لا تؤكل، وعليه ضمانها.
# فرع:
# في "الاستذكار" لابن عبد البر عن الزهري: لا يجوز في الضحايا مجدوعة ثلث
~~الأذن، ولا تجوز المسلولة الأسنان ولا الصرماء ولا أي ضحية جداء الضرع ولا
~~العجفاء ولا الجرباء ولا المصرمة الأطماء وهي المقطوعة حلمة الثدي ولا
~~العرجاء ولا العوراء. قال أبو عمر: قول الزهري في هذا الباب هو المعمول به (¬1).
# فرع:
# تجزئ البدنة عندنا عن سبعة، وكذا البقرة. قال ابن عبد البر: احتج جماعة
~~الفقهاء بحديث جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أجاز البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة (¬2)، وضعفوا حديث المسور بن مخرمة
~~ومروان بن الحكم الذي فيه ما يدل على أن البدنة نحرت في الحديبية عن عشرة
~~(¬3)، قالوا: هو مرسل خالفه ما هو أثبت منه وأوضح وأصح، والمسور لم يشهد
~~الحديث، ومروان لم ير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وقال بهذا القول
~~أكثر الصحابة (¬4).
# قلت: لم ينفرد به المسور فقد رواه أبو الشيخ من حديث أبي صالح، عن الليث،
~~عن إسحاق بن بزرج، عن الحسن ms08297 بن علي - رضي الله عنهما - PageV26P670 # أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "البقرة عن سبعة والبدنة عن عشرة".
~~ومن حديث حذيفة: أشرك النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المسلمين الجزور عن
~~عشرة، ومن حديث يزيد بن قسيط عن ابن المسيب أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الجزور عن عشرة". ومن حديث مسلمة بن علي، عن ابن عجلان، عن المقبري،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك.
~~ومن حديث عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الجزور في الأضحى عن عشرة" (¬1).
# لكن روى أبو الشيخ أيضا من حديث ابن أبي ليلى عن أبي الزبير، عن جابر:
~~أمر - صلى الله عليه وسلم - أن يشترك السبعة في البدنة (¬2)، وفي رواية
~~أشعث، عن أبي الزبير، عن جابر يوم الحديبية. ورواه أيضا من حديث ابن وهب،
~~عن عمرة بن الحارث، عن أبي الزبير. ومن حديث الربيع بن صبيح، عن عطاء، عن
~~جابر (قال) (¬3): أشرك بيننا النبي - صلى الله عليه وسلم - الجزور
# بين سبعة (¬4). ومن حديث أبي سفيان، عن جابر، (قال) (¬5): نحر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية سبعين بدنة البدنة عن سبعة. ومن حديث PageV26P671 # أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يشرك السبعة في البدنة يوم
~~الحديبية. ومن حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: البدنة عن سبعة.
# قال ابن عبد البر، وروي عن رافع بن خديج، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "البدنة عن عشرة" (¬1). ومن حديث ابن عباس مثله (¬2). قال الترمذي
~~حديث حسن غريب. وقال الطحاوي: قد اتفقوا على جوازها عن سبعة، واختلفوا فيما
~~زاده ولا تثبت الزيادة إلا بتوقيف لا معارض له أو اتفاق (¬3).
# قال أبو عمر: أي اتفاق يكون على جوازها عن سبعة، ومالك والليث يقولان: لا
~~تجوز البدنة إلا عن واحدة والبقرة كذلك، إلا أن يذبحها الرجل عن أهل بيته
~~فتجوز عن سبعة حينئذ وعن أقل وعن ms08298 أكثر. قال: وسلفهما في ذلك حديث أبي أيوب
~~أي المصحح عند الترمذي قال: كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن
~~أهل بيته (¬4)، وكذا رواه الزهري، عن رجل، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~(¬5)، ومن حديث أبي جابر البياضي (¬6) وهو متروك عن ابن المسيب، عن عقبة بن PageV26P672 # عامر: ضحيت بجذع عني وعن أهل بيتي، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: "قد أجزأ عنكم" (¬1).
# وفي "القنية" من كتب الحنفية: أربعة عشر نفرا ضحوا ببعيرين مشتركتين
~~ينبغي أن تجوز.
# فرع:
# لا يجوز التضحية بالشاة المرهونة.
# فروع:
# عند الحنفية لا يجوز التضحية بالشاة الخنثى؛ لأن لحمها لا ينضج والقطع في
~~الأذنين (يمنع) (¬2) عند الرازي ويمنع عند ابن سماعة، فإن سائر شعر الأضحية
~~في غير وقته يجوز إذا كان لها نقي أي مخ، وقطع اللسان في الثور يمنع، وفي
~~الشاة اختلاف، ثلاثة نفر ضحى كل واحد منهم بشاة فاختلط رءوسها فإذا بأحد
~~الرءوس عيب مانع جواز الأضحية وكل واحد منهم يقول: ليس هذا برأس شاتي، لا
~~تجوز التضحية عن واحد منهم، فإن اشترى شاة للأضحية فغصبها منه رجل ثم ذبحها
~~بنية التضحية عن المالك يجزئه، ولا يحتاج إلى الإجازة، (فإن قالت المرأة
~~لزوجها ضح عني كل عام من مهري الذي لي عليك كذا وكذا، فيه اختلاف) (¬3) ولا
~~يجوز التصدق بقيمة الأضحية بعد وقتها على الزوجة المعسرة ولا على الزوج
~~المعسر عند أبي حنيفة خاصة ولا على أمه المعسرة، فإن تصدق بلحم الأضحية PageV26P673 # بغير نية الزكاة لا يجوز، وعن بعضهم يجزئه ولكنه يأثم؛ فإن اشترى بلحمها
~~مأكولا فأكله لا يلزمه التصدق بقيمة اللحم استحسانا، فإن لم يجد أضحية في
~~قريته أو بلده يلزمه المشي لطلبها إلى موضع يمشون إليه من بلده لشراء الشاة.
# آخر الضحايا والحمد لله رب العالمين PageV26P674 # التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)
# المجلد السادس والعشرون

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف ms08299
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV27P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV27P002 # التوضيح PageV27P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429 ه - 2008 م

# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 2227001 - 11 - 00963 - فاكس: 2227011 - 11 - 00963
# www. daralnawader.com PageV27P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV27P005 # 74
# كتاب الأشربة PageV27P007 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 74 - كتاب الأشربة

# و

### || AUTO قول الله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} [المائدة: 90].

# 5575 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من شرب
~~الخمر في الدنيا، ثم لم يتب منها، حرمها في الآخرة». [مسلم: 2003 - فتح 10/ 30]
# 5576 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب
~~أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتي ليلة أسري به بإيلياء بقدحين من خمر، ولبن، فنظر إليهما، ثم أخذ اللبن،
~~فقال جبريل: الحمد لله الذي هداك للفطرة، ولو أخذت الخمر غوت أمتك. تابعه
~~معمر وابن الهاد وعثمان بن عمر والزبيدي عن الزهري. ms08300 [انظر: 3394 - مسلم:
~~168 - فتح 10/ 30]
# 5577 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا قتادة، عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا لا يحدثكم
~~به غيري قال: «من أشراط الساعة أن يظهر الجهل، ويقل العلم، ويظهر الزنا،
~~وتشرب الخمر، ويقل PageV27P009 # الرجال، ويكثر النساء، حتى يكون لخمسين امرأة قيمهن رجل واحد». [انظر: 80
~~- مسلم: 2671 - فتح 10/ 30]
# 5578 - حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب
~~قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن وابن المسيب يقولان: قال أبو هريرة - رضي
~~الله عنه -: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يزني [الزاني] حين
~~يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين
~~يسرق وهو مؤمن». قال ابن شهاب: وأخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام، أن أبا بكر كان يحدثه عن أبي هريرة ثم يقول: كان أبو
~~بكر يلحق معهن: «ولا ينتهب نهبة ذات شرف، يرفع الناس إليه أبصارهم فيها حين
~~ينتهبها وهو مؤمن». [انظر: 2475 - مسلم: 57 - فتح 10/ 35]
# ثم ساق فيه أربعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من شرب الخمر في الدنيا، ثم لم يتب منها، حرمها في الآخرة".
# ثانيها:
# حديث شعيب عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي ليلة أسري به بإيلياء
~~بقدحين من خمر، ولبن، فنظر إليهما، ثم أخذ اللبن، فقال جبريل: الحمد لله
~~الذي هداك للفطرة، ولو أخذت الخمر غوت أمتك.
# تابعه معمر وابن الهادي وعثمان بن عمر والزبيدي عن الزهري.
# قلت: وابن الهادي هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهادي، والزبيدي محمد
~~بن الوليد.
# ثالثها:
# حديث أنس - رضي الله عنه - قال: سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حديثا لا يحدثكم به PageV27P010 # غيري قال: "من أشراط ms08301 الساعة أن يظهر الجهل، ويقل العلم، ويظهر الزنا،
~~وتشرب الخمر، ويقل الرجال، ويكثر النساء، حتى يكون لخمسين امرأة قيمهن رجل واحد".
# رابعها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يزني [الزاني] (¬1) حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن". قال ابن شهاب: وأخبرني عبد
~~الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أن أبا بكر كان يحدثه
~~عن أبي هريرة ثم يقول: كان أبو بكر يلحق معهن: "ولا ينتهب نهبة ذات شرف،
~~يرفع الناس إليه أبصارهم فيها حين ينتهبها وهو مؤمن".
# الشرح:
# متابعة معمر أخرجها البخاري في أحاديث الأنبياء مسندة (¬2).
# ومتابعة ابن الهادي، قال الحاكم: أراد حديث ابن الهادي، عن عبد الوهاب بن
~~بخت، عن الزهري (¬3)، قلت: وهي في النسائي (¬4) (¬5).

PageV27P011

# ومتابعة الزبيدي أخرجها أيضا عن كثير بن عبيد المذحجي ومحمد بن صدقة، عن
~~محمد بن حرب، عن الزبيدي، عن الزهري (¬1).
# وأخرجه ابن حبان، عن محمد بن عبيد الله، عن كثير بن عبيد، عن ابن حرب (¬2).
# وأخرجه البخاري في التفسير عن أحمد بن صالح عن عنبسة بن خالد عن يونس
~~(¬3).

PageV27P012

# ومتابعة عثمان بن عمر أراد بها روايته عن يونس بن يزيد، عن الزهري، كما
~~قاله الحاكم وغيره (¬1)، وقد سلف في الإسراء طرف من هذا، وأنه أتي بثلاثة
~~أقداح (¬2).
# وحديث ابن عمر أخرجه مالك عن نافع، ووقفه على عبد الله (¬3)، والبخاري
~~أخرجه من طريقه عنه عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، وأخرجه مسلم والنسائي (¬4).
# وله طريق آخر عن ابن عمر أخرجه ابن أي عاصم من حديث يزيد بن أبي زياد، عن
~~مجاهد عنه مرفوعا: "من شرب الخمر فجعلها في بطنه لم تقبل له صلاة سبعا، إن
~~مات فيها مات كافرا وإن أذهبت عقله عن شيء من الفرائض لم تقبل منه صلاة
~~أربعين يوما، فإن مات فيها مات كافرا".

PageV27P013

# وخرجه الترمذي وحسنه (¬1)، وله طريق آخر من حديث أبي هريرة أخرجه النسائي
~~من حديث ms08302 [. . .] (¬2) مرفوعا: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة، ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربه في الآخرة ومن شرب في آنية
~~المذهب والفضة لم يشرب بها في الآخرة" ثم قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لباس أهل الجنة وشرب أهل الجنة وآنية أهل الجنة" (¬3) الذهب.
# وروى ابن أبي عاصم بإسناد جيد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا:
~~"مدمن الخمر كعابد وثن" (¬4).
# قال ابن عدي في "كامله": تفرد به محمد بن سليمان الأصفهاني (¬5)، وخالف
~~سليمان بن بلال فرواه عن سهيل، عن محمد بن عبد الله، عن أبيه موقوفا (¬6).
# وقال أبو حاتم الرازي: هذا حديث خطأ (¬7). ولابن عدي من PageV27P014 # حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - مثله (¬1) وفيه ضعف.
# وفي التنفير عنه أحاديث أخر: حديث أصرم بن حوشب، ثنا فضيل أبو معاذ، عن
~~أبي حريز عبد الله بن الحسين، عن أبي بردة، عن أبي موسى - رضي الله عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن الخمر
~~وقاطع الرحم ومصدق بالسحر" أخرجه الأصفهاني في "ترغيبه" (¬2)، ولابن سعد،
~~قال أبو موسى: ما أبالي أشربت الخمر أم عبدت هذه السارية من دون الله (¬3).
# وعن عروة بن رويم قال - صلى الله عليه وسلم -: "أول ما نهاني ربي عن شرب
~~الخمر وعبادة الأوثان" (¬4).
# ومن حديث أبي يعلي أحمد بن علي، ثنا موسى بن محمد بن حيان، ثنا عبد
~~القدوس بن الحواري، ثنا أبو هدبة، عن أشعث (الحرازي) (¬5)، عن أنس رفعه:
~~"من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر وهو سكران، وبعث من قبره وهو سكران،
~~وأمر به إلى النار وهو سكران إلى جبل يقال له سكران، فيه عين يجري منها
~~القيح والدم وهو طعامهم PageV27P015 # وشرابهم ما دامت (السماوات) (¬1) والأرض" (¬2).
# ومن حديث عطيه العوفي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: "لا يدخل الجنة مدمن
~~سكر" (¬3) الحديث.
# وأخرجه ابن أبي عاصم في "الأشربة" من حديث يزيد بن أبي زياد، عن سالم بن
~~أبي الجعد عنه بلفظ: "خمر" بدل من سكر.
# ومن ms08303 حديث القاسم بن عبد الرحمن الشامي، عن أبي أمامة قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أربعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة عاق ولا منان ولا
~~مدمن خمر ولا مكذب بقدر" (¬4).
# ولابن أبي حاتم من حديث حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~مرفوعا: "من لقي الله وهو مدمن خمر كان كعابد وثن" (¬5).

PageV27P016

# وقد سلف من حديث أبي هريرة (¬1)، ولفظه عند أحمد: "مدمن الخمر إن مات لقي
~~الله كعابد وثن" (¬2).
# ومن حديث مجاهد، عن (زيد الجرشي) (¬3): سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا يدخل الجنة مدمن خمر" (¬4) قال أبو حاتم: حديث منكر (¬5).
# ولابن عدي في "كامله" من حديث عثمان بن عفان مرفوعا: "لا يجمع الإيمان
~~والإدمان في صدر رجل أبدا يوشك أحدهما أن يخرج الآخر" أسنده عمر بن سعيد بن
~~شريح، عن الزهري ووقفه يونس ومعمر وشعيب وغيرهم عنه (¬6). قال أبو داود وهو
~~الصواب.

PageV27P017

# ولأحمد في كتاب "الأشربة" من حديث خلدة بنت طلق، عن أبيها طلق مرفوعا:
~~"والذي نفسي بيده لا يشربها رجل ابتغاء لذة (سكره) (¬1) فيسقيه الله الخمر
~~يوم القيامة" (¬2).
# ولابن أبي عاصم من حديث سالم عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: "ما
~~من أحد يشرب الخمر فيقبل الله له صلاة أربعين يوما وليلة، ولا يموت وفي
~~مثانته منها شيء إلا حرم الله عليه الجنة، وإن مات في الأربعين مات ميتة
~~جاهلية" (¬3).

PageV27P018

# ولابن عدي من حديث الحسن بن عمارة، عن أبيه، عن عبد الله بن أبي أوفى،
~~يرفعه: "شارب الخمر كعابد اللات والعزى" قال: الذي يشربه ولا يستفيق منه؟
~~قال: لا، الذي يشربه كلما وجده ولو بعد حول (¬1).
# ولأبي الليث من حديث شهر عن أسماء بنت يزيد مرفوعا: "من شرب الخمر كان
~~حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال" (¬2).
# قال أبو الليث: إنما شبهها بعبادة الأوثان؛ لأن الله تعالى سماها رجسا
~~وأمرنا باجتنابها فقال: {رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90]،
~~وقال: {فاجتنبوا الرجس (¬3) من الأوثان} [الحج: 30]، وقد روي عن ابن ms08304 مسعود:
~~من شربها نهارا أشرك بالله حتى يمسي، ومن شربها ليلا أشرك به حتى يصبح،
~~وإذا مات فانبشوا قبره فإن لم تجدوه مصروفا عن القبلة فافعلوا ما أردتم (¬4).
# فصل:
# حديث أبي هريرة له طريق آخر من حديث عائشة، وفي آخره: "إياكم إياكم" (¬5)
~~أخرجه ابن أبي عاصم بإسناد جيد.

PageV27P019

# وأخرجه أيضا من حديث ليث عن مدرك، عن ابن أبي أوفى مرفوعا: "لا يشرب
~~الخمر حين يشربها وهو مؤمن" (¬1).
# وذكره ابن حزم من حديث ابن عباس مرفوعا صحيحا: "لا يزني العبد حين يزني
~~وهو مؤمن ولا يشرب الخمر" الحديث، وعائشة وأبي هريرة ثم قال: هو نقل متواتر
~~يوجب صحة العلم (¬2).
# فصل:
# تحريم الخمر قليلها وكثيرها معلوم من الدين بالضرورة، والإجماع قائم
~~عليه، وشاربها مستحلا كافر، أو غير مستحل فاسق إذا شربها في حال التكليف
~~والاختيار، ولنذكر ما يتعلق بالكتاب والسنة فيه.
# أما الكتاب: فالآية التي افتتح بها البخاري {إنما الخمر والميسر}
~~[المائدة: 90] الآيتين، ويبين الله فيها علية تحريم الخمر بقوله: {إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء} [المائدة: 91] إلى قوله
~~{منتهون} وهاتان الآيتان تتضمن دلائل عدة على تحريمها، فمنها قوله تعالى
~~{رجس} يعني: نجسا مبعدا بدليل قوله: {قل لا أجد} إلى قوله: {فإنه رجس}
~~[الأنعام: 145].
# فبين في هذه الآية الرجس المأمور باجتنابه في الآية الأخرى وإنه حرام بنص
~~الله عليه، ثانيها: قوله: {من عمل الشيطان} [المائدة: 90]
# ثالثها: قوله: {فاجتنبوه لعلكم تفلحون} [المائدة: 90] أي كونوا أجانب
~~منه، وهذا أمر، لقوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [الحج: 30] {واجتنبوا
~~الطاغوت} [النحل: 36].

PageV27P020

# والأمر للوجوب، وحصل له الفلاح إن اجتنب ذلك، وذلك يفيد الوجوب أيضا، وضد
~~الفلاح الفساد، وكل شيء هو سبب لحصول العداوة والبغض بين الإخوان واجب
~~اجتنابه وعكس ذلك ما يؤدي إلى الصلاح.
# وقوله: ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وكل شيء يكون سببا للصد عن هذين
~~ففرض اجتنابه وواجب تركه، ألا ترى إلى قوله تعالى: {ألا لعنة الله على
~~الظالمين (18) الذين يصدون عن سبيل الله} [هود: 18، 19] ثم قال تعالى: {فهل
~~أنتم منتهون} [المائدة: 91] وهو ms08305 استفهام طريقه التوبيخ والردع والزجر، وهذه
~~اللفظة يقال إنها أبلغ لفظ للعرب في التكبر والمنع، وقال تعالى: {قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي} [الأعراف: 33] والمراد
~~بالإثم: الخمر، قال الشاعر:
# شربت الإثم حتى زال عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول
# وعزي إلى امرئ القيس.
# وقال تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما} [البقرة: 219] فلما جعل الغلبة للإثم علم أن ذلك محرم
# قال ابن عباس قوله: {يسألونك عن الخمر والميسر} [البقرة: 219] الآية، ثم
~~نزل {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43] فكانوا لا يفعلونها عند
~~الصلاة، فإذا صلوا العشاء فعلوها فلا يصبحون حتى تذهب عنهم، فإذا صلوا
~~الصبح فعلوها فما يأتي الظهر حتى تذهب عنهم، ثم إن ناسا شربوها فقاتل بعضهم
~~بعضا، وتكلموا بما لا يرضى الله فأنزل الله تعالى {إنما الخمر والميسر}
~~[المائدة: 90] الآية. فحرم الخمر ونهى عنها وأمر باجتنابها كما أمر باجتناب
~~الأوقات.

PageV27P021

# وروي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - لما نزلت: {فهل أنتم منتهون}
~~[المائدة: 91] قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حرمت" (¬1).
# وقال عمر: انتهينا انتهينا إنها تذهب المال (¬2). والمفسرون على أن
~~المحرم لها هذا، وقال جماعة من الفقهاء: المحرم لها آيتان {يسألونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} [البقرة: 219] والأخرى: {قل إنما حرم ربي
~~الفواحش} إلى {والإثم} [الأعراف: 33].
# والميسر: القمار بالأزلام، كذا في "الصحاح" (¬3)، والمفسرون يقولون: هو
~~نحر الجزور، قاله ابن التين، وقد سلف في سورة المائدة واضحا.
# والأنصاب: الأوثان، وقال النحاس في "ناسخه": قال جماعة من العلماء إن
~~قوله: {يسألونك عن الخمر والميسر} ناسخة لما كان مباحا من شربه.
# وقال آخرون: هي منسوخة بتحريمه بقوله: {فاجتنبوه} [المائدة: 90] فمن قال
~~بهذا احتج بأن المنافع التي فيها إنما كانت قبل التحريم ثم نسخت، قاله
~~الضحاك وعطاء، واحتج من قال أنها ناسخة بالأحاديث المتواترة التي فيها ثبات
~~نزول تحريمها وبغير ذلك، فمن الحجج قول عمر - رضي الله عنه -: اللهم بين
~~لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت {يسألونك ms08306 عن الخمر} [البقرة: 219] فقال:
~~اللهم بين لنا، فنزلت {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43] فقال:
~~اللهم بين لنا في الخمر، فنزلت {إنما الخمر} [المائدة: 90] الآية، فقال
~~عمر: انتهينا انتهينا.

PageV27P022

# وفي حديث سعد بن أبي وقاص: لما شرب وأخذ رجل بلحيته فأتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأخبرته فنزلت {إنما الخمر والميسر} [المائدة: 90] وفي
~~حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس: نزل تحريم الخمر في حيين من قبائل الأنصار،
~~لما ثملوا شج بعضهم بعضا، فنزلت {إنما الخمر والميسر} [المائدة: 90] فهذا
~~بين أن الآية ناسخة، والقول الأول جائز، وأبين منه أنها محرمة بقوله تعالى
~~{فاجتنبوه} [المائدة: 90] فإذا نهى الله عن شيء فهو محرم، وقد يجمع بين هذا
~~الاختلاف أن عمر سأل بيانا شافيا ولم يقل فنزلت، فيجوز أن يكون سؤال عمر
~~وافق ما كان من سعد ومن الخبر وائتلفت الأحاديث (¬1).
# {والأزلام} فيما قاله قتادة وغيره: قداح يكتب في أحدها: تأمرني بالخروج،
~~وعلى الآخر: لا تأمرني، والآخر منها لا يكتب عليه شيء، فيجيلها، فإن خرج
~~الأول خرج، وإن خرج الثاني لم يخرج، وإن خرج الثالث رجع فأجالها (¬2).
# فصل:
# وهذه الأحاديث المذكورة في الباب وغيرها دالة على تحريمها؛ لشدة الوعيد
~~فيها حيث يحرمونها في الآخرة.
# ومعناه عند أهل السنة: إن أنفذ عليه الوعيد، وكذا قوله: (غوت أمتك) فإن
~~الغي محرم، وفي هذا دليل على أن الأقدار عند الله بشروط، متى وقعت الشروط
~~وقعت الأقدار، ومتى لم تقع لم يوقع على ما سبق من هدايته لغيره إلى تلك
~~الشروط ولغيرها من الأقدار التي أراد أن يعقدها عليه من هدى أو ضلال.

PageV27P023

# وقوله: "أن يظهر الزنا وتشرب الخمر" ففرق بينهما في الرتبة، فكذلك هما في
~~التحريم.
# وأما قوله: "لا يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر وهو مؤمن" فهو أشد ما جاء
~~في شارب الخمر وقد تعلق بظاهره الخوارج، وكذا المعتزلة: أن الفاسق المسلم
~~لا يسمى مؤمنا، فكفروا المؤمنين بالذنوب، والذي عليه أهل السنة وعلماء
~~الأمة أن المراد مستكمل الإيمان؛ لأنهما أنقص حالا ممن لم يأت شيئا ms08307 منها لا
~~محالة؛ لا أنه كافر بذلك، وسأتقصى مذاهب العلماء في تأويله في الحدود إن
~~شاء الله، وأبعد من حمله على الفعل مستحلا أو عظم ذنبه حتى قارب الكفر أو
~~لا يكون آمنا من العذاب.
# قال ابن حزم: روينا من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مسندا: يخلع منه
~~الإيمان كما يخلع سرباله، وإذا رجع رجع إليه الإيمان (¬1).
# وفي حديث ابن عباس أنه سئل عن ذلك فشبك بين أصابعه ثم زايلها، وفي لفظ
~~عنه: لا يزني الزاني إلا خلع الله ربقة الإيمان منه فإن شاء أن يرده إليه
~~رده وإن شاء أن يمنعه منعه (¬2).
# وفي حديث أبي هريرة: "ينتزع منه الإيمان ما دام على خطيئة فإذا فارقها
~~رجع إليه" وفي رواية عنه: "زال الإيمان كالظل" (¬3).
# وعن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد مرفوعا مثله (¬4).

PageV27P024

# وفي آخره: هذا نهي يقول حين هو مؤمن فلا يفعل حتى يفعل هذه الأمور ويلزم
~~من قال: الإيمان (المزيل) (¬1) للشارب في حال شربه أو الزاني، وما في
~~الحديث أنه التصديق أن يقول: إن الشارب وشبهه قد يبطل تصديقهم، ومن بطل فهو
~~كافر ويلزمه أن تجري عليه أحوال الكفار وهو خلاف إجماع من يعتد به ويعرف
~~بضرورة الحسن أو من واقع شيئا من الذنوب أن تصديقه ما زال حتى يصح أن
~~الزائل هو الطاعة فقط، وهذا أمر مشاهد بيقين؛ لأن هذه الأمور ليس شيء منها
~~طاعة فليست إيمانا، وهذا الحديث من الحجج القاطعة على أن الطاعات كلها
~~إيمان وأن ترك الطاعة ليس إيمانا (¬2).
# فصل:
# وإنما أدخل البخاري هذه الأحاديث في هذا الباب -والله أعلم- بالوعيد
~~والتشديد في الخمر ليكون عوضا من حديث ابن عمر في الباب في مسلم، أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في
~~الدنيا فمات وهو يدمنها [و] (¬3) لم يتب منها لم يشربها في الآخرة" (¬4).
# وفي رواية له: "كل مسكر خمر وكل خمر حرام" (¬5).
# قال ابن بطال: وإنما لم يخرجه في صحيحه؛ لأنه يروى موقوفا PageV27P025 # فلذلك تركه ms08308 (¬1)، وسيأتي بعد الخوض في ذلك.
# فصل:
# قال الطبري: وفي قوله {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة} الآية
~~[المائدة: 91] الدلالة على تحريم الله على عباده المؤمنين أن يعادي بعضهم
~~بعضا، والأمر منه لهم بالألفة والتآخي والتواصل، ودلت الآية على أن تحريم
~~الخمر إنما كان من أجل إيجابه لشاربه العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~بين عباده أن المعنى الذي حرم ذلك من أجله أوكد في التحريم وأبعد من
~~التحليل، والعداوة والبغضاء إذا بين المؤمنين أشد وأعظم عند الله بدلالة
~~هذه الآية من شرب الخمر والقمار، وكذلك التفريط في الصلاة وتضييع وقتها
~~أعظم عند الله من شرب الخمر والقمار. وفي ذلك دليل أن عداوة المؤمن للمؤمن
~~عدل بتضييع وقت الصلاة والتفريط فيها وفي ذكر الله؛ لأن الله جمع بين جميع
~~ذلك في تحريمه السبب الذي يوجب لأهله ذلك، فحرم الله الخمر والميسر لمصلحة
~~خلقه (¬2).
# فصل:
# أول أيضا بمعنى حرمها في الآخرة أنه في وقت دون غيره كقوله: "نساء كاسيات
~~عاريات" الحديث (¬3)؛ لأنه لو حرمها في الجنة أبدا كانت عقوبة شربها تتبعه
~~في الجنة، وكل من دخلها فهو مغفور له، ذكره ابن التين، قال: وقيل: فينساها
~~فلا تجري له على بال، وقيل: تسلب شهوتها.

PageV27P026

# وقال القرطبي: ظاهر الحديث تأييد التحريم، وإن دخل الجنة فيشرب من جميع
~~أشربتها إلا الخمر، ومع ذلك فلا يتألم لعدم شربها، ولا يحد من شربها، ويكون
~~حاله كحال أصحاب المنازل في الخفض والرفعة، فكما لا يشتهي منزلة من هو أرفع
~~منه وليس ذلك بعقوبة له، قال تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا}
~~[الحجر: 47] وقيل: إنه يعذب في النار فإذا خرج منها بالرحمة أو الشفاعة
~~ودخل الجنة لم يحرم شيئا، وكذا قولنا في لبس الحرير والشرب في آنية الذهب
~~والفضة (¬1).
# فصل:
# أشراط الساعة: علاماتها، واحدها شرط بفتح الشين والراء.
# وقوله: "حتى يكون خمسين امرأة قيمهن رجل واحد" يحتمل أن يريد نساء
~~وسراري، وأن يريدهما وذوات محارم معهما، ذكره ابن التين والظاهر أنه كناية
~~عن كثرة النساء وقلة الرجال. ms08309
# فصل:
# قال ابن عبد البر: في هذا الحديث دليل على تحريم الخمر، وأن شربها من
~~الكبائر؛ لأن هذا وعيد شديد يدل على حرمان دخولها؛ لأن الله تعالى أخبر أن
~~الجنة فيها أنهار من خمر، والظاهر أن من دخلها لا بد له من شرب خمرها، ولا
~~يخلو من حرمها في الجنة ولم يشربها فيها وقد دخلها من أن يكون يعلم أن فيها
~~خمرا لذة للشاربين وإنه حرمها عقوبة أو لا يكون يعلم بها، فإن يكن لا يعلم
~~فليس في هذا شيء من الوعيد؛ لأنه إذا لم يعلم بها ولم يذكرها ولا رآها لم
~~يجد ألم فقدها، فأي عقوبة في هذا؟!

PageV27P027

# ويستحيل أن يخاطب الله ورسوله بما لا معنى له، وإن كان عالما بها
~~وبموضعها ثم حرمها عقوبة إذا لم يتب قبل الموت وعلى هذا جاء الحديث، فإن
~~كان كذا فقد لحقه حينئذ حزن وغم وهم لما حرم من شربها هو ويرى غيره شربها
~~والجنة دار لا حزن فيها ولا غم، قال الله تعالى {وقالوا الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن} [فاطر: 34] وقال: {وفيها ما تشتهيه الأنفس} [الزخرف: 71]
~~وقال: {لا يمسهم فيها نصب} [الحجر: 48] ولهذا والله أعلم قال بعض من تقدم:
~~إن من شرب الخمر ولم يتب منها لم يدخل الجنة. وهو مذهب غير مرض عندنا إذا
~~كان على القطع في إبعاد الوعيد، ومحمله عندنا أنه لا يدخل الجنة إلا أن
~~يغفر الله له إذا مات غير تائب منها، كسائر الكبائر.
# وكذلك قولهم: لم يشربها في الآخرة، معناه عندنا إلا أن يغفر الله له
~~فيدخل الجنة ويشربها، وهو عندنا في المشيئة؛ إن شاء غفر له وإن شاء عذبه
~~بذنبه، فإن عذبه بذنبه ثم أدخله الجنة برحمته لم يحرمها إن شاء الله، وإن
~~غفر له فهو أحرى أن لا يحرمها.
# وعلى هذا التأويل يكون معنى حرمها في الآخرة أي: جزاؤه وعقوبته أن يحرمها
~~في الآخرة، ولله جل وعز أن يجازي عبده المذنب على ذنبه وأن يعفو عنه فهو
~~أهله، قال تعالى: {ويغفر ما ms08310 دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]
# وهذا الذي عليه عقد أهل السنة، أن الله تعالى يغفر لمن يشاء ما عدا الشرك
~~ولا ينفذ الوعيد على أحد من أهل القبلة، وجائز أن يدخل الجنة إذا غمر الله
~~له فلا يشرب فيها خمرا ولا كرها ولا يراها ولا تشتهيها نفسه (¬1).

PageV27P028

# قلت: لكن في "صحيح الحاكم" وقال: صحيح من حديث أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من لبس الحرير في
~~الدنيا لم يلبسه في الآخرة وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو" (¬1).
# وأخرجه أيضا ابن حبان في "صحيحه" (¬2)، وقبلهما أبو داود الطيالسي في
~~"مسنده" (¬3)، والظاهر أن هذه الزيادة: "وإن دخل الجنة" إلى آخره من بقية
~~كلامه - صلى الله عليه وسلم -، ولئن كانت من كلام الراوي فكذلك؛ لأنه أعلم
~~بالمقال، فيقوي الاحتمال (السابق) (¬4) وهو نسيانه له أو سلب شهوته.
# فصل:
# قد أسلفنا أن الإثم المراد بها هنا الخمر وهو أحد أسمائها، وحكاه الرازي
~~قولا بعد أن قال: الإثم هو الذنب والجرم، وقد حرم الله الإثم كما سلف، فإذا
~~كان الإثم حراما فما حصل فيه الإثم فهو حرام، وسميت إثما لأنها سببت الإثم (¬5).
# وأما أبو جعفر النحاس فقال في "ناسخه": وأما قول من قال: إن الخمر يقال
~~لها: الإثم، فغير معروف من حديث ولا لغة (¬6).

PageV27P029

# قلت: لكن القزاز في "جامعه" وصاحب "الواعي" وآخرون صرحوا بأنه الخمر، قال
~~أبو عبد الله: الإثم في هذه الآية أكثر (الناس) (¬1) على أنه الخمر، وأنها
~~أوجبت تحريمه.
# فصل:
# قد أسلفنا أن الرجس، ولا عين توصف بذلك، فإنها محرمة (¬2).
# يدل على ذلك الميتة والدم والبول، والرجس قد ورد مرة، والمراد به: الكفر.
# قال تعالى: {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} [التوبة: 125] يعني: الكفر، ولا يصح
~~أن يكون مرادا هنا؛ لأن الأعيان لا تصح أن تكون إيمانا ولا كفرا، ولأن
~~الخمر لو كانت كفرا لوجب أن يكون العصير قبل أن يصير خمرا إيمانا، إذ الكفر
~~والإيمان طريقهما الاعتقاد والقول.
# قال ابن عبد البر: الرجس ذكره ms08311 الله تعالى مقرونا بالميتة والدم وقال:
~~{فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [الحج: 30] وقال: فإنه رجس وهذا أقوى في
~~التحريم وأوكد عند العلماء (¬3).
# فصل:
# جاء في أحاديث أن الذي حرم شربها حرم بيعها فمن جوز بيعها لأهل الذمة فقد
~~خالفها، روينا من حديث حماد بن أبي حنيفة، عن أبيه، عن محمد بن قيس، عن أبي
~~عامر الثقفي: أنه كان يهدي PageV27P030 # لرسول الله كل عام راوية خمر فأهدى له راوية في العام الذي حرمت فيه
~~الخمر، فقال له - عليه السلام -: "قد حرمت الخمر فلا حاجة في خمرك" فقال:
~~أفأبيعها وأستعين بثمنها؟ فقال له - عليه السلام -: "إن الذي حرم شربها حرم
~~بيعها" (¬1) وروي أن تميما هو المهدي، وفي آخره: "لعن الله اليهود" فذكر
~~قصة الشحوم، والخمر حرام وثمنها حرام (¬2).
# وبه إلى محمد بن قيس قال: سألت ابن عمر، أو سأله أبو كثير عن بيع الخمر،
~~فقال: قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فحرموا أكلها، واستحلوا بيعها
~~وأكل ثمنها وإن الذي حرم الخمر حرم بيعها وأكل ثمنها وروينا في "سنن أبي
~~داود" من حديث جابر مرفوعا: "إن الله حرم بيع الخمر والميتة" (¬3).

PageV27P031

# ومن حديث أبي هريرة أنه - صلى الله عليه وسلم - حرم بيع الخمر وثمنها (¬1).
# وقال عمر بن الخطاب: لا تحل التجارة في شيء لا يحل أكله (¬2)، وروينا في
~~"الأوسط" للطبراني من حديث (عبد الله بن عمر) (¬3)، عن زيد بن أبي أنيسة،
~~عن أبي بكر بن حفص، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه أن رجلا من ثقيف
~~يكنى أبا تمام قال: يا رسول الله وذكر الخمر أستنفق بثمنها؟ فقال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - "إن الذي حرم شربها حرم ثمنها" (¬4) قال أبو موسى
~~المديني في كتابه "معرفة الصحابة": يصحف هذا بأبي عامر أو لم يحدد الراوي كنيته.
# وروينا في "سنن أبي داود" من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لعن في الخمر عشرة منها: بائعها ومبتاعها
~~(¬5). وفي إسناده عبد الرحمن الغافقي، قال ابن معين: ms08312 لا أعرفه (¬6)، وذكره
~~ابن يونس في "تاريخه" وأوضح أنه معروف، وذكره الحاكم في "مستدركه" شاهدا
~~لحديث ابن عباس مثله، ثم قال في حديث ابن عباس: إنه صحيح الإسناد (¬7).

PageV27P032

# وكذا صححه ابن حبان (¬1) وهو حجة على كراهة بيع العصير فيمن يتخذه خمرا،
~~وفيه حديث نص فيه ضعيف.
# قال ابن عبد البر: وروي عن أنس أنها لما حرمت جاء رجل إلى رسول الله،
~~فقال: كان عندي مال ليتيم فاشتريت به خمرا أفتأذن لي أن أبيعها فقال: "قاتل
~~الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها" ولم يأذن له في بيع
~~الخمر (¬2).
# قال: والمسلم لا يثبت له على الخمر ملك لحال، كما لا يثبت على الميتة
~~والدم والخنزير والصنم.
# وقوله: "إن الذي حرم شربها" فيه إجماع من المسلمين كافة عن كافة لا يحل
~~لمسلم بيعها ولا التجارة فيها (¬3)، روى عبد الله بن عمر أنه - عليه السلام
~~- قال: "الخمر حرام وبيعها وثمنها حرام" (¬4).
# وعن ابن عباس: أن جبريل قال: يا محمد، إن الله لعن الخمر وبائعها
~~ومبتاعها. الحديث (¬5).

PageV27P033

# فائدة:
# ينعطف على ما مضى في لبس الحرير في "مسند عبد بن حميد" من حديث شريك، عن
~~جابر، عن خالته أم عثمان، عن الطفيل ابن أخي جويرية، عن جويرية، قالت: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من لبس ثوبا من حرير في الدنيا ألبسه
~~الله ثوبا من نار يوم القيامة" (¬1).
# فصل:
# [اختلف] (¬2) أهل اللغة في اشتقاق اسم الخمر على ألفاظ قريبة (المعاني)
~~(¬3)، متداخلة كلها موجودة المعنى في الخمر إما لأنها تخمر العقل أي: تغطيه
~~وتستره أو الدماغ، ومنه الخمار؛ لأنه يغطي الرأس، قال النحاس: وهو أصح ما
~~فيه وأجله إسنادا، قاله الفاروق على المنبر بحضرة الصحابة (¬4).
# وفي "الأشربة" لأحمد عنه: ما خمرته وعتقته فهو خمر (¬5).
# وفي لفظ: ما عتقت وخمرت فهي خمر، وإما لأنها صعد صفوها ورسب كدرها، (كما)
~~(¬6) قاله سعيد بن المسيب (¬7)، وإما لأنها من المخامرة وهي المخالطة؛
~~لمخالطتها العقل، أو لأنها تركت حتى أدركت، يقال: خمر العجين إذا بلغ
~~إدراكه.

PageV27P034

# فصل:
# وهي مؤنثة، ms08313 وقد تذكر، ونعوتها موبقات كما قال الفراء، ولها أسماء كثيرة
~~وكنى، ذكر ابن المعتز مائة وعشرة، وزاد عليه أبو القاسم اللغوي مائتين
~~وأربعين اسما، وذكرت في "لغات المنهاج" منها مائة وتسعين لابن دحية، ومن
~~كناها: أم ليلى، ومن أسمائها: الدم والسلان والمأذى والمزة وأم زنبق
~~والساهرة والمفتاح والمنومة والديانة وعبد النور. وفي كتاب أبي حنيفة
~~الدينوري من أسمائها: الفضيخ والطلاء والباذق ونصيف والبتع.
# فصل:
# قال ابن قتيبة في كتاب "الأشربة" (¬1): حرم الله بالكتاب الخمر وبالسنة
~~السكر، وعوضا منها صنوف الشراب من اللبن والعسل وحلال النبيذ، وليس في شيء
~~مما وقع فيه الحظر والإطلاق شيء اختلف فيه الناس اختلافهم في الأشربة وكل
~~ما حل فيها وما يحرم على قديم الأيام مع قرب العهد بالرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وعليه وتواتر الصحابة وكثرة العلماء المأخوذ عنهم المقتدى بهم، حتى
~~يحتاج ابن سيرين مع بارع علمه وثاقب فهمه إلى أن يسأل عبيدة السلماني عن
~~النبيذ، حتى يقول
# عبيدة -وقد لحق خيار الصحابة وعلماءهم منهم، علي وابن مسعود-: اختلف
~~علينا في النبيذ. وفي رواية: أحدث الناس أشربة (كثيرة) (¬2) فمالي شراب منذ
~~عشرين سنة إلا لبن أو ماء وعسل (¬3).

PageV27P035

# وإن شيئا وقع الاختلاف فيه في ذلك العصر بين أولئك الأئمة لحري أن يشكل
~~على من بعدهم وتختلف فيه آراؤهم ويكثر فيه تنازعهم، وقد ثبت من مذاهب الناس
~~وحجة كل فريق منهم لمذهبه وموضع الاختيار من ذلك السبب الذي أوجبه، والعلة
~~التي غلبت عليه ما حضرنى بمبلغ العلم ومقدار الطاعة، فنقول: أجمع الناس على
~~تحريم الخمر (¬1) إلا قوما من مجان أصحاب الكلام وفساقهم ممن لا يعبأ الله
~~بهم فإنهم، قالوا: ليست محرمة وإنما نهى الله عن شربها تأديبا، كما أمر في
~~الكتاب بأشياء ونهى فيه عن أشياء على جهة التأديب وليس منها ما هو فرض
~~كقوله: {فكاتبوهم} [النور: 33] وقوله: {واهجروهن في المضاجع واضربوهن}
~~[النساء: 34] وكقوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} [الإسراء: 29].
# قالوا: لو أراد تحريمها لقال: حرمت عليكم الخمر كما ذكر في الميتة
~~وغيرها. وليس ms08314 للشغل بهؤلاء وجه ولا تشقيق الكلام بالحجج عليهم معنى، إذ
~~كانوا ممن لا يجعل حجة على إجماع، وإذ كان ما ذهبوا إليه لا يخيل على عاقل
~~ولا جاهل؛ لأن الناس أجمعوا على أن ما غلى وقذف بالزبد من عصير العنب من
~~غير أن تمسه النار خمر، وأنه لا يزال خمرا حتى يصير خلا وأنها ليست محرمة
~~العين كالخنزير، وإنما حرمت بعرض دخلها، فإذا زايلها حلت كما كانت قبل
~~الغليان حلالا؛ كالمسك كان دما عبيطا ثم جف، وحديث رائحته فيه خل وطاب،
~~وكان جماعة من الصحابة يحرمونها على أنفسهم في الجاهلية لعلمهم بسوء مصرعها
~~وكثرة جناياتها، قالت عائشة - رضي الله عنها -: ما شرب أبو بكر - رضي الله
~~عنه - خمرا في جاهلية ولا إسلام.
# وقال عثمان - رضي الله عنه - كذلك، وكان عبد الرحمن بن عوف ممن ترك PageV27P036 # شربها، وقيل للعباس بن مرداس في جاهليته: لما لا تشرب الخمر فإنها تزيد
~~في جرأتك؟ قال: ما أنا بآخذ جهلي بيدي فأدخله في جوفي، وأصبح سيد قومي
~~وأمسي سفيههم (¬1).
# وكان قيس بن عاصم يأتيه تاجر خمر فيشتري منه، فشرب يوما فسكر سكرا قبيحا
~~فجذب ابنته وتناول ثوبها ورأى القمر فتكلم (بشيء) (¬2) ثم أنه أنهب ماله
~~ومال الخمار وأنشأ شعرا، فلما صحى خبرته ابنته مما صنع قال: لا أذوق الخمر
~~أبدا، وكان عثمان بن مظعون حرمها في الجاهلية وقال: لا أشرب شرابا يذهب
~~عقلي ويضحك بي من هو دوني، فبينا هو بالعوالي إذ أتاه آت فقال: أشعرت أن
~~الخمر قد حرمت؟ وتلا عليه آية المائدة، فقال: تبا لها لقد كان بصري فيها نافذا.
# وذكر أبو إسحاق إبراهيم بن القاسم المعروف بالرقيق في كتاب "قطب السرور"
~~جماعة كثيرة فعلت ذلك، تركناهم اختصارا.
# فصل:
# وذكر أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي في كتابه "اختلاف العلماء": أن
~~سفيان قال: أشرب العصير ما لم يغل، وغليانه أن يقذف بالزبد فإذا غلا فهو
~~خمر، وكذلك قال أصحاب الرأي (¬3)، وهو قول الشافعي (¬4).
# ؤقال أحمد وإسحاق (¬5): يشرب العصير ما لم يغل، أو ms08315 يأتي عليه PageV27P037 # ثلاثة أيام، فإذا أتى عليه ثلاثة أيام ولم يشرب غلا أو لم يغل، واحتجوا
~~بحديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: أشرب العصير ما لم يأخذ شيطانه قال:
~~ومتى يأخذ شيطانه، قال في ثلاثة أيام (¬1).
# وقال الشافعي (¬2): ما دام العصير حلوا لم يشتد فهو حلال وسواء أتى عليه
~~ثلاثة أيام أو أقل أو أكثر إذا لم يتغير عن حاله وكان حلوا مثل أول عصره (¬3).
# فصل:
# قال النحاس (¬4): أوقع قوم شبهه فقالوا: الخمر هى المجمع عليها ولا يدخل
~~فيها ما اختلف فيه وهذا ظلم من عظيم القول يجب على قائله [أن] (¬5) لا يحرم
~~شيئا اختلف فيه، واحتجوا أيضا بأن من قال: الخمر التي لا اختلاف فيها محلها
~~كافر -كما مر- وليس كذلك غيرها. وهذان الاحتجاجان أشد ما لهما، فأما
~~الأحاديث التي جاءوا بها فلا حجة فيها، لضعف أسانيدها، ولتأويله إياها على
~~غير الحق.
# وقد قال ابن المبارك: ما صح تحليل النبيذ الذي يسكر كثيره عن أحد من
~~الصحابة ولا التابعين إلا عن إبراهيم النخعي، فأما الاحتجاجان الأولان
~~اللذان يعتمدون عليهما فقد بينا الرد في أحدهما وسنذكر الآخر، فالخمرة
~~المحرمة تنقسم قسمين؛ مجمع عليه: وهي عصير PageV27P038 # العنب إذا رغا وأزبد فهذه التي من أحلها كفر، والأخرى التي لا يكفر من
~~أحلها، وهي التي جاء بها التوقيف عن رسول الله أنه الخمر، وعن أصحابه
~~بالأسانيد التي لا يدفعها إلا حاد عن الحق أو جاهل، إذ [قد صح] (¬1) عنه
~~تسميتها خمرا وتحريمها، فمن ذلك حديث عائشة: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن البتع (¬2)؛ فقال: "كل شراب أسكر فهو حرام" (¬3).
# قال أبو جعفر: فلو لم يكن في هذا الباب إلا هذا الحديث لكفى؛ لصحة إسناده
~~واستقامة طريقه، وقد أجمع الجميع أن الآخر لا يسكر إلا بالأول فقد حرم
~~الجميع بتوقيف الشارع، وفي هذا الباب بما لا يدفع حديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - يرفعه: "كل مسكر خمر وكل مسكر حرام" (¬4). قال أحمد: هذا إسناد
~~صحيح (¬5).
# وعن أبي موسى وأبي هريرة مرفوعا: "كل مسكر ms08316 حرام" (¬6)، قال أبو جعفر:
~~فهذه الأسانيد المتفق على صحتها. وفي حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~مرفوعا: "ما أسكر كثيره فقليله حرام" (¬7) فهذا تحريم ما أسكر كثيره نصا،
~~بهذا الإسناد المستقيم.

PageV27P039

# قال البزار: وقد روي التحريم عن عائشة - رضي الله عنها -، قال يحيى بن
~~معين فيما حكاه ابن عبد البر: هو أصح حديث روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في تحريم المسكر (¬1).
# وعن سعد بن أبي وقاص وجابر بن عبد الله وعمر وابنه وابن عباس وأنس وأبي
~~سعيد الخدري وعبد الله بن عمرو وأبي هريرة وخوات بن جبير وقرة بن إياس وأبي
~~موسى الأشعري والديلم بن الهوسع وبريدة الأسلمي وأم سلمة وميمونة وقيس بن سعد.
# وحديث عائشة وابن عمر صحيح، وسائر الأحاديث يؤيد بعضها بعضا (¬2).
# قلت: وحديث ابن عباس إسناده في غاية الصحة، وحديث أبي هريرة على شرط
~~الشيخين، ولفظ ابن أبي عاصم في حديث أم سلمة رضي الله عنها: نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن كل مسكر ومفتر. وفي سنده شهر.
# وعند أحمد، قال جنادة: سألت عطاء بن أبي رباح عما أسكر أو خدر، قال: حرام (¬3).
# ولفظ حديث قيس بن سعد بن عبادة من حديث ابن زحر، عن بكر ابن سوادة، عن
~~قيس مرفوعا: "إن الله حرم الخمرة والكوبه وإياكم والغبيراء فإنها ثلث خمر
~~العالم" (¬4).

PageV27P040

# ولفظ حديث ديلم عند بن أبي عاصم: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~نبيذ يتخذ من القمح، قال: "هل يسكر" قلت: نعم قال: "فاجتنبوه" فقلت: إن
~~الناس غير تاركيه، قال: "إذا لم يتركوه فاقتلوهم" (¬1).
# قال أبو جعفر: وما تبين أن الخمر يكون من غير عصير العنب من لفظ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ومن اللغة والاشتقاق ما رواه أبو
~~هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الخمر من
~~النخلة والعنب" وفي لفظ: "في هاتين الشجرتين النخلة والعنب" (¬2)، وخالف
~~ذلك قوم فقالوا: لا تكون إلا من العنب، ونقضوا قولهم فقالوا: نقيع التمر
~~والزبيب خمر؛ ms08317 لأنه لم يطبخ.
# وقد ذكر النسائي عن النعمان بن بشير يرفعه: "الخمر من خمسة من الحنطة
~~والشعير والتمر والزبيب والعسل وما خمرته فهو خمر" (¬3)، وكذا ذكره عمر بن
~~الخطاب على المنبر (¬4)، زاد الدارقطني في حديث النعمان: "وأنهاكم عن كل
~~مسكر" (¬5).
# وفي لفظ: "إن من التمر خمرا، وإن من الزبيب خمرا، وإن من التمر والشعير
~~خمرا، وإن من العسل خمرا" (¬6).
# قلت: وفي الباب أيضا حديث أم حبيبة ابنة أبي سفيان وابن مسعود، وطلق بن
~~علي وأبي قتادة ومعقل بن يسار وعبد الله بن مغفل ومعاذ بن PageV27P041 # جبل ذكرها أحمد في "الأشربة" (¬1)، ومعاوية بن أبي سفيان والأشج العصري
~~وأبي وهب الجيشاني ووائل بن حجر وعلي بن أبي طالب وأبي بردة بن نيار
~~والضحاك بن النعمان ذكرها ابن أبي عاصم في كتاب "الأشربة" بعضها مقو لبعض.
# قال أبو جعفر (¬2): وفي هذه الأحاديث تصحيح قول من قال: إن ما أسكر كثيره
~~فقليله حرام عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصحابة.
# وعبارة أبي الليث السمرقندي في "التنبيه" أخبر - عليه السلام - أن كل
~~مسكر فهو حرام يعني: ما كان مطبوخا أو غير مطبوخ وشارب المطبوخ أعظم ذنبا
~~وإثما من شارب الخمر؛ لأن من شرب الخمر يكون عاصيا فاسقا، ومن شرب المطبوخ
~~يخاف أن يكون كافرا؛ لأن شارب الخمر مقر بأنه حرام وشارب المطبوخ معتقد حله (¬3).
# قال أبو جعفر: ثم كان الصحابة على ذلك وبه يفتون أشدهم فيه علي بن أبي
~~طالب يخاطبهم بأن ما أسكر كثيره فقليله حرام.
# ثم أن ابن عمر لما سئل عن نبيذ ينبذ بالغداة ويشرب بالعشي فقال للسائل:
~~أنهي عن قليل ما أسكر كثيره، وإني أشهد الله عليك، فإن أهل خيبر يشربون
~~شرابا يسمونه كذا وهي الخمر، وإن أهل فدك يشربون شرابا يسمونه كذا فهي
~~الخمر، وإن أهل مصر يشربون شرابا من العسل يسمونه البتع وهي الخمر (¬4)، ثم
~~عائشة لما سئلت عن غير عصير العنب فقالت: صدق الله ورسوله سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول:

PageV27P042

# "يشرب قوم الخمر يسمونها ms08318 بغير اسمها" (¬1) فلم يزل الذين يروون هذه
~~الأحاديث يحملونها على هذا عصرا بعد عصر، حتى عرض فيها قوم فقالوا: المحرم
~~الشربة الأخيرة التي تسكر (¬2).
# وقالوا: قد قالت اللغة: الخمر المشبع والماء المروي، فإن صح هذا في اللغة
~~فهو عليهم لا لهم؛ لأنه لا يخلو أن يكون من أحد جهتين: إما أن يكون معناه
~~للجنس كله، أي صفة ذلك كذلك فيكون هذا القليل الخمر وكثيره؛ لأنه جنس فكذا
~~قليل ما يسكر، أو يكون الخمر المشبع فهو لا يشبع إلا بما كان قبله وكله
~~مشبع، فكذا قليل المسكر وكثيره، وإن كانوا قد تأولوه على أن معنى المشبع هو
~~الآخر الذي يشبع وكذا الماء الذي يروي.
# فيقال لهم: ما حد ذلك الماء المروي والماء الذي لا يروي؟ فإن قالوا: لا
~~حد له فهو كله إذن مروي، إن حدوه قيل لهم: ما البرهان على ذلك وهل يمتنع
~~الذي لا يروي مما حددتموه أن يكون يروي عصفورا وما أشبهه؟ فبطل الحد، وصار
~~القليل مما يسكر كثيره داخل في التحري.
# وعارضوا بأن المسكر بمنزلة القاتل لا يسمى مسكرا حتى يسكر، كما لا يسمى
~~القاتل قاتلا حتى يقتل (¬3). وهذا لا يشبه من هذا شيئا؛ لأن المسكر جنس
~~وليس كذا القاتل، ولو كان كما قالوا لوجب أن PageV27P043 # لا يسمى الكثير من المسكر حتى يسكر فكان يجب أن يحلوه، وهذا خارج عن قول
~~الجميع.
# وقالوا: معنى "كل مسكر حرام" على القدح الذي يسكر (¬1)، وهذا خطأ من جهة
~~اللغة وكلام العرب؛ لأن كلا معناها العموم، فالقدح الذي يسكر مسكر والجنس
~~كله مسكر، وقد حرم الشارع الكل ولا يجوز الاختصاص إلا بتوقيف، وشبه بعضهم
~~هذا بالدواء والبنج (¬2) الذي يحرم كثيره ويحل قليله، وهذا تشبيه بعيد؛
~~لأنه - عليه السلام - قال: "ما أسكر كثيره فقليله حرام" فالمسكر هو الجنس
~~الذي قال الله فيه: {إنما يريد الشيطان} الآية [المائدة: 91] وليس هذا في
~~الدواء والبنج وإنما
# هذا في كل شراب هو هكذا، وعارضوا بأن قالوا: فليس ما أسكر كثيره بمنزلة
~~الخمر في كل أحواله وهذه ms08319 مغالطة وتمويه على المنافع؛ لأنه لا يجب من هذا
~~إباحة، وقد علمنا أنه ليس من قتل مسلما غير نبي بمنزلة من قتل نبيا، فليس
~~يجب إذا لم يكن بمنزلته في جميع الأحوال أن يكون مباحا، كذا من شرب ما أسكر
~~كثيره وإن لم يكن بمنزلة من شرب عصير العنب الذي قد نش فليس يجب من هذا أن
~~يستباح له ما قد شرب ولكنه بمنزلته في أنه قد شرب محرما وشرب خمرا، وأنه
~~يحد في القليل منه كما يحد في القليل من الخمر، وهذا قول من لا يدفع قوله،
~~منهم عمر وعلي.
# ومعنى: "كل مسكر خمر" يجوز أن يكون بمنزلته في التحريم، وأن يكون المسكر
~~كله يسمى خمرا كما سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن ذكرنا من
~~الصحابة والتابعين بالأسانيد الصحيحة، والعجب من معارضتهم بما PageV27P044 # لا يسوغ مما يذكر به بعد مع أحدهم بما رواه أبو فزارة زعموا عن أبي زيد،
~~عن ابن مسعود حديث النبيذ (¬1)، وأبو زيد لا يعرف ولا ندري (¬2) من أين هو (¬3).
# (¬4) وقد روى إبراهيم، عن علقمة، قال: سألت عبد الله هل كنت مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن فقال: لا (¬5) (¬6).
# ويحتجون بحديث رووه عن أبي إسحاق، عن ابن ذي لعوة أن عمر حد رجلا شرب من
~~إداوته، فقال: أحدك على السكر. وهذا من عظيم ما جاءوا به، وابن ذي لعوة لا
~~يعرف به (¬7).

PageV27P045

# قال أبو جعفر: وهكذا قول أبي بكر بن عياش لعبد الله بن إدريس، ثنا أبو
~~إسحاق عن أصحابه: (أن) (¬1) ابن مسعود كان يشرب الشديد فقال له ابن إدريس:
~~استجيب لك ما نسخ من أصحابه، وأبو إسحاق إذا سمى من حدث عنه، ولم يقل سمعت
~~لم يكن حجة، وما هذا الشديد؟ أهو خل أم نبيذ؟ ولكن حدثنا محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة، عن ابن عمر وأبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"كل مسكر خمر وكل مسكر حرام".
# وحدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن ms08320 عائشة - رضي الله عنها -، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "كل شراب أسكر فهو حرام" فأفحم أبو بكر بن
~~عياش، وقال الأوزاعي: قلت للثوري: إن الله لا يسألني يوم القيامة لما لم
~~تشرب النبيذ ويسألني: لما شربته فقال: لا أفتي به أبدا، وقال أبو يوسف: في
~~أنفسنا الفتيا به أمثال الجبال ولكن عادة البلد (¬2).
# قال أبو عمر: عند أبي يوسف من قعد يريد السكر فالقدح الأول عليه حرام كما
~~أن الزنا عليه حرام، والمشي إليه حرام وإن قعد وهو لا يريد السكر فلا بأس (¬3).
# قال أبو جعفر: فأما الأحاديث التي احتجوا بها فما علمت أنها تخلوا من
~~إحدى جهتين: إما أن تكون واهية الأسانيد، وإما أن تكون لا حجة لهم فيها إلا
~~التمويه، فمن ذلك ما رواه أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون، قال: شهدت عمر حين
~~طعن، فجاءه الطبيب فقال:

PageV27P046

# أي الشراب أحب إليك قال: النبيذ، فأتي بنبيذ فشربه فخرج من إحدى طعناته
~~فكان يقول: إنما نشرب من هذا النبيذ لنقطع لحوم الإبل، قال عمرو: وشربت من
~~نبيذه فكان كأشد النبيذ (¬1)، قال ابن حزم: هذا خبر صحيح ولا حجة لهم فيه؛
~~لأن النبيذ الحلو اللفيف الشديد للفته الذي لا يسكر يقطع لحوم الإبل في
~~الجوف، وأيضا فإن عمر لم يأت أنه شرب منه فآذاه فليس لذلك فلا متعلق لهم
~~فيه أصلا، قال: ولا يصح لهم إلا هذا الخبر وخبر عتبة بن فرقد، وحديث نبيذ
~~الطائف ولا حجة لهم فيه (¬2).
# وأما ما رده به أبو جعفر فغير جيد بيانه أنه قال: هذا حديث لا تقوم به
~~حجة؛ لأن ابن إسحاق لم يقل: ثنا عمرو وهو مدلس فلا تقوم بحديثه حجة حتى
~~يقول ثنا وما أشبهه (¬3).
# قلت: قد سلف عن ابن حزم تصحيحه، فرجاله ثقات عدول متصل، ومنها حديث حبيب
~~بن أبي ثابت، عن نافع بن علقمة قال: أتي عمر بنبيذ قد أخلف واشتد فشرب منه
~~ثم قال: إن هذا الشديد ثم أمر بماء فصب عليه ثم شرب هو وأصحابه ms08321 (¬4)، وهذا
~~الحديث فيه غير علة منها أن حبيبا على محله لا تقوم بحديثه حجة لمذهبه،
~~وكان مذهبه أنه قال: إذا قال حدثني رجل عنك بحديث ثم حدثت به عنك كنت
~~صادقا، ومن هذا أنه روى عن عمرة، عن عائشة - رضي الله عنها - حديث القبلة
~~(¬5).

PageV27P047

# وقال الشافعي: لا يثبت بهذا حجة لانفراد حبيب به، ومنها أن نافعا ليس
~~بمشهور بالرواية (¬1).
# قلت: بلى قد ذكره ابن عبد البر في "استيعابه" في جملة الصحابة، وقال: سمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاله.
# وقيل: إن حديثه مرسل (¬2).
# وفي كتاب ابن أبي حاتم يقال إنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وسمعت أبي يقول: لا أعلم له صحبة (¬3) وذكره المديني في "معرفة الصحابة"
~~وقال: ذكره ابن شاهين، قال أبو جعفر: ولو صح عن عمر لما كان فيه حجة؛ لأن
~~اشتداده قد يكون من حموضته.
# وقد اعترض بعضهم فقال: من أين لكم كان يمزجه كان يحمضه، إنما تقولونه
~~ظنا، والظن لا يغني من الحق شيئا. فجوابه أن نافعا مولى عبد الله قال: كان
~~ذلك لتخلله، وقد روى عتبة بن فرقد قال: أتى عمر بعس من نبيذ قد كاد يكون
~~خلا. الحديث.
# فزال الظن بالتوقيف ممن شاهد عمر وهو من روايتهم، ثم رووا حديثا إن كانت
~~فيه حجة فهي عليهم.
# ثم رووا من حديث الأعمش عن إبراهيم، عن همام بن الحارث: أتي عمر بنبيذ
~~فشرب منه فقطب، ثم قال: إن نبيذ الطائف له عرام ثم PageV27P048 # ذكر شدة لا أحفظها، ثم دعا بماء فصب عليه ثم شرب (¬1) (¬2).
# قال الأثرم في "ناسخه ومنسوخه": فسره عبد الله بن عمر العمري فقال: إنما
~~كسره عمر من شدة حلاوته قال: ولذلك قال الأوزاعي قال: وأهل العلم أولى
~~بالتفسير (¬3).
# وقال أبو جعفر: هذا لعمري إسناد مستقيم، ولا حجة لهم فيه بل عليهم؛ لأنه
~~إنما يقال: قطب لشدة حموضة الشيء أو معناه: خالطت بياضه حمرة مشتق من قطبت
~~الشيء، أقطبه إذا خلطته (¬4).
# قلت: (قال) (¬5) أبو المعالي في "المنتهى": قطب بين عينيه قطوبا ms08322 أي: جمع
~~وقطب وجهه تقطيبا: عبس، وقطب الشراب وأقطبه إذا: مزجه فهو قاطب والشراب مقطوب.
# وفي "جامع القزاز": قطب الرجل يقطب قطبا وقطوبا: إذا جمع بين حاجبيه،
~~وقطب تقطيبا مثله، وقد قطب بين عينيه وقبط، وقطبت الخمر بالماء: إذا
~~مزجتها، والقطيب هو المزج في كل الأشربة ليس في الخمر خاصة.
# وقال ابن سيده في "المحكم": قطب يقطب قطبا وقطوبا وقطب، زوى ما بين عينيه
~~(¬6) كذلك قال أبو جعفر.
# وروينا من حديث ابن إسحاق عن سعيد بن ذي حدان أو ابن ذي لعوة فذكر حديث
~~الرجل الذي شرب من سطيحة عمر، وقول عمر:

PageV27P049

# أنا أضربك على السكر؛ وهو من أقبح ما روي في الباب وعلته بينة لمن لم
~~يتبع الهوى، فمنها أن ابن ذي لعوة لا يعرف -كما سبق (¬1) - ولم يرو عنه إلا
~~هذا الحديث، ولم يرو عنه إلا أبو إسحاق، ولم يذكر أبو إسحاق فيه سماعا، وهو
~~مخالف لما نقله أهل العدالة عن عمر.
# ثم روي عن السائب، عن يزيد، أن عمر خرج عليهم، فقال: إني وجدت من فلان
~~ريح شراب، وقد زعم أنه شرب الطلاء، وأنا سائل عنه، فإن كان يسكر جلدته،
~~قال: فجلده ثمانين، قال: فهذا إسناد لا مطعن فيه، وقال أبو عمر: هذا
~~الإسناد أصح ما يروى من أخبار الآحاد، وفيه من الفقه وجوب الحد على من شرب
~~مسكرا، أسكر أو لم يسكر، خمرا كان أو نبيذا (¬2).
# قال أبو عمر: والمحدود هو عبيد الله بن عمر، ذكره ابن عيينة وغيره.
# وروى علقمة أن عبد الله وجد من رجل ريح الخمر فحده، وكذا فعلته ميمونة أم
~~المؤمنين وعبد الله بن الزبير.
# قال: وهذه الآثار عن السلف ترد ما ذكره ابن قتيبة وغيره من أصحاب أبي
~~حنيفة أن مالكا تفرد برأيه في حد الذي يوجد منه ريح الخمر؛ وإنه ليس له في
~~ذلك سلف، فهذا جهل واضح أو مكابرة (¬3).
# قال أبو جعفر: والسائب رجل من الصحابة، فهل تعارض هذا بابن ذي لعوة؟

PageV27P050

# قلت: قال الدارقطني: إنه حديث لا يثبت ms08323 (¬1). وعمر يجيز بحضرة الصحابة أنه
~~يجلد في الرائحة من غير سكر؛ لأنه لو كان سكرانا لما احتاج أن يسأل عما
~~يشرب، فرووا عن عمر ما لا يحل لأحد أن يحكيه عنه من غير جهة لوهاء الحديث،
~~وإنه شرب من سطيحته، وإنه يحد على السكر وذلك ظلم؛ لأن السكر ليس من فعل
~~الإنسان وإنما هو شيء يحدث عن الشراب وإنما الضرب على الشرب كما أن الحد في
~~الزنا إنما هو على الفعل لا على اللذة، ولهذا قيل لهم: تحريم السكر محال؛
~~لأن الله تعالى إنما يأمر وينهى بما في الطاقة، وقد يشرب الإنسان يريد
~~السكر فلا يسكر، ويريد أن لا يسكر فيسكر، لتباين طباع الناس.
# قال: ثم تعلقوا بما رويناه من حديث أبي نعيم عن مسعر، عن أبي عون، عن عبد
~~الله بن شداد، عن ابن عباس، أنه قال: حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها
~~والسكر من كل شراب (¬2)، وهذا الحديث رواه شعبة -على إتقانه وحفظه- على غير
~~ملأ عن مسعر عن أبي عون، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس: حرمت الخمر
~~بعينها، والمسكر من كل شراب (¬3)، أي بالميم.

PageV27P051

# وصححه ابن حزم (¬1)، وفيه علة.
# قال الأصيلي: لم يسمع عبد الله هذا الحديث من ابن عباس قاله أحمد (¬2)،
~~وفيه: بينه هشيم فقال: أخبرني الثقة عن ابن عباس (¬3)، ورواه ابن شبرمة، عن
~~ابن شداد متابعا لأبي نعيم وليس متصلا.
# قال النسائي: لم يسمعه ابن شبرمة من ابن شداد (¬4).
# ورواه ابن أبي عاصم، عن محمد بن بشر، عن مسعر كرواية أبي نعيم، قال ابن
~~أبي عاصم ثبت عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تحريم
~~السكر، ورواه عن ابن عباس جماعة من قوله أيضا.
# ورواه أحمد في "الأشربة" عن إبراهيم بن أبي العباس، ثنا شريك، عن عباس
~~العامري، عن ابن شداد، عن ابن عباس قال: الخمر حرام بعينها قليلها وكثيرها
~~وما أسكر من كل شراب. قال أبو عبد الله: ربما حذف المسكر وربما حذف السكر (¬5).
# ثنا محبوب، ثنا خالد عن عكرمة ms08324 أن ابن عباس قال: حرمت الخمر PageV27P052 # وهو الفضيخ، وفي لفظ: حرمت يوم حرمت وما هي إلا فضيخكم هذا (¬1).
# وثنا أبو أحمد، ثنا سفيان عن علي بن بذيمة قال: حدثني قيس بن حبتر قال:
~~قال ابن عباس، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل مسكر حرام" (¬2)،
~~وفي "مسند البزار": هذا أصح إسناد في هذا (¬3).
# وفي "أحكام عبد الحق"، وقد روي عن أنس مرفوعا وأبي سعيد وعلي وكلهم ما
~~بين ضعيف ومجهول، والصحيح هو الموقوف (¬4).
# وقال ابن حزم في "محلاه": شعبة بلا خلاف أضبط (وأحفظ) (¬5) من أبي نعيم.
# وقد روى زيادة على رواية أبي نعيم وزيادة العدل لا يحل تركها وليس في
~~رواية أبي نعيم ما يمنع من تحريم غير ما ذكر تحريمه إذا جاء بتحريمه نص
~~صحيح، وقد صح من طريق ابن عباس تحريم المسكر كله وصح عنه كما ذكرنا من
~~تحريم نبيذ البسر (¬6)، وعاب الحديث وضعفه بعلي بن بذيمة (¬7) ولا يصلح
~~ذلك؛ لأنه ممن اتفق PageV27P053 # عليه الشيخان (¬1)، ووثقه غير واحد، وإن سلمنا له قوله فقد رويناه عند
~~أحمد من حديثه عن [زكريا بن عدي] (¬2)، عن عبيد الله، [عن] (¬3) عبد
~~الكريم، عن قيس بن حبتر، عن ابن عباس بلفظ: أنه - عليه السلام - قال: "إن
~~الله حرم عليكم الخمر والميسر والكوبة، وكل مسكر حرام" (¬4) وفي "سنن
~~الدارقطني": قال موسى بن هارون الحمال: هذا هو الصواب عن ابن عباس، يعني:
~~بالميم؛ لأنه روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل مسكر حرام"
~~وروي عن طاوس وعطاء ومجاهد: ما أسكر كثيره فقليله حرام (¬5)، ولأبي داود:
~~"كل مخمر فهو خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب مسكرا بخس صلاته أربعين يوما،
~~فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة
~~الخبال، ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا على الله أن يسقيه
~~من طينة الخبال" (¬6)، وهي صديد أهل النار.

PageV27P054

# ولما ذكره أبو حاتم في "علله " قال: هذا حديث منكر (¬1).
# فصل:
# وقد استدل بعض من ms08325 جوز شرب النبيذ بأحاديث:
# أحدها: حديث النسائي: عن الحسن بن إسماعيل بن سليمان، عن يحيى بن يمان،
~~عن سفيان عن منصور، عن خالد بن سعد مولى أبي مسعود الأنصاري، قال: عطش
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حول الكعبة فاستسقى، فأتي بنبيذ من نبيذ
~~السقاية فشمه فقطب فصب عليه من ماء زمزم ثم شربه، فقال رجل: أحرام هو؟ قال:
~~"لا". وهو حديث ضعيف باتفاق الحفاظ.
# قال النسائي: خبر ضعيف، انفرد به يحيى بن يمان دون أصحاب سفيان، ويحيى لا
~~يحتج به؛ لسوء حفظه وكثرة خطئه (¬2).
# وقال أبو القاسم بن عساكر: رواه الأشجعي وغيره عن سفيان، عن الكلبي، عن
~~أبي صالح، عن المطلب، قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بنبيذ، نحر هذا.
# وقال يحيى بن سعيد عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن خالد بن سعد، عن
~~أبي مسعود، فعله. قال منصور: ثم حدثني خالد بن سعد، يعني به.
# وقال الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، عن أبي مسعود نقله.
# وقال أبو جعفر النحاس: هذا الحديث لا يحل لأحد من أهل العلم أن يحتج به؛
~~لأن ابن يمان انفرد به عن الثوري دون أصحابه وليس PageV27P055 # بحجة، وأصل هذا الحديث أنه من رواية الكلبي، فغلط يحيى، فنقل متن حديث
~~إلى حديث آخر، وقد سكت العلماء عن كل ما رواه الكلبي، فلم يحتجوا بشيء منه (¬1).
# والشراب الذي بمكة لم يزل في الجاهلية والإسلام لا يطبخ بنار، وقد أجمع
~~العلماء، منهم أبو حنيفة وصاحباه (¬2) أن ما نقع ولم يطبخ بالنار وكان
~~كثيره مسكرا؛ فهو خمر، والخمر إذا صب فيها الماء أو صبت على الماء، فلا
~~اختلاف بين المسلمين أنها قد نجست الماء إذا كان قليلا، فقد صار هذا حكم
~~الخمر إذا أسكر كثيره فقليله حرام بالإجماع فزالت الحجة به لو صح (¬3).
# ولما رواه ابن أبي عاصم بلفظ: فقال رجل: أحرام هو يا رسول الله؟ قال: "بل
~~حلال". قال: لا خلاف بين أهل الحديث والمعرفة أن هذا حديث منكر، ثم خالد بن
~~سعد مجهول عندي لا ms08326 يروي عنه إلا منصور ومن لم يرو عنه إلا واحد فهو مجهول،
~~حدث عن أبي مسعود في النهاية، وعن أم ولد لأبي مسعود أنها كانت تنبذ له في
~~جر أخضر، ولم يقل: سمعت أبا مسعود، ولا: ثنا، فأراني أن يكون بينهما إنسان،
~~فيوقف حتى يصرح بالتحديث. وقد ذكروا أن الثوري رواه عن أبان، عن الضحاك، عن
~~ابن عباس. وقالوا: الوهم من ابن يمان، ولا اختلاف بين المسلمين في أن نبيذ
~~السقاية زبيب ينقع، ونقيع الزبيب عند من أحل المسكر إذا صار في هذه الحالة
~~فهو مسكر، ولا اختلاف بينهم في أن الخمر لا يحلها المزاج بالماء قل أو كثر.

PageV27P056

# قلت: وروى أحمد عن أبي عبد الرحمن الحنفي: شهدت عطاء سئل عن النبيذ،
~~فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل مسكر حرام" فقلت: يا ابن
~~أبي رباح إن هؤلاء يسقون في المسجد نبيذا شديدا، فقال لهم: والله لقد
~~أدركتها وإن الرجل ليشرب منها فتلتزق شفتاه من حلاوتها (¬1).
# وروى أحمد أيضا في كتاب "الأشربة" من حديث الحسن عن نافع، عن أم إياس بنت
~~عمرو بن سبرة أنها سألت عائشة - رضي الله عنها - فقالت: إن أهلي ينتبذون لي
~~في جر غدوة فأشربه عشية، وينتبذون لي عشية فأشربه غدوة، فقالت: حلوه وحامضه
~~حرام (¬2).
# وفي رواية عن عبد الله بن الأحمر العبدي عن امرأة منهم، فذكره (¬3)، وقال
~~ابن عبد البر: آثار أهل الحجاز في تحريم المسكر أصح مخرجا وأكثر تواترا عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأكثر أصحابه (¬4).
# وقال النسائي: أول من أحل المسكر إبراهيم، قال ابن عبد البر: يصحح هذا
~~قول ابن سيرين: لقيت بخباء أصحاب ابن مسعود علقمة وشريحا ومسروقا وعبيدة،
~~فلم أرهم يشربون نبيذا بجر فلا أدري أين غاص هؤلاء على هذا الحديث (¬5)؟
# قلت: وقول ابن أبي عاصم: خالد بن سعد مجهول، لم يرو عنه غير منصور؛ ليس
~~كما ذكر، فقد روى عنه إبراهيم النخعي وأبو حصين PageV27P057 # عثمان بن عاصم، ووثقه ابن معين وابن حبان (¬1) واحتج به البخاري مع ms08327 قوله
~~في "تاريخه الأوسط": وقال يحيى بن يمان عن سفيان، عن منصور، عن خالد بن
~~سعد، عن أبي مسعود: أنه - عليه السلام - أتي بنبيذ فصب عليه الماء. ولا يصح
~~(¬2)، وقال أبو أحمد الجرجاني: الذي ينكر على خالد حديث النبيذ، وحديث "لا
~~يتم على عبد نعمة إلا بالجنة".
# وفي موضع آخر: يروى عن أبي مسعود في النبيذ، ولا يصح، هو موقوف (¬3)،
~~وقال الدارقطني: هذا الحديث معروف بيحيى بن يمان، ويقال: انقلب عليه
~~الإسناد واختلط عليه، بحديث الكلبي عن أبي صالح، وهذا سلف، قال: ورواه
~~اليسع بن إسماعيل عن زيد بن حباب عن الثوري، واليسع ضعيف، ولا يصح عن زيد (¬4).
# قال ابن أبي حاتم في "علله": قال أبو زرعة: هذا إسناد باطل عن الثوري، عن
~~منصور، ووهم فيه يحيى، وإنما ذاكرهم سفيان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن
~~المطلب بن أبي وداعة، مرسل، ولعل الثوري إنما ذكره تعجبا من الكلبي حين حدث
~~بهذا الحديث، ومنكرا عليه.
# قال: وقال أبي: أخطأ ابن يمان في إسناده، والذي عندي أن يحيى دخل له حديث
~~في حديث رواية الثوري عن منصور عن خالد مولى أبي مسعود أنه كان يشرب نبيذ
~~الجر، وعن الكلبي عن أبي صالح عن PageV27P058 # المطلب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان يطوف بالبيت ..
~~الحديث (¬1). فسقط عنه [إسناد] (¬2) الكلبي وجعل إسناده منصور عن خالد، عن
~~أبي مسعود لمتن حديث الكلبي (¬3).
# وقال الدارقطني: متروك وأبو صالح اسمه باذان وهو ضعيف (¬4).
# وقال الأثرم في "ناسخه ومنسوخه": هذا حديث يحتج به من لا فهم له في العلم
~~ولا معرفة له بأصوله، وقد سمعت من أبي عبد الله و (من) (¬5) غيره من أئمة
~~الحديث كلاما كثيرا وبعضهم سيزيد على بعض في (تفسير) (¬6) قصته، فقال
~~بعضهم: هذا حديث لا أصل له ولا فرع، قال: وإنما أصله الكلبي وهو متروك.
# وكان ابن يمان عندهم ممن لا يحفظ الحديث ولا يكتبه، فكان يحدث من حفظه
~~بإعادته وهذا من أنكر ما روي، وإنما الذي رواه عنه فقد غير عليه ms08328 ما هو أعظم
~~من الغلط مما قدكتبنا عنه لصعوبته وسماجة ذكره.
# وفي الحديث بيان عند أهل المعرفة أجمعين لضعفه؛ لأنه زعم أنه شرب من نبيذ
~~السقاية نبيذا شديدا فجعلوه حجة في تحليل السكر وإنه لا يقطب إلا من شدة
~~وإنه لا يكون شديدا غير مسكر، فرجعوا إلى الأخذ بالتأويل فيما تشابه، فيقال
~~لهم: أيكون من النقيع ما يشتد وهو حلو قبل غليانه؟ فيقولان له: لا، فيقال
~~لهم: أرأيتم نبيذ السقاية أنقيع هو أو مطبوخ؟ فيقولون: نقيع فإذا هم قد
~~تكلموا بالكفر أو شبهه PageV27P059 # حين زعموا أنه - عليه السلام - شرب نقيعا شديدا وإنه لا يشتد حتى يغلي
~~وإنه إذا غلا النقيع فهو خمر، فهم يرون بأنه خمر ويزعمون بأنه - عليه
~~السلام - قد شربه، ثم يحتجون بذلك في غيره ولا يأخذون به بعينه، وتفسير هذا
~~الكلام أنهم احتجوا بشرب الشارع، زعموا أن النقيع الشديد في تحليل المسكر
~~الممزوج ولا يرون شرب المسكر الشديد من النقيع، فأي معاندة للعلم أبين من
~~هذه (¬1)؟
# وقال ابن حزم: رواه يحيى بن يمان وعبد العزيز بن أبان وكلاهما متفق على
~~ضعفه (¬2)، قلت: يحيى قال فيه: يحيى ليس به بأس.
# وقال ابن المديني: صدوق.
# وقال يعقوب بن شيبة في "مسنده": ثقة، أحد أصحاب سفيان، ولما ذكره ابن
~~شاهين في "ثقاته" قال: قال عثمان بن أبي شيبة: كان صدوقا ثقة (¬3)، وقال
~~الخليلي: ثقة (¬4)، وذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬5)، وقال العجلي: كان ثقة
~~جائز الحديث معروفا بالحديث صدوقا (¬6).
# الحديث الثاني: حديث ابن عباس - رضي الله عنه -، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه ولا لتسكروا" قال عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه -: يا رسول الله فما قولك: "كل مسكر حرام" قال: "اشرب فإذا
~~خفت فدع" (¬7).

PageV27P060

# قال ابن حزم: هو من طريق المشمعل بن ملحان وهو مجهول، عن النضر بن عبد
~~الرحمن أبي النضري، وهو منكر الحديث ضعفه البخاري وغيره، وقال يحيى بن
~~معين: لا تحل الرواية عنه، ولو صح لم تكن فيه حجة؛ لأن فيه النهي ms08329 عن السكر،
~~ويكون قوله: "فإذا خفت فدع" أي: إذا خفت أن يكون مسكرا فسقط التعلق به (¬1).
# قلت: حكمه بالجهالة على ابن ملحان ليس بجيد.
# قال ابن الجنيد: سألت ابن معين عنه، فقال: كان ها هنا ما أرى به بأسا.
# وقال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عنه، فقال: كوفي لين إلى الصدق ما هو (¬2).
# وذكر ابن شاهين في "ثقاته" وقال: قال يحيى: إنه صالح الحديث إلا أن ابن
~~إياس بصري ثقة أوثق منه كثيرا (¬3).
# وأخرجه الدارقطني من حديث القاسم بن مهران، ثنا عمرو بن دينار، عن ابن
~~عباس: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على قوم بالمدينة فعرضوا عليه
~~شرابهم، فلما قربه من فيه قطب فقال للذي جاء به: أهرقه، فقال: يا رسول الله
~~هذا شرابنا إن كان حراما لم نشربه، فدعا به فأخذه، ثم دعا بماء فشنه عليه
~~ثم شرب وسقى، وقال: "إذا كان هكذا فاصنعوا به هكذا". تفرد به ابن بهرام،
~~وابن حبان يقول فيه: لا يجوز الاحتجاج به بحال.

PageV27P061

# وأخرجه ابن أبي شيبة من حديث يزيد بن أبي زياد، عن عكرمة، عنه أنه - عليه
~~السلام - أتى بقدح من نبيذ السقاية فقطب فقال: "هلموا بماء" فصبه عليه ثم
~~قال: "زد فيه" مرتين أو ثلاثا ثم قال: "إذا أصابكم هذا فاصنعوا به كذا" (¬1).
# وعند ابن حزم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل مسكر حرام"،
~~فقال له رجلان: هذا الشراب إذا أكثرنا منه سكرنا، قال: "ليس كذلك إذا شربت
~~تسعة ولم تسكر لا بأس، وإذا شربت العاشر فسكرت فذاك حرام" ثم قال: هذا
~~الحديث فضيحة الدهر موضوع بلا شك، رواه أبو بكر بن عياش عن الكلبي الكذاب،
~~عن أبي صالح الهالك (¬2).
# الحديث الثالث: حديث أبي موسى - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اشربا ولا تسكرا" (¬3).
# قال ابن حزم: لا يصح، وروي أيضا بلفظ: "اشربوا في الظروف ولا تسكروا" ولا
~~يصح أيضا؛ لأنه من رواية سماك عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي ms08330
~~بردة، عن أبي موسى، ثم لو صح لما كانت لهم فيه حجة؛ لأنه إنما فيه النهي عن
~~السكر وليس فيه مانع من تحريم ما يصح تحريمه بما لم يذكر في هذا الخبر (¬4).
# وقال الأثرم في "ناسخه": له علل بينة، وقد طعن فيه أهل العلم قديما،
~~فبلغني أن شعبة طعن فيه، وسمعت أبا عبد الله يذكر أن هذا الحديث إنما رواه
~~سماك عن القاسم، عن ابن بريدة، عن أبيه PageV27P062 # مرفوعا: "كنت نهيتكم عن ثلاث" (¬1) الحديث، قال: فدرس كتاب أبي الأحوص
~~فلقنوه الإسناد والكلام، فقلب الإسناد والكلام، ولم يكن أبو الأحوص يقول
~~أبو بردة بن نيار وكان يقول: أبو بردة، وإنما هو ابن بريدة، فلقنوه أبا
~~بردة بن نيار فقاله، وقد سمعت سليمان بن داود الهاشمي يذكر أنه قال لأبي
~~الأحوص: من أبو بردة؟ فقال: أظنه، ثم قال: يقولون: ابن نيار فقال: ثم جاءت
~~الأحاديث بمثل ذلك على أبي بريدة، فلو لم يجيء هذا الحديث معارض من كتاب
~~الله وسنة نبيه؛ لم يكن هذا مما يصح لبيان ضعفه (¬2).
# وقال أبو عمر في "استذكاره": هذه اللفظة تعني: ولا تسكر، إنما رواها شريك
~~وحده، والذي روى غيره "ولا تشربوا مسكرا" (¬3).
# وقال ابن أبي حاتم في "علله": سألت أبا زرعة عن حديث أبي الأحوص، عن
~~[سماك] (¬4)، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بردة يرفعه:
~~"اشربوا في الظروف ولا تسكروا"، فقال: وهم أبو الأحوص فقال: عن سماك، عن
~~القاسم، عن أبيه، عن أبي بردة، قلب في الإسناد موضعا وصحف في موضع، أما
~~القلب فقوله: عن أبي بردة، وإنما هو ابن بريدة، عن أبيه، فقلب الإسناد
~~بأسره وأفحش في الخطأ، وأفحش من ذلك وأشنع تصحيفه في متنه: "اشربوا في
~~الظروف ولا تسكروا".

PageV27P063

# وقد روى الحديث عن ابن بريدة أبو سنان ضرار بن مرة (¬1) وزبيد اليامي
~~[عن] (¬2) محارب بن دثار وسماك (¬3) والمغيرة بن سبيع (¬4) وعلقمة بن مرثد
~~(¬5) والزبير بن عدي (¬6)، وعطاء الخراساني (¬7)، وسلمة بن كهيل (¬8)، كلهم
~~عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعا: "نهيتكم عن النبيذ ms08331 إلا في سقاء فأشربوا في
~~الأسقية ولا تشربوا مسكرا" (¬9).
# وفي حديث بعضهم: "واجتنبوا كل مسكر" ولم يقل أحد منهم ولا تسكروا، فقد
~~بان وهم حديث أبي الأحوص من اتفاق هؤلاء المسمين على ما ذكرنا من خلافه.
# قال أبو زرعة: سمعت أحمد بن حنبل يقول: حديث أبي الأحوص خطأ في الإسناد
~~والكلام، فأما الإسناد فإن شريكا وأيوب ومحمد [ابني] (¬10) جابر رووه عن
~~سماك، عن القاسم، عن ابن بريدة، عن أبيه PageV27P064 # مرفوعا كما رواه الناس: "فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا" قال أبو
~~زرعة: وكذا أقول (¬1).
# وقال ابن أبي عاصم: لا اختلاف فيه أنه خطأ وهم فيه أبو الأحوص، وقد رواه
~~شريك. عن سماك، عن القاسم، عن أبيه، عن [ابن] (¬2) بريدة، عن أبيه وقال:
~~"اجتنبوا ما أسكر وكل مسكر حرام"
# وقال الدارقطني: قال يحيى بن يحيى النيسابوري -وهو إمام- عن محمد بن جابر
~~فقال فيه: "ولا تشربوا مسكرا"، هذا هو الصواب (¬3)، وعند أحمد في "الأشربة"
~~من حديث بلال بن أبي بردة، عن أبيه وعمه عن سرية لأبي موسى قالت: قال أبو
~~موسى: ما يسرني أن أشرب نبيذ الجر ولي السواد سنين (¬4).
# وله بإسناد جيد: "كل مسكر حرام" (¬5).
# وفي رواية قلت: يا رسول الله إن لأهل اليمن شرابا يسمونه البتع من العسل
~~والمزر من الشعير فما تأمرني فيها؟ قال: "أنهاكم عن كل مسكر" (¬6)
~~وللنسائي: قال معاذ: يا رسول الله إنك تبعث بنا -يعني: هو وأبا موسى- إلى
~~بلد كثير شراب أهله، فما نشرب؟ قال: "اشرب ولا تشرب مسكرا" (¬7).

PageV27P065

# قال أبو جعفر النحاس: هذا هو الصحيح في حديث أبي موسى، والذي رواه شريك،
~~عن أبي إسحاق، عن أبي بردة عنه: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنا ومعاذ إلى اليمن. الحديث، وفيه فقال: "اشربا ولا تسكرا" أتى من قبل
~~شريك في الحرف الذي بيناه قبل (¬1).
# ولابن أبي عاصم من حديث محمد بن أبي موسى، عن أبيه قال: أتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بنبيذ فقال: "اضرب بهذا الحائط فإنه شراب من لا يؤمن
~~بالله ms08332 واليوم الآخر".
# ومن حديث عمرو بن شعيب، عن أبي موسى: لما بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى اليمن فقال: إن قومي يصيبون من شراب من الذرة يقال له المزر،
~~فقال رسول الله: "يسكر؟ " قال: نعم، قال: "فانههم عنه"، قال: ثم رجع إليه
~~فسأله فقال: "انههم عنه" ثم سأله الثالثة فقال: قد نهيتهم عنه فلم ينتهوا،
~~فقال: "من لم ينته فاقتله".
# ولأحمد في "الأشربة الصغير" من حديث ابن لهيعة عن دراج، عن عمر بن الحكم،
~~عن أم حبيبة: أن أناسا من اليمن قدموا على رسول الله فسألوه عن شراب يصنع
~~من القمح والشعير، قال: "الغبيراء؟ " (قال) (¬2): نعم، قال: "لا تطعموه" ثم
~~لما أرادوا أن ينطلقوا سألوه عنها، فقال: "لا تطعموه" قالوا: فإنهم لا
~~يدعونها، قال: "من لم يتركها فاضربوا عنقه" (¬3).
# الحديث الرابع: حديث سوار بن مصعب وسعيد بن عمارة، قال سوار: عن عطية، عن
~~أبي سعيد، وقال سعيد: عن الحارث بن PageV27P066 # النعمان، عن أنس قالا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "حرمت الخمر
~~بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب" (¬1).
# قال ابن حزم: سوار مذكور بالكذب، وعطية هالك، وسعيد والحارث مجهولان لا
~~ندري من هما (¬2).
# قلت: تجهيله الحارث عجيب، فقد روى عنه ثابت بن محمد ويزيد بن عمارة وأبو
~~النضر الأكفاني. وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: ليس بقوي في الحديث،
~~وعرفه غير واحد بأنه ابن أخت سعيد بن جبير (¬3)، وذكره ابن حبان في "ثقاته"
~~(¬4)، وقد ضعفه ابن حزم في موضع آخر (¬5)، ورميه سوار بالكذب غريب.
# وقال ابن سعد -في عطية-: كان ثقة إن شاء الله، وله أحاديث صالحة (¬6).
# وقال ابن عدي: يكتب حديثه (¬7)، وكذا قال أبو حاتم (¬8)، وخرج الحاكم
~~حديثه في "مستدركه" (¬9)، وذكره ابن شاهين في "ثقاته" (¬10).

PageV27P067

# وقال البزار: روى عنه جلة الناس نحو من أربعين، منهم نحو من ثلاثين
~~جليلا، وتجهيله سعيد بن عمارة ليس كما ذكر، فقد روى عنه جماعة: بقية بن
~~الوليد ومسلم بن بشير وعلي بن عياش وغيرهم.
# قال ابن عساكر: وكان ms08333 جده صفوان الكلاعي على عمل لعبد الملك بن مروان.
# وقال ابن الجوزي: الحديث موقوف، ولا يتصل إلى أبي سعيد (¬1)، قلت: قد
~~عرفته متصلا بما فيه.
# ولأحمد بإسناد لا بأس به، عن أبي سعيد مرفوعا: "نهيتكم عن النبيذ ولا أحل
~~مسكرا" (¬2).
# الحديث الخامس: حديث أخرجه ابن أبي شيبة، عن ملازم بن عمرو، عن عجيبة بن
~~عبد الحميد، عن عمه قيس بن طلق، عن أبيه طلق، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال لوفد عبد القيس: "اشربوا ما طاب لكم" (¬3) قال ابن أبي
~~عاصم: هذا من الأسانيد التي لا تتشاغل بها.
# وقال ابن حزم: هذا لا حجة فيه؛ لوجوه:
# أولها: أنه من رواية عجيبة وهو مجهول لا أدري من هو، ثم لو صح لما كانت
~~فيه حجة؛ لأن ما طاب لنا هو ما حل لنا كما قال تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم}
~~(¬4) [النساء: 3].

PageV27P068

# قلت: عجيبة مذكور في "الثقات" لابن حبان في أتباع التابعين (¬1).
# وقوله ابن عبد الحميد: كذا وقع فيه، والذي في ابن حبان ابنة بدل ابن
~~وأسقط ابن أبي عاصم عن أبيه، وذكر أبو موسى المديني أن العسكري وعبيد بن
~~غنام روياه عن بن أبي شيبة فقالا عن قيس عن أبيه.
# الحديث السادس: حديث عبد الملك، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه -
~~عليه السلام - أتي بشراب فدعا بماء فصبه عليه حتى كسره بالماء ثم شرب، ثم
~~قال: "إن هذه الأسقية تغتلم فإذا فعلت ذلك فاكسروها بالماء"، أخرجه
~~النسائي، وقال: عبد الملك ليس بالمشهور ولا يحتج بحديثه، والمشهور عن ابن
~~عمر خلاف حكايته (¬2)، وقال أبو حاتم في "علله": هذا حديث منكر وعبد الملك
~~بن نافع راويه عن ابن عمر شيخ مجهول (¬3)، وقال في "تجريحه وتعديله" عبد
~~الملك بن نافع بن أخي القعقاع بن شور، روى عن ابن عمر: روى عنه سليمان
~~الشيباني والعوام بن حوشب وإسماعيل بن أبي خالد وحصين وليث بن أبي سليم:
~~سألت أبي عنه، فقال: شيخ مجهول لم يرو إلا حديثا واحدا فبلغ الشيباني ذلكم
~~الحديث ms08334 فجعله حديثين، لا يثبت حديثه، منكر الحديث (¬4).
# وعن يحيى بن معين أنه قال: قرة العجلي عن عبد الملك بن أخي القعقاع ضعيف
~~لا شيء (¬5).

PageV27P069

# وفي رواية يضعفونه، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه (¬1)، ولما ذكره
~~ابن شاهين في "ثقاته" قال: قال أحمد بن صالح: لا يجوز أن يأتي إلى رجل مثل
~~هذا قد روى عنه الثقات فيضعفه بلا حجة؛ إذ لم يضعفه أحد (¬2)، وذكره ابن
~~الجارود في الضعفاء.
# وقال الدارقطني: ورواه من حديث مالك بن القعقاع، قال: سألت ابن عمر عن
~~النبيذ الشديد، فقال: جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مجلس فوجد
~~من رجل ريح نبيذ .. الحديث، وفيه: "إذا اغتلمت أسقيتكم فاكسروها بالماء"
~~كذا قال مالك بن القعقاع، وقال غيره عبد الملك بن نافع، وهو رجل مجهول
~~ضعيف، والصحيح عن ابن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام" (¬3) ولفظ ابن أبي شيبة من حديث قرة العجلي عن عبد
~~الملك بن القعقاع أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقدح فرده ثم دعا
~~بماء فصبه عليه ثم شرب وقال: "انظروا هذه الأشربة إذا اغتلمت عليكم فاقطعوا
~~متونها بالماء" (¬4).
# وفي كتاب أحمد: حدثنا حجاج، (عن) (¬5) شريك، عن زيد بن جبير: سأل رجل ابن
~~عمر عن الأشربة فقال: اجتنب كل شيء ينشي (¬6)، وله من حديث رجل عنه أنه -
~~عليه السلام - مر على نشوان شرب زبيبا وتمرا فجلده الحد، ونهى عن الجمع
~~بينهما.

PageV27P070

# وفي لفظ سئل عن السكر فقال: "الخمر ليس لها كنية" (¬1).
# وقال ابن أبي عاصم: اختلف الشيباني وقرة العجلي في كلامه، وعبد الملك
~~مجهول، ورواه عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "كل مسكر
~~حرام " طاوس وعبد الله بن دينار ومغيرة بن مجاش وغيرهم، وقد روى ابن عمر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أتي بشراب فقال: "اضرب به الحائط،
~~فإنما هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الآخر" (¬2).
# وذكر الخلال في "الأشربة" حدثنا عبد الله بن أحمد، ثنا ms08335 أبي، وسألته عن
~~حديث الشيباني عن عبد الملك في النبيذ فقال: عبد الملك مجهول ويروى عن ابن
~~عمر خلافه، وأخبرنا عيسى بن محمد بن سعيد قال: سمعت أبا بكر يعقوب بن يوسف
~~المطوعي وقد حدث بحديث عبد الملك في النبيذ فقال: قال يحيى بن معين: عبد
~~الملك بن القعقاع كان خمارا بطيزناباذ (¬3).
# وأما ابن حزم فقال: أسباط بن محمد القرشي وليث بن أبي سليم وقرة العجلي
~~والعوام كلهم ضعيف (¬4)، وليس كما ذكر في (الكل) (¬5) PageV27P071 # فأسباط حديثه عند الجماعة، ووثقه يحيى بن معين ويعقوب بن شيبة.
# وفي رواية عنه: ثبت، وقال العجلي: لا بأس به جائز الحديث (¬1)، فقال ابن
~~وضاح: لا بأس به وذكره ابن خلفون في "ثقاته" وقال: وثقه أبو أحمد المروزي
~~وابن السكري وأبو بكر الحضرمي، وقال ابن سعد: كان ثقة (¬2)، وكذا قاله قاسم
~~وذكره ابن حبان (¬3) وابن شاهين في "الثقات" (¬4).
# وليث: مختلف فيه، ووثقه خلق، وقرة العجلي: وثقه ابن حبان وغيره (¬5).
# ولأحمد من حديث ليث عن حرب، عن ابن جبير سئل عبد الله عن نبيذ الزبيب
~~الذي يعتق الشهر والعشر، فقال: الخمر اجتنبوها (¬6).
# الحديث السابع: حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي، أنه - عليه السلام -
~~نهى عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء، وقال: "كل مسكر حرام" (¬7) وفرق
~~بين الكوبة والغبيراء وبين الخمر فليس خمرا.
# قال ابن حزم: لا يصح؛ لأنه من طريق الوليد بن عبدة وهو مجهول، ولو صح
~~لكان - عليه السلام - قد ساوى بين كل ذلك في النهي عن PageV27P072 # الخمر وسائر الأشربة سواء في النهي عنها، إذ ليس في التفريق في بعض
~~المواضع في الذكر دليلا على أنهما متغايران، قال تعالى {من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال} [البقرة: 98] فلم يكن هذا موجبا أنهما ليسا
~~من الملائكة، وكذا إذا صح أن الخمر في كل مسكر لم يكن ذكر الخمر والكوبة
~~والغبيراء مانعا من أن تكون الكوبة والغبيراء خمرا، وقد صح أن كل مسكر خمر
~~لا سيما وفي آخره "كل مسكر حرام" وهو خلاف قولهم، فكيف يسوغ الاحتجاج ms08336 ببعض
~~خبر ويعرض عن بعض (¬1)؟!
# قلت: حكمه على الوليد بالجهالة عجيب، فقد ذكره ابن يونس في "تاريخه"،
~~وقال: كان ممن شهد فتح مصر، روى عنه يزيد بن أبي حبيب، والحديث معلول، وكان
~~من أهل الفضل والفقه.
# قال ابن عفير: مات سنة ثلاث ومائة، وذكره يعقوب بن سفيان الفسوي (¬2)،
~~وابن حبان في "ثقاته" (¬3) قال الدارقطني: اختلف على يزيد في اسمه، فقيل:
~~عمرو بن الوليد وقيل الوليد بن عبدة، وقال ابن سعد: لما ذكره في الطبقة
~~الثالثة من أهل مصر الوليد بن أبي عبدة مولى عمرو بن العاص، له أحاديث (¬4)
~~ولم يسمه بعضهم في الحديث إنما قال مولى لعبد الله بن عمرو، عن ابن عمرو:
~~وسماه أحمد في "الأشربة" عمرو بن عبدة (¬5)، ثم قال: حدثنا هشام، ثنا فرج،
~~ثنا PageV27P073 # إبراهيم بن عبد الرحمن بن رافع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو يرفعه: "إن
~~الله حرم على أمتي الخمر والميسر والمزر والكوبة وهي كل شيء يكب عليه" (¬1).
# ولابن أبي عاصم من حديث أبان بن عبد الله البجلي، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده رفعه: "كل مسكر حرام"
# وحدثنا زحمويه، حدثنا الفرج بن فضالة، عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن عمرو يرفعه: "إن الله حرم على أمتي الخمر والمزر
~~والكوبة" (¬2).
# وله (¬3) أيضا: حدثنا (زكريا بن عدي) (¬4)، ثنا عبد الله، فذكر حديث ابن
~~عباس بهذا اللفظ إلا الغبيراء وقد سلف (¬5).
# الحديث الثامن: حديث سفيان بن سعيد الثوري، عن أبيه، عن لبيد بن شماس
~~قال: قال عبد الله بن مسعود: إن القوم ليجلسون على الشراب وهو حل لهم فما
~~يزالون حتى يحرم عليهم (¬6).

PageV27P074

# قال أبو جعفر: لا يصح؛ لأن لبيدا اختلفوا في اسمه، فقيل ما أسلفناه، وقيل
~~عكسه، وهو لا يعرف، ولم يرو عنه أحد إلا سعيد بن مسروق، ولا روى عنه إلا
~~هذا الحديث، والمجهول لا تقوم به حجة، وروى أيضا حديث عبد الله من رواية
~~الحجاج بن أرطاة (¬1)، قلت: شماس بن لبيد ليس مجهولا؛ لأن ابن ms08337 حبان ذكره في
~~"ثقاته" (¬2).
# قال ابن حزم: وروي عن لبيد، عن رجل، عن عبد الله، وحديث الحجاج رواه ابن
~~حزم مرفوعا من حديث علقمة: سألت ابن مسعود عن قوله - عليه السلام -: ما
~~المسكر؟ قال: "الشربة الأخيرة" وقال: الأظهر فيه أن قوله: "الشربة الأخيرة"
~~من قول ابن مسعود تأويل منه.
# قال ابن حزم: قال أبو وائل: كنا ندخل على ابن مسعود فيسقينا نبيذا شديدا،
~~ولا يصح؛ لأنه من رواية أبي بكر بن عياش عنه، وهو ضعيف (¬3).
# قلت: في رده به نظر. قال: وتعلقوا بخبر رواه علقمة قال: أكلت مع ابن
~~مسعود فأتينا بنبيذ شديد نبذته سيرين، فشربوا منه، وسيرين هذه أم عبيدة،
~~وهذا خبر صحيح، وليس في شيء مما أوردوا لقولهم وثاق إلا هذا الخبر وحده إلا
~~أنه يسقط تعلقهم به بثلاثة وجوه.
# أحدها: أنه لا حجة في قول أحد دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثانيها: صح عن ابن مسعود تحريم كل ما قل أو كثر مما يسكر كثيره، وعن غيره
~~من الصحابة، فإذا اختلف قوله وخالفه غيره من الصحابة فليس بعضه أولى من
~~بعض.

PageV27P075

# ثالثها: يحتمل أن علقمة عبر بالتشديد عن الخاثر اللفيف الحلو، قال: وروى
~~الضضر بن مطرف وهو مجهول، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه: كان ابن مسعود
~~ينبذ له في جر ويجعل فيه عكرا، قال: وهذا باطل ومنقطع (¬1).
# فصل:
# قال أبو جعفر: وقد عارض قوم إذ ذكر لهم حديث أبي عثمان الأنصاري، عن
~~القاسم بن محمد، عن عائشة، رفعته: "كل مسكر حرام وما أسكر الفرق منه فملء
~~الكف منه حرام" (¬2)، فإن قالوا: أبو عثمان مجهول، قيل: لا؛ لأن الربيع بن
~~صبيح روى عنه وليث بن أبي سليم ومهدي بن ميمون.
# ومن روى عنه اثنان فليس بمجهول (¬3)، قلت: وذكره ابن حبان في "ثقاته"
~~(¬4) وزاد في الرواة عنه مطرف بن طريف وسماه عمر بن سالم، قال: وقيل عمرو،
~~قال: وكان قاضيا على مرو، وذكره أيضا في "ثقاته" ابن شاهين (¬5) وابن خلفون
~~لفظه في كتاب أحمد: فالوقية ms08338 منه حرام.
# ورواه أيضا من حديث ابن عقيل عن القاسم عنها (¬6)، واعترضوا PageV27P076 # أيضا حديث الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن عامر بن
~~سعد، عن أبيه مرفوعا: "أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره" (¬1) فإن قالوا:
~~الضحاك مجهول قيل: لا، روى عنه عبد العزيز بن محمد وعبد العزيز بن أبي حازم
~~ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وابن أبي فديك والوليد بن كثير.
# واعترضوا حديث داود بن بكر بن أبي الفرات، عن محمد بن المنكدر، عن جابر
~~مرفوعا: "ما أسكر كثيره فقليله حرام" (¬2) فإن قالوا: داود مجهول، قيل: لا،
~~روى عنه إسماعيل بن جعفر وأنس بن عياض. قلت: الضحاك ومطرف بن طريف، وقيل:
~~وكان على قضاء، ووثقه أبو داود، ويضعفه ابن الزبير وابن حبان وأحمد ويحيى
~~بن معين وغيرهم، وأما داود بن بكر فوثقه ابن معين.
# وقال أبو حاتم: شيخ لا بأس به (¬3)، وذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬4) وكذا
~~ابن خلفون.
# فصل:
# ومن الأحاديث التي تعلق بها من أجاز شربه حديث هريرة مرفوعا: "اشربوا ما
~~طاب لكم، فإذا خبث فردوه" (¬5) مع ما رويناه في كتاب ابن أبي عاصم بإسناد
~~جيد عن أبي هريرة مرفوعا: "كل مسكر حرام".

PageV27P077

# وما في كتاب أحمد مما سنذكره بعد، قال ابن حزم: فيه عبد الحميد بن بهرام
~~عن شهر بن حوشب وكلاهما ساقط، ثم لو صح لكان حجة قاطعة عليهم؛ لأن معنى
~~خبثه: سكره، لا يحتمل غيره، وإلا فليعرفونا ما معناه (¬1).
# قلت: عبد الحميد، وثقه أحمد وغيره، وقال شعبة: صدوق نعم الشيخ.
# وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬2) وكذا ابن
~~شاهين ونقل عن أحمد بن صالح المصري: يعجبني حديثه، حديثه حديث صحيح (¬3)،
~~وشهر مختلف فيه لإسقاطه.
# قال أحمد: ليس به بأس (¬4) وأثنى عليه وقال: ما أحسن حديثه ووثقه، وقال
~~ابن القطان: لم أسمع لمضعفه حجة (¬5)، وصحح الترمذي حديث عن أم سلمة "اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي" (¬6)، وقال البخاري: حسن الحديث، وقوى أمره (¬7)، وذكره
~~ابن شاهين في "ثقاته" (¬8).
# وقال البرقاني ms08339 عن أبي الحسن: يخرج حديثه، وقال البزار: تكلم فيه شعبة،
~~ولا نعلم أحدا ترك الرواية عنه، وقد حدث شعبة عن رجل عنه، PageV27P078 # ونقل الأونبي (¬1) في "ثقاته" توثيقه عن ابن نمير وغيره.
# وقال يعقوب بن سفيان: ثقة وطرق حديثه صالحة رواها الشاميون (¬2)، وفي
~~"تاريخ نيسابور: وثقه ابن معين وأبو زرعة والعجلي، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة.
# فصل:
# ومنها حديث علي - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - أتي بمكة بنبيذ
~~فذاقه فقطب ورده، فقيل له: هذا شراب أهل مكة، فصب عليه الماء حتى رغى وقال:
~~"حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب".
# قال ابن حزم: هذا لا حجة فيه؛ لأنه من طريق محمد بن الفرات الكوفي وهو
~~ضعيف باتفاق مطرح، ثم عن الحارث وهو كذاب، ومن طريق شعيب بن واقد وهو مجهول
~~عن قيس بن مطر، ولا يدرى من هو (¬3).
# وفي "الأشربة الصغير" لأحمد من حديث أبي إسحاق عن هبيرة عن علي: نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجعة شراب يصنع من الشعير والحنطة فيكون
~~شديدا حتى يسكر (¬4)، وفيه أيضا عن طاوس أنه - عليه السلام - تلى آية الخمر
~~وهو على المنبر فقال رجل: كيف بالمزر يا رسول الله؟ قال: "وما المزر؟ "
~~قال: شراب يصنع من الحب قال: "أيسكر؟ " قال: نعم، قال: "كل مسكر حرام"
~~(¬5).

PageV27P079

# فصل:
# ومنها حديث سمرة أنه - عليه السلام - أذن في النبيذ بعد ما نهى عنه، قال
~~أبو بشر الدولابي في كتابه (¬1): منذر بن حسان أبو حسان، عن سمرة أنه -
~~عليه السلام - فذكره يرمى بالكذب (¬2)، وكذا قال أبو العرب في "تاريخه"،
~~وقال ابن حبان: كان حجاجيا يقول: من خالف الحجاج فقد خالف الإسلام (¬3)،
~~وقال ابن حزم: منذر هذا ضعيف وسماه ابن أبي حسان، ثم لو صح لكان معناه: إذن
~~في الانتباذ في الظروف بعد ما نهى عنه لا أنه نهى عن الخمر ثم أذن فيها (¬4)
# فصل:
# ومنها خبر فيه النهي عن الانتباذ في الجرار الملونة فإذا خشى فليسجه
~~بالماء.
# قال ابن حزم: لا يصح؛ لأنه من طريق أبان ms08340 الرقاشي وهو ضعيف عن أبيه، ثم لو
~~صح لكان حجة عليهم؛ لأن فيه إذا خشى فليسجه بالماء ومعناه: إذا خشى أن يسكر
~~بإجماعهم لا يحتمل غير هذا، فإذا أبيح بالماء بطل إسكاره وهذا لا يخالفهم
~~فيه، وليس فيه أن بعد إسكاره يسج، إنما فيه إذا خشى، وهذا بلا شك قبل أن
~~يسكر (¬5)، قلت: قال PageV27P080 # محمد بن إسماعيل: أبان والد يزيد لم يصح حديثه (¬1)، وقال أبو حاتم
~~الرازي، روى حديثا واحدا ولا يصح (¬2).
# وقال الدارقطني: له حديث واحد (¬3)، وقال ابن عدي: لا يحدث عنه إلا أبيه
~~يزيد بحديث مظلم المخرج (¬4)، قلت: لعله هذا.
# فصل:
# ومنها مرسل سعيد بن المسيب أنه - عليه السلام - قال: "الخمر من العنب
~~والسكر من التمر والمزر من الحنطة والبتع من العسل فكل مسكر حرام".
# قال ابن حزم: فيه إبراهيم بن أبي يحيى وهو مذكور بالكذب، ولو صح لكان حجة
~~عليهم لأن فيه "كل مسكر حرام"، وليس في قوله: الخمر من العنب مانع أن يكون
~~من غيره إذا صح بذلك نص، وقد صح (¬5).
# فصل:
# ومنها مرسل مجاهد رواية ابن جريج عن رجل لم يسم عنه: أنه - عليه السلام -
~~شرب من نبيذ سقاية زمزم فقطب وجهه ثم صب عليه الماء مرة بعد مرة ثم شرب منه.
# ومنها ما رواه سماك وهو ضعيف عن قرصافة امرأة منهم وهي مجهولة، عن عائشة
~~أنها قالت: اشربوا ولا تسكروا (¬6).

PageV27P081

# ورواه إسرائيل عن سماك بلفظ: "اشربي، ولا تشربي مسكرا" قال: وسماك عن
~~قرصافة، ومرة [قال] (¬1): لنا عليهم، ومرة: لا لنا ولا لهم (¬2).
# وقال أحمد (¬3): الحديث الذي روته غير ثابت، وقرصافة لا ندري من هي
~~والمشهور عن عائشة - رضي الله عنها - خلاف ما روت (¬4).
# وقال النسائي بعد أن روى هذا الأثر: حديثها في الأوعية لا يصح ومنها خبر
~~رواه ابن جريج عن (الإسماعيلي) (¬5) مرسلا: (أن رجلا عب في نبيذ خمر فسكر
~~فضربه عمر الحد لما أفاق، ومنها خبر من حديث ابن أبي مليكة قال) (¬6):
~~حدثني وهب بن الأسود ولا ندري من هو كما قال ابن ms08341 حزم (¬7) -وإن ذكره ابن
~~حبان في "ثقاته" (¬8) - قال: أخذنا زبيبا فأكثرنا منه في (أدواتنا) (¬9)
~~وأقللنا الماء فلم يلق عمر حتى عدى طوره فأخبرنا بأنه عدى طوره وأريناه
~~إياه، فوجده شديدا وكسره بالماء ثم شرب.

PageV27P082

# ومنها خبر، رواه ابن شهاب عن عمر -ولم يسمع منه، ولا يمكن- أتى بسطيحة
~~فيها نبيذ قد اشتد بعض الشدة، فذاقه، ثم قال: بخ بخ، (اكسروا) (¬1) بالماء،
~~ومنها خبر رواه سعيد بن منصور، ثنا ابن عليه عن الحذاء، عن أبي المعدل، عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - أن عمر ينبذ له في ذي خمسة عشر قائمة، فجاء
~~فذاقه، فقال: كأنكم أقللتم عكره. قال ابن حزم: أبو المعدل مجهول (¬2).
# قلت: قد عرفه الحاكم أبو أحمد، ووثقه ابن حبان، ومنها خبر رواه شريك عن
~~فراس، عن الشعبي، عن علي.
# قال ابن حزم: ولم يسمع منه أن رجلا شرب من إدواة فسكر فجلد الحد، ولو صح
~~لم تكن فيه حجة لهم؛ لأنه ليس (فيه) (¬3) أن عليا شرب من تلك الإدواة بعد
~~ما أسكر ما فيها. وفي رواية مجالد عن الشعبي: أن رجلا شرب من طلاء فضربه
~~على الحد، فقال الرجل: إنما شربت ما أحللتم، فقال علي: إنما جلدتك؛ لأنك
~~سكرت (¬4).
# قلت: عدم سماعه من علي فيه وقفة؛ لأنه محتمل فإن الشعبي ولد سنة عشرين
~~كما قال ابن السمعاني (¬5)، أو سنة إحدى وعشرين كما قال الشمشاطي، وقال ابن
~~البطال: سنه محتملة لإدراك علي (¬6).
# وقال الحاكم: رآه، وقال الدارقطني في "علله": سمع منه حرفا، وقد احتج به
~~ابن حزم نفسه في حديث ذكره في الحيض، ومنها خبر رويناه صحيحا، كما قال ابن
~~حزم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: إذا أطعمك PageV27P083 # أخوك المسلم طعاما فكل وإذا سقاك شرابا فاشرب، فإن رابك فاسججه بالماء،
~~قال: ولا حجة لهم فيه؛ لأنه ليس فيه إباحة النبيذ المسكر لابنص ولا بدليل
~~ولا إباحة ما حرم كالخمر وغيره ولا إباحة الخمر، وإنما فيه لا تفتش على
~~أخيك المسلم وأن يسج النبيذ إذا خيف أن يسكر بالماء، ms08342 وهم لا يقولون بهذا،
~~وهو موافق لقولنا إذا كان يحيله عن الشدة إلى إبطالها، وصح عن أبي هريرة
~~تحريم المسكر جملة (¬1).
# ولابن أبي عاصم بإسناد جيد من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أتيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنبيذ فقال "ادنه" فإذا هو ينش، فقال
~~"اضرب بهذا الحائط فإنه شراب من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر" (¬2).
# ومن حديث مسلم بن خالد، عن زيد بن أسلم، عن شمر، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا (¬3): "كل مسكر حرام" فإن كان الشراب مسكرا
~~فقد ثبت تحريمه بجنص حديث أبي صالح أن يكسره بالماء؛ لأنه يسكر أو لعله غير ذلك.
# ولابن سعد: ثنا وكيع، عن على بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن سالم:
~~سمع أبا هريرة يقول: من رابه من شدة فليشن عليه الماء فيذهب حرامه ويبقى حلاله.
# ومنها خبر رواه ابن أبي شيبة عن وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عثمان
~~بن قيس أن جرير بن عبد الله سقاهم عسلا وشرب هو الطلاء، PageV27P084 # وقال: هذا يستنكر منكم ولا يستنكر منى، قال: وكانت رائحته توجد من هنالك
~~وأشار إلى أقصى الحلقة (¬1).
# قال ابن حزم: عثمان مجهول (¬2)، قلت: قد ذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬3).
# ومنها خبر رواه ابن أبي ليلى -وهو سيئ الحفظ- عن أخيه عيسى أنه أبصر عند
~~أنس بن مالك طلاء شديدا وهو مع ضعفه يحتمل أن يريد بالتشديد الخاثر وهي صفة
~~الزبيب المطبوخ الذي لا يسكر (¬4).
# قال ابن حزم: ومنها خبر رواه ابن أبي شيبة من حديث سماك عن رجل أنه سأل
~~الحسن بن علي عن النبيذ، فقال: اشرب فإذا رهبت أن تسكر فدعه (¬5).
# قال ابن حزم: لا يصح هذا عن الحسن أصلا، قال: وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~من طريق أبي فروة أنه شرب معه نبيذ جر فيه دردي.
# وعن ابن أبي وائل مثله.
# وعن النخعي والشعبي وعن الحسن أنه كان يجعل في نبيذ عكرا، وقد خالف هؤلاء
~~ابن سيرين وابن ms08343 المسيب فصح عنهم المنع من العكر.
# قال ابن المسيب: هو خمر (¬6).

PageV27P085

# فصل:
# وذكر إباحته ابن أبي شيبة في "مصنفه"، عن أبي الدرداء وسويد بن غفلة وزر
~~بن حبيش وابن أبي ليلى عن جماعة من أهل بدر وأبي ذر وعمرو بن شرحبيل وعبد
~~الله بن ذئب وعمارة ومرة الهمذاني وعمرو بن ميمون ومحمد وعلي بن الحسين
~~والحسن بن أبي الحسن وهبيرة بن يريم والحارث الأعور وعلقمة بن قيس وعبد
~~الرحمن بن يزيد وماهان الحنفي وإبراهيم وبكر بن ماعز والشعبي (¬1)، وقد
~~أسلفنا عن ابن المبارك لم يصح إباحة النبيذ عن أحد إلا عن إبراهيم النخعي
~~وحده، وقد بسطنا هذا الموضع على خلاف العادة لتدفع هذه المقالة العجيبة
~~ويتقرر ردها ولله الحمد.

PageV27P086

### || AUTO 2 - باب الخمر من العنب

# 5579 - حدثنا الحسن بن صباح، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا مالك -هو ابن
~~مغول- عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: لقد حرمت الخمر، وما
~~بالمدينة منها شيء. [انظر: 4616 - فتح 10/ 35]
# 5580 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو شهاب عبد ربه بن نافع، عن يونس، عن
~~ثابت البناني، عن أنس قال: حرمت علينا الخمر حين حرمت، وما نجد -يعني:
~~بالمدينة- خمر الأعناب إلا قليلا، وعامة خمرنا البسر والتمر. [انظر: 2464 -
~~مسلم: 1980 - فتح 10/ 35]
# 5581 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن أبي حيان، حدثنا عامر، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما -: قام عمر على المنبر فقال: أما بعد، نزل تحريم الخمر وهي
~~من خمسة: العنب، والتمر, والعسل، والحنطة، والشعير، والخمر ما خامر العقل.
~~[انظر: 4619 - مسلم: 3032 - فتح 10/ 35]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، قال: لقد حرمت (الخمر) (¬1)،
~~وما بالمدينة منها شيء.
# وحديث أنس - رضي الله عنهما - قال: حرمت علينا الخمر (حين حرمت) (¬2)،
~~وما نجد -يعني: بالمدينة- خمر الأعناب إلا قليلا، وعامة خمرنا البسر
~~والتمر، وهما من أفراده.
# وحديث أبي حيان حين حرمت واسمه يحيى بن سعيد بن حيان التيمي ثنا (أبو
~~عامر) (¬3)، قال: قام عمر على المنبر فقال: أما بعد، نزل تحريم الخمر وهي
~~من ms08344 خمسة: العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير، والخمر ما خامر العقل.

PageV27P087

# الشرح:
# فيه رد على الكوفيين في قولهم: إن الخمر من العنب خاصة وأن كل شراب يتخذ
~~من غيره فغير محرم ما دون السكر منه، وهذا التفسير من عمر مقنع كما قال
~~المهلب: ليس لأحد أن يسود فيقول إن الخمر من العنب وحده؛ فهؤلاء الصحابة
~~فصحاء العرب والفهماء عن الله ورسوله قد فسروا عين ما حرم الله، وقال: إن
~~الخمر من خمسة أشياء، وقد أخبر الفاروق بذلك حكايته عما نزل من القرآن
~~وتفسيرا للجملة وقال: الخمر ما خامر العقل، وخطب بذلك على منبره - عليه
~~السلام - بحضرة الصحابة من المهاجرين والأنصار وغيرهم ولم ينكره أحد فصار
~~كالإجماع.
# وهذا ابن عمر يقول: حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء، يعني: خمر العنب
~~فإنه المشهور باسمها، وكذا قول أنس وما يجد خمر الأعناب إلا قليلا، وممن
~~روي عنه من الصحابة أن الخمر تكون من غير العنب وإن كان لا يخالف، فيهم عمر
~~وابنه وعلي وأبو موسى وابن عباس وأبو هريرة وسعد وعائشة.
# ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة وعمر بن عبد العزيز في تابعي أهل
~~المدينة من أهل الكوفة ابن مسعود روى عنه في نقيع التمر أنه خمر، وبه قال
~~الشعبي وابن أبي ليلى والنخعي والحسن البصري وعبد الله بن إدريس الأودي
~~وسعيد بن جبير وطلحة بن مصرف، كلهم قالوا: المسكر خمر، وهو قول مالك
~~والأوزاعي والثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وعليه أهل الحديث.
# وروى صفوان بن محرز قال: سمعت أبا موسى على المنبر يقول: ألا أن خمر أهل
~~المدينة البسر والتمر وخمر أهل فارس العنب، وخمر PageV27P088 # أهل اليمن البتع وهو العسل، وخمر الحبشة السكركة وهو الأرز (¬1).
# قال إسماعيل بن إسحاق: فإذا تبين أن الخمر تكون من هذا كله وجب أن يجري
~~كله مجرا واحدا، وأن لا نفرق بين السكر من العنب والسكر من غيره، والمزر
~~يصنع من الشعير وهو الجعة أيضا.
# فصل:
# أسلفنا أن الحكم في التحريم لا يتعلق بعين الخمر وكل ما ms08345 أسكر فهو ملحق به.
# وقال أبو حنيفة: المحرم عصير العنب النيئ، فمن شرب منها ولو نقطة حد، وما
~~عداها لا يحد إلا مما أسكر منه (¬2)، وموضع الرد عليه من الحديث: أنهم
~~كانوا يشربون بالمدينة الفضيخ وهو ما يتخذ من البسر والتمر، فلما جاءهم
~~منادي رسول الله: أن الخمر حرمت امتنعوا وكسروا الجرار ولم ينكروا ولا
~~قالوا: إنما كنا نشرب الفضيخ، بل قبلوا وامتنعوا، فلولا أنهم عندهم خمر ما
~~امتنعوا منه، فإذا ثبت بالسنة وإجماع الصحابة أن هذه الأشربة تسمى خمرا فهي
~~داخلة في قوله تعالى: {إنما الخمر} [المائدة: 90] إلى قوله: {فاجتنبوه}
~~[المائدة: 90] فهو حرام بنص القرآن وقد سلف.
# قال الخطابي: وذهب غير واحد من فقهاء الكوفة إلى أن الخمر إنما هي من
~~العنب والرطب. وقول الفاروق: والخمر ما خامر العقل؛ دال على جواز إحداث
~~الاسم بالقياس، أخذه من طريق الاشتقاق، وزعم قوم أن العرب لا تعرف النبيذ
~~المتخذ من التمر خلا، فقال: إن PageV27P089 # الصحابة الذين سموا الفضيخ خمرا عرب فصحاء، فلو لم يصلح هذا الاسم لم
~~يطلقوه عليها (¬1).
# فرع:
# قال ابن حبيب: لا تشرب الفضيخ وإن لم تسكر؛ لأنه البسر والرطب جميعا
~~يهشان لينتبذان، وهما الخليطان اللذان نهى الشارع عنها.
# قال ابن التين: والذي ذكر أهل اللغة أن الفضيخ شراب يتخذ من بسر وحده من
~~غير أن تمسه النار.
# فصل:
# ذكر صاحب "الهداية" من الحنفية أن الأشربة المحرمة أربعة: الخمر وهو عصير
~~العنب إذا غلا واشتد وقذف بالزبد، وهو قول أبي حنيفة، والعصير إذا طبخ حتى
~~يذهب أقل من ثلثيه وهو الطلاء، ونقيع التمر وهو السكر، ونقيع الزبيب إذا
~~اشتد وغلا، فأما الخمر فماهيتها أنها من ماء العنب إذا صار مسكرا وهذا
~~عندنا وهو المعروف عند أهل اللغة وأهل العلم.
# وقال بعض الناس: هو اسم لكل مسكر؛ لقوله - عليه السلام -: "كل مسكر خمر"
~~وقوله: "إن الخمر من هاتين الشجرتين" وأشار إلى الكرم والنخلة (¬2)؛ ولأنه
~~من مخامرة العقل وهو موجود في كل مسكر قال: ولنا أنه خاص بإطباق أهل اللغة
~~على ms08346 ما ذكرنا؛ ولهذا اشتهر استعماله فيه وفي غيره، ولأن حرمة الخمر قطعية
~~وهي في غيرها PageV27P090 # ظنية. قال: وإنما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرته العقل على ما ذكرتم،
~~ولا ينافي كون الاسم خاصا فيه، فإن النجم منشق من (النجوم) (¬1)، ثم هو اسم
~~خاص للنجم المعروف، لا بكل ما ظهر، وهذا كثير النظير، قال: والحديث الأول
~~طعن فيه يحيى بن معين، قلت: لا يقبل منه فمن صححه حجة عليه، والثاني أريد
~~لبيان الحكم إذ هو اللائق بمنصب الرسالة، وعند الشيخين: لا يشترط القذف
~~بالزبد والخمر حرام غير معلولة بالسكر ولا موقوفة عليه، ومن الناس من أنكر
~~حرمة عينها، وقال: السكر بها حرام؛ لأن به يحصل الفساد. وهذا لغو؛ لأنه
~~جحود الكتاب لأنه سماه رجسا، والرجس ما هو محرم العين.
# وقد جاءت السنة المتواترة بتحريمها، وعليه انعقد إجماع الأئمة؛ ولأن
~~قليله يدعو إلى كثيره وهذا من خواص الخمر ولهذا يزداد لشاربها اللذة
~~بالاستكثار منها بخلاف سائر المطعومات، ثم هو غير (معلول) (¬2) عندنا حتى
~~لا يتعدى حكمه إلى سائر المسكرات، والشافعي يعديه إليها قال: وهذا بعيد؛
~~لأنه خلاف السنة المشهورة.
# قلت: بل الذي قاله هو البعيد، وما قاله الشافعي موافق للسنة المشهورة
~~كأحاديث الباب وغيره.
# قال: وتعليله لتعدية الاسم والتعليل في الأحكام لا في الأسماء
# قال: وهي نجسة نجاسة مغلظة كالبول؛ لثبوتها بالدلائل القطعية، يكفر
~~مستحلها؛ لإنكاره الدليل القطعي، ويسقط عوضها في حق PageV27P091 # المسلم إذا (أتلفها) (¬1)، قال: والأصح أنه مال؛ لأن الطباع تميل [إليها]
~~(¬2) وتضن بها (¬3).
# فرع:
# قال ابن حزم: ولا يحل كسر أوانيها، ومن كسرها من حاكم أو غيره فعليه
~~ضمانها لكن يهريق ويغسل الفخار والجلود والعيدان والحجر، وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي. وقال مالك: يكسر الفخار والعود وتشق الجلود ويغسل ما سوى ذلك.
# دليل قولنا أن الشارع لما أخبر الرجل بتحريمها فتح المزادة وأهرقها ولم
~~يأمره بخرقها، وقد نهى عن إضاعة المال.
# حجة المخالف أن عكرمة قال: كسر النبي - صلى الله عليه وسلم - كوزا فيه
~~شراب وشق المشاعل يوم خيبر.
# وروى ms08347 ابن عمر أنه - عليه السلام - شق زقاق الخمر، وكذا رواه أبو هريرة
~~وجابر؛ ولا يصح كل ذلك.
# حديث ابن عمر [أحد طرقه] (¬4) فيه ثابت بن يزيد الخولاني ولا ندري من هو
~~(¬5)، والثاني: من رواية ابن لهيعة عن أبي طعمة نسير بن ذعلوق PageV27P092 # وهو لا شيء (¬1)، والثالث: من رواية عبد الملك بن حبيب الأندلسي وهو هالك
~~عن طلق وهو ضعيف (¬2)، وحديث أبي هريرة فيه عمر بن صهبان وهو ضعيف (¬3)،
~~ولا يصح في هذا الباب شيء (¬4)، قلت: عمر ونسير وثابت وطلق ثقات، وروى ابن
~~أبي عاصم من حديث سفيان عن السدي، عن يحيى بن عباد، عن أنس أن أبا طلحة سأل
~~رسول الله عن أيتام ورثوا خمرا أيجعله خلا فكرهه، قال: أبو عمر: هذا صحيح
~~(¬5). وأخرجه مسلم في صحيحه أيضا (¬6).
# فرع:
# قال في "الهداية": ومن كان له على مسلم دين فأوفاه ثمن خمره لا يحل له أن
~~يأخذه ولا للمديون أن يؤديه؛ لأنه ثمن باطل وهو غصب في يده أو أمانة على
~~حسب ما اختلفوا فيه كما في بيع الميتة ولو كان الدين على ذمي يؤديه من ثمن
~~الخمر، والمسلم هو الطالب يستوفيه؛ لأن بيعها فيما بينهم جائز.

PageV27P093

# فرع:
# يحرم الانتفاع بها؛ لأن الانتفاع بالنجس حرام، ولأنه واجب (الاجتناب)
~~(¬1) وفي الانتفاع إقرار (¬2).
# قال ابن عبد البر: أجمع المسلمون على نجاسته وأنه كالدم والميتة ولحم
~~الخنزير إلا ما روى ربيعة بن أبي عبد الرحمن في لفظ من الخمر شيء (لم أر له
~~ذكرا) (¬3)؛ لأنه خلاف إجماعهم، وقد جاء عنه في مثل؛ رءوس الإبر من لفظ
~~البول نحو ذلك (¬4).
# فرع:
# يحد شاربها وإن لم يسكر؛ لقوله - عليه السلام -: "من شرب الخمر فاجلدوه"
~~وعليه قام الإجماع، والطبخ لا يؤثر فيها لأنها للمنع من شرب الحرمة لا
~~لرفعها بعد ثبوتها، إلا أنه لا حد فيها بما لم يسكر منه على ما قالوا.
# فرع:
# لا يجوز تخليلها عندنا خلافا لهم.
# وعند مالك فيما حكاه ابن حزم عنه: إن تعمد تخليلها لم يحل أكل ذلك الخل (¬5).
# وقال أبو ms08348 ثور: لا تؤكل تخللت أو خللت، قال ابن حزم: وقولنا هو قول أبي
~~حنيفة وأبي سليمان روي أن عليا - رضي الله عنه - كان يصطبغ بخل خمر.

PageV27P094

# وعن أبي الدرداء: لا بأس به، وكذا قالت عائشة وابن عمر وابن سيرين وهو
~~قول الحسن وابن جبير (¬1).
# قال ابن القاسم فيما حكاه ابن عبد البر، عن مالك: لا يحل لمسلم أن يخلل
~~الخمر لكن يهريقها، وفي رواية أشهب عنه: إذا خللها النصراني فلا بأس وكذا
~~لو خللها مسلم، والصحيح رواية ابن القاسم، وهذه رواية سوء ولا تصح في هذه
~~المسألة إلا بما ذهب إليه مالك والشافعي وأحمد (¬2).
# فرع:
# وأما العصير إذا طبخ حتى ذهب أقل من ثلثيه وهو المطبوخ أدنى طبخه ويسمى
~~الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبخ، وكل ذلك حرام عندنا إذا غلا واشتد
~~وقذف بالزبد وإذا اشتد، على الاختلاف.
# وقال الأوزاعي: إنه مباح وهو قول بعض المعتزلة لأنه مشروب طيب وليس بخمر،
~~ولنا أنه رقيق مطرب، ولهذا أن الفساق تجمع عليه فيحرم شربه دفعا لفساد
~~التعلق به.
# فصل:
# وأما نقيع التمر وهو السكر وهو النيء (¬3) من ماء التمر أي الرطب فهو
~~حرام.

PageV27P095

# وقال شريك بن عبد الله: مباح؛ لقوله تعالى {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}
~~[النحل: 67] ولنا إجماع الصحابة (و) (¬1) ما رويناه من قبل، والآية محمولة
~~على الابتداء إذ كانت الأشربة مباحة كلها، وقيل: أراد به التوبيخ معناه
~~-والله أعلم- تتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا.
# فصل:
# وأما نقيع الزبيب فهو حرام إذا اشتد وغلا، ويتأتى فيه خلاف الأوزاعي إلا
~~أن حرمة هذه الأشربة دون حرمة الخمر حتى لا يكفر مستحلها؛ لأن حرمتها
~~اجتهادية وحرمة الخمر قطعية، واعترض هذا ابن حزم بأن قال: هذا لا شيء؛ لأنا
~~لو وجدنا إنسانا غاب عنه تحريم الخمر فلم يبلغه لما كفرناه إلا إذا بلغه
~~وأصر، وكذا النبيذ لا يكفر من جهله إلا بعد بلوغه والإصرار عليه، قال في
~~"الهداية": ولا يجب الحد بشربها حتى يسكر، ويحد شارب قطرة من الخمر،
~~ونجاستها خفيفة في رواية، ms08349 وغليظة في أخرى، ونجاسة الخمر غليظة رواية واحدة
~~(¬2).

PageV27P096

### || AUTO 3 - باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر

# 5582 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك بن أنس، عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كنت أسقي أبا
~~عبيدة وأبا طلحة وأبي بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم آت فقال: إن الخمر قد
~~حرمت. فقال أبو طلحة: قم يا أنس فأهرقها. فأهرقتها. [انظر: 2464 - مسلم:
~~1980 - فتح 10/ 36]
# 5583 - حدثنا مسدد، حدثنا معتمر، عن أبيه قال: سمعت أنسا قال: كنت قائما
~~على الحي أسقيهم -عمومتي وأنا أصغرهم- الفضيخ، فقيل: حرمت الخمر. فقالوا:
~~أكفئها. فكفأتها. قلت لأنس: ما شرابهم؟ قال: رطب وبسر. فقال أبو بكر بن
~~أنس: وكانت خمرهم. فلم ينكر أنس. وحدثني بعض أصحابي أنه سمع أنسا يقول:
~~كانت خمرهم يومئذ. [انظر: 2464 - مسلم:1980 - فتح 10/ 37]
# 5584 - حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا يوسف أبو معشر البراء قال:
~~سمعت سعيد بن عبيد الله قال: حدثني بكر بن عبد الله، أن أنس بن مالك حدثهم:
~~أن الخمر حرمت، والخمر يومئذ البسر والتمر. [انظر: 2464 - مسلم: 1980 - فتح
~~10/ 37]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - قال: كنت أسقي أبا عبيدة وأبا طلحة
~~وأبي بن كعب من فضيخ وهو بسر وتمر، فجاءهم آت، فقال: إن الخمر قد حرمت،
~~فقال أبو طلحة قم يا أنس فأهرقها، فأهرقتها.
# حدثنا مسدد، ثنا معتمر عن أبيه قال: سمعت أنسا قال: كنت قائما على الحي
~~أسقيهم -عمومتي وأنا أصغرهم- الفضيخ، فقيل: حرمت الخمر، فقالوا: أكفئها،
~~قلت لأنس: ما شرابهم؟ قال: زبيب وبسر، فقال أبو بكر بن أنس: وكانت خمرهم.
~~فلم ينكر أنس، وحدثني PageV27P097 # بعض أصحابي أنه سمع أنسا يقول: كانت خمرهم يومئذ، وعن أنس: حرمت الخمر
~~يومئذ البسر والتمر.
# الشرح:
# هذا الحديث يأتي أيضا في خبر الواحد (¬1)، وأخرجه في الوليمة (¬2)، ومسلم
~~هنا (¬3).
# والقائل: (وحدثني بعض أصحابنا) هو سليمان التيمي والد معتمر، وقد بينه
~~مسلم؛ إذ رواه عن محمد بن عبد ms08350 الأعلى، عن معتمر، عن أبيه قال: حدثني بعض من
~~كان معي أنه سمع أنسا يقول: كانت خمرهم يومئذ، وعنده أيضا أنه كان يسقي أبا
~~أيوب وأبا دجانة ومعاذ بن جبل وسهيل بن بيضاء، وعند أحمد بن حنبل: وما
~~نعدها يومئذ إلا خمرا وكانوا أحد عشر رجلا، قال أنس: وكفأتها وكفأ الناس
~~آنيتهم بما فيها حتى كادت السكك أن تمتنع من ريحها.
# قال أنس: وما خمرهم يومئذ إلا البسر والتمر مخلوطين وإن عامة خمورهم
~~يومئذ الفضيخ التمر والبسر (¬4)، ولابن أبي عاصم: حتى مالت رءوسهم فدخل
~~داخل فقال: إن الخمر حرمت قال: فما خرج منا خارج ولا دخل داخل حتى كسرنا
~~القلال وأهرقنا الشراب واغتسل بعضنا PageV27P098 # وتوضأ بعضنا وأصبنا من طيب (سليم) (¬1)، فأتينا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -وهو يقرأ: {إنما الخمر والميسر} الآية [المائدة: 90]، فقال رجل: يا
~~رسول الله فكيف بمن مات من إخواننا وهم يشربونها، فنزلت: {ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} [المائدة: 93] وفي رواية قال: فما
~~عادوا لشربها حتى لقوا الله تعالى.
# فصل:
# الفضيخ عند أكثر أهل العلم فيما نقله أبو عمر: نبيذ التمر (¬2) وقال أبو
~~عبيد بن سلام: هو ما افتضخ من البسر من غير أن تمسه النار (¬3).
# وقال ابن سيده في "محكمه": هو عصير العنب، وهو يتخذ من البسر المفضوخ.
# قال الراجز:
# بال سهيل في الفضيخ ففسد (¬4).
# يقول: لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وأرطب فكأنه بال فيه، وفي "مجمع
~~الغرائب" هو فضيخ أو فضوخ أو لأنه يسكر صاحبه فيفضخه.
# قال ابن عمر: وسئل عنه ليس بالفضيخ ولكنه الفضوخ.
# وفي "الصحاح": هو من البسر وحده (¬5).

PageV27P099

# فصل:
# في كتاب أحمد بسند جيد عن جابر: حرمت الخمر يوم حرمت وما كان شراب الناس
~~إلا التمر والزبيب (¬1)، وكذا قاله هلال بن يزيد ومعقل بن يسار وابن عمر
~~وابن عباس، وسئل عكرمة عنه فقال: حرام ما كان خليطا وما لم يكن، وكان ابن
~~عباس يكرهه وإن كان بسرا محضا.
# فصل:
# هذا الباب أيضا كالذي قبله حجة على العراقيين ms08351 أن الخمر من العنب وحده؛
~~لأن الصحابة القدوة في علم اللسان ولا يجوز عليهم أن يفهموا أن الخمر إنما
~~هي من العنب خاصة ويهريقوا حرام الفضيخ وهي غير خمر، وقد نهى عن إضاعة
~~المال وإنما هراقها لأنها الخمرة المحرمة عندهم من غير شك، ولو شكوا في ذلك
~~سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عيبها وما يقع عليه اسمها، وقد
~~قال أنس: إنهم لم يعودوا فيها حتى لقوا الله، قال إسماعيل بن إسحاق: جاء في
~~الآثار من تفسير الخمر ما هي واللغة المشهورة، والنظر يعرفه ذوو الألباب
~~بعقولهم أن كل شيء أسكر فهو خمر، وأما كتاب الله فقوله: {ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب تتخذون منه سكرا} [النحل: 67] فعلم أن السكر من العنب مثل السكر
~~من النخيل وقال تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون} [النساء: 43] فنهي عن الصلاة في حال السكر، واستوى في ذلك السكر من
~~ثمرات النخيل، فكما كان السكر من ثمرات الأعناب والسكر من ثمرات النخيل
~~والأعناب منهي PageV27P100 # عن الصلاة فيه، كذلك كانت الخمر من ثمرالت النخيل والأعناب محرمة بهذه الآية.
# فصل:
# وقوله: "قم يا أنس فأهرقها"، الهاء في هرق من الهمزة ولا يجتمع العوض
~~والمعوض منه لكن ذكر سيبويه لغة أهرق الماء يهرقه وإهراقا.
# قال سيبويه: أبدلوا من الهمزة الهاء ثم ألزمت فصارت كأنها من نفس الحرف،
~~ثم أدخلت الألف بعد الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم العين؛ لأن أصل أهرق
~~أريق (¬1)، وقوله: اكفأها فكفأتها، (أي: اقلبها) (¬2) وهو ثلاثي، وهو
~~اختيار ابن السكيت أنه ثلاثي (¬3).
# فصل:
# أبو عبيدة اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن
~~الحارث بن فهر (¬4).
# وأبو طلحة اسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عم حسان بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار
~~(¬5).

PageV27P101

# فصل:
# قوله في السند الأخر لحديث أنس أبو معشر: البراء هو بتشديد الراء وهو
~~يوسف بن يزيد ms08352 البصري وشيخه سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية الثقفي
~~البصري، انفرد به البخاري وانفرد أيضا بجده جبير بن حية بن مسعود بن مالك
~~بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف تابعي، عنه أبيه زياد وبكر بن عبد الله ولاه
~~زياد اصبهان، وتوفي أيام عبد الملك بن مروان، وأبيه زياد بن جبير بن حية
~~تابعي أيضا، روى له مسلم أيضا، ووالده عند البخاري يروي عنه يونس وابن عون
~~عنه، اسمه سعيد بن عبيد الله بن جبير عند البخاري كما سلف.

PageV27P102

### || AUTO 4 - باب الخمر من العسل وهو البتع

# وقال معن: سألت مالك بن أنس عن الفقاع فقال: إذا لم يسكر فلا بأس. وقال
~~ابن الدراوردي: سألنا عنه فقالوا: لا يسكر، لا بأس به.
# 5585 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن أن عائشة قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~البتع، فقال: «كل شراب أسكر فهو حرام». [انظر: 242 - مسلم: 2001 - فتح 10/ 41]
# 5586 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن، أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن البتع -وهو نبيذ العسل، وكان أهل اليمن يشربونه- فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «كل شراب أسكر فهو حرام». [انظر: 242 - مسلم:
~~2001 - فتح 10/ 41]
# 5587 - وعن الزهري قال: حدثني أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا تنتبذوا في الدباء، ولا في المزفت». [مسلم: 1992] وكان أبو
~~هريرة يلحق معها الحنتم والنقير. [مسلم: 1993 - فتح 10/ 41]
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها -، سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن البتع، فقال: "كل شراب أسكر فهو حرام" ثم قال: حدثنا أبو اليمان،
~~أنا شعيب، عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن البتع وهو نبيذ
~~العسل وكان أهل اليمن ms08353 يشربونه، فقال - عليه السلام -: "كل شراب أسكر فهو حرام".
# وعن الزهري حدثني أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا" تنتبذوا في الدباء ولا في المزفت" وكان أبو هريرة يلحق معها الحنتم
~~والنقير.

PageV27P103

# الشرح:
# التعليق الأول أخذه البخاري عن (معن) (¬1) مذاكرة (¬2)، ورواية أنس هذه
~~معطوفة على شعيب وهو القائل، وعن الزهري، ولذلك ساغ لأبي نعيم الحافظ
~~وأصحاب الأطراف أن يقولوا: رواه البخاري عن أبي اليمان عن شعيب، وأما حديث
~~عائشة فأخرجه مسلم (¬3) والأربعة (¬4) وسلف في الطهارة (¬5).
# وقوله: (وكان أبو هريرة يلحق معهما الحنتم والنقير) رواه ابن سعد عن محمد
~~بن بشير ومحمد بن عبيد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عنه بلفظ: نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن ننتبذ في المزفت والدباء والحنتم والنقير.
# وفي كتاب أحمد من حديث سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى فذكر
~~حديثا، فقلت: يا رسول الله، إن شرابنا يصنع بأرضنا من PageV27P104 # العسل يقال له البتع، فقال: "كل مسكر حرام" (¬1).
# وفي حديث علي: نهى عن الدباء والحنتم والنقير والجعة (¬2).
# وروى النهي عن مجموع هذه الأوعية أو بعضها ابن سعد عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من طريق ابن عباس وغيره كما ستعلمه.
# قال ابن حزم: وصح عنه، ولفظه: نهى عن الانتباذ والشرب من الحنتم والنقير
~~والمقير والدباء، والمراد المجبوبة وكل شيء يصنع من مدر، وصح عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - أيضا مثله من غير ذكر المزادة.
# وصح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - من غير ذكر المدر قال: وحديث أبي سعيد
~~صحيح وكذا حديث علي وأنس وعبد الرحمن بن يعمر، وكذا حديث عائشة وصفية
~~وحديثها: نهى عن نبيذ الجر، وابن أبي أوفى وحديثه نهى عن الجر الأخضر
~~والأبيض، وعبد الله بن الزبير، فهؤلاء أحد عشر من الصحابة رووا النهي ورواه
~~عنهم أعدادهم من التابعين وهذا نقل متواتر (¬3).
# قلت: وفي الباب عن سويد بن مقرن، أخرجه ابن أبي عاصم من حديث شعبة، عن
~~أبي حمزة، ms08354 عن هلال المازني عنه، ولأحمد من حديث مكحول عن بلال أنه كره نبيذ
~~الجر، وعن ابن معقل مثله مرفوعا، وقال أبو العالية: نهى عنه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في غزوة خيبر، وعبد الله بن جابر العبدي أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نهاهم عن الدباء والمزفت والحنتم والنقير.

PageV27P105

# وحديث أبي أيوب الأنصاري وحديث عمران بن الحصين ذكره الحازمي (¬1).
# وحديث أشعث بن عمير العبدي عن أبيه ذكره ابن سعد، وحديث عابد بن عمرو،
~~وحديث زينب بنت أم سلمة، وفي الباب أيضا سمرة بن جندب، وجابر، وابن عمر،
~~وقد سلف، وعمير العبدي، وثمامة بن عمرو، وزينب بنت أم سلمة، وعمران بن
~~حصين، وفي كتاب أحمد: وميمونة، وعبيد الله بن جابر العبدي، وأبو قتادة.
~~وعند ابن أبي عاصم: وعبد الله بن عمرو بن العاص.
# وفي كتاب أحمد عن أبي (موسى) (¬2). قلت: يا رسول الله إن شرابا يصنع
~~بأرضنا يقال له المزر من الشعير وشرابا من العسل يقال له البتع فقال: "كل
~~مسكر حرام" (¬3).
# قال ابن محيريز: وسمعت أبا موسى يخطب على منبر البصرة يقول: ألا أن خمر
~~أهل المدينة البسر والتمر، وخمر أهل فارس العنب، وخمر أهل اليمن البتع،
~~وخمر الحبشة السكركة وهي الأرز، وقد سلف.
# فصل:
# البتع بكسر بائه، وتاؤه تسكن وتفتح: قمع وقمع: وهو نبيذ العسل كما فسر في الأصل.
# وذكر أبو حنيفة الدينوري أن البتع خمر متخذة من العسل، والبتع أيضا الخمر
~~يمانية.

PageV27P106

# قال ابن سيده: بتعها: خمرها، والبتاع: الخمار (¬1)، وعند القزاز هو أيضا
~~مكسور الباء ساكن التاء يتخذ من عسل الخل صلب يكره شربه لدخوله في جملة ما
~~يكره من الأشربة لفعله وصلابته، وفي "الواعي": صلابته كصلابة الخمر.
# فصل:
# وذكر ابن حزم أن الانتباذ في هذه الحنتم والنقير والمزفت والمقير والدباء
~~والجرار البيض والحمر والسود والأسقية وكل ظرف حلال، وكذلك الشرب منها؛
~~لأنه - عليه السلام - روى عنه بريدة قال: "كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في
~~(الظروف) (¬2) فانتبذوا في كل وعاء غير أن تشربوا مسكرا" وعند مسلم: ms08355 فإن
~~الأوعية لا تحل شيئا ولا تحرمه (¬3).
# وعن جابر: نهى رسول الله عن الظروف، فقال فتية من الأنصار: أنه لا بد لنا
~~منها قال: "فلا إذا" (¬4)، فصح إباحة ما نهى عنه من الظروف وأن النهي نسخ (¬5).
# وقال: ولم يأت النهي إلا من هاتين الطريقين فقط، قلت: أخرجه ابن أبي عاصم
~~من حديث علي وعبد الله بن عمر وأبي بردة وأبي سعيد وعمران بن حيان الأنصاري
~~عن أبيه، قال: وروي عن جابر وأبي سعيد وأنس وعن عثمان بن عطاء عن أبيه، ثم
~~روي عن الزهري أنه كان يدعو على من زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أحل نبيذ الجر بعد أن حرمه.

PageV27P107

# وفي كتاب ابن أبي شيبة، عن رافع بن خديج: أنه كره نبيذ الجر، وكذا ذكره
~~عن علي وأبي موسى وأبي هريرة وسعيد بن جبير وجابر بن زيد والحسن وابن عباس
~~وعائشة وعمر بن عبد العزيز (¬1).
# وقال الأثرم: هذه المسألة قل ما يوجد في السنن مثلها، وذلك أنه جاء عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النهي عن الظروف التي ينبذ فيها والرخصة
~~في الأسقية التي تلاث على أفواهها، ثم جاءت الرخصة فيها إذا لم يكن الشراب
~~فيها مسكرا، ثم جاء النهي عنها أيضا بعد الرخصة فرجع الأمر فيها إلى النهي (¬2).
# وقال ابن عبد البر في حديث أبي سعيد يرفعه: "نهى عن الجر الأخضر" وهو
~~عندي كلام جرى على جواب السائل، كأنه قال له: الجر الأخضر؟ فقال: "لا
~~تنتبذوا فيه" فقال الراوي: نهى؛ الدليل على ذلك أن عائشة وابن الزبير وعليا
~~وأبا بردة وأبا هريرة وابن عمر وابن عباس رووا النهي عن النبيذ في الجر
~~مطلقا لم يذكروا الأخضر ولا غيره (¬3).
# ولابن أبي عاصم من حديث عبد الله: "إني نهيتكم عن هذه الأوعية فإنها لا
~~تحل شيئا ولا تحرمه فأشربوا فيها"، ولأحمد: "نهيتكم عن هذه الظروف فانتبذوا
~~فيها" (¬4).
# ولابن أبي شيبة بإسناد جيد عن أنس: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن النبيذ في هذه الظروف ثم قال: ms08356

PageV27P108

# "نهيتكم عن النبيذ فيها فاشربوا فيما شئتم" (¬1).
# ومن حديث يحيى بن غسان التميمي عن ابن الرسيم وكان فقيها من أهل هجر، أنه
~~حدث عن أبيه أنه - عليه السلام - نهاهم عن النبيذ في هذه الظروف، فرجعوا
~~إليه فقالوا: يا رسول الله، إنك نهيتنا عن هذه الأوعية فتركناها فشق ذلك
~~علينا، فقال - عليه السلام -: "اشربوا فيما شئتم" (¬2).
# ومن حديث بشر بن صفوان، عن عمران بن أبي وقاص المكي وهو أبو عبد الرحمن،
~~عن ابن أبي مليكة، عن عائشة رفعته: "كنت نهيتكم أن تنتبذوا في هذه الأوعية
~~الدباء والنقير" (¬3). الحديث.
# ومن حديث الربيع بن أنس، عن أبي العالية أو غيره، عن عبد الله بن مغفل
~~قال: شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين نهى عن نبيذ الجر وأنا
~~شهدته حين رخص فيه (¬4).
# ولابن أبي شيبة، عن صحار العبدي، قلت: يا رسول الله أتأذن لي في جرة
~~أنتبذ لها؟ فأذن له (¬5).
# وعن عاصم قال: سأل عبد الملك عكرمة عن نبيذ جرة رصاص، فقال: حرام، فوهبها
~~عبد الملك لرجل فانحدر بها إلى البصرة، قال: وكان عكرمة يسأل عن الزجاج
~~فيقول: (الدباء) (¬6) أهون وأضعف PageV27P109 # فكرهه أو نهى عنه، وقال سفيان بن حسين سألت الحسن وابن سيرين عن النبيذ
~~في الرصاص فكرهاه ونهياني عنه (¬1)، ورخص فيه ابن عباس وإبراهيم وخيثمة
~~والمسيب بن رافع وأبو قلابة وعبد الله بن عمر والحكم (¬2).
# وقال حميد: كان بكر بن عبد الله ينبذ له في القوارير، ورخص فيه الحسن
~~وابن عمر وابن سيرين وأنس بن مالك وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي، وكره ذلك
~~أبو برزة الأسلمي (¬3).
# وروينا عن الحازمي أنه قال: إنما كان نهى عن هذه الأوعية؛ لأن لها ضراوة
~~يشتد فيها النبيذ ولا يشعر بذلك صاحبها فيكون على غرر من شربها، وقد اختلف
~~الناس في هذا الباب، فذهب بعضهم إلى أن الحظر باق، وكرهوا أن ينبذ في هذه
~~الأوعية، وإليه ذهب مالك وأحمد وإسحاق (¬4).
# قال الخطابي: وقد يروى ذلك عن عمر وابن عباس (¬5)، وذكره أحمد أيضا عن
~~عمر بن عبد ms08357 العزيز، وأنه كتب بذلك إلى عدي بن أرطاة بالبصرة (¬6).
# قلت: أخرجه ابن أبي شيبة، عن عمر بإسناد جيد عن البراء قال: أمرني عمر أن
~~أنادي يوم القادسية: لا ينبذ في دباء ولا حنتم ولا مزفت (¬7).

PageV27P110

# وروي أيضا من حديث عبد الملك بن نافع أن ابن عمر سئل في الطلاء فقال: لا
~~بأس به، قلت: إنه في مزفت: قال: لا تشربه في مزفت (¬1)، وقاله أيضا أنس بن
~~مالك بإسناد جيد، وفيه -أعني "المصنف"- أيضا أن معاذا وزيد بن أرقم وأبا
~~مسعود البدري وابن مسعود وأبا برزة وعلي بن أبي طالب ومعقل بن يسار وقيس بن
~~عباد وأنس بن مالك وأسامة بن زيد وأبا وائل وعبد الرحمن بن أبي ليلى وابن
~~عباس وابن الحنفية وعمران بن حصين ومسروقا وسعد بن عبيدة والشعبي وهلال بن
~~يساف والأسود وأبا رافع والضحاك وأبا عبيدة بن عبد الله وسعدا كانوا يشربون
~~بنبيذ الجر (¬2).
# ولأحمد بن منيع البغوي، عن أبي معاوية: ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا عاصم بن
~~عمر العنبري: سألت أنس بن مالك: أحرم النبي - صلى الله عليه وسلم - نبيذ
~~الجر؟ قال: كيف يحرمه والله ما رآه قط (¬3).
# قال الحازمي: وذهب أكثر أهل العلم إلى أن الحظر كان في مبدأ الأمر ثم رفع
~~وصار منسوخا، ودلت الأحاديث الثابتة أن النهي كان مطلقا عن الظروف كلها،
~~ودل بعضها أيضا على السبب الذي لأجله رخص فيها وهو أنهم شكوا إليه الحاجة
~~إليها فرخص لهم في ظروف الأدم لا غير، ثم أنهم شكوا إليه أن ليس كل أحد يجد
~~سقاء، فرخص لهم في الظروف كلها، ليكون جمعا بين الأحاديث كلها سيما بين قول
~~بريدة: "نهيتكم عن الظروف وإنها لا تحرم شيئا ولا تحله" وفي لفظ: "نهيناكم
~~عن الشرب في الأوعية فاشربوا في أي سقاء PageV27P111 # شئتم" (¬1)، وبين حديث ابن عمر: نهى عن الحنتم والدباء والمزفت وقال:
~~"انتبذوا في الأسقية" (¬2) (¬3).
# فصل:
# في حد السكر: قال ابن حزم: سئل أحمد بن صالح عن السكران؟
# فقال: أنا آخذ بما رواه ابن جريج عن عمرو ms08358 بن دينار، عن يعلي بن منبه، عن
~~أبيه قال: سألت عمر بن الخطاب عن حد السكران؟ فقال: هو الذي إذا استقرئ
~~سورة لم يقرأها، وإذا خلط ثوبه في ثياب لم يخرجه. قال ابن حزم: وهو نحو
~~قولنا: لا يدري ما يقول (¬4).
# وقال أبو حنيفة: لا يكون سكرانا حتى لا يميز الأرض من السماء (¬5). وأباح
~~كل سكر دون هذا وهذا عجيب.
# وقال ابن المنذر: قال مالك: هو أن يتغير في طباعه التي هو عليها، وهو قول
~~أبي ثور، وقال الثوري: لا يجلد إلا في اختلاط العقل، فإن استقرئ فقرأ أو
~~سئل فتكلم بما يعرف لم يحدوا ولا حد.
# وقال أبو حنيفة: هو أن لا يعرف الرجل من المرأة، وقال مرة: لا يعرف قليلا
~~ولا كثيرا.
# وقال أبو يوسف: لا يكون هذا ولا يحد سكرانا إلا وهو يعرف شيئا، فإذا كان
~~الغالب عليه اختلاط العقل واستقرئ سورة فلم يفهمها وجب عليه الحد (¬6).

PageV27P112

# وقال الشافعي: أقل السكر أن يغلب على عقله في بعض ما لم يكن عليه قبل
~~(الشراب) (¬1).
# قال ابن المنذر: وهذا أولى بالصواب لقوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43]، وقد كان الذين خوطبوا بهذه
~~الآية قبل نزول تحريم الخمر يقربون الصلاة قاصدين لها في حال سكرهم عالمين
~~بالصلاة التي لها يقصدون، وسموا {سكارى} لأن في الحديث أن أحدهم أمهم فخلط
~~في القراءة فأنزل الله الآية (¬2). فقصدهم إلى الصلاة دلالة أن اسم السكران
~~قد يستحق من عرف شيئا، وذهب عليه غيره ولو كان السكران لا يكون إلا من لا
~~يعرف شيئا ما اهتدى سكران بمنزله أبدا؛ لأنه معروف أن السكران يأتي منزله،
~~ويقال: جاءنا وهو سكران.
# فصل:
# هذا الباب حجة لقول مالك وأهل الحجاز أن المسكر كله من أي نوع كان من غير
~~العنب فهو الخمر المحرم في الكتاب والسنة، ألا ترى أنه - عليه السلام - سئل
~~عن البتع فقال: "كل شراب أسكر حرام" فعلمنا أن المسألة إنما وقعت على ذلك
~~الجنس من الشراب ودخل فيه كل ms08359 ما كان (في معناه) (¬3) مما يسمى شرابا مسكرا
~~من أي نوع كان.
# فإن قال الكوفي: إن قوله: "كل شراب أسكر" يعني به: الجر الذي يحدث بعقبه
~~السكر فهو حرام.

PageV27P113

# فجوابه: أن الشراب اسم جنس فيقتضي أن يرجع التحريم إلى الجنس وهذا كما
~~نقول: هذا الطعام مشبع والماء مرو ويريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك
~~الفعل، فاللقمة تشبع العصفور، وما هو أكبر منها يشبع ما هو أكبر من
~~العصفور، وعلى هذا حتى تشبع الكبير، وكذا جنس الماء يروي الحيوان على هذا
~~الحد، فكذلك النبيذ.
# قال الطبري: يقال لهم: أخبرونا عن الشربة التي كان يعقبها السكر أهي التي
~~أسكرت شاربها دون ما تقدمها أو من الاجتماع معها وأخذت كل شربة بحظها من
~~الإسكار؟ فإن قالوا بالأول قيل لهم: وهل هذه التي حدث له ذلك عن شربها إلا
~~لبعض ما تقدم من الشربات قبلها في أنها لو انفردت دون ما تقدم قبلها كانت
~~غير مسكرة وحدها، وإنها إنما أسكرت باجتماعها واجتماع عملها، فحدث عن
~~جميعها السكر، يوضحه لو أن رطلا من ماء العنب ألقيت فيه قطرة من خل فلم
~~يتغير طعمه إلى الحموضة ثم تابعنا ذلك بقطرات كثيرة كل ذلك لا يتغير لها
~~طعم الماء، ثم ألقينا آخر ذلك قطرة منه فتغير طعمه وحمض أترونه حمض من
~~الآخرة أم حمض منها وغيرها؟
# فإن قالوا: من الأخير، فقد قالوا ما يعلم العقلاء خلافه، فكابروا العقول؛
~~لأن أمثالها قد ألقيت فيه ولم يحدث ذلك فيه، فكان معلوما بذلك أن الحموضة
~~حدثت عن جميع ما ألقى من الخل، وأنه لولا قوة عمل ما تقدم من قطرات الخل
~~المتقدمة مع عمل الآخرة فيه لم يحدث ذلك فيه، وإن قالوا حمض بالكل ولكنه
~~ظهرت بالآخرة، قيل لهم: فهلا قلتم ذلك في الشراب الذي أسكر كثيره إنما أسكر
~~باجتماع قوة الكل، ولكن السكر إنما ظهر فيه عند الأخيرة مع سائرها، كما PageV27P114 # قلتم في الماء الذي ظهرت فيه حموضة الخل، فتعلموا بذلك أن كل شراب أسكر
~~كثيره يستحق ms08360 بذلك قليله اسم سكر، وكذلك الزعفران والكافور المغير في أن
~~قليل ذلك مستحق من الاسم والصفة فيما عمل فيه من التغيير مثل الذي هو مستحق كثيره.
# قال المهلب: وإنما دخل الوهم على الكوفيين من حديث رووه عن ابن عباس:
~~"حرمت الخمر بعينها والمسكر من غيرها"، وكذلك رواه شعبة وسفيان عن مسعر، عن
~~أبي عون الثقفي عن عبد الله بن شداد، وعن ابن عباس و (السكر) (¬1) من غيرها
~~(¬2)، هكذا رواية أبو نعيم عن مسعر، وإنما الحديث كما رواه ابن شبرمة، عن
~~ابن شداد: السكر بغير ميم أيضا على الوهم، وهذا قد أسلفناه واضحا.
# قال الأصيلي: وشعبة وسفيان أضبط ممن أسقط الميم على أن الحديث لم يسمعه
~~ابن شداد من ابن عباس، قاله أحمد وقد بينه هشيم فقال عن الثقة، عن ابن
~~عباس، وقال مرة أخرى عمن حدثه، عن ابن عباس: فهذا كله يدل على الوهم (¬3).

PageV27P115

# وقال النسائي: لم يسمعه ابن شبرمة من ابن شداد (¬1)، قلت: وقد سلف حديث
~~نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "كل مسكر
~~خمر وكل مسكر حرام " وأن مالكا وغيره أوقفه (¬2).
# وعن نافع، عن ابن عمر وقيل: هو أقعد وأولى ممن أسنده عن نافع، وقد روى:
~~"كل مسكر حرام" عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جماعة منهم: أبو موسى
~~الأشعري، وأبو هريرة، وابن عباس، والنعمان بن بشير، وبريد الأسلمي، ووائل
~~بن حجر، وعبد الله بن مغفل، وعبد الله بن عمرو، وأبو سعيد الخدري، ومعاوية،
~~وأم سلمة، وعائشة، وابن مسعود، ذكرها الطبري في "تهذيبه".
# وإن قال الكوفي: الدليل على صحة قولنا في التفريق بين عصير العنب وبين
~~سائر الأشربة أن الآية كفرت مستحل عصير العنب دون نقيع التمر، فاعتلالهم
~~بالتكفير ليس بشيء؛ لأنه إنما يقع فيما ثبت بالإجماع لا فيما ثبت من جهة
~~الآحاد، ألا ترى أنه لا يكفر القائل بأن الصلاة تجوز بغير أم القرآن، ولا
~~يكفر من أجاز النكاح بغير ولي، ولا من قال: الوضوء جائز بغير نية وأمثاله، ms08361
~~وكذا من قال: لا يقطع سارق ربع دينار مع ثبوته عن رسول الله في أخبار
~~الآحاد، ولا يسع أحد من العلماء أن يحرم ما قام له الدليل على تحريمه من
~~الكتاب والسنة، وإن كان غيره يخالفه فيه لدليل استدل به ووجه من العلم أداه
~~إليه وليس في شيء من هنا خروج من الدين ولا يكفر بما فيه الخطأ والصواب.

PageV27P116

# فصل:
# إن قلت ما وجه إدخال حديث أنس في الباب، وليس فيه إلا النهي عن الانتباذ؟
~~أجاب عنه المهلب قال: هو موافق للتبويب، وذلك أن الخمر من العسل لا يكون
~~إلا منبذا في الأواني بالماء الأيام حتى يصير خمرا، فأنه - عليه السلام -
~~إنما نهى عن الانتباذ في الظروف المذكورة؛ لسرعة كون ما ينبذ فيها خمرا من
~~كل ما ينبذ فيها.
# فصل:
# أوضح ابن التين أيضا الرد على المخالف، فقال: فيه رد على من قال: إن
~~الإشارة بالمسكر في قوله: "ما أسكر كثيره فقليله حرام" إنما وقعت الشربة
~~الأخيرة أو إلى الجر الذي يظهر السكر على شاربه عند شربه، وذلك أنه معلوم
~~من طريق العادة أن الإسكار لا يختص بجزء من الشراب دون جزء، وإنما يؤخذ آخر
~~السكر في آخر المشروب على سبيل التعاون كالشبع بالمأكول وكل أمر يؤدي إلى
~~نقص المتعارف فهو منقوص وليس في المتعارف أن يكون فعل الجر من الشيء أكثر
~~من فعله كله، هذا محال وليس يخلو الشراب الذي يسكر كثيره إذا كان في الإناء
~~أن يكون حلالا أو حراما، فإن كان حراما لم يجز أن يشرب منه قليل، فإن كان
~~حلالا لم يجز أن يحرم منه شيء.
# فإن قلت: الشراب حلال في نفسه ونهى الله أن يشرب منه ما يزيل العقل، قيل:
~~ينبغي أن تكون الشربة التي تزيله ويسكر معلومة يعرفها كل شارب، إذ غير جائز
~~أن يحرم الله تعالى على خلقه شيئا ويتعبد به ولا يحصل لهم السبيل إلى معرفة
~~ما حرم الله.

PageV27P117

# ومعلوم أن طباع الناس مختلفة في مقدار ما يسكرهم منه، والتعبد لا يقع ms08362 إلا
~~بمعلوم. فإن قيل: لما اختلف الناس في الأشربة وأجمعوا على تحريم خمر العنب،
~~حرمنا ما أجمعوا على تحريمه وأبحنا ما سواه.
# قيل: أمر الله المتنازعين أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله، وكل
~~مختلف فيه من الأشربة مردود إلى تحريم الله ورسوله الخمر، وقد ثبت عنه -
~~عليه السلام -: "كل شراب أسكر فهو حرام" وأشار إلى الجنس بالاسم العام
~~والنعت الخاص الذي هو علة الحكم، فكان ذلك حجة على المختلفين، ولو لزم ما
~~قاله هذا القائل للزم منه في الربا والصرف ونكاح المتعة؛ لأن الأمة قد
~~اختلفت فيه، فلو كان كما سلف، كان الربا محرما قبل تحريمه فلما حرم نظرنا
~~إلى ما أجمعوا عليه فحرمناه وأبحنا ما اختلفوا فيه، ولا بأس بالدرهم
~~بالدرهمين يدا بيد، وإنما يحرم منه ما كان غائبا بناجز، وكذلك المتعة فلما
~~لم يلزم هذا وكان الحكم لما ورد به التحريم الفضة بالفضة إلا مثلا بمثل يدا
~~بيد، ولما ثبت من تحريم المتعة ولم يلتفت إلى الاختلاف ولم يعتد به وليس
~~الاختلاف حجة وبيان السنة حجة على المختلفين من الأولين والآخرين.
# وقال الزجاج: قياس كل ما عمل من الخمر المجمع عليها أن يقال له: خمر وأن
~~يكون بمنزلتها في التحريم؛ لأن إجماعهم أن يقال للقمار: كله حرام وإنما ذكر
~~الميسر من بينه فجعله كله قياسا على الميسر، وهو إنما كان قمارا خاصة،
~~فلذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلتها.

PageV27P118

### || AUTO 5 - باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب

# 5588 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء، حدثنا يحيى، عن أبي حيان التيمي، عن
~~الشعبي، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: خطب عمر على منبر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه قد نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة أشياء:
~~العنب، والتمر، والحنطة، والشعير، والعسل، والخمر ما خامر العقل، وثلاث
~~وددت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهدا:
~~الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الربا. قال: قلت: يا ms08363 أبا عمرو، فشيء يصنع
~~بالسند من الرز؟ قال: ذاك لم يكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. أو
~~قال: على عهد عمر. وقال حجاج، عن حماد، عن أبي حيان: مكان العنب: الزبيب.
~~[انظر: 4619 - مسلم: 3032 - فتح 10/ 45]
# 5589 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر، عن
~~الشعبي، عن ابن عمر، عن عمر قال: الخمر يصنع من خمسة: من الزبيب، والتمر،
~~والحنطة، والشعير، والعسل. [انظر: 4619 - مسلم: 3032 - فتح 10/ 46]
# ذكر فيه حديثين:
# أحدهما:
# حدثنا أحمد بن أبي رجاء، ثنا يحيى، عن أبي حيان التيمي، عن الشعبي، عن
~~ابن عمر قال: خطب عمر على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه
~~قد نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة أشياء: العنب، والتمر، والحنطة، والشعير،
~~والعسل. والخمر ما خامر العقل، وثلاث وددت أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهدا: الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب
~~الربا. قال: قلت: يا أبا عمرو، شيء يصنع بالسند من الرز؟ قال: ذاك لم يكن
~~على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. أو قال: على عهد عمر. وقال حجاج، عن
~~حماد، عن أبي حيان: مكان العنب: الزبيب.

PageV27P119

# وصدر هذا الحديث إلى قوله: ما خامر العقل، سلف في أواخر تفسير سورة
~~المائدة (¬1)، ويحيى هذا هو ابن سعيد القطان الحافظ. وأبو حيان التيمي هو
~~يحيى بن سعيد بن حيان.
# الحديث الثاني:
# حديث الشعبي عن ابن عمر، عن عمر - رضي الله عنهما - قال: الخمر يصنع من
~~خمسة: من الزبيب إلى آخر ما تقدم تعداده، والمراد بقوله: (قلت: يا أبا
~~عمرو). هو أبو حيان التيمي، وأبو عمرو هو الشعبي، وفي "الأشربة" لأحمد من
~~حديث أبي بردة عنه: ما خمرته فعتقته فهو خمر، وإنما كانت لنا الخمر خمر
~~العنب (¬2).
# وله أيضا بإسناد جيد عن ابن سيرين أن رجلا قال لابن عمر: آخذ التمر
~~فأجعله في التنور؟ فقال: لا أدري ما تقول يتخذ أهل أرض كذا وكذا خمرا،
~~ويتخذ أهل أرض كذا ms08364 وكذا خمرا يسمونها كذا وكذا، حتى عد خمسة أشربة. قال
~~محمد: لا أحفظ منها إلا العسل والشعير واللبن. قال أيوب: فكنت أهاب أن أحدث
~~باللبن حتى حدثني رجل أنه يصنع منه بأرمينية شراب لا يلبث صاحبه (¬3).
# ومن حديث ابن عمر أيضا: الخمر من خمسة. فعدها كما سلف (¬4)، وفي رواية:
~~والمزر من الذرة، والجعة من الشعير (¬5).

PageV27P120

# ومن حديث إبراهيم بن مهاجر، عن عامر عن النعمان بن بشير مرفوعا: "من
~~الزبيب خمر، ومن الحنطة خمر، ومن الشعير خمر، ومن العسل خمر" (¬1).
# ومن حديث أنس: "الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والذرة والشعير فما
~~خمرت من ذلك فهو خمر" (¬2).
# ومن حديث أبي الجويرية الحرمي قال: سئل ابن عباس عن الباذق فقال: سبق
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - الباذق (¬3). يعني: المطبوخ (¬4).
# فصل:
# وممن رخص في الطلاء الذي ذهب ثلثاه: أبو عبيدة بن الجراح ومعاذ وعمر،
~~وأمر بذلك عمارا ومن قبله من المسلمين، وأبو أمامة، وجرير بن عبد الله،
~~وأبو الدرداء، وخالد بن الوليد، وعلي، وأنس، وإبراهيم النخعي، والحسن،
~~وسعيد بن المسيب، ومسروق، وشريح، وأبو عبيدة بن عبد الله، وعبد الرحمن بن
~~بشر الأنصاري، وعمر بن عبد العزيز، وطاوس، وعكرمة.
# ذكره ابن أبي شيبة، وذكر أن البراء بن عازب كان يشربه على النصف، وكذا
~~أبو جحيفة (وجرير بن عبد الله، وأنس، وابن أبزى، PageV27P121 # ومحمد ابن الحنفية، وشريح، وأبو عبيدة بن عبد الله، وإبراهيم) (¬1) وقيس
~~ابن أبي حازم وسعيد بن جبير ويحيى والشعبي وعبيدة (¬2)، وأجازه أبو حنيفة
~~وصاحباه محتجين أنه لا يشرب أحد من الصحابة والتابعين ما يسكر؛ لأنهم
~~مجمعون أن قليل الخمر وكثيرها حرام. قال ابن عبد البر: وممن كره النصف ابن
~~المسيب والحسن وعكرمة (¬3).
# فصل:
# قال المهلب: قوله: (نزل تحريم الخمر وهي من خمسة) ففسر ما نزل، وهذا يجري
~~مجرى المسندات، وإذا لم يجد مخالفا له في الصحابة وجب أن يكون هذا التفسير
~~لكتاب الله ولما حرم فيه مجتمعا عليه في الصحابة، ويرتفع الإشكال عمن يلتبس
~~عليه أمره إن أراد الله هدايته، قال: ومن ms08365 الدليل القاطع لهم إجماعنا وإياهم
~~على تحريم قليل الخمر من العنب، ولا يخلو تحريمها أن يكون لمعنى أم لا؟
~~الثاني ممتنع؛ لامتناع العبث فتعين الأول، والمعنى فيهما واحد كما سلف؛ لأن
~~كل نقطة من الخمر تأخذ بنصيب من الإسكار.
# إيضاحه: لو أن سفينة رمي فيها عشرة أقفزة فلم تغرق، فرمي فيها قفيز زائد
~~فغرقت لم يكن غرقها بالقفيز ولا بثقله وحده بل الكل وهذا عقلي واضح، ولا شك
~~أن القليل يدعو إلى الكثير كما أن البيع وقت النداء يخشى منه فوت الجمعة،
~~وكذا الهدي إذا عطب لا يأكل منه ولا يطعم أحدا؛ خيفة أن يتطرق إلى نحره
~~ويدعي عطبه، وكذا PageV27P122 # الخاطب في العدة منع من التصريح لما يدعو إليه من الدواعي، (وكذا كل ما)
~~(¬1) يقع عليه اسم خمر فحكمه واحد في التحريم مع أن القدر الذي يحدث عنه
~~السكر غير معلوم، فلا يجوز أن يتعلق به التحريم كما سلف، وقد ألزم الشافعي
~~الكوفيين إلزاما صحيحا قال: ما تقولون فيمن شرب القدر الذي لا يسكر؟ قالوا:
~~مباح. قال لهم: إن خرج فهبت عليه الريح فسكر مما شربه؟ فقالوا: حرام. فقال
~~لهم: هل رأيتم شيئا يدخل الجوف وهو حلال ثم يصير محرما (¬2)؟
# فصل:
# وقوله: (والخمر ما خامر العقل).
# قال إسماعيل: هو أن يصير على القلب من ذلك شيء يغطيه ومن ذلك سمي الخمار وغيره.
# فصل:
# وقوله: (وثلاث وددت) إلى آخره يريد: حتى يبينها لنا، وقد اختلف الصحابة
~~والفقهاء في الجد اختلافا كثيرا: فروي عن عبيدة أنه قال: حفظت عن عمر في
~~الجد سبعين قضية كلها يخالف بعضها بعضا (¬3).
# وعن عمر أنه جمع الصحابة، ليجتمعوا في الجد على قول فسقطت حية من السقف
~~فتفرقوا، فقال عمر: أبى الله إلا أن تختلفوا في الجد (¬4).

PageV27P123

# وقال علي: من أراد أن (يقتحم) (¬1) جراثيم جهنم فليقض في الجد (¬2)، يريد
~~أصولها والجرثومة: الأصل.
# وقال أبو بكر وابن الزبير وابن عباس وعائشة وأبو موسى: هو يحجب الإخوة،
~~وبه قال أبو حنيفة (¬3).
# وقال زيد: هو كأحد الإخوة ما لم تنقصه ms08366 المقاسمة فإذا نقصته أعطي الثلث
~~وقسموا الأخوة ما بقي (¬4). وبه قال مالك وأبو يوسف والشافعي (¬5).
# وروي عن علي: هو أخ منهم ما لم تنقص المقاسمة من السدس (¬6). وروى عنه:
~~أنه أخ (منكم) (¬7) وإن فاته السبع.
# وأما الكلالة فهو من لا ولد له ولا والد، قاله أبو بكر وعمر وعلي وزيد
~~وابن مسعود والمدنيون والبصريون والكوفيون (¬8)، وروي عن ابن عباس: هو من
~~لا ولد له (¬9).

PageV27P124

# واختلف في الكلالة؛ فقال البصريون: هو اسم الميت، وهو قول ابن عباس (¬1)،
~~وقال المدنيون: هو اسم للورثة لا ولد فيهم ولا والد (¬2)، وقيل: هو اسم
~~الفريضة التي لا يرث فيها ولد ولا والد. وقال أيوب القرطبي في أبوين وأختين
~~لأم: إن الذين رووا عن ابن عباس في الكلالة أنه من لا ولد له يقولون: للأم
~~الثلث؛ لأنه سهم من تسعة، والأختين للأم الثلث مما بقي، وللأب ما بقي وهو
~~أربعة، وقد سلف أيضا إيضاح ذلك في آخر تفسير سورة النساء.
# وأما أبواب الربا فكثيرة غير محصورة.
# وقوله: (فشيء يصنع بالسند من الرز) (وفي أخرى: (من الأرز) (¬3). قال
~~الجوهري: الأرز حب، وفيه لست لغات: أرز وأرز باتباع الضمة الضمة والزاي
~~مشددة فيهما، وأرز بضمها مع تخفيف الزاي، وأرز مثل رسل ورسل، ورز ورنز وهي
~~لغة لعبد القيس (¬4)، وفيه لغة سابعة: أرز بفتح الهمزة مع تخفيف الراء مع
~~تخفيف الزاي.

PageV27P125

### || CHECK 6 - باب ما جاء فيمن يستحل (الخمر) ويسميه بغير اسمه

# 6 - باب ما جاء فيمن يستحل (الخمر) (¬1) ويسميه بغير اسمه
# 5590 - وقال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد
~~بن جابر، حدثنا عطية بن قيس الكلابي، حدثنا عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال:
~~حدثني أبو عامر -أو أبو مالك - الأشعري -والله ما كذبني- سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر
~~والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم -يعني:
~~الفقير- لحاجة فيقولوا: ارجع إلينا غدا. فيبيتهم الله ويضع العلم، ويمسخ
~~آخرين قردة وخنازير ms08367 إلى يوم القيامة». [فتح 10/ 51]
# وقال هشام بن عمار: ثنا صدقة بن خالد، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر،
~~ثنا عطية بن قيس الكلابي، حدثني عبد الرحمن بن غنم (الأشعري) (¬2) قال:
~~حدثني أبو عامر -أو أبو مالك- الأشعري -والله ما كذبني- سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر
~~والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم تروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم الفقير
~~لحاجة فيقولون: ارجع إلينا غدا. فيبيتهم الله ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة
~~وخنازير إلى يوم القيامة".
# الشرح:
# هذا الحديث وصله الإسماعيلي.
# فقال: حدثنا الحسن بن سفيان: ثنا هشام، فذكره، ثم قال: وحدثنا الحسن أيضا
~~قال: أنا عبد الرحمن بن إبراهيم، ثنا بشر ثنا عبد الرحمن PageV27P126 # ابن يزيد بن جابر، وقال أبو عامر: ولم يشك ووصله أيضا أبو نعيم الحافظ،
~~فقال: أخبرنا أبو إسحاق بن حمزة، ثنا عبدان، ثنا هشام قال: وحدثنا الحسن بن
~~محمد، ثنا محمد بن محمد بن سليمان، ثنا هشام بن عمار، فذكره.
# ووصله أيضا أبو داود فقال: حدثنا (عبد الواحد بن نجدة) (¬1) عن بشر بن
~~بكر، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وهذا أيضا على شرط الصحيح (¬2)، وكأن
~~البخاري أخذه عن هشام مذاكرة، ولما جوز ابن حزم سماع الغناء عند ذكر حديث:
~~"دعهن فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" وشبه ذلك قال: لم يأت حديث فيه النهي
~~عن سماعه صحيحا.
# ثم قال: فإن قيل: إن البخاري روى في "صحيحه" يعني: هذا الحديث، قال: هذا
~~منقطع فيما بين البخاري وصدقة بن خالد، والمنقطع لا تقوم به حجة، ولا يصح
~~في هذا الباب شيء أبدا، وكل ما فيه موضوع، ووالله لو أسند جميعه أو واحد
~~منه فأكثر من طريق الثقات إلى رسول الله لما ترددت في الأخذ به (¬3). هذا
~~كلامه، وقد علمت أنه اتصل على شرط الصحيح فلا وجه (له) (¬4) إذا عن الأخذ
~~به لا جرم. قال ابن الصلاح في "علومه": لا التفات إلى ما قاله، PageV27P127 # والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح ms08368 (¬1).
# ووقع في كلام ابن حزم أن البخاري، وقال مرة: البخاري علقه عن هشام. ولا
~~حجة فيه، قال: وأبو عامر لا يدري قال: وقال صدقة. وهو وهم، وإنما قال: وقال
~~هشام ثنا صدقة وليته أعله بصدقة، فإن يحيى قال فيه: ليس بشيء، رواه ابن
~~الجنيد عنه (¬2).
# وروى المروذي (عن) (¬3) أحمد: ليس بمستقيم ولم يرضه لكن تابعه بشر بن بكر
~~كما قدمناه. وأغرب المهلب فضعفه من وجه آخر غير جيد فقال: هذا الحديث لم
~~يسنده البخاري من أجل شك المحدث في الصاحب، فقال: أبو عامر أو أبو مالك أو
~~بمعنى آخر لا أعلمه، واعتل أن الاختلاف في الصحابي لا يضر، فإن قلت: فما
~~وجه PageV27P128 # إدخاله في الترجمة وهو ترجم بشيئين استحلال الخمر، وتسميته بغير اسمه؟
~~فأما الأول فظاهر، وأما الثاني فقد جاء مبينا من طريق آخر سأذكره، وإنما
~~أدخله البخاري على أنه جائز وقوعه من الله في المسرفين على أنفسهم من أهل
~~هذه الملة، وأنه مروي بحيث أن يتوقع ما روي فيه من العقوبة.
# قال ابن أبي شيبة: حدثنا زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح، ثنا حاتم بن
~~حريث، عن مالك بن أبي مريم، عن عبد الرحمن بن غنم قال: حدثني أبو مالك
~~الأشعري أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يشرب ناس من أمتي
~~الخمر، يسمونها بغير اسمها يضرب على رءوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله
~~بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير" (¬1).
# ورواه ابن أبي عاصم: حدثنا دحيم: ثنا محمد بن شعيب عن أبي حفص القاص، عن
~~معاوية بن حاتم، عن ابن غنم، عن أبي مسلم الأشعري، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "سيكون قوم يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها".
# وقال ابن وهب في "مسنده": حدثني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال، عن
~~محمد بن عبد الله أن أبا مسلم الخولاني حج فدخل على عائشة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فجعلت تسأله على الشأم وعن بردها، فقال: يا أم المؤمنين،
~~إنهم يشربون شرابا لهم يقال ms08369 له: الطلاء. فقالت: صدق الله وبلغ حبيبي، سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن ناسا من أمتي يشربون الخمر
~~يسمونها بغير اسمها".

PageV27P129

# وروى ابن أبي شيبة من حديث ابن محيريز، عن ثابت بن السمط، عن عبادة
~~[مرفوعا] (¬1): "ليستحلن آخر أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها" (¬2) فهذه
~~ثلاث طرق.
# وأخرجه النسائي من حديث ابن محيريز عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فذكره (¬3).
# ولحديث عائشة طريق ثان أخرجه ابن أبي عاصم من حديث بقية عن عتبة بن أبي
~~حكيم، ثنا سليمان بن موسى، عن القاسم عنها أنه - عليه السلام - قال: " (إن)
~~(¬4) أول ما يكفأ الإيمان كما يكفأ الإناء -يعني الخمر- يسمونها بغير
~~اسمها" (¬5).
# وفي رواية له: سألتها عن الطلاء. الحديث.
# وثالث أخرجه أيضا من حديث جعفر بن برقان، عن فرات بن سليمان، عن رجل من
~~جلساء القاسم، عن عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أول ما يكفأ
~~الإسلام لشراب يقال له الطلاء" (¬6).
# وله طريق رابع من حديث ابن عمر أخرجه أيضا من حديث بقية عن PageV27P130 # عتبة: حدثني أبو بكر بن حفص بن عمر بن سعد عنه مرفوعا: "إن ناسا من أمتي
~~يستحلون الخمر يشربونها يسمونها -يدعونها- بغير اسمها" (¬1).
# وخامس من حديث أبي أمامة أخرجه ابن ماجه من حديث ثور بن يزيد عن خالد بن
~~معدان، عنه مرفوعا: "لا تذهب الأيام حتى تشرب طائفة من أمتي الخمر ويسمونها
~~بغير اسمها" (¬2).
# وفي "مسند ابن قانع" من حديث يونس بن خباب، عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~سابط، عن سعيد بن أبي راشد قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"يكون في أمتي خسف ومسخ" (¬3). الحديث.
# وقال ابن المنير: قنع البخاري في الاستدلال على مراده في الترجمة بقوله:
~~"من أمتي" فإن كونهم من الأمة يبعد معه أن يستحلوها بغير تأويل ولا تحريف،
~~فإن ذلك مجاهرة بالخروج عن الأمة، إذ تحريم الخمر معلوم ضرورة، فهذا سر
~~مطابقة الترجمة لهذه الزيادة (¬4).
# وقال ابن التين عن الداودي: يحتمل أن يريد ب "أمتي" من ms08370 يسمى بهم ويستحل
~~ما لا يحل فهو كافر إن أظهر ذلك ومنافق إن أسره، أو يكون يرتكب المحارم
~~تهاونا واستخفافا فهو يقارب الكفر والذي يصح في PageV27P131 # النظر أن هذا لا يكون إلا ممن يعتقد الكفر ويتسمى بالإسلام؛ لأن الله لا
~~يخسف من تعود عليه رحمته في المعاد.
# فصل:
# قوله: "الحر": هو مما اختلف الحفاظ في ضبطه، فأما أبو داود فأدخله في
~~"سننه" في باب: ما جاء في الحر، من كتاب اللباس، وأما ابن ناصر الحافظ فزعم
~~أن صوابه كما رواه الحفاظ بالحاء المهملة المكسورة والراء والتخفيف. وحكى
~~المحب الطبري وغيره كما ستعلمه التشديد أيضا، وقال الشيخ تقي الدين
~~القشيري: في كتاب أبي داود والبيهقي ما يقتضي الأول، قال بعضهم: وهو
~~تصحيفهم، والصواب الثاني مخففا. وقال ابن بطال: الحر: الفرج، وليس لمن
~~تأوله من صحيفة، فقال الخز من أجل مقارنته للحرير فاستحل التصحيف بالمقارنة
~~مع أنه ليس في الخز تحريم وقد جاء في الحر التحريم (¬1). وأما ابن الجوزي
~~فقال: إنه الخز بالخاء والزاي معروف، وقد جاء في حديث يرويه أبو ثعلبة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يستحل الحر والحرير" (¬2) يراد به استحلال
~~الحرام من الفروج، فهذا بالحاء والراء المهملتين وهو مخفف فذكرنا هذا، لئلا
~~يتوهم أنهما شيء واحد.
# وقال ابن التين: يريد -والله أعلم- ارتكاب الفرج بغير حله وهو الزنا، وإن
~~كان أهل اللغة لم يذكروا هذه اللفظة لهذا المعنى، وكذلك العامة تستعمله
~~بكسر الحاء، وكذا روي. وقال الداودي: أحسب أن قوله "الخز" ليس بمحفوظ؛ لأن
~~كثيرا من الصحابة لبسوه، PageV27P132 # قال: ويحتمل إن كان محفوظا أن يريد جمع الحر والحرير، لعله يريد الحر جمع
~~حرير مثل: حمير وحمر. قال: ورواه بعضهم بالحاء.
# وقال القاضي، وصاحب "المطالع" مخفف الراء: فرج المرأة.
# ورواه بعضهم بشد الراء، والأول أصوب، وقيل: أصله بالياء بعد الراء فحذف.
~~وقال ابن الأثير: ذكره أبو موسى في حرف الحاء والراء، وقال: الحر بتخفيف
~~الراء: الفرج، وأصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء، وجمعه أحراح، ومنهم من
~~شدد الراء، وليس بجيد، ms08371 فعلى التخفيف يكون في حرح لا في حرر، والمشهور في
~~رواية هذا الحديث بالخاء والزاي وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف (¬1).
# وقال المنذري: أورد أبو داود هذا الحديث في باب ما جاء في الخز كذا
~~الرواية، فدل على أنه عنده كذلك، وكذا وقع في البخاري، وهي ثياب معروفة
~~لبسها غير واحد من الصحابة والتابعين، فيكون النهي عنه لأجل التشبه بالعجم
~~وزي المترفين.
# فصل:
# معنى قوله: "يستحلون الحرير" أي: يستحلون النهي عنه، والنهي في كتاب الله
~~من الشارع يتوعد عليه بقوله {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} [النور: 63].
# فصل:
# والمعازف بالزاي المعجمة: آلات اللهو، قاله في "الصحاح" (¬2). وعبارة
~~الصاغاني في "عبابه": المعازف: الملاهي.

PageV27P133

# وقال صاحب "العين": المعازف: جمع معزفة وهي آلة اللهو (¬1).
# ونقل القرطبي عن الجوهري: أن المعازف: الغناء والذي في "صحاحه" ما قدمته،
~~وعبارة ابن التين: المعازف: الملاهي، والعازف: اللاهي. وبخط الدمياطي:
~~المعازف من الدفوف وغيرها مما يضرب، وقيل: إن كل لعب عزف، وعزف: غنى.
# فصل:
# قوله: ("ولينزلن أقوام") الحديث هو من أعلام نبوته، فإن وقع ما أنذر به
~~فذاك وإلا فيشفع لقوله في حديث عبادة: "ليستحل آخر أمتي الخمر" (¬2) فدل أن
~~كل ما أنذر به من ذلك يكون في آخر الإسلام.
# (ومعنى "تروح عليهم" أي: بالعشي. تقول: أرحت الماشية وأسمنتها وسرحتها
~~وسرحت بالغداة وراحت بالعشي.
# وقوله: "فيبيتهم الله" أي: يهلكهم ليلا، والبيات إبيات العدو ليلا، قال
~~تعالى: {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97)} [الأعراف: 97]
# وقوله: ("ويضع العلم"): يرمى بالجبل أو يخسف به. قال ابن بطال: إن كان
~~العلم بناء فهدمه وإن كان جبلا فيدكدكه وهكذا إن كان غيره (¬3).
# فصل:
# والعلم بفتح العين واللام: الجبل أي: بجوار جبل وجمعه: أعلام قال تعالى:
~~{وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (24)} [الرحمن: 24].

PageV27P134

# [وقال الداودي: مرتفع العلم: رأس الجبال، وكل شيء يعرف أهل الطريق، وأهل
~~اللغة على أنه الجبال، زاد الخطابي: المرتفع) (¬1).] (¬2).
# فصل:
# وقوله: "ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة": يعني ممن لم يهلكهم
~~في البيات، والمسخ في حكم الجواز في ms08372 هذه الأمة إن لم يأت خبر برفع جوازه.
# وقد رويت أحاديث لينة الأسانيد: "إنه سيكون في أمتي خسف ومسخ" عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يأت ما يرفع ذلك (¬3).
# وقال بعض العلماء: معنى ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~يكون في هذه الأمة مسخ، فالمراد به مسخ القلوب حتى لا تعرف معروفا ولا تنكر
~~منكرا، وقد جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن القرآن يرفع من
~~صدور الرجال وأن الخشوع والأمانة تنزع منهم، ولا مسخ أكثر من هذا، وقد يجوز
~~أن يكون الحديث على ظاهره فمسخ الله تعالى من أراد تعجيل عقوبته، كما قد
~~خسف بقوم وأهلكهم بالخسف والزلازل، وقد رأينا هذا عيانا، فكذلك يكون المسخ.
~~قاله ابن بطال (¬4).

PageV27P135

# وقال الخطابي: فيه بيان أن المسخ سيكون في هذه الأمة كسائر الأمم خلافا
~~لمن زعم أن ذلك لا يكون وإنما مسخها بقلوبها (¬1).
# وقال الداودي في قوله: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا
~~باكين لا يصيبكم ما أصابهم" فيه دليل أن هذه الأمة لا تأمن أن يصيب بعضهم
~~ما أصاب أولئك إذا عصوا.
# قلت: في المسخ قردة وخنازير أحاديث من طرق:
# روى سعيد بن منصور من حديث حسان بن أبي سنان، عن رجل، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: "يمسخ قوم من أمتي في آخر الزمان قردة" قالوا: يا رسول الله
~~ويشهدون أنك رسول الله وأن لا إله إلا الله. قال: "نعم، ويصومون ويصلون
~~ويحجون" قالوا: فما بالهم يا رسول الله؟
# قال: "اتخذوا المعازف والقينات والدفوف، ويشربون هذه الأشربة، فباتوا على
~~لهوهم وشرابهم فأصبحوا قردة وخنازير" (¬2). قال الترمذي: هذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه (¬3)، ورواه أبو عبد الله بن منجويه في كتابه
~~"أشراط الساعة" من حديث أسيد بن زيد: ثنا عمرة عن جابر، عن رميح الحزامي عن
~~أبي هريرة بنحوه.
# عن الحارث بن نبهان، حدثثا فرقد السبخي، عن عاصم بن عمر، عن أبي أمامة
~~مرفوعا: "تبيت طائفة من أمتي على لهو ms08373 وأكل ولعب، فيصبحوا قردة وخنازير،
~~ويكون فيها خسف وقذف" (¬4).
# وروينا من طريق ابن أبي الدنيا من حديث عبد الرحمن بن زيد بن PageV27P136 # أسلم، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد مرفوعا: "يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ "
~~قيل: يا رسول الله متى؟ قال: "إذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمور" (¬1).
# ومن حديث الأعمش عن هلال بن يساف، عن عمران بن حصين مرفوعا: "يكون في
~~أمتي قذف ومسخ وخسف" قيل: يا رسول الله، ومتى ذلك؟ قال: "إذا ظهرت المعازف
~~وكثرت القينات وشربت الخمور" (¬2).
# ومن حديث فرقد السبخي، عن قتادة، عن ابن المسيب، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مثله (¬3).
# ومن حديث أبي معشر عن محمد بن المنكدر، عن عائشة - رضي الله عنها -
~~مرفوعا: "يكون في أمتي خسف ومسخ وقذف" قالت: وهم يقولون لا إله إلا الله؟!
~~قال: "إذا ظهرت القينات والزنا، وشربت الخمور، ولبسوا الحرير" (¬4).
# وفي الترمذي من حديث علي مرفوعا: "إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها
~~البلاء" فذكرها، وفيه: "وشربت الخمور ولبس الحرير، واتخذت القينات
~~والمعازف، فارتقبوا عند ذلك ثلاثا: ريحا حمراء، وخسفا، ومسخا". ثم قال:
~~حديث غريب، وفي إسناده فرج بن فضالة، وقد ضعف من قبل حفظه (¬5).

PageV27P137

# وعند ابن أبي الدنيا (¬1) وابن منجويه في "أشراط الساعة" من حديث إسماعيل
~~بن عياش، عن عبد الرحمن التميمي، عن عباد بن أبي علي، عن علي مرفوعا: "تمسخ
~~طائفة من أمتي قردة، وطائفة خنازير، ويخسف بطائفة، ويرسل على طائفة الريح
~~العقيم، بأنهم شربوا الخمور ولبسوا الحرير واتخذوا القينات وضربوا
~~بالدفوف".
# وعند ابن أبي الدنيا من حديث أبي بكر الهذلي، عن قتادة، عن أنس مرفوعا:
~~"ليكونن في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، وذلك إذا شربوا الخمور واتخذوا
~~القينات وضربوا بالمعازف". ومن حديث أبان بن تغلب عن عمرو بن مرة، عن عبد
~~الرحمن بن سابط قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يكون في أمتي خسف
~~وقذف ومسخ". قالوا: متى ذاك؟ قال: "إذا ظهرت المعازف واستحلوا الخمور" (¬2).
# ومن حديث أبي العلاء عن عبد ms08374 الرحمن بن صحاري وكان من عبد القيس يرفعه:
~~"لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل من أمتي" (¬3) الحديث، ومن حديث إسماعيل
~~بن عياش، عن عبد الله بن عتبة، عن أبي العباس الهمداني، عن عمارة بن راشد،
~~عن المغازي بن ربيعة يرفعه: "ليخسفن بقوم وهم على أريكتهم؛ لشربهم الخمور
~~وضربهم بالبرابط والقيان".
# ومن حديث عثمان بن عطاء، عن أبيه، ومن حديث المغيرة، عن صالح بن خالد،
~~ومن حديث إسماعيل بن عياش، عن عقيل بن PageV27P138 # مدرك، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير قالوا: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، بنحوه.
# وعند أبي نعيم الأصفهاني، عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنهما - مرفوعا:
~~"من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة" فذكر منها: "واتخذ الحرير لباسا،
~~وشربت الخمور، واتخذت القينات .. " الحديث "قلترتقبوا عند ذلك ريحا حمراء
~~ومسخا". وقال غريب من حديث عبد الله بن عمير عن حذيفة لم يرفعه، لم يروه
~~عنه فيما أعلم إلا فرج بن فضالة (¬1).
# وفي "نوادر الترمذي" من حديث إسماعيل بن عياش، عن أبيه، عن ابن سابط، عن
~~أبي أمامة يرفعه: "يكون في أمتي فزعة فيصير الناس إلى علمائهم، فإذا هم
~~قردة وخنازير".
# وللترمذي وقال: صحيح عن ابن عمر - رضي الله عنهما - (مرفوعا) (¬2): "يكون
~~في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف في أهل القدر" (¬3).
# فائدة: في بعض الأخبار عنه عليه أفضل الصلاة والسلام: "يأتي على الناس
~~زمان يستحل فيه الربا بالبيع، والخمر بالنبيذ، والبخس بالزكاة، والسحت
~~بالهدية، والقتل بالموعظة" يريد: بالبخس النقصان ويريد به المكس، وما يأخذه
~~الولاة يتأولون فيه الزكاة وهو مكس.
# وقوله: "القتل بالموعظة" أي: يقتل البريء؛ ليتعظ به العامة.

PageV27P139

### || AUTO 7 - باب الانتباذ في الأوعية والتور

# 5591 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم
~~قال: سمعت سهلا يقول: أتى أبو أسيد الساعدي فدعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في عرسه، فكانت امرأته خادمهم وهي العروس، قالت: أتدرون ما سقيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ أنقعت له تمرات من الليل في تور. ms08375 [انظر:
~~5176 - مسلم: 2006 - فتح 10/ 56]
# ذكر فيه (حديث) (¬1) أبي حازم -واسمه: سلمة بن دينار- قال: سمعت سهلا
~~يقول: أتى أبو أسيد الساعدي -واسمه مالك بن ربيعة- فدعا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في عرسه، فكانت امرأته خادمهم وهي العروس، قالت: أتدرون
~~ما سقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ أنقعت له تمرات من الليل في تور.
# هذا الحديث سلف في النكاح في باب النقيع (¬2)، والتور: إناء يشرب فيه
~~ويتغير أيضا من حجارة يستنقع فيه الماء، ويتغير أيضا كالإجان.
# قال ابن المنذر: وكان هذا التور الذي ينتبذ فيه لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من حجارة.
# قال المهلب: والإنقاع حلال إذا لم يلبث حتى يخشى شدته، والشدة مكروهة
~~للجهل بموقعها من السكر أو غيره، والأشياء المشكوك فيها والمشتبهات قد نص
~~الشارع على تركها. وإنما ينقع له من الليل ويشربه يوما آخر، وينقع له
~~بالنهار ويشربه من ليلته.

PageV27P140

# وفيه أن الحجاب ليس بفرض على سائر نساء المؤمنين، وإنما هو خاص بأمهات
~~المؤمنين، كذلك ذكر الله تعالى في كتابه: {وإذا سألتموهن متاعا} [الأحزاب:
~~53] الآية.
# فصل:
# وترجم على هذا الحديث بعد باب: نقيع التمر وغيره ما لم يسكر (¬1). وقام
~~الإجماع على أن نقيع التمر وغيره ما لم يسكر فهو حلال شربه، وقالت عائشة -
~~رضي الله عنها -: كنا ننتبذ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - غدوة ويشربه
~~عشيا. ننتبذه عشاء فيشربه غدوة (¬2).
# وفي حديث ابن عباس أنه - عليه السلام - كان ينبذ له ويشربه من الغد، بعد
~~الغد، فإذا كان يوم الثالث أهريق (¬3).
# قال ابن المنذر: الشراب في المدة التي ذكرتها عائشة يشرب حلوا (¬4).
# وفي حديث ابن عباس: أهراقته في الثالث. يعني: إذا غلا. وغير جائز أن يظن
~~أحد أنه كان مسكرا؛ لأنه حرم المسكر.

PageV27P141

### || AUTO 8 - باب ترخيص النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأوعية والظروف بعد النهي

# 5592 - حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا محمد بن عبد الله أبو أحمد الزبيري،
~~حدثنا سفيان، عن منصور، عن سالم، عن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول
~~الله ms08376 - صلى الله عليه وسلم - عن الظروف، فقالت الأنصار: إنه لا بد لنا
~~منها. قال: «فلا إذا».
# وقال خليفة: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي
~~الجعد بهذا. حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان بهذا، وقال فيه: لما نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الأوعية. [فتح 10/ 57]
# 5593 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن سليمان بن أبي مسلم
~~الأحول، عن مجاهد، عن أبي عياض، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما
~~-قال: لما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الأسقية، قيل للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ليس كل الناس يجد سقاء. فرخص لهم في الجر غير المزفت.
~~[مسلم: 2000 - فتح 10/ 57]
# 5594 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثني سليمان، عن إبراهيم
~~التيمي، عن الحارث بن سويد، عن علي - رضي الله عنه -: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الدباء والمزفت. حدثنا عثمان، حدثنا جرير، عن الأعمش بهذا.
~~[مسلم: 1994 - فتح 10/ 57]
# 5595 - حدثني عثمان، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم: قلت للأسود: هل
~~سألت عائشة أم المؤمنين عما يكره أن ينتبذ فيه؟ فقال: نعم، قلت: يا أم
~~المؤمنين، عما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينتبذ فيه؟ قالت: نهانا
~~في ذلك -أهل البيت- أن ننتبذ في الدباء والمزفت. قلت: أما ذكرت الجر
~~والحنتم؟ قال: إنما أحدثك ما سمعت، أحدث ما لم أسمع؟ [مسلم: 1995 - فتح 10/ 58]
# 5596 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني قال:
~~سمعت عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما - قال: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الجر الأخضر. قلت: أنشرب في الأبيض؟ قال: لا. [فتح 10/ 58]

PageV27P142

### || AUTO [9 - باب نقيع التمر ما لم يسكر]

#  (¬1)
# 5597 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري، عن أبي
~~حازم قال: سمعت سهل بن سعد، أن أبا أسيد الساعدي دعا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لعرسه، فكانت امرأته خادمهم يومئذ وهي العروس. فقالت: ما تدرون ما
~~أنقعت لرسول ms08377 الله - صلى الله عليه وسلم -؟ أنقعت له تمرات من الليل في تور.
~~[انظر: 5176 - مسلم: 2006 - فتح 10/ 62]
# ساق فيه خمسة أحاديث:
# حديث محمد بن عبد الله أبي أحمد الزبيري: ثنا سفيان، عن منصور، عن سالم،
~~عن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الظروف، فقالت الأنصار: إنه لا بد لنا منها. قال: "فلا إذا".
# وقال لي خليفة: ثنا يحيى بن سعيد، ثنا سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي
~~الجعد، عن جابر بهذا.
# حدثنا علي، ثنا سفيان قال: لما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الأوعية.
# وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي (¬2).
# ثانيها:
# حدثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان، عن سليمان بن أبي مسلم الأحول، عن
~~مجاهد، عن أبي عياض -واسمه: عمرو بن الأسود. وقيل: قيس بن ثعلبة العبسي
~~الكوفي، كان حيا في ولاية معاوية، انفرد به البخاري- عن عبد الله بن عمرو
~~قال: (لما) (¬3) نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV27P143 # عن الأسقية، قيل له: ليس كل الناس يجد سقاء. فرخص لهم في الجر غير
~~المزفت.
# حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا سفيان بهذا، وقال: لما نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الأوعية.
# وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي (¬1).
# ثالثها:
# حديث إبراهيم التيمي -تيم الرباب، وهو إبراهيم بن يزيد- عن الحارث بن
~~سويد -وهو تيمي أيضا تيم الرباب مات في آخر ولاية عبد الله بن الزبير- عن
~~علي - رضي الله عنه -: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الدباء
~~والمزفت. حدثنا عثمان، ثنا جرير، عن الأعمش بهذا.
# وأخرجه مسلم والترمذي من هذا الوجه (¬2) وأبو داود والترمذي من حديث مالك
~~(¬3) بن عمير عنه.
# رابعها:
# حديث منصور عن إبراهيم: قلت للأسود: هل سألت عائشة - رضي الله عنها - أم
~~المؤمنين عما يكره أن ينتبذ فيه؟ فقال: نعم، قلت: يا أم المؤمنين، عما نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينتبذ فيه؟ قالت: نهانا -أهل البيت- PageV27P144 # أن ننتبذ في الدباء والمزفت. قلت: أما ذكرت الحنتم الجر؟ قال: إنما أحدثك
~~بما سمعت، ms08378 أحدث بما لم أسمع؟!
# وأخرجه مسلم والنسائي (¬1).
# خامسها:
# حديث الشيباني: سمعت عبد الله بن أبي أوفى قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الجر الأخضر. قلت: أنشرب في الأبيض؟ قال: لا. وأخرجه
~~الترمذي (¬2). والشيباني: هو سليمان بن فيروز أبو إسحاق. أما حكم الباب فقد
~~سلف واضحا.
# وحاصله أقوال:
# ذهب مالك إلى إجازة الانتباذ في جميع الظروف غير الدباء والمزفت، فإنه
~~كره الانتباذ فيهما ولم ينسخ عنده وأخذ في ذلك بحديث علي وعائشة - رضي الله
~~عنهما - أنه - عليه السلام - نهى عنهما (¬3).
# وروي مثله عن ابن عمر (¬4).
# وذهب الشافعي والثوري إلى كراهية الانتباذ في الدباء والمزفت والحنتم
~~والنقير؛ للنهي عنها كما سلف في باب الخمر من العسل من حديث أنس.

PageV27P145

# وقد روى النهي عن الانتباذ في هذه الأربعة من حديث ابن عباس في حديث وفد
~~عبد القيس كما سلف في الإيمان والعلم (¬1).
# ومعنى النهي عندهم عن الانتباذ فيها؛ لسرعة استحالة ما ينبذ فيها فتصير
~~خمرا وهم لا يظنون ذلك، فيواقعون ما نهى الله عنه. وذكر الطبري القائلين
~~بتحريم الشراب المتخذ في الأوعية المذكورة المنكرين أن تكون منسوخة عن عمر
~~أنه قال: لأن أشرب من قمقم محمي فيحرق ما أحرق ويبقي ما أبقى أحب إلي أن
~~أشرب من نبيذ الجر. وعن علي النهي عنه، وعن ابن عمر وابن عباس وجابر وأبي
~~هريرة وأنس مثله، وقال ابن عباس لأبي جمرة: لا تشرب نبيذ الجر وإن كان أحلى
~~من العسل. وكرهه ابن المسيب والحسن (¬2).
# وقال إسماعيل بن إسحاق: قال سليمان بن حرب: كل شيء ذكر عمر كان يشرب نبيذ
~~الجر أو يكرهه، فإنما هو الحلو، فأما المسكر فهو حرام في كل وعاء.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: الانتباذ في جميع الأوعية كلها مباح وأحاديث
~~النهي عن الانتباذ منسوخة بحديث جابر وغيره (¬3)، ألا ترى أنه - عليه
~~السلام - أطلق لهم جميع الأوعية والظروف حتى قالت الأنصار: إنه لا بد لنا
~~منها. فقال: "فلا إذا" ولم يستثن منها شيئا.
# واحتجوا بحديث جابر مرفوعا قال: "إني نهيتكم أن ms08379 تنتبذوا في PageV27P146 # الدباء والحنتم والمزفت، فانتبذوا ولا أحل مسكرا" (¬1)، ورواه أبو سعيد
~~الخدري أيضا مرفوعا مثله (¬2) فيثبت بهذه الآثار نسخ ما جاء في النهي عن
~~الانتباذ في الأوعية وثبت إباحة الانتباذ في الأوعية كلها.
# وذكر الطبري عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: الأوعية لا تحل شيئا ولا تحرمه.
# وعن ابن عباس قال: كل حلال في كل ظرف حلال، وكل حرام في كل ظرف حرام (¬3).
# وهذا القول أولى بالصواب، وقد تواترت الأخبار عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بتحريم كل مسكر وفي ذلك مقنع.
# وقال الداودي: النهي عن الأوعية إنما كان قطعا للذريعة، فلما قالوا لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إنا لا نجد بدا من الانتباذ فيها قال:
~~"انتبذوا، وكل مسكر حرام" وكذلك كل نهي كان بمعنى التطرق إلى غيره يسقط
~~بمعنى الضرورة، وذلك كنهيه عن الصلاة بعد الصبح والعصر، ويجوز أن تصلى
~~الجنائز في تلك الساعتين لما بالناس من الضرورة إلى دفن موتاهم، وليس كذلك
~~لصلاة النافلة ولا ضرورة إلى صلاتها حينئذ، وكنهيه عن الجلوس في الطرقات،
~~فلما ذكروا أنهم لا يجدون بدا من ذلك قال:

PageV27P147

# "إذا أبيتم فأعطوا الطريق حقه وذلك غض البصر (¬1) ورد السلام، والأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، وعون الضعيف، وإرشاد الضال" (¬2).
# وأما الجر الأبيض فهو مثل الأخضر؛ لأنه كله حنتم. وقال أبو عبيد: الحنتم
~~جرار خضر كانت تحمل إليهم (¬3).
# فصل:
# قوله لما نهى عن الأسقية يريد عن الظروف إلا الأسقية يوضحه باقي الحديث،
~~إذ قيل له: ليس كل الناس يجد سقاء، فرخص في الجر غير المزفت أي: غير المطلي
~~بالزفت، وهو حجة لمالك: أن الرخصة لم تدخل في الدباء والحنتم وأخواتها.
# والدباء بالمد والقصر جمع: دباءة (¬4).

PageV27P148

# والحنتم: (الجرار الخضر) (¬1).
# وقال ابن حبيب: هو الفخار كله (¬2). وسبق قبل ذلك النقير: وهو ما عمل من
~~خشب. وقد سلف الاختلاف في علة النهي، فقيل: لئلا يبادرهم فيصير خمرا
~~فيشربونه غير عالمين. وقيل: لأن فيه إضاعة مال. وإباحته - عليه السلام -
~~الانتباذ في الأسقية وهي القرب؛ لقلة حرارتها فيؤمن ms08380 أن تصير خمرا.
# قال ابن السكيت: السقاء يكون للبن والماء، والوطب يكون للبن خاصة، والنحي
~~للسمن، والقربة للماء، والجمع القليل أسقية وأسقيات والكثير أساق (¬3).
# وقد اختلف في النهي هل هو باق؟ قال مالك: نعم. وخالفه ابن حبيب، وقال: ما
~~كان بين نهيه عنها ورخصته فيها إلا جمعة. وروى ابن حبيب عن مالك أنه أرخص
~~في الحنتم (¬4)، وروى القاضي أنه مجمع وإذا قلنا (بالنهي) (¬5) ففعل قال
~~محمد: يؤدب في الخليطين، وقال عبد الوهاب: إن سلم من السكر فلا بأس (¬6)،
~~وهو أحسن كما قال ابن التين.

PageV27P149

### || AUTO 10 - باب الباذق، ومن نهى عن كل مسكر من الأشربة

# ورأى عمر وأبو عبيدة ومعاذ - رضي الله عنه - شرب الطلاء على الثلث. وشرب
~~البراء وأبو جحيفة - رضي الله عنهما - على النصف. وقال ابن عباس: اشرب
~~العصير ما دام طريا. وقال عمر - رضي الله عنه -: وجدت من عبيد الله ريح
~~شراب، وأنا سائل عنه، فإن كان يسكر جلدته.
# 5598 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن أبي الجويرية قال: سألت ابن
~~عباس عن الباذق،
# فقال: سبق محمد - صلى الله عليه وسلم - الباذق فما أسكر فهو حرام. قال:
~~الشراب الحلال الطيب. قال: ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث.
~~[فتح10/ 62]
# 5599 - حدثنا عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يحب الحلواء والعسل. [انظر: 4912 - مسلم: 1474 - فتح 10/ 62]
# ثم ساق حديث أبي الجويرية: سألت ابن عباس عن الباذق، فقال: سبق محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - الباذق، فما أسكر فهو حرام. قال: الشراب الحلال
~~الطيب. قال: ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يحب الحلواء والعسل.
# وهذا سلف في الأطعمة (¬1).

PageV27P150

# وهذه التعاليق سلفت من "المصنف" لابن أبي شيبة (¬1)، والباذق بفتح الباء
~~(¬2) ثم ألف ثم ذال معجمة مفتوحة ثم قاف، وهو الطلاء المطبوخ من عصير العنب
~~وكان أول من ms08381 صنعه وسماه بنو أمية؛ لينقلوه عن اسم الخمر وكل مسكر فهو حرام؛
~~لأن الاسم لا ينقله عن معناه الموجود فيه، وما ذكرته من فتح الذال هو ما
~~قال ابن التين أنه ضبط به. ونقل عن الشيخ أبي الحسين عن بعض الحذاق أنه اسم
~~حدث بعد رسول الله لم يكن قديما في العرب، وسئل عن فتح الذال فقال: ما
~~وقفناهم عليه، ولكن الذين قرءوا بكسرها، وقال أبو عبد الملك: سمي بالباذق
~~الخمر المطبوخ.
# قال ابن التين: وقول ابن عباس: سبق محمد الباذق. يريد أن الباذق لم يعرفه
~~رسول الله؛ لأن هذا الاسم فارسي عربته العرب فردته إلى حد السكر، أي: ليس
~~الاعتبار بالأسماء إنما هو بما أسكر، وذكر القزاز أن ابن عباس نهى عن شربه.
# وعند الجواليقي: باذه أي باق، وقال الداودي: وهو يشبه البقاع إلا أنه
~~ربما اشتد، وإنما لم يعرفه ابن عباس؛ لأنه اسم مولد، وعبارة المهلب تعني:
~~سبق محمد - صلى الله عليه وسلم - بتحريم الخمر قبل تسميتهم لها بالباذق وهو
~~من شراب العسل.
# وليس تسميتهم بغير اسمها بنافع لها إذا أسكرت، ورأى ابن عباس وأبي أن
~~سائله، أراد استحلال الشراب المحرم (¬3) بهذا الاسم فحسم منه PageV27P151 # رجاءه وباعد منه أصله، وأخبره أن ما أسكر فهو حرام.
# وزعم ابن قرقول أنه طلاء مطبوخ من عصير العنب.
# وقال ابن سيده: هو الخمر (¬1).
# وقال القزاز: هو ضرب من الأشربة، ومالك بن أسماء هو شاربه وذكر فيه شعرا.
# وذكر أبو الليث السمرقندي من الحنفية في كتابه "التنبيه": أن شارب
~~المطبوخ أعظم ذنبا وإثما من شارب الخمر؛ لأنه - عليه السلام - قال: "ما
~~أسكر العرق منه فالجرعة منه حرام".
# وذلك أن شارب الخمر يكون عاصيا فاسقا وشارب المطبوخ يشرب المسكر وسماه حلالا.
# وقام الإجماع على أن قليل الخمر ككثيره، وقال: "كل مسكر خمر حرام" فإذا
~~استحل ما هو حرام بالإجماع صار كافرا (¬2).
# فصل:
# والطلاء: بالمد وكسر الطاء كما ضبطه ابن ولاد، وهو الشراب المطبوخ من
~~عصير العنب وهو الرب، وأصله القطران الخاثر الذي تطلى به ms08382 الإبل.
# قال القزاز: هو ضعيف من الخمر، وهو أن يغلي عصير العنب حتى يذهب ثلثاه
~~ويبقى ثلثه، شبه بطلاء الإبل لثخنه وسواده وليس بحرام وإنما سميناه خمرا؛
~~لأن بعض الناس يجعل الطلاء الخمر، ومن هذا قول عبيد بن الأبرص:

PageV27P152

# هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعدة.
# ولو قيل: هي الخمر يكنونها بالطلاء، لصح أيضا. وقال ابن سيده: هو خاثر
~~المنصف (¬1). وقال اللحياني: الطلاء مذكر لا غير. وقال الجوهري: تسميه
~~العجم: الميبختج (¬2). وزعم ابن حبيب أن شربه لا يجوز حتى يذهب ثلثاه في
~~الطبخ ويوقن أن لا يسكر (¬3). وسئل عكرمة عن الميبختج؟ فقال: كان بالماء
~~فاختتموه بالماء.
# فصل:
# شراب الطلاء على الثلث هو ما صنعه عمر لأهل الشام كما قاله ابن بطال: أن
~~يطبخ العصير حتى يذهب ثلثاه، ويبقى ثلثه وحده أن يتمدد ويشبه طلاء الإبل،
~~وبذلك شبهه عمر بن الخطاب، فهذا الذي يؤمن غائلته، والطلاء هو طبيخ العنب
~~الثخين.
# واختلف العلماء في شربه؛ فقال كثير من الصحابة والتابعين: إذا ذهب ثلثاه
~~وبقي ثلثه فهو جائز شربه، وهو قول عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأبي
~~عبيدة ومعاذ وأبي طلحة وأبي الدرداء وأبي أمامة الباهلي. ومن التابعين:
~~الحسن وعكرمة وابن المسيب (¬4)، وهو قول مالك والثوري والليث وأحمد، وكلهم
~~(اختار) (¬5) شربه إذا ذهب ثلثاه؛ لأنه لا يسكر كثيره (¬6). وفيه قول ثان:
~~أن يذهب النصف PageV27P153 # بالطبخ. وروي أنه أجاز شربه البراء وأبو جحيفة وجرير وأنس، ومن التابعين:
~~ابن الحنفية وعبيدة وشريح والحكم بن عتيبة والنخعي وسعيد بن جبير (¬1)،
~~وأجازه أبو حنيفة وصاحباه (¬2) واحتجوا أنه لا يجوز أن يشرب أحد من الصحابة
~~والتابعين ما يسكر؛ لأنهم مجتمعون أن قليل (الخمر) (¬3) وكثيرها حرام وأما
~~الذي كرهه فإنه تورع عنه (¬4).
# فصل:
# قوله: (ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث). معناه أن المشتبهات تقع
~~في حيز الحرام وهي الخبائث.
# قال إسماعيل بن إسحاق: في قول ابن عباس هذا رد لما روي عنه أنه قال: حرمت
~~الخمر بعينها والسكر من كل شراب. والصحيح عنه: المسكر. ms08383 كما رواه شعبة
~~وسفيان، وقد روي عن ابن عباس من وجوه ما يضعف رواية الكوفيين عن مسعر.
# ثم ساق من حديث إسماعيل عن ليث، عن عطاء وطاوس ومجاهد، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال: قليل ما أسكر كثيره حرام. ومن حديث حماد بن زيد، ثنا أبو
~~حمزة قال: سمعت ابن عباس يقول: لا تشرب نبيذ الجر وإن كان أحلى من العسل
~~(¬5). قال إسماعيل: فإذا كان هذا فتيا ابن عباس فكيف يقبل عنه خلافه.

PageV27P154

# فصل:
# وأما حديث: كان يحب الحلواء والعسل. فهو الحلال الذي لا يشك في طيبه
~~فالحلواء تطبخ حتى تنعقد، والعسل يمتزج بالماء فيشرب من ساعته، فهذا الذي
~~لا شك في طيبه وحله.
# فصل:
# وفي حديث عمر من الفقه الجلد في ريح الشراب الذي يسكر كثيره، ألا ترى
~~قوله: (وأنا سائل عنه، فإن كان يسكر حددته)، ولم يخص بذلك السكر من خمر
~~العنب بل أطلق ذلك على ما يسكر من جميع الأشربة.
# وروي عن ابن مسعود أنه ورد حمص فشم من رجل ريح خمر فحده، ولا مخالف له من
~~الصحابة. وعن عمر بن عبد العزيز مثله.
# قال ابن المنذر: وبه قال مالك، قال: إذا شهد عدلان ممن شرب الخمر في كفره
~~ثم أسلم، أو شربها في إسلامه فحد ثم تاب (منها) (¬1) وقالا: إنها ريح مسكر
~~جاز الحد، وقال عطاء: لا حد إلا بالنبيذ؛ لأن الريح يكون من الشراب الذي
~~ليس به بأس (¬2). وهو قول أبي حنيفة والشافعي، وقالوا: لا يحد الذي يوجد
~~منه ريح الشراب إلا أن يقول: شربت مسكرا، أو يشهد عليه بذلك، قالوا: لأن
~~الروائح تتفق فرائحة التفاح الشامي والخمر تتفق ودرء الحد بالشبهة أولى،
~~وحجة مالك: أن رائحة الخمر وإن تشابهت فإنه إذا تأملها من يعرفها لم تختلط
~~مع غيرها وإن تقاربت، وقد تشتبه الألسن والروائح، ثم لا بد من الفرق بينهما
~~كما تقول في شهادة الأعمى على الصوت.

PageV27P155

# وقال ابن المنذر: روي عن عطاء: لا يحد في شيء من الشراب حتى يسكر إلا
~~الخمر، ms08384 وبه قال أبو حنيفة. وعن ابن أبي ليلى والنخعي: لا يجلد السكران من
~~النبيذ حدا. وقال أبو ثور: من كان المسكر عنده حراما فشرب منه ما يسكر
~~حددته، ومن كان متأولا مخطئا في تأويله فشربه على خبر ضعيف قلده واتبع
~~أقواما لم يكن عليه حد، وذلك أنا لا نحد إلا من فسق، إنما الحد على من
~~علمه، وأما من أتى بشيء ظنه حلالا فلا حد عليه.
# قال ابن المنذر: وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من
~~شرب الخمر فاجلدوه" فالحد على شاربه واجب سكر أم لا على ظاهر الحديث، وكل
~~شراب أسكر كثيره فهو حرام، وقليله حرام للأخبار الثابتة (¬1).
# وقول عمر: (وجدت من عبيد الله ريح الشراب). وفي "الموطأ": رائح (¬2) فزعم
~~أنه (شرب) (¬3) الطلاء. يعكر عليه ما أسلفناه عن عمر من تجويزه شرب الطلاء
~~إلا أن يكون أراد به المعصفر.
# قال ابن التين: وفيه الأخذ بالرائحة إذا لم يشك فيها، وسؤال الإمام عما
~~يشك فيه. قال: وما رآه عمر فمن بعده، يريد ذهب ثلثاه وبقي ثلثه، وإنما أتى
~~به على معنى البيان -أعني قوله على الثلث- لأن الطلاء هو ما طبخ من عصير
~~العنب حتى ذهب ثلثاه، وتسميه العرب أيضا الميبختج كما سلف، وبعض العرب تسمي
~~الخمر الطلاء يريد تحسين اسمها لا أنها الطلاء نفسه. قيل: وإنما سمي بذلك؛
~~لأنه ذهب ثلثاه بالطبخ ثخن PageV27P156 # واسود فشبه بطلاء الإبل، وهذا جعله بعض العلماء حدا (أنه) (¬1) إذا ذهب
~~ثلثاه لم يسكر.
# قال في "المدونة": ولم يلتفت مالك إلى ثلثين من ثلث، وإنما قال: حلو إذا
~~طبخ فلم يسكر (¬2). وقال ابن حبيب: لا يجوز إلا باجتماع وجهين: أن يذهب
~~ثلثاه في الطبخ، ويوقن أنه لا يسكر. وقال محمد: أكثرها يعرف من العصير إذا
~~طبخ فذهب ثلثاه إلا ثخن وحل ولم يسكر. قال مالك: وليس ذلك في كل عصير ولا
~~في كل بلد.
# فصل: في بيان كنى وأسماء وقعت في الآثار:
# أبو جحيفة اسمه: وهب بن عبد الله بن مسلمة بن ms08385 جنادة بن جندب بن جحير بن
~~رئاب بن جندب بن سراية بن عامر بن صعصعة.
# وأبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن وهيب بن ضبة بن الحارث
~~بن فهر. ومعاذ: هو ابن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدي بن كعب بن عمرو
~~بن أدى أخي سلمة ابني سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج
~~أخي الأوس ابني حارثة.
# وأبو الجويرية اسمه: حطان بن خفاف الجرمي، انفرد به البخاري وهم جماعة
~~تكنوا بذلك عبد الرحمن بن مسعود العبدي، سمع ابن الحنفية، وعنه الصلت بن
~~بهرام، وعبد العزيز بن زياد، سمع أم سعد عن عائشة، وعنه نصر بن علي، وعبد
~~الحميد بن مهران كوفي نزل المدينة، عن حماد بن أبي سليمان، وعنه حماد
~~والخياط. من الكنى لمسلم.

PageV27P157

### || AUTO 11 - باب من رأى أن [لا] يخلط البسر والتمر إذا كان مسكرا، وأن لا يجعل إدامين في إدام

# 5600 - حدثنا مسلم، حدثنا هشام، حدثنا قتادة، عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال: إني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل ابن البيضاء خليط بسر وتمر إذ
~~حرمت الخمر، فقذفتها وأنا ساقيهم وأصغرهم، وإنا نعدها يومئذ الخمر. وقال
~~عمرو بن الحارث: حدثنا قتادة، سمع أنسا. [انظر: 2464 - مسلم: 1980 - فتح
~~10/ 66]
# 5601 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، أخبرني عطاء أنه سمع جابرا - رضي
~~الله عنه - يقول: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الزبيب والتمر
~~والبسر والرطب. [مسلم: 1986 - فتح
# 10/ 67]
# 5602 - حدثنا مسلم، حدثنا هشام، أخبرنا يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن
~~أبي قتادة، عن أبيه قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجمع بين
~~التمر والزهو، والتمر والزبيب، ولينبذ كل واحد منهما على حدة. [مسلم: 1988
~~- فتح 10/ 67]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث هشام ثنا قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: إني لأسقي أبا طلحة
~~وأبا دجانة وسهيل ابن البيضاء خليط بسر وتمر إذ حرمت الخمر، فقذفتها وأنا
~~ساقيهم وأصغرهم، ms08386 وإنا نعدها يومئذ الخمر. وقال عمرو بن الحارث: ثنا قتادة،
~~سمع أنسا.
# ثانيها:
# حديث أبي عاصم عن ابن جريج، أخبرني عطاء، سمع جابرا: نهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الزبيب والتمر والبسر والرطب.

PageV27P158

# ثالثها:
# حديث أبي قتادة: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجمع بين التمر
~~والزهو، والتمر والزبيب، ولينبذ كل واحد منهما على حدة.
# الشرح:
# قوله: (وقال عمرو بن الحارث: ثنا قتادة، سمع أنسا) أراد به -والله أعلم-
~~التصريح بسماع قتادة له من أنس، وهذا التعليق أسنده أبو نعيم الحافظ عن
~~محمد بن عبد الله بن سعد، ثنا عبد الله بن محمد، أخبرنا أبو الطاهر، ثنا
~~ابن وهب، أخبرني عمرو فذكره.
# وحديث جابر أخرجه مسلم (¬1) والنسائي عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، عن
~~ابن جريج فوقفه (¬2).
# ورواه الإسماعيلي عن الحسن، ثنا حبان بن موسى، ثنا ابن المبارك، عن ابن
~~جريج فرفعه، فترجم لحديث أنس باب خدمة الصغار الكبار (¬3).
# وحديث أبي قتادة أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه (¬4).
# وقوله في الترجمة: من رأى أن لا يخلط التمر والبسر إذا كان مسكرا، تعقبه
~~المهلب وقال: إنه خطأ منه وليس مما قصد به أنهما PageV27P159 # يسكران حالا بل مآلا إلى السكر، والنهي عن الخليطين من جهة الإسكار؛ لأن
~~المسكر مأمور بإهراقه قليله وكثيره.
# وأجاب ابن المنير عنه بأنه لا يلزم البخاري ذلك، إما لأنه يرى جواز
~~الخليطين قبل الإسكار، وإما لأنه ترجم على ما يطابق الحديث الأول وهو قول
~~أنس: كنت أسقي أبا طلحة. ولا شك أن الذي كان يسقيه حينئذ للقوم مسكرا،
~~ولهذا دخل عندهم في عموم التحريم. وقد قال أنس: وإنا لنعدها يومئذ الخمر دل
~~أنه مسكر.
# وقوله في التبويب: وأن لا يجعل إدامين في إدام واحد، يطابقه حديث جابر:
~~نهى عن الزبيب والتمر والبسر والرطب، وحديث أبي قتادة أيضا (¬1). ولما ذكر
~~الأثرم حديث أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا: نهى عن الخليطين.
# وعن ابن عباس مثله مرفوعا، وعن أبي قتادة مثله، قال: هذا ما صح في هذا ms08387 عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال (¬2): ويكون النهي معللا بعلل
~~مستقلة، إما تحقق إسكار الكثير، وإما توقع الإسكار بالاختلاط سريعا، وإما
~~الإسراف الشره والتعليق في ذلك الإسراف فمبين في حديث النهي عن قرآن التمر،
~~وهذا. والتمرتان نوع واحد فكيف بالتعدد؟ (¬3).
# وروى ابن عبد البر من حديث (معبد بن مالك) (¬4)، عن أمه وكانت قد صلت
~~القبلتين: أنه - عليه السلام - نهى عن الخليطين (¬5).

PageV27P160

# ومن حديث ابن أبي ليلى عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان
~~الرجل يمر على الصحابة وهم متوافرون فيلقونه فيقولون: هذا يشرب الخليطين
~~التمر والزبيب (¬1).
# فصل:
# وحكمة النهي إسراع الشدة إليه مع الخلط، قال الداودي: لأن أحدهما لا يصير
~~نبيذا حلوا حتى يشتد الآخر فيسرع إلى الشدة.
# قلت: فيصير خمرا وهم لا يظنون
# وقد روي هذا عن الليث، واختلف هل ترك ذلك واجب أو مستحب؟
# فقال محمد: يعاقب.
# وقال القاضي عبد الوهاب وغيره: أساء في خلطه، فإن لم تحدث الشدة المطرية
~~جاز شربه.
# واختلف في الخليطين من الخل، وعن بعض العلماء كراهة الشرابين للمريض
~~وأنكر عليه لانتفاء السكر إفرادا وجمعا.
# فصل
# وسئل الشافعي عن رجل شرب خليطين مسكرا، فقال: هذا بمنزلة أكل لحم خنزير
~~ميت، فهو حرام من وجهين: الخنزير حرام والميتة حرام، والخليطان حرام والسكر حرام.
# وجمهور العلماء قائلون بهذه الأحاديث من الخليطين من جميع الأشربة، وأن
~~ينبذ كل واحد على حدته.

PageV27P161

# وممن روي ذلك عنه من الصحابة: أنس، وأبو مسعود الأنصاري، وجابر بن عبد
~~الله، وأبو سعيد الخدري. ومن التابعين: عطاء وطاوس.
# وبه قال مالك والليث والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور. وروي عن الليث بن
~~سعد أنه قال: لا بأس أن يخلط نبيذ الزبيب ونبيذ التمر ثم يشربان جميعا،
~~وإنما جاء الحديث في النهي أن ينبذا جميعا؛ لأن أحدهما يشد صاحبه.
# وخالف مالك والشافعي فلم يريا أن يخلطا عند شرب ولا انتباذ (¬1).
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: لا بأس بشرب الخليطين من الأشربة، قالا: وكل
~~ما لو طبخ على الانفراد حل كذلك ms08388 هو إذا طبخ مع غيره (¬2)، قالوا: روي مثل
~~قولنا عن ابن عمر والنخعي.
# قال الطحاوي: ومعنى النهي عن الخليطين على وجه السرف لضيق ما كانوا فيه
~~من العين، كما روى جبلة (¬3) بن سحيم قال: أصابتنا سنة، فرآنا ابن عمر ونحن
~~نأكل التمر فقال لنا: لا تقرنوا؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن القران (¬4).
# قال ابن عمر: إلا أن يستأذن الرجل أخاه.
# قال: وهذا معنى النهي عن الخليطين عندهم؛ لأن كل واحد على حاله يجوز شربه
~~كما يجوز أكل كل (تمرة) (¬5) على حالها (¬6).
# قال غيره: المعروف عن ابن عمر خلاف ما حكاه الطحاوي عنه؛ PageV27P162 # لأنه أشد الناس اتباعا لآثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يكن
~~ليخالفه.
# وقد روي عن ابن عمر أنه كان ينتبذ التمر فينظر إلى التمرة بعضها بسرة
~~وبعضها رطبة فيقطعها ولا ينتبذ كلها كراهية أن يواقع (¬1) نهي الشارع عن
~~الخليطين.
# وأما قياسهم أن ما حل على الانفراد حل مع غيره فلا قياس لأحد ولا رأي مع
~~مخالفة السنة ومن خالفها فمحجوج بها.
# ويقال للكوفيين: إذا جاز نكاح المرأة ونكاح أختها منفردتين فليس بالجمع
~~بينهما بأس فإن قالوا: حرم الله الجمع بين الأختين قيل: وكذلك حرم رسوله
~~الجمع بين ما ذكر، وكذلك الجواب في الجمع بين العمة وبنت أخيها.
# قال المهلب: ولا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النهي عن خلط
~~الأدم، وإنما روي ذلك عن عمر - رضي الله عنه - وذلك من أجل السرف؛ لأنه كان
~~يمكن أن يأتدم بأحدهما ويرفع الآخر إلى مرة أخرى.
# وقال أبو عمر: النهي في هذا الباب نهي عبادة واختيار لا للسرف والإكثار
~~ولا لخوف الشدة، كما قاله الليث وغيره (¬2).
# قال ابن حزم: واحتج لأبي حنيفة بما روينا من طريق مسعر عن موسى بن عبد
~~الله، عن امرأة من بني أسد، عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان ينبذ له زبيب فيلقى فيه تمر أو تمر فيلقى فيه زبيب ثم قال: وهذا لا
~~شيء؛ ms08389 لأنه عن امرأة لم تسم (¬3) ومن طريق زياد بن يحيى PageV27P163 # الحساني: حدثنا أبو بحر: ثنا عتاب بن عبد العزيز الحماني: حدثتني صفية
~~بنت عطية: سمعت عائشة تقول: وقد سئلت عن التمر والزبيب فقالت: كنت آخذ قبضة
~~من تمر وقبضة من زبيب وأمرسه ثم أسقيه النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1)
~~وهو أيضا مردود؛ لأنه عن أبي بحر ولا يدرى من هو، عن عتاب وهو مجهول، عن
~~صفية ولا يدرى من هي (¬2).
# قلت: حكمه بالجهالة في حق أبي بحر عجيب فقد روى عنه جماعة منهم: الفلاس
~~وأبو بكر بن أبي شيبة، قال أحمد: طرح الناس حديثه (¬3).
# وقال يحيى بن معين والنسائي: ضعيف الحديث (¬4)، وقال ابن المديني: ذهب
~~حديثه (¬5)، وكان يحيى بن سعيد حسن الرأي فيه وحدث عنه وقال: إنكم تحدثون
~~عمن هو دونه، وفي كتاب يحيى بن سعيد هو صاحب حديث وهو: عبد الرحمن بن عثمان
~~بن أمية بن عبد الرحمن بن أبي بكرة البكراوي.
# وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به (¬6)، وقال أبو داود: صالح تركوا
~~حديثه.

PageV27P164

# وقال ابن عدي: مشهور معروف وله أحاديث عن أبيه، عن شعبة وغيره من
~~البصريين وهو ممن يكتب حديثه (¬1).
# وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به (¬2).
# وقال أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم.
# وذكره ابن شاهين وابن حبان (¬3) وابن خلفون في ثقاتهم (¬4).
# وقال البخاري: لم يتبين لي طرحه (¬5).
# وقال أبو عمر في "الاستيعاب" (¬6) والعجلي: هو ثقة بصري (¬7)، وخرج حديثه
~~الحاكم فمن هذا حاله كيف يدعي جهالته؟ وحكمه على عتاب بالجهالة عجيب أيضا،
~~فقد روى عنه جماعة منهم: يزيد بن هارون وأحمد بن سعيد الدارمي.
# وذكر ابن حبان في "ثقاته" (¬8)، وذكر الأثرم في "ناسخه ومنسوخه" أن حميد
~~بن سليمان روى عن مجاهد عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~رخص في الخليطين.
# قال الأثرم: هذا خلاف الأحاديث القوية، ومثل هذا لا يصح به حجة ولو لم
~~يجيء خلافه.

PageV27P165

# قال: واحتجوا بأن ابن عباس رخص فيه، وقد صح عن ابن عباس عن رسول الله ms08390 -
~~صلى الله عليه وسلم - النهي عنه، أفتراه كان يحدث الناس عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم يعمل بغيره؟ واحتجوا بأن ابن عمر رخص فيه وذلك من وجه
~~ضعيف (¬1).
# قال ابن حزم: فإن قالوا: هذا ندب.
# قلنا: لا دليل لكم عليه ثم الأمر كما قلتم فاكرهوه إذا وانتدبوا إلى تركه.
# وقالوا أيضا: نهى عنه لضيق العيش؛ ولأنه من السرف وهذا نادر؟ لأنه ما كان
~~قط عند ذي عقل رطل تمر ورطل زبيب سرفا ورطل زهو ورطل بسر سرفا وهم بالمدينة
~~والطائف وبلاد اليمن، والزبيب والتمر كثير بها أيضا فإن أكل الدجاج والنقي
~~والسكر أدخل على أموالهم في السرف وأبعد من ضيق العيش، وما نهى عنها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وقال القرطبي: أبعد بعض أصحابنا فمنع الخلط وإن لم يكن كذلك حتى منع
~~خلطهما للتخليل، وهذا إنما يليق لمن لم يعلل النهي عن الخليطين بعلة، ويلزم
~~عليه أن يجري النهي عن خلط اللبن والعسل وشراب الورد بالتنقيح، قلت: قد قيل
~~بهذا كما سلف والخل والعسل وغير ذلك، والصواب ما ذهب إليه مالك والجمهور
~~(¬3).

PageV27P166

### || AUTO 12 - باب شرب اللبن

# وقول الله تعالى: {من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} [النحل: 66].
# 5603 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليلة أسرى به بقدح لبن وقدح خمر. [انظر: 3394 - مسلم: 168 -
~~فتح 10/ 69]
# 5604 - حدثنا الحميدي، سمع سفيان، أخبرنا سالم أبو النضر أنه سمع عميرا
~~-مولى أم الفضل- يحدث عن أم الفضل قالت: شك الناس في صيام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم عرفة، فأرسلت إليه بإناء فيه لبن فشرب. فكان سفيان
~~ربما قال: شك الناس في صيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة
~~فأرسلت إليه أم الفضل. فإذا وقف عليه قال: هو عن أم الفضل. [انظر: 1658 -
~~مسلم: 1123 - فتح 10/ 69]
# 5605 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن ms08391 أبي صالح وأبي سفيان، عن
~~جابر بن الله قال: جاء أبو حميد بقدح من لبن من النقيع، فقال له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «ألا خمرته، ولو أن تعرض عليه عودا». [5606 -
~~مسلم: 2011 - فتح 10/ 70]
# 5606 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: سمعت أبا صالح
~~يذكر -أراه- عن جابر - رضي الله عنه - قال: جاء أبو حميد -رجل من الأنصار-
~~من النقيع بإناء من لبن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ألا خمرته، ولو أن تعرض عليه عودا». وحدثني أبو
~~سفيان، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا. [انظر: 5605 -
~~مسلم:2011 - فتح 10/ 70].
# 5607 - حدثني محمود، أخبرنا النضر، أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت
~~البراء - رضي الله عنه - قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة
~~وأبو بكر معه، قال أبو بكر: مررنا براع وقد عطش رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال أبو بكر - رضي الله عنه -: فحلبت كثبة من لبن في قدح، PageV27P167 # فشرب حتى رضيت، وأتانا سراقة بن جعشم على فرس، فدعا عليه، فطلب إليه
~~سراقة أن لا يدعو عليه، وأن يرجع، ففعل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[انظر: 2439 - مسلم: 2009 -
# فتح 10/ 70]
# 5608 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«نعم الصدقة، اللقحة الصفي منحة، والشاة الصفي منحة، تغدو بإناء، وتروح
~~بآخر». [انظر: 2629 - مسلم: 1019، 1020 - فتح 10/ 70]
# 5609 - حدثنا أبو عاصم، عن الأوزاعي، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد
~~الله، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شرب لبنا فمضمض وقال: «إن له دسما». [انظر: 211 - مسلم: 358 - فتح 10/ 70]
# 5610 - وقال إبراهيم بن طهمان: عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «رفعت إلى السدرة فإذا أربعة أنهار،
~~نهران ظاهران، ونهران باطنان، فأما ms08392 الظاهران النيل والفرات، وأما الباطنان
~~فنهران في الجنة، فأتيت بثلاثة أقداح، قدح فيه لبن، وقدح فيه عسل، وقدح فيه
~~خمر، فأخذت الذي فيه اللبن فشربت، فقيل لي: أصبت الفطرة أنت وأمتك».
# قال هشام وسعيد وهمام، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأنهار نحوه، ولم يذكروا ثلاثة أقداح.
~~[انظر: 3570 - مسلم: 162 - فتح 10/ 70]
# ذكر فيه ثمانية أحاديث تفرقت:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليلة أسري به بقدح لبن وقدح خمر سلف أول الكتاب، وذكره في التفسير.

PageV27P168

# وأخرجه مسلم والنسائي (¬1).
# وشيخه فيه عبدان وهو: عبد الله بن عثمان.
# ثانيها:
# حديث أم الفضل في فطره يوم عرفة بعرفة.
# وأم الفضل هي لبابة الكبرى، وشيخه فيه الحميدي وهو عبد الله بن الزبير،
~~وسلف في الحج والصوم (¬2).
# ثالثها:
# حديث الأعمش، عن أبي صالح وأبي سفيان، عن جابر بن عبد الله قال: جاء أبو
~~حميد بقدح من لبن من النقيع، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ألا خمرته، ولو أن تعرض عليه عودا".
# ثم ساقه من حديث الأعمش أيضا: قال: سمعت أبا صالح يذكر -أراه- عن جابر -
~~رضي الله عنه - قال: جاء أبو حميد -رجل من الأنصار- من النقيع بإناء من لبن
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ألا خمرته، ولو أن تعرض عليه عودا" يقول الأعمش. وحدثني [أبو] سفيان، عن
~~جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا.
# وأبو صالح ذكوان أخرجا له (¬3).

PageV27P169

# وأبو سفيان طلحة بن نافع انفرد به مسلم (¬1).
# وأبو حميد هو الساعدي عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن مالك بن خالد بن
~~ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة، ابن عم سهل بن سعد بن مالك بن
~~خالد بن ثعلبة.
# و (النقيع) بالنون: حماه الشارع وعمر لنعم الفيء وخيل المجاهدين فلا
~~يرعاه غيرها وهو موضع قريب من المدينة، كان ينتقع فيه الماء ms08393 أي يجتمع،
~~والماء الناقع، المجتمع ومنه حديث أول جمعة جمعت بالمدينة في نقيع الخضمات (¬2).
# وقال ابن التين: روي بالباء كبقيع الغرقد، وهي رواية أبي الحسن، والنون
~~موضع تعمل فيه الآنية.
# وقال القرطبي: بالنون أكثر الرواة عليه، وهو: وادي العقيق على عشرين
~~فرسخا من المدينة (¬3). وزعم الخطابي: أنه القاع (¬4).
# وقال بعضهم: أصله كل موضع يستنقع فيه الماء. ورواه أبو بحر سفيان بن
~~العاصي بباء موحدة (¬5).

PageV27P170

# قال الخليل: هو أرض فيها شجر (¬1).
# وقوله: "ألا خمرته" أي: سترته ومنه خمار المرأة.
# وقوله: "يعرضوا عليه عودا" هو بضم الراء، قاله الأصمعي، ورواه أبو عبيد
~~بكسرها والوجه الأول.
# قال الخطابي: ورواه الأصيلي بالتخفيف يعرض، وأعرض بكسر الراء قول عامة
~~الناس إلا الأصمعي قال بالضم خاصة في هذا (¬2).
# وقال الجوهري: عرض العود على الإناء والسيف على فخذه يعرضه ويعرضه أيضا
~~(¬3). ومعنى الحديث: إن لم يغط فلا أقل من أن يعرض عليه شيئا لقوة النهي في
~~تركه. وقوله: (فلا يقدر الشيطان على شيء) لا بد من ذكر الله كما جاء في
~~الحديث وببركة اسمه تندفع المفاسد ويحصل تمام المقاصد.
# رابعها:
# حديث أبي إسحاق واسمه: عمرو بن عبد الله السبيعي قال: سمعت البراء قال:
~~قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر معه، قال أبو بكر: مررنا براع
~~وقد عطش رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال أبو بكر: فحلبت كثبة من لبن
~~في قدح، فشرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى رضيت، وأتاه سراقة بن
~~مالك جعشم على فرس، فدعا عليه، فطلب إليه سراقة ألا يدعو عليه، وأن يرجع،
~~ففعل النبي - صلى الله عليه وسلم -وهو بعض حديث من الهجرة.
# والكثبة من اللبن قدر حلبة، قاله الجوهري قال: وقال أبو زيد: هو PageV27P171 # ملء القدح (¬1)، وعبارة ابن فارس الكثبة: القطعة من اللبن والتمر سميت
~~بذلك؛ لاجتماعها وجمعها كثب (¬2).
# وقوله: (فجلبت له كثبة). كذا هنا، وفي رواية أخرى: أمرت الراعي فحلب.
# وهذا جائز أن ينسب إلى نفسه فعلا أمر غيره بفعله.
# خامسها:
# حديث أبي الزناد واسمه عبد الله ms08394 بن ذكوان، عن عبد الرحمن عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "نعم الصدقة،
~~اللقحة الصفي منحة، والشاة الصفي منحة، تغدو بإناء، وتروح بآخر".
# والصفى: الناقة الغزيرة اللبن أو الشاة، وسلف ذلك في العارية.
# وعبارة ابن التين: الكثيرة اللبن ويدل على كثرة لبنها قوله: "تغدو بإناء
~~وتروح بآخر".
# واللقحة بكسر اللام، كذا ذكر أهل اللغة، وذكر الهروي عن غير الأزهري
~~الفتح أيضا وهي التي نتجت حديثا، والمعروف أنها ذات اللبن.
# سادسها:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - شرب لبنا فمضمض
~~وقال: "إن له دسما". سلف في الطهارة (¬3) وشيخه فيه أبو عاصم عن الأوزاعي،
~~واسم أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل، والأوزاعي PageV27P172 # عبد الرحمن بن عمرو أبو عمرو، وقال إبراهيم بن طهمان: عن شعبة، عن قتادة،
~~عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رفعت إلى السدرة فإذا
~~أربعة أنهار .. " الحديث، وفي آخره:
# "فأتيت بثلاثة أقداح: قدح فيه لبن، وقدح فيه عسل، وقدح فيه خمر، فأخذت
~~الذي فيه اللبن فشربت، فقيل لي: أصبت الفطرة أنت وأمتك".
# وقال هشام وسعيد وهمام، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأنهار نحوه، ولم يذكروا ثلاثة أقداح.
# تعليق إبراهيم وصله الإسماعيلي فقال: أخبرنا أبو حاتم مكي بن عبدان وأبو
~~عمران موسى بن العباس قالا: ثنا أحمد بن يوسف السلمي، ثنا حفص بن عبد الله،
~~ثنا إبراهيم به.
# وقال أبو نعيم: ثنا أبو بكر الآجري، ثنا عبد الله بن العباس الطيالسي،
~~ثنا محمد بن عقيل، ثنا حفص بن عبد الله، حدثنا ابن طهمان، وقوله: وقال هشام
~~.. إلى آخره. يريد: بحديث هشام ما أسلفه مسندا في بدء الخلق (¬1).
# وكذا حديث همام، وحديث سعيد تقدم عنده مسندا عن قريب (¬2).
# وقال الإسماعيلي: حديث الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة أتيت بإناءين أصح
~~إسنادا من هذا وذاك أولى من هذا، ولما ذكر ابن التين هذه الرواية قال الذي ms08395
~~في غيره: بقدحين، وزاد هنا: قدح العسل وقد سلف.

PageV27P173

# وإذا عرفت ذلك، فالفرث في الآية المبدأ بها: الكرش، وقال في "المنتهى":
~~هو السرجين ما دام في الكرش، والجمع: فروث، وفي "الجامع" و"المحكم" كذلك
~~(¬1). وقال القزاز: هو ما ألقي من الكرش وكل شيء أخرجته من وعاء فنثرته فقد
~~فرثته، ومنه يقولون: فرثت جلد النمر: إذا أخرجت ما فيه، والفراثة: ما أخرج
~~من الكرش، (وقد أفرثت ما أخرج من الكرش) (¬2) وقد أفرثت الكرش إفراثا إذا
~~ألقيت فرثها.
# فصل:
# وشرب اللبن حلال بكتاب الله، وليس قول من قال إنه يسكر الكثير منه بشيء؛
~~لأن كل ما أباح الله تعالى في أكله وشربه فوقع منه لشاربه أو آكله سكر فهو
~~غير مأثوم إلا أن يتعمد شربه لذهاب عقله دون منفعة يقصدها فهو آثم لقصده
~~إلى ذهاب عقله، وإنما يكون السكر منه بصناعة تدخله وقد أسلفنا أنه يعمل منه
~~خمر وإن وجد أحد بسكر منه فهي آفة في خلقته وهذا في الشاذ والنادر فلذلك لم
~~يحكم فيه بحكم عام، وهذا هو تفسير الترجمة المذكورة.
# وفي الآية دليل أن الماء إذا خالطته نجاسة فتغير ثم قعدت عنه حتى صفا
~~وحلا وطابت رائحته أنه طاهر يجوز الوضوء به لقوله تعالى: {من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا} [النحل: 66] فوصفه بالخلوص مما خالطه من الدم وحثالة الفرث
~~وهذا دليل لازم.
# وقد روى مالك في جباب تقع فيها الدابة فتموت وتروث فيها البقر والغنم حتى
~~تنتن ثم تصفو وتطيب أنه يجوز التوضؤ بمائها.

PageV27P174

# فصل:
# والنهران الباطنان في الجنة في حديث أنس إذا أبدلت الأرض ظهرا إن شاء
~~الله، قاله ابن بطال (¬1).
# وأما أخذه اللبن وما قيل له: هديت الفطرة، فهو من باب الفأل؛ لأن اللبن
~~أول ما يفتح الرضيع إليه فمه، فلذلك سمي فطرة لأنه فطر جوفه أي: شقه أول
~~شيء، والفطور: الشقوق.
# وقوله: ولو أخذت الخمر غوت أمتك. فيه دليل على أن الخمر كلها قليلها
~~وكثيرها مقرون بها الغي فيجب أن تكون حراما، وإنما أتي بثلاثة أقداح وقيل
~~له: ms08396 خذ أيها أحببت؛ ليريه الله فضل تيسيره له، ولو أتي بقدح واحد لخفي موضع
~~التيسير عليه.
# وقوله: (فحلبت كثبة)، قال صاحب "العين": كل ما جمعته من قليل فقد كثبته
~~وهي كثبة وقد سلف أيضا (¬2).
# فصل:
# في (أبي داود) (¬3) من حديث جابر مرفوعا: "غطوا الإناء وأوكوا السقاء فإن
~~في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بابا ليس عليه غطاء إلا نزل فيه" (¬4).
# قال الليث بن سعد راوي الحديث: الأعاجم يتقون ذلك في كانون الأول (¬5).
~~وأخرجه البخاري كما تقدم ويأتي فيه أيضا، وسلف في بدأ PageV27P175 # الخلق ويأتي في الاستئذان (¬1).
# وفي مسلم عن أبي حميد فذكر حديث إتيانه بقدح من لبن، وفي آخره قال أبو
~~حميد: إنما أمر بالأسقية أن توكأ ليلا، وبالأبواب أن تغلق ليلا (¬2). ولابن
~~أبي عاصم وبوب له من قال: تخمر نهارا من حديث جابر أيضا؛ لأنه - عليه
~~السلام - أتي بإناء لبن نهارا فقال: هلا خمرتموه أو عرضتم عليه عودا.
# وفي لفظ: كنا مع رسول الله فاستسقى فقال رجل: ألا أسقيك نبيذا؟ قال:
~~"بلى" فجاء بقدح فيه نبيذ فقال - عليه السلام -: "ألا خمرته ولو أن تعرض
~~عليه عودا" قال: وفيه عن أبي حميد، وفي حديث أبي هريرة: أمرنا رسول الله
~~بتغطية الوضوء وإيكاء السقاء والإناء. وفي حديث ابن عباس يرفعه: "إذا شرب
~~أحدكم لبنا فليقل: الحمد لله اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه" (¬3) فليس شيء
~~يجزي من الطعام والشراب إلا اللبن.
# فصل:
# الحديث الثاني رواه أولا من حديث سفيان وقال: أم الفضل وفي آخره: كان
~~سفيان ربما قال: شك الناس في صيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~عرفة فأرسلت إليه أم الفضل فإذا وقف عليه قال: هو عن أم الفضل.
# قال الداودي: قوله: عن أم الفضل، ومرة يقول: أرسلت إليه أم الفضل، فقد
~~تقول ذلك أم الفضل عن نفسها فتذكر ما قالت، وربما ذكر معناه.

PageV27P176

### || AUTO 13 - باب استعذاب الماء

# 5611 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله أنه سمع
~~أنس بن ms08397 مالك يقول: كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل، وكان
~~أحب ماله إليه بيرحاء، وكانت مستقبل المسجد، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال أنس: فلما نزلت {لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران:92] قام أبو طلحة فقال: يا رسول
~~الله، إن الله يقول: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} وإن أحب مالي
~~إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله
~~حيث أراك الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «بخ ذلك مال رابح
~~-أو رايح، شك عبد الله- وقد سمعت ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين».
~~فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وفي بني عمه.
# وقال إسماعيل ويحيى بن يحيى: "رايح". [انظر: 1461 - مسلم: 998 - فتح 10/ 74]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - في قصة بيرحاء السالفة في الزكاة
~~(¬1)، وموضع الحاجة منه قوله: (ويشرب من ماء فيها طيب). وقال فيه: "بخ ذلك
~~قال رابح -أو- رايح، شك عبد الله- وقال إسماعيل ويحيى بن يحيى: "رايح".
# وحديث ابن عباس السالف أنه - عليه السلام - قال لامرأة أبي الهيثم: أين
~~أبو الهيثم؟ فقالت: لرسول الله يستعذب لنا الماء. الحديث (¬2).

PageV27P177

# وروى ابن أبي عاصم من حديث أبي هريرة مثله مرفوعا، ومن حديث عائشة أنه -
~~عليه السلام - كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا، ولا شك أن التماس الماء
~~العذب لا ينافي الزهد، ولا يدخل في الترفه المكروه بخلاف تطييب الماء
~~بالمسك، وشبهه الذي يكرهه مالك؛ لأنه نص على كراهة الماء المطيب بالكافور
~~للمحرم والحلال قال: لأنه نوع من السرف.
# وشرب الماء وطلبه مباح للصالحين والفضلاء وليس شرب الماء الزعاق أفضل من
~~شرب العذب؛ لأنه - عليه السلام - كان يشرب العذب ويؤثره، وفيه القدوة
~~والأسوة الحسنة ومحال أن يترك الأفضل في شيء من أفعاله، وفيه دلالة على
~~استعذاب الأطعمة وجميع المآكل جائز لذوي الفضل وأن ذلك من أفعال الصالحين.
# ولو أراد ms08398 الله أن لا يؤكل لذيذ المطاعم لم يخلقها لعباده ولا امتن بها
~~عليهم بل أراد منهم أكلها ومقابلتها من الشكر الجزيل عليها والحمد بما من
~~به منها بما ينبغي لكرم وجهه وعز سلطانه، فإن كانت نعمة لا تكافئ شكرا
~~عليها إلا بتجاوزه عن تقصيرنا، وقد قال أهل التأويل في قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87] أنها
~~أنزلت فيمن حرم على نفسه لذيذ المطاعم.
# فصل:
# بيرحاء: فيها لغات كثيره أسلفتها، واقتصر ابن التين هنا على أن الرواية
~~بالمد والقصر، فإن كان منسوبا إلى حاء التي هي من حروف الهجاء فهي تمد
~~وتقصر، وإن كانت حاء من برح همز حاء أو تكون زجر الإبل بالمد والقصر أيضا.

PageV27P178

# فصل:
# قال بعض العلماء: هذا الحديث أصل في الشرب من ماء الجباب بغير ثمن.
# فصل:
# وبخ: كلمة تقال عند المدح والرضى بالشيء وتكرر للمبالغة فيقال: بخ بخ فإن
~~وصلت خفضت ونونت وربما شددت كالاسم.
# ومعنى رابح بالباء: أي ربح كثير الربح، وقيل: وصفه صاحبه موضع الربح وهو
~~من حسن كلامهم، تقول: مال رابح ومتجر رابح ولا تقول: مربح.
# ومعنى رايح بالمثناة تحت من راح: أي يروح أجره إلى يوم القيامة، وقيل:
~~يروح عليه في الآخرة بالأجر العظيم.
# فصل:
# فيه كما قال أبو عبد الملك: أن من تصدق بشيء معين لزمه إن كان أكثر من
~~ثلثه؛ لأنه - عليه السلام - لم يسأله أهو أكثر من ثلث ماله؟ وهذا لا حجة
~~فيه لأنه يحتمل أن يكون - عليه السلام - علم كثرة ماله يؤيده: (وكان أكثر
~~أنصاري بالمدينة مالا) لا جرم. قال ابن التين: إنه أظهر الاحتمالين، قال:
~~وفي مشهور مذهب مالك يلزمه ذلك، وقيل: لا يلزمه.
# فصل:
# وقوله: (فجعلها في أقاربه وبني عمه)، يريد: وهم بنو عمه ولم يختلف أنه
~~إذا أوصى بشيء لقرابته أن قرابته من قبل أبيه يدخلون، واختلف هل يدخل
~~قرابته من أمه، فقال ابن القاسم: لا، وقال ابن الماجشون: نعم ويدخل بنو
~~البنات.

PageV27P179

### || CHECK 14 - باب شوب ms08399 اللبن بالماء

# 14 - باب شوب (¬1) اللبن بالماء
# 5612 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري قال:
~~أخبرني أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شرب لبنا وأتى داره، فحلبت شاة، فشبت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من البئر، فتناول القدح فشرب، وعن يساره أبو بكر وعن يمينه أعرابي،
~~فأعطى الأعرابي فضله، ثم قال: «الأيمن فالأيمن». [انظر: 2352 - مسلم:
# 2029 - فتح 10/ 75]
# 5613 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عامر، حدثنا فليح بن سليمان،
~~عن سعيد بن الحارث، عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل على رجل من الأنصار ومعه صاحب له، فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إن كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة، وإلا
~~كرعنا». قال: والرجل يحول الماء في حائطه قال: فقال الرجل، يا رسول الله،
~~عندي ماء بائت فانطلق إلى العريش. قال: فانطلق بهما، فسكب في قدح، ثم حلب
~~عليه من داجن له قال: فشرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم شرب الرجل
~~الذي جاء معه. [5621 - فتح 10/ 75]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - شرب لبنا ..
~~الحديث.
# وقد سلف (¬2)، وشيخه فيه عبدان وهو عبد الله بن عثمان، وقد سلف قريبا
~~(¬3).

PageV27P180

# وحديث جابر بن عبد الله أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل على رجل من
~~الأنصار ومعه صاحب له .. وفيه:، فسكب في قدح، ثم حلب عليه من داجن له.
# وفي إسناده أبو عامر وهو العقدي عبد الله بن عمرو.
# ومعنى ("وإلا كرعنا") يقال: كرع في الماء تكرع كرعا وكروعا: إذا تناوله
~~بفيه من غير أن يشرب بكفه ولا بإناء كما تشرب البهائم؛ لأنها تدخل فيه
~~بأكارعها يقال: أكرع في هذا الإناء نفسا أو نفسين.
# وترجم لحديث جابر باب الكرع في الحوض (¬1)، وفيه: فقال: يا رسول الله
~~بأبي وأمي وهي ساعة حارة.
# وشرب اللبن بالماء هو أصل في نفسه وليس من باب الخليطين ms08400 في شيء (¬2)،
~~والحكمة -كما قال المهلب- في شرب الماء: البارد ما فعله الشارع من الجرع
~~لاستلذاذ برودته، وكان ذلك في يوم حر، ألا ترى قوله في باب الكرع وهي ساعة
~~حارة؛ ولذلك صب له اللبن علي الماء ليقوي برده لاجتماع برد اللبن مع برد
~~الماء البائت، وفيه أنه لا بأس بطلب البارد في سموم الحر، وقصد الرجل
~~الفاضل بنفسه فيه حيث يعرف مواضعه عند إخوانه، وقد روى أبو هريرة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة أن يقال
~~له: ألم أصح جسمك وأروك من الماء البارد" (¬3).

PageV27P181

# وقوله: ("وإلا كرعنا") يريد: إن لم يكن عندك ماء بارد ولا عذب كان الأولى
~~في شربه الكرع لئلا يعذب نفسه لكراهته في كثرة الجرعات، والكرع: شرب الرجل
~~بفيه كما سلف، وكرع أيضا في الإناء إذا مال نحوه بفيه فشرب منه.
# قال الجوهري: وفيه لغة أخرى: كرع بالكسر، يكرع كرعا (¬1).
# وذكر أبو عبد الملك قولا شاذا في معنى كرع: شرب بيده، وأهل اللغة على خلافه.
# فرع:
# خلط اللبن بالماء إنما يجوز عند الشرب لطلب اللذة والحاجة إلى ذلك، وأما
~~عند البيع؛ فإنه لا يجوز لأنه غش، ذكره ابن بطال وهو ظاهر (¬2).
# فصل:
# معنى (فشيب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البئر) أي: خلط.
# وقوله: (وعن يساره أبو بكر وعن يمينه أعرابي فأعطى الأعرابي فضله) هو
~~خالد بن الوليد كما سلف، وفيه البداءة باليمين.
# قيل: وفيه هبة المجهول؛ لأنه - عليه السلام - وهب لكل واحد من جلسائه قدر
~~رية ولا نعلم مبلغه وهو مشهور مذهب مالك خلافا للشافعي وفيه جواز هبة
~~المتاع خلافا لأبي حنيفة، وفيه: هبة الواحد للجماعة.
# قيل: وفيه أن من قدم إليه بطعام لا يلزمه أن يسأل من أين صار إليه ولعله
~~علم طيب كسبه، وفيه مواساة الجلساء من الهدية واشتراكهم فيها، PageV27P182 # وقد سلف مرفوعا: "جلساؤكم شركاؤكم في الهدية" (¬1) ولا يصح، وإن صح فعلى
~~الندب إلى التحاب وبر الجلساء، وفيه مجالسة أهل البدو؛ لأن العرب جيل من ms08401
~~الناس ينسب إليهم عربي وهم سكان الأنصار وأهلها، والأعراب منهم سكان
~~البادية والنسبة إلى الأعراب أعرابي؛ لأنه لا واحد له، وليس الأعراب جمعا
~~لعربي كالأنباط جمع للنبط وإنما العرب اسم جنس.
# والشنة بفتح الشين: القربة الخلقة والشن أيضا وكأنها صغيرة.
# وقال الداودي: هي التي زال شعرها من القدم.
# وقوله: (فانطلق إلى العريش): هي خيمة من خشب وثمام وهو نبت ضعيف له خوص.
# وقال الداودي: العريش شيء يجعل من الجريد كالقبة، والجمع: عرش مثل قليب
~~وقلب، ومنه قيل لبيوت مكة: العرش؛ لأنها عيدان تنصب ويظلل عليها.
# وقوله: (فسكب في قدح) أي: صب فيه.

PageV27P183

### || AUTO 15 - باب شراب الحلواء والعسل

# وقال الزهري: لا يحل شرب بول الناس لشدة تنزل؛ لأنه رجس. قال الله تعالى:
~~{أحل لكم الطيبات} [المائدة: 5]، وقال ابن مسعود في السكر: إن الله لم يجعل
~~شفاءكم فيما حرم عليكم.
# 5614 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا أبو أسامة قال: أخبرني هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعجبه الحلواء والعسل. [انظر:4912 - مسلم: 1474 - فتح 10/ 78]
# ثم ساق من حديث عائشة - رضي الله عنها -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يعجبه الحلواء والعسل وقد سلف (¬1).
# وقول الزهري: أخرجه عبد الرزاق عن معمر، عنه (¬2).
# وعندنا لا يجوز التداوي بالبول وغيره من النجاسات (¬3) خلا الخمر
~~والمسكرات.
# قال ابن التين: وشرب البول إن كان لغير ضرورة فهو حرام؛ لأن الشارع سماه
~~خبثا، فقال: "وهو يدافعه الأخبثان" (¬4).
# وقال تعالى: {ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157] وعند الشدة هو كالميتة
~~قال: وتعليل الزهري بأنه رجس غير ظاهر؛ لأن الميتة والدم ولحم الخنزير رجس
~~أيضا ولعله يريد أن الرخصة لم ترد فيه بخلافها فبقي على أصله في التحريم
~~وما ذكره غير ظاهر، وقيل PageV27P184 # أنهما يخبثان النفس، والبول لا يقطع العطش، فإن صح هذا فلا يباح لانتفاء
~~الفائدة.
# وعن الحسن: أنه كان يكره الدواء يجعل فيه البول.
# وقال ابن بطال: أبوال الناس مثل الخمر والميتة في التحريم، ولم يختلفوا
~~في جواز أكل الميتة ms08402 عند الضرورة، فكذلك البول والفقهاء على خلاف قول ابن
~~شهاب وإنما اختلفوا في جواز شرب الخمر عند الضرورة فقال مالك: لا يشربها
~~لأنها لا تزيده إلا عطشا وجوعا، وأجاز أبو حنيفة أن يشرب منها مقدار ما
~~يمسك به رمقه (¬1).
# والأصح عندنا أنه لا يجوز تعاطيها لعطش ولا لتداو، واحتج المانع بقول ابن
~~مسعود في الكتاب، وقد روي هذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما
~~ستعلمه، واحتج الكوفيون بأن الضرورة أباحت أكل ما حرم الشرع من الميتة
~~والدم ولحم الخنزير والبول وما لا ينقلب إلى حالة أخرى، فأن تبيح الخمر كان
~~أولى؛ لأنها قد تنتقل من حالها إلى حال التخليل.
# وكان الشيخ أبو بكر فيما حكاه ابن القصار يقول: إن دفعته إليها ضرورة
~~تغلب على ظنه أنه يتخلص بشربها جاز؛ لأنه لو تغصص بلقمة في حلقه فلم يجد ما
~~يدفعها به واضطر أن يردها بالخمر جاز له ذلك ولم يجز أن يمنعه من هذه الحال
~~فيصير كالميتة عند الضرورة والأمر كما قال إن شاء الله (¬2).
# قلت: مسألة الغصة النفع بها محقق وهذا مظنون فافترقا.

PageV27P185

# فصل:
# وأثر ابن مسعود أخرجه ابن أبي شيبة عن جرير، عن منصور، عن أبي وائل أن
~~رجلا أصابه الصفر فسأل عبد الله عن ذلك فقال: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما
~~حرم (¬1). وعند أحمد: اسم الرجل خثيم بن العداء، قال ابن أبي شيبة: وحدثنا
~~محمد بن فضيل عن العلاء عن أبيه عن ابن مسعود قال: إن أولادكم ولدوا على
~~الفطرة فلا تسقوهم السكر فإن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم (¬2).
# ورواه ابن حبان في "صحيحه" مرفوعا (¬3).
# ولأحمد من حديث غنية بنت رضي الجرمية، عن عائشة - رضي الله عنها - أنها
~~سئلت عن صبي وصف له نبيذ في جريرة صفرة، فقالت: أي شيء تريدين به الشفاء،
~~لا هو سقم (¬4).
# وقال ابن التين عن أبي الحسن: إن كان ابن مسعود أراد سكر الأشربة فيمكن
~~أن يكون سقط من الكلام ذكر السؤال عن ذلك، وإن كان أراد السكر ms08403 بسكون الكاف
~~فهو الذي ينتبذ به السكر فيمكن أن يكون الساقط عنه، وأحسبه هذا أراد لأني
~~أظن عند بعض المفسرين هذه الحكاية، وسئل ابن مسعود وهو قائم عن النهي عن
~~التداوي بشيء من المحرمات، فقال ذلك، فالله أعلم بما أراد البخاري من ذلك.

PageV27P186

# قلت: قد أسلفنا المراد صريحا، قال أبو داود: قول ابن مسعود في السكر هو
~~الحق؛ لأن الله حرم الخمر ولم يذكر فيها ضرورة وأباح في الضرورة الميتة
~~ولحم الخنزير، ففهم الداودي أن ابن مسعود تكلم عن استعمال الخمر عند
~~الضرورة وليس كذلك، وإنما تكلم على التداوي به، وذلك أن التداوي به يجد
~~الإنسان مندوحة عنه بغيره، ولا يقطع بنفعه بخلاف استعمال الميتة وأخواتها
~~للضرورة وهي الجوع، وقد اختلف في السكر فقيل: هو الخمر وبه جزم الدمياطي
~~وقيل: ما كان شربه حلالا كالنبيذ والخل، وقيل: هو النبيذ.
# قال الجوهري: هو نبيذ التمر (¬1).
# فصل:
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - في إسناده أبو أسامة وهو حماد بن أسامة
~~مات سنة إحدى ومائتين وفيها مات معروف الكرخي، وقد سلف أن الحلواء فيها
~~ثلاثة أقوال: قول الخطابي: أنها ما تصنع من العسل ونحوه (¬2).
# وقال الداودي: هو النقيع الحلو، وعليه يدل تبويب البخاري شرب الحلواء،
~~وقال أيضا: هو التمر ونحوه من الثمار، وتقدم أن الأصمعي قصرها وتكتب
~~بالياء، والفراء يمدها، وابن فارس والجوهري حكياها (¬3)، وعبارة ابن بطال:
~~الحلواء: كل شيء حلو، وفيه من الفقه أن الأنبياء والصالحين والفضلاء يأكلون
~~الحلاوات والطيبات ولا يتركونها تقشفا، وقد نزع ابن عباس أكل الطعام الطيب
~~بقوله PageV27P187 # تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} [الأعراف: 32] الآية،
~~ومدارها على أن الطيبات الحلال وكل ما كان حلالا حلوا كان أو حامضا فهو طيب
~~لمن استطابه (¬1).
# قال ابن المنير: ترجم البخاري على شيء وأعقبه بضده يشير إلى أن الطيبات
~~هي الحلال لا الخبائث والحلواء من الطيبات، وأشار بقول ابن مسعود إلى أن
~~كون الشيء شفاء ينافي كونه حراما، والعسل شفاء فوجب أن يكون حلالا، ثم عاد
~~إلى ما يطابق ms08404 الترجمة [نصا، ونبه بقوله: شرب الحلواء. أنها ليست الحلواء]
~~(¬2) المعهودة التي يتعاطى المترفون، وإنما هي شيء يشرب إناء عسل بماء أو
~~غير ذلك مما شاكله (¬3).
# ويجوز أن يقال: شرب الحلواء والعسل، وربما هو الصحيح؛ لأن العرب لا تعرف
~~الحلواء المعقودة التي هي الآن معهودة، وإن أطلقوا الاسم فما أظنهم -والله
~~أعلم- أطلقوه إلا على الحلو كالعسل والماء المنبوذ فيه التمر وغيره.
# وقد نبه عليه البخاري في الترجمة باب: شرب الحلواء والعسل، والحلواء التي
~~بأيدي الناس التي يطلقون عليها هذا الاسم لا تشرب فتعين أن المقصود ما يمكن
~~شربه وهو الماء المنبوذ فيه التمر ونحوه، وكذلك العسل.

PageV27P188

# فإن قيل: قد قال في الترجمة: والعسل والحلو يشمل كل حلو عسلا وغيره فتقول
~~هذا من قبيل التخصيص بعد التعميم وهي قاعدة معروفة لقوله تعالى: {فيهما
~~فاكهة ونخل ورمان (68)} [الرحمن: 68] ولا يخلو هذا النوع من التخصيص من
~~فائدة، ويحتمل أن تكون الفائدة البينة على جواز شرب العسل إذ قد يتخيل أن
~~شربه من السرف.
# قلت: ودعواه له أن العرب لا تعرف هذه الحلواء ليس كما قال، هم يعرفون
~~الفالوذج وهو لباب البر بسمن البقر يعقد بالعسل الماوي، وهو الذي نسميه
~~الآن الصابونية، وفيه شعر أمية بن أبي الصلت في ابن جدعان المعروف، إلا أن
~~يقال: تسميته بالفالوذج محدثة.

PageV27P189

### || AUTO 16 - باب الشرب قائما

# 5615 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا مسعر، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال
~~قال: أتى علي - رضي الله عنه - على باب الرحبة، فشرب قائما فقال: إن ناسا
~~يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم، وإني رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل
~~كما رأيتموني فعلت. [5616 - فتح 10/ 81]
# 5616 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عبد الملك بن ميسرة، سمعت النزال بن
~~سبرة يحدث عن علي - رضي الله عنه - أنه صلى الظهر، ثم قعد في حوائج الناس
~~في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر، ثم أتي بماء، فشرب وغسل وجهه ويديه
~~-وذكر رأسه ورجليه- ثم قام فشرب فضله وهو قائم، ثم قال: إن ناسا يكرهون
~~الشرب ms08405 قائما، وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - صنع مثل ما صنعت. [انظر:
~~5615 - فتح 10/ 81]
# 5617 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عاصم الأحول، عن الشعبي، عن ابن
~~عباس قال: شرب النبي - صلى الله عليه وسلم - قائما من زمزم. [انظر: 1637 -
~~مسلم: 2027 - فتح
# 10/ 81]
# 5618 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، أخبرنا أبو
~~النضر، عن عمير -مولى ابن عباس- عن أم الفضل بنت الحارث أنها أرسلت إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بقدح لبن، وهو واقف عشية عرفة، فأخذ بيده
~~فشربه. زاد مالك، عن أبي النضر: على بعيره. [انظر: 1658 - مسلم: 1123 - فتح
~~10/ 85]
# ذكر فيه حديث شيخه أبي نعيم، وهو الفضل بن دكين، ثنا مسعر -وهو ابن كدام
~~بن ظهير الهلالي- عن عبد الملك بن قيس، عن النزال -وهو ابن سبرة الهلالي.
~~انفرد به البخاري- قال: أتى علي - رضي الله عنه - على باب الرحبة، فشرب
~~قائما فقال: إن ناسا يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم، وإني رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فعل كما فعلت.
# ثم رواه من طريق آخر عنه، وفيه عن علي أنه صلى الظهر، ثم قعد في حوائج
~~الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر، ثم أتي PageV27P190 # بماء، فشرب وغسل وجهه ويديه -وذكر رأسه ورجليه- ثم قام فشرب فضله وهو
~~قائم، ثم قال: إن ناسا يكرهون الشرب قائما، وإني رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صنع مثل ما صنعت.
# ثم ساق حديث ابن عباس: شرب النبي - صلى الله عليه وسلم - قائما من زمزم.
# ثم ترجم باب: باب من شرب وهو واقف على بعيره.
# ثم ساق حديث أبي النضر سالم، عن عمير -مولى ابن عباس- عن أم الفضل بنت
~~الحارث -وهي لبابة- أنها أرسلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقدح
~~لبن وهو واقف عشية عرفة، فأخذ بيده فشربه. زاد مالك، عن أبي النضر: على بعيره.
# الشرح:
# الذي أراه تقديم الأحاديث الواردة في الباب، ثم أجمع بينها فأقول: روى
~~الترمذي مصححا، عن كبشة: دخل علي رسول الله ms08406 فشرب من في قربة معلقة (¬1).
# وروته كلثم أيضا أخرجه أبو موسى المديني في كتابه "معرفة الصحابة" من
~~حديث يزيد بن جابر، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن جدته كلثم قالت: دخل علي
~~رسول الله فشرب من قربة معلقة وهو قائم.
# ورواه ابن عمر: كنا نأكل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~نمشي ونشرب ونحن قيام. أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح غريب، من حديث عبيد
~~الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر. قال: وروي هذا الحديث أبو البزري، عن
~~ابن عمر (¬2).

PageV27P191

# وهذا أخرجه (صاحب "المنتقى" ابن الجارود) (¬1) (¬2) الذي زاده على
~~الصحيحين، وابن حبان في "صحيحه" (¬3).
# ورواه سعد بن أبي وقاص أنه - عليه السلام - كان يشرب قائما، أخرجه الضياء
~~(¬4) في "صحيحه" (¬5).
# وعبد الله بن أنيس أخرجه الطبراني عن الحسن بن عبد الأعلى، وآخر معه عن
~~عبد الرزاق، عن عبد الله بن عمر، عن عيسى بن عبد الله ابن أنيس، عن أبيه أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - انتهى إلى قربة معلقة فخنثها ثم شرب وهو قائم (¬6).
# وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: رأيت رسول الله شرب قائما وقاعدا.
~~أخرجه الترمذي وقال: حسن (¬7).
# وعائشة: أنه - عليه السلام - شرب قائما وقاعدا أخرجه أبو علي الطوسي من
~~حديث الزبيدي قال: حدثني مكحول: أن مسروق بن الأجدع حدثه عن PageV27P192 # عائشة، ثم قال: حديث غريب.
# وأم سليم أخرجه ابن شاهين من حديث ابن أبي عاصم، عن ابن جريج، عن عبد
~~الكريم -يعني: الجزري- عن البراء ابن بنت أنس، عن أنس: أن أم سليم حدثتهم:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليهم فأتي بقربة فشرب قائما (¬1).
# وعنده أيضا أنه - عليه السلام - مر ببرمة تفور بلحم فأخذ منهم قطعة، فلم
~~يزل يلوكها حتى دخل في الصف.
# وأم المنذر قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولي دوال
~~معلقة فقام فأكل منها، أخرجه أبو داود بإسناد حسن (¬2).
# وأخرجه ابن أبي عاصم من حديث ابن عباس أنه - عليه السلام - كان يمر ms08407
~~بالقدر فيتناول منها العرق فيصيب منه وهو يريد الصلاة.
# ولأبي محمد بن أبي حاتم الرازي بإسناد جيد من حديث عبد الله بن السائب بن
~~خباب، عن أبيه، عن جده قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام إلى
~~فخار فيها ماء فشرب قائما.
# وفيه آثار عن الصحابة، وغيرهم أيضا:
# ففي "الموطأ": أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وعثمان
~~بن عفان وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - كانوا يشربون قياما، وكان سعد
~~بن أبي وقاص وعائشة - رضي الله عنهما - لا يريان بذلك بأسا (¬3).
# وعن أبي جعفر القاري قال: رأيت عبد الله بن عمر يشرب سويقا قائما. وعن
~~عامر بن عبد الله بن الزبير: أن أباه شرب وهو قائم.

PageV27P193

# وفي "المصنف" لوكيع بن الجراح، عن عباد بن منصور قال: رأيت سالم بن عبد
~~الله شرب وهو قائم.
# وحدثنا ابن عجلان قال: سألت إبراهيم عن الشرب قائما؟ فقال: لا بأس به، إن
~~شئت قائما، وإن شئت قاعدا (¬1).
# وفي "مصنف بن أبي شيبة" حدثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن واقد، عن زاذان أنه
~~قال: لا بأس بالشرب قائما.
# وحدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا أبو سعيد الهمذاني قال: رأيت الشعبي يشرب
~~قائما وقاعدا.
# وحدثنا غندر، عن شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال: سألت طاوسا وسعيد بن
~~جبير عن الشرب قائما، فلم يريا به بأسا.
# وحدثنا يحيى بن يمان، عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: قال لي سعيد بن
~~جبير: اشرب قائما.
# وحدثنا أبو الأحوص، عن عبد الله بن شريك، عن بشر بن غالب قال: رأيت
~~الحسين بن علي يشرب قائما. وحدثنا حفص بن غياث، عن عبد الله بن عمر، عن
~~نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كنا نشرب ونحن قيام، ونحن نمشي
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2)، وسلف عن الترمذي (¬3).
# وقد روي خلاف ذلك؛ وكأن البخاري لمحه بالترجمة مما ليس على شرطه، ففي
~~أفراد مسلم من حديث همام، عن قتادة، عن أنس أنه ms08408 - عليه السلام - PageV27P194 # زجر عن الشرب قائما (¬1). وله أيضا عن همام، ثنا قتادة، عن أبي عيسى
~~الأسواري، عن أبي سعيد مثله (¬2). وله أيضا من حديث أبي غطفان المري سمع
~~أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يشربن أحدكم قائما من نسي فليستقئ" (¬3).
# وللأثرم، عن معمر، عن الأعمش، عن أبي صالح عنه مرفوعا: "لو يعلم الذي
~~يشرب قائما لاستقاءه" (¬4).
# وفي حديث أبي زياد، عن أبي هريرة: أن رجلا شرب قائما، فقال له عليه
~~السلام: "أتحب أن يشرب معك الهر؟ " قال: لا. قال: "قد شرب معك من هو شر منه
~~الشيطان" (¬5).
# وللترمذي من حديث سعيد، عن قتادة، عن أبي مسلم الجذمي، عن الجارود بن
~~المعلى أنه - عليه السلام - نهى عن الشرب قائما.
# ثم قال: حسن غريب، وهكذا روى غير واحد هذا الحديث (¬6).
# وروي عن قتادة، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن أبي مسلم، عن الجارود
~~أنه - عليه السلام - قال: "ضالة المؤمن حرق النار" (¬7) وقد سلف عن أم قيس
~~خلافه، وذكر أنه روى ذلك أيضا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~رواية PageV27P195 # شريك، عن حميد عنه وهو مروي في "مسند البزار": أنه شرب لبنا، فقال: فقد
~~يدعى النسخ لكن يحتاج إلى معرفة التاريخ.
# قال الأثرم في "ناسخه": حديث أنس في الكراهة جيد الإسناد إلا أنه قد جاء
~~عنه خلافه وأنه - عليه السلام - شرب وهو قائم، فلما جاءت عنه أحاديث الرخصة
~~فقد يمكن أن يكون هذا أصح الخبرين، وإن كان حديث الكراهة أثبت، ألا ترى أنه
~~ربما روى الليث حديثا فيخالفه فيه من هو دونه فتكون رواية من هو دونه أصوب،
~~وليس ذلك في كل شيء، وسيفتح لك منه بابا قد كان سالم يقدم على نافع، وقد
~~قدم نافع في أحاديث على سالم فقيل: نافع هو فيها أصوب. وكان سفيان بن سعيد
~~يقدم على شريك في صحة الرواية تقديما شديدا، ثم قضي لشريك على سفيان في
~~حديثين ومثله نمير.
# وأما حديث أبي عيسى الأسواري، ms08409 عن أبي سعيد فليس هو بالمشهور بالعلم ولا
~~نعرف له عن أبي سعيد غير هذا الحديث وآخر (¬1). وقال أحمد: لا أعلم روى عن
~~أبي عيسى غير قتادة (¬2) ومن كان موصوفا بهذا من غير أصحابه، كما لا يقبل
~~حديثه جماعة من العلماء.
# وأما حديث أبي هريرة فقد سلف في لفظ ما يوجب التوقف عن العمل به لاسيما
~~ورواية عمر بن حمزة (¬3) وهو ممن قال فيه أحمد:

PageV27P196

# أحاديثه مناكير (¬1)، وضعفه جماعة منهم ابن معين والنسائي (¬2).
# ولما ذكر الأثرم حديث معمر، عن الأعمش المذكور قبل، قال: كان معمر يضطرب
~~في حديث الأعمش ويخطئ فيه، وقد تفرد به هنا، وأيضا أبو زياد ليس المشهور في
~~الحديث ولا أعرف له عن أبي هريرة غيره، ثم أبين من ذلك أنه سئل أبو هريرة
~~عن الشرب قائما؟ فقال: لا بأس به، فكان هذا الخبر ساقطا (¬3)؛ إذ لا يجوز
~~لأبي هريرة ولا لغيره من المسلمين أن يسمع من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حديثا ويفتي بخلافه؛ إلا لشيء ظهر له.
# وقد ذكر الطحاوي في "مشكله" ما يبين العلة في كراهة الشرب قائما، وهو أنه
~~شرب ولم يسم، فقال له - عليه السلام - الحديث (¬4).
# وأما قول المازري عن بعض الشيوخ: الأظهر أنه موقوف على أبي هريرة (¬5).
~~فلا يساوي سماعه؛ لأن الأحاديث لا ترد بالاحتمالات، قال: ولا خلاف بين أحد
~~من أهل العلم أنه ليس عليه أن يستقيء.
# وأما حديث الجارود فقد رده الطوسي بأنه لما ذكر حديث ابن الشخير إثر حديث
~~قتادة، عن أبي مسلم قال: هو أشبه.
# قال الأثرم: ونرى مع هذا أنه إن كانت الكراهة بأصل ثابت أن الرخصة بعدها؛
~~لأنا وجدنا العلماء من الصحابة على الرخصة (¬6).

PageV27P197

# ولئن سلمنا صحة الكراهة فيكون محمولا على الإرشاد والتأديب لا على
~~التحريم، كما ذكره الطبري في "تهذيبه"؛ قال: ولم يرد أحد الخبرين ناسخا
~~للآخر، ولا يجوز أن يكون منه - عليه السلام - تحريم شيء بعد إطلاقه أو
~~عكسه، ثم لا يعلم أمته أي ذلك الواجب عليهم العمل به.
# وقد روي في ms08410 سبب النهي عن ذلك حديث فيه نظر رواه بقية عن إسحاق بن مالك،
~~عن محمد بن إبراهيم، عن الحارث بن فضيل، عن جعفر بن عبد الله، عن ابن عمر
~~مرفوعا: "من أصابه داء في إحدى ثلاث لم يشف: أن يشرب قائما، وأن يمشي في
~~نعل واحدة أو يشبك بين أصابعه" (¬1).
# وهذا الحديث وإن كان مما لا يعتمد عليه لضعفه، فإن كان في الإجماع حجة
~~على أن النهي عن الشرب قائما على غير وجه التحريم، منهم من أوله وذكر أبو
~~الفرج الثقفي في "نصرة الصحاح" أنه أراد بقوله: قائما: ماشيا، قال تعالى:
~~{إلا ما دمت عليه قائما} [آل عمران: 75] أي: مواظبا بالمشي عليه، والعرب
~~تقول: قم في حاجتنا. أي: امش فيها.
# ويقال: قام في هذا الأمر وقعد. وتكون علته أنه لا يتمكن من الشرب فندب
~~الشارع إلى الطمأنينة للتمكن منه.
# وذهب بعضهم -فيما حكاه القرطبي- إلى أن النهي عن ذلك؛ مخافة PageV27P198 # شرقة أو يمثل له وجع في كبده أو حلقه، وشربه قائما لأمنه من ذلك (¬1)،
~~وقال ابن بطال: إنما رسم البخاري هذا الباب؛ لأنه قد روي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - آثار فيها كراهة الشرب قائما، فلم يصح عنده وصحت عنده
~~أحاديث الإباحة في ذلك، وعمل بها الخلفاء بعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقال بها أئمة الفتوى.
# وروى الطبري: عن عمر أنه شرب قائما، وعن علي وسعد وابن عمر وعائشة وأبي
~~هريرة مثله، وعن إبراهيم وطاوس وسعيد بن جبير مثله أيضا، وروي عن أنس
~~كراهته، وعن أبي هريرة مثله، وبه قال الحسن البصري. والدليل على جواز أن
~~الأكل مباح قائما -وعلى كل حال- فكذلك الشرب (¬2).
# وقال ابن التين: فعله ذلك لبيان الجواز، وكذا قال الخطابي: إنه نهي
~~تأديب؛ لأنه أحسن وأرفق بالشارب.
# وقال القرطبي: لم يصر أحد من العلماء إلى أن النهي للتحريم، وإن كان
~~جاريا على أصول الظاهرية والجمهور على الجواز، فمن السلف أبو بكر وعمر
~~وجمهور الفقهاء متمسكين بشربه - عليه السلام - قائما من زمزم، وكلهم رأوا
~~في ms08411 هذا الفعل منه متأخرا عن أحاديث النهي، فإنه كان في حجة الوداع، ورواية
~~ابن عباس وصحبته متأخرة عن صحبة أولئك فهو ناسخ، وتحقق بذلك فعل الخلفاء
~~الأربعة، ويبعد أن يخفى عليهم تلك الأحاديث (¬3).

PageV27P199

# وقد قال أبو عمر، عن مالك: إذا أعيانا أمر ولا نعرف الناسخ فيه من
~~المنسوخ نظرنا إلى فعل الشيخين، فعلمنا أنه الآخر من الأمرين (¬1)، فكيف
~~بالصحابة الباقين وقد قال - عليه السلام -: "اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر" (¬2) وهذا وإن لم يصلح للنسخ فيصلح لترجيح أحد الحديثين على الآخر،
~~ويكون النهي هنا يقتضي التفرقة ومن خبر وهو ابن حزم وزعم أن حديث النهي نسخ
~~الآخر بقوله: لا يحل الشرب قائما فأما الأكل مباح، ثم قال: فإن قيل: قد صح
~~عن علي وابن عباس أنه - عليه السلام - شرب قائما.
# قلنا: نعم، والأصل إباحة الشرب على كل حال من قيام وقعود وإضجاع، فلما صح
~~النهي عنه قائما كان ذلك -بلا شك- ناسخا للإباحة، مجال مقطوع به أن يعود
~~المنسوخ ناسخا ثم لا يثبته، وأقل ما في هذا على أصول المخالفين أن لا يترك
~~اليقين للمظنون وهم على يقين من نسخ الإباحة السابقة، ولم يأت في الأكل نهي
~~إلا عن أنس من قوله (¬3). فيتوقف.
# في قوله كما قدمنا للجهل بالتاريخ، ولأنه لا يصار إلى النسخ إلا مع إمكان
~~عدم الجمع بين الأحاديث.

PageV27P200

# وهنا أمكن كما سلف على أن جماعة من العلماء أثبتوا النسخ، وليس أحد
~~القولين أولى من الآخر، وقد أسلفنا قول الأثرم وغيره، وقال ابن شاهين: هذا
~~حديث مشكل نسخه؛ لأنه قد صح عن الشارع النهي عنه وصح عنه فعله، وأن أصحابه
~~كانوا يفعلون ذلك لإباحة ذلك قائما أقرب إلى أن يكون نسخه النهي؛ لأنه لو
~~كان النهي ثابتا -وهو آخر في الأمرين- لما كان الصحابة يفعلون ذلك، ولو كان
~~شربه قائما دون غيره لما جاز لأصحابه أن يشربوا قياما؛ لأنهم كانوا يفعلون
~~هذا على عهده - عليه السلام -، فهذا أشبه أن يكون ناسخا للنهي.
# وفي قول ابن حزم: الشرب قائما مكروه ms08412 لا يحل.
# عجبت!! يرده فعله - عليه السلام - وبعده الصحابة والتابعون -ولا تاريخ
~~صحيح- وكذا الأربعة من المذاهب ومن تبعهم؛ ولم يبلغنا عن أحد منهم فيما
~~نعلم كراهته إلا ما حكي عن أبي هريرة وأنس وقد أسلفنا عنهما خلاف ذلك.
# وعن الحسن في "مصنف ابن أبي شيبة" وجد كراهته، ولعله إنما كرهه من جهة
~~الطب مخافة ضرر وهو أليق بعلمه ذلك (¬1).
# وقد سلف عن إبراهيم النخعي ذلك، وهذا يوضح لك كراهة الحسن على أنا قدمنا
~~عن إبراهيم عدمها، وهذا من شذوذ ابن حزم من بين الأئمة ولا نعتد به، وقد
~~أفردت المسألة بالتأليف، وأنشدنا بعض شيوخنا:
# اشرب قياما تابعا سنن الهدى ... ودع ابن حزم والذي يتقوله
# فالجزم في هذا المقام خلافه ... وهو الصواب أتى به منقوله PageV27P201 # وأما من زعم أن شربه من زمزم كان لعذر الزحام والوحل فغير جيد، وقد قاله
~~هو في مسألة: إن تزوجت فلانة فهي طالق، قالوا: جوزناه؛ لأنه ضيق على نفسه.
~~فأجاب: أين وجدتم أن الضيق يفسخ الحرام؟!
# وقد فعل ذلك بالمدينة.
# وقال النووي: أما قول عياض: لا خلاف بين أهل العلم أن من شرب ناسيا قائما
~~ليس عليه أن يتقيأ. وأشار بذلك إلى تضعيف الحديث فلا يلتفت إلى إشارته وكون
~~أهل العلم لم يوجبوا الاستقاء لا يمنعوا كونها مستحبة، ثم إنه يستحب لمن
~~شرب قائما ناسيا أو متعمدا أن يستقيء، وذكر الناسي في الحديث ليس المراد به
~~أن العامد يخالفه بل هو للتنبيه على غيره من باب أولى؛ لأنه إذا أمر به
~~الناسي وهو غير مخاطب فالعامد المكلف للمخاطب أولى (¬1).
# فصل:
# وقع في "صحيح مسلم"، قال قتادة: فقلنا: لا يسن الأكل.
# قال: ("أشر أو أخبث" (¬2)) بالألف، والمعروف عند علماء العرب شر بدونها،
~~وكذا خير، قال تعالى: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا} [الفرقان: 24]، وقال:
~~{من هو شر مكانا} [مريم: 75] ولكن هذه اللفظة وقعت هنا على الشك فإنه قال:
~~أشر أو أخبث فشك قتادة في أن أنسا قال: أشر أو أخبث، فلا يثبت عن أنس أشر
~~بهذه الرواية إلا ms08413 أن تثبت هذه اللفظة من غير شك هو عربي صحيح، وذلك لغة.

PageV27P202

# قلت: وقتادة معروف النسب في بني شيبان ولهذا نظير فما لا يكون معروفا عند
~~النحويين وحارسا على قواعدهم، وقد صحت به الأحاديث فلا ترد إذا ثبت بل يعلل
~~بقلة الاستعمال، ونحو ذلك إذ لم يحيطوا بكلام العرب، ولهذا يمنع بعضهم ما
~~يفعله غيره عن العرب.
# ووقع في كتاب الترمذي: أشد بالدال (¬1).
# فصل:
# ترجم البخاري على حديث أم الفضل: باب: الشرب في الأقداح (¬2) أيضا، وإذا
~~جاز الشرب قائما بالأرض فالشرب على الدابة أحرى بالجواز؛ لأن الراكب أشبه
~~بالجالس.
# وقوله فيه: (زاد مالك عن أبي النضر: (على بعيره)) يريد به: ما خرجه في
~~الحج: عن القعنبي، عن مالك، عن أبي النضر، به (¬3)، وبهذه الرواية طابق
~~الترجمة، ولو لم يعلم أن طوافه - عليه السلام - كان على بعير، لكان الحديث
~~مستغنيا عن التعليق ومناسبا لباب: الشرب من قيام، وقال ابن العربي: قوله:
~~(شرب وهو قائم على بعيره) لا حجة فيه؛ لأن المرء على بعيره قاعد غير قائم.
# فصل:
# قوله: (على باب الرحبة) هو بإسكان الحاء، قال الجوهري: الرحب بالضم:
~~السعة، والرحب بالفتح: الواسع نقول منه: وبلد رحب وأرض رحبة، ثم قال:
~~والرحبة بالتحريك رحبة المسجد وهي ساحته والجمع: رحبه ورحبات (¬4).

PageV27P203

# فعلى هذا نقرأ ما في الأصل بالسكون، كما قدمناه؛ لأنه أراد الأرض
~~المتسعة، أو يريد: أنها صارت رحبة بالكوفة بمنزلة الرحبة للمسجد فتقرأ
~~بالتحريك.
# قال ابن التين: وهذا هو البين؛ لأنه تبين في الحديث الثاني: أنه كان
~~جالسا في رحبة الكوفة، ولا فرق بين رحبة الكوفة ورحبة المسجد.
# فصل:
# قوله: (ثم قعد في حوائج الناس)، هو قول الأصمعي، وقال: إنه مؤكد وإنما
~~أنكره؛ بخروجه عن القياس، وإلا فهو كثير في كلامهم نهارا، والمرء أمثل حين
~~يقضي حوائجه من الليل الطويل.
# وقال ابن فارس أو الجوهري: الجمع: حاج وحاجات وحوائج. قال الجوهري: على
~~غير قياس كأنهم جمعوا: حائجة، وذكر قول الأصمعي المتقدم، وزاد: حوج (¬1)،
~~وقال الهروي: قيل الأصل فيه: حائجة.
# وقال ابن ولاد: ms08414 الحوجاء: الحاجة، وجمعها: حواجي بالتشديد والتخفيف (¬2).
# قال: ويروى أن حوائج مقلوبة من حواجي، كقولهم: سوائع وسواعي.

PageV27P204

### || AUTO 18 - باب الأيمن فالأيمن في الشرب

# 5619 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بلبن قد شيب بماء،
~~وعن يمينه أعرابي وعن شماله أبو بكر، فشرب، ثم أعطى الأعرابي، وقال:
~~«الأيمن الأيمن». [انظر: 2352 - مسلم: 2029 - فتح 10/ 86]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتي بلبن قد شيب بماء، وعن يمينه أعرابي وعن شماله أبو بكر، فشرب، ثم أعطى
~~الأعرابي وقال: "الأيمن فالأيمن" أخرجه مسلم أيضا (¬1).
# وذلك إكرام للميامن.
# قال المهلب: التيامن في الأكل والشرب وجميع الأشياء من السنن أيضا، وأصله
~~ما أثنى الله به على أصحاب اليمين في الآخرة.
# وكان - عليه السلام - يحب التيامن؛ استشعارا منه لما شرف الله تعالى به
~~أهل اليمين، ولئلا تكون أفعاله كلها إلا مرادا بها ما عند الله تعالى
~~وليحتذي حكمة الله تعالى في أفعاله.
# وفيه أن سنة المناولة في الطعام والشراب من على اليمين، قال غيره: وما
~~روي عن مالك أنه قال ذلك في الماء خاصة، فلا أعلم أحدا قاله غيره.
# وحديث عائشة أنه - عليه السلام - كان يحب التيامن في طهوره وتنعله (¬2)
~~وترجله يعم الماء وجميع الأشياء.

PageV27P205

# قال ابن عبد البر: ولا يصح ذلك عن مالك (¬1)، قال ابن العربي: وهي رواية
~~أنكرها قوم ووجهها أن الماء مباح الأصل فإذا أخذ الشارب منه حظه رجع الباقي
~~إلى الأصل فيأخذه الأيمن فالأيمن بالفضل بخلاف سائر الأطعمة، ويضعف هذا ما
~~بالماء وإن كان مباح الأصل فإنه إذا صارت عليه اليد اتصل به المالك فصار
~~كسائر الأملاك ولتعارض هذين الأصلين فيه؛ اختلف العلماء في حرمان الربا فيه
~~والقطع في سرقته.
# فصل:
# وإنما أعطى الأيمن لما أسلفناه من إكرام الميامن.
# وقال القرطبي: إنما أعطاه ليتألفه فإنه كان من كبراء قومه، ولذلك جلس عن
~~يمينه؛ ولأن ذلك سنة وهو ms08415 الأظهر (¬2).
# قلت: الأعرابي لعله سبق إلى اليمين ولذلك لم يقمه لأجل الصديق فإنه سبقه
~~به بخلاف الصلاة لقوله: "ليلني منكم أولو الأحلام والنهى"، ألا ترى أن عبد
~~الله -كما في الترمذي، وهو الصحيح- أو الفضل، كما قال ابن التين، وهو غلام،
~~لما سبق وجلس عن يمينه وجلس أبو بكر عن يساره، وأتي بماء فشرب، فقال له
~~عمر: أعط أبا بكر، فأعطاه عبد الله وليس هو بأكبر ولا بأحق من الصديق، أو
~~أراد أن الأعرابي لا يستوحش في صرف ذلك إلى أصحابه، أو ربما سبق إلى قلبه
~~شيء يهلك لقرب عهده بالجاهلية وعدم معرفته بخلقه.

PageV27P206

# وفي "صحيح مسلم" قال أنس: فهي سنة (¬1) فإن لم يكن على اليمين أحد
~~فالأكبر؛ لقوله - عليه السلام - في حديث حويصة ومحيصة "الكبر الكبر" (¬2)
~~وهو عموم لا يجوز العدول عنه إلا بنص صحيح؛ لحديث أم الفضل الذي تقدم وأنه
~~شرب بحضره الناس ولم يناول أحدا.
# وحديث امرأة أبي أسيد فإنها خصته - عليه السلام - بشيء سقته به.
# فصل:
# وقوله: "الأيمن فالأيمن" ضبط بالرفع على تقدير الأيمن أحق، وبالنصب على
~~أعط الأيمن.
# وفي رواية: "الأيمنون" وهو ترجيح للرفع.

PageV27P207

### || AUTO 19 - باب هل يستأذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الأكبر؟

# 5620 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن سهل بن
~~سعد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بشراب فشرب
~~منه، وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ، فقال للغلام: «أتأذن لي أن أعطي
~~هؤلاء؟». فقال الغلام: والله يا رسول الله لا أوثر بنصيبى منك أحدا. قال:
~~فتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يده. [انظر: 2351 - مسلم: 2030 -
~~فتح 10/ 86]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أتي بشراب فشرب منه، وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ، فقال
~~للغلام: "أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟ ". فقال الغلام: والله يا رسول الله لا
~~أوثر بنصيبي منك أحدا. قال: فتله رسول الله - صلى الله عليه ms08416 وسلم - في يده.
# قد سلف أن الغلام هو: عبد الله بن عباس على الأصح، ومعنى (تله في يديه):
~~ألقاه ووضعه في يده. قال الخطابي: بعنف، وأنكره بعض أهل اللغة (¬1)، ومعنى
~~وتله للجبين أي: صرعه كما تقول: كبه لوجهه.
# والأشياخ: خالد بن الوليد، نقل من طرق، وأخرجه الحميدي، عن سفيان، ثنا
~~علي بن زيد بن جدعان، عن عمر بن حرملة، عن ابن عباس قال: دخلت مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على خالتي ميمونة ومعي خالد بن الوليد فقدمت إلينا
~~ضبابا مشوية، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تفل ثلاث مرات
~~ولم يأكل منها وأمرنا أن نأكل، ثم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بإناء فيه لبن -وأنا عن يمينه وخالد عن يساره- فقال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الشربة لك يا غلام، PageV27P208 # وإن شئت آثرت بها خالدا"، فقال: ما كنت لأؤثر بسؤر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أحدا، ثم قال - عليه السلام -: "من أطعمه الله طعاما فليقل:
~~اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه، فإني لا أعلم شيئا يجري مجرى الطعام والشراب
~~غيره" (¬1).
# فصل:
# ومن الفقه أن من وجب له حق لا يؤخذ منه إلا بإذنه، فلذلك قال الغلام: ما
~~قال تبركا بفضله.
# قال المهلب: واستئذانه صاحب اليمين من باب الإيثار بالسنن فإن أذن آثر
~~على نفسه وإلا فله فضل ماشح عليه من شريف المكان، وقال الإمام: لا تجوز
~~التبرعات بالقرب والعبادات، وتجوز في المهج والنفوس ويجزئه ما نحن فيه،
~~وكذا جذب واحد من الصف مع استحباب مباعدته؛ وفي هذا دليل أن من سبق إلى
~~مجالسة الإمام والعالم أنه لا يقم لمن هو أحق منه؛ لأنه - عليه السلام -
~~لما لم يقم ذلك الأعرابي لأبي بكر ولا الغلام للشيخ علم أن من سبق إلى موضع
~~من العالم أو المسجد أو غيره مما حقوق الناس فيه متساوية أنه أحق به.
# قال غيره: وقوله: "كبر كبر" في غير هذا الحديث، إنما ذلك إذا استوت حال
~~القوم في شيء ms08417 واحد؛ فحينئذ يبتدأ بالأكبر.
# وأما إذا كان لبعضهم فضل على بعض في شيء فصاحب الفضل أولى بالتقدمة،
~~(وسيأتي) (¬2) في المياه، في باب: من رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة،
~~شيء من الكلام في هذا الحديث.

PageV27P209

### || AUTO 20 - باب الكرع في الحوض

# 5621 - حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن
~~جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~على رجل من الأنصار ومعه صاحب له، فسلم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وصاحبه، فرد الرجل فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي. وهي ساعة حارة، وهو
~~يحول في حائط له -يعني: الماء- فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن كان
~~عندك ماء بات في شنة وإلا كرعنا». والرجل يحول الماء في حائط، فقال الرجل:
~~يا رسول الله، عندي ماء بات في شنة. فانطلق إلى العريش فسكب في قدح ماء، ثم
~~حلب عليه من داجن له، فشرب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أعاد، فشرب
~~الرجل الذي جاء معه. [انظر: 5613 - فتح 10/ 88]
# ذكر فيه حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل على رجل من الأنصار ومعه صاحب له، فسلم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وصاحبه، فرد الرجل فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي. وهي ساعة
~~حارة، وهو يحول في حائط .. الحديث. وقد سلف ذلك قريبا (¬1).
# والكرع بالتحريك: ماء السماء يكرع فيه. وقد أسلفنا أن معنى "وإلا كرعنا"
~~تعني: أخذنا الماء بأفواهنا من غير آلة.
# قال ابن سيده: كرع: تناول بفيه من غير إناء. وقيل: هو أن يدخل النهر ثم
~~يشرب، وقيل: هو أن يصوب رأسه في الماء وإن لم يشرب (¬2).
# وفي الجامع: كل خائض ماء كارع شرب أو لم يشرب، (والكرع: الشرب) (¬3).

PageV27P210

# وقد أسلفنا عن "الصحاح" أن فيه لغة كرع بالكسر (¬1).
# وفي "التهذيب": كرع في الإناء: إذا مال نحوه عنقه فشرب منه (¬2).
# قال ابن حزم: الكرع مباح إذ لم يصح فيه نهي ولا أمر ms08418 (¬3).
# وروى ابن أبي شيبة، عن محمد بن فضيل حديثا لو صح لكان معارضا لحديث
~~الباب، وهو ثنا ليث بن أبي سليمان، عن سعيد بن عامر، عن ابن عمر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تكرعوا ولكن اغسلوا أيديكم واشربوا
~~فيها فإنه ليس من إناء أطيب من اليد" (¬4)، ورواه ابن ماجه من حديث بقية،
~~عن مسلم بن عبد الله، عن زياد بن عبد الله، عن عاصم بن محمد بن عمر، عن
~~أبيه، عن جده بلفظ: نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نشرب على
~~بطوننا وهو الكرع، ونهانا أن نشرب باليد الواحدة، وقال: "لا يلغ أحدكم كما
~~يلغ الكلب ولا يشرب باليد الواحدة كلما يشرب القوم الذين سخط الله عليهم
~~ولا يشرب بالليل في إناء حتى يحركه إلا أن يكون مخمرا .. " الحديث (¬5).
# قال (¬6) ابن عساكر: كذا قال عاصم بن محمد بن عمر، وإنما هو عاصم بن محمد
~~بن زيد بن عبد الله بن عمر.

PageV27P211

### || AUTO 21 - باب خدمة الصغار الكبار

# 5622 - حدثنا مسدد، حدثنا معتمر، عن أبيه قال: سمعت أنسا - رضي الله عنه
~~- قال: كنت قائما على الحي أسقيهم -عمومتي وأنا أصغرهم- الفضيخ، فقيل: حرمت
~~الخمر. فقال: أكفئها. فكفأنا. قلت لأنس: ما شرابهم؟ قال: رطب وبسر. فقال
~~أبو بكر بن أنس: وكانت خمرهم. فلم ينكر أنس.
# وحدثني بعض أصحابي أنه سمع أنسا يقول: كانت خمرهم يومئذ. [انظر: 2464 -
~~مسلم: 1980 - فتح 10/ 88]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - كنت قائما على الحي أسقيهم عمومتي ..
~~الحديث سلف قريبا (¬1).

PageV27P212

### || AUTO 22 - باب تغطية الإناء

# 5623 - حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا روح بن عبادة، أخبرنا ابن جريج قال:
~~أخبرني عطاء أنه سمع جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - يقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا كان جنح الليل -أو أمسيتم- فكفوا
~~صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم،
~~فأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا، وأوكوا
~~قربكم واذكروا اسم الله، وخمروا ms08419 آنيتكم واذكروا اسم الله، ولو أن تعرضوا
~~عليها شيئا، وأطفئوا مصابيحكم». [انظر: 3280 - مسلم: 2012 - فتح 10/ 88]
# 5624 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا همام، عن عطاء، عن جابر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أطفئوا المصابيح إذا رقدتم، وغلقوا
~~الأبواب، وأوكوا الأسقية، وخمروا الطعام والشراب - وأحسبه قال: - ولو بعود
~~تعرضه عليه». [انظر: 3280 - مسلم: 2012 - فتح 10/ 89]
# ذكر فيه حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا كان جنح الليل -أو أمسيتم- فكفوا صبيانكم .. الحديث
~~وفيه: "وخمروا آنيتكم".
# وفيه: "أطفئوا المصابيح .. وأغلقوا الأبواب" إلى أن قال: "وخمروا الطعام
~~والشراب -وأحسبه قال:- ولو بعود تعرضه عليه" أخرج الأول في (صفة إبليس)
~~والثاني في (الاستئذان) (¬1).
# وقد سلف الكلام في باب شرب اللبن على هذا الحديث.
# قال المهلب: خشي الشارع على الصبيان عند انتشار الجن أن يلم بهم فيصرعهم
~~فإن الشيطان قد أعطى قوة على هذا، وأعلمنا الشرع أن PageV27P213 # التعرض للفتن مما لا ينبغي، وأن الاحتراس منها أحزم على أن ذلك الاحتراس
~~لا يرد قدرا، ولكن لتبلغ النفس عذرتها، ولئلا يسبب له الشيطان إلى لوم نفسه
~~في التقصير.
# وأما قوله: "فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا" فهو إعلام منه أن الله لم
~~يعطه قوة على هذا، وإن كان أعطاه ما هو أكبر منه وهو الولوج حيث لا يلج
~~الإنسان وسيأتي موضحا في باب غلق الأبواب بالليل في آخر الاستئذان.
# والوكاء (¬1) والتخمير دلائل على أن الاستعاذة تردع الشيطان، [وإنما أمر
~~بتغطيته الإناء لحديث جابر الذي أسلفناه هناك.
# وأما إطفأ السراج: فقد بينه] (¬2) في غير هذا الحديث، قال من أجل
~~الفويسقة وهي الفأرة، فإنها تضرم على الناس بيوتهم، ولعله أسماها: فويسقة؛
~~لفسادها وأذاها، وستأتي زيادة في هذا المعنى في الاستئذان في باب: لا تترك
~~النار في البيت عند النوم.
# وفيه: أن أوامره - عليه السلام - قد تكون لمنافعنا لا لشيء من أمر الدين.
# فصل:
# الإناء: واحد الآنية بكسر الأول ممدود، كسقاء وأسقية ورداء وأردية، ويجمع
~~على أوان، كإساق.
# وجنح الليل: ms08420 إقباله. قال ابن فارس: جنح الليل، وجنحه: طائفه منه (¬3).

PageV27P214

# و (القرب) للماء خاصة، كما قاله ابن السكيت، قال الجوهري: وهي ما يستقى
~~بها، والجمع في أدنى العدد وقربات وقربات وقربات، وللكثير: قرب.
# قال: وكذلك [جمع] (¬1) كل ما كان على فعلة مثل سدرة لك أن تفتح العين
~~وتكسر وتسكن (¬2).
# وتعرض: بضم الراء وكسرها- كما سلف.

PageV27P215

### || AUTO 23 - باب اختناث الأسقية

# 5625 - حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن اختناث الأسقية. يعني: أن تكسر أفواهها فيشرب
~~منها. [5626 - مسلم: 2023 - فتح 10/ 89]
# 5626 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري
~~قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن اختناث الأسقية. قال عبد الله: قال
~~معمر أو غيره: هو الشرب من أفواهها. [انظر: 5625 - مسلم: 2023 - فتح 10/ 89]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن اختناث الأسقية. يعني: أن تكسر أفواهها فيشرب منها.
# وفي رواية: نهى عن اختناث الأسقية. قال عبد الله -يعني: الراوي، عن
~~يونس-: قال معمر أو غيره: هو الشرب من أفواهها. وأخرجه مسلم وأبو داود وابن
~~ماجه والترمذي (¬1).
# اسم أبي سعيد: سعد بن مالك بن سنان، وفيه ابن أبي ذئب، واسمه: محمد بن
~~عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث، أبو الحارث فقيه أهل المدينة، ممن كان
~~يأمر بالمعروف.
# وفي رواية لابن أبي عاصم -بإسناد صحيح- قال: شرب رجل من في السقاء وهو
~~قائم فانساب في بطنه جان، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اختناث
~~الأسقية.

PageV27P216

# ولابن ماجه من حديث سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس: نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن اختناث الأسقية أن تشرب من أفواهها وأن رجلا-
~~بعد ما نهى رسول الله - صلى ms08421 الله عليه وسلم - عن ذلك قام من الليل إلى سقاء
~~فاختنثه فخرجت عليه منه حية (¬1)، وأصله عند الترمذي مصحح (¬2)، قال
~~الأثرم: وفي هذا بيان ما ذكرنا من أن النهي كان بعد الفعل، وإنهم كانوا
~~يفعلونه على ما في حديث كبشة: أنه - عليه السلام - شرب من فم قربة (¬3)،
~~وكذا رواه أنس بن مالك حتى نهوا عنه (¬4).
# قال ابن حزم: فإن قيل أنه - عليه السلام - شرب من فم قربة، قلنا: لا حجة
~~في شيء منه؛ لأن أحدها من طريق الحارث بن أبي أسامة (¬5)، وقد ترك، وفيه
~~البراء ابن بنت أنس، وهو مجهول، قلت: لا بل حالته معلومة بالثقة فيما ذكره
~~ابن حبان، وآخر من طريق يزيد بن (حارثة) (¬6)، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة،
~~ولا أعرفه قلت: ابن أبي عمرة معروف PageV27P217 # وحديثه عند الجماعة وأثنى عليه غير واحد- وآخر من طريق رجل لم يسم ثم لو
~~كان ذلك صحيحا كانت تكون موافقة للمعهود بالأصل، والنهي بلا شك إذا ورد
~~ناسخ لتلك الإباحة بلا شك ومن المحال أن يعود المنسوخ ناسخا أو لا يأتي
~~بذلك بيان حكم، ثم ذكر أنه صح عن ابن عمر أنه شرب من فم إداوة (¬1).
# وروى ابن وهب: فيه علة أخرى وهي أنه ينتنه
# وروي عن ابن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه: أنه - عليه السلام - نهى أن
~~يشرب من في السقاء؛ وقال: إنه ينتنه (¬2).
# قال ابن التين: فأظن أن هذه الأخبار لم تبلغ مالكا، فلذلك أجاز الشرب من
~~أفواهها، وقال: ما بلغني فيه نهي، قيل: فمن ثلمة القدح وما يلي الأذن.
# قال: قد سمعت فيه سماعا وما علمت عنه شيئا، وكأنه يضعفه. وذلك أن الترمذي
~~روى عن عبد الله بن أبي قتادة قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قام
~~إلى قربة معلقة فحلها ثم شرب من فيها (¬3).
# وروى أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري: أنه - عليه السلام - نهى عن
~~الشرب من ثلمة القدح، والنفخ في الشراب (¬4)، وقال مالك: يكره النفخ في
~~الطعام والشراب جميعا (¬5). ¬__________
# (¬1) "المحلى" ms08422 7/ 519.
# (¬2) لم أقف عليه من طريق ابن عياض ورواه عبد الرزاق في "المصنف" 10/
~~429، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 276.
# (¬3) "سنن الترمذي" (1891) من حديث عبد الله بن أبي أنيس عن أبيه وليس من
~~حديث عبد الله بن أبي قتادة.
# (¬4) "سنن أبي داود" (3722)، وصححه الألبانى في "الصحيحة" (388).
# (¬5) "المنتقى" 7/ 237.

PageV27P218

# وقد تحصلنا على معنيين: إما أن يكون فيه حيوان، وفي معناه: قذى يبتلعه.
# وإما لنتن أفواهها، وقذى ضمها ابن العربي وذكره مالك عن النص. و (أبدى)
~~بالباء وهو لئلا يغلبه الماء فيقع عليه أكثر من حاجته فيشرق أو يبتل ثيابه،
~~وواحدها يكفي، ومجموعها أقوى في المعنى.
# وشربه - عليه السلام -، قالوا: للضرورة، أو كانت حال ضرر لعدم الإناء،
~~ولم يعط الحال التمكين من التفريع معه، لكن كان شربه في بيت وهي حالة تمكن
~~لا ضرر أو لعلمه إنما شرب من إداوة.
# والنهي محمول على القربة الكبرى ونحتاج إلى مزيد نقل من أهل اللغة، ثم إن
~~شربه من فيها جائز لطيب نكهته وعصمته من أذى الحيوان وأمنه بتلطفه عن صب
~~الماء، وقال المهلب: معنى هذا النهي -والله أعلم- على وجه الأدب؛ لجواز أن
~~يكون في أفواهها حية أو بعض الهوام لا يراها الشارب فيدخل جوفه، وقد قيل:
~~إن ذلك على سبيل التقذر؛ لأنه لا يدخلها فيه.
# فائدة:
# تقول العرب: خنثت السقاء وانخنث السقاء إذا مال، ومنه قيل للمخنث: مخنث؛
~~لتكسره وميله إلى شبه النساء.
# فصل:
# قوله: (يعني: تكسر أفواهها فيشرب منه).
# قال الخطابي: أحسب هذا التفسير عن الزهري، ومن هنا اشتق المخنث؛ لتكسره
~~وتثنيه.
# وقوله: (أفواهها) جمع (فما) على أفواه؛ لأن أصل فم: فوه تقضب منه الهاء؛
~~لاستثقالهم اجتماع هائين في قولك: هذا فوهه بالإضافة، PageV27P219 # فحذفوا الهاء فلم تحتمل الواو الإعراب لسكونها فعرضوا بها الميم، فإذا
~~صغرت أو جمعت رددته إلى أصله، فقلت: فويه- وأفواه، ولا تقل: أفمام.
# وفيه لغات: - فتح الفاء منه رفعا ونصبا وجرا وكسرها مطلقا، ومنهم من
~~يعرفه في مكانين فيقول: رأيت فما، وهذا فم، وعجبت من فم.
# وأما تشديد الميم فيجوز في الشعر، كقوله:
# يا ليتها ms08423 قد خرجت من فمه ... حتى يعود الملك في إسطمه.
# قال ابن السكيت: ولو قيل من فمه بفتح الفاء لجاز (¬1).
# وقال ابن فارس: يقال: فم بالضم والتشديد (¬2).
# ولم يكن ضرورة شعر، وهو ما في "الصحاح" (¬3).

PageV27P220

### || AUTO 24 - باب الشرب من في السقاء

# 5627 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا أيوب: قال لنا عكرمة:
~~ألا أخبركم بأشياء قصار حدثنا بها أبو هريرة؟ نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الشرب من فم القربة -أو السقاء- وأن يمنع جاره أن يغرز خشبه
~~في داره. [انظر: 2463 - مسلم: 1609 - فتح 10/ 90]
# 5628 - حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، أخبرنا أيوب، عن عكرمة، عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه -: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يشرب من في السقاء.
~~[انظر:2463 - مسلم: 1609 - فتح 10/ 90]
# 5629 - حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا خالد، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الشرب
~~من في السقاء. [فتح 10/ 90]
# ذكر فيه حديث عكرمة: ألا أخبركم بأشياء قصار حدثنا بها أبو هريرة - رضي
~~الله عنه -؟ نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الشرب من فم القربة
~~-أو السقاء- وأن يمنع جاره أن يغرز خشبه في جداره.
# وعنه: عن أبي هريرة أيضا: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يشرب من
~~في السقاء.
# وعنه: عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الشرب من في السقاء.
# الشرح:
# سلف في الباب قبله أن النهي عن الشرب من في السقاء نهي أدب لا تحريم،
~~وسلف الجواب عما عارضه.
# وروي عن أبي سعيد الخدري: أن رجلا شرب من في السقاء فانساب جان في بطنه،
~~فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن اختناث الأسقية (¬1).

PageV27P221

# وهذا يدل أن من فعل ذلك ليس بحرام عليه شربه، قال ابن المنير: لم يستغن
~~البخاري بالترجمة التي قبلها وعدل عنها؛ لاحتمال أن يظن أن النهي مطلق فيما
~~يختنث، وفيما لا يختنث كالفخار مثلا (¬1)، وترجم باب الشرب والمقصود ms08424 النهي
~~عنه لكن لما كان أصل النهي وقوع المنهي عنه جاز ذلك، فكأنه قال: ما جاز في
~~هذا الفعل الذي وقع في النهي.
# فصل:
# قوله: من فم، وقال: مرة من في، والفم لا يخلو أن يفرد فتلزمه الميم
~~المعوضة من الواو ويضاف إلى ميم قبله فيكون معربا بالحروف، ولا تدخله الميم
~~إلا في الشعر، كقوله:
# يصبح ظمآن عطشان وفي البحر فمه.
# وإن أضفته إلى اسم مضمر ظاهر جاز لك الوجهان: اثبات الميم وإعرابه
~~بالحركات، وحذفها وإعرابه بالحروف.
# فصل:
# وقوله: وأن يمنع جاره أن يضع خشبه في جداره، هو عندنا وعند مالك محمول
~~على الاستحباب والقديم عندنا وجوبه، وبه قال ابن حبيب وغيره: دليلنا قوله -
~~عليه السلام -: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه" (¬2) وقياسا على
~~ما لو أراد أن يفتح فيه بابا أو كوة.

PageV27P222

# قالوا: فإذا أذن ثم بدا له فإن كان لحاجة إلى بناء جداره أو لأمر لا بد
~~له منه فله ذلك، وإن لم يكن لشيء في ذلك فليس له ذلك بخلاف حال الابتداء؛
~~لأنه لم يأذن له في حال الابتداء فيتعلق عليه حق بخلاف أن يأذن فيضمن إذنه
~~بنفسه على الوجه المأذون فيه إلى مثله في العادة، وليس له الرجوع على مقتضى
~~إذنه (¬1).

PageV27P223

### || AUTO 25 - باب النهي عن التنفس في الإناء

# 5630 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة،
~~عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا شرب أحدكم فلا
~~يتنفس في الإناء، وإذا بال أحدكم فلا يمسح ذكره بيمينه، وإذا تمسح أحدكم
~~فلا يتمسح بيمينه». [انظر: 153 - مسلم: 267 - فتح 10/ 92]
# ذكر فيه حديث أبي نعيم، ثنا سفيان، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة،
~~عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا شرب أحدكم فلا
~~يتنفس في الإناء، وإذا بال أحدكم فلا يمسح ذكره بيمينه، وإذا تمسح أحدكم
~~فلا يتمسح بيمينه".
# هذا الحديث سلف في الطهارة (¬1)، فإن قلت: رواه هشام الدستوائي، ms08425 عن يحيى،
~~عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، فقال: أحسبه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ وأجاب ابن حزم: بأن هذه رواية الحارث بن أبي أسامة وقد ترك
~~وحتى لو شك هشام في إسناده، فإن أيوب ومعمر بن راشد لم يشكا وكلاهما فوق
~~هشام (¬2).
# قال المهلب: التنفس إنما نهى عنه كما نهى عن النفخ في الطعام والشراب-
~~والله أعلم؛ من أجل أنه لا بد من أن يقع فيه شيء من ريقه فيعاف الطاعم له
~~ويستقذر أكله إذ كان التعذر في باب الطعام والشراب والتنظف فيه الغالب على
~~طباع أكثر الناس فنهاه عن ذلك لئلا يفسد الطعام والشراب على من يريد
~~تناوله، هذا إذا أكل وشرب مع غيره، وإذا كان الإنسان يأكل أو يشرب وحده أو
~~مع أهله أو مع PageV27P224 # من يعلم أنه لا يقذر شيئا مما يأكل منه فلا بأس في التنفس في الإناء كما
~~فعل - عليه السلام - مع عمر بن أبي سلمة أمره أن يأكل مما يليه، وكان هو -
~~عليه السلام - يتبع الدباء في الصحفة علما منه أن لا يقذر منه شيء - عليه
~~السلام -، وكيف يظن ذلك وكان - عليه السلام - يبادر أصحابه نخامته فدلكوا
~~بها وجوههم وكذا قصد وضوئه (¬1)، فهذا فرق بين فعله - عليه السلام - وأمره
~~غيره بالأكل مما يليه.

PageV27P225

### || AUTO 26 - باب الشرب بنفسين أو ثلاثة

# 5631 - حدثنا أبو عاصم وأبو نعيم قالا: حدثنا عزرة بن ثابت قال: أخبرني
~~ثمامة بن عبد الله قال: كان أنس يتنفس في الإناء مرتين أو ثلاثا، وزعم أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتنفس ثلاثا. [مسلم: 2028 - فتح 10/ 92]
# حدثنا أبو عاصم، هو الضحاك بن مخلد، وأبو نعيم هو الفضل بن دكين قالا:
~~ثنا عزرة بن ثابت: أخبرني ثمامة بن عبد الله، قال: كان أنس يتنفس في الإناء
~~مرتين أو ثلاثا، وزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتنفس ثلاثا.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا والنسائي وابن ماجه والترمذي (¬1) وصححه،
~~ولما أخرجه النسائي من حديث قتادة، عن ثمامة، ms08426 قال قتادة: هذا الحديث خطأ (¬2).
# فإن قلت: ما الجمع بينه وبين حديث أبي قتادة في الباب قبله نهى عن التنفس
~~في الإناء؟ قلت: أسلفت الجمع هناك، ويحتمل أيضا أن النهي عن الشرب وهو
~~يتنفس فيه من غير أن يبينه عن فيه، فإن أبانه في كل نفس فلا بأس، وقد جاء
~~أنه - عليه السلام - كان يتنفس ثلاثا، ويقول: "هو أمرى وأروى" ذكره الترمذي (¬3).
# وفي "الموطأ" والنسائي نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النفخ في
~~الشراب، PageV27P226 # فقال رجل: يا رسول الله، إني لا أروى من نفس واحد، قال: "فأبن القدح عن
~~فيك ثم تنفس" وعليه يحمل حديث أنس (¬1).
# ورواه ابن ماجه بلفظ "إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء، فإذا أراد أن
~~يعود فلينح الإناء ثم ليعد إن كان يريد"، أخرجه من حديث أبي هريرة (¬2)
~~وأخرجه الترمذي صحيحا عن أبي سعيد: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن النفخ في الشراب، فقال رجل: القذاءة أراها في الإناء. فقال: "أهرقها".
~~قال: فإني لا أروى من نفس واحد قال: "فأبن القدح عن فيك" (¬3).
# ورواه أبو داود بزيادة نهى عن الشرب من ثلمة القدح (¬4)، ولفظ الحاكم:
~~"إذا شرب أحدكم فليشرب بنفس واحد" ثم قال: صحيح على شرط الشيخين (¬5)، ورجح
~~ابن بطال الوجه الأول وقال: إنه أولى بالصواب؛ لأن عامة الفقهاء لا يختلفون
~~أنه لو تنفس في الشراب حرم ذلك (¬6).
# روى ابن المنذر عن أبي هريرة مرفوعا "لا يتنفس أحدكم في الإناء إذا شرب
~~ولكن إذا أراد أن يتنفس فليؤخره عن فيه ثم يتنفس" (¬7).

PageV27P227

# وقال ابن العربي: قال علماؤنا: هذا من مكارم الأخلاق، وحرام أن يناول
~~الرجل أخاه بما يقذره فإن فعله في خاصة نفسه ثم جاء غيره فناوله إناء
~~فليعلمه، فإن كتمه كان من باب (الغش) (¬1) وهو حرام (¬2).
# ولما ذكر ابن أبي عاصم حديث ابن عباس، وحديث أبي قتادة السالفين ترجم
~~للرخصة في ذلك فذكر حديث أنس أنه - عليه السلام - كان يتنفس في الإناء
~~ويقول: "هو أهنأ وأمرأ وأبرأ".
# ولما ذكر الأثرم ms08427 حديث أبي سعيد قال: هذه الأحاديث في ظاهرها مختلفة،
~~والوجه فيها عندنا أنه يجوز الشرب بنفس وباثنين وبثلاثة وأكثر منها؛ لأن
~~اختلاف الرواة في ذلك يدل على التسهيل فيه وأن اختيار الثلاث يحسن. وأما
~~حديث النهي عن التنفس في الإناء، فإنما ذلك أن يجعل نفسه في الإناء، فأما
~~التنفس للراحة إذا أبانه عن فيه فليس من ذلك (¬3).
# فصل:
# قد سلف أن علة النهي لما يخشى أن يصيب منه، ومخالطة النفس الماء لما في
~~النفس من المستقذر، وقيل: إنه تكون منه النسمة (¬4).
# فصل:
# اختلفوا هل يجوز الشرب بنفس واحد؟ فروى عيسى، عن ابن القاسم: أن مالكا
~~سئل عن قول الرجل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لا أروى من نفس
~~واحد -الحديث السالف- أرى ذلك رخصة أن يشرب من نفس واحد ما شاء.

PageV27P228

# يريد مالك: أنه - عليه السلام - لما لم ينه الرجل أن يشرب من نفس واحد،
~~وقال له ما قال، علم أن ذلك كالإباحة.
# وقد روي عن سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح: أنهما أجازاه بنفس واحد.
# وقال ميمون بن مهران: رآني عمر بن عبد العزيز وأنا أشرب فجعلت أقطع شرابي
~~فأتنفس، فقال: إنما نهي أن تنفس في الإناء فأما إذا لم يتنفس في الإناء
~~فاشربه -إن شئت- بنفس واحد، [وروي] (¬1) عن ابن عباس وطاوس وعكرمة: كراهة
~~الشرب في نفس واحد، وقال: هو شرب الشيطان (¬2).
# وقول عمر بن عبد العزيز تفسير لهذا الباب وأصل له.
# فصل:
# قوله في حديث الباب قبله: ولا يتمسح بيمينه. يريد: الاستنجاء، وقد سلف في
~~موضعه واضحا.
# فصل:
# روى أبو نعيم في "الطب" من حديث هشام، عن أبي عصام، عن أنس: "تنفسوا في
~~الإناء ثلاثا فإنه أهنأ وأمرأ وأبرأ" (¬3)، رواه أحمد بن منيع البغوي، عن
~~أبي فطين، عن هشام: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا شرب تنفس في
~~الإناء ثلاثا، وقال: "هو أمرأ وأبرأ".

PageV27P229

# فصل:
# وروي النهي عن التنفس في الإناء من حديث عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس مرفوعا. ذكره الأثرم. لكن ms08428 روى رشدين بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس،
~~أنه - عليه السلام - شرب من ماء فتنفس مرتين (¬1).
# فصل:
# روى أبو نعيم الحافظ من حديث المعلي بن عرفان، عن أبي وائل، عن عبد الله:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتنفس في الإناء ثلاثة أنفاس يسمي عند كل
~~نفس ومثله في آخرهن.
# ومن حديث الربيع بن بدر، عن ابن سمعان، عن نافع، عن مولاه: أنه - عليه
~~السلام - كان إذا شرب قطع ثلاثة أنفاس، يسمي الله إذا بدأ، ويحمده إذا قطع.
# ومن حديث ثبيت بن كثير الضبي، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، عن بهز
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستاك عرضا ويتنفس ثلاثا ويقول: "هو
~~أهنأ وأمرأ وأبرأ" (¬2)
# فصل:
# قال ابن حزم: لا يحل النفخ في [الإناء]، والشرب من ثلمة القدح مباح؛ لأنه
~~لم يصح فيها نهي، وقد وردت الإباحة في ذلك عن ابن عباس وابن عمر ولا يعرف
~~لهما مخالف من الصحابة إلا ما تقدم من حديث أبي سعيد، ولا يصح؛ لأنه من
~~رواية قرة بن عبد الرحمن، وهو ساقط (¬3).

PageV27P230

### || AUTO 27 - باب الشرب في آنية الذهب

# 5632 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى قال:
~~كان حذيفة بالمداين فاستسقى، فأتاه دهقان بقدح فضة، فرماه به فقال: إني لم
~~أرمه إلا أني نهيته فلم ينته، وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهانا عن
~~الحرير والديباج والشرب في آنية الذهب والفضة وقال: «هن لهم في الدنيا، وهي
~~لكم في الآخرة». [انظر: 5426 - مسلم: 2067 - فتح 10/ 94]
# ذكر فيه حديث ابن أبي ليلى قال: كان حذيفة بالمداين فاستسقى، فأتاه دهقان
~~بقدح فضة، فرماه به فقال: إني لم أرمه إلا أني نهيته فلم ينته، وإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهانا عن الحرير والديباج والشرب في آنية الذهب
~~والفضة وقال: "هي لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة".
# الشرح:
# هذا الحديث مذكور في الأطعمة وكرر بعد أيضا (¬1) والشرب في أواني الذهب
~~والفضة حرام بالإجماع ولا عبرة لمن ms08429 شذ فيه، ولأنه من باب السرف إذ قد
~~جعلهما الله قواما للناس، وأثمانا لمعايشهم وقيما للأشياء فكره استعمالها
~~في غير ذلك إلا ما أباحته السنة للرجال من السيف والخاتم والمصحف والحلي
~~للنساء كذا ذكره ابن بطال.
# فأما ما ذكره من تحلية السيف فهو بالفضة، وأما الخاتم فمن الفضة، والمصحف
~~يحلى بالفضة للرجل، وللمرأة بذهب، وأما الحلي فإجماع.
# وقوله: "هي لكم .. " إلى آخره مثل قوله - عليه السلام - في الحرير: "إنما PageV27P231 # يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة" (¬1) وهم الكفار؛ لأنه لما كان الحرير
~~لباسهم في الدنيا وآثروه على ما أعد الله في الآخرة لأوليائه وأحبوا
~~العاجلة ذمهم الشارع بذلك ونهى المسلمين أن يتشبهوا بالكفار المؤثرين
~~للدنيا على الآخرة، ولئلا يدخلوا تحت قوله: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا} [الأحقاف: 20] الآية.
# وقال مالك بن دينار: قرأت فيما أنزل الله -عز وجل- (قل لأوليائي لا
~~تطعموا مطاعم أعدائي ولا تلبسوا ملابس أعدائي؛ فتكونوا أعدائي كما هم
~~أعدائي) (¬2).
# فرع:
# في اتخاذ أوانيهما وجهان أو قولان عندنا، والأصح: المنع قياسا على
~~استعماله، والخلاف عند المالكية أيضا إذا اتخذها للتجمل خاصة، ونسب ابن
~~التين الجواز للشافعي وهو أحد قوليه، كبيعه (¬3).

PageV27P232

### || AUTO 28 - باب آنية الفضة

# 5633 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن مجاهد،
~~عن ابن أبي ليلى قال: خرجنا مع حذيفة ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تلبسوا الحرير والديباج، فإنها
~~لهم في الدنيا ولكم في الآخرة». [انظر: 5426 - مسلم: 2067 - فتح 10/ 96]
# 5634 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك بن أنس، عن نافع، عن زيد بن عبد
~~الله بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عن أم سلمة
~~-زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم». [مسلم: 2065
~~- فتح 10/ 96]
# 5635 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن الأشعث بن سليم، عن ms08430
~~معاوية بن سويد بن مقرن، عن البراء بن عازب قال: أمرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بسبع، ونهانا عن سبع، أمرنا بعيادة المريض، واتباع
~~الجنازة، وتشميت العاطس، وإجابة الداعي، وإفشاء السلام، ونصر المظلوم،
~~وإبرار المقسم، ونهانا عن خواتيم الذهب، وعن الشرب في الفضة -أو قال: آنية
~~الفضة- وعن المياثر، والقسي، وعن لبس الحرير، والديباج، والإستبرق. [انظر:
~~1239 - مسلم: 2066 - فتح 10/ 96]
# ذكر فيه حديث حذيفة أيضا فقال: حدثنا محمد بن المثنى، ثنا ابن أبي عدي
~~وهو محمد بن إبراهيم، عن ابن عون واسمه عبد الله، عن مجاهد، عن ابن أبي
~~ليلى واسمه عبد الرحمن قال: خرجنا مع حذيفة وذكر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تلبسوا الحرير والديباج،
~~فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة".
# وحديث أم سلمة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "الذي يشرب في إناء الفضة
~~إنما يجرجر في بطنه نار جهنم".

PageV27P233

# وحديث البراء: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع، ونهانا عن
~~سبع .. الحديث. وقد سلف.
# وفيه: وعن الشرب في الفضة أو آنية الفضة.
# وحديث أم سلمة: أخرجه النسائي من حديث نافع عن صفية، عن عائشة، وأخرجه
~~ابن ماجه من حديث نافع، عن امرأة ابن عمر، عن عائشة (¬1).
# وأخرجه النسائي -أيضا- عن محمد بن علي بن حرب، عن محيرز بن الوضاح، عن
~~إسماعيل بن أمية، عن نافع، ولم يذكر زيدا إنما قال عن عبد الرحمن.
# والبخاري: أخرجه عن إسماعيل، عن مالك، عن نافع، عن زيد بن عبد الله بن
~~عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عن أم سلمة. قال
~~النسائي: والصواب حديث أيوب، عن نافع يعني: عن زيد، عن عبد الله، وذكر من
~~حديث خالد بن عبد الله بن حسين الدمشقي، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~مرفوعا: "من شرب من آنية الفضة والذهب في الدنيا لم يشرب فيها في الآخرة"،
~~ثم قال - عليه السلام -: "آنية أهل الجنة": الذهب والفضة .. الحديث (¬2).
# ورواه عبد العزيز بن ms08431 أبي رواد، عن نافع، عن أبي هريرة، قال النسائي:
~~والصواب في هذا كله حديث أبي هريرة (¬3).

PageV27P234

# وفي الدارقطني من حديث ابن عمر مرفوعا بزيادة: أو فيه شيء من ذلك (¬1).
~~وفيه من لا يعرف وقد أسلفنا الإجماع على حرمة استعمال أواني الفضة.
# واختلفوا في الآنية المفضضة، فروي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها نهت
~~أن نضبب الآنية أو نحلقها بفضة، وكان ابن عمر لا يشرب في إناء حلقه فضة أو
~~ضبة (¬2) وهو قول عطاء وسالم وعروة بن الزبير، وبه قال مالك والليث.
# وقاله القاضي في "معونته": يجوز الإناء المضبب إذا كان يسيرا (¬3). وقال
~~الخطابي عن الشافعي: أكره الشرب في الإناء المفضض بالفضة لئلا أن يكون
~~شاربا على الفضة وأباح علم الحرير بخلاف يسير الفضة، قال: ويجوز أن يفرق
~~بينهما؛ بأن الحرير أبيح للإناث ولبعض الذكور عند الضرورة كمن به حكة
~~وعندما أتاه العدو ورخص في قليله إذا كان علما في ثوب، والشرب في الفضة
~~إنما حرم من أجل السرف وهو محرم على الرجال والنساء جميعا فجعل قليله
~~ككثيره (¬4).
# ورخصت في ذلك طائفة: روي عن عمران بن حصين وأنس بن مالك: أنهما أجازا
~~الشرب في الإناء المفضض، وأجازه من التابعين طاوس والحكم والنخعي والحسن
~~البصري، وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا بأس أن يشرب الرجل بالقدح المفضض إذا
~~لم يجعل فاه على الفضة، وهو كالشرب بيده وفيها الخاتم.

PageV27P235

# وقال أحمد: لا بأس به إذا لم يجعل فاه على الفضة وهو مثل العلم في الثوب،
~~وبه قال إسحاق، وقال ابن المنذر: ثبت أنه - عليه السلام - نهى عن آنية
~~الفضة والمفضض ليس بإناء فضة، وكذلك المضبب، فالذي يحرم فيه الشرب ما نهي
~~عنه، ولا يعصي من شرب فيما لم ينه عنه (¬1).
# وقال أبو عبيدة نحوه، وفعل ابن عمر إنما هو محمول على التورع لا على
~~التحريم، وكما روي عنه أنه كان ينضح الماء في عينيه لغسل الجنابة، وليس ذلك
~~بواجب عليه.
# وروى أبو نعيم: ثنا شريك، عن حميد قال: رأيت عند أنس - رضي الله عنه ms08432 -
~~قدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه فضة أو سبك بفضة.
# قال الطحاوي: ولا يخلو ذلك أن يكون قد كان في زمن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -أو أحدثه أنس بعده فأي ذلك كان قد ثبت عن أنس إباحته؛ لأنه كان
~~يسقي الناس فيه تبركا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# قلت: المحفوظ عن أنس أنه فاعله كما ستعلمه.
# قال الخطابي: وهو حجة على الشافعي.
# قلت: لأنه شيء يسير للحاجة وهو مبيحها.
# فصل:
# قال أبو عبيد: والجرجرة: صوت وقوع الماء في الجوف، وإنما يكون ذلك عند
~~الشرب ومنه قيل للبعير: إذا صاح هو يجرجر (¬3)، وجرجر العجل إذا هدر في
~~شقيقه فكان المعنى يصوت في بطنه نار جهنم، فيكون إعراب نار على هذا بالرفع،
~~ويجوز أن يكون المعنى PageV27P236 # يتجرع في شربه نار، فيكون إعراب نار بالنصب مثل قوله: {إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا} [النساء: 10].
# وقال الداودي: معنى يجرجر: ينحدر أي: يتجرع نار جهنم.
# وقوله: ("يجرجر في بطنه نار جهنم") محمول عند أهل السنة على أن الله
~~تعالى في الخيار لمن أراد أن ينفذ عليه الوعيد.
# فصل:
# ولنذكر نبذة عن شرح حديث البراء، وإن كان سلف غير مرة.
# قوله: (نهانا عن الحرير والديباج) ذكر الديباج بعد الحرير من باب: ذكر
~~الخاص بعد العام، وهو فارسي معرب وجمعه ديابج -وإن شئت ديابيج- على أن تجعل
~~أصله مشددا، كدنانير أصله دنار فكذا هذا أصله دباج، وذلك رده إلى أصله في
~~التصغير.
# والجنازة: بكسر الجيم وفتحها واحدة الجنائز، وقال ابن الأعرابي: بالكسر
~~السرير، وبالفتح الميت والمعروف عكسه.
# وقال الجوهري: العامة تقول: الجنازة بالفتح والمعنى للميت على السرير
~~وإلا فهو نعش وسرير (¬1).
# والتشميت بالمعجمة والمهملة.
# قال ابن مزين: لا يجوز أن يشمته واحد من جماعة بخلاف رد السلام.
# وقال أبو عبيد: هو كرد السلام ويجزئ. ومعناه إذا قال له: يرحمك الله، قيل
~~معناه بالمعجمة: سأل الله أن يجمع شمله، وقيل معناه: بالمهملة أي: دعوت له
~~بالهدى والاستقامة على سمت الطريق.

PageV27P237

# والعرب تضع الشين مع السين ms08433 كقولهم: حجاش وحجاس، وقيل: هو من الشماته،
~~وذلك إذا قلت له: يرحمك الله فقد أدخلت على الشيطان ما يشمته فيسر بذلك
~~العاطس ويشمت الشيطان، وقال ثعلب: المهملة المختار؛ لأنه مأخوذ من السمت
~~وهو القصد والحجة، وقال أبو عبيد: الشين في كلامهم أعلا وأفضل (¬1).
# وصفة التشميت يرحمك الله، ويرد: يهديكم الله ويصلح بالكم ويغفر الله لكم.
# قال في "المعونة": والأول أفضل (¬2).
# وقال في "التلقين": الثاني أحسن.
# وقوله: (وعن المياثر). قال الداودي: هي من الأرجوان الأحمر، وقيل: جلود
~~السباع.
# وقال غيره: قال أبو عبيد: المياثر الحمر التي جاء فيها النهي كانت من
~~مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير (¬3).
# قال ابن التين: وهذا أبين؛ لأن الأرجوان لم يأت فيه تحريم ولا في جلود
~~السباع إذا ذكيت، وقال جرير، عن يزيد بعد هذا في البخاري: الميثرة: جلود
~~السباع (¬4).
# وقال علي: كانت النساء تصنعه لبعولتهن مثل القطائف يصبغونها. والقسي:
~~الثياب التي يؤتى بها من مصر من قس بلدة بتنيس خربت الآن وهي بفتح القاف،
~~وأصحاب الحديث يكسرون والوجه الفتح وعليه PageV27P238 # أهل مصر ذكره القزاز، قال الهروي عن شمر عن بعضهم: هو القزي أبدلت الزاي سينا.
# وقال أبو عبيد: هو منسوب إلى بلاد يقال لها: القس، رأيتها. ولم نعرفها،
~~وقال ابن فارس: هي ثياب يؤتى بها من اليمن (¬1).
# وفي البخاري في اللباس عن أبي بردة قلنا لعلي ما القسية؟ قال: ثياب أتتنا
~~من الشام أو من مصر مضلعة فيها حرير، فيها أمثال الأترج (¬2).
# والإستبرق: ضرب من الديباج غليظ، قيل: وفيه ذهب، وأصله فارسي معرب أصله
~~استبره فرد استبرق، والمعروف أن الإستبرق غليظ الديباج. وقال الداودي: هو
~~رقيقه.

PageV27P239

### || AUTO 29 - باب الشرب في الأقداح

# 5636 - حدثني عمرو بن عباس، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن سالم أبي
~~النضر، عن عمير -مولى أم الفضل- عن أم الفضل أنهم شكوا في صوم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم عرفة، فبعث إليه بقدح من لبن فشربه. [انظر: 1658 -
~~مسلم: 1123 - فتح 10/ 89]
# ذكر فيه حديث أم الفضل لبابة الكبرى، وقد سلف قريبا ms08434 وفي الحج (¬1).

PageV27P240

### || AUTO 30 - باب الشرب في قدح النبي - صلى الله عليه وسلم - وآنيته

# وقال أبو بردة -واسمه عامر- قال لي عبد الله بن سلام: ألا أسقيك في قدح
~~شرب النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه؟
# 5637 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم، عن
~~سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة
~~من العرب، فأمر أبا أسيد الساعدي أن يرسل إليها، فأرسل إليها، فقدمت فنزلت
~~في أجم بني ساعدة، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى جاءها فدخل
~~عليها، فإذا امرأة منكسة رأسها، فلما كلمها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت: أعوذ بالله منك. فقال: «قد أعذتك مني». فقالوا لها: أتدرين من هذا؟
~~قالت: لا. قالوا: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء ليخطبك. قالت:
~~كنت أنا أشقى من ذلك. فأقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - يومئذ حتى جلس في
~~سقيفة بني ساعدة هو وأصحابه، ثم قال «اسقنا يا سهل». فخرجت لهم بهذا القدح
~~فأسقيتهم فيه، فأخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا منه. قال: ثم استوهبه عمر بن
~~عبد العزيز بعد ذلك، فوهبه له. [انظر: 5256 - مسلم: 2007 - فتح 10/ 98]
# 5638 - حدثنا الحسن بن مدرك قال: حدثني يحيى بن حماد، أخبرنا أبو عوانة،
~~عن عاصم الأحول قال: رأيت قدح النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أنس بن
~~مالك -وكان قد انصدع فسلسله بفضة- قال: وهو قدح جيد عريض من نضار. قال: قال
~~أنس: لقد سقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا القدح أكثر من كذا
~~وكذا. [انظر: 3109 - فتح 10/ 99]
# قال: وقال ابن سيرين: إنه كان فيه حلقة من حديد، فأراد أنس أن يجعل
~~مكانها حلقة من ذهب أو فضة فقال له أبو طلحة: لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. فتركه.
# هذا رواه البخاري في الاعتصام عن أبي كريب: ثنا أبو أسامة، عن بريد، عن
~~أبي بردة.
# وفي مناقب عبد الله بن سلام: حدثنا سليمان ms08435 بن حرب، ثنا شعبة، PageV27P241 # عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه فذكره (¬1).
# وذكر فيه أيضا حديث سهل بن سعد: ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة
~~من العرب، فأمر أبا أسيد الساعدي أن يرسل إليها، فأرسل إليها، فقدمت فنزلت
~~في أجم بني ساعدة، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى جاءها فدخل
~~عليها، فإذا امرأة منكسة رأسها، فلما كلمها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت: أعوذ بالله منك ... الحديث، سلف في النكاح (¬2).
# وفيه: فسقيتهم فيه -يعني: في القدح- فأخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا منه،
~~ثم قال: استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له.
# وشيخ شيخ البخاري فيه أبو غسان، وهو محمد بن مطرف مدني نزل عسقلان الشام،
~~وشيخه (¬3) سعيد بن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم، أو الحكم بن محمد
~~بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري مات سنة أربع وعشرين ومائتين، وفيه أبو
~~حازم، واسمه سلمة بن دينار، وأبو أسيد اسمه مالك بن ربيعة بن البدن، وأخرجه
~~مسلم أيضا (¬4).
# وحديث أبي عوانة الوضاح عن عاصم الأحول قال: رأيت قدح النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عند أنس بن مالك -وكان قد انصدع فسلسله بفضة- قال: وهو قدح جيد
~~عريض من نضار. قال أنس: لقد سقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا
~~القدح أكثر من كذا وكذا. قال: وقال ابن سيرين: كان فيه PageV27P242 # حلقة من حديد، فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من ذهب أو فضة فقال له أبو
~~طلحة لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فتركه.
# والبخاري ساقه عن الحسن بن مدرك، وهو أبو علي، وجده بشر سدوسي بصري حافظ
~~الطحان، روى عنه النسائي وابن ماجه أيضا.
# وقد سلف في الخمس عند البخاري، عن أنس: أن قدح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة (¬1).
# قال عاصم: رأيت القدح وشربت فيه، وهذا هو الذي عليه الحفاظ أن المتخذ له
~~أنس بن مالك.
# وللبزار من طريق فيها ضعف، ms08436 عن ابن عباس أن المقوقس أهدى لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قدح قوارير، فكان يشرب فيه (¬2).
# وهذا غير ذاك، وإن توهم بعضهم أنهما واحد؛ لأن الأول من نضار بضم النون
~~وكسرها، كما قاله أبو حنيفة، والأول أعرف، والثاني ذكره غير واحد.
# قال شمر: وهي هذه الأقداح الحمر الحبشانية، وقال ابن الأعرابي: النضار:
~~النبع، وقال -أيضا-: هو شجر الأثل، والنضار: الخالص من كل شيء (¬3). وقال
~~ابن سيده: من التبر والخشب، وقيل: الخلاف.
# قال أبو حنيفة: والكرم النضار وأجوده ما صنع من النبع، وكل آنية عند أهل
~~البادية نضار.

PageV27P243

# قال: وهو أجود الخشب للآنية ويعمل منه ما رق من الأقداح واتسع وما غلظ
~~ولا يحتمله من الخشب غيره (¬1).
# والقدح: النضار من أثل ورسي اللون.
# قال القزاز: العرب تقول: قدح نضار مضاف إلى هذا الخشب، وإنما سمي الأثل:
~~نضارا؛ لأنه ينبت في الجبل، وهو الخالص من العود وأجوده.
# وقال ابن فارس: أثل يكون بالغور، والغور تهامة ومما يلي اليمن، والأثل:
~~الشجر ونحوه في "الصحاح" غير أنه قال: وهو نوع من الطرفاء، والواحدة: أثلة (¬2).
# وقال أيضا: يكون القدح ورسي اللون -يريد: أصفر- يضاف ولا يضاف (¬3).
~~يريد: أنك تقول: قدح نضار وقدح نضار.
# وذكر ابن عياش في "المنتهى" أنه الطويل من الأثل المستقيم الغصون.
# وقال صاحب "العين": قدح من نضار يتخذ من أثل ورسي اللون وذهب نضار
~~والنضار الخالص (¬4).
# وقال ابن الفاسي: النضار عود أصفر يشبه لون الذهب وهو أعتق العود.
# فصل:
# والأجم: جمع أجمة وهي الغياض قاله ابن بطال (¬5).

PageV27P244

# وقال الخطابي: الأجم والأطم واحد، وهي الآطام والآجام وهي أبنية عالية
~~تشبه القصور (¬1).
# فصل:
# والشرب من قدحه عليه أفضل الصلاة والسلام وآنيته من باب التبرك بآثاره
~~لعلي أراهم أو أرى من يراهم.
# ومن باب الامتثال بفعله كما كان ابن عمر يصلي في المواضع التي كان يصلي
~~فيها ويدير ناقته حيث أدارها تبركا بالاقتداء به وحرصا على اقتفاء آثاره.
# ومن هذا ما يفعله الناس إلى اليوم من الدخول في الغار الذي اختفى فيه
~~والصديق على صعوبة ms08437 الارتقاء إليه والدخول فيه.
# وهذا كله وإن كان ليس بواجب ولا لازم وإنما يحمل عليه فرط محبته،
~~والاغتباط بموافقته وقد قال: "والله لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
~~والده وولده والناس أجمعين" (¬2) وهو بشهادة الله كذلك.
# فصل:
# وقوله: ("اسقنا يا سهل") أراد أن يبسطه بذلك ويستدعي ما عنده من شراب
~~وطعام، وهذا لا خلاف في استحبابه إذا كان الصديق طيب النفس وعلم من حاله
~~ذلك، وفي مثل هذا قال تعالى: {أو صديقكم} [النور: 61].

PageV27P245

### || AUTO 31 - باب شرب البركة والماء المبارك

# 5639 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن الأعمش قال: حدثني سالم بن
~~أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - هذا الحديث قال: قد
~~رأيتني مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد حضرت العصر، وليس معنا ماء غير
~~فضلة فجعل في إناء، فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - به فأدخل يده فيه
~~وفرج أصابعه ثم قال: «حي على أهل الوضوء، البركة من الله». فلقد رأيت الماء
~~يتفجر من بين أصابعه، فتوضأ الناس وشربوا، فجعلت لا آلو ما جعلت في بطني
~~منه، فعلمت أنه بركة. قلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟ قال: ألفا وأربعمائة.
~~تابعه عمرو، عن جابر. وقال حصين وعمرو بن مرة، عن سالم، عن جابر: خمس عشرة
~~مائة. وتابعه سعيد بن المسيب، عن جابر. [انظر: 3576 - مسلم: 1856 - فتح 10/ 101]
# ذكر فيه حديث الأعمش سليمان قال: حدثني سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن
~~عبد الله - رضي الله عنهما - هذا الحديث قال: رأيتني مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد حضرت العصر، وليس معنا ماء غير فضلة فجعل في إناء، فأتي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - به فأدخل يده فيه وفرج أصابعه، ثم قال: "حي
~~على أهل الوضوء، والبركة من الله". فلقد رأيت الماء يتفجر من بين أصابعه،
~~فتوضأ الناس وشربوا، فجعلت لا آلو ما جعلت في بطني منه، فعلمت أنه بركة.
~~قلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟ قال: ألفا وأربعمائة. تابعه عمرو، عن جابر. وقال
~~حصين ms08438 وعمرو بن مرة، عن سالم، عن جابر: خمس عشرة مائة. وتابعه سعيد بن
~~المسيب، عن جابر.
# هذا الحديث بمتابعاته سلف.
# ومقصود البخاري -والله أعلم- أن شرب البركة مفتقر فيه الإكثار لا كالشرب
~~المعتاد الذي ورد أن يجعل له الثلث (¬1).

PageV27P246

# وقال المهلب: قال البخاري: باب شرب البركة لقول جابر: (فعلمت أنه بركة)،
~~وهذا شائع في لسان العرب أن تسمي الشيء المبارك فيه بركة، كما قال أيوب: لا
~~غنى بي عن بركتك، فسمى الذهب بركة.
# وقوله تعالى: {هذا خلق الله} [لقمان: 11] يعني: مخلوقاته، والخلق: اسم الفعل.
# وفيه من الفقه: أن الإسراف في الطعام والشراب مكروه إلا الأشياء التي أرى
~~الله فيها بركة غير معهودة وآية قائمة بينة، فلا بأس بالاستكثار منها.
# وليس في ذلك سرف ولا كراهية، ألا ترى قول جابر: (فجعلت لا آلو ما جعلت في
~~بطني منه) أي: لا أقتصر على جهدي في الاستكثار من شربه، وفيه علم عظيم من
~~أعلام نبوته، وقد سلف بيان هذا المعنى، وما في نبع الماء من أصابعه من عظيم
~~الآية وشرف الخصوصية في باب: التماس الوضوء إذا حانت الصلاة فراجعه (¬1).
# فصل:
# وقوله: ("حي على أهل الوضوء") أي: هلم وأقبل، مثل: حي على الصلاة. وفتحت
~~الياء من حي لسكونها وسكون ما قبلها كليت ولعل، وهو اسم لفعل الأمر.
# وقوله: (لا آلو) أي: لا أقصر كما سلف.
# وحكى الكسائي عن العرب: يضربه لا يأل، فحذفوا الواو كقولهم: لا أدر (¬2).

PageV27P247

# فصل:
# ينعطف على الباب قبله قوله: (فأمر أبا أسيد أن يرسل إليها) فيه تقديم
~~الخطبة وهو غير واجب عند أكثر الفقهاء كما سلف، وخالف بعضهم.
# وقد سلف تفسير الأجم، قال الجوهري: الأجمة من القصب والجمع: أجماء وآجم
~~وآجام وأجم، وجمع أجمة: أجم مثل ثمرة وثمر، وأجم وإجام، كجبل وجبال، وجمع
~~إجام: أجم مثل: كتاب وكتب، وجمع أجم: أجام كعنق وأعناق.
# قال: والأجم أيضا حصن بناه أهل المدينة من حجارة.
# قال يعقوب: كل بيت مرتفع مسطح: أجم.
# وقال الأصمعي: هو مخفف، ويثقل (¬1).
# وقال ابن فارس: الأجمة معروفة، والأجم: الحصن ms08439 وجمعه: آجام (¬2).
# وقال الداودي: الأجم واحد الآجام وهي الأشجار والحوائط.
# وفيه -كما قال الخطابي- جواز نظر الخاطب إلى وجه المخطوبة إذا أراد
~~نكاحها (¬3). وعارضه ابن التين بأن الحديث ليس دال فيه.
# وقولها: (كنت أنا اسقي من ذلك) فيه اعترافها بما متعها الله من فضله
~~الجسيم.

PageV27P248

# وقوله: (استوهبه عمر بن عبد العزيز من سهل) فيه: أن عمر يعد من التابعين
~~لرؤيته سهلا، وسهل: أحد من مات بالمدينة من الصحابة، يقال: مات سنة ثنتين
~~وتسعين، ويقال: إحدى وتسعين وكان مولده مولد الحسن.
# وقوله: (وكان قدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند أنس) فيه: اعتناء
~~أنس به وما أحسنه من اعتناء.
# ومعنى (سلسله بفضة): أصلحه بها، يقال: شيء مسلسل أي: متصل بعضه ببعض،
~~ومنه سلسلة الحديث.
# وقوله: (فيه حلقة) هي بإسكان اللام كحلقه القوم، والجمع: حلق على غير قياس.
# وقال الأصمعي: حلقة مثل قصعة وقصع.
# وحكى يونس، عن أبي عمرو بن العلاء: حلقة في الواحد بالتحريك، وفي الجمع حلق.
# وقال ثعلب: كلهم يجيزه على ضعفه، وقال أبو عمرو الشيباني: ليس في الكلام
~~حلقة بالتحريك إلا في قولهم: هؤلاء حلقة، الذين يحلقون الشعر، جمع حالق (¬1).
# آخر الأشربة بحمد الله ومنه.

PageV27P249

# 75
# كتاب المرضى PageV27P251 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 75 - كتاب المرضى

# هذا الكتاب قدم عليه ابن بطال كتاب الأيمان والنذور وذكره بعد كتاب الأدب (¬1).

### || AUTO 1 - [باب] ما جاء في كفارة المرض

# وقول الله تعالى: {من يعمل سوءا يجز به} [النساء: 123].
# 5640 - حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال:
~~أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من مصيبة
~~تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه، حتى الشوكة يشاكها». [مسلم: 2572 - فتح
~~10/ 103]
# 5641، 5642 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا
~~زهير بن محمد، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد
~~الخدري وعن أبي هريرة، ms08440 عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما يصيب
~~المسلم من نصب PageV27P253 # ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله
~~بها من خطاياه». [مسلم: 2573 - فتح 10/ 103]
# 5643 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان، عن سعد، عن عبد الله بن كعب،
~~عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مثل المؤمن كالخامة من
~~الزرع، تفيئها الريح مرة، وتعدلها مرة، ومثل المنافق كالأرزة لا تزال حتى
~~يكون انجعافها مرة واحدة».
# وقال زكرياء: حدثني سعد، حدثنا ابن كعب، عن أبيه كعب، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. [مسلم: 2810 - فتح 10/ 103]
# 5644 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثني محمد بن فليح قال: حدثني أبي،
~~عن هلال بن علي من بني عامر بن لؤي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مثل المؤمن كمثل
~~الخامة من الزرع من حيث أتتها الريح كفأتها، فإذا اعتدلت تكفأ بالبلاء،
~~والفاجر كالأرزة صماء معتدلة، حتى يقصمها الله إذا شاء». [7466 - فتح 10/ 103]
# 5645 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن محمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة أنه قال: سمعت سعيد بن يسار أبا الحباب يقول: سمعت أبا
~~هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من يرد الله به خيرا
~~يصب منه». [فتح 10/ 103]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه، حتى الشوكة يشاكها".
~~وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي (¬1).

PageV27P254

# ثانيها:
# حديث أبي سعيد الخدري سعد بن مالك وأبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى
~~ولا غم حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه". وأخرجه مسلم
~~والترمذي وحسنه (¬1).
# ثالثها:
# حديث سفيان، عن سعد -وهو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن ms08441 بن عوف-، عن عبد الله
~~بن كعب، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مثل المؤمن
~~كالخامة من الزرع، تفيئها الريح مرة، وتعدلها مرة، ومثل المنافق كالأرزة لا
~~تزال حتى يكون انجعافها مرة واحدة".
# وقال زكرياء: حدثني سعد، ثنا ابن كعب، عن أبيه كعب، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وأخرجه مسلم والنسائي (¬2)، وأغفله ابن عساكر.
# والخامة: الطاقة الغضة اللينة من الزرع، وألفها منقلبة عن واو.
# والأرزة: -بسكون الراء وفتحها- شجرة الأرز وهو خشب معروف، وقيل: الصنوبر.
# وانجعافها: انقلاعها، يقال: جعفته فانجعف إذا قلعته فانقلع، وهو مطاوع
~~جعفه جعفا.
# قاله ابن سيده (¬3).

PageV27P255

# وقال الداودي: يريد كسرها من وسطها وانقلاعها. وأهل اللغة على ما سلف لكن
~~يوضحه قوله في الحديث: "حتى يقصمها الله" أي: يكسرها.
# رابعها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "مثل المؤمن كمثل خامة الزرع من حيث أتتها الريح كفأتها، فإذا
~~اعتدلت تكفأ بالبلاء، والفاجر كالأرزة صماء معتدلة، حتى يقصمها الله إذا
~~شاء". وأخرجه مسلم والترمذي (¬1) وقال: حسن صحيح.
# خامسها:
# حديث أبي هريرة أيضا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يرد الله
~~به خيرا يصب منه". وأخرجه النسائي (¬2).
# الشرح:
# حديث أبي هريرة وأبي سعيد لما رواه الترمذي قال: قال ابن الجارود: وسمعت
~~وكيعا يقول: لم يسمع في الهم أنه كفارة إلا في هذا الحديث (¬3).
# وفي الباب أحاديث مثل أحاديث الباب، أخرجه مسلم من حديث جابر، ثنا أم
~~المسيب: "لا تسبي الحمى فإنها تذهب بخطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث
~~الحديد" (¬4).

PageV27P256

# وأخرجه بن أبي شيبة من حديث أبي هريرة مرفوعا: "لا يزال البلاء بالعبد
~~المؤمن والمؤمنة حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة".
# قال أبو هريرة: ما من وجع يصيبني أحب إلي من الحمى إنها تدخل في كل مفصل
~~من ابن آدم، وإن الله تعالى ليعطي كل مفصل قسطا من الأجر (¬1).
# وأخرجه الترمذي مصححا من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا "ما يبرح البلاء
~~بالعبد حتى يتركه يمشي ms08442 على الأرض وما عليه خطيئة" (¬2).
# وأخرجه ابن أبي شيبة من حديث أنس مرفوعا "إن الله إذا ابتلى المسلم ببلاء
~~في جسده قال للملك: اكتب له صالح عمله الذي كان يعمل، فإن شفاه غسله وطهره،
~~وإن قبضه غفر له ورحمه" (¬3).
# ومن حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: "ما من أحد من المسلمين يبتلى ببلاء
~~في جسده إلا أمر الله الحفظة فقال: اكتبوا لعبدي ما كان يعمل وهو صحيح ما
~~دام مشدودا في وثاقي" (¬4).
# وسلف في البخاري في الجهاد من حديث أبي موسى مرفوعا: "إذا مرض العبد أو
~~سافر كتب الله له ما كان يعمل مقيما صحيحا" (¬5).

PageV27P257

# وفي لفظ "إذا كان العبد يعمل عملا صلحا فيشغله عنه مرض أو سفر كتب له
~~صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم" (¬1).
# ولابن أبي شيبة أيضا من حديث أبي عبيدة يرفعه: "من ابتلاه الله ببلاء في
~~جسده فهو حظه" (¬2).
# ولابن بنت منيع من حديث خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد القسري، عن جده
~~أسد سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "المريض تحات خطاياه كما
~~يتحات ورق الشجر" (¬3).
# وروينا في جزء القنطري داود بن علي (¬4): حدثنا ابن أبي مريم: ثنا نافع
~~بن زيد: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن السائب، عن عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن بن أزهر، عن أبيه أنه - عليه السلام - قال: "إنما مثل
~~المؤمن حين يصيبه الوعك أو الحمى كمثل الحديدة المحماة تدخل النار فيذهب
~~خبثها ويبقى طيبها" (¬5).
# وللطبراني من حديث أبي المليح، عن محمد بن خالد، عن أبيه، عن جده -وكانت
~~له صحبة- قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن PageV27P258 # العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها فعله ابتلاه في جسده وماله
~~وولده ثم صبر على ذلك حتى تبلغه المنزلة التي سبقت له من الله" (¬1).
# وأخرجه أبو داود بمعناه من حديث عبد الله بن أبي إياس الضمري، عن أبيه،
~~عن جده. ومن حديث إبراهيم السلمي، عن أبيه، عن جده، ms08443 وكانت له صحبة (¬2).
# ولأبي الليث، عن علي - رضي الله عنه - قال: لما نزل {من يعمل سوءا يجز
~~به} [النساء: 123] خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لقد
~~أنزلت علي آية هي خير لأمتي من الدنيا وما فيها" ثم قرأها ثم قال: "إن
~~العبد إذا أذنب ذنبا فتصيبه شدة أو بلاء في الدنيا فالله تعالى أكرم من أن
~~يعذبه ثانيا". فقلنا: ما أبقت هذه الآية من شيء، فقال: "إنها لكما أنزلت".

PageV27P259

# وهذه الآية التي استفتح البخاري بها الباب.
# وذكر ابن أبي شيبة: أن أبا هريرة - رضي الله عنه - (قال) (¬1): لما نزلت
~~هذه الآية بكينا وحزنا، فقال: "إنها لكما أنزلت".
# فقال - عليه السلام -: "أبشروا وسددوا فإنه لا يصيب أحدا منكم مصيبة حتى
~~الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها عنه" (¬2).
# زاد ابن التين بعد ("يشاكها"): "في قدمه"، قال: وروي عن ابن عباس {من
~~يعمل سوءا} [النساء: 123] أي: من يشرك.
# وعن الحسن: ذلك لمن أراد الله هوانه، فأما من أراد كرامته فلا. قال
~~تعالى: {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا} [الأحقاف: 16] الآية (¬3).
# ونقل ابن بطال، عن كثير من أهل التأويل أن معنى الآية: أن المسلم يجزى
~~بمصائب الدنيا فتكون له كفارة (¬4).
# روي عن أبي بن كعب وعائشة ومجاهد، وروي عن الحسن وابن زيد: أنه في الكفار
~~خاصة (¬5).
# وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - وأبي سعيد وأبي هريرة [ما] (¬6) يشهد
~~بصحة الأول.
# قال أبو الليث: وروى الحسن أن رجلا من الصحابة رأى امرأة كان يعرفها في
~~الجاهلية فجعل يلتفت إليها فضربه حائط في وجهه، فأتى PageV27P260 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال: "إذا أراد الله بعبد خيرا
~~يعجل عقوبة ذنبه في الدنيا" (¬1).
# وروى ابن زنجويه حميد في كتابه عن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا "ما
~~من مسلم يصيبه أذى مرض فما سواه إلا حط به من سيئاته".
# وعن أبي أمامة مرفوعا: "ما من مسلم يصرع سرعة من مرض إلا بعث منها طاهرا" (¬2).
# وعن شهر بن حوشب، عن أبي ريحانة الأنصاري ms08444 مرفوعا "الحمى كير من جهنم وهي
~~نصيب المؤمن" (¬3).
# وعن الحسن أنه قال: إن الله تعالى ليكفر عن المؤمن خطاياه كلها بحمى ليلة.
# وعن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي عثمان الأصبحي -وله صحبة- قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل: "لو كان الله يريد به خيرا لطهر جسده
~~بالمرض".
# وعن (ابن) (¬4) إسحاق، عن رجل من أهل الشام، عن عمه، عن عامر الرام أخي
~~الخضر (¬5) قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن المؤمن PageV27P261 # إذا أصابه السقم ثم عافاه منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة له فيما
~~يستقبل" (¬1).
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا: "عجبا للمؤمن لو كان يعلم ماله
~~في السقم أحب أن يكون سقيما حتى يلقى ربه، وإن عبدا مرض فقال الله للحفظة:
~~اكتبوا لعبدي الذي كان يعمل في يومه وليلته ولا تنقصوه شيئا فله أجر ما
~~حبسته وله أجر ما كان يعمل" (¬2).
# وعن شداد بن أوس مرفوعا: "قال الله تعالى: إذا ابتليت عبدا من عبادي
~~مؤمنا فحمدني وصبر على ما ابتليته فإنه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته أمه
~~من الخطايا ويقول الله تعالى للحفظة: اجزوا لعبدي بما كنتم تجزون له قبل
~~ذلك من الأجر وهو صحيح" (¬3).
# ورواه أيضا من حديث عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة.
# وما ذكرناه من حديث ابن مسعود يخالف ما ذكره ابن بطال عنه حيث قال: وروي
~~عن ابن مسعود أنه قال: الوجع لا يكتب به الأجر ولكن تكفر به الخطيئة.
# ثم قال: فإن قيل: إن ظاهر هذه الآثار تدل على أن المريض إنما تحط عنه
~~بمرضه السيئات فقط دون الزيادة.

PageV27P262

# وقد ذكر البخاري في الجهاد حديث أبي موسى السالف وظاهره مخالف لآثار
~~الباب؛ لأن في حديث أبي موسى يزاد على التكفير.
# قيل له: ليس ذلك بخلاف وإنما هو زيادة بيان على آثار الباب التي جاءت
~~بتكفير الخطايا بالوجع لكل مؤمن.
# وفي حديث أبي موسى معنى آخر وهو: أن من كانت له عادة من عمل صالح ومنعه
~~الله ms08445 منه بالمرض أو السفر وكانت نيته أن لو كان صحيحا أو مقيما أن يدوم
~~عليه فإن الله يتفضل عليه بأن يكتب له ثوابه.
# فأما من لم يكن له تنفل ولا عمل صالح فلا يدخل في معنى الحديث؛ لأنه لم
~~يكن يعمل في صحته أو إقامته بما يكتب له في مرضه أو سفره، فحديث أبي موسى
~~المراد به: الخصوص، وأحاديث الباب المراد بها: العموم وكل واحد منها يفيد
~~معنى غير معنى صاحبه فلا يخالف وقد سلف الكلام على حديث أبي موسى في الجهاد (¬1).
# فصل:
# وقوله: ("حتى الشوكة يشاكها") أي: يصاب بها. وحقيقة هذا اللفظ: أن تكون
~~الشوكة يدخلها غيره في جسده.
# قال الكسائي: شكت الرجل الشوكة: إذا دخلت في جسده شوكة (¬2).
# وشيك هو على ما لم يسم فاعله يشاك شوكا، وقال الأصمعي: يقال: شاكتني
~~الشوكة تشوكني إذا دخلت في جسده (¬3).

PageV27P263

# فلو كان أراد أن تصيبه الشوكة لقال: حتى الشوكة تشوكه ولكنه جعلها -أعني
~~الشوكة- مفعولة وجعله هو مفعولا به، أيضا، نبه عليه ابن التين.
# والنصب والتعب والوصب: المرض. يقال: منه وصب. يوصب فهو موصب.
# وقوله: (من هم ولا غم) معناهما واحد، وكرر لاختلاف اللفظ. وقيل: الهم
~~المرض من همه المرض إذا أذابه فيكون كمثل الوصب.
# فصل:
# وقوله: (وقال زكريا: حدثني سعد ..) إلى آخره هذا التعليق أخرجه مسلم عن
~~أبي بكر، ثنا عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر قالا: ثنا زكريا به.
# ثم رواه من حديث جماعة، عن سفيان، عن سعد به وسمى مرة ابن كعب، فقال: عن
~~عبد الله بن كعب بن مالك (¬1). كما ساقه أولا، والنسائي لما ذكر حديث ابن
~~بشار، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان قال عبد الله بن كعب بن مالك فأسقط سعد بن
~~إبراهيم (¬2).
# فصل:
# والخامة: بالخاء المعجمة وتخفيف الميم أسلفنا تفسيرها وهي ورقة الزرع
~~الغضة الرطبة، وقيل: الضعيفة.

PageV27P264

# وقال ابن سيده في "محكمه": هي أول ما تنبت على ساق واحدة (¬1)، وبه جزم
~~صاحب "العين" (¬2) وقيل: هي الطاقة الغضة منه. وقيل: الشجرة الغضة الرطبة (¬3).
# قال القزاز: ms08446 وروي الخافة بالفاء وهي: الطاقة من الزرع.
# وقوله: ("تفيئها") أي: تميلها.
# وقال أبو عبد الملك: ترقدها، حكاه ابن التين.
# قال: والذي في اللغة أن فاء: إذا رجع وأفاء غيره رجعه، قال صاحب
~~"المطالع": وفي رواية أبي ذر: تفيأها بفتح التاء والفاء.
# ومعنى ("تعدلها") بفتح التاء وكسر الدال: ترفعها.
# والأرزة بفتح الهمزة وسكون الراء وفتحها كما أسلفته. قال صاحب "المطالع":
~~الرواية بالسكون.
# وقال أبو عبيدة: إنما هو الآرزة على وزن فاعلة، ومعناها: الثابتة في
~~الأرض، وأنكر هذا أبو عبيد (¬4)، وقال أبو حنيفة: راؤه ساكنة وليس هو من
~~نبات العرب ولا السباخ، والأرز مما يطول طولا شديدا ويغلظ، وأخبرني الخبير
~~أنه ذكر الصنوبر وأنه لا يحمل شيئا، ولكن يستخرج من أعجازه وعروقه الزفت (¬5).
# وقال القزاز: رواها أصحاب الحديث بالسكون على فعلة. (ورواها قوم الآرزة
~~على فاعلة (¬6).

PageV27P265

# وروى قوم: الأرزة على فعلة محركة العين، قالوا: وهو ضرب من الشجر، يقال
~~له: الأرزن له صلابة.
# وفسره قوم على لفظ الحديث بالسكون، وقالوا: الأرز شجر معروف، واحده: أرزة
~~وهو الذي يقال له: الصنوبر، (وإنما الصنوبر) (¬1) ثمر الأرز، سمي صنوبرا من
~~أصل ثمره.
# وقال الخطابي: الأرزة مفتوحة الراء من الشجر، واحده: الأرزة. قال: ويقال:
~~هو شجر الصنوبر (¬2).
# وقال ابن فارس: هي شجرة بالعراق تسمى: الصنوبر (¬3).
# وأما قول الداودي: هي شجرة الأرز فلا أعلم له معنى. وفي "المحكم":
~~والأرز: العرعر، وقيل: هو شجر بالشام. يقال لثمره: الصنوبر، والأرزة
~~والأرزة جميعا (¬4).
# وقال الجوهري: أبو عمرو: الأرزة بالتحريك: شجر الأرزن. وقال أبو عبيدة:
~~الأرزة بالتسكين: شجر الصنوبر، والجمع أرز (¬5).
# وعبارة ابن بطال: الأرز من أجل الخشب (¬6).
# فصل:
# وقوله: ("من حيث أتتها الريح كفأتها") أي: قلبتها مهموز ووقع في بعض
~~النسخ بغير همز وكأنه سهل الهمزة.

PageV27P266

# وقوله: ("صماء") أي: صلبة ليست مجوفة.
# وقوله: ("حتى يقصمها الله إذا شاء") أي: يكسرها حتى تبين.
# ومعنى الحديث: أن المؤمن ملقى بالأمراض وغيرها كالزرع كثير الميلان لضعف
~~ساقه، والمنافق لا يعرض له مرض يؤجر فيه حتى يصرع للموت مرة واحدة.
# قال المهلب: معنى الحديث ms08447 أن المؤمن من حيث جاءه أمر الله انطاع له ولان
~~ورضيه، وإن جاءه مكروه رجا فيه الخير والأجر، فإذا سكن البلاء منه اعتدل
~~قائما بالشكر له على البلاء والاختبار وعلى المعافاة من الأمر المختبر به،
~~منتظر لاختيار الله له ما شاء مما حكم له بخير به في دنياه أو كريم مجازاته
~~في أخراه.
# والكافر كالأرزة صماء معتدلة لا يتفقده الله باختبار، بل يعافيه في دنياه
~~وييسر عليه أموره ليعسر عليه في معاده حتى إذا أراد الله إهلاكه قصمه قصمة
~~الأرزة الصماء فيكون موته أشد عذابا عليه وأكثر ألما في خروج نفسه من ألم
~~النفس المبتلية بالبلاء المأجور عليه (¬1).

PageV27P267

### || AUTO 2 - باب شدة المرض

# 5646 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن الأعمش حدثني بشر بن محمد، أخبرنا
~~عبد الله، أخبرنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة - رضي
~~الله عنها - قالت: ما رأيت أحدا أشد عليه الوجع من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. [مسلم: 2570 - فتح 10/ 110]
# 5647 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي،
~~عن الحارث بن سويد، عن عبد الله - رضي الله عنه -: أتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في مرضه -وهو يوعك وعكا شديدا- وقلت: إنك لتوعك وعكا شديدا،
~~قلت: إن ذاك بأن لك أجرين. قال: «أجل، ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله
~~عنه خطاياه، كما تحات ورق الشجر». [5648، 5660، 5661، 5667 - مسلم: 2571 -
~~فتح 10/ 110]
# ذكر فيه حديث مسروق، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما رأيت أحدا
~~الوجع عليه أشد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث الحارث بن سويد عن عبد الله قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في مرضه -وهو يوعك وعكا شديدا- وقلت: إنك لتوعك وعكا شديدا، قلت: إن ذاك
~~بأن لك أجرين. قال: "أجل، ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله عنه خطاياه،
~~كما تحات ورق الشجر".
# الشرح:
# حديث عائشة أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه (¬1). وأخرجه [الترمذي] من
~~حديث أبي وائل عنها، وقال: حسن صحيح (¬2)، PageV27P268 # وصححه ms08448 ابن حبان (¬1) وحديث ابن مسعود أخرجه مسلم والنسائي (¬2)، شيخه فيه
~~محمد بن يوسف هو الفريابي كما نص عليه أبو نعيم وسفيان بعده هو الثوري.
# الوعك -بسكون العين-: مغث الحمى.
# كذا في الصحاح (¬3)، وقال ابن فارس: الحمى (¬4).
# وقيل: مغثها أي: مرثيته (¬5) وقد وعك الرجل يوعك فهو موعك.
# وقال صاحب "المطالع": الوعك بفتح العين وسكونها، قيل: هو إرعاد الحمى
~~وتحريكها إياه.
# وقال الأصمعي: الوعك: شدة الحر، وكأنه أراد: حر الحمى وشدتها. وفي
~~"المحكم": الوعك: الألم يجده الإنسان من شدة التعب (¬6). وعن الأزهري:
~~الوعك: مغث المرض (¬7).
# والمراد بالوجع هنا: المرض، والعرب تسمي كل مرض: وجعا.
# أما حكم الباب فقد خص الله أنبياءه بشدة الأوجاع والأوصاب لما خصهم به من
~~قوة اليقين وشدة الصبر والاحتساب؛ ليكمل لهم الثواب ويتم لهم الخير.

PageV27P269

# وذكر عبد الرزاق من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: أن رجلا وضع يده على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: والله ما أطيق أن أضع يدي عليك من
~~شدة حماك. قال - عليه السلام -: "إنا معشر الأنبياء يضاعف لنا البلاء كما
~~يضاعف لنا الأجر، إن كان النبي من الأنبياء ليبتلى بالقمل حتى يأكله، وإن
~~كان النبي من الأنبياء ليبتلى بالفقر حتى يأخذ العباءة فيجوبها وإن كانوا
~~ليفرحون بالبلاء كما يفرحون بالرخاء" (¬1).
# وفي البيهقي زيادة قال: يا رسول الله، من أشد الناس بلاء؟ قال:
~~"الأنبياء". قال: ثم من؟ قال: "العلماء". قال: ثم من؟ قال: "ثم الصالحون" (¬2).
# وعند الترمذي وقال: حسن صحيح من حديث مصعب بن سعد، عن أبيه قال: قلت: يا
~~رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: "الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل
~~فالأمثل من الناس، فيبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد
~~بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب ذلك فما يبرح البلاء بالعبد حتى
~~يمشي على الأرض وما عليه خطيئة".
# قال الترمذي: وفي الباب عن أبي هريرة وأخت حذيفة بن اليمان وقيل: اسمها
~~خولة بنت اليمان (¬3).
# وقوله: ("كما يتحات ورق الشجر") أي: يسقط.
# وفيه: أن الأجور على ms08449 قدر المشقة.

PageV27P270

### || AUTO 3 - باب أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأول فالأول

# 5648 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن
~~الحارث بن سويد، عن عبد الله قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-وهو يوعك- فقلت: يا رسول الله، إنك توعك وعكا شديدا. قال: «أجل، إني أوعك
~~كما يوعك رجلان منكم». قلت: ذلك أن لك أجرين. قال: «أجل، ذلك كذلك، ما من
~~مسلم يصيبه أذى -شوكة فما فوقها- إلا كفر الله بها سيئاته، كما تحط الشجرة
~~ورقها». [انظر: 5647 - مسلم: 2571 - فتح 10/ 111]
# هذه الترجمة لفظ حديث سقناه إلا أنه قال: الأمثل بدل الأول (¬1). وابن
~~بطال أورد الترجمة بلفظ الحديث (¬2).
# وأخرجه أحمد أيضا من حديث (أبي حذيفة، عن حذيفة) (¬3)، عن عمته فاطمة
~~فذكرته (¬4).
# وهو ثابت في بعض النسخ، ثم ساق البخاري فيه حديث عبد الله أيضا، ساقه عن
~~عبدان واسمه عبد الله بن عثمان، عن أبي حمزة وهو محمد بن ميمون السكري.
# وادعى الإسماعيلي أنه ليس في الباب ما ترجم له، وليس كذلك بل قوله: "أوعك
~~كما يوعك رجلان منكم" ظاهر فيه.

PageV27P271

# قال ابن الجوزي: والحديث دال على أن القوي يحمل والضعيف يرفق به إلا أنه
~~كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان البلاء الشديد، ومنهم من ينظر إلى أجر
~~بلائه فيهون عليه، وأعلى هذين درجة من يرى أن هذا تصرف المبتلي في ملكه،
~~وأرفع منه من تشغله محبة الحق عن دفع البلاء، ونهاية المراتب التلذذ بضرب
~~الحبيب؛ لأنه عن اختياره نشأ.

PageV27P272

### || AUTO 4 - باب وجوب عيادة المريض

# 5649 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، عن منصور، عن أبي وائل، عن
~~أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أطعموا
~~الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني». [انظر: 3046 - فتح 10/ 112]
# 5650 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة قال: أخبرني أشعث بن سليم قال: سمعت
~~معاوية بن سويد بن مقرن، عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما -قال: أمرنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع، ونهانا عن ms08450 سبع: نهانا عن خاتم
~~الذهب، ولبس الحرير، والديباج، والإستبرق، وعن القسي، والميثرة، وأمرنا أن
~~نتبع الجنائز، ونعود المريض، ونفشي السلام. [انظر: 1239 - مسلم: 2066 - فتح
~~10/ 112]
# ذكر فيه حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني".
# وحديث البراء - رضي الله عنه - أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بسبع، ونهانا عن سبع، وفيه: (ونعود المريض)، وقد سلفا (¬1).
# ويحتمل أن يكون كما قال ابن بطال: من فروض الكفاية: كإطعام الجائع، وفك
~~الأسير، وهو ظاهر الكلام، ويحتمل أن يكون معناه: الندب والحض على المؤاخاة
~~والألفة، كما قال - عليه السلام -: "مثل المؤمنين في تواصلهم وتعاطفهم
~~وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى سائر جسده" (¬2).

PageV27P273

# وقال ابن التين: إنها مندوبة، وقد تتأكد في بعض الناس. وقال الداودي: هو
~~فرض يحمله بعض الناس عن بعض.
# وقد جاء في عيادة المريض آثار أسلفناها في الجنائز، منها قوله - عليه
~~السلام - "عائد المريض على مخارف الجنة" (¬1) وروى مالك أنه بلغه عن جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنهما -، أنه - عليه السلام - قال: "إذا عاد الرجل
~~المريض خاض الرحمة حتى إذا قعد عنده قرت فيه" (¬2).
# أسنده ابن معين وابن أبي شيبة، عن هشيم، ثنا عبد الحميد بن جعفر، عن عمر
~~بن الحكم بن ثوبان، عن جابر (¬3).
# فصل:
# حديث البراء ظاهر في فضل العيادة للمريض وهو على عمومه في الرجل الصالح
~~وغيره، وفي المسلم وغيره، وقد عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كافرا،
~~كما سلف في الجنائز ويأتي (¬4)، وعاد عمه أبا طالب (¬5).
# وكرهها بعض أهل العلم -أعني: عيادة الكافر- لما فيها من الكرامة وقد
~~أمرنا أن لا نبدأهم بالسلام، فالعيادة أولى.
# قلت: ولا بأس بها إذا رجا إسلامه كما وقع له - عليه السلام -.

PageV27P274

# فصل:
# ظاهر الحديث وعمومه: طلبها في كل وقت، وقد كرهها طائفة من العلماء في أوقات.
# قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله، وقال له شيخ كان يخدمه يجيء إلى رجل سماه
~~يعوده، وذلك عند ارتفاع ms08451 النهار في الصيف، فقال: ليس هذا وقت عيادة.
# وعن الشعبي: عيادة حمقى القراء أشد على أهل المريض من مرض صاحبهم يجيئون
~~في غير حين عيادة ويطيلون الجلوس (¬1).
# ولقد أحسن ابن حدار حيث يقول:
# إن العيادة يوم بين يومين ... واجلس قليلا كلحظ العين للعين
# لا تبرمن مريضا في مساءلة ... يكفيك من ذاك تسأل بحرفين
# وقال ابن بطال: أخف العيادة: أخفها. قال ابن وضاح: هو أن لا يطول الرجل
~~في القعود إذا عاد مريضا.
# وذكر ابن الصلاح في فوائد رحلته عن ابن عبد الله الفزاري أنه يستحب
~~العيادة في الشتاء ليلا وفي الصيف نهارا وهي تفرقة غريبة.
# فرع:
# يستحب للعائد أن يتوضأ لها لحديث فيه (¬2).
# فصل:
# مواساة الجائع والعاجز واجبة.

PageV27P275

# والعاني الأسير، أي: خلاصه وتخليصه واجب على المسلمين من أيدي العدو.
# واختلف هل يفك من الزكاة أم لا؟ فقال أصبغ: لا تجزئ أن يفدى منها، وخالفه
~~ابن حبيب (¬1).
# فصل:
# وقوله: أمرنا بسبع ونهانا عن سبع، وذكر في النهي خمسا.
# وتقدم الشرب في آنية الفضة.
# وذكر في الأوامر: اتباع الجنائز، وعيادة المريض، وإفشاء السلام، ولم يذكر
~~إبرار القسم -والمراد به: في المعروف- ولا إجابة الدعوة، ولا نصر المظلوم،
~~ولا تشميت العاطس، وذكرها فيما سلف.

PageV27P276

### || AUTO 5 - باب عيادة المغمى عليه

# 5651 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن ابن المنكدر، سمع جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنهما - يقول: مرضت مرضا، فأتاني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يعودني وأبو بكر وهما ماشيان، فوجداني أغمي علي، فتوضأ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم صب وضوءه علي، فأفقت فإذا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت: يا رسول الله، كيف أصنع في مالي؟ كيف أقضى في مالي؟ فلم يجبنى
~~بشيء حتى نزلت آية الميراث. [انظر: 194 - مسلم: 1616 - فتح 10/ 114]
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه -: مرضت، فأتاني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يعودني وأبو بكر وهما ماشيان، فوجداني قد أغمي علي، فتوضأ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم صب وضوءه علي، فأفقت .. الحديث.
# وقد سلف ms08452 (¬1)، والإغماء كسائر الأمراض ينبغي العيادة فيه تأسيا بالشارع
~~والصديق.
# وقوله - عليه السلام - يدخل في عمومه جميع الأمراض.
# وفيه: رد لما يعتقده عامة الناس أنه لا يجوز عندهم عيادة من مرض من
~~عينيه، وزعموا ذلك لأنهم يرون في بيته ما لا يراه هو، وحالة الإغماء أشد من
~~حالة مرض العين؛ لأن المغمى عليه يزيد عليه بفقد عقله وقد جلس الشارع في
~~بيت جابر في حال إغمائه حتى أفاق وهو الحجة.
# وفيه: أن عائد المريض قد يطول في جلوسه عند العليل إذا رأى لذلك وجها
~~(¬2).

PageV27P277

# فائدة:
# الوضوء بفتح الواو: الماء، وبالضم: المصدر، وقيل بالضم مطلقا. وقيل
~~بالفتح مطلقا: كالولوع والقبول.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: هو بالفتح: مصدر لم أسمع غيره (¬1).

PageV27P278

### || AUTO 6 - باب فضل من يصرع من الريح

# 5652 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عمران أبي بكر قال: حدثني عطاء بن أبي
~~رباح قال: قال لي ابن عباس: ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى. قال:
~~هذه المرأة السوداء أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني أصرع،
~~وإني أتكشف فادع الله لي. قال: «إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله
~~أن يعافيك». فقالت: أصبر. فقالت إني أتكشف، فادع الله أن لا أتكشف، فدعا لها.
# حدثنا محمد، أخبرنا مخلد، عن ابن جريج، أخبرني عطاء أنه رأى أم زفر -تلك
~~امرأة طويلة سوداء- على ستر الكعبة. [مسلم: 2576 - فتح 10/ 114]
# ذكر في حديث عطاء بن أبي رباح قال: قال ابن عباس: ألا أريك امرأة من أهل
~~الجنة؟ قلت: بلى. قال: هذه المرأة السوداء أتت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالت: إني أصرع، وإني أتكشف، فادع الله لي. قال: "إن شئت صبرت ولك
~~الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك". فقالت: أصبر. فقالت إني أتكشف، فادع
~~الله أن لا أتكشف. فدعا لها.
# وعن عطاء أنه رأى أم زفر -تلك امرأة طويلة سوداء- على ستر الكعبة.
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، وأخرجه النسائي في الطب (¬1)، وأغفله ابن
~~عساكر، والراوي عن عطاء في الأول ms08453 هو عمران بن مسلم أبو بكر القصير البصري
~~المقرئ.
# وأتى البخاري بالثاني لينبه على اسم المرأة.

PageV27P279

# وفي الصحابيات أم زفر اثنتان: الأولى كان بها مس من الجنون.
# قال ابن الأثير: روى ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن طاوس قال: كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فيبرأ، فأتي
~~بمجنونة، يقال لها، أم زفر، فضرب صدرها فلم يخرج شيطانها، فقال - عليه
~~السلام -: "هو يعيبها في الدنيا ولها في الآخرة خير".
# ثم ذكر ما تقدم عن عطاء قال: وذكر عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الكريم،
~~عن الحسن أنه سمعه يقول: كانت امرأة تحمق، فجاء إخوتها فشكوا ذلك لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن شئتم دعوت الله فبرأت، وإن شئتم
~~كانت كما هي ولا حساب عليها في الآخرة" فخيرها إخوتها، فقالت: دعوني كما
~~أنا. فتركوها.
# قال ابن الأثير: أم زفر ماشطة خديجة كانت عجوزا سوداء تغشاه - عليه
~~السلام - في زمن خديجة.
# ثم ذكر حديث عطاء، عن ابن عباس المذكور عند البخاري، وقال: أخرجها هكذا
~~أبو موسى، ويحتمل أن تكون أم زفر التي ذكروها.
# قال: كذا ذكرها أبو موسى، ثم ذكر حديث ابن عباس وابن جريج، وقال: هذان
~~الحديثان يدلان أنهما واحدة، والذي ذكره أبو موسى عن ابن جريج في هذه
~~الترجمة، ذكره أبو عمر في الترجمة الأولى (¬1)، وقوله في هذه: إنها العجوز
~~التي كانت تغشى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حياة خديجة يدل أنها
~~غير الأولى إلا أن يكون الصرع حدث بها (¬2).
# واسمها سعيرة الأسدية، ويقال: ستيرة. قال: وكانت حبشية. قال:

PageV27P280

# وقال أبو موسى: قال ابن خزيمة: أبرأ إلى الله من عهدة هذا الإسناد (¬1)،
~~قلت: الذي ذكره أبو موسى (سكيرة) وفيه أيضا قال جعفر: في إسناد حديثها نظر
~~أوردها أبو عبد الله وغيره في باب الشين (¬2).
# وقال جعفر: هي بالسين أثبت (¬3).
# زاد علي بن معبد، عن بشير بن ميمون قال: فأنزل الله في سعيرة {ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا} ms08454 [النحل: 92] قال: وكانت سعيرة تجمع
~~الصوف والشعر والليف فتجمع بها كبة عظيمة، فإذا عظم عليها نقضتها فأنزل
~~الله فيها يا معشر قريش لا تكونوا مثل سعيرة، ولا تنقضوا أيمانكم بعد
~~توكيدها كما فعلت سعيرة نقضت كبتها بعد توكيدها يعني الموتة والجنون.
# فصل:
# في الحديث: فضل ما يترتب على الصرع، وأن اختيار البلاء والصبر عليه يورث
~~الجنة، وأن الأخذ بالشدة أفضل من الأخذ بالرخصة لمن علم من نفسه أنه يطيق
~~التمادي على الشدة ولا يضعف عن التزامها.

PageV27P281

### || AUTO 7 - باب فضل من ذهب بصره

# 5653 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني ابن الهاد، عن
~~عمرو -مولى المطلب- عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «إن الله قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته
~~منهما الجنة». يريد عينيه. تابعه أشعث بن جابر وأبو ظلال، عن أنس، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. [فتح 10/ 116]
# ذكر فيه حديث عمرو مولى المطلب، عن أنس بن مالك قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "إن الله قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته
~~منهما الجنة". يريد عينيه. تابعه أشعث بن جابر وأبو ظلال، عن أنس، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# عمرو هذا هو ابن أبي عمرو ميسرة مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب
~~المخزومي مات في خلافة أبي جعفر المنصور وقال فيه ابن معين: ضعيف ليس
~~بالقوي وليس بحجة. علقمة بن أبي علقمة أوثق منه (¬1)، قلت: لكن أخرج له
~~الجماعة.
# وأبو ظلال اسمه: هلال بن أبي مالك زيد الأزدي القسملي الأعمى البصري
~~تابعي، وعنه جماعة. ضعفه يحيى بن معين (¬2) أخرج له الترمذي. ومتابعته
~~أخرجها الترمذي عن عبد الله بن معاوية الجمحي ثنا عبد العزيز بن مسلم: ثنا
~~أبو ظلال عن أنس (¬3). قال: وتابعه زيد العمي، وواهب بن سلامة وكثير بن
~~سليم وغير واحد عن أنس.

PageV27P282

# ورواه ابن حبان الكلبي فقال عن ثابت أو أبي ظلال على الشك قال: أتينا
~~أنسا، ومعنا أبو ms08455 ظلال، وكذلك رواه محمد بن عبد الملك، عن عفيرة بنت واقد
~~البصرية، عن حمنة بنت ثابت، عن أبيها (¬1).
# ولفظ أبي ظلال عند البغوي الكبير: أن جبريل جاء إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعنده ابن أم مكتوم فقال: قال ربك -جل وعز-: "إذا أخذت كريمتي
~~عبدي لم أجد له بها أجرا إلا الجنة"، وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه
~~الترمذي عنه مرفوعا: "يقول الله تعالى: من أذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب"
~~الحديث، ثم قال: حسن صحيح (¬2).
# ومن حديث زيد بن أرقم قال: رمدت فعادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما برأت قال لي: "يا زيد أرأيت لو أن عينيك كانتا لما بهما" قال: قلت:
~~كنت أصبر وأحتسب. قال: "إذا لقيت الله ولا ذنب لك" (¬3).
# أخرجه حميد بن زنجويه، عن النضر بن شميل، أنا يونس، عن أبي إسحاق، عنه،
~~وهو إسناد جيد، وحينئذ فلا ينبغي لابن الجوزي أن يذكره في "علله".
# وهذا الحديث حجة أيضا في أن الصبر على النبلاء ثوابه الجنة، ونعمة الصبر
~~على العبد وإن كانت من أجل نعم الله في الدنيا فعوض الله له الجنة عليها
~~أعظم من نعيمها في الدنيا لنفاذ مدة الالتذاذ بالبصر في الدنيا، وبقاء مدة
~~الالتذاذ به في الجنة، فمن ابتلي من المؤمنين PageV27P283 # بذهاب بصره في الدنيا فلم يفعل ذلك به لسخط عليه، وإنما أراد الإحسان
~~إليه، إما بدفع مكروه عنه يكون سببه نظر عينيه لا صبر على عقابه في الآخرة
~~أو ليكفر عنه ذنوبا سلفت لا يكفرها عنه إلا بأخذ أعظم جوارحه في الدنيا
~~ليلقى ربه طاهرا من ذنوبه أو ليبلغه من الأجر إلى درجة لم يكن يبلغها بعمله.
# وكذلك جميع أنواع البلاء، فأخبر الشارع كما تقدم: أن أشد الناس بلاء
~~الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، وجاء عنه - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أن أهل العافية في الدنيا يودون لو أن لحومهم قرضت
~~بالمقاريض في الدنيا" (¬1) لما يرون من ثواب الله لأهل البلاء، فمن ابتلي
~~بذهاب بصره أو ms08456 فقد جارحة من جوارحه، فليلق ذلك بالصبر والشكر والاحتساب
~~وليرض باختيار الله له، ذلك ليحصل على أفضل العوضين وأعظم النعمتين وهي
~~الجنة التي من صار إليها فقد ربحت تجارته وكرمت صفقته ولم يضره ما لقي من
~~شدة البلاء فيما قاده إليها.

PageV27P284

### || AUTO 8 - باب عيادة النساء الرجال

# وعادت أم الدرداء رجلا من أهل المسجد من الأنصار.
# 5654 - حدثنا قتيبة، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها
~~قالت: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وعك أبو بكر وبلال
~~- رضي الله عنهما - قالت: فدخلت عليهما قلت: يا أبت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف
~~تجدك؟ قالت: وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# وكان بلال إذا أقلعت عنه يقول:
# ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة ... بواد وحولى إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل تبدون لي شامة وطفيل
# قالت عائشة: فجئت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فقال:
~~«اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، اللهم وصححها، وبارك لنا في
~~مدها وصاعها، وانقل حماها فاجعلها بالجحفة». [انظر: 1889 - مسلم: 1376 -
~~فتح 10/ 117]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما قدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة وعك أبو بكر وبلال - رضي الله عنهما - قالت:
~~فدخلت عليهما .. الحديث.
# وفيه: ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد .. إلى آخره، وقد سلف في الحج وهو
~~ظاهر فيما ترجم له، وحديثها هذا كان في أول الإسلام عند قدومهم المدينة
~~فوجدوها وبيئة، فدعا لها - عليه السلام - أن يصححها وينقل حماها إلى
~~الجحفة، فأجاب الله دعوته. وعيادة أم الدرداء تحمل على أنها عادته وهي
~~متجالة فلا تزور امرأة رجلا إلا أن تكون ذات محرم منه أو تكون متجالة يؤمن
~~من مثلها الفتنة أبدا.

PageV27P285

# وقيل: كان ذلك قبل نزول الحجاب.
# وفيه: أن الدعاء يرفع الوباء والمرض جائز.
# وفيه: ما ترجم له وهو عيادة النساء الرجال، وعيادة السادة ms08457 الجلة لعبيدهم؛
~~لأن بلالا وعامر بن فهيرة أعتقهما الصديق.
# فصل:
# الوادي. في قوله: بواد يريد: مكة، وأنشده في "الصحاح".
# ......... بمكة حولي إذخر وجليل (¬1).
# والإذخر نبت. الواحدة: إذخرة (¬2).
# والجليل: التمام. وهو نبت ضعيف يحشى به خصاص البيوت، الواحدة: جليلة.
~~والجمع جلائل. فإذا عظم رجل فهو جليل.
# ومياه: جمع ماء في الكثرة، وجمعه في القليل: أمواه؛ لأن أصله موه
~~بالتحريك مثل جمل وأجمال في القلة، وجمال في الكثرة، وأبدلت في واحدة من
~~الهاء همزة، وتصغيره: مويه، فعادت الهاء في جمعه وتصغيره؛ لأنهما يردان
~~الأشياء إلى أصولها.
# ومجنة -بفتح الميم-: موضع على أميال من مكة كان بها سوق للعرب، وبعضهم
~~يكسر ميمها، والفتح أكثر، والميم زائدة.
# قال ابن عباس: كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ أسواقا في الجاهلية (¬3).

PageV27P286

# وشامة وطفيل، بفتح الطاء: جبلان بمكة، وقيل: عينان.
# وإنما تمنى الرجوع إلى مكة حين استثقل (حمى) (¬1) المدينة ووباءها، ولذلك
~~دعا لهم بحب المدينة.
# وقوله: "وانقل حماها واجعلها في الجحفة".
# قيل: كان أهلها حينئذ كفارا.
# وقيل: كان رأى سوادا تعبد فأنزلها الجحفة فأولها الحمى.
# قال ابن حبيب: ولما دعا بذلك لم تزل الجحفة من يومئذ أكثر بلاد الله حمى،
~~وإنه ينقى شرب الماء من عينها التي يقال لها: عين حم، وقيل من شرب منها إلا
~~حم، قلت: وكيف لا! ودعاؤه لا يرد.

PageV27P287

### || AUTO 9 - باب عيادة الصبيان

# 5655 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة قال: أخبرني عاصم قال: سمعت أبا
~~عثمان، عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما -، أن ابنة للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أرسلت إليه -وهو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وسعد وأبي: نحسب
~~أن ابنتي قد حضرت فاشهدنا. فأرسل إليها السلام ويقول: «إن لله ما أخذ وما
~~أعطى، وكل شيء عنده مسمى، فلتحتسب ولتصبر». فأرسلت تقسم عليه، فقام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقمنا، فرفع الصبي في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ونفسه تقعقع، ففاضت عينا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال له سعد: ما
~~هذا يا رسول الله؟ قال: «هذه رحمة ms08458 وضعها الله في قلوب من شاء من عباده، ولا
~~يرحم الله من عباده إلا الرحماء». [انظر: 1284 - مسلم: 923 - فتح 10/ 118]
# ذكر فيه حديث أسامة السالف في الجنائز ويأتي في النذور والتوحيد (¬1)،
~~وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه (¬2) وقال: إن ابنا لها قبض، أي
~~قارب لا جرم. قال ابن ناصر: حضر، وقال هنا: (أن ابنتي قد حضرت فاشهدنا
~~(¬3). وفي نسخة: أن ابني قد حضر فاشهدنا (¬4) حضرت فاشهدها، وقد أسلفنا
~~المبهم هناك في رواية البنت وأما المرسلة فهي زينب، وابنها في الرواية
~~الأخرى علي، كذا نقل عن خط الدمياطي.

PageV27P288

# وادعى ابن بطال أن هذا الحديث لم يضبطه الراوي فمرة قال: إن بنتا لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلت إليه أن ابنتي قد احتضرت. ومرة قال في
~~آخر الحديث: فرفع الصبي في حجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونفسه
~~تقعقع، فأخبرت مرة عن صبية ومرة عن صبي.
# وفيه من الفقه:
# عيادة الرؤساء وأهل الفضل للصبيان المرضى، وذلك صلة لآبائهم ولا نعدم من
~~ذلك بركة دعائهم للمرضى وموعظة للآباء وتصبيرهم واحتسابهم لما ينزل بهم من
~~المصائب عند الله (¬1).
# ومعنى: (ونفسه تقعقع): يسمع لها صوت.
# وفي حديث آخر: كأنها شن.
# وقوله: ("هذه الرحمة"): قد صح "إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة
~~بين الجن والإنس والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف
~~الوحش على ولدها، وأخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة" أخرجه
~~مسلم (¬2)، وروى البخاري نحوه (¬3).
# وفي مسلم -أيضا- عن سلمان مرفوعا "خلق الله يوم خلق السماوات والأرض مائة
~~رحمة كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض، فجعل منها في الأرض رحمة فبها
~~تعطف الوالدة على ولدها والوحش والطير بعضها على بعض، فإذا كان يوم القيامة
~~أكملها بهذه الرحمة" (¬4).

PageV27P289

# وجاء: إن الله خلق مائة رحمة، فأمسك عنده تسعا وتسعين وجعل في عباده رحمة
~~واحدة بها يتراحمون، وتحن الأم على ولدها، فإذا كان يوم القيامة جمع الله
~~تلك الرحمة إلى التسع والتسعين فيظل بها خلقه حتى إن إبليس -رأس ms08459 الكفرة-
~~يطمع لما رأى من رحمته تعالى.

PageV27P290

### || AUTO 10 - باب عيادة الأعراب

# 5656 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن مختار، حدثنا خالد، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل على أعرابي يعوده، قال: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل على
~~مريض يعوده فقال له: «لا بأس، طهور إن شاء الله». قال: قلت: طهور؟ كلا بل
~~هي حمى تفور -أو تثور- على شيخ كبير، تزيره القبور. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «فنعم إذا». [انظر: 3616 - فتح 10/ 118]
# ذكر فيه حديث ابن عباس السالف في علامات النبوة ويأتي في باب ما يقال
~~للمريض وفي التوحيد (¬1)، ولا شك أن عيادتهم داخلة في عموم قوله: "عودوا
~~المريض" (¬2). إذ هم من جملة المؤمنين.
# وفائدة هذا الحديث كما قال المهلب: أنه لا نقص على السلطان في عيادة مريض
~~من رعيته أو واحد من باديته، ولا على العالم في عيادة الجاهل؛ لأن الأعراب
~~شأنهم الجهل كما وصفهم الله، ألا ترى رد هذا الأعرابي لقوله - عليه السلام
~~- وتهوينه عليه مرضه بتذكيره ثوابه عليه. فقال: بل هي حمى تفور على شيخ
~~كبير تزيره القبور، وهذا غاية الجهل.
# وقد روى معمر، عن زيد بن أسلم في هذا الحديث: أنه - عليه السلام - حين
~~قال للأعرابي: "فنعم إذا"، أنه مات الأعرابي، وسيأتي زيادة فيه قريبا.

PageV27P291

# وقوله: ("فنعم إذا") يحمل كما قال ابن التين: أن يكون دعا عليه، ويؤيده
~~ما أوردناه آنفا أو أخبر بذلك أي على طريق الرجاء لا على الإخبار بالغيب
~~ويحتمل الآخر.
# وفيه الدعاء للمريض بتطهير الذنوب عملا بقوله: ("لا بأس، طهور").
# وقوله: (كلا بل هي)، يعني: الحمى، وذكره ابن التين بلفظ هو، وقال: يريد المرض.
# و (تفور) أي: تهيج، كذلك.

PageV27P292

### || AUTO 11 - باب عيادة المشرك

# 5657 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس - رضي
~~الله عنه - أن غلاما ليهود كان يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فمرض،
~~فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده ms08460 فقال: «أسلم». فأسلم. [انظر:
~~1356 - فتح 10/ 119].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أن غلاما ليهود كان يخدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فمرض، فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده فقال:
~~"أسلم". فأسلم.
# وقال سعيد بن المسيب، عن أبيه: لما حضر أبو طالب جاءه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# الحديثان سلفا في الجنائز، والثاني في قصة أبي طالب والتفسير (¬1). وسلف
~~ذلك قريبا أيضا وتكلمنا عليه.
# قال ابن بطال: إنما يعاد المشرك؛ ليدعى إلى الإسلام إذا رجا إجابته إليه،
~~ألا ترى أن اليهودي أسلم حين عرض عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~وكذلك عرض الإسلام على عمه أبي طالب، فلم يقض الله به، فأما إذا لم يطمع
~~بإسلامه ولا رجيت (إنابته) (¬2) فلا ينبغي عيادته (¬3).
# وهذا كنت أسلفته (بحثا) (¬4) فإذا هو منقول.

PageV27P293

### || AUTO 12 - باب إذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلى بهم جماعة

# 5658 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، حدثنا هشام قال: أخبرني أبي،
~~عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليه ناس
~~يعودونه في مرضه، فصلى بهم جالسا، فجعلوا يصلون قياما، فأشار إليهم اجلسوا،
~~فلما فرغ قال: «إن الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا،
~~وإن صلى جالسا فصلوا جلوسا». [انظر: 688 - مسلم: 412 - فتح 10/ 120]
# قال أبو عبد الله: قال الحميدي: هذا الحديث منسوخ؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - آخر ما صلى صلى قاعدا والناس خلفه قيام.
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - السالف في الصلاة (¬1). ونقل عن
~~الحميدي نسخه بأنه - عليه السلام - آخر ما صلى قاعدا والناس خلفه قيام،
~~وهذا قد سلف الكلام عليه واضحا. ورواه النسائي (¬2) وأهمله ابن عساكر.
# ومن السنة المعروفة: أن صاحب المنزل يتقدم للصلاة بمن جحره من الناس إلا
~~أن يقدم غيره، وصلاته بمن عاده في مرضه هو الواجب لأمرين:
# أحدهما: ما قررناه من أن صاحب المنزل أولى من غيره بالإمامة.
# ثانيهما: أنه - عليه السلام - ولا يجوز أن يتقدمه أحد في كل ms08461 مكان.
# قال ابن بطال: ولا يجوز اليوم لمن كان مريضا أن يؤم أحدا في بيته جالسا؛
~~لأن إمامة الجالس منسوخة عند أكثر العلماء (¬3).

PageV27P294

# قلت: المنسوخ: قعودهم معه فقط، وهذا ذكره على مشهور مذهبه: أعني مذهب
~~مالك أنه لا يؤم المريض الصحاح (¬1).
# كما ذكره ابن التين قال: ودليله قوله - عليه السلام -: "لا يؤم أحد بعدي
~~جالسا" (¬2).
# قلت: حديث لا يصح، وحمل ابن القاسم حديث الباب أنه كان نافلة وهو غلط،
~~وأخذ أحمد وإسحاق بظاهره، وأن الإمام إذا صلى جالسا تابعوه (¬3)، وتبين في
~~حديث جابر أنه فعله تواضعا ومخالفة لأهل فارس في قيامهم على رءوس ملوكهم.
# قيل: ويحتمل أن يكون قاموا في بعض الجلوس تعظيما له، فأمرهم باتباعه إذا
~~جلس للتشهد.
# وقول الحميدي: أنه منسوخ بفعله الآخر، قال به أبو حنيفة والشافعي.
# ويأتي على رواية الوليد، عن مالك خلاف المشهور، كما سلف.

PageV27P295

### || AUTO 13 - باب وضع اليد على المريض

# 5659 - حدثنا المكي بن إبراهيم، أخبرنا الجعيد، عن عائشة بنت سعد، أن
~~أباها قال: تشكيت بمكة شكوا شديدا، فجاءني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعودني، فقلت: يا نبي الله، إني أترك مالا وإني لم أترك إلا ابنة واحدة،
~~فأوصي بثلثي مالي وأترك الثلث؟ فقال: «لا». قلت: فأوصي بالنصف وأترك النصف؟
~~قال: «لا». قلت: فأوصي بالثلث وأترك لها الثلثين؟ قال: «الثلث والثلث
~~كثير». ثم وضع يده على جبهته، ثم مسح يده على وجهي وبطني، ثم قال: «اللهم
~~اشف سعدا وأتمم له هجرته». فما زلت أجد برده على كبدي فيما يخال إلي حتى
~~الساعة. [انظر: 56 - مسلم: 1628 - فتح 10/ 120]
# 5660 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن
~~الحارث بن سويد قال: قال عبد الله بن مسعود: دخلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يوعك، فمسسته بيدى فقلت: يا رسول الله، إنك توعك وعكا
~~شديدا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أجل، إني أوعك كما يوعك
~~رجلان منكم». فقلت: ذلك أن لك أجرين. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms08462
~~-: «أجل». ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من مسلم يصيبه أذى
~~-مرض فما سواه- إلا حط الله له سيئاته كما تحط الشجرة ورقها». [انظر: 5647
~~- مسلم: 2571 - فتح 10/ 120]
# ذكر فيه حديث الجعيد، عن عائشة (¬1) بنت سعد، أن أباها قال: تشكيت بمكة
~~شكوا شديدة .. الحديث.
# وقد سلف في الجنائز وغيره (¬2).

PageV27P296

# وحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في الوعك، وقد سلف قريبا (¬1).
# والشكو والشكوى والشكاة والشكاية: المرض.
# والجعيد بضم أوله، وجده أوس مدني، قال البخاري: قال مكي: سمعته من الجعيد
~~سنة أربع وأربعين ومائة، ويقال فيه أيضا: الجعد. أخرج له مسلم حديثا واحدا
~~وهو حديث السائب الآتي (¬2).
# أما حكم الباب فوضع اليد على المريض تأنيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له
~~العائد على حسب ما يبدو منه، وربما رقاه بيده ومسح على ألمه، فانتفع به
~~العليل إذا كان عائده صالحا يتبرك بيده ودعائه كما فعل - عليه السلام -،
~~وذلك من حسن الأدب واللطف بالعليل، وينيغي امتثال أفعاله كلها والاقتداء به
~~فيها ما لم تكن خاصة به.
# وزاد في حديث سعد هنا: (فأوصي بالثلث وأترك لها الثلثين). قال الداودي:
~~إن يكن هذا محفوظا فلقد كان قبل أن تنزل الفرائض.
# وقوله: ("الثلث والثلث كثير"). قال بعض العلماء: إن الوصية تكون بدون
~~الثلث، وأكثرهم كما قال ابن التين على إجازته.
# وقوله: (فما زلت أجد برده على كبدي فيما يخال إلي حتى الساعة) أي: يظن.
# قال ابن التين: وصوابه يخيل من التخيل، قال تعالى: {يخيل إليه من سحرهم}
~~[طه: 66].

PageV27P297

### || AUTO 14 - باب ما يقال للمريض، وما يجيب

# 5661 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن
~~الحارث بن سويد، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في مرضه فمسسته وهو يوعك وعكا شديدا، فقلت: إنك لتوعك وعكا
~~شديدا، وذلك أن لك أجرين. قال: «أجل، وما من مسلم يصيبه أذى إلا حاتت عنه
~~خطاياه، كما تحات ورق الشجر». [انظر: 5647 - مسلم: 2571 - فتح 10/ 121]
# 5662 - حدثنا إسحاق، ms08463 حدثنا خالد بن عبد الله، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على رجل
~~يعوده فقال: «لا بأس، طهور إن شاء الله». فقال: كلا بل حمى تفور على شيخ
~~كبير كيما تزيره القبور. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فنعم إذا».
~~[انظر: 3616 - فتح 10/ 121]
# ذكر فيه حديث عبد الله الذي فرغنا منه آنفا، وحديث ابن عباس السالف في
~~عيادة الأعراب.
# فيه: كما قال المهلب: إن من السنة أن يخاطب العليل بما يسليه من ألمه
~~ويغبطه بأسقامه بتذكيره بالكفارة لذنوبه وتطهيره من آثاره ويطمعه من
~~الإقالة، كقوله: لا بأس عليك مما تجده بل يكفر الله به ذنوبك ثم يفرج عنك
~~فيجمع لك الأجر والعافية لئلا يسخط أقدار الله واختياره له وتفقده إياه
~~بأسباب الرحمة، ولا يتركه إلى نزغات الشيطان والسخط، فربما جازاه الله
~~بالتسخيط سخطا، وبسوء الظن عقابا فيوافق قدرا يكون سببا إلى أن يحل به ما
~~لفظ من الموت الذي حكم به على نفسه.
# وقوله لابن مسعود: ("أجل") فيه: أنه ينبغي للمريض أن يحسن جواب زائره،
~~ويتقبل ما يعده من ثواب مرضه، ومن إقالته، ولا يرد عليه كمثل ما رد
~~الأعرابي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وستأتي له تتمة في PageV27P298 # الاعتصام في باب {يريد الله بكم اليسر} [البقرة: 185] (¬1).
# فائدة:
# قوله في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: حدثنا إسحاق -هو ابن شاهين
~~الواسطي- كما ذكره الإسماعيلي.

PageV27P299

### || AUTO 15 - باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا على الحمار

# 5663 - حدثني يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة،
~~أن أسامة بن زيد أخبره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ركب على حمار على
~~إكاف على قطيفة فدكية، وأردف أسامة وراءه، يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر،
~~فسار حتى مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي ابن سلول، وذلك قبل أن يسلم عبد
~~الله، وفي المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفي
~~المجلس عبد ms08464 الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن
~~أبي أنفه بردائه، قال: لا تغبروا علينا.
# فسلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ووقف ونزل فدعاهم إلى الله، فقرأ
~~عليهم القرآن، فقال له عبد الله بن أبي: يا أيها المرء، إنه لا أحسن مما
~~تقول إن كان حقا، فلا تؤذنا به في مجلسنا، وارجع إلى رحلك، فمن جاءك فاقصص
~~عليه. قال ابن رواحة: بلى يا رسول الله، فاغشنا به في مجالسنا فإنا نحب
~~ذلك. فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون، فلم يزل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى سكتوا، فركب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دابته حتى دخل على سعد بن عبادة فقال له: «أي سعد، ألم تسمع ما قال أبو
~~حباب؟». يريد عبد الله بن أبي.
# قال سعد: يا رسول الله، اعف عنه واصفح، فلقد أعطاك الله ما أعطاك، ولقد
~~اجتمع أهل هذه البحرة أن يتوجوه فيعصبوه، فلما رد ذلك بالحق الذي أعطاك شرق
~~بذلك، فذلك الذي فعل به ما رأيت. [انظر: 2987 - مسلم: 1798 - فتح 10/ 122]
# 5664 - حدثنا عمرو بن عباس، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن محمد -هو
~~ابن المنكدر- عن جابر - رضي الله عنه - قال: جاءني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يعودني ليس براكب بغل ولا برذون. [انظر: 194 - مسلم: 1616 - فتح 10/ 122]
# ذكر فيه حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ركب على PageV27P300 # حمار على إكاف على قطيفة فدكية، وأردف أسامة وراءه، يعود سعد بن عبادة
~~قبل وقعة بدر .. القصة بطولها، وقد سلفت في الجهاد والتفسير، وتأتي في
~~اللباس والأدب والاستئذان (¬1) وأخرجه مسلم والنسائي، -وأهمل ابن عساكر
~~النسائي- والترمذي، وقال: حسن صحيح (¬2).
# وحديث جابر جاءني النبي - صلى الله عليه وسلم - يعودني ليس براكب بغل ولا
~~برذون. وأخرجه أبو داود والنسائي (¬3) وأهمله ابن عساكر.
# فيه: ما ترجم له، وعيادة المريض راكبا مفردا وردفا وماشيا كل ذلك سنة
~~مرجو بركة العمل بها، وثواب الأعمال على صحة النية وإخلاصها لله، وإن قلت
~~المشقة ms08465 فيها.
# (والإكاف): ما يجعل على الحمار، كالبرذعة ويقال: وكاف أيضا والقطيفة:
~~دثار مخمل، والجمع: قطائف وقطف.
# (والفدكية): منسوبة إلى فدك، قرية بخيبر.
# و (عجاجة الدابة): غبارها، قال الجوهري: العجاج: الغبار والدخان أيضا،
~~والعجاجة -أيضا- أخص منه (¬4).

PageV27P301

# وقوله: (يتثاورون) أي: يتواثبون، وتثور بينهم الفتنة وتهيج، وفيه شكوى
~~الشارع عبد الله بن أبي إلى سعد بن عبادة.
# وقوله: ("أبو حباب")، فيه تكنية الكافر يتلطف بذلك من يحتمي به من
~~المسلمين.
# والبحيرة: البلدة، قاله الجوهري: يقول هذه بحيرتنا أي: بلدتنا (¬1).
# و (يتوجوه): يعصبوه، يقال: عصبت رأسه بالعمامة والتاج تعصيبا، واعتصب بها.
# وقوله: (شرق بذلك) أي: تنحى، وغص بكسر الراء، ومنه شرق بريقه أي غص به.
# والبرذون -بكسر الباء- مشتق من برذن الرجل برذونة إذا بعل، والأنثى:
~~برذونه. قاله الكسائي.

PageV27P302

### || AUTO 16 - باب قول المريض: إني وجع، أو: وارأساه، أو: اشتد بي الوجع

# وقول أيوب - عليه السلام -: {أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين}
~~[الأنبياء: 83].
# 5665 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح وأيوب، عن مجاهد، عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة - رضي الله عنه -: مر بى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنا أوقد تحت القدر، فقال: «أيؤذيك هوام رأسك؟».
~~قلت: نعم. فدعا الحلاق فحلقه ثم أمرني بالفداء. [انظر: 1814 - مسلم: 1201 -
~~فتح 10/ 123]
# 5666 - حدثنا يحيى بن يحيى أبو زكرياء، أخبرنا سليمان بن بلال، عن يحيى
~~بن سعيد قال: سمعت القاسم بن محمد قال: قالت عائشة: وارأساه. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «ذاك لو كان وأنا حي، فأستغفر لك وأدعو لك».
~~فقالت عائشة: واثكلياه، والله إني لأظنك تحب موتي، ولو كان ذاك لظللت آخر
~~يومك معرسا ببعض أزواجك.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بل أنا وارأساه، لقد هممت -أو أردت-
~~أن أرسل إلى أبي بكر وابنه، وأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون، ثم
~~قلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون" أو: "يدفع الله ويأبى المؤمنون». [7217 -
~~مسلم: 2387 - فتح 10/ 123]
# 5667 - حدثنا موسى، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا سليمان، عن إبراهيم ms08466
~~التيمي، عن الحارث بن سويد، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: دخلت على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يوعك فمسسته فقلت: إنك لتوعك وعكا شديدا.
~~قال: «أجل كما يوعك رجلان منكم».
# قال: لك أجران. قال: «نعم، ما من مسلم يصيبه أذى -مرض فما سواه- إلا حط
~~الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها». [انظر: 5647 - مسلم: 2571 - فتح 10/
~~123] PageV27P303 # 5668 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي
~~سلمة، أخبرنا الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: جاءنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعودني من وجع اشتد بي زمن حجة الوداع فقلت: بلغ بي ما
~~ترى، وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي، أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: «لا».
~~قلت: بالشطر؟ قال: «لا». قلت: الثلث؟ قال: «الثلث كثير، أن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، ولن تنفق نفقة تبتغي بها وجه
~~الله إلا أجرت عليها، حتى ما تجعل في في امرأتك». [انظر: 56 - مسلم: 1628 -
~~فتح 10/ 123]
# ذكر فيه أحاديث سلفت:
# حديث كعب بن عجرة - رضي الله عنه -: "أيؤذيك هوام رأسك؟ ". قلت: نعم.
# سلف في الحج (¬1).
# وحديث القاسم قال: قالت عائشة: وارأساه .. ، الحديث سلف أيضا (¬2). وحديث
~~ابن مسعود في الوعك سلف قريبا (¬3).
# وحديث عامر بن سعد، عن أبيه قال: جاءني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعودني من وجع اشتد بي زمن حجة الوداع.
# وقد سلف قريبا في المغازي والهجرة وفي الجنائز (¬4)، اختلف العلماء كما
~~قال الطبري في هذا الباب، فقالت طائفة: لا أحد من بني آدم إلا وهو يألم من
~~الوجع ويشتكي المرض؛ لأن نفوس بني آدم PageV27P304 # مبنية على الجزع من ذلك والألم فغير قادر أحد على تغيرها عما خلقها عليه
~~بارئها، ولا يكلف أحد أن يكون بخلاف الجبلة التي جبل عليها.
# وإنما كلف العبد في حال المصيبة أن لا يفعل ما له إلى ترك فعله سبيل،
~~وذلك ترك البكاء على الرزية والتأوه من المرض.
# فمن تأوه من مصيبة تحدث عليه ms08467 أو فعل نظير الشيء من ذلك، فقد خرج من معاني
~~أهل الصبر ودخل في معاني أهل الجزع، وممن روى ذلك مجاهد وطاوس، قال مجاهد:
~~يكتب على المريض كل ما تكلم به حتى الأنين (¬1).
# وقال ليث: قلت لطلحة بن مصرف: إن طاوسا كره الأنين في المرض، فما سمع
~~لطلحة أنين حتى مات (¬2). واعتلوا لقولهم بإجماع الجميع على كراهة شكوى
~~العبد ربه على ضر ينزل به أو شدة تحدث به، وشكواه ذلك إنما هو ذكر للناس ما
~~امتحنه به ربه تعالى على وجه الضجر، قالوا: فالمتأوه: المتوجع في معنى
~~ذاكره للناس متضجرا به وأكثر منه، وقال: آه. وليس (¬3) الذي قال: هؤلاء، يسيء.
# وقال: إنما الشاكي ربه من أخبر عما أصابه من الضر والبلاء متسخطا قضاء
~~الله فيه، فأما من أخبر به إخوانه ليدعوا له بالشفاء والعافية وأن استراحته
~~من الأنين والتأوه فليس ذاك بشاك ربه، وقد شكا الألم والوجع المؤذي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وجماعة من القدوة ممن ذكرهم البخاري
~~في هذا الباب وغيرهم.

PageV27P305

# روي عن الحسن البصري: أنه دخل عليه أصحابه وهو يشتكي ضربة، فقال: {أني
~~مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} [الأنبياء: 83] وهذا القول أولى بالصواب؛
~~لما يشهد له من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وأيضا، فإن
~~الأنين من ألم العلة والتأوه وقد يغلبان الإنسان ولا يطيق كفهما عنه، ولا
~~يجوز إضافة مؤاخذة العبد به إلى الله؛ لأنه تعالى قد أخبر أنه لا يكلف نفسا
~~إلا وسعها، وليس في وسع ابن آدم ترك الاستراحة إلى الأنين عند الوجع يشتد
~~به والألم ينزل به فيؤمر به
# أو ينهى عن خلافه.
# فصل:
# قول أيوب عليه الصلاة والسلام: {مسني الضر} [الأنبياء: 83] ليس مما يشاكل
~~تبويبه؛ لأن أيوب إنما قال ذلك داعيا ولم يذكره للمخلوقين، وقد ذكر أنه كان
~~إذا سقطت دودة من بعض جراحه ردها مكانها.
# فصل:
# المراد بالهوام هنا القمل؛ لأنها تهيم في الرأس أي: تدب، وأما هوام
~~الأرض، فقال الجوهري والهروي: إنها الأحناش وكل ذي سم ms08468 يقتل (¬1).
# قال الهروي: فأما ما لا يقتل ويسم فهي السوام مثل العقرب والزنبور، وقال
~~ابن فارس: هو حشرات الأرض (¬2). قال: وهي دواب الأرض الصغار اليرابيع
~~والضباب.

PageV27P306

# فصل:
# قوله في حديث عائشة - رضي الله عنه -: ("أو يتمنى المتمنون").
# قال ابن التين: ضبط في غير كتاب بفتح النون، وإنما هو بضمها أصله:
~~المتمنيون على زنة المتطهرون.
# فاستثقلت الضمة على التاء، فاجتمع ساكنان والواو فحذفت التاء، لذلك وضمت
~~النون لأجل الواو؛ إذ لا يصح واو قبلها كسرة.
# وقال النووي: قوله - عليه السلام - لعائشة: "إني أخاف أن يتمنى متمن أو
~~يقول قائل: أنا أولى".
# وفي نسخة "أنا ولا ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر" كذا في بعض النسخ
~~المعتمدة أنا ولا، بتخفيف أنا ولا، أي يقول: أنا أحق، وليس كما يقول: "يأبى
~~الله والمؤمنون إلا أبا بكر".
# وفي بعضها: أنا أولى، أي: أنا أحق بالخلافة، قال عياض: هذه أجودها (¬1).
# ورواه بعضهم: أنا ولي بتخفيف النون وكسر اللام، أي: أنا أحق والخلافة لي.
# ورواه بعضهم: أنا ولاه، أي: أنا الذي ولاه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وبعضهم رواه: أنى ولاه، بتشديد النون أي: كيف ولاه. وفي الحديث دلالة
~~ظاهرة على فضل الصديق وإخبار منه عما يقع في المستقبل بعد وفاته، وأن
~~المسلمين يأبون عقد الخلافة لغيره وفيه إشارة إلى أنه سيقع نزاع، وقد وقع ذلك.
# وأما طلبه لأخيها مع أبيه فالمراد أي يكتب الكتاب.

PageV27P307

# وفي رواية: "لقد هممت أن أوجه إلى أبي بكر وابنه وأعهد".
# ورواه بعضهم: أو آتيه، بألف ممدودة بعدها تاء مثناة فوق ثم من تحت من
~~الإتيان. وصوبه بعضهم كما قال عياض قال: وليس كما صوب بل الصواب بالباء
~~الموحدة والنون يوضحه ما في مسلم: أخاك؛ ولأن إتيانه - عليه السلام - كان
~~متعذرا؛ لأنه عجز عن حضور الجماعة (¬1). قال القرطبي: القادح في خلافة
~~الصديق مقطوع بخطئه وفسقه، وهل يكفر أم لا؟ لا سيما وقد انعقد إجماع
~~الصحابة على ذلك من غير مخالف (¬2).
# فصل:
# وفيه من الفوائد: الغيرة، وقد سلف الكلام على ذلك. ms08469
# فصل:
# والراوي عن ابن مسعود: الحارث بن سويد وهو أبو عائشة التيمي، تيم الرباب
~~كما في تلميذه إبراهيم التيمي.
# فصل:
# قوله: في (زمن حجة الوداع)، قد سلف غير مرة أنه كذا في "الموطأ" (¬3)،
~~وأن سفيان قال: كان ذلك يوم الفتح، والصواب الأول.
# فصل:
# قوله فيه: (أفأتصدق بثلثي مالي. قال: "لا") احتج به أهل الظاهر على أن من
~~أوصى بأكثر من ثلثه لا يجوز، وإن أجازه الورثة، قالوا: ولم يقل: إن أجازه
~~ورثتك جاز.

PageV27P308

# وهذا لا دليل فيه؛ لأنه - عليه السلام - لم يتكلم على إجازة الورثة،
~~وإنما يتكلم على ما يفعله الموصي ولا يفتقر إلى غيره فيه.
# وقوله: "والثلث كثير". قال به إسحاق، وقال جماعة: الخمس: ومنهم من استحب
~~أقل من الثلث.
# وقوله: ("إن تذر ورثتك أغنياء .. ") الحديث.
# احتج به لابن مسعود وإسحاق في قولهما أنه إذا لم يترك وارثا أنه يجوز له
~~أن يوصي بجميع ماله، والفقهاء على خلافه.
# قيل: وذلك إذا كان بيت المال بيد عدل.
# وذكر عن الشيخ أبي القاسم السيودي أنه أوصى بجميع تركته لعلماء القيروان
~~سوى ميراث زوجته لما كان القيروان بيد العرب، وجعل القاضي حكم بذلك في
~~حياته، وأفتى المتأخرون من الشافعية أنه إذا لم ينتظم أمر بيت المال بالرد
~~على أهل الفرض غير الزوجين ما فضل عن فروضهم بالنسبة فإن لم يكونوا صرف إلى
~~ذوي الأرحام (¬1).
# فصل:
# والعالة: الفقراء، ففيه فضل الكفاف على الفقر، ومعنى ("يتكففون"): يمدون
~~أيديهم ليسألوا الناس.
# وفيه أن يد المتصدق أفضل من يد المتصدق عليه.
# وقوله: ("لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله") فيه أن روح العمل النية،
~~وأنه تعالى لا يثيب إلا بما قصد به وجهه.
# وقوله: ("حتى ما تجعل في في امرأتك ")، فيه دلالة على وجوب نفقة الزوجة.

PageV27P309

### || AUTO 17 - باب قول المريض: قوموا عني

# 5669 - حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام، عن معمر.
# وحدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس - رضي الله عنهما ms08470 -قال: لما حضر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده».
# فقال عمر: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد غلب عليه الوجع وعندكم
~~القرآن، حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت، فاختصموا، منهم من يقول: قربوا
~~يكتب لكم النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابا لن تضلوا بعده. ومنهم من يقول
~~ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قوموا».
# قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم
~~ولغطهم. [انظر: 114 - مسلم:
# 1637 - فتح 10/ 126]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - لما حضر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"هلم أكتب لكم كتابا .. " الحديث.
# وقد سلف في باب: كتابة العلم من كتاب العلم والمغازي، ويأتي في الاعتصام
~~في باب النهي (على) (¬1) التحريم إلا ما يعرف إباحته (¬2).
# وفيه: من الفقه أن المريض إذا اشتد به المرض أنه يجوز أن يقول PageV27P310 # لزواره: قوموا عني وبأمرهم بالخروج؛ لينفرد بالطاقة ويمرضه من يخف عليه
~~مباشرته له من أهله وذوي رحمه، ولا يعد ذلك جفاء على الزائرين، بل الجفاء
~~منهم هو طول الجلوس عنده إذا اشتد مرضه، والصواب لهم: تخفيف القعود عنده
~~وترك إحراجه بأذاه.
# (وهلم) هنا قال ابن التين: إنها بمعنى: تعال. قال الخليل: أصلها (لم) من
~~قولهم لم الله شعثه أي: جمعه؛ لأنه أراد لم نفسك إلينا (أي: قرب) (¬1). و
~~(ها) للتنبيه، وحذفت ألفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث والجماعة في لغة أهل الحجاز، وأهل نجد يصرفونها فيقولون
~~للاثثين: هلما. وللجماعة: هلموا. وللمؤنث: هلمي.
# والأول أفصح؛ لقوله تعالى: {هلم إلينا} [الأحزاب: 18]. قاله الجوهري (¬2).
# وقال ابن فارس: أصلها (هل ms08471 أم) كلام من يريد (إتيان) (¬3) الطعام، ثم كثرت
~~حتى تكلم بها الداعي مثل قوله تعال وحئ كأنه يقولها من كان أسفل لمن فوق.
# قال: ويحتمل أن يكون معناها: هل لك في الطعام ألم أي: اقصد واذن (¬4).
# وذكر صاحب "العين" ثم "البارع" هذه المادة في باب الهاء واللام والميم
~~(¬5).

PageV27P311

# قال الزبيدي في "مستدركه": وهو غلط من أبي علي القالي؛ لأن هلم ليس من
~~هذا الباب عند النحويين الحداق، وإنما هي من كلمتين كان الأصل فيها لم وصلت
~~بالهاء وصيرتا بمنزلة كلمة واحدة فليست من هذا الباب في شيء؛ لأن الهاء
~~للتنبيه وهي وليدة.
# وفي "المحكم" عن اللحياني أن من العرب من يقول: هلم، بنصب (اللام) (¬1) (¬2).
# فصل:
# قوله: "ائتوني بكتاب".
# قال الشيخ أبو الحسن: يحتمل أن يكون على معنى جهة طرح المسائل عليهم
~~لتخييرهم لا على عزيمة وإلزام، فلما طرح عليهم هذا السؤال نظر أهل الفقه
~~والفطنة، فقالوا: حسبنا كتاب الله ربنا فما كان من حادثة لجئوا إليه
~~ليستنبطوا منه حكمها وامتنعوا أن يختاروا أن يكتب لهم حدا لعلمهم بعلة
~~استقرار الناس مع التحذير، وهذا من دقة الفقه، ونظر - عليه السلام - إلى
~~الطائفة الأخرى التي هي دون هذه في الفقه فعلم مبلغ إدراكها وتركه أن يكتب
~~جوابا لهم، واختار إلى رأيه والمنع من الكتابة؛ ودليل ذلك أن قوله - عليه
~~السلام -: "ائتوني بكتاب" لو كان بجزمه لما ترك أن يكتب ولا منعه اختلافهم.
# فصل:
# اللغط بالتحريك: الصوت والجلبة، وقد لغطوا يلغطون لغطا ولغطا ولغاطا.

PageV27P312

### || AUTO 18 - باب من ذهب بالصبي المريض ليدعى له

# 5670 - حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا حاتم -هو ابن إسماعيل- عن الجعيد
~~قال: سمعت السائب يقول: ذهبت بي خالتي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالت: يا رسول الله، إن ابن أختي وجع. فمسح رأسي ودعا لي بالبركة، ثم
~~توضأ فشربت من وضوئه، وقمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل
~~زر الحجلة. [انظر: 190 - مسلم: 2345 - فتح
# 10/ 127]
# حدثنا إبراهيم بن حمزة، أي بالحاء والزاي ثنا حاتم -هو ms08472 ابن إسماعيل- عن
~~الجعيد قال: سمعت السائب يقول: ذهبت بي خالتي إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن ابن أختي وجع. فمسح رأسي ودعا لي
~~بالبركة، ثم توضأ فشربت من وضوئه، وقمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتم النبوة بين
~~كتفيه مثل زر الحجلة.
# الشرح:
# هذا الحديث سلف في الطهارة وفي صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~موضعين، ويأتي في الدعوات، وأخرجه مسلم والترمذي وقال: حسن غريب من هذا
~~الوجه، ورواه النسائي وأغفله ابن عساكر (¬1).
# وقد سلف أنه يقال: الجعيد، والجعد. وأنه ليس له في مسلم سوى هذا.

PageV27P313

# رواه عن محمد بن عباد، عن حاتم بن إسماعيل.
# والزر: واحد الأزرار التي تشد بها النعال والستور على ما يكون في حجلة
~~العروس.
# والحجلة بالتحريك: بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له أزرار كثار، ويجمع
~~على: حجالة.
# ومنه الحديث "اعروا النساء يلزمن الحجال" (¬1)، وقيل: إنما هو بتقديم
~~الراء على الزاى مأخوذ من أرزت الجرادة ورزت إذا أدخلت ذنبها في الأرض
~~لتلقي فيها بيضها.
# ويريد بالحجلة: القبحة لهذا الطائر المعروف، والجمع: حجل بالتحريك.
# ويشهد له ما رواه الترمذي من حديث جابر بن سمرة - رضي الله عنه - كان
~~خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة
~~الحمامة (¬2).
# وقال ابن التين: الحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس.

PageV27P314

# قال الداودي: هو مثل البندقة، ومن رواه: بضم الحاء يقول: كحجلة العرس وهي
~~الشعر المجتمع في مؤخر الحافر.
# واعترض ابن التين فقال: هذا لم يذكره أهل اللغة.
# فصل:
# لا بأس بالذهاب بالصبيان إلى الصالحين وأهل الفضل رغبة في بركة دعائهم
~~والانتفاع بهم.
# ألا ترى أن هذا الصبي مسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه ودعا له
~~وسقاه من وضوئه فبرئ حين قام خلف ظهره، ورأى بين كتفيه خاتم النبوة.
# وفيه أن شرب صاحب الوجع من وضوء الرجل الفاضل مما يذهب وجعه.

PageV27P315

### || AUTO 19 - باب تمنى المريض الموت

# 5671 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك ms08473 - رضي
~~الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يتمنين أحدكم الموت من
~~ضر أصابه، فإن كان لا بد فاعلا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي،
~~وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي». [6351 - 7233 - مسلم: 2680 - فتح 10/ 127]
# 5672 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي
~~حازم قال: دخلنا على خباب نعوده -وقد اكتوى سبع كيات- فقال: إن أصحابنا
~~الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا، وإنا أصبنا ما لا نجد له موضعا إلا
~~التراب، ولولا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن ندعو بالموت لدعوت
~~به، ثم أتيناه مرة أخرى وهو يبني حائطا له فقال: إن المسلم ليوجر في كل شيء
~~ينفقه إلا في شيء يجعله في هذا التراب. [6349، 6350، 6430، 6431، 7234 -
~~مسلم: 2681 - فتح 10/ 127]
# 5673 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو عبيد
~~-مولى عبد الرحمن بن عوف- أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «لن يدخل أحدا عمله الجنة». قالوا: ولا أنت يا رسول
~~الله؟ قال: «لا، ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة، فسددوا وقاربوا،
~~ولا يتمنين أحدكم الموت، إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا، وإما مسيئا فلعله
~~أن يستعتب». [انظر: 39 - مسلم: 2816 - فتح 10/ 127]
# 5674 - حدثنا عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن عباد
~~بن عبد الله بن الزبير قال: سمعت عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو مستند إلي يقول: «اللهم اغفر لي وارحمني
~~وألحقني بالرفيق الأعلى». [انظر: 4440 - مسلم: 2444 - فتح 10/ 127]
# ذكر فيه أحاديث:

PageV27P316

# أحدها:
# حديث أنس - رضي الله عنه - مرفوعا "لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه،
~~فإن كان لا بد فاعلا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني
~~إذا كانت الوفاة خيرا لي"
# وأخرجه مسلم والأربعة، في الدعوات (¬1).
# ثانيها:
# حديث قيس بن أبي حازم، عن خباب، وعن أبيه، عنه: ولولا أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهانا ms08474 أن ندعو بالموت لدعوت به، ثم أتيناه مرة أخرى وهو
~~يبني حائطا له فقال: إن المسلم يؤجر في كل شيء ينفقه إلا في شيء يجعله في
~~هذا التراب.
# ويأتي في الدعوات والرقاق (¬2)، وأخرجه مسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه (¬3).
# ثالثها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لن يدخل أحدا عمله الجنة". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة، فسددوا وقاربوا، ولا يتمنين أحدكم
~~الموت، إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا، وإما مسيئا فلعله أن يستعتب".

PageV27P317

# رابعها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~مستند إلي يقول: "اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى".
# الشرح:
# في الباب -أيضا- عن جابر وأم الفضل، أخرج الأول: ابن أبي شيبة، عن وكيع،
~~عن كثير بن زيد، عن سلمة بن أبي زيد عنه مرفوعا: "لا تمنوا الموت فإن هول
~~المطلع شديد وإن من سعادة المرء أن يطول عمره ويرزقه الله الإنابة" (¬1).
# وأخرج الثاني: بقي بن مخلد، عن ابن رمح: ثنا الليث: ثنا ابن الهادي، عن
~~هند -ابنة الحارث- عنها: أنه - عليه السلام - قال للعباس: "يا عم رسول الله
~~لا تمن الموت، فإنك إن كنت محسنا فإن تؤخر تزدد إحسانا إلى إحسانك، وإن كنت
~~مسيئا فإن تؤخر تستعتب خيرا لك".
# وروى الترمذي من حديث أبي بكرة - رضي الله عنه - أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، أي الناس خير؟ قال: "من طال عمره وحسن عمله"، قال: فأي الناس شر؟
~~قال: "من طال عمره وساء عمله"، ثم قال: حديث حسن صحيح (¬2). وقال الحاكم:
~~صحيح على شرط مسلم (¬3).
# وأما حكم الباب: فنهى - عليه السلام - أمته عن تمني الموت عند نزول
~~البلاء بهم وأمرهم أن يدعوا بالموت ما كان الموت خيرا لهم.

PageV27P318

# وقد سلف في حديث أبي هريرة معللا، قيل: إنه منسوخ.
# يقول يوسف - صلى الله عليه وسلم -: {توفني مسلما} [يوسف: 101] ويقول
~~سليمان - صلى الله عليه وسلم -: {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} ms08475
~~[النمل: 19].
# وبحديث الباب: ("وألحقني بالرفيق .. ") قالوا: ودعا عمر بالموت، وعمر بن
~~عبد العزيز وليس كذلك؛ لأن هؤلاء، إنما سألوا ما قارن الموت، فالمراد بذلك
~~ألحقنا بدرجاتهم، قلت: ولعل المراد إذا توفيتني فافعل ذلك، فهو دعاء لا تمن.
# وكذا قوله: "وألحقني بالرفيق"، لأنه أخبر أن الأنبياء تخير، وقال: ذلك
~~عند التخيير.
# وتحقق الوفاة في يومه؛ لمجئ الملائكة المبشرين له بلقاء ربه، وبما أعد له.
# ألا ترى إلى قوله لفاطمة: "لا كرب على أبيك بعد اليوم" (¬1).
# فإن قلت: الحديث جاء بلفظ (لعل) وهي موضوعة لغير التحقيق، قلت: هي في
~~كلام الشارع كلفظ الباري تعالى، ثم إن في مسلم بلفظ (إن) التي موضوعة
~~للتحقيق فزال ما توهم، وتمني عمر في إسناده علي بن زيد وهو ضعيف، رواه معمر
~~عنه عن الحسن، عن سعيد بن أبي العاصي قال: رصدت عمر ليلة فخرج إلى البقيع
~~-وذلك في السحر- فاتبعته فصلى ثم رفع يديه فقال: اللهم كبرت سني وضعفت قوتي
~~وخشيت الانتشار من رعيتي فاقبضني إليك غير عاجز ولا ملوم.

PageV27P319

# قال الزهري، عن ابن المسيب: فما انسلخ الشهر حتى مات (¬1).
# وتمناه علي - رضي الله عنه - أيضا، أخرجه معمر -أيضا- عن أيوب، عن ابن
~~سيرين، عن عبيدة قال: سمعت عليا - رضي الله عنه - يخطب، فقال: اللهم إني قد
~~سئمتهم وسئموني، فأرحني منهم وأرحهم منى ما يمنع أشقاكم أن يخضبها بدم
~~وأشار إلى لحيته (¬2). وحملها الطبري على أنهما خشيا المصاب في الدين.
# وحديث (الشارع) (¬3) على المصاب في الدنيا، ويشهد لصحة ذلك قوله: وإذا
~~أردت بالناس فتنة فاقبضني إليك غير مفتون، فاستعمل عمر هذا المعنى حين خشي
~~عند كبر سنه وضعف قوته أن يعجز عن القيام بما فرض عليه من أمر الأمة أو أن
~~يفعل ما يلام عليه دنيا وأخرى.
# فأجاب دعاءه. وكذا خشي علي من السآمة من الجهتين أن يحملهم على ما يئول
~~إلى سخط الرب جل جلاله فكان ذلك من قبلهم فقتلوه وتقلدوا دمه، وباءوا
~~بإثمه، وهو إمام عدل بر تقي لم يستحق منه ما يستحق عليه التأنيب فضلا ms08476 عن
~~غيره، فلذلك سأل الإراحة منهم.
# فصل:
# مراد خباب البنيان الذي لا يحتاج إليه وبه صرح ابن بطال.
# قال: ومعنى الحديث: أن من بني ما يكفيه ولا غنى به عنه، فلا يدخل في معنى
~~الحديث بل هو مما يؤجر فيه، وإنما أراد خباب من بناء ما يفضل عنه ولا يضطر
~~إليه، فذلك الذي لا يؤجر عليه؛ لأنه PageV27P320 # من التكاثر الملهي لأهله. وسيأتي في الاستئذان في باب: البناء (¬1) (¬2).
# وكذا قال ابن التين: المراد من يجاوز الكفاية وقصد المباهاة. أي كما قال
~~في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "إذا تطاول رعاة رعاء الإبل البهم في
~~البنيان" (¬3).
# وقوله: (إنا أصبنا ما لا نجد له موضعا إلا التراب). قال الداودي: يعني
~~الموت إشفاقا أن ينقص ما نالوه من الدنيا حسناتهم، وليس ببين كما قاله ابن
~~التين، بل هو عبارة عن كثرة ما أصابوا من الدنيا.
# فصل:
# وقوله: ("إلا أن يتغمدني الله برحمته") أي: يغمرني بها ويلبسني ويغشيني.
# قال أبو عبيد: ولا أحسبه إلا أخذ من غمد السيف فإنك إذا أغمدته فقد
~~ألبسته الغمد (¬4).
# وقوله: ("فسددوا") أي: استقيموا والزموا الصواب، فإن قلت: كيف الجمع بين
~~قوله: "لن يدخل أحدا عمله الجنة" وبين قوله: {ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون}؟
# قلت: من أوجه - ذكرها ابن الجوزي.
# أولها: لولا رحمة الله السابقة التي كتب بها الإيمان في القلوب ووفق
~~للطاعات ما نجا أحد ولا وقع عمل تحصل به النجاة، والتوفيق للعمل من رحمة
~~الله تعالى أيضا.

PageV27P321

# ثانيها: أن منافع (العبد) (¬1) لسيده فعله مستحق لمولاه، فإن أنعم عليه
~~بالجزاء فمن فضله، كالمكاتب مع المولى.
# ثالثها: روي في بعض الأحاديث أن نفس دخول الجنة بالرحمة واغتنام الدرجات
~~بالأعمال.
# رابعها: أن عمل الطاعات كانت في زمن يسير وثوابها لا ينفد أبدا. فالمقام
~~الذي لا ينفد في جزاء ما نفد بفضل الله لا بمقابلة الأعمال - وهذا نص -كما
~~قال القرطبي- في الرد على أهل البدع والمعتزلة في قولهم في قاعدة التحسين
~~والتقبيح (¬2).
# وستكون لنا عودة إلى ذلك في باب القصد والمداومة على ms08477 العمل في كتاب
~~الرقاق.
# وقوله: فلعله أن يستعتب أن يرجع عن الإساءة إلى الإحسان ويطلب الرضى.
# يقال: استعتبته فأعتبني أي: عاد إلى مسرتي، فكذلك استرضيته فأرضاني.
# وقال الخليل: حقيقة العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة، ومنه قوله:
~~{وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين} [فصلت: 24]، وأعتب واستعتب بمعنى (¬3).
~~ويقال: يبقى الرد ما بقى العتاب.

PageV27P322

### || AUTO 20 - باب دعاء العائد للمريض

# وقالت عائشة بنت سعد، عن أبيها قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "اللهم
~~اشف سعدا يعني: ابن أبي وقاص". [انظر: 5659]
# 5675 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن منصور، عن إبراهيم،
~~عن مسروق، عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا أتى مريضا -أو أتي به- قال: «أذهب الباس رب الناس، اشف وأنت
~~الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما». قال عمرو بن أبي قيس
~~وإبراهيم بن طهمان، عن منصور، عن إبراهيم وأبي الضحى: إذا أتي بالمريض.
~~وقال جرير: عن منصور، عن أبي الضحى وحده، وقال: إذا أتى مريضا. [5743،
~~5744، 5750 - مسلم: 2191 - فتح 10/ 131]
# هذا أسلفه مسندا، ثم ساق عن أبي عوانة، عن منصور، عن إبراهيم، عن مسروق،
~~عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أتى مريضا -أو أتي
~~به- قال: "أذهب الباس رب الناس، اشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء
~~لا يغادر سقما". قال عمرو بن أبي قيس وإبراهيم بن طهمان، عن إبراهيم، عن
~~منصور وأبي الضحى: إذا أتي بالمريض. وقال جرير: عن منصور، عن أبي الضحى
~~وحده، وقال: إذا أتى مريضا. ويأتي في الطب وأخرجه مسلم (¬1).
# الشرح:
# تعليق ابن طهمان، أخرجه الإسماعيلي في "صحيحه" عن القاسم، ثنا محمد بن
~~إسحاق الصغاني: ثنا يحيى بن يعلى الرازي: ثنا محمد بن PageV27P323 # سابق: ثنا إبراهيم به قال: وتابعه سفيان بن سعيد وأبو الأحوص، عن منصور،
~~قال: وثنا عمران: ثنا عثمان، عن جرير، عن منصور، عن أبي الضحى: إذا أتي
~~بالمريض.
# قال الإسماعيلي: وليس هذا بشك، ولكنه كان - عليه السلام - يقول في ms08478
~~الحالتين كذلك إن شاء الله.
# وقال النسائي: حديث أبي عوانة وسفيان وورقاء، عن منصور، عن إبراهيم وحده،
~~وحديث جرير، عن منصور، عن أبي الضحى (¬1). قلت: وهذا الحديث روي من طريق
~~ثابت بن قيس بن شماس وعلي ومحمد بن حاطب (¬2) وابن مسعود - رضي الله عنه -.
# أخرج الأول: ابن حبان من حديثه: أنه - عليه السلام - دخل عليه وهو مريض،
~~فقال: "اكشف الباس رب الناس" عن ثابت بن قيس بن شماس (¬3).
# والثاني: ابن أبي عاصم من حديث الحارث عنه، كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا دخل على المريض قال: "أذهب العباس، رب الناس، واشف أنت
~~الشافي لا شافي إلا أنت" (¬4).
# والثالث: ابن أبي عاصم -أيضا- عن محمد بن حاطب قال: تناولت قدرا فأحرقت
~~يدي، فذهبت بي أمي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتكلم PageV27P324 # بكلام لا أدري ما هو، فقالت: قال: "أذهب الباس رب الناس" الحديث (¬1).
# والرابع: أبو داود من طريق فيها مجهول عنه، كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إذا أتي بمريض" الحديث. بلفظ البخاري (¬2).
# قال الطبري: في هذه الآثار من الفقه أن الرغبة إلى الله تعالى في العافية
~~في الجسم أفضل للعبد وأصلح له من الرغبة إليه في البلاء؛ وذلك أنه - عليه
~~السلام - كان يدعو للمرضى بالشفاء من عللهم، فإن قلت: ما وجه دعائه لسعد
~~بالشفاء وقد تظاهرت الأخبار عنه، أنه قال يوما لأصحابه: "من أحب أن يصح ولا
~~يسقم؟ ". قالوا: نحن يا رسول الله، فقال: "أتحبون أن تكونوا مثل الحمير
~~الصيالة؟ "، وتغير وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: "ألا
~~تحبون أن تكونوا أصحاب بلاء وأصحاب كفارات؟! ". قالوا: بلى يا رسول الله،
~~قال: "فوالذي نفس أبي القاسم بيده، إن الله ليبتلي المؤمن وما يبتليه إلا
~~لكرامته عليه، وإلا أن له عنده منزلة لا يبلغها بشيء من عمله دون أن يبلغ
~~من البلاء ما يبلغه تلك المنزلة"؟ من حديث أبي عقيل مسلم بن عقيل، عن عبد
~~الله بن أبي إياس بن أبي فاطمة، عن أبيه، ms08479 عن جده مرفوعا (¬3).
# وروى زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - قال: جاء رجل مصحح إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أصابتك أم ملدم قط؟ ".

PageV27P325

# قال: لا. يا رسول الله، فلما ولى قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من سره أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا" (¬1).
# وروى الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن (يسار) (¬2)، عن أنس بن مالك
~~- رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن أعظم
~~الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله
~~الرضا، ومن سخط فله السخط" (¬3) مع كثرة ما كان يؤثر العلل والأسقام.
# من السلف قيل: لا تعارض، ولكل وجه، وذلك أن العلل والأمراض كفارات لأهل
~~الإيمان وعقوبات يمحص الله بها عمن شاء منهم في الدنيا؛ ليلقوه مطهرين من
~~دنس الذنوب.
# كما روى أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان الصديق
~~يأكل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنزلت الآية: {فمن يعمل مثقال
~~ذرة} [الزلزلة: 7] الآية.
# فرفع الصديق يده، وقال: يا رسول الله، إني أجزى بما عملت من مثقال شر؟

PageV27P326

# فقال: "يا أبا بكر ما رأيت في الدنيا مما تكره نجشا مثل ذر الشر ويدخر لك
~~مثاقيل الخير حتى توفاه يوم القيامة" (¬1).
# فإذا كانت العلل والأوجاع إنما هي عقوبات التبعات، ثبت أنه - عليه السلام
~~- إنما دعا بالشفاء من الأمراض لمن لا كبائر له، ومن سلم من الذنوب الموجبة
~~للعقاب، وبرئ من مظالم العباد -لا كبائر له- وكره اختيار الصحة على البلاء.
# في هذه الأحاديث: الأجر لأهل الإجرام، ولمن اقترف على نفسه والآثام، فكره
~~له أن يختار لنفسه لقاء ربه بآثامه، وموافاته بإحرامه غير متمحص ولا متطهر
~~من الأدناس، فليس شيء من الأخبار مضاد لصاحبه.
# فصل:
# وفيه: جواز السجع في الدعاء والرقى إذا لم ms08480 يكن مقصودا ولا متكلفا.
# فصل:
# شفاء: منصوب على المصدر، تقديره: واشف.
# والشافي: اسم فاعل من ذلك. والألف واللام فيه بمعنى الذي. وليس باسم علم
~~لله تعالى، "ولا يغادر" أي: لا يترك سقما، يريد:

PageV27P327

# مرضا.
# وقال ابن العربي: أي كاملا ثابتا. وسقما: بضم السين والقاف (¬1)
~~وبفتحهما، ذكره ابن التين.
# وقوله: "أذهب الباس رب الناس" فيه إشارة إلى الرقى والدواء، لا ينتسب
~~إليهما من إذهاب الداء شيء، إنما يذهبه الله.

PageV27P328

### || AUTO 21 - باب وضوء العائد للمريض

# 5676 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن محمد بن المنكدر
~~قال: سمعت جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: دخل علي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا مريض، فتوضأ فصب علي -أو قال: "صبوا عليه"- فعقلت
~~فقلت: لا يرثنى إلا كلالة، فكيف الميراث؟ فنزلت آية الفرائض. [انظر: 194 -
~~مسلم: 1616 - فتح 10/ 132]
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه - قال: دخل علي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنا مريض، فتوضأ وصبه علي -أو قال: "صبوا عليه"- فعقلت، فقلت:
~~لا يرثني إلا كلالة، فكيف الميراث؟ فنزلت آية الكلالة.
# هذا الحديث سلف في الطهارة والتفسير، ويأتي في الفرائض (¬1)، وأخرجه مسلم
~~في الفرائض (¬2).
# ولا شك أن وضوء العائد للمريض إذا كان إماما في الخير، ورئيسا في الفضل
~~يتبرك به وصبه عليه مما يرجى نفعه، وقد يمكن أن يكون مرض جابر الذي صب عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الماء مرض الحمى الذي أمر بإبرادها
~~بالماء؛ لأنها من فيح جهنم، فتكون صفة من الإبراد.
# هكذا أن يتوضأ الفاضل، ويصب ذلك الماء الذي طار من وضوئه عليه.

PageV27P329

### || AUTO 22 - باب من دعا برفع الوباء والحمى.

# 5677 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -
~~رضي الله عنها - أنها قالت: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعك
~~أبو بكر وبلال، قالت: فدخلت عليهما فقلت: يا أبت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف
~~تجدك؟ قالت: وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
# كل امرئ مصبح ms08481 في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته فيقول:
# ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة ... بواد وحولى إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل تبدون لي شامة وطفيل
# قال: قالت عائشة: فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فقال:
~~«اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد وصححها، وبارك لنا في صاعها
~~ومدها، وانقل حماها فاجعلها بالجحفة». [انظر: 1889 - مسلم: 1376 - فتح 10/ 132]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - السالف قريبا، والحج (¬1) أيضا.
# والوباء يمد ويقصر، وجمع المقصور: أوباء، والممدود: أوبئة، قاله الجوهري (¬2).
# وفيه من الفقه: جواز الدعاء إلى الله في رفع الوباء والحمى والرغبة إليه
~~في الصحة والعافية.
# وهذا رد على الصوفية في قولهم: إن الولي لا تتم له الولاية إلا إذا PageV27P330 # رضي بجميع ما نزل به من البلاء، ولا يدع الله في كشفه، وهو من العجائب،
~~وقد سلف زيفه.
# وقوله: (رفع عقيرته) أي: صوته. يقال: إن أصله أن رجلا قطعت رجله، فكان
~~يرفع المقطوعة على الصحيحة ويصيح من شدة وجعها بأعلى صوته، فقيل لكل من رفع
~~صوته: رفع عقيرته. والعقيرة: فعيلة بمعنى مفعولة.
# (تم الجزء بحمد الله وعونه، وصلواته على سيدنا محمد وآله، كلما ذكره
~~الذاكرون وسها عن ذكره الغافلون. يتلوه: كتاب الطب) (¬1) PageV27P331 # 76
# كتاب الطب PageV27P333 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 76 - كتاب الطب

### || AUTO 1 - باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء.

# 5678 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا عمر بن سعيد
~~بن أبي حسين قال: حدثني عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما أنزل الله داء إلا أنزل له
~~شفاء». [فتح 10/ 134]
# ذكر فيه حديث أبى هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء".
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه من أفراده، وقال الحاكم: إنه صحيح على شرط مسلم أيضا (¬1).
# الطب -مثلث الطاء- اسم الفعل ms08482 كما ذكره ابن السيد في "مثلثه" (¬2).
# وأما الطب -بالفتح- فالرجل العالم بالأمور، وكذلك الطبيب، PageV27P335 # وامرأة طبة، والطب: السحر، والطب: الداء، من الأضداد، والطب: الشهوة. هذه
~~كلها مكسورة (¬1).
# وفي "المنتهى" لأبي المعالي: الطب: الحزق بالشيء والرفق، وكل حاذق عند
~~العرب طبيب، وإنما خصوا به المعالج دون غيره من العلماء تخصيصا وتشريفا.
# وجمع القلة: أطبة، والكثرة: أطباء. والطب طرائق ترى في شعاع الشمس إذا
~~طلعت، وحده كما قال ابن سينا في "أرجوزته":
# الطب حفظ صحة برء مرض ... من شيب في بدن فيه عرض
# وهو ينقسم إلى علمي وإلى عملي، والعلمي طبيعي وخارج عنها، والمرض حرفانية
~~الجسم عن المجرى الطبيعي، والمداواة [رده] إليه وحفظ الصحة بقاؤه عليه،
~~والشيء يداوى بضده، ولكن قد يدق وتغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع الداء فتقل
~~الثقة بالمضادة.
# ومن هنا يقع الخطأ من الطبيب، وطب سيدنا رسول الله حاصل بالوحي وبعادة
~~العرب، والتبرك كالاستشفاء بالقرآن، وحقيقة الطبيب: العالم بالطب، وهو
~~العلم بالشيء الخفي الذي لا يبدو إلا بعد معاناة بفكر صاف ونظر واف.
# ولما ولي أبو الدرداء القضاء كتب إليه (سليمان) (¬2): بلغني أنك جعلت
~~طبيبا تداوي الناس، فاحذر أن تكون متطببا فتهلكهم (¬3). وقد نفى عنه الطب،
~~وإنما هو رفيق خشية النسبة إلى الأدوية، والمزيل الله PageV27P336 # كما سلف.
# فصل:
# وفي سند حديث الباب أبو أحمد الزبيري، واسمه محمد بن عبد الله بن الزبير
~~(¬1). قال الترمذي: وفي الباب عن ابن مسعود وأبي هريرة وأبي خزامة عن أبيه
~~وابن عباس وعن أسامة بن شريك (¬2)، قلت: وأبي سعيد أخرجهن قاسم بن أصبغ (¬3).
# وحديث أسامة أخرجه أصحاب السنن الأربعة، صححه [الترمذي] وابن حبان
~~والحاكم، وفيه: "إلا داء واحدا وهو الهرم" (وفي الذي قبله PageV27P337 # "إلا السام" وهو الموت، وفي رواية لابن حبان: "إلا السام والهرم" (¬1) (¬2).
# وأخرجه مسلم من حديث جابر (¬3)، وأغرب الحاكم فاستدركه عليه وقال: صحيح
~~على شرطه (¬4).
# وحديث ابن مسعود أخرجه النسائي بزيادة: "فعليكم بألبان (البقر) (¬5)
~~فإنها ترم من كل الشجر" وصححه ابن حبان (¬6)، ولأبي نعيم: "تأكل" وفي لفظ:
~~"تحيط" (¬7).
# قال ثابت السرقسطي في "دلائله" ms08483 (¬8): و"تريم" و"تقم" و"تقيم"، يقال الشاة
~~ترم بمرمتيها، وهما: شفتاها، والرمرام: حشيش الربيع.
# وحديث أبي خزامة أخرجه ابن ماجه -وفي نسخة: خزامة عن أبيه-:

PageV27P338

# سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت أدوية نتداوى بها، ورقى
~~نسترقي بها، وتقى نتقيها، هل ترد من قدر الله؟ قال: "هي من قدر الله" (¬1).
# قلت: وفي الباب عن بريدة أخرجه ابن أبي عاصم، وأنس أخرجه أيضا، وأبي
~~الدرداء أخرجه أبو داود (¬2).
# فصل:
# فيه: إباحة التداوي وجواز الطب، وهو رد على الصوفية أن الولاية لا تتم
~~إلا إذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته.
# وقد أباح الشارع التداوي وقال للرجلين: "أيكما أطب؟ " فقالا: أو في الطب
~~خير يا رسول الله؟ فقال: "أنزل الداء الذي أنزل الأدواء" أخرجه مالك في
~~"الموطأ" عن زيد بن أسلم (¬3).
# وروى الأولى منه عاصم بن عمر، عن سهيل، عن أبي هريرة مرفوعا (¬4)،
~~والباقي بأسانيد صحيحة، فلا معنى لقول من أنكر ذلك، وفيه الإعلام أن تلك
~~الأدوية تشفي بإذن الله، وأن البرء ليس في وسعه أن يعجله قبل نزول وقته.

PageV27P339

# و (الشفاء) ممدود، قال تعالى: {فيه شفاء للناس} [النحل: 69] وقد سلف
~~استثناء الهرم والموت، فالحديث ليس على عمومه و (الداء) ممدود مفتوح الدال
~~لا غير، والدواء فتح داله أفصح من كسرها كما قاله القرطبي (¬1) (¬2).
# فصل:
# وقد تلافى الشارع بآخر كلامه ما قد يعارض به أوله بأن يقال: إنك قلت "لكل
~~داء دواء"، ونحن نجد كثيرا من المرضى يداوون فلا يبرءون؛ فنبه على أن ذلك
~~لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء، (والناس يلحون الطبيب إصابة
~~المقدار) (¬3)، والرب تعالى لو شاء لم يخلق داء، وإذ خلقه فلو شاء لم يخلق
~~له دواء ولا أذن له في استعماله، وإذ أذن فيه فقد ندب إلى تركه.
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا لا يسترقون
~~ولا يكتوون" (¬4) وفي رواية "سبعمائة ألف" (¬5).
# في رواية لأبي عمر: "دخلت أمة بقضها وقضيضها الجنة كانوا PageV27P340 # لا يسترقون ولا يكتوون" (¬1).
# وحديث ابن ms08484 مسعود: "فأمر الله الملك بثلاثة رزقه وأجله وأين يموت، وإنكم
~~تعلقون التمائم على أبنائكم من العين" ذكره إسماعيل القاضي موقوفا، وقد روي
~~هذا المعنى مرفوعا (¬2).
# ثم هذا فيمن استرقى واكتوى قبل حصول مرض يوجبه فإذا وقع ندب إلى التداوي
~~لقوله: "تداووا" هذا أمر مع اعتقاد أن الفاعل الرب جل جلاله، فالدواء لم
~~يحدث شفاء ولا ولده كما أن الداء لا يحدث سقما.
# فائدة تتعلق بحديث "يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا" ذكرناها استدراكا: من
~~هو الذي قيل له: "سبقك بها عكاشة؟ ".
# قال ثعلب: كان منافقا. وهو مردود بما ذكره الخطيب عن مجاهد أنه سعد بن
~~عبادة (¬3) - وهو بعيد منه.
# ويجاب بأنه لم يبلغ منزلته لشهوده بدرا، وهو من معاريض الكلام والرفق
~~بالجاهل في الخطاب إذ أنه لم يهتم كما اهتم عكاشة بل سمع فطلب، ولحسم
~~المادة.

PageV27P341

### || AUTO 2 - باب هل يداوي الرجل المرأة أو المرأة الرجل؟

# 5679 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا بشر بن المفضل، عن خالد بن ذكوان، عن
~~ربيع بنت معوذ ابن عفراء قالت: كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نسقي القوم، ونخدمهم، ونرد القتلى والجرحى إلى المدينة. [انظر: 2882 -
~~فتح 10/ 136]
# ذكر فيه حديث الربيع بنت معوذ قالت: كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نسقي القوم ونخدمهم، ونرد القتلى والجرحى إلى المدينة.
# هذا الحديث سلف في الجهاد (¬1).
# قال ابن بطال: وإنما يجوز هذا للنساء اللاتي لا يخشى من قبلهن فتنة، وأما
~~الجواري فلا يباشرن الرجال غير ذوي المحارم منهن (¬2).
# وعندنا إنما تجوز المداواة عند عدم المعالج من كل صنف.

PageV27P342

### || AUTO 3 - باب الشفاء في ثلاث

# 5680 - حدثني الحسين، حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا مروان بن شجاع، حدثنا
~~سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -قال: «الشفاء
~~في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنهى أمتي عن الكي». رفع
~~الحديث. ورواه القمي، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في العسل ms08485 والحجم. [5681 - فتح 10/ 136]
# 5681 - حدثني محمد بن عبد الرحيم، أخبرنا سريج بن يونس أبو الحارث، حدثنا
~~مروان بن شجاع، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «الشفاء في ثلاثة: في شرطة محجم، أو شربة عسل،
~~أو كية بنار، وأنهى أمتي عن الكي». [انظر: 5680 - فتح 10/ 136]
# ذكر فيه حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: "الشفاء في
~~ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنهى أمتي عن الكي". رفع الحديث
~~ورواه القمي، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في العسل والحجم.
# ثم ساقه من حديث سالم الأفطس، عن ابن جبير، عن ابن عباس، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "الشفاء في ثلاثة: في شرطة محجم، أو شربة عسل، أو
~~كية بنار، وأنهى أمتي عن الكي".
# الشرح:
# روى البخاري الأول عن الحسين، هو ابن محمد بن زياد أبو علي (النيسابوري)
~~(¬1) القباني الحافظ. قال الكلاباذي: كان عنده مسند أحمد بن منيع.

PageV27P343

# وبلغني أنه كان يلزم البخاري ويهوى هواه. وقال الحاكم: هو الحسين بن أبي
~~جعفر البيكندي، فرواه ابن ماجه عن أحمد بن منيع بغير واسطة (¬1) وهو عزيز
~~من أفراد الصحيح لا نعرفه إلا من رواية مروان بن شجاع هو الجرزي عن سالم
~~الأفطس، وليس لأحمد بن منيع في صحيح البخاري غير هذا الحديث الواحد، ولا
~~لمروان بن شجاع ولا لسالم الأفطس فيه غير هذا الحديث، وحديث آخر عن سعيد بن
~~جبير: سألني يهودي من أهل الحيرة: أي الأجلين قضى موسى؟ (¬2). ولا لهما عند
~~ابن ماجه غير هذا الواحد.
# و (القمي) بقاف مضمومة، ووقع في بعض النسخ: الشعبي، فاحذره. قال الجياني:
~~وهو يعقوب بن عبد الله بن سعد ذكره هنا استشهادا (¬3) وأسنده أبو نعيم في
~~"الطب" من حديث أحمد بن عبد الله بن يوسف (عن) (¬4) جبارة بن المغلس، عنه
~~بذلك بلفظ: "احتجموا لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم" (¬5).
# ووقع في الحميدي في أفراد البخاري: ms08486 رواه مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس،
~~وبعض الرواة يقول فيه: عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "في العسل والحجم الشفاء" (¬6).

PageV27P344

# وقد ذكره بعد -أعني البخاري- من حديث جابر، ومن حديث أبي سعيد أيضا (¬1)،
~~وفي الحجامة عن أنس، أخرجه ابن ماجه بإسناد ضعيف (¬2).
# ويسير بن عمرو أخرجه ابن سعد، وابن أبي ليلى، وأبي سمرة (¬3)، وابن عباس،
~~ورجل من الأنصار، أخرجها ابن سعد.
# وترجم البخاري على حديث جابر وحديث أبي سعيد، وفي آخره: فسقاه عسلا فبرأ.

PageV27P345

### || AUTO 4 - باب الدواء بالعسل

# وقول الله تعالى: {فيه شفاء للناس}. [النحل: 69]
# 5682 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا أبو أسامة قال: أخبرني هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعجبه الحلواء والعسل. [انظر: 4912 - مسلم: 1474 - فتح 10/ 139]
# 5683 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل، عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة قال: سمعت جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «إن كان في شيء من أدويتكم -أو يكون في شيء من
~~أدويتكم- خير، ففي شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة بنار توافق الداء، وما
~~أحب أن أكتوي». [5697، 5702، 5704 - مسلم: 2205 - فتح 10/ 139]
# 5684 - حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة،
~~عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: أخي يشتكي بطنه. فقال: «اسقه عسلا». ثم أتى الثانية فقال: «اسقه
~~عسلا». ثم أتاه فقال: فعلت. فقال: «صدق الله، وكذب بطن أخيك، اسقه عسلا».
~~فسقاه، فبرأ. [5716 - مسلم: 2217 - فتح 10/ 139]
# ثم ساق فيه من حديث عائشة - رضي الله عنها - كان - صلى الله عليه وسلم -
~~يعجبه الحلواء والعسل.
# وقد اختلف أهل التأويل فيما عادت عليه الهاء التي في قوله {فيه شفاء
~~للناس}،فقال بعضهم: على القرآن وهو قول مجاهد وقال آخرون: العسل. روي ذلك
~~عن ابن مسعود وابن عباس وهو قول الحسن وقتادة وهو أولى ms08487 بدليل حديثي الباب
~~(¬1).

PageV27P346

# وقال قتادة من حديث أبي سعيد: "صدق القرآن وكذب بطن أخيك" (¬1) وفي
~~البخاري عن قتادة: "صدق الله". وقال بعضهم المعنى: فيه شفاء لبعض الناس،
~~وتأولوا الآية وحديثي جابر وأبي سعيد على الخصوص، وقالوا: الحجامة وشرب
~~العسل والكي إنما هو شفاء لبعض الأمراض دون بعض. ألا ترى قوله: "أو لذعة
~~بنار توافق الداء" فشرط - صلى الله عليه وسلم - موافقتها للداء فدل هذا
~~أنها إذا لم توافق الداء فلا دواء فيها.
# وقد جاء في القرآن ما لفظه لفظ العموم والمراد به الخصوص كقوله تعالى:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)} يريد المؤمن، كقوله: {ولقد ذرأنا
~~لجهنم كثيرا من الجن والإنس} أي: خلقنا. وقال تعالى في بلقيس: {وأوتيت من
~~كل شيء} ولم تؤت ملك سليمان، ومثله كثير.
# وقال المازري: هذا الكلام من بديع صناعة الطب، وذلك أن سائر الأمراض
~~الامتلائية إما أن تكون دموية أو صفراوية أو سوداوية أو بلغمية، فالأول:
~~شفاؤه إخراج الدم، والباقي: الإسهال بما يليق بالخلط منها فكأنه نبه بالعسل
~~على المسهلات وبالحجامة على الفصد (وضع) (¬2) العلق وغيرهما مما في
~~معناهما.
# وقد قال بعضهم: الفصد يدخل في قوله: "شرطة محجم"، وإذا أعيا الداء فآخر
~~الطب الكي، فذكره في الأدوية؛ لأنه يستعمل عند غلبة الطباع لقوى الأدوية
~~وحيث لا ينفع الدواء المشروب، فيجب أن يتأمل ما في كلامه من هذه (الأساليب)
~~(¬3) وتعقيبه بقوله: "لا أكتوي" إشارة إلى أن PageV27P347 # يؤخر العلاج به حتى تدفع الضرورة إليه ولا يوجد الشفاء إلا فيه؛ لما فيه
~~من استعجال الألم الشديد في دفع ألم قد يكون أضعف من ألم الكي.
# ثم أجاب عن شبه من ألحد واعترض، وأن هذا الذي أصابه الإسهال حصل من
~~امتلاء وهيضة فدواؤه تركه والإسهال أو تقويته، فلما أمره - صلى الله عليه
~~وسلم - بشرب العسل فزاد منه فزاده فزاد منه إلى أن فنيت المادة فوقف
~~الإسهال، فيكون الخلط الذي كان بالرجل يوافق منه شرب العسل.
# والأطباء مجمعون على أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة
~~والزمن والغذاء المتقدم ms08488 والتدبير المألوف وقوة الطباع. والإسهال يعرض من
~~ضروب كثيرة محلها كتب أهله، منها: الإسهال الحادث من التخم والهيضات، وهم
~~مجمعون في مثل هذا على أن تترك الطبيعة وفعلها وإن احتاجت إلى معين على
~~الإسهال أعينت ما دامت القوة باقية فأما حبسها فضرر عندهم واستعجال مرض.
# ولسنا نستظهر على قول رسول الله بأن تصدقه الأطباء؛ بل لو كذبوه لكذبناهم
~~وكفرناهم وصدقناه حتى يوجدوا المشاهدة لصحة ما قالوه فنفتقر حينئذ إلى
~~تأويل كلامه وتخريجه على ما يصح، وكذا القول في الماء للمحموم، فإنهم قالوا
~~عنه مالم يقل، وهو لم يقل أكثر من قوله "أبردوها بالماء" ولم يبين الصفة
~~والحالة فمن أين فهم أنه أراد الانغماس؟ قلت: قد ذكر الانغماس عدة أيام في
~~جرية الماء، والحديث إسناده جيد (¬1) - والأطباء يسلمون أن الحمى الصفراوية
~~(قدم) (¬2) PageV27P348 # صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرد، نعم ويسقونه الثلج ويغسلون
~~أطرافه بالماء البارد، فغير بعيد أن يكون - صلى الله عليه وسلم - أراد هذا
~~النوع من الحمى فلا يبقى للملحد إلا أن يتقول الكذب ويعارض كذبه بنفسه،
~~وهذا مما لا يلتفت إليه (¬1).
# وقال ابن بطال: قوله "صدق الله وكذب بطن أخيك" يدل أن الكلام لا يحمل على
~~ظاهره، ولو حمل على ظاهره لبرئ المريض عند أول شربة، فلما لم يبرأ دل على
~~أن الألفاظ مفتقرة إلى معرفة معانيها وليست على ظواهرها (¬2).
# وقال ابن الجوزي: يجاب عما اعترض به على قوله لصاحب الإسهال "اسقه عسلا"
~~من أربعة أوجه.
# أحدها: أنه تأول الآية وهي: {فيه شفاء للناس} ولم يلتفت إلى اختلاف
~~الأمراض.
# ثانيها: أن ما كان يذكره - صلى الله عليه وسلم - من الطب على مذاهب العرب
~~وعاداتهم كما في حديث إبراد الحمى بالماء.
# ثالثها: أن العسل كان يوافق ذلك الرجل، فقد قال الخطابي: كان استطلاقه من
~~الامتلاء وسوء الهضم (¬3).
# قلت: عند أبي نعيم أنه كان به هيضة، ومعناها قريب.
# رابعها: أن يكون أمره بطبخ العسل قبل سقيه وهو لعقد البلغم.
# وذكر ابن سعد عن علي - رضي الله عنه -: إذا اشتكى أحدكم شيئا ms08489 فليسأل
~~امرأته ثلاثة دراهم من صداقها، فتشتري به عسلا، ويشربه بماء السماء، فيجمع PageV27P349 # الله له الهنيء المريء والماء المبارك والشفاء (¬1).
# وقال ابن مسعود: عليكم بالشفائين القرآن والعسل (¬2)، وقال الربيع بن
~~خثيم: ما للمريض عندي إلا العسل ولا للنفساء إلا التمر (¬3).
# فصل:
# ذكر الموفق البغدادي في كتابه "الأربعين الطبية" (¬4) منفعة العسل فأوضح،
~~ذكر أنه يمنع من لسع الهوام ومن السموم القاتلة ويحفظ جثث الموتى وكل ما
~~يودع فيه، ولذلك يسمى الحافظ الأمين، ومن PageV27P350 # نهش الهوام ذوات السموم، ومن عضة الكلب الكلب ولم يخلق لنا شيء فيه
~~معانيه، ولا أفضل منه وأنفع للمشايخ وأرباب العثالة ومضرته للصفراويين ودفع
~~مضرته بالخل ونحوه، وهو في أكثر الأمراض والأحوال أنفع من السكر، وقد كان -
~~صلى الله عليه وسلم - يشرب كل يوم قدح عسل ممزوجا على الريق، وهي حكمة
~~عجبية في حفظ الصحة، ولا يعقلها إلا العالمون.
# وروى أبو نعيم من حديث الزبير بن سعيد الهاشمي، عن عبد الحميد بن سالم،
~~عن أبي هريرة مرفوعا: "من لعق العسل ثلاث غدوات في كل شهر لم يصبه عظيم من
~~البلاء" (¬1).
# قال الموفق: وقد كان بعد ذلك يفتدي بخبز الشعير مع الملح أو الخل ونحوه،
~~ويصير شظف العيش فلا تضره لما سبق من شربه العسل على الريق، وقد كان يراعى
~~أمورا في حفظه الصحة، منها هذا، ومنها بتقليل الغذاء وشرب المنقوعات
~~والتطيب والادهان والاكتحال، فكان يغذي الدماغ بالمسك والقلب، وروح الكبد
~~والقلب بماء العسل، ويقلل الغذاء الأرضي الجسماني بالنقيع فما (أنفس) (¬2)
~~هذا التدبير وأفضله.

PageV27P351

# فصل:
# قد أسلفنا كلام ابن بطال في قوله: "صدق الله وكذب بطن أخيك" وذكر الخطابي
~~فيه احتمالين:
# أحدهما: أن يكون أخبر عن غيب أطلعه الله عليه وأعلمه بالوحي أن شفاءه في
~~العسل فكرر عليه الأمر بسقيه ليظهر ما وعد به.
# الثاني: أن يكون قد علم أن ذلك النوع من المرض يشفيه بسقيه العسل.
# فصل:
# ذكر ابن الأثير في "جامعه" عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كان إذا
~~خرجت به قرحة أو شيء لطخ الموضع ms08490 بالعسل، ويقرأ الآية، وكان يقول: عليكم
~~بالشفائين القرآن والعسل. وقال شقيق قال - صلى الله عليه وسلم -: "المبطون
~~شهيد ودواء المبطون العسل" (¬1).
# فصل:
# العسل يذكر ويؤنث، ذكره أبو حنيفة في "النبات" ويجمع عسولا وأعسلا
~~وعسلانا وعسلا، إذا أردت فرقا منه وضروبا، وله أسماء فوق المائة منها:
~~الأري والسلوى والدوب والدواب والشهد والبسل والسيلة والطرم وجنى النحل
~~ولعاب النحل وريقه ومجاجه.
# فصل:
# ذكر ابن الجوزي أن النهي عن الكي على خمسة أضرب: كي الصحيح لئلا يسقم
~~كفعل الأعاجم، وكثير من العرب يعظمون أمره على الإطلاق، ويقولون: أنه يحسم
~~الداء، وإذا لم يفعل عطب PageV27P352 # صاحبه، فالنهي عنه إذا لذلك، ويكون للإباحة لمن طلب الشفاء، ورجاء البرء
~~من عضله عند الكي، فيكون سببا لا علة.
# وقد يكون نهى عنه في علمه علم أن الكي لا ينجح فيها، وقد كان عمران بن
~~حصين به علة الباسور، فيحتمل أن يكون نهاه عن الكي في موضع من البدن لا فرق
~~فيه الخطر.
# وكي الجرح إذا نفذ، والعضو إذا قطع، فهذا مأمور به كما يؤمر بإتقاء
~~(الحر) (¬1) والبرد، وكي الأيادي هل ينجح فيه أم لا كما في الدواء؟ فهذا
~~يخرج المتوكل عن توكله وعندنا أن ترك التداوي (في) (¬2) مثل هذه الحال أفضل.
# وكذا قال ابن حبان في حديث عمران بن حصين: هذا في الابتداء بالكي من غير
~~علة توجيه (¬3) كما كانت العرب تفعله يريدون بذلك الوسم، وفي خبر جابر
~~إباحة استعماله لعلة تحدث من غير الاتكال عليه في برئها (¬4).
# وقال ابن التين: هو نهي كراهة لما يخاف أن يتراقى إليه، يدل عليه قوله
~~بعدها: "وما أحب أن أكتوي"، وحديث: "لا يكتوون" على من اتخذه عادة وإلا فقد
~~(اكتوى) (¬5)، وهم أفضل هذه الأمة.
# فصل:
# قال الخطابي: هذه القسمة في التداوي منتظمة جملة ما يتداوى به PageV27P353 # الناس، وذلك أن الحجم يستفرغ الدم، وهو أعظم الأخلاط وأنجحها شفاء عند
~~الحاجة إليه، والعسل مسهل، ويدخل أيضا في (العمومات) (¬1) المسهلة ليحفظ
~~على تلك الأدوية قواها، فيسهل الأخلاط التي في البدن، وأما الكي، فإنما ms08491 هو
~~في الداء العضال، والخلط الباغي الذي لا يقدر على حسم مادته إلا به، وقد
~~وصفه الشارع ثم نهى عنه كراهة لما فيه من الألم الشديد، والخطر العظيم، وقد
~~كوى الشارع سعد بن معاذ على أكحله (¬2).
# وقال الداودي: كوى أسعد بن زرارة من الذبحة، وأمر بالكي وقال: إن فيه شفاء.
# فصل:
# وقوله: في حديث جابر: "أو لذعة بنار" يقال: لذعته النار لذعا، أي:
~~أحرقته، وقوله فيه: ("إن كان في شيء من أدويتكم -أو- يكون في شيء من
~~أدويتكم ففي كذا").
# قال ابن التين: صوابه: أو يكن؛ لأنه مجزوم ب (إن)، ولعل هذا قبل أن يعلم
~~أن لكل داء شفاء.
# فصل:
# وقوله في حديث أبي سعيد: (أخي يشتكي بطنه فقال: "اسقه عسلا")
# قال ابن التين: يجوز أن يكون شكوى أخيه من برد أو فضل بلغم فيضعفه العسل
~~وقيل: ببركة أمره - صلى الله عليه وسلم - له، فيكون خاصا بذلك الرجل.
# وقوله: (فبرأ) هو بفتح الراء ويجوز برئ، ذكرهما ابن التين.

PageV27P354

# فصل:
# حديث أبي سعيد أخرجه البخاري من حديث سعيد، عن قتادة، عن أبي المتوكل، عن
~~أبي سعيد، وأخرجه مسلم من حديث شعبة بدل سعيد (¬1)، وأبو المتوكل اسمه علي
~~بن داود وقيل: دؤاد، وفيه: فلم يزده إلا استطلاقا، يعني: إلا إسهالا.

PageV27P355

### || AUTO 5 - باب الدواء بألبان الإبل

# 5685 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا سلام بن مسكين، حدثنا ثابت، عن أنس
~~أن ناسا كان بهم سقم قالوا: يا رسول الله، آونا وأطعمنا: فلما صحوا قالوا:
~~إن المدينة وخمة. فأنزلهم الحرة في ذود له فقال: «اشربوا ألبانها». فلما
~~صحوا قتلوا راعي النبي - صلى الله عليه وسلم - واستاقوا ذوده، فبعث في
~~آثارهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم، فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض
~~بلسانه حتى يموت. قال سلام: فبلغني أن الحجاج قال لأنس: حدثنى بأشد عقوبة
~~عاقبه النبي - صلى الله عليه وسلم - فحدثه بهذا، فبلغ الحسن، فقال: وددت
~~أنه لم يحدثه. [انظر: 233 - مسلم: 1671 - فتح 10/ 141]

PageV27P356

### || AUTO 6 - باب الدواء بأبوال الإبل

# 5686 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا ms08492 همام، عن قتادة، عن أنس - رضي الله
~~عنه - أن ناسا اجتووا في المدينة، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يلحقوا براعيه -يعني: الإبل - فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فلحقوا براعيه
~~فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صلحت أبدانهم، فقتلوا الراعي وساقوا الإبل،
~~فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - فبعث في طلبهم، فجىء بهم، فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمر أعينهم. قال قتادة: فحدثني محمد بن سيرين أن ذلك كان قبل أن
~~تنزل الحدود. [انظر: 233 - مسلم: 1671 - فتح 10/ 142]
# ذكر فيه حديث العرنيين السالف في الطهارة (¬1).
# ثم ترجم له باب: الدواء بأبوال الإبل، وذكره أيضا.
# وذكر الخطيب في "الفصل للوصل" أن حميد بن أبي حميد -وأشار البخاري إلى
~~متابعته في كتاب الطهارة (¬2) - رواه عن أنس من غير قوله: ("وأبوالها")
~~فإنه رواها عن قتادة عن أنس أي كما هنا (¬3). قال: ووقع في بعض الأحاديث
~~الباطلة من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن الله عاتبه لما قطع أيديهم
~~وسمل أعينهم بالنار، فأنزل الله: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله}
~~الآيات (¬4).
# وذكر أبو نعيم في "طبه" أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "عليكم بأبوال
~~الإبل البرية وألبانها" (¬5) وأخذ أصحابنا من هذا الحديث التداوي
~~بالنجاسات، PageV27P357 # وعند مالك: أبوال الإبل طاهرة، وكذا كل ما يؤكل لحمه، قيل له: فأبوال
~~الخيل؟ قال: لا خير فيه. قيل له: تحلب فتبول في اللبن؟ قال أرجو ألا يكون
~~بذلك بأس (¬1).
# والقول الصحيح في ذلك قول من شهدت له السنة الثابتة.
# فصل:
# قوله: (كان بهم سقم) هو بضم السين وفتحها مثل حزن وحزن ومعنى: "يكدم)
~~(¬2) الأرض بلسانه) (¬3) يلعقها من شدة العطش وألم الجراح، يقال: كدم يكدم
~~إذا عض بادئ الفم.
# وقوله: (فقال: سلام -يعني: ابن مسكين-: فبلغني أن الحجاج قال لأنس: حدثني
~~بأشد عقوبة عاقب فيها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فحدثه بهذا فبلغ الحسن
~~فقال: وددت أنه لم يحدثه بهذا) يريد: لئلا يجترئ الحجاج ويزيد في العقوبة
~~ويحتج بذلك على ما يحب فعله.
# ومعنى (اجتووا المدينة) كرهوها واستوخموها واستوبلوها لمرض أصابهم فيها ms08493
~~وقد جاء مفسرا.
# قال الجوهري: اجتويت البلدة إذا كرهتها وإن كنت في نعمة (¬4)، PageV27P358 # وفرق بعضهم بين اجتووا واستوخموا فجعل (اجتووا) كرهوا الموضع وإن وافق و
~~(استوبلوا) إذا لم يوافقه وإن أحبه، يقال: وبل الموضع -بالضم وبلا ووبالا-
~~فهو: وبيل، أي: وخيم. و (صلحت) بفتح اللام قال الجوهري: يقول صلح الشيء
~~يصلح صلوحا (¬1). وحكى الفراء الضم.
# قوله: (وسمر أعينهم) هو بالتخفيف، أي: كحلها بالمسامير المحماة، يقال:
~~سمرت الشيء تسميرا وسمرت أيضا، ويروى: وسمل باللام أي: فقأها بالشوك، وقيل
~~بالحديدة (المحماة) (¬2) تدنى من العين حتى يذهب بصرها.
# فصل:
# قوله: (قال قتادة: فحدثني محمد بن سيرين أن ذلك كان قبل أن تنزل الحدود)
~~يريد حد المحارب، والذي فعله الشارع لهم كان الحد ثم نسخ بالقرآن، وقيل:
~~إنهم فعلوا بالراعي مثل ذلك فعوقبوا بمثل ما أتوه. وقد سلف إيضاح ذلك أجمع
~~في الطهارة، وأعدناه لبعده.

PageV27P359

### || AUTO 7 - باب الحبة السوداء

# 5687 - حدثنا عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا عبيد الله، حدثنا إسرائيل، عن
~~منصور، عن خالد بن سعد قال: خرجنا ومعنا غالب بن أبجر فمرض في الطريق،
~~فقدمنا المدينة وهو مريض، فعاده ابن أبي عتيق فقال لنا: عليكم بهذه الحبيبة
~~السوداء، فخذوا منها خمسا أو سبعا فاسحقوها، ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت
~~في هذا الجانب وفي هذا الجانب، فإن عائشة حدثتني أنها سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا من
~~السام». قلت: وما السام؟ قال الموت. [فتح 10/ 143]
# 5688 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني أبو سلمة، وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبرهما أنه سمع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا
~~السام». قال ابن شهاب: والسام: الموت، والحبة السوداء: الشونيز. [مسلم:
~~2215 - فتح 10/ 143]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - بقصته أنها سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام". ms08494 قلت:
~~وما السام؟ قال الموت.
# وحديث أبي هريرة مرفوعا: "إن الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام".
~~قال ابن شهاب: والسام: الموت، والحبة السوداء: الشونيز.
# الشرح:
# حديث عائشة هو من رواية خالد بن سعد، عن ابن أبي عتيق، عنها، وقد أخرجه
~~ابن ماجه (¬1)، وليس لخالد عندهما غيره، وهو حديث غريب، هذا الحديث من
~~طريقها، وطريق أبي هريرة دال PageV27P360 # بعمومه على الانتفاع بالحبة السوداء في كل داء غير الموت كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأوله الموفق البغدادي بأكثر الأدواء وعدد جملة من
~~منافعها.
# وكذا قال الخطابي: هو من العموم الذي أريد به الخصوص، وليس يجتمع في شيء
~~من النبات جميع القوى التي تقابل (الطباع) (¬1) كلها في نفاذ الأدوية،
~~وإنما أراد شفاء كل داء يحدث من الرطوبة والبلغم، لا في حار يابس (¬2).
# قلت: إلا أن أمر ابن أبي عتيق في حديث عائشة بقطر الحبة السوداء بالزيت
~~في أنف المريض لا يدل أن هكذا سبيل التداوي بما في كل مرض، فقد يكون من
~~الأمراض ما يصلح للمريض شربها أيضا، ويكون منها ما يصلح خلطها لبعض
~~الأدوية، فيعم الانتفاع بها مفردة ومجموعة مع غيرها.
# وقوله: (ثم اقطروها (¬3) في أنفه) هو ثلاثي يقال: قطر الماء وغيره يقطر
~~قطرا، وقطرته أنا، يتعدى ولا يتعدى، وقوله: (فاسحقوها) هو ثلاثي أيضا أي:
~~أسهلوها.
# قال الخطابي: وليس ذلك في الحديث إنما هو من عنده، ولعل صاحبه الذي وصف
~~له هذا السعوط كان مزكوما، والمزكوم ينتفع برائحة الشونيز (¬4).
# قلت: وروى الإسماعيلي من حديث إسرائيل، عن منصور، عن خالد عن أبي بكر بن
~~أبي عتيق حدثتني عائشة - رضي الله عنها - أن PageV27P361 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هذه الحبة السوادء التي تكون في
~~الملح شفاء من كل داء" وربما قال: "واقطروا عليها شيئا من زيت"، وابن أبي
~~عتيق: هو (عبد الله) (¬1) بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، وقيل: هو محمد
~~بن عبد الرحمن، حكاهما ابن التين، وقد أدرك محمد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وروى ms08495 عنه، ولأبيه وجده أربعة في نسق، وليس هذا إلا في هذا البيت
~~(¬2)، ومن جهة أخرى راجعة إليه: عبد الله بن الزبير ابن أسماء بنت أبي بكر
~~بن أبي قحافة.
# فصل:
# ذكر في حديث الباب عن الزهري أن (الحبة السوادء: الشونيز)، وذكر في حديث
~~الزبيدي، عنه، عن أبي سلمة، عنه: (والحبة السوداء: الشونيز)، وفي "جامع
~~الترمذي": قال قتادة حديث أبي هريرة أنه قال: "الشونيز دواء من كل داء إلا
~~السام". قال قتادة: يأخذ كل يوم أحدا وعشرين حبة من الشونيز فيجعلهن في
~~خرقة، وينقعها ويستعط بها في كل يوم مرة في منخره الأيمن قطرة وفي الأيسر
~~قطرة، والثاني في الأيمن واحدة وفي الأيسر ثنتين والثالث في الأيمن قطرتين
~~وفي الأيسر قطرة (¬3).
# وفي "الطب" لأبي نعيم من حديث العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: "ما
~~صح من دام في الحبة السوادء منه شيئا إلا السام" (¬4) ومن PageV27P362 # حديث صالح بن حيان، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا: "الحبة السوداء
~~فيها شفاء من كل داء إلا الموت" وفي لفظ: قال ابن بريدة: يعني: الشونيز
~~الذي يكون في الملح. قال أبو نعيم: الشينيز فارسي الأصل. ومن حديث الهيثم
~~بن خارجة ثنا سعيد بن ميسرة، عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا اشتكى بطن أحدكم يأخذ في كفه شونيزا فاستفه ثم شرب
~~عليه عسلا" (¬1).
# وروى ابن أبي عاصم من حديث سالم، عن أبيه مرفوعا: "عليكم بالحبة السوداء
~~فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام".
# فصل:
# قال القرطبي: قيد بعض مشايخنا (الشونيز) بفتح الشين المعجمة، قال ابن
~~الأعرابي: إنما هو الشينيز، كذا تقوله العرب، وقال غيره: الشونيز- بالضم،
~~وهي الحبة الخضراء، والعرب تسمى الأخضر أسود وعكسه، وهي (شجرة) (¬2) البطم،
~~وهو المسمى بالضرو، وقيل: إنها الخردل. وما في الحديث أولى، ولأنه أكثر
~~منافع من الخردل وحب الضرو (¬3).
# وقال الموفق البغدادي: هو الكمون الأسود ويسمى الكمون الهندي، ثم ذكر
~~منافعه، من جملتها أنه يشفي من الزكام إذا قلي وصر وشم، ms08496 ويقتل الدود إذا
~~أكل على الريق وإذا وضع في البطن من خارج لطوخا، ودهنه ينفع من داء الحية،
~~ومن الثآليل والخيلان، وإذا PageV27P363 # شرب منه مثقال نفع ضيق النفس والطمس والمحتبس، والضماد ينفع من الصداع
~~البارد، وإذا نقع منه سبع حبات بالعدد في لبن امرأة وسعط به صاحب اليرقان
~~نفعه نفعا بليغا، ودخانه يطرد الهوام.
# وذكر ابن البيطار له منافع أخرى: منها أنه إذا ضمد به السن أخرج الدود
~~الطواف وينفع من البهق والبرص طلاء، يؤكل ويسقى بالماء الجار والعسل للحصاة
~~في المثانة والكلى، وإن عجن بماء الشيح أخرج الحيات من البطن، وإذا ضمد
~~أوجاع المفاصل نفعها، وخرج الأجنة أحياء وموتى والمشيمة.

PageV27P364

### || AUTO 8 - باب التلبينة للمريض

# 5689 - حدثنا حبان بن موسى، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس بن يزيد، عن
~~عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت تأمر
~~بالتلبين للمريض وللمحزون على الهالك، وكانت تقول: إني سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن التلبينة تجم فؤاد المريض، وتذهب ببعض
~~الحزن». [انظر: 5417 - مسلم: 2216 - فتح 10/ 146]
# 5690 - حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه،
~~عن عائشة أنها كانت تأمر بالتلبينة وتقول: هو البغيض النافع. [انظر: 5417 -
~~مسلم: 2216 - فتح 10/ 146]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت تأمر بالتلبين للمريض
~~والمحزون على الهالك، وكانت تقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إن التلبين يجم فؤاد المريض، ويذهب ببعض الحزن".
# وعنها: أنها كانت تأمر بالتلبينة وتقول: هو البغيض النافع.
# هذا الحديث سلف في الأطعمة وترجم عليه: باب التلبينة، وقد سلف بيانها
~~هناك. ومعنى ("تجم"): تريح، وقيل: تجمع وتكمل صلاحه ونشاطه.
# قال ابن بطال: ويروى (تخم)، ومعناه: تنقي، والمخمة: المكنسة، ومنه قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين سئل: أي المؤمن أفضل؟ قال: "الصادق اللسان
~~المخموم القلب". قيل: قد عرفنا الصادق اللسان، فمن المخموم القلب، قال:
~~"الذي لا غل فيه ولا حسد"، ومن روى: (تجم)، بالجيم فمعناه قريب ms08497 من هذا، وهو
~~من خفة النفس ونشاطها، والجمام: الراحة، بالفتح، تقول العرب: جم الفرس يجم
~~ويجم PageV27P365 # إجماما، وأجم: إذا ترك ولم يركب ولم يتعب (¬1). وعبارة ابن التين: إذا
~~ترك أن يركب على ما لم يسم فاعله وجم، ويقال: اجمم نفسك يوما أو يومين.
# وقال الداودي في التلبينة: أن يؤخذ العجين غير خمير، فيخرج ماؤه ويجعل به
~~حسوا، وهي تفعل هذا؛ لأنها لباب لا يخالطه شيء، فهي كثيرة النفع على قلتها.
~~قال: وتجم: تمسك وتذهب ألم الجوع.
# قال: وفي هذه أن الجوع يزيد الحزن، وأن ذهابه يذهب ببعضه.
# وقولها: (هو البغيض النافع)، كانوا يبغضون ذلك؛ لأن الدواء يبغضه المريض،
~~يقال: أبغضت الشيء فهو بغيض.
# وفي رواية الشيخ أبي الحسن: النغيض، بالنون، ولا أعلم له وجها.

PageV27P366

### || AUTO 9 - باب السعوط

# 5691 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وأعطى
~~الحجام أجره، واستعط. [انظر: 1835 - مسلم: 1202 (وبعد الحديث 1577) - فتح
~~10/ 147]
# ذكر فيه حديث ابن طاوس (عن أبيه) (¬1)، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وأعطى الحجام أجره، واستعط.
# الشرح:
# (هذا الحديث سلف في الإجارة بدون (استعط) (¬2)، والسعوط بالفتح: الدواء
~~يصب في الأنف.
# وفي الترمذي من حديث عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - مرفوعا: "إن خير ما تدوايتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي" (¬3).
# وهذا الحديث معناه الخصوص، والسعوط والحجامة شفاء لبعض الناس دون بعض،
~~وكذلك اللدود والمشي.

PageV27P367

### || AUTO 10 - باب السعوط بالقسط الهندي البحري

# وهو الكست مثل الكافور والقافور، مثل {كشطت} [التكوير: 11] نزعت، وقرأ
~~عبد الله: ((قشطت)).
# 5692 - حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة قال: سمعت الزهري، عن عبيد
~~الله، عن أم قيس بنت محصن قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«عليكم بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية يستعط به من العذرة، ويلد به
~~من ذات الجنب». [5713، 5715، 5718 - مسلم: 2214 - فتح 10/ 148]
# 5693 ms08498 - ودخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - بابن لي لم يأكل الطعام،
~~فبال عليه، فدعا بماء فرش عليه. [انظر: 223 - مسلم: 287 - فتح 10/ 148]
# ثم ساق حديث أم (قيس بنت) (¬1) محصن قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "عليكم بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية يسعط من
~~العذرة، ويلد به من ذات الجنب" .. ودخلت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بابن لي لم يأكل الطعام، فبال عليه، فدعا بماء فرش عليه.
# الشرح:
# (هذا الحديث يأتي في اللدود (¬2)، أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجه (¬3)، وسلف.
# فيه: الطهارة من بول الصغير) (¬4).

PageV27P368

# (وأشفية) جمع: شفاء، كسقاء وأسقية.
# (والعذرة) بضم العين: وجع في الحلق يهيج من الدم، وكذلك الموضع أيضا يسمى
~~عذرة، وهو قريب من اللهاة.
# (ويلد): يداوي، واللدود: ما كان من السقي في أحد شقي الفم، بخلاف الوجور
~~فإنه في وسطه، هذا المعروف.
# (وذات الجنب): وجع بالجنب.
# فصل:
# وترجم عليه أيضا: باب العذرة.
# وفيه (¬1): أم (قيس بنت) (¬2) محصن الأسدية -أسد خزيمة- وكانت من
~~المهاجرات الأول اللائي بايعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهي أخت
~~عكاشة أخبرته أنها أتت (رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (¬3) بابن لها
~~وقد أعلقت عليه من العذرة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "على ما تدغرن
~~أولادكن بهذا العلاق؟ عليكن بهذا العود الهندي؛ فإن فيه سبعة أشفية، منها
~~ذات الجنب". يريد الكست وهو العود الهندي، وقال يونس، وإسحاق بن راشد عن
~~الزهري: علقت عليه. ومراده بالتعليق عن يونس ما أخرجه مسلم (¬4)، وتعليق
~~إسحاق ذكره هو مسندا (¬5).
# فصل:
# روى ابن سعد بإسناد جيد عن أنس مرفوعا: "إن أمثل ما تداويتم به PageV27P369 # الحجامة والقسط الهندي لصبيانكم" (¬1).
# وروى أبو نعيم في "طبه" بإسناد جيد عن جابر أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل على عائشة - رضي الله عنها - وعندها صبي يسيل منخراه دما، قال: "ما
~~هذا"؟ قالوا: إنه العذرة. فقال: "ويلكن، لا تقتلن أولادكن، أيما امرأة أصاب
~~ولدها العذرة أو وجع في رأسه فلتأخذ قسطا هنديا فلتحكه ثم لتستعطه به".
~~قال: ms08499 فصنعت ذلك فبرأ (¬2).
# وفي رواية لابن أبي شيبة: "فتحكه سبع مرات ثم توجره إياه" (¬3).
# وفي رواية لأبي نعيم: "فلتأخذ كستا (بحتا) (¬4) ثم تعمد إلى حجر فلتسحقه
~~عليه ثم لتقطر عليه قطرات من زيت وماء ثم (تعالجه) (¬5) وتوجره إياه؛ فإن
~~فيه شفاء من كل داء إلا السام" (¬6)، قال القرطبي: ويسعط بالقسط بحتا من
~~ذات الجنب (¬7) ومن حديث ابن جريج عن زياد بن سعد عن حميد: سمعت أنسا: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خير ما تداوى به الناس (الحجامة) (¬8)
~~والكست" وذكر العذرة. وفي لفظ: "لا تعذبوا أولادكم بالغمز، عليكم بالقسط
~~البحري"، ومن حديث عمر بن محمد التلي، عن أبيه، عن محمد بن أبان، عن علقمة
~~بن PageV27P370 # مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه: اشتكى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - العذرة حتى صدعته ورئي ذلك عليه، فأتاه جبريل فرقاه فبرأ (¬1).
# وللترمذي عن ابن عباس يرفعه: "إن خير ما تداويتم به السعوط واللدود
~~والحجامة والمشي" (¬2). وقد سلف من حديث زيد بن أرقم أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان ينعت الزيت والورس والقسط لذات الجنب.
# قال قتادة: يلده من الجانب الذي يشتكيه.
# وفي رواية: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نتداوى من ذات
~~الجنب في القسط البحري والزيت.
# ولأبي داود عن أبي كبشة مرفوعا: "من أهراق من هذه الدماء فلا يضره أن (لا
~~يتداوى) (¬3) بشيء" (¬4).
# فصل:
# قال الأزهري في "تهذيبه": السعوط والنشوع والنشوق في الأنف، نشع وأنشع،
~~ولخيته ولخوته وألخيته: إذا سعطته، ويقال: أسعطته، وكذلك: وجرته وأوجرته
~~لغتان. وأما النشوق، فيقال: أنشقته إنشاقا، وهو طيب السعوط والسعاط
~~والإسعاط (¬5).
# وقال ابن سيده في "محكمه": سعطه الدواء يسعطه ويسعطه، والضم أعلى، والصاد
~~في كل ذلك لغة، عن اللحياني. وأرى هذا إنما هو على المضارعة التي حكاها
~~سيبويه. وأسعطه: أدخله في أنفه، والسعوط:

PageV27P371

# اسم الدواء، والسعيط: المسعط، والسعيط: دهن الخردل ودهن البان، والسعوط
~~من السعي، كالنشوق من النشق (¬1).
# وقال الجوهري: أسعطته، واستعط هو بنفسه (¬2).
# وفي "الجامع": السعوط والمسعط والسعيط: الرجل الذي يفعل به ms08500 ذلك، والسعطة:
~~المرة الواحدة من الفعل، والإسعاط قبلها. قال أبو الفرج: الإسعاط هو تحصيل
~~الدهن أو غيره في أقصى الأنف، سواء كان بجذب النفس أو بالتفريغ فيه.
# وفي "البيان" لأبي حنيفة: نشقه نشقا واستنشقه استنشاقا، ونشقته أنشقه
~~نشقا، ونشقا، وهو ما جعلت في أنفك.
# فصل:
# القسط: بضم القاف، قال الجوهري: هو من عقاقير البحر (¬3).
# وقال ابن السكيت: القاف بدل من الكاف، كما ذكره البخاري.
# وفي كتاب "المنتهى" لأبي المعالي: الكست والكسط والقسط ثلاث لغات، وهو
~~جزر البحر.
# وفي "الجامع" لابن البيطار: أجوده ما كان من بلاد المغرب، وكان أبيض
~~خفيفا، وهو البحري، وبعده الذي من بلاد الهند، وهو غليظ أسود خفيف مثل
~~القار، وبعده الذي من بلاد سوريا، وهو ثقيل ولونه لون البقس، ورائحته
~~ساطعة، وأجودها ما كان حديثا أبيض ممتلئا غير متآكل ولا زهم.

PageV27P372

# وأطال في تعريفه ومنافعه، ومنها: أنه ينفع من أوجاع الأرحام إذا استعمل،
~~وشربه ينفع من لدغ الأفعى، ويحرك شهوة الجماع، وإذا وجر به في جمع قتل
~~الولد، وإذا طلي به البهق والنمش أزالهما.
# وقال ابن سينا: الهندي يسمى القرنفي، والذي لونه لون البقس شامي ورومي،
~~وهو حار في الثالثة، يابس في الثانية، مفرح ونافع لكل عضو يحتاج أن يسخن.
# فصل:
# العذرة: بضم العين -كما سلف- وبذال معجمة، وقال في علاجها: عذرته فهو
~~معذور، قيل: هو قرحة تخرج في الخرم الذي بين الأنف والحلق تعرض للصبيان
~~غالبا عند طلوع العذرة، وهي خمس كواكب تحت الشعرى العبور، وتسمى أيضا:
~~العذارى، ويطلع في وسط الحر. قاله ابن قتيبة.
# وفي "المحكم": العذرة: نجم إذا طلع اشتد الحر، والعذرة والعاذر والعاذور:
~~داء في الحلق، ورجل معذور: أصابه ذلك (¬1).
# وقال أبو علي: هي اللهاة، وقيل: قرب اللهاة، وقد أسلفت هذا، واللهاة هي
~~اللحمة التي في آخر الفم وأول الحلق، وعادة النساء في علاجها أن تأخذ
~~المرأة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في أنف الصبي وتطعن ذلك الموضع
~~فينفجر منه دم أسود، وربما أقرحته، وذلك الطعن يسمى دغرا، فمعنى "تدغرن
~~أولادكن" أنها تغمز ms08501 حلق الصبي بإصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه.

PageV27P373

# فصل:
# وقولها في الباب الذي ذكرناه: (وقد أعلقت عليه من العذرة)، وفي رواية:
~~علقت. قال صاحب "المطالع": ويروى: علقت عنه. وكلاهما صحيح؛ لأن (على) بمعنى
~~(عن)، وعلقت وأعلقت جاءت بهما الروايات "الصحيحة" وأهل اللغة إنما يذكرون:
~~أعلقت، والإعلاق والعلاق رباعيا.
# قالوا: وهو الصواب، ومعناه غمز العذرة باليد، وهي اللهاة -كما سلف- فخافت
~~أن يكون به ذلك فرفعت لهاته بإصبعها، فنهاها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ذلك؛ لما فيه من التعذيب للصبي، ولعل ذلك يزيد في وجع اللهاة.
# فصل:
# قال القرطبي: والرواية الصحيحة: "تدغرن أولادكن"، بدال مهملة وغين معجمة،
~~ومعناه رفع اللهاة (¬1).
# فائدة: روى أبو حاتم الرازي، عن الصلت بن زبيد، عن أبيه، عن جده: جاءت
~~امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن بابني العذرة. قال:
~~"خذي كستا مرا وزيتا وحبة سوداء فاسعطيه وتوكلي .. " الحديث (¬2).
# فصل:
# أسلفنا أن ذات الجنب وجع به، قال الترمذي: وهو السل (¬3). وفي PageV27P374 # "البارع": هو الذي يطول به مرضه. وعن النضر: هو الدبيلة، وهي قرحة تثقب
~~البطن، وقيل: هي القرحة. وفي "المنتهى": الجناب بالضم: داء في الجنب.
# وأما الأطباء فإنهم يقولون: ذات الجنب ورم حار يكون إما في الحجاب الحاجز
~~أو في الغشاء المستبطن للصدر، وهما خالصان، وإما في الغشاء المتخلل للأضلاع
~~أو العضل الخارج، وهما غير خالصين.
# والخالص يلزمه الأعراض الخمسة: حمى لازمة، وجع فاحش، وضيق نفس في صفر
~~وتواتر، ونبض متسارع، وسعال ثاقب.
# وغير الخالص ربما أدركه حس الطبيب، وقد يكون بلا حمى، وقد يقال لورم
~~الحجاب برساما، ولورم (العضل) (¬1) الخارج شوصا.
# فصل:
# قال ابن العربي: قوله في القسط: (يلد به من ذات الجنب)، فذلك -والله
~~أعلم- في آخر المرض أن يفرج منه الصدر فينزله تخفيف، وأما في أول الأمر-
~~والمرض المذكور ورم حار- فيبعد عادة فيه منه القسط لحرارته (¬2).
# قال الخطابي فيما نقله ابن التين عنه: وسألت الأطباء عن هذا العلاق فلم
~~يبينوه، إلا أن محمد بن العباس بن محمد المصري ذكر لي أنه رأى لبعض ms08502 قدماء
~~الأطباء أن ذات الجنب إذا حدثت من البلغم نفع منها القسط البحري (¬3).

PageV27P375

# فصل:
# قال ابن العربي: ذكر - صلى الله عليه وسلم - في القسط سبعة أشفية، فسمى
~~منها اثنتين ووكل باقيها إلى طلب المعرفة أو الشهرة فيها، وقد عدد الأطباء
~~فيها عدة منافع (¬1). وقد أشرنا إلى بعضها.
# فإن قلت: إذا كان فيه ما تقدم من كثرة المنافع فما وجه تخصيص منافعه
~~بسبع؟ فيجاب -بعد التسليم أن لأسماء الأعداد مفهوما- أن هذه السبعة هي التي
~~علمها الشارع بالوحي وتحققها، وغيرها من المنافع علمت بالتجربة، فذكر ما
~~علمه وحيا دون غيره أو يقال: إنما فصل منها ما دعت الحاجة إليه وسكت عن
~~غيره؛ لأنه لم يبعث لبيان تفاصيل الطب، ولا لتعليم صنعته، وإنما تكلم بما
~~تكلم به منه؛ ليرشد إلى الأخذ فيه والعمل به، وأن في الوجود عقاقير وأدوية
~~ينتفع بها، وعين منها ما دعت حاجتهم إليه في ذلك الوقت وبحسب أولئك
~~الأشخاص.

PageV27P376

### || AUTO 11 - باب: أي ساعة يحتجم؟

# واحتجم أبو موسى ليلا.
# 5694 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس قال: احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم. [انظر: 1835 - فتح
~~10/ 149]
# هذا التعليق أخرجه ابن أبي شيبة عن هشيم، عن إسماعيل بن سالم، عن أبي
~~بردة بن أبي موسى، عن أبيه (¬1).
# ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: احتجم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو صائم. وقد سلف في الصوم.
# والحجامة ليلا أو نهارا، وفي كل وقت احتيج إليها مباحة. وقد ذكر احتجامه
~~نهارا لقوله: وهو صائم. وليلا عن أبي موسى. ومنع مالك الحجامة في الصوم
~~لئلا يغرر بنفسه.
# فصل: وقت الحجامة في أيام الشهر
# لم يصح فيه شيء عند البخاري؛ فذلك لم يتعرض لها وقد وردت فيها أحاديث، من
~~ذلك ما رواه أبو داود من حديث سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن سهيل بن أبي
~~صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "من احتجم لسبع عشرة
~~وتسع عشرة وإحدى ms08503 وعشرين كان شفاء من كل داء" (¬2) وفي رواية: "من احتجم يوم
~~الأربعاء ويوم السبت فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه". في إسناده PageV27P377 # سليمان بن أرقم، وهو متروك (¬1). وفي رواية: "فأصابه بأس".
# ومن حديث أبي بكرة بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة -وفيه كلام- عن عمته
~~كبشة بنت أبي بكرة، عن أبيها أنه كان ينهى أهله عن الحجامة يوم الثلاثاء،
~~ويزعم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه
~~ساعة لا يرقأ (¬2).
# ولما رواه ابن أبي عاصم في "طبه" قال حدثني غير واحد من شيوخ آل أبي بكرة
~~منهم: عبد الملك بن هوذة بن خليفة، ومحمد بن أحمد، وهذا في آل أبي بكرة
~~خاصة أن هذا الحديث معروف. ونقل: "من احتجم يوم الثلاثاء إلا كانت منيته فيه".
# وعند الترمذي -محسنا- عن أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - كان
~~يحتجم في الأخدعين والكاهل، وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين (¬3).
# وفي كتاب ابن أبي حاتم مضعفا وقال: "من تبيغ به الدم فليحتجم" (¬4) زاد
~~ابن الجوزي في "علله": "عليكم بالحجامة يوم PageV27P378 # الخميس فإنها تزيد في العقل" (¬1) زاد رزين في كتابه "الجمع": "لا تفتحوا
~~الدم في سلطانه فإنه اليوم الذي أثر فيه الحديد فلا تستعملوا الحديد في يوم
~~سلطانه".
# وفي رواية عنده: "إذا وافق سبع عشرة يوم الثلاثاء كان دون السنة لمن
~~احتجم فيه " ذكره من حديث أبي هريرة.
# وعند الترمذي -محسنا- عن ابن عباس مرفوعا: "نعم العبد الحجام يذهب الدم
~~ويخف الصلب ويجلو عن البصر وإن خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع
~~عشرة وأحد وعشرين" (¬2).
# وفي "جامع الأصول" من حديث عمران أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يحتجم يوم سبعة عشرة وتسعة عشر وإحدى وعشرين. (¬3)
# ولأبي داود عن سلمى خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: ما كان
~~أحد يشتكي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعا في رأسه إلا قال:
~~"احتجم". ولا وجعا في رجليه إلا قال: "اخضبهما" (¬4).

PageV27P379

# وفي "طب ms08504 أبي نعيم" من حديث ابن عباس مرفوعا: "الحجامة في الرأس شفاء من
~~سبع: الجنون والجذام والبرص والنعاس ووجع الأضراس (والصدار) (¬1) والظلمة
~~يجدها في عينه" (¬2)، ولابن الجوزي معللا "خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة
~~وتسع عشرة وإحدى وعشرين" (¬3).
# ومن حديث ابن عمر مرفوعا: "الحجامة تزيد في الحفظ وفي العقل وتزيد الحافظ
~~حفظا فعلى اسم الله يوم الخميس ويوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد ويوم
~~الاثنين ويوم الثلاثاء ولا تحتجموا يوم الأربعاء فما نزل من جنون ولا جذام
~~ولا برص إلا ليلة الأربعاء" (¬4) PageV27P380 # وفي رواية: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الحجامة في الرأس
~~شفاء من الجنون والجذام والبرص" (¬1).

PageV27P381

# وسئل أبو حاتم عن حديث ابن عمر مرفوعا: "الحجامة على الريق أمثل فيها
~~شفاء وبركة تزيد في العقل والحفظ" قال: ليس هذا الحديث بشيء (¬1).
# وفي رواية -من طريق فيها ضعف- موقوفة لأبي نعيم: احتجموا على الريق فإنه
~~يزيد الحافظ حفظا، ولا تحتجموا يوم السبت فإنه يوم يدخل الداء ويخرج
~~الشفاء، واحتجموا يوم الأحد فإنه يوم يخرج الداء ويدخل الشفاء، ولا تحتجموا
~~يوم الاثنين فإنه يوم فجعتم فيه بنبيكم، واحتجموا يوم الثلاثاء فإنه يوم دم
~~وفيه قتل ابن آدم أخاه، ولا تحتجموا يوم الأربعاء فإنه يوم بخس، وفيه سالت
~~عيون الصبر وفيه أنزلت سورة الحديد، واحتجموا يوم الخميس فإنه يوم أنيس
~~وفيه رفع إدريس وفيه لعن إبليس وفيه رد الله على يعقوب بصره ورد عليه يوسف،
~~ولا تحتجموا يوم الجمعة فإن فيه ساعة لو وافقت فيه أمة لماتوا جميعا (¬2).
# ومن حديث عبد الحميد بن صيفي بن صهيب عن أبيه عن جده يرفعه: "عليكم
~~بالحجامة في (جوزة) (¬3) القمحدوة فإنها دواء من اثنين وسبعين داء من
~~الجنون والجذام والبرص ووجع الأضراس" (¬4).

PageV27P382

# ومن حديث الشعبي رفعه: "خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة
~~والعلق" (¬1).
# وفي "المصنف" من حديث ليث بن أبي سليم، عن البهزي رفعه: "من احتجم يوم
~~الأربعاء أو يوم السبت فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه" (¬2).
# ومن حديث حفص، عن حجاج رفعه: "من كان محتجما فليتحجم ms08505 يوم السبت" (¬3).
# وسئل مالك عن الحجامة في خمس عشرة وسبع عشرة وثلاث وعشرين فكره أن يكون
~~لذلك يوم محدود، وقال: لا أرى بأسا بالحجامة يوم السبت ويوم الأربعاء
~~والأيام كلها وكذلك السفر والنكاح وأراه عظيما أن يكون يوم من الأيام يجتنب
~~ذلك فيه. وأنكر الحديث في هذا.
# وقال الليث: إني لأتقي الحجامة يوم السبت والأربعاء لحديث بلغني. وكان
~~ابن سيرين -فيما ذكره ابن أبي شيبة- يعجبه أن يحتجم من السبع عشرة إلى
~~العشرين.
# قال الطبري: فإن قلت: قوله: "أمثل ما تداويتم به الحجامة" أهو على العموم
~~أو الخصوص؟ فإن قلت: على العموم فما أنت قائل فيما رواه ابن علية، عن ابن
~~عون، عن ابن سيرين أنه قال: إذا بلغ الرجل أربعين سنة لم يحتجم. قال ابن
~~عون: فتركت الحجامة وكانت PageV27P383 # نعمة من الله؟ وإن قلت: على الخصوص فما الدليل عليه؟ قلت: أمره - عليه
~~السلام - أمته إنما هو أمر ندب وهو عام فيما ندبهم إليه من معناه. وذلك أنه
~~أمرهم بها حضا منه لهم على ما فيه نفعهم، ولدفع ما يخاف من الدم على
~~أجسامهم إذا كثر فندبهم إلى استعمال ذلك لقوله في حديث أنس: "إن الدم إذا
~~تبيغ بصاحبه قتله". (¬1) وغير بعيد ما روي عن ابن سيرين من النهي المذكور،
~~وذلك أنه في انتقاص من عمره، وانحلال من قوى جسده، وفي ذلك غناء له عن
~~معونته عليه بما يزيده وهنا على وهن، نعم محمول على عدم الاحتياج إليها
~~وإذا احتاج إليها فحق عليه حينئذ إخراجه، والآخر ندب إليه (¬2).
# قلت: والأطباء على خلاف ما قاله ابن سيرين.
# قال ابن سينا في أرجوزته المطولة في الفصادة وهي نحو الحجامة:
# ومن يكن تعود الفصادة ... فلا يكن يقطع تلك العادة
# لكن من بلغ الستينا ... وكان ذا ضخامة مبينا
# فافصده في السنة مرتين ... ولا تحد فيه عن الفصلين
# إن بلغ السبعين فافصده مرة ... ولا تزد فيه على ذي الكرة
# وإن تزد خمسا ففي العامين ... في الباسليق افصده مرتين
# وامنعه بعد ذاك كل فصد ... فإن ذاك بالشيوخ ms08506 مردي

PageV27P384

### || AUTO 12 - باب الحجم في السفر والإحرام

# قاله ابن بحينة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1836]
# 5695 - حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن طاوس وعطاء، عن ابن عباس
~~قال: احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم. [انظر: 1835 - مسلم:
~~1202 - فتح 10/ 150]
# وهذا أسنده بعد بلفظ: احتجم بلحي جمل من طريق مكة، وهو محرم، في وسط رأسه (¬1).
# وفي حديث ابن عباس: زيادة: من شقيقة كانت به (¬2). وفي رواية: وهو محرم
~~صائم (¬3).
# ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: احتجم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو محرم. وهو ظاهر في جواز الحجامة له، وقد سلف في الحج (¬4)،
~~والله أعلم.

PageV27P385

### || AUTO 13 - باب الحجامة من الداء

# 5696 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا حميد الطويل، عن
~~أنس - رضي الله عنه - أنه سئل عن أجر الحجام، فقال: احتجم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، حجمه أبو طيبة، وأعطاه صاعين من طعام، وكلم مواليه
~~فخففوا عنه، وقال: «إن أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري». وقال:
~~«لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة، وعليكم بالقسط». [انظر: 2102 - مسلم:
~~1577 - فتح 10/ 150]
# 5697 - حدثنا سعيد بن تليد قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني عمرو وغيره:
~~أن بكيرا حدثه، أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه، أن جابر بن عبد الله - رضي
~~الله عنهما - عاد المقنع ثم قال: لا أبرح حتى تحتجم، فإني سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن فيه شفاء». [انظر: 5683 - مسلم: 2205 - فتح
~~10/ 150]
# كذا في الأصول: من الداء، وذكره ابن بطال بلفظ: من الدواء (¬1).
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أنه سئل عن أجر الحجام فقال: احتجم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حجمه أبو طيبة، وأعطاه صاعين من طعام،
~~وكلم مواليه فخففوا عنه، وقال: "إن أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط
~~البحري". وقال: "لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة، وعليكم بالقسط".
# وحديث جابر أنه عاد المقنع، ثم قال: لا أبرح حتى يحتجم، فإني ms08507 سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن فيه شفاء". (وسلف قريبا) (¬2)
# (الغمز): العصر باليد.

PageV27P386

# وفيه: جواز الأجرة على الحجامة.
# وقال ابن فارس: يقال: عذرت المرأة الصبي: إذا كانت به العذرة، وهي وجع في
~~الحلق يغمز به (¬1).
# قال ابن التين: والقسط: شيء شجرته غريبة، وقد سلف ذلك واضحا.

PageV27P387

### || AUTO 14 - باب الحجامة على الرأس

# 5698 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني سليمان، عن علقمة أنه سمع عبد الرحمن
~~الأعرج أنه سمع عبد الله ابن بحينة يحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- احتجم بلحي جمل من طريق مكة، وهو محرم، في وسط رأسه. [انظر: 1836 - مسلم:
~~1203 - فتح 10/ 152]
# 5699 - وقال الأنصاري: أخبرنا هشام بن حسان، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم في رأسه.
~~[انظر: 1835 - فتح
# 10/ 152]
# ذكر فيه حديث ابن بحينة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- احتجم بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم في وسط رأسه. (سلف في الحج) (¬1).
# وقال الأنصاري: أنا هشام بن حسان، ثنا عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم - احتجم في رأسه.
# وهذا أسنده الإسماعيلي في "مستخرجه" عن الحسن بن سفيان ثنا عبد الله بن
~~فضالة، أنا محمد بن عبد الله الأنصاري، ثنا هشام .. فذكره، (وأخرجه أبو
~~نعيم من حديث يزيد والأنصاري به) (¬2).
# و (لحي جمل) بفتح اللام وكسرها مفردا، وكذا عند ابن عتاب وابن عيسى، وهما
~~لغتان في اللحي، وقد ذكرا، وإن في هذا الحرف عند ابن جعفر بالفتح لا غير.
~~قال أبو علي الحافظ: وهي روايتنا. وكذا وجد بخط الأصيلي في البخاري. قال
~~ابن وضاح: هي عقبة الجحفة.

PageV27P388

# وقال غيره: على سبعة أميال من السقيا. واقتصر ابن التين على الفتح، وقال:
~~هو موضع بين مكة والمدينة.
# وقوله: (احتجم في وسط رأسه)، هو بفتح السين، قال الجوهري: كل موضع صلح
~~فيه بين فهو وسط وإلا حرك، وربما سكن، وليس بالوجه (¬1).
# وروى الطبري عن شيبان، عن ms08508 جابر، عن محمد بن علي، عن عبد الله بن جعفر
~~قال: احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قرنه بعد ما سم (¬2).

PageV27P389

### || AUTO 15 - باب الحجامة من الشقيقة والصداع

# 5700 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن هشام، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس: احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - في رأسه وهو محرم من وجع كان
~~به بماء يقال له: لحي جمل. [انظر: 1835 - مسلم: 1202 - فتح 10/ 153]
# 5701 - وقال محمد بن سواء: أخبرنا هشام، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم في رأسه من شقيقة كانت به.
~~[انظر: 1835 - مسلم:
# 1202 - فتح 10/ 135]
# 5702 - حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا ابن الغسيل قال: حدثني عاصم بن عمر،
~~عن جابر بن عبد الله قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن كان
~~في شيء من أدويتكم خير ففي شربة عسل، أو شرطة محجم، أو لذعة من نار، وما
~~أحب أن أكتوى». [انظر: 5683 - مسلم: 2205 - فتح 10/ 153]
# ذكر فيه حديث ابن أبي عدي، عن هشام، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -: احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - في رأسه وهو محرم من وجع كان
~~به بماء يقال له: لحي جمل.
# قال محمد بن سواء: ثنا هشام، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - احتجم في رأسه وهو محرم من شقيقة كانت به.
# وحديث جابر - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن كان
~~في شيء من أدويتكم خير ففي شربة عسل، أو شرطة محجم، أو لذعة نار، وما أحب
~~أن أكتوي".
# (الشرح) (¬1):
# تعليق محمد بن سواء أسنده الحافظ أبو بكر في "مستخرجه" عن أبي PageV27P390 # يعلى، ثنا محمد بن عبد الله (الأزدي) (¬1)، ثنا محمد بن سواء .. فذكره.
# (وحديث ابن عباس الذي قبله أخرجه أبو داود والنسائي (¬2)، وأهمله ابن
~~عساكر، وحديث جابر سلف في العسل) (¬3).
# و (الشقيقة): وجع يأخذ نصف الرأس والوجه، وقال الداودي: ms08509 هو وجع في ناحية
~~من الرأس مع الصدغ، وقال الفراء: هو وجع يأخذ نصف الرأس والوجه، وهذا
~~قدمته. وقال ابن سيده في "المحكم": هو داء يأخذ في نصف الرأس (¬4).
# وفي "النهاية": هو نوع من صداع يعرض في مقدم الرأس وإلى أحد جانبيه (¬5).
~~وقال الأطباء: هو وجع مزمن يهيج في أحد جانبي الرأس، وسببه إما أبخرة
~~مرتفعة أو أخلاط حارة أو باردة.
# وروى أبو نعيم من حديث المسيب بن دارم، حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه:
~~كان - صلى الله عليه وسلم - ربما أخذته الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا يخرج.
# ومن حديث ابن عون، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: كان -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه الوحي صدع، فيغلف رأسه بالحناء (¬6).
# قال ابن التين: وفي الحديث أن حجامة الرأس شفاء من كل أوجاع الرأس
~~والنعاس والأضراس. قال الليث: وهي في فاس الرأس التي في PageV27P391 # وسط الرأس وربما أعمت، وذكر عن الأطباء أن حجامة الأخدعين نفعها من داء
~~الصدر والرئة (والكبد) (¬1)، والحجامة على النقرة لأدواء العينين والرأس
~~والعنق والظهر، والحجامة على الكاهل لأدواء الجسد كله، وحجمه - صلى الله
~~عليه وسلم - في أماكن مختلفة لاختلاف أسباب الحاجة إليها، روي أن حجمه في
~~كاهله كان لوجع أصابه في رأسه من أكله الطعام المسموم بخيبر.
# قال الموفق البغدادي: الحجامة تنقي سطح البدن أكثر من الفصد؛ والفصد
~~لأعماق البدن أفضل، وهي تستخرج الدم الرقيق، وتصلح للصبيان، ولمن لا يقوى
~~على الفصد، وفي البلاد الحارة التي لا يصلح فيها الفصد، وتستحب في وسط
~~الشهر وبعده في الربع الثالث من أرابيع الشهر لا في أول الشهر ولا في آخره؛
~~لأن الأخلاط في أول الشهر لم تكن هاجت، وفي آخره تكون قد سكنت، وأما في
~~وسطه وبعيده تكون في نهاية التزيد.
# والحجامة على النقرة تقوم مقام فصد الأكحل، وتنفع من ثقل الحاجبين،
~~وتخفيف الجفنين، وتنفع من جربة وفي البخر. وأما الحجامة على الكاهل تنوب عن
~~فصد الباسليق وتنفع من وجع المنكب والحلق، وعلى الأخدعين ms08510 تنوب عن فصد
~~القيفال، وتنفع من ارتعاش الرأس، ومن أمراض أجزائه كالوجه والأسنان
~~والأذنين والعينين والأنف والحلق، وتحت الذقن تنفع من أوجاع الأسنان والوجه
~~والحلقوم، وتنفع الرأس والفكين، وعلى البطن تنفع من دماميل الفخذ وجربه،
~~وببوره من النقرس والبواسير وداء الفيل ورياح PageV27P392 # المثانة والرحم وحكة الظهر، ووضع المحاجم على المقعدة يجذب من جميع البدن
~~ومن الرأس، وينفع الأمعاء، ويشفي من فساد الحيض (¬1).
# فصل:
# قوله: (يقال له لحي جمل)، قال عياض: رواه بعض رواة البخاري مثنى، وفسره
~~فيه في حديث محمد بن بشار فقال: ماء يقال له: لحي جمل (¬2).
# فصل:
# في سند حديث جابر: ابن الغسيل: وهو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن حنظلة الغسيل، وأمه أسماء بنت حنظلة بن عبد الله بن حنظلة
~~الغسيل ابن أبي عامر الراهب، واسمه عبد عمرو بن صيفي بن النعمان بن مالك بن
~~أمية بن ضبيعة أخي أمية وعبيد ابني زيد أخي عزيز ومعاوية أولاد مالك بن عوف
~~بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.
# فصل:
# قال الطبري: وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يحتجم
~~على رأسه وبين كتفيه، من حديث أبي كبشة الأنماري وسلمى خادمه - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومن حديث جرير عن قتادة عن أنس - رضي الله عنه - أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يحتجم في الأخدعين وبين الكتفين.
# وصحة هذا غير مبطلة صحة الخبر عنه أنه احتجم على رأسه، وذلك أن حجم
~~المحتجم من جسده ما يرجو نفعه في بعض أحايينه غير موجب PageV27P393 # علينا حالة احتجامه على هامته ونقرة قفاه وغيرها من أماكن جسده؛ لاختلاف العلل.
# وقد ذكر عن المتقدمين في العلم بحجامة الأدواء أن حجامة الأخدعين نفعها
~~من داء الصدر والرئة والكبد؛ لأنها تجذب الدم منها، وأن الحجامة على النقرة
~~لأدواء العين والرأس والعنق والظهر، وأن الحجامة على الكاهل نفعها من داء
~~الجسد كله، وأنها فوق القحف نفعها من السدود وقروح الفخذ واحتباس الطمث
~~-وهذا قد سلف- فإذا كانت منافع الحجامة ms08511 مختلفة لاختلاف أماكنها فمعلوم أن
~~حجمه - صلى الله عليه وسلم - من جسده ما حجم كان لاختلاف أسباب الحاجة
~~إليه. وروي عنه أن حجمه هامته كان لوجع أصابه في رأسه (¬1)، كما تقدم.

PageV27P394

### || AUTO 16 - باب الحلق من الأذى

# 5703 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد، عن أيوب قال: سمعت مجاهدا، عن ابن أبي
~~ليلى، عن كعب -هو ابن عجرة- قال: أتى علي النبي - صلى الله عليه وسلم - زمن
~~الحديبية وأنا أوقد تحت برمة، والقمل يتناثر عن رأسي، فقال: «أيؤذيك
~~هوامك؟». قلت: نعم. قال: «فاحلق وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة، أو انسك
~~نسيكة». قال أيوب: لا أدري بأيتهن بدأ. [انظر: 1814 - مسلم: 1201 - فتح 10/ 154]
# ذكر فيه حديث كعب بن عجرة، وقد سلف في الحج (والمغازي) (¬1).
# وفيه: أن كل ما يتأذى به المؤمن وإن صغر أذاه فمباح له إزالته وإماطته
~~عنه؛ لأن تناثر القمل على كعب كان من شعث الإحرام، وذلك لا محالة أهون من
~~علة لو كانت بجسده، فكما أمره - صلى الله عليه وسلم - بإماطة أذى القمل عنه
~~كان مداواة أسقام الجسد أولى بإماطتها بالدواء، بخلاف قول الصوفية الذين لا
~~يرون بالمداواة.

PageV27P395

### || AUTO 17 - باب من اكتوى أو كوى غيره، وفضل من لم يكتو

# 5704 - حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان
~~بن الغسيل، حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة قال: سمعت جابرا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إن كان في شيء من أدويتكم شفاء ففي شرطة محجم، أو
~~لذعة بنار، وما أحب أن أكتوي». [انظر: 5683 - مسلم: 2205 - فتح 10/ 154]
# 5705 - حدثنا عمران بن ميسرة، حدثنا ابن فضيل، حدثنا حصين، عن عامر، عن
~~عمران بن حصين - رضي الله عنهما -قال: لا رقية إلا من عين أو حمة. فذكرته
~~لسعيد بن جبير فقال: حدثنا ابن عباس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «عرضت علي الأمم، فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط، والنبي ليس معه
~~أحد، حتى رفع لي سواد عظيم، قلت: ما هذا؟ أمتي هذه؟ قيل: هذا ms08512 موسى وقومه.
~~قيل انظر إلى الأفق. فإذا سواد يملأ الأفق، ثم قيل لي: انظر ها هنا وها هنا
~~-في آفاق السماء- فإذا سواد قد ملأ الأفق، قيل: هذه أمتك ويدخل الجنة من
~~هؤلاء سبعون ألفا بغير حساب". ثم دخل ولم يبين لهم، فأفاض القوم وقالوا:
~~نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله، فنحن هم أو أولادنا الذين ولدوا في
~~الإسلام، فإنا ولدنا في الجاهلية. فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج
~~فقال: "هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون».
~~فقال عكاشة بن محصن: أمنهم أنا يا رسول الله؟ قال: «نعم». فقام آخر فقال:
~~أمنهم أنا؟ قال: «سبقك عكاشة». [انظر: 3410 - مسلم: 220 - فتح 10/ 155]
# ذكر فيه حديث جابر السالف قريبا، وفيه: "وما أحب أن أكتوي" وحديث حصين،
~~ثنا عامر، عن عمران بن حصين قال: لا رقية إلا من عين أو حمة. فذكرته لسعيد
~~بن جبير فقال: ثنا ابن عباس قال: قال PageV27P396 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عرضت علي الأمم .. " الحديث. وفيه:
~~"ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا بغير حساب". وفي آخره: "هم الذين لا
~~يسترقون، ولا يتطيرون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون". فقال عكاشة بن
~~محصن: أمنهم أنا يا رسول الله؟ قال: "نعم". فقام آخر فقال: أمنهم أنا؟
~~فقال: "سبقك بها عكاشة".
# وقد سلف الكلام عليه قريبا.
# فنذكر هنا أمورا:
# أحدها: حديث عامر الشعبي منقطع، قال البخاري في بعض نسخه: استفدنا من هذا
~~أن حديث عمران مرسل، وحديث ابن عباس مسند.
# قلت: وهو مع إرساله موقوف، وإن كان أبو داود لما رواه عن مسدد، ثنا عبد
~~الله بن داود، عن مالك بن مغول، عن حصين، عن الشعبي، عن عمران رفعه به
~~(¬1)، ورواه الترمذي من طريق سفيان عن حصين، ثم قال: ورواه شعبة، عن حصين،
~~عن الشعبي، عن بريدة (¬2) ورواه ابن ماجه عن طريق أبي جعفر الرازي عن حصين،
~~عن الشعبي، عن بريدة به مرفوعا. وأخرجه من حديث هشيم عن حصين موقوفا، ورواه
~~أيضا من حديث أنس مرفوعا أنه ms08513 رخص في الرقية من العين والحمة والنملة (¬3).
# ولأبي داود من حديث سهل بن حنيف مرفوعا: "لا رقية إلا من نفس أو حمة أو
~~لدغة" (¬4).

PageV27P397

# فصل:
# قوله: (فذكرته لسعيد بن جبير)، هو حصين بن عبد الرحمن، جاء مبينا في بعض
~~طرقه عند البخاري، وعنده أيضا عن عائشة - رضي الله عنها -: أمرني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -أو أمر- أن يسترقى من العين (¬1).
# وعنده أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - رخص لأهل بيت من الأنصار في
~~الرقية من كل ذي حمة (¬2).
# وعنده أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا: "العين حق" (¬3). ومن حديث أم سلمة
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى جارية في بيتها في وجهها سفعة -يعني صفرة-
~~فقال: "بها نظرة، استرقوا لها" (¬4).
# ومن حديث أنس - رضي الله عنه -: أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأهل بيت من الأنصار أن يرقوا من الحمة والأذن، قال أنس: كويت من ذات الجنب
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي، وشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد
~~بن ثابت، وأبو طلحة كواني (¬5).
# وعند مسلم عنه: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الرقية من الحمة
~~والنملة (¬6).
# ولأبي داود "لا رقية إلا من عين أو حمة أو دم يرقأ" (¬7).

PageV27P398

# وعند مسلم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا: "العين حق، لو كان شيء
~~سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا" (¬1).
# ولأبي داود عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: كان يأمر العائن
~~فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين (¬2).
# وللنسائي من حديث عامر بن ربيعة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه شيئا يعجبه فليدع بالبركة؛ فإن العين
~~حق" (¬3).
# وللترمذي -وقال صحيح- عن أسماء بنت عميس: يا رسول الله، إن ولد جعفر تسرع
~~إليهم العين، أفنسترقي لهم؟ قال: "نعم؛ فإنه لو كان شيء سابق القدر لسبقته
~~العين" (¬4).
# ولابن أبي عاصم من طريق ضعيفة: "أكثر ما يحفر لأمتي من القبور العين" (¬5).
# وعن حية بن حابس، عن أبيه أنه سمع رسول الله ms08514 - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا شيء في الهامة، والعين حق". قال الترمذي: غريب (¬6). وقال أبو
~~عمر: في سنده اضطراب (¬7).
# وفي "الموطأ" عن أم سلمة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تسترقوا
~~إلا من عين" (¬8).

PageV27P399

# وعن عائشة - رضي الله عنها - أن الصديق قال ليهودية ترقيني: ارقيها بكتاب
~~الله (¬1).
# ولأبي داود عن الشفاء بنت عبد الله قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا عند حفصة فقال: "ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها
~~الكتابة؟ " (¬2).
# ولمسلم عن عوف بن مالك أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "اعرضوا علي
~~رقاكم". ثم قال: "لا بأس ما لم يكن فيه شرك".
# وعن جابر - رضي الله عنه - أرخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~رقية الحية لبنى عمرو بن حزم، وفي لفظ: "من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل" (¬3).
# فصل:
# العين: نظر باستحسان ويشوبه شيء من الحسد، ويكون الناظر خبيث الطبع كذوات
~~السموم. نبه عليه ابن الجوزي، ولولا هذا لكان كل عاشق يصيب معشوقه بالعين،
~~يقال: عنت الرجل: إذا أصبته بعينك، فهو معين ومعيون، والفاعل: عائن.
# ومعنى قوله: ("العين حق") أي: تصيب بلا شك عاجلا كأنها سابق القدر.
# وقد أشكلت إصابة العين على قوم، فاعترضوا على هذا الحديث، فقالوا: كيف
~~تعمل العين من بعد حتى تمرض؟
# والجواب: أن طبائع الناس تختلف كما تختلف طبائع الهوام، وأن ذلك يصل من
~~أعينهما في الهواء حتى يصيبه، وقال رجل عيون: إذا رأيت شيئا يعجبني وجدت
~~حرارة تخرج من عيني.

PageV27P400

# وقد عرف أن في الناس من تلسعه العقرب فيموت العقرب، فلا ينكر أن يكون في
~~الناس ذو طبيعة ذات ضر وسم، فإذا نظر إلى ما يعجبه فصل من عينه شيء في
~~الهواء من السم فيصل إلى المرئي فيقتله.
# ومما يشبه هذا أن المرأة الطامث تدنو من إناء اللبن فيفسد اللبن، وليس
~~ذلك إلا لشيء فصل عنها فوصل إلى اللبن، وقد تدخل البستان فتضر بكثير من
~~العروش من غير أن تمسها، ويفسد العجين إذا وضع في البيت الذي ms08515 فيه البطيخ،
~~وثاقب الحنظل تدمع عيناه، كذا قاطع البصل، والناظر إلى العين المحمرة، وقد
~~يتثاءب الرجل فيتثاءب غيره.
# فصل:
# قال أبو عمر: قوله - صلى الله عليه وسلم - أي فيما يأتي: "علام يقتل
~~أحدكم أخاه" دليل على أن العين حق، وربما قتلت وكانت سببا من أسباب المنية.
# وقوله: ("لو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين") دليل على أن المرء لا
~~يصيبه إلا ما قدر له، وأن العين لا تسبق القدر لكنها من القدر.
# وقوله: ("ألا بركت؟ ") به دليل على أن العين لا تضر ولا تعدو إذا برك
~~العائن، فواجب على كل من أعجبه شيء أن يبرك، وإذا دعا بالبركة صرف المحذور
~~لا محالة، والتبريك أن يقول: تبارك الله أحسن الخالقين، اللهم بارك فيه (¬1).
# فصل:
# ويؤمر العائن بالاغتسال، ويجبر إن أبى؛ لأن الأمر للوجوب، ولا ينبغي لأحد
~~أن يمنع أخاه ما ينتفع به أخوه ولا يضره هو، لا سيما إذا كان بسببه وهو
~~الجاني عليه.

PageV27P401

# والاغتسال ورد في حديث عامر بن ربيعة (¬1)، وهو أنه يغسل وجهه ويديه
~~ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه. وفي رواية:
~~ويديه إلى المرفقين والركبتين (¬2). وفي رواية أن عامرا غسل صدره. وفي
~~أخرى: حسى منه حسوات (¬3).
# قال أبو عمر: وأحسن شيء في تفسيره ما وصفه الزهري راوي الحديث الذي عند
~~مسلم: يؤتى بقدح من ماء، فيدخل يده في القدح (ثم يتمضمض في القدح) (¬4)
~~ويغسل وجهه في القدح، ثم يصب بيده اليسرى على كفه اليمين، ثم بكفه اليمنى
~~على كفه اليسرى، ثم يدخل يده اليسرى فيصبه بها على مرفق يده اليمنى، ثم
~~بيده اليمنى على مرفق يده اليسرى، ثم يغسل قدمه اليمنى، ويغسل قدمه اليسرى
~~ثم يدخل يده اليمنى فيغسل الركبتين، ثم يأخذ داخلة إزاره فيصب على رأسه صبة
~~واحدة، ولا يضع "القدح به حتى يفرغ. زاد ابن عيينة في روايته عن الزهري:
~~وأن يصبه من خلفه صبة واحدة تجري على جسده، ولا يوضع القدح في الأرض، ويغسل
~~أطرافه وركبتيه وداخلة إزاره في القدح ms08516 (¬5).
# قال النواوي: ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين، وقد سلف في رواية خلافه.
# قال: وداخلة إزاره هو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الأيمن.

PageV27P402

# قال: وظن بعضهم أن داخلة إزاره كناية عن الفرج، وجمهور العلماء على ما
~~قدمناه، وإذا استكمل هذا منه صبه من خلفه على رأسه (¬1).
# وقال القرطبي: داخلة الإزار هو إدخاله وغمسه في القدح، ثم يقوم الذي يأخذ
~~القدح فيصبه على رأس المعين من خلفه على جميع جسده، وقيل: يغسله بذلك، ثم
~~يكفأ الإناء على ظهر الأرض (¬2).
# وذكر عياض أن غسل العائن وجهه إنما هو صبة واحدة بيده اليمنى، وكذلك باقي
~~أعضائه، إنما هو صبه على ذلك العضو من القدح ليس على صفة غسل الأعضاء من
~~الوضوء وغيره، وكذلك داخلة إزاره إنما هو غمسه في القدح، أي كما سلف،
~~ويستغفل المعين عند صبه عليه. هذه رواية ابن أبي ذئب عن الزهري، وفي رواية
~~عقيل عنه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة، ويغسل طرف قدمه اليمنى من أصول
~~أصابعه، واليسرى كذلك. وداخلة الإزار هي المئزر، والمراد بداخلته ما يلي
~~الجسد منه. وقيل: المراد موضعه من الجسد، فقيل: المراد مذاكيره، وقيل:
~~وركه؛ إذ هو معقد الإزار (¬3).
# فصل:
# قال عياض: وقال بعض العلماء: ينبغي إذا عرف واحد بالإصابة بالعين أن
~~يجتنب ويحترز منه، وينبغي للإمام منعه من مداخلة الناس، ويأمره بلزوم
~~منزله، وإن كان فقيرا رزقه ما يكفيه، فضرره أكثر من ضرر آكل الثوم والبصل
~~الذي منعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من دخول المسجد PageV27P403 # لئلا يؤذي الناس، ومن ضرر المجذومة التي منعها عمر - رضي الله عنه -
~~الطواف مع الناس (¬1). وما ذكره ظاهر.
# فصل:
# قال أبو عمر: الرجل الصالح قد يكون عائنا، وأن هذا ليس من باب الصلاح ولا
~~من باب الفسق في شيء، وأن العائن لا ينفى كما زعم بعض الناس (¬2).
# قلت: (ذكر) (¬3) القاضي حسين أن نبيا عان قومه (¬4).
# فصل:
# قال القرطبي: لو انتهت إصابة العين إلى أن يعرف ذلك ويعلم من حاله، أنه
~~كلما تكلم بشيء معظما له أو متعجبا ms08517 منه أصيب ذلك الشيء وتكرر ذلك بحيث يصير
~~ذلك عادة، فما أتلفه بعينه غرمه، وإن قتل أحدا بعينه عامدا لقتله قتل به،
~~كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا، وأما عندنا فيقتل على كل حال
~~قتله بسحره أم لا؛ لأنه كالزنديق (¬5).
# فصل:
# ذهبت الفلاسفة -كما قال ابن العربي- إلى أن ما يصيب العين من جهة العائن
~~إنما هو صادر عن تأثير النفوس بقوتها فيه، فأول ما تؤثر في نفسها، ثم تقوى
~~فتؤثر في غيرها. وقيل: إنما هو سم في عين العائن PageV27P404 # يصيب لفحة المعين عند التحديق إليه كما يصيب لفح سم الأفعى من يتصل به (¬1).
# قلت: ومذهب أهل السنة أن العين إنما تفسد وتهلك عند نظر العائن بفعل
~~الله، أجرى العادة أن يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص آخر بمشيئة
~~الله {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} [البقرة: 102].
# فصل:
# لما ذكر أبو بكر الكلاباذي حديث الحارث عن علي - رضي الله عنه - أن جبريل
~~قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صدق بالعين؛ فإن العين حق (قال)
~~(¬2): يجوز أن يكون معنى العين التي تجري فيها الأحكام والأمور في الخلق،
~~وهو القضاء القديم (والقدرة السابقة) (¬3)، فكأنه قال: صدق بالعين وتحقق أن
~~الذي أصاب منها إنما هو (بقدر) (¬4) الله لا أنه حدث في الوقت. فكأنه قال:
~~صدق بالقدر.
# ويجوز أن يكون الناظر إذا نظر إلى شيء فاستحسنه حتى شغل به عن ذكر الله
~~تعالى فلم يرجع إليه ولا إلى رؤية صنيعه أحدث الله تعالى في المنظور علة،
~~ويكون نظر الناظر سببها، فيؤاخذه الله بجنايته بنظره إليه على غفلة من ذكر
~~الله، كأنه هو الذي فعلها به.
# وهذا كالضرب من الضارب بالسيف فيحدث الله الجراحة في المضروب وهو يكون
~~الجارح، وإن كان ذلك من فعل الله وليس بفعل PageV27P405 # الضارب، ولكن (لما كان) (¬1) الضارب منهيا عن الضرب بغير حقه لخفة الوعيد
~~الذي أوعده الله به واستحقه بجنايته وهو الضرب، وكذلك الناظر نهي عن نظره
~~إلى شىء من الأشياء على غفلة، ونسيان ms08518 ذكر الله، فكانت هذه جنايته، فيجوز أن
~~يحدث الله في المنظور علة (يؤاخذ) (¬2) الناظر بجنايتها (¬3).
# قلت: وما فسر به العين بالقدر نظر.
# فصل:
# (الحمة) بضم الحاء المهملة ثم ميم مخففة ثم هاء؛ كذا ذكره ثعلب وقال: وهي
~~سم العقرب. وقال الخطابي: هي كل شيء يلدغ أو يلسع (¬4). وقال الفراء: هي
~~السم. وقيل: شوكة العقرب.
# قال صاحب "المطالع": وهو غلط، وأصله حمو أو حمي، والهاء عوض من الواو،
~~ولامه ياء.
# وقال ابن سيده: والحمة، قال بعضهم: هي الإبرة التي تضرب بها الحية
~~والعقرب والزنبور أو تلدغ بها، والجمع: حماة وحمى (¬5).
# وقال الجاحظ: من سمى إبرة العقرب حمة فقد أخطأ، وإنما الحمة سموم ذوات
~~الشعر كالدبر، وذوات الأنياب والأسنان كالأفعى وسائر الحيات، وكسموم ذوات
~~الإبر من العقارب، وأما البيش وما أشبهه من السموم فليس يقال له: حمة.
~~وههنا أمور لها سموم، ولم نسمعهم يسمون جميع السموم الحمة، وقلنا مثل ما
~~قالوا، وانتهينا إلى حيث انتهوا.

PageV27P406

# وقال المطرز في "يواقيته": حمة بالتشديد. وعند كراع: وجمعها حمون وحمات،
~~كما قالوه: برة وبرون وبرات، قال: وكأنها مأخوذة من حميت النار تحمى: إذا
~~اشتد حرارتها.
# فصل:
# قوله: ("لا رقية إلا من عين أو حمة")، قال الخطابي: يريد لا رقية أولى
~~وأشفى من رقية العين (¬1)، وقد أسلفنا عن القزاز: الحمة: السم.
# وكذلك قال ابن سيرين: يكره الترياق إذا كان فيه الحمى. يعني: سموم
~~الحيات. قال: والذي في الحديث: الحمة كل هامة ذات سم من حية أو عقرب.
# قال الجوهري: الحمى: حمة العقرب، سمها وحرها، وهي بالتخفيف، وأما حمة
~~الحر -وهو معظمه- فبالتشديد (¬2)، وقيل: الحمة: لدغة الحية. وبخط الدمياطي:
~~أي من لدغة ذي حمة وهي السم كالعقرب.
# فصل:
# وقوله في حديث ابن عباس: (فأفاض القوم)، أي: في الكلام واندفعوا إليه.
# فصل:
# قال ابن بطال: في حديث [جابر] (¬3) إباحة الكي والحجامة، وأن الشفاء
~~فيهما؛ لأنه لا يدل أمته على ما فيه الشفاء لهم إلا ومباح لهم الاستشفاء به
~~والتداوي.

PageV27P407

# فإن قلت: ما معنى قوله: "وما أحب أن أكتوي" قيل: معناه ms08519 -والله أعلم- أن
~~الكي إحراق بالنار وتعذيب بها، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ كثيرا
~~من (فتنة النار و) (¬1) عذاب النار، فلو اكتوى بها لكان قد عجل لنفسه ألم
~~ما قد استعاذ بالله منه.
# فإن قيل: فهل نجد في الشريعة مثل هذا مما أباحه لأمته ولم يفعله هو؟ قيل:
~~بلى، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - أباح لأصحابه أكل الضب وامتنع هو،
~~وبين علة امتناعه منه فقال: "لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه".
# ومثله عدم أكله الثوم والبصل والخضرات المنتنة الريح، وأباحها لأمته
~~وقال: "إني أناجي من لا تناجي". وقال مرة: "إنه يحضرني من الله حاضر".
~~فكذلك أباح الكي وكرهه في خاصة نفسه (¬2).
# فصل:
# قوله: ("لا يسترقون") قيل: فيه دليل على كراهة التداوي، وقيل: ليس فيه
~~دليل على منع الرقية، ووجهه أن يكون تركها توكلا على الله ورضا بالبلاء
~~والقضاء، وهذه أرفع الدرجات، وذهب إلى هذا أبو الدرداء وغيره من الصحابة،
~~وروي ذلك عن الصديق وابن مسعود.
# ويحتمل أن يكون كره من الرقية ما كان على مذهب التمائم التي كانوا (في
~~الجاهلية) (¬3) يعلقونها، والعوذ التي كانوا في الجاهلية يتعاطونها يزعمون
~~أنها تذهب الآفات عنهم، وكانوا يرون معظم السبب في ذلك الجن ومعونتهم، وهذا
~~محظور محرم التصديق به، ويكره أيضا الرقى بالعجمية؛ لأنه ربما يكون كفرا
~~وقولا يدخله الشرك.

PageV27P408

# وقال أبو الحسن القابسي: معنى "لا يسترقون" يريد به الذي كانوا يسترقون
~~به في الجاهلية مما ليس في كتاب الله، وهو ضرب من السحر، فأما الاسترقاء
~~بكتاب الله فقد فعله - صلى الله عليه وسلم - وأمر به، وليس بمخرج عن
~~التوكل؛ لأن الثقة بالله، والاعتماد في الأمور عليه، وتفويض كل ذلك بعد
~~استفراغ الوسع في السعي فيما بالعبد الحاجة إليه في أمر دينه ودنياه، على
~~ما أمر به لا كما قاله بعض الصوفية أن التوكل حده الاستسلام للسباع، وترك
~~الاحتراز من الأعداء ورفض السعي للمعايش والمكاسب، والإعراض عن علاج العلل
~~تمسكا بقوله: "ولا يكتوون .. " الحديث. ومعناه: معتقدين أن الشفاء (والبرء
~~في) (¬1) الكي وغيره ms08520 دون إذن الله بالشفاء، وأما من اكتوى معتقدا إذا شفي
~~أن الله هو الذي شفاه فهو المتوكل على ربه.
# فصل:
# وقوله: ("ولا يتطيرون") الطيرة: التطير من الشيء، وهو أن يرى شيئا يتشاءم
~~به، واشتقاقه من الطير كالغراب ونحوه، وفي بعض الحديث: "ثلاث لا يسلم منهن
~~أحد: الظن، والطيرة، والحسد، فإذا ظننت فلا تحقق، وإذا تطيرت فلا ترجع،
~~وإذا حسدت فلا تبغ" (¬2).
# وقال الطبري: معنى "لا يسترقون ولا يتطيرون" -والله أعلم- الذين لا
~~يفعلون شيئا من ذلك معتقدين أن البرء إن حدث عقب ذلك كان من عند غير الله،
~~وأنه كان بسبب الكي والرقية، وأن الذي يتطير منه لو لم يتضرر PageV27P409 # من أجله ومضى كان مصيبه -إن أصابه مكروه- من قبل مضيه لا من قبل الله،
~~فأما من انصرف ومضى وهو في كلا حاليه معتقدا أنه لا ضار ولا نافع غير الله،
~~وأن الأمور كلها بيده، فإنه غير معني بقوله: "لا يكتوون ولا يتطيرون".
# فصل:
# اختلف الناس في التوكل كما قاله الطبري، فقالت طائفة: لا يستحق اسم
~~التوكل حتى لا يخالط قلبه خوف شيء غير الله من سبع عاد وعدو لله كافر (حتى)
~~(¬1) يترك السعي على نفسه في طلب رزقه؛ لأن الله تعالى قد ضمن أرزاق
~~العباد، والشغل بطلب المعاش شاغل عن الخدمة.
# واحتجوا بما رواه فضيل، عن هشام، عن الحسن، عن عمران بن حصين رفعه: "من
~~انقطع إلى الله كفاه الله كل مئونة، ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى
~~الدنيا وكله الله إليها" (¬2).
# وبما رواه فضيل، عن عطية، عن أبي سعيد مرفوعا: "لو فر أحدكم من رزقه
~~لأدركه كما يدركه الموت" (¬3).
# وقالت أخرى: حده الثقة به، والاستسلام لأمره، والإيقان بأن قضاءه عليه
~~ماض، واتباع سنته (وسنة رسوله، ومن اتباع سنته) (¬4) سعي العبد فيما لا بد
~~له منه، ومن مطعم ومشرب وملبس؛ لقوله PageV27P410 # تعالى: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام} [الأنبياء: 8].
# ومن سببه أن يحترز من عدوه كما فعل الشارع يوم أحد من مظاهرته بين درعين
~~وتغفره بالمغفر؛ ليتقي به سلاح ms08521 المشركين، وإقعاده الرماة على فم الشعب؛
~~ليدفعوا من أراد إتيانه، وكصنيعه الخندق حول المدينة تحصينا للمسلمين
~~وأموالهم مع كونه من (الثقة و) (¬1) التوكل والثقة بربه بمحل لا يبلغه أحد،
~~ثم كان من أصحابه ما لا يجهله أحد من تحولهم عن منازلهم مرة إلى الحبشة
~~وأخرى إلى المدينة؛ خوفا على أنفسهم من مشركي مكة وهربا بدينهم أن يثبتوهم
~~عنه بتعذيبهم إياهم.
# وقد أحسن الحسن البصري حين قال -للمخبر عن عامر بن عبد الله أنه نزل مع
~~أصحابه في طريق الشام على ماء حال الأسد بينهم وبين الماء، فجاء عامر إلى
~~الماء فأخذ منه حاجته، فقيل له: لقد خاطرت بنفسك! وقال: لأن تختلف الأسنة
~~في جوفي أحب إلى أن يعلم الله أني أخاف شيئا سواه-: قد خاف من كان خيرا من
~~عامر، موسى - عليه السلام - حين قيل له: {إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~فاخرج إني لك من الناصحين (20) فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم
~~الظالمين (21)} [القصص: 20، 21] وقال أيضا: {فأصبح في المدينة خائفا يترقب}
~~[القصص: 18] وقال حين ألقى السحرة حبالهم وعصيهم: {فأوجس في نفسه خيفة موسى
~~(67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68)} [طه: 67، 68] قالوا: فالمخبر عن
~~نفسه بخلاف ما طبع الله عليه نفوس بني آدم كاذب، وقد طبعهم الله على الهرب
~~مما يضرهم، وقد أمر الله عباده بالإنفاق من طيبات ما كسبوا.

PageV27P411

# وقال: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} [البقرة: 173] فأحل
~~للمضطر ما كان حرم عليه عند عدمه للغذاء الذي أمر الله باكتسابه والاغتذاء
~~به، ولم يأمره بانتظار طعام ينزل عليه من السماء، ولو ترك السعي في طلب ما
~~يتغذى به حتى هلك كان لنفسه قاتلا، وقد كان سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتلوى من الجوع ما يجد ما يأكله، ولم ينزل عليه طعام من
~~السماء، وهو أفضل البشر، وكان يدخر لنفسه قوت سنة حتى فتح الله عليه
~~الفتوح.
# وقد روى أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه ms08522 وسلم - ببعير فقال: يا رسول الله، أعقله وأتوكل، أو أطلقه (وأتوكل؟)
~~(¬1) قال: "اعقله وتوكل" (¬2).
# وأما اعتلالهم بحديث: "يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب .. " إلى
~~قوله: "وعلى ربهم يتوكلون" فذلك إغفال منهم، فمعنى ذلك: الذين لا يكتوون
~~معتقدين أن الشفاء والبرء بالكي دون إذن الله بالشفاء له به، فأما من اكتوى
~~معتقدا إذا شفاه الله بعلاجه أن الله هو الذي شفاه به فهو المتوكل على ربه
~~التوكل الصحيح، ولا أحد يتقدم سيد هذه الأمة في دخول الجنة ولا يسبقه
~~إليها، وقال: "أنا أول من يقرع باب الجنة، فيقال لي: من أنت؟ فأقول: محمد،
~~فيقول الخازن: ما أمرت أن أفتح لأحد قبلك" (¬3).
# قالوا: وقد كوى - صلى الله عليه وسلم - جماعة من أصحابه، كوى أبا أمامة
~~أسعد بن PageV27P412 # زرارة من الذبحة، وكوى سعد بن معاذ من كلمه يوم الخندق، وكوى أبي بن كعب
~~على أكحله حين أصابه السهم يوم أحد، وكوي أبو طلحة في زمن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وقال جرير بن عبد الله: أقسم علي عمر بن الخطاب لأكتوين.
# واكتوى خباب بن الأرت سبعا في بطنه، واكتوى من اللوقة ابن عمر ومعاوية
~~وعبد الله بن عمرو، وذلك كله ذكره الطبري بأسانيد صحاح، قال: فبان أن معنى
~~الحديث ما قلناه، وأن الصواب في حد التوكل الثقة بالله والاعتماد عليه كما
~~أسلفناه أولا (¬1).
# فصل:
# سلف في باب أول الطب من هو المسبوق.
# وعن "مسند ابن سنجر" من رواية أم قيس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه انتهى بها إلى البقيع فقال: "يا أم قيس، يبعث من هذه المقبرة سبعون
~~ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، كأن وجوههم القمر ليلة البدر". فقام عكاشة ..
~~الحديث) (¬2).
# فصل:
# قال الإسماعيلي: في حديث أبي هريرة: كيف تعرف من لم تر من أمتك؟ قال:
~~"أرأيت لو كان لأحد خيل"؟ وفي حديث ابن عباس هذا أنه لم يعرف أمته؛ فإن
~~فيه: " .. فإذا فيه سواد قد ملأ الأرض، قيل: هذه أمتك". فكيف (وجه) (¬3)
~~خروج الحديثين مع صحة ms08523 إسنادهما؟

PageV27P413

# فنقول: إن السواد الذي في الأفق الثاني غير مدرك الطرف إلا السواد
~~والكثرة، ولا يدرك الأعيان والأشخاص حتى إذا صاروا منهم بحيث يدرك الطرف
~~أشخاصهم عرفهم بالعلامة التي ذكرها، وقد يرى الرجل شخصا ثانيا فيكلمه ولا
~~يعلم أخاه، فإذا صار بالمحل الذي يتبينه عرفه حينئذ.

PageV27P414

### || AUTO 18 - باب الإثمد والكحل من الرمد

# فيه عن أم عطية. [انظر: 313]
# 5706 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة قال: حدثني حميد بن نافع، عن
~~زينب، عن أم سلمة - رضي الله عنها - أن امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها،
~~فذكروها للنبي - صلى الله عليه وسلم - وذكروا له الكحل، وأنه يخاف على
~~عينها، فقال: «لقد كانت إحداكن تمكث في بيتها في شر أحلاسها -أو في أحلاسها
~~في شر بيتها- فإذا مر كلب رمت بعرة، فلا أربعة أشهر وعشرا». [انظر: 5336 -
~~مسلم: 1488 - فتح 10/ 157]
# ثم ساق من حديث أم سلمة - رضي الله عنها - أن امرأة توفي زوجها فاشتكت
~~عينها، فذكروها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكروا له الكحل، وأنه
~~يخاف على عينها، فقال: "لقد كانت إحداكن تمكث في بيتها في شر أحلاسها -أو:
~~في أحلاسها في شر بيتها- فإذا مر كلب رمت ببعرة، فلا، أربعة أشهر وعشرا".
# الشرح:
# (حديث أم سلمة سلف في الطلاق، و) (¬1) عني البخاري بحديث أم عطية حديثها
~~السالف في الطلاق أيضا مسندا (¬2)، وليس فيه ولا في حديث الباب ذكر الإثمد،
~~وكأن البخاري اعتمد على أنه يدخل في غالب الأكحال لا سيما أكحال العرب،
~~وأما ذكره والتنصيص عليه فكأنه لم يصح على شرطه، وقد أخرج ابن حبان في
~~صحيحه من حديث ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:

PageV27P415

# "إن خير أكحالكم الإثمد: يجلو البصر، وينبت الشعر" (¬1).
# وللترمذي أيضا محسنا: "اكتحلوا بالإثمد؛ فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر"،
~~وكان له - صلى الله عليه وسلم - مكحلة يكتحل منها كل ليلة، ثلاثة في هذه،
~~وثلاثة في هذه، وفي رواية: وثنتين في اليسرى (¬2).
# وفي "علل الترمذي" المفردة: سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: هو حديث
~~محفوظ (¬3).
# وفي لفظ ذكره ms08524 ابن بطال: كان - صلى الله عليه وسلم - يكتحل قبل أن ينام
~~(بالإثمد) (¬4) ثلاثة في كل عين ثلاث (¬5).
# وخرج الترمذي في "شمائله" من حديث ابن إسحاق (¬6) عن ابن المنكدر عن جابر
~~نحوه "عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر" (¬7)، وقال في "علله":
~~سألت محمدا عنه فلم يعرفه من حديث ابن إسحاق. وقد روى هذا الحديث إسماعيل
~~بن مسلم عن ابن المنكدر عن جابر. قال: وسألته عن حديث ابن عمر، قال: إنما
~~روى هذا عن سالم عثمان بن عبد الملك، ولم يعرفه من حديث غيره، وعن ابن عمر
~~كذلك (¬8).

PageV27P416

# ولابن أبي عاصم من حديث عون بن محمد بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده
~~مرفوعا: "عليكم بالإثمد؛ فإنه منبتة للشعر، مذهبة للقذى، مصفاة للبصر".
# وفي "غرائب الدارقطني" من حديث الزهري عن أنس: كان - صلى الله عليه وسلم
~~- يأمرنا بالإثمد. ثم قال: تفرد به عبد الرحمن بن عبد الله بن مسلم -وكان
~~ضعيفا- عن سعيد بن بزيع، عن ابن إسحاق عنه (¬1).
# ولابن أبي عاصم من حديث عقبة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اكتحل
~~اكتحل وترا. ومن حديث صفوان بن سليم، عن أنس أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان له مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا ثلاثا.
# ولأبي نعيم: اثنتين في كل عين، ويقسم بينهما واحدة (¬2).
# وفي رواية من طريق يحيى بن زهدم، عن أبيه، عن أنس يرفعه: "لا تكرهوا
~~الرمد، فإنه يقطع عروق العمى" (¬3).
# فصل:
# الإثمد: حجر يكتحل به، قال في "المحكم": الإثمد: حجر يتخذ منه الكحل،
~~وقيل: هو نفس الكحل، وقيل: شبيه به (¬4).
# وذكر الموفق البغدادي وابن البيطار منافع الإثمد، منها أنه يقطع الرعاف.

PageV27P417

# فصل:
# قولها: (شر أحلاسها)، قال الجوهري: أحلاس البيوت: ما يبسط تحت الثياب (¬1).
# وقال الداودي: شر أحلاسها: الثياب التي تلبس.

PageV27P418

### || AUTO 19 - باب الجذام

# 5707 - وقال عفان: حدثنا سليم بن حيان، حدثنا سعيد بن ميناء قال: سمعت
~~أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا عدوى ولا طيرة
~~ولا هامة ولا صفر، وفر ms08525 من المجذوم كما تفر من الأسد». [5717، 5757، 5770،
~~5773، 5775 - مسلم: 2220 - فتح 10/ 158]
# وقال عفان: ثنا سليم بن حيان، ثنا سعيد بن ميناء: سمعت أبا هريرة - رضي
~~الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا عدوى ولا طيرة
~~ولا هامة ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد".
# الشرح:
# هذا تعليق صحيح، وعفان شيخه، وأخرجه أبو نعيم من حديث عمرو بن مرزوق وأبي
~~داود وقفه عن سليم. ثم قال أبو نعيم: وقفه يوسف القاضي عن عمر.
# وله طريق ثان أخرجه ابن حبان من حديث الدراوردي، عن العلاء، (عن أبيه)
~~(¬1)، عن أبي هريرة بزيادة: "ولا نوء" (¬2). وقال البخاري في باب لا صفر:
~~ورواه الزهري، أي: من رواية معمر عنه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "لا
~~عدوى، ولا صفر، ولا هامة .. " الحديث، قال: وعن الزهري، عن سنان بن أبي
~~سنان، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (¬3). وهذا أخرجه مسلم من حديث
~~(الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن) (¬4)، PageV27P419 # عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري به (¬1)، وله طريق آخر من حديث جابر
~~أخرجه مسلم عنه مرفوعا: "لا عدوى، ولا طيرة، ولا غول" (¬2). زاد ابن حبان:
~~"ولا صفر" (¬3). وله طريق آخر من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أخرجه
~~أيضا عنه مرفوعا ("لا طيرة ولا هامة ولا صفر") (¬4).
# ولحديث أبي هريرة طريق آخر أخرجه أبو نعيم من حديث محمد بن عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "اتقوا المجذوم كما يتقى الأسد" (¬5).
# ومن حديث وعلة بن وثاب، عن محمد بن علي، عن ابن عباس مرفوعا: "فروا من
~~المجذوم كما تفرون من الأسد". وفي رواية: "لا تديموا النظر إلى المجذومين" (¬6).
# ولابن حبان من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم،
~~فأرسل إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنا قد بايعناك فارجع" (¬7).
# ولأبي نعيم من حديث الحسن (¬8) بن عمارة، (عن أبيه) (¬9)، عن PageV27P420 # ابن أبي أوفى ms08526 - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "كلم
~~المجذوم وبينك وبينه قيد رمح أو رمحين" (¬1).
# ولابن ماجه من حديث فاطمة بنت الحسين، عن ابن عباس مرفوعا: "لا تديموا
~~النظر إلى المجذوم" (¬2).
# وفي رواية عن فاطمة عن أبيها عن علي - رضي الله عنه - يرفعه .. فذكره (¬3).
# فإن قلت: كيف نعمل بحديث أبي داود عن جابر أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أخذ بيد مجذوم فأدخله معه في القصعة ثم قال: "كل بسم الله وثقة بالله
~~وتوكلا عليه" (¬4).
# قال الترمذي فيه: غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس بن محمد، عن مفضل بن
~~فضالة، والمفضل هذا شيخ مصري أوثق من هذا وأشهر، وروى شعبة هذا الحديث عن
~~حبيب بن الشهيد، عن ابن بريدة أن عمر أخذ بيد مجذوم، وحديث شعبة أثبت عندي
~~وأصح (¬5).
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي الزناد أن عمر - رضي الله عنه - قال
~~لمعيقيب: ادنه، فلو كان غيرك ما قعد منى إلا قيد الرمح، وكان مجذوما (¬6).

PageV27P421

# (قلت: وهو المجذوم المذكور في حديث جابر، كما نبه عليه ابن بشكوال عن أبي
~~مسلم صالح بن أحمد بن صالح عن أبيه: لم ينبذ أحد من الصحابة إلا هذا كان به
~~الجذام، وأنس به وضح (¬1).
# وقال ابن السكن: لم يكن من أصحابه أحد مجذوما غير معيقيب.
# قلت: وقيل إنه عالجه عمر بالحنظل حتى برئ، وهو الذي سقط من يده خاتم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ببئر أريس زمن عثمان.
# وقال المحب في "أحكامه": لم يكن في الصحابة مجذوم غيره) (¬2).
# وروى محمد بن عبد السلام الخشني (¬3) بإسناد صحيح إلى ابن بريدة قال: كان
~~سلمان يصنع الطعام الخبز واللحم من عطائه، ويقعد مع المجذومين (¬4).
# قلت: لا معارضة؛ لأمور:
# أحدها: تقديم الأول؛ لصحتها.
# ثانيها: أن أخذه بيده وقوله: "كل بسم الله" ليس فيه أنه أكل معه، وإنما
~~أذن له ولم يأكل هو؛ ذكره الكلاباذي.

PageV27P422

# ثالثها: أراد تعليم أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها، ولكن الله يجعل
~~مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإدامة مرضه، ثم ms08527 قد يتخلف ذلك عن سببه كما
~~في سائر الأسباب، ففي الحديث الأول نفي ما كان يعتقده الجاهل من أن ذلك
~~يعدي بطبعه، ولهذا قال: "فمن أعدى الأول"؟! وفي قوله: "فر من المجذوم" أعلم
~~أن الله جعل ذلك سببا لذلك، فحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل
~~الله، أو يكون قاله لمن ضعفت نفسه، والثاني قاله لمن قويت نفسه وزاد يقينه،
~~فيخاطب كل إنسان بما يليق بحاله، وهو يفصل الحالين معا تارة بما فيه من
~~(التسوية والتسريع) (¬1) وتارة بما يغلب عليه من القوة الإلهية، وقد ذكر
~~ابن أبي شيبة ما يؤيد ما ذكرناه وهو قوله: ثنا وكيع، عن إسماعيل بن مسلم،
~~عن الوليد بن عبد الله أن نبي الله مر على مجذوم، فخمر أنفه، فقيل: يا رسول
~~الله، أليس قلت: "لا عدوى ولا طيرة"؟ قال: "بلى" (¬2).
# وقال أبو بكر بن الطيب: زعم الجاحظ عن النظام أن قوله: "فر من المجذوم
~~كما تفر من الأسد" يعارض قوله: "لا عدوى"، وهذا جهل وتعسف من قائله؛ لأن
~~قوله: "لا عدوى" مخصوص، ويراد به شيء دون شيء، وإن كان الكلام ظاهره العموم
~~فليس ينكر أن يخص العموم لقول آخر له أو استثناء، فيكون قوله: "لا عدوى"
~~(المراد) (¬3) به: إلا من الجذام والبرص والجرب، فكأنه قال: لا عدوى إلا ما
~~كنت بينته لكم أن فيه عدوى وطيرة، فلا تناقض في هذا إذا رتبت الأخبار على
~~ما وصفناه.

PageV27P423

# قلت: وطريق ابن أبي شيبة تؤيده.
# وقال الطبري: اختلف السلف في صحة هذا الحديث، فأنكر بعضهم أن يكون - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر بالبعد من ذي عاهة، جذاما كان أو غيره، وقالوا: قد
~~أكل مع مجذوم وأقعده معه، وفعله أصحابه المهديون، روى عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه أن وفد ثقيف أتوا الصديق، فأتي بطعام، فدعاهم، فتنحى رجل، فقال: ما
~~لك؟ (قالوا) (¬1) مجذوم. فدعاه وأكل معه.
# وكان سلمان وابن عمر يصنعان الطعام للمجذومين ويأكلان معهم.
# وعن عكرمة أنه تنحى عن مجذوم، فقال له ابن عباس: لعله خير ms08528 منى ومنك.
# وعن عائشة أن امرأة سألتها: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~في المجذومين: فروا منهم (فراركم) (¬2) من الأسد؟ فقالت عائشة: كلا والله،
~~ولكنه قال: "لا عدوى" وقال: "فمن أعدى الأول"؟ وكان مولى لي أصابه ذلك
~~الداء وكان يأكل في صحافي، ويشرب في أقداحي، وينام على فراشي (¬3).
# قالوا: وقد أبطل الشارع العدوى، روينا عنه أنه أكل مع مجذوم، خلافا لأهل
~~الجاهلية فيما كانوا يفعلونه من ترك مؤاكلته خوفا أن يعديهم داؤه. ثم ذكر
~~حديث جابر السالف.

PageV27P424

# وقال آخرون بتصحيح هذا الخبر وقالوا: أمره بالفرار منه واتقاء مؤاكلته
~~ومشاربته، فغير جائز لمن علم أمره بذلك إلا الفرار من المجذوم، وغير جائز
~~إدامة النظر إليهم؛ لنهيه عن ذلك. ذكر من قال ذلك: روى معمر عن الزهري أن
~~عمر قال لمعيقيب: اجلس منى قيد رمح، وكان به الداء، وكان بدريا. وروى أبو
~~الزناد عن خارجة بن زيد: كان عمر إذا أتي بالطعام وعنده معيقيب قال له: كل
~~مما يليك، وايم الله لو غيرك به ما بك ما جلس منى على أدنى من قيد رمح.
# وكان أبو قلابة يتقي المجذوم (¬1).
# والصواب عندنا ما صح به الخبر عنه أنه قال: "لا عدوى"، وأنه لا يصيب نفسا
~~إلا ما كتب عليها، فأما دنو عليل من صحيح فإنه غير موجب للصحيح علة وسقما،
~~غير أنه لا ينبغي لذي صحة الدنو من صاحب الجذام والعاهة التي يكرهها الناس،
~~لا أن ذلك حرام، ولكن حذرا من أن يظن الصحيح إن نزل به ذلك الداء يوما إنما
~~أصابه لدنوه منه فيوجب له ذلك الدخول فيما نهى عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبطله من أمر الجاهلية في العدوى، وليس في أمره بالفرار من المجذوم خلاف
~~لأكله معه؛ لأنه كان يأمر بالأمر على وجه الندب (¬2) أحيانا، وعلى وجه
~~الإباحة أخرى، ثم يترك فعله؛ ليعلم بذلك أن أمره به لم يكن على وجه
~~الإلزام، وكان ينهى عن الشيء على وجه الكراهة والتنزيه أحيانا، وعلى وجه
~~التأديب أخرى ثم يفعله؛ ليعلم ms08529 به ذلك أن نهيه لم يكن على وجه التحريم (¬3).

PageV27P425

# وقال غيره: قال بعض العلماء: هذا الحديث يدل على أنه يفرق بين المجذوم
~~وامرأته إذا حدث ذلك به وهي عنده لموضع الضرر، إلا أن ترضى بمقامها عنده.
# وقال ابن القاسم: يحال بينه وبين وطء رقيقه إذا كان في ذلك ضرر.
# وقال سحنون: لا يحال بينه وبين وطء إمائه (¬1)، ولم يختلفوا في الزوجة.
~~قال: ويمنع أيضا من المسجد والدخول بين الناس والاختلاط بهم، كما روي عن
~~عمر أنه مر بامرأة مجذومة تطوف بالبيت، فقال لها: يا أمة الله، اقعدي في
~~بيتك ولا تؤذي الناس (¬2).
# وقال مطرف وابن الماجشون في المرضى إذا كانوا يسيرا لا يحرجون عن قرية
~~ولا حاضرة ولا السوق، وإن كثروا رأينا أن يتخذوا لأنفسهم موضعا كما صنع
~~مرضى مكة عند التنعيم منزلهم وفيه جماعتهم، ولا أرى أن يمنعوا من الأسواق
~~لتجارتهم وللنظر والمسألة إذا لم يكن إمام عدل يرزقهم، ولا يمنعوا من
~~الجمعة، ويمنعوا من غيرها (¬3).
# وقال أصبغ: ليس على مرضى الحواضر أن يخرجوا منها إلى ناحية يفضاء يحكم به
~~عليهم، ولكنهم إن كفاهم الإمام مئونتهم وأجرى عليهم الرزق منعوا من مخالطة الناس.
# قال ابن حبيب: والحكم (بتنحيتهم) (¬4) إذا كثروا أعجب إلى، وهو الذي عليه
~~الناس (¬5).

PageV27P426

# فصل:
# زعم ابن سيده أن الجذام سمي بذلك لتجذم الأصابع وتقطعها، ورجل أجذم
~~ومجذم: نزل به الجذام، الأولى عن كراع (¬1).
# وعند الأطباء: هي علة تحدث من انتشار السوداء في جميع البدن فتفسد مزاج
~~(الأعضاء) (¬2) وهيئاتها، وربما تقرح وهي كسرطان عام للبدن، وسببه شدة
~~حرارة الكبد ويبوستها أو البدن كله، وتعين على استداد المسام فينحبس الحار
~~الغريزي ويبرد الدم ويغلظ، ويسمى: داء الأسد؛ لأنه يجهم وجه صاحبه ويجعل
~~سجيته كسجية الأسد.
# فصل:
# زعم عيسى بن دينار أن قوله: "لا عدوى" ناسخ لقوله: "لا يورد ممرض على
~~مصح" كما ذكره بعد من حديث أبي هريرة، وأنكر أبو هريرة حديثه الأول، قلنا:
~~ألم تحدث أنه لا عدوى، فرطن بالحبشية. قال أبو سلمة: فما رأيته نسي حديثا ms08530
~~غيره (¬3).
# وقيل: إنما نهى المصح أن يجعل ماشيته مع المريضة لئلا يصيبها داء فيكذب
~~الحديث فيأثم؛ قاله سحنون وأبو عبيد، ودليله قوله: "فمن أعدى الأول؟ " (¬4).
# ومعنى: "لا عدوى": نفي لما كانت العرب في الجاهلية تقول: إن المرض يعدي،
~~بتحول منه إلى الصحيح، وأن دواءه أن يكوى الصحيح فيبرأ المجروب، وكذبهم
~~بقوله: "لا عدوى".

PageV27P427

# وقيل: المراد به بعض الأدواء والعاهات كالطاعون يقع ببلد فيهرب منه خوفا
~~من العدوى خلاف الجذام فإنه تشتد رائحته وتؤذي.
# وقال الداودي: يريد النهي عن الاعتداء، ولعل بعض من أجلب على إبله إبلا
~~جربا أراد تضمين المحل، فاحتج عليه في إسقاط الضمان بأنه إنما أصابها ما
~~قدر لها وما لم يكن ينجو منه؛ لأن العجماء جبار.
# ويحتمل أن يكون قال ذلك على ظنه ثم تبين له خلاف ذلك.
# فصل:
# قوله: "ولا هامة". قال أبو عبيد: (يقول) (¬1): عظام الموتى تصير هامة
~~فتطير، وكانوا يسمون ذلك الطائر: الصدى (¬2).
# وقال ابن الأعرابي: كانوا يتشاءمون بالهامة إذا وقفت على بيت أحدهم يقول:
~~نعيت إلى نفسي أو أحد من أهل داري. وقاله مالك أيضا.
# وقال القزاز: هي طائر من طير الليل. وإنما نفى - صلى الله عليه وسلم -
~~قولهم في الجاهلية: إذا قتل أحد ولم يؤخذ بثأره خرجت من رأسه هامة لا تزال
~~تقول: اسقوني، حتى يؤخذ بثأره. وقاله الجوهري وابن فارس (¬3).
# قال أبو عبد الملك: قال أبو زيد: الهامة مشددة، وأهل اللغة على خلاف هذا،
~~بل هو عندهم مخفف.

PageV27P428

# فصل:
# قوله: (ولا صفر). قال البخاري: هو داء يأخذ البطن، قال ابن وهب ومطرف:
~~كان في الجاهلية يقولون: الصفار التي في الجوف تقتل صاحبها، فرد - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك بقوله: "ولا صفر" أنه لا يعدي ولا يقتل أحدا، وإنما يموت
~~بأجله (¬1). وهذا اختيار ابن حبيب وأبي عبيد (¬2).
# وقال مالك وغيره: كانوا يجعلون المحرم صفرا ويستحلونه، وهو النسيء. وقيل:
~~هو حيات تكون في البطن تصيب الماشية والناس، وكانوا يقولون: هي أعدى من
~~الجرب (¬3)، فنهى الشارع عن ذلك.
# فصل:
# وقوله: ("وفر من المجذوم كما ms08531 تفر من الأسد"). هو مثل قوله: "لا يوردن
~~ممرض على مصح" كما سلف، ووجه فراره منه أنه يؤذي برائحته، وربما نزع الولد
~~إليه، ولذلك جعل به الخيار بالنسبة إلى النكاح.
# وقيل: إنما أمره به لأنه إذا رآه صحيح البدن عظمت حسرته (¬4) ونسي نعمة
~~ربه، فأمر أن يفر منه لئلا يكون سببا للزيادة في محنة أخيه وبلائه.

PageV27P429

# فرع:
# جذم بعض أهل القرية وأراد باقيهم منعهم من الماء، فإن وجدوا غناء بماء
~~غيره من غير ضرورة ويقدرون على حفر بئر آخر وإجراء عين في غير ضرورة أمروا
~~بذلك، وإلا قيل لمن تأذى منهم: استنبط لهم بئرا أو أجر لهم عينا أو أقم لهم
~~من يسقي لهم من البعد، وإلا فكل ذي حق أولى بحقه، وأعظم الضرر أن يمنع أحد
~~ماله بغير عوض، (قاله يحيى بن يحيى، وزاد غيره) (¬1) أنه يمنع من دخول
~~المسجد، ومن الدخول بين الناس والاختلاط بهم، وقد سلف.

PageV27P430

### || AUTO 20 - باب المن شفاء للعين

# 5708 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك،
~~سمعت عمرو بن حريث قال: سمعت سعيد بن زيد قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين». قال شعبة: وأخبرني
~~الحكم بن عتيبة، عن الحسن العرني، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال شعبة: لما حدثني به الحكم لم أنكره من
~~حديث عبد الملك. [انظر: 4478 - مسلم: 2049 - فتح 10/ 163]
# ذكر فيه حديث غندر، عن شعبة، عن عبد الملك، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن
~~زيد: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الكمأة من المن، وماؤها
~~شفاء للعين".
# قال شعبة: وأخبرني الحكم بن عتيبة، عن الحسن العرني، عن عمرو بن حريث، عن
~~سعيد بن زيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال شعبة: لما حدثني به
~~الحكم لم أنكره من حديث عبد الملك.
# هذا الحديث تقدم في التفسير (¬1)، وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه (¬2)، وذكر الطبري عن محمد ms08532 بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: كثرت
~~الكمأة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فامتنع أقوام من أكلها
~~وقالوا: هي جدري الأرض، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"إن الكمأة ليس من جدري الأرض، ألا إن الكمأة من السنن .. " الحديث.
# الكمأة معروفة، كما أن المن معروف، كل واحد منهما غير نوع صاحبه، والكمأة
~~وإن لم تكن من نوع المن فإنه يجمعهما في المعنى PageV27P431 # أنهما مما يحدثه الله رزقا لعباده من غير أصل له ومن غير صنع منهم ولا
~~علاج؛ إذ كانت جميع أقوات العباد لا سبيل إليها إلا بأصل عندهم وغرس، وليس
~~كذلك الكمأة والمن (¬1).
# وقد سلف أن الكمأة جمع واحدها: كمء، على غير قياس، وهو من النوادر؛ لأن
~~الأكثر على أن حذف الهاء علامة للجمع، مثل: تمرة وتمر، وهذا بعكس ذلك ثبتت
~~الهاء في جمعه وسقطت في مفرده، وهو البرقاس.
# ولم يرد أنها من المن الذي أنزله الله على بني إسرائيل؛ فإن ذلك كان
~~(شيئا) (¬2) يسقط كالترنجبين عليهم، وإنما أراد به (شيئا) (¬3) ينبت بنفسه
~~من غير تكليف (حرث) (¬4) ولا زرع، وإنما نالت الكمأة هذا؛ لأنها حلال لا
~~شبهة في اكتسابها.
# وقوله: ("وماؤها شفاء للعين")، يريد أنه يتربى به الكحل والتوتيا ونحوهما
~~مما يكتحل به فينتفع بذلك، وليس بأن يكتحل به وحده، فذلك يؤدي العين
~~ويقذيها.
# وقيل: أراد العين التي هي النظرة للشيء يتعجب منه، ودليل ذلك قوله في
~~رواية أخرى: "شفاء من العين".
# وقيل: يريد من داء العين، فحذف المضاف، مثل: {واسأل القرية}.

PageV27P432

### || AUTO 21 - باب اللدود

# 5709، 5710، 5711 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا
~~سفيان قال: حدثني موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن
~~عباس وعائشة أن أبا بكر - رضي الله عنه - قبل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو ميت. [انظر: 1241، 1242، 4456 - فتح
# 10/ 166]
# 5712 - قال: وقالت عائشة: لددناه في مرضه، فجعل يشير إلينا، أن لا
~~تلدوني. فقلنا: كراهية المريض للدواء. فلما أفاق قال: ms08533 «ألم أنهكم أن
~~تلدوني؟». قلنا: كراهية المريض للدواء. فقال: «لا يبقى في البيت أحد إلا لد
~~وأنا أنظر، إلا العباس فإنه لم يشهدكم». [انظر: 4458 - مسلم: 2213 - فتح
~~10/ 166]
# 5713 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن الزهري، أخبرني عبيد
~~الله، عن أم قيس قالت: دخلت بابن لي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد أعلقت عليه من العذرة، فقال: «على ما تدغرن أولادكن بهذا العلاق؟ عليكن
~~بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية، منها ذات الجنب يسعط من العذرة،
~~ويلد من ذات الجنب».
# فسمعت الزهري يقول: بين لنا اثنين ولم يبين لنا خمسة. قلت لسفيان: فإن
~~معمرا يقول: أعلقت عليه. قال: لم يحفظ إنما قال: أعلقت عنه، حفظته من في
~~الزهري. ووصف سفيان الغلام يحنك بالإصبع، وأدخل سفيان في حنكه -إنما يعني:
~~رفع حنكه بإصبعه- ولم يقل: أعلقوا عنه شيئا. [انظر: 5692 - مسلم: 2214 -
~~فتح 10/ 166]
# ذكر فيه حديث ابن عباس وعائشة - رضي الله عنه - أن أبا بكر قبل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو ميت.
# قال: وقالت عائشة: لددناه في مرضه، فجعل يشير إلينا، أن لا تلدوني.
~~فقلنا: كراهية المريض للدواء. فلما أفاق قال: "ألم أنهكم أن تلدوني؟ ".
~~قلنا: كراهية المريض للدواء. فقال: "لا يبقى في البيت أحد إلا لد وأنا
~~أنظر، إلا العباس فإنه لم يشهدكم".

PageV27P433

# وحديث أم قيس قالت: دخلت بابن لي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد أعلقت عليه من العذرة، فقال: "على ما تدغرن أولادكن بهذا العلاق؟ عليكن
~~بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية، منها ذات الجنب".
# فسمعت الزهري يقول: بين لنا اثنين ولم يبين لنا خمسة. قلت لسفيان: فإن
~~معمرا يقول: أعلقت عليه. قال: لم يحفظ إنما قال: أعلقت عنه. حفظته من في
~~الزهري. ووصف سفيان الغلام يحنك بالأصابع، وأدخل سفيان في حنكه -يعني: إنما
~~رفع حنكه بإصبعه- ولم يقل: أعلقوا عليه شيئا.
# الشرح:
# (حديث ابن عباس وعائشة سلفا في المغازي، ويأتي في الديات (¬1)، وأخرجه
~~مسلم أيضا (¬2)، و) (¬3) حديث أم قيس سلف ms08534 قريبا (¬4).
# واللدود سلف في مرضه - صلى الله عليه وسلم -، وهو بفتح اللام، وهو ما
~~يسقاه المريض في أحد شقي الفم، ولديدا الفم: جانباه، ولديدا العنق: صفحتاه،
~~وهو من أدوية الخدر وذات الجنب، تقول العرب: لددت المريض لدا: ألقيت الدواء
~~في شق فيه. وهو التحنيك بالأصبع، كما قال سفيان، ويقال: سعطته وأسعطته
~~فاستعط.
# والاسم: السعوط بالفتح، وهو ما يجعل من الدواء في الأنف.

PageV27P434

# وقد سلف أن العذرة وجع الحلق، وقيل: اللهاة.
# وعبارة ابن بطال: الإعلاق: أن يرفع العذرة باللد والعذرة قريبة من اللهاة (¬1).
# وقال ابن قتيبة: العذرة: وجع الحلق، وأكثر ما يعتري الصبيان فيعلق عنهم،
~~والإعلاق والدغر شيء واحد، وهو أن يرفع اللهاة، ونهى الشارع عن ذلك وأمر
~~بالقسط البحري، يقال: دغرت المرأة الصبي: رفعت لهاته بإصبعها إذا أخذته
~~العذرة. وسلف معنى "تدغرن"، وأنه غمز الحلق منها، وهو وجع يهيج في الحلق،
~~وهو الذي يسمى: سعوط اللهاة، والدغر: أخذ الشيء اختلاسا، وأصل الدغر: الدفع.
# فإن قلت: لم أمر الشارع أن يلد كل من في البيت؟ قلت: أجاب عنه المهلب بأن
~~قال: وجهه -والله أعلم- أنه لما فعل به [من] (¬2) ذلك ما لم يأمرهم به من
~~المداواة بل نهاهم عنه وآلم بذلك ألما شديدا، أمر أن يقتص من كل من فعل به
~~ذلك، ألا ترى قوله: "لا يبقى في البيت أحد إلا لد إلا العباس فإنه لم
~~يشهدكم" فأوجب القصاص على كل من لده من أهل البيت ومن ساعدهم في ذلك ورآه؛
~~لمخالفتهم نهيه - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد جاء هذا المعنى في رواية ابن إسحاق عن الزهري عن عبد الله ابن كعب
~~أنهم لدوا النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه، فلما أفاق قال لهم: "لم
~~فعلتم ذلك"؟ قالوا: خشينا يا رسول الله أن يكون بك ذات الجنب. فقال: "إن
~~ذلك داء ما كان الله ليقذفني به، لا يبق أحد في البيت إلا لد إلا عمي" فقد PageV27P435 # لدت ميمونة وهي صائمة لقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عقوبة لهم
~~بما صنعوا ms08535 برسول الله (¬1).
# وسيأتي هذا المعنى في الديات في باب إذا أصاب قوم من رجل هل يعاقبهم أو
~~يقتص منهم كلهم؟ وأجاب ابن العربي بجواب لطيف، وهو أنه إنما لدهم لئلا
~~يأتوا يوم القيامة وعليهم حقه فيدركهم خطب عظيم وذنب (¬2).
# وروى الحاكم في "مستدركه" وقال: على شرط مسلم: "ذات الجنب من الشيطان،
~~وما كان الله ليسلطه علي". (قال) (¬3): وأما ما روي عن عائشة - رضي الله
~~عنها - أنها قالت: مات - صلى الله عليه وسلم - من ذات الجنب، فخبر واه (¬4).
# واستنبط بعض العلماء من هذا الحديث أخذ عمر قتل من تمالأ على قتل الغلام
~~بصنعاء، وفيه بعد، كما قال القرطبي؛ إذ يمكن أن يقال: جاز ذلك فيما لا
~~إراقة دم فيه لخفته في مقصود الشرع. ولا يجوز ذلك في الدماء لحرمتها وعظم
~~أمرها، فلا يصح حمل أحدهما على الآخر، وإنما الذي يستنبط منه أن (المجامع)
~~(¬5) في الجناية المعين عليها كالناظور الذي هو الطليعة كالمباشر لها،
~~فيقتص من الكل، لكن فيما لا دم فيه (¬6). على ما قررناه، وقد نبه - صلى
~~الله عليه وسلم - على هذا المعنى بقوله: "إلا العباس فإنه لم يشهدكم" كما
~~سلف.

PageV27P436

# فإن قلت: عارض هذا قول عائشة - رضي الله عنها -: كان - صلى الله عليه
~~وسلم - لا ينتقم لنفسه.
# ويجاب بأنه لا ينتقم لها باعتبار الأكثر من حاله، أو أنها نسيت هذا
~~الحديث، (وقيل: أرادت) (¬1) في المال، وأنه إذا أصيب بدنه كان انتهاكا
~~لحرمة الله؛ ذكرها ابن التين.
# فإن قلت: فلم لم يعف عنهم؟ قيل: أراد أن يؤدبهم لئلا يعودوا إلى مثلها،
~~فيكون لهم أدبا وقصاصا، أو أنه فعل ذلك بهم لأنهم لدوه في مرض تحقق فيه
~~الموت، وإذا تحقق العبد الموت كره له التداوي.
# فصل:
# وفيه: دليل أنه يقتص من اللطمة ونحوها، وهو أحد قولي مالك، قاله الداودي،
~~وزاد أن قوله: "إلا العباس، فإنه لم يشهدكم" فيه دليل أن العمد يقتص منه؛
~~لأنه لو شهد لاقتص منه.
# فصل:
# وقوله: (قلت لسفيان: فإن معمرا يقول: أعلقت عليه، قال: لم يحفظ، إنما
~~قال: ms08536 أعلقت عنه). قال الخطابي عن ابن الأعرابي: يقال: أعلقت عن الصبي: إذا
~~عالجت منه العذرة، وهو وجع الحلق، قال: وأكثر المحدثين يروونه: أعلقت عليه،
~~والصواب ما حفظه سفيان (¬2). وقد سلف ذلك، وكذا قال ابن بطال بعد أن ساق
~~كلام ابن قتيبة في العذرة: الصواب: أعلقت عنه، كذلك حكاه أهل اللغة ولم
~~يعدوه إلا ب (عن).

PageV27P437

# وقال الجوهري في الحديث: "اللدود أحب إلى من الاعلاق" يقال: أعلقت المرأة
~~ولدها من العذرة: إذا رفعتها بيدها (¬1).
# و"تدغرن" بالغين المعجمة والدال المهملة كما سلف.
# وعبارة ابن التين: الدغر - بغين ساكنة: الرفع، يقول: لم ترفعن ذلك
~~بأصابعكن فتؤلمنهم وتؤذينهم بذلك.
# وقوله: "بهذا العلاق" كما قال الخطابي: (بهذا الإعلاق) مصدر أعلقت عنه.
~~والله أعلم.

PageV27P438

### || AUTO 22 - باب

# 5714 - حدثنا بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر ويونس، قال
~~الزهري: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن عائشة - رضي الله عنها -
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - واشتد وجعه، استأذن أزواجه في أن يمرض في بيتي، فأذن، فخرج بين
~~رجلين تخط رجلاه في الأرض بين عباس وآخر. فأخبرت ابن عباس، قال: هل تدري من
~~الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة؟ قلت: لا. قال هو علي. قالت عائشة: فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ما دخل بيتها واشتد به وجعه: «هريقوا علي
~~من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن، لعلي أعهد إلى الناس». قالت: فأجلسناه في مخضب
~~لحفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب،
~~حتى جعل يشير إلينا أن قد فعلتن. قالت: وخرج إلى الناس فصلى لهم وخطبهم.
~~[انظر: 198 - مسلم: 418 - فتح 10/ 167].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: لما ثقل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - واشتد وجعه،. الحديث سلف في مرضه - صلى الله عليه وسلم - بطوله
~~(¬1)، وسلف في الغسل (¬2) والخمس (¬3) والمغازي (¬4) والهبة (¬5) وغيرها (¬6).
# كذا وقع هذا الحديث في الأصول: باب، من غير أن يترجم له، وأما ms08537 ابن بطال
~~فأدخله في الباب قبله وقال: إن قال قائل: ما وجه ذكر حديث عائشة الذي في
~~آخر الباب في هذه الترجمة وليس فيه ذكر PageV27P439 # اللدود المعقود له؟ قال: قيل: يحتمل ذلك -والله أعلم- أنه أراد ما فعل
~~بالمريض مما أمر أن يفعل به أنه لا يلزم فاعل ذلك به لوم ولا قصاص حين لم
~~يأمر بصب الماء على كل من حضره، وأنه بخلاف ما أولم به مما نهى عنه أن يفعل
~~به؛ لأن ذلك من باب الجناية عليه، وفيه القصاص (¬1).

PageV27P440

### || AUTO 23 - باب العذرة

# 5715 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله، أن أم قيس بنت محصن الأسدية -أسد خزيمة، وكانت من المهاجرات
~~الأول اللاتي بايعن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي أخت عكاشة- أخبرته
~~أنها أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابن لها، قد أعلقت عليه من
~~العذرة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «على ما تدغرن أولادكن بهذا
~~العلاق؟ عليكم بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب».
~~يريد: الكست، وهو العود الهندي. وقال يونس وإسحاق بن راشد، عن الزهري: علقت
~~عليه. [انظر: 5692 - مسلم: 2214 - فتح 10/ 167]
# ذكر فيه حديث أم قيس المذكور قبل، وقد عرفت ما فيه.
# (وذكره بلفظ: وقد أعلقت عليه من العذرة.
# وفي آخره: وقال يونس وإسحاق بن راشد، عن الزهري: علقت. وحديث يونس أخرجه
~~مسلم وأبو داود وابن ماجه (¬1)، وحديث إسحاق في البخاري، يأتي قريبا في باب
~~ذات الجنب) (¬2).

PageV27P441

### || AUTO 24 - باب دواء المبطون

# 5716 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة،
~~عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: إن أخي استطلق بطنه. فقال: «اسقه عسلا». فسقاه، فقال: إني سقيته
~~فلم يزده إلا استطلاقا. فقال: «صدق الله وكذب بطن أخيك». تابعه النضر، عن
~~شعبة. [انظر: 5684 - مسلم: 2217 - فتح 10/ 168]
# ذكر فيه حديث محمد بن جعفر، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي ms08538 المتوكل -واسمه
~~علي بن داود- عن أبي سعيد قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: إن أخي استطلق بطنه. فقال: "اسقه عسلا". فسقاه، فقال: إني سقيته
~~فلم يزده إلا استطلاقا. فقال: "صدق الله وكذب بطن أخيك". زاد ابن بطال هنا:
~~"واسقه عسلا" فسقاه عسلا فبرئ. تابعه النضر، عن شعبة (¬1).
# وهذا الحديث سلف في باب الدواء بالعسل من حديث عياش بن الوليد، ثنا عبد
~~الأعلى، ثنا سعيد، عن قتادة به، وقد أسلفناه عن مسلم هناك من حديث شعبة عن
~~قتادة به أتم من هذا.
# والاستطلاق: إصابة الإسهال، وفيه: أن ما جعل الله فيه من الشفاء من
~~الأدوية قد يتأخر تأثيره في العلة حتى يتم أمره وتنقضي مدته المكتوبة في أم
~~الكتاب.
# وقوله: ("صدق الله وكذب بطن أخيك") يدل على أن الكلام لا يحمل على ظاهره،
~~ولو حمل على ظاهره لبرئ المريض عند أول شربة للعسل، فلما لم يبرأ إلا بعد
~~تكرر شربه له دل على أن الألفاظ مفتقرة PageV27P442 # إلى معرفة معانيها، وليست على ظواهرها، وقد أسلفنا هذا أيضا.
# قال الخطابي: هذا الحديث مما يحسب كثير من الناس أنه مخالف لمذهب الطب،
~~وذلك أن العسل مسهل (¬1).
# (قلت) (¬2): وقد أسلفنا الجواب عن ذلك واضحا.
# قال الخطابي: وعندي أن من عرف شيئا من الطب ومعانيه عرف صواب هذا
~~التدبير، وذلك أن استطلاق بطن هذا الرجل من هيضة حدثت له من الامتلاء وسوء
~~(الهضم) (¬3)، والأطباء كلهم يأمرون صاحب الهيضة بأن يترك الطبيعة وسومها
~~لا يمسكها، وربما أمدته بقوة مسهلة حتى يستفرغ تلك الفضول.
# فإذا فرغت تلك الأوعية من تلك الفضول أمسكت من ذاتها، وربما عولجت،
~~بالأشياء القابضة والمقوية إذا خافوا سقوط القوى، فخرج (الأصل) (¬4) في هذا
~~على مذهب الطب مستقيما حتى أمر الشارع بأن تمد الطبيعة بالعسل؛ لتزداد
~~استفراغا، حتى إذا فرغت تلك الفضول وتنقت منها و (فنيت) (¬5) وأمسكت، وقد
~~يكون ذلك أيضا من ناحية التبرك تصديقا لقوله: {فيه شفاء للناس} [النحل: 69]
~~وما يصفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لشخص بعينه ms08539 من الدواء، فقد يكون
~~ذلك بدعائه وبركته ولا يكون ذلك حكما عاما (¬6).
# وقال أبو عبد الملك: يجوز أن تكون شكوى أخيه من برد أو فضل بلغم، وتقدم
~~ذكره فلا (عائد) (¬7) من إعادته.

PageV27P443

### || AUTO 25 - باب لا صفر، وهو داء يأخذ البطن

# 5717 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن
~~ابن شهاب قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وغيره، أن أبا هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا عدوى ولا
~~صفر ولا هامة». فقال أعرابي: يا رسول الله، فما بال إبلي تكون في الرمل
~~كأنها الظباء فيأتي البعير الأجرب فيدخل بينها فيجربها؟ فقال: «فمن أعدى
~~الأول؟». رواه الزهري، عن أبي سلمة وسنان بن أبي سنان. [انظر: 5707 - مسلم:
~~2220 - فتح 10/ 171]
# ذكر فيه حديث ابن شهاب قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وغيره، أن أبا
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~عدوى ولا صفر ولا هامة". فقال أعرابي: يا رسول الله، فما بال إبلي تكون في
~~الرمل كأنها الظباء فيأتي البعير الأجرب فيدخل بينها فيجربها؟ فقال: "فمن
~~أعدى الأول؟ ". ورواه الزهري، عن أبي سلمة وسنان بن أبي سنان.
# الشرح:
# سلف الكلام على هذا الحديث (في باب الجذام) (¬1).
# و (الهامة) ههنا: طائر كانوا يتشاءمون به، وهو من طير الليل، وقيل:
~~البومة كما سلف، وصوب الطبري أنه ذكر البوم (¬2). وقيل: كانت العرب تزعم أن
~~روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فتقول: اسقوني اسقوني، فإذا أدرك
~~بثأره طارت. وقيل: كانوا يزعمون أن عظام الميت -وقيل: روحه- تصير هامة
~~فتطير، ويسمونه: الصدى، فترفرف عند قبره حتى تقاربه، فنفاه الإسلام ونهاهم
~~عنه.

PageV27P444

# قال الطبري: ذكر أبو عبيدة قال: سمعت يونس الجرمي يسأل رؤبة بن العجاج عن
~~الصفر، فقال: هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس، وهي أعدى من الجرب
~~عند العرب. ويقال: إن قوله: "لا صفر" إبطال ما كان أهل الجاهلية يفعلونه ms08540 من
~~تأخير المحرم إلى صفر في التحريم، وقد روي عن مالك مثل هذا القول (¬1)،
~~وصوب الطبري الأول (¬2).
# وقال ابن وهب: كان أهل الجاهلية يقولون: إن الصفار التي في الجوف تقتل
~~صاحبها، فرد ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وقال: "لا يموت أحد إلا
~~بأجله" (¬3)، وقد فسر جابر بن عبد الله مثله، وهو راوي الحديث عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬4).
# قال ابن قتيبة: والعدوى جنسان: عدوى الجذام والطاعون؛ فأما الأول فإن
~~المجذوم تشتد رائحته حتى تسقم من أطال مجلسه معه ومؤاكلته، وربما جذمت
~~امرأته بطول مضاجعتها (معه) (¬5)، وربما يسرع أولاده في الكبر إليه، وكذا
~~من كان به سل، والأطباء يأمرون ألا يجالس المسلول ولا المجذوم، ولا يريدون
~~بذلك معنى العدوى، وإنما يريدون بذلك تغير الرائحة، وأنها تسقم من أطال
~~اشتمامها، والأطباء أبعد الناس من الإيمان بيمن أو شؤم.

PageV27P445

# وكذلك الجرب الرطب يكون بالبعير إذا خالط الإبل وحاكها وأوى في مباركها
~~وصل إليها بالماء الذي يسيل منه نحوا مما به، فلهذا المعنى نهى الشارع ألا
~~يورد ممرض على مصح كراهة أن يخالط ذو العاهة الصحيح فيناله من حكته ودائه
~~نحو مما به، وقد ذهب قوم إلى أنه أراد بذلك ألا يظن أن الذي نال إبله من ذي
~~العاهة فيأثم (¬1). والطاعون يأتي الكلام فيه.
# فصل:
# (الظباء) بالمد جمع ظبي في الكثرة، وكذلك ظبى ك (قذى) وهو على فعول، وفي
~~أقله: أظب: ك (دلو) على زنة أفعل، أصله: أظبي.

PageV27P446

### || AUTO 26 - باب ذات الجنب

# 5718 - حدثني محمد، أخبرنا عتاب بن بشير، عن إسحاق، عن الزهري قال:
~~أخبرني عبيد الله، بن عبد الله أن أم قيس بنت محصن -وكانت من المهاجرات
~~الأول اللاتي بايعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهي أخت عكاشة بن
~~محصن- أخبرته أنها أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابن لها قد علقت
~~عليه من العذرة، فقال: «اتقوا الله، على ما تدغرون أولادكم بهذه الأعلاق؟
~~عليكم بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية، منها ذات الجنب». يريد الكست ms08541
~~يعني: القسط، قال: وهي لغة. [انظر: 5692، 2214 - فتح 10/ 171]
# 5719، 5720، 5721 - حدثنا عارم، حدثنا حماد قال: قرئ على أيوب من كتب أبي
~~قلابة - منه ما حدث به ومنه ما قرئ عليه- وكان هذا في الكتاب عن أنس، أن
~~أبا طلحة وأنس بن النضر كوياه، وكواه أبو طلحة بيده. [5721 - فتح 10/ 172]
# وقال عباد بن منصور: عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك قال: أذن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل بيت من الأنصار أن يرقوا من الحمة
~~والأذن. قال أنس: كويت من ذات الجنب ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي،
~~وشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد بن ثابت، وأبو طلحة كواني. [انظر: 5719
~~- فتح 10/ 172]
# ذكر فيه حديث أم قيس السالف، وفي آخره: "فإن فيه سبعة أشفية، منها ذات
~~الجنب". يريد: الكست يعني: القسط، قال: وهي لغة.
# وحديث حماد قال: قرئ على أيوب من كتب أبي قلابة -منه ما حدث به ومنه ما
~~قرئ عليه- وكان هذا في الكتاب عن أنس، أن أبا طلحة وأنس بن النضر كوياه،
~~وكواه أبو طلحة بيده.
# فقال الإسماعيلي: وكأن هذا في الكتاب غير مسموع. وأما أبو نعيم فرواه عن
~~أبي القاسم ثنا محمد بن حبان المازري، ثنا محمد بن عبيد بن PageV27P447 # حساب، ثنا حماد بن زيد قال: قرأ جرير بن حازم كتب أبي قلابة. فقال أيوب:
~~قد سمعته من أبي قلابة عن أنس.
# قال البخاري: وقال عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال:
~~أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل بيت من الأنصار أن يرقوا من
~~الحمة والأذن. قال أنس: كويت من ذات الجنب ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حي، (وشهدني أبو طلحة) (¬1) وأنس بن النضر وزيد بن ثابت، وأبو طلحة
~~كواني. وهو من أفراده.
# قال الإسماعيلي: لم يذكر البخاري حديث عباد؛ لأنه ليس من شرطه، ولقد
~~أخبرنيه الحسن، ثنا إبراهيم بن سعد، ثنا ريحان -هو ابن سعيد- عن عباد، عن
~~أيوب .. الحديث.
# ورواه أبو نعيم من حديث ابن ناجية ms08542 ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا ريحان ..
~~فذكره وقال: ذكره البخاري عن عباد استشهادا.
# قوله: (والأذن)، أي: وجع الأذن.
# والحمة: (سم) (¬2) كل شيء يلدغ، عن صاحب العين (¬3)، وسلف مبسوطا. ومعنى
~~"من الحمة" أي: من لدغة ذي حمة كالعقرب وشبهها.
# وفيه: أن ذات الجنب تداوى بالقسط وبالكي أيضا. وفيه: جواز الكي
~~والاسترقاء، وقد سلف ما للعلماء فيه.

PageV27P448

### || AUTO 27 - باب حرق الحصير ليسد به الدم

# 5722 - حدثني سعيد بن عفير، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري، عن أبي
~~حازم، عن سهل بن سعد الساعدي قال: لما كسرت على رأس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - البيضة، وأدمي وجهه، وكسرت رباعيته، وكان علي يختلف بالماء في
~~المجن، وجاءت فاطمة تغسل عن وجهه الدم، فلما رأت فاطمة - عليها السلام -
~~الدم يزيد على الماء كثرة عمدت إلى حصير فأحرقتها وألصقتها على جرح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فرقأ الدم. [انظر: 243 - مسلم: 1790 - فتح
~~10/ 173]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد الساعدي قال: لما كسرت على رأس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - البيضة، وأدمي وجهه .. الحديث، وقد سلف في الجهاد (¬1).
# واعترض ابن التين على قوله: (حرق) وقال: صوابه: إحراق أو تحريق، فأما
~~الحرق فهو حرق الشيء يؤذيه.
# و (الرباعية) في الحديث مثل: الثمانية، مخففة الياء: السنن التي بين
~~الثنية والناب.
# و (المجن): الترس.
# و (عمدت) بفتح الميم.
# وقوله: (فرقأ الدم) هو مهموز، أي: سكن وانقطع جريه، وقد سلف واضحا في باب
~~الترس والمجن، من الجهاد.
# قال المهلب: فيه أن قطع الدم بالرماد من المعلوم القديم المعمول به، لا
~~سيما إذا كان الحصير من ديس السعدي (فهي) (¬2) معلومة بالقبض PageV27P449 # وطيب الرائحة، والقبض يسد أفواه الجراح، وطيب الرائحة يذهب بزهم الدم،
~~وإذا غسل الدم بالماء كما فعل أولا بجرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فليجمد الدم ببرد الماء إذا كان الجرح سهلا غير غائر، وأما إذا كان غائرا
~~فلا يؤمن فيه آفة الماء وضرره، وكان أبو الحسن القابسي يقول: لوددنا أن
~~نعلم ذلك الحصير ما ms08543 كان منه فنجعله دواء لقطع الدم (¬1).
# قال ابن بطال: وأهل الطب يزعمون أن كل حصير إذا أحرق (يقطع) (¬2) رماده
~~الدم، بل الأرمدة كلها تفعل ذلك؛ لأن الرماد من شأنه القبض. وقد ترجم
~~الترمذي لحديث سهل بن سعد بهذا المعنى فقال: باب التداوي بالرماد (¬3)، ولم
~~يقل: التداوي برماد الحصير (¬4).

PageV27P450

### || AUTO 28 - باب الحمى من فيح جهنم

# 5723 - حدثني يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب قال: حدثني مالك، عن نافع،
~~عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الحمى من فيح جهنم، فأطفئوها بالماء». قال نافع: وكان عبد الله يقول: اكشف
~~عنا الرجز. [انظر: 3264 - مسلم: 2209 - فتح 10/ 174]
# 5724 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام، عن فاطمة بنت المنذر،
~~أن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - كانت إذا أتيت بالمرأة قد حمت
~~تدعو لها، أخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها، قالت: وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأمرنا أن نبردها بالماء. [مسلم: 2211 - فتح 10/ 174]
# 5725 - حدثني محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، حدثنا هشام، أخبرني أبي، عن
~~عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الحمى من فيح جهنم، فابردوها
~~بالماء». [انظر: 3263 - مسلم: 2210 - فتح 10/ 174]
# 5726 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا سعيد بن مسروق، عن عباية بن
~~رفاعة، عن جده رافع بن خديج قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«الحمى من فوح جهنم، فابردوها بالماء». [انظر: 3262 - مسلم: 2212 - فتح 10/ 174]
# ذكر حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الحمى من فيح جهنم، فأطفئوها بالماء". وكان عبد الله يقول: اكشف
~~عنا الرجز. (وأخرجه مسلم والنسائي) (¬1) (¬2).
# وحديث أسماء: أنها كانت إذا أتيت بالمرأة قد حمت تدعو لها، أخذت الماء
~~فصبته بينها وبين جيبها، وقالت: كان - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا أن PageV27P451 # نبردها بالماء. (وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه) (¬1) (¬2).
# وحديث عائشة مرفوعا: "الحمى من فيح جهنم، فابردوها بالماء".
# وحديث رافع بن خديج عن النبي ms08544 - صلى الله عليه وسلم - مثله، وقال: "من فوح جهنم".
# وقد فسرت أسماء بأن إبراد الحمى صب الماء على جسد المحموم، وقد تختلف
~~أحوال المحمومين، فمنهم من يصلح بأن يبرد بصب الماء عليه، وآخر يصلح أن
~~يبرد بشرب الماء.
# وزعم بعض العلماء أن بعض الحميات هي التي يجب إبرادها بالماء، وهي التي
~~عني الشارع، وهي الحارة التي يكون أصلها من الحر. والحديث يراد به الخصوص،
~~واستدل على ذلك بالحديث: "الحمى من فيح جهنم" والفيح عند العرب: سطوع الحر
~~عن صاحب "العين" (¬3) يقال: فاحت القدر: غلت. وفي كتاب "الأفعال": فاحت
~~النار والحر، فيحا: انتشر.
# واستدل بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فأطفئوها بالماء وأبردوها بالماء"
~~وذلك كله أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر بإبراد الحميات الباردة التي
~~يكون أصلها البرد، وإنما أمر بإبراد الحميات الحارة التي يكون أصلها الحر.
# فصل:
# والفوح والفيح لغتان، يقال: فاحت ريح المسك تفيح وتفوح فيحا وفوحا
~~وفووحا؛ قاله الجوهري، قال: ولا يقال: فاحت ريح خبيثة (¬4).

PageV27P452

# فصل:
# وقولها: (نبردها)، هو ثلاثي من برد يتعدى ولا يتعدى، تقول: بردت الماء
~~وبردته أنا. قاله الجوهري (¬1). ولا يقال: أبردته إلا في لغة رديئة.
# فصل:
# ينعطف على ما مضى: قال الخطابي: غلط في هذا الحديث بعض من ينسب إلى العلم
~~فانغمس في الماء لما أصابته الحمى فاختقنت الحرارة في باطن دمه فأصابته علة
~~صعبة كاد أن يهلك، فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره، وذلك
~~لجهله بمعنى الحديث وتدبير الحميات الصفراوية بسقي الماء الصادق البرد ووضع
~~أطراف المحموم فيه أنفع العلاج وأسرعه إلى إطفاء نارها، فإنما أمر بإطفاء
~~الحمى و (تبريدها) (¬2) بالماء على هذا الوجه دون الانغماس فيه وغط الرأس
~~فيه. وحديث أسماء يشبه هذا المعنى، وروي: "فأبردوها بماء زمزم". وهذا من
~~ناحية البركة، وبلغني عن ابن الأنباري أن معنى "فأبردوها بالماء" أي:
~~تصدقوا بالماء عن المريض يشفه الله؛ لما روي: أن أفضل الصدقة سقي الماء
~~(¬3).

PageV27P453

### || AUTO 29 - باب من خرج من أرض لا (تلايمه)

#  (¬1)
# 5727 - حدثنا عبد الأعلى ms08545 بن حماد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، حدثنا
~~قتادة، أن أنس بن مالك حدثهم أن ناسا -أو رجالا- من عكل وعرينة قدموا على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتكلموا بالإسلام وقالوا: يا نبي الله،
~~إنا كنا أهل ضرع، ولم نكن أهل ريف. واستوخموا المدينة، فأمر لهم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بذود وبراع، وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من
~~ألبانها وأبوالها، فانطلقوا حتى كانوا ناحية الحرة، كفروا بعد إسلامهم،
~~وقتلوا راعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واستاقوا الذود، فبلغ النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فبعث الطلب في آثارهم، وأمر بهم فسمروا أعينهم،
~~وقطعوا أيديهم، وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم. [انظر: 233 -
~~مسلم: 1671 - فتح 10/ 178]
# ذكر فيه حديث أنس في العرنيين، وقد سلف (¬2).

PageV27P454

### || AUTO 30 - باب ما يذكر في الطاعون

# 5728 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة قال: أخبرني حبيب بن أبي ثابت قال:
~~سمعت إبراهيم بن سعد قال: سمعت أسامة بن زيد يحدث سعدا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض
~~وأنتم بها فلا تخرجوا منها». فقلت: أنت سمعته يحدث سعدا ولا ينكره قال:
~~نعم؟. [انظر: 3473 - مسلم: 2218 - فتح 10/ 178]
# 5729 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الحميد
~~بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن
~~نوفل، عن عبد الله بن عباس، أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - خرج إلى
~~الشأم حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد -أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه-
~~فأخبروه أن الوباء قد وقع بأرض الشأم. قال ابن عباس: فقال عمر: ادع لي
~~المهاجرين الأولين. فدعاهم، فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشأم،
~~فاختلفوا. فقال بعضهم: قد خرجت لأمر، ولا نرى أن ترجع عنه. وقال بعضهم: معك
~~بقية الناس وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا نرى أن تقدمهم على
~~هذا الوباء. فقال ارتفعوا عني.
# ثم ms08546 قال ادعوا لي الأنصار. فدعوتهم فاستشارهم، فسلكوا سبيل المهاجرين
~~واختلفوا كاختلافهم، فقال: ارتفعوا عني. ثم قال: ادع لي من كان ها هنا من
~~مشيخة قريش من مهاجرة الفتح. فدعوتهم، فلم يختلف منهم عليه رجلان، فقالوا:
~~نرى أن ترجع بالناس، ولا تقدمهم على هذا الوباء، فنادى عمر في الناس: إني
~~مصبح على ظهر، فأصبحوا عليه. قال أبو عبيدة بن الجراح: أفرارا من قدر الله؟
~~فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة، نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله،
~~أرأيت لو كان لك إبل هبطت واديا له عدوتان: إحداهما خصبة، والأخرى جدبة،
~~أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله؟ وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله
~~قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف -وكان متغيبا في بعض حاجته- فقال: إن عندي في
~~هذا علما، PageV27P455 # سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا سمعتم به بأرض فلا
~~تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه». قال: فحمد
~~الله عمر ثم انصرف. [5730، 6973 - مسلم: 2219 - فتح 10/ 179]
# 5730 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله
~~بن عامر، أن عمر خرج إلى الشأم، فلما كان بسرغ بلغه أن الوباء قد وقع
~~بالشأم، فأخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا منه». [انظر: 5729 - مسلم: 2219 - فتح 10/ 179]
# 5731 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نعيم المجمر، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون». [انظر: 1880 - مسلم: 1379 - فتح 10/ 179]
# 5732 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا عاصم، حدثتني
~~حفصة بنت سيرين قالت: قال لي أنس بن مالك - رضي الله عنه -: يحيى بما مات؟
~~قلت: من الطاعون. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الطاعون
~~شهادة لكل مسلم». [انظر: 2830 - مسلم: 1916 ms08547 - فتح 10/ 180]
# 5733 - حدثنا أبو عاصم، عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المبطون شهيد، والمطعون شهيد». [انظر:
~~653 - مسلم: 1914 - فتح 10/ 180]
# ذكر فيه حديث إبراهيم بن سعد: سمعت أسامة بن زيد يحدث سعدا عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: "إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها،
~~وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها".
# وذكر فيه أيضا حديث ابن عباس، وفيه خروج عمر - رضي الله عنه - إلى سرغ،
~~وأن الوباء قد وقع بالشام، إلى أن حضر عبد الرحمن بن عوف -وكان متغيبا في
~~بعض حاجته- فقال: إن عندي من هذا علما، سمعت رسول PageV27P456 # الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه،
~~وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه". قال: فحمد الله عمر ثم
~~انصرف. (وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي) (¬1) (¬2)، ثم ذكره مختصرا،
~~(وذكره في ترك الحيل) (¬3) (¬4).
# وحديث أبي هريرة مرفوعا: "لا يدخل المدينة الدجال ولا الطاعون". (سلف في
~~الحج) (¬5) (¬6).
# وحديث أنس: "الطاعون شهادة لكل مسلم". وقد (سلف) (¬7) في الجهاد (¬8).
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "المبطون شهيد، والمطعون شهيد"
~~(وسلف في الصلاة والجهاد، وأخرجه الترمذي والنسائي) (¬9) (¬10). ثم قال:

PageV27P457

### || AUTO 31 - باب أجر الصابر في الطاعون

# 5734 - حدثنا إسحاق، أخبرنا حبان، حدثنا داود بن أبي الفرات، حدثنا عبد
~~الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنها أخبرتنا أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الطاعون،
~~فأخبرها نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه "كان عذابا يبعثه الله على
~~من يشاء، فجعله الله رحمة للمؤمنين، فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده
~~صابرا، يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له، إلا كان له مثل أجر الشهيد".
~~تابعه النضر، عن داود. [انظر: 3474 - فتح 10/ 192]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الطاعون، فأخبرها أنه: ms08548 "كان عذابا يبعثه الله على من يشاء، فجعله
~~الله رحمة للمؤمنين، فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا، يعلم
~~أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له، إلا كان له مثل أجر شهيد". (تابعه النضر،
~~عن داود) (¬1).
# رواه عن إسحاق، ثنا حبان، ثنا داود بن أبي الفرات، ثنا عبد الله بن
~~بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن عائشة - رضي الله عنها - (به. سلف في التفسير
~~(¬2)، وفي ذكر بني إسرائيل (¬3)، ويأتي في (القدر) (¬4) رواه النسائي أيضا)
~~(¬5) (¬6)، وقال في آخره: تابعه النضر عن داود. يريد PageV27P458 # بذلك ما أخرجه هو في القدر عن إسحاق بن إبراهيم، عن النضر بن شميل، عن
~~داود به، (ويأتي، وفيه بعد "صابرا": "محتسبا") (¬1).
# فصل:
# هذه الخرجة من عمر سنة سبع عشرة، ذكر خليفة بن خياط أن خروج عمر إلى
~~الشام هذه المرة كان في السنة المذكورة يتفقد فيها أحوال الرعية وأمرائهم،
~~وكان قد خرج قبل ذلك سنة ست عشرة لما حاصر أبو عبيدة بيت المقدس فقال أهله:
~~يكون الصلح على يد عمر، فخرج لذلك (¬2).
# فصل:
# (سرغ) بسين مهملة مفتوحة ثم راء مهملة أيضا ساكنة ثم غين معجمة: مدينة
~~بالشام، كما قاله أبو عبيد البكري (¬3). افتتحها أبو عبيدة هي واليرموك
~~والجابية والرمادة متصلة، وقال الحازمي: هي أول الحجاز وآخر الشام، بين
~~المعنية وتبوك من منازل حاج الشام وعبارة ابن التين أنه موضع بأدنى الشام
~~إلى الحجاز.
# قال أبو عمر: قيل إنه واد بتبوك، وقيل: بقرب تبوك (¬4).
# قال صاحب "المطالع": وعن ابن وضاح بتحريك الراء، وهو من المدينة على
~~ثلاثة عشر مرحلة.
# وقال ابن مكي: الصواب سكون الراء.

PageV27P459

# فصل:
# في فوائد حديث عمر - رضي الله عنه -:
# فيه: المشاورة فيما ليس فيه نص ودليل على أن الاختلاف لا يوجب حكما،
~~وإنما يوجب النظر، وأن الإجماع هو الذي يوجب الحكم والعمل.
# وفيه: إثبات المناظرة والمجادلة عند الخلاف في النوازل والأحكام.
# وفيه: الانقياد لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه: أن الحديث يسمى علما، ويطلق ذلك عليه.
# وفيه: أن الخلق ms08549 يجرون في قدر الله وعلمه، وأن أحدا منهم لا يخرج عن حكمه
~~وإرادته.
# وفيه: أن العالم قد يوجد عند من هو دونه في العلم ما لا يوجد عنده؛ لأن
~~عمر فوق عبد الرحمن في العلم والفقه والدنو من الشارع، وقد وجد عنده في هذا
~~الباب ما لم يكن عند عمر، وقد جهل محمد بن سيرين رجوع عمر من الطاعون ولم
~~يعرفه، وقال: إنما رجع لأنه أخبر أن الصائفة لا تخرج العام.
# وفيه: أن الحاكم لا ينفذ قضاء ولا يفصل حكما إلا من مشورة من يحضره من
~~علماء موضعه، وبهذا كان يكتب عمر إلى القضاة: وإنه لم يبلغ من علم عالم أن
~~يجتزئ به حتى يجمع بين علمه وعلم غيره.
# وتمثل:
# أشيرا علي اليوم ما تريان ... خليلي ليس الرأي في صدر واحد
# وذكر سيف، عن سهل بن يوسف بن سهل بن مالك الأنصاري، عن أبيه، عن عبيد بن
~~صخر بن لوذان الأنصاري: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاذا PageV27P460 # معلما لأهل اليمن وحضرموت، فقال: "إنك تقدم على قوم أهل كتاب، وإنهم
~~سائلوك .. " الحديث.
# وفيه: " .. ولا تقضين إلا بعلم، وإن أشكل عليك أمر فسل واستشر، فإن
~~المستشير معان والمستشار مؤتمن، وإن التبس عليك فقف نبين لك أو تكتب إلى،
~~ولا تصرمن قضاء فيما لم تجده في كتاب الله أو سنتي إلا عن ملأ" (¬1).
# وفيه: دليل عظيم على ما كان عليه القوم من الإنصاف في العلم والانقياد إليه.
# وفيه: استعمال خبر الواحد (وقبوله) (¬2) وإيجاب العمل به، وهو أصح وأقوى
~~ما يروى جهة الأثر في خبر الواحد؛ لأن ذلك كان بمحضر من الصحابة في أمر قد
~~أشكل عليهم، فلم يقولوا لعبد الرحمن أنت واحد فلا يجب قبوله إنما يجب قبول
~~خبر الكافة.
# قال أبو عمر: ما أعظم ضلال من قاله، والله تعالى يقول: {إن جاءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا} فلو كان العدل إذا جاء بنبأ يتثبت في خبره ولم ينفذ لاستوى
~~الفاسق والعدل.
# وهذا خلاف القرآن العظيم، قال تعالى: {أم نجعل المتقين كالفجار} [ص: ms08550 28]
~~(¬3) وقد قال القاضي أبو بكر: الصحابة على تقديم خبر الواحد (¬4) على قياس
~~الأصول، وما نحن فيه ظاهر.

PageV27P461

# قال ابن التين: وإنما رجع عمر إلى رأي المشيخة لأنه ترجح عنده على رأي من
~~خالفهم ممن أمره بالدخول؛ لأنه جمع بين الحزم والأخذ بالحذر، وأما ما يروى
~~من ندمه على الرجوع فلا يصح عنه شيء من ذلك، وكيف يندم وقد ظهر له الحق
~~بحديث ابن عوف؟!
# فصل:
# قال ابن عبد البر: وقد روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال:
~~الطاعون فتنة على المقيم وعلى الفار، فأما الفار فيقول: فررت ونجوت، وأما
~~المقيم فيقول: أقمت فمت. وكذبا، فر من لم يجيء أجله وأقام من جاء أجله (¬1).
# وقال الأصمعي: هرب بعض البصريين من الطاعون، فركب حمارا وسار هاربا نحو
~~سفوان، فسمع حاديا يحدو خلفه:
# ليس يسبق الله على حمار ... ولا على ذي ميعة طيار
# أو يأتي [الحتف] (¬2) على مقدار ... قد يصبح الله (أمام) (¬3) الساري
# فرجع.
# قال المدائني: ويقال: إنه ما فر أحد من الطاعون فسلم من الموت.
# قال أبو عمر: ولم يبلغني أن أحدا من حملة العلم فر من الطاعون إلا ما ذكر
~~المدائني أن علي بن زيد بن جدعان هرب منه فطعن فمات بالسيالة. قال: وهرب
~~عمرو بن عبيد ورباط بن محمد بن رباط إلى الرباطية، فقال إبراهيم بن علي
~~(الفقيمي) (¬4):

PageV27P462

# ولما استفز الموت كل مكذب ... صبرت (ولم يصبر رباط ولا عمرو) (¬1)
# قال الأصمعي: ولما وقع طاعون الجارف بالبصرة لم يدفن بها الموتى، فجاءت
~~السباع على ريحها، وخلت سكة بني جرير، فلم يبق فيها إلا جارية، فسمعت صوت
~~الذئب في سكتهم فأنشأت تقول:
# ألا أيها الذئب المنادي سحرة ... إلى أنبئك الذي قد بدا ليا
# بدا لي أني قد نعيت وإنني ... بقية قوم ورثوني البواكيا
# وإني بلا شك سأتبع من مضى ... ويتبعني من بعد ما كان باكيا
# قال المدائني: ولما وقع الطاعون بمصر في ولاية عبد العزيز بن مروان خرج
~~هاربا، فنزل قرية من قرى الصعيد يقال لها سكر، فقدم عليه حين ms08551 نزلها رسول
~~لعبد الملك، فقال له عبد العزيز: ما اسمك؟ قال: طالب بن مدرك. فقال: أوه ما
~~أراني راجعا إلى الفسطاط. فمات في تلك القرية.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {ألم
~~تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت} قال: كانوا أربعين ألفا
~~خرجوا فرارا من الطاعون فماتوا، فدعا الله نبي من الأنبياء أن يحييهم حتى
~~يعبدوه، فأحياهم الله تعالى (¬2). وهذا النبي حزقيل، فيما قاله ابن قتيبة
~~في "معارفه" (¬3).
# فصل: في الفرار منه:
# في "مسند أحمد" حديث جابر رفعه: "الفار من الطاعون كالفار من PageV27P463 # الزحف، والصابر فيه كالصابر في الزحف". وفي رواية له: "ومن صبر كان له
~~أجر شهيد" (¬1). ورواه ابن خزيمة باللفظين في "كتاب التوكل".
# وقيل لمطرف: ما تقول في الفرار من الطاعون؟ قال: هو القدر يخافونه وليس
~~منه بد.
# فصل:
# روي عن مالك أنه سئل عن قول عمر - رضي الله عنه -: لبيت بركبة أحب إلى من
~~عشرة أبيات بالشام. فقال: إنما قال ذلك حين وقع الوباء بالشام. وركبة واد
~~من أودية الطائف، يريد لطول الأعمار والبقاء، ولشدة الوباء بالشام (¬2).
# وقال ابن وضاح: ركبة: موضع بين مكة والطائف في طريق العراق.
# فصل:
# قال: وللطبري في حديث سعد الدلالة على أن على المرء توقي المكاره قبل
~~نزولها، وتجنب الموجعات قبل هجومها، وإن غلبه الصبر وترك الجزع بعد نزولها.
# وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى من لم يكن في أرض الوباء عن دخولها
~~إذا وقع فيها، ونهى من هو فيها عن الخروج منها بعد وقوعه فيها فرارا منه،
~~فكذلك الواجب أن يكون حكم كل متق من الأمور غوائلها سبيله في ذلك سبيل
~~الطاعون.

PageV27P464

# وهذا المعنى نظير قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تتمنوا لقاء العدو،
~~وسلوا الله العافية، وإذا لقيتموهم فاصبروا" (¬1).
# فإن قلت: فشعبة روى عن يزيد بن أبي زياد عن سليمان بن عمرو بن الأحوص أن
~~أبا موسى بعث بنيه إلى الأعراب من الطاعون.
# وروى شعبة أيضا عن قيس ms08552 بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي موسى الأشعري أن
~~عمر كتب إلى أبي عبيدة في الطاعون الذي وقع بالشام: إنه قد عرضت لي حاجة لا
~~غناء بي عنك فيها، فإذا أتاك كتابي ليلا فلا تصبح حتى ترد إلي، وإن أتاك
~~نهارا فلا تمس حتى ترد إلى، فلما قرأ أبو عبيدة الكتاب قال: عرفت حاجة أمير
~~المؤمنين، أراد أن يستبقي من ليس بباق. ثم كتب إليه: إني قد عرفت حاجتك،
~~فحللني من عزمتك يا أمير المؤمنين، فإني في (جند) (¬2) المسلمين، ولن أرغب
~~بنفسي عنهم. فلما قرأ عمر الكتاب بكى، فقيل له: توفي أبو عبيدة؟ قال: [لا]
~~(¬3). وكان قد كتب إليه عمر إن الأردن أرض غميقة، وأن الجابية أرض نزهة،
~~فأظهر بالمسلمين إلى الجابية.
# فلما قرأ أبو عبيدة الكتاب قال: هذا نسمع فيه لأمير المؤمنين ونطيعه.
~~فأراد ليركب بالناس فوجد وخزة فطعن، وتوفي أبو عبيدة، وانكشف الطاعون (¬4).

PageV27P465

# وروى شعبة أيضا أنه سأل الأشعث: هل فر أبوك من الطاعون؟ قال: كان إذا
~~اشتد الطاعون فر هو والأسود بن هلال.
# وروى شعبة أيضا عن الحكم أن مسروقا كان يفر من الطاعون.
# قيل: قد خالف هؤلاء من القدوة مثلهم، وإذا اختلف في أمر كان أولى بالحق
~~من كان موافقا أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# روى شعبة أيضا، عن يزيد بن خمير، عن شرحبيل بن شفعة قال: وقع الطاعون،
~~فقال عمرو بن العاص: رجز فتفرقوا عنه. فبلغ شرحبيل بن حسنة فقال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -وعمرو أضل من بعير أهله- إنه دعوة نبيكم، ورحمة
~~من ربكم، وموت الصالحين قبلكم، فاجتمعوا له ولا تفروا عنه. فبلغ ذلك عمرا
~~فقال: صدق (¬1).
# وروى أيوب عن أبي قلابة، عن عمرو بن العاص قال: تفرقوا عن هذا الرجز في
~~الشعاب والأودية ورءوس الجبال. فقال معاذ: بل هو شهادة ورحمة ودعوة نبيكم،
~~اللهم أعط معاذا وأهله نصيبهم من رحمتك. فطعن في كفه. قال أبو قلابة: قد
~~عرفت الشهادة والرحمة ولم أعرف ما دعوة نبيكم، فسألت عنها، ms08553 فقيل: دعا - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يجعل فناء أمته بالطعن والطاعون حتى دعا أن لا يجعل
~~بأس أمته بينهم فمنعها، فدعا بهذا (¬2).

PageV27P466

# كذا هو بلفظ: والطاعون، والصحيح -كما نبه عليه القرطبي- أنه ب (أو)، أي:
~~لا يجمع ذلك عليهم، وأما الطبري فصححهما. بيانه: أن مراده بأمته المذكورين
~~في الحديث إنما هم أصحابه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - دعا لجميع أمته أن
~~لا يهلكهم بسنة عامة، وأن لا يسلط عليهم أعداءهم، فأجيب إلى ذلك، فلا تذهب
~~بيضتهم ولا معظمهم بموت عام، ولا يعدو على مقتضى هذا الدعاء أن يكون ما
~~تأولناه- والدعاء المذكور في حديث أبي قلابة يقتضي أن يفنى جميعهم بالقتل
~~والموت العام، فتعين أن يصرف الأول إلى أصحابه؛ لأنهم هم الذين اختار الله
~~تعالى لهم الشهادة بالقتل في سبيله الذي وقع في زمنهم فهلك به بقيتهم. فعلى
~~هذا: فقد جمع الله لهم الأمرين، فتبقى الواو على أصلها في الجمع، أو تحمل
~~على التنويعية والتقسمية (¬1).
# وسئلت عائشة عن الفرار منه فقالت: هو كالفرار من الزحف. وقد أسلفناه
~~مرفوعا.
# وسئل الثوري عن الرجل يخرج أيام الوباء بغير تجارة معروفة، قال: لم
~~يكونوا (ليفعلوا ذلك) (¬2)، ولا أحب ذلك.
# فإن قلت: الأجل لابد من استيفائه، فما حكمة النهي عن الدخول وعن الخروج؟
# قلت: حذرا أن يظن أن الهلاك كان من أجل القدوم، والنجاء من الفرار- كما
~~سلف، وهو نظير الدنو من المجذوم والفرار منه مع الإعلام PageV27P467 # بأن لا عدوى ولا طيرة (¬1).
# وقال بعض العلماء فيما حكاه ابن الجوزي: إنما نهى عن الخروج؛ لأن الأصحاء
~~إذا خرجوا هلكت المرضى، فلا يبقى من يقوم بحالهم، فخروجهم لا يقطع بنجاتهم،
~~وهو قاطع بهلاك من بقي، والمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، وأكثر أهل
~~العلم على منع القدوم عليه ومنع الخروج فرارا منه.
# وفي قوله: "فرارا منه" جواز الخروج منه لا على (سبيل) (¬2) الفرار منه،
~~وكذا الداخل، كما نبه عليه بعض العلماء.
# وقال عروة بن رويم: بلغنا أن عمر كتب إلى عامله بالشام: إذا سمعت
~~بالطاعون قد وقع عندكم ms08554 فاكتب لي حتى أخرج إليه (¬3).
# فرع:
# سئل مالك عن البلد يقع فيه الموت والأمراض هل يكره الخروج إليه؟ فقال: ما
~~أرى بأسا خرج أو أقام. قيل: فهذا يشبه ما جاء به الحديث من الطاعون؟ قال:
~~نعم (¬4).
# فصل:
# حديث أنس السالف في العرنيين لما استوخموا المدينة أمرهم أن يخرجوا منها،
~~حجة لمن أجاز الفرار من أرض الوباء والطاعون، لكن ليس كما توهم، وذلك أن
~~القوم شكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم PageV27P468 # كانوا أهل ضرع ولم تلائمهم المدينة فاستوخموها؛ لمفارقتهم هواء بلادهم،
~~فهم الذين استوخموا المدينة خاصة دون سائر الناس، فأمرهم - صلى الله عليه
~~وسلم - بالخروج منها.
# وفي هذا من الفقه: أن من قدم إلى بلدة ولم يوافقه هواؤها أنه مباح له
~~الخروج منها والتماس أفضل (هواء) (¬1) منها، وليس ذلك بفرار من الطاعون،
~~وإنما الفرار منه إذا عم الموت في البلدة الساكنين فيها والطارئين عليها،
~~وفي ذلك جاء النهي (¬2).
# (فائدة:
# نقل ابن الصلاح في بعض مجاميعه عن الزهري أن من قدم أرضا فأخذ من ترابها
~~فجعله في مائها ثم شرب عوفي من وبائها) (¬3).
# فصل:
# قوله: ("وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه") دليل أنه يجوز
~~الخروج منها لا على قصد الفرار منه -كما سلف أيضا- إذا اعتقد أن ما أصابه
~~لم يكن ليخطئه، وكذلك حكم الداخل أيضا إذا أيقن أن دخوله لا يجلب إليه قدرا
~~لم يكن قدره الله عليه فمباح له الدخول، وقد روي عن عروة بن رويم -كما سلف-
~~أن عمر كتب إلى عامله بالشام: إذا سمعت بالطاعون وقع عندكم فاكتب لي حتى
~~أخرج إليه (¬4).
# وروى القاسم عن عبد الله بن عمر أن عمر قال: اللهم اغفر لي رجوعي من سرغ
~~(¬5).

PageV27P469

# فصل:
# حديث عائشة يفسر قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الطاعون شهادة، والمطعون شهيد"
# يبين أن الصابر عليه المحتسب أجره على الله العالم أنه لن يصيبه إلا ما
~~كتب الله عليه، ولذلك تمنى معاذ أن يموت فيه لعله إن مات فيه فهو شهيد،
~~وأما من جزع من ms08555 الطاعون وكرهه وفر منه فليس بداخل في معنى الحديث.
# فصل:
# سلف أن (الوباء) يمد ويقصر (¬1)، والثاني عليه الجماعة، وهو مرض عام يفضي
~~إلى الموت غالبا، وعند الأطباء هو (آفة تعرض للهواء) (¬2) فتفسد بفساده
~~الأمزجة.
# وقال أبو زيد: أرض وبئة: إذا كثر مرضها.
# وقال صاحب "الجامع": الوباء على فعل الطاعون، وقيل: كل مرض عام وباء.
# قال ابن درستويه: والعامة لا تهمزه، وإن كان ترك الهمز جائزا.
# والشأم بهمزة ساكنة، ويجوز تخفيفه بحذفها ك (رأس) وشبهه، وفيه لغة ثالثة:
~~شآم، بالمد وأنكرت، تذكر وتؤنث.
# وقوله: (ادع لي من كان ههنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح). (قال
~~الداودي: فيه دليل أن الفتح فتح مكة؛ لأن أبا سفيان ومن أسلم معه من مهاجرة
~~الفتح) (¬3).

PageV27P470

# وقوله: (إني مصبح على ظهر)، أي سفر. قال الجوهري: الظهر: طريق البر (¬1).
~~وفي حديث ابن شهاب عن سالم أن عمر إنما رجع بالناس لحديث عبد الرحمن بن
~~عوف، فلعل معنى قوله: (إني مصبح على ظهر) على معنى الارتياء والاستخارة ثم
~~عزم لحديث عبد الرحمن.
# وقوله: (نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله). يريد أن القدر بالموت لا بد
~~أن يدرك، فنفر من قدر يقع في أنفسنا منه شيء إلى قدر لا يقع في أنفسنا (منه
~~شيء) (¬2).
# وقوله: (له عدوتان): شاطئان وحافتان. وهي بضم العين وكسرها، وقرئ بهما في
~~قوله تعالى: {إذ أنتم بالعدوة الدنيا}. وقال أبو عمرو: العدوة بالضم
~~والكسر: المكان المرتفع (¬3).
# وقوله: (إحداهما خصبة). قال ابن التين: ضبط بفتح الخاء، وكسر الصاد في
~~بعض الكتب. وفي بعضها بالسكون. وفي "الصحاح": الخصب بالكسر: نقيض الجدب،
~~(يقال: بلد خصب) (¬4)، وجدبة بفتح الجيم وسكون الدال: ضد الخصب.
# فصل:
# وقوله قبل: (لقيه أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه). قال كراع:
~~كان الشام على خمسة أجناد: الأردن، وحمص، ودمشق، وفلسطين، وقنسرين، على كل
~~ناحية أمير، ولم يمت عمر حتى جمع الشام كله لمعاوية.

PageV27P471

# فصل:
# وقوله: (فقال عمر لما قال أبو عبيدة: أفرارا من قدر الله؟: لو غيرك قالها
~~يا أبا عبيدة، ms08556 نفر من قدر الله إلى قدر الله). فيه قولان:
# الأول: لعاقبته.
# الثاني: هلا تركت هذه الكلمة لمن قل فهمه وروى ابن جرير أن عمر قال لأبي
~~عبيدة في هذا الحديث: أشككت؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أشاكا كان يعقوب -
~~عليه السلام - حيث قال (لبنيه) (¬1): {لا تدخلوا من باب واحد} [يوسف: 67]؟
~~فقال عمر: والله لأدخلنها. فقال أبو عبيدة: والله لا تدخلها. فرده.
# فصل:
# قوله: ("لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون"). فيه فضل ظاهر للمدينة.
# قلت: وسبب عدم الدخول أنه في الأصل رجز وعذاب، وإن كان شهادة فببركة
~~مجاورته - عليه السلام - بها دفع عنهم ألمه، وقد دعا بنقل الحمى عنها إلى
~~الجحفة كما سلف، وهي طهور، وسيأتي أن الحرق والغرق شهادة، وقد استعاذ - صلى
~~الله عليه وسلم - منهما.
# وأما قول عائشة: (قدمنا المدينة وهي وبيئة) (¬2). فلعله كان قبل استيطان
~~المدينة، أو المراد به الوخم، وقد ورد أن الطاعون لا يدخل PageV27P472 # مكة أيضا، وإسناده ضعيف (¬1). وفي "المعارف" لابن قتيبة أنه لم يقع
~~بالمدينة ولا بمكة طاعون قط (¬2).
# قلت: أما المدينة فنعم، وأما مكة فدخلها سنة تسع وأربعين وسبعمائة (¬3).
# والمسيح بالحاء المهملة، وروي بالمعجمة، وضبطه ابن التين بكسر الميم
~~وتشديد السين، ثم قال: وقيل: المسيح. قال الحربي: سمي بذلك لأن فردة عينه
~~ممسوحة عن أن يبصر بها (¬4).
# وقال ابن الأعرابي: المسيح: الأعور، وبه سمي الدجال.
# وقال ابن فارس: هو الذي أحد شقي وجهه ممسوح لا عين له ولا حاجب. قال:
~~وبذلك سمي دجالا؛ لأنه ممسوح العين (¬5).
# فصل:
# الطاعون: الموت الشامل، وعبارة الداودي: إنه حبة تنبت في الأرفاغ وكل ما
~~انثنى من الإنسان.

PageV27P473

### || CHECK 32 - باب الرقى (بالقرآن) والمعوذات

# 32 - باب الرقى (بالقرآن) (¬1) والمعوذات
# 5735 - حدثني إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات، فلما ثقل كنت أنفث عليه
~~بهن، وأمسح بيد نفسه لبركتها. فسألت الزهري: كيف ينفث؟ قال: كان ينفث على ms08557
~~يديه، ثم يمسح بهما وجهه. [انظر: 4439 - مسلم: 2192 - فتح 10/ 195]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات، فلما ثقل كنت أنفث عليه
~~بهن، وأمسح بيد نفسه لبركتها. فسألت الزهري: كيف ينفث؟ قال: كان ينفث على
~~يديه، ثم يمسح بهما على وجهه.
# الشرح:
# (هذا الحديث كرره في الطب (¬2)، وسلف في فضائل القرآن (¬3) والمغازي (¬4)
~~وزاد خلف: وفي الأدب، وأخرجه مسلم (¬5) وأبو داود (¬6) والنسائي (¬7) وابن
~~ماجة) (¬8) (¬9).

PageV27P474

# في الاسترقاء بالمعوذات: استعاذة بالله تعالى من شر كل ما خلق، ومن شر
~~النفاثات في السحر، ومن شر الحاسد، ومن شر الشيطان ووسوسته، وهذه جوامع من
~~الدعاء تعم أكثر المكروهات، ولذلك كان - صلى الله عليه وسلم - يسترقي بها،
~~وهذا الحديث أصل أن لا يسترقى إلا بكتاب الله وأسمائه وصفاته، وقد روى مالك
~~في "الموطأ" أن الصديق دخل على عائشة - رضي الله عنها - وهي تشتكي، ويهودية
~~ترقيها، فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: ارقيها بكتاب الله (¬1). يعني
~~بالتوراة والإنجيل؛ لأن ذلك كلام الله الذي فيه الشفاء، وذكر ابن حبان في
~~"صحيحه" مرفوعا أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل .. الحديث، قال ابن حبان:
~~قوله: عالجيها بكتاب الله، أي بما يبيحه كلام الله؛ لأن القوم كانوا يرقون
~~في الجاهلية بأشياء فيها شرك، فزجرهم بهذه اللفظة عن الرقى إلا بما يبيحه
~~كتاب الله (¬2)، وقد روى عن مالك جواز رقية اليهودي والنصراني للمسلم إذا
~~رقى بكتاب الله، وهو قول الشافعي (¬3)، وعنه أنه كره رقى أهل الكتاب وقال:
~~لا أحبه، وذلك -والله أعلم- لأنه لا يدرى هل يرقون بكتاب الله أو الرقى
~~المكروهة التي تضاهي السحر (¬4).
# وروى ابن وهب عن مالك أنه سئل عن المرأة التي ترقي بالحديد (¬5) والملح،
~~وعن الذي يكتب (الكتاب) (¬6) للإنسان ليعلقه عليه من الوجع، PageV27P475 # ويعقد في الخيط الذي يربط به الكتاب سبع عقد، والذي يكتب خاتم سليمان في
~~الكتاب، فكرهه كله وقال: لم يكن ذلك أمر الناس في القديم (¬1).
# وفي "جامع مختصر الشيخ أبي محمد" ms08558 أن مالكا كره ذلك، وأن ابن وهب أجازه،
~~واحتج بفعل أبي بكر السالف.
# فصل:
# هذا الحديث ذكره البخاري في باب النفث الآتي قريبا بلفظ: كان إذا أوى إلى
~~فراشه نفث في كفيه ب {قل هو الله أحد (1)} وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما
~~وجهه وما بلغت يداه من جسده، فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به (¬2).
# وروى الترمذي -وقال: حسن- عن أبي سعيد: كان - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ
~~من الجان وعين الإنسان، فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ما سواهما (¬3).
# فصل:
# ينفث بكسر الفاء وضمها، قال أبو عبيد: هو شبيه بالنفخ، وأما التفل فلابد
~~فيه شيء من الريق (¬4)، وقيل: يكون معه شيء أقل من التفل.
# فصل:
# فيه: إثبات الرقى كما ذكرناه، والرد على من أنكر ذلك من الإسلاميين.

PageV27P476

# فصل: وهو دال على الرقية في صحة الجسم.
# فائدة: (في) (¬1) النفث التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء أو النفس المباشر
~~لتلك الرقية والذكر، وقد يكون على وجه التفاؤل بزوال الألم عن المريض
~~وانفصاله عنه كما ينفصل ذلك النفث عن الراقي.
# فصل:
# وفيه: إباحة النفث في الرقى، وقد روى الثوري عن الأعمش، عن إبراهيم قال:
~~إذا رقيت بآي القرآن فلا تنفث (¬2).
# وقال الأسود: أكره النفث. وكان لا يرى بالنفخ بأسا.
# وكرهه أيضا عكرمة والحكم بن حماد (¬3)، وأظن حجة من كرهه ظاهر قوله
~~تعالى: {ومن شر النفاثات في العقد (4)} وذلك نفث سحر، والسحر محرم، وما جاء
~~عن الشارع أولى، وفيه الخير والبركة.
# وفيه أيضا: المسح باليد عند الرقية، وفي معناه المسح باليد على كل ما
~~ترجى بركته وشفاؤه وخيره، مثل المسح على رأس اليتيم وشبهه.
# وفيه: التبرك بالصالحين وأيمانهم كما فعلت عائشة بيده اليمنى دون الشمال (¬4).
# فصل:
# قيل: وفيه: أن أقل الجمع اثنان، لقوله: بالمعوذات، وهما معوذتان، وهو
~~عجيب، وأغرب من ذلك أنه من باب التغليب، ومعهما (قل هو الله أحد) وغلب، وقد
~~سلف.

PageV27P477

### || AUTO 33 - باب الرقى بفاتحة الكتاب

# ويذكر عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 5736 - حدثني محمد بن بشار، ms08559 حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن أبي
~~المتوكل، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن ناسا من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أتوا على حي من أحياء العرب، فلم يقروهم، فبينما هم
~~كذلك إذ لدغ سيد أولئك فقالوا: هل معكم من دواء أو راق؟ فقالوا: إنكم لم
~~تقرونا، ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا. فجعلوا لهم قطيعا من الشاء، فجعل
~~يقرأ بأم القرآن، ويجمع بزاقه، ويتفل، فبرأ، فأتوا بالشاء، فقالوا: لا
~~نأخذه حتى نسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألوه، فضحك وقال: «وما
~~أدراك أنها رقية؟ خذوها، واضربوا لي بسهم». [انظر: 2276 - مسلم: 2201 - فتح
~~10/ 198]
# ثم ساق بإسناده حديث أبي سعيد الخدري السالف في الإجارة (¬1) (وفضائل
~~القرآن) (¬2) (¬3)، ذكره هنا من حديث غندر، عن شعبة، عن أبي بشر، عن أبي
~~المتوكل عنه، وإليه الإشارة بقوله هناك: وقال شعبة: ثنا أبو بشر، سمعت أبا
~~المتوكل بهذا. وكان ساقه أولا من حديث أبي عوانة، عن أبي بشر به.
# وأبو بشر اسمه جعفر، وأبو المتوكل الناجي علي بن داود، والناجي أيضا أبو
~~الصديق بكر بن عمرو، ويقال: ابن قيس، جميعا يرويان عن أبي سعيد سعد بن
~~مالك، متفق عليهما.
# وحديث ابن عباس كذا ذكره بلفظ (يذكر) وهو صيغة تمريض، وقد PageV27P478 # ساقه بعد في باب الشرط في الرقية كما ستعلمه (¬1)، وهو راد على (¬2) من
~~يقول إن مثل هذه صيغة تمريض، فهذا مما ذكره بصيغة التمريض، وهو عنده بسند
~~صحيح، وقد سبق نظيره في الصلاة من حديث أبي موسى.
# أما فقه الباب فهو ظاهر من جواز الرقى بالفاتحة، ويرد به ما روى شعبة، عن
~~الزكي قال: سمعت القاسم بن حسان يحدث عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يكره الرقى إلا بالمعوذات (¬3). وهو حديث لا
~~يجوز الاحتجاج بمثله، كما نبه عليه الطبري؛ إذ فيه من لا يعرف، ثم لو صح
~~لكان إما غلطا أو منسوخا بقوله - صلى الله عليه وسلم - فيه: "ما أدراك أنها
~~رقية؟ " فأثبت ms08560 أنها رقية بقوله هذا، وقال: "اضربوا لي معكم بسهم". (قيل:
~~أراد التبرك به، وكذا في شحم العنبر) (¬4)، وإذا جازت الرقية بالمعوذتين
~~-هما سورتان من القرآن- كانت الرقية بسائر القرآن مثلهما في الجواز؛ إذ كله قرآن.
# وقال المهلب: في الحديث معني الرقى شبيه بمعنى ما في المعوذات منه، وهو
~~قوله: {وإياك نستعين} والاستعانة به تعالى في ذلك دعاء في كشف الضر وسؤال
~~الفرج، وقد سلف هذا المعنى في الإجارة.

PageV27P479

# فائدة:
# قولهم: (فلم يقروهم). هو ثلاثي، قريت الضيف: أكرمته، قرى (¬1) مثل: قليته
~~قلى وقلاء، وقراء أيضا، إذا كسرت قصرت، وإذا فتحت مددت.
# والقطيع: الطائفة من الغنم، كما قاله ابن فارس (¬2). وقال الجوهري: هي
~~الطائفة من البقر والغنم، والجمع: أقاطيع، على غير قياس، كأنهم جمعوا
~~إقطيعا، وقد قالوا: أقطاع، مثل: شريف وأشراف (¬3).
# وقوله: (من الشاء). هو جمع الكثرة للشاة، وأصله: شاهة؛ لأن جمعها: شياه،
~~فتصغيرها: شويهة، وجمعها: شياه بالهاء في العدد، تقول: ثلاث شياه إلى
~~العشر، فإذا جاوزت فبالتاء، فإذا كثرت قلت: هذه شاء كثيرة، (وجمع الشاء)
~~(¬4) وهو ممدود: شواء؛ لأن أصل جمع شاة شياه، فأبدلوا الهاء همزة كما
~~أبدلوها في ماء البصاق بالصاد والسين (والزاي) (¬5)، كصراط وصقر.
# (ويتفل) بضم الفاء وكسرها، وهو شبيه بالبزاق، وهو أقل منه، أوله البصق،
~~ثم التفل، ثم النفث، ثم النفخ؛ ذكره في "الصحاح" (¬6).

PageV27P480

# وقوله في (الباب بعده) (¬1): لديغ أو سليم. من باب التفاؤل، كقولهم
~~(للقفر): مفازة، وقيل: سليم؛ لما به. ذكره في "الصحاح" (¬2)، والخطابي
~~(¬3). والله أعلم.

PageV27P481

### || AUTO 34 - باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم

# 5737 - حدثني سيدان بن مضارب أبو محمد الباهلي، حدثنا أبو معشر البصري
~~-هو صدوق - يوسف بن يزيد البراء قال: حدثني عبيد الله بن الأخنس أبو مالك،
~~عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس أن نفرا من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مروا بماء فيهم لديغ -أو سليم- فعرض لهم رجل من أهل الماء فقال: هل
~~فيكم من راق؟ إن في الماء رجلا لديغا -أو سليما- فانطلق رجل منهم فقرأ
~~بفاتحة الكتاب على شاء، فبرأ، ms08561 فجاء بالشاء إلى أصحابه, فكرهوا ذلك وقالوا:
~~أخذت على كتاب الله أجرا. حتى قدموا المدينة فقالوا: يا رسول الله، أخذ على
~~كتاب الله أجرا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن أحق ما أخذتم
~~عليه أجرا كتاب الله». [فتح 10/ 198]
# حدثني سيدان بن مضارب أبو محمد الباهلي، ثنا أبو معشر يوسف بن يزيد
~~البراء: حدثني عبيد الله بن الأخنس أبو مالك، عن ابن أبي مليكة، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - أن نفرا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مروا بماء فيهم لديغ -أو سليم- فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم
~~من راق؟ .. الحديث.
# وسيدان هذا بكسر السين ثم مثناة تحت ثم دال ثم نون، بصري من أفراده، مات
~~سنة أربع وعشرين ومائتين، ثقة.
# وأبو معشر البراء -كان يبري العود- العطار، (بصري من أفراده، مات سنة
~~أربع وعشرين ومائتين) (¬1)، أخرجا له، وانفرد مسلم بأبي العالية البراء،
~~كان يبري النبل، واسمه زياد بن فيروز، وقيل: كلثوم، وقيل: أذينة، مولى
~~قريش، بصري أيضا تابعي.

PageV27P482

# وابن أبي مليكة اسمه عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة زهير بن عبد
~~الله بن جدعان بن عمر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي أبو بكر،
~~وقيل: أبو محمد، أخو أبي بكر، مات سنة سبع عشرة ومائة، الأحول المكفوف
~~التيمي مؤذن ابن الزبير، وقاضيه، روى عن: عائشة وابن عباس - رضي الله عنه
~~-، وعنه: أيوب والليث. قال: بعثني ابن الزبير على قضاء الطائف، فكنت أسأل
~~ابن عباس.
# وقوله: (لديغ أو سليم). سلف بيانه.
# وقوله: ("إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله"). فيه حجة على أبي حنيفة
~~في منعه أخذ الأجرة على تعليمه.

PageV27P483

### || AUTO 35 - باب رقية العين

# 5738 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان قال: حدثني معبد بن خالد قال:
~~سمعت عبد الله بن شداد، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أمرني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، أو أمر أن يسترقى من العين. [مسلم: 2195 - فتح ms08562 10/ 199]
# 5739 - حدثني محمد بن خالد، حدثنا محمد بن وهب بن عطية الدمشقي، حدثنا
~~محمد بن حرب، حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي، أخبرنا الزهري، عن عروة بن
~~الزبير، عن زينب ابنة أبي سلمة، عن أم سلمة - رضي الله عنها - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال: «استرقوا
~~لها، فإن بها النظرة». وقال عقيل، عن الزهري: أخبرني عروة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. تابعه عبد الله بن سالم، عن الزبيدي. [مسلم: 2197 - فتح
~~10/ 199]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: أمرني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أو أمر أن يسترقى من العين.
# وحديث أم سلمة أنه - صلى الله عليه وسلم -رأى في بيتها جارية في وجهها
~~سفعة فقال: "استرقوا لها، فإن بها النظرة".
# الشرح:
# شيخ البخاري في الأول محمد بن كبير، وهو بالباء الموحدة بعد الكاف (¬1)،
~~(وسفيان -بعده- هو الثوري. وأخرجه مسلم (¬2) والنسائي (¬3) PageV27P484 # وابن ماجه) (¬1) (¬2)، وروى الثاني عن محمد بن خالد، ثنا محمد بن وهب بن
~~عطية الدمشقي، ثنا محمد بن حرب، ثنا محمد بن الوليد الزبيدي، أنا الزهري،
~~عن عروة بن الزبير، عن زينب ابنة أبي سلمة، عن أم سلمة به. ثم قال: تابعه
~~عبد الله بن سالم عن الزبيدي، وقال عقيل، عن الزهري، أخبرني عروة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. وشيخ البخاري فيه محمد بن خالد، هو محمد بن يحيى
~~بن عبد الله بن خالد الذهلي، كما صرح به أبو مسعود والجياني وقال: حدث أبو
~~محمد ابن الجارود بحديث أم سلمة هذا عن محمد بن يحيى الذهلي عن محمد بن وهب
~~بن عطية، (وليس له عنده غيره) (¬3).
# وقد اجتمع في هذا الحديث لطيفة عزيزة وهي سبعة كل واحد منهم اسمه محمد:
~~الفربري عن البخاري عن شيخه، آخرهم الزهري وهو محمد بن شهاب. وعبد الله بن
~~سالم هو أبو يوسف الأشعري، حمصي، مات سنة تسع وأربعين ومائة (¬4)، انفرد به
~~البخاري.
# فصل:
# والسفعة بفتح السين وضمها: شحوب في سواد في (¬5) الوجه، وفي ms08563 PageV27P485 # "البارع": هو سواد الخدين من المرأة الشاحبة. وقال الأصمعي: هي حمرة
~~يعلوها سواد. وقيل: علامة من الشيطان. وقيل: ضربة واحدة منه، من قوله:
~~{لنسفعا بالناصية} [العلق: 15] سفعت بالناصية وسفعته: لطمته، وسفعته
~~بالعصا: ضربته، وأصل السفع: الأخذ بالناصية، ثم تستعمل في غيرها. وقيل في
~~قوله: {لنسفعا بالناصية} لنأخذن بها. وقيل: لنسودن منها وجهه، ولنزرقن
~~عينيه حتى يكون ذلك علامة له، فاكتفى بالناصية عن ذكر الوجه.
# وقيل: لنذلنه. وعبارة ابن بطال: السفعة: سواد وشحوب في الوجه، وامرأة
~~سفعاء الخدين، والسفع: الأثافي؛ لسوادها (¬1)؛ من كتاب "العين" (¬2).
# وفي "الصحاح": السفعة في الوجه: سواد في خدي المرأة الشاحبة. وضبطه بضم
~~السين. وبه سفعة من الشيطان أي: مس منه، ضبطه بفتح السين (¬3).
# وقال الخطابي: أصل السفع: الأخذ بالناصية، يويد أن بها مسا من الجن وأخذا
~~منها بالناصية (¬4).
# وقال ابن الجوزي عن ابن ناصر عن الخطيب التبريزي قال: قال أبو العلاء
~~المعري: هو بفتح السين أجود، وقد تضم سينها، من قولهم: رجل أسفع، أي: لونه
~~أسود.

PageV27P486

# وقال أبو عبيد: أي: إن الشيطان أصابها، و (قيل) (¬1) السفع: الأخذ
~~بالناصية. تم ذكر الآية (¬2).
# وقال غيره: السفعة: الصفرة والتغير، وكل أصفر أسفع.
# فصل:
# وقوله: ("فإن بها النظرة"). أي: أصابتها عين، يقال: رجل منظور: إذا
~~أصابته العين.
# وقال صاحب "المطالع": النظرة بفتح النون وسكون الظاء: أي: عين من نظر الجن.
# قال الخطابي: وعيون الجن أنفذ من (الإسنية) (¬3)، ولما مات سعد سمع قائل
~~من الجن يقول:
# نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده ... ورميناه (بسهمين) (¬4) فلم نخطئ
~~فؤاده (¬5)
# فتأوله بعضهم: أي: أصبناه بعين.
# فصل:
# والرقية من العين والنظرة وغير ذلك باسم الله تعالى وكتابه يرجو بركتهما؛
~~لأمر الشارع به، وقد أمر باغتسال العائن وصب ذلك الماء على المعين، كما سلف.
# روى مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه قال: رأى عامر بن
~~ربيعة سهل بن حنيف يغتسل، فقال: ما رأيت كاليوم PageV27P487 # ولا جلد مخبأة. فلبط سهل -قلت: قال أبو زيد: رجل ملبوط وقد لبط لبطا، وهو
~~سعال ms08564 أو زكام- فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمرضه، فقال: "هل
~~تتهمون أحدا"؟ قالوا: نتهم عامر بن ربيعة. فدعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عامرا فتغيظ عليه وقال: "علام يقتل أحدكم أخاه؟ ألا بركت؟ اغتسل
~~له". فغسل عامر وجهه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح، ثم
~~صب عليه، فراح سهل مع الناس ليس به بأس (¬1).
# وقال معمر عن ابن شهاب: فصب على رأسه، وكفأ الإناء خلفه، وأمره فحسا منه
~~حسوات. وقال الزهري: هي السنة.
# فيه من الفقه: أنه إذا عرف العائن أنه يقضى عليه بالوضوء؛ لأمر الشارع
~~بذلك، وأنها نشرة ينتفع بها.
# وفي قوله: ("ألا بركت؟! ") أن من رأى شيئا فأعجبه فقال: تبارك الله أحسن
~~الخالقين وبرك فيه فإنه لا تضره العين، وهي رقية منه.
# فصل:
# قوله: ("استرقوا لها"). هو أمر بالرقية، وهو ساكن الراء، أصله: استرقيوا،
~~فاستثقلت ضمة الياء فحذفت، فاجتمع ساكنان الواو والياء، فحذفت الياء؛
~~لاجتماعهما، ثم ضمت القاف لتصح الواو.
# فصل:
# الرقى المكروهة أمور مشتبهة مركبة من حق وباطل من ذكر الشياطين،
~~والاستعانة بهم، والتعوذ بمردتهم، وإلى هذا ينحو من يرقي بالحية ويستخرج
~~السم من بدن الملسوع، (ويقال إن الحية لما بينها وبين الإنسان من العداوة
~~الظاهرة تؤالف الشياطين)؛ إذ هي PageV27P488 # أعداء بني آدم، فإذا عزم على الحية بأسماء الشياطين أجابت وخرجت من
~~مكانها، وكذلك اللديغ إذا رقي بتلك الأسماء سالت سمومها وجرت من مواضعها من
~~بدن الإنسان. ولذلك كره من الرقى ما لم يكن بذكر الله وأسمائه وبكتابه الذي
~~يعرف بيانه؛ ليكون (بريئا من) (¬1) شوب الشرك. والفرق بين هذه الرقية
~~والمنهي عنها من رقية المعزمين الذين يدعون تسخير الجن أن الأولى هي الطب
~~الريحاني، وعليه الصالحون، فلما عدموا فزع الناس إلى الطب الجسماني.

PageV27P489

### || AUTO 36 - باب العين حق

# 5740 - حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «العين حق».
~~ونهى عن الوشم. [5944 - مسلم: 2187 - فتح 10/ 203]
# ذكر ms08565 فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "العين حق". ونهى عن الوشم (ويأتي في اللباس (¬1).
# وأخرجه مسلم (¬2) وأبو داود (¬3) بدون الوشم) (¬4).
# الشرح:
# معناه: الإصابة بها حق، ولها تأثير في النفوس إبطالا لمن زعم من
~~الطبائعيين أنه لا شيء إلا ما تدركه الحواس الخمس، وما عداها فلا حقيقة له.
# وقوله: (ونهى عن الوشم). هو بالمعجمة مصدر وشم: إذا غرز بإبرة ثم ذر
~~عليها (النؤر) (¬5) والنيلج والاسم أيضا: الوشم.
# فائدة: روى مالك عن حميد بن قيس أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لحاضنة
~~ابني جعفر: "ما لي أراهما ضارعين"؟ فقالت: يا رسول الله، تسرع إليهما
~~العين. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "استرقوا لهما، فلو سبق شيء القدر
~~لسبقته العين" (¬6).

PageV27P490

# قال أبو عبد الملك: واختلف المتأخرون: هل يقضى على العائن بالوضوء أم لا؟
~~والصواب: نعم؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر عامر بن ربيعة أن يغتسل
~~لسهل بن حنيف فاغتسل.

PageV27P491

### || AUTO 37 - باب رقية الحية والعقرب

# 5741 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا سليمان الشيباني،
~~حدثنا عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه قال، سألت عائشة عن الرقية من الحمة،
~~فقالت: رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - الرقية من كل ذي حمة. [مسلم: 2193
~~- فتح 10/ 205]
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه قال: سألت عائشة - رضي الله
~~عنها - عن الرقية من الحمة، فقالت: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الرقية من كل ذي حمة.
# (هذا الحديث أخرجه مسلم (¬1) والنسائي) (¬2) (¬3)، وقد سلف الكلام على
~~الحمة في باب من اكتوى (¬4) واضحا، وهذا الحديث يبين ما روي عن علي وابن
~~مسعود - رضي الله عنهما - أنهما قالا: الرقى والتمائم والتولة شرك (¬5) أن
~~المراد بذلك رقى الجاهلية وما يضاهي السحر من الرقى المكروهة.

PageV27P492

# روى ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال: بلغني عن رجال من أهل
~~العلم أنهم كانوا يقولون أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الرقى حتى قدم
~~المدينة، وكانت الرقى في ms08566 ذلك الزمن فيها كثير من كلام الشرك، فلما قدم
~~المدينة لدغ رجل من أصحابه، فقالوا: يا رسول الله، قد كان آل حزم يرقون من
~~الحمة، فلما نهيت عن الرقى تركوها. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ادعوا لي
~~عمارة" وكان قد شهد بدرا، فقال: "اعرض علي رقيتك". فعرضها عليه، فلم ير بها
~~بأسا وأذن له فيها (¬1).

PageV27P493

### || AUTO 38 - باب رقية النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 5742 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز قال: دخلت أنا وثابت
~~على أنس بن مالك، فقال ثابت: يا أبا حمزة، اشتكيت. فقال أنس: ألا أرقيك
~~برقية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: بلى. قال: «اللهم رب الناس
~~مذهب الباس، اشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت، شفاء لا يغادر سقما». [فتح
~~10/ 206]
# 5743 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان، حدثني سليمان، عن
~~مسلم، عن مسروق، عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يعوذ بعض أهله، يمسح بيده اليمنى ويقول: «اللهم رب الناس أذهب الباس،
~~اشفه وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما». قال سفيان:
~~حدثت به منصورا، فحدثني عن إبراهيم، عن مسروق، عن عائشة نحوه. [انظر: 5675
~~- مسلم: 2191 - فتح 10/ 206]
# 5744 - حدثني أحمد بن أبي رجاء، حدثنا النضر، عن هشام بن عروة قال:
~~أخبرني أبي، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرقي يقول:
~~«امسح الباس رب الناس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنت». [انظر: 5675 -
~~مسلم: 2191 - فتح 10/ 206]
# 5745 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: حدثني عبد ربه بن سعيد،
~~عن عمرة، عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول للمريض: «بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا، بإذن ربنا».
# 5746 - حدثني صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة، عن عبد ربه بن سعيد، عن
~~عمرة، عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في الرقية:
~~«تربة أرضنا، وريقة بعضنا، ms08567 يشفى سقيمنا، بإذن ربنا». [انظر: 5745 - مسلم:
~~2194 - فتح 10/ 206]
# ذكر فيه خمسة أحاديث:

PageV27P494

# أحدها:
# حديث عبد العزيز قال: دخلت مع ثابت على أنس بن مالك - رضي الله عنه -،
~~فقال ثابت: يا أبا حمزة، اشتكيت. فقال أنس: ألا أرقيك برقية رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قال: بلى. قال: "اللهم رب الناس مذهب الباس، اشف أنت
~~الشافي، لا شافي إلا أنت، شفاء لا يغادر سقما".
# (وأخرجه أبو داود (¬1) والترمذي (¬2) والنسائي في "اليوم والليلة" (¬3)) (¬4).
# ثانيها:
# حديث مسلم، عن مسروق، عن عائشة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يعوذ بعض أهله، يمسح بيده اليمنى ويقول: "اللهم رب الناس أذهب
~~الباس، واشفه وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما". قال
~~سفيان: حدثت به منصورا عن إبراهيم، عن مسروق، عن عائشة نحوه.
# (وسلف في باب دعاء العائد للمريض) (¬5) (¬6)، وترجم عليه بعد: باب مسح
~~الراقي الوجع بيده اليمنى (¬7).
# ثالثها:
# حديثها أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يرقي يقول: "أذهب الباس رب
~~الناس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنت". (وهو من أفراده) (¬8).

PageV27P495

# رابعها:
# حديثها أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول للمريض: "بسم الله،
~~تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا (بإذن ربنا) (¬1) ".
# خامسها:
# عنها بلفظ: كان يقول في الرقية: "تربة أرضنا .. " إلى آخره، بزيادة:
~~"بإذن ربنا". (أخرجهما من طريق عمرة عنها، وقد أخرجه مسلم (¬2) وأبو داود
~~(¬3) والترمذي (¬4) وابن ماجه) (¬5) (¬6).
# وفي هذه الأحاديث بيان واضح على جواز الرقية بكل ما كان دعاء للعليل
~~بالشفاء، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا عاد مريضا قال ما سلف،
~~وذلك كانت رقيته التي يرقي بها أهل العلل، وإذا كان ذلك دعاء ومسألة للعليل
~~بالشفاء فمثله كل ما يرقى به ذو علة من رقية إذا كان دعاء لله، ومسألة من
~~الراقي ربه للعليل الشفاء في أنه لا بأس به.
# وذكر عبد الرحمن عن معمر قال: الرقية التي رقى بها جبريل رسول الله: بسم
~~الله أرقيك، والله يشفيك من كل شيء يؤذيك ومن ms08568 كل عين وحاسد، وباسم الله
~~أرقيك (¬7). ومعنى مسحه موضع الوجع بيده في الرقية -والله أعلم- تفاؤلا
~~بذهاب الوجع بمسحه بالرقى.

PageV27P496

### || AUTO 39 - باب النفث في الرقية

# 5747 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان، عن يحيى بن سعيد قال: سمعت أبا
~~سلمة قال: سمعت أبا قتادة يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه فلينفث حين
~~يستيقظ ثلاث مرات، ويتعوذ من شرها، فإنها لا تضره». [انظر: 3292 - مسلم:
~~2261 - فتح 10/ 208] وقال أبو سلمة: وإن كنت لأرى الرؤيا أثقل علي من
~~الجبل، فما هو إلا أن سمعت هذا الحديث فما أباليها.
# 5748 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، حدثنا سليمان، عن يونس، عن
~~ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله
~~أحد وبالمعوذتين جميعا، ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده. قالت
~~عائشة: فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به. قال يونس: كنت أرى ابن شهاب
~~يصنع ذلك إذا أتى إلى فراشه. [انظر: 5017 - فتح 10/ 209]
# 5749 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن أبي
~~المتوكل، عن أبي سعيد أن رهطا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~انطلقوا في سفرة سافروها، حتى نزلوا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم، فأبوا
~~أن يضيفوهم، فلدغ سيد ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال
~~بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط، الذين قد نزلوا بكم، لعله أن يكون عند بعضهم
~~شيء. فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ، فسعينا له بكل شيء، لا
~~ينفعه شيء، فهل عند أحد منكم شيء؟ فقال بعضهم: نعم، والله إني لراق، ولكن
~~والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا.
~~فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق فجعل يتفل ويقرأ: {الحمد لله رب
~~العالمين (2)} حتى ms08569 لكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي ما به قلبة. قال:
~~فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال PageV27P497 # بعضهم: اقسموا. فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فنذكر له الذي كان، فننظر ما يأمرنا. فقدموا على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فذكروا له، فقال: «وما يدريك أنها رقية؟ أصبتم،
~~اقسموا واضربوا لي معكم بسهم». [انظر: 2276 - مسلم:
# 2201 - فتح 10/ 209]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث أبي قتادة الحارث بن ربعي: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه
~~فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات، ويتعوذ من شرها، فإنها لا تضره".
# وقال أبو سلمة: وإن كنت لأرى الرؤيا أثقل علي من الجبل، فما هو إلا أن
~~سمعت هذا الحديث فما أباليها.
# وسيأتي في كتاب التعبير (¬1)، (وأخرجه مسلم (¬2) والأربعة (¬3)، قال
~~الترمذي: حسن صحيح) (¬4).
# ثانيها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: كان - صلى الله عليه وسلم - إذا أوى إلى
~~فراشه نفث في كفيه .. الحديث، وقد سلف في (باب المغازي) (¬5) (¬6) وفي باب
~~الرقى PageV27P498 # بالقرآن (¬1)، وفي آخره: قال يونس: كنت أرى ابن شهاب يصنع ذلك إذا أتى
~~على فراشه. وترجم له فيما سيأتي: باب المرأة ترقي الرجل (¬2). (وأخرجه مسلم
~~أيضا) (¬3) (¬4).
# ثالثها:
# حديث أبي سعيد في الرقى بالفاتحة، وقد سلف قريبا (¬5)، أخرجه هنا من حديث
~~أبي عوانة وهو الوضاح عن أبي بشر وهو جعفر عن أبي المتوكل، وسلف قريبا اسمه عنه.
# وقوله فيه: (فانطلق يمشي ما به قلبة). هو بفتح اللام، أي: ألم وعلة،
~~وأصله من القلاب بضم القاف، وهو داء يأخذ البعير فيشتكي منه قلبه فيموت من
~~يومه. وقيل: معناه: ما به داء يقلب له.
# وفي هذه الأحاديث البيان أن التفل على العليل إذا رقي أو دعي له بالشفاء
~~جائز، والرد على من لم يجز ذلك، وبه قال جماعة من الصحابة وغيرهم، وأنكر
~~قوم من أهل العلم النفث والتفل في الرقى، وأجازوا النفخ فيهما، كما أسلفناه
~~عنهم في باب الرقى بالقرآن، وما فعله ms08570 الشارع هو المتبع، وقد روت عائشة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ريق ابن آدم شفاء (¬6)، قالت: كان إذا
~~اشتكى الإنسان قال - صلى الله عليه وسلم - بريقه هكذا في الأرض وقال: "تربة
~~أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا" (¬7).

PageV27P499

# فصل:
# وقوله: (فكأنما نشط من عقال). قال صاحب "الأفعال": يقال: أنشطت العقدة:
~~حللتها، ونشطتها: عقدتها بأنشوطة، وهي حديدة يعقد بها (¬1).
# قلت: فعلى هذا، صوابه: أنشط، كما نبه عليه ابن التين أيضا، ثم نقل ما
~~ذكرناه عن الجوهري وابن فارس و"الغريبين"، وذكره الجوهري بلفظ: أنشط (¬2)،
~~وكذا الهروي.
# وقوله في أوله: (فأبوا أن يضيفوهم). قال ابن التين: ضبط في بعض الكتب
~~بفتح الياء ثلاثي، وليس هو في اللغة كذلك، يقال: ضفت الرجل وضيفته: إذا
~~أنزلته ضيفا، ومنه قوله تعالى: {فأبوا أن يضيفوهما} وضفت الرجل ضيافة: إذا
~~نزلت عليه ضيفا، وكذلك تضيفته.
# فصل:
# والرهط: ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة، وليس له واحد من
~~لفظه، مثل: ذود، والجمع: أرهط وأرهاط.
# فصل:
# قوله: (فقال الذي رقى: لا تفعلوا). كذا هنا، وقال قريبا: فقالوا لا نأخذه
~~حتى نسأل. ولا تخالف بينهما، فقد يقولون ذلك ثم يقوله هو، أو في أحدهما
~~وهم؛ قاله ابن التين.
# فصل:
# فيه هبة المشاع؛ لقوله: اضربوا لي معكم بسهم.

PageV27P500

# فصل:
# قوله في الحديث الأول: (الرؤيا من الله). يريد الرؤيا الصالحة التي لا
~~تختلط فيها من الشيطان ولا أمور فاحشة.
# و (الحلم) بضم الحاء والسلام وبسكونها أيضا: ما يراه النائم، تقول منه:
~~حلم بالفتح واحتلم، والحلم بالكسر: الصفح، والحلم بالتحريك: أن يفسد الإهاب
~~في العمل، وهذا من الشيطان يهول ويخلط ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا
~~إلا بإذن الله.
# وقوله: (فما أباليها). أي فما أكترث عليها.
# وقوله: (فلينفث). أي: عن يساره ثلاثا كما جاء في موضع آخر. والله أعلم.

PageV27P501

### || AUTO 40 - باب مسح الراقى الوجع بيده اليمنى

# 5750 - حدثني عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا يحيى، عن سفيان، عن الأعمش، عن
~~مسلم، عن مسروق، عن عائشة - رضي الله ms08571 عنها - قالت: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يعوذ بعضهم يمسحه بيمينه: «أذهب الباس رب الناس، واشف أنت
~~الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما». فذكرته لمنصور، فحدثني عن
~~إبراهيم، عن مسروق، عن عائشة بنحوه. [انظر: 5675 - مسلم: 2191 - فتح 10/ 210]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - السالف قريبا (¬1)، وفيه التبرك
~~باليمنى لفضلها على اليسرى، وفيه معنى الفأل.

PageV27P502

### || AUTO 41 - باب في المرأة ترقى الرجل

# 5751 - حدثني عبد الله بن محمد الجعفي، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات، فلما ثقل كنت
~~أنا أنفث عليه بهن، فأمسح بيد نفسه لبركتها. فسألت ابن شهاب: كيف كان ينفث؟
~~قال: ينفث على يديه، ثم يمسح بهما وجهه. [انظر: 4439 - مسلم: 2192 - فتح
~~10/ 210]
# ذكر فيه حديث عائشة السالف قريبا (¬1) أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~ينفث على نفسه في مرضه (¬2).

PageV27P503

### || AUTO 42 - باب من لم يرق

# 5752 - حدثنا مسدد، حدثنا حصين بن نمير، عن حصين بن عبد الرحمن، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -قال: خرج علينا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوما فقال: «عرضت علي الأمم، فجعل يمر النبي معه الرجل، والنبي
~~معه الرجلان، والنبي معه الرهط، والنبي ليس معه أحد، ورأيت سوادا كثيرا سد
~~الأفق، فرجوت أن يكون أمتي، فقيل هذا موسى وقومه. ثم قيل لي: انظر. فرأيت
~~سوادا كثيرا سد الأفق، فقيل لي: انظر هكذا وهكذا. فرأيت سوادا كثيرا سد
~~الأفق، فقيل: هؤلاء أمتك، ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب».
~~فتفرق الناس ولم يبين لهم، فتذاكر أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: أما نحن فولدنا في الشرك، ولكنا آمنا بالله ورسوله، ولكن هؤلاء هم
~~أبناؤنا، فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «هم الذين لا يتطيرون،
~~ولا يسترقون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون». فقام عكاشة بن محصن فقال:
~~أمنهم أنا ms08572 يا رسول الله، قال: «نعم». فقام آخر فقال: أمنهم أنا؟ فقال:
~~«سبقك بها عكاشة». [انظر: 3410 - مسلم: 220 - فتح 10/ 211]
# ذكر فيه حديث ابن عباس السالف في الذين لا يتطيرون ولا يسترقون وعلى ربهم
~~يتوكلون (¬1)، وفي إسناده حصين بن نمير، وهو واسطي انفرد به البخاري.

PageV27P504

### || AUTO 43 - باب الطيرة

# 5753 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا يونس، عن
~~الزهري، عن سالم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا عدوى ولا طيرة، والشؤم في ثلاث: في المرأة، والدار،
~~والدابة». [انظر: 2099 - مسلم: 2225 - فتح 10/ 212]
# 5754 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «لا طيرة، وخيرها الفأل». قالوا: وما الفأل؟ قال: «الكلمة
~~الصالحة يسمعها أحدكم». [انظر: 5755 - مسلم: 2223 - فتح 10/ 212]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا: "لا عدوى ولا طيرة،
~~والشؤم في ثلاث: في المرأة، والدار، والدابة". سلف في النكاح (¬1) ويأتي (¬2).
# وحديث أبى هريرة مرفوعا: "لا طيرة، وخيرها الفأل". قالوا: وما الفأل؟
~~قال: "الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم". (وأخرجه مسلم أيضا) (¬3) (¬4).

PageV27P505

### || AUTO 44 - باب الفأل

# 5755 - حدثنا عبد الله بن محمد، أخبرنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «لا طيرة، وخيرها الفأل». قال: وما الفأل يا رسول
~~الله؟ قال: «الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم». [انظر: 5754 - مسلم: 2223 - فتح
~~10/ 214]
# 5756 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس - رضي الله
~~عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني
~~الفأل الصالح، الكلمة الحسنة» [5776 - مسلم: 2224 - فتح 10/ 214]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أيضا وقال: "الكلمة الصالحة".
# وحديث أنس مرفوعا: "لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل الصالح، الكلمة
~~الحسنة".
# (وأخرجه أبو داود (¬1) والترمذي وقال: حسن صحيح ms08573 (¬2)) (¬3).
# قال الخطابي: الفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل مأخوذ من طريق حسن الظن
~~بالله تعالى، والطيرة إنما هي من طريق الاتكال على شيء سواه (¬4).
# وقال الأصمعي: سألت ابن عون عن الفأل، فقال: هو أن يكون مريضا فيسمع: يا
~~سالم أو يكون غائبا فيسمع: يا واجد.
# قلت: وكان - صلى الله عليه وسلم - يسأل عن اسم الأرض والجبل والإنسان،
~~فإن كان حسنا سر به واستبشر، وإن كان سيئا ساءه ذلك، كما سأعقد له فصلا.

PageV27P506

# وزعم بعض المعتزلة أن قوله: ("لا طيرة") يعارض قوله: ("الشؤم في ثلاث")،
~~وهو تعسف وبعد عن العلم، فحديث الطيرة مخصوص بحديث الشؤم، فكأنه قال: لا
~~طيرة إلا في هذه الثلاثة لمن التزم الطيرة، يوضحه حديث زهير بن معاوية، عن
~~عتبة بن حميد، عن عبد الله بن أبي بكر أنه سمع أنسا يقول: قال: رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا طيرة، والطيرة على من تطير، وإن تكن في شيء ففي
~~الدار والمرأة والفرس" أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (¬1).
# وفي "مسند أبي الدرداء" لإبراهيم بن محمد بن عبيد: شؤم الفرس: أن لا يحمل
~~عليها في سبيل الله. وقد سلف، فبان بهذا الحديث أن الطيرة إنما تلزم من
~~تطير بها، وأنها في بعض الأشياء دون بعض، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا
~~يقولون: الطيرة في هذه الثلاثة، فنهاهم - صلى الله عليه وسلم - عن الطيرة
~~فلم ينتهوا، فبقيت في الثلاثة التي كانوا يلتزمون التطير فيها، ومثله قوله
~~تعالى: {إنا تطيرنا بكم} {قالوا طائركم معكم} أي: حظكم من الخير والشر معكم
~~ليس هو من شؤمنا، وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - في الدار: "اتركوها
~~ذميمة" (¬2) فإنما قال ذلك لقوم علم منهم أن PageV27P507 # الطيرة والتشاؤم غلب عليهم وثبت في نفوسهم؛ لأن إزاحة ما ثبت في النفس
~~عسير، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث لا يسلم منهن أحد: الطيرة،
~~والظن، والحسد، فإذا تطيرت فلا ترجع، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا
~~تحقق" (¬1).
# وفي "علل الدارقطني" من حديث أبي ذر مرفوعا: "من خرج من ms08574 بيته ثم رجع من
~~الطيرة رجع كافرا". وقال: الأشبه وقفه (¬2).
# وليس في قوله: "دعوها ذميمة" أمر منه بالتطير، كيف وقد قال: "لا طيرة"
~~وإنما أمرهم بالتحول عنها لما قد جعل الله في غرائز الناس من استثقال ما
~~نالهم (¬3) فيه الشر وإن كان لا سبب له في ذلك، وحب PageV27P508 # من جرى لهم الخير على يديه، وإن لم يردهم به، وكان الشارع يستحب الاسم
~~الحسن والفأل الصالح، وقد جعل الله تعالى في فطرة الناس محبة الكلمة الحسنة
~~والفأل الصالح والأنس به، كما جعل فيهم الارتياح للبشرى والمنظر الأنيق،
~~وقد يمر الرجل بالماء الصافي فيعجبه وهو لا يشربه وبالروضة المنورة فتسره
~~وهي لا تنفعه. وفي بعض الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعجبه الأترج
~~والفاغية وهي نور الحناء، وهذا مثل إعجابه بالأسماء الحسنة والفأل الحسن،
~~وعلى حسب هذا كانت كراهته للاسم القبيح، كبني النار وبني حزن وشبهه، وقد
~~كان كثير من أهل الجاهلية لا يرون الطيرة شيئا ويمدحون من كذب بها، قال
~~المرقش:
# ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحائم
# فإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم
# كذا عزاه ابن بطال إلى المرقش (¬1)، وعزاه غيره إلى حرز بن ذكوان، فلعله
~~هو، وأوله:
# ولا يقعدنك عن بغا ... ء الخير تقعاد التمائم
# وبعد البيتين:
# وكذاك لا خير ولا شر ... على أحد بدائم
# قد حط ذاك في كتا ... ب الأوليات القدائم
# وقال عكرمة: كنت عند ابن عباس - رضي الله عنهما -، فمر طائر يصيح، فقال
~~رجل من القوم: خير خير فقال ابن عباس: ما عندها لا خير ولا شر (¬2).

PageV27P509

# فصل:
# قال ابن الأثير: الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن، وهي التشاؤم
~~بالشيء، وهو مصدر تطير، يقال: تطير طيرة، وتخير خيرة، ولم يجيء من المصادر
~~هكذا غير هذين، وأصل التطير -فيما يقال- هو التطير بالسوانح والبوارح من
~~الطير والظباء وغيرهما، وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم، ومنه الحديث: "الطيرة
~~شرك، وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل" (¬1). كذا جاء مقطوعا ولم يذكر
~~المستثنى فحذف اختصارا واعتمادا على فهم ms08575 السامع، وهذا كالحديث الآخر: "وما
~~منا (¬2) إلا من هم أو لم إلا يحيى بن زكريا" (¬3) فأظهر المستثنى.

PageV27P510

# وقيل (¬1): إن قوله: "وما منا" من قول ابن مسعود أدرجه في الحديث. وإنما
~~جعلها من الشرك لأنهم كانوا يعتقدون أن التطير يجلب لهم نفعا أو يدفع عنهم
~~خيرا إذا عملوا بموجبه، فكأنهم أشركوه مع الله في ذلك.
# وقوله: ("ولكن الله يذهبه بالتوكل"). معناه: إذا خطر له عارض التطير
~~فتوكل على الله وسلم إليه ولم يعمل بذلك الخاطر لم يؤاخذ به (¬2).
# فصل:
# قوله هنا: ("الشؤم في ثلاث"). وفي رواية: "إن كان الشؤم في شيء ففي"
~~(¬3). كذا مع قوله: "لا طيرة". قال ابن الجوزي: غلطت عائشة - رضي الله عنها
~~- على من روى هذا الحديث، وقالت: إنما كان PageV27P511 # أهل الجاهلية يقولون: الطيرة في كذا وكذا. وهو رد (لصريح خبر رواه ثقات)
~~(¬1)، والصحيح أن المعنى: إن خيف من شيء أن يكون سببا لما يخاف شره ويتشاءم
~~به فهذه الأشياء، لا على سبيل الذي يظنه أهل الجاهلية من الطيرة والعدوى.
~~وقال الخطابي: لما كان الإنسان لا يستغني عن هذه الأشياء الثلاثة، ولكن لا
~~يسلمن من عارض مكروه فأضيف إليها الشؤم إضافة محل (¬2).
# فصل:
# الشؤم مهموز: نقيض اليمن، تقول: ما أشأم الرجل. قال الجوهري: والعامة
~~تقول: ما أشأمه (¬3).
# ويسمى كل محذور ومكروه مشؤما ومشأمة، والشؤمى: الجهة اليسرى، وأصحاب
~~المشأمة: الذين سلك بهم طريق النار؛ لأنها على الشمال. وقيل: لأنهم مشائيم
~~على أنفسهم. وقيل: لأنهم أخذوا كتابهم بشمالهم.
# فصل:
# نقل ابن التين عن معمر أنه سمع من يقول: شؤم المرأة أن لا تلد، والدابة
~~إذا لم يغز عليها، والدار جار السوء (¬4). قال: إنه حسن؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - نفى الشؤم والطيرة، فقال: "لا شؤم ولا طيرة". قال: وقيل: لم
~~يسمع الراوي الحديث، وأوله: "إن الجاهلية تقول الشؤم في ثلاث" فحكى PageV27P512 # ما سمع، وقيل: يكون الشؤم لقوم دون قوم.
# فصل:
# الفأل مهموز، وجمعه: فئول.
# قال الخطابي: وإنما صار خير أنواع هذا الباب لأن مصدره عن نطق وبيان،
~~فكأنه خبر (¬1) جاءك ms08576 عن غيب، وأما سنوح الطير وبروحها فليس فيه شيء من هذا
~~المعنى، وإنما هو تكلف من المتطير، وتعاط لما لا أصل له في نوع علم وبيان؛
~~إذ ليس للطير والبهائم نطق ولا تمييز يستدل بنطقها على مضمون معانيه، وطلب
~~العلم من غير مظانه جهل، فلذلك تركت واستؤنس بالفأل (¬2). ومعنى سنوحها
~~وبروحها أن الأول: ما ولاك ميامنه، وذلك إذا مر من مياسرك إلى ميامنك،
~~والعرب تتيمن به، وتتشاءم بالسارح؛ لأنه لا يمكنك أن ترميه حتى تنحرف إليه.
~~وفي المثل: من لي بالسانح بعد البارح.
# فصل:
# حكى ابن العربي في تأويل قوله: "لا طيرة" قولين: هل معناه الإخبار عما
~~تعتقده الجاهلية، أو الإخبار عن حكم الله الثابت في الثلاثة؛ بأن الشؤم
~~فيها عادة أجراها الله، وقضاء أنفذه يوجده حيث شاء فيها متى شاء.
# قال: والأول ساقط؛ لأن الشارع لم يبعث ليخبر عن الناس ما كانوا يعتقدونه،
~~إنما بعث ليعلمهم ما يلزمهم أن يعلموه ويعتقدوه.

PageV27P513

# فصل: سلف الوعد به:
# روى الترمذي -صحيحا- عن أنس - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا خرج لحاجته يعجبه أن يسمع: يا نجيح، يا راشد (¬1).
# وهذا من التفاؤل.
# ولأبي داود عن بريدة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا يتطير من شيء،
~~وكان إذا بعث (عاملا) (¬2) سأل عن اسمه، فإذا أعجبه اسمه فرح به، وإن كره
~~اسمه رئي كراهة ذلك في وجهه، وإذا دخل قرية سأل عن اسمها، فإن أعجبه فرح به
~~ورئي بشر ذلك في وجهه، وإن كره اسمها رئي كراهة ذلك في وجهه (¬3).
# وفي رواية: "من عرض له من هذه الطيرة شيء، فليقل: اللهم لا طير إلا طيرك،
~~ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك، ولا حول ولا قوة إلا بالله" (¬4).

PageV27P514

# وروى قاسم بن أصبغ أن بريدة لما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو قاصد المدينة، قال: "ما اسمك"؟ قال: بريدة. فالتفت إلى أبي بكر، فقال:
~~"برد أمرنا وصلح، ممن"؟ قال: من أسلم. فقال لأبي بكر: "سلمنا". ثم قال:
~~"ممن"؟ قال: من ms08577 بني سهم. قال: "خرج سهمنا" (¬1).
# وروى ابن صاعد في "مناسكه" عن أبي حدرد أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال يوم الحديبية: "من يسوق إبلنا"؟ فقال رجل: أنا. فقال: "ما
~~اسمك"؟ قال: فلان. قال: "اجلس". فقام آخر، فقال: "ما اسمك"؟ قال: ناجية.
~~قال: "سقها" (¬2).
# وفيه عن يعيش الغفاري قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~بناقة، فقال: "من يحلبها"؟ فقام رجل، فقال: "ما اسمك"؟ قال: مرة. قال:
~~"اقعد".
# ثم قام آخر، فقال: "ما اسمك"؟ قال: (جمرة) (¬3). قال: "اقعد". فقام يعيش،
~~فقال: "ما اسمك"؟ قال: يعيش. قال: "احلبها" (¬4).

PageV27P515

# ولابن عدي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "إذا تطيرتم
~~فامضوا، وعلى الله فتوكلوا" (¬1).
# وعند الزمخشري: "ليس منا من لطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له" (¬2).
# وفي رواية عن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا: "ويعجبني الفأل الصالح".
~~قالوا: وما الفأل الصالح؟ قال: "الكلمة الطيبة" (¬3).
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - كلمة
~~فأعجبته فقال: "أخذنا فألك من فيك" (¬4).

PageV27P516

# وقال عروة بن عامر: ذكرت الطيرة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "أحسنها الفأل، ولا ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم
~~لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله" (¬1).
# وعن قبيصة مرفوعا: "العيافة والطيرة والطرق من الجبت" (¬2).
# فصل:
# أخذ مالك بظاهر قوله: "الشؤم في ثلاث" وحمله على ظاهره. قال القرطبي: ولا
~~يظن بمن قال هذا القول أن الذي رخص فيه من الطيرة بهذه الثلاثة الأشياء (هو
~~على ما كانت الجاهلية تعتقد فيها فإن ذلك خطأ، وإنما يعني بذلك أن هذه
~~الأشياء) (¬3) أكثر ما يتشاءم الناس به؛ لملازمتهم إياها -ولذلك خصها
~~بالذكر. وقد سلف ذلك، وقد يصح حمله على أعم من ذلك فيدخل فيه الدكان
~~والفندق و (الحارة) (¬4) وغيرها- فمن وقع في نفسه شيء من ذلك فقد أباح
~~الشرع له أن يتركه ويستبدل به غيره مما تطيب به نفسه، ولم يلزمه الشرع ms08578 أن
~~يقيم في موضع يكرهه أو امرأة يكرهها، بل قد فسح الله له في ترك ذلك كله،
~~لكن مع اعتقاد أن الله هو الفعال لما يريد (¬5).

PageV27P517

# وأنشد المبرد في "كامله":
# لايعلم المرء ليلا ما يصبحه ... إلا كواذب ما يخبر الفال
# والفأل والزجر والكهان كلهم ... مضللون ودون الغيب أقفال (¬1)
# وقال صابئ بن الحارث البرجمي هذه الأبيات:
# وما عاجلات الطير تدني من الفتى ... نجاحا ولا عن ريثهن يخيب
# ورب أمور لا تضيرك ضيرة ... وللقلب من مخشاتهن وجيب
# ولا خير فيمن لايوطن نفسه ... على نائبات الدهر حين تنوب (¬2)
# وللبيد بن ربيعة:
# لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع
# فسلهن إن أحدثن علما متى الفتى ... يذوق المنايا أم متى الغيب واقع
# ورأى أعرابي في دهليز عبيد الله بن زياد صورة أسد وكلب وكبش، فقال: أسد
~~كالح، وكبش ناطح، وكلب نابح. فقال: أما -والله- لا يتمتع بهذه الدار أبدا.
~~فما لبث عبيد الله أياما حتى قتل.
# وتفاءل هشام بن عبد الملك بنصر بن سيار فقلده خراسان، فكان بها عشرة أحوال.
# ولما سار عامر بن إسماعيل صاحب السفاح في طلب مروان بن محمد اعترضه
~~بالفيوم ناس، فسأل رجلا منهم عن اسمه فقال: منصور بن سعد من سعد العشيرة.
~~فتبسم تفاؤلا به، فظفر بمروان في تلك الليلة (¬3).

PageV27P518

# وتفاءل المأمون (بنصر) (¬1) بن بسام فكان ذلك سبب مكانته عنده.
# وقال بعضهم: خرجت في بغاء ناقة لي ضلت، فسمعت قائلا يقول:
# ولئن نعت لنا النعا ... ة فما النعاة بواجدينا
# فلم أتطير منه ومضيت، فلقيني رجل قبيح الصورة به ما شئت من عاهة، فما
~~ثناني ذلك وتقدمت، فلاحت لي أكمة فسمعت منها: والشر يلقى مطالع الأكم. فلم
~~أكترث له، فلما علوتها وجدت ناقتي تفاجت للولادة فنتجتها وعدت إلى أهلي مع ولدها.
# وقال بشير غلام حرب الراوندي للمنصور يوم قتل أبي مسلم: يا أمير
~~المؤمنين، رأيت اليوم ثلاثة أشياء تطيرت لأبي مسلم منها. قال: وما ذاك؟
~~قال: ركب فوقعت قلنسوته عن رأسه، وكبا به فرسه، وسمعته يقول: إني مقتول ms08579
~~وإنما أخادع نفسي، فإذا رجل ينادي في الصحراء: لآخر اليوم آخر الأجل بيني
~~وبينك. فقال المنصور: الله أكبر، ذهب أجله وانقطع من الدنيا أثره. فكان كذلك.
# ألا أيها العادي على دين طائر ... ليكذبه حزما وليس له حزم
# وما لغراب البين بالبين خبرة ... ولا لغراب البين بالملتقى علم (¬2)
# وخرج النابغة الذبياني -واسمه زياد- مع زبان بن سيار الفزاري للغزو، فلما
~~أراد الرحيل نظر إلى جرادة سقطت عليه فقال:
# جرادة تجردت وذات ... لونين غيري من حرج
# فلم يلتفت زبان إلى طيرته وسار فرجع غانما، فقال زبان:
# تخير طيرة فيها زياد ... لتخبره وما فيها خبير PageV27P519 # أم كان لقمان بن عاد ... أشار له بحكمته مشير
# يعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهو البتور
# بلى شيء يوافق بعض شيء ... أحايينا وباطله كثير (¬1)

PageV27P520

### || AUTO 45 - باب لا هامة

# 5757 - حدثنا محمد بن الحكم، حدثنا النضر، أخبرنا إسرائيل، أخبرنا أبو
~~حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر». [انظر: 5707 -
~~مسلم: 2220 - فتح 10/ 215]
# ذكر فيه حديث أبي حصين وهو بفتح الحاء عثمان بن عاصم، عن أبي صالح وهو
~~ذكوان، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عبد الرحمن أو عبد الله، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر". (وهو
~~من أفراده) (¬1).
# هذا الباب أسقطه ابن بطال وغيره من هنا، وكأنه لتقدمه، ثم ترجم البخاري
~~أيضا بعد بأبواب بعد قوله: باب الدواء بالعجوة للسحر: باب لا هامة.
# ثم ساق الحديث السالف من طريق الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - مرفوعا (¬2) كما سلف.
# ثم قال: وعن أبي سلمة سمع أبا هريرة بعد يقول: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يوردن ممرض على مصح". وأنكر أبو هريرة الحديث الأول. قلنا: ألم
~~تحدث أنه قال: "لا عدوى، ولا طيرة"؟ فرطن بالحبشية. قال أبو سلمة: فما
~~رأيته نسى حديثا غيره (¬3)
# قلت: ولا أدري ms08580 ما وجه تكرار الترجمة بعينها، وترجم عليه أيضا: باب لا
~~عدوى، كما ستعلمه، وقد سلف تفسير الحديث في باب لا صفر (¬4).

PageV27P521

# وقد زعم بعض البدعيين أن قوله: "لا عدوى" يعارض قوله: "لا يورد ممرض على
~~مصح" كما يعارض "فر من المجذوم" وقد سلف في باب الجذام وغيره وجه الجمع (¬1).
# قال الطبري: وليس في قوله: "لا عدوى" خلاف لقوله: "لا يورد ممرض على
~~مصح"، و (ذلك أن) (¬2) قوله: "لا عدوى" إعلام منه أمته أن لا يكون لذلك
~~حقيقة، وقوله: "لا يوردن" نهي منه الممرض أن يورد ماشيته المرضى على ماشية
~~أخيه الصحيح لئلا يتوهم المصح إن مرضت ماشيته الصحيحة أن مرضها حدث من أجل
~~ورود المرضى عليها فيكون داخلا بتوهمه ذلك في تصحيح ما قد أبطله الشارع من
~~أمر العدوى (¬3)، والممرض: ذو الماشية المريضة، والمصح: ذو الماشية
~~"الصحيحة" وقد تأوله يحيى بن يحيى الأندلسي تأويلا آخر، قال: لا يحل من
~~أصابه جذام محلة الأصحاء فيؤذيهم برائحته وإن كان لا يعدو، والأنفس تكره
~~ذلك، قال: وكذلك الرجل يكون به المرض لا ينبغي له أن يحل محل الأصحاء إلا
~~أن لا يجد عنها غنى فيرد، وقد أسلفنا عنه الكلام في الماء.
# وقوله: (فرطن بالحبشية). أي: رطن بها، والرطانة: التكلم بالعجمية، (وقد
~~تراطنا) (¬4). وقوله: بالحبشية، بيان ما نطق به؛ لأن (رطن): تكلم بالعجمية،
~~ولعله أبان عن الأعجمية؛ لأنه يحتمل أن يتكلم بالفارسية أو غيرها من
~~الأعاجم. ورطن بفتح الطاء على وزن ضرب.

PageV27P522

# وقول أبي سلمة: فما رأيته نسي حديثا غيره. لعله كان سمع هذا الحديث قبل
~~أن يسمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من بسط ردائه، ثم ضمه إليه
~~عند فراغي من مقالتي لم ينس شيئا سمعه من مقالتي" (¬1). وقيل: يريد من
~~"مقالتي" تلك: الذي قال اليوم. وقيل: يحتمل أن يكون حديثه الآخر ناسخا
~~للأول فسكت عن المنسوخ.

PageV27P523

### || AUTO 46 - باب الكهانة

# 5758 - حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا الليث قال: حدثنا عبد الرحمن بن خالد،
~~عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن ms08581 أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قضى في امرأتين من هذيل اقتتلتا، فرمت إحداهما الأخرى بحجر، فأصاب بطنها
~~وهي حامل، فقتلت ولدها الذي في بطنها فاختصموا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقضى أن دية ما في بطنها غرة عبد أو أمة، فقال ولى المرأة التي
~~غرمت: كيف أغرم يا رسول الله من لا شرب، ولا أكل، ولا نطق، ولا استهل؟ فمثل
~~ذلك يطل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما هذا من إخوان الكهان».
~~[5759، 5760، 6740، 6904، 6909، 6910 - مسلم: 1681 - فتح 10/ 216]
# 5759 - حدثنا قتيبة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - أن امرأتين رمت إحداهما الأخرى بحجر فطرحت جنينها، فقضى فيه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بغرة عبد أو وليدة. [انظر: 5758 - مسلم: 1681
~~- فتح 10/ 216]
# 5760 - وعن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة، فقال الذي قضي
~~عليه: كيف أغرم من لا أكل، ولا شرب، ولا نطق، ولا استهل؟ ومثل ذلك بطل.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما هذا من إخوان الكهان».
~~[انظر: 5758 - مسلم: 1681 - فتح 10/ 216]
# 5761 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبي مسعود قال: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن. [انظر: 2237 - مسلم: 1567
~~- فتح 10/ 216]
# 5762 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن يحيى بن عروة بن الزبير، عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت: سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناس عن الكهان، فقال: «ليس
~~بشيء». فقالوا: يا رسول الله، إنهم يحدثونا أحيانا بشيء فيكون حقا. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تلك الكلمة من PageV27P524 # الحق، يخطفها من الجني، فيقرها في أذن وليه، فيخلطون معها مائة كذبة».
~~قال علي: ms08582 قال عبد الرزاق: مرسل "الكلمة من الحق". ثم بلغني أنه أسنده بعده.
~~[انظر: 3210 - مسلم: 2228 - فتح 10/ 216]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة من طريقين أنه - صلى الله عليه وسلم - قضى في امرأتين من
~~هذيل اقتتلتا، وفي آخره: "إنما هذا من إخوان الكهان". (وهو من أفراده في
~~الأول، والثاني يأتي في الديات، وأخرجه معه مسلم والنسائي قريبا في آخر
~~الثاني عن ابن شهاب، عن ابن المسيب أنه - صلى الله عليه وسلم - قضى في
~~الجنين. وهذا مرسل، وأخرجه كذلك النسائي (¬1)، وأسنده الإسماعيلي من طريق
~~ابن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة وقال: أسنده ابن أبي ذئب ويونس، وأرسله
~~مالك وفليح) (¬2).
# ثانيها:
# حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن. وقد سلف (في البيوع والإجارة
~~والطلاق، وأخرجه مسلم والأربعة) (¬3) (¬4).

PageV27P525

# ثالثها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ناس عن الكهان، فقال: "ليس بشيء" .. الحديث. وفي آخره: قال علي: قال عبد
~~الرزاق: مرسل "الكلمة من الحق". ثم بلغني أنه أسنده بعد. (ويأتي في الأدب
~~والتوحيد، وأخرجه مسلم أيضا) (¬1) (¬2).
# وفي هذه الأحاديث ذم الكهان، وذم من تشبه بهم في ألفاظهم؛ لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كره قول ولي المرأة لما أشبه سجع الكهان الذي يستعملونه
~~في الباطل ودفع الحق، ألا ترى أنه أتى بسجعة (سجعها) (¬3) على الشارع في
~~دفع شيء قد أوجبه عليه، فاستحق بذلك غاية الذم وشدة العقوبة في الدنيا
~~والآخرة، غير أنه - صلى الله عليه وسلم - جبله الله على الصفح عن الجاهلين
~~وترك الانتقام لنفسه فلم يعاقبه في اعتراضه عليه، كما لم يعاقب الذي قال
~~له: إنك لم تعدل منذ اليوم، ولم يعاقب موالي بريرة في اشتراطهم ما يخالف
~~كتاب الله وأنفذ حكم الله في كل ذلك.
# فإن قلت: فالسجع كله مكروه؟
# قلنا: لا، قد وقع في كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث يقول: "يقول
~~العبد مالي مالي، ومالك من مالك ms08583 إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو
~~أعطيت فأبقيت" (¬4). نبه عليه ابن النحاس.

PageV27P526

# فصل:
# قوله: (فرمت إحداهما الأخرى بحجر فأصابت بطنها وهي حامل فقتلت ولدها فقضى
~~فيه بالغرة). فصلت المالكية فقالوا: إذا ضربها في بطنها وخرج الجنين بعد
~~حيا ثم مات بعد أن استهل فعليه القود عند ابن القاسم، خلافا لأشهب، وإن
~~ضربها في ظهرها فعليه القود عند ابن القاسم، وإن ضرب رأسها فخلاف بين ابن
~~أبي زيد وأبي موسى بن مياس، فألحقه الأول بالرجل واليد، وألحقه الثاني
~~بالبطن والظهر (¬1).
# فصل:
# قوله: (فقتلت جنينها الذي في بطنها). وقال بعد: فطرحت جنينها. يريد ميتا،
~~كما فسره في مسلم.
# فصل:
# قال كافة العلماء بالغرة، وخالف فيه قوم فقالوا: لا شيء فيه؛ حكاه في
~~"المعونة" (¬2)، وهو منابذ للنص فلا يلتفت إليه.
# فصل:
# الغرة: الخيار، فعبر عن الجسم كله بها، قال مالك: الحمران أحب إلى من
~~السودان. يريد البيض، فإن لم يكن في البلد فالسود؛ قاله الأبهري.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: لا يؤخذ إلا من البيض؛ لقوله: غرة، وإلا لقال
~~عبدا أو وليدة.

PageV27P527

# فصل:
# قال مالك عن ربيعة: يقوم بخمسين دينارا أو ستمائة درهم.
# قال أشهب: ولا يؤخذ من أهل الإبل غيرها كالدية وهي خمس فرائض: بنت مخاض،
~~وبنت لبون، وابن لبون، وحقة، وجذعة (¬1).
# وفي "المدونة": لا تؤخذ الإبل (¬2).
# وقال ابن القاسم: تؤخذ من أهل الإبل، والعين من أهله.
# وقال أشهب: كل جنس عليهم كسبهم (¬3).
# وقال عيسى: القاتل مخير بين إعطاء غرة قيمتها ما سلف، أو يعطي الدراهم أو
~~الدنانير.
# ونقل ابن شعبان في "زاهيه" عن بعض أصحابهم أن الغرة أيضا: الخيل.
# فصل:
# قوله: (غرة عبد أو أمة). يروى بالتنوين والإضافة، وعزي الأول إلى سائر
~~رواة "الموطأ" (¬4)، ورواية ("بغرة عبد أو وليدة") (¬5) يحتمل -كما قال ابن
~~التين- أن يكون شكا من الراوي، لكن مالكا قال: أو وليدة، قال: وهذا المعول
~~عليه، زاد الشعبي: أو مائة وعشرين من الشاء. وقال مرة: قيمتها مائة من
~~الغنم. زاد طاوس: أو فرس، وهو يؤيد ما سلف، (وجاء: ms08584 أو فرس أو بغل.

PageV27P528

# قال البيهقي: وهي زيادة غير محفوظة وإن أخذ بها بعض السلف (¬1).
# وقال ابن القطان: صحيحة لضعف الاعتلال (¬2).
# قلت: وأخرجها ابن حبان في "صحيحه" من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة (¬3) (¬4).
# فصل:
# وقوله: (فقال ولي المرأة التي غرمت كيف أغرم يا رسول الله من لا شرب ولا
~~أكل) .. إلى آخره. يريد من لم يشرب ولم يأكل، مثل قوله تعالى: {فلا صدق ولا
~~صلى (31)}.
# فصل:
# هذا دليل على أن الجانية غرمت الغرة وحدها، قال ابن التين: وهو مشهور
~~مذهب مالك، وعنه أنها على العاقلة؛ لأنها دية، وبه قال الشافعي، وحجته
~~رواية البخاري (فقال الذي قضي عليه: كيف أغرم .. ؟) إلى آخره، و (الذي قضي
~~عليه) رجل من العصبة.
# فصل:
# وقوله: (بطل). روي بالموحدة وبالمثناة تحت، أي يهدر ولا تكون فيه دية.
# قال الخطابي: والذي سمعت الأول.

PageV27P529

# قال صاحب "الأفعال": طل الدم وطل: إذا هدر (¬1)، قال الشاعر:
# وما مات منا ميت في فراشه ... ولا طل منا حيث كان قتيل
# وقد قيل: أطل الدم، بمعنى طل، ولم يعرفه الأصمعي.
# (قال أبو زيد: طل دمه فهو مطلول، وأطل دمه) (¬2) وطله الله وأطله، قال:
~~ولا يقال طل دمه بالفتح، وأبو عبيدة والكسائي يقولانه، قال أبو عبيدة: فيه
~~ثلاث لغات: طل دمه وطل دمه وأطل دمه (¬3).
# وقال ابن دريد: أهل الحديث يقولونه بالباء وهو تصحيف، وإنما هو بالياء.
# فصل:
# معنى استهل: صاح عند الولادة وهو البكاء.
# فصل:
# قد أسلفنا أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعبه لأجل السجع، إنما كره سجعه
~~بالباطل؛ لأن الكهان يموهون أباطيلهم بالأسجاع فيظن أن تحتها حقا وإلا فقد
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: "قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق، وإنما الولاء
~~لمن أعتق". وسلف غيره أيضا (¬4).
# فصل:
# واختلف فيمن يرث الجنين، فقال مالك: هي موزونة على فرائض الله. وقال
~~أيضا: هو كبضعة من أمه ترثه وحدها. وقال أيضا: هو بين PageV27P530 # أبويه، الثلثان للأب، وللأم الثلث. وبه قال أبو حنيفة والشافعي. وأيهما
~~خلا به فهو له. ms08585 كذا في ابن التين، وإنما يخلو به الأب إذا ماتت المرأة من
~~الضرب، ثم خرج الجنين ميتا، على قول أشهب والشافعي، وأما ابن القاسم فيقول:
~~لا شيء فيه؛ لأنه مات بموت أمه، وتخلو به الأم إذا مات الأب قبل أن تطرحه.
~~كذا فيه أيضا.
# فصل:
# واحتجاج العلماء بهذا الحديث وهو (سببها قضية في عين معلوم بشخصها) (¬1)
~~فعدوها، وهو كرجم ماعز لما علم سببها، فالعلم بالسبب كالتعليل، يرد إليه ما
~~شابهه، وهذا فعل من يقول بالقياس في الأحكام على العلل، وهو كثير.
# فصل:
# استدل أبو سعيد الهروي (¬2) بهذا الحديث على صحة قول مالك أن الرجل
~~والمرأة سواء في عقل الجراح حتى تبلغ دية جرح المرأة بثلث دية الرجل، فيكون
~~حينئذ للمرأة نصف ما للرجل، ووجهه أنه - صلى الله عليه وسلم - قضى في
~~الجنين بغرة عبد أو أمة، ولم يفصل بين الذكر والأنثى؛ لأنه قليل من PageV27P531 # الدية، فكذا ما حل محله في كونه قليلا دون الثلث، فالذكر والأنثى فيه
~~سواء، فإذا بلغ الثلث صار كثيرا؛ لقوله: "الثلث والثلث كثير". وليس ظاهرا
~~لما استدل له.
# فصل:
# النهي عن ثمن الكلب عندنا على العموم، وقال ابن التين: قيل: هو على كلب
~~الدور، وقيل: على العموم.
# و (البغي): الزانية، سمي ما يعطى لها مهرا من كونه قوبل بالوطء، وإلا فلا
~~مهر لها.
# و (حلوان الكاهن): ما يعطاه على كهانته، وقام الإجماع على تحريمه؛ لأنهم
~~يأخذون أجرة ما لا يصلح فيه أخذ عوض، وهو الكذب الذي يخلطونه مع ما يسترقه
~~الجني، فيفسدون تلك الكلمة بمائة كذبة أو أكثر، كما جاء في بعض الروايات،
~~فلا ينبغي أن يلتفت إليهم، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "ليسوا بشيء".
# وقد جاء فيمن أتى الكهان آثار شديدة، فروينا من حديث أبي هريرة عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد برئ من
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - " (¬1).
# وأخرجه ابن جرير بلفظ: "فقد كفر" (¬2)، بدل: "برئ".

PageV27P532

# وروى أيضا بإسناده من حديث عمر أنه - صلى ms08586 الله عليه وسلم - قال: "من أتى
~~عرافا لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ولم ينظر الله إليه أربعين ليلة" (¬1).
# فصل:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني". بينه
~~في الخبر الآخر: "إذا قضى الله الأمر تكلم به حملة العرش، فيسمعه الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم إلى الملائكة، فتسترق الجنة السمع بعضهم فوق بعض،
~~فيقذفون بالشهب، فربما ألقى الأعلى الكلمة إلى من دونه قبل أن يصيبه الشهاب
~~فيلقيها الجني إلى الكاهن، فيخلط معها مائة كذبة أو أكثر". كما ذكرنا (¬2).
# وقوله: "فيقرها في أذن وليه". ضبط بضم الياء وكسر القاف على أنه رباعي من
~~أقر، قال ابن التين: وكذا قرأناه. وقال الجوهري: قررت على رأسه دلوا من
~~ماء، أي: صببته. قال: وقر الحديث في أذنه يقره كأنه صب فيها (¬3). وقال ابن
~~الأعرابي: القر: ترديد الكلام في أذن الأبكم حتى يقضيه (¬4) (¬5). ومن
~~رواه: "كقر الدجاجة" أراد صوتها إذا قطعته، يقال: قرت الدجاجة تقر قرا
~~وقريرا، فإن رددته قلت: قد قرت قرقرة.

PageV27P533

### || AUTO 47 - باب السحر

# وقول الله تعالى: {ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} إلى قوله:
~~{من خلاق} [البقرة: 102]. وقوله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه:
~~69]. وقوله: {أفتأتون السحر وأنتم تبصرون} [الأنبياء: 3]. وقوله: {يخيل
~~إليه من سحرهم} [طه: 66]. وقوله: {ومن شر النفاثات في العقد (4)} [الفلق:
~~4]، والنفاثات: السواحر. {تسحرون} [المؤمنون: 89]: تعمون.
# 5763 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا عيسى بن يونس، عن هشام، عن أبيه،
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رجل من بني زريق يقال له: لبيد بن الأعصم، حتى كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم -أو
~~ذات ليلة- وهو عندي، لكنه دعا ودعا ثم قال: «يا عائشة، أشعرت أن الله
~~أفتاني فيما استفتيته فيه؟ أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند
~~رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب. قال: من طبه؟ قال:
~~لبيد بن الأعصم. قال: ms08587 في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة، وجف طلع نخلة ذكر.
~~قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذروان». فأتاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في ناس من أصحابه، فجاء فقال: «يا عائشة، كأن ماءها نقاعة الحناء، أو كأن
~~رءوس نخلها رءوس الشياطين». قلت: يا رسول الله، أفلا أستخرجه؟ قال: «قد
~~عافاني الله، فكرهت أن أثور على الناس فيه شرا». فأمر بها فدفنت.
# تابعه أبو أسامة وأبو ضمرة وابن أبي الزناد، عن هشام. وقال الليث وابن
~~عيينة، عن هشام: "في مشط ومشاقة". يقال: المشاطة ما يخرج من الشعر إذا مشط،
~~والمشاقة من مشاقة الكتان. [انظر: 3175 - مسلم: 2189 - فتح 10/ 221] PageV27P534 # وقول الله تعالى: {ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} إلى قوله:
~~{من خلاق} وقوله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} وقوله: {أفتأتون السحر
~~وأنتم تبصرون} وقوله: {يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} وقوله: {ومن شر
~~النفاثات في العقد (4)} والنفاثات: السواحر. وقوله: {تسحرون}: يعمون.
# قلت: وحكى الثعلبي: {فأنى تسحرون}: تخدعون وتصرفون عن توحيده وطاعته.
# وقال ابن عطية: السحر هنا مستعار، وهو تشبيه لما وقع منهم من التخليط،
~~ووضع الأفعال والأقوال عن موضعها بما يقع من المسحور، عبر عنه بذلك.
# وقالت فرقة: {تسحرون} يمنعون (¬1).
# ثم ساق حديث عيسى بن يونس، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت: سحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل من بني زريق .. الحديث بطوله.
# ثم قال: تابعه أبو أسامة وأبو ضمرة وابن أبي الزناد، عن هشام. وقال الليث
~~وابن عيينة، عن هشام: "في مشط ومشاقة". يقال: المشاطة ما يخرج من الشعر إذا
~~مشط، والمشاقة من مشاقة الكتان.
# وذكر الدارقطني في "علله" من هذه المتابعات متابعة الليث وابن عيينة وأبي
~~أسامة وأبي ضمرة، وأسند البخاري متابعة أبي أسامة قريبا في باب السحر أيضا
~~عن عبيد بن إسماعيل عنه (¬2)، وأبي ضمرة عن PageV27P535 # إبراهيم بن المثنى عنه، وابن عيينة عن عبد الله بن محمد عنه. والحديث سلف
~~في الجهاد (¬1) مع الجواب عن اعتراض الملحدين عليه. ثم السحر ms08588 له حقيقة
~~عندنا وعند مالك وأبي حنيفة، وقد يمرض من يفعل به ويموت خلافا لمن نفاه
~~وقال إنه تخييل وشعوذة، والحجة عليه هذه الآية؛ لأنه جعلهم كفرة بتعليمه،
~~فثبت أن له حقيقة، فإذا تاب قبلت توبته عندنا، خلافا لمالك، قال: ولا
~~يستتاب، وإن قال: تبت فلا تقبل منه، قالوا: لأنه مستسر فلم تقبل كالزنديق؛
~~ولأن علمه به وفعله له كفر عملا بالآية السالفة، فلا تكفر (أي: بتعلمه
~~والآلام الحاصلة بفعل الله، واعتقاد أنه من فعله وأنه قادر عليه كفر) (¬2).
~~وبقول مالك قال أحمد، وروي قتله عن عمر وعثمان وابن عمر وحذيفة وحفصة وأبي
~~موسى وقيس بن سعد وعن سبعة من التابعين.
# وقال الشافعي: لا يقتل إلا أن يقتل بسحره. وروي عنه أيضا أنه يسأل عن
~~سحره، فإن كان كفرا استتيب منه. وعن مالك: فإن جاء الساحر أو الزنديق تائبا
~~قبل أن يشهد عليهما بذلك قبلت توبتهما، والحجة لذلك قوله تعالى: {فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} فدل على نفعه قبله، فكذا هذان. وقال مالك
~~في المرأة تعقد زوجها عن نفسها أو عن غيرها: تنكل ولا تقتل.
# وقرأ الحسن وابن عباس: (وما أنزل على الملكين)، بكسر اللام (¬3).

PageV27P536

# والحديث يدل على أنهما من الملائكة، وأبعد من قال: إن (ما) في {وما أنزل}
~~نافية، وهو مذهب علي بن سليمان، وقال: المعنى: وما أنزل السحر على الملكين،
~~ويكون {وما يعلمان من أحد} أن يعلما ولم ينزل عليهما، ولا يصح، كما قاله
~~الزجاج؛ لأن ما جاء في الحديث والتفسير في قصة الملكين أشبه.
# وقال غيره: لم يتقدم أحد قال هذا، ولا ما يدل عليه فينفى، والحجة لمن
~~قاله أن تكون الشياطين قالت ذلك.
# قال أبو إسحاق: ومن جعل (ما) جحدا جعل هاروت وماروت من الشياطين وجمعا
~~على الجنس، أو لأن التثنيه جمع.
# وقال الحسن: هاروت وماروت علجان من أهل بابل (¬1).
# وقال علي: الملكان يعلمان تعليم إنذار لا تعليم دعاء. وعلى هذا أكثر
~~اللغويين.
# فصل:
# زريق بتقديم الزاي على الراء.
# وقوله: ("أشعرت أن الله أفتاني ms08589 فيما استفتيته"). أي: أجابني فيما دعوته،
~~سمى الدعاء استفتاء لأن الداعي طالب والمجيب مسعف، فاستعير أحدهما للآخر.
# وقوله: ("جاءني رجلان"). أي: ملكان في صورة رجلين، وظاهره يقتضي أن يكون
~~يقظة، وإن كان مناما فرؤياه وحي.
# وقوله: ("ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب، قال: من طبه؟ ") PageV27P537 # مطبوب، أي: مسحور، وطبه: سحره، وقيل: كنى عنه كما كنى عن اللديغ بسليم،
~~قاله الفراء، وطبه بفتح الطاء وقد سلف أنه مثلث، وفي "الصحاح": والطب والطب
~~لغتان في الطب (¬1).
# وقوله: "في مشط ومشاطة". المشط بضم الميم و (سكون) (¬2) الشين المعجمة
~~وضمها وبكسر الميم وسكون الشين وممشط و (مشقأ) بالهمز وتركه ومشقاء ممدود
~~وملد ومرجل وقيلم بفتح القاف؛ ذكره الزاهد في "يواقيته". والمشط: بيت صغير
~~يقال له مشط الذئب، والمشط: سلاميات ظهر القدم، ومشط الكتف: العظم العريض.
~~فله عدة معان على غير الآلة المعروفة.
# وقال القرطبي: ويحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - سحر في أحد هؤلاء
~~الأربعة (¬3).
# وقال ابن سيده في "محكمه": والمشط: سمة من سمات البعير تكون في العين
~~والخد والفخذ، والمشط: سبحة فيها أسنان وفي وسطها هراوة يقبض عليها ويعطى
~~بها الحب (¬4).
# وأما الجف فبجيم مضمومة ثم فاء، وهذا هو المشهور. وقال أبو عمر: روي
~~بالباء الموحدة. قال الهروي: أي: في جوفه. وقال: وجف البئر: جوانبها، وهو
~~من أعلاها إلى أسفلها.
# وقال النووي: أكثر نسخ بلادنا عليه، وفي بعضها بالفاء، وهما بمعنى واحد
~~وهو الغشاء الذي يكون على الطلع، وإذا انشق الجف ظهر، ويطلق على الذكر
~~والأنثى، ولهذا قيد في الحديث بقوله: ("طلعة ذكر")، بإضافة (طلعة) إلى
~~(ذكر) (¬5).

PageV27P538

# وذكر القرطبي أن الذي بالفاء هو وعاء الطلع هو الغشاء الذي يكون عليه،
~~وبالباء قال شمر: أراد به داخل الطلعة إذا خرج منها (الكفرى) (¬1)، كما
~~يقال: لداخل الركية (¬2) من أسفلها إلى أعلاها جب، وقد قيل فيه: إنه من
~~القطع؛ يعني: ما قطع من قشورها (¬3)، وعبارة ابن بطال: قال المهلب: الجف:
~~غشاء الطلع. وقال أبو عمرو الشيباني: شيء يند من جذوع النخل.
# فصل:
# قوله: ("في بئر ذروان"). كذا ms08590 في البخاري، وفي بعض نسخه: "ذي أروان"، وهو
~~ما في مسلم (¬4).
# وقال القتبي عن الأصمعي: إنه الصواب، وهو واد بالمدينة في بني زريق من
~~الخرزج. وفي الدعوات منه: ذروان في بني زريق (¬5). وعند الأصيلي عن أبي
~~زيد: ذي أوان، من غير راء، وهو وهم كما قاله في "المطالع"، إنما ذو أوان
~~موضع آخر على ساعة من المدينة، وبه بني مسجد الضرار.
# وقال ابن التين: ذروان ضبط في بعض الكتب بفتح الراء، وهو الذي قرأته، وفي
~~بعضها (بسكونها) (¬6)، وهو أشبه في العربية؛ لأن حروف العلة إذا تحركت
~~وانفتح ما قبلها قلبت ألفا.

PageV27P539

# وفي كتاب البكري: قال القتبي: هي بئر أروان، بالهمز مكان الذال.
# وقال الأصمعي: وبعضهم يخطئ فيقول: ذروان.
# فصل:
# قوله: (كأن ماءها نقاعة الحناء). هو بضم النون ثم قاف. والحناء ممدود جمع
~~حناءة، ونقاعتها حمراء، أخبر - صلى الله عليه وسلم - بلون مائها.
# وقال الداودي: هو الماء الذي يكون من غسالة الإناء الذي تعجن فيه الحناء.
# وقوله: ("كرهت أن أثور على الناس شرا"). قيل: إن السحر إذا خرج تعلمه من
~~لا يتقي الله. وقيل: إن لبيدا منافق، فربما احتمى له قومه إن هو طولب.
~~وقيل: إنه حليف ليهود، وهو ما في البخاري، وللنسائي: رجل من اليهود.
# وقال ابن الجوزي: وهذا يدل على أنه كان أسلم وهو منافق.
# قال الداودي: وفيه أنه يخشى من السحر إذا استخرج على سائر الناس، وأن
~~دفنه يذهب مضرته. قال: وقوله: "كأن رءوس نخلها رؤوس الشياطين". يعني: أن
~~السحر عمل في النخل حتى صار أعلاها وأعلا طلعها كأنه رؤوس دابة ذلك وهي
~~الحيات.
# وقال الفراء في الآية من العربية ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يشبه طلعها في قبحه برؤوس الشياطين؛ لأنها (موصوفة) (¬1)
~~بالقبح.

PageV27P540

# ثانيها: أن العرب تسمي بعض الحيات شيطانا، وهو معروف قبيح الوجه.
# ثالثها: يقال إنه نبت قبيح يسمى بذلك (¬1). قال غيره: وهو باليمن يقال له
~~(الأسربات) (¬2).
# فإن قلت: كيف شبه بها ونحن لم نرها؟
# قلت: على من قال هي نبت أو حيات ظاهر، وعلى الثالث أن ms08591 المقصود ما وقع
~~عليه التعارف من المعاني، فإذا قيل: فلان شيطان، فقد علم أن المعنى: أنه
~~خبيث قبيح، والعرب إذا قبحت مذكرا شبهته بالشياطين، وإذا قبحت مؤنثا شبهته
~~بالغول، ولم ترها.
# والشيطان نونه أصلية، ويقال: زائدة.
# فائدة:
# قال القرطبي: هذه الأرض التي فيها النخيل والبئر خراب لا تعمر لرداءتها
~~فبئرها معطلة ونخيلها مهملة.
# أخرى:
# تغير ماء البئر إما لردائته وطول إقامته وإما لما خالطه ما ألقي فيه
~~(¬3).

PageV27P541

### || AUTO 48 - باب الشرك والسحر من الموبقات

# 5764 - حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني سليمان، عن ثور بن زيد،
~~عن أبي الغيث، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «اجتنبوا الموبقات: الشرك بالله، والسحر». [انظر: 2766 - مسلم:
~~89 - فتح 10/ 232]
# ذكر فيه حديث ثور بن زيد، عن أبي الغيث، واسمه: سالم مولى عبد الله بن
~~مطيع، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "اجتنبوا السبع الموبقات، الشرك بالله، والسحر".
# هذا الباب حذفه ابن بطال وغيره، وحذف الحديث أيضا لكونه سلف (في الوصايا)
~~(¬1)، وثور بن زيد هذا أخرج له مسلم، وثور بن زيد الشامي من أفراد البخاري
~~والله أعلم.

PageV27P542

### || AUTO 49 - باب هل يستخرج السحر؟

# وقال قتادة: قلت لسعيد بن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته، أيحل عنه
~~أو ينشر؟. قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه.
# 5765 - حدثني عبد الله بن محمد قال: سمعت ابن عيينة يقول: أول من حدثنا
~~به ابن جريج يقول: حدثني آل عروة، عن عروة فسألت هشاما عنه، فحدثنا عن
~~أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن. قال سفيان: وهذا أشد
~~ما يكون من السحر إذا كان كذا. فقال: «يا عائشة، أعلمت أن الله قد أفتاني
~~فيما استفتيته فيه؟ أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي،
~~فقال ms08592 الذي عند رأسي للآخر: ما بال الرجل؟ قال: مطبوب. قال: ومن طبه؟ قال:
~~لبيد بن أعصم، رجل من بني زريق حليف ليهود، كان منافقا. قال: وفيم؟ قال: في
~~مشط ومشاقة. قال: وأين؟ قال: في جف طلعة ذكر، تحت رعوفة، في بئر ذروان».
~~قالت: فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - البئر حتى استخرجه فقال: «هذه
~~البئر التي أريتها، وكأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن نخلها رءوس الشياطين».
~~قال: فاستخرج، قالت: فقلت: أفلا؟ أي تنشرت. فقال: «أما والله فقد شفاني،
~~وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا». [انظر: 3175 - مسلم: 2189 - فتح 10/ 232]
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها - في سحره - صلى الله عليه وسلم - بطوله.
# ومعنى (طب) أي: سحر، كنوا به عنه، و (يؤخذ عن امرأته) مشدد الخاء، أي:
~~يحبس عنها حتى لا يصل إلى جماعها، والأخذة -بضم الهمزة: رقية الساحر.
~~وقوله: (أو ينشر) بفتح الشين مشددة، أي: يرقى؛ لأن النشير: الرقية. وقد سئل
~~عن النشرة. فقيل: من عمل PageV27P543 # الشيطان، وهي ضرب من الرقى والعلاج يعالج به من كان يظن أن به مسا من
~~الجن، وقال الحسن: إن النشرة من السحر (¬1)، وقد نشرت عنه تنشيرا، وفي
~~الحديث: هلا تنشرت؟ ويأتي.
# و (راعوفة) البئر وأرعوفتها: حجر ناتئ على رأسها لا يستطاع قلعه يقوم
~~عليه المستقي، ويقال هو في أسفلها. قاله ابن سيده (¬2)، وقدمه ابن بطال على
~~الأول (¬3)، وقال أبو عبيد: هي صخرة تترك في أسفل البئر إذا حفرت تكون
~~باقية هناك، فإذا أرادوا تنقية البئر جلس المنقي فوقها. وقيل: هو حجر ناتئ
~~في بعض البئر صلبا لا يمكنهم حفره فيترك على حاله (¬4).
# وقال الأزهري في "تهذيبه": عن شمر عن خالد: راعوفة البئر: النطافة، قال:
~~وهي مثل عين على قدر جحر العقرب يبض في أعلى الركية، فيجاوزونها في الحفر
~~خمس قيم فأكثر، فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه، قال شمر: من ذهب بالراعوفة
~~إلى النطافة فكأنه أخذه من رعاف الأنف، وهو: سيلان دمه وقطرانه، ويقال ذلك
~~سيلان الذنين، ومن ذهب بها إلى الحجر الذي ms08593 يتقدم طي البئر على ما ذكر عن
~~الأصمعي، فهو من رعف الرجل أو الفرس إذا تقدم وسبق، وكذلك استرعف (¬5).
# وادعى (ابن التين) (¬6) أرعوفة، وفي أكثر الروايات: رعوفة، وأن PageV27P544 # عند الأصيلي: راعوفة، وهو ما رأيناه في الأصول، قال: والذي ذكر أهل اللغة
~~أن فيها لغتين: راعوفة وأرعوفة بالضم، ثم حكى الاختلاف فيها هل هي صخرة في
~~أسفل البئر إذا احتفرت يجلس عليها المنقي، سميت بذلك لتقدمها وبروزها من
~~قولهم: جاء فلان يرعف الخيل أي: يتقدمها، أو في جنبه لا يقدر الحافر قلعها
~~فيتركها؟.
# فصل:
# قال المهلب وقع هنا: فاستخرج السحر، ووقع في باب السحر: أفلا استخرجته،
~~(فأمر بها) (¬1)، قال: ("قد عافاني الله") فدفنت، وهو اختلاف من الرواة،
~~ومدار الحديث على هشام بن عروة، وأصحابه مختلفون في استخراجه، فأثبته سفيان
~~في روايته من طريقين في هذا الباب، وأوقف سؤال عائشة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن النشرة، ونفى الاستخراج عيسى بن يونس، وأوقف سؤالها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الاستخراج، ولم يذكر أنه جاوب عن الاستخراج
~~بشيء، وحقق أبو أسامة جوابه - صلى الله عليه وسلم - إذ سألته عائشة عن
~~استخراجه بلا. ولا ذكر النشرة، والزيادة من سفيان مقبولة؛ لأنه أثبتهم،
~~وقوي ثبوت الاستخراج في حديثه لتكرره فيه مرتين، فبعد من الوهم فيما حقق من
~~الاستخراج، وفي ذكره النشرة في جوابه - عليه السلام - مكان الاستخراج، وفيه
~~وجه آخر يحتمل أن يحكم بالاستخراج لسفيان ويحكم لأبي أسامة بقوله: لا، على
~~أنه استخرج الجف بالمشاقة، ولم يستخرج صورة ما في الجف من المشط وما ربط
~~به؛ لئلا يراه الناس فيتعلمون إن أرادوا استعمال السحر، فهو عندهم مستخرج
~~من البئر وغير مستخرج من الجف.

PageV27P545

# فصل:
# اختلف السلف هل يسأل الساحر عن حل السحر (عن المسحور) (¬1)، فأجازه سعيد
~~بن المسيب على ما ذكره البخاري، وكرهه الحسن البصري وقال: لا يعلم ذلك إلا
~~ساحر، ولا يجوز إتيان الساحر؛ لما روى سفيان عن أبي إسحاق عن هبيرة عن ابن
~~مسعود - رضي الله عنه - قال: من مشي ms08594 إلى كاهن أو ساحر فصدقه بما يقول فقد
~~كفر بما أنزل على محمد (¬2).
# قال الطبري: وليس ذلك عندي سواء، وذلك أن مسألة الساحر عقد السحر مسألة
~~منه أن يضر من لا يحل ضره، وذلك حرام، وحل السحر عن المسحور نفع له، وقد
~~أذن الله لذوي العلل في العلاج من غير حصر معالجتهم منها على صفة دون صفة،
~~فسواء كان المعالج مسلما تقيا أو مشركا ساحرا، بعد أن يكون الذي يتعالج به
~~غير محرم، وقد أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التعالج وأمر به
~~أمته، فقال: "إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من
~~جهله" (¬3) فسواء كان علم ذلك وحله عند ساحر أو غير ساحر، وأما معنى نهيه -
~~صلى الله عليه وسلم - عن إتيان السحرة فإنما ذلك على التصديق لهم فيما
~~يقولون على علم ممن أتاهم بأنهم سحرة أو كهان، فأما من أتاهم لغير ذلك وهو
~~عالم به وبحاله فليس بمنهي عنه ولا عن إتيانه.

PageV27P546

# فصل:
# اختلفوا في النشرة أيضا، فذكر عبد الرزاق، عن عقيل بن معقل عن همام بن
~~منبه قال: سئل جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - عن النشرة فقال: من عمل
~~الشيطان.
# وقال عبد الرزاق: قال الشعبي: لا بأس بالنشرة العربية التي لا تضر إذا
~~وطئت، وهي أن يخرج الإنسان في موضع عضاه فيأخذ عن يمينه وشماله من كل، ثم
~~يدبغه ويقرأ فيه ثم يغتسل به، وفي كتب وهب بن منبه: أن يأخذ سبع ورقات من
~~سدر أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه آية الكرسي وذوات {قل}
~~ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به، فإنه يذهب عنه كل عاهة إن شاء الله، وهو
~~جيد للرجل إذا حبس عن أهله (¬1)، وقولها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (أفلا). أي: تنشرت دال على جوازها كما قال الشعبي، وأنها كانت معروفة
~~عندهم لمداواة السحر وشبهه، ويدل قوله: ("أما الله فقد شفاني") وتركه
~~الإنكار على عائشة على جواز استعمالها لو ms08595 لم يشفه الله، فلا معنى لقول من
~~أنكرها.
# وقال القزاز: النشرة: الرقية، وهي كالتعويذ وهو التنشير، وفي الحديث أنه
~~قال: ("فلعل طبا أصابه")، يعني سحرا، ثم نشره ب {قل أعوذ برب الناس (1)} أي
~~رقاه. وقال الداودي: قولها (فهلا تنشرت)، تعني: يغتسل بماء أو يعوذ نفسه.

PageV27P547

### || AUTO 50 - باب السحر

# 5766 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة قالت: سحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إنه ليخيل إليه أنه
~~يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه، ثم
~~قال: «أشعرت يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟». قلت: وما ذاك
~~يا رسول الله؟ قال: «جاءني رجلان، فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي،
~~ثم قال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب. قال: ومن طبه؟ قال: لبيد
~~بن الأعصم، اليهودي من بني زريق. قال: فيما ذا؟ قال: في مشط ومشاطة، وجف
~~طلعة ذكر. قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذي أروان». قال: فذهب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في أناس من أصحابه إلى البئر، فنظر إليها وعليها نخل، ثم
~~رجع إلى عائشة فقال: «والله لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رءوس
~~الشياطين». قلت: يا رسول الله، أفأخرجته؟ قال: «لا، أما أنا فقد عافاني
~~الله وشفاني، وخشيت أن أثور على الناس منه شرا». وأمر بها فدفنت. [انظر:
~~3175 - مسلم: 2189 - فتح 10/ 235]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أيضا، وفيه: "في بئر ذي أروان".
# وقد سلف الكلام عليه، قال عياض: بئر ذروان، كذا جاء في الدعوات (¬1).
~~وغيره للبخاري، وعند مسلم (¬2) كما في البخاري هنا، وقال القتبي: عن
~~الأصمعي أنه الصواب (¬3)، وينظر في سر تكرار البخاري الترجمة المذكورة في
~~موضعين، والله أعلم.

PageV27P548

### || AUTO 51 - باب من البيان سحر

# 5767 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عبد
~~الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنه قدم رجلان من المشرق، فخطبا، فعجب
~~الناس لبيانهما، ms08596 فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من البيان
~~لسحرا" أو: "إن بعض البيان لسحر". [انظر: 5146 - فتح 10/ 237]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: قدم رجلان من المشرق،
~~فخطبا، فعجب الناس لبيانهما، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~من البيان سحرا" أو: "إن بعض البيان لسحر".
# هذا الحديث سلف في النكاح (¬1)، ولا بأس بإعادة نبذة منه، قال ابن بطال:
~~والرجلان هما: عمرو بن الأهتم والزبرقان بن بدر (¬2)، وقال ابن التين:
~~أحدهما الأهتم. روى حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال: قدم على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لعمرو: "أخبرني عن الزبرقان" قال: (هو مطاع في ناديه،
~~شديد العارضة، مانع لما وراء ظهره. قال الزبرقان) (¬3): هو والله يا رسول
~~الله يعلم أني أفضل منه، ولكنه حسدني شرفي فقصر بي. قال عمرو: إنه لزمر
~~المروة، لضيق العطن، أحمق الأب، لئيم الخال، يا رسول الله صدقت في الأولى
~~وما كذبت في الأخرى، ولكني رضيت فقلت أحسن ما علمت، وسخطت فقلت أسوأ ما
~~علمت. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن من البيان لسحرا".

PageV27P549

# (وقال ابن بشكوال في "غوامضه": رواه أكثر رواة "الموطأ" مرسلا ليس فيه
~~ابن عمر (¬1). ثم قال: الرجلان: عمرو والزبرقان. ثم استشهد له من طريق
~~الدارقطني من حديث الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: اجتمع عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم
~~التميميون، فقام الزبرقان فقال: يا رسول الله، أنا سيدهم والمطاع فيهم
~~والمجاب منهم، آخذ منهم حقوقهم وأمنعهم من الظلم، وهذا يعلم ذلك. يعني:
~~عمرو بن الأهتم. فقال عمرو: إنه لشديد العارضة مانع لجانبه، مطاع في
~~(ناديه) (¬2). فقال الزبرقان: والله لقد كذب يا رسول الله، وما منعه أن
~~يتكلم إلا الحسد. فقال عمرو: أنا أحسدك؟ فوالله إنه لئيم الخال حديث المال
~~أحمق الولد مبغض في العشيرة، والله يا رسول ms08597 الله ما كذبت فيما قلت آخرا،
~~ولكني رجل رضيت فقلت أحسن ما عملت، وغضبت فقلت أقبح ما علمت. فقال - صلى
~~الله عليه وسلم - .. الحديث) (¬3).
# واختلف العلماء في تأويله، فقال قوم من أصحاب مالك: إن هذا الحديث خرج
~~على الذم للبيان، وقالوا: على هذا يدل مذهب مالك) واستدلوا بإدخاله هذا
~~الحديث في باب ما يكره من الكلام، وقالوا: إنه - صلى الله عليه وسلم - شبه
~~البيان بالسحر والسحر مذموم محرم قليله وكثيره، وذلك لما في البيان من
~~التفيهق وتصوير الباطل في صورة الحق، وقد قال PageV27P550 # - صلى الله عليه وسلم - "أبغضكم إلي الثرثارون والمتفيهقون" (¬1) وقد
~~فسره عامر بنحو هذا المعنى، وهو راوي الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، كذا قيل. وليس هو في هذا الإسناد في الباب، وكذلك فسره صعصعة بن
~~صوحان (فقال: أما قوله "إن من البيان سحرا" فالرجل يكون عليه الحق فيسحر
~~القوم) (¬2) ببيانه، فيذهب بالحق وهو عليه.
# وقال آخرون: هو كلام خرج على مدح البيان، واستدلوا بقوله في الحديث:
~~(فعجب الناس لبيانهما). قالوا: والإعجاب لا يقع إلا بما يحسن ويطيب سماعه.
~~قالوا: وتشبيهه بالسحر مدح له؛ لأن معنى السحر: الاستمالة، وكل من استمالك
~~فقد سحرك، وكان - صلى الله عليه وسلم - أميز الناس بفصل البلاغة لبلاغته،
~~فأعجبه ذلك القول واستحسنه، فلذلك شبهه بالسحر، قالوا: قد تكلم رجل في حاجة
~~عند عمر بن عبد العزيز -وكان في قضائها مشقة- بكلام رقيق موجز، وتأنى لها
~~وتلطف، فقال عمر بن عبد العزيز: هذا السحر الحلال. وكان زيد بن إياس يقول
~~للشعبي: يا مبطل الحاجات. يعني: أنه يشغل جلساءه بحسن حديثه عن حاجتهم.
# وأحسن ما يقال في ذلك: أن هذا الحديث ليس بذم للبيان كله ولا بمدح للبيان
~~كله، ألا ترى قوله: ("إن من البيان لسحرا") ومن للتبعيض، وقد شك المحدث إن
~~كان قال: ("إن من البيان") PageV27P551 # أو ("إن بعض البيان") وكيف يذم البيان كله وقد (عدد) (¬1) الله به النعمة
~~على عباده فقال: {خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)} [الرحمن: 3، 4] ولا
~~يجوز أن يعدد على عباده ms08598 إلا ما فيه عظيم النعمة عليهم، وما ينبغي إدامة
~~شكره عليه، فإذا ثبت أن بعض البيان هو المذموم، وهو الذي خرج عليه لفظ
~~الحديث، وذلك الاحتجاج للشيء الواحد مرة بالفضل ومرة بالنقص، وتزيينه مرة
~~وعيبه أخرى، ثبت أن ما جاء به من البيان مزينا الحق ومبينا له فهو ممدوح،
~~وهو الذي قال فيه عمر بن عبد العزيز: هذا السحر الحلال، ومعنى ذلك أنه يعمل
~~في استمالة النفوس ما يعمل السحر من استهوائها، فهو سحر على معنى التشبيه
~~لا أنه السحر الذي هو الباطل الحرام (¬2).
# وقال ابن التين: الفصاحة حسنة، وهي منحة من الله، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: (أنا أفصح العرب بيد أني من قريش وربيت في بني سعد) (¬3) وبعث عبد
~~الملك بن مروان الشعبي إلى ملك الروم فكتب إليه: رسولك أحق بمكانك منك.
~~فأخبر الشعبي عبد الملك فقال: لم يرك يا أمير المؤمنين. فذهب ما في نفسه
~~وقال: حسدني فيك وأراد أن يغريني بك.

PageV27P552

### || AUTO 52 - باب الدواء بالعجوة للسحر

# 5768 - حدثنا علي، حدثنا مروان، أخبرنا هاشم، أخبرنا عامر بن سعد، عن
~~أبيه - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من اصطبح
~~كل يوم تمرات عجوة، لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل». وقال غيره:
~~«سبع تمرات». [انظر: 5445 - مسلم: 2047 - فتح 10/ 238]
# 5769 - حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا أبو أسامة، حدثنا هاشم بن هاشم قال:
~~سمعت عامر بن سعد، سمعت سعدا - رضي الله عنه - يقول: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا
~~سحر». [انظر: 5445 - مسلم: 2047 - فتح 10/ 238]
# ذكر فيه حديث عامر بن سعد، عن أبيه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من اصطبح كل يوم تمرات عجوة، لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل".
~~وقال غيره: "سبع تمرات".
# ثم ساقه إليه أيضا مرفوعا كذلك.
# وقد سلف في الأطعمة، ويأتي قريبا أيضا (¬1).
# قال ابن التين: أي: أكلهن في الصباح ms08599 قبل أن يأكل شيئا. قلت: تؤيده رواية
~~ابن نمير عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت تأمر في
~~الدواء بسبع تمرات عجوة غدوات على الريق.
# قال الداودي: والعجوة من وسط التمر. قال القزاز: وهي مما غرس رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، وكذا قال ابن الأثير: أنها نوع من تمر
~~المدينة أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد من غرس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.

PageV27P553

# وقال الجوهري: إنها ضرب بها من أجود التمر، ونخلها يسمى لينة (¬1)، وقيل:
~~هذا ما لا يغفل معناه في طريقة علم الطب، ولو صح أن يخرج لمنفعة التمر في
~~السم وجه من جهة الطب لم يقدر على إظهار وجه الاقتصار في العدد على سبع،
~~ولا على الاقتصار على العجوة، ولعل ذلك كان لأهل زمنه - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقيل: يجعل الله الشفاء فيما شاء من عجوة وعدد، وقيل: أراد نخلا بعينه
~~وهو لا يعرف الآن، والسم سينه مثلثة، ولم يذكر ابن التين الكسر، (وحكاها
~~صاحب "المطالع") (¬2)، وكونها عوذ من السم تبركا لدعوة سبقت من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، لا أن طبع التمر ذلك، قاله الخطابي (¬3).

PageV27P554

### || AUTO 53 - باب لا هامة

# 5770 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا عدوى، ولا صفر، ولا هامة». فقال أعرابي: يا رسول
~~الله، فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء، فيخالطها البعير الأجرب
~~فيجربها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فمن أعدى الأول؟».
~~[انظر: 5707 - مسلم: 2220 - فتح 10/ 241]
# 5771 - وعن أبي سلمة، سمع أبا هريرة بعد يقول: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا يوردن ممرض على مصح». وأنكر أبو هريرة حديث الأول، قلنا: ألم
~~تحدث أنه لا عدوى؟ فرطن بالحبشية. قال أبو سلمة: فما رأيته نسي حديثا غيره.
~~[5774 - مسلم: 2221 - فتح 10/ 241]
# سلف حديثه في الباب الماضي فراجعه. ms08600

PageV27P555

### || AUTO 54 - باب لا عدوى

# 5772 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني سالم بن عبد الله وحمزة، أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما
~~- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا عدوى، ولا طيرة، إنما
~~الشؤم في ثلاث: في الفرس، والمرأة، والدار». [انظر: 2099 - مسلم: 2225 -
~~فتح 10/ 243]
# 5773 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا عدوى». [انظر: 5707 - مسلم: 2220 - فتح 10/ 243]
# 5774 - قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: سمعت أبا هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا توردوا الممرض على المصح». [انظر: 5771 - مسلم: 2221
~~- فتح 10/ 243]
# 5775 - وعن الزهري قال: أخبرني سنان بن أبي سنان الدؤلي، أن أبا هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا عدوى».
~~فقام أعرابي فقال: أرأيت الإبل تكون في الرمال أمثال الظباء فيأتيه البعير
~~الأجرب فتجرب؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فمن أعدى الأول؟».
~~[انظر: 5707 - مسلم: 2220 - فتح 10/ 243]
# 5776 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا ابن جعفر، حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة،
~~عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا عدوى، ولا طيرة، ويعجبني الفأل». قالوا: وما الفأل؟ قال: «كلمة طيبة».
~~[انظر: 5756 - مسلم: 2224 - فتح
# 10/ 244]
# أحاديثه سلفت.
# حديث ابن عمر: "لا عدوى، ولا طيرة"، سلف في باب الطيرة (¬1)
# وحديث أبي هريرة: "لا يورد الممرض على المصح".

PageV27P556

# وحديثه: "لا عدوى". فقام أعرابي. سلف في الباب قبله.
# وحديث أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~عدوى، ولا طيرة، ويعجبني الفأل". قالوا: وما الفأل؟ قال: "كلمة طيبة". وسلف
~~في باب الفأل.
# لا جرم أهمل ابن بطال هذا الباب من أصله، قال سحنون: إنما لم يورد الممرض
~~على المصح، خشية أن ينال إبله الداء فيكذب ms08601 في الحديث فيأثم، وقيل: لما
~~يتأذى به المصح من الرؤية القذرة المنفرة، لا على أن المرض يعدي، قال أبو
~~عبيد: وحمله بعض الناس على خوف الإعداء، وهو من شر ما حمل عليه الحديث؛
~~لأنه رخص في التطير، وكيف تقول هذا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى
~~عن الطيرة ويقول: "لا عدوى" ولكن وجه الحديث عندي أن ينزل بهذه الصحيحة أمر
~~فيظن المصح سبب ذلك الإعداء (¬1).
# ألا تراه يقول في الحديث: ("فمن أجرب الأول؟ ") وقيل: ربما علق ذلك
~~بالصحيحة فكان ذلك سببا للمرض بقدر الله تعالى، وقد أسلفنا عن عيسى بن
~~دينار أنه منسوخ بحديث "لا عدوى ولا طيرة" وقال يحيى بن يحيى: سمعت أن
~~تفسيره: أن الرجل يكون به الجذام فلا ينبغي له أن يحل محله الصحيح؛ لأنه
~~يؤذيه، وإن كان لا يعدي فالأنفس تكرهه، وإنما نهى عن ذلك للأذى لا للعدوى،
~~وإني لأكره صاحب الإبل أن يحمل على الصحيح من الماشية إلا أن لا يجد عن ذلك
~~غناء فيرد.

PageV27P557

# وقد أسلفنا ذلك فيما مضى.
# وقوله: (فيأتيه البعير الأجرب فتجرب)، هو بفتح الراء يقال: جرب الجمل
~~-بالكسر- فهو أجرب.

PageV27P558

### || AUTO 55 - باب ما يذكر في سم النبي - صلى الله عليه وسلم -

# رواه عروة عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 5777 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة أنه
~~قال: لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاة فيها سم،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اجمعوا لي من كان ها هنا من
~~اليهود». فجمعوا له، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إني
~~سائلكم عن شيء، فهل أنتم صادقي عنه؟». فقالوا: نعم يا أبا القاسم. فقال لهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أبوكم؟». قالوا: أبونا فلان. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كذبتم بل أبوكم فلان». فقالوا: صدقت
~~وبررت. فقال: «هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟». فقالوا: نعم يا أبا ms08602
~~القاسم، وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا. قال لهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من أهل النار؟». فقالوا: نكون فيها يسيرا، ثم
~~تخلفوننا فيها. فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اخسئوا فيها،
~~والله لا نخلفكم فيها أبدا». ثم قال لهم «فهل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم
~~عنه؟». قالوا: نعم. فقال: «هل جعلتم في هذه الشاة سما». فقالوا نعم. فقال:
~~«ما حملكم على ذلك». فقالوا: أردنا إن كنت كذابا نستريح منك، وإن كنت نبيا
~~لم يضرك. [انظر: 3169 - فتح 10/ 244]
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - لما فتحت خيبر .. الحديث بطوله،
~~سلف في المغازي (والجزية، وأخرجه النسائي في "التفسير" (¬1) وحديث عائشة
~~سلف في آخر المغازي) (¬2) (¬3).

PageV27P559

# قال ابن بطال (¬1): ولا أعلم خلافا فيمن سم طعاما أو شرابا لرجل فلم يمت
~~أنه لا قصاص فيه، ولا حد، وفيه العقوبة الشديدة، والأدب البالغ قدر ما يراه
~~الإمام في ذلك.
# فإن قلت: كيف فيه العقوبة والشارع لم يعاقب من وضع له فيه السم فيها؟
# قلت: كان - عليه السلام - لا ينتقم لنفسه ما لم تنتهك حرمات الله، وكان
~~يصبر على أذى المنافقين واليهود، وقد سحره لبيد بن الأعصم، وناله من ضرر
~~السحر ما لم ينله من ضرر السم في الشاة، ولم يعاقب الذي سحره؛ لأن الله
~~تعالى كان قد ضمن لنبيه أنه لا يناله مكروه، وأن لا يموت حتى يبلغ دينه،
~~ويصدع بتأدية شريعته، وكان معصوما من ضرر الأعداء، قال تعالى: {والله يعصمك
~~من الناس} [المائدة: 67] وغيره من الناس بخلاف ذلك، (وكذا) (¬2).
# الفرق بينه وبين غيره، واختلف فيمن سم طعاما أو شرابا لرجل فمات منه،
~~فذكر ابن المنذر عن الكوفيين: إذا سقاه سما أو جربه به فقتله فلا قصاص عليه
~~وعلى عاقلته الدية، وقال مالك: إذا استكرهه فسقاه سما فقتله فعليه القود (¬3).
# قال الكوفيون: ولو أعطاه إياه فشربه هو لم يكن عليه فيه شيء، ولا على
~~عاقلته من قبل أنه هو شربه، وقال الشافعي: إذا جعل السم في طعام ms08603 رجل أو
~~شرابه فأطعمه أو سقاه غير مكره له، ففيه قولان:

PageV27P560

# أحدهما: أن عليه القود، وهو أشبههما.
# وثانيهما: أن لا قود عليه، وهو آثم، لأن الآخر شربه، وإن خلطه فوضعه
~~فأكله الرجل فلا عقل ولا قود ولا كفارة، وقيل: يضمن.
# فصل:
# وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - الدليل الواضح على صحة نبوة نبينا
~~عليه أفضل الصلاة والسلام من وجوه منها: إخباره عن الغيب الذي لا يعلمه إلا
~~من أعلمه الله بذلك، وذلك معرفته بأبيهم، وبالسم الذي وضعوه له في الشاة،
~~وفيها تصديق اليهود له حين أخبرهم بأبيهم ومنه قول اليهود له: إن كنت نبيا
~~لم يضرك، فرأوا أنه لم يقتله السم وتمادوا في غيهم ولم يؤمنوا لما رأوا من
~~برهانه في السم وفي إخباره عن الغيب.
# وهذا الحديث يشهد بمباهتة اليهود وعنادهم للحق كما قال عبد الله بن سلام:
~~اليهود قوم بهت (¬1).
# فصل:
# قوله: ("هل أنتم صادقوني؟ ") كذا في الأصول، وفي بعضها: "صادقي"، وذكره
~~ابن التين باللفظ الأول وقال: صوابه في العربية الثاني أصله صادقوني؛ لأن
~~النون تحذف للإضافة فيجتمع حرفا علة سبق الأول منهما بالسكون فقلبت الواو
~~ياء وأدغمت في الياء، مثل قوله تعالى: {وما أنتم بمصرخي} وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - لورقة بن نوفل: "أو مخرجي هم" (¬2).

PageV27P561

# فصل:
# قولهم: (صدقت وبررت) هو بكسر الراء الأولى، قلت: وحكي فتحها.
# فصل:
# وقولهم: (نكون فيها يسيرا ثم يخلفوننا فيها) أي: يدخلون مكاننا، ومنه:
~~{فخلف من بعدهم خلف} [مريم: 59].
# فصل:
# ذكر هنا أنه - صلى الله عليه وسلم - علم بالسم ولم يذكر أنه علم به قبل
~~الأكل أو بعده، وفي رواية أخرى: أهدت امرأة شاة مسمومة، فأكل منها هو وبعض
~~أصحابه فمات بعضهم من ذلك السم وأمسك الله نفس نبيه إلى أن قال: "ما زالت
~~أكلة خيبر تعاهدني فهذا أوان انقطاع أبهري" (¬1) ويحتمل أن يكون الذي سألهم
~~أهل المرأة أو غيرهم ويحتمل أن يكون في بعض الروايتين وهم.

PageV27P562

### || AUTO 56 - باب شرب السم، والدواء به، وبما يخاف منه والخبث

# 5778 - حدثنا عبد ms08604 الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا شعبة،
~~عن سليمان قال: سمعت ذكوان يحدث عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم،
~~يتردى فيه خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده،
~~يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في
~~يده، يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا». [انظر: 1365 -
~~مسلم: 109 - فتح 10/ 247]
# 5779 - حدثنا محمد، أخبرنا أحمد بن بشير أبو بكر، أخبرنا هاشم بن هاشم،
~~قال: أخبرني عامر بن سعد قال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «من اصطبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا
~~سحر». [انظر: 5445 - مسلم: 2047 - فتح 10/ 247]
# ذكر حديث (شعبة عن سليمان عن ذكوان، عن) (¬1) أبي هريرة - رضي الله عنه
~~-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في
~~نار جهنم، يتردى فيها خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه
~~في يده، يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بحديدة
~~فحديدته في يده، يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا".
~~(وهذا أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وقال: صحيح) (¬2) (¬3).

PageV27P563

# ثم قال: حدثنا محمد، أنا أحمد بن بشير أبو بكر، أنا هاشم بن هاشم، أخبرني
~~عامر بن سعد قال: سمعت أبي - رضي الله عنه - يقول: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "من اصطبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم
~~ولا سحر".
# وهذا سلف قريبا (¬1) ومحمد هو ابن سلام، وأحمد بن بشير بفتح الباء مولى
~~امرأة عمرو بن حريث الشيبانية انفرد به البخاري (¬2) مات بعد وكيع بخمسة
~~أيام، ومات وكيع سنة (سبع) (¬3) وتسعين ومائة، وفيها توفي ابن وهب وهشام
~~ابن يوسف (وأخرج الترمذي الأول من حديث عبيدة ms08605 بن حميد، عن الأعمش، وقال:
~~صحيح، ومن حديث وكيع وأبي معاوية، عن الأعمش نحو حديث شعبة عن الأعمش،
~~وقال: صحيح وهو أصح من الأول.
# وروى ابن عجلان عن المقبري، عن أبي هريرة، بدون: "خالدا .. " إلى آخره،
~~وكذا رواه أبو الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهذا أصح؛ لأن الروايات إنما تجيء بأن أهل التوحيد إنما
~~يعذبون في النار ثم يخرجون منها، ولا يذكر أنهم يخلدون فيها) (¬4).
# وهذا الحديث يشهد لصحة نهي الله تعالى في كتابه المؤمن عن قتل نفسه حيث
~~قال: {ولا تقتلوا أنفسكم} الآية.
# فأما من شرب سما للتداوي به ولم يقصد به قتل نفسه وشرب منه مقدارا لا
~~يقتل مثله أو خلطه بغيره مما يكسر ضره فليس بداخل في PageV27P564 # الوعيد، لأنه لم يقتل نفسه غير أنه يكره ذلك؛ لما روى الترمذي من حديث
~~مجاهد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الدواء الخبيث. قال أبو عيسى: يعني: السم (¬1).
# وقد تعلق بقوله: ("خالدا مخلدا في النار") من أنفذ الوعيد على القاتل،
~~وهو قول روي عن قوم من الصحابة -يأتي في الديات- وجمهور التابعين وجماعة
~~الفقهاء على خلافه، ولا يجوز عندهم إنفاذ الوعيد على القاتل، وأنه في
~~المشيئة لحديت عبادة بن الصامت الآتي.
# فإن قلت: ظاهر حديث الباب يدل على أنه مخلد في النار. قلت: هذا قول تقلده
~~الخوارج وهو مرغوب عنه، ومن حجة الجماعة أن لفظ التأبيد في كلام العرب لا
~~يدل على ما توهموه، وقد يقع الأبد على المدة من الزمان التي قضى الله -عز
~~وجل- فيها بتخليد القاتل إن أنفذ عليه الوعيد، ومنه: خلد الله ملكه أبدا.
~~وذلك أن العرب تجمع الأبد على آباد، كما تجمع الدهر على دهور، فإن كان
~~الأبد عندها واحد الآباد لا يدل الأبد على ما قالوه، ويدل على صحة هذا
~~إجماع المؤمنين كلهم غير الخوارج على أنه يخرج من النار من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من إيمان، وأنه ms08606 لا يخلد في النار بالتوحيد مع الكفار، فسقط قولهم (¬2).
# ومنهم من حمل الحديث على من فعله مستحلا مع علمه بالتحريم فإنه كافر.
~~وقيل: إنه - صلى الله عليه وسلم - قاله في رجل بعينه كافر، فحمله الناقل
~~على ظاهره، وحديث: "يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان"
~~(¬3)، PageV27P565 # وحديث: "من قال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة" (¬1) يرد ظاهره.
# وقيل: هذا جزاؤه، والرب تكرم عليه أن يدخله النار لكونه مسلما، وهو بمعنى
~~ما سلف.
# فصل:
# وترجمة البخاري بها وإيراده فيها الحديث فيمن شربه ليقتل نفسه، وقد
~~يتداوى بيسير السم إذا جعل مع غيره.
# فصل:
# وقوله: ("يجأ بها في بطنه"). أي: يضرب بها فيه وهو بالهمز والتسهيل،
~~يقال: وجأه يجؤه، قال صاحب "الأفعال": وجأت البعير: طعنت منحره (¬2). وجيا.
# طعنه مثل وجأه، والأصل فيها المستقبل يوجأ، وإنما وجب حذف الواو؛ لأن
~~فتحة الجيم نائبة مناب كسرة وأصله مكسور؛ لأن ماضيه: وجأ بالفتح فيكون
~~مستقبله (يوجئ) بكسر الجيم، فحذفت الواو؛ لوقوعها بين ياء وكسرة، وفتحت
~~الجيم لأجل الهمزة، وكذلك تعليل يهب ويدع.
# قال ابن التين: وفي رواية الشيخ أبي الحسن: يجأ بضم الياء ولا وجه له
~~عندي؛ لأنه لو أراد أن يبنيه لما لم يسم فاعله قال: يوجأ على وزن يفعل، مثل
~~يوجد.

PageV27P566

# فصل:
# قوله: ("ومن تحسى") هو من ذوات الياء ليس بمهموز.
# فصل:
# قال عياض: فيه دليل على أن القصاص من القاتل يكون بما قتل به محددا كان
~~أو غيره اقتداء بعذاب الله تعالى (¬1)، كقاتل نفسه وهو استدلال ضعيف، كما
~~نبه عليه النووي (¬2).

PageV27P567

### || AUTO 57 - باب ألبان الأتن

# 5780 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن أبي إدريس
~~الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه - قال: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن أكل كل ذي ناب من السبع. قال الزهري: ولم أسمعه حتى أتيت
~~الشأم. [انظر: 5530 - مسلم: 1932 - فتح
# 10/ 249]
# 5781 - وزاد الليث قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب قال: وسألته: هل نتوضأ ms08607
~~أو نشرب ألبان الأتن أو مرارة السبع أو أبوال الإبل؟ قال: قد كان المسلمون
~~يتداوون بها، فلا يرون بذلك بأسا، فأما ألبان الأتن فقد بلغنا أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نهى عن لحومها، ولم يبلغنا عن ألبانها أمر ولا نهى،
~~وأما مرارة السبع قال ابن شهاب: أخبرني أبو إدريس الخولاني، أن أبا ثعلبة
~~الخشني أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل كل ذي ناب من
~~السبع. [انظر: 5530 - مسلم: 1932 - فتح 10/ 249]
# ذكر فيه حديث الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني قال:
~~نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أكل كل ذي ناب من السباع. قال الزهري:
~~ولم أسمعه حتى أتيت الشأم.
# وزاد الليث قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب قال: وسألته: هل نتوضأ أو نشرب
~~ألبان الأتن أو مرارة السبع أو أبوال الإبل؟ قال: قد كان المسلمون يتداوون
~~بها، فلا يرون بذلك بأسا، فأما ألبان الأتن فقد بلغنا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن لحومها، ولم يبلغنا عن ألبانها أمر ولا نهي، وأما
~~مرارة السبع فقال ابن شهاب: أخبرني أبو إدريس فذكره.

PageV27P568

# الشرح:
# (هذا الحديث سلف في الذبائح) (¬1) (¬2)، وقول ابن شهاب: (فلا يرون بذلك
~~بأسا). أراد به أبوال الإبل؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أباح للعرنيين
~~شربها والتداوي بها. وقوله في ألبان الأتن: (إنه لم يبلغنا عنه أمر ولا
~~نهي). كما نهى عن لحمه فلبنه منهي عنه؛ لأن اللبن متولد من اللحم، ألا ترى
~~أنه استدل الزهري على أن النهي عن مرارة السبع بنهيه عن أكل ذي ناب من
~~السباع، وكذلك ألبان الأتن. وقد سئل مالك عن ألبان الأتن فقال: لا خير فيها
~~(¬3). وقال ابن التين: اختلف في ألبان الأتن على وجهين:
# أحدهما: على الخلاف في لحومها هل هي محرمة أو مكروهة؟
# والثاني: بعد التسليم التحريم هل لبنهن حلال قياسا على لبن الآدمية؟
# والأتن جمع أتان في الكثير وفي القلة ثلاثة أتن مثل عناق والأعنق والكثير
~~أتن بسكون ms08608 التاء وضمها، ومرارة السبع على الاختلاف أيضا في لحومها هل هي
~~محرمة أو مكروهة؟

PageV27P569

### || AUTO 58 - باب إذا وقع الذباب في الإناء

# 5782 - حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عتبة بن مسلم -مولى بني
~~تيم- عن عبيد بن حنين -مولى بني زريق- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم،
~~فليغمسه كله، ثم ليطرحه، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء». [انظر:
~~3320 - فتح 10/ 250]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله، ثم ليطرحه، فإن في
~~أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء".
# هذا الحديث سلف في (بدء الخلق) (¬1) (¬2) وهو يتأول على وجهين:
# أحدهما: حمله على ظاهره، وهو أن يكون في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء
~~كما قال - صلى الله عليه وسلم -، فيذهب الداء بغمسه ويحدث مع الغمس دواء
~~الداء الذي في الجناح الواقع أولا وفي أبي داود وصحيحي ابن خزيمة وابن
~~حبان: "وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء" (¬3).
# والوجه الثاني: يكون الداء ما يحتاج في نفس الآكل من التقزز والتقذر
~~والنكير للطعام إذا وقع فيه الذباب، والدواء الذي في الجناح الآخر رفع
~~التقزز والنكير كله في الطعام وقلة المبالاة بوقوعه فيه؛ لأن الذباب لا نفس
~~لها سائلة وليس فيه دم يخشى منه إفساد الطعام فلا معنى لتقذره، والله أعلم
~~بما أراده الشارع من ذلك.

PageV27P570

# وفيه أيضا أنه إذا وقع في الماء لا ينجسه، وهو مشهور مذهبنا لا كما أورده
~~ابن التين عليه.
# قال الخطابي: وقد أنكر هذا من لا يثبت إلا ما أدركه الحس والمشاهدة، وكيف
~~أنكر هذا صاحب هذه المقالة والنحلة جمع الله في جوفها شفاء وسما، فتعسل من
~~أعلاها وتسم من أسفلها، وقد يدخل الذباب في بعض أدوية الكحل، وقد يؤمر من
~~عضه الكلب بستر وجهه عن الذباب، فإنه إن وقع عليه أسرع في هلاكه فهذا يدلك
~~على اجتماع ms08609 الدواء والداء معا (¬1).
# فائدة:
# واحد الذباب ذبابة، ولا تقل: ذبانة، وجمع القلة: أذبة. والكثير: ذبان،
~~كغراب وأغربة وغربان.
# آخر الطب ولله الحمد والمنة PageV27P571 # 77
# كتاب اللباس PageV27P573 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 77 - كتاب اللباس

# هذا الكتاب أورده ابن بطال بعد الاستئذان (¬1)، ولا أدري كيف ذلك وذكر
~~بعد الطب الأطعمة وقد أسلفناها قبل، كما وردت في آخره أشياء ليست من
~~اللباس.

PageV27P575

### || AUTO 1 - باب قول الله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} [الأعراف: 32]

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في
~~غير إسراف ولا مخيلة". وقال ابن عباس: كل ما شئت والبس ما شئت، ما أخطأتك
~~اثنتان سرف أو مخيلة.
# 5783 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد
~~بن أسلم يخبرونه، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء». [انظر: 3665 -
~~مسلم: 2085 - فتح 10/ 252]
# ثم ساق حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء".
# الشرح:
# قيل: الآية الأولى عامة في كل مباح. وقيل: أي من حرم لبس الثياب في
~~الطواف، ومن حرم ما حرموا من البحيرة وغيرها. وقال الفراء: كانت قبائل من
~~العرب لا يأكلون اللحم أيام حجهم ويطوفون عراة، فأنزل الله الآية (¬1)،
~~وقيل: و {الطيبات}: المستلذ من الطعام أو الحلال.
# والحديث الأول المعلق أخرجه ابن أبي شيبة عن يزيد بن هارون، أنا همام، عن
~~قتادة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا، الحديث (¬2).

PageV27P576

# وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي، وثنا عن الفضل بن الصباح، عن أبي عبيدة
~~الحداد، عن همام، عن قتادة، عن عمرو بن (سعيد) (¬1)، عن أنس رفعه: "كلوا
~~واشربوا .. " الحديث. قال: إني أخطئ فيه، إنما هو عن قتادة، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده (¬2).
# والمخيلة: الكبر -بفتح الميم- مفعلة من اختال إذا تكبر.
# وأثر ابن عباس ms08610 أخرجه ابن أبي شيبة أيضا، عن ابن عيينة، عن إبراهيم بن
~~ميسرة، عن طاوس، عنه (¬3).
# وقوله: (ما أخطأتك) أورده ابن التين بلفظ: ما أخطتك. ثم قال: كذا وقع غير
~~مهموز، وصوابه: أخطأتك، لكن قال في "الصحاح": تقول: أخطأت، ولا تقل: أخطيت
~~(¬4)، قال: وبعضهم يقوله (¬5).
# والخيلاء كالمخيلة: الكبر أيضا، وهو بضم الخاء وكسرها ممدود فيها، والذي
~~سمعناه هنا الضم.
# فصل:
# حديث ابن عمر أخرجه مسلم أيضا والترمذي، وقال: حسن صحيح، والنسائي (¬6)،
~~قال الطبري: وقد اتفقت الأئمة الخمسة على PageV27P577 # إخراجه، قال الترمذي: وفي باب ما جاء في كراهية جر الإزار عن حذيفة وأبي
~~سعيد وأبي هريرة و (سمرة) (¬1) وأبي ذر وعائشة ووهيب بن مغفل) (¬2) (¬3).
# فصل:
# زاد الترمذي في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: فقالت أم سلمة (¬4):
~~فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبرا" فقالت: إذا تنكشف أقدامهن.
~~قال: "يرخينه ذراعا لا يزدن عليه" (¬5).
# فصل:
# وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كلوا واشربوا .. " وقول ابن عباس أيضا
~~(بيان) (¬6) شاف للآية، والسرف والخيلاء محرمان، وقد قال تعالى: {إنه لا
~~يحب المسرفين}، {إن الله لا يحب كل مختال فخور} وحديث الباب هذا وعيد شديد،
~~قال أهل العلم في معنى: "لا ينظر الله إليه": نظر رحمة إن أنفذ عليهم
~~الوعيد فأبقى أمر ربه وتأدب بأدبه، وأدب رسوله، وأدب الصالحين، وذلك
~~بالتواضع لله بقلبه، وأودع سمعه وبصره وجوارحه للاستكانة بالطاعة، وتحبب
~~إلى خلقه بحسن المعاشرة وخالفهم بجميل المخالفة، ليخرج من صفة من لا ينظر
~~الله إليه ولا يحبه.

PageV27P578

### || CHECK 2 - باب من جر إزاره [من غير] خيلاء

# 2 - باب من جر إزاره [من غير] (¬1) خيلاء
# 5784 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا موسى بن عقبة، عن سالم بن
~~عبد الله، عن أبيه - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة». قال أبو بكر: يا رسول
~~الله، إن أحد شقي إزاري يسترخي، إلا أن أتعاهد ذلك منه. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لست ms08611 ممن يصنعه خيلاء». [انظر: 3665 - مسلم: 2085 - فتح
~~10/ 254]
# 5785 - حدثني محمد، أخبرنا عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن، عن أبي بكرة -
~~رضي الله عنه - قال: خسفت الشمس ونحن عند النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقام يجر ثوبه مستعجلا حتى أتى المسجد، وثاب الناس، فصلى ركعتين، فجلي
~~عنها، ثم أقبل علينا وقال: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، فإذا
~~رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى يكشفها». [انظر: 1040 - فتح 10/ 254]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة". فقال أبو
~~بكر - رضي الله عنه -: إن أحد شقي إزاري يسترخي، إلا أن أتعاهد ذلك منه.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لست ممن يصنعه خيلاء".
# وحديث أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: خسفت الشمس ونحن عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقام يجر ثوبه مستعجلا حتى أتى المسجد، وثاب الناس
~~فصلى ركعتين، فجلي عنها، ثم أقبل علينا فقال: "إن الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى يكشفها".

PageV27P579

# الشرح:
# فيه بيان أن من سقط ثوبه بغير قصده وفعله أو جره ولم يقصد به خيلاء، فإنه
~~لا حرج عليه في ذلك، عملا بقوله لأبي بكر: "لست ممن يصنعه خيلاء" ألا ترى
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - جر ثوبه حين استعجل السير إلى صلاة الخسوف وهو
~~مبين لأمته بقوله وفعله، وقد كان ابن عمر - رضي الله عنه - يكره أن يجر
~~الرجل ثوبه على كل حال، وهذا من شدائد ابن عمر، لأنه لم يخف عليه (قصد)
~~(¬1) أبي بكر وهو الراوي، والحجة في السنة لا فيما خالفها.
# فصل:
# وفي قوله - صلى الله عليه وسلم - وفي قول ابن عباس السالفين أنه مباح
~~للرجل اللباس الحسن والجمال في جميع أمره إذا سلم (فعله) (¬2) من التكبر به
~~على من ليس له ذلك من الناس وقد وردت الآثار بذلك.
# روى المعافى بن عمران، عن ms08612 هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن سواد بن عمرو
~~الأنصاري قال: يا رسول الله، إني رجل حبب إلي الجمال، وأعطيت منه ما ترى
~~حتى ما أحب أن يفوقني أحد فيها شراك نعلي، أفمن الكبر ذلك؟ قال: "لا، ولكن
~~الكبر من بطر الحق وغمص -أو: غمط- الناس" (¬3)، ومن حديث عبد الله بن عمر -
~~رضي الله عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للذي سأله حبه لجمال
~~ثيابه وشراك PageV27P580 # نعله، هل ذلك من الكبر؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا ولكن الله جميل
~~يحب الجمال" (¬1).
# فإن قلت: فقد روى وكيع، عن أشعث السمان، عن أبي سلام (¬2) الأعرج، عن علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: إن الرجل يعجبه شراك نعله، أن يكون أجود
~~من شراك صاحبه، فيدخل في قوله: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض} الآية [القصص: 83]؟ (¬3).
# قلت: أجاب الطبري (¬4) أن من أحب ذلك ليتعظم به على من سواه من الناس ممن
~~ليس له مثله، فاختال به واستكبر فهو داخل في عدد المستكبرين في الأرض بغير
~~الحق، ولحقته صفة أهله؛ وإن أحب ذلك سرورا بجودته وحسنه، غير مريد به
~~الاختيال والتكبر، فإنه بعيد المعنى ممن عناه الله بقوله: {لا يريدون علوا
~~في الأرض ولا فسادا} بل هو ممن أخبر الله أنه يحب ذلك من فعله على ما ورد
~~في حديث عبد الله بن عمر، وذكر النسائي من حديث أبي الأحوص، عن أبيه قال:
~~كنت جالسا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رث الثياب، فقال: "ألك
~~مال؟ " قلت: يا رسول الله، من كل المال، فقال: "إذا آتاك الله مالا فلير
~~أثره عليك" (¬5).

PageV27P581

# فصل:
# الإزار يذكر ويؤنث، والإزارة مثله، ومعنى (ثاب الناس): اجتمعوا وجاءوا.
# فصل:
# روى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن أبي الهذيل أن أبا بكر - رضي الله عنه -
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن موضع الإزار فقال: "مستدق الساق،
~~لا خير فيما أسفل من ذلك ولا خير فيما فوق ذلك) (¬1)، وروى أيضا من ms08613 حديث
~~(أبي) (¬2) مكين، عن خالد أبي أمية أن عليا اتزر (فلحق إزاره بركبته) (¬3)
~~(¬4).

PageV27P582

### || AUTO 3 - باب التشمير في الثياب

# 5786 - حدثني إسحاق، أخبرنا ابن شميل، أخبرنا عمر بن أبي زائدة، أخبرنا
~~عون بن أبي جحيفة، عن أبيه أبي جحيفة قال: فرأيت بلالا جاء بعنزة فركزها،
~~ثم أقام الصلاة، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج في حلة مشمرا،
~~فصلى ركعتين إلى العنزة، ورأيت الناس والدواب يمرون بين يديه من وراء
~~العنزة. [انظر: 187 - مسلم: 503 - فتح 10/ 256]
# ذكر فيه حديث أبي جحيفة - رضي الله عنه - قال: رأيت بلالا جاء بعنزة
~~فركزها، ثم أقام الصلاة، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج في
~~حلة حمراء مشمرا، فصلى ركعتين إلى العنزة، ورأيت الناس والدواب يمرون بين
~~يديه من وراء العنزة.
# هذا الحديث سلف في الصلاة (¬1)، وهو ظاهر فيما ترجم له، فالتشمير في
~~الصلاة مباح، وعند المهنة والحاجة إليه، وهو من التواضع ونفي التكبر
~~والخيلاء.
# والحلة عند العرب ثوبان: ظاهر وباطن. قال صاحب "العين": الحلة إزار
~~ورداء، ولا يقال: حلة، لثوب واحد (¬2). قال أبو عبيد: ومما يدل على ذلك
~~حديث عمر - رضي الله عنه - أنه رأى رجلا (¬3) عليه حلة قد ائتزر بإحداهما
~~وارتدى بالأخرى.

PageV27P583

# والعنزة بفتح النون: أطول من العصا وأقصر من الرمح، في سفله زج كزج الرمح
~~(¬1).

PageV27P584

### || AUTO 4 - باب: ما أسفل من الكعبين فهو في النار

# 5787 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما أسفل من
~~الكعبين من الإزار ففي النار».
# [فتح 10/ 256]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار".
# هذا الحديث (أخرجه النسائي) (¬1) وفيه تقديم وتأخير، ومعناه ما أسفل من
~~الإزار من الكعبين في النار (¬2)، وقيل: يعني: ما أسفل من الكعبين من
~~الرجلين، وأما الثوب فلا ذنب له، يريد: إلا أن يغفر الله تعالى.
# وروى عبد الرزاق، ms08614 عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع أنه سئل عن قوله في
~~هذا الحديث: "ما أسفل من الكعبين ففي النار" من الثياب ذلك؟ فقال: وما ذنب
~~الثياب (¬3)؟ بل هو من القدمين. قال غيره: ولو كان الإزار في النار ما ضره
~~الذي جر ثوبه بشيء، ومعنى هذا الحديث عند أهل السنة: من أنفذ الله عليه
~~الوعيد كان القدمان في النار.

PageV27P585

### || AUTO 5 - باب من جر ثوبه من الخيلاء

# 5788 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا ينظر الله يوم
~~القيامة إلى من جر إزاره بطرا». [مسلم: 2087 - فتح 10/ 257]
# 5789 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة
~~يقول: قال النبي -أو قال أبو القاسم- صلى الله عليه وسلم -: «بينما رجل
~~يمشي في حلة، تعجبه نفسه مرجل جمته، إذ خسف الله به، فهو يتجلل إلى يوم
~~القيامة». [5790 - مسلم: 2088 - فتح 10/ 258]
# 5790 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عبد الرحمن بن
~~خالد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن أباه حدثه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «بينا رجل يجر إزاره، خسف به، فهو يتجلل في الأرض
~~إلى يوم القيامة». تابعه يونس، عن الزهري. ولم يرفعه شعيب، عن أبي هريرة.
~~[انظر: 3485 - فتح 10/ 258]
# حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا وهب بن جرير، أخبرنا أبي، عن عمه جرير بن
~~زيد قال: كنت مع سالم بن عبد الله بن عمر على باب داره فقال: سمعت أبا
~~هريرة سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه. [انظر: 5789 - مسلم: 2088 -
~~فتح 10/ 258]
# 5791 - حدثنا مطر بن الفضل، حدثنا شبابة، حدثنا شعبة قال: لقيت محارب بن
~~دثار على فرس وهو يأتي مكانه الذي يقضى فيه، فسألته عن هذا الحديث، فحدثني
~~فقال: سمعت عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - يقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من جر ثوبه ms08615 مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة». فقلت
~~لمحارب: أذكر إزاره؟ قال: ما خص إزارا ولا قميصا.
# تابعه جبلة بن سحيم، وزيد بن أسلم، وزيد بن عبد الله، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال الليث، عن نافع، عن ابن عمر مثله.
~~وتابعه موسى بن عقبة، PageV27P586 # وعمر بن محمد، وقدامة بن موسى، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من جر ثوبه». [انظر: 3665 - مسلم: 2085 - فتح 10/ 258]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا".
# وأخرجه مسلم أيضا (¬1)، (وسلف قريبا) (¬2)، وحديثه أيضا قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -أو قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: "بينما رجل
~~يمشي في حلة، تعجبه نفسه، مرجل جمته، إذ خسف الله به، إلى يوم القيامة".
# وحديث عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "بينما رجل يجر إزاره إذ خسف به فهو يتجلجل في
~~الأرض إلى يوم القيامة".
# (وسلف في بني إسرائيل) (¬3)، تابعه يونس، عن الزهري. ولم يرفعه شعيب، عن
~~الزهري. (قلت: أخرجه الزهري به) (¬4).
# وحديث جرير بن زيد، وهو الأزدي الجهضمي بصري، عم جرير بن حازم بن زيد
~~قال: كنت مع سالم بن عبد الله على باب داره، فقال: سمعت أبا هريرة - رضي
~~الله عنه - سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول نحوه (أخرجه
~~النسائي) (¬5) (¬6).

PageV27P587

# وحديث شعبة قال: لقيت محارب بن دثار على فرس، وهو يأتي مكانه الذي يقضي
~~فيه، فسألته عن هذا الحديث، فحدثني قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من جر ثوبه من مخيلة لم ينظر الله إليه
~~يوم القيامة". فقلت لمحارب: إزاره؟ فقال: ما خص إزارا ولا قميصا. تابعه
~~جبلة بن سحيم، وزيد بن أسلم، وزيد بن عبد الله، عن ابن عمر، عن النبي - صلى
~~الله ms08616 عليه وسلم -. وقال الليث، عن نافع، عن ابن عمر مثله، وتابعه موسى بن
~~عقبة، وعمر بن محمد، وقدامة بن موسى، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من جر ثوبه خيلاء .. ".
# الشرح:
# إنما خص الإزار بالذكر -والله أعلم- لأن أكثر الناس في عهده - صلى الله
~~عليه وسلم - كانوا يلبسون الأزر والأردية، فلما لبس الناس المقطعات وصار
~~عامة لباسهم القمص والدراريع كان حكمها حكم الإزار، والنهي عما جاوز
~~الكعبين منها داخل في معنى نهيه عن جر الإزار، إذ هما سواء في المماثلة،
~~وهذا هو القياس الصحيح، نبه عليه الطبري وهو طريق (القياس ولو) (¬1) لم يأت
~~نص في التسوية بينهما.
# وقد سلف حديث ابن عمر: "من جر ثوبه خيلاء"، فعم جميع الثياب، وفي أبي
~~داود عن ابن عمر أنه سئل عن حديث الإزار، فقال: ما قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الإزار هو في القميص، وقد جاء هذا أيضا عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬2).

PageV27P588

# روى أبو داود من حديث سالم عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال "الإسبال في الإزار والقميص والعمامة، من جر منها شيئا لم ينظر الله
~~إليه يوم القيامة" (¬1). وأخرجه ابن أبي شيبة وقال: "خيلاء" (¬2).
# فصل:
# قوله: ("مرجل جمته")، قال ابن السكيت: شعر رجل ورجل إذا لم يكن شديد
~~الجعودة ولا سبطا (¬3). تقول منه: رجل شعره ترجيلا، والجمة بالضم: مجمع شعر
~~الرأس، وهو أكبر من الوفرة.
# وقوله: ("يتجلجل") أي: يموج ويضطرب، وقال عبد الملك: هو الانجرار في
~~الأرض بصوت، ومنه سمي الجلجل، وقال صاحب "الأفعال": جلجلت الشيء إذا حركته،
~~وكل شيء خلطت بعضه ببعض، فهو جلجلة.
# فصل:
# قال الداودي: وركوب الخيل يغيظ به الكفار ويرهب العدو، وقال تعالى:
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}.
# فصل:
# قوله: (ولم يرفعه شعيب)، ذكره الإسماعيلي (كما سلف) (¬4) من حديث أبي
~~اليمان، عن شعيب، عن الزهري، به. أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر قال:
~~"بينما امرؤ جر إزاره .. ". الحديث.

PageV27P589

# وحديث عبد الرحمن بن ms08617 خالد هو المشار إليه في ذكر بني إسرائيل عقب حديث
~~يونس عن الزهري، مرفوعا بقوله: تابعه عبد الرحمن هذا واستفدنا (هذا بهذه)
~~(¬1) المتابعة، وأخرجها الإسماعيلي أيضا من حديث ابن المبارك عنه، ومن حديث
~~ابن شبيب عن أبيه عنه.
# (فصل) (¬2):
# وقوله: (تابعه جبلة بن سحيم وزيد بن أسلم وزيد بن عبد الله عن ابن عمر)
~~أما متابعة جبلة فأخرجها مسلم (¬3) (والنسائي من حديث زيد) (¬4) وذكره
~~البخاري مسندا في أول الكتاب.
# وقوله: (وقال الليث ..) إلى آخره، يريد بقول الليث ما أخرجه (النسائي)
~~(¬5) ومسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح؛ كلاهما عن الليث (¬6).
# وقوله: (وتابعه موسى بن عقبة) يريد ما سلف عنده في باب: من جر إزاره من
~~غير خيلاء.
# وقوله: (وعمر بن محمد) أخرجه مسلم عن أبي الطاهر بن السرح، عن ابن وهب
~~عنه (¬7).

PageV27P590

# فصل:
# روي هذا الحديث من طرق أيضا (كما سلفت الإشارة إليه من عند الترمذي أول
~~الباب) (¬1). روى ابن أبي شيبة بإسناد جيد عن ابن مسعود: نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن جر الإزار، وعن ابن عباس رفعه، "إن الله لا ينظر
~~إلى مسبل"، وعن عبد الله بن عمرو يرفعه: "لا ينظر الله إلى الذي يجر إزاره
~~خيلاء"، وعن أبي ذر يرفعه: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة: المسبل .. "
~~الحديث. وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه كان يسبل، فقيل له في ذلك
~~فقال: إني حمش الساقين (¬2).
# وروى الترمذي -مصححا- عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: أخذ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعضلة ساقي -أو ساقه- وقال: "هذا موضع الإزار فإن
~~أبيت فأسفل، فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين" (¬3).
# وروى النسائي من حديث الأشعث بن سليم: سمعت (عمي) (¬4) يحدث عن عمه أنه
~~كان بالمدينة فسمع قائلا يقول: "ارفع ثوبك فإنه أتقى وأنقى وأبقى" فنظرت
~~فإذا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: إنما هي بردة ملحاء. قال:
~~"أو مالك في أسوة" فنظرت فإذا إزاره إلى نصف الساق (¬5).
# ولأبي داود عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وقال له ms08618 عكرمة وقد اتزر فوضع
~~حاشية إزاره من مقدمته على ظهر قدمه، ورفع من مؤخره، فقلت:

PageV27P591

# لم تأتزر هذه الأزرة، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يأتزرها (¬1).
# وروى مسلم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "يا عبد الله، ارفع إزارك" فرفعت، ثم قال: "زد". فزدت، فقال بعض القوم:
~~إلى أين؟ قال: "أنصاف الساقين" (¬2).
# ولأبي داود عن أبي سعيد يرفعه: "إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين، لا جناح
~~عليه فيما بينه وبين الكعبين، فما أسفل من الكعبين ففي النار، لا ينظر الله
~~إلى من جر إزاره بطرا" (¬3).
# ولابن أبي شيبة عن أبي جري الهجيمي مرفوعا: "الإزار إلى نصف الساق، فإن
~~أبيت فإلى الكعبين، وإياك والمخيلة، فإن الله لا يحب المخيلة" (¬4).
# ومن حديث أبي قزعة، عن الأسقع بن الأسلع، عن سمرة بن جندب، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار" (¬5)، وعن
~~عثمان بن عفان - رضي الله عنه -: أن إزاره كان إلى أنصاف ساقيه. وقال: هذه
~~إزارة حبيبي، يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن حصين بن قبيصة عن المغيرة بن شعبة، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لسفيان بن سهل: "لا تسبل فإن الله لا يحب المسبلين" (¬6).

PageV27P592

# فرع:
# قال صاحب "القنية": اختلف في المسدل في الصلاة، فقيل: يكره بدون القميص،
~~ولا يكره عليه وفوق الإزار. وقيل: يكره كما في الصلاة، والصحيح أنه لا
~~يكره، وهذا عجيب، فالنهي فيها وارد.

PageV27P593

### || AUTO 6 - باب الإزار المهدب

# ويذكر عن الزهري، وأبي بكر بن محمد، وحمزة بن أبي أسيد، ومعاوية بن عبد
~~الله بن جعفر أنهم لبسوا ثيابا مهدبة.
# 5792 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عروة بن
~~الزبير، أن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت: جاءت امرأة رفاعة القرظي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~جالسة وعنده أبو بكر، فقالت: يا رسول الله، إني كنت تحت رفاعة فطلقني فبت
~~طلاقي، فتزوجت بعده عبد ms08619 الرحمن بن الزبير، وإنه والله ما معه يا رسول الله
~~إلا مثل هذه الهدبة. وأخذت هدبة من جلبابها، فسمع خالد بن سعيد قولها وهو
~~بالباب لم يؤذن له، قالت: فقال خالد: يا أبا بكر، ألا تنهى هذه عما تجهر به
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فلا والله ما يزيد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على التبسم، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة، لا، حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته».
~~فصار سنة بعد. [انظر: 2639 - مسلم: 1433 - فتح 10/ 264]
# ثم ذكر حديث عائشة - رضي الله عنها - في امرأة رفاعة القرظي السالف (¬1).
# وليس فيه أكثر من أن الثياب المهدبة من لبس السلف وأنه لا بأس بها. وقال
~~ابن التين: يريد بها غير مكفوفة الأسفل.
# وهدب الثوب وهدابه: تباعد أطرافه.
# وقال الداودي: ما يبقى من الخيوط من أطراف الأردية والأزر يكون لها كالكف
~~لئلا ينسل، وليس ذلك من الخيلاء. وعند الهروي: هدبت الشيء: قطعته. قال:
~~والهدبة: القطعة والطائفة، ومنه هدبة الثوب.

PageV27P594

# ولأبي داود من حديث جابر: (أتيت) (¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم -وهو
~~محتب بشملة وقد وقع هدبها على قدمه، وفيه: "وإياك وإسبال الإزار فإنه من
~~المخيلة" (¬2).
# فصل:
# قولها: (فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير)، هو بفتح الزاي، والجلباب:
~~الملحفة.
# وقوله: ("لا حتى يذوق عسيلتك") فيه رد واضح على ابن المسيب في دعواه حلها
~~بالعقد، والعسيلة: حلاوة الفرج في الفرج ليس الإنزال، ودخلت الهاء في تصغير
~~العسل؛ لأنه يذكر ويؤنث والغالب التأنيث، وقيل: إنما أنث لأنه أراد به
~~العسيلة، وهي القطعة منه، يقال للقطعة من الذهب: ذهبة، وسمي به الجماع،
~~شبهت لذته بالعسل.
# فائدة:
# معاوية هذا قرشي هاشمي مدني (¬3)، روى عن رافع بن خديج وأبيه وجمع، وعنه
~~ابنه والزهري وجمع، ثقة عالم، وروى له النسائي حديثا "لا تمثلوا بالبهائم"
~~(وابن ماجه) (¬4) آخر (¬5).

PageV27P595

### || AUTO 7 - باب الأردية

# وقال أنس - رضي الله عنه -: جبذ أعرابي رداء النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 5793 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد ms08620 الله، أخبرنا يونس، عن الزهري، أخبرني
~~علي بن حسين، أن حسين بن علي أخبره، أن عليا - رضي الله عنه - قال: فدعا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بردائه، ثم انطلق يمشي، واتبعته أنا وزيد بن
~~حارثة، حتى جاء البيت الذي فيه حمزة، فاستأذن فأذنوا لهم. [انظر: 2089 -
~~مسلم: 1979 - فتح 10/ 265]
# يريد به ما ذكره بعد في البرود والحبرة.
# ثم ساق حديث علي - رضي الله عنه - دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بردائه فارتدى، ثم انطلق يمشي، واتبعته أنا وزيد بن حارثة، حتى جاء البيت
~~الذي فيه حمزة، (فاستأذن) (¬1) فأذنوا لهم.
# سلف في البيوع والمغازي والخمر والشرب (¬2).
# فيه؛ أن الرداء من لباسه - صلى الله عليه وسلم -، غير أنه لم يذكر في
~~الحديث صفة لباسه به إن كان مشتملا به أو متطيلسا أو على هيئة لباسنا
~~اليوم، وقد روي عن طاوس أنه قال: الشملة من الزينة التي أمر الله بأخذها
~~عند كل مسجد (¬3).
# فصل:
# وقوله: (جبذ أعرابي) أي: جذبه، وهو مقلوب منه، وأصل الجذب المد، والرداء
~~تثنيته: رداءان أو رداوان، لأن كل اسم ممدود لا تخلو PageV27P596 # همزته أن تكون أصلية فتترك في التثنية على حالها فتقول: خطاءان وجزاءان
~~(¬1)، أو تكون للتأنيث فتقلب واوا لا غير مثل: صفراوان وسوداوان، وتكون
~~منقلبة عن واو وياء مثل: كساء ورداء أو ملحقة مثل علباء وحرباء ملحقة
~~بسرداح شملال فأنت في ذلك كله بالخيار بين قلبها واوا وتركها همزة. قاله في
~~"الصحاح" (¬2)، وهو أجود.

PageV27P597

### || AUTO 8 - باب لبس القميص

# وقول الله تعالى حكاية عن يوسف: {اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي
~~يأت بصيرا} [يوسف: 93].
# 5794 - حدثنا قتيبة، حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - أن رجلا قال: يا رسول الله، ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يلبس المحرم القميص، ولا السراويل، ولا
~~البرنس، ولا الخفين، إلا أن لا يجد النعلين، فليلبس ما هو أسفل من
~~الكعبين». [انظر: 134 - مسلم: 1177 - فتح 10/ 266]
# 5795 - حدثنا عبد الله ms08621 بن محمد، أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو، سمع جابر بن
~~عبد الله - رضي الله عنهما - قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد
~~الله بن أبي بعد ما أدخل قبره، فأمر به فأخرج، ووضع على ركبتيه، ونفث عليه
~~من ريقه، وألبسه قميصه، والله أعلم. [انظر: 1270 - مسلم: 2773 - فتح 10/ 266]
# 5796 - حدثنا صدقة، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله قال: أخبرني نافع،
~~عن عبد الله قال: لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أعطني قميصك أكفنه فيه، وصل عليه،
~~واستغفر له. فأعطاه قميصه، وقال: «إذا فرغت فآذنا». فلما فرغ آذنه، فجاء
~~ليصلي عليه، فجذبه عمر فقال: أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين؟
~~فقال: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم} [التوبة: 80]. فنزلت: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} [التوبة: 84]
~~فترك الصلاة عليهم. [انظر: 1269 - مسلم: 2400 - فتح 10/ 266]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رجلا قال: يا رسول الله، ما
~~يلبس المحرم من الثياب؟ قال: "لا يلبس المحرم القميص". الحديث.

PageV27P598

# وقد سلف (¬1).
# وحديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عبد الله بن أبي بعد ما أدخل قبره، فأمر به فأخرج، ووضع على
~~ركبتيه، ونفث عليه من ريقه، وألبسه قميصه، والله أعلم.
# وحديث نافع عن عبد الله قال: لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه ..
~~الحديث، وسلف في الجنائز (¬2)، وأخرج حديث جابر هنا عن عبدان: عبد الله بن
~~عثمان (¬3)، وفي الجهاد عن عبد الله بن محمد، وفي الجنائز عن مالك بن
~~إسماعيل كلهم عن ابن عيينة، عن عمرو، عن جابر (¬4)، وأخرجه مسلم في التوبة
~~عن زهير وأبي بكر وأحمد بن عبدة كلهم عن ابن عيينة، (والنسائي في الجنائز)
~~(¬5) (¬6):
# قلت: جاء ذكر القميص في عدة أحاديث أخر.

PageV27P599

# منها: حديث عائشة - رضي الله عنها - (السالف في الجنائز) (¬1) كفن في ms08622
~~ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة (¬2).
# ومنها: حديث أم سلمة - رضي الله عنها - عند الترمذي: كان أحب الثياب إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القميص. ثم قال: حسن غريب إنما نعرفه من
~~حديث عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة، عنها. وروى بعضهم هذا
~~الحديث عن أبي تميلة، (عن عبد المؤمن بن خالد) (¬3) عن عبد الله بن بريدة،
~~عن أمه، عنها. وسمعت (¬4) محمد بن إسماعيل (¬5) يقول: حديث ابن بريدة عن
~~أمه، عن أم سلمة أصح (¬6).
# قلت: ومن هذا الوجه أخرجه أبو داود عن زياد بن أيوب، عن أبي تميلة (¬7).
# ومنها: حديث أسماء بنت يزيد بن السكن (قالت) (¬8): كان كم يد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى الرسغ. أخرجه أيضا الترمذي، وقال: حسن غريب (¬9).
# ومنها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا لبس قميصا بدأ PageV27P600 # بميامنه، أخرجه أيضا، ثم قال: رواه غير واحد عن شعبة، ولم يرفعه، وإنما
~~رفعه عبد الصمد بن عبد (الوارث) (¬1)، عن شعبة. ومن هذا الوجه أخرجه ابن
~~حبان في "صحيحه" (¬2).
# ومنها: حديث أبي سعيد: كان - صلى الله عليه وسلم - إذا استجد ثوبا سماه
~~باسمه: عمامة أو قميصا أو رداء .. الحديث أخرجه أيضا (¬3)، وذكر أبو داود
~~أن حماد بن سلمة وعبد الوهاب أرسلاه (¬4)، وفيما ذكرناه رد على قول ابن
~~العربي في "سراجه": ما سمعت للقميص ذكرا صحيحا إلا في الآية السالفة، وحديث
~~ابن أبي وتكفينه في قميصه، ولم أر لهما ثالثا فيما يتعلق برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في خاصته. وقال ابن بطال: فيه أن لبس القميص من الأمر
~~القديم، وكذا كل ما ذكر في حديث ابن عمر من السراويل والبرانس وغيرهما (¬5).
# فصل:
# قوله في المحرم، في حديث ابن عمر: ("لا يجد النعلين فليلبس ما أسفل من
~~الكعبين").
# قال ابن حبيب: كان هذا في بدء الإسلام والنعال قليلة، فأما الآن فلا يلبس
~~الخفين وإن قطعهما أسفل من الكعبين، وقال غيره: ظاهر قول مالك خلاف ذلك
~~(¬6).

PageV27P601

# فصل: ms08623
# قال الداودي: في حديث أبي هذا خلاف حديث أنس، وأرى حديث أنس هو المحفوظ؛
~~لأنه قال هنا: أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين؟ وفي آخره: فنزلت:
~~{ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} جعل النهي بعد قوله: أليس قد نهاك. هذا هو
~~المحفوظ؛ وإنما أنزل بعد التخيير: {سواء عليهم أستغفرت لهم} الآية، وفي
~~حديث ابن أبي نزلت هذه في حياته، والصحيح ما رواه أنس، وإنما فعل ذلك رجاء
~~التخفيف عنه.

PageV27P602

### || AUTO 9 - باب جيب القميص من عند الصدر وغيره

# 5797 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عامر، حدثنا إبراهيم بن نافع،
~~عن الحسن، عن طاوس، عن أبي هريرة قال: ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مثل البخيل والمتصدق، كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد، قد اضطرت أيديهما
~~إلى ثديهما وتراقيهما، فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشى
~~أنامله وتعفو أثره، وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت، وأخذت كل حلقة
~~بمكانها. قال أبو هريرة: فأنا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~بإصبعه هكذا في جيبه، فلو رأيته يوسعها ولا تتوسع.
# تابعه ابن طاوس، عن أبيه، وأبو الزناد، عن الأعرج في الجبتين. وقال
~~حنظلة: سمعت طاوسا، سمعت أبا هريرة يقول: جبتان. وقال جعفر، عن الأعرج:
~~جبتان. [انظر: 1443 - مسلم: 1021 - فتح 10/ 267]
# الجيب بالفتح يقال: جبت القميص، أجيبه وأجوبه، إذا قورت جيبه.
# ذكر فيه من حديث أبي عامر -واسمه عبد الملك بن عمرو العقدي أخرجا له- ثنا
~~إبراهيم بن شافع -وهو مخزومي مكي، أخرجا له أيضا- عن الحسن، عن طاوس، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل
~~البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد .. المذكور في الزكاة،
~~وفيه: فقال أبو هريرة: فأنا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~بإصبعيه هكذا في جيبه، فلو رأيته يوسعها ولا توسع.
# تابعه ابن طاوس عن أبيه، وأبو الزناد عن الأعرج في الجبتين وقال: سمعت
~~حنظلة: سمعت طاوسا يقول: سمعت أبا ms08624 هريرة يقول: جبتان. قال جعفر عن الأعرج:
~~جنتان.

PageV27P603

# أما متابعة ابن طاوس عن أبيه فسلفت في الزكاة (¬1).
# وقوله: (وأبو الزناد) خرجه مسلم (¬2) من طريق ابن عيينة عن [...] (¬3)،
~~وحديث حنظلة أخرجه الإسماعيلي عن الفضل بن سهل، ثنا إسحاق الرازي، ثنا
~~حنظلة به، ثم قال: كأن أبا عبد الله أورد الخبر، فيصير ما يوضع فيه الشيء
~~في الصدر، وليس هو كذلك، وإنما الجيب الذي يحيط بالعنق. جيب الثوب أي: جعل
~~فيه ثقب، فإدخاله - صلى الله عليه وسلم - إصبعه في جيبه هو في هذا الموضع
~~الذي وصف، إلا أنه وضع إصبعيه من الجيب حيث يلي الصدر.
# وقال البخاري في الزكاة: وقال الليث: حدثني جعفر بن هرمز، سمعت أبا
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "جبتان". ووقع في نسخة أبي ذر:
~~جعفر بن حيان، فخطأ وصوابه ابن ربيعة وهو شيخ الليث.
# وقال ابن بطال: في هذا الحديث دلالة أن الجيب في ثياب السلف كان عند
~~الصدر على ما (يصنع عندنا) (¬4) اليوم بالأندلس، ووجهه أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - شبه البخيل والمتصدق برجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما
~~إلى ثديهما وتراقيهما، فتبسط على جسد المتصدق، وتشد على يدي البخيل إذا هم
~~بالصدقة، وتمسكهما في الموضع الذي PageV27P604 # اضطرتهما إليه، وهو الثدي والتراقي، وذلك في صدره وفيه، يروم أن يوسع
~~حلقها ولا تتسع، بينه قول أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنا رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول بإصبعه هكذا في جبته يوسعها ولا تتسع، فبان أن
~~جيبه - عليه السلام - كان في صدره؛ لأنه لو كان في منكبه لم تكن يداه مضطرة
~~إلى ثدييه وتراقيه، وهذا استدلال حسن (¬1).
# فصل:
# قوله: (تراقيهما) جمع: ترقوة بفتح التاء، قال الخليل وغيره: هي فعلوة
~~(¬2)، ولا تقله بضم التاء، وهي: العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق (¬3).
# وقال ثابت: الترقوتان: العظمان المشرفان في أعلى الصدر إلى طرف ثغرة
~~النحر، وهي الهزمة التي بينهما.
# فصل:
# وقوله: (جبتان) بالباء والنون، يصح أن تميل بها، وأفصحها النون، وهو: ما
~~يستتر به الإنسان ms08625 فيجنه، أي: يغطيه.
# وقوله: (إلى ثديهما)، هو بضم الثاء جمع ثدي، مثل ظبي وظبى، وحلي وحلى،
~~وثدي أيضا بكسر الثاء لما بعدها من الكسر، وأصل جمعه فعول، اجتمع حرفا علة
~~وسبق الأول بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء، وكسرت الدال لتصح
~~الياء، والثدي يذكر ويؤنث، وهي للمرأة والرجل أيضا، والجمع: أثد مثل أطب
~~هكذا PageV27P605 # في "الصحاح" (¬1)، وقال ابن فارس: الثدي للمرأة يذكر ويؤنث، وثندوة الرجل
~~كثدي المرأة، وهو مهموز إذا ضم أوله، فإن فتحت لم تهمز (¬2).
# وقوله: (حتى تغشى أنامله) الأنامل: رءوس الأصابع، واحدها: أنملة بالفتح،
~~وكذا اقتصر عليه ابن التين، وفيها تسع لغات: تثليث الهمزة مع تثليث الميم،
~~ومعنى قلصت: انقبضت وانضمت. والحلقة بسكون اللام، وكذا حلقة الباب والقوم،
~~وجمعها حلق على غير قياس.
# وقول أبي هريرة: (فأنا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~بإصبعيه ..) إلى آخره، قيل: فيه دليل أن جيبه كان في صدره؛ لأنه لو كان في
~~منكبه لم تكن يداه مضطرتين إلى ثدييه وتراقيه، وهو ما أسلفناه أولا.

PageV27P606

### || AUTO 10 - باب من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر

# 5798 - حدثنا قيس بن حفص، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الأعمش قال: حدثني أبو
~~الضحى قال: حدثني مسروق قال: حدثني المغيرة بن شعبة قال: انطلق النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لحاجته ثم أقبل، فتلقيته بماء، فتوضأ وعليه جبة شأمية،
~~فمضمض واستنشق وغسل وجهه، فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين، فأخرج يديه
~~من تحت الجبة، فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه. [انظر: 182 - مسلم: 274 - فتح
~~10/ 268]
# ذكر فيه حديث المغيرة - رضي الله عنه -: وعليه جبة شأمية، وقد سلف في
~~الطهارة (والصلاة والجهاد، وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه) (¬1) (¬2)،
~~وترجم عليه أيضا.

PageV27P607

### || AUTO 11 - باب جبة الصوف في الغزو

# 5799 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكرياء، عن عامر، عن عروة بن المغيرة، عن
~~أبيه - رضي الله عنه - قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة
~~في سفر فقال: «أمعك ماء؟». قلت: نعم. فنزل عن راحلته، فمشى حتى توارى ms08626 عني
~~في سواد الليل، ثم جاء فأفرغت عليه الإداوة، فغسل وجهه ويديه، وعليه جبة من
~~صوف، فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة، فغسل
~~ذراعيه، ثم مسح برأسه، ثم أهويت لأنزع خفيه فقال: «دعهما، فإني أدخلتهما
~~طاهرتين" فمسح عليهما. [انظر: 182 - مسلم: 274 - فتح 10/ 268]
# وذكره بلفظ: (وعليه جبة من صوف)
# وهو دال على أن ثياب السلف في الحضر لم تكن أكمامها بضيق أكمام هذه الجبة
~~التي لبسها - صلى الله عليه وسلم - في سفره؛ لأنه لم يذكر عنه أنه أخرج
~~يديه من تحت ثيابه لضيق كميه إلا في هذه المرة، ولو فعله في الحضر دائما لنقل.
# وفيه: دلالة أيضا أن ثياب السفر أخصر من ثياب الحضر، فلباس الأكمام
~~الضيقة والواسعة جائز إذا لم يكن مثل سعة أكمام النساء؛ لأن زي النساء لا
~~يجوز للرجال استعماله على ما سنعلمه في كتاب الزينة، وقد كره مالك للرجل
~~سعة الثوب وطوله، وأما لباس الصوف فجائز في الغزو وغيره إذا لم يرد لابسه
~~به الشهرة.
# وسئل مالك عن لباس الصوف الغليظ، فقال: لا خير فيه في الشهرة، ولو كان
~~يلبسه تارة وينزعه أخرى لرجوت، وأما المواظبة حتى يعرف به ويشتهر فلا أحبه،
~~ومن غليظ القطن ما هو في ثمنه وأبعد من الشهرة منه، وقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم - للرجل:

PageV27P608

# "ليرى عليك مالك" (¬1).
# وقال مالك أيضا: لا أكره لباس الصوف لمن لم يجد غيره، وأكرهه لمن يجد
~~غيره؛ ولأن يخفي عمله أحب إلي، وكذلك كان شأن من مضى. قيل: إنما يريد
~~التواضع بلبسه، قيل: يجد من القطن بثمن الصوف (¬2).
# فصل:
# شامية -بتشديد الياء وتخفيفها- قال في "الصحاح": مرأة شأمية، وشآمية
~~مخففة الياء (¬3). والإداوة: المطهرة.
# وقوله: (ثم أهويت لأنزع خفيه)، أي: أومأت.
# وقوله: ("فإني أدخلتهما طاهرتين")، يريد بالطهر: الوضوء، وهذا مشهور مذهب
~~مالك جواز المسح على الخف في السفر والحضر، وله قول آخر: اختصاصه بالسفر،
~~وثالث: المنع مطلقا، وعنه غير ذلك (¬4).

PageV27P609

### || AUTO 12 - باب: القباء وفروج حرير

# وهو القباء، ويقال: هو الذي له ms08627 شق من خلفه.
# 5800 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن ابن أبي مليكة، عن المسور
~~بن مخرمة قال: قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبية، ولم يعط مخرمة
~~شيئا، فقال مخرمة: يا بني، انطلق بنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. فانطلقت معه، فقال ادخل فادعه لي. قال: فدعوته له، فخرج إليه وعليه قباء
~~منها فقال: «خبأت هذا لك». قال: فنظر إليه فقال: رضي مخرمة. [انظر: 2599 -
~~مسلم: 1058 - فتح 10/ 269]
# 5801 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي
~~الخير، عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أنه قال: أهدي لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فروج حرير، فلبسه، ثم صلى فيه، ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا
~~-كالكاره له- ثم قال: «لا ينبغي هذا للمتقين». تابعه عبد الله بن يوسف، عن
~~الليث، وقال غيره: فروج حرير. [انظر: 375 - مسلم: 2075 - فتح 10/ 269]
# ذكر فيه حديث المسور بن مخرمة - رضي الله عنهما -: قسم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أقبية، ولم يعط مخرمة منها شيئا، فقال مخرمة: يا بني،
~~انطلق بنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فانطلقت معه، فقال: ادخل
~~فادعه لي. قال: فدعوته له، فخرج إليه وعليه قباء منها فقال: "خبأت هذا لك".
~~قال: فنظر إليه فقال: رضي مخرمة.
# (وقد سلف في الهبة والشهادات والخمس) (¬1) (¬2).

PageV27P610

# وحديث أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني -أخرجا له- عن عقبة بن عامر أنه
~~قال: أهدي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فروج حرير، فلبسه، ثم صلى
~~فيه، ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا -كالكاره له- ثم قال: "لا ينبغي هذا
~~للمتقين". تابعه عبد الله بن يوسف، عن الليث، وقال غيره: فروج حرير.
# وهذه المتابعة سلفت مسندة أول الصلاة (¬1)، (وأخرجه مسلم والنسائي (¬2)،
~~وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" وقال: فروج الحرير هو الثوب الذي يكون على
~~ذروره حرير دون أن يكون الكل من الحرير، ولو كان الكل حريرا ما لبسه ولا
~~صلى فيه، وهذا معنى خبر عمر بن الخطاب إلا ms08628 موضع أصبعين أو ثلاث أو أربع)
~~(¬3) (¬4).
# القباء ممدود، وقال (ابن دريد) (¬5): هو مأخوذ من قبوت الشيء، أي: جمعته
~~(¬6)، قال غيره: ومنه حرف مقبو إذا كان مضموما.
# قال ابن بطال: القباء من لبس الأعاجم على أن يكون - عليه السلام - نزعه
~~من أجل ذلك ففي أبي داود من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من تشبه بقوم فهو منهم" (¬7) ويمكن أن يكون نزعه من
~~أجل أنه من PageV27P611 # حرير، وقد نهى - صلى الله عليه وسلم - عن لباس الحرير لذكور أمته (¬1)،
~~وسيأتي ما للعلماء فيه بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# والفروج بفتح الفاء وضمها. قال ابن فارس: الفروج وضبط بالفتح، وهو قميص
~~الصغير, قال: ويقال: هو القباء (¬2).
# وقال غيره: فروج حرير وكذلك تقدم له، إلا أن في بعض الروايات. أن أحدهما
~~مشدد الراء، والآخر مخفف، ويحتمل أن يريد أن أحدهما غير مضاف، والآخر مضاف،
~~كثوب (حرير) (¬3)، وباب حديد، وفي بعض الكتب ضبط أحدهما بفتح الفاء، والآخر
~~بضمها، والفتح أوجه، لأن فعولا بالضم ليس إلا في سبوح وقدوس وقروح.
# (فائدة:
# مخرمة والد المسور صحابي، وهو ابن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة
~~الزهري، أمه: رقيقة بنت أبي صيفي بن هشام بن عبد مناف، وولده المسور أمه
~~عاتكة أخت عبد الرحمن بن عوف) (¬4).

PageV27P612

### || AUTO 13 - باب البرانس

# 5802 - وقال لي مسدد: حدثنا معتمر: سمعت أبي قال: رأيت على أنس برنسا
~~أصفر من خز. [فتح 10/ 271]
# 5803 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أن
~~رجلا قال: يا رسول الله، ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا تلبسوا القمص، ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا
~~البرانس، ولا الخفاف، إلا أحد لا يجد النعلين، فليلبس خفين، وليقطعهما أسفل
~~من الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران ولا الورس». [انظر: 134
~~- مسلم: 1177 - فتح 10/ 271]
# وقال لي مسدد: ثنا معتمر: سمعت أبي قال: رأيت على أنس برنسا أصفر من خز.
~~كذا ms08629 ذكره عن شيخه، وكأنه أخذه عنه مذاكرة. وروى ابن أبي شيبة، عن ابن علية،
~~عن يحيى بن أبي إسحاق قال: رأيت على أنس بن مالك برنس (خز) (¬1) (¬2).
# ثم ساق حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - السالف: ما يلبس المحرم من
~~الثياب. وفيه: "ولا البرانس".
# سئل مالك عن لباس البرانس: أتكرهها فإنها تشبه لباس النصارى؟ قال: لا بأس
~~بها، وقد كانت تلبس هنا. وقال عبد الله بن أبي بكر: ما كان أحد من القراء
~~إلا له برنس يغدو فيه وخميصة يروح فيها.
# وأما لباس الخز -وهو بخاء معجمة، وزاي- حرير خلط بوبر وشبهه وأصله من وبر
~~الأرنب فسمي -وإن خلط بكل وبر- خزا من أجل خلطه.
# وقال ابن العربي في "سراجه": هو ما أحد نوعيه -السدى PageV27P613 # أو اللحمة- حرير، والآخر (سواه) (¬1) فقد لبسه جماعة من السلف، وكرهه
~~آخرون، فمن لبسه: الصديق وابن عباس وأبو قتادة وابن أبي أوفى وسعد بن أبي
~~وقاص وجابر وأنس، وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وابن الزبير وعائشة - رضي
~~الله عنه -، ومن التابعين ابن أبي ليلى والأحنف بن قيس وشريح والشعبي وعروة
~~وأبو بكر بن عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز أيام إمارته -زاد ابن أبي شيبة
~~في "مصنفه"- القاسم بن محمد وعبيد الله بن عبد الله والحسين بن علي وأبا
~~بكرة وقيس بن أبي حازم وشبيل بن عزرة وأبا عبيدة بن عبد الله ومحمد بن علي
~~بن حسين وسعيد بن المسيب وعلي بن زيد وابن عون، وعن خيثمة أن ثلاثة عشر من
~~أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - كان يلبسون الخز (¬2). قال أبو داود:
~~وقد لبس من الصحابة عشرون نفسا [أو] أقل أو أكثر (¬3).
# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: لا يعجبني لبس الخز ولا أحرمه، وروى عنه
~~ابن القاسم كراهته.
# قال الأبهري: إنما كرهه من أجل السرف، ولم يحرمه لأجل من لبسه من
~~الصحابة، والنهي عنه لأجل التشبه بالعجم وزي المترفين، وكرهه ابن عمر وسالم
~~والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير، وكان ابن المسيب لا يلبسه ولا ينهى ms08630 عنه.
# وقال علي بن زيد: جلست إلى سعيد بن المسيب وعليه جبة خز فأخذ بكم جبتي
~~وقال: ما أجود جبتك. قلت: وما تغني! قد أفسدوها علي. قال: ومن أفسدها؟ قلت:
~~سالم. قال: إذا صلح PageV27P614 # قلبك فالبس ما شئت، فذكرت قوله للحسن، فقال: إن من صلاح القلب ترك الخز (¬1).
# فرع:
# يحرم المركب من الإبريسم وغيره إن زاد وزن الإبريسم، ويحل عكسه، وكذا إن
~~استويا في الأصح عندنا، وذكر الزاهري من الحنفية أن ما كان من الثياب
~~الغالب عليها القز كالخز وغيره فلا بأس به، ويكره ما كان ظاهره القز. وكذا
~~ما كان خط منه قز وخط منه خز وهو ظاهر فلا خير فيه.
# وظاهر مذهب أبي حنيفة عدم الجمع في المتفرق إلا إذا كان خط منه خز وخط
~~منه غيره بحيث يرى كله خزا فلا يجوز، فأما إذا كان كل واحد مستبينا كالطرز
~~في العمامة فظاهر المذهب أنه لا يجمع. (وجوزه الشافعي باطنا غير ظاهر.
# قال القاضي: والصحيح جوازه؛ لأن الحرير ثبت منعه مع الذهب، بقي غيره على
~~الإباحة لا سيما مع فعل الأعيان من الصحابة. ولأبي داود من حديث عبد الله
~~بن سعد عن أبيه قال: رأيت رجلا ببخارى على بغلة عليه عمامة خز سوداء، فقال:
~~كسانيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2). قال النسائي: قال بعضهم:
~~إن هذا الرجل عبد الله بن خازم السلمي أمير خراسان (¬3).

PageV27P615

# ولما ذكره البخاري في "تاريخه" قال: ما أرى أنه أدرك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬1).

PageV27P616

### || AUTO 14 - باب السراويل

# 5804 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن
~~عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من لم يجد إزارا فليلبس
~~سراويل، ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين». [انظر: 1740 - مسلم: 1178 - فتح
~~10/ 272]
# 5805 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله قال:
~~قام رجل فقال: يا رسول الله، ما تأمرنا أن نلبس إذا أحرمنا؟ قال: «لا
~~تلبسوا القميص، والسراويل، والعمائم والبرانس، والخفاف، إلا ms08631 أن يكون رجل
~~ليس له نعلان، فليلبس الخفين أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا شيئا من الثياب
~~مسه زعفران ولا ورس». [انظر: 134 - مسلم: 1177 - فتح 10/ 272]
# ذكر حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من لم يجد إزارا فليلبس سراويل، ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين".
~~وحديث ابن عمر السالف في الباب قبله. ثم ترجم:

PageV27P617

### || AUTO 15 - باب العمائم

# 5806 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري قال: أخبرني
~~سالم، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يلبس المحرم
~~القميص، ولا العمامة، ولا السراويل، ولا البرنس، ولا ثوبا مسه زعفران ولا
~~ورس، ولا الخفين، إلا لمن لم يجد النعلين، فإن لم يجدهما فليقطعهما أسفل من
~~الكعبين». [انظر: 134 - مسلم: 1177 - فتح 10/ 273]
# و (ذكر) (¬1) حديث ابن عمر المذكور أيضا:
# السراويل غير مصروف، يذكر ويؤنث. قال سيبويه: سراويل واحدة، وهي أعجمية،
~~أعربت لما أشبهت في كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، فهي مصروفة في
~~النكرة، وإن سميت بها رجلا لم يصرفها، وكذلك إن حقرتها اسم رجل؛ لأنها مؤنث
~~على أكثر من ثلاثة أحرف مثل عناق، ومن النحويين من لا يصرفه أيضا في
~~النكرة، ويزعم أنه جمع سروال وسروالة.
# قال في "الصحاح": والعمل على القول الأول، والثاني أقوى (وحكى إعجامها)
~~(¬2)، والورس: نبت باليمن، يصبغ به، أصفر (¬3).
# فصل:
# ولبس السراويل من الأمر القديم كما سلف (¬4). وروى أحمد من حديث أبي
~~أمامة قلنا: يا رسول الله؛ إن أهل الكتاب يتسرولون PageV27P618 # ولا يتزرون، فقال - عليه السلام -: "تسرولوا واتزروا وخالفوا أهل الكتاب"
~~(¬1) وصح أنه - صلى الله عليه وسلم - اشتراه.
# والظاهر أنه كان قبل الهجرة ولم يبلغنا أنه تسرول بالمدينة.
# وفي "صحيح ابن حبان" من حديث سويد بن قيس قال: جلبت أنا ومخرمة العبد برا
~~من هجر، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فساومنا) (¬2) بسراويل
~~وعنده وزان يزن بالأجر، فقال - صلى الله عليه وسلم -، "زن وأرجح".
# قال ابن حبان: وأراد به من ماله فيقع ms08632 ثمن السراويل راجحا (¬3). وأخرجه
~~أحمد أيضا من حديث مالك بن عمير الأسدي قال: قدمت قبل أن يهاجر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاشترى منى سراويل فأرجح لي (¬4).
# وفي "الطبراني الكبير" من حديث أبي هريرة في شرائه - صلى الله عليه وسلم
~~-وقال: "زن وأرجح"، قلت: يا رسول الله، وإنك لتلبس السراويل؟ قال: "نعم، في
~~السفر والحضر والليل والنهار، فإني أمرت بالستر، فلم أجد شيئا أستر منه"
~~(¬5)، ثم قال: تفرد به الأفريقي (¬6).

PageV27P619

# وفيه أيضا من حديث أبي رهم السمعي مرفوعا: "إن من لبسة الأنبياء: القميص
~~قبل السراويل، وإن مما يستجاب به عند الدعاء العطاس" (¬1)، وفي إسناده
~~معاوية بن يحيى الأطرابلسي ضعفوه (¬2).
# وفي "معرفة الصحابة" لأبي نعيم من حديث مالك بن العتاهية مرفوعا: "إن
~~الأرض لتستغفر للمصلي في السراويل" (¬3). فيه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب) (¬4).

PageV27P620

# والعمائم: تيجان العرب وهي زيهم؛ وقد روي أن الملائكة الذين نصروا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر كانوا بعمائم صفر، وليس ذلك في العجم.
# وقال مالك: العمة والاحتباء والانتعال من عمل العرب، وليس ذلك في العجم.
~~وكانت العمة في أول الإسلام، ثم لم تزل حتى كان هؤلاء القوم.
# قال ابن وهب: وحدثني مالك أنه لم ير أحدا من أهل الفضل مثل يحيى بن سعيد
~~[و] (¬1) ربيعة وابن هرمز إلا وهم يعتمون ولقد كنت في مجلس ربيعة، وفيهم
~~أحد وثلاثون رجلا ما منهم رجل إلا هو معتم، وإنه فيهم، ولقد كنت أراهم
~~يعتمون في العشاء والصبح، وكان ربيعة لا يدع العمائم حتى تطلع الثريا وكان
~~يقول: إني لأجد العمة تزيد في العقل (¬2).
# قال: وسئل مالك عن الذي يعتم بالعمامة ولا يجعلها من تحت حلقه فأنكرها.
~~وقال: ذلك من عمل القبط وليست من عمة الناس، إلا أن تكون قصيرة لا تبلغ، أو
~~يفعل ذلك في بيته أو في مرضه فلا بأس به، قيل له: فترخى بين الكتفين؟ قال:
~~لم أر أحدا ممن أدركت يرخي بين كتفيه إلا عامر بن عبد الله بن الزبير، وليس
~~ذلك ms08633 بحرام، ولكن يرسلها بين يديه وهو أجمل. وقال ابن ربيعة: رؤي جبريل في
~~صورة دحية الكلبي، وقد سدل عمامته بين كتفيه.
# وفي "سنن أبي داود" من حديث جعفر بن عمرو بن حريث. وفي حديث عن أبيه قال:
~~رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر، وعليه عمامة سوداء PageV27P621 # قد أرخى طرفها بين كتفيه (¬1).
# ورواه أبو داود من حديث علي بن حسين أيضا، وفي الترمذي من حديث عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اعتم
~~سدل عمامته بين كتفيه. قال نافع: وكان ابن عمر يفعله. قال عبيد الله: ورأيت
~~القاسم وسالما يفعلان ذلك. قال الترمذي: حسن غريب (¬2).
# وفي "الجهاد" لابن أبي عاصم: حدثنا أبو موسى، ثنا عثمان بن عمر، عن
~~الزبير بن حوار، عن رجل من الأنصار قال: جاء رجل إلى ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - فقال: يا أبا عبد الرحمن العمامة سنة؟ فقال: نعم، قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لعبد الرحمن بن عوف: "اذهب فاسدل عليك ثيابك والبس
~~سلاحك" ففعل، ثم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبض ما سدل بنفسه
~~ثم عممه، فسدل من بين يديه ومن خلفه.
# ولأبي داود من حديث شيخ من أهل المدينة. قال عبد الرحمن بن عوف: عممني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسدلها بين يدي وخلفي (¬3).
# ولابن أبي شيبة من حديث ابن أبي مريم عن رشدين، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن
~~عروة، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمم عبد الرحمن بن عوف
~~بعمامة سوداء من قطن، وأفضل له بين يديه مثل هذه. ومن حديث شهر بن حوشب، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: رأيت جبريل أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعليه عمامة حرقانية (¬4) قد سدلها بين كتفيه.

PageV27P622

# ومن حديث المسيب بن واضح ثنا عبد الله بن نافع، عن ابن جريج، عن نافع، عن
~~عبد الله قال: عمم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن عوف بعمامة ms08634 سوداء
~~كرابيس وأرخاها من خلفه قدر أربع أصابع وقال: هكذا فاعتم، فإنه أجمل.
# قال أبو حاتم في "علله": ابن جريج لم يسمع منه ابن نافع شيئا والحديث
~~باطل (¬1).
# ومن حديث موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر عند ابن أبي
~~عاصم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة
~~سوداء (¬2).
# ومن حديث جابر: وعليه عمامة سوداء (¬3).
# ومن حديث أشعث بن سعيد: أخبرني عبد الله بن بسر الحبراني، عن أبي راشد
~~الحبراني: سمعت عليا قال: عممني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر
~~(بعمامة سوداء، سدل طرفها على منكبي وقال: "إن الله أمدني يوم بدر ويوم
~~حنين بملائكة معتمين) (¬4) بهذه العمة". وقال: "العمامة حجز بين المسلمين
~~والمشركين" (¬5).

PageV27P623

# وفي حديث أبي عبيدة الحمصي، عن عبد الله بن بسر: بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عليا يوم خيبر فعممه بعمامة سوداء أرسلها من ورائه وعن
~~منكبه اليسرى (¬1).
# وفي "شمائل الترمذي" من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - خطب الناس وعليه عمامة دسماء (¬2).
# ولأبي داود عن ركانة قال - صلى الله عليه وسلم -: "فرق ما بيننا وبين
~~المشركين العمائم على القلانس" (¬3).
# وفي "علل الترمذي" من حديث أبي المليح، عن أبيه: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اعتموا تزدادوا حلما" قال: وسألت محمدا عنه فقال: عبيد
~~الله بن أبي حميد راويه عن أبي المليح ضعيف ذاهب الحديث، لا أروي عنه شيئا (¬4).
# وذكر الكلبي عن الشرباص بن العظامي أن أول من اعتم من العرب عدي بن نمارة
~~بن لخم بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن يعرب بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ، فلقب: عمما.

PageV27P624

# قال الجواني: كانوا قبل ذلك يلبسون عصائب الملك وتيجانه. وفي "الكامل"
~~للمبرد: لما طلق خالد بن يزيد بن معاوية آمنة بنت سعيد بن العاصي بن أمية
~~قال فيها:
# فتاة أبوها ذو العصابة وابنه ... أخوها فما أكفاؤها بكثير
# وزعم الدمياطي ms08635 أن هذا قاله عمرو بن سعيد حين خطبها عبد الملك. [قال]
~~(¬1): وزعم بعضهم أن هذا اللقب إنما لزمه للسيادة، وذلك أن العرب تقول:
~~فلان معتم. يريدون أن كل جناية يجنيها الجاني من قبيلته معصوبة برأسه.
# قال المبرد: يعني بذي العاصبة أباها سعيد بن العاص، وذلك أن قومه يذكرون
~~أنه كان إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما له وينشدون:
# أبو أحيحة من يعتم عمته يضرب ... وإن كان ذا مال وذا ولد (¬2)
# وذكر ابن دريد في "وشاحه" أن ذا العصابة هو أبو أحيحة خالد بن
# سعيد بن العاصي.
# قال: ويقال له: ذو العمامة أيضا.
# وفي "قطب السرور" للرفيق: كان حرب بن أمية أبو أبي سفيان بن حرب له عمامة
~~سوداء، إذا لبسها لم يعتم ذلك اليوم أحد.
# فرع:
# نص الزاهدي من الحنفية أن لف العمائم الطويلة ولبس الثياب الواسعة حسن في
~~حق الفقهاء الذين هم أعلام الهدى دون الناس.

PageV27P625

# فائدة:
# في الأحاديث الموضوعة: صلاة بعمامة خير من سبعين صلاة بغير عمامة (¬1).
~~وروي: من صلى وجنبه مشدود كان خيرا ممن صلى سبعين صلاة مكشوف، وهو مثله.
# (وفي الطبراني من حديث أبي حمزة أيضا من حديث أبي المليح عن أبيه. وقد
~~سلف من حديث مالك بن مغول، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: "عليكم بالعمائم
~~فإنها سيماء الملائكة، وأرخوا لها خلف ظهوركم" (¬2).
# وعن ابن عمر مرفوعا أنه كان يدير كور العمامة على رأسه (¬3). وعنه
~~مرفوعا: كان يسدل عمامته بين كتفيه) (¬4) (¬5).

PageV27P626

### || AUTO 16 - باب التقنع

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعليه عمامة دسماء. [انظر: 3800] وقال أنس - رضي الله عنه -: عصب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على رأسه حاشية برد. [انظر: 3799]
# 5807 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: هاجر إلى الحبشة ناس من المسلمين،
~~وتجهز أبو بكر مهاجرا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «على رسلك، فإني
~~أرجو أن يؤذن لي». فقال أبو بكر: أو ترجوه بأبي ms08636 أنت. قال: «نعم». فحبس أبو
~~بكر نفسه على النبي - صلى الله عليه وسلم - لصحبته، وعلف راحلتين كانتا
~~عنده ورق السمر أربعة أشهر. قال عروة: قالت عائشة: فبينا نحن يوما جلوس في
~~بيتنا في نحر الظهيرة، فقال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مقبلا متقنعا، في ساعة لم يكن يأتينا فيها. قال أبو بكر: فدا له
~~بأبي وأمي، والله إن جاء به في هذه الساعة إلا لأمر. فجاء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فاستأذن، فأذن له فدخل، فقال حين دخل لأبي بكر: «أخرج من
~~عندك». قال: إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله. قال: «فإني قد أذن لي في
~~الخروج». قال: فالصحبة بأبي أنت يا رسول الله؟. قال: «نعم». قال: فخذ بأبي
~~أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«بالثمن». قالت: فجهزناهما أحث الجهاز، وضعنا لهما سفرة في جراب، فقطعت
~~أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها، فأوكت به الجراب، -ولذلك كانت تسمى ذات
~~النطاق- ثم لحق النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر بغار في جبل يقال له
~~ثور، فمكث فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر، وهو غلام شاب
~~لقن ثقف، فيرحل من عندهما سحرا، فيصبح مع قريش بمكة كبائت، فلا يسمع أمرا
~~يكادان به إلا وعاه، حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام، ويرعى عليهما
~~عامر بن فهيرة -مولى أبي بكر- منحة من غنم، فيريحها عليهما حين تذهب ساعة
~~من العشاء، فيبيتان في رسلها حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس، يفعل ذلك كل
~~ليلة PageV27P627 # من تلك الليالي الثلاث. [انظر: 476 - فتح 10/ 273]
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها -: قالت: هاجر إلى الحبشة رجال، وجهز
~~أبو بكر مهاجرا.
# الحديث في الهجرة، وقد سلف فيها، وفي البيوع: في باب من اشترى متاعا،
~~والإجارة ويأتي في الأدب (¬1).
# وموضع الحاجة منه (فقال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - متقنعا في هذه الساعة) والتقنع للرجل عند ms08637 الحاجة مباح. وقال ابن
~~وهب: سألت مالكا عن التقنع بالثوب فقال: أما الرجل الذي يجد الحر والبرد أو
~~الأمر (الذي له) (¬2) فيه عذر فلا بأس به، وأما لغير ذلك فلا، ولقد كان أبو
~~النضر يلزم ذلك لبرد يجده وما بذلك بأس.
# وذكر ابن أبي زيد عن مالك قال: رأت سكينة أو فاطمة بنت الحسين بعض ولدها
~~متقنعا رأسه فقالت: اكشف عن رأسك فإن القناع ريبة بالليل ومذلة بالنهار،
~~وما أعلمه حراما وأكرهه لغير عذره، ولكن ليس من لباس خيار الناس.
# وقال الأبهري: إذا تقنع لدفع مضرة فمباح ولغيره مكروه، فإنه من فعل أهل
~~الريب، ويكره أن يفعل شيئا يظن به الريبة، وليس ذلك من فعل من مضى (¬3).

PageV27P628

# فصل:
# سلف تفسير الدسماء في بابه بعد أبواب الجمعة.
# وقوله: (عصب على رأسه حاشية برد) عصب بتشديد الصاد، قال الجوهري: حاشية
~~البرد جانبه (¬1).
# وقال القزاز: حاشيتا الثوب: ناحيتاه اللتان في طرفهما الهدب، واعترض
~~الإسماعيلي فقال: ما ذكره من العصابة لا مدخل له في التقنع فإنه تغطية
~~الرأس، وهي شده الخرقة على ما أحاط بالرأس كله.
# وقوله: ("على رسلك") هو بكسر الراء، أي: اتئد فيه، كما يقال: على هينتك،
~~و (السمر) -بضم الميم- من شجر الطلع، وهو شجر العضاه، ذات شوك. وقوله:
~~(متقنعا)، لعله لأجل الحر (¬2) وقول أبي بكر: فداك أبي وأمي، إن كسرت الفاء
~~مددت، وإن فتحت قصرت. قال ابن التين: وهو الذي قرأنا هنا.
# فصل:
# قوله: (والله إن جاء في هذه الساعة إلا لأمر). وفي نسخة: (إلا أمر)، وذكر
~~ابن بطال بلفظ: (الأمر)، ثم قال: (إن) ههنا مؤكدة، واللام في قوله: (لأمر)
~~لام التأكيد، لقوله تعالى: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} [إبراهيم: 46]
~~في قراءة من فتح اللام، وهو الكسائي وقوله: {وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك} [القلم: 51]، وقوله: {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} [الأعراف: 102].
~~هذا قول سيبويه والبصريين.

PageV27P629

# وأما الكوفيون (فيجعلون) (¬1) (إن) ههنا نافية بمعنى ما، والمعنى: إلا،
~~والتقدير عنده: ما كان إلا أمر، وما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين، وما يكاد
~~الذين كفروا إلا ms08638 يزلقونك.
# وهذه دعوى يحتاج فيها إلى حجة قاطعة، وإخراج الكلام عن موضعه لا يصح إلا
~~إذا أبطل معنى نسقه وموضوعه، وقد صح المعنى في نسقه (¬2)، وقوله قبله: (علف
~~راحلتين). قال صاحب "الأفعال" يقال: علفت الدابة وأعلفتها، واللغة الأولى
~~أفصح (¬3).
# فصل:
# والسفرة -بالضم- طعام يصنع للمسافر، ومنه سميت السفرة، والجراب بكسر
~~الجيم أفصح من فتحها. قال الجوهري: و (العامة) (¬4) تفتحه (¬5) وحكاها غيره.
# وقوله: (فقطعت أسماء قطعة من نطاقها)، فيه جواز عطية ذات الزوج بغير
~~إذنه، وبه قال: (...) (¬6) قال الجوهري: والنطاق: شقة تلبسها المرأة وتشد
~~وسطها، ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى الركبة، والأسفل ينجر على الأرض،
~~وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان (¬7).

PageV27P630

# وقال الهروي نحوه، وزاد: وبه سميت أسماء ذات النطاقين؛ لأنها كانت تطاوق
~~نطاقا على نطاق (¬1).
# قال ابن التين: وهذا مخالف لما في الكتاب، قلت: لا مخالفة فتأمله، ثم نقل
~~عن الشيخ أبي محمد: شقت نصف نطاقها للسفرة وانتطقت بنصفه.
# قال الداودي: النطاق: المئزر، وقال ابن فارس: هو إزار فيه تكة تلبسه
~~النساء (¬2).
# وفيه: اتخاذ الفضلاء الزاد في أسفارهم ورد قول من أنكر ذلك من الصوفية،
~~وزعم: أن من صح توكله ينزل عليه طعام من السماء إذا احتاج. ولا أجد أصح
~~توكلا من الشارع والصديق.
# فصل:
# وقوله: لقن ثقف فاللقن: الفهم -بكسر القاف-، يقال: لقن الشيء لقنا ولقانة
~~عقلا وذكاء، وقال ابن فارس: سريع الفهم، وكذا قاله الجوهري، ويجوز سكونها
~~(¬3)، وقال الهروي: هو الحسن التلقي لما يسمعه، وثقف بكسر القاف، قال ابن
~~التين: كذا قرأناه.
# قال الجوهري: تقول: ثقف الرجل إذا صار حاذقا خفيفا فهو ثقف، مثل ضخم فهو
~~ضخم، وكذا هو في بعض الروايات بسكون القاف.
# وقال الجوهري: وثقف أيضا مثل تعب تعبا لغة في ثقف، أي: صار حاذقا فطنا
~~فهو ثقف ثقف مثل حذر وحذر (¬4).

PageV27P631

# وعبارة ابن بطال لما ذكر الملقن قال: والثقف مثله، يقال: ثقفت الحديث:
~~أسرعت فهمه وثقفت الشيء: أخذته، ومنه قوله تعالى: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم}
~~(¬1) وأكثر كلام العرب: ثقف: لقف، وثقف لقف: أي: راو، شاعر ms08639 رام وهذا شاع عن
~~الخليل (¬2).
# فصل:
# قوله: (يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر)، وذكر الهروي (¬3) أن اسم ولد
~~أبي بكر هذا عبد الرحمن، وهو غريب.
# فصل:
# والرسل بكسر الراء: اللبن، ونعق ينعق (بالغنم) (¬4) إذا صاح بها، عن
~~الخليل (¬5).
# فصل:
# في استخفائهم في الغار عندما أراد المشركون المكر بنبيه وقتله كما وصفه
~~الله بقوله: {وإذ يمكر} الآية. إلى أن سكن الطلب، ثم هاجر بالإذن، لتكون
~~سنة لأمته، وإلا لو سأله أن يعمي الخلق عنه أو يخسف بهم لكان هينا عليه،
~~وكذا في هجرتهما خوفا على مصيرهما رد على من قال: من رأى منكم منكرا يغيره
~~وإن أدى إلى هلاك نفسه، وإلا كان مضيعا فرضا.

PageV27P632

# وفيه أيضا: فساد قول من منع أن يتحيز بيته أويتحيز إلى حصن إذا خشي على
~~نفسه، وقال: قد برئ من التوكل من فعل هذا؛ لأن الضر والنفع بيد الله، والله
~~أمر نبيه بدخول الغار والاختفاء فيه من شرار خلقه، وكان سيد المتوكلين،
~~وبأن أيضا فساد قول من زعم أن من خاف شيئا سوى الله لم يؤمن بالقدر، وذلك
~~أن الصديق قال للشارع: لو أن أحدهم رفع قدمه لأبصرنا حذرا أن يكون ذلك من
~~بعضهم فيلحقهما الضرر، وبذلك أخبر الله في قوله: {إلا تنصروه} الآية، فلم
~~يصفه ولا رسوله بذلك من قوله؛ لضعف اليقين (بل كان من اليقين) (¬1) لقضاء
~~الله وقدره في المحل الأعلى، وكان الذي منه، مثل ما كان من موسى (إذ) (¬2)
~~أوجس في نفسه خيفة: {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68)}.
# فصل:
# فيه الدليل الواضح على ما خص الله به (صديق نبيه) (¬3) من الفضيلة
~~والكرامة ورفيع المنزلة عنده؛ لاختياره إياه دون باقي الأمة (لموضع سره)
~~(¬4) وخفي أموره التي كان يخفيها عن سائر أصحابه، ولصحبته في سفره، إذ لم
~~يعلم أحد بكونه في الغار أيام مكثه فيه غيره وحاشيته من ولد له ومولى
~~وأجير، (ولا صحبه في طريقه غيره) (¬5)، وخصص له بذلك دون قرابة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فتبين بذلك منزلته عنده، ودل به ms08640 على اختياره إياه
~~لأمانه ولأمانته عليه.

PageV27P633

# فصل:
# وفيه المعنى الذي استحق به اسم الصديق بحبس نفسه عليه بقوله له: إني
~~لأرجو أن يؤذن لي في الهجرة، فبادر إلى صدقه، ولم يرتب عالما بحالته معه،
~~وتحريه الصدق عليه، وتكلف النفقة على الراحلتين وأعد إحداهما له، وبذل ماله
~~كما بذل نفسه في الهجرة معه، وكذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: "ليس أحد
~~أمن علي في نفسه وماله منه".
# فصل:
# وفيه: أن المرء (ينبغي) (¬1) له أن يتحفظ بسره ولا يطلع عليه إلا من تطيب
~~نفسه عليه، لقوله للصديق: "أخرج من عندك" ليخبره بخروجه مخليا به، فلما قال
~~له الصديق: إنما هم أهلك، وعلم أن شفقتهم عليه كشفقة أهله، أطلعه حينئذ على
~~سره، وأنه قد أذن في الخروج، فبدر الصديق وقال: الصحبة، قبل أن يسأله ذلك،
~~وهذا من أبلغ المشاركة وأعظم الوفاء له.
# فصل:
# وقوله للصديق "ما ظنك باثنين الله ثالثهما" أي: بالحفظ والكلاءة، ولم يرد
~~أنه يعلم مكانهما فقط، كما قال تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم} الآية، ويدل أنه (أراد) (¬2) الله ثالثهما بالحفظ قوله: {لا تحزن
~~إن الله معنا} أي: يكلؤنا ويحفظنا، ولو أراد يعلمنا لم يكن (له) (¬3) ولا
~~لصاحبه فضيلة على أحد من الناس، لأن PageV27P634 # الله شاهد كل نجوى وعالم بها، وإنما كان فضيلة له ولصاحبه حين كان الله
~~ثالثهما بأن صرف عنهما طلب المشركين، وأعمى أبصارهم، وسيأتي في التمني معنى
~~قوله: لو أن أحدهم رفع قدمه لأبصرنا في باب ما يجوز من اللو، إن شاء الله.

PageV27P635

### || AUTO 17 - باب المغفر

# 5808 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا مالك، عن الزهري، عن أنس - رضي الله عنه
~~- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل [مكة] عام الفتح وعلى رأسه المغفر.
~~[انظر: 1846 - مسلم: 1357 - فتح 10/ 273]
# ذكر فيه حديث مالك، عن الزهري، عن أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه
~~السلام - دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر.
# وقد سلف في الحج (¬1)، والمغفر كما قال الأصمعي: زرد تنسج من الدرع على
~~قدر الرأس ms08641 تلبس تحت القلنسوة.
# وقال الداودي: يعمل على الرأس والكتفين.
# وقال ابن بطال: المغفر من حديد وهو من آلات الحرب، ودخوله - عليه السلام
~~- يوم الفتح كان في حال القتال ولم يكن محرما كما قال ابن شهاب (¬2)، وقد
~~عد هذا الحديث في أفراد مالك عن الزهري وإنما الصحيح أنه دخلها يوم الفتح
~~وعليه عمامة سوداء.
# كما أخرجه الترمذي من حديث حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر ثم قال:
~~حسن (¬3)، ولم يكن عليه مغفر لكن في حديث الزهري للنسائي: أن الأوزاعي رواه
~~عن الزهري كما رواه مالك (¬4) بذكر PageV27P636 # المغفر (¬1)، وقد يمكن أن يكون - عليه السلام - عليه مغفر وتحته عمامة
~~سوداء لتتفق الروايتان، سواء دخلها بمغفر أو بعمامة سوداء فحكمهما سواء ولا
~~حرج عليه في ذلك إنما دخلها كذلك في الساعة التي أحلت له، ثم هي حرام إلى
~~يوم القيامة، وإنما اتخذ (الدرع) (¬2) وتسلح به في حال الحرب، وقد أخبر
~~الله: أن الله يعصمه من الناس ليسن ذلك لأمته، ليقتدي به الأئمة والصالحون.

PageV27P637

### || AUTO 18 - باب البرود والحبرة والشملة

# وقال خباب: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بردة
~~له. [انظر: 3612]
# 5809 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك، عن إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة
~~شديدة، حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أثرت
~~بها حاشية البرد من شدة جبذته، ثم قال: يا محمد، مر لي من مال الله الذي
~~عندك. فالتفت إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ضحك، ثم أمر له
~~بعطاء. [انظر: 3149 - مسلم: 1057 - فتح 10/ 275]
# 5810 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن
~~سهل بن سعد قال: جاءت امرأة ببردة -قال سهل: هل تدري ما البردة؟ قال: نعم،
~~هي الشملة، منسوج في حاشيتها- قالت: يا رسول الله، ms08642 إني نسجت هذه بيدي
~~أكسوكها. فأخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محتاجا إليها، فخرج
~~إلينا وإنها لإزاره، فجسها رجل من القوم فقال: يا رسول الله، اكسنيها. قال:
~~«نعم». فجلس ما شاء الله في المجلس، ثم رجع، فطواها، ثم أرسل بها إليه.
~~فقال له القوم: ما أحسنت، سألتها إياه وقد عرفت أنه لا يرد سائلا. فقال
~~الرجل: والله ما سألتها إلا لتكون كفنى يوم أموت. قال سهل: فكانت كفنه.
~~[انظر: 1277 - فتح 10/ 275]
# 5811 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني سعيد بن
~~المسيب، أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «يدخل الجنة من أمتي زمرة هي سبعون ألفا، تضيء وجوههم
~~إضاءة القمر». فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة عليه قال: ادع الله لي
~~يا رسول الله أن يجعلني منهم. فقال: «اللهم اجعله منهم». ثم قام رجل من
~~الأنصار فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم. فقال رسول الله:
~~«سبقك عكاشة». [6542 - مسلم: 216 - فتح 10/ 276] PageV27P638 # 5812 - حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس قال: قلت له:
~~أي الثياب كان أحب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: الحبرة. [انظر:
~~5813 - مسلم: 2079 -
# فتح 10/ 276]
# 5813 - حدثني عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا 7/ 190 معاذ قال: حدثني أبي،
~~عن قتادة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان أحب الثياب إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يلبسها الحبرة. [انظر: 5812 - مسلم: 2079 - فتح
~~10/ 276]
# 5814 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن بن عوف، أن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أخبرته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين توفي سجي ببرد
~~حبرة. [مسلم: 942 - فتح 10/ 276]
# وقال خباب: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهو متوسد بردة
~~له، وقد سلف في الصلاة (¬1).
# ثم ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث أنس في جبذ الأعرابي ms08643 بردائه، وقد سلف قريبا (¬2).
# وثانيها: حديث سهل بن سعد: جاءت امرأة (ببردة) (¬3)، وقد سلف أيضا (¬4).
# وثالثها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "يدخل الجنة من أمتي زمرة
~~(هي) (¬5) PageV27P639 # سبعون ألفا، تضيء وجوههم إضاءة القمر". فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع
~~نمرة عليه .. الحديث، وقد سلف قريبا.
# ورابعها: حديث قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: قلت له: أي الثياب
~~كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: الحبرة.
# وفي لفظة: كان أحب الثياب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يلبسها
~~الحبرة.
# وخامسها: حديث عائشة: أنه - صلى الله عليه وسلم - حين توفي سجي ببرد
~~حبرة. وقد سلف أيضا.
# والبردة كساء أسود مرقع فيه صغر تلبسه الأعراب والجمع: برود. قال
~~الجوهري: والبرد من الثياب والجمع برود (¬1).
# وقال الداودي: البرود كالأردية والميازر، (وبعضهم) (¬2) أفضل من بعض،
~~وقال ابن بطال: النمرة والبرد سواء (¬3).
# وفيه: تواضعه - صلى الله عليه وسلم - في لبسه، والشملة: كساء يشتمل به،
~~قاله الجوهري (¬4).
# قال ابن السكيت: يقال: كم اشتريت شملة تشملني، وقال الداودي: هي البردة.
~~قال: وقوله: منسوج في حاشيتها يقول: [بها] (¬5) حاشيتان ثم تشق من برد كبير
~~فيتخذ مئزرا.
# والحبرة بوزن عنبة: برد يمان، قاله الجوهري (¬6).

PageV27P640

# قال الداودي: هي الخضر؛ لأنها لباس أهل الجنة. قال: ولذلك يستحب في الكفن
~~ولذلك سجي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بها والبياض خير منها.
# وفيه كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل: أحد أكفانه حبرة،
~~والأول أكثر. وقال الهروي: وهي الموشية المخططة (¬1).
# ومعنى (سجي ببرد حبرة) أي: مد عليه. يقال: سجيت الميت. إذا مددت عليه ثوبا.
# وقال ابن بطال: البرود هي برود اليمن التي تصنع من قطن وهي الحبرات يشتمل
~~بها، وهي كانت أشرف الثياب عندهم.
# ألا ترى أنه (- عليه السلام - سجي بها حين توفي ولوكان أفضل من البرود
~~شيء لسجي به.
# وفيه: جواز لباس) (¬2) رفيع الثياب للصالحين وذلك داخل في معنى قوله
~~تعالى: {قل من حرم زينة الله} الآية.
# وفي حديث أنس ما يجبل عليه الشارع من ms08644 شريف الأخلاق وعظيم الصبر على جفاء
~~الجهال والصفح عنهم والدفع بالتي هي أحسن، ألا ترى أنه ضحك حين جبذه
~~الأعرابي ثم أمر له بعطاء ولم يؤاخذه.
# وفي حديث سهل: كرم الشارع وإيثاره على نفسه، وإن كان في حال حاجة آخذا ب
~~{ويؤثرون على أنفسهم} الآية.
# وفيه: أنه ينبغي التبرك بثياب الصالحين ويتوسل بها إلى الله تعالى في
~~الحياة والممات (¬3).

PageV27P641

# وفيه: جواز أخذ الهدية للرجل الكبير ممن هو دونه إذا علم طيب ما عنده.
# وفيه: جواز (لوم من سأل) (¬1) الإمام والخليفة ما عليه من ثيابه (¬2)،
~~وسلف معنى قوله: "سبقك بها عكاشة".

PageV27P642

### || AUTO 19 - باب الأكسية والخمائص

# 5815، 5816 - حدثني يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن عائشة وعبد الله بن عباس -
~~رضي الله عنهم - قالا: لما نزل برسول الله - صلى الله عليه وسلم - طفق يطرح
~~خميصة له على وجهه، فإذا اغتم كشفها عن وجهه، فقال وهو كذلك: «لعنة الله
~~على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد». يحذر ما صنعوا. [انظر:
~~435، 436 - مسلم: 531 - فتح 10/ 277]
# 5817 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب، عن
~~عروة، عن عائشة قالت: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خميصة له
~~لها أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما سلم قال: «اذهبوا بخميصتي هذه إلى
~~أبي جهم، فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي، وائتوني بأنبجانية أبي جهم بن حذيفة
~~بن غانم من بني عدي بن كعب». [انظر: 373 - مسلم: 556 - فتح 10/ 277]
# 5818 - حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي
~~بردة قال: أخرجت إلينا عائشة كساء وإزارا غليظا فقالت: قبض روح النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في هذين. [انظر: 3108 - مسلم: 2080 - فتح 10/ 277]
# ذكر فيه حديث عائشة وابن عباس - رضي الله عنه - قالا: لما نزل برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم كشفها عن
~~وجهه، فقال وهو كذلك: "لعنة الله ms08645 على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد". يحذر ما صنعوا.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها -: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~خميصة [-لها أعلام -، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما سلم قال: "اذهبوا
~~بخميصتي هذه إلى أبي جهم] (¬1)، فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي، PageV27P643 # وأتوني بأنبجانية أبي جهم بن حذيفة بن غانم من بني عدي بن كعب".
# وحديث أبي بردة قال: أخرجت إلينا عائشة كساء وإزارا غليظا قال: قبض روح
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذين. وقد سلفت.
# والحديث الأول أخرجه من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة
~~وابن عباس. هذا هو الصواب.
# ووقع في بعض النسخ زيادة (أبيه) قبل (عائشة وابن عباس) وهو وهم كما نبه
~~عليه الجياني (¬1)، والخمائص: جمع خميصة، أكسية من صوف سود مربعة لها أعلام
~~كانت من لباس السلف.
# وقال الأصمعي: إنها ثياب من خز أو صوف معلمة وهي سود (¬2)، وقد سلف ذلك
~~وتفسير الأنبجانية وضبطها واضحا في الصلاة، وعبارة عيسى: الخميصة: كساء من
~~صوف لها علم من حرير، وعبارة ابن فارس: كساء من صوف (¬3) معلم. زاد
~~الجوهري: مربع (¬4).
# وقال (الفراء) (¬5): له علمان. قال: ولذلك أمر الشارع أن يذهب بها إلى
~~أبي جهم ويأتوه بأنبجانية -وهي كساء غليظ كثيرة الصوف- فعل ذلك تواضعا،
~~قالوا كلهم: فإن لم تكن معلمة فلا تسمى خميصة.
# وقال الداودي: هي أكسية من صوف رقاق، وربما كانت فيها أعلام قد تكون
~~غلاظا، وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة.

PageV27P644

# فصل:
# أبو بردة: اسمه (عامر) (¬1) بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري قاضي
~~الكوفة، عزله الحجاج، وجعل أخاه مكانه، مات سنة ثلاث ومائة (¬2)، وأخوه أبو
~~بكر عمرو (¬3) مات في ولاية خالد بن عبد الله القسري على العراق، قال ابن
~~نمير: كان أبو بكر أكبر من أبي بردة، وقد [اتفق] (¬4) عليهما (¬5).
# فصل:
# أبو جهم: اسمه عامر، وقيل: عبيد أخو أبي خيثمة مؤرق وبنيه، كلهم أسلموا
~~ولهم صحبة. بنو حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن ms08646 عبيد بن عويج أخي
~~رباح ابني عدي بن كعب بفتح عين عبيد، وعويج أسلم يوم الفتح، وكان مقدما في
~~قريش معظما فيهم.
# وهو أحد الأربعة الذين كانت قريش تأخذ عنهم علم النسب -كما سيأتي- وأحد
~~الأربعة الذين دفنوا عثمان وهم حكيم (¬6) وجبير ونيار، وكان فيه وفي بنيه
~~شدة وعرامة، وكان من المعمرين من قريش، بني في الكعبة مرتين، مرة في
~~الجاهلية (حين بنتها قريش ومرة حين بناها PageV27P645 # ابن الزبير، وقال: عملت فيها مرتين، مرة في الجاهلية) (¬1) بقوة غلام،
~~ومرة في الإسلام بقوة شيخ. وكان له من الولد عبد الله الأكبر أسلم يوم
~~الفتح وقتل بأجنادين وهو أخو عبيد الله بن عمر بن الخطاب لأمه أم كلثوم بنت
~~جرول الخزاعية، وعبد الله الأصغر، ومحمد -ولد على عهد رسول الله وقتل يوم
~~الحرة صبرا- وحميد وصخر وصخير وسليمان وعبد الرحمن، وكلهم كانت فيهم شراسة
~~وعرامة، ومن أجلهم وقعت الحرب بين بني عدي وسليمان بن أبي حثمة، هاجر صغيرا
~~مع أمه الشفاء بنت عبد الله إلى المدينة، (وكان) من الفضلاء والصلحاء،
~~استعمله عمر على السوق، وجمع (عليه) (¬2) وعلى أبي الناس يصليان بهم في شهر
~~رمضان وكان قارئا (¬3).
# أبو حثمة: أسلم ومات بمكة قبل الهجرة.
# وابن سليمان: أبو بكر من رواة العلم، روى عنه الزهري.
# وليلى بنت أبي حثمة: زوج عامر بن ربيعة أم بنته، قدمت المدينة مع زوجها،
~~وقتل ابنها عبد الله الأكبر مع رسول الله بالطائف (¬4).
# قال ابن عباس: كان في قريش أربعة يتحاكم إليهم ويوقف عند قولهم يعني في
~~النسب: عقيل بن أبي طالب، ومخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة،
~~وأبو جهم بن حذيفة، وحويطب بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن
~~مالك بن حسيل بن عامر بن لؤي.

PageV27P646

### || AUTO 20 - باب اشتمال الصماء

# 5819 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عبيد الله، عن خبيب،
~~عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم ms08647 - عن الملامسة، والمنابذة، وعن صلاتين: بعد الفجر حتى ترتفع
~~الشمس، وبعد العصر حتى تغيب، وأن يحتبي بالثوب الواحد، ليس على فرجه منه
~~شيء بينه وبين السماء، وأن يشتمل الصماء. [انظر: 368 - مسلم: 825، 1511 -
~~فتح 10/ 278]
# 5820 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عامر بن سعد أن أبا سعيد الخدري قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن لبستين وعن بيعتين: نهى عن الملامسة والمنابذة في البيع،
~~والملامسة لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار، ولا يقلبه إلا
~~بذلك، والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه، وينبذ الآخر ثوبه، ويكون
~~ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض، واللبستين: اشتمال الصماء، والصماء أن
~~يجعل ثوبه على أحد عاتقيه، فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب، واللبسة الأخرى
~~احتباؤه بثوبه وهو جالس، ليس على فرجه منه شيء. [انظر: 367 - مسلم: 1512 -
~~فتح 10/ 278]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - السالف في الصلاة (¬1).
# وحديث أبي سعيد - رضي الله عنه - السالف أيضا.
# الصماء: وهو أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب.
# واللبسة الأخرى الاحتباء بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيء.
# وقال مالك: هو أن يشتمل على منكبيه ويخرج يسراه من تحت الثوب ونحوه.

PageV27P647

# قال ابن حبيب: فيصير جانبه الأيسر مكشوفا ليس عليه من الغطاء شيء، فينكشف
~~فرجه إذا لم يكن تحتها ثوب غيره، فإذا خالف لم يكن صماء؛ لأن العورة تكون
~~حينئذ مستورة من كلتا جانبيه.
# وقال ابن وهب: هو أن يرمي بطرف الثوب على شقه الأيسر.
# وقال القاضي في جامع "معونته": هو أن يلتحف بالثوب ويرفعه على أحد
~~جانبيه، فلا يكون ليده موضع تخرج منه، ولذلك سميت الصماء. وقيل: هو أن يلتف
~~بثوب واحد ويحول طرفه الذي يلتف به على منكبه الأيسر فتبدو عورته.
# واختلف قول مالك إذا فعل ذلك من فوق ثوب فكرهه مرة وإن كان (عليه) (¬1)
~~مئزر وسراويل اتباعا للنهي، وأجازه مرة؛ لأن المنع من خشية انكشاف ms08648 العورة،
~~وقد أمنت، والاحتباء على ثوب جائز؛ لأنه - عليه السلام - إنما نهى عنه إذا
~~كان كاشفا عن فرجه، (والله أعلم) (¬2) (¬3).

PageV27P648

### || AUTO 21 - باب الاحتباء في ثوب واحد

# 5821 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~لبستين: أن يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء، وأن يشتمل
~~بالثوب الواحد، ليس على أحد شقيه، وعن الملامسة والمنابذة. [انظر: 368 -
~~مسلم: 1511 - فتح 10/ 279]
# 5822 - حدثني محمد قال: أخبرني مخلد، أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني ابن
~~شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن اشتمال الصماء، وأن يحتبي الرجل في
~~ثوب واحد، ليس على فرجه منه شيء. [انظر: 367 - مسلم: 1512 - فتح 10/ 279]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وأبي سعيد أيضا.

PageV27P649

### || AUTO 22 - باب الخميصة السوداء

# 5823 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا إسحاق بن سعيد، عن أبيه سعيد بن فلان -هو
~~عمرو بن سعيد بن العاص- عن أم خالد بنت خالد: أتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة، فقال: «من ترون نكسو هذه؟». فسكت
~~القوم، قال: «ائتوني بأم خالد». فأتي بها تحمل، فأخذ الخميصة بيده فألبسها
~~وقال: «أبلي وأخلقي». وكان فيها علم أخضر أو أصفر، فقال: «يا أم خالد، هذا
~~سناه». وسناه بالحبشية: حسن. [انظر: 3071 - فتح 10/ 271]
# 5824 - حدثني محمد بن المثنى قال: حدثني ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن
~~محمد، عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما ولدت أم سليم قالت لي: يا أنس،
~~انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يحنكه. فغدوت به، فإذا هو في حائط وعليه خميصة حريثية، وهو يسم
~~الظهر الذي قدم عليه في الفتح. [انظر: 1502 - مسلم: 2119 - فتح 10/ 279]
# ذكر فيه حديث إسحاق بن سعيد عن أبيه سعيد بن فلان -بن سعيد بن ms08649 العاصي- عن
~~أم خالد بنت خالد: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بثياب فيها خميصة
~~سوداء صغيرة .. الحديث سلف (¬1)، وفي آخره "أبلي وأخلقي". وكان فيها علم
~~أخضر أو أصفر، فقال: "يا أم خالد، هذا سناه سناه".
# وفلان: هو عمرو (¬2)، وإسحاق: أخو خالد ويحيى أولاد سعيد بن عمرو بن سعيد
~~بن العاصي، (مات سنة سبعين ومائة وأم خالد بنت خالد بن سعيد بن أمية بن
~~العاصي) (¬3) بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.

PageV27P650

# ثم ساق حديث أنس - رضي الله عنه - قال: لما ولدت أم سليم قالت لي: يا
~~أنس، انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحنكه. فغدوت به، فإذا هو في حائط وعليه خميصة حريثية، وهو يسم
~~الظهر الذي قدم عليه في الفتح. وقد سلف.
# وحريثية: نسبة إلى حريث رجل من قضاعة.
# وفي رواية الحذاء: جونية منسوبة إلى بني الجون قبيلة من الأزد، وإلى
~~لونها من السواد أو البياض أو الحمرة؛ لأن العرب تسمي كل لون من (هذه) (¬1)
~~جونا. وقيل فيها غير ذلك، وهو تصحيف.
# وفقه الباب سلف.
# فائدة:
# (أخلقي) بالقاف والفاء كما سلف.
# وفيه الدعاء بطول العمر، و (سنا) أي: حسن بالحبشية، وروي: "سنه سنة"،
~~و"سنا سنا".
# وفيه: الاستشارة. وفيه: رد الأمر إلى الأعلم.

PageV27P651

### || AUTO 23 - باب ثياب الخضر

# 5825 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب، أخبرنا أيوب، عن عكرمة، أن
~~رفاعة طلق امرأته، فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي، قالت عائشة وعليها
~~خمار أخضر. فشكت إليها، وأرتها خضرة بجلدها، فلما جاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -والنساء ينصر بعضهن بعضا- قالت عائشة: ما رأيت مثل ما يلقى
~~المؤمنات، لجلدها أشد خضرة من ثوبها. قال: وسمع أنها قد أتت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فجاء ومعه ابنان له من غيرها. قالت: والله ما لي إليه
~~من ذنب، إلا أن ما معه ليس بأغنى عني من هذه. وأخذت هدبة من ثوبها، فقال:
~~كذبت والله يا رسول الله، إني لأنفضها ms08650 نفض الأديم، ولكنها ناشز تريد رفاعة.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فإن كان ذلك لم تحلي له -أو لم
~~تصلحي له- حتى يذوق من عسيلتك». قال: وأبصر معه ابنين فقال: «بنوك هؤلاء؟».
~~قال: نعم. قال: «هذا الذي تزعمين ما تزعمين، فوالله لهم أشبه به من الغراب
~~بالغراب». [انظر: 2639 - مسلم: 1433 - فتح 10/ 281]
# ذكر فيه عن عكرمة: أن رفاعة طلق امرأته، فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير
~~الحديث بطوله. وسلف في الطلاق وغيره (¬1).
# وموضع الحاجة منه قول عائشة - رضي الله عنها -: (وعليها خمار أخضر)
~~والثياب الخضر لباس أهل الجنة كما سلف.
# قال تعالى: {ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق} وكفى بهذا شرفا لها
~~وترغيبا فيها.

PageV27P652

# وقال هشام بن عروة: رأيت على عبد الله بن الزبير مطرفا من خز أخضر ألبسته
~~(¬1) إياه عائشة (¬2).
# وروى أبو داود حديثا عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرأيت (عليه بردين أخضرين) (¬3).
# وفيه: أن للرجل ضرب زوجته عند نشوزها عليه وإن أثر ضربه في جلدها، ولا
~~حرج عليه في ذلك، ألا ترى أن عائشة - رضي الله عنها - قالت لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: لجلدها أشد خضرة من ثوبها، ولم ينكر عليها.
# وفيه: أن للنساء أن يطالبن أزواجهن عند الإمام بقلة الوطء، وأن يعرضن
~~بذلك تعريضا بينا كالصريح، ولا عار عليهن في ذلك.
# وفيه: أن للزوج إذا ادعي عليه بذلك أن يخبر بخلاف ويعرب عن نفسه، ألا ترى
~~قوله (لرسول الله) (¬4) - صلى الله عليه وسلم -: والله إني لأنفضها نفض
~~الأديم. وهذه الكناية من الفصاحة العجيبة، وهي أبلغ في المعنى من الحقيقة.
# وفيه: الحكم بالدليل لقوله في بنيه: "لهم أشبه به من الغراب بالغراب".
~~فاستدل بشبههما له على كذبها ودعواها.
# فصل:
# الزبير بفتح الزاي: قتل مع قومه يوم بني قريظة كافرا بعد أن سأل فيه
~~عثمان (¬5) فترك، فقال: كيف يعيش المرء دون ولده؟. فذكر ذلك عثمان PageV27P653 # لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: تركت ولده، فأخبره، فقال: كيف
~~يعيش دون ms08651 ماله؟ فذكره عثمان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: تركت
~~ماله، فأخبره فقال: ما فعل بفلان وفلان؟ قيل: قتلوا. قال: فعلت الذي إليك،
~~لا خير لي في الحياة. فقتل كافرا (¬1).
# فصل:
# قولها (قالت: والله ما إليه من ذنب إلا أن ما معه ليس بأغنى عني من هذه،
~~وأخذت هدبة من جلبابها) يحتمل أن تريد: ما ينقم مني إلا أنه أعرض عني.
~~ويحتمل أن تريد ما أنقم عليه ذلك، فإن كان جلدني ما أنقم عليه إلا إعراضه
~~عني. قاله الداودي وزاد: يحتمل تشبيهها بالهدبة انتشاره وأنه لا يتحرك، أو
~~أنه رقيق فشبهته بالهدبة على التقليل والمبالغة، ويحتمل أن يكون رأت من
~~رفاعة من الجماع ما يباعد من فعله هذا فوصفته بهذا؛ ولهذا يستحب نكاح
~~الأبكار، لأنها تظن الرجال سواء، والثيب تعدم من الضعيف ما علمته من القوي
~~وإن كان الثاني أقوى، فقد تقول: ثم من هو أقوى منه.

PageV27P654

# فصل:
# وقوله: (أنفضها نفض الأديم) فقد يكون بلغ جهده، وهو عندها قليل.
# وقوله: ("وإن كان ذلك لم تحلي له -أو- لم تصلحي له") كذا في الأصول.
~~وادعى ابن التين أن في سائر الأمهات "تحلين" وصوابه: تحلي، وأخبرها بذلك
~~لعلها ترضى بالمقام.
# وقوله: ("بنوك هؤلاء؟ " قال: نعم). عبر عن التثنية بالجمع، وذلك جائز.
~~قال تعالى: {إذ تسوروا المحراب} وهما اثنان.
# وقوله: ("لهم أشبه به من الغراب بالغراب") فيه دليل على الحكم بالقافة
~~وهو الدليل كما أسلفناه.
# وفيه أنه لم يقتص لها (منه) (¬1) في الضرب؛ لقوله تعالى: {واضربوهن} أي
~~في شأنها، ولم يذكر أنه قضى في الأعراض بشيء، فلعله علم أن الكاذب منهما
~~يرجع عن قوله إلى الحق.

PageV27P655

### || AUTO 24 - باب ثياب البيض

# 5826 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا محمد بن بشر، حدثنا مسعر،
~~عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن سعد قال: رأيت بشمال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وبيمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم أحد، ما رأيتهما قبل ولا بعد.
~~[انظر: 4054 - مسلم: 2306 - فتح 10/ 282]
# 5827 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، ms08652 عن الحسين، عن عبد الله بن
~~بريدة، عن يحيى بن يعمر حدثه، أن أبا الأسود الديلي حدثه، أن أبا ذر - رضي
~~الله عنه - حدثه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثوب أبيض
~~وهو نائم، ثم أتيته وقد استيقظ، فقال: «ما من عبد قال: لا إله إلا الله. ثم
~~مات على ذلك، إلا دخل الجنة». قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: «وإن زنى وإن
~~سرق». قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: «وإن زنى وإن سرق». قلت: وإن زنى وإن
~~سرق؟ قال: «وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر». وكان أبو ذر إذا حدث بهذا
~~قال: وإن رغم أنف أبي ذر.
# قال أبو عبد الله: هذا عند الموت أو قبله، إذا تاب وندم وقال: لا إله إلا
~~الله. غفر له. [انظر: 1237 - مسلم: 94 - فتح 10/ 283]
# ذكر فيه حديث عائشة (¬1) (¬2): رأيت بشمال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبيمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم أحد، ما رأيتهما قبل ولا بعد.
# وحديث أبي الأسود الديلي عن أبي ذر أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعليه ثوب أبيض وهو نائم، ثم أتيته وقد استيقظ، فقال: "ما من عبد قال: لا
~~إله إلا الله. ثم مات على ذلك، إلا دخل الجنة". قلت: وإن سرق وإن زنى؟ ..
~~الحديث.

PageV27P656

# قال أبو عبد الله: هذا عند الموت أو قبله، إذا تاب وندم وقال: لا إله إلا
~~الله. غفر له.
# الشرح:
# الثياب البيض من أفضل الثياب، وهو لباس الملائكة الذين نصروا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم أحد وغيره، والرجلان اللذان كانا يوم أحد عن يمين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن شماله كانا ملكين -والله أعلم (¬1) -
~~وكان - صلى الله عليه وسلم - يلبس البياض ويحض على لباسه، ويأمر بتكفين
~~الأموات فيه، وقد صح عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم" أخرجه
~~أبو داود وابن ماجه والترمذي وقال: حسن صحيح. وصححه ms08653 ابن حبان والحاكم أيضا (¬2).
# فصل:
# وحديث أبي ذر، وتفسير البخاري عقيبه يحتاج إلى تفسير آخر، وذلك أن التوبة
~~والندم إنما تنفع في الذنب الذي بين العبد وربه، وأما مظالم العباد فلا
~~تسقطها عنه التوبة إلا بشرط ردها له أو غفرها.
# ومعنى الحديث: أن من مات على التوحيد يدخل الجنة وإن ارتكب الذنوب ولا
~~يخلد كما تقوله أهل الخوارج والبدع، وقد سلف في حديث معاذ أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال له: "ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله صادقا من قلبه، إلا حرمه الله على النار" هذا المعنى مبينا بأقوال
~~السلف في كتاب: العلم في باب: من خص بالعلم قوما دون قوم (¬3).

PageV27P657

# فإن قلت: ظاهر قول البخاري أنه لم يوجب المغفرة إلا لمن تاب، فظاهر هذا
~~يوهم إنفاذ الوعيد لمن لم يتب.
# قلت: إنما أراد البخاري ما أراده وهب بن منبه بقوله في مفتاح الجنة في
~~كتاب الجنائز: أن تحقيق ضمان وعده - صلى الله عليه وسلم - لمن مات لا يشرك
~~بالله شيئا، ولمن قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك أنه إنما يتحصل لهم
~~دون مدافعة من دخول الجنة، ولا عذاب ولا عقاب إذا لقوا الله تائبين عاملين
~~بما أمر به، فأولئك يكونون (أول) (¬1) الناس دخولا الجنة، وإن كانوا غير
~~تائبين أو قبلهم تبعات للعباد فلا بد لهم أيضا لهم من دخول الجنة بعد إنفاذ
~~الله المشيئة فيهم من عذاب أو مغفرة.
# وقال ابن التين: قول البخاري هذا خلاف ظاهر الحديث، ولو كان إذا تاب ولم
~~يقل: وإن زنا وإن سرق. والحديث على ظاهره: (من) (¬2) مات مسلما دخل الجنة
~~قبل النار أو بعدها.
# وقوله: (ثم مات على ذلك). ليس في أكثر الروايات هذه الزيادة، وهي صحيحة،
~~نبه عليه ابن التين.
# فصل:
# الديلي: ضبط بضم الدال وكسرها وبفتح الهمزة فيها (¬3)، وفي بعض الروايات:
~~وبكسر الدال وسكون الياء.
# قال أبو نصر في "صحاحه": الدئل دويبة شبيهة بابن عرس.
# قال أحمد بن يحيى: لا نعلم ms08654 اسما جاء على فعل غير هذا.

PageV27P658

# قال الأخفش: وإلى هذا نسب أبو الأسود الدؤلي، إلا أنهم فتحوا الهمزة على
~~مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياء النسب، كما ينسب إلى نمر
~~نمري، وربما قالوا: الدولي، قلبوا الهمزة واوا؛ لأن الهمزة إذا انفتحت
~~وقبلها ضمة، فتخفيفها أن تقلب واوا محضة.
# وقال (ابن الكلبي) (¬1): (هو الديلي) (¬2)، قلبت الهمزة ياء حين انكسرت،
~~وإذا انقلبت ياء كسرت الدال؛ لتسلم الياء كبيع وقيل.
# قال: واسمه ظالم بن عمرو.
# قال الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر قال: الديل بن بكر الكناني إنما هو
~~الدئل، فترك الهمزة أهل الحجاز (¬3).
# فصل:
# قال الجوهري: يقال: رغم فلان بالفتح إذا لم يقدر على الانتصاف؛ فقال: رغم
~~أنفي لله رغما ورغما، (وقال أوله الرغم والرغم، وحكي تثليث رائه (¬4))
~~(¬5).

PageV27P659

### || AUTO 25 - باب لبس الحرير وافتراشه للرجال، وقدر ما يجوز منه

# 5828 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا قتادة قال: سمعت أبا عثمان النهدي:
~~أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد بأذربيجان، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن الحرير إلا هكذا، وأشار بإصبعيه اللتين تليان الإبهام،
~~قال: فيما علمنا أنه يعني الأعلام. [5829، 5830، 5834، 5835 - مسلم: 2069 -
~~فتح 10/ 284]
# 5829 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا عاصم، عن أبي عثمان قال:
~~كتب إلينا عمر ونحن بأذربيجان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لبس
~~الحرير إلا هكذا، وصف لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - إصبعيه. ورفع زهير
~~الوسطى والسبابة. [انظر: 5828 - مسلم:
# 2069 - فتح 10/ 284]
# 5830 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن التيمين عن أبي عثمان قال: كنا مع
~~عتبة فكتب إليه عمر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا يلبس الحرير في الدنيا إلا لم يلبس في الآخرة منه».
# حدثنا الحسن بن عمر، حدثنا معتمر، حدثنا أبي، حدثنا أبو عثمان، وأشار أبو
~~عثمان بإصبعيه المسبحة والوسطى. [انظر: 5828 - مسلم: 2069 - فتح 10/ 284]
# 5831 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى قال:
~~كان حذيفة بالمداين ms08655 فاستسقى، فأتاه دهقان بماء في إناء من فضة، فرماه به
~~وقال: إني لم أرمه إلا أني نهيته فلم ينته، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا، ولكم في
~~الآخرة». [انظر: 5426 - مسلم: 2067 - فتح 10/ 284]
# 5832 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت أنس
~~بن مالك -قال شعبة: فقلت: أعن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: شديدا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه
~~في الآخرة». [مسلم: 2073 - فتح 10/ 284] PageV27P660 # 5833 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت قال: سمعت ابن
~~الزبير يخطب يقول: قال محمد - صلى الله عليه وسلم -: «من لبس الحرير في
~~الدنيا لم يلبسه في الآخرة». [فتح 10/ 284]
# 5834 - حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن أبي ذبيان خليفة بن كعب قال:
~~سمعت ابن الزبير يقول: سمعت عمر يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة».
# وقال لنا أبو معمر: حدثنا عبد الوارث، عن يزيد، قالت معاذة: أخبرتني أم
~~عمرو بنت عبد الله، سمعت عبد الله بن الزبير، سمع عمر، سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. [انظر: 5828 - مسلم: 2069 - فتح 10/ 284]
# 5835 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا علي بن المبارك،
~~عن يحيى بن أبي كثير، عن عمران بن حطان قال: سألت عائشة عن الحرير، فقالت:
~~ائت ابن عباس فسله. قال: فسألته، فقال: سل ابن عمر. قال: فسألت ابن عمر،
~~فقال: أخبرني أبو حفص -يعني: عمر بن الخطاب- أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة». فقلت
~~صدق وما كذب أبو حفص على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال عبد الله بن رجاء: حدثنا حرب، عن يحيى، حدثني عمران. وقص الحديث.
~~[انظر: 5828 - مسلم: 2069 - فتح 10/ 285]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث قتادة، عن أبي عثمان النهدي ms08656 قال: أتانا كتاب عمر - رضي الله عنه -
~~ونحن مع عتبة بن فرقد بأذربيجان، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن الحرير إلا هكذا، وأشار بإصبعيه اللتين تليان الإبهام، قال: فيما علمنا
~~أنه يعني به الأعلام.

PageV27P661

# ثم ساق من حديث عاصم -وهو ابن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري عن
~~أبي عثمان قال: كتب عمر ونحن بأذربيجان أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن لبس الحرير إلا هكذا، ووصف لنا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بإصبعيه. ورفع زهير الوسطى والسبابة. وأشار أبو عثمان بإصبعيه المسبحة
~~والوسطى.
# ثم ساق من حديث التيمي وهو سليمان بن طرخان: عن أبي عثمان قال: كنا مع
~~عتبة فكتب إليه عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يلبس
~~الحرير أحد في الدنيا إلا لم يلبس في الآخرة منه".
# ثم ساق من حديث معتمر، عن أبيه، عن أبي عثمان، وأشار أبو عثمان بإصبعيه
~~المسبحة والوسطى.
# الحديث الثاني:
# حديث ابن أبي ليلى: قال: كنا مع حذيفة بالمداين فاستسقى، فأتاه دهقان
~~بماء في إناء من فضة، فرماه به وقال: إني لم أرمه إلا أني نهيته فلم ينته،
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الذهب والفضة والحرير والديباج هي
~~لهم في الدنيا ولكم في الآخرة".
# الحديث الثالث:
# حديث شعبة عن عبد العزيز بن صهيب: سمعت أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال
~~شعبة: أعن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: شديدا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة".
# الحديث الرابع:
# حديث شعبة أيضا: عن أبي ذبيان خليفة بن كعب قال: سمعت ابن الزبير يقول:
~~سمعت عمر - رضي الله عنه - يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة".

PageV27P662

# وقال لنا أبو معمر: ثنا عبد الوارث، عن يزيد، قالت معاذة: أخبرتني أم
~~عمرو بنت عبد الله، قالت: سمعت عبد الله بن الزبير، سمع عمر، سمع النبي -
~~صلى الله عليه ms08657 وسلم - نحوه.
# الحديث الخامس:
# حديث عمران بن حطان: قال: سألت عائشة - رضي الله عنها - عن الحرير،
~~فقالت: ائت ابن عباس فسأله. فسألته، فقال: سل ابن عمر. فسألت ابن عمر،
~~فقال: أخبرني أبو حفص -يعني: عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في
~~الآخرة". فقلت صدق وما كذب أبو حفص على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال عبد الله بن رجاء: ثنا حرب، عن يحيى، حدثني عمران. وساق الحديث.
# الشرح:
# قوله: (عن أبي ذبيان) كذا روي عن الفربري بذال معجمة ونون في آخره وهو
~~الصواب. قال الأصيلي في كتب بعض أصحابنا عن أبي زيد، عن أبي دينار بالراء،
~~وكذا ذكره البخاري في "تاريخه" (¬1).
# والذي عند مسلم (¬2)، وابن الجارود والدارقطني بالنون (¬3)، وقاله أيضا
~~أحمد بن حنبل ولعل الذي في "تاريخ البخاري" تصحيف من PageV27P663 # الكاتب؛ لأنه لم يعقبه البخاري بحرف المعجم وكان في نسخ محمد بن راشد
~~بخطه وروايته عن أبي علي بن السكن عن أبي ظبيان بالظاء المعجمة، وهو خطأ
~~فاحش؛ إنما هو بذال معجمة.
# وقوله: (عن يزيد قالت معاذة): هو يزيد بن أبي يزيد سنان أبو الأزهر
~~الضبعي مولاهم القسام، يعد في البصريين، ويقال للقسام بالفارسية رشك، كان
~~يقسم الدور ويمسح بمكة قبل أيام الموسم فبلغ كذا ومسح أيام الموسم (¬1)،
~~مات سنة ثلاثين ومائة (¬2).
# وقوله: (ثنا حرب) هو ابن شداد أبو الخطاب اليشكري البصري القطان، مات سنة
~~إحدى وستين ومائة، روي له الجماعة إلا ابن ماجه.
# وحديث حذيفة أخرجه مسلم أيضا (¬3)، وأخرج من حديث عمر - رضي الله عنه -:
~~نهى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو
~~ثلاث أو أربع (¬4). ولأبي داود: ثلاثة أو أربعة (¬5).
# ولابن أبي شيبة: أنه كان ينهى عن الحرير الديباج (¬6).
# وفي حديث زر عنه موقوفا: لا تلبسوا من الحرير إلا إصبعين أو ثلاثة (¬7).

PageV27P664

# وفي رواية: قال عمر: لا يصلح من الحرير إلا ما كان في ms08658 تكفيف أو تزرير (¬1).
# وزعم الدارقطني: أن جماعة وقفوا على هذا اللفظ وفي لفظ: لم يرخص في
~~الديباج إلا موضع أربع أصابع، قال الدارقطني: فنحا به نحو الرفع (¬2)، وضعف
~~رواية من روى: "ولا تلبسوا الديباج ولا الحرير فإنها لهم في الدنيا ولكم في
~~الآخرة" وصححه من رواية حذيفة (¬3).
# ولما ذكر ابن أبي حاتم في "علله" عن أبي زرعة حديث قتادة، عن أبي عثمان،
~~عن عثمان بن عفان، أنه كتب إلى عامل الكوفة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن الحرير إلا قدر إصبعين وثلاثة، قال: هذا خطأ، إنما هو قتادة
~~عن أبي عثمان، عن عمر (¬4).
# وقوله: (وقال لنا أبو معمر) إلى آخره أخرجه الإسماعيلي عن الحسن، ثنا
~~يعقوب بن سفيان، ثنا أبو معمر فذكره.
# وقوله: إثر حديث عمران بن حطان: (وقال عبد الله بن رجاء) يشبه أن يكون
~~أخذه عنه مذاكرة، وروى أحمد وأبو داود بإسناد صحيح عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أنه قال: إنما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الثوب المصمت
~~من الحرير، أما العلم وسداء الثوب فلا بأس به (¬5).
# واستدركه الحاكم صحيحا على شرط الشيخين بلفظ: إنما نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن المصمت إذا كان حريرا (¬6).

PageV27P665

# ولابن حزم من طريق فيها ضعف عن الحكم بن عمير، وله صحبة قال: رخص رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في لبس الحرير عند القتال. ويأتي حديث أنس
~~الذي فيه الرخصة للزبير وعبد الرحمن وفيه الحكة (¬1).
# فصل:
# اختلف العلماء في معنى هذه الأخبار كما قال الطبري، فقال بعضهم بعموم
~~الأخبار السالفة منها: "إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في
~~الآخرة"، وقال: الحرير كله حرام قليله وكثيره، مصمتا كان أو غير مصمت في
~~الحرب، وغيرها على الرجال والنساء؛ لأن التحريم بذلك قد جاء عاما فليس لأحد
~~أن يخص منه شيئا؛ لأنه لم يصح بخصوصه خبر.
# وقال آخرون: مثل هذه الأخبار الواردة بالنهي عن لبسه أخبار منسوخة، وقد
~~رخص فيه الشارع بعد النهي عن ms08659 لبسه وأذن لأمته فيه.
# وقال آخرون ممن قال بتحليل لبسه: ليست منسوخة، ولكنها بمعنى الكراهة لا
~~بمعنى التحريم.
# وقال آخرون: بل هي وإن كانت واردة بالنهي عن لبسه فإن المراد الخصوص
~~(للرجال فقط دون النساء، وما عني به الرجال من ذلك، فإنما هو ما كان منه
~~حريرا مصمتا) (¬2)، فأما ما اختلف سداه ولحمته أو كان علما في ثوب فهو مباح PageV27P666 # وقال آخرون ممن قال بخصوص هذه الأخبار: إنما عني بالنهي عن لبسه في غير
~~لقاء العدو، فأما له فلا بأس به؛ مباهاة وفخرا.
# حجة من عمم: ما رواه مجاهد عن ابن عمر قال: اجتنبوا من الثياب ما خالطه
~~الحرير (¬1).
# وروى عطاء عن عبد الله مولى أسماء قالت: أرسلت أسماء إلى ابن عمر: بلغني
~~أنك تحرم العلم في الثوب، فقال: إن عمر حدثني أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" (¬2)،
~~وأخاف أن يكون العلم في الثوب من لبس الحرير.
# وقال أبو عمرو الشيباني: رأى علي بن أبي طالب على رجل جبة طيالسة قد جعل
~~على صدره ديباجا، فقال: ما هذا النتن تحت لحييك؟ قال: لا رأه علي بعدها (¬3).
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه رأى على رجل لبنة حرير في قميصه
~~فقال: لو كانت برصا لكانت خيرا له.
# وعن عمرو بن مرة قال: رأى حذيفة على رجل طيلسانا فيه أزرار ديباج، فقال:
~~تتقلد قلائد الشيطان في عنقك (¬4).
# وعن الحسن البصري أنه كان يكره قليل الحرير وكثيره للرجال والنساء، حتى
~~الأعلام في الثياب.

PageV27P667

# (وكره ابن سيرين العلم في الثوب) (¬1) (¬2)، وقال: الدليل على عموم
~~التحريم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من لبسه في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة".
# حجة من قال بالفرق بين الرجال والنساء ورخص في الأعلام وهو قول الجمهور.
# روي عن حذيفة أنه رأى صبيانا عليهم قمص الحرير فنزعها عنهم وتركها على
~~الجواري، وعن ابن عمر أنه قال: كره الحرير للرجال ولا يكره للنساء، وعن
~~عطاء مثله.
# وروى أحمد ms08660 والنسائي والترمذي من حديث أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "أحل الذهب والحرير لإناث أمتي
~~وحرم على ذكورها" قال الترمذي: حديث حسن صحيح (¬3).
# وخالف ابن حبان في "صحيحه" فقال: لا يصح (¬4).
# وصح أنه - عليه السلام - أعطى عليا حلة وقال: "شققها خمرا بين نسائك"
~~أخرجه الشيخان من حديثه (¬5)، وفي رواية: "بين الفواطم"، ورواها مسلم (¬6)،
~~زاد ابن أبي الدنيا: فشققها أربعة أخمرة: خمارا لزوجته فاطمة، وآخر لأمه،
~~وآخر لابنة حمزة ونسي الراوي الرابعة.

PageV27P668

# وكان ابن عباس لا يرى بأسا بالأعلام (¬1)، وقال عطاء: إذا كان العلم
~~إصبعين أو ثلاثة مجموعة فلا بأس به، وكان عمر بن عبد العزيز يلبس الثوب
~~سداه كتان ولحمته خز، وأجازه ابن أبي ليلى.
# وقال أبو حنيفة: لا بأس بالخز وإن كان سداه إبريسم، وكذلك لا بأس بالخز؛
~~وإن كان مبطنا بثوب حرير؛ لأن الظاهر الخز وليس الظاهر الحرير، ولا بأس
~~بحشو القز (¬2).
# وقال الشافعي: إن لبس رجل قباء محشوا قزا فلا بأس؛ لأن الحشو باطن، وإنما
~~كره إظهار القز للرجال، كان النخعي يكره الثوب سداه حرير (¬3).
# وقال طاوس: دعه لمن هو أحرص عليه، وسئل الأوزاعي عن السيجان الواسطية
~~التي سداها قز، فقال: لا خير فيها.
# قال غير الطبري: وكان مالك يعجبه ورع ابن عمر، فلذلك كره لباس الحرير.
# قال مالك: إنما كره الخز؛ لأن سداه حرير (¬4).
# حجة من ادعى النسخ بإذنه للزبير في ذلك وأن لباس الحرير جائز في الحرب وغيره.
# روى معمر، عن ثابت، عن أنس قال: لقي عمر عبد الرحمن بن عوف فجعل ينهاه عن
~~لباس الحرير، فجعل عبد الرحمن يضحك وقال: لو أطعتنا لبسته معنا (¬5).

PageV27P669

# روى شعبة عن أبي بكر بن حفص عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: شهدت عمر
~~بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وعليه قميص حرير؛ فقال: يا عبد الرحمن لا
~~تلبس الحرير والديباج، فإنه ذكر لي أن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة (¬1)؛ فقال عبد الرحمن: والله إني ms08661 لأرجو أن ألبسه في الدنيا
~~والآخرة.
# وروى ابن أبي ذئب، عن سفينة مولى ابن عباس قال: دخل المسور بن مخرمة على
~~ابن عباس يعوده وعلى ابن عباس ثوب إستبرق، وبين يديه كانون عليه تماثيل
~~فقال: ما هذا اللباس عليك؟ قال: ما شعرت به، وما أظن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عنه إلا للتكبر والتجبر، ولسنا كذلك (بحمد الله) (¬2) قال:
~~فما هذه التماثيل؟ فقال: أما تراها قد أحرقناها بالنار؟! فلما خرج المسور
~~قال ابن عباس: ألقوا هذا الثوب، واكسروا هذه التماثيل، وألقوا هذا الكانون
~~(¬3).

PageV27P670

# وعن جبير بن حية أنه اشترى جارية عليها قباء من ديباج منسوج بذهب فكان
~~يلبسه، وكان أصحابه عابوا عليه ذلك. فقال: إنه يدفئني، وألبسه في الحر.
# وصوب الطبري أن حديث عمر على الخصوص.
# فصل:
# وقوله: "إنما هذه لباس من لا خلاق له" يعني: من الحرير المصمت من الرجال
~~في غير حال المرض والحرب لغير ضرورة تكبرا واختيالا في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة، ولباس ذلك كذلك لباس من لا خلاق له.
# وإنما قلنا: عني به من الحرير المصمت؛ لقيام الحجة بالنقل الذي يمتنع منه
~~الكذب أنه لا شيء بلبس الحرير، والخز -لا شك- سداه حرير ولحمته وبر، فإذا
~~كانت الحجة ثابتة بحله، فسبيل كل ما اختلف سداه ولحمته سبيل الخز أنه لا
~~بأس بلبسه في كل حال للرجال والنساء وإنما قلنا: عني به ما كان ثوبا دون ما
~~كان علما في ثوب؛ لصحة الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استثنى
~~قدر إصبعين أو ثلاثة أو أربعة.
# أما حال الضرورة فلصحة الخبر أيضا فيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه أرخص للزبير وابن عوف لحكة كانت بهما، وألحقنا بها كل علة ترجى بلبسه
~~خفتها، وكذا لدفع السلاح من باب أولى، وفرقنا بين الرجال والنساء؛ لصحة خبر
~~أبي موسى السالف، فبان أن الأخبار لا تضاد فيها ولا نسخ.

PageV27P671

# وقد سلف في الجهاد اختلاف العلماء في لبس الحرير في الحرب، واختلفوا كما
~~قال الطبري في ms08662 قوله: "إنما يلبسها من لا خلاق له في الآخرة". فقيل: ما له
~~في الآخرة من جهة، وقيل: من قوام. وقيل: من دين.
# ومن لبسه لباس اختيال وتكبر دون ضرورة تدعو إليه فهو الذي لا خلاق له
~~فيها. وقال غير الطبري: يعني أنه من لباس المشركين في الدنيا فينبغي أن لا
~~يلبسه المؤمنون (¬1).
# فصل:
# يحل عندنا ما طرز أو طرف بحرير بقدر العادة. وذكر الزاهدي من الحنفية أن
~~العمامة إذا كانت طرتها قدر أربع أصابع من إبريسم بأصابع عمر بن الخطاب،
~~وذلك قيس شبرنا يرخص فيه (¬2)، والأصابع لا مضمومة ولا منشورة كل النشر،
~~وقيل: أربع أصابع كما هي على هيئتها لا أصابع السلف. وقيل: أربع أصابع
~~منشورة.
# وقال بعضهم: التحرز عن مقدار المنشورة أولى، والعلم في العمامة في مواضع،
~~قال بعضهم: تجمع. وقيل: لا تجمع، ولا بأس بالعلم المنسوج بالذهب للنساء.
# وأما الرجال: فقدر أربع أصابع وما فوقه يكره، فإن كان نظره الدائم إلى
~~الثلج يضره فلا بأس أن يسدل على عينيه خمارا أسود من إبريسم. قال: ففي
~~العين الرمدة أولى. وقيل: لا يجوز.
# وعن أبي حنيفة: لا بأس بالعلم من الفضة في العمامة قدر أربع PageV27P672 # أصابع ويكره من الذهب. وقيل: لا يكره. والذهب المنسوج في العلم كذلك.
# وعن محمد: لا يجوز، ويجوز لبس الثوب والقلنسوة المنسوجة.
# فصل:
# أذربيجان في حديث عمر بفتح الهمزة الممدودة.
# وقال ابن التين: قرأناه بكسرها وفي بعض الكتب ضبط بفتحها، (ورأيت في كتاب
~~عصرينا (¬1) "غريب الرافعي": أنها بفتح الهمزة والراء) وسكون الذال.
# قال: ومنهم من مد الهمزة وضم الذال وسكن الراء (¬2) (¬3).
# قال ابن فارس: والنسب إليها أذري (¬4).
# وقوله: (وأشار بإصبعيه) يعني: الأعلام.
# وقال أبو عبد الملك: إنما نهى الشارع عن الحرير المصمت إلا ما كان منه
~~مقدار إصبعين أو ثلاثة أو أربعة، وادعى أن البخاري خرجه، وهو دال على الطوق
~~منه واللبنة ما كان دون أربعة أصابع حلال.
# وفي "جامع مختصر" الشيخ أبي محمد: قيل لمالك: ملاحف أعلامها حرير قدر
~~إصبعين. قال: لا أحبه، وما أراه ms08663 حراما. وفي رواية أخرى: لا بأس بالخط
~~الرقيق.
# وكره مالك في المنسوجة لبست للغزو، وأجاب عن حديث الزبير وابن عوف بأنه
~~مخصوص بهما.

PageV27P673

# وأجاز عبد الملك لبسه للجهاد عند القتال والصلاة فيه حينئذ.
# فصل:
# قال ابن التين: اختلف في إجازة الخز فأجيز وكره، وهو الذي سداه حرير.
# وقال ابن حبيب: لم يختلف في إجازة لبسه، وقد لبسه خمسة عشر صحابيا وخمسة
~~عشر تابعيا، وأما الذي مزج من الحرير بكتان أو صوف، فلبسه للرجال في الصلاة
~~وغيرها مكروه للاختلاف بين السلف، أجازه ابن عباس وكرهه ابن عمر (¬1).
# قال مطرف: ورأيت على مالك ساج إبريسم كساه إياه هارون وكان يفتي هو
~~وأصحابه بكراهته ولم يكن عنده كالخز المحض.
# قال ابن حبيب: وليس بين ثياب الخز والثياب التي قيامها الحرير فرق إلا
~~الاتباع (¬2).
# فصل:
# وقوله: ("لم يلبسه في الآخرة") هو على ما تقدم إما أن ينساه أو تزال
~~شهوته من نفسه أو يكون ذلك في وقت دون وقت.
# فصل:
# عمران بن حطان هو بكسر الحاء سدوسي من أفراد البخاري تابعي، وكان رجلا
~~خارجيا مدح ابن ملجم قاتله الله (¬3).

PageV27P674

# قال ابن التين: حطان مر أنه بكسر الحاء وضبط في بعض النسخ بالفتح قبل وهو
~~خارجي، وإنما أدخله البخاري في المتابعة لا في الأصول (¬1).

PageV27P675

### || AUTO 26 - باب مس الحرير من غير لبس

# ويروى فيه عن الزبيدي، عن الزهري، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 5836 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن البراء -
~~رضي الله عنه - قال: أهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثوب حرير، فجعلنا
~~نلمسه ونتعجب منه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أتعجبون من هذا؟».
~~قلنا: نعم. قال: «مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا». [انظر: 3249 -
~~مسلم: 2468 - فتح 10/ 291]
# ذكر فيه حديث البراء - رضي الله عنه -، قال: أهدي للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثوب حرير، فجعلنا نلمسه ونتعجب منه، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أتعجبون من هذا؟ ". قلنا: نعم. قال: "مناديل سعد بن ms08664 معاذ في الجنة خير من هذا".
# هذا الحديث سلف (¬1).
# والزبيدي هو: محمد بن الوليد، وحديثه هذا ذكره الدارقطني في كتاب
~~"الأفراد والغرائب" أنه - صلى الله عليه وسلم - أهديت له حلة إستبرق.
~~الحديث.
# قال: تفرد به محمد بن الوليد عن الزهري ولم يروه عنه (غير) (¬2) عبد الله
~~بن سالم الحمصي (¬3).
# قال ابن بطال: وليس النهي عن لباس الحرير من أجل نجاسة عينه فيحرم مسه
~~باليد، وإنما نهي عن لبسه من أجل أنه ليس من لباس المتقين وعينه مع ذلك
~~طاهرة، فلذلك جاز لمسه والانتفاع به (¬4).

PageV27P676

### || AUTO 27 - باب افتراش الحرير

# وقال عبيدة: هو كلبسه.
# 5837 - حدثنا علي، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي قال: سمعت ابن أبي نجيح،
~~عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: نهانا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نأكل فيها، وعن
~~لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه. [انظر: 5426 - مسلم: 2067 - فتح 10/ 291]
# ذكر فيه حديث ابن أبي نجيح، وهو عبد الله بن يسار: عن مجاهد، عن ابن أبي
~~ليلى، عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: نهانا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نأكل فيها، وعن لبس الحرير والديباج،
~~وأن نجلس عليه.
# هذا الباب رد على من أجاز افتراش الحرير والارتفاق فيه، وهو قول عبد
~~العزيز بن أبي سلمة وابنه عبد الملك، وروى وكيع، عن مسعر، عن راشد مولى بني
~~تميم (¬1) (¬2) قال: رأيت في مجلس ابن عباس مرفقة حرير (¬3).
# والجمهور على خلافه، وحجتهم حديث الباب، وهو نص في المسألة لا يعدل عنه،
~~ولو عدمنا هذا النص لاستدللنا على الافتراش والجلوس كما مر من حديث أنس -
~~رضي الله عنه - في الحصير الذي اسود من PageV27P677 # طول ما لبس (¬1).
# وقد روى ابن وهب عن ابن لهيعة، عن أبي النضر أن عبد الله بن (عامر) (¬2)
~~صنع صنيعا، فدعى الناس، وكان فيهم سعد بن أبي وقاص، فلما أتى أمر بمجلس من
~~حرير كان على سريره فنزع، ms08665 فلما دخل قال له ابن عامر: يا أبا إسحاق، إنه قد
~~كان على السرير مجلس من حرير، فلما سمعنا بك نزعناه، فقال سعد: لأن أقعد
~~على جمر الغضا أحب إلي من أن أقعد على مجلس من حرير.
# وقد سلف طرف منه في البيوع.
# فرع:
# في افتراشه للنساء عندنا خلاف واختلف في الصحيح، والأصح: الحل.
# (فرع:
# قال الزاهدي من الحنفية: لا يجوز استعمال اللحاف من الحرير، لأنه نوع
~~لبس) (¬3) ولا يكره الاستناد إلى الوسادة من الديباج.
# فرع:
# لا بأس بملاءة حرير توضع في مهد الصبي؛ لأنه ليس بلبس، وكذا الحلة من
~~الحرير للرجال، لأنها كاليسير، ولبس الحرير للدثار لا يكره عند أبي حنيفة،
~~لأنه اعتبر حرمة استعمال الحرير إذا كان يتصل ببدنه.

PageV27P678

# وأبو يوسف اعتبر المعنى، يعني: اللبس؛ قال: وهذا تنصيص أن عند أبي حنيفة
~~لا يكره لبس الحرير إذا لم يتصل بجسده حتى إذا لبسه فوق شيء غزل أو نحوه لا
~~يكره عنده (¬1)، فكيف إذا لبسه فوق قباء أو شيء آخر محشو، أو كانت جبة من
~~حرير وبطانتها ليست من حرير، وقد لبسها فوق قميص عزلي.
# قال الزاهدي: في هذا رخصة عظيمة في موضع عم فيه البلوى، ولكن طلبت هذا
~~القول عن أبي حنيفة في كثير من الكتب، فلم أجد سوى هذا ومن الناس من يقول:
~~إنما يكره إذا كان الحرير يمس الجسد وما لا فلا.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه كان عليه جبة من حرير، فقيل له في
~~ذلك، فقال: ما نرى إلى ما يلي الجسد وكان تحته ثوب من قطن، إلا أن الصحيح
~~ما ذكرناه أن الكل حرام.
# وفي "شرح الجامع الصغير" للبزدوي: ومن الناس من أباح لبس الحرير والديباج
~~للرجال، ومنهم من قال هو حرام على النساء، وعامة الفقهاء على الفرق حله
~~للنساء دون الرجال، فإن لبس منطقة فيها من الديباج أقل من أربعة أصابع،
~~ولكن جعلها طاقين، كل طاق منها ثلاثة أصابع فلا يجوز.

PageV27P679

### || AUTO 28 - باب لبس القسي

# وقال عاصم: عن أبي بردة ms08666 قلت لعلي: ما القسية؟ قال: ثياب أتتنا من الشام
~~أو من مصر، مضلعة فيها حرير فيها أمثال الأترنج، والميثرة كانت النساء
~~تصطنعه لبعولتهن مثل القطائف يصفرنها. وقال جرير، عن يزيد في حديثه: القسية
~~ثياب مضلعة، يجاء بها من مصر، فيها الحرير، والميثرة جلود السباع. قال أبو
~~عبد الله: عاصم أكثر وأصح في الميثرة.
# 5838 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا سفيان، عن أشعث بن
~~أبي الشعثاء، حدثنا معاوية بن سويد بن مقرن، عن ابن عازب قال: نهانا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن المياثر الحمر والقسي. [انظر: 1239 - مسلم: 2066
~~- فتح 10/ 292]
# ثم ساق حديث البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: نهانا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن المياثر الحمر والقسي.
# (الشرح) (¬1):
# عاصم هو ابن كليب بن شهاب الجرمي، انفرد به مسلم، (وعلق البخاري كما ترى،
~~وروى له في رفع اليدين والأدب، مات في خلافة المنصور) (¬2)، واسم أبي بردة
~~عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري.

PageV27P680

# (والقطائف واحدها قطيفة وهي كساء له خمل، وشيخ جرير بريد -بضم الباء- وهو
~~ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري، كذا ضبطه
~~الدمياطي على "الحاشية" بخطه.
# وأما المزي في "تهذيبه" فذكره في حرف الياء المثناة تحت؛ وقال: إنه يزيد
~~بن أبي زياد القرشي، أخو برد، وعين أن البخاري روى له ذلك في هذا الباب
~~معلقا فذكره، وأنه روى له في "رفع اليدين" و"الأدب" وروى له مسلم مقرونا
~~بغيره، وأن أحمد ويحيى بن معين في "جامعه" ضعفوه، وأن العجلي قال: هو جائز
~~الحديث، وأنه كان بأخرة يلقن (¬1).
# وقال ابن المبارك: (أكرم به) (¬2)، الذي حكاه عنه (ارم به) (¬3)) (¬4).
~~والتعليق عن عاصم وصله أبو عبيد في "غريبه" (¬5)، وبين أنه عاصم بن كليب -
~~كما ذكرناه.
# فصل:
# سلف بيان القسية؛ قال الطبري: القسط ثياب تعمل من الحرير بقرية
# بمصر يقال لها: القسي.

PageV27P681

# وقال أبو عبيد: وأصحاب الحديث يقولون: القسي -بكسر القاف- وأهل مصر
~~يفتحونها- ينسب إلى بلاد يقال لها: القس، رأيتها ms08667 ولم يعرفها الأصمعي (¬1).
# قال ابن سيده في "المحكم": قس، والقس موضع ينسب إليه ثياب تجلب من نحو
~~مصر (¬2)، وقال القزاز: قس بالفتح، موضع تنسب إليه الثياب وأصحاب الحديث
~~يقولون: القسي بكسر القاف.
# والصحيح أنه لأنه منسوب إلى هذا البلد المذكور، وذكر الحسن بن محمد
~~المهلبي المصري أن القس لسان خارج في البحر عنده حصن يسكنه الناس، بينه
~~وبين القرناء عشرة فراسخ من جهة الشام، وقال الحازمي: هي من بلاد الساحل.
# وقال الهروي في "الغريبين": قال شمر: القسي، قال بعضهم: وهو القزي، أبدلت
~~الزاي سينا.
# وعبارة النووي: هو بفتح القاف وكسر السين المشددة، وبعض أهل الحديث: يكسر
~~القاف. قال: والأول هو الصحيح المشهور، والقس: قرية من تنيس، وقيل: هي ثياب
~~كتان مخلوطة بالحرير، وقيل: هي ثياب من الخز وهو رديء الحرير (¬3).
# وقد سلف تفسيرها في البخاري، وفي "سنن أبي داود".
# والقس: قرية بالصعيد (¬4).

PageV27P682

# فصل:
# والمياثر بالثاء المثلثة جمع مثيرة بكسر الميم.
# قال أبو عبيد: المياثر الحمر المنهي عنها، كانت مراكب من مراكب الأعاجم
~~من ديباج أو حرير (¬1).
# قال ابن بطال: كلامه يدل أنها [إذا] (¬2) لم تكن من حرير أو ديباج وكانت
~~من صوف أحمر، فأنه يجوز الركوب عليها، وليس النهي عنها كالنهي عنها إذا
~~كانت منها، وهذا يشبه قول مالك.
# قال ابن وهب: سئل مالك عن ميثرة أرجوان أيركب عليها؟ قال: ما أعلم حراما،
~~ثم قرأ {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} [الأعراف: 32] (¬3).
# وقال الطبري: الميثرة: وطاء كان النساء يوطئنه لأزواجهن من الأرجوان
~~الأحمر على سروج خيلهم أو من الديباج والحرير، وكان ذلك من مراكب العجم.
# وعند الهروي: نهي عن ميثرة الأرجوان، قال: وهي مرفقة، تتخذ لصفة السرج،
~~وكانوا يحمرونها، والأرجوان صبغ أحمر.
# وفي "المحكم": الميثرة: الثوب تجلل به الثياب فيعلوها، والمثيرة: هنة
~~كهيئة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة، وهي المواثر والمياثر على المعاقبة (¬4).
# وفي "مجمع الغرائب " للفارسي: الميثرة: النقرة.

PageV27P683

# وقال الخطابي -وذكر قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا أركب الأرجوان"-
~~قال: الأرجوان: الأحمر، وأراه أراد به المياثر الحمر، وقد تتخذ ms08668 من ديباج
~~وحرير، وقد ورد فيها النهي، لما في ذلك من الشقة، وليست من لباس الرجال،
~~وإنما سميت هذه المراكب مياثر، لوثارتها ولينها، وكانت مراكبهم اللبود
~~أمروا أن يقتصروا عليها (¬1).
# وقال النووي: هي وطاء كانت النساء تصنعه لأزواجهن على السروج وتكون من
~~الحرير، وتكون من الصوف وغيره، وقيل: هي أغشية للسروج تتخذ من الحرير،
~~وقيل: هي سروج من الديباج، وقيل: هي كالفراش الصغير يتخذ من الحرير ويحشى
~~بقطن أو صوف يجعلها الراكب على البعير تحته فوق الرحل، وهي مفعلة من
~~الوثار، يقال: وثر وثارة فهو وثير، أي: وطيء لين، وأصلها موثرة، فقلبت
~~الواو بالكسرة قبلها كما في ميراث وميقات، وأصله موراث وموقات (¬2).
# وفي بعض نسخ البخاري: والميثرة: جلود السباع، يؤيده ما في النسائي من
~~حديث المقدام بن معدي كرب (¬3)، وجلود النمور.
# فصل:
# حديث الباب روي من غير طريق البراء، فلأبي داود من حديث أبي هريرة: "لا
~~تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر" (¬4). وللنسائي عن علي: نهاني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا أقول نهاهم عن القسي (¬5).

PageV27P684

# وفي كتاب "الخاتم" لابن منجويه من حديث ابن عمر: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن مياثر الأرجوان والتختم بالذهب.
# ولأبي داود عن معاوية مرفوعا: "لا تركبوا الخز ولا النمار" (¬1).

PageV27P685

### || AUTO 29 - باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة

# 5839 - حدثني محمد، أخبرنا وكيع، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: رخص
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما.
~~[انظر: 2919 - مسلم: 2076 - فتح 10/ 295]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: رخص النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما.
# هو ظاهر فيما ترجم له، وقد أسلفنا أن هذا الحديث (دال على) (¬1) أن النهي
~~عن لبس الحرير في حق من لم تكن له علة تضطره إلى لبسه، وإن من المعلوم من
~~ترخيصه للحكة إلحاق من كان به علة ترجى بلبسه خفتها، وكذا ما فوق ذلك كنبل
~~العدو وأسلحتهم. ms08669
# ووقع في "الوسيط" للغزالي أنه - صلى الله عليه وسلم - أرخص لحمزة (¬2)،
~~وهو غلط فاجتنبه.
# ومن الغريب حكايته صاحب "التنبيه" وجها أنه (لا) (¬3) يجوز لبسه للحاجة
~~المذكورة (¬4).
# ولم يحكه الرافعي وصاحب "البيان" إلا عنه. وقد تعلل على بعده باختصاص
~~الرخصة بالمذكورين.

PageV27P686

# وفرق بعض أصحابنا فجوزه بالسفر دون الحضر لرواية مسلم أن ذلك كان في
~~السفر، وهذا الوجه خصه في "الروضة" القمل (¬1)، وليس كذلك؛ فقد نقله
~~الرافعي في الحكة.
# وفي الصحيحين أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - أرخص لهما لما شكيا بالقمل
~~في غزاة لهما (¬2).
# والأصح: جوازه سفرا وحضرا، وأبعد من قال باختصاصه بالسفر؛ لأنه شاغل عن
~~التفقد والمعالجة، وإن اختاره ابن الصلاح لظاهر الحديث المذكور.

PageV27P687

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد السابع والعشرون

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV28P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV28P002 # التوضيح PageV28P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429 ه - 2008 م

# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 2227001 - 11 - 00963 - فاكس: 2227011 - 11 - 00963
# www. daralnawader.com PageV28P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد ms08670 عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV28P005 # باقي
# كتاب اللباس

PageV28P007

### || AUTO 30 - باب لبس الحرير للنساء

# 5840 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة ح.
# وحدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن
~~زيد بن وهب، عن علي - رضي الله عنه - قال: كساني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حلة سيراء، فخرجت فيها، فرأيت الغضب في وجهه، فشققتها بين نسائي.
~~[انظر: 2614 - مسلم: 2071 - فتح 10/ 296]
# 5841 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثني جويرية، عن نافع، عن عبد الله،
~~أن عمر - رضي الله عنه - رأى حلة سيراء تباع فقال: يا رسول الله، لو
~~ابتعتها، تلبسها للوفد إذا أتوك والجمعة. قال: «إنما يلبس هذه من لا خلاق
~~له». وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث بعد ذلك إلى عمر حلة سيراء
~~حرير، كساها إياه، فقال عمر: كسوتنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت! فقال:
~~«إنما بعثت إليك لتبيعها أو تكسوها». [انظر: 886 - مسلم: 2068 - فتح 10/ 296]
# 5842 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أنس بن
~~مالك أنه رأى على أم كلثوم - عليها السلام - بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - برد حرير سيراء. [فتح 10/ 296]
# ذكر فيه من حديث شعبة عن عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب، عن علي -
~~رضي الله عنه -: كساني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حلة حرير سيراء،
~~فخرجت فيها، فرأيت الغضب في وجهه، فشققتها بين نسائي.
# وحديث ابن عمر أن عمر - رضي الله عنه - رأى حلة سيراء تباع، فقال: يا
~~رسول الله، ابتعتها. . الحديث.
# وسلف في العيد (¬1).

PageV28P009

# وحديث أنس بن مالك أنه رأى على أم كلثوم بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - برد حرير سيراء.
# الشرح:
# قال الجياني: كذا إسناد الحديث الأول عند رواة الفربري وغيرهم من رواة
~~البخاري إلا ابن السكن، فإن في روايته: شعبة، عن عبد الملك، عن النزال، عن
~~علي، والأول (¬1) هو المحفوظ.
# وقد ذكره البخاري أيضا في غير موضع كما قلناه، وكذلك مسلم وغيرهما (¬2).
~~وكذلك (هو) ms08671 (¬3) عند ابن السكن في غير هذا الموضع.
# وروينا في "مسند يعقوب بن شيبة" أنه قال: هو حديث ثابت حسن الإسناد، رواه
~~نافع وسالم وابن سيرين وعبد الله بن دينار عن ابن عمر، وهذه الحلة قد سلف
~~أنها كانت لعطارد.
# وفي "مشكل الطحاوي": كانت مع لبيد بن ربيعة (¬4).
# فصل:
# والعلماء متفقون أن الحرير مباح للنساء إلا ما روي عن الحسن كما PageV28P010 # سلف، قال يونس بن عبيد: كان الحسن يكره قليل الحرير وكثيره (¬1) للرجال
~~والنساء حتى الأعلام في الثياب وأحاديث الباب خلاف قوله، ولو كان الحرير لا
~~يجوز للنساء ماجهل ذلك علي ولا شق الحلة بين نسائه ولا جاز لأم كلثوم بنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لباسه.
# وروى معمر، عن الزهري، عن أنس قال: رأيت على زينب بنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بردة سيراء من حرير (¬2).
# وسيراء بكسر السين وفتح الراء برد فيه خطوط صفر.
# وقال الأصمعي: السيراء ثياب فيها خطوط من حرير ويقال من قز، وإنما يقال
~~سيراء لتسير الخطوط فيها.
# وقال الزهري: السير المضلع بالقزى (¬3)، وعن الخليل مثله (¬4).
# وهذا مذهب من لم يجز للرجال لباس الثوب إذا خالطه حرير أو كان منه فيه
~~سدى أو لحمة، والآثار تدل على أن الحلة من حرير محض، وروى حماد بن زيد (عن
~~أيوب) (¬5) عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال عمر: يا رسول الله
~~إني مررت بعطارد وهو يعرض حلة حرير للبيع فلو اشتريتها للجمعة والوفد، وذكر
~~الحديث (¬6).

PageV28P011

# وقال الزهري، عن سالم، عن أبيه: حلة من إستبرق (¬1)، وهو غليظ الحرير،
~~وعلى هذا تدل الآثار أنها كانت من حرير محض.
# وفي هذا الحديث، وحديث معاوية: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ثياب الحرير (¬2). النهي عن لبسه مطلقا للرجال والنساء، وروي عن ابن الزبير
~~(¬3)، ويؤيده حديث عقبة بن عامر أنه - صلى الله عليه وسلم - كان منع أهله
~~الحلية والحرير، أخرجه ابن حبان (¬4) ويقول: "إن كنتن تحببن حلية الجنة
~~وحريرها فلا تلبسنها في الدنيا" (¬5) ومن حمل النهي على ms08672 عمومه هو في القياس
~~صحيح، كما في الأواني، لكن النص (ورد) (¬6) بالتفرقة -كما أسلفناه- وعند
~~ذلك تقف الآراء.
# وحديث أنس في الباب، قال الطحاوي: إن كان ذلك في زمن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ففيه ما يعارض حديث عقبة، وإن كان بعده كان دليلا على
~~نسخه، وهذا عجيب منه، فأم كلثوم توفيت سنة (تسع) (¬7) قطعا، PageV28P012 # وغسلتها أم عطية، فلا وجه لقوله: وإن كان بعده، لعله كان قبل بلوغ أنس
~~مبلغ الرجال وقبل الحجاب، وفي (رواية) (¬1) ابن أبي شيبة عن أنس أيضا أنه
~~رأى على زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قميص حرير سيراء (¬2).
# وروى ابن أبي حاتم في "علله" من حديث بقية عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - لم يكن يرى بالقز والحرير
~~للنساء بأسا، قال أبو زرعة: هذا حديث منكر، قلت: تعرف له علة، قال: لا
~~(¬3).

PageV28P013

### || AUTO 31 - باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخذ من اللباس والبسط

# 5843 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن
~~عبيد بن حنين، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لبثت سنة وأنا أريد أن
~~أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فجعلت أهابه، فنزل يوما منزلا فدخل الأراك، فلما خرج سألته، فقال: عائشة
~~وحفصة، ثم قال: كنا في الجاهلية لا نعد النساء شيئا، فلما جاء الإسلام
~~وذكرهن الله، رأينا لهن بذلك علينا حقا، من غير أن ندخلهن في شيء من
~~أمورنا، وكان بيني وبين امرأتي كلام، فأغلظت لي، فقلت لها: وإنك لهناك؟.
~~قالت: تقول هذا لي وابنتك تؤذى النبي - صلى الله عليه وسلم -! فأتيت حفصة
~~فقلت لها: إني أحذرك أن تعصي الله ورسوله. وتقدمت إليها في أذاه، فأتيت أم
~~سلمة فقلت لها. فقالت أعجب منك يا عمر، قد دخلت في أمورنا، فلم يبق إلا أن
~~تدخل بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه، فرددت، وكان رجل من
~~الأنصار ms08673 إذا غاب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشهدته أتيته بما
~~يكون، وإذا غبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشهد أتاني بما يكون
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان من حول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قد استقام له، فلم يبق إلا ملك غسان بالشأم، كنا نخاف أن
~~يأتينا، فما شعرت إلا بالأنصاري وهو يقول: إنه قد حدث أمر. قلت له: وما هو؟
~~أجاء الغساني؟ قال: أعظم من ذاك، طلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نساءه. فجئت فإذا البكاء من حجرها كلها، وإذا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قد صعد في مشربة له، وعلى باب المشربة وصيف فأتيته فقلت: استأذن لي. فدخلت
~~فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - على حصير قد أثر في جنبه، وتحت رأسه
~~مرفقة من أدم، حشوها ليف، وإذا أهب معلقة وقرظ، فذكرت الذي قلت لحفصة وأم
~~سلمة، والذي ردت علي أم سلمة، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فلبث
~~تسعا وعشرين ليلة، ثم نزل. [انظر: 89 - مسلم: 1479 - فتح 10/ 301]
# 5844 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري،
~~أخبرتني هند بنت الحارث، عن أم سلمة قالت: استيقظ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من الليل وهو PageV28P014 # يقول: «لا إله إلا الله، ماذا أنزل الليلة من الفتنة، ماذا أنزل من
~~الخزائن، من يوقظ صواحب الحجرات، كم من كاسية في الدنيا عارية يوم
~~القيامة». قال الزهري: وكانت هند لها أزرار في كميها بين أصابعها. [انظر:
~~115 - فتح 10/ 302]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لبثت سنة وأنا أريد أن
~~أسأل عمر - رضي الله عنه - عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - .. وقد سلف في النكاح واضحا في باب موعظة الرجل ابنته
~~(¬1)، وفي آخره: فدخلت فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - على حصير قد أثر
~~في جنبه وتحت رأسه مرفقة من أدم حشوها ليف وإذا أهب معلقة وقرظ.
# وحديث هند بنت الحارث، عن ms08674 أم سلمة قالت: استيقظ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من الليل وهو يقول: "لا إله إلا الله، ماذا أنزل الليلة من (الفتنة)
~~(¬2)، ماذا أنزل من الخزائن، من يوقظ صواحب الحجرات، كم من كاسية في الدنيا
~~عارية يوم القيامة". قال الزهري: وكانت هند لها أزرار في كميها بين
~~أصابعها. وسلف أيضا (¬3)، والمرفقة كالوسادة وأصله من المرفق كأنه استعمل
~~في مرفقته واتكأ عليها.
# وكان - عليه السلام - ينام على الحصير حتى تؤثر في جنبه، ويتخذ من الثياب
~~ما يشبه تواضعه وزهده في الدنيا؛ توفيرا لحظه في الآخرة، وقد خيره الله بين
~~أن يكون نبيا ملكا، وبين أن يكون عبدا (ملكا) (¬4) فاختار الثاني إيثارا
~~للآخرة على الدنيا وتزهيدا لأمته فيها، ليقتدوا به في أخذ البلغة من الدنيا
~~إذ هي أسلم من الفتنة التي تخشى على من فتحت عليه زهرة الدنيا، PageV28P015 # ألا ترى قوله: "ماذا أنزل الليلة من الفتنة، ماذا أنزل من الخزائن"، وقرن
~~عليه الفتنة بنزول الخزائن، فدل أن الكفاف في الأمور، عن الدنيا خير من
~~الإكثار وأسلم من الغناء.
# فإن قلت: حديث أم سلمة لا يوافق معنى الترجمة، قيل: بلى، وذلك أنه - عليه
~~السلام - حذر أهله وجميع المؤمنات من لباس دقيق الثياب والواصفة لأجسامهن؛
~~لقوله: "كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة".
# وفهم منه عقوبة لابسه أن يعرى يوم القيامة على رءوس الأشهاد وقام الدليل،
~~من ذلك أنه - عليه السلام - حض أزواجه على استعمال خشن الثياب الساترة لهن
~~حذرا أن يعرين في الآخرة، ألا ترى قول الزهري: (وكانت هند)، إلى آخره،
~~وإنما فعلت ذلك؛ لئلا يبدو من سعة كمها شيء من جسدها فيكون، وإن كانت
~~ثيابها غير واصلة لجسدها داخلة في معنى كاسية عارية، ولم يتخذ الشارع ولا
~~أزواجه من اللباس إلا الساتر لهن غير الواصف يوصف كان يعلم السلف، وهو
~~موافق للترجمة.
# فصل:
# والأهب: جمع إهاب، عن سيبويه (¬1).
# قال الجوهري: الإهاب الجلد ما لم يدبغ، والجمع: أهب على غير قياس مثل:
~~أدم وأفق وعمد، قال: وقد قالوا: أهب بالضم، وهو قياس ms08675 (¬2).

PageV28P016

# وقال القزاز في "جامعه": الإهاب الجلد مدبوغا وغير مدبوغ.
# قال: وفي الحديث وفي السير: أيضا عطنة، فسماها أهبا، وهي قد غطيت، وفيه
~~إذا دبغ الإهاب فقد طهر، فسماه إهابا قبل الدباغ، والقرظ بفتح القاف
~~والراء، ورق السلم يدبغ به الأدم.
# والأراك المذكور في أوله شجر الحمص، الواحدة: أراكة.
# والوصيف: الخادم غلاما كان أو جارية، كما قاله الجوهري، يقال: وصف الغلام
~~إذا بلغ الخدمة، فهو وصيف بين الوصافة.
# قال ثعلب: وربما قالوا للجارية: وصيفة (¬1).
# وقوله: (وتقدمت إليها في أذاه) قال ابن التين: هو بالياء عند أبي الحسن
~~على أنه ممدود. وصوابه: قصره، وكذلك عند أبي ذر.
# والمشربة: الغرفة.
# والأدم -بفتح الدال- جمع أديم، مثل: أفيق وأفق.
# فصل:
# وقوله: ("ماذا أنزل الليلة من الفتنة") (يريد) (¬2) ماذا قدر أن يكون بها.
# وقوله: ("من يوقظ صواحب الحجرات") قال سحنون: أي أيقظوا النساء كي يسمعن
~~الموعظة، وقيل: كي يصلين عند نزول الآفات وخوف الفتن، كقوله في الكسوف:
~~"فإذا رأيتموها فافزعوا إلى الصلاة" (¬3).

PageV28P017

# وقوله: ("كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة")، قيل: كاسيات من نعم
~~الله لا يشكرن الله تعالى فهن عاريات من جزاء الشكر يوم القيامة، وقيل:
~~يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في الظاهر عاريات في الحقيقة،
~~ومعنى عارية: أي من الأجر.
# وقال الداودي: كاسيات يلبسن ما لا يحل (لهن) (¬1)، وعاريات: تحشر عريانة
~~فإن رحمت كسيت وإلا بقيت عريانة في النار.

PageV28P018

### || AUTO 32 - باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا

# 5845 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص
~~قال: حدثني أبي قال: حدثتني أم خالد بنت خالد قالت: أتي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بثياب فيها خميصة سوداء قال: «من ترون نكسوها هذه
~~الخميصة؟». فأسكت القوم. قال: «ائتوني بأم خالد». فأتي بي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فألبسها بيده وقال: «أبلي وأخلقي». مرتين، فجعل ينظر إلى علم
~~الخميصة، ويشير بيده إلي ويقول: «يا أم خالد، هذا سنا». والسنا بلسان
~~الحبشية: الحسن. قال إسحاق: حدثتني امرأة ms08676 من أهلي أنها رأته على أم خالد.
~~[انظر: 3071 - فتح 10/ 303]
# ذكر فيه حديث أم خالد بنت خالد فذكر حديث "سنا" و"أخلقي"، وقد سلف (¬1).
# قال ابن بطال: من روى "أخلقي" بالقاف فهو تصحيف، و (المعروف) (¬2) في
~~كلام العرب بالفاء، يقال: خلفت الثوب إذا أخرجت باليه ولفقته، يقال: أبل
~~وأخلف أي: عش فخرق ثيابك وارقعها، هذا كلام العرب (¬3).
# قال ابن التين: وقرأنا "أخلفي" بفتح الهمزة رباعيا.
# وقد روى أبو داود عن عمر بن عوف، عن ابن المبارك، عن الجريري، عن أبي
~~نضرة قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لبس أحدهم ثوبا
~~جديدا، قيل له: تبلي ويخلف الله (¬4).

PageV28P019

# وقوله: (فأسكت القوم)، هو بضم الهمزة، وقال الأصمعي: سكت القوم: صمتوا،
~~وأسكتوا بمعنى أطرقوا، وقيل: سكت وأسكت بمعنى: صمت.
# وعبارة صاحب "الأفعال": يقال: سكت سكوتا وأسكت: صمت، ويقال: بل معنى
~~(أسكت) (¬1): أطرق (¬2).

PageV28P020

### || AUTO 33 - باب التزعفر للرجال

# 5846 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس قال: نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتزعفر الرجل. [مسلم: 2101 - فتح 10/ 304]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يتزعفر الرجل.
# هذا النهي خاص بالجسد كما ادعاه ابن بطال (¬1)، وكذا ابن التين.
# وقد روى أبو داود من حديث عطاء الخراساني عن يحيى بن يعمر عن (عمار بن
~~ياسر) (¬2) قال: قدمت على أهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسلمت عليه فلم يرحب بي فقال: "اذهب
~~فاغسل عنك هذا"، فذهبت فغسلته ثم جئت وقد بقي علي منه ردع فسلمت عليه فلم
~~يرد علي ولم يرحب بي وقال: "اذهب فاغسل عنك هذا" فذهبت فغسلته ثم جئت
~~(فسلمت) (¬3) فرد علي ورحب بي وقال: "إن الملائكة لا تحضر جنازة (لكافر
~~بخير) (¬4) ولا المتضمخ بالزعفران ولا الجنب" (¬5).
# وقد رواه عمر بن عطاء بن أبي الجوزاء، عن يحيى بن يعمر، عن رجل، عن عمار
~~فهو حديث معلول
# فإن قلت: فنهيه - عليه السلام ms08677 - عن التزعفر للرجال محمله التحريم، قيل:
~~لا، بدليل حديث أنس أن عبد الرحمن بن عوف قدم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبه أثر صفرة، وروي: وضر صفرة.

PageV28P021

# وزاد حماد بن سلمة عن ثابت: وبه ردع من زعفران، فقال له: "مهيم .. "
~~الحديث، ولم يقل له - صلى الله عليه وسلم -: إن الملائكة لا تحضر جنازتك
~~بخير، ولا إن هذه الصفرة التي التصقت بجسمك حرام بقاؤها عليه، ولا أمره
~~بغسلها، فدل أن نهيه عنه لمن [لم] (¬1) يكن عروسا إنما هو محمول على
~~الكراهة؛ لأن تزعفر الجسد من الرفاهية التي نهى الشارع عنها بقوله:
~~"البذاذة من الإيمان" (¬2) (¬3).
# قلت: وأعلى من هذا أن عبد الرحمن لم يقصد ذلك، وإنما وقع على وجه
~~المخالطة، والنهي محمول على من قصده.

PageV28P022

### || AUTO 34 - باب الثوب المزعفر

# 5847 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يلبس المحرم
~~ثوبا مصبوغا بورس أو بزعفران. [انظر: 134 - مسلم: 1177 - فتح 10/ 305]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنه -: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بورس أو بزعفران.
# اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث، فحمل قوم نهيه عنه في حال الإحرام
~~خاصة. وقالوا: ألا ترى قول ابن عمر أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما نهى
~~المحرم عن ذلك، وراوي الحديث أعلم بمخرجه وسببه، وأجازوا لباس الثياب
~~المصبوغة بالزعفران في غير حال الإحرام للرجال.
# روي ذلك عن ابن عمر، وهو قول مالك وأهل المدينة.
# قال مالك ورأيت عطاء بن يسار يلبس الرداء والإزار المصبوغ بالزعفران،
~~ورأيت ابن هرمز ومحمد بن المنكدر يفعلانه، ورأيت في رأس ابن المنكدر
~~الغالية، وحملت طائفة نهيه عنه في حال الإحرام وغيره، وهو قول الكوفيين
~~والشافعي رحمهم الله تعالى (¬1).

PageV28P023

### || AUTO 35 - باب الثوب الأحمر

# 5848 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، سمع البراء - رضي
~~الله عنه - يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مربوعا، ms08678 وقد رأيته في
~~حلة حمراء ما رأيت شيئا أحسن منه. [انظر: 3551 - مسلم: 2337 - فتح 10/ 305]
# ذكر فيه حديث البراء - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مربوعا، وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئا أحسن منه.
# هو مطابق لما ترجم له، وحديث عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن عمه،
~~عن أبي هريرة أن عثمان - رضي الله عنه -، رأى محمد بن عبد الله بن جعفر
~~وعليه ملحفة معصفرة، فقال (علي) (¬1): تلبس المعصفر وقد نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عنه؟! فقال: إنه - عليه السلام - لم ينهه ولا إياك،
~~وإنما نهاني أنا، فسكت عثمان (¬2).
# لا يعارض حديث البراء، هذا وإن جعله الطبري معارضا، نعم رويت فيه أخبار
~~لو كانت مستقيمة الإسناد.
# منها: أن أنسا روى أنه - عليه السلام - كان يكره الحمرة، وقال: الجنة ليس
~~فيها حمرة.
# ومنها: حديث عباد بن كثير عن هشام، عن أبيه أنه - عليه السلام - كان يحب
~~الخضرة ولا يحب الحمرة.
# ومنها: حديث خارجة بن مصعب، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه مثله.
# وحديث الحسن بن أبي الحسن أنه - عليه السلام - قال: "الحمرة زينة PageV28P024 # الشيطان، والشيطان يحب الحمرة" (¬1).
# قال الطبري: وقد اختلف السلف في ذلك، فمنهم من رخص في لبس ألوان الثياب
~~المصبغة بالحمرة، مشبعة كانت أو غير مشبعة.
# ومنهم من كره المشبعة، ورخص فيما لم يكن مشبعا.
# ومنهم من كره لبس جميع الثياب مشبعها وغير مشبعها.
# ومنهم من رخص فيه للمهنة، وكرهه للبس.
# حجة من رخص في جميع ألوان الثياب المصبغة: روى بريدة عن علي أنه نهض
~~بالراية يوم خيبر وعليه حلة أرجوان حمراء.
# وقال أبو ظبيان: رأيت على علي - رضي الله عنه - إزارا أصفر.
# وقال الأحنف بن قيس: رأيت على عثمان ملاءة صفراء.
# وقال عروة بن الزبير: قال عبد الله بن الزبير: كان على الزبير يوم بدر
~~ملاءة صفراء، ونزلت الملائكة يوم بدر معتمين بعمائم صفر.
# وقال ابن سيرين: كان أبو هريرة يلبس الممشق.
# وقال عمران بن ms08679 مسلم: رأيت على أنس بن مالك إزارا معصفرا.
# وكان ابن المسيب يصلي وعليه برنس أرجوان.
# ولبس المعصفر عروة والشعبي وأبو وائل وإبراهيم النخعي والتيمي وأبو قلابة
~~وجماعة (¬2).
# وقال مالك في "الموطأ" في الملاحف المعصفرة (للرجال في PageV28P025 # البيوت) (¬1) والأقبية (¬2): لا أعلم شيئا من ذلك حراما، وغير ذلك من
~~اللباس أحب إلي (¬3).
# وقال غير الطبري: أجاز لبس المعصفر البراء وطلحة بن عبيد الله، وهو قول
~~الكوفيين والشافعي (¬4).
# حجة من رخص فيه فيما امتهن وكره ما لبس: روى عطاء عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أنه قال: لا بأس بما امتهن من المعصفر ويكره ما لبس فيه.
# حجة من كره ما اشتدت حمرته، وإباحة ما خف منها: روي ذلك عن عطاء وطاوس
~~ومجاهد (¬5).
# حجة من كره (لبس) (¬6) جميع ألوان الحمرة: قد سلف فيه أحاديث، وروى أيوب
~~عن إبراهيم الخزاعي حدثتنا: عجوز لنا قالت: كنت أرى عمر إذا رأى على الرجل
~~الثوب المعصفر ضربه وقال: دعوا هذه البراقات للنساء (¬7).
# ورأى ابن محيريز على ابن أبي علية رداء موردا فقال: دع ذا عنا.
# وروى يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، عن خالد بن معدان، عن جبير
~~بن نفير عن عبد الله بن عمرو قال: رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلي ثياب معصفرة فقال: "ألقها فإنها ثياب الكفار" (¬8).

PageV28P026

# وحجة من أجاز المعصفر والمصبغ بالحمرة للرجال: حديث الباب، والذين كرهوه
~~للرجال اعتمدوا على حديث عبد الله بن عمرو أنه - عليه السلام - أغلظ القول
~~له في الثياب المعصفرات، والذين لم يروا بامتهانه بأسا وكرهوا لبسه قالوا:
~~إنما ورد الخبر بالنهي عن لبسه دون امتهانه وافتراشه، وقالوا: لا يعدي
~~بالنهي عن ذلك موضعه، وهو عجيب.
# والذين رخصوا فيما خفت حمرته احتجوا بحديث قيلة أنها قدمت على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قالت: فرأيته قاعدا القرفصاء وعليه أسمال (ملائتين)
~~(¬1) كانتا بزعفران قد نفضتا (¬2).
# قال الطبري: والصواب عندنا أن لبس المعصفر وشبهه من الثياب المصبغة
~~بالحمرة وغيرها من الأصباغ غير حرام، بل مباح، غير أني أجب ms08680 للرجال توقي لبس
~~ما كان مشبعا صبغة، وأكره لهم لبسه ظاهرا فوق الثياب لمعنيين:
# ما روي في ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الكراهة.
# ولأنه شهرة، وليس من لباس أهل المروءة في زمننا هذا.
# وإن كان قد كان من لباس كثير من أهل الفضل الذين قبلنا، فإن الذي ينبغي
~~للرجل أن يتزيا في كل زمان بزي أهله ما لم يكن إثما، لأن مخالفة الناس في
~~زيهم ضرب من الشهرة، ويكون الجمع بين الحديثين أن لبسه - عليه السلام -
~~للحمرة؛ ليعلم أمته أن النهي عنه لم يكن للتحريم، وإنما هو للكراهة، إذ كان
~~الله قد ندب أمته إلى الاستنان به (¬3).

PageV28P027

# فصل:
# سلف قريبا أن الحلة ثوبان، ولا تسمى حلة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد،
~~وهي برود اليمن.
# وقوله: (مربوعا) أي: لا طويلا ولا قصيرا.

PageV28P028

### || AUTO 36 - باب الميثرة الحمراء

# 5849 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن أشعث، عن معاوية بن سويد بن مقرن،
~~عن البراء - رضي الله عنه - قال: أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبع:
~~عيادة المريض، واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، ونهانا عن لبس الحرير،
~~والديباج، والقسي، والإستبرق، ومياثر الحمر. [انظر: 1239 - مسلم: 2066 -
~~فتح 10/ 307]
# ذكر فيه حديث أشعث -وهو ابن أبي الشعثاء، سليم بن الأسود المحاربي
~~الكوفي، مات سنة خمس وعشرين ومائة- عن معاوية بن سويد بن مقرن، عن البراء
~~قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع: عيادة المريض، واتباع
~~الجنازة، وتشميت العاطس، ونهانا عن لبس الحرير، والديباج، والقسي،
~~والإستبرق، ومياثر الحمر.
# وقد سلف الحديث (¬1) - وأسلفنا أيضا الكلام على المياثر.
# والإستبرق: غليظ الديباج والحرير، وهو بالفارسية: استبره.
# وكان الأصمعي يقول: عربتها العرب، والسندس ما رق منه، أي من الديباج.
# والديباج ثياب تتخذ من الحرير.
# والقسي سلف تفسيره في بابه (¬2)، وهي ثياب من كتان مخلوط بحرير يؤتى بها
~~من مصر، منسوب إلى قرية على ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها: القس كما
~~سلف، والدرهم القسي على وزن الفتي هو الرديء، والجمع قسيان كصبي وصبيان.

PageV28P029

# وقول ms08681 البخاري: (الميثرة) هي بكسر الميم لبدة الفرس غير مهموزة.
# قال ابن التين: وفيه كراهية الحمرة في لباس الرجال.
# وقال الطبري: هي من الأرجوان الأحمر، قال: وهذا لا يوافق مذهب مالك، لأنه
~~غير ممنوع، والله أعلم.

PageV28P030

### || AUTO 37 - باب النعال السبتية وغيرها

# 5850 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن سعيد أبي مسلمة قال: سألت
~~أنسا: أكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في نعليه؟ قال: نعم. [انظر:
~~386 - مسلم: 555 -
# فتح 10/ 308]
# 5851 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن سعيد المقبري، عن عبيد بن
~~جريج أنه قال لعبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: رأيتك تصنع أربعا لم أر
~~أحدا من أصحابك يصنعها. قال: ما هي يا ابن جريج؟ قال: رأيتك لا تمس من
~~الأركان إلا اليمانيين، ورأيتك تلبس النعال السبتية، ورأيتك تصبغ بالصفرة،
~~ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال، ولم تهل أنت حتى كان يوم
~~التروية. فقال له عبد الله بن عمر: أما الأركان فإني لم أر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يمس إلا اليمانيين، وأما النعال السبتية فإني رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها،
~~فأنا أحب أن ألبسها، وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصبغ بها، فأنا أحب أن أصبغ بها، وأما الإهلال فإني لم أر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يهل حتى تنبعث به راحلته. [انظر: 166 - مسلم: 1187،
~~1267 - فتح 10/ 308]
# 5852 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران أو ورس، وقال: «من لم يجد نعلين فليلبس
~~خفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين». [انظر: 134 - مسلم: 117 - فتح 10/ 308]
# 5853 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن
~~زيد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه ms08682 وسلم
~~-: «من لم يكن له إزار فليلبس السراويل، ومن لم يكن له نعلان فليلبس خفين».
~~[انظر: 1740 - مسلم: 1178 - فتح 10/ 308]
# السبت -بكسر السين- جلود البقر المدبوغة بالقرظ تتخذ منها PageV28P031 # النعال، سميت بذلك لأن شعرها سبت عنها. أي: حلق وأزيل؛ وقيل: لأنها أسبتت
~~بالدباغ أي: لانت. قال أبو سليمان: قيل: إنما قيل لها ذلك، لأنها سبت ما
~~عليها من الشعر (¬1).
# قال ابن التين: فيحتمل على قوله أن تكون السبت مفتوحة؛ لأن السبت بالفتح الحلق.
# ذكر حديث حماد بن زيد، عن سعيد أبي مسلمة (قال) (¬2): سألت أنسا: أكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في نعليه؟ قال: نعم.
# وقد سلف في الصلاة (¬3)، وأبو مسلمة سعيد بن زيد بن مسلمة الأزدي الطاحي
~~البصري القصير أخرجا له.
# وحديث عبيد بن جريج: أنه قال لعبد الله بن عمر: رأيتك تصنع أربعا لم أر
~~أحدا من أصحابك يصنعها .. الحديث سلف (¬4).
# وفيه: (أما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها، فأنا أحب أن ألبسها).
# وحديث ابن عمر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يلبس المحرم
~~ثوبا مصبوغا بزعفران أو ورس، وقال: "من لم يجد النعلين فليلبس الخفين،
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين".
# وقد سلف أيضا (¬5).

PageV28P032

# والورس نبات أصفر، يصبغ به.
# وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من لم يكن له إزار فليلبس السراويل، ومن لم يكن له نعلان فليلبس خفين".
# وقد سلف في الحج أيضا (¬1)، ولا شك أن النعال من لباسه - عليه السلام -
~~وخيار السلف، قال مالك: والانتعال من عمل العرب، وفي أبي داود من حديث جابر
~~- رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر،
~~فقال: "أكثروا من النعال، فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل" (¬2).
# وقال ابن وهب: النعال السبتية: التي لا شعر فيها، وقال الخليل (¬3)
~~والأصمعي: السبت فذكرا ما قدمته أول الباب، قال أبو عبيد: إنما ذكرت
~~السبتية، لأن أكثر الجاهلية ms08683 كان يلبسها غير مدبوغة إلا أهل السعة منهم
~~(¬4)، وذهب قوم أنه لا يجوز في المقابر خاصة، لحديث بشير بن الخصاصية، قال:
~~بينا أنا أمشي في المقابر وعلي نعلان إذا رجل ينادي من خلفي: "يا صاحب
~~السبتيتين" فالتفت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إذا كنت
~~في مثل هذا الموضع فاخلع نعليك" فخلعتهما (¬5)، فأخذ أحمد بظاهره، ووثق
~~رجاله، وقال باقي الجماعة: لا بأس بذلك احتجاجا بلبسه - عليه السلام - لها،
~~وفيه الأسوة PageV28P033 # الحسنة، ولو كان لباسهما في المقابر لا يجوز لبين الشارع ذلك لأمته، وقد
~~يجوز أن يأمره بخلعهما لأذى كان فيهما، ولغير ذلك، يوضحه قوله - عليه
~~السلام -: "إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع
~~نعالهم" قاله الطحاوي (¬1)، قال: وثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه صلى في نعليه، فلما كان دخول المسجد بالنعال غير مكروه، وكانت الصلاة
~~بهما غير مكروهة كان المشي بها بين القبور أحرى بعدمها (¬2).
# فصل:
# وأما الصفرة، فقد روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كان يصبغ بها
~~لحيته. وروي عنه أنه كان يصبغ بها ثيابه. روى ابن إسحاق، عن سعيد المقبري،
~~عن عبيد بن جريج أنه قال لابن عمر: رأيتك تصفر لحيتك، فقال: فإن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يصفر بالورس، فأنا أحب أن أصفر به كما كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع، وهو في الكتاب بلفظ: يصبغ بالصفرة، فأنا
~~أحب أن أصبغ بها (¬3).
# قال ابن التين: قيل: معناه: يصفر لحيته، وقيل: ثيابه، وقال: من تأوله
~~بصفرة الثياب قال: إن مالكا قال: لم يصبغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع أن ابن عمر كان يأمر بشيء من
~~زعفران ومشق فيصبغ به ثوبه فيلبسه، قال عبد الرزاق: وربما رأيت معمرا يلبسه
~~(¬4).

PageV28P034

# وروى ابن وهب، أخبرني عمر بن محمد، عن زيد بن أسلم قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصبغ ثيابه كلها بالزعفران، حتى ms08684 العمامة (¬1).
# قال المهلب: والصفرة أبهج الألوان (إلى النفوس) (¬2)، كذلك قال ابن عباس:
~~أحسن الألوان كلها الصفرة، وتلا قوله: {صفراء فاقع لونها تسر الناظرين}
~~[البقرة: 69].
# فصل:
# قال الخطابي: وقد يمكن أن يستدل بلباسه - عليه السلام - النعال السبتية
~~على أن الدباغ لا تأثير له في شعر الميتة، وأن الشعر ينجس بموت الحيوان،
~~فكذلك اختار لباس ما لا شعر له إذ كانت النعال تكون من جلود الميتات
~~المدبوغة والمذكيات المذبوحة (¬3)، ومذهب مالك خلاف هذا، وأن الشعر لا تحل
~~فيه الروح ولا ينجس بالموت.
# فصل:
# وقوله: (رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانين). يريد: الركن الأسود
~~واليماني، وهذا مذهب الفقهاء (¬4)، وكان ابن الزبير يمس سائر الأركان،
~~والأول هو القوي للاتباع، واليمانين بتخفيف الياء.

PageV28P035

# قال الهروي: يقال: رجل يمان، والأصل يماني، فخففوا ياء النسبة، كقولهم
~~تهامون، والسعدون، والأشعرون.
# فصل:
# قيل: التصفير السالف ليس بصباغ، وإنما الصباغ الذي يغير الشيب، نحو ما
~~أمر به - عليه السلام - أبا قحافة حين أتي به النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى رأسه ولحيته كالثغامة فأمر بتغيير شيبة وقال: "جنبوه السواد" (¬1).
# وفي "الموطأ": أن عبد الرحمن بن عبد يغوث كان أبيض الشعر يحمر لحيته
~~ورأسه، (قال) (¬2): إن عائشة - رضي الله عنها - أقسمت علي لأصبغن وأخبرتني
~~أن أبا بكر كان يصبغ.
# قال مالك: ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يصبغ ولو صبغ لأرسلت
~~بذلك عائشة إلى عبد الرحمن، وكل ذلك واسع إن شاء صبغ أو ترك.
# وقال مالك: في صبغه بالسواد لم أسمع في ذلك شيئا (معلوما) (¬3) وغيره من
~~الصبغ أحب إلي، وبه قال الشافعي.
# وقيل: يصبغ به، و (قيل) (¬4): لا يغير شعره بسواد ولا غيره، وقيل: إن من
~~كثر شيبة كأبي قحافة غيره، ومن قل لم يغيره، وهذا معنى الخبرين الواردين.

PageV28P036

# فصل:
# وقوله: (حتى تنبعث به راحلته). هو قول ابن حبيب، وأصح قولي الشافعي.
# ومذهب مالك: تهل عند الاستواء قائمة، وقيل: معنى: (حتى تنبعث). أي: تنبعث
~~من الأرض إلى القيام.

PageV28P037

### || AUTO 38 - باب يبدأ بالنعل اليمن

# 5854 - حدثنا حجاج بن ms08685 منهال، حدثنا شعبة قال: أخبرني أشعث بن سليم، سمعت
~~أبي يحدث، عن مسروق، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يحب التيمن في طهوره وترجله وتنعله. [انظر: 168 - مسلم:
~~268 - فتح 10/ 309]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يحب التيمن في طهوره وترجله وتنعله.
# هذا الحديث سلف في الوضوء (¬1)، وهو من باب: الأدب وتفضيل الميامن على
~~المياسر في كل شيء.

PageV28P038

### || AUTO 39 - باب ينزع نعل اليسرى

# 5855 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا
~~انتعل أحدكم فليبدأ باليمين، وإذا نزع فليبدأ بالشمال، لتكن اليمنى أولهما
~~تنعل وآخرهما تنزع». [انظر: 5855 مسلم: 2097 - فتح 10/ 311]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى، وإذا نزع فليبدأ بالشمال،
~~لتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع".
# وهذا معناه أيضا تفضيل اليمين على الشمال كالحديث الأول، فإن المنتعلة
~~أفضل، وتوقي (النزع) (¬1) لتأخذ حظها، وقيل: لأن الميامن قوة في الأفعال
~~وأشد في البطش، فلهذا بدئ بها في الوضوء والانتعال.
# وأما الاستنجاء، ومس الذكر، فيكره لفضلها ودناءة ذلك.
# وقال ابن وضاح: كلامه - عليه السلام - إلى قوله: "فليبدأ بالشمال" يعني و
~~(الباقي) (¬2) من الراوي. ولا يظهر لي ذلك.

PageV28P039

### || AUTO 40 - باب لا يمشي في نعل واحدة

# 5856 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يمشي أحدكم في نعل
~~واحدة، ليحفهما [جميعا] أو لينعلهما جميعا». [5856 - مسلم: 2097 - فتح 10/ 309]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة أنه - عليه السلام -قال: "لا يمشي أحدكم في نعل
~~واحدة، ليحفهما جميعا أو لينعلهما جميعا".
# النعل: الحذاء، مؤنثة، يقال: نعلت وانتعلت إذا لبست النعل، ونهيه عن
~~المشي في نعل واحدة؛ لأنه معلوم أن المشي قد ms08686 يشق على هذه الحال؛ لأن رفع
~~إحدى الرجلين من الماشي على حفاء إنما يكون مع التوقي لأذى نفسه، ويكون
~~وضعه الأخرى على خلاف ذلك من الاعتماد والوضع لها من غير محاشاة وتقية،
~~فيختلف من أجل ذلك مشيه، ويحتاج لذلك أن يتقلل من سجية المشي المعتاد، فلا
~~يأمن مع ذلك من الغبار مع سماجته في الشكل وقبح المنظر، إذ يتقي في مشيه
~~كالأعرج، قاله الخطابي (¬1).
# وقيل: لأنه مأمور بالعدل بين جوارحه وهو من باب المثلة.
# وعبارة (الأبهري) (¬2): نهى عنه لأنه (يخرج مشيه) (¬3) إلى اختلال الرأي
~~وضعف المسير.
# وقال الداودي: ويذكر عن عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت تخالف هذا،
~~فإن ثبت عنها فلم ينقلها.

PageV28P040

# وروى وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار قال: انقطع شسع نعل ابن عمر
~~فمشى أذرعا في نعل واحدة (¬1).
# قلت: يرده ما يأتي، قال في "المعونة": ويجوز ذلك في الشيء الخفيف إذا كان
~~هناك عذر، وهو أن يمشي في إحداهما متشاغلا لإصلاح الأخرى، وإن كان الاختيار
~~أن يقف إلى الفراغ منها (¬2).
# قال الخطابي: ويدخل في النهي عن ذلك كل لباس شفع كالخفين، ولبس الرداء
~~على المنكبين لا يدخل الرداء على أحد الشقين ويخلي (الأخرى) (¬3)، وهو فعل
~~العوام، وأبدع العوام في آخر الزمان لبس الخواتيم في اليدين، وليس ذلك من
~~جملة هذا الباب (¬4).
# قلت: في ابن أبي شيبة: "ولا في خف واحد"، وفي لفظ: "إذا انقطع شسع أحدكم
~~فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها" (¬5).
# وكذا قال الطحاوي في "مشكله": النهي فيه صحيح، (ومعناه) (¬6) بين؛ لأن من
~~لبس نعلا واحدا أو خفا واحدا كان ذلك عند الناس سخرية، لأنه مما ليس يستحسن
~~من لباس الناس، فمثل هذا لو لم يكن فيه نهي لوجب أن ينهى عنه (¬7).

PageV28P041

# فصل:
# روينا في "الجعديات": أنا زهير عن أبي الزبير، عن جابر - رضي الله عنه -
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في
~~نعل واحد حتى يصلح شسعه، و (لا يمشي) (¬1) في الخف الواحد" (¬2).
# وأما ما رواه ms08687 ابن شاهين في "ناسخه" من حديث جبارة بن المغلس ثنا مندل
~~-يعني: ابن علي- عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ربما
~~انقطع شسع نعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيمشي في نعل واحدة حتى
~~يصلحها أو تصلح له (¬3)، فواه لا يعارضه.
# وفي "علل الترمذي" من حديث ليث، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه (عن
~~عائشة رضي عنها قالت: ربما مشى النبي - صلى الله عليه وسلم - في نعل واحدة.
~~وروى ابن علية والثوري عن عبد الرحمن عن أبيه) (¬4) عنها أنها مشت في خف
~~واحد. قال الترمذي: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن عائشة موقوف
~~(¬5).

PageV28P042

# وروى ابن أبي شيبة، عن ابن إدريس، (عن ليث) (¬1) عن نافع أن ابن عمر كان
~~لا يرى بأسا أن يمشي في نعل واحدة، إذا انقطع شسعه ما بينه وبين أن يصلح.
# قال: وثنا ابن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة - رضي
~~الله عنها - أنها كانت تمشي في خف واحد، وتقول: لأخالفن أبا هريرة.
# ومن حديث رجل من مزينة: رأيت عليا - رضي الله عنه - يمشي في نعل واحدة
~~بالمدائن، وعن زيد بن محمد أنه رأى سالما يمشي في نعل واحدة (¬2).
# فائدة:
# الشسع -بكسر الشين المعجمة، ثم مهملة ساكنة، ثم عين مهملة-: أحد سيور
~~النعل الذي يدخل بين الأصبعين، ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل
~~المشدود في الزمام، والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع.
# قال عياض: وجمعه شسوع (¬3).

PageV28P043

### || AUTO 41 - باب قبالان في نعل، ومن رأى قبالا واحدا واسعا

# 5857 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا همام، عن قتادة، حدثنا أنس - رضي الله
~~عنه - أن نعل النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لها قبالان. [5858 - فتح
~~10/ 312]
# 5858 - حدثني محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عيسى بن طهمان قال: خرج
~~إلينا أنس بن مالك بنعلين لهما قبالان، فقال ثابت البناني: هذه نعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 5857 - فتح 10/ 312]
# القبال -بكسر القاف-: زمام النعل، وهو: السير ms08688 الذي يكون بين الأصبعين
~~الوسطي والتي تليها، وقد أقبل نعله وقابلها: (إذا عمل لها قبالا وفي
~~الحديث: "قابلوا النعال" أي: اعملوا عليها القبال، قال أبو عبيد: وقد فسره
~~بعضهم بأن يثني ذؤابة الشراك إلى العقدة، والأول هو الوجه) (¬1) (¬2).
# ذكر فيه حديث همام، عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - أن نعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان لها قبالان.
# وحديث عيسى بن طهمان قال: أخرج إلينا أنس بن مالك نعلين لهما قبالان،
~~فقال ثابت: هذه نعل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (همام) كذا هو في الأصول، قال الجياني: وفي نسخة أبي محمد بن راشد،
~~عن ابن السكن: (هشام) بدل (همام)، وليس بشيء، وقد رواه النسائي في ("سننه")
~~(¬3) من طريق همام أيضا (¬4).

PageV28P044

# (وروى من طريق حماد بن سلمة، ثنا قتادة، عن أنس) (¬1).
# أما حكم الباب: فهذا كله مباح قبالان وقبال، وليس في ذلك شيء لا يجزئ
~~غيره (¬2) ومعنى لها قبالان: مجعول لها ذلك، إذ لا معنى للإضافة إلا ذاك أو
~~نحوه، ولعله يكون مشتقا من قبال القد، وقبال كل شيء أوله، وقبله أيضا، ومنه
~~للناصية والعرف القبال، لأنهما يستقبلان الناظر.
# وهاتان النقطتان موضع القبالين.
# .................
# وهذه صفة نعل سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فيما رواه لنا
~~الثقات بالأسانيد إلى الصديقة عائشة - رضي الله عنها -.
# وروينا بالإسناد من مشايخنا من مبتدئه إلى منتهاه أن هذا التمثال المشرف
~~كان عند الصديقة عائشة - رضي الله عنها - وتوارثوه إلى هلم جرا، وبإسنادنا
~~إلى أبي الحسن علي بن إبراهيم البلنسي لنفسه:

PageV28P045

# يا مبصرا تمثال نعل نبيه ... قبل مثال النعل لا متكبرا
# واعلق به فلطالما علقت به ... قدم النبي مروحا ومبكرا
# أو ما ترى أن المحب يقبل ... طللا وإن لم يلف فيه مخبرا
# زاد الأستاذ أبو أمية إسماعيل بن سعد السعود الإشبيلي:
# ولربما ذكر المحب حبيبه ... لشبهه فغدا له متصورا
# أو ما رأيت الصحف تنقل حكمها ... فيوافق المتقدم المتأخرا
# والمرء يهوى بالسماع ولم يكن ... يخلى الذي قد هام فيه مبصرا
# ويظن حين يرى اسمه في ms08689 رقعة ... أن قد رأى فيها الحبيب مصورا
# لا سيما في حق نعل لم يزل ... صونا لأخمص خير من وطئ الثرى
# فعساك تلثم في غد من لثمها ... كأس النبي إذا وردت الكوثرا
# صلى عليه وسلم تسليما كثيرا.
# آمين. آمين. آمين) (¬1)

PageV28P046

### || AUTO 42 - باب القبة الحمراء من أدم

# 5859 - حدثنا محمد بن عرعرة قال: حدثني عمر بن أبي زائدة، عن عون بن أبي
~~جحيفة، عن أبيه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في قبة حمراء
~~من أدم، ورأيت بلالا أخذ وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - والناس يبتدرون
~~الوضوء، فمن أصاب منه شيئا تمسح به، ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل يد
~~صاحبه. [انظر: 187 - مسلم: 503 - فتح 10/ 313]
# 5860 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك ح.
~~وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه - قال: أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الأنصار، وجمعهم في قبة
~~من أدم. [انظر: 3146 - مسلم: 1059 - فتح 10/ 313]
# ذكر فيه حديث أبي جحيفة: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في قبة
~~حمراء من أدم، ورأيت بلالا أخذ وضوءا. الحديث، وقد سلف (¬1)، والوضوء بفتح
~~الواو: ما يتوضأ به على الأصح.
# ثم قال: حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني أنس. وقال الليث:
~~حدثني يونس، عن ابن شهاب: أخبرني أنس قال: أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى الأنصار، وجمعهم في قبة من أدم.
# هذا التعليق وصله الإسماعيلي، عن ابن هانئ، ثنا الرمادي، ثنا أبو صالح،
~~ثنا الليث به.
# وفيه: أن الأدم يجوز استعماله في القباب والبسط، وما أشبه ذلك للأئمة
~~الصالحين.

PageV28P047

### || AUTO 43 - باب الجلوس على الحصير ونحوه

# 5861 - حدثني محمد بن أبي بكر، حدثنا معتمر، عن عبيد الله، عن سعيد بن
~~أبي سعيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي، ويبسطه بالنهار
~~فيجلس عليه، ms08690 فجعل الناس يثوبون إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فيصلون
~~بصلاته حتى كثروا، فأقبل فقال: «يا أيها الناس، خذوا من الأعمال ما تطيقون،
~~فإن الله لا يمل حتى تملوا، وإن أحب الأعمال إلى الله ما دام وإن قل».
~~[انظر: 729، 1970 - مسلم: 782، 761 - فتح 10/ 314]
# ذكر فيه حديث عائشة: - رضي الله عنها - أنه - عليه السلام - كان يحتجر
~~حصيرا بالليل فيصلي، ويبسطه بالنهار فيجلس عليه، الحديث، وقد سلف (¬1).
# وفيه: تواضعه ورضاه باليسير، وجلوسه على الحصير، وصلاته عليها ليسن ذلك
~~لأمته. ومعنى: (يحتجر) يتخذ.
# وقوله فيه: (فجعل الناس يثوبون إليه) أي: يرجعون ويجيئون.

PageV28P048

### || AUTO 44 - باب المزرر بالذهب

# 5862 - وقال الليث: حدثني ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، أن أباه
~~مخرمة قال له: يا بني، إنه بلغني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدمت
~~عليه أقبية فهو يقسمها، فاذهب بنا إليه، فذهبنا فوجدنا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في منزله، فقال لي: يا بني، ادع لي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: فأعظمت ذلك، فقلت: أدعو لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: يا
~~بني إنه ليس بجبار. فدعوته فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب، فقال:
~~«يا مخرمة، هذا خبأناه لك». فأعطاه إياه. [انظر: 2599 - مسلم: 1058 - فتح
~~10/ 314]
# وقال الليث: حدثني ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، أن أباه مخرمة قال
~~له: يا بني، (انطلق بنا، بلغني) (¬1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدمت
~~عليه أقبية .. الحديث.
# وفي آخره: فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب، فقال: "يا مخرمة، هذا
~~خبأناه لك". فأعطاه إياه.
# هذا التعليق وصله الإسماعيلي عن يوسف القاضي، ثنا كامل بن طلحة، ثنا
~~الليث فذكره.
# وأخرجه الحازمي من حديث أبي الشيخ ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، ثنا
~~ابن خالد (الرملي) (¬2)، حدثنا الليث به (¬3). وفي بعض النسخ: ثنا قتيبة،
~~حدثنا الليث. كذا ذكره خلف وغيره (¬4).

PageV28P049

# وأخرجه في الشهادات متصلا من حديث أيوب عن ابن أبي مليكة به (¬1).
# فإن قلت: قوله: (وعليه قباء) ظاهر في لبسه، أجاب عنه ms08691 ابن بطال بأن هذا
~~كان في أول الإسلام (¬2) -والله أعلم- قبل تحريم الذهب والحرير (¬3).
# وأما ابن التين فأوله حيث قال: قوله: (وعليه قباء) يريد: في يده؛ لأنه -
~~عليه السلام - لا يخبئ لمخرمة شيئا ثم يلبسه. وأيضا فإنه حرير إلا إن كان
~~ذلك قبل تحريمه. قال: وكان مخرمة في خلقه شيء فأعطاه إياه ليكسوه النساء أو
~~يبيعه، قال: وسكت عن أن ينهاه عن لبسه؛ لعلم المعطى بالنهي.
# قلت: هذا عجيب.
# وأما الحازمي فقال: إنه منسوخ بحديث جابر: لبس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوما قباء ديباج أهدي إليه، ثم أوشك أن ينزعه. وبحديث عقبة بن عامر
~~أنه - عليه السلام - صلى في فروج حرير ثم نزعه وقال: "إن هذا ليس من لباس
~~المتقين" (¬4).
# وفيه: أن الخليفة والعالم إذا زال عن موضع قعوده للناس ونظره بينهم
~~وتعليمه لهم أنه يجوز دعاؤه وإخراجه لما يعن إليه من حاجات الناس، وأن
~~خروجه لمن دعاه من التواضع والفضل.

PageV28P050

### || AUTO 45 - باب خواتيم الذهب

# 5863 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا أشعث بن سليم قال: سمعت معاوية بن
~~سويد بن مقرن قال: سمعت البراء بن عازب - رضي الله عنهما - يقول: نهانا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن سبع: نهى عن خاتم الذهب -أو قال: حلقة
~~الذهب- وعن الحرير، والإستبرق، والديباج، والميثرة الحمراء، والقسي، وآنية
~~الفضة، وأمرنا بسبع: بعيادة المريض، واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، ورد
~~السلام، وإجابة الداعى، وإبرار المقسم، ونصر المظلوم. [انظر: 1239 - مسلم:
~~2066 - فتح 10/ 315]
# 5864 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن النضر
~~بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه نهى عن خاتم الذهب. وقال عمرو: أخبرنا شعبة، عن
~~قتادة، سمع النضر، سمع بشيرا مثله. [مسلم: 2089 - فتح 10/ 315]
# 5865 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني نافع، عن عبد
~~الله - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتخذ خاتما من
~~ذهب، وجعل فصه مما يلى كفه، ms08692 فاتخذه الناس، فرمى به، واتخذ خاتما من ورق أو
~~فضة. [5866، 5867، 5873، 5876، 6651،
# 7298 - مسلم: 2091 - فتح 10/ 315]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث البراء: نهانا عن سبع: عن خاتم الذهب أو قال: حلقة الفضة ..
~~الحديث. وقد سلف (¬1).
# ثانيها: حديث غندر عن شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير ابن
~~نهيك، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~نهى عن خاتم الذهب. وقال عمرو: أنا شعبة، عن قتادة، سمع النضر، سمع بشيرا
~~مثله.

PageV28P051

# ثالثها: حديث ابن عمر: أنه - عليه السلام - اتخذ خاتما من ذهب، وجعل فصه
~~مما يلي كفه، فاتخذه الناس، فرمى به، واتخذ خاتما من ورق أو فضة.
# ثم قال:

PageV28P052

### || AUTO 46 - باب خاتم الفضة

# 5866 - حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو أسامة، حدثنا عبيد الله، عن نافع،
~~عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتخذ
~~خاتما من ذهب -أو فضة- وجعل فصه مما يلي كفه، ونقش فيه: محمد رسول الله.
~~فاتخذ الناس مثله، فلما رآهم قد اتخذوها رمى به، وقال: «لا ألبسه أبدا». ثم
~~اتخذ خاتما من فضة، فاتخذ الناس خواتيم الفضة. قال ابن عمر: فلبس الخاتم
~~بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، حتى وقع من
~~عثمان في بئر أريس. [انظر: 5865 - مسلم: 2091 - فتح 10/ 318]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - المذكور أبسط منه. زاد: ونقش
~~فيه: محمد رسول الله. وزاد "والله لا ألبسه أبدا". ثم اتخذ من فضة، فاتخذ
~~الناس خواتيم الفضة. قال ابن عمر: فلبس الخاتم بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أبو بكر ثم عمر ثم عثمان - رضي الله عنه - حتى وقع من عثمان في
~~بئر أريس.
# ثم قال:

PageV28P053

### || AUTO 47 - باب

# 5867 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الله بن، دينار عن عبد
~~الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال: ms08693 «لا ألبسه أبدا». فنبذ الناس خواتيمهم.
~~[انظر: 5865 - مسلم: 2091 - فتح 10/ 318]
# 5868 - حدثني يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب قال:
~~حدثني أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه رأى في يد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خاتما من ورق يوما واحدا، ثم إن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق
~~ولبسوها، فطرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتمه، فطرح الناس
~~خواتيمهم. تابعه إبراهيم بن سعد وزياد وشعيب، عن الزهري. وقال ابن مسافر،
~~عن الزهري: أرى خاتما من ورق. [مسلم: 2093 - فتح 10/ 318]
# وساق فيه حديث ابن عمر مختصرا ولفظه: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال: "لا ألبسه أبدا". فنبذ الناس خواتيمهم.
# ثم ذكر حديث يونس، عن الزهري، عن أنس رأى في يد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خاتما من ورق يوما واحدا، ثم إن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق
~~فلبسوها، فطرح النبي - صلى الله عليه وسلم - خاتمه، فطرح الناس خواتيمهم.
~~تابعه إبراهيم بن سعد وزياد وشعيب، عن الزهري. وقال ابن مسافر، عن الزهري:
~~أرى خاتما من ورق.
# ثم قال:

PageV28P054

### || AUTO 48 - باب فص الخاتم

# 5869 - حدثنا عبدان، أخبرنا يزيد بن زريع، أخبرنا حميد قال: سئل أنس: هل
~~اتخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - خاتما؟ قال: أخر ليلة صلاة العشاء إلى
~~شطر الليل، ثم أقبل علينا بوجهه، فكأني أنظر إلى وبيص خاتمه. قال: «إن
~~الناس قد صلوا وناموا، وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها». [انظر: 572
~~- مسلم: 640 - فتح 10/ 321]
# 5870 - حدثنا إسحاق، أخبرنا معتمر قال: سمعت حميدا يحدث، عن أنس - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان خاتمه من فضة وكان فصه
~~منه. وقال يحيى بن أيوب: حدثني حميد، سمع أنسا، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. [انظر: 65 - مسلم: 2092 - فتح 10/ 322]
# وذكر عن حميد قال: سئل أنس - رضي الله عنه -: هل اتخذ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خاتما؟ قال: أخر ليلة صلاة العشاء إلى شطر ms08694 الليل، ثم أقبل
~~علينا بوجهه، فكأني أنظر إلى وبيص خاتمه. قال: "إن الناس قد صلوا وناموا،
~~وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها".
# وعن حميد عنه أنه - عليه السلام - كان خاتمه من فضة وكان فصه منه. وقال
~~يحيى بن أيوب: حدثني حميد، سمع أنسا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# ابن مسافر هو: عبد الرحمن بن خالد بن مسافر أبو خالد الفهمي المصري
~~(واليها مولى) (¬1) الليث، من أفراد البخاري (¬2). وزياد هو ابن سعد بن عبد
~~الرحمن أبو عبد الرحمن الخرساني البلخي، سكن مكة وكان شريك ابن جريج، ثم
~~انتقل إلى اليمن ومات به (¬3).

PageV28P055

# وقد روي حديث أنس من طريق ثالث، (عن شعبة أخرجه ابن منجويه في كتاب
~~"الخاتم" من حديث حجاج بن نصير عنه به بلفظ: نهاني) (¬1) عن خاتم الذهب.
~~وفي رواية: رأى على رجل خاتما من ذهب فأخذه فحذف به. ولابن شاهين في حديث
~~ابن عمر: "هلاك أمتي في الذهب والحرير" (¬2).
# ولابن منجويه: الذي وقع منه الخاتم رجل من الأنصار اتخذه عثمان على خاتمه (¬3).
# وفي "علل أبي جعفر": ذهب يوم الدار، فلا ندري أين ذهب.
# ولابن منجويه: هلك من يد معيقيب الدوسي.
# وقوله: (تابعه إبراهيم) إلى آخره أخرجه أبو داود (¬4) من حديث إبراهيم بن
~~سعد، عن الزهري، عنه أنه رأى في يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما
~~من ورق يوما واحدا، فصنع الناس فلبسوا، وطرح النبي وطرح الناس.
# ثم قال: رواه عن الزهري زياد بن سعيد، وشعيب بن أبي حمزة وابن مسافر كلهم
~~قال: من ورق (¬5). وقال الإسماعيلي: حدثنا أبو يعلى، ثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله بن أبي سلمة وبشر بن الوليد.
# قال عبد العزيز: حدثني إبراهيم بن سعد فذكر: من ورق.

PageV28P056

# وحديث شعيب رواه عن الفضل بن عبد الله، ثنا عمر بن عثمان، ثنا بشر بن بشر
~~بن شعيب بن أبي (حمزة) (¬1) وحديث زياد رواه الإسماعيلي أيضا عن الحسن،
~~حدثنا ابن عبد الله بن نمير وإسحاق بن منصور، ثنا روح بن عبادة، عن ابن ms08695
~~جريج، عن زياد.
# وحديث ابن مسافر رواه الإسماعيلي (عن إبراهيم) (¬2) عن إبراهيم بن موسى،
~~أنا أبو الأحوص، ثنا ابن عفير، ثنا الليث عنه، وكلهم قال: من ورق.
# قال الإسماعيلي: وحديث ابن أبي عتيق وموسى بن عقبة. فإن ابن ناجية وموسى
~~بن العباس أخبراني، عن أبي إسماعيل الترمذي، ثنا أيوب بن سليمان حدثني أبو
~~بكر عن سليمان بن أبي عتيق وموسى عن الزهري.
# قال الإسماعيلي: هذا الخبر إن كان محفوظا، فإن الأخبار عن يونس تدل على
~~أنه - عليه السلام - لبس الخاتم، وكذلك روى ابن عمر. فينبغي أن يكون تأويله
~~أنه اتخذ خاتما من ورق على لون من الألوان، وكره أن يتخذ الناس مثله، فلما
~~اتخذوه رمى به حتى رموا به، ثم اتخذ بعد ما اتخذه ونقش عليه لما احتاج إلى
~~الختم، وقوله للمتزوج: "التمس ولو كان خاتما من حديد" فيه دليل على
~~استعمالهم خواتيم الفضة إلى أدناها.
# قال: وقول البخاري: باب: فص الخاتم. وذكر فيه حديث أنس: كأني أنظر إلى
~~وبيص خاتمه في أصبعه. ليس في الباب الذي ترجمه.

PageV28P057

# قلت: بلى؛ لأنه لا يسمى خاتما إلا إذا كان فيه فص، وإلا فهو فتخة.
# وروي حديث الباب من طرق أخرى:
# أحدها: من حديث ابن مسعود أنه - عليه السلام - نهانا عن خاتم الذهب (¬1).
# ثانيها: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن خاتم الذهب (¬2).
# وثالثها: من حديث عائشة - رضي الله عنها -: أهدى النجاشي إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حلية فيها خاتم من ذهب، فأخذه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإنه لمعرض عنه، ثم دعا ابنة ابنته أمامة فقال: "تحلي بهذا
~~يابنية" رواها ابن أبي شيبة (¬3).
# رابعها: من حديث أنس - رضي الله عنه - قال: رأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في يد رجل خاتما من ذهب، فضرب يده بقضيب كان معه حتى رمى به
~~(¬4). أخرجه ابن منجويه، وفي كتاب "الورع" لأحمد: اتخذ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خاتما قال: "شغلني هذا عنكم ms08696 منذ اليوم، أنظر إليه نظرة
~~وإليكم نظرة" ثم رمى به (¬5).
# ومن حديث جعفر بن محمد، عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يتختم بخاتم من ذهب، فطفق الناس ينظرون إليه، فوضع يده اليمنى PageV28P058 # على خنصره، ثم رجع إلى البيت فرمى به. ولابن منجويه من حديث عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن. جده، قال: نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~خاتم الذهب وخاتم الحديد. ولابن شاهين من حديث ميمون بن (سنباذ) (¬1) عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي مرفوعا: "من لبس الذهب من أمتي فمات وهو يلبسه
~~حرم الله عليه ذهب الجنة ومن لبس الحرير منهم فكذلك" (¬2).
# ولابن منجويه من حديث عمرو، عن طاوس قال: كان في يد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خاتم من ذهب، فنظر إليه نظرة (وإليهم نظرة) (¬3)، ثم ألقاه فلم يلبسه.
# ومن حديث حفص الليثي، عن عمران بن حصين: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن التختم بالذهب (¬4).
# ولابن شاهين من حديث أبي هريرة مرفوعا: "من أحب أن يطوق حبيبه طوقا من
~~نار فليطوقه طوقا من ذهب، ومن أحب أن يسور حبيبه (حلقة) (¬5) من نار
~~فليسوره سوارا من ذهب، ومن أحب أن يحلق حبيبه PageV28P059 # حلقة من نار فليحلق حلقة من ذهب، ولكن عليكم بالفضة العبوا بها لعبا"
~~(¬1)، ثم قال: كان في أول الإسلام يلبس الرجال خواتيم الذهب وغير ذلك، وكان
~~الحظر قد وقع على الناس كلهم، ثم أباحه للنساء فقط، وصار ما كان على النساء
~~من الحظر مباحا لهم، فنسخت الإباحة الحظر (¬2).
# وترجم الحازمي: باب: لبس الخواتيم، وذكر عن محمد بن مالك قال: رأيت على
~~البراء بن عازب خاتما من ذهب، فقال: قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قسما فألبسنيه وقال: "البس ما كساك الله ورسوله" (وقد أخرجه أحمد عن أبي
~~عبد الرحمن، عن أبي رجاء، عن محمد بن مالك) (¬3) (¬4).
# ومن حديث إسماعيل بن محمد بن سعد، عن عمه أنه رأى على سعد بن أبي وقاص
~~خاتما من ms08697 ذهب وعلى صهيب وعلى طلحة بن عبيد الله.
# ثم ذكر أن هذا منسوخ بحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام
~~- لبس خاتما من ذهب، ثلاثة أيام ثم رمى به، فلا ندري ما فعل.
# ثم قال: وحديث البراء ليس إسناده بذلك، وإن صح فهو منسوخ؛ للأحاديث
~~الثابتة.
# فأما استعمال البراء للخاتم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدل
~~على أنه لم يبلغه النهي، وكذلك (العذر) (¬5) عن طلحة وسعد وصهيب (¬6).

PageV28P060

# قلت: ذلك عن البراء وهو راوي الحديث: نهينا عن سبع، وذكر منها خواتيم الذهب.
# وقوله: إن حديث البراء ليس إسناده بذاك. ليس بجيد، فقد رواه علي بن
~~الجعد، عن شعبة، عن أبي إسحاق بعلة من غير رفع، ورواه ابن منجويه في
~~الخاتم، من حديث الأعمش، عن أبي إسحاق: رأيت في يد البراء خاتم ذهب، فصه
~~ياقوتة، (...)
# وروى ابن أبي شيبة عن ابن نمير، عن مالك بن مغول، عن أبي السفر قال: رأيت
~~على البراء خاتم ذهب. وعن حذيفة أنه كان في يده خاتم ذهب فيه ياقوتة. وعن
~~سماك بن حرب قال: رأيت على جابر بن سمرة خاتما من ذهب، ورأيت على عكرمة
~~خاتم ذهب.
# وعن ثابت بن عبيد قال: رأيت على عبد الله بن يزيد خاتم ذهب.
# وعن حمزة بن أبي أسيد والزبير بن المنذر بن أبي أسيد، قالا: نزعنا من يد
~~أبي أسيد خاتم ذهب حين مات، وكان بدريا.
# وحدثثا مروان بن معاوية، عن أبي القاسم الأسدي، قال: سألت أنس بن مالك:
~~أتختم بخاتم ذهب؟ قال: نعم (¬1).
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحمن قال: رأيت في يد
~~أنس خاتما من ذهب، فقال: عبد الرحمن شيخ كوفي ليس بالمشهور، روى عنه أبو
~~معاوية الضرير وعبد الرحمن بن مغراء (¬2).
# وروى ابن أبي شيبة، عن غندر، عن شعبة، عن ابن أبي نجيح، عن محمد بن
~~إسماعيل قال: حدثني من رأى على طلحة بن عبيد الله وسعد، PageV28P061 # وذكر ستة أو سبعة عليهم خواتيم الذهب (¬1).
# فصل:
# أما حديث ms08698 ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - رأى خاتما من
~~ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال: "يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيضعها في
~~يده" فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خذ خاتمك
~~لتنتفع به، قال: لا والله لا آخذه أبدا، وقد طرحه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬2)، فلأن الخاتم محرم اللبس، والحرام يئول بصاحبه إلى النار،
~~فهو كقوله تعالى: {إنما يأكلون في بطونهم نارا} [النساء: 10] وقوله: "إنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم" (¬3)، وربما نسب بعض الجهال هذا الرجل إلى التفريط
~~وليس كذلك -كما نبه عليه ابن الجوزي- لأنه لا يخفى أن المحرم لبسه لا يحرم
~~الانتفاع به، غير أنه يتعلق الإبعاد (بعين) (¬4) الشيء، فخاف الرجل أن يكون
~~هذا من ذاك الجنس مثل قوله في الناقة: "دعوها فإنها ملعونة" (¬5). وكما ورد
~~في العجين من بئر ثمود.
# فصل:
# في حديث الخاتم تنبيه على منع إخراج القيم في الزكاة؛ لأنه ربما كان
~~مراده بغير ما نص عليه، وكذلك إزالة النجاسة بالماء.

PageV28P062

# فصل:
# لم يزد ابن بطال في "شرحه" على أن قال: التختم بالذهب منسوخ لا يحل
~~استعماله؛ لنهي الشارع عنه، والذهب محرم على الرجال حلال للنساء ومن ترخص
~~في التختم بالذهب من السلف لم يبلغه النهي والنسخ (¬1)، وهو كلام جامع.
# فصل:
# قال الطحاوي: اختلف الناس في تحلي الذهب للنساء، فروي عن عائشة أنه -
~~عليه السلام - رأى عليها مسكتين من ذهب، فقال: "ألا أخبرك بأحسن من هذا لو
~~نزعت هذين وجعلت مسكتين من ورق ثم صفرتيهما بزعفران كانتا حسنتين" (¬2).
# وروى السرقسطي في "دلائله" عن موسى، ثنا أحمد بن حنبل، ثنا معمر بن
~~سليمان الرقي، عن خصيف، عن مجاهد، عن عائشة - رضي الله عنها - أنه - عليه
~~السلام - نهى عن لبس الحرير والذهب، قالت عائشة: فقلت يا رسول الله، شيء
~~(خفيف) (¬3) -من الذهب يربط به المسك فقال: "لا اجعليه فضة وصفريه بشيء من
~~الزعفران" (¬4).
# وروي عن ربعي بن خراش، عن (امرأته) (¬5)، عن أخت لحذيفة بن PageV28P063 # اليمان قالت: سمعت ms08699 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ويلكن يا
~~معشر النساء، أما لكن في الفضة ما تتحلين به حتى تتحلين بالذهب، إنه ليس
~~منكن امرأة تحلى ذهبا إلا عذبت يوم القيامة" (¬1).
# وروى ثوبان أن ابنة هبيرة جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~يدها فتخ من ذهب أي: خواتيم كبار، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يضرب يدها فأتت فاطمة فشكت إليها ما صنع بها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال ثوبان: فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على فاطمة وأنا
~~معه، وقد أخذت من عنقها سلسلة من ذهب، فقالت: هذه أهداها إلي أبو حسن،
~~فقال: "يا فاطمة، أيسرك أن يقول الناس: فاطمة بنت محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - في يدها سلسلة من نار" ثم خرج ولم يقعد، فعمدت فاطمة إلى السلسلة
~~فاشترت بها غلاما (فأعتقته) (¬2) فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال: "الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار" (¬3).
# وعن أبي هريرة قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله طوق من ذهب. قال: "طوق من نار"، قالت: يا رسول الله،
~~سوار من ذهب. قال: "سوار من نار" قالت: قرطين من ذهب. قال: "قرطين من نار"
~~قال: وعليها سواران من ذهب فرمت بهما، PageV28P064 # وقالت: يا رسول الله، إن المرأة إذا لم تتزين لزوجها صلفت عنده، قال:
~~"فما يمنع إحداكن أن تصنع قرطين من ورق ثم تصفرهما بالزعفران؟! " (¬1).
# وعن أسماء بنت يزيد أنه - عليه السلام - قال: "أيما امرأة تحلت قلادة من
~~ذهب جعل في عنقها مثلها من النار يوم القيامة وأيما امرأة تحلت خرصا من ذهب
~~جعل في أذنها مثله يوم القيامة".
# قال أبو جعفر: أما حديث عائشة فقد جاء عنها ما يدل على نسخه وأنها كانت
~~تحلي بنات (أخيها) (¬2) الذهب، وكانت أم سلمة تكره ذلك وتنكره إذ لا يصح أن
~~تكون عائشة فعلت ذلك بعد ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المسكتين إلا ms08700 بعد وقوفها على تحليل ذلك لهن ولأمثالهن بعد تحريمه عليهن (¬3).
# قلت: في البخاري: وكان على عائشة - رضي الله عنها - خواتيم ذهب؛ وأما
~~حديث فاطمة فهو من أحسن ما روي في تحريم لبس الذهب على النساء غير أنه
~~يحتمل أن يكون نسخه ما ذكرنا كما نسخ حديث عائشة.
# وأما حديث ربعي فلا يصح؛ لأنه لم يسمعه من أخت حذيفة وإنما حدث به عن
~~امرأته وهي لا تعرف، ولا يحتج بمثلها في هذا الباب.
# وحديث أبي هريرة لا يحتج بمثله فيه أبو زيد وهو مجهول.

PageV28P065

# وحديث أسماء لا يحتج به أيضا؛ لأنه إنما رواه عنها محمود بن عمرو، وهو
~~غير معروف (¬1)؛ قلت: وثقه ابن حبان (¬2).
# وحديث ثوبان منقطع إذ يرويه عنه أبو سلام ممطور عند النسائي، ولم يسمع
~~منه كما قاله ابن معين وغيره، وابنة هبيرة هذه اسمها هند، كما ذكره أبو
~~موسى المديني.
# وروى ثابت السرقسطي، عن أحمد بن شعيب، ثنا حاجب بن سليمان، ثنا (ابن أبي
~~داود) (¬3)، ثنا ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن أم سلمة - رضي الله
~~عنها - أنه - عليه السلام - دخل عليها، وقد علقت في عنقها شعائر من ذهب
~~فأعرض عنها، قالت: فقلت: يا رسول الله ألا تنظر إلى زينتنا؟ فقال: "عنها
~~أعرضت" ثم قال: "وما على إحداكن لو اتخذت قرطين من فضة ثم صبغتهما بزعفران
~~فيكون كأنه ذهب؟ ".
# ولابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث النعمان بن راشد، عن الزهري، عن عطاء
~~بن يزيد، عن (أبي) (¬4) ثعلبة الخشنى قال: جلس رجل إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وفي يده خاتم من ذهب، فقرع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يده بقضيب، فقال: قال أبي: هذا خطأ، إنما هو كما رواه يونس، عن
~~الزهري، عن أبي إدريس عن رجل له صحبة قال: جلس رجل .. الحديث (¬5).

PageV28P066

# قال الطحاوي: وقد احتج بعض من ذهب إلى إجازة تحلي النساء بالذهب بما روي
~~عن علي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ حريرا في
~~يمينه ms08701 وذهبا في شماله ثم قال: "هذان حرامان على ذكور أمتي وحلال لإناثها".
# قال: وهو حديث فاسد الإسناد؛ لأن أهل الثقة يروونه عن رجل من همدان -يقال
~~له: أفلح- عن عبد الله بن زرير عن علي.
# وأفلح هذا رجل مجهول ليس هو أبو علي الهمداني وهو أبو علي لا يعرف؛ لأن
~~أبا علي اسمه حسين (¬1) بن شفي (¬2).
# قلت: أفلح هذا معروف، وروى عنه جماعة منهم بكر بن سوادة. وقال العجلي:
~~مصري، تابعي، ثقة (¬3).
# وقوله: أهل الثقة إلى آخره: ليس بجيد؛ لأن أبا داود والنسائي روياه عن
~~قتيبة بن سعيد، عن ليث -يعني: ابن سعد- عن يزيد بن أبي حبيب؛ فقال: عن أبي
~~أفلح الهمداني، عن ابن زرير (¬4).
# وعند النسائي أيضا من حديث عبد العزيز بن أبي الصعبة، عن أبي أفلح به
~~(¬5)، وعنده عن رجل من همدان -يقال له: أبو أفلح- عن ابن زرير به، وعنده عن
~~ابن أبي الصعبة واسمه (...) (¬6) عن رجل من PageV28P067 # همدان -يقال له: أفلح- عن ابن زرير به (¬1).
# قال النسائي: وحديث ابن المبارك أولى بالصواب إلا قوله: عن أفلح، فإن أبا
~~أفلح أولى بالصواب (¬2).
# ورواه ابن ماجه من حديث عبد العزيز عن أبي الأفلح الهمداني عن ابن زرير
~~(¬3)، فالصواب في اسمه غير ما ذكره
# وقوله: (حسين بن شفي) صوابه: ثمامة بدل حسين.
# وروى السرقسطي في "دلائله" من حديث حازم بن محمد الغفاري، عن أمه حمادة
~~بنت محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قالت: سمعت عمي يقول: أدركت أم ليلى
~~وكانت من المبايعات وفي يدها مسكتان من ذهب.
# ثم قال الطحاوي: وقد روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -من طرق غير
~~هذا الطريق: أن الحرير والذهب حرام على ذكور أمته حلال لإناثهم- جماعة من
~~الصحابة - رضي الله عنه -، منهم: عبد الله بن عمرو بن العاصي وزيد بن أرقم
~~وعقبة بن عامر وأبو موسى. وقد روي في إباحة الحرير للنساء عن علي وعمر، فلا
~~يعارض ما تواتر من هذه الآثار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما
~~يخالفها ولم تتواتر تلك ms08702 الروايات.
# فرع:
# قد أسلفنا أن في حل الافتراش لهن خلافا بخلاف الأواني.
# وفي "قنية" الحنفية: النساء فيما سوى الحلي من الأكل والشرب والادهان
~~والتعوذ، وفي الذهب والفضة بمنزلة الرجل في الكراهة؛ PageV28P068 # لعموم الأثر، بخلاف الحرير فإنه يحل لهن افتراشه والجلوس عليه ونحوه، ولا
~~خلاف في هذا بين الأئمة.
# فصل:
# قال الطحاوي: روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن لبوس
~~الخاتم إلا لذي سلطان. والمعنى في هذا أن الخواتم لم تكن من لباس العرب ولا
~~يستعملونه، يوضحه أنه - عليه السلام - لما أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصر قيل
~~له: إنهم لا يقبلون كتابا إلا مختوما، فاتخذه لحاجته إليه، وكذلك في حديث
~~أبي ريحانة: "إلا لذي سلطان" لحاجة السلطان إليه، ومن احتاج إلى المكاتبة
~~أو إلى ختم قاله جاز له أيضا، ولما اتخذه - عليه السلام - اتخذه الناس (¬1).
# قلت: دعواه أن الخاتم لم يكن من لباسهم عجيب، فهو اسم عربي، وكانت العرب
~~تستعمله، ووقع في ذلك ابن التين أيضا، وقال: إنه من زي العجم.
# قال ابن بطال: والنهي (ورد) (¬2) من حديث أبي ريحانة ولا حجة فيه لضعفه (¬3).
# فصل:
# في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - لما اتخذ الخاتم من فضة لبسه إلى أن
~~مات، وحديث أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - نبذ خاتم الورق، هو
~~معدود عند العلماء من أوهام الزهري؛ لأن المنبوذ دائما هو خاتم الذهب.

PageV28P069

# رواه عبد العزير بن صهيب وثابت البناني وقتادة عن أنس، وهو خلاف ما رواه
~~الزهري عنه فوجب القضاء للجماعة على الواحد إذا خالفها مع ما يشهد للجماعة
~~من حديث ابن عمر. قال المهلب وقد يتأول للزهري ما ينفي الوهم عنه، وإن كان
~~الوهم أظهر، وذلك يحتمل أن يكون - عليه السلام - لما عزم على إطراح خاتم
~~الذهب اصطنع خاتم الفضة؛ لأنه لا يستغني عن الختم على الكتب للعمال إلى
~~البلدان وأجوبتهم وقواد السرايا، فلما لبسه أراد الناس ذلك اليوم أن
~~يصطنعوا مثله، فطرح عند ذلك خاتم الذهب، فطرح الناس خواتيم الذهب (¬1). وما ms08703
~~ذكره ليس بظاهر.
# فصل:
# قال أبو داود: لم يختلف الناس على عثمان حتى سقط الخاتم من يده (¬2).
# فصل:
# في فصه: روى ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أنس قال: كان خاتم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من ورق، وكان فصه حبشيا ولا تضاد فكان له واحد من
~~فضة وآخر فصه حبشي. وكذا قال الخطابي: كان له خاتمان أحدهما فصه منه كراهية
~~التزين ببعض الجواهر التي تميل إليها النفوس، وكان فص الآخر حبشيا، وذلك
~~مما لا بهجة له ولا زينة.
# (قلت: وفي "الطبراني الكبير" عن معيقيب قال: كان خاتم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من حديد ملوي عليه فضة (¬3).

PageV28P070

# ثم روى أنه كان لخالد بن سعيد وأخذه منه) (¬1) (¬2).
# وروى أنه تختم بفص عقيق.
# فصل:
# التختم في اليسار واليمين، ورجح أصحابنا اليمين، وهو الأشهر والمستفيض.
# وقد روى حماد بن سلمة الحديث الأول وزاد بعد قوله: (وكأني انظر إلى وبيص
~~خاتمه): (ورفع يده اليسرى).
# قال أحمد بن خالد: هذا جيد في التختم في اليسار، وهو كان آخر فعله، وأصل
~~التختم في اليسار.
# وروى أبو داود من حديث عبد العزيز بن أبي رواء، عن نافع، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - كان يتختم في يساره. وقال أبو داود:
~~وقال ابن إسحاق وأسامة عن نافع بإسناده: في يمينه (¬3).
# وكان ابن عمر والحسن يتختمان في يسارهما (¬4).
# وقال مالك: أكره التختم في اليمين وقال: إنما يأكل ويشرب ويعمل بيمينه،
~~فكيف تريد أن يأخذ باليسار ثم يعمل، قيل له: أفنجعل الخاتم في اليمين
~~للحاجة نذكرها؟ قال: لا بأس بذلك. وكان ابن عباس وعبد الله بن جعفر يتختمان
~~في اليمين (¬5).

PageV28P071

# وقال عبد الله بن جعفر: كان - عليه السلام - يتختم في يمينه. رواه حماد
~~بن سلمة، عن أبي رافع، عن عبد الله بن جعفر (¬1).
# وقال البخاري: هذا أصح شيء روي في هذا الباب ذكره الترمذي (¬2).
# وفي "علل ابن أبي حاتم" عن أبيه: أما اتخاذه خاتما من فضة، وليس فيه محمد
~~رسول الله فهو صحيح، ms08704 وأما قول من قال: كان يلبسه في شماله فلا أعلم أحدا
~~رواه، إنما رواه عباد بن العوام، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس - رضي
~~الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى بعضهم عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عنه - عليه السلام -
~~والحفاظ يروونه عن سعيد، عن أنس (عن) (¬3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقولون أنه لبس في يساره (¬4).
# وقال في موضع آخر: سألت أبي عن تختم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~يمينه أصح أم يساره؟ قال: في يمينه الحديث أكثر ولم يصح هذا ولا هذا (¬5).
# قلت: روينا عن ابن سعد بأسانيد جيدة من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -:
~~اتخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - خاتما من ذهب، فكان يجعل فصه في بطن كفه
~~إذا لبسه في يمينه (¬6).

PageV28P072

# ومن حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - عليه السلام - كان يتختم في
~~يمينه، وقبض والخاتم في يمينه.
# (قلت: وروي أنه كان يتختم في يساره، فإذا تطهر حوله إلى يمينه) (¬1).
# وروى ابن منجويه (في "الخاتم" من حديث أنس قال: لبس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خاتم فضة في يمينه فصه حبشي فجعل فصه مما يلي باطن كفه) (¬2).
# وعن عبد الله بن جعفر أنه - عليه السلام - كان يتختم في يمينه (¬3).
# وعن أنس أيضا أنه - عليه السلام - كان يتختم في يمينه (¬4).
# ورواه ابن أبي شيبة من حديث عبد الله بن جعفر، وزاد (أن) (¬5) ابن جعفر
~~كان يتختم في يمينه (¬6). ولأبي داود من حديث علي - رضي الله عنه - أنه -
~~عليه السلام - كان يتختم في يمينه. ومن حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل ذلك (¬7).
# قال علي بن العبد: كان أبو داود لا يقرأ هذا الحديث ثم قرأه بعد علي.

PageV28P073

# ومن حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - كان يتختم في
~~(يمينه) (¬1) (¬2).
# وفي شرف النبي - صلى الله عليه وسلم - التصنيف الكثير.
# روي عن علي وابن عباس وأبي جعفر ms08705 (¬3) وابن عمر وأنس وجابر وغيرهم - رضي
~~الله عنه - أنه - عليه السلام - كان يقول: "اليمين أحق بالزينة من اليسار".
# ولابن أبي شيبة من حديث (أبي) (¬4) الصلت بن عبد الله بن نوفل قال: رأيت
~~ابن عباس وخاتمه في يمينه.
# ولا أحسب إلا أنه ذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذلك كان يلبسه.
# ومن حديث المختار بن سعد قال: رأيت محمد بن علي يتختم في يمينه (¬5).
# فصل:
# لأبي داود بإسناد جيد عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: لما اتخذ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الخاتم من الفضة ونقش فيه: محمد رسول الله قال: "لا
~~ينقش أحد على نقش خاتمي" (¬6)، وقد أخرجه البخاري من حديث PageV28P074 # أنس كما سيأتي (¬1).
# ولأبي داود: وأمر إنسانا أن لا يتم خاتمه مثقالا ونهاه عن التختم بالحديد (¬2).
# وبه صرح الخطابي (¬3).
# وفي رواية: كان له - عليه السلام - خاتم حديد ملوي عليه فضة (¬4).
# قال التيفاشي في "نزهة الألباب": خاتم الفولاذ مطردة للشيطان، لا سيما
~~إذا لوي عليه فضة بيضاء، فكأنه أراد تعليم أمته بهذا.
# فصل:
# لابن منجويه عن إبراهيم أنه - عليه السلام - قال: "من تختم بالياقوت
~~الأصفر لن يفتقر، والزمرد يتقي الفقر" وقال: "من لبس العقيق لم يقض له إلا
~~بالذي هو أسعد فإنه مبارك، وصلاة في خاتم عقيق بثمان صلاة" ولا أصل لذلك.
# ومن حديث أبي هشام الرفاعي، عن حفص، عن جعفر عن أبيه قال: كان نقش خاتم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: العزة لله.
# وعن معمر، عن عبد الله بن محمد بن عقيل أنه أخرج خاتما إليهم، وزعم أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يلبسه فيه تمثال أسد (¬5).
# قال معمر: فرأيت بعض أصحابنا غسله بالماء ثم شرب ذلك الماء.

PageV28P075

# ولابن سعد: قال ابن سيرين: كان في خاتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: بسم الله، محمد رسول الله (¬1).
# وقال أبو العالية: كان نقشه: أصدق الله. ثم ألحق الخلفاء بعد: محمد رسول
~~الله (¬2).
# ومن حديث محمد بن عمرو بن عثمان أن معاذا لما قدم من ms08706 اليمن حين بعثه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إليها قدم وفي يده خاتم ورق نقشه: محمد رسول
~~الله، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما هذا؟ " فقال: يا رسول
~~الله، إني كنت أكتب إلى الناس فأفرق أن يزاد فيها أو ينقص منها، فاتخذت
~~خاتما أختم به. قال: "وما نقشه؟ " قال: محمد رسول الله. فقال - عليه السلام
~~-: "آمن كل شيء من معاذ" ثم اتخذه رسول الله فختم به (¬3).
# وفي (ابن) (¬4) إسحاق عن سعيد أن خالد بن سعيد أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وفي يده خاتم له، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما هذا؟ " قال: اتخذته. فقال: "اطرحه إلى". فطرحه فإذا هو حديد ملوي على
~~فضة فقال: "ما نقشه؟ " قال: محمد رسول الله. فأخذه - عليه السلام - فلبسه،
~~فهو الذي كان في يده (¬5).
# وفي حديث عمرو بن يحيى بن سعيد القرشي، عن جده قال: دخل عمرو بن سعيد بن
~~العاصي حين قدم من الحبشة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال PageV28P076 # له: "ما هذا الخاتم في يدك يا عمرو؟ " فقال: حلقة يا رسول الله قال: "فما
~~نقشها؟ " قال: محمد رسول الله. فأخذه فتختم به، فكان في يده حتى قبض - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم في يد الصديق - رضي الله عنه - .. الحديث (¬1).
# وروى (ابن سعد) (¬2) من حديث عطاف بن خالد، عن عبد الأعلى بن عبد الله بن
~~أبي فروة، عن ابن المسيب قال: ما تختم رسول الله حتى لقي الله، ولا أبو بكر
~~حتى لقي الله، ولا عمر حتى لقي الله، ولا عثمان (حتى لقي الله، - رضي الله
~~عنهم -) (¬3)، ثم ذكر ثلاثة أخر من الصحابة (¬4).
# فصل:
# قال الخطابي: وقد كره للنساء أن يتختمن بالفضة؛ لأن ذلك من زي الرجال،
~~فإن لم يجدن ذهبا فليصفرنه بالزغفران أو نحوه (¬5)، ولا يسلم له ما ذكره من
~~الكراهة.
# فصل:
# الفص -بفتح الفاء وحكي كسرها-: واحد الفصوص، ونسب الجوهري إلى العوام
~~الكسر (¬6)، وإنما جعل الفص مما يلي الكف؛ لأنه أبعد ms08707 من الزينة، ونص عليه
~~القاضي حسين من أصحابنا، والرافعي في: الوديعة.

PageV28P077

# فصل:
# قوله: (ونقش فيه محمد رسول الله) هذا هو المعروف، ونقل ابن التين عن
~~الشيخ أبى محمد قيل: فيه زيادة: لا إله إلا الله في أوله، وكان نقش خاتم
~~مالك: حسبي الله ونعم الوكيل (¬1).
# فصل:
# الخاتم -بفتح التاء وكسرها- وختام وخاتام وخيتام وختم، فهذه ست لغات.
~~والجمع خواتيم (¬2).
# فصل:
# ذكر المرزباني في "الكتاب المفصل": رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من الأنصار خاتم فضة فصه منه فاستحسنه، فقال: هو لك يا رسول الله فتختمه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستبطن فصه، فاتخذ الناس خواتيم وأظهروا
~~فصوصها، فقال - عليه السلام -: "وقد فعلوا! ما أنا بلابس خاتما بعدها"
~~فوضعه في بيته فضاع، فبينا يعلى عنده إذ طلب الخاتم ليختم به كتابا فلم
~~(يقدر) (¬3) عليه، وفي أصبع يعلى بن أمية خاتم مفضض عليه محمد رسول الله،
~~فقال يا رسول الله خذه، فدعا حنظلة، فقال: "عليك هذا الخاتم، فاحتفظ به
~~والزمني ولا تفارقني" فبذلك وضع على حنظلة اسم الكاتب.

PageV28P078

### || AUTO 49 - باب خاتم الحديد

# 5871 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه
~~أنه سمع سهلا يقول: جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت:
~~جئت أهب نفسي. فقامت طويلا، فنظر وصوب، فلما طال مقامها، فقال رجل: زوجنيها
~~إن لم تكن لك بها حاجة. قال: «عندك شيء تصدقها؟». قال: لا. قال: «انظر».
~~فذهب ثم رجع فقال: والله إن وجدت شيئا. قال: «اذهب فالتمس ولو خاتما من
~~حديد». فذهب ثم رجع قال: لا والله ولا خاتما من حديد. وعليه إزار ما عليه
~~رداء، فقال: أصدقها إزاري. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إزارك إن
~~لبسته لم يكن عليك منه شيء، وإن لبسته لم يكن عليها منه شيء». فتنحى الرجل
~~فجلس، فرآه النبي - صلى الله عليه وسلم - موليا فأمر به فدعي، فقال: «ما
~~معك من القرآن؟». قال سورة كذا وكذا لسور عددها. قال: «قد ملكتكها بما معك
~~من ms08708 القرآن». [انظر: 2310 - مسلم: 1425 - فتح 10/ 322]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد، الحديث السالف (¬1) إلى قوله: "فالتمس ولو
~~خاتما من حديد" وفي آخره: "ما معك من القرآن؟ ". قال سورة كذا وكذا. لسور
~~عددها. فقال: "قد ملكتكها بما معك من القرآن".
# وخاتم الحديد كان يلبس في أول الإسلام، ثم أمر الشارع بطرحه.
# وروى الترمذي من حديث بريدة أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعليه خاتم من حديد، فقال: "مالي أجد عليك حلية أهل النار"، ثم جاء
~~وعليه خاتم من صفر فقال: "مالي أجد منك ريح الأصنام"، ثم أتاه وعليه خاتم
~~من ذهب فقال: "ارم عنك حلية أهل الجنة"، قال:

PageV28P079

# من أي شيء أتخذه؟ قال: "من فضة، ولا تتخذ مثقالا" ثم قال: حديث غريب (¬1).
# واختلف أصحابنا في كراهة لبس الخاتم الحديد والرصاص والنحاس، والأصح:
~~المنع.

PageV28P080

### || AUTO 50 - باب نقش الخاتم

# 5872 - حدثنا عبد الأعلى، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أراد أن
~~يكتب إلى رهط -أو أناس- من الأعاجم، فقيل له: إنهم لا يقبلون كتابا إلا
~~عليه خاتم، فاتخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - خاتما من فضة نقشه: محمد
~~رسول الله، فكأني بوبيص -أو ببصيص- الخاتم في إصبع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -أو: في كفه. [انظر: 65 - مسلم: 2092 - فتح 10/ 323]
# 5873 - حدثني محمد بن سلام، أخبرنا عبد الله بن نمير، عن عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: اتخذ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خاتما من ورق، وكان في يده، ثم كان بعد في يد أبي بكر، ثم كان بعد
~~في يد عمر، ثم كان بعد في يد عثمان، حتى وقع بعد في بئر أريس، نقشه: محمد
~~رسول الله. [انظر: 5865 - مسلم: 2091 - فتح 10/ 323]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أراد أن يكتب إلى رهط -أو أناس- من الأعاجم، فقيل له: ms08709 إنهم لا يقبلون كتابا
~~إلا عليه خاتم، فاتخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - خاتما من فضة نقشه:
~~محمد رسول الله، فكأني انظر إلى بريق -أو بصيص- الخاتم في إصبع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -أو: في كفه.
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: اتخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خاتما من ورق، كان في يده، ثم كان في يد أبي بكر، ثم كان بعد في يد عمر،
~~ثم كان بعد في عثمان، حتى وقع في بئر أريس، نقشه: محمد رسول الله.
# قد سلف قريبا الكلام على النقش.
# وفي "الأوسط" للطبراني من حديث ابن عمر: كان خاتم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في يد عثمان ست سنين، فلما كثر عليه الكتب دفعه إلى رجل من PageV28P081 # الأنصار (فأبى، فلبسه) (¬1) عثمان، فسقط منه فلم يوجد، فاتخذ عثمان خاتما
~~من ورق ونقشه محمد رسول الله (¬2).
# وبان بما ذكرناه أن الخاتم إنما اتخذ ليطبع به على الكتب حفظا للأسرار أن
~~تنشر وسياسة للتدبير أن تنخرم.
# وفيه: أنه لا بأس على الخاتم ذكر الله، وقد كره ذلك ابن سيرين وغيره (¬3).
# وهذا الباب حجة عليه، وقد أجاز ابن المسيب أن يلبسه ويستنجي به (¬4).
~~وقيل لمالك: إن كان في الخاتم ذكر الله أو يلبسه في الشمال أيستنجي به؟
~~قال: أرجو أن يكون خفيفا (¬5).
# هذه رواية ابن القاسم، وحكى ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون أنه لا يجوز
~~ذلك وليخلعه ويجعله في يمينه.
# وهو قول ابن نافع وأكثر أصحاب مالك من غير "الواضحة".
# فرع:
# قال مالك: لا خير أن يكون نقش فصه تمثالا.
# وقد ذكر عبد الرزاق آثارا بجواز اتخاذ الثماثيل في الخواتيم ليست بصحيحة،
~~منها ما رواه معمر عن محمد بن عبد الله بن عقيل أنه أخرج خاتما فيه تمثال
~~أسد، وزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتختم به (¬6).
# وما رواه معمر عن الجعفي (¬7) أن نقش خاتم ابن مسعود إما شجرة PageV28P082 # وإما شيء بين ذبابين (¬1)، وابن عقيل تركه مالك (¬2)، والجعفي متروك.
# وروى معمر، عن قتادة، ms08710 عن أنس وأبي موسى الأشعري أنه كان نقش خاتمه كركي
~~(¬3) له رأسان (¬4).
# وهذا إن كان صحيحا فلا حجة فيه لترك الناس العمل به ولنهيه - عليه السلام
~~- عن الصور، ولا يجوز مخالفة النهي.
# فصل:
# ومن تراجمه على حديث أنس - رضي الله عنه -: باب: اتخاذ الخاتم ليختم به
~~الشيء أو ليكتب به إلى أهل الكتاب وغيرهم (¬5).
# فائدة:
# روي عن علي - رضي الله عنه - أنه كان له أربعة خواتيم يتختم بها ياقوت
~~لقلبه، نقشه: لا إله إلا الله الملك الحق المبين؛ وفيروزج لبصره، ونقشه:
~~الله الملك؛ من حديد صيني لقوته نقشه: العزة لله (جميعا) (¬6)؛ وعقيق لحرزه
~~نقشه: ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
# حديث مختلق، رواته مأمونون سوى أبي جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي
~~(¬7)، فلا أعرف عدالته فكأنه هو واضعه.

PageV28P083

### || AUTO 51 - باب الخاتم في الخنصر

# 5874 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن
~~أنس - رضي الله عنه - قال: صنع النبي - صلى الله عليه وسلم - خاتما قال:
~~«إنا اتخذنا خاتما، ونقشنا فيه نقشا، فلا ينقش عليه أحد». قال: فإني لأرى
~~بريقه في خنصره. [انظر: 65 - مسلم: 2092 - فتح 10/ 324]
# ذكر فيه حديث عبد العزيز بن صهيب، عن أنس - رضي الله عنه -: اصطنع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - خاتما قال: "إنا اتخذنا خاتما، ونقشنا فيه نقشا،
~~فلا ينقش عليه أحد". قال: فإني لأرى بريقه في خنصره.
# الشرح:
# السنة في الخاتم أن يلبس في الخنصر، وقد روى الترمذي من حديث ابن أبي
~~موسى عن علي: نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ألبس خاتما في هذه
~~وهذه وأشار إلى السبابة والوسطى، ثم قال حديث صحيح (¬1).
# وابن أبي موسى هو: أبو بردة بن أبي موسى واسمه عامر بن عبد الله بن قيس.
# وحكى صاحب "الكافي" من أصحابنا وجهين في جواز لبسه في غير خنصره.
# وفي الرافعي في كتاب: الوديعة أن المرأة قد تتختم في غير الخنصر (¬2).
# وأخرجه مسلم بلفظ: نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أجعل ms08711 خاتمي
~~في هذه PageV28P084 # أو التي تليها وأشار إلى الوسطي والتي تليها (¬1).
# وفي رواية أبي داود بإسناد صحيح: في هذه أو هذه السبابة والوسطى، شك فيه
~~الراوي (¬2).
# فصل:
# ونهيه - عليه السلام - أن لا ينقش أحد على نقش خاتمه هو من أجل أن ذلك
~~اسمه وصفته برسالة الله له إلى خلقه، وخاتم الرجل إنما ينقش فيه ما يكون
~~تعريفا له وسمة تمييزه عن غيره ولا يحل لأحد أن يسم نفسه بسمة رسول الله
~~ولا بصفته.
# قال مالك: من شأن الخلفاء والقضاة نقش أسمائهم في خواتيمهم (¬3).
# وهذا الحديث يرد حديث أبي ريحانة الذي أسلفناه فيما مضى، ويدلس على جواز
~~اتخاذه لجميع الناس إذا لم ينقش على نقش خاتمه؛ لأنه لم يبح ذلك لبعض الناس
~~دون بعض بل عم جميعهم فلا ينقش أحد على نقشه، وقد تختم السلف بعد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهم الأسوة الحسنة. وروى مالك عن صدقة بن يسار
~~قال: سألت سعيد بن المسيب عن لبس الخاتم؛ فقال: البسه وأخبر الناس أني
~~أفتيتك بذلك (¬4)، وإنما قاله على وجه الإنكار لقول أهل الشام.

PageV28P085

### || AUTO 52 - باب اتخاذ الخاتم ليختم به الشيء، أو ليكتب به إلى أهل الكتاب وغيرهم

# 5875 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - قال: لما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكتب إلى
~~الروم قيل له: إنهم لن يقرءوا كتابك إذا لم يكن مختوما. فاتخذ خاتما من
~~فضة، ونقشه: محمد رسول الله. فكأنما أنظر إلى بياضه في يده.
# سلف بحديثه (¬1).

PageV28P086

### || AUTO 53 - باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه

# 5876 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، أن عبد الله حدثه
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اصطنع خاتما من ذهب، جعل فصه في بطن كفه
~~إذا لبسه، فاصطنع الناس خواتيم من ذهب، فرقي المنبر، فحمد الله وأثنى عليه
~~فقال: «إني كنت اصطنعته، وإني لا ألبسه». فنبذه، فنبذ الناس. قال جويرية:
~~ولا أحسبه إلا قال: ms08712 في يده اليمنى. [انظر: 5865 - مسلم: 2091 - فتح 10/ 325]
# ذكر فيه حديث نافع، أن عبد الله حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اصطنع خاتما من ذهب. الحديث. وفيه: قال جويرية: ولا أحسبه إلا قال: في يده
~~اليمنى.
# وقد أسلفنا فقهه وأنه السنة، وقال ابن بطال: ليس في كون الخاتم في هذه
~~الصورة في بطن الكف ولا في ظاهرها نهي ولا أمر، وكل ذلك مباح.
# وقد روى أبو داود عن ابن إسحاق قال: رأيت على الصلت بن عبد الله بن نوفل
~~بن عبد المطلب خاتما في خنصره اليمنى، فقلت: ما هذا؟ قال: رأيت ابن عباس
~~يلبس خاتمه هكذا، وجعل فصه على ظهرها، قال: ولا أخال إلا قال: إني رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس خاتمه كذلك (¬1).
# قال الترمذي. قال البخاري: حديث ابن إسحاق عن الصلت حسن (¬2).

PageV28P087

# وقيل لمالك: أتجعل الفص إلى الكف؟ قال: لا. وأظن أن مالكا إنما قال ذلك؛
~~لأنه وجد الناس يتختمون على ظهر الكف كما كان يفعل ابن عباس، ولم يقل أن
~~الفص في باطنه لا يجوز (¬1).
# فصل:
# وقول جويرية: (ولا أحسبه إلا قال: في يده اليمنى) قد أسلفنا الروايات
~~فيه، وأيهما صحيحا، وأن الأشهر المستفيض اليمنى.
# وادعى بعضهم أنه لم يخرج أحد من (أهل) (¬2) الصحيح وأن يجعل الخاتم غير
~~هذا اللفظ.
# قال الداودي: وجويرية لم تحقق القول والروايات كلها ليس فيها هذا، قال:
~~وتواطؤ الناس على اليسار يدل أن اليمين ليس بمحفوظ، وليس كما زعم.
# قال مالك: وأكره التختم في اليمين.
# وقال: إنما يأكل ويشرب ويعمل بيمينه، فكيف تريد أن يأخذ باليسار ثم يعمل
~~فيجعل فصه إلى الكف؟ قال: لا فيجعل الخاتم في اليمنى للحاجة يذكرها، أو
~~يربط خيطا في إصبعه؟ قال: لا بأس بذلك، وهذا قد أسلفناه أيضا (¬3).

PageV28P088

### || AUTO 54 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينقش أحد على نقش خاتمه»

# 5877 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى ms08713 الله عليه وسلم - اتخذ خاتما من فضة،
~~ونقش فيه: محمد رسول الله. وقال: «إني اتخذت خاتما من ورق، ونقشت فيه: محمد
~~رسول الله. فلا ينقشن أحد على نقشه». [انظر: 65 - مسلم: 2092 - فتح 10/ 327]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أيضا.

PageV28P089

### || AUTO 55 - باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر؟

# 5878 - حدثني محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثني أبي، عن ثمامة، عن
~~أنس، أن أبا بكر - رضي الله عنه - لما استخلف كتب له، وكان نقش الخاتم
~~ثلاثة أسطر: محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر. [انظر: 1448 - فتح 10/ 328]
# 5879 - وزادني أحمد: حدثنا الأنصاري قال: حدثني أبي، عن ثمامة، عن أنس
~~قال: كان خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم - في يده، وفي يد أبي بكر بعده،
~~وفي يد عمر بعد أبي بكر، فلما كان عثمان جلس على بئر أريس، قال: فأخرج
~~الخاتم، فجعل يعبث به فسقط. قال: فاختلفنا ثلاثة أيام مع عثمان فننزح البئر
~~فلم نجده. [انظر: 65 - مسلم: 2092 - فتح 10/ 328]
# ذكر فيه حديث ثمامة، عن أنس - رضي الله عنه -، أن أبا بكر لما استخلف كتب
~~له، وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر: محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر.
# قال أبو عبد الله: وزادني أحمد، ثنا الأنصاري، ثنا أبي، عن ثمامة، عن أنس
~~قال: كان خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم - في يده، وفي يد أبي بكر بعده،
~~وفي يد عمر بعد أبي بكر، فلما كان عثمان جلس على بئر أريس، قال: فأخرج
~~الخاتم، فجعل يعبث به فسقط. قال: فاختلفنا ثلاثة أيام مع عثمان ننزح البئر،
~~فلم نجده.
# الشرح:
# هذا كله مباح، وليس كون نقش الخاتم ثلاثة أسطر أو سطرين أفضل من كونه
~~سطرا واحدا، وكنا قديما نبحث: هل الجلالة فوق والرسول في الوسط والباقي
~~أسفل أو بالعكس؟ ليحرر.

PageV28P090

# وفيه: استعمال آثار الصالحين ولباس ملابسهم على جهة التبرك بها والتيمن (¬1).
# وفيه: أن من فعل الصالحين العبث بخواتمهم وبما يكون بأيديهم، وليس ذلك
~~بعائب لهم.
# وفيه: أن يسير المال إذا ضاع أنه يجب ms08714 البحث في طلبه والاجتهاد في تفتيشه
~~كما فعل الشارع حين ضاع عقد عائشة، وحبس الجيش على طلبه حتى وجده.
# وفيه: أن من طلب شيئا ولم ينجح فيه بعد ثلاثة أيام أن له ترك ذلك، ولا
~~يكون مضيعا، وأن الثلاث حد يقع بها العذر في تعذر المطلوبات.

PageV28P091

### || AUTO 56 - باب الخاتم للنساء

# وكان على عائشة - رضي الله عنها - خواتيم ذهب.
# 5880 - حدثنا أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج، أخبرنا الحسن بن مسلم، عن طاوس،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: شهدت العيد مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فصلى قبل الخطبة. وزاد ابن وهب، عن ابن جريج: فأتى النساء فجعلن يلقين
~~الفتخ والخواتيم في ثوب بلال. [انظر: 98 - مسلم: 884 - فتح 10/ 330]
# ثم ساق من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: شهدت العيد مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فصلى قبل الخطبة. وزاد ابن وهب، عن ابن جريج: فأتى
~~النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال.
# هذه الزيادة أخرجها الإسماعيلى عن المطير، ثنا ابن (إشكاب) (¬1)، ثنا
~~محمد بن ربيعة، عن ابن جريح، وأنا المنيعي، ثنا ابن زنجويه، ثنا (ابن) (¬2)
~~عبد الرزاق، أنا ابن جريح، الحديث بطوله.
# وفيه: هذا يعني: أن قول البخاري يفهم منه تفرد ابن وهب عن ابن جريج، وليس
~~كذلك والخواتيم للنساء من جملة الحلي المباح لهن والذهب حلال للنساء،
~~والفتخ خواتيم النساء التي تلبسها في أصابع اليد، واحدتها فتخة، وكذلك إن
~~كانت في (يد) (¬3) الرجال عن ابن السكيت.
# وقال غيره: الفتوخ: خواتيم بلا فصوص كأنها حلق، وكل خلخل لا يجرس فهو
~~فتح، كذا قال الجوهري: الفتخة بالتحريك حلقة من فضة PageV28P092 # لا فص لها، فإذا كان فيه فص فهو الخاتم، والجمع فتخ وفتخات، قال: وربما
~~جعلتها المرأة في أصابع رجليها (¬1).
# وقال الداودي الفتخ: الخاتم الكبير.
# وقال ابن السكيت: هو خواتيم للنساء تلبسها في أصابع اليد.

PageV28P093

### || AUTO 57 - باب القلائد والسخاب للنساء

# يعني: قلائد من طيب وسك.
# 5881 - حدثنا محمد بن عرعرة، حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن سعيد ms08715 بن
~~جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم عيد فصلى ركعتين، لم يصل قبل ولا بعد، ثم أتى النساء فأمرهن بالصدقة،
~~فجعلت المرأة تصدق بخرصها وسخابها. [انظر: 98 - مسلم: 884 - فتح 10/ 330]
# ذكر حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم عيد فصلى ركعتين، لم يصل قبل ولا بعد، ثم أتى النساء فأمرهن
~~بالصدقة، فجعلت المرأة تصدق بخرصها وسخابها.
# هذا الحديث سلف (¬1).
# والخرص -بضم الخاء- حلقة من الذهب أو الفضة تكون في الأذن. وفي "الصحاح"
~~أنه بالضم والكسر أيضا (¬2)، يقال: ما في أذنها خرص، وتسمى هذه الحلقة أيضا
~~الخوق (¬3).
# وفي "البارع" هي القرط يكون فيه حبة واحدة في حلية واحدة. الخرص- (بكسر
~~الخاء) (¬4) - اسم الشيء المقدر، وبالفتح اسم الفعل. قيل: هما لغتان في
~~الشيء المخروص، وأما المصدر فبالفتح PageV28P094 # والمستقبل بالضم والكسر في الراء.
# وأما من الكذب فالخرص بالفتح، يقال: خرص ويخرص واخترص: {وإن هم إلا
~~يخرصون} و {قتل الخراصون} (¬1).
# السخاب قلادة من طيب وسك. قال الجوهري: قلادة تتخذ من السك وغيره ليس
~~فيها من الجوهر شيء (¬2). قال: والسك من طيب، عربي (¬3)؛ فيكون قوله على
~~هذا: (من طيب وسك) واحد. وقيل: هو المصنوع من قرنفل.
# وقال ابن دريد: هو قلادة من قرنفل أو غيره والجمع سخب وسخب (¬4).
# والقلائد من حلي النساء أيضا.

PageV28P095

### || AUTO 58 - باب استعارة القلائد

# 5882 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عبدة، حدثنا هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت هلكت قلادة لأسماء، فبعث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في طلبها رجالا، فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم
~~يجدوا ماء، فصلوا وهم على غير وضوء، فذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأنزل الله آية التيمم. زاد ابن نمير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة:
~~استعارت من أسماء. [انظر: 334 - مسلم: 367 - فتح 10/ 330]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - السالف في التيمم (¬1): هلكت قلادة
~~لأسماء، فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - في طلبها ms08716 رجالا، فحضرت الصلاة
~~وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء، فصلوا على غير وضوء، فذكروا ذلك للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله آية التيمم. زاد ابن نمير، عن هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها -: استعارت من أسماء.
# فيه: ما ترجم له وهو استعارة الحلي وكل ما هو من زينة (النساء) (¬2)، وأن
~~ذلك من الأمر القديم المعمول به.
# وقال الإسماعيلي: ذكر الباب للاستعارة، ثم ذكر حديث ابن نمير المعلق عن
~~الحسن، ثنا سفيان، ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا أبي، ثنا هشام به
~~الاستعارة.

PageV28P096

### || AUTO 59 - باب القرط للنساء

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: أمرهن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالصدقة، فرأيتهن يهوين إلى آذانهن وحلوقهن.
# 5883 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة قال: أخبرني عدي قال: سمعت
~~سعيدا، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى يوم العيد ركعتين، لم يصل قبلها ولا بعدها، ثم أتى النساء ومعه بلال،
~~فأمرهن بالصدقة، فجعلت المرأة تلقي قرطها. [انظر: 98 - مسلم: 884 - فتح 10/ 331]
# ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - صلى ركعتين
~~يوم العيد، ثم أتى النساء ومعه بلال، فأمرهن بالصدقة، فجعلت المرأة تلقي قرطها.
# القرط: بضم القاف هو أيضا من حلي النساء وهو كل ما علق في شحمة الأذن كان
~~من ذهب أو غيره قاله ابن دريد (¬1).
# وقال الداودي إنه الخرص، ويسمى السف والرك وكذا في "الصحاح" أنه ما علق
~~في شحمة الأذن (¬2).
# (ويهوين، بضم الياء، أي: يومئن إلى آذانهن وحلوقهن) (¬3).

PageV28P097

### || AUTO 60 - باب السخاب للصبيان

# 5884 - حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا يحيى بن آدم، حدثنا ورقاء
~~بن عمر، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن نافع بن جبير، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سوق من أسواق
~~المدينة، فانصرف فانصرفت؛ فقال: «أين لكع؟ -ثلاثا- ادع الحسن بن علي». فقام
~~الحسن بن علي يمشي وفي عنقه السخاب، فقال ms08717 النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بيده هكذا، فقال الحسن بيده هكذا، فالتزمه فقال: «اللهم إني أحبه فأحبه،
~~وأحب من يحبه». قال أبو هريرة فما كان أحد أحب إلي من الحسن بن علي بعد ما
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قال. [انظر: 2122 - مسلم: 2421 -
~~فتح 10/ 332]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: كنت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سوق من أسواق المدينة، فانصرف وانصرفت. فقال: "أين لكع؟
~~-ثلاثا- ادع الحسن بن علي". فقام الحسن بن علي يمشي وفي عنقه السخاب، فقال
~~- عليه السلام - بيده هكذا، فقال الحسن بيده هكذا، فالتزمه فقال: "اللهم
~~إني أحبه فأحبه، وأحب من يحبه". قال أبو هريرة: فما كان أحد أحب إلي من
~~الحسن بن علي بعد ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ما قال.
# فيه: جواز جعل السخاب في أعناق الصبيان واتخاذه لهم وهي سخاب القرنفل
~~والسك والطيب وشبهه مما يحل للرجال، وأما الذهب فكرهه مالك للصبيان
~~(الصغار) (¬1)، وكره لهم لبس الحرير أيضا، وقال ابن شعبان: يزكى حليهم فلا
~~يجوز اتخاذه، وفي "المدونة": لا بأس أن يحرموا وعليهم الأسورة (¬2)،
~~وظاهره:

PageV28P098

# الجواز، والمخاطب بذلك وليه والأصح عندنا أن للولي اكتسابه ..
# وقوله: ("لكع")، قال أبو عبيد: هو عند العرب العبد أو اللئيم (¬1).
# وسئل بلال بن حرب عن لكع فقال: هي في لغتنا: الصغير، وإلى هذا ذهب الحسن
~~إذ قال لإنسان ذلك يريد: يا صغيرا في العلم، قال الأصمعي: الأصل في اللكع:
~~الملاكيع، وهي التي تخرج مع السلا على الولد، واللكع في الرجال يوصف به
~~الأحمق، وقد سلف زيادة في شرحه في البيوع في باب: ما ذكر في الأسواق (¬2).
# وفيه: أنه - عليه السلام - عانق الحسن وقبله، ويعني بالالتزام: المعانقة،
~~والتقبيل المذكورين هناك، وسيأتي ما للعلماء في المعانقة، فإنه موضعه.

PageV28P099

### || AUTO 61 - باب المتشبهون بالنساء، والمتشبهات بالرجال

# 5885 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لعن رسول الله - صلى الله ms08718 عليه وسلم -
~~المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال. تابعه عمرو،
~~أخبرنا شعبة. [5886، 6834 - فتح 10/ 332]
# ذكر فيه حديث غندر، ثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال
~~بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال. تابعه عمرو، أنا شعبة.
# الشرح:
# عمرو هذا هو ابن مرزوق أبو عثمان الباهلي البصري من أفراد البخاري. وفيه
~~من الفقه ما ترجم له، وهو أنه لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس
~~والزينة التي هي للنساء خاصة، ولا يجوز للنساء التشبه بالرجال مما كان من
~~ذلك للرجال خاصة.
# مما يحرم على الرجال لبسه مما هو من لباس النساء المقانع والقلائد
~~والمخانق (¬1) والأسورة والخلاخل، وما لا يحل له التشبه بهن من الأفعال
~~التي هن بها مخصوصات كالانخناث في الأجسام والتأنيث في الكلام.
# ومما يحرم على المرأة لبسه مما هو من لباس الرجال: انتعال الرقاق التي هي
~~نعال الحدو [و] (¬2) المشي بها في محافل الرجال: والأردية والطيالسة على
~~نحو لبس الرجال لها في محافل الرجال PageV28P100 # وشبه ذلك من لباسهم، ولا يحل لها التشبه بهم في الأفعال في إعطالها نفسها
~~مما أمرت بلبسه من القلائد والقرطة والخلاخل والأسورة، ونحو ذلك مما ليس
~~للرجل لبسه، وترك تغيير الأيدي والأرجل من الخضاب التي أمرت بتغييرها.
# روى ابن مزين، عن القعنبي، عن حسين بن عبد الله قال: رأيت فاطمة بنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وفي عنقها قلادة وفي يدها مسكة في كل يد،
~~وقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره تعطيل النساء وتشبههن
~~بالرجال.
# قلت: ومن هذا ما ذكره أصحابنا أنه ليس للمرأة تحلية آلة الحرب بذهب وفضة
~~جميعا؛ لأجل التشبه وإن كان يجوز لهن الحرب في الجملة، وقول الشافعي في
~~"الأم" ولا أكره للرجل لبس اللؤلؤ إلا للأدب؛ ولأنه من زي النساء لا
~~للتحريم (¬1). ليس مخالفا لما قررناه من حرمة التشبه؛ لأن مراده أنه من جنس
~~زي النساء.

PageV28P101

### || AUTO 62 - باب الأمر بإخراجهم

# 5886 - حدثنا ms08719 معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن يحيى، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~قال: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المخنثين من الرجال والمترجلات من
~~النساء، وقال: «أخرجوهم من بيوتكم». قال: فأخرج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فلانا، وأخرج عمر فلانا. [فتح 10/ 333]
# 5887 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا زهير، حدثنا هشام بن عروة، أن عروة
~~أخبره، أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته، أن أم سلمة أخبرتها أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان عندها وفي البيت مخنث، فقال لعبد الله أخي أم سلمة:
~~يا عبد الله، إن فتح لكم غدا الطائف فإني أدلك على بنت غيلان، فإنها تقبل
~~بأربع وتدبر بثمان. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يدخلن هؤلاء
~~عليكن». قال أبو عبد الله: تقبل بأربع وتدبر يعني: أربع عكن بطنها، فهي
~~تقبل بهن، وقوله: وتدبر بثمان. يعني: أطراف هذه العكن الأربع؛ لأنها محيطة
~~بالجنبين حتى لحقت، وإنما قال: بثمان. ولم يقل: بثمانية. وواحد الأطراف وهو
~~ذكر؛ لأنه لم يقل: ثمانية أطراف. [انظر: 4324 - مسلم: 2180 - فتح 10/ 333]
# ذكر فيه: حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: لعن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء، وقال: "أخرجوهم من
~~بيوتكم") (¬1) إلى أن قال: وأخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فلانا،
~~وأخرج عمر فلانا.
# وحديث أم سلمة أنه - عليه السلام - كان عندها وفي البيت مخنث، فقال لعبد
~~الله أخي أم سلمة: يا عبد الله، إن فتح عليكم غدا الطائف فإني أدلك على بنت
~~غيلان، فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان. فقال - عليه السلام -: "لا يدخلن
~~هؤلاء عليكن" وقد سلف (¬2).

PageV28P102

# قال أبو عبد الله: تقبل بأربع يعني: أربع عكن بطنها، فهي تقبل بهن.
# وقوله: وتدبر بثمان. يعني: أطراف هذه العكن الأربع؛ لأنها محيطة بالجنين
~~حتى لحقت، وإنما قال: بثمان. ولم يقل: بثمانية. (واحد) (¬1) الأطراف وهو
~~ذكر؛ لأنه لم يقل: ثمانية أطراف.
# والتخنث: التكسر وهو التعطف، من قوله: خنثت الشيء فتخنث، أي: عطفته
~~فانعطف (¬2) فكأنه يمشي مجابه مشبها بمشي النساء، ولم يرد من ms08720 ثوبي، يوضحه:
~~والمترجلات من النساء (تتشبه) (¬3) بالرجال إذا حملت سيفا أو رمحا، وما كان
~~فوق ذلك فمن السحق فهو كثير. قاله الداودي، وإنما أمر بإخراجها؛ لأنها قد
~~يؤدي فعلها إلى ما يفعله شرار النساء من السحق، وهو أيضا عظيم، وإنما لعن
~~المخنث وإن كان خلقا له؛ لتشبهه بهن، والله خلقه بخلاف ذلك، فهو يحاول
~~تغيير الهيئة التي خلق عليها، وله سبيل إلى اكتساب خلق الرجال، وقدره على
~~اختلاف منه له إلى نفسه، ولفعله ما يكرهه الله ونهى عنه رسوله من التشبيه
~~بهن في اللباس والزينة، ووصفه أمرهن.
# وقال ابن عباس: المؤنثون أولاد الجن. قيل له: وكيف؟ قال: إن الله نهى أن
~~يأتي الرجل امرأته وهي حائض، فإذا أتاها حائضا سبقه الشيطان إليها وحملت
~~منه فأتت بالمؤنث رواه ابن وهب عن ابن جريج، عن عطاء، عنه (¬4).

PageV28P103

# فصل:
# وحديث إخراج المخنثين سلف في المغازي (¬1). وقوله: (فأخرج فلانا، وأخرج
~~عمر فلانا) قال ابن التين: هذا هو الصحيح في الروايات، قال: وقد جاء في
~~رواية البخاري: فأخرج - عليه السلام - فلانة. قلت: وعليها مشى ابن بطال (¬2).
# فصل:
# قال مالك: يريد تعمل بأربع عكنات في سائر الجوف، وإذا أدبرت نظر في كل
~~جانب إلى أربع. وقيل: تقبل بأربع: كشفري فرجها ورجليها. وقيل غير ذلك مما سلف.
# فصل:
# قوله: ("لا يدخلن هؤلاء عليكم") اختلف فيه، هل هو على الإيجاب أو الندب؛
~~لأنه لم ير منه الشهوة، لنفسه وإنما وصف.
# فصل:
# وفيه نفي كل من يتأذى به عن موضع معصيته وأذاته، وقد سلف في باب: إخراج
~~الخصوم وأهل الريب من البيوت (¬3)، في الخصومات، فإنه يخرج كل من تأذى به
~~جيرانه ويكرى عليه داره ويمنع من السكنى فيها حتى يتوب.
# فصل:
# إن قلت: كيف ساغ دخوله على أمهات المؤمنين بعد نزول PageV28P104 # الحجاب؟ قلت: هو من جملة من استثني منهم غير أولي الإربة.
# وقد تأوله عكرمة على المخنث الذي لا حاجة له في النساء، وبذلك ورد الخبر
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى معمر، عن الزهري، عن عروة، ms08721 عن عائشة قالت: كان مخنث يدخل على أزواج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعدونه من غير أولي الإربة، فدخل عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهو ينعت امرأة، وذكر الحديث، فأمر - عليه
~~السلام - ألا يدخل عليهن (¬1).

PageV28P105

### || AUTO 63 - باب قص الشارب

# وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يحفي شاربه حتى ينظر إلى بياض الجلد،
~~ويأخذ هذين، يعني: بين الشارب واللحية.
# 5888 - حدثنا المكي بن إبراهيم، عن حنظلة، عن نافع، قال أصحابنا، عن
~~المكي، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من الفطرة قص الشارب». [5890 - فتح 10/ 334].
# 5889 - حدثنا علي، حدثنا سفيان قال: الزهري حدثنا، عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة رواية: «الفطرة خمس -أو خمس من الفطرة- الختان، والاستحداد، ونتف
~~الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب». [5891، 6297 - مسلم: 257 - فتح 10/ 334]
# حدثنا المكي بن إبراهيم، عن حنظلة، عن نافع، قال أصحابنا، عن المكي، عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~الفطرة قص الشارب".
# حدثنا علي، ثنا سفيان قال: الزهري ثنا، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة
~~رواية: "الفطرة خمس -أو- خمس من الفطرة- الختان، والاستحداد، ونتف الإبط،
~~وتقليم الأظفار، وقص الشارب".
# الشرح:
# (معنى قوله: (قال أصحابنا عن المكي) بعد تحديثه عن المكي، عن حنظلة، عن
~~نافع أنه رواه عنه عن ابن عمر موقوفا على نافع وأصحابه وصلوه عنه، عن ابن
~~عمر مرفوعا كذا ظهر لي. و (يحفي) بضم أوله رباعي، أي: يستقصي في أخذه.

PageV28P106

# قال الداودي: أي يقصه كما في الحديث، وهو أن يظهر حرف الشفة العليا وما
~~قاربه من أعلاه ويأخذ فاسدها فوق ذلك (¬1) وينزع ما قارب الشفة وجانبي الفم
~~ولا يفعل من القص إلا هذا وقيل: الإحفاء الحلق، وهو قول الكوفيين، ودليل
~~الأول قوله: "قص الشارب".
# قال: وقد يحتمل الإحفاء الوجهين، وإذا كان أحد الحديثين مفسرا فغني عن
~~المبهم، وفي الحديث أنه قال في الخوارج: "سيماهم التسبيت" (¬2)، وهو حلق
~~الشارب من أصله، واحتج مالك لهذا بأن ms08722 (عمر) (¬3) كان إذا كربه أمر فتل
~~شاربه ونفخ (¬4).
# فلو كان الاستئصال لم يجد ما يفتل، وقيل: أطلق الشارع لأمته الوجهين
~~الحلق بقوله: "أحفوا" والقص بقوله: "قص الشارب".
# قال مالك: حلق الشارب مثلة، ويؤدب فاعله (¬5).
# فصل:
# قوله: ("خمس من الفطرة .. ") إلى آخره، وقد سلف الكلام عليه، وروينا عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات} قال ابتلاه بالطهارة خمس في الرأس، وخمس في الجسد: السواك والمضمضة
~~والاستنثار (¬6).

PageV28P107

# (وأولها) (¬1) الداودي بالاستنشاق وحلق الشارب، وأبدله الداودي بالقص
~~وفرق الرأس، وجعل الداودي موضعه مسح الأذنين، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط،
~~وحلق العانة، والختان، والاستنجاء عند الغائط والبول، وروي موضع الفرق غسل
~~البراجم، وموضع الاستنجاء الاستحداد، وجاء فيه في مسلم في النتف والتقليم
~~والقص عن أنس وقت أن لا نترك أكثر من أربعين يوما (¬2)، وذكر أن السرعة به
~~تثير الشهوة، وتركه يقصر منها.
# فصل:
# الفطرة: هنا المراد بها السنة.
# وعند الشافعي: أن الختان فرض؛ لأنه شعار الدين كالكلمة، وبه يتميز المسلم
~~من الكافر، وقاسه مالك بأنه عنده سنة على قطع الغرة، و (ينازع فيه بأن
~~قطعها واجب حفظا لحرمة الطعام) (¬3)؛ ولأن المقصود النظافة كقص الظفر.

PageV28P108

### || AUTO 64 - باب تقليم الأظفار

# 5890 - حدثنا أحمد بن أبي رجاء، حدثنا إسحاق بن سليمان قال: سمعت حنظلة،
~~عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «من الفطرة حلق العانة، وتقليم الأظفار، وقص الشارب». [انظر: 5888 -
~~فتح 10/ 349]
# 5891 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم
~~الأظفار، ونتف الآباط». [انظر: 5889 - مسلم: 257 - فتح 10/ 349]
# 5892 - حدثنا محمد بن منهال، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا عمر بن محمد بن
~~زيد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خالفوا
~~المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب». وكان ابن عمر ms08723 إذا حج أو اعتمر قبض
~~على لحيته، فما فضل أخذه. [5893 - مسلم: 259 - فتح 10/ 349]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من
# الفطرة حلق العانة، وتقليم الأظفار، وقص الشارب". (في بعض النسخ وقفه) (¬1).
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "الفطرة خمس". الحديث السالف (¬2).
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب".
# وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته، فما فضل
~~أخذه.

PageV28P109

# الشرح:
# (الحديث الأخير وإن كان مما لم يترجم عليه، ولأنه من الفطرة كالتقليم،
~~فلذا ذكره في آخره) (¬1)، وتقليم الأظفار تقصيصها، وفيه كيفيتان ذكرتهما في
~~"شرحي للعمدة"، ومنها كيفية مجربة (لدفع) (¬2) الرمد فسارع إليها، وقد سلف
~~معنى إحفاء الشارب؛ وعند مالك: يقص إطاره وهو طرف الشعر الذي على حرف الشفة
~~العليا (¬3).
# وقول الأخفش: الإحفاء الاستئصال يؤول بما سلف، وما ذكره عن ابن عمر إنما
~~كان يمسك على ما لم يشذ ويأخذ ما شذ، وليس على أنه يمسك من فوق الذقن إنما
~~يمسك من أسلفها (ويميل) (¬4) بأصابعه الأربعة ملتصقة ويأخذ ما سفل عن ذلك،
~~فيكون ذلك طول لحيته.
# وبمثل مقالة ابن عمر قال والده وأبو هريرة (¬5).
# وقال آخرون: يؤخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش ما أخذه ولم يحدوا حدا، غير
~~أن المراد ما لم يخرج عن عرف الناس في ذلك.
# روي ذلك عن الحسن وعطاء (¬6) ومذهب مالك نحوه.
# وكره آخرون أن يأخذ منها إلا في حج أو عمرة. رواه ابن جريح عن ابن عمر
~~وعطاء، وعن قتادة نحوه إلا أنه يأخذ من عارضه.

PageV28P110

# وقيل: لا يأخذ منها شيئا إلا في حج أو عمرة (¬1).
# فصل:
# قوله: (فما فضل)، هو بفتح الضاد وكسرها، اختلف في مستقبل من كسر، فقيل:
~~بالفتح على الأصل، وقيل: هو بالضم شاذ مثل حضر يحضر ليس في اللغة غيرهما،
~~وقيل: هو فيهما فعل يفعل بفتح عين ماضيه.
# فصل:
# بسط الطبري الكلام على الإحفاء ms08724 فقال: اختلف السلف في صفة إحفاء الشارب؛
~~فقال بعضهم: هو الأخذ من الإطار، وروى مالك عن زيد بن أسلم، عن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير، عن أبيه قال: رأيت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إذا غضب
~~فتل شاربه (¬2)، وهذا أسلفنا عنه.
# وقال أبو عاصم: سمعت عبد الله بن أبي عثمان يقول: رأيت ابن عمر يأخذ من
~~شاربه من أعلاه وأسفله.
# وكان عروة وعمر بن عبد العزيز وأبو سلمة وسالم والقاسم لا يحلق أحد منهم شاربه.
# وهذا قول مالك والليث.
# وقال مالك: حلق الشارب مثلة ويؤدب فاعله (¬3)، كما أسلفناه عنه.
# وكان يكره أن يأخذ من أعلاه.
# وقال آخرون: الإحفاء حلقه كله.

PageV28P111

# روى يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال: رآني عثمان بن عبيد الله بن رافع
~~أخذت من شاربي أكثر ما أخذت منه، إلى أن أشبه الحلق فنظر إلى، فقلت: ما
~~(تنكر) (¬1) تنكر؟ قال: ما أنكر شيئا، رأيت أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يأخذون شواربهم شبه الحلق.
# قلت: من هم؟ قال: جابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري وابن عمر وسلمة بن
~~الأكوع وأنس - رضي الله عنه -.
# وهو قول الكوفيين (¬2)، و (قالوا) (¬3): الإحفاء هو الحلق، والحلق أفضل
~~من التقصير في الرأس والشارب، واللغة تساعده.
# قال الخليل: أحفى شاربه: استأصله واستقصاه، وكذا قال ابن دريد: حفوت
~~شاربي أحفوه حفوا استأصلته: أخذت شعره (¬4).
# حجة الأولين أن القص لا يقتضي الاستئصال.
# قال صاحب "الأفعال": يقال: قص الشعر والأظفار: قطع منها بالمقص (¬5)،
~~ولما جاء عنه "أحفوا"، وجاء عنه القص، واحتمل احفوا الاستئصال و (القص)
~~(¬6)؛ لأن من أحفى بعض شاربه دخل في عموم الحديث إذ لم يرد عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن المراد الجميع ولم يحتمل القص الاستئصال علم أن
~~المراد أخذ البعض، ورجح على الاستئصال، وأجابوا عنه بأنا نجوزهما.

PageV28P112

# فائدة:
# قال ابن المسيب: أول من قص الشارب إبراهيم الخليل، قال سعيد: وهو أول من
~~اختتن وجز شاربه (¬1)، وأضاف: وقص أظفاره، واستحد.

PageV28P113

### || AUTO 65 - باب إعفاء اللحى

# {عفوا}: كثروا ms08725 وكثرت أموالهم.
# 5893 - حدثني محمد، أخبرنا عبدة، أخبرنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«انهكوا الشوارب، وأعفوا اللحى». [انظر: 5892 - مسلم: 259 - فتح 10/ 351]
# ثم ذكر حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "انهكوا الشوارب، وأعفوا اللحى".
# الشرح:
# معنى ("انهكوا"): بالغوا في الأخذ منها من غير استئصال، وهو ثلاثي من نهك
~~ينهك. ومعناه مثل "أحفوا"، وفي الحديث: "أشمي ولا تنهكي" (¬1). أي لا
~~تبالغي.

PageV28P114

# قال صاحب "الأفعال" يقال: نهكته الحمى بالكسر نهكا: أثرت فيه، وكذلك
~~العبادة (¬1). والتأثير غير الاستئصال.
# وقوله: ("وأعفوا") قال الجوهري: عفا الشعر و (النبت) (¬2) وغيرهما: كثر.
# وذكر الآية: {حتى عفوا} أي: كثروا. قال: وعفوته أنا وأعفيته أيضا لغتان
~~إذا فعلت ذلك به (¬3). فعلى هذا يقرأ: "واعفوا" موصولا ومقطوعا، وبالقطع
~~قرأناه.
# و ("اللحى") جمع لحية بكسر اللام مقصور. وقال الجوهري: وبضم اللام يريد
~~من لحى مثل ذروة وذرى (¬4).
# فصل:
# وعلة توفير اللحية أن فيه جمالا للوجه وزينة للرجال، وجاء في بعض الخبر:
~~إن الله تعالى زين بني آدم باللحى. ولأن الغرض بذلك مخالفة الأعاجم، وهذا
~~ما لم يخرج بطولها عن الحد المعتاد فيقضي لصاحبها إلى أن يسخر به.
# وسلف أن معنى: "أحفوا الشارب" قصها، وأن حلقها منهي عنه، هذا مذهب أهل
~~المدينة وأكثر العلماء، وهو مروي عن جمهور الصحابة -رضي الله عنهم -.
# وقال أبو حنيفة رحمه الله: هو مستحب.

PageV28P115

# ونقله ابن التين عن الشافعي أيضا فأغرب؛ قال: ودليلنا قوله - عليه السلام
~~-: "ليس منا من حلق" ولأن فيه جمالا للوجوه وزينة، وفي حلقه مثلة.
# قال الطبري: فإن قلت: ما وجه قوله: "أعفوا اللحى" وقد علمت أن الإعفاء
~~الإكثار، وأن من الناس من إن ترك شعر لحيته اتباعا منه لظاهر هذا الخبر
~~تفاحش طولا وعرضا، وسمج حتى صار للناس حديثا ومثلا.
# قيل: قد ثبتت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على خصوص هذا الخبر،
~~وأن من اللحية ما هو محظور ms08726 إعفاؤه، وواجب قصه على اختلاف في السلف من قدر
~~ذلك وحده؛ فقال بعضهم: حد ذلك أن يزداد على قدر القبضة طولا، وأن ينتشر
~~عرضا فيقبح ذلك، فإذا زادت على قدر القبضة كان الأولى جز ما زاد على ذلك من
~~غير تحريم منهم ترك الزيادة على ذلك.
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه رأى رجلا قد ترك تحت لحيته حتى كثرت
~~فاتخذ يجذبها ثم قال: ائتوني بحلمتين، ثم أمر رجلا فجز ما تحت يده ثم قال:
~~اذهب فأصلح شعرك أو أفسده، يترك أحدكم نفسه حتى كأنه سبع من أسباع، وكان
~~أبو هريرة يقبض على لحيته فيأخذ ما فضل، وعن ابن عمر مثله.
# وقال آخرون: يأخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش أخذه، ولم يحدوا في ذلك
~~حدا، غير أن معنى ذلك عندي: ما لم يخرج من عرف الناس، وهذا قدمناه، وروي عن
~~الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن يأخذ من (طول) (¬1) لحيته وعرضها ما لم يفحش
~~الأخذ منها، وكان إذا ذبح أضحيته يوم النحر أخذ منها شيئا.

PageV28P116

# وقال عطاء: لا بأس أن يأخذ من لحيته الشيء القليل من طولها ومن عرضها إذا
~~كثرت، وغلب كراهة الشهرة كالملبس (¬1).
# والصواب أن قوله: ("أعفوا اللحى") على عمومه إلا ما خص من ذلك؛ وقد روي
~~عنه حديث في إسناده نظر أن ذلك على الخصوص، وأن من اللحى ما الحق فيه ترك
~~إعفائه، وذلك ما تجاوز طوله أو عرضه عن المعروف من خلق الناس، وخرج عن
~~الغالب فيهم.
# ألا ترى ما روى مروان بن معاوية، عن سعيد بن أبي راشد المكي، عن أبي جعفر
~~محمد بن علي قال: كان - عليه السلام - يأخذ اللحية فما طلع على الكف (جزه)
~~(¬2)، وهذا الحديث وإن كان في إسناده نظر فهو جميل من الأمر، وحسن من
~~الفعل.

PageV28P117

### || AUTO 66 - باب ما يذكر في الشيب

# 5894 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن محمد بن سيرين قال:
~~سألت أنسا: أخضب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لم يبلغ ms08727 الشيب إلا
~~قليلا. [انظر: 3550 - مسلم: 2341 - فتح 10/ 351]
# 5895 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت قال: سئل أنس عن
~~خضاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه لم يبلغ ما يخضب، لو شئت أن
~~أعد شمطاته في لحيته. [انظر: 3550 - مسلم: 2341 - فتح 10/ 351]
# 5896 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا إسرائيل، عن عثمان بن عبد الله بن
~~موهب قال: أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء -وقبض إسرائيل ثلاث أصابع-
~~من قصة فيه شعر من شعر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان إذا أصاب
~~الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبه، فاطلعت في الحجل فرأيت شعرات حمرا.
~~[5897، 5898 - فتح 10/ 352]
# 5897 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا سلام، عن عثمان بن عبد الله بن موهب
~~قال: دخلت على أم سلمة، فأخرجت إلينا شعرا من شعر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مخضوبا. [انظر: 5896 - فتح 10/ 352]
# 5898 - وقال لنا أبو نعيم: حدثنا نصير بن أبي الأشعث، عن ابن موهب، أن أم
~~سلمة أرته شعر النبي - صلى الله عليه وسلم - أحمر. [انظر: 5896 - فتح 10/ 352]
# ذكر فيه حديثين:
# (أحدهما) (¬1):
# حديث محمد بن سيرين: سألت أنسا - رضي الله عنه -: أخضب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ فقال: لم يبلغ الشيب إلا قليلا.

PageV28P118

# وحديث ثابت: سئل أنس عن خضاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه
~~لم يبلغ ما يخضب، لو شئت أن أعد شمطاته في لحيته.
# ثانيهما:
# حديث عبد الله بن عثمان بن موهب قال: أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من
~~ماء -وقبض إسرائيل ثلاث أصابع- فيه شعر من شعر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبه، فاطلعت في الحجل
~~فرأيت شعرات حمرا.
# وعن سلام، عنه أيضا قال: دخلت على أم سلمة، فأخرجت إلينا شعرات من شعر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مخضوبا.
# وقال لنا أبو نعيم: ثنا نصير بن أبي الأشعث -وهو من أفراد البخاري- عن
~~(ابن) (¬1) موهب، أن أم سلمة أرته شعر رسول الله - صلى ms08728 الله عليه وسلم - أحمر.
# الشرح:
# سلام هذا قال الجياني: كذا جاء هنا غير منسوب في نسخة أبي محمد، ونسبه
~~أبو علي ابن السكن: ابن أبي مطيع، وذهب الكلاباذي إلى أنه ابن مسكين، وقول
~~ابن السكن أولى، والحديث محفوظ لابن أبي مطيع (¬2).

PageV28P119

# ووجه كونه لم يبلغ الشيب إلا قليلا، لأنه توفي وهو ابن ثلاث وستين والشيب
~~(غالبا) (¬1) يكون بعد ذلك قال أنس: توفي على رأس ستين سنة وليس في رأسه
~~ولحيته عشرون شعرة بيضاء (¬2). قال أبو جحيفة: كان أكثرها في عنفقته. زاد
~~غيره: وصدغيه، والعنفقة: الشعر الذي بين الشفة والذقن وشمطاته شيبة.
# والمخضب (بكسر الميم) (¬3) المركن، وهي الإجانة التي تغسل فيها الثياب.
# والجلجل: قال الداودي: هو الحق، روى النضر بن شميل، عن إسرائيل، عن عثمان
~~بن عبد الله بن موهب قال: كان عند أم سلمة جلجل من فضة فيه شعرات من شعر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان إذا أصاب أحدا عين أو اشتكى بعث
~~بإناء فحصحص الشعر في الإناء، ثم يشربه ويتوضأ منه، فبعثني أهلي فاطلعت
~~فيه، فإذا شعرات حمر (¬4). وإنما حصحصته لتبقى بركة الشعر في ذلك الماء،
~~فيشربه المعين، إذا وصب فيدفع (الله) (¬5) عنه ببركة ذلك الشعر ما به من شكوى.
# وقوله: (مخضوبا). قال الداودي: إنما رأى حمرة الشعر من الطيب وظن أنه
~~مصبوغ، لكن روى ابن أبي عاصم من هذا الوجه بلفظ: مخضوب بالحناء والكتم.
# قلت: واختلفت الآثار، هل خضب أم لا؟ فقال أنس -كما مر-: لا، وهو قول مالك
~~وأكثر العلماء، وقال عثمان بن موهب: إن أم سلمة PageV28P120 # أخرجته مخضوبا. كما مر (¬1)، وأخرجه الطبري بزيادة: مخضوبا بالحناء
~~والكتم، وقالت: هذا شعره، (وسلف أيضا عن غيره) (¬2).
# وزعمت طائفة من أهل الحديث أنه خضب، لهذا الحديث وبما رواه ابن إسحاق، عن
~~سعيد المقبري، عن عبيد بن جريج أنه قال لابن عمر: إنك تصفر لحيتك؛ فقال: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصفر بالورس، فأنا أحب أن أصفر به
~~كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms08729 - يصبغ (¬3)، وقد سلف.
# ورواه القطان وحماد بن سلمة، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري به،
~~وقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصفر لحيته (¬4)، وروى الطبري
~~من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل قال: قدم أنس المدينة وعمر بن العزيز وال
~~عليها فأرسلني عمر إليه وقال: سله، هل خضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فإنا نجد ها هنا شعرا من شعره فيه بياض كأنه قد لون، فقال أنس: إنه -
~~عليه السلام - كان قد متع بسواد الشعر، لو عددت خمس عشرة ما أقبل من رأسه
~~ولحيته ما كنت أدري هل أعد خمس عشرة شيبة، فما أدري ما هذا الذي يجدون إلا
~~من الطيب الذي يطيب به
# شعره وهو غير لونه (¬5).

PageV28P121

### || AUTO 67 - باب الخضاب

# 5899 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن أبي سلمة وسليمان
~~بن يسار، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم». [انظر: 3462 - مسلم: 2103 -
~~فتح 10/ 354]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم".
# اختلف السلف في تغيير الشيب، وروى شعبة عن الركين بن الربيع قال: سمعت
~~(القاسم بن حسان) (¬1) يحدث، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن مسعود أنه -
~~عليه السلام - كان يكره تغيير الشيب (¬2).
# وروى ابن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أنه - عليه السلام -
~~قال: "من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة، إلا أن ينتفها أو
~~يخضبها" (¬3) فرأى بعضهم أن أمره - عليه السلام - بصبغه أمر ندب، وأن
~~تغييره أولى من تركه أبيض.

PageV28P122

# وروى عن قيس بن أبي حازم قال: كان أبو بكر الصديق يخرج إلينا وكأن لحيته
~~ضرام العرفج من الحناء والكتم (¬1)، وكان الشعبي وابن أبي مليكة يخضبان
~~كذلك أيضا.
# وعن عمر بن الخطاب أنه كان يأمر بالخضاب بالسواد ويقول: هو تسكين للزوجة
~~وأهيب للعدو.
# وعن ابن أبي مليكة أن ms08730 عثمان (كان) (¬2) يخضب به.
# وعن عقبة بن عامر والحسن والحسين أنهم كانوا يخضبون به (¬3).
# ومن التابعين: علي بن عبد الله بن عباس، وعروة بن الزبير وابن سيرين،
~~وأبو بردة.
# وروى ابن وهب عن مالك قال: لم أسمع في صبغ الشعر بالسواد نهيا معلوما،
~~وغيره أحب إلي (¬4).
# وممن كان يصبغ بالصفرة: علي وابن عمر والمغيرة وجرير البجلي وأبو هريرة
~~وأنس - رضي الله عنهم -.
# ومن التابعين: عطاء وأبو وائل والحسن وطاوس وسعيد بن المسيب -رحمهم الله-
~~(¬5).

PageV28P123

# واعتل مغيرو الشيب من حديث أبي هريرة (وغيره) (¬1) بما رواه مطر الوراق
~~عن أبي رجاء، عن جابر قال: جىء بأبى قحافة - رضي الله عنه - إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ورأسه ولحيته كأنهما ثغامة بيضاء، فأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يغيروه فحمروه (¬2)، والثغامة مثلثة مفتوحة ثم غين
~~معجمة، قال أبو عبيد: هو نبت أبيض الزهر والثمر يشبه بياض الشيب به (¬3).
~~وقال ابن الأعرابي: هي شجرة بيضاء كأنها الملح.
# ورأى آخرون تركه أبيض أولى من تغييره وأن الصحيح عنده نهيه عن تغييره
~~وقالوا: توفي وقد بدا في عنفقته (ورأسه) (¬4) الشيب ولم يغيره بشيء ولو كان
~~تغييره الاختيار كان قد آثر الأفضل.
# قال: أبو إسحاق الهمداني: رأيت عليا - رضي الله عنه - أبيض الرأس
~~واللحية، قاله الشعبي (¬5).
# وكان أبي بن كعب أبيض اللحية.
# وعن أنس ومالك بن أوس وسلمة بن الأكوع أنهم كانوا لا يغيرون الشيب.

PageV28P124

# وعن أبي الطفيل وأبي بردة الأسلمي مثله.
# وكان أبو مجلز وعكرمة (وسعيد بن جبير) (¬1) وعطاء بن السائب لا يخضبون،
~~واعتلوا بما روى أبو إسحاق عن أبي جحيفة قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عنفقته بيضاء (¬2).
# قال المحب الطبري: والصواب عندنا أن الآثار التي رويت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بتغييره والنهي عنه صحاح، ولكن بعضها عام وبعضها خاص
~~بقوله: "خالفوا اليهود وغيروا الشيب" المراد منه الخصوص أي: غيروا الشيب
~~الذي هو نظير شيب أبي قحافة، وأما من كان أشمط فهو الذي أمره رسول الله -
~~صلى الله عليه ms08731 وسلم - أن لا يغيره، وقال: "من شاب شيبة .. " الحديث (¬3)؛
~~لأنه لا يجوز أن يكون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قول متضاد، ولا
~~نسخ فتعين الجمع، فمن غيره من الصحابة محمول على الأول ومن لم يغيره
~~فالثاني مع أن تغييره ندب لا فرض، ولا أرى بغير ذلك -وإن كان قليلا- حرجا
~~بتغيره إذ كان النهي عن ذلك نهي كراهة لا تحريما؛ لإجماع سلف الأمة وخلفها
~~على ذلك، وكذلك الأمر فيما أمر به على وجه الندب ولو لم يكن كذلك كان تاركو
~~التغيير قد أنكروا على المغيرين، أو أنكر المغيرون على تاركي التغيير،
~~وبنحو معناه قال (النووي) (¬4).
# فائدة:
# يصبغ بضم الباء وفتحها حكاها في "المشارق" (¬5).

PageV28P125

# فصل:
# روينا في كتاب: "الخضاب" تأليف ابن أبي عاصم من حديث هشام، عن أبيه، عن
~~الزبير بن العوام قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "غيروا الشيب ولا
~~تشبهوا باليهود" (¬1) قال: وفيه: عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ورواه الأوزاعي قال: "اخضبوا فإن اليهود والنصارى لا يخضبون" ثم أسند عن
~~عتبة بن عبد قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بتغيير الشعر
~~مخالفة الأعاجم (¬2).
# فصل:
# قد أسلفنا الاختلاف في سببه، وأن أنسا أنكره وأن أم سلمة أخرجته: أحمر.
~~وروى ابن سعد قال ربيعة: رأيت شعرا من شعره أحمر فسألت عنه فقالوا: أحمر من
~~الطيب (¬3).
# وهذا يؤيد ما تأولناه فيما مضى من الحديثين السالفين وعن عبد الرحمن
~~اليماني: كان - عليه السلام - يغير لحيته بماء السدر، وعن عبد الرحمن ابن
~~حرملة عن عبد الله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره (تغيير
~~لحيته) (¬4) (¬5).

PageV28P126

# قال الطحاوي: وحديث ابن مسعود في العشرة الأشياء التي كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يكرهها ومنها تغيير الشيب، ما حضرنا فيه أنا قد روينا
~~أنه - عليه السلام - قال: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم" فعقلنا
~~بذلك أنه كان في البداء على مثل ما كانوا عليه؛ لما روي أنه كان فيما لم ms08732
~~يؤمر فيه بشيء يحب موافقة أهل الكتاب، فكان على ذلك حتى أحدث الله له
~~شريعته ما يخالف ذلك من الخضاب فأمر به، وبخلاف ما عليه أهل الكتاب من
~~تركه، وعقلنا بذلك أن جميع ما روي عنه في الأمر باستعمال الخضاب متأخر عن
~~ذلك (¬1).
# فصل:
# قال الاسماعيلي في "صحيحه": حديث الشعر الذي أخرجته أم سلمة لم يبين فيه
~~أنه - عليه السلام - هو الذي خضب، ولعله لون بعده أو وضع في طيب فيه صفرة
~~تعلقته، فإن حديث أنس أصح، فإن بعضهم حكى عن أنس أن شعره أحمر ولم يخبر عن
~~أم سلمة أنه - عليه السلام - خضب.
# فصل:
# ذكر غير واحد أن عقبة بن عامر كان يخضب بالسواد، فإذا اتصل قال: (تسود)
~~(¬2) أعلاها وتأبى أصولها (¬3).
# وبه قال مالك وجماعة من أهل المدينة استدلالا بحديث: "غيروا الشيب " وهو
~~حديث حسن الإسناد -كما قاله أبو عمر- وتغييره عام بالسواد أو بغيره، وأفرده
~~ابن الجوزي بالتأليف، وسنذكر قطعة منه بعد.

PageV28P127

# فصل:
# روى ابن أبي عاصم من حديث الأجلح، عن عبد الله بن بريدة، عن أبي الأسود
~~الديلي، عن أبي ذر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أحسن ما
~~غيرتم به الشيب الحناء والكتم"، وفي رواية: "أفضل" (¬1).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬2)، وأنس وعبد الله بن بريدة عن أبيه
~~- رضي الله عنهم - مثله.
# ومن حديث الضحاك بن حمرة، عن غيلان بن جامع وإياد بن لقيط، عن أبي رمثة
~~قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وله شعر مخضوب بالحناء والكتم (¬3).
# ومن حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - رأى رجلا خضب
~~بالحناء، فقال: "ما أحسن هذا" وآخر خضب بالحناء والكتم فقال: "هذا أحسن من
~~هذا كله" (¬4).

PageV28P128

# ومن حديث رجاء، عن عائذ (¬1) بن شريح قال: سمعت أنس بن مالك، وشعيب بن
~~عمرو، وناجية بن عمرو يقولون: رأينا رسول الله يخضب بالحناء والكتم.
# ومن حديث عبد الله بن العلاء بن زبر، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه ms08733 وسلم - على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم، فقال:
~~"صفروا أو حمروا" (¬2).
# ومن حديث (حذيفة) (¬3) عن أبي يوسف: سمعت حسان بن أبي جابر السلمي قال:
~~كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الطواف، فرأى رجالا من أصحابه
~~قد صفروا؛ فقال: "مرحبا بالمصفرين" (¬4).
# وفي حديث مطر، عن أبي رجاء، عن (جابر) (¬5) أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في أبي قحافة: "اذهبوا به إلى بعض نسائه يغير شيبة" قال: فذهبوا
~~به فحمروه (¬6)، وكان - عليه السلام - أمرهم بتجنب السواد.

PageV28P129

# وفي حديث عبد الكريم، عن ابن جبير، عن ابن عباس مرفوعا: "يكون في آخر
~~الزمان (قوم) (¬1) يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة" (¬2) ومن حديث أنس
~~بن مالك مرفوعا: "غيروا ولا تغيروا بالسواد" فيه ابن لهيعة (¬3).
# ومن حديث المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "من خضب بالسواد لم ينظر الله إليه" (¬4).
# وللطبراني من حديث الوضين، عن جنادة، عن أبي الدرداء مرفوعا: "من خضب
~~بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة" (¬5).
# وذكر ابن أبي عاصم بأسانيده أن حسنا وحسينا كانا يخضبان به، وكذلك ابن
~~شهاب، وقال: أحبه إلينا أحلكه (¬6)، وكذلك شرحبيل بن السمط، وقال عنبسة بن
~~سعيد: إنما شعرك بمنزلة ثوبك فاصبغه بأي لون شئت، وأحبه إلينا أحلكه.

PageV28P130

# وكان إسماعيل بن أبي عبد الله يخضب بالسواد، وقال ابن الأجلح: رأيت ابن
~~أبي ليلى والحجاج بن أرطاة كانا يخضبان بالوسمة (¬1)، ثم قال: إن قال قائل:
~~صبغ الرأس واللحية بالسواد غير جائز بل مكروه، واحتج بالأخبار السالفة، قيل
~~له: ليست حجة في النهي ولا زجرا عنه، وذلك أنه - عليه السلام - إنما أخبر
~~عن قوم علامتهم الخضاب بالسواد، وليس -وإن كان الخضاب به علامة لهم- منهي
~~منه عن الخضاب به، وقد أخبر أن - عليه السلام - أن علامة الخوارج حلق
~~الرءوس، ولم
# يقل قائل بالنهي عن حلقها (¬2) كذلك.
# وفي قوله لأبي قحافة: "جنبوه السواد" فإنما أمر بذلك لما رأى من هيئته؛
~~لأن الخضاب بالسواد إنما يكون لمن ms08734 يليق به من نضارة الوجه، فأما في صفة أي
~~قحافة فهو شين؛ لأنه غير ملائم (لمثله) (¬3) ولا مشاكل، وقال الزهري: كنا
~~نخضب بالسواد (¬4) إذ كان الوجه جديدا، فلما نغص الوجه والأسنان تركناه.
# قلت: لو (ضعفت) (¬5) أحاديث النهي كان أولى. قال: وفي قوله: "وجنبوه
~~السواد" دليل على أن العرب كانت تخضب به وأنه من فعلهم، قلت: وأول من صبغ
~~به فيما ذكره الكلبي عبد المطلب بن (هاشم) (¬6).

PageV28P131

# قال ابن أبي عاصم: وفيما ثبت عنه أنه - عليه السلام - قال: "اليهود
~~والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم" إباحة.
# وفيه: أن يغير الشيب بكل ما شاء المغير له إذ لم يتضمن قوله: "خالفوهم "
~~أن اصبغوا بكذا وكذا دون كذا وكذا، وقد ثبت عن الحسن والحسين -وهما هما
~~وفيهما القدوة- الخبر ما قدمناه (¬1)، وكذلك محمد بن الحنفية (¬2).
# وفي قوله: " (إن أحسن) (¬3) ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم" (¬4)؛ دليل
~~على أن تغيير الشيب بكل ما غير به حسن.
# فصل:
# قال: فإن قلت: اختلاف الأخبار في خضاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبما اختضب به، وفي إخبار من أخبر من أصحابه أنه لم يختضب.
# وفي رواية من روى تيسير شيبة ومواضع الشيب منه ما يوجب التوقف عن القطع
~~بها، وقد أثبتوا الشيب، فإن الشيب ثابت والخضاب غير ثابت حتى يتفقوا منه
~~على مثل ما اتفقوا على الشيب، فحكي عن بعضهم أنه كان (سبع) (¬5) عشرة شعرة
~~بيضاء، وقال آخرون: عشرون.
# قلت: وذكر العلامة أبو القاسم (¬6) في كتاب "الشيب" عن أنس PageV28P132 # خمس عشرة، وعند ابن سعد: سبع عشرة أو ثماني عشرة، وفي حديث الهيثم بن
~~دهم: ثلاثون شعرة عددا، وفي حديث جابر بن سمرة: ما كان في رأسه ولحيته من
~~الشيب إلا شعرات في مفرق رأسه إذا ادهن واراهن الدهن (¬1)، وكان قد اتفق
~~على أنه كان شيبة، وقال أبو بكر وأبو جحيفة - رضي الله عنهما -: نراك يا
~~رسول الله قد شبت قال: "وما لي لا أشيب". وذكر القصة (¬2).
# قلت: هذا التجلي إنما كان في النوم -كما بينه الدارقطني وغيره.
# وقال ابن ms08735 أبي عاصم: فهذا ما اعتل به من وصفنا قوله الموهن في الأخبار
~~المروجة في ذلك بزعمه أنها متناقضة؛ متنافية إذ الحناء والكتم ضد الحمرة،
~~والحمرة ضد الصفرة. فأما خبر أنس أنه لم يخضب فقد عارضه ما روى عائذ بن
~~شريح عن أنس أنه - عليه السلام - خضب؛ ومع ذلك فليس قول أنس أنه - عليه
~~السلام - لم يخضب بحجة على من قال: إنه خضب، لأن هذا مثبت ومشاهد لما رأى،
~~وذلك ناف، والنافي لا يكون حجة على المثبت. وأما خبر ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أنه - عليه السلام - خضب بالصفرة فالمحفوظ عن ابن عمر أنه كان
~~يخضب، ولا حجة في ذلك الخبر. إنما رواه شريك عن عبيد الله عن نافع، عنه.
~~وهذا خبر قد اتفق أهل العلم منه على معنى ليس هذا موضع ذكره، وليس فيما
~~اختلف من خضابه بالحناء والكتم، وبالحناء دون الكتم، وبالصفرة تضاد، وذلك
~~أنه جائز أن يخضب بالصفرة في وقت، فيحكي الرائي له ما رأى، وفي وقت آخر خضب
~~بالحناء والكتم فحكى الرائي PageV28P133 # ذلك. وغير مستنكر لخضاب الحناء إذا أتت عليه مدة أن تزول عنه شدة الصبغ
~~حتى تصير إلى الحمرة. فمن رآه في هذه الحالة حكى حمرة، وغير مستنكر إذا خضب
~~بحناء رقيقا أن يقول (قائل) (¬1): هذه صفرة، ويقول آخر: هذه حمرة فلا تضاد إذا.
# فصل:
# روى أبو القاسم موسى بن عيسى بن مهدي في كتاب "الشيب" الراوي عن الكريمي
~~وشبهه أن إبراهيم الخليل - صلوات الله وسلامه عليه - أول من شاب، وذلك أنه
~~كان يشبه ابنه إسحاق، فكان الناس يقولون له: يا أبا يعقوب فعلنا كذا وكذا،
~~فدعا الله أن يفرق بين شبههما ففرقه بالشيب. وقيل: إنه لما شاب قال: يا رب
~~ما هذا؟ قال: وقار. فقال: رب (زدني) (¬2) فأصبح وقد امتلأ شيبا.
# وعن أبي أمامة: بينا إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى إذ خرجت
~~كف من السماء بين أصبعين من أصابعه شعرة بيضاء فجعلت تدنو حتى ألقيت في
~~رأسه، وقالت: اشتعل وقارا، قال: فاشتعل رأسه ms08736 منها شيبا، فكان أول من شاب.
~~وعن عبد الله بن عبيدة قال: لما رأى إبراهيم - عليه السلام - الشيب قال:
~~مرحبا بالعلم والحلم، الحمد لله الذي أخرجني من الشباب سالما. وفي حديث ابن
~~جريج عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: "من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا
~~يوم القيامة" (¬3).

PageV28P134

# وفي حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رواية: الشيب نور الإسلام (¬1).
# وعن عمرو بن عنبسة يرفعه: "من شاب شيبة في الإسلام فهي له نور يوم
~~القيامة" (¬2).
# ولفظ عبد الرحمن بن عمرو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله، ومن
~~حديث نوح (¬3) بن ذكوان، عن أخيه أيوب، عن الحسن، عن أنس يرفعه: "إن الله
~~تعالى يقول: إني لأستحيي من عبدي أو أمتي يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما بعد
~~ذلك" (¬4).
# ومن حديث أبي الهيثم بن التيهان مرفوعا: "من شاب شيبة في سبيل الله كانت
~~له نورا يوم القيامة".
# وعن عامر السلمي مرفوعا مثله، وكذا عن أبي أمامة، وفيه فرج بن فضالة
~~(¬5).

PageV28P135

# فرع:
# ينعطف على ما (مضى) (¬1) الخضاب بالسواد يحرم على الأصح لا كراهة تنزيه.
~~وقال عياض: ترك الخضاب أفضل. وقال بعضهم: الخضاب أفضل (¬2).
# قال الطحاوي: ولا تناقض بل الأمر به لمن كان شيبة كأبي قحافة، والنهي لمن
~~له شمط فقط. والأمر في ذلك ليس للوجوب إجماعا، وليس فيها ناسخ ولا منسوخ.
# قال عياض: وقال غيره هو على حالين، فمن كان في موضع عادة أهله الصبغ أو
~~تركه فخروجه عن العادة مكروه، والثاني يختلف باختلاف نطاق الشيب، فمن كانت
~~شيبته نقية أحسن منها مصبوغة فالترك أولى وبالعكس (¬3).

PageV28P136

### || AUTO 68 - باب الجعد

# 5900 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك بن أنس، عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه سمعه يقول: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليس بالطويل البائن ولا بالقصير، وليس بالأبيض
~~الأمهق، وليس بالآدم، وليس بالجعد القطط، ولا بالسبط، بعثه الله على رأس
~~أربعين سنة، فأقام بمكة عشر سنين، وبالمدينة عشر سنين، وتوفاه ms08737 الله على رأس
~~ستين سنة، وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. [انظر: 3547 - مسلم: 2347
~~- فتح 10/ 356]
# 5901 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، سمعت البراء
~~يقول: ما رأيت أحدا أحسن في حلة حمراء من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~قال بعض أصحابي، عن مالك: إن جمته لتضرب قريبا من منكبيه. قال أبو إسحاق:
~~سمعته يحدثه غير مرة، ما حدث به قط إلا ضحك. تابعه شعبة: شعره يبلغ شحمة
~~أذنيه. [انظر: 3551 - مسلم: 2337 - فتح 10/ 356]
# 5902 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أراني
~~الليلة عند الكعبة، فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال، له لمة
~~كأحسن ما أنت راء من اللمم، قد رجلها، فهي تقطر ماء، متكئا على رجلين -أو
~~على عواتق رجلين- يطوف بالبيت، فسألت: من هذا؟ فقيل: المسيح ابن مريم. وإذا
~~أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية، فسألت: من هذا؟
~~فقيل: المسيح الدجال». [انظر: 3440 - مسلم: 169 - فتح 10/ 356]
# 5903 - حدثنا إسحاق أخبرنا حبان، حدثنا همام، حدثنا قتادة حدثنا أنس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يضرب شعره منكبيه. [5904 - فتح 10/ 356]
# 5904 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا همام عن قتادة، عن أنس: كان يضرب
~~شعر النبي - صلى الله عليه وسلم - منكبيه. [انظر: 5903 - فتح 10/ 356] PageV28P137 # 5905 - حدثني عمرو بن علي، حدثنا وهب بن جرير قال: حدثني أبي، عن قتادة
~~قال: سألت أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن شعر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: كان شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا، ليس بالسبط
~~ولا الجعد، بين أذنيه وعاتقه. [5906 - مسلم: 2338 - فتح 10/ 356]
# 5906 - حدثنا مسلم، حدثنا جرير، عن قتادة، عن أنس قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ضخم اليدين، لم أر بعده مثله، وكان شعر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا لا جعد، ولا سبط. [انظر: ms08738 5905 - مسلم: 2338 - فتح 10/ 357]
# 5907 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ضخم اليدين والقدمين،
~~حسن الوجه، لم أر بعده ولا قبله مثله، وكان بسط الكفين. [5908، 5910، 5911
~~- فتح 10/ 357]
# 5908، 5909 - حدثني عمرو بن علي، حدثنا معاذ بن هانئ، حدثنا همام، حدثنا
~~قتادة، عن أنس بن مالك -أو عن رجل، عن أبي هريرة- قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ضخم القدمين، حسن الوجه، لم أر بعده مثله. [انظر: 5907 -
~~فتح 10/ 357]
# 5910 - وقال هشام، عن معمر، عن قتادة، عن أنس: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - شثن القدمين والكفين. [انظر: 5907 - فتح 10/ 357]
# 5911، 5912 - وقال أبو هلال: حدثنا قتادة، عن أنس -أو جابر بن عبد الله-
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ضخم الكفين والقدمين، لم أر بعده شبها
~~له. [انظر: 5907 - فتح 10/ 357]
# 5913 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثني ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن
~~مجاهد قال: كنا عند ابن عباس - رضي الله عنهما - فذكروا الدجال، فقال: إنه
~~مكتوب بين عينيه كافر. وقال ابن عباس: لم أسمعه قال ذاك، ولكنه قال: «أما
~~إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم، وأما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر مخطوم
~~بخلبة، كأني أنظر إليه إذ انحدر في الوادي يلبي». [انظر: 1555 - فتح 10/ 357]
# ذكر فيه أحاديث:

PageV28P138

# أحدها:
# حديث أنس - رضي الله عنه - (ليس بالطويل) (¬1). وفيه: وليس بالجعد القطط
~~وقد سلف في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# ثانيها:
# حديث البراء - رضي الله عنه -: ما رأيت أحدا أحسن في حلة حمراء من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. قال أبو عبد الله قال بعض أصحابي، عن مالك:
~~إن جمته لتضرب قريبا من منكبيه. قال أبو إسحاق: سمعته يحدث غير مرة، ما حدث
~~به قط إلا ضحك. قال شعبة: شعره يبلغ شحمة أذنيه.
# وقد سلف أيضا (¬3).
# ثالثها:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - قال: "أراني الليلة
~~عند الكعبة، فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت ms08739 راء من أدم الرجال" إلى أن قال:
~~"ثم إذا أنا برجل جعد" الحديث، وسلف أيضا (¬4).
# رابعها:
# حديث أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - كان يضرب شعره منكبيه.
# ذكره من طريقين عنه.
# وثالث: كان شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا.
# ورابع: كان شعره رجلا لا جعد، ولا سبط.

PageV28P139

# وخامس: ليس فيه ذكر الجعد فلا وجه لإيراده هنا. وفيه: لا جعد ولا سبط
~~وكان بسط الكفين.
# كذا لأكثرهم. ولبعضهم: (سبط الكفين) بدل بسط، وشك المروزي فقال: لا أدري
~~(بسط) أو (سبط).
# قال عياض: والكل صحيح المعنى؛ لأنه روي بعد: (شثن الكفين) أي: غليظهما (¬1).
# وهذا يدل على سعتهما وكبرهما، وروي: (سابل الأطراف) وهذا موافق لمعنى (سبط).
# ثم رواه من حديث فيه معاذ بن هانئ -بصري، انفرد به البخاري-[عن همام، عن]
~~(¬2) قتادة عن أنس، أو عن رجل عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ضخم القدمين حسن الوجه لم أر بعده مثله، قال
~~هشام: عن معمر، عن قتادة، عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شثن القدمين والكفين، وقال أبو هلال: ثنا قتادة عن أنس، أو جابر بن عبد
~~الله قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ضخم الكفين والقدمين لم أر
~~بعده شبها له. ولا وجه لذكرهما هنا.
# وروى تعليق هشام الإسماعيلي من حديث علي بن بحر عنه، ثم ساق من حديث ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - السالف: "وأما موسى فرجل آدم جعد .. " الحديث.
# وفي أحاديث الباب أنه - عليه السلام - كانت له جمة تبلغ قريبا من منكبيه،
~~وقيل: تبلغ شحمة أذنيه. وقيل: يضرب شعره منكبيه. وليس ذلك PageV28P140 # بإخبار عنه في وقت واحد، وإنما ذلك إخبار عن أوقات مختلفة يمكن فيها
~~زيادة الشعر بغفلته عن قصه، فكان إذا غفل عنه بلغ منكبيه، فإذا تعاهده وقصه
~~بلغ شحمة أذنيه أو قريبا من منكبيه، فأخبر كل واحد عما شاهده وعاين، وذكر -
~~عليه السلام - أن عيسى بن مريم - عليه السلام - كانت له لمة حسنة قد رجلها، ms08740
~~وأن موسى كان آدم جعدا، فدل أنه كانت له لمة، وأن الجعودة لا تتبين إلا في
~~طول الشعر، وهذه الآثار كلها تدل أن اتخاذ اللمم وترجيلها من سنن النبيين
~~والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# فصل:
# قوله في صفته عليه الصلاة والسلام: ليس بالأبيض الأمهق. يعني أن لونه ليس
~~بالشديد البياض الفاحش الخارج عن حد الحسن، وذلك أن المهق من البياض هو
~~الذي لا يخالطه شيء من الحمرة كلون الفضة.
# والقطط -بفتح الطاء وكسرها- الشعر الشديد الجعد، وقيل: الذي كان شعرات
~~رأسه زبيبة، حكاه الداودي.
# والسبط: الجعد بفتح الباء وإسكانها.
# والآدم: الأسمر.
# (فصل) (¬1):
# قوله في حديث ابن عباس في حق الدجال: (كأنها عنبة طافية). يريد: بارزة قد
~~برزت وطفت كما يطفو الشيء فوق الماء.
# وترجيل الشعر: مشطه وتقويمه، يقال: شعر رجل -بفتح الجيم وكسرها- مسرح. عن
~~صاحب "العين" (¬2).

PageV28P141

# واختلف في معنى المسيح ابن مريم على أقوال سلفت ونذكر منها هنا (بعضها) (¬1):
# أحدها: لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برئ، قاله ابن عباس.
# ثانيها: المسيح: الصديق، قاله النخعي.
# ثالثها: لأنه كان يمسح الأرض أي: يقطعها، قاله ثعلب.
# رابعها: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، ذكره كله ابن الأنباري.
~~وقيل: لأنه مسح بالبركة حين ولد. وقيل: خرج من بطن أمه وقد مسح بالدهن.
~~وقيل: لحسنه. وقيل: لأن زكريا مسحه. وقيل: للسيد المسوح. وقيل: لأنه كان ذا
~~خمص برجليه، والأخمص جفا عن الأرض من باطن الرجل. وقيل: اسم خصه الله به.
# وروي عن عطاء، عن ابن عباس أنه قال: سمي مسيحا؛ لأنه كان أمسح الرجل، فلم
~~يكن لرجله أخمص، وهو ما يتجافى عن الأرض من وسطها فلا يقع عليها، (وهذا
~~سلف) (¬2). قال: وإنما سمي الدجال مسيحا، لأن إحدى عينيه ممسوحة، والأصل
~~فيه مفعول فصرف إلى فعيل.
# قال ثعلب: والدجال مأخوذ من قولهم: دجل في الأرض، ومعناه: ضرب فيها
~~وطافها. وقال مرة أخرى: قد دجل إذا لبس وموه.
# وقال ابن دريد: اشتقاقه من قولهم: دجلت الشيء إذا سترته، كأنه يستر الحق
~~ويغطيه ويلبس ms08741 بتمويهه، ومنه سميت دجلة؛ كأنها حين فاضت على الأرض سترت
~~مكانها (¬3).

PageV28P142

# وقال في "الغريبين": لأنه يقطع الأرض.
# وقوله: (شثن الكفين والقدمين) قال الخليل: الذي في أنامله غلظ، وقد شثن
~~شثنا (¬1).
# وقال أبو عبيد: هما إلى الغلظ (¬2)، فكان كفه - عليه السلام - ممتلئا
~~لحما، وبين ذلك قول أنس: وكان ضخم اليدين والقدمين، غير أن كفه مع ضخامتها
~~كانت لينة، كما روي عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: ما مسست حريرة ألين
~~من كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# وعبارة الخطابي: يريد الغليظ الكفين الواسعان (¬4).
# فإن قلت: قد قال أبو حاتم عن الأصمعي: الشثن غلظ الكف وخشونتها، وأنشد
~~قول امرئ القيس:
# وتعطوا برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك أسحل
# فعلى تأويل الأصمعي: البيت يعارض قول أنس في صفة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان خشن اليدين مع قوله: (ما مسست حريرة ألين من كفه).
# قلت: قول الأصمعي من أفراده، ولا فسر أحد بيت امرئ القيس عليه، وقد فسر
~~الطوسي البيت بما يوافق قول الأولين، فقال: قوله: بكف غير شثن. أي: غير
~~غليظ جاف. وهو الصواب؛ لأن الشاعر إنما وصف كف جارية والمستحب فيها الرقة
~~واللطافة، ألا تراه أنه شبهها في الرقة بالدود البيض الرقاق اللينة التي
~~تكون في الرمل أو بمساويك رقاق ولم يصفها بالغلظ والامتلاء، وذلك لا يستحب PageV28P143 # في النساء وهو مستحب في الرجال، ولا يمنع أحد أن تكون كفه ممتلئة لحما
~~شديد الرطوبة غير خشنة، فلا تعارض بينهما، ولو صح تأويل من جعل الشثن الخشن
~~لأمكن الجمع؛ لأنها خشنة باعتبار المهنة.
# قالت عائشة - رضي الله عنها -: كان - عليه السلام - في مهنة أهله يرقع
~~الثوب ويخصف النعل (¬1). وفي حديث آخر: ويحلب الشاء.
# وإذا كان - عليه السلام - يعمل بيديه حدثت له الخشونة، وإذا ترك ذلك عاد
~~إلى أصل جبلته سريعا وهي لين الكف، فأخبر أنس عن كلتا الحالتين، فلا تعارض
~~في ذلك لو كان التأويل كما قال الأصمعي، وتأويل الجماعة مغن عن هذا
~~التخريج.
# وقال في "الصحاح" ms08742 الشثن بالتحريك مصدر، شثنت كفه بالكسر. أي: خشنت وغلظت
~~(¬2) وهو بالثاء المثلثة، قال: يقول: رجل شثن الأصابع بالتسكين ونحوه.
# قال ابن التين: ولم يساعد الجوهري عليه.
# وقال ابن جرير: إنه غلظها في خشونة.
# فصل:
# (قوله) (¬3) في حديث ابن عباس: (مخطوم بخلبة) قال صاحب "العين": هي حبل
~~من ليف (¬4).

PageV28P144

# قال الجوهري: وهي بضم اللام وسكونها (¬1). قال ابن فارس والقزاز: إن
~~الخلبة الليف (¬2).
# وقال الخطابي: الخلبة: كل حبل أجيد فتله من ليف أو قنب أو غير ذلك ما
~~كان. ويقال: بل هو ليف المقل (¬3).
# وفيه: بيان أن موسى - عليه السلام - حج، خلافا لما يقوله اليهود أنه لم
~~يحج ولم يتخذ البيت منسكا قط.
# فصل:
# قول أنس - رضي الله عنه - أنه مات ابن ستين هو قول عروة بن الزبير.
# وروي عن ابن عباس خلاف هذا، قال: أقام - عليه السلام - بمكة ثلاث عشرة
~~سنة يوحى إليه، وبالمدينة عشرا، ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة. وقد سلف
~~الاختلاف واضحا في سنه.
# فصل:
# قوله: (ليس بالطويل البائن) أي: ليس بخارج عن الحد في طوله ولا بالقصير.
~~يعني: أنه كان معتدلا.
# فصل:
# حديث البراء لعله كان في الحرب، قاله الداودي.
# وقوله: (إن جمته لتضرب قريبا من منكبيه) وقال بعده شعبة: شعره يبلغ شحمة
~~أذنيه؛ لأن شحمة الأذن هي معلق القرط.
# وقول أنس: (إلى منكبيه) وقال أيضا: (بين أذنيه وعاتقه) لعلها صفات مرات،
~~لعله نقص منها عندما حلق في حج أو عمرة أو غيرهما.

PageV28P145

# والجمة بالضم: مجمع شعر الرأس، وهي أكثر من الوفرة. قال الجوهري وقال ابن
~~فارس: اللمة بالكسر: الشعر يجاوز شحمة الأذن، (فإذا بلغت المنكبين فهي جمة،
~~كذا في "الصحاح" هنا (¬1).
# وقال في (وفر): الوفرة: الشعرة إلى شحمة الأذن، ثم الجمة، ثم اللمة وهي
~~التي ألمت بالمنكبين (¬2)، وكذا قال الهروي: سميت لمة؛ لأنها ألمت
~~بالمنكبين، قال) (¬3) فإذا زادت فهي جمة ورجل مجم، قال: فإذا بلغت شحمة
~~الأذنين فهي وفرة (¬4).
# وقوله: (قد رجلها فهي تقطر ماء) قال أبو عبد الملك: يريد مشطها بالماء،
~~قال: والترجيل أن يبل ms08743 الرأس ثم يمشط.
# وقال ابن السكيت: شعر رجل ورحل: إذا لم يكن شديد الجعودة ولا سبطا (¬5).
~~تقول فيه: رجل شعره ترجيلا.
# وقال القزاز: ترجيل الشعر: دهنه ومشطه وتسكين شعثه. وقال الداودي: هو أن
~~يمسه بماء أو دهن ثم يمشط ويرسل.
# وقوله: (كان شعره رجلا) هو بكسر الجيم وفتحها (كما سلف) (¬6).
# فصل:
# قد فسرنا قوله: (عنبة طافية) وقال الأخفش: يريد عنبة طفت وامتلأت وبرزت.
~~وقال غيره: ذهب ضوؤها ونقصت.

PageV28P146

# وقيل: شبهها بحبة عنب وقد فضخت وذهب ماؤها.
# وقيل: أراد أن عينه قد خرج الناظر الأسود الذي فيها؛ لأن كل شيء طفر فقد
~~طفا، وطافية غير مهموز؛ لأنه من طفا يطفو من ذوات الواو على هذا، وعلى من
~~قال: فضخت وذهب ماؤها مهموز من طفئت تطفأ، وعنبة بناء نادرا إلا أن الأغلب
~~على هذا البناء الجمع نحو قرد وقردة إلا أنه جاء للواحد عنبة وحبرة.
# فصل:
# اختلف في الدجال هل يقال فيه المسيح بتخفيف السين أو بتشديدها؟ فقيل
~~بالتخفيف فيه وفي عيسى - صلى الله عليه وسلم -، قاله ابن قتيبة.
# وقال الجوهري: يسمى الدجال مسيحا بالتخفيف من سياحته وبالتثقيل، لأنه
~~ممسوح العين اليمنى (¬1).
# فصل:
# من الغريب ما حكاه ابن التين أنه قيل: إن هذا الحديث دل على أن الدجال
~~يدخل مكة دون المدينة. وفيه نظر، ولا حاجة إلى ذكر ذلك، فالأدلة (ثابتة)
~~(¬2) على أنه لا يدخلها.
# فصل:
# قوله: (لم أر بعده شبها له) قال الجوهري: شبه وشبه لغتان (بمعنى) (¬3)،
~~يقال: هذا شبه، أي: شبيهه، وبينهما شبه بالتحريك (¬4).

PageV28P147

### || AUTO 69 - باب التلبيد

# 5914 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سالم بن
~~عبد الله، أن عبد الله بن عمر قال: سمعت عمر - رضي الله عنه - يقول: من ضفر
~~فليحلق، ولا تشبهوا بالتلبيد.
# وكان ابن عمر يقول: لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ملبدا.
~~[انظر: 1540 - فتح 360]
# 5915 - حدثني حبان بن موسى وأحمد بن محمد قالا: أخبرنا عبد الله، أخبرنا
~~يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما ms08744 - قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يهل ملبدا يقول: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا
~~شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك». لا يزيد على هؤلاء
~~الكلمات. [انظر: 1540 - مسلم: 1184 - فتح 10/ 360]
# 5916 - حدثني إسماعيل قال: حدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، عن
~~حفصة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: قلت: يا
~~رسول الله، ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل أنت من عمرتك؟ قال: «إني لبدت
~~رأسي وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر». [انظر: 1566 - مسلم: 1229 - فتح 10/ 360]
# ذكر فيه عن عمر قال: من ضفر فليحلق، ولا تشبهوا بالتلبيد.
# وكان ابن عمر يقول: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ملبدا.
# ثم ساق حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يهل ملبدا يقول: "لبيك اللهم لبيك .. " الحديث.
# ثم ساق أيضا حديث حفصة: أنه - عليه السلام - قال لها: "إني لبدت رأسي ..
~~" الحديث.
# وقد سلف في الحج (¬1).

PageV28P148

# والتلبيد أن يجعل (الصمغ) (¬1) في الغسول، ثم يلطخ بها رأسه عند الإحرام؛
~~ليمعنه ذلك من الشعث والتقمل في الإحرام.
# وروي: (تشبهوا) بالضم، والصحيح الفتح كما قاله ابن بطال، والمعنى (لا
~~تتشبهوها) (¬2)، ومن رواه بالضم أراد لا تشبهوا علينا.
# والضفر أن يضفر شعره ذو الشعر الطويل؛ ليمعنه ذلك من الشعث، والتضفير
~~مثله، ومن فعل هذا لم يجز له أن يقصر على من يراه وهو مالك؛ لأنه فعل ما
~~يشبه التلبيد الذي أوجب الشارع فيه الحلاق؛ ولذلك رأى عمر الحلاق على من
~~فعل ذلك.
# ومعنى: (لا تشبهوا بالتلبيد) أي: تفعلوا أفعالا تشبه التلبيد في الانتفاع
~~بها وهي العقص والضفر، ثم تقصرون ولا تحلقون تقولون: لم نلبد، فمن فعل فهو
~~ملبد وعليه الحلاق (¬3)، فإن لبدت المرأة قال مالك: تقصر. ومعناه أنها
~~ممنوعة من الحلق فتقصر بعد أن تنسك وتدهن حتى يذهب التلبيد، وقول حفصة -
~~رضي الله عنها -: (ما شأن الناس حلوا؟) يقال: حل من إحرامه وأحل بمعنى.

PageV28P149

### || AUTO 70 ms08745 - باب الفرق

# 5917 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب، عن
~~عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه، وكان أهل
~~الكتاب يسدلون أشعارهم، وكان المشركون يفرقون رءوسهم، فسدل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ناصيته، ثم فرق بعد. [انظر: 3558 -
# مسلم: 2336 - فتح 10/ 361]
# 5918 - حدثنا أبو الوليد وعبد الله بن رجاء قالا: حدثنا شعبة، عن الحكم،
~~عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كأني أنظر إلى
~~وبيص الطيب في مفارق النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم.
# قال عبد الله: في مفرق النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 271 - مسلم:
~~1190 - فتح 10/ 361]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، وكان أهل الكتاب
~~يسدلون أشعارهم، وكان المشركون يفرقون رءوسهم، فسدل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ناصيته، ثم فرق بعد ذلك.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم.
# قال عبد الله -يعني: ابن رجاء أحد رواته- في مفرق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# الشرح:
# فرق شعر الرأس سنة، (ولا يكون إلا مع كثرة الشعر وطوله، وقد قيل: إنها من
~~ملة إبراهيم وسنته) (¬1).
# وروى ابن وهب عن أسامة بن زيد أن عمر بن عبد العزيز كان إذا PageV28P150 # انصرف من الجمعة أقام على باب المسجد حرسا يجرون كل من لم يفرق شعره.
# قال مالك: ورأيت عامر بن عبد الله بن الزبير، وربيعة بن أبي عبد الرحمن،
~~وهشام بن عروة يفرقون شعورهم، وكانت لهشام جمة إلى كتفه.
# فإن قلت: قوله: (كان يحب موافقة أهل الكتاب) يعارض الحديث السالف: "إن
~~اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم".
# قلت: حديث ابن عباس يحتمل أن يكون في أول الإسلام في وقت قوي فيه طمع
~~الشارع ms08746 رجوع أهل الكتاب وإنابتهم إلى الإسلام، وأحب موافقتهم على وجه
~~التآلف لهم والتأنيس مع أن أهل الكتاب كانوا أهل شريعة، وكان المشركون لا
~~شريعة لهم، فسدل النبي - عليه السلام - ناصيته؛ إذ كان ذلك مباحا؛ لأنه لم
~~يأته نهي عن ذلك، ثم أراد الله نسخ السدل بالفرق، فأمر نبيه بفرق شعره وترك
~~موافقة أهل الكتاب.
# والحديث يدل على صحة هذا، وهو قول ابن عباس: كان - عليه السلام - يحب
~~موافقة أهل الكتاب، و (كان): إخبار عن فعل متقدم. وقوله: (ثم فرق). إخبار
~~عن فعل متأخر وقع منه مخالفة أهل الكتاب، وهذا هو النسخ بعينه، وهو كقوله:
~~"إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم" فأمر بمخالفتهم أمرا عاما، وقد
~~يستدل به على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ.
# فائدة:
# السدل: الإرخاء، (فيترك سابلا على هيئته، والتفريق: أن يقيم شعر ناصيته،
~~يمينا وشمالا ويظهر جبهته وجبينه من الجانبين) قال الجوهري:

PageV28P151

# سدل ثوبه يسدله -بالضم- سدلا، أي أرخاه (¬1)، قال ابن التين: (وقراءته)
~~(¬2) بكسر الدال، (قلت: الضم ما ضبطه الدمياطي أيضا، وذكر ما أسلفناه عن
~~الجوهري، وشعر مسدل.
# وعبارة "المطالع" تبعا "للمشارق" السدل: إرسال الشعر على الوجه من غير
~~تفريق (¬3).
# قال: وقوله: (فرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)، (وكانوا يفرقون)
~~بالتخفيف أشهر وشده بعضهم، والمصدر: الفرق بالسكون وقد انفرق شعره انقسم في
~~مفرقه، وهو وسط رأسه وأصله الفرق بين الشيئين، والمفرق مكان فرق الشعر من
~~الجبين إلى دائرة وسط الرأس، يقال: بفتح الراء والميم وكسرهما، وكذا مفرق
~~الطريق: الموضع الذي يتشعب منه طريق آخر، ووبيص الطيب: لمعانه، والناصية:
~~شعر مقدم الرأس كله) (¬4).

PageV28P152

### || AUTO 71 - باب الذوائب

# 5919 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا الفضل بن عنبسة، أخبرنا هشيم،
~~أخبرنا أبو بشر ح (¬1). وحدثنا قتيبة، حدثنا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: بت ليلة عند ميمونة بنت الحارث
~~خالتي، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندها في ليلتها، قال: فقام
~~رسول الله - صلى الله ms08747 عليه وسلم - يصلي من الليل، فقمت عن يساره، قال: فأخذ
~~بذؤابتي فجعلني عن يمينه.
# حدثنا عمرو بن محمد، حدثنا هشيم، أخبرنا أبو بشر بهذا، وقال: بذؤابتي أو برأسي.
# [انظر: 117 - مسلم: 763 - فتح 10/ 363]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في مبيته عند ميمونة وفي آخره:
~~فأخذ بذؤابتي فجعلني عن يمينه.
# وفي لفظ: بذؤابتي أو برأسي. وشيخ شيخه الفضل بن عنبسة أبو الحسن الخزاز
~~الواسطي من أفراده، مات سنة ثلاث ومائتين (¬2)، (وفسر "المطالع" الذؤابة
~~بالناصية، فقال: بذؤابتي: بناصيتي، وعبارة بعضهم: هي شعر الناصية وميلها.
# وعبارة الجوهري: الذؤابة من الشعر والجمع الذوائب) (¬3) (¬4)، PageV28P153 # والذوائب إنما يجوز اتخاذها للغلام إذا كان في رأسه شعر غرة، وأما إذا
~~حلق شعره كله وترك له ذؤابة فهو (الفرع) (¬1) المنهي عنه، كما ستعلمه.
# وفي أبي داود من حديث ابن عمر أنه - عليه السلام - نهى عن القزع (¬2)،
~~وهو أن يحلق الصبي ويترك له ذؤابة، والذؤابة، مهموزة. قال ابن التين: أن
~~يترك الشعر في بعض الرأس ويحلق أكثره.
# قال: وقيل: أن يترك الشعر في وسط الرأس ويحلق سائره، وكذلك الطرة والصدع،
~~وأصل جمع ذؤابة: ذأائب؛ لأن الألف التي في ذؤابة كألف رسالة، حقها أن تبدل
~~من همزة في الجمع، لكن استثقلوا أن تقع ألف الجمع بين همزتين، فأبدلوا من
~~الأولى واوا (قاله الجوهري) (¬3) (¬4).

PageV28P154

### || AUTO 72 - باب القزع

# 5920 - حدثني محمد قال: أخبرني مخلد قال: أخبرني ابن جريج قال: أخبرني
~~عبيد الله بن حفص، أن عمر بن نافع أخبره، عن نافع -مولى عبد الله- أنه سمع
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينهى عن القزع. قال عبيد الله: قلت: وما القزع؟ فأشار لنا عبيد الله قال:
~~إذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة، وها هنا وها هنا. فأشار لنا عبيد الله إلى
~~ناصيته وجانبي رأسه. قيل لعبيد الله: فالجارية والغلام؟ قال: لا أدري، هكذا
~~قال: الصبي. قال عبيد الله: وعاودته فقال: أما القصة والقفا للغلام فلا بأس
~~بهما، ولكن القزع أن يترك بناصيته ms08748 شعر وليس في رأسه غيره، وكذلك شق رأسه
~~هذا وهذا. [5921 - مسلم: 2120 - فتح 10/ 363]
# 5921 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن
~~أنس بن مالك، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن القزع. [انظر: 5920 - مسلم: 2120 - فتح 10/ 364]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - نهى عن
~~القزع، قال عبيد الله: قلت: وما القزع؟ فأشار لنا عبيد الله، قال: إذا حلق
~~الصبي وترك ههنا شعر، وههنا وههنا. وأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته وجانبي
~~رأسه. قيل لعبيد الله: فالجارية والغلام؟ قال: لا أدري، هكذا قال: الصبي.
~~قال عبيد الله: وعاودته فقال: أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما، ولكن
~~القزع أن يترك بناصيته شعر وليس في رأسه غيره، وكذلك شق رأسه هذا وهذا.
# وحديث ابن عمر أيضا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن القزع.
# أصل القزع -بفتح القاف والزاي-: قطع السحاب، فسمي ما يترك في الرأس من
~~الشعر قزعا، كذلك.

PageV28P155

# وقال ابن السكيت: هو أن يفوت من الرأس مواضع فلا يكون فيها شعر.
# قال ثابت: لم يبق من شعره إلا قزع، الواحدة: قزعة، ومثله: ما في السماء قزعة.
# وقال ابن فارس: هو أن يحلق رأس الصبي، ويترك الشعر في مواضع منه متفرقا،
~~وهو الذي جاء النهي عنه (¬1).
# قال العلماء: والحكمة في النهي عنه أنه تشويه للخلق، وقد روى أبو داود في
~~حديث المعنى الذي من أجله نهى عنه (¬2).
# فقال: حدثنا الحلواني: ثنا يزيد بن هارون، ثنا الحجاج بن حسان، قال:
~~دخلنا على أنس بن مالك، فقال: حدثتني (أختي) (¬3) المغيرة قالت: دخل علينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنت يومئذ غلام ولك قرنان، فمسح رأسك
~~وبرك عليك وقال: "احلقوا هذين أو قصوهما، فإن هذا زي اليهود".
# وقيل: إنه زي أهل الشر والدعارة، وحقيقته حلق بعض الرأس مطلقا، وقيل: إنه
~~حلق بعض مواضع متفرقة منه، وهو قول الغزالي ms08749 في "الإحياء" (¬4).
# فائدة:
# القصة -بضم القاف وفتح الصاد المشددة- وقال ابن التين: هي بفتح القاف، في
~~بعض النسخ: وصوابها الضم. وهي شعر الناصية.

PageV28P156

# والقفا: مقصور (¬1) ويكتب بالألف، (وربما مد) (¬2).
# خاتمة:
# قال النووي في "شرح مسلم": أجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في
~~مواضع متفرقة، إلا أن يكون لمداواة ونحوها، وهي كراهة تنزيه، وقال بعض
~~أصحاب مالك: لا بأس به في القصة للغلام أو القفا للغلام (¬3).
# فرع:
# قال الغزالي في "الإحياء": لا بأس بحلق جميع الرأس لمن أراد التنظيف، ولا
~~بأس بتركه لمن أراد أن يدهن ويترجل (¬4).
# وادعى ابن عبد البر الإجماع على إباحة حلق الجميع (¬5).
# وهو رواية عن أحمد، وروي عنه أنه مكروه؛ لما روي أنه من وصف الخوارج.
# ولا خلاف أنه لا تكره إزالته بالمقراض إلا عند التحلل من النسك، ويكره
~~الحلق للمرأة من غير ضرورة، فإن عجزت عن معالجته ودهنه وأذاها هوام؛ احتمل
~~أنه لا يكره ولها إزالته، ونص عليه بعضهم.

PageV28P157

### || AUTO 73 - باب تطييب المرأة زوجها بيدها

# 5922 - حدثني أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يحيى بن سعيد،
~~أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: طيبت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بيدي لحرمه، وطيبته بمنى قبل أن يفيض. [انظر: 1539 -
~~مسلم: 1189 - فتح 10/ 366]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: طيبت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بيدي لحرمه، وطيبته بمنى قبل أن (يفيض) (¬1). وقد سلف في الحج (¬2).
# والحرم -بضم الحاء (وسكون الراء) (¬3): الإحرام، قاله ابن فارس والجوهري
~~والهروي (¬4)، ولا مانع منه.
# وقال ابن التين: الذي قرأناه لحرمه -بالكسر- واللغة على الضم - كما ذكرنا
~~وهما روايتان، (والحديث ظاهر فيما ترجم له) (¬5).

PageV28P158

### || AUTO 74 - باب الطيب في الرأس واللحية

# 5923 - حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا إسرائيل، عن أبي
~~إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة قالت: كنت أطيب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بأطيب ما يجد، حتى أجد وبيص الطيب في رأسه ولحيته.
~~[انظر: 271 - مسلم: 1190 - فتح ms08750 10/ 366]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: كنت أطيب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بأطيب ما يجد، حتى أجد وبيص الطيب في رأسه ولحيته.
# وهو يدل على أن مواضع الطيب من الرجال مخالف لمواضعه من النساء، وذلك أن
~~عائشة ذكرت أنها كانت تجد وبيص الطيب في رأس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولحيته، فدل ذلك أنها إنما كانت تجعل الطيب في شعره لا في وجهه كما
~~يفعله النساء، فيخططن وجوههن بالطيب يتزين بذلك، وهذا لا يجوز للرجال (¬1)،
~~بدليل هذا الحديث وهو مباح للنساء؛ لأن جميع أنواع الزينة بالحلي والطيب
~~ونحوه جائز لهن ما لم يغيرن شيئا من خلقهن.

PageV28P159

### || AUTO 75 - باب الامتشاط

# 5924 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سهل بن
~~سعد، أن رجلا اطلع من جحر في دار النبي - صلى الله عليه وسلم -، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يحك رأسه بالمدرى، فقال: «لو علمت أنك تنظر لطعنت بها
~~في عينك، إنما جعل الإذن من قبل الأبصار». [6241، 6901 - مسلم: 2156 - فتح
~~10/ 366]
# ذكر فيه حديث سهل - رضي الله عنه -: أن رجلا اطلع من جحر في دار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحك رأسه
~~بالمدرى، فقال: "لو علمت أنك تنظر لطعنت بها في عينك، إنما جعل الإذن من
~~قبل الأبصار".
# المدرى: بكسر الميم عند العرب كما قال ابن بطال: اسم للمشط- قال امرؤ القيس:
# تظل المدارى في مثنى ومرسل (¬1)
# يريد ما انثنى من شعرها وانعطف وما استرسل، يصف امرأة بكثرة الشعر -
~~وذكره أبو حاتم، عن الأصمعي وأبي عبيد، وقال المدارى: الأمشاط.
# وفي "شرح ابن كيسان": المدراء: العود الذي تدخله المرأة في شعرها لتضم
~~بعضه إلى بعض (¬2)، ومن عادة العرب أن يكون بيده مدرى يخلل بها شعر رأسه أو
~~لحيته أو يحك بها جسده، وقيل: إنها عود كالخلال لها رأس محدد، وقيل: بل هي
~~حديدة، وقيل: شبه المشط وقيل: أعواد تحدد شبه المشط.

PageV28P160

# قال سحيم عبد بني الحسحاس (¬1):
# أشارت بمدراها ms08751 وقالت لتربها ... أعبد بني الحسحاس يزجي القوافيا
# وعبارة ابن التين، وهي عبارة الجوهري المدرى: القرن، وكذلك المدراة،
~~وربما تصلح بها الماشطة قرون النساء وهي كالمسلة تكون معها يقال: تدرت
~~المرأة: سرحت شعرها (¬2).
# وعبارة الداودي: المدرى المشط له الأسنان اليسيرة، وعبارة غيره: أنه شيء
~~يعمل من حديد أو خشب على شكل (سن من) (¬3) أسنان المشط وأطول منه يسرح به
~~الشعر الملبد ويستعمله من لا مشط له، وترجم البخاري الباب للامتشاط وهو سنة.
# وفي أبي داود: كان - عليه السلام - ينهى عن كثير من الإرفاه (¬4) (¬5)
~~ويأمر بالامتشاط غبا (¬6)، وفيه أيضا: "من كان له شعر فليكرمه" (¬7).

PageV28P161

# كره - عليه السلام - الإفراط في التنعم والتدلل والترجيل من ذلك، فأمر
~~بالقصد في ذلك وليس معناه ترك الطهارة والتنظيف، فإن الطهارة والنظافة من
~~الدين.

PageV28P162

### || AUTO 76 - باب ترجيل الحائض زوجها

# 5925 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كنت أرجل رأس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا حائض.
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مثله.
~~[انظر: 295 - مسلم: 297 - فتح 10/ 368]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: كنت أرجل (رأس) (¬1) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنا حائض.
# الترجيل: التسريح، كما سلف، وفيه أن ترجيل الشعر من زي أهل الإيمان
~~والصلاح، وذلك من النظافة- وقد روى مالك عن يحيى بن سعيد أن أبا قتادة
~~الأنصاري قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن لي جمة أرجلها؟ فقال -
~~عليه السلام -: "نعم وأكرمها" وكان أبو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين؛
~~لما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أكرمها" (¬2).
# وهذا الحديث قد أسنده البزار عن يحي بن سعيد، عن محمد بن المنكدر، عن أبي
~~قتادة فذكره.
# وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف تأويل أبي قتادة، فروى
~~علي بن المديني عن يحيى بن سعيد، عن هشام، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل
~~قال: نهى رسول ms08752 الله - صلى الله عليه وسلم - عن الترجيل إلا غبا (¬3).

PageV28P163

# وروى ابن المبارك عن كهمس بن الحسن، عن ابن بريدة، عن رجل من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الإرفاه، قلت لابن بريدة: ما الإرفاه، قال: الترجيل كل يوم (¬1).
# وروى ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي أمامة، عن عبد الله بن كعب بن مالك،
~~عن أبي أمامة قال: ذكر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما عنده
~~الدنيا، فقال: "إن البذاذة (¬2) من الإيمان" (¬3) والمراد بهذا الحديث
~~-والله أعلم- بعض الأوقات، ولم يأمر بلزوم البذاذة في جميع الأحوال لتتفق
~~الأحاديث.
# وقد أمر الله تعالى بأخذ الزينة عند كل مسجد، وأمر نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - باتخاذ الطيب وحسن الهيئة واللباس في (الجمع) (¬4) والأعياد وما
~~شاكل ذلك من المحافل.

PageV28P164

### || AUTO 77 - باب الترجيل

# 5926 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن أشعث بن سليم، عن أبيه، عن
~~مسروق، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يعجبه التيمن ما
~~استطاع في ترجله ووضوئه. [انظر: 168 - مسلم: 268 - فتح 10/ 368]
# ذكر فيه عن عائشة - رضي الله عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يعجبه التيمن ما استطاع في ترجله ووضوئه. سلف (¬1).
# والترجل من باب النظافة والزينة المباحة للرجال، وقد سلف في الباب قبله
~~أنه في بعض الأوقات ومعناه الخصوص.
# وروى مالك عن زيد بن أسلم أن عطاء بن يسار أخبره قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية، فأشار إليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن اخرج كأنه يعني: لصلاح شعر رأسه
~~ولحيته، ففعل الرجل ثم رجع، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أليس
~~هذا خير من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان" (¬2).

PageV28P165

### || AUTO 78 - باب ما يذكر في المسك

# 5927 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~ابن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن ms08753 النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «كل عمل ابن آدم له، إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، ولخلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله من ريح المسك». [انظر: 1894 - مسلم: 1151 - فتح 10/ 369]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "كل عمل ابن آدم له، إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، وخلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله من ريح المسك". وقد سلف (¬1).
# ولا شك أن المسك أطيب الطيب، وقد روي من حديث أبي سعيد مرفوعا (¬2) -
~~وهذا الحديث شاهد له؛ لأنه لو كان الطيب فوق المسك لضرب به المثل في الطيب
~~عنده تعالى.
# وقد سلف ما للعلماء في المسك في الذبائح. والخلوف بالضم: التغير.
# وقوله: "كل عمل ابن آدم .. " إلى آخره. يريد أنه أمر مخفي عن المخلوقين
~~ولا يطلع عليه إلا الرب جلا جلاله فيعلمه حقيقة ويجازي عليه؛ لأن الحفظة
~~ترى مسكا عن الطعام، فالنية فيه إلى الله تعالى وبها يصير صائما.

PageV28P166

# وقد قال بعض العلماء: إن الصوم ربع الإيمان؛ لأنه جاء حديث أن الصبر نصف
~~الإيمان (¬1)، وفي حديث آخر "الصوم نصف الصبر" (¬2).

PageV28P167

### || AUTO 79 - باب ما يستحب من الطيب

# 5928 - حدثنا موسى، حدثنا وهيب، حدثنا هشام، عن عثمان بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قالت كنت أطيب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عند إحرامه بأطيب ما أجد. [انظر: 1539 - مسلم: 1189 - فتح 10/ 370]
# ذكر فيه من حديث هشام، عن عثمان بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت: كنت أطيب النبي - صلى الله عليه وسلم - عند إحرامه بأطيب ما أجد.
# هذا الحديث أخرجه مسلم من حديث هشام أيضا عن أخيه عثمان به- ومن حديث ابن
~~عيينة عن عثمان (¬1).
# وليس لعثمان في الصحيحين غير هذا الحديث الواحد، مات عثمان في خلافة أبي
~~جعفر (¬2)، قاله الواقدي، وقد سلف فقهه.

PageV28P168

### || AUTO 80 - باب من لم يرد الطيب

# 5929 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا عزرة بن ثابت الأنصاري قال: حدثني ثمامة بن
~~عبد الله، ms08754 عن أنس - رضي الله عنه - أنه كان لا يرد الطيب، وزعم أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان لا يرد الطيب. [انظر: 2582 - فتح 10/ 370]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أنه كان لا يرد الطيب، وزعم أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان لا يرد الطيب.
# هذا الحديث سلف في الهبة، وترجم له باب: ما لا يرد من الهدية (¬1).
# ووجهه ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رفعه: "من عرض عليه طيب فلا
~~يرده، فإنه طيب الريح خفيف المحمل" (¬2).
# (ومن حديث كثير بن عبد الله) (¬3) عن أنس مرفوعا "حبب إلى من دنياكم
~~النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة" (¬4)؛ لأنه كان يرى فيها الجنة
~~وما وعد الله فيها، لأوليائه المؤمنين.
# قال الداودي: وفيه دليل على أنه ربما رد غيره إذا أهدى إليه، وذلك أنه
~~يتأهب به للوقوف بين يدي الله ولملاقاة الملك فلا يرد شيئا يتسرر به.

PageV28P169

### || AUTO 81 - باب الذريرة

# 5930 - حدثنا عثمان بن الهيثم -أو محمد عنه- عن ابن جريج، أخبرني عمر بن
~~عبد الله بن عروة، سمع عروة والقاسم يخبران، عن عائشة قالت: طيبت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بيدى بذريرة في حجة الوداع 7/ 212 للحل والإحرام.
~~[انظر: 1539 - مسلم: 1189 - فتح 10/ 371]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: طيبت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام.
# الذريرة من أنواع الطيب مجموع منه يسحق ويذر في الشعر والطوق، وربما دهن
~~الشعر ثم ذر عليه، وكل ما وقع عليه اسم طيب جاز استعماله؛ لعموم قول أنس:
~~كان لا يرد الطيب، فعم أنواعه كلها.

PageV28P170

### || AUTO 82 - باب المتفلجات للحسن

# 5931 - حدثنا عثمان، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد
~~الله: لعن الله الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات والمتفلجات للحسن،
~~المغيرات خلق الله تعالى، مالي لا ألعن من لعن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو في كتاب الله {وما آتاكم الرسول فخذوه} [الحشر: 7]. [انظر: 4886 -
~~مسلم: 2125 - فتح 10/ 372]
# ذكر فيه حديث ms08755 عبد الله: لعن الله الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات
~~والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله تعالى، مالي لا ألعن من لعن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو في كتاب الله -عز وجل- {وما آتاكم الرسول فخذوه}.
# ترجم له بعد باب: المتنمصات، وقد سلف تفسير ذلك في النكاح. فالواشمة هي
~~التي تشم يديها وذلك أن تغرز ظهر كفيها أو غيره من جسدها بإبرة حتى يؤثر
~~فيها، ثم تحشوه كحلا فيخضر وتجعله كالنقش في جسدها تتزين بذلك، يقال منه:
~~وشمت تشم فهي واشمة، والمستوشمة هي التي تسأل أن يفعل ذلك بها، وغلط
~~الداودي فقال: الواشمة هي المفعولة والمستوشمة الفاعلة. والنامصة: الناتفة،
~~والنمص: النتف.
# قال أبو حنيفة: ولذلك قيل للمنقاش الذي ينتف به منماص، ويقال: قد أنمص
~~البقل فهو ينمص إذا ارتفع قليلا -يعني: يمكن أن ينتف بالأظفار. والمتفلجة
~~هي المفرقة بين أسنانها المتلاصقة بالثنايا والرباعيات بالنحت ليتباعد
~~بعضها من بعض، والفلج تباعد ما بين الشيئين، يقال منه: رجل أفلج، وامرأة
~~فلجاء (¬1).

PageV28P171

# وقال ابن دريد: يقال: رجل أفلج الأسنان وامرأة فلجاء الأسنان، لا بد من
~~ذكر الأسنان (¬1).
# وقال الداودي: هو أن يبرد ما بين (الثنيتين) (¬2) بمبرد حتى ينفتح ما
~~بينهما فيصير كالفلج.
# وقال أبو عبيد: هي التي تفلج أسنانها وتحددها حتى يكون لها أشر، والأشر:
~~تحدد ورقة في أطراف أسنان (الأحداث (¬3)) (¬4) لشبه الكبيرة بهم.
# وفيه: البيان عن الشارع أنه لا يجوز لامرأة تغير شيئا من خلقها الذي
~~خلقها الله عليه بزيادة فيه أو نقص منه، التماس التحسن به للزوج أو غيره؛
~~لأن ذلك نقض من خلقها إلى غير هيئته، وسواء فلجت أسنانها المستوية الثنية
~~ووشرتها أو كان لها أسنان طوال (فقطعت) (¬5) أطرافها طلب التحسين أو أسنان
~~زائدة على المعروف من أسنان بني آدم فقلعت الزوائد من ذلك لغير علة سوى طلب
~~التحسين والتجمل، فإنها في كل ذلك مقدمة على ما نهى الله عنه على لسان نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا كانت عالمة بالنهي عنه.
# وكذلك غير جائز لامرأة خلقت لها لحية أو شارب أو عنفقة أن ms08756 تحلق ذلك منها
~~أو تقصه؛ طلبا للتجمل كما نص على ذلك الطبري معللا بأن ذلك كله من باب
~~التغيير لخلق الله تعالى، ومعنى النمص PageV28P172 # الذي لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعلته (¬1).
# فإن قلت: فإنك تجيز للرجل أن يأخذ من أطراف لحيته وعوارضه إذا كثرت، ومن
~~الشارب وإطاره إذا أوفى، فالمرأة أحق أن يجوز لها إماطة ذلك من الرجل؛ إذ
~~الأغلب من النساء أن ذلك فيهن قليل، وإنما ذلك من خلق الرجال فجعلت أخذ ذلك
~~من النساء تغييرا لخلق الله وجعلته من الرجال غير تغيير.
# قلت: إنا لم نحظر على المرأة إذا كانت ذات شارب فوفى شاربها أن تأخذ من
~~إطاره وأطرافه أو كانت ذا لحية طويلة أن تأخذ منها، وإنما نهيناها عن نمص
~~ذلك وحلقه للعنة الشارع النامصة والمتنمصة، ولا شك أن نمصها لحية أو شاربا
~~إن كان لها نظير نمصها شعرا بوجهها أو جبينها، وفي فرق الله على لسان رسوله
~~- عليه السلام - بين حكمها في مالها من أخذ شعر رأسها، وما ليس لها منه،
~~وبين حكم الرجل في ذلك أبين الدليل على افتراق حكمهما في ذلك، وذلك أنه -
~~عليه السلام - أذن للرجال في قص شعر رءوسهم كلما شاءوا، وندبهم إلى حلقه
~~إذا حلوا من إحرامهم، وحظر ذلك على المرأة في الحالين، إلا أن تأخذ من
~~أطرافه، فكذا افتراقهما في الإحفاء وقص النواصي وحلقها.
# وإنما أبحنا لها أن تأخذ من أطراف لحيتها وإطار شاربها كما أبحنا لها أن
~~تأخذ من أطراف شعر رأسها إذا طال؛ لما روى شعبة عن أبي بكر بن حفص، عن أبي
~~سلمة قال: كان أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذن PageV28P173 # من شعورهن حتى يدعنه كهيئة الوفرة (¬1).
# وروى ابن جريج عن صفية بنت شيبة، عن أم عثمان بنت سفيان، عن ابن عباس
~~قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تحلق المرأة رأسها، وقال:
~~"الحلق مثلة" (¬2).
# وقال مجاهد: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحالقة.
# (ونص أصحابنا على أن المرأة إذا ms08757 خلقت لها لحية يستحب إزالتها) (¬3).
# فإن قلت: فما وجه قول من أطلق النمص والوشم وأحله؟ وقد علمت ما روى شعبة
~~عن أبي إسحاق، عن امرأته أنها دخلت على عائشة - رضي الله عنها - فسألتها
~~-وكانت امرأة شابة يعجبها الجمال- فقالت: المرأة تحف جبينها لزوجها؟ فقالت:
~~أميطي عنك الأذى ما استطعت (¬4).
# كذا قال ابن المثنى: تحف، وهو غلط، كما قاله الطبري؛ لأن الحف بالشيء هو
~~الإطافة به، وإنما هو تحفي بمعنى تستأصله حلقا أو نتفا. وما حدثك تميم بن
~~(المنتصر) (¬5) ثنا يزيد، عن إسماعيل عن قيس قال: دخلت أنا وأبي على أبي
~~بكر فرأيت يد أسماء موشومة (¬6).

PageV28P174

# قلت: أما عائشة، فإن في الرواية عنها اختلافا، وذلك أن عمران بن موسى
~~قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، حدثتني أم الحسن، عن معاذة أنها سألت عائشة
~~عن المرأة تقشر وجهها؟ فقالت: إن كنت تشتهين أن تتزيني فلا يحل، وإن كانت
~~امرأة بوجهها كلف شديد فما، كأنها كرهته، ولم تصرح بهذه الرواية بالنهي عن
~~قشر المرأة وجهها للزينة، وذلك (نظير) (¬1) إحفائها جبينها للزينة، وإذا
~~اختلفت الرواية عنها كان الأولى أن يضاف إليها أشبهها بالحق.
# وأما أسماء فإنها كانت امرأة أدركت الجاهلية، وكانت نساء الجاهلية يفعلن
~~ذلك ويتزين به، ولعل ذلك منها كان في الجاهلية ولم يخبر قيس عنها أنها وشمت
~~يدها في الإسلام، وقد يجوز أن تكون وشمتها في الجاهلية، أو في الإسلام قبل
~~أن ينهى عنه، فمن زعم أن ذلك كان في الإسلام بعد النهي فعليه البيان ولا
~~سبيل إليه (¬2).
# قال ابن بطال: أما ما ذكرته من أن المرأة منهية عن حلق رأسها في الإحرام
~~وغيره لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، وقوله - عليه السلام -: "إن
~~الحلق مثلة"، فإن حديث ابن عباس ليس معناه التحريم، بدليل أن المرأة لو
~~حلقت رأسها في الحج مكان التقصير اللازم لها لم تأت في ذلك حراما.
# ودل قوله: "إن الحلق مثلة" أن معنى النهي عن ذلك هو خيفة أن تمثل المرأة
~~بنفسها فينتقص جمالها فيكره ذلك بعلها، والمثلة ليست ms08758 بحرام، وإنما هي
~~مكروهة، وقد قال مالك: حلق الشارب مثلة، وثبت حلقه عن بشر كثير من السلف،
~~واحتجوا بأمره بإحفاء الشوارب.

PageV28P175

# وأما قول مجاهد: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحالقة. ليس من
~~هذا الباب في شيء، وإنما لعن الحالقة لشعرها عند المصيبة اتباعا لسنن
~~الجاهلية، وبهذا جاء الحديث كما سلف في الجنائز من حديث أنه - عليه السلام
~~- برئ من الحالقة. الحديث، وترجم له باب ما ينهى عنه من الحلق عند المصيبة
~~(¬1)، فبان بهذا معنى النهي عن الحلق أنه عند المصيبة كفعل الجاهلية وأما
~~إن احتاجت المرأة إلى حلق رأسها فذلك غير حرام عليها كالرجل سواء (¬2).

PageV28P176

### || AUTO 83 - باب الوصل في الشعر

# 5932 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج وهو على المنبر، وهو
~~يقول- وتناول قصة من شعر كانت بيد حرسي: أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ينهى عن مثل هذه ويقول: «إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ
~~هذه نساؤهم». [انظر: 3468 - مسلم: 2127 - فتح 10/ 373]
# 5933 - وقال ابن أبي شيبة: حدثنا يونس بن محمد، حدثنا فليح، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لعن الله الواصلة والمستوصلة، والواشمة
~~والمستوشمة». [فتح 10/ 374]
# 5934 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة قال: سمعت الحسن بن مسلم
~~بن يناق يحدث، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة - رضي الله عنها - أن جارية من
~~الأنصار تزوجت، وأنها مرضت فتمعط شعرها، فأرادوا أن يصلوها فسألوا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: «لعن الله الواصلة والمستوصلة». تابعه ابن
~~إسحاق، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن صفية، عن عائشة. [انظر: 5025 - مسلم:
~~2123 - فتح 10/ 374]
# 5935 - حدثني أحمد بن المقدام، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا منصور بن عبد
~~الرحمن قال: حدثتني أمي، عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - أن امرأة
~~جاءت إلى ms08759 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني أنكحت ابنتي، ثم
~~أصابها شكوى فتمرق رأسها، وزوجها يستحثني بها أفأصل رأسها فسب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الواصلة والمستوصلة. [5936، 5941 - مسلم: 2122 - فتح
~~10/ 374]
# 5936 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن هشام بن عروة، عن امرأته فاطمة، عن
~~أسماء بنت أبي بكر، قالت: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - الواصلة
~~والمستوصلة. [انظر: 5935 - مسلم: 2122 - فتح 10/ 374]
# 5937 - حدثني محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عبيد الله، عن
~~نافع، عن PageV28P177 # ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لعن الله الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة». قال نافع: الوشم في
~~اللثة. [5940، 5942، 5947 - مسلم: 21240 - فتح 10/ 374]
# 5938 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة، سمعت سعيد بن المسيب
~~قال: قدم معاوية المدينة آخر قدمة قدمها، فخطبنا فأخرج كبة من شعر قال: ما
~~كنت أرى أحدا يفعل هذا غير اليهود، إن النبي - صلى الله عليه وسلم - سماه
~~الزور. يعني: الواصلة في الشعر. [انظر: 3468 - مسلم: 2127 - فتح 10/ 374]
# ذكر فيه حديث معاوية وأبي هريرة - رضي الله عنهما - وعائشة وأسماء وابن
~~عمر في ذلك، وقد سلف، وذكر في حديث عائشة متابعا فقال: تابعه ابن إسحاق عن
~~أبان بن صالح، عن الحسن، عن صفية، عن عائشة. وذكر حديث أبي هريرة بلفظ:
~~وقال ابن أبي شيبة ثم ساقه.
# ثم ترجم:

PageV28P178

### || AUTO 84 - باب المتنمصات

# 5939 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~علقمة قال: لعن عبد الله الواشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات
~~خلق الله. فقالت أم يعقوب ما هذا؟ قال عبد الله: وما لي لا ألعن من لعن
~~رسول الله، وفي كتاب الله. قالت: والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته.
~~قال: والله لئن قرأتيه لقد وجدتيه {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا}. [انظر: 4886 - مسلم: 2125 - فتح 10/ 377]
# وذكر حديث عبد الله السالف، ثم ترجم:

PageV28P179

### || AUTO 85 - باب الموصولة

# 5940 - حدثني محمد، حدثنا عبدة، عن عبيد الله، ms08760 عن نافع، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - قال: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - الواصلة والمستوصلة،
~~والواشمة والمستوشمة. [انظر:
# 5937 - مسلم: 2124 - فتح 10/ 378]
# 5941 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا هشام أنه سمع فاطمة بنت المنذر
~~تقول: سمعت أسماء قالت: سألت امرأة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا
~~رسول الله، إن ابنتي أصابتها الحصبة، فامرق شعرها، وإني زوجتها، أفأصل فيه؟
~~فقال: «لعن الله الواصلة والموصولة». [انظر: 5935 - مسلم: 2122 - فتح 10/ 378]
# 5942 - حدثني يوسف بن موسى، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا صخر بن جويرية،
~~عن نافع، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -أو قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الواشمة والموتشمة،
~~والواصلة والمستوصلة». يعني: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر:
~~5937 - مسلم: 2124 - فتح 10/ 378]
# 5943 - حدثني محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا سفيان، عن منصور،
~~عن إبراهيم، عن علقمة عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: لعن الله
~~الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله، ما
~~لي لا ألعن من لعنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في كتاب الله.
~~[انظر: 4886 - مسلم: 2125 - فتح 10/ 378]
# وذكر حديث ابن عمر وأسماء وابن مسعود، ثم ترجم:

PageV28P180

### || AUTO 86 - باب الواشمة

# 5944 - حدثني يحيى، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «العين حق».
~~ونهى عن الوشم. [انظر: 5740 - مسلم: 2187 - فتح 10/ 379]
# حدثني ابن بشار، حدثنا ابن مهدي، حدثنا سفيان قال: ذكرت لعبد الرحمن بن
~~عابس حديث منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، فقال: سمعته من أم
~~يعقوب عن عبد الله مثل حديث منصور. [انظر: 4886 - مسلم: 2125 - فتح 10/ 379]
# 5945 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن عون بن أبي جحيفة قال: رأيت
~~أبي فقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن الدم، وثمن الكلب،
~~وآكل الربا وموكله، والواشمة والمستوشمة. [انظر: 2086 - فتح 10/ 379]
# وذكر ms08761 حديث أبي هريرة: "العين حق". ونهى عن الوشم.
# وحديث أبي جحيفة: والواشمة والمستوشمة .. ثم ترجم:

PageV28P181

### || AUTO 87 - باب (الموشومة)

#  (¬1)
# 5946 - حدثنا زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي
~~هريرة قال: أتي عمر بامرأة تشم، فقام فقال: أنشدكم بالله من سمع من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الوشم؟ فقال أبو هريرة: فقمت فقلت: يا أمير
~~المؤمنين، أنا سمعت. قال: ما سمعت؟ قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «لا تشمن ولا تستوشمن». [فتح 10/ 380]
# 5947 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، أخبرني نافع، عن
~~ابن عمر قال لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - الواصلة والمستوصلة،
~~والواشمة والمستوشمة. [انظر: 5937 - مسلم: 2124 - فتح 10/ 380]
# 5948 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن منصور، عن
~~إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله - رضي الله عنه -: لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات، والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله، ما لي لا
~~ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في كتاب الله. [انظر:
~~4886 - مسلم: 2125 - فتح 10/ 380]
# ثم ذكر حديث أبي هريرة: "لا تشمن ولا تستوشمن".
# ثم ذكر حديث ابن عمر وابن مسعود.
# وفي حديث عائشة أبان بن صالح بن (عمير بن عبيد) (¬2)، أبو بكر المكي
~~وقيل: المدني -جد مشكدانة أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر ابن محمد بن
~~أبان- أصله من العرب، وأصابه سباء (¬3) القرشي مولى عثمان بن عفان، ويقال:
~~الجعفي، وليس منهم، وإنما جده محمد بن أبان تزوج في الجعفيين فنسب إليهم.
~~قال: لقبني أبو نعيم وكنت إذا PageV28P182 # أتيته (بلبسه بطيب) (¬1)، فإذا رآني قال: قد جاء مشكدانة.
# ومشكدانة: وعاء الطيب، روى عنه مسلم وأبو داود وابن ماجه، مات في المحرم
~~سنة تسع وثلاثين، وقيل: سنة ثمان وثلاثين ومائتين (¬2).
# ويناق جد الحسن بن مسلم بمثناة تحت ثم نون ثم قاف.
# وحديث أسماء فيه منصور بن عبد الرحمن بن طلحة (بن الحارث) (¬3) بن طلحة
~~بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان ms08762 ابن عبد الدار.
# وأما صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة.
# وحديث ابن عمر في باب الوضوء فيه الفضل بن دكين. كذا هو في الأصول، قال
~~الجياني: وقع هنا الفضل بن زهير وفي بعضها دكين وكلاهما صواب، فإنه الفضل
~~بن دكين بن زهير (¬4)، وأبو جحيفة اسمه وهب بن عبد الله السوائي، توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -وهو مراهق، وولي بيت المال لعلي، ولده عون.
# قال الطبري: وقد اختلف العلماء في معنى نهيه - عليه السلام - عن الوصل في
~~الشعر فقال بعضهم: لا بأس عليها في وصلها شعرها، ما وصلت به من صوف أو خرق
~~وشبه ذلك، روي ذلك عن ابن عباس وأم سلمة أم المؤمنين - رضي الله عنهم -،
~~وعلة هذه المقالة قول معاوية حين أخرج القصة من PageV28P183 # الشعر، وقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مثل هذه.
# قالوا: وأما الخرق والصوف فليس ذلك مما دخل في نهيه.
# وقال آخرون: كل ذلك داخل في نهيه؛ لعموم الخبر عنه أنه لعن الواصلة
~~والمستوصلة، فبأي شيء وصلته فهي واصلة، روي ذلك عن أم عطية.
# وقال آخرون: لا بأس عليها في وصله بما وصلت به من شيء شعرا كان الذي وصلت
~~به أو غيره، روي ذلك عن عائشة، وسألها ابن أشوع: ألعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الواصلة؟ قالت: أيا سبحان الله، وما بأس بالمرأة الزعراء أن
~~تأخذ شيئا من صوف فتصله شعرها تتزين به عند زوجها، إنما لعن الله المرأة
~~الشابة تبغي في شبيبتها حتى إذا أسنت هي وصلتها بالقيادة (¬1).
# وسئل عطاء عن شعور النساء أينتفع بها؟ قال: لا بأس بذلك (¬2).
# وقال آخرون: لا يجوز الوصل بشيء شعرا ولا غيره، ولا بأس أن تضع الشعر
~~وغيره على رأسها وضعا ما لم تصله، روي ذلك عن إبراهيم. وعلة هذا القول أن
~~الخبر إنما ورد بالنهي عنه، فأما ما لم يكن وصلا فلا بأس به.
# والصواب كما قال الطبري: أن يقال: غير جائز أن تصل بشعرها شيئا من
~~الأشياء، لتتجمل ms08763 به شعرا كان أو غيره؛ لعموم نهي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تصل بشعرها شيئا، وأما خبر ابن أشوع عن عائشة فهو باطل؛ لأن
~~رواته لا يعرفون، وابن أشوع لم يدرك عائشة.

PageV28P184

# قال غيره: وإنما قال معاوية: يا أهل المدينة، أين علماؤكم؟ وإن كانت
~~المدينة دار العلم ومعدن الشريعة وإليها يفزع الناس في أمر دينهم، ألا ترى
~~أن معاوية قد بعث إلى عائشة يسألها عن مسائل نزلت به فقال: يا أهل المدينة،
~~أين علماؤكم الذين يلزمهم تغيير المنكر والتشدد على من استباح ما نهى عنه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا يجوز أن يقال: إن المنكر كان
~~بالمدينة ولم يغيره أهلها؛ لأنه لا يخلو زمان من ارتكاب المعاصي، وقد كان
~~في وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من شرب الخمر وسرق وزنى، إلا أنه
~~كان شاذا نادرا، ولا يحل لمسلم أن يقول: إنه - عليه السلام - لم يغير
~~المنكر، فكذلك أمر القصة كان (شاذا) (¬1) بالمدينة.
# ولا يجوز أن يقال: إن أهلها جهلوا النهي عنها؛ لأن حديثه في لعن الواصلة
~~والمستوصلة حديث مدني رواه نافع عن ابن عمر، ورواه هشام بن عروة، عن فاطمة
~~بنت المنذر، عن أسماء، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهو معروف عندهم
~~مستفيض (¬2).
# فصل:
# ولعن الشارع الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة؛ لأنهما تعاونا على
~~تغيير خلق الله. وفيه دليل أن من أعان على معصية، فهو شريك في الإثم.
# فصل:
# القصة بضم القاف: ما أقبل على الجبهة من شعر الرأس. قاله الأصمعي.

PageV28P185

# فصل:
# قول معاوية: أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهي عن
~~مثل هذه، وتناول قصة من يد حرسي.
# قيل: رأى ذلك؛ لأنه رأى نساء المدينة استسهلن فعل ذلك، وكان الأمراء
~~حينئذ يتبعون قول العلماء.
# وقيل: أراد أن يعلمهم ويحذرهم، ذكرهما ابن التين، وقد سلف أيضا.
# فصل:
# والحرسي: الواحد من الحرس للسلطان وحراسته، وقلت: حرسي؛ لأنه صار اسم جنس
~~فنسب إليه، ولا تقل: حارس، إلا أن يذهب به إلى معنى ms08764 الحراسة دون الجنس.
# فصل:
# قولها: (مرضت فتمعط شعرها) أي تناثر، وكذلك أمرق، وأمرط. أي: (انتثر)
~~(¬1) وتناثر. وقولها: فتمرق. وفي رواية: فانمرق، روي بالزاي والراء، والزاي
~~قاله ابن التين.
# قال: وبالزاي قرأناه، وهو أظهر. وقال مرة: أبين. قال: وأصل (امرق):
~~(انمرق) (¬2)، أبدلت النون ميما وأدغمت في الميم الأخرى.
# قال: روي: فأمزق (¬3): رباعي على ما لم يسم فاعله، ولا أعرف وجهه.

PageV28P186

# وعليه اقتصر ابن بطال على الزاي (¬1)، فقال هنا: قال صاحب "الأفعال": مرق
~~الشعر والصوف: نتفه، وأمرق الشعر: حان أن ينتتف (¬2).
# وكذا قال الخطابي: تمزق من المزوق، وهو خروج الشعر من أصله، والياء
~~مفتوحة، ونهي عنه؛ لما فيه من الغش والخداع، ولو رخص في ذلك لكان وسيلة إلى
~~أنواع من الغش والخداع، وإنما توعد على ذلك باللعن من جهة أن هذه الأمور
~~تغير الخلقة، ويتعاطى فاعلها صنعة الأذى قال: ولعله يدخل في هذا صنعة
~~الكيمياء، فإنه من تعاطاها إنما يروم أن يلحق الصنعة بالخلقة، وكذلك هو في
~~كل مصنوع يتشبه بمطبوع، وهو من باب الفساد عظيم (¬3)، قال: ورخص أكثر أهل
~~العلم في التواصل في ذلك؛ لأن أمرها لا يشتبه في إحاطة علم الناس بأنها
~~مستعارة، فلا يظن بها تغيير الخلقة (¬4).
# فصل:
# وقول نافع إثر حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: الوشم في اللثة هو بكسر
~~اللام، ثم مثلثة مخففة، وهو ما حول الأسنان، وأصلها: لثي، والهاء عوضا من
~~الياء، وجمعها: لثات ولثى، واعترض ابن التين على هذا التفسير فقال: الذي
~~ذكره أبو عبيد وغيره: أن الوشم في اليد، وقال الداودي: هو أن يعمل على لحم
~~الأسنان صفرة وغيرها.
# قال ابن التين: وقول أهل اللغة ما تقدم.

PageV28P187

# فصل:
# وقولها: أصابتها الحصبة، قال الجوهري: وهي بثر يخرج في الجسد، وقد يحرك
~~-يريد الصاد- تقول منه: حصب جسده -بالكسر- وهو بفتح الحاء (¬1).
# وقال الداودي: الحصبة: حب كالجدري، أو أصغر منها شيئا.
# فصل:
# قوله: ("والموتشمة") كذا صوابه بالتاء قبل الشين، ووقع في أصل الشيخ أبي
~~الحسن عكسه على وزن مفعلة، قال ابن التين: ولا أعرف له وجها.
# فصل: ms08765
# قوله في حديث أبي جحيفة: (نهى عن ثمن الدم)، أي: بيعه لا أجرته كما ادعاه
~~بعضهم وهو غلط؛ لأنه لم يملك الدم وباعه، إنما هو أجرة حمله، وقوله: وأكل
~~الربا، هو الذي يعمل به ويأكل منه كما قال القزاز.
# وقال الدوادي: هو الأخذ وإن لم يأكل.
# وقوله: (ومؤكله). هو الذي يزيده في المال ليصبر عليه؛ لأنه مطعمه، وذلك
~~أنه كان في الجاهلية إذا حل الدين، فإن قضى وإلا أربا وزاد في الأجل.
# وقوله قبله: (وثمن الكلب). هو عام في كل كلب، وبه قال مالك.
# وقيل: ما عدا كلب الصيد والماشية قاله ابن وهب.
# قال سحنون: أحج بثمنه، وهذا منه غاية في التحليل (¬2).

PageV28P188

### || AUTO 88 - باب التصاوير

# 5949 - حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن أبي طلحة - رضي الله عنهم - قال: قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير».
# وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله، سمع ابن عباس:
~~سمعت أبا طلحة: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3225 - مسلم:
~~2106 - فتح 10/ 380]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن أبي طلحة - رضي الله عنه -
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب
~~ولا تصاوير".
# وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله، أنه سمع ابن
~~عباس: سمعت أبا طلحة: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# الحديث الأول رواه عن آدم، ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن (عبيد الله بن
~~عبد الله) (¬1) بن عتبة، عن ابن عباس، عن أبي طلحة، ثم ذكر تعليق الليث،
~~وكذا قال خلف في "أطرافه" قال البخاري في اللباس: ثنا آدم، ثنا ابن أبي
~~ذئب، وقال الليث: حدثني يونس. وفي المغازي: ثنا إبراهيم بن موسى، ثنا هشام،
~~عن معمر كلاهما عن الزهري به.
# وادعى ابن وضاح ثم الدوادي وجماعة من الفقهاء: أن الملائكة في ms08766 هذا الحديث
~~ملائكة الوحي مثل جبريل وإسرافيل، فأما الحفظة فيدخلون كل بيت ولا يفارقان
~~الإنسان على كل حال، إلا عند الخلاء والجماع، PageV28P189 # كما ورد في الحديث (¬1)، وعبارة بعضهم: المراد ملائكة يطوفون بالرحمة
~~والاستغفار دون الحفظة.
# وقيل: أراد: لا تدخله الملائكة كدخولهم لو لم يكن في البيت صورة، نحو
~~قوله - عليه السلام -: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" (¬2).
# وقيل: أراد: لا يدخله أحد غير الحفظة.
# قال الخطابي: وإنما لم تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة مما يحرم
~~اقتناؤه من الكلاب والصور، فأما ما ليس بحرام من كلب صيد أو زرع أو ماشية
~~فليس داخلا في هذا.
# والصورة: كل ما يصور من الحيوان سواء في ذلك المنصوبة القائمة التي لها
~~أشخاص، وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر، والمصورة فيها، وفي الفرش
~~والأنماط، وقد رخص بعض العلماء فيما كان فيها في الأنماط التي توطأ وتداس
~~(بالأرجل (¬3)) (¬4).
# وقال النووي: الأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة وأنهم يمتنعون من
~~الجميع، لإطلاق الأحاديث، وسبب امتناعهم من دخول بيت فيه كلب: كثرة أكله
~~النجاسة، وبعضهم يسمى شيطانا، والملائكة ضد الشياطين والقبح رائحته،
~~والملائكة يكرهون الرائحة PageV28P190 # الخبيثة؛ ولأن الإنسان منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول
~~الملائكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له (¬1).
# وروى ابن السني من حديث مجاهد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~استأذن جبريل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ادخل" فقال:
~~وكيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير؟ فإما أن تقطع رءوسها، أو تجعل بساطا
~~يوطأ، فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير (¬2). وأخرجه أبو داود.
# وقال جبريل: أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت، إلا أنه كان على
~~الباب تماثيل، وكان في البيت قرام (ستر) (¬3) فيه تماثيل، وكان في البيت
~~كلب، فمر برأس التمثال الذي في باب البيت فيصير كهيئة الشجرة، فمر بالستر
~~فيقطع فتجعل منه وسادتان منبوذتان يوطآن، ومر بالكلب فليخرج، وكان لحسن أو
~~لحسين فأمر به فأخرج (¬4).
# فصل:
# قال أصحابنا وغيرهم: يحرم ms08767 تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من
~~الكبائر، وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره فحرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة
~~لخلق الله تعالى، وسواء كان في ثوب أم بساط أم دينار ودرهم وفلس وإناء
~~وحائط، وأما ما ليس فيه صورة حيوان كالشجر والرحال وشبههما فليس بحرام، هذا
~~كله حكم المصور.

PageV28P191

# فأما اتخاذ المصور فيه حيوان، فإن كان معلقا على حائط، أو ثوبا ملبوسا،
~~أو عمامة، أو نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام، وإن كان في بساط يداس،
~~أو مخدة، أو وسادة مما يمتهن فليس بحرام، ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل
~~وما لا ظل له. هذا تلخيص مذهبنا.
# وبمعناه قال (جماهير) (¬1) العلماء: (ومذهب مالك والثوري وأبو حنيفة
~~غيرهم) (¬2).
# وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بما ليس له ظل، وهذا
~~مذهب باطل فإن الستر الذي أنكر - عليه السلام - الصورة فيه لا يشك أحد أنه
~~مذموم وليس لصورته ظل مع ما في الأحاديث المطلقة في كل صورة.
# وقال الزهري: النهي في الصورة على العموم، وكذلك استعمال ما هي فيه،
~~ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب أو غير رقم، وسواء كانت في
~~حائط أو ثوب أو بساط ممتهن أو غير ممتهن، عملا بظاهر الأحاديث.
# وقال آخرون: يجوز منها ما كان رقما في ثوب، سواء امتهن أم لا، وسواء علق
~~في حائط، وكرهوا ما كان له ظل أو كان مصورا في الحيطان وشبهها، وأجمعوا على
~~منع ما كان له ظل ووجوب تغييره.
# قال القاضي: إلا ما ورد في لعب البنات، وكان مالك يكره شراء ذلك لبنته،
~~وادعى بعضهم إباحة اللعب منسوخة بهذه الأحاديث (¬3).

PageV28P192

# قال الطبري: فإن قيل: أحرام دخول البيت الذي فيه التماثيل والصور؟
# قيل: هو مكروه أعني: ما له (روح) (¬1) وينصب ولا يمتهن، وأما ما كان من
~~ذلك علما في ثوب أو رقما له، وكان مما يوطأ ويجلس عليه فلا بأس به وما كان
~~مما ينصبه، فإن كان ms08768 من صورة لا روح فيها، فلا بأس به، وإلا فلا أستحسنه.
# ثم ساق من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان لنا ستر فيه تمثال طير
~~مستقبل البيت، فقال - عليه السلام -: "حوليه، فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت
~~الدنيا" قالت: وكان لنا قطيفة فيها علم حرير وكنا نلبسها (¬2). فلم يقطعه
~~ولم يأمر عائشة بفساد تمثال الطير الذي كان في الستر، ولكنه أمر بتنحيته عن
~~موضعه الذي كان معلقا فيه من أجل كراهيته لرؤيته لما يذكر من الدنيا
~~وزينتها.
# وفي قوله: "فإني كلما رأيته ذكرت الدنيا" دليل بين أنه كان يدخل البيت
~~الذي ذلك فيه فيراه ولا ينهى عائشة عن تعليقه، وذلك يبين صحة ما قلناه من
~~أن ذلك إذا كان رقما في ثوب أو علما فيه، فإنه يخالف معنى ما كان منه مثالا
~~ممثلا قائما بنفسه.
# وروى ابن أبي شيبة أن الحسن قال: أولم يكن أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يدخلون الحانات وفيها التصاوير؟ و (عن أبي الضحى) (¬3) قال:
~~دخلت مع مسروق بيتا فيه تماثيل فنظر إلى تمثال منها فقال: ما هذا؟ قالوا:
~~تمثال مريم.

PageV28P193

# وقال مغيرة: كان في بيت إبراهيم تابوت فيه تماثيل.
# وفي رواية حماد عنه: لا بأس بالتمثال في حلية السيف، ولا بأس بها في سماء
~~البيت، إنما يكره منها ما نصب نصبا يعني: الصورة (¬1).

PageV28P194

### || AUTO 89 - باب عذاب المصورين يوم القيامة

# 5950 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الأعمش، عن مسلم قال: كنا مع
~~مسروق في دار يسار بن نمير، فرأى في صفته تماثيل فقال: سمعت عبد الله قال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن أشد الناس عذابا عند الله يوم
~~القيامة المصورون». [مسلم: 2109 - فتح 10/ 382]
# 5951 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن
~~نافع، أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أخبره أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال
~~لهم: أحيوا ما خلقتم». [7558 - مسلم: 2108 - فتح ms08769 10/ 382]
# ذكر فيه حديث الأعمش، عن مسلم قال: كنا مع مسروق في دار يسار بن نمير،
~~فرأى في صفته تماثيل فقال: سمعت عبد الله قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون".
# وحديث ابن عمر: - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم: أحيوا
~~ماخلقتم".
# وقد سلفا.
# والصفة -بضم الصاد: الدار والسرح، واحده: صفف، وهي التي تكون بين يدي
~~البيوت. فإن قلت: هل يدخل في الحديث من صورها وهو لله تعالى موحد ولرسوله
~~مصدق. قلت: لا، وإنما قصد به المضاهي لخلق الله تعالى كما وصفه في حديث
~~عائشة بقوله: "الذين يضاهون خلق الله" والمتكلف من ذلك مضاهاة ما صوره ربه
~~في خلقه وأعظم PageV28P195 # جرما من فرعون و (آله) (¬1)؛ قال تعالى: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}
~~[غافر: 46] لأن فرعون كان كفره بقوله: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 240]
~~من غير ادعاء منه أنه يخلق، ولا محالة منه أنه ينشئ خلقا يكون كخلقه -عز
~~وجل- شبيها ونظيرا، والمصور بتصويره ذلك منطو على تمثيله نفسه بخالقه، فلا
~~خلق أعظم كفرا منه، فهو بذلك أشدهم عذابا وأعظمهم عقابا.
# فأما من صور صورة غير مضاهاة ما خلق ربه وإن كان يفعله مخطئا، فغير داخل
~~في معنى من ضاهى ربه بتصويره.
# فإن قلت: ما الوجه الذي جعلته به مخطئا إذا لم يكن بتصويره لربه مضاهيا،
~~قيل: لاتهامه نفسه عند من عاين تصويره أنه ممن قصد بذلك المضاهاة لربه إذ
~~كان الفعل الذي هو دليل على المضاهاة منه ظاهرا، والاعتقاد الذي هو خلاف
~~اعتقاد المضاهي باطن لا يصل إلى علمه راءوه.
# وقد روى الأعمش، عن عمارة بن عمير قال: كنت جالسا عند رجل من أصحاب عبد
~~الله بن مسعود فمثلت في الأرض مثال عصفور فضرب يدي.
# ومعنى الحديث عند ابن عباس فيما له روح (¬2). وقيل: عام.
# واحتج قائله بقوله في الحديث: "فليخلقوا حبة فليخلقوا ذرة" (¬3) وهذا أشد
~~ما روي ms08770 في هذا الباب.

PageV28P196

### || AUTO 90 - باب نقض الصور

# 5952 - حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن يحيى، عن عمران بن حطان، أن
~~عائشة - رضي الله عنها - حدثته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن
~~يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. [فتح 10/ 385]
# 5953 - حدثنا موسى، حدثنا عبد الواحد، حدثنا عمارة، حدثنا أبو زرعة قال:
~~دخلت مع أبي هريرة دارا بالمدينة، فرأى أعلاها مصورا يصور، قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا
~~حبة، وليخلقوا ذرة». ثم دعا بتور من ماء فغسل يديه حتى بلغ إبطه، فقلت: يا
~~أبا هريرة، أشيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: منتهى
~~الحلية. [7559 - مسلم: 2111 - فتح 10/ 385]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: حدثته أنه - عليه السلام - لم يكن
~~يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي،
~~فليخلقوا حبة، وليخلقوا ذرة". ثم دعا بتور من ماء فغسل يديه حتى بلغ إبطيه،
~~فقلت: يا أبا هريرة، أشيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال:
~~منتهى الحلية.
# الشرح:
# في حديث عائشة - رضي الله عنها - حجة لمن كره الصور في كل شيء مما يمتهن
~~ويوطأ وغيره؛ لعموم قول عائشة - رضي الله عنها -، فدخل في ذلك جميع وجوه
~~استعمال الصور في البسط واللباس وغيره.
# وقوله: (إلا نقضه) ادعى الخطابي أن في سائر الروايات: إلا (قضبة) (¬1)
~~أي: قطعه.

PageV28P197

# والتصاليب: أشكال الصليب، نهى عن الصلاة في الثوب (المصلب) (¬1). أي:
~~الذي فيه نقش (أمثال الصلبان) (¬2)، وإنما فعل ذلك؛ لأن النصارى يعبدون
~~الصليب، فكره أن يكون منه شيء في بيته (¬3).
# وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - دليل على أن نهيه - عليه السلام -
~~عن الصور؛ يحمل معناه عندهم على العموم أيضا في الحيطان والثياب وغيرهما.
# وقوله: ("ومن أظلم .. ") إلى آخره هو في معنى حديث لعنه، وصفه بأشد
~~الظلم، وقد قال الله تعالى: {ألا لعنة الله ms08771 على الظالمين} [هود: 18] فعمت
~~اللعنة كل من وقع عليه اسم ظالم من مصور وغيره.
# فصل:
# والتور: بفتح المثناة فوق: إناء يشرب منه.
# وقوله: (فغسل يديه) قال الداودي: فغسلهما تبرما من إثم ما رأى، والظاهر
~~أنه حكى صفة حال أنه أتي بماء فتوضأ.
# قال: وقوله: (منتهى الحلية) كأنه أضافه إلى نفسه، والظاهر أنه أراد أنه -
~~عليه السلام - قال: يحلون في الجنة إلى منتهى الوضوء وكنى بالحلية عن الغرة
~~والتحجيل.
# ووقع في كتاب ابن بطال: أن وضوء أبي هريرة إلى إبطه ليس عليه العمل،
~~وأجمعت الأمة أنه لا يتجاوز بالوضوء ما حده الله من المرفقين (¬4)، وقد
~~رددنا ذلك عليه في كتاب الطهارة.

PageV28P198

### || AUTO 91 - باب ما وطئ من التصاوير

# 5954 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: سمعت عبد الرحمن بن
~~القاسم -وما بالمدينة يومئذ أفضل منه- قال: سمعت أبي قال: سمعت عائشة - رضي
~~الله عنها -: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سفر وقد سترت بقرام
~~لي على سهوة لي فيها تماثيل، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هتكه وقال: «أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله». قالت:
~~فجعلناه وسادة أو وسادتين. [انظر: 2479 - مسلم: 2107/ 92 - فتح 10/ 386]
# 5955 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الله بن داود، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة
~~قالت: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - من سفر، وعلقت درنوكا فيه تماثيل،
~~فأمرني أن أنزعه، فنزعته. [انظر: 2479 - مسلم: 2107 - فتح 10/ 387]
# 5956 - وكنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد.
~~[انظر: 250 - مسلم: 319 - فتح 10/ 387]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل، فلما رآه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هتكه وقال: "أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون
~~بخلق الله". قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين.
# وحديثها أيضا: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سفر، وعلقت
~~(درنوكا) (¬1) فيه تماثيل، فأمرني أن أنزعه، فنزعته، ms08772 وكنت أغتسل أنا ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد.
# الشرح:
# في هذا الحديث حجة لمن أجاز من استعمال الصور ما يمتهن ويبسط.

PageV28P199

# وهو قول الثوري ومالك والشافعي وأبي حنيفة رحمهم الله، ألا ترى أن عائشة
~~- رضي الله عنها - فهمت من إنكاره للصور في الستر إنما كان لما كان منصوبا
~~ومعلقا دون ما كان منها مبسوطا يمتهن بالجلوس عليه والارتفاق به، ولذلك
~~جعلته وسادة، وسيأتي مذاهب العلماء فيه بعد.
# وقوله: ("إن أشد الناس") إلى آخره تفسير حديث ابن مسعود السالف، ويدل أن
~~الوعيد الشديد إنما جاء لمن صور صورة مضاهاة لخلق الله كما سلف.
# فصل:
# روى البخاري الحديث الأول عن علي بن (عبد) (¬1) الله، ثنا سفيان سمعت عبد
~~الرحمن بن القاسم -وما بالمدينة يومئذ أفضل منه- قال: سمعت أبي قال: سمعت
~~عائشة - رضي الله عنها -، فذكره كما سلف.
# فيه: ذكر فضل عبد الرحمن، قال معمر: ما رأيت (فقيها) (¬2) أفضل من عبد
~~الله بن طاوس. قيل له: ولا هشام بن عروة. قال: ما كان يفضله ولم يكن مثله.
~~قال إسماعيل بن إسحاق: لم ير معمر عبد الرحمن بن القاسم. يعني: لو رآه
~~لفضله على ابن طاوس.
# فصل:
# قولها: (سترت) هو بتشديد المثناة فوق.
# فصل:
# القرام -بكسر القاف: الستر الرقيق، قاله ابن فارس والهروي (¬3).

PageV28P200

# وقال الجوهري: هو ستر فيه رقم ونقوش، وكذلك المقرم والمقرمة (¬1).
~~والسهوة بفتح المهملة، قال الأصمعي فيما نقله عنه الجوهري: هي كالصفة تكون
~~بين يدي البيوت.
# وقال أبو عبيد: سمعت غير واحد من أهل اليمن يقولون: إنها بيت صغير منحدر
~~في الأرض، وسمكه مرتفع منها يشبه الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع (¬2).
# وقال بعضهم: إنها شبيهة بالرف أو الطاق يوضع فيه الشيء.
# قال أبو عبيد: وقول أهل اليمن عندي أشبه ما قيل فيه (¬3).
# وقال الخليل: هي أربعة أعواد يعرض بعضها على بعض ثم يوضع عليها المتاع (¬4).
# وقال ابن الأعرابي: هو الكوة بين الدارين. وقيل: بيت صغير يشبه المخدع.
~~وقيل: هو كالصفة بين يدي البيت. وقيل: يشبه دجلة يكون في ms08773 البيت.
# وفي "المحكم": أنها حائط صغير يبنى بين حائطي البيت ويجعل السقف على
~~الجميع، فما كان وسط البيت فهو سهوة، وما كان داخله فهو المخدع، وقيل: هو
~~صفة بين بيتين، أو مخدع بين بيتين يستتر بها سقاة الإبل من الحر (¬5).

PageV28P201

# وقيل: هو ثلاثة أعواد يعرض بعضها على بعض، وقيل: إنها الصخرة طائية، لا
~~يسمون بذلك غير الصخرة، وجميع ذلك كله تنبيها.
# وفي "الغريبين": السهوة: الكندوح.
# والهتك: خرق الستر عما وراءه، ويضاهون: يشاكلون ويشابهون، يهمز ولا يهمز،
~~وقرئ بهما.
# وقوله: ("أشد الناس عذابا") أي: من أشدهم؛ لأن إبليس وابن آدم الذي سن
~~القتل أشد الناس عذابا.
# والوسادة: المخدة، ويحتمل أن نزول الصورة في تقطيع الستر وسادة، أو يكون
~~ذلك قبل حديث النمرقة إذ يفرق بين ما كان في ستر أو وسادة؛ لأنه ممتهن في
~~الوسادة ويوطأ عليه، بخلاف الستر وهذا حجة.
# والدرنوك: بضم الدال وفتحها، ذكرهما عياض (¬1).
# قال النووي: والمشهور الأول، والنون مضمومة لا غير، ويقال: بالميم، وهو
~~ضرب من البسط ذو خمل، ويشبه فروة البعير والأسد، وجمعه: درانك (¬2).
# وقال ابن فارس: الدرنوك من الثياب ذو خمل (¬3).
# وقال الخطابي: أصله ثياب غلاظ لها خمل، وقد تبسط مرة فتسمى بساطا، وتعلق
~~أخرى فتسمى سترا (¬4).

PageV28P202

# وفي "المحكم": الدرنوك والدرنيك: ضرب من الثياب له خمل قصير كخمل
~~المناديل. والدرنوك والدرنك: الطنفسة، وأما قول الراجز يصف بعيرا:
# كأنه مجلل درانكا
# فقد يكون جمع: درنوك، وإنما يريد أن عليه وبر عامين أو أعوام، وأراد
~~درانيكا، فحذف الياء للضرورة، وقد يجوز أن يكون جمع الدرنك التي هي الطنفسة (¬1).
# وفي "المغيث": الدرنوك: البساط، وقيل: هو كل ثوب له خمل (¬2).

PageV28P203

### || AUTO 92 - باب من كره القعود على الصورة

# 5957 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا جويرية، عن نافع، عن القاسم، عن عائشة
~~- رضي الله عنها - أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فقام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالباب فلم يدخل. فقلت: أتوب إلى الله مما أذنبت؟. قال: «ما
~~هذه النمرقة؟». قلت: لتجلس عليها وتوسدها. قال: «إن أصحاب هذه الصور يعذبون
~~يوم ms08774 القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم. وإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~الصورة». [انظر: 2105 - مسلم: 2107 (96) - فتح 10/ 389]
# 5958 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن بكير، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن
~~خالد، عن أبي طلحة -صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة».
~~قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد
~~الله -ربيب ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ألم يخبرنا زيد عن
~~الصور يوم الأول؟. فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال إلا رقما في ثوب؟
# وقال ابن وهب: أخبرنا عمرو -هو ابن الحارث- حدثه بكير، حدثه بسر، حدثه
~~زيد، حدثه أبو طلحة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3225 - مسلم:
~~2106 - فتح 10/ 389]
# ذكر حديث عائشة - رضي الله عنها -: أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالباب فلم يدخل، قلت (¬1): أتوب إلى
~~الله مما أذنبت؟ قال: "ما جال هذه النمرقة؟ ". قلت: لتجلس عليها وتوسدها،
~~قال: "إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم.
~~إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصور".
# نمارق: وسائد مصفوفة بعضها إلى بعض.

PageV28P204

# وحديث الليث، عن بكير، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد، عن أبي طلحة،
~~واسمه: زيد بن سهل بن الأسود بن حرام، ابن عم حسان بن ثابت بن حرام بن عمرو
~~بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، والد عدي (أمه مغالة) (¬1)
~~بنت فهيرة بن بياضة، وأم أخيه معاوية بن عمرو جديلة بنت مالك بن زيد مناة
~~بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن عصب بن جشم بن الخزرج جد أبي بن كعب بن
~~قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية أنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة".
# قال بسر بن سعيد: ثم اشتكى زيد ms08775 فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت
~~لعبيد الله ربيب ميمونة زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا
~~زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه (حين) (¬2) قال: إلا
~~رقما في ثوب؟
# قال ابن وهب: أنا عمرو هو ابن الحرث، حدثه بكير، حدثه بسر حدثه زيد حدثه
~~أبو طلحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا رواه الإسماعيلي عن
~~إبراهيم بن موسى، ثنا جعفر الصائغ، ثنا هارون بن معروف، ثنا عبد الله بن
~~وهب به.
# اختلف العلماء في الصور وقد أسلفنا طرفا منه فكره ابن شهاب ما رسم فيها
~~وما بسط كان رقما أو لم يكن على حديث نافع عن القاسم، عن عائشة - رضي الله
~~عنها - وقد أسلفناه عنه.

PageV28P205

# وقالت طائفة: إنما يكره منها ما كان في الحيطان وأما ما كان رقما في ثوب
~~فلا، على حديث أبي طلحة وسواء كان الثوب منصوبا أو مبسوطا.
# وبه قال ابن القاسم وخالف حديث عن عائشة - رضي الله عنها -.
# وقد روى ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عائشة
~~أم المؤمنين، (أدخلت) (¬1) أسماء بنت عميس على القاسم بحجلة فيها تصاوير،
~~فقال القاسم: فتلك الحجلة عندنا بعد.
# وقال آخرون: لا يجوز لباس ثوب فيه صورة ولا نصبه، وإنما يجوز من ذلك ما
~~لو (يوطأ) (¬2).
# واحتجوا بحديث سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت:
~~سترت سهوة لي بستر فيه تصاوير، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هتكه، فجعله وسادة أو وسادتين. رواه وكيع عن أسامة بن زيد، عن عبد الرحمن
~~بن القاسم وزاد فيه: فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - متكئا على إحديهما
~~(¬3)، قالوا: فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما كان سترا، ولم يكره
~~ما يتوكأ عليه ويوطأ، وبهذا قال سعد بن أبي وقاص وسالم وعروة وابن سيرين
~~وعطاء وعكرمة قال عكرمة فيما يوطأ من الصور: هو أذل لها (¬4).
# وهذا أوسط المذاهب في هذا الباب، وهو قول ms08776 مالك والثوري وأبي حنيفة
~~والشافعي -رحمهم الله- (¬5).

PageV28P206

# وقال الطحاوي: يحتمل قوله: "إلا رقما في ثوب". أنه أراد رقما يوطأ أو
~~يمتهن كالبسط والوسائد (¬1).
# وقال الداودي: حديث سفيان وأسامة بن زيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن
~~أبيه، عن عائشة ناسخ لحديث نافع، عن القاسم، عن عائشة وإنما نهى الشارع
~~أولا عن الصور كلها وإن كانت رقما؛ لأنهم كانوا حديثي عهد بعبادة الصور،
~~فنهى عن ذلك جملة ثم لما تقرر نهيه عن ذلك أباح ما كان رقما في ثوب للضرورة
~~إلى اتخاذ الثياب، وأباح ما يمتهن؛ لأنه يؤمن على الجاهل تعظيم ما يمتهن
~~وبقي النهي
# فيما يرفه ولا يمتهن، وفيما لا حاجة بالناس إلى اتخاذه وما يبقى مخلدا في
~~مثل الحجر وشبهه من الصور التي لها (أجرام) (¬2) وظل؛ لأن في صنعها التشبيه
~~بخلق الله تعالى، وكره بعضهم ماله روح وإن لم يكن له ظل على ظاهر حديث
~~عائشة: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون، يقال لهم: أحيوا ما
~~خلقتم" وكره مجاهد صورة الشجر المثمر، ولا أعلم أحدا كرهها غيره.
# فصل:
# النمرقة: وسادة صغيرة، وقيل: مرفقة، قال الجوهري: وربما سموا الطنفسة
~~التي فوق الرحل نمرقة، عن أبي عبيد (¬3).
# قال الشيخ أبو الحسن: الرواية: فتح النون وضم الراء، والذي ذكره أهل
~~اللغة أن فيها لغتين كسر النون والراء وضمهما حاشا أبا عبد الله القزاز،
~~فإنه ذكر فيها ثلاث لغات وقد حكاها ابن عديس، والثالثة:

PageV28P207

# ضم النون وفتح الراء، قال: ويقال: (نمرق) بلا هاء.
# وفي "المحكم": قيل: هي الطنفسة (¬1).
# وفي "الكامل": النمرق ما يجعل تحت الرحل (¬2).
# فصل:
# لخص ابن التين الخلاف السالف فقال: اختلف العلماء في تأويل خبر عائشة
~~هذا، وحديث عبيد الله: "إلا رقما في ثوب" فقيل: خبر عائشة منسوخ؛ لأن
~~الرخصة نسخت الشدة، فإن النهي كان لحدثانهم بكفر وبعبادة الصور، ثم أبيح ما
~~كان رقما في ثوب للضرورة في اتخاذ الثياب؛ ولأن الجاهل يؤمن عليه تعظيم ما
~~يطؤه ويمتهنه وبقي النهي فيما يرفه ولا يمتهن وفيما لا حاجة للناس في
~~اتخاذه وفيما ms08777 كان في حجر يبقى، وله ظل؛ لأن فيه التشبيه بخلق الله، وقيل:
~~حديثها في النمرقة (مفسر) (¬3) لكل حديث جاء في الصور وناسخ له؛ لأنه خبر،
~~والخبر لا ينسخ، قاله الداودي.
# وقال أبو عبد الملك: خبر عائشة منسوخ.
# فإن قلت: كيف ينسخ وقد أخبر بما يكون في الآخرة، والخبر لا ينسخ؛ لأنه
~~يدخل في ذلك الكذب.
# قيل له: هذا أمر اختلف فيه الناس، وإذا قارن الخبر الأمر جاز فيه النسخ،
~~وهذا قارنه الأمر ووقع النسخ في الأمر، وهي العبادة التي أمرهم بأن لا
~~يتخذوها، ثم نسخ ذلك بالإباحة.

PageV28P208

# وقيل: حديث عائشة خبر لا ينسخ، ومعناه: أنه كره النمرقة في خاصة نفسه،
~~وأباحها للناس للحاجة إلى ذلك، وكان - عليه السلام - يكره لخاصة نفسه
~~وزوجاته وبناته الدنيا، وفيه بعد؛ لقوله: "إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم
~~القيامة".
# وقيل: خبر عائشة مخصوص بالأجر. ومذهب مالك أنه لا يجوز اتخاذ التماثيل في
~~ثياب أو لباس أو فراش، إلا أن يكون رقما في ثوب أو بساط، وأن ذلك لا يجوز
~~في الخشب والحجارة والجص في البيوت. ذكره الشيخ أبو القاسم في "تفريعه".
# وحديث القرام والرقم حجة لمالك؛ لأنه إنما علل في القرام بأن تصاويره لا
~~تزال تعرض عليه في صلاته، وقيل: يحتمل أن يكون مما لا روح له؛ فلذلك لم ينه
~~إلا من أجل نظره إليه في الصلاة. وقيل: يجوز ما بسط وامتهن دون ما نصب أو لبس.
# وهو قول جماعة كما سلف، ودليلهم حديث السهوة المتقدم وكان سترا فرده
~~وسادة (يتكأ) (¬1) عليه، وكره بعضهم ما له روح وإن لم يكن له ظل؛ لقوله:
~~"أحيوا ما خلقتم".
# وقال الحازمي: حديث الوسادة والسهوة ربما يتعذر على غير المتبحر الجمع
~~بينهما.
# وفيه دلالة النسخ، ألا ترى قول عائشة - رضي الله عنها -: فجعلته على سهوة
~~في البيت. وكان - عليه السلام - يصلي إليه. والضمير عائد إلى الثوب كان فيه
~~تصاوير لا إلى السهوة كما توهمه بعضهم.
# وقال: السهوة هي المكان. فيكون الضمير عائدا على المعنى، إذ PageV28P209 # الحمل على المعنى يفتقر ms08778 إلى تقدير، والتقدير خلاف الأصل، وأيضا لم يكن
~~البيت كبيرا. بحيث يخفى مكان الثوب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~وفي قوله: "أخريه عني" ما يؤكد ما قلنا؛ لأنها ذكرته بلفظ (ثم) وهذه الكلمة
~~موضوعة للتراخي والمهلة، ويدل عليه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - (¬1).
~~يعني السالف (عند) (¬2) النسائي (¬3).
# فصل:
# قال الطحاوي في "مشكله": روى أبو وائل عن عبد الله أنه - عليه السلام -
~~قال: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة: رجل قتل نبيا، أو قتله نبي، وإمام
~~ضلالة، وممثل من الممثلين" (¬4).
# قال: فوقفنا بهذا الحديث على أنه لا مثل لأهل هذه الأصناف الثلاثة في شدة
~~العذاب من أحد من الناس سواهم، غير أنه قد روي في حديث عائشة ما يعارضه
~~قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مستترة بقرام فيه صور
~~فهتكه، ثم قال: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله"
~~(¬5) إلا أن الصحيح في الحديث رواية من روى فيه أنه - عليه السلام - قال:
~~"من أشد الناس عذابا .. " (¬6) الحديث؛ لأن التعارض ينفى على هذه الرواية،
~~إذ كان المشبه بخلق الله هو الممثل بخلق الله واحد الأصناف الثلاثة الأول،
~~وروي أيضا من حديث PageV28P210 # عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- "أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل هجا رجلا فهجا القبيلة بأسرها" (¬1)،
~~(وقد) (¬2) يعارض الحديث الأول، إلا أنه غير صحيح، والصحيح فيه رواية من
~~روى "أعظم الناس فرية يوم القيامة الرجل يهجو القبيلة بأسرها" (¬3)، وهو
~~على هذا لا خلاف فيه للأول، فيحتمل أن يكون من رواه على غير هذا من رواته
~~قد قصر في الحفظ (¬4).
# وأفسد هذا ابن رشد بأن قال: بناه على أن اللفظ الخاص معارض للفظ العام،
~~وذلك غير صحيح. ويقال له: إذا أبطلت رواية من روى الحديث الثاني: "أشد
~~الناس" لمعارضته عندك الحديث الأول وأبطلت الثالث لمعارضته عندك أيضا
~~الحديث الأول، فما حيلتك في قوله تعالى: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}؟
~~[غافر: 46] وجعل الحديث (الأول) (¬5) أيضا ms08779 دالا على أن الأصناف الثلاثة
~~المذكورة فيه متساوون في شدة العذاب، وذلك مما لا يدل عليه الكلام ولا يصح
~~في الاعتبار؛ لأن من قتل نبيا لا يكون إلا كافرا، وكذلك المراد "أو قتله
~~نبي" إذا لو قتله وهو مسلم على حد لكان القتل كفارة له، ولا يستوي الكافر
~~مع المؤمن في شدة العذاب.
# والصواب: أن الأحاديث الثلاثة على ما رويت عليه لا تعارض بينها؛ لأنها
~~والآية المذكورة مخصصة بعضها لبعضها ومفسرة له PageV28P211 # لا تعارض في شيء من ذلك؛ لأن التعارض إنما يكون إذ لا جمع، ألا ترى أن
~~هذه الأحاديث لو جاءت في نسق واحد لا تناقض؛ إذ يضمر في الأول وفي الآية:
~~من الكفار؛ وفي الثاني: من المسلمين. والأظهر أن الأول مستوون في شدة
~~العذاب ويحتمل التفاضل، وكذا يقول في الثاني، ألا ترى أنك تقول: أعلم أهل
~~البلد فلان وفلان وفلان، وإن كان بعضهم أعلم من بعض.

PageV28P212

### || AUTO 93 - باب كراهية الصلاة في التصاوير

# 5959 - حدثنا عمران بن ميسرة، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عبد العزيز بن
~~صهيب، عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها،
~~فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أميطى عني، فإنه لا تزال تصاويره
~~تعرض لي في صلاتي». [انظر: 374 - فتح 10/ 391]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - قال: كان قرام لعائشة سترت به جانب
~~بيتها، فقال لها - صلى الله عليه وسلم -: "أميطي عني (¬1)، فإنه لا تزال
~~تصاويره تعرض لي في صلاتي".
# معنى "أميطي": أزيلي.
# وفيه من الفقه: أنه ينبغي التزام الخشوع في الصلاة وتفريغ البال لله
~~تعالى، وترك التعرض لكل ما يشغل المصلي عن الخشوع، إلا أنه - عليه السلام -
~~نبه على هذا المعنى بقوله: "فإنه لا تزال .. " إلى آخره، وهذا مثل ما عرض
~~له في الخميصة كما سلف.
# وفيه من الفقه أيضا: أن ما يعرض للمرء في صلاته من الفكرة في أمور
~~الدنيا، وما يخطر بباله من ذلك، وما ينظر إليه بعينه أنه لا يقطع صلاته كما
~~لم يقطع ms08780 صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتراض التصاوير له فيها،
~~إذ لم يسلم أحد من ذلك.

PageV28P213

### || AUTO 94 - باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة

# 5960 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: حدثني عمر -هو ابن
~~محمد- عن سالم عن أبيه، قال: وعد النبي - صلى الله عليه وسلم - جبريل فراث
~~عليه، حتى اشتد على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فخرج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلقيه، فشكا إليه ما وجد، فقال له: إنا لا ندخل بيتا فيه صورة
~~ولا كلب. [انظر: 3227 - فتح 10/ 391]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: وعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جبريل فراث عليه، حتى اشتد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلقيه، فشكا إليه ما وجد، فقال: إنا
~~لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب.
# قد سلف الكلام عليه قريبا من غير هذا الوجه.
# ومعنى (راث) (¬1): أبطأ، ومنه قولهم: رب عجلة تمت ريثا، يقال: راث على
~~خبرك يريث ريثا: أبطأ، وما أراثك عنا، أي: ما أبطأك، ثم ترجم.

PageV28P214

### || AUTO 95 - باب من لم يدخل بيتا فيه صورة

# 5961 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن القاسم بن محمد،
~~عن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها أخبرته
~~أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قام على الباب فلم يدخل، فعرفت في وجهه الكراهية قالت: يا رسول الله، أتوب
~~إلى الله وإلى رسوله، ماذا أذنبت؟ قال: «ما بال هذه النمرقة؟». فقالت:
~~اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم" وقال: "إن
~~البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة». [انظر: 2105 - مسلم: 2107 (96) -
~~فتح 10/ 392]
# ثم ساق حديث عائشة السالف في باب: من كره القعود على الصور

PageV28P215

### || CHECK 96 - باب (من) لعن المصور

# 96 - باب (من) (¬1) لعن ms08781 المصور
# 5962 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثني غندر، حدثنا شعبة، عن عون بن أبي
~~جحيفة، عن أبيه أنه اشترى غلاما حجاما فقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن ثمن الدم، وثمن الكلب، وكسب البغي، ولعن آكل الربا وموكله،
~~والواشمة والمستوشمة، والمصور. [انظر: 2086 - فتح 10/ 393]
# ذكر فيه حديث أبي جحيفة السالف قريبا بزيادة (¬2)، وفي آخره: ولعن
~~المصور، وفيه زيادة: وكسب البغي.

PageV28P216

### || AUTO 97 - باب من صور صورة كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ

# 5963 - حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد قال: سمعت
~~النضر بن أنس بن مالك يحدث قتادة قال: كنت عند ابن عباس وهم يسألونه ولا
~~يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -، حتى سئل فقال: سمعت محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها
~~الروح، وليس بنافخ». [انظر: 2225 - مسلم: 2110 - فتح 10/ 393]
# ذكر فيه حديث سعيد: سمعت النضر بن أنس بن مالك يحدث قتادة قال: كنت عند
~~ابن عباس وهم يسألونه ولا يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -، حتى سئل
~~فقال: سمعت محمدا - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صور صورة في الدنيا كلف
~~يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ". رواه خالد بن الحارث، عن
~~سعيد فقال: عن قتادة، عن النضر، سمعت ابن عباس. هذا أخرجه الإسماعيلي، عن
~~الحسن، عن حميد بن مسعدة، عن خالد.
# هذا الحديث (أدخله) (¬1) ابن بطال في الباب قبله، ثم نقل عن المهلب: أنه
~~سأل عن وجه دخوله فيه، ثم قال: قيل: وجه ذلك -والله أعلم- أن اللعن في لغة
~~العرب: الإبعاد عن رحمة الله بالعذاب، ومن كلفه الله أن ينفخ الروح فيما هو
~~صوره، وهو لا يقدر على ذلك أبدا، فقد أبعده الله من رحمته، فأين أكبر من
~~هذا اللعن؟
# فصل:
# وفي قوله: (كلف أن ينفخ فيه الروح) دليل بين أن الوعيد، إنما جاء PageV28P217 # في تصوير ما له روح من الحيوان دون من صور الشجر والجمادات، ms08782 فإنه ليس
~~داخلا في معناه.
# وقد سلف حديث ابن عباس فيه، وأن رجلا قال له: إن معيشتي من هذه التصاوير.
~~فذكر له هذا الحديث، فاصفر الرجل، فلما رأى صفرته قال: فإن كنت لا بد
~~صانعا، فعليك بهذه الشجر، وكل شيء ليس فيه روح (¬1).

PageV28P218

### || AUTO 98 - باب الارتداف على الدابة

# 5964 - حدثنا قتيبة، حدثنا أبو صفوان، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن
~~عروة، عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ركب على حمار على إكاف عليه قطيفة فدكية، وأردف أسامة وراءه. [انظر:
~~2987 - مسلم: 1798 - فتح 10/ 395]
# ذكر فيه حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما -: (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ركب على حمار على إكاف عليه قطيفة فدكية، وأردف أسامة وراءه) (¬1).
# هذا الحديث سلف في الحج، وشيخ قتيبة فيه أبو صفوان، واسمه: عبد الله بن
~~سعيد بن عبد الملك بن مروان (¬2)، أخرج له مسلم أيضا.

PageV28P219

### || AUTO 99 - باب الثلاثة على الدابة

# 5965 - حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا خالد، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة
~~استقبله أغيلمة بني عبد المطلب، فحمل واحدا بين يديه والآخر خلفه. [انظر:
~~1798 - فتح 10/ 395]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما قدم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مكة استقبله أغيلمة بني عبد المطلب، فحمل واحدا بين يديه آخر خلفه.
# الشرح:
# (هذا الحديث سلف في الحج أيضا) (¬1).
# وأغيلمة (¬2): تصغير غلمة على غير نكرة، كأنهم صغروا أغلمة على القياس
~~وإن كانوا لم يقولوه، كما قالوا: أصيبية.
# وفيه ما ترجم له، وهو جواز ركوب الثلاثة على الدابة بشرط الإطاقة. وقيل:
~~إنه قيل لابن عباس: لا يصلح أن يركب ثلاثة على دابة، ويدعيه عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فإن كان ما قيل له محفوظا فهو ناسخ لهذا؛ لأن الفعل
~~لا يدخله النسخ بخلاف الخبر، قاله الداودي.
# وأورد ابن جرير حديث إسحاق بن ms08783 زيد الخطابي، ثنا محمد بن سليمان، عن أبيه،
~~ثنا عطاء، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: "لا يركب الدابة فوق اثنين" (¬3).

PageV28P220

# ثم قال: اختلف السلف في ذلك، فقال بعضهم بحديث الباب بشرط الإطاقة، روي
~~ذلك عن ابن عمر أنه قال: ما أبالي أن أكون عاشر عشرة على دابة إذا أطاقت
~~حمل ذلك، رواه شعبة، عن عاصم، عن الشعبي، عنه. وكره آخرون ركوب دابة أكثر
~~من اثنين عملا بحديث أبي سعيد، روي ذلك عن علي قال: إذا رأيتم ثلاثة نفر
~~على دابة فارجموهم حتى ينزل أحدهم.
# قال الطبري: وكلا الخبرين صحيحين لحديث الباب، فحديث الباب محمول على
~~الإطاقة، وقد قال ابن أبي مليكة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن مركب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي حمل الاثنين معه كان ناقة، ولا يضر
~~ذلك بها، وكذا الفرس والبغل بالنسبة لرجل مع صبيين يسير مسافة من الأرض لا
~~يتعذر على الصبيان قطعها مشيا.
# وروى ابن مهدي عن حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، (عن ابن مسعود) (¬1)
~~قال: كان يوم بدر ثلاثة على بعير (¬2). والنهي على من لم يطق. وعليه يحمل
~~ما روي عن علي.
# وقد روى مطر بن محمد، ثنا أبو داود، ثنا ابن خالد، ثنا المسيب بن دارم
~~قال: رأيت عمر بن الخطاب ضرب جمالا وقال: تحمل على بعيرك ما لا يطيق (¬3).

PageV28P221

### || AUTO 100 - باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه

# وقال بعضهم: صاحب الدابة أحق بصدر الدابة، إلا أن يأذن له.
# 5966 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب: ذكر الأشر
~~الثلاثة عند عكرمة، فقال: قال ابن عباس: أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد حمل قثم بين يديه، والفضل خلفه -أو قثم خلفه، والفضل بين يديه-
~~فأيهم شر أو أيهم خير؟. [انظر: 1798 - فتح 10/ 396]
# ثم ساق عن أيوب: ذكر شر الثلاثة عند عكرمة، فقال: قال ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد حمل قثم بين يديه،
~~والفضل خلفه -أو ms08784 قثم خلفه، والفضل بين يديه- فأيهم شر أو أيهم خير؟.
# الشرح:
# قال الجوهري: يقال: فلان شر الناس ولا يقال: أشر الناس إلا في لغة رديئة (¬1).
# وقثم: وزن عمر، معدول عن قائم وهو المعطي، فهو غير منصرف للعدل والتعريف.
# (وقثم: هو ابن العباس وكان يشبه برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، روى
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وعن أخيه الفضل، قال الحاكم: كان أخا
~~الحسين بن علي من الرضاعة، وكان شبيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وآخر الناس به عهدا. واختلف في موضع قبره، فالصحيح: بسمرقند. وقيل: بمرو.

PageV28P222

# ووقع في "الكمال" للمقدسي ذكره له في غير الصحابة، وأن البخاري روى له،
~~وليس كما ذكر وإنما وقع ذكره فيه) (¬1) (¬2).
# وقوله: (فأيهم شر أو أيهم خير) قال الجوهري: يقال: فلان خير الناس، ولا
~~تقل: أخير. وفلانة خير الناس، ولا تقل: خيرة. لا تثني ولا تجمع؛ لأنه في
~~معنى أفعل، وأما قول الشاعر:
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# فإنما ثناه؛ لأنه أراد (خيري) مخففة مثل: ميت وميت، وهين وهين (¬3).
# وقوله: (وقال بعضهم ..) إلى آخره، قد روي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ذكره الترمذي من حديث علي بن الحسين بن واقد، حدثني أبي، عن عبد
~~الله بن بريدة - رضي الله عنه - عن أبيه: بينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يمشي إذ جاءه رجل ومعه حمار فقال: يا رسول الله، اركب، وتأخر الرجل،
~~فقال - عليه السلام -: "لأنت أحق بصدر دابتك إلا أن تجعله لي " فقال: قد
~~جعلته لك، فركب. ثم قال: حسن غريب (¬4) (¬5).

PageV28P223

# وحديث ابن عباس يدل على معنى الحديث؛ (لأ) (¬1) - عليه السلام - كان أحق
~~بصدر الدابة، فلما حمل (قثم) (¬2) فضل بين يديه كان مقام (الإذن) (¬3) في ذلك.
# وأظن البخاري لم يرض بإسناد حديث ابن بريدة، فأدخل حديث ابن عباس؛ ليدل
~~على معناه.

PageV28P224

### || AUTO 101 - باب إرداف الرجل خلف الرجل

# 5967 - حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام، حدثنا قتادة، حدثنا أنس بن مالك،
~~عن معاذ ms08785 بن جبل - رضي الله عنه -، قال: بينا أنا رديف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ليس بيني وبينه إلا أخرة الرحل، فقال: «يا معاذ». قلت: لبيك
~~رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة ثم قال: «يا معاذ». قلت: لبيك رسول الله
~~وسعديك. ثم سار ساعة ثم قال: «يا معاذ». قلت: لبيك رسول الله وسعديك. قال:
~~«هل تدري ما حق الله على عباده؟». قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «حق الله
~~على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا». ثم سار ساعة ثم قال: «يا معاذ بن
~~جبل». قلت: لبيك رسول الله وسعديك. فقال: «هل تدري ما حق العباد على الله
~~إذا فعلوه؟». قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «حق العباد على الله أن لا
~~يعذبهم». [انظر: 2856 - مسلم: 30 - فتح 10/ 397]
# ذكر فيه حديث معاذ: بينا أنا رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس بيني
~~وبينه إلا أخرة الرحل، فقال: "يا معاذ". قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك. ثم
~~سار ساعة ثم قال: "يا معاذ". قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة
~~ثم قال: "يا معاذ". قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: "هل تدري ما حق
~~الله على عباده؟ ". قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "حق الله على عباده أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا". ثم سار ساعة ثم قال: "يا معاذ بن جبل". قلت
~~له: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: " (هل تدري) (¬1) ما حق العباد على
~~الله إذا فعلوه؟ ". قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "حق العباد على الله أن لا
~~يعذبهم".
# هذا الحديث كذا هو مترجم له في أصل الدمياطي بخطه، ولم يترجم له ابن بطال
~~بل قال: باب. ثم ذكره.

PageV28P225

# وفيه: إرداف الإمام والشريف لمن هو دونه وركوبه معه، وذلك من التواضع
~~أيضا وترك التكبر، وهذا الحديث محله الإرداف، فلو ذكره فيه مع حديث أسامة
~~كان أولى (¬1)، وستكون لنا عودة إليه في السلام والاستئذان في باب من أجاب
~~بلبيك وسعديك.
# وقوله: ("ما حق العباد على الله") يحتمل أن يكون أراد ms08786 حقا شرعيا لا واجبا
~~عقلا كما ادعته المعتزلة، وكأنه لما وعد به تعالى ووعده الصدق صار حقا من
~~هذه الجهة، وأن يكون خرج مخرج المقابلة للفظ الأول؛ لأنه قال في أوله: (ما
~~حق الله على العباد).
# قال (المازري) (¬2): ولا شك أن لله على عباده حقا فأتبع اللفظ الثاني
~~للأول كقوله: {ومكروا ومكر الله} [آل عمران: 54]، وجاء في رواية: فأخبر بها
~~معاذ عند موته تأثما.
# قال الهروي: تأثم الرجل إذا فعل فعلا يخرج به الإثم، وكذلك تحنث: ألقى
~~الحنث عن نفسه، وتحرج: ألقى الحرج عن نفسه.
# وسلف في أوائل هذا الشرح عدة ألفاظ أخر.
# قال (المازري) (¬3): والأظهر عندي أنه لم يرد في هذا (الحديث) (¬4) هذا
~~المعنى؛ لأن في سياقه ما يدل على خلافه (¬5).

PageV28P226

# فصل:
# هذا الحديث ذكره البخاري في باب: من جاهد نفسه، وذلك أن جهاد المرء نفسه
~~هو الجهاد، روي أنه - عليه السلام - قال- وقد انصرف من غزوة-: "انصرفنا من
~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" قالوا: يا رسول الله، وما الجهاد الأكبر؟
~~قال: "مجاهدة النفس" (¬1).
# وقد يكون جهاد النفس منعها الشهوات المباحة توفيرا لها في الآخرة؛ لئلا
~~يدخل في قوله: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} [الأحقاف: 20]. وروينا في
~~"الحلية" عن (مسلم) (¬2) الخواص قال: أوحى الله إلى داود: لا تقرب الشهوات،
~~فإني خلقتها لضعفاء خلقي، والقلب المحجوب بالشهوات حجبت صوته عني (¬3).
# فصل:
# قوله: (رديف). كذا في الأصول، وجاء (ردف) بكسر الراء، وإسكان الدال،
~~والردف والرديف: هو الراكب خلف الراكب، وأصله من ركوبه على الردف وهو
~~العجز.

PageV28P227

# قال ابن سيده: وخص به بعضهم عجيزة المرأة. وردف كل شيء: مؤخره، والردف:
~~ما تبع الشيء، والجمع مع كل ذلك أرداف (¬1).
# وقال القزاز في "جامعه": الردف: الذي يركب، وهو ردفك ورديفك، وأنكر بعضهم
~~الرديف، وكل شيء جاء بعدك فقد ردفك، ويقول في القوم: نزل بهم أمر قد ردف
~~لهم أعظم منه، والردف موضع مركب الرديف، وهذا برذون لا يردف، ولا يرادف
~~(¬2)، وأنكر بعضهم: يردف، وقال: إنما يقال: لا يرادف. وقال: إنما المرادف
~~الذي يردف غيره خلفه، ms08787 وحكي: ردفت الرجل وأردفته إذا ركبت وراءه، وإذا جئت
~~بعده، ومنه قوله تعالى: {مردفين} [الأنفال: 9]، والعرب تقول: جئت مردفا
~~لفلان، أي: جئت بعده، وجاء القوم مرادفين.
# والروادف: جمع الرديف، وجاء القوم ردافا، أي: بعضهم في إثر بعض، وإرداف
~~الملوك في الجاهلية: هم الذين كانوا يخلفون الملوك.
# وقال الجوهري: أردفته أنا: إذا أركبته معك، وذلك الوضع الذي يركبه رداف
~~(¬3)، وعند الهروي: ردفت الرجل أردفه: إذا ركبت خلفه، وأردفته: إذا أركبته
~~خلفي، وفي "لحن العامة" لثابت، عن أبي عبيدة: دابة لا تردف وترادف، قال:
~~والأجود: ترادف، وكذا هو في "فصيح ثعلب" وغيره.
# قال أبو القاسم الجريري: وجه الكلام: لا ترادف؛ لأن مبنى المفاعلة على
~~الاشتراك في الفعل فهو بهذا الكلام أليق وبالمعنى PageV28P228 # المراد به أعلق، والعرب تقول: ترادفت الأشياء إذا تتابعت، يقال: ردفت
~~الشيء، أي: ركبت خلفه، ورادفته: إذا أردفته. ويقال: جمل مرادف، أي: عليه رديف.
# فصل:
# جمع ابن منده الأرداف في جزء انتهى به إلى نحو الثلاثين منهم أولاد
~~العباس، وعبد الله بن جعفر، وأبو هريرة وقيس بن سعد بن عبادة، وصفية، وأم
~~صفية الجهنية.
# فصل:
# قوله: (ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل): المراد المبالغة في شدة قربه
~~إليه، وقوله: (وسعديك)، أي: ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة، أما تكرير
~~قوله: "يا معاذ"، فلتأكيد الاهتمام بما يخبر به.

PageV28P229

### || AUTO 102 - باب إرداف المرأة خلف الرجل

# 5968 - حدثنا الحسن بن محمد بن صباح، حدثنا يحيى بن عباد، حدثنا شعبة،
~~أخبرني يحيى بن أبي إسحاق قال: سمعت أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال:
~~أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خيبر، وإني لرديف أبي طلحة،
~~وهو يسير وبعض نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رديف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ عثرت الناقة فقلت: المرأة. فنزلت. فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «إنها أمكم». فشددت الرحل وركب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلما دنا -أو رأى المدينة- قال: «آيبون تائبون، عابدون،
~~لربنا حامدون». [انظر: 371 - مسلم: 1345 - فتح ms08788 10/ 398]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - قال: أقبلنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من خيبر، وإني لرديف أبي طلحة، وهو يسير وبعض نساء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ عثرت
~~الناقة فقلت: المرأة! فنزلت. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنها
~~أمكم". فشددت الرحل وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما دنا -أو
~~رأى المدينة-قال: "آيبون تائبون، عابدون، لربنا حامدون".
# (هذا الحديث سلف في أواخر الجهاد، وسلف في آخر الحج في باب: ما يقول إذا
~~رجع من الحج والعمرة والغزوة من حديث ابن عمر، وفي آخره: "آيبون" إلى آخره،
~~وزاد: "ساجدون" وغير ذلك) (¬1) (¬2).
# وفيه: جواز إرداف المرأة خلف الرجل، كما ترجم له.
# وفيه أنه لا بأس أن يتدارك الرجل امرأة غيره إذا سقطت أوهمت بالسقوط
~~ويعينها على التخلص مما يخشى حدوثه عليها، وإن كانت مما لا يجوز له رؤيتها؛
~~لأن المؤمنين إخوة، وقد أمرهم الله تعالى بالتعاون.

PageV28P230

### || AUTO 103 - باب الاستلقاء، ووضع الرجل على الأخرى

# 5969 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب، عن
~~عباد بن تميم، عن عمه أنه أبصر النبي - صلى الله عليه وسلم - يضطجع في
~~المسجد، رافعا إحدى رجليه على الأخرى. [انظر: 475 - مسلم: 2100 - فتح 10/ 399]
# ذكر فيه حديث عباد بن تميم، عن عمه أنه أبصر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يضطجع في المسجد، رافعا إحدى رجليه على الأخرى.
# وهذا الحديث سلف في الصلاة، ويأتي في السلام والاستئذان (¬1)، وفعله -
~~عليه السلام - هذا على وجه الراحة، وكذا فعله الصديق والفاروق وعثمان - رضي
~~الله عنه - وهو مذهب مالك، وكره ذلك بعض فقهاء الأمصار ذكروا أنه - عليه
~~السلام - نهى عنه، وذكر مالك الحديث في "موطئه" ردا على من كره ذلك، وأردفه
~~بأن الصديق والفاروق كانا يفعلان ذلك (¬2)، فكأنه ذهب إلى أن نهيه عنه
~~منسوخ بفعله، واستدل على نسخه بفعل الخليفتين بعده، وهذا لا يجوز أن يخفى
~~عليهما النسخ في ذلك من المنسوخ.
# آخر ms08789 اللباس بحمد الله ومنه PageV28P231 # 78
# كتاب الأدب PageV28P233 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 78 - كتاب الأدب

# قال القزاز: يقال: أدب الرجل يأدب إذا كان أديبا، ككرم يكرم إذا كان
~~كريما، والأدب مأخوذ من المأدبة، وهو طعام يتخذ ثم يدعى الناس إليه، فكان
~~الأدب مما يدعى كل أحد إليه، يقال: أدبه المؤدب تأديبا فهو مؤدب، والمعلم
~~مؤدب؛ وذلك لأنه يردد عليه الدعوة إلى الآداب، فكبر الفعل بالتشديد،
~~والأدب: الدعاء، والآدب: الداعي، وقال صاحب "الواعي": سمي الأدب أدبا لأنه
~~يدعو إلى المحامد، وقال ابن طريف في "الأفعال": أدب الرجل وأدب -بضم الدال
~~وكسرها- أدبا: صار أديبا في خلق أو علم.
# وقال الجوهري: الأدب أدب النفس والدرس، يقال منه: أدب الرجل -بالضم- فهو
~~أديب (¬1)، وقال أبو المعالي في "المنتهى": استأدب الرجل بمعنى تأدب،
~~والجمع أدباء، وغالب أحاديث هذا الكتاب سلفت لكنا نعيد الكلام عليها
~~لبعدها.

PageV28P235

### || AUTO 1 - باب قول الله -عز وجل-: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} [العنكبوت: 8]

# 5970 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة قال: الوليد بن عيزار أخبرني قال:
~~سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: أخبرنا صاحب هذه الدار -وأومأ بيده إلى دار
~~عبد الله- قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي العمل أحب إلى الله؟
~~قال: «الصلاة على وقتها». قال: ثم أي؟ قال: «ثم بر الوالدين». قال ثم أي؟
~~قال: «الجهاد في سبيل الله». قال: حدثني بهن، ولو استزدته لزادني. [انظر:
~~527 - مسلم: 85 - فتح: 10/ 400]
# ذكر فيه حديث أبي عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -
~~سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي العمل أحب إلى الله؟ قال: "الصلاة
~~على وقتها". قال: ثم أي؟ قال: "بر الوالدين .. ". الحديث. سلف في الصلاة
~~(وفي الجهاد، ويأتي في التوحيد) (¬1) (¬2)، وذكر (¬3) في التفسير أن هذه
~~الآية التي في سورة لقمان نزلت في سعد بن أبي وقاص، قالت أمه حين هاجر: لا
~~يظلني بيت حتى ترجع فنزلت، فأمره تعالى أن يحسن إليهما ولا يطيعهما في
~~الشرك. وقيل: نزلت في عياش بن أبي ربيعة، فأخبر رسول الله - صلى الله ms08790 عليه
~~وسلم - أن بر الوالدين أفضل الأعمال بعد الصلاة التي هي أعظم دعائم
~~الإسلام، ورتب ذلك ب (ثم) التي تعطي الترتيب، وتدل على أن الثاني بعد الأول
~~بمهلة، وقد دل التنزيل على ذلك، قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما} [الإسراء: 23]
~~يعني: ما يقولان أو يحدثان PageV28P236 # {فلا تقل لهما أف} قال مجاهد: والمعنى: لا تستقذرهما كما لم يكونا
~~يستقذرانك (¬1)، وقال عطاء: لا تنفض يديك عليهما (¬2). {ولا تنهرهما} أي:
~~لا تغلظ لهما في القول. {وقل لهما قولا كريما} أي: سهلا لينا عن قتادة (¬3) وغيره.
# وقال ابن المسيب: قول العبد الذليل للسيد الفظ الغليظ (¬4). {واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة} أي: كن بمنزلة الذليل المقهور إكراما لهما، وجعل
~~تعالى شكر الأبوين بعد شكره، فقال: {أن اشكر لي ولوالديك} [لقمان: 14] وقال
~~أبو هريرة: لا تمش أمام أبيك، ولا تقعد قبله ولا تدعه باسمه، وقيل: تمشي في
~~الظلمة بين يديه، وقال مالك: من لم يدرك أبويه أو أحدهما فلا بأس أن يقول:
~~رب ارحمهما كما ربياني صغيرا.
# فصل:
# قوله: (" الصلاة على وقتها") وفي رواية أخرى: "لوقتها" وفي أخرى: "لأول
~~وقتها" كما سلف في بابه، وفي حديث آخر: "إيمان بالله ثم الصلاة على
~~مواقيتها" (¬5) ولم تذكر هنا؛ لأن الصحة موقوفة عليها.
# وفيه: فضل ظاهر في بر الوالدين، وقدمه على الجهاد؛ لتعديه إلى (الفقير)
~~(¬6)، ولأن الفاعل له لا يرى أنه إنما يفعله مكافأة لفعلهما له، فكأنه لا
~~يرى فيه كبير عمل، والجهاد يرى لنفسه فيه كبير عمل.

PageV28P237

# فصل:
# أبو عمرو الشيباني راويه عن ابن مسعود، اسمه سعد بن إياس بن عمرو بن
~~الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة، أدرك الجاهلية، وعاش
~~مائة وعشرين قال: تكامل شبابي يوم اليمامة سنة (ستة عشرة) (¬1) فكنت ابن
~~أربعين سنة.
# وعمر أيضا أبو رجاء العطاردي عمران بن ملحان، وأبو عثمان النهدي عبد
~~الرحمن بن مل، وأبو أمية سويد بن غفلة بن عوسجة بن عامر الجعفي، كل ms08791 منهم
~~عاش نحوا من ثلاثين ومائة سنة وغيرهم (¬2).

PageV28P238

### || AUTO 2 - باب من أحق الناس بحسن الصحبة؟

# 5971 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة،
~~عن أبي زرعة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، من أحق بحسن صحابتي؟ قال: «أمك».
~~قال: ثم من؟ قال: «أمك». قال: ثم من؟ قال: «أمك». قال: ثم من؟ قال: «ثم أبوك».
# وقال: ابن شبرمة ويحيى بن أيوب: حدثنا أبو زرعة مثله. [مسلم: 2548 - فتح:
~~10/ 401]
# ذكر حديث جرير، عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا رسول الله، من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: "أمك". قال: ثم من؟ قال:
~~"أمك". قال: ثم من؟ قال: "أمك". قال: ثم من؟ قال: "أبوك".
# وقال: ابن شبرمة ويحيى بن أيوب: ثنا أبو زرعة مثله.
# إنما أتى بهذا يزيل ما في الأول من العنعنة، وابن شبرمة اسمه عبد الله،
~~وتعليقه أخرجه مسلم عن ابن أبي شيبة، ثنا شريك، عن عمارة وابن شبرمة، عن
~~أبي زرعة. وحدثنا حبان، ثنا وهيب، كلاهما (¬1) عن ابن شبرمة، عن أبي زرعة.
~~فذكره. والتعليق عن يحيى بن أيوب أخرجه الطبراني في "الأوسط" من حديثه، عن
~~إبراهيم بن محمد، عن محمد بن حفص، ثنا سهل بن حماد، ثنا يحيى بن أيوب بن
~~أبي زرعة بن عمرو بن جرير، ثنا جدي أبو زرعة به (¬2).

PageV28P239

# وفي هذا الحديث دلالة أن محبة الأم والشفقة بها ينبغي أن تكون ثلاثة
~~أمثال محبة الأب؛ لأنه - عليه السلام - كررها ثلاثا وذكر الأب في الرابعة
~~فقط، وإذا تأمل هذا المعنى شهد له العيان، وذلك أن صعوبة الحمل والوضع
~~والرضاع والتربية تنفرد بها الأم وتشقى بها دون الأب، فهذه ثلاث منازل يخلو
~~منها الأب، وقد جرى لأبي الأسود الدؤلي مع زوجته قصة أبان فيها هذا المعنى،
~~ذكر أبو حاتم ms08792 عن أبي عبيدة أن أبا الأسود جرى بينه وبين امرأته كلام وأراد
~~أخذ ولده منها، فسار إلى زياد وهو والي البصرة، فقالت المرأة له: أصلح الله
~~الأمير، كان بطني (وعاءه) (¬1)، وحجري فناءه، وثديي سقاءه، أكلؤه إذا نام،
~~وأحفظه إذا قام، فلم أزل بذلك سبعة أعوام، حتى إذا استوفى فصاله، وكملت
~~خصاله، وأملت نفعه، ورجوت دفعه، أراد أن يأخذه منى كرها! قال أبو الأسود:
~~أصلحك الله، هذا ابني حملته قبل أن تحمله، ووضعته قبل أن تضعه، وأنا أقوم
~~عليه في أدبه، وانظر في أوده. فقالت المرأة: صدق أصلحك الله، حمله خفا
~~وحملته ثقلا، ووضعه شهوة ووضعته كرها. فقال له زياد: اردد على المرأة
~~ولدها، فهي أحق به منك، ودعني من سجعك.
# وروى أبو داود في "سننه" والحاكم في "مستدركه" وقال: صحيح الإسناد، عن
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو أن المرأة قالت: يا رسول
~~الله، إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء، وإن
~~أباه طلقني وأراد أن ينزعه منى. فقال لها - عليه السلام -: "أنت أحق به ما
~~لم تنكحي" (¬2).

PageV28P240

# وروي عن مالك أن رجلا قال له: إن أبي في بلاد السودان، وقد كتب إلي أقدم
~~عليه، وأمي تمنعني من ذلك. فقال: أطع أباك، ولا تعص أمك، فدل قول مالك هذا
~~أن برهما عنده متساويا ولا فضل لواحد منهما (فيه) (¬1) على صاحبه، لكنه قد
~~أمره بالتخلص منهما جميعا، وإن كان لا سبيل له إلى ذلك في هذه المسألة، ولو
~~كان لأحدهما عنده فضل في البر على صاحبه لأمره بالمصير إلى أمره. وقد سئل
~~الليث عن هذه المسألة فأمره بطاعة الأم، وزعم أن لها ثلثي البر، وحديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - يدل أن لها ثلاثة أرباع البر، وأن طاعة الأم مقدمة،
~~وهو الحجة على من خالفه.
# وزعم (المحاسبي) (¬2) أن تفضيل الأم على الأب في البر والطاعة هي إجماع
~~العلماء (¬3)، وقيل للحسن: ما بر الوالدين؟ قال: تبذل لهما ما ملكت،
~~وتطيعهما فيما ms08793 أمراك ما لم تكن معصية.

PageV28P241

### || AUTO 3 - باب لا يجاهد إلا بإذن الوالدين

# 5972 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان وشعبة قالا: حدثنا حبيب ح.
# قال: وحدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن حبيب، عن أبي العباس، عن عبد
~~الله بن عمرو قال: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أجاهد؟ قال: «لك
~~أبوان؟». قال: نعم. قال: «ففيهما فجاهد». [انظر: 3004 - مسلم: 2549 - فتح:
~~10/ 403]
# ذكر فيه حديث حبيب عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رجل
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أأجاهد؟ قال: "لك أبوان؟ ". قال: نعم. قال:
~~"ففيهما فجاهد".
# هذا الحديث سلف في الجهاد (¬1)، وأبو العباس هو الشاعر كما صرح به هناك،
~~واسمه السائب بن فروخ المكي (الأعمى) (¬2)، روى له الجماعة، وحبيب هو ابن
~~أبي ثابت كما صرح به هناك، وهذا موافق (¬3) لحديث ابن مسعود: أن بر
~~الوالدين أفضل من الجهاد (¬4)؛ لأنه رتب ذلك ب (ثم) الدالة على الرتبة،
~~وهذا إنما يكون في وقت قوة الإسلام، وعليه أهل العلم إذا كان الجهاد من
~~فروض الكفاية، فأما إذا قوي أهل الشرك وضعف المسلمون -معاذ الله- فالجهاد
~~متعين على كل نفس ولا يجوز التخلف عنه، وإن منع منه الأبوان.
# وقال ابن المنذر فيه: إن النهي عن الخروج بغير إذن الأبوين ما لم يقع
~~النفير، فإذا وقع وجب الخروج على الجميع، وذلك بين في حديث أبي قتادة أنه -
~~عليه السلام - بعث جيش الأمراء، فذكر قصة زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب
~~وابن رواحة وأن منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نادى بعد PageV28P242 # ذلك أن الصلاة جامعة فاجتمع الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أيها
~~الناس، اخرجوا فأمدوا إخوانكم، ولا يتخلفن أحد" فخرج الناس مشاة وركبانا في
~~حر شديد (¬1). فدل قوله: "اخرجوا فأمدوا إخوانكم" أن العذر في التخلف عن
~~الجهاد إنما هو ما لم يقع النفير مع قوله - عليه السلام -: "وإذا استنفرتم
~~فانفروا" (¬2).
# فرع:
# اختلف في الوالدين المشركين، فكان الثوري يقول: لا تغز إلا بإذنهما. وقال
~~الشافعي: له ms08794 أن يغزو بغير إذنهما. وقال ابن المنذر: والأجداد (آباء) (¬3)،
~~والجدات أمهات، فلا يغزو المرء إلا بإذنهم، ولا أعلم دلالة توجب ذلك لغيرهم
~~من الإخوة وسائر القرابات. وكان طاوس يرى السعي على الأخوات أفضل من الجهاد
~~في سبيل الله.
# ومعنى ("فجاهد"): أي في طاعتهما وإبرارهما، فأما إذا أذنا له في ذلك
~~جاهد، وذلك لأن فرض الجهاد على الكفاية، وطاعتهما فرض عين، وذكر أنه - عليه
~~السلام - قال: "أهل الأعراف قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم، فمنعهم
~~من النار قتلهم في سبيل الله" (¬4).

PageV28P243

### || AUTO 4 - باب لا يسب الرجل والديه

# 5973 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حميد بن
~~عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه». قيل: يا
~~رسول الله، وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال: «يسب الرجل أبا الرجل، فيسب أباه،
~~ويسب أمه». [مسلم: 90 - فتح: 10/ 403].
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه". قيل: يا
~~رسول الله، وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال: "يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه،
~~ويسب أمه فيسب أمه".
# هذا الحديث أصل في قطع الذرائع، وأن من آل فعله إلى محرم وإن لم يقصد فهو
~~كمن قصده وتعمده في الإثم، ألا ترى أنه - عليه السلام - نهى أن يلعن الرجل
~~والديه، فكان ظاهره تولي اللعن، فلما أخبر أنه إذا سب أبا الرجل فسب الرجل
~~أباه وأمه كان كمن تولى ذلك بنفسه، وكان ما آل إليه فعله أنه كلعنه في
~~المعنى؛ لأنه كان سببه، ومثله قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} [الأنعام: 108] وهذه من أحد آيات سد
~~الذرائع، والثانية: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} [البقرة: 104]،
~~والثالثة: {ولا يضربن بأرجلهن} الآية [النور: 31]، وكذا قال (المازري)
~~(¬1): يؤخذ منه المنع من بيع ms08795 ثياب الحرير ممن يلبسها وهي لا تحل له، وبيع
~~العنب ممن يعصره خمرا ويشربه؛ لأنه ذكر فيه أن من فعل السبب فكأنه الفاعل
~~لذلك الشيء مباشرة (¬2).

PageV28P244

### || AUTO 5 - باب إجابة دعاء من بر والديه

# 5974 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة قال:
~~أخبرني نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «بينما ثلاثة نفر يتماشون أخذهم المطر، فمالوا إلى غار في
~~الجبل، فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل، فأطبقت عليهم، فقال بعضهم لبعض:
~~انظروا أعمالا عملتموها لله صالحة، فادعوا الله بها لعله يفرجها. فقال
~~أحدهم: اللهم إنه كان لي والدان شيخان كبيران، ولي صبية صغار كنت أرعى
~~عليهم، فإذا رحت عليهم فحلبت بدأت بوالدي أسقيهما قبل ولدي، وإنه ناء بي
~~الشجر فما أتيت حتى أمسيت، فوجدتهما قد ناما، فحلبت كما كنت أحلب، فجئت
~~بالحلاب فقمت عند رءوسهما، أكره أن أوقظهما من نومهما، وأكره أن أبدأ
~~بالصبية قبلهما، والصبية يتضاغون عند قدمي، فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى
~~طلع الفجر، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نرى منها
~~السماء، ففرج الله لهم فرجة حتى يرون منها السماء. وقال الثاني: اللهم إنه
~~كانت لي ابنة عم، أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء، فطلبت إليها نفسها،
~~فأبت حتى آتيها بمائة دينار، فسعيت حتى جمعت مائة دينار، فلقيتها بها، فلما
~~قعدت بين رجليها قالت: يا عبد الله، اتق الله، ولا تفتح الخاتم. فقمت عنها،
~~اللهم فإن كنت تعلم أني قد فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها. ففرج لهم
~~فرجة، وقال الآخر: اللهم إني كنت استأجرت أجيرا بفرق أرز، فلما قضى عمله
~~قال: أعطني حقي. فعرضت عليه حقه، فتركه ورغب عنه، فلم أزل أزرعه حتى جمعت
~~منه بقرا وراعيها، فجاءني فقال: اتق الله ولا تظلمني، وأعطني حقي. فقلت:
~~اذهب إلى ذلك البقر وراعيها. فقال: اتق الله ولا تهزأ بي. فقلت: إني لا
~~أهزأ بك، فخذ ذلك ms08796 البقر وراعيها. فأخذه فانطلق بها، فإن كنت تعلم أني فعلت
~~ذلك ابتغاء وجهك، فافرج ما بقي، ففرج الله عنهم». [انظر: 2215 - مسلم: 2743
~~- فتح: 10/ 404] PageV28P245 # ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - في الصخرة، وقد سلف، وحاصله أن
~~كل من دعا الله بنية صادقة من قلبه وتوسل إليه بما صنعه لوجهه خالصا
~~(جاءته) (¬1) الإجابة، ألا ترى أن أصحاب الغار توسلوا إلى الله بأعمال
~~عملوها خالصة لوجهه ورجوا الفرج بها، فذكر أحدهم بر أبويه، والثاني المرأة
~~وأنه ترك الزنا بها لوجه الله، والثالث أنه تجر في أجرة الأجير حتى صار
~~منها غنم وراعها، وأنه دفعه إليه حين طلب منه الأجرة، فتفضل الله عليهم
~~بإجابة دعائهم ونجاهم من الغار، فكما أجيبت دعوة هؤلاء النفر فكذلك يرجى
~~إجابة دعاء كل من أخلص فعله لله تعالى، وأراد به وجهه.
# فصل في ضبط ألفاظه:
# قوله: ("فأطبقت عليهم") هو رباعي من أطبقت الشيء عليه وجعلته مطبقا فتطبق
~~هو، ومنه قولهم: لو تطبقت السماء على الأرض ما فعلت كذا.
# وقوله: ("لعله يفرجها") (ضبط بالضم، وبكسر الراء) (¬2)، قال ابن التين:
~~وكذا قرأناه. قال الجوهري: فرج الله عنك غمك تفريجا، وكذلك: فرج الله عنك
~~غمك يفرج بالكسر (¬3).
# وقوله: ("إنه ناء بي الشجر") أي: تباعد عن مكاننا الشجر التي ترعاها
~~مواشينا.
# وقوله: ("كما كنت أحلب") هو بضم اللام.

PageV28P246

# وقوله: ("فجئت بالحلاب") هو بكسر الحاء أي: الإناء الذي يحلب فيه.
# وقوله: ("والصبية يتضاغون") أي: يصيحون، وكذلك كل صوت ذليل مقهور، ضغا
~~يضغو: صاح وبكى وضج، وعبارة الداودي: يبكون ويتوجعون.
# وقوله: ("فافرج لنا فرجة") هو بضم الفاء، وأما إذا فتحتها فهي للتفصي من
~~الهم. والفرجة بالضم فرجة الحائط، وهو المراد هنا. والفرق: مكتل معروف
~~بالمدينة ستة عشر رطلا وقد تحرك راؤه وأنكر القتبي إسكانها.

PageV28P247

### || AUTO 6 - باب عقوق الوالدين من الكبائر

# قاله عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# 5975 - حدثنا سعد بن حفص، حدثنا شيبان، عن منصور، عن المسيب، عن وراد، عن
~~المغيرة، عن النبي ms08797 - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله حرم عليكم عقوق
~~الأمهات، ومنع وهات، ووأد البنات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة
~~المال». [انظر: 844 - مسلم:- فتح: 10/ 405]
# 5976 - حدثني إسحاق، حدثنا خالد الواسطي، عن الجريرى، عن عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة، عن أبيه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟». قلنا: بلى يا رسول الله. قال:
~~«الإشراك بالله، وعقوق الوالدين». وكان متكئا فجلس فقال: «ألا وقول الزور
~~وشهادة الزور، ألا وقول الزور وشهادة الزور». فما زال يقولها حتى قلت: لا
~~يسكت. [انظر: 2654 - مسلم: 87 - فتح: 10/ 405]
# 5977 - حدثني محمد بن الوليد، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة قال: حدثني
~~عبيد الله بن أبي بكر قال: سمعت أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: ذكر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكبائر -أو سئل عن الكبائر- فقال:
~~«الشرك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين». فقال: «ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر؟ - قال: "قول الزور" أو قال: "شهادة الزور".
# قال شعبة: وأكثر ظني أنه قال: «شهادة الزور». [انظر: 2653 - مسلم: 88 -
~~فتح: 10/ 405]
# وذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# (أحدها) (¬1) حديث المغيرة: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ومنع وهات .. " الحديث.

PageV28P248

# وشيخه فيه سعد بن حفص أبو محمد الطلحي مولاهم الكوفي يعرف بالضخم انفرد
~~به البخاري عن الخمسة، وليس في شيوخهم من اسمه سعد سواه مات سنة خمس عشرة
~~ومائتين.
# ثانيها: حديث أبي بكرة - رضي الله عنه -: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ".
~~قلنا: بلى يا رسول الله. قال: "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين". الحديث.
# ثالثها: حديث أنس - رضي الله عنه -: ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الكبائر فعد منها: "عقوق الوالدين".
# وذكر البخاري في الأيمان والنذور حديث عبد الله بن عمر في الكبائر. وفيه:
~~زيادة "اليمين الغموس" (¬1). وفي الديات والاعتصام حديث ابن مسعود "أن تقتل
~~ولدك خشية أن يطعم معك" (¬2). وفيه: الزنا بحليلة الجار من الكبائر.
# وروى الزنا من الكبائر عن رسول الله - صلى الله ms08798 عليه وسلم - عمران بن
~~حصين وعبد الله بن أنيس (¬3) وأبو هريرة.
# وفي حديث أبي هريرة: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" (¬4).
# وفي الحدود حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "اجتنبوا السبع الموبقات".
~~وفيه: "السحر وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات" (¬5).

PageV28P249

# وفي هذا الباب زيادة: "منع وهات، ووأد البنات" وفي حديث ابن عباس أن
~~النميمة وترك التحرز من البول من الكبائر (¬1). وروى السرقة من الكبائر
~~وشرب الخمر، عمران بن حصين (¬2) في غير "صحيح البخاري".
# وفي البخاري: "ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها
~~وهو مؤمن، ولا ينهب نهبة وهو مؤمن" (¬3). وفي غير البخاري من حديث ابن
~~عباس: الإضرار في الوصية من الكبائر (¬4).

PageV28P250

# والقنوط من رحمة الله (¬1). وفي حديث أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: منع ابن السبيل (من الماء) (¬2) من الكبائر. وروى
~~بريدة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عد ابن السبيل منها (¬3). وفي
~~حديث ابن عمر: عد الإلحاد في البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا (¬4).
~~وحديث عبد الله بن عمرو: "أكبر الكبائر أن يشتم الرجل والديه" قالوا: وكيف؟
~~قال: "يساب الرجل فيسب أباه" (¬5).
# فهذه آثار رويت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تذكر الكبائر، فجميع
~~هذه الكبائر في هذه الآثار ست وعشرون كبيرة وهي:
# الشرك، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور، واليمين الغموس، وأن
~~تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، والزنا، والسحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~والفرار من الزحف، وقذف المحصنات، والسرقة، وشرب الخمر، والإضرار في
~~الوصية، والقنوط من رحمة الله، ومنع ابن السبيل الماء، والإلحاد في البيت
~~الحرام، والذي يستسب (¬6) لوالديه، ومنع وهات، ووأد البنات، والنميمة، وترك
~~التحرز من البول، والغلول.

PageV28P251

# فهذه ست وعشرون، وتستنبط كبائر أخر من الأحاديث منها حديث ابن المسيب عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من أربى الربا استطالة الرجل
~~في عرض أخيه" (¬1) وقد ثبت أن الربا من الكبائر كما سلف. ومنها حديث أبي
~~هريرة ms08799 وأبي سعيد - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - قال: "أسوأ السرقة
~~الذي يسرق صلاته" (¬2) وقد ثبت أن السرقة من الكبائر.
# وفي التنزيل: الجور في الحكم. قال الله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44]، و {الظالمون} [المائدة: 45] و
~~{الفاسقون} [المائدة: 47] فقال تعالى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
~~(15)} [الجن: 15] فهذه تسع وعشرون (¬3).
# قال الطبري: واختلف أهل التأويل في الكبائر التي وعد الله عباده بالنهي
~~(عنه) (¬4)، من أول سورة النساء إلى رأس الثلاثين آية منها، هذا قول ابن
~~مسعود والنخعي. وقال آخرون: الكبائر سبع، روي عن علي - رضي الله عنه -. وهو
~~قول عبيد بن عمير، وعبيدة، وعطاء، وقال عبيد: ليس من هذه كبيرة إلا وفيها
~~آية من كتاب الله، قال تعالى: {ومن يشرك بالله فكأنما PageV28P252 # خر من السماء} [الحج: 31]. وقال تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما} [النساء: 10]. وقال تعالى: {الذين يأكلون الربا} الآية [البقرة:
~~275]. وقال: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات} الآية [النور: 23]. وقال:
~~{إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار} [الأنفال: 15] والسابعة:
~~التعرب بعد الهجرة: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم
~~الهدى} الآية [محمد: 25]. وقال آخرون: هي تسع، روي ذلك عن عبد الله بن عمر،
~~وزاد فيه: السحر والإلحاد في المسجد الحرام. وقال آخرون: هي أربع. رواه
~~الأعمش عن وبرة بن عبد الرحمن، عن أبي الطفيل، عن ابن مسعود قال: الكبائر
~~أربع: الإشراك بالله، والقنوط من رحمة الله، والإياس من (رحمة) (¬1) الله،
~~والأمن من مكر الله. ففي حديث أبي الطفيل مما لم يمض في الآثار: الأمن من
~~مكر الله. وفي حديث عبيد بن عمير: التعرب بعد الهجرة. فتمت إحدى وثلاثين.
# وقال آخرون: كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة، روي ذلك عن ابن عباس - رضي
~~الله عنه - قال: وقد ذكرت الطرفة وهي النظرة.
# قال ابن الحداد: وهذا قول الخوارج، قالوا: كل ما عصي الله به فهو كبيرة
~~يخلد صاحبه في النار. واحتجوا بقوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له
~~نار جهنم} ms08800 [الجن: 23] قالوا: فالكلام على العموم في جميع المعاصي.
# وعن ابن عباس قول آخر حكاه الطبري قال: كل ذنب ختمه الله بنار أو لعنة أو
~~غضب فهو كبيرة. قال طاوس: قيل لابن عباس: الكبائر PageV28P253 # سبع؟ قال: هي إلى السبعين أقرب وقال سعيد بن جبير: قال رجل لابن عباس:
~~الكبائر سبع؟ قال: هي إلى السبعمائة أقرب منها إلى السبع، غير أنه لا كبيرة
~~مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار (¬1).
# وذهب جماعة أهل التأويل إلى أن الصغائر تغفر باجتناب الكبائر، وهو قول
~~عامة الفقهاء، وخالفهم الأشعرية أبو بكر بن الطيب وأصحابه فقالوا: معاصي
~~الله كلها عندنا كبائر. كذا في كتاب ابن بطال (¬2). وهو محكي عن الأستاذ،
~~قالوا: وإنما يقال لبعضها صغيرة بالإضافة إلى ما هو أكبر منها كما يقال:
~~الزنا صغيرة بإضافته إلى الكفر، والقبلة المحرمة صغيرة بإضافتها إلى الزنا،
~~وكلها كبائر، ولا ذنب عندنا يغفر واجبا باجتناب ذنب آخر بل كل ذلك كبيرة
~~ومرتكبه في المشيئة غير الكفر لقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] واحتجوا بقراءة من قرأ: (إن
~~تجتنبوا كبير ما تنهون عنه) (¬3) على التوحيد، يعنون الشرك.
# وقال الفراء: من قرأ {كبائر}، فالمراد بها كبير، وكبير الإثم الشرك، وقد
~~يأتي لفظ الجمع ويراد به الواحد. قال تعالى: {كذبت قوم نوح المرسلين (105)}
~~[الشعراء: 105] ولم يأتهم إلا نوح وحده، ولا أرسل إليهم رسولا قبله بدليل
~~قوله في حديث الشفاعة: "ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل
~~الأرض" (¬4)، قالوا: فجواز العقاب عندنا على الصغيرة كجوازه على الكبيرة.

PageV28P254

# وقوله - عليه السلام -: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يظن
~~أنها تبلغ حيث بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه" (¬1)، وحجة أهل
~~التأويل والفقهاء ظاهر قوله: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم} [النساء: 31]. قال الطبري: يعني: نكفر عنكم أيها المؤمنون باجتناب
~~الكبائر صغائر سيئاتكم؛ لأن الله قد وعد مجتنبها بتكفير ما عداها من
~~سيئاته، ولا يخلف الميعاد ms08801 (¬2)، واحتجوا بما رواه موسى بن عقبة عن عبيد
~~الله بن سلمان الأغر عن أبيه، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ما من عبد يعبد الله لا يشرك به شيئا ويقيم الصلاة
~~ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر إلا دخل الجنة" (¬3) وقال أنس -
~~رضي الله عنه -: إن الله تجوز عما دون الكبائر فما لنا ولها، وتلا الآية.
# وأما قول الفراء: من قرأ (الكبائر) (¬4) فالمراد بها كبير الإثم، وهو
~~الشرك وهو خلاف ما ثبت في الآثار، وذلك أن في حديث أبي بكرة "ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر" الحديث. فجعل فيه قول الزور والعقوق من أكبرها، وجعل في
~~حديث ابن مسعود: قتل الولد خشية أن يأكل معه، والزنا بحليلة الجار من أعظم
~~الذنوب، فهذا يرد تأويل الفراء أن كبائر يراد بها كبير وهو الشرك خاصة، ولو
~~عكسه من قوله (¬5)، فقيل له: من PageV28P255 # قرأ كبير الإثم المراد به كبائر، كان أولى في التأويل بدليل هذه الآثار
~~الصحاح وبالمتعارف المشهور في كلام العرب وذلك أنه يأتي لفظ الواحد يراد به
~~الجمع، كقوله تعالى: {يخرجكم طفلا} [غافر: 67] وقوله: {لا نفرق بين أحد من
~~رسله} [البقرة: 285]. والتفريق لا يكون إلا بين اثنين فصاعدا. والعرب تقول:
~~فلان كثير الدينار والدرهم يريدون الدنانير والدراهم.
# وقولهم: إن الصغائر كلها كبائر دعوى، وقد ميز الله بينها وبين ما سماه
~~سيئات من غيرها بقوله: {إن تجتنبوا} الآية، وأخبر أن الكبائر إذا جونبت كفر
~~ما سواها، وما سوى الشيء هو غيره، ولا يكون هو، ولا ضد الكبائر إلا
~~الصغائر، والصغائر معلومة عند الأمة، وهي ما أجمع المسلمون على رفع الحرج
~~في شهادة من أتاها، ولا يخفى هذا على ذي لب.
# وأما احتجاجهم بحديث: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة .. " إلى آخره، فلا دلالة
~~فيه أن تلك الكلمة ليست من الكبائر.
# ومعنى الحديث: إن الرجل ليتكلم بالكلمة عند السلطان يغريه بعدو له يطلب
~~أذاه، فربما قتله السلطان أو أخذ ماله أو عاقبه أشد عقوبة، والمتكلم بها لا
~~يعتقد أن السلطان يبلغ ms08802 به كل ذلك فيسخط الله عليه إلى يوم القيامة، وهذا
~~كقوله: {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} [النور: 15] (¬1).

PageV28P256

# فصل:
# معنى "منع وهات": منع الواجب وأخذ ما ليس له، ("ووأد البنات") هو قتلها
~~قال تعالى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى} [النحل: 58] وقوله: ("وقيل وقال") كذا
~~روينا بغير صرف، ويروى بالتنوين. قال أبو (عبيد) (¬1): فيه نحوت غريبة،
~~وذلك أنه جعل القال مصدرا كأنه قال: هو قيل، يقال: قلت قولا وقيلة وقالا.
~~ومعناه كثير القول فيما لا يغني، وكثرة السؤال: يحتمل سؤال الناس ما في
~~أيدي الناس، أو السؤال عما لا يغني من العلم.

PageV28P257

### || AUTO 7 - باب صلة الوالد المشرك

# 5978 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا هشام بن عروة، أخبرني أبي،
~~أخبرتني أسماء ابنة أبي بكر - رضي الله عنهما - قالت: أتتنى أمي راغبة في
~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~آصلها؟ قال: «نعم». قال ابن عيينة: فأنزل الله تعالى فيها: {لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين} [الممتحنة: 8]. [انظر: 2620 - مسلم: 1003 -
~~فتح: 10/ 413]
# ذكر فيه حديث أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما -: قالت: أتتني أمي
~~راغبة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أأصلها؟ قال: "نعم". قال ابن عيينة: فأنزل الله فيها:
~~{لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين}.
# (هذا الحديث سلف في الهبة، و) (¬1) صلة الأبوين المشركين مطلوبة بنص
~~القرآن، قال تعالى: {وصاحبهما في الدنيا معروفا} [لقمان: 15]. وعبر ابن
~~بطال عنه بالوجوب، فأمر الله تعالى في هذه الآية ببرهما ومصاحبتهما
~~بالمعروف وإن كانا مشركين، وقد سلف في الهبة أيضا، وأسماء هذه بنت الصديق،
~~زوج الزبير بن العوام وأمها قتيلة (¬2)، وقد ترجم له أيضا عقب هذا الباب.

PageV28P258

### || AUTO 8 - باب صلة المرأة أمها ولها زوج

# 5979 - وقال الليث: حدثني هشام، عن عروة، عن أسماء قالت: قدمت أمي وهي
~~مشركة -في عهد قريش ومدتهم، إذ عاهدوا النبي - صلى الله عليه وسلم - مع
~~أبيها، فاستفتيت النبي - صلى ms08803 الله عليه وسلم - فقلت: إن أمي قدمت وهي راغبة
~~[أفأصلها؟] قال: «نعم، صلى أمك». [انظر: 2620 - مسلم: 1003 - فتح: 10/ 413]
# 5980 - حدثنا يحيى، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن
~~عبد الله، أن عبد الله بن عباس أخبره، أن أبا سفيان أخبره أن هرقل أرسل
~~إليه، فقال -يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم -: يأمرنا بالصلاة والصدقة
~~والعفاف والصلة. [انظر: 7 - مسلم: 1773 - فتح: 10/ 413]
# وذكر معلقا فقال: وقال الليث: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء
~~قالت: قدمت [أمي] (¬1) وهي مشركة -في عهد قريش، إذ عاهدوا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مع أبيها، فاستفتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إن أمي
~~قدمت وهي راغبة؟ قال: "نعم، صلي أمك".
# ثم أسند من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، أن أبا سفيان أخبره أن
~~هرقل أرسل إليه، [فقال] (¬2) -يعني: أي النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة.
# وفقه هذه الترجمة أن الشارع أباح لأسماء أن تصل أمها ولها زوج، ولم يشترط
~~في ذلك مشاورة زوجها، ففيه حجة لمن أجاز من الفقهاء أن تتصرف المرأة في
~~مالها وتتصدق بغير إذن زوجها، وقد سلف ما فيه في الهبة وغيرها، وتنفصل عنه
~~بأن النفقة عليها واجبة للأم.

PageV28P259

# فصل:
# قوله تعالى: {لا ينهاكم الله} [الممتحنة: 8] الآية. قال مجاهد: هم من آمن
~~وأقام بمكة ولم يهاجر، والذين قاتلوهم في الدين كفار مكة. وقال أبو صالح:
~~خزاعة. وقال قتادة: الآية منسوخة بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}
~~[التوبة: 5] وقول سفيان قاله عبد الله بن الزبير (¬1).

PageV28P260

### || AUTO 9 - باب صلة الأخ المشرك

# 5981 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا عبد الله
~~بن دينار قال: سمعت ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول: رأى عمر حلة سيراء
~~تباع فقال: يا رسول الله، ابتع هذه، والبسها يوم الجمعة، وإذا جاءك الوفود.
~~قال: «إنما يلبس هذه من لا خلاق له». فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~منها بحلل، فأرسل إلى عمر بحلة فقال: ms08804 كيف ألبسها وقد قلت فيها ما قلت؟ قال:
~~«إني لم أعطكها لتلبسها، ولكن تبيعها أو تكسوها». فأرسل بها عمر إلى أخ له
~~من أهل مكة قبل أن يسلم. [انظر: 886 - مسلم: 2068 - فتح: 10/ 414]
# ذكر فيه حديث عمر في الحلة السيراء وقوله: "لم أعطكها لتلبسها، ولكن
~~تبيعها أو تكسوها". فأرسل بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم.
# وقد سلف (في الهبة) (¬1)، وهو ظاهر لما ترجم له من جواز الهدية والصلة
~~للقريب الكافر.
# وقيل: إنه عثمان بن حكيم بن أميه بن حارثة بن الأوقص بن مرة بن هلال بن
~~فاتح بن ذكوان بن ثعلبة بن بهية بن سليم حليف بني أمية، وبنته أم سعيد بن
~~المسيب، وأخته خولة بنت حكيم زوج عثمان بن مظعون، ولدت له السائب وعبد
~~الرحمن، ولم يكن أخا لعمر إنما كان أخا لأخي عمر- زيد بن الخطاب- لأمه
~~أسماء بنت وهب بن حبيب بن الحارث بن عبس من بني أسد بن خزيمة، وأم عمر
~~حنتمة بنت هاشم بن المغيرة.
# وذكر النسائي وابن الحذاء أنه كان أخا لعمر لأمه (¬2)، والصواب PageV28P261 # ما تقدم من أنه أخ لزيد (بن الخطاب) (¬1) لا لعمر.
# وذكر ابن هشام عن ابن إسحاق أن أباه حكيم بن أمية أسلم قديما بمكة (¬2).

PageV28P262

### || AUTO 10 - باب فضل صلة الرحم

# 5982 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة قال: أخبرني ابن عثمان قال: سمعت
~~موسى بن طلحة، عن أبي أيوب قال: قيل: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة. [انظر: 1396 - مسلم: 13 - فتح: 10/ 414]
# 5983 - حدثني عبد الرحمن، حدثنا بهز، حدثنا شعبة، حدثنا ابن عثمان بن عبد
~~الله بن موهب وأبوه عثمان بن عبد الله أنهما سمعا موسى بن طلحة، عن أبي
~~أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - أن رجلا قال: يا رسول الله، أخبرني بعمل
~~يدخلني الجنة. فقال القوم: ماله؟ ماله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أرب ماله». فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «تعبد الله لا
~~تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتى الزكاة، وتصل الرحم، ذرها». ms08805 قال: كأنه
~~كان على راحلته. [انظر: 1396 - مسلم: 13 - فتح: 10/ 414]
# ذكر فيه حديث أبي أيوب: قيل: يا رسول الله.
# وفي رواية: أن رجلا قال: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة. فقال
~~القوم: ماله؟ ماله؟ فقال عليه السلام: "أرب ماله". فقال: "تعبد الله لا
~~تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم، ذرها". قال: كأنه
~~كان على راحلته.
# وقد سلف في أول الزكاة.
# والآثار كثيرة في فضل صلة الرحم منها ما ذكره الطبري بإسناده عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله ليعمر بالقوم الديار ويكثر لهم في
~~الأموال، وما نظر إليهم حين خلقهم بغضا لهم". قيل: وكيف ذلك يا رسول الله؟
~~قال: "بصلتهم أرحامهم" (¬1). وقال - عليه السلام -: "إن أعجل الطاعة ثوابا
~~صلة الرحم حتى إن أهل البيت يكونون فجارا تنمى أموالهم ويكثر عددهم PageV28P263 # إذا وصلوا أرحامهم" (¬1)، وسأعقد فصلا لما جاء في (صلة الرحم) (¬2).
# فصل:
# قوله: ("أرب ماله") قال في "المجمل" و"الصحاح": أرب إذا تساقطت أعضاؤه
~~(¬3)، فلعله مثل "تربت يداك" وليس قصده الدعاء عليه بذلك، وهو على هذا بكسر
~~الراء، قاله ابن التين، قال: وأبين من ذلك أنه مشتق من الحاجة تقول منه:
~~أرب بالكسر أيضا، فكأنه قال: أرب ما حاجته، وضبط الدمياطي بخطه بالفتح.
# فصل:
# قال عياض: لا خلاف أن صلة الرحم واجبة في الجملة، وقطيعتها (معصية) (¬4)
~~كبيرة، والصلة درجات، فأدناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام،
~~ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة، فمنها واجب ومنها مستحب، فلو وصل بعض
~~الصلة ولم يصل غايتها لا يسمى قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه، وينبغي له أن
~~يسمى به واصلا. قال: واختلفوا في حد الرحم التي يجب صلتها، فقيل: كل رحم
~~محرم بحيث لو كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت مناكحتها، فعلى هذا لا يدخل
~~أولاد الأعمام والأخوال، واحتج هذا القائل بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها
~~أو خالتها في النكاح ونحوه، وجواز ذلك في بنات الأعمام والأخوال. وقيل: هو
~~عام في كل رحم من PageV28P264 # ذوي الأرحام في الميراث، يدل عليه ms08806 قوله - عليه السلام -: "ثم أدناك
~~أدناك" (¬1).
# قال: وهذا هو الصواب، يدل عليه قوله في أهل مصر: "فإن لهم ذمة ورحما"
~~(¬2). وقوله: "من البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه" (¬3) مع أنه لا محرمية
~~بينهم.

PageV28P265

### || AUTO 11 - باب (إثم القاطع)

#  (¬1)
# 5984 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أن محمد
~~بن جبير بن مطعم قال: إن جبير بن مطعم أخبره أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «لا يدخل الجنة قاطع». [مسلم: 2556 - فتح: 10/ 415]
# ذكر فيه حديث جبير بن مطعم - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يدخل الجنة قاطع".
# كذا رواه (من حديث) (¬2) عقيل، عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير، عن أبيه
~~به، ورواه سعيد بن عبد الرحمن، عن الزهري زيادة "قاطع رحم" (¬3).
# ومعناه عند أهل السنة: لا يدخلها إن أنفذ الله عليه الوعيد؛ لإجماعهم أن
~~الله في وعيده لعصاة المؤمنين بالخيار، إن شاء عذبهم وإن شاء عما عنهم، ولا
~~شك أن المتعاهد رحمه بأدنى البر كالسلام ونحوه غير داخل في هذا الوعيد،
~~والوعيد في الذي يقطعهم بالهجرة لهم والمعاداة مع منعه إياهم معروفه
~~ومعونته، روى ابن وهب، عن سعيد بن أبي أيوب، عن عبد الله بن الوليد، عن أبي
~~حجيرة الأكبر أن رجلا أتاه فقال: إني نذرت ألا أكلم أخي فقال: إن الشيطان
~~ولد له ولد فسماه نذرا، وإنه من قطع ما أمر الله به أن يوصل حلت عليه
~~اللعنة (¬4)، وهذا في كتاب الله في قوله: {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار} [الرعد: 25].

PageV28P266

### || AUTO 12 - باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم

# 5985 - حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن معن قال: حدثني أبي، عن
~~سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «من سره أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في
~~أثره، فليصل رحمه». ms08807 [فتح: 10/ 415]
# 5986 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أحب أن
~~يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره، فليصل رحمه». [انظر: 2067 - مسلم: 2557
~~- فتح: 10/ 415]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"من سره أن يبسط (له في رزقه) (¬1) وأن ينسأ له في أثره، فليصل رحمه".
~~وحديث أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحب .. " الحديث
~~به سواء.
# الشرح:
# (حديث أنس تقدم في البيوع) (¬2).
# ("ينسأ") مهموز أي: يؤخر، والأثر هنا الأجل، وسمي الأجل أثرا؛ لأنه تابع
~~للحياة وسابقها، ولعل معناه: إن مدة عمره، وإن قصرت يكون مثل من عاش زمانا
~~لا يصل رحمه، لما أعطى الله نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام لما تقاصرت
~~أعمار أمته، وإن حملته على ظاهره احتجت إلى تأويل قوله تعالى: {فإذا جاء
~~أجلهم} [الأعراف: 34] وقوله - عليه السلام - أن ابن آدم يكتب في بطن أمه
~~أثره (أي) (¬3) أجله ورزقه (¬4).

PageV28P267

# وروي عن كعب الأحبار أنه قال لما طعن عمر: لو دعا الله لزاد في عمره،
~~فأنكر ذلك عليه المسلمون واحتجوا بالآية السالفة، وأن الله يقول: {وما يعمر
~~من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} [فاطر: 11] وقيل: إنه يحكم أن عمر
~~الإنسان مائة سنة إن أطاع، وتسعين إن عصى، فأيهما بلغ فهو في كتابه (¬1)،
~~فعلى هذا يكون الحديث على ظاهره؛ لأن صلة الرحم من الطاعة.
# وعبارة الطبري أنه إن فعل ذلك به جزاء له على ما كان له من العمل الذي
~~يرضاه فإنه غير زائد في علم الله شيئا لم يكن به عالما قبل تكوينه، ولا
~~ناقص منه شيئا، بل لم يزل عالما بما في العبد فاعل وبالزيادة التي هو زائد
~~في عمره بصلة رحمه، والنقص الذي هو بقطع رحمه من عمره ناقص قبل خلقه، لا
~~يعزب عنه (¬2) شيء من ذلك (¬3)، وقد سلف ذلك في كتاب البيوع في باب: ms08808 من أحب
~~البسط في الرزق.
# فصل: فيما جاء في فضلها.
# روى أبو موسى المديني في "ترغيبه" من حديث عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي،
~~عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "بر الوالدين
~~يزيد في العمر، والكذب ينقص الرزق" (¬4) ثم قال: اختلف على عثمان PageV28P268 # فيه، فرواه السري بن مسكين، عنه، عن أبي سهيل بن مالك، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة.
# ورواه داود بن المحبر، عن عباد عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، وأبي سعيد ببعض معناه (¬1)، ورواه حماد، عن رجل غير مسمى، عن أبي
~~صالح، عن جابر، وعن ابن عباس (يرويان) (¬2) مسندا عن التوراة: "ابن آدم
~~(اتق ربك) (¬3) بر أبويك وبر والدتك وصل رحمك أمد لك في عمرك" الحديث (¬4).
# وعن ابن عباس بسند عباسي مرفوعا: "إن صلة الرحم تزيد في العمر" (¬5).

PageV28P269

# وروى أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث (¬1) في "سننه" من حديث جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جده عن علي بن حسين، عن أبيه، عن علي - رضي الله عنه -
~~مرفوعا: "الصدقة بعشر، والصلة بثمانية عشر، وصلة الاخوان بعشرين، وصلة
~~الرحم بأربعة وعشرين".
# قال أبو موسى: وفي الباب عن ابن عمر ومعاوية بن حيدة وأبي أمامة وأم
~~سلمة. وفي حديث زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه رفعه: "من بر
~~والديه طوبى له زاد الله في عمره" (¬2).
# ومن حديث ثوبان مرفوعا: "لا يزيد في العمر إلا بر الوالدين، ولا يزيد في
~~الرزق إلا صلة الرحم" حديث غريب، والمشهور ما رواه أبو نعيم بإسناده إلى
~~ثوبان مرفوعا: "لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن
~~الرجل ليحرم الرزق بذنب يصيبه".
# رواه غير واحد عن سفيان (¬3) كذا رواه بعضهم عن أبي نعيم عن سفيان إلى
~~ثوبان (¬4)، ويروى عن سالم بن أبي الجعد وراشد بن سعد، عن PageV28P270 # ثوبان (¬1)، ذكر الزيادة في العمر من حديث محمد بن علي، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي، عن رسول الله ms08809 - صلى الله عليه وسلم - أنه قال، وسأله عن قوله:
~~{يمحو الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39] قال: "هي الصدقة على وجهها وبر
~~الوالدين واصطناع المعروف وصلة الرحم تحول الشقاء سعادة، وتزيد في العمر،
~~وتقي مصارع السوء، يا علي ومن كانت فيه خصلة واحدة من هذه الأشياء أعطاه
~~الله هذه الثلاث خصال" (¬2).
# وروي عن عمر وابن عباس نحوه من قولهما (¬3). ورواه الكلبي، عن أبي صالح،
~~عن جابر بن رئاب وابن عباس مرفوعا (¬4)، ومن حديث عكرمة بن إبراهيم عن
~~زائدة بن أبي الزناد، ثنا موسى بن الصباح، عن عبد الله بن عمرو يرفعه: "إن
~~الإنسان ليصل رحمه وما بقي من عمره إلا ثلاثة أيام فيزيد PageV28P271 # الله في عمره ثلاثين سنة، وإن الرجل ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاثون
~~سنة فينقص الله عمره حتى لا يبقى فيه إلا ثلاثة أيام" قال أبو موسى: هذا
~~حديث حسن لا نعرفه إلا بهذا الإسناد.
# وعن علي مرفوعا: "من ضمن لي واحدة أضمن له أربعا: يصل رحمه يحبه أهله،
~~ويوسع له في رزقه، ويزاد في عمره، ويدخله الله الجنة" حديث حسن من رواية
~~أهل البيت، (¬1) وروي عنه بلفظ: "من سره أن يبسط له في رزقه ويمد له في
~~عمره فليصل رحمه" رواه غير واحد عن عبد المجيد بن أبي رواد، عن ابن جريج،
~~عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي - رضي الله عنه - (¬2)،
~~ورواه أبو إسحاق PageV28P272 # السبيعي [عن حبيب] (¬1) عن عاصم (¬2)، وقيل: عن أبي إسحاق عن عاصم نفسه (¬3).
# وفي حديث الفرج بن فضالة، ثنا هلال بن جبلة عن سعيد بن المسيب، عن عبد
~~الرحمن بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في
~~صفة بالمدينة فقال: "إنى رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي أتاه ملك
~~الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه رد ملك الموت عنه"، وذكر حديثا طويلا
~~(¬4)، حديث حسن جدا (ورواه عن PageV28P273 # سعيد أيضا عمر بن ذر) (¬1) وعلي بن زيد بن جدعان (¬2).
# قلت: ورواه أبو زكريا (¬3) في ms08810 "تاريخ الموصل" من حديث الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب مختصرا.
# ورواه الترمذي في "نوادره" من حديث عبد الرحمن بن عبد الله، عن ابن
~~المسيب (¬4).

PageV28P274

# ورواه أبو نعيم في تاريخ بلده من حديث يحيى بن سعيد عنه بنحوه (¬1).
# قال أبو القاسم الجوزي: ويعارضه حديث ابن مسعود وحذيفة بن أسيد "ثم يؤمر
~~بأربع" منها "أجله" "فلا يزاد عليها ولا ينقص" (¬2).
# والجمع بينهما أن الله إذا أراد أن يخلق (النسمة) (¬3) (قال) (¬4): فإن
~~كان منها الدعاء رد عنها كذا وكذا وإلا نزل بها كذا وكذا، وكذلك أجلها إن
~~برت والديها فكذا وإلا فكذا، ويكون ذلك مما يثبت في الصحيفة التي لا يزاد
~~على ما فيها ولا ينقص، ومثل ذلك ما في الحديث: "لا يرد القضاء إلا الدعاء" (¬5).
# وقال أبو الليث السمرقندي في "تنبيهه": اختلفوا في زيادة العمر، فقالوا:
~~هو أن يكتب ثوابه بعد موته فكأنه زيد في عمره، وقال غيره: هو أن يرزق السهر
~~من غير أرق فيعمل بطاعة الله فيها، وقيل: إنه في علم الله كذا إن فعل كذا،
~~وفي اللوح المحفوظ كذا وكذا فإن فعل ما في علم الله زيادة على ما في اللوح
~~وإلا فلا.
# وقيل: هو أن يترك ولدا صالحا أو علما ينتفع به، وهذا رويناه في "معجم
~~الطبراني" من حديث مسلمة بن عبد الله الجهني، عن عمه أبي PageV28P275 # مشجعة بن ربعي الجهني، عن أبي الدرداء مرفوعا: "إن الله لا يؤخر نفسا إذا
~~جاء أجلها (وإنما) (¬1) زيادة العمر ذرية صالحة يرزقها العبد يدعون له بعد
~~موته فيلحقه دعاؤهم في قبره" (¬2).
# ورواه ابن منده في "الأحوال والأمن من الأهوال" بإسناده من حديث جرير بن
~~عبد الحميد، عن الأعمش، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا قال - عليه
~~السلام -: "فذلك زيادة العمر".
# وقال ابن الجوزي: المراد: الزيادة في العمر من سعة الرزق وصحة البدن، فإن
~~الغنى يسمى حياة والفقر موتا.
# وقيل: هو أن يكتب أجله مائة سنة، ويجعل تزكيته بعمر ثمانين فإذا وصل رحمه
~~زاده الله في تزكيته فعاش عشرين سنة أخرى. ms08811 وقيل: هو أن يبارك في أجله
~~بتوفيق صاحبه لفعل الخير وبلوغ الأغراض فينال في قصر عمره ما لا يناله غيره
~~في طويله.
# وقال ابن فورك: معناه نفي الآفات والزيادة في الفهم والعقل (¬3).

PageV28P276

### || AUTO 13 - باب من وصل وصله الله

# 5987 - حدثني بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معاوية بن أبي مزرد
~~قال: سمعت عمي سعيد بن يسار يحدث عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إن الله خلق الخلق، حتى إذا فرغ من خلقه، قالت الرحم: هذا
~~مقام العائذ بك من القطيعة. قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من
~~قطعك؟ قالت: بلى يا رب. قال: فهو لك». قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «فاقرءوا إن شئتم: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم (22)}. [محمد: 22].
# 5988 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان، حدثنا عبد الله بن دينار، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إن الرحم شجنة من الرحمن، فقال الله: من وصلك وصلته، ومن قطعك
~~قطعته». [مسلم: 2554 - فتح: 10/ 417]
# 5989 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا سليمان بن بلال قال: أخبرني معاوية
~~بن أبي مزرد، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الرحم
~~شجنة، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته». [مسلم: 2555 - فتح: 10/ 417]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن الله خلق الخلق، حتى إذا فرغ من خلقه، قالت الرحم: هذا مقام العائذ بك
~~من القطيعة. قال: نعم، (أما) (¬1) ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟
~~قالت: بلى PageV28P277 # يا رب. قال: فهو لك". قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فاقرءوا إن
~~شئتم: {فهل عسيتم} " الآية.
# ثانيها:
# حديث أبي هريرة أيضا - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms08812 -
~~قال: "إن الرحم شجنة من الرحمن، فقال الله -عز وجل-: من وصلك وصلته، ومن
~~قطعك قطعته".
# ثالثها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قال
~~الله: الرحم شجنة، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته".
# قال الطبري: معنى وصل الله عبده إذا وصل رحمه بعطفه عليه بفضله، إما في
~~عاجل دنياه أو آجل آخرته، والعرب تقول إذا تفضل رجل على آخر بمال أو وهبه:
~~وصل فلان فلانا بكذا. وتسمي العطية صلة، فتقول: وصلت إلى فلان صلة فلان.
~~وكذلك قوله تعالى في الرحم: "من وصلها". يعني: وصلته بفضلي ونعمي.
# وصلة العبد (رحمه) (¬1) فبعطفه على ذوي أرحامه من قبل أبيه وأمه بتواصل فضله.
# فإن قلت: أفما يكون المرء واصلا رحمه إلا بتعطفه عليهم بفضل ماله، قيل:
~~البر (بالأرحام) (¬2) مراتب ومنازل، وليس (ممن) (¬3) يبلغ أعلى تلك المراتب
~~يستحق اسم قاطع كما من لم يبلغ أعلى منازل الفضل يستحق اسم الذم، فواصل
~~رحمه بماله يستحق اسم واصل، PageV28P278 # وواصلها بمعونته ونصرته يستحق اسم واصل، وقد بين ذلك قوله - عليه السلام
~~-: "بلو أرحامكم ولو بالسلام" (¬1). فأعلم أمته أن المتعاهد لرحمه ولو
~~بالسلام خارج من معنى القاطع وداخل في معنى الواصل، (فواصلها) (¬2) بما هو
~~أعلى وأكثر أحق أن يكون خارجا من معنى القاطع.
# فصل:
# والشجنة: أصلها بالكسر والضم، شعبة من غصون الشجر. ومعناه: قرابته مشبكة
~~بعضها ببعض، قاله أبو عبيد (¬3). وقال غيره: يقال هذا شجر متشجن إذا التف
~~بعضه ببعض، ومنه الحديث المتقدم ذو شجون، أي: يدخل بعضه في بعض.
# وقال الطبري: [الشجنة] (¬4) الفعلة من قولهم: شجن فلان على فلان إذا حزن
~~عليه فشجن عليه شجنا، والمعنى: أن الرحم حزينة مستعيذة بالله تعالى من
~~القطيعة (¬5).
# وقال ابن التين: "شجنة من الرحمن" (مشتقة) (¬6) منه بمعنى أنها قرابة (من
~~الله) (¬7)، مشتبكة كاشتباك العروق، بالضم وبه قرأناه، PageV28P279 # وبالكسر وأصله: الغصن من أغصان الشجر يقال فيه.
# قال ابن العربي في "سراجه": وأما قول أبي عبيد: الشجن قرابة مشتبكة، فغير
~~صحيح؛ لأنه لا قرابة بين الله والعبد، إنما الشجون ms08813 في المحسوس هي الأغصان
~~في الشجر والعروق في البدن، وفي العقول معاني الحديث الذي يتعلق بعضها
~~ببعض، ففي المحسوس اتصال بعضها ببعض في حيز وتمامها في مكان، وفي العقول
~~ارتباط بعضها ببعض، فارتباطها بالرحمن إنما هو بالدلالة والأمر بحفظها منه.
# وقال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يخلو معناه من أحد شيئين: إما أن يراد أن
~~الله يرعى الرحم أو يراد أن الرحم بعض حروف الرحمن، فكأنه عظم قدرها بهذا
~~الاسم.

PageV28P280

### || AUTO 14 - باب يبل الرحم ببلالها

# 5990 - حدثنا عمرو بن عباس، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن إسماعيل
~~بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، أن عمرو بن العاص قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جهارا غير سر يقول: «إن آل أبي -قال عمرو: في كتاب محمد
~~بن جعفر بياض -ليسوا بأوليائي، إنما وليي الله وصالح المؤمنين". زاد عنبسة
~~بن عبد الواحد، عن بيان، عن قيس، عن عمرو بن العاص قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ولكن لهم رحم أبلها ببلالها». يعني: أصلها بصلتها.
~~[مسلم: 215 - فتح: 10/ 419]
# ذكر فيه حديث قيس بن أبي حازم، أن عمرو بن العاص قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جهارا غير سر يقول: "إن آل أبي (فلان) (¬1) -قال عمرو: في
~~كتاب محمد بن جعفر بياض يعني: الراوي عن شعبة- ليسوا بأوليائي، إنما وليي
~~الله وصالح المؤمنين". زاد عنبسة بن عبد الواحد، عن بيان، عن قيس، عن عمرو:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ولكن لهم رحم أبلها ببلالها".
# الشرح:
# في مسلم "ألا إن [آل] (¬2) أبي فلان" قيل: إن المكني عنه الحكم بن أبي
~~العاص، والبلال: جمع بلل أطلقوا النداوة على الصلة كما أطلقوا اليبس على
~~القطيعة؛ لأن بعض الأشياء تتصل وتختلط بالنداوة، ويقع بينهما التجافي
~~والتفرق باليبس، فاستعاروا البلل لذلك، وقال القاضي: ببلالها بكسر الباء
~~(¬3). يقال: بللت رحمي بلا وبلالا PageV28P281 # وبللا، قال الأصمعي: أي وصلتها وبدأتها بالصلة، وإنما شبهت قطيعة الرحم
~~بالحرارة تطفئ بالبرد وقال الخطابي: بلالها بالفتح كالملال. وقال الهروي: ms08814
~~البلال جمع بلل (¬1)، كجمل وجمال.
# وقال ابن بطال: أبلها بمعروفها، والبل هو الترطيب والتندية بالمعروف،
~~وشبه صلة الرحم بالمعروف بالشيء اليابس يندى فيرطب، وذلك أن العرب تصف
~~الرجل إذا وصفته باللؤم بجمود الكف، فتقول: ما يندى كفه بخير وإنه لحجر صلد
~~يعني: أنه لا يرجي نائله ولا يطمع في معروفه كما لا يرجى من الحجر الصلد ما
~~يشرب، فإذا وصل الرجل رحمه بمعروفه، قالوا: بل رحمه بلا وبلالا. قال
~~الأعشى:
# ووصال رحم قد نضحت بلالها
# وإنما ذلك تشبيه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلة الرجل رحمه
~~بالنار يصب عليها الماء فتطفأ. قال المهلب: فقوله "لكن لهم رحم أبلها
~~ببلالها"، هو الذي أمره الله في كتابه فقال: {وصاحبهما في الدنيا معروفا}
~~[لقمان: 15] فلما عصوه وعاندوه دعا عليهم فقال: "اللهم أعني عليهم بسبع
~~كسبع يوسف" (¬2) فلما مسهم الجوع أرسلوا إليه قالوا: يا محمد، إنك بعثت
~~بصلة الرحم، وإن أهلك قد جاعوا، فادع الله لهم، فدعا لهم بعد أن كان دعا
~~عليهم فوصل رحمه فيهم بالدعاء لهم، وذلك مما لا يقدح في دين الله، ألا ترى
~~صنعه - عليه السلام - فيهم إذ غلب عليهم يوم الفتح، كما أطلقهم من الرق
~~الذي كان توجه إليهم فسموا بذلك الطلقاء، ولم ينتهك حريمهم ولا استباح
~~أموالهم ومن عليهم، وهذا كله من PageV28P282 # البلال (¬1).
# وذكره ابن التين بلفظ: "أبلها ببلائها" قال: وكذا وقع و (بلالها) أجود
~~وأصح، و (بلائها) لا أعرف له وجها.
# قال الداودي: وجهه يحتمل ما نال منهم من الأذى، قال: وهذا لا يكون إلا في
~~الكفار، قال تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} [التوبة: 128].
# وقال ابن التين: هذا الذي ذكره الداودي غير ظاهر؛ لأن البلاء ممدود ولا
~~يقال في ذلك أنه - عليه السلام - قال: لهم رحم أبلها بالأذى وإنما هو
~~بلالها، وقد تفتح الباء -كما قرأناه- وكذا هو في أكثر النسخ، وفي بعضها
~~بالكسر، وكذا ضبطه الجوهري قال: انضحوا الرحم ببلالها، أي: صلوها بصلتها
~~وندوها، ويقال: لا تبلل عندي بلال، مثل قطام (¬2). يريد أنه مبني ms08815 على الكسر.
# قال الخطابي: وقد يتأول ذلك على الشفاعة من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في القيامة (¬3) [، وقال الداودي: أتى إليهم من الخير ما ينبغي أن
~~يفعل في الرحم.
# فصل:
# قال المهلب: قوله: "إن آل أبي ليسوا بأولياء -يعني بأوليائي-، إنما وليي
~~الله وصالح المؤمنين"، فأوجب الولاية بالدين ونفاها عن أهل رحمه، إذ لم
~~يكونوا من أهل دينه، فدل بذلك أن النسب محتاج إلى الولاية التي بها تقع
~~الموارثة بين المتناسبين والأقارب، فإن لم PageV28P283 # يكن (دين) (¬1) يجمعهم لم تكن ولاية ولا موارثة، ودل هذا أن الرحم التي
~~تضمن الله تعالى أن يصل من وصلها ويقطع من قطعها، إنما ذلك إذا كان في الله
~~وفيما شرع، وأما من قطعها في الله وفيما شرع فقد وصل الله والشريعة، فاستحق
~~صلة الله بقطعه من قطع الله، قال تعالى: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء}
~~[الممتحنة: 1] وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان} [التوبة: 23]، وقال: {والذين آمنوا
~~ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72] فكيف بمن
~~لم يؤمن؟! (¬2)
# فصل:
# وقوله: (وقال عمرو: في كتاب محمد بن جعفر بياض)، إنما نبه عليه؛ ليعرف
~~أنه ترك الاسم، وقد عرفه وسكت عنه؛ لئلا يؤذي به المسلم من أبنائهم كما روي
~~أن عمر كان إذا لقي عكرمة بن أبي جهل سب أباه، فقال له - عليه السلام -:
~~"لا تسب الميت تؤذ به الحي" قاله الداودي.
# (وقال عبد الحق في "جمعه": الصحيح في ضبط هذا الحرف بياض برفع الضاد
~~وأراد أن في كتاب محمد بن جعفر موضعا أبيض لم يكتب ولا يعرف أيضا في قريش
~~في ذلك الوقت ولا غيرهم بنو بياض إلابني بياضة في الأنصار.
# وقوله - عليه السلام -: ("لكن لهم رحم") دليل على أنهم كانوا من بني عبد
~~مناف أو من غيرهم من قريش) (¬3).
# وقوله: ("آل أبي") لعله يريد أكثرهم، قال الخطابي: والولاية التي PageV28P284 # نفاها ولاية القرب والاختصاص لا الدين (¬1). وقوله هذا يخالف ما ذكره
~~الداودي؛ ms08816 لأن الأذى لأبناء المسلمين (لا يكون) (¬2) لانتفاء القرابة، وقول
~~الداودي أقوى وأولى، كما نبه عليه ابن التين.
# ("وصالح المؤمنين") قال قتادة: أبو بكر. وقال الثوري: الأنبياء. وقال
~~عكرمة وسعيد بن جبير: أبو بكر وعمر. وقال مجاهد: هو علي - رضي الله عنه -.

PageV28P285

### || AUTO 15 - باب ليس الواصل بالمكافي

# 5991 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن الأعمش والحسن بن عمرو
~~وفطر، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو -قال سفيان: لم يرفعه الأعمش إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ورفعه حسن وفطر- عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها».
~~[فتح: 10/ 423]
# ذكر فيه من حديث سفيان، عن الأعمش والحسن بن عمرو وفطر، عن مجاهد، عن عبد
~~الله بن عمرو -وقال سفيان: لم يرفعه الأعمش إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ورفعه الحسن وفطر- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "ليس الواصل
~~بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها".
# يريد: ليس الواصل رحمه من وصلهم مكافأة لهم على صلة تقدمت منهم إليه
~~فكافأهم عليها بصلة مثلها، وقد روي هذا المعنى عن عمر - رضي الله عنه -،
~~روى عبد الرزاق، عن معمر، عمن سمع عكرمة يحدث، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -، قال: قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: ليس الوصل أن تصل من
~~وصلك، ذلك القصاص، ولكن الوصل أن تصل من قطعك (¬1)، وهذا حقيقة الوصل الذي
~~وعد الله عباده عليه جزيل الأجر، قال تعالى: {والذين يصلون ما أمر الله به
~~أن يوصل} [الرعد: 21] الآيات.

PageV28P286

### || AUTO 16 - باب من وصل رحمه في الشرك ثم أسلم

# 5992 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عروة بن
~~الزبير، أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال: يا رسول الله، أرأيت أمورا كنت
~~أتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة، هل لي فيها من أجر؟ قال حكيم:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أسلمت على ما سلف من خير». ويقال
~~أيضا عن أبي اليمان: ms08817 أتحنت. وقال معمر وصالح وابن المسافر: أتحنث. وقال ابن
~~إسحاق: التحنث: التبرر، وتابعهم هشام، عن أبيه. [انظر: 1436 - مسلم: 123 -
~~فتح: 10/ 424]
# ذكر فيه حديث حكيم بن حزام: أنه قال: يا رسول الله، أرأيت أمورا كنت
~~أتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة، هل لي فيها من أجر؟ فقال:
~~"أسلمت على ما سلف لك من خير". ويقال أيضا عن أبي اليمان: أتحنت. وقال معمر
~~وصالح وابن المسافر: أتحنث. وقال ابن إسحاق: التحنث: التبرر. تابعهم هشام،
~~عن أبيه.
# هذا الحديث سلف في الزكاة، وفيه: تفضل الله على من أسلم من أهل الكتاب،
~~وأنه يعطي (الكافر) (¬1) ثواب ما عمله في الجاهلية من أعمال البر، وهو مثل
~~قوله: "إذا أسلم الكافر فحسن إسلامه كتب الله له كل حسنة كان زلفها" (¬2)
~~فهذا -والله أعلم- ببركة الإسلام وفضله.
# وقوله: (كنت أتحنث بها)، هو بالمثلثة، أي: أتعبد وأتبرر، كقول ابن إسحاق
~~في الأصل، وأما (أتحنت) بالمثناة فوق، فلا أعلم له وجها.

PageV28P287

# قال بعض العلماء: لا يمتنع أن يجازي من أسلم على ما فعل من الخير في حال
~~كفره، وقد روي عنه - عليه السلام -، فذكر الحديث السالف.
# وقوله: (من صلة وعتاقة) قال الداودي: فيه أن من أعتق كافرا ثم أسلم يكون
~~له ولاؤه، وهذا لا يؤخذ من هذا الحديث.
# قال: وفيه جواز عتق الكافر، وهذا نحو الأول، إلا أن الغالب أن المعتق
~~كافر.

PageV28P288

### || AUTO 17 - باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به، أو قبلها أو مازحها

# 5993 - حدثنا حبان، أخبرنا عبد الله، عن خالد بن سعيد، عن أبيه، عن أم
~~خالد بنت خالد بن سعيد قالت: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أبي
~~وعلي قميص أصفر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «سنه سنه». قال عبد
~~الله: وهي بالحبشية: حسنة. قالت: فذهبت ألعب بخاتم النبوة، فزبرني أبي. قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «دعها». ثم قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أبلي وأخلقي، ثم أبلي وأخلقي، ثم أبلي وأخلقي». قال عبد
~~الله: ms08818 فبقيت حتى ذكر. يعني من بقائها. [انظر: 3071 - فتح: 10/ 425]
# ذكر فيه حديث أم خالد: "سنه سنه". وقد سلف، وفي آخره "أبلي وأخلقي"
~~ثلاثا، قال عبد الله: فبقيت حتى ذكر.
# وسلف أن "أخلقي" بالقاف والفاء، لأبي ذر والمروزي بالفاء، ولغيرهما
~~بالقاف، من إخلاق الثوب، ومعناه: أن تلبسيه خلقة بعد بلاه، يقال: خلف الله
~~لك خلفا بخير، وأخلف عليك خيرا، أي: أبدلك بما ذهب منك، وعوضه عنه.
# وقيل: إذا ذهب للرجل ما يخلفه كالمال والولد أخلف الله لك وعليك، وإذا
~~ذهب ما لا يخلفه كالأب والأم، قيل: (خلف) (¬1) الله عليك.
# وقوله: (حتى ذكر) وفي نسخة: (دكن) وهو لأبي الهيثم -أعني: بالنون- وهو
~~الذي رجح أبو ذر، ولأكثر الرواة: (حتى ذكر) بالراء، زاد في رواية ابن
~~السكن: (ذكر دهرا)، ومعنى دكن: اسود لونه، والدكنة غبرة كدرة، والأشبه
~~بالصحة رواية ابن السكن، قصد ذكر PageV28P289 # طول المدة، ونسي تحريرها، فعبر أنه ذكر دهرا، ودكن يدكن دكنا فهو أدكن
~~بين الدكنة. وقال ابن التين: قوله: (فبقيت حتى ذكر) يقول إلى زمن طويل،
~~فيحتمل أي: إلى ذكره؛ لأن (حتى) بمعنى (إلى أن) (فتعارض) (¬1) أن، وذكر
~~مصدرا، ثم ذكر رواية (دكن).
# وفيه من الفقه: جواز مباشرة الرجل الصغيرة التي لا يشتهى مثلها
~~وممازحتها، وإن لم تكن منه بذات محرم؛ لأن لعب (أم) (¬2) خالد وهي صبية
~~-بمكان خاتم النبوة من جسده الكريم - صلى الله عليه وسلم - مباشرة منها له،
~~ومباشرتها له كمباشرته لها، وتقبيله إياها.
# ولو كان ذلك حراما لنهاها كما نهى الحسن بن علي وهو صغير عن أكل التمرة
~~الساقطة خشية الصدقة (¬3)، وقد اختلف أصحاب مالك في هذا الأصل في الصبية
~~الصغيرة تموت هل يغسلها الرجل غير ذي المحرم منها؟ فقال أشهب: لا بأس أن
~~يغسلها إذا لم تكن ممن تشتهى لصغرها، وهو قول عيسى بن دينار، وقال ابن
~~القاسم: لا يغسلها بحال، وقول أشهب وعيسى يشهد له هذا الحديث (¬4).
# فصل:
# قولها: (فزبرني أبي) أي: انتهرني، وقوله: ("ثم أبلي وأخلقي").
# قال الداودي: فيه أن ثم تأتي للمقاربة والتراخي، وأباه ms08819 بعض النحويين
~~وقالوا: لا تأتي إلا للتراخي، وليس في الحديث أنها للمقاربة؛ لأنه قال:
~~"أبلي" هذا القميص الأصفر، "وأخلقي ثم أبلي". الإبلاء بعد PageV28P290 # مدة من الخلق. قال ابن التين: وما علمت أن أحدا من النحويين قال (ثم)
~~للمقاربة، إنما قالوا: هي للترتيب بالمهلة.
# قال: وأخلقي ثلاثي، تقول: خلق الثوب إذا بلي ورقعته، فمعناه يرقع ثلاث
~~مرات هكذا اللغة، وقرئ أخلفي بفتح الهمزة من أخلف الله عليك أي: رد مثله
~~إذا بلي، وقد سلف.
# فصل:
# بوب عليه البخاري (القبلة)، وليس فيه ذلك إلا أن يكون أخذه من القياس،
~~فإنه لما لم ينهها عن مس جسده صار كالتقبيل.

PageV28P291

### || AUTO 18 - باب رحمة الولد وتقبيله وشمه ومعانقته

# وقال ثابت، عن أنس: أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم، فقبله وشمه.
# 5994 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا مهدي، حدثنا ابن أبي يعقوب، عن ابن
~~أبي نعم قال: كنت شاهدا لابن عمر وسأله رجل عن دم البعوض، فقال: ممن أنت؟
~~فقال: من أهل العراق. قال: انظروا إلى هذا، يسألني عن دم البعوض، وقد قتلوا
~~ابن النبي - صلى الله عليه وسلم -! وسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «هما ريحانتاي من الدنيا». [انظر: 3753 - فتح: 10/ 426]
# 5995 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني عبد الله بن
~~أبي بكر، أن عروة بن الزبير أخبره، أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حدثته قالت: جاءتني امرأة معها ابنتان تسألني، فلم تجد عندي غير
~~تمرة واحدة، فأعطيتها، فقسمتها بين ابنتيها، ثم قامت فخرجت، فدخل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فحدثته، فقال: «من يلي من هذه البنات شيئا فأحسن
~~إليهن، كن له سترا من النار». [انظر: 1418 - مسلم: 2629 - فتح: 10/ 426]
# 5996 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا الليث، حدثنا سعيد المقبري، حدثنا عمرو
~~بن سليم، حدثنا أبو قتادة قال: خرج علينا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأمامة بنت أبي العاص على عاتقه، فصلى فإذا ركع وضع، وإذا رفع رفعها.
~~[انظر: 516 - مسلم: 543 - فتح: 10/ 426]
# 5997 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا ms08820 شعيب، عن الزهري، حدثنا أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: قبل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالسا. فقال الأقرع: إن
~~لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا. فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم قال: «من لا يرحم لا يرحم». [مسلم: 2318 - فتح: 10/ 426] PageV28P292 # 5998 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن هشام، عن عروة، عن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~تقبلون الصبيان فما نقبلهم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أو أملك
~~لك أن نزع الله من قلبك الرحمة؟!». [مسلم: 2317 - فتح: 10/ 426]
# 5999 - حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا أبو غسان قال: حدثني زيد بن أسلم، عن
~~أبيه، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: قدم على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سبي، فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسقي، إذا وجدت صبيا في
~~السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال لنا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «أترون هذه طارحة ولدها في النار؟». قلنا: لا وهي تقدر على أن لا تطرحه.
~~فقال: «الله أرحم بعباده من هذه بولدها». [مسلم: 2754 - فتح: 10/ 426].
# وقال ثابت عن أنس: أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم فقبله وشمه.
~~وهذا سلف عنده مسندا (¬1).
# ثم ذكر في الباب أحاديث:
# أحدها:
# حديث مهدي -وهو ابن ميمون- ثنا ابن أبي يعقوب- وهو محمد بن عبد الله بن
~~أبي يعقوب الضبي البصري، من أفراد البخاري، عن ابن أبي نعم -وهو عبد الرحمن
~~بن أبي نعم البجلي الكوفي أبو الحكم، (قال: أبو نعيم) (¬2) كان ابن أبي نعم
~~يمكث خمسة عشر يوما لا يأكل، روى له الجماعة- قال: كنت شاهدا لابن عمر
~~وسأله رجل عن دم البعوض، فقال: ممن أنت؟ فقال: من أهل العراق. قال: انظروا
~~إلى هذا، يسألني عن دم البعوض، وقد قتلوا ابن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-! وسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "هما ms08821 ريحانتاي من الدنيا".

PageV28P293

# كذا هو "ريحانتاي" وهو الصواب، وذكره ابن التين بلفظ: ريحاني، (قال ابن
~~بطال) (¬1): ريحانتاي (¬2).
# والمعنى: أنه من رزق الله تعالى، وفي الحديث: الولد من ريحان الله (¬3)،
~~والريحان الرزق معروف.
# الثاني:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: جاءتني امرأة ومعها ابنتان تسألني، فلم
~~تجد عندي غير تمرة واحدة، فأعطيتها، فقسمتها بين ابنتيها، ثم قامت فخرجت،
~~فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فحدثته، فقال: "من بلي من هذه البنات
~~شيئا فأحسن إليهن، كن له سترا من النار".
# يريد أن أجر القيام عليهن أعظم من أجر القيام على البنين، إذ لم يذكر مثل
~~ذلك في حقهم، وذلك -والله أعلم- لأجل أن مؤنة البنات والاهتمام بأمورهن
~~أعظم من أمور البنين؛ لأنهن عورات لا يباشرن أمورهن، ولا يتصرفن تصرف
~~البنين.
# وقوله: ("من بلي") (¬4) هو بالباء المضمومة، كذا نحفظه، وذكره ابن بطال
~~بالمثناة تحت، وكتبه في الحاشية بالموحدة (¬5).

PageV28P294

# الحديث الثالث:
# حديث أبي قتادة في قصة أمامة وقد سلفت، وفيه: حملها على العاتق حتى في
~~الصلاة، وقد سلف أنها كانت فرضا.
# الحديث الرابع:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالس، فقال الأقرع: إن لي عشرة
~~من الولد ما قبلت منهم أحدا. فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من لا يرحم لا يرحم".
# الخامس:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: أتقبلون الصبيان؟! فما نقبلهم. فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أو أملك أن (كان الله) (¬1) نزع من قلبك الرحمة؟! ".
# السادس:
# حديث عمر - رضي الله عنه -: قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بسبي، فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسقي، إذ وجدت صبيا في السبي
~~أخذته فألصقته ببطنها فأرضعته، فقال لنا النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أترون هذه طارحة ولدها في النار؟ ". قلنا: [لا] (¬2) وهي تقدر على أن لا
~~تطرحه. فقال: "لله أرحم بعباده من هذه بولدها".
# وقوله: (تحلب)، هو ms08822 بفتح أوله، واللام مشددة أي تيسر للحلاب، ولا شك أن
~~رحمة الصغير ومعانقته وتقبيله والرفق به من الأعمال التي PageV28P295 # يرضاها الله ويجازي عليها، ألا ترى قوله للأقرع بن حابس حين ذكر ما ذكر:
~~"من لا يرحم لا يرحم"، فدل على أن تقبيل الولد الصغير وحمله والتحفي به مما
~~يستحق به رحمة الله، ألا ترى حمله - عليه السلام - أمامة على عاتقه في
~~الصلاة، وهي أفضل الأعمال عند الله، وقد أمر - عليه السلام - بلزوم الخشوع
~~فيها والإقبال عليها، ولم يكن حمله لها في الصلاة مما يضاد الخشوع المأمور
~~به فيها، وكره أن يشق عليها لو تركها ولم يحملها في الصلاة، وفي فعله ذلك
~~أعظم الأسوة لنا، فينبغي الاقتداء به في رحمة صغار الولد وكبارهم، والرفق
~~بهم، ويجوز تقبيل الولد الصغير في سائر جسده.
# وروى جرير عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أتي بالحسن بن علي ففرج بين فخذيه وقبل زبيبته (¬1). وأما تقبيل كبار
~~الولد وسائر الأهل فقد رخص في ذلك العلماء.
# قال أشهب: سئل مالك عن الذي يقدم من سفره فتلقاه ابنته تقبله أو أخته أو
~~أهل بيته، قال: لا بأس بذلك وهذا على وجه الرقة، وليس على وجه اللذة وقد
~~كان - عليه السلام - يقبل ولده وبخاصة فاطمة، وكان الصديق يقبل عائشة، وقد
~~فعل ذلك أكثر الصحابة، وذلك على وجه الرحمة (¬2).

PageV28P296

# وفي حديث ابن عمر من الفقه أنه يجب على المرء أن يقدم (تعليم) (¬1) ما هو
~~أوكد عليه من أمر دينه، وأن (يبدأ) (¬2) بالاستغفار والتوبة من أعظم ذنوبه،
~~وإن كانت التوبة من جميعها فرضا عليه، فهي من الأعظم أوكد، ألا ترى ابن عمر
~~أنكر على السائل سؤاله عن حكم دم البعوض، وتركه الاستغفار والتوبة من دم
~~الحسين، وقرعه به دون سائر ذنوبه لمكانته من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬3).

PageV28P297

### || AUTO 19 - باب جعل الله الرحمة مائة جزء

# 6000 - حدثنا الحكم بن نافع، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرنا سعيد بن
~~المسيب، أن أبا هريرة قال: ms08823 سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«جعل الله الرحمة مائة جزء، فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءا، وأنزل في الأرض
~~جزءا واحدا، فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق، حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها
~~خشية أن تصيبه». [6469 - مسلم: 2752 - فتح: 10/ 431]
# ذكر فيه حديث (الزهري عن سعيد، عن) (¬1) أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "جعل الله الرحمة في مائة جزء، فأمسك
~~عنده تسعة وتسعين جزءا، وأنزل في الأرض جزءا واحدا، فمن ذلك الجزء يتراحم
~~الخلق، حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه".
# هذا الحديث ذكره أيضا في باب الرجاء والخوف من كتاب الزهد، بلفظ: "إن
~~الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعة وتسعين رحمة، وأرسل
~~في خلقه كلهم رحمة واحدة".
# قال المهلب: وهذه الرحمة التي خلقها لعباده وجعلها في نفوسهم، والتي أمسك
~~عند نفسه هي ما يتراحمون به يوم القيامة، (ويتغافرون) (¬2) من التباعات
~~التي كانت بينهم في الدنيا، وقد يجوز أن يستعمل تلك الرحمة المخلوقة فيهم
~~فيرحمهم بها سوى رحمته التي وسعت كل شيء، التي لا يجوز أن تكون مخلوقة وهي
~~صفة من صفات ذاته لم يزل موصوفا بها، فهي التي يرحمهم بها زائدا على الرحمة
~~التي خلقها لهم، وقد يجوز أن تكون الرحمة التي أمسكها عند نفسه هي PageV28P298 # التي عند ملائكته المستغفرين لمن في الأرض؛ لأن استغفارهم لهم دليل على
~~أن في نفوس الملائكة رحمة على أهل الأرض (¬1).
# فصل:
# الفرس يذكر ويؤنث، وهي هنا مؤنثة.

PageV28P299

### || AUTO 20 - باب قتل الولد خشية أن يأكل معه

# 6001 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، عن
~~عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله قال: قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال:
~~«أن تجعل لله ندا وهو خلقك». قال: ثم أي؟ قال: «أن تقتل ولدك خشية أن يأكل
~~معك». قال: ثم أي؟ قال: «أن تزاني حليلة جارك». وأنزل الله تصديق قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: {والذين لا ms08824 يدعون مع الله إلها آخر} [الفرقان:
~~68]. [انظر: 4477 - مسلم: 86 - فتح: 10/ 433].
# ذكر فيه حديث عبد الله: قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: "أن تجعل
~~لله ندا وهو خلقك". قال: ثم أي؟ قال: "أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك .. ".
~~الحديث.
# إنما جعل قتل الولد خشية الأكل معه أعظم الذنوب بعد الشرك؛ لأن ذلك يجمع
~~القتل وقطع الرحم ونهاية البخل، وذكره هنا عقب باب رحمة الولد وتقبيله؛
~~ليعلم أن قتله خشية الأكل معه من أعظم الذنوب بعد الشرك به، فإذا كان كذلك
~~فرحمته وصلته والإحسان إليه من أعظم أعمال البر بعد الإيمان بالله.
# وقوله: ("أن تزاني حليلة جارك") أي: زوجته، سميت حليلة والزوج حليلا؛ لأن
~~كل واحد منهما يحل عند صاحبه. وقيل: لأن كل واحد يحل (بإزاء) (¬1) صاحبه.

PageV28P300

### || AUTO 21 - باب وضع الصبي في الحجر

# 6002 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى بن سعيد، عن هشام قال: أخبرني
~~أبي، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وضع صبيا في حجره يحنكه،
~~فبال عليه، فدعا بماء فأتبعه. [انظر: 222 - مسلم: 286 - فتح: 10/ 433]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم - وضع
~~صبيا في حجره يحنكه (¬1)، فبال عليه، فدعا بماء فأتبعه.
# وقد سلف، والحجر بفتح الحاء وكسرها لغتان.
# وقولها: (يحنكه) يقال: حنكت الصبي وحنكته إذا مضغت تمرا أو غيره ثم دلكته
~~بحنكه، والصبي محنوك ومحنك، وكان المسلمون إذا ولد لهم ولد يأتون به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيحنكه (¬2) بريقه ويدعو له يتبرك بريقه
~~وبدعائه، وكان يأخذ الصبي ويضعه في حجره ولا يتقزز منه خشية ما يكون منه من
~~الحدث، ألا ترى أنه بال في ثوبه فأتبعه بالماء ولم يضجر من ذلك، فينبغي
~~الاقتداء به في ذلك وأن يتوخى المؤمنون بأولادهم أهل الفضل والصلاح
~~فيحملوهم إليهم ليدعوا لهم تأسيا بالشارع في ذلك.
# وحكى ابن التين في بول الصغير ثلاثة أقوال، قال: ومشهور مذهب مالك أنه
~~نجس. وقيل: طاهر. وقيل: بول الصبي طاهر وبول الصبية نجس، ms08825 وهذا إذا لم يأكلا
~~الطعام، قال: ولم يختلف في أرواثهما أنها نجسة (¬3).

PageV28P301

### || AUTO 22 - باب وضع الصبي على الفخذ

# 6003 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عارم، حدثنا المعتمر بن سليمان
~~يحدث عن أبيه قال: سمعت أبا تميمة يحدث، عن أبي عثمان النهدي يحدثه أبو
~~عثمان عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما -: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأخذني فيقعدني على فخذه، ويقعد الحسن على فخذه الأخرى، ثم يضمهما
~~ثم يقول: «اللهم ارحمهما فإني أرحمهما».
# وعن علي قال: حدثنا يحيى، حدثنا سليمان، عن أبي عثمان. قال التيمي: فوقع
~~في قلبي منه شيء، قلت: حدثت به كذا وكذا، فلم أسمعه من أبي عثمان، فنظرت
~~فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت.
# [انظر: 3735 - فتح: 10/ 434]
# حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا عارم، ثنا المعتمر بن سليمان يحدث عن أبيه
~~قال: سمعت أبا تميمة يحدث، عن أبي عثمان النهدي، يحدثه أبو عثمان عن أسامة
~~بن زيد: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذني فيقعدني على فخذه،
~~ويقعد الحسن على فخذه اليسرى، ثم يضمهما ثم يقول: "اللهم ارحمهما فإني
~~أرحمهما".
# وعن علي، ثنا يحيى، ثنا سليمان، عن أبي عثمان، قال التيمي: فوقع في قلبي
~~منه شيء، قلت: حدثت به كذا وكذا، فلم أسمعه من أبي عثمان، فنظرت فوجدته
~~عندي مكتوبا فيما سمعت.
# الشرح:
# (عارم) هو أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري، وعارم لقب وكان
~~بعيدا من العرامة وهي الشدة والشراسة، مات في صفر سنة أربع أو ثلاث وعشرين
~~ومائتين، روى عنه البخاري وروى هو ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه عن رجل عنه، قيل: إنه تغير بآخره.

PageV28P302

# و (أبو تميمة) من أفراد البخاري واسمه طريف بن مجالد الهجيمي هجيم بن
~~عمرو بن تميم مولاهم، وهو من بني سلي بن رفاعة بن عذرة بن عدي بن بيهس بن
~~طرود بن قدامة بن جرم بن ربان بن حلون بن عمران بن الحاف بن قضاعة.
# قال ابن طاهر: باعه عمه لبني (¬1) الهجيم، فأغلظت له ms08826 مولاته فقال لها:
~~ويحك، إني رجل من العرب. فلما جاء زوجها قالت: ألا ترى ما يقول طريف فسأله،
~~فأخبره، فقال له: خذ هذه الناقة فاركبها، وخذ هذه النفقة فالحق بقومك،
~~فقال: لا والله لا ألحق بقوم باعوني أبدا. فكان ولاؤه لبني الهجيم حتى مات
~~سنة خمس وتسعين قاله عمرو بن علي، وقال الواقدي: مات طريف سنة ست وتسعين (¬2).
# وفي الرواة أبو تميمة آخر واسمه كيسان، سمع ابن عمر، وعنه ابنه أيوب
~~السختياني، قاله مسلم في "كناه" وأبو قلابة عبد الله بن زيد بن عمرو بن
~~ناتل بن مالك بن سلي. روى لطريف الجماعة إلا مسلم.
# فصل:
# (الفخذ) بفتح الفاء وكسر الخاء وسكونها وكسرهما (¬3).
# وقوله: (ويقعد الحسن بن علي على فخذه الأخرى) ظاهره أن ذلك في وقت واحد.
~~وقال الداودي: لا أراه في وقت واحد كان أسامة أكبر من الحسن بمدة طويلة؛
~~لأنه - عليه السلام - أخرج أسامة إلى الحرقات، وأخرجه إلى منى، وأخرجه في
~~الجيش الذي توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل خروجه، PageV28P303 # والحسن كان عند وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن ست سنين. وقال
~~غيره: إنه ولد سنة ثلاث في رمضان، فيكون عمره عند وفاته ثماني سنين، فإن
~~وفاته - عليه السلام - سنة إحدى عشرة، وفي سنة ثلاث علقت فاطمة بالحسين -
~~رضي الله عنهما - ولم يكن بينهما إلا طهر واحد يقال: خمسين ليلة.
# فصل:
# ووضع الصبي على الفخذ من باب رحمة الولد، وقد سلف أنه - عليه السلام -
~~كان يحمل أمامة حفيدته على عاتقه في الصلاة، وهو أكبر من إجلاسه للحسن
~~وأسامة على فخذه في غير الصلاة.
# وفيه: مساواة الرجل لابنه ولمن تبناه في الرفق والرحمة والبركة.

PageV28P304

### || AUTO 23 - باب حسن العهد من الإيمان

# 6004 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة -ولقد
~~هلكت قبل أن يتزوجني بثلاث سنين- لما كنت أسمعه يذكرها، ولقد أمره ربه أن
~~يبشرها ببيت في الجنة ms08827 من قصب، وإن كان ليذبح الشاة ثم يهدي في خلتها منها.
~~[انظر: 3816 - مسلم: 2434، 2435 - فتح: 10/ 435].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: قالت: ما غرت على امرأة ما غرت
~~على خديجة - رضي الله عنها -ولقد هلكت قبل أن يتزوجني بثلاث سنين- لما كنت
~~أسمعه يذكرها، ولقد أمره ربه أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب، وإن كان
~~ليذبح الشاة ثم يهدي في خلتها منها.
# قولها: (ما غرت) إلى آخره. فيه إثبات الغيرة، وهو أمر لا تملكه.
# وقولها: (ولقد هلكت قبل أن يتزوجني بثلاث سنين) الذي ذكره غيره أنها
~~توفيت قبل الهجرة بهذا المقدار ثم تزوج عائشة بمكة بنت ست أو سبع وأدخلت
~~عليه بعد مقدمه المدينة بثمانية أشهر بنت تسع (¬1).
# وقال الداودي: توفيت خديجة على ما في الحديث قبل الهجرة بأربع سنين
~~وأشهر؛ لأنه - عليه السلام - تزوج عائشة وبنى بها في السنة الثانية من
~~الهجرة، ولا يخالف في ذلك؛ لأن معنى قولها: (تزوجني): دخل علي، وإلا فتكون
~~خديجة ماتت قبل الهجرة بخمس سنين (¬2).

PageV28P305

# فصل:
# (حسن العهد) في هذا الحديث هو إهداء النبي - صلى الله عليه وسلم - اللحم
~~لإخوان خديجة ومعارفها رعيا منه لذمامها، وحفظا لعهدها، كذلك قال أبو عبيد:
~~العهد في الحديث الحفاظ ورعاية الحرمة و (الحق) (¬1) (¬2)، فجعل ذلك
~~البخاري من الإيمان؛ لأنه فعل بر وجميع أفعال البر من الإيمان.
# فصل:
# (القصب): قصب اللؤلؤ، وهو ما استطال منه في تجويف وكل مجوف قصب، قاله ابن
~~بطال (¬3).
# وقال الهروي: قال أهل العلم واللغة القصب هنا: لؤلؤ مجوف واسع كالقصر
~~المنيف (¬4).
# وعبارة الجوهري: القصب: بيت من جوهر، وذكر الحديث (¬5). وقيل: من لؤلؤة
~~مجوفة، وبيت الرجل قصره وداره. وقيل: هو قصب اللؤلؤ. وقيل: ما استطال منه
~~في تجويف. وقيل: إن خديجة لما بشرها بذلك قالت: ما بيت من قصب؟ قال: "بيت
~~من لؤلؤة مجبأة" وفسره ابن وهب قال: يريد مجوفة.
# وقال الخطابي: ولا يستقيم إلا أن يكون من المقلوب فتكون مجوبة من الجوب
~~وهو القطع، قدم الباء علي الواو كقوله: {جرف هار} PageV28P306 # [التوبة: ms08828 109] والأصل هائر، (وكقول الشاعر:
# لاث به الأشاء والعبري) (¬1).
# وإنما هو لائث (¬2).
# وجاء في رواية: "لا نصب فيه ولا وصب" (¬3) أي: لا أذى فيه ولا عناء.
# فصل:
# وقولها: (ثم يهدي في خلتها منها)، قال الجوهري: الخلة (والخولة) (¬4):
~~الخليل، يستوي فيه المذكر والمؤنث؛ لأنه في الأصل مصدر وقولك: خليل بين
~~الخلة والخلولة (¬5)، وذكر الخطابي نحوه وزاد: ما كان من المصادر اسما
~~يستوي فيه الرجال والنساء والآحاد والجماعة، يقال: رجل خلة وامرأة خلة وقوم
~~خلة، كقولهم: ماء (غور)، ومياه (غور) (¬6). فأراد بخلتها أخلالها.

PageV28P307

### || AUTO 24 - باب فضل من يعول يتيما

# 6005 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثني عبد العزيز بن أبي حازم
~~قال: حدثني أبي قال: سمعت سهل بن سعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا». وقال بإصبعيه السبابة والوسطى.
~~[انظر: 5304 - فتح: 10/ 436]
# ذكر فيه حديث سهل - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا". وقال بإصبعيه السباحة والوسطى.
# الشرح:
# (السباحة) هي الإصبع التي تلي الإبهام، وسميت بذلك لأنها يسبح بها في
~~الصلاة، وتسمى أيضا السبابة لأنها يسب بها الشيطان في التشهد.
# قال ابن بطال: حق على كل مؤمن يسمع هذا الحديث أن يرغب في العمل به،
~~ليكون في الجنة رفيقا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولجماعة النبيين
~~والمرسلين ولا منزلة عند الله في الآخرة أفضل من مرافقة الأنبياء، وقد روى
~~أبان القطان وحماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني أن رجلا شكى إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قسوة قلبه، فقال: "امسح يدك على رأس اليتيم وأطعمه
~~من طعامك يلين قلبك وتقدر على حاجتك" (¬1).
# (وأما أبو حاتم ابن حبان فقال في "صحيحه" عقب حديث سهل المذكور: قوله:
~~("هكذا") أراد به: في دخول الجنة، لا أن كافل اليتيم تكون مرتبته مع مرتبة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنة واحدة) (¬2).

PageV28P308

### || AUTO 25 - باب الساعى على الأرملة والمسكين

# 6006 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: ms08829 حدثني مالك، عن صفوان بن سليم
~~يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الساعى على الأرملة والمسكين
~~كالمجاهد في سبيل الله، أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل».
# حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ثور بن زيد الديلي، عن أبي الغيث
~~-مولى ابن مطيع- عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
~~[انظر: 5353 - مسلم: 2982 - فتح:10/ 437]
# ذكر فيه حديث مالك، عن صفوان بن سليم يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو كالذي
~~يصوم النهار ويقوم الليل".
# وعن مالك، عن ثور بن زيد الديلي، عن أبي الغيث -واسمه سالم مولى ابن مطيع
~~- عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.

PageV28P309

### || AUTO 26 - باب الساعى على المسكين

# 6007 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا مالك، عن ثور بن زيد، عن أبي
~~الغيث، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله -وأحسبه قال،
~~يشك القعنبي:- كالقائم لا يفتر، وكالصائم لا يفطر». [انظر: 5353 - مسلم:
~~2982 - فتح: 10/ 437]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - الثاني بلفظ: "الساعي على
~~الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله -وأحسبه قال، يشك القعنبي:-
~~كالقائم لا يفتر، وكالصائم لا يفطر".
# الشرح:
# "الأرملة" بفتح الميم، قال ابن التين: وقرأناه بضمها، وهي المرأة لا زوج
~~لها، وقال ابن السكيت: الأرامل: المساكين من الرجال والنساء.
# قال: ويقال لهم أرامل إن لم يكن فيهم نساء (¬1)، والأرمل: الرجل الذي لا
~~امرأة له (¬2).
# وقوله: ("كالقائم لا يفتر") يريد: المصلي، يقال: فلان يقوم الليل كله إذا
~~كان يصلي فيه.
# قال ابن بطال: من عجز عن الجهاد في سبيل الله وعن قيام الليل وصيام
~~النهار، فليعمل بهذا الحديث، وليسع على الأرامل والمساكين، و (ليحشر) (¬3)
~~يوم القيامة في زمرة المجاهدين في سبيل الله دون أن PageV28P310 # يخطو في ذلك خطوة أو ينفق درهما أو يلقى عدوا يرتاع بلقائه، وليحشر في ms08830
~~زمرة الصائمين القائمين وينال درجتهم وهو طاعم نهاره نائم ليله أيام حياته،
~~فينبغي لكل مؤمن أن يحرص على هذه التجارة التي لا تبور، ويسعى على أرملة أو
~~مسكين لوجه الله؛ ليربح في تجارته درجات المجاهدين والصائمين والقائمين من
~~غير تعب ولا نصب، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء (¬1).

PageV28P311

### || AUTO 27 - باب رحمة الناس والبهائم

# 6008 - حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي
~~سليمان مالك بن الحويرث قال: أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن شببة
~~متقاربون، فأقمنا عنده عشرين ليلة، فظن أنا اشتقنا أهلنا، وسألنا عمن تركنا
~~في أهلنا، فأخبرناه -وكان رفيقا رحيما- فقال: «ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم
~~ومروهم، وصلوا كما رأيتموني أصلي، وإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، ثم
~~ليؤمكم أكبركم». [انظر: 628 - مسلم: 674 - فتح: 10/ 437]
# 6009 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن سمى -مولى أبي بكر- عن أبي صالح
~~السمان، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «بينما رجل
~~يمشي بطريق اشتد عليه العطش، فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج، فإذا كلب
~~يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل
~~الذي كان بلغ بي. فنزل البئر فملأ خفه، ثم أمسكه بفيه، فسقى الكلب، فشكر
~~الله له فغفر له». قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجرا؟ فقال:
~~«في كل ذات كبد رطبة أجر». [انظر: 173 - مسلم: 2244 - فتح: 10/ 437]
# 6010 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~صلاة وقمنا معه، فقال أعرابي وهو في الصلاة: اللهم ارحمني ومحمدا، ولا ترحم
~~معنا أحدا. فلما سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للأعرابي: «لقد حجرت
~~واسعا». يريد رحمة الله. [فتح: 10/ 438]
# 6011 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكرياء، عن عامر قال: سمعته يقول: سمعت
~~النعمان بن بشير يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ترى
~~المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم ms08831 كمثل الجسد، إذا اشتكى عضوا تداعى له
~~سائر جسده بالسهر والحمى». [مسلم: 2586 - فتح: 10/ 438]
# 6012 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن PageV28P312 # النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من مسلم غرس غرسا فأكل منه إنسان
~~أو دابة إلا كان له صدقة». [انظر: 2320 - مسلم: 1553 - فتح: 10/ 438]
# 6013 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني زيد بن وهب
~~قال: سمعت جرير بن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من لا
~~يرحم لا يرحم». [7376 - مسلم: 2319 - فتح: 10/ 438]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي قلابة -واسمه عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي- عن أبي سليمان
~~مالك بن الحويرث قال: أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن شببة
~~متقاربون.
# الحديث سلف، وموضع الحاجة منه: (وكان رحيما رفيقا).
# وقوله: (ونحن شببة) أي: (أخيار) (¬1)، شببة وشبان وشباب كل ذلك جمع شاب.
# وقوله: (وسألنا عن من تركنا في أهلنا) فيه هجرة بعض الحي لقوله تعالى:
~~{فلولا نفر من كل فرقة منهم} الآية [التوبة: 122].
# وقوله: ("ارجعوا إلى أهليكم") فيه أن من هاجر قبل الفتح من غير أهل مكة
~~يرجع إلى أهله.
# وقوله: ("صلوا كما رأيتموني أصلي") أمر حتم.
# وقال الداودي: يحتمل أن يكون (جاءوا) (¬2) لصغرهم أو تكون الصلاة في
~~القول على من يعقل. قال: وفيه إمامة الصبيان.

PageV28P313

# قال ابن التين: وهذا كله غير بين، بل هم رجال شباب كما ذكر، وليس قوله:
~~شببة دليلا أنهم لم يبلغوا الحلم.
# وقوله: ("ليؤمكم أكبركم") يريد لاستوائهم في الفقه والقراءة، وفيه:
~~الأذان في السفر.
# الحديث الثاني:
# حديث أبي هريرة في قصة شرب الكلب وفي آخره: "في كل ذات كبد رطبة أجر".
# قوله: ("بكلب يلهث")، يقال: لهث الكلب يلهث لهثا ولهثانا بالضم إذا أخرج
~~لسانه من التعب والعطش. وكذلك الرجل إذا أعيا أو عطش.
# و ("الثرى"): التراب الندي، وقوله: "في كل ذات .. ") إلى آخره، أي: روح.
# و (الكبد): بفتح أوله وكسر ثانيه وسكونه.
# الحديث الثالث:
# حديثه أيضا في قصة ms08832 الأعرابي: اللهم ارحمني ومحمدا، الحديث. ومعنى
~~"تحجرت"، وفي نسخة "حجرت": ضيقت، وقال ابن التين: والذي قرأناه بالراء.
# الحديث الرابع:
# حديث النعمان بن بشير يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ترى
~~المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد، إذا اشتكى عضوا تداعى له
~~سائر جسده بالحمى والسهر".

PageV28P314

# الحديث الخامس:
# حديث أنس - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ما من مسلم غرس غرسا فأكل منه إنسان أو دابة إلا كان له به صدقة".
# السادس:
# حديث جرير بن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لا
~~يرحم لا يرحم".
# وفي هذه الأحاديث: الحض على استعمال الرحمة للخلق كلهم، كافرهم ومؤمنهم
~~ولجميع البهائم، والرفق بها، وإن ذلك مما يغفر الله به الذنوب، ويكفر به
~~الخطايا، فينبغي لكل مؤمن عاقل أن يرغب في الأخذ بحظه من الرحمة ويستعملها
~~في أبناء جنسه، وفي كل حيوان، فلم يخلقه الله عبثا، وكل أحد مسئول عما
~~استرعاه وملكه من إنسان أو بهيمة لا يقدر على النطق وتبيين ما بها من الضر،
~~وكذلك ينبغي أن يرحم كل بهيمة، وإن كانت في غير ملكه، ألا ترى أن الذي سقى
~~الكلب الذي وجده بالفلاة لم يكن له ملكا فغفر الله له بتكلفه النزول في
~~البئر وإخراجه الماء وسقيه، ومثله الإطعام، ألا ترى قوله: ("ما من مسلم غرس
~~.. ") إلى آخره، وفي معنى ذلك: التخفيف عنها في أحمالها وتكليفها ما تطيق
~~حمله فذلك من رحمتها، والإحسان إليها، ومن ذلك ترك التعدي في ضربها وأذاها
~~وتسخيرها في الليل وفي غير أوقات السخرة، فقد نهينا في العبيد أن نكلفهم
~~الخدمة ليلا، فإن لهم الليل ولمواليهم النهار، وجميع البهائم داخلون في هذا
~~المعنى.
# وفي قوله: ("ما من مسلم غرس") إلى آخره، دليل على أن ما ذهب من مال
~~المسلم بغير علمه أنه يؤجر عليه.

PageV28P315

# وأما إنكاره عليه الصلاة والسلام على الأعرابي ما قاله بقوله: ("لقد حجرت
~~واسعا") ولم يعجبه دعاؤه لنفسه وحده فلأنه بخل برحمة الله على ms08833 خلقه، وقد
~~أثنى الله على من فعل خلاف ذلك بقوله: {والذين جاءوا من بعدهم} [الحشر: 10]
~~الآية، وأخبر تعالى أن الملائكة يستغفرون لمن في الأرض.
# فينبغي للمؤمن الاقتداء بالملائكة والصالحين من المؤمنين ليكون من جملة
~~من أثنى الله عليه ورضي بفعله، فلم يخص نفسه بالدعاء دون إخوانه المؤمنين
~~حرصا على شمول الخير لجميعهم.
# (آخر كتاب الأدب، والحمد لله وحده) (¬1).

PageV28P316

# كتاب البر والصلة PageV28P317 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO كتاب البر والصلة

#  (¬1)

### || AUTO 28 - باب: (الوصاة بالجار)

#  (¬2)
# وقوله -عز وجل-: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا}
~~إلى آخر الآية: [النساء: 36].
# 6014 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني مالك، عن يحيى بن سعيد قال:
~~أخبرني أبو بكر بن محمد، عن عمرة، عن عائشة - رضي الله عنها -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «ما زال يوصيني جبريل بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه». [مسلم: 2624 - فتح: 10/ 441] PageV28P319 # 6015 - حدثنا محمد بن منهال، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا عمر بن محمد، عن
~~أبيه، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه». [مسلم: 2625 -
~~فتح: 10/ 441]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه".
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله سواء.
# (هذان الحديثان أخرجهما مسلم أيضا) (¬1)، والوصاة -بفتح الواو- وقال
~~الجوهري: أوصيته ووصيته بمعنى، والاسم الوصاة (¬2).
# والآية والحديث دالان على حفظ الجار والإحسان إليه برعي ذمته والقيام
~~بحقوقه، ألا ترى تأكيد الله لذكره بعد الوالدين والأقربين فقال: {والجار ذي
~~القربى والجار الجنب} [النساء: 36].
# قال أهل التفسير: {والجار ذي القربى} الذي بينك وبينه قرابة فله حق
~~القرابة وحق الجوار، وعن ابن عباس وغيره: {والجار ذي القربى}: الجار
~~المجاور (¬3)، وقيل: هو الجار المسلم، {والجار الجنب}: القريب (¬4) عن ابن
~~عباس. وقيل: هو الذي لا قرابة بينك وبينه، الجنابة: البعد {والصاحب
~~بالجنب}: الرفيق في ms08834 السفر عن ابن عباس، وعن علي وابن مسعود: الزوجة. {وابن
~~السبيل}: المسافر الذي يجتاز بك مارا، عن مجاهد وغيره.

PageV28P320

### || AUTO 29 - باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه

# {يوبقهن} [الشورى: 34]: يهلكهن. {موبقا} [الكهف: 52]: مهلكا.
# 6016 - حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد، عن أبي شريح أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله
~~لا يؤمن». قيل: ومن يا رسول الله؟ قال: «الذي لا يأمن جاره بوايقه». تابعه
~~شبابة وأسد بن موسى.
# وقال حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر بن عياش وشعيب بن إسحاق، عن
~~ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة. [فتح: 10/ 443]
# حدثنا عاصم بن علي، ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد، عن أبي شريح - خويلد بن
~~عمرو في بعض الأقوال الخزاعي العدوي عدي بن عمرو بن (لحي) (¬1) أخو كعب بن
~~عمرو مات سنة: ثمان وستين. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "والله لا
~~يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن". قيل: من يا رسول الله؟ قال: "من لا
~~يأمن جاره بوائقه". تابعه شبابة وأسد بن موسى. وقال حميد بن الأسود وعثمان
~~بن عمر وأبو بكر بن عياش وشعيب بن إسحاق، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن
~~أبي هريرة.
# الشرح:
# (حديث أبي شريح من أفراده، وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم بلفظ: "لا يدخل
~~الجنة من لا يأمن جاره بوائقه" (¬2)) (¬3) قال قتادة: بوائقه: ظلمه وغشمه.
~~قال الكسائي: غوائله وشره. قال: البائقة:

PageV28P321

# الداهية، وانباقت عليه بائقة شر مثل انباجت و (انفتقت) (¬1)، وانباق
~~عليهم الدهر: هجم عليهم بالداهية كما يحب الصوت من البوق.
# وهذا الحديث شديد الحض على ترك أذى الجار، ألا ترى أنه - عليه السلام -
~~أكد ذلك بقسمه ثلاث مرات أنه لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه، ومعناه: أنه
~~لا يؤمن الإيمان الكامل، ولا يبلغ أعلى درجاته من كان بهذه الصفة، فينبغي
~~لكل مؤمن أن يحذر أذى جاره ويرغب أن يكون في أعلى درجات الإيمان وينتهي عما ms08835
~~نهاه الله ورسوله عنه، ويرغب فيما رضياه وحضا العباد عليه.
# وقال أبو حازم المزني: كان أهل الجاهلية أبر بالجار منكم، هذا قائلهم يقول:
# ناري ونار الجار واحدة ... وإليه قبلي تنزل القدر.
# ما ضر جارا أن أجاوره ... أن لا يكون لبابه ستر.
# أعمى إذا ما جارتي برزت ... حتى يواري جارتي الخدر (¬2).

PageV28P322

### || AUTO 30 - باب لا تحقرن جارة لجارتها

# 6017 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثنا سعيد -هو المقبري- عن
~~أبيه، عن أبي هريرة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يا نساء
~~المسلمات، لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة». [انظر: 2566 - مسلم: 1030
~~- فتح: 10/ 445].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "يا نساء المسلمات، لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة".
# هذا الحديث سلف في الهبة، والفرسن: خفط البعير بمنزلة الحافر للدابة، وقد
~~يستعار للشاة، والأصل في الشاة الظلف. وقال الداودي: هو الظفر وما يليه.
# قال ابن بطال: وإنما أشار - عليه السلام - بفرسن الشاة إلى القليل للهدية
~~لا إلى الفرسن؛ لأنه لا فائدة فيه، وقد قال - عليه السلام - لأبي تميمة
~~الهجيمي: "لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تضع من دلوك في إناء المستقي" (¬1).
# وقوله: ("لا تحقرن") (¬2) هو براء مفتوحة، ثم نون مشددة، والحديث دال على
~~مهاداة الجار وصلته، و"يا نساء المسلمات" على الإضافة من إضافة الشيء إلى
~~نفسه كمسجد الجامع، أو إضافة الأعم PageV28P323 # إلى الأخص كبهيمة الأنعام، أو على معنى التعظيم، أي: فاضلات المسلمات،
~~كقولك: هؤلاء رجال القوم، أي: ساداتهم، وقيل: معناه: يا نساء الجماعات
~~المسلمات، أو يا نساء النفوس المسلمات، وكله متقارب المعنى.
# قال عياض: ورويناه برفعهما على معنى النداء، والنعت أي: يا أيها النساء
~~المسلمات ويجوز رفع النساء وكسر المسلمات في معنى المنصوبات على النعت على
~~الموضع، كما تقول: يا زيد العاقل (¬1).

PageV28P324

### || AUTO 31 - باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره

# 6018 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي حصين، عن ms08836 أبي
~~صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت».
~~[انظر: 5185 - مسلم: 47 - فتح: 10/ 445]
# 6019 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني سعيد المقبري، عن
~~أبي شريح العدوي قال: سمعت أذناي وأبصرت عيناي حين تكلم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته». قال: وما جائزته يا رسول
~~الله؟ قال: «يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك فهو صدقة
~~عليه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت». [6135، 6476
~~- مسلم: 48 - فتح: 10/ 445]
# ذكر فيه حديث أبي الأحوص -واسمه سلام بن سليم الحنفي مولاهم- عن أبي حصين
~~-واسمه عثمان بن عاصم الأسدي- عن أبي صالح -ذكوان- عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - مرفوعا به وزيادة.
# وحديث أبي شريح الخزاعي: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ..
~~" الحديث.
# (وأخرجهما أيضا مسلم) (¬1)، وهو مطابق لما ترجم له.

PageV28P325

# وقوله في الحديث الثاني: "جائزته يوم وليلة، والضيافة ثلا"له أيام" قال
~~بعضهم: قسم - عليه السلام - أمر الضيفان إلى ثلاثة: يتكلف في أولها، ثم في
~~الثاني: يقدم ما حضر فإذا جاوز الثلاث كان مخيرا بين أن يستمر أو يقطع.
# ومعنى: ("من كان يؤمن"): إيمانا كاملا، ولا شك أن الضيافة من سنن
~~المرسلين، وقال الداودي: يريد في إكرامه على ما كان يفعل في عياله.
# قال وقوله: ("الضيافة ثلاثة") يحتمل أن يريد بعد اليوم والثلاثة، ويحتمل
~~أن يدخل فيه اليوم والليلة، وهو أشبه.
# وقال الهروي: في الحديث بعد "الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة،
~~وجائزته يوم وليلة" أي: يقرى ثلاثة أيام، ثم يعطى ما يجوز به مسافة يوم
~~وليلة، قال: وأكثره قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل (¬1).
# وقال الخطابي: معناه: أنه يتكلف إذا نزل به ms08837 الضيف يوما وليلة فيتحفه،
~~ويزيد في البر على ما يحضره في سائر الأيام، وفي اليومين الأخيرين يقدم له
~~ما حضر، فإذا مضى الثلاث قضى حقه وإن زاد استوجب الصدقة (¬2).
# وقال مالك: يحسن ضيافته ويتحفه ويكرمه يوما وليلة، وثلاثة أيام ضيافة،
~~وما بعدها صدقة.
# قال الداودي: يعني الصدقة الجائزة في اللغة: المنحة.

PageV28P326

# قال سحنون: وإنما الضيافة على أهل القرى دون الحضر.
# وقال الشافعي: مطلقا وهي من مكارم الأخلاق، وقد حض على الضيافة خيار الناس.
# وقيل في تفسير قوله: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم}
~~[النساء: 148] أنها نزلت في الضيفان، يقول نزل على صديقه فلم يحسن ضيافته:
~~إن فلانا قصر في أمري، قاله مجاهد (¬1)، قال: والضيافة ليلة واحدة فرض،
~~واحتج بالآية المذكورة.

PageV28P327

### || AUTO 32 - باب حق الجوار في قرب الأبواب

# 6020 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة قال: أخبرني أبو عمران قال: سمعت
~~طلحة، عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟
~~قال: «إلى أقربهما منك بابا». [انظر: 2259 - فتح: 10/ 447]
# ذكر فيه (حديث أبي عمران الجوني (¬1)) (¬2): ثنا حجاج بن منهال، ثنا
~~شعبة: (أخبرني أبو عمران) (¬3): سمعت طلحة، عن عائشة قالت: قلت: يا رسول
~~الله، إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ قال: "إلى أقربهما منك بابا".
# هذا الحديث سلف في آخر الشفعة والهبة (¬4).
# واسم أبي عمران: عبد الملك، وقال عمرو بن علي: عبد الرحمن بن حبيب الجوني
~~الأزدي البصري وقيل: الكندي، أخرج له مسلم أيضا، مات سنة تسع أو ثمان
~~وعشرين ومائة.
# وطلحة: هو ابن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر بن عثمان بن عمرو
~~بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة. انفرد به البخاري، واعترض الإسماعيلي فقال:
~~إخراج البخاري هذا الحديث هنا فيه نظر؛ فإن طلحة لا يدرى من هو.
# قلت: عجيب، فهو ابن (عبد) (¬5) الله (كما سلف) (¬6) وبه صرح الدمياطي PageV28P328 # بخطه ثم قال الإسماعيلي: وقد اضطرب فيه (كثيرا فإن ابن) (¬1) المبارك قال
~~في حديثه: سمعت رجلا من قريش ms08838 يقال له أبو طلحة، وقال معاذ عن شعبة: سمع
~~طلحة بن عبد الله بحديث عائشة، وقال عيسى بن يونس: قال شعبة: وأظن طلحة سمع
~~عائشة ولم يقل: سمعه منها، وقال يزيد بن هارون: طلحة عن رجل من قريش.
# وقال غندر: طلحة بن عبد الله رجل من تيم (اللات. وقال وكيع: من تيم) (¬2)
~~الرباب. قال ابن طهمان، عن شعبة: عبد الله بن طلحة، فلا ندري سماع طلحة من
~~عائشة إذا عرف من طلحة.
# قلت: قد عرف كما سلف.
# والبخاري ساقه في آخر الشفعة من حديث شبابة هو بن سوار ثنا شعبة ثنا أبو
~~عمران، قال: سمعت طلحة بن عبد الله، عن عائشة - رضي الله عنها - قلت: يا
~~رسول الله .. الحديث (¬3).
# وأخرجه في الهبة، عن محمد بن جعفر ثنا شعبة، عن أبي عمران الجوني عن طلحة
~~بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة، عن عائشة - رضي الله عنها - قلت: يا
~~رسول الله .. الحديث (¬4).

PageV28P329

### || AUTO 33 - باب: كل معروف صدقة

# 6021 - حدثنا علي بن عياش، حدثنا أبو غسان قال: حدثني محمد بن المنكدر،
~~عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «كل معروف صدقة».
# 6022 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى
~~الأشعري، عن أبيه، عن جده قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «على كل
~~مسلم صدقة». قالوا: فإن لم يجد؟ قال: «فيعمل بيديه، فينفع نفسه ويتصدق».
~~قالوا: فإن لم يستطع؟ أو لم يفعل؟ قال: «فيعين ذا الحاجة الملهوف». قالوا:
~~فإن لم يفعل؟ قال: «فيأمر بالخير». أو قال: «بالمعروف». قال: فإن لم يفعل؟
~~قال: «فيمسك عن الشر، فإنه له صدقة». [انظر: 1445 - مسلم: 1008 - فتح: 10/ 447]
# ذكر فيه حديث جابر بن عبد الله مرفوعا: "كل معروف صدقة".
# وحديث أبي موسى: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " على كل مسلم صدقة".
~~الحديث .. إلى أن قال: قالوا: فإن لم يفعل؟ قال: "فيأمر بالخير". أو قال:
~~"بالمعروف". قالوا: فإن لم يفعل؟ قال: ms08839 "فيمسك عن الشر، فإنه له صدقة".
# الشرح:
# المعروف مندوب إليه، ودل هذا الحديث أن فعله صدقة عند الله يثيب المؤمن
~~عليه ويجازيه به وإن قل؛ لعموم قوله: "كل معروف صدقة".
# وقوله في حديث أبي موسى: "على كل مسلم صدقة" معناه أن ذلك عليه في كرم
~~الأخلاق وآداب الإسلام وليس ذلك بفرض عليه؛ للإجماع على أن كل فرض في
~~الشريعة مقدر محدود.
# وفي هذا الحديث تنبيه للمؤمن المعسر على أن يعمل بيده وينفق PageV28P330 # على نفسه ويتصدق من ذلك ولا يكون عيالا على غيره.
# وقال مالك بن دينار: قرأت في التوراة: طوبى للذي يعمل بيده ويأكل، طوبى
~~لمحياه وطوبى لمماته. وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: يا
~~معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم وارفعوا رءوسكم ولا تكونوا عيالا على
~~المسلمين.
# وفيه: أن المؤمن إذا لم يقدر على باب من أبواب الخير ولا فتح له فعليه أن
~~ينتقل إلى باب آخر يقدر عليه، فإن أبواب الخير كثيرة، والطريق إلى مرضاة
~~الله غير معدومة، ألا ترى تفضل الله على (عبده) (¬1) حين جعل له في حال
~~عجزه عن الفعل عوضا من القول، وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، جعل
~~عوضا من ذلك لمن لم يقدر على الإمساك عن الشر صدقة.
# قال المهلب: وهذا يشبه الحديث الآخر: "من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له
~~حسنة" (¬2)، وفيه حجة لمن جعل الترك عملا وكسبا للعبد بخلاف من قال من
~~المتكلمين أن الترك ليس بعمل، وقد فسر الشارع ذلك بقوله: "فليمسك عن الشر،
~~فإنه له صدقة" (¬3).
# وقال الكعبي: ليس في الشرع مباح وليس إلا ما هو مأجور عليه أو عاص، ومتى
~~اشتغل بشيء عن معصيته فهو مأجور.
# والجماعة على خلافه، وألزم بأنه يلزمه أن يجعل الزاني مأجورا؛ لأنه يشتغل
~~به عن معصية أخرى.

PageV28P331

# فصل:
# قوله: (فإن لم يستطع، أو لم يفعل؟). قال الداودي: شك أي الكلمتين قال.
~~والأشبه أن يقول: فإن لم يستطع.
# وقوله: (فإن لم يفعل) يعنون فإن لم يمكنه.

PageV28P332

### || AUTO 34 - باب ms08840 طيب الكلام

# وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الكلمة الطيبة صدقة".
# 6023 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة قال: أخبرني عمرو، عن خيثمة، عن عدي
~~بن حاتم قال: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - النار، فتعوذ منها وأشاح
~~بوجهه، ثم ذكر النار، فتعوذ منها وأشاح بوجهه -قال شعبة: أما مرتين فلا
~~أشك- ثم قال: «اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإن لم تجد فبكلمة طيبة». [انظر:
~~1413 - مسلم: 1016 - فتح: 1/ 448]
# ثم ذكر حديث عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: ذكر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - النار، فتعوذ منها وأشاح بوجهه، ثم ذكر النار، فتعوذ منها
~~وأشاح بوجهه -قال شعبة: أما مرتين فلا أشك- ثم قال: "اتقوا النار ولو بشق
~~تمرة، فإن لم تجد فبكلمة طيبة".
# الشرح:
# الكلام الطيب مندوب إليه، وهو من جليل أفعال البر؛ لأنه - عليه السلام -
~~جعله كالصدقة بالمال، فوجه تشبيهه الكلمة الطيبة بالصدقة بالمال هو أن
~~الصدقة بالمال تحيا بها نفس المتصدق عليه ويفرح بها. والكلمة الطيبة يفرح
~~بها المؤمن ويحسن موقعها من قلبه فأشبهتها من هذه الجهة. ألا ترى أنها تذهب
~~الشحناء و (تجلي) (¬1) السخيمة، كما قال تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن} الآية
~~[فصلت: 34]، وقد يكون هذا الدفع بالقول كما يكون بالفعل (¬2).

PageV28P333

# فصل:
# معنى (أشاح بوجهه): صرف بوجهه عن الشيء، فعل الحذر منه الكاره له، كأنه -
~~عليه السلام - كان يراها ويحذر ريح سعيرها، فنحى وجهه عنها.
# قال صاحب "العين": أشاح بوجهه عن الشيء إذا نحاه ورجل مشيح وشاح، أي:
~~حازم حذر (¬1).

PageV28P334

### || AUTO 35 - باب الرفق في الأمر كله

# 6024 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن
~~ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قالت: دخل رهط من اليهود على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا: السام عليكم. قالت عائشة: ففهمتها فقلت: وعليكم السام
~~واللعنة. قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مهلا يا عائشة، إن ms08841
~~الله يحب الرفق في الأمر كله». فقلت: يا رسول الله، ولم تسمع ما قالوا؟ قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قد قلت وعليكم». [انظر: 2935 - مسلم:
~~2165 - فتح: 10/ 449]
# 6025 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن
~~أنس بن مالك أن أعرابيا بال في المسجد، فقاموا إليه، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا تزرموه». ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه. [انظر: 221 -
~~مسلم: 284 - فتح: 10/ 449]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل رهط من اليهود على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: السام عليكم. قالت عائشة - رضي الله
~~عنها -: ففهمتها فقلت: السام عليكم واللعنة. قالت: فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "مهلا يا عائشة، إن الله يحب الرفق في الأمر كله". فقلت: يا رسول
~~الله، أولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد قلت
~~عليكم".
# وحديث أنس أن أعرابيا بال في المسجد، فقاموا إليه، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تزرموه". ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه.
# وهذا سلف، ومعنى: "لا تزرموه"، لا تقطعوا عليه بوله، يقال: زرم الدمع
~~والبول بالكسر، إذا انقطع، وأزرمه عليه، قطعه عليه، وأزرمته أنا، وعبارة
~~الأصمعي فيما نقله أبو عبيد الإزرام: القطع، يقال للرجل أزرم إذا قطع بوله:
~~قد أزرمت بولك، وأزرمه: قطعه، وزرم البول نفسه: انقطع.

PageV28P335

# قال الشاعر:
# أو كماء المثمود بعد جمام ... زرم الدمع لا (يزور) (¬1) نزورا
# المثمود: الذي قد ثمده الناس أي: ذهبوا به فلم يبق منه إلا قليل،
~~والجمام: الكبير (¬2). وعبارة صاحب "العين": زرم البول والدمع: انقطع، وزرم
~~سؤر الكلب زرما إذا بقي جعره في دبره فهو أزرم (¬3).
# وإنما منعهم منه لأنه يضر حبسه، وقيل: لئلا ينجس موضعا آخر.
# وفيه: أن الوارد له قوة وبه يرد على من رد علينا حيث قلنا: إن الماء
~~اليسير إذا اتصلت به نجاسة ينجس وإن لم يتغير، ونص في "المدونة": أنه يتيمم
~~والحالة هذه وهو قول الشافعي، ms08842 وقال بعض أصحابهم: يعني أنه يتوضأ به ويتيمم
~~لا أنه يتركه جملة.
# فصل:
# قال الخطابي: فسروا السام في لسانهم: بالموت، كأنهم دعوا عليه بالموت.
~~قال: وكان قتادة يرويه: السآم بالمد من السآمة والملل أي: تسأمون دينكم (¬4).
# وقيل: كانوا يعنون أماتكم الله الساعة، وما ذكره أن السام الموت فسره
~~الزهري حديث الحبة السوداء أنها شفاء من كل داء إلا السام- كما سلف في
~~البخاري في الطب (¬5)، وهو كذلك في اللغة، كما نص عليه PageV28P336 # الجوهري وغيره (¬1).
# واختلف هل يأتي بالواو في الرد أم لا؟
# فقال ابن حبيب: لا يأتي بها؛ لأن فيها اشتراكا، وخالفه ابن الحلاب
~~والقاضي أبو محمد، وقيل: يقول: عليكم السلام -بالكسر- وقال طاوس: يرد:
~~وعلاك السلام، أي: ارتفع، وقال النخعي: إذا كان لك عنده حاجة تبدأ بالسلام
~~ولا ترد عليه كاملا فضيلة وتكرمة، فلا يجب أن يكرم كالمسلم، وسمح بعضهم في
~~رد السلام عليكم. واحتج بقوله: {فاصفح عنهم وقل سلام} [الزخرف: 89] ولو كان
~~كما قال لكان سلاما بالنصب، وإنما يعني بذلك على اللفظ والحكاية وأيضا فإن
~~الآية قيل: إنها منسوخة بآية القتال (¬2).
# فرع:
# اختلف هل يكنى اليهودي؟ فكرهه مالك، ورخص فيه ابن عبد الحكم، واحتج بقوله
~~- عليه السلام -: "أنزل أبا وهب" (¬3).
# فصل:
# في هذين الحديثين أدب عظيم من آداب الإسلام وحض على الرفق بالجاهل والصفح
~~والإعفاء عنه؛ لأنه عليه السلام ترك مقابلة اليهود بمثل قولهم، ونهى عائشة
~~عن الإغلاظ في ردها وقال: "مهلا يا عائشة، إن الله يحب PageV28P337 # الرفق في الأمر كله" أي في جميعها، وإن كان الانتصار بمثل ما قوبل به
~~المرء جائز لقوله: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41)}
~~[الشورى: 41] فالصبر أعظم أجرا وأعلى درجة لقوله: {ولمن صبر وغفر إن ذلك
~~لمن عزم الأمور (43)} [الشورى: 43] والصبر أخلاق النبيين والصالحين، فيجب
~~امتثال طريقتهم والتأسي بهم وقرع النفس عن المغالبة رجاء ثواب الله على
~~ذلك، وكذلك رفقه - عليه السلام - بالأعرابي الجاهل البائل في المسجد المعظم
~~المضاعف فيه الثواب على ما سواه إلا المسجد الحرام، وأمر أن لا يهاج ms08843 حتى
~~يفرغ من بوله تأنيسا ورفقا به، فدل ذلك على استعمال الرفق بالجاهل، وأنه
~~بخلاف العالم في ترك اللوم له والتثريب عليه.

PageV28P338

### || AUTO 36 - باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا

# 6026 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن أبي بردة بريد بن أبي بردة
~~قال: أخبرني جدي أبو بردة، عن أبيه أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضا». ثم شبك بين أصابعه.
~~[انظر: 481 - مسلم: 2585 - فتح: 10/ 449]
# 6027 - وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا إذ جاء رجل يسأل أو طالب
~~حاجة، أقبل علينا بوجهه فقال: «اشفعوا فلتؤجروا، وليقض الله على لسان نبيه
~~ما شاء». [انظر: 1432 - مسلم: 2627 - فتح: 10/ 450]
# ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه -، السالف: "المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان، يشد بعضه بعضا". ثم شبك بين أصابعه.
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا إذ جاء رجل يسأل أو طالب حاجة،
~~أقبل علينا بوجهه فقال: "اشفعوا فلتؤجروا، وليقض الله على لسان نبيه ما شاء".
# (هذا الحديث سلف في الزكاة، وأخرجه مسلم أيضا بلفظ: كان إذا أتاه طالب
~~حاجة أقبل على جلسائه فقال .. إلى آخره وفي لفظ: ما أحب.
# وفي أبي داود: "اشفعوا لتؤجروا أو ليقض الله على لسان نبيه ما شاء" (¬1).
~~قال النووي في "أذكاره": وهذه الرواية توضح معنى رواية "الصحيحين" (¬2))
~~(¬3)، ولا شك في ندبه تعاون المؤمنين بعضهم بعضا في أمور الدنيا والآخرة،
~~وهذا الحديث يعضده، وذلك من PageV28P339 # مكارم الأخلاق، وقد صح أن "الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه"
~~(¬1)، فينبغي للمؤمنين استعمال أدب نبيهم والاقتداء بما وصف به أهل الإيمان
~~بعضهم لبعض من الشفقة والنصيحة.
# وتشبيكه بين أصابعه تأكيد لقوله، وتمثيل لهم كيف يكونون فيما خولهم من ذلك.
# وفيه: أن العالم إذا أراد المبالغة في البيان أنه يمثل لمن يخاطب معنى
~~أقواله بحركاته وسيكون لنا عودة إليه في باب الحب في الله قريبا إن شاء
~~الله تعالى.

PageV28P340

### || AUTO 37 - باب قول الله -عز وجل-: {من يشفع شفاعة ms08844 حسنة يكن له نصيب منها} إلى آخر الآية [النساء: 85]

# {كفل} [النساء: 85]: نصيب. قال أبو موسى: {كفلين} [الحديد: 28]: أجرين
~~بالحبشية.
# 6028 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا أتاه السائل أو
~~صاحب الحاجة قال: «اشفعوا فلتؤجروا، وليقض الله على لسان رسوله ما شاء».
~~[انظر: 1432 - مسلم: 2627 - فتح: 10/ 451]
# ذكر فيه حديث أبي موسى السالف في الباب قبله.
# معنى قوله (بالحبشية) يعني: أن لغتهم في ذلك وافقت لغة العرب.
# وقوله: ({كفل}: نصيب)، هو ما حكاه أهل اللغة، واشتقاقه من (الكساء) (¬1)
~~الذي يحويه راكب البعير على سنامه إذا ارتدفه لئلا يسقط. فتأويله: يؤتكم
~~نصيبين تحفظا بكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب. وقال ابن فارس:
~~الكفل: الضعف (¬2)، وقاله في "الصحاح" وزاد: ويقال: إنه النصيب (¬3).
# وفيه: الحض على الشفاعة للمؤمنين في حوائجهم، وأن الشافع مأجور وإن لم
~~يشفع في حاجته.

PageV28P341

# وقال أهل التأويل في قوله: {من يشفع شفاعة حسنة} يعني: في الدنيا يكن له
~~نصيب منها في الآخرة. وقال مجاهد وغيره: نزلت هذه الآية في شفاعة الناس
~~بعضهم لبعض (¬1)، وقد قيل في الآية: إن الشفاعة الحسنة الدعاء للمؤمنين،
~~والسيئة الدعاء عليهم، وكانت اليهود تدعو عليهم. وقيل: هو في قول اليهود:
~~السام عليكم. وقيل: المعنى: من يكن شفيعا لصاحبه في الجهاد يكن له نصيب من
~~الأجر، ومن يكن شفيعا لآخر في باطل يكن له نصيب من الوزر. والكفل: الوزر
~~والإثم، عن الحسن وقتادة. والقول الأول أشبه بالحديث وأولاها بتأويل الآية
~~كما نبه عليه ابن بطال (¬2).
# (فائدة غريبة:
# روى الحافظ المنذري في جزء "غفران الذنوب ما تقدم منها وما تأخر" حديث
~~ابن عباس رفعه: "من سعى لأخيه المسلم في حاجة قضيت له أو لم تقض غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر، وكتبت له براءتان: براءة من النار، وبراءة من
~~النفاق" ثم قال: غريب، ورجال إسناده معروفون سوى أحمد بن بكار) (¬3).

PageV28P342

### || AUTO 38 - باب لم يكن النبي ms08845 - صلى الله عليه وسلم - فاحشا ولا متفحشا

# 6029 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن سليمان، سمعت أبا وائل، سمعت
~~مسروقا قال: قال عبد الله بن عمرو.
# حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن مسروق قال:
~~دخلنا على عبد الله بن عمرو حين قدم مع معاوية إلى الكوفة، فذكر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: لم يكن فاحشا ولا متفحشا، وقال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن من أخيركم أحسنكم خلقا». [انظر: 3559 -
~~مسلم: 2321 - فتح: 10/ 452]
# 6030 - حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن عبد الله بن
~~أبي مليكة، عن عائشة - رضي الله عنها - أن يهود أتوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا: السام عليكم.
# فقالت عائشة: عليكم، ولعنكم الله، وغضب الله عليكم. قال: «مهلا يا عائشة،
~~عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش». قالت: أولم تسمع ما قالوا؟ قال: «أولم
~~تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم، فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم في». [انظر:
~~2935 - مسلم: 2165 - فتح: 10/ 452]
# 6031 - حدثنا أصبغ قال: أخبرني ابن وهب، أخبرنا أبو يحيى -هو فليح بن
~~سليمان- عن هلال بن أسامة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: لم يكن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سبابا ولا فحاشا ولا لعانا، كان يقول لأحدنا
~~عند المعتبة «ما له ترب جبينه». [6046 - فتح: 10/ 452]
# 6032 - حدثنا عمرو بن عيسى، حدثنا محمد بن سواء، حدثنا روح بن القاسم، عن
~~محمد بن المنكدر، عن عروة، عن عائشة أن رجلا استأذن على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلما رآه قال: «بئس أخو العشيرة، وبئس ابن العشيرة». فلما جلس
~~تطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - في وجهه وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل
~~قالت له عائشة: يا رسول الله، حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا، ثم تطلقت في
~~وجهه وانبسطت إليه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا عائشة، متى
~~عهدتني فحاشا؟ إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من PageV28P343 # تركه الناس ms08846 اتقاء شره». [6054، 6131 - مسلم: 2591 - فتح 10/ 452]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث: عبد الله بن عمرو، ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لم
~~يكن فاحشا ولا متفحشا. وقال: "إن من أخيركم أحسنكم خلقا".
# ثانيها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - في السام.
# وقد سلف قريبا بزيادة بعد: "مهلا يا عائشة، عليك بالرفق، وإياك والعنف
~~والفحش .. " إلى آخره: "فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم في".
# ثالثها:
# حديث أنس - رضي الله عنه - قال: لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سبابا ولا فحاشا ولا لعانا، كان يقول لأحدنا عند المعتبة "ما له ترب
~~جبينه".
# رابعها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: "بئس أخو العشيرة". فلما جلس تطلق له ..
~~الحديث.
# وفي آخره: "يا عائشة، متى عهدتني فحاشا؟ إن شر الناس عند الله منزلة يوم
~~القيامة من تركه الناس اتقاء شره".
# وهذا الرجل هو مخرمة بن نوفل بن أهيب أخي وهب والد أمية (بنت) (¬1) وهب
~~ابني عبد مناف أخي الحارث ابني زهرة بن كلاب والد المسور بن مخرمة، كان من
~~المؤلفة.

PageV28P344

# وشيخ البخاري فيه عمرو بن عيسى، وهو أبو عثمان الضبيعي البصري، من
~~أفراده.
# الشرح:
# الفاحش ذو الفحش في كلامه وأفعاله، والمتفحش: الذي يتكلف ذلك ويتعمده.
~~وقال الداودي: الفاحش: الذي من أخلاقه القول الفحش، وهو ما لا ينبغي من
~~الكلام، والمتفحش هو الذي يستعمل الفحش فيضحك الناس، وهو نحوه، وقال جماعة
~~من أهل اللغة: كل شيء جاوز حده، وأفحش في المنطق، أي: قال الفحش فهو فحاش
~~ويفحش في كلامه، والعنف: ضد الرفق.
# وقوله: ("والفحش") لم يكن منها إلا الدعاء عليهم بما هم أهل لعنة وغضب
~~الله وهم بدءوا بالسيئ فجازتهم.
# والفحش: مجاوزة القصد. ومنه قول الفقهاء: إذا فحش الدم على الثوب لم يعف عنه.
# وعبارة الطبري: الفاحش: البذيء اللسان. وأصل الفحش عند العرب في كل شيء:
~~خروج الشيء عن مقداره وحده حتى يستقبح، ولذلك يقال للرجل المفرط الطول
~~الخارج عن حد البائن المستحسن: فاحش الطول، يراد به قبيح الطول، غير أن
~~أكثر ما استعمل ذلك ms08847 في الإنسان -إذا وصف به غير موصول بشيء- في المنطق،
~~فإذا قيل: فلان فاحش، ولم يوصل بشيء فالأغلب أن معناه أنه فاحش منطقه بذيء
~~لسانه، ولذلك قيل للزنا: فاحشة؛ لقبحه وخروجه عما أباحه الله لخلقه. وقد
~~قيل في قوله تعالى: {وإذا فعلوا فاحشة} [الأعراف: 28] معناه: والذين إذا
~~زنوا.

PageV28P345

# قال ابن بطال: والفحش والبذاء مذموم كله، وليس من أخلاق المؤمنين، وقد
~~روى مالك، عن يحيى بن سعيد: أن عيسى - عليه السلام - لقي خنزيرا في طريق،
~~فقال له: انفذ بسلام، فقيل له: تقول هذا للخنزير؟ فقال عيسى ابن مريم: إني
~~أخاف أن أعود لساني المنطق السوء (¬1).
# فينبغي لمن ألهمه الله رشده أن يجتنبه ويعود لسانه طيب القول، ويقتدي في
~~ذلك بالأنبياء، فهم الأسوة الحسنة.
# فصل:
# في حديث عائشة - رضي الله عنها -: أنه لا غيبة لفاسق معلن بفسقه وإن ذكر
~~بقبيح أفعاله.
# وفيه: جواز مصانعة الفاسق وإلانة القول له لمنفعة ترجى معه.
# فصل:
# قد أسلفنا أن هذا الرجل هو مخرمة بن نوفل، قد وجد ذلك بخط الدمياطي. وقال
~~الداودي: يحتمل أن يريد بذلك عيينة بن حصن؛ لأنه الذي استأذن. وصرح به ابن
~~بطال أنه عيينة الفزاري قال: وكان سيد قومه، وكان يقال له الأحمق المطاع،
~~فرجا - عليه السلام - بإقباله عليه أن يسلم قومه، كما رجا حين أقبل على
~~المشرك وترك حديثه مع ابن أم مكتوم الأعمى فأنزل الله: {عبس وتولى (1) أن
~~جاءه الأعمى (2)} [عبس: 1 - 2] وإنما أقبل - عليه السلام - عليه بحديثه
~~رجاء أن تسلم قبيلته بإسلامه (¬2).
# وستكون لنا عودة إليه في باب: المداراة والفرق بين المداراة والمداهنة إن
~~شاء الله تعالى.

PageV28P346

# فصل:
# في الحديث: أن من دعى على رجل بالهلاك لم يلحق بما فيه حد وتعزير؛ لأن
~~دعاءه غير مقبول؛ لأنه دعاء ظالم، فلم يجد الدعاء منه محلا، كما يجد الشتم
~~عرض المشتوم إذا أضاف الأمر القبيح إليه. وقد استعدى بنو عجلان عمر على
~~النجاشي الشاعر حين هجاهم، فقال لهم: أنشدوني ما قال فيكم؟ فأنشدوه قوله:
# إذا الله عادى أهل لؤم ورقة ... فعادى بني ms08848 العجلان رهط ابن مقبل
# فقال عمر: إن كان ظالما فلا يستجاب له، وإن كان [مظلوما] (¬1) فسوف
~~يستجاب (¬2) له، وهذا على معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "يستجاب لي
~~فيهم ولا يستجاب لهم في" (¬3).
# فصل:
# والمعتبة -كما قال الخطابي- مصدر عتبت عليه أعتب عتبا (¬4).
# وقال الجوهري: وعتب عليه: وجد، يعتب ويعتب عتبا ومعتبا، قال: والتعتب
~~مثله، والاسم المعتبة والمعتبة. قال الخليل: العتاب: مخاطبة الإدلال
~~ومذاكرة الوجدة، تقول: عاتبته معاتبة.
# قال الشاعر:
# ويبقى الود ما بقي العتاب (¬5) PageV28P347 # فصل:
# وقوله: (ترب جبينه). قال الخطابي: الدعاء بهذا يحتمل وجهين: أحدهما: أن
~~يخر لوجهه فيصيب التراب جبينه.
# والثاني: أن يكون دعاء له بالطاعة ليصلى فيترب جبينه، والأول أشبه؛ لأن
~~الجبين نفسه لا يصلى عليه.
# قال أبو العباس: الجبينان: يكتنفان الجبهة من جنبيها، ومنه {وتله للجبين}
~~[الصافات: 103] (¬1). ويحتمل ما أبداه الداودي، وهو أن هذه كلمة تقولها
~~العرب جرت على ألسنتهم، وهي من التراب، أي: سقط جبينه للأرض، وربما قالوا:
~~رغم أنفه. وهو متقارب وهو الاحتمال الأول.
# فصل:
# قوله: ("بئس أخو العشيرة" أو "بئس ابن العشيرة"). كذا هنا وفي رواية مالك
~~الجزم بالثاني (¬2).
# وفيه: أن من أظهر الجفاء وما لا يجب يجوز أن يقال ذلك في غيبته، ولا تكون
~~غيبة إذا جاهر بذلك.
# قال الخطابي: وهذا ما يجب عليه بيانه وتعريفه للناس بذلك نصيحة وشفقة
~~عليهم، ولكن لما أعطيه من حسن الخلق أظهر له البشاشة ولم يواجهه بمكروه
~~لتقتدي به أمته في المداراة ليسلموا من الشر والغائلة (¬3).

PageV28P348

# ومعنى تطلق في وجهه: انشرح. قال الجوهري: ما تطلق نفسي لهذا الأمر: ما
~~تنشرح (¬1)، وهو معنى وجده طلق الوجه، أي: طليقه مسترسل منبسط غير عبوس.

PageV28P349

### || AUTO 39 - باب حسن الخلق والسخاء، وما يكره من البخل

# وقال ابن عباس كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس، وأجود ما
~~يكون في رمضان. وقال أبو ذر لما بلغه مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال لأخيه: اركب إلى هذا الوادي، فاسمع من قوله. فرجع فقال: رأيته يأمر
~~بمكارم الأخلاق. [انظر: 3522]
# 6033 - حدثنا عمرو ms08849 بن عون، حدثنا حماد -هو ابن زيد- عن ثابت، عن أنس قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس، وأجود الناس، وأشجع الناس،
~~ولقد فزع أهل المدينة ذات ليلة، فانطلق الناس قبل الصوت، فاستقبلهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قد سبق الناس إلى الصوت وهو يقول: «لن تراعوا، لن
~~تراعوا». وهو على فرس لأبي طلحة عرى ما عليه سرج، في عنقه سيف، فقال: «لقد
~~وجدته بحرا». أو: «إنه لبحر». [انظر: 2627 - مسلم: 2307 - فتح 10/ 455]
# 6034 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن ابن المنكدر قال: سمعت
~~جابرا - رضي الله عنه - يقول: ما سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن شيء
~~قط فقال: لا. [مسلم: 2311 - فتح 10/ 455]
# 6035 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني شقيق، عن
~~مسروق قال: كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو يحدثنا، إذ قال: لم يكن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاحشا ولا متفحشا، وإنه كان يقول: «إن خياركم
~~أحاسنكم أخلاقا». [انظر: 3559 - مسلم: 2321 - فتح 10/ 456]
# 6036 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم، عن
~~سهل بن سعد قال: جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ببردة -فقال
~~سهل للقوم: أتدرون ما البردة؟ فقال القوم: هي شملة. فقال سهل: هي شملة
~~منسوجة فيها حاشيتها- PageV28P350 # فقالت: يا رسول الله، أكسوك هذه. فأخذها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~محتاجا إليها، فلبسها، فرآها عليه رجل من الصحابة فقال: يا رسول الله، ما
~~أحسن هذه! فاكسنيها. فقال: «نعم». فلما قام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لامه أصحابه قالوا: ما أحسنت حين رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذها
~~محتاجا إليها، ثم سألته إياها، وقد عرفت أنه لا يسأل شيئا فيمنعه. فقال:
~~رجوت بركتها حين لبسها النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي أكفن فيها.
~~[انظر: 1277 - فتح 10/ 456]
# 6037 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني حميد بن
~~عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms08850 -:
~~«يتقارب الزمان وينقص العمل، ويلقى الشح ويكثر الهرج». قالوا: وما الهرج؟
~~قال: «القتل القتل». [انظر: 85 - مسلم: 157 - فتح 10/ 456]
# 6038 - حدثنا موسى بن إسماعيل، سمع سلام بن مسكين قال: سمعت ثابتا يقول:
~~حدثنا أنس - رضي الله عنه - قال: خدمت النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر
~~سنين، فما قال لي: أف. ولا: لم صنعت؟ ولا: ألا صنعت؟. [انظر: 2768 - مسلم:
~~2309 - فتح 10/ 456]
# (السخاء) ممدود: الجود، واختلف السلف فيه هل هو مكتسب أم لا؟
# فقال ابن مسعود وغيره: هو غير مكتسب ولا يحمد عليها. وقال آخرون: هو
~~مكتسب ولولا ذلك ما أمر الشرع به.
# ثم قال: وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان. وهذا سلف متصلا، ثم قال:
~~وقال أبو ذر لما بلغه مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - لأخيه: اركب إلى
~~هذا الوادي فاسمع من قوله، فرجع فقال: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، وهذا سلف أيضا.
# ثم ساق ستة أحاديث مسندة:
# أحدها:
# حديث أنس - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أحسن
~~الناس، وأجود الناس، وأشجع الناس، الحديث وقد سلف.

PageV28P351

# ومعنى: "لم تراعوا" لم تخافوا، من الروع، وأصله: لم تروعوا، تحركت الواو
~~وقبلها حرف صحيح ساكن، فنقلت إليه الحركة وقلبت الواو ألفا.
# وقوله: (على فرس عري) هو بضم العين وإسكان الراء وتخفيف الياء على زنة
~~فعل كذا في "الصحاح" وابن فارس (¬1). قال ابن التين: وقرأناه بكسر الراء
~~وتخفيف الياء.
# وقوله: (ما عليه سرج) أتى به على طريق البيان؛ لأن قوله: (عري) معناه: لا
~~سرج عليه.
# وفيه: دلالة على طهارة عرق الفرس.
# وقوله: ("وجدناه بحرا"). هو على الاتساع في الكلام، أي: واسع الجري.
# الحديث الثاني:
# حديث جابر: ما سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن شيء قط فقال: لا.
# الحديث الثالث:
# حديث عبد الله بن عمرو قال: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاحشا ولا متفحشا، وإنه كان يقول: "إن خياركم أحسنكم أخلاقا".
# الحديث الرابع: ms08851
# حديث سهل بن سعد، وفيه: وقد عرفت أنه لا يسأل شيئا فيمنعه.
# الحديث الخامس:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يتقارب الزمان وينقص العلم، ويلقى الشح ويكثر الهرج". وهو القتل.

PageV28P352

# الحديث السادس:
# حديث أنس - رضي الله عنه -: خدمت النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين،
~~فما قال لي: أف. ولا: لم صنعت؟ ولا: ألا صنعت؟.
# (وأخرجه مسلم في الفضائل) (¬1)، لا شك أن حسن الخلق من صفات النبيين
~~والمرسلين وخيار المؤمنين، وكذلك السخاء من أشرف الصفات؛ لأن الله تعالى
~~سمى نفسه الكريم الوهاب، وأما البخل فليس من صفات الأنبياء ولا الجلة
~~الفضلاء، ألا ترى قوله - عليه السلام - يوم حنين: "لو كان عندي عدد سمر
~~تهامة نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا" (¬2) وقال ابن مسعود: أي داء
~~أدوأ من البخل. وكان أبو حنيفة لا يجيز شهادة البخيل، فقيل له في ذلك،
~~فقال: إنه نقص، ويحمله النقص على أن يأخذ فوق حقه.
# فصل:
# (البردة) قد فسرت في الأصل بأنها (الشملة منسوجة فيها حاشيتها).
# وقال الداودي: تكون من صوف وكتان وقطن وتكون صغيرة كالمئزر وكبيرة
~~كالرداء، وقيل لها: الشملة؛ لأنها يشتمل بها.
# وقوله (منسوج فيها حاشيتها). يعني: أنها لم تقطع من بردة، ولكن فيها
~~حاشيتها، وقال الجوهري: الشملة: (كل ما) (¬3) يشتمل به (¬4)، PageV28P353 # والحاشية واحدة حواشي الثوب، وهي جوانبه (¬1). وفي "جامع القزاز": حاشية
~~الثوب: ناحيتاه، اللتان في طرفهما الهدب.
# فصل:
# قوله في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "يتقارب الزمان" قيل: أراد قرب
~~الساعة، يقول: إذا كان آخر الزمان كان من علامة الساعة الهرج والشح، ونقص
~~الآجال، وقيل: أراد قصر مدة الأزمنة ونقصها عما جرت به العادة وهو معنى
~~الحديث الآخر: "تكون السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم
~~كالساعة، والساعة كاحتراق السعفة" (¬2). وقيل: أراد قصر الأعمار. وقيل:
~~أراد تقارب أحوال الناس في الشر والفساد. وقيل: معناه: يستوي ليله ونهاره.
~~وقال الداودي: يقال: عند قيام الساعة تقصر ساعات النهار ويقرب النهار من الليل.
# فصل:
# ("وينقص العلم"). أي: يقل، ms08852 ويقل أهله، يريد عمل الطاعات. وقيل: ظهور
~~الخيانة في الأمانات، والصناعات.
# وقوله: ("ويكثر الهرج")، وهو القتل. قال الخطابي: هو بلسان الحبشة. وقال
~~ابن فارس: إنه الفتنة والاختلاط، وقد هرج الناس يهرجون بالكسر هرجا، وهكذا
~~ذكره الهروي، وتأول الحديث عليه.
# وذكر الجوهري الحديث، وأنه - عليه السلام - قال: "هو القتل" ولا يبعد أن PageV28P354 # يسمى الشيء باسم ما يئول إليه؛ لأن الفتنة والاختلاط يكون عنها الموت،
~~وكلهم ضبطه بسكون الراء (¬1).
# وقوله: ("ويلقى الشح") أي: البخل.
# فصل:
# (أف): كلمة تقال عند تكره الشيء، وفيها لغات عديدة ذكر الجوهري منها
~~تثليث الفاء مع التنوين وعدمه (¬2).
# فصل:
# إن قلت: ما وجه قوله - عليه السلام -: "خياركم أحاسنكم أخلاقا" وهل
~~الأخلاق مكتسبة فيتخير العبد منها أحسنها ويترك أقبحها؟ فإن كان كذلك فما
~~وجه قوله - عليه السلام -: "اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي" (¬3) ومثله ما
~~سأل ربه من ذلك بتحسين خلقه وأنت عالم أنه لا يحسنه غير ربه، فإذا كان
~~الخلق فعلا له لم يكن أيضا محسن غيره، وفي ذلك بطلان حمد العبد عليه إن كان
~~حسنا، وترك ذمه إن كان سيئا، فإن قلت ذلك كذلك قيل له: فما وجه قوله - عليه
~~السلام -: "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا" (¬4) و"إن الرجل ليبلغ بحسن
~~خلقه درجة الصائم القائم" (¬5) وقد علمنا أن العبد إنما يثاب على ما اكتسبه
~~لا على ما خلق له من أعضاء جسده. قيل: قد اختلف السلف في ذلك، PageV28P355 # فقال بعضهم: الخلق حسنه وقبيحه جبلة في العبد كلونه وبعض أجزاء جسمه، وقد
~~أسلفنا ذلك مختصرا.
# ذكر من قال ذلك: روي عن ابن مسعود أنه ذكر عنده رجل فذكروا من خلقه،
~~فقال: أرأيتم لو قطعتم رأسه أكنتم تستطيعون أن تخلقوا (¬1) رأسه؟ قالوا:
~~لا. قال فلو قطعتم يده أكنتم تخلقون (¬2) له يدا؟ قالوا: لا. قال: فإنكم لن
~~تستطيعوا أن تغيروا خلقه (¬3). وقال ابن مسعود: فرغ من أربعة: الخلق والخلق
~~والرزق والأجل (¬4).
# وقال الحسن: من أعطي حسن الصورة وخلقا حسنا وزوجة صالحة فقد أعطي خير
~~الدنيا والآخرة. واعتلوا بما رواه الهمداني عن ms08853 ابن مسعود، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم
~~أرزاقكم" (¬5) قالوا: فهذا الحديث يبين أن الأخلاق من إعطاء الله عباده،
~~ألا ترى تفاوتهم فيه كتفاوتهم في الجبن والشجاعة، والبخل والجود، ولو كان
~~الخلق اكتسابا للعبد لم تختلف أحوال الناس فيه، ولكن ذلك غريزة.
# فإن قلت: فإن كان كذلك فما وجه ثواب الله على حسن الخلق إن كان غريزة؟
~~قيل: إنه لم يثب على خلقه ما خلق وإنما أثابه على استعماله PageV28P356 # ما خلق فيه من ذلك فيما أمر باستعماله فيه نظير الشجاعة المخلوقة فيه،
~~وأمره باستعمالها عند لقاء عدوه، وأثابه على ذلك، وإن استعملها في غير لقاء
~~عدوه عاقبه على ذلك، فالثواب والعقاب على الطاعة والمعصية لا على ما خلق
~~الله في العبد. وقال آخرون: أخلاقه -حسنها وسيئها- مكتسبة فيحمد على الجميل
~~منها، ويثاب على ما كان منها طاعة، ويعاقب على ما كان منها معصية. ولولا
~~أنها للعبد كسب لبطل الأمر به والنهي عنه.
# قوله - عليه السلام - لمعاذ: "اتق الله حيثما كنت وخالق الناس بخلق حسن"
~~(¬1) البيان عن صحة ما قلناه؛ لأن ذلك لو كان طبعا في العبد هيأه الله عليه
~~لاستحال الأمر به والنهي عن خلافه كاستحالة أمر (من) (¬2) لا بصر له بأن
~~يكون له بصر، ولذلك كان الحكماء يوصون بالحسن منه، وروى ابن عيينة عن عبد
~~الملك بن عمير، عن قبيصة بن جابر قال: قال لي عمر بن الخطاب: يا قبيصة،
~~أراك شابا فصيح اللسان فسيح الصدر، وقد يكون في الرجل عشرة أخلاق، تسعة
~~صالحة وخلق سيئ، فيفسد التسعة الصالحة الخلق السيئ، فاتق عثرات الشباب (¬3).
# وقال الشعبي: قال صعصعة بن صوحان لابن أخيه زيد بن صوحان:
# خالص المؤمن وخالق الفاجر، فإن الفاجر يرضى منك بالخلق الحسن (¬4).

PageV28P357

### || AUTO 40 - باب كيف يكون الرجل في أهله؟

# 6039 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود
~~قال: سألت عائشة: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع في أهله؟ ms08854 قالت:
~~كان في مهنة أهله، فإذا حضرت الصلاة قام إلى الصلاة. [انظر: 676 - فتح 10/ 461]
# ذكر فيه حديث الأسود قال: سألت عائشة - رضي الله عنها -: ما كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يصنع في أهله؟ قالت: كان في مهنة أهله، فإذا حضرت
~~الصلاة قام إلى الصلاة.
# (هذا الحديث سلف في الصلاة) (¬1).
# المهنة -بكسر الميم وفتحها- قال شمر عن مشايخه: هي بنصب الميم، وكسرها
~~خطأ، وكذا في "الصحاح" أنها بالفتح، وزاد: حكى أبو زيد والكسائي الكسر،
~~وأنكره الأصمعي (¬2).
# قال ابن التين: وبالكسر قرأناه، ولا شك أن أخلاق الأنبياء والمرسلين
~~التواضع والتذلل في أفعالهم، والبعد عن الترفه والتنعم، فكانوا يمتهنون
~~أنفسهم فيما تعين لهم؛ ليسنوا بذلك فيسلك سبيلهم وتقتفى (آثارهم) (¬3).
# وقول عائشة - رضي الله عنها -: (كان في مهنة أهله)، يدل على دوام ذلك من
~~فعله متى عرض له ما يحتاج إلى إصلاحه؛ لئلا يخلد إلى الدعة والرفاهية التي
~~ذمها الله وأخبر أنها من صفات غير المؤمنين، فقال: {وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا} [المزمل: 11].

PageV28P358

# روى سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - أنه
~~سألها: ما كان عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته؟ قالت: يخصف
~~النعل ويرقع الثوب (¬1).
# وفي حديث آخر: "أما أنا فأتزر بالكساء وأجلس بالأرض وأحلب شاة أهلي" وقال
~~ابن مسعود: إن الأنبياء من قبلكم كانوا يلبسون الصوف، ويركبون الحمر،
~~ويحلبون الغنم. وهذه كانت سيرة سلف هذه الأمة، ويأتي في باب التواضع من
~~الرقاق جملة من سيرتهم في ذلك.

PageV28P359

### || AUTO 41 - باب المقة من الله تعالى

# 6040 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج قال: أخبرني موسى
~~بن عقبة، عن نافع، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا أحب الله عبدا نادى جبريل: إن الله يحب فلانا، فأحبه. فيحبه جبريل،
~~فينادي جبريل في أهل السماء: إن الله يحب فلانا، فأحبوه. فيحبه أهل السماء،
~~ثم يوضع له القبول في أهل الأرض». [انظر: 3209 - مسلم: 2637 - فتح 10/ 461]
# ذكر فيه حديث ms08855 موسى بن عقبة، عن نافع، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أحب الله العبد نادى جبريل: إن
~~الله يحب فلانا، فأحبه. فيحبه جبريل، فينادي جبريل في أهل السماء: إن الله
~~يحب فلانا، فأحبوه. فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض".
# الشرح:
# (المقة) بكسر الميم وفتح القاف (المحبة) (¬1)، والهاء عوض من الواو مثل
~~سنة وسنة، يقال: ومق يمق -بالكسر فيهما- أي: أحب، المراد: بوضع القبول
~~المحبة في الناس، قيل: هو معنى قوله تعالى: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم:
~~96]، قال ابن عباس: يحبهم ويحببهم إلى الناس (¬2)، وقال بعض أهل التفسير في
~~قوله تعالى: {وألقيت عليك محبة مني} [طه: 39] أي: حببتك إلى عبادي، وروى
~~مالك حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن سهيل، عن أبيه، عنه، وقال فيه
~~مالك: لا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك (¬3).

PageV28P360

# (وهذا أخرجه مسلم عن زهير بن حرب، عن جرير، عن سهيل به، وذكر المحبة، ثم
~~قال: "وإذا أبغض عبدا؛ دعا جبريل - عليه السلام - فيقول: إني أبغض فلانا،
~~قال: فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يبغض فلانا فأبغضوه
~~قال: فيبغضوه، ثم توضع له البغضاء في الأرض".
# ثم قال: ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا يعقوب -يعني: ابن عبد الرحمن القاري-
~~وقال قتيبة: ثنا عبد العزيز -يعني الدراوردي، وحدثناه سعيد بن عمرو
~~الأشعثي، أنا عبثر، عن العلاء بن المسيب، وحدثني هارون بن سعيد الأيلي، ثنا
~~ابن وهب، حدثني مالك، كلهم عن سهيل بهذا الإسناد، غير أن حديث العلاء ليس
~~فيه ذكر البغض (¬1).
# فائدة) (¬2):
# فدلت زيادة مالك في هذا الحديث على خلاف ما تقوله القدرية: إن الشر من
~~فعل العبد وليس بخلق الله، وبأن كل خير وشر، نفع وضر من خلق الله، لا خالق
~~غيره، تعالى الله عما يشركون.

PageV28P361

### || AUTO 42 - باب الحب في الله

# 6041 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه
~~- قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يجد أحد ms08856 حلاوة الإيمان حتى
~~يحب المرء، لا يحبه إلا لله، وحتى أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع
~~إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله، وحتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما».
~~[انظر: 16 - مسلم: 43 - فتح 10/ 463]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء، لا يحبه إلا لله، وحتى
~~أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله، وحتى
~~يكون الله (-عز وجل-) (¬1) ورسوله أحب إليه مما سواهما".
# هذا الحديث سلف في الإيمان، ومعنى: ("أحب إليه مما سواهما") أي: أنه
~~يحبهما أشد من نفسه ومن جميع الخلق، وصفة التحاب في الله أن يكون كل واحد
~~منهما لصاحبه في تواصلهما وتحابهما بمنزلة نفسه في كل ما نابه، كما روى
~~الشعبي عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "مثل المؤمنين كمثل الجسد، إذا اشتكى منه شيئا تداعى له سائر الجسد"
~~(¬2)، وكقوله - عليه السلام -: "المؤمن للمؤمن كالبينان يشد بعضه بعضا" سلف
~~قريبا (¬3)، وروى شريك بن أبي نمر، عن أنس مرفوعا: "المؤمن مرآة المؤمن"
~~(¬4).

PageV28P362

# ورواه عبد الله بن أبي رافع، عن أبي هريرة مرفوعا بزيادة: "إذا رأى فيه
~~عيبا، أصلحه" (¬1).
# قال الطبري: فالأخ المؤاخي في الله كالذي وصف به الشارع المؤمن للمؤمن في
~~أن كل واحد منهما لصاحبه بمنزلة الجسد الواحد؛ لأن ما سر أحدهما سر الآخر،
~~وما ساء أحدهما ساء الآخر، وأن كل واحد منهما عون لصاحبه في أمر الدنيا
~~والآخرة كالبنيان، وكالمرآة له في توقيفه إياه على عيوبه ونصيحته له في
~~المشهد والمغيب، وتعريفه إياه من خطئه وما فيه صلاحه ما يخفى عليه. وهذا
~~النوع في زماننا هذا أعز من الكبريت الأحمر، وقد قيل: هذا قبل هذا الزمان،
~~كان يونس بن عبيد يقول: ما أنت بواجد شيئا أجل من أخ في الله أو درهم طيب (¬2).
# فإن قلت: الحب في الله والبغض فيه واجب ms08857 هو أم فضل؟ قيل: بل واجب، وهو قول
~~مالك، يدل له رواية الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا: "والذي نفسي
~~بيدي لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على
~~أمر إذا فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم" (¬3) وما أمرهم به فعليهم
~~العمل به، ألا ترى أنه - عليه السلام - أقسم حق القسم بما ذكر، فحقيق على
~~كل ذي لب أن يخلص (المودة) (¬4) والحب لأهل الإيمان، فقد روي عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إن الحب في الله والبغض فيه من أوثق عرى الإيمان"
~~من حديث PageV28P363 # ابن مسعود والبراء (¬1).
# وروي عن ابن مسعود قال: أوحى الله إلى نبي من الأنبياء أن قل لفلان
~~الزاهد: أما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك وأما انقطاعك إلي فقد
~~تعززت بي فماذا عملت فيما لي عليك؟ قال: يا رب، ومالك علي؟ قال: هل واليت
~~لي وليا، وعاديت (في) (¬2) عدوا (¬3).

PageV28P364

### || AUTO 43 - باب قول الله -عز وجل-: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى} إلى {الظالمون}. [الحجرات: 11]

# 6042 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عبد
~~الله بن زمعة قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يضحك الرجل مما
~~يخرج من الأنفس، وقال: «بم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل، ثم لعله يعانقها».
~~وقال الثوري ووهيب وأبو معاوية، عن هشام: «جلد العبد». [انظر: 3377 - مسلم:
~~2855 - فتح 10/ 463]
# 6043 - حدثني محمد بن المثنى، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عاصم بن محمد
~~بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمنى: «أتدرون أي يوم هذا؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~«فإن هذا يوم حرام، أفتدرون أي بلد هذا؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~«بلد حرام، أتدرون أي شهر هذا؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «شهر
~~حرام». قال: «فإن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم، كحرمة يومكم
~~هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا». [انظر: 1742 ms08858 - فتح 1/ 463]
# ذكر فيه حديث سفيان عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن زمعة قال: نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يضحك الرجل مما يخرج من الأنفس، وقال: "بم
~~يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل، ثم لعله يعانقها". وقال الثوري ووهيب وأبو
~~معاوية، عن هشام: "جلد العبد".
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمنى: "أتدرون أي يوم هذا؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. إلى أن قال:
~~"فإن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم، كحرمة يومكم هذا في بلدكم
~~هذا في شهركم هذا".

PageV28P365

# (وهذا الحديث سلف في الحج) (¬1)، قال المفسرون في الآية المذكورة معنى
~~{لا يسخر}: لا يطعن بعضهم على بعض، أي: لا يستهزئ قوم بقوم. {عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم} عند الله، ومن هذا المعنى نهيه - عليه السلام - أن تضحك مما
~~يخرج من الأنفس أي: من الإحداث؛ لأن الله سوى بين خلقه الأنبياء وغيرهم في
~~ذلك، فقال في مريم وعيسى عليهما السلام: {كانا يأكلان الطعام} [المائدة:
~~75] كناية عن الغائط، ومن المحال أن يضحك أحد من غيره أو بغيره بما يأتي هو
~~بمثله ولا ينفك منه، وقد حرم الله عرض المؤمن، كما حرم دمه وماله، فلا يحل
~~الهزء ولا السخرية بأحد، وأصل هذا إعجاب المرء بنفسه وازدراء غيره، وكان
~~يقال: من العجب أن ترى لنفسك الفضل على الناس وتمقتهم ولا تمقت نفسك.
# وقد روى ثابت، عن أنس - رضي الله عنه -، أنه - عليه السلام - قال: "لو لم
~~تكونوا تذنبون لخشيت عليكم ما هو أكبر من ذلك: العجب، العجب" (¬2).
# وقال مطرف: لأن أبيت نائما وأصبح نادما أحب إلى من أن أبيت قائما وأصبح
~~معجبا (¬3).
# وقال خالد الربعي: في الإنجيل مكتوب: المستكبر على أخيه بالدين بمنزلة
~~القاتل.

PageV28P366

### || AUTO 44 - باب ما ينهى من السباب واللعن

# 6044 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن منصور قال: سمعت أبا وائل
~~يحدث عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «سباب المسلم
~~فسوق، وقتاله كفر». تابعه ms08859 غندر، عن شعبة. [انظر: 48 - مسلم: 64 - فتح 10/ 464]
# 6045 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، عن السين، عن عبد الله بن
~~بريدة، حدثني يحيى بن يعمر، أن أبا الأسود الديلي حدثه، عن أبي ذر - رضي
~~الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يرمى رجل رجلا
~~بالفسوق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك». [انظر:
~~3508 - مسلم: 61 - فتح 10/ 464]
# 6046 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح بن سليمان، حدثنا هلال بن علي، عن
~~أنس قال: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاحشا ولا لعانا ولا
~~سبابا، كان يقول عند المعتبة: «ما له، ترب جبينه». [انظر: 6031 - فتح 10/ 464]
# 6047 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا علي بن المبارك،
~~عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، أن ثابت بن الضحاك -وكان من أصحاب
~~الشجرة- حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حلف على ملة
~~غير الإسلام فهو كما قال، وليس على ابن آدم نذر فيما لا يملك، ومن قتل نفسه
~~بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة، ومن لعن مؤمنا فهو كقتله، ومن قذف
~~مؤمنا بكفر فهو كقتله». [انظر: 1363 - مسلم: 110 - فتح 10/ 464]
# 6048 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني عدي بن
~~ثابت قال: سمعت سليمان بن صرد -رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: استب رجلان عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فغضب أحدهما، فاشتد غضبه
~~حتى انتفخ وجهه وتغير، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إني لأعلم كلمة
~~لو قالها لذهب عنه الذي يجد». فانطلق إليه الرجل فأخبره بقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقال: تعوذ بالله من الشيطان. فقال: أترى بي بأس؟ أمجنون
~~أنا؟ اذهب. [انظر: 3282 - مسلم: 2610 - فتح 10/ 465] PageV28P367 # 6049 - حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفضل، عن حميد قال: قال أنس: حدثني
~~عبادة بن الصامت قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخبر الناس
~~بليلة القدر، ms08860 فتلاحى رجلان من المسلمين، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«خرجت لأخبركم، فتلاحى فلان وفلان، وإنها رفعت، وعسى أن يكون خيرا لكم،
~~فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة». [انظر: 49 - فتح 10/ 465]
# 6050 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن المعرور، عن أبي
~~ذر، قال: رأيت عليه بردا وعلى غلامه بردا فقلت: لو أخذت هذا فلبسته كانت
~~حلة، وأعطيته ثوبا آخر. فقال: كان بيني وبين رجل كلام، وكانت أمه أعجمية،
~~فنلت منها، فذكرني إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال لي: «أساببت
~~فلانا؟». قلت: نعم. قال: «أفنلت من أمه؟». قلت: نعم. قال: «إنك امرؤ فيك
~~جاهلية». قلت: على حين ساعتي هذه من كبر السن! قال: «نعم، هم إخوانكم،
~~جعلهم الله تحت أيديكم، فمن جعل الله أخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل،
~~وليلبسه مما يلبس، ولا يكلفه من العمل ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه
~~عليه». [انظر: 30 - مسلم: 1661 - فتح 10/ 465]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي وائل أخرجه عن سليمان بن حرب، ثنا شعبة، عن منصور، عن عبد الله
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سباب المسلم فسوق، وقتاله
~~كفر". تابعه غندر، عن شعبة.
# والفسوق: الإثم، وأصله: الخروج عن طريق الحق والعدل.
# ومعنى "قتاله كفر": إن استحله، وقال الداودي: إن قتاله على غير تأويل
~~مستنكر كتأويل الخوارج فهو أعظم من ذلك، وهو مبتدع، فإن قاتله بتأويل قريب
~~كتأويل إسلامه في وصيته فهو معذور فيه.

PageV28P368

# الحديث الثاني:
# حديث يحيى بن يعمر، أن أبا الأسود الديلي حدثه، عن أبي ذر - رضي الله عنه
~~- أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يرمي رجل رجلا بالفسوق،
~~ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك".
# و (أبو الأسود): ظالم بن عمرو بن سفيان بن عمرو بن حلس بن نفاثة بن عدي
~~بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، شهد صفين مع علي، وولي قضاء البصرة
~~لابن عباس، ومات بها في الطاعون الجارف، وأول من تكلم ms08861 بالنحو، هكذا سماه
~~ابن الكلبي، وقال غيره: ظالم بن سارق، وقيل: عكسه.
# و (أبو ذر): اسمه جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن حرام بن غفار.
# الحديث الثالث:
# حديث أنس قال: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاحشا ولا لعانا.
~~الحديث سلف قريبا.
# الرابع:
# حديث ثابت بن الضحاك مرفوعا "من حلف على ملة غير الإسلام فهو كما قال،
~~-قال-: وليس على ابن آدم نذر فيما لا يملك، ومن قتل نفسه بشيء (في الدنيا)
~~(¬1) عذب به يوم القيامة، ومن لعن مؤمنا فهو كقتله، ومن قذف مؤمنا بكفر فهو
~~كقتله". وفي بعض الروايات: "من حلف متعمدا" (¬2) أي: حلف على وجه التعظيم.

PageV28P369

# ووجه الحديث الآخر: "من قال في يمينه باللات والعزى فليقل: لا إله إلا
~~الله" (¬1) إنما هو على وجه الخطأ منه، قال أبو عبد الملك: عن الداودي: من
~~قال في شيء كان فهو على غير الإسلام إن كان ذلك ويتعمد الكذب، ويطمئن قلبه
~~بالكفر، فهو كذلك، ومن لم يرد الكفر وحلف كاذبا فقد عظم ذنبه، وقارب الكفر.
~~ومن حلف بذلك أن لا يفعل شيئا، أو ليفعل، فليستغفر الله.
# وقوله: ("ومن لعن مؤمنا فهو كقتله") المراد أنه حرام كقتله لا أنهما
~~سواء. قاله أبو عبد الملك. وقال الداودي: يحتمل أن يستوي إثمهما فيكون فيه
~~القصاص والعقوبة بما جعل الله في ذلك، ولعله أن يكون بعض ذلك أشد من بعض
~~كتفاضل القتلين.
# وقوله: ("ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله") قال أبو عبد الملك: فيه مثل
~~الأول أن كل واحد منهما حرام وليسا متساويين في الإثم، وقال الطبري: يريد
~~في بعض معناه، لا في الإثم والعقوبة، ألا ترى أن من قتل مؤمنا عليه القود
~~دون من لعنه فإنه الإبعاد من الرحمة والقتل إبعاد من الحياة وإعدام منها،
~~التي بها يصير المؤمن كالبنيان، وعون بعضهم لبعض، وكذلك من رمى مؤمنا بكفر
~~فهو كقتله؛ لما أجمع المسلمون أن لا يقتل في رميه له بالكفر، علم أن
~~التشبيه وقع بينهما في معنى يجمعهما، وهو ما ms08862 قلناه.
# وقوله: ("ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة") يريد: إن
~~أنفذ الله عليه وعيده، قال الداودي: فقد يكون من عذاب PageV28P370 # يوم القيامة ما يناله من الكرب والفزع والوقوف والشمس في دنوها من الخلق
~~وما يناله من المشقة في جواز الصراط من خدش الكلاليب، وهذا التأويل لا يصح
~~على رواية من روى "عذب به" وهي رواية أبي ذر، والظاهر كما قال ابن التين
~~خلاف قول الداودي؛ لأنه ذكر قبل هذا في البخاري: "ومن تردى من جبل، ومن قتل
~~نفسه بحديدة، فحديدته في يده يجأ بها في بطنه" (¬1).
# الحديث الخامس:
# حديث سليمان بن صرد -رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~استب رجلان عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فغضب أحدهما، فاشتد غضبه
~~حتى انتفخ وجهه وتغير، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأعلم
~~كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجده". فانطلق إليه الرجل فأخبره بقول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: تعوذ بالله من الشيطان. فقال: أترى بي
~~بأسا؟ أمجنون أنا؟ اذهب.
# السادس:
# حديث عبادة بن الصامت قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخبر
~~الناس بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين. الحديث.
# معنى "تلاحى": أي تنازعا، قاله الجوهري وابن فارس (¬2)، وفي المثل: من
~~لاحاك فقد عاداك. وقال في "الغريبين" للهروي: اللحاء والملاحاة كالسباب،
~~وقال الداودي: تماريا، ومعنى "رفعت": رفع تعيينها بسبب التلاحي عقوبة.

PageV28P371

# وقوله: "عسى أن يكون خيرا لكم" أي: في تغييب عينها عنكم لتجتهدوا فيها في
~~سائر الليالي.
# وقوله: ("فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة") قيل: التاسعة: ليلة
~~إحدى وعشرين، والسابعة: ليلة ثلاث وعشرين، وهو قول مالك (¬1).
# وقيل التاسعة: ليلة تسع وعشرين، والسابعة: ليلة سبع وعشرين.
# الحديث السابع:
# حديث أبي ذر - رضي الله عنه - مع غلامه، (فقال) (¬2): "أساببت فلانا؟ ".
~~قلت: نعم. قال: "أفنلت من أمه؟ ". قلت: نعم. قال: "إنك امرؤ فيك جاهلية".
~~وفي أوله: عليه برد وعلى غلامه برد.
# قال الداودي: البردان: رداءان أو كساءان.
# وقوله: ("إنك امرؤ فيك ms08863 جاهلية") أي: أنت في تعييره بأمه على خلق من
~~أخلاقهم؛ لأنهم كانوا يتفاخرون بالإنساب، وفيه نزلت: {ألهاكم التكاثر (1)}
~~ولم يرد في كفرهم.
# وقوله: ("فليطعمه مما يأكل") قال الداودي: (من) توجب التبعيض، وفي حديث
~~آخر في "الصحيح": "فليجلسه معه أو ليطعمه لقمة أو لقمتين، فإنه ولي حره
~~وعلاجه" (¬3) وقيل لمالك: أيأكل الرجل من طعام لا يأكل منه عياله ورقيقه،
~~ويلبس ثيابا لا يكسوهم؟ قال:

PageV28P372

# أراه من ذلك في سعة، ولكن يكسوهم ويطعمهم. قيل له: فحديث أبي ذر؟ قال:
~~كانوا يومئذ ليس لهم هذا القوت. وقوله: ("ولا يكلفه من العمل ما (يغلبه)
~~(¬1)، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه") قال مالك: كان عمر يخرج إلى الحوائط
~~يخفف عمن أثقل عليه من الرقيق في عمله، ويزيد في رزق من قلل رزقه، قال:
~~وأصاب من الولاة من أمر أن يخفف عن البعير والبغل المثقلين، قال: وأكره ما
~~أحدث من إجهاد العبيد، قال: والعمل الذي لا يتعب بالمعروف لا بأس به، إذا
~~كان عمل يتعب بالنهار فلا يطحن بالليل.
# فصل:
# سباب المؤمن فسوق؛ لأن عرضه حرام كدمه وماله، فالمؤمن لا ينبغي أن يكون
~~سبابا ولا لعانا، ويقتدي في ذلك بالشارع؛ لأن السب سبب للفرقة والبغضة، وقد
~~من الله على المؤمنين بما جمعهم عليه من ألفة الإسلام. قال تعالى: {فألف
~~بين قلوبكم} [آل عمران: 103] الآية، وقال: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات:
~~10] وكما لا ينبغي سب أخيه في النسب كذا في الإسلام، ولا ملاحاته، ألا ترى
~~أن الله دفع تعيين ليلة القدر وحرمهم علمها عقوبة بتلاحي الرجال بحضرة الشارع
# كما سلف.
# وقوله: ("إنك امرؤ فيك جاهلية") غاية في ذمه وتقبيحه؛ لأن أمور الجاهلية
~~حرام زائلة بالإسلام، وواجب على كل مسلم هجرانها واجتنابها، وكذلك الغضب هو
~~من نزغات الشيطان فينبغي للمؤمن مغالبة نفسه عليه، والاستعاذة بالله من
~~الشيطان فإنه دواء الغضب؛ PageV28P373 # لقوله - عليه السلام -: ("إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجده")
~~يعني: التعوذ بالله من الشيطان.
# فصل:
# وقوله ("وقتاله كفر") معناه: التحذير له من مقاتلته والتغليظ فيه، يريد ms08864
~~أنه كالكفر فلا يقاتله، وهذا كما يقال: الفقر الموت، أي: كالموت، ونظير هذا
~~قوله - عليه السلام -: "كفر بالله من انتفى من نسب وإن دق أو ادعى نسبا لا
~~يعرف" (¬1) ولم يرد أن من انتفى من نسبه أو ادعى نسبا غير نسبه كان خارجا
~~من الإسلام، ومثله في الكلام كثير، وسلف في الإيمان في باب: خوف المؤمن أن
~~يحبط عمله وهو لا يشعر زيادة في ذلك، وسيأتي شيء وسيكون لنا عودة في الكلام
~~على حديث: "لعن
# المؤمن كقتله" قريبا في باب من كفر أخاه بغير تأويل في كتاب الأيمان
~~والنذر (¬2).
# فصل:
# وسلف معنى (ترب جبينه) أي: أصابه التراب، ولم يرد الدعاء على ما فسره أبو
~~عمرو الشيباني من قوله: تربت يمينك، وسيأتي قريبا في باب قوله: تربت يمينك.

PageV28P374

### || AUTO 45 - باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم: الطويل والقصير

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما يقول ذو اليدين؟ ". وما لا يراد
~~به (من) (¬1) شين الرجل.
# 6051 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا يزيد بن إبراهيم، حدثنا محمد، عن أبي
~~هريرة: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر ركعتين، ثم سلم، ثم قام
~~إلى خشبة في مقدم المسجد، ووضع يده عليها، وفي القوم يومئذ أبو بكر وعمر،
~~فهابا أن يكلماه، وخرج سرعان الناس فقالوا: قصرت الصلاة. وفي القوم رجل كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعوه ذا اليدين، فقال: يا نبي الله، أنسيت
~~أم قصرت؟. فقال: «لم أنس ولم تقصر». قالوا: بل نسيت يا رسول الله. قال:
~~«صدق ذو اليدين». فقام فصلى ركعتين ثم سلم، ثم كبر، فسجد مثل سجوده أو
~~أطول، ثم رفع رأسه وكبر، ثم وضع مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر.
~~[انظر: 482 - مسلم: 573 - فتح 10/ 468]
# ثم ساق حديث ذي اليدين من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه -، وقد سلف.
~~وهذا فيما لا يراد به عيبة، وهو مذهب جماعة، والأحاديث شاهدة له. ورأى قوم
~~من السلف أن وصف الرجل بما فيه من الصفة (عيب) (¬2) له. ms08865 قال شعبة: سمعت
~~معاوية بن قرة يقول: لو مر بك أقطع فقلت: ذاك الأقطع، كانت منك غيبة (¬3).
~~وعن الحسن: لا تخافون أن يكون قولنا حميد الطويل غيبة (¬4).

PageV28P375

# وكره قتادة أن يقال: كعب الأحبار، وسلمان الفارسي، ولكن كعب المسلم
~~وسلمان المسلم.
# روى سليمان الشيباني، عن حسان بن المخارق: أن امرأة دخلت على عائشة - رضي
~~الله عنها -، فلما قامت لتخرج أشارت عائشة بيدها إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنها قصيرة، فقال - عليه السلام -: "اغتبتيها" (¬1).
# وروى موسى بن وردان، عن أبي هريرة، أن رجلا قام عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرأوا في قيامه عجزا فقالوا: يا رسول الله، ما أعجز فلان؟ فقال
~~عليه السلام: "أكلتم أخاكم واغتبتموه" (¬2).
# قال الطبري: وإنما يكون ذلك غيبة من قائله إذا قاله على وجه الذم والعيب
~~للمقول فيه وهو له كاره، وعن مثل هذا ورد النهى، فأما إذا قاله على وجه
~~التعريف والتمييز له من سائر الناس، كقولهم: يزيد الرشك، وحميد (الأرقط)
~~(¬3)، والأحنف بن قيس. والنسبة إلى الأمهات، كإسماعيل بن علية، وابن عائشة،
~~فإن ذلك بعيد من معنى الغيبة (¬4). وهو ظاهر إيراد البخاري، حيث استدل
~~بحديث ذي اليدين.
# فصل:
# اختلف المفسرون في قوله تعالى: {ولا تنابزوا بالألقاب} [الحجرات: 11]
~~فروى الأعمش عن أبي جبيرة بن الضحاك، قال: كان أهل PageV28P376 # الجاهلية لهم الألقاب، للرجل منهم الاسمان والثلاثة، فدعى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رجلا منهم بلقبه، فقالوا: يا رسول الله، إنه يكره
~~ذلك، فنزلت (¬1).
# وعن ابن مسعود والحسن وقتادة وعكرمة أن اليهودي والنصراني كان يسلم،
~~فيلقب به فيقال: يا يهودي يا نصراني، فنهوا عن ذلك، ونزلت. وعن ابن عيينة:
~~لا تقل: كان يهوديا ولا مشركا.
# وحديث الباب كما قدمناه شاهد به على ما إذا قاله على وجه التعريف، ويبين
~~أن الآية فيمن أراد عيب الرجل وتنقصه، ولهذا استجاز العلماء ذكر العاهات،
~~لرواة الحديث.
# روى أبو حاتم الرازي، ثنا عبدة قال: سئل ابن المبارك، عن الرجل يقول:
~~حميد الطويل، سليمان الأعمش، حميد الأعرج، ومروان الأصفر. فقال ms08866 عبد الله:
~~إذا أراد صفته ولم يرد عيبه فلا بأس به.
# وسئل عبد الرحمن بن مهدي عن ذلك، فقال: لا أراه غيبة، ربما سمعت شعبة
~~يقول ليحيى بن سعيد: يا أحول ما تقول؟ يا أحول، ما ترى؟ ذكره ابن القرطبي
~~(¬2) في كتاب "الألقاب".

PageV28P377

### || AUTO 46 - باب الغيبة

# وقول الله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه}
~~الآية [الحجرات: 12]
# 6052 - حدثنا يحيى، حدثنا وكيع، عن الأعمش قال: سمعت مجاهدا يحدث عن
~~طاوس، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: مر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على قبرين فقال: «إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما هذا فكان
~~لا يستتر من بوله، وأما هذا فكان يمشي بالنميمة». ثم دعا بعسيب رطب، فشقه
~~باثنين، فغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا، ثم قال: «لعله يخفف عنهما ما
~~لم ييبسا». [انظر: 216 - مسلم: 292 - فتح 10/ 469]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: مر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على قبرين، الحديث.
# وموضع الحاجة قوله: "أما أحدهما فكان لا يستتر من (بوله) (¬1)، وأما هذا
~~فكان يمشي بالنميمة".
# الشرح:
# الغيبة قد فسرها الشارع في مرسل مالك، عن الوليد بن عبد الله بن صياد، أن
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب أخبره أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما الغيبة؟ قال: "أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع وإن كان حقا،
~~فإن قلت باطلا فذلك البهتان" (¬2)، (وحديث متصل أخرجه مسلم من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتدرون
~~ما الغيبة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "ذكرك أخاك بما يكره" قيل:
~~أرأيت PageV28P378 # إن كان في أخي ما أقول؟ قال: "إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن
~~فقد بهته".
# وأخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حسن صحيح (¬1)) (¬2). ولم يذكر
~~البخاري حديثا في الغيبة، وإنما ذكر النميمة، (وإن كان حديث ابن عمر وابن
~~عباس - رضي الله عنه - السالفين ms08867 في الحج: "وأعراضكم" (¬3) كاف فيه؛ لأنه
~~أراد أنها) (¬4) في معناها؛ لكراهة المرء أن يذكر عنه بظهر الغيب، فأشبهتها
~~من هذه الجهة.
# والغيبة المحرمة عند أهل العلم في اغتياب أهل الستر من المؤمنين، ومن لا
~~يعلن بالمعاصي، فأما من جاهر بالكبائر فلا غيبة فيه.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم قال: إنما الغيبة فيمن لم يعلن
~~بالمعاصي (¬5).
# وسيأتي غيبة أهل المعاصي قريبا في باب ما يجوز منها.
# والغيبة من الذنوب العظام التي تحبط الأعمال.
# وفي الحديث: أنها "تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب" (¬6).

PageV28P379

# وقد قيل: إنها تفطر الصائم بإحباط أجره.
# وقد تأول بعض أهل العلم في حديث: "أفطر الحاجم والمحجوم" (¬1) أنهما كانا
~~يغتابان، كما سلف. وكذلك قال النخعي: ما أبالي اغتبت رجلا أو شربت ماء
~~باردا في رمضان. وعنه - عليه السلام -: "ما صام من ظل يأكل لحوم الناس"
~~(¬2) ولعظم وزر الغيبة وكثرة ما تحبط من الأجر كف جماعة من العلماء عن
~~اغتياب جميع الناس، حتى لقد روي عن ابن المبارك أنه قال: لو كنت مغتابا
~~أحدا لاغتبت والدي، فإنهما أحق الناس بحسناتي.
# وقال رجل لبعض السلف: إنك قلت في. قال: أنت إذا أكرم علي من نفسي.
# وقيل للحسن البصري: إن فلانا اغتابك. فبعث إليه طبقا من (الطبرزد) (¬3)،
~~فقال: بلغني أنك أهديت إلي حسناتك، فأردت أن أكافئك بها.
# والآثار في التشديد فيها كثيرة، وقد جاء حديث شريف في أجر من نصر من
~~اغتيب عنده.
# روى عبد الرازق، عن معمر، عن أبان، عن أنس، رفعه: "من اغتيب عنده أخوه
~~المسلم فنصره نصره الله في الدنيا والآخرة، وإن لم ينصره أدركه الله به في
~~الدنيا والآخرة" (¬4).

PageV28P380

# (وروينا في "سنن أبي داود" من حديث جابر وأبي طلحة مرفوعا: "ما من امرئ
~~يخذل امرأ مسلما. في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله
~~الله في موضع يجب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من
~~عرضه، وينتهك فيه من حرمته، إلا نصره الله في موطن يحب ms08868 فيه نصرته" (¬1)
~~وروينا في "جامع الترمذي" من حديث أبي الدرداء مرفوعا: "من رد عن عرض أخيه
~~رد الله عن وجهه النار يوم القيامة" ثم قال: حديث حسن) (¬2) (¬3).

PageV28P381

### || AUTO 47 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خير دور الأنصار»

# 6053 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن أبي سلمة، عن أبي
~~أسيد الساعدي قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خير دور الأنصار بنو
~~النجار». [انظر: 3789 - مسلم: 2511 - فتح 10/ 471].
# وذكر فيه حديث أبي الزناد، عن أبي سلمة، عن أبي أسيد الساعدي قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خير دور الأنصار بنو النجار".
# هذا الحديث سلف، وأبو الزناد اسمه عبد الله بن ذكوان، وأبو سلمة اسمه:
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف، وأبو أسيد -بالضم- اسمه مالك بن ربيعة.
# كذا ترجم، وأدخل فيه: "خير دور الأنصار بنو النجار" وهو لائح. وأما
~~المهلب فذكره، وابن بطال بحذف لفظ "دور" ثم قال: وإنما أراد أهل الدور،
~~كقوله: {واسأل القرية} وقوله: {والعير التي أقبلنا فيها} [يوسف: 82] يريد
~~أهلها. قال: وقد جاء كذلك مصرحا في غير هذا الموضع (¬1). قلت: بل هو هنا
~~كذلك كما أسلفناه.
# وقال ابن قتيبة: الدور هنا: القبائل، يدل عليه الحديث الآخر: ما بقي دار
~~إلا بني فيها مسجد، أي: قبيلة. وإنما استوجب بنو النجار الخير لمسارعتهم
~~إلى الإسلام، وقد (بينه) (¬2) الشارع في حديث الأقرع بن حابس، حين قال
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما بايعك سراق PageV28P382 # الحجيج من طيء وأسلم وغفار -يريد تهجين هذه القبائل الضعيفة القليلة
~~العدد المسارعة (إليك) (¬1)؛ لقلتها وضعفها؛ لتكثر بك وبأصحابك، لتعز من
~~ذلتها- فقال - عليه السلام -: "أرأيت إن كانت أسلم وغفار ومزينة خيرا من
~~بني تميم" (¬2) لمسارعتها إلى الإسلام، فاستوجبت بذلك ما أثنى الله عليها
~~في القرآن بقوله: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} الآية
~~[التوبة: 100] ولذلك استوجب بنو النجار بالمسارعة إلى الإسلام من الخيرية
~~ما لم يستوجبه بنو عبد الأشهل المتباطئون بالإسلام.
# فإن قلت: ما وجه دخول هذه الترجمة في أبواب الغيبة؟ ms08869
# قيل: معناه ظاهر، وهو أنه دال على أنه يجوز للعالم المفاضلة بين الناس
~~وينبه على فضل الفاضل، ونقص من لا يلحق بدرجته في الفضل، ولا يكون ذلك من
~~باب الغيبة، كما لم يكن ذكره - عليه السلام - لغير بني النجار أنهم دون بني
~~النجار في الفضل من باب الغيبة. ومثل هذا اتفق المسلمون من أهل السنة أن
~~الصديق أفضل من عمر، وليس ذلك غيبة (لعمر) (¬3) ولا نقصا له، وكذلك جاز
~~لابن معين وغيره من أئمة الحديث تجريح الضعفاء، وتبيين أحوالهم؛ خشية
~~التباس أمرهم على العامة، واتخاذهم أئمة وهم غير مستحقين للإمامة. (والله
~~الموفق) (¬4).

PageV28P383

### || AUTO 48 - باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب

# 6054 - حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة، سمعت ابن المنكدر، سمع
~~عروة بن الزبير، أن عائشة - رضي الله عنها - أخبرته قالت: استأذن رجل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: «ائذنوا له، بئس أخو العشيرة أو
~~ابن العشيرة». فلما دخل ألان له الكلام، قلت: يا رسول الله، قلت الذي قلت،
~~ثم ألنت له الكلام! قال: «أي عائشة، إن شر الناس من تركه الناس -أو ودعه
~~الناس- اتقاء فحشه». [انظر: 6032 - مسلم: 2591 - فتح 10/ 471]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - السالف في باب لم يكن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاحشا.
# وقد سلف من هو الرجل المذكور. وكتب الدمياطي أيضا بخطه أنه مخرمة بن نوفل
~~بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة، والد المسور، (وهو أحد القولين فيه، وحكاهما
~~معا ابن بشكوال) (¬1)، وهذا الحديث أصل في جواز غيبة أهل الفساد، ألا ترى
~~قوله - عليه السلام - للرجل: "بئس أخو العشيرة" وإنما قاله لما قد صح عنده
~~من شره؛ لقوله في آخر الحديث: "إن شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشه".
~~وسلف حكمه وإلانته له الكلام قريبا.
# وروى ابن وضاح محمد بن المصفى، ثنا بقية بن الوليد، عن الربيع بن يزيد،
~~عن أبان، عن أنس مرفوعا: "من خلع جلباب الحياء فلا غيبة فيه" (¬2)، وفسره
~~ابن سعدان، قال: معناه ms08870 من عمل عملا قبيحا PageV28P384 # كشفه للناظرين، ولم يرع وقوفهم عليه، فلا بأس بذكره عنه من حيث لا يسمع؛
~~لأنه كمن أذن في ذلك لكشفه عن نفسه، فأما من استتر بفعله فلا يحل ذكره لمن
~~رآه؛ لأنه غير آذن في ذكره، وإن كان كافرا. وقد سئل ابن وهب عن غيبة
~~النصراني فقال: لا؛ لقول الله تعالى: {وقولوا للناس حسنا} [البقرة: 83] وهو
~~من الناس، {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} [الحجرات: 12] فجعل
~~هذا لهم مثلا، وفي الحديث: "اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس" (¬1).
# قال ابن أبي زيد: يقال لا غيبة في أمير جائر، ولا في صاحب بدعة يدعو
~~إليها، ولا لمن يشاور في إنكاح أو شهادة أو نحو ذلك. وقد قال - عليه السلام
~~- لفاطمة بنت قيس، حين شاورته فيمن خطبها: "إن معاوية صعلوك لا مال له"
~~(¬2)، وكذلك رأت الأئمة أن من يقبل قوله من أهل الفضل يجوز له أن يبين أمر
~~من يخاف أن يتخذ إماما، فيذكر ما فيه من كذب أو غيبة، مما يوجب ترك الرواية
~~عنه. وكان شعبة يقول: اجلس بنا نغتاب في الله.
# فصل:
# قوله: ("إن شر الناس من تركه الناس (اتقاء شره) (¬3)، أو ودعه اتقاء
~~فحشه") معنى (ترك) و (ودع) واحد.

PageV28P385

# قيل: ولا تستعمل ودع (إلا) (¬1) بالتشديد. قال سيبويه: استغنوا عن تخفيفه
~~ب (ترك)، وفي الحديث الآخر: "عن ودعهم الجمعة" (¬2).
# وقال شمر: زعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدر ودع وماضيه، والشارع أفصح (¬3).
# وفي الشاذ: (ما ودعك) (¬4). وقال ابن فارس: الودع مصدر ودعته، تقول: دع
~~ذا (¬5).

PageV28P386

### || AUTO 49 - باب: النميمة من الكبائر

# 6055 - حدثنا ابن سلام، أخبرنا عبيدة بن حميد أبو عبد الرحمن، عن منصور،
~~عن مجاهد، عن ابن عباس قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من بعض حيطان
~~المدينة، فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال: «يعذبان، وما يعذبان في
~~كبيرة، وإنه لكبير، كان أحدهما لا يستتر من البول، وكان الآخر يمشي
~~بالنميمة». ثم دعا بجريدة فكسرها بكسرتين أو ثنتين، فجعل كسرة في قبر ms08871 هذا،
~~وكسرة في قبر هذا، فقال: «لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا». [انظر: 216 -
~~مسلم: 292 - فتح 10/ 472]
# ذكر حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في صاحبي القبرين أيضا، وقد سلف،
~~وفي إسناده عبيدة بن حميد أبو عبد الرحمن.
# وقد أسلفت أول هذا الشرح في فصل معقود في جملة من الأسماء المتكررة فيه:
# أن عبيدة كلهم بالضم، إلا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة
~~فبالفتح وزدت عامر بن عبيدة قاضي البصرة، ذكره البخاري في كتاب الأحكام،
~~كما نبه عليه الجياني (¬1)، وأهمله ابن الصلاح ومن بعده.
# وبخط الدمياطي عبيدة بفتح العين ثلاثة في الصحيح:
# واحد متفق عليه، وهو عبيدة بن عمرو السلماني، أسلم قبل وفاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بسنتين، وصلى ولم يهاجر إليه، ولم يره، وعبيدة بن
~~حميد الضبي هذا انفرد به البخاري، مات بعد سنة تسعين -أو فيها- ومائة، وولد
~~سنة تسع ومائة، وعبيد بن سفيان الحضرمي، روى عن PageV28P387 # أبي هريرة، انفرد به مسلم، وأهمل رابعا وخامسا (¬1) (فاستنقذهم) (¬2).
# فصل: في نبذة من فوائده السالفة:
# فيه: إثبات عذاب القبر. وقال الداودي: وليس من الأحاديث الصحيحة أشد من هذا.
# وفيه: المرور في القبور.
# وفيه: أنه كان يسمع ما لم يسمعه غيره ويخبر عن ذلك. وقال: فيه أن النميمة
~~غيبة؛ لأنه ينم على الرجل في غيبته، ففيها الوجهان، قال: وقيل: هما أختان
~~لا تفارق إحداهما الأخرى.
# والعسيب: من جريد النخل.
# وفيه: بركة مسه، وبركة دعائه، وبركة النخلة. قال الجوهري: العسيب: ما لم
~~ينبت عليه خوص، فإذا نبت فهو سعف (¬3).
# وقوله: " (ما لم ييبسا") هو بفتح الباء وكسرها (والكسر) (¬4) لغتان؛ لأن
~~فعل بالكسر يأتي على يفعل بفتح العين، إلا أفعالا تزاد، هذا منها [و] ومق
~~يمق كما سلف، وورث يرث، ووثق يثق.
# وقصد بالعسيب الرطب؛ لأنه يسبح ما دام أخضر بدليل قوله: "ما لم ييبسا".
# وقوله: " (كان أحدهما لا يستتر من البول") وروي: يستنزه، ويستبرئ،
~~ويستتر.

PageV28P388

# ومعنى أكثرها متقارب، الأول: من التباعد، والثاني: من الحدث، والثالث: من
~~البول أو أعين الناس، ms08872 وأنكر بعضهم الأولى والثانية.
# وقوله: (فكسرها بكسرتين أو ثنتين، فجعل كسرة في قبر هذا). هي بالكسر.

PageV28P389

### || AUTO 50 - باب ما يكره من النميمة

# وقول الله تعالى: {هماز مشاء بنميم (11)} [القلم: 11] و {ويل لكل همزة
~~لمزة (1)} [الهمزة: 1]. يهمز ويلمز: يعيب، واحد.
# 6056 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام قال:
~~كنا مع حذيفة فقيل له: إن رجلا يرفع الحديث إلى عثمان. فقال حذيفة: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يدخل الجنة قتات». [مسلم: 105 -
~~فتح 10/ 472]
# ذكر فيه حديث منصور، عن إبراهيم، عن همام -ابن الحارث النخعي الكوفي، مات
~~في ولاية الحجاج- قال: كنا مع حذيفة فقيل له: إن رجلا يرفع الحديث إلى
~~عثمان. فقال له حذيفة: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يدخل
~~الجنة قتات".
# الشرح:
# (هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا باللفظ المذكور، وفي آخره: "نمام" فتركه وهو
~~كما يأتي) (¬1).
# واللمزة: من يغتابك في وجهك. والهمزة: الذي يغتابك بالغيب، قاله الليث.
~~وحكى النحاس عن مجاهد عكسه. وفي "الكتاب" أنهما شيء واحد، وقاله محمد بن
~~كعب والجوهري (¬2) والهروي.
# ويلمز مثلث الميم، والكسر لغة القرآن. وقال أهل التأويل: الهماز: الذي
~~يأكل لحوم الناس. ويقال: هم المشاءون بالنميمة، المفرقون بين PageV28P390 # الأحبة، المناعون للبر بالغيب.
# والقتات: النمام، عند أهل اللغة (بفتح القاف وتشديد المثناة فوق. قال
~~الجوهري وغيره: يقال: نم الحديث ينمه، ونمه بكسر النون وضمها نما، والرجل
~~نمام ونم. وفيه: يقته -بضم القاف- قتا) (¬1) (¬2).
# ومعنى: "لا يدخل الجنة قتات": إن أنفذ الله عليه الوعيد؛ لأن أهل السنة
~~مجمعون أن الله تعالى في وعيده بالخيار، إن شاء عذبهم بعدله، وإن شاء عفا
~~عنهم. (أو تؤول على أنه لا يدخلها دخول الفائزين، أو يحمل على المستحل بغير
~~تأويل مع العلم بالتحريم.
# قال ابن بطال) (¬3): وقد فرق أهل اللغة بين النمام والقتات، فذكر الخطابي
~~أن الأول الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم، والثاني الذي يتسمع على
~~القوم وهم لا يعلمون، ثم ينم حديثهم. والقساس: الذي يقس الأخبار. أي يسأل
~~عنها، ms08873 ثم (ينشرها) (¬4) على أصحابه (¬5).
# فصل:
# وقوله: (فقيل له: إن رجلا) هو إبراهيم بن يزيد بن الأسود النخعي الكوفي
~~الفقيه (¬6).

PageV28P391

# وقوله: (يرفع الحديث إلى عثمان). لعله أراد تحذيره مما وقع فيه، قاله
~~الداودي. ولا (يوافق) (¬1) قول حذيفة؛ لأنه لا يقال فيه الحديث الذي ذكره
~~حذيفة، إذا كان يرفعه على هذا الوجه، لكن يتأول في ذلك جوازه، وتأول عليه
~~حذيفة (أنه) (¬2) فعله غيبة.

PageV28P392

### || AUTO 51 - باب قول الله تعالى: {واجتنبوا قول الزور} [الحج:30]

# 6057 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري [عن أبيه] عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من لم يدع قول الزور
~~والعمل به والجهل، فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه». قال أحمد: أفهمني
~~رجل إسناده. [انظر: 1903 - فتح 10/ 473]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لم
~~يدع قول الزور والعمل به والجهل، فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه". قال
~~أحمد، يعني: ابن يونس شيخ البخاري: أفهمني رجل إسناده. والحديث سلف.
# و {قول الزور}: هو الكذب، وهو محرم على المؤمنين، وهذا الحديث في شاهد
~~الزور تغليظ شديد، ووعيد كبير.
# ودل قوله: ("فليس لله حاجة") إلى آخره: أن الزور يحبط أجر الصائم، وأن من
~~نطق به في صيامه كالآكل الشارب عند الله في الإثم، فينبغي تجنبه والحذر
~~منه؛ لإحباطه للصيام الذي أخبر الشارع عن ربه أنه قال فيه: "كل عمل ابن آدم
~~له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به" (¬1). فما ظنك بسيئة غطت على هذا الفضل
~~الجسيم والثواب العظيم؟! وقد قال بعض أهل العلم: إن الغيبة مفطرة للصائم.
~~والكافة على خلافه، وهي من الكبائر، فإنها لا تفي له بأجر صومه، فكأنه في
~~حكم المفطر (¬2).

PageV28P393

### || AUTO 52 - باب ما قيل في ذي الوجهين

# 6058 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو صالح، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «تجد
~~من شر الناس يوم القيامة عند الله ms08874 ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء
~~بوجه». [انظر: 3494 - مسلم: 2526 - فتح 10/ 474]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين، الذي يأتي
~~هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه".
# يريد أنه يأتي إلى كل قوم بما يرضيهم، خيرا كان أو شرا، وهذه هي المداهنة
~~المحرمة.
# وإنما سمي ذو الوجهين مداهنا؛ لأنه يظهر لأهل المنكر أنه عنهم راض
~~فيلقاهم بوجه سمح بالترحيب والبشر، وكذلك يظهر لأهل الحق أنه عنهم راض، وفي
~~باطنه أن هذا دأبه في أن يرضي كل فريق منهم، ويريهم أنه منهم، وإن كان في
~~مصاحبته لأهل الحق مريدا لفعلهم، وفي صحبته لأهل الباطل منكرا لفعلهم.
~~فبخلطته لكلا الطائفتين وإظهاره الرضا بفعلهم استحق اسم المداهنة للأسباب
~~الظاهرة عليه المشبهة بالدهان الذي يظهر على ظواهر الأشياء ويستر بواطنها،
~~ولو كان مع إحدى الطائفتين لم يكن مداهنا، وإنما كان يسمى باسم الطائفة
~~المتفرد بصحبتها.
# وقد جاء في ذي الوجهين وعيد شديد، روى أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها" (¬1).

PageV28P394

# وروى أنس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من كان ذا
~~لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة" (¬1) فينبغي
~~للمؤمن العاقل أن يرغب بنفسه عما يوبقه ويخزيه عند الله تعالى.

PageV28P395

### || AUTO 53 - باب من أخبر صاحبه بما يقال فيه

# 6059 - حدثنا محمد بن يوسف، أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قسمة، فقال رجل من الأنصار: والله ما أراد محمد بهذا وجه الله. فأتيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فتمعر وجهه وقال: «رحم الله موسى،
~~لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر». [انظر: 3150 - مسلم: 1062 - فتح 10/ 475]
# ذكر فيه حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قسم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قسمة، فقال ms08875 رجل من الأنصار: والله ما أراد محمد بهذا وجه الله.
~~فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فتمعر وجهه وقال: "رحم
~~الله موسى، لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر".
# الشرح:
# (هذا الحديث سلف في فضائل موسى - عليه السلام -) (¬1).
# فيه من الفقه: أنه يجوز للرجل أن يخبر أهل الفضل والستر من إخوانه بما
~~يقال فيهم مما لا يليق؛ ليعرفهم بذلك من يؤذيه من الناس وينقصه، ولا حرج
~~عليه في مقالته بذلك وتبليغه له، وليس ذلك من باب النميمة؛ لأن ابن مسعود
~~حين أخبر الشارع بقول الأنصاري فيه وتجويره له في القسمة لم يقل له: أتيت
~~بما لا يجوز، ونممت الأنصاري، والنميمة حرام، بل رضي ذلك، وجاوبه عليه
~~بقوله: "يرحم الله موسى" إلى آخره وإنما جاز لابن مسعود نقل ذلك إليه؛ لأن
~~الأنصاري في تجويره له استباح إثما عظيما، وركب (حراما جسيما) (¬2)، فلم
~~يكن لحديثه PageV28P396 # حرمة، ولم يكن نقله من باب النميمة. وقد قال مالك في الرجل يمر بالرجل
~~يقذف غائبا: فليشهد عليه إن كان معه غيره. وقال في قوم سمعوا رجلا يقذف
~~رجلا فرفعوه إلى الإمام: فلا ينبغي له أن يحده حتى يجيء الطالب ولو كان هذا
~~نميمة لم تجز الشهادة؛ لأنها كبيرة وهي مسقطة للشهادة (¬1).
# فصل:
# قوله: (فتمعر وجهه). بتشديد العين المهملة، ولأبي ذر: (فتمغر) (¬2). أي:
~~(تغير) (¬3) من الغضب.
# وفيه من الفقه: أن أهل الفضل والخير قد يعز عليهم ما يقال فيهم من
~~الباطل، ويكبر عليهم، فإن ذلك جبلة في البشر فطرهم الله عليها، إلا أن أهل
~~الفضل يتلقون ذلك بالصبر الجميل، اقتداء بمن تقدمهم من المؤمنين، ألا ترى
~~أنه - عليه السلام - قد اقتدى في ذلك بصبر موسى - عليه السلام -.
# وقد روي عن الحسن البصري أنه قيل له: فلان اغتابك، فكافأه، كما سلف.
# وقوله: ("لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر"). قيل: قالوا: هو آدر، فمر
~~يغتسل عريانا ووضع ثوبه على حجر ففر الحجر فتبعه فجاز على بني إسرائيل،
~~فبرأه الله مما قالوا (¬4).

PageV28P397

# وقيل: قال قارون لامرأة ذات جمال ms08876 وحسب: هل لك أن أشركك في أهلي ومالي! أن
~~تأتيني إذا كنت في ملأ تقولين: اكفني موسى، فإنه أرادني على نفسي؟. فلما
~~وقفت عليه بدل الله قلبها، فقالت: قال لي قارون كذا. فنكس رأسه، وأيقن
~~بالهلاك. فأخبر موسى، فكان شديد الغضب يخرج شعره من ثوبه فتوضأ وصلى، وجعل
~~يدعو ويبكي ويقول: يا رب أراد فضيحتي، فأوحى الله إليه: أن قد أمرت الأرض
~~أن تطيعك فمرها بما شئت. فأقبل إلى قارون، (فلما رآه) (¬1) قال: يا موسى
~~ارحمني، قال: يا أرض خذيه، فساخت به الأرض وبداره إلى الكعبين، فقال: يا
~~موسى ارحمني. فقال: خذيه، فساخت به وبداره، فهو يتجلجل إلى يوم القيامة (¬2).
# وقال على: صعد موسى وهارون الجبل، فمات هارون، فقالت بنو إسرائيل لموسى:
~~أنت قتلته، كان ألين لنا منك وأشد حبا. وأوذي في ذلك، فأمر الله الملائكة
~~فحملته، فمروا على مجالس بني إسرائيل، فتكلمت الملائكة بموته، حتى علمت بنو
~~إسرائيل أنه مات، فدفنوه فلم يعلم موضع قبره إلا الرخم، فجعله الله أصم
~~أبكم (¬3).

PageV28P398

### || AUTO 54 - باب ما يكره من التمادح

# 6060 - حدثنا محمد بن صباح، حدثنا إسماعيل بن زكرياء، حدثنا بريد بن عبد
~~الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا يثنى على رجل ويطريه في المدحة، فقال: «أهلكتم -أو قطعتم-
~~ظهر الرجل». [انظر: 2663 - مسلم: 3001 - فتح 10/ 476]
# 6061 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن خالد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن
~~أبيه أن رجلا ذكر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأثنى عليه رجل خيرا،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ويحك، قطعت عنق صاحبك -يقوله مرارا-
~~إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل: أحسب كذا وكذا. إن كان يرى أنه كذلك،
~~وحسيبه الله، ولا يزكى على الله أحدا». [انظر: 2662 - مسلم: 3000 - فتح 10/
~~476] قال وهيب، عن خالد: «ويلك».
# ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجلا يثني على رجل ويطريه (في المدحة) (¬1)، فقال: ms08877 "أهلكتم -أو
~~قطعتم- ظهر الرجل".
# وحديث أبي بكرة، أن رجلا ذكر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأثنى
~~عليه رجل خيرا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ويحك، قطعت عنق صاحبك
~~-يقوله مرارا- إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل: أحسب كذا وكذا. إن كان
~~يرى أنه كذلك، وحسيبه الله، ولا يزكي على الله أحدا". قال وهيب عن خالد:
~~"ويلك".
# الشرح:
# (حديث أبي موسى سلف في الشهادات، وكذا حديث أبي بكرة، وأخرجه مسلم آخر
~~"صحيحه"، وأخرج الأول عن شيخ البخاري) (¬2).

PageV28P399

# والإطراء: مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه، وهو رباعي غير مهموز، وقيل:
~~المدح بما ليس فيه.
# ومعنى الحديث -والله أعلم- النهي أن يفرط في مدح الرجل بما ليس فيه،
~~فيدخله من ذلك الإعجاب، ويظن أنه في الحقيقة بتلك المنزلة، ولذلك قال -
~~عليه السلام -: "قطعتم ظهر الرجل"، حين وصفتموه بما ليس فيه، فربما حمله
~~ذلك على العجب والكبر، وعلى تضييع العمل وترك الازدياد من الفضل، واقتصر
~~على حاله من حصل موصوفا، بما وصف به. وكذلك تأول العلماء في قوله - عليه
~~السلام -: "احثوا التراب في وجوه المداحين" (¬1) أن المراد به: المداحون
~~الناس في وجوههم
# بالباطل وما ليس فيهم.
# ولذلك قال عمر - رضي الله عنه -: المدح هو الذبح (¬2). ولم يرد به من مدح
~~رجلا بما فيه، فقد مدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الشعر والخطب
~~والمخاطبة، ولم يحث في وجوه المداحين التراب، ولا أمر بذلك، كقول أبي طالب فيه:
# وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل.
# وكمدح العباس وحسان له في كثير من شعره وكعب بن زهير، وقد مدح رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الأنصار فقال: "إنكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند
~~الفزع" (¬3) ومثله قوله - عليه السلام -: "لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى
~~ابن مريم، قولوا: عبد الله، فإنما أنا عبد الله ورسوله" (¬4) أي: لا تصفوني
~~بما ليس بي من الصفات، تلتمسون بذلك مدحي، كما PageV28P400 # وصفت النصارى عيسى بما لم يكن فيه فنسبوه إلى (البنوة) (¬1)، فكفروا بذلك
~~وضلوا. فأما وصفه بما فضله ms08878 الله به وشرفه فحق واجب على كل من بعثه الله
~~إليه من خلقه، وذلك كوصفه - عليه السلام - نفسه بما وصفها فقال: "أنا سيد
~~ولد آدم ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرض" (¬2).
# وفي هذا من الفقه: أن من رفع أمرأ فوق حقه، وتجاوز به مقداره بما ليس فيه
~~فمتعد آثم؛ لأن ذلك لو جاز في أحد لكان أولى الخلق به نبينا عليه الصلاة
~~والسلام، ولكن الواجب أن يقصر كل أحد على ما أعطاه الله من منزلة، ولا يعدى
~~به إلى غيرها من غير قطع عليها، ألا ترى قوله - عليه السلام - في حديث
~~الباب: "إن كان أحدكم مادحا أخاه" الحديث.

PageV28P401

### || AUTO 55 - باب من أثنى على أخيه بما يعلم

# وقال سعد: ما سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لأحد يمشي على
~~الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام. [انظر: 3812]
# 6062 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا موسى بن عقبة، عن
~~سالم، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين ذكر في الإزار ما
~~ذكر، قال أبو بكر: يا رسول الله، إن إزاري يسقط من أحد شقيه. قال: «إنك لست
~~منهم». [انظر: 3665 - مسلم: 2085 - فتح 10/ 478].
# وقال سعد: ما سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لأحد يمشي على
~~الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام. هذا قد سلف في فضائله مسندا.
# ثم ساق حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه - صلى الله عليه وسلم - حين
~~ذكر في الإزار ما ذكر، قال أبو بكر: يا رسول الله، إن إزاري يسقط من أحد
~~شقيه. قال: "إنك لست منهم".
# فيه من الفقه: أنه يجوز الثناء على الناس بما فيهم، على وجه الإعلام
~~بصفاتهم؛ لتعرف لهم سابقتهم، وتقدمهم في الفضل، فينزلوا منازلهم ويقدموا
~~على من لا يساويهم، ويقتدى بهم في الخير، ولو لم يجز وصفهم بالخير والثناء
~~عليهم بأحوالهم لم يعلم أهل الفضل من غيرهم. ألا ترى أنه - عليه السلام -
~~خص أصحابه بخواص ms08879 من الفضائل بانوا بها على سائر الناس، وعرفوا بها إلى يوم
~~القيامة، فشهد للعشرة بالجنة (¬1)، كما شهد لعبد الله بن سلام.

PageV28P402

# وليس عدم سماع سعد بمعارض (لمن سمعه يشهد) (¬1) بذلك لغيره، بل يأخذ كل
~~واحد بما سمع.
# وكذلك قال - عليه السلام - للصديق - رضي الله عنه -: "كل الناس قال لي:
~~كذبت وقال لي أبو بكر: صدقت" (¬2).
# وروى معمر، عن قتادة، عن أبي قلابة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأقواهم في الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان،
~~وأقضاهم علي، وأمين أمتي أبو عبيدة بن الجراح، وأعلم أمتي بالحلال
~~(والحرام) (¬3) معاذ بن جبل، وأقرؤهم أبي، وأفرضهم زيد" (¬4).
# وقال - عليه السلام - في حديث آخر: "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء
~~أصدق لهجة من أبي ذر" (¬5) - رضي الله عنه -.

PageV28P403

### || AUTO 56 - باب قول الله -عز وجل-: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} الآية [النحل:90]

# وقال تعالى {إنما بغيكم على أنفسكم} [يونس: 23] {ثم بغي عليه لينصرنه
~~الله} [الحج: 60] وترك إثارة الشر على مسلم أو كافر.
# 6063 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: مكث النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا
~~يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتي، قالت عائشة: فقال لي ذات يوم: «يا
~~عائشة، إن الله أفتاني في أمر استفتيته فيه، أتاني رجلان، فجلس أحدهما عند
~~رجلي والآخر عند رأسي، فقال الذي عند رجلي للذى عند رأسي: ما بال الرجل؟
~~قال: مطبوب -يعني: مسحورا- قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن أعصم. قال: وفيم؟
~~قال: في جف طلعة ذكر في مشط ومشاقة، تحت رعوفة في بئر ذروان». فجاء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: «هذه البئر التي أريتها كأن رءوس نخلها رءوس
~~الشياطين، وكأن ماءها نقاعة الحناء». فأمر به النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخرج. قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، فهلا -تعني- تنشرت، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أما الله فقد شفاني، وأما أنا فأكره أن أثير على
~~الناس شرا». قالت: ولبيد ms08880 بن أعصم رجل من بني زريق حليف ليهود. [انظر: 3175
~~- مسلم: 2189 - فتح 10/ 479]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - عليه السلام - سحره لبيد بن
~~الأعصم في مشط ومشاقة تحت راعوفة في بئر ذروان. فأمر به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخرج. فقلت: يا رسول الله، هلا تنشرت، فقال: "أما الله فقد
~~شفاني، وأما أنا فأكره أن أثير على الناس شرا". قالت: ولبيد بن أعصم رجل من
~~بني زريق حليف ليهود.

PageV28P404

# الشرح:
# تأول البخاري من هذه الآيات التي ذكرها: ترك إثارة الشر على مسلم أو
~~كافر، كما دل عليه حديث عائشة - رضي الله عنها -، ووجه ذلك -والله أعلم-
~~أنه تأول في قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} [النحل: 90] الندب
~~إلى الإحسان إلى المسيء، أو ترك معاقبته على إساءته. فإن قلت: فكيف يصح هذا
~~التأويل في آيات البغي التي ذكرها؟ قيل: وجه ذلك -والله أعلم- أنه لما أعلم
~~الله عباده أن البغي ينصرف على الباغي بقوله: {إنما بغيكم على أنفسكم}
~~[يونس: 23] وضمن تعالى نصرة من بغي عليه بالنصرة، كان الأولى لمن بغي عليه
~~شكر الله على ما ضمن من نصره، ومقابلة ذلك بالعفو عمن بغى عليه. وكذلك فعل
~~الشارع باليهودي الذي سحره حين عفا عنه، وقد كان له الانتقام منه بقوله:
~~{وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل: 126] لكن آثر الصفح عنه،
~~عملا بقوله: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} [الشورى: 43] وكذلك
~~أخبرت عائشة عنه: أنه كان لا ينتقم لنفسه ويعفو عمن ظلمه (¬1).
# وفي تفسير الآية أقوال أخر:
# أحدها: أن العدل شهادة أن لا إله إلا الله، والإحسان أداء الفرائض، قاله
~~ابن عباس.
# ثانيها: العدل: الفرض، والإحسان: النافلة.
# ثالثها: العدل: استواء السريرة والعلانية، والإحسان: أن تكون السريرة
~~أفضل من العلانية، قاله ابن عيينة. قال ابن مسعود: وهذه PageV28P405 # الآية أجمع آية في القرآن لخير أو شر. (ويمكن) (¬1) أن يتخرج تأويل
~~البخاري على هذا القول.
# وقوله: {وينهى عن الفحشاء والمنكر} [النحل: 90] يعني: عن كل فعل أو قول
~~قبيح. وقال ابن ms08881 عباس: هو الزنا والبغي. قيل: هو الكبر والظلم. وقيل: التعدي
~~ومجاوزة الحد (¬2).
# وقال ابن عيينة: {إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا} [يونس: 23]
~~المراد بها: أن البغي تعجل عقوبته لصاحبه في الدنيا، يقال: للبغي مصرعة.
# (فصل:
# احتج بهذه الآية من نفى دليل القرآن؛ لأنه تعالى فرق بين العدل والإحسان،
~~والعدل واجب والإحسان مندوب نظيره {كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده} [الأنعام: 141] {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم} [النور: 33]
~~وذكر المالكية فيه حديث: نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن (¬3).
~~قالوا ومهر البغي ليس كثمن الكلب) (¬4).
# فصل:
# قوله: ("مطبوب") كنوا بالطب عن السحر تفاؤلا بالبرء، كما كنوا بالسليم عن
~~اللديغ. والجف بالجيم وعاء الطلع.

PageV28P406

# وحكى ابن التين خلافا في لبيد، فقيل: كان يهوديا، وقيل: منافقا. ورواية
~~البخاري صريحة في الأول، وقد سلف أيضا ما فيه.
# وقوله: "تحت رعوفة" قال عياض: كذا جاء في بعض روايات البخاري بغير ألف،
~~والمعروف في اللغة الأخرى: أرعوفة أي: بالضم، وراعوفة. ويقال: راعوثة،
~~بالثاء أيضا، وهي صخرة تترك في أصل البئر عند حفرة ناتئة ليجلس عليها منقيه
~~والمائح متى احتاج، ومثله لأبي عبيد (¬1). وقيل: هو حجر على رأس البئر
~~يستقي عليه المستقي. وقيل: حجر بارز من طيها يقف عليه المستقي والناظر
~~فيها. وقيل: حجر ناتئ في بعض البئر، لم يمكن قطعه لصلابته، (فترك) (¬2).
# وقوله: (فهلا تنشرت) قال الجوهري: التنشير من النشرة، وهي كالرقية، فإذا
~~نشر المسموم فكأنما نشط من عقال، أي: يذهب عنه سريعا (¬3).
# وفي الحديث: لعل طبا أصابه. يعني: سحرا. ثم نشره ب: {قل أعوذ برب الناس
~~(1)} [الناس: 1] أي: رقاه، وكذا عند القزاز. وقال الداودي: (معناه) (¬4)
~~هلا اغتسلت ورقيت.
# وظاهر الحديث أن تنشرت: أظهرت السحر، توضحه الرواية الأخرى: هلا استخرجته
~~(¬5).

PageV28P407

# وروي أنه سئل عن النشرة، فقال: "هي من عمل الشيطان" (¬1).
# وقال الحسن: النشرة من السحر، وهو ضرب من الرقى والعلاج، يعالج به من كان
~~يظن أن به شيئا من الجن.
# وقال عياض: النشرة نوع من التطبب بالاغتسال على هيئات مخصوصة بالتجربة ms08882 لا
~~يحتملها القياس الصبي، وقد اختلف العلماء في جوازها (¬2)، وقد أسلفناه.

PageV28P408

### || AUTO 57 - باب ما ينهى عن التدابر والتحاسد، وقوله -عز وجل-: {ومن شر حاسد إذا حسد (5)} [الفلق: 5]

# 6064 - حدثنا بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن همام بن
~~منبه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إياكم والظن،
~~فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا،
~~ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانا». [انظر: 5143 - مسلم: 2563 - فتح
~~10/ 481]
# 6065 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني أنس بن مالك
~~- رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تباغضوا،
~~ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر
~~أخاه فوق ثلاثة أيام». [6076 - مسلم: 2559 - فتح 10/ 481].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إياكم والظن" إلى قوله: "ولا تحاسدوا ولا تدابروا، ولا تحسسوا ولا
~~تجسسوا"
# وحديث أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا".
# فيه: الأمر بالألفة والمحبة، والنهي عن التباغض والتدابر، وما أمرهم
~~الشارع فعليهم العمل به، وما نهاهم عنه فعليهم الانتهاء عنه، وغير موسع
~~عليهم مخالفته، إلا أن يخيرهم أن مخرج أمره لهم ونهيه على وجه الندب
~~والإرشاد، وقد سلف في باب الحب في الله قوله - عليه السلام -: "والذي نفسي
~~بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا" (¬1).

PageV28P409

# فدل ذلك أن أمره ونهيه في هذا الحديث على الوجوب، وقال أبو الدرداء: ألا
~~أخبركم بخير لكم من الصدقة والصيام صلاح ذات البين، وإن البغضة هي الحالقة
~~(¬1)؛ لأن في تباغضهم افتراق كلمتهم وتشتت أمرهم، وفي ذلك ظهور عدوهم عليهم
~~ودروس دينهم.
# وفيه: النهي عن الحسد على النعم، وقد نهى الله عباده المؤمنين عن أن
~~يتمنوا ما فضل الله به بعضهم على بعض، وأمرهم أن يسألوه من فضله. وسنزيد
~~فيه في باب النهي -إن ms08883 شاء الله- وقد أجاز الشارع الحسد في الخير كما مضى، ويأتي.
# وفيه: النهي عن التجسس وهو البحث عن بواطن الأمور للناس، وأكثر ما يقال
~~ذلك في الشر. وقال ابن الأعرابي وأبو عمرو الشيباني: الجاسوس: صاحب الشر،
~~والناموس: صاحب الخير.
# قال الخطابي: وأما (بالحاء) (¬2) فقيل كالجيم، وبه قرأ الحسن الآية،
~~ومنهم من فرق بينهما فقيل: بالجيم البحث عن عورات المسلمين، (وبالحاء:
~~الاستماع لحديث القوم. ورواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير) (¬3)، وقيل:
~~بالحاء أن تطلب لنفسك، وبالجيم: أن تكون رسولا لغيرك، قاله أبو عمرو (¬4).
# وقال ابن وهب: بالجيم إذا تخبرها من غيره، وبالحاء إذا تولاها بنفسه،
~~وقيل: اشتقاقه من الحواس؛ ليدرك ذلك بها، وقيل: بالجيم: في الشر خاصة،
~~وبالحاء فيه وفي الخير.

PageV28P410

# وقد فسر البخاري في بعض الروايات الجيم بأنه البحث، وهو في معنى ما سلف،
~~وفي البخاري ذكر الجاسوس، وفسره من رواية الحموي بأنه: البحث عن الخير،
~~وقيل: عن العدو، وقال ابن الأنباري: إنما سبق أحدهما على الآخر لاختلاف
~~اللفظ؛ كقولهم بعدا أو سحقا. قيل: وقد يكون الخير بالعين.
# فصل:
# معنى: "لا تدابروا": لا تهاجروا، وهو أن يولي كل واحد منهما صاحبه دبره،
~~وقيل: لا يتكلم أحد في غيبة أحد بما يسوءه، وقال الهروي: التدابر: التقاطع
~~يقال: تدابر القوم، أي: أدبر كل واحد عن صاحبه (¬1).
# وقال صاحب "العين": دابرت الرجل: عاديته، ومنه قولهم: جعلته دبر أذني أي:
~~خلفها (¬2).

PageV28P411

### || AUTO 58 - باب {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا} [الحجرات: 12]

# 6066 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تناجشوا،
~~ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا». [انظر:
~~5143 - مسلم: 2563 - فتح 10/ 484]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور في الباب قبله بزيادة: "ولا تناجشوا" وقد
~~سلف بيانه
# ذكر فيه ابن بطال حديث أنس ms08884 أيضا. قال الخطابي: قوله "إياكم والظن" كأنه
~~أراد النهي عن تحقيق ظن السوء وتصديقه دون ما يهجس في القلب من خواطر
~~الظنون فإنها لا تملك. قال تعالى: {إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12] فلم
~~يجعل الظن كله إثما. قال غيره: فنهى - عليه السلام - أن تحقق على أخيك ظن
~~السوء، إذا كان الخير غالبا عليه (¬1).
# وقال الإسماعيلي في "صحيحه": إذا كان الظن لدلالة تدل عليه، وشهادة تشهد
~~بصحته فذلك ما لا امتناع فيه، وعلى هذا ما روي في الملاعنة إن وضعت كذا،
~~فلا أراه إلا من الذي رميت به، وهذا من المباح، ولكنه لا يجوز تحقيقه
~~والحكم، والممنوع منه إعمال الظن وتحقيقه أيضا.

PageV28P412

# قلت: وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: لا يحل لمسلم سمع
~~من أخيه كلمة أن يظن بها سوءا، وهو يجد لها في شيء من الخير مصدرا، وقال
~~علي: من علم من أخيه مروءة جميلة فلا يسمعن فيه مقالات الرجال، ومن حسنت
~~علانيته فنحن لسريرته أرجا.
# وروى معمر عن إسماعيل بن أمية قال: ثلاث لا يعجزن ابن آدم: الطيرة، وسوء
~~الظن، والحسد. قال: فينجيك من سوء الظن أن لا تتكلم به، وينجيك من الحسد أن
~~لا تبغي أخاك سوءا، وينجيك من الطيرة أن لا تعمل بها (¬1).
# فصل:
# قد أسلفت لك أن حديث أنس - رضي الله عنه - ذكره ابن بطال هنا ولم نره في
~~الأصول، ثم أورد سؤالا فقال: إن قلت: ليس في حديث أنس ذكر الظن، فما وجه
~~ذكره؟ ثم أجاب بأن التباغض والتحاسد أصلهما سوء الظن، وذلك أن المباغض
~~والمحاسد يتأول أفعال من يبغضه ويحسده على أسوأ التأويل، وقد أوجب الله أن
~~يكون ظن المؤمن بالمؤمن حسنا أبدا، إذ يقول {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا} [النور: 12]، فإذا جعل الله سوء الظن بالمؤمنين
~~إفكا مبينا فقد لزم أن يكون حسن الظن بهم صدقا بينا (¬2). وتبعه في ذلك ابن
~~التين.

PageV28P413

### || AUTO 59 - باب ما يكون من الظن

# 6067 - حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا الليث، ms08885 عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة،
~~عن عائشة قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما أظن فلانا وفلانا
~~يعرفان من ديننا شيئا». قال الليث: كانا رجلين من المنافقين. [6068 - فتح
~~10/ 485]
# 6068 - حدثنا ابن بكير، حدثنا الليث بهذا. وقالت: دخل علي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوما وقال: «يا عائشة، ما أظن فلانا وفلانا يعرفان ديننا
~~الذي نحن عليه». [انظر: 6067 - فتح 10/ 485]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما أظن أن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا".
# قال الليث -يعني أحد رواته-: كانا رجلين من المنافقين.
# حدثنا يحيى بن بكير، ثنا الليث بهذا. وقالت: دخل علي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوما وقال: "يا عائشة، ما أظن فلانا وفلانا يعرفان ديننا الذي
~~نحن عليه".
# الشرح:
# سوء الظن جائز عند أهل العلم إن كان مظهرا للقبيح، ومجانبا لأهل الصلاح،
~~وغير مشاهد للصلوات في الجماعة.
# وقد قال ابن عمر - رضي الله عنه -: كنا إذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء
~~والصبح أسأنا به الظن (¬1).
# والظن هنا بمعنى اليقين؛ لأنه كان يعرف المنافقين حقيقة بإعلام الله له
~~بهم في سورة براءة.

PageV28P414

# وقال ابن عباس: كنا نسمي سورة براءة الفاضحة، ما زالت تنزل ومنهم ومنهم
~~حتى خشينا (¬1)؛ لأن الله قد (حكى) (¬2) فيها أقوال المنافقين، وأذاهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولمزهم في الصدقات وغيرها، إلا أن الله لم
~~يأمره بقتلهم، ونحن لا نعلم بالظن مثل ما علمه؛ لأجل نزول الوحي عليه، فلم
~~يجب لنا القطع على الظن، غير أنه من ظهر منه فعل منكر وقد عرض نفسه لسوء
~~الظن والتهمة في دينه، فلا حرج على من أساء الظن به. ونقل ابن التين هذا عن
~~بعضهم، قال: واستبعده الداودي، فقال: تأويل الليث بعيد، وإنما يظن بهذا
~~(إلا ببين) (¬3) النفاق، ولم يحققه، ولم يكن يعلم المنافقين كلهم. قال
~~تعالى: {لا تعلمونهم الله يعلمهم} [الأنفال: 60].

PageV28P415

### || AUTO 60 - باب ستر المؤمن على نفسه

# 6069 - حدثنا عبد العزيز بن ms08886 عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن أخي
~~ابن شهاب، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله قال: سمعت أبا هريرة يقول:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «كل أمتي معافى إلا
~~المجاهرين، وإن من المجانة أن يعمل الرجل بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستره
~~الله، فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف
~~ستر الله عنه». [مسلم: 2990 - فتح 10/ 486]
# 6070 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، أن
~~رجلا سأل ابن عمر: كيف سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في
~~النجوى؟ قال: «يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول: عملت كذا وكذا.
~~فيقول: نعم. ويقول: عملت كذا وكذا. فيقول: نعم. فيقرره ثم يقول: إني سترت
~~عليك في الدنيا، فأنا أغفرها لك اليوم». [انظر: 2441 - مسلم:
# 2768 - فتح 10/ 486]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل
~~الرجل بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستره الله، فيقول: يا فلان عملت البارحة
~~كذا وكذا، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه".
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رجلا سأله: كيف سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول في النجوى؟ قال: "يدنو أحدكم من ربه حتى يضع
~~كنفه عليه فيقول: عملت كذا وكذا. فيقول: نعم. ويقول: عملت كذا وكذا. فيقول:
~~نعم. فيقرره ثم يقول: إني سترت عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم".

PageV28P416

# الشرح:
# (حديث أبي هريرة أخرجه مسلم آخر كتابه، وحديث ابن عمر سلف في المظالم
~~والتفسير، ويأتي في التوحيد (¬1)، وأخرجه مسلم في التوبة) (¬2).
# والحديث الأول دال على الستر وقبح الهتك. والثاني: من عظم ما لهذه الأمة
~~من الرجاء. وروي عن ابن مسعود أنه قال: ما ستر الله على عبد في الدنيا إلا
~~ستر عليه في الآخرة (¬3)، وهو مأخوذ من حديث النجوى. وقال ابن ms08887 عباس - رضي
~~الله عنه - في قوله تعالى: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} [لقمان: 20]
~~قال: أما الظاهرة: فالإسلام، وما حسن من خلقك، وأفضل عليك من الرزق. وأما
~~الباطنة: فما ستر عليك من الذنوب والعيوب (¬4).
# وفي ستر المؤمن على نفسه منافع، منها: أنه إذا اختفى بالذنب عن العباد لم
~~يستخفوا به ولا يستذلوه؛ لأن المعاصي تذل أهلها، ومنها: أنه إن كان ذنبا
~~يوجب الحد سقطت عنه المطالبة في الدنيا، أي: بالنسبة إلى الباطن، أما إذا
~~ثبت عليه فإنه يحد وإن قال: تبت. وفي المجاهرة بالمعاصي الاستخفاف بحق الله
~~وحق رسوله، وضرب من العناد لهما؛ فلذلك قال - عليه السلام -: "كل أمتي
~~معافى إلا المجاهرين".

PageV28P417

# فصل:
# قوله: ("إلا المجاهرين") ذكره ابن التين بلفظ: "المجاهرون" ثم قال: كذا
~~وقع، وصوابه عند البصريين: "المجاهرين" وأجاز الكوفيون الرفع في الاستثناء
~~المنقطع في قوله: {فسجدوا إلا إبليس} [الكهف: 50] ولم يجزه البصريون.
# فصل:
# الكنف -بالنون- الستر. ومعنى الدنو من الرب: القرب منه. قال ابن فورك:
~~معناه: يقرب من رحمته وكرمه ولطفه؛ لاستحالة حمله على قرب المسافة
~~والنهاية، إذ لا يجوز ذلك على الله؛ لأنه لا يحويه مكان، ولا يحيط به موضع،
~~ولا تقع عليه الحدود. والعرب تقول: فلان قريب من فلان. يريدون به قرب
~~المنزلة، وعلو الدرجة عنده (¬1).
# وقوله: ("فيضع كنفه عليه") يبين ما أشرنا إليه في معنى الدنو، وذلك أن
~~لفظ الكنف إنما يستعمل في مثل هذا المعنى، ألا ترى أنه يقال: أنا في كنف
~~فلان. إذا أراد أن يعرف إسباغ فضله عليه وتوقيره عنده، فعبر - عليه السلام
~~- بالكنف عن ترك إظهار جرمه للملائكة وغيرهم بإدامة الستر الذي من به على
~~العبد في الدنيا، وجعله سببا لمغفرته له في الآخرة، ودليلا للمذنب على
~~عفوه، ودليلا له على نعمة الخلاص من فضيحة الدنيا PageV28P418 # وعقوبة الآخرة، التي هي أشد من الدنيا؛ لقوله تعالى: {ولعذاب الآخرة أشد
~~وأبقى} [طه: 27] فيشكر ربه ويذكر، وهذا الحديث كقوله: "إن رحمتي سبقت غضبي"
~~(¬1)؛ لأن تأخير غضبه عنه عند مجاهرته ربه (بالمعصية) (¬2)، وهو يعلم أنه
~~لا تخفى ms08888 عليه خافية، مما يعلم بصحيح النظر أنه لم يؤخر عقوبته عنه لعجز عن
~~إنفاذها عليه، إلا لرحمته التي حكم لها بالسبق لغضبه، إذ ليس من صفة رحمته
~~التي وسعت كل شيء أن تسبق في الدنيا بالستر من الفضيحة، ويسبقها الغضب من
~~ذلك الذنب في الآخرة، فإذا لم يكن بد من تغليب الرحمة على الغضب، (فليسر)
~~(¬3) المذنبون المستترون بسعة رحمته، وليحذر المجاهرون بالمعاصي وعيد الله
~~النافذ على من شاء من عباده.
# وفي قوله: "سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم" نص منه على صحة
~~قول أهل السنة في ترك إنفاذ الوعيد على العصاة من المؤمنين. والحجة فيه من
~~طريق النظر أنه ليس مذموما من وجب له حق على غيره فوهبه له، والمرء قد يقول
~~لعبده: إن صنعت كذا عاقبتك بكذا، على معنى: إنك إن أتيت هذا الفعل كنت
~~مستحقا عليه هذه المعاقبة، فإذا جناها فالسيد غير بين الإمضاء والترك، وإذا
~~قال: إن فعلت كذا وكذا فلك علي كذا وكذا. ففعل ما كلفه، لم يجز أن يخلفه
~~بما وعده؛ لأن في تمام الوعد حقا للعبد، وليس لأحد أن يدع حق غيره، كما له
~~أن يدع حق نفسه، والعرب تفتخر بخلف الوعيد، ولو كان مذموما لما جاز أن
~~يفتخر بخلفه ويمتدح به.

PageV28P419

# أنشد أبو عمرو الشيباني:
# وإني إن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# فإن أخذ الله المنفذين للوعيد بحكمهم أنفذه عليهم دون غيرهم؛ لقطعهم على
~~الله الواسع الرحمة بإنفاذه الوعيد؛ لظنهم بالله ظن السوء فعليهم دائرة
~~السوء، وكان لهم عند ظنهم كما وعد، فقال: "أنا عند ظن عبد بي، فليظن بي (ما
~~شاء) (¬1) " (¬2).
# فصل:
# قوله: ("وإن من المجاهرة"). كذا في الأصول، وذكره ابن التين بلفظ: "إن من
~~المجانة" (¬3). ثم قال: والمجانة: أن لا يبالي المرء بما صنع، وهي مصدر مجن
~~يمجن مجونا ومجانة، بفتح الميم. (وفي مسلم: "إن من الاجهار") (¬4).
# وقوله: ("البارحة") هي أقرب ليلة مضت، تقول: لقيته البارحة، والبارحة
~~الأولى، وهو من برح، أي: زال.

PageV28P420

### || AUTO 61 - باب الكبر ms08889

# وقال مجاهد: {ثاني عطفه} [الحج: 9] مستكبر في نفسه، عطفه: رقبته.
# 6071 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، حدثنا معبد بن خالد القيسي، عن
~~حارثة بن وهب الخزاعي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألا أخبركم
~~بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضاعف، لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل
~~النار؟ كل عتل جواظ مستكبر». [انظر: 4918 - مسلم: 2853 - فتح 10/ 489]
# 6072 - وقال محمد بن عيسى: حدثنا هشيم، أخبرنا حميد الطويل، حدثنا أنس بن
~~مالك قال: كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فتنطلق به حيث شاءت. [فتح 10/ 489]
# ذكر فيه حديث حارثة بن وهب الخزاعي - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضاعف، لو أقسم
~~على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ كل جواظ عتل مستكبر".
# (وهذا سلف في التفسير، ويأتي في الأيمان والنذور (¬1)، وأخرجه مسلم أيضا.
~~ثم قال:) (¬2) وقال محمد بن عيسى: ثنا هشيم، أنا حميد الطويل، ثنا أنس قال:
~~كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فتنطلق به حيث شاءت.
# وهذا يشبه أن يكون أخذه عن شيخه محمد بن عيسى مذاكرة، وهو ابن الطباع أبو
~~جعفر أخو إسحاق ويوسف، نزل أذنة، روى عن مالك وغيره وعنه أبو داود
~~والدارمي، خرج له النسائي وابن ماجه أيضا، PageV28P421 # وعلق له البخاري كما ترى، وكان حافظا مكثرا فقيها. قال أبو داود: كان
~~يحفظ نحوا من أربعين ألف حديث. وقال أبو حاتم: ثقة مأمون ما رأيت أحفظ منه
~~للأبواب، مات سنة أربع وعشرين ومائتين (¬1).
# وذكر الحافظ أبو سعيد النيسابوري في "شرف المصطفى" التأليف الكبير أن علي
~~بن زيد بن جدعان روى عن أنس - رضي الله عنه - قال: إن كانت الوليدة من
~~ولائد المدينة لتجيء فتأخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتذهب
~~به، فما ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت. وعزاه ابن بطال إلى رواية
~~شعبة، عن علي ms08890 بن زيد به، بزيادة: حتى تكون هي تنزعها.
# قال: وروى شعبة، عن أبان بن تغلب، عن فضيل الفقيمي، عن النخعي، عن علقمة،
~~عن عبد الله، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يدخل الجنة من
~~كان في قلبه مثقال ذرة من كبر" فقال رجل: إن الرجل ليحب أن يكون ثوبه (حسن)
~~(¬2) ونعله (حسن) (2). قال: "إن الله جميل يحب الجمال، الكبر من بطر الحق
~~وغمص الناس" (¬3). وروى عبد الله بن عمرو بن العاصي: عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إن المستكبرين يحشرون يوم القيامة أمثال الذر على
~~صورة الناس (يطؤهم) (¬4) كل شيء من الصغار، يساقون حتى يدخلوا سجنا في
~~النار يسقون من طينة الخبال
# عصارة أهل النار" (¬5).

PageV28P422

# فإن قلت: فقد وصف - عليه السلام - العتل الجواظ المستكبر أنه من أهل
~~النار، فبين لنا تكبره، على من هو؟ قيل: هو الذي باطنه منطو على التكبر على
~~الله، فهذا كافر لا شك في كفره، وذلك هو الكبر الذي عناه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقوله، في حديث ابن مسعود: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه
~~(مثقال حبة) (¬1) من كبر".
# والعتل: الجافي الغليظ، ومنه قوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم (13)}
~~[القلم: 13] قال الفراء: إنه الشديد الخصومة بالباطل (¬2). وعلى الأول أهل اللغة.
# فإن قلت: فقد وصفت الكبر بغير ما وصفه به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وذلك أنك رويت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الكبر من سفه الحق،
~~وغمص الناس وازدرى الحق" (¬3) ووصفت أنت الكبر: أنه التكبر على الله.
# قيل: الكبر الذي وصفناه هو خلاف خشوع القلب لله، ولا ينكر أن يكون من
~~الكبر ما هو استكبار على غير الله، والذي قلنا من معنى الكبر على الله،
~~فإنه غير خارج من معنى ما روينا عنه، أنه من غمص الناس وازدراء الحق، وذلك
~~أن معتقد الكبر على ربه لا شك أنه للحق مزدر وللناس أشد استحقارا.
# ومما يدل على أن المراد بمعنى الآثار في ذلك عن رسول الله - صلى ms08891 الله
~~عليه وسلم - ما رواه الطبري، عن يونس، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث أن PageV28P423 # دراجا أبا السمح حدثه، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من تواضع لله درجة رفعه الله درجة، ومن تكبر
~~على الله درجة يضعه الله درجة، حتى يجعله في أسفل سافلين" (¬1) فدل هذا
~~الحديث أن غمص الناس وحقر الناس (استكبار) (¬2) على الله.
# وقد روى حماد بن سلمة، عن قتادة وعلي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيما يحكيه
~~عن ربه -عز وجل-: "الكبرياء ردائي، فمن نازعني ردائي قصمته" (¬3) فالمستكبر
~~على الله لا شك أنه منازعه رداءه، ومفارق دينه، وحرام عليه جنته، كما قال -
~~عليه السلام - أنه "لا يدخلها إلا نفس مسلمة" (¬4) ومن لم يخشع لله قلبه
~~فهو عليه مستكبر إذ معنى الخشوع التواضع وخلافه التكبر والتعظم. فالحق على
~~كل مكلف إشعار قلبه الخشوع بالذلة، والاستكانة له بالعبودية؛ خوف أليم
~~عقابه. وقد روي عن محمد بن علي أنه قال: ما دخل قلب امرئ شيء من الكبر إلا
~~نقص من عقله مثله، قل ذلك أو كثر (¬5).
# فصل:
# سلف تفسير العتل، ويأتي تفسيره مع الجواظ في الأيمان والنذور، وفي باب
~~قوله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} [الأنعام: 109].

PageV28P424

# والجواظ: الرجل الجافي الغليظ. وقيل: القصير البطين. وقال الداودي:
~~الجواظ: الجعظري، الكثير اللحم (العظيم) (¬1) البطن، الغليظ العنق. وقال
~~الجوهري: هو الضخم المختال في مشيته، وكذا عند ابن فارس (¬2) والهروي، وقال
~~أحمد بن عبيد: هو الجموع المنوع.
# فصل:
# قوله: ({عطفه}: رقبته) عبارة الجوهري: عطفا الرجل: جانباه من لدن رأسه
~~إلى وركيه، وثنى عني عطفه أي: أعرض (¬3).
# وقوله: ("كل ضعيف متضاعف") قال الداودي: الضعيف في جسمه وماله و (لسانه)
~~(¬4)، والمتضاعف: المتواضع. وفي "الصحاح": الضعيف في بدنه، (والمضعف) (¬5)
~~في ذاته (¬6). وقال القزاز: ضعيف في جسمه؛ لاجتهاده في عبادته، قوي في
~~طاعته وتصرفه.
# وقوله: ("لو أقسم على الله لأبره") أي: لو أقسم عليه: لتفعلن ms08892 ما أحب لأبر
~~قسمه. أي: فعل له ما يكون بفعله قد أبر قسمه.

PageV28P425

### || AUTO 62 - باب الهجرة

# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث".
# 6073, 6074, 6075 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني
~~عوف بن مالك بن الطفيل -هو ابن الحارث وهو ابن أخي عائشة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لأمها- أن عائشة حدثت أن عبد الله بن الزبير قال في بيع
~~أو عطاء أعطته عائشة: والله لتنتهين عائشة، أو لأحجرن عليها. فقالت: أهو
~~قال هذا؟ قالوا: نعم. قالت: هو لله علي نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدا.
~~فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة، فقالت: لا والله لا أشفع فيه
~~أبدا، ولا أتحنث إلى نذري. فلما طال ذلك على ابن الزبير كلم المسور بن
~~مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث -وهما من بني زهرة- وقال لهما:
~~أنشدكما بالله لما أدخلتماني على عائشة، فإنها لا يحل لها أن تنذر قطيعتي.
~~فأقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بأرديتهما حتى استأذنا على عائشة
~~فقالا: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، أندخل؟ قالت عائشة: ادخلوا! قالوا:
~~كلنا؟ قالت: نعم، ادخلوا كلكم. ولا تعلم أن معهما ابن الزبير، فلما دخلوا
~~دخل ابن الزبير الحجاب، فاعتنق عائشة، وطفق يناشدها ويبكى، وطفق المسور
~~وعبد الرحمن يناشدانها إلا ما كلمته وقبلت منه، ويقولان: إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عما قد علمت من الهجرة، فإنه لا يحل لمسلم أن يهجر
~~أخاه فوق ثلاث ليال. فلما أكثروا على عائشة من التذكرة والتحريج طفقت
~~تذكرهما [نذرها] وتبكي وتقول: إني نذرت، والنذر شديد. فلم يزالا بها حتى
~~كلمت ابن الزبير، وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة. وكانت تذكر نذرها بعد
~~ذلك فتبكي، حتى تبل دموعها خمارها. [انظر: 3503 - فتح: 10/ 491]
# 6076 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تباغضوا، ولا تحاسدوا،
~~ولا تدابروا، وكونوا PageV28P426 # عباد ms08893 الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال». [انظر:
~~6065 - مسلم: 2559 - فتح: 10/ 492]
# 6077 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء بن
~~يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض
~~هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام». [انظر: 6237 - مسلم: 2560 - فتح: 10/ 492]
# هذا الحديث أسنده قريبا في باب ما ينهى عن التدابر، من طريق أنس - رضي
~~الله عنه -: "لا تباغضوا" وفي آخره: "ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة
~~أيام" وذكر في الباب حديث أنس وأبي أيوب. وفي أثناء حديث عائشة الطويل
~~(أيضا) (¬1)، وهو صريح في تحريم الهجران فوق ثلاث، وكذا العداوة والإعراض
~~عن المسلم حرامان، وهذا فيمن لم يجن على الدين جناية، فأما من جنى عليه،
~~وعصى ربه، فجاءت الرخصة (في عقوبته) (¬2) بالهجران، كالثلاثة المتخلفين عن
~~غزوة تبوك، أمر
# الشارع بهجرانهم، فبقوا كذلك خمسين ليلة، حتى نزلت توبتهم (¬3). وآلى -
~~عليه السلام - من نسائه شهرا (¬4). وهذا تخصيص لعموم الخبر.
# فإن قلت: أيأثم من كلم الفجار والعصاة على علم منهم بها بغير تأويل؟ قلت:
~~إن كلمهم بالتقريع والوعظ لم يأثم، وإن كلمهم على غير ذلك خشيت عليه الإثم،
~~قاله ابن جرير، إلا أن يكلم من لا يجد من كلامه بدا، فيكلمه وهو كاره
~~لطريقته وعليه واجد، كالذي كان من PageV28P427 # أبي قتادة في كعب، إذ ناشده الله: أهل تعلمني أحب الله ورسوله؟ كل ذلك لا
~~يجيبه، ثم أجابه بأن قال: الله ورسوله أعلم، ولم يزده على ذلك. وقيل:
~~كلامهم مكروه.
# فرع:
# اختلف هل يخرج (بالسلام) (¬1) وحده من الهجران؟ فقالت البغاددة: (نعم)
~~(¬2)؛ لقوله - عليه السلام -: "وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" وقاله مالك مرة،
~~وقال: إنه حري إن كان يؤذيه برئ من الشحناء، قال ابن القاسم: وإن كان غير
~~مؤذ له لم يخرجه منه إذا اجتنب كلامه. وقال أحمد: ينظر إلى حالهم قبل، فإن
~~علم منه مكالمته والإقبال عليه، ms08894 فلا يخرجه ذلك، لا يخرجه السلام ليس معه
~~إعراض. قيل: وروي نحوه عن مالك (¬3).
# ثم ذكر البخاري في الباب أحاديث:
# أحدها:
# حديث عوف بن الطفيل -هو ابن الحارث وهو ابن أخي عائشة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لأمها- أن عائشة حدثت أن عبد الله بن الزبير قال في بيع
~~أو عطاء أعطته عائشة: والله لتنتهين عائشة، أو لأحجرن عليها. فقالت: أهو
~~قال هذا؟ قالوا: نعم. قالت: هو لله علي نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدا ..
~~الحديث بطوله.
# عوف هذا هو ابن الحارث بن الطفيل بن عبد الله بن الحارث بن PageV28P428 # سخبرة بن جرثومة بن عادية بن مرة بن جشم بن أوس بن عامر بن حنين بن النمر
~~بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن
~~نصر بن الأزد. هكذا ساقه ابن الكلبي. وقال: الطفيل أخو عائشة لأمها أم
~~رومان بنت عمير الكناني.
# وكانت عائشة - رضي الله عنها - من أجود الناس، أعطت القاسم بن محمد وابن
~~أبي عتيق ابني أخويها ما أعطت فيه مائة ألف (¬1)، وأعانت المنكدر في كتابته
~~بعشرة آلاف. وإنما كره لها ابن الزبير بيع رباعها، وتأولت هي في هجرانه
~~أنها كانت أمه؛ لأنها أم المؤمنين، فهي أم له لا (خالة) (¬2).
# وذكر أنها قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا تكنيني؟ فقال:
~~"تكني بابنك عبد الله" (¬3) فكانت تكنى بأم عبد الله، فرأت (عائشة - رضي
~~الله عنها -) (¬4) أنه عقها، وأنه أتاها بما يوجب هجرته، فتنكر له الناس إذ
~~هجرته عائشة، وكان هذا قبل أن يلي؛ لأن عائشة ماتت سنة سبع وخمسين، في
~~خلافة معاوية، وكان ابن الزبير حينئذ لم يل.

PageV28P429

# فصل:
# ومعنى (الهجرة) كما قال الطبري: ترك الرجل كلام أخيه إذا اجتمعا، وأعرض
~~كل واحد منهما عن صاحبه مصارمة له، وتركا للكلام له والسلام عليه إذا
~~تلاقيا. وعائشة لم تكن ممن تلقى ابن الزبير، وإنما كانت من وراء حجاب، لا
~~يدخل عليها إلا بإذن، وكان لها منعه من ms08895 دخوله منزلها (وليس ذلك هجرة منهيا
~~عنها كما لو كانت في بلد آخر، وقيل: إنها تأولت أنه عصى بتنقيصه لها) (¬1)
~~فهجرته لأنها أم له ولسائر المؤمنين يجب توقيرها - رضي الله عنها - (¬2).
# فصل:
# قولها: (لله علي نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدا) هذا نذر في غير طاعة،
~~فلا يجب عليها شيء عند مالك وغيره (¬3)، أو يكون تقدير الكلام: علي نذر إن
~~كلمت ابن الزبير، وظاهر الكلام لا شيء عليه؛ لأن المنذور ترك كلام ابن
~~الزبير؛ لأن (أن) مع الفعل في تأويل المصدر، وإنما يوفى هذا فيما كان طاعة،
~~كالعتق والصلاة والصوم، أما نذر المعصية كالزنا، والمكروه كترك النوافل،
~~والمباح، فلا يلزم الوفاء به (¬4).
# واختلف إذا قال: علي نذر لأفعلن كذا. فكفارته كفارة يمين، كما جاء في
~~مسلم (¬5)، وهو قول مالك وغير واحد من التابعين (¬6).

PageV28P430

# وعن ابن عباس: عليه أغلظ الكفارات كالظهار؛ لأنه لم يسم اليمين بالله،
~~ولا نواها. وقيل: إن شاء صام يوما، أو أطعم مسكينا، أو صلى ركعتين؛ لأنه لا
~~يقم ذمته إلا بالأقل، وكل ما يصح أن ينذر.
# فصل:
# قوله: (أنشدكما بالله) أي: أسألكما. وهو ثلاثي من نشده بالله، إذا سأله.
# وقولها: (ولا أتحنث إلى نذري) أي: لا أخالف ما نذرت؛ لأن الحنث: الخلف في
~~اليمين، تقول: أحنث الرجل في يمينه، فحنث.
# و (التحريج): الإثم والتضييق، يقال: تحرج. أي: تأثم. وأحرجه إليه أي:
~~ألجأه إليه.
# وقوله: (لما أدخلتماني على عائشة) حكى سيبويه (¬1): لما فعلت -مشددة -أي:
~~إلا فعلت (¬2). وقد قرئ: {إن كل نفس لما عليها حافظ (4)} [الطارق: 4]
~~بالتشديد (¬3)، تقديره: ما كل نفس إلا عليها حافظ. فتكون (إن) بمعنى: ما.
~~وفي "الصحاح": وقول من قال: لما بمعنى إلا، غير معروف في اللغة (¬4).
# الحديث الثاني:
# حديث أنس السالف في باب: ما ينهى عن التدابر، إلا أنه قال: "فوق ثلاث
~~ليال" بدل "أيام".

PageV28P431

# الحديث الثالث:
# حديث أبي أيوب - رضي الله عنه -: "لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث
~~ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام".
# قال الطبري: ms08896 في حديث أنس وأبي أيوب البيان الواضح أنه غير جائز لمسلم أن
~~يهجر مسلما أكثر من ثلاثة أيام، (وأنه إن هجره أكثر من ثلاثة أيام) (¬1)
~~أثم، وكان أمره إلى الله، إن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه؛ لأنه - عليه
~~السلام - أخبره أنه لا يحل ذلك، ومن فعل ما هو محظور عليه فقد اقتحم حمى
~~الله، وانتهك حرمته.
# وفيه: دليل أن هجرته دون ثلاثة أيام مباح (لهما) (¬2) ولا تبعة عليهما
~~فيها. وقال غيره: وتجاوز الله لهما عما يعرض لهما من ذلك في ثلاثة أيام؛
~~لما فطر الله العباد عليه من ضعف الجبلة وضيق الصدر، وحرم عليهما ما زاد
~~على الثلاث؛ لأنه من الغل الذي لا يحل. وروى عيسى، عن ابن القاسم، في الرجل
~~يهجر أخاه إلا أنه يسلم عليه من غير أن يكلمه بغير السلام، هل يبرأ من
~~الشحناء؟ فقال: سمعت مالكا يقول: إن كان مؤذيا، إلى آخر ما (أسلفنا. وقال
~~به أحمد أيضا. كذا نقله عنه ابن بطال (¬3)) (¬4). وما أسلفناه عنه نقله ابن
~~التين. وقيل لابن القاسم: هل ترى (شهادته عليه) (¬5) جائزة باجتنابه كلامه
~~وهو غير مؤذ له؟ قال: لا تقبل شهادته.

PageV28P432

# فإن قلت: فحديث عائشة في الباب لما هجرت عبد الله بن الزبير، وحلفت أن لا
~~تكلمه أبدا، فتحيل عليها بالشفعاء حتى كلمته.
# قيل: معنى الهجرة: هو ترك كلام الرجل أخيه مع تلاقيهما واجتماعهما،
~~وإعراض كل واحد منهما عن صاحبه مصارمة له، وتركا للسلام، وذلك أن من حق
~~المسلم على المسلم إذ تلاقيا أن يسلم كل واحد منهما على صاحبه، فإذا تركا
~~ذلك بالمصارمة فقد دخلا فيما حظر الله، واستحقا العقوبة إن لم يعف الله
~~عنهما، فعائشة لم تكن ممن تلقى ابن الزبير فتعرض عن السلام عليه صرما له،
~~وإنما كانت من وراء حجاب، ولا يدخل عليها أحد إلا بإذن، وكان لها منع ابن
~~الزبير الدخول كما سلف.
# وأخبر - عليه السلام - بسبب حظر الله تعالى هجرة المسلم أخاه أن ذلك إنما
~~هو من أجل تضييعهما ما أوجب الله عليهما ms08897 عند تلاقيهما، فأما إذا لم يلتقيا
~~فيفرط كل واحد منهما في واجب حق أخيه عليه فذلك بعيد من معنى الهجرة.
# وقد تأول غير الطبري في هجرة عائشة - رضي الله عنها - لابن الزبير وجها
~~آخر، فقال: إنما ساغ لعائشة ذلك؛ لأنها أم المؤمنين ولازم توقيرها وبرها
~~لجميع المؤمنين، وتنقصها كالعقوق لها، فهجرت ابن الزبير أدبا له، ألا ترى
~~أنه لما فرغ نزع عن قوله، وندم عليه، وتشفع إليها، رجعت إلى مكالمته، وكفرت
~~يمينها. وهذا من باب إباحة هجران من عصى والإعراض عنه حتى يفيء إلى الواجب
~~عليه.

PageV28P433

### || AUTO 63 - باب ما يجوز من الهجران لمن عصى

# وقال كعب حين تخلف عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ونهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المسلمين عن كلامنا. وذكر خمسين ليلة.
# 6078 - حدثنا محمد، أخبرنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إني لأعرف
~~غضبك ورضاك». قالت: قلت: وكيف تعرف ذاك يا رسول الله؟ قال: «إنك إذا كنت
~~راضية قلت: بلى ورب محمد. وإذا كنت ساخطة قلت: لا ورب إبراهيم». قالت: قلت:
~~أجل، لست أهاجر إلا اسمك. [انظر: 5228 - مسلم: 2439 - فتح 10/ 497]
# وسلف مسندا (¬1).
# وذكر بإسناده حديث عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إني لأعرف غضبك (من) (¬2) رضاك". قالت: وكيف تعرف ذلك يا رسول الله؟ قال:
~~"إنك إذا كنت راضية قلت: بلى ورب محمد. وإذا كنت ساخطة قلت: لا ورب
~~إبراهيم". قالت: قلت: أجل، لست أهاجر إلا اسمك.
# الشرح:
# (أجل): جواب مثل نعم. قال الأخفش: إلا أنها أحسن من نعم فإذا قال: سوف
~~نذهب، قلت: أجل، كان أحسن من نعم، وإذا قال: أنذهب؟ قلت: (نعم)، كان أحسن
~~من أجل. والحديث على هذا؛ لأنه أخبرها بصفة حالها معه ولم يستفهمها، فقالت: أجل.
# قال المهلب: غرض البخاري في هذا الباب أن يبين صفة (¬3) PageV28P434 # الهجران الجائز، وأن ذلك متنوع على قدر الإجرام، فمن كان جرمه كبيرا
~~فينبغي هجرانه واجتنابه وترك مكالمته ms08898 كما في أمر كعب بن مالك وصاحبيه. وما
~~كان [من] (¬1) المغاضبة بين الأهل والإخوان فالهجران الجائز فيها هجران
~~التحية والتسمية وبسط الوجه، كما فعلت عائشة في مغاضبتها مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# قال الطبري: في حديث كعب بن مالك أصل في هجران أهل المعاصي والفسوق
~~والبدع؛ ألا ترى أنه - عليه السلام - نهى عن كلامهم بتخلفهم عنه، ولم يكن
~~ذلك كفرا ولا ارتدادا، وإنما كان معصية ركبوها فأمر بهجرهم، حتى تاب الله
~~عليهم، ثم أذن في مراجعتهم. فكذلك الحق في كل من أحدث ذنبا خالف به أمر
~~الله ورسوله فيما لا شبهة فيه ولا تأويل، أو ركب معصية على علم أنها معصية
~~لله، أن يهجر غضبا لله ولرسوله ولا يكلم حتى يتوب وتعلم توبته علما ظاهرا،
~~كما قال في قصة الثلاثة الذين خلفوا.
# فإن قلت: أفيحرج مكلم أهل المعاصي والبدع على كل وجه؟
# قلت: أجبنا عنه فيما سلف بتفصيل.
# فإن قلت: فإنك تبيح كلام أهل الشرك بالله ولا توجب على المسلمين هجرتهم،
~~فكيف ألزمتنا هجرة أهل البدع والفسوق وهم بالله ورسوله مقرون؟
# قيل: إن حظرنا ما حظرنا وإطلاقنا ما أطلقنا لم يكن إلا عن أمر من لا
~~يسعنا خلاف أمره، وذلك نهيه - عليه السلام - عن كلام النفر المتخلفين عن
~~تبوك وهم بوحدانية الله مقرون، وبنبوة نبيه معترفون. وأما المشركون فإنما PageV28P435 # أطلقت لأهل الإيمان كلامهم؛ لإجماع الجميع على إجازتهم البيع والشراء
~~منهم والأخذ والإعطاء. ولقد يلزم في هجرة كثير من المسلمين في بعض الأحوال
~~ما لا يلزم في هجرة كثير من أهل الكفر، وذلك أنهم أجمعوا على أن رجلا من
~~المسلمين لو لزمه حد من حدود الله في غير الحرم ثم استعاذ به أنه لا يبايع
~~ولا يكلم ولا يجالس حتى يخرج من الحرم فيقام عليه حد الله -كذا ادعاه
~~الطبري ولا يسلم له؛ فالخلاف ثابت- (ولله أحكام في خلقه جعلها) (¬1) بينهم
~~في الدنيا مصلحة لهم، هو أعلم بأسبابها وعليهم التسليم لأمره فيها؛ لأن له
~~الخلق والأمر (¬2).

PageV28P436

### || AUTO 64 - باب هل ms08899 يزور صاحبه كل يوم بكرة وعشيا؟

# 6079 - حدثنا إبراهيم، أخبرنا هشام، عن معمر.
# وقال الليث: حدثني عقيل: قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان
~~الدين، ولم يمر عليهما يوم إلا يأتينا فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- طرفي النهار بكرة وعشية، فبينما نحن جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة
~~قال قائل: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ساعة لم يكن يأتينا
~~فيها. قال أبو بكر: ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر. قال: «إني قد أذن لي
~~بالخروج». [انظر: 476 - فتح: 10/ 498]
# ذكر فيه حديث عائشة قالت: لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر
~~عليهما يوم إلا يأتينا فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرفي النهار
~~بكرة وعشيا، فبينا نحن جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة قال قائل: هذا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. الحديث.
# فيه: ما ترجم له، وهو زيارة الصديق الملاطف مرتين كل يوم، وليس بمعارض
~~لحديث أبي هريرة: "زر غبا تزدد حبا" (¬1) (ذكره أبو عبيد PageV28P437 # في "الأمثال". وأما في قوله هذا إعلام منه أن إغباب الزيارة أزيد في
~~المحبة) (¬1)، وأثبت في المودة؛ لأن مواترة الزيارة والإكثار منها ربما أدت
~~إلى الضجر وأبدت أخلاقا كامنة لا تظهر عند الإغباب، فآلت إلى البغضة وكانت
~~سببا للقطيعة (أو) (¬2) للزهد في الصديق.
# وفي حديث عائشة في هذا الباب جواز زيارة الصديق الملاطف لصديقه كل يوم
~~على قدر حاجته إليه والانتفاع به في مشاركته له، فهما حديثان مختلفان ولا
~~تعارض؛ إذ لكل واحد معنى، وما أحسن قوله:
# إذا حققت من شخص ودادا ... فزره ولا تخف منه ملالا
# وكن كالشمس تطلع كل يوم ... ولا تك في زيارته هلالا
# ردا على قول الآخر:
# لا تزر من تحب في كل شهر ... غير يوم ولا تزده عليه
# فاجتلاء الهلال في الشهر يوما ... ثم لا تنظر العيون إليه
# فصل:
# قولها: (فبينا ms08900 نحن). قال الجوهري: بينا فعلى أسقطت الفتحة فصارت ألفا.
~~وبينا زيدت عليه ما، والمعنى واحد (¬3)، وكان الأصمعي يخفض بعد بينا (إذا
~~صلح في موضعه بين) (¬4) وغيره يرفع PageV28P438 # ما بعد بينا، وبينما على الابتداء.
# والظهيرة: الهاجرة، ونحرها: أولها، قال الجوهري: نحر النهار: أوله (¬1).
# ومعنى: (يدينان الدين): يطيعان الله، ولم تولد عائشة إلا بعد مبعثه -
~~عليه السلام - بسنتين على قول مالك بن أنس، وعلى قولها وقول ابن عباس بعد
~~المبعث بخمس، وقيل: بسبع. وهذا قول ابن عباس الآخر أنه - عليه السلام -
~~توفي ابن خمس وستين.
# والبكرة: من طلوع الشمس إلى نصف النهار.
# والعشي: ما بعد نصف النهار، قاله الداودي. وقال الجوهري: العشاء والعشية
~~من صلاة المغرب إلى العتمة، قال: والعشاء بالكسر والمد (¬2). وزعم قوم أن
~~العشاء من الزوال إلى طلوع الفجر، وقال ابن فارس: ويقال العشاء من الزوال
~~إلى الصباح والعشاء (من) (¬3) صلاة المغرب (إلى) (¬4) العتمة (¬5).
# فائدة: فيه: زيارة الفاضل المفضول.
# فإن قلت كان الصديق أولى بالزيارة، ولدفع مشقة التكرار عنه.
# قلت: لم يكن إتيان الشارع له للزيارة، وإنما كان لما يتزايد عنده من
~~المعالم.

PageV28P439

### || AUTO 65 - باب الزيارة، ومن زار قوما فطعم عندهم

# وزار سلمان أبا الدرداء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فأكل عنده.
# 6080 - حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا عبد الوهاب، عن خالد الحذاء، عن أنس
~~بن سيرين، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - زار أهل بيت في الأنصار فطعم عندهم طعاما، فلما أراد أن يخرج أمر
~~بمكان من البيت، فنضح له على بساط، فصلى عليه ودعا لهم. [انظر: 670 - فتح
~~10/ 499]
# وقد سلف مسندا.
# ثم ساق حديث أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زار أهل بيت في
~~الأنصار فطعم عندهم طعاما، فلما أراد أن يخرج أمر بمكان من البيت، فنضح له
~~على بساط، فصلى عليه، ودعا لهم.
# لا شك أن من تمام الزيارة إطعام الزائر ما حضر، وإتحافه بما تيسر، وذلك
~~من كريم الأخلاق: وهما مما يثبت المودة ms08901 ويؤكد المحبة.
# وفيه: أن الزائر إذا أكرمه المرء أنه ينبغي له أن يدعو له ولأهل بيته
~~ويبارك في طعامهم وفي رزقهم. وهذا البيت هو بيت جدته (مليكة) (¬1).
# ومعنى (طعم): أكل، وهو بكسر العين؛ قال تعالى: {فإذا طعمتم فانتشروا}
~~[الأحزاب: 53] وقد يكون بمعنى: ذاق؛ قال تعالى: {ومن لم يطعمه فإنه مني}
~~[البقرة: 249] والبساط: هنا هو الحصير كما جاء في حديث آخر.

PageV28P440

# واختلف: لم نضحه؟ فقيل: لما شك فيه. وقيل: لتليينه. وقيل: صب عليه صبا
~~فيكون كالغسل، كما قيل في نضح بول الصبي، ويحتمل أن يريد الرش.
# وفيه أيضا: جواز الصلاة على الحصير، وإن حمل على ظاهره ففيه جواز الصلاة
~~على ما لا تنبته الأرض.
# وفيه: مكافأة من أطعم.

PageV28P441

### || AUTO 66 - باب من تجمل للوفود

# 6081 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الصمد قال: حدثني أبي قال:
~~حدثني يحيى بن أبي إسحاق قال: قال لي سالم بن عبد الله: ما الإستبرق؟ قلت:
~~ما غلظ من الديباج وخشن منه. قال: سمعت عبد الله يقول: رأى عمر على رجل حلة
~~من إستبرق، فأتى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله،
~~اشتر هذه فالبسها لوفد الناس إذا قدموا عليك. فقال: «إنما يلبس الحرير من
~~لا خلاق له». فمضى في ذلك ما مضى، ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~إليه بحلة، فأتى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: بعثت إلي بهذه وقد
~~قلت في مثلها ما قلت! قال: «إنما بعثت إليك لتصيب بها مالا». فكان ابن عمر
~~يكره العلم في الثوب لهذا الحديث. [انظر: 886 - مسلم: 2068 - فتح: 10/ 500]
# ذكر فيه حديث عمر - رضي الله عنه - في الحلة للتجمل، وقد سلف، وفي آخره:
~~فكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يكره العلم في الثوب، لهذا الحديث.
# وفيه: ما ترجم له، وهو تجمل الخليفة والإمام للقادمين عليه بحسن الزي
~~وجميل الهيئة، ألا ترى قول عمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اشتر
~~هذه فالبسها لوفد الناس إذا قدموا عليك. وهذا يدل أن ms08902 عادته - عليه السلام -
~~كانت جارية بالتجمل لهم، فينبغي الاقتداء بهم في ذلك؛ ففيه تفخيم الإسلام
~~ومباهاة العدو وغيظ له.
# وقد سلف في اللباس خلاف العلماء في لبس الحرير، ومما ذكرناه يظهر لك الرد
~~على الداودي حيث ادعى أن ما ذكره ليس مطابقا لما ترجم له، معللا بأنه ليس
~~في الحديث أنه تجمل إنما قيل تفعل. قال: ولو قال التجمل للوفد لاحتمل؛ لأنه
~~- عليه السلام - لم ينكر عليه، غير أنه لا يقال فعل إلا ممن ثبت منه فعل،
~~فاعلم ذلك.

PageV28P442

# وقوله: (فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب؛ لهذا الحديث). وهو كما قال
~~الخطابي: مذهب ابن عمر في هذا الورع، وكذلك كان يتوخى في أكثر مذاهبه
~~الاحتياط في أمر الدين. وكان ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول في روايته
~~إلا علما في ثوب، وكذلك هو؛ لأن العلم لا يقع عليه اسم اللبس. قال: ولو حلف
~~لا يلبس غزل فلانة فلبس ما فيه غزلها، ولغيرها فإن كان غزلها لو انفرد وكان
~~يبلغ إذا نسج أدنى شيء مما يقع عليه اسم اللبس حنث، فإن لم يبلغ قدر ذلك لم
~~يحنث. والعلم لا يبلغ هذا القدر، فكان قول ابن عباس أشبه (¬1).
# فصل:
# قوله في (الحلة): (إنما بعثت إليك؛ لتصيب بها مالا). أي: لتتخذها مالا
~~وقيل: لتلبسها.
# وقوله في أوله: (عن يحيى بن إسحاق قال: قال لي سالم بن عبد الله: ما
~~الإستبرق؟ قلت: ما غلظ من الديباج وخشن منه). وهذا هو المشهور، وقيل:
~~مخمله. وقال الداودي: هو رقيقه.
# قال القزاز: وقيل: فيه ذهب، وأصله فارسي: استبره، فرد: استبرق. وقال
~~الزجاج: هو مأخوذ من البريق: هو الذي يجعل على الكعبة.
# (و (غلظ): بضم اللام، مثل: كرم وشرف) (¬2).

PageV28P443

### || AUTO 67 - باب الإخاء والحلف

# وقال أبو جحيفة - رضي الله عنه -: آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين
~~سلمان وأبي الدرداء. وقال عبد الرحمن بن عوف: لما قدمنا المدينة
# آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بيني وبين سعد بن الربيع.
# 6082 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن حميد، عن ms08903 أنس قال: لما قدم علينا عبد
~~الرحمن، فآخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين سعد بن الربيع، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أولم ولو بشاة». [انظر: 2049 - مسلم: 1427
~~- فتح: 10/ 501]
# 6083 - حدثنا محمد بن صباح، حدثنا إسماعيل بن زكرياء، حدثنا عاصم قال:
~~قلت لأنس بن مالك: أبلغك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا حلف في
~~الإسلام»؟. فقال: قد حالف النبي - صلى الله عليه وسلم - بين قريش والأنصار
~~في داري. [انظر: 2294 - مسلم: 2529 - فتح: 10/ 1051]
# سلفا مسندين (¬1)، وقد أسند الثاني هنا من حديث أنس - رضي الله عنه -
~~قال: قدم علينا عبد الرحمن، فآخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين
~~سعد بن الربيع.
# وحديث عاصم: قلت لأنس: أبلغك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا حلف في الإسلام؟ ". فقال: قد حالف النبي - صلى الله عليه وسلم - بين
~~قريش والأنصار في داري.
# الشرح:
# آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المهاجرين والأنصار أول قدومه
~~المدينة، وحالف بينهم، وقد عقد البخاري بابا قبل الغزوات وأوضحناه هناك،
~~وكانوا يتوارثون بذلك الإخاء والحلف دون ذوي الرحم، قال سعيد بن جبير: وقد
~~عاقد أبو بكر رجلا فورثه. قال الحسن: كان هذا قبل آية PageV28P444 # المواريث، وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك. قال ابن عباس: فلما نزلت: {ولكل
~~جعلنا موالي} [النساء: 33] يعني: ورثة، نسخت. ثم قال: {والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] يعني: من النصر والرفادة والنصيحة، وقد ذهب
~~الميراث (¬1) قال الطبري: ولا يجوز الحلف اليوم في الإسلام؛ لحديث جبير بن
~~مطعم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا حلف في الإسلام وما
~~كان من حلف في الجاهلية فلا يزيده الإسلام إلا شدة" (¬2).
# وقال ابن عباس: نسخ الله حلف الجاهلية وحلف الإسلام بقوله: {وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75]، ورد المواريث إلى القرابات.
# ومعنى: "وما كان من حلف .. " إلى آخره قيل: الذي أمر (به النبي) (¬3) -
~~عليه السلام - (بالوفاء به) (¬4)، من ذلك هو ما لم ينسخه الإسلام، ولم
~~يبطله حكم القرآن، وهو ms08904 التعاون على الحق والنصرة على الأخذ على يد الظالم
~~الباغي.
# وصفة الحلف في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل والقبيل للقبيل: دمي دمك،
~~وسلمي سلمك، وترثني وأرثك، ويشترط النصر والرفادة. ويقال: إن الحليف كان
~~يرث السدس ممن يحالفه حتى نزلت: {وأولو الأرحام} الآية (¬5).

PageV28P445

# وكان الإخاء بغير أيمان، وكانوا يتوارثون به إذا لم يكن للمهاجر من ورثة
~~من أهل الهجرة بالنسب، وارث ممن آخاه، قال تعالى: {والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا} [الأنفال: 72] الآية، ثم نسخ بأولي الأرحام (¬1).
# وسمي الحليف؛ لأنهم كانوا يتحالفون على ذلك، هذا قول الداودي. وقال
~~الجوهري في الحديث: أنه - عليه السلام - حالف بين قريش والأنصار وآخى
~~بينهم؛ لأنه لا حلف في الإسلام. قال: والحلف بالكسر: العهد يكون بين القوم
~~(¬2). وتأول أنس أن حالف: من اليمين، ومصدر حلف بمعنى: أقسم بفتح الحاء
~~وكسرها. وذكر الخطابي عن سفيان بن عيينة قال: فسر العلماء حالف أي: آخى،
~~وهذا هو الصحيح (¬3)؛ لثبوت الخبر: "لا حلف في الإسلام" وإنما كانوا
~~يتحالفون في الجاهلية، لاختلافهم،
# وأما اليوم فقد ألف الله كلمة الإسلام فلا يفتقرون إلى تحالف، وكذا قال
~~(الجوهري) (¬4). ¬__________
# (¬1) روى الطبري في "تفسيره" 4/ 55.
# (¬2) "الصحاح" 4/ 1346 مادة (حلف).
# (¬3) "أعلام الحديث" 2/ 1136.
# (¬4) في (ص2): (الهروي).

PageV28P446

### || AUTO 68 - باب التبسم والضحك

# وقالت فاطمة -رضي الله عنها-: أسر إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - فضحكت.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن الله -عز وجل- هو أضحك وأبكى.
~~[انظر: 1288]
# 6084 - حدثنا حبان بن موسى، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - أن رفاعة القرظي طلق امرأته فبت طلاقها،
~~فتزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير، فجاءت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله، إنها كانت عند رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات،
~~فتزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإنه والله ما معه يا رسول الله إلا
~~مثل هذه الهدبة -لهدبة أخذتها من جلبابها- قال: وأبو بكر جالس عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وابن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة ليؤذن له، فطفق
~~خالد ينادي ms08905 أبا بكر: يا أبا بكر، ألا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. وما يزيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~التبسم، ثم قال: «لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة، لا، حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك». [انظر: 2639 - مسلم: 1433 - فتح: 10/ 502]
# 6085 - حدثنا إسماعيل، حدثنا إبراهيم، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن
~~عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن محمد بن سعد، عن أبيه قال:
~~استأذن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وعنده نسوة من قريش يسألنه ويستكثرنه، عالية أصواتهن على صوته، فلما
~~استأذن عمر تبادرن الحجاب، فأذن له النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدخل
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - يضحك، فقال: أضحك الله سنك يا رسول الله،
~~بأبي أنت وأمي. فقال: «عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي، لما سمعن صوتك تبادرن
~~الحجاب». فقال: أنت أحق أن يهبن يا رسول الله. ثم أقبل عليهن فقال: يا
~~عدوات أنفسهن، أتهبنني ولم تهبن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟! فقلن:
~~إنك أفظ وأغلظ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إيه يا ابن الخطاب، والذى PageV28P447 # نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك». [انظر: 3294
~~- مسلم: 2396 - فتح: 10/ 503]
# 6086 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن أبي العباس، عن
~~عبد الله بن عمرو قال: لما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالطائف
~~قال: «إنا قافلون غدا إن شاء الله». فقال ناس من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لا نبرح أو نفتحها. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«فاغدوا على القتال». قال: فغدوا فقاتلوهم قتالا شديدا، وكثر فيهم
~~الجراحات، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنا قافلون غدا إن شاء
~~الله». قال: فسكتوا، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الحميدي: حدثنا سفيان كله بالخبر (¬1). [انظر: 4325 ms08906 - مسلم: 1778 - فتح:
# 10/ 503]
# 6087 - حدثنا موسى، حدثنا إبراهيم، أخبرنا ابن شهاب، عن حميد بن عبد
~~الرحمن، أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: أتى رجل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: هلكت، وقعت على أهلي في رمضان. قال: «أعتق رقبة». قال: ليس
~~لي. قال: «فصم شهرين متتابعين». قال: لا أستطيع. قال: «فأطعم ستين مسكينا».
~~قال: لا أجد. فأتي بعرق فيه تمر -قال إبراهيم: العرق: المكتل- فقال: «أين
~~السائل؟ تصدق بها». قال: على أفقر مني؟! والله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر
~~منا. فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه، قال: «فأنتم إذا».
~~[انظر: 1936 - مسلم: 1111 - فتح: 10/ 503]
# 6088 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، حدثنا مالك، عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: كنت أمشي مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه، أعرابي فجبذ
~~بردائه جبذة شديدة -قال أنس: فنظرت إلى صفحة عاتق النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد أثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته- ثم PageV28P448 # قال: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك. فالتفت إليه فضحك، ثم أمر له
~~بعطاء. [انظر: 3149 - مسلم: 1057 - فتح: 10/ 503]
# 6089 - حدثنا ابن نمير، حدثنا ابن إدريس، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير
~~قال: ما حجبني النبي - صلى الله عليه وسلم - منذ أسلمت، ولا رآني إلا تبسم
~~في وجهي. [انظر: 3035 - مسلم: 2475 - فتح: 10/ 504]
# 6090 - ولقد شكوت إليه أني لا أثبت على الخيل، فضرب بيده في صدري وقال:
~~«اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا». [انظر: 3020 - مسلم: 2475، 2476 - فتح:
~~10/ 504]
# 6091 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن هشام قال: أخبرني أبي، عن
~~زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة أن أم سليم قالت: يا رسول الله، إن الله لا
~~يستحي من الحق، هل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ قال: «نعم إذا رأت الماء».
~~فضحكت أم سلمة فقالت: أتحتلم المرأة؟! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«فبم شبه الولد؟». [انظر: ms08907 130 - مسلم: 313 - فتح: 10/ 504]
# 6092 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب، أخبرنا عمرو، أن أبا
~~النضر حدثه، عن سليمان بن يسار، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته، إنما
~~كان يتبسم. [انظر: 4828 - فتح: 10/ 504]
# 6093 - حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس.
# وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس - رضي
~~الله عنه - أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة وهو
~~يخطب بالمدينة فقال: قحط المطر فاستسق ربك، فنظر إلى السماء وما نرى من
~~سحاب، فاستسقى، فنشأ السحاب بعضه إلى بعض، ثم مطروا حتى سالت مثاعب
~~المدينة، فما زالت إلى الجمعة المقبلة ما تقلع، ثم قام ذلك الرجل أو غيره
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقال: غرقنا، فادع ربك يحبسها عنا.
~~فضحك ثم قال: «اللهم حوالينا ولا علينا». مرتين أو ثلاثا، PageV28P449 # فجعل السحاب يتصدع عن المدينة يمينا وشمالا، يمطر ما حوالينا، ولا يمطر
~~منها شيء، يريهم الله كرامة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وإجابة دعوته.
~~[انظر: 932 - مسلم: 897 - فتح: 10/ 504]
# وقالت فاطمة - رضي الله عنها -: أسر إلي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فضحكت. سلف مسندا.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن الله -عز وجل- هو أضحك وأبكى.
# ثم ذكر في الباب أحاديث كثيرة فيها:
# أنه - عليه السلام - ضحك، وفي بعضها أنه تبسم، منها: حديث عائشة - رضي
~~الله عنها - في قصة رفاعة، وما يزيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~التبسم. وفيه: وابن سعيد بن العاصي جالس بباب الحجرة ليؤذن له، هو خالد بن
~~سعيد، وفي نسخة أبي محمد، عن أبي أحمد: وسعيد بن العاصي، والصواب الأول.
# ومنها: حديث (أبي العباس) (¬1) عن عمر في استئذانه وأنه دخل ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يضحك.
# ومنها: حديث عبد الله بن عمر لما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالطائف، وفي آخره ms08908 فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الحميدي: حدثنا سفيان بالخبر كله، وأبو العباس اسمه: السائب بن فروخ،
~~الشاعر المكي الأعمى. وعبد الله بن عمر هو ابن الخطاب.

PageV28P450

# وفي مسلم والنسائي عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو، يعني: ابن العاص
~~(¬1)، كذا قاله خلف الواسطي.
# هو في البخاري: عبد الله بن عمر، وفي (مسلم) (¬2): ابن عمرو. قال
~~الدمياطي: ابن العاصي أشبه؛ لأن السائب قد روى عنه عدة أحاديث، وليس عن ابن
~~عمر سوى هذا الحديث على الخلاف المذكور (¬3).
# ومنها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في الذي وقع على أهله في رمضان،
~~أنه - عليه السلام - ضحك حتى بدت نواجذه.
# و (النواجذ) آخر الأسنان وهي أسنان الحلم عند العرب.
# ومنها: حديث أنس في قصة البرد، وفيه: فضحك.
# ومنها: حديث جرير: ولا رآني إلا تبسم في وجهي.
# ومنها: حديث أم سلمة، عن أم سليم (¬4): "نعم إذا رأت الماء" فضحكت أم
~~سلمة فقالت: أتحتلم المرأة؟! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فبم شبه
~~الولد؟ ".
# ومنها: حديث عائشة: ما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - مستجمعا قط
~~ضاحكا حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسم.
# ومنها: ثنا محمد بن محبوب: ثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس - رضي الله
~~عنه -.

PageV28P451

# وقال لي خليفة: ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس في قصة
~~الاستسقاء "اللهم حوالينا ولا علينا" وفيه: فضحك.
# ومحمد بن محبوب هذا هو محمد بن الحسن، ولقب الحسن: محبوب بن هلال بن أبي
~~زينب أبو جعفر، وقيل: أبو عبد الله القرشي البناني البصري، روى عنه
~~(البخاري وأبو داود) (¬1)، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين (ويقال: سنة اثنين
~~وعشرين) (¬2)، وروى [النسائي] (¬3) عن رجل عنه (¬4).
# فإن قلت: إن حديث النواجذ خلاف ما حكته عائشة أنها لم تره مستجمعا ضاحكا
~~حتى تبدو لهواته، ولا تبدو النواجذ -على ما قال أبو هريرة- إلا عند
~~الاستغراق في الضحك وظهور اللهوات. قيل: ليس هذا بخلاف؛ لأن أبا هريرة شهد
~~ما لم تشهد عائشة وأثبت ما ليس ms08909 في خبرها والمثبت أولى، وذلك زيادة يجب
~~الأخذ بها. وليس في قول عائشة قطع منها أنه لم يضحك قط حتى تبدو (لهواته)
~~(¬5) في وقت من الأوقات. وإنما أخبرت بما رأت، كما أخبر أبو هريرة بما رأى،
~~وذلك إخبار عن وقتين مختلفين.
# ووجه تأويل هذه الآثار -والله أعلم- أنه كان - عليه السلام - في أكثر
~~أحواله يتبسم، وكان أيضا يضحك في أحوال أخر ضحكا أعلى من التبسم، وأقل من
~~الاستغراق الذي تبدو فيه اللهوات هذا كان شأنه - عليه السلام -، PageV28P452 # وكان في النادر عند إفراط تعجبه ربما ضحك حتى تبدو نواجده، ويجري على
~~عادة البشر في ذلك؛ لأنه - عليه السلام - قد قال: "إنما أنا بشر" (¬1) فبين
~~لأمته بضحكه الذي بدت فيه نواجذه أنه غير محرم على أمته.
# وبان بحديث عائشة أن التبسم والاقتصار في الضحك هو الذي ينبغي لأمته فعله
~~والاقتداء به فيه للزومه - عليه السلام - له في أكثر أحواله.
# وفيه وجه آخر: من الناس من يسمي الأنياب والضواحك نواجذ، واستشهد بقول
~~الشاعر لبيد:
# وإذا الأسنة أسرعت لنحورها ... أبرزن حد نواجذ الأنياب
# فتكون النواجذ: الأنياب على معنى إضافة الشيء إلى نفسه، وذلك جائز إذا
~~اختلف اللفظان، ومن إضافة الشيء إلى نفسه قوله تعالى: {ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد} [ق: 16] و {وحب الحصيد}، وقولهم: مسجد الجامع. وقول رؤبة:
# إذا استعيرت من جفون الأغماد
# والجفون: هي الأغماد، وإضافة الشيء إلى نفسه مذهب الكوفيين، وقد وجدنا
~~النواجذ يعبر بها عنها بالأنياب. وفي حديث المجامع في رمضان كما سلف، ووقع
~~في الصيام: (حتى بدت أنيابه) (¬2) فارتفع اللبس بذلك، وزال الاختلاف بين
~~الأحاديث.
# قال ابن بطال: وهذا الوجه أولى، وهذا الباب يرد ما روي عن الحسن البصري:
~~أنه كان لا يضحك. وروى جعفر عن أسماء قالت: ما رأيت الحسن في جماعة ولا في
~~أهله ولا وحده ضاحكا قط PageV28P453 # إلا متبسما. ولا أحد زهد كزهد سيد الخلق، وقد ثبت عنه أنه ضحك. وكان ابن
~~سيرين يضحك، ويحتج على الحسن بقول الله {هو أضحك وأبكى}. وكان الصحابة
~~يضحكون، وروى عبد ms08910 الرزاق عن معمر، عن قتادة قال: سئل ابن عمر - رضي الله
~~عنه - هل كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحكون؟ قال: نعم،
~~والإيمان في قلوبهم أعظم من الجبال (¬1). وفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه المهديين الأسوة الحسنة. وأما المكروه من هذا الباب فهو
~~الإكثار من الضحك، كما قال لقمان لابنه: يابني إياك وكثرة الضحك فإنه يميت
~~القلب. فالإكثار منه وملازمته حتى يغلب على صاحبه مذموم منهي عنه، وهو من
~~فعل أهل السفه والبطالة (¬2).
# فصل: في الإشارة إلى بعض ألفاظ وقعت في هذه الأحاديث:
# الذي أسنده إلى فاطمة إنها سيدة نساء أهل الجنة وأول أهله لحوقا به (¬3).
# و (الهدبة) والهدب: ما على أطراف الثوب، والمراد بالذوق -فيه-: الإيلاج
~~لا الإنزال، وبه قال العلماء كافة. وانفرد سعيد فاكتفى بالعقد كما سلف.
# وقوله: (إيه يا ابن الخطاب). هو بكسر الهمزة (والهاء) (¬4) إذا استزدت في
~~الحديث، فإن وصلت نونت أي: هات حديثا ما، فإذا سكنته وخففته قلت إيها عنا،
~~إن أردت التبعيد قلت: أيها بفتح الهمزة بمعنى: هيهات. قال ابن التين:
~~وقرأناه بالكسر والتنوين.

PageV28P454

# ولعل معنى الحديث عليه: ردها أنت يا ابن الخطاب.
# وقوله: ("إلا سلك فجا غير فجك") الفج: الطريق الواسع بين الجبلين، ولم
~~يقيده ابن فارس بذلك، بل قال: إنه الطريق الواسع. فقط (¬1).
# فصل:
# "قافلون": راجعون، والقفول: الرجوع من السفر.
# وقوله: (فقال ناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا نبرح أو
~~نفتحها). ضبط (نفتحها) بالرفع وصوابه النصب، كما ضبطه الدمياطي خطا، ونبه
~~عليه ابن التين؛ لأن أو إذا كانت بمعنى حتى أو إلا أن تنصب، وقرأ
~~{تقاتلونهم أو يسلمون} [الفتح: 16] وكذا إذا كانت بمعنى كي، ولا يصح ذلك في
~~هذا الموضع أن تكون بمعنى كي، وإنما هي بمعنى حتى أو إلا. وقد قال امرؤ القيس:
# فقلت له: لا تبك (عينك) (¬2) إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# فصل:
# (العرق) -بفتح الراء-: المكتل الممسوح قبل أن يجعل منه الزنبيل، و
~~(الفرق) -بالفاء: مكتل يسع ثلاثة (آصع) (¬3) بفتح ms08911 رائه وإسكانها. و
~~(اللابة): الحرة، وهي أرض تركبها حجارة سود، وهما حرتان تكتنفان المدينة.
# ومعنى: (بدت نواجذه): ظهرت، واختلف في عدد النواجذ PageV28P455 # وتعيينها: فقال الأصمعي: هي الأضراس، فهي على هذا عشرون. وقيل: هي أربع.
~~ثم اختلفوا فقيل: الأنياب. وقد سلف رواية: "حتى بدت أنيابه" (¬1) وقيل:
~~المضاحك، وهي السن التي تلاصق الأنياب من داخل الفم، وهي نيبان من اليمين:
~~واحدة من فوق، وأخرى من أسفل. ونيبان من الشمال كذلك.
# وهذا أشهر الأقوال -كما قاله ابن التين- وهو ظاهر الحديث.
# وقال أبو عبد الملك والجوهري: أحد النواجذ: ناجذ، وهو أحد الأضراس، ويسمى
~~ضرس الحلم؛ لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل.
# قال الجوهري: يقال ضحك حتى بدت نواجده إذا استغرق فيه (¬2). ويبعد حمل
~~الحديث على هذا القول.
# فصل:
# اللهوات: جمع لهى: وهي المنطبقة في أقصى سقف الفم، وتجمع أيضا على لهى
~~ولهيات، قاله الجوهري (¬3). وقال ابن فارس: هي اللحمة (المشرفة) (¬4) على
~~الحلق، قال: ويقال: بل هو أقصى الحلق (¬5). وقال الداودي: هي ما دون الحنك
~~إلى ما يلي الحلق وما فوق الأضراس من اللحم.

PageV28P456

# فصل:
# (قحط المطر): هو بفتح الحاء، وحكى الفراء: كسرها. وأقحط رباعي. ذكره
~~الجوهري (¬1).
# وقوله: (نشأ السحاب بعضه إلى بعض). قال ابن فارس والجوهري: نشأ السحاب
~~إذا ارتفع. وقال الهروي: ابتدأ وارتفع (¬2).
# وقوله: (حتى سالت مثاعب المدينة). أي: تفجرت، والمثعب: بالفتح واحد
~~مثاعب: الحياض، وانثعب الماء جرى في المثعب.
# وقوله: (ما يقلع) أي: ما يرتفع.
# وقوله: (ثم قام ذلك الرجل أو غيره). سلف أنه ذلك الرجل.
# وقوله: "حوالينا" هو بفتح اللام، قال الجوهري: لا نقله بالكسر.
# وفيه من الفقه الواضح: جواز الاستسقاء في المسجد وعلى المنبر، وجواز
~~الاستصحاء أيضا.

PageV28P457

### || AUTO 69 - باب قول الله -عز وجل-: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119)} [التوبة: 119] وما ينهى عن الكذب

# 6094 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن
~~عبد الله - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن
~~الصدق يهدي إلى البر، وإن ms08912 البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون
~~صديقا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل
~~ليكذب، حتى يكتب عند الله كذابا». [مسلم: 2607 - فتح: 10/ 507]
# 6095 - حدثنا ابن سلام، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل نافع بن مالك
~~بن أبي عامر، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان».
~~[انظر: 33 - مسلم: 59 - فتح: 10/ 507]
# 6096 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جرير، حدثنا أبو رجاء، عن سمرة بن
~~جندب - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «رأيت رجلين
~~أتياني قالا: الذي رأيته يشق شدقه فكذاب، يكذب بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ
~~الآفاق، فيصنع به إلى يوم القيامة». [انظر: 845 - مسلم: 2275 - فتح: 10/ 507]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون
~~عند الله صديقا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار،
~~وإن الرجل ليكذب، حتى يكتب عند الله كذابا".

PageV28P458

# (وأخرجه مسلم أيضا) (¬1).
# ثانيها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان". سلف
~~في الإيمان.
# ثالثها:
# حديث سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت
~~الليلة رجلين أتياني قالا: الذي رأيته يشق شدقه فكذاب، يكذب بالكذبة تحمل
~~عنه حتى تبلغ الآفاق، فيصنع به إلى يوم القيامة".
# وقد سلف مطولا (¬2). ومعنى قوله: {وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119] أي:
~~(قيلهم) (¬3) أو منهم.
# ومعنى: {الصادقين}: الذين يصدقون في قولهم وعملهم، وقيل: في أيمانهم
~~(يوفون) (¬4) بما عاهدوا.
# وحديث عبد الله قيل: إن ظاهره معارض لحديث صفوان بن سليم الذي رواه مالك
~~عنه أنه قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أيكون المؤمن ms08913 كذابا قال: "لا"
~~(¬5)، وبحديث: "يطبع المؤمن على كل شيء ليس الخيانة والكذب" (¬6) PageV28P459 # ويجمع بينهما بأن المراد بحديث صفوان: المؤمن الكامل أي: لا يكون المؤمن
~~المستكمل لأعلى درجات الإيمان كذابا حتى يغلب عليه الكذب؛ لأن كذابا وزنه
~~فعال وهو من أبنية المبالغة لمن يكثر الكذب منه ويتكرر حتى يعرف به، ومثله
~~الكذوب، يوضحه قوله - عليه السلام -: "إن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله
~~صدوقا" يعني: لا يزال يتكرر الصدق منه كثيرا حتى يستحق اسم المبالغة في
~~الصدق. وكذلك قوله في الكذب يعني: لا يزال يتكرر -منه الكذب حتى يغلب عليه.
~~وهذه الصفة ليست صفة علية المؤمنين بل هي من صفات المنافقين وعلامتهم، كما
~~ذكره في حديث أبي هريرة. وقد سلف معناه في الإيمان واضحا. وأخبر - عليه
~~السلام - في حديث سمرة بعقوبة الكاذب الذي يبلغ كذبه الآفاق أنه يشق شدقه
~~في النار إلى يوم القيامة، فعوقب في موضع المعصية، وهو فمه الذي كذب به.
# ومصداق حديث عبد الله في القرآن: {إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار
~~لفي جحيم (14)} [الانفطار: 13 - 14] والصدق (أرفع) (¬1) خلال المؤمنين؛ ألا
~~ترى الآية التي صدر بها البخاري الباب فجعل الصدق معيارا للتقوى، وقيل
~~للقمان الحكيم: ما بلغ بك ما نرى؟ قال: صدق الحديث، وأداء الأمانة، وترك ما
~~لا يعنيني (¬2).

PageV28P460

### || AUTO 70 - باب الهدي الصالح

# 6097 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: قلت لأبي أسامة: حدثكم الأعمش، سمعت
~~شقيقا قال: سمعت حذيفة يقول: إن أشبه الناس دلا وسمتا وهديا برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لابن أم عبد، من حين يخرج من بيته إلى أن يرجع إليه،
~~لا ندري ما يصنع في أهله إذا خلا؟ [انظر: 3762 - فتح: 10/ 509]
# 6098 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن مخارق، سمعت طارقا قال: قال عبد
~~الله: إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدى محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -. [7277 - فتح: 10/ 509]
# ذكر فيه حديث حذيفة - رضي الله عنه -: إن أشبه الناس دلا وسمتا وهديا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابن أم عبد، من ms08914 حين يخرج من بيته إلى
~~أن يرجع (إليه) (¬1)، لا ندري ما يصنع في أهله إذا خلا؟
# وقد سلف في مناقبه إلى قوله: (أم عبد). وذكر فيه أيضا حديث عبد الله بن
~~مسعود قال: إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وفي سند هذا: مخارق، وهو ابن عبد الله، وقيل: ابن عبد الرحمن، وقيل: ابن
~~خليفة بن جابر أبو سعد الأحمسي، انفرد به البخاري.
# قال أبو عبيد: الهدي والدل أحدهما قريب من الآخر، وهما من السكينة
~~والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك. وذكر أبو عبيد في حديث عمر
~~بن الخطاب أن أصحاب عبد الله كانوا يدخلون إليه فينظرون إلى سمته وهديه
~~ودله فيتشبهون به. والسمت: حسن الهيئة والمنظر في مذهب الدين وليس من
~~الخيال والزينة، ولكن يكون له PageV28P461 # هيئة أهل الخير ومنظرهم. والسمت أيضا: الطريق، يقال: الزم هذا السمت.
~~وكلاهما له معنى جيد، يكون أن يلزم طريقة أهل الإسلام فتكون له هيئة أهل
~~الإسلام (¬1).
# وقال ابن التين: (والسمت) (¬2): هيئة أهل الخير. قال الداودي: قال مالك:
~~أشبه الناس برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هديه عمر، وأشبه الناس
~~بعمر (ابنه) (¬3) عبد الله، وأشبه الناس بعبد الله سالم.
# وفيه من الفقه: أنه ينبغي للناس الاقتداء بأهل الفضل والصلاح في جميع
~~أحوالهم، في هيئتهم وتواضعهم للخلق ورحمتهم، وإنصافهم من أنفسهم، ورفقهم في
~~أخذ الحق إذا وجب لهم إن أحبوا الاقتصاص، أو العفو عن ذلك إن آثروا العفو،
~~وفي مأكلهم ومشربهم واقتصادهم في أمورهم؛ تبركا بذلك.

PageV28P462

### || AUTO 71 - باب الصبر على الأذى

# وقول الله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10]
# 6099 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان قال: حدثني الأعمش، عن
~~سعيد بن جبير، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن أبي موسى - رضي الله عنه -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس أحد -أو: ليس شيء- أصبر على أذى
~~سمعه من الله، إنهم ليدعون له ولدا، وإنه ليعافيهم ويرزقهم». [7378 - مسلم:
~~2804 - فتح: ms08915 10/ 511]
# 6100 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: سمعت شقيقا يقول:
~~قال عبد الله: قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - قسمة كبعض ما كان يقسم،
~~فقال رجل من الأنصار: والله إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله. قلت: أما أنا
~~لأقولن للنبي - صلى الله عليه وسلم -. فأتيته وهو في أصحابه فساررته فشق
~~ذلك على النبي - صلى الله عليه وسلم - وتغير وجهه وغضب، حتى وددت أني لم
~~أكن أخبرته، ثم قال: «قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر». [انظر: 3150 -
~~مسلم: 1062 - فتح: 10/ 511]
# ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ليس أحد -أو: ليس شيء- أصبر على الأذى سمعه من الله -عز وجل-، إنهم
~~ليدعون له (الولد) (¬1)، وإنه ليعافيهم ويرزقهم".
# وحديث شقيق عن عبد الله - رضي الله عنه -: قسم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قسمة كبعض ما كان يقسم، فقال رجل من الأنصار: والله إنها لقسمة ما
~~أريد بها وجه الله. قال: أما لأقولن للنبي - صلى الله عليه وسلم -. فأتيته
~~وهو في أصحابه فساررته، فشق ذلك PageV28P463 # على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتغير وجهه وغضب، حتى وددت أني لم
~~أكن أخبرته، ثم قال: "قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر".
# الشرح:
# قوله: ("ليس أحد أصبر") أوله ابن فورك على الحلم.
# وقوله: (أما لأقولن) صوابه -كما قال ابن التين- أن تكون مخففة، ووقع في
~~بعض الروايات بتشديد الميم، وليس ببين، والرب جل جلاله ذكر جزاء الأعمال
~~وجعل لها نهاية وحدا فقال تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}
~~[الأنعام: 160] وجعل جزاء الصدقة في سبيله (فوق) (¬1) هذا فقال: {مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله} الآية [البقرة: 261]. وجعل أجر الصابرين بغير
~~حساب، ومدح أهله فقال: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43)}
~~[الشورى: 43].
# (وفي "صحيح مسلم" (¬2): "والصبر ضياء") (¬3) والصبر على الأذى من باب
~~جهاد النفس وقمعها عن شهواتها ومنعها عن تطاولها، وهو من أخلاق الأنبياء
~~والصالحين، وإن كان قد جبل الله النفوس على ms08916 تألمها من الأذى ومشقته، ألا
~~ترى أنه - عليه السلام - شق عليه تجوير الأنصاري له في القسمة حتى تغير
~~وجهه وغضب، ثم سكن ذلك منه علمه بما وعد الله تعالى على ذلك من جزيل الأجر،
~~واقتدى - عليه السلام - بصبر موسى - عليه السلام - على أكثر من أذى
~~الأنصاري له؛ رجاء ما عند الله.
# وللصبر أبواب غير الصبر على الأذى.

PageV28P464

# روي عن علي مرفوعا: "الصبر ثلاثة: فصبر على المصيبة، وصبر على الطاعة،
~~وصبر على المعصية، فمن صبر على المصيبة حتى يردها بحسن عزائها كتب الله له
~~ثلاثمائة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة ما بين السماء إلى الأرض، ومن صبر
~~على الطاعة كتب الله له ستمائة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة ما بين تخوم
~~الأرض السابعة إلى منتهى العرش، ومن صبر على المعصية كتب الله له تسعمائة
~~درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة ما بين تخوم الأرض السابعة إلى منتهى العرش
~~مرتين" (¬1).
# وقد روى يزيد الرقاشي عن أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - قال:
~~"الإيمان نصفان: نصف في الصبر، ونصف في الشكر" (¬2).
# وروى ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله أنه - عليه السلام - سئل عن
~~الإيمان فقال: "السماحة والصبر" (¬3).
# وقال الشعبي: قال (علي) (¬4): الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد.
~~قال الطبري: صدق؛ وذلك أن الإيمان معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل
~~بالجوارح، فمن لم يصبر على العمل بشرائعه لم يستحق PageV28P465 # اسم الإيمان بالإطلاق. والصبر على العمل بالشرائع نظير الرأس من جسد
~~الإنسان الذي لا تمام له إلا به، وهذا في معنى حديث أنس وجابر أن الصبر نصف
~~الإيمان، وعامة المواضع التي ذكر الله فيها الصبر وحث عليه عباده إنما هي
~~مواضع الشدائد ومواطن المكاره التي يعظم على النفوس فعلها، ويشتد عندها
~~جزعها، كل ذلك محن وبلاء؛ ألا ترى قوله - عليه السلام - للأنصار: "لن تعطوا
~~عطاء خيرا وأوسع من الصبر" (¬1).
# والصبر في لسان العرب: حبس النفس عن المطلوب حتى تدركه، ومنه نهيه - عليه
~~السلام - عن صبر البهائم، يعني: عن حبسها للتمثيل بها، ms08917 ورميها كما ترمى
~~الأغراض. ومنه قولهم: صبر الحاكم بيمين فلان. يعني: حبسه عن حلفه.
# فإن قلت: هذه صفات توجب التغير وحدوث الحوادث لمن وصف بها، فما معنى
~~(وصفه) (¬2) بالصبر؟
# قلت: معناه: هو يعني الحلم كما أسلفناه، ومعنى وصفه بالحلم هو تأخير
~~العقوبة عن المستحقين لها. ووصفه تعالى بالصبر لم يرد في التنزيل، وإنما
~~ورد في حديث الباب، وتأوله أهل السنة على تأويل الحلم، هذا قول ابن فورك
~~(¬3).

PageV28P466

### || AUTO 72 - باب من لم يواجه الناس بالعتاب

# 6101 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا مسلم، عن
~~مسروق: قالت عائشة: صنع النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا فرخص فيه، فتنزه
~~عنه قوم، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فخطب فحمد الله ثم قال:
~~«ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؟! فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم
~~له خشية». [7301 - مسلم: 2356 - فتح: 10/ 513]
# 6102 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا شعبة، عن قتادة: سمعت عبد
~~الله -هو ابن أبي عتبة مولى أنس- عن أبي سعيد الخدري قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أشد حياء من العذراء في خدرها، فإذا رأى شيئا يكرهه
~~عرفناه في وجهه. [انظر: 3562 - مسلم: 2320 - فتح: 10/ 513]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: صنع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا فرخص فيه، فتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فخطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؟!
~~فوالله إني لأعلمهم بالله -عز وجل- وأشدهم له خشية".
# وحديث أبي سعيد الخدري: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أشد حياء من
~~العذراء في خدرها، فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه.
# وجه إيراده حديث عائشة - رضي الله عنها - وأنه خطب به أن هذا العتاب ولم
~~يعين فيه فاعله، وكل ما جرى من عتاب يعم الجميع ولا يعين قائله، وهو من باب
~~الرفق والستر كما أراد عمر حين أمر الناس كلهم بالوضوء يوم الجمعة وهو يخطب
~~من أجل الرجل الذي أحدث ms08918 بين يديه، الستر له والرفق به، وليس ذلك بمنزلة
~~أمره له بالوضوء من بينهم وحده في الستر له بعد ذلك.

PageV28P467

# والعذراء: البكر، وتجمع على عذارى وعذاري وعذراوات.
# والخدر: الستر.
# قال ابن بطال: وإنما كان لا يواجه الناس بالعتاب، يعني على ما يكون في
~~خاصة نفسه كالصبر على جهل الجاهل وجفاء الأعراب، ألا ترى أنه ترك الذي جبذ
~~البردة من عنقه حتى أثرت جبذته فيه؛ لأنه كان لا ينتقم لنفسه. وهذا معنى
~~حديث أبي سعيد، فأما إن انتهكت من الدين حرمة فإنه لا يترك العتاب عليها
~~والتقريع فيها، ويصدع بالحق فيما يجب على منتهكها، ويقتص منه، وسواء كان
~~حقا لله أو للعباد.
# فإن قلت: فإن كان معنى حديث أبي سعيد ما ذكرت من أنه كان لا يعاتب فيما
~~يكون في خاصة نفسه، فقد واجه بالعتاب في حديث عائشة وخطب به.
# قلت: قد أسلفنا الجواب عنه وإنما فعل ذلك -والله أعلم- لأن كل رخصة في
~~دين الله فالعباد مخيرون بين الأخذ بها والترك لها.
# وكان - عليه السلام - رفيقا بأمته حريصا على التخفيف عنهم، فلذلك خفف
~~عنهم العتاب؛ لأنهم فعلوا ما يجوز لهم من الأخذ بالشدة، وقد ترك عتابهم مرة
~~أخرى على ترك الرخصة وأخذهم بالشدة حين صاموا في السفر وهو مفطر، (وإن كان
~~قد جاء في الحديث: "إن دين الله يسر" (¬1) كما سلف) (¬2).

PageV28P468

# قال الشعبي: إن الله يحب أن يعمل برخصه كما يحب أن يعمل بعزائمه (¬1)
~~-قلت: وهو حديث مرفوع صحيح- فليس ذلك دليلا على تحريم الأخذ بالعزائم؛ لأن
~~ذلك لو كان حراما لأمر الذين خالفوا رخصته بالرجوع عن فعلهم إلى فعله. وفي
~~حديث أبي سعيد الحكم بالدليل؛ لأنهم كانوا يعرفون كراهية رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الشيء بتغير وجهه، كما كانوا يعرفون قراءته فيما أسر به
~~في الصلاة باضطراب لحيته (¬2).

PageV28P469

### || AUTO 73 - باب من أكفر أخاه بغير تأويل فهو (كما قال)

#  (¬1)
# 6103 - حدثنا محمد وأحمد بن سعيد قالا: حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا علي
~~بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن ms08919 أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قال الرجل لأخيه: يا
~~كافر. فقد باء به أحدهما».
# وقال عكرمة بن عمار، عن يحيى، عن عبد الله بن يزيد، سمع أبا سلمة، سمع
~~أبا هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [فتح: 10/ 514]
# 6104 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد
~~الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«أيما رجل قال لأخيه: يا كافر. فقد باء بها أحدهما». [مسلم: 60 - فتح: 10/ 514]
# 6105 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن
~~ثابت بن الضحاك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حلف بملة غير
~~الإسلام كاذبا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم، ولعن
~~المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله». [انظر: 1363 - مسلم: 110 -
~~فتح: 10/ 514]
# ذكر فيه حديث علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قال لأخيه: يا كافر.
~~فقد باء به أحدهما".
# وقال عكرمة بن عمار، عن يحيى، عن عبد الله بن يزيد، سمع أبا سلمة، سمع
~~أبا هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV28P470

# وحديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أيما رجل قال لأخيه: يا كافر .. الحديث.
# وحديث ثابت بن الضحاك السالف قريبا (¬1)، وفيه: "ولعن المؤمن كقتله ومن
~~رمى مؤمنا بكفر كقتله".

PageV28P471

### || AUTO 74 - باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا أو جاهلا

# وقال عمر لحاطب: إنه منافق. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وما
~~يدريك لعل الله قد اطلع إلى أهل بدر فقال: قد غفرت لكم ". [انظر: 3007]
# 6106 - حدثنا محمد بن عبادة، أخبرنا يزيد، أخبرنا سليم، حدثنا عمرو بن
~~دينار، حدثنا جابر بن عبد الله، ms08920 أن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - كان يصلي
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة، فقرأ بهم
~~البقرة، قال: فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة، فبلغ ذلك معاذا فقال: إنه منافق.
~~فبلغ ذلك الرجل فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إنا
~~قوم نعمل بأيدينا، ونسقى بنواضحنا، وإن معاذا صلى بنا البارحة، فقرأ البقرة
~~فتجوزت، فزعم أني منافق. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يا معاذ،
~~أفتان أنت؟ -ثلاثا- اقرأ {والشمس وضحاها (1)} و {سبح اسم ربك الأعلى (1)}
~~ونحوها». [انظر: 700 - مسلم: 465 - فتح: 10/ 515]
# 6107 - حدثني إسحاق، أخبرنا أبو المغيرة، حدثنا الأوزاعي، حدثنا الزهري،
~~عن حميد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف
~~منكم فقال في حلفه: باللات والعزى. فليقل: لا إله إلا الله. ومن قال
~~لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدق». [انظر: 4860 - مسلم: 465 - فتح: 10/ 515]
# 6108 - حدثنا قتيبة، حدثنا ليث، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا
~~فليحلف بالله، وإلا فليصمت». [انظر: 2679 - مسلم: 1646 - فتح: 10/ 516] PageV28P472 # ثم ساق حديث جابر من حديث يزيد، وهو ابن هارون الواسطي: أنا سليم -بفتح
~~السين- وهو ابن حيان الهذلي البصري، ثنا عمرو بن دينار، ثنا جابر، عن معاذ
~~في صلاته بالبقرة، وتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة، فبلغ ذلك معاذا فقال: إنه
~~منافق .. الحديث.
# وحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حلف
~~منكم فقال في حلفه: باللات والعزى. فليقل: لا إله إلا الله. ومن قال
~~لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدق".
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه أدرك عمر - رضي الله عنه - في ركب
~~وهو يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا إن الله
~~ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف بالله، وإلا فليصمت".
# والحاصل أنه يفرق بين ms08921 أن يقوله له بتأويل أو بدونه، وكذا قال الخطابي (¬1).
# هذا إذا قاله من غير تأويل، وإن كان المقول له من أهل الكفر، وإلا باء
~~بها القائل في هذا نحو تأويل البخاري.
# وسأل أشهب مالكا عن هذا الحديث فقال: أراهم الحرورية. قيل له: أفتراهم
~~بذلك كفارا؟ قال: لا ندري ما هذا (¬2).
# وحجته قوله - عليه السلام -: "سباب (المسلم) (¬3) فسوق وقتاله كفر" (¬4)
~~والفسوق غير الكفر.
# ومعنى ("باء"): بإثم رميه لأخيه بالكفر ورجع وزر ذلك عليه إن كان كاذبا.

PageV28P473

# وقد روي هذا المعنى من حديث أبي ذر مرفوعا: "لا يرمي رجل رجلا بالفسوق
~~ولا يرميه بالكفر إلا (ارتدت) (¬1) عليه إن لم يكن صاحبه كذلك". ذكره
~~البخاري في باب: ما ينهى عنه من السباب واللعن، في أول الأدب (¬2).
# قال المهلب (¬3): وهذا معنى (تبويبه) (¬4): من كفر أخاه بغير تأويل فهو
~~كما قال، أن المكفر له هو الذي يرجع عليه إثم التكفير؛ لأن الذي رمي بها
~~عند الرامي صحيح الإيمان، إذ لم يتأول عليه شيئا يخرجه من الإيمان، فكما هو
~~صحيح كصحة إيمان الرامي، فقد صح أنه أراد برميه له بالكفر كل من هو على
~~دينه، فقد كفر نفسه؛ لأنه على دينه. ومتأوله في إيمانه فإن استحق ذلك الكفر
~~المرمي به استحق مثله الرامي (به غيره) (¬5).
# وقد يجيب الفقهاء عن هذا بأن يقولوا: فقد كفر بحق أخيه المسلم، وليس ذلك
~~مما يسمى به الجاحد حق أخيه كافرا؛ لأنه لا يستحق اسم الكفر من جحد حق أخيه
~~في بر أو مال.
# قال: وقوله: "فقد باء بها أحدهما" هو على مذهب العرب في استعمالها
~~الكناية في كلامها، وترك التصريح بالسوء، وهذا كقول الرجل لمن أراد أن
~~يلزمه: والله إن أحدنا لكاذب، وعلى هذا قوله تعالى: {وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين} [سبأ: 24].

PageV28P474

# فصل:
# قوله: ("ومن حلف بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال") سلف في الجنائز في
~~باب قاتل النفس (¬1).
# وسيأتي في الأيمان والنذور، في باب: من حلف بملة سوى ملة الإسلام بما فيه
~~كفاية (¬2).
# قال ms08922 المهلب: وقوله: "فهو كما قال" يعني: فهو كاذب لا كافر، إلا أنه لما
~~تعمد بالكذب الذي حلف عليه التزام الملة التي حلف بها؛ قال - عليه السلام
~~-: "فهو كما قال" من التزام اليهودية والنصرانية. وعيدا منه لمن صح قصده
~~بكذبه إلى التزام تلك الملة في حين كذبه لا في وقت ثان إذ كان ذلك على سبيل
~~المكر والخديعة للمحلوف له، يبينه قوله: "لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن" (¬3) فلم ينف عنه الإيمان إلا وقت الزنا خاصة، وكذلك هذا الحالف بملة
~~غير الإسلام لقيام الدليل على أنه لم يرد (نبذ) (¬4) الإسلام؛ لتعلق يمينه
~~بشرط المحلوف له، ولو أراد الارتداد لم يعلق قوله: أنا يهودي لمحلوف عليه
~~من معاني الدنيا؛ ولذلك قال - عليه السلام -: "من حلف باللات والعزى فليقل:
~~لا إله إلا الله" خشية منه استدامة حاله على ما قال وقتئذ فينفذ عليه
~~الوعيد، فيحبط عمله ويطبع على قلبه لما قال من كلمة الكفر بعد الإيمان,
~~فتكون كلمة وافقت قدرا فيزين له سوء عمله؛ فيراه حسنا، فيستديم على ما قال،
~~ويصر عليه.

PageV28P475

# وأما من حلف بملة غير الإسلام، وهو فيما حلف عليه صادق، فهو تصحيح براءته
~~من تلك المسألة مثل أن يقول: أنا يهودي إن طعمت اليوم أو شربت. وهو صادق لم
~~يشرب ولم يأكل، فلما عقد يمينه بشرط هو في الحقيقة معدوم بعدم ما ربطه به،
~~وهو الأكل والشرب اللذان لم يقعا منه، لم يتعين عليه وعيد يخشى إنفاذه
~~عليه، فلم يتوجه إليه إثم الملة التي حلف عليها (لعقده نيته) (¬1) على
~~نفيها كنفي شرطها لكن لا يبرأ من الملامة، لمخالفته لقوله: "من كان حالفا
~~فليحلف بالله".
# فصل:
# سلف معنى ("لعن المؤمن كقتله").
# قال الطبري (¬2): يريد في بعض معناه، لا في الإثم والعقوبة، ألا ترى أن
~~القتل فيه القود بخلاف لعنه، وهو في اللغة: الإبعاد من الرحمة، وكذلك القتل
~~إبعاد للمقتول من الحياة التي يجب بها نصرة المؤمنين، وعون بعضهم لبعض وقد
~~قال - عليه السلام -: "المؤمن للمؤمن كالبنيان" (¬3)، وكذلك قوله: "من رمى ms08923
~~مؤمنا بكفر فهو كقتله" لما أجمع المسلمون أنه لا قتل عليه في رميه له
~~بالكفر، على أن التشبيه إنما وقع بينهما في معنى يجمعهما، وهو ما قلناه،
~~وقد قال بعض العلماء: إن معناه الحرمة كما ستعلمه في الأيمان والنذور أيضا.
# فصل:
# قال المهلب: معنى الباب الثاني أن المتأول معذور غير مأثوم، ألا ترى أن
~~عمر قال لحاطب لما كاتب المشركين بخبره - عليه السلام -: (إنه PageV28P476 # نافق) فعزره الشارع لما نسبه إلى النفاق، وهو أسوأ الكفر، ولم يكفر عمر
~~بذلك من أجل ما جناه حاطب. وكذلك عذر - عليه السلام - معاذا حين قال للذي
~~خفف الصلاة وقطعها خلفه: (إنه منافق)؛ لأنه كان متأولا، فلم يكفر معاذا
~~بذلك. ومثله قوله حين سمع عمر يحلف بأبيه: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا
~~بآبائكم" فلم ير إكفار عمر حين حلف بأبيه، وترك الحلف بخالقه وقصد اليمين
~~بغير الله؛ تشريكا لله في حقه، لا سيما على طراوة عبادة غير الله، فلما لم
~~يعرفه الشارع بأن يمينه (بغير الله) (¬1) ليس بكفر من أجل تأويله: إن له أن
~~يحلف بأبيه؛ (للحق) (¬2) الذي له بالأبوة، عذر عمر في ذلك لجهالته أن الله
~~لا يريد أن يشرك معه غيره في الأيمان، إذ لا يحلف الحالف إلا بأعظم ما عنده
~~من الحقوق، ولا أعظم من حق الله تعالى على عباده. وهذا وجه حديث عمر في هذا الباب.
# قال ابن بطال: وكذلك عذر - عليه السلام - من حلف من أصحابه باللات والعزى
~~لقرب عهدهم بجري ذلك على ألسنتهم في الجاهلية. وروى سعد بن أبي وقاص أنه
~~حلف بذلك، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن
~~العهد كان قريبا فحلفت باللات والعزى فقال - عليه السلام -: "قل لا إله إلا
~~الله". وسيأتي هذا في باب: لا يحلف باللات والعزى، في الأيمان (¬3)، وليس
~~في قوله: "من حلف باللات .. "، إلى آخره؛ إطلاق منه لهم على الحلف بذلك
~~وكفارته بذلك، فإنه (علمهم - عليه السلام - أنه) (¬4) من نسي أو جهل فحلف
~~بذلك أن كفارته أن يشهد ms08924 بشهادة PageV28P477 # التوحيد؛ لأنه قد تقدم إليهم بالنهي عن أن يحلف أحد بغير الله فعذر
~~الناسي والجاهل. ولذلك سوى البخاري في ترجمته الجاهل مع المتأول في سقوط
~~الحرج عنه؛ لأن حديث أبي هريرة في الجاهل والناسي (¬1).
# فصل:
# قوله: (وقال عكرمة ..) إلى آخره ذكر الإسماعيلي الحافظ في "جمعه" أحاديث
~~(يحيى) (¬2) فقال: حدثنا القاسم بن زكريا، ثنا محمود بن محمد بن ثابت، ثنا
~~أيوب بن النجار، عن عكرمة .. فذكره.
# فصل:
# صلاة معاذ بقومه فيه دلالة على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل، وانتصر ابن
~~التين لمذهبه فقال: يحتمل أن يكون جعل صلاته مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نافلة، ويحتمل أن يكون لم يعلم الشارع بذلك، وما أبعدهما. وكيف يظن
~~بمعاذ أن يؤخر الفرض ليصليها بقومه ويؤثر النفل خلفه؟ وكيف يدعي أن الشارع
~~لم يعلم بذلك مع أنه شكي إليه؟ وقال: "أفتان أنت يا معاذ؟ ".
# فصل:
# وقوله: (فتجوز): هو بالجيم. وقال ابن التين: يحتمل ذلك أي: خفف، ويحتمل
~~أن يكون بالحاء أي: انحاز وصلى وحده.
# قلت: يؤيد هذا رواية مسلم: (فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده ثم انصرف) (¬3).

PageV28P478

# لكن قال البيهقي: قوله: فسلم، لا أدري هل حفظت أم لا؟ لكثرة من رواه عن
~~سفيان (بدونها (¬1). وانفرد بها محمد بن عباد عن سفيان) (¬2).
# فصل:
# هذه الصلاة كانت العشاء، ولأبي داود والنسائي (¬3) أنها كانت المغرب، لكن
~~قال البيهقي: روايات العشاء أصح (¬4).
# فصل:
# احتج أبو حنيفة بقوله: "من حلف بملة غير الإسلام" قال: إن من قال هو
~~يهودي إن فعل كذا، ففعل، أن عليه كفارة يمين؛ ولا حجة فيه لأنه لم يذكرها،
~~وعنه رواية: أن ذلك ردة.
# فصل:
# قوله: ("ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق") يحتمل أن يريد أنه لما
~~أراد إخراج المال الباطل وأخذه بذلك أمر أن يخرج المال في وجه البر؛ ليكون
~~ذلك كفارة لما أراد.

PageV28P479

### || AUTO 75 - باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله

# وقال الله: {جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} [التوبة: 73].
# 6109 - حدثنا يسرة بن صفوان، حدثنا إبراهيم، عن الزهري، عن ms08925 القاسم، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي
~~البيت قرام فيه صور، فتلون وجهه، ثم تناول الستر فهتكه، وقالت: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه
~~الصور». [انظر: 2479 - مسلم: 2107 (91) - فتح: 10/ 517]
# 6110 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن إسماعيل بن أبي خالد، حدثنا قيس بن
~~أبي حازم، عن أبي مسعود - رضي الله عنه - قال: أتى رجل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا.
~~قال: فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط أشد غضبا في موعظة منه
~~يومئذ -قال:- فقال: «يا أيها الناس إن منكم منفرين، فأيكم ما صلى بالناس
~~فليتجوز، فإن فيهم المريض والكبير وذا الحاجة». [انظر: 90 - مسلم: 466 -
~~فتح: 10/ 517]
# 6111 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله - رضي
~~الله عنه - قال: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي رأى في قبلة
~~المسجد نخامة فحكها بيده، فتغيظ ثم قال: «إن أحدكم إذا كان في الصلاة فإن
~~الله حيال وجهه، فلا يتنخمن حيال وجهه في الصلاة». [انظر: 406 - مسلم: 547
~~- فتح 10/ 517].
# 6112 - حدثنا محمد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرنا ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، عن يزيد -مولى المنبعث- عن زيد بن خالد الجهني أن رجلا سأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن اللقطة، فقال: «عرفها سنة، ثم اعرف وكاءها
~~وعفاصها، ثم استنفق بها، فإن جاء ربها فأدها إليه». قال: يا رسول الله،
~~فضالة الغنم قال: «خذها، فإنما هي لك، أو لأخيك، أو للذئب». قال: يا رسول
~~الله فضالة الإبل؟ قال: فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى احمرت
~~وجنتاه -أو احمر وجهه- ثم قال: «مالك ولها؟

PageV28P480

# معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربها». [انظر: 91 - مسلم: 1722 - فتح 10/ 517].
# 6113 - وقال المكي: حدثنا عبد الله بن سعيد.
# وحدثني محمد بن زياد، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن سعيد، قال:
~~حدثني ms08926 سالم أبو النضر -مولى عمر بن عبيد الله- عن بسر بن سعيد، عن زيد بن
~~ثابت - رضي الله عنه - قال: احتجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجيرة
~~مخصفة -أو حصيرا- فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي فيها، فتتبع
~~إليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته، ثم جاءوا ليلة فحضروا، وأبطأ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عنهم فلم يخرج إليهم، فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب،
~~فخرج إليهم مغضبا، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما زال بكم
~~صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم، فعليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة
~~المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة». [انظر:- مسلم: 781 - فتح 10/ 517].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: (حديث عائشة) (¬1): دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وفي البيت قرام فيه صور، فتلون وجهه .. الحديث. وقوله: قرام أي: ستر فيه
~~رقم، وهتكه: أزاله.
# ثانيها: حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري في شكوى معاذ. وفيه: فما
~~رأيته قط أشد غضبا في موعظة منه يومئذ.
# ثالثها: حديث نافع عن عبد الله - رضي الله عنه -: بينا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي رأى في قبلة المسجد نخامة فحكها بيده، فتغيظ .. الحديث.
# رابعها: حديث زيد بن خالد الجهني في اللقطة، وفيه: فغضب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى احمرت وجنتاه.

PageV28P481

# خامسها: حديث زيد بن ثابت، وفيه: فخرج إليهم مغضبا، وفي آخره: "فعليكم
~~بالصلاة في بيوتكم" وذكره أولا بلفظ: وقال المكي: ثنا عبد الله بن سعيد،
~~وحدثني محمد بن زياد فذكره.
# والمكي: هو ابن إبراهيم شيخه، فلعله أخذه عنه مذاكرة، ومحمد هذا: هو أبو
~~عبد الله محمد بن زياد بن عبيد الله بن الربيع بن زياد الزيادي البصري. قال
~~ابن عساكر: روى عنه البخاري كالمقرون بغيره، وروى عنه ابن ماجه، مات سنة
~~اثنتين وخمسين ومائتين. (كذا بخط الدمياطي، والذي في "التهذيب" (¬1) في
~~حدود سنة خمسين ومائتين) (¬2).
# والنخامة -بالضم-: النخاعة.
# وقوله: ("فإن الله حيال وجهه") أي: (إزاء) (¬3)، وأصله الواو فقلبت ياء
~~لانكسار ما قبلها. وفي رواية: "قبل وجهه"، وأخرى: ms08927 "قبله"، وأخرى: "قبلته".
# والوكاء -في حديث زيد بن خالد-: الخيط.
# والعفاص: الخرقة. وعكس.
# والوجنة: ما ارتفع من الخد، وفيها أربع لغات تثليث الواو وبالألف، ذكره
~~في "الصحاح" (¬4).
# والحذاء: ما وطئ عليه البعير من خفه، والفرس من حافر.
# و (احتجر) في حديث زيد بن ثابت: اتخذ شبه الحجرة.

PageV28P482

# وقوله: (مخصفة أو حصير) يعني: ثوبا أو حصيرا، قطع به مكانا من المسجد
~~(واستتر مكانه) (¬1)، ومنه: الخصفة -بالتحريك- ما يعمل خلال الشيء ويكون
~~ذلك من سعف (المقل) (¬2) وغيره. والعرب تقول: خصفت النعل خصفا: طبقتها في
~~الخرز بالمخصف، وهو الإشغاء، وخصفت على نفسي ثوبا: جمعت بين طرفيه (بعود)
~~(¬3) وفي التنزيل: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} [الأعراف: 22] عن
~~صاحب "الأفعال" (¬4).
# وغضبه عليهم إشفاقا على أمته أن يكتب عليهم ما لا يقومون به، وقد حكى
~~الله عن أقوام ألزموا أنفسهم طاعة فلم يوفوا بها فذمهم الله بقوله:
~~{ورهبانية ابتدعوها} [الحديد: 27] الآية.
# (وحصبوا الباب) أي: رموه بالحصباء.
# ومعنى: ("ظننت أنه سيكتب عليكم"): خفت.
# وفيه: أن الفرض فعله في المسجد أفضل بخلاف النفل؛ خوف الرياء. وقيل: يجعل
~~من فرضه في بيته لقوله - عليه السلام -: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا
~~تتخذوها قبورا" (¬5) وهو محمول على النافلة، واحتج به أيضا من قال: علي
~~المشي إلى مكة أو مسجد المدينة أو إيلياء، أنه لا يلزمه أن يصلي فيهن، وهو
~~مذهب مالك.

PageV28P483

# ولا شك أن الغضب والشدة في أمر الله واجبان، وذلك من باب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وقام الإجماع على أن ذلك فرض على الأئمة والأمراء أن
~~يقوموا به، ويأخذوا على أيدي الظالمين، وينصفوا المظلومين، ويحفظوا أمور
~~الشريعة، حتى لا تغير ولا تبدل، ألا ترى أنه - عليه السلام - غضب وتلون
~~وجهه لما رأى التصاوير في القرام، وهتكه بيده، ونهى عنها، وتوعد عليها
~~بقوله: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور". وكذلك
~~غضب من أصل تطويل القراءة، ونهى عنها، وتغيظ حين رأى النخامة في القبلة،
~~فحكها بيده، ونهى عنها، وكذلك غضب حتى احمر وجهه حين سئل عن ms08928 ضالة الإبل
~~فقال: "مالك ولها! " وغضب على الذين صلوا في مسجده بصلاته بغير إذنه ولم
~~يخرج إليهم.
# ففيه: جواز الغضب للإمام والعالم في التعليم والموعظة إذا رأى منكرا يجب
~~تغييره. قال مالك: الأمر بالمعروف واجب على جماعة المؤمنين من الأئمة
~~والسلاطين، وعامة المؤمنين لا يسعهم التخلف عنه، غير أن بعض الناس يحمله عن
~~بعض بمنزلة الجهاد. واحتج في ذلك بعض العلماء فقال: كل شيء يجب على الإنسان
~~فعله من الفرائض والسنن اللازمة، وكل شيء يجب عليه تركه من المحارم التي
~~نهى الله عنها ورسوله، فإنه واجب عليه في القياس أن يأمر بذلك من صنع شيئا
~~منه، وينهى كل من أتى شيئا من المحرمات التي وجب عليه تركها.
# وقال بعض العلماء: الأمر بالمعروف منه فرض ومنه نافلة، فكل شيء وجب عليك
~~العمل به وجب عليك الأمر به، كالمحافظة على الوضوء، وتمام الركوع والسجود،
~~وإخراج الزكاة، وما أشبه ذلك، PageV28P484 # وما كان نافلة لك فإن أمرك به نافلة وأنت غير آثم في ترك الأمر به، إلا
~~عند السؤال عنه؛ لواجب النصيحة التي هي فرض على جميع المؤمنين، وهذا كله
~~عند الجمهور ما لم تخف على نفسك الأذى، فإن خفته وجب عليك تغييره وإنكاره
~~بقلبك، وهو أضعف الإيمان؛ لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها (¬1).

PageV28P485

### || AUTO 76 - باب الحذر من الغضب

# لقول الله تعالى: {والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون (37)} [الشورى: 37]، {الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين
~~الغيظ}، إلى قوله: {المحسنين} [آل عمران: 134].
# 6114 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب».
~~[مسلم: 2609 - فتح: 10/ 518].
# 6115 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عدي بن ثابت،
~~حدثنا سليمان بن صرد قال: استب رجلان عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ونحن عنده جلوس، وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد ms08929 احمر وجهه، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم». فقالوا للرجل: ألا تسمع ما يقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال: إني لست بمجنون. [انظر: 3282 - مسلم: 261 - فتح:
~~10/ 518].
# 6116 - حدثني يحيى بن يوسف، أخبرنا أبو بكر -هو ابن عياش- عن أبي حصين،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن رجلا قال للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أوصني. قال: «لا تغضب». فردد مرارا، قال: «لا تغضب». [فتح:
~~10/ 519].
# ثم ذكر ثلاث أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ليس الشديد
# بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب".

PageV28P486

# ثانيها:
# حديث سليمان بن صرد - رضي الله عنه -: استب رجلان عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ونحن عنده جلوس، وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه،
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد،
~~لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم". فقالوا للرجل: ألا تسمع ما يقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟! قال: إني لست بمجنون.
# ثالثها:
# حديث أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي، عن أبي صالح ذكوان، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -، أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أوصني. قال:
~~"لا تغضب". فردد مرارا، قال: "لا تغضب".
# الشرح:
# سليمان بن صرد: هذا هو ابن الجون بن أبي الجون بن منقذ بن ربيعة بن أصرم
~~بن حرام بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن لحي، واسمه ربيعة بن حارثة بن
~~عمرو مزيقيا الخزاعي الكوفي أبو مطرف، أمير التوابين، قتل بالجزيرة بعين
~~الوردة في شهر ربيع الآخر سنة خمس وستين، وكان أميرا على أربعة آلاف يطلبون
~~بدم الحسين ابن علي، أخرجوا له، وذكروه في الصحابة، وكان اسمه في الجاهلية:
~~يسار، فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سليمان، وكان خيرا عابدا،
~~نزل الكوفة، وهو من ms08930 الأفراد ليس في الصحابة سليمان بن صرد سواه.
# واختلف في كبير الإثم: فقال ابن عباس: إنه الشرك. وقال الحسن: كل ما وعد
~~الله عليه النار. وقيل: في اللغة (ما أوعد) بدل (ما وعد). وقام الإجماع على
~~أنه من الكبائر كالخمر.

PageV28P487

# والكظم في اللغة: حبس الغيظ، يقال: كظم البعير على جرته إذا رددها في
~~حلقه (¬1).
# والصرعة -بضم الصاد وفتح الراء-: الذي يصرع الرجال (¬2)، والهاء للمبالغة
~~مثل ضحكة ولعبة.
# قال ابن التين: وكذا قرأناه، وضبط في الكتب بإسكان الراء وليس بشيء؛ لأنه
~~بالسكون: الضعيف المصروع، وليس مراده هنا، وإنما يريد من يغلب الناس
~~ويصرعهم. وضبط في بعضها بفتح الصاد وليس بشيء أيضا.
# وقوله: (إني لست بمجنون). إما أن يكون منافقا أو نفر من كلام أصحابه دون
~~كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: ("لا تغضب") معناه: أن يحذر أسباب الغضب، ولا يتعرض للأمور
~~الجالبة للضرر فيغضبه.
# فأما نفس الغضب فطبع لا يمكن إزالته من الجبلة. وقيل معناه: لا تفعل ما
~~يأمرك به الغضب وقيل: أعظم أسباب الغضب الكبر عندما يخالف أمرا يريده،
~~فيحمله الكبر على الغضب لذلك، فإذا تواضع ذهبت عنه غيرة النفس. فسلم بإذن
~~الله تعالى من شره.
# ولأبي داود من حديث أبي ذر - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب وإلا
~~فليضطجع" (¬3).

PageV28P488

# وجمع له - عليه السلام - في قوله: ("لا تغضب") جوامع خير الدنيا والآخرة؛
~~لأن الغضب يئول إلى التقاطع، ومنع ذي الرفق، وربما آل إلى أن يؤدي فينقص
~~لذلك دينه.
# وفي "الموطأ": قال رجل: يا رسول الله، كلمنى كلمات أعيش بهن ولا تكثر علي
~~فأنسى قال: "لا تغضب" (¬1).
# وذكر الهروي (¬2) أن في الحديث: "الحدة تعتري خيار أمتي" (¬3). وفي آخر:
~~"خيار أمتي أحداؤها" (¬4). جمع حديد. قال: وفيه حدة. قلت: ومدح الله الذين
~~يغفرون عند الغضب وأثنى عليهم، وأخبر أن ما عنده خير وأبقى لهم من متاع
~~الحياة الدنيا وزينتها، وأثنى على الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس، وأخبر ms08931
~~أنه يحبهم بإحسانهم في ذلك.

PageV28P489

# وقد روى (معاذ بن جبل) (¬1) - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه، دعاه الله -عز
~~وجل- على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره في أي الحور يشاء". (أخرجه
~~أحمد من رواية معاذ بن أنس بإسناد ضعيف (¬2). وأخرجه من وجه آخر بهذه
~~الطريق أبو داود وابن ماجه والترمذي وقال: حسن غريب) (¬3) (¬4).
# وأراد - عليه السلام - بقوله: ("ليس الشديد بالصرعة") أن الذي يقوى على
~~ملك نفسه عند الغضب، ويردها عنه هو القوي الشديد، والنهاية في الشدة؛
~~لغلبته هواه المردي الذي زينه له الشيطان المغوي، فدل هذا على أن مجاهدة
~~النفس أشد من مجاهدة العدو؛ لأن النبي - عليه السلام - جعل للذي يملك نفسه
~~عند الغضب من القوة، والشدة ما ليس للذي يغلب الناس؛ من هذا الحديث قال
~~الحسن البصري حين سئل أي الجهاد أفضل؟ فقال: جهادك نفسك وهواك.
# وفي حديث سليمان بن صرد أن الاستعاذة بالله من الشيطان تذهب الغضب؛ وذلك
~~أن الشيطان هو الذي يزين للإنسان الغضب، وكل ما لا تحمد عاقبته؛ ليرديه
~~ويغويه ويبعده من رضا الله تعالى، فالاستعاذة بالله منه من أقوى السلاح على
~~دفع كيده.
# وفي أبي داود من حديث عطية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار PageV28P490 # بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ" وفيه أيضا من حديث أبي ذر مرفوعا: "إذا
~~غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغيظ وإلا اضطجع" (¬1). وفيه
~~انقطاع، وصححه ابن حبان (¬2). وقال أبو الدرداء: أقرب ما يكون العبد من غضب
~~الله إذا غضب. وفي الكتب قال الله تعالى: يا ابن آدم اذكرني إذا غضبت أذكرك
~~إذا غضبت. وقال بكر بن عبد الله: أطفئوا (نار) (¬3) الغضب بذكر نار جهنم
~~(¬4).

PageV28P491

### || AUTO 77 - باب الحياء

# 6117 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي السوار العدوي قال: سمعت
~~عمران بن حصين قال: قال النبي - صلى الله ms08932 عليه وسلم -: «الحياء لا يأتي إلا
~~بخير». فقال بشير بن كعب: مكتوب في الحكمة: إن من الحياء وقارا، وإن من
~~الحياء سكينة. فقال له عمران: أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وتحدثني عن صحيفتك. [مسلم: 37 - فتح: 10/ 521].
# 6118 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، حدثنا ابن
~~شهاب، عن سالم، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: مر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على رجل وهو يعاتب في الحياء يقول: إنك لتستحيي. حتى كأنه
~~يقول: قد أضر بك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «دعه، فإن الحياء
~~من الإيمان». [انظر: 24 - مسلم: 36 - فتح: 10/ 521].
# 6119 - حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن مولى أنس -قال أبو
~~عبد الله: اسمه عبد الله بن أبي عتبة- سمعت أبا سعيد يقول: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أشد حياء من العذراء في خدرها. [انظر: 3562 - مسلم: 232 -
~~فتح: 10/ 521].
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي السوار العدوي واسمه حسان بن حريث قال: سمعت عمران بن حصين -
~~رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الحياء لا يأتي
~~إلا بخير". فقال بشير بن كعب: مكتوب في الحكمة: إن من الحياء وقارا، وإن من
~~الحياء سكينة. فقال له عمران: أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وتحدثني عن صحيفتك.

PageV28P492

# ثانيها:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~رجل وهو يعاتب في الحياء يقول: إنك لتستحيي. حتى كأنه يقول: قد أضر بك.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعه، فإن الحياء من الإيمان".
# ثالثها:
# حديث قتادة، عن مولى أنس سمعت أبا سعيد يقول: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أشد حياء من العذراء في خدرها.
# الشرح:
# (حديث ابن عمر سلف في الإيمان، وحديث أبى سعيد سلف قريبا) (¬1).
# وأبو سعيد: اسمه سعد بن مالك بن سنان الخدري.
# ومولى أنس هذا هو عبد الله بن أبي عتبة. وقال الفربري عن ms08933 البخاري: اسمه
~~عبد الرحمن بن أبي عتبة. وفي نسخة النسفي عن الفربري: عبد الله كما قدمناه
~~(¬2)، وهو الصواب، كما قاله الجياني (¬3). وكذا ذكره البخاري في كتاب
~~الأدب، وكذا الكلاباذي (¬4)، واقتصر عليه الدمياطي فيما كتبه بخطه. ونقل
~~بشير هو معنى الحديث، وإنما أراد عمران أن إسناده إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -أولى؛ لأن بشيرا حدثه عن صحيفته، وعمران عن الشارع.

PageV28P493

# وهذا أصل أن الحجة إنما هي في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا
~~فيما يروى عن كتب الحكمة؛ لأنه لا يدري ما حقيقتها، وهو بمعنى الحديث.
# وفي رواية عن بشير أنه قال: إن من الحياء ضعفا، وعلى هذا يكون غضب عمران
~~أوكد؛ لمخالفته لقوله: "الحياء لا يأتي إلا بخير"؛ ولقوله للذي كان يقول
~~لصاحبه: إنك لتستحي حتى أضر بك الحياء: "دعه؛ فإن الحياء من الإيمان". فدلت
~~هذه الآثار أن الحياء ليس بضار في حالة من الأحوال، ولا بمذموم.
# والحياء ممدود.
# وقوله: ("إن الحياء من الإيمان") أي: من كماله، قاله أبو عبد الملك، وقال
~~الهروي: جعل الحياء -وهو غريزة- من الإيمان وهو الاكتساب؛ لأن المستحي
~~ينقطع بحيائه عن المعاصي، وإن لم يكن له نية، فصار كالإيمان القاطع بينه
~~وبينها.
# وقوله: (إنك لتستحي). قال ابن التين: هذا من استحيا بياء واحدة. قال
~~الجوهري: أصله استحييت (فأعلوا) (¬1) الياء الأولى، وألقوا حركتها على
~~الحاء فقالوا: استحيت (استثقالا لما دخلت) (¬2) عليها الزوائد. وقال
~~سيبويه: حذفت لالتقاء الساكنين؛ لأن الياء في الأولى تقلب ألفا؛ لتحركها
~~قال: وإنما فعلوا ذلك؛ حيث كثر في كلامهم (¬3). وقال المازني: لم تحذف
~~للاتقاء الساكنين؛ لأنها لو حذفت لذلك لردوها إذا قالوا: هو يستحي لقالوا:
~~هو يستحيي.

PageV28P494

# وقال الأخفش: استحى بياء واحدة لغة تميم، وبياءين لغة أهل الحجاز. وهو
~~الأصل؛ لأن ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه، وإنما حذفوا الياء؛
~~لكثرة استعمالهم لها.
# فصل:
# ومعنى: ("الحياء لا يأتي إلا بخير") أن من استحى من الناس أن يروه يأتي
~~الفجور ويرتكب المحارم، فذلك داعية له إلى أن يكون أشد ms08934 حياء من ربه وخالقه
~~-عز وجل-، ومن استحى ربه فإن حياءه زاجر له عن تضييع فرائضه وركوب معاصيه؛
~~لأن كل ذي فطرة يعلم أن الله النافع له والضار والرزاق والمحيي والمميت،
~~وإذا علم ذلك فينبغي له أن يستحي منه تعالى وهو قوله - عليه السلام -:
~~"دعه؛ فإن الحياء من الإيمان" أي: من أسبابه وأخلاق أهله، وذلك أنه لما كان
~~الحياء يمنع من الفواحش، ويحمل على البر والخير، كما يمنع الإيمان صاحبه من
~~الفجور، ويبعده عن المعاصي، ويحمله على الطاعات، صار كالإيمان؛ لمساواته له
~~في ذلك، وإن كان الحياء غريزة، والإيمان فعل المؤمن كما سلف فأشبهها من هذه
~~الجهة، وقد سلف هذا المعنى في كتاب الإيمان.

PageV28P495

### || AUTO 78 - باب "إذا لم تستحي فاصنع ما شئت"

# 6120 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا منصور، عن ربعي بن حراش،
~~حدثنا أبو مسعود قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن مما أدرك
~~الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت». [انظر: 3483 -
~~فتح: 10/ 523].
# ذكر فيه حديث منصور، عن ربعي بن حراش، ثنا أبو مسعود عقبة بن عمرو البدري
~~- رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن مما أدرك
~~الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت".
# (هذا الحديث انفرد بإخراجه البخاري، وقد سلف قبيل المناقب) (¬1). يريد أن
~~الحياء ممدوح على ألسنة الأنبياء الأولين - صلى الله عليهم وسلم -، ولم
~~ينسخ في جملة ما نسخ من شرائعهم، قاله الخطابي (¬2).
# وقوله: ("اصنع") أمر، ومعناه: الخبر، أي: إذا لم يكن لك حياء يمنعك من
~~القبيح صنعت ما شئت، يريد ما تأمرك به النفس من الهوى.
# وفيه وجه آخر: افعل ما شئت، ما لا تستحي منه. أي: لا تفعل ما تستحي منه.
# وفيه وجه ثالث: أن معناه الوعيد ك: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40] ولم
~~يطلقهم تعالى على الكفر وفعل المعاصي، بل توعدهم بهذا اللفظ؛ لأنه تعالى قد
~~بين لهم ما يأتون وما (يذرون) (¬3).

PageV28P496

# كقوله - عليه السلام -: "من باع الخمر ms08935 فليشقص الخنازير" (¬1).
# (فلو) (¬2) لم يكن في هذا إباحة تشقيص الخنازير إذ الخمر يحرم شربها،
~~محظور بيعها.
# قال ابن بطال: وهذا التأويل أولى، وهو الشائع في لسان العرب، ولم يقل أحد
~~في تأويل الآية المذكورة غيره (¬3).

PageV28P497

### || AUTO 79 - باب ما لا يستحيا منه من الحق للتفقه في الدين

# 6121 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~زينب ابنة أبي سلمة، عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: جاءت أم سليم إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن الله، لا يستحى
~~من الحق، فهل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ فقال: «نعم، إذا رأت الماء».
~~[انظر: 130 - مسلم: 313 - فتح: 10/ 523].
# 6122 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا محارب بن دثار قال: سمعت ابن عمر
~~يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «مثل المؤمن كمثل شجرة خضراء لا
~~يسقط ورقها ولا يتحات». فقال القوم: هي شجرة كذا، هي شجرة كذا. فأردت أن
~~أقول هي النخلة- وأنا غلام شاب فاستحييت. فقال: «هي النخلة».
# وعن شعبة، حدثنا خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن ابن عمر مثله،
~~وزاد: فحدثت به عمر فقال: لو كنت قلتها لكان أحب إلي من كذا وكذا. [انظر:
~~61 - مسلم: 2811 - فتح: 10/ 523].
# 6123 - حدثنا مسدد، حدثنا مرحوم، سمعت ثابتا، أنه سمع أنسا - رضي الله
~~عنه - يقول جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تعرض عليه نفسها،
~~فقالت: هل لك حاجة في؟ فقالت ابنته: ما أقل حياءها! فقال: هي خير منك، عرضت
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفسها. [انظر: 5120 - فتح: 10/ 524].
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة قالت: جاءت أم سليم إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق، فهل
~~على المرأة غسل إذا احتلمت؟ فقال: "نعم، إذا رأت الماء".

PageV28P498

# هذا الحديث سلف في الغسل، رواه هناك: عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، ms08936 عن
~~هشام، عن أبيه، عن زينب به (¬1)، ورواه هنا: عن إسماعيل، عن مالك، وهو ابن
~~أبي أويس عبد الله بن عبيد الله بن أبي أويس بن مالك. روى عنه مسلم أيضا،
~~وروي أيضا عن جماعة عنه، وقال في البيوع: حدثني غير واحد من أصحابنا قالوا:
~~ثنا إسماعيل (¬2). مات سنة ست وعشرين ومائتين.
# ثانيها:
# حديث شعبة، ثنا محارب بن دثار عن ابن عمر فأردت أن أقول: هي النخلة- وأنا
~~غلام شاب، فاستحييت. فقال: "هي النخلة".
# وعن شعبة: ثنا خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن ابن عمر مثله،
~~وزاد: فحدث به عمر فقال: لو كنت قلتها لكان أحب إلى من كذا وكذا.
# ثالثها:
# حديث مرحوم، -وهو ابن عبد العزيز أبو عبد الله العطار، مولى معاوية بن
~~أبي سفيان- قال: سمعت ثابتا، أنه سمع أنسا يقول: جاءت امرأة إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - تعرض عليه نفسها، فقالت: هل لك حاجة في؟ فقالت ابنته:
~~ما أقل حياءها! فقال: هي خير منك، عرضت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نفسها.
# وقد سلف أيضا معنى قوله في حديث ابن عمر: "لا يتحات ورقها": لا يسقط من
~~احتكاكه بعضه ببعض، تقول العرب: حت الورق والطين PageV28P499 # اليابس من الثوب حتا: فركه ونقضه، قال أبو القاسم الجوهري في "مسنده":
~~وإنما تفسيره أن إيمان المسلم ثابت لا يتغير أبدا.
# وفيه: طرح الإمام المسائل على أصحابه؛ ليختبر فهمهم، كما ترجم عليه هناك.
# وفيه: توقير الصغير الكبير، وإن كان في العلم غير مستحسن؛ ولذلك قال عمر
~~لولده ما قال، ولو كان سكوته عنده حسن لقال: أصبت.
# وقوله: (فقالت ابنته): يريد ابنة أنس راوي الحديث، كما سلف في النكاح.
# وقوله: (هي خير منك)؛ لأن طلبها ذلك إنما يكون من فرط حبها لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ورغبتها في القرب منه، وذلك من أعظم الفضائل، ففيه
~~حجة في ألا يستحي مما يحتاج إليه.
# وقولها: (إن الله لا يستحي من الحق): يدل أنه لا يجوز الحياء عن السؤال
~~في أمر الدين، ms08937 وجميع الحقائق التي يعبد الله سبحانه عبادة بها، وأن الحياء
~~في ذلك مذموم، وفي حديث ابن عمر: أن الحياء مكروه لمن علم علما فلم يخبر به
~~بحضرة من هو فوقه إذا سئل عنه، ألا ترى حرص عمر على أن يقول ابنه: إنها
~~النخلة. وقد سلف هذا في العلم.

PageV28P500

### || AUTO 80 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «يسروا ولا تعسروا»

# وكان يحب التخفيف واليسر على الناس.
# 6124 - حدثني إسحاق، حدثنا النضر، أخبرنا شعبة، عن سعيد بن أبي بردة، عن
~~أبيه، عن جده قال: لما بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعاذ بن جبل
~~قال لهما: «يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا». قال أبو موسى: يا
~~رسول الله، إنا بأرض يصنع فيها شراب من العسل يقال له: البتع، وشراب من
~~الشعير يقال له: المزر. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كل مسكر
~~حرام». [انظر: 2261 - مسلم: 1733 - فتح: 10/ 524].
# 6125 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن أبي التياح قال: سمعت أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يسروا ولا تعسروا،
~~وسكنوا ولا تنفروا». [انظر: 69 - مسلم: 1743 - فتح: 10/ 524].
# 6126 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: ما خير رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بين أمرين قط إلا أخذ أيسرهما، ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد
~~الناس منه، وما انتقم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنفسه في شيء قط،
~~إلا أن تنتهك حرمة الله، فينتقم بها لله. [انظر: 3560 - مسلم: 2327 - فتح:
~~10/ 524].
# 6127 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن الأزرق بن قيس قال: كنا
~~على شاطئ نهر بالأهواز قد نضب عنه الماء، فجاء أبو برزة الأسلمي على فرس،
~~فصلى وخلى فرسه، فانطلقت الفرس، فترك صلاته وتبعها حتى أدركها فأخذها، ثم
~~جاء فقضى صلاته، وفينا رجل له رأي، فأقبل يقول: انظروا إلى هذا الشيخ ترك
~~صلاته من ms08938 أجل فرس. فأقبل فقال: ما عنفني أحد منذ فارقت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وقال: إن منزلي متراخ، فلو صليت وتركت لم آت أهلي إلى
~~الليل. وذكر أنه صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأى من تيسيره. [انظر:
~~1211 - فتح: 10/ 525].
# 6128 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، ح.

PageV28P501

# وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، أن أبا هريرة أخبره أن أعرابيا بال في المسجد، فثار إليه الناس
~~ليقعوا به، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «دعوه، وأهريقوا
~~على بوله ذنوبا من ماء -أو سجلا من ماء- فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا
~~معسرين». [انظر: 220 - فتح: 10/ 525].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي موسى: لما بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعاذ بن جبل
~~قال لهما: "يسرا ولا تعسرا .. " الحديث.
# ثانيها:
# حديث أبي التياح -وهو لقب- وكنيته: أبو حماد، واسمه: يزيد بن حميد
~~الضبعي، من أنفسهم، البصري، مات سنة ثمان وعشرين، وقيل: سنة ثلاثين ومائة-
~~قال: سمعت أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يسروا
~~ولا تعسروا، وسكنوا ولا تنفروا".
# وأما ثالثها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: ما خير رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بين أمرين قط إلا (أخذ) (¬1) أيسرهما، ما لم يكن إثما ..
~~الحديث.
# رابعها:
# حديث الأزرق بن قيس قال: كنا على شاطئ نهر بالأهواز قد نضب عنه الماء،
~~فجاء أبو برزة الأسلمي على فرس، فصلى وخلى فرسه، فانطلقت الفرس، فترك صلاته
~~وتبعها حتى أدركها فأخذها، ثم جاء فقضى صلاته، وفينا رجل له رأي، فأقبل
~~يقول: انظروا إلى هذا PageV28P502 # الشيخ ترك صلاته من أجل فرس. فأقبل فقال: ما عنفني أحد منذ فارقت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: وقال: إن منزلي متراخ، فلو صليت وتركت
~~فرسي لم آت أهلي إلى الليل. وذكر أنه صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فذكر من تيسيره.
# والأزرق هذا: هو تابعي ثقة، من أفراد البخاري وأبي داود ms08939 والنسائي، والده
~~قيس الحارثي من بلحارث بن كعب بن عمرو بن خالد بن مالك بن أدد بن زيد بن
~~يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان، أخو النخع، واسمه: جسر بن عمرو بن علة بن
~~خالد بن مالك، وهو مذحج.
# وأبو برزة نضلة بن عبيد الأسلمي. قيل: إنه مات بمرو في إمارة يزيد بن
~~معاوية، بعد سنة أربع وستين (في المفازة) (¬1) بين سجستان وهراة. وقيل: مات
~~بالبصرة.
# والبخاري أخرجه عن أبي النعمان، واسمه: محمد بن الفضل السدوسي عارم، مات
~~سنة أربع وعشرين ومائتين. وروى البخاري مرة، عن المسندي، عنه. وقيل: إنه
~~تغير بأخرة. وروى مسلم عن عبد بن حميد وجماعة، عنه.
# الحديث الخامس:
# حدثنا أبو اليمان، ثنا شعيب، عن الزهري، ح. وقال الليث: حدثني يونس، عن
~~ابن شهاب، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن أبا هريرة - رضي الله
~~عنه - أخبره أن أعرابيا بال في المسجد، فثار إليه الناس ليقعوا فيه، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعوه، وأهريقوا على بوله ذنوبا من ماء
~~-أو: سجلا من ماء- فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين".

PageV28P503

# وهذه الأحاديث ستأتي أيضا، بأمره - عليه السلام - بالتيسير في الحدود
~~والأحكام.
# قال الطبري: ومعنى قوله: ("يسروا ولا تعسروا") فيما كان من نوافل الخير
~~دون ما كان فرضا من الله، وفيما (خير) (¬1) الله سبحانه في عمله من فرائضه
~~في حال العذر كالصلاة قاعدا في حال العجز عن القيام، وكالإفطار في رمضان في
~~السفر والمرض، وشبه ذلك مما رخص الله فيه لعباده وأمر بالتيسير في النوافل
~~والإتيان بما لم يكن شاقا ولا فادحا؛ خشية الملل لها ورفضها، وذلك أن أحب
~~العمل إلى الله أدومه وإن قل، وقال - عليه السلام - لبعض أصحابه: "لا تكن
~~كفلان كان يقوم الليل فتركه" (¬2).
# وقال غير الطبري: من تيسيره - عليه السلام - أنه لم يعنف البائل في
~~المسجد ورفق به، ومن ذلك قطع أبي برزة لصلاته واتباعه فرسه، وأنه رأى من
~~تيسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما حمله على ذلك. وجماعة ms08940 الفقهاء
~~يرون أن من كان في صلاة وانفلتت دابته أنه يقطع صلاته ويتبعها؛ لأن الصلاة
~~تدرك إعادتها، ومسير دابته عنه قاطع له. وقد استوعبنا ذلك في الصلاة؛ لكن
~~عندنا تصلى صلاة شدة الخوف (. . .) (¬3).
# وقال ابن التين: معنى: (قضى صلاته) ابتدأها، وهو صحيح إن كانت الدابة
~~قريبة أمسكها وإلا قطع وأمسك وابتدأ.
# قال الطبري: وفي أمره - عليه السلام - بالتيسير في ذلك معان: الأمان من
~~الملال، ومن مخالطة العجب قلب صاحبه حتى يرى كأن له فضلا على من قصر عن مثل
~~فعله فيهلك؛ ولهذا قال - عليه السلام -: "هلك المتنطعون" (¬4) PageV28P504 # وبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن قوما أرادوا أن يختصوا، وحرموا
~~الطيبات واللحم على أنفسهم، فقام خطيبا وأوعد في ذلك أشد الوعيد. وقال: "لم
~~أبعث بالرهبانية، وإن خير الدين عند الله الحنيفية السمحة، وإن أهل الكتاب
~~هلكوا بالتشديد، شددوا فشدد الله عليهم" (¬1).
# وفي هذا من الفقه: أن أمر الدنيا نظير ذلك في أن الغلو وتجاوز القصد فيها
~~مذموم. وبذلك نزل القرآن قال تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا}
~~[الفرقان: 67] الآية، فحمد الله تعالى في نفقاتهم ترك الإسراج والإقتار،
~~وقال: {وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل} [الإسراء: 26] فأمر بترك
~~التبذير فيما يعطى في سبيله التي يرجى بها الزلفة لديه.
# فالواجب واجب على كل ذي لب أن تكون أموره كلها قصدا في (عبادته) (¬2)
~~كان، أو في أمر دنياه، وفي عداوة كان أو محبة، في أكل أو شرب، أو لباس أو
~~عري، وكل هذا ورد الخبر عن السلف أنهم كانوا يفعلونه.
# وأما اجتهاده - عليه السلام - في عبادة ربه، فإن الله كان خصه من القوة
~~ما لم يخص به غيره، (فكان) (¬3) ما فعل من ذلك سهلا عليه؛ على أنه - عليه
~~السلام - لم يكن يحيي ليله كله قياما، ولا شهرا كله صياما غير رمضان. وقد
~~قيل: إنه كان يصوم شعبان كله فيصله برمضان.

PageV28P505

# قلت: كذا عبر به ابن بطال، وهو في الصحيح فلا ينبغي أن نغير ذلك فأما
~~سائر شهور السنة فإنه كان يصوم بعضه ms08941 ويفطر بعضه، ويقوم بعض الليل وينام
~~بعضه، وكان إذا عمل عملا داوم عليه فهو أحق من اقتدي به الذي اصطفاه الله
~~لرسالته وانتخبه لوحيه (¬1).
# فصل:
# قوله في حديث أبي موسى - رضي الله عنه -: (وشراب من الشعير يقال له:
~~المزر)، كذا عند ابن فارس أنه نبيذ الشعير (¬2)، قال الجوهري: هو من الذرة
~~(¬3). ولعله منهما.
# وقوله فيه: ("كل مسكر خمر"). فيه بيان أن العلة الإسكار، وأن التحريم
~~يتعلق بذلك من غير التفات إلى ما يعمل منه.
# فصل:
# قولها: (وما انتقم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنفسه). أي: في
~~الغالب كما قيل؛ لأنه أمر بقتل جماعة، منهم ابن خطل، لكنه عند التأمل يرجع
~~إلى (انتهاك) (¬4) الحرمات. وقيل: أرادت إذا أوذي بغير السبب المؤدي إلى
~~الكفر: من أخذ المال، وجبذ الأعرابي بثوبه، وتظاهر عائشة وحفصة (- رضي الله
~~عنهما -) (¬5) عليه. وأما من أذاه بالسب فهو كفر وانتهاك لحرمة الله
~~فينتقم، لما يكون ذلك ليس بحق نفسه.

PageV28P506

# وقولها: (وما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما). تريد: في أمر دنياه،
~~لقولها: (ما لم يكن إثما)، والإثم لا يكون إلا في أمر الآخرة، وقد سلف
~~إيضاحه.
# فصل:
# ومعنى (نضب عنه الماء): غار وبعد في الأرض وسفل وهو بفتح الضاد،
# وقوله: (وفينا رجل له رأى). قال الداودي: يظن أنه يحسن. وليس كذلك، وهذا
~~هو المتعاطي ما لا يعلم.
# (والتعنيف: التعيير واللوم) (¬1).
# وقوله: (ومنزلي متراخ) أي: بعيد.
# فصل:
# قوله: (فثار إليه). أي: وثب.
# والذنوب: الدلو فيه الماء، قال ابن السكيت: قريب من المليء، يؤنث ويذكر،
~~ولا يقال لها وهي فارغة: ذنوب. وعبارة ابن فارس: الذنوب: الدلو العظيمة.
# والسجل -مذكر-: وهو الدلو إذا كان فيه ما قل أو كثر، ولا يقال لها وهي
~~فارغة: سجل (¬2).

PageV28P507

### || AUTO 81 - باب الانبساط إلى الناس

# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: خالط الناس، ودينك لا تكلمنه، والدعابة
~~مع الأهل.
# 6129 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا أبو التياح قال: سمعت أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - يقول: إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ليخالطنا ms08942 حتى
~~يقول لأخ لي صغير: «يا أبا عمير، ما فعل النغير؟». [انظر: 6203 - مسلم:
~~2510 - فتح: 10/ 526].
# 6130 - حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل
~~يتقمعن منه، فيسربهن إلي فيلعبن معي. [مسلم: 2440 - فتح: 10/ 526].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: إن كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير: "يا أبا عمير، ما فعل النغير؟ ".
# وحديث عائشة - رضي الله عنها -: كنت ألعب (بالبنات) (¬1) عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا دخل يتقمعن منه، فيسربهن إلي فيلعبن معي.
# الشرح:
# كان - عليه السلام - أحسن الأمة أخلاقا، وأبسطهم وجها، وقد وصفه الله
~~تعالى ذلك بقوله: {وإنك لعلى خلق عظيم (4)} [القلم: 4] فكان ينبسط إلى
~~النساء والصبيان ويمازحهم ويداعبهم، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "إني
~~لأمزح ولا أقول إلا حقا" (¬2).

PageV28P508

# وكان يسرح إلى عائشة صواحبها؛ ليلعبن معها. فينبغي للمؤمن الاقتداء بحسن
~~أخلاقه وطلاقة وجهه.
# وقال أبو عبيد: قوله: (يتقمعن). يعني: دخلن البيت وتغيبن، يقال للإنسان:
~~قد انقمع وقمع، إذا دخل في الشيء أو دخل بعضه في بعض، قال الأصمعي: ومنه
~~سمي القمع الذي يصب فيه الدهن وغيره؛ لأنه يدخل (في) (¬1) الإناء.
# والذي يراد من الحديث: الرخصة في اللعب التي يلعب بها الجواري وهي
~~البنات، فجاءت فيها الرخصة وهي تماثيل، وليس وجه ذلك عندنا إلا من أجل أنها
~~لهو الصبيان، ولو كان للكبار لكان مكروها، كما جاء النهي في التماثيل كلها
~~وفي الملاهي (¬2)، وقال غيره: اللعب بالبنات منسوخ بنهي الشارع عن الصور؛
~~لأن كل من رخص في الصور فيما كان رقما أو في تصوير الشجر وما لا روح له.
~~كلهم قد أجمعوا أنه لا يجوز تصوير ما له روح، وذكر ابن أبي زيد عن مالك:
~~أنه ms08943 كره أن يشتري الرجل لابنته الصور. ونقل هذه المقالة -وهي النسخ- ابن
~~التين عن الداودي ثم قال: وهذا أشبه بمذهب مالك.
# فصل:
# معنى قوله في أثر ابن مسعود: لا تكلمنه أي: لا تجرحنه، والكلم: الجراحة،
~~تقول: كلمته، وقرئ: (دابة من الأرض تكلمهم) أي: تجرحهم وتسمهم، فكأنه أدخل
~~في دينه وصما إذ جرحه، وهو ثلاثي تقول: كلمته كلما.

PageV28P509

# وقوله في بعض النسخ: والدعابة مع الأهل: أي: المزاح، وهو حسن المعاشرة
~~معهم. وقوله: (ودينك): نصبه أحسن من رفعه؛ لأن الفعل إذا استعمل عن المفعول
~~بضميره كان المختار الرفع، إلا أن يكون مع الأمر أو النهي أو العرض أو
~~التمييز أو الاستفهام أو الجزاء أو الجحد، وهو هنا مع النهي.
# والنغير: تصغير نغر -بضم النون وفتح الغين (¬1) - وهو جمع نغرة، وهو طير
~~كالعصفور محمر المنقار، وبتصغيره جاء الحديث، والجمع: نغران، كصرد وصردان.
# وفيه: تكنية الصغير، وأن حرم المدينة لا يمنع الصيد فيه، قاله الخطابي (¬2).
# قال ابن التين: والذي ذكره بعض أصحابنا أن هذا كان قبل نزول التحريم فيه،
~~وهذا لا يلزم على قول مالك في "المدونة"؛ لأنه أجاز للحلال أن يدخل بالصيد
~~في الحرم ويذبحه (¬3)، وفي "العتبية" لابن القاسم: عليه إرساله إذا دخل
~~الحرم. وذكره ابن المنذر عن أحمد وإسحاق وأصحاب الرأي، قال أبو عبد الملك:
~~ويجوز أن يكون منسوخا بنهيه عن تعذيب الحيوان.
# واختلف في الجزاء في حرم المدينة، والأظهر عندنا أنه لا شيء فيه وهو قول
~~مالك، وأوجبه ابن نافع من أن مالكا والشافعي والجمهور قالوا بالحرمة من غير
~~جزاء، وأما أبو حنيفة فأباحه.

PageV28P510

# فصل:
# (والبنات) (¬1) في حديث عائشة: التماثيل الصغار التي يلعب بها الجواري.
~~وقال الداودي: ويحتمل أن تكون الباء بمعنى: مع.
# والبنات: الجواري. وهو غير ظاهر؛ لقولها: (وكان لي صواحب يلعبن معي). فمن
~~قال: هي التصاوير. اختلفوا في علة نهيها. وقال الخطابي فيه: إن اللعب
~~بالبنات ليس (كالنهي لسائر) (¬2) الصور التي جاء فيها الوعيد، ورخص لعائشة؛
~~لأنها غير بالغ (¬3).
# وقولها: (فيسربهن إلي) أي: يرسلهن. وقال الداودي: أي: يأذن لهن أن ms08944 يخرجن.
~~وفي "الصحاح": سرب عليه الخيل: وهو أن يبعث عليه الخيل سربة بعد سربة (¬4).

PageV28P511

### || AUTO 82 - باب المداراة مع الناس

# ويذكر عن أبي الدرداء - رضي الله عنه -: إنا لنكشر في وجوه أقوام، وإن
~~قلوبنا لتلعنهم.
# 6131 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن ابن المنكدر، حدثه عروة بن
~~الزبير، أن عائشة أخبرته، أنه استأذن على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رجل، فقال: «ائذنوا له، فبئس ابن العشيرة أو بئس أخو العشيرة». فلما دخل
~~ألان له الكلام. فقلت له: يا رسول الله، قلت ما قلت، ثم ألنت له في القول!
~~فقال: «أي عائشة، إن شر الناس منزلة عند الله من تركه -أو ودعه- الناس
~~اتقاء فحشه». [انظر: 6032 - مسلم: 2591 - فتح: 10/ 528].
# 6132 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، أخبرنا ابن علية، أخبرنا أيوب، عن
~~عبد الله بن أبي مليكة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهديت له أقبية من
~~ديباج مزررة بالذهب، فقسمها في ناس من أصحابه، وعزل منها واحدا لمخرمة،
~~فلما جاء قال: «خبأت هذا لك».
# قال أيوب بثوبه أنه يريه إياه، وكان في خلقه شيء.
# رواه حماد بن زيد، عن أيوب.
# وقال حاتم بن وردان: حدثنا أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن المسور: قدمت على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أقبية. [انظر: 2599 - مسلم: 1058 - فتح: 10/ 528].
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها -: استأذن على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رجل، فقال: "بئس أخو العشيرة". الحديث
# وقد سلف، وكتب الدمياطي هنا: أنه مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن
~~زهرة، والد المسور.
# وحديث ابن علية، ثنا أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أهديت له أقبية من ديباج مزررة بالذهب، فقسمها في ناس من
~~أصحابه، وعزل منها واحدا لمخرمة، فلما جاء قال: "خبأت هذا لك". قال أيوب PageV28P512 # بثوبه يريه إياه، وكان في خلقه شيء. رواه حماد بن زيد، عن أيوب. وقال
~~حاتم بن وردان: ثنا أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن ms08945 المسور: قدمت على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أقبية.
# الشرح:
# الكشر: ظهور الأسنان للضحك، وكاشره: إذا ضحك في وجهه وانبسط إليه. وعبارة
~~ابن السكيت: الكشر: التبسم، يقال: كشر الرجل وانكل وافتر وابتسم، كل ذلك
~~تبدو منه الأسنان (¬1).
# وقال: (لتلعنهم). كذا بخط الدمياطي مجودا من اللعن، وذكره ابن التين
~~بلفظ: نقليهم. ثم قال: أي: نبغضهم. يقال: (قلاه) (¬2) يقليه قلى وقلاء. قال
~~ابن فارس: وقد قالوا: قليته أقلاه (¬3). وفي "الصحاح": يقلاه لغة طيء (¬4).
~~وهي من النوادر، فعل يفعل بغير حرف حلق، ومثله: ركن يركن، أبى يأبى، وحيى يحيى.
# ولا شك أن المدارة من أخلاق المؤمنين، وهي: خفض الجناح للناس ولين الكلمة
~~وترك الإغلاظ لهم في القول، وذلك من أقوى أسباب الألفة وسل السخيمة.
# وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "مداراة الناس
~~صدقة" (¬5).

PageV28P513

# قال بعض العلماء: وقد ظن من لم ينعم النظر أن المداراة هي المداهنة، وذلك
~~غلط؛ لأنها مندوب إليها، والمداهنة محرمة. والفرق بينهما لائح؛ لأن
~~المداهنة اشتق اسمها من الدهان الذي يظهر على ظواهر الأشياء ويستر بواطنها،
~~قال العلماء: وهي أن يلقى الفاسق المظهر لفسقه فيؤالفه ويؤاكله ويشاربه،
~~ويرى أفعاله المنكرة ويريه الرضا بها ولا ينكرها عليه ولو بقلبه. فهذه
~~المداهنة التي برأ الله منها نبيه - عليه السلام - بقوله: {ودوا لو تدهن
~~فيدهنون (9)} [القلم: 9].
# والمداراة: هي الرفق بالجاهل الذي يتستر بالمعاصي ولا يجاهر بالكبائر،
~~والمعاطفة في رد أهل الباطل إلى مراد الله بلين ولطف، حتى يرجعوا عما هم عليه.
# فإن قلت: فما الجواب عن حديث: "بئس ابن العشيرة" ثم حدثه وأثنى عليه شرا
~~عند خروجه؟ قلت: كان - عليه السلام - مأمورا بألا يحكم على أحد إلا بما ظهر
~~منه للناس، لا بما يعلمه هو منهم دون غيره. وكان المنافقون لا يظهرون له
~~إلا التصديق والطاعة، فكان الواجب عليه ألا يعاملهم إلا بمثل ما أظهروا له؛
~~إذ لو حكم في علمه بشيء من الأشياء لكانت سنة أن يحكم كل حاكم بما اطلع
~~عليه، فيكون شاهدا وحاكما. والأمة مجمعة ms08946 أنه لا يجوز ذلك. وقد قال - عليه
~~السلام - في المنافقين: "أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم" (¬1). والداخل
~~عليه إنما كان يظهر في ظاهر لفظه الإيمان، فقال فيه - عليه السلام - قبل
~~وصوله إليه وبعد خروجه ما علمه دون أن يظهر له في وجهه، بما لو أظهره صار
~~حكما.

PageV28P514

# وأفاد بكلامه بما علمه منه إعلام عائشة - رضي الله عنها - (بحاله) (¬1)،
~~ولو أنه كان من أهل الشرك ورجا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إيمانه
~~واستئلافه وقومه وإنابتهم إلى الإسلام، لم يكن هذا مداهنة؛ لأنه ليس عليه
~~حكم إلا من جهة الدعاء إلى الإسلام لا من جهة الإنكار والمقاطعة، كما فعل -
~~عليه السلام - مع المشرك الذي دخل عليه، وابن أم مكتوم ليلة سأله أن يدنيه
~~ويعلمه، وأقبل على المشرك، رجاء منه أن يدخل في الإسلام، وتولى عن ابن أم
~~مكتوم فعاتبه الله في ذلك (¬2). فبان أنه من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إنصاف أن يظهر للإنسان ما يظهر له مما يظهره للناس أجمعين من أحواله
~~مما لا يعلمون منه (غيره) (¬3)، كما فعل بابن العشيرة.

PageV28P515

### || AUTO 83 - باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين

# وقال معاوية: لا حلم إلا بتجربة.
# 6133 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا
~~يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين». [مسلم: 2998 - فتح: 10/ 529].
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين".
# أثر معاوية أخرجه ابن أبي شيبة عن عيسى بن يونس، عن هشام، عن أبيه قال:
~~(قال) (¬1) معاوية. فذكره (¬2). والمراد أن من جرب الأمور وعرف عواقبها،
~~وما يئول إليه أمر من ترك الحلم، وركب السفه والسباب ممن سفه والانتصار
~~منه، آثر الحلم، وصبر على قليل من الأذى؛ ليدفع به ما هو أكبر منه.
# وقال الخطابي: معناه أن المرء لا يوصف بالحلم ولا يترقى إلى درجته حتى
~~يركب ms08947 الأمور ويجربها فيعثر مرة بعد أخرى، فيعتبر بها ويتبين مواضع الخطأ؛
~~فيجتنبها. وقال ضمرة: الحلم أرفع من العقل؛ لأن الله تعالى تسمى به (¬3).
# وأما الحديث: فلفظه خبر، ومعناه الأمر، يقول: ليكونن المؤمن حازما حذرا
~~لا يؤتى من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى. وقد PageV28P516 # يكون ذلك في أمر الدين كما يكون في أمر الدنيا، وهو أولاها بالحذر. وروي
~~بلفظ النهي بكسر الغين قال: فيتحقق معنى النهي فيه على هذه الرواية (¬1).
# قال ابن التين: وكذا قرأناه. قال: وهذا مثل قديم يمثل به من قبل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو - عليه السلام - كثيرا ما يتمثل بالأمثال
~~القديمة. وأصل ذلك أن رجلا أدخل يده في جحر فلدغ منه مرة ثانية.
# قال أبو عبيد: تأويل هذا الحديث عندنا: أنه ينبغي للمؤمن إذا نكب من وجه
~~لا يعود لمثله. وترجم له في كتاب "الأمثال" باب: المحاذرة للرجل من كل شيء
~~قد ابتلي بمثله مرة.
# وفيه أدب شريف أدب به الشارع أمته، ونبههم كيف يحذرون ما يخافون سوء
~~عاقبته؟!
# ووقع في ابن بطال أن هذا الكلام مما لم يسبق به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهو مخالف لما أسلفناه، وقاله في أبي عزة الشاعر، وكان أسر
~~يوم بدر فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يمن عليه، وذكر فقرا فمن
~~عليه، وأخذ عليه عهدا ألا يحرض عليه ولا يهجوه. ففعل، ثم رجع إلى مكة
~~فاستهواه صفوان بن أمية، وضمن له القيام بعياله، فخرج مع قريش، وحرض عليه
~~فأسر، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المن، فقال: "لا يلدغ المؤمن
~~من جحر مرتين لا تمسح عارضيك بمكة تقول: سخرت من محمد مرتين" ثم أمر به
~~فقتل (¬2).

PageV28P517

# (فائدة:
# استنبط بعضهم من هذا الحديث أن المرء إذا أذنب وعوقب عليه أنه لا يعاقب
~~عليه ثانيا في الآخرة، وهو حسن) (¬1).

PageV28P518

### || AUTO 84 - باب حق الضيف

# 6134 - حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا حسين، عن يحيى
~~بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن ms08948 عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو قال: دخل علي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم
~~النهار؟». قلت: بلى. قال: «فلا تفعل، قم ونم، وصم وأفطر، فإن لجسدك عليك
~~حقا، وإن لعينك عليك حقا، وإن لزورك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا، وإنك
~~عسى أن يطول بك عمر، وإن من حسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام، فإن بكل
~~حسنة عشر أمثالها فذلك الدهر كله». قال: فشددت، فشدد علي. فقلت: فإني أطيق
~~غير ذلك. قال: «فصم من كل جمعة ثلاثة أيام». قال: فشددت، فشدد علي. قلت:
~~أطيق غير ذلك. قال: «فصم صوم نبي الله داود». قلت: وما صوم نبي الله داود؟
~~قال: «نصف الدهر». [انظر: 1131 - مسلم: 1159 - فتح: 10/ 531].
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو أنه - عليه السلام -قال له: "إن لزورك
~~عليك حقا" .. الحديث بطوله
# وقد سلف في الصيام (¬1).
# والزور ينصرف على وجوه القوم الزوار والواحد، يقال: قوم زور ورجل زور؛
~~لأنها مثل: رضا، مثل: رجل عدل. قال الجوهري: الزور: الزائرون، ورجل زائر
~~وقوم زور وزوار، مثل: سافر وسفر وسفار، وتجعل زور جمعا (¬2).
# وقوله: "وإن لزوجك عليك حقا" هذا هو الأفصح في المرأة زوج؛ قال تعالى:
~~{اسكن أنت وزوجك الجنة} [البقرة: 35].

PageV28P519

# وقوله: "وإن من حسبك" هو بإسكان السين أي: يكفيك (¬1) أن تصوم ثلاثة أيام
~~من كل شهر، ومنه: حسبنا الله أي: كافينا.

PageV28P520

### || AUTO 85 - باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه

# وقوله: {ضيف إبراهيم المكرمين}.
# قال أبو عبد الله: يقال: هو زور، وهؤلاء زور وضيف، ومعناه أضيافه وزواره؛
~~لأنها مصدر مثل: قوم، رضا، وعدل. يقال: ماء غور، وبئر غور، وما آن غور
~~ومياه غور. ويقال: الغور: الغائر لا تناله الدلاء، كل شيء غرت فيه فهو
~~مغارة. تزاور: تميل من الزور، والأزور: الأميل.
# 6135 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~كان يؤمن ms08949 بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، جائزته يوم وليلة، والضيافة
~~ثلاثة أيام، فما بعد ذلك فهو صدقة، ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه».
# حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك مثله، وزاد: «من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت». [انظر: 6019 - مسلم: 48 - فتح: 10/ 531].
# 6136 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا ابن مهدي، حدثنا سفيان، عن أبي
~~حصين عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت».
~~[انظر: 5185 - مسلم: 47 - فتح: 10/ 532].
# 6137 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن
~~عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أنه قال: قلنا يا رسول الله، إنك تبعثنا
~~فننزل بقوم فلا يقروننا، فما ترى؟ فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، فإن لم يفعلوا
~~فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم». [انظر: 2461 - مسلم: 1727 - فتح: 10/
~~532].

PageV28P521

# 6138 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليصل رحمه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت». [انظر: 5185 - مسلم: 47 - فتح: 10/ 532].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي شريح الكعبي، السالف في باب: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يؤذ جاره".
# وأبو شريح: اسمه: خويلد بن عمر، وقيل غير ذلك، مات سنة ثمان وستين
~~بالمدينة، وهو من بني عدي بن عمرو بن لحي، أخي كعب بن عمر.
# ثانيها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، وسلف فيه أيضا، وكرره في الباب، وفي
~~أحدهما أبو حصين: وهو عثمان بن عاصم الأسدي الكاهلي الكوفي، ms08950 مات سنة ثمان
~~وعشرين ومائة.
# ثالثها:
# حديث أبي الخير -واسمه مرثد بن عبد الله اليزني، مات سنة (سبعين) (¬1) -
~~عن عقبة بن عامر أنه قال: قلنا يا رسول الله، إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا
~~يقروننا، فما ترى؟ فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن نزلتم PageV28P522 # بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق
~~الضيف الذي ينبغي لهم".
# وقد سلف الكلام على الضيف وجائزته. وما اختلف فيه من معنى الحديث هل
~~اليوم والليلة جائزة داخلة في الثلاث؟ وإذا قلنا بدخولها، فهل هي قبل
~~الثلاثة أو بعدها؟ وهل الجائزة حسن ضيافته يوم أو يعطى ما بعد الثلاث ما
~~يجوز به مسافة يوم وليلة؟
# وروى ابن سنجر أنه - عليه السلام - قال: "ليلة الضيف حق على كل مسلم
~~واجبة، فمن أصبح بفنائه فهو له عليه دين إن شاء تركه أو اقتضاه" (¬1).
# وقد سئل مالك عن: "جائزته يوم وليلة" فقال: يكرمه ويتحفه يوما وليلة
~~وثلاثة أيام ضيافة، قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره إلى ثلاثة
~~أقسام: إذا نزل به الضيف أتحفه في اليوم الأول وتكلف له على قدر وجده، فإذا
~~كان اليوم الثاني قدم إليه ما بحضرته، فإذا جاوز مدة الثلاثة كان مخيرا بين
~~أن يستمر على (وثيرته) (¬2) أو يمسك، وجعله كالصدقة النافلة.
# فصل:
# قوله: ("ولا يحل له أن يثوي عنده") وهو بفتح أوله وكسر الواو، والفتح في
~~الماضي، ثوى إذا أقام، ثوى وأثويت (عنده بفتح أوله) (¬3) لغة في ثويت أي:
~~لا يقيم عنده بعد الثلاث.
# وقوله: ("حتى يحرجه"). أي: يضيق صدره. (وأصل الحرج الضيق. وإنما كره له
~~المقام عنده بعد الثلاث؛ لئلا يضيق صدره) (¬4) PageV28P523 # بمقامه فتكون الصدقة منه على وجه المن والأذى، فيبطل أجره، قال تعالى:
~~{لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة: 264].
# فصل:
# قوله: ("من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه") معناه: من كان
~~إيمانه إيمانا كاملا، فينبغي أن يكون هذا حاله وصفته؛ فالضيافة من سنن
~~المرسلين.
# وقد سلف اختلاف العلماء في وجوبها، وأوجبها الليث ms08951 بن سعد فرضا ليلة
~~واحدة، وأجاز للعبد المأذون له أن يضيف مما في يده، واحتج بحديث عقبة في
~~الباب. وقال جماعة من أهل العلم: الضيافة من مكارم الأخلاق في باديته
~~وحاضرته. وهو قول الشافعي. وقال مالك: ليس على أهل الحضر ضيافة. وقال
~~سحنون: إنما الضيافة على أهل القرى، وأما الحضر فالفندق ينزل فيه المسافر
~~(¬1). واحتج الليث أيضا بقوله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم} [النساء: 148] أنها نزلت فيمن منع الضيافة، فأبيح للضيف لوم من
~~لم يحسن ضيافته، وذكر قبيح فعله، وروي ذلك عن مجاهد (¬2) وغيره. فيقال لهم:
~~إن الحقوق لا يتضيف فيها بالقول وإنما يتضيف فيها بالأداء والإبراء، فلو
~~كانت الضيافة واجبة لوجب عليهم الخروج إلى القوم مما لزمهم من ضيافتهم،
~~وقوله: "جائزته يوم وليلة" دليل أن الضيافة ليست بفريضة، والجائزة في لسان
~~العرب: المنحة والعطية. وذلك تفضل وليس بواجب.

PageV28P524

# وأما حديث عقبة فتأويله عند جمهور العلماء أنه كان في أول الإسلام حين
~~كانت المواساة واجبة، فأما إذا أتى الله بالخير والسعة فالضيافة مندوب
~~إليها.

PageV28P525

### || AUTO 86 - باب صنع الطعام والتكلف للضيف

# 6139 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا أبو العميس، عن عون
~~بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين سلمان
~~وأبي الدرداء، فزار سلمان أبا الدرداء، فرأى أم الدرداء متبذلة، فقال: لها
~~ما شأنك؟ قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. فجاء أبو الدرداء،
~~فصنع له طعاما فقال: كل، فإني صائم. قال: ما أنا بآكل حتى تأكل. فأكل، فلما
~~كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم، فقال: نم. فنام، ثم ذهب يقوم، فقال: نم.
~~فلما كان آخر الليل قال سلمان: قم الآن. قال: فصليا، فقال له سلمان: إن
~~لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه. فأتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «صدق سلمان».
# أبو جحيفة وهب السوائي، يقال ms08952 وهب الخير. [انظر: 1968 - فتح: 10/ 534].
# ذكر فيه حديث أبي جحيفة: آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين سلمان
~~وأبي الدرداء، إلى أن قال: فجاء أبو الدرداء، فصنع له طعاما.
# الحديث بطوله سلف في الصوم.
# وقوله في التبويب: (صنع (¬1) هو بضم الصاد) (¬2) (مصدر، وضبطه الدمياطي
~~بخطه بالفتح) (¬3).

PageV28P526

# قوله: (فرأى أم الدرداء مبتذلة (¬1)) أي: تمتهن نفسها للخدمة وتلبس ثياب
~~بذلتها.
# وظاهر الحديث أنه أفطر بعد أن كان صائما، وهو مذهب الشافعي (¬2)، وخالف
~~فيه مالك (¬3)، وهو مذهب ابن عمر.
# فصل:
# والتكلف للضيف لمن قدر على ذلك من سنن المرسلين وآداب النبيين (صلوات
~~الله وسلامه [عليهم] أجمعين) (¬4)، ألا ترى أن إبراهيم الخليل - صلى الله
~~عليه وسلم - ذبح لضيفه عجلا سمينا؟! قال أهل التأويل: كانوا ثلاثة أنفس:
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل، فتكلف لهم ذبح عجل وقربه إليهم.
# وقوله - عليه السلام - فيما مضى: "جائزته يوم وليلة" يقتضي (منع) (¬5)
~~التكلف له يوما وليلة لمن وجد، ولمن لم يكن من أهل الوجود واليسار فليقدم
~~لضيفه ما تيسر عنده ولا يتكلف له ما لا يقدر عليه.
# وقد ورد (بذلك) (¬6) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، روى الطبري من
~~حديث خراش ثنا مسلم بن قتيبة، عن قيس بن الربيع، عن عثمان بن سابور، عن
~~شقيق بن سلمة قال: دخلت على سلمان فقرب إلى خبز شعير وملحا وقال: لولا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يتكلف أحدنا ما ليس عنده لتكلفت
~~لك (¬7).

PageV28P527

# فدل أن المراد إذا أضافه ضيف أن الحق عليه أن يأتيه من الطعام ما حضره
~~وألا يتكلف له ما ليس عنده وإن كان ما حضره من ذلك دون ما يراه (المضيف)
~~(¬1) أهلا؛ لأن في تكليفه ما ليس عنده (معان) (¬2) مكروهة:
# منها: حبس الضيف عن القرى ولعله أن يكون جائعا فيضر به.
# ومنها: أن يكون مستعجلا في سفره فيقطعه عنه بحبسه إياه عن إحضاره ما حضره
~~من الطعام إلى إصلاح ما لم يحضر.
# ومنها: احتقاره ما عظم الله قدره من الطعام.
# ومنها: خلافه أمر رسول الله - صلى ms08953 الله عليه وسلم - وإتيان ما قد نهى عنه
~~من التكلف. وروى عبد الله (¬3) بن الوليد عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال:
~~دخل على جابر بن عبد الله نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقرب إليهم (خبزا) (¬4) وخلا ثم قال: كلوا فإني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "نعم الإدام الخل، هلاك بالرجل أن يدخل عليه الرجل من
~~إخوانه فيحتقر ما في بيته أن يقدمه إليه، وهلاك بالقوم أن يحتقروا ما قدم
~~إليهم" (¬5).
# وقال سفيان الثوري عن ابن سيرين: لا تلزم أخاك بما يشق عليه (¬6).

PageV28P528

# وفسره الثوري فقال: إنه يحاضر ما عندك ولا تحبسه، فعسى أن يشق ذلك عليه.
# وفي حديث أبي جحيفة: زيارة الرجل الصالح صديقه الملاطف ودخوله داره في
~~غيبته وجلوسه مع أهله.
# وفيه: شكوى المرأة لزوجها إلى صديقه الملاطف أن يأخذ على يده ويرده عما
~~يضر بأهله.
# وفيه: أنه لا بأس ألا يأكل الضيف حتى يأكل معه رب الدار.
# وفيه: أنه لا بأس أن يفطر رب الدار لضيفه في صيام التطوع.
# وفيه: كراهية التشدد في العبادة والغلو فيها خشية ما يخاف من عاقبة ذلك،
~~وأن الأفضل في العبادة القصد والتوسط، فهو أحرى للدوام، ألا ترى قوله -
~~عليه السلام -: "صدق سلمان".
# وفيه: أن الصلاة آخر الليل أفضل؛ لأنه وقت (ينزل الله) (¬1) إلى سماء
~~الدنيا فينادي فيستجيب الدعاء.

PageV28P529

### || AUTO 87 - باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف

# 6140 - حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد الجريرى، عن
~~أبي عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما - أن أبا بكر تضيف
~~رهطا فقال لعبد الرحمن: دونك أضيافك، فإني منطلق إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فافرغ من قراهم قبل أن أجيء. فانطلق عبد الرحمن فأتاهم بما عنده،
~~فقال: اطعموا. فقالوا: أين رب منزلنا؟ قال: اطعموا. قالوا: ما نحن بآكلين
~~حتى يجيء رب منزلنا. قال: اقبلوا عنا قراكم، فإنه إن جاء ولم تطعموا لنلقين
~~منه. فأبوا، فعرفت أنه يجد علي، ms08954 فلما جاء تنحيت عنه، فقال: ما صنعتم؟
~~فأخبروه، فقال: يا عبد الرحمن. فسكت، ثم قال: يا عبد الرحمن. فسكت، فقال:
~~يا غنثر، أقسمت عليك إن كنت تسمع صوتي لما جئت. فخرجت فقلت: سل أضيافك.
~~فقالوا: صدق، أتانا به. قال: فإنما انتظرتموني، والله لا أطعمه الليلة.
~~فقال الآخرون: والله لا نطعمه حتى تطعمه. قال: لم أر في الشر كالليلة،
~~ويلكم، ما أنتم؟ لم لا تقبلون عنا قراكم؟ هات طعامك. فجاءه فوضع يده فقال:
~~باسم الله، الأولى للشيطان. فأكل وأكلوا. [انظر: 602 - مسلم: 2057 - فتح:
~~10/ 534].
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما - أن أبا بكر - رضي
~~الله عنه - تضيف رهطا .. الحديث بطوله، وقد سلف فقهه أنه ينبغي استعمال حسن
~~الأخلاق للضيف وترك الضجر، لكن يبسط نفسه ولا ينقبض ويسقط المؤنة والرقبة؛
~~خشية أن يظن أن الضجر والغضب من أجله، فذلك من أدب الإسلام وما يثبت
~~المودة، ألا ترى الصديق لما رأى إباءة أضيافه من الأكل حتى يأكل معهم آثر
~~الأكل معهم وحنث نفسه.
# وإنما حمله على الحلف -والله أعلم- أنه استقصر ابنه وأهله في PageV28P530 # القيام ببر أضيافه، واشتد عليه تأخر عشائهم إلى ذلك الوقت من الليل،
~~فلحقه ما يلحق البشر من الغضب، ثم لم يسعه مخالفة أضيافه لما أبوا من الأكل
~~دونه، فرأى أن من تمام برهم إسعاف رغبتهم وترك التمادي في الغضب؛ وأخذ في
~~ذلك بقوله - عليه السلام -: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر
~~عن يمينه، وليأت الذي هو خير" (¬1). وكان (مذهبه) (¬2): اختيار الكفارة بعد الحنث.
# وقوله: "بسم الله، الأولى من الشيطان". يعني: اللقمة الأولى إخزاء
~~للشيطان؛ لأنه الذي حمله على الحلف وسول له ألا يأكل مع أضيافه، وباللقمة
~~الأولى وقع الحنث ووجبت الكفارة.
# وقد تقدم تفسير قوله: (يا غنثر). في الصلاة في باب السمر مع الضيف
~~والأهل، ومر هناك شيء من معانيه، وسيأتي في الباب بعد هذا شيء من ذلك.
# فصل: في بيان ألفاظ واقعة فيه:
# قوله: (دونك أضيافك). هو إغراء يقال: دونك زيدا ms08955 أي: الزمه.
# ومعنى: أطعموا: كلوا. قال تعالى: {فإذا طعمتم فانتشروا} [الأحزاب: 53].
# وقوله: (اقبلوا عنا قراكم) أي: منا قراكم، ومصدر قريت: قرى وقراء إذا
~~كسرت القاف قصرت، وإذا فتحت مددت، والاسم قرى بالكسر والقصر.

PageV28P531

# قوله: (يا غنثر). هو مشتق من الغثر والنون زائدة مثل: غندر، والغثار،
~~والغثر: سفلة الناس، الواحد أغثر كأحمر، وهو سب له ونقص، هذا الذي يظهر
~~فيه. وقال أبو عبد الملك: لم أسمع أحدا يذكر اشتقاقه، ومعناه: كأنه اتهمه
~~أن يكون فرط.
# وقوله: (أقسمت عليك إن كنت تسمع صوتي لما جئت). هو مشدد بمعنى (إلا) كأنه
~~اتهمه عند سيبويه كما سلف. ويصح أن يكون مخففا وما زائدة.
# وقوله: (لم أر في الشر كالليلة). يعني: في أكثر الأحوال، ذكره الداودي.
~~ويحتمل أن يكون قال ذلك من كثرة اللغط.
# وقوله: (الأولى من الشيطان) (¬1). يعني: يمينه. أي: كانت من الشيطان.
~~وقيل: يعني: اللقمة الأولى؛ لأنه الذي حمله أن يحلف، وباللقمة الأولى وقع
~~الحنث ووجبت الكفارة.

PageV28P532

### || AUTO 88 - باب قول الضيف لصاحبه لا آكل حتى تأكل

# فيه حديث أبي جحيفة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 6141 - حدثني محمد بن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي عن سليمان، عن أبي
~~عثمان، قال عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما - جاء أبو بكر بضيف له
~~أو بأضياف له، فأمسى عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما جاء قالت أمي:
~~احتبست عن ضيفك -أو أضيافك- الليلة. قال: ما عشيتهم؟ فقالت عرضنا عليه -أو
~~عليهم فأبوا أو- فأبى، فغضب أبو بكر فسب وجدع وحلف لا يطعمه، فاختبأت أنا،
~~فقال يا غنثر. فحلفت المرأة لا تطعمه حتى يطعمه، فحلف الضيف -أو الأضياف-
~~أن لا يطعمه أو -يطعموه- حتى يطعمه، فقال أبو بكر: كأن هذه من الشيطان،
~~فدعا بالطعام فأكل وأكلوا، فجعلوا لا يرفعون لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر
~~منها، فقال: يا أخت بني فراس، ما هذا؟ فقالت: وقرة عيني إنها الآن لأكثر
~~قبل أن نأكل. فأكلوا، وبعث بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر أنه ms08956
~~أكل منها. [انظر: 602 - مسلم: 2057 - فتح: 10/ 535].
# قد سلف مسندا قريبا في باب صنع الطعام.
# ثم ذكر حديث عبد الرحمن بن أبي بكر، المذكور في الباب قبله بزيادة:
~~فجعلوا لا يرفعون لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها. إلى آخره.
# ولا شك أن صاحب المنزل في منزله كالأمير لا ينبغي لأحد أن يتقدم عليه في
~~أمر، يدل على ذلك الحديث الصحيح: "لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد
~~في بيته على تكرمته إلا بإذنه"، وهو من أفراد مسلم من حديث أبي مسعود
~~الأنصاري (¬1).

PageV28P533

# فكان هذا الحديث أصلا لهذا المعنى.
# ودل هذا أنه ينبغي للضيف المصير إلى ما (يحثه) (¬1) عليه ضيفه، ويشهد
~~لهذا المعنى حديث أنس - رضي الله عنه - أن غلاما خياطا دعى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - للطعام فقدمه بين يديه فأكل، وأقبل الخياط على عمله، وقد
~~ترجم البخاري فيما سلف باب: من أضاف رجلا إلى طعام وأقبل هو على عمله، ثم
~~ذكر حديث أنس السالف فيه (¬2)، فدل هذا الحديث أن أكل صاحب الطعام مع الضيف
~~ليس من الواجبات، إلا أنه جاء في حديث ضيف أبي بكر معنى يختص بخلاف هذا
~~الأصل المتقدم، وذلك أن أضيافه أقسموا ألا يفطروا حتى ينصرف من عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأحبس عنده إلى هوى من الليل فبقوا دون أكل،
~~وقد كان ينبغي على ظاهر الأصل السالف من أن صاحب المنزل لا ينبغي لأحد
~~التسور عليه في منزله في أمرهم أن يفطروا حين عرض عليهم الأكل ولا يأتونه،
~~فلما امتنعوا من ذلك وبقوا غير مفطرين إلى إقباله، ثم حنث نفسه في يمينه
~~التي بدرت منه؛ إيثارا لموافقتهم؛ لأن ذلك أنه يجوز للضيف أن يخالف صاحب
~~المنزل في تأخير الطعام وشبهه؛ إذا رأى لذلك وجها من وجوه المصلحة، وأنه لا
~~حرج عليه في ذلك، ألا ترى أن الصديق وإن كان غضب لتأخر قراهم إلى وقت قدومه
~~لم ينكر عليهم يمينهم ولا قال لهم: أتيتم ما لا يجوز لكم فعله. ولا شك ms08957 أن
~~الصديق أعلم بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حمل إليه بقية
~~الطعام ولم يعنف القوم ولا خطأهم في يمينهم، وهذا الذي يغلب على الوهم؛ لأن
~~أصحابه كانوا لا يخفون عنه كل ما يعرض لهم ليسن لهم فيه.

PageV28P534

# فصل:
# قوله: (فسب وجدع). (معنى: جدع) (¬1) مثل سب؛ لأن الجدع: الخصام [قال]
~~(¬2) ابن فارس: جادعته مجادعة: خاصمته (¬3). وقال الداودي: معناه سب ابنه
~~ودعاه (بلعنه) (¬4).
# وفي "الصحاح": جدعه إذا قال: جدعا لك. والجدع: قطع الأنف (¬5). وللشيخ
~~أبي الحسن: وجذع والجذع نقيض الصبر أي: لم يصبر من الغيظ.
# وقوله: (وجعلوا لا يرفعون لقمة إلا ربت من أسفلها) كذا وقع غير مهموز،
~~وربا إذا كان غير مهموز معناه: زاد.
# وفي "الصحاح": ربا يربو إذا أخذه الربو، قال: وربوت الرابية: علوتها
~~(¬6). قال: ومعنى المهموز أي: لأربأ بك عن هذا الأمر، أي: أرفعك عنه (¬7).
~~والمعنى على هذا: ارتفع ما كان تحت اللقمة، وعلى الأول ربا وزاد، فالمعنيان
~~متقاربان.
# وقولها: (وقرة عيني) لعل هذا كان قبل النهي عن الحلف بغير الله، أو لم تعلمه.
# وقوله: (فحلفت المرأة لا تطعمه حتى يطعمه) قال الداودي: يعني: حلفت
~~للأضياف. قال: وقد يكون هذا قبل مجيء أبي بكر، والظاهر أنها حلفت على بعلها
~~أبي بكر - رضي الله عنه -.

PageV28P535

### || AUTO 89 - باب إكرام الكبير، ويبدأ الأكبر بالكلام والسؤال

# 6142، 6143 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد -هو ابن زيد- عن يحيى بن
~~سعيد، عن بشير بن يسار -مولى الأنصار- عن رافع بن خديج، وسهل بن أبي حثمة
~~أنهما حدثاه، أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر فتفرقا في
~~النخل، فقتل عبد الله بن سهل، فجاء عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا
~~مسعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فتكلموا في أمر صاحبهم فبدأ عبد
~~الرحمن، وكان أصغر القوم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كبر الكبر».
~~-قال يحيى: ليلى الكلام الأكبر. فتكلموا في أمر صاحبهم، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أتستحقون قتيلكم -أو قال: صاحبكم- بأيمان خمسين منكم».
~~قالوا: يا ms08958 رسول الله، أمر لم نره. قال: «فتبرئكم يهود في أيمان خمسين
~~منهم». قالوا: يا رسول الله قوم كفار. فوداهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من قبله. قال سهل: فأدركت ناقة من تلك الإبل، فدخلت مربدا لهم
~~فركضتنى برجلها.
# قال الليث: حدثني يحيى، عن بشير عن سهل، قال يحيى: حسبت أنه قال مع رافع
~~بن خديج، وقال ابن عيينة، حدثنا يحيى، عن بشير، عن سهل وحده. [انظر: 2702 -
~~مسلم: 1669 - فتح: 10/ 535].
# 6144 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، حدثني نافع، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أخبروني
~~بشجرة مثلها مثل المسلم، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، ولا تحت ورقها».
~~فوقع في نفسي [أنها] النخلة، فكرهت أن أتكلم وثم أبو بكر وعمر، فلما لم
~~يتكلما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هي النخلة». فلما خرجت مع أبي
~~قلت يا أبتاه وقع في نفسي [أنها] النخلة. قال: ما منعك أن تقولها؟ لو كنت
~~قلتها كان أحب إلي من كذا وكذا. قال: ما منعني إلا أني لم أرك ولا أبا بكر
~~تكلمتما، فكرهت. [انظر: 61 - مسلم: 2811 - فتح: 10/ 2536].

PageV28P536

# ذكر فيه حديث رافع بن خديج، وسهل بن أبي حثمة في القسامة، وقد سلف في
~~بابها (¬1). وموضع الحاجة منه: فبدأ عبد الرحمن، وكان أصغر القوم فقال له -
~~عليه السلام -: "كبر الكبر". قال يحيى: ليلي الكلام الأكبر.
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - (¬2) في النخلة؛ فوقع في نفسي أنها
~~النخلة، فكرهت أن أتكلم وثم أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما -.
# الشرح:
# إكرام الكبير وتقديمه في الكلام وجميع الأمور من آداب الإسلام ومعاني
~~الأخلاق.
# (روى الحاكم من حديث أبي الزبير، عن جابر قال: قدم وفد جهينة على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقام غلام منهم، فقال - عليه السلام -: "فأين
~~الكبراء".
# ونقل ابن طاهر في "صفوة التصوف" بإسناده إلى مسلم بن الحجاج أنه صححه.
# وروى الحاكم أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا: "من لم يرحم صغيرنا ويعرف ms08959 حق
~~كبيرنا فليس منا". ثم قال: صحيح الإسناد (¬3).
# وأخرجه أبو داود (¬4) من حديث عبد الله بن عمرو) (¬5)، وذكر عبد الرزاق
~~أن في الحديث: "من تعظيم جلال الله أن يوقر ذو الشيب في الإسلام" (¬6).

PageV28P537

# ولهذا المعنى قال - عليه السلام -: "كبر الكبر" فأمر أن يبدأ الأكبر
~~بالكلام، فكان ذلك سنة. إلا أنه دل معنى حديث ابن عمر أن معنى ذلك ليس على
~~العموم وأنه إنما ينبغي أن يبدأ بالأكبر فيما يستوي في علم الصغير والكبير،
~~فأما إذا علم الصغير ما يجهل الكبير فإنه ينبغي لمن كان عنده علم أن يذكره
~~وينزع به وإن كان صغيرا، ولا يعد ذلك منه سوء أدب ولا تنقصا لحق الكبير في
~~المتقدم عليه؛ لأنه - عليه السلام - حين سأل أصحابه عن الشجرة التي شبهها
~~بالمؤمن- وفيهم ابن عمر وغيره ممن كان دونه في السن- لم يوقف الجواب على
~~الكبار فيهم خاصة، وإنما سأل جماعتهم ليجيب كل بما علم، وعلى ذلك دل قول
~~عمر لابنه: لو كنت قلتها كان أحب إلي من كذا وكذا؛ لأن عمر لا يحب ما يخالف
~~أدب الإسلام وسننه. وقد كان يسأل ابن عباس وهو صبي (¬1) مع المشيخة، وقد
~~كان ذلك معدودا في فضائله. وقد تقدم هذا المعنى في باب: الحياء في العلم من
~~كتاب: العلم (¬2).
# فصل:
# قوله: ("الكبر") بضم الكاف، قال الجوهري: قولهم هو كبر قومه أي: هو
~~أقعدهم في النسب، قال: وفي الحديث: الولاء للكبر (¬3). وهو أن يموت ويترك
~~ابنا وابن ابن، فالولاء للابن دون ابن الابن.

PageV28P538

# قال: والكبر في السنن، يقال: كبر يكبر كبرا إذا أسن (¬1).
# قال ابن التين: وقرأناه بضم. الكاف وسكون الباء. قال: وإنما يكون أولى
~~إذا لم يكن الصغير أدرى ولا أفهم، وإن كان الصغير أعلم وأفضل فهو أولى؛
~~بدليل حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، وهو كما قال، وقد سلف.
# فصل:
# في الحديث الأول إثبات القسامة، وأن القول قول المدعي مع يمينه، وقد سلف
~~ذلك مع إنكار أبي حنيفة لها.
# وقوله: (فدخلت مربدا لهم) يريد (لإحدى) (¬2) الإبل أو القوم، أو ms08960 يكون
~~صوابه لهن، وهو الموضع تحبس فيه الإبل.

PageV28P539

### || AUTO 90 - باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه

# وقوله: {والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون
~~(225) وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون (227)} [الشعراء: 224 - 227]. قال ابن عباس في كل لغو يخوضون.
# 6145 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو بكر بن
~~عبد الرحمن، أن مروان بن الحكم أخبره، أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث
~~أخبره، أن أبي بن كعب أخبره، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن
~~من الشعر حكمة». [10/ 537].
# 6146 - حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان، عن الأسود بن قيس سمعت جندبا يقول
~~بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يمشي إذ أصابه حجر فعثر فدميت إصبعه فقال:
# «هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت».
# 6147 - حدثنا ابن بشار، حدثنا ابن مهدي، حدثنا سفيان، عن عبد الملك،
~~حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أصدق كلمة قالها الشاعر: كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل.
~~وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم" [انظر: 3841 - مسلم: 2256 - فتح: 10/ 537].
# 6148 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن يزيد بن أبي
~~عبيد، عن سلمة بن الأكوع قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى خيبر، فسرنا ليلا، فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع: ألا تسمعنا من
~~هنيهاتك؟ قال: وكان عامر رجلا شاعرا، فنزل يحدو بالقوم يقول:
# ولا تصدقنا ولا صلينا ... اللهم لولا أنت ما اهتدينا PageV28P540 # فاغفر فداء لك ما اقتفينا ... فاغفر فداء لك ما اقتفينا
# إنا إذا صيح بنا أتينا ... وألقين سكينة علينا
# وبالصياح عولوا علينا.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من هذا السائق؟». قالوا: عامر بن
~~الأكوع. فقال: «يرحمه الله». فقال رجل من ms08961 القوم: وجبت يا نبي الله، لو
~~أمتعتنا به. قال: فأتينا خيبر فحاصرناهم حتى أصابتنا مخمصة شديدة، ثم إن
~~الله فتحها عليهم، فلما أمسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم أوقدوا نيرانا
~~كثيرة. فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما هذه النيران؟ على أي
~~شيء توقدون؟». قالوا: على لحم. قال: «على أي لحم؟». قالوا: على لحم حمر
~~إنسية. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أهرقوها واكسروها». فقال
~~رجل: يا رسول الله أو نهريقها ونغسلها؟ قال: «أو ذاك». فلما تصاف القوم كان
~~سيف عامر فيه قصر، فتناول به يهوديا ليضربه، ويرجع ذباب سيفه، فأصاب ركبة
~~عامر، فمات منه، فلما قفلوا قال سلمة: رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- شاحبا. فقال لي «ما لك؟». فقلت: فدى لك أبي وأمي، زعموا أن عامرا حبط
~~عمله. قال: «من قاله؟». قلت: قاله فلان وفلان وفلان، وأسيد بن الحضير
~~الأنصاري. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كذب من قاله، إن له
~~لأجرين -وجمع بين إصبعيه- إنه لجاهد مجاهد، قل عربي نشأ بها مثله». [انظر:
~~2477 - مسلم: 1802 - فتح: 10/ 537].
# 6149 - حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - على بعض
~~نسائه ومعهن أم سليم، فقال: «ويحك يا أنجشة، رويدك سوقا بالقوارير». قال
~~أبو قلابة: فتكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - بكلمة لو تكلم بعضكم
~~لعبتموها عليه: قوله: «سوقك بالقوارير». [انظر: 6161، 6202، 6209، 6210،
~~6211 - مسلم: 2323 - فتح: 10/ 538].
# (الرجز) -بفتح الراء والجيم-: اختلف في كونه شعرا، ولهذا حسن من البخاري
~~عطفه على الشعر. قال ابن التين: هو من الشعر. وقيل:

PageV28P541

# لا، وإنما هو الكلام السجع؛ وذلك أنه يقال لصانعه: راجز، ولا يقال: شاعر.
# و (الحداء) بضم الحاء والمد: مصدر، يقال: حدوت الإبل حدوا وحداء، وهو سوق
~~الإبل والغناء لها، مثل: دعوت دعاء، ويقال للشمال: حدوا؛ لأنها تدعو
~~السحاب. (وحكى الأزهري وغيره: كسر الحاء أيضا وأول من اتخذه قريش) (¬1).
# ثم ذكر البخاري قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم ms08962 الغاوون (224)} إلى آخر
~~الآية: {في كل واد يهيمون} [الشعراء: 224 - 225].
# (قال ابن عباس: في كل لغو يخوضون).
# قال ابن عباس: {الغاوون}: الرواة، وقال الضحاك: هما اثنان تهاجيا على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أحدهما أنصاري، وكان مع كل واحد منهما
~~جماعة، وهم الغواة أي: السفهاء. وقال عكرمة: هم الذين يتبعون الشاعر. وروى
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد: {الغاوون}: الشياطين. وروي عنه: هم الذين يتبعون
~~ويروون شعرهم (¬2).
# ونقل ابن بطال عن أهل التأويل -منهم ابن عباس وغيره- أنهم شعراء المشركين
~~يتبعهم غواة الناس، ومردة الشياطين وعصاة الجن، ويروون شعرهم؛ لأن الغاوي
~~لا يتبع إلا غاويا مثله. وقول ابن عباس: (في كل لغو يخوضون). وقيل: في كل
~~واحد من القول يهيمون. قال أبو عبيدة: الهائم: المخالف للقصد في كل شيء
~~(¬3).

PageV28P542

# (يمرحون) (¬1) ويمرقون ويسرعون بما ليس في الممدوح والمذموم.
# وقوله: {إلا الذين آمنوا} [الشعراء: 227] قال ابن عباس: يعني: ابن رواحة
~~وحسانا. وقوله: {وذكروا الله كثيرا} أي: في شعرهم، وقيل: في خلال كلامهم
~~للناس، وقيل: لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله. {وانتصروا من بعد ما ظلموا} أي:
~~ردوا على الكفار الذين كانوا يهجونه.
# قال الطبري: ولا خلاف في أن حكم المستثنى مخالف لحكم المستثنى منه، فوضح
~~أن المذموم من الشعراء غير الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وأن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات منهم محمودون غير مذمومين (¬2).
# ثم ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث شعيب، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن مروان بن الحكم عن
~~عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "إن من الشعر حكمة".
# يعني: كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه، وينهى عنهما، وهو من أفراده،
~~وعزاه إليه المزي في "أطرافه" (¬3) إلى الأدب (¬4)، وقد علمت أنه في كتاب
~~البر والصلة، وأخرجه أيضا أبو داود وابن ماجه من حديث يونس بن زيد، عن
~~الزهري به (¬5).

PageV28P543

# ورواه إبراهيم بن سعد أيضا عن الزهري به، وقال: عبد الله بن الأسود بن ms08963
~~عبد يغوث (¬1)، قال غير واحد عن إبراهيم بن سعد كذلك. وهو معدود من أوهامه.
# ورواه أبو عمر الحوضي، وأبو معمر الهذلي (¬2)، وعبد العزيز بن أبي سلمة
~~العمري، عن إبراهيم بن سعد، فقالوا: عن عبد الرحمن بن الأسود على الصواب.
~~وتابعهم يزيد بن هارون، إلا أنه أسقط مروان بن الحكم من إسناده (¬3).
# وكذلك رواه الوليد بن محمد الموقري عن الزهري (¬4)، وروي عن عبد الرحمن
~~بن مهدي، عن إبراهيم بن سعد بالوجهين جميعا، وذكر فيه مروان بن الحكم.
~~ورواه معمر عن الزهري. واختلف عليه فيه فقال رباح بن زيد الصنعاني عن معمر
~~كرواية الجماعة (¬5). وقال علي بن بحر بن بري: عن هشام بن يوسف، عن معمر
~~بإسناده عن عبد الله بن الأسود، كما هو المشهور عن إبراهيم بن سعد، وقال
~~عبد الله بن المبارك وعبد الرزاق (¬6): عن معمر، عن الزهري عن عروة، عن
~~مروان، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبي بن كعب (¬7).

PageV28P544

# الحديث الثاني:
# حديث جندب - رضي الله عنه -: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يمشي إذ
~~أصابه حجر فعثر فدميت إصبعه فقال:
# "هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت"
# قد سلف أنه قول ابن رواحة تمثل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~والأصبع يذكر ويؤنث، وفيها عشر لغات: تثليث الهمزة والباء والعاشرة أصبوع.
~~واقتصر ابن التين على خمس منها.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل. وكاد
~~أمية بن أبي الصلت أن يسلم".
# يريد: أصدق قسم، "وما خلا": كلمة يستثنى بها وينصب ما بعدها و (يجر)
~~(¬1)، وأما ما خلا أي: وما كان (فيه) (¬2) من ملائكة وكتب ورسل ونبيين
~~واليوم الآخر والجنة والنار ليسوا بباطل، وهذا من اختصار العرب.
# والقسم الثاني وهو: وكل نعيم لا محالة زائل، فعابه بعض الصحابة وقال:
~~نعيم الآخرة لا ينفد.

PageV28P545

# قال الداودي: والذي يدخل في هذا يدخل في القسم الأول كما تقدم. ms08964 ومعناه:
~~نعيم الدنيا. ولبيد: هو ابن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة.
# قال أبو عمر: وهو شعر حسن، فيه ما يدل على أنه قاله في الإسلام، وهو قوله:
# وكل امرئ يوما سيعلم سعيه ... إذا كشفت عند الإله المحاصل
# وقد قال أكثر أهل الأخبار: إن لبيدا لم يقل شعرا منذ أسلم. وقال بعضهم:
~~لم يقل في الإسلام إلا قوله:
# الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى اكتسيت من الإسلام سربالا
# وهذا البيت لقردة بن نفاثة في أبيات. وقيل البيت الذي قاله:
# ما عاتب المرء الكريم كنفسه ... والمرء يصلحه القرين الصالح (¬1)
# وقد ذكر ابن عساكر له مرثية في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرها
~~ابن عساكر، ومديحا فيه بيت في ديوانه من غير رواية ابن السكري.
# وقال المبرد: كان شريفا في الجاهلية والإسلام، وكان نذر ألا تهب الصبا
~~إلا نحر وأطعم (¬2)، وهو من فحول الشعراء ومن المؤلفة أيضا، عمر، مات بعد
~~المائة، إما وأربعين أو سبع (وخمسين) (¬3).
# وقوله: "وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم" أي: لأن ألفاظه حكمة. ويقال إنه
~~الذي نزل فيه {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} [الأعراف:
~~175] قاله عبد الله بن عمرو.

PageV28P546

# وقال ابن عباس: هو بلعام من بني إسرائيل.
# وقال عكرمة: هو من كبار اليهود والنصارى لم يصح إسلامه (¬1).
# وروي أن أمية هذا رأته ابنتاه في المنام نسرين، كشطا سقف بيته فشق أحدهما
~~عن قلبه، فقال له الآخر: أوعى؟ قال: وعى. (قال: أزكى؟ قال: أبى) (¬2):
~~فقال: ذلك خير أريد بأبيكما فلم يقبله (¬3).
# الحديث الرابع:
# حديث سلمة بن الأكوع السالف في غزوة خيبر وفيه: اللهم لولا أنت ما
~~اهتدينا إلى آخره.
# وقوله: (فرجع ذباب سيفه) أي: طرفه الذي يضرب به.
# وقوله: (قال سلمة: فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاحبا)،
~~الشاحب: المتغير اللون والجسم؛ لعارض من مرض أو سفر ونحوهما، وقد شحب يشحب
~~شحوبا فهو شاحب، ولا يصح أن يكون بالجيم كما قاله ابن التين. ms08965
# قال الجوهري: شجب يشجب: إذا (حزن) (¬4) أو هلك، فهو شجب. وشجب يشجب بالضم
~~هو شاجب. أي: هالك (¬5)، والمروي بالحاء المهملة.

PageV28P547

# الحديث الخامس:
# حديث أنس - رضي الله عنه -: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - على بعض
~~نسائه -ومعهن أم سليم- فقال: "ويحك يا أنجشة، رويدك سوقا بالقوارير". قال
~~أبو قلابة: فتكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - بكلمة لو تكلم بعضكم
~~لعبتموها عليه: قوله: "سوقا بالقوارير".
# الشرح:
# الشعر والرجز والحداء كسائر الكلام، فما كان فيه ذكر تعظيم الرب
~~ووحدانيته وقدرته وإيثار طاعته وتصغير الدنيا والاستسلام له تعالى، كنحو ما
~~أورده البخاري في الباب فهو حسن مرغب فيه، وهو الذي قال فيه - عليه السلام
~~-: "إن من الشعر حكمة". وما كان منه كذبا أو فحشا فهو الذي ذمه الله
~~ورسوله. وقال الشافعي: الشعر كلامه حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه (¬1).
~~قلت: وهو حديث مرفوع (¬2)، وسماع الحداء ونشيد الأعراب لا بأس به؛ فإن
~~الشارع قد سمعه وأقره ولم ينكره.
# وهذا الباب رد على من نهى عن قليل الشعر وكثيره، واعتلوا بحديث جبير بن
~~مطعم - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان إذا افتتح
~~الصلاة يستعيذ من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه (¬3)، فسره عمرو بن مرة في
~~رواية. فقال: نفثه: الشعر ونفخه: الكبر وهمزه الموت (¬4). أي: الجنون،
~~وبحديث أبي أمامة الباهلي أنه - عليه السلام - قال: لما أنزل إبليس إلى
~~الأرض PageV28P548 # قال: يا رب اجعل لي قرآنا، قال: الشعر .. وذكر الحديث (¬1). وبحديث ابن
~~لهيعة عن أبي قبيل قال: سمعت عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - يقول: من
~~قال ثلاثة أبيات من الشعر من تلقاء نفسه لم يدخل الفردوس.
# قال الأعمش: تمثل مسروق بأول بيت شعر ثم سكت فقيل له: لم سكت؟ قال: أخاف
~~أن أجد في صحيفتي شعرا (¬2). وقال ابن مسعود: الشعر مزامير الشيطان (¬3).
~~وكان الحسن لا ينشده (¬4).
# قال الطبري: وهذه أخبار واهية، والصحيح في ذلك أنه - عليه السلام - كان
~~يتمثل أحيانا بالبيت فقال: "هل أنت إلا أصبع" إلى آخره. وقال: "أصدق كلمة
~~قالها ms08966 الشاعر". تمثل بأول البيت وترك آخره. وقالت عائشة - رضي الله عنها -:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمثل من الشعر: ويأتيك بالأخبار من لم
~~تزود (¬5). وكان عامر بن الأكوع يحدو بالشعر بحضرته المشرفة. وقال: "من هذا
~~السائق؟ " قالوا: عامر. فقال: "يرحمه الله".
# وأمر حسان بن ثابت وغيره بهجاء المشركين، وأعلمهم أن (لهم على ذلك) (¬6)
~~جزيل الأجر وقال: "هو أشد عليهم من نضح النبل" (¬7).

PageV28P549

# وذكر الطبري عن عمر وعلي وجلة الصحابة - رضي الله عنهم - أنهم أنشدوا
~~الأشعار. وتمثل معاوية بالشعر (¬1). وكان ابن أبي مليكة وعكرمة ينشدانه.
~~وكان ابن أبي ملكية ينشد به والمؤذن يقيم. وعن ابن سيرين أنه كان ينشد
~~الشعر الرقيق.
# وقال معمر: سمعت الزهري وقتادة ينشدان الشعر. قال قتادة: وكان ابن مسعود
~~ربما تمثل بالبيت من وقائع العرب (¬2). قال شعبة: وكان قتادة ينشد الشعر
~~فأقول له: أنشدك بيتا وتحدثني بحديث (¬3).
# فصل:
# وقول عامر: (فاغفر فداء لك ما اقتفينا.). أي: اتبعنا من الصالحين. زعم
~~بعض الغفلة أن قوله: فداء لك. تصحيف لا يجوز أن يقال ذلك لله، وليس كما ظن،
~~والشعر صحيح. والمعنى: فاغفر ما اقتفينا أي: ما ارتكبنا من الذنوب. تقول
~~العرب: قفوت الشيء قفوا: اتبعت أثره. ومنه قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك
~~به علم} [الإسراء: 36] وقوله: (فداء لك) دعاء منه ربه أن يفديه من عقابه
~~على ما اقترف من ذنوب، فكأنه قال: اللهم اغفر لي وافدني منه فداء لك أي: من
~~عندك فلا تعاقبني. وقوله: (لك) يبين الفاعل للفداء المعني بالدعاء كما تقول
~~في الدعاء: سقيا لك. ف (لك) ههنا مذكور لتبين المعنى بالدعاء له، والمعنى
~~سقاك الله، فكذلك قوله: (فداء لك) معناه: افدنا من عقابك.

PageV28P550

# وقد ذكر البخاري في غزوة خيبر بلفظ (ما أبقينا) (¬1) أي: من الذنوب، أي:
~~ما تركناه مكتوبا علينا، ونحو ذلك. (فداء لك) بالرفع والخفض أيضا. فوجه
~~الرفع: أن يكون خبر ابتداء مضمر أي: نحن فداء لك كأنك قلت: نحن لتفدنا أو
~~افدنا، كما تقول: نحن ارحمنا، وزيدا ارحمه. ومن خفض فداء ms08967 شبهه بأمس، فبناه
~~على الكسر كبناء الأصوات عليه نحو قولهم: قال: الغراب غاق والخيل طاق،
~~وأنشد سيبويه:
# مهلا فداء لك الأقوام كلهم (¬2) .............................
# وتقديره: اغفر افدنا.
# فصل:
# وقول الرجل (¬3): (وجبت يا رسول الله). يعني: الجنة فهو من دعائه لعامر
~~بالرحمة أنه يستشهد في تلك الغزاة، ويكون من أهل الجنة، كما فهم ابن عباس
~~من قوله: {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)} [النصر: 2] الآية
~~حضور أجله - عليه السلام -، فلذلك قال الرجل: وجبت يا رسول الله، ثم قال:
~~هلا أمتعتنا به. وقوله: (لولا أمتعتنا به). أي: هلا، ومعناه: التحضيض.

PageV28P551

# فصل:
# قوله ("إن له لأجرين، إنه لجاهد مجاهد") أي: جاد في الأجر مجتهد فيه
~~مبالغ ومجاهد في سبيل الله، ويحتمل أن يكون لما أمات نفسه وقتلها في سبيله
~~تفضل الله عليه بأن ضاعف أجره مرتين أو أخذ الأجرين لموته في سبيل الله.
~~والآخر لما كان يحدو به القوم من شعره ويدعو الله في ثباتهم عند لقاء عدوهم
~~وذلك تحضيض للمسلمين وتقوية لنفوسهم. وقد روي هذا المعنى مرفوعا. روى معمر،
~~عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه أنه قال لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن الله قد أنزل في الشعر ما أنزل. قال: "إن المؤمن
~~يجاهد بنفسه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأنما ترمون به نضح النبل" (¬1).
# وتأويل سلمة ومن معه أن عامرا حبط عمله؛ لقوله تعالى: {ولا تقتلوا
~~أنفسكم} [النساء: 29] فحملوا الخطأ على العمد، قيل: ويحتمل أن يكون هذا قبل
~~نزول: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} [النساء: 92].
# فصل:
# قوله: (ألا تسمعنا من هنيهاتك). العرب تقول لكل شيء صغير: هنة، والهنوات
~~من الكلام: ما صغر منها ولم يكن له كبير معنى، كما قال الشاعر:
# ......... على هنوات كلها تتابع
# يريد: على صغار من الكلم المستحق بها القطيعة. والهنة: كل شيء صغير برز
~~من عظم شيء أو بان منه. كزمعة ظلف الشاة، وحلمة الثدي PageV28P552 # والضرع، ويجوز أن يقال: هنية وهنيهة.
# قال الجوهري: في فلان هنات أي: خصلات شر (¬1). وهنيهات: ms08968 تصغير، كأنه قال
~~له: أسمعنا من أشعارك وغنائك. وفي كتاب الدعاء: ألا أسمعتنا من هنياتك
~~(¬2). ويقال ذلك؛ للبرهة من الدهر أيضا.
# فصل:
# وقوله - عليه السلام -: "يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير" القوارير هنا:
~~كناية عن النساء الذين على الإبل، أمره بالرفق في الحداء والإنشاد؛ لأن
~~الحداء يحث الإبل حتى تسرع السير، فإذا مشت الإبل رويدا أمن على النساء
~~السقوط.
# وتشبيهه - عليه السلام - النساء بالقوارير من الاستعارة البديعة؛ لأن
~~القوارير أسرع الأشياء تكسرا، فأفادت الاستعارة ههنا من الحض على الرفق
~~بالنساء في السير ما لم تفده الحقيقة؛ لأنه لو قال: ارفق في مشيك بهن أو
~~ترسل، لم يفهم من ذلك أن التحفظ بالنساء كالتحفظ بالقوارير، كما فهم ذلك من
~~الاستعارة؛ لتضمنها من المبالغة في الرفق ما لم تتضمنه الحقيقة.
# فصل:
# أنشجة: غلام أسود لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ذكروه في الصحابة،
~~وهو من الأفراد، كان في سوقه عنف، فأمره أن يرفق بالمطايا يسوقها كما يسوق
~~الدابة إذا حملت القوارير، قاله ابن التين. وليس كتأويل البخاري أنه كان PageV28P553 # يحدو. وسيأتي في باب: ويلك، أنه كان يحدو (¬1). وقال في حديث بعد: وكان
~~حسن الصوت (¬2).
# فصل:
# القوارير: جمع قارورة من الزجاج. قال الهروي: شبههن بذلك؛ لضعف عزائمهن،
~~والقوارير يسرع الكسر إليها. وكان أنجشة ينشد من القريض. والرجز ما فيه
~~تشبب فلم يأمن أن يصيبهن أو يقع بقلوبهن حداؤه، فأمره بالكف؛ خوف ذلك (¬3).
# فصل:
# قوله: (اللهم لولا أنت ما اهتدينا). هذا ليس بشعر ولا رجز ولا موزون
~~(¬4)، وقوله: (فاغفر فدى لك ما اقتفينا). صوابه فداء بالمد وكسر الفاء، وبه
~~ينون على ما قبله، ومن قصر فدى فتح الفاء، ومنهم من يكسر (¬5) فداء
~~بالتنوين إذا جاور لام الجر خاصة تقول: فداء لك؛ لأنه نكرة يريدون به معنى
~~الدعاء.
# فصل:
# قوله: ("قل عربي نشأ بها مثله") يعني عليها.

PageV28P554

# وذكره ابن التين بلفظ: "نشأ بها". أي: كبر عليها؛ لأن النشأة البداءة، ثم
~~ذكر (ما) (¬1) بدأنا رواية عن الداودي، وذكره في غزوة خيبر: "مشى" (¬2) من المشي.
# فصل:
# وقوله: "رويدك" ms08969 أي: أمهل، وحركت الدال؛ لالتقاء الساكنين وتنصب نصب
~~المصادر، وهو تصغير ترخيم من أرود يرود روادا، وتقول: رويدك عمرا، فالكاف
~~للخطاب لا موضع لها من الإعراب؛ لأنها ليست باسم، و (رويد) غير مضافة إليها
~~ومتعد إلى عمرو؛ لأنه اسم سمي به الفعل، فعمل عمل الأفعال، وتفسير رويدا:
~~مهلا، وتفسير رويدك: أمهل؛ لأن الكاف إنما تدخله إذا كان بمعنى أفعل، قاله
~~الجوهري (¬3).
# فصل:
# وقوله: (لو تكلم بعضكم لعبتموها عليه). قال الداودي: إنما قاله لأهل
~~العراق، لما فيهم من التكلف والزهو ومعارضة الحق بالباطل.
# فصل:
# قوله: (فتناول به يهوديا ليضربه). إلى آخره.
# (فيه) (¬4) -كما قال أبو عبد الملك-: دليل على أن من لم يعرف قاتله لا
~~يودى، كقول أهل العراق. واحتجوا بقوله: لا يفرجنا في الإسلام PageV28P555 # مفرجا. أي: لا (يترك) (¬1) قتيل بلا دية، وإن لم يعرف قاتله وداه
~~المسلمون، فهذا لم يده. والأصمعي يرويه: مفرحا. بالحاء، وينكر الجيم. وقيل:
~~هما روايتان بالجيم معناه كما تقدم. وقال أبو عبيدة: وهو الذي إذا جنى أدى
~~عنه بيت المال.

PageV28P556

### || AUTO 91 - باب هجاء المشركين

# 6150 - حدثنا محمد، حدثنا عبدة، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة
~~- رضي الله عنها -قالت استأذن حسان بن ثابت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في هجاء المشركين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فكيف
~~بنسبي؟». فقال حسان: لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين.
# وعن هشام بن عروة، عن أبيه قال: ذهبت أسب حسان عند عائشة، فقالت: لا
~~تسبه، فإنه كان ينافح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3531 -
~~مسلم: 2487، 2489 - فتح 10/ 546]
# 6151 - حدثنا أصبغ قال: أخبرني عبد الله بن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن
~~شهاب، أن الهيثم بن أبي سنان أخبره أنه سمع أبا هريرة في قصصه يذكر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن أخا لكم لا يقول الرفث». يعني بذاك: ابن
~~رواحة. قال:
# فينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الفجر ساطع
# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات ms08970 أن ما قال واقع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالكافرين المضاجع
# تابعه عقيل، عن الزهري. وقال الزبيدي: عن الزهري، عن سعيد والأعرج، عن
~~أبي هريرة. [انظر: 1155 - فتح 10/ 546]
# 6152 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري. وحدثنا إسماعيل قال:
~~حدثني أخي، عن سليمان، عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاري يستشهد أبا هريرة فيقول:
~~يا أبا هريرة، نشدتك بالله هل سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«يا حسان، أجب عن رسول الله، اللهم أيده بروح القدس؟». قال أبو هريرة؟ نعم.
~~[انظر: 453 - مسلم: 2485 - فتح 10/ 546]
# 6153 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء PageV28P557 # - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لحسان: «اهجهم -أو
~~قال: هاجهم - وجبريل معك». [انظر: 3213 - مسلم: 2483 - فتح 10/ 546]
# ذكر فيه حديث هشام، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها -: استأذن حسان بن
~~ثابت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هجاء المشركين، فقال: "فكيف
~~بنسبي؟ ". فقال حسان: لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين.
# وعن هشام، عن أبيه قال: ذهبت أسب حسان عند عائشة، فقالت: لا تسبه، فإنه
~~كان ينافح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث الهيثم بن أبي سنان أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - في قصصه
~~يذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن أخا لكم لا يقول الرفث".
~~يعني بذاك: ابن رواحة. قال: وفينا رسول الله ..
# إلى آخر الأبيات.
# سلف في الصلاة في باب فضل من تعار بالليل، بذكر المتابعة.
# وحديث أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاري
~~يستشهد أبا هريرة يقول: يا أبا هريرة، نشدتك بالله هل سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "يا حسان، أجب عن رسول الله، اللهم أيده بروح
~~القدس؟ ". قال أبو هريرة: نعم.
# وحديث البراء أنه - عليه السلام - قال ms08971 لحسان: "اهجهم -أو قال- هاجهم
~~وجبريل معك".
# الشرح:
# الهجاء خلاف للمدح، يقال: هجوته هجوا وهجاء، ولا تقول: هجيته. ولعله إنما
~~أذن له بعد هجوهم إياه، فيكون ذلك جزاء لهجوهم، كما في الحديث الآخر:
~~"اللهم إن فلانا هجاني PageV28P558 # فاهجه" (¬1). أي: جاوبه، وهذا كقوله {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى:
~~40]؛ لأنه - عليه السلام - منزه عن البدء بالذم. والمهاجاة أن يجيب من
~~هجاه. ومعنى: لأسلنك منهم: أخرجك نقيا من العيوب. وكان - عليه السلام -
~~كذلك لم تمسه ولادة حرام من آدم إليه، وكان أعز قريش مجدا وأشرفهم أبا.
# ومعنى (ينافح): يخاصم ويدافع، تقول العرب: نافحت عن فلان، ونفحت عنه: إذا
~~خاصمت عنه، والمخاصمة، والمنافحة لا تكون إلا من اثنين؛ لأنها مفاعلة، وكل
~~مفاعلة كذلك.
# و"الرفث": الفحش من القول، تقول منه: رفث الرجل وأرفث.
# وكان شعراء النبي - صلى الله عليه وسلم -: ابن رواحة، وحسان، وكعب بن
~~مالك. وكان الذين يهجونه من قريش: عمرو بن العاصي، وعبد الله بن الزبعري،
~~وأبو سفيان بن الحارث أخو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة
~~وابن عمه. قال الداودي: وفي حسان وصاحبيه نزلت: {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} [الشعراء: 227] وسلف عن ابن عباس أنها نزلت في حسان وابن رواحة،
~~وذكر أن المشركين لما هجوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما حق
~~قوم نصروا رجلا بأسيافهم إلا ينصروه بألسنتهم". فأتاه حسان وقد أخرج لسانه
~~يضرب به أنفه وعلا لسانه فقال: والله لأفرينهم فري الأديم. فلما هجاهم، قال
~~- عليه السلام -: "والذي نفسي بيده إنه لأشد عليهم من رشق النبل" (¬2).
~~وهجاه واحد، فقال - عليه السلام -: "إني لا أحسن الشعر، فالعنه بكل بيت
~~لعنة" (¬3).

PageV28P559

# فصل:
# هجاء المشركين أهل الحرب وسبهم جائز بهذه الأحاديث، وأنه لا حرمة لهم إذا
~~سبوا المسلمين، والانتصار منهم بذمهم وذكر كفرهم، وقبيح أفعالهم من أفضل
~~الأعمال عند الله؛ ألا ترى قوله لحسان: "اهجهم -أو هاجهم- وجبريل معك"
~~وقوله: "اللهم أيده بروح القدس"؟ وكفى بذلك فضلا وشرفا للعمل والعامل به.
~~فأما إذا لم يسب أهل الحرب المسلمين فلا وجه لسبهم؛ ms08972 لأن الله تعالى قد أنزل
~~على نبيه في قنوته على أهل الكفر: إن الله لم يبعثك لعانا ولا سبابا، وإنما
~~بعثت رحمة، ولم يبعثك عذابا، فترك سبهم، فإن قلت: فما دليلك أنه - عليه
~~السلام - أمر حسانا بهجاء المشركين لينتصر منهم لهجوهم المسلمين؟ قيل: قول
~~عائشة - رضي الله عنها -: إنه كان ينافح عنه بقبضته كما سلف، ويبين ذلك
~~قوله لأبي هريرة: نشدتك الله، هل سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "يا حسان، أحب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"؟ قال: نعم.
# فبان أن هجاء المشركين إنما كان مجازاة لهم على قبيح قولهم.
# روى ابن وهب عن جرير بن حازم قال: سمعت ابن سيرين يقول: هجا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والمسلمين ثلاثة رهط من المشركين وقد سلف ذكرهم، فقال
~~المهاجرون: يا رسول الله، ألا تأمر عليا أن يهجو عنا هؤلاء القوم؟ فقال:
~~"ليس علي هنالك". ثم قال: "إذا القوم نصروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بأيديهم وأسلحتهم، فبألسنتهم أحق أن ينصروه" فقالت الأنصار: أرادنا.
~~فأتوا حسان بن ثابت، فذكروا له ذلك، فأقبل حتى وقف على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق، ما أحب أن لي
~~بقولي ما بين صنعاء وبصرى. فقال - عليه السلام -: "أنت لها PageV28P560 # يا حسان" قال: يا رسول الله، لا علم لي بقريش. فقال - عليه السلام - لأبي
~~بكر: "أخبره عنهم، ونقب له في مثالبهم" فهجاهم حسان وعبد الله بن رواحة
~~وكعب بن مالك - رضي الله عنه -، وقد أسلفناه مختصرا. ورواه معمر عن أيوب عن
~~ابن سيرين وقال: العاصي بن وائل مكان عمرو بن العاصي (¬1).
# فصل:
# قوله: ("فكيف بنسبي؟ ") قال المهلب: أراد كيف تهجوهم ونسبي المهذب الشريف
~~فيهم؟ فربما مسني من الهجو نصيب. فقال: (لأسلنك منهم). أي: لأخلصنك من
~~بينهم بالسلامة من الهجاء، أي: أهجوهم بما لا يقدح في نسبهم الماس له -
~~عليه السلام -، ولكن أهجوهم بسيئ (أعمالهم) (¬2) وما يخصهم عادة في أنفسهم
~~ويبقي فيهم وصمة من الأخلاق ms08973 والأفعال المذمومة التي طهر الله نبيه - عليه
~~السلام - منها ونزهه من عيبها.
# فصل:
# وقوله في عبد الله بن رواحة: أنه لا يقول الرفث في شعره. حجة على أن ما
~~كان من الشعر فيه ذكر الله والأعمال الصالحة، فهو حسن، وهو الذي قال فيه:
~~"إن من الشعر حكمة" وليس من المذموم الذي قال فيه ما يأتي في الباب إثره
~~(¬3).

PageV28P561

### || AUTO 92 - باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن

# 6154 - حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا حنظلة، عن سالم، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لأن يمتلئ جوف
~~أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا». [فتح 10/ 548]
# 6155 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: سمعت أبا صالح،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لأن يمتلئ جوف رجل قيحا يريه خير من أن يمتلئ شعرا». [مسلم: 2257 - فتح
~~10/ 548]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لأن
# يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا".
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لأن يمتلئ جوف رجل قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا".
# الشرح:
# القيح بفتح القاف: المدة لا يخالطها دم، وفسر الشعبي هذا الحديث بالشعر
~~الذي هجي به النبي - صلى الله عليه وسلم - ووهاه أبو عبيد والداودي؛ لأن
~~شطر بيت من ذلك كفر والراوي أحد الشاتمين. قال أبو عبيد: والذي عندي أنه
~~إذا غلب عليه وصده عن الذكر والقرآن. كما بوب عليه البخاري.
# وقوله: (حتى يريه) أي: يأكله. قال الأصمعي: هو من الوري على مثال الرمي،
~~يقال فيه: رجل موري -غير مهموز مشدد- وهو أن يوري جوفه. وكذا قاله الأزهري.
~~وقال أبو عبيد: الوري: هو أن يأكل القيح جوفه. وأنشد الأصمعي:

PageV28P562

# قالت له وريا إذا تنحنحا. أي: تدعو ms08974 عليه بالوري (¬1)، وقال الجوهري: ورى
~~بالقيح جوفه وريا. أي: أكله، والاسم: الوري بالتحريك.
# قال الفراء: يقال سلط الله (عليه) (¬2) الوري وحمى خيبر (¬3).
# وقال ابن الأثير: هو من الورى: الداء، يقال: ورى يوري فهو موري: إذا أصاب
~~جوفه الداء (¬4). وقال الفراء: هو الورى بفتح الراء. وقال ثعلب: هو بالسكون
~~المصدر، وبالفتح الاسم. وقال قوم: معناه حتى يصيب رئته، وأنكره غيرهم؛ لأن
~~الرئة مهموزة وإذا بنيت منه فعلا قلت: رآه يرأه فهو مرئ، وقال الأزهري: إن
~~الرئة أصلها من ورى، وهي محذوفة منه تقول: وريت الرجل، فهو موري إذا أصبت
~~رئته، والمشهور في الرئة الهمز (¬5).

PageV28P563

### || AUTO 93 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «تربت يمينك»، و «عقرى حلقى»

# 6156 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة،
~~عن عائشة قالت: إن أفلح أخا أبي القعيس استأذن علي بعد ما نزل الحجاب،
~~فقلت: والله لا آذن له حتى أستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن
~~أخا أبي القعيس ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس. فدخل علي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: يا رسول الله إن الرجل ليس هو
~~أرضعني، ولكن أرضعتني امرأته. قال: «ائذني له، فإنه عمك، تربت يمينك». قال
~~عروة: فبذلك كانت عائشة تقول: حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب. [انظر:
~~2644 - مسلم: 1445 - فتح 10/ 550]
# 6157 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن
~~8/ 46 عائشة - رضي الله عنها - قالت أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~ينفر، فرأى صفية على باب خبائها كئيبة حزينة؛ لأنها حاضت، فقال: «عقرى حلقى
~~-لغة قريش- إنك لحابستنا» ثم قال: «أكنت أفضت يوم النحر؟». يعني: الطواف-
~~قالت: نعم. قال: «فانفري إذا». [انظر: 294 - مسلم: 1211 - فتح 10/ 550]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: في قصة أفلح. وفيه: "إنه
~~عمك، تربت يمينك". وقد سلف.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - في صفية لما حاضت: "عقرى حلقى" لغة قريش.
~~وسلف في الحج. قال ابن السكيت: ms08975 يقال تربت يداه؛ إذا افتقر (¬1). ولم يدع
~~عليه بذهاب ماله، وإنما أراد المثل ليرى المأمور بذلك الحد، وأنه وإن خالفه
~~فقد أساء.

PageV28P564

# وقال الأصمعي في قوله: "تربت يمينك" وتربت يداك: معناه (الاستحباب) (¬1)
~~كما تقول: انج، ثكلتك أمك. وأنت لا تريد أن تثكل.
# وقال أبو عمرو: أصابها التراب ولم يدع بالفقر عليها.
# وقال أبو زيد: ترب إذا افتقر، وإنما أراد بهذا أي: في يده التراب.
# قال النحاس: أي: ليس يحصل في يده غيره. ويقال: ترب الرجل: إذا افتقر،
~~وأترب إذا استغنى. وقال ابن كيسان: المثل جرى على أنه إن فاتك ما أغريتك به
~~افتقرت إليه يداك. فكأنه قال: تربت يداك إن فاتك. وهذا من الاختصار الذي
~~عرف معناه.
# وقال غيره: هي كلمة لا يراد بها الدعاء، وإنما تستعمل في المدح كما قالوا
~~للشاعر إذا أجاد: قاتله الله، لقد أجاد. وكما قالوا: "ويل أمه مسعر حرب"
~~(¬2). وهو يتعجب منه ويمدحه، ولكنه دعا على أمه بالويل، وهو لا يريد الدعاء
~~عليها من غضب، وهذا كلامهم، وهو مثل: تربت يمينك، والأظهر أنها كلمة جرت
~~على ألسنتهم لا يريدون بها الدعاء كما سلف، وأبعد من قال: تربت: استغنت.
# قال الداودي: هو خطأ، قال: ومعناه هنا: افتقرت من العلم.
# واختلف أهل اللغة أيضا في تأويل قوله: "عقرى حلقى"، فقال صاحب "العين":
~~يقال للمرأة ذلك، أي: مشئومة، ويقال: هو دعاء عليها، يريد: حلقها الله
~~وعقرها (¬3).

PageV28P565

# وقال أبو علي القالي: عقرى من العقر دعاء على الإنسان، وعقرا أيضا،
~~وحلقى: من حلق الرأس وحلقا أيضا.
# وقال ابن قتيبة: "عقرى حلقى" أي: عقرها الله وأصابها بوجع في حلقها (¬1).
# وقال أبو عبيد في "أمثاله": ومن الدعاء قولهم: (عقرى حلقى) (¬2). وأهل
~~الحديث يقولون: عقرى حلقى، وعقرا حلقا، وقال في "غريب الحديث": عقرى حلقى
~~وعقرا حلقا (¬3). وكذا ذكره القزاز بالتنوين مصدرين وعدمه، وعبارة ابن
~~التين: "عقرى حلقى". أي: مشئومة مؤذية، معناه: عقرها الله وأصابها وجع في
~~حلقها. وقال الأصمعي: يقال لما يتعجب منه ذلك. وقيل معناه: عقرك الله عقرا،
~~وحلقك كما يحلق الشعر. ms08976 وقال (¬4) الداودي: (جرى ذلك على ألسنتهم) (¬5).
# فصل:
# في الحديث الأول تحريم لبن الفحل وهو قول أكثر العلماء، وروي عن عائشة -
~~رضي الله عنها - أنها لم تأخذ به.
# وقوله: "فانفري" ظاهر أن طواف الوداع ليس بواجب عليها، ونقل ابن التين عن
~~فقهاء الأمصار أن طواف الوداع مستحب.

PageV28P566

### || AUTO 94 - باب ما جاء في زعموا

# 6158 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي النضر -مولى عمر بن
~~عبيد الله- أن أبا مرة -مولى أم هانئ بنت أبي طالب- أخبره، أنه سمع أم هانئ
~~بنت أبي طالب تقول: ذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح
~~فوجدته يغتسل، وفاطمة ابنته تستره، فسلمت عليه، فقال: «من هذه؟». فقلت: أنا
~~أم هانئ بنت أبي طالب. فقال «مرحبا بأم هانئ». فلما فرغ من غسله قام فصلى
~~ثمانى ركعات ملتحفا في ثوب واحد، فلما انصرف قلت: يا رسول الله، زعم ابن
~~أمي أنه قاتل رجلا قد أجرته، فلان بن هبيرة. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ». قالت أم هانئ: وذاك ضحى.
~~[انظر: 280 - مسلم: 336 - فتح 10/ 551]
# ذكر فيه حديث أم هانئ - رضي الله عنها -. وفيه: زعم ابن أمي أنه قاتل
~~رجلا قد أجرته، فلان بن هبيرة.
# وقد سلف.
# وزعم زعما، وزعما، ذكر خبرا لا يدري أحق هو أم باطل، وزعمت غير مزعم أي:
~~قلت غير مقول، وادعيت ما لا يمكن.
# ذكره صاحب "الأفعال" (¬1) (وكثر الزعم أيضا بمعنى القول.
# وفي الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "زعم جبريل" (¬2).
# وفي حديث ضمام بن ثعلبة: زعم رسولك (¬3).

PageV28P567

# وقد أكثر سيبويه في كتابه من قوله: زعم الخليل كذا في أشياء يرتضيها)
~~(¬1). وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "زعموا بئس
~~مطية الرجل" رواية وكيع، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي قلابة، عن أبي مسعود
~~أو عن أبي عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2). ومعناه: أن من
~~أكثر من الحديث مما لا يصح عنده ms08977 ولا يعلم صدقه، لم يؤمن عليه الكذب. وفائدة
~~حديث أم هانئ: أنه - عليه السلام - لم ينكر عليها هذه اللفظة، ولا جعلها
~~كاذبة بذكرها.
# فصل:
# وقوله: ("مرحبا"): أي: أتيت سعة، وقد يزيدون فيه: وأهلا، أي: أتيت سعة
~~وأهلا استأنس، ولا تستوحش، ورحب به إذا قال له: مرحبا.
# وقولها: (فصلى ثمان ركعات). صوابه: (ثماني) مثل: {ثماني حجج} [القصص: 27]
~~نبه عليه ابن التين، ولا يسلم له.
# وقولها: (أجرته) أي: أمنته، ومنه قوله تعالى: {وهو يجير ولا يجار عليه}
~~[المؤمنون: 88] أي: يؤمن من أخافه غيره، ومن أخافه هو لم يؤمنه أحد. ومعنى:
~~"أجرنا من أجرت": أمنا من أمنت.
# وفيه: أمان المرأة، خلافا لعبد الملك، وعند أبي الفرج أن الإمام يكون
~~مخيرا فيمن أمنته المرأة. وقال ابن القاسم: معنى الحديث أن إجارتها (إجارة)
~~(¬3) وأن تأمينها يلزم. وقال غيره: قد يكون ما كان من ذلك على وجه النظر
~~ولا يلزم ذلك الإمام (¬4).

PageV28P568

# وقيل: إنه تأويل ابن القاسم ونص ابن حبيب أن الإمام غير بين أن يوفي
~~أمانه أو يرده إلى مأمنه (¬1).
# زاد غير ابن القاسم في "المدونة": إنما كان فعل أم هانئ بعدما برد القتال
~~ونزل الأمان (¬2).
# قال في "النوادر" عن سحنون: إذا أمن رجل بعد توجبه الأسر والقتل لا يحل
~~قتل المؤمن (¬3). وعنه في كتاب ابنه: لا تقتل من أمنته، والإمام يرى رأيه
~~فيه (¬4). وقال محمد: يسقط عنه القتل. قيل: يريد ولا يسقط الرق. وذكر عن
~~سحنون أيضا أن للإمام رد مأمنته والمن عليه.
# ووجهه أن حق المسلمين تعلق بهم فليس لأحد إبطاله، وقيل: كانت أم هانئ أخت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة (¬5). والله أعلم.

PageV28P569

### || AUTO 95 - باب ما جاء في قول الرجل: ويلك

# 6159 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس - رضي الله
~~عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسوق بدنة فقال: «اركبها».
~~قال: إنها بدنة. قال: «اركبها».
# قال: إنها بدنة. قال: «اركبها، ويلك». [انظر: 1690 - مسلم: 1323 - فتح
~~10/ 551]
# 6160 - حدثنا قتيبة بن سعيد، عن ms08978 مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسوق
~~بدنة، فقال له: «اركبها». قال: يا رسول الله، إنها بدنة. قال: «اركبها،
~~ويلك». في الثانية أو في الثالثة. [انظر: 1689 - مسلم: 1322 - فتح 10/ 551]
# 6161 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك. وأيوب،
~~عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في سفر، وكان معه غلام له أسود، يقال له: أنجشة، يحدو، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ويحك يا أنجشة، رويدك بالقوارير». [انظر: 6149 -
~~مسلم: 2323 - فتح 10/ 552]
# 6162 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، عن خالد، عن عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة، عن أبيه قال: أثنى رجل على رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال: «ويلك، قطعت عنق أخيك -ثلاثا- من كان منكم مادحا لا محالة فليقل
~~أحسب فلانا -والله حسيبه- ولا أزكى على الله أحدا. إن كان يعلم». [انظر:
~~2662 - مسلم: 3000 - فتح 10/ 552]
# 6163 - حدثني عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد، عن الأوزاعي، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة والضحاك، عن أبي سعيد الخدري قال: بينا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقسم ذات يوم قسما، فقال ذو الخويصرة -رجل من بني تميم-
~~يا رسول الله، اعدل. قال: «ويلك، من يعدل إذا لم أعدل؟». فقال عمر: ائذن لي
~~فلأضرب عنقه. قال: «لا، إن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه
~~مع صيامهم، يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد
~~فيه PageV28P570 # شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه
~~شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، سبق الفرث والدم، يخرجون على حين
~~فرقة من الناس، آيتهم رجل إحدى يديه مثل ثدى المرأة، أو مثل البضعة تدردر».
~~قال أبو سعيد: أشهد لسمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأشهد أني كنت
~~مع علي حين ms08979 قاتلهم، فالتمس في القتلى، فأتي به على النعت الذي نعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3344 - مسلم: 1064 - فتح 10/ 552]
# 6164 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد الله، أخبرنا الأوزاعي
~~قال: حدثني ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله هلكت.
~~قال: «ويحك». قال: وقعت على أهلي في رمضان. قال: «أعتق رقبة». قال: ما
~~أجدها. قال: «فصم شهرين متتابعين». قال: لا أستطيع. قال: «فأطعم ستين
~~مسكينا». قال: ما أجد. فأتي بعرق، فقال: «خذه فتصدق به». فقال: يا رسول
~~الله، أعلى غير أهلي؟! فوالذى نفسي بيده ما بين طنبي المدينة أحوج مني.
~~فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت أنيابه قال: «خذه».
# تابعه يونس، عن الزهري. وقال عبد الرحمن بن خالد، عن الزهري: "ويلك".
~~[انظر: 1936 - مسلم: 1111 - فتح 10/ 552]
# 6165 - حدثنا سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا الوليد، حدثنا أبو عمرو
~~الأوزاعي قال: حدثني ابن شهاب الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه -، أن أعرابيا قال: يا رسول الله، أخبرني عن الهجرة.
~~فقال: «ويحك، إن شأن الهجرة شديد، فهل لك من إبل؟». قال: نعم. قال: «فهل
~~تؤدي صدقتها؟». قال: نعم. قال: «فاعمل من وراء البحار، فإن الله لن يترك من
~~عملك شيئا». [انظر: 1452 - مسلم: 1865 - فتح 10/ 553]
# 6166 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا شعبة،
~~عن واقد بن محمد بن زيد، سمعت أبي، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV28P571 # قال: «ويلكم -أو ويحكم، قال شعبة: شك هو- لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب
~~بعضكم رقاب بعض». وقال النضر، عن شعبة "ويحكم". وقال عمر بن محمد، عن أبيه:
~~"ويلكم" أو "ويحكم". [انظر: 1742 - مسلم: 66 - فتح 10/ 553]
# 6167 - حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس، أن رجلا من
~~أهل البادية أتى النبي - صلى الله عليه ms08980 وسلم - فقال: يا رسول الله، متى
~~الساعة قائمة؟ قال: «ويلك، وما أعددت لها؟». قال: ما أعددت لها إلا أني أحب
~~الله ورسوله. قال: «إنك مع من أحببت». فقلنا: ونحن كذلك؟. قال: «نعم».
~~ففرحنا يومئذ فرحا شديدا، فمر غلام للمغيرة -وكان من أقراني- فقال: «إن أخر
~~هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة». واختصره شعبة، عن قتادة: سمعت أنسا،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3688 - مسلم: 2639، 2953 - فتح
~~10/ 553]
# ذكرها في عدة أحاديث:
# حديث أنس - رضي الله عنه -: "اركبها". قال: إنها بدنة. قال: "اركبها، ويلك".
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مثله.
# وحديث أنس أيضا - رضي الله عنه -: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان في
~~سفر، وكان معه غلام أسود، يقال له: أنجشة، فقال: "ويحك يا أنجشة، رويدك
~~بالقوارير".
# وحديث أبي بكرة أثنى رجل على رجل فقال: "ويلك، قطعت عنق أخيك -ثلاثا-"
~~الحديث.
# وحديث (أبي) (¬1) سلمة والضحاك، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -:
~~بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم ذات يوم قسما، وفيه: "ويلك، من
~~يعدل إذا لم أعدل؟! ".

PageV28P572

# والضحاك: هو ابن شراحيل -ويقال: ابن شرحبيل- الهمداني المشرقي أبو سعيد،
~~ومشرق -بكسر الميم وفتح الراء وبالقاف- بطن من همدان، وهو مشرق بن زيد بن
~~جشم بن حاشد بن خيوان بن نوف بن همدان.
# والرصاف المذكور فيه: بكسر الراء وحكي ضمها، عقب يلوى على مدخل النصل
~~فيه. وعبارة ابن التين أنه (القدر) (¬1) الذي يركب عليه الريش. وقال
~~الداودي: هو ما دون الحديد من العود.
# والنضي: ما بين الريش والنصل، سمي بذلك؛ لكثرة البري والنحت. وعن (ابن
~~عمر) (¬2) أنه نصل السهم. قال (ابن التين) (¬3): والذي قرأناه بفتح النون.
~~وقال الشيخ أبو الحسن: الذي أعرفه بضمها. وقال القزاز: هو عود السهم. قيل
~~يراش وينصل. قال: ويسمى بذلك بعد عمله.
# والقذذ: ريش السهم واحدتها قذة، والفوق: موضع الوتر، والقدح: الخشب وحده،
~~والسهم اسم لجميع ذلك.
# وحديث أبي هريرة، في حديث المجامع في رمضان، فقال: "ويحك ما صنعت" تابعه
~~يونس، عن الزهري. وقال عبد الرحمن ms08981 بن خالد، عن الزهري: "ويلك".
# وحديث أبي سعيد، أن أعرابيا قال: يا رسول الله، أخبرني عن الهجرة. فقال:
~~"ويحك، إن شأن الهجرة شديد .. " الحديث.

PageV28P573

# وشيخ البخاري فيه سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى بن ميمون أبو أيوب القرشي
~~الدمشقي، يعرف بابن بنت شرحبيل.
# روى عنه أبو داود أيضا.
# وروى البخاري أيضا والترمذي والنسائي وابن ماجه عن رجل عنه، مات سنة
~~ثلاثين ومائتين أو اثنتين أو ثلاث أو أربع وثلاثين.
# وقوله: (وقال: عبد الرحمن بن خالد). ذكره الدارقطني في "الأفراد" من حديث
~~محمد بن شرحبيل الصنعاني عنه.
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ويلكم -أو ويحكم قال شعبة: شك هو- لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض".
# وقال النضر، عن شعبة: "ويحكم".
# وقال عمر بن محمد، عن أبيه: "ويلكم" أو "ويحكم".
# وحديث همام عن قتادة، عن أنس، أن رجلا من أهل البادية أتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: متى الساعة قائمة؟ قال: "ويلك، وما أعددت لها؟
~~" .. الحديث.
# اختصره شعبة، عن قتادة: سمعت أنسا، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: ورواه الدارقطني في "أفراده" من حديث عبد الله بن هشام بن حسان، عن
~~أبيه، عن قتادة، عنه، وقال: غريب من حديث عبد الله، عن أبيه، تفرد به عمر
~~بن شبة عنه.
# وقوله في حديث همام: (فمر غلام للمغيرة وكان من أقراني)، فقال: إن أخر
~~هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة.
# قال الإسماعيلي: يعني الإبلاغ في القرب لا تحديد قيامها، كما PageV28P574 # قال: "بعثت في نفس الساعة" (¬1). وقال تعالى: {أتى أمر الله} [النحل: 1]
~~فأحله محل ما قد أتى في اللفظ، وكل ما هو آت قريب.
# وما ذكره من الأحاديث دال لما ترجم له، قال سيبويه: ويلك: كلمة تقال لمن
~~وقع في هلكة. (وويحك) (¬2): ترحم بمعنى ويل، وكذا قال الأصمعي وزاد: وويس
~~تصغيرها. أي: أنها دونها، وقيل: هما بمعنى. وقال بعض أهل اللغة: ولا يراد
~~بها الدعاء بإيقاع الهلكة لمن خوطب بها، وإنما ms08982 يراد بها المدح والتعجب، كما
~~تقول العرب: "ويل أمه مسعر حرب" (¬3). على عادتها في نقلها الألفاظ
~~الموضوعة في بابها. إلى غيره كما سلف في: انج ثكلتك أمك، وتربت يداك.
# وروى يحيى بن معين: ثنا معتمر بن سليمان قال: قال لي (أبي) (¬4): أنت
~~حدثتني عني، عن عبد الله بن عمر، أن عمر قال: ويح كلمة رحمة.
# قال الخليل: لم يسمع على بابه إلا ويح، وويس، وويل، وويه (¬5) وويب (. .
~~.) (¬6).
# قال الداودي: ويح وويل وويس كلمات متقاربة تقولها العرب عند الذم. قال:
~~والويح مأخوذ من الحزن. كذا قال، وهو الحزن فكأنه أخذه من باب أن الدعاء
~~بالويل لا يكون إلا عنده، وقال: والويس من (الأسى) (¬7)، وهو الحزن. كذا
~~قال، لكن الأصل مختلف.

PageV28P575

# فصل:
# والبدنة: ناقة أو بقرة سميت بذلك؛ لسمنها، تقول منه: بدن الرجل بفتح
~~الدال وضمها إذا ضخم.
# وقال الداودي: البدنة ذكر أو أنثى من الإبل وإنما قال له: "اركبها"؛ لأنه
~~أعيا واختلف إذا استراح هل ينزل؟ بين مالك وغيره.
# فصل:
# وقوله: "ويلك قطعت عنق أخيك" يعني: بإطرائك إياه ومدحك، وقد تفسد عليه دينه.
# وقوله: "لا محالة". هو بفتح الميم أي: لا بد منه.
# وقوله: "والله حسيبه" أي: أعلم بحقيقة أمره.
# فصل:
# وقوله: (فقال عمر: ائذن لي فلأضرب عنقه). كان منافقا، وكان - عليه السلام
~~- لا يقتلهم؛ لئلا يتحدث أنه يقتل أصحابه.
# وقوله: "إن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاته" إلى آخره: هم الذين
~~قاتلوا عليا - رضي الله عنه -، ووصفهم - عليه السلام - بالآيات التي وجدت،
~~وهذه الطائفة حكمت أهواءها، وخالفت الإجماع، وتعلقت بظاهر الكتاب على
~~زعمها، ونبذت القرآن في الذي أمرهم الله به، وأجمعت الصحابة على صحته
~~فقالت: لا حكم إلا لله والرسول. فقال علي - رضي الله عنه -: كلمة حق أريد
~~بها باطل (¬1). وناظرهم في ذلك ابن عباس فقال: إن الله قد حكم بين الزوجين،
~~وفي جزاء الصيد؛ فبأن يحكم بين طائفتين من المسلمين لحقن دمائهم أولى.

PageV28P576

# ووافق الخوارج في هذه المقالة أهل الظاهر، واقتفوا آثارهم فضللوا السلف
~~في القول والرأي والقياس، ms08983 ومن أقوالهم -أعني الخوارج- الخارجة عن الدين:
~~تيممهم مع وجود الماء، ويخادع الله ويسأل عنه، ويأخذ الغني الزكاة، ويتأول
~~{والله الغني وأنتم الفقراء} [محمد: 38] ويقصرون في الحضر، ويسمون المسلمين
~~فساقا، ويقولون بخلق القرآن، ونفي النظر إلى الله، ويشتمون السلف الصالح.
# وقد اختلف في أحكامهم: فروي عن مالك فيمن قال بخلق القرآن: فهو كافر،
~~وقيل: لا. وهو ظاهر مذهب الفقهاء؛ لأنهم ورثوا بينهم وبين المسلمين.
# وفي "المدونة": لا يصلى عليهم (¬1). وقال سحنون: أدبا لهم فإذا ضاعوا صلي
~~عليهم (¬2). وفيها أيضا: فيستتابوا، فإن تابوا وإلا قتلوا. وقيل: يضربون و
~~(يسجنون) (¬3) ولا يقتلون إلا أن يسبوا بدارهم ويدعوا إلى بدعتهم وإذا
~~تابوا وقد قتلوا وأخذوا الأموال ووطئوا النساء لم يقتلوا وأخذ ما وجد من
~~الأموال، ولم يغرموا ما (انتهكوا) (¬4) من المال ولا يحدون في وطء النساء؛
~~لأنهم متأولون، وانفرد أصبغ فقال: يقتل من قتل إن طلب ذلك وليه، كاللص يتوب
~~قبل أن يقدر عليه.
# فصل:
# قوله: ("يمرقون من الدين كمروق السهم") قيل: بهذا سموا مارقة. واحتج به
~~من قال بتكفيرهم.

PageV28P577

# و"الرمية": بمعنى مرمية، وهو ما ينصب ليرمى عليه النبل، والنصل: حديد
~~السهم، والنضي: سلف أنه بكسر (¬1) النون وضمها وحكاهما في "غريب المدونة"
~~أيضا وأنه العود الذي عند أصل الأنبوب.
# وقال الداودي: هو ما قارب الريش من العود، والقذذ دونه من الريش.
# قال ابن التين: والذي ذكره أهل اللغة أن القذذ: الريش، واحدها قذة.
# وقوله: ("فلا يوجد فيه شيء"). أي: ينظر ما يعلى بالريش من الدم فلا يوجد
~~له فيه أثر.
# وقوله فيه: ("سبق الفرث والدم"). والفرث: ما تجمع في الكرش، وقيل: إنما
~~يقال له: فرث ما دام في الكرش، قاله الجوهري (¬2) والقزاز.
# وقوله: ("يخرجون على حين فرقة") أي: وقت افتراق. قال ابن التين: هكذا
~~رويناه، وروي: "على خير فرقة من الناس" (¬3). ومعنى الأول: ما كان يوم صفين
~~بين الصحابة.
# وقوله: ("يخرجون"). سموا خوارج.
# و"البضعة": القطعة من اللحم، قال الجوهري بالفتح وأخواتها بالكسر مثل:
~~(القطعة والقلذة) (¬4)، وغيرها مما لا يحصى (¬5).

PageV28P578

# وقوله: ("تدردر") أصله: تتدردر، فحذف ms08984 إحدى التائين؛ استخفافا، ومعناه:
~~ينفتح ويدر كما يدر ضرع الشاة، وقيل: يتحرك ويضطرب، والمعنى متقارب.
# فصل:
# وكفارة المجامع في رمضان عندنا مرتبة (¬1) وفاقا لابن حبيب (¬2)، وقال
~~مالك مخيرة (¬3): استحب البداءة بالإطعام.
# وقال ابن التين: ومذهبه أن الكفارة بالطعام، ولا يعرف العتق ولا الصيام.
# ولم يذكر في "الموطأ": ("ما أجد") (¬4). دليل أنه من قول (أبي هريرة)
~~(¬5). وقال أبو مصعب: إن أكل أو شرب كفر بالإطعام، وإنما العتق والصيام عن
~~الجماع، وقال أشهب بالتخيير (¬6).
# وقوله: (ما بين طنبي المدينة أحوج منى). ضبط بفتح الطاء والنون في بعض
~~رواية الشيخ أبي الحسن، وبضمهما في رواية أبي ذر.
# قال ابن التين: والذي قرأناه بضم الطاء وإسكان النون، والأصل ضم النون،
~~وكذلك في اللغة، وهو جبل الخباء، وأراد بذلك جانبيها وناحيتيها.

PageV28P579

# فصل:
# وقوله: ("ويحك إن شأن الهجرة شديد") قيل: كان هذا قبل الفتح فيمن أسلم من
~~غير أهل مكة، كان - عليه السلام - يحذره شدة الهجرة ومفارقة الأهل والوطن،
~~وكانت هجرته وصوله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال تعالى:
~~{فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} الآية [التوبة: 122].
# وقوله: ("فاعمل من وراء البحار") فيه دلالة على أنها (غير) (¬1) واجبة
~~عليها، وأنها كانت على أهل مكة.
# وقوله: ("لن يترك من عملك شيئا") أي: لن ينقصك، وأصله يوترك، فحذفت
~~الواو؛ لوقوعها بين ياء وكسرة قال تعالى: {ولن يتركم أعمالكم} [محمد: 35]
# وقوله: (قال: "فهل تؤدي صدقتها؟ ") لم يسأله عن غيرها من الأعمال الواجبة
~~عليه؛ لأن النفوس -والله أعلم- حرصها على المال أشد من حرصها على الأعمال
~~البدنية، فإذا كان يبذل المال ويخرجه لمستحقه ويؤديه طيبة بها نفسه، فهو
~~على الأعمال البدنية أحرص على عملها.
# فصل:
# قوله: ("لا ترجعوا بعدي كفارا") قد سلف أنه الستر أو تكفير الناس، كفعل
~~الخوارج إذا استعرضوا الناس، وقيل: هم أهل الردة قتلهم الصديق - رضي الله
~~عنه -. وقالت الخوارج ومن نحى نحوهم: هو الكفر بفعلهم كما يكفرون بالزنا
~~والقتل ونحوهما من الكبائر. وقيل: أراد إذا فعله كل واحد مستحلا لقتل صاحبه
~~فهو كافر.

PageV28P580

# فصل: ms08985
# قوله: (فمر غلام وكان من أقراني) أي: من أمثالي في السن، قال أهل اللغة:
~~-بفتح القاف- مثلك في السن، فتقول: هو على قرني أي: على سنين. والقرن
~~-بالكسر-: مثلك في الشجاعة فانظر كيف يصح هنا قوله: (من أقراني)؟ وفعل كضرب
~~إذا كان صحيحا ساكن العين مفتوح الأول لا يجمع على أفعال إلا شيئا قليلا لم
~~يعد هذا فيها.
# وقوله: ("إن أخر هذا لم يدركه الهرم") هو كبر السن ("حتى تقوم الساعة")
~~قال الداودي: ليس هذا بمحفوظ إذ المحفوظ أنه قال للذين خاطبهم: "تأتيكم
~~ساعتكم" (¬1): يعني: موتكم. وكانوا أعرابا خشي أن يقول لهم: ما أدري متى
~~الساعة، فيرتابوا، فكلمهم بالمعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب.
# فصل:
# وقوله: (متى الساعة؟) كان سؤال الناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن وقتها على وجهين: أحدهما: على معنى التكذيب لها، والآخر: على معنى
~~التصديق لها والشفقة منها، فلما قال البدوي: (متى الساعة؟) امتحنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مستبرما حاله؛ ليعلم من أي الحالين هو، فلما
~~أظهر له إيمانه بالله وتصديقه برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له:
~~"أنت مع من أحببت" فألحقه بحسن النية - (من غير زيادة عمل- بأصحاب) (¬2)
~~الأعمال الصالحة، قاله الخطابي (¬3).

PageV28P581

# وقال الداودي: يحتمل أن يريد أنه معهم في الجنة، وبعضهم فوق بعض؛ لأن من
~~أحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يلحق درجته ولا يقاربها.

PageV28P582

### || CHECK 96 - باب (علامات الحب في الله) -عز وجل-

# 96 - باب (علامات الحب في الله) (¬1) -عز وجل-
# لقوله: {إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله} [آل عمران: 31].
# 6168 - حدثنا بشر بن خالد، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سليمان، عن
~~أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «المرء
~~مع من أحب». [6169 - مسلم: 2640 - فتح 10/ 557]
# 6169 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل قال:
~~قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ms08986 كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «المرء مع من أحب».
# تابعه جرير بن حازم وسليمان بن قرم وأبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي وائل،
~~عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 6168 - مسلم: 2640 -
~~فتح 10/ 557]
# 6170 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي
~~موسى قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: الرجل يحب القوم ولما يلحق
~~بهم؟ قال: «المرء مع من أحب». تابعه أبو معاوية ومحمد بن عبيد. [مسلم: 2641
~~- فتح 10/ 551]
# 6171 - حدثنا عبدان، أخبرنا أبي، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن
~~أبي الجعد، عن أنس بن مالك، أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: متى
~~الساعة يا رسول الله؟ قال: «ما أعددت لها؟». قال: ما أعددت لها من كثير
~~صلاة ولا صوم ولا صدقة، ولكني أحب الله ورسوله. قال: «أنت مع من أحببت».
~~[انظر: 3688 - مسلم: 2639 - فتح 10/ 557]
# وذكر فيه حديث أبي وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "المرء مع من أحب".

PageV28P583

# وحدثنا قتيبة، ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: قال عبد الله ابن
~~مسعود - رضي الله عنه -: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله، كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم؟ فقال: "المرء
~~مع من أحب". تابعه جرير بن حازم وسليمان بن قرم وأبو عوانة، عن الأعمش، عن
~~أبي وائل، عن عبد الله، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم ساق من حديث أبي نعيم، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي
~~موسى - رضي الله عنه - قال: قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الرجل
~~يحب القوم ولا يلحق بهم؟ قال: "المرء مع من أحب". تابعه أبو معاوية ومحمد
~~بن عبيد.
# ثم ساق حديث أنس - رضي الله عنه -: أن رجلا سأل رسول الله - صلى ms08987 الله
~~عليه وسلم -. الحديث سلف في الباب قبله، (ويأتي في الأحكام (¬1)، وأخرجه
~~مسلم أيضا) (¬2).
# وقوله: (تابعه جرير) (¬3). إلى آخره يدل أن جريرا الأول هو ابن عبد
~~الحميد بن قرط الضبي. ومتابعة سليمان أخرجها مسلم من حديث أبي الجواب
~~الأحوص بن جواب، عنه، وليس له في "صحيحه" سواه. ومتابعة أبي معاوية (¬4)
~~أخرجها ابن ماجه، عن ابن نمير، عنه بمعناه (¬5).

PageV28P584

# ومعنى: (ولما يلحق بهم): يريد في العمل والمنزلة، ولا شك أن علامة حب
~~الله: حب رسوله واتباع سبيله والاقتداء بسنته؛ لقوله تعالى: {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] وقوله - عليه السلام -:
~~"المرء مع من أحب". فدل هذا أن من أحب عبدا في الله فإن الله -عز وجل- جامع
~~بينه وبينه في جنته ومدخله مدخله، وإن قصر عن عمله، وهذا معنى قوله: (ولما
~~يلحق بهم) كما سلف وبيان هذا المعنى -والله أعلم- أنه لما كان المحب
~~للصالحين إنما أحبهم من أجل طاعتهم لله تعالى، وكانت المحبة عملا من أعمال
~~القلوب، واعتقادا لها أثاب الله سبحانه معتقد ذلك ثواب الصالحين؛ إذ النية
~~هي الأصل، والعمل تابع لها، والله يؤتي فضله من يشاء.

PageV28P585

### || AUTO 97 - باب قول الرجل للرجل: اخسأ

# 6172 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا سلم بن زرير، سمعت أبا رجاء، سمعت ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابن صائد:
~~«قد خبأت لك خبيئا، فما هو؟». قال: الدخ. قال: «اخسأ». [فتح 10/ 560]
# 6173 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سالم بن
~~عبد الله، أن عبد الله بن عمر أخبره، أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في رهط من أصحابه قبل ابن صياد، حتى وجده يلعب مع
~~الغلمان في أطم بني مغالة -وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم- فلم يشعر حتى
~~ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ظهره بيده ثم قال: «أتشهد أني رسول
~~الله؟». فنظر إليه فقال: أشهد أنك رسول الأميين. ثم قال ابن صياد: أتشهد
~~أني رسول الله؟ ms08988 فرضه النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: «آمنت بالله
~~ورسله». ثم قال لابن صياد: «ماذا ترى؟». قال يأتيني صادق وكاذب. قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «خلط عليك الأمر». قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إني خبأت لك خبيئا». قال: هو الدخ.
# قال «اخسأ، فلن تعدو قدرك». قال عمر: يا رسول الله، أتأذن لي فيه أضرب
~~عنقه؟. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن يكن هو لا تسلط عليه،
~~وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله». [انظر: 1354 - مسلم: 2930 - فتح 10/ 560]
# 6174 - قال سالم: فسمعت عبد الله بن عمر يقول: انطلق بعد ذلك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبي بن كعب الأنصاري يؤمان النخل التي فيها ابن
~~صياد، حتى إذا دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، طفق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يتقي بجذوع النخل، وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل
~~أن يراه، وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرمة أو زمزمة فرأت
~~أم ابن صياد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يتقي بجذوع النخل، فقالت
~~لابن صياد: أي صاف -وهو اسمه- هذا محمد. فتناهى ابن صياد، قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لو تركته بين». [انظر: 1355 - مسلم: 2931 - فتح 10/ 561]
# 6175 - قال سالم: قال عبد الله: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الناس فأثنى على الله PageV28P586 # بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال: «إني أنذركموه، وما من نبي إلا وقد
~~أنذر قومه، لقد أنذره نوح قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي
~~لقومه: تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور». [انظر: 3057 - مسلم: 169
~~(سيأتي بعد حديث 2931) - فتح 10/ 561]
# ذكر فيه حديث ابن صياد من طريق ابن عباس وابن عمر - رضي الله عنه - فقال:
~~حدثنا أبو الوليد، ثنا سلم بن زرير، سمعت أبا رجاء، قال: سمعت ابن عباس
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابن صائد: "قد خبأت لك ms08989 خبيئا،
~~فما هو؟ ". قال: الدخ. قال: "اخسأ".
# ثم ساق حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - قال لابن
~~صياد: "اخسأ، فلن تعدو قدرك .. " الحديث بطوله.
# و ("اخسأ"): زجر للكلب وإبعاد له وطرد، يقال: خسأت الكلب: طردته. وخسئ
~~الكلب بنفسه، يتعدى ولا يتعدى. هذا أصل هذه الكلمة عند العرب، ثم استعملت
~~في كل من قال أو فعل ما لا ينبغي له، مما يسخط الله تعالى.
# قال صاحب "الأفعال": يقال: خسأت الكلب فخسأ أي: زجرته فبعد (¬1).
# وفي القرآن: {كونوا قردة خاسئين} [البقرة: 65] أي: مبعدين وقال تعالى:
~~{قال اخسئوا فيها ولا تكلمون (108)} [المؤمنون: 108] أي: ابعدوا بعد الكلاب
~~ولا تكلمون في رفع العذاب عنكم؛ فكل من عصى الله تعالى سقطت حرمته، ووجب
~~خطابه بالغلظة والشدة والذم له؛ لينزع عن مذهبه؛ ويرجع عن قبيح فعله.

PageV28P587

# فصل:
# قوله: (ثم قال ابن صياد: أتشهد أني رسول الله؟ (فرضه) (¬1) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -).
# قال ابن بطال: من رواه بالضاد فمعناه: دفعه حتى وقع، فتكسر، يقال: رض
~~الشيء فهو رضيض ومرضوض إذا انكسر، ومن رواه بالصاد فمعناه: رصه حتى دخل
~~بعضه في بعض، يقال: رص البنيان، والقوم في الحرب رصا إذا قرب بعضها إلى بعض
~~وقربها، ومنه قوله تعالى: {كأنهم بنيان مرصوص} [الصف: 4] (¬2).
# وعبارة ابن التين: فرضه: رفضه.
# وقال الخطابي: وقع هنا بضاد معجمة، وهو غلط، والصواب بالصاد أي قبض عليه
~~بيده، يضم بعضه إلى بعض (¬3).
# وقيل معنى المعجمة: دفعه.
# فصل:
# فيه أن الله لم يطلع نبيه على الدجال متى يخرج في أمته، وأخفى عنه ذلك
~~لما هو أعلم به، فلا علم لنبي مرسل ولا ملك مقرب إلا بما أعلمه الله به،
~~ولذلك قالت الملائكة: {لا علم لنا إلا ما علمتنا} [البقرة: 32].
# فصل:
# قوله: ("خبأت لك خبيئا"). على وزن فعيل، وهو ماض، وكذلك الخبأ.

PageV28P588

# فصل:
# والرهط: دون العشرة، وليس معهم امرأة، والأطم يثقل ويخفف، والجمع: آطام،
~~وهي قصور لأهل المدينة، وقال الداودي: هو القصر والمكان المرتفع.
# وقوله: (ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ظهره ms08990 بيده). قال الداودي:
~~يحتمل أن يريد ليخرج الله ما يسر على لسانه.
# فصل:
# وقوله: (هو الدخ) قال الداودي: كان - عليه السلام - خبأ له سورة الدخان
~~في يده مكتوبة، فأصاب بعض الكلمة، وهذا كأنه من استراق الجن السمع، فيلقون
~~ذلك إلى الكاهن، فيكذب ويخلط معها. قال: وهو معنى قوله: "خلط عليك". قال
~~القزاز: الدخ: الدخان وكذا قاله ابن فارس (¬1)، وقال الجوهري: الدخ بالضم
~~لغة في الدخان (¬2).
# فصل:
# قوله: ("إن يكن هو لا سبيل لك عليه") يعني: الدجال الذي يزعم أنه رب فلم
~~يسلط عليه؛ لأن له أعمالا وقد يبلغها.
# وقوله: ("وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله") فلأنه يومئذ صغير ليس من
~~أهل التكليف ويرجى إسلامه، وقيل: إنه أسلم (¬3)، قاله الداودي، (وأورده ابن
~~شاهين في الصحابة وقال: هو عبد الله بن PageV28P589 # صائد، كان أبوه يهوديا فولد عبد الله أعور مختونا. وقيل: إنه الدجال ثم
~~أسلم، فهو تابعي، له رؤية. وقال أبو سعيد الخدري: صحبني ابن صياد إلى مكة،
~~فقال: لقد هممت أن آخذ حبلا فأوثقه إلى شجرة، ثم أختنق مما يقول الناس في.
~~وذكر الحديث وهو في مسلم) (¬1) (¬2).
# فصل:
# وقوله: (يؤمان النخل). أي: يقصدانها، يقال: أمه وأممه وتأممه أي: قصده.
# وقوله: (وهو يختل) أي: يختال، قاله الداودي، وقال أهل اللغة: الختل: الخدع.
# وقوله: (في قطيفة له فيها رمرمة أو زمزمة). قال الداودي: شك المحدث أيهما
~~قال، وهو الصوت الذي لا يفهم كالهينمة، وفي "الصحاح": رمرم إذا حرك فاه
~~بالكلام (¬3). وقال في باب الزاي: الزمزمة: صوت الرعد، عن أبي زيد.
~~والزمزمة: كلام المجوس عند أكلهم (¬4). قال الداودي: ويروى: زمزة ورمرة.
~~وكان يستلقي على ظهره ويسجي تشبها بفعله - عليه السلام -.
# وفي الحديث: أن الله تعالى لم يعلم نبيه: متى يخرج الدجال في أمته؟ وأخفى
~~عنه ذاك؛ لما هو أعلم به.

PageV28P590

### || AUTO 98 - باب قول الرجل مرحبا

# وقالت عائشة - رضي الله عنها -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(لفاطمة عليها السلام) (¬1): "مرحبا بابنتي". وقالت أم هانئ: جئت إلى النبي
~~- صلى الله عليه ms08991 وسلم - فقال: "مرحبا بأم هانئ" وقد سلفا.
# 6176 - حدثنا عمران بن ميسرة، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أبو التياح، عن
~~أبي جمرة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما قدم وفد عبد القيس على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مرحبا بالوفد الذين جاءوا غير خزايا
~~ولا ندامى». فقالوا: يا رسول الله، إنا حي من ربيعة وبيننا وبينك مضر، وإنا
~~لا نصل إليك إلا في الشهر الحرام، فمرنا بأمر فصل ندخل به الجنة، وندعو به
~~من وراءنا. فقال: «أربع وأربع: أقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وصوم رمضان،
~~وأعطوا خمس ما غنمتم، ولا تشربوا في الدباء، والحنتم، والنقير، والمزفت».
~~[انظر: 53 - مسلم: 17 - فتح 10/ 562].
# ثم ساق حديث أبي التياح، عن أبي جمرة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~لما قدم وفد عبد القيس على النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مرحبا
~~بالوفد الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامى" الحديث.
# وأبو التياح: اسمه يزيد بن حميد الضبعي أبو حماد -من أنفسهم- البصري، مات
~~سنة ثمان وعشرين ومائة، وقيل: سنة ثلاثين بسرخس. وأبو جمرة: اسمه نصر بن
~~عمران الضبعي -بالجيم والراء- مات بسرخس أيضا في ولاية يوسف بن عمر بن يوسف
~~بن عمر بن محمد بن الحكم الثقفي على العراق، وكانت سنة عشرين ومائة إلى أن
~~هرب إلى الشام في ولاية يزيد بن الوليد الناقص سنة ست وعشرين. وفي ربيعة بن
~~نزار: ربيعة اثنان: أحدهما: ربيعة بن نزار PageV28P591 # أخي أسد بن ربيعة، والثاني: ابن قيس بن ثعلبة. قال الأصمعي: معنى قوله:
~~مرحبا لقيت رحبا وسعة. وقال الفراء: هو منصوب على المصدر وفيه معنى الدعاء.
~~والرحب: السعة، وتقول العرب: مرحبا وأهلا وسهلا. أي: لقيت أهلا كأهلك،
~~ولقيت سهلا أي: سهلت عليك أمورك.
# فصل:
# قوله: ("غير خزايا") أي: غير مخزيين ولا أذلاء بل مكرمين مرتضين. "ولا
~~ندامى" غير نادمين بل مغتبطين فرحين بما أنعم الله عليهم من الإسلام وتصديق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونصرته ودعاء قومهم إلى دينه.
# وخزايا: جمع خزيان، كحيارى: جمع حيران، وندامى، ms08992 ومراده جمع الواحد الذي
~~هو نادم، ولكنه جاء هنا على غير قياس اتباعا لخزايا؛ لأن فاعلا لا تجمع على
~~فعالى كقولهم: إني لآتيه بالغدايا والعشايا. قالوا: غدايا لما ضمت إلى
~~العشايا.
# وفي الحديث: "ارجعن مأزورات غير مأجورات" (¬1) والأصل: موزورات وإنما
~~يجمع على ندامى الندمان الذي هو النديم، وقال القزاز في "جامعه": يقال في
~~النادم: ندمان، فعلى هذا يكون جاريا على الأصل لا على الاتباع. وقال ابن
~~السكيت: خزى يخزى خزيا: إذا وقع في بلية. وقيل: معنى مستحيين، يقال: خزي
~~خزاية إذا استحيا (¬2)، وقال الداودي: هو جمع مخزى.

PageV28P592

# وقال ابن التين: وليس ببين؛ لأن مفعلا لا يجمع على فعالى.
# وقيل: جمع مخزى، وهو أيضا غير بين؛ لأن خزا ثلاثي غير متعد، ولا يبنى منه
~~لما لم يسم فاعله، ولا يكون أيضا فعالى جمع مفعول.
# وقوله: (فقال: "أربع وأربع")، أي: الذي آمركم به أربع والذي أنهاكم عنه أربع.
# و"الدباء": بالمد، وحكي القصر: القرعة، جمع: دباءة ممدود.
# و"الحنتم" قال أبو عبيد: هي جرار خضر (¬1).
# وقال ابن حبيب: هي الجر، وهو كل ما كان من فخار أبيض وأخضر.
# وأنكره بعض العلماء وقال: إنما الحنتم ما طلي بالحنتم المعمول من الزجاج
~~وغيره، ويعجل الشدة في الشراب بخلاف ما لم يطل. وعلى هذا أهل اللغة.
# و"النقير": أصل النخلة وهو منسوخ، خلافا لمالك، وقد سلف كله.

PageV28P593

### || AUTO 99 - باب يدعى الناس بآبائهم

# 6177 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الغادر يرفع له لواء
~~يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان بن فلان». [انظر: 3188 - مسلم: 1735 -
~~فتح 10/ 563]
# 6178 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن
~~عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الغادر ينصب له لواء يوم
~~القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان بن فلان». [انظر: 3188 - مسلم: 1735 - فتح
~~10/ 563]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه ms08993 وسلم
~~- قال: "الغادر يرفع له لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان بن فلان".
# وعنه: "إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة، فيقال: .. " هذا الحديث.
# اللواء: ممدود، وقوله: ("هذه غدرة فلان ابن فلان"). فيه رد لقول من زعم
~~أنه لا يدعى الناس يوم القيامة إلا بأمهاتهم؛ لأن فيه سترا على آبائهم،
~~ومصداق هذا الحديث في قوله تعالى: {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}
~~[الحجرات: 13] قال أهل التفسير: الشعوب: النسب الأبعد، والقبائل: النسب
~~الأقرب. يقال: فلان من بني فلان. غير أن النسب إلى الآباء وإن كان هو
~~الأصل، فقد جاء في الحديث أن يدعى المرء بأحب أسمائه إليه، وأحبها إليه أن
~~يدعى بكنيته؛ لما في ذلك من توقيره، والدعاء بالآباء أشد في التعريف وأبلغ
~~في التمييز، وبذلك نطق الكتاب والسنة. وقد كان الأعراب الجفاة يأتون رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس مع أصحابه فيقولون: أيكم محمد بن عبد
~~المطلب؟ ولا يذكرون ما شرفه الله به من النبوة المعصومة والرسالة المؤيدة، PageV28P594 # فلا ينكر ذلك عليهم؛ لما خصه الله تعالى به من الخلق العظيم، وجبله عليه
~~من الطبع الشريف.
# فصل:
# وفيه: جواز الحكم بظواهر الأمور إذا لم يكن علم بواطنها؛ لأنه قد يجوز أن
~~يكون كثير من الناس فيمن يدعى إلى أبيه في الظاهر وليس كذلك في الباطن.
# ودل عموم هذا الحديث على أنه إنما يدعى الناس بالآباء، ولا يلزم داعيهم
~~البحث عن حقيقة أمورهم والتنقير عنهم.

PageV28P595

### || AUTO 100 - باب لا يقل: خبثت نفسي

# 6179 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة -
~~رضي الله عنها -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقولن أحدكم
~~خبثت نفسي، ولكن ليقل: لقست نفسي». [مسلم: 2250 - فتح 10/ 563]
# 6180 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، عن يونس، عن الزهري، عن أبي أمامة
~~بن سهل، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقولن أحدكم:
~~خبثت نفسي، ولكن ليقل: لقست نفسي». تابعه عقيل. [مسلم: 2251 - فتح 10/ 563]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله ms08994 عنها -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يقولن أحدكم خبثت نفسي، ولكن ليقل: لقست نفسي".
# وحديث يونس عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه -أي: وهو ابن سعد،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يقولن أحدكم: خبثت نفسي، ولكن
~~ليقل: لقست نفسي". تابعه عقيل.
# الشرح:
# (يقال: خبثت خبثا فهو خبيث أي: رديء) (¬1)، ومعنى: لقست -بكسر القاف-:
~~عثت. (وكره) (¬2) خبث وهو بائن من لفظ الخبث، قال أبو عبيد: لقست وخبثت
~~واحد، ولكنه استقبح لفظ خبثت (¬3). أي: فإنه كان يعجبه اللفظ الحسن ويتفاءل
~~به ويكره الاسم القبيح ويغيره، وكره لفظ الخبيث إذ الخبيث حرام على
~~المؤمنين، وليس هذا على معنى PageV28P596 # الإيجاب والحتم، وإنما هو من باب الأدب، فقد قال - عليه السلام - في الذي
~~يعقد الشيطان على قافية رأسه: "أصبح خبيث النفس كسلان" (¬1) وقد نطق القرآن
~~بهذه اللفظة فقال تعالى: {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة} [إبراهيم: 26].

PageV28P597

### || AUTO 101 - باب لا تسبوا الدهر

# 6181 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، أخبرني
~~أبو سلمة قال: قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «قال الله: يسب بنو آدم الدهر، وأنا الدهر، بيدى الليل
~~والنهار». [انظر: 4826 - مسلم: 2246 - فتح 10/ 564]
# 6182 - حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا معمر، عن الزهري،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~تسموا العنب الكرم، ولا تقولوا: خيبة الدهر. فإن الله هو الدهر». [انظر:
~~4826، 6183 - مسلم: 2246، 2247 - فتح 10/ 564]
# حدثنا يحيى بن بكير، ثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة
~~قال: أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"قال الله تعالى: يسب بنو آدم الدهر، وأنا الدهر، بيدي الليل والنهار".
# حدثنا عياش بن الوليد، ثنا عبد الأعلى، ثنا معمر، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تسموا العنب ms08995 الكرم، ولا تقولوا: خيبة الدهر. فإن الله هو الدهر".
# قال الجياني: كذا روي هذا الإسناد من حديث الليث عن يونس، وفي روايتنا عن
~~أبي علي بن السكن: ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب. قال: والحديث محفوظ
~~ليونس عن ابن شهاب بهذا السند.
# وكذا ذكره مسلم من حديث ابن وهب عن يونس وقال محمد بن يحيى الذهلي في
~~كتاب "علل حديث الزهري": حدثنا أبو صالح، ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا يسب ابن آدم الدهر" الحديث.

PageV28P598

# وهذه الرواية تقوي ما في رواية ابن السكن إن كان حفظه.
# ورواه ابن عيينة عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة عند البخاري أيضا.
# قال النسائي: كلاهما محفوظ. وحديث أبي سلمة أشهرهما (¬1).
# قال الخطابي: كانت الجاهلية تضيف النصائب والنوائب إلى الدهر الذي هو مر
~~الليل والنهار. وهم في ذلك فرقتان: فرقة لا تؤمن بالله ولا تعرف إلا الدهر
~~الليل والنهار، اللذين هما محل للحوادث وطرق لمساقط الأقدار، تنسب المكاره
~~إليه على أنها من فعله، ولا ترى أن لها مدبرا غيره، وهذه الفرقة هم الدهرية
~~الذين حكى الله عنهم في قوله: {وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: 24]. وفرقة
~~ثانية تعرف الخالق وتنزهه أن تنسب إليه المكاره فتضيفها إلى الدهر والزمان،
~~وعلى هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه، فيقول القائل منهم: يا خيبة
~~الدهر ويا بؤس الدهر فقال - عليه السلام - لهم مبطلا ذلك: "لا يسبن أحدكم
~~الدهر".
# فالله هو الدهر يريد -والله أعلم-: لا تسبوا الدهر على أنه الفاعل لهذا
~~الصنع بكم، فإن الله هو الفاعل له، فإذا سببتم الذي أنزل بكم المكاره رجع
~~السب إلى الله وانصرف إليه.
# ومعنى قوله: "أنا الدهر". أي: أنا ملك الدهر ومصرفه، فحذف اختصارا للفظ
~~واتساعا في المعنى. وبيان هذا في حديث أبي هريرة من حديث هشام بن سعد، عن
~~زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عنه رفعه: "يقول الله -عز ms08996 وجل-: أنا الدهر بيدي
~~الليل والنهار (أجده) (¬2) PageV28P599 # و (أقلبه) (¬1)، وأذهب بالملوك وآتي بهم" (¬2).
# وروى عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - يرفعه: "يقول الله: يؤذيني ابن آدم يقول: يا خيبة الدهر، فلا
~~يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر؛ فإني أنا الدهر أقلبه ليله ونهاره، فإذا شئت
~~قبضتهما" (¬3).
# وقال النحاس: يجوز فيه نصب الراء من قوله: "فإن الله هو الدهر". والمعنى:
~~فإن الله مقيم الدهر أي: مقيم أبدا لا يزول، ولما قال ابن الجوزي: كان أهل
~~الجاهلية يرون أن الدهر هو مهلكهم ولا يرونها من الله، كان أبو بكر بن داود
~~يرويه: "أنا الدهر" بفتح الراء منصوبة على الظرف أي أنا طول الدهر بيدي
~~الأمر. قال: وهو باطل من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه خلاف ضبط المحدثين المحققين.
# ثانيها: أنه ورد بألفاظ صحاح تبطل تأويله، منها ما عند البخاري: "لا
~~تقولوا: يا خيبة الدهر".
# ثالثها: لو كان بالضم كان اسما من أسمائه تعالى، يقتضي أن يكون علة النهي
~~لم تذكر؛ لأنه إذا قال: "لا تسبوا الدهر فأنا الدهر أقلب الليل والنهار"
~~كأنه قال: لا تسبوا الدهر فأنا أقلبه. وتقليبه الأشياء لا يمنع ذمها، وإنما
~~يتوجه الأذى في قوله: ("يؤذيني ابن آدم") على ما أشرنا إليه ولم يكن ابن
~~داود من الحفاظ ولا من علماء النقل.

PageV28P600

# وقال ابن حبيب وغيره: هذا الحديث مما لا ينبغي لأحد جهل وجهه؛ وذلك أن
~~أهل الكفر بالله والزنادقة يحتجون به على المسلمين، وتأويله عند أهل السنة
~~ما سلف من قصدهم النسبة إلى الفاعل، والفاعل لها هو الله سبحانه. فقال الله
~~سبحانه: "يسب بنو آدم الدهر" أي: يسبونني، ومعنى الحديث: يظن ابن آدم أن
~~الدهر فعل ذلك. وأنا فاعله بيدي الليل والنهار. إلى آخره.
# وقوله: "ولا تقولوا: خيبة الدهر": يريد ألا يصحح في الجاهلية، وهو من
~~معنى الحديث السالف. قال الداودي: هو دعاء على الدهر بالخيبة، وهي كلمة هذا
~~أصلها، فصارت تقال لكل مذموم ومن يسبه لما يكون من تغير أصله، ms08997 فلا بأس؛ لأن
~~الذم يقع على أصله.

PageV28P601

### || AUTO 102 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «إنما الكرم قلب المؤمن»

# وقد قال: "إنما المفلس الذي يفلس يوم القيامة". كقوله "إنما الصرعة الذي
~~(يملك) (¬1) نفسه عند الغضب". [انظر: 6114] كقوله: "لا ملك إلا الله".
~~فوصفه بانتهاء الملك، ثم ذكر الملوك أيضا فقال: " {إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية أفسدوها} " [النمل: 34].
# 6183 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ويقولون الكرم، إنما الكرم قلب المؤمن». [انظر: 6182 - مسلم: 2247
~~- فتح 10/ 566]
# ثم ذكر حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ويقولون: الكرم، إنما الكرم قلب المؤمن".
# الشرح:
# قوله: ("إنما الكرم قلب المؤمن" و"إنما المفلس" و"إنما الصرعة"). وإنما
~~هو على المبالغة أي: ليس المفلس كل الإفلاس إلا من لم يكن له حسنات يوم
~~القيامة؛ من أجل أنه قد يكون في الدنيا مفلسا من المال، وهو غني يوم
~~القيامة بحسناته، والغني في الدنيا قد يكون مفلسا يوم القيامة، وهذا على
~~المبالغة وكذلك الصرعة ليس الذي يغلب الناس ويصرعهم بقوته، إنما الصرعة
~~الذي يملك نفسه.
# قال المهلب: وغرضه في هذا الباب -والله أعلم-: أن يعرف بمواقع الألفاظ
~~المشتركة، وأن يقتصر في الوصف على ترك المبالغة PageV28P602 # والإغراق في الصفات إذا لم يستحق الموصوف ذلك، ولا يبلغ النهايات في ذلك
~~إلا في مواضعها وحيث يليق الوصف بالنهاية (¬1).
# واعترض ابن التين فقال: الظاهر أن البخاري إنما أراد ما قد يكون في مواضع
~~ليست تخص الحكم بالمذكور وتضعه عما عداه؛ لأن (إنما) عند أهل النحو واللغة
~~للحصر والقطع كقوله: {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة: 60] الآية. فأورد
~~البخاري هذا؛ لأنها قد تقع لغير الحصر، ويدل على ذلك تشبيهه بقوله: "لا ملك
~~إلا الله". ثم قال: {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها}.
# فصل:
# وقوله: ("إنما المفلس") قال ابن فارس: يقال: أفلس إذا صار ذا فلوس بعد أن
~~كان ms08998 ذا دراهم (¬2).
# وقال الجوهري: كأنما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا. كما يقال: (أخبث) (¬3)
~~إذا صار أصحابه خبثاء، وأقطف صارت دابته قطوفا. ويجوز أن يراد صار إلى حال
~~يقال فيها: ليس معه فلس، كما يقال: أقهر الرجل صار إلى حال (يقهر) (¬4)
~~عليها، وأذل صار إلى حال يذل فيها، وقد فلسه القاضي تفليسا: نادى عليه أنه
~~أفلس (¬5).
# فصل:
# وقوله: ("إنما الكرم قلب المؤمن") أي: لما فيه من نور الإيمان PageV28P603 # والتقوى. قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] وقال في
~~الباب قبله: "لا تسموا العنب الكرم". وهذا هو المشهور في اللغة أن الكرم
~~بسكون الراء: العنب. قال الأزهري: سمي العنب كرما؛ لكرمه؛ وذلك أنه ذلل
~~لقاطفه، وليس عليه سلاء فيعقر جانيه ويحمل الأصل منه مثل ما تحمل النخلة
~~وأكثر، وكل شيء كبر فقد كرم. وقال ابن الأنباري: سمي كرما؛ لأن الخمر منه
~~وهي تحث على السخاء وتأمر بمكارم الأخلاق، كما سموها راحا. قال الشاعر:
# ......... والخمر مشتقة المعنى من الكرم.
# ولذلك قال: "لا تسموا العنب الكرم". كره أن يسمى أصل الخمر باسم مأخوذ من
~~الكرم، وجعل المؤمن الذي يتقي شربها، ويرى الكرم في تركها أحق بهذا الاسم
~~الحسن؛ تأكيدا لحرمته، وأسقط الخمر عن هذه الرتبة؛ تحقيرا لها (¬1).
# وقيل: تأكيدا لتحريمها؛ وسلبا للفضيلة بتغيير اسمها المأخوذ عندهم من اسم
~~الكرم، إذ في تسليم هذا الاسم لها (تقول لدعواه) (¬2) فيها بأمر كأن لا
~~تدعى كرما، وأن لا تسمى مواضعها وأشجارها حدائق الأعناب.
# وقال أبو حاتم: قال رجل من أهل الطائف:
# شققت من الصبا واشتق منى ... كما اشتقت من الكرم الكروم

PageV28P604

### || AUTO 103 - باب قول الرجل: فداك أبي وأمي

# (فيه الزبير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -) (¬1). [انظر: 3720]
# 6184 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثني سعد بن إبراهيم، عن عبد
~~الله بن شداد، عن علي - رضي الله عنه - قال: ما سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يفدي أحدا غير سعد، سمعته يقول: «ارم فداك أبي وأمي». أظنه يوم
~~أحد. [انظر: 2905 - مسلم: 2411 -
# فتح 10/ 568]
# ذكر ms08999 فيه حديث علي - رضي الله عنه - قال: ما سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يفدي أحدا غير سعد، سمعته يقول: "ارم فداك أبي وأمي". أظنه يوم أحد.
# حديث الزبير في يوم الخندق. وقال له - عليه السلام -: " (احمل) (¬2) فداك
~~أبي وأمي" (¬3) قد سلف معنى تقدمة الرجل لأخيه في الجهاد.
# ولا تعارض بين الحديثين كأن عليا - رضي الله عنه - لم يسمعه يفدي غير سعد
~~ولم يسمعه يفدي الزبير، وسمعه الزبير فأخبر كل بما سمع. وقال قوم: لا يجوز
~~تفدية الرجل الرجل بنفسه ولا بأبويه. وزعموا أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ربما فدى بأبويه لأمر. وروي عن عمر - رضي الله عنه - أن رجلا قال
~~لآخر: جعلني الله فداك. قال: إذا يهينك الله. ويرده فداء الصديق بآبائه
~~وأمهاته رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبي طلحة بنفسه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فلم ينكر عليهما، كما يأتي بعد. وفداؤك بالمد وكسر
~~الفاء والقصر وفتحها: وأصلها: التفادي، وهو أن تفدي الناس بعضهم ببعض كأنه
~~يجعل نفسه فداء لصاحبه.

PageV28P605

### || AUTO 104 - باب قول الرجل: جعلني الله فداك

# وقال أبو بكر - رضي الله عنه - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~فديناك بآبائنا وأمهاتنا. [انظر: 3904]
# 6185 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا يحيى بن أبي
~~إسحاق، عن أنس بن مالك أنه أقبل هو وأبو طلحة مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومع النبي - صلى الله عليه وسلم - صفية مردفها على راحلته، فلما
~~كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة، فصرع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمرأة، وأن أبا طلحة -قال: أحسب- اقتحم عن بعيره، فأتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا نبي الله، جعلني الله فداك، هل أصابك من شيء؟.
~~قال: «لا، ولكن عليك بالمرأة». فألقى أبو طلحة ثوبه على وجهه فقصد قصدها،
~~فألقى ثوبه عليها، فقامت المرأة، فشد لهما على راحلتهما فركبا، فساروا حتى
~~إذا كانوا بظهر المدينة -أو قال: أشرفوا على المدينة- قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «آيبون تائبون، عابدون، ms09000 لربنا حامدون». فلم يزل يقولها حتى
~~دخل المدينة. [انظر: 371 - مسلم: 1345 - فتح 10/ 569]
# ثم ذكر فيه حديث أنس أنه أقبل هو وأبو طلحة مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - .. الحديث. وفيه: يا نبي الله، جعلني الله فداك.
# وفيه: رد على من منع الفداء كما سلف.
# وقوله: (فألوى أبو طلحة ثوبه على وجهه) وفي نسخة: (فألقى). ألوى بالشيء:
~~ذهب به كاليد ونحوها، ولعله بحذف الياء أي: ألوى ثوبه على وجهه. ولأبي ذر:
~~(فألقى) وهو بين.
# وقوله: (حتى إذا كانوا بظهر المدينة. أو قال: وأشرفوا على المدينة). هو
~~الفضاء الذي عندها.
# وقوله: ("تائبون") أي: تبنا إليك. وقيل: لا يقول ذلك إلا من علم أن الله
~~تاب عليه، وليقل: اللهم تب علينا وقوله: إلا من علم. وهذا لا يعلم إلا
~~بوحي.

PageV28P606

### || AUTO 105 - باب أحب الأسماء إلى الله تعالى

# 6186 - حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة، حدثنا ابن المنكدر، عن
~~جابر - رضي الله عنه - قال: ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم، فقلنا: لا
~~نكنيك أبا القاسم ولا كرامة. فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «سم
~~ابنك عبد الرحمن». [انظر: 3114 - مسلم: 2133 - فتح 10/ 570]
# ذكر فيه حديث محمد بن المنكدر، عن جابر - رضي الله عنه - قال: ولد لرجل
~~منا غلام فسماه القاسم، فقلنا: لا نكنيك أبا القاسم ولا كرامة. فأخبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: "سم ابنك عبد الرحمن".
# يريد أنه - عليه السلام - لا يأمر إلا بأحب الأسماء إلى الله. وروى أبو
~~داود من حديث عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أحب الأسماء إلى الله عبد الله، وعبد
~~الرحمن" (¬1).
# (وهذا طبق الترجمة) (¬2)، وفي لفظ بدله: "وهمام" (¬3)؛ لأنه ما ليس أحد
~~إلا وهو عبد الله. وهو يهتم بأمر رشد أو غي. وعن عوف، عن الحسن قال: بلغني
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من خير أسمائكم عبد الله وعبد
~~الرحمن". وجاء عن عمر بن الخطاب - رضي الله ms09001 عنه - أنه قال: يصفي الرجل
~~للمرء ود أخيه المسلم أن يدعوه بأحب الأسماء إليه، ويوسع له في المجلس
~~ويسلم عليه إذا لقيه، وإذا قال له: يا فلان وكناه فقد أكرمه وألطف له في
~~القول، وذلك مما يثبت المودة (¬4). وروى ابن لهيعة عن أبي قتيل، عن عبد
~~الله بن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا: "تكنوا، فإنه أكرم للمكنى
~~والمكني".

PageV28P607

### || AUTO 106 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «تسموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي»

# قاله أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2120]
# 6187 - حدثنا مسدد، حدثنا خالد، حدثنا حصين، عن سالم، عن جابر - رضي الله
~~عنه - قال: ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم، فقالوا: لا نكنيه حتى نسأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: «سموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي».
~~[انظر: 3114 - مسلم: 2133 - فتح 10/ 571]
# 6188 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن أيوب، عن ابن سيرين، سمعت
~~أبا هريرة: قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: «سموا باسمي، ولا
~~تكتنوا بكنيتي». [انظر: 110 - مسلم: 2134 - فتح 10/ 571]
# 6189 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان قال: سمعت ابن المنكدر قال:
~~سمعت جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -: ولد لرجل منا غلام فسماه
~~القاسم، فقالوا: لا نكنيك بأبي القاسم، ولا ننعمك عينا. فأتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فقال: «أسم ابنك عبد الرحمن». [انظر: 3114 -
~~مسلم: 2133 - فتح 10/ 571]
# ذكر فيه حديث سالم، عن جابر - رضي الله عنه - قال: ولد لرجل منا غلام
~~فسماه القاسم، فقالوا: لا نكنيه حتى نسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~فقال: "سموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي". وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: " سموا .. " الحديث.
# وحديث ابن المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال:
~~ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم، فقالوا: لا نكنيك بأبي القاسم، ولا ننعمك
~~عينا. فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فقال: "سم ابنك ms09002 عبد
~~الرحمن".

PageV28P608

# الشرح:
# الكنية -بضم الكاف-: سميت بذلك؛ لأنها تورية عن اسمه، وفي كتاب الخليل:
~~الصواب: يكنى بأبي عبد الله، ولا تقل يكنى بعبد الله (¬1). وكذا في
~~البخاري: لا نكنيك بأبي القاسم. كما أوردناه.
# واختلف في هذا الحديث: فقيل: نهي عن الجمع بين الاسم والكنية. وقيل:
~~المنع في حياته للإيذاء كما وقع في زمنه. كما أخرجه الترمذي (¬2)، وأبعد
~~بعضهم فمنع التسمية بمحمد، روى سالم بن أبي الجعد: كتب عمر - رضي الله عنه
~~- إلى أهل الكوفة: لا تسموا باسم نبي. واعتل بحديث أبي داود: ثنا الحكم بن
~~عطية، عن ثابت، عن أنس (رفعه) (¬3): "تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنوهم"
~~(¬4). ومنهم من رخص في الجمع. قال علي: يجمع بينهما. وكنى ولده محمد بن
~~الحنفية بذلك، فرخص له - عليه السلام - فيه، وسمى مالك ابنه محمدا وكناه
~~أبا القاسم، وكذا طلحة في ولده محمد.
# وقال الطبري: يحمل النهي على الكراهة دون التحريم. وصحح الأخبار كلها ولا
~~تعارض ولا نسخ، وكان إطلاقه لعلي في ذلك إعلاما منه (أمته) (¬5) جوازه مع
~~الكراهة، وترك الإنكار دليل عليه، وذكر الطبري عن طائفة المنع، وروى ابن
~~سيرين قال: كان مروان بن PageV28P609 # الحكم سمى ابنه القاسم، وكان رجل من الأنصار سمى ابنه القاسم، فلما
~~بلغهما هذا الحديث بالنهي، سمى مروان ابنه عبد الملك، وغير الأنصاري اسم
~~ابنه. وقال ابن (عون) (¬1): سألت ابن سيرين عن الرجل يكنى بكنية رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولم يتسم باسمه أيكره؟ قال: نعم.
# وقال زبيد الإيامي: كان الرجل منا إذا تكنى بأبي القاسم كنيناه بأبي
~~القاسم. (والذي نص عليه الشافعي: الحرمة) (¬2)، وعن طائفة: المنع من الجمع
~~بينهما، وروى أبو الزبير عن جابر أنه - عليه السلام - قال: "من تسمى باسمي
~~فلا يتكنى بكنيتي ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي" (¬3) وعن أخرى: الجمع
~~بينهما. وقد أمر الله تعالى عباده المؤمنين ألا يجعلوا دعاء الرسول بينهم
~~كدعاء بعضهم بعضا، وألا يرفعوا أصواتهم فوق صوته ولا يجهروا له بالقول.
~~وهذا كله حض على توقيره وإجلاله، وتخصيصه بكنية لا يدعى ms09003 بها غيره من إجلاله
~~وتوقيره.
# (فائدة: عن كتاب "الإعداد" لابن سراقة: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن أربع كنى: أبي عيسى، وأبي الحكم، وأبي مالك، وأبي القاسم لمن اسمه محمد)
~~(¬4).

PageV28P610

### || AUTO 107 - باب اسم الحزن

# 6190 - حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري،
~~عن ابن المسيب، عن أبيه، أن أباه جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: «ما اسمك؟». قال: حزن. قال: «أنت سهل». قال: لا أغير اسما سمانيه
~~أبي. قال ابن المسيب: فما زالت الحزونة فينا بعد.
# حدثنا علي بن عبد الله ومحمود قالا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن ابن المسيب، عن أبيه، عن جده بهذا. [6193 - فتح 10/ 574]
# ذكر فيه حديث ابن المسيب، عن أبيه، أن أباه جاء إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: "ما اسمك؟ ". قال: حزن. قال: "أنت سهل". قال: (لا) (¬1)
~~أغير اسما سمانيه أبي. قال ابن المسيب: فما زالت الحزونة فينا بعد.
# حدثنا علي بن عبد الله ومحمود قالا: ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن ابن المسيب، عن أبيه، عن جده بهذا.
# هذا هو الصواب، ووقع في نسخة الشيخ أبي محمد عن أحمد: إسقاط محمود، وهو
~~ثابت لغيره من الرواة.
# وحزن -بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي-: ما غلظ من الأرض، وقوله: فما
~~زالت الحزونة فينا بعد. يريد: صعوبة الأمور وامتناع التسهيل فيما يريد، وبه
~~قال الداودي: يريد الصعوبة في أخلاقهم. إلا أن سعيدا أفضى به ذلك إلى الغضب
~~في ذات الله.
# وفيه: أن التحويل إلى الحسن من الآداب، وإلا كان غيره وما جاز له الثبات
~~عليه. وفي الحديث: "إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم PageV28P611 # وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم" (¬1). وإنما استحب تحويل الاسم للتفاؤل
~~للخير وقد غير برة بزينب، وحول اسم عبد الله بن عمرو بن العاصي إلى عبد
~~الله، كراهية لاسم العصيان الذي هو مناف لصفة المؤمن، فإنما شعاره الطاعة
~~وسمته العبودية.
# قال الطبري: ولا ينبغي لأحد أن يسمي باسم قبيح المعنى، ولا باسم ms09004 معناه
~~التزكية والمدح ونحوه، ولا باسم معناه الذم والسب، بل الذي ينبغي (أن يسمي)
~~(¬2) به ما كان حقا وصدقا.
# وفي أبي داود من حديث أبي وهب الخير -وكانت له صحبة- عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن،
~~وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة" (¬3) (وقد سلف من طريق ابن عمر)
~~(¬4). وروى عطاء، عن أبي سعيد الخدري أنه - عليه السلام - قال: "لا تسموا
~~أبناءكم حكما ولا أبا الحكم؛ فإن الله هو الحكيم العليم" (¬5) قال الطبري:
~~وليس تغيير ما غير النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنع أن يسمى بها، بل
~~ذلك على وجه الاختيار؛ لأن الأسماء لم يسم بها؛ لوجود معانيها في المسمى
~~بها، وإنما هي للتمييز خشية أن يسمع سامع باسم العاصي فيظن أن ذلك له صفة
~~فحول، ولذلك أباح المسلمون أن يتسمى الرجل القبيح بحسن والفاسق بصالح، وأما
~~تحويل برة إلى زينب؛ فلأن برة تزكية ومدح. فحوله إلى ما لا تزكية فيه ولا
~~ذم، وعلى هذا سائر ما غير النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV28P612

### || AUTO 108 - باب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه

# 6191 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم، عن
~~سهل قال: أتي بالمنذر بن أبي أسيد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~ولد، فوضعه على فخذه -وأبو أسيد جالس- فلها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بشيء بين يديه، فأمر أبو أسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فاستفاق النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أين الصبي؟». فقال
~~أبو أسيد: قلبناه يا رسول الله. قال: «ما اسمه». قال: فلان. قال: «ولكن
~~أسمه المنذر». فسماه يومئذ المنذر. [مسلم: 2149 - فتح 10/ 575]
# 6192 - حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عطاء بن
~~أبي ميمونة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن زينب كان اسمها برة، فقيل: تزكى
~~نفسها. فسماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زينب. [مسلم: 2141 - فتح
~~10/ 575]
# 6193 ms09005 - حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام، أن ابن جريج أخبرهم قال:
~~أخبرني عبد الحميد بن جبير بن شيبة قال: جلست إلى سعيد بن المسيب فحدثني،
~~أن جده حزنا قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: «ما اسمك؟». قال
~~اسمي حزن. قال: «بل أنت سهل». قال: ما أنا بمغير اسما سمانيه أبي. قال ابن
~~المسيب: فما زالت فينا الحزونة بعد. [انظر: 6190 - فتح 10/ 575]
# ذكر فيه حديث أبي حازم، عن سهل قال: أتي بالمنذر بن أبي أسيد إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين ولد، فوضعه على فخذه -وأبو أسيد جالس-
~~فلها النبي - صلى الله عليه وسلم - بشيء بين يديه، فأمر أبو أسيد بابنه
~~فاحتمل من فخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاستفاق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "أين الصبي؟ ". فقال أبو أسيد: قلبناه يا رسول
~~الله. قال: "ما اسمه؟ ". قال: فلان. قال: "لكن أسمه المنذر". فسماه يومئذ
~~المنذر.
# وحديث أبي رافع، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن زينب كان اسمها برة،
~~فقيل: تزكي نفسها. فسماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زينب.

PageV28P613

# وحديث عبد الحميد بن جبير بن شيبة قال: جلست إلى سعيد بن المسيب فحدثني
~~أن جده حزنا قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "ما اسمك؟ "
~~.. الحديث كما سلف.
# وقد سلف أنه - عليه السلام - كان يعجبه تغيير الاسم القبيح بالحسن على
~~وجه التفاؤل والتيمن؛ لأنه كان يعجبه الفأل الحسن وقد غير - عليه السلام -
~~عدة أسامي: غير برة بزينب، وغيره مما سلف، وقد أمر الذي سمى ابنه القاسم أن
~~يسميه عبد الرحمن إن كان صادقا حقا. ومعنى: (لها بشيء بين يديه) أي: اشتغل
~~به، وكل ما شغلك عن شيء فقد ألهاك. والاستفاقة: استفعال من أفاق، إذا رجع
~~إلى ما كان قد شغل عنه وعاد إلى نفسه.
# وقوله: (قلبناه). أورده ابن التين بلفظ: (أقلبناه. وقال: كذا وقع،
~~وصوابه: أقلبناه. يقال: قلبت القوم. كما يقال) (¬1): صرفت الصبيان، عن
~~ثعلب. كذا في "الصحاح" (¬2). قال الداودي: وسماه ms09006 المنذر؛ تفاؤلا أن يكون له
~~علم ينذر به. قال: وحديث ابن المسيب مرسل وتقدم مسندا، وروي: لهي. على وزن
~~علم.

PageV28P614

### || AUTO 109 - باب من سمى بأسماء الأنبياء

# وقال أنس - رضي الله عنه -: قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم.
~~يعني: ابنه. [انظر:
# 1303]
# 6194 - حدثنا ابن نمير، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا إسماعيل: قلت لابن أبي
~~أوفى: رأيت إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: مات صغيرا، ولو
~~قضي أن يكون بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - نبي عاش ابنه، ولكن لا نبي
~~بعده. [فتح 10/ 577]
# 6195 - حدثنا سليمان بن حرب، أخبرنا شعبة، عن عدي بن ثابت قال: سمعت
~~البراء قال: لما مات إبراهيم - عليه السلام -قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن له مرضعا في الجنة». [انظر: 1382 - فتح 10/ 577]
# 6196 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن حصين بن عبد الرحمن، عن سالم بن أبي
~~الجعد، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي، فإنما أنا قاسم أقسم بينكم». ورواه
~~أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3114 - مسلم: 2133 - فتح 10/ 577]
# 6197 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو حصين، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني، فإن
~~الشيطان لا يتمثل صورتي، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار».
~~[انظر 110 - مسلم: 3، 2134 - 2266 - فتح 10/ 577]
# 6198 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله بن
~~أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: ولد لي غلام، فأتيت به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فسماه إبراهيم، فحنكه بتمرة، ودعا له بالبركة، ودفعه
~~إلي، وكان أكبر ولد أبي موسى. [انظر: 5467 - مسلم: 2145 - فتح 10/ 578]
# 6199 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا زائدة، حدثنا زياد بن علاقة، سمعت
~~المغيرة بن PageV28P615 # شعبة قال: انكسفت الشمس يوم مات ms09007 إبراهيم. [انظر: 1043 - مسلم: 915 - فتح
~~10/ 578] رواه أبو بكرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حدثنا ابن نمير -هو محمد بن عبد الله بن نمير الخارفي- ثنا محمد بن بشر،
~~ثنا إسماعيل -هو ابن أبي خالد الأحمسي مولاهم- قال: قلت لابن أبي أوفى -وهو
~~عبد الله بن أبي أوفى علقمة ابن الحارث-: رأيت إبراهيم ابن النبي- صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال: مات صغيرا، ولو قضي أن يكون بعد (النبي) (¬1) - صلى الله
~~عليه وسلم - نبي عاش ابنه، ولكن لا نبي بعده.
# ثانيها:
# حديث عدي بن ثابت -وهو عدي بن أبان بن ثابت بن قيس بن الحطيم عن البراء
~~قال: لما مات إبراهيم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن له مرضعا في
~~الجنة".
# ثالثها:
# حديث جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي، فإنما أنا قاسم أقسم بينكم". ورواه أنس،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# رابعها:
# حديث أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني،
~~فإن الشيطان لا يتمثل صورتي، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".

PageV28P616

# خامسها:
# حديث أبي موسى قال: ولد لي غلام، فأتيت به النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فسماه إبراهيم، فحنكه بتمرة .. الحديث.
# سادسها:
# حديث المغيرة بن شعبة: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم. رواه أبو بكرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هذه الأحاديث دالة على ما ترجم له، وهو التسمية بأسماء الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، وقد قال سعيد بن المسيب: أحب الأسماء إلى الله أسماء
~~الأنبياء (¬1). وهذا يرد قول من كره التسمية بأسماء الأنبياء، وهي رواية
~~جاءت عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من طريق قتادة، عن سالم بن أبي
~~الجعد، عنه كما سلف.
# وذكر الطبري أن حجة هذا القول حديث الحكم بن عطية، عن ثابت، عن أنس
~~السالف أيضا، والحكم هذا ضعيف، ذكره ms09008 البخاري في الضعفاء وقال: كان أبو
~~الوليد يضعفه (¬2). وليس معناه -لو صح- بمانع أن يتسمى أحد باسم محمد، فقد
~~أطلق ذلك وأباحه بقوله: "تسموا باسمي" وسمى ابنه باسم إبراهيم الخليل،
~~وإنما فيه النهي عن أن يسمي أحد ابنه محمدا ثم يلعنه.
# فصل:
# ضبط مرضعا بالضم على أنه اسم فاعل من أرضع، وبالفتح على أن له رضاعا، قال
~~في "الصحاح": امرأة موضع أي: لها ولد ترضعه، فإن PageV28P617 # وصفتها بإرضاعه قلت: مرضعة (¬1). قال ابن التين: فعلى هذا يكون مرضعة.
~~ولم يروه أحد كذلك، أو يكون مصدرا كما سلف.
# فائدة:
# قال طلحة (¬2): أسماء بني أسماء الأنبياء وأسماء بنيك أسماء الشهداء.
~~فقال له الزبير: أنا أرجو أن يكونوا بنى شهداء، وأنت لا ترجو أن يكونوا
~~أنبياء.
# فصل:
# قوله: ("ولا تكنوا بكنيتي") أورده ابن التين بلفظ: (بكنوتى)، ثم قال، كذا
~~وقع، وعند أبي ذر كالأول، قال: وهو الصواب.
# فصل:
# معنى: "فليتبوأ": ينزل منزلة منها، ولا يشترط في الكذب العمد خلافا
~~للمعتزلة.
# فصل:
# قوله في حديث أبي موسى: (فسماه إبراهيم).
# فيه: تسمية الطفل عند الولادة، وعندنا يسمى يوم سابعه، وكذا عند مالك
~~ويعق عنه، وغيره يقول: إن عق عنه سماه يوم سابعه، وإلا فحين يولد (¬3).

PageV28P618

### || AUTO 110 - باب تسمية الوليد

# 6200 - أخبرنا أبو نعيم الفضل بن دكين، حدثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن
~~سعيد، عن أبي هريرة قال: لما رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسه من
~~الركعة قال: «اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي
~~ربيعة، والمستضعفين بمكة، اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم
~~سنين كسنى يوسف». [انظر: 804 - مسلم: 675 - فتح 10/ 580]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: لما رفع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رأسه من الركعة قال: "اللهم أنج الوليد بن الوليد، .. "
~~الحديث.
# وهو يرد على ما روى معمر عن الزهري قال: أراد رجل أن يسمي ابنا له
~~الوليد، فنهاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وقال: "إنه سيكون رجل يقال
~~له: الوليد يعمل في ms09009 أمتي كما عمل فرعون في قومه" (¬1). وهذا بلاغ، وحديث
~~الباب هو الحجة، (وإن رواه أحمد بمثله من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~عمر (¬2)، وغيره يرسله، وبعضهم أسقط سعيدا. وعن البيهقي أنه مرسل حسن (¬3)،
~~وأسنده ابن إسحاق من حديث أم سلمة) (¬4)، واعترض ابن التين فقال: لا يظهر
~~لي فيه رد؛ لأن الوليد لم يسمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما
~~ذلك اسمه. (قلت: كأن وجهه بلفظه - عليه السلام - به) (¬5).

PageV28P619

# وفيه: الرد على أبي حنيفة في منعه الدعاء في الصلاة بما ليس في القرآن،
~~وقوله فيه: "اشدد وطأتك على مضر". أي: خذهم أخذا شديدا. وفي "الصحاح":
~~الوطأة: موضع القدم وهي أيضا كالضغطة (¬1). وذكر الحديث، وقال الداودي:
~~الوطأة: الأرض.

PageV28P620

### || AUTO 111 - باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا

# وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يا أبا هر".
# 6201 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن، أن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا عائش، هذا جبريل يقرئك
~~السلام». قلت: وعليه السلام ورحمة الله. قالت: وهو يرى ما لا نرى. [انظر:
~~3217 - مسلم: 2447 - فتح 10/ 581]
# 6202 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن
~~أنس - رضي الله عنه - قال: كانت أم سليم في الثقل، وأنجشة غلام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يسوق بهن، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يا أنجش،
~~رويدك، سوقك بالقوارير». [انظر: 6149 - مسلم: 2323 - فتح 10/ 581]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لها: "يا عائش، هذا جبريل يقرئك السلام". قالت: وعليه السلام ورحمة الله،
~~وهو يرى ما لا نرى.
# وحديث أنس - رضي الله عنه -، قال - عليه السلام - لأنجشة: "يا أنجش،
~~رويدك سوقك بالقوارير".
# الشرح:
# وأما قوله: ("يا أبا هر") فليس من باب الترخيم -كما ذكره ابن بطال (¬1)
~~وغيره- وإنما هو نقل ms09010 اللفظ من التصغير والتأنيث إلى التكبير والتذكير؛ لأن
~~أبا هريرة كناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتصغير هرة كانت له،
~~فخاطبه باسمها مذكرا مكبرا، فهو وإن كان نقصانا من اللفظ، ففيه زيادة في
~~المعنى، (ويجوز أن يكون لما حذفت الهاء في آخره PageV28P621 # صار مرخما؛ لأن الأصل: يا أبا هرة، وهريرة تصغيرها. وذكر ابن عساكر: أنه
~~كان يكره تصغيره ويقول: كناني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأبي هر.
~~والذي ذكره ابن إسحاق وأبو عمر وغيرهما أنه - عليه السلام - كناه بأبي
~~هريرة، وقيل: كناه والده بذلك) (¬1).
# والهر: السنور، وجمعه: هررة، مثل: قرد وقردة.
# وأما قوله: "يا عائش" و"يا أنجش" من باب النداء المرخم.
# والترخيم: نقصان أواخر الأسماء، تفعل ذلك العرب على وجه التخفيف، ولا
~~يرخم ما ليس منادى إلا في ضرورة الشعر. ولا يرخم من الأسماء ما كان على
~~ثلاثة أحرف، ساكن الوسط مثل: عمرو وفلس، لأن الثلاثة أقل (الأصول) (¬2)،
~~إلا ما كان في آخره هاء التأنيث؛ فإنه يرخم، قلت حروفه أو كثرت. واختلف
~~فيما إذا كان وسطه متحركا مثل: عمر وجمل، فمنع البصريون تصريفه، وأجازه
~~الكوفيون، ويجوز في عائش وأنجش ضم الشين وفتحها، وكذا يا مال أقبل، ويا حار
~~(للحارث) (¬3)، وفي ترخيم جعفر يا جعف أقبل، فتحذف الراء ويدع ما قبلها على
~~حركته، وقرأ الأعمش: (ونادوا يا مال) ووجه ترخيمهم أنهم ذهبت قواهم، ولم
~~تبلغ شكواهم، فضعفوا عن تتميم نداء مالك خازن النار.
# وترخيم ما فيه تاء التأنيث مثل عائشة وفاطمة: أكثر من غيره؛ لأن تاء
~~التأنيث يلحقها الحذف، بدليل سقوطها من التكسير والنسب.

PageV28P622

# فصل:
# وقوله: (كانت أم سليم في الثقل). وهو بتحريك الثاء والقاف، وهو متاع
~~المسافر، وروي بكسر الثاء، قال ابن التين: والأول هو الذي قرأناه.

PageV28P623

### || AUTO 112 - باب الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل

# 6203 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس خلقا، وكان لي أخ يقال له: أبو
~~عمير -قال: أحسبه فطيم- وكان إذا ms09011 جاء قال: «يا أبا عمير، ما فعل النغير؟».
~~نغر كان يلعب به، فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا، فيأمر بالبساط الذي تحته
~~فيكنس وينضح، ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا. [انظر: 6129 - مسلم: 659،
~~2150، 2310 - فتح 10/ 582]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - في: "يا أبا عمير، ما فعل النغير؟ ".
# ولا شك أن الكنية إنما هي على معنى الكرامة والتفاؤل أن يكون أبا ويكون
~~له ابن، وإذا جاز أن يكنى الصغير في صغره، فالرجل قبل أن يولد له أولى
~~بذلك. وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: عجلوا بكنى أولادكم؛ لا تسرع إليهم
~~ألقاب السوء. وهذا كله من حسن الأدب ومما يثبت الود.
# وفيه: جواز المزاح مع الصبي الصغير.
# وفيه: جواز لعب الصبيان الصغار بالطير واتخاذها لهم وتسليتهم بها.
# وفيه: جواز استعمال النضح فيما يشك في طهارته ولم تتيقن نجاسته، وقيل:
~~نضحه ليلين. وسلف ذكر النغير، وأن فيه: إباحة صيد حرم المدينة، وأنه قيل:
~~إن ذلك كان قبل التحريم، (وقيل: نسخ تعذيب البهائم) (¬1)، وأن مشهور مذهب
~~مالك: أن الصيد لا يمنع الحلال أن يدخل به الحرم ويذبحه هناك (¬2).

PageV28P624

# ووقع في "العتبية" لابن القاسم: أنه يرسله إذا دخل الحرم كما يرسله
# إذا أحرم (¬1). وذكره ابن المنذر عن أحمد وإسحاق وأصحاب الرأي.

PageV28P625

### || AUTO 113 - باب التكني بأبي تراب وإن كانت له كنية أخرى

# 6204 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان قال: حدثني أبو حازم، عن سهل بن
~~سعد قال: إن كانت أحب أسماء علي - رضي الله عنه - إليه لأبو تراب، وإن كان
~~ليفرح أن يدعى بها، وما سماه أبو تراب إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~غاضب يوما فاطمة، فخرج فاضطجع إلى الجدار إلى المسجد، فجاءه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يتبعه، فقال: هو ذا مضطجع في الجدار فجاءه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وامتلأ ظهره ترابا، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يمسح التراب عن ظهره يقول: «اجلس يا أبا تراب». [انظر: 441 - مسلم: 2409 -
~~فتح 10/ 587]
# ذكر فيه حديث سهل قال: إن ms09012 كانت أحب أسماء علي - رضي الله عنه - إليه لأبو
~~تراب .. الحديث فذكر سببه.
# وقوله: "اجلس يا أبا تراب". وقد أسلفنا أن الكنية موضوعة؛ لإكرام المدعو
~~بها وإتيان مسرته؛ لأنه لا يتكنى المرء إلا بأحب الكنى إليه، وهو مباح له
~~أن يتكنى بكنيتين إن اختار ذلك، ولا سيما إن كناه بأحدهما رجل صالح أو عالم
~~فله أن يتبرك بكنيته؛ لأن عليا كان أحب الكنى إليه أبو تراب.
# وفيه: أن أهل الفضل قد يقع بينهم وبين أزواجهم ما جبل الله عليهم البشر
~~من الغضب والحرج حتى يدعوهم ذلك إلى الخروج عن بيوتهم، وليس ذلك بعائب لهم
~~وفيه ما جبل الله عليه رسوله من كرم الأخلاق وحسن المعاشرة وشدة التواضع،
~~وذلك أنه طلب عليا واتبعه حتى عرف مكانه ولقبه بالدعابة، وقال له: "اجلس
~~أبا تراب". ومسح التراب عن ظهره؛ ليبسطه ويذهب غيظه ويسكن نفسه بذلك، ولم
~~يعاتبه على مغضبته لابنته.

PageV28P626

# وفيه من الفقه: الرفق بالأصهار وترك معاتبتهم، وسيأتي هذا المعنى في
~~الاستئذان في باب: القائلة في المسجد (¬1)، وسلف في الصلاة في باب: نوم
~~الرجل في المسجد.
# وفيه: ما ترجم له وهو جواز كنيتين سيما إن شرفه في الثانية كما مر.
~~وقوله: (إن كانت أحب أسماء علي إليه لأبو تراب). أنث كانت على تأنيث
~~الأسماء مثل: {وجاءت كل نفس} [ق: 21] ومثل: كما شرقت صدر القناة من الدم.
~~وقوله: (ما سماه أبو تراب إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -) كذا هو في
~~الأصول، وأورده ابن التين بلفظ: (أبو). قال: وصوابه: أبا.
# (فائدة: قوله: "اجلس" هو المستعمل. قال الخليل: يقال لمن كان قائما:
~~اقعد. ولمن كان نائما يا ساجد اجلس. ورد عليه ابن دحية بحديث "الموطأ" في
~~الحلبة حيث قال للقائم: اجلس (¬2)) (¬3).

PageV28P627

### || AUTO 114 - باب أبغض الأسماء إلى الله -عز وجل-

# 6205 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أخنى الأسماء يوم
~~القيامة عند الله رجل تسمى ملك الأملاك». [6206 - مسلم: 2143 - فتح ms09013 10/ 588]
# 6206 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة رواية قال: «أخنع اسم عند الله -وقال سفيان غير مرة: أخنع
~~الأسماء عند الله- رجل تسمى بملك الأملاك». [انظر: 6205 - مسلم: 2143 - فتح
~~10/ 588]
# قال سفيان يقول غيره: تفسيره: شاهان شاه. [انظر: 6205 - مسلم: 2143 - فتح
# 10/ 588]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أخنى الأسماء عند الله يوم القيامة رجل تسمى ملك الأملاك".
# وعنه رواية: "أخنع اسم عند الله -وقال سفيان غير مرة: أخنع الأسماء عند
~~الله- رجل تسمى بملك الأملاك".
# قال سفيان: يقول غيره: تفسيره: شان شاه.
# الشرح:
# قوله: "أخنى الأسماء (عند الله) (¬1) "كذا في الأصول، وأورده ابن بطال
~~(¬2) وابن التين: "أخنى الأسماء". وهو ما في بعض النسخ، وفي أخرى: "أفحش"،
~~وأخرى: "أوضع"، وأخرى: "أخنع".
# وروي في حديثه الثاني: "أخضع"، قال الخطابي: إن كان أخنى محفوظا، فمعناه:
~~أفحش الأسماء وأقبحها من الخناء، وهو الفحش، PageV28P628 # وأما "أخنع" فمعناه: أذل وأوضع، يقال: خنع خنوعا إذا تواضع وذل، وقيل:
~~(خضع) (¬1).
# وعبارة صاحب "الأفعال": إذا ذل وأعطى الحق من نفسه (¬2)، فعاقب الله من
~~طلب الرفعة في الدنيا بما لا يحل له من صفات ربه بالذل يوم القيامة، كما
~~جاء في الحديث أن المتكبرين يحشرون يوم القيامة في صور الذر يطؤهم الناس
~~بأقدامهم (¬3).
# فصل:
# وشاهنشاه بالفارسية: هو ملك الملوك، وقد روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن
~~(مجاهد) (¬4) قال: "أكره الأسماء إلى الله ملك الأملاك". (وإنما كان ملك
~~الأملاك) (¬5) أبغض إلى الله تعالى وأكره إليه أن يسمى به مخلوق؛ لأنه صفة
~~الله، ولا تليق بمخلوق صفات الله ولا أسماؤه، ولا ينبغي أن يتسمى أحد بشيء
~~من ذلك؛ لأن العباد لا يوصفون إلا بالذل والخضوع والعبودية، وقد سلف حديث
~~عطاء عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: "لا تسموا أبناءكم حكما ولا أبا الحكم؛
~~فإن الله هو الحكيم العليم" (¬6).

PageV28P629

# فصل:
# قال الداودي في الحديث: أبغض الأسماء إلى الله: خالد ومالك؛ وذلك أن أحدا
~~ليس يخلد، ms09014 والمالك الله تعالى. قال: وما أراه محفوظا؛ لأن بعض الصحابة كان
~~اسمه خالد ومالك. قلت: هذا عجيب؛ ففي الصحابة من اسمه خالد فوق السبعين،
~~ومالك في الصحابة فوق المائة وعشرة، والعباد وإن كانوا يموتون فالأرواح لا
~~تفنى، ثم تعود الأجسام التي كانت في الدنيا وتعود فيها تلك الأرواح ويخلد
~~كل فريق في أحد الدارين، وفي التنزيل: {ونادوا يا مالك} [الزخرف: 77] لخازن
~~النار.

PageV28P630

### || AUTO 115 - باب كنية المشرك

# وقال المسور: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إلا أن يريد ابن
~~أبي طالب". [انظر: 5230]
# 6207 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثنا إسماعيل قال:
~~حدثني أخي، عن سليمان، عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير، أن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - أخبره أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ركب على حمار عليه قطيفة فدكية، وأسامة وراءه، يعود سعد بن
~~عبادة في بني حارث بن الخزرج قبل وقعة بدر، فسارا حتى مرا بمجلس فيه عبد
~~الله بن أبي ابن سلول، وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي، فإذا في المجلس
~~أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفي المسلمين عبد الله
~~بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن أبي أنفه بردائه وقال: لا
~~تغبروا علينا. فسلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليهم، ثم وقف فنزل
~~فدعاهم إلى الله وقرأ عليهم القرآن، فقال له عبد الله بن أبي ابن سلول:
~~أيها المرء، لا أحسن مما تقول إن كان حقا، فلا تؤذنا به في مجالسنا، فمن
~~جاءك فاقصص عليه. قال عبد الله بن رواحة: بلى يا رسول الله، فاغشنا في
~~مجالسنا فإنا نحب ذلك. فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا
~~يتثاورون، فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخفضهم حتى سكتوا، ثم
~~ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دابته فسار حتى دخل على سعد بن
~~عبادة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أى سعد، ألم تسمع ما قال
~~أبو ms09015 حباب -يريد عبد الله بن أبي- قال: كذا وكذا». فقال سعد بن عبادة: أي
~~رسول الله، بأبي أنت، اعف عنه واصفح، فوالذى أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله
~~بالحق الذي أنزل عليك، ولقد اصطلح أهل هذه البحرة على أن يتوجوه ويعصبوه
~~بالعصابة، فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك، فذلك فعل به ما
~~رأيت. فعفا عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله،
~~ويصبرون على الأذى، قال الله تعالى: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب} [آل PageV28P631 # عمران: 186] الآية، وقال: {ود كثير من أهل الكتاب} [البقرة: 109] فكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتأول في العفو عنهم ما أمره الله به حتى
~~أذن له فيهم، فلما غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدرا، فقتل الله
~~بها من قتل من صناديد الكفار، وسادة قريش، فقفل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه منصورين غانمين معهم أسارى من صناديد الكفار وسادة قريش،
~~قال ابن أبي ابن سلول ومن معه من المشركين عبدة الأوثان هذا أمر قد توجه،
~~فبايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الإسلام فأسلموا. [انظر:
~~2987 - مسلم: 1798 - فتح 10/ 591]
# 6208 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك، عن عبد
~~الله بن الحارث بن نوفل، عن عباس بن عبد المطلب قال: يا رسول الله، هل نفعت
~~أبا طالب بشيء؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لك. قال: «نعم، هو في ضحضاح من نار،
~~لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار». [انظر: 3883 - مسلم: 209 - فتح
~~10/ 592].
# ثم ساق حديث أسامة بن زيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ركب على قطيفة
~~فدكية .. الحديث بطوله، وموضع الحاجة منه قوله - عليه السلام -: "أي سعد،
~~ألم تسمع ما قال أبو حباب؟ ". يريد: عبد الله بن أبي
# وحديث عباس بن عبد المطلب: يا رسول الله، هل نفعت أبا طالب بشيء؟ ..
~~الحديث.
# وهما دالان على ما ترجم له، وهو ms09016 جواز كنية المشركين على وجه التألف لهم
~~بذلك؛ رجاء رجوعهم وإسلامهم أو لمنفعة عندهم، فأما إذا لم يرج ذلك منهم فلا
~~ينبغي تكنيتهم، بل يلقون بالأغلاظ والشدة في ذات الله، ألا ترى قوله في
~~الحديث: أنه - عليه السلام - (كان يتأول في العفو عنهم ما أمره الله تعالى
~~به، حتى أذن له فيهم). يعني: أذن له في قتالهم والشدة عليهم، وآيات الشدة
~~والقتال ناسخة لآيات الصفح والعفو، حتى قال مالك: لا أحب أن يرفعوا وينبغي
~~أن يذلوا.

PageV28P632

# وأرخص غيره في ذلك؛ لقوله: انزل أبا وهب. فإن قلت: فما معنى تكنية أبي
~~لهب في القرآن؟ قيل له: ليست على طريق التعظيم له.
# وقد تأول أهل العلم في ذلك وجوها منها: ما قاله ثعلب أن اسمه عبد العزى،
~~والله لا يجعله عبدا لغيره ومنها: أن اسمه عبد العزى وكنيته: أبو عتبة،
~~وأبو لهب لقب، وإنما لقب به -فيما ذكر ابن عباس؛ لأن وجهه كان يتلهب جمالا،
~~فليس بكنية قاله ابن أبي زمنين (¬1). ومنها: أن تكون تكنيته من طريق
~~التجنيس في البلاغة ومقابلة اللفظ بما شابهه، فكناه في أول السورة بأبي
~~لهب؛ لقوله في آخرها: {سيصلى نارا ذات لهب (3)} [المسد: 3] فجعل الله ما
~~كان يفتخر به في الدنيا ويزينه من جماله سببا إلى المبالغة في خزيه وعذابه،
~~فليس ذلك من طريق الترفيع والتعظيم.
# فصل:
# قوله في الحديث الأول: (فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة). أي: غبار. (وخمر
~~ابن أبي وجهه). غطاه كبرا وحسدا. وقوله: (يتثاورون) أي: يتثاوبون. يقال:
~~انتظر حتى تسكن هذه الثورة وهي الهيج. والبحيرة: البلدة. يقال: هذه بحرتنا
~~أي: أرضنا. ومعنى: شرق في ذلك: غص. والصنديد: السيد الشجاع.
# فصل:
# قوله: (هل نفعت أبا طالب بشيء؟) فيه دلالة أن الله قد يعطي الكافر عوضا
~~من أعماله التي مثلها يكون قربة لأهل الإيمان بالله تعالى؛ لأنه - عليه
~~السلام - أخبر أن عمه نفعه نصرته إياه وحياطته له التخفيف الذي لو لم PageV28P633 # ينصره في الدنيا لم يخفف عنه. فعلم بذلك أنه عوض نصرته لا لأجل قرابته
~~منه، ms09017 فقد كان لأبي لهب من القرابة مثلما كان لأبي طالب فلم ينفعه ذلك، إذ
~~كان له مؤذيا بل قال الله تعالى: {تبت يدا أبي لهب وتب (1)} [المسد: 1].
# فصل:
# والضحضاح من النار: الرقيق الخفيف، وكذلك الضحضاح من الماء، ومن كل شيء:
~~هو القليل الرقيق منه. والدرك الأسفل: الطبقة السفلى من أطباق جهنم، وقد
~~تأول بعض السلف: أن الدرك الأسفل توابيت من نار تطبق عليهم، وقال ابن
~~مسعود: توابيت من حديد تطبق عليهم، والإدراك في اللغة: المنازل. وذكر عن
~~ابن مسعود أنها أيضا: توابيت من حديد مبهمة لا أبواب لها (¬1).

PageV28P634

### || AUTO 116 - باب المعاريض مندوحة عن الكذب

# وقال إسحاق: سمعت أنسا - رضي الله عنه - يقول: مات ابن لأبي طلحة، فقال:
~~كيف الغلام؟ فقالت أم سليم: هدأ نفسه، وأرجو أن يكون قد استراح. وظن أنها
~~صادقة. [انظر: 1301]
# 6209 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسير له، فحدا الحادي، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ارفق يا أنجشة -ويحك- بالقوارير». [انظر: 6149 - مسلم:
~~2323 - فتح 10/ 593]
# 6210 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس وأيوب، عن أبي
~~قلابة، عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في
~~سفر، وكان غلام يحدو بهن يقال له: أنجشة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «رويدك يا أنجشة سوقك بالقوارير». قال أبو قلابة يعني: النساء. [انظر:
~~6149 - مسلم: 2323 - فتح 10/ 593]
# 6211 - حدثنا إسحاق، أخبرنا حبان، حدثنا همام، حدثنا قتادة، حدثنا أنس بن
~~مالك قال: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - حاد يقال له: أنجشة، وكان حسن
~~الصوت، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «رويدك يا أنجشة، لا تكسر
~~القوارير». قال قتادة: يعني: ضعفة النساء. [انظر: 6149 - مسلم: 2323 - فتح
~~10/ 594]
# 6212 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة قال: حدثني قتادة، عن أنس بن
~~مالك قال: كان بالمدينة فزع، فركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرسا
~~لأبي طلحة فقال: «ما ms09018 رأينا من شيء، وإن وجدناه لبحرا». [انظر: 2627 - مسلم:
~~2307 - فتح 10/ 594]
# ثم ساق حديث أنس - رضي الله عنه -: "ويحك ارفق بالقوارير".
# وفي رواية "رويدك يا أنجشة سوقك بالقوارير". قال أبو قلابة يعني: ضعفة
~~النساء.

PageV28P635

# وفي رواية: "لا تكسر القوارير".
# وحديثه أيضا: كان بالمدينة فزع، فركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فرسا لأبي طلحة فقال: "ما رأينا من شيء، وإن وجدناه لبحرا".
# الشرح:
# (المعاريض): كذا هو في الأصول، وكذا أورده ابن بطال (¬1)، وأما ابن التين
~~فأورده بلفظ: المعارض، ثم قال: كذا التبويب، والصواب: المعاريض، كما في
~~رواية أبي ذر. وهي من التعريض الذي هو خلاف التصريح، وهو التورية بالشيء عن الشيء.
# ومعنى: مندوحة: متسع، يقال: منه: انتدح فلان بكذا ينتدح به انتداحا؛ إذا
~~اتسع به.
# وقال ابن الأنباري: يقال: ندحت الشيء: وسعته.
# قال الطبري: ويقال: انتدحت الغنم في مرابضها إذا (تبغددت) (¬2) واتسعت من
~~البطنة. وانتدح بطن فلان واندحى: يعني: استرخى (واتسع) (¬3).
# قلت: فالحاصل أن هذه اللفظة ترجع إلى الفسحة والسعة أي: فيما يستغني به
~~الرجل عند الاضطرار إلى الكذب. وهذه الترجمة ذكرها الطبري بإسناد عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه -: إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب (¬4).

PageV28P636

# وقال الهروي: إنه في حديث عمران بن الحصين (¬1).
# وقوله: (وظن أنها صادقة). أي: بما ورت به من استراحة الحياة وهدوء النفس
~~من تعب العلة وهي صادقة في الذي قصدته. ولم تكن صادقة فيما ظنه أبو طلحة،
~~وفهمه من ظاهر كلامها، ومثل هذا لا يسمى كذبا على الحقيقة.
# وقوله في النساء "القوارير" شبههن بها؛ لأنهن عند حركة الإبل بالحداء
~~وزيادة مشيها به، يخاف عليهن السقوط فيحدث لهن ما يحدث بالقوارير من
~~التكسر. وكذلك قوله: "إنه لبحر". شبه جريه بالبحر الذي لا ينقطع، أي: واسع
~~الجري واسمه مندوب.
# فهذا كله أصل في جواز المعاريض واستعمالها فيما يحل ويحرم، ونحو هذا ما
~~روي عن ابن سيرين أنه قال: كان رجل من باهل عيونا فرأى بغلة شريح فأعجبته،
~~فقال له شريح: إنها إذا ربضت لم تقم حتى ms09019 تقام. يعني أن الله تعالى هو الذي
~~يقيمها بقدرته. فقال الرجل: أف أف. يعني: استصغرها. والأف تقال للنتن.

PageV28P637

# وذكر الطبري عن الثوري في الرجل يزوره إخوانه وهو صائم، فيكره أن يعلموا
~~بصومه، وهو يحب أن يطعموا عنده، فأي ذلك أفضل ترك ذلك أو إطعامهم؟ قال:
~~إطعامهم أحب إلى وإن شاء قام عليهم. وقال: قد أصبت من الطعام، ويقول: قد
~~تغديت. يعني: أمس أو قبل ذلك (¬1).
# وروي عن النخعي: أنه كان إذا كره أن يخرج إلى الرجل جلس في مسجد بيته
~~ويقول للخادم: قولي له: هو في المسجد. وقال ابن حبيب: ما كان منها على وجه
~~العذر أو لحياء من سخط أخيك لما بلغه عنك، ونحوه فلا بأس. وحكى عن مالك أنه
~~لا يحب فعل ذلك.
# وقال بعض العلماء: المعاريض شيء يتخلص الرجل بها من الحرام إلى الحلال،
~~فيتحيل بها، وإنما يكره أن يحتال في حق فيبطله أو في باطل حتى يموهه ويشتبه
~~أمره، وقد قال إبراهيم النخعي ومالك: اليمين على نية الحالف إذا كان
~~مظلوما، وإن كان ظالما فعلى نية المحلوف له.
# وفي كتاب ابن حبيب فيمن ألغز في يمينه فما كان في خديعة لنفر من حق عليه
~~فهو آثم ولا يكفر ولا يأثم في غير ذلك ولا كفارة، ولا أحب له أن يفعل فجعل
~~الأمر إلى نية الحالف، وإن كان في حق، وقد رخص - عليه السلام - في الكذب في
~~ثلاث: إصلاح بين الناس، والرجل يكذب لامرأته، والكذب في الحرب (¬2).
# فمما يجوز فيه المعاريض: ما روي عن عقبة بن العيزار أنه قال: كنا PageV28P638 # نأتي إبراهيم النخعي وكان مختفيا من الحجاج، فكنا إذا خرجنا من عنده يقول
~~لنا: إن سئلتم عني وحلفتم فاحلفوا بالله ما تدرون أين أنا ولا لنا به علم
~~ولا في أي موضع هو واعنوا أنكم لا تدرون في أي موضع أنا فيه: قاعد أو قائم،
~~فتكونون قد صدقتم.
# قال عقبة: وأتاه رجل فقال: إني آت الديوان، وإني اعترضت على دابة وقد
~~نفقت، وهم يريدون أن يحلفوني بالله ms09020 أنها هذه التي اعترضت عليها، فكيف أحلف؟
~~قال إبراهيم: اركب دابة واعترض عليها. يعني: يظنك راكبا ثم احلف بالله أنها
~~الدابة التي اعترضت تعني بظنك.
# وعاتبت إبراهيم النخعي امرأته في جارية له وبيده مروحة فقال: أشهدتكم
~~أنها لها. وأشار بالمروحة، فلما خرجنا من عنده فقال: على أي شيء أشهدتكم؟
~~قالوا: على الجارية. قال: ألم تروني أشير بالمروحة (¬1).
# وسئل النخعي عن رجل مر بعشار فادعى حقا فقال: احلف بالمشي إلى بيت الله
~~ماله عندك شيء واعن مسجد حيك (¬2). وقال رجل لإبراهيم: إن السلطان أمرني أن
~~آتي مكان كذا وكذا، وأنا لا أقدر على ذلك المكان فكيف الحيلة؟ قال: قل:
~~والله ما أبصر إلا ما سددني غيري. يعني: إلا ما بصرني ربي (¬3).
# وفي الباب تأليف مفرد لابن دريد (سماه "الملاحن"، فمنه: والله ما سأل
~~فلانا وما رأيت فلانا ولا كلمته. أي: ما ضربت رئته وما جرحته.

PageV28P639

# وبطنت فلانا: ضربت بطنه. وما أعلمته ولا أعلمني. أي: ما جعلته أعلم أي:
~~ما شققت شفته العليا. وذكر فيه ألفاظا أخر كثيرة) (¬1).

PageV28P640

### || AUTO 117 - باب قول الرجل للشيء: ليس بشيء. وهو ينوي ليس بحق

# [وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للقبرين: "يعذبان وما يعذبان في كبير وإنه لكبير"] (¬1). [انظر: 216].
# 6213 - حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا مخلد بن يزيد، أخبرنا ابن جريج، قال
~~ابن شهاب: أخبرني يحيى بن عروة، أنه سمع عروة يقول: قالت عائشة: سأل أناس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الكهان، فقال لهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ليسوا بشيء». قالوا: يا رسول الله، فإنهم يحدثون أحيانا
~~بالشيء يكون حقا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تلك الكلمة من
~~الحق يخطفها الجني، فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة، فيخلطون فيها أكثر من
~~مائة كذبة». [انظر: 3210 - مسلم: 2228 - فتح 10/ 595].
# ثم ساق حديث عائشة: سأل أناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الكهان، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليسوا بشيء". .
~~الحديث.
# معنى ms09021 قوله: "في كبير". يعني: شيء حقير ليسارة التحرز منه.
# وقوله: "وإنه لكبير". لورود الشرع بالوعيد فيه إن لم يعف الله. وهذا
~~الباب أصل لما تقوله العرب من نفيهم العمل كله إذا انتفت عنه الجودة
~~والإتقان. تقول لمن لم يحكم صنعته: ما صنعت شيئا، وما قال شيئا لمن تكلم
~~بحلف من الكلام على سبيل المبالغة في النفي، ولا يكون ذلك كذبا كما قاله -
~~عليه السلام - في الكهان: "ليسوا بشيء". على ما يأتون به من الكذب، يعني:
~~الذي ليس بشيء وهو خلق موجود. وهذا الحديث نص للترجمة.

PageV28P641

# فصل:
# وقوله: ("فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة"). قال ابن الأعرابي: القر ترديد
~~الكلام في أذن الأبكم حتى يفهمه. ومعنى: قر الدجاجة: أراد صوتها إذا قطعته،
~~يقال: قررت الدجاجة تقر تقريرا وقريرا، فإذا رددته قلت: قرقرت قررة وقريرا.
~~وفي "الصحاح": قر الحديث في أذنه يقره، كأنه صبه فيها (¬1). ضبط بضم القاف.
~~قال الخطابي: ورواه هنا: قر الدجاجة وفيما تقدم "كما تقر القارورة" (¬2).
~~قال: لست أبعد أن يكون الصواب في الرواية: قر الزجاجة ليلائم القارورة،
~~ومعنى وإن صحت القارورة فمعناه: صوت الدجاجة من قرت الدجاجة تقر قرا
~~وقرورا، و (قرقرت) (¬3): إذا قطعت صوتها. والذي تقدم عن ابن الأعرابي أنها
~~الترديد، وروى الفربري عن أبي عبد الله: قر الدجاجة. بكسر القاف، كأنه
~~حكاية صوتها (¬4). والمعروف في اللغة: أن الدجاجة بفتح الدال، وذكر ابن
~~السكيت الكسر (¬5)، وقد أسلفنا الفتح أيضا، وبين - عليه السلام - أن إصابة
~~الكاهن إنما هي من طريق استراق السمع، قال الداودي: وفيه: دليل أنه إذا
~~اختلط شاة حية وميتة، أن أكلهما لا يحل.

PageV28P642

### || AUTO 118 - باب رفع البصر إلى السماء

# وقوله: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى السماء كيف رفعت (18)}
~~[الغاشية: 17 - 18] وقال أيوب: عن ابن أبي مليكة، عن عائشة - رضي الله عنها
~~-: رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسه إلى السماء. [انظر: 4451]
# 6214 - حدثنا ابن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال: سمعت أبا
~~سلمة بن عبد الرحمن يقول: أخبرني جابر ms09022 بن عبد الله أنه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «ثم فتر عني الوحي، فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من
~~السماء، فرفعت بصري إلى السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسى
~~بين السماء والأرض». [انظر: 4 - مسلم: 161 - فتح 10/ 595]
# 6215 - حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر قال: أخبرني شريك، عن
~~كريب، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: بت في بيت ميمونة والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عندها، فلما كان ثلث الليل الآخر أو بعضه قعد فنظر إلى
~~السماء فقرأ: {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى
~~الألباب (190)} [آل عمران:190]. [انظر: 117 - مسلم: 763 - فتح 10/ 596]
# ثم ساق حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "ثم فتر عني الوحي، فبينا أنا أمشي سمعت صوتا
~~من السماء، فرفعت بصري إلى السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على
~~كرسي بين السماء والأرض". (وقد سلف أول الكتاب) (¬1).
# وحديث ابن عباس: بت في بيت ميمونة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عندها، فلما كان ثلث الليل الآخر أو بعضه قعد فنظر إلى السماء فقرأ:

PageV28P643

# {إن في خلق السماوات والأرض}، إلى قوله {لآيات لأولي الألباب} [آل عمران:
~~190]. (وقد سلف في الصلاة) (¬1).
# الشرح:
# الإبل: لا واحد لها من لفظها وتسكن الباء؛ تخفيفا، قال ابن عباس وغيره:
~~هي التي يحمل عليها، وليس شيء يحمل عليه وهو بارك إلا الإبل، وفي ذلك آية،
~~وقيل: هي القطع العظيمة من السحاب.
# فصل:
# وأتى البخاري بما ذكر حجة على من قال: لا ينبغي النظر إلى السماء تخشعا
~~وتذللا، وهو بعض الزهاد، روي عن عطاء السلمي: أنه مكث أربعين سنة لا ينظر
~~إلى السماء، فحانت منه نظرة فخر مغشيا عليه، فأصابه فتق في بطنه، وذكر
~~الطبري عن إبراهيم التيمي: أنه كره أن يرفع البصر إلى السماء في الدعاء،
~~قال الطبري: ولا أؤثم فاعله إذا لم يأت فيه نهي، وإنما نهي عن ذلك المصلي ms09023
~~في دعاء كان أو غيره. والحجة في الكتاب والسنة الثابتة بخلاف هذا فلا معنى له.
# ولأبي داود من حديث (ابن) (¬2) إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن عمر بن عبد
~~العزيز، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه: كان - عليه السلام - إذا
~~جلس يتحدث يكثر أن يرفع طرفه إلى السماء (¬3).
# (وقد سلف حديث أنس في النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة في باب
~~رفع البصر إلى السماء في الصلاة (¬4).

PageV28P644

# وفي مسلم مثله من حديث جابر بن سمرة، ومن حديث أبي هريرة في الدعاء (¬1)،
~~وفيه من حديث أبى موسى: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرا ما
~~يرفع بصره إلى السماء، فقال: "النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتت
~~السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي
~~أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون" (¬2)) (¬3).

PageV28P645

### || AUTO 119 - باب من نكت العود في الماء والطين

# 6216 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عثمان بن غياث، حدثنا أبو عثمان، عن
~~أبي موسى أنه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حائط من حيطان
~~المدينة، وفي يد النبي - صلى الله عليه وسلم - عود يضرب به بين الماء
~~والطين، فجاء رجل يستفتح، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «افتح [له]
~~وبشره بالجنة». فذهبت فإذا أبو بكر، ففتحت له وبشرته بالجنة، ثم استفتح رجل
~~آخر فقال: «افتح له وبشره بالجنة». فإذا عمر، ففتحت له وبشرته بالجنة، ثم
~~استفتح رجل آخر -وكان متكئا فجلس- فقال: «افتح {له} وبشره بالجنة، على بلوى
~~تصيبه أو تكون». فذهبت فإذا عثمان، ففتحت له وبشرته بالجنة، فأخبرته بالذى
~~قال. قال الله المستعان. [انظر: 3674 - مسلم: 2403 - فتح 10/ 597]
# ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه - أنه كان مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حائط من حيطان المدينة، وفي يد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عود يضرب به بين الماء والطين، فجاء رجل يستفتح، فقال: "افتح له
~~وبشره بالجنة" .. الحديث. فذكر ms09024 عمر وعثمان أيضا.
# والحائط: البستان سمي بذلك؛ لأجل الحائط المبني حوله، حوطه عليه، وحيطان:
~~أصله حوطان، فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.
# وقوله: (يضرب به). وفي الباب الآتي: فجعل ينكت في الأرض بعود، وهو بمعنى
~~الأول، إذ هو الضرب بالقضيب فيؤثر فيها، وهو ثلاثي مضموم الكاف، قاله ابن
~~التين: وهذه عادة العرب أخذ المخصرة والعصى والاعتماد عليها عند الكلام
~~والمحافل والخطبة، وهو مأخوذ من أصل كريم ومعدن شريف، ولا ينكرها إلا جاهل،
~~وقد جمع الله تعالى لموسى - عليه السلام - في عصاه من البراهين العظام ما
~~آمن به السحرة المعاندون، واتخذها سليمان بن داود لخطبته موعظة وطول PageV28P646 # صلاته، وكان ابن مسعود صاحب عصا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعنزته، وكان - عليه السلام - يخطب بالقضيب، وكفى بذلك دليلا على شرف حال
~~العصا، وعلى ذلك الخلفاء والخطباء، وذكر أن الشعوبية تنكر على خطباء العرب
~~أخذ المخصرة والإشارة بها على المعاني وهم طائفة تبغض العرب وتذكر أمثالها
~~وتفضل عليها العجم، وفي استعمال الشارع المخصرة الحجة البالغة على من
~~أنكرها. وسلف عنه - عليه السلام - أنه طاف يستلم الركن بمحجن، وهي عصا
~~محنية الرأس.
# وقال مالك: كان عطاء بن يسار يمسك المخصرة يستعين بها، وكانت العصا لا
~~تفارق سليمان بن داود في مصافاته، وقال مالك: كان عطاء بن يسار يمسك
~~المخصرة يستعين بها (¬1). والرجل إذا كبر لم يكن مثل الشباب يتقوى بها عند
~~قيامه، وقد كان الناس إذا جاءهم المطر خرجوا بالعصي يتوكئون عليها، حتى لقد
~~كان الشباب يحبسون عصيهم، وربما أخذ ربيعة العصا من بعض من يجلس إليه حتى
~~يقوم.

PageV28P647

### || AUTO 120 - باب الرجل ينكت الشيء بيده في الأرض

# 6217 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن سليمان
~~ومنصور، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي - رضي الله عنه
~~- قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في جنازة، فجعل ينكت الأرض
~~بعود، فقال: «ليس منكم من أحد إلا وقد فرغ من مقعده من الجنة والنار». ms09025
~~فقالوا: أفلا نتكل؟ قال: «اعملوا فكل ميسر. {فأما من أعطى واتقى (5)} ".
~~الآية [الليل: 5]. [انظر: 1362 - مسلم: 2647 - فتح 10/ 597]
# ذكر فيه حديث علي - رضي الله عنه -: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في جنازة، فجعل ينكت الأرض بعود، فقال: "ليس منكم من أحد إلا وقد
~~فرغ من مقعده من الجنة والنار". فقالوا: أفلا نتكل؟ قال: "اعملوا فكل
~~ميسر". {فأما من أعطى واتقى (5)}. الآية [الليل: 5]
# وقد سلف في الباب قبله الكلام على نكت. وقوله: ("اعملوا"). إلى آخره فيه:
~~أن الله هو الموفق للأعمال، واحتجاجه بالآية: {فأما من أعطى واتقى (5)}
~~[الليل: 5] قيل: هو أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -؛ وذلك أنه اشترى جماعة
~~كانوا عند المشركين. وقوله: {وصدق بالحسنى (6)} [الليل: 6] قيل: الخلف.
~~وقيل: الجنة. وقيل: لا إله إلا الله (¬1).

PageV28P648

### || AUTO 121 - باب التكبير والتسبيح عند التعجب

# 6218 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثتني هند بنت
~~الحارث، أن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت استيقظ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: «سبحان الله! ماذا أنزل من الخزائن؟ وماذا أنزل من الفتن؟ من
~~يوقظ صواحب الحجر -يريد به أزواجه- حتى يصلين؟ رب كاسية في الدنيا عارية في
~~الآخرة». [انظر: 115 - فتح 10/ 598]
# وقال ابن أبي ثور، عن ابن عباس، عن عمر قال: قلت للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: طلقت نساءك؟ قال: "لا". قلت: الله أكبر.
# 6219 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري.
# وحدثنا إسماعيل قال: حدثني أخي، عن سليمان، عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن
~~شهاب، عن علي بن الحسين، أن صفية بنت حيي زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أخبرته أنها جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوره -وهو معتكف في
~~المسجد في العشر الغوابر من رمضان- فتحدثت عنده ساعة من العشاء، ثم قامت
~~تنقلب فقام معها النبي - صلى الله عليه وسلم - يقلبها، حتى إذا بلغت باب
~~المسجد الذي عند مسكن أم سلمة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بهما
~~رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله - صلى الله ms09026 عليه وسلم - ثم نفذا،
~~فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «على رسلكما، إنما هي صفية
~~بنت حيي». قالا: سبحان الله يا رسول الله!. وكبر عليهما. قال: «إن الشيطان
~~يجرى من ابن آدم مبلغ الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما». [انظر: 2035 -
~~مسلم: 2175 - فتح 10/ 598]
# ذكر فيه حديث أم سلمة - رضي الله عنها -قالت استيقظ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "سبحان الله! ماذا أنزل من الخزائن؟ وماذا أنزل من
~~الفتنة؟ من يوقظ صواحب الحجر -يريد أزواجه- حتى يصلين؟ رب كاسية في الدنيا
~~عارية في الآخرة".
# وقال ابن أبي ثور، عن ابن عباس، عن عمر - رضي الله عنه - قال: قلت لرسول PageV28P649 # الله - صلى الله عليه وسلم -: أطلقت نساءك؟ قال: "لا". قلت: الله أكبر.
# وحديث صفية - رضي الله عنها - أنها جاءت تزوره في اعتكافه .. الحديث،
~~وفيه: فقالا: سبحان الله يا رسول الله.
# والمراد بالخزائن: الغنائم والمال؛ وذلك منه تعالى اختبار أو ابتلاء،
~~والمراد بإنزال الفتن: ما قدر أن يكون منها. وقوله: "من يوقظ صواحب الحجر؟
~~" يريد: حتى يصلين كما سلف. وقيل: ليسمعن الموعظة. وسلف الكلام في: "رب
~~كاسية في الدنيا عارية في الآخرة". هل المراد الثوب الذي لا يواري ما تحته،
~~أو الرقيق الصفيق الذي يصف المحاسن، أو كاسية من النعم عارية من الشكر، أو
~~يكشفن بعض أجسادهن ويشددن الخمر من ورائهن فتكشف صدورهن؟ وقال الداودي أي:
~~يعجل لها طيباتها وحسناتها.
# وهذا الحديث مطابق لما بوب له؛ فإن فيه: فقال: "سبحان الله". وأما ابن
~~(السكن) (¬1) فلم يبوب له وأدخله فيما مضى قبله، وقيل: سئل (¬2) بعض
~~العلماء عن مناسبته، فأجاب بأنه هو كمعنى الحديث الذي قبله الموافق للترجمة
~~بالقدر السابق على كل نفس، وكتاب (مقعدها) (¬3) من الجنة والنار في أم
~~الكتاب وبقوله: "ماذا أنزل الليلة من الفتن؟ " يحذر أسباب القدر بالتعرض
~~للفتن الذي بالغ في التحذير منها بقوله: "القاتل والمقتول في النار" (¬4).
~~فلما ذكر أن لكل نفس مقعدها من ذلك أكد التحذير منها؛ فإن ذكر النار بأقوى
~~أسبابها وهي PageV28P650 # الفتن ms09027 والتعصب فيها والمقاتلة على الولاية وما يفتح على أمته من الخزائن
~~التي تطغي وتبطر. وليس عليه تقصير في أن أدخل ما يوافق الترجمة ثم أتبعه
~~بما قوى معناه ولا حاجة إلى ذلك كما أسلفناه.
# فصل:
# والتكبير والتسبيح معناهما: تعظيم الله وتنزيهه من السوء، واستعمال ذلك
~~عند التعجب واستعظام الأمور حسن.
# وفيه: إراضة اللسان على الذكر، وذلك من أفضل الأعمال.
# فصل:
# والمراد بالغوابر من حديث صفية: البواقي. وقوله: (فقام معها يقلبها). أي:
~~يصرفها، وهو ثلاثي. و"رسلكما": -بكسر الراء (وفتحها) (¬1) - أي: على
~~هينتكما، أي: اتئدا. وقوله: (ثم نفذا) أي: مضيا مسرعين من قولهم: نفذ السهم
~~من الرمية. وقوله: (وكبر عليهما). أي: عظم، مثل قوله: {كبرت كلمة} [الكهف:
~~5].

PageV28P651

### || CHECK 122 - باب (النهى عن) الخذف

# 122 - باب (النهى عن) (¬1) الخذف
# 6220 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت عقبة بن صهبان الأزدي
~~يحدث عن عبد الله بن مغفل المزني قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الخذف وقال: «إنه لا يقتل الصيد ولا ينكأ العدو وإنه يفقأ العين، ويكسر
~~السن». [انظر: 4841 - مسلم: 1954 - فتح 10/ 599]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن مغفل - بالغين المعجمة ثم فاء- المزني: نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الخذف وقال: "إنه لا يقتل الصيد ولا ينكي
~~العدو وإنه يفقأ العين، ويكسر السن".
# (هذا الحديث سلف في الصيد، والذبائح) (¬2) (¬3).
# والخذف -بالخاء والذال المعجمتين-: الرمي بالحصى. (وعبارة ابن بطال)
~~(¬4): بالسبابة والإبهام، قال: وأكثر ذلك في الرمي بالحجر، ومثه حصى الخذف
~~في الحج. وإنما نهى عنه؛ للأذى كما ذكر، وهو مثل قوله للذي مر في المسجد
~~بالنبل: "أمسك بنصالها" (¬5) وهذا من الآداب (¬6). "ولا ينكي" (¬7) غير
~~مهموز ويفقأ مهموز.

PageV28P652

### || AUTO 123 - باب الحمد للعاطس

# 6221 - حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان، حدثنا سليمان، عن أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - قال: عطس رجلان عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فشمت
~~أحدهما ولم يشمت الآخر، فقيل له، فقال: «هذا حمد الله، وهذا لم يحمد الله».
~~[6225 - مسلم: 2991 - فتح 10/ 599]
# ذكر فيه حديث ms09028 أنس - رضي الله عنه - عطس رجلان عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، فقيل له، فقال: "هذا حمد الله،
~~وهذا لم يحمد الله".
# (هذا الحديث أخرجه مسلم آخر "الصحيح" وغيره، والنسائي في "اليوم والليلة"
~~(¬1)، قال الترمذي: حسن صحيح) (¬2) (¬3).
# وعطس: بفتح الطاء في الماضي، وبالضم والكسر في مستقبله، وهذا الذي عليه
~~العلماء أنه يشمت من حمد دون من لم يحمد، وقال مالك: فإن بعد منك وسمعت من
~~يليه يشمته فشمته (¬4).
# والتشميت: بالمعجمة والمهملة، قاله الخليل (¬5) وثعلب (¬6) وأبو عبيد
~~(¬7) وغيرهم، قال ثعلب: والاختيار بالمهملة؛ لأنه مأخوذ من السمت وهو القصد
~~و (المحجة) (¬8).

PageV28P653

# وقال أبو عبيد: الشين في كلامهم أعلى وأكثر (¬1).
# قال أبو عبد الملك: يجوز بالمهملة، وهو أفصح، يقال: سمت الإبل في المراعي
~~إذا اجتمعت. فالمعنى: جمع الله شملك، وهذا ذكره بعض أهل اللغة في المعجمة،
~~وقال قوم: معناهما واحد، وهو من القصد، والعرب تبدل السين من الشين. قالوا:
~~جاحشته وجاحسته أي: زاحمته، فالمعنى: دعوت بالهدى والاستقامة على سمت
~~الطريق، وقيل: هو من الشماتة؛ وذلك لأنك إذا قلت له: رحمك الله، فقد أدخلت
~~على الشيطان ما يسخطه فيسر العاطس بذلك، وقيل: معناه: أبعد الله عنك
~~الشماتة، وجنبك ما سمت به عليك، قاله ثعلب.

PageV28P654

### || AUTO 124 - باب تشميت العاطس إذا حمد الله

# فيه أبو هريرة. [انظر: 3289، 6224].
# 6222 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن الأشعث بن سليم قال: سمعت
~~معاوية بن سويد بن مقرن، عن البراء - رضي الله عنه - قال: أمرنا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بسبع: ونهانا عن سبع، أمرنا بعيادة المريض، واتباع
~~الجنازة، وتشميت العاطس، وإجابة الداعي، ورد السلام، ونصر المظلوم، وإبرار
~~المقسم، ونهانا عن سبع: عن خاتم الذهب -أو قال: حلقة الذهب- وعن لبس
~~الحرير، والديباج، والسندس، والمياثر. [انظر: 1239 - مسلم: 2066 - فتح 10/ 603]
# هو بالمهملة والمعجمة كما مر، وهو الدعاء كل داع لأحد بخير، فهو مشمت. ثم
~~ساق حديث البراء السالف: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع:
~~ونهانا عن سبع، أمرنا بعيادة المريض، وتشميت ms09029 العاطس، وعدها سبعا ونهانا عن
~~سبع: عن خاتم الذهب -أو قال: حلقة الذهب- وعن لبس الحرير، والديباج،
~~والسندس، والمياثر.
# وفيه: التشميت، ولا ذكر للحمد فيه، وكأن البخاري لما ذكر حديث أنس في
~~الباب قبله، وأشار بحديث أبي هريرة إليه، فكأنه نبه أن حديث البراء مخصوص
~~بمن حمد. ولا حاجة بنا إلى أن يقال: إن هذا من الأبواب التي عاجلته المنية
~~قبل تهذيبها. كما ادعاه ابن بطال (¬1).
# وقوله: (واتباع الجنازة). هو بتشديد التاء، افتعل من تبع، ومعناه: مشيت
~~خلفها، أو مرت به، فمضيت معها، وكذلك تبع وأتبع رباعي إذا سبقك فلحقته،
~~والجنازة: بفتح الجيم وكسرها لغتان، قيل: الفتح للميت، والكسر للسرير،
~~وقيل: عكسه.

PageV28P655

### || AUTO 125 - باب ما يستحب من العطاس، وما يكره من التثاؤب

# 6223 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا سعيد المقبري،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم
~~سمعه أن يشمته، وأما التثاوب فإنما هو من الشيطان، فليرده ما استطاع، فإذا
~~قال: ها. ضحك منه الشيطان». [انظر: 3289 - مسلم: 2994 - فتح 10/ 607]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس فحمد الله فحق على كل
~~مسلم سمعه أن يشمته، وأما التثاوب فإنما هو من الشيطان، فليرده ما استطاع،
~~فإذا قال: ها. ضحك منه الشيطان".

PageV28P656

### || AUTO 126 - باب إذا عطس كيف يشمت؟

# 6224 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، أخبرنا عبد
~~الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله. وليقل له أخوه
~~-أو صاحبه-: يرحمك الله. فإذا قال له: يرحمك الله. فليقل: يهديكم الله
~~ويصلح بالكم». [فتح 10/ 608]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms09030
~~- قال: "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله. وليقل له أخوه -أو صاحبه-: يرحمك
~~الله. فإذا قال له: يرحمك الله. فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم".

PageV28P657

### || AUTO 127 - باب لا يشمت العاطس إذا لم يحمد الله

# 6225 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، حدثنا سليمان التيمي قال:
~~سمعت أنسا - رضي الله عنه - يقول: عطس رجلان عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر. فقال الرجل: يا رسول الله، شمت هذا ولم
~~تشمتني. قال: «إن هذا حمد الله، ولم تحمد الله». [انظر: 6221 - مسلم: 2991
~~- فتح 10/ 610]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: عطس رجلان .. الحديث، وقد سلف.

PageV28P658

### || CHECK 128 - باب إذا (تثاءب) فليضع يده على فيه

# 128 - باب إذا (تثاءب) (¬1) فليضع يده على فيه
# 6226 - حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله يحب العطاس،
~~ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول
~~له: يرحمك الله. وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاوب أحدكم
~~فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان». [انظر: 3289 -
~~مسلم: 2994 - فتح 10/ 611]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - .. الحديث السالف، والمحبة والكراهة ينصرفان على سببهما، وذلك أن
~~العطاس يكون مع خفة البدن وانفتاح السدد والتثاؤب يغلب عند الامتلاء،
~~وسببه: الإكثار من المأكل والتخليط فيه، فيكسل المرء عن فعل الخير.
~~والتثاؤب: مهموز، مصدر تثاءب، ولا تقل: تثاوب.
# فصل:
# قوله: "فحق". أي: متأكد، كما قال - عليه السلام -: "من حق الإبل أن تحلب
~~على الماء" (¬2). أي: أنه حق في كرم المواساة، لا فرض؛ لاتفاق أئمة الفتوى
~~على أنه لا حق في المال سوى الزكاة، وقيل: إنه فرض كفاية، إذا شمت واحد سقط
~~عن الباقين. قاله أبو سليمان (¬3)، وحكي عن مالك PageV28P659 # كالسلام (¬1).
# وقال أهل الظاهر: هو واجب متعين على كل من ms09031 سمع حمد العاطس. واحتجوا بهذا
~~الحديث، وذكر الداودي عن مالك: أن كل من سمعه يشمته، والذي في "المعونة"
~~(¬2): ينبغي ذلك، وهو دال على أنه أمر إرشاد وندب.
# فصل:
# "فإذا قال: يرحمك الله. فليقل: يهديكم الله، ويصلح بالكم" واختلف في
~~اختيار قول العاطس عند عطاسه، وفيما يقوله له المشمت، وفيما يرد به العاطس:
~~فمذهب ابن عباس وابن مسعود والنخعي ومالك: الحمد لله؛ على ما في هذا
~~الحديث. وروي عن ابن عمر (¬3) وأبي هريرة (¬4): الحمد لله على كل حال. وقال
~~ابن عمر: هكذا علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وروي عن أم سلمة:
~~عطس رجل في جانب بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: الحمد لله.
~~ثم عطس آخر، فقال: الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فقال
~~- عليه السلام -: "ارتفع هذا على هذا تسع عشرة درجة" وقيل: هو بالخيار في
~~ذلك كله.
# قال الداودي: قيل: إن العاطس إذا قال: الحمد لله فقط، قالت الملائكة: رب
~~العالمين، وإن زاد: رب العالمين شمتته. وصوب الطبري التخيير في ذلك كله،
~~وفعله السلف الصالحون فلم ينكر بعضهم من ذلك شيئا على بعض.

PageV28P660

# وأما ما يقول المشمت، فقيل: يرحمك الله؛ على ما في الحديث، روي ذلك عن
~~أنس، ورواية عن ابن مسعود، وهو مذهب مالك وغيره، وروى عمرو بن دينار عن
~~عبيد بن عمير قال: "لما فرغ الله من خلق آدم عطس آدم، فألقى عليه الحمد،
~~فقال له تعالى: يرحمك ربك". وروي عن إبراهيم قال: كانوا يعمون بالتشميت
~~والسلام، وكان الحسن يقول: الحمد لله يرحمكم الله، وعن ابن مسعود وابن عمر
~~وسالم وإبراهيم: يرحمنا الله وإياكم.
# وأما ما يرد به العاطس، فعند مالك والشافعي لفظان: يهديكم الله ويصلح
~~بالكم، وروي عن أبي هريرة والثاني: يغفر الله لكم. قال في "المعونة":
~~والأول أفضل؛ لهذا الحديث؛ ولأن الهداية أفضل من المغفرة؛ لأنها قد تكون
~~بلا ذنب بخلاف المغفرة (¬1). وقال في "تلقينه": الثاني أحسن. وقيل عن
~~الشعبي: يهديكم الله.
# وروي عن ابن مسعود وابن عمر ms09032 وأبي وائل والنخعي والكوفيين أنهم أنكروا
~~الأول، واحتجوا بحديث أبي موسى أن اليهود كانوا يتعاطسون عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رجاء أن يقول: يرحمكم الله، فيقول ذلك (¬2). قيل:
~~وإنما هذا يدعى به لغير مسلم. وهذا الحديث حجة عليهم. قال الطبري: ولا وجه
~~لقولهم. واحتج عليهم الطحاوي بقوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية} [النساء: 86]
~~الآية، فإذا قال جواب (يرحمك الله): يغفر الله لكم، فقد رد مثل ما حياه،
~~وإذا رد: ب (يهديكم الله) إلى آخره، فقد رد أحسن؛ لأن المغفرة ستر الذنوب،
~~والرحمة ترك PageV28P661 # العقاب عليها؛ ومن هدي بعد من الذنوب، ومن أصلح باله فحاله فوق حال
~~(المغفور) (¬1) له، فكان ذلك أولى (¬2)، والبال: الحال تقول: ما بالك أي:
~~ما حالك؟
# فصل:
# إنما لم يشمت الآخر؛ تأديبا، ولم يأمره بالحمد؛ ليشمته؛ لعله رآه أبلغ في
~~الموعظة، وقد قيل: إن من سبق العاطس بالتحميد أمن من وجع الضرس، وقيل:
~~الخاصرة (¬3). وذكر عن بعض العلماء أنه قال لمن لم يحمد: كيف يقول العاطس؟
~~فقال: الحمد لله. قال: يرحمك الله.
# فصل:
# قد جاء في آخر الحديث معنى كراهية التثاؤب؛ وهو من أجل ضحك الشيطان منه،
~~فواجب إخزاؤه وزجره برد التثاؤب، كما أمر به الشارع، بأن يضع يده على فيه.
# فصل:
# قال ابن القاسم: رأيت مالكا إذا تثاءب يضع يده على فيه، وينفث في غير
~~الصلاة، وما أدري ما نعمله في الصلاة. قال في "المستخرجة": كان لا ينفث
~~فيها. قال: قلت: ليس ذلك في الحديث. قلت: بل، في الترمذي من حديث أبي
~~هريرة: "فليضع يده على فيه" (¬4).

PageV28P662

# وفي مسلم في آخر "صحيحه" من حديث أبي سعيد الخدري: "فليمسك بيده على فيه"
~~(¬1). وبوب له البخاري ولم يأت فيه بحديث: "فيه"، ولعله فهمه من قوله:
~~"فليرده ما استطاع". فهو من رده، وقد قال: "ضحك منه الشيطان". وفي آخر:
~~"فإن الشيطان يدخل". فإذا كان وضع اليد مانعا من دخوله ومن ضحكه من جوفه،
~~كان فيه رد لموجب التثاؤب، وكأنه رد التثاؤب نفسه.
# فصل:
# ومعنى إضافة التثاؤب إلى الشيطان: ms09033 إضافة رضي وإرادة أنه يحب أن يرى تثاؤب
~~الإنسان؛ لأنها حال المثلبة وتغيير لصورته، فيضحك من جوفه، لا أن الشيطان
~~يفعل التثاؤب في الإنسان؛ لأنه لا خالق للخير والشر غير الله. وفي أبي
~~داود: "إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه؛ فإن الشيطان يدخل" (¬2). فكل
~~ما جاء من الإضافة إلى الشيطان فعلى معنى إضافة رضى وإضافة وسوسة.
# فائدة: من علامات النبوة عدم التثاؤب، روي عن سلمة بن عبد الملك بن
~~مروان: ما تثاءب نبي قط، ألا وإنها لمن علامات النبوة. (وفي "تاريخ
~~البخاري" مرسلا: أنه - عليه السلام - كان لا يثأب) (¬3).
# آخر كتاب البر والصلة (¬4) بحمد الله ومنه PageV28P663 # التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد الثامن والعشرون

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV29P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV29P002 # التوضيح PageV29P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429 ه - 2008 م

# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 2227001 - 11 - 00963 - فاكس: 2227011 - 11 - 00963
# www. daralnawader.com PageV29P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV29P005 # 79 ms09034
# كتاب الاستئذان PageV29P007 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 79 - كتاب الاستئذان

# هذا الكتاب ذكره ابن بطال في شرحه قبل كتاب اللباس، بعد المرتدين
~~والمحاربين (¬1)، ولا أدري كيف فعل ذلك!

PageV29P009

### || CHECK 1 - باب: (بدء) السلام

# 1 - باب: (بدء) (¬1) السلام
# 6227 - حدثنا يحيى بن جعفر، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خلق الله آدم على صورته،
~~طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة
~~جلوس، فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك. فقال: السلام عليكم.
~~فقالوا: السلام عليك ورحمة الله. فزادوه: ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة
~~على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن». [انظر: 3326 - مسلم: 2841
~~- فتح 11/ 3]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال: اذهب
~~فسلم على أولئك، نفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك
~~وتحية ذريتك. فقال: السلام عليكم. فقالوا: السلام عليك ورحمة الله. فزادوه:
~~ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن".
# الشرح:
# معنى بدء السلام: أول ما شرع، وقوله: ("خلق الله آدم على صورته") الهاء
~~في صورته تعود على آدم، وقيل: على مضروب في وجهه، وقيل: على الله، فمن قال
~~بالأول احتج بأنه أقرب مذكور إلى الضمير، ويكون فائدة ذلك إتمام نعم الله
~~على أبينا آدم - صلى الله عليه وسلم -؛ لما فضله الله به من خلقه بيده،
~~وسجود الملائكة له وأنه لم يعاتبه كغيره، وذلك أن في الخبر: لما أخرج من
~~الجنة أخرج معه الحية والطاوس، فعاقب الحية PageV29P010 # بأن سود خلقها وسلبها قوائمها وجعل أكلها من التراب، وشوه خلق رجلي
~~الطاوس، وأبقى آدم على هيئته (¬1).
# ففائدة التعريف: الفرق بينه وبين المخرج معه، وقيل: فيه إبطال قول
~~الدهرية أنه لم يكن إنسان إلا من نطفة، ولا نطفة إلى من إنسان، ليس ms09035 لذلك
~~أول ولا آخر، فعرفنا الشارع تكذيبهم، وأن أول البشر آدم خلق على صورته لم
~~يخلق من نطفة، ولا من تناسل، ولا كان طفلا، ولا سكن رحما، وقيل: لأن الله
~~خلقه من غير أن كان ذلك على تأثير طبع ولا عنصر؛ إبطالا لقول الطبائعيين أن
~~آدم خلق من فعل الطبع وتأثيره.
# وذكر ابن فورك (¬2) أن أظهر التأويل في ذلك أن الحديث خرج على سبب، وذلك
~~أنه - عليه السلام - مر على رجل يضرب ابنه أو عبده في وجهه لطما، ويقول:
~~قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك. فقال - عليه السلام -: "إذا ضرب أحدكم
~~عبده فليتق الوجه؛ فإن الله خلق آدم على صورته" (¬3). فزجره عن ذلك؛ لأنه
~~قد يسب الأنبياء والمؤمنين، وخص آدم بالذكر؛ لأنه الذي ابتدئت خلقة (وجهه)
~~(¬4) على الحد الذي يخلق عليها سائر ولده، قالها على هذا الوجه كناية عن
~~المضروب في وجهه، فنقل بعضهم هذه القصة مع هذه اللفظة.

PageV29P011

# وأضعف الوجوه أن تكون الهاء كناية عن الله من قبل أن الضمير يعود إلى
~~أقرب مذكور إليه، إلا أن تدل دلالة على خلاف ذلك، وعلى هذا التأويل معنى
~~الصورة معنى الصفة، كما يقال: عرفني صورة هذا (الآدمي) (¬1)، أي: صفته ولا
~~صورة للأمر على الحقيقة، (إلا على معنى الصفة) (¬2) ويكون تقدير التأويل:
~~أن الله خلق آدم على صفته، أي: خلقه حيا عالما سميعا بصيرا متكلما مختارا
~~مريدا، فعرفنا بذلك إسباغ نعمة الله عليه وتشريفه بهذه الخصال.
# ونظرنا في الإضافة إلى الله فوجدناها على وجوه: منها: إضافة الفعل كما
~~يقال: خلق الله، وأرض الله، وسماء الله. وإضافة الملك كما يقال: رزق الله،
~~وعبد الله. وإضافة اختصاص وتنويه بذكر المضاف إليه كقولهم: الكعبة بيت
~~الله. وكقوله: {ونفخت فيه من روحي} [الحجر: 29] ووجه آخر من الإضافة نحو
~~قولهم: كلام الله وعلمه وقدرته. وهي إضافة اختصاص من طريق القيام به، وليس
~~من جهة الملك والتشريف، بل ذلك على معنى أن ذاته [غير] (¬3) متعرية منها
~~قياما بها ووجودا، ثم نظرنا إلى إضافة الصورة إلى الله تعالى، ms09036 فلم يصح أن
~~يكون وجه إضافتها إليه على نحو إضافة الصفة إلى الموصوف بها، من حيث تقوم
~~به؛ لاستحالة أن يقوم بذاته حادث، فبقي من وجوه الإضافة: الملك والفعل
~~والتشريف. فأما الأولان فوجهه عام وتبطل فائدة التخصيص فبقي الثالث، وطريق
~~ذلك أن الله هو الذي ابتدأ تصوير آدم لا على مثال سبق، بل اخترعه ثم اخترع PageV29P012 # من بعده على مثاله، فشرفت صورته بالإضافة إليه، لا أنه أريد به إثبات
~~صورة لله على التحقيق هو بها مصور؛ لأن الصورة هي التأليف والهيئة، وذلك لا
~~يصح إلا على الأجسام المؤلفة، والباري تعالى عن ذلك.
# وقيل: المعنى في رجوع الهاء إلى آدم تكذيب القدرية لما زعمت أن من صورة
~~آدم وصفاته ما لم يخلقه الله تعالى، وذلك أنهم يقولون: إن صفات آدم على
~~نوعين: منها ما خلقها الله، ومنها ما خلقها آدم لنفسه، فأخبر - عليه السلام
~~- بتكذيبهم وأن الله خلقه على جميع صورته وصفاته وأعراضه، ويحتمل أن يكون
~~رجوع الهاء إليه أيضا من وجه آخر على أصول أهل السنة أن الله خلق السعيد
~~سعيدا والشقي شقيا، وخلق آدم وعلم أنه يعصيه ويخالف أمره، وسبق العلم بذلك،
~~وأنه يعصي ثم يتوب تنبيها على وجوب جريان قضاء الله على خلقه، وأنه إنما
~~تحدث الأمور وتتغير الأحوال على حسب ما يخلق عليه المرء وييسر له (¬1).
# وقال بعضهم: الهاء تعود على بعض الشاهدين من الناس.
# فالفائدة في ذلك تعريفنا أن صورة آدم كانت كهذه الصورة؛ إبطالا لقول من
~~زعم أنها كانت على هيئة أخرى من ذكر طوله وقامته، وذلك مما لا يوثق به؛ إذ
~~ليس في ذلك خبر صحيح وإنما القول في مثله على نقل وهب من أحاديث التوراة
~~ولا بينة في شيء من ذلك، ولم يثبت من جهة أخرى أن خلقة آدم مخالفة لهذه
~~الخلقة، وهذا خلاف نص هذا الحديث.

PageV29P013

# وروي عن مالك أنه نهى أن يتحدث بمثل هذا الحديث فذكر له فيه ابن عجلان،
~~فقال: لم يكن من أهل العلم. وذكر له أبو الزناد فقال: ms09037 ما زال عاملا لهؤلاء
~~حتى مات (¬1).
# فصل:
# قال المهلب: الحديث يدل على أن الملائكة في الملأ الأعلى يتكلمون بلسان
~~العرب، ويتحون بتحية الله، وأن التحية بالسلام، هي التي أراد الله أن يتحيا بها.
# فصل:
# وفيه الأمر بتعلم العلم من أهله، والقصد إليهم فيه، وأنه من أخذ العلم
~~ممن أمره الله بالأخذ عنه، فقد بلغ العذر في العبادة وليس عليه ملامة؛ لأن
~~آدم أمره الله أن يأخذ عن الملائكة ما يحيونه، وجعلها له تحية باقية وهو
~~تعالى أعلم من الملائكة، ولم يعلمه إلا ليكون سنة.
# فصل:
# وقوله: ("فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن") هو في معنى قوله تعالى: {لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل سافلين (5)} [التين: 4،
~~5]. ووجه الحكمة في ذلك أن الله تعالى خلق العالم بما فيه دالا على خالق
~~حكيم، وجعل في حركات ما خلق دليلا على فناء هذا العالم وبطلانه، خلافا
~~للدهرية التي تعبد الدهر وتزعم أنه لا يفنى، فأبقى الله هذا النقص دلالة
~~على بطلان قولهم؛ لأنه إذا جاز النقص في البعض، جاز الفناء في الكل.

PageV29P014

# فصل:
# وقوله: (فقال: "السلام عليكم"). (هكذا كان ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~يقول في سلامه وفي رده، وقال ابن عباس [السلام ينتهي إلى البركة، ولا ينبغي
~~أن يقول في السلام] (¬1): سلام الله عليك، ولكن عليك السلام أو السلام
~~عليكم) (¬2).
# فصل:
# ابتداء السلام سنة كفاية، وقول القاضي حسين من أصحابنا: ليس لنا سنة
~~كفاية إلا واحدا (¬3)، ليس كما ذكر فتشميت العاطس كذلك، وكذا الأضحية في حق
~~أهل بيت.
# والرد واجب وهو أفضل من الابتداء، وقيل: لا، بل هو؛ لأنه محصل له، وصرح
~~به في "المعونة" (¬4) والمعروف الأول، فإن كان المسلم عليهم جماعة فالرد
~~فرض كفاية (¬5)، خلافا لأبي يوسف: نعم الأفضل ردهم أجمع، فإن رد غيرهم
~~دونهم أثموا، وأقل السلام: السلام عليكم، فإن كان واحدا خاطب والأفضل الجمع
~~ليتناوله وملائكته، وأكمل منه زيادة: ورحمة الله وبركاته؛ اقتداء بقوله
~~تعالى: {رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت} [هود: 73] وكالتشهد.
# ويكره: عليكم السلام، وقد ms09038 قال - عليه السلام - لأبي جري الهجيمي: "لا
~~تقل: عليك السلام؛ فإن عليك السلام تحية الموتى". صححه PageV29P015 # الترمذي (¬1)، وادعى ابن بطال أنه لا يثبت (¬2)، فإن قالها استحق الجواب
~~على الأصح. وهذا الحديث قد ثبت عنه - عليه السلام - أنه قال في سلامه على
~~القبور: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين" (¬3)، وحياهم بتحية الأحياء.
# فرع:
# وصفة الرد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، والأفضل الواو، فلو حذفها
~~جاز، وترك الأفضل، ولو اقتصر على: وعليكم السلام، أجزأه. قال ابن أبي زيد:
~~ولا تقل في ردك: سلام. وكان ابن عمر يقول في الرد والبداءة: السلام عليك.
~~ولو اقتصر على: عليكم، لم يجزئه قطعا، ولو قال: وعليكم، بالواو ففي إجزائه
~~وجهان، وإذا قال ابتداء: سلام عليكم أو السلام عليكم فقال المجيب مثله، كان
~~جوابا وأجزأه. قال تعالى: {قالوا سلاما قال سلام} [هود: 69] قال: سلام.
~~ولكن بالألف واللام أفضل.
# فرع:
# أقل السلام ابتداء وردا إسماع صاحبه، ولا يجزئه دون ذلك؛ لما روى مسلم من
~~حديث المقداد: فإنه - عليه السلام - يسلم تسليما لا يوقظ نائما، ويسمع
~~اليقظان (¬4).

PageV29P016

# فرع:
# يشترط كون الرد على الفور، فإن أخره ثم رد لم يعد جوابا وكان آثما بتركه.
# فرع:
# أتاه سلام عليه (من غائب) (¬1) مع رسول آخر أو في ورقة، وجب الرد على
~~الفور، ويستحب أن يرد على المبلغ أيضا، فيقول: وعليك وعليه السلام؛ لما في
~~الحديث أن خديجة لما قال - عليه السلام -: "هذا جبريل يقرأ عليك من الله
~~السلام". فقالت: الله السلام وعلى جبريل السلام (¬2). ولأبي داود بإسناد
~~ضعيف عن جد رجل قال: بعثني أبي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~أقرئه السلام، فقلت له - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "وعليك وعلى أبيك
~~السلام" (¬3).
# فرع:
# سلام الصغير على الكبير، والقليل على الكثير، وشبهه مستحب، فلو عكسوا
~~جاز، وكان خلاف الأفضل.
# فرع:
# سيأتي من حديث أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - كان إذا سلم على
~~قوم سلم عليهم ثلاثا (¬4)، وهو محمول على ما إذا كان الجمع كثيرا.

PageV29P017

# فرع:
# في الترمذي محسنا من ms09039 حديث أسماء بجت يزيد: مر - عليه السلام - في المسجد
~~فألوى بيده بالتسليم (¬1)، وهو محمول على أنه جمع بين اللفظ والإشارة. وكما
~~في رواية أبي داود: فسلم علينا (¬2). وأما حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا:
~~"تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة بالكف". وإسناده
~~ضعيف، كما قاله الترمذي (¬3).
# فرع:
# لو كان السلام على (أصم فينبغي الإشارة مع التلفظ؛ ليحصل الإفهام، وإلا
~~فلا يستحق جوابا، وإذا سلم على) (¬4) أخرس فأشار الأخرس باليد سقط عنه
~~الفرض، وكذا لو سلم عليه أخرس بالإشارة استحق الجواب.

PageV29P018

### || AUTO 2 - باب قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها} إلى قوله: {وما تكتمون} [النور: 27 - 29]

# وقال سعيد بن أبي الحسن للحسن: إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن. قال:
~~اصرف بصرك. وقال الله -عز وجل-: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم}. وقال قتادة: عما لا يحل لهم {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن} [النور: 31] {خائنة الأعين}: [غافر: 19] من النظر إلى ما
~~نهي عنه. وقال الزهري: في النظر إلى التي لم تحض من النساء: لا يصلح النظر
~~إلى شيء منهن ممن يشتهى النظر إليه وإن كانت صغيرة. وكره عطاء النظر إلى
~~الجواري اللاتي يبعن بمكة، إلا أن يريد أن يشتري.
# 6228 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سليمان بن
~~يسار، أخبرني عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: أردف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته، وكان
~~الفضل رجلا وضيئا، فوقف النبي - صلى الله عليه وسلم - للناس يفتيهم، وأقبلت
~~امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فطفق الفضل
~~ينظر إليها وأعجبه حسنها، فالتفت النبي - صلى الله عليه وسلم - والفضل ينظر
~~إليها، فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل، فعدل وجهه عن النظر إليها، فقالت: يا
~~رسول الله، إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا
~~يستطيع أن يستوى على الراحلة، ms09040 فهل يقضي عنه أن أحج عنه قال: «نعم». [انظر:
~~1513 - فسلم: 1334 - فتح 11/ 8] PageV29P019 # 6229 - حدثنا عبد الله بن محمد، أخبرنا أبو عامر، حدثنا زهير، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «إياكم والجلوس بالطرقات». فقالوا: يا رسول
~~الله، ما لنا من مجالسنا بد، نتحدث فيها. فقال: «إذ أبيتم إلا المجلس
~~فأعطوا الطريق حقه». قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: «غض البصر،
~~وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر». [انظر: 2465 -
~~مسلم: 2121 - فتح 11/ 8]
# ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في نظر الفضل أخيه إلى تلك
~~المرأة من خثعم، وأخذه - عليه السلام - بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها.
# وحديث أبي عامر -واسمه عبد الملك بن عمرو بن قيس العقدي- إلى أبي سعيد
~~الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم والجلوس بالطرقات".
~~فقالوا: يا رسول الله، ما لنا من مجالسنا بد، نتحدث فيها. فقال: "فإذ أبيتم
~~إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه". قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال:
~~"غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر".
# الشرح:
# قال ابن عباس: إنما هو (حتى تستأذنوا).
# وكذا قال قتادة ومجاهد وإبراهيم (¬1).
# وقال سعيد بن جبير: الاستئناس: الاستئذان، وهو -فيما أحسب- من خطأ
~~الكاتب.

PageV29P020

# وروى أيوب عنه عن ابن عباس: إنما هي: (حتى تستأذنوا)، فسقط من الكاتب
~~(¬1)، وقال إسماعيل بن إسحاق: قوله: من خطأ الكاتب. هو بقول سعيد بن جبير
~~أشبه منه بقول ابن عباس؛ لأن هذا مما لا يجوز أن يقوله أحد؛ إذ كان القرآن
~~محفوظا، قد حفظه الله من أن يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه.
# وقد روي عن مجاهد أن الاستئناس: التنحنح والتنخم إذا أراد أن يدخل (¬2).
~~وروى ابن وهب، عن مالك أنه الجلوس، قال تعالى: {ولا مستأنسين لحديث}
~~[الأحزاب: 53] وقال عمر حين دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حديث المشربة: ms09041 أستأنس يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: "نعم".
~~فجلس عمر (¬3).
# قال إسماعيل: وأحسب معنى الاستئناس -والله أعلم- إنما هو أن يستأنس فإن
~~الذي يدخل عليه لا يكره دخوله؛ يدل على ذلك قول عمر - رضي الله عنه -
~~السالف، فدل قوله على أنه أحب أن يعلم أنه - عليه السلام - لا يكره جلوسه،
~~وهذا مما يضعف ما روي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن
~~عمر.

PageV29P021

# قلت: والاستئناس في اللغة: الإعلام، ومنه: {فإن آنستم منهم رشدا}
~~[النساء: 6].
# قال المهلب: ومعنى الاستئذان: هو خوف أن يفجأ الرجل أهل البيت على عورة
~~فينظر ما لا يحل له؛ يدل عليه قوله - عليه السلام -: "إنما جعل الاستئذان
~~من قبل البصر" (¬1).
# وقال الطحاوي: الاستئناس: الاستئذان، في لغة أهل اليمن، وهو موجود فيها
~~إلى الآن (¬2).
# قال الفراء: تقول العرب: استأنس، فانظر هل في الدار من أحد، بمعنى:
~~استأذن به (¬3).
# فصل:
# قام الإجماع على مشروعية الاستئذان، والسنة أن يسلم ويستأذن ثلاثا؛ ليجمع
~~بين السلام والاستئذان، كما هو مصرح به في القرآن العظيم.
# واختلفوا في أنه: هل يستحب تقديم السلام ثم الاستئذان، أو عكسه؟ والصحيح
~~الأول، وبه قال المحققون، وبه جاءت السنة، فيقول: السلام عليكم أأدخل؟
# واختار الماوردي وجها ثالثا أنه إن وقعت عين المستأذن على صاحب البيت قبل
~~دخوله، قدم السلام (¬4)، وإلا قدم الاستئذان.

PageV29P022

# وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثان في تقديم السلام (¬1).
# فرع:
# إذا استأذن ثلاثا فلم يؤذن له، فظن أنه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب:
# أظهرها: أنه ينصرف ولا يعيد الاستئذان.
# وثانيها: يزيد فيه، قال مالك: لا بأس به (¬2). وهو تأويل قوله: {حتى
~~تستأنسوا} [النور: 27].
# وثالثها: إن كان بلفظ الاستئذان المتقدم لم يعده وإن كان بغيره أعاده.
# فمن قال بالأظهر فحجته قوله في الحديث: "فلم يؤذن له فليرجع" كما سيأتي
~~(¬3)، ومن قال بالثاني حمل الحديث على من علم أو ظن أنه سمعه، وقول أبي بن
~~كعب فيه: والله لا يقوم معك إلا أصغر القوم (¬4). معناه: أن هذا الحديث PageV29P023 # مشهور بيننا، ms09042 معروف لكبارنا وصغارنا، وقد تعلق به من يقول: لا يحتج بخبر
~~الواحد وأن عمر رد حديث أبي موسى هذا؛ لكونه خبر واحد، وهو باطل، والإجماع
~~يرده ممن يعتد به فيه، ودلائله من فعل الشارع والخلفاء الراشدين وسائر
~~الصحابة ومن بعدهم، وقول عمر لأبي موسى: أقم البينة. ليس معناه رد خبر
~~الواحد من حديث هو خبر واحد، ولكن خاف من مسارعة الناس إلى التقول على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل من بعض المبتدعة أو الكذابين أو
~~المنافقين، فيضع كل من وقعت له قصة حديثا فيها، فأراد سد الباب خوفا من غير
~~أبي موسى لا شكا في روايته، فإنه كان عند عمر - رضي الله عنه - أجل من أن
~~يظن به أنه يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل، وإنما
~~أراد زجر غيره بطريقه فإن من دون أبي موسى إذا رأى هذه القضية أو بلغته،
~~وكان في قلبه مرض أو أراد وضع حديث خاف من مثل قضية أبي موسى فامتنع من
~~وضعه والمسارعة في الرواية بغير يقين، ومما يدل على أن عمر - رضي الله عنه
~~- لم يرد خبره؛ لكونه خبر واحد أنه طلب منه إخبار رجل آخر حتى يعلم الحديث،
~~ومعلوم أن خبر الاثنين خبر واحد، يوضحه ما في مسلم أن أبيا لما شهد لأبي
~~موسى قال: يا ابن الخطاب لا تكن عذابا على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: سبحان الله أنا سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت (¬1). وأما رواية:
~~أقم البينة وإلا أوجعتك (¬2). وفي أخرى والله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتيني
~~بمن يشهد (¬3).

PageV29P024

# وفي أخرى: لأجعلنك نكالا (¬1). فكلها محموله على أن التقدير: لأفعلن بك
~~هذا الوعيد إن بان أنك تعمدت كذبا، وقوله: فهاه وإلا جعلتك عظة. أي: فهات
~~(البينة) (¬2)، وضحك القوم من رؤيتهم فزع أبي موسى وخوفه من العقوبة مع
~~أنهم قد أمنوا أن يناله عقوبة أو غيرها؛ لقوة حجته وسماعهم ما أنكر عليه في
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد ms09043 سلف طرف منه في البيوع (¬3).
# فصل:
# وقوله: {حتى يؤذن لكم} [النور: 28] أي: يأذن لكم أهلها بالدخول؛ لأنه لا
~~ينبغي أن يدخل منزل غيره وإن علم أنه ليس فيه أحد حتى يأذن له صاحبه.
# وقوله: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة} [النور: 29] قال
~~مجاهد: كانت بيوتا في طريق المدينة يجعلون فيها أمتعتهم (¬4)، وقيل: هي
~~الخانات (¬5).
# وقال عطاء: {فيها متاع لكم}: للخلاء والبول (¬6).
# (فصل:
# وسعيد بن أبي الحسن هذا هو: أخو الحسن البصري، تابعي PageV29P025 # ثقة (¬1)، قال البخاري: مات قبل الحسن) (¬2).
# فصل:
# وقوله: (من أبصارهم) (من) هنا؛ لبيان الجنس، وقد جاء في نظر الفجأة الأمر
~~بصرف البصر (¬3).
# ولا شك في أن غض البصر مأمور به للآيتين المذكورتين في الباب؛ ألا ترى
~~صرف النبي - صلى الله عليه وسلم - لوجه الفضل عن المرأة، ونهيه - عليه
~~السلام - عن الجلوس على الطرقات إلا أن يغض البصر، وإنما أمر الله بغض
~~الأبصار عما لا يحل؛ لئلا يكون البصر ذريعة إلى الفتنة، فإذا أمنت فالنظر
~~مباح؛ ألا ترى أنه - عليه السلام - حول وجه الفضل حين علم بإدامته النظر
~~إليها أنه أعجبه حسنها، فخشي عليه الشيطان.
# وما ذكره في خائنة الأعين: قال ابن عباس: هو الرجل ينظر إلى المرأة، فإذا
~~نظر إليه أصحابه غض بصره. وقد علم الله سبحانه (أن يرده) (¬4) لو نظر إلى
~~عورتها (¬5)، وقول الزهري صحيح، ومعناه: في غير PageV29P026 # الصغيرة جدا، قد مست أم خالد (¬1) خاتم النبوة الذي كان بين كتفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ونهى الشارع من نهاها (¬2). وقد سلف أن فيه
~~حجة لأشهب أن الرجل يغسل الأجنبية الصغيرة الميتة، وأن ابن القاسم لا يجيز
~~ذلك (¬3).
# فصل:
# وفيه مغالبة طباع البشر لابن آدم، وضعفه فيما تركب فيه من الميل إلى
~~النساء، والإعجاب بهن، وفيه دليل أن نساء المؤمنين ليس لزوم الحجاب لهن
~~فرضا في كل حال كلزومه لأمهات المؤمنين، ولو لزم جميع النساء فرضا لأمر
~~الشارع الخثعمية بالاستتار، ولما صرف وجه الفضل عن وجهها، بل كان أمره بصرف
~~بصره ويعلمه أن ذلك فرضه؛ ms09044 فصرف وجهه وقت خوف الفتنة وتركه قبل ذلك الوقت.
# وهذا الحديث يدل أن ستر المؤمنات وجوههن عن غير محارمهن سنة؛ لإجماعهم أن
~~للمرأة أن تبدي وجهها في الصلاة منها ويراه الغرباء، وأن قوله تعالى: {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30] على الفرض في غير الوجه.

PageV29P027

# وأن غض (البصر) (¬1) عن جميع المحرمات، وكل ما يخشى منه الفتنة واجب.
# وقد قال - عليه السلام -: "لا تتبع النظرة النظرة؛ فإنما لك الأولى وليست
~~لك الثانية" (¬2). وهذا معنى دخول (من) قوله تعالى: {من أبصارهم} [النور:
~~34]: لأن النظرة الأولى لا تملك، فوجب التبعيض لذلك بما قدمناه، ولم يقل
~~ذلك في الفروج؛ لأنها لا تملك.
# فصل:
# فإرادفه الفضل خلفه على عجز راحلته ظاهر في جواز الإرداف، وقد مر. وعجز
~~-بفتح أوله وضم ثانيه- أي: آخرها. وقوله: وكان الفضل وضيئا أي: حسنا نظيفا،
~~أصله: وضأ مثل كرم.
# وقوله: (فأخلف يده فأخذ بذقن الفضل). أي: أدارها من خلفه، يقال: أخلف
~~الرجل بيده إلى سيفه: مدها إليه؛ ليأخذه عند حاجته إليه، وأخلف إلى مؤخر
~~راحلته أو فرسه كذلك، وقال هنا: (والفضل ينظر إليها)، وفي "الموطأ": وتنظر
~~هي إليه (¬3).
# والذقن: -بفتح الذال والقاف- مجتمع اللحيين، قيل: وكان الفضل يومئذ صبيا.

PageV29P028

# وغلط؛ لقوله: وكان رجلا وضيئا، وليس صريحا فيه، فإن قلت: سماه بما يئول
~~إليه أمره قيل: الظاهر منه أنه وصف حاله حينئذ، وأيضا فإنه كان أكبر من
~~أخيه عبد الله، وكان عبد الله في حجة الوداع ناهز الاحتلام.
# فصل:
# قوله: ("إياكم والجلوس بالطرقات") هي جمع طرق، وطرق جمع طريق.

PageV29P029

### || AUTO 3 - باب السلام اسم من أسماء الله تعالى

# وقوله: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} [النساء: 86]
# 6230 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني شقيق، عن
~~عبد الله قال: كنا إذا صلينا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - قلنا: السلام
~~على الله قبل عباده، السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، السلام على
~~فلان، فلما انصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - أقبل علينا بوجهه فقال: «إن
~~الله هو السلام، ms09045 فإذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله، والصلوات
~~والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين. فإنه إذا قال ذلك أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض،
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير بعد من
~~الكلام ما شاء». [انظر: 831 - مسلم:
# 402 - فتح 11/ 13]
# ثم ساق حديث شقيق عن عبد الله في التشهد فقال: "إن الله هو السلام". وقد سلف.
# قيل: إن الآية في السلام إذا قال: سلام (عليك) (¬1) رد عليه: وعليك
~~السلام ورحمة الله وإذا قال: السلام عليك ورحمة الله، رد: وعليك السلام
~~ورحمة الله وبركاته. وقيل: إنها في الهدية.
# وعن مالك: يرجع فيها ما لم تقبض. وهو مذهبنا ومذهب أبي حنيفة
# ومشهور مذهب مالك -كما قاله ابن التين- أنها تلزم بالقول، وليس له
# رجوع وإنما الحوز شرط في صحتها، واحتج بهذه الآية على من قال:
# إذا سلم على جماعة يردون جميعهم، وهم الكوفيين؛ لأن معناه أن يرد PageV29P030 # واحد منهم مثلما يسلم واحد مثلما ابتدئت به من غير زيادة لقوله: {أو
~~ردوها} وروى مالك، عن زيد بن أسلم أنه - عليه السلام - قال: "إذا سلم واحد
~~من القوم أجزأ عنهم" (¬1) وأنكر أبو يوسف مرسل مالك، واحتجوا بأنه لو رد
~~عنهم (غيرهم) (¬2) لم يسقط ذلك عنهم، فدل أنه يلزم كل إنسان بعينه، واستدل
~~لمالك والشافعي مع ما سلف بقوله - عليه السلام -: "يسلم القليل على الكثير"
~~(¬3). والرد سلام عند العرب، وبإجماعهم أن الواحد يسلم على الجماعة، ولا
~~يحتاج إلى تكريره على عددهم، وكذلك الرد، وإنكارهم لمرسل مالك لا وجه له؛
~~لأنه (لا) (¬4) مستند لهم في قولهم، والمصير إليه أولى من المصير إلى رأي
~~يعارضه، وقد عضده ما أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في كتابه من حديث عبد الله
~~بن الفضل عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي يرفعه: "يجزئ عن الجماعة إذا مرت
~~أن يسلم أحدهم، ويجزي عن القعود أن يرد أحدهم". وأخرجه أبو داود من هذا
~~الوجه، وقال: و"الجلوس" ms09046 بدل "القعود" (¬5) وهو هو.
# فصل:
# وقوله: ("إن الله هو السلام") يريد أنه اسم من أسمائه، قال تعالى:
~~{السلام المؤمن} [الحشر: 23] فمصداق هذا الحديث القرآن، والأسماء إنما تؤخذ
~~توقيفا من الكتاب والسنة، ولا يجوز أن يسمى الله بغير PageV29P031 # ما سمى به نفسه، ولما كان السلام من أسمائه لم يجز أن يقال: السلام على
~~الله، وجاز أن يقال: السلام عليكم؛ لأن معناه الله عليكم، والسلام أيضا
~~السلامة؛ قال تعالى: {لهم دار السلام} [الأنعام: 127] أي: السلامة، وهي:
~~الجنة، والسلام: التسليم، والسلام: الشجر، وشجر عظام واحدتها سلامة،
~~والسلام: الإسلام، والسلامة: البراءة من العيوب.
# فصل:
# قد أسلفنا أن الابتداء به سنة، ورده فريضة، وهو إجماع، ومن الدليل على
~~كونه سنة قوله في المتهاجرين: "وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" (¬1) وسلف أيضا
~~أن الرد فرض كفاية، وهو داخل في معنى قوله: {فحيوا بأحسن منها أو ردوها}
~~[النساء: 86]؛ لأنه رد عليه مثل قوله وشبهوه بالتشميت أي: في كونه سنة
~~كفاية، نعم هو كالجهاد، وطلب العلم، ودفن الموتى. وإن الكوفيين ذهبوا إلى
~~أن الرد فرض عين على كل واحد، قالوا: والسلام خلاف رده، نعم قد يكون من
~~السنن ما يسد الفرض كغسل الجمعة يجزئ عن غسل الجنابة عند جماعة من العلماء،
~~وكغسل اليدين قبل الوضوء يجزئ عن غسلهما مع الذراعين في الوضوء، في قول عطاء.
# فصل:
# قد أسلفنا أن تشهد ابن مسعود هذا أخرجه مسلم أيضا مع باقي الأربعة (¬2).

PageV29P032

# وأخذ به أحمد (¬1) والكوفيون (¬2)، وأخذ الشافعي بتشهد ابن عباس (¬3) وهو
~~من أفراد مسلم، وأخذ مالك بتشهد عمر - رضي الله عنه - (¬4)، وادعوا أنه
~~يجري مجرى التواتر كتعليمه الناس على المنبر بحضرة جماعة من الصحابة وأئمة
~~المسلمين ولم ينكر عليه أحد.
# فصل:
# التحيات: السلام أو البقاء. والصلوات، قال ابن حبيب: قيل: معناه لا يراد
~~بها غير الله والطيبات طيب القول والأعمال (الراتبة) (¬5) (¬6).
# فصل:
# لم يذكر في هذا الحديث هنا الصلاة على رسول الله فتحزبت المالكية وقالوا:
~~فيه رد على الشافعي وابن المواز منهم (¬7)، قالوا: واحتجاج الشافعي (¬8)
~~بالآية المراد: مرة في العمر (ولغى) (¬9) ثم ms09047 غلط فادعى أن الشافعي اختار
~~تشهد ابن مسعود والعجب أن الصلاة ثابتة فيه في الحديث الصحيح من طريقين،
~~وفي الذهن أني أسلفت ذلك.

PageV29P033

### || AUTO 4 - باب تسليم القليل على الكثير

# 6231 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن
~~همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يسلم
~~الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير». [6232، 6233،
~~6234 - مسلم: 2160 - فتح 11/ 14]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على
~~الكثير".
# ثم ترجم له:

PageV29P034

### || AUTO 5 - باب تسليم الراكب على الماشي

# 6232 - حدثنا محمد، أخبرنا مخلد، أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني زياد أنه
~~سمع ثابتا -مولى عبد الرحمن بن زيد- أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد،
~~والقليل على الكثير». [انظر: 6231 - مسلم: 2160 - فتح 11/ 15]
# ثم ساقه بلفظ: "يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على
~~الكثير".
# وفي سنده: زياد وهو ابن سعد، وثابت هو ابن عياض الأحنف الأعرج، مولى عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب، ولأبي أحمد يزيد بدل زياد، وهو وهم، قال الجياني:
~~والصواب الأول (¬1).
# ثم ترجم عليه:

PageV29P035

### || AUTO 6 - باب تسليم الماشي على القاعد

# 6233 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا روح بن عبادة، حدثنا ابن جريج
~~قال: أخبرني زياد، أن ثابتا أخبره -وهو مولى عبد الرحمن بن زيد- عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«يسلم الراكب على الماشى والماشى على القاعد، والقليل على الكثير». [انظر:
~~6231 - مسلم: 2160 - فتح 11/ 15]
# وساقه به سواء.
# ثم ترجم عليه:

PageV29P036

### || AUTO 7 - باب تسليم الصغير على الكبير

# 6234 - وقال إبراهيم: عن موسى بن عقبة، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يسلم
~~الصغير على الكبير، ms09048 والمار على القاعد، والقليل على الكثير». [انظر: 6231 -
~~مسلم: 2160 - فتح 11/ 16]
# ثم قال: وقال إبراهيم: عن موسى بن عقبة، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يسلم
~~الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير".
# وهذا أسنده أبو نعيم في كتابه عن الأجري: ثنا عبد الله بن العباس، ثنا
~~أحمد بن حفص، ثنا أبي، ثنا إبراهيم بن طهمان، فذكره، والبخاري قد ساقه أولا
~~من حديث معمر عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، كما سلف أولا، فهذا طريق آخر
~~زيادة عليه، والراكب بالإضافة إلى الماشي كأنه مار على قاعد لإشرافه، وكذلك
~~الماشي مع القاعد، ومقصود السلام: الأمان، والماشي يخاف الراكب، وكذلك
~~القاعد يخاف الماشي فأمروا بالسلام؛ ليحصل الأمن، نبه عليه ابن الجوزي.
# وقال المهلب: هذه آداب من الشارع أما تسليم الصغير على الكبير فمن أجل حق
~~الكبير عليه فأمر الصغير بالتواضع له والتوقير وتسليم المار على القاعد هو
~~من باب الداخل على القوم فعليه أن يبدأهم بالسلام وكذلك فعل آدم - عليه
~~السلام - بالملائكة حين قيل له: "اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة
~~جلوس" (¬1) ويسلم القليل على الكثير من باب التواضع أيضا؛ لأن حق الكثير
~~أعظم من حق القليل وكذلك فعل أيضا آدم - عليه السلام -؛ كان وحده والملأ من
~~الملائكة كثير حين أمر بالسلام PageV29P037 # عليهم، وسلام الراكب على الماشي؛ لئلا يتكبر بركوبه على الماشي فأمر
~~بالتواضع له.

PageV29P038

### || AUTO 8 - باب إفشاء السلام

# 6235 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الشيباني، عن أشعث بن أبي الشعثاء،
~~عن معاوية بن سويد بن مقرن، عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال:
~~أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع: بعيادة المريض، واتباع
~~الجنائز، وتشميت العاطس، ونصر الضعيف، وعون المظلوم، وإفشاء السلام، وإبرار
~~المقسم، ونهى عن الشرب في الفضة، ونهانا عن تختم الذهب، وعن ركوب المياثر،
~~وعن لبس الحرير، والديباج، والقسي، والإستبرق. [انظر: 1239 - مسلم: 2066 -
~~فتح 11/ 18]
# ذكر فيه حديث البراء ms09049 - رضي الله عنه - قال: أمرنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بسبع: منها: إفشاء السلام. وقد سلف غير مرة (¬1).
# والشيباني في الإسناد هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان فيروز (¬2).
# قال الطبري: ومن هذه السبع ما يكون بتركه عاصيا وهو نصر الضعيف، وعون
~~المظلوم، وإبرار المقسم، فهذه فرض في كل حال، وذلك أنه - عليه السلام -
~~قال: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" (¬3). وقال: "إن المؤمنين جميعا كالجسد
~~الواحد" (¬4).

PageV29P039

# وعلى المرء أن يسعى لصلاح كل عضو من أعضاء جسده سعيه لبعضها، فكذلك عليهم
~~في إخوانهم في الدين، وشركائهم في الملة، وأنصارهم من الأعداء من نصرهم
~~وعوضهم مثل ما عليهم ذلك في أنفسهم لأنفسهم إذ كان بعضهم عونا لبعض،
~~وجميعهم يد على العدو، ولذلك خاطبهم ربنا في كتابه فقال: {ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} [النساء: 29].
# إذ كان القاتل منهم غيره بمنزلة القاتل نفسه، ولم يقل لهم: لا يقتل بعضكم
~~بعضا؛ إذ كان المؤمن لأخيه المؤمن بمنزلة نفسه في التعاون على الذكر
~~والتقوى، يؤلم كل واحد منهما ما يؤلم الآخر، ألا ترى أن الله تعالى نهى
~~المؤمنين أن يلمز بعضهم بعضا، وأن يتنابزوا بالألقاب، قال تعالى: {ولا
~~تلمزوا أنفسكم} [الحجرات: 11] فجعل اللامز أخاه لامزا نفسه، إذ كان أخوه
~~بمنزلة نفسه، ومعلوم أنه لا أحد صحيح العقل يلمز نفسه، فعلم أن معناه: لا
~~يلمز أحدكم أخاه المؤمن، وإنما الإبرار بقوله: {واحفظوا أيمانكم} [المائدة:
~~89] ومنها ما يكون بتركه غير عاص، وهو ابتداء السلام والعيادة، ومنها ما
~~يكون فرضا في بعض الأحوال وفضلا في بعضها، وهو شهود الجنازة، إذا لم يكن
~~لها قيم أو يكون ولا يستغنى عن حضوره إياها. وتشميت العاطس عند الحمد فهو
~~فرض كفاية على الجميع، كذا قال: وإنما هو سنة كفاية.
# وأما التي فرض في بعض الأحوال دون بعض وفضل في بعضها فشهود جنازة الأخ
~~المؤمن، فالحال التي هو فيها فرض إذا لم يكن لها قيم غيره كما مر، وذلك أن
~~الذي يلزم من أمر موتى المسلمين للأحياء غسلهم وتكفينهم والصلاة ms09050 عليهم
~~ودفنهم، وذلك فرض على PageV29P040 # الكفاية. وأما التي هو بفعلها محمود وتركها غير مذموم فالسلام عليه إذا
~~لقيه، فإن المبتدئ أخاه بالسلام له الفضل كما سلف في المتهاجرين "وخيرهما
~~الذي يبدأ بالسلام" (¬1) ومن ذلك عيادته لأخيه إذا مرض، وإجابته إلى طعام
~~إذا دعاه إليه، فإن تارك ذلك تارك للفضل لا تارك فرض؛ لإجماع الجميع على ذلك.
# قلت: كذا قال، والخلاف عندنا في وليمة العرس والأظهر الوجوب، وقد سلف
~~جملة من معنى هذا الحديث في الجنائز (¬2) والمظالم (¬3) والنكاح (¬4)
~~واللباس (¬5).
# فصل:
# سلف ذكر المياثر، قال الجوهري: ميثرة الفرس: لبدته، غير مهموزة والجمع:
~~مياثر ومواثر (¬6). قال أبو عبيد: وأما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي
~~فكانت من مراكب الأعاجم من ديباج أو من حرير (¬7). وعند الهروي: في الحديث:
~~نهى عن ميثرة الأرجوان؛ صبغ أحمر (¬8).

PageV29P041

# وقال ابن فارس: المياثر ثياب حمر كانت مراكب العجم (¬1).
# والقسي سلف أنه بفتح القاف وكسرها، وقال الجوهري: إنه ثوب يحمل من مصر
~~يخالطه الحرير (¬2). وقال أبو عبيد: هو منسوب إلى بلاد يقال لها: القس،
~~قال: وقد رأيتها، ولم يعرفها الأصمعي (¬3)، وقيل: هي القزي. أي: الإبريسم،
~~أبدلت من الزاي سينا، وقال ابن فارس: هي ثياب يؤتى بها من اليمن (¬4).

PageV29P042

### || AUTO 9 - باب السلام للمعرفة وغير المعرفة

# 6236 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني يزيد، عن أبي
~~الخير، عن عبد الله بن عمرو، أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي
~~الإسلام خير؟ قال: «تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم
~~تعرف». [انظر: 12 - مسلم: 39 - فتح 11/ 21]
# 6237 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد
~~الليثي، عن أبي أيوب - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيصد هذا، ويصد هذا
~~وخيرهما الذي يبدأ بالسلام». وذكر سفيان أنه سمعه منه ثلاث مرات. [انظر:
~~6077 - مسلم: 2560 - فتح 11/ 21]
# ذكر فيه حديث يزيد -وهو ابن أبي حبيب- عن أبي الخير ms09051 -وهو مرثد بن عبد
~~الله اليزني- عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أن رجلا سأل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: أي الإسلام خير؟ قال: "تطعم الطعام، وتقرأ السلام
~~على من عرفت ومن لم تعرف" (وقد سلف في الإيمان) (¬1).
# وحديث سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب -خالد بن
~~زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار- أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيصد هذا،
~~ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام". وذكر سفيان أنه سمعه منه ثلاث مرات.
# الشرح:
# مراده بقوله: (أي الإسلام خير؟) أي: بعد التوحيد، أو يريد: أي شعب
~~الإسلام خير؟ وفي حديث آخر: أي الأعمال أفضل؟ قال: "إيمان PageV29P043 # بالله ثم الجهاد" (¬1)، وفي آخر: "ثم الصلاة لمواقيتها" (¬2). وقد سلف
~~الجمع بين ذلك. وقال ابن التين: لعل هذا قبل أن يفرض الجهاد والصلاة،
~~وأخباره لا تتنافى، فإذا صلى في الوقت في الجهاد كان أفضل؛ لجمعه بين
~~الأمرين وإن صلاها في غير وقتها فالجهاد أفضل، وهذا لمن ليس له أبوان؛
~~لقوله في الحديث الآخر بعد الصلاة: "ثم بر الوالدين" (¬3)، فمن له أبوان
~~فصلى في الوقت كان أفضل (من الجهاد) (¬4).
# فصل:
# هذا أيضا في باب الأدب والتواضع، وفي السلام لغير المعرفة استفتاح
~~للخلطة؛ ليكون المؤمنون كلهم إخوة؛ ولا يستوحش أحد من أحد، وترك السلام
~~لغير المعرفة يشبه صدود المتصارمين المنهي عنه، فينبغي للمؤمن أن يجتنب مثل
~~ذلك، وقد روى ابن مسعود - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "من أشراط الساعة السلام للمعرفة" (¬5).
# وروى عبد الرزاق، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كان يدخل السوق، فما
~~يلقى صغيرا ولا كبيرا إلا سلم عليه، ولقد مر بعبد أعمى فجعل يسلم عليه،
~~والآخر لا يرد عليه، فقيل: إنه أعمى (¬6).

PageV29P044

# وكان السلف من المحافظة على بذل السلام، كما ذكر معمر قال: كان الرجلان
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم ms09052 - مجتمعين، فتفرق بينهما شجرة، ثم
~~يجتمعان فيسلم أحدهما على الآخر (¬1).
# ومما يدل على تأكيد السلام على كل أحد أن الله تعالى قد أمر الداخل بيتا
~~غير مسكون بالسلام عند دخوله، وروي عن ابن عباس والنخعي وعلقمة وعطاء
~~وعكرمة وقتادة في قوله تعالى: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}
~~[النور: 61] قالوا: إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل: السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين، فإن الملائكة ترد عليك. وهذا يدل أن الداخل بيتا مسكونا
~~أولى بالسلام (¬2).
# وروى ابن وهب، عن حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم أنه - عليه السلام - قال:
~~"إذا دخلتم بيوتكم فسلموا على أهلها، واذكروا اسم الله؛ فإن أحدكم إذا سلم
~~حين يدخل بيته، وذكر اسم الله على طعامه، يقول الشيطان لأصحابه: لا مبيت
~~لكم هنا ولا عشاء. وإذا لم يسلم إذا دخل ولم يذكر اسم الله على طعامه، قال
~~الشيطان لأصحابه: أدركتم المبيت والعشاء" (¬3).

PageV29P045

# وفي "المشكل " لأبي جعفر الطحاوي عن مسروق: كنت أنا وعلقمة مع ابن مسعود
~~وهو بيننا، فجاء أعرابي فقال: السلام عليكم يا ابن أم عبد. فضحك عبد الله
~~وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن من أشراط الساعة
~~السلام بالمعرفة" (¬1)، وفي رواية: "ما بين يدي الساعة تسليم الخاصة" (¬2)،
~~وفي حديث إسلام أبي ذر قال: فانتهيت إليه -يعني: رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد صلى هو وصاحبه -يعني: الصديق - رضي الله عنه - فكنت أول من حياه
~~بتحية الإسلام، فقال: "وعليك ورحمة الله" (¬3).
# قال الطحاوي: وهذا ليس بمعارض للأول، إذ قد يحتمل أن يكون أبو ذر كان مع
~~الصديق ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - متشاغل إما بصلاة وإما بطواف؛
~~لأن ذلك كان بمكة عند البيت فلم يحتج إلى السلام على أبي بكر، وكانت الحاجة
~~إلى السلام على سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ (فقصر سلامه عليه
~~فلم ينل) (¬4) ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬5).
# واختصاصه - عليه السلام - أبا ذر بالرد عليه وحده دون غيره؛ دليل على أن
~~الرد خلاف ms09053 السلام؛ لأن المسلم على الواحد من الجماعة ظالم لبقيتهم؛ لأنه
~~كان عليه أن يسلم عليهم كلهم، والرد من المسلم عليه عن نفسه وحده أو عن
~~جماعة هو منهم على اختلاف بين أهل العلم PageV29P046 # في ذلك؛ إنما هو على من سلم عليه عن نفسه أو عن جماعة منهم، فجاز أن يختص
~~به دون من سواه من الناس (¬1).
# قال: وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا غرار في
~~صلاة ولا تسليم"، قال أبو عبيد (¬2): الغرار: النقصان، ومعناه في الصلاة أن
~~ينقص من ركوعها وسجودها، وفي السلام أن يقول: السلام عليك، أو يرد بقوله:
~~وعليك، ولا يقول: وعليكم (¬3).
# قال أبو جعفر: وقد يحتمل أن يكون النقصان المنهي عنه في السلام القصد
~~بالسلام إلى الواحد من الجماعة، بخلاف الرد لما ذكرناه، مما يوجب حكم
~~السلام، ورده في الحديث السالف وقد سلف الرد بعليك، ولا نقص إذا (¬4).

PageV29P047

### || AUTO 10 - باب آية الحجاب

# 6238 - حدثنا يحيى بن سليمان، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني أنس بن مالك أنه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة، فخدمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرا حياته،
~~وكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل، وقد كان أبي بن كعب يسألني عنه،
~~وكان أول ما نزل في مبتنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزينب ابنة
~~جحش، أصبح النبي - صلى الله عليه وسلم - بها عروسا فدعا القوم، فأصابوا من
~~الطعام ثم خرجوا، وبقي منهم رهط عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأطالوا المكث، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج وخرجت معه، كي
~~يخرجوا، فمشى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومشيت معه حتى جاء عتبة
~~حجرة عائشة، ثم ظن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم خرجوا فرجع ورجعت
~~معه، حتى دخل على زينب فإذا هم جلوس لم يتفرقوا، فرجع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ورجعت معه، حتى بلغ عتبة حجرة عائشة، ms09054 فظن أن قد خرجوا، فرجع
~~ورجعت معه، فإذا هم قد خرجوا، فأنزل آية الحجاب، فضرب بيني وبينه سترا.
~~[انظر: 4791 - مسلم: 1428 - فتح 11/ 22]
# 6239 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا معتمر، قال أبي: حدثنا أبو مجلز عن أنس
~~- رضي الله عنه - قال: لما تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب دخل
~~القوم فطعموا، ثم جلسوا يتحدثون، فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا، فلما
~~رأى ذلك قام، فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم، وإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جاء ليدخل فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا فانطلقوا،
~~فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء حتى دخل، فذهبت أدخل فألقى
~~الحجاب بيني وبينه، وأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي} [الأحزاب: 53] الآية.
# [قال أبو عبد الله: فيه من الفقه أنه لم يستأذنهم حين قام وخرج، وفيه أنه
~~تهيأ للقيام وهو يريد أن يقوموا] [انظر: 4791 - مسلم: 1428 - فتح 11/ 22]
# 6240 - حدثنا إسحاق، أخبرنا يعقوب، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قالت: كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: احجب نساءك. قالت: فلم يفعل، وكان PageV29P048 # أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يخرجن ليلا إلى ليل قبل المناصع،
~~خرجت سودة بنت زمعة، وكانت امرأة طويلة فرآها عمر بن الخطاب وهو في المجلس
~~فقال: عرفتك يا سودة. حرصا على أن ينزل الحجاب. قالت: فأنزل الله -عز وجل-
~~آية الحجاب. [انظر: 146 - مسلم: 2170 - فتح 11/ 23]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أنه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - المدينة، فخدمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عشرا حياته، فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل .. الحديث.
# وحديث أبي مجلز -واسمه: لاحق بن حميد بن سعيد بن خالد بن كثير بن حبيش بن
~~عبد الله بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة السدوسي البصري، ms09055 مات قبل الحسن
~~بقليل سنة تسع ومائة- عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما تزوج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - زينب دخل القوم فطعموا، ثم جلسوا يتحدثون، فأخذ كأنه
~~يتهيأ للقيام فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، فلما قام قام من قام من القوم
~~وقعد بقية القوم، وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء ليدخل فإذا القوم
~~جلوس، ثم إنهم قاموا فانطلقوا .. الحديث.
# وفي آخره: فألقى الحجاب بيني وبينه، وأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي} [الأحزاب: 53] الآية.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها -: كان عمر - رضي الله عنه - يقول لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: احجب نساءك .. الحديث.
# وفيه: فرض الحجاب على أمهات المؤمنين؛ لقول عمر - رضي الله عنه -: (احجب
~~نساءك). وقال في حديث آخر: يا رسول الله، لو حجبت أمهات المؤمنين فإنه يدخل
~~عليهن البر والفاجر. فنزلت آية الحجاب (¬1)، PageV29P049 # يوضحه قول الفقهاء: إن إحرام المرأة في وجهها وكفيها، وإجماعهم أن لها أن
~~تبرز وجهها؛ للإشهاد عليها، ولا يجوز ذلك في أمهات المؤمنين.
# وقد اختلف السلف في تأويل قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها} [النور: 31] أهو الكحل والخاتم، أو الخضاب والسوار والقرط والثياب،
~~أو الوجه والكفان وهو الأظهر، روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وأنس وهو قول
~~مكحول وعطاء والحسن (¬1)، قال إسماعيل بن إسحاق: فدخل في التفسير ما ذكر،
~~والظاهر -والله أعلم- يدل على أنه الوجه والكفان؛ لأن المرأة يجب عليها أن
~~تستر في الصلاة ما عداه (¬2)؛ وفيه دلالة أنه يجوز للغرباء أن يروه من
~~المرأة -والله أعلم- بما أراد من ذلك. وسنعود إليه قريبا في باب: من قام من
~~مجلسه (¬3).
# وقوله: (كنت أعلم الناس بشأن الحجاب): فيه: أنه يجوز للعالم أن يضيف ما
~~عنده من العلم لسائله عنه على وجه التعريف بما عنده منه، لا على سبيل الفخر
~~والإعجاب.
# فصل:
# قوله في الحديث الأول: (أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عروسا).
~~العروس يستوي فيه الرجل والمرأة ما داما في أعراسهما؛ يقال: رجل ms09056 عروس في
~~رجال عرس، وامرأة عروس في نساء عرس. والرهط: ما دون العشرة PageV29P050 # ليس فيهم امرأة، وفي رواية: كانوا ثلاثة رجال (¬1). وفي أخرى: رجلين (¬2).
# وقوله: (حتى إذا بلغ عتبة حجرة عائشة) هي أسكفة الباب، وهي بفتح التاء.
# فصل:
# قوله في الحديث الثاني: (فأخذ كأنه يتهيأ للقيام) فيه أنه تهيأ، وهو يريد
~~قيامهم. وفيه: أنه لم يستأذنهم حتى قاموا، وقوله في الآية: {غير ناظرين
~~إناه} [الأحزاب: 53] أي: متحرين نضجه، {ولا مستأنسين لحديث} أي: بعد الأكل.
~~وقوله: {ولا أن تنكحوا أزواجه}. قال معمر: قال طلحة: إن مات رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تزوجت عائشة، فنزلت (¬3).
# فصل:
# قال الداودي: حديث سودة -يعني: الثالث- ليس منها، إنما هو في لباس
~~الجلابيب {يدنين عليهن من جلابيبهن} [الأحزاب: 59].
# والمناصع: قال أبو سعيد: هي المواضع التي يتخلون فيها للبول أو حاجة
~~الإنسان، الواحد منصع، قال الأزهري: أراها مواضع خارج المدينة (¬4). قال:
~~وفي الحديث أن المناصع: (يوقف أفلح) (¬5)، خارجها.
# واحجب نساءك بضم الجيم.

PageV29P051

### || AUTO 11 - باب الاستئذان من أجل البصر

# 6241 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال الزهري: حفظته كما أنك
~~ها هنا، عن سهل بن سعد قال: اطلع رجل من جحر في حجر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ومع النبي - صلى الله عليه وسلم - مدرى يحك به رأسه، فقال: «لو
~~أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك، إنما جعل الاستئذان من أجل البصر». [انظر:
~~5924 - مسلم: 2156 - فتح 11/ 24]
# 6242 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس
~~بن مالك أن رجلا اطلع من بعض حجر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقام إليه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بمشقص -أو بمشاقص- فكأني أنظر إليه يختل
~~الرجل ليطعنه. [6889، 6900 - مسلم: 2157 - فتح 11/ 24]
# ذكر فيه حديث سفيان، قال الزهري: حفظته كما أنك ها هنا، عن سهل بن سعد
~~الساعدي قال: اطلع رجل من جحر في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مدرى يحك به رأسه، فقال: "لو ms09057 أعلم أنك تنظر
~~لطعنت به في عينك، إنما جعل الاستئذان من أجل البصر".
# وحديث أنس - رضي الله عنه - أن رجلا اطلع من بعض حجر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقام إليه بمشقص -أو بمشاقص- فكأني أنظر إليه يختل الرجل
~~ليطعنه.
# الشرح:
# الكلام على ذلك من وجوه:
# أحدها:
# (الجحرة) (¬1): بضم أوله وإسكان ثانيه: الخرق، والمدرى: -بكسر الميم-
~~يشبه المشط، وهي منونة؛ لأن وزنه مفعل، ليس فعلا، قال ابن فارس: مدرت
~~المرأة إذا سرحت شعرها.

PageV29P052

# قلت: ومن أنثه قال: مدراة. وقد جاء في الشعر: مدراة. والجمع: المدارى.
# والمشقص: -بكسر الميم أيضا- نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض، فإن كان
~~عريضا فهو المعبلة. وعبارة الجوهري: المشقص هو الطويل من النصال العريض
~~(¬1). وقال الخطابي: هو نصل عريض (¬2). وقيل: هو سهم فيه سن عريض، وقيل: هو
~~الطويل ليس بعريض.
# ثانيها:
# يختل -بكسر التاء المثناة فوق- أي: يحتال فيراوغه ويستغفله ويطعنه، قال
~~(الجوهري: طعنه بالرمح، وطعن في السن. يطعن بالضم طعنا، قال: وطعن فيه
~~بالقول، يطعن أيضا طعنا وطعنانا (¬3)، وحكى) (¬4) ابن فارس عن بعضهم: طعن
~~بالرمح، وطعن بالقول، يطعن بالفتح (¬5).
# ثالثها:
# الحديث دال على هدر المفعول به، وجواز رميه بشيء خفيف، وقيل: إن ذلك على
~~وجه التهديد والتغليظ، ولو وقع الفعل (للضرورة) (¬6) قد لا تكون تلك
~~العقوبة، (وكذلك) (¬7) يفعل الأئمة في التغليظ PageV29P053 # والإرهاب، وكذا من عض رجلا فندرت سنه يقتص منه عند مالك خلافا (¬1)،
~~للشافعي (¬2) وابن نافع، قال يحيى بن عمر: ولعله لم يبلغه الحديث.
# وهل يجوز الرمي قبل الإندار؟! فيه وجهان: أصحهما: نعم؛ لظاهر الحديث.
# رابعها:
# هذا الحديث يبين معنى الاستئذان، وأنه إنما جعل خوف النظر إلى عورة
~~المؤمن وما لا يحل منه، فلا يحل لأحد أن ينظر في جحر باب وشبهه كما هو
~~متعرض فيه؛ لوقوع البصر على أجنبية.
# وفي "الموطأ" عن عطاء بن يسار أن رجلا قال: يا رسول، الله أستأذن على
~~أمي؟ قال: "نعم" قال: إني معها في البيت! قال: "استأذن عليها؛ أتحب أن
~~تراها عريانة؟! " قال: لا. قال: "فاستأذن عليها" (¬3).
# وروي عن علي ms09058 - رضي الله عنه - أنه قال: لا يدخل الغلام إذا احتلم على أمه
~~وعلى أخته، إلا بإذن.
# وأصل هذا كله في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم} الآية [النور: 58] الآية قال أبو عبيد: فأما ذكور المماليك فعليهم
~~الاستئذان في الأحوال كلها.

PageV29P054

# خامسها:
# هذا الحديث يرد قول أهل الظاهر، ويكشف عليهم في إنكارهم العلل والمعاني،
~~وقولهم: إن الحكم للأسماء خاصة؛ لأنه - عليه السلام - علل الاستئذان أنه
~~إنما جعل من أجل البصر، فدل ذلك على أنه - عليه السلام - أوجب أشياء وحظر
~~أشياء؛ من أجل معان علق التحريم بها. ومن أبى هذا رد نص السنن، وقد ورد
~~القرآن بمثل هذا كثيرا من قوله تعالى: {وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم}
~~[الأنبياء: 31]، وقوله: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى}، إلى قوله:
~~{كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} [الحشر: 7]، وقوله: {لئلا يكون للناس
~~على الله حجة} [النساء: 165] وقوله: {ذلك جزيناهم بما كفروا} [سبا: 17] في
~~مواضع كثيرة تطول، فلا يلتفت إلى من يخالف ذلك.

PageV29P055

### || AUTO 12 - باب زنا الجوارح دون الفرج

# 6243 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال: لم أر شيئا أشبه باللمم من قول أبي هريرة. حدثني
~~محمود، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس
~~قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا
~~العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك كله
~~ويكذبه». [6612 - مسلم: 2657 - فتح 11/ 26]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: لم أر شيئا أشبه باللمم من
~~قول أبي هريرة. وفي لفظ: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا،
~~أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين ms09059 النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تمنى
~~وتشتهي، والفرج يصدق ذلك كله (أو يكذبه) (¬1) ".
# معنى: كتب: قدر، فلا تخلص منه.
# وقوله: ("والفرج يصدق ذلك ويكذبه") احتج به أشهب أنه إذا قال: زنى (يدك
~~أو رجلك أنه لا حد عليه، وخالفه ابن القاسم، وقال الشافعي إذا قال: زنت)
~~(¬2) يدك تحد. وقال بعض أصحابنا: لا يحد، قال الخطابي: لأن الأفعال من
~~فاعلها تضاف إلى الأيدي، كقوله: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم}
~~[الشورى: 30] (¬3).

PageV29P056

# ولم يختلف إذا قال: زنى فرجك أنه يحد له.
# ومعنى: ("لا محالة"): لا حيلة للتخلص من إدراك ما كتب عليه.
# فصل:
# زنا العين فيما زاد على النظرة الأولى التي لا تملك مما تستديم النظر
~~إليه على سبيل اللذة والشهوة، وكذلك زنا المنطق فيما يلتذ به من محادثة من
~~لا يحل له ذلك منه، وزنا النفس تمني ذلك وتشهيه، فهذا كله يسمى زنا؛ لأنه
~~من دواعي زنا الفرج.
# قال المهلب: وكل ما كتبه الله على ابن آدم فهو سابق في علم الله، لا بد
~~أن يدركه المكتوب وأن الإنسان لا يملك دفع ذلك عن نفسه غير أن الله تفضل
~~على عباده وجعل ذلك لمما وصغائر، لا يطلب بها عباده إذا لم يكن للفرج
~~تصديق، فإذا أصدقها الفرج كان ذلك من الكبائر؛ رفقا من الله بعباده؛ ورحمة
~~لهم، لما جبلهم عليه من ضعف الخلقة ولو آخذ عباده باللمم، أو ما دونه من
~~حديث النفس، لكان ذلك عدلا منه في عباده وحكمة، لا يسأل عما يفعل وله الحجة
~~البالغة، لكن قبل منهم اليسير وعفا لهم عن الكثير؛ تفضلا منه وإحسانا.

PageV29P057

### || AUTO 13 - باب التسليم والاستئذان ثلاثا

# 6244 - حدثنا إسحاق، أخبرنا عبد الصمد، حدثنا عبد الله بن المثنى، حدثنا
~~ثمامة بن عبد الله، عن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا سلم سلم ثلاثا، وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا. [انظر: 94 -
~~فتح 11/ 26]
# 6245 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا يزيد بن خصيفة، عن بسر
~~بن ms09060 سعيد، عن أبي سعيد الخدري قال: كنت في مجلس من مجالس الأنصار، إذ جاء
~~أبو موسى كأنه مذعور، فقال: استأذنت على عمر ثلاثا، فلم يؤذن لي فرجعت،
~~فقال: ما منعك؟ قلت: استأذنت ثلاثا، فلم يؤذن لي فرجعت، وقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له، فليرجع».
~~فقال: والله لتقيمن عليه ببينة، أمنكم أحد سمعه من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فقال أبي بن كعب: والله لا يقوم معك إلا أصغر القوم. فكنت أصغر
~~القوم، فقمت معه فأخبرت عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك. وقال
~~ابن المبارك: أخبرني ابن عيينة، حدثني يزيد، عن بسر، سمعت أبا سعيد بهذا.
~~[انظر: 2062 - مسلم: 2153 - فتح 11/ 26]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~سلم سلم ثلاثا، وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا.
# وحديث بسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كنت في
~~مجلس من مجالس الأنصار، إذ جاء أبو موسى كأنه مذعور، فقال: استأذنت على عمر
~~ثلاثا، فلم يؤذن لي .. الحديث.
# وقال ابن المبارك: أخبرني ابن عيينة، حدثني يزيد بن خصيفة، عن بسر، سمعت
~~أبا سعيد بهذا.
# وهذا أخرجه ابن المبارك في كتاب البر والصلة بهذا، وقد أسلفت الكلام
~~عليه، وتكراره - عليه السلام - الكلمة يحتمل أن يكون تأكيدا، وأن يكون PageV29P058 # علم أو شك هل فهم عنه، فكرر الثانية فزاد الثالثة؛ لاستحبابه الوتر، وقد
~~أسلفنا حكمة تكراره السلام ثلاثا.
# قال المهلب: ذلك للمبالغة في الإفهام (والإسماع) (¬1) وقد أورد الله ذلك
~~في القرآن فكرر القصص والأخبار والأوامر، ليفهم عباده أن يتدبر السامع في
~~الثانية والثالثة ما لم يتدبر في الأولى؛ وليرسخ ذلك في قلوبهم، والحفظ:
~~إنما هو بتكرير الدراسة للشيء المرة بعد المرة، وقد كان - عليه السلام -
~~يقول الشيء المرة الواحدة، وقول أنس: (كان إذا تكلم الكلمة أعادها ثلاثا).
~~يريد: في أكثر أمره، وأخرج الحديث مخرج العموم، والمراد به الخصوص.
# فصل:
# اختلف العلماء في قوله - عليه السلام ms09061 -: "الاستئذان ثلاث" (¬2):
# فقالت طائفة: معنى قوله: "فإن أذن له وإلا فليرجع" إن شاء، وإن شاء زاد
~~على الثلاث لا أنه بواجب عليه أن يرجع.
# قال ابن نافع: لا بأس إن عرفت أحدا أن تدعوه أن يخرج إليك، وتنادي به ما
~~بدا لك. وروى ابن وهب عن مالك قال: الاستئذان ثلاثا، لا أحب لأحد أن يزيد
~~عليها، إلا من علم أنه لم يسمع فلا بأس أن يزيد (¬3). وظاهر حديث أبي موسى
~~يرده؛ لأن أبا موسى حمله على أنه لا يزاد على الثلاث مرات، وذلك يكفي معناه
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو كان عند أبي موسى أنه يجوز
~~الزيادة على الثلاثة لكان مخالفا لمذهب عمر، ولم يحتج أبو موسى أن ينزع
~~بقوله:

PageV29P059

# "الاستئذان ثلاث" حتى أنكر عليه عمر ترك الزيادة عليها، وقد زعم قوم من
~~أهل البدع أن طلب عمر أن يأتيه بمن سمع ذلك من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يدل أن مذهب عمر رد قبول خبر الواحد العدل، وقد سلف رده، وهو خطأ في
~~التأويل وجهل بمذهب غيره من السلف. وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث أن عمر
~~قال لأبي موسى: أما إني لم أتهمك ولكني أردت ألا يتجرأ الناس على الحديث عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# ففيه من الفقه: التثبت في خبر الواحد؛ لما يجوز عليه من السهو وغيره،
~~وحكم عمر في خبر الواحد أشهر من أن يخفى؛ قد قبل خبر الضحاك بن سفيان وحده
~~في ميراث المرأة من دية زوجها (¬2)، وقبل خبر حمل بن مالك الهذلي الأعرابي
~~أن في دية الجنين غرة عبد أو أمة (¬3)، وقبل PageV29P060 # خبر عبد الرحمن بن عوف في الجزية (¬1)، وفي الطاعون (¬2)، ولا يشك ذو لب
~~أن أبا موسى أشهر في العدالة من الأعرابي الهذلي، وقد قال في حديث السقيفة:
~~إني قائل مقالة، فمن حفظها ووعاها فليحدث بها (¬3). فكيف يأمر من سمع قوله
~~أن يحدث به، وينهى عن الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يقبل ms09062
~~خبر الواحد هذا لا يقوله إلا المعاند أو الجاهل.
# وفيه: أن العالم المتبحر قد يخفى عليه من العلم من يعلمه من هو دونه،
~~والإحاطة لله وحده. وقيل: إنما رد عليه عمر التحديد ثلاثا، وأما نفس
~~الاستئذان ففي القرآن {لا تدخلوا بيوتا}.
# فصل:
# قوله: (كأنه مذعور) أي: فجع. وقول أبي سعيد: (وأخبرت عمر أنه - عليه
~~السلام - قال ذلك). قال الداودي: روى أبو سعيد حديث الاستئذان عن أبي موسى
~~وهو شهد له عند عمر، وقال: معناه أنه أدى إلى عمر ما قال أهل المجلس، لم
~~يحدث بعد ذلك عن أبي موسى ثم نسي أسماءهم ويحفظ قول أبي موسى؛ لأنه صاحب
~~القصة، وهذا كله مخالف لما في البخاري من إخباره عمر أنه - عليه السلام -
~~قاله.

PageV29P061

### || AUTO 14 - باب إذا دعي الرجل فجاء، هل يستأذن؟

# وقال سعيد: عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "هو إذنه".
# 6246 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا عمر بن ذر. وحدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا
~~عبد الله، أخبرنا عمر بن ذر، أخبرنا مجاهد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فوجد لبنا في قدح فقال:
~~«أبا هر، الحق أهل الصفة فادعهم إلي». قال: فأتيتهم فدعوتهم، فأقبلوا
~~فاستأذنوا فأذن لهم، فدخلوا. [انظر: 5375 - فتح 11/ 31]
# وهذا أخرجه أبو جعفر في "مشكله" عن أبي إبراهيم (¬1) إسماعيل ابن يحيى،
~~عن المعتمر، عن ابن عيينة، عن سعيد به ثم قال: وفي لفظ: "إذا دعي أحدكم
~~فجاء مع الرسول فذاك إذن له". قال: وحديث أبي هريرة الآتي بعده لا تعارض
~~فيه؛ لأن معنى الأول أن المرسل فيه أتى مع الرسول فأغناه سلام الرسول
~~واستئذانه عن السلام والاستئذان؛ لأن المرسل كما أرسله عنه فقد آذنه أن
~~يحييه به، فكان استئذانه استئذانا له، فإذا دخل سلم سلام الملاقاة.
# ومعنى الحديث الثاني أن أهل الصفة قدموا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دون أبي هريرة، فلم يكن لهم بد ms09063 من السلام والاستئذان وذلك بين؛ لأنه
~~قال: (فجاء) (¬2) ولم يقل: فجئنا. فافترق المعنى بين الحديثين (¬3).

PageV29P062

# ثم ذكر فيه حديث أبي هريرة قال: دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فوجد لبنا في قدح فقال: "أبا هر، الحق أهل الصفة فادعهم (لي) (¬1) ".
~~قال: فأتيتهم فدعوتهم، فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم، فدخلوا.
# قال المهلب: إذا دعي وأتى مجيبا له ولم تتراخ المدة، فهذا دعاؤه إذنه،
~~وإذا دعي وأتى في غير حين الدعاء فإنه يستأذن، وكذا إذا دعي إلى موضع لم
~~يعلم أن به أحدا مأذونا له في الدخول أنه لا يدخل حتى يستأذن، فإن كان فيه
~~آخر مأذونا له (في الدخول أنه لا يدخل حتى يستأذن، فإن كان فيه آخر مأذونا
~~له فدعوا) (¬2) قبله، فلا بأس أن يدخل بالدعوة وإن تراخت الدعوة وكان بين
~~ذلك زمن يمكن الداعي أن يخلو في أمره أو يتصدى لبعض شأنه، أو ينصرف أهل
~~داره، PageV29P063 # فلا يفتات بالدعوة على الدخول حتى يستأذن؛ لحديث أبي هريرة. هذا وجه
~~تأويل الحديثين.
# وعبارة ابن التين: قوله: "إذا دعي فهو إذنه" وفي حديث أبي هريرة أنهم
~~استأذنوا، لعل الأول علم أنه ليس عنده من يستأذن لأجله، والثاني يحتمل أن
~~يكون دخل عليه، والأخذ بالاستئذان أحوط.
# فرع:
# اختلف في استئذان الرجل على أهله وجاريته فقال القاضي في "المعونة": لا؛
~~لأن أكثر ما في ذلك أن يصادفهما مكشوفتين (¬1). وخالف في "تلقينه" فعمم.
# فائدة:
# روى ابن أبي شيبة في "مصنفه" عن ربعي قال: حدثني رجل أنه استأذن على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -وهو في بيت، فقال: أألج؟ فقال لخادمه: "اخرج
~~إلى هذا فعلمه الاستئذان، وقيل له: قل: السلام عليكم، أأدخل؟ ".
# وعن أبي أيوب قلت: يا رسول الله، هذا السلام، فما الاستئذان؟ فقال:
~~"يتكلم الرجل بتسبيحة أو بتكبيرة أو بتحميدة أو يتنحنح ويؤذن أهل البيت".
# وعن الحارث، عن (عبد الرحمن) (¬2) بن نجي، عن علي - رضي الله عنه -: كان
~~لي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مدخل بالليل ومدخل بالنهار، فكنت
~~إذا أتيته ms09064 وهو يصلي تنحنح لي.

PageV29P064

# وقال زيد بن أسلم: بعثني أبي إلى عبد الله بن عمر فقلت: أألج؟ فقال: لا
~~تقل كذا، ولكن قل: السلام عليكم فإذا قيل: عليكم، فأدخل (¬1).
# وقال أبو الزبير: سألت جابرا عن الرجل يستأذن علي ولا يسلم آذن؟ فقال:
~~أكرهه والناس يفعلونه.
# وقال أبو هريرة: لا تأذنوا حتى تؤذنوا بالسلام.
# وقال ابن مسعود: إذا دعيت فهو إذنك، فسلم ثم ادخل، وقال ابن (يزيد) (¬2)
~~استأذن رجل على رجل من الصحابة وهو قائم على الباب فقال: أأدخل، ثلاث مرات،
~~وهو ينظر (إليه) (¬3) فلم يأذن له، فقال: السلام عليكم أأدخل؟ قال: نعم، ثم
~~قال: لو أقمت إلى الليل وأنت تقول: أأدخل ما أذنت لك (¬4).

PageV29P065

### || AUTO 15 - باب التسليم على الصبيان

# 6247 - حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن سيار، عن ثابت البناني، عن
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه مر على صبيان فسلم عليهم وقال: كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يفعله. [مسلم: 2168 - فتح 11/ 32]
# ذكر فيه حديث شعبة، عن سيار، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه - أنه مر على صبيان فسلم عليهم وقال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله.
# وسيار هذا هو ابن أبي سيار وردان بن الحكم العنزي الواسطي، أخو مساور
~~الوراق لأمه، مات سنة اثنتين وعشرين ومائة، وروى شعبة أيضا عن سيار بن
~~سلامة أبي المنهال، وقد اتفقا عليهما.
# وسلامه - عليه السلام - عليهم من خلقه العظيم وأدبه (الشديد) (¬1)
~~وتواضعه.
# وفيه: تدريب لهم على تعليم السنن، ورياضة لهم على آداب الشريعة؛ ليبلغوا
~~حد التكليف، وهم متأدبون بآداب الإسلام، وقد كان - عليه السلام - يمازحهم
~~ويداعبهم؛ ليقتدى به في ذلك، فما فعل شيئا وإن صغر إلا ليسن لأمته الاقتداء
~~لأثره، وفي ممازحته لهم تذليل للنفس على التواضع ونفي التكبر عنها.

PageV29P066

### || AUTO 16 - باب تسليم الرجال على النساء، والنساء على الرجال

# 6248 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل
~~قال: كنا نفرح يوم الجمعة. قلت: ولم؟ قال: كانت لنا ms09065 عجوز ترسل إلى بضاعة
~~-قال ابن مسلمة: نخل بالمدينة- فتأخذ من أصول السلق فتطرحه في قدر، وتكركر
~~حبات من شعير، فإذا صلينا الجمعة انصرفنا ونسلم عليها، فتقدمه إلينا، فنفرح
~~من أجله، وما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة. [انظر: 938 - مسلم: 859 -
~~فتح 11/ 33]
# 6249 - حدثنا ابن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «يا عائشة، هذا جبريل يقرأ عليك السلام». قالت: قلت:
~~وعليه السلام ورحمة الله، ترى ما لا نرى. تريد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. تابعه شعيب. وقال يونس والنعمان، عن الزهري: وبركاته. [انظر: 3217
~~- مسلم: 2447 - فتح 11/ 33]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: كنا نفرح بيوم الجمعة.
~~قلت: ولم؟ قال: كانت لنا عجوز ترسل إلى بضاعة -قال ابن مسلمة يعني: عبد
~~الله: نخل بالمدينة- فتأخذ من أصول السلق فتطرحه في قدر، وتكركر حبات من
~~شعير، فإذا صلينا الجمعة انصرفنا فنسلم عليها، فتقدمه إلينا، فنفرح من
~~أجله، وما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة.
# وقد سلف.
# ومعنى: (تكركر): تطحن؛ لتكرار عود الرحا، والكركرة: صوت يردده الإنسان في
~~جوفه كالجرجرة للرحا.
# قال صاحب "الأفعال": الكركرة: تصريف الرياح للسحاب إذا PageV29P067 # جمعته بعد تفرق، وتكركر السحاب إذا تراد في الهواء (¬1). والكركرة في
~~الضحك مثل القرقرة، وأصله تكرر من التكرير، قاله الجوهري (¬2)، وقال
~~الخطابي: بالكاف أكثر من القاف في الضحك (¬3).
# وحديث معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائشة، هذا جبريل
~~يقرأ عليك السلام". قالت: قلت: - وعليه السلام ورحمة الله، ترى ما لا نرى.
~~تريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. تابعه شعيب. وقال يونس والنعمان،
~~عن الزهري: وبركاته.
# وقد سلف قريبا (¬4)، والنعمان: هو ابن راشد الرقي، وأسنده الإسماعيلي من
~~حديث إبراهيم أبي إسحاق الشامي: ثنا ابن المبارك، فذكره بلفظ: وبركاته. ثم ms09066
~~قال: وقاله ابن وهب عن يونس وعقيل وعبيد الله بن أبي زياد كلهم قال:
~~وبركاته.
# قال المهلب: السلام على النساء جائز إلا على الشابات منهن؛ فإنه يخشى أن
~~يكون في مكالمتهن بذلك خائنة الأعين أو سرعة شيطان، وفي ردهن من الفتنة مما
~~خيف من ذلك أن يكون ذريعه توقف عنه؛ إذ ليس ابتداؤه مفترضا، وإنما المفترض
~~منه الرد، وأما المتجالات والعجائز فهو حسن؛ إذ ليس فيه خوف ذريعة، هذا قول
~~قتادة، وإليه ذهب مالك (¬5) وطائفة من العلماء.

PageV29P068

# وقال الكوفيون: لا يسلم الرجل على النساء إذا لم يكن منهن ذوات محارم،
~~وقالوا: لما سقط عن النساء الأذان والإقامة والجهر بالقراءة في الصلاة سقط
~~عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن (¬1).
# قلت: الإقامة مستحبة عندنا على المشهور. وقال ابن وهب: بلغني عن ربيعة
~~أنه قال: ليس على النساء التسليم على الرجال ولا عكسه.
# وروى أبو نعيم من حديث بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة مرفوعا: "يسلم
~~الرجال على النساء، ولا تسلم النساء على الرجال".
# وحجة مالك ومن وافقه حديث الباب أنهم كانوا يسلمون على العجوز يوم الجمعة
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم تكن ذات محرم منهم، وحديث عائشة -
~~رضي الله عنها - أنه - عليه السلام - بلغها سلام جبريل، وفي ذلك أعظم
~~الأسوة والحجة.
# وحاصل مذهبنا أن سلامها على الرجل إن كانت زوجته أو جاريته أو محرما من
~~محارمه فهي معه كالرجل يستحب لكل واحد منهما ابتداء الآخر بالسلام، ويجب
~~على الآخر الرد، وإن كانت أجنبية فإن كانت جميلة يخاف الافتتان بها فلا
~~يسلم عليها الرجل، وإن سلم لم يجز لها رد الجواب. ولم تسلم هي عليه ابتداء،
~~فإن سلمت لم تستحق جوابا، فإن أجابها كره له، وإن كانت ممن لا يفتتن بها
~~جاز أن تسلم على الرجل، وعلى الرجل رد السلام عليها فإن كن النساء جماعة
~~فسلم عليهن الرجل، أو كان الرجال جماعة فسلموا على المرأة الواحدة جاز؛ إذا
~~لم يخف عليهن، ولا عليه، ولا عليهم فتنة.

PageV29P069

# فصل:
# بضاعة: بضم ms09067 الباء ويجوز كسرها، وإليه تنسب بئر بضاعة.
# قال الجوهري: بئر بضاعة الذي في الحديث يكسر ويضم (¬1).
# وقوله: (وما كنا نقيل). هو ثلاثي، هو بفتح النون، ومنه قوله تعالى: {أو
~~هم قائلون} [الأعراف: 4].
# فصل:
# اعترض الداودي على إدخاله حديث عائشة في الباب؛ لأن الملائكة لا يقال
~~لهم: رجال ولا نساء، ولكن الله (خاطبهم) (¬2) بالتذكير.
# فصل:
# فيه: أن المسلم عليه أن يرده أكثر، وقد سلف في قوله: {فحيوا بأحسن منها}
~~[النساء: 86]. وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - دلالة على أن من بلغ إليه
~~سلام غائب أن يرد - عليه السلام - كما يرد على الحاضر.
# فصل:
# قال الإسماعيلي: فيه بيان أن بئر بضاعة هي بئر ببستان، وأن ما يطرح فيها
~~لا يكون في بئر؛ لأنها تمتلئ سريعا، ولكن يطرح في البستان فيجري من مطر إن
~~كان منه شيء إليها.

PageV29P070

### || AUTO 17 - باب إذا قال: من ذا؟ فقال: أنا

# 6250 - حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك، حدثنا شعبة، عن محمد بن
~~المنكدر قال: سمعت جابرا - رضي الله عنه - يقول: أتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في دين كان على أبي، فدققت الباب، فقال: «من ذا؟». فقلت: أنا.
~~فقال: «أنا أنا». كأنه كرهها. [انظر: 2127 -
# مسلم: 2155 - فتح 11/ 35]
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه -: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في دين كان على أبي، فدققت الباب، فقال: "من ذا؟ ". فقلت: أنا. فقال: "أنا
~~أنا". كأنه كرهها.
# هذا الحديث قال به جماعة العلماء؛ لأنه لم يحصل به (تعريف) (¬1)، بل
~~والإبهام باق، والذي ينبغي أن يقول فلان باسمه، وإن قال: أنا فلان فلا بأس
~~به، كما قالت أم هانئ حين استأذنت، فقال (: "من هذا؟ " فقالت: أنا أم هانئ.
# ولا بأس أن يقول: أنا أبو فلان، أو القاضي فلان، أو الشيخ فلان، إذا لم
~~يحصل التعريف بالاسم لخفائه، فالأحسن أن يقال: أنا فلان المعروف بكذا.
# وزعم ابن الجوزي أن لفظة أنا من غير أن يضاف إليها فلان تتضمن نوع كبر
~~كأنه يقول: أنا الذي لا أحتاج ms09068 أن أسمي نفسي، أو أتكبر عن تسميتها فيكره هذا أيضا.
# قال المهلب: وإنما كره قول جابر: أنا؛ لأنه ليس في ذلك بيان إلا عند من
~~يعرف الصوت، وأما عند من يمكن أن يشتبه عليه فهو من التعصب فلذلك كرهه، وقد
~~قال بعض الناس: ينبغي أن يكون لفظ PageV29P071 # الاستئذان بالسلام. وزعم أنه - عليه السلام - إنما كره قول جابر: (أنا)؛
~~ليستأذن عليه بلفظ السلام، وقال الداودي: إنما كرهه؛ لأنه أجابه بغير ما
~~سأله عنه؛ لأنه أراد أن يعرف ضارب الباب، وقد علم أن ثم (ضارب) (¬1)،
~~فأخبره أنه ضارب فأعنته، قال: وهذا كان قبل نزول آية الاستئذان.
# وفيه: جواز ضرب باب الحاكم، وإخراجه من داره لبعض ما يعزى إليه، ويبينه
~~قصة كعب بن مالك وابن أبي حدرد (¬2)، وليس كما قال بعضهم أنه لا يعرض
~~للحاكم إلا عند جلوسه.

PageV29P072

### || AUTO 18 - باب من رد فقال: عليك السلام.

# وقالت عائشة - رضي الله عنها -: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته [انظر:
~~6249]. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رد الملائكة على آدم: السلام
~~عليك ورحمة الله". [انظر: 3217]
# 6251 - حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا عبد الله بن نمير، حدثنا عبيد الله،
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن رجلا دخل
~~المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس في ناحية المسجد فصلى، ثم
~~جاء فسلم عليه فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «وعليك السلام،
~~ارجع فصل فإنك لم تصل». فرجع فصلى، ثم جاء فسلم. فقال: «وعليك السلام،
~~فارجع فصل فإنك لم تصل». فقال في الثانية أو في التي بعدها: علمني يا رسول
~~الله. فقال: «إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم
~~اقرأ بما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تستوى
~~قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى
~~تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها». وقال
~~أبو أسامة في ms09069 الأخير: «حتى تستوى قائما». [انظر: 757 - مسلم: 397 - فتح 11/ 36]
# 6252 - حدثنا ابن بشار قال: حدثني يحيى، عن عبيد الله، حدثني سعيد، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا». [انظر: 757 - مسلم: 397 - فتح 11/ 36]
# ثم ساق حديث أبي هريرة في قصة المسيء صلاته، وفيه أنه لما سلم قال:
~~وعليكم السلام ثلاثا. وقد سلف في موضعه.
# اختلفت الآثار في هذا الباب فروي أنه - عليه السلام - قال في رد السلام:
~~"عليك السلام".

PageV29P073

# وقال في رد الملائكة على آدم: "السلام عليك" (¬1).
# وفي القرآن تقديم السلام على اسم المسلم عليه وهو قوله: {سلام على إل
~~ياسين (130)} [الصافات: 130]، و {سلام على موسى وهارون (120)} [الصافات:
~~120]، وقال في قصة إبراهيم: {رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت} [هود: 73].
# وقد صح الوجهان عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أنه جرت عادة
~~العرب بتقديم اسم المدعو عليه في الشر خاصة، كقولهم: عليه لعنة الله وغضبه،
~~قال تعالى: {وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78)} [ص: 78] وقال تعالى في
~~المتلاعنين: {والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين (7)} [النور:
~~7] وكذا في الغضب فيه.
# وروى يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~مرفوعا: "السلام اسم من أسماء الله (فأفشونه) (¬2) بينكم" (¬3).
# فإن صح فالاختيار في التسليم والأدب فيه تقديم اسم الله على اسم المخلوق
~~وإن فعل غير ذلك، وقدم اسم (السلام) (¬4) عليه على اسم الله فلم يأت محرما
~~ولا خرج عليه؛ لثبوته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV29P074

# فصل:
# المراد -والله أعلم- ("بما تيسر"): الفاتحة يدل [عليه] الرواية الأخرى
~~الصحيحة "اقرءوا بأم القرآن وبما تيسر غيرها معها". فلا حجة إذن لمن لم
~~يوجبها، كما هو رواية شاذة عن مالك والمشهور عنه وجوبها (¬1)، واختلف قوله؛
~~هل هي في كل ركعة، أو في الصلاة، أو في جلها؟
# وفيه: وجوب الطمأنينة وهو مشهور مذهب مالك، ووقع له: إذا لم يرفع رأسه من
~~الركوع حتى يسجد يجزئه، ونحوه لابن القاسم. ms09070
# وقوله: (وقال أبو أسامة في الأخير: "حتى يستوي قائما") يعني الجلسة
~~الأخيرة، وقد يقال للجالس: قائم؛ قال تعالى: {إلا ما دمت عليه قائما} [آل
~~عمران: 75]. قاله الداودي.
# وليس بظاهر؛ لأنه إنما علمه ركعة واحدة والذي يليها هو القيام، ويكتفى
~~بتعليمها عن تعليم باقي الركعات، ولعل تشهده كان جيدا فلذلك لم يعلمه له.
# فروع متعلقة بالسلام:
# لو سلم على صبي لا يجب عليه الجواب قاله المتولي، وهو ظاهر لانتفاء
~~التكليف في حقه، لكن الأدب، والمستحب له الجواب، ولو سلم الصبي على البالغ
~~ففي الوجوب على البالغ وجهان ينبنيان على صحة إسلامه، إن قلنا: يصح
~~فكالبالغ، وإلا فلا يجب الرد؛ نعم يستحب.

PageV29P075

# (والأصح) (¬1) عند النووي من الوجهين الرد (¬2)؛ لقوله: {فحيوا} [النساء:
~~86] وهذا البناء فاسد كما ذكر الشاشي.
# ولو سلم بالغ على جماعة فيهم صبي فرد الصبي وحده فالأصح لا يسقط؛ لأنه
~~ليس أهلا للفرض. وثانيهما: نعم، كأذانه للرجال وكصلاته على الجنازة مع
~~وجودهم على الأصح، وصفة السلام على الصبيان: السلام عليكم يا صبيان، ذكره
~~أبو نعيم في كتابه "عمل اليوم والليلة" من حديث محمد بن بكار، عن عثمان بن
~~مطر، عن ثابت عن أنس رفعه (¬3).
# فإن سلم على شخص ثم لقيه عن قرب أعاد ثانيا وثالثا وأكثر، فإذا تلاقيا
~~فسلم كل منهما على صاحبه دفعة واحدة أو أحدهما بعد الآخر فالمختار
~~الاكتفاء، فلا يجب على أحد منهما الرد بعد، وإذا لقي إنسان آخر فقال له:
~~وعليك السلام، قال المتولي: لا يكون سلاما، ولا جواب؛ لأن هذه الصيغة لا
~~تصلح للابتداء، فإن قال: عليك أو عليكم السلام بغير واو فقطع الواحدي بأنه
~~سلام يتحتم على المخاطب به الجواب، وإن كان قد قلب اللفظ المعتاد، وما قاله
~~هو PageV29P076 # الظاهر وجزم به الإمام؛ لأنه يسمى سلاما. وفيه احتمال كما في نظيره من
~~التحلل من الصلاة، والأصح هناك نعم، ويحتمل أن يقال: إن هذا لا يستحق فيه
~~جوابا بكل حال لما سلف في حديث أبي جري، ويحتمل أن يكون الحديث ورد في بيان
~~الأحسن (والأكمل) (¬1) ولا ms09071 يكون المراد أنه ليس بسلام، وقد قال الغزالي في
~~"الإحياء": يكره أن يقول ابتداء: عليكم السلام (¬2)؛ لحديث أبي جري،
~~والمختار أنه لا يكره الابتداء بهذه الصيغة، فإن ابتدأ رد الجواب.
# فروع منه أيضا:
# السنة البداءة بالسلام قبل كل كلام، والأحاديث الصحيحة وعمل الأمة سلفها
~~وخلفها على توقف ذلك مشهور. وأما حديث "السلام قبل الكلام" زعم الترمذي أنه
~~منكر (¬3)، والابتداء بالسلام أفضل؛ لقوله - عليه السلام -: "وخيرهما الذي
~~يبدأ بالسلام" (¬4) والرد أفضل منه كما سلف، وإذا كان المسلم عليه مشتغلا
~~بالبول أو الجماع ونحوه فيكره السلام عليه، فإن سلم لا يستحق جوابا، وكذا
~~من كان نائما أو ناعسا أو مصليا أو مؤذنا في حال أذانه أو إقامته، أو كان
~~في حمام أو كان يأكل واللقمة في فيه.
# فرع:
# ابتداء الذمي بالسلام حرام على الأصح، فإن سلم علينا أجبنا بعليكم من غير
~~زيادة، وقيل: بعليك، وقيل: وعليكم السلام فقط.

PageV29P077

# وروى ابن أبي شيبة عن ابن عباس أنه كتب إلى رجل من أهل الكتاب: السلام
~~عليك، وفي رواية كريب عنه: كتب ابن عباس إلى يهودي حبر تيماء فسلم عليه،
~~فقال له كريب: سلمت عليه؟! فقال: إن الله هو السلام.
# وعن إبراهيم: إذا كتبت إلى اليهودي والنصراني في الحاجة فابدأه بالسلام.
# وعن محمد بن كعب: ما أرى بأسا أن أبدأهم بالسلام قال تعالى: {فقل سلام}.
~~وعن أبي أمامة أنه كان لا يمر بمسلم ولا يهودي ولا نصراني ولا صغير ولا
~~كبير إلا بدأه بالسلام فقيل له في ذلك، فقال: أمرنا أن نفشي.
# وعن ابن عجلان أن عبد الله وأبا الدرداء وفضالة بن عبيد كانوا يبدءون أهل
~~الشرك بالسلام، وعن ابن عجلان أيضا عن أبي عيسى قال: من التواضع أن تبدأ
~~بالسلام من لقيت، وعن أبي بردة أنه كتب إلى رجل من أهل الذمة فسلم عليه (¬1).
# وحكى عياض عن جماعة: ابتدئوهم بالسلام للضرورة وشبهها، وهو قول علقمة
~~والنخعي، وعن الأوزاعي وقد سئل عن مسلم مر بكافر فسلم عليه، فقال: إن سلمت
~~فقد سلم الصالحون، وإن تركت ms09072 فقد ترك الصالحون (¬2).
# وسيأتي بسط ذلك قريبا حيث ذكره البخاري.

PageV29P078

# فرع:
# لو سلم ولم يرد فيحالله منه بأن يقول: أبرأته من حقي من رد السلام، أو
~~جعلته في حل منه ويلفظ بهذا، ويقول: واجب فينبغي لك أن ترد علي لأجل إسقاط الفرض.
# فرع غريب:
# في "القنية" من كتب الحنفية: لا يسلم المتفقه على أستاذه، ولو فعل لم يجب
~~رد السلام، وكذلك الخصمان إذا سلما على القاضي، ولا يسلم على الشيخ الممازح
~~أو المرتد أو الكذاب أو (اللاغي) (¬1) ومن يسب الناس، ومن يسب الناس، وينظر
~~في وجوه الناس في الأسواق ولا تعرف توبته، والذين جلسوا في المسجد للقراءة
~~أو التسبيح أو لانتظار الصلاة ما جلسوا فيه لدخول الزائر عليهم فليس هذا
~~أوان السلام فلا يسلم عليهم؛ ولهذا قالوا: لو سلم عليهم الداخل وسعهم أن
~~يجيبوه؛ لأن السلام إنما يكره على من جلس للزيارة والتحية.

PageV29P079

### || AUTO 19 - باب إذا قال: فلان يقرئك السلام

# 6253 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكرياء قال: سمعت عامرا يقول: حدثني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة - رضي الله عنها - حدثته أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لها: «إن جبريل يقرئك السلام». قالت: وعليه السلام ورحمة
~~الله. [انظر: 3217 - مسلم: 2447 -
# فتح 11/ 38]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - عليه السلام - قال لها: "إن
~~جبريل يقرئك السلام". قالت: وعليه السلام ورحمة الله.
# هذا حجة في أن من بلغ إليه سلام غائب عنه أن يرد السلام كما يرد على
~~الحاضر. وروى أيوب، عن أبي قلابة أن رجلا أتى سلمان الفارسي فقال: إن أبا
~~الدرداء يقول: عليك السلام. قال: متى قدمت؟ قال: منذ ثلاث، قال: أما إنك لو
~~لم ترد علي كانت أمانة عندك (¬1).

PageV29P080

### || AUTO 20 - باب التسليم في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين

# 6254 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزهري، عن عروة
~~بن الزبير قال: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ركب
~~حمارا عليه إكاف تحته قطيفة فدكية، ms09073 وأردف وراءه أسامة بن زيد وهو يعود سعد
~~بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج -وذلك قبل وقعة بدر- حتى مر في مجلس فيه
~~أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفيهم عبد الله بن أبي
~~ابن سلول، وفي المجلس عبد الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة،
~~خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه ثم قال: لا تغبروا علينا. فسلم عليهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم وقف فنزل، فدعاهم إلى الله وقرأ عليهم
~~القرآن فقال عبد الله بن أبي ابن سلول: أيها المرء، لا أحسن من هذا، إن كان
~~ما تقول حقا، فلا تؤذنا في مجالسنا، وارجع إلى رحلك، فمن جاءك منا فاقصص
~~عليه. قال ابن رواحة: اغشنا في مجالسنا، فإنا نحب ذلك. فاستب المسلمون
~~والمشركون واليهود حتى هموا أن يتواثبوا، فلم يزل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يخفضهم، ثم ركب دابته حتى دخل على سعد بن عبادة فقال: «أي سعد، ألم
~~تسمع ما قال أبو حباب». يريد عبد الله بن أبي- "قال: كذا وكذا" قال: اعف
~~عنه يا رسول الله واصفح، فوالله لقد أعطاك الله الذي أعطاك، ولقد اصطلح أهل
~~هذه البحرة على أن يتوجوه فيعصبونه بالعصابة، فلما رد الله ذلك بالحق الذي
~~أعطاك شرق بذلك، فذلك فعل به ما رأيت، فعفا عنه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. [انظر: 2987 - مسلم: 1798 - فتح 11/ 38]
# ذكر فيه حديث أسامة - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - ركب حمارا عليه
~~إكاف تحته قطيفة فدكية .. الحديث بطوله، وفيه: فسلم عليهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم وقف.
# وفيه: الإبانة أنه لا حرج على المرء في جلوسه مع قوم فيهم منافق أو كافر،
~~وفي تسليمه عليهم إذا انتهى إليهم وهم جلوس، وذلك أنه - عليه السلام - سلم
~~على القوم الذين فيهم عبد الله بن أبي ولم يمتنع من ذلك لمكان PageV29P081 # عبد الله مع نفاقه وعداوته للإسلام وأهله إذ كان فيه من أهل الإيمان جماعة.
# وقد روي عن الحسن البصري أنه قال: إذا مررت بمجلس ms09074 فيه مسلمون وكفار فسلم
~~عليهم (¬1). وذلك خلاف ما يقوله بعضهم أنه غير جائز على من كان عن سبيل
~~الحق منحرفا إما لبدعة أو لضلالة من الأهواء الردية، أو ملك من ملوك الكفار
~~كان بها. ونظمه غير سائغ، وذلك أنه لا ضلالة أشنع ولا بدعة أخبث ولا كفرا
~~أرجس من النفاق ولم يكن في نفاق عبد الله بن أبي يوم هذه القصة شك.
# فإن قلت: إنه - عليه السلام - إنما سلم عليه ونزل إليه يومئذ ليدعوه إلى
~~الله وذلك فرض عليه. قيل: لم يكن نزوله - عليه السلام - ليدعوه؛ لأنه قد
~~تقدم الدعاء منه لعبد الله بن أبي ولجماعة المنافقين في أول الإسلام فكيف
~~يدعى إلى ما يظهره، وإنما نزل - عليه السلام - هناك استئلافا لهم ورفقا بهم
~~رجاء رجوعهم إلى الحق، وقد كان - عليه السلام - يستألف بالمال فضلا عن
~~التحية، والكلمة الطيبة من استئلافه إذ كناه عند سعد بن عبادة فقال له سعد:
~~(اعف عنه واصفح)، أي: لا تناصبه العداوة، كل هذا رجاء أن يراجع الإسلام.
# وقد أجاز مالك في تكنية اليهودي والنصراني، وقد روي عن السلف أنهم كانوا
~~يسلمون على أهل الكتاب كما سلف قريبا.
# وروى جرير عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة قال: كنت ردفا لابن مسعود،
~~فصحبنا دهقان من القنطرة إلى زرارة فأشعب له طريق واحد فيه، فقال عبد الله:
~~أين الرجل؟ فقلت. أخذ في طريقه، فأتبعه PageV29P082 # بصره. وقال: السلام عليكم، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، أليس تكره أن يبدءوا
~~بالسلام؟ قال: نعم، ولكن حق الصحبة (¬1). وكان ابن محيريز يمر على السامرة
~~فيسلم عليهم، وقال قتادة: إذا دخلت بيوت أهل الكتاب فقل: سلام على من اتبع
~~الهدى (¬2).
# فإن قلت: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام " أخرجه مسلم منفردا به (¬3).
# قلت: كلاهما صحيح فهذا عام والأول خاص؛ لأن فيه أنه - عليه السلام - لما
~~رأى عبد الله بن أبي وحوله رجال من قومه، تذمذم أن يجاوره، فنزل فسلم فجلس، ms09075
~~وكان نزوله إليه (بقياد تام) (¬4)، وفيه نظير ما سلف من التسليم على
~~الدهقان وكلام إبراهيم النخعي فالأول بغير سبب يدعوكم أن تبدءوهم من قضاء
~~دينكم، أو حاجة تعرض لكم قبلهم، أو حق صحبة في جوار أو سفر.
# فصل:
# وفيه -كما قال المهلب-: عيادة المريض على بعد والركوب إليه، وركوب الحمر
~~للأشراف والأنبياء.
# فصل:
# ومعنى: (خمر عبد الله أنفه): غطاه، وكل مغط عند العرب فهو مخمر، ومنه:
~~"خمر إناءك ولو بعود تعرضه عليه" (¬5).

PageV29P083

# و (البحرة): القرية، وكل قرية لها نهر ماء جار أو ناقع فإن العرب تسميها
~~بحرا، وقد قيل في قوله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41]:
~~إنه عني بالبحر الأمصار التي فيها أنهار ماء، والعرب تقول: هذه بحرتنا، أي: بلدنا.
# وقوله: (يعصبوه) أي: يسودوه، والسيد المطاع يقال له: المعصب؛ لأنه يعصب
~~الأمور برأسه، والتاج عندهم للملك، والعصابة للسيد المطاع. ومعنى (شرق
~~بذلك): غص به، يقال: غص الرجل بالطعام، وشرق بالماء، وشجى بالعظم.
# فصل:
# فيه دليل: أنه - عليه السلام - كان يقدر في ذلك الوقت على مقاومة ابن
~~أبي، ومقاومة من يؤذيه من الأنصار بمدينتهم وموضع سلطانهم.
# فصل:
# قوله: (عبد الله بن أبي ابن سلول) سلول: قبيلة من هوازن، وهو اسم أمهم
~~كما ذكره الجوهري (¬1). فعلى هذا لا ينصرف.

PageV29P084

### || AUTO 21 - باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا ولم يرد سلامه حتى تتبين توبته، وإلى متى تتبين توبة العاصي؟

# وقال عبد الله بن عمرو: لا تسلموا على شربة الخمر.
# 6255 - حدثنا ابن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله، أن عبد الله بن كعب قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حين
~~تخلف عن تبوك: ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كلامنا، وآتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلم عليه، فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد
~~السلام أم لا؟ حتى كملت خمسون ليلة، وآذن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بتوبة الله علينا حين صلى الفجر. [انظر: 2757 - مسلم: 2769 ms09076 - فتح 11/ 40]
# ثم ذكر فيه حديث كعب حين تخلف عن تبوك ونهيه عن كلامهم.
# وفيه: وآتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلم عليه، فأقول في نفسي:
~~هل حرك شفتيه برد السلام أم لا؟ حتى كملت خمسون ليلة، وآذن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بتوبة الله علينا حين صلى الفجر.
# الشرح:
# (شربة) بفتح الشين والراء، كأنه جمع شارب مثل آكل وأكلة، ولم يجمعه
~~اللغويون كذلك، وإنما جمعوه شارب وشرب، مثل صاحب وصحب، وجمع الشرب: شروب.
# وقوله: (وإلى متى تتبين توبة العاصي) ليس في ذلك حد محدود، ولكن معناه
~~أنه لا تتبين توبته من ساعته ولا يومه حتى يمر عليه ما يدل على ذلك.
# وروى ابن وهب، عن يزيد بن أبي حبيب قال: لو مررت على قوم PageV29P085 # يلعبون بالشطرنج ما سلمت عليهم (¬1).
# وكان سعيد بن جبير إذا مر على أصحاب (¬2) لم يسلم عليهم (¬3).
# ورخص مالك في السلام على من لم يدمن اللعب بها (¬4)، وإنما يلعب بها
~~المرة بعد المرة.
# قال الداودي: ليس ما كان من أمر كعب وصاحبيه حدا لذلك؛ لأنه لم يوقت لهم
~~ذلك في أول الأمر، وإنما وقف عنه حتى شاء الله، وقد انتظر الوحي فليس يعرف
~~توبة أحد أنها قبلت.
# فصل:
# قوله: (كملت) هو مثلث الميم، قال في "الصحاح": والكسر أردؤها (¬5).
# فصل:
# المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه، فينبغي ألا يسلم عليه ولا يرد
~~- عليه السلام -، كما ذكره البخاري وغيره من العلماء محتجين بقصة كعب، فإن
~~اضطر إلى السلام على الظلمة سلم عليهم، وينوي أن السلام اسم من أسمائه
~~تعالى، المعنى: الله عليكم رقيب.
# قال المهلب: ترك الكلام على العصاة -بمعنى التأديب لهم- سنة ماضية، لحديث
~~كعب بن مالك وصاحبيه -الثلاثة الذين خلفوا- وبذلك قال كثير من أهل العلم في
~~أهل البدع: لا يسلم عليهم أدبا لهم.

PageV29P086

# وقد روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: لا تسلموا على مدمني الخمر،
~~ولا على (المسيء) (¬1) بأبويه، ذكره الطبري، وكذلك كان في قطع الكلام عن
~~كعب وصاحبيه حين تخلفوا وإظهار الموجدة ms09077 عليهم أبلغ في الأدب لهم، فالإعراض
~~أدب بالغ؛ ألا ترى قوله تعالى: {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع} [النساء: 34].

PageV29P087

### || AUTO 22 - باب كيف يرد على أهل الذمة السلام؟

# 6256 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عروة، أن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل رهط من اليهود على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالوا: السام عليك. ففهمتها فقلت: عليكم السام واللعنة. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مهلا يا عائشة، فإن الله يحب الرفق في
~~الأمر كله». فقلت: يا رسول الله أولم تسمع ما قالوا قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «فقد قلت: وعليكم».
# 6257 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن
~~عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم: السام عليك. فقل: وعليك».
~~[6928 - مسلم: 2164 - فتح 11/ 42]
# 6258 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا هشيم، أخبرنا عبيد الله بن أبي
~~بكر بن أنس، حدثنا أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم». [6926 - مسلم:
~~2163 - فتح 11/ 42]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: دخل رهط من اليهود على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقالوا: السام عليك. ففهمتها فقلت: عليكم السام
~~واللعنة. الحديث سلف. وفي آخره: "فقد قلت: وعليكم".
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم: السام عليك. فقل: وعليك".
# وحديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم".
# الشرح؛
# (السام): فسره أبو عبيد وقال: هو الموت. وتأوله قتادة على خلافه، وقال:
~~تسأمون دينكم، وهو مصدر سئمته سآمة وسآما وروي مرفوعا، PageV29P088 # ذكره بقي بن مخلد في "تفسيره") (¬1) عن سعيد، عنه -أعني قتادة- عن أنس،
~~أنه - عليه السلام - بينما ms09078 هو جالس مع أصحابه إذ أتى يهودي فسلم عليه،
~~فردوا عليه، فقال - عليه السلام -: "هل تدرون ما قال؟ "، قالوا: سلم يا
~~رسول الله، قال: "قال: سام عليكم. أي: تسأمون دينكم" (¬2).
# وفي رواية: قالت: عليكم السام والذام (¬3)، بالدال المهملة، والمعجمة،
~~فأما من قال بالمهملة أي: الموت الدائم، فحذفت الياء؛ لأجل السام، وبالذال
~~المعجمة: العيب، تهمز ولا تهمز. ورواية من روى: عليكم، بغير واو، أحسن من
~~رواية من روى بالواو، كما قاله الخطابي (¬4)؛ لأن معناه بغير واو: رددت ما
~~قلتموه عليكم، وإذا أدخلت الواو صار المعنى: علي وعليكم؛ لأن الواو حرف
~~تشريك (¬5). وقال ابن حبيب: إذا قلت: وعليك. حققت على نفسك ما قال، ثم
~~أشركته معك فيه، ولكن قل: عليك. كأنه رد عليه بما قال، ولعله لم يبلغه
~~الحديث.
# وقد اختلف العلماء في رد السلام على أهل الذمة فقيل: فرض، وهذا تأويل
~~قوله: {وإذا حييتم بتحية} الآية [النساء: 86]. قال ابن عباس وقتادة
~~وغيرهما: هي عامة في الرد على المؤمنين والكفار. قال: وقوله: {أو ردوها}.
~~بقول: وعليكم. للكفار. قال ابن عباس:

PageV29P089

# ومن سلم عليك من خلق الله فاردد عليه ولو كان مجوسيا (¬1).
# وروى ابن وهب عن مالك: لا ترد على اليهودي والنصراني، فإن رددت فقل: عليك (¬2).
# وروى ابن عبد الحكم عن مالك أنه يجوز تكنية اليهودي والنصراني وعيادته
~~(¬3)، وهذا أكثر من رد السلام.
# وروى يحيى عن مالك أنه سئل عمن سلم على يهودي أو نصراني هل يستقيله ذلك؟
~~قال: لا (¬4).
# وقال ابن وهب: يسلم عليهما (¬5)، وتلا قوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا}
~~[البقرة: 83] واحتج بقوله تعالى: {فاصفح عنهم وقل سلام} [الزخرف: 89].
# ورد بأنه لو كان كما قال لكان سلاما بالنصب، وإنما يعني به على اللفظ
~~والكناية.
# وقيل: إن الآية منسوخة؛ بأية القتال، وقيل: لا يرد عليهم. والآية في أهل
~~الإسلام خاصة عن عطاء (¬6)، ورد الشارع على اليهودي: "وعليكم". حجة لمن
~~(رأى) (¬7) الرد على أهل الذمة، فسقط قول عطاء، ورواه أشهب وابن وهب عن
~~مالك.

PageV29P090

# قال المهلب: وفي الحديث من الفقه جواز انخداع الرجل الشريف ms09079 لمكائد أو عاص
~~أو معارضته من حيث لا يشعر إذا رجا رجوعه وتوبته.
# وفيه: الانتصار للسلطان ووجوب ذلك على حاشيته وحشمه.
# فصل:
# حديث ابن عمر هنا بالواو، وحذفها في "الموطأ" (¬1).
# فصل:
# في "المعونة": في اختيار بعضهم أنه يرد عليهم بكسر السين، وهي الحجارة،
~~قال: والأولى أن يقال: وعليك (¬2). والصواب أن يقال لهم: السلام على من
~~اتبع الهدى، كما كتب الشارع إلى هرقل (¬3).
# فرع:
# سلم على من ظنه مسلما فبان كافرا استحب أن يرد سلامه فيقول: رد علي
~~سلامي، والمقصود من ذلك أن يوحشه، ويظهر له أن ليس بينهما ألفة، روي عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - أنه سلم على رجل، فقيل له: إنه يهودي. فتبعه وقال:
~~رد علي سلامي (¬4).

PageV29P091

### || AUTO 23 - باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره

# 6259 - حدثنا يوسف بن بهلول، حدثنا ابن إدريس قال: حدثني حصين بن عبد
~~الرحمن، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي - رضي الله عنه
~~- قال بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والزبير بن العوام وأبا مرثد
~~الغنوي وكلنا فارس، فقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها امرأة من
~~المشركين معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين». قال: فأدركناها
~~تسير على جمل لها حيث قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قلنا:
~~أين الكتاب الذي معك؟ قالت: ما معي كتاب. فأنخنا بها، فابتغينا في رحلها
~~فما وجدنا شيئا، قال صاحباي: ما نرى كتابا. قال: قلت: لقد علمت ما كذب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، والذى يحلف به لتخرجن الكتاب أو لأجردنك.
~~قال: فلما رأت الجد مني أهوت بيدها إلى حجزتها -وهي محتجزة بكساء- فأخرجت
~~الكتاب. قال: فانطلقنا به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: «ما
~~حملك يا حاطب على ما صنعت؟». قال: ما بي إلا أن أكون مؤمنا بالله ورسوله،
~~وما غيرت ولا بدلت، أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي
~~ومالي، ms09080 وليس من أصحابك هناك إلا وله من يدفع الله به عن أهله وماله. قال:
~~«صدق، فلا تقولوا له إلا خيرا». قال: فقال عمر بن الخطاب: إنه قد خان الله
~~ورسوله والمؤمنين، فدعني فأضرب عنقه. قال: فقال: «يا عمر، وما يدريك لعل
~~الله قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة». قال:
~~فدمعت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم. [انظر: 3007 - مسلم: 2494 - فتح
~~11/ 46]
# ذكر فيه حديث علي - رضي الله عنه - في صحيفة حاطب بن أبي بلتعة مع
~~الظعينة في روضة خاخ، وقد سلف بطوله واضحا.
# وفيه -كما قال المهلب-: هتك ستر المذنب، وكشف المرأة العاصية، وأن الحديث
~~الذي روي أنه لا يجوز النظر في كتاب أحد، PageV29P092 # وأن ذلك حرام، وما جاء في التغليظ فيه (¬1)، فإنما ذلك لمن يظن به في
~~كتابه إلا الخير، فإن كان متهما على المسلمين فلا حرمة لكتابه ولا له، ألا
~~ترى أن المرأة لا يجوز النظر إليها عريانة لغير ذي محرم منها؛ لأنها عورة،
~~وقد أراد علي تجريدها لو لم تخرج الكتاب، وأقسم إن لم تخرجه ليجردنها،
~~وحرمة المرأة أكثر من حرمة الكتاب، وقد سقطت عند خيانتها، فكذلك حرمة
~~الكتاب.
# وفيه دليل أنه لا بأس بالنظر إلى عورة المرأة عند الأمر ينزل فلا يجد من
~~النظر إليها بدا، ويشهد لصحة ذلك ما رواه مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، أن سعد بن عبادة قال: يا رسول الله، أرأيت إن وجدت مع
~~امرأتي رجلا، أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟ فقال - عليه السلام -: "نعم"
~~(¬2).

PageV29P093

# قال الطبري: ولو كان الشهداء الأربعة إذا حضروا لم يجز لهم النظر إلى
~~فروجهما لم يكن حضورهم وغيبتهم إلا سواء؛ لأن الشهادة على الزنا لا تصح،
~~إلا أن يشهد الشهود أنهم رأوا ذلك مهما كالمرود في المكحلة.
# وقد سلف بعض معاني هذا الحديث في باب: (الجاسوس) في كتاب الجهاد (¬1)،
~~وسيأتي في باب: المتأولين، في آخر الديات (¬2).
# فصل:
# شيخ البخاري (في هذا الحديث) (¬3): يوسف بن ms09081 بهلول بضم الباء وهو نعت
~~ومعناه الضحاك، وسمي به وليس وزنه مثل: سبوح وقدوس؛ لأن هذا فعلول بالضم
~~وذلك فعول لم يأت سواهما، وفيهما الفتح، والروح ثالثهما ليس فيه إلا الضم،
~~وليس في الكلام فعلول (بالفتح سوى صعفوق كما نبه عليه الجوهري، قال: وأما
~~خرنوب فإن الفصحاء يضمونه أو يشددونه مع حذف النون وإنما يفتحها العامة) (¬4).
# فصل:
# وقول علي - رضي الله عنه -: (بعثني والزبير وأبا مرثد الغنوي). هؤلاء من
~~شجعان الصحابة، وفيه تجريد المرأة للضرورة إذا عصت بعد (التهديد) (¬5)
~~بذلك، كما سلف.

PageV29P094

# وقوله: (فلما رأت الجد) الجد بالكسر نقيض الهزل، تقول منه: جد في الأمر،
~~يجد بالكسر جدا.
# وقول عمر - رضي الله عنه -: (دعني أضرب عنقه) لعله لم يسمع قوله - عليه
~~السلام -: ("ولا تقولوا له إلا خيرا") أو كان قبل قول ذلك.

PageV29P095

### || AUTO 24 - باب كيف يكتب إلى أهل الكتاب؟

# 6260 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن
~~الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن ابن عباس أخبره، أن
~~أبا سفيان بن حرب أخبره، أن هرقل أرسل إليه في نفر من قريش -وكانوا تجارا
~~بالشأم- فأتوه فذكر الحديث. قال: ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقرئ فإذا فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله
~~إلى هرقل عظيم الروم، السلام على من اتبع الهدى، أما بعد». [انظر: 7 -
~~مسلم: 1773 - فتح 11/ 47]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، أن أبا سفيان بن حرب أخبره،
~~أن هرقل أرسل إليه في نفر من قريش -وكانوا تجارا بالشأم- فذكر الحديث. (ثم
~~قال:) (¬1) ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فقرئ) (¬2)
~~فإذا فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم
~~الروم، السلام على من اتبع الهدى، أما بعد".
# وقد سلف، وأهل الكتاب لا بأس أن يكتب إليهم بالبسملة ويقدم الكاتب اسمه
~~في الكتابة كما يفعل إذا كتب إلى مسلم. وفي الحديث حجة لمن أجاز ms09082 بداءة أهل
~~الذمة بالسلام عند الحاجة تكون إليهم؛ لأنه - عليه السلام - إنما كتب إلى
~~هرقل يدعوه إلى الإسلام.
# فائدة:
# هرقل: ملك الروم بكسر الهاء وإسكان الراء، ويجوز فتحها، ذكره الجوهري،
~~(وقد سلف ذلك) (¬3).

PageV29P096

### || AUTO 25 - باب بمن يبدأ في الكتاب

# 6261 - وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر رجلا
~~من بني إسرائيل أخذ خشبة فنقرها، فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى
~~صاحبه. وقال عمر بن أبي سلمة، عن أبيه سمع أبا هريرة، قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «نجر خشبة، فجعل المال في جوفها، وكتب إليه صحيفة: من فلان
~~إلى فلان». [انظر: 1498 - فتح 11/ 48]
# وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر رجلا من بني
~~إسرائيل أخذ خشبة فنقرها، فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه. وقد سلف.
# وأخرجه الإسماعيلي عن محمد بن سليمان، ثنا عاصم، ثنا الليث به.
# وقال عمر بن أبي سلمة عن أبيه، سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نجر خشبة، فجعل المال في جوفها، وكتب إليه
~~صحيفة: من فلان إلى فلان".
# (ونقر) (¬1) بالنون أي: نقبها بالمنقاب.
# أما فقه الباب: فقال الداودي: كتب ابن عمر إلى أبيه - رضي الله عنهما -
~~فبدأ بنفسه، وسأله رجل كتابا إلى معاوية في امرأته، فأراد أن يبدأ بنفسه
~~فقيل له: إن بدأت به كان أنجح للحاجة ففعل. وهو جائز عند مالك البداءة
~~بالمكتوب إليه، قال: تطابق الناس اليوم على ذلك، وكان يأباه بعض العراقيين.

PageV29P097

# وقال المهلب: السنة أن يبدأ صاحب الكتاب بذكر نفسه. فلذلك هي في جميع
~~الأشياء؛ إلا أنه قد جاء في الحديث: "صاحب الدابة أولى بمقدمها" (¬1).
# وروى معمر، عن أيوب قال: قرأت كتابا: من العلاء بن الحضرمي إلى محمد رسول الله.
# وقال الشعبي: كتب ms09083 أبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل: من أبي عبيدة، ومعاذ
~~لعبد الله عمر أمير المؤمنين.
# وقال نافع: كان عمال عمر - رضي الله عنه - إذا كتبوا إليه بدءوا بأنفسهم.
# وقال معمر عن أيوب، عن نافع: كان ابن عمر يأمر غلمانه إذا كتبوا إليه أن
~~يبدءوا بأنفسهم، وإلا لم يرد لهم جوابا (¬2).

PageV29P098

# وأجاز قوم أن يبدأ باسم غيره قبله، قال معمر؛ وكان أيوب ربما بدأ باسم
~~الرجل قبله إذا كتب إليه (¬1).
# وروى أشهب أن مالكا سئل عن الذي يبدأ في الكتاب بأصغر منه، ولعله ليس
~~بأفضل منه، قال: لا بأس بذلك. أرأيت لو أوسع له في المجلس إذا جاء أعطى
~~ماله. وقال: إن أهل العراق يقولون: لا تبدأ بأحد قبلك، وإن كان أباك أو
~~أكبر منك. يعيب ذلك من قولهم. وفي الحديث: "كبر كبر" للذي أراد أن يتكلم
~~قبل صاحبه (¬2).
# فصل:
# قال بعضهم: في الحديث الأول دليل على إثبات كرامات الأولياء. وعليه جمهور
~~الأشعرية خلافا لأبي إسحاق الشيرازي، ووافقه ابن أبي زيد وأبو الحسن
~~القابسي، كذا في ابن التين، فليحرر.

PageV29P099

### || AUTO 26 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «قوموا إلى سيدكم»

# 6262 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف، عن أبي سعيد أن أهل قريظة نزلوا على حكم سعد، فأرسل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إليه فجاء، فقال: «قوموا إلى سيدكم». أو قال:
~~«خيركم». فقعد عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: «هؤلاء نزلوا على
~~حكمك». قال: فإني أحكم أن تقتل مقاتلتهم، وتسبي ذراريهم. فقال: «لقد حكمت
~~بما حكم به الملك».
# قال أبو عبد الله: أفهمني بعض أصحابي، عن أبي الوليد من قول أبي سعيد:
~~"إلى حكمك". [انظر: 3043 - مسلم: 1768 - فتح 11/ 49]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد في قصة أهل قريظة فقال: "قوموا إلى سيدكم". قال
~~أبو عبد الله: أفهمني بعض أصحابي، عن أبي الوليد من قول أبي سعيد: "إلى حكمك".
# فيه: أمر السلطان والحاكم بإكرام السيد من المسلمين، وجواز إكرام ms09084 أهل
~~الفضل في مجلس السلطان الأكبر والقيام فيه لغيره من أصحابه، وإلزام الناس
~~كافة للقيام إلى سيدهم.
# وأما حديث مسعر عن أبي العنبس، عن أبي العدبس، عن أبي مرزوق، عن أبي
~~غالب، عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: خرج علينا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - متوكئا على عصاة فقمنا له، فقال: "لا تقوموا كما تقوم الأعاجم بعضهم
~~لبعض"، فضعيف (¬1).

PageV29P100

# قال الطبري: لا يجوز الاحتجاج به، وذلك أن أبا العدبس وأبا مرزوق غير
~~معروفين، مع اضطراب من ناقليه في سنده، فمن قائل فيه: عن أبي العدبس عن أبي أمامة.
# قال: فإن ظن ظان أن حديث عبد الله بن بريدة أن أباه دخل على معاوية
~~فأخبره أنه - عليه السلام - قال: "من أحب أن يتمثل له الرجال قياما وجبت له
~~النار" (¬1)، حجة لمن أنكر القيام للسادة، فقد ظن غير الصواب وذلك أن هذا
~~الخبر إنما يبنى عن نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للذي يقام له
~~بالسرور بما يفعل له من ذلك، لا عن نهيه القائم عن القيام (¬2). وهو خلاف
~~قول مالك فإنه قال: يكره للرجل أن يقوم (للرجل) (¬3) له الفضل والفقه،
~~فيجلسه في مجلسه (¬4).
# وقد روى حماد بن زيد عن ابن عون قال: كان المهلب بن أبي صفرة يمر بنا
~~-ونحن غلمان- في الكتاب فنقوم، ويقوم الناس سماطين (¬5).
# وقال ابن قتيبة: معنى حديث معاوية وبريدة: من أراد أن يتمثل الرجال على
~~رأسه كما يقام بين يدي الملوك والأمراء. وليس قيام الرجل لأخيه إذا سلم
~~عليه من هذا في شيء؛ لقوله: "من سره أن يقوم له الرجال صفونا".
# والصافن: هو الذي أطال القيام، فاحتاج لطول قيامه أن يرفع إحدى رجليه
~~ليستريح، وكذلك الصافن من الدواب.

PageV29P101

# وروى النسائي بإسناد جيد عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان - عليه
~~السلام - إذا رأى فاطمة ابنته قد أقبلت رحب بها، ثم قام إليها فقبلها، ثم
~~أخذ بيدها حتى يجلسها في مكانه (¬1).
# وقال ابن التين: قوله: "قوموا إلى سيدكم" هو إجلال له؛ لموضعه من الدين
~~ومن رسول ms09085 الله - صلى الله عليه وسلم -، وأمن عليه الفتنة، وقد قام طلحة إلى
~~كعب بن مالك حين تيب عليه (¬2). فلم ينكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وإنما يكره القيام تعظيما لأهل الدنيا.
# وسئل مالك عن المرأة تبالغ (في بر) (¬3) زوجها فتلقاه، وتنزع ثيابه،
~~وتفليه وتقف بين يديه حتى يجلس، فقال: أما تلقيها ونزعها فلا بأس، وأما
~~قيامها حتى يجلس فلا، وهذا فعل الجبابرة، وربما يكون الناس ينتظرونه فإذا
~~طلع قاموا إليه، فليس هذا من أمر الإسلام. ويقال: إن عمر بن عبد العزيز فعل
~~ذلك له أول ما ولي حين خرج إلى الناس فأنكره، وقال: إن تقوموا نقم وإن
~~تقعدوا نقعد، وإنما يقوم الناس لرب العالمين (¬4).
# فصل:
# قال الداودي: فيه أيضا جواز الدعاء ب (يا سيدي). ومالك يكرهه ويقال: يدعى
~~بما في القرآن ولعله لم يبلغه الحديث، وليس فيه ما يرد قوله بل هو مؤيد
~~لقوله في "جامع المختصر" يقول العبد: يا سيدي قال تعالى: {وألفيا سيدها}
~~[يوسف: 25]، وقال: {وسيدا وحصورا} PageV29P102 # [آل عمران: 39].
# فصل:
# قوله: ("بما حكم به الملك") وهو بكسر اللام وفتحها، والأول ضبط الأصيلي،
~~ويوضحه رواية: "بحكم الله" (¬1) ومعنى الثاني جبريل.

PageV29P103

### || AUTO 27 - باب المصافحة

# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: علمني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~التشهد، وكفي بين كفيه. [انظر: 6265] وقال كعب بن مالك: دخلت المسجد فإذا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى
~~صافحني وهنأني. [انظر: 4418]
# 6263 - حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، عن قتادة قال: قلت لأنس: أكانت
~~المصافحة في أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. [فتح 11/ 54]
# 6264 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني حيوة قال:
~~حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد، سمع جده عبد الله بن هشام قال: كنا مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب. [انظر: 3694 - فتح 11/ 54]
# ثم ساق حديث قتادة قال: قلت لأنس - رضي الله عنه -: أكانت المصافحة في
~~أصحاب النبي - صلى الله ms09086 عليه وسلم -؟ قال: نعم.
# وحديث عبد الله بن هشام قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~آخذ بيد عمر ابن الخطاب - رضي الله عنه -.
# الشرح:
# معنى: (يهرول): يسعى، والهرولة: بين المشي والعدو، و (هنأني) مهموز، وما
~~ذكره دال على جواز ما ترجم له.
# والمصافحة حسنة عند عامة العلماء، وقد (استحبها) (¬1) مالك بعد أن كرهها،
~~وقال لما سئل عنها: إن الناس لا يفعلون ذلك، وأنا أفعله. وكره معانقة
~~الرجلين، وقال: قال الله تعالى: {وتحيتهم فيها سلام} [يونس: 10] وروي عنه
~~أنه صافح سفيان بن عيينة، وهي PageV29P104 # مما يثبت (الود) (¬1) ويؤكد المحبة (¬2)؛ ألا ترى قول كعب بن مالك في
~~حديثه الطويل حين قام إليه طلحة وصافحه: فوالله لا أنساها لطلحة أبدا.
~~فأخبر بعظيم قيام طلحة إليه من نفسه، ومصافحته له وسروره له بذلك، وكان
~~عنده أفضل الصلة والمشاركة له.
# وقد قال أنس - رضي الله عنه -: إن المصافحة كانت في أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهم الحجة والقدوة للأمة، ثم أتباعهم.
# وقد ورد فيها آثار حسان.
# روى ابن أبي شيبة عن أبي خالد وابن نمير، عن الأجلح، عن أبي إسحاق، عن
~~البراء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما
~~من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا" (¬3).
# وروى حماد، عن حميد، عن أنس - رضي الله عنه -، عن رسول - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "أهل اليمن أول من جاء بالمصافحة" (¬4).
# وروى ابن المبارك من حديث أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا استقبله الرجل صافحه لا ينزع يده حتى يكون هو الذي
~~نزع، ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون الرجل هو الذي يصرفه (¬5).
# وروي: "تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تذهب الشحناء" (¬6).

PageV29P105

# فرع:
# في "القنية" من كتب الحنفية: لا بأس بمصافحة المسلم جاره النصراني إذا
~~رجع بعد الغيبة، وينادي بترك المصافحة. وفي "المصنف" عن ابن محيريز أنه
~~صافح نصرانيا في مسجد دمشق (¬1). قال: والسنة في المصافحة بكلتا يديه. ms09087
~~ويأتي بعده.

PageV29P106

### || AUTO 28 - باب الأخذ باليدين

# وصافح حماد بن زيد ابن المبارك بيديه.
# 6265 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سيف قال، سمعت مجاهدا يقول: حدثني عبد الله
~~بن سخبرة أبو معمر قال: سمعت ابن مسعود يقول: علمني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وكفي بين كفيه- التشهد كما يعلمني السورة من القرآن: "التحيات
~~لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله". وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا: السلام. يعني: على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 831 - مسلم: 402 - فتح 11/ 56]
# ورواه ابن سعد عن معن قال: رأيت حمادا فذكره.
# ثم ذكر فيه حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: علمني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وكفي بين كفيه- التشهد كما يعلمني السورة من القرآن: "التحيات
~~لله .. "
# الحديث، وفي آخره فائدة جليلة: وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا: السلام.
~~يعني: على النبي - صلى الله عليه وسلم -. وظاهره أن الإشارة والخطاب بقوله:
~~"السلام عليك". إنما كان في حياته، وأنه يقال بعد وفاته ما ذكره فتنبه (له
~~وقد سلف في بابه، وقد أوضحت ذلك في "شرح "المنهاج" فراجعه منه) (¬1).
# وقوله: (كفي بين كفيه). هذا هو مبالغة المصافحة وذلك مستحب عند العلماء،
~~واختلفوا في تقبيل اليد: فأنكره مالك وأنكر ما روي فيه (¬2)، وأجازه آخرون،
~~واحتجوا بأن أبا لبابة وكعب بن مالك قبلا يد PageV29P107 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين تاب الله عليهم، وكذا صاحباه، ذكره
~~الأبهري وقال: إنما كرهه مالك إذا كان على وجه (التحية) (¬1) وأما إذا قبل
~~على وجه القربة لدينه أو لعلمه أو لشرفه، فإن ذلك جائز، وتقبيل يد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مما يقرب إلى الله. وما كان لدنيا أو لسلطان
~~أو لغيره من وجوه التكبر فهو مكروه.
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - في قصة السرية لما قال: "أنتم
~~العكارون"، فقبلنا يده (¬2). حجة أيضا لما قلناه.
# وقد قبل أبو عبيدة ms09088 يد عمر بن الخطاب حين قدم من سفر (¬3)، وقبل زيد بن
~~ثابت يد ابن عباس حين (أخذ) (¬4) ابن عباس (بركابه) (¬5). وقال ابن عباس:
~~هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا. وقال زيد: هكذا أمرنا أن نفعل بآل رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام.
# وروى الترمذي من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن يهوديين أتيا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألاه عن تسع آيات بينات، فذكرهن ثم قال:
~~"وعليكم خاصة اليهود ألا تعدوا في السبت" فقبلوا يده ورجله، وقالا: نشهد
~~أنك نبي الله.
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح (¬6). وفي الباب عن زيد بن أسود وابن عمر
~~وكعب بن مالك.

PageV29P108

# فائدة:
# قوله: (وهو بين ظهرانينا). أي: حي في وسطنا، قال الجوهري: تقول: فلان
~~نازل بين ظهرانيهم وظهريهم؛ تفتح النون ولا تكسر (¬1).
# (فائدة أخرى:
# البخاري روى حديث الباب عن أبي نعيم، عن سيف، زاد مسلم بن أبي سليمان
~~(¬2)، وكذا ساقه أبو نعيم في "مستخرجه" على مسلم (¬3)، ورواه النسائي عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن أبي نعيم عن سيف بن أبي سليمان (¬4)، وكذا يقول ابن
~~المبارك، وقال وكيع: سيف أبو سليمان وقال القطان وغيره: سيف بن سليمان.
# قاله البخاري في "التاريخ" (¬5)) (¬6).

PageV29P109

### || AUTO 29 - باب المعانقة وقول الرجل: كيف أصبحت؟

# 6266 - حدثنا إسحاق، أخبرنا بشر بن شعيب، حدثني أبي، عن الزهري قال:
~~أخبرني عبد الله بن كعب، أن عبد الله بن عباس أخبره، أن عليا -يعني: ابن
~~أبي طالب- خرج من عند النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عنبسة، حدثنا يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني
~~عبد الله بن كعب بن مالك، أن عبد الله بن عباس أخبره أن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - خرج من عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في وجعه الذي توفي
~~فيه، فقال الناس: يا أبا حسن، كيف أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: أصبح بحمد الله بارئا. فأخذ بيده العباس فقال: ألا تراه؟ أنت والله
~~بعد الثلاث عبد العصا والله إني لأرى رسول الله ms09089 - صلى الله عليه وسلم -
~~سيتوفى في وجعه، وإني لأعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت، فاذهب بنا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنسأله فيمن يكون الأمر فإن كان فينا
~~علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا أمرناه فأوصى بنا. قال علي: والله لئن سألناها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيمنعنا لا يعطيناها الناس أبدا، وإني لا
~~أسألها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبدا. [انظر: 4447 - فتح 11/ 57]
# ذكر فيه حديث الزهري عن عبد الله بن كعب، أن ابن عباس أخبره، أن عليا -
~~رضي الله عنه - خرج من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجعه الذي
~~توفي فيه، فقال الناس: يا أبا حسن، كيف أصبح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قال: أصبح بحمد الله بارئا. . الحديث.
# قد أسلفنا أن البخاري انفرد برواية الزهري عن عبد الله بن كعب عن الأئمة
~~الخمسة، وقد روى الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن أبيه، عن
~~جده، (وكذا مسلم وهو الصحيح. وذكر المعانقة عن أبيه، عن جده) (¬1) وكذلك
~~(مسلم) (¬2) وهو الصحيح.

PageV29P110

# وذكر المعانقة مضروب عليه في أصل الدمياطي.
# وقال المهلب: ترجم بالمعانقة ولم يذكرها فيه، وإنما أراد أن يدخل فيه
~~معانقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للحسن حديث: ("أين لكع") (¬1)
~~السالف، من حديث أبي هريرة في باب: ما ذكر في الأسواق، فجاء يشتد حتى عانقه
~~وقبله .. الحديث (¬2). ولم يجد له سندا غير السند الذي أدخله به في غير هذا
~~الباب، فمات قبل ذلك وبقي الباب فارغا من ذكر المعانقة. وتحته باب آخر: قول
~~الرجل: كيف أصبحت. وأدخل حديث علي - رضي الله عنه - فلما وجد ناسخ الكتاب
~~الترجمتين متواليتين ظنهما واحدة؛ إذ لم يجد بينهما حديثا، وفي كتاب الجهاد
~~من تتابع الأبواب الفارغة مواضع لم يدرك أن يتمها بالأحاديث. ويوضح ذلك أن
~~في بعض الروايات باب: المعانقة قول الرجل: كيف أصبحت؟ بغير واو بينهما، فدل
~~على أنهما بابان جمعهما الناسخ.
# وقد اختلف الناس في المعانقة، فكرهها مالك، ms09090 في المشهور عنه (¬3)، وأجازها
~~غيره، بل هو في رسالته لهارون أن يعانق قريبه حين يقدم من سفره، لكن قال
~~الشيخ أبو محمد: وقيل: لم تثبت هذه الرسالة لمالك (¬4).
# وفي "المعونة": كره المعانقة؛ لأنها لم ترد عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا عن السلف، مع أنها من أخلاق العامة، إلا أن يكون ذلك من طول
~~اشتياق، وقدوم من غيبة أو مع الأهل وشبه ذلك (¬5).

PageV29P111

# وروينا بالإسناد إلى علي بن يونس الليثي المدني قال: كنت جالسا عند مالك
~~إذ جاء سفيان بن عيينة يستأذن الباب، فقال مالك: رجل صاحب سنة. أدخلوه،
~~فدخل فقال: السلام عليكم ورحمة الله فردوا السلام، قال: سلامنا خاص وعام
~~السلام عليك يا أبا عبد الله ورحمة الله وبركاته. فقال مالك: وعليك السلام
~~يا أبا محمد ورحمة الله وبركاته. فصافحه ثم قال: يا أبا محمد لولا أنها
~~بدعة لعانقناك. قال سفيان: عانق خير منك، النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~قال مالك: (جعفر) (¬1)؟ قال: نعم. قال: ذاك حديث خاص يا أبا محمد. قال
~~سفيان: ما يعم جعفر يعمنا وما يخص جعفر يخصنا إذا كنا صالحين، أفتأذن لي أن
~~أحدث في مجلسك؟ قال: نعم حدثنا يا أبا محمد. قال: حدثني عبد الله بن طاوس،
~~عن أبيه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: لما قدم جعفر من أرض
~~الحبشة اعتنقه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقبل بين عينيه، وقال: "جعفر
~~أشبه الناس بي خلقا وخلقا" (¬2).
# وروى عبد الرزاق، عن سليمان بن داود قال: رأيت الثوري ومعمرا حين التقيا
~~احتضنا وقبل كل واحد منهما صاحبه (¬3).
# وقد وردت في المعانقة آثار: ذكر الترمذي، عن ابن إسحاق، عن عروة، عن
~~عائشة - رضي الله عنه - قالت: قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في بيتي، فأتاه فقرع الباب، فقام إليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عريانا يجر PageV29P112 # ثوبه، والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله (¬1).
# وروى سليمان بن داود، عن عبد الحليم بن منصور، عن ms09091 عبد الملك بن عمير، عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي الهيثم بن التيهان أنه - عليه السلام -
~~لقيه فاعتنقه وقبله. من حديث قاسم بن أصبغ، عن محمد بن غالب، عن سليمان به.
# فصل:
# قال المهلب: وفي أخذ العباس بيد علي جواز المصافحة. وفيه: جواز قول الرجل
~~يسأل عن حال العليل: كيف أصبح؟ وإذا جاز أن يقال: كيف أصبح؟ جاز أن يقال:
~~كيف أصبحت؟ ولكن لا يكون هذا إلا بعد التحية المأمور بها في السلام.
# فصل:
# وقول العباس: (ألا تراه؟ أنت والله بعد الثلاث عبد العصا) يعني بقوله:
~~(ألا تراه ميتا؟) أي: فيه علامة الموت ثم قال له بعد ثلاث (أنت عبد العصا).
~~فيه: جواز اليمين على ما قام عليه الدليل.
# وفيه: أن الخلافة لم تكن مذكورة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعلي أصلا؛ لأنه قد حلف العباس أنه مأمور لأمر لما كان يعرف من توجيه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بها إلى غيره، وفي سكوت علي على ما قال العباس
~~وحلف عليه دليل على علم علي بما قال العباس أنه مأمور من غيره، وما خشيه
~~علي من أن يصرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصرف الخلافة إلى غير بني PageV29P113 # المطلب فلا يمكنه أحد بعده منها ليس كما ظن والله أعلم؛ لأنه - عليه
~~السلام - قد قال: "مروا أبا بكر يصلي بالناس" فقيل له: لو أمرت عمر. فلم
~~يرى ذلك ومنع عمر من التقدم (¬1)، فلم يكن ذلك محرمها على عمر بعده.
# وقوله: (وإن كان في غيرنا أمرناه فأوصى بنا) ضبطه بعضهم بمد الهمزة أي:
~~شاورناه، والذي قرأناه (أمرناه) من الأمر، مقصود بغير مد، وفي "الصحاح":
~~آمرناه -بالمد-: شاورناه (¬2).
# فصل:
# قال الداودي: أصل (كيف أصبحت؟) من طاعون عمواس، واستبعده غيره وقال: قال
~~الناس لعلي: كيف أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ وكان ذلك قبل
~~طاعون عمواس. قال: والعرب أيضا كانت تقوله قبل الإسلام.

PageV29P114

### || AUTO 30 - باب من أجاب بلبيك وسعديك

# 6267 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا همام، ms09092 عن قتادة، عن أنس، عن معاذ
~~قال: أنا رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «يا معاذ». قلت: لبيك
~~وسعديك -ثم قال مثله ثلاثا- «هل تدري ما حق الله على العباد؟ أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا». ثم سار ساعة فقال: «يا معاذ». قلت: لبيك وسعديك. قال: «هل
~~تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ أن لا يعذبهم».
# حدثنا هدبة، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أنس، عن معاذ بهذا. [انظر: 2856
~~- مسلم: 30 - فتح 11/ 60]
# 6268 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا زيد بن وهب،
~~حدثنا -والله- أبو ذر بالربذة قال: كنت أمشي مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في حرة المدينة عشاء، استقبلنا أحد، فقال: «يا أبا ذر، ما أحب أن أحدا لي
~~ذهبا يأتي علي ليلة أو ثلاث عندي منه دينار إلا أرصده لدين، إلا أن أقول به
~~في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا». وأرانا بيده. ثم قال: «يا أبا ذر». قلت:
~~لبيك وسعديك يا رسول الله. قال: «الأكثرون هم الأقلون إلا من قال هكذا
~~وهكذا». ثم قال لي: «مكانك، لا تبرح يا أبا ذر حتى أرجع». فانطلق حتى غاب
~~عني، فسمعت صوتا فخشيت أن يكون عرض لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأردت أن أذهب، ثم ذكرت قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تبرح».
~~فمكثت، قلت: يا رسول الله، سمعت صوتا خشيت أن يكون عرض لك، ثم ذكرت قولك
~~فقمت. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ذاك جبريل أتاني، فأخبرني أنه
~~من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة». قلت: يا رسول الله، وإن زنى
~~وإن سرق؟!. قال: «وإن زنى وإن سرق». قلت لزيد: إنه بلغني أنه أبو الدرداء.
~~فقال: أشهد لحدثنيه أبو ذر بالربذة.
# قال الأعمش: وحدثني أبو صالح، عن أبي الدرداء نحوه.
# وقال أبو شهاب، عن الأعمش: «يمكث عندي فوق ثلاث». [انظر: 1237 - PageV29P115 # مسلم: 94 سيأتي بعد 991 - فتح 11/ 61]
# ذكر فيه حديث قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - عن ms09093 معاذ قال: أنا رديف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا معاذ". قلت: لبيك وسعديك ثلاثا ..
~~الحديث.
# وحديث الأعمش، ثنا زيد بن وهب، ثنا -والله- أبو ذر بالربذة قال: كنت أمشي
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حرة المدينة عشاء، استقبلنا أحد،
~~فقال: "يا أبا ذر، ما أحب أن أحدا لي ذهبا يأتي علي ليلة أو ثلاث عندي منه
~~دينار". إلى أن قال: ثم قال: "يا أبا ذر". قلت: لبيك وسعديك .. الحديث.
# وفي آخره: قلت لزيد: إنه بلغني أنه أبو الدرداء. فقال: أشهد لحدثنيه أبو
~~ذر بالربذة.
# قال الأعمش: وحدثني أبو صالح، عن أبي الدرداء نحوه. وقال أبو شهاب، عن
~~الأعمش: "يمكث عندي فوق ثلاث".
# الشرح:
# أبو ذر: اسمه جندب -وقيل: برير- بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن حرام بن
~~غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد (مناة) (¬1) بن كنانة، مات سنة اثنتين
~~وثلاثين بالربذة.
# وأبو الدرداء: اسمه عويمر بن زيد بن قيس بن عائشة بن أمية بن مالك بن
~~عامر بن عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج بن حارثة، مات بدمشق سنة
~~اثنتين وثلاثين أيضا، وله عقب بالشام، شهد فتح مصر.

PageV29P116

# وأبو شهاب: اسمه عبد ربه بن نافع الحفاظ المدائني، أصله كوفي، مات
~~بالموصل، وقيل: ببلد سنة إحدى -وقيل: اثنتين- وسبعين ومائة، روى له
~~الجماعة.
# وأرصده: -بضم أوله- من أرصد، أي: أعد، قال تعالي: {وإرصادا لمن حارب
~~الله} [التوبة: 107] ورصد: ثلاثي، أي: ندب.
# وقوله فيه: (ثم ذكرت قولك فقمت) أي: تثبت في موضعي، ومنه قوله تعالى:
~~{وإذا أظلم عليهم قاموا} [البقرة: 20]
# ومعنى لبيك إلباب بعد إلباب أي: إقامة بعد إقامة.
# وقال ابن الأنباري: أنا مقيم على طاعتك من قولهم: لب بالمكان، وألب به:
~~إذا أقام.
# ومعنى: سعديك. من الإسعاد والمبالغة، وقال غيره: معنى لبيك: إجابة بعد
~~إجابة، وسعديك: إسعاد لك بعد إسعاد. وبه جزم ابن التين، قال المهلب:
~~والإجابة بنعم وكل ما يفهم منه الإجابة كاف، ولكن إجابة السيد والشريف
~~بالتلبية (والإرحاب) (¬1) والإسعاد أفضل.
# فصل: ms09094
# وقوله: ("ما حق الله") إلى قوله: ("ما حق العباد على الله"). المراد به
~~التأكيد لا الإيجاب، وإن ادعاه المرجئة والله لا يجب عليه شيء لعباده، وهذا
~~اللفظ خرج مخرج التزاوج والتقابل؛ لما تقدم من ذكر حق الله تعالى على
~~العباد كقوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] فسمى الجزاء على
~~السيئة باسم السيئة، فكذلك هنا، وإنما المعني به إنجاز وعده من أن يدخلهم
~~الجنة.

PageV29P117

# وسيأتي هذا المعنى بزيادة في كتاب الاعتصام (¬1) في باب قوله: {وكان عرشه
~~على الماء} [هود: 7].

PageV29P118

### || AUTO 31 - باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه

# 6269 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك، عن نافع، عن ابن عمر
~~- رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقيم الرجل
~~الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه». [انظر: 911 - مسلم: 2177 - فتح 11/ 62]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه".

PageV29P119

### || AUTO 32 - باب {إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا} [المجادلة: 11] الآية

# 6270 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى أن يقام الرجل من مجلسه
~~ويجلس فيه آخر، ولكن تفسحوا وتوسعوا. وكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من
~~مجلسه ثم يجلس مكانه. [انظر 911 - مسلم: 2177 - فتح 11/ 62]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أيضا، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه نهى أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر، ولكن تفسحوا
~~وتوسعوا. وكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه.
# الشرح:
# تفسحوا من قولهم: مكان فسيح إذا كان واسعا، واختلف في المراد بالمجلس
~~المذكور: فقال مجاهد وقتادة: مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~رأوه مقبلا ضيقوا مجالسهم فأمرهم الله أن يوسع بعضهم لبعض (¬1)، وقال الحسن
~~وقتادة: في الغزو خاصة (¬2) وقال يزيد بن أبي حبيب: أي: اثبتوا ms09095 في الحرب،
~~وهذا من مكيدة الحرب، وقيل: هو عام. وقوله: {يفسح الله لكم} [المجادلة: 11]
~~أي: توسعوا يوسع الله عليكم منازلكم في الجنة.

PageV29P120

# وقوله: {فانشزوا} أي: وإذا قيل: ارتفعوا فارتفعوا، وقوموا إلى قتال عدو،
~~أو صلاة، أو عمل خير، قال الحسن: انهزوا إلى الحرب (¬1).
# وقال قتادة ومجاهد: تفرقوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقوموا.
~~وقال ابن زيد: انشزوا عنه في بيته؛ فإن له حوائج (¬2). وقال صاحب
~~"الأفعال": نشز القوم من مجلسهم، قاموا منه (¬3).
# فصل:
# واختلف في تأويل نهيه عن أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر. فتأوله
~~قوم على الندب، وقالوا: هو من باب الأدب؛ لأنه قد يجب للعالم أن يليه أهل
~~الفهم (والفطن) (¬4) يوسع لهم في الحلقة حتى يجلسوا بين يديه، وتأوله قوم
~~على الوجوب، وقالوا: لا ينبغي لمن سبق إلى مجلس مباح للجلوس أن يقام منه.
~~واحتجوا بحديث معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع
~~إليه فهو أحق به" (¬5).
# (وقالوا: وقد كان ابن عمر يقوم له الرجل من تلقاء نفسه فما يجلس في
~~مجلسه) (¬6) (¬7) قالوا: وابن عمر راوي الحديث عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فهو أعلم بتأويله.

PageV29P121

# وحجة من حمله على الندب أن قالوا: لما كان موضع جلوسه في المسجد أو حلقة
~~العلم غير متملك له، ولم يستحقه أحد قبل الجلوس فيه لم يستحقه أحد بالجلوس
~~فيه، وكان حكم الجلوس كحكم المكان في أنهما غير متملكين، قالوا: وأما حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - فقد تأوله العلماء على وجهين: على الوجوب،
~~والندب، كما تأولوا حديث ابن عمر فقال محمد بن مسلمة: معنى قوله: "فهو أحق
~~به" يريد إذا جلس في مجلس العالم فهو أولى به إذا قام لحاجة، فأما إن قام
~~تاركا فليس هو أولى به من غيره.
# والوجه الثاني: روى أشهب عن مالك عن الذي يقوم من المجلس فقيل له: إن بعض
~~الناس ms09096 يقول: إذا رجع فهو أحق به. قال: ما سمعت به، وإنه لحسن إذا كانت
~~أوبته قريبة وإن بعد ذلك حتى يذهب فيتغدى فهو لك فلا أرى ذلك له، وإن هذا
~~من مجالس الأخلاق.
# وقال الداودي: فيه أن من جلس مجلسا يجب له الجلوس فيه فهو أحق به حتى
~~يقوم. وظاهر الحديث أن الجالس أحق بموضعه، وقيل: إذا قام ليرجع كان أحق به،
~~وقيل: إن رجع عن قرب كان أحق.

PageV29P122

### || AUTO 33 - باب من قام من مجلسه أو بيته ولم يستأذن أصحابه، أو تهيأ للقيام ليقوم الناس

# 6271 - حدثنا الحسن بن عمر، حدثنا معتمر: سمعت أبي يذكر، عن أبي مجلز، عن
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: لما تزوج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - زينب ابنة جحش دعا الناس طعموا، ثم جلسوا يتحدثون. قال: فأخذ كأنه
~~يتهيأ للقيام فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، فلما قام قام من قام معه من
~~الناس وبقي ثلاثة، وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء ليدخل فإذا القوم
~~جلوس، ثم إنهم قاموا فانطلقوا. قال: فجئت فأخبرت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنهم قد انطلقوا، فجاء حتى دخل، فذهبت أدخل فأرخى الحجاب بيني
~~وبينه، وأنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن
~~يؤذن لكم} إلى قوله: {إن ذلكم كان عند الله عظيما} [الأحزاب: 53]. [انظر:
~~4791 - مسلم: 1428 - فتح 11/ 64]
# ذكر فيه حديث أبي مجلز -لاحق بن حميد- عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~قال: لما تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت جحش دعا الناس
~~طعموا، ثم جلسوا يتحدثون. قال: فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا ..
~~الحديث.
# وجاء في بعض طرقه أنه - عليه السلام - استحيا أن يقول للذين أطالوا
~~الحديث في بيته: قوموا، ويخرجهم من بيته (¬1)؛ لأنه - عليه السلام - كان
~~على خلق عظيم، وكان أشد الناس حياء فيما لم يؤمر فيه ولم ينه، فإذا أمره
~~الله لم يستحي من إنفاذ أمر الله والصدع به وكان جلوسهم عنده بعد ms09097 ما طعموا
~~للحديث أذى له ولأهله. قال تعالى: {إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم}
~~الآية فقد حرم الله -عز وجل- أذى رسوله فأنزل الله من أجل ذلك الآية.

PageV29P123

# وروى ابن أبي شيبة بإسناد ضعيف عن أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه
~~السلام - ما جلس إليه أحد فقام حتى يقوم، وذكر عن عبد الله بن سلام، والحسن
~~بن أبي الحسن، وأبي مجلز، والنخعي، وسعيد بن جبير، مثله (¬1).
# وفيه: أنه لا ينبغي لأحد أن يدخل بيت غيره إلا بإذن، وأن الداخل المأذون
~~له لا ينبغي له أن يطول الجلوس فيه بعد تمام حاجته التي دخل لها؛ لئلا يؤدي
~~الداخل الذي أدخله (بمنع أهله) (¬2) من التصرف في مصالحهم.
# وفيه: أن من أطال الجلوس في دار غيره حتى كره ذلك من فعله، فإن لصاحب
~~الدار أن يقوم بغير إذنه ويظهر التثاقل عليه في ذلك حتى يفطن له، وأنه إذا
~~أقام فإن للداخل القيام منه، وأنه لا يجوز له الجلوس فيه بعده إلا أن يأذن
~~له في ذلك صاحب المنزل.

PageV29P124

### || AUTO 34 - باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء

# 6272 - حدثنا محمد بن أبي غالب، أخبرنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا
~~محمد بن فليح، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا. [فتح 11/ 65]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا.
# الشرح:
# البخاري رواه عن محمد بن أبي غالب، وهو أبو عبد الله القومسي، سكن بغداد،
~~وليس بصاحب هشيم الواسطي، روى عنه البخاري وأبو داود، ومات سنة خمسين
~~ومائتين، وصاحب هشيم أكبر منه، مات سنة أربع وعشرين ومائتين.
# والقرفصاء تمد وتقصر، (وبكسر) (¬1) القاف والفاء أيضا، وبهما يضبط أيضا
~~(¬2)، وهي جلسة المحتبي بيديه، وقيل: هي جلسة المستوفز، وقيل: هي جلسة
~~الرجل على أليتيه، وقال الفراء: إذا ضممت مددت، وإذا كسرت قصرت. وإنما يجوز
~~الاحتباء لمن جلس في (حبوته) (¬3)، فأما إن ms09098 تحرك وصنع بيده شيئا أو صلى فلا
~~يجوز له ذلك؛ لأن عورته تبدو إلا أن يكون احتباؤه على ثوب يستر عورته فذلك
~~جائز.

PageV29P125

# وقد سلف تفسير الاحتباء في أبواب اللباس في الصلاة.
# وعبارة أبي عبيد: القرفصاء: أن يجلس على أليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي
~~بيديه بعضها على ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب (¬1)، (ونقله
~~في "الصحاح" عنه، ثم قال) (¬2): وقال (أبو مهدي) (¬3): هو أن يجلس على
~~ركبتيه متكئا، ويلصق بطنه بفخذيه ويتأبط كفيه، وهي جلسة الأعراب (¬4).
# وقال الداودي: الاحتباء: هو أن يقيم رجليه ويفرج بين ركبتيه وجوفه شيئا،
~~ويدير عليه رداء من ظهره إلى عند ركبتيه، ويعقده فإن كان عليه قميص أو إزار
~~أو سراويل لم يكن هو الحديث المنهي عنه، كما سلف، وإذا لم يدر عليه شيئا
~~فهي القرفصاء، إلا أنه يمسك ساقيه بيديه، والذي ذكره ابن فارس (¬5) وغيره
~~مثل ما في "الصحاح" إلا أن الاحتباء أن يجمع ظهره وساقيه بثوبه.

PageV29P126

### || AUTO 35 - باب من اتكأ بين يدي أصحابه

# وقال خباب: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بردة قلت: ألا
~~تدعو الله؟ فقعد. [انظر: 3612]
# 6273 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا الجريري، عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ألا أخبركم بأكبر الكبائر؟». قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «الإشراك
~~بالله، وعقوق الوالدين». [انظر: 2654 - مسلم: 87 - فتح 11/ 66]
# 6274 - حدثنا مسدد، حدثنا بشر مثله: وكان متكئا فجلس فقال: «ألا وقول
~~الزور». فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. [انظر: 2654 - مسلم: 87 - فتح
~~11/ 66]
# ثم ساق حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ألا أخبركم بأكبر الكبائر؟ ". قالوا: بلى يا رسول الله.
~~قال: "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين". وفي لفظ: وكان متكئا فجلس. الحديث.
# قال المهلب: فيه جواز اتكاء العالم بين يدي الناس، وفي مجلس الفتوى،
~~وكذلك السلطان، والأمير في بعض ما يحتاج إليه من ms09099 ذلك، لراحة يتعاقب فيها في
~~جلسته، أو لألم يجده في بعض أعضائه، أو لما هو أرفق به، ولا يكون ذلك عامة
~~جلوسه؛ لأنه - عليه السلام - قال: "آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس
~~العبد"، ولم يكن يأكل متكئا (¬1).

PageV29P127

### || CHECK 36 - باب من أسرع في (مشيته) لحاجة أو قصد

# 36 - باب من أسرع في (مشيته) (¬1) لحاجة أو قصد
# 6275 - حدثنا أبو عاصم، عن عمر بن سعيد، عن ابن أبي مليكة، أن عقبة بن
~~الحارث حدثه قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر، فأسرع ثم دخل
~~البيت. [انظر: 851 - فتح 11/ 67]
# ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث - رضي الله عنه - قال: صلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - العصر فأسرع ثم دخل البيت. سلف.
# وفيه: جواز إسراع السلطان والعالم في حوائجهم والمبادرة إليها، وقد جاء
~~أن إسراعه - عليه السلام - في دخوله البيت؛ إنما كان لأنه ذكر أن عنده صدقة
~~فأحب أن يفرقها في وقته (ذلك) (¬2).
# وفيه: فضل تعجيل أفعال البر، وترك تأخيرها، وذكر ابن المبارك بإسناده أنه
~~- عليه السلام - كان يمشي مشية (السوقى) (¬3) لا العاجز ولا الكسلان، وكان
~~ابن عمر يسرع في المشي ويقول: هو أبعد من الزهو، وأسرع في الحاجة (¬4)،
~~وفيه أيضا اشتغال عن النظر.

PageV29P128

### || AUTO 37 - باب السرير

# 6276 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~وسط السرير وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة، تكون لى الحاجة فأكره أن أقوم
~~فأستقبله، فأنسل انسلالا. [انظر: 382 - مسلم: 512، 744 - فتح 11/ 67]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي وسط السرير، وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة، تكون لي
~~الحاجة فأكره أن أقوم فأستقبله، فأنسل انسلالا. (هذا الحديث سلف في الصلاة) (¬1).
# وفيه: اتخاذ الصالحين الأسرة ونومهم عليها، وجواز الصلاة فيها.
# وفيه: جواز الاضطجاع للمرأة بحضرة زوجها.
# وفيه: مرور المرأة بين يدي المصلي خلافا لمن قال: يقطع الصلاة. وجواز
~~الصلاة إلى ms09100 النائم، ومالك يكرهه خشية أن يخرج منه شيء.
# ووسط بالفتح والإسكان. قال ابن التين: قرأناه بالسكون. وهو في مشهور
~~اللغة بفتحها.

PageV29P129

### || AUTO 38 - باب من ألقي له الوسادة

# 6277 - حدثنا إسحاق، حدثنا خالد. وحدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عمرو بن
~~عون، حدثنا خالد، عن خالد، عن أبي قلابة قال: أخبرني أبو المليح قال: دخلت
~~مع أبيك زيد على عبد الله بن عمرو، فحدثنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذكر له صومي، فدخل علي، فألقيت له وسادة من أدم حشوها ليف، فجلس على الأرض،
~~وصارت الوسادة بيني وبينه، فقال لي: «أما يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام؟».
~~قلت: يا رسول الله. قال: «خمسا». قلت: يا رسول الله. قال: «سبعا». قلت: يا
~~رسول الله. قال: «تسعا». قلت: يا رسول الله. قال: «إحدى عشرة». قلت: يا
~~رسول الله. قال: «لا صوم فوق صوم داود، شطر الدهر، صيام يوم وإفطار يوم».
~~[انظر: 1131 - مسلم:
# 1159 - فتح 11/ 68]
# 6278 - حدثنا يحيى بن جعفر، حدثنا يزيد، عن شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيم،
~~عن علقمة أنه قدم الشأم.
# وحدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيم قال: ذهب علقمة إلى
~~الشأم، فأتى المسجد فصلى ركعتين فقال: اللهم ارزقني جليسا. فقعد إلى أبي
~~الدرداء، فقال: ممن أنت؟ قال: من أهل الكوفة. قال: أليس فيكم صاحب السر
~~الذي كان لا يعلمه غيره؟ -يعني: حذيفة- أليس فيكم -أو كان فيكم- الذي أجاره
~~الله على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - من الشيطان؟ -يعني: عمارا-
~~أوليس فيكم صاحب السواك والوساد؟ -يعني ابن مسعود- كيف كان عبد الله يقرأ:
~~{والليل إذا يغشى (1)} [الليل: 1]. قال: {الذكر والأنثى} [الليل: 3]. فقال:
~~ما زال هؤلاء حتى كادوا يشككوني، وقد سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. [انظر: 3287 - مسلم: 824 - فتح 11/ 68]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو، أنه - صلى الله عليه وسلم - ذكر له صومي،
~~فدخل علي، فألقيت له وسادة من أدم حشوها ليف، فجلس على الأرض، وصارت
~~الوسادة بيني وبينه .. الحديث.

PageV29P130

# وحديث يحيى بن جعفر، ms09101 ثنا يزيد (عن شعبة) (¬1) عن مغيرة -يعني: ابن مقسم
~~الضبي- عن إبراهيم -يعني: النخعي- عن علقمة أنه قدم الشأم.
# وفي رواية: ذهب علقمة إلى الشأم، فأتى المسجد فصلى ركعتين. إلى أن قال:
~~(أليس فيكم صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيره؟ يعني: حذيفة) (¬2) أليس فيكم
~~الذي أجاره الله على لسان رسوله من الشيطان؟ -يعني: عمارا- أوليس فيكم صاحب
~~السواك والوساد؟ يعني ابن مسعود. . الحديث.
# و (يحيى) (¬3) شيخ البخاري هو أبو زكريا، والده جعفر بن أعين أزدي بارقي
~~نجاري بيكندي من أفراده عن الخمسة، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين روى عن
~~يزيد بن هارون وغيره.
# فصل:
# قال المهلب: فيه: إكرام السلطان والعالم، وإلقاء الوسادة له.
# وفيه: أن السلطان والعالم يزور أصحابه، ويقصدهم في منازلهم، ويعلمهم ما
~~يحتاجون إليه من دينهم.
# وفيه: جواز رد الكرامة على أهلها إذا لم يردها الذي خص بها؛ لأنه - عليه
~~السلام - لم يجلس على الوسادة حين ألقيت له وجلس على الأرض.
# وفيه: إيثار التواضع على الترفع، وحمل النفس على التذلل.
# وفيه: أن خدمة السلطان يجب أن يعرف كل واحد منهم بخطئه.

PageV29P131

# فصل:
# المراد بالسر -فيما قيل- أنه - عليه السلام - أسر إليه بأسماء سبعة عشر
~~من المنافقين لم يعلمهم لأحد غيره وكان عمر - رضي الله عنه - إذا مات من
~~يشك فيه رصد حذيفة فإن خرج لجنازته وإلا لم يخرج.
# وقوله: (أليس فيكم صاحب السواك والوسادة؟) يريد لم يكن له سواهما جهازا،
~~وأعطاه إياهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي غير هذا الموضع
~~زيادة: (صاحب (السرار) (¬1)).
# وقال الخطابي: السواد: السرار.
# وهو ما روي عنه أنه - عليه السلام - قال له: "إذنك علي أن ترفع الحجاب،
~~وتسمع لسوادي" (¬2) وكان - عليه السلام - يختص عبد الله اختصاصا شديدا، لا
~~يحجبه إذا جاء، ولا يرده إذا سأله (¬3).
# قيل: وكان علقمة سيد تابعي الكوفة، وكان مالك يفضله على صحابة عبد الله
~~وكانت عائشة - رضي الله عنها - تفضل الأسود، وكان بعضهم يفضل أبا ميسرة.
# فائدة: في مناقب عمار:
# ما أخرجه ابن سعد عن الحسن قال: قال عمار بن ياسر: ms09102 قد قاتلت مع رسول الله
~~الإنس والجن، فقيل له: هذا قاتلت الإنس، فكيف قاتلت الجن؟! قال: نزلنا مع
~~رسول الله منزلا فأخذت قربتي ودلوي لأستقي، فقال لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أما إنه سيأتيك من يمنعك من الماء" فلما كنت PageV29P132 # على رأس البئر، إذا رجل أسود كأنه مرس فقال: لا والله لا تستقي اليوم
~~منها ذنوبا واحدا، فأخذته وأخذني، فصرعته، ثم أخذت حجرا فكسرت به أنفه
~~ووجهه، ثم ملأت قربتي، فأتيت بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"هل أتاك على الماء من أحد؟ " فقلت: عبد أسود. قال: "ما صنعت به؟ " فأخبرته
~~فقال: "أتدري من هو؟ " قلت: لا. قال: "ذاك الشيطان جاء يمنعك من الماء"
~~(¬1).

PageV29P133

### || AUTO 39 - باب القائلة بعد الجمعة

# 6279 - حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد
~~قال: كنا نقيل ونتغدى بعد الجمعة. [انظر: 938 - مسلم: 859 - فتح 11/ 69]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد قال: كنا نقيل ونتغدى بعد الجمعة. قد سلف في
~~الجمعة (¬1).
# وفيه: أن القائلة بعد الجمعة من الأمر بالمعروف، وذلك -والله أعلم-
~~ليستعان بها على قيام الليل لقصر ليل الصيف، (وفيه حديث) (¬2).

PageV29P134

### || AUTO 40 - باب القائلة في المسجد

# 6280 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبي حازم،
~~عن سهل بن سعد قال ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي تراب، وإن كان ليفرح به
~~إذا دعي بها، جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيت فاطمة - عليها
~~السلام - فلم يجد عليا في البيت فقال: «أين ابن عمك؟». فقالت: كان بيني
~~وبينه شيء، فغاضبني فخرج فلم يقل عندي. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لإنسان: «انظر أين هو؟» فجاء فقال: يا رسول الله، هو في المسجد
~~راقد. فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن
~~شقه فأصابه تراب، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسحه عنه وهو
~~يقول: «قم أبا تراب، قم أبا تراب». [انظر: ms09103 441 - مسلم: 2409 - فتح 11/ 70]
# ذكر فيه حديث سهل - رضي الله عنه - في قصة علي ونومه في المسجد وتكنيته
~~بأبي تراب.
# وفيه كما قال المهلب: جواز النوم بالنهار والليل في المسجد من غير ضرورة
~~إلى ذلك. وقد تقدم من أجاز ذلك، ومن كرهه في باب: نوم الرجل، من كتاب
~~الصلاة.
# وفيه: ممازحة (الصهر) (¬1) وتكنيته بغير كنيته ولشيء عرض له كما كنى أبا
~~هريرة بهرة كذلك كنى عليا بالتراب الذي احتبس إليه.
# وفيه: جواز ممازحة أهل الفضل، وكان - عليه السلام - يمزح ولا يقول إلا حقا.
# وفيه: الرفق بالأصهار، وإلطافهم، وترك معاتبتهم على ما يكون منهم لأهلهم؛
~~لأنه - عليه السلام - لم يعاتب عليا على مغاضبته لأهله، بل قال له "قم "
~~وعرض له بالانصراف إلى أهله.

PageV29P135

### || AUTO 41 - باب من زار قوما فقال عندهم

# 6281 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثني
~~أبي، عن ثمامة، عن أنس، أن أم سليم كانت تبسط للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نطعا فيقيل عندها على ذلك النطع. قال: فإذا نام النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة، ثم جمعته في سك. قال: فلما حضر أنس
~~بن مالك الوفاة أوصى أن يجعل في حنوطه من ذلك السك. قال: فجعل في حنوطه.
~~[مسلم: 2331 - فتح 11/ 70]
# 6282، 6283 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه سمعه يقول: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه
~~-وكانت تحت عبادة بن الصامت- فدخل يوما فأطعمته، فنام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم استيقظ يضحك. قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال:
~~«ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على
~~الأسرة». أو قال: «مثل الملوك على الأسرة». شك إسحاق. قلت: ادع الله أن
~~يجعلني منهم. فدعا، ثم وضع رأسه فنام، ثم استيقظ يضحك، ms09104 فقلت: ما يضحكك يا
~~رسول الله؟ قال: «ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا
~~البحر ملوكا على الأسرة». أو: «مثل الملوك على الأسرة». فقلت: ادع الله أن
~~يجعلني منهم. قال: «أنت من الأولين». فركبت البحر زمان معاوية، فصرعت عن
~~دابتها حين خرجت من البحر، فهلكت. [انظر: 2788، 2789 - مسلم: 1912 - فتح
~~11/ 70]
# ذكر فيه حديث ثمامة أن أم سليم كانت تبسط لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نطعا فيقيل عندها على ذلك النطع. قال: فإذا نام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أخذت من عرقه .. الحديث.
# وحديث أنس: كان - صلى الله عليه وسلم - إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم
~~حرام بنت ملحان فتطعمه -وكانت تحت عبادة بن الصامت- فدخل يوما فأطعمته، PageV29P136 # فنام ثم استيقظ يضحك. وذكر الحديث.
# فيه: جواز القائلة للإمام والرئيس والعالم عند معارفه وثقات إخوانه، وأن
~~ذلك مما يسقط المؤنة ويثبت المودة ويؤكد المحبة.
# وفيه: طهارة شعر ابن آدم (وعرقه) (¬1).
# قال الداودي: كانت أم سليم وأم حرام وأخوهما حرام أخوال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من الرضاعة. وقال ابن وهب: أم حرام خالة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يقل: من الرضاعة، وقد سلف ذلك مبسوطا فيما مضى.
# فصل:
# احتج بالحديث من أوجب على النساء الحج في البحر، قال: وهو جائز، أعني:
~~ركوبهن البحر إذا كانت في سرير وشبهه مما تستتر به، وقال مالك في كتاب
~~محمد: ما للمرأة والبر والبحر، هو شديد، والمرأة عورة وأخاف أن تتكشف، وترك
~~ذلك أحب إلي (¬2).
# فصل:
# في النطع أربع لغات: كسر النون مع فتح الطاء وسكونها، وفتح النون والطاء،
~~وفتحها وسكون الطاء.
# فصل:
# أخذت أم سليم شعره وعرقه تبركا به وجعلته مع (السك) (¬3)؛ لئلا يذهب إذا
~~كان العرق وحده، وجعله أنس في حنوطه تعوذا به من المكاره، والحنوط بفتح
~~الحاء وحكي ضمها.

PageV29P137

# فصل:
# وقوله: " (ملوك على الأسرة" أو "مثل الملوك") يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن حالهم في الدنيا حين (ذكرهم) (¬1) حال الملوك على الأسرة، في
~~صلاح حالهم، وسعة دنياهم، ms09105 وكثرة سلاحهم، وأسرتهم، وغير ذلك.
# والثاني: أنهم عرضوا، وأعلم بحالهم في الجنة أنهم كذلك، والأسرة قيل:
~~الأرائك يتكئون عليها. ورجح الأول، وأنه أظهر والثاني أرفع.
# فصل:
# فيه: الغزو بالنساء. وأجازه مالك في الجيوش العظيمة (¬2).
# فصل:
# "وثبج البحر": وسطه، ويقال: ظهره، والمعنى متقارب.
# فصل:
# وقوله: (فركبت البحر في زمن معاوية) قيل: في إمارته ليس في زمن ولايته
~~الكبرى، وظاهر الخبر خلافه، قال ابن الكلبي: كانت هذه الغزوة لمعاوية سنة
~~ثمان وعشرين.
# فصل:
# قوله: (فصرعت عن دابتها) هو (بقبرص) (¬3).

PageV29P138

### || AUTO 42 - باب الجلوس كيفما تيسر

# 6284 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد
~~الليثي، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن لبستين، وعن بيعتين: اشتمال الصماء، والاحتباء في ثوب واحد
~~ليس على فرج الإنسان منه شيء، والملامسة، والمنابذة. [انظر: 367 - مسلم:
~~1512 - فتح 11/ 79].
# تابعه معمر ومحمد بن أبي حفصة وعبد الله بن بديل، عن الزهري. [انظر: 367
~~- مسلم: 1512 - فتح 10/ 79]
# ذكر فيه حديث سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد
~~الخدري قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبستين .. الحديث سلف
~~غير مرة، وموضع الحاجة منه: (الاحتباء في ثوب واحد ليس على فرج الإنسان منه
~~شيء). تابعه معمر ومحمد بن أبي حفصة وعبد الله بن بديل، عن الزهري.
# قال المهلب: هذه الترجمة قائمة من دليل هذا الحديث؛ وذلك أنه - عليه
~~السلام - نهى عن حالتين وهما: اشتمال الصماء، والاحتباء، فمفهومه إباحة
~~غيرهما مما تيسر من الهيئات والملابس إذا ستر ذلك العورة. ورأيت لطاوس أنه
~~كان يكره التربع ويقول: هي مملكة (¬1). وإنما نهى عن هاتين اللبستين في
~~الصلاة، كما قاله ابن بطال (¬2)؛ لأنهما لا يستران العورة عند الرفع والخفض
~~وإخراج اليدين، فأما الجالس لا يصنع شيئا ولا يتصرف بيديه وتكون عورته
~~مستورة فلا حرج عليه فيهما؛ لأنه قد ثبت عن رسول الله أنه احتبى بفناء
~~الكعبة، كما سلف (¬3).

PageV29P139

### || AUTO 43 - باب من ناجى بين ms09106 يدي الناس، ومن لم يخبر بسر صاحبه، فإذا مات أخبر به

# 6285، 6286 - حدثنا موسى، عن أبي عوانة، حدثنا فراس، عن عامر، عن مسروق،
~~حدثتني عائشة أم المؤمنين قالت: إنا كنا أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عنده جميعا، لم تغادر منا واحدة، فأقبلت فاطمة - عليها السلام - تمشي، لا
~~والله ما تخفى مشيتها من مشية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما رآها
~~رحب قال: «مرحبا بابنتي». ثم أجلسها عن يمينه -أو عن شماله- ثم سارها، فبكت
~~بكاء شديدا، فلما رأى حزنها سارها الثانية إذا هي تضحك. فقلت لها -أنا من
~~بين نسائه-: خصك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسر من بيننا ثم أنت
~~تبكين! فلما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألتها: عما سارك؟
# قالت: ما كنت لأفشي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سره. فلما توفي
~~قلت لها: عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما أخبرتني. قالت: أما الآن فنعم.
~~فأخبرتني قالت: أما حين سارني في الأمر الأول، فإنه أخبرني أن جبريل كان
~~يعارضه بالقرآن كل سنة مرة «وإنه قد عارضني به العام مرتين، ولا أرى الأجل
~~إلا قد اقترب، فاتقي الله واصبري، فإني نعم السلف أنا لك». قالت: فبكيت
~~بكائي الذي رأيت، فلما رأى جزعي سارني الثانية قال: «يا فاطمة، ألا ترضين
~~أن تكوني سيدة نساء المؤمنين" أو: "سيدة نساء هذه الأمة؟». [انظر: 3623،
~~3624 - مسلم: 2450 - فتح 11/ 79]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - في إسراره لفاطمة فبكت، ثم أسر
~~إليها فضحكت وأفشته بعد.
# وفيه: ما ترجم له وجواز مسارة الواحد بحضرة الجماعة، وليس ذلك من نهيه عن
~~مناجاة الاثنين دون الواحد (¬1)؛ لأن المعنى الذي PageV29P140 # يخاف من ترك الواحد لا يخاف في ترك الجماعة، وذلك أن الواحد إذا تساروا
~~دونه وقع بنفسه أنهما يتكلمان فيه بما يسوؤه، ولا يتفق ذلك في الجماعة،
~~وهذا من حسن الأدب وكرم المعاشرة.
# وفيه: أنه لا ينبغي إفشاء السر إذا كانت فيه مضرة على المسر؛ لأن فاطمة -
~~رضي الله عنها ms09107 - لو أخبرت بذلك في ذلك الوقت ما أخبرها به من قرب أجله؛
~~لحزن بذلك حزنا شديدا، وكذلك لو أخبرتهن بأنها سيدة نساء المؤمنين لعظم ذلك
~~عليهن واشتد حزنهن، فلما أمنت بعد موته أخبرت بذلك. وفيه اجتماع أزواجه في
~~بيت واحد في مرضه.
# ومعنى: (لم تغادر منا واحدة): لم تترك أن يحضر. وفيه العزم بغير الله،
~~قال في "المدونة": إذا قال: أعزم عليك بالله إلا ما أكلت، فلم يأكل، لا حنث
~~على واحد منهما بمنزلة: أسألك بالله، فإن قال: أعزم بالله إن فعلت، أرى ذلك
~~لا شك في كونه يمينا (¬1).
# قال ابن حبيب: ينبغي له ألا يحنثه في: أعزم عليك بالله إلا ما فعلت ما لم
~~تكن معصية، وهو من باب قوله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}
~~[النساء: 1]. قال: يريد أن يسأل بالله وبالرحم، فإن لم يفعل فلا كفارة على
~~واحد منهما (¬2).
# وقولها: (لما (أخبرتني) (¬3)). يحتمل آخر شيء، يحتمل أن تكون اللام بمعنى
~~إلا وما زائدة، هذا مذهب الكوفيين، ويحتمل أن تكون ما مشددة بمعنى (إلا)،
~~ذكره سيبويه (¬4)، وأنكره الجوهري (¬5).

PageV29P141

# وقوله: ("ألا ترضين .. "). إلى آخره، فيه فضل فاطمة على عائشة، وقيل: ما
~~رأيت فاطمة بعد رسول الله حتى ماتت [مبتسمة] (¬1) إلا حين أريت النعش كيف
~~ينصب عليها فتبسمت وقالت: سترتني سترك الله (¬2). وماتت بعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بستة أشهر وقيل: ثلاثة أشهر (قال مالك) (¬3): والأول
~~أثبت، ودفنت ليلا وصلى عليها العباس.

PageV29P142

### || AUTO 44 - باب الاستلقاء

# 6287 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري قال: أخبرني
~~عباد بن تميم، عن عمه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المسجد مستلقيا واضعا إحدى رجليه على الأخرى. [انظر: 475 - مسلم: 2100 -
~~فتح 11/ 81]
# ذكر فيه حديث عباد بن تميم، عن عمه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في المسجد مستلقيا واضعا إحدى رجليه على الأخرى.
# هذا الحديث سلف في الصلاة مع الجواب عما عارضه (¬1)، وهو رد على من كرهه
~~من العلماء، قال المهلب: إنما ms09108 فعل ذلك فيه ليرى الناس أن هذا وشبهه خفيف
~~فعله في المسجد.

PageV29P143

### || AUTO 45 - باب لا يتناجى اثنان دون الثالث

# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم}. إلى قوله: {وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون} [المجادلة: 9 - 10] وقوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ناجيتم الرسول} إلى قوله: {خبير بما تعملون} [المجادلة: 12 - 13].
# 6288 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك. وحدثنا إسماعيل قال: حدثني
~~مالك، عن نافع، عن عبد الله - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث». [مسلم: 2183 -
~~فتح 11/ 81]
# ذكر فيه حديث عبد الله - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث".
# أي: لا يتسار اثنان ويتركا صاحبهما؛ خشية الإيحاش له فيظن أنهما يتكلمان
~~فيه أو يتجنبان (جهته فيحزنه ذلك.
# وقد جاء هذا المعنى بينا في رواية معمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا)
~~(¬1): "إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه؛ فإن ذلك
~~يحزنه" (¬2). ويشهد له قوله تعالى: {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين
~~آمنوا} [المجادلة: 10] الآية.
# وقد جاء التغليظ في مناجاة الاثنين دون صاحبهما في السفر، وأن ذلك لا يحل
~~لهما، من حديث ابن لهيعة، عن (ابن) (¬3) هبيرة، عن أبي سالم الجيشاني، عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي أنه - عليه السلام - قال: "لا يحل PageV29P144 # لثلاثة نفر يكونون بأرض فلاة، أن يتناجى [اثنان] (¬1) منهما دون
~~(صاحبهما) (¬2)؛ فيحزنه ذلك" (¬3) والله أعلم في الفلاة من أجل الخوف فيها
~~أغلب على المرء، والوحشة إليه أسرع، ولذلك نهى الشارع أن يسافر الواحد
~~والاثنان.
# قال النووي: ونهي [عن] تناجي اثنين دون (ثلاثة) (¬4)، وكذا ثالث وأكثر
~~بحضرة واحد تحريم، فيحرم على الجماعة المناجاة دون واحد منهم، إلا أن يأذن،
~~قال: ومذهب مالك (¬5) وأصحابنا وجماهير العلماء، أن النهي عام في كل
~~الأزمان وفي السفر، والحضر، وقال بعضهم: هو في السفر خاصة، وادعى بعضهم
~~نسخه، وأنه كان في أول الإسلام فلما فشا الإسلام ms09109 (وأمن) (¬6) الناس سقط
~~النهي، وكان المنافقون يفعلون ذلك بحضرة المؤمنين ليحزنوهم، أما إذا كانوا
~~أربعة فتناجى اثنان دون اثنين فلا بأس، بالإجماع (¬7).
# واختلف أهل التأويل فيمن نزلت آية {إنما النجوى من الشيطان} [المجادلة:
~~10] فقال ابن زيد: في المؤمنين، كان الرجل يأتي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يسأله الحاجة، فيرى الناس أنه قد ناجى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان PageV29P145 # - عليه السلام - لا يمنع أحدا من ذلك، وكانت الأرض يومئذ حربا، وكان
~~الشيطان يأتي القوم فيقول لهم: إنما يتناجون في جموع قد جمعت لكم فنزلت.
# وقال قتادة: نزلت في المنافقين، كان بعضهم يناجي بعضا وكان ذلك يغيظ
~~المؤمنين، ويحزنهم، فنزلت: {وليس بضارهم شيئا} [المجادلة: 10] أي: ليس
~~التناجي بضارهم أذى الشيطان.
# وقال قتادة: في الآية الثانية سأل الناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى أحفوه في المسألة فقطعهم الله بها، وصبر كثير من الناس، وكفوا عن
~~المسألة، وقال ابن زيد: نزلت؛ لئلا يناجي أهل الباطل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فيشق ذلك على أهل الحق فلما ثقل (ذلك) (¬1) على المؤمنين خففه
~~الله عنهم ونسخه (¬2)، واعترض ابن التين فقال: وقع في التبويب: (وإذا
~~تناجيتم) والتلاوة بحذف الواو، والذي قدمته لك هو ما في الأصول.
# فائدة:
# قوله: {فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} [المجادلة: 12] قال علي - رضي الله
~~عنه -: ما عمل بهذا أحد غيري، تصدقت بدينار، وناجيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم نسخت.
# وقال قتادة: ما أقامت إلا ساعة من نهار، وقال علي - رضي الله عنه -: قال
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أترى أن يكون دينارا"؟ قلت: لا،
~~قال: "فكم"؟ قلت: حبة من شعير، قال: "إنك لزهيد" فأنزل الله: {أأشفقتم}
~~[المجادلة: 13] الآية فخفف الله عن هذه الأمة (¬3).

PageV29P146

### || AUTO 46 - باب حفظ السر

# 6289 - حدثنا عبد الله بن صباح، حدثنا معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي
~~قال: سمعت أنس بن مالك: أسر إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - سران فما
~~أخبرت به أحدا بعده، ولقد سألتني أم سليم ms09110 فما أخبرتها به. [مسلم: 2482 -
~~فتح 10/ 82]
# ذكر فيه حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: أسر إلي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سران فما أخبرت به أحدا بعده، ولقد سألتني أم سليم فما
~~أخبرتها به.
# (هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا في الفضائل) (¬1) وهو مطابق لما ترجمه، فإن
~~السر أمانة، وحفظه واجب، وذلك من أخلاق المؤمنين، وقد روي عن أنس أنه قال:
~~خدمت النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين فقال: "احفظ سري تكن مؤمنا" (¬2).
# وروى ابن أبي شيبة عن بحر بن آدم عن ابن أبي ذئب، عن عبد الرحمن بن عطاء
~~عن عبد الملك، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا التفت المحدث فهي أمانة" (¬3).
# قال المهلب: والذي عليه أهل العلم أن السر لا يبيح به إذا كان على المسر
~~فيه ضرر، فأكثرهم يقول: إذا مات المسر فليس يلزم من كتمانه ما يلزم في
~~حياته، إلا أن يكون عليه فيه غضاضة في دينه.

PageV29P147

# وقال الداودي: هذا مما لا ينبغي إفشاؤه بعد موته، بخلاف سر فاطمة؛ لأنه
~~إنما أسر إليها بموته، وسؤال أم سليم لعلها سألته عما قالت له إن لم يكن
~~سرا، وفي رواية أخرى: قال لها: أسر إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا فقالت: فلا تخبر به.

PageV29P148

### || AUTO 47 - باب إذا كانوا أكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسارة والمناجاة

# 6290 - حدثنا عثمان، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله -
~~رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا كنتم ثلاثة فلا
~~يتناجى رجلان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس، أجل أن يحزنه». [مسلم: 2184 -
~~فتح 11/ 82]
# 6291 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله قال:
~~قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما قسمة، فقال رجل من الأنصار: إن هذه
~~لقسمة ما أريد بها وجه الله. قلت: أما والله لآتين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأتيته وهو في ملأ فساررته، فغضب حتى احمر ms09111 وجهه، ثم قال: «رحمة
~~الله على موسى، أوذي بأكثر من هذا فصبر». [انظر: 3150 - مسلم: 1062 - فتح
~~11/ 83]
# ذكر فيه حديث أبي وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه -: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى
~~تختلطوا بالناس، أجل أن يحزنه".
# وحديث شقيق، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قسم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قسمة، فقال رجل من الأنصار: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه
~~الله. قلت: أما والله لآتين النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأتيته وهو في
~~ملأ فساررته، فغضب .. الحديث، وقد سلف (¬1).
# وقوله: ("أجل أن يحزنه") أي: (من أجل) (¬2) هو إخبار منه - عليه السلام -
~~عن السبب في ذلك، وهو أن الواحد إذا بقي فردا وتناجوا دونه حزن لذلك إذ لم
~~يسارروه فيها؛ ولأنه قد يقع في نفسه أن سرهم في مضرته.

PageV29P149

# وفي "جامع المختصر": نهى أن يتركوا واحدا اجتناب سوء الظن والحسد والكذب.
# قال الخطابي: ابن حرب يقول: إنما يكره ذلك في السفر؛ لأنه مظنة التهمة،
~~فيخاف الثالث أن يكونا قد ساقا إليه غائلة أو مكروها (¬1)، بخلاف أن يخص
~~جماعة وأما مناجاة جماعة دون جماعة، فالجماعة على جوازه؛ لأن الناس معه
~~يشركونه فيما أسر عنهم فيزول الحزن، وفي بعض نسخ ابن (الجلاب) (¬2)، وكذلك
~~يكره أن يتناجى جماعة دون جماعة، وفي بعضها: لا بأس به.
# وعن مالك: لا ينبغي ذلك، وحديث فاطمة السالف دال على جوازه، وقيل: إذا
~~(ساررا) (¬3) دون واحد بإذنه فلا بأس، وقد سلف في الحديث.
# وروى مالك عن عبد الله بن دينار قال: كان ابن عمر إذا أراد أن يسارر رجلا
~~-وكانوا ثلاثة- دعا رابعا ثم قال لاثنين: استأخرا شيئا، فإني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يتناجى اثنان دون واحد". وناجى
~~صاحبه (¬4). فإذا كانوا أكثر من ثلاثة بواحد جازت، وكلما كثرت الجماعة كان
~~أحسن وأبعد من التهمة والظنة، ألا ترى ابن مسعود سار رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -وهو في ملأ ms09112 من الناس وأخبره بقول القائل.

PageV29P150

# وروى أشهب عن مالك أنه قال: لا يتناجى ثلاثة دون واحد؛ لأنه قد نهي أن
~~يترك واحد، قال: ولا أرى ذلك، ولو كانوا عشرة (لم) (¬1) يتركوا واحدا.
# وهذا القول يستنبط من هذا الحديث؛ لأن المعنى في ترك الجماعة للواحد كترك
~~الاثنين له. وهو ما جاء في الحديث: "حتى تختلطوا بالناس أجل أن يحزنه".
~~وهذا كله من حسن الأدب وكرم الأخلاق؛ لئلا يتباغض المؤمنون ويتدابروا، كما
~~سلف

PageV29P151

### || AUTO 48 - باب طول النجوى

# وقوله: {وإذ هم نجوى} [الإسراء: 47] مصدر من ناجيت، فوصفهم بها، والمعنى:
~~يتناجون.
# 6292 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عبد
~~العزيز، -عن أنس - رضي الله عنه - قال: أقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فما زال يناجيه حتى نام أصحابه، ثم قام فصلى.
~~[انظر: 642 - مسلم: 376 - فتح 11/ 85]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: أقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فما زال يناجيه حتى نام أصحابه، فقام فصلى.
# وقد سلف في الصلاة في باب: الإمام تعرض له الحاجة (¬1)، وليس فيه أكثر من
~~جواز طول المناجاة بحضرة الجماعة في الأمر يهم السلطان، ويحتاج إلى تعرفه،
~~وإن كان فيه بعض الضرر على بعض من في الحضرة، وقد جاء ذلك في بعض طرق
~~الحديث.
# وقوله: {وإذ هم نجوى}. قال الأزهري أي: ذو نجوى. قال: والنجوى اسم يقوم
~~مقام المصدر (¬2). وقد قيل: نجوى: يتناجون.
# وفي الحديث رد على الكوفيين القائلين أنه إذا تحدث بعد الإقامة أعادها.

PageV29P152

### || AUTO 49 - باب لا تترك النار في البيت عند النوم

# 6293 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تتركوا النار في بيوتكم حين
~~تنامون». [مسلم: 2015 - فتح 11/ 85]
# 6294 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن
~~أبي بردة، عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: احترق بيت بالمدينة على أهله
~~من ms09113 الليل، فحدث بشأنهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن هذه النار
~~إنما هي عدو لكم، فإذا نمتم فأطفئوها عنكم». [مسلم: 2016 - فتح 11/ 85]
# 6295 - حدثنا قتيبة، حدثنا حماد، عن كثير، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله
~~- رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «خمروا
~~الآنية، وأجيفوا الأبواب، وأطفئوا المصابيح، فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة
~~فأحرقت أهل البيت». [انظر: 3280 - مسلم: 2012 - فتح 11/ 85]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون".
# ثانيها:
# حديث أبي موسى قال: احترق بيت بالمدينة على أهله من الليل، فحدث بشأنهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن هذه النار إنما هي عدو لكم، فإذا
~~نمتم فأطفئوها عنكم".
# ثالثها:
# حديث كثير -هو ابن شنظير، أبو قرة الأزدي، ويقال: المازني البصري- عن
~~عطاء، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

PageV29P153

# "خمروا الآنية، وأجيفوا الأبواب، وأطفئوا المصابيح، فإن الفويسقة ربما
~~جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت".
# الشرح:
# التخمير: التغطية، ومنه سميت الخمر؛ لأنها تغطي العقل، وخمار المرأة،
~~والخمر -بالتحريك- ما ستر عنك، تقول: توارى الصيد عني في خمر الوادي.
# "وأجيفوا": أغلقوا؛ أي: للحفظ من السارق والشيطان.
# والفويسقة: الفأرة، سماها بذلك وإن كانت لم تؤمر ولم تنه؛ لأن فعلها فعله
~~في الفساد، ومثله: "خمس فواسق يقتلن في الحرم" (¬1) وكذلك قوله في النار:
~~"إنها عدو لكم" أي: تفعل فعله في الإحراق، وإنما أمر بالتغطية، وكذا إيكاء
~~السقاء كما سيأتي، وهي القربة لما نبه - عليه السلام - في مسلم: "إن في
~~السنة ليلة ينزل فيها (¬2) وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء، أو سقاء ليس
~~عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك" (¬3). قال الليث: كانت الأعاجم يتقون ذلك في
~~كانون الأول. قلت: وهو في شهور القبط كيهك.
# وفي هذه الأحاديث الإبانة عن أن من الحق على من أراد المبيت في بيت، ليس
~~فيه غيره وفيه نار، أو ms09114 مصباح، أن لا يبيت حتى يطفئه، أو يحرزه، بما يأمن به
~~إحراقه وضره، وكذلك إن كان فيه جماعة، فالحق عليهم إذا أرادوا النوم ألا
~~ينام آخرهم حتى يفعل به ما ذكرت؛ PageV29P154 # لأمر الشارع بذلك، فإن فرط فيه مفرط فلحقه ضر في نفس، أو مال، كان لوصيته
~~لأمته مخالفا، ولأدبه تاركا، وقد روى عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- قال: جاءت فأرة (فجرت) (¬1) الفتيلة فألقتها بين يدي رسول الله على
~~الخمرة التي كان قاعدا عليها، فأحرقت منها مثل موضع الدرهم (¬2).

PageV29P155

### || AUTO 50 - باب إغلاق الأبواب بالليل

# 6296 - حدثنا حسان بن أبي عباد، حدثنا همام، عن عطاء، عن جابر قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أطفئوا المصابيح بالليل إذا رقدتم،
~~وغلقوا الأبواب، وأوكوا الأسقية، وخمروا الطعام والشراب». -قال همام:
~~وأحسبه قال:- ولو بعود». [انظر: 3280 - مسلم: 2012 - فتح 11/ 87]
# ذكر فيه حديث همام، عن عطاء، عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أطفئوا المصابيح بالليل إذا رقدتم (وأغلقوا)
~~(¬1) الأبواب، وأوكوا الأسقية، وخمروا الطعام والشراب -قال همام: وأحسبه
~~قال:- ولو بعود (يعرضه) (¬2) ".
# قد أسلفنا حكمة ذلك.
# وفي الأشربة في باب: تغطية الإناء، وأن من جملة أمره لغلق الأبواب ليلا؛
~~خشية انتشار الشياطين وتسليطهم على ترويع المؤمنين وأذاهم، وقد جاء في حديث
~~آخر أنه - عليه السلام - قال: "إذا جنح الليل فاحبسوا أولادكم؛ فإن الله
~~يبث من خلقه بالليل ما لا يبث بالنهار؛ وإن للشياطين انتشارا و (خطفة) (¬3)
~~" (¬4).
# وقد قال عقيل: يتوقى على المرأة أن تتوضأ عند ذلك. فعلم أمته ما فيه
~~المصلحة لهم في نومهم ويقظتهم.

PageV29P156

# وقد روى مالك في حديث جابر - رضي الله عنه -: "فإن الشيطان لا يفتح غلقا
~~ولا يحل وكاء ولا يكشف إناء" (¬1) وإن كان قد أعطي منها ما هو أكثر منها من
~~الولوج حيث لا يلج الإنسان.
# فائدة:
# الوكاء -بالمد-: الخيط الذي يربط به فم السقاء.

PageV29P157

### || AUTO 51 - باب الختان بعد الكبر ونتف الإبط

# 6297 - حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ms09115 ابن شهاب، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وقص الشارب، وتقليم
~~الأظفار». [انظر: 5889 - مسلم: 257 - فتح 11/ 88]
# 6298 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب بن أبي حمزة، حدثنا أبو الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «اختتن
~~إبراهيم بعد ثمانين سنة، واختتن بالقدوم». مخففة.
# حدثنا قتيبة، حدثنا المغيرة، عن أبي الزناد، وقال: «بالقدوم». [انظر:
~~3356 - مسلم: 2370 - فتح 11/ 88]
# 6299 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، أخبرنا عباد بن موسى، حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس: مثل
~~من أنت حين قبض النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أنا يومئذ مختون. قال:
~~وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. [6300 - فتح 11/ 88]
# 6300 - وقال ابن إدريس، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس: قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا ختين. [انظر: 6299 - فتح 11/ 88]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وقص
~~الشارب، وتقليم الأظفار".
# ثانيها:
# حديث أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:

PageV29P158

# "اختتن إبراهيم بعد ثمانين سنة، واختتن بالقدوم". مخففة.
# حدثنا قتيبة، ثنا مغيرة، عن أبي الزناد، وقال: "بالقدوم" مشددة.
# ثالثها:
# حديث إسرائيل (عن أبي إسحاق) (¬1) عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس -
~~رضي الله عنهما -: مثل من أنت حين قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: أنا يومئذ مختون. قال: وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك.
# قال أبو عبد الله: القدوم بالتخفيف موضع، والقدوم بالتشديد قدوم
~~النجارين.
# وقال ابن إدريس، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:
~~قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا ختين.
# الشرح: ms09116
# الكبر في الترجمة بفتح الباء وكسر الكاف مصدر كبر يكبر كبرا أي: (أسن)
~~(¬2) ويكبر بكسر الباء، قال الإسماعيلي: وقول من قال: وكانوا إلى آخره. لا
~~يدرى من قول إسرائيل، أو أبي إسحاق، أو من بعدهم. وسلف معنى الفطرة.
# والختان واجب عندنا على الرجال والنساء على أظهر الأقوال (¬3). ثانيها:
~~سنة فيهما. ثالثها: أنه واجب على الرجال دون النساء (¬4).

PageV29P159

# والثاني قول مالك والكوفيين (¬1)؛ لقوله: "الفطرة خمس" فذكر الختان.
~~والفطرة: السنة؛ لأنه - عليه السلام - جعلها من جملة السنن فأضافها إليها،
~~كذا احتج به ابن القصار.
# وروي مرفوعا: "الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء" -قلت: هو ضعيف (¬2) -
~~ولما أسلم سلمان لم يأمره الشارع بالاختتان ولو كان فرضا لم يترك أمره
~~بذلك، واحتج الشافعي بقوله: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا}
~~[النحل: 123] وكان من ملته الختان؛ لأنه ختن نفسه بالقدوم كما سلف.
# وقد يقال: أصل الملة: الشريعة والتوحيد.
# وقد ثبت أن في ملة إبراهيم (فرائضا) (¬3) وسننا، فيجوز أن يكون الختان من السنن.
# والفطرة فطرة الإسلام وهي سننها وهي الفعلة. من قوله تعالى: {فاطر
~~السماوات والأرض} [فاطر: 1] يعني: خالقهما، وهي علامة لمن دخل في الإسلام،
~~فهي من شعائر المسلمين.

PageV29P160

# وقال القزاز: الأولى أن المراد بالفطرة هنا ما جبل الله الخلق وطباعهم
~~عليه، وهو كراهة ما هو في جسمه مما ليس من زينته.
# فرع:
# اختلف في وقت الختان: فعندنا بعد البلوغ، ويستحب في السابع بعد الولادة
~~(¬1)؛ اقتداء بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحسن والحسين،
~~فإنه ختنهما يوم السابع من ولادتهما، رواه الحاكم في "مستدركه" من حديث
~~عائشة، وقال: صحيح الإسناد (¬2).
# وقال الليث: الختان للغلام ما بين السبع سنين إلى العشر. وقال مالك: عامة
~~ما رأيت الختان ببلدنا إذا اثغر (¬3). وقال مكحول: إن إبراهيم خليل الرحمن
~~ختن ابنه إسحاق لسبعة أيام، وختن ابنه إسماعيل لثلاث عشرة سنة. وروي عن أبي
~~جعفر أن فاطمة كانت تختن ولدها اليوم السابع (¬4)، وكره ذلك الحسن البصري،
~~ومالك بن أنس؛ خلافا لليهود، قال مالك: والصواب في خلافهم (¬5).
# وقال الحسن: ms09117 هو خطر وهو وجه عندنا. قال المهلب: وليس اختتان إبراهيم بعد
~~ثمانين سنة مما (يوجب علينا) (¬6) مثل فعله، إذ عامة من يموت من الناس لا
~~يبلغ الثمانين، وإنما اختتن إبراهيم وقت أوحي إليه بذلك وأمر به ففعل.
~~والنظر يدل أنه ما كان ينبغي إلا قرب PageV29P161 # وقت الحاجة لاستعمال ذلك العضو بالجماع، كما اختتن ابن عباس عند مناهزة
~~الاحتلام وقال: كانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك؛ لأن الختان تنظيف لما
~~يجتمع من الوضوء تحت الغرلة، ولذلك -والله أعلم- أمر بقطعها واختتان الناس
~~في الصغر -والله أعلم- لتسهيل الألم على الصغير؛ لضعف عضوه؛ وقلة فهمه.
# فائدة (¬1):
# من خفف القدوم أراد الحديدة التي اختتن إبراهيم بها، ومن شدد فهو المكان،
~~وقد يجوز أن يجتمع له الأمران، ذكره أجمع ابن بطال (¬2).
# أخرى:
# الاستحداد: حلق شعر العانة والأرفاغ بالحديد، وهو استفعال من الحديد، وعن
~~(الأصمعي) (¬3): استحد الرجل إذا بور ما تحت إزاره. وهو خلاف المعروف.
# وتقليم الأظفار: وقصها.
# وعبارة ابن التين ما ينجر به مخفف، قال الجوهري: ولا تشديد، ومن شدد قال: موضع.
# قال الهروي: يقال: هو مقيل إبراهيم - عليه السلام -، وقيل: هو قرية
~~بالشام. وقال الداودي: من شدد يقول: بالفأس الصغير.

PageV29P162

# وقول ابن بطال وقد يجمع له الأمران يعني به قدوم الذي يختن به في القدوم
~~هو موضع.
# فائدة:
# قوله: (وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك) يقال: ختنه، يختنه ويختنه، ذكره
~~القزار، والختان: ما ينتهي إليه القطع من الصبي والجارية. ومعنى: أدرك:
~~بلغ. قال الداودي: والذي هنا في سن ابن عباس صحيح. وقيل: توفي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -وهو ابن عشر سنين. وهو أصح.
# وقوله: (وأنا ختين): أي: مختون، كقتيل: بمعنى: مقتول.

PageV29P163

### || AUTO 52 - باب كل لهو باطل إذا شغله عن طاعة الله -عز وجل-

# ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك. وقال الله -عز وجل-: {ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} [لقمان: 6].
# 6301 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني حميد بن عبد الرحمن، أن أبا ms09118 هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من حلف منكم فقال في حلفه: باللات والعزى. فليقل: لا إله إلا
~~الله. ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك. فليتصدق». [انظر: 4860 - مسلم: 1647 -
~~فتح 11/ 91]
# ثم ذكر حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من حلف منكم فقال في حلفه: باللات والعزى. فليقل: لا إله إلا
~~الله. ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك. فليتصدق".
# وقد سلف.
# واختلف المفسرون في اللهو في الآية، فقال الضحاك: الشرك (¬1). وقال ابن
~~مسعود: الغناء. وحلف عليه ثلاثا (¬2). وقال: الغناء ينبت النفاق في القلب
~~(¬3). وقاله مجاهد، وزاد: إن لهو الحديث في الآية الاستماع إلى الغناء،
~~وإلى مثله من الباطل (¬4) وقاله ابن عباس (¬5) وجماعة من أهل التأويل أيضا
~~أنه الغناء، وقال القاسم بن محمد:

PageV29P164

# الغناء باطل، والباطل في النار (¬1). ولذلك ترجم البخاري ما سلف. وقيل:
~~المعنى: ما يلهي من الغناء وغيره، فمن قال شيئا ليريح نفسه ويستعين به على
~~الطاعة مما لا خفاء فيه فهو جائز. وقيل: إذا قل جاز. وكرهه مالك وإن قل؛
~~سدا للذريعة، وروى ابن وهب عنه ما سيأتي.
# وأما قوله: إذا شغله عن طاعة الله. فهو مأخوذ من قوله: {ليضل عن سبيل
~~الله} [لقمان: 6] فدلت الآية على أن الغناء وجميع اللهو إذا شغل عن طاعة
~~الله. وعن ذكره أنه محرم، وكذلك قال ابن عباس: {ليضل عن سبيل الله} [لقمان:
~~6] أي: عن قراءة القرآن وذكر الله (¬2).
# ودلت أيضا أن اللهو إذا كان يسيرا لا يشغل عن الطاعة، ولا يصد عن ذكره
~~أنه غير محرم، ألا ترى أن الشارع أباح للجاريتين يوم العيد الغناء في بيت
~~عائشة؛ من أجل العيد كما سلف (¬3)، كما أباح لعائشة النظر إلى لعب الحبشة
~~بالحراب في المسجد، وسترها وهي تنظر إليهم حتى شبعت، قال لها: "حسبك" (¬4)،
~~وقال - عليه السلام - لعائشة وقد حضرت زفاف امرأة إلى رجل من الأنصار: "يا
~~عائشة، ما كان معكم لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو" (¬5).
# وقد سلف في باب: (سنة) (¬6) العيدين لأهل الإسلام ms09119 في كتاب PageV29P165 # الصلاة ما يرخص فيه من الغناء وما يكره، فدلت هذه الآثار على ما دلت عليه
~~الآية من أن يسير الغناء واللهو الذي لا يصد عن ذكر الله وطاعته مباح.
# وأجاز سماعه أهل الحجاز، وقيل لمالك: إن أهل المدينة يسمعون الغناء قال:
~~إنما يسمعه عندنا الفساق (¬1).
# وقال الأوزاعي: يترك من قول أهل الحجاز سماع الملاهي.
# وروى ابن وهب، عن مالك أنه سئل عن ضرب الكير والمزمار، وغير ذلك من اللهو
~~الذي ينالك سماعه وتجد لذته وأنت في طريق أو مجلس: أيؤمر من ابتلي بذلك أن
~~يرجع من الطريق، أو يقوم من المجلس؟ قال: أرى أن يقوم إلا أن يكون جالسا
~~لحاجة، أو يكون على حالة لا يستطيع القيام، ولذلك يرجع صاحب الطريق، أو
~~يتقدم أو يتأخر.
# وقد جاء فيمن نزه سمعه عن قليل اللهو وكثيره ما روى أسد بن موسى، عن عبد
~~العزيز بن أبي سلمة، عن محمد بن المنكدر قال: بلغنا أن الله تعالى يقول يوم
~~القيامة: أين عبادي الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير
~~الشيطان أحلهم رياض المسك وأخبروهم أني قد أحللت عليهم رضواني (¬2).
# وسلف اختلاف العلماء في فضائل القرآن قراءة القرآن بالألحان، ومن كرهه
~~ومن أجازه.

PageV29P166

# فصل:
# وإنما أدخل البخاري حديث أبي هريرة في الباب لقوله في الترجمة: ("ومن قال
~~تعال أقامرك فليتصدق"). ولم يختلف العلماء في تحريم القمار؛ لقوله تعالى:
~~{إنما الخمر والميسر} الآية [المائدة: 90]. واتفق أهل التأويل أن الميسر
~~هنا القمار.
# وكره مالك اللعب بالنرد وغيرها من الباطل (¬1)، وتلا: {فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال} (¬2) [يونس: 32] وقال: من أدمن اللعب بها فلا تقبل له شهادة
~~-وبذلك قال الشافعي- إذا شغله اللعب بها عن الصلاة حتى يفوته وقتها (¬3).
# والأصح عندنا تحريم اللعب بالنرد (¬4).
# وقد قال أبو ثور: من تلاهى ببعض الملاهي حتى تشغله عن الصلاة لم تقبل
~~شهادته. وأمره بالصدقة على الندب عند العلماء؛ لأنه لم يفعل شيئا (لا) (¬5)
~~الوجوب؛ لأن الله تعالى لا يؤاخذ بالقول في غير الشرك حتى يصدقه الفعل أو
~~يكذبه، حتى ms09120 لو قال لامرأة: تعالي أزن بك أو أشرب ولم يفعل، لم يلزمه حد في
~~الدنيا ولا عقوبة في الآخرة؛ إذا كان مجتنبا للكبائر لكن ندب من جرى مثل
~~هذا القول على لسانه ونواه قلبه وبت قوله أن يتصدق خشية أن تكتب عليه
~~صغيرة؛ أو يكون ذلك من اللمم، وكذلك ندب من حلف باللات والعزى أن يشهد
~~شهادة PageV29P167 # التوحيد والإخلاص فينسخ بذلك ما جرى على لسانه من كلمة الإشراك والتعظيم
~~لها وإن كان غير معتقد لذلك، والدليل على أن ذلك على الندب أن الله لا
~~يؤاخذ العباد من الأيمان إلا بما انطوت الضمائر على اعتقاده وكانت به شريعة
~~لها، وكل محلوف به باطل فلا كفارة وإنما الكفارات في الأيمان المشروعة.
# فإن قلت: فما معنى أمره - عليه السلام - الداعي إلى المقامرة بالصدقة من
~~بين سائر أعمال البر؟
# قيل له: معنى ذلك -والله أعلم- أن أهل الجاهلية كانوا يجعلون جعلا في
~~المقامرة ويستحقونه منهم، فنسخ الله تعالى أفعال الجاهلية، وحرم القمار،
~~وأمرهم بالصدقة عوضا عما أرادوا استباحته من الميسر المحرم وكانت الكفارات
~~من جنس الذنب؛ لأن المقامر لا يخلو أن يكون غالبا أو مغلوبا، فإن كان غالبا
~~فالصدقة كفارة لما كان يدخل في يده من الميسر، وإن كان مغلوبا فإخراجه
~~الصدقة لوجه الله أولى من إخراجه عن يده شيئا لا يحل له إخراجه.

PageV29P168

### || AUTO 53 - باب ما جاء في البناء

# قال أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أشراط الساعة: إذا
~~تطاول رعاء البهم في البنيان". [انظر: 50]
# 6302 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا إسحاق -هو ابن سعيد- عن سعيد، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: رأيتني مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بنيت بيدي
~~بيتا يكنني من المطر ويظلني من الشمس، ما أعانني عليه أحد من خلق الله.
~~[فتح 10/ 92]
# 6303 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال عمرو: قال ابن عمر:
~~والله ما وضعت لبنة على لبنة، ولا غرست نخلة، منذ قبض النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال سفيان: فذكرته لبعض أهله، ms09121 قال: والله لقد بنى [بيتا]. قال
~~سفيان: قلت: فلعله قال قبل أن يبني. [فتح 11/ 92]
# وقد سلف مسندا.
# ثم ساق حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: رأيتني مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بنيت بيدي بيتا يكنني من المطر ويظلني من الشمس، ما أعانني
~~عليه أحد من خلق الله -عز وجل-. وفي رواية عنه: والله ما وضعت لبنة على
~~لبنة ولا غرست نخلة منذ قبض النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال سفيان:
~~فذكرته لبعض أهله، قال: والله لقد بنى. قال سفيان: قلت: فلعله قال قبل أن يبني.
# الشرح:
# أشراط الساعة: علاماتها، جمع: شرط -بفتح الراء- والبهم -بفتح الباء-: جمع
~~بهمة، وهي صغار الضأن، قاله الجوهري (¬1). وقال أبو عبيد في "مصنفه":
~~البهم: من أولاد المعز، يقال ذلك للذكر PageV29P169 # والأنثى. وقال ابن فارس: البهم: صغار الغنم (¬1). ولبنة ككلمة ما يبنى
~~بها، وجمعها: لبن، وقال ابن السكيت: ومن العرب من يقول: لبنة أي: بإسكان الباء.
# وقوله: (ما أعانني عليه أحد). يريد لخفة مؤنته، وتأويل سفيان فيما قيل عن
~~ابن عمر، أنه بني بعد أن قال صحيح؛ لأن العالم إذا روي عنه قولان مختلفان
~~أو قول مخالف لفعله ينبغي حملهما على ما لا تناقض فيه؛ ألا ترى أن قريب ابن
~~عمر لم يكذبه في قوله.
# وقوله: (ولا غرست نخلة)، ليس الغرس من ذلك في شيء؛ لأن من غرس بنية طلب
~~الكفاف أو لفضل ما ينال منها، ففي ذلك الفضل لا الإثم. قاله الداودي.
# وقوله: (يكنني من المطر)، هو بضم الياء من أكن، قال ابن التين: كذا
~~قرأناه. وفي "الصحاح" عن الكسائي: كننت الشيء: سترته، وصنته من الشمس،
~~وأكننته في نفسي: أسررته. وقال أبو زيد: كننته وأكننته بمعنى واحد في الكن
~~وفي النفس جميعا تقول: كننت العلم وأكننته، وكننت الجارية وأكننتها (¬2).
# فصل:
# والتطاول في البنيان من أشراط الساعة، وذلك أن يبنى ما يفضل عما يكنه من
~~الحر والبرد، ويستره عن الناس، وقد ذم الله تعالى من فعل ذلك فقال: {أتبنون
~~بكل ريع آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع ms09122 لعلكم تخلدون (129)} [الشعراء: 128
~~- 129] يعني: قصورا، وقد جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"ما أنفق ابن آدم في التراب فلن يخلف له PageV29P170 # ولا يؤجر عليه" (¬1). فأما من بني ما يحتاج إليه ليكنه من الحر و (البرد)
~~(¬2) فمباح له ذلك، وكذلك فعل السلف؛ ألا ترى قول ابن عمر - رضي الله عنهما
~~-: (بنيت بيدي بيتا يكنني من المطر ..) إلى آخره، وقد روي مثل ذلك عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ذكر الطبري، عن الحسن، عن حمران بن أبان، عن
~~عثمان بن عفان أنه - عليه السلام - قال: "كل شيء سوى جلف هذا الطعام -
~~(يعني: كثير الطعام) (¬3) - وهذا الماء وبيت يقله وثوب يستره، فليس لابن
~~آدم فيه حق" فأباح من البناء ما يقيه أذى الشمس والمطر اللذين لا طاقة لأحد
~~باحتمال مكروههما، كما أباح من الغذاء ما به قوام بدنه، من مطعم أو مشرب،
~~ومن الملبس ما يستر عورته، وما زاد على ذلك فلا حق له فيه، يعني: إذا لم
~~يصرفه في الوجوه المقربة له إلى الله تعالى فإذا فعل ذلك فله الحق في أخذه
~~وصرفه في حقه.
# وروى ابن وهب وابن نافع عن مالك قال: كان سلمان يعمل الخوص بيده، وهو
~~أمير، ولم يكن له بيت إنما كان يستظل بالجدر والشجر وأن رجلا قال له: ألا
~~أبني لك بيتا تسكن فيه؟ فقال: ما لي به حاجة فما زال به الرجل حتى قال:
~~أعرف البيت الذي يوافقك قال: فصفه لي قال: أبني لك بيتا إذا قمت فيه أصاب
~~رأسك سقفه وإن أنت مددت فيه رجليك أصابهما الجدار. قال: نعم كأنك كنت في
~~نفسي والله أعلم.
# آخر كتاب الاستئذان بحمد الله ومنه PageV29P171 # 80
# كتاب الدعوات

PageV29P173

### | AUTO 80 - كتاب الدعوات

# قوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]. [فتح 11/ 94]

### || AUTO 1 - [باب] ولكل نبي دعوة مستجابة

# 6304 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لكل نبي دعوة يدعو بها، ms09123
~~وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة». [7474 - مسلم: 198، 199 -
~~فتح 11/ 96]
# 6305 - وقال لي خليفة: قال معتمر: سمعت أبي، عن أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «كل نبي سأل سؤلا -أو قال: لكل نبي دعوة قد دعا بها-
~~فاستجيب، فجعلت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة». [مسلم: 200 - فتح 11/ 96]
# حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لكل نبي دعوة يدعو بها، وأريد
~~أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة"
# وقال لي خليفة: قال معتمر: سمعت أبي، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "كل نبي سأل سؤلا -أو قال: لكل نبي دعوة قد دعا بها- PageV29P175 # فاستجيب، فجعلت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة".
# هذا الباب ذكره ابن بطال في أواخر (شرحه) (¬1) بعد الفتن، -ولا أدري لما
~~فعل ذلك (¬2) - ومعنى الآية: إن شئت (فضلا مني) (¬3) كقوله تعالى: {فيكشف
~~ما تدعون إليه إن شاء} [الأنعام: 41].
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: ليس من عبد يدعو الله إلا استجاب
~~له، وإن كان الذي دعا به رزقا له في الدنيا، أعطاه إياه، وإن لم يكن له
~~رزقا في الدنيا ادخر له.
# وروي: "ما من داع يدعو الله إلا كان بين إحدى ثلاث: إما أن يستجاب له؛
~~يعطى ما سأل، أو يصرف عنه به، وإما أن يدخر له، وإما أن يكفر عنه به" (¬4).
# ومعنى داخرين: أذلاء صاغرين.
# ثم قال البخاري: ولكل نبي دعوة مستجابة. ثم ساق من حديث الأعرج، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لكل نبي
~~دعوة يدعو بها، وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة".
# وقال معتمر: سمعت أبي عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "كل نبي سأل سؤالا -أو قال- لكل نبي دعوة قد دعاها فاستجيبت
~~فجعلت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة".

PageV29P176

# الشرح:
# هذا التعليق أخرجه مسلم (في الإيمان) (¬1) من حديث محمد ms09124 بن العلاء، ثنا
~~المعتمر به (¬2)، وعنده في حديث أبي هريرة "وأردت إن شاء الله أن أختبئ
~~دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة" (¬3) وفي رواية: "فتعجل كل نبي دعوته، وإني
~~أختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله من مات من
~~أمتي لا يشرك بالله شيئا" (¬4)، وفي رواية: "لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها
~~فيستجاب فيؤتاها وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة" (¬5) (وفي
~~رواية) (¬6): "لكل نبي دعوة دعا بها في أمته فاستجيب، وأريد أن أدخر دعوتي
~~شفاعة لأمتي يوم القيامة" (¬7).
# وهذا من حسن نظره - عليه أفضل الصلاة والسلام -؛ حيث اختار أن تكون دعوته
~~فيما ينبغي، ومن فضل كرمه أن جعلها لأمته شفاعة للمذنبين، فكأنه - عليه
~~السلام - هيأ النجائب للمنقطعين؛ ليلحقهم بالسابقين. نبه عليه ابن الجوزي.
# وقوله: ("دعا بها في أمته") يحتمل وجهين: أن يكون دعا بها لنفسه. وهو
~~فيهم، أو دعا بها فيهم إما لصلاحهم، أو لهلاكهم.

PageV29P177

# ومعنى: "لكل نبي دعوة" أي: أفضل دعائه، وكذا قوله: (كل نبي سأل سؤالا"
~~(¬1). والسؤال: ما يسأله المرء، قال تعالى: {قد أوتيت سؤلك يا موسى} [طه:
~~36] قرئ بالهمز وتركه. ولهم دعوات غير ذلك: فالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سأل ألا تهلك أمته بالسنين فأعطيها، وسأل ألا يسلط عليهم عدوهم، وسأل ألا
~~يجعل بأسهم بينهم فمنعها، وجعل بأسهم بينهم كفارات (¬2).
# وقوله: " (لكل نبي دعوة مستجابة") هذه دعوة تخص كل نبي لدنياه، مثل قول
~~نوح - عليه السلام -: {لا تذر على الأرض} [نوح: 26]، ومثل قولة زكريا -
~~عليه السلام -: {فهب لي من لدنك وليا} [مريم: 5]، ومثل قول سليمان: {وهب لي
~~ملكا} [ص: 35] فاختباؤه - عليه السلام - دعوته لأمته؛ رأفة بهم ورحمة عليهم
~~لوقت شدتهم واحتياجهم وانقطاع أعمالهم، قال عمر بن عبد العزيز: لأنا أخوف
~~من أن أحرم الدعاء من أن أمنع الإجابة. وقال ابن عيينة: لو يسر كفار جهنم
~~إلى الدعاء بالخروج لخرجوا، ولكنهم إنما نادوا {يا مالك ليقض علينا ربك}
~~[الزخرف: 77] وقالوا: {ربنا أخرجنا} الآية [المؤمنون: 107] وقد علم سبحانه
~~أنهم سيعودون لو أخرجوا، فلو لم يشترطوا ms09125 أنهم لا يعودون وأخلصوا الدعاء
~~لخرجوا.
# فصل:
# أمر الله عباده بالدعاء وضمن لهم الإجابة في الآية المذكورة. وقيل:
~~المعنى ادعوني بطاعتكم إياي، استجب لكم في الذي التمستم منى بعبادتكم إياي،
~~ومن طاعة العبد ربه دعاؤه إياه، ورغبته في حاجته إليه دون ما سواه، والمخلص
~~له العبادة المتضرع إليه في حاجته، PageV29P178 # موقن أن قضاءها بيده، مفترض لعجزها منه، ومن عبادته إياه تضرعه إليه
~~فيها. وقد روي عن وكيع، عن سفيان، عن صالح -مولى التوأمة- عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لم يدع
~~الله غضب (الله) (¬1) عليه" (¬2).
# وروى شعبة، عن منصور، عن ذر، عن يسيع الحضرمي، عن النعمان ابن بشير، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الدعاء هو العبادة" وقرأ: {ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي} (¬3) [غافر: 60] فسمى الدعاء
~~عبادة. وروى الأوزاعي عن الزهري، عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها -، أنه
~~- عليه السلام - قال: "إن الله يحب الملحين في الدعاء" (¬4).

PageV29P179

# فإن قلت: قول أبي الدرداء: يكفي من الدعاء مع العمل ما يكفي من الطعام مع
~~الملح. وقيل لسفيان: ادع الله. قال: إن ترك الذنوب هو الدعاء، مخالف لما
~~جاء في فضل الإلحاح في الدعاء، والأمر بالدعاء والضراعة إلى الله.
# قلت: لا؛ لأن الذي جبلت عليه النفوس، أن من طلب حاجة ممن هو ساخط عليه
~~لأمر تقدم منه، استوجب به سخطه، أنه بالحرمان أولى، ممن هو عنه راض لطاعته
~~له واجتنابه سخطه فإذا علم من عبده المطيع له حاجة إليه، كفاه اليسير من
~~الدعاء.
# فإن قلت: فما علامة الإجابة؟
# قلت: روى شهر بن حوشب أن أم الدرداء قالت له: يا شهر، إن شفق المؤمن في
~~قلبه كسعفة أحرقتها في النار، ثم قالت: يا شهر، ألا تجد القشعريرة؟ قلت:
~~نعم قالت: فادع الله؛ فإن الدعاء يستجاب عند ذلك. وروى ابن وهب، عن ابن
~~لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير أنه سمع أبا رهم السماعي يقول:
~~ما يشعر به ms09126 عند الدعاء العطاس.
# فصل:
# فإن قلت: ما معنى قوله: "لكل نبي دعوة مستجابة" وقد قال تعالى للناس
~~كافة: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60] فعم كل الدعاء، وهذا وعد من الله
~~لعباده وهو لا يخلف الميعاد، وإنما خص كل نبي بدعوة واحدة مستجابة فأين فضل
~~درجة النبوة. قيل: ليس الأمر كما ظننت ولا تدل الآية على أن كل دعاء مستجاب
~~لداعيه، وقد قال قتادة: إنما يستجاب من الدعاء ما وافق القدر. وليس الحديث
~~مما يدل أنه PageV29P180 # لا يستجاب للأنبياء إلا دعوة واحدة، وقد أجيبت لسيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دعوات بأسانيد ثابتة كما سلف، ومنها دعاؤه على المشركين
~~بسبع كسبع يوسف (¬1)، ودعاؤه على صناديد قريش المعاندين له فقتلوا يوم بدر
~~(¬2)، وغير ذلك مما يكثر إحصاؤه مما أجيب من دعائه، بل لم يبلغنا أنه رد من
~~دعائه إلا سؤاله ألا يجعل (الله تعالى) (¬3) بأس أمته بينهم خاصة كما سلف؛
~~لما سبق في أم الكتاب من كون ذلك، قال تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتلوا
~~ولكن الله يفعل ما يريد} [البقرة: 253].
# فصل:
# قد سلف معنى قوله: "لكل نبي دعوة مستجابة" وعبارة ابن بطال: يريد أن لكل
~~نبي دعوة عند الله من رفيع الدرجة، وكرامة المنزلة أن جعل له أن يدعوه فيما
~~أحب من الأمور، ويبلغه أمنيته فيدعو في ذلك وهو عالم بالإجابة، على ما ثبت
~~عنه أن جبريل قال: "يا محمد إن أردت أن يحول الله لك جبال تهامة ذهبا فعل"،
~~وخيره الله بين أن يكون نبيا عبدا، ونبيا ملكا، فاختار الآخرة على الدنيا
~~(¬4)، وليست هذه (الدرجة) (¬5) لأحد من الناس، وإنما أمرنا بالدعاء راجين
~~الإجابة (غير) (¬6) قاطعين عليها ليقفوا (بين) (¬7) الرجاء والخوف.

PageV29P181

# فصل:
# وفي هذا الحديث بيان فضيلة نبينا على سائر الأنبياء -صلوات الله وسلامه
~~عليهم- حين آثر أمته بما خصه الله به من إجابة الدعوة بالشفاعة له، ولم
~~يجعل ذلك في خاصة نفسه وأهل بيته، فجزاه الله عن أمته أفضل الجزاء، وصلى
~~الله عليه أطيب الصلاة، (فهو) (¬1) كما وصفه الله {بالمؤمنين رءوف ms09127 رحيم}
~~[التوبة: 128] (¬2).

PageV29P182

### || AUTO 2 - باب أفضل الاستغفار

# وقوله تعالى: {استغفروا ربكم}، إلى قوله: {ويجعل لكم أنهارا} [نوح:10 -
~~12]، {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} الآية [آل عمران: 135].
# 6306 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا الحسين، حدثنا عبد الله
~~بن بريدة، عن بشير بن كعب العدوي قال: حدثني شداد بن أوس - رضي الله عنه -،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي
~~لا إله إلا أنت، خلقتنى وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك
~~من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، اغفر لي، فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت». قال: «ومن قالها من النهار موقنا بها، فمات من يومه قبل
~~أن يمسي، فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها، فمات قبل أن
~~يصبح، فهو من أهل الجنة». [6323 - فتح 11/ 97]
# ثم ساق حديث بشير بن كعب العدوي عن شداد بن أوس - رضي الله عنه -، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي
~~لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك
~~من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، فاغفر لي، فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت". قال: "من قالها من النهار موقنا بها، فمات من يومه قبل أن
~~يمسي، فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها، فمات قبل أن
~~يصبح، فهو من أهل الجنة".
# هذا الحديث أخرجه البخاري عن أبي معمر، ثنا عبد الوارث: حدثني الحسين
~~(¬1) -هو ابن ذكوان- ثنا عبد الله بن بريد، عن بشير، PageV29P183 # عن شداد به.
# وأخرجه الترمذي من حديث الحسين بن حريث، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن
~~كثير بن زيد، عن عثمان بن ربيعة، عن شداد به. ثم قال: حسن غريب من هذا
~~الوجه (¬1).
# وأخرجه النسائي من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت وأبي العوام، عن ابن
~~بريدة، أن ناسا من أهل ms09128 الكوفةكانوا في سفر ومعهم شداد. فذكره (¬2).
# وعند أبي داود والنسائي رواه الوليد بن ثعلبة الطائي، عن عبد الله بن
~~بريدة، عن أبيه قوله (¬3).
# وأخرجه أبو نعيم في "عمل يوم وليلة" عن علي بن هارون، ثنا موسى بن هارون،
~~ثنا علي بن حرب، ثنا يزيد بن الحباب، ثنا كثير بن زيد، عن المغيرة بن شعبة،
~~عن شداد أنه - عليه السلام - قال له: "يا شداد، ألا أدلك على سيد
~~الاستغفار". الحديث.
# ثم قال: رواه الحسين بن ذكوان عن ابن بريدة، عن بشير. ورواه محمد بن
~~حبيب، عن السري، عن يحيى، عن هشام، عن أبي الزهير، عن جابر، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مثله.
# قال: والاستغفار يكفر الذنوب التي لا توجب على مرتكبها حكما في نفس ولا
~~مال، وإن كان ذنبه من الكبائر، وأما من أوجب عليه في نفسه وماله حكما؛
~~لارتكابه ذلك الذنب، فالاستغفار لا يجزئه من PageV29P184 # دون إقامة ذلك الحكم والخروج منه؛ لأن قوله - عليه السلام -: "من قال:
~~استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفرت ذنوبه وإن
~~كان فر من الزحف" (¬1). لأن الفرار منه وإن كان من الكبائر فهو من الذنوب
~~التي لا توجب على مرتكبه حكما في نفس ولا مال، ولله أن يعفو أو يصفح عن كل
~~ذنب دون الشرك، للآية الكريمة.
# فصل:
# والمدرار في الآية: المطر، أي: مدر ماء. والآية الثانية روي عن علي - رضي
~~الله عنه -: كنت إذا سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا نفعني
~~الله منه بما شاء أن ينفعني، وإذا حدثني رجل من أصحابه استحلفته، فإذا حلف
~~لي صدقته، فحدثني أبو بكر - رضي الله عنه - وصدق أبو بكر - رضي الله عنه -
~~قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من رجل يذنب ذنبا ثم
~~يقوم فيتطهر فيحسن الطهور ثم يستغفر الله -عز وجل- إلا غفر له". ثم تلا هذه
~~الآية (¬2).

PageV29P185

# ومعنى: {ولم يصروا}: لم يمضوا، قاله مجاهد، والمعروف أصر إذا دام، وفي
~~الحديث: "ما أصر من ms09129 استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة" (¬1). وقيل: {وهم
~~يعلمون}: أي: يعلمون أنهم إن (تابوا) (¬2) تاب الله عليهم.
# فصل:
# وقوله: ("سيد الاستغفار"): أي: أفضله وأعظمه نفعا؛ لأن فيه الإقرار
~~بالإلهية والعبودية، وأن الله خالق، وأن العبد مخلوق.
# وقوله: ("وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت"). يعني: العهد الذي أخذه الله
~~على عباده في أصل خلقهم حين أخرجهم من أصلاب آبائهم أمثال الذر، وأشهدهم
~~على أنفسهم: ألست بربكم؟! قالوا: بلى. فأقروا له في أصل خلقهم بالربوبية
~~وأذعنوا له بالوحدانية.
# والوعد: ما وعدهم أنه من مات منهم لا يشرك بالله شيئا وأدى ما افترض
~~(الله) (¬3) عليه أن يدخله الجنة.
# فينبغي لكل مؤمن أن يدعو الله -عز وجل- أن يميته على ذلك العهد، وأن
~~يتوفاه على الإيمان؛ لينال ما وعد -عز وجل- من وفي بذلك؛ اقتداء بالشارع في
~~دعائه بذلك، ومثل ذلك سأل الأنبياء ربهم في دعائهم فقال إبراهيم: {واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام} [إبراهيم: 35]، وقال يوسف: {توفني PageV29P186 # مسلما وألحقني بالصالحين} [يوسف: 101]، وقال أيضا نبينا - عليه وعليهم
~~أفضل الصلاة والسلام -: "وإذا أردت بقوم فتنة قاقبضني إليك غير مفتون" (¬1).
# وأعلم - عليه السلام - أمته بقوله: "أنا على عهدك ووعدك ما استطعت". أن
~~أحدا لا يقدر على الإتيان بجميع ما امتن الله عليه، ولا الوفاء بكمال
~~الطاعات، والشكر على النعم، إذ نعمه تعالى كثيرة ولا يحاط بها، ألا ترى
~~قوله: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} [لقمان: 20] فمن يقدر مع هذا أن
~~يؤدي شكر النعم الظاهرة، فكيف الباطنة! لكن قد رفق الله بعباده فلم يكلفهم
~~من ذلك إلا وسعهم، وتجاوز عما فوق ذلك، وكان - عليه السلام - يمتثل هذا
~~المعنى في مبايعته للمؤمنين فيقول: "أنا معكم على السمع والطاعة فيما
~~استطعتم" (¬2).
# وقال ابن التين: يريد: أنا على ما عهدتك عليه، وأوعدتك من الإيمان بك،
~~وإخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك. وقد يكون معناه: إني مقيم على ما عهدت
~~إلي من أمرك، ومتمسك بك ومنتجز وعدك في المثوبة والأجر عليه. واشتراطه في
~~ذلك الاستطاعة معناه: الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب ms09130 من حقه تعالى،
~~(ثم قال: قاله أبو سليمان -يعني الخطابي) (¬3) (¬4) -.

PageV29P187

# وقال الداودي: عهد الله الإسلام، ووعده الإقرار بالجزاء يوم الدين. (قال)
~~(¬1): وقوله "ما استطعت" أي: من قول أو عمل.
# فصل:
# فإن قلت: أين لفظ الاستغفار في هذا الدعاء، وقد سماه الشارع سيد
~~الاستغفار؟ قيل: الاستغفار في لسان العرب: هو طلب المغفرة من الله. وسؤاله
~~غفران الذنوب السالفة، والاعتراف بها، وكل دعاء كان فيه هذا المعنى فهو
~~استغفار. مع أن في الحديث لفظ الاستغفار، وهو قوله: "فاغفر لي؛ فإنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت".
# فصل:
# معنى: "أبوء": أقر بنعمتك وألزمها نفسي، وأصل البواء: اللزوم، يقال: أباء
~~الإمام فلانا بفلان إذا ألزمه دمه وقتله به، وفلان بواء لفلان إذا قتل به،
~~وهو كقوله: بوأه الله منزلا. أي: ألزمه الله إياه وأسكنه إياه. وعبارة صاحب
~~"الأفعال": باء بالذنب: أقر (¬2)، أي: أقر بالنعمة والاستغفار والذنب.
~~وقيل: "أبوء بذنبي" أي: أحمله كرها، لا أستطيع صرفه عن نفسي، ومنه {فباءوا
~~بغضب على غضب} [البقرة: 90].
# فصل:
# (قوله) (¬3): "من قالها موقنا بها .. " إلى آخره. يعني: مخلصا من قلبه،
~~ومصدقا بثوابها فهو من أهل الجنة، وهذا كقوله - عليه السلام -: "من قام PageV29P188 # رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬1) وقال الداودي: هذا
~~يحتمل أن يكون من قوله: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114] وعادته
~~التبشير بالشيء، ثم (باء) (¬2) بأفضل منه لا بأقل مع ارتفاع الأول.
# ويحتمل أن يكون ذلك ناسخا، وأن يكون فيمن قاله. و"مات": قبل فعل ما يغفر
~~لديه ذنوبه.

PageV29P189

### || AUTO 3 - باب استغفار النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليوم والليلة

# 6307 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن قال: قال أبو هريرة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة».
~~[فتح 11/ 101]
# ذكر فيه حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: قال أبو هريرة - رضي الله عنه
~~-: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "والله إني لأستغفر ms09131 الله
~~وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة".
# الشرح: أراد - صلى الله عليه وسلم - بذلك تعليم أمته وملازمته الخضوع
~~والعبودية، والاعتراف بالتقصير، وإلا فهو مبرأ من كل نقص، قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا" (¬1)، وقال:
~~"أفلا أكون عبدا شكورا" (¬2)، وقال: "إني أخشاكم لله، وأعلمكم بما أتقى"
~~(¬3)، وهذا أولى من قول ابن الجوزي: هفوات الطباع (ما يسلم) (¬4) منها أحد،
~~فالأنبياء وإن عصموا من الكبائر، فلم يعصموا من الصغائر، وتتحدد للطبع
~~غفلات (¬5) تفتقر إلى الاستغفار، فإن المختار عصمتهم منها أيضا.

PageV29P190

# وقال بعضهم: إنه لم يزل في الترقي، فإذا ترقى إلى حال، رأى ما قبلها
~~دونه، استغفر منه، كما قيل: حسنات الأبرار سيئات المقربين (¬1). وما ألطفه،
~~ومثله المراد به عن الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شأنه على الدوام
~~عليه، أو همه بسبب أمته، وما اطلع عليه من أحوالها بعد، أو سببه اشتغاله
~~بالنظر في مصالح الأمة عن عظيم مقامه، أو شكرا لما أولي. ولا شك أن أولى
~~العباد بالاجتهاد في العبادة الأنبياء؛ لما حباهم به من معرفته، فهم دائبون
~~في شكره معترفون له بالتقصير ولا يدلون عليه بالأعمال؛ مستكنون خاشعون، قال
~~أبو هريرة - رضي الله عنه -فيما رواه مكحول عنه-: ما رأيت أحدا أكثر
~~استغفارا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال مكحول: ما رأيت (أحدا)
~~(¬2) أكثر استغفارا من أبي هريرة. وكان مكحول كثير الاستغفار وقال أنس:
~~أمرنا أن نستغفر بالأسحار سبعين مرة (¬3).
# وروى أبو إسحاق، عن مجاهد، عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: كنت مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول: "أستغفر الله الذي لا إله إلا
~~هو الحي القيوم وأتوب إليه" مائة مرة قبل أن يقوم (¬4).

PageV29P191

# وروي عن حذيفة أنه شكا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذرب لسانه
~~على أهله، فقال: "أين أنت يا حذيفة من الممحاة؟ " قال: وما هي؟ قال:
~~"الاستغفار، إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة" (¬1). وقال - عليه
~~السلام - لعائشة - رضي الله عنها - وقت ms09132 الإفك: "إن كنت ألممت بذنب فاستغفري
~~الله وتوبي إليه" (¬2).
# وروي أن التوبة (من الذنب) (¬3): الندم والاستغفار، وقالت عائشة - رضي
~~الله عنها -: كان - عليه السلام - قبل أن يموت يكثر من قوله: "سبحان الله
~~وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه". فسألته عن ذلك، فقال: "أخبرني ربي أني
~~سأرى علامة في أمتي، فإذا رأيتها أكثرت من ذلك، فقد رأيتها {إذا جاء نصر
~~الله والفتح (1)} " (¬4).
# وقال أبو أيوب الأنصاري: ما من مسلم يقول: أستغفر الله الذي لا إله إلا
~~هو الحي القيوم وأتوب إليه. ثلاث مرات إلا غفرت ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد
~~البحر، وإن كان فر من الزحف. وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - كثيرا ما
~~يقول: الحمد لله وأستغفر الله. فقيل له في ذلك، فقال: إنما هي نعمة فأحمد
~~الله عليها، أو خطيئة فأستغفر الله منها.
# وقال عمر بن عبد العزيز: رأيت أبي في النوم كأنه في بستان فقلت له: أي
~~عملك وجدت أفضل؟ قال: الاستغفار.

PageV29P192

# وروى أبو عثمان عن سلمان - رضي الله عنه - قال: إذا كان العبد يدعو الله
~~في الرخاء فنزل به البلاء فدعا، قالت الملائكة: صوت معروف من امرئ ضعيف
~~فيشفعون له. وإذا كان لا يكثر من الدعاء في الرخاء فنزل به البلاء فدعا،
~~قالت الملائكة: صوت منكر من امرئ ضعيف فلا يشفعون له.
# ولم يزد ابن التين في شرح هذا الحديث على أن قال: في بعض الأثر عنه -
~~عليه السلام - "من استغفر الله تعالى سبعين مرة غفر له سبعمائة خطيئة"، وأي
~~عبد أو أمة تذنب كل يوم سبعمائة ذنب؟
# فائدة:
# فوائد الاستغفار: محو الذنوب، وستر العيوب، وإدرار الرزق، وسلامة الخلق،
~~والعصمة في المال، وحصول الآمال، وجريان البركة في الأموال، وقرب المنزلة
~~من الديان، (فالثوب الوسخ أحوج إلى الصابون من البخور؛ ليزول الأثر؛ وتنشرح
~~الصدور) (¬1).

PageV29P193

### || AUTO 4 - باب التوبة

# قال قتادة: {توبوا إلى الله توبة نصوحا} [التحريم: 8] الصادقة الناصحة.
# 6308 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو شهاب، عن الأعمش، عن عمارة بن
~~عمير، عن الحارث بن سويد، حدثنا عبد ms09133 الله حديثين: أحدهما عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، والآخر عن نفسه. قال: «إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد
~~تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه. فقال
~~به هكذا -قال أبو شهاب بيده فوق أنفه- ثم قال: «لله أفرح بتوبة عبده من رجل
~~نزل منزلا وبه مهلكة، ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه، فوضع رأسه فنام
~~نومة، فاستيقظ وقد ذهبت راحلته، حتى اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله،
~~قال: أرجع إلى مكاني. فرجع فنام نومة، ثم رفع رأسه، فإذا راحلته عنده».
~~تابعه أبو عوانة وجرير عن الأعمش. وقال أبو أسامة: حدثنا الأعمش، حدثنا
~~عمارة: سمعت الحارث. وقال شعبة وأبو مسلم: عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي،
~~عن الحارث بن سويد. وقال أبو معاوية: حدثنا الأعمش، عن عمارة، عن الأسود،
~~عن عبد الله. وعن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله. [مسلم:
~~2744 - فتح 11/ 102]
# 6309 - حدثنا إسحاق، أخبرنا حبان، حدثنا همام، حدثنا قتادة، حدثنا أنس بن
~~مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحدثنا هدبة، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على
~~بعيره وقد أضله في أرض فلاة». [مسلم: 2747 - فتح 11/ 102] PageV29P194 # ذكر فيه حديثين:
# أحدهما:
# حديث أبي شهاب -واسمه عبد ربه بن نافع الحناط المدائني، أصله كوفي، ومات
~~بالموصل سنة إحدى أو اثنتين وسبعين ومائة، اتفقا عليه، وعلى عبد ربه بن
~~سعيد، أخي يحيى بن سعيد، وانفرد مسلم بأبي نعامة عبد ربه، سعدي بصري. روى
~~عن النهدي وأبي نضرة- عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن الحارث بن سويد،
~~حدثنا عبد الله حديثين: أحدهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والآخر عن
~~نفسه. قال: "إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن
~~الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه، فقال به هكذا -قال أبو شهاب بيده فوق
~~أنفه- ثم قال: "لله أفرح ms09134 بتوبة العبد من رجل نزل منزلا وبه مهلكة، ومعه
~~راحلته عليها طعامه وشرابه، فوضع رأسه فنام نومة، فاستيقظ وقد ذهبت راحلته،
~~حتى اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله، قال أرجع إلى مكاني. فرجع فنام
~~نومة، ثم رفع رأسه، فإذا راحلته عنده".
# تابعه أبو عوانة وجرير، عن الأعمش. وقال (أبو أسامة) (¬1): ثنا الأعمش،
~~حدثنا عمارة: سمعت الحارث. وقال شعبة وأبو مسلم وهو قائد الأعمش واسمه عبيد
~~الله بن سعيد، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد. وقال أبو
~~معاوية: ثنا الأعمش، عن عمارة، عن الأسود، عن عبد الله. وعن إبراهيم
~~التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله.

PageV29P195

# الحديث الثاني:
# حدثنا إسحاق، ثنا حبان، أي: بفتح الحاء والباء الموحدة، ثنا همام، ثنا
~~قتادة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحدثنا هدبة، ثنا همام، ثنا قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة".
# الشرح:
# الكلام عليه من وجوه:
# أحدها:
# الذي رواه عن نفسه هو من أوله إلى قوله فوق أنفه، وإن كان روي رفعها،
~~ولكنها واهية، كما نبه عليها أبو أحمد الجرجاني، والمرفوع من قوله: "لله
~~أفرح" إلى آخره.
# ومتابعة جرير وأبي أسامة. أخرجها مسلم عن عثمان وإسحاق عنهما، عن الأعمش
~~ثنا الحارث بن سويد (¬1).
# وقال البزار: ثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير، عن الأعمش، عن عمارة، عن
~~الحارث، عن عبد الله، وعن الأسود بن يزيد، عن عبد الله بنحوه (¬2).

PageV29P196

# ومتابعة أبي معاوية أخرجها النسائي عن أحمد بن حرب، عنه، عن الأعمش، عن
~~عمارة، عن الحارث والأسود، وعن محمد بن عبيد بن محمد، عن علي بن مسهر، عن
~~الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث، عن عبد الله: "لله أفرح بتوبة
~~عبده". الحديث (¬1).
# وأخرجه الترمذي، عن هناد، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن عمارة (بن عمير)
~~(¬2)، عن الحارث بن سويد، ثنا عبد الله بحديثين الحديث، ms09135 ثم قال: صحيح (¬3).
# ومتابعة أبي عوانة، أخرجها الإسماعيلي عن الحسن، ثنا محمد بن المثنى، ثنا
~~يحيى بن حماد عنه.
# ثانيها:
# مراده بالناصحة التي لا مداهنة فيها، (وقد فسرها البخاري عن قتادة: بأنها
~~الصادقة) (¬4).
# قال صاحب "العين": التوبة النصوحة: الصادقة (¬5).
# وقيل: إنما سيمت بذلك؛ لأن العبد ينصح فيها نفسه ويقيها النار؛ لقوله
~~تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6] وأصل نصوحا: توبة منصوحا
~~فيها، إلا أنه أخبر عنها باسم الفاعل للنصح على ما ذكره سيبويه، عن الخليل،
~~في قوله تعالى: {عيشة راضية} [القارعة: 11] أي: ذات رضا وذكر أمثلة لهذا
~~كثيرة عن العرب، كقولهم: ليل نائم PageV29P197 # وهم ناصب، (أي: ينام فيه) (¬1) وينصب (¬2)، وكذلك توبة نصوحا أي: ينصح فيها.
# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: هي أن يتوب من الذنب ثم لا يعود.
# وقال أبو إسحاق: بالغة في النصح، مأخوذ من النصح، وهي الخياطة كأن
~~العصيان يخرق والتوبة ترقع.
# والنصاح: الخيط الذي يخاط به، وقيل: مثله في الحديث الآخر: من اغتاب خرق،
~~ومن استغفر رفأ، وقيل: هو مأخوذ من: نصحت الإبل في الشرب أي قصدت.
# وقرأ عاصم: (نصوحا) بضم النون (¬3)، أي: ذات نصح.
# ومعنى "أفرح": أرضى بالتوبة، وأقبل لها.
# والمهلكة والمهلكة: المفازة. قاله في "الصحاح" (¬4).
# ومعنى: "سقط على بعيره": عثر على موضعه وظفر به، ومنه قولهم: على الخبير سقطت.
# وقوله (أضله) قال ابن السكيت: أضللت بعيري: إذا ذهب منى، وضللت المسجد
~~والدار إذا لم تعرف موضعهما (¬5)، وكذلك كل شيء لا يهتدى له.

PageV29P198

# الثالث:
# التوبة: فرض من الله على كل من علم من نفسه ذنبا صغيرا أوكبيرا؛ لقوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} [التحريم: 8]،
~~وقال: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} [النور: 31]،
~~وقال تعالى: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب} [النساء: 17] فكل مذنب فهو عند مواقعة الذنب جاهل، وإن كان عالما،
~~ومن تاب قبل الموت تاب من قريب.
# وقال - عليه السلام -: "الندم توبة" (¬1)، وقال: "إن العبد ليذنب الذنب
~~فيدخل به الجنة" ms09136 قالوا: كيف ذلك يا رسول الله؟ قال: "يكون بين عينيه تائبا
~~منه فارا حتى يدخل الجنة" (¬2).
# وقال سفيان بن عيينة: التوبة نعمة من الله تعالى أنعم بها على هذه الأمة
~~دون غيرهم من الأمم، وكانت توبة بني إسرائيل القتل.
# وقال الزهري: لما قيل لهم: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} [البقرة:
~~54] قاموا صفين، وقتل بعضهم بعضا حتى قيل لهم: كفوا فكانت لهم شهادة
~~للمقتول وتوبة للحي، وإنما رفع الله عنهم القتل PageV29P199 # لما بذلوا المجهود في قتل أنفسهم، فما أنعم الله على هذه الأمة نعمة بعد
~~الإسلام، هي أفضل من التوبة.
# إن الرجل ليفني عمره، وما أفنى منه في المعاصي والآثام، ثم يندم على ذلك
~~ويقلع عنه فيحطها الله عنه، ويقوم وهو حبيب الله. قال تعالى: {إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين} [البقرة: 222] وقال - عليه السلام - "التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له" (¬1).
# وقال ابن المبارك: حقيقة التوبة لها ست علامات:
# أولها: الندم على ما مضى، الثانية: العزم على ألا يعود، والثالثة: أن
~~(يعمد) (¬2) إلى كل فرض ضيعه فيؤديه، والرابعة: أن يعمد إلى مظالم العباد
~~فيؤدي إلى كل ذي حق حقه، والخامسة: أن تعمد إلى (البدن) (¬3) الذي ربيته
~~بالسحت والحرام فتذيبه بالهموم، والأحزان، حتى يلصق الجلد بالعظم، ثم تنشئ
~~بينهما لحما طيبا، إن هو نشأ. والسادسة: أن تذيق البدن ألم الطاعة كما
~~أذقته لذة المعصية.
# وقال ميمون بن مهران عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (قال) (¬4): كم من
~~تائب يرد يوم القيامة يظن أنه تائب وليس بتائب؛ لأنه لم يحكم أبواب PageV29P200 # التوبة (¬1)، وقال عبد الله بن سميط: ما دام قلب العبد مصرا على ذنب واحد
~~فعمله معلق في الهواء، فإن تاب من ذلك الذنب وإلا بقي عمله أبدا معلقا.
~~وروى الأصيلي عن أبي القاسم يعقوب بن محمد بن صالح (المصري) (¬2) إلى عبد
~~الوهاب، عن محمد بن زياد، عن علي ابن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقول الله تعالى:
~~إذا ms09137 تاب عبدي إلى نسيت جوارحه ونسيت البقاع ونسيت حافظيه حتى لا يشهدوا
~~عليه" (¬3).
# فصل:
# وفي حديث ابن مسعود الذي حدث عن نفسه أنه ينبغي لمن أراد أن يكون من جملة
~~المؤمنين أن يخشى ذنوبه؛ ويعظم خوفه منها ولا يأمن عقاب الله تعالى
~~فيستصغرها، فإن الله (يعاقب) (¬4) على القليل وله الحجة البالغة في ذلك.
# فصل:
# أسلفنا معنى فرح الرب جل جلاله بتوبة العبد، وهو ما صرح به ابن فورك، حيث
~~قال: الفرح في كلام العرب بمعنى السرور، من ذلك قوله: {وفرحوا بها} [يونس:
~~22] أي: سروا، ولا يليق ذلك بالله؛ لا يقتضي جواز الحاجة (عليه) (¬5) ونيل
~~المنفعة، وبمعنى البطر والأشر ومنه: {إن الله لا يحب الفرحين} [القصص: 76]
~~وبمعنى: الرضى من PageV29P201 # قوله: {كل حزب بما لديهم فرحون} [المؤمنون: 53] أي: راضون، ولما كان من
~~يسر بالشيء قد رضيه، قيل: إنه فرح به على معنى أنه به راض، وعلى هذا تتأول
~~الآثار؛ لأن البطر والسرور لا يليقان بالرب جل جلاله (¬1).
# فصل:
# للتوبة أركان: الندم على ما وقع، والعزم على ألا تعود، والإقلاع عن
~~المعصية، فإن تعلقت بآدمي (توقف على) (¬2) استحلاله منه، وهي فرض على
~~الإنسان إجماعا في كل وقت وآن، ومن كل ذنب أو غفلة أو تقصير في كمال. وما
~~منا أحد خلا من ذلك بالقلب والجوارح (واللسان) (¬3)، وأصلها الرجوع،
~~وعلامتها حسن الحال، وصدق المقال، وخلق الله لها في الحال، (وتجب في) (¬4)
~~الحرام، وتستحب في المكروه، وتوبة الزهاد عن الشهوات، والمقربين عن
~~الشبهات. فمن لطفه بنا توبة من قبلنا بالقتل بالمحدد، وتوبتنا بإظهار الندم
~~والتجلد، وتلك في لحظة، وتوبتنا مستمرة ولله الحمد.

PageV29P202

# وفي التوبة والاستغفار معنى لطيف؛ وهو استدعاء محبة الله كما سلف، لا جرم
~~جرى عليها السلف والخلف، والأنبياء أكثروا منها، ومن الاستغفار، والأوبة
~~والإنابة في كل حين، والبراءة من الحوبة استدعاء للمحبة، والاستغفار فيه
~~معني التوبة: قال {لقد تاب الله على النبي} [التوبة: 117]. {واستغفره إنه
~~كان توابا} [النصر: 3].

PageV29P203

### || AUTO 5 - باب الضجع على الشق الأيمن

# 6310 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام ms09138 بن يوسف، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها -: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة، فإذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين،
~~ثم اضطجع على شقه الأيمن، حتى يجىء المؤذن فيؤذنه. [انظر: 626 مسلم: 724،
~~736 - فتح 11/ 108]
# بفتح (¬1) الضاد وإسكان الجيم، ضجع الرجل: وضع جنبه بالأرض يضجع ضجعا
~~وضجوعا فهو ضاجع، ومن العرب من يزعم فيقول: اضطجع. وحكي الطجع (باللام)
~~(¬2) كراهة الجمع بين حرفين مطبقين، فيبدل مكان الضاد أقرب الحروف إليها
~~وهي اللام.
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها - السالف: كان - عليه السلام - يصلي
~~من الليل إحدى عشرة ركعة، فإذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع على
~~شقه الأيمن، حتى يجيء المؤذن فيؤذنه (¬3).
# الشرح:
# هذه هيئة من الهيئات كان يفعلها - عليه السلام -والله أعلم- للأرفق به في
~~الاضطجاع، وإن كان يفعلها لفضل (الميامن) (¬4) على المياسر -ذكره ابن بطال
~~-وهو مباح ليس من باب الوجوب (¬5).

PageV29P204

### || AUTO 6 - باب إذا بات طاهرا وفضله

# 6311 - حدثنا مسدد، حدثنا معتمر قال: سمعت منصورا، عن سعد بن عبيدة قال:
~~حدثني البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك
~~الأيمن، وقل: اللهم أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهرى إليك،
~~رهبة ورغبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت،
~~وبنبيك الذي أرسلت. فإن مت مت على الفطرة، فاجعلهن آخر ما تقول». فقلت:
~~أستذكرهن: وبرسولك الذي أرسلت. قال: «لا، وبنبيك الذي أرسلت». [انظر: 247 -
~~مسلم: 271 - فتح 11/ 109]
# ساق فيه حديث البراء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك
~~الأيمن، وقل: اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك،
~~رهبة ورغبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت،
~~وبنبيك الذي أرسلت. فإن مت مت على الفطرة، ms09139 واجعلهن آخر ما تقول". فقلت:
~~أستذكرهن: وبرسولك الذي أرسلت. قال: "لا، وبنبيك الذي أرسلت".
# هذا الحديث أخرجه البخاري، عن مسدد، ثنا (معتمر) (¬1) سمعت منصورا، عن
~~سعد بن عبيدة، حدثني البراء - رضي الله عنه -.
# قال الإسماعيلي: ورواه إبراهيم بن طهمان، عن منصور، عن الحكم، عن سعد بن عبيدة.
# ومعنى: "إذا أتيت مضجعك" يعني: إذا أردت النوم فيه، وهو بفتح PageV29P205 # الميم، والمقصود: النوم على طهارة، فإن كان على طهارة كفاه، وفائدته:
~~مخافة أن يموت في ليلته فيموت على طهارة؛ لأنه أصدق لرؤياه، وأبعد من لعب
~~الشيطان به في منامه، وترويعه إياه.
# وقد بين ابن عباس معنى المييت على طهارة، فيما ذكره عبد الرزاق، عن أبي
~~بكر بن عياش، قال: أخبرني أبو يحيى أنه سمع مجاهدا يقول: قال لي ابن عباس:
~~لا تنامن إلا على وضوء؛ فإن الأرواح تبعث على ما قبضت عليه (¬1).
# وهذا معنى قوله: "فإن مت مت على الفطرة".
# وذكر عن الأعمش أنه قال: ثم تيمم بالجدار، فقيل له في ذلك، فقال: (إني)
~~(¬2) أخاف أن يدركني الموت، قبل أن أتوضأ (¬3).
# وعن الحكم بن عتيبة أنه سأله رجل: أينام الرجل على غير وضوء؟ قال: يكره
~~ذلك، وإنا لنفعله (¬4).
# وروى معمر، عن سعيد الجريري، عن أبي السليل، عن أبي توبة العجلي، قال: من
~~أوى إلى فراشه طاهرا أو نام ذاكرا، كان فراشه مسجدا، وكان في صلاة أو ذكر،
~~حتى يستيقظ (¬5).
# وقال طاوس: من بات على طهر وذكر، كان فراشه له مسجدا حتى يصبح. ومثل هذا
~~لا يدرك بالرأي، وإنما يؤخذ بالتوقيف.

PageV29P206

# فصل:
# والاضطجاع على الشق الأيمن لشرفه، وقد كان يحب التيامن (¬1)، ولأنه أسرع
~~إلى الانتباه.
# فصل:
# وقوله: "أسلمت وجهي إليك" روي: "نفسي" (¬2) أي: استسلمت وجعلت نفسي
~~منقادة لك طائعة لحكمك، والوجه والنفس هنا بمعنى الذات كلها يقال: أسلم
~~ويسلم واستسلم بمعنى.
# ومعنى: "ألجأت ظهري إليك": توكلت عليك واعتمدتك في أمري كله، كما يعتمد
~~الإنسان بظهره إلى ما يسنده.
# وقوله: "رغبة ورهبة" أي: طمعا في ثوابك وخوفا من عقابك، و"الفطرة":
~~الإسلام.
# فصل:
# واختلف العلماء ms09140 في سبب إنكاره على قائل: (وبرسولك) فقيل: لأن قوله:
~~(وبرسولك) يحتمل غيره من حيث اللفظ كجبريل وغيره من الملائكة. وفيه بعد؛
~~لأن الرسول يتضمن النبوة. واختيار المازري (¬3) PageV29P207 # وغيره؛ أن سببه أنه ذكر ودعاء فينبغي فيه الاقتصار على اللفظ الوارد
~~بحروفه، وقد يتعلق الجزاء (¬1) بالحروف (¬2)، ولعله أوحي إليه هذه الكلمات،
~~فيتعين أداؤها بحروفها. وقيل: لأن قوله: ("ونبيك الذي أرسلت") فيه جزالة من
~~حيث صنعة الكلام، وفيه جمع للنبوة والرسالة فإذا غيره فات هذان الامران مع
~~ما فيه من تكرير لفظ رسول وأرسلت، وأهل البلاغة يعيبونه، والمعروف أن
~~الرسالة من لوازمها النبوة بخلاف العكس.
# وقال الداودي: في الأول جمع بينهما بخلاف ما إذا قال: (ورسولك) وقد ذكر
~~الله بقوله: {وكان رسولا نبيا} [مريم: 51] قال: ويظهر لي ثم ذكر الأول.
# فصل:
# واحتج بعض العلماء بهذا الحديث على منع الرواية بالمعنى، وأجاب المجوزون
~~عنه بأن المعنى يختلف. ولا خلاف في المنع إذا اختلف المعنى.

PageV29P208

### || AUTO 7 - باب ما يقول إذا نام

# 6312 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن عبد الملك، عن ربعي بن حراش، عن
~~حذيفة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أوى إلى فراشه قال:
~~«باسمك أموت وأحيا». وإذا قام قال: «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا
~~وإليه النشور». [6314، 6324، 7394 - فتح 11/ 113]
# 6313 - حدثنا سعيد بن الربيع، ومحمد بن عرعرة قالا: حدثنا شعبة، عن أبي
~~إسحاق، سمع البراء بن عازب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر رجلا.
~~وحدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا أبو إسحاق الهمداني، عن البراء بن عازب أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -أوصى رجلا فقال: «إذا أردت مضجعك فقل: اللهم
~~أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك، ووجهت وجهي إليك، وألجأت ظهري إليك،
~~رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت،
~~وبنبيك الذي أرسلت. فإن مت مت على الفطرة». [انظر: 247 - مسلم: 2710 - فتح
~~11/ 113]
# ذكر فيه حديث حذيفة بن اليماني - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أوى إلى ms09141 فراشه قال: "باسمك أموت وأحيا". وإذا قام
~~قال: "الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور".
# ثم ذكر حديث البراء بن عازب - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر رجلا وفي لفظ عن أبي إسحاق الهمداني عنه أنه - عليه السلام -
~~أوصى رجلا فقال: "إذا أردت مضجعك فقل: اللهم أسلمت (نفسي) (¬1) إليك.
# الحديث، بزيادة: "وجهت وجهي إليك" ومعنى أوى: انضم، مقصور (¬2).

PageV29P209

# وقوله في الحديث (الآخر) (¬1): "وآوانا" ممدود، هذا هو الصحيح المشهور،
~~وحكي القصر والمد فيهما. وقوله: "باسمك أموت وأحيا" معناه: بذكر اسمك أحيا
~~ما حييت، وعليه أموت، وقيل معناه: بك أحيا، أنت تحييني وأنت تميتني، والاسم
~~هنا هو المسمى.
# والمراد بالموت هنا: النوم، والنشور: هو الإحياء للبعث يوم القيامة، نبه
~~بإعادة اليقظة بعد النوم الذي هو موت على إثبات البعث بعد الموت.
# وحكمة الدعاء عند إرادة النوم -وهو مستحب- أن يكون خاتمة أعماله، وإذا
~~أصبح أن يكون أول عمله بذكر التوحيد والكلم الطيب.
# وآخر شيء أنت أول هجعة ... وأول شيء أنت عند هبوبي
# وقد قال: "واجعلهن آخر ما تقول" (¬2) أي: لا تتكلم بعدهن بشيء من أحاديث
~~الدنيا دليل خاتمة عملك، ألا ترى قوله: "فإن مت مت على الفطرة".

PageV29P210

### || AUTO 8 - باب وضع اليد تحت الخد الأيمن

# 6314 - حدثني موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك، عن ربعي،
~~عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ
~~مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول: «اللهم باسمك أموت وأحيا». وإذا
~~استيقظ قال: «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور». [انظر:
~~6312 - فتح 11/ 115]
# ذكر فيه حديث حذيفة - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول: "اللهم باسمك أموت
~~وأحيا". وإذا استيقظ قال: "الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه
~~النشور".
# سلف حديث حذيفة قريبا (¬1)، وساقه هنا؛ لأجل الزيادة، وهي: وضع اليد تحت
~~الخد، ويحتمل أن يكون ذلك ms09142 منه تذللا واستشعارا بحال الموت، وتمثيله لنفسه
~~لتتأسى أمته بذلك، ولا يأمنوا هجوم الموت عليهم في حال نومهم، ويكونوا على
~~أهبة من مفاجأته فيتأهبوا له في يقظتهم وجميع أحوالهم؛ ألا ترى قوله عند
~~ذلك: "أموت وأحيا"، إلى آخره.
# لكنه لم يذكر فيه: الأيمن. قال الإسماعيلي: ليس في حديث أبي عوانة ذلك،
~~وإنما هو تحت خده، وعلى خده. وقد ترجم البخاري بهذا، وهذا إنما ذكره محمد
~~بن جابر وشريك، عن عبد الملك بن عمير فيما أعلم.

PageV29P211

### || AUTO 9 - باب النوم على الشق الأيمن

# 6315 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا العلاء بن المسيب
~~قال: حدثني أبي، عن البراء بن عازب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن ثم قال: «اللهم أسلمت نفسي
~~إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهرى إليك، رغبة ورهبة
~~إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي
~~أرسلت". وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من قالهن ثم مات تحت
~~ليلته مات على الفطرة». {واسترهبوهم} [الأعراف:116] من الرهبة، ملكوت ملك
~~مثل: رهبوت خير من رحموت، تقول: ترهب خير من أن ترحم. [انظر: 247 - مسلم:
~~2710 - فتح 11/ 115]
# ذكر فيه حديث العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن البراء: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن ثم قال: "اللهم
~~أسلمت نفسي إليك".
# الحديث كما سلف (¬1)، وفي آخره: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من قالهن ثم مات تحت ليلته، مات على الفطرة".
# ({واسترهبوهم} من الرهبة. ملكوت: مثل: رهبوت خير من رحموت تقول: ترهب خير
~~من أن ترحم). وقد سلف فقهه وحكمته.

PageV29P212

### || AUTO 10 - باب الدعاء إذا انتبه من الليل

# 6316 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن سلمة، عن
~~كريب، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: بت عند ميمونة، فقام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأتى حاجته، غسل ms09143 وجهه ويديه، ثم نام، ثم قام فأتى
~~القربة فأطلق شناقها، ثم توضأ وضوءا بين وضوءين لم يكثر وقد أبلغ، فصلى،
~~فقمت فتمطيت كراهية أن يرى أني كنت أتقيه، فتوضأت، فقام يصلي، فقمت عن
~~يساره، فأخذ بأذني فأدارني عن يمينه، فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع
~~فنام حتى نفخ -وكان إذا نام نفخ- فآذنه بلال بالصلاة، فصلى ولم يتوضأ، وكان
~~يقول في دعائه: «اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعى نورا،
~~وعن يميني نورا، وعن يسارى نورا، وفوقى نورا، وتحتى نورا، وأمامى نورا،
~~وخلفى نورا، واجعل لي نورا». قال كريب: وسبع في التابوت. فلقيت رجلا من ولد
~~العباس فحدثني بهن، فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري، وذكر خصلتين. [انظر:
~~117 - مسلم: 304، 763 - فتح 11/ 116]
# 6317 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان: سمعت سليمان بن أبي مسلم،
~~عن طاوس، عن ابن عباس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل
~~يتهجد قال: «اللهم لك الحمد، أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد،
~~أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت الحق ووعدك حق، وقولك حق،
~~ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، والنبيون حق، ومحمد حق،
~~اللهم لك أسلمت، وعليك توكلت، وبك آمنت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك
~~حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، أنت المقدم وأنت
~~المؤخر، لا إله إلا أنت" -أو- "لا إله غيرك". [انظر: 1120 - مسلم: 769 -
~~فتح 11/ 116]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: بت عند ميمونة - رضي الله
~~عنها - PageV29P213 # وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: كان - صلى الله عليه وسلم - إذا قام
~~من الليل يتهجد قال: "اللهم لك الحمد، أنت نور السموات والأرض".
# وقد سلفا في الصلاة (¬1).
# وكان - عليه السلام - يدعو في أوقات ليله ونهاره، وعند نومه ويقظته بنوع
~~من الدعاء يصلح لحاله تلك ولوقته ذلك، فمنها: أوقات كان يدعو فيها، ويعين
~~له ما يدعو فيه في أوقات الخلوة، وعند فراغ باله، وعلمه بأوقات ms09144 الغفلة التي
~~يرجى فيها الإجابة، فكان يلح عند ذلك، ويجتهد في دعائه، ألا ترى سؤاله أنه
~~حين انتبه من نومه أن يجعل في قلبه نورا، وفي بصره نورا، وفي سمعه نورا،
~~وجميع جوارحه؟! ومنها: أوقات كان يدعو فيها بجوامع الدعاء ويقتصر على
~~المعاني دون تعيين وشرح، فينبغي الاقتداء به في دعائه في تلك الأوقات
~~والتأسي به في كل الأحوال.
# فصل:
# قوله في آخر حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - الأول بعد قوله: "واجعل لي
~~نورا": (قال كريب: وسبع في التابوت. فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن
~~فذكر: عصبي، ودمي، ولحمي، وشعري، وبشري، وذكر خصلتين). يعني أنه أنسي سبع
~~خصال من الحديث على ما يقال لمن لم يحفظ العلم: علمه في التابوت، وعلمه
~~مستودع في الصحف. وليس كريب القائل: (فلقيت رجلا). وإنما قاله سلمة بن كهيل
~~الراوي عن كريب: سأل (العباسي) (¬2) عنهن حين PageV29P214 # نسيهن كريب، فحفظ سلمة منهن خمسا ونسي أيضا خصلتين، كذا في ابن بطال أنه
~~سأل العباسي، والذي في البخاري ما سلف. قال: وقد وجدت الخصلتين (من) (¬1)
~~رواية داود بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه وهما: "اللهم اجعل نورا في
~~عظامي، ونورا في قبري" (¬2).
# وقال الداودي أيضا: قوله: (وسبع في التابوت). يقول: هن في صحيفة في تابوت
~~ولد العباس وأتى بهن كناية جعلهن جوارح قال: والخصلتان العظم والمخ، وقيل:
~~يريد: (في تابوت). أي: في صدره.
# فصل:
# قوله: (فتمطيت كراهية أن يرى أني كنت أتقيه). وذكره ابن بطال بلفظ:
~~أبغيه. بالغين المعجمة، ثم قال: التمطي: التمدد أي: تمددت، فظهر استيقاظه
~~حينئذ، (أرتقبه) (¬3): أرصده، قال الخليل (¬4): يقال: بغيت الشيء أبغيه:
~~إذا نظرت إليه ورصدته.
# وإنما فعل ابن عباس ذلك ليري رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ أنه كان
~~نائما، وأنه لم يرصده؛ إذ كل أحد إذا خلا في بيته قد يأتي من الأفعال ما
~~يحب ألا يطلع عليه أحد، وإنما حمل ابن عباس على ذلك الحرص على التعليم
~~ومعرفة حركاته - عليه السلام - في ليله، وقد ms09145 أسلفنا في الصلاة أن العباس
~~والده كان أوصاه بذلك (¬5).

PageV29P215

# وذكره ابن التين بلفظ: (أبقيه) (¬1) كما أسلفناه بالقاف، وقال: قال أبو
~~سليمان: أي: أرقبه وأنتظره، قال: يقال: أبقيت الشيء أبقيه بقيا (¬2). قال:
~~وذكره الشيخ أبو الحسن في روايته بالغين من بغيت الشيء إذا طلبته.
# فصل:
# فيه: الحرص على التعليم، والرفق بالعلماء، وترك التعرض إلى ما يعلم أنه
~~يشق عليهم.
# فائدة:
# روى الطبري عن معقل بن يسار، عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - (أنه -
~~عليه السلام -) (¬3) قال: "الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل" فقلت: يا رسول
~~الله، فكيف المنجا أو المخرج من ذلك؟ قال: "ألا أعلمك شيئا إذا فعلته برئت
~~من قليله وكثيره وصغيره وكبيره؟ " قال: قلت: بلى يا رسول الله. قال: "قل:
~~اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك (شيئا) (¬4) وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا
~~أعلم، تقولها ثلاث مرات" (¬5).

PageV29P216

# فصل:
# في ألفاظ وقعت في الحديث الأول: شناق القربة ما تشد به من رباط أو سير أو
~~خيط ونحوه، وقوله: (فتتامت)، قال الداودي: تقول (تأملت ورعيت) (¬1). والعصب
~~بفتح الصاد جمع عصبة، وهي: أطناب المفاصل.
# فصل:
# قوله في حديثه الثاني: (إذا قام من الليل يتهجد) أي: يصلي. هذا هو
~~المراد، وقال ابن التين: أي: يسهر، وهو من الأضداد يقال: هجد وتهجد إذا
~~نام، وهجد وتهجد إذا سهر. قاله الجوهري (¬2)، وقال الهروي: تهجد إذا سهر
~~وألقى الهجود -وهو النوم- عن نفسه، وهجد: نام. وقال النحاس: التهجد عند أهل
~~اللغة: السهر، والهجود: النوم (¬3). وقال ابن فارس الهاجد: النائم،
~~والمتهجد: المصلي ليلا (¬4).

PageV29P217

### || AUTO 11 - باب التسبيح والتكبير عند المنام

# 6318 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن
~~علي، أن فاطمة - عليهما السلام - شكت ما تلقى في يدها من الرحى، فأتت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - تسأله خادما، فلم تجده، فذكرت ذلك لعائشة، فلما جاء
~~أخبرته. قال: فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبت أقوم، فقال: «مكانك». فجلس
~~بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري، فقال: «ألا أدلكما على ما هو خير لكما ms09146
~~من خادم؟ إذا أويتما إلى فراشكما -أو أخذتما مضاجعكما- فكبرا ثلاثا
~~وثلاثين، وسبحا ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، فهذا خير لكما من
~~خادم». وعن شعبة، عن خالد، عن ابن سيرين قال: التسبيح أربع وثلاثون. [انظر:
~~3113 - مسلم: 2727 -
# فتح 11/ 119]
# ذكر فيه حديث علي، أن فاطمة - رضي الله عنها - اشتكت ما تلقى في يدها من
~~الرحى، فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسأله خادما، الحديث وفيه:
~~"فكبرا ثلاثا وثلاثين، وسبحا ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، فهذا
~~خير لكما من خادم".
# وقال ابن سيرين: التسبيح أربع وثلاثون.
# وهذا (نوع) (¬1) من الذكر عند النوم غير ما سلف في حديث البراء وحديث
~~حذيفة والأحاديث الأخر.
# وقد يمكن أن يكون - عليه السلام - يجمع ذلك كله عند نومه، وقد يمكن أن
~~يقتصر على بعضها؛ إعلاما (لأمته) (¬2) أن ذلك معناه الحض والندب لا الوجوب
~~والفرض.

PageV29P218

# وفيه: حجة لمن فضل الفقر على الغنى حيث قال: ("ألا أدلكما على ما هو خير
~~لكما من خادم") فعلمهما الذكر، ولو كان الغنى أفضل من الفقر لأعطاهما
~~الخادم، وعلمهما الذكر، فلما منعهما الخادم، و (قصرهما) (¬1) على الذكر
~~خاصة علم أنه إنما اختار لهما الأفضل عند الله.
# ولم يزد ابن التين في شرح هذا الحديث على قوله: فجاء وقد أخذنا مضاجعنا
~~لعله كان قبل نزول آية الاستئذان.

PageV29P219

### || AUTO 12 - باب التعوذ والقراءة عند المنام

# 6319 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن
~~شهاب، أخبرني عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا أخذ مضجعه نفث في يديه، وقرأ بالمعوذات، ومسح بهما
~~جسده. [انظر: 5017 - فتح 11/ 125]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أخذ مضجعه نفث في يديه، وقرأ بالمعوذات، ومسح بهما جسده.

PageV29P220

### || AUTO 13 - باب

# 6320 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا عبيد الله بن عمر، حدثني
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه ms09147 وسلم -: «إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره،
~~فإنه لا يدري ما خلفه عليه، ثم يقول باسمك رب وضعت جنبى، وبك أرفعه، إن
~~أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين». تابعه أبو
~~ضمرة، وإسماعيل بن زكرياء، عن عبيد الله. وقال يحيى وبشر: عن عبيد الله، عن
~~سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواه مالك، وابن
~~عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [7393 -
~~مسلم: 2714 - فتح 11/ 125]
# ذكر فيه حديث زهير، ثنا عبيد الله بن عمر، حدثني سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره،
~~فإنه لا يدري ما خلفه عليه، ثم يقول: باسمك رب وضعت جنبي، وبك أرفعه، إن
~~أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين".
~~تابعه أبو ضمرة، وإسماعيل بن زكرياء، عن عبيد الله. وقال يحيى وبشر: عن
~~عبيد الله، عن سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. ورواه مالك، وابن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# كذا هو في الأصول: باب. ولم يترجم له، وابن بطال أدخله في الباب الأول
~~(¬1).

PageV29P221

# ومتابعة أبي ضمرة: أخرجها مسلم، عن إسحاق بن موسى، عن أنس بن عياض -هو
~~أبو ضمرة- ثنا عبيد الله (¬1).
# ومتابعة ابن عجلان أخرجها الترمذي، عن ابن أبي عمر، عن سفيان (¬2).
~~والنسائي عن قتيبة، عن يعقوب بن عبد الرحمن، كلاهما عن ابن عجلان، عن سعيد
~~به، وقال الترمذي: حديث حسن (¬3).
# ومتابعة يحيى أخرجها النسائي عن عمرو بن علي وابن المثنى عنه (¬4). و
~~(بشر) هذا هو ابن المفضل بن لاحق الرقاشي.
# ومتابعة مالك أخرجها الدارقطني (¬5) في كتابه حديث مالك "الغرائب"، عن
~~أبي بكر النيسابوري إلى عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال: حدثني (عبد)
~~(¬6) الله بن ms09148 عمر العمري، ومالك بن أنس، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتى أحدكم فراشه فلينفضه بصنفة
~~ثوبه ثلاث مرات فإنه لا يدري ما خلفه عليه". الحديث، قال: ومالك لم يذكر في
~~حديثه: "ما خلفه عليه". ثم قال: هذا حديث غريب من حديث مالك عن المقبري، عن
~~أبي هريرة، ولا أعلم أسنده عنه غير الأويسي. ورواه إبراهيم بن طهمان عن
~~مالك مرسلا عن سعيد، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: وقال لنا
~~أبو بكر النيسابوري: هذا حديث صحيح عن المقبري.

PageV29P222

# وأما (عبيد) (¬1) الله بن عمر فاختلفت عليه فئة، فرواه عنه جماعة من
~~أصحابه منهم: أبو بدر شجاع بن الوليد، وعبد الله بن رجاء، وعباد بن عباد
~~المهلبي -واختلف عنه- وحسن بن صالح، وهريم بن سفيان، وجعفر بن زياد الأحمر،
~~وخالد بن حميد، فرووه عن عبيد الله، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة.
~~وخالفهم هشام بن حسان ومعتمر بن سليمان، وعبد الله بن كثير وغيرهم، فرووه
~~عن عبيد الله عن سعيد، عن أبي هريرة، كما رواه مالك.
# ورواه النسائي عن محمد بن حاتم، عن سويد، عن ابن المبارك، عن عبيد الله،
~~عن سعيد، عن أبي هريرة قوله، ولم يرفعه (¬2).
# ومتابعة إسماعيل بن زكريا رواها الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" عن يونس
~~بن محمد عنه، وقال الإسماعيلي: رواه عبد الله بن رجاء المكي، سمعت إسماعيل
~~بن أمية، وعبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه -أو عن أخيه- عن
~~أبي هريرة؛ أخبرنيه هارون بن يوسف، ثنا ابن أبي عمر، ثنا ابن رجاء به. قال:
~~وقال هشام بن حسان، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وبشر بن المفضل، وابن
~~المبارك، غير مرفوع. ويحيى بن سعيد، وابن نمير، وكلهم قال: عن سعيد، عن أبي
~~هريرة. ولم يذكروا أباه.
# فصل:
# وهذه أنواع أخر غير ما مر من الأحاديث المتقدمة، وفيها استسلام لله -عز
~~وجل- وإقرار له بالإحياء والإماتة. وهي حديث عائشة - رضي ms09149 الله عنها - رد PageV29P223 # قول من زعم أنه لا يجوز الرقى واستعمال العوذ إلا عند حلول المرض، ونزول
~~ما يتعوذ بالله منه، ألا ترى أنه - عليه السلام - نفث في يده، وقرأ
~~المعوذات، ومسح بهما جسده، واستعاذ بذلك من شر ما يحدث عليه في ليلته مما
~~يتوقعه، وهذا من أكبر الرقى.
# وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أدب عظيم علمه الشارع أمته، وذلك
~~أمره بنفض فراشه عند النوم، خشية أن يأوي إليه بعض الهوام الضارة فتؤذيه بسمها.
# فصل:
# قوله: ("فلينفض فراشه بداخلة إزاره") يريد: بطرف الإزار، ومعناه: استحباب
~~ذلك قبل أن يدخل في الفراش، لئلا يكون فيه حية أو عقرب أو شبههما من
~~المؤذيات، ولينفض ويده مستورة بطرف إزاره، لئلا يحصل في يده مكروه، إن كان هناك.
# وقال الداودي: هو طرف المئزر؛ لأنه يستر الثياب، فيتوارى بما يناله من
~~الوسخ، وإذا قال ذلك بكمه صار غير لون الثياب، والله يحب إذا عمل العبد
~~عملا أن يحسنه (¬1).
# وفي "الصحاح": داخلة الإزار: أحد طرفيه الذي يلي الجسد (¬2). وقيل: داخل
~~الإزار: هو الطرف المتدلي الذي يضعه المؤتزر، أو الذي PageV29P224 # يفضي إلى جلده على حقوه الأيمن. قاله ابن حبيب وغيره، وقال مالك: داخلة
~~الإزار التي تحت الإزار وما يلي الجسد.
# فصل:
# وقوله: ("نفث"). قال أبو عبيد: النفث بالفم شبيه بالنفخ، وأما التفل فلا
~~يكون إلا ومعه شيء من الريق (¬1). وكذا قال الجوهري: النفث شبيه بالنفخ،
~~وهو أقل من التفل (¬2).
# فصل:
# والمعوذات بكسر الواو، قال الداودي: هن: {قل هو الله أحد (1)}، والفلق،
~~والناس. وقال: وسمين معوذات؛ لما في الثنتين من التعوذ، فجعل القليل تبعا
~~للكثير، ويحتمل أن يكون عبر عن التثنية بالجمع، وذلك جائز شائع.
# فصل:
# قال الشيخ أبو محمد: في دعائه - عليه السلام - عند النوم يضع يده اليمنى
~~تحت خده الأيمن، واليسرى على خده الأيسر، ثم يقول هذا الدعاء. وزاد بعد
~~قوله: "الصالحين من عبادك": "اللهم إني أسلمت نفسي إليك". إلى آخره، قال:
~~ثم يقول: "وقني عذابك يوم تبعث عبادك" (¬3) يرددها.

PageV29P225

### || AUTO 14 - باب الدعاء ms09150 نصف الليل

# 6321 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي
~~عبد الله الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة
~~إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعونى فأستجيب له؟
~~من يسألني فأعطيه؟ ومن يستغفرني فأغفر له؟». [انظر: 1145 - مسلم: 758 - فتح
~~11/ 128]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث
~~الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني
~~فأغفر له؟ ".
# هذا وقت شريف مرغب فيه، خصه الله تعالى بالتنزل فيه، وتفضل على عباده
~~بإجابة من دعا فيه وإعطاء من سأله؛ إذ هو وقت خلوة وغفلة واستغراق في النوم
~~واستلذاذ له، ومفارقة الدعة واللذة صعب على العباد لا سيما لأهل الرفاهية
~~في زمن البرد، ولأهل التعب والنصب في زمن قصر الليل، فمن آثر القيام
~~لمناجاة ربه والتضرع إليه في غفران ذنوبه وفكاك رقبته من النار وسأله
~~التوبة في هذا الوقت الشاق على خلوة نفسه ولذتها ومفارقة دعتها وسكنها فذلك
~~دليل على خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه، فضمنت له الإجابة التي هي
~~مقرونة بالإخلاص وصدق النية في الدعاء، إذ لا يقبل الله دعاء من قلب غافل
~~لاه (¬1).

PageV29P226

# وقد أشار - عليه السلام - إلى هذا المعنى بقوله: "والصلاة بالليل والناس
~~نيام" (¬1). فلذلك نبه (- عليه السلام -) (¬2) على الدعاء في هذا الوقت
~~الذي تخلو فيه النفس من خواطر الدنيا وعلقها؛ ليستشعر العبد الجد والإخلاص
~~لربه، فتقع الإجابة منه؛ رفقا من الله بخلقه رحمة له، فله الحمد والشكر
~~دائما كثيرا على إلهام ذلك لمصالحهم ومنافعهم.
# فصل:
# إن قلت: كيف ترجم الدعاء نصف الليل وذكر الحديث أن التنزل في ثلث الليل
~~الآخر؟ قيل: إنما أخذ ذلك من قوله تعالى: {قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو
~~انقص ms09151 منه قليلا (3)} [المزمل: 2، 3] فالترجمة تقوم من دليل القرآن، والحديث
~~يدل على أن وقت الإجابة ثلث الليل إلا أن ذكر النصف في كتاب الله يدل على
~~تأكيد المحافظة على وقت التنزل قبل دخوله؛ (ليأتي) (¬3) أول وقت الإجابة،
~~والعبد مرتقب له مستعد للإنابة، فيكون ذلك سببا للإجابة. وينبغي ألا يمر
~~وقت ليلا كان أو نهارا إلا أحدث العبد فيه دعاء وعبادة لله تعالى.

PageV29P227

# فصل:
# سلف ذكر حديث النزول، فإن كان ملكا ينزل بأمره، فإن أمره لا يفارقه،
~~وإنما هو مأمور، وإن يظهر فعل عن أمره فيضاف إليه كضرب الأمير، وإنما أمر
~~به، وإذا كان كذلك لم ينكر أن يكون لله تعالى ملائكة يأمرهم بالنزول إلى
~~السماء الدنيا بهذا النداء والدعاء، فيصرف ذلك إليه لاسيما وقد صح الخبر بذلك.
# ورواه بعض (الثقات) (¬1) (ينزل) بضم الياء وهو يؤيد هذا التأويل وقيل:
~~حكمه. وروي عن الأوزاعي أنه سئل عن هذا الخبر فقال: يفعل الله ما يشاء.
~~وهذه إشارة إلى أن كل ذلك فعل يظهر منه (¬2).

PageV29P228

### || AUTO 15 - باب الدعاء عند الخلاء

# 6322 - حدثنا محمد بن عرعرة، حدثنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل
~~الخلاء قال: «اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث». [انظر: 142 - مسلم:
~~375 - فتح 11/ 129]
# هو ممدود وأصله المكان الخالي، مأخوذ من الخلوة.
# ذكر فيه حديث شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء قال:
~~"اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث".
# هذا الحديث سلف في الطهارة واضحا (¬1).
# والخبث والخبائث: الشيطان الرجيم، قاله الحسن ومجاهد، وفيه أقوال أخر
~~سلفت هناك.
# وعبارة الداودي: يحتمل أن يكون الخبث والخبائث: الشيطان أو المعصية،
~~والخبائث: المعاصي كلها، وقد جاء معنى أمره - عليه السلام - بالاستعاذة عند
~~دخول الخلاء في حديث معمر، عن قتادة، عن النضر بن أنس، (عن أنس) (¬2) - رضي
~~الله عنه - أنه - عليه السلام - قال: ms09152 "إن هذه الحشوش (محتضرة) (¬3) فإذا
~~دخلها أحدكم فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث" (¬4) فأخبر أن
~~الحشوش مواطن الشياطين، فلذلك أمرنا بالاستعاذة عند دخولها.

PageV29P229

# وروى ابن وهب عن حيوة بن شريح، عن أبي عقيل أنه سمع سعيد المقبري يقول:
~~إذا دخل الرجل الكنيف لحاجته ثم ذكر اسم الله كان سترا بينه وبين الجن،
~~فإذا لم يذكر الله نظر إليه الجن يسخرون ويستهزءون به.
# قلت: فيستحب الابتداء بهذا عند إرادة الدخول، كما جاء في رواية سلفت:
~~"إذا أراد" (¬1).
# قال ابن التين: ويقول ذلك في نفسه غير جاهر به.
# قلت: لا يسلم له، وينبغي الجهر به.
# فائدة:
# قال ابن التين: الذي قرأناه: "الخبث" بإسكان الباء، والأظهر أنه بضمها
~~جمع: خبيث، وليس هذا (الكفر كما قيل، وإنما هو) (¬2) موضع الشياطين، وهذا
~~سلف واضحا.

PageV29P230

# فرع:
# نقل ابن التين عن الشيخ أبي محمد أنه مما يستحب عند الخلاء أن يقول:
~~الحمد لله الذي رزقني لذته، وأخرج عني مشقته، وأبقى في جسمي قوته (¬1).
# قلت: وهذا إنما هو عند الخروج لا جرم.
# قال ابن بطال: روي عن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ أنه قال: "إذا
~~خرج أحدكم من الغائط فليقل: الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني وأمسك ما
~~ينفعني" (¬2).

PageV29P231

### || AUTO 16 - باب ما يقول إذا أصبح

# 6323 - حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا حسين، حدثنا عبد الله بن
~~بريدة، عن بشير بن كعب، عن شداد بن أوس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك،
~~وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أبوء لك بنعمتك، وأبوء لك بذنبي، فاغفر لي،
~~فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، أعوذ بك من شر ما صنعت. إذا قال حين يمسى
~~فمات دخل الجنة -أو كان من أهل الجنة- وإذا قال حين يصبح فمات من يومه
~~مثله". [انظر: 6306 - فتح 11/ 130]
# 6324 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن
~~حراش، عن حذيفة ms09153 قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن ينام
~~قال: «باسمك اللهم أموت وأحيا». وإذا استيقظ من منامه قال: «الحمد لله الذي
~~أحيانا بعد ما أماتنا، وإليه النشور». [6312 - فتح 11/ 130]
# 6325 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن خرشة بن
~~الحر، عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أخذ مضجعه من الليل قال: «اللهم باسمك أموت وأحيا». فإذا استيقظ قال:
~~«الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور». [7395 - فتح 11/ 130]
# ذكر فيه حديث شداد بن أوس: "سيد الاستغفار" وقد سلف (¬1)، وفي آخره: "إذا
~~قال حين يمسي فمات دخل الجنة -أو كان من أهل الجنة- وإذا قال حين يصبح فمات
~~من يومه مثله".
# وحديث حذيفة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أراد أن ينام قال: "باسمك اللهم أموت وأحيا". وإذا استيقظ من منامه
~~قال: "الحمد لله PageV29P232 # الذي أحيانا بعدما أماتنا، وإليه النشور".
# وقد سلف غير مرة (¬1).
# وحديث أبي ذر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ مضجعه
~~من الليل قال: "اللهم باسمك أموت وأحيا". وإذا استيقظ قال: "الحمد لله الذي
~~أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور".
# الشرح:
# معنى ذكر الله تعالى عند الصباح، ليكون مفتتح الأعمال، وابتداؤها ذكر
~~الله، وكذلك ذكر الله عند النوم ليختم عمله بذكر الله تعالى، فتكتب الحفظة
~~في أول صحيفته عملا صالحا وتختمها بمثله، فيرجى له مغفرة ما بين ذلك من ذنوبه.
# وروى الطبري من حديث الحسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقول الله -عز وجل-: ابن آدم، اذكرني من أول
~~النهار ساعة ومن آخره ساعة أكفك ما بينهما" (¬2).
# وكان الصالحون من السوقة يجعلون أول يومهم وآخره إلى الليل لأمر الآخرة،
~~ووسطه لمعيشة الدنيا، وإنما كانوا يعملون ذلك؛ لترغيبه في الدعاء طرفي
~~النهار.
# وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يأمر التجار فيقول: اجعلوا أول
~~نهاركم ms09154 لآخرتكم، وما سوى ذلك لدنياكم.

PageV29P233

# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على هذا المعنى، قال -
~~عليه السلام -: "يقول الله -عز وجل-: يا ابن آدم، لا تعجزن عن أربع ركعات
~~أول النهار أكفك آخره" (¬1).

PageV29P234

### || AUTO 17 - باب الدعاء في الصلاة

# 6326 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا الليث قال: حدثني يزيد، عن أبي
~~الخير، عن عبد الله بن عمرو، عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: علمني دعاء أدعو به في صلاتي. قال: «قل:
~~اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة
~~من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم».
# وقال عمرو، عن يزيد، عن أبي الخير: إنه سمع عبد الله بن عمرو: قال أبو
~~بكر - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 834 - مسلم:
~~2705 - فتح 11/ 131]
# 6327 - حدثنا علي، حدثنا مالك بن سعير، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] أنزلت في الدعاء.
~~[انظر: 4723 - مسلم: 447 - فتح 11/ 131]
# 6328 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن
~~عبد الله - رضي الله عنه - قال: كنا نقول في الصلاة: السلام على الله،
~~السلام على فلان. فقال لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم: «إن الله
~~هو السلام، فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله -إلى قوله
~~الصالحين- فإذا قالها أصاب كل عبد لله في السماء والأرض صالح أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من الثناء ما شاء».
~~[انظر: 831 - مسلم: 402 - فتح 11/ 131]
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث الصديق - رضي الله عنه - أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: علمني دعاء (أدع) (¬1) به في صلاتي .. الحديث.

PageV29P235

# سلف في الصلاة (¬1).
# وقال عمرو بن الحارث، عن يزيد، عن أبي الخير: إنه سمع عبد الله بن عمرو:
~~قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - للنبي ms09155 - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا أخرجه الإسماعيلي عن أبي يعلى: أنا هارون بن معروف، ثنا ابن وهب،
~~أخبرني عمرو -وهو ابن الحارث- عن يزيد، به سواء (¬2).
# ثانيها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}
~~[الإسراء: 110] أنزلت في الدعاء. وقد سلف أيضا (¬3).
# ثالثها:
# حديث أبي وائل، عن عبد الله قال: كنا نقول في الصلاة: السلام على الله ..
~~الحديث سلف (¬4)، وفي آخره: "فليتخير من الثناء ما يشاء".
# وفيه من الفقه: أن للمصلي أن يدعو الله في جميع صلاته بما بدا له من
~~حاجات دنياه وأخراه، وذلك أنه - عليه السلام - علم الصديق مسألة ربه
~~المغفرة لذنوبه في صلاته، وذلك من أعظم حاجات العبد إلى ربه، فكذلك حكم
~~مسألته إياه سائر حاجاته.
# وقد روي عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه قال: إني لأدعو وأنا ساجد
~~لسبعين أخا من إخواني أسميهم بأسمائهم وأسماء آبائهم (¬5).

PageV29P236

# وكان علي - رضي الله عنه - يقول: إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده:
~~اللهم بحولك وقوتك أقوم وأقعد (¬1). وكان ابن مسعود - رضي الله عنه - يلبي
~~في سجوده، ومعنى: لبيك أجبتك يا رب إلى ما دعوتني إليه إجابة بعد إجابة،
~~وأقمت عندك. وقد سلف من قال به من الفقهاء في الصلاة.
# وفيه أيضا: الدليل الواضح على تكذيب مقالة من زعم أنه لا يستحق اسم
~~الإيمان إلا من كان لا خطيئة له ولا جرم؛ لأن أهل الإجرام -زعموا- غير
~~مؤمنين وزعموا أن كبائر الذنوب وصغائرها كبائر، وذلك أن الصديق كان من
~~الصديقين من أهل الإيمان. وقد أمره الشارع أن يقول: "اللهم إني ظلمت نفسي
~~ظلما كثيرا فاغفر لي".
# وفيه: دليل أن الواجب على العبد أن يكون على حذر من ربه في كل أحواله،
~~وإن كان من أهل الاجتهاد في عبادته في أقصى غاية، إذ كان الصديق مع موضعه
~~من الدين لم يسلم مما يحتاج إلى استغفار ربه منه.
# فصل:
# في حديث عائشة - رضي الله عنها - تسمية الصلاة دعاء ولا يكاد يقع ذلك
~~للقراءة.
# قال الأعشى:
# تقول بنتي وقد أزمعت مرتحلا ms09156 ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... يوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# وقيل: إنما قيل للصلاة: دعاء؛ لأنها لا تكون إلا به، والدعاء صلاة سميت
~~باسمه، وقال غيرها: نزلت في القراءة، فإن المشركين كان إذا قرأ - عليه
~~السلام - سبوا القرآن ومن جاء به ومن أنزله، فصار يخفت به فنزلت.

PageV29P237

### || AUTO 18 - باب الدعاء بعد الصلاة

# 6329 - حدثني إسحاق، أخبرنا يزيد، أخبرنا ورقاء، عن سمى، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة: قالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم.
~~قال: «كيف ذاك؟». قال: صلوا كما صلينا، وجاهدوا كما جاهدنا، وأنفقوا من
~~فضول أموالهم، وليست لنا أموال. قال: «أفلا أخبركم بأمر تدركون من كان
~~قبلكم، وتسبقون من جاء بعدكم، ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم، إلا من جاء
~~بمثله؟ تسبحون في دبر كل صلاة عشرا، وتحمدون عشرا، وتكبرون عشرا». تابعه
~~عبيد الله بن عمر، عن سمي. ورواه ابن عجلان، عن سمي ورجاء بن حيوة. ورواه
~~جرير، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي الدرداء. ورواه سهيل، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 843 - مسلم:
~~595 - فتح 11/ 132]
# 6330 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن منصور، عن المسيب بن رافع،
~~عن وراد -مولى المغيرة بن شعبة- قال: كتب المغيرة إلى معاوية بن أبي سفيان
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة إذا سلم: «لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير،
~~اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد».
~~وقال شعبة: عن منصور قال: سمعت المسيب. [انظر: 844 - مسلم: 593 - فتح 11/ 133]
# حدثنا إسحاق، أنا يزيد، أنا ورقاء، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -: قالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالدرجات .. الحديث
~~سلف في الصلاة (¬1).
# ثم قال: تابعه عبيد الله بن عمر ms09157 عن سمي.
# قلت: أخرجها مسلم عن عاصم بن النضر. ثنا معتمر بن سليمان، PageV29P238 # عن عبيد الله، عن سمي (¬1).
# قال: ورواه ابن عجلان، عن سمي ورجاء بن حيوة.
# قلت: متابعة ابن عجلان أخرجها مسلم أيضا عن قتيبة، ثنا ليث، عن ابن
~~عجلان، عن سمي به (1). قال: ورواه جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح
~~عن أبي الدرداء.
# قلت: أخرجها النسائي، عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير به (¬2). قال
~~الدارقطني: تابعه أبو الأحوص سلام بن سليم (¬3). قال البخاري: (ورواه سهيل،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -).
# قلت: أخرجها مسلم أيضا عن أمية بن بسطام، ثنا يزيد بن زريع، ثنا روح بن
~~القاسم، عن سهيل (¬4). قال ابن عساكر: رواه التيمي، عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة. ورواه الثوري عن عبد العزيز، عن أبي صالح، عن أبي عمر (الضبي) (¬5)،
~~عن أبي الدرداء ورواه شريك، عن عبد العزيز، عن أبي عمر، عن أم الدرداء عن
~~أبي الدرداء.
# وفي "علل الدارقطني": لم يتابع شريك على ذكر أم الدرداء. قال: ورواه
~~الحكم بن عتيبة عن أبي صالح، عن أبي الدرداء قلت:

PageV29P239

# يا رسول الله، ذهب أهل الدثور. الحديث (¬1).
# فقال شعبة ومالك بن مغول، عن الحكم، عن (أبي علي الضبي) (¬2) عن أبي
~~الدرداء. وقال زيد بن أبي أنيسة: عن الحكم، عن أبي عمر، عن رجل، عن أبي
~~الدرداء. ورواه ليث بن أبي سليم عن الحكم فقال: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~عن أبي الدرداء. وقال (الجياني) (¬3): عن المحاربي، عن ليث، عن مجاهد، عن
~~ابن أبي ليلى، عن أبي الدرداء، وليس هذا من حديث ابن أبي ليلى ولا من حديث
~~مجاهد، والصحيح من ذلك قول شعبة ومالك بن مغول عن الحكم. وقال الثوري عن
~~عبد العزيز. وأبو عمر (الضبي) (¬4) لا يعرف، ولا روي عنه غير هذا الحديث.
# إذا تقرر ذلك: ففي حديث الباب الحض على التسبيح والتحميد في أدبار
~~الصلوات، وأن ذلك يوازي في الفضل إنفاق المال في ms09158 طاعة الله لقوله: "أفلا
~~أخبركم بما تدركون به من كان قبلكم؟ ".
# وروي عن رسول الله أنه قال: "وضعت الصلوات في خير الساعات فاجتهدوا في
~~الدعاء دبر الصلوات" (¬5). وروى الطبري عن قتادة، عن أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - قال: إذا أقيمت الصلاة فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء (¬6).

PageV29P240

# وعن جعفر بن محمد قال: الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة
~~لفضل المكتوبة على النافلة. فإن قلت: فقد روى عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه
~~قال: قال عبد الله بن مسعود: وإنما هذه القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن ولا
~~تشغلوها بغيره (¬1)، فأيما أفضل أذكر أو أقرأ؟ قلت: سأل عمرو بن أبي سلمة
~~الأوزاعي عن ذلك فقال له: سل سعيدا. فسأله، فقال: بل القرآن. فقال الأوزاعي
~~لسعيد: ليس شيء يعدل القرآن، ولكن إنما كان هدي من سلف يذكرون الله قبل
~~طلوع الشمس وقبل الغروب.
# وما قاله الأوزاعي أقرب إلى الصواب كما نبه عليه الطبري؛ لما روى أنس
~~وأبو هريرة - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس
~~أحب إلى من الدنيا وما فيها، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى بعد العصر
~~إلى أن تغيب الشمس أحب إلى من الدنيا وما فيها" (¬2).
# وقال عبد الله بن عمرو: وذكر الله بالغداة والعشي أفضل من حطم السيوف في
~~سبيل الله، وإعطاء المال سحا.
# فصل:
# ترجم لحديث المغيرة في القدر باب: لا مانع لما أعطى الله. ويأتي الكلام
~~عليه (¬3).

PageV29P241

# فصل:
# احتج بحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - من فضل الغنى على الفقر. ويأتي في
~~الرقاق، وقوله: ("تدركون به من كان قبلكم"). يعني: من كان من أهل الصدقات،
~~وكذا في قوله: "من جاء بعدكم".
# وفيه: فضل الذكر على الصدقة، وقوله: "إلا من جاء بمثله". أي: وهو في مثل
~~حالكم من القلة، وقيل: من أهل الغنى، فيكون له فضل غناه، ويساويكم في
~~الذكر. وقال بعض من فضل الغنى: إنما خص بثواب ms09159 ذلك الفقراء؛ لأنهم الذين
~~خاطبهم الشارع فأخبرهم أنهم إن قالوا ذلك أدركوا من سبقهم وليس كما تأول؛
~~لأنه قال: "إلا من عمل مثله"، لكنه يفضل عنه بأن يكون مثل حالهم فقراء على
~~ما سلف، وهذا فيه تخصيص للعموم ويفتقر إلى دليل.
# فصل:
# قد سلف ما في الجد، وأن فتح جيمه أشهر في المعنى، وقال الداودي: إنه هنا
~~الشرف.

PageV29P242

### || AUTO 19 - باب قوله -عز وجل-: {وصل عليهم} [التوبة: 103] ومن خص أخاه بالدعاء دون نفسه.

# وقال أبو موسى: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم اغفر لعبيد أبي
~~عامر، اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه". [انظر: 2884]
# 6331 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن يزيد بن أبي عبيد -مولى سلمة- حدثنا
~~سلمة بن الأكوع قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر، قال
~~رجل من القوم: أيا عامر، لو أسمعتنا من هنيهاتك. فنزل يحدو بهم يذكر: تالله
~~لولا الله ما اهتدينا. وذكر شعرا غير هذا ولكني لم أحفظه، قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من هذا السائق؟». قالوا: عامر بن الأكوع. قال:
~~«يرحمه الله». وقال رجل من القوم: يا رسول الله، لولا متعتنا به. فلما صاف
~~القوم قاتلوهم، فأصيب عامر بقائمة سيف نفسه فمات، فلما أمسوا أوقدوا نارا
~~كثيرة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما هذه النار؟ على أي شيء
~~توقدون؟». قالوا: على حمر إنسية. فقال: «أهريقوا ما فيها، وكسروها». قال
~~رجل: يا رسول الله، ألا نهريق ما فيها ونغسلها؟ قال: «أو ذاك». [انظر: 2477
~~- مسلم: 1802 - فتح 11/ 135]
# 6332 - حدثنا مسلم، حدثنا شعبة، عن عمرو: سمعت ابن أبي أوفى - رضي الله
~~عنهما -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه رجل بصدقة قال: «اللهم
~~صل على آل فلان». فأتاه أبي فقال: «اللهم صل على آل أبي أوفى». [انظر: 1497
~~- مسلم: 1078 - فتح 11/ 136]
# 6333 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن قيس قال:
~~سمعت جريرا قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا تريحني من ms09160
~~ذي الخلصة؟». وهو نصب كانوا يعبدونه يسمى الكعبة اليمانية. قلت: يا رسول
~~الله، إني رجل لا أثبت على الخيل، فصك في صدري فقال: «اللهم ثبته واجعله
~~هاديا مهديا». قال: فخرجت في خمسين من أحمس من قومي- وربما قال سفيان:
~~فانطلقت في عصبة من قومي- فأتيتها فأحرقتها، ثم أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت: يا رسول الله، والله ما أتيتك PageV29P243 # حتى تركتها مثل الجمل الأجرب. فدعا لأحمس وخيلها. [انظر: 3020 - مسلم: 2475،
# 2476 - فتح 11/ 136]
# 6334 - حدثنا سعيد بن الربيع، حدثنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت أنسا قال:
~~قالت أم سليم للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أنس خادمك. قال: «اللهم أكثر
~~ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته». [انظر: 1982 - مسلم: 2480 - فتح 11/ 136]
# 6335 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة
~~- رضي الله عنها - قالت: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يقرأ في
~~المسجد، فقال: «رحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتها في سورة كذا
~~وكذا». [انظر: 2655 - مسلم: 788 - فتح 11/ 136]
# 6336 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، أخبرني سليمان، عن أبي وائل، عن
~~عبد الله قال: قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - قسما، فقال رجل: إن هذه
~~لقسمة ما أريد بها وجه الله. فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فغضب
~~حتى رأيت الغضب في وجهه وقال: «يرحم الله موسى، لقد أوذي بأكثر من هذا
~~فصبر». [انظر: 3150 - مسلم: 1062 - فتح 11/ 136]
# وقد سلف مسندا في الجهاد (¬1)
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه -: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى خيبر، فقال رجل من القوم: أي عامر، لو أسمعتنا من هنياتك. فنزل
~~يحدو بهم يذكر: تالله لولا الله ما اهتدينا. وذكر شعرا غير هذا ولكني لم
~~أحفظه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من هذا السائق؟ ". قالوا:
~~عامر بن الأكوع. قال: "يرحمه الله" .. الحديث، سلف (¬2).

PageV29P244

# ثانيها:
# حديث ابن أبي أوفى - رضي الله عنهما -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أتاه ms09161 رجل بصدقة قال: "اللهم صل على آل فلان". فأتاه أبي فقال: "اللهم
~~صل على آل أبي أوفى".
# الثالث:
# حديث جرير - رضي الله عنه -قلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إني رجل لا أثبت على الخيل، فصك في صدري فقال: "اللهم ثبته واجعله هاديا
~~مهديا". وقد سلف (¬1).
# الرابع:
# حديث أنس قال: قالت أم سليم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنس
~~خادمك. قال: "اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته".
# الخامس:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا
~~يقرأ في المسجد، فقال: "رحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتها من
~~سورة كذا وكذا".
# السادس:
# حديث أبي وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قسم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قسما، فقال رجل: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله.
~~الحديث سلف (¬2).
# وكلها دالة على دعاء المسلم لأخيه دون نفسه، كما ترجم.

PageV29P245

# وقد صح عن رسول الله أن دعاء المرء لأخيه مجاب؛ (روى مسلم عن أبي الدرداء
~~مرفوعا: "دعوة المرء المسلم بظهر الغيب مستجابة) (¬1) عند رأسه ملك موكل
~~كلما دعا لأخيه قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل" (¬2).
# وفي أبي داود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة مرفوعا: "إن أسرع
~~الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب".
# قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وفي إسناده الأفريقي وهو
~~مضعف في الحديث (¬3).
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا: "خمس دعو ات
~~مستجابات: دعوة المظلوم حتى ينتصر، ودعوة الحاج حتى يصدر، ودعوة المجاهد
~~حتى يقفل، ودعوة المريض حتى يبرأ، ودعوة الأخ لأخيه" (¬4).
# وقد روي عن بعض السلف أنه إذا دعا المرء لأخيه فليبدأ بنفسه. قال سعيد بن
~~يسار: ذكرت رجلا عند ابن عمر فتراحمت عليه، فلهز في صدري. وقال لي: ابدأ
~~بنفسك. وقال إبراهيم: كان يقال: إذا PageV29P246 # دعوت فابدأ بنفسك؛ فإنك لا تدري في أي دعاء يستجاب لك (¬1).
# فصل:
# معنى: {وصل عليهم}: ادع لهم واستغفر، ومعنى: ms09162 {إن صلاتك سكن لهم} أي:
~~دعاؤك تثبت لهم وطمأنينة.
# فصل:
# آل أبي أوفى هنا نفسه. وقال ابن التين: يعني: عليه وعلى آله. قال: وفيه
~~آل الرجل يقع على أهله وأتباعه، الأهل: أهل الدار خاصة، قال: وعن مالك: لا
~~يقال لفظ الصلاة في غير الأنبياء.
# فصل:
# الخلصة: بفتح الخاء واللام: نصب يعبد من دون الله، والنصب بضم النون
~~والصاد الساكنة، وفتح النون أيضا، وقال القتبي: هو صنم أو حجر كانت
~~الجاهلية تنصبه وتذبح عنده.
# وقوله: يسمى كعبة اليمانية: هو بتخفيف الياء وأصله تشديدها فخففوا ياء
~~النسبة كقولهم: تهامون وأشعرون، وفي "الصحاح": ذو الخلصة: بيت لخثعم كان
~~يدعى الكعبة اليمانية، وكان فيه بيت يدعى الخلصة فهدم (¬2).
# وصك: ضرب، ومنه {فصكت وجهها}.
# والعصبة من الرجال: ما بين العشرة إلى الأربعين، وقال ابن فارس: نحو
~~العشرة (¬3).

PageV29P247

# فصل:
# في حديث أنس - رضي الله عنه - جواز الدعاء بكثرة المال والولد. قال
~~الداودي: وروي من طريق لا يثبت عنه: "اللهم من آمن بي وصدق ما جئت به،
~~فأقلل له من المال والولد" (¬1). قال: ولا يصح ذلك، كيف والشارع حض على
~~النكاح والتماس الولد.
# فصل:
# قوله: "أذكرني". يقال ذكرت الشيء بعد النسيان وتذكرته وذكرته غيري وذكرته
~~بمعنى.

PageV29P248

### || CHECK 20 - باب (ما يكره من) السجع في الدعاء

# 20 - باب (ما يكره من) (¬1) السجع في الدعاء
# 6337 - حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، حدثنا حبان بن هلال أبو حبيب، حدثنا
~~هارون المقرئ، حدثنا الزبير بن الخريت، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: حدث
~~الناس كل جمعة مرة، فإن أبيت فمرتين، فإن أكثرت فثلاث مرار، ولا تمل الناس
~~هذا القرآن، ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم،
~~فتقطع عليهم حديثهم فتملهم، ولكن أنصت، فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه،
~~فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه، فإني عهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك. يعني: لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب. [فتح 11/ 138]
# ذكر فيه من حديث الزبير بن الخريت -بكسر الخاء المعجمة ثم راء (مهملة)
~~(¬2) مشددة ms09163 ثم ياء ثم تاء بعد، أخرج له مسلم أيضا- عن عكرمة، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال: حدث الناس كل جمعة مرة، فإن أبيت فمرتين، فإن أكثرت
~~فثلاث مرار، ولا تمل الناس هذا القرآن، ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث
~~من حديثهم فتقص عليهم، فتقطع عليهم حديثهم فتملهم، ولكن أنصت، فإذا أمروك
~~فحدثهم وهم يشتهونه، فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه، فإني عهدت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك. يعني: لا يفعلون إلا ذلك
~~الاجتناب.
# هذا الحديث أخرجه الطبراني من هذا الوجه وقال: (لا يفعلون ذلك) (¬3) (¬4)
~~وهو أشبه بما في الكتاب من قوله: إلا ذلك.

PageV29P249

# والملل: السآمة يقال: مله: إذا سئمه.
# و (لا ألفينك) أي: لا أجدنك، أي: لا تفعل ذلك، فألفينك فاعله.
# وقوله: (تأتي القوم). إلى قوله: (فتملهم). كله مرفوع أيضا معطوف على
~~(فتقطع عليهم حديثهم). قاله ابن التين قال: وضبط في بعض الكتب بنصب
~~(فتملهم) على أنه جواب النهي. وصوبه بعضهم قال: والصواب أنه معطوف على تأتي.
# وقوله: (إلا ذلك): أي لا يفعلون إلا كل ما أمرك به من جميع ما ذكر ته لك،
~~وقيل: لا يفعلون إلا اجتناب ذلك. والمعنى واحد.
# ورواية الطبراني السالفة: لا يفعلون ذلك. واضحة.
# ومراد ابن عباس بالسجع المستكثر منه وأكثر دعائه وكلامه سجع، قاله
~~الداودي، قال: وهو كثير في القرآن. قال غيره: وإنما ذلك في متكلف السجع،
~~أما الطبع فلا. وهو قول ابن بطال قال: إنما نهي عنه في الدعاء -والله أعلم-
~~لأن طلبه فيه تكلف ومشقة، وذلك مانع من الخشوع وإخلاص التضرع لله، وقد جاء
~~في الحديث: "إن الله لا يقبل من قلب غافل لاه" (¬1). فطالب السجع في دعائه
~~همته في تزويج الكلام ونسجه، ومن شغل فكره بذلك وكد خاطره بتكلفه فقلبه عن
~~الخشوع غافل لاه؛ لقوله: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} [الأحزاب: 4]
~~ثم قال: فإن قيل: فقد وجد في دعائه نحو ما نهى عنه ابن عباس وهو قوله:
~~"اللهم منزل الكتاب سريع الحساب ms09164 اهزم الأحزاب" (¬2). وقال في تعويذ حسن أو
~~حسين: "أعيذه من الهامة والسامة وكل عين PageV29P250 # لامة" (¬1). وإنما المراد ملمة فللمقاربة بين الألفاظ وإتباع الكلمة
~~أخواتها في الوزن. قال: "لامة". قيل: هذا يدل أن نهيه عن السجع إنما أراد
~~به من يتكلفه في حين دعائه فيمنعه من الخشوع كما ذكرنا، وأما إذا تكلم به
~~طبعا من غير مؤنة ولا تكلفة أو حفظه قبل وقت دعائه مسجوعا فلا يدخل في
~~النهي عنه؛ لأنه لا فرق حينئذ بين المسجوع وغيره؛ لأنه لا يتكلف صنعته وقت
~~الدعاء، فلا يمنعه ذلك من إخلاص الدعاء والخشوع.
# وفيه من الفقه: أنه يكره الإفراط في الأعمال الصالحة؛ خوف الملل لها
~~والانقطاع عنها، وكذلك كان - عليه السلام - يفعل، كان يتخول أصحابه
~~بالموعظة في أيام كراهة السآمة عليهم وقال: "اكلفوا من العمل ما تطيقون؛
~~فإن الله لا يمل حتى تملوا" (¬2).
# وفيه: أنه ينبغي ألا يحدث بشيء من كان في حديث حتى يفرغ منه.
# وفيه: أنه لا ينبغي نشر الحكمة والعلم ولا الحديث بهما من لا يحرص على
~~سماعهما وتعليمهما، فمتى حدث به من يشتهيه ويحرص عليه كان أحرى أن ينتفع به
~~ويحسن موقعه عنده، ومتى حدث به من لا يشتهيه لم يحسن موقعه، وكان ذلك
~~إذلالا للعلم وحطا له، والله قد رفع قدره حين جعله سببا إلى معرفة توحيده
~~وصفاته تعالى، وإلى علم دينه، وما يتعبد به خلقه (¬3).

PageV29P251

### || AUTO 21 - باب ليعزم المسألة، فإنه لا مكره له

# 6338 - حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، أخبرنا عبد العزيز، عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا دعا أحدكم فليعزم
~~المسألة، ولا يقولن: اللهم إن شئت فأعطني. فإنه لا مستكره له». [7464 -
~~مسلم: 2678 - فتح 11/ 139]
# 6339 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي اللهم ارحمني إن شئت. ليعزم المسألة، فإنه لا
~~مكره له». [7477 ms09165 - مسلم: 2679 - فتح 11/ 139]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~دعا أحدكم فليعزم
# المسألة، ولا يقولن: اللهم إن شئت فأعطني. فإنه لا مستكره له".
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي اللهم ارحمني إن شئت. ليعزم المسألة،
~~فإنه لا مكره له".
# معنى: ("ليعزم المسألة"): يجتهد في الدعاء ويلح. كما قاله الداودي. ولا
~~يقل إن شئت كالمستثني، ولكن دعاء البائس الفقير والهاء في قوله: "لا مكره
~~له". يعود على الله تعالى.
# وقوله: ("ما لم يعجل") (¬1). أي: يصير كمن يرى أنه محقوق له أن يجاب،
~~وإذا فعل هذا بطل وجوب الثلاثة السابق بيانها، وهي: الإجابة فيما سأل، أو
~~يكفر عنه، أو يدخر له (¬2).

PageV29P252

# ومعنى: "لا مكره". أي: إنه يفعل ما يشاء من غير إكراه أحد له على ذلك،
~~فظهر أنه ينبغي للمؤمن أن يجتهد في الدعاء، ويكون على رجاء من الإجابة، ولا
~~يقنط من رحمة الله؛ لأنه يدعو كريما، فبذلك تواترت الآثار عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# روى شعبة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا دعا أحدكم فلا يقولن: إن شئت أعطني، ولكن ليعظم
~~رغبته؛ فإن الله لا يتعاظم عليه شيء أعطاه" (¬1). قال الله -عز وجل-: "أنا
~~عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني، وإن تقرب منى شبرا تقربت منه ذراعا". .
~~الحديث (¬2).
# وروى أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر - رضي الله عنه -،
~~عن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ قال: "لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن
~~بالله تعالى" (¬3).
# (وأخرجه مسلم بلفظ: أنه سمع النبي _ صلى الله عليه وسلم _ يقول قبل موته
~~بثلاث: " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى") (¬4) (¬5).
# وقال ابن مسعود: والله الذي لا إله إلا هو ما أعطي عبد مؤمن قط شيئا خيرا
~~من حسن الظن بالله، ms09166 والله الذي لا إله إلا هو لا يحسن عبد الظن إلا أعطاه
~~الله الذي ظنه؛ وذلك أن الخير في يديه (¬6).

PageV29P253

# وقال سفيان بن عيينة: لا يمنعن أحدا من الدعاء ما يعلم من نفسه؛ فإن الله
~~قد أجاب دعاء شر الخلق إبليس قال: {رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال
~~فإنك من المنظرين (37)} (¬1) [الحجر: 36 - 37].

PageV29P254

### || AUTO 22 - باب يستجاب للعبد ما لم يعجل

# 6340 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد
~~-مولى ابن أزهر- عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول دعوت فلم يستجب لي». [مسلم: 2735 - فتح
~~11/ 140]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "يستجاب (للعبد) (¬1) ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي".
# معنى: ("ما لم يعجل"). يسأم الدعاء ويتركه، فيكون كالمان بدعائه، وأنه قد
~~أتى من الدعاء ما كان يستحق به الإجابة فيصير كالمبخل لرب كريم لا تعجزه
~~الإجابة، ولا ينقصه العطاء، ولا تضره الذنوب.
# وروى ابن وهب، عن معاوية، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ قال: "لا يزال
~~يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، وما لم يستعجل". قيل: يا رسول
~~الله، وما الاستعجال؟ قال: "يقول: لقد دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي، فيستحسر
~~عند ذلك ويدع الدعاء" (¬2).
# وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - مرة: "يقول: لقد دعوت فما استجاب أو ما
~~أغنيت شيئا" (¬3).

PageV29P255

# (ومعنى يستحسر) (¬1) عند ذلك: ينقطع قال تعالى: {ولا يستحسرون}
~~[الأنبياء: 19]. وقالت عائشة - رضي الله عنها - في هذا الحديث: "ما لم يعجل
~~أو يقنط".
# وقال بعضهم: إنما يعجل العبد إذا كان غرضه من الدنيا نيل ما سأل، وإذا لم
~~ينل ما يريد ثقل عليه الدعاء، ويجب أن يكون غرض العبد من الدعاء هو الدعاء
~~لله والسؤال منه والافتقار إليه أبدا، ولا يفارق سمة ms09167 العبودية وعلامة الرق،
~~والانقياد للأمر والنهي، والاستسلام لربه تعالى بالذلة والخشوع؛ فإن الله
~~تعالى يحب الإلحاح في الدعاء، وقال بعض السلف: لأنا أشد خشية أن أحرم
~~الدعاء من أن أحرم الإجابة. وذلك أن الله تعالى يقول: {ادعوني أستجب لكم}
~~[غافر: 60] فقد أمر بالدعاء ووعد بالإجابة، وهو لا يخلف الميعاد.
# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من داع يدعو إلا كان بين
~~إحدى ثلاث: إما أن يستجاب له، وإما أن يدخر له، وإما أن يكفر عنه".
# وقد سلف (¬2)، ففي هذا الحديث دليل أن الدعاء مجاب إما معجلا وإما مؤجلا.
# وقد روي عن قتادة أنه قال: إنما يجاب من الدعاء ما وافق القدر؛ لأنه -
~~عليه السلام - قد دعا ألا يجعل الله بأس أمته بينهم فمنعها لما سبق في علمه
~~وقدره من كون الاختلاف والبأس بينهم. وقد سلف ذلك أيضا.

PageV29P256

# وقال ابن الجوزي: اعلم أن الله لا يرد دعاء المؤمن غير أنه قد تكون
~~المصلحة في تأخير الإجابة، وقد لا يكون ما سأله مصلحة في الجملة فيعوضه عنه
~~بما يصلحه، وربما أخر تعويضه إلى يوم القيامة، فينبغي للمؤمن ألا يقطع
~~المسألة لامتناع الإجابة، فإنه بالدعاء متعبد، وبالتسليم إلى ما يراه الحق
~~تعالى مصلحة مفوض.

PageV29P257

### || AUTO 23 - باب رفع الأيدي في الدعاء

# وقال أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه -: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم رفع يديه، ورأيت بياض إبطيه. [انظر: 4323] وقال ابن عمر - رضي الله
~~عنهما -: رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه وقال: "اللهم إني أبرأ
~~إليك مما صنع خالد". [انظر: 4339]
# 6341 - قال أبو عبد الله: وقال الأويسي: حدثني محمد بن جعفر، عن يحيى بن
~~سعيد وشريك، سمعا أنسا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: رفع يديه حتى رأيت
~~بياض إبطيه. [انظر: 1030 - مسلم: 895 - فتح 11/ 141]
# وهذان سلفا بإسناديهما (¬1).
# قال أبو عبد الله: وقال الأويسي: حدثني محمد بن جعفر، عن يحيى بن سعيد
~~وشريك أنهما سمعا أنسا - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~رفع يديه ms09168 حتى رأيت بياض إبطيه.
# والأويسي: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس، هو أخو عبد
~~الله ابني سعد العامري، الفقيه. انفرد به البخاري، وهو ثقة مكثر.
# واختلف العلماء في رفع اليدين في الدعاء في (غير) (¬2) الصلاة، كما قال
~~الطبري: فكان بعضهم يختار إذا دعا الله تعالى في حاجته أن يشير بإصبعه
~~السبابة، ويقول: ذلك الإخلاص.

PageV29P258

# ويكره رفع اليدين. روى شعبة (وغيره) (¬1) وخالد عن حصين، عن عمارة بن
~~رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان رافعا يديه على المنبر فسبه. قال: لقد رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يزيد على هذا، يعني: أن يشير بالسبابة (¬2).
# وروى سعيد عن قتادة قال: رأى ابن عمر قوما رفعوا أيديهم فقال: من يتناول
~~هؤلاء؟! فوالله لو كانوا على رأس أطول جبل ما ازدادوا من الله قربا. وكرهه
~~جبير بن مطعم، ورأى شريح رجلا رافعا يديه يدعو فقال: من تتناول بها لا أم لك؟!
# وقال مسروق لقوم رفعوا أيديهم: قد رفعوها قطعها الله. وكره ابن المسيب
~~رفعها والصوت في الدعاء (¬3)، وكان قتادة يشير بإصبعه ولا يرفع يديه، ورأى
~~سعيد بن جبير رجلا يدعو رافعا يديه فقال: ليس في ديننا تكفير. واعتلوا
~~بحديث عمارة بن رؤيبة السالف.
# وكان بعضهم يختار أن يبسط كفيه رافعهما.
# ثم يختلفون في صفة رفعهما، حذو صدره بطونها إلى وجهه، روي ذلك عن (ابن)
~~(¬4) عمر.
# وقال ابن عباس: إذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء، وكان علي - رضي الله
~~عنه - يدعو بباطن كفيه، وعن أنس - رضي الله عنه - مثله.

PageV29P259

# واحتجوا بما رواه صالح بن (حسان) (¬1)، عن محمد بن كعب القرظي، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا
~~سألتم الله -عز وجل- فسلوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها، وامسحوا بها
~~وجوهكم" (¬2).
# وكان آخرون يختارون رفع أيديهم إلى وجوههم، روي ذلك عن ابن عمر وابن
~~الزبير، واعتلوا بما رواه حماد بن سلمة عن (بشر) (¬3) بن حرب قال: سمعت أبا
~~سعيد الخدري - رضي الله ms09169 عنه - يقول: وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعرفة فجعل يدعو وجعل ظهر كفيه مما يلي وجهه، ورفعهما فوق ثدييه، وأسفل من
~~منكبيه (¬4).
# وكان آخرون يختارون رفع أيديهم حتى يحاذوا بها وجوههم وظهورهم مما يلي
~~وجوههم، وروى يحيى بن سعيد عن القاسم قال: رأيت ابن عمر عند القاضي يرفع
~~يديه يدعو حتى يحاذي منكبيه ظاهرهما يليانه.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إذا أشار أحدكم بإصبع واحدة فهو
~~الإخلاص، وإذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء، وإذا رفعهما حتى يجاوز بهما
~~رأسه، وظاهرهما مما يلى وجهه فهو الابتهال (¬5).

PageV29P260

# واحتجوا بحديث أبي موسى وابن عمر وأنس - رضي الله عنه - أنه - عليه
~~السلام - كان يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطيه.
# والصواب كما قال الطبري أن يقال: كل هذه الآثار المروية عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - متفقة غير مختلفة، والعمل بكل ذلك وجه صحيح فأما
~~الدعاء بالإشارة بالأصبع الواحدة فكما قال ابن عباس: إنه الإخلاص، والدعاء
~~ببسط اليدين، والابتهال رفعهما.
# وقد روى عمر بن نبهان عن قتادة عن أنس - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو بظهر كفيه وبباطنهما. ويجوز أن يكون ذلك
~~كان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لاختلاف أحوال الدعاء كما قال
~~ابن عباس، وجائز أن يكون إعلاما منه بسعة الأمر في ذلك، وأن لهم فعل أي ذلك
~~شاءوا في حال دعائه، غير أن أحب الأمر في ذلك أن يكون اختلاف هيئة الداعي
~~على قدر اختلاف حاجته.
# وأما الاستعاذة والاستخارة فأحب الهيئات منها هيئة المبتهل؛ لأنها أشد
~~لهيئة المستخير، وقد قال شهر بن حوشب: المسألة ببطن الكف والتعوذ مثل
~~التكبير إذا افتتح الصلاة.
# وأما حديث قتادة عن أنس - صلى الله عليه وسلم - أنه - عليه السلام - كان
~~لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا عند الاستسقاء فكان يرفعهما حتى يرى
~~بياض إبطيه (¬1)، PageV29P261 # فيحمل على الرفع البليغ. وقد روى ابن جريج، عن مقسم، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما ms09170 -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ترفع الأيدي إلا
~~في سبعة مواطن: في بدء الصلاة، وإذا رأيت البيت، وعلى الصفا والمروة، وعشية
~~عرفة، وبجمع، وعند الجمرتين" (¬1).
# وقد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع الأيدي مطلقا من وجوه:
~~منها: حديث أبي موسى وابن عمر وأنس من طرق أثبت من حديث أنس، رواه سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عنه. وذلك أن سعيدا تغير عقله وحالته في آخر عمره، وقد
~~خالفه شعبة في روايته عن قتادة عن أنس، فقال فيه: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه. ولا شك أن شعبة أثبت من سعيد.
~~وقد روى جعفر بن ميمون، عن أبي عثمان، عن سلمان - رضي الله عنه - مرفوعا:
~~"إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا" (¬2).
# فإن قلت: قد روي عن عطاء وطاوس ومجاهد أنهم كرهوا رفع الأيدي في دبر
~~الصلاة قائما، فإنما قيل: يمكن أن يكون ذلك إذا لم تنزل بالمسلمين نازلة
~~يحتاجون معها إلى الاستغاثة إلى الله بالتضرع والاستكانة، فالقول كما قالوا
~~وإن نزلت احتاجوا معها إلى الاستغاثة PageV29P262 # إلى الله بالتضرع والاستكانة؛ لكشفها عنهم، فالرفع عند مالك حسن جميل
~~(¬1). ولكن روى ابن غانم عنه: ليس ذلك من أمر الفقهاء. قال في "المدونة":
~~وعزم عليهم الأمر في الاستسقاء فرفع مالك يديه وجعل بطونهما إلى الأرض
~~وظهورهما إلى السماء، وقال: إن كان الرفع فهكذا (¬2).
# وقيل: أما في الرهبة فكذلك، وأما في الرغبة فيجعل بطون الكفين إلى
~~السماء. وقيل: يجعل بطونهما إلى السماء في كل حال.
# قال الداودي: وروي في حديث في إسناده نظر أن الداعي يمسح وجهه بيديه عند
~~آخر دعائه، ورأيت لابن شعبان أنه مكروه. (قلت: أخرجه الترمذي والحاكم من
~~حديث عمر، وضعفه الترمذي ونقل عنه تصحيحه، وفيه نظر) (¬3) (¬4).

PageV29P263

### || AUTO 24 - باب الدعاء غير مستقبل القبلة

# 6342 - حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: بينا النبي ms09171 - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة فقام
~~رجل فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يسقينا. فتغيمت السماء ومطرنا حتى ما
~~كاد الرجل يصل إلى منزله، فلم تزل تمطر إلى الجمعة المقبلة، فقام ذلك الرجل
~~أو غيره فقال: ادع الله أن يصرفه عنا، فقد غرقنا. فقال: «اللهم حوالينا ولا
~~علينا». فجعل السحاب يتقطع حول المدينة ولا يمطر أهل المدينة. [انظر: 932 -
~~مسلم: 897 - فتح 11/ 143]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - السالف في الجمعة (¬1) وهو مطابق لما
~~ترجم له، ثم ترجم.

PageV29P264

### || AUTO 25 - باب الدعاء مستقبل القبلة

# 6343 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا عمرو بن يحيى، عن عباد
~~بن تميم، عن عبد الله بن زيد قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~هذا المصلى يستسقي، فدعا واستسقى، ثم استقبل القبلة وقلب رداءه. [انظر:
~~1005 - مسلم: 894 - فتح 11/
# 144]
# وساق حديث عبد الله بن زيد: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~هذا المصلى يستسقي، فدعا واستسقى، ثم استقبل القبلة وقلب رداءه.
# واعترض الإسماعيلي فقال: هذا الحديث في الباب قبله أدخل مما هنا، ولعل
~~أبا عبد الله أراد أنه كما استقبل القبلة وقلب رداءه دعا حينئذ وليس كذلك،
~~قلت: بلى. وقد روى البخاري في باب الاستسقاء في التحويل والجهر، وقال
~~فيهما: فاستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما (¬1).
# قلت: والدعاء حسن كيفما تيسر وبكل حال؛ ألا ترى قوله تعالى: {الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} [آل عمران: 191]. فمدحهم الله ولم
~~يشترط في ذلك حالة دون حالة، ولذلك دعا - عليه السلام - في الحديث الأول في
~~خطبته يوم الجمعة، وهو غير مستقبل القبلة، وفي الاستسقاء استقبلها.
# فصل:
# في ألفاظ وقعت في الحديث في الباب الأول لا بأس أن ننبه عليها: قوله:
~~(فتغيمت السماء) الغيم: السحاب، يقال: غامت السماء وأغامت وأغيمت وتغيمت
~~بمعنى.

PageV29P265

# وقوله: (يسقينا) (¬1) تقرأ بضم الياء ويجوز فتحها سقى وأسقى بمعنى، وقيل
~~بالفرق كما سلف في موضعه.
# وقوله: (ومطرنا) أي: رحمنا، قال الهروي: ms09172 وكذا أمطرنا هذا قول أهل اللغة،
~~وفي التفسير: أمطر في العذاب ومطرنا في الرحمة. وفي "الصحاح": وقد مطرنا
~~وناس يقولون: مطرت السماء وأمطرت بمعنى (¬2). وكذا في كتاب ابن فارس: مطرنا
~~وغرقنا بكسر الراء وقرئ: (ليغرق أهلها) بفتح الياء والراء (¬3).
# فصل:
# وفيه: حجة على أبي حنيفة في التحويل وعند الشافعي: ينكسه أيضا خلافا
~~لمالك، وقال ابن الجلاب: هو بالخيار. وعلل بالتفاؤل بالانتقال من حال إلى
~~حال. وأنكره بعضهم وألزم بتحويل الخاتم وغيره مما يسرع تحويله.
# فرع:
# إذا تحول الإمام تحول الناس وفاقا لمالك، وقال ابن عبد الحكم: يحول
~~الإمام وحده. وكل هذا سلف مبسوطا، وأعدناه لبعده.

PageV29P266

### || AUTO 26 - باب دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله

# 6344 - حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا حرمي، حدثنا شعبة، عن قتادة،
~~عن أنس - رضي الله عنه - قال: قالت أمي: يا رسول الله، خادمك أنس ادع الله
~~له. قال: «اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته». [انظر: 1982 -
~~مسلم: 2480 - فتح 11/ 144]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - قال: قالت أمي: يا رسول الله، خادمك
~~أنس ادع الله له. قال: "اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته".
# وترجم عليه فيما سيأتي باب: الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة (¬1).
~~ثم ترجم عليه: باب: الدعاء بكثرة الولد مع البركة (¬2).
# فأما ما ترجم له فهو ظاهر خلا طول العمر؛ فلم يذكر فيه هنا وإن كان ورد،
~~ويؤخذ أيضا من دعوته بكثرة الولد؛ لأنه لا يكون إلا في كثير من السنين،
~~فدعاؤه له بكثرة الولد دعاء له بطول العمر، ويدخل أيضا في قوله: "وبارك له
~~فيما أعطيته". والعمر مما أعطاه.
# فأما كثرة ماله فكانت نخله تطرح في السنة مرتين، وأما كثرة ولده فهو أحد
~~الصحابة الذين لم يموتوا حتى رأى من صلبهم مائة ولد ذكر، وقد قال عن نفسه:
~~أحصيت أنه دخل من بطني الأرض إلى مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون ومائة
~~نسمة. وكان دخوله إياها سنة خمس وسبعين، وولد له بعد ms09173 قدومه أولاد؛ ببركة
~~دعائه - عليه السلام -.
# وأما عمره فجاوز المائة كما سلف.

PageV29P267

# ودعا له (برابعة وهي المغفرة) (¬1) وترجى له.
# فإن قلت: فما معنى دعائه له بطول العمر وقد علم أن الآجال لا يزاد فيها
~~ولا ينقص منها على ما كتب في بطن أمه؟ قيل: معناه - والله أعلم - أن الله
~~تعالى يكتب أجل عبده إن أطاعه واتقاه كذا وإلا كان أقل منه. يوضحه قوله
~~تعالى في قصة نوح حين قال لقومه: {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3) يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى} [نوح: 3، 4]. أي قضى به لكم إذا
~~أطعتم، فإن عصيتم لم يؤخركم إلى ذلك الأجل، وكل قد سبق في علمه مقدار آخره
~~على ما يكون من فعله.
# قال ابن قتيبة: ومثله ما روي أن الصدقة تدفع القضاء المبرم وأن الدعاء
~~يدفع البلاء. وقد ثبت أنه لا راد لقضاء الله، ومعنى ذلك أن المرء قد يستحق
~~بالذنوب قصاص العقوبة، فإن هو تصدق (دفع) (¬2) عن نفسه ما استحق من ذلك،
~~يوضحه قوله: "إن صدقة السر تطفئ غضب الرب" (¬3).
# أفلا ترى أن من غضب الله عليه فقد تعرض لعقابه فإذا زال ذلك PageV29P268 # الغضب بالصدقة زال العقاب، وكذلك الدعاء يرفع إلى الله فيوافق البلاء
~~نازلا من السماء فيزيله ويصرفه، وكل ذلك قد جرى به القلم في علم الله أنه
~~إن تصدق أو دعا صرف عنه غضب الله وبلاءه.
# في هذا الحديث حجة لمن فضل الغنى على الفقر، وستكون لنا عودة إليها في
~~كتاب الرقاق.

PageV29P269

### || AUTO 27 - باب الدعاء عند الكرب

# 6345 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا قتادة، عن أبي العالية،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يدعو عند الكرب: «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب
~~السموات والأرض، رب العرش العظيم». [6346، 7426، 7431 - مسلم: 2730 - فتح
~~11/ 145]
# 6346 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن هشام بن أبي عبد الله، عن قتادة، عن
~~أبي العالية، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله ms09174 عليه وسلم - كان يقول
~~عند الكرب: «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش
~~العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم». وقال
~~وهب: حدثنا شعبة، عن قتادة مثله. [انظر: 6345 - مسلم: 2730 - فتح 11/ 145]
# ذكر فيه حديث مسلم بن إبراهيم، ثنا هشام، عن قتادة، عن أبي العالية -رفيع
~~بن مهران- عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يدعو عند الكرب: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله
~~رب السموات (والأرض) (¬1)، ورب العرش العظيم".
# وفي لفظ عن يحيى، عن هشام بن أبي عبد الله، عن قتادة: كان يقول عند
~~الكرب: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم،
~~لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم". وقال وهب: ثنا
~~شعبة، عن قتادة مثله.
# الشرح:
# روى هذا الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بزيادة واختلاف
~~في لفظه، كما رواه ابن أبي شيبة من حديث أبي إسحاق عن عبد الله بن سلمة، PageV29P270 # عن علي - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفر الله لك -مع أنه مغفور لك- لا إله إلا الله
~~الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب السموات السبع
~~ورب العرش الكريم، الحمد لله رب العالمين" (¬1).
# ولما خرج النسائي (¬2) حديث ابن عباس عن محمد بن حاتم، عن حبان، ثنا ابن
~~المبارك. عن مهدي بن ميمون، عن يوسف بن عبد الله بن الحارث قال: قال لي أبو
~~العالية: ألا أعلمك دعاء؟ أنبئت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ..
~~فذكره ولم يسنده (¬3).
# ولابن أبي شيبة في باب: ما كان - عليه السلام - يقول عند الكرب: حدثنا
~~زيد بن حباب، عن عبد الجليل بن عطية، حدثني جعفر بن ميمون، ثنا عبد الرحمن
~~بن أبي بكرة، حدثني أبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms09175 - قال: كلمات
~~للمكروب: "اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني
~~كله، لا إله إلا أنت" (¬4).
# وحدثنا محمد بن بشر، ثنا عبد العزيز بن عمر، حدثني هلال مولى عمر بن عبد
~~العزيز، عن مولاه عمر، عن عبد الله بن جعفر أن أمه أسماء بنت عميس قالت:
~~علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهن:

PageV29P271

# "الله ربي لا أشرك به شيئا" (¬1).
# وروى أحمد بإسناد جيد عن علي - رضي الله عنه -: علمني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا نزل بي كرب أن أقول: "لا إله إلا الله الحليم الكريم،
~~سبحان الله، وتبارك الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين" (¬2).
~~وقد سلف أطول من ذلك.
# وقال أحمد: حدثنا يزيد، ثنا فضيل بن مروزق، ثنا أبو سلمة الجهني، عن
~~القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك، ابن عبدك،
~~ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك،
~~سميت به نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به
~~في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب
~~همي. إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحا" (¬3).
# وفي كتاب "مجابي الدعوة" لابن أبي الدنيا من حديث فهير بن زياد، عن موسى
~~بن وردان، عن الكلبي -وليس بصاحب التفسير- عن الحسن عن أنس - رضي الله عنه
~~-: كان رجل من الصحابة من الأنصار يكنى أبا معلق (¬4) وكان PageV29P272 # تاجرا فلقيه لص فأراد قتله، فقال: دعني أصل أربع ركعات. فقال: افعل. فصلى
~~ثم قال: يا ودود يا ودود، يا ذا العرش المجيد، يا فعالا لما تريد، أسألك
~~بعزتك التي لا ترام، وملكك الذي لا يضام، وبنورك الذي ملأ أركان عرشك أن
~~تكفيني شر هذا اللص، يا مغيث أغثني. ثلاث مرات، فإذا هو بملك بيده حربة،
~~فقتل اللص ms09176 فقال: من أنت؟ قال: ملك من السماء الرابعة، لما دعوت سمعت ضجة
~~أهل السماء فسألت الله أن يوليني قتل اللص ففعل. قال أنس: فاعلم أنه من صلى
~~أربع ركعات ثم دعا بهذا الدعاء استجيب له مكروبا كان أو غير مكروب (¬1).
# ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب "الوظائف" من حديث عمارة بن صفوان:
~~ثنا محمد بن عبيد الرقي، ثنا يحيى بن زياد، عن موسى بن وردان فلا ندري تصحف
~~فهير (بيحيى) (¬2) أو هو غيره.
# فصل:
# وكان السلف -كما قال الطبري- يدعون بدعاء ابن عباس، ويسمونه دعاء الكرب.
~~قال أيوب: كتب (إليه) (¬3) أبو قلابة بدعاء الكرب وأمره أن يعلمه ابنه.
# فإن قلت: هذا ذكر وليس فيه دعاء، قلت: هو ذكر يستفتح به الدعاء، ثم يدعو
~~بما شاء على ما روى حماد بن سلمة، عن يوسف بن عبد الله بن الحارث، عن أبي
~~العالية، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV29P273 # كان إذا حزبه أمر قال: "لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله
~~رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم". ثم
~~يدعو (¬1).
# توضحه رواية الأعمش عن النخعي قال: كان يقال: إذا بدأ الرجل بالثناء قبل
~~الدعاء استوجب له، وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على الرجاء.
# وقد نبه على هذا المعنى ابن مسعود - رضي الله عنه - فقال: إذا خشيتم من
~~أمير ظلما فقولوا: اللهم رب السموات ورب العرش العظيم، كن لي جارا من فلان
~~وأشياعه من الجن والإنس أن يفرطوا علي وأن يطغوا، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا
~~إله غيرك. فإنه لا يصل إليكم منه شيء تكرهونه (¬2).
# ويحتمل أيضا ما روي عن حسين المروزي قال: سألت ابن عيينة: ما كان أكثر
~~قوله - عليه السلام - بعرفة؟ فقال: "لا إله إلا الله، سبحان الله، والحمد
~~لله، والله أكبر، ولله الحمد" ثم قال لي سفيان: إنما هو ذكر وليس فيه PageV29P274 # دعاء. ثم قال لي: أما علمت قول الله حيث يقول: "إذا شغل عبدي ثناؤه [على] ms09177
~~عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين" (¬1) قلت: نعم. حدثتني أنت وابن
~~مهدي بذلك عن منصور بن المعتمر، عن مالك بن الحارث، ثم قال سفيان: أما علمت
~~قول أمية بن أبي الصلت حين أتى ابن جدعان يطلب نائلة وفضله قلت: لا. قال أمية:
# أأطلب حاجتي أم قد كفاني ... ثناؤك إن شيمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# قال سفيان: هذا مخلوق حين نسب إلى أن يكتفي بالثناء عليه دون مسألته فكيف
~~بالخالق؟!
# قال ابن بطال: وحدثني أبو بكر الرازي قال: كنت بأصبهان عند الشيخ أبي
~~نعيم أكتب الحديث عنه، وكان هناك شيخ آخر يعرف بأبي بكر بن علي، وكان عليه
~~مدار الفتيا، فحسده بعض أهل البلد، فبغاه عند السلطان فأمر بسجنه، وكان ذلك
~~في شهر رمضان، قال أبو بكر:

PageV29P275

# فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام وجبريل - عليه السلام - عن
~~يمينه يحرك شفتيه لا يفتر من التسبيح فقال لي - عليه السلام -: قل لأبي بكر
~~بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في "صحيح البخاري" حتى يفرج الله عنه. فأصبحت
~~إليه وأخبرته بالرؤيا فدعا به فما بقي إلا قليلا حتى أخرج من السجن. ففي
~~هذه الرؤيا شهادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكتاب البخاري بالصحة
~~بحضرة جبريل، والشيطان لا يتمثل بصورته - عليه السلام - في المنام (¬1).
# فصل:
# قوله: ("رب العرش العظيم") وفي رواية: "الكريم" أي: المكرم، وهو صفة العرش.
# وقال الداودي: وقد تكون الصفة لله والذي في القرآن أنه صفة للعرش قال
~~تعالى: {الله الملك الحق} (¬2) [المؤمنون: 116] (¬3).
# فصل:
# جاء في رواية: إذا حزبه أمر -هو بحاء مهملة ثم زاي ثم باء موحدة ثم هاء
~~(¬4) - أي: نابه وألم به أمر شديد. قال بعض العلماء -فيما حكاه عياض- هذه
~~الفضائل المذكورة في هذه الأذكار إنما هي لأهل الشرف في الدين والطهارة من
~~الكبائر دون المصرين وغيرهم، قال: وفيه نظر والأحاديث عامة (¬5).

PageV29P276

### || AUTO 28 - باب التعوذ من جهد البلاء

# 6347 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثني سمى، عن أبي ms09178 صالح، عن
~~أبي هريرة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ من جهد البلاء،
~~ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء.
# قال سفيان: الحديث ثلاث زدت أنا واحدة، لا أدري أيتهن هي. [6616 - مسلم:
~~2707 - فتح 11/ 148]
# ذكر فيه حديث سفيان -وهو ابن عيينة- حدثني سمى، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ
~~من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء.
# قال سفيان: الحديث ثلاث زدت أنا واحدة، لا أدري أيتهن.
# الشرح:
# كل ما أصاب الإنسان من شدة المشقة والجهد فيما لا طاقة له بحمله ولا يقدر
~~على دفعه عن نفسه، فهو من جهد البلاء.
# وروي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه سئل عن جهد البلاء فقال: قلة
~~المال وكثرة العيال (¬1).
# قلت: وهو بفتح الجيم أي: مشقته، وعبارة القزاز: هو أقصى ما تبلغ. قال:
~~وتفتح جيمه وتضم.
# والبلاء ممدود فإذا كسرت الباء قصرت.
# ودرك الشقاء نحفظه بالإسكان (¬2).

PageV29P277

# وفي "الصحاح": الدرك: التبعة، يسكن ويحرك، يقال: ما لحقك من درك فعلي
~~خلاصه (¬1).
# وقال القزاز: درك الشقاء إدراكه.
# وقال ابن بطال: درك الشقاء ينقسم قسمين في أمر الدنيا والآخرة، وكذلك سوء
~~القضاء هو عام أيضا في النفس والمال والأهل والخاتمة والمعاد، وشماتة
~~الأعداء مما ينكأ القلب ويبلغ من النفس أشد مبلغ.
# وهذه جوامع ينبغي للمؤمن التعوذ بالله منها كما تعوذ الشارع منها، وإنما
~~دعا بذلك؛ معلما لأمته ما تتعوذ بالله منه، فقد كان أمنه الله -عز وجل- من
~~كل سوء.
# وذكر عن أيوب - عليه السلام - أنه سئل عن أي حال بلائه كان أشد عليه؟
~~قال: شماتة الأعداء. أعاذنا الله من جميع ذلك بمنه وكرمه. آمين (¬2).

PageV29P278

### || AUTO 29 - باب دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم الرفيق الأعلى»

# 6348 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن
~~شهاب، أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم، أن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى ms09179 الله عليه وسلم - يقول
~~وهو صحيح: «لن يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير». فلما نزل به
~~ورأسه على فخذي، غشي عليه ساعة، ثم أفاق فأشخص بصره إلى السقف، ثم قال:
~~«اللهم الرفيق الأعلى». قلت: إذا لا يختارنا، وعلمت أنه الحديث الذي كان
~~يحدثنا وهو صحيح. قالت: فكانت تلك آخر كلمة تكلم بها: «اللهم الرفيق
~~الأعلى». [انظر: 4435 - مسلم: 2444 - فتح 11/ 149]
# ذكر فيه حديث الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سعيد بن المسيب وعروة
~~بن الزبير في رجال من أهل العلم، أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو صحيح: "لم يقبض نبي قط حتى يرى
~~مقعده من الجنة ثم يخير". فلما نزل به ورأسه (على فخذي) (¬1)، غشي عليه
~~ساعة، ثم أفاق فأشخص بصره إلى السقف، ثم قال: "اللهم الرفيق الأعلى" ..
~~الحديث. قال الإسماعيلي: رواه سلامة عن عقيل، وابن المبارك عن معمر، وموسى
~~وابن وهب عن يونس، لم يذكر أحد منهم عروة، ذكروا: سعيدا في رجال.
# والرفيق الأعلى، قال الدوادي: يعني: الجنة. وذكر فيه أنه قال: الرفيق سقف
~~البيت، وأنكر ذلك من حكاه. (وذكر غيره أن الرفيق الأعلى: جماعة الأنبياء
~~الذين يسكنون أعلى عليين) (¬2).

PageV29P279

### || AUTO 30 - باب الدعاء بالموت والحياة

# 6349 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن إسماعيل، عن قيس قال: أتيت خبابا وقد
~~اكتوى سبعا، قال: لولا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن ندعو
~~بالموت لدعوت به. [انظر: 5672 - مسلم: 2681 - فتح 11/ 150]
# 6350 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن إسماعيل قال: حدثني قيس قال
~~أتيت خبابا وقد اكتوى سبعا في بطنه، فسمعته يقول: لولا أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به. [انظر: 5672 - مسلم: 2681 -
~~فتح 11/ 150]
# 6351 - حدثنا ابن سلام، أخبرنا إسماعيل ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب،
~~عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يتمنين أحد منكم الموت لضر نزل به، ms09180 فإن كان لا بد متمنيا للموت فليقل:
~~اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي».
~~[انظر: 5671 - مسلم: 2680 - فتح 11/ 150]
# ذكر فيه حديث خباب - رضي الله عنه - أنه اكتوى سبعا في بطنه وقال: لولا
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به.
# وحديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد متمنيا للموت فليقل:
~~اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي".
# (هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا (¬1) [والترمذي] في الجنائز، وقال: حسن صحيح
~~(¬2). والنسائي فيه (¬3)، وفي الطب (¬4)) (¬5).

PageV29P280

# وقول خباب: إنما ذكره؛ اعتذارا من كيه، وقال مالك: لا بأس بالاكتواء. وقد
~~اكتوى ابن عمر (من اللقوة (¬1)، وأسعد بن زرارة من الذبحة (1)، قال مالك:
~~دعا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على نفسه) (¬2) حين قال: اللهم كبرت
~~سنين، وضعفت قوتي، وانتشرت رعيتي، فاقبضني إليك غير مفرط ولا مضيع (¬3).
~~قال: وقال عمر بن عبد العزيز لبعض من كان يخلو معه: ادع لي بالموت. (وسنه
~~في الأربعين) (¬4)، قاله الداودي.
# وقوله: ("فإن كان لا بد متمنيا") يدل أن من ترك ذلك بغير اشتراط أولى
~~وأفضل، قال: وزعم قوم أن هذا ناسخ لقول يوسف - عليه السلام -: {وألحقني
~~بالصالحين} [يوسف: 101] ويوسف لم يتمن الموت، إنما دعا أن يثبت على إسلامه
~~حتى يموت.
# قال ابن بطال: ومعنى الحديثين على الخصوص، وقد بين - عليه السلام - ذلك
~~في الحديث قال: "لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به" فقد يكون له في ذلك
~~الضر خير لدينه ودنياه ومآله، إما تمحيص لذنوب سلفت له وطهور من سيئات، كما
~~قال - عليه السلام - للشيخ الذي زاره في مرضه، وقد أصابته الحمى فقال له:
~~"لا بأس، طهور إن شاء الله" (¬5)، وقد يكون له في المرض منافع، منها: أن
~~يكون المرض سببا لامتناعه من سيئات كان يعملها لو كان صحيحا، وبلاء يندفع
~~عنه في نفسه (وماله) ms09181 (¬6)، فالله أنظر لعبده المؤمن؛ فينبغي له الرضى عن
~~ربه في مرضه وصحته، ولا يتهم قدره، ويعلم أنه أنظر له من نفسه، ولا يسأله
~~الوفاة عند PageV29P281 # ضيق نفسه من مرضه، أو تعذر أمور دنياه عليه، وقد جاء وجه سؤال الموت فيه
~~مباح، وهو خوف فتنة تكون سببا لتلاف الدين، فقد قال: "وإذا أردت بقوم فتنة
~~فاقبضني إليك غير مفتون" (¬1).
# ووجه آخر: وهو عند خوف المؤمن أن يضعف عن القيام بما قلده الله، كما قال
~~عمر فيما سلف، فخشي عمر أن يطول عمره، ويزيد ضعفه، ولا يقدر على القيام بما
~~قلده الله وألزمه القيام به من أمور رعيته، وكان سنه حين دعا بذلك ستين سنة
~~أو نحوها، وكذا ما سلف عن عمر بن عبد العزيز حرصا على السلامة من التغيير،
~~فهذان الوجهان مباح أن يسأل فيهما الموت، وقد سلف في كتاب المرضى في باب
~~تمني المريض الموت (¬2).

PageV29P282

### || AUTO 31 - باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رءوسهم

# وقال أبو موسى: ولد لي غلام، فدعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالبركة. [انظر: 5467]
# 6352 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم، عن الجعد بن عبد الرحمن قال:
~~سمعت السائب بن يزيد يقول: ذهبت بي خالتي إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن ابن أختي وجع. فمسح رأسي ودعا لي بالبركة،
~~ثم توضأ فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتمه بين كتفيه مثل زر
~~الحجلة. [انظر: 190 - مسلم: 2345 - فتح 11/ 150]
# 6353 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا ابن وهب، حدثنا سعيد بن أبي أيوب،
~~عن أبي عقيل أنه كان يخرج به جده عبد الله بن هشام من السوق -أو إلى السوق-
~~فيشترى الطعام، فيلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقولان: أشركنا فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قد دعا لك بالبركة. فربما أصاب الراحلة كما هي، فيبعث
~~بها إلى المنزل. [انظر: 2502 - فتح 11/ 151]
# 6354 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن
~~كيسان، عن ابن ms09182 شهاب قال: أخبرني محمود بن الربيع، وهو الذي مج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في وجهه وهو غلام من بئرهم. [انظر: 77 - فتح 11/ 151]
# 6355 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤتى
~~بالصبيان فيدعو لهم، فأتي بصبي فبال على ثوبه، فدعا بماء فأتبعه إياه، ولم
~~يغسله. [انظر: 222 - مسلم: 286 - فتح 11/ 151]
# 6356 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عبد الله
~~بن ثعلبة بن صعير -وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد مسح عنه- أنه
~~رأى سعد بن أبي وقاص يوتر بركعة. [انظر: 4300 - فتح 11/ 151] PageV29P283 # وهذا سلف في العقيقة من حديث بريدة عن أبيه عن جده (¬1).
# ثم ساق أحاديث:
# أحدها:
# حديث حاتم، عن الجعد بن عبد الرحمن قال: سمعت السائب بن يزيد يقول: ذهبت
~~بي خالتي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن
~~ابن أختي وجع. فمسح رأسي ودعا لي بالبركة، ثم توضأ فشربت من وضوئه، ثم قمت
~~خلف ظهره فنظرت إلى خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة.
# ثانيها:
# حديث أبي عقيل -واسمه زهرة بن معبد بن عبد الله بن هشام القرشي التيمي-
~~أنه كان يخرج به جده عبد الله بن هشام من السوق -أو إلى السوق- فيشتري
~~الطعام، فيلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقولان: أشركنا فإن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد دعا لك بالبركة فيشركهم فربما أصاب الراحلة كما هي،
~~فيبعث بها إلى المنزل.
# ثالثها:
# حديث محمود بن الربيع، وهو الذي مج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~وجهه وهو غلام من بئرهم.
# رابعها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤتى
~~بالصبيان فيدعو لهم، فأتي بصبي فبال على ثوبه، فدعا بماء فأتبعه إياه، ولم
~~يغسله.

PageV29P284

# خامسها:
# حديث عبد الله بن ثعلبة بن صعير -وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قد مسح عنه- أنه رأى سعد بن أبي وقاص يوتر ms09183 بركعة.
# الشرح:
# فيه: الذهاب بالصبيان إلى الصالحين (وسؤالهم الدعاء لهم بالبركة ومسح
~~رءوسهم؛ تفاؤلا لهم بذلك، وتبركا بدعائهم. وفي حديث محمود بن الربيع مداعبة
~~الأئمة وأهل الفضل للصبيان، وأن ذلك من أخلاق الصالحين) (¬1). وفي حديث أبي
~~عقيل رغبة السلف الصالح في الربح الحلال، وحرصهم على بركة التجارة، وأنهم
~~كانوا يتجرون في التجارات ويسعون في طلب الرزق؛ ليستغنوا بذلك عن الحاجة
~~إلى الناس، ولا يكونوا عالة للناس، ولا كلا على غيرهم.
# فصل:
# الحديث الأولى رواه في فضائل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث
~~حاتم عن الجعيد مصغرا (¬2). وبالوجهين، ذكره الكلاباذي وغيره.
# والسائب هذا: هو أبو يزيد السائب بن يزيد بن سعيد، المعروف بابن أخت نمر،
~~قيل: إنه ليثي كناني، وقيل: أزدي، وقيل: كندي، حليف بني أمية، ولد في السنة
~~الثانية من الهجرة، وخرج في الصبيان إلى ثنية الوداع يتلقى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مقدمه من تبوك، وشهد حجة الوداع، وعمر أربعا وثمانين،
~~وليس في الصحابة السائب بن يزيد سواه، وأما ابن منده فقال: السائب بن يزيد،
~~قال عطاء مولى السائب:

PageV29P285

# أنه كان مقدم رأسه أسود؛ لأنه - عليه السلام - مسحه (¬1). كذا فصله عن
~~الذي قبله، وهو هو. وأما السائب: ففي الصحابة خلق فوق العشرين، وشاب رأس
~~السائب بن يزيد كله إلا موضع يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي كان
~~وضعها على رأسه لما مسحه، وبقي ذلك الموضع أسود حتى مات - رضي الله عنه -.
# فصل:
# فسر الترمذي زر الحجلة ببيضة الحمامة، وروى من حديث جابر بن سمرة: (كان
~~خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة
~~الحمامة) (¬2)، والحجلة على هذا الطائر الذي يسمى القبج، والمشهور أنها
~~واحدة الحجال وهي الستور، وأن الزر واحد الأزرار التي تدخل في العرى، وقال
~~فيه الخطابي: إنه بتقديم الراء على الزاي، أخذه من رز الجراد وهو بيضها
~~(¬3)، فاستعير للطائر.
# وذكر البخاري في خاتم النبوة في الفضائل، عن شيخه محمد بن عبيد الله:
~~الحجلة، وحجل الفرس: الذي بين ms09184 عينيه (¬4)، وقال ابن التين: من رواه بفتح
~~الحاء: (المكحلة) (¬5)، ومن رواه بضمها يعني: محلة الفرس: وهو الشعر الذي
~~يجتمع في مؤخر الرجل في الرسغ، قال: والزر الذي يصنع بالبندقة من خرقة
~~(تدخل) (¬6) في عروة تزر به. وقرأته بفتح الحاء والجيم، وفي "الصحاح":
~~الحجلة PageV29P286 # بالتحريك: واحدة حجال العرس وهو بيت يزين بالثياب والأسرة والستور (¬1).
# فصل:
# قال الداودي: في دعائه لعبد الله بن هشام بالبركة دليل على فضل الكفاف
~~على الفقر.
# فصل:
# محمود بن الربيع بن سراقة الخزرجي، مات سنة تسع وتسعين، قال الداودي:
~~توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهو ابن خمس سنين فحفظ عنه مجه في
~~وجهه، فكانت له بذلك صحبة. ومعنى مجه رمى به.
# فصل:
# عبد الله بن ثعلبة بن صعير بالعين المهملة له صحبه إن شاء الله، مات سنة
~~سبع وثمانين، وهو حليف بني زهرة.
# فصل:
# الرواي عن محمود بن الربيع الزهري عده ابن الصلاح في صغار التابعين (¬2)،
~~ورددنا ذلك عليه في "المقنع في علوم الحديث" (¬3)، ووقع في ابن التين: أدرك
~~نحو عشرة من الصحابة (¬4) منهم: أنس، وسهل ابن سعد، وعبد الرحمن بن أزهر،
~~والسائب بن يزيد، ومحمود هذا وعبد الله ابن ثعلبة، قال: ويقال: إنه سمع من
~~عبد الله بن عمر حديثين.

PageV29P287

# فصل:
# وقوله (أشركنا) هو رباعي، أي: اجعلنا من شركائك، ومنه {وأشركه في أمري
~~(32)} [طه: 32] وضبط ثلاثي في بعض الكتب، والصحيح ما تقدم، وإنما يقال:
~~شركته في الميراث والبيع إذا ثبتت الشركة، وأما إذا سألته الشركة فإنما
~~تقول له: أشركنى رباعيا، نبه عليه ابن التين.
# فصل:
# قوله يوتر بركعة: يريد: أنه لا شفع قبلها وذكر نحوه عن معاوية وذكر لابن
~~عباس فقال: إنه فقيه، ومذهب أكثر الفقهاء استحباب الشفع قبله، واختلف: هل
~~يسقط للعذر؟ فذكر عن سحنون أنه أوتر في مرضه بواحدة، وذكر نحوه في المسافر،
~~وقيل: لا بد من شفع قبله وهو وجه عندنا. وفيه حجة على أبي حنيفة في قوله:
~~الوتر ثلاث ركعات.

PageV29P288

### || AUTO 32 - باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم ms09185 -

# 6357 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا الحكم قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج علينا فقلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف
~~نصلي عليك قال: «فقولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد كما باركت على
~~آل إبراهيم، إنك حميد مجيد». [انظر: 3370 - مسلم: 406 - فتح 11/ 152]
# 6358 - حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي، عن يزيد،
~~عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا: يا رسول الله، هذا
~~السلام عليك، فكيف نصلي؟ قال: «قولوا: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، كما
~~صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم». [انظر: 4798 - فتح 11/ 152]
# ذكر فيه حديث ابن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة - رضي الله عنه -
~~فقال: ألا أهدي لك هدية؟ إن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج علينا فقلنا:
~~يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك فقال: "قولوا: اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم
~~بارك على محمد، وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد".
# وحديث عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قلنا:
~~يا رسول الله، هذا السلام عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: "قولوا: اللهم صل على
~~محمد عبدك ورسولك، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما
~~باركت على إبراهيم وآل إبراهيم".

PageV29P289

# الشرح:
# قوله: "اللهم" هو دعاء أدخلت الميم في آخره عوضا عن (يا) من أوله، هذا
~~قول البصريين، وقال الكوفيون: المعنى: يا الله أمنا بخير، والمسألة مبسوطة
~~في "العربية" (¬1).
# واختلف العلماء في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - هل هي فرض أم
~~لا؟ ms09186 فعندنا أنها واجبة في الصلاة، ووافق الشافعي على ذلك جماعة من الصحابة
~~(¬2)، ولم ينفرد كما نسب إليه. وهو رواية عن أحمد أيضا، وحكاه الروياني في
~~"البحر" عن عمر وابنه عبد الله وابن مسعود وأبي مسعود البدري، ونقله
~~الماوردي عن محمد بن كعب القرظي التابعي (¬3).
# ورواه البيهقي عن الشعبي وغيره عن علي بن الحسين (¬4)، وبه قال ابن
~~المواز المالكي فيما حكاه ابن القصار.
# ومذهب مالك وأبي حنيفة أنها سنة فيها (¬5)، ووافقهما ابن المنذر والخطابي
~~والطبري، وحكاه ابن بطال عن جمهور العلماء، قال: والمشهور عن أصحابنا أنها
~~واجبة في الجملة على الإنسان أن يأتي بالشهادتين مرة في دهره مع القدرة
~~عليها، ثم قال: وشذ الشافعي فزعم أن ذلك فرض في الصلاة (¬6)، وهذه العبارة
~~قالها غير واحد من المالكية، ولا أرضاها، فقد علمت أن جماعة من الصحابة -
~~رضي الله عنهم - سبقوه PageV29P290 # إليها وابن المواز منهم أيضا وفي حديث كعب بن عجرة: "وذلك في الصلاة"،
~~أخرجه عن إبراهيم بن محمد (عن) (¬1) سعيد بن إسحاق (عن [ابن أبي ليلى])
~~(¬2) كعب بن عجرة (¬3).
# قال الطحاوي: وكان من حجة من خالفه عليه أن إبراهيم بن محمد ليس ممن يحتج
~~بحديثه، ولو ثبت هنا لم يكن فيه دليل أن ذلك فرض؛ لأنا قد وجدنا مثل ذلك في
~~الصلاة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من آي القرآن، ومن الأمر فيه
~~أن يجعل ذلك في الصلاة فلم يكن مراده بذلك الفرض، وهو حديث عقبة بن عامر -
~~رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لما نزل {فسبح
~~باسم ربك العظيم (74)} [الواقعة: 74] قال: "اجعلوها في ركوعكم" ولما نزلت
~~{سبح اسم ربك الأعلى (1)} [الأعلى: 1] قال: "اجعلوها في سجودكم" (¬4) وكان
~~من ترك التسبيح في الركوع والسجود غير مفسد صلاته، وكذلك روي عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه علمهم التشهد في الصلاة، وليس منه الصلاة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد سلف ذلك في الصلاة (¬5)، PageV29P291 # لكن فيه حديث أبي مسعود (¬1)، وفضالة بن عبيد (¬2) نص في ms09187 ذلك (¬3).

PageV29P292

### || AUTO 33 - باب هل يصلى على غير النبي - صلى الله عليه وسلم -؟

# وقوله -عز وجل-: {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} [التوبة: 103].
# 6359 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي
~~أوفى قال: كان إذا أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - بصدقته، قال:
~~«اللهم صل عليه». فأتاه أبي بصدقته فقال: «اللهم صل على آل أبي أوفى».
~~[انظر: 1497 - مسلم: 1078 - فتح 11/ 169]
# 6360 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن
~~أبيه، عن عمرو بن سليم الزرقي قال: أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا: يا
~~رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال: «قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته،
~~كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد». [انظر: 3369 - مسلم: 407 - فتح 11/ 169]
# ذكر فيه حديث ابن أبي أوفى - رضي الله عنهما - قال: كان إذا أتى رجل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بصدقته، قال: "اللهم صل عليه". فأتاه أبي
~~بصدقته فقال: "اللهم صل على آل أبي أوفى". وقد سلف (¬1).
# وحديث أبي حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال:
~~"قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك
~~على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد".
# الشرح:
# اسم ابن أبي أوفى: عبد الله، واسم أبي حميد: عبد الرحمن بن PageV29P293 # عمرو بن سعد بن سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة، أخي عوف، وجد أبي
~~أسيد بن مالك بن ربيعة بن البدر بن عمرو، وقيل: عامر بن عوف أبي حارثة بن
~~عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأكبر، مات أبو حميد في أول
~~ولاية يزيد وآخر خلافة معاوية، قاله الواقدي.
# والصلاة على غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جائزة؛ بدليل الكتاب
~~والسنة؛ ألا ترى أنه - عليه السلام - كان يصلى على من أتاه بصدقته، وفي ms09188
~~حديث أبي حميد: أمرنا بالصلاة على (أزواجه، وذريته) (¬1)، وأزواجه من غير
~~نسبه. وهذا الباب رد لقول من أنكر الصلاة على غير رسول الله.
# وروى ابن أبي شيبة من حديث عثمان بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال: ما أعلم الصلاة تنبغي من أحد على أحد إلا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬2)، والحجة في السنة لا فيما خالفها وعندنا يصلى
~~عليهم تبعا لهذا الحديث.

PageV29P294

### || AUTO 34 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من آذيته فاجعلها له زكاة ورحمة»

# 6361 - حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة
~~إليك يوم القيامة». [مسلم: 2601 - فتح 11/ 171]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم
~~القيامة".
# هذا الحديث يصدقه ما ذكره الله في كتابه من صفة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في
# قوله: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} إلى قوله: {رحيم} [التوبة: 128] وهو -
~~عليه السلام -، لا يسب أحدا ولا يؤذيه ظالما له، وإنما يفعل ذلك من الواجب
~~في شريعته، وقد يدع الانتقام لنفسه لما جبله الله عليه من العفو وكرم
~~الخلق. ومعنى هذا الحديث -والله أعلم- التأنيس للمسبوب؛ لئلا يستولي عليه
~~الشيطان، ويقنطه، ويوقع بنفسه أن سيلحقه من ضرر سبه ما يحبط به عمله، إذ
~~سبه دعاء على المسبوب، ودعاؤه مجاب، فسأل الله تعالى أن يجعل سبه للمؤمنين
~~قربة عنده يوم القيامة، وصلاة ورحمة، ولا يجعله نقمة، ولا عذابا، وهذا مما
~~خص به، فإنه كان يسب على جهة التأديب غير أنه لا يتجاوز، وربما كان (سبه)
~~(¬1) دعاء يستجاب له، فجعل عوضا من ذلك دعاؤه لمن دعا عليه ليكون الفضل
~~إليه.

PageV29P295

### || AUTO 35 - باب التعوذ من الفتن

# 6362 ms09189 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه
~~-: سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أحفوه المسألة، فغضب، فصعد
~~المنبر فقال: «لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته لكم». فجعلت أنظر يمينا
~~وشمالا، فإذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي، فإذا رجل كان إذا لاحى الرجال
~~يدعى لغير أبيه فقال: يا رسول الله، من أبي؟ قال: «حذافة»، ثم أنشأ عمر
~~فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~رسولا، نعوذ بالله من الفتن. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما
~~رأيت في الخير والشر كاليوم قط، إنه صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما وراء
~~الحائط». وكان قتادة يذكر عند الحديث هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}. [المائدة: 101] [انظر: 93 - مسلم: 2359
~~- فتح 11/ 172].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: سألوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى أحفوه المسألة، فغضب، فصعد المنبر فقال: "لا تسألوني اليوم عن
~~شيء إلا بينته لكم". فجعلت أنظر يمينا وشمالا، فإذا كل رجل لافا رأسه في
~~ثوبه يبكي، فإذا رجل كان إذا لاحى الرجال يدعى لغير أبيه فقال: يا رسول
~~الله، من أبي؟ قال: "حذافة" .. الحديث. ويأتي في الفتن (¬1).
# (وأحفوه): أكثروا عليه، يقال: أحفى وألحف، وقال الداودي: يريد سألوا عما
~~يكره الجواب فيه؛ لئلا يضيق على أمته، وهذا في مسائل الدين لا في مسائل
~~المال. وقوله: (لاحى الرجال): تسابوا، وهذا السائل هو عبد الله بن حذافة
~~السهمي، وألحقه بأبيه الذي كان يدعى به، واندفع عنه القيل، ولما رجع إلى
~~أمه قالت: ما حملك على ما صنعت؟ قال: كنا أهل جاهلية، وإن كنت لا أعرف أبي
~~من كان.

PageV29P296

### || AUTO 36 - باب التعوذ من غلبة الرجال

#  (¬1)
# 6363 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو
~~-مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب- أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه ms09190 وسلم - لأبي طلحة: «التمس لنا غلاما من غلمانكم
~~يخدمني». فخرج بي أبو طلحة يردفني وراءه، فكنت أخدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كلما نزل، فكنت أسمعه يكثر أن يقول: «اللهم إني أعوذ بك من
~~الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال». فلم
~~أزل أخدمه حتى أقبلنا من خيبر، وأقبل بصفية بنت حيي قد حازها، فكنت أراه
~~يحوى وراءه بعباءة -أو كساء- ثم يردفها وراءه، حتى إذا كنا بالصهباء صنع
~~حيسا في نطع، ثم أرسلني فدعوت رجالا فأكلوا، وكان ذلك بناءه بها، ثم أقبل
~~حتى بدا له أحد، قال: «هذا جبيل يحبنا ونحبه». فلما أشرف على المدينة قال:
~~«اللهم إني أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم به إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم
~~في مدهم وصاعهم». [انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح 11/ 173]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبي طلحة: "التمس لنا غلاما من غلمانكم يخدمني". فخرج بي أبو طلحة
~~يردفني وراءه، فكنت أخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما نزل، فكنت
~~أسمعه يكثر أن يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل،
~~والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال". فلم أزل أخدمه حتى أقبلنا من
~~خيبر، وأقبل بصفية بنت حيي قد حازها، فكنت أراه يحوي لها وراءه بعباءة ..
~~الحديث، وقد سلف (¬2).

PageV29P297

# ومعنى (يحوي وراءه) أي: يجعل لها حوية، خيفة أن تسقط، وهي التي تعمل حول
~~سنام البعير.
# قال القاضي: كذا رويناه يحوي: بضم الياء، وفتح الحاء، وتشديد الواو، وذكر
~~ثابت والخطابي (¬1) بفتح الياء وإسكان الحاء وتخفيف الواو، ورويناه كذلك عن
~~بعض رواة البخاري، وكلاهما صحيح، وهي أن يجعل لها حوية، وهي كساء محشو بليف
~~يدار حول سنام الراحلة، وهي مركب من مراكب النساء، وقد رواه ثابت يحول
~~باللام، وفسره: يصلح لها عليه مركبا (¬2).
# أما تعوذه من الهم فهو: الغم والحزن، قال القزاز: ويحتمل أن يكون من همه
~~المرض وأنحله، مأخوذ من هم الشحم إذا أذابه، فيكون تعوذه ms09191 من المرض الذي
~~ينحل جسمه، والبخل بفتح الباء والخاء وبضم الباء وسكون الخاء كما سيأتي.
# والجبن: بضم الجيم والباء وسكونها.
# وضلع الدين: ثقله بفتح الضاد واللام، وقد تؤدي ضرورته إلى أن يحدث فيكذب،
~~ويعد فيخلف.
# ويقال: ما دخل هم الدين قلب أحد إلا ذهب من عقله ما لا يعود إليه أبدا،
~~وهذا في الدين الفادح.
# فصل:
# قوله: (فلم أزل أخدمه). يعني: إلى موته ثم ابتدأ فقال: (حتى إذا أقبلنا)،
~~تقول: فلما أقبلنا.

PageV29P298

# فصل:
# العباءة بالمد: ضرب من الأكسية، والصهباء: من أدنى خيبر إلى جهة المدينة،
~~والحيس: تمر يخلط بسمن أو أقط قال الراجز:
# الحيس إلا أنه لم يختلط ... التمر والسمن معا ثم الأقط
# وقال الداودي: هو شيء يصنع من التمر والسويق والسمن أو الزيت، وربما كان
~~مع ذلك أقط.
# وقوله: (وكان ذلك بناءه بها)، فيه حجة على من أنكر أن يقال: بني الرجل
~~بأهله، وقال: إنما يقال: بنى عليها. وقوله: ("وبارك لهم في مدهم وصاعهم")
~~أي: فيما يكال بهما.

PageV29P299

### || AUTO 37 - باب التعوذ من عذاب القبر

# 6364 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا موسى بن عقبة قال: سمعت أم
~~خالد بنت خالد -قال ولم أسمع أحدا سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غيرها- قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ من عذاب القبر.
~~[انظر: 1376 - فتح 11/ 174]
# 6365 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عبد الملك، عن مصعب: كان سعد يأمر
~~بخمس، ويذكرهن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يأمر بهن: «اللهم
~~إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر،
~~وأعوذ بك من فتنة الدنيا -يعني: فتنة الدجال- وأعوذ بك من عذاب القبر».
~~[انظر: 2822 - فتح 11/ 174]
# 6366 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن
~~مسروق، عن عائشة قالت: دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا لي: إن
~~أهل القبور يعذبون في قبورهم. فكذبتهما، ولم أنعم أن أصدقهما، فخرجتا ودخل
~~علي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت ms09192 له: 8/ 98 يا رسول الله، إن عجوزين.
~~وذكرت له، فقال: «صدقتا، إنهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها». فما رأيته
~~بعد في صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر. [انظر: 1049 - مسلم: 586 - فتح 11/ 174]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث موسى بن عقبة قال: سمعت أم خالد بنت خالد -ولم أسمع أحدا سمع من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غيرها- قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يتعوذ من عذاب القبر.
# ثانيها:
# حديث مصعب قال: كان سعد يأمر بخمس، ويذكرهن عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان يأمر بهن: "اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، PageV29P300 # وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا -يعني: فتنة
~~الدجال- وأعوذ بك من عذاب القبر".
# الثالث:
# قال البخاري: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل،
~~عن مسروق، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل علي عجوزان من عجز يهود
~~المدينة فقالتا لي: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم. فكذبتهما، ولم أنعم أن
~~أصدقهما، فخرجتا ودخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت له: يا رسول
~~الله، إن عجوزين. وذكرت له، فقال: "صدقتا، إنهم يعذبون في قبورهم عذابا
~~تسمعه البهائم كلها". فما رأيته بعد في صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر.
# الشرح:
# أم خالد بنت خالد، هو ابن سعيد بن العاصي بن أمية، تأخرت وفاتها، من
~~أفراد البخاري، وفي الصحابة أيضا أم خالد بنت يعيش بن قيس النجارية، زوجة
~~حارثة بن النعمان، وقال ابن سعد: بايعته (¬1) وليس في الصحابة أم خالد بنت
~~خالد غيرها.
# وقال الجياني في حديث عائشة: كذا إسناد هذا الحديث، وفي نسخة أبي ذر عن
~~أبي إسحاق المستملي (جرير، عن منصور، عن أبي وائل ومسروق عن عائشة)، عطف
~~مسروقا على أبي وائل وهو وهم، وإنما يرويه أبو وائل عن مسروق، ولا أحفظ
~~لأبي وائل رواية عن عائشة (¬2).

PageV29P301

# قلت: صرح عبد الغني وغيره بسماع أبي وائل من عائشة (¬1).
# فائدة:
# أرذل العمر: الهرم الذي ينقص ms09193 القوة والعقل، والعجوز: المرأة الكبيرة، قال
~~ابن السكيت: ولا تقل عجوزة (¬2)، والجمع عجائز، وعجز.
# وقولها: (ولم أنعم) هو بضم الهمزة؛ لأنه رباعي، يقال: أنعم له، أي: قال
~~له: نعم.
# وقولها: (فما رأيته بعد) .. إلى آخره، يدل على شدة الاعتناء بذلك.

PageV29P302

### || AUTO 38 - باب التعوذ من فتنة المحيا والممات

# 6367 - حدثنا مسدد، حدثنا المعتمر قال: سمعت أبي قال: سمعت أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - يقول: كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اللهم
~~إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والهرم، وأعوذ بك من عذاب القبر،
~~وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات». [انظر: 2823 - مسلم: 2706 - فتح 11/ 176]
# ذكر فيه حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول: كان نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن
~~والهرم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات". قد سلف
~~الكلام عليه (¬1).

PageV29P303

### || AUTO 39 - باب التعوذ من المأثم والمغرم

# 6368 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: «اللهم
~~إني أعوذ بك من الكسل والهرم، والمأثم والمغرم، ومن فتنة القبر وعذاب
~~القبر، ومن فتنة النار وعذاب النار، ومن شر فتنة الغنى، وأعوذ بك من فتنة
~~الفقر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج
~~والبرد، ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني
~~وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب». [انظر: 832 - مسلم: 589 - فتح
~~11/ 176].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم، والمأثم والمغرم، ومن فتنة
~~القبر وعذاب القبر، ومن فتنة النار وعذاب النار، ومن شر فتنة الغنى، وأعوذ
~~بك من فتنة الفقر، وأعوذ بك من المسيح الدجال، اللهم اغسل عني خطاياي بماء
~~الثلج والبرد، ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب ms09194 الأبيض من الدنس، وباعد
~~بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب".
# الشرح:
# المسيح: بفتح أوله وكسر ثانيه، وكسرهما مشدد السين، فمن شدد فهو ممسوح
~~العين، ومن خفف فهو من المساحة؛ لأنه يمسح الأرض؛ أو لأنه ممسوح العين
~~اليمنى، أي: أعورها، وقال ابن فارس: المسيح الذي أحد شقي وجهه ممسوح، لا
~~عين له، ولا حاجب (¬1).

PageV29P304

# والدجال من الدجل وهي التغطية؛ لأنه يغطي الأرض بالجمع الكثير، أو
~~لتغطيته الحق بكذبه، أو لأنه يقطع الأرض.
# وذكر "الثلج والبرد"؛ لإنقائهما ولبعدهما من مخالطة النجاسة، وذكر
~~التنقية والإبعاد للتأكيد، وقال الداودي: هو مجاز يعني: كما يغسل ماء الثلج
~~وماء البرد ما يصيبه.
# و"الدنس": الوسخ، و"خطاياي": جمع خطيئة، وأصلها: خطائئ، على وزن فعائل،
~~فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء؛ لأن قبلها كسرة ثم استثقلت فقلبت
~~الياء ألفا ثم قلبت الهمزة الأولى ياء لخفاء ما بين الألفين، وقيل: لما سهل
~~صار مثل هدية وهدايا.
# و"البرد" بفتح الباء والراء: حب الغمام، يقال: منه بردت الأرض وبرد بنو
~~فلان (¬1).

PageV29P305

### || AUTO (40 - باب الاستعاذة من الجبن والكسل

# {كسالى} [النساء: 142]. وكسالى واحد.
# 6369 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان قال: حدثني عمرو بن أبي عمرو
~~قال: سمعت أنسا قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اللهم إني
~~أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلع الدين، وغلبة
~~الرجال». [انظر: 371 - مسلم: 1365 - فتح 11/ 178]
# (وكسالى واحد) يعني: بالضم والفتح، ويجوز كسر اللام، كما في الصحاري، وهو
~~جمع كسلان، يقال: كسل بالكسر فهو كسلان، يقال: وفي "موارد الصغاني":
~~الكسالي بالكسر لغة في الكسالى والكسالي. وقرأ: (إلا وهم كسالي) [التوبة:
~~54]. يحيى والنخعي.
# ذكر فيه حديث أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلع
~~الدين وغلبة الرجال". وقد سلف) (¬1) (¬2).

PageV29P306

### || AUTO 41 - باب التعوذ من البخل

# البخل والبخل واحد، مثل الحزن والحزن.
# 6370 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثني غندر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن
~~عمير، عن مصعب ms09195 بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - كان يأمر
~~بهؤلاء الخمس ويحدثهن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم إني أعوذ بك
~~من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من
~~فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر». [انظر: 2822 - فتح 11/ 178]
# ذكر فيه حديث سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - السالف قريبا (¬1).

PageV29P307

### || AUTO 42 - باب التعوذ من أرذل العمر

# {أراذلنا} [هود: 27] (سقاطنا) (¬1).
# 6371 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ
~~يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الكسل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من الهرم،
~~وأعوذ بك من البخل». [انظر: 2823 - مسلم: 2706 - فتح 11/ 179]
# (سقاط) (¬2): جمع ساقط وهو اللئيم في حسبه ونفسه، يقال: قوم سقطى وسقاط.
# ثم ذكر حديث أنس: كان - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ يقول: "اللهم إني
~~أعوذ بك من الكسل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من الهرم، وأعوذ بك من
~~البخل".
# وقد سلف (¬3).
# وجميع أبواب الاستعاذة ما سلف، وما يأتي تدل آثارها على أنه ينبغي سؤال
~~الله والرغبة إليه في كل ما ينزل بالمرء من حاجاته، وأن يعين كل ما يدعو
~~به. ففي ذلك إطالة الرغبة إلى الله، والتضرع إليه، وذلك طاعة الله، وكان -
~~عليه السلام - يتعوذ بالله من كل ذلك، ويعينه باسمه، وإن كان الله قد عصمه
~~من كل شر؛ ليلزم نفسه خوف الله وإعظامه؛ وليسن ذلك لأمته، ويعلمهم كيف
~~الاستعاذة من كل شيء.
# وقد روى ثابت البناني، عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:

PageV29P308

# "ليسأل أحدكم ربه حاجاته كلها، حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع" (¬1)؛
~~ليستشعر العبد الافتقار إلى ربه في كل أمر، وإن دق، ولا يستحي من سؤاله ذلك.
# فالتعوذ من المحيا والممات دعاء جامع لمعان كثيرة لا تحصى، وكذلك التعوذ
~~من المأثم والمغرم، روي عن ms09196 عائشة - رضي الله عنها - أن رجلا قال لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ما أكثر ما تستعيذ من المأثم والمغرم! فقال - عليه
~~السلام -: "إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف" (¬2).
# و"ضلع الدين": هو الذي لا يجد دينه من حيث يؤديه، وهو مأخوذ من قول
~~العرب: حمل مضلع -أي: ثقيل- ودابة (مضلع) (¬3): لا تقوى على الحمل. عن صاحب
~~"العين" (¬4). فمن كان هكذا فلا محالة أنه يوكد ذلك عليه الكذب في حديثه،
~~والخلف في وعده.
# فإن قلت: كيف استعاذ من المغرم، وكيف قال: "إن الله مع الدائن حتى يقضي
~~دينه ما لم يكن فيه ما يكره الله"، فيما رواه جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
~~عبد الله بن جعفر، وكان عبد الله بن جعفر يقول: اذهب فخذ لي بدين؛ فإني
~~أكره أن أبيت ليلة إلا والله معي، بعد ما سمعت من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬5).

PageV29P309

# قلت: كلاهما صحيح، ولا تناقض بينهما، فالثاني في المستدين الذي ينوي قضاء
~~دينه، وعنده في الأغلب ما يقضيه، فالله في عونه على قضائه، والأول الذي
~~استدان على ثلاثة أوجه: إما فيما يكرهه الله، ثم يجد سبيلا إلى قضائه، فحق
~~على الله أن يؤديه، أو فيما لا يكرهه، ولكن لا وجه عنده لقضائه إن طالبه به
~~صاحبه، فهو معرض لهلاك أموال الناس، ومتلف لها، أو نوى ترك القضاء وعزم على
~~الجحد فهو عاص لربه وظالم لنفسه -نبه عليه الطبري- فكل هؤلاء في القضاء
~~مخلفون، وفي حديثهم كاذبون، فكان معلوما بذلك أن الحال التي كره فيها -
~~عليه السلام - الدين غير الحال التي ترخص لنفسه فيها، وذلك أنه مات ودرعه
~~مرهونة عند يهودي بعشرين صاعا من شعير.
# وأما فتنة الغنى فيخشى منها بطر المال وما يئول من عواقب الإسراف في
~~إنفاقه وبذله فيما لا ينبغي، ومنع حقوق الله فيه، ففتنة الغنى متشعبة إلى
~~ما لا يحصى عده، وكذلك فتنة الفقر يخشى منها قلة الصبر على الإقلال والتسخط
~~له وتزيين الشيطان للمرء حال الغنى، وما يئول من عاقبة ذلك لضعف ms09197 البشرية.
# وكذلك الاستعاذة من العجز والكسل؛ لأنهما يمنعان العبد من أداء حقوق الله
~~تعالى وحقوق نفسه وأهله، وتضييع النظر في أمر معاده وأمر دنياه، وقد أمر
~~المؤمنين بالاجتهاد في العمل، والإجمال في الطلب، وألا يكون عالة ولا عيالا
~~على غيره ما متع بصحة جوارحه وعقله.
# وكذلك الجبن مهانة في النفس وذلة، ولا ينبغي للمؤمن أن يكون PageV29P310 # ذليلا، بالإيمان ولزوم طاعة الله التي تؤدي إلى النعيم المقيم، فينبغي
~~للمؤمن أن يكثر التعوذ من ذلك.
# "والهرم": هو أرذل العمر الذي ينتهي بصاحبه إلى الخرف وذهاب العقل، فيعود
~~العالم جاهلا، ويصير إلى حال من لا ميز له، ولا يقدر على أداء ما يلزمه من
~~حقوق الله وحاجة نفسه، ومثل هذا خشي- عمر - رضي الله عنه - حين قال لما كبر
~~ما سلف، وكان سنه حنيئذ -كما قال مالك- ستين سنة، وقيل: خمسة وخمسين. فخشي
~~زيادة الضعف فيضيع مما قلده الله شيئا، ومن متعه الله بصحته لم يزده طول
~~العمر إلا خيرا يستكثر من الحسنات ويستغيث من السيئات.
# وكذلك الهم والحزن لا ينبغي للمؤمن أن يكون مهموما بشيء من أمور الدنيا،
~~فإن الله قد قدر الأمور وأحكمها، وقدر الأرزاق، فلا يجلب الهم للعبد في
~~الدنيا خيرا، ولا يأتيه بما لم يقدر له، وفي طول الهم قلة الرضا بقدر الله،
~~وسخطه على ربه، وقد كان عمر بن عبد العزيز يقول: اللهم رضني بالقضاء، وحبب
~~إلى القدر، حتى لا أحب تقديم ما أخرت، ولا تأخير ما قدمت.
# ومن آمن بالقدر فلا ينبغي له أن يهتم على شيء فاته من الدنيا ولا يتهم
~~ربه، فيما قضى له الخيرة، وإنما ينبغي للعبد الاهتمام بأمر الآخرة، ويفكر
~~في معاده وعرضه على ربه، وكيف ينجو من سؤاله عن الفتيل والنقير والقطمير؛
~~ولذلك قال - عليه السلام -: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا" (¬1) فههنا يحسن الهم والبكاء، وغلبة الرجال أشد PageV29P311 # من الموت؛ لأن المغلوب يصير كالعبد من غلبة قهره، وكذلك البخل استعاذ
~~منه؛ لقوله تعالى: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: ms09198 9]، وقال
~~- عليه السلام -: "وأي داء أدوى من البخل" (¬1) ومعنى ذلك: أن البخيل يمنع
~~حقوق الله وحقوق الآدميين ويمنع معروفه ورفده، ويسيء عشرة أهله وأقاربه.
# فإن قلت: قد دعا - عليه السلام - بالمفصلات والجوامع، وكان السلف يستحبون
~~الدعاء إلى الله بالجوامع كنحو الرغبة والخوف والعفو والعافية والمعافاة في
~~الدنيا والآخرة، اكتفاء منه بعلم الله بموضع حاجتهم ومبلغا؟
# قيل: لكل نوع من ذلك حالة يختار العمل به فيها على الآخر، فالجوامع تحتاج
~~في حال الحاجة إلى الإيجاز والاقتصاد، والمفصلات بالأسماء والصفات في حالة
~~الحاجة إلى إدامة الرغبة إلى من بيده مفاتيح خزائن السموات والأرض؛
~~استفتاحا بذلك مغاليقها، وقد دعا - عليه السلام - بكل ذلك في مواضعه.

PageV29P312

### || AUTO 43 - باب الدعاء برفع الوباء والوجع

# 6372 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم
~~حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة أو أشد، وانقل حماها إلى الجحفة،
~~اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا». [انظر: 1889 - مسلم: 1376 - فتح 11/ 179]
# 6373 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد، أخبرنا ابن شهاب،
~~عن عامر بن سعد، أن أباه قال: عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حجة الوداع من شكوى أشفيت منها على الموت، فقلت: يا رسول الله، بلغ بي ما
~~ترى من الوجع، وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة، أفأتصدق بثلثي
~~مالي؟ قال: «لا». قلت: فبشطره؟ قال: «الثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء
~~خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله
~~إلا أجرت، حتى ما تجعل في في امرأتك». قلت: أأخلف بعد أصحابي؟ قال: «إنك لن
~~تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازددت درجة ورفعة، ولعلك تخلف حتى
~~ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون، اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على
~~أعقابهم، لكن البائس سعد ابن خولة». قال سعد: رثى له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms09199 - من أن توفي بمكة. [انظر: 56 - مسلم: 1628 - فتح 11/ 179]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة أو أشد، وانقل حماها
~~إلى الجحفة، اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا".
# وحديث سعد: عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع من
~~شكوى أشفيت منه على الموت، فقلت: يا رسول الله، بلغ بي ما ترى من الوجع،
~~وأنا ذو مال .. الحديث.

PageV29P313

# وقد سلف غير مرة (¬1)، ولم يذكر هنا دعاءه له برفع الوجع، وسلف في المرض
~~في باب: دعاء العائد للمريض، وقال فيه: "اللهم اشف سعدا" (¬2).
# وفي دعائه - عليه السلام - برفع الوباء والوجع رد على من زعم أن الولي لا
~~يكره شيئا مما قضى الله عليه، ولا يسأله كشفه عنه، ومن فعل ذلك لم تصح له
~~ولاية الله، ولا خفاء بسقوط هذا؛ لأنه - عليه السلام - قال: "اللهم حبب
~~إلينا المدينة وانقل حماها" فدعا بنقلها عن المدينة ومن فيها، وهو داخل في
~~تلك الدعوة، ولا توكل أحد يبلغ توكله، فلا معنى لقولهم، وقد سلف مستقصى في
~~الحج (¬3).
# فصل:
# الوباء: مهموز يمد ويقصر، فجمع المقصور: أوباء. والممدود: أوبئة. ولما
~~دعابنقلها إلى الجحفة لم تزل من يومئذ أكثر بلاد الله حمى، وأنه يتقى شرب
~~الماء من عينها التي يقال لها: عين حم، وقل من شرب منها إلا حم.

PageV29P314

# وقيل: إن أهل الجحفة كانوا مشركين يوم دعا بنقل الحمى إليهم.
# فصل:
# وقوله: (في حجة الوداع) هو الصواب، وغلط (ابن عيينة) (¬1) حيث قال: كان
~~ذلك يوم الفتح. (وأشفيت): قاربت الموت.
# وقوله: (بلغ بي من الوجع ما ترى)، ولم ينكره عليه، ففيه ذكر المرء لما
~~نزل به إذا لم يرد الشكوى، وكان ترجى بركة دعائه، وقد قال - عليه السلام -:
~~"وا رأساه" (¬2) وقال أيوب - عليه السلام -: {مسني الضر} [الأنبياء: 83].
# وقوله: (أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: "لا") احتج به أهل الظاهر أن من أوصى
~~بأكثر من ثلثه لا يجوز، وإن أجازه الوارث. قالوا: ولم يقل: إن ms09200 أجاز ورثتك
~~جاز (¬3).
# وقوله: ("الثلت كثير") وقال ابن عباس: لو غض الناس من الثلث إلى الربع
~~فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الثلث والثلث كثير" (¬4) وبه
~~قال سحنون، وقال جماعة: الخمس (¬5).
# (والعالة): الفقراء، أو الفاقة، والمعنى: ذوي فاقة، و"يتكففون": يسألون
~~بأكفهم. وقوله: (أخلف بعد أصحابي؟) قيل معناه: بمكة، يبقى بعدهم لما به من
~~الوجع. وقيل: لما قال له: "لن تنفق نفقة" فهم عنه أنه PageV29P315 # لا يموت من مرضه، فأجابه وهو: "إنك لن تخلف" إلى آخره.
# وقوله: ("حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون") قيل: هم من قتلوهم إذ لم
~~يسلموا. وقيل: إن عبيد الله أمر عمر بن سعد ولده على الجيش الذين لقوا
~~الحسين فقتلوه بأرض كربلاء.
# وقوله: ("لكن البائس سعد بن خولة") قيل: هو مرفوع. وقيل: من قول الراوي.
# والبائس: من أصابه البؤس.
# وقول سعد: رثى له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مات بمكة، كذا هو
~~هنا مبين أنه من قول سعد، وقالت جماعة: هو من قول الزهري.
# وقد قال ابن مزين: إنما رثى له أنه أسلم وأقام بمكة ولم يهاجر، وأنكر ذلك
~~عليه؛ لأنه معدود عند أهل (الحديث) (¬1) فيمن شهد بدرا، كما ذكره البخاري وغيره.
# واختلفوا متى رجع إلى مكة؟ فقيل: مات بها في حجة الوداع، وإنما رثى له؟
~~لأنه قال: "كل من يهاجر من بلده يكون له ثواب الهجرة من الأرض التي هاجر
~~منها إلى الأرض التي هاجر إليها إلى يوم القيامة" فحرم ذلك لما مات بمكة.
# وقيل: رجع إلى مكة بعد شهوده بدرا.
# وفي البخاري فيما سلف: "يرحم الله ابن عفراء" (¬2). قيل: هذا هو الذي رثى
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV29P316

# وقال الداودي: لم يكن للمهاجرين الأولين أن يقيموا بمكة حياة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا ثلاثة أيام بعد الصدر، فدل ذلك أن سعد بن خولة
~~توفي قبل تلك الحجة. وقد أطال المقام بها بغير عذر، ولو كان له عذر لم
~~يأثم؛ لأنه قال حين قيل له: إن ms09201 صفية حاضت: "أحابستنا هي؟ " (¬1) وليس تلك
~~الحجة حجة الوداع. ومات سعد بن خولة، وكان بدريا، وإنما أقام أكثر مما أبيح
~~له من المقام. قال: وقد تحتمل هذه اللفظة أن يقولها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم يحج بعد ذلك، فقرنها المحدث بهذا الحديث؛ لأنها من تكملته.
~~انتهى كلامه.
# والمعروف أنه لم يحج بعد أن هاجر إلا حجة واحدة، حجة الوداع.

PageV29P317

### || AUTO 44 - باب الاستعاذة من: أرذل العمر، ومن فتنة الدنيا، وفتنة النار

# 6374 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا الحسين، عن زائدة، عن عبد الملك،
~~عن مصعب، عن أبيه قال: تعوذوا بكلمات كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يتعوذ بهن: «اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من
~~أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر». [انظر: 2822
~~- فتح 11/ 181]
# 6375 - حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا وكيع، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: «اللهم إني أعوذ بك من
~~الكسل والهرم، والمغرم والمأثم، اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار وفتنة
~~النار وعذاب القبر، وشر فتنة الغنى، وشر فتنة الفقر، ومن شر فتنة المسيح
~~الدجال، اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد، ونق قلبي من الخطايا، كما
~~ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
~~والمغرب». [انظر: 832 - مسلم: 589 - فتح 11/ 181]
# ذكر فيه حديث مصعب، عن أبيه قال: تعوذوا بكلمات كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يتعوذ بهن: "اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من البخل،
~~وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر".
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم، والمغرم والمأثم، اللهم إني
~~أعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار وفتنة القبر وعذاب القبر، وشر فتنة
~~الغنى، وشر فتنة الفقر، ومن شر فتنة المسيح الدجال، ms09202 اللهم اغسل خطاياي ..
~~الحديث وقد سلف (¬1). ثم قال:

PageV29P318

### || AUTO 45 - باب الاستعاذة من فتنة الغنى

# 6376 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا سلام بن أبي مطيع، عن هشام، عن
~~أبيه، عن خالته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتعوذ: «اللهم إني
~~أعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النار، وأعوذ بك من فتنة القبر، وأعوذ بك
~~من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة الغنى، وأعوذ بك من فتنة الفقر، وأعوذ بك
~~من فتنة المسيح الدجال». [انظر 832 - مسلم: 587، 589 - فتح 11/ 181]
# وذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - المذكور بلفظ: "أعوذ بك من عذاب
~~النار". وكذا ما بعده.
# ثم ترجم (عليه) (¬1):

PageV29P319

### || CHECK 46 - باب التعوذ من (فتنة) الفقر

# 46 - باب التعوذ من (فتنة) (¬1) الفقر
# 6377 - حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار، وفتنة القبر وعذاب القبر،
~~وشر فتنة الغنى، وشر فتنة الفقر، اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة المسيح
~~الدجال، اللهم اغسل قلبي بماء الثلج والبرد، ونق قلبي من الخطايا، كما نقيت
~~الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
~~والمغرب، اللهم إني أعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرم». [انظر: 832 - مسلم:
~~589 - فتح 11/ 181]
# وساقه فيه أيضا، وفي آخره: "اللهم إني أعوذ بك من الكسل والمأثم
~~والمغرم".

PageV29P320

### || AUTO 47 - باب الدعاء بكثرة المال مع البركة

# 6378، 6379 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة قال: سمعت
~~قتادة، عن أنس، عن أم سليم أنها قالت: يا رسول الله، أنس خادمك ادع الله
~~له: قال: «اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته».
# وعن هشام بن زيد: سمعت أنس بن مالك مثله. [انظر: 1982 - مسلم: 2480 - فتح
~~11/ 182]
# ساق فيه حديث أنس - رضي الله عنه -. وقد أسلفناه (¬1).
# ثم ترجم له:

PageV29P321

### || AUTO باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة

# 6380، 6381 - حدثنا أبو زيد سعيد بن ms09203 الربيع، حدثنا شعبة، عن قتادة قال:
~~سمعت أنسا - رضي الله عنه - قال: قالت أم سليم: أنس خادمك. قال: «اللهم
~~أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته». [انظر: 1982 - مسلم: 2480 - فتح
~~11/ 183]
# فراجعه.

PageV29P322

### || AUTO 48 - باب الدعاء عند الاستخارة

# 6382 - حدثنا مطرف بن عبد الله أبو مصعب، حدثنا عبد الرحمن بن أبي
~~الموال، عن محمد بن المنكدر، عن جابر - رضي الله عنه - قال: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن:
~~«إذا هم بالأمر فليركع ركعتين، ثم يقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك
~~بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت
~~علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة
~~أمري -أو قال: عاجل أمري وآجله- فاقدره لي، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر
~~لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال: في عاجل أمري وآجله- فاصرفه عني
~~واصرفني عنه، واقدر لى الخير حيث كان، ثم رضني به. ويسمي حاجته». [انظر:
~~1162 - فتح 11/ 183]
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن: "إذا هم
~~أحدكم بالأمر فليركع ركعتين، ثم يقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك
~~بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت
~~علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة
~~أمري -أو قال: في عاجل أمري وآجله- فاقدره لي، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر
~~شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال: في عاجل أمري وآجله- فاصرفه عني
~~واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به. ويسمي حاجته".
# الشرح:
# معنى: "اقدر لي الخير": يسره، يقال: يقدر له الشيء، أي: يهيأ.

PageV29P323

# قال الداودي: الخيرة من الاستخارة، بفتح الخاء والياء. والخيرة -بسكون
~~الياء- الموت. وفي "الصحاح": الخيرة: الاسم من قولك: خار الله لك في هذا
~~الأمر. والخيرة مثل العنبة: ms09204 الاسم من قوله: اختاره الله، يقال: محمد خيرة
~~الله في خلقه، وخيرة الله أيضا بالتسكين (¬1).
# وفقه هذا الحديث: أنه يجب على (المؤمن) (¬2) رد الأمور كلها إلى الله،
~~وصرف أزمتها والتبرؤ من الحول والقوة إليه، وينبغي له ألا يروم شيئا من
~~دقيق الأمور وجليلها حتى يستخير الله تعالى فيه، ويسأله أن يحمله فيه على
~~الخير ويصرف عنه الشر، إذعانا بالافتقار إليه في كل أمر والتزاما بالذلة
~~والعبودية له، وتبركا باتباع سنة نبيه في الاستخارة، ولذلك كان - عليه
~~السلام - يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن؛ لشدة حاجتهم إلى
~~الاستخارة في الحاجات كلها كشدة حاجتهم إلى القراءة في كل الصلوات.
# وفيه: حجة على القدرية الذين يزعمون أن الله تعالى لا يخلق الشر، تعالى
~~الله عما يفترون، وقد أبان - عليه السلام - في هذا الحديث أن الله تعالى هو
~~المالك للشر والخالق له؛ إذ هو المدعو لصرفه عن العبد، ومحال أن يسأله
~~العبد أن يصرف عنه ما يملكه العبد من نفسه وما يقدر على اختراعه دون تقدير
~~الله عليه، وسيأتي أيضا في كتاب القدر.

PageV29P324

### || AUTO 49 - باب (الدعاء عند الوضوء)

#  (¬1)
# 6383 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن
~~أبي بردة، عن أبي موسى قال: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بماء فتوضأ،
~~ثم رفع يديه فقال: «اللهم اغفر لعبيد أبي عامر». ورأيت بياض إبطيه، فقال:
~~«اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس».
# [انظر: 2884 - مسلم: 2498 - فتح 11/ 187]
# ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: دعا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بماء فتوضأ، ثم رفع يديه فقال: "اللهم اغفر لعبيد أبي عامر". ورأيت
~~بياض إبطيه، فقال: "اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من الناس".
# الشرح:
# فيه: استعمال الوضوء عند الدعاء وعند ذكر الله -عز وجل-.
# وذلك أن كمال أحوال الداعي والذاكر وما يرجى له به الإجابة؛ لتعظيمه الله
~~وتنزيهه له حين لم يذكره إلا على طهارة.
# ولهذا المعنى تيمم - عليه السلام - بالجدار عند ms09205 بئر جمل حين سلم عليه
~~الرجل، وكذلك رد السلام عليه على تيمم (¬2)، ولم يكن له سبيل إلى الوضوء
~~بالماء.
# وعلى هذا مضى - عليه السلام -، ومضى سلف الأمة.
# وكانوا لا يفارقون حال الطهارة ما قدروا؛ لكثرة ذكرهم الله -عز وجل-
~~وكثرة تنفلهم.

PageV29P325

# وقد روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - كان يبول
~~ويتيمم، فأقول: إن الماء قريب. فيقول: "لعلي لا أبلغه" (¬1).
# وفيه: حجة لمن استحب رفع اليدين في الدعاء، وقد سلف ذلك قبل هذا.

PageV29P326

### || AUTO 50 - باب الدعاء إذا علا عقبة

# 6384 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي عثمان،
~~عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~سفر، فكنا إذا علونا كبرنا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أيها
~~الناس، اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، ولكن تدعون سميعا
~~بصيرا». ثم أتى علي وأنا أقول في نفسي: لا حول ولا قوة إلا بالله. فقال:
~~«يا عبد الله بن قيس، قل: لا حول ولا قوة إلا بالله. فإنها كنز من كنوز
~~الجنة». أو قال: «ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة
~~إلا بالله». [انظر: 2992 - مسلم: 2704 - فتح 11/ 187]
# ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في سفر، فكنا إذا علونا كبرنا .. الحديث. سلف في الجهاد (¬1).
# ومعنى: "اربعوا على أنفسكم": أرفقوا، قال ابن السكيت: ربع الرجل يربع إذا
~~وقف وتحبس (¬2). ومنه قولهم: اربع على نفسك، أي: أرفق بنفسك.

PageV29P327

### || AUTO 51 - باب الدعاء إذا هبط واديا

# فيه حديث جابر - رضي الله عنه -.
# يعني: المذكور عنده مسندا في كتاب: (الصلاة) (¬1).

PageV29P328

### || AUTO 52 - باب الدعاء إذا أراد سفرا أو رجع

# 6385 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر -
~~رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قفل من غزو
~~أو حج أو عمرة ms09206 يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات، ثم يقول: «لا إله
~~إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير،
~~آيبون تائبون عابدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم
~~الأحزاب وحده». [انظر: 1797 - مسلم: 1344 - فتح 11/ 188]
# فيه عن يحيى بن أبي إسحاق، عن أنس - رضي الله عنه -.
# يريد بذلك ما أسنده في الجهاد في باب: ما يقول إذا رجع من الغزو (¬1).
# ثم ساق عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - كان إذا قفل
~~من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات .. الحديث.
# وقد سلف فيه أيضا، فراجعه (¬2).

PageV29P329

### || AUTO 53 - باب الدعاء للمتزوج

# 6386 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة
~~فقال: «مهيم؟». أو: «مه؟» -قال: تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. فقال:
~~«بارك الله لك، أولم ولو بشاة». [انظر: 2049 - مسلم: 1427 - فتح 11/ 190]
# 6387 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو، عن جابر - رضي
~~الله عنه - قال: هلك أبي وترك سبع -أو تسع- بنات، فتزوجت امرأة. فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «تزوجت يا جابر؟». قلت: نعم. قال: «بكرا أم
~~ثيبا؟». قلت: ثيبا. قال: «هلا جارية تلاعبها وتلاعبك". أو "تضاحكها
~~وتضاحكك». قلت: هلك أبي فترك سبع -أو تسع- بنات، فكرهت أن أجيئهن بمثلهن،
~~فتزوجت امرأة تقوم عليهن. قال: «فبارك الله عليك». لم يقل ابن عيينة ومحمد
~~بن مسلم، عن عمرو: «بارك الله عليك». [انظر: 443 - مسلم: 715 - فتح 11/ 190]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة فقال: "مهيم؟ " -أو: "مه؟ "-قال: تزوجت امرأة
~~على وزن نواة من ذهب. فقال: "بارك الله لك، أو لم ولو بشاة".
# سلف في النكاح (¬1).
# ثم قال: حدثنا أبو النعمان، ثنا حماد بن زيد، عن عمرو، ms09207 عن جابر - رضي
~~الله عنه - قال: هلك أبي وترك سبع بنات -أو تسع بنات- فتزوجت امرأة. فقال -
~~عليه السلام -: "تزوجت .. " الحديث.
# ثم قال: لم يقل ابن عيينة، ومحمد بن مسلم -يعني: الطائفي- عن PageV29P330 # عمرو: "بارك الله عليك" يعني بذلك ما تقدم عنده مسندا (¬1)، وفيه ما ترجم
~~له، وهو الدعاء للمتزوج حيث قال لعبد الرحمن: "بارك الله لك" وقال لجابر:
~~"بارك الله عليك". وجاء في الحديث النهي عن أن يقال: بالرفاء والبنين. وليس
~~إسناده بالقوي.
# وفي النسائي عن الحسن: تزوج عقيل بن أبي طالب امرأة من بني جشم فقيل له:
~~بالرفاء والبنين، فقال: قولوا كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"بارك الله فيكم وبارك عليكم وبارك لكم" (¬2).
# وفي الترمذي: كان - عليه السلام - إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال: "بارك
~~الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير" ثم قال: حديث حسن (¬3).
# ومعنى: بالرفاء والبنين: حسن الصحبة، والبنون الذكور. وأما الرفاء:
~~الارتفاق والالتئام، وأصله الهمز. قال ابن السكيت: وإن سهل كان معناه:
~~السكون والطمأنينة، فيكون أصله غير الهمز، من قولهم: رفوت الرجل: إذا سكنته (¬4).
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه أتى أصحابه يوما فقال: رفوي (¬5).
~~و"مهيم؟ " قال الهروي: كلمة يمانية (¬6).

PageV29P331

# وفي "الصحاح": هي كلمة يستفهم بها، معناها: ما حالك وما شأنك (¬1).
# والنواة: اسم لمقدار معلوم، قال ابن وهب: كانت خمسة دراهم، ولم يكن ثم
~~ذهب، كما تسمى الأربعون أوقية، والعشرون نشا. وقال ابن عيينة: النواة خمسة
~~قراريط. وقال أحمد: وزن نواة من ذهب ثلاثة دراهم وثلث. وقال إسحاق: وزن
~~خمسة دراهم ونصف.
# فصل:
# وفي الحديث رد على أبي حنيفة الذي لا يجيز الصداق عنده بأقل من عشرة دارهم.
# وقوله: ("أو لم ولو بشاة") ظاهر في الوجوب، وهو قول بعض أصحابنا، والأصح
~~الندب، وهو قول مالك.
# وفيه: أن الوليمة تكون بعد البناء، وهو قول ابن الجلاب منهم.
# فصل:
# وقوله في حديث جابر "هلا جارية تلاعبها وتلاعبك" "هلا": استعجال وحث.
~~و"تلاعبها": من اللعب، وقيل: من اللعاب، وقد سلف (¬2).

PageV29P332

### || AUTO 54 - باب ما يقول ms09208 إذا أتى أهله

# 6388 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن سالم، عن
~~كريب، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال: باسم الله، اللهم جنبنا
~~الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا. فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره
~~شيطان أبدا». [انظر: 141 - مسلم: 1434 - فتح 11/ 191]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "لو أن أحدهم إذا أراد أن
~~يأتي أهله .. " الحديث.
# سلف في الطهارة فراجعه (¬1). وقوله: ("ما رزقتنا"). أي: شيئا رزقتنا؛ لأن
~~المشهور أن (ما): لما لا يعقل، (ومن): لمن يعقل، وإذا كانت ما بمعنى شيء،
~~وقعت على من يعقل وما لا يعقل، (وقيل: تكون لمن يعقل) (¬2)، والمعروف
~~الأول.

PageV29P333

### || AUTO 55 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ربنا آتنا في الدنيا حسنة»

# 6389 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس قال: كان
~~أكثر دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة،
~~وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار». [انظر: 4522 - مسلم: 2690 - فتح 11/ 191]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - قال: كان أكثر دعاء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب
~~النار".
# اختلف المفسرون في تأويل هذه الآية، فقال الحسن: الحسنة في الدنيا: العلم
~~والعبادة، وفي الآخرة: الجنة. وقال قتادة: في الدنيا: عافية وفي الآخرة:
~~عافية. وقال السدي: في الدنيا: المال، وفي الآخرة: الجنة (¬1).
# "وقنا عذاب النار" اصرفه عنا.

PageV29P334

### || AUTO 56 - باب التعوذ من فتنة الدنيا

# 6390 - حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا عبيدة بن حميد، عن عبد الملك بن
~~عمير، عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه - رضي الله عنه - قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا هؤلاء الكلمات كما تعلم الكتابة:
~~«اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن نرد إلى أرذل
~~العمر، وأعوذ بك ms09209 من فتنة الدنيا، وعذاب القبر». [انظر: 2822 - فتح 11/ 192]
# ذكر فيه حديث مصعب عن أبيه. وقد سلف (¬1).

PageV29P335

### || AUTO 57 - باب تكرير الدعاء

# 6391 - حدثنا إبراهيم بن منذر، حدثنا أنس بن عياض، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طب حتى إنه
~~ليخيل إليه قد صنع الشيء وما صنعه، وإنه دعا ربه ثم قال: «أشعرت أن الله قد
~~أفتاني فيما استفتيته فيه؟». فقالت عائشة: فما ذاك يا رسول الله؟ قال:
~~«جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه:
~~ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب. قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم. قال: فيما
~~ذا؟ قال: في مشط ومشاطة وجف طلعة. قال: فأين هو؟ قال: في ذروان". وذروان
~~بئر في بني زريق». قالت: فأتاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم رجع
~~إلى عائشة فقال: «والله لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رءوس
~~الشياطين». قالت: فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرها عن البئر،
~~فقلت: يا رسول الله، فهلا أخرجته؟ قال: «أما أنا فقد شفاني الله، وكرهت أن
~~أثير على الناس شرا». زاد عيسى بن يونس والليث، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة
~~قالت: سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعا ودعا. وساق الحديث. [انظر:
~~3175 - مسلم: 2189 - فتح 11/ 192]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - عليه السلام - طب حتى إنه
~~ليخيل إليه أنه صنع الشيء وما صنعه، وإنه دعا ربه (-عز وجل-) (¬1) ثم قال:
~~"أشعرت .. " الحديث بطوله.
# وفي آخره:
# زاد عيسى بن يونس والليث، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: سحر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فدعا ودعا.
# وساق الحديث.

PageV29P336

# وهذه الزيادة أخرجها في الطب عن إبراهيم بن موسى: ثنا عيسى ابن يونس
~~(¬1)، وفي صفة إبليس فقال: وقال الليث، إلى آخره، كما سلف (¬2).
# وهو ظاهر فيما ترجم له، وتكرير الدعاء حسن عند حال الحاجة إلى إدامة
~~الرغبة فيه في الملمات والشدائد النازلة بالعبد.
# وفي تكرير العبد الدعاء ms09210 إظهار لموضع الفقر والحاجة إلى الله والتذلل له
~~والخضوع، وقد قال - عليه السلام -: "إن الله يحب الملحين في الدعاء، (وإن
~~الدعاء هو العبادة ومن لم يدع غضب الله عليه". وقد سلف ذلك أول الدعاء)
~~(¬3) (¬4).
# ومن حديث ابن عيينة أنه - عليه السلام - أوصى رجلا فقال: "عليك بالدعاء
~~فإنه لا يدرى متى يستجاب لك" (¬5).
# فصل:
# معنى: مطبوب: مسحور، واختلف في لبيد فقيل: كان يهوديا، وقيل: منافقا،
~~وقيل: يحتمل أن يكون يهوديا، ثم لعله أظهر الإسلام بعد، وتستر بالنفاق،
~~ذكره ابن التين.
# والمشي: ما يمتشط به، والمشاطة: ما يسقط من المشط.
# و ("جف طلعة"): غلافها.
# وقوله: ("رءوس الشياطين") أي: الحيات.

PageV29P337

# وقوله: ("أشعرت"): شعرت بالشيء (بالفتح) (¬1) فطنت له، ومنه: ليت شعري.
~~أي: ليتني علمت.
# وقال هنا: (أفلا أخرجته؟) وسلف أنه أخرجه، وقال: (فهلا تنشرت) (¬2) (¬3).

PageV29P338

### || AUTO 58 - باب الدعاء على المشركين

# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: (قال النبي - صلى الله عليه وسلم -)
~~(¬1): "اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف". [انظر: 1007].
# وقال: "اللهم عليك بأبي جهل". [انظر: 240] وقال ابن عمر: دعا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الصلاة: "اللهم العن فلانا وفلانا". حتى أنزل الله -عز
~~وجل-: {ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128]. [انظر: 4069]
# 6392 - حدثنا ابن سلام، أخبرنا وكيع، عن ابن أبي خالد قال: سمعت ابن أبي
~~أوفى - رضي الله عنهما - قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الأحزاب فقال: «اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اهزمهم
~~وزلزلهم». [انظر: 2818 - مسلم: 1742 - فتح 11/ 193]
# 6393 - حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قال: «سمع الله لمن حمده».
~~في الركعة الآخرة من صلاة العشاء قنت: «اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، اللهم
~~أنج الوليد بن الوليد، اللهم أنج سلمة بن هشام، اللهم أنج المستضعفين من
~~المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف». [انظر:
~~804 - مسلم: 675 - فتح 11/ 193]
# 6394 - حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو ms09211 الأحوص، عن عاصم، عن أنس - رضي
~~الله عنه -: قال بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سرية يقال لهم: القراء،
~~فأصيبوا، فما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وجد على شيء ما وجد عليهم،
~~فقنت شهرا في صلاة الفجر ويقول: «إن عصية عصوا الله ورسوله». [انظر: 1001 -
~~مسلم: 677 - فتح 11/ 194] PageV29P339 # 6395 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان اليهود يسلمون على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقولون: السام عليك. ففطنت عائشة إلى قولهم فقالت: عليكم
~~السام واللعنة. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «مهلا يا عائشة، إن
~~الله يحب الرفق في الأمر كله». فقالت: يا نبي الله، أو لم تسمع ما يقولون؟
~~قال: «أولم تسمعي أني أرد ذلك عليهم فأقول وعليكم». [انظر: 2935 - مسلم:
~~2165 - فتح 11/ 194]
# 6396 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا الأنصاري، حدثنا هشام بن حسان، حدثنا
~~محمد بن سيرين، حدثنا عبيدة حدثنا علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال:
~~كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق، فقال: «ملأ الله قبورهم
~~وبيوتهم نارا؛ كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس». وهي صلاة العصر.
~~[انظر: 2931 - مسلم: 627 - فتح 11/ 194]
# سلف كل ذلك متصلا (¬1)
# ثم أسند أحاديث:
# أحدها:
# عن ابن أبي أوفى: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الأحزاب
~~فقال: "اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اهزمهم وزلزلهم".

PageV29P340

# ثانيها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - كان - صلى الله عليه وسلم - إذا قال:
~~"سمع الله لمن حمده". في الركعة الآخرة من صلاة العشاء قنت: إلى قوله:
~~"اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف".
# ثالثها:
# حديث أنس - رضي الله عنه -: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سرية يقال
~~لهم: القراء، فأصيبوا .. الحديث وفي آخره ويقول: "إن عصية عصت الله
~~ورسوله".
# رابعها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كانت اليهود يسلمون على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقولون: السام عليك ms09212 .. الحديث.
# خامسها:
# حديث علي - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق:
~~"ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا؛ كما شغلونا عن صلاة الوسطى". وهي صلاة العصر.
# وكلها سلفت في الاستسقاء والجهاد (¬1).

PageV29P341

# وإنما كان - عليه السلام - يدعو على المشركين على حسب ذنوبهم وإجرامهم،
~~فكان يبالغ في الدعاء من اشتد أذاه على المسلمين؛ ألا ترى لما يئس من قومه
~~وقال: "اللهم اشدد وطأتك على مضر" الحديث. وقال مرة: "اللهم أعني عليهم"
~~الحديث.
# ودعا على أبي جهل بالهلاك، ودعا على الأحزاب بالهزيمة والزلزلة، فأجاب
~~الله دعاءه فيهم، ودعا على الذين قتلوا القراء شهرا في القنوت، ودعا على
~~أهل الأحزاب أن يحرقهم الله في بيوتهم وقبورهم، فبالغ في الدعاء عليهم لشدة
~~إجرامهم، (ونهى عائشة عن اليهود باللعنة) (¬1)، وأمرها بالرفق في
~~(المقارضة) (¬2) لهم، والرد عليهم مثل قولهم، ولم يبح لها الزيادة
~~والتصريح، فيمكن أن يكون ذلك منه على وجه التألف لهم والطمع في إسلامهم.
# وأما قوله في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - حين لعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المنافقين في الصلاة. فأنزل الله تعالى: {ليس لك من الأمر
~~شيء} [آل عمران: 128] فذهب بعض أهل التأويل إلى أن هذه الآية ناسخة للعنة
~~المنافقين في الصلاة والدعاء عليهم، وأنه عوض من ذلك القنوت في الصبح، رواه
~~ابن وهب وغيره.
# وأكثر العلماء على أن الآية ليست ناسخة ولا منسوخة، وأن الدعاء على
~~المشركين بالهلاك وغيره جائز، كدعاء الشارع في هذه الآثار المتواترة
~~الثابتة (¬3).

PageV29P342

# فصل:
# فيه: حجة على أبي حنيفة في قوله: لا يدعى في الصلاة إلا بما في القرآن،
~~وإن دعا بغيره بطلت.
# والوطأة: الأخذ (بالشدة) (¬1)، (وقال الداودي) (¬2): هي الأرض.
# وقوله: ("اللهم أنج سلمة بن هشام") هو عم أبي جهل، كما قاله الداودي
~~(¬3). فعلى هذا (اسم أبي) (¬4) جهل هشام، واسم جده هشام أيضا، قال: والوليد
~~بن الوليد (¬5) ابن عمه.
# فصل:
# وقوله: ("عن صلاة الوسطي" وهي صلاة العصر) ظاهر في ذلك، وبه قال أبو
~~حنيفة (¬6)، وابن حبيب (¬7)، ومذهب الشافعي ومالك أنها الصبح (¬8)، وانفصل
~~ابن ms09213 القصار عن هذا الحديث، بأنهم شغلوا ذلك اليوم عن الظهر والعصر والمغرب،
~~وأن العصر وسط هذه الثلاث وقال ابن القابسي: هما وسطان الصبح بالقرآن،
~~والعصر بالسنة. وفيها عدة مذاهب أخر سلفت الإشارة إليها.

PageV29P343

# فصل:
# فيه: القنوت في الصبح، وبه قال مالك والشافعي، واختلفا في محله، وخالف
~~أبو حنيفة وأحمد ويحيى بن يحيى المالكي (¬1).
# فصل:
# قوله: (يقال لهم القراء) كانوا سبعين. وقوله: (ففطنت عائشة). هو بفتح
~~الطاء.

PageV29P344

### || AUTO 59 - باب الدعاء للمشركين

# 6397 - حدثنا علي، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -: قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: يا رسول الله إن دوسا قد عصت وأبت، فادع الله عليها. فظن
~~الناس أنه يدعو عليهم، فقال: «اللهم اهد دوسا وأت بهم». [انظر: 2937 -
~~مسلم: 2524 - فتح 11/ 196].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قدم الطفيل بن عمرو على
~~رسول الله، - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن دوسا قد عصت
~~وأبت، فادع الله عليها. فظن الناس أنه يدعو عليهم، فقال: "اللهم اهد دوسا
~~وأت بهم".
# هذا الحديث سلف في الجهاد (¬1)، قد نبه البخاري على معناه في الترجمة
~~فقال: باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم، فراجعه.

PageV29P345

### || AUTO 60 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت»

# 6398 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الملك بن صباح، حدثنا شعبة، عن أبي
~~إسحاق، عن ابن أبي موسى، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~يدعو بهذا الدعاء: «رب اغفر لي خطيئتى وجهلى، وإسرافي في أمري كله، وما أنت
~~أعلم به مني، اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي، وكل ذلك عندي، اللهم
~~اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر،
~~وأنت على كل شيء قدير».
# وقال عبيد الله بن معاذ: وحدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي
~~بردة بن أبي موسى، عن أبيه، ms09214 عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [6399 -
~~مسلم: 2719 - فتح 11/ 196]
# 6399 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدثنا
~~إسرائيل، حدثنا أبو إسحاق، عن أبي بكر بن أبي موسى وأبي بردة -أحسبه- عن
~~أبي موسى الأشعري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يدعو: «اللهم
~~اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر
~~لي هزلي وجدي، وخطاي وعمدي، وكل ذلك عندي». [انظر: 6398 - مسلم: 2719 - فتح
~~11/ 196]
# ذكر فيه حديث شعبة، عن أبي إسحاق، عن ابن أبي موسى، عن أبيه، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه كان يدعو بهذا الدعاء: "رب اغفر لي خطيئتي وجهلي،
~~وإسرافي في أمري كله، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي
~~وجهلي وهزلي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما
~~أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير".
# وقال عبيد الله بن معاذ: ثنا أبي، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن PageV29P346 # أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم ساق من حديث إسرائيل، ثنا أبو إسحاق، عن أبي بكر بن أبي موسى وأبي
~~بردة -أحسبه- عن أبي موسى الأشعري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~كان يدعو: "اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به
~~مني، اللهم اغفر لي هزلي وجدي، وخطاياي وعمدي، وكل ذلك عندي".
# الشرح:
# ما ذكره عن عبيد الله (بن معاذ) (¬1) يحتمل أن يكون البخاري أخذه عنه في
~~المذاكرة (¬2). وعبيد الله هذا هو عبيد الله بن معاذ العنبري أبو عمرو،
~~وعنه مسلم وأبو داود، وأخرج له البخاري والنسائي أيضا، قال أبو داود: كان
~~يحفظ نحو عشرة آلاف حديث، وكان فصيحا. مات سنة سبع وثلاثين ومائتين، وليس
~~(له) (¬3) في الكتب عبيد الله بن معاذ سواه، وزعم الإسماعيلي أنه سمع من
~~حفاظ الحديث من يقول: لم يسمع هذا الحديث (أبو) (¬4) إسحاق من أبي بردة، ms09215
~~إنما سمعه من سعيد بن أبي بردة.
# وقوله: " (اللهم اغفر لي") إلى آخره أي: أنا متصف بهذه الأشياء، فاغفرها
~~(لي) (¬5)، قاله النووي: قيل: إنه قاله؛ تواضعا وعد على نفسه PageV29P347 # فوات الكمال ذنبا. وقيل: أراد ما كان عن سهو. وقيل: ما كان قبل النبوة.
~~وعلى كل حال فهو مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فدعا بهذا وغيره؛
~~تواضعا؛ لأن الدعاء عبادة. قال أهل اللغة: الإسراف مجاوزة الحد (¬1).
# قلت: وأظهر مما ذكره أنه قاله تعليما لأمته.
# وقال الطبري: إن قلت: ما وجه دعائه - صلى الله عليه وسلم - ربه أن يغفر
~~له خطيئته وجهله وما تقدم من ذنبه، وقد أعلمه الله أنه قد غفر له ذلك كله؟
~~فما وجه سؤاله ربه مغفرة ذنوبه، وهي مغفورة، وهل يجوز -إن كان كذلك- أن
~~يسأل العبد ربه أن يجعله من بني آدم وهو منهم؟ وأن يجعل له يدين ورجلين وقد
~~جعلهما له، فالجواب أنه - عليه السلام - كان يسأل ربه في صلاته حين اقترب
~~أجله وبعد أن نزل عليه {إذا جاء نصر الله والفتح (1)} [النصر: 1] ناعيا
~~إليه نفسه، فقال له: {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)} [النصر:
~~3] وكان - عليه السلام - (يقول) (¬2): "إني لأستغفر الله وأتوب إليه في
~~اليوم سبعين مرة" (¬3) فكان هذا من فعله في آخر عمره، وبعد فتح مكة، وقد
~~قال تعالى (له) (¬4): {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2]
~~باستغفارك منه فلم يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يغفر له ذنبا قد
~~غفر له، وإنما غفر له ذنبا قد وعده بمغفرته له باستغفاره، وكذلك قال: {فسبح
~~بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)}.

PageV29P348

# قال غير الطبري: وقد اختلف العلماء في الذنوب، هل تجوز على الأنبياء -
~~عليهم السلام -؟
# فذهب الجمهور إلى أنه لا تجوز عليهم الكبائر؛ لوجوب عصمتهم، وتجوز عليهم
~~الصغائر.
# وذهبت المعتزلة إلى أنه لا تجوز عليهم الصغائر، كما لا تجوز عليهم
~~الكبائر، وتأولوا قوله تعالى: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}
~~فقالوا: إنما غفر له تعالى ms09216 ما يقع (منه) (¬1) - عليه السلام - من سهو،
~~وغفلة، واجتهاد، وفي فعل خير لا يوافق به حقيقة ما عند ربه، فهذا هو الذي
~~غفر له. وسمي ذنبا؛ لأن صفته صفة الذنب المنهي عنه إلا أن ذلك تعمد، وهذا
~~بغير قصد، وهذا تأويل بعيد من الصواب، وذلك أنه لو كان السهو والغفلة ذنوبا
~~للأنبياء يجب عليهم الاستغفار منها: لكانوا أسوأ حالا من سائر الناس غيرهم؛
~~لأنه قد وردت السنة المجمع عليها أنه لا يؤاخذ العباد بالخطأ والنسيان، فلا
~~يحتاجون إلى الاستغفار من ذلك، وما لم يوجب الاستغفار، فلا يسمى عند العرب
~~ذنبا، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - هو المخبر لنا بذلك عن ربه تعالى أولى
~~بأن يدخل مع أمته في معنى ذلك، ولا يلزمه حكم السهو والخطأ، وإنما يقع
~~استغفاره - عليه السلام - كفارة للصغائر الجائزة عليه، وهي التي سأل الله
~~غفرانها له بقوله: "اغفر لي ما قدمت وما أخرت" وستأتي هذه المسألة في حديث
~~الشفاعة في باب قوله تعالى: {لما خلقت بيدي} في كتاب (الاعتصام) (¬2) إن
~~شاء الله؛ لأن الحديث يقتضي ذلك.

PageV29P349

# وفيها قول آخر: يحتمل -والله أعلم- أن يكون دعاؤه ليغفر الله له ذنبه على
~~وجه ملازمة الخضوع لله، واستصحاب حال العبودية، والاعتراف بالتقصير؛ شكرا
~~لما أولاه ربه -عز وجل- مما لا سبيل له إلى مكافأته بعمل، كما كان يصلي حتى
~~ترم قدماه، فيقال له: قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فيقول:
~~"أفلا أكون عبدا شكورا" (¬1). فكان اجتهاده في الدعاء والاعتراف بالذلل
~~والتقصير والإقرار بالافتقار إلى الله شكرا لربه، كما كان اجتهاده حتى ترم
~~قدماه شكرا لربه، إذ الدعاء لله من أعظم العبادة له، وليسن ذلك لأمته
~~(فيستشعروا) (¬2) الخوف والحذر، ولا يركنوا إلى الأمن، وإن كثرت أعمالهم
~~وعبادتهم إلى الله تعالى، وأشار المحاسبي إلى هذا المعنى فقال: خوف
~~الملائكة والأنبياء لله هو خوف إعظام؛ لأنهم آمنون في أنفسهم.
# فائدة:
# هل يجوز أن يدعى لسائر المسلمين بالمغفرة، منعه القرافي، وخالفه ابن عبد
~~السلام.
# قال القرافي في "قواعده": قول القائل: اللهم ms09217 اغفر لي ولجميع المسلمين
~~دعاء بالمحال؛ لما ثبت في نصوص الشريعة من كتاب وسنة أن بعض المسلمين وهم
~~أهل الكبائر يدخلون النار، ودخول النار ينافي الغفران، ويرد ما ذكره قول
~~الله تعالى حكاية عن نوح - صلوات الله وسلامه عليه -: {رب اغفر لي ولوالدي
~~ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات} PageV29P350 # [نوح: 28] ثم دخول النار لا ينافي (المغفرة) (¬1) مطلقا، وإنما المنافاة
~~للخلد؛ إذ الغفران ضربان: ابتداء من غير عذاب كما قال: "سترتها عليك في
~~الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم" (¬2). وخروجه بالشفاعة أو غيرها، وهذا لا
~~يخرج كونه غفرانا يعم المنكر اللهم اغفر للخلق أجمعين؛ إذ يدخل فيه المخلد
~~قال تعالى: {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74)} [الزخرف: 74].
# فصل:
# الخطئة: الذنب، قال: يقال: خطئ يخطأ، والاسم: الخطيئة على فعيلة، ولك أن
~~تشدد الياء؛ لأن كل ياء ساكنة قبلها كسرة، أو واو قبلها ضمة، لا للإلحاق
~~ولا من نفس الكلمة، فإنك تقلب الهمزة بعد الياء ياء، وبعد الواو واو أو
~~تدغم فتقول: حي حيي، والجد -بكسر الجيم- نقيض الهزل.

PageV29P351

### || AUTO 61 - باب الدعاء في الساعة التى في يوم الجمعة

# 6400 - حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا أيوب، عن محمد، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -:
~~«في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل خيرا إلا أعطاه». وقال
~~بيده، قلنا: يقللها، يزهدها. [انظر: 935 - مسلم: 852 - فتح 11/ 199]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة السالف في الجمعة بذكر أقوال العلماء فيها فراجعه (¬1).
# وقوله في آخره. (قلنا: يقللها، يزهدها). وأغرب ابن التين ففسر (يزهدها):
~~بيقللها، ولا شك أن الزهيد: القليل من كل شيء، (والمزهد) (¬2): القليل، وفي
~~الحديث "أفضل الناس مؤمن مزهد" (¬3).

PageV29P352

### || AUTO 62 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يستجاب لنا في اليهود، ولا يستجاب لهم فينا»

# 6401 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن ابن أبي
~~مليكة، عن عائشة - رضي الله عنها - أن اليهود أتوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا: السام عليك. ms09218 قال: «وعليكم». فقالت عائشة: السام عليكم،
~~ولعنكم الله وغضب عليكم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مهلا يا
~~عائشة، عليك بالرفق، وإياك والعنف" أو "الفحش». قالت: أو لم تسمع ما قالوا؟
~~قال: «أو لم تسمعي ما قلت؟! رددت عليهم، فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم في».
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أن اليهود أتوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا: السام عليك ... الحديث. وفي آخره: "فيستجاب لي
~~فيهم، ولا يستجاب لهم في". ومعنى الحديث -والله أعلم- أنه إنما يستجاب له
~~في اليهود؛ لضلالتهم عن الهدى، وعنادهم بعد ما تبين لهم الحق بالآيات
~~الباهرة؛ ولذلك يستجاب له فيهم، ولهذا المعنى لم يستجب لهم فيه؛ لأنهم
~~ظالمون في دعائهم عليه.
# قال تعالى {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} [الرعد: 14].
# وهذا أصل في دعاء الظالم أنه لا يستجاب فيمن دعا عليه، وإنما يرتفع إلى
~~الله من الدعاء ما وافق الحق وسبيل الصدق.
# فائدة: العنف -في الحديث- ضد الرفق.
# والفحش (¬1) -بضم الفاء وسكون الحاء-: الإفحاش في المنطق.

PageV29P353

### || AUTO 63 - باب التأمين

# 6402 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: الزهري حدثناه، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أمن
~~القارئ فأمنوا، فإن الملائكة تؤمن، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له
~~ما تقدم من ذنبه». [انظر: 780 - مسلم: 410]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا أمن القارئ فقولوا".
# الحديث سلف في الصلاة (¬1)، وأبعد من قال: معناه إذا يطلب التأمين بقوله:
~~{ولا الضالين} [الفاتحة: 7] ومشهور مذهب مالك أن الإمام لا يقول: آمين
~~(¬2)، وروى عنه مطرف وابن الماجشون أنه يقولها (¬3)، والمشهور أن معناه:
~~إذا قال: آمين، وفي آمين لغات سلفت، أفصحها المد، ومعناه: اللهم استجب.
# وقال الداودي: معناها: أقصد من قوله: {ولا آمين البيت الحرام} [المائدة:
~~2] والموافقة في القول، وقيل: في الإخلاص. والملائكة: الحفظة المتعاقبون،
~~أو أعم، وظاهره يقتضي غفران جميع ما تقدم من ذنوبه، وقيل: إن ms09219 المتوضئ تغفر
~~ذنوبه، ويكون مشيه إلى الصلاة نافلة، أو يكون هذا القول قبل تبشير الله
~~عباده بالشيء على لسان نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام، ثم يزيدهم أو يرفع
~~له درجات إذا لم يكن ثم ذنوب، ويحتمل أن يصيب ذنبا فيما بين الوضوء
~~والتأمين.

PageV29P354

### || AUTO 64 - باب فضل التهليل

# 6403 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن سمى، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قال:
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء
~~قدير. في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت
~~عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك، حتى يمسي، ولم يأت أحد
~~بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه». [انظر: 3293 - مسلم: 2691 - فتح
~~11/ 201]
# 6404 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا عمر بن
~~أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون قال: من قال عشرا كان كمن أعتق
~~رقبة من ولد إسماعيل. قال عمر بن أبي زائدة: وحدثنا عبد الله بن أبي السفر،
~~عن الشعبي، عن ربيع بن خثيم مثله. فقلت للربيع: ممن سمعته؟ فقال: من عمرو
~~بن ميمون. فأتيت عمرو بن ميمون فقلت: ممن سمعته؟ فقال: من ابن أبي ليلى.
~~فأتيت ابن أبي ليلى فقلت: ممن سمعته؟ فقال: من أبي أيوب الأنصاري يحدثه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي
~~إسحاق، حدثني عمرو بن ميمون، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي أيوب قوله:
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال موسى: حدثنا وهيب، عن داود، عن عامر، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن
~~أبي أيوب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال إسماعيل، عن الشعبي، عن
~~الربيع قوله. وقال آدم: حدثنا شعبة، حدثنا عبد الملك بن ميسرة، سمعت هلال
~~بن ms09220 يساف، عن الربيع بن خثيم، وعمرو بن ميمون، عن ابن مسعود قوله. وقال
~~الأعمش وحصين، عن هلال، عن الربيع عن عبد الله قوله. ورواه أبو محمد
~~الحضرمي، عن أبي أيوب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [مسلم: 2693 - فتح
~~11/ 201]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، وهو على كل PageV29P355 # شيء قدير. في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة،
~~ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك، حتى يمسي، ولم
~~يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه".
# ثم روى بإسناده عن عمر بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن عمرو ابن ميمون
~~قال: من قال عشر مرات كان كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل. قال عمر بن أبي
~~زائدة: وحدثنا عبد الله بن أبي السفر، عن الشعبي، عن ربيع بن خثيم مثله.
~~فقلت للربيع: ممن سمعته؟ قال: من عمرو بن ميمون. فأتيت عمرو بن ميمون فقلت:
~~ممن سمعته؟ فقال: من ابن أبي ليلى. فأتيت ابن أبي ليلى فقلت: ممن سمعته؟
~~قال: من أبي أيوب الأنصاري يحدثه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# (قلت: فهو من هذا الوجه سباعي الإسناد، وهو غريب، ومن الأول سباعي) (¬1).
~~وقال إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق، قال: حدثني عمرو بن ميمون،
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي أيوب قوله.
# وقال: ثنا موسى ثنا وهيب، عن داود، عن عامر، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى،
~~عن أبي أيوب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: أخرجه النسائي عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن يزيد (بن) (¬2)
~~داود، عن عامر (¬3)، ورواه ابن أبي شيبة في "مصنفه"، عن يزيد بن هارون، عن
~~داود (¬4).

PageV29P356

# قال البخاري: (وقال إسماعيل، عن الشعبي، عن الربيع قوله). قلت: إسماعيل
~~هو ابن أبي خالد. أخرجه ms09221 النسائي، عن (أحمد) (¬1) بن سليمان، عن يعلى بن
~~عبيد، عن إسماعيل، عن عامر، عن الربيع بن خثيم، عن عمرو بن ميمون -فلقيت
~~عمرا- عن ابن أبي ليلى -فلقيت ابن أبي ليلى- عن أبي أيوب. قال الدارقطني:
~~ورواه عن علي بن عاصم، عن إسماعيل مرفوعا، وتابع يعلى على وقفه ابن عيينة،
~~[و] (¬2) يزيد بن عطاء، ومحمد بن إسحاق، ويحيى بن سعيد الأموي (¬3).
# ثم قال البخاري: وقال آدم: ثنا شعبة، ثنا عبد الملك بن ميسرة، سمعت هلال
~~بن يساف، عن الربيع بن خثيم، وعمرو بن ميمون، عن ابن مسعود قوله.
# قلت: رواه النسائي عن بندار، عن غندر، عن شعبة به (¬4).
# ووقع في "علل الدارقطني": أن البخاري قال فيه: حدثنا آدم (¬5). ولا
~~منافاة بين الرفع والوقف؛ لأن العالم يقوله ولا يذكر الرواية فيه.
# ثم قال البخاري: (وقال الأعمش وحصين، عن هلال، عن الربيع، عن عبد الله قوله).
# قلت: أخرجه النسائي عن حاجب بن سليمان، عن وكيع، عن الأعمش (¬6)، وعن
~~أحمد بن حرب، عن ابن فضيل، عن PageV29P357 # حصين (¬1)، كلاهما عن هلال به. ولما ذكر الدارقطني رواية الأعمش وحصين
~~قال: صحت الروايتان جميعا (¬2)، وكلهم وقف الحديث.
# ثم قال البخاري: (ورواه أبو محمد الحضرمي، عن أبي أيوب، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -).
# قلت: وأبو محمد هذا ذكره الحاكم وأبو عمر وغيرهما فيمن لا يعرف اسمه،
~~وقال أبو زرعة: لا أعلم أحدا سماه (¬3)، وهو غلام أبي أيوب. وزعم المزي
~~(¬4) أن اسمه: أفلح وعلم له علامة (م) وفيه وقفة؛ لأن أفلح مولى أبي أيوب
~~اسم أبيه كثير وتوفي في الحرة، روى عنه جماعة معه محمد بن سيرين، وعن عثمان
~~وغيره، ولم أر له كنية (¬5)، وادعى أبو عمر في "الاستقصاء" أنه روى عن أبي
~~أيوب حديثين: أحدهما في أعلام النبوة (¬6)، والثاني: أن رجلا قال خلف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: الحمد لله PageV29P358 # حمدا كثيرا طيبا مباركا (¬1). وأهمل حديث الباب.
# وقال الدارقطني: لا يعرف أبو محمد إلا في هذا الحديث فقط (¬2). ثم قال
~~البخاري: (قال عمرو: ثنا عبد الله ms09222 بن أبي السفر، عن الشعبي، عن الربيع
~~بمثله: "كان كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل") يعني: مثل حديث أبي محمد
~~الحضرمي.
# قلت: أخرجه الدارقطني من حديث حماد بن الحسن، ثنا حجاج بن نصير، ثنا
~~(شعبة) (¬3)، عن عبد الله بن أبي السفر، عن الشعبي، عن ابن أبي ليلى، عن
~~أبي أيوب، عن رسول - صلى الله عليه وسلم -: "من قال: لا إله إلا الله .. "
~~الحديث، وفيه: "كان كعدل عشر رقاب من ولد إسماعيل"، رفعه حجاج وغيره يوقفه (¬4).
# ثم ذكر في موضع آخر أن عمر بن أبي زائدة رواه عن ابن أبي السفر، عن
~~الشعبي، عن الربيع، إلا أنه رفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~(ساقه) (¬5) من حديث أبي عامر، ثنا عمر بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن
~~عمرو بن ميمون قال: "من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد
~~إسماعيل". قال: والحديث حديث ابن أبي PageV29P359 # السفر، عن الشعبي، وهو الذي ضبط الإسناد (¬1).
# وقال الترمذي لما رواه من حديث الشعبى، عن عبد الرحمن قال: وروي هذا عن
~~أبي أيوب (موقوفا) (¬2) (¬3).
# وفي بعض نسخ البخاري: قال أبو عبد الله: والصحيح قول (عمرو) (¬4) في
~~رواية عنه، ورواه النسائي من حديث ابن مهدي، عن سفيان بن سعيد، عن منصور،
~~عن هلال بن يساف، عن أبي الدرداء قوله، فذكره (¬5).
# وروى ابن أبي شيبة في "مصنفه" من حديث (ليث) (¬6)، عن طلحة، عن عبد
~~الرحمن بن عوسجة، عن البراء مرفوعا: "من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كن له
~~عدل عشر رقاب" (أو "رقبة" (¬7)، وبإسناد جيد عن أبي هريرة مرفوعا: "من قال
~~في يوم مائة مرة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،
~~وهو على كل شيء قدير. كان له عدل عشر رقاب") (¬8). الحديث ms09223 (¬9).

PageV29P360

# فصل:
# روى جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "أفضل الذكر التهليل: لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء:
~~الحمد لله" (¬1).
# وقال - عليه السلام -: "أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا
~~الله" (¬2) كذا أورده ابن بطال (¬3)، وقد قيل: إنه اسم الله الأعظم.
# وذكر الطبري من حديث سعيد بن أبي عروبة، عن عبد الله بن بابا المكي، عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي قال: إن الرجل إذا قال: لا إله إلا الله، فهي
~~كلمة الإخلاص التي لا يقبل الله عملا حتى يقولها؛ فإذا قال: الحمد لله، فهي
~~كلمة الشكر التي لم يشكر الله أحد حتى يقولها (¬4).
# وروى الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "من قال: لا إله إلا الله فليقل
~~على إثرها: الحمد لله رب العالمين" (¬5) وقد روى سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~مرفوعا: "أول من يدخل الجنة الحمادون؛ الذين PageV29P361 # يحمدون الله في السراء والضراء" (¬1).
# وقال - عليه السلام -: "من قال: أشهدك أن ما أصبح بي من نعمة فمنك وحدك
~~لا شريك لك، لك الحمد، ولك الشكر، فقد أدى شكر ذلك اليوم" (¬2).
# وكان - عليه السلام - إذا أتاه أمر يكرهه قال: "الحمد لله على كل حال"
~~وإذا رأى أمرا يسره قال: "الحمد لله، الذي بنعمته تتم الصالحات" (¬3).
# فصل:
# وقوله: ("عدل عشر رقاب") أي: مثل أجرها.
# قال ابن التين: وقرأناه بفتح العين، قال الأخفش: العدل -بالكسر- المثل،
~~وبالفتح أصله، مصدر قولك: عدلت لهذا عدلا حسنا، تجعله اسما للمثل، فتفرق
~~بينه وبين عدل المتاع.

PageV29P362

# وقال الفراء: الفتح: ما عدل الشيء من غير جنسه، والكسر المثل، فإن أردت
~~قيمته من غير جنسه نصبت، وربما كسرها بعض العرب، وكأنه منهم غلط.
# فصل:
# قوله: "إلا رجل" هو بالرفع، مثل قوله تعالى: {ما فعلوه إلا قليل منهم}
~~[النساء: 66] وقرأ ابن (عامر) (¬1) بالنصب على الاستثناء (¬2)، وهو بعيد في النفي.
# فصل:
# وقوله: ("من قال عشرا كان كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل") قيل: يحتمل أن
~~يكون مفسرا للآخر، ms09224 وتكون العشرة المتقدم ذكرها من ولد إسماعيل أيضا، ووجه
~~كونها منهم أن عتق من كان من (ولده له) (¬3) فضل على عتق غيره، وذلك أن
~~محمدا وإسماعيل وإبراهيم صلوات الله وسلامه عليهم بعضهم من بعض.

PageV29P363

### || AUTO 65 - باب فضل التسبيح

# 6405 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قال:
~~سبحان الله وبحمده. في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر».
~~[مسلم: 2691 - فتح 11/ 206]
# 6406 - حدثنا زهير بن حرب، حدثنا ابن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كلمتان خفيفتان على
~~اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله العظيم، سبحان
~~الله وبحمده». [6682، 7563 - مسلم: 2694 - فتح 11/ 206]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من قال: سبحان الله وبحمده. في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن
~~كانت مثل زبد البحر".
# وحديث أبي هريرة أيضا: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كلمتان
~~خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله
~~وبحمده، سبحان الله العظيم".
# هذا الحديث يأتي خاتمة "الصحيح" (¬1)، ومعنى التسبيح في لغة العرب:
~~التنزيه مما نسب إليه، مما لا ينبغي، من صاحبة وولد وشريك.
# قال وهب بن منبه: ما من عبد يقول: سبحان الله وبحمده إلا قال الله تبارك
~~وتعالى: "صدق عبدي سبحاني وبحمدي" (¬2) فإن سأل أعطي ما يسأل، وإن سكت غفر
~~له مالا يحصى.

PageV29P364

# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الملائكة التسبيح، فأهل
~~السماء الدنيا سجود إلى يوم القيامة، يقولون: سبحان ذي الملك والملكوت،
~~وأهل السماء الثانية قيام إلى يوم القيامة، يقولون: سبحان ذي العزة
~~والجبروت، وأهل السماء الثالثة قيام إلى يوم القيامة، يقولون: سبحان الحي
~~الذي لا يموت" (¬1).
# وروى الليث، عن ابن عجلان قال: جئت إلى القعقاع بن حكيم في السحر ms09225 أسأله
~~فلم يجبني، فلما فرغ قال: هذه الساعة يوكل الله الملائكة بالناس، يقولون)
~~(¬2): سبحان الملك القدوس. وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله
~~تعالى: {والباقيات الصالحات} [الكهف: 46] سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر (¬3)، وهو قول سعيد بن المسيب (¬4)، ومجاهد (¬5).
# فإن قلت: هل ينوب شيء عن تكرار التسبيح والتحميد؟ قيل: قد روي عن صفية -
~~رضي الله عنها - قالت: مر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أسبح
~~بأربعة آلاف نواة فقال: "لقد قلت كلمة هي أفضل من تسبيحك" قلت: وما قلت؟
~~قال: قلت: "سبحان الله عدد ما خلق" (¬6).

PageV29P365

# وعن كريب، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على جويرية في
~~مصلاها باكرا تسبح وتذكر الله، فمضى لحاجته، ورجع إليها بعد ما ارتفع
~~النهار، فقال لها: "ما زلت في مكانك هذا؟ " قالت: نعم، فقال - عليه السلام
~~-: (لقد تكلمت بكلمات لو وزنت بما قلت لرجحت: سبحان الله عدد ما خلق، سبحان
~~الله رضا نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته، والحمد لله
~~مثل ذلك" (¬1).
# وقال بعضهم: هذه الفضائل التي جاءت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من قال: سبحان الله وبحمده مائة مرة غفر له" وما شاكلها، إنما هي لأهل
~~الشرف في الدين، والكمال والطهارة من الجرائم العظام، ولا يظن أن من فعل
~~هذا، وأصر على ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته، أنه يلحق
~~السابقين المطهرين، وينال منزلتهم في ذلك بحكاية أحرف ليس معها تقى ولا
~~إخلاص ولا عمل، ما أظلمه لنفسه من تأول دين الله على هواه!

PageV29P366

### || AUTO 66 - باب فضل ذكر الله تعالى

# 6407 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن
~~أبي بردة، عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «مثل الذي يذكر ربه والذى لا يذكر مثل الحي والميت». [مسلم: 779 -
~~فتح 11/ 208]
# 6408 - حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي ms09226 صالح، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن لله ملائكة يطوفون
~~في الطرق، يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا: هلموا
~~إلى حاجتكم. قال: فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا. قال: فيسألهم ربهم
~~-وهو أعلم منهم: ما يقول عبادي؟ قالوا: يقولون: يسبحونك، ويكبرونك،
~~ويحمدونك، ويمجدونك. قال: فيقول: هل رأوني؟ قال: فيقولون: لا والله ما
~~رأوك. قال: فيقول: وكيف لو رأوني؟ قال: يقولون: لو رأوك كانوا أشد لك
~~عبادة، وأشد لك تمجيدا، وأكثر لك تسبيحا. قال: يقول: فما يسألوني؟ قال:
~~يسألونك الجنة. قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما
~~رأوها. قال: يقول: فكيف لو أنهم رأوها؟ قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا
~~أشد عليها حرصا، وأشد لها طلبا، وأعظم فيها رغبة. قال: فمم يتعوذون؟ قال:
~~يقولون: من النار. قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله ما رأوها.
~~قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارا،
~~وأشد لها مخافة. قال: فيقول: فأشهدكم أني قد غفرت لهم. قال: يقول ملك من
~~الملائكة: فيهم فلان ليس منهم، إنما جاء لحاجة. قال: هم الجلساء لا يشقى
~~بهم جليسهم». رواه شعبة، عن الأعمش، ولم يرفعه. ورواه سهيل، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [مسلم: 2689 - فتح 11/ 208] PageV29P367 # ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "مثل الذي يذكر ربه والذي لا (يذكره) (¬1) مثل الحي والميت".
# وحديث جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لله ملائكة يطوفون في الطرق،
~~يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا: هلموا إلى حاجتكم.
~~قال: فيحفونهم بأجنحتهم .. " الحديث. قال: "هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم"
~~بطوله. ثم قال: رواه شعبة، عن الأعمش، ولم يرفعه. ورواه سهيل بن أبي صالح،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن ms09227 النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا حديث شريف في فضل ذكر الله تعالى وتسبيحه وتهليله، وقد وردت في ذلك
~~أخبار كثيرة منها: ما رواه زيد بن أسلم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~قال: قلت لأبي ذر: يا عم، أوصني. قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-كما سألتني فقال: "ما من يوم ولا ليلة إلا ولله فيه صدقة يمن بها على من
~~يشاء من عباده، وما من الله على عباده بمثل أن يلهمهم ذكره" (¬2).
# وروى شعبة وسفيان عن أبي إسحاق، عن أبي مسلم الأغر أنه شهد على أبي هريرة
~~- رضي الله عنه -، وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال:

PageV29P368

# "ما من قوم يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة، ونزلت
~~عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده" (¬1).
# وقال معاذ - رضي الله عنه -: ليس شيء أنجى من عذاب الله من ذكر الله (¬2).
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - يرفع الحديث: "من عجز منكم عن الليل أن
~~يكابده، وبخل بالمال أن ينفقه، وجبن عن العدو أن يجاهده فليكثر من ذكر
~~الله" (¬3).
# وروى أبو سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "سيروا، سبق المستهترون". قيل: ومن هم يا رسول الله؟،
~~قال: "هم الذين استهتروا، واستهتروا بذكر الله، يضع الذكر عنهم أثقالهم
~~ويأتون يوم القيامة خفافا" (¬4).

PageV29P369

# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه، ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم
~~ترة، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم" رواه الترمذي وحسنه، والحاكم وقال:
~~صحيح على شرط البخاري (¬1).
# ترة -بكسر التاء المثناة: فوق، وتخفيف الراء- نقص، أو تبعة، أو حسرة.
# وعن جابر - رضي الله عنه - رفعه: "ارتعوا في رياض الجنة" قالوا: يا رسول
~~الله، وما رياض الجنة؟ قال: "مجالس الذكر، فاغدوا وروحوا في ذكر الله،
~~واذكروه في أنفسكم، من أحب أن يعلم منزلته عند الله فلينظر ms09228 كيف منزلة الله
~~عنده، إن الله ينزل العبد من نفسه حيث أنزله من نفسه" (¬2).
# وروى الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد قال: قيل لأبي الدرداء: إن رجلا أعتق
~~مائة نسمة. قال: إن ذلك من مال رجل لكثير، وأفضل من ذلك إيمان ملزوم بالليل
~~والنهار، ولا يزال لسان أحدكم رطبا من ذكر الله (¬3).

PageV29P370

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سأل موسى - عليه السلام - ربه -عز
~~وجل- فقال: رب أي عبادك أحب إليك؟ قال: الذي يذكرني ولا ينساني (¬1).
# ثم قال ابن عباس: ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يذكرون الله إلا كانوا
~~أضيافا لله ما داموا فيه، حتى يتصدعوا عليه، وأظلتهم الملائكة بأجنحتها ما
~~داموا فيه (¬2). ذكر هذه الآثار كلها الطبري في "آداب النفوس".
# وفقه الباب: أن معنى أمر الله تعالى العبد بذكره وترغيبه فيه؛ ليكون ذلك
~~سببا لمغفرته له، ورحمته إياه، لقوله تعالى: {فاذكروني أذكركم} [البقرة:
~~152] وذكر الله العبد رحمة له. قال ثابت البناني: قال أبو عثمان النهدي:
~~إني لأعلم الساعة التي (يذكرني) (¬3) الله فيها. قيل: ومن أين تعلمها؟ قال:
~~يقول الله: {فاذكروني أذكركم} (¬4).
# وقال السدي: ليس من عبد يذكر الله إلا ذكره الله، لا يذكره مؤمن إلا ذكره
~~برحمته، ولا كافر إلا ذكره بعذابه (¬5).
# وروي معناه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬6).
# وقيل: المعنى: اذكروا نعمتي عليكم شكرا أذكركم برحمتي، والزيادة من
~~النعم.

PageV29P371

# وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن الذكر ذكران: ذكر الله عند
~~أوامره ونواهيه،، وباللسان، وكلاهما فيه الأجر، إلا أن ذكر الله تعالى عند
~~أوامره ونواهيه إذا فعل الذاكر ما أمر به، وانتهى عما نهي عنه، أفضل من
~~ذكره باللسان مع مخالفة أمره ونهيه، والفضل كله والشرف والأجر في اجتماعهما
~~من الإنسان، وهو أن لا ينسى ذكر الله تعالى عند أمره ونهيه، فينتهي، ولا
~~ينساه من ذكره بلسانه، وسيأتي في كتاب الرقاق في باب: من هم بحسنة أو سيئة
~~(¬1)، هل تكتب الحفظة
# الذكر بالقلب؟ وما للسلف فيه، وسيأتي في الاعتصام (¬2) في باب: قوله ms09229
~~تعالى: {ويحذركم الله نفسه} حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني
~~في ملأ ذكرته في ملأ خير منه" الحديث (¬3).
# قال الطبري: ومن جسيم ما (يرجى) (¬4) به العبد الوصول إلى رضا ربه تعالى،
~~ذكره إياه بقلبه؛ فإن ذلك من شريف أعماله عندي؛ لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# فإن قلت: فهل من أحوال العبد حال يجب عليه فيها ذكر الله فرضا بقلبه؟
# قيل: نعم، هي أحوال أداء فرائضه من صلاة وصيام وزكاة وحج، وسائر الفرائض،
~~فإن على كل من لزمه عمل شيء من ذلك أن يكون PageV29P372 # عند دخوله في كل ما كان من ذلك له تطاول، فابتداء بأول، وانقضاء بآخر أن
~~يتوجه إلى الله بعمله، ويذكره في حال ابتدائه فيه، وما لم يكن له تطاول منه
~~فعليه توجهه إلى الله بقلبه في حال عمله وذكره ما كان مشتغلا به، وما كان
~~نفلا وتطوعا، فإنه وإن لم يكن فرضا عليه، فلا ينتفع به عامله، وإن لم يرد
~~به وجه الله، ولا ذكره عند ابتدائه فيه (¬1).
# فصل:
# قوله: ("تعالوا هلموا إلى حاجتكم"). هذه لغة أهل نجد، تثني وتجمع، وتقول
~~للنساء: هلمن، (وللواحدة: هلمي) (¬2)، ولغة أهل الحجاز يستوي فيها المذكر
~~والمؤنث والواحد والجمع، قال الله تعالى: {هلم إلينا} [الأحزاب: 18] قال
~~الخليل: أصله (لما) من قولهم: لم الله شعثه، أي: جمعه، كأنه أراد: لم نفسك
~~إلينا، أي: أقرب، و (ها) للتنبيه، وإنما حذفت ألفها لكثرة الاستعمال، وجعلا
~~اسما واحدا.
# وقال ابن فارس: أصلها (هل أم) كلام من يريد إتيان الطعام، ثم كثرت حتى
~~تكلم بها الداعي مثل: تعال وحي، كأنه يقولها من كان (انتقل من مكان إلى
~~مكان) (¬3) فوق. قال: ويحتمل أن يكون معناها: هل لك في الطعام أم. أي: قصد
~~وإذن (¬4).

PageV29P373

# فصل:
# قوله: ("فيحفونهم بأجنحتهم") أي: يطوفون بهم، ويقال: حف به القوم، أي
~~صاروا في (أحفته) (¬1)، ومنه: {وترى الملائكة حافين} [الزمر: 75] ومنه:
~~{وحففناهما بنخل} [الكهف: 22].
# فصل:
# استدل (به) ms09230 (¬2) بعض الأشاعرة على المعتزلة أن الله تعالى يجوز أن يرى
~~(بقوله في الحديث: "كيف لو رأوني") (¬3).

PageV29P374

### || AUTO 67 - باب قول: لا حول ولا قوة إلا بالله

# 6409 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد الله، أخبرنا سليمان
~~التيمي، عن أبي عثمان، عن أبي موسى الأشعري قال: أخذ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في عقبة -أو قال: في ثنية- قال: فلما علا عليها رجل نادى فرفع صوته:
~~لا إله إلا الله والله أكبر. قال: ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~بغلته قال: «فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا». ثم قال: «يا أبا موسى -أو يا
~~عبد الله- ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة؟». قلت: بلى. قال: «لا حول ولا
~~قوة إلا بالله». [انظر: 2992 - مسلم: 2704 - فتح 11/ 213]
# ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه -: أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في عقبة -أو قال: في ثنية- قال: فلما علا عليها رجل نادى فرفع صوته: لا
~~إله إلا الله والله أكبر. قال: ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~بغلته قال: "فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا". ثم قال: "يا أبا موسى -أو يا
~~عبد الله بن قيس- ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة؟ ". قلت: بلى. قال: "لا
~~حول ولا قوة إلا بالله".
# الشرح:
# الثنية من الأرض المرتفع.
# فإن قلت: أي أنواع الذكر أفضل، فإن ذلك أنواع كثيرة منها: التسبيح،
~~والتحميد، والتهليل، والتكبير؟
# قلت: أفضلها التهليل كما مر، فإنه أشرف الكلام، ولا يصح لأحد العمل إلا
~~بها، ولا إيمان إلا بالإقرار بها.
# وقد روى أبو هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:

PageV29P375

# "الإيمان بضع وسبعون خصلة أكبرها شهادة أن لا إله إلا الله، وأصغرها
~~إماطة الأذى عن الطريق" (¬1).
# فإن قلت: فما معنى قوله للذي رفع صوته بها: "ألا أدلك على كذا" وعلمه
~~ذلك، ولا إله إلا الله تغني عن غيرها، وهي المنجية من النار؟
# قلت: كان - عليه السلام - معلما لأمته، وكان لا يراهم على حالة من الخير ms09231
~~إلا أحب لهم الزيادة عليها، فأحب للذي رفع صوته بكلمة الإخلاص والتوحيد أن
~~يردفها بالتبرؤ من الحول والقوة لله، وإلقاء القدرة إليه، فيكون قد جمع مع
~~التوحيد الإيمان بالقدر، وقد جاء هذا المعنى في حديث عبد الله بن باباه
~~المكي السالف: فإذا كبر فهي كلمة تملأ ما بين السماوات والأرض، فإذا سبح
~~فهي صلاة الخلائق، التي لم يدع الله أحدا حتى قرره بالصلاة والتسبيح، وإذا
~~قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، قال: استسلم عبدي (¬2).
# وروي عن سالم بن عبد الله، عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - أنه -
~~عليه السلام - ليلة أسري به مر على إبراهيم خليل الله، فقال له: "مر أمتك
~~فليكثروا من غراس الجنة، فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة". قال له - عليه
~~السلام -: "وما غراس الجنة؟ " قال: "لا حول ولا قوة إلا بالله" (¬3).

PageV29P376

# ومن حديث جابر مرفوعا: "أكثروا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها
~~تدفع تسعة وتسعين داء، أدناها الهم" (¬1).
# وقال مكحول: من قالها كشف عنه سبعون بابا من الضر، أدناها الفقر (¬2).

PageV29P377

# فائدة:
# معنى: لا حول ولا قوة إلا بالله: لا حول عن معاصي الله إلا (بعصمة) (¬1)
~~الله، ولا قوة على طاعة الله إلا بالله، قال - عليه السلام -: "كذلك أخبرني
~~جبريل عن الله". وعن علي - رضي الله عنه -: إنا لا نملك مع الله شيئا، ولا
~~نملك من دونه شيئا، ولا نملك إلا [ما] (¬2) ملكنا مما هو أملك به منا. وحكى
~~أهل اللغة أن معنى لا حول: لا حيلة، يقال: ما للرجل حيلة ولا حول ولا
~~احتيال ولا محتال ولا محالة ولا محال. وقوله: {وهو شديد المحال} [الرعد:
~~13] يعني: المكر والقوة والشدة.

PageV29P378

### || AUTO 68 - باب لله مائة اسم غير واحدة

# 6410 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: حفظناه من أبي الزناد،
~~عن الأعرج، عن أبي هريرة رواية قال: «لله تسعة وتسعون اسما، مائة إلا
~~واحدا، لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر». [انظر: 2736 -
~~مسلم: 2677 - فتح 11/ 214]
# ذكر فيه حديث ms09232 الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - رواية قال: "لله
~~تسعة وتسعون اسما، إلا واحدة، لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة، وهو وتر يحب
~~الوتر".
# الشرح:
# اختلف العلماء في الاستدلال من هذا الحديث، كما قال المهلب، فذهب قوم إلى
~~أن ظاهره يقتضي: أن لا اسم لله غير ما ذكر، إذ لو كان له غيرها لم يكن
~~لتخصيص هذه العدة معنى، قالوا: والشريعة متناهية، والحكمة فيها بالغة.
# وقال آخرون: يجوز أن يكون له زيادة على ذلك، إذ لا يجوز أن تتناهى
~~أسماؤه؛ لأن مدائحه وفواضله غير متناهية، كما قال تعالى في كلماته وحكمه:
~~{ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله} [لقمان: 27].
# ومعنى ما أخبرنا به الشارع من هذه الأسماء، وإنما هو في معنى الشرع لنا
~~في الدعاء بها، وغيرها من الأسماء لم يشرع لنا الدعاء بها؛ لأن الحديث مبني
~~على الآية، وهي قوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} [الأعراف:
~~18] فكأن ذكر هذا العدد إنما هو لشرع الدعاء به.

PageV29P379

# قال المهلب: وهذا القول أميل إلى النفوس، ونقله النووي عن اتفاق العلماء
~~(¬1)؛ لإجماع الأمة على أن الله تعالى لا يبلغ كنهه الواصفون، ولا ينتهي
~~إلى صفاته المقرظون، دليل لازم أن له أسماء غير هذه وصفات، وإلا فقد تناهت
~~صفاته تعالى عن ذلك، وهذا قول أبي الحسن الأشعري وجماعة من أهل العلم.
# قال ابن الطيب: وليس في الحديث دليل على أنه ليس لله أكثر من ذلك، لكن
~~ظاهره يقتضي أن من أحصاها على وجه التعظيم لله دخل الجنة، وإن كان له أسماء أخر.
# وقال القابسي: أسماء الله تعالى وصفاته لا تعلم إلا بالتوقيف، وهو:
~~الكتاب والسنة واتفاق الأمة، وليس للقياس فيه مدخل، وما أجمعت عليه الأمة،
~~فإنما هو عن سمع علموه من بيان الرسول، قال: ولم يذكر في كتاب الله لأسمائه
~~عدد مسمى، وقد جاء حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - هذا، وقد أخرج بعض
~~الناس من كتاب الله تسعة وتسعين اسما والله ms09233 أعلم بما خرج من هذا العدد (¬2)
~~إن كان كل ذلك أسماء (أو بعضها أسماء) (¬3) وبعضها صفات، ولا يسلم له ما
~~نقله من ذلك.
# وقال الداودي: لم يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه نص على
~~التسعة وتسعين اسما.
# قال ابن القابسي: وقد روى مالك، عن سمي، عن القعقاع بن PageV29P380 # حكيم أن كعب الأحبار أخبر قال: لولا كلمات أقولهن لجعلتني يهود حمارا،
~~فقيل له: ما هن؟ فقال: أعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شيء أعظم منه،
~~وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر (وبأسمائه) (¬1) الحسنى
~~كلها، ما علمت منها، وما لم أعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ (¬2).
# فهذا كعب على علمه واتساعه، لم يتعاط أن يحصر معرفة الأسماء مثل ما
~~حصرها، هذا الذي زعم أنه عرفها من القرآن، والدعاء في هذا بدعاء كعب أولى
~~وأسلم من التكلف، وقد كان بعض السادة يدعو به كثيرا.
# وسيأتي تفسير الإحصاء والمراد بهذا الحديث في الاعتصام (¬3) في قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "باسم الله الأعظم"، وفي الباب أيضا بعد.
# وروى وكيع، عن مالك بن مغول، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه أنه - عليه
~~السلام - سمع رجلا يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك لا إله إلا أنت،
~~الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، فقال: "لقد دعا
~~باسم الله الأعظم، الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى" (¬4).

PageV29P381

# وروى شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد مرفوعا: "اسم الله الأعظم في هاتين
~~الآيتين {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163)} (¬1)
~~[البقرة: 163] " وروي عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن سعد
~~بن مالك مرفوعا: "اسم الله (الأعظم) (¬2) الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل
~~به أعطى دعوة يونس بن متى، ألم تسمع قوله {فنادى في الظلمات} إلى قوله
~~{المؤمنين} [الأنبياء: 87] فهو شرط الله لمن دعا بها" (¬3).
# قال الطبري: قد اختلف السلف قبلنا في ذلك، فقال بعضهم ms09234 في ذلك ما قال
~~قتادة: اسم الله الأعظم: اللهم إني (أعوذ) (¬4) بأسمائك الحسنى كلها، ما
~~علمت منها وما لم أعلم، وأعوذ بأسمائك التي إذا دعيت بها أجبت، وإذا سئلت
~~بها أعطيت. وقال آخرون: اسم الله الأعظم هو الله، ألم تسمع قوله: {هو الله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة} [الحشر: 22] إلى آخر السورة، وقال
~~آخرون بأقوال مختلفة لروايات رووها عن العلماء.
# قال الطبري: والصواب في كل ما روينا في ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعن السلف أنه صحيح؛ لأنه لم يرو عن أحد منهم أنه قال في شيء من
~~ذلك، لقد دعا باسمه الأعظم الذي لا اسم له أعظم منه، فيكون ذلك من PageV29P382 # روايتهم اختلافا، وأسماؤه كلها عظيمة جليلة، وليس منها اسم أعظم من اسم.
# ومعنى قوله: "لقد دعا باسمه الأعظم": العظيم، كقوله: {وهو أهون}، أي: هين
~~يوضحه حديث حفص بن أخي أنس بن مالك، عن أنس - رضي الله عنه -، أنه - عليه
~~السلام - قال: "لقد دعا باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب" (¬1). فقال:
~~"باسمه العظيم" إذا كان معنى ذلك ومعنى الأعظم واحد.
# وقال أبو الحسن القابسي: لا يجوز أن يقال في أسمائه وصفاته ما يشبه
~~المخلوقات، ولو كان في أسمائه اسم أعظم من اسم لكان غيره، ومنفصلا منه،
~~والاسم هو المسمى على قول أهل السنة، فلا يجوز أن يكون الاسمان متغايرين.
# قال: ومن جعل اسما أعظم من اسم، صار إلى قول من يقول: القرآن مخلوق،
~~ومسألة الاسم هل هو المسمى، سلفت واضحة.
# قال القشيري: فيه دليل على أنه هو، إذ لو كان غيره لكانت الأسماء لغيره،
~~لقوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى}.
# قال الطبري: فإن قيل: فلو كان -كما وصفت- كل من أسمائه عظيما، لا شيء
~~منها أعظم من شيء لكان كل من دعا باسم من أسمائه مجابا دعاؤه، كما استجيب
~~دعاء صاحب سليمان، الذي أتاه بعرش بلقيس من مسيرة شهر قبل أن يرتد إلى
~~سليمان طرفه؛ لأنه كان عنده علم من اسم الله الأعظم، وكان ms09235 عيسى يحيي
~~الموتى، ويبرئ PageV29P383 # الأكمه والأبرص، وقد يدعو أحدنا الدهر الطويل بأسمائه فلا يستجاب له، فدل
~~أن الأمر بخلاف ذلك.
# قيل: بل الأمر في ذلك كما قلناه، ولكن أحوال الداعين تختلف، فمن داع ربه
~~لا ترد دعوته، ومن داع محله محل من غضب الله عليه، وعرضه للبلاء والفتنة،
~~فلا يرد كثيرا من دعائه ليبتليه، ويبتلي به غيره، ومن داع يوافق دعاؤه
~~محتوم قضائه، ومبرم قدره، وقد قال - عليه السلام -: "ما من مسلم يدعو إلا
~~استجيب له، ما لم يدع بإثم، أو قطيعة رحم، إما أن يعجل له في الدنيا، وإما
~~أن يدخر له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء بقدر ما دعا" (¬1) وقد
~~سلف أيضا.
# وتبين ما قلناه أنا وجدنا أنه يدعو بالذي دعا به الذين عجلت لهم الإجابة،
~~فلا يجاب له، فدل أن الذي أوجب الإجابة لمن أجيب، وترك (الإجابة) (¬2) لمن
~~لم يستجب له، وهو اختلاف أحوال الداعين، لا الدعاء باسم من أسمائه تعالى بعينه.
# فصل:
# وقع هنا من رواية سفيان، عن أبي الزناد "مائة إلا واحدة" ولا يجوز PageV29P384 # في العربية، وقد جاء في الاعتصام (¬1) "إلا واحدا" من رواية شعيب، عن أبي
~~الزناد (¬2)، وهو الصحيح في العربية؛ لأن الاسم مذكر، فلا يستثنى منه إلا
~~مذكر مثله، نبه عليه ابن بطال (¬3)، وقد روي هنا من طريق الأول "واحدا".
# فصل:
# الوتر بكسر الواو وفتحها، وقرئ بهما، وبالكسر رويناه.
# فصل:
# قال الخطابي: فيه دليل على أن الله أشهر أسمائه؛ لإضافة هذه الأسماء
~~إليه، وقد روي أنه الاسم الأعظم. قال اللالكائي: وإليه ينسب كل اسم له،
~~فيقال: الرءوف الرحيم الله، أو من أسماء الله، ولا يقال: من أسماء الرءوف
~~(الرحيم) (¬4) الله.
# فصل:
# ذهب ابن حزم ومن وافقه إلى القول الأول؛ لأنه لا يجوز الزيادة عليها، ثم
~~قال: والأحاديث في إحصائها مضطربة ولا يصح منها PageV29P385 # شيء البتة -قلت: صحح بعضها ابن خزيمة والحاكم- قال: وإنما تؤخذ من نص
~~القرآن ومما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال وقد بلغ إحصاؤها
~~إلى ms09236 ما نذكره، فذكر أربعة وثمانين اسما (¬1).
# فصل:
# مما يدل على أن المراد الإخبار دخول الجنة بإحصائها لا حصرها، حديث
~~الترمذي: "أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك" (¬2).
# وذكر ابن العربي القاضي عن بعضهم أن لله تعالى ألف اسم، قال: وهذا قليل
~~فيها (¬3).

PageV29P386

# وأما نفس هذه الأسماء فقد جاءت مفصلة في الترمذي والحاكم (¬1) وغيرهما،
~~وفي بعض الأسماء خلاف، وقيل: إنها مخفية التعيين كالاسم الأعظم، وليلة
~~القدر، ونظائرهما.
# فصل:
# واختلفوا في معنى الإحصاء، وفي رواية أخرى (فذكر البخاري) (¬2) وغيره أنه
~~حفظها (¬3)، وهو الصحيح عملا بالرواية الأخرى: "من حفظها" (¬4) وقيل:
~~معناه: عدها في الدعاء بها، وقيل: أطاقها: أي أحسن المراعاة لها، والمحافظة
~~على ما تقتضيه، وصدق بمعانيها، وقيل: معناه: العمل بها، والطاعة بمعنى كل
~~اسم منها. والإيمان بها لا يقتضي عملا. وأغرب بعضهم فقال: أراد حفظ القرآن
~~أجمع وتلاوته كله؛ لأنه مستوف لها.
# وقال الخطابي: يكون الاحصاء بمعنى العقل والمعرفة، فيكون معناها: من
~~عرفها وعقل معانيها وآمن بها دخل الجنة، مأخوذ من الحصاة: وهو العقل.
# قال طرفة بن العبد:
# وإن لسان المرء ما لم يكن له ... حصاة على عوراته لدليل
# والعرب تقول: فلان ذو حصاة: أي ذو عقل (¬5).

PageV29P387

# فصل:
# وقوله: ("يحب الوتر") معناه: في حق الله الواحد الذي لا شريك له ولا
~~نظير، ومعنى "يحب" (¬1): يفضله في الأعمال وكثير من الطاعات، فجعل الصلاة
~~خمسا، والطهارة ثلاثا، والطواف سبعا سبعا، والسعي سبعا، ورمي الجمار سبعا،
~~وأيام التشريق ثلاثة، والاستنجاء ثلاثة، وشبه ذلك.
# وقيل: معناه ينصرف إلى من يعبد الله بالوحدانية والتصرف مخلصا له.
# فصل:
# لما خرجها البيهقي في "الأسماء والصفات" وابن خزيمة في "صحيحه" من حديث
~~صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم، عن شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا، وعددها (¬2).
# قال وذكر من رواية عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، قال: -وهو ضعيف-
~~ثنا أيوب بن أبي تميمة، وهشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة ms09237 -
~~رضي الله عنه - مرفوعا، فذكر أسماء غير المتقدمة وقال: تفرد بهذه الرواية
~~عبد العزيز. ويحتمل أن يكون التفسير وقع من بعض الرواة، في حديث الوليد بن
~~مسلم، ولهذا الاحتمال ترك البخاري ومسلم إخراج حديث الوليد هذا في الصحيح،
~~فإن كان محفوظا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV29P388 # فكأنه قصد أن من أحصى من أسماء الله تسعة وتسعين اسما دخل الجنة، سواء
~~أحصاها مما نقلنا في حديث الوليد، أو مما نقلنا في حديث ابن الترجمان، أو
~~من سائر ما دل عليه الكتاب والسنة.
# ولما خرجه الحاكم من حديث صفوان بن صالح، عن الوليد، قال: هذا حديث قد
~~خرجاه في الصحيحين بأسانيد صحيحة دون ذكر الأسامي فيه، والعلة فيه عندهما
~~أن الوليد تفرد بسياقته بطوله، وذكر الأسامي فيه، ولم يذكرها غيره، وليس
~~هذا بعلة، فإني لا أعلم اختلافا بين أئمة الحديث أن الوليد أوثق، وأحفظ،
~~وأعلم، وأجل من أبي اليمان، وبشر بن شعيب، وعلي بن عياش، وأقرانهم من أصحاب
~~[شعيب] (¬1)، ثم نظرنا فوجدنا الحديث قد رواه ابن الترجمان، عن أيوب، وهشام (¬2).
# وهو حديث محفوظ عنهما مختصر دون ذكر الأسامي الزائدة عنها كلها في
~~القرآن، وابن الترجمان ثقة، وإن لم يخرجها، وإنما خرجته شاهدا للحديث
~~الأول، ولما خرجه الترمذي من حديث صفوان، قال: هذا حديث غريب حدثنا به غير
~~واحد عن صفوان، ولا نعرفه إلا من حديثه، وهو ثقة عند أهل الحديث.
# وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا نعلم في كبير شيء من الروايات (¬3)
~~ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث.

PageV29P389

# وقد روى آدم ابن أبي إياس هذا الحديث بإسناد غير هذا، عن أبي هريرة، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر فيه الأسماء، وليس له إسناد صحيح
~~(¬1).

PageV29P390

### || AUTO 69 - باب الموعظة ساعة بعد ساعة

# 6411 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني شقيق قال:
~~كنا ننتظر عبد الله، إذ جاء يزيد بن ms09238 معاوية فقلنا: ألا تجلس؟ قال: لا، ولكن
~~أدخل فأخرج إليكم صاحبكم، وإلا جئت أنا. فجلست، فخرج عبد الله وهو آخذ
~~بيده، فقام علينا فقال: أما إني أخبر بمكانكم، ولكنه يمنعني من الخروج
~~إليكم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتخولنا بالموعظة في
~~الأيام؛ كراهية السآمة علينا. [انظر: 68 - مسلم: 2821 - فتح 11/ 228]
# ذكر فيه حديث شقيق قال: كنا ننتظر عبد الله، إذ جاء يزيد بن معاوية -أي:
~~النخعي الكوفي- فقلنا: ألا تجلس؟ قال: لا، ولكن أدخل فأخرج إليكم صاحبكم،
~~وإلا جئت أنا. فجلست، فخرج عبد الله وهو آخذ بيده، فقام علينا فقال: أما
~~إني أخبر بمكانكم، ولكنه يمنعني من الخروج إليكم أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يتخولنا بالموعظة في الأيام؛ كراهية السآمة علينا.
# معنى (يتخولنا): يتعهدنا وقتا بعد وقت؛ مخافة الملل، وكان الأصمعي يقول:
~~يتخوننا بالنون: يتعهدنا.
# (فائدة: يزيد بن معاوية هذا نخعي، كوفي، عابد، دخل على ابن مسعود فيما
~~ذكره القرنفسي، وقتل غازيا بفارس، ويزيد بن معاوية غيره خمسة، وذكر
~~"التهذيب" واحدا منهم (¬1)، واستوفيناه في كتابنا) (¬2).
# آخر الدعوات، ولله الحمد والمنة.

PageV29P391

# 81
# كتاب الرقاق PageV29P393 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 81 - كتاب الرقاق

### || AUTO (1 - باب ما جاء في الرقاق، وأن لا عيش إلا عيش الآخرة)

#  (¬1)
# 6412 - حدثنا المكي بن إبراهيم، أخبرنا عبد الله بن سعيد -هو ابن أبي
~~هند- عن أبيه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ».
# قال عباس العنبري: حدثنا صفوان بن عيسى، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند،
~~عن أبيه: سمعت ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. [فتح 11/ 229]
# 6413 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن معاوية بن قرة،
~~عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اللهم لا عيش إلا عيش
~~الآخره، فأصلح الأنصار والمهاجره». [انظر: 2834 - مسلم: 1805 - فتح 11/ 229]
# 6414 - حدثني أحمد بن المقدام، حدثنا الفضيل بن سليمان، حدثنا أبو ms09239 حازم، PageV29P395 # حدثنا سهل بن سعد الساعدي: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الخندق، وهو يحفر ونحن ننقل التراب ويمر بنا، فقال: «اللهم لا عيش إلا عيش
~~الآخره، فاغفر للأنصار والمهاجره». تابعه سهل بن سعد، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثله. [انظر: 3797 - مسلم: 1804 -
# فتح 11/ 229]
# كذا في الأصول، وفي بعضها: الرقائق، وفي بعضها: ما جاء في الرقائق، وفي
~~بعضها: ما جاء في الصحة والفراغ، وأن لا عيش إلا عيش الآخرة، (وفي "شرح ابن
~~بطال": لا عيش إلا عيش الآخرة) (¬1).
# قال ابن سيده: الرقة: الرحمة، ورققت له أرق، ورق وجهه استحياء، والرقة ضد
~~الغلظ، رق يرق رقا فهو رقيق ورقاق (¬2).
# وفي "الصحاح": ترقيق الكلام: تحسينه (¬3)، وفي "الجامع": الرقق في المال
~~والعيش: القلة، (فكان في) (¬4) قصد أحد هذه المعاني، والرقائق غيره مقولة،
~~وإن طبقت كتب العلماء.
# ثم ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# أخبرنا المكي بن إبراهيم، ثنا عبد الله بن سعيد -ابن أبي هند- عن أبيه،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة، والفراغ".
# قال عباس العنبري: حدثني صفوان بن عيسى، عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه:
~~سمعت ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.

PageV29P396

# قال الإسماعيلي بعد أن أخرجه في "مستخرجه" عن الحسن: ثنا محمد بن بشار،
~~ثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن سعيد به. قال بندار: (ربما) (¬1) حدث به
~~يحيى بن سعيد، ولم يرفعه، وذكره مرفوعا من حديث ابن المبارك، وإسماعيل بن
~~جعفر، عن عبد الله.
# وتعليق عباس أخرجه ابن ماجه في "سننه" (¬2)، وقال الترمذي: رواه غير واحد
~~عن عبد الله بن سعيد، ورفعوه، ووقفه بعضهم (¬3)، وحديث بندار عن يحيى بن
~~سعيد حسن صحيح، وروينا في كتاب المبرد: أنه - عليه السلام - قال: "كفى
~~بالسلامة داء" (¬4).
# وقال حميد بن ثور الهلالي:
# أرى بصري قد رابني بعد صحة ... وحسبك داء أن تصح وتسلما
# ولا يلبث العصران يوما وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ms09240 ما تيمما
# وقال النمر بن تولب:
# تدارك ما قبل الشباب وبعده ... حوادث أيام تمر وأغفل
# يسر الفتى طول السلامة والتقى ... فكيف ترى طول السلامة يفعل
# يرد الفتى بعد اعتدال وصحة ... ينوء إذا رام القيام ويحمل
# فصل:
# قال بعض العلماء: إنما أراد بقوله: "نعمتان .. " إلى آخره تنبيه أمته على
~~مقدار عظيم نعمة الله على عباده في الصحة والكفاية؛ لأن المرء PageV29P397 # لا يكون فارغا حتى يكون مكفيا مؤنة العيش في الدنيا، فمن أنعم الله عليه
~~فليحذر أن يغبنهما، ومما يستعان به على دفع الغبن: أن يعلم العبد أن الله
~~خلق الخلق من غير ضرورة إليهم، وبدأهم بالنعمة الجليلة من غير استحقاق منهم
~~لها، فمن عليهم بصحة الأجسام، وسلامة العقول، وتضمن أرزاقهم وضاعف لهم
~~الحسنات، ولم يضاعف عليهم السيئات، وأمرهم أن يعبدوه ويعتبروا بما ابتدأهم
~~به من النعم الظاهرة والباطنة، ويشكروه عليها بأحرف يسيرة، وجعل مدة طاعتهم
~~في الدنيا منقضية بانقضاء أعمارهم، وجعل جزاءهم على ذلك خلودا دائما في جنة
~~لا انقضاء لها، مع ما ذخر لمن أطاعه مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر
~~على قلب بشر، فمن أنعم النظر في هذا كان حريا أن لا يذهب عنه وقت من صحته
~~وفراغه، إلا وينفقه في طاعة الله تعالى ويشكره على عظيم مواهبه، والاعتراف
~~بالتقصير عن بلوغ تأدية (كنه) (¬1) ذلك، فمن لم يكن هكذا وغفل وسها عن
~~التزام ما ذكرنا، ومرت أيامه عنه في سهو ولهو، وعجز عن القيام بما لزمه
~~لربه تعالى، فقد غبن أيامه، وسوف يندم حيث لا ينفعه الندم.
# وفي الترمذي من حديث ابن المبارك، عن يحيى بن عبيد الله بن موهب، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: "ما أحد يموت إلا ندم" قالوا: وما ندامته يا
~~رسول الله؟ قال: "إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد، وإن كان مسيئا ندم أن
~~لا يكون نزع" (¬2).

PageV29P398

# فصل:
# وقوله: "مغبون" هو نقص الرأي، قال ثعلب: غبن الرجل في البيع. يغبن غبنا،
~~وغبن رأيه غبنا، وقال مكي: الغبن والغبن أصلهما ms09241 النقص فبالإسكان: نقص في
~~البيع، وبالفتح: نقص في الرأي وضعف. وفي "نوادر اللحياني": الغبن، والغبن
~~والغبانة واحد، فكأنه قال: هذان الأمران نقص في الرأي كثير من الناس فيهما،
~~فلا يستعملوهما في وقت الاحتياج إليهما، كما في الحديث الآخر، "ومن صحتك
~~لسقمك ومن فراغك لشغلك" (¬1)، فإذا لم ينظر في نفسه في هذين الوقتين، فكأنه
~~غبن فيهما، أي: باعهما ببخس لا تحمد عاقبته، أو ليس له في ذلك رأي البتة،
~~فإن الإنسان إذا لم يعمل الطاعات من صلاة وصيام، وحج، وغزو، وشبهها في زمن
~~صحته وشبابه، فأجدر أن لا يعمل شيئا من ذلك في زمن الشيخوخة، وعلى هذا يقاس
~~الفراغ.
# وقال ابن الجوزي: قد يكون الإنسان صحيحا، ولا يكون متفرغا للعبادة؛
~~لاشتغاله بأسباب المعاش، وقد يكون متفرغا من الأشغال ولا يكون صحيحا، فإذا
~~اجتمعا للعبد غلب عليه الكسل عن نيل الفضائل، فذاك الغبن، كيف والدنيا سوق
~~الأرباح، والعمر قصير، والعوائق كثير.
# الحديث الثاني: حديث أنس، عن النبي - صلى اله عليه وسلم - قال:
# "اللهم لا عيش إلا عيش الآخره ... فأصلح الأنصار والمهاجره"

PageV29P399

# الحديث الثالث:
# حديث سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الخندق، وهو يحفر ونحن ننقل التراب ويمر بنا، فقال
~~فذكره إلا أنه قال "فاغفر" بدل "فأصلح".
# ونبه بذلك أمته على تصغير شأن الدنيا وتقليلها، و (كدر) (¬1) لذاتها،
~~وسرعة فنائها، وما كان هكذا فلا معنى للشغل به عن العيش الدائم الذي لا كدر
~~في لذاته، بل فيه ما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين.

PageV29P400

### || AUTO 2 - باب مثل الدنيا في الآخرة

# وقوله تعالى: {أنما الحياة الدنيا لعب ولهو} إلى قوله: {إلا متاع الغرور}
~~[الحديد: 20]
# 6415 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه،
~~عن سهل قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «موضع سوط في الجنة
~~خير من الدنيا وما فيها، ولغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما
~~فيها». [انظر: 2794 - مسلم: 1881 - فتح: 13/ 232].
# ذكر ms09242 فيه حديث سهل هو ابن سعد: "موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها، ولغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها".
# القطعة الثانية سلفت في الجهاد (وفي) (¬1) باب الغدوة والروحة (¬2).
# وقوله في الآية: {كمثل غيث أعجب الكفار نباته} أي: الزرع؛ لأنهم يكفرون
~~البذر، أي: يغطونه، وقيل: هم من كفر؛ لأن الدنيا تعجبهم أكثر.
# وقوله: {ثم يهيج} أي: يجف ويبقى حطاما متحطما، وهذا مثل الدينا وزوالها،
~~وقوله: {وفي الآخرة عذاب شديد} أي: لأعداء الله.
# وقوله: "خير من الدنيا وما فيها" سببه: أنه غير فان، ومدة الدنيا منقضية
~~زائلة، فلو قسمت على أقل من موضع السوط لفنيت وبقي الموضع، وقد بين منزلة
~~في الدنيا من الآخرة بأن جعل موضع السوط أو الغدوة أو الروحة خير من الدنيا
~~وما فيها، وأراد ثواب ذلك لينبه أمته على هوان الدنيا عند الله وضعتها، ألا
~~ترى أنه لم PageV29P401 # يرضها دار جزاء لأوليائه، ولا نقمة لأعدائه، بلى هي كما وصفها: {لعب ولهو
~~وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد}.
# وفي الترمذي من حديث مستورد بن شداد الفهري - رضي الله عنه - مرفوعا: "ما
~~الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر (بماذا) (¬1)
~~يرجع" (¬2)، ومن حديث سهل - رضي الله عنه - مرفوعا: "لو كانت الدنيا تعدل
~~عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة" (¬3).

PageV29P402

### || AUTO 3 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل»

# 6416 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو المنذر
~~الطفاوي، عن سليمان الأعمش قال: حدثني مجاهد، عن عبد الله بن عمر - رضي
~~الله عنهما - قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنكبي فقال: «كن
~~في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل». وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيت فلا
~~تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك
~~لموتك. [فتح: 11/ 233].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: أخذ النبي - صلى ms09243 الله عليه
~~وسلم - بمنكبي وقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل". وكان ابن عمر
~~يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من
~~صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك.
# قال أبو الزناد: معنى هذا الحديث: الحض على قلة المخالطة، وقلة الاقتناء
~~والزهد في الدنيا، قال ابن بطال: وبيان ذلك: أن الغريب قليل الانبساط إلى
~~الناس، بل هو مستوحش منهم، إذ لا يكاد يمر بمن يعرفه فيأنس به، ويستكثر
~~بخلطته، فهو ذليل في نفسه خائف، وكذلك عابر السبيل لا يبعد في سفره إلا
~~بقوته عليه، وخفيف من الأثقال غير متسبب بما يمنعه من قطع سفره، معه زاد
~~وراحلة يبلغانه إلى بغيته من قصده، وهذا دال على إيثار الزهد في الدنيا،
~~وأخذ البلغة فيها والكفاف، فكما لا يحتاج المسافر إلى أكثر مما يبلغه إلى
~~غاية سفره، وكذلك يحتاج المؤمن في الدنيا إلى أكثر مما يبلغه المحل.
# وقوله: "إذا أمسيت .. " إلى آخره، خص منه إلى أن يجعل الموت نصب عينيه،
~~فيستعد له بالعمل الصالح، وحض له على تقصير PageV29P403 # الأمل، وترك الميل إلى غرور الدنيا.
# وقوله: "وخذ من صحتك لمرضك" حضه على اغتنام أيام صحته، فيمهد فيها لنفسه؛
~~خوفا من حلول مرض به يمنعه (¬1) العمل، وكذلك قوله: "ومن حياتك لموتك"
~~تنبيه على اغتنام أيام حياته، ولا يمر عنه باطلا في سهو وغفلة؛ لأن من مات
~~فقد انقطع عمله، وفاته أمله، وحضره على تفريطه ندمه، فما أجمع هذا الحديث
~~لمعاني الخير وأشرفه (¬2)، لا جرم أدخله النووي في "أربعينه" (¬3)،
~~وأوضحناه في شرحها (¬4).
# (فائدة:
# هذا الحديث رواه البخاري من طريق الأعمش، حدثني مجاهد، عن ابن عمر. ورواه
~~الترمذي بزيادة من طريق سفيان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: أخذ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ببعض جسدي، فقال "كن في الدنيا كأنك غريب أو
~~عابر سبيل، وعد نفسك في أهل القبور". فقال لي ابن عمر: إذا أصبحت فلا تحدث
~~نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح، وخذ من صحتك ms09244 لسقمك، ومن
~~حياتك قبل موتك، فإنك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا. ثم قال: قد روى هذا
~~الحديث الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نحوه) (¬5).

PageV29P404

### || AUTO 4 - باب الأمل وطوله

# وقوله -عز وجل-: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} الآية {وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} [آل عمران: 185]. {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل} الآية [الحجر: 3]. وقال علي بن أبي طالب: ارتحلت الدنيا
~~مدبرة، وارتحلت الآخرة مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون، فكونوا من أبناء
~~الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب
~~ولا عمل. {بمزحزحه} [البقرة: 96] بمباعده.
# 6417 - حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني أبي، عن
~~منذر، عن ربيع بن خثيم، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: خط النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خطا مربعا، وخط خطا في الوسط خارجا منه، وخط خططا صغارا
~~إلى هذا الذي في الوسط، من جانبه الذي في الوسط وقال: «هذا الإنسان، وهذا
~~أجله محيط به -أو قد أحاط به- وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخطط الصغار
~~الأعراض، فإن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا». [فتح: 11/ 235]
# 6418 - حدثنا مسلم، حدثنا همام، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن
~~أنس قال: خط النبي - صلى الله عليه وسلم - خطوطا فقال: «هذا الأمل وهذا
~~أجله، فبينما هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب». [فتح: 11/ 236].
# ثم ساق حديث عبد الله -وهو ابن مسعود- رضي الله عنه - قال: خط النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خطا مربعا، وخط خطا في الوسط خارجا منه، وخط خططا
~~صغارا إلى هذا الذي في الوسط، من جانبه الذي في الوسط وقال: "هذا الإنسان،
~~وهذا أجله محيط به -أو قد أحاط به- وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه PageV29P405 # الخطط الصغار الأعراض، فإن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا".
# ثم ساق حديث أنس بن مالك أيضا قال: خط النبي - صلى الله عليه ms09245 وسلم -
~~خطوطا فقال: "هذا الأمل وهذا أجله، فبينما هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب".
# الشرح:
# حديث أنس أخرجه النسائي (¬1)، وليس في السماع، ولم يذكره ابن عساكر (¬2)،
~~(وأخرجه الترمذي من حديث حماد بن سلمة، عن عبد الله بن أبي بكر بن أنس، عن
~~أنس بلفظ "هذا ابن آدم وهذا أجله" ووضع يده عند قفاه، ثم بسطه، فقال: وثم
~~أمله؟) (¬3).
# ومعنى {زحزح} بوعد ونحي.
# وقوله {ويلههم الأمل} [الحجر: 3] يعني: عن عمل الآخرة، وأثر علي أخرجه
~~ابن المبارك في "رقائقه" (¬4)، ورواه نعيم بن حماد، عن سليمان بن المغيرة،
~~عن ثابت، مطرف بن عبد الله، عنه؛ وأخرجه ابن الجوزي في كتابه من حديث خلاد،
~~حدثنا سفيان، عن زبيد اليامي، عن مهاجر العامري عنه.
# فصل:
# الأمل مذموم لجميع الناس إلا العلماء. فلولا أملهم وطوله لما صنفوا، ولما
~~ألفوا، وقد نبه عليه ابن الجوزي.

PageV29P406

# وآمال الرجال لهم وضوح ... سوى أمل المصنف ذي العلوم
# والفرق بينه وبين الأماني: أن الأمل: ما أملته عن سبب، والتمني: ما
~~تمنيته من غير سبب. قيل لعبد الرحمن بن أبي بكر: أي شيء أطول إمتاعا؟ قال:
~~المنى (¬1)، ذكره الجاحظ في "كتاب النساء". وقيل: لرقبة بن مصقلة: أنت بعيد
~~الدار من المسجد، وتنصرف بلا مؤنس، قال: إني حين أخرج من المسجد أؤمل
~~تأميلا فلا أملي ينقضي حتى أبلغ المسجد، وقال بعض الحكماء: الإنسان لا ينفك
~~من أمل، فإن فاته الأمل عول على المنى. وقال يزيد بن معاوية: كثرة المنى
~~تحلق العقل، وتفسد الدين، وتطرد القناعة.
# وقال الشاعر:
# الله أصدق والآمال كاذبة ... وجل هذي المنى في الصدر وسواس
# فصل:
# وهذا صفة ما في الحديث (¬2)

# ................

PageV29P407

# وقوله: (خط خططا صغارا) (¬1)، قال ابن التين: رويناه بضم الحاء وكسرها.
~~قال الجوهري: الخط: واحد الخطوط، والخطة: أيضا من الخطط، كالنقطة من النقط (¬2).
# وقوله: "نهشه" هو بالمعجمة، والمهملة، (قال ابن التين: رويناه بهما)
~~(¬3)، ومعناه: أخذ الشيء بمقدم الأسنان، وسبقه إليه ابن بطال قال: والنهش:
~~تناول بالفم كالنهس، والحية تنهش إذا عضت، والنهس أيضا: نثر (¬4) اللحم،
~~ونهش ينهش من كتاب "العين" ms09246 (¬5)، قال: ومثل الشارع أمل ابن آدم وأجله،
~~وأعراض الدنيا التي لا تفارقه بالخطوط، فجعل أجله الخط المحيط، وجعل أمله
~~وأعراضه خارجا من ذلك الخط، ومعلوم في العقول أن ذلك الخط المحيط به الذي
~~هو أجله، أقرب إليه من الخطوط الخارجة منه.
# ألا ترى قوله في حديث أنس: "فبينا هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب"؟ يريد:
~~أجله، وفي هذا تنبيه منه لأمته على تقصير الأمل، واستشعار الأجل خوف تغيبه
~~(¬6)، ومن غيب عنه أجله فهو حري بتوقعه وانتظاره خشية هجومه عليه في حال
~~غرة وغفلة -ونعوذ بالله من ذلك-، فليرض المؤمن نفسه على استعمال ما نبه
~~عليه، ويجاهد أمله وهواه، كما قال - عليه السلام -في الباب بعد هذا-: "لا
~~يزال قلب الكبير شابا في حب الدنيا وطول الأمل" (¬7).

PageV29P408

# وقال الطبري: في قوله {ذرهم} [الحجر: 3] الآية يعني: ذر المشركين يا محمد
~~يأكلوا في هذه الدنيا، ويتمتعوا من لذاتها وشهواتها إلى أجلهم الذي أجلت
~~لهم، ويلههم الأمل عن الأخذ بحظهم من الطاعة فيها، وتزودهم لمعادهم منها
~~بما يقربهم من ربهم، فسوف يعلمون غدا إذا وردوا عليه وقد هلكوا بكفرهم
~~بالله حين يعاينون عذابه؛ أنهم كانوا في تمتعهم بلذات الدنيا في خراب وتباب (¬1).
# فصل:
# روينا له مثالا آخر من طريق أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ
~~إلى أبي هريرة الصيرفي، حدثنا حرمي، عن عمارة، عن علي بن أبي علي الرفاعي،
~~ثنا أبو المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري: أخذ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أعوادا فغرز عودا بين يديه، وآخر إلى جنبه، وأما الثالث فأبعده،
~~فقال: "هل تدرون ما هذا؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، فقال: "هذا الإنسان،
~~وهذا الأجل، وهذا الأمل يتعاطاه ابن آدم يختلجه الأجل دون الأمل" (¬2).
# فصل:
# روينا في كتاب أبي الليث السمرقندي، قال - عليه السلام -: "صلاح أول هذه
~~الأمة بالزهد واليقين، ويهلك أخرها بالبخل والأمل" (¬3)، ثم قال: من قصر
~~أمله أكرمه الله بأربع كرامات:

PageV29P409

# أحدها: أنه يقويه على طاعته؛ لأنه إذا علم أنه يموت عن قريب، لا يهتم لما
~~يستقبله ms09247 من المكروه، ويجتهد في الطاعة؛ فكثر علمه.
# ثانيها: تقل همومه؛ لأنه إذا علم أنه يموت عن قريب، فإنه لا يهتم بما
~~يستقبله.
# ثالثها: يجعله راضيا بالقليل.
# رابعها: ينور قلبه، فينبغي للمسلم أن يقصر أمله، فإنه لا يدري في أي نفس،
~~أو في أي قدم يموت، وينبغي للمسلم أن يكثر ذكر الموت، فإنه لا غنى به عن ست خصال:
# علم يدله على الآخرة، ورفيق يعينه على الطاعة، والحذر من عدوه، وعبرة
~~يعتبر بها من آيات الله في اختلاف الليل والنهار، وإنصاف (الحق) (¬1) من
~~نفسه، والاستعداد للموت قبل نزوله.

PageV29P410

### || AUTO 5 - باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر

# لقوله: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير} [فاطر: 37]
~~يعني: الشيب.
# 6419 - حدثني عبد السلام بن مطهر، حدثنا عمر بن علي، عن معن بن محمد
~~الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: «أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة». تابعه
~~أبو حازم وابن عجلان، عن المقبري. [فتح: 11/ 238].
# 6420 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا أبو صفوان عبد الله بن سعيد، حدثنا
~~يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة - رضي الله
~~عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يزال قلب
~~الكبير شابا في اثنتين: في حب الدنيا، وطول الأمل». قال الليث: حدثني يونس
~~وابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد وأبو سلمة. [مسلم: 1046 -
~~فتح: 11/ 239].
# 6421 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا قتادة، عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يكبر ابن آدم
~~ويكبر معه اثنان: حب المال، وطول العمر». رواه شعبة، عن قتادة. [مسلم: 1047
~~- فتح: 11/ 239].
# ذكر فيه حديث معن بن محمد الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أعذر
~~الله إلى ms09248 امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة". تابعه أبو حازم وابن عجلان، عن
~~المقبري.
# حدثنا علي بن عبد الله، ثنا أبو صفوان عبد الله بن سعيد، ثنا يونس، عن
~~ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال:

PageV29P411

# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يزال قلب الكبير شابا
~~في اثنتين: في حب الدنيا، وطول الأمل". قال الليث: حدثني يونس وابن وهب، عن
~~يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد وأبو سلمة.
# ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا هشام، ثنا قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنان: حب
~~المال، وطول العمر". رواه شعبة، عن قتادة.
# الشرح:
# معنى الآية: أولم نعمركم حتى شبتم، وهذا قول ابن عباس، والأكثر أن
~~{النذير}: هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو قول علي وابن زيد،
~~وجماعة، وفيه قول ثالث: أنه الموت إذا رآه ينزل بغيره، وحجة الثاني: أن
~~الله تعالى بعث الرسل مبشرين ومنذرين إلى عباده قطعا لحجتهم {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15].
# ومتابعة أبي حازم أخرجها الإسماعيلي من حديث ولده عبد العزيز بن أبي
~~حازم، حدثني أبي، عن سعيد، به. قال: ورواه هارون بن معروف، فقال عن أبيه
~~قال: أنا به أبو يعلى عنه قال: ثنا ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سعيد
~~المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - به؛ ورواه النسائي، عن
~~قتيبة، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم سلمة بن دينار، عن سعيد، عن
~~أبي هريرة.
# ومتابعة ابن عجلان أخرجها الطبراني في "الأوسط" (¬1) عن عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن منصور بن المعتمر عنه.

PageV29P412

# وقوله: (وقال الليث ..) إلى آخره، كذا في الأصول، وقد وصله الإسماعيلي،
~~فقال: حدثنا الحسن، ثنا حميد بن زنجويه، وحدثنا القاسم، ثنا الرمادي جميعا
~~عن أبي صالح، عن الليث به.
# والتعليق عن شعبة في حديث أنس أخرجه النسائي من حديث ابن المبارك عنه ms09249 عن
~~قتادة بلفظ: "يهرم ابن آدم ويبقى معه اثنتان" (¬1).
# فصل:
# إذا تقرر ذلك، فلما كان أحب الأشياء إلى ابن آدم نفسه، أحب بقاءها فأحب
~~العمر، وأحب سبب بقائها وهو المال، والهرم إنما يعمل في بدنه لا غير، وإذا
~~أحس بقرب التلف عند الهرم قوى حبه للبقاء لعلمه بقرب الرحيل، وكراهته له،
~~نبه عليه ابن الجوزي.
# فصل:
# معنى "أعذر .. أخر أجله حتى بلغ ستين" أي: أعذر الله إليه غاية الإعذار
~~الذي لا إعذار بعده، أي: أقام العذر في تطويل العمر، وأبانه له، فلم يبق له
~~عذر، ولا حجة، إذ الستين قريب من معترك المنايا، وهو (سن) (¬2) الإنابة
~~والخشوع، والاستسلام لله تعالى، وترقب المنية، ولقاء الله تعالى، فهذا
~~إعذار بعد إعذار في عمر ابن آدم لطفا من الله لعباده حين نقلهم من حالة
~~الجهل إلى حالة العلم، وأعذر إليهم مرة بعد أخرى، ولم يعاقبهم إلا بعد
~~الحجج اللائحة المنكية لهم، وإن كانوا قد فطرهم الله على حب الدنيا، وطول
~~الأمل، فلم يتركهم مهملين، دون إعذار إليهم، وأكبر الإعذار إلى بني آدم
~~بعثه PageV29P413 # الرسل إليهم، والأسنان أربعة: سن الصبا: وهو الذي يكون فيه دائم النمو،
~~وهو إلى خمس عشرة سنة، وسن الشباب: وهو الذي يتكامل فيه النمو ومبتدأ
~~الوقوف، كأن القوة وقفت فيه، ومنتهاه في غالب الأحوال خمس وثلاثون سنة، وقد
~~بلغ أربعين ثم منها يأخذ في النقص، قال الشاعر:
# كأن الفتى يرقى من العمر سلما ... إلى أن يجوز الأربعين وينحط
# وسن الكهولة وهو الذي قد يبين فيه الانحطاط والنقصان مع بقاء من القوة،
~~ومنتهاه في أكثر الأحوال ستون سنة، فمن بلغ الستين انتهى، وأثر فيه ضعف
~~القوة، وجاءته نذر الموت، ودخل في سن المشايخ، ومن ذلك الزمان يزيد
~~انحطاطه، ويقوى ظهور الضعف إلى آخر العمر، وقد قال يحيى بن يمان: سمعت
~~سفيان بن سعيد يقول: من بلغ سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فليرتد
~~لنفسه كفنا.
# وروي عن علي وابن عباس وأبي هريرة في الآية السالفة {أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه ms09250 من تذكر} [فاطر: 37] قال: يعني ستين سنة، وعن ابن عباس أيضا:
~~أربعون، وعن الحسن البصري ومسروق مثله، وحديث أبي هريرة في الباب حجة لقول
~~علي ومن وافقه في تأويل الآية، وقول من قال: أربعون سنة له وجه صحيح أيضا،
~~والحجة له قوله تعالى {حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة} [الأحقاف: 15]
~~فذكر الله تعالى: أن من بلغ الأربعين فقد آن له أن يعلم مقدار نعم الله
~~عليه، وعلى والديه، ويشكرها.
# قال مالك: أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا والعلم، ويخالطون
~~الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة، فإذا أتت عليهم اعتزلوا الناس، واشتغلوا
~~بالعبادة حتى يأتيهم. فبلوغ الأربعين نقل PageV29P414 # لابن آدم من حالة إلى حالة أرفع فيها في الاستعبار، والإعذار إليه، وقد
~~أسلفنا قولا: أن النذير: الشيب (¬1)، وله وجه، وذلك أنه يأتي في سن
~~الاكتهال، وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب، وهو نذير
~~أيضا، ألا ترى قول إبراهيم - عليه السلام - حين رأى الشيب: يا رب ما هذا،
~~فقال له: وقار، قال: رب زدني وقارا؟ فبان رفق الله تعالى بعباده المؤمنين،
~~وعظيم لطفه بهم، حتى أعذر عليهم ثلاث مرات، الأولى بنبيه، ثم بالأربعين، ثم
~~بالستين لتتم حجته عليهم، وهذا أجل لإعذار الحكام إلى المحكوم عليهم مرة
~~بعد أخرى.
# فصل:
# ذكر ابن بطال حديث عتبان الآتي في الباب بعده في هذا الباب، وحديث أبي
~~هريرة الآتي فيه، ثم قال: فإن قيل: ما وجه حديث عتبان في هذا الباب؟ قيل:
~~له وجه صحيح المعنى، وذلك أنه لما كان بلوغ الستين غاية الإعذار إلى ابن
~~آدم، خشي البخاري أن يظن من لا يتسع فهمه أن من بلغ الستين وهو غير تائب أن
~~ينفذ عليه الوعيد، فذكر قوله - عليه السلام -: "لن يوافي عبد يوم القيامة
~~يقول: لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله إلا حرم الله عليه النار" (¬2).
~~وسواء أتى بها بعد الستين، أو بعد المائة لو عمرها.
# وقد ثبت بالكتاب والسنة: أن التوبة مقبولة مالم يغرغر ابن آدم (¬3)،
~~ويعاين ms09251 قبض روحه، وكذلك قوله - عليه السلام - في حديث أبي هريرة: "ما لعبدي
~~المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه PageV29P415 # إلا الجنة" (¬1)، وهذا عام المعنى في كل عمر ابن آدم بلغ الستين أو زاد
~~عليها، فهو ينظر إلى معنى حديث عتبان في قوله: "ما لعبدي .. " إلى آخره،
~~دليل أن من مات له ولد واحد فاحتسبه أن له الجنة، وهو تفسير قول المحدث:
~~ولم نسأله عن الواحد، حين قال - عليه السلام -: "من مات له ثلاثة من الولد
~~أدخله الله الجنة". قيل: واثنان يا رسول الله؟ قال: "واثنان"، ولم نسأله عن
~~الواحد. إذ لا صفي أقرب إلى النفوس من الولد، وقد سلف في الجنائز (¬2).

PageV29P416

### || AUTO 6 - باب العمل الذي يبتغى به وجه الله

# فيه سعد - رضي الله عنه -.
# 6422 - حدثنا معاذ بن أسد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري قال:
~~أخبرني محمود بن الربيع -وزعم محمود أنه عقل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال: وعقل مجة مجها من دلو كانت في دارهم. [انظر: 77 - فتح: 11/ 241].
# 6423 - قال: سمعت عتبان بن مالك الأنصاري، ثم أحد بني سالم قال: غدا علي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «لن يوافي عبد يوم القيامة يقول:
~~لا إله إلا الله يبتغى به وجه الله، إلا حرم الله عليه النار». [انظر: 424
~~- مسلم: 33 - فتح: 11/ 241].
# 6424 - حدثنا قتيبة، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو، عن سعيد
~~المقبري، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يقول
~~الله تعالى: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم
~~احتسبه إلا الجنة». [فتح: 11/ 241]. (يريد حديث) (¬1) سعد بن أبي وقاص
~~السالف: "إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله" (¬2).
# ثم ذكر حديث عتبان بن مالك وأبي هريرة السالفين في الباب قبله، وسلف
~~الأول في الصلاة (¬3)، والثاني في الجنائز (¬4).
# قال ابن التين: استدل بعضهم بحديث أبي هريرة: على أن من مات له ولد واحد
~~فاحتسبه يدخل به الجنة، ms09252 ومنصوص الحديث: ثلاثة واثنان، وكأنه يشير بذلك إلى
~~كلام ابن بطال السالف، قال ابن فارس PageV29P417 # والجوهري: احتسب فلان ابنه إذا مات كبيرا، وإن مات صغيرا قيل: افترطه
~~(¬1).

PageV29P418

### || AUTO 7 - باب ما يحذر من زهرة الدنيا [والتنافس فيها]

#  (¬1)
# 6425 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن
~~عقبة، عن موسى بن عقبة، قال ابن شهاب: حدثني عروة بن الزبير، أن المسور بن
~~مخرمة أخبره، أن عمرو بن عوف -وهو حليف لبني عامر بن لؤي، كان شهد بدرا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها، وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي، فقدم
~~أبو عبيدة بمال من البحرين، فسمعت الأنصار بقدومه فوافته صلاة الصبح مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما انصرف تعرضوا له، فتبسم حين رآهم
~~وقال: «أظنكم سمعتم بقدوم أبي عبيدة، وأنه جاء بشيء؟». قالوا: أجل يا رسول
~~الله. قال: «فأبشروا وأملوا ما يسركم، فوالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن
~~أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا، كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها
~~كما تنافسوها، وتلهيكم كما ألهتهم». [انظر: 3158 - مسلم: 2961 - فتح: 11/ 243].
# 6426 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي
~~الخير، عن عقبة بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج يوما فصلى
~~على أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر فقال: «إني فرطكم، وأنا
~~شهيد عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن
~~الأرض -أو مفاتيح الأرض- وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني
~~أخاف عليكم أن تنافسوا فيها». [انظر: 1344 - مسلم: 2296 - فتح: 11/ 243].
# 6427 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار،
~~عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن أكثر ما أخاف ms09253
~~عليكم ما يخرج PageV29P419 # الله لكم من بركات الأرض». قيل: وما بركات الأرض؟ قال: «زهرة الدنيا».
~~فقال له رجل: هل يأتي الخير بالشر؟ فصمت النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~ظننا أنه ينزل عليه، ثم جعل يمسح عن جبينه فقال: «أين السائل؟». قال: أنا.
~~قال أبو سعيد: لقد حمدناه حين طلع ذلك. قال: «لا يأتي الخير إلا بالخير، إن
~~هذا المال خضرة حلوة، وإن كل ما أنبت الربيع يقتل حبطا أو يلم، إلا آكلة
~~الخضرة، أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس فاجترت وثلطت وبالت، ثم
~~عادت فأكلت. وإن هذا المال حلوة، من أخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة
~~هو، ومن أخذه بغير حقه كان الذي يأكل ولا يشبع». [انظر: 921 - مسلم: 1052 -
~~فتح: 11/ 244].
# 6428 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة قال: سمعت أبا جمرة
~~قال: حدثني زهدم بن مضرب قال: سمعت عمران بن حصين - رضي الله عنهما -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم قال عمران: فما أدري قال النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد قوله
~~مرتين أو ثلاثا ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا
~~يؤتمنون، وينذرون ولا يفون، ويظهر فيهم السمن». [انظر: 2651 - مسلم: 2535 -
~~فتح: 11/ 244].
# 6429 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن
~~عبد الله - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خير
~~الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء من بعدهم قوم تسبق
~~شهادتهم أيمانهم وأيمانهم شهادتهم». [انظر: 2652 - مسلم: 2533 - فتح: 11/ 244].
# 6430 - حدثني يحيى بن موسى، حدثنا وكيع حدثنا إسماعيل، عن قيس قال: سمعت
~~خبابا وقد اكتوى يومئذ سبعا في بطنه وقال: لولا أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهانا أن ندعو بالموت لدعوت بالموت، إن أصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - مضوا ولم تنقصهم الدنيا بشيء، وإنا أصبنا من الدنيا ما لا نجد
~~له موضعا إلا التراب. [انظر: 5672 ms09254 - مسلم:
# 2681 - فتح: 11/ 244].

PageV29P420

# 6431 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن إسماعيل قال: حدثني قيس
~~قال: أتيت خبابا وهو يبنى حائطا له فقال: إن أصحابنا الذين مضوا لم تنقصهم
~~الدنيا شيئا وإنا أصبنا من بعدهم شيئا لا نجد له موضعا إلا التراب. [انظر:
~~5672 - مسلم: 2681 - فتح 11/ 244].
# 6432 - حدثنا محمد بن كثير، عن سفيان عن الأعمش، عن أبي وائل، عن خباب -
~~رضي الله عنه - قال: هاجرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر:
~~1276 - مسلم: 940 - فتح: 11/ 245].
# ذكر فيه حديث عمرو بن عوف أنه - عليه السلام - بعث أبا عبيدة إلى البحرين
~~يأتي بجزيتها .. الحديث سلف في الجزية (¬1).
# وحديث عقبة بن عامر: "ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها". وسلف في الجنائز (¬2).
# وحديث أبي سعيد: "إن أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات
~~الأرض". وسلف في الزكاة، في باب: الصدقة على اليتامى (¬3).
# وحديث عمران بن حصين: "خير القرون قرني" سلف في الفضائل (¬4).
# وكذا حديث ابن مسعود (¬5).
# وحديث خباب، وقد سلف قريبا (¬6).

PageV29P421

# وفي هذه الأحاديث: التنبيه على أن زهرة الدنيا ينبغي أن يخشى سوء
~~عاقبتها، وشر فتنتها من فتح الله عليه الدنيا، ويحذر التنافس فيها،
~~والطمأنينة إلى زخرفها الفاني؛ لأنه - عليه السلام - خشي ذلك على أمته،
~~وحذرهم منه لعلمه أن الفتنة مقرونة بالغنى.
# ودل حديث عمران وعبد الله أن فتنة الدنيا لمن يأتي بعد القرن الثالث أشد،
~~حيث قال في سبق الشهادة وظهور السمن، فجعل ظهور السمن فيهم وشهادتهم
~~بالباطل، وخيانتهم الأمانة، ومنافستهم في الدنيا، وأخذهم لها من غير وجهها،
~~كما قال - عليه السلام - في حديث أبي سعيد: "ومن أخذه بغير حقه فهو كالذي
~~يأكل ولا يشبع"، وكذلك خشي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فتنة المال،
~~فروي عنه: أنه لما أتي بأموال كسرى بات هو وأكابر الصحابة عليه في المسجد،
~~فلما أصبح وأصابته الشمس (ابتلقت) (¬1) تلك التيجان فبكى، فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف: ليس هذا حين بكاء، إنما هو حين شكر، فقال عمر - رضي الله
~~عنه -: إني ms09255 أقول: ما فتح الله هذا على قوم قط إلا سفكوا دماءهم، وقطعوا
~~أرحامهم، وقال: اللهم منعت هذا رسولك؛ إكراما منك له، وفتحته علي لتبتليني
~~به، اللهم اعصمني من فتنته.
# فهذا كله يدل أن الغنى بلية وفتنة، ولذلك استعاذ - عليه السلام - من شر
~~فتنته، وقد أخبر الله تعالى بهذا المعنى، فقال لرسوله: {لا تمدن عينيك}
~~[طه: 131] وقرن الفتنة به، وقال تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة}
~~[الانفال: 28] ولهذا آثر أكثر سلف الأمة التقلل من الدنيا، وأخذ البلغة، إذ
~~التعرض للفتن غرر.

PageV29P422

# فصل:
# قوله في حديث أبي سعيد: "وإن كل ما أنبت الربيع يقتل حبطا أو يلم": هو من
~~أبلغ الكلام في تحذير الدنيا والركون إلى غضارتها، وذلك أن الماشية يروقها
~~نبت الربيع، فتكثر أكله، فربما تفتقت سمنا، فهلكت، فضرب - عليه السلام -
~~هذا المثل للمؤمن أن لا يأخذ من الدنيا إلا قدر حاجته، ولا يروقه زهرتها
~~فتهلكه.
# قال الأصمعي: والحبط: هو أن تأكل الدابة فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطنها،
~~وتمرض عنه.
# وقوله: ("أو يلم") يعني: يدني من الموت، وحبط بالحاء المهملة. قال الشيخ
~~أبو الحسن: وهو الذي أعرف، ووقع في كتابي بالخاء المعجمة، و "ثلطت": بفتح
~~اللام، ورويناه بكسرها.
# وقوله: "إن كل ما أنبت الربيع" قال الداودي: إن كان اللفظ الكل فقد يأتي
~~بمعنى البعض، قال: وهي لغة سائرة، وقد سلف أيضا في باب: الصدقة على اليتامى
~~من كتاب الزكاة (¬1).
# فصل:
# قول خباب - رضي الله عنه -: (إن أصحاب محمد مضوا ولم تنقصهم الدنيا شيئا)
~~سببه: إنه لم يكن في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الفتوحات
~~والأموال ما كان بعده، وكان أكثر الصحابة ليس لهم إلا القوت، ولم ينالوا من
~~طيبات العيش ما يخافون أن ينقصهم ذلك من طيبات الآخرة، ألا ترى قول عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - حين اشترى لحما بدرهم: أين تذهب (من) (¬2) PageV29P423 # هذه الآية {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها}؟ [الأحقاف:
~~20]. فدل أن التنعم في الدنيا، والاستمتاع بطيباتها تنقص كثيرا من طيبات
~~الآخرة.
# وقوله: (وإنا أصبنا ms09256 من بعدهم شيئا لا نجد له موضعا إلا التراب) قال أبو
~~ذر: يعني البنيان، ويدل على صحة هذا التأويل: أن خبابا قال هذا القول وهو
~~يبني حائطا له. وقال غيره: أراد كثرة الأموال. وقال الداودي: يعني لا يكاد
~~ينجو من فتنة، إلا من مات وصار إلى التراب. وقد سلف ذلك واضحا في باب: تمني
~~المريض الموت، من كتاب المرضى (¬1).
# فصل:
# قوله في حديث أبي عبيدة: (أجل)، أي: نعم. قال الأخفش: إلا أنه أحسن من
~~نعم في التصديق، ونعم أحسن منه في الاستفهام، فإذا قلت: أنت سوف تذهب؟ قلت:
~~أجل. وكان أحسن من نعم، وإذا قلت: تذهب؟ قلت: نعم، وكان أحسن من أجل.
# فصل:
# كان قدوم أبي عبيدة سنة عشر، قدم بمائة ألف (¬2) وثمانين ألف ألف درهم،
~~كذا في "جامع المختصر"، وفي غيره: أنهم كانوا مجوسا. وقال قتادة: كان المال
~~ثمانين ألفا. قال ابن حبيب: وهو أكثر مال قدم به على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال الزهري: قدم به ليلا. قال قتادة: وصب على حصير وفرقه، وما
~~حرم منه سائلا، وجاء العباس فجعل يحثي في حجره حتى عجز عن حمله، وكان الجمل
~~إذا برك حمله بيديه، وكان استعان في حمله PageV29P424 # فنهاهم - عليه السلام - عن ذلك، حتى نقص منه، وقوي على النهوض به.
# وفيه من الفوائد:
# أخذ الجزية من المجوس، وهو مذهبنا ومذهب مالك (¬1)، خلافا لعبد الملك.
# فصل:
# وقوله: (صلى على أهل أحد صلاته على الميت) ظاهره أنها حقيقة، وبه قال
~~بعضهم، وخولف، وإنما دعا، وهو قول المالكية بناء على أن القبر لا يصلي عليه
~~(¬2)، لكنهم شهداء.
# فصل:
# قوله: (والفرط) المتقدم وهو فرط بالفتح بمعنى: فارط، يقال: رجل فرط، وقوم
~~فرط، ومنه: اجعله فرطا لأبويه، أي: أجرا متقدما حتى يرد عليه.
# فصل:
# قوله: ("خضرة حلوة") يريد أن صورة الدنيا، ومتاعها حسنة مزلقة، والعرب
~~تسمي الشيء المشرق الناضر خضرا تشبيها له بالنبات الأخضر، ومنه سمي الخضر
~~لحسنه، وخضراء الدمن، فكأنه أراد ظاهرها حسن، وباطنها رديء، وقال الهروي:
~~يعني غضة ناعمة طرية ms09257 (¬3).

PageV29P425

# وقوله: ("لا يأتي الخير إلا بالخير") تقول: ما كان من ذلك خيرا أخذ بحقه،
~~ووضع في حقه، وأريد به وجه الله، لم يأت إلا بخير.
# وقوله: ("هذا المال خضرة حلوة") مثله بالفواكه أول ما تكون طريا لم
~~يغيرها ظرف ولا مكيال ولا يد، فلا يكاد من رآها إلا اشتهاها.
# فصل:
# قوله: ("خيركم قرني") أي: أصحابي. "ثم الذين يلونهم" يعني: التابعين لهم
~~بإحسان، واشتقاقه من الاقتران، وقيل: القرن ثمانون سنة، أو مائة أو أربعون،
~~وقال ابن الأعرابي: القرن: الوقت من الزمان.
# فصل:
# قوله: ("يشهدون ولا يستشهدون") أي: يبادر بها، وهذا في حق الآدمي لا في
~~حق الله، وقيل: يشهد بما لا يسمع.
# وقوله: ("ويخونون ولا يؤتمنون") أي: يخونون فيما لم يؤتمنوا عليه، فكيف
~~لو ائتمنوا؟ كانوا أشد خيانة.
# وقوله: ("وينذرون ولا يوفون") هو بفتح الياء، من: ينذرون، ثلاثي من نذر
~~ينذر بالكسر والضم.
# وقوله: ("ويظهر فيهم السمن") هو نحو قوله: "ألا أخبركم بأهل النار؟ كل
~~جعظري جواظ" (¬1)، أي: كثير اللحم، وهو قبيح في حق الرجال.

PageV29P426

### || AUTO 8 - باب قول الله تعالى: {إن وعد الله حق} إلى قوله {أصحاب السعير} [فاطر: 5 - 6]

# جمعه: سعر، قال مجاهد: {الغرور} [فاطر: 5] الشيطان.
# 6433 - حدثنا سعد بن حفص، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم
~~القرشي قال: أخبرني معاذ بن عبد الرحمن، أن ابن أبان أخبره قال: أتيت عثمان
~~بطهور وهو جالس على المقاعد، فتوضأ فأحسن الوضوء ثم قال: رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ وهو في هذا المجلس، فأحسن الوضوء ثم قال: «من توضأ
~~مثل هذا الوضوء، ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم جلس، غفر له ما تقدم من
~~ذنبه». قال: وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تغتروا». [انظر: 159 -
~~مسلم: 226، 232 - فتح: 11/ 250].
# ثم ساق حديث معاذ بن عبد الرحمن، أن ابن أبان أخبره قال: أتيت عثمان -
~~رضي الله عنه - بطهور وهو جالس على المقاعد، فتوضأ فأحسن الوضوء ثم قال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ وهو في هذا المجلس ms09258 يتوضأ فأحسن
~~الوضوء ثم قال: "من توضأ مثل هذا الوضوء، ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم
~~جلس، غفر له ما تقدم من ذنبه". قال: وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تغتروا".
# كذا هو في الأصول:
# أن ابن أبان، وكذا عزي إلى رواية أبي زيد.
# وفي نسخة أبي محمد، عن أبي أحمد: أن أبان أخبره. بسقوط أبي، والصواب الأول.
# وفي رواية ابن السكن: أن حمران بن أبان أخبره قال: أتيت عثمان.

PageV29P427

# قال أبو علي: والحديث محفوظ لحمران بن أبان، عن عثمان من طرق كثيرة لا
~~لأبان (¬1).
# إذا تقرر ذلك؛ فقد نهى الله عباده عن الاغترار بالحياة الدنيا وزخرفها
~~الفاني، وعن الاغترار بالشيطان، وبين لنا عداوته؛ لئلا نلتفت إلى تسويله
~~وتزيينه لنا الشهوات المردية، وحذرنا تعالى طاعته، وأخبر أن أتباعه وحزبه
~~من أصحاب السعير، أي: النار، فحق على المؤمن العاقل أن يحذر ما حذره منه
~~ربه تعالى ونبيه، وأن يكون مشفقا خائفا وجلا، إن واقع ذنبا أسرع الندم
~~عليه، والتوبة منه، وعزم أن لا يعود لمثله، وإذا أتى حسنة استقلها، واستصغر
~~عمله، ولم يدل بها.
# ألا ترى قول عثمان - رضي الله عنه -: "ثم أتى المسجد." إلى آخره؟ وهذا لا
~~يكون (إلا) (¬2) من قوله - عليه السلام -، ثم أتبع ذلك بقوله: "لا تغتروا"،
~~وأفهمهم عثمان من ذلك: أن المؤمن ينبغي له أن لا يتكل على عمله، ويستشعر
~~الحذر، والإشفاق، ويتجنب الاغترار، وقد قال غير مجاهد في تفسير {الغرور}:
~~هو أن يغتر بالله، فيعمل المعصية، ويتمنى المغفرة (¬3).

PageV29P428

### || AUTO 9 - باب ذهاب الصالحين

# 6434 - حدثني يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن بيان، عن قيس بن أبي
~~حازم، عن مرداس الأسلمي قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يذهب
~~الصالحون الأول فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير أو التمر لا يباليهم
~~الله بالة». قال أبو عبد الله: يقال: حفالة وحثالة. [انظر: 4156 - فتح: 11/ 251].
# ذكر فيه حديث مرداس الأسلمي - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يذهب الصالحون الأول فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير ms09259 أو
~~التمر لا يباليهم الله بالة". قال أبو عبد الله: يقال: حفالة وحثالة.
# الشرح:
# سلف في المغازي (¬1).
# ومرداس هذا هو ابن مالك، عداده في الكوفيين، شهد الحديبية، وفي الصحابة
~~مرداس (سبعة) (¬2) سواه.
# والحفالة، والحثالة: الرذالة من كل شيء، وهي سفلة الناس، وقيل: هي آخر ما
~~يبقى من الشعير، أو التمر وأردؤه، وأصلها في اللغة: ما تساقط من قشور التمر
~~والشعير، (والحشافة) (¬3)، مثل ذلك، والفاء والثاء يتعاقبان مثل فوم وثوم،
~~وحرث وحرف.
# وقال الداودي: هو ما يسقط من الشعير عند الغربلة، وما يبقى من التمر
~~عندما يؤكل، وإنما شك المحدث: أي الكلمتين قال؟

PageV29P429

# وقوله: "لا يباليهم الله بالة" قال الخطابي: أي لا يرفع لهم قدرا، يقال:
~~باليت بالشيء مبالاة، بالية وبالة (¬1).
# وقال ابن بطال: هو مصدر باليت، محذوف منه الياء التي هي لام الفعل، وكان
~~أصله بالية، فكرهوا (ما) (¬2) قبلها كسرة لكثرة استعمال هذه اللفظة في نفي
~~كل ما لا يحفل به، وتقول العرب أيضا في مصدر باليت: مبالاة، كما تقول: بالة (¬3).
# وقال الشيخ أبو الحسن: سمعته بالة في الوقف، ولا أدري كيف هو في الإدراج،
~~قال: وهو بالية بالاة، فلعله عنده لما وقف عليه اجتمع ساكنان، فحذف أحدهما،
~~وهذا غير بين؛ لأنك تقول: معافاة، ومراماة، ولو وقفت عليه كما الجمع بين
~~الساكنين في الوقف جائز، والصحيح ما ذكره الخطابي.
# قال ابن التين: ولو علم الشيخ أبو الحسن أن مصدره وقع فيه: بالة ما افتقر
~~إلى اعتذار، ولا إلى غيره.
# فصل:
# وذهاب الصالحين من أشراط الساعة، إلا أنه إذا بقي في الناس حفالة كحفالة
~~الشعير أو التمر، فذلك إنذار بقيام الساعة وفناء الدنيا.
# وهذا الحديث معناه: الترغيب في الاقتداء بالصالحين، والتحذير من مخالفة
~~طريقهم؛ خشية أن يكون من خالفهم ممن لا يباله الله ولا يعبأ به (¬4).

PageV29P430

# قال الداودي: وهذا على التكثير، ولا تخلو الأرض من قائم لله بالحجة،
~~فمنهم الراسخون في العلم، قال: والذي جاء في حديث آخر: "يكون في آخر الزمان
~~قوم، المتمسك منهم بدينه كالقابض على الجمر، للعامل منهم ms09260 أجر خمسين منكم"،
~~قيل: بل منهم يا رسول الله؟ كالمستفهمين، قال: "بل منكم" (¬1)، معناه: إن
~~صح في العمل فللصحابة فضل الصحبة، وفوق ذلك كله؛ لقوله - عليه السلام -:
~~"لو أنفق أحدكم ملء الأرض ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" (¬2).

PageV29P431

### || AUTO 10 - باب ما يتقى من فتنة المال

# وقول الله -عز وجل-: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15]
# 6435 - حدثني يحيى بن يوسف، أخبرنا أبو بكر، عن أبي حصين، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة، إن أعطي رضى، وإن لم يعط لم
~~يرض». [انظر: 2886 - فتح: 11/ 253].
# 6436 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عطاء قال: سمعت ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لو كان لابن
~~آدم واديان من مال لابتغى ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب
~~الله على من تاب». [انظر: 6437 - مسلم: 1049 - فتح: 11/ 253].
# 6437 - حدثني محمد، أخبرنا مخلد، أخبرنا ابن جريج قال: سمعت عطاء يقول:
~~سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لو أن
~~لابن آدم مثل واد مالا لأحب أن له إليه مثله، ولا يملأ عين ابن آدم إلا
~~التراب، ويتوب الله على من تاب». قال ابن عباس: فلا أدري من القرآن هو أم
~~لا. قال: وسمعت ابن الزبير يقول ذلك على المنبر. [انظر: 6436 - مسلم: 1049
~~- فتح: 11/ 253].
# 6438 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل، عن عباس
~~بن سهل بن سعد قال: سمعت ابن الزبير على المنبر بمكة في خطبته يقول: يا
~~أيها الناس، إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: «لو أن ابن آدم
~~أعطي واديا ملأ من ذهب أحب إليه ثانيا، ولو أعطي ثانيا، أحب إليه ثالثا،
~~ولا يسد جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب». [فتح 11/ 253].
# 6439 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم ms09261 بن سعد، عن صالح، عن
~~ابن شهاب قال: أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لو أن لابن آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه
~~إلا التراب، ويتوب الله PageV29P432 # على من تاب». [مسلم: 1048 - فتح: 11/ 253].
# 6440 - وقال لنا أبو الوليد: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن
~~أبي قال: كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت: {ألهاكم التكاثر (1)}. [التكاثر:
~~1] [فتح: 11/ 253].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي بكر، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تعس عبد الدينار ... " الحديث
~~وسلف في الجهاد في باب: الحراسة في الغزو في سبيل الله (¬1).
# و (أبو بكر) هذا هو: ابن عياش بن سالم الأسدي (الحناط) (¬2). أحد
~~الأعلام، مولى واصل بن حيان، الأحدب الأسدي الكوفي، انفرد به البخاري، روى
~~له الأربعة، مات سنة ثلاث (وتسعين) (¬3) ومائة، ومات عن ست وتسعين. قال
~~أحمد: ربما غلط. وقال أبو حاتم: هو وشريك في الحفظ سواء (¬4).
# ثانيها:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا، ولا يملأ جوف ابن
~~آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب".
# وفي رواية: "لو كان لابن آدم مثل واد مالا لأحب أن له إليه مثله .. ".

PageV29P433

# قال ابن عباس: ما أدري من القرآن هو أم لا؟ وسمعت ابن الزبير يقول ذلك
~~على المنبر.
# ثم ساقه إلى عباس بن سهل بن سعد قال: سمعت ابن الزبير على منبر بمكة في
~~خطبته يقول: يا أيها الناس، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول:
~~"لو أن ابن آدم أعطي واديا ملآن من ذهب أحب إليه ثانيا، ولو أعطي ثانيا أحب
~~إليه ثالثا، ولا يسد جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب".
# رابعها:
# حديث أنس - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ms09262 "لو أن لابن
~~آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا التراب، ويتوب
~~الله على من تاب".
# وقال لنا أبو الوليد: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس - رضي الله عنه
~~-، عن أبي - رضي الله عنه - قال: كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت: {ألهاكم
~~التكاثر (¬1)} [التكاثر: 1] وهذا من أفراده.
# الشرح:
# تعس: رويناه بكسر العين، وفي "الصحاح": تعس بالفتح يتعس وأتعسه الله،
~~قال: والتعس: الهلاك، وأصله: الكب، وهو ضد الانتعاش (¬2). وقيل: التعس: أن
~~يخر على وجهه. ففيه ذم من فتنه متاع الدنيا الفاني.
# وقوله: ("إن أعطي رضي") أي: إن أعطاه المتولي.

PageV29P434

# وقوله: ("ملآن") كذا هو في الأصول، وذكره ابن التين بلفظ: "ملأ" ثم قال:
~~كذا وقع، وصوابه: ملآن. قال في "الصحاح": يقال: دلو ملآى ماء على (فعلاء)
~~(¬1)، ويجوز: ملآن ماء، والعامة تقول: ملا ماء (¬2).
# (فصل) (¬3):
# وحماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت، والبخاري لا يأتي به إلا في الشواهد.
~~قال أبو جعفر: وإنما أتى به في غير حديث ثابت من قبل ربيبه عبد الكريم بن
~~أبي العوجاء -كان متهما بالزندقة- ويقال: إنه كان (يدس) (¬4) في كتاب حماد
~~بن سلمة، وهو من رجال مسلم والأربعة، وكان أحد الأعلام.
# قال ابن معين: إذا رأيت من يقع فيه فاتهمه على الإسلام. وقال عمرو بن
~~عاصم: كتب عن حماد بن سلمة بضعة عشر ألفا. مات سنة سبع وستين ومائة. وكذا
~~قال خلف الواسطي؟ ليس للبخاري عن ابن سلمة محتجا به غيره، إنما يقول: قال
~~حماد: استشهادا (¬5).
# وقال الإسماعيلي: أخبرنيه ابن ناجية على شك فيه: ثنا علي بن مسلم، ثنا
~~عفان، قال: وثنا زهير بن محمد، ثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، أنا حماد بن
~~سلمة .. فذكره.
# فصل:
# معنى هذا الحديث موجود في قوله تعالى: {وإنه لحب الخير PageV29P435 # لشديد (8)} [العاديات: 8].
# ومعنى الفتنة في كلام العرب: الاختبار والابتلاء، ومنه قوله تعالى:
~~{وفتناك فتونا} [طه: 40] أي: اختبرناك. والفتنة: الإمالة عن القصد، ومنه
~~قوله تعالى: {وإن كادوا ليفتنونك} [الإسراء: 73] أي: ليميلونك. والفتنة
~~أيضا: الإحراق ms09263 من قوله تعالى: {يوم هم على النار يفتنون} [الذاريات: 13]
~~أي: يحرقون، هذا قول ابن الأنباري.
# والاختبار والابتلاء يجمع ذلك كله، وقد أخبر الله تعالى عن الأموال
~~والأولاد أنها فتنة، وقال تعالى: {ألهاكم التكاثر} [التكاثر: 1] وخرج لفظ
~~الخطاب (بذلك) (¬1) على العموم: لأن الله تعالى فطر العباد على حب المال
~~والولد، ألا ترى قوله - عليه السلام - في الواديين؟! فأخبر عن حرص العباد
~~على الزيادة في المال، وأنه لا غاية له يقنع بها ويقتصر عليها، ثم أتبع ذلك
~~بقوله: "ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب" يعني: إذا مات وصار في قبره ملأ
~~جوفه التراب وأغناه بذلك عن تراب غيره حتى يصير رميما.
# وأشار - عليه السلام - بهذا المثل إلى ذم الحرص على الدنيا والشره على
~~الازدياد منها؛ ولذلك آثر أكثر السلف التقلل من الدنيا والقناعة بالكفاف؛
~~فرارا من التعرض لما لا يعلم كيف النجاة من شر فتنته، واستعاذ - عليه
~~السلام - من شر فتنة الغنى، وقد علم كل مؤمن أن الله قد أعاذه من شر كل
~~فتنة، وإنما دعاؤه بذلك؛ تواضعا لله، وتعليما لأمته، وحضا لهم على إيثار
~~الزهد في الدنيا.

PageV29P436

### || AUTO 11 - باب قوله - صلى الله عليه وسلم -: «هذا المال خضرة حلوة»

# وقال الله تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين} إلى قوله
~~{متاع الحياة الدنيا} [آل عمران: 14]. وقال عمر - رضي الله عنه -: اللهم
~~إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا، اللهم إني أسألك أن أنفقه في حقه.
# 6441 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري يقول:
~~أخبرني عروة وسعيد بن المسيب، عن حكيم بن حزام قال: سألت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم قال: «هذا
~~المال -وربما قال سفيان: قال لي: يا حكيم، إن هذا المال- خضرة حلوة، فمن
~~أخذه بطيب نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان
~~كالذى يأكل ولا يشبع، واليد العليا خير من اليد السفلى». [انظر: 1472 -
~~مسلم: 1053 - فتح: 11/ 258].
# ثم ms09264 ساق حديث حكيم - رضي الله عنه -: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأعطاني، ثم سألته .. الحديث. وسلف في الزكاة (¬1).
# وبدأ في الآية بالنساء؛ لأنهن أضر الأشياء على الرجال.
# ومعنى {زين} أي: زينها الشيطان، أو أنها لما كانت تعجبه كانت كأنها زينت.
# ومعنى {المقنطرة}: المكملة، مثل: ألوف مؤلفة، والقنطار في اللغة: الشيء
~~الكثير، مأخوذ من عقد الشيء وإحكامه.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه - والحسن: أنه ألف مثقال.

PageV29P437

# وقال قتادة: مائة رطل. وقال مجاهد: سبعون ألف دينار. وقال عطاء: سبعة
~~آلاف دينار. وقال معاذ: هو ألف ومائتا أوقية. وقيل: مائة وعشرون رطلا.
~~وقيل: سكة النور ذهبا.
# وأخبر الفاروق بما لا يكاد ينجو منه أحد، وكان من الزهاد، وقيل لبعضهم:
~~من أزهد عمر أو أويس؟، قال: عمر؛ لأنه قدر فزهد.
# وقوله: ("اليد العليا خير من اليد السفلى") ليس على عمومه، وقد استطعم
~~موسى والخضر أهل قرية، وقال - عليه السلام - في لحم بريرة: "هو عليها صدقة
~~ولنا هدية" (¬1).
# وهذا الباب هو في معنى الذي قبله، يدل على أن فتنة المال والغنى مخوفة
~~على من فتحه الله عليه لتزيين الله تعالى له ولشهوات الدنيا في نفوس عباده،
~~فلا سبيل لهم (إلى) (¬2) نقفته إلا بعون الله عليه؛ ولهذا قال عمر - رضي
~~الله عنه - ما قال، ثم دعا أن يعينه على إنفاقه في حقه، فمن أخذ المال من
~~حقه ووضعه في حقه فقد سلم من فتنته وحصل على ثوابه، وهذا معنى قوله: "فمن
~~أخذه بطيب نفس بورك له فيه"، وفي قوله أيضا: "ومن أخذه بطيب نفس" تنبيه
~~لأمته على الرضا بما قسم لهم.
# وفي قوله: "ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه" إلى آخره: ذم الحرص
~~والشره إلى الاستكثار، ألا ترى أنه شبه فاعل ذلك بالبهائم التي تأكل ولا
~~تشبع؟ وهذا غاية الذم له؛ لأن الله وصف الكفار بأنهم يأكلون كما تأكل
~~الأنعام، يعني أنهم لا يشبعون كهم؛ PageV29P438 # لأن الأنعام لا تأكل لإقامة أرماقها وإنما تأكل للشره والنهم، فينبغي
~~للمؤمن العاقل الفهم عن الله ms09265 وعن رسوله أن يتشبه بالسلف الصالح في أخذ
~~الدنيا، ولا يتشبه بالبهائم التي لا تعقل. وقد سلف تفسير "خضرة حلوة" (¬1).

PageV29P439

### || AUTO 12 - باب ما قدم من ماله فهو له

# 6442 - حدثني عمر بن حفص، حدثني أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني إبراهيم
~~التيمي، عن الحارث بن سويد قال عبد الله: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟». قالوا: يا رسول الله، ما منا أحد
~~إلا ماله أحب إليه. قال: «فإن ماله ما قدم، ومال وارثه ما أخر». [فتح 11/ 260].
# ذكر فيه حديث الحارث بن سويد، عن عبد الله قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟ ". قالوا: يا رسول الله،
~~ما منا أحد إلا ماله أحب إليه. قال: "فإن ماله ما قدم، ومال وارثه ما أخر".
# هذا الحديث رواه البخاري عن عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش: حدثني
~~إبراهيم التيمي، عن الحارث به. وعند الإسماعيلي: عن الأعمش، عن إبراهيم
~~التيمي، عن أبيه أو الحارث بن سويد عنه، وفيه: قالوا: يا رسول الله، ما منا
~~أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه. فقال: "اعلموا ما تقولون" فقالوا: ما
~~نعلم إلا ذاك. الحديث وهذا الحديث تنبيه للمؤمن على أن يقدم من ماله
~~لآخرته، ولا يكون خازنا له وممسكه عن إنفاقه في الطاعة، فيخيب من الانتفاع
~~به يوم الحاجة إليه، وربما أنفقه وارثه في الطاعة فيفوز بثوابه. فإن قلت:
~~هذا الحديث يدل على أن إنفاق المال في وجوه البر أفضل من تركه لوارثه، وهذا
~~يعارض الحديث الآخر وهو قوله لسعد: "إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن
~~تتركهم عالة يتكففون الناس" (¬1).
# قيل: لا تعارض بينها، وإنما حض الشارع سعدا على أن يترك مالا PageV29P440 # لورثته؛ لأن سعدا أراد أن يتصدق بماله كله في مرضه، وكان وارثه ابنته،
~~والبنت لا طاقة لها على الكسب، فأمره أن يتصدق منه بثلثه، ويكون باقيه
~~لابنته وبيت المال. وله أجر في كل من يصل إليه من ms09266 ماله شيء بعد موته.
# وحديث الباب إنما خاطب به أصحابه (في صحتهم) (¬1)، ونبه به (من شح على
~~ماله) (¬2)، ولم تشح نفسه بإنفاقه في وجوه البر أن ينفق منه في ذلك؛ لئلا
~~يحصل وارثه عليه كاملا موفرا ويخيب هو من أجره، وليس الأمر فيه بصدقة المال
~~كله، فيكون معارضا لحديث سعد، بل حديث عبد الله مجمل، يفسره حديث سعد، يوضح
~~ذلك ما ذكره أهل السير عن ابن شهاب: أن أبا لبابة قال: يا رسول الله، إن من
~~توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأنخلع من مالي كله صدقة إلى
~~الله ورسوله، قال: "يجزيك الثلث"، فلم يأمره بصدقة ماله كله.

PageV29P441

### || AUTO 13 - باب المكثرون هم المقلون

# وقوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم} إلى
~~قوله {ما كانوا يعملون} [هود: 15 - 16].
# 6443 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن عبد العزيز بن رفيع، عن زيد
~~بن وهب، عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي وحده وليس معه إنسان. قال: فظننت أنه
~~يكره أن يمشي معه أحد. قال: فجعلت أمشي في ظل القمر فالتفت، فرآني فقال:
~~«من هذا؟». قلت: أبو ذر، جعلني الله فداءك. قال: «يا أبا ذر تعاله». قال:
~~فمشيت معه ساعة، فقال: «إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة، إلا من أعطاه
~~الله خيرا، فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه، وعمل فيه خيرا». قال:
~~فمشيت معه ساعة، فقال لي: «اجلس ها هنا». قال: فأجلسني في قاع حوله حجارة،
~~فقال لي: «اجلس ها هنا حتى أرجع إليك». قال: فانطلق في الحرة حتى لا أراه،
~~فلبث عني فأطال اللبث، ثم إني سمعته وهو مقبل وهو يقول: «وإن سرق وإن زنى».
~~قال: فلما جاء لم أصبر حتى قلت: يا نبي الله، جعلني الله فداءك، من تكلم في
~~جانب الحرة؟ ما سمعت أحدا يرجع إليك شيئا. قال: «ذلك جبريل - عليه السلام -
~~عرض لي في جانب الحرة، قال: ms09267 بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة، قلت: يا جبريل وإن سرق وإن زنى؟! قال: نعم. قال: قلت: وإن سرق وإن
~~زنى؟! "قال: نعم، وإن شرب الخمر».
# قال النضر: أخبرنا شعبة، وحدثنا حبيب بن أبي ثابت والأعمش وعبد العزيز بن
~~رفيع، حدثنا زيد بن وهب بهذا. قال أبو عبد الله: حديث أبي صالح، عن أبي
~~الدرداء مرسل لا يصح، إنما أردنا للمعرفة، والصحيح حديث أبي ذر. قيل لأبي
~~عبد الله: حديث عطاء بن يسار، عن أبي الدرداء؟ قال: مرسل أيضا لا يصح،
~~والصحيح حديث أبي ذر. وقال: اضربوا على حديث أبي الدرداء هذا. إذا مات قال:
~~لا إله إلا الله. عند الموت. [انظر: 1237 - مسلم: 94 سيأتي بعد 991 برقم
~~(33) - فتح: 11/ 260].

PageV29P442

# ثم ذكر حديث زيد بن وهب، عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة، إلا من أعطاه
~~الله خيرا، فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه، وعمل فيه خيرا" الحديث
~~بطوله، وفي آخره: "وإن زنى وإن سرق، وإن شرب الخمر".
# ثم قال: قال النضر: ثنا شعبة، ثنا حبيب بن أبي ثابت والأعمش وعبد العزيز
~~بن (رفيع) (¬1)، ثنا زيد بن وهب بهذا. قال أبو عبد الله: حديث أبي صالح، عن
~~أبي الدرداء مرسل لا يصح، إنما أردنا للمعرفة، والصحيح حديث أبي ذر. قيل
~~لأبي عبد الله: حديث عطاء بن يسار، عن أبي الدرداء؟ قال: مرسل أيضا لا يصح،
~~والصحيح حديث أبي ذر. وقال: اضربوا على حديث أبي الدرداء هذا. إذا مات قال:
~~لا إله إلا الله. عند الموت.
# الشرح:
# أما الآية فقال فيها سعيد بن جبير: من عمل عملا يريد به غير الله جوزي
~~عليه في الدنيا. (ومنه: قصة القارئ والمتصدق والمجاهد. وعن أنس: هم اليهود
~~والنصارى إن أعطوا سائلا أو وصلوا رحما عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق
~~وصحة في البدن. وقيل: هم الذين جاهدوا من المنافقين مع رسول الله - صلى
~~الله عليه ms09268 وسلم -، فأسهم لهم من الغنائم. وقال الضحاك: يعني: المشركين إذا
~~عملوا عملا جوزوا عليه في الدنيا) (¬2). وهذا أبين؛ لقوله تعالى: {أولئك
~~الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار} [هود: 16] ونقله ابن بطال عن أهل
~~التأويل، فقال عنهم: هي عامة في اللفظ خاصة PageV29P443 # بالكفار بدليل هذه الآية؛ وذكرها البخاري هنا لتحذير المؤمنين من مشابهة
~~أفعال الكافرين في بيعهم الآخرة الباقية بزينة الحياة الدنيا الفانية،
~~فيدخلون في معنى قوله: {أذهبتم طيباتكم} الآية (¬1) [الأحقاف: 20].
# (و {نوف}: نوصل إليهم أجور أعمالهم كاملة وافية من غير بخس، وهي ما
~~يرزقون فيها من الصحة والرزق، وقرئ: (يوف) بالياء على أن الفعل لله،
~~وبالتاء على أن البناء للمفعول، ويوفي بالتخفيف وإثبات الياء؛ لأن الشرط
~~وقع ماضيا (¬2). وحبط في الآخرة ما صنعوه أو صنيعهم يعني: لم يكن لهم ثواب؛
~~لأنهم لا يريدون به الآخرة.
# {وباطل ما كانوا يعملون} أي: عملهم في نفسه باطلا. وقرئ: (وبطل) على
~~الفعل. وعن عاصم: (وباطلا) قراءة بالنصب أي: باطل كانوا يعملون، ويجوز أن
~~يكون بمعنى المصدر على وبطل بطلانا ما كانوا يعملون (¬3).
# فصل) (¬4):
# وقوله: (وقال النضر، أنا شعبة ..) إلى آخره، قال الإسماعيلي: ليس في حديث
~~شعبة قصة المكثرين والمقلين. إنما فيه قصة: من مات لا يشرك بالله شيئا،
~~والعجب من أبي عبد الله كيف أطلق فيه الكلام، ثم ساقه (من حديث) (¬5)
~~الحسن: ثنا حميد -يعني:

PageV29P444

# ابن زنجويه- حدثنا النضر بن شميل به: "إن جبريل أتاني، فبشرني أن من مات
~~لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة" قلت: "وإن زنا وإن سرق؟ " قال: "وإن زنا وإن سرق".
# قال سليمان: وإنما يروى هذا الحديث عن أبي الدرداء، قال: أما أنا فإنما
~~سمعته من أبي ذر أخبرنيه يحيى بن محمد الجياني، ثنا عبد الله بن معاذ، ثنا
~~أبي، ثنا (شعبة) (¬1)، عن حبيب. وبلال والأعمش وعبد العزيز المكي سمعوا زيد
~~بن وهب، عن أبي ذر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحديث، قال: ورواه
~~أبو داود عن شعبة فذكرهم ولم يذكر بلالا ولم يزد على هذه القصة. ثم ms09269 ساق من
~~حديث أبي داود: ثنا شعبة، عن بلال وهو ابن مرداس، ويقال: ابن معاذ، وتفرد
~~بهذا الحديث عنه. ورواه شعبة أيضا عن المعرور بن سويد سمع أبا ذر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مثل قصة من مات لا يشرك بالله شيئا ثم ساقه
~~بإسناده.
# وقوله: (وقال أبو عبد الله: حديث أبي صالح ..) إلى آخره، وقد أخرجه
~~النسائي بإسناد صحيح من حديث ابن إسحاق عن عيسى بن مالك، عن زيد، عن أبي
~~الدرداء (¬2).
# ولما ذكر الدارقطني رواية الحسن وعيسى مع رواية من رواه عن أبي ذر قال:
~~يشبه أن يكون القولان صحيحين (¬3).
# وقوله: (وحديث عطاء بن يسار مرسل)، قد أخرجه الطبراني بإسناد جيد مصرحا
~~بسماعه منه: أخبرني أبو الدرداء أنه - عليه السلام - قال .. فذكره، ثم ساقه
~~من حديث محمد بن سعد بن مالك، عن أبي الدرداء قال رسول الله PageV29P445 # - صلى الله عليه وسلم - .. فذكره. وأخرجه أبي محمد بن سعد، وأحذرته أن
~~يكون ابن أبي وقاص.
# قال: وثنا معاذ بن المثنى، ثنا ابن المديني، ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن
~~نعيم بن حكيم، عن أبي مريم، عن أبي الدرداء أظنه مرفوعا .. فذكره. وهذا
~~إسناد جيد، وأخرجه من حديث عمران (¬1) بن داود عن قتادة، عن سالم بن أبي
~~الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء. ومن حديث بقية، عن صفوان بن
~~عمرو قال: حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير وشريح بن عبيد، عن عمرو بن
~~الأسود، عن أبي الدرداء.
# وذكر الدارقطني في حديث الأعمش، عن زيد بن وهب عنه: إن صحت فهي تقدح في
~~صحته، وهي رواية حرير بن حازم عن الأعمش فقال رجل: عن (زيد) (¬2) بن وهب عن
~~أبي ذر (¬3).
# فصل:
# هذا الحديث يدل على أن كثرة المال يؤول بصاحبه إلى الإقلال من الحسنات
~~يوم القيامة إذا لم ينفقه في طاعة الله، فإن أنفقه فيها كان غنيا من
~~الحسنات يوم القيامة.
# فصل:
# قد احتج به من فضل الغنى على الفقر؛ لأنه استثنى فيه من المكثرين من ms09270 نفع
~~بالمال عن يمينه وشماله وبين يديه، وقد اختلف في هذه المسألة، وسيأتي في
~~باب: من فضل الفقر بعد.

PageV29P446

# فصل:
# وأبو ذر: اسمه جندب بن جنادة. وأبو الدرداء: عويمر.
# فصل:
# قوله: ("يا أبا ذر تعال"). وروي: "تعاله" أي: جئ، وألحق الهاء ليقف على
~~ساكن؛ لأن العرب لا تقف بمتحرك، وإذا وقف على (اللام) (¬1) جمع بين ساكنين،
~~قاله الداودي.
# ومعنى (نفح) بالحاء المهملة: أعطى منه، وصرفه في وجوه البر، قال صاحب
~~"الأفعال": نفح بالعطاء: أعطى، والله نفاح بالخيرات (¬2).
# ولصاحب "العين": نفح بالمال والسيف، ونفحات المعروف: دفعه. ونفحت الدابة:
~~رمت بحافرها الأرض (¬3).
# وقوله: (ووراءه) قيل: معناه: يوصي فيه ويبقيه لوارثه أو حبس يحبسه،
~~والحرة: أرض بركتها حجارة سود كأنها أحرقت بالنار، قاله الجوهري وابن فارس
~~(¬4)، وعبارة ابن الأعرابي: هي حجارة سود بين جبلين. والقاع: المستوي من الأرض.
# وقوله: ("وإن زنا وإن سرق") تمثيل يحتمل معنيين: أحدهما: أن هذه الأمة
~~يغفر لجميعها، والثاني: يدخل الجنة من عوقب ببعض ذنوبه فأدخل النار وأخرج
~~منها بإيمانه، وإن عوفوا جميعا كان (الذي) (¬5) جاء فيهم الخبر أنهم يخرجون
~~من النار المؤمنين غير هذه الأمة.

PageV29P447

### || AUTO 14 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «ما أحب أن لي أحدا ذهبا»

# 6444 - حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن زيد بن
~~وهب قال: قال أبو ذر: كنت أمشي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حرة
~~المدينة فاستقبلنا أحد فقال: «يا أبا ذر». قلت: لبيك يا رسول الله. قال:
~~«ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار، إلا
~~شيئا أرصده لدين، إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا». عن يمينه
~~وعن شماله ومن خلفه. ثم مشى فقال: «إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا
~~من قال هكذا وهكذا وهكذا -عن يمينه وعن شماله ومن خلفه- وقليل ما هم». ثم
~~قال لي: «مكانك لا تبرح حتى آتيك». ثم انطلق في سواد الليل حتى توارى،
~~فسمعت صوتا قد ارتفع، فتخوفت ms09271 أن يكون قد عرض للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأردت أن آتيه فذكرت قوله لي: «لا تبرح حتى آتيك» فلم أبرح حتى أتاني، قلت:
~~يا رسول الله، لقد سمعت صوتا تخوفت، فذكرت له. فقال: «وهل سمعته؟». قلت:
~~نعم. قال: «ذاك جبريل أتاني فقال: من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة». قلت: وإن زنى وإن سرق؟! قال: «وإن زنى وإن سرق». [انظر: 1237 -
~~مسلم: 94 - فتح: 11/ 263].
# 6445 - حدثني أحمد بن شبيب، حدثنا أبي، عن يونس. وقال الليث: حدثني يونس،
~~عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال أبو هريرة - رضي الله
~~عنه -، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو كان لي مثل أحد ذهبا
~~لسرني أن لا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء، إلا شيئا أرصده لدين».
~~[انظر: 2389 - مسلم: 991 - فتح: 11/ 264].
# ذكر فيه حديث أبي ذر: قال - عليه السلام -: "ما أحب أن عندي مثل أحد
~~ذهبا، تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار، إلا شيء أرصده لدين، إلا أن أقول به
~~في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا". عن يمينه وعن شماله ومن خلفه. ثم قال: "إن
~~الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة .. ". الحديث بطوله.

PageV29P448

# وحدثني أحمد بن شبيب، ثنا أبي، عن يونس. وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن
~~شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو كان لي مثل أحد ذهبا، لسرني أن لا تمر
~~علي ثلاث ليال وعندي منه شىء، إلا شيئا أرصده لدين علي ".
# في هذا الحديث: أن المؤمن لا ينبغي له أن يتمنى كثرة المال، إلا بشريطة
~~أن يسلطه الله تعالى على إنفاقه في طاعته اقتداء بالشارع في ذلك.
# وفيه: أن المبادرة إلى الطاعة مطلوبة، وهي أفضل من التواني فيها.
# ألا ترى أنه - عليه السلام - لم يحب أن يبقى عنده من مقدار جبل أحد ذهبا
~~لو كان بعد ثلاث إلا دينار يرصده لدين؟
# وفيه: أنه - عليه السلام ms09272 - كان يكون عليه الدين؛ لكثرة مواساته بقوته
~~وقوت عياله وإيثاره على نفسه أهل الرضا والحاجة، والرضا بالتقلل والصبر على
~~خشونة العيش، وهذه سيرة الأنبياء والصالحين.
# وهذا كله يدل على أن فضل المال في إنفاقه في سبيل البر، لا في إمساكه
~~وإدخاره.
# فصل:
# و ("أرصده") بضم الهمزة، قال الكسائي والأصمعي: أرصدت له: أعددت له
~~ورصدته: ترقبته قال تعالى: {وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل} [التوبة:
~~107] أي: عدة.

PageV29P449

### || AUTO 15 - باب الغنى غنى النفس

# وقوله تعالى: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55)} إلى قوله تعالى:
~~{هم لها عاملون} [المؤمنون: 55 - 63]. قال ابن عيينة: لم يعملوها، لا بد أن
~~يعملوها.
# 6446 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو بكر، حدثنا أبو حصين، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس الغنى عن كثرة
~~العرض، ولكن الغنى غنى النفس». [مسلم: 1051 - فتح: 11/ 271].
# قلت: وافقه الحسن وزاد أنها أعمال رديئة. وعبارة مجاهد: لهم خطايا لا بد
~~أن يعملوها (¬1).
# قال قتادة: ورجع إلى أهل البر (فقال) (¬2): {ولهم أعمال من دون ذلك}
~~[المؤمنون: 63] أي: سوى ما عددتم.
# قال البخاري: حدثنا أحمد بن يونس، ثنا أبو بكر -هو ابن عياش السالف
~~قريبا- ثنا أبو حصين -هو عثمان بن عاصم وهو بفتح الحاء- عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس
~~الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس".
# الشرح:
# الآية نزلت في الكفار فليست بمعارضة لدعائه لأنس بكثرة المال والولد،
~~والمعنى: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين مجازاة لهم وخيرا؟ بل هو
~~استدراج؛ ولذلك قال تعالى: {بل قلوبهم في غمرة من هذا} [المؤمنون 63] أي:
~~في غطاء عن المعرفة أن الذي يمدهم به من مال استدراج لهم.

PageV29P450

# وقال بعض أهل التأويل في قوله: {أنما نمدهم به} هي الخيرات، فالمعنى:
~~نسارع فيه، ثم أظهر فقال: {في الخيرات} أي: نسارع لهم في الخيرات. والخبر
~~محذوف، والمعنى: نسارع لهم به. وقيل: (أنه ما) (¬1)، فالمعنى: نسارع لهم،
~~وقرئ ms09273 بالياء مضمومة وكسر الراء (¬2)، وهذا على حذف، أي: الإمداد ويسارع لهم
~~به في الخيرات.
# والمراد بالحديث: ليس حقيقة الغنى كثرة متاع الدنيا؛ لأن كثيرا ممن وسع
~~الله عليه في المال يكون فقير النفس لا يقنع بما أعطى فهو يجهد دائما في
~~الزيادة ولا يبالي من أين يأتيه، فكأنه فقير من المال لشدة شرهه وحرصه على
~~الجمع، وإنما حقيقة الغنى غنى النفس الذي استغنى صاحبه بالقليل وقنع به،
~~ولم يحرص على الزيادة فيه، ولا ألح في الطلب، فكأنه غني واجد (¬3) أبدا،
~~وغنى النفس: هو باب الرضا بقضاء الله تعالى والتسليم لأمره، علما أن ما عند
~~الله خير للأبرار. وفي قضائه لأوليائه الخيار.
# روى الحسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ارض بما قسم لك تكن أشكر الناس" (¬4).

PageV29P451

# فصل:
# العرض -بفتح الراء -: كل ما ينتفع به من متاعها وحطامها، وهو بالإسكان:
~~الأمتعة التي يتجر فيها، قال الجوهري: العرض بالتحريك ما يعرض للإنسان من
~~مرض ونحوه، وعرض الدنيا أيضا: ما كان من مال قل أو كثر، يقال: الدنيا عرض
~~حاضر، يأكل منها البر والفاجر (¬1). وقال أبو عبد الملك: أتصل بي عن شيخ من
~~شيوخ القيروان أنه قال: عرض -بتحريك الراء- الواحد من العروض، وهو خطأ؟ قال
~~تعالى: {يأخذون عرض هذا الأدنى} الآية [الأعراف: 169]. ولا خلاف بين أهل
~~اللغة في أنه ما يعرض فيه، وليس بواحد، قال: وهو بإسكان الراء: المتاع لكل
~~شيء سوى الدنانير والدراهم، فإنها عين. وقال أبو عبيد: العروض: الأمتعة
~~التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا، ولا عقارا.
# فصل:
# الغنى مقصور، وربما مده الشاعر اضطرارا، وهو من الصوت ممدود، يقال: غنى
~~غناء، والغناء -بالفتح والمد-: الكفاية.

PageV29P452

### || AUTO 16 - باب فضل الفقر

# 6447 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن
~~سهل بن سعد الساعدي أنه قال: مر رجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال لرجل عنده جالس: «ما رأيك في هذا؟». فقال رجل من أشراف ms09274 الناس، هذا
~~والله حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع. قال: فسكت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم مر رجل، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ما رأيك في هذا؟». فقال: يا رسول الله، هذا رجل من فقراء المسلمين، هذا
~~حري إن خطب أن لا ينكح، وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يسمع لقوله.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هذا خير من ملء الأرض مثل هذا».
~~[انظر: 5091 - فتح: 11/ 273].
# 6448 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الأعمش قال: سمعت أبا وائل
~~قال: عدنا خبابا فقال: هاجرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - نريد وجه
~~الله، فوقع أجرنا على الله، فمنا من مضى لم يأخذ من أجره، منهم مصعب بن
~~عمير قتل يوم أحد وترك نمرة، فإذا غطينا رأسه بدت رجلاه، وإذا غطينا رجليه
~~بدا رأسه فأمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نغطي رأسه، ونجعل على
~~رجليه من الإذخر، ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها. [انظر: 1276 - مسلم:
~~940 - فتح: 11/ 273].
# 6449 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا سلم بن زرير، حدثنا أبو رجاء، عن عمران
~~بن حصين - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اطلعت
~~في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار، فرأيت أكثر أهلها
~~النساء». [انظر: 3241 - مسلم: 2738 - فتح: 11/ 273]. تابعه أيوب وعوف، وقال
~~صخر وحماد بن نجيح، عن أبي رجاء، عن ابن عباس.
# 6450 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: لم يأكل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على خوان حتى مات، وما أكل خبزا مرققا حتى مات. [انظر: 5386 - فتح: 11/
~~273].

PageV29P453

# 6451 - حدثنا عبد الله بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لقد توفي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وما في رفي من شيء يأكله ذو كبد، إلا شطر شعير في رف لي، فأكلت ms09275 منه
~~حتى طال علي، فكلته ففني. [انظر: 3097 - مسلم: 2973 - فتح: 11/ 274].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث سهل بن سعد: مر رجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~لرجل عنده جالس: "ما رأيك في هذا؟ ". فقال رجل من أشراف الناس: هذا والله
~~حري إن خطب أن ينكح، وقد سلف (¬1).
# ثانيها:
# حديث خباب: (هاجرنا) (¬2) مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نريد وجه
~~الله، فوقع أجرنا على الله .. الحديث، وسلف أيضا (¬3).
# ثالثها:
# حديث سلم بن زرير، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين - رضي الله عنهما -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها
~~الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء".
# تابعه أيوب وعوف، وقال صخر وحماد بن نجيح، عن أبي رجاء، عن ابن عباس.

PageV29P454

# رابعها:
# حديث أنس - رضي الله عنه - قال: لم يأكل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على خوان حتى مات، وما أكل خبزا مرققا حتى مات.
# خامسها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: لقد توفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وما في رفي من شيء يأكله ذوكبد، إلا شطر شعير في رف لي، فأكلت منه
~~حتى طال علي، فكلته ففني.
# الشرح:
# ظاهر هذه الأحاديث فضل الفقر كما ترجم له، لكن اعترض عليه بأن الشارع
~~إنما فضله باعتبار الأعمال، غير أن الغنى أعز، والفضل في الكفاف، وقد طال
~~تنازع الناس في هذه المسألة، وأفردت بالتأليف، فذهب قوم إلى تفضيل الفقر،
~~وممن ألف فيه ابن الفخار. وذهب آخرون إلى تفضيل الغنى، وممن ألف فيه ابن
~~قتيبة. واحتج من فضل الفقر بهذه الآثار وغيرها.
# فمنها: حديث أنس في الترمذي -وقال: غريب-: أنه - عليه السلام - كان يقول
~~في دعائه: "اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين" (¬1).
# وأخرجه الحاكم في "مستدركه" من حديث أبي سعيد، ثم قال: صحيح الإسناد
~~(¬2).

PageV29P455

# ومنها: أنه - عليه السلام - قال: "اللهم من آمن بي وصدق ما جئت به فأقلل
~~له من المال والولد" (¬1).
# ومنها قوله - عليه السلام -: "إن الفقراء ms09276 يدخلون الجنة قبل الأغنياء
~~بخمسمائة عام، وأصحاب الجد محبوسون" أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة، ثم
~~قال: صحيح (¬2).
# واحتج من فضل الغنى بقوله - عليه السلام -: "إن المكثرين هم (الأقلون)
~~(¬3) إلا من قال هكذا أو هكذا" (¬4).
# وبقوله - عليه السلام -: "لا حسد إلا في اثنتين؛ رجل أتاه الله مالا
~~فيسلطه الله على هلكته في الحق .. " الحديث (¬5).
# وبقوله - عليه السلام - لسعد: "إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم
~~عالة يتكففون الناس" (¬6).
# وقال لأبي لبابة: "أمسك عنك بعض مالك، فإنه خير لك" (¬7).
# وقال في معاوية: "إنه صعلوك لا مال له" (¬8).

PageV29P456

# ولم يكن - عليه السلام - يذم حالة فيها الفضل.
# قال ابن بطال: وأحسن ما رأيت في هذه المسألة ما قاله أحمد بن نصر الداودي
~~قال: الفقر والغنى محنتان من الله، وبليتان يبلو بهما خيار عباده؛ ليبدي
~~صبر الصابرين وطغيان البطرين، وإنما أشكل ذلك على غير الراسخين، فوضع قوم
~~الكتب في تفضيل الغنى على الفقر، وعكس آخرون وأغفلوا الوجه الذي يجب الحض
~~عليه والندب إليه.
# وأرجو لمن صحت نيته، وخلصت له طويته، وكانت لوجهه مقالته أن (يجازيه)
~~(¬1) الله على نيته ويعلمه، قال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة}
~~[الأنبياء: 35] وقال: {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض} الآية [الإسراء: 83].
~~وقال: {إن الإنسان خلق هلوعا (19)} الآية [المعارج: 19] وقال: {فأما
~~الإنسان إذا ما ابتلاه ربه} إلى قوله: {أهانن} (¬2) [الفجر 15 - 16] وقال:
~~{ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء}
~~[الشورى: 27] وقال: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا} الآية [الزخرف:
~~33] وقال: {كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7)} [العلق: 6 - 7]
~~وقال: {وإنه لحب الخير لشديد (8)} [العاديات: 8] يعني: لحب المال. وقال
~~رسول الله - عليه السلام -: "ما الفقر أخشى عليكم ولكني أخاف أن تفتح
~~الدنيا عليكم .. " الحديث (¬3). وكان - عليه السلام - يستعيذ من فتنة الفقر
~~وفتنة الغنى، فدل هذا كله على أن ما فوق الكفاف محنة لا يسلم منها إلا من
~~عصم، وقد قال - عليه السلام -: "ما قل وكفى خير مما كثر وألهى" (¬4).

PageV29P457

# وقال عمر بن الخطاب ms09277 - رضي الله عنه - لما أتي بأموال كسرى: ما فتح الله
~~هذا على قوم إلا سفكوا دماءهم، وقطعوا أرحامهم. وقال: اللهم إنا لا نستطيع
~~إلا أن نفرح بما زينت لنا، اللهم إنك منعت هذا رسولك؛ إكراما له وفتحته علي
~~لتبتليني به، اللهم سلطني على هلكته في الحق واعصمني من فتنته.
# فهذا كله يدل على فضل الكفاف لا فضل الفقر كما خيل لهم، بل الغنى والفقر
~~بليتان كأن - عليه السلام - يستعيذ من فتنتهما، ويدل على ذلك قوله تعالى:
~~{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} الآية. [الإسراء: 29] وقال: {والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} الآية. [الفرقان: 67] وقال: {ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم} إلى قوله: {بالمعروف} [النساء: 5، 6]، وقال: {وليخش الذين
~~لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم} الآية [النساء: 9] وقال - عليه
~~السلام - لأبي لبابة وسعد ما سلف، وهذا من الغنى الذي لا يطغي، ولو كان
~~كلما زاد كان أفضل لنهاه الشارع أن يوصي بشيء، ولقصرت أيدي الناس عن
~~الصدقات، وعن الإنفاق في سبيل الله، وقال لعمرو بن العاصي: "هل لك أن أبعثك
~~في جيش يسلمك الله ويغنمك، وأرغب لك رغبة من المال؟ " فقال: ما للمال كانت
~~هجرتي، إنما كانت لله ولرسوله. فقال: "نعم المال الصالح للرجل الصالح"
~~(¬1). ولم يكن - عليه السلام - ليحض أحدا على ما ينقص حظه عند الله.
# فلا يجوز أن يقال: إن إحدى هاتين الخصلتين أفضل من الأخرى؛ لأنهما
~~محنتان، وكأن قائل هذا يقول: إن ذهاب يد الإنسان أفضل عند PageV29P458 # الله من ذهاب رجله، وإن ذهاب سمعه أفضل من ذهاب بصره، فليس ها هنا موضع
~~للفضل، وإنما هي محن يبلو الله بها عباده؛ ليعلم الصابرين والشاكرين من
~~غيرهم. ولم يأت في الحديث فيما علمت أنه - عليه السلام - كان يدعو على نفسه
~~بالفقر، ولا يدعو كذلك على أحد يريد به الخير، بل كان يدعو بالكفاف،
~~ويستعيذ بالله من شر فتنة الفقر وفتنة الغنى، ولم يكن يدعو بالغنى إلا
~~بشريطة يذكرها في دعائه.
# فأما ما روي عنه أنه كان يقول: "اللهم أحيني مسكينا ms09278 .. ". الحديث فإن ثبت
~~في النقل فمعناه: ألا يجاوز به الكفاف، أو يريد به الاستكانة إلى الله.
~~يوضحه أنه ترك أموال بني النضير وسهمه من فدك وخيبر فغير جائز أن يظن به أن
~~يدعو إلى الله ألا يكون بيده شيء، وهو يقدر على إزالته من يده بإنفاقه.
# وما روي عنه أنه قال: "اللهم من آمن بي .. " إلى آخره، فلا يصح في النقل
~~ولا في الاعتبار، ولو كان إنما دعا بذلك في قلة المال وحدها، لكان محتملا
~~أن يدعو لهم بالكفاف، وأما دعاؤه في قلة الولد فكيف يدعو أن يقل المسلمون؟
~~وما يدفعه العيان (فمدفوع) (¬1) عنه - عليه السلام -، وأحاديثه لا تتناقض،
~~كيف يذم معاوية ويأمر أبا لبابة وسعدا أن يبقيا ما ذكر من المال؟ ويقول:
~~إنه خير، ثم يخالف في ذلك، وقد ثبت أنه دعا لأنس بكثرة ماله وولده، وأن
~~يبارك له فيما أعطيه، قال أنس: ولقد أحصت ابنتي أني قدمت من صلبي مقدم
~~الحجاج البصرة مائة وبضعة وعشرين نسمة بدعوة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -كما سلف، وعاش بعد ذلك ستين سنة، وولد له.

PageV29P459

# فلم يدع له بكثرة المال إلا وقد قرن ذلك بقوله: "وبارك له فيما أعطيته" (¬1).
# فإن قلت: فأي الرجلين أفضل المبتلى بالفقر أو بالغنى إذا صلحت حال كل
~~واحد منهما؟ قيل: السؤال عن هذا لا يستقيم، إذ قد يكون لهذا أعمال سوى تلك
~~المحنة يفضل بها صاحبه وللآخر كذلك، وقد يكون هذا الذي صلح حاله على (الفقر
~~لا يصلح حاله على) (¬2) الغنى، ويصلح حال الآخر على الفقر والغنى.
# فإن قلت: فإن كان كل واحد يصلح حاله في الأمرين، وهما في غير ذلك من
~~الأعمال متساويان قد أدى الفقير ما يجب عليه في فقره من الصبر والعفاف
~~والرضا، وأدى الغني ما يجب عليه من الإنفاق والبذل والشكر والتواضع، فأي
~~الرجلين أفضل؟ قيل: علم هذا عند الله تعالى.
# فصل:
# وأما قوله: ("وأصحاب الجد محبوسون") فإنما يحبس لهذا أهل التفاخر
~~والتكاثر: وأما من أدى حق الله في ماله، ولم يرد ms09279 به التفاخر، وأرصد باقيه
~~لحاجته إليه، فليس أولئك بأولى منه في السبق إلى شيء.
# ويدل على هذا الحديث السالف: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل أتاه الله مالا
~~فسلطه على هلكته في الحق". فيبين أنه لا شيء أرفع من هاتين الحالتين، وهو
~~المبين عن الله (معنى) (¬3): ما أراد، ولو كان من هذه PageV29P460 # حاله مسبوقا في الآخرة لما حض الشارع على أن يتنافس (¬1) في عمله، ولحض
~~أبا لبابة على الحالة التي يسبق بها إلى الجنة، ألا ترى قوله في حديث:
~~"الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فالذي عليه وزر فرجل
~~ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام" (¬2)، فهذا من المحبوسين للحساب.
~~والأولان فهو كفافهما، غير أن آفات الغثى أكثر، والناجون من أهل الغنى أقل؛
~~إذ لا يكاد يسلم من آفاته إلا من عصمه الله؛ فلذلك عظمت منزلة المعصوم فيه؛
~~لأن الشيطان يسول فيه إما في الأخذ بغير حقه، أو الوضع في غير حقه، أو في
~~منعه من حقه، أو في (التجبر) (¬3) والطغيان من أجله، أو في قلة الشكر عليه،
~~أو المنافسة فيه إلا ما لا يبلغ صفته.
# فصل:
# قال المهلب: دخول الفقراء قبل الأغنياء بالمدة المذكورة ليس فيه تفضيل
~~للفقر؛ لأن تقديم دخولها لا تستحق به فضيلة؛ ألا ترى أنه - عليه السلام -
~~أفضل البشر ولا يتقدم بالدخول (¬4) فيها حتى يشفع في أمته، وكذلك صالح
~~المؤمنين يشفعون في قوم دونهم في الدرجة، وإنما ينظر يوم القيامة بين الناس
~~فيتقدم الأقل حسابا فالأقل. فلذلك قدمت الفقراء؛ لأنه لا غلبة عليهم في
~~حساب الأموال، فيدخلون الجنة قبل الأغنياء، ثم يحاسب أصحاب الأموال فيدخلون
~~الجنة، وينالون فيها من PageV29P461 # الدرجات ما قد لا يبلغهم الفقر.
# فصل:
# وكذلك ليس قوله: "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء" لا يوجب فضل
~~الفقير، وإنما معناه أن الفقراء في الدنيا أكثر من الأغنياء فأخبر عن ذلك،
~~كما تقول: أكثر أهل الدنيا الفقراء. لا من جهة التفضيل، وإنما هو إخبار عن
~~الحال، وليس الفقر أدخلهم الجنة، إنما دخلوا بصلاحهم ms09280 مع الفقر، أرأيت
~~الفقير إذا لم يكن صالحا فلا فضل له في الفقر.
# فصل:
# وحديث سهل لا يخلو أن يكون فضل الفقير عليهم لفقره أو لفضله، فإن كان
~~الثاني فلا حجة فيه لهم، وإن كان الأول فكان ينبغي أن يشترط في ملء الأرض
~~مثله لا فقير لهم، ولا دلالة في الحديث على تفضيله عليه مع جهة فقره؛ لأنا
~~نجد الفقير إذا لم يكن صالحا، فكل غني صالح خير منه.
# فصل:
# في حديث خباب أن هجرتهم لم تكن لدنيا يصيبونها ولا نعمة يستعجلونها،
~~وإنما كانت لله؛ ليثيبهم عليها في الآخرة بالجنة والنجاة من النار، فمن قتل
~~منهم قبل أن يفتح الله عليهم البلاد قالوا: مر ولم يأخذ من أجره شيئا في
~~الدنيا، وكان أجره في الآخرة موفرا له، وكان الذي بقي منهم حتى فتح الله
~~عليهم الدنيا ونالوا من الطيبات خشوا أن يكون عجل لهم أجر طاعتهم وهجرتهم
~~في الدنيا بما نالوا فيها من النعيم؛ إذ كانوا على نعيم الآخرة أحرص.

PageV29P462

# فصل:
# وتركه - عليه السلام - الأكل على الخوان وأكل المرقق، فإنما فعل ذلك؛
~~لأنه رفع الطيبات للحياة الدائمة في الآخرة، ولم يرض أن يستعجل في الدنيا
~~الفانية شيئا منها، أخذا منه بأفضل الدارين، وكان قد خيره الله بين أن يكون
~~نبيا عبدا أو نبيا ملكا، فاختار عبدا (¬1)، فلزمه أن يفي لله بما اختاره.
~~والمال إنما يرغب فيه مع مقارنة الدين، ليستعان به على الآخرة، والشارع
~~مغفور له، فلم يحتج إلى المال من هذا الوجوه، وكان ضمن الله له رزقه بقوله:
~~{نحن نرزقك والعاقبة للتقوى} [طه: 132]
# فصل:
# وقول عائشة - رضي الله عنها -: (لقد توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ..) إلى آخره. هو في معنى حديث أنس - رضي الله عنه - الذي قبله من الأخذ
~~بالاقتصاد وبما يسد الجوعة.
# وفيه: بركة الشارع، وأن الطعام المكيل يكون فناؤه معلوما للعلم بكيله،
~~وأن الطعام غير المكيل فيه البركة؛ لأنه غير معلوم مقداره (¬2).
# (والرف: شبه الطاق، والجمع رفوف، قاله في "الصحاح" (¬3). وقال في
~~"المطالع": الرف خشب ms09281 يرفع عن الأرض في البيت يرفأ إليه ما يراد حفظه، وهو
~~الرفوف أيضا) (¬4).
# فصل:
# قد أسلفنا أن ابن قتيبة صنف في تفضيل الغنى على الفقر، وأتى على ذلك
~~بأخبار لا تثبت أسانيدها ولا تصح مرسلاتها، ثم أولها PageV29P463 # بتوهمه أن ذلك تأويلها، ولو صحت لكان تأويلها غير تأويله، بل لا يصح
~~تأويله أصلا.
# ثم أتى بأشعار احتج بها على الشريعة، ثم بحكايات وأوصاف ليست بحجج ولا
~~دلائل؛ بل هي خطب وتواريخ ومحن، فلسنا نقول: أن الغنى مكروه؛ بل هو مباح،
~~وإنما الكلام في الأفضل، فمما قاله: زعم أنه - عليه السلام - روي عنه -بغير
~~سند ولا إمام- أنه تعوذ من الفقر، ثم فسر ذلك بأنه لا يجوز أن يكون فقر
~~النفس، وإنما هو فقر المال، وادعى أن له على ذلك شواهد كثيرة: منها:
# أنه كان يقول في دعائه: "اللهم إني أعوذ بك من غنى يبطر وفقر مرب أو
~~ملب". وهو الملاصق بالأرض.
# وكذلك قوله: "لا غنى يطغي ولا فقر ينسي" وفسره فقال: دعا بالتوسط في
~~الحد، فتدبروا قوله.
# هذا تأويله، فما أبعده مما قاله واعتقده، وحسب أن هذا له دليل، وهو عليه
~~حجة؛ وذلك أنه ذكر حديثا لا يعرف، وقصد إلى الشواذ ثم جعله حجة في تفضيل
~~الغنى، ولو صح ما كان في مثل هذا الغنى، ولا في مثل هذا الفقر، وكلاهما
~~مرديان؛ لأن الغني المبطر قد عصى الله به، والفقير المنسي قد نسي الله
~~فعصاه، قال تعالى: {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] وإنما الكلام في الغنى
~~الذي لا يبطر، والفقر الذي لا ينسي. فمن قال مثل قوله هذا: هل مر به من
~~إنعام النظر مثقال ذرة؟!:
# ثم فسره أيضا بأن الفقر الذي استعاذ منه إنما هو فقر المال دون فقر النفس
~~برواية وبغير رواية، والأولى على ظاهر الحديث أن يكون استعاذ من فقر النفس
~~دون المال بدلالة الحديث الثابت:

PageV29P464

# "ولكن الغنى غنى النفس" (¬1).
# واحتج أيضا بحديث مرسل لا تثبت به حجة، أن الحسن قال: أنه - عليه السلام
~~- قال: "كاد الفقر أن يكون كفرا". ms09282 وهو غير صحيح، ولو صح لكان تأويله سترا
~~من النار: لأن معنى كفرت الشيء: سترته، ولو قلنا بتأويله للزم منه الفقر في
~~الدنيا، ودخول النار في الآخرة لكفره. ويدل على أن الفقر أفضل قول عمر في
~~غزوة نهاوند إذ جيء بمالها فصب في المسجد: ما فتح الله هذا على قوم إلا
~~سفكوا عليه دماءهم، وقطعوا أرحامهم. فهل سفك الناس دماءهم، وقطعوا أرحامهم
~~على الفقر؟! فكيف يكون المال أفضل على هذا من الفقر، وهو ذريعة إلى قطع
~~الأرحام؟ فإن احتج متوهم بعيد الفهم بقول الله تعالى: {ترك خيرا} [البقرة:
~~180] يعني: مالا؛ قلنا: قد قال أيضا: {وإنه لحب الخير لشديد (8)}
~~[العاديات: 8] يعني: المال، فقد عاب محبته مع تسميته خيرا، وعابه أيضا في
~~آية أخرى، فقال: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه} الآية [الفجر: 15].
# واحتج أيضا بقول الشاعر:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# ويرده أنه تعالى قال: {أومن كان ميتا فأحييناه} [الأنعام: 122] قيل: كان
~~كافرا فأحييناه بالإسلام، أو ضالا فهديناه كما قال مجاهد. ولم يقل أحد أن
~~ذلك في الفقر من المال.
# قال ابن قتيبة: قبض الله نبينا موسرا إنما قال عليه، فتأول بذلك أنه لم
~~يكن دعاؤه إذ استعاذ (من الفقر) (¬2) إلا فقر المال.

PageV29P465

# وقد قال تعالى: {ووجدك عائلا فأغنى (8)} [الضحى: 8] فالعائل: الفقير.
# قال البخاري: عائلا: ذو عيال (¬1) خلاف قول ابن قتيبة وهو أوفق.
# ويقال لابن قتيبة: لو أمعنت النظر لما احتججت بمثل هذا، لأن سورة الضحى
~~مكية، والغنى قد يكون غنى النفس، ويكون من المال كما تقدم عنه، وإنما قال:
~~(فأغنى) ولم يقل: سأغنيك؛ لأن فدك والنضير وخيبر كان فتحها بعد هذه السورة
~~بسنين، وقال عمر: إن الله خص رسوله في هذا المال بشيء لم يعطه أحدا غيره
~~(¬2)، فإذا كان مخصوصا بشهادة عمر، فكيف يجوز أن يكون لمن لم يخص بمثل هذا
~~الخصوص؟!
# وقد روى أبو هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا" كما سيأتي (¬3).
# فإن ms09283 قلت: إن الغنى أفضل؛ لقوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل} [الأنفال: 60] والخيل لا يقوم إلا بالغنى.
# قيل له: هذه حال ضرورة إلى الغنى في هذه الحال، وإذا دعت الضرورة إلى
~~الغنى في حال يجوز أن يكون الغنى أفضل، كما أن الصلاة على هيئتها هو الغرض
~~الذي لا يجوز غيره، وإذا دعت ضرورة الخوف إلى القصر من هيئتها في تلك الحال
~~لم يجز على الإطلاق؛ إلا أن تكون تلك الصلاة في تلك الهيئة من القصر أفضل، PageV29P466 # بل الصلاة على هيئتها من التمام هو الواجب، فكما لم يغير حال الخوف من
~~جواز قصر الصلاة من فرض تأديتها على هيئتها في غير الخوف، كذلك لا تغير
~~الضرورة إلى الغنى في حال الجهاد أن الفقر أفضل من الغنى.
# ألا ترى أنه - عليه السلام - كان يجعل ما أفاء الله عليه بعد نفقته في
~~الكراع والسلاح وما يحتاج الجهاد إليه؛ فإن قيل: إنما نقاتل العدو بالغنى،
~~وهو المال. قيل: ليس كذلك؛ لأن الله تعالى قال: {إذا لقيتم فئة فاثبتوا}
~~إلى قوله: {مع الصابرين} [الأنفال: 45 - 46] فقد نفى أن يكون المال من صفة
~~القتال، وقال تعالى: {أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت
~~سعة من المال} [البقرة: 247]، وقال هرقل لأبي سفيان إذا سأله عن سيدنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فذكر أن
~~ضعفاءهم اتبعوه، فقال: هم أتباع الرسل (¬1). فقد أعلمك أن الضعفاء أتباع
~~الرسل، وهم الذين قاتلوا الكفار.
# وقال أبو أمامة الباهلي: لقد فتح الفتوح أقوام ما كانت حلية سيوفهم الذهب
~~والفضة إلا العلابي والآنك والحديد (¬2).
# فصل:
# المختار عندنا: أن الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر؛ لأن الغنى هي
~~الحالة التي توفي عليها الشارع، وهي أكمل الحالات.
# وقد سئل سيدي أبو علي الدقاق: أيهما أفضل الغنى أو الفقر؟ فقال: الغنى؛
~~لأنه وصف الحق، والفقر وصف الخلق، ووصف PageV29P467 # الحق أفضل من وصف الخلق، وما أحسن هذا، وأما الكفاف فهي الدرجة الرفيعة؛
~~لأنه - عليه ms09284 السلام - لا يسأل إلا أفضل الأحوال.
# وفي ابن ماجه من حديث أنس مرفوعا: "ما من غني ولا فقير إلا ود يوم
~~القيامة أنه أوتي قوتا" (¬1).
# قال القرطبي: فعلى هذا أهل الكفاف هم -إن شاء الله- صدر كتيبة الفقراء
~~الداخلين قبل الأغنياء بخمسمائة عام؛ لأنهم وسطهم، والوسط: العدل (¬2)؛ قال
~~تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143].
# فصل:
# معنى (حري) في حديث سهل: حقيق.
# والنمرة: في حديث خباب: بردة يلبسها الإماء، أو إزار من صوف مخطط، وقال
~~الجوهري: بردة من صوف يلبسها الأعراب (¬3)، وقال ابن فارس: كساء ملون (¬4).
# والإذخر: نبت ريحه طيب، وهو جمع، والواحدة: إذخرة (¬5).
# ومعنى (أينعت): أدركت، وكذلك ينع.
# قال القزاز: وأينع أكثر من ينع.
# (ويهدبها): بضم الدال وكسرها أي: يجنيها.
# والخوان: بضم الخاء وكسرها: المائدة المعدة لذلك، ويقال فيه أيضا:
~~الأخوان.

PageV29P468

# فصل:
# قوله: (تابعه أيوب وعوف. وقال صخر وحماد بن نجيح: عن أبي رجاء عن ابن
~~عباس)، أما متابعة أيوب فأخرجها النسائي عن بشر بن هلال، عن عمران بن موسى،
~~عن عبد الوارث، عن أبي أيوب، عن أبي رجاء، عن عمران (¬1).
# وأما متابعة عوف، فذكرها في النكاح عن عثمان بن الهيثم. ثنا عوف، عن أبي
~~رجاء (¬2).
# وقال أبو مسعود الدمشقي: إنما رواه عن أيوب -كما قاله البخاري- عبد
~~الوارث، وسائر أصحاب أيوب يقولون: عن أيوب، عن أبي رجاء، عن ابن عباس.
# وقد رواه أبو الأشهب وابن أبي عروبة وابن علية والثقفي وعاصم بن هلال
~~وجماعة؛ عن أيوب، عن أبي رجاء، عن ابن عباس.
# قلت: رواه النسائي عنه عن أبي رجاء، عن عمران، وأخرجه الترمذي عن ابن
~~بشار، عن ابن أبي عدي وغندر وعبد الوهاب؛ عن عوف، عن أبي رجاء، ثم قال: حسن صحيح.
# قال: وهكذا يقول عوف، عن أبي رجاء، عن عمران.
# وكذا روى غيره. ويقول أيوب: عن أبي رجاء عن ابن عباس، وكلا الإسنادين ليس
~~فيهما مقال، ويحتمل أن يكون أبو رجاء سمعه منهما (¬3).

PageV29P469

# ومتابعة صخر أخرجها النسائي عن يحيى بن مخلد المقسمي، ثنا المعافى بن
~~عمران عن صخر بن جويرية، ms09285 عن أبي رجاء (¬1).
# ومتابعة حماد بن نجيح أخرجها النسائي أيضا عن محمد بن معمر البحراني، ثنا
~~عثمان بن عمر، عن حماد بن نجيح، عن أبي رجاء (¬2)

PageV29P470

### || AUTO 17 - باب كيف كان عيش النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وتخليهم من الدنيا

# 6452 - حدثني أبو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث، حدثنا عمر بن ذر حدثنا
~~مجاهد، أن أبا هريرة كان يقول: آلله الذي لا إله إلا هو، إن كنت لأعتمد
~~بكبدي على الأرض من الجوع، وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع، ولقد
~~قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه، فمر أبو بكر، فسألته عن آية من كتاب
~~الله، ما سألته إلا ليشبعني، فمر ولم يفعل، ثم مر بي عمر فسألته عن آية من
~~كتاب الله، ما سألته إلا ليشبعني، فمر فلم يفعل، ثم مر بي أبو القاسم - صلى
~~الله عليه وسلم - فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي، ثم قال:
~~«أبا هر». قلت: لبيك يا رسول الله. قال: «الحق». ومضى فتبعته، فدخل فاستأذن
~~فأذن لي، فدخل فوجد لبنا في قدح فقال: «من أين هذا اللبن؟». قالوا: أهداه
~~لك -فلان أو فلانة-. قال: «أبا هر». قلت: لبيك يا رسول الله. قال: «الحق
~~إلى أهل الصفة فادعهم لي». قال: وأهل الصفة أضياف الإسلام، لا يأوون إلى
~~أهل ولا مال ولا على أحد، إذا أتته صدقة بعث بها إليهم، ولم يتناول منها
~~شيئا، وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها، فساءني ذلك
~~فقلت: وما هذا اللبن في أهل الصفة؟ كنت أحق أنا أن أصيب من هذا اللبن شربة
~~أتقوى بها، فإذا جاء أمرني فكنت أنا أعطيهم، وما عسى أن يبلغني من هذا
~~اللبن، ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - بد،
~~فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا، فاستأذنوا فأذن لهم، وأخذوا مجالسهم من البيت.
~~قال: «يا أبا هر». قلت: لبيك يا رسول الله. قال: «خذ فأعطهم». قال: فأخذت
~~القدح، فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ms09286 ثم يرد علي القدح، فأعطيه الرجل
~~فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح، حتى
~~انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد روى القوم كلهم، فأخذ القدح
~~فوضعه على يده، فنظر إلي فتبسم فقال: «أبا هر». قلت: لبيك يا رسول الله.
~~قال: «بقيت أنا وأنت». قلت: صدقت يا رسول الله. قال: «اقعد فاشرب». فقعدت PageV29P471 # فشربت. فقال: «اشرب». فشربت، فما زال يقول: «اشرب». حتى قلت: لا والذى
~~بعثك بالحق، ما أجد له مسلكا. قال: «فأرني». فأعطيته القدح، فحمد الله وسمى
~~وشرب الفضلة. [انظر:5375 - فتح: 11/ 281].
# 6453 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن إسماعيل، حدثنا قيس قال: سمعت سعدا
~~يقول: إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله، ورأيتنا نغزو وما لنا طعام
~~إلا ورق الحبلة وهذا السمر، وإن أحدنا ليضع كما تضع الشاة، ما له خلط، ثم
~~أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام، خبت إذا وضل سعيي. [انظر: 3728 - مسلم:
~~2966 - فتح: 11/ 282].
# 6454 - حدثني عثمان، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن
~~عائشة قالت: ما شبع آل محمد - صلى الله عليه وسلم - منذ قدم المدينة من
~~طعام بر ثلاث ليال تباعا حتى قبض. [انظر: 5416 - مسلم: 2970 - فتح: 11/ 282].
# 6455 - حدثني إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن، حدثنا إسحاق -هو الأزرق-
~~عن مسعر بن كدام، عن هلال، عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما
~~أكل آل محمد - صلى الله عليه وسلم - أكلتين في يوم إلا إحداهما تمر. [مسلم:
~~2971 - فتح: 11/ 282].
# 6456 - حدثني أحمد بن أبي رجاء، حدثنا النضر، عن هشام قال: أخبرني أبي،
~~عن عائشة قالت: كان فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أدم، وحشوه
~~من ليف. [مسلم: 2082 - فتح: 11/ 282].
# 6457 - حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام بن يحيى، حدثنا قتادة قال: كنا
~~نأتي أنس بن مالك وخبازه قائم، وقال: كلوا، فما أعلم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى رغيفا مرققا، حتى لحق بالله، ولا رأى شاة سميطا بعينه قط.
~~[انظر: 5385 ms09287 - فتح: 11/ 282].
# 6458 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، حدثنا هشام، أخبرني أبي، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا،
~~إنما هو التمر والماء، إلا أن نؤتى باللحيم. [انظر: 2567 - مسلم: 2972 (28)
~~- فتح: 11/ 282].

PageV29P472

# 6459 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، حدثني ابن أبي حازم، عن
~~أبيه، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة أنها قالت: لعروة ابن أختي إن
~~كنا لننظر إلى الهلال ثلاثة أهلة في شهرين وما أوقدت في أبيات رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نار. فقلت: ما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان التمر
~~والماء، إلا أنه قد كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيران من
~~الأنصار كان لهم منائح، وكانوا يمنحون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~أبياتهم، فيسقيناه. [انظر: 2567 - مسلم: 2972 (28) - فتح: 11/ 283].
# 6460 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن عمارة
~~عن أبي زرعة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «اللهم ارزق آل محمد قوتا». [مسلم: 1055 - فتح: 11/ 283]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حدثني أبو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث، ثنا عمر بن ذر، ثنا مجاهد، أن
~~أبا هريرة - رضي الله عنه - .. فذكر حديث اللبن وأهل الصفة مطولا.
# وسلف في الاستئذان مختصرا (¬1). فقال: حدثنا أبو نعيم: ثنا عمر بن ذر.
~~وعن محمد بن مقاتل، عن ابن المبارك، عن (عمر بن ذر) (¬2)، ثنا مجاهد به،
~~ولعله النصف المشار إليه هاهنا.
# وأخرجه النسائي من حديث محمد بن يحيى، ثنا أبو نعيم، عن عمر بن ذر (¬3).
~~والترمذي عن هناد، عن يونس بن بكير، عن عمر، ثم قال: صحيح (¬4).

PageV29P473

# ثم ساق البخاري بعده أحاديث:
# أحدها:
# حديث سعد - رضي الله عنه -: إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله،
~~ورأيتنا نغزو وما لنا طعام إلا ورق الحبلة وهذا السمر، وإن أحدنا ليضع كما
~~تضع الشاة ما له خلط، ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام، خبت إذا وضل ms09288 سعيي.
# ثانيها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: ما شبع آل محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتى قبض.
# ثالثها:
# وعنها: ما أكل آل محمد - صلى الله عليه وسلم - أكلتين في يوم إلا إحداهما تمر.
# رابعها:
# وعنها قالت: كان فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أدم حشوه ليف.
# خامسها:
# حديث قتادة قال: كنا نأتي أنس بن مالك - رضي الله عنه - وخبازه قائم،
~~قال: كلوا، فما أعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رغيفا مرققا، حتى
~~لحق بالله -عز وجل-، ولا رأى شاة سميطا بعينه قط.
# سادسها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان يأتي علينا الشهر وما نوقد فيه
~~نارا، إنما هو التمر والماء، إلا أن نؤتى باللحيم.
# سابعها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت لعروة: ابن أختي إن كنا PageV29P474 # لننظر إلى الهلال ثلاثة أهلة في شهرين وما أوقدوا في أبيات رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نارا. فقلت: ما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان التمر
~~والماء، إلا أنه قد كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيران من
~~الأنصار كان لهم منائح، وكانوا يمنحون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~أبياتهم، فيسقينا.
# ثامنها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اللهم ارزق آل محمد قوتا".
# الشرح:
# قوله في الحديث الأول: (إن أبا هريرة كان يقول: آلله الذي لا إله إلا هو)
~~يجوز في الله الخفض والنصب. قال ابن التين: ورويناه بالنصب. قال ابن جني:
~~إذا حذفت حرف القسم نصبت الاسم بعده بالفعل المقدر تقول: الله لأذهبن. قال
~~امرئ القيس:
# فقالت: يمين الله ما لك حيلة ... وما إن أرى عنك الغواية تنجلي
# ومن العرب من يجر اسم الله وحده مع حذف حرف الجر، فيقول: الله لأقومن؛
~~وذلك لكثرة ما يستعملون هذا الاسم، وتقول: أي هالله ذا، فتجر الاسم بها؛
~~لأنها صارت بدلا من الواو، وكذلك قولهم في الاستفهام: ألله لتذهبن؟ صارت
~~همزة الاستفهام عوضا ms09289 من الواو فجررت الاسم، وتقول في التعجب: لله لأقومن (¬1)!
# وقوله: (إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض) الكبد بكسر الباء وسكونها مثل
~~فخذ وفخذ.
# وقوله: (وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع) قال الخطابي:

PageV29P475

# أشكل الأمر في شد الحجر على البطن من الجوع على قوم، حتى توهموا أنه
~~تصحيف، فزعموا (أنما هو) (¬1) الحجز جمع الحجزة التي يشد بها المرء وسطه،
~~قال: ومن أقام بالحجاز، وعرف عاداتهم علم أن الحجر واحد الحجارة؛ وذلك أن
~~المجاعة تصيبهم دهرا، فلما خوى البطن هزم فلم (يمكن معه) (¬2) الانتصاب؛
~~فيعمد حينئذ إلى صفائح رقاق من طول الكف فتربط على البطن، وتشد (بحجزه)
~~(¬3) فوقها فتعتدل قامة الإنسان بعض الاعتدال (¬4).
# وقوله: (إلا ليشبعني) أي: ليأمرني أن أتبعه.
# وقوله: (قال: "الحق" ومضى) أي: اتبعني.
# قوله: (وأشركهم فيها) قال ابن القوطية: شركك في الأمر شركا وشركه: ضرب له
~~شريكا، وفي المال كذلك، وأشرك الكافر بالله: جعل له شريكا، والنعل: جعلت له
~~شراكا (¬5).
# وقوله: (فيشرب حتى يروى) هو بفتح الواو في مستقبله، وبكسرها في ماضيه.
# فصل:
# الحبلة بالضم، وسكون الباء: ثمر العضاه قاله الجوهري (¬6) وابن فارس
~~(¬7).

PageV29P476

# وقال أبو (عبيد) (¬1): الحبلة وورق السمر: ضربان من الشجر أو النبات.
~~وقال ابن الأعرابي: الحبلة: ثمر السمر يشبه اللوبياء. وقال الجوهري: السمرة
~~بضم الميم: من شجر الطلح، والجمع: سمر وسمرات وأسمر في أدنى الجمع (¬2)،
~~والتعزير: التأديب، والبر جمع: برة من القمح. وجوز المبرد أن يجمع على
~~أبرار خلافا لسيبويه (¬3).
# فصل:
# وقوله في سند حديث عائشة الأخير: (حدثني ابن أبي حازم عن أبيه): هو عبد
~~العزيز بن أبي حازم سلمة بن دينار، (ويزيد بن رومان) هو أبو روح مولى آل
~~الزبير بن العوام، مات سنة ثلاثين ومائة.
# وحديث سعد - رضي الله عنه - سلف في الأطعمة، في باب: ما كان - عليه
~~السلام - وأصحابه يأكلون (¬4)، وتقدم فيه أيضا الكلام في حديث عائشة وأنس
~~وأبي هريرة - رضي الله عنه - مع الأحاديث المعارضة لها.
# فصل:
# قال الطبري: في اختيار الشارع وخيار السلف من الصحابة والتابعين (شظف)
~~(¬5) العيش، والصبر على ms09290 مرارة الفقر والفاقة، ومقاساة خشونة (خشن) (¬6)
~~الملابس والمطاعم، على خفض ذلك ودعته حلاوة الغنى PageV29P477 # ونعيمه، ما أبان عن فضل الزهد في الدنيا وأخذ البلغة والقوت خاصة، وكان
~~نبينا - عليه أفضل الصلاة والسلام - يطوي الأيام، ويعصب على بطنه الحجر من
~~الجوع، إيثارا منه شظف العيش والصبر عليه، مع علمه بأنه لو سأل ربه أن يسير
~~له جبال تهامة ذهبا وفضة لفعل، وعلى هذه الطريقة جرى الصالحون.
# ألا ترى قول أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه كان يشد الحجر على بطنه من
~~الجوع، وخرج يتعرض من يمر به من الصحابة يسأله عن آي من القرآن ليحمله
~~ويطعمه (¬1).
# فصل:
# وفيه: أن كتمان الحاجة خير من إظهارها، وأشبه بإخلاص الصالحين والصابرين،
~~وإن كان جائزا له الإخبار بباطن أمره وحاجته لمن يرجوه لكشف فاقته.
# فصل:
# وهذا الحديث علم عظيم من أعلام النبوة؛ وذلك أنه - عليه السلام - عرف ما
~~في نفس أبي هريرة، ولم يعلم ذلك أبو بكر ولا عمر - رضي الله عنهما -. وفيه:
~~شرب العدد الكثير من اللبن القليل حتى شبعوا ببركة النبوة (¬2)، وذلك من
~~أعلامها أيضا.
# فصل:
# وفيه أيضا: ما كان عليه - عليه السلام - من إيثار البلغة، وأجود العرب في
~~كرم نفسه؛ وأنه لم يستأثر بشيء من الدنيا دون أمته.

PageV29P478

# فصل:
# وقوله: "اللهم ارزق آل محمد قوتا" فيه: دليل على فضل الكفاف وأخذ البلغة
~~من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفيره نعيم الآخرة، وإيثارا لما
~~يبقى على ما يفنى لتقتدي بذلك أمته، ويرغبوا فيما رغب فيه نبيهم - عليه
~~أفضل الصلاة والسلام -.
# فصل:
# روى الطبري بإسناده، عن ابن (¬1) مسعود - رضي الله عنه - قال: حبذا
~~المكروهان: الموت والفقر، والله ما هو إلا الغنى والفقر، ولا أبالي بأيهما
~~ابتليت، إن حق الله في كل واحد منهما واجب، إن كان الغنى ففيه العطف، وإن
~~كان الفقر ففيه الصبر (¬2). قال الطبري: فمحنة الصابر أشد من محنة الشاكر،
~~وإن كانا شريفي المنزلة غير أني أقول كما قال مطرف بن عبد الله: لأن أعافى
~~فأشكر، أحب إلى من أبتلى ms09291 فأصبر.
# فصل:
# ومن فضل قلة الأكل: ما روى يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - رفعه: "إن أهل البيت ليقل طعمهم فتستنير بيوتهم" (¬3).
# وروى إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن محمد بن علي، عن أبيه أنه - عليه
~~السلام - قال: "من سره أن يكون حكيما فليقل طعمه، فإنه يغشى جوفه بنور
~~الحكمة".

PageV29P479

# وقال مالك بن دينار: سمعت عبد الله الرازي يقول: كان أهل العلم بالله
~~والقبول عنه يقولون: إن الشبع يقسي القلب، ويفتر البدن.
# فصل:
# ومن سيرهم (¬1) في تخليهم من الدنيا ما روى وكيع، عن الأعمش، عن شقيق
~~(¬2)، عن مسروق، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال أبو بكر في مرضه
~~الذي مات فيه: انظروا ما زاد في مالي منذ دخلت الخلافة، فابعثوا به إلى
~~الخليفة بعدي فإني قد كنت أستحله، وقد كنت أصبت من الودك نحوا مما كنت أصيب
~~من التجارة، قالت عائشة - رضي الله عنها -: لما مات نظرنا فإذا عبد نوبي
~~يحمل صبيانه، وناضح كان يسنى عليه فبعثناهما إلى عمر، فأخبرني جدي أن عمر
~~بكى، وقال: رحمة الله على أبي بكر، لقد أتعب من بعده (¬3).
# فصل:
# روينا في كتاب "الجوع" لابن أبي الدنيا من حديث خالد بن معدان عن المقدام
~~بن معدي كرب مرفوعا: "ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن" (¬4) PageV29P480 # ومن حديث المحبر بن هارون، عن أبي يزيد المديني، عن (عبد الرحمن) (¬1) بن
~~المرقع (¬2)؛ ومن حديث موسى الجهني عن زيد بن وهب مثله مرفوعا (¬3).
# وروينا في كتاب (الجوزي) (¬4) من حديث شقيق البلخي، عن إبراهيم بن أدهم،
~~عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: دخلت على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يصلي جالسا فسألته، فقال: "من الجوع". فبكيت، فقال:
~~"لا تبك فإن شدة الحساب لا تصيب الجائع إذا احتسب".
# وكان بشر بن الحارث يقول: الجوع يصفي الفؤاد، ويميت الهوى، ويورث العلم
~~الدقيق.
# ورأى يحيى بن طاهر العلوي سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ms09292
~~المنام وهو يقول: يا طاهر أطعم هؤلاء المتصوفة -يعني: الذين شكوا الجوع-
~~وقيل لهم: من لم يصبر على الجوع (فليخرج) (¬5) من جواري.
# وقال عروة بن الزبير: من ضبط نفسه ضبط الأخلاق الصالحة.

PageV29P481

### || AUTO 18 - باب القصد والمداومة على العمل

# 6461 - حدثنا عبدان، أخبرنا أبي، عن شعبة، عن أشعث قال: سمعت أبي قال:
~~سمعت مسروقا قال: سألت عائشة - رضي الله عنها -: أي العمل كان أحب إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: الدائم. قال: قلت: فأى حين كان يقوم؟
~~قالت: كان يقوم إذا سمع الصارخ. [انظر: 1132 - مسلم: 741 - فتح: 11/ 294].
# 6462 - حدثنا قتيبة عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها
~~قالت: كان أحب العمل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي يدوم عليه
~~صاحبه. [انظر: 1132 -
# فتح: 11/ 294].
# 6463 - حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لن ينجي أحدا
~~منكم عمله». قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدني
~~الله برحمة، سددوا وقاربوا، واغدوا وروحوا، وشيء من الدلجة. والقصد القصد
~~تبلغوا». [انظر: 39 - مسلم: 2816 - فتح: 11/ 294].
# 6464 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا سليمان، عن موسى بن عقبة، عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «سددوا وقاربوا، واعلموا أن لن يدخل أحدكم عمله الجنة، وأن أحب
~~الأعمال أدومها إلى الله، وإن قل». [1970، 6465، 6467 - مسلم: 782، 2818 -
~~فتح: 11/ 294].
# 6465 - حدثني محمد بن عرعرة، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي
~~سلمة، عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: سئل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: «أدومها وإن قل». وقال: «اكلفوا من
~~الأعمال ما تطيقون». [انظر: 1970 - مسلم: 782، 783 - فتح: 11/ 294].
# 6466 - حدثني عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~علقمة قال: سألت أم المؤمنين، عائشة قلت: يا أم المؤمنين كيف كان ms09293 عمل النبي PageV29P482 # - صلى الله عليه وسلم -؟ هل كان يخص شيئا من الأيام؟ قالت: لا، كان عمله
~~ديمة، وأيكم يستطيع ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستطيع؟!. [انظر:
~~1987 - مسلم: 783 - فتح: 11/ 294].
# 6467 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا محمد بن الزبرقان، حدثنا موسى بن
~~عقبة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «سددوا وقاربوا، وأبشروا، فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله». قالوا:
~~ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة».
~~قال: أظنه عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة.
# وقال عفان: حدثنا وهيب، عن موسى بن عقبة قال: سمعت أبا سلمة، عن عائشة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «سددوا وأبشروا». وقال مجاهد: سدادا
~~{سديدا} [النساء: 9] وسدادا صدقا.
# [انظر: 6464 - مسلم: 2818 - فتح: 11/ 294].
# 6468 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح قال: حدثني أبي، عن
~~هلال بن علي، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: سمعته يقول: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى لنا يوما الصلاة، ثم رقي المنبر فأشار
~~بيده قبل قبلة المسجد فقال: «قد أريت الآن -منذ صليت لكم الصلاة- الجنة
~~والنار ممثلتين في قبل هذا الجدار، فلم أر كاليوم في الخير والشر، فلم أر
~~كاليوم في الخير والشر». [انظر: 93 - مسلم: 2359 - فتح: 11/ 295].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث مسروق: سألت عائشة - رضي الله عنها -: أي العمل كان أحب إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: الدائم. قال: قلت: فأي حين كان يقوم؟
~~قالت: كان يقوم إذا سمع الصارخ.
# ثانيها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: كان أحب العمل إلى PageV29P483 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي يدوم عليه صاحبه.
# ثالثها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لن ينجي أحدا منكم عمله". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا
~~أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته، سددوا وقاربوا، واغدوا ms09294 وروحوا، وشيء من
~~الدلجة، والقصد القصد تبلغوا".
# وقال مجاهد: سدادا وتسديدا: صدقا.
# رابعها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "سددوا
~~وقاربوا، واعلموا أن لن يدخل أحدكم عمله الجنة، وأن أحب الأعمال إلى الله
~~أدومها وإن قل.
# خامسها:
# حديثها أيضا قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أحب
~~إلى الله؟ قال: "أدومه وإن قل". وقال: "اكلفوا من الأعمال ما تطيقون".
# سادسها:
# حديث علقمة: سألت عائشة - رضي الله عنها - كيف كان عمل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ هل كان يخص شيئا من الأيام؟ قالت: لا، كان عمله ديمة،
~~وأيكم يستطيع ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستطيع؟!.
# سابعها:
# حدثنا علي بن عبد الله، ثنا محمد بن الزبرقان، ثنا موسى بن عقبة، عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "سددوا وقاربوا وأبشروا، فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله".
~~قالوا:

PageV29P484

# ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته". قال:
~~أظنه عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة.
# وقال عفان: ثنا وهيب، عن موسى بن عقبة قال: سمعت أبا سلمة، عن عائشة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سددوا وأبشروا". قال مجاهد: سدادا وسديدا: صدقا.
# ثامنها:
# حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى لنا
~~يوما الصلاة، ثم رقي المنبر فأشار بيده قبل قبلة المسجد فقال: "قد رأيت
~~الآن -منذ صليت لكم الصلاة- الجنة والنار ممثلتين في قبل هذا الجدار، فلم
~~أر كاليوم في الخير والشر، فلم أر كاليوم في الخير والشر".
# الشرح:
# حديث عفان كأن البخاري أخذه عنه مذاكرة، وأخرجه مسلم عن محمد بن حاتم،
~~ثنا بهز، ثنا وهيب، عن موسى به (¬1).
# وأغرب ابن منده فقال في جزء له: إن البخاري حيث قال: قال فلان، فهو
~~تدليس. وهو بعيد.
# وقد قال ابن القطان لما ذكر تدليس الشيوخ قال: لم يصح ذلك عن البخاري ms09295 قط.
# ومعنى: ("يتغمد"): يغمر، ومعناه لغة: الستر. يقال: تغمدت فلانا أي: سترت
~~ما كان منه وغطيت، ومنه: غمد السيف. قال أبو عبيد: لا أحسب يتغمدني إلا
~~مأخوذا من غمد السيف؛ لأنك إذا غمدته فقد ألبسته إياه وغشيته به.

PageV29P485

# ("واغدوا وروحوا") هو مثل ضربه للعمل أي: يعمل ثم (يجمر) (¬1) نفسه فيعمل
~~طرفي النهار ويستريح وسطه لئلا يمل، والدلجة بضم الدال وفتحها مثل: برهة من
~~الدهر وبرهة، وأراد بذلك زيادة صلاة الليل.
# وقوله: ("والقصد القصد") هو منصوب على الإغراء أي: الزموا القصد.
# و ("اكلفوا") بفتح اللام. وقال ابن التين: قرأناهما بالضم، وهو بالفتح في
~~كتب أهل اللغة. ويقال: كلف بهذا الأمر بالكسر كلفا وهو الإبلاغ بالشيء.
# وقوله: (ديمة) أي: دائما مثل الديمة من المطر، وأصل الديمة: المطر الدائم
~~مع سكون، فشبهت عائشة - رضي الله عنها - عمله في دوامه مع الاقتصاد وترك
~~الغلو بديمة المطر.
# وقال ابن فارس: هو الذي يقيم أياما (¬2)، وقال الجوهري: الديمة: المطر
~~الذي ليس فيه رعد ولا برق، أقله ثلث النهار أو ثلث الليل، وأكثره ما بلغ من
~~العدد (¬3).
# وقوله: ("ممثلتين في قبل هذا الجدار") قال الداودي: يريد قدامه. وقال
~~الجوهري: يقال: انزل بقبل هذا الجدار أي: بسفحه (¬4) وهو أسفله حيث يتفسح
~~فيه الماء.
# فصل:
# قال المهلب: إنما حض الشارع أمته على القصد والمداومة على PageV29P486 # العمل وإن قل، خشية الانقطاع عن العمل الكثير، فكأنه رجوع عن فعل
~~الطاعات، وقد ذم الله ذلك، ومدح من أوفى بالنذر.
# وقد سلف بيان هذا المعنى في أبواب صلاة الليل من كتاب الصلاة.
# فإن قلت: إن قول عائشة - رضي الله عنها -: لم يكن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يخص شيئا من الأيام بالعمل يعارضه قولها: ما رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أكثر صياما منه في شعبان (¬1). قيل: لا تعارض بينهما،
~~وذلك أنه - عليه السلام - كان كثير الأسفار في الجهاد، فلا يجد سبيلا إلى
~~صيام الثلاثة الأيام من كل شهر، فيجمعهما في شعبان.
# ألا ترى إلى قول عائشة - رضي الله عنها -: كان ms09296 يصوم حتى نقول: لا يفطر،
~~ويفطر حتى نقول: لا يصوم (¬2)، فهذا يبين أنه لم يخص شيئا من الزمان، إنما
~~كان يوقع العبادة على قدر نشاطه وفراغه من جهاده وأسفاره، فيقل مرة ويكثر
~~أخرى، وقد قيل في معنى (كثرة صيامه في شعبان وجوه أخرى) (¬3)، قد ذكرتها في
~~باب: صوم شعبان في كتاب الصيام، فإن قلت: فما معنى ذكر حديث أنس في هذا
~~الباب؟ قيل: معناه أن يوجب ملازمة العمل وإدمانه ما مثل له من الجنة
~~للرغبة، ومن النار للرهبة، فكان في ذلك فائدتان:
# إحداهما (¬4): ينبغي للناس أن يتمثلوا الجنة والنار بين أعينهم إذا وقفوا
~~بين يدي الله تعالى، كما مثلهما الله لنبيه، وشغله بالفكرة PageV29P487 # فيهما عن سائر الأفكار الحادثة عن تذكير الشيطان بما يسهيه حتى لا يدري
~~كم صلى.
# والثانية: أن يكون الخوف من النار الممئلة، والرغبة في الجنة، نصب عيني
~~المصلي، فيكونا باعثين له على الصبر، والمداومة على العمل المبلغ إلى رحمة
~~الله، والنجاة من النار برحمته.
# فإن قلت: قوله: "لن يدخل أحدكم الجنة عمله" يعارض قوله: {وتلك الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون (72)} [الزخرف: 72].
# قيل: لا تعارض؛ فإن دخولها هو برحمة الله لا بعمله، والله أخبر أن الجنة
~~تنال المنازل فيها بالأعمال، أي: كما هو مبين في الحديث.
# ومعلوم أن درجات العباد فيها متباينة على قدر تباين أعمالهم.
# فمعنى الآية في ارتفاع الدرجات وانخفاضها، والنعيم فيها، ومعنى الحديث في
~~الدخول في الجنة والخلود فيها، فلا تعارض.
# فإن قلت: فقد قال الله تعالى: {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} [النحل:
~~32] فأخبر أن دخولها بالأعمال أيضا.
# فالجواب أن قوله: {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} كلام مجمل وتقديره
~~ادخلوا منازل الجنة وبيوتها بما كنتم تعملون، فالآية مفتقرة إلى بيان
~~الحديث.
# وللجمع بين الحديث وبين الآيات، وجه آخر، هو أن يكون الحديث مفسرا
~~للآيات، ويكون تقديرها: {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72)}
~~[الزخرف: 72] و: {كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19)} [الطور: 19]، و
~~{ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم؛ ms09297 لأن فضله
~~-عز وجل- ورحمته لعباده في اقتسام PageV29P488 # المنازل في الجنة، كما هو في دخولها لا ينفك منه حين ألهمهم إلى ما نالوا
~~به ذلك، ولا يخلو شيء من مجازات الله عباده من رحمته وتفضله، ألا ترى أنه
~~جازى على الحسنة عشرا وعلى السيئة واحدة، وأنه ابتدأ عباده بنعم لا تحصى،
~~لم يتقدم لهم فيها سبب ولا فعل، منها: أن خلقهم بشرا سويا، ومنها: نعمة
~~الإسلام، ونعمة العافية، ونعمة تضمنه لأرزاق عباده، وأنه كتب على نفسه
~~الرحمة، وأن رحمته سبقت غضبه (¬1)، إلى ما لا يهتدى إلى معرفته من ظاهر
~~النعم وباطنها.
# فصل:
# وقول مجاهد: (سدادا سديدا: صدقا)، كأنه يريد به ما رواه الطبري في
~~"تفسيره" عن موسى بن هارون، ثنا عمرو بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدي، عن ابن
~~أبي نجيح، عن ورقاء، عن مجاهد (¬2).

PageV29P489

### || AUTO 19 - باب الرجاء مع الخوف

# وقال سفيان: ما في القرآن آية أشد علي من {لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل} [المائدة: 68].
# 6469 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو بن أبي
~~عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله خلق الرحمة يوم
~~خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة
~~واحدة، فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو
~~يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار». [انظر: 6000 -
~~مسلم: 2752 - فتح: 11/ 301].
# هذا مذكور في تفسيره، والمراد: حتى تعملوا بما فيهما (وتقرأوا بما فيهما)
~~(¬1) عن محمد وعيسى - عليهما السلام -، وقيل: من صفات نبينا، وقال غيره:
~~أخوف آية {من يعمل سوءا يجز به} [النساء: 123].
# ثم ساق حديث (عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن) (¬2)
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، ms09298 فأمسك عنده تسعا وتسعين
~~رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله
~~من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب
~~لم يأمن من النار".
# (وهذا الحديث سلف في كتاب الأدب من حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة) (¬3).

PageV29P490

# وفيه: بيان أن الرحمة التي جعلها في عباده مخلوقة، وكذلك سائر المائة،
~~بخلاف الرحمة التي هي صفة من صفاته. واليأس: القنوط، يقال: يئس بالكسر:
~~ييأس، وفيه لغة أخرى بكسر الهمزة من مستقبله، وهو شاذ.
# قال المبرد: منهم من يبدل في المستقبل الياء الثانية ألفا؛ فيقول: يائس
~~وآيس، وعلى هذا ما تقدم.

PageV29P491

### || AUTO 20 - باب الصبر عن محارم الله -عز وجل-

# وقول الله تعالى {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10]. وقال
~~عمر - رضي الله عنه -: وجدنا خير عيشنا بالصبر.
# 6470 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني عطاء بن
~~يزيد، أن أبا سعيد أخبره أن أناسا من الأنصار سألوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلم يسأله أحد منهم إلا أعطاه، حتى نفد ما عنده، فقال لهم حين
~~نفد كل شيء أنفق بيديه: «ما يكن عندي من خير لا أدخره عنكم، وإنه من يستعف
~~يعفه الله، ومن يتصبر يصبره الله، ومن يستغن يغنه الله، ولن تعطوا عطاء
~~خيرا وأوسع من الصبر». [انظر: 1469 - مسلم: 1053 - فتح: 11/ 303].
# 6471 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا مسعر، حدثنا زياد بن علاقة قال: سمعت
~~المغيرة بن شعبة يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي حتى ترم -أو
~~تنتفخ- قدماه، فيقال له، فيقول: «أفلا أكون عبدا شكورا؟». [انظر: 1130 -
~~مسلم: 2819 - فتح: 11/ 303].
# ثم ذكر حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن ناسا من الأنصار سألوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يسأله أحد منهم إلا أعطاه، حتى نفد
~~ما عنده، فقال لهم حين نفد كل شيء أنفق بيديه: "ما يكن عندي من خير فلم
~~أدخره عنكم، وإنه من يستعف يعفه ms09299 الله، ومن يتصبر يصبره الله، ومن يستغن
~~يغنه الله، ولن تعطوا عطاء خيرا وأوسع من الصبر".
# وحديث المغيرة - رضي الله عنه - يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقوم حتى ترم -أو تنتفخ- قدماه، فيقال له، فيقول: "أفلا أكون عبدا شكورا؟!
~~".

PageV29P492

# الشرح:
# (معنى حديث أبي سعيد سلف في الزكاة (¬1)، وحديث المغيرة سلف في قيامه -
~~عليه السلام -) (¬2).
# ومعنى ("يستعف") لا يلحف في المسألة، كذا شرحه ابن التين. وقال ابن بطال:
~~من يعفه الله يستعفف، وكذا: من نصره الله ينصر ومن يغنه الله يستغن، وهذا
~~مثل قوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى (5)} الآية، [الليل: 5]، وبين صحة هذا
~~قوله تعالى: {ثم تاب عليهم ليتوبوا} [التوبة: 118] فلولا ما سبق في علمه
~~أنه قضى لهم بالتوبة ما تابوا، وكذلك في العفة والغنى والصبر، لولا ما سبق
~~في علمه أنهم ممن يقع ذلك منهم ما قدروا على شيء من ذلك بفعلهم، يبين ذلك
~~قوله - عليه السلام -: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له" (¬3). وهذا حجة في أن
~~أفعال العباد خلق الله تعالى.
# وقوله: ("يعفه الله") أي: يرزقه ما يعفه إما المال أو القناعة.
# وقوله: (ترم)، يقال: ورم يرم بالكسر فيهما وهو شاذ مثل: يئس. قال
~~الأصمعي: يقال يئس ييئس، وحسب يحسب، ونعم ينعم بالكسر فيهن. وقال أبو زيد:
~~علياء مضر يكسرون العين فيهن وسفلاها يفتحونها. وقال سيبويه، هذا عند
~~أصحابنا إنما يجيء على لغتين بمعنى، يئس ييأس، وياءس يئس لغتان، ثم ركب
~~منهما، وأما: ورم يرم، وومق يمق و (نفق ينفق) (¬4)، (وولى يلي) (¬5)، وورث
~~يرث فلا يجوز فيهن إلا الكسر لغة واحدة.

PageV29P493

# فصل:
# أرفع الصابرين منزلة عند الله من صبر عن محارم الله، وصبر على العمل
~~بطاعته، ومن فعل ذلك فهو من خالص عباده وصفوته، ألا ترى قوله - عليه السلام
~~-: "لم تعطوا عطاء خيرا وأوسع من الصبر".
# وسئل الحسن عن قوله - عليه السلام - حين سئل عن الإيمان، فقال: "الصبر
~~والسماح" (¬1). فقيل للحسن: ما الصبر والسماح؟ قال: السماح لفرائض PageV29P494 # الله، والصبر عن محارم الله (¬1). وقال الحسن: وجدت الخير في ms09300 صبر ساعة.
# فصل:
# الصبر في حديث المغيرة صبر على العمل بطاعة الله؛ لأنه - عليه السلام -
~~كان يصلي بالليل حتى ترم قدماه، ويقول: "أفلا أكون عبدا شكورا؟! " واختلف
~~السلف في حد الشكر كما قال الطبري، فقال بعضهم: شكر العبد ربه على أياديه
~~عنده، ورضاه بقضائه وتسليمه لأمره فيما نابه من خير أو شر. ذكره الربيع بن
~~أنس، عن بعض أصحابه. وقال آخرون: شكر العبد طاعته لربه، روي ذلك عن السدي
~~ومحمد بن كعب.
# وقال آخرون: هو الإقرار بالنعم أنها لله وأنه المتفضل بها، وقالوا: الحمد
~~لله والشكر معنى واحد، روي ذلك عن ابن عباس وابن زيد.
# قال الطبري: والصواب في ذلك أن شكر العبد هو إقراره بأن ذلك من الله دون
~~غيره، إقرارا بحقيقة الفعل ويصدقه العمل، فأما الإقرار الذي يكذبه العمل
~~فإن صاحبه لا يستحق اسم الشاكر بالإطلاق، ولكنه يقال: شكر باللسان، والدليل
~~على صحة ذلك. قوله تعالى: {اعملوا آل داوود شكرا} [سبأ: 13] ومعلوم أنه لم
~~يأمرهم، إذ قال لهم ذلك بالإقرار بنعمته؛ لأنهم كانوا لا يجحدون أن يكون
~~ذلك تفضلا منه عليهم، وإنما أمرهم بالشكر على نعمه بالطاعة له بالعمل.
~~وكذلك قال نبينا حين تفطرت قدماه ما سلف.
# فإن قلت: أي: المنزلتين أعلى الصبر أو الشكر؟ قيل: كل رفيع الدرجة شريف
~~المنزلة، وما ذو العافية والرخاء، كذي الفاقة والبلاء PageV29P495 # وفي قوله: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10] وخصوصه
~~إياهم من الأجر على صبرهم دون سائر من ضمن له ثوابا على عمله ما يبين عن
~~فضل الصبر، وقد روى الأعمش عن أبي الزبير عن جابر - رضي الله عنه - رفعه:
~~"يود أهل العافية يوم القيامة أن جلودهم في الدنيا كانت تقرض بالمقاريض لما
~~يرون من ثواب الله لأهل البلاء" (¬1).
# وذكر ابن أبي الدنيا من حديث أم هانئ - رضي الله عنها - قالت: دخل علي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أبشري فإن الله قد أنزل لأمتي
~~الخير كله، إن الحسنات يذهبن السيئات" قلت: بأبي وأمي، وما الحسنات؟ قال:
~~"الصلوات الخمس". ms09301 ودخل علي فقال: "أبشري فإن الله قد نزل خيرا لا شر بعده"
~~قلت: بأبي وأمي، ما هو؟ قال: "أنزل الله {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}،
~~فقلت: يا رب، زد أمتي".
# فألزل الله تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة} [البقرة: 261] فقلت: "يا رب، زد
~~أمتي". فأنزل الله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (¬2)
~~[الزمر: 10].
# وروى الطبراني من حديث الحسن، (عن جده)، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن في الجنة شجرة يقال لها: شجرة البلوى، يؤتى بأهل البلاء يوم
~~القيامة، فلا يرفع لهم ديوان ولا ينصب لهم ميزان، فيصب عليهم الأجر صبا" ثم
~~قرأ: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (¬3).

PageV29P496

### || AUTO 21 - باب {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3]

# قال الربيع بن خثيم: في كل ما ضاق على الناس.
# 6472 - حدثني إسحاق، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا شعبة قال: سمعت حصين بن
~~عبد الرحمن قال: كنت قاعدا عند سعيد بن جبير فقال: عن ابن عباس أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير
~~حساب، هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون». [انظر: 3410
~~- مسلم: 220 - فتح: 11/ 305].
# ثم ذكر حديث ابن عباس - رضي الله عنه -: "يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا
~~بغير حساب، هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون". وقد سلف
~~(¬1)، وكذا أغفله ابن التين وابن بطال فمن بعدهم.

PageV29P497

### || AUTO 22 - باب ما يكره من قيل وقال

# 6473 - حدثنا علي بن مسلم، حدثنا هشيم، أخبرنا غير واحد منهم مغيرة وفلان
~~ورجل ثالث أيضا، عن الشعبي، عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة أن معاوية كتب
~~إلى المغيرة أن اكتب إلي بحديث سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: فكتب إليه المغيرة: أني سمعته يقول عند انصرافه من الصلاة: «لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل ms09302 شيء قدير». ثلاث
~~مرات. قال: وكان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال، وإضاعة المال، ومنع وهات،
~~وعقوق الأمهات، ووأد البنات.
# وعن هشيم، أخبرنا عبد الملك بن عمير قال: سمعت ورادا يحدث هذا الحديث، عن
~~المغيرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 844 - مسلم: 593 - فتح:
~~11/ 306].
# ذكر فيه حديث المغيرة بطوله، وقد سلف (¬1)، وفيه: وكان ينهى عن قيل وقال.
# لا جرم حذفه ابن بطال.
# قال أبو عبيد: فيه تجوز غريب، وذلك أنه جعل القال مصدرا كأنه قال: عن
~~قيل، قال، وقول، يقال، قلت، قولا، وقيلا، وقالا، ومعناه أنه نهى عن الإكثار
~~مما لا يغني من أحاديث الناس، ورويناه منونا على أنه مصدر فيهما، وروي
~~تركه، وقيل في معناه: إنه يذكر أقوالا للعلماء في الحادثة، ويرتكب أحدها
~~بغير دليل.
# وقوله: (وعن كثرة السؤال) أي: عما لا حاجة فيه، أو السؤال المعروف، أو
~~الإلحاف فيه أو عما لا يعني كان نهى عنه.

PageV29P498

# وقال مالك: والله ما نعرف إن كان هو هذا الذي أنتم فيه من تفريع المسائل
~~(¬1). وقيل: أراد النهي عن السؤال عن أشياء سألت عنها، وأراد السؤال عنها
~~لئلا يحرم شيئا كان مسكوتا عنه.
# وقوله: (وإضاعة المال) أي: وضعه في غير محله وحقه.
# وقوله: (ومنع وهات) يعني: منع ما يجب من الحقوق وسؤال ما ليس له.
# وقوله: (ووأد البنات) هي البنت تدفن حية، كانوا يفعلونه في الجاهلية إذا
~~ولد للفقير منهم بنت دسها في التراب، كما حكى الله عنهم، يقال: وأدت
~~الوائدة ولدها تئده وأدا، وكل هذا سلف واضحا.

PageV29P499

### || AUTO 23 - باب حفظ اللسان

# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أو ليصمت". وقوله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}
~~[ق: 18].
# 6474 - حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا عمر بن علي، سمع أبا حازم،
~~عن سهل بن سعد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من يضمن لي ما
~~بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة». [انظر: 6807 ms09303 - فتح: 11/ 308].
# 6475 - حدثني عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن
~~شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه». [انظر: 5185 - مسلم: 47 - فتح: 11/ 308].
# 6476 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا ليث، حدثنا سعيد المقبري، عن أبي شريح
~~الخزاعي قال: سمع أذناى ووعاه قلبي النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«الضيافة ثلاثة أيام جائزته». قيل: ما جائزته؟ قال: «يوم وليلة، ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أو ليسكت». [انظر: 6019 - مسلم: 48 - فتح: 11/ 308].
# 6477 - حدثني إبراهيم بن حمزة، حدثني ابن أبي حازم، عن يزيد، عن محمد بن
~~إبراهيم، عن عيسى بن طلحة التيمي، عن أبي هريرة سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها، يزل بها في
~~النار أبعد مما بين المشرق». [6478 - مسلم: 2988 - فتح: 11/ 308].
# 6478 - حدثني عبد الله بن منير، سمع أبا النضر، حدثنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله -يعني: ابن دينار - عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - PageV29P500 # قال: «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا، يرفع
~~الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا،
~~يهوي بها في جهنم». [انظر: 6477 - مسلم: 2988 - فتح: 11/ 308].
# ثم ساق أحاديث:
# أحدها:
# حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له (على الله) (¬1)
~~الجنة".
# ثانيها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - باللفظ الذي علقه أولا وزيادة: "ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ms09304 ضيفه".
# ثالثها: حديث أبي شريح مثله.
# رابعها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين
~~فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب".
# خامسها:
# حديثه أيضا - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~العبد يتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا، يرفع الله له بها
~~درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا، يهوي بها
~~في جهنم".
# الشرح:
# المراد بحفظ اللسان: عما لا ينبغي. والقول بالحق واجب، PageV29P501 # والصمت فيه غير واسع، روي عنه - عليه السلام - أنه قال: "أكثر الناس
~~خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا في الباطل" (¬1).
# وقال: التقي ملجم لا يتكلم بكل ما يريد، وقال: "من حسن إسلام المرء تركه
~~ما لا يعنيه" (¬2). وقال عيسى - صلى الله عليه وسلم -: لا تكثروا الكلام
~~بغير ذكر الله فيقسي قلوبكم؛ فإن القلب القاسي بعيد من الله (¬3). قال
~~مالك: من لم يعد كلامه من عمله كثر كلامه، ويقال: إن من علم أن كلامه من
~~عمله قل كلامه. قال مالك: ولم كونوا يهدرون الكلام هكذا، ومن الناس من
~~يتكلم بكلام شهر في ساعة، وذكر عن بعض السلف أنه قال: لو كانت الصحف التي
~~تكتب فيها أعمالنا من عندنا لأقللنا الكلام.
# وكان أكثر كلام أبي بكر - رضي الله عنه -: لا إله إلا الله، يقول: كان
~~الأمر كذا ولا إله إلا الله، وكان كذا ولا إله إلا الله.
# فصل:
# والآية المذكورة أولا قال فيها الحسن وقتادة: يكتبان جميع الأشياء، وقال:
~~وخصه عكرمة بالخير والشر (¬4). ويقوي الأول تفسير أبي صالح في قوله: {يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39]، إن الملائكة تكتب كل ما يتكلم به المرء،
~~فيمحو الله تعالى منه ما ليس له ولا عليه، ويثبت ما له وما عليه. والعتيد:
~~الحاضر المهيأ.

PageV29P502

# وقال الداودي: هو الحافظ. والمعروف أن الرقيب هو: الحافظ، وأن العتيد عند
~~أهل اللغة هو: الحاضر.
# فصل:
# وقوله: "من يضمن لي" هو بفتح الميم في مستقبله، وبكسرها في ماضيه، تقول: ms09305
~~ضمنت الشيء أي: كفلت به، واللحى بفتح اللام وبكسرها: منبت الشعر من الإنسان
~~وغيره. وما بين لحييه: هو لسانه. وعلى هذا أورده البخاري هنا وغيره من
~~العلماء.
# وقال الداودي: ("ما بين لحييه") يعني: الفم، من ضمن ما يكون منه من الشر
~~من قول أو فعل بأكل أو شرب أو غيرهما.
# قال: "وما بين رجليه " يعني: الفرج. فمن حفظ هذين سلم من الشر كله؛ لأنه
~~لم يبق إلا السمع والبصر، فإذا سمع أو رأى صار الفعل إلى الفم أو الفرج،
~~فمن حفظهما كان أصل حفظه أن يحمي سمعه وبصره مما يؤديه إلى فعل الفم
~~والفرج.
# فصل:
# رواية أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: "فلا يؤذي جاره"، وليس
~~ذلك في رواية المقبري، عن أبي شريح كما سقناه، ووقع في كلام الداودي أن
~~رواية المقبري عن أبي هريرة: "فليكرم جاره". وليس كذلك فاعلمه، وإنما فيه:
~~"فليكرم ضيفه" كما سقناه.
# فصل:
# السخط، والسخط خلاف الرضا، ومعنى: "لا يلقي لها بالا" لا يظن أنها بلغت
~~ما هي بالغته، وقيل: إن أكثر ذلك في مجالس ذوي الأمر المطاع. وقال ابن وهب:
~~يريد من اللفظ بالسوء لم يرد بذلك الحجة PageV29P503 # لأمر الله في الدين، وقيل: هي الكلمة عند ذي السلطان يرضيه بها فيما يسخط الله.
# وقوله: ("يهوي بها") أي: يسقط، وهو بفتح الياء في مستقبله ثلاثي، ومنه:
~~{والنجم إذا هوى (1)} [النجم: 1].
# وقوله: ("يزل بها") أي: يدخل بها.
# قال الجوهري: تقول: زللت يا فلان زليلا، إذا أزل في ظن أو منطق (¬1).
# وقال القزاز: زللت بالكسر يزل زللا، والاسم: الزلة والزليلى، وقرأناه
~~بكسر الزاي.
# فصل:
# وما أحق من علم أن عليه حفظة موكلين به، يحصون عليه سقط كلامه وعثرات
~~لسانه، أن يحزنه ويقل كلامه فيما لا يعنيه، وما أحراه بالسعي في أن لا
~~يرتفع عنه ما يطول عليه ندمه من قول الزور والخوض في الباطل، وأن يجاهد
~~نفسه في ذلك، ويستعين بالله، ويستعيذ من شر لسانه.
# فصل:
# وقوله: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ms09306 ليصمت". يعني: من
~~كان يؤمن بهما الإيمان التام، فإنه ستبعثه قوة إيمانه على محاسبة نفسه في
~~الدنيا، والصمت عما يعود عليه حسرة وندامة يوم القيامة، وكان الحسن يقول:
~~ابن آدم، نهارك ضيفك فأحسن إليه؛ فإنك إن أحسنت إليه ارتحل يحمدك، وإن أسأت
~~إليه ارتحل يذمك.

PageV29P504

# وقال عمر بن عبد العزيز لرباح بن عبيد: بلغني أن الرجل ليظلم بالمظلمة،
~~فما يزال المظلوم يشتم ظالمه حتى يستوفي حقه ويفضل الظالم عليه، وروى أسد
~~عن الحسن البصري قال: لا يبلغ أحد حقيقة الإيمان حتى لا يعيب أحدا بعيب هو
~~فيه، وحتى يبتدئ بصلاح ذلك العيب من نفسه؛ فإنه إن فعل ذلك لم يصلح عيبا
~~إلا وجد في نفسه عيبا آخر، فينبغي له أن يصلحه، فإذا كان المرء كذلك كان
~~شغله في خاصته واجبا، وأحب العباد إلى الله من كان كذلك.
# فصل:
# قد أسلفنا أن المراد ب "ما بين لحييه": اللسان، فلم يتكلم بما يكتب عليه
~~صاحب الشمال، وب "ما بين رجليه" يعني: فرجه، فلم يستعمله فيما لا يحل، ودل
~~بهذا الحديث أن أعظم البلاء على العبد في الدنيا اللسان والفرج، فمن وفي
~~شرهما فقد وقي أعظم الشر، ألا ترى قوله: "إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يلقى
~~لها بالا .. " إلى آخره.
# وقال أهل العلم: هي الكلمة عند السلطان بالبغي والسعي على المسلم، فربما
~~كانت سببا لهلاكه، وإن لم يرد ذلك الساعي، لكنها آلت إلى هلاكه؛ فكتب عليه
~~إثم (تلك) (¬1)، [و] (¬2) الكلمة التي يكتب الله له بها رضوانه، الكلمة
~~يريد بها وجه الله بين أهل الباطل، أو الكلمة يدفع بها مظلمة عن أخيه
~~المسلم، ويفرج عنه بها كربة من كرب الدنيا؛ فإن الله يفرج عنه كربة من كرب
~~الآخرة ويرفعه بها درجات يوم القيامة.

PageV29P505

# فصل:
# أفرد ابن أي الدنيا للصمت مصنفا كبيرا (¬1)؛ فذكر فيه حديث عقبة بن عامر
~~- رضي الله عنه -: يا رسول الله، ما النجاة؟ قال: "املك عليك لسانك وليسعك
~~بيتك، وابك على خطيئتك" (¬2). ومنها حديث أسود بن أصرم المحاربي: أوصني يا
~~رسول الله. ms09307 فذكر له بعد أن قال: أملك يدي ولساني، "لا تبسط يدك إلا إلى
~~خير، ولا تقل بلسانك إلا معروفا" (¬3).
# ومنها حديث معاذ: يا رسول الله، أنؤاخذ بما نقول؟ فقال: "ثكلتك أمك يا
~~ابن جبل، وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم" (¬4).
# ومنها حديث أنس - رضي الله عنه - مرفوعا: "لا يستقيم إيمان عبد حتى
~~يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه" (¬5)، ومنها حديث عبد الله
~~بن عمرو - رضي الله عنه -: "من صمت نجا" (¬6). وغير ذلك مما يطول.

PageV29P506

### || AUTO 24 - باب البكاء من خشية الله

# 6479 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، قال: حدثني خبيب
~~بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «سبعة يظلهم الله: رجل ذكر الله ففاضت عيناه».
~~[انظر: 660 - مسلم: 1031 - فتح: 11/ 312].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "سبعة يظلهم الله في ظله: رجل
~~ذكر الله خاليا ففاضت عيناه".
# وقد سلف (¬1) ([وسيأتي] (¬2) في باب: فضل من ترك الفواحش، من كتاب:
~~المحاربين) (¬3).
# وفي الباب أحاديث أخر منها: ما رواه أسد بن موسى، عن عمران ابن يزيد، عن
~~يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك مرفوعا: "أيها الناس، ابكوا فإن لم تبكوا
~~فتباكوا، فإن أهل النار يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها
~~جداول، ثم تنقطع الدموع وتسيل الدماء، فتقرح العيون، فلو أن السفن أجريت
~~فيها لجرت" (¬4).

PageV29P507

# وكان - عليه السلام - إذا قام إلى الصلاة سمع لجوفه أزيز كأزيز المرجل من
~~البكاء (¬1)، وهذه كانت سيرة الأنبياء والصالحين، كان خوف الله أشرب قلوبهم
~~واستولى عليهم الوجل حتى كأنهم عاينوا الحساب، وعن يزيد الرقاشي قال: يا
~~لهفاه، سبقني العابدون، وقطع بي نوح يبكي على خطيئته، ويزيد لا يبكي على
~~خطيئته، إنما سمي نوحا لطول ما ناح على نفسه من البكاء (¬2).
# وذكر ابن المبارك، عن مجاهد قال: كان طعام يحيى بن زكريا العشب (¬3)،
~~وكان يبكي من خشية الله ما لو كان النار ms09308 على عينيه لا تحرقه، ولقد كانت
~~الدموع اتخذت في وجهه مجرى.
# وقال ابن عباس مرفوعا: "كان مما ناجى الله موسى أنه لم يتعبد العابدون
~~بمثل البكاء من خيفتي، أما البكاءون من خيفتي فلهم الرفيق لا يشاركون فيه" (¬4).
# وعن وهيب بن الورد، أن زكريا قال ليحيى ابنه شيئا، فقال له: يا أبت إن
~~جبريل أخبرني أن بين الجنة والنار مغارة لا يقطعها إلا كل بكاء. وقال
~~الحسن: أوحى الله إلى عيسى أن اكحل عينيك بالبكاء إذا رأيت البطالين
~~يضحكون. وعن وهب بن منبه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لم
~~يزل أخي داود باكيا على خطيئته أيام حياته كلها، وكان PageV29P508 # يلبس الصوف، ويفترش الشعر، ويصوم يوما ويفطر يوما، ويأكل خبز الشعير
~~بالملح والرماد، ويمزج شرابه بالدموع، ولم ير ضاحكا بعد الخطيئة، ولا شاخصا
~~ببصره إلى السماء، حياء من ربه، وهذا بعد المغفرة، وكان إذا ذكر خطيئته خر
~~مغشيا عليه، يضطرب كأنه أعجب منه، فقال: وهذه خطيئة أخرى".
# وروي عن محمد بن كعب في قوله تعالى: {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} [ص:
~~25] قال: الزلفى: أول من يشرب من الكأس يوم القيامة داود وابنه - عليهما
~~الصلاة والسلام -. قال بعضهم: أرى هذه الخاصية؛ لشربه دموعه من خشية الله.
~~وكان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته، فيقال له: قد تذكر الجنة
~~والنار ولا تبكي، وتبكي من هذا؟ قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن القبر أول منازل الآخرة، فإن نجا منه فما بعده أيسر منه، وإن لم
~~ينج منه فما بعده أشد منه" (¬1). وقال أبو رجاء: رأيت مجرى الدموع من ابن
~~عباس كالشراك البالي من البكاء (¬2).
# فصل:
# ومن أحاديث الباب قوله - عليه السلام -: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين
~~إلا أن تكونوا باكين". يعني: أهل الحجر (¬3). وحديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا" (¬4) من حديث أبي
~~ذر بزيادة: "ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله" (¬5).

PageV29P509

# ومن حديث يزيد الرقاشي، عن أنس ms09309 مرفوعا: "ابكوا"، وقد سلف للترمذي من حديث
~~ابن عباس مرفوعا: "عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين حرست
~~في سبيل الله". ثم قال: حسن غريب (¬1).
# وبعضهم رواه عن ابن عباس، عن العباس، ذكره أبو موسى المديني. وله من حديث
~~أبي هريرة: "ثلاثة أعين لا تمسها النار" (¬2) فذكرهما، وزاد: "وعين فقئت في
~~سبيل الله". قال المديني: قوله: "فقئت " غريب لا أعرفه إلا من هذا الوجه.
~~وذلك نحو ما روي عن عثمان بن مظعون، وقتادة بن النعمان - رضي الله عنهما -،
~~وغيرهما، وروي هذا العدد أيضا عن معاوية بن حيدة وابن عباس وأبي ريحانة إلا
~~أنهم قالوا يدل فقء العين الغض عن محارم الله، وفي حديث أسامة بن زيد
~~مرفوعا: "كل عين باكية يوم القيامة إلا أربعة أعين: عين بكت من خشية الله،
~~وعين غضت عن محارم الله، وعين حرست في سبيل الله، وعين باتت ساهرة فباتت
~~ساجدة لله تعالى" (¬3).
# ومن حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "لا يدخل النار عين بكت من
~~خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع" (¬4). قال أبو موسى: وهو على شرط
~~الترمذي والنسائي. ومن حديث زيد بن أرقم: قال رجل: يا رسول الله بما أتقي
~~النار؟ قال: "بدموع عينيك فإن عينا بكت من PageV29P510 # خشية الله لا تمسها النار أبدا" (¬1). وقال: هذا إسناد غريب، ويروى من
~~حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أيضا (¬2).
# ومن حديث ابن مسعود مرفوعا: "ما من عبد مؤمن يخرج من عينيه دموع وإن كانت
~~مثل رأس الذباب من خشية الله لم تصب شيئا من خروجه إلا حرمه الله على
~~النار" (¬3).
# ثم قال: هذا الحديث من هذا الوجه يعرف بمحمد بن أبي حميد رواه عنه جماعة،
~~ومن حديث قتادة، عن أنس رفعه: "ما اغرورقت عين بمائها إلا حرمه الله على
~~النار" (¬4).
# قال: ورواه عبيدة بن حسان، عن النضر بن حميد رفعه فزاد فيه: "من خشية
~~الله إلا حرم الله جسدها على النار؛ فإن فاضت على وجهه لم يرهق وجهه قتر
~~ولا ذلة" ms09310 (¬5).
# ومن حديث أنس مرفوعا: "إن العبد ليمرض المرض فيرق قلبه فيذكر ذنوبه التي
~~سلفت منه، فيقطر من عينه مثل رأس الذباب من الدمع، فيطهره الله من ذنوبه؛
~~فإن بعثه بعث مطهرا وإن قبضه قبضه مطهرا" (¬6).

PageV29P511

# ومن حديث ثابت عنه: نزل جبريل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"وعزتي وجلالي لا تبكين عين عبد في الدنيا من خشيتي إلا أكثرت ضحكها في
~~الجنة" (¬1).
# ومن حديث القاسم، عن أبي أمامة رفعه: "ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين
~~وأثرين: قطرة دمع من خشية الله، وقطرة دم تراق في سبيل الله، وأما الأثران:
~~فأثر في سبيل الله وأثر في فريضة من فرائض الله" (¬2). وقال أبو موسى: رواه
~~أبو النضر، عن (أبي) (¬3) الوليد، عن القاسم، عن أبي أمامة موقوفا.
# وذكر ابن منجويه الدينوري في كتاب "الوجل" من حديث العباس مرفوعا: "إذا
~~اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه خطاياه كما تحات عن الشجرة اليابسة
~~ورقها" (¬4). قال أبو موسى: لا أعرفه إلا من حديث عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي. قلت: أخرجه ابن منجويه أيضا من حديث الليث بن سعد أيضا.

PageV29P512

### || AUTO 25 - باب الخوف من الله -عز وجل-

# 6480 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن ربعي، عن
~~حذيفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كان رجل ممن كان قبلكم يسيء
~~الظن بعمله، فقال لأهله إذا أنا مت فخذوني فذروني في البحر في يوم صائف،
~~ففعلوا به، فجمعه الله ثم قال: ما حملك على الذي صنعت؟ قال: ما حملني إلا
~~مخافتك. فغفر له». [انظر: 3452 - فتح: 11/ 312].
# 6481 - حدثنا موسى، حدثنا معتمر: سمعت أبي، حدثنا قتادة، عن عقبة بن عبد
~~الغافر، عن أبي سعيد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذكر رجلا فيمن كان سلف أو قبلكم آتاه الله مالا وولدا -يعني: أعطاه- قال:
~~"فلما حضر قال لبنيه: أي أب كنت؟ قالوا: خير أب. قال: فإنه لم يبتئر عند
~~الله خيرا -فسرها قتادة: لم يدخر- وإن يقدم على الله ms09311 يعذبه فانظروا، فإذا
~~مت فأحرقوني، حتى إذا صرت فحما فاسحقوني -أو قال: فاسهكوني- ثم إذا كان ريح
~~عاصف فأذرونى فيها. فأخذ مواثيقهم على ذلك وربي ففعلوا، فقال الله كن. فإذا
~~رجل قائم، ثم قال: أي عبدي، ما حملك على ما فعلت؟ قال: مخافتك -أو فرق منك-
~~فما تلافاه أن رحمه الله». فحدثت أبا عثمان فقال: سمعت سلمان غير أنه زاد
~~"فأذروني في البحر". أو كما حدث.
# وقال معاذ: حدثنا شعبة، عن قتادة، سمعت عقبة، سمعت أبا سعيد، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3478 - مسلم: 2757 - فتح: 11/ 312].
# ذكر فيه حديث حذيفة وأبي سعيد - رضي الله عنهما - السالفين: كان رجل ممن
~~كان قبلكم قال لأهله: إذا مت فأحرقوني وذرروني في البحر.
# وأسلفنا أن القشيري روى في "رسالته" من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

PageV29P513

# "بينا رجل ممن كان قبلكم لم يعمل خيرا إلا التوحيد فقال لأهله: إذا مت
~~فأحرقوني" وفيه: "ما حملك على ما فعلت قال: استحياء منك يا رب فغفر له" (¬1).
# وذكر البخاري في باب: ما ذكر عن بني إسرائيل، قال حذيفة: كان نباشا (¬2)
~~فغفر له لشدة مخافته، فأقرب الوسائل إلى الله خوفه، وأن لا يأمن المؤمن
~~مكره. قال (خالد) (¬3) الربعي: وجدت فاتحة زبور داود: رأس الحكمة خشية الرب
~~(¬4)، وكان السلف الصالح قد (أشرب) (¬5) الخوف من الله قلوبهم، واستقلوا
~~أعمالهم ويخافون أن لا تقبل منهم مع مجانبتهم للكبائر.
# وروي عن عائشة - رضي الله عنها -: أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن قوله تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60]
~~قال: "يا ابنة الصديق هم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويفرقون أن لا يقبل
~~منهم" (¬6). وقال مطرف بن عبد الله: كاد خوف النار يحول بيني وبين أن أسأل
~~الله الجنة. وقال بكر لما نظر إلى أهل عرفات: ظننت أنهم قد غفر لهم لولا
~~أني كنت معهم (¬7). فهذه صفة العلماء بالله الخائفين له يعدون أنفسهم من
~~الظالمين الخاطئين وهم أنزاه (أبرار) (¬8) مع ms09312 PageV29P514 # المقصرين، وهم أكياس مجتهدون لا يدلون عليه بالأعمال، فهم مروعون خاشعون
~~وجلون معترفون.
# قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: وددت أني انقلبت روثة لا أنسب إلا إليها
~~فيقال عبد الله بن روثة وإن الله قد غفر لي ذنبا واحدا (¬1).
# وقال الحسن البصري: يخرج من النار رجل بعد ألف عام، وليتني كنت ذلك
~~الرجل، لقد شهدت أقواما كانوا أزهد فيما أحل لهم منكم فيما حرم عليكم ولهم
~~كانوا أبصر بقلوبهم منكم بأبصاركم، ولهم كانوا أشفق أن لا تقبل حسناتهم
~~منكم أن لا تؤخذوا بسيئاتكم. وقال حكيم من الحكماء: إذا أردت أن تعلم قدرك
~~عند الله فاعلم قدر طاعة الله في قلبك. وقال ميمون بن مهران: ما فينا خير
~~إلا نظرنا إلى أقوام ركبوا الجرائم وعففنا عنها وظننا أن فينا خيرا وليس
~~فينا خير.
# فصل:
# فإن قلت: كيف غفر لهذا الذي أوصى أهله بإحراقه، وقد جهل قدرة الله على
~~إحيائه، وذلك أنه قال: "إن يقدر عليه يعذبه". وقال في رواية أخرى: "فوالله
~~لئن قدر الله عليه ليعذبنه"؟
# قلت: اختلف الناس في تأويل هذا الحديث كما سلف، وعبارة الطبري: اختلف
~~الناس في تأويله، فقال بعضهم: أما ما كان من عفو الله عما كان منه في أيام
~~صحته من المعاصي فلندمه عليها وتوبته منها عند موته؛ ولذلك أمر ولده
~~بإحراقه وتذريره في البر والبحر خشية من عقاب ربه، والندم توبة. ومعنى
~~رواية من روى: " (فوالله) (¬2) لئن قدر الله علي" أي: إن ضيق الله عليه؛
~~كقوله تعالى: {ومن قدر عليه رزقه} PageV29P515 # [الطلاق: 7] وقوله: {وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه} [الفجر: 16] لم
~~يرد بذلك وصف بارئه بالعجز عن إعادته حيا، يوضحه قوله حين أحياه ربه تعالى
~~فقال: "ما حملك على الذي صنعت" قال: "ما حملني إلا مخافتك".
# وفي حديث أبي سعيد: "ما حملك على ما فعلت" قال: "مخافتك" أو "فرق منك"
~~وبالخوف والتوبة نجا من عذابه تعالى.
# وقال آخرون في معنى: "لئن قدر الله علي" القدرة التي هي خلاف العجز، وكان
~~عنده أنه إذا أحرق ms09313 في البر والبحر أعجز ربه عن إحيائه، قالوا: وإنما غفر له
~~جهله بالقدرة؛ لأنه لم يكن تقدم من الله في ذلك الزمان فإنه لا يغفر الشرك
~~به، وليس في العقل دليل على أن ذلك غير جائز في حكمة الله، بل الدليل فيه
~~على أنه ذو الفضل والإحسان والعفو عن أهل الآثام، وإنما نقول: لا يجوز أن
~~يغفر الشرك بعد قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 48] فأما جواز
~~غفران الله ذلك لولا الخبر في كتابه فهو كان أولى بفضله والأشبه بإحسانه
~~أنه لا يضره كفر كافر، ولا ينفعه إيمان مؤمن.
# وقال آخرون: غفر له وإن كان كفرا من قوله، من أجل أنه قاله على جهل منه
~~بخطئه، وظن أن ذلك صواب، قالوا: وغير جائز في عدل الله وحكمته أن يسوي بين
~~من أخطأ وهو يقصد الصواب، وبين من تعمد الخطأ والعناد للحق في العقاب.
# وقال آخرون: إنما غفر له وإن كان كفرا ممن قصد كفره وهو يعقل ما يقول؛
~~لأنه قاله وهو لا يعقل ما يقول، وغير جائز وصف من نطق بكلمة كفر وهو لا
~~يعلمها كفرا بالكفر، وهذا قاله وقد غلب على فهمه من الجزع الذي كان لحقه؛
~~لخوفه من عذاب الله وهذا نظير PageV29P516 # الخبر المروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الذي يدخل الجنة
~~آخر من يدخلها، فيقال له: إن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها فيقول للفرح الذي
~~يدخله فيقول: يا رب، أنت عبدي (¬1) وأنا ربك مرتين، قالوا: فهذا القول لو
~~قاله على فهم منه بما يقول كان كفرا، وإنما لم يكن منه كفرا؛ لأنه قاله وقد
~~استخفه الفرح من بدائه أن يقول: أنت ربي وأنا عبدك، فلم يكن مأخوذا بما قال
~~من ذلك، ويشهد لصحة هذا المعنى قوله تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم
~~به ولكن ما تعمدت قلوبكم} [الأحزاب: 5] وسيأتي مذهب الأشعري في باب قوله
~~تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} [الفتح: 15] من كتاب الاعتصام (¬2)
~~فهو حديث أكثر الناس فيه القول، وادعت ms09314 المعتزلة أنه إنما غفر له من أجل
~~توبته التي تابها، فوجب على الله قبولها عقلا، ومذهب أهل السنة أن الرب لا
~~يجب لعبده عليه شيء، وإنما هو من باب التفضل والإحسان. والشيخ أبو الحسن
~~الأشعري يقطع بقبول التوبة سمعا، ومن سواه من أهل السنة يجوزه كسائر
~~الطاعات، وعلى هذا يجوز الغفران بفضله عليه بقبول توبته. وقال قوم: غفر له
~~بأصل توحيده الذي لا يضر معه معصية، وعزي إلى المرجئة.
# فصل:
# قوله: ("فذروني") أي: فرقوني وهو بضم الذال ثلاثي متعد.

PageV29P517

# قال الجوهري وغيره: يقول: ذررت الملح والدواء والحب أذروه ذرا، أي: فرقته
~~(¬1). ومنه الذريرة، ويصح فتح الذال من ذرت الريح الشيء تذروه أي: تفرقه،
~~ومنه قوله تعالى: {تذروه الرياح} [الكهف: 45]. وقال ابن التين: قرأناه
~~بالفتح، ورويناه بالضم.
# وقوله: ("فلما حضر") أي: حضره الموت.
# وقوله: ("فإنه لم يبتئر عند الله خيرا". فسرها قتادة: لم يدخر) وهو تفسير
~~صحيح. قال في "الصحاح" وغيره: بأرت الشيء، وابتأرته: ادخرته، (والبئيرة)
~~(¬2): الذخيرة (¬3)، وكان الأصمعي والكسائي يقولان فيه: لم يقدم خيرا. وكان
~~غيرهما يقول معناه أنه لم يقدم خيرا لنفسه حياته. وقال: إن أصل الابتئار:
~~الإخفاء. يقال منه: بأرت الشيء وابتأرته ابتئارا، ومنه سميت الحفرة البؤرة،
~~وفيه لغتان: ابتأرت وائتبرت، ومصدره ابتئارا. وقال صاحب "العين": (البئرة
~~بوزن) (¬4) فعلة: ما دخرت من شيء (¬5).
# وقوله: ("إذا مت فأحرقوني"). هو رباعي من أحرق فهو مقطوع الألف. والفحم:
~~جمع فحمة، وقد تحرك حاؤه.
# وقوله: ("فاسحقوني"). هو ثلاثي وألفه ألف وصل، وكذلك "فاسهكوني" ثلاثي أيضا.
# قال الخطابي: السهك دون السحق، وهو أن يفت الشيء أو يدق PageV29P518 # قطعا صغارا (¬1). وقال الجوهري: السهك لغة في السحق (¬2).
# وقوله: ("فإذا كان ريح عاصف فأذروني"). يصح أن يقرأ موصول الألف من ذروت
~~الشيء: فرقته. ويصح أن يكون أصله رباعيا فتقطع ألفه من قولهم: أذرت العين
~~دمعها، وأذرت الرجل عن (قوسه) (¬3) أي: رميته. ذكره ابن التين. وقال:
~~قرأناه بقطع الهمزة.
# وقوله: "فما تلافاه أن رحمه". أي: تلقاه برحمته.
# فصل:
# روى الحافظ أبو موسى المديني في "ترغيبه وترهيبه" من ms09315 حديث سليمان بن
~~عمرو، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن واثلة بن الأسقع مرفوعا: "من خاف الله
~~تعالى خوف الله تعالى منه كل شيء، ومن لم يخف الله تعالى خوفه من كل شيء" (¬4).
# ثم قال: هذا حديث يعرف لسليمان هذا وهو النخعي، وقد رواه عن إسحاق بن وهب
~~العلاف غير محمد بن أحمد بن معدان أيضا كذلك، ورواه أبو حنيفة الواسطي، عن
~~إسحاق، عن علي بن المبارك، وكان الأول أصح، ثم ساقه من حديث علي مرفوعا
~~كذلك، ثم قال: قيل: تفرد به القاسم وقد رواه غياث بن إبراهيم، عن جعفر بن
~~محمد، لم يذكر فيه عليا، ويروى بإسناد منقطع أيضا مرفوعا، ويروى عن PageV29P519 # عبد الله بن مسعود موقوفا.
# ثم ساق من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا: "إنما سلط على ابن
~~آدم من خافه ابن آدم، فلو أن ابن آدم لم يخف إلا الله لم يسلط عليه غيره،
~~وإنما وكل ابن آدم إلى من رجاه، فلو أن ابن آدم لم يرج إلا الله لم يكله
~~إلى غيره" (¬1).
# ثم ساقه من حديث أبي كأهل (¬2) قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اعلم يا أبا كأهل أنه لن يغضب الله على من كان في قلبه مخافته،
~~ولا تأكل النار منه هدبة" (¬3). ثم قال: هذا حديث لا يعرف إلا بهذا الإسناد
~~من حديث الفضل بن عطاء.
# فصل:
# روى الجوزي من حديث معاذ مرفوعا: "يا معاذ، إن المؤمن لا ينام قلبه، ولا
~~يسكن روعه، ولا يطمئن من اضطرابه، يخاف جسر جهنم، المؤمن التقوى رقيته،
~~والقرآن دليله، والخوف محجته، والشوق مطيته، والوجل شعاره" (¬4). الحديث.

PageV29P520

# ومن حديث أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - دخل على شاب وهو في
~~الموت فقال: "كيف تجدك؟ " قال: أرجو الله يا رسول الله وأخاف ذنوبي، فقال -
~~عليه السلام -: "لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله
~~ما يرجو وآمنه مما يخاف" (¬1).
# ومن حديث عبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد بن خالد ms09316 الجهني، عن أبيه، عن
~~جده زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال: تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بتبوك، سمعته يقول، فذكر حديثا طويلا فيه: "وخير
~~الزاد التقوى، ورأس الحكمة مخافة الله، وخير ما ألقي في القلب اليقين" (¬2).
# فصل:
# عند السمرقندي من رواية الحسن، عن جابر - رضي الله عنه - مرفوعا: "المؤمن
~~بين مخافتين: بين أجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه، وبين أجل قد بقى لا
~~يدري ما الله قاض فيه". الحديث (¬3).

PageV29P521

# وروي عن منصور بن عمار قال: كنت تحت منبر عدي بن أرطاة فقال: ألا أحدثكم
~~بحديث ما بيني وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل، قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن لله تعالى ملائكة في السماء السابعة، سجود منذ
~~خلقهم الله تعالى إلى يوم القيامة، ترعد فرائصهم من مخافة الله". الحديث (¬1).
# فصل:
# قال أبو الليث: علامة الخوف من الله تتبين في سبعة أشياء:
# أولهن: في لسانه، فيمنعه من الكذب والغيبة وكلام الفضول، ويجعل لسانه
~~مشغولا بالذكر والتلاوة ومذاكرة أهل العلم.
# ثانيها: أن يخاف من أمر بطنه، فلا يدخل بطنه إلا قليلا حلالا، ويأكل
~~مقدار حاجته.
# ثالثها: أن يخاف من أمر بصره، فلا ينظر إلى الحرام ولا إلى الدنيا بعين
~~الرغبة، وإنما يكون نظره إليها على وجه العبرة.
# رابعها: أن يخاف من أمر سمعه، حتى لا يسمع ما لا يعنيه.
# خامسها: أن يخاف من أمر قدميه، فلا يمشي في غير طاعة الله، وإنما يمشي في طاعته.
# سادسها: أن يخاف من أمر يديه، فلا يمد يده إلى الحرام، وإنما يمدها إلى
~~ما فيه طاعة الله.

PageV29P522

# سابعها: أن يخاف من أمر قلبه، فيخرج منه العداوة والبغضاء وحسد الإخوان،
~~ويدخل فيه النصيحة، وشفقة المسلمين، حتى يكون خائفا في أمر طاعته، فيجعل
~~طاعته خالصا لوجهه، ويخاف الرياء والنفاق، فإذا فعل ذلك فهو من الذين قال
~~الله تعالى فيهم: {والآخرة عند ربك للمتقين} [الزخرف: 35].

PageV29P523

### || AUTO 26 - باب الانتهاء عن المعاصي

# 6482 - حدثنا محمد بن ms09317 العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله بن
~~أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «مثلي ومثل ما بعثني الله كمثل رجل أتى قوما فقال: رأيت الجيش
~~بعيني، وإني أنا النذير العريان، فالنجا النجاء. فأطاعته طائفة فأدلجوا على
~~مهلهم فنجوا، وكذبته طائفة فصبحهم الجيش فاجتاحهم». [3478 - مسلم: 2757 -
~~فتح: 11/ 316].
# 6483 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن
~~أنه حدثه، أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا، فلما
~~أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها، فجعل
~~ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها، فأنا آخذ بحجزكم عن النار، وهم يقتحمون
~~فيها». [انظر: 3426 - مسلم: 2284 - فتح: 11/ 316].
# 6484 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكرياء، عن عامر قال: سمعت عبد الله بن
~~عمرو يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه». [انظر:10 - مسلم: 40 - فتح:
~~11/ 316].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر حديث: "وأنا النذير العريان".
# ثانيها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "مثلي ومثل الناس كمثل رجل
~~استوقد نارا، فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار
~~يقعن فيها" الحديث.
# ثالثها: حديث عبد الله بن عمرو: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده،
~~والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه".

PageV29P524

# وكلها أمثال ضربها الشارع لأمته؛ لينبههم بها على استشعار الحذر خوف
~~التورط في محارم الله والوقوع في معاصيه، ومثل ذلك لهم بما عاينوه وشاهدوه
~~من أمور الدنيا، فيقرب ذلك من إفهامهم، ويكون أبلغ في موعظتهم، فمثل - عليه
~~السلام - اتباع الشهوات المؤدية إلى النار بوقوع الفراش في النار؛ لأن
~~الفراش من شأنه إتباع (حر) (¬1) النار حتى يقع فيها.
# فكذلك متبع ms09318 شهوته يئول به ذلك إلى عذاب النار، وشبه جهل راكب الشهوات
~~بجهل الفراش؛ لأنها لا تظن أن النار تحرقها حتى تقتحم فيها.
# فصل:
# و ("العريان"): رجل من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة.
# قال ابن السكيت: هو عوف بن عامر، فقطع يده ويد امرأته (¬2)، فرجع إلى
~~قومه، فضرب - عليه السلام - المثل لأمته؛ لأنه تجرد لإنذارهم لما يصير إليه
~~من اتبعه من كرامة [الله] (¬3)، وبما يصير إليه من عصاه من نقمته وعذابه،
~~يجرد من رأى من الحقيقة ما رأى النذير العريان المذكور حتى ضرب به المثل في
~~تحقيق الخبر، ولم يذكر ابن بطال غيره (¬4).
# وزعم ابن الكلبي أن النذير العريان هي امرأة رقبة بن عامر بن كعب لما خشي
~~زوجها ابن المنذر بن ماء السماء لقتله أولاد أبي دواد جار PageV29P525 # المنذر فركبت جملا (ولحقت) (¬1) بقومها وقالت: أنا النذير العريان.
~~ويقال: أول من فعله إبرهة الحبشي لما أصابته الرمية بتهامة حين غزا البيت
~~(ورجع إلى اليمن وقد سقط لحمه.
# وقال الفضل بن سلمة: إنما يقال النذير العريان) (¬2)؛ لأن الرجل إذا رأى
~~الغارة فجئتهم وأراد إنذار قومه تجرد من ثيابه وأشار بها؛ ليعلم أن قد
~~فجئهم أمر، ثم صار مثلا لكل أمر يخاف بمفاجأته، وفي "المختلف والمؤتلف"
~~لأبي بشر الآمدي: زنير -بالنون- بن عمرو الخثعمي الذي يقال له النذير
~~العريان، وكان ناكحا في آل زبيد فأرادت زبيد أن تغزو خثعما فخشوا أن ينذر
~~قومه، فحرسه أربعة نفر، فصادف غرة بعد أن رمى ثيابه، وكان من أشد الناس
~~عدوا. وقال أبو عبد الملك: هذا مثل قديم، وذلك أن رجلا لقي جيشا فجردوه
~~وعروه، فجاء إلى المدينة فقال: إني رأيت الجيش -بعيني- وإني أنا النذير لكم
~~وتروني عريانا، جردني الجيش، فالنجاء النجاء.
# فصل:
# وقوله: ("العريان") هو بمثناه تحت. قال الخطابي: رواه محمد بن خالد بباء
~~موحدة فإن كان محفوظا فمعناه: الفصح بالإنذار ولا يكني ولا يوري، يقال: رجل
~~عربان أي: فصيح اللسان ويقال: أعرب الرجل عن حاجة: إذا أفصح عنها. قال:
~~وروي العريان، ومعناه: أن الربيئة ms09319 (¬3) إذا كان على مركب عال فبصر بالعدو
~~ونزع ثوبه فأشاح به PageV29P526 # فنذر القوم، فيبقى عريانا (¬1).
# فصل:
# قوله: ("فالنجاء النجاء"): هو ممدود، قال ابن فارس: يقال: نجا الإنسان
~~ينجو نجاة، ومن السرعة نجاء، وناقة ناجية ونجاة: سريعة (¬2). وهو منصوب على
~~الإغراء أي: الزموا النجاء، والمعنى: أسرعوا.
# فصل:
# وقوله: ("فادلجوا"): هو بتشديد الدال، كذا ضبطه الدمياطي، قال الجوهري:
~~أدلج إذا سار أول الليل، رباعي (¬3)، وكذلك ذكر الخطابي (¬4) وقال ابن
~~فارس: أدلج القوم، إذا قطعوا الليل كله سيرا، وادلجوا بتشديد الدال: إذا
~~ساروا من آخره (¬5).
# وقال الداودي: أدلجوا: ساروا في طائفة من الليل. قال ابن التين: ورويناه
~~رباعيا على أنه بقطع الهمزة.
# فصل:
# وقوله: ("على مهلهم") هو بفتح الميم والهاء.
# وقوله: ("فصبحهم الجيش") أي: أتاهم صباحا.
# ("فاجتاحهم") أي: استأصلهم، ومنه الجائحة التي تفسد الثمار، وأصله من جحت
~~الشيء أجوحه أي: أستأصله.

PageV29P527

# فصل:
# والفراش، قال النحاس في "معانيه": صغار البق. وفي "تفسير الطبري" نحوه
~~كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا (¬1). وكذا قال الفراء في تفسير قوله تعالى:
~~{يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (4)} [القارعة: 4] بزيادة وكذلك الناس يوم
~~القيامة (¬2). وقال الطبري: ليس هو ببعوض ولا ذبان (¬3). وهو قول أبي عبيد.
~~وقال ابن سيده في "محكمه": دواب مثل البعوض واحدتها: فراشة (¬4). وقال أبو
~~نصر: هي التي تطير وتتهافت في السراج، وفي المثل: أطيش من فراشة، والجمع:
~~فراش (¬5). وقال القزاز: تطير بالليل، ومنه: أحد من فراشة، ويقال للرجل
~~الخفيف فراشة تشبيها بذلك، وفي "مجمع الغرائب": هي ما يتهافت في النار من
~~الطيارات، وفي "مغرب المطرزي" هو: غوغاء الجراد، وهو ما يتفرش أي: يبسط
~~جناحيه، وسموا دود القز فراشا؛ لأنها تطير كذلك إذا خرجت من الفيلق (¬6).
# وقال الداودي: هو طائر فوق البعوض.
# فصل:
# وقوله: ("وأنا آخذ بحجزكم"): هو جمع حجزة: وهو معقد الإزار وحجزة
~~السراويل التي فيها التكة. وقال الداودي: يعني مرابط PageV29P528 # السراويل، كأنه يأخذ الإنسان بها من ورائه قد أشفى على السقوط فمن بين
~~غالب له مقتحم، ومن بين ناج، والجيم يصح سكونها وفتحها. قال ابن التين:
~~وبالفتح ms09320 قرأناه.
# فصل:
# قوله: ("والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه") أي: قطعه وتباعد من فعله،
~~معنى المهاجر: التام الهجرة فلا هجرة أعظم من هجر المحرمات، كما قال - عليه
~~السلام -: "إن جهاد النفس أكبر من جهاد العدو".
# فصل:
# تحذلق بعض الشراح فقال: ينظر في دخول قوله - عليه السلام -: "المسلم من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده" في هذا الباب، وقد أغفل منه قوله: "والمهاجر
~~من هجر ما نهى الله عنه" فحذف موضع الحاجة ثم شرع يسأل.

PageV29P529

### || AUTO 27 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا»

# 6485 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد
~~بن المسيب، أن أبا هريرة - رضي الله عنه - كان يقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا». [6637
~~- فتح: 11/ 319].
# 6486 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن موسى بن أنس، عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا». [انظر: 93 - مسلم: 2359 - فتح: 11/ 319].
# ذكر فيه من طريق أبي هريرة وأنس - رضي الله عنهما -.
# وروى (سنيد) (¬1)، عن هشيم، عن كوثر بن حكيم، عن نافع، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد، فإذا
~~قوم يتحدثون ويضحكون، فقال: "أكثروا ذكر الموت، أما والذي نفسي بيده لو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا".
# وخشية الله تعالى إنما تكون على مقدار العلم به، كما قال تعالى: {إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] ولما لم يعلم أحد كعلمه - عليه
~~السلام - لم يخش كخشيته، فمن نور الله قلبه وكشف الغطاء عن بصيرته، وعلم
~~بحب ما هو لله تعالى من النعم، وما تجب عليه من الطاعة والشكر وادكر بما
~~يستقبل من أهوال يوم القيامة، وما يلقى العباد في تلك المواقف من الشدائد،
~~وما يعاينوه من مسائلة الله عباده عن مثاقيل الذر وعن ms09321 النقير والقطمير، كان
~~حقيقا بطول الحزن وكثرة PageV29P530 # البكاء، ولهذا قال أبو ذر - رضي الله عنه -: لو تعلمون العلم لما ساغ لكم
~~طعام ولا شراب، ولا نمتم على الفرش، ولا أحببتم النساء، ولخرجتم إلى
~~الصعدات تجأرون وتبكون. وقال عبد الله بن عمرو: ابكوا، فإن لم تجدوا بكاء
~~فتباكوا، فلو تعلمون العلم لصلى أحدكم حتى ينكسر ظهره، ولبكى حتى ينقطع صوته.
# وقال الفضيل: بلغني عن طلحة أنه ضحك يوما فوثب على نفسه فقال: فيم تضحك؟
~~إنما يضحك من قطع الصراط، ثم قال: آليت على نفسي أن لا أكون ضاحكا حتى أعلم
~~متى تقع الواقعة. فلم ير ضاحكا حتى صار إلى الله.
# وقال الحسن: يحق لمن عرف أن الموت مورده، والقيامة موعده وأن الوقوف بين
~~يدي الله تعالى مشهده، أن يطول في الدنيا حزنه. وقال سفيان: في قوله تعالى:
~~{وكانوا لنا خاشعين} [الأنبياء: 90] قال: الحزن الدائم في القلب (¬1)،
~~وقال: إنما الحزن على قدر البصر، وقال بعضهم: الحزن والخشية من مواريث
~~القلوب التي ينال بها ما قبلها من الأعمال، فمن رام أن يقيم فرضه تاما
~~فيصلي لله بكمال الصلاة، ويصوم بكمال الصيام، ويؤدي كذلك سائر الفرائض،
~~ويقوم بالحق على نفسه وأهله ومن يسأل عنه في مخالطته ومداخلته، ويقيم ما
~~أمر به في لسانه وسمعه وبصره وجميع جوارحه حتى يدخل في قوله تعالى: {الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [فصلت: 30] وجد نفسه عن ذلك عاجزا مقصرا،
~~فإذا رأى بعين جلية وعلم قرب أجله وعظم خطيئته، وأن الوقوف بين يدي الله
~~تعالى من ورائه، حزن على PageV29P531 # نفسه بتخلفه عن السابقة التي يسمعها لغيره، ووجب عليه الجد في أمره
~~واستجلاب معونة الله بالاعتصام به.
# قال تعالى: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا
~~لنا خاشعين} [الأنبياء: 90].
# وقال مطرف بن عبد الله: دع أعمال الشر، فإن في الخير شرا كثيرا، فلو لم
~~يكن لنا ذنوب إلا أن الله تعالى يؤاخذنا بصحة أعمالنا وإتقانها وإحكامها
~~وإصلاحها وصوابها؛ لكان في هذا شغل كثير لمن يعقل؛ وقد سلف في ms09322 كتاب:
~~الإيمان، في باب: خوف العبد من أن يحبط عمله ولا يشعر، ما يشبه هذا المعنى.

PageV29P532

### || AUTO 28 - باب حجبت النار بالشهوات

# 6487 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «حجبت النار بالشهوات،
~~وحجبت الجنة بالمكاره». [مسلم: 2823 - فتح: 11/ 320].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "حجبت النار بالشهوات، وحجبت الجنة بالمكاره".
# (هذا الحديث أخرجه مسلم بلفظ: "حفت" بدل: "حجبت" (¬1)، وهو بمعناه أي:
~~بينه وبينها هذا الحجاب، فإذا فعله دخلها، وهو دال على أن احتمال المكاره
~~والمشاق بأمر وراءه الجنة سهل يسير) (¬2).
# وهذا من جوامع الكلم وبديع البلاغة في ذم الشهوات والنهي عنها والحض على
~~طاعة الله وإن كرهتها النفوس وشق عليها؛ لأنه إذا لم يكن يوم القيامة غير
~~الجنة والنار ولم يكن بد من المصير إلى إحداهما فوجب على المؤمنين السعي
~~فيما يدخل الجنة ويبعد من النار وإن شق ذلك عليهم؛ لأن الصبر على النار
~~أشق، فخرج هذا الخطاب منه بلفظ الخبر، وهو من باب النهي والأمر.

PageV29P533

### || AUTO 29 - باب «الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك»

# 6488 - حدثني موسى بن مسعود، حدثنا سفيان، عن منصور والأعمش، عن أبي
~~وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك». [فتح: 11/ 321].
# 6489 - حدثني محمد بن المثنى، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن
~~عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«أصدق بيت قاله الشاعر: ألا كل شيء ما خلا الله باطل». [انظر: 3841 - مسلم:
~~2256 - فتح: 11/ 321].
# ذكر فيه حديث أبي وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وذكره باللفظ المذكور.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أصدق بيت ms09323 قاله
# الشاعر: ألا كل شيء ما خلا الله باطل".
# هذان الحديثان ذكرهما ابن بطال في الباب الذي قبله. وحديث الترجمة
~~والحديث الأول دليل واضح على أن الطاعات الموصلة إلى الجنة، والمعاصي
~~المقربة من النار، وقد تكون في أيسر الأشياء.
# ألا ترى قوله - عليه السلام -: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله
~~لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة من سخط الله ما يلقي لها بالا يكتب الله له بها سخطه إلى يوم
~~يلقاه" (¬1).

PageV29P534

# فينبغي للمؤمن أن لا يزهد في قليل من الخير يأتيه، ولا يستقل قليلا من
~~الشر يجتنيه فيحسبه هينا وهو عند الله عظيم؛ فإن المؤمن لا يعلم الحسنة
~~التي يرحمه الله بها، ولا يعلم السيئة التي يسخط الله عليه بها.
# وقد قال الحسن البصري: من تقبلت منه حسنة واحدة دخل الجنة.
# فصل:
# وقوله: ("أصدق (¬1) بيت .. ") إلى آخره، روينا من طريق ابن إسحاق، عن
~~صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عمن حدثه عن عثمان - رضي الله عنه -
~~قال: لما رأى عثمان بن مظعون ما فيه الصحابة من البلاء وهو يغدو أو يروح في
~~أمان من الوليد بن المغيرة رد عليه جواره، ثم انصرف ولبيد بن ربيعة بن مالك
~~بن جعفر بن كلاب في مجلس من مجالس قريش وهو ينشدهم، فجلس عثمان معهم فقال:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل.
# فقال عثمان: صدقت
# وكل نعيم لا محالة زائل.
# فقال عثمان: كذبت؛ نعيم الجنة لا يزول. فقال لبيد: يا معشر قريش والله ما
~~كان يؤتى جليسكم، فمتى حدث هذا فيكم؟ فقال رجل من القوم: هذا سفيه من
~~سفهائنا فلا تجدن في نفسك من قوله. فرد عليه عثمان حتى شرى أمرهما، فقام
~~ذلك الرجل فلطم عينه (¬2).
# وروينا في "الشعراء" تأليف أبي زرعة أحمد بن الحسن الرازي، عن أبي بكر بن
~~يوسف بن إسحاق بن بهلول الأزرق، ثنا جدي، عن أبيه، PageV29P535 # عن أبي شيبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ms09324 عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من الشعر حكما، وأصدق بيت
~~تكلمت به العرب: ألا كل شيء ما خلا الله باطل" (¬1).
# فصل:
# (لبيد هذا عامري ثم جعفري صحابي شاعر مشهور، وفد في وفد بني جعفر بن كلاب
~~فأسلم وحسن إسلامه، ولم يقل شعرا منذ أسلم، توفي عام المجاعة) (¬2).
# قال ابن بطال: والمراد بقوله: ("ألا كل شيء .. ") إلى آخره الخصوص؛ لأن
~~كل ما قرب من الله تعالى فليس بباطل، وإنما أراد أن كل شيء ما خلا الله
~~باطل من أمر الدنيا الذي لا يئول إلى طاعة الله، ولا يقرب منه تعالى فهي
~~باطل (¬3).
# وكذا قال الداودي: أراد به ما عدا الأنبياء والرسل والملائكة والكتب
~~والبعث حق، وأراد ما خلا الله: ما لم يكن لله، قال: وقوله: ("بيت") وفي
~~رواية "كلمة" فإن أراد بالبيت كلمة فهي كلمة وإن أراد به الشطر؛ فلأن بعضه
~~يدل على بعض، والزيادة مقبولة والذي في اللغة أن الكلمة بطولها.

PageV29P536

### || AUTO 30 - باب لينظر إلى من هو أسفل منه، ولا ينظر إلى من هو فوقه

# 6490 - حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا نظر أحدكم إلى
~~من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه». [مسلم: 2963 -
~~فتح: 11/ 322].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من
~~هو أسفل منه".
# هذا الحديث جامع لمعاني الخير كما قال الطبري، وذلك أن العبد لا يكون
~~بحال من عبادة ربه مجتهدا فيها إلا وجد من هو فوقه في ذلك، فمتى طلب نفسه
~~باللحاق بمن هو فوقه استقصر حاله التي هو عليها فهو أبدا في زيادة تقربه من ربه.
# ولا يكون على حالة خسيسة من دنياه إلا وجد من أهلها من هو أخس منه حالا؛
~~فإذا تأمل ms09325 الشخص ذلك وتفكره وتبين نعم الله عليه، علم أنها وصلت إليه، ولم
~~تصل إلى كثير من خلقه، فضله الله تعالى بها من غير أمر أوجب ذلك له على
~~خالقه ألزم نفسه من الشكر عليها؛ أن وفق لها ما يعظم به اغتباطه في معاده.

PageV29P537

### || AUTO 31 - باب من هم بحسنة أو بسيئة

# 6491 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا جعد أبو عثمان، حدثنا
~~أبو رجاء العطاردي، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما يروى عن ربه -عز وجل- قال: قال: «إن الله كتب الحسنات
~~والسيئات ثم بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة
~~كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف
~~إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة،
~~فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة». [مسلم: 131 - فتح: 11/ 323].
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال: "إن الله كتب الحسنات والسيئات
~~ثم بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن
~~هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف
~~كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم
~~بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة".
# الشرح:
# (هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا في الإيمان (¬1)، وهو حديث عظيم من قواعد
~~الإسلام، وهو من لطف الله بعبده، ورفقه به، واعتنائه بقوله "عنده" ولم يذكر
~~ذلك في السيئة بل قال: "كتبها الله له واحدة" أي: عليه، وأكد ب "كاملة"؛
~~لشدة الاعتناء، وكذا في السيئة المتروكة، ولا شك أنه) (¬2) إذا حدث العبد
~~نفسه بالمعصية لم يؤاخذ؛ فإذا عزم PageV29P538 # فقد خرج عن حديث النفس ويصير من أعمال القلب، فإن عقد النية على الفعل
~~فحينئذ يأثم.
# وبيان الفرق بين ms09326 الهم والعزم: أنه لو حدث نفسه في الصلاة وهو فيها بقطعها
~~لم تنقطع، فإذا عزم انقطعت.
# وسئل سفيان بن سعيد: أيؤاخذ العبد بالهمة؟ قال: إذا عزم، والملكان يجدان
~~ريح الحسنات والسيئات إذا عقد القلب.
# وحديث الباب حديث شريف بين فيه الشارع مقدار فضل الله تعالى على عباده،
~~كما أسلفناه، بأن جعل هموم العبد بالحسنة وإن لم يعملها حسنة، وجعل همومه
~~بالسيئة إن لم يعملها حسنة، وإن عملها كتبت سيئة واحدة، وإن عمل الحسنة
~~كتبت عشرا، ولولا هذا التفضل العظيم، لم يدخل أحد الجنة؛ لأن السيئات من
~~العباد أكثر من الحسنات، فلطف الله بعباده بأن ضاعف لهم الحسنات دون
~~السيئات، وإنما جعل الهم بالحسنة حسنة؛ لأن الهم بالخير هو فعل القلب لعقد
~~النية على ذلك.
# فإن قلت: فكان ينبغي على ذلك أن تكتب لمن هم بالشر ولم يعمله سيئة؛ لأن
~~الهم بالشر عمل من أعمال القلب للشر.
# قيل: ليس كما توهمت، ومن كف عن أعمال الشر فقد فسخ اعتقاده للسيئة
~~باعتقاد آخر نوى به الخير وعصى هواه المريد للشر، فذلك عمل القلب من أعمال
~~الخير فجوزي على ذلك بحسنة، وهذا كقوله - عليه السلام -: "على كل مسلم
~~صدقة" قالوا: فإن لم يفعل. قال: "فليمسك عن الشر فإنه صدقة".
# كما سلف في الأدب في باب: كل معروف صدقة (¬1).

PageV29P539

# وحديث ابن عباس معناه مخصوص لمن هم بسيئة فتركها لوجه الله، (كما في
~~"صحيح مسلم": "إنما تركها من جراي") (¬1)، وأما من تركها مكرها على تركها؛
~~بأن يحال بينه وبينها فلا تكتب له حسنة ولا يدخل في معنى الحديث.
# قال المازري: مذهب ابن الطيب أن من عزم على المعصية بقلبه ووطن عليها
~~نفسه مأثوم في اعتقاده وعزمه، وقد يحمل ما وقع من هذه الأحاديث وشبهها على
~~أن ذلك فيمن لم يوطن نفسه على المعصية، وإنما مر ذلك على فكره من غير
~~استقرار ويسمي هذا الهم، ويفرق بين الهم والعزم، ويكون معنى قوله في مسلم:
~~"لم تكتب عليه" على هذا القسم الذي هو خاطر غير مستقر، وخالفه ms09327 كثير من
~~الفقهاء و (المحدثين) (¬2) أخذا بظاهر الأحاديث ويحتج للقاضي بقوله - عليه
~~السلام -: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما" الحديث، وفيه: "لأنه كان حريصا
~~على قتل صاحبه" فقد جعله مأثوما بالحرص على القتل، وهذا قد يتأولونه على
~~خلاف هذا. فيقولون: قد قال: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما" (¬3) فالإثم
~~إنما يتعلق بالفعل والمقاتلة، وهو الذي وقع عليه اسم الحرص، ويتعلق بالكلام
~~على الهم ما في قصة يوسف
# وهو قوله: {وهم بها} [يوسف: 24] أما على طريقة الفقهاء فذلك مغفور لهم
~~غير مؤاخذ به إذا كان شرعه كشرعنا في ذلك، وأما على طريقة القاضي فيحمل ذلك
~~على الهم الذي ليس هو بتوطين النفس، ولو حمل على غيره لأمكن أن يقال: هي
~~صغيرة.

PageV29P540

# وفي الصغائر عليهم فيها خلف (¬1).
# (قال القاضي عياض: وعامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما
~~ذهب إليه أبو بكر القاضي؛ للأحاديث الدالة على المؤاخذة بأعمال القلوب،
~~لكنهم قالوا: إن هذا العزم يكتب بسيئة، وليست السيئة التي هم بها لكونه لم
~~يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله والأمانة، لكن نفس الإصرار والعزم
~~معصية، فتكتب معصية، فإذا عملها كتبت معصية ثانية، فإن تركها خشية لله كتبت
~~كما في الحديث: "إنما تركها من جراي" (¬2) فصار تركه لها لخوف الله
~~ومجاهدته نفسه الأمارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة، فأما الهم الذي لا
~~يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها، ولا يصحبها عقد ولا نية، وذكر
~~بعض المتكلمين خلافا فيما إذا تركها لخوف الله، بل لخوف الناس، هل تكتب
~~حسنة؟ قال: (لا) (¬3) لأن ما حمله على تركها الحياء، وهذا ضعيف لا وجه له (¬4).
# قال النووي: هذا كلام القاضي، وهو حسن لا مزيد عليه. وقد تظاهرت نصوص
~~الشرع بالمؤاخذة بعزم القلب المستقر، من ذلك قوله تعالى: {إن الذين يحبون
~~أن تشيع الفاحشة} [النور: 19] وقوله تعالى: {إن بعض الظن إثم} [الحجرات:
~~12] وقد تظاهرت نصوص الشرع وإجماع العلماء على تحريم الحسد واحتقار
~~المسلمين وإرادة PageV29P541 # المكروه وغير ذلك من أعمال القلوب (¬1).
# وقال الشيخ عز الدين في "أماليه": الآية ms09328 وهي: {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها} [الأنعام: 160] مخصوصة بعزائم الأعمال، فإن عملها كتبت له عشر
~~حسنات لا أحد عشر لأنا نأخذها بقيد كونها مهموما بها، وكذلك إذا عمل
~~السيئة، فإنه قال: كتبت له سيئة، أي: تكتب له على السيئة المهموم بها سيئة،
~~ولا تكتب عليه واحدة للهم وواحدة للعمل) (¬2).
# فصل:
# وفي هذا الحديث تصحيح مقالة من قال: إن الحفظة يكتبون ما يهم به العبد من
~~حسنة أو سيئة، وتعلم اعتقاده كذلك، ورد مقالة من زعم أن الحفظة إنما تكتب
~~ما ظهر من عمل العبد وسمع.
# واحتجوا بما روى ابن وهب، عن معاوية بن صالح، عن كثير بن الحارث، عن
~~القاسم مولى معاوية، عن عائشة قالت: لأن أذكر الله في نفسي أحب إلى من أن
~~أذكره بلساني سبعين مرة؛ وذلك لأن ملكا لا يكتبها وبشرا لا يسمعها، ذلك وقد
~~جاء أن نية المؤمن خير من عمله، أي: لأنها مخفية عن الملك والبشر.
# والصواب في ذلك كما قال الطبري: ما صح به الحديث عنه - عليه أفضل الصلاة
~~والسلام - أنه قال: "من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة". والهم بالحسنة
~~إنما هو فعل العبد بقلبه دون سائر الجوارح كذكر الله بقلبه، فالمعنى الذي
~~يصل به الملكان الموكلان بالعبد إلى علم ما يهم به بقلبه، هو المعنى الذي
~~به يصل إلى علم ذكر ربه بقلبه.

PageV29P542

# ويجوز أن يكون جعل الله لهما إلى علم ذلك سبيلا، كما يجعل لكثير من
~~أنبيائه السبيل إلى كثير من علم الغيب، وقد أخبر الله تعالى عن عيسى - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال لبني إسرائيل {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم} [آل عمران: 49]، وقد أخبر نبينا - عليه أفضل الصلاة والسلام -
~~بكثير من علم الغيب، قالوا: فغير مستنكر أن يكون الكاتبان الموكلان بابن
~~آدم قد جعل لهما سبيل إلى علم ما في قلوب بني آدم من خير أو شر فيكتبانه
~~إذا حدث به نفسه أو عزم عليه، وقد قيل: إن ذلك بريح يظهر لهما من القلب.
# سئل ms09329 أبو معمر عن الرجل يذكر الله بقلبه كيف يكتب الملك، قال: يجد الريح،
~~وسيأتي في كتاب الاعتصام (¬1) في باب قوله تعالى: {ويحذركم الله نفسه} [آل
~~عمران: 28] اختلاف السلف في أي الذكرين أعظم (ثوابا) (¬2)، ذكر القلب أو
~~اللسان، قال جماعة بالثاني، روي ذلك عن أبي عبيدة وعبد الله بن مسعود،
~~والصواب في ذلك -كما قال أبو جعفر- الأول، (لمن) (¬3) لم يكن إماما يقتدى
~~به لا سيما إن كان في محفل اجتمع أهله لغير ذكر الله أو في سوق، وذلك أنه
~~أسلم له من الرياء، وقد روينا في حديث سعد ابن أبي وقاص - رضي الله عنه -
~~مرفوعا: "خير الرزق ما يكفي، وخير الذكر الخفي" (¬4).

PageV29P543

# وأخرجه العسكري في كتاب "السرائر" (¬1) من حديث زيد بن خالد بلفظ: "خير
~~الذكر ما خفي، وخير الرزق ما كفى" فإن كان خليا فالذكر باللسان والقلب
~~أفضل؛ لأن شغل جارحتين بما يرضي الله أفضل من شغل جارحة واحدة، وكذا ثلاث
~~جوارح أفضل من جارحتين، وكلما زاد فهو أفضل عند الله.
# وروى ابن أبي الدنيا من حديث جابر: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "اغدوا وروحوا في ذكر الله، واذكروه في أنفسكم" ومن حديث
~~عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا: "أفضل" أو قال: "تضاعف الذكر الخفي الذي
~~لا تسمعه الحفظة على الذي تسمعه بسبعين ضعفا" (¬2) وحديث أبي موسى السالف:
~~"اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا" (¬3).
# وروى العسكري في الكتاب السالف من طريق أبي داود الطيالسي من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -: أن رجلا قال: يا رسول الله إني أعمل العمل أسره،
~~فإذا أطلع عليه سرني، فقال: "لك أجران: أجر السر وأجر العلانية" (¬4)، وعن
~~خصيف أنه قال: إذا عمل رجل عملا وحدث به قيل: اكتبوه علانية، وإن حدث به هو
~~قيل: اكتبوه مرائيا.

PageV29P544

# فصل:
# لما ذكر ابن التين حديث الباب قال: تأول العلماء هذا على أنه ترك عمل
~~السيئة على القدرة عليها، ويزاد في ذلك حسنة من الله، وقد بينه في مسلم،
~~فقال: "فإن تركها فأنا ms09330 أكتبها له حسنة، إذا تركها من جرائي (¬1) " (¬2).
# وفي حديث آخر: "من هم بالسيئة فلم يعملها لم تكتب" (¬3). قال: وكثير من
~~الفقهاء والمحدثين على ظاهر هذه الأخبار؛ فإن هذا تفضل من الله، وأن من هم
~~بسيئة لا إثم عليه، إن لم يعملها، وتكتب له حسنة إذا تركها من خشية الله،
~~ومعنى ما في كتاب مسلم: لم تكتب إذا لم يتركها من خشية الله.
# فصل:
# قوله: فيما يرويه عن ربه، يقتضي أنه من الأحاديث الإلهية المنسوبة إلى
~~كلام الله -عز وجل- نحو: "أنا عند ظن عبدي بي" (¬4) وليس المراد ذلك، إنما
~~المراد فيما يحكيه عن فضل ربه أو حكم ربه أو نحو ذلك.

PageV29P545

# ومعنى ("كتب") أمر الحفظة بكتابتها، أو كتبها في علم على وفق الواقع
~~فيها. وقوله: ("ثم بين ذلك") أي: فصله، يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فصل بقوله: "من هم بحسنة .. " إلى آخره ما أجمله بقوله: "إن الله كتب
~~الحسنات والسيئات") (¬1).

PageV29P546

### || AUTO 32 - باب ما يتقى من محقرات الذنوب

# 6492 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا مهدي، عن غيلان، عن أنس - رضي الله عنه
~~-، قال: إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا نعدها على
~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - الموبقات. قال أبو عبد الله: يعني بذلك
~~المهلكات. [فتح 11/ 329].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -، قال: إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في
~~أعينكم من الشعر، إن كنا نعدها على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الموبقات. قال أبو عبد الله: يعني: المهلكات.
# إنما كانوا يعدون الصغائر من الموبقات؛ لشدة خشيتهم لله، وإنه لم يكن لهم
~~كبائر، ألا ترى أن إبراهيم - عليه السلام - إذا سئل الشفاعة يوم القيامة
~~يذكر ذنبه بتلك الكلمات الثلاث: في زوجته، وإني سقيم، وفعله كبيرهم. فرأى
~~ذلك من الذنوب، وإن كان لقوله وجه صحيح فلم يقنع من نفسه إلا بظاهر يطابق
~~الباطن، وهذا غاية الخوف، والمحقرات إذا كثرت صارت كبائر؛ للإصرار عليها
~~والتمادي فيها، وقد روى ابن وهب، عن عمرو بن حريث، عن يزيد ms09331 بن أبي حبيب، عن أسلم
# أبي عمران أنه سمع أبا أيوب يقول: إن الرجل ليعمل الحسنة (فيثق) (¬1)
~~بها، ويعمل المحقرات فيلقى الله يوم القيامة، وقد أحاطت به خطيئته، وإن
~~الرجل ليعمل السيئة فما يزال منها مشفقا حذرا حتى يلقى الله يوم القيامة آمنا.
# وذكر أسد بن موسى، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: إياكم ومحقرات
~~الذنوب، فإنها تجمع حتى تهلك صاحبها، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قد ضرب لنا مثلا كمثل ركب نزلوا بأرض فلاة، فلم يجدوا فيها حطبا؛ PageV29P547 # فانطلق كل واحد منهم فجاء بعود حتى اجتمعت أعواد؛ فأوقدوا نارا أنضجت ما
~~جعل فيها (¬1). ورواه سهل بن سعد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وقال أبو عبد الرحمن الحبلي: مثل الذي يجتنب الكبائر ويقع في المحقرات
~~كرجل لقاه سبع فاتقاه حتى نجا منه، ثم لقيه فحل إبل فاتقاه فنجا منه،
~~فلدغته نملة فأوجعته، ثم أخرى ثم أخرى حتى اجتمعن عليه فصرعنه؛ فكذلك الذي
~~يجتنب الكبائر ويقع في المحقرات.
# وقال الصديق - رضي الله عنه -: إن الله يغفر الكبير فلا تيأسوا، ويعذب
~~على الصغير فلا تغتروا.

PageV29P548

### || AUTO 33 - باب الأعمال بالخواتيم وما يخاف منها

# 6493 - حدثنا علي بن عياش، حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم، عن سهل
~~بن سعد الساعدي قال: نظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى رجل يقاتل
~~-المشركين، وكان من أعظم المسلمين غناء عنهم- فقال: «من أحب أن ينظر إلى
~~رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا». فتبعه رجل فلم يزل على ذلك حتى جرح،
~~فاستعجل الموت. فقال بذبابة سيفه فوضعه بين ثدييه، فتحامل عليه حتى خرج من
~~بين كتفيه. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن العبد ليعمل- فيما يرى
~~الناس- عمل أهل الجنة، وإنه لمن أهل النار، ويعمل -فيما يرى الناس- عمل أهل
~~النار وهو من أهل الجنة، وإنما الأعمال بخواتيمها». [انظر: 2898 - مسلم:
~~112 - فتح: 11/ 330].
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال: نظر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى رجل يقاتل ms09332 المشركين -وكان من أعظم المسلمين غناء
~~عنهم- فقال: "من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا". فتبعه
~~رجل الحديث وفي آخره، "وإنما الأعمال بالخواتيم".
# (الشرح:
# هذا الحديث سلف في الجهاد والمغازي (¬1)، ويأتي في القدر، وترجم عليه:
~~العمل بالخواتيم (¬2).
# وأخرجه مسلم في الإيمان (¬3)، والقدر) (¬4) (¬5).

PageV29P549

# والغناء -ممدود- الكفاية من قولهم: أغنيت (كغنى) (¬1) فلان أي: أجزاه عنك
~~مجزاة، ومنه قوله تعالى: {ما أغنى عني ماليه (28)} [الحاقة: 28].
# وقوله: (فوضعه بين ثدييه). قال ابن فارس: ثندؤة الرجل كثدي المرأة، وهو
~~مهموز إذا ضم (¬2).
# ويقال: خاتم بفتح التاء وكسرها، وخاتام، وخيتام، و (ختام) (¬3)، وختم فهو
~~ست لغات بمعنى، والجمع: الخواتيم.
# وفي تغييب الله عن عباده خواتم أعمالهم، حكمة بالغة، وتدبير لطيف، وذلك
~~أنه لو علم أحد خاتمة عمله، لدخل الإعجاب والكسل من علم أنه يختم له
~~بالإيمان، ومن علم أنه يختم له بالكفر يزداد غيا وطغيانا وكفرا؛ فاستأثر
~~الله بعلم ذلك؛ ليكون العباد بين خوف ورجاء، فلا يعجب المطيع لله بعمله،
~~ولا ييأس العاصي من رحمته؛ ليقع الكل تحت الذل والخضوع لله تعالى والافتقار إليه.
# وقال حفص بن حميد: قلت لابن المبارك: أرأيت رجلا قتل رجلا فوقع في نفسي
~~أني أفضل منه؛ فقال عبد الله: أمنك على نفسك أشد من ذنبه، أي: أمنك على
~~نفسك أنك من الناجين عند الله من عذابه أشد من ذنب القاتل؛ لأنه لا يدري ما
~~يؤول إليه أمره وعلى ما يموت، ولا يعلم أيضا حال القاتل إلى ما يصير إليه،
~~لعله يتوب فيموت تائبا فيصير إلى عفو الله، وتصير أنت إلى عذابه لتغير حالك
~~من الإيمان بالله إلى الشرك به، فالمؤمن في حال إيمانه وإن كان عالما بأنه
~~محسن فيه غير PageV29P550 # عالم على ما هو ميت عليه وإلى ما هو صائر إليه، فغير جائز أن يقضي لنفسه
~~وإن كان محسنا بالحسنى عند الله ولغيره، وإن كان مسيئا بالسوء، وعلى ذلك
~~مضى خيار السلف.

PageV29P551

### || AUTO 34 - باب العزلة راحة من خلاط السوء

# 6494 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، ms09333 قال: حدثني عطاء بن
~~يزيد، أن أبا سعيد حدثه قال: قيل: يا رسول الله. وقال محمد بن يوسف: حدثنا
~~الأوزاعي، حدثنا الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد الخدري قال:
~~جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أي الناس
~~خير؟ قال: «رجل جاهد بنفسه وماله، ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع
~~الناس من شره».
# تابعه الزبيدي وسليمان بن كثير والنعمان، عن الزهري. وقال معمر، عن
~~الزهري، عن -عطاء أو عبيد الله- عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. وقال يونس وابن مسافر ويحيى بن سعيد، عن ابن شهاب، عن عطاء، عن بعض
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[انظر: 2786 - مسلم: 1888 - فتح: 11/ 330].
# 6495 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا الماجشون، عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن
~~أبيه، عن أبي سعيد أنه سمعه يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«يأتي على الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم، يتبع بها شعف الجبال
~~ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن». [انظر: 19 - فتح: 11/ 331].
# حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، حدثني عطاء بن يزيد، أن أبا سعيد
~~حدثه قال: قيل: يا رسول الله. وقال محمد بن يوسف: ثنا الأوزاعي -هو أبو
~~عمرو عبد الرحمن بن عمرو، مات سنة سبع وخمسين ومائة- ثنا الزهري، عن عطاء
~~بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: جاء أعرابي إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أي الناس خير؟ قال: "رجل
~~جاهد بنفسه وماله، ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره".
# تابعه الزبيدي وسليمان بن كثير والنعمان، عن الزهري. وقال PageV29P552 # معمر: عن الزهري، عن عطاء -أو عبيد الله- عن أبي سعيد، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. وقال يونس وابن مسافر ويحيى بن سعيد، عن ابن شهاب، عن
~~عطاء، عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن النبي - صلى الله ms09334
~~عليه وسلم -.
# حدثنا أبو نعيم، ثنا الماجشون، عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن
~~أبي سعيد أنه سمعه يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يأتي
~~على الناس زمان خير مال المسلم الغنم، يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر،
~~يفر بدينه من الفتن".
# الشرح:
# قد سلف اسم الأوزاعي ووفاته.
# ومتابعة الزبيدي أخرجها مسلم، عن منصور بن أبي مزاحم، ثنا يحيى بن حمزة،
~~عن الزبيدي (¬1).
# واسم الزبيدي: محمد بن الوليد أبو الهذيل الشامي، اتفقا عليه، مات سنة
~~ثمان وأربعين ومائة.
# والنعمان: هو ابن راشد الجزري الرقي أخو إسحاق، ضعفه ابن المديني. وقال
~~البخاري: كثير الوهم (¬2).
# ومتابعة معمر رواها مسلم أيضا عن ابن حميد، ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~محمد، عن عطاء أو عبيد الله (¬3).
# وقال أبو مسعود الدمشقي: قال عبد الرزاق: كان معمر يشك (¬4).

PageV29P553

# ثم حدث به مرة عن عطاء بغير شك كأنه يريد ما رواه الخطابي عن محمد بن
~~هاشم، ثنا الفربري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عطاء من غير شك (¬1).
# وقوله: (وحدثنا محمد بن يوسف ..) إلى آخره، أخرجه مسلم أيضا عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن عنه (¬2). ومتابعة سليمان بن كثير، أخرجها أبو داود، عن أبي
~~الوليد الطيالسي، عن سليمان به (¬3).
# فصل:
# ابن مسافر: هو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر أبو خالد، وقيل: أبو الوليد
~~(الفهمي) (¬4) المصري، واليها لهشام سنة ثمان عشرة ومائة، وعزل عنها سنة
~~تسع عشرة ومائة، وهو مولى الليث بن سعد من فوق.
# والماجشون: هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة دينار، مولى آل
~~المنكدر، أبو عبد الله؛ مات سنة أربع وستين ومائة على الأصح، وصلى عليه
~~المهدي ببغداد، متفق على ثقته.
# وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي صعصعة عمرو بن
~~زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاري النجاري
~~المازني، أخو محمد بن عبد الله، انفرد البخاري بهما وأبيهما.

PageV29P554

# فصل:
# وقوله: ("جاهد بنفسه وماله") أي: ms09335 وقام بالحقوق الواجبة، كالصلاة وغيرها.
# والشعب بكسر الشين: الطريق في الجبل، وكذا صرح به صاحب "العين" أنه ما
~~انفرج بين جبلين (¬1). وقال الشعبي: هو مواضع الجبل، قال: وقوله: "في شعب
~~من الشعاب" هذا في غير زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الجهاد
~~كان فيه فرضا على أهل المدينة ومن حولهم من الأعراب، إن خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خرجوا جميعا إلا من له عذر، وإن خرج قوم بقي معه آخرون.
# وقوله: ("شعف الجبال") الشعف بالشين المعجمة وتحريك العين: رأس الجبل،
~~والجمع: شعف، وشعوف، وشعاف، وقال صاحب "العين": شعف الجبال: رءوسها (¬2).
~~وكذلك شعف الأثافي، وشعفة كل شيء: أعلاه.
# ("ومواقع القطر"): بطون الأودية.
# فصل:
# في الحديث: أن اعتزال الناس عند ظهور الفتن والهرب عنهم أسلم للدين من
~~مخالطتهم. ذكر علي بن معبد، عن الحسن بن واقد قال: قال - عليه السلام -:
~~"إذا كانت سنة ثمانين ومائة فقد أحلت لأمتي الغربة والعزلة، والترهيب في
~~رءوس الجبال" (¬3) وذكر علي بن معبد عن عبد الله بن PageV29P555 # المبارك، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن يرفعه إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "يأتي على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من فر
~~بدينه من شاهق إلى شاهق، وجحر إلى جحر، فإذا كان ذلك لم تنل المعيشة إلا
~~بمعصية الله، فإذا كان ذلك (حلت العزلة". قالوا: يا رسول الله، كيف تحل
~~العزلة وأنت تأمرنا بالتزوج؛ قال:) (¬1) "إذا كان ذلك كان هلاك الرجل على
~~يدي أبويه، فإن لم يكن له أبوان كان هلاكه على يدي زوجته، فإن لم يكن له
~~زوجة كان هلاكه على يدي ولده، فإن لم يكن له ولد كان هلاكه على (يدي) (¬2)
~~القرابات والجيران" قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؛ قال: "يعيرونه بضيق
~~المعيشة، ويكلفونه ما لا يطيق، فعند ذلك يورد نفسه المهالك التي يهلك فيها".
# وروينا في كتاب "العزلة" للخطابي من حديث الحسن عن أبي الأحوص، عن عبد
~~الله بن مسعود مرفوعا: "ليأتين على الناس زمان لا يسلم ms09336 لذي دين دينه إلا من
~~فر بدينه من قرية إلى قرية، أو من شاهق إلى شاهق، ومن جحر إلى جحر، كالثعلب
~~الذي يروغ" (¬3).
# وفي حديث إسحاق بن راشد عن عمرو بن وابصة الأسدي، عن أبيه قال: حدثني ابن
~~مسعود - رضي الله عنه - قال: ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفتنة
~~وأيام الهرج PageV29P556 # قال: "حين لا يأمن الرجل جليسه" قلت: فبم تأمرني إن أدركت ذلك الزمان؟
~~قال: "تكف نفسك ويدك، وادخل دارك" قلت: يا رسول الله، أرأيت إن دخل علي
~~داري؟ قال: "فادخل بيتك"، قلت: يا رسول الله، أرأيت إن دخل علي بيتي؟ قال:
~~"فادخل في مسجدك، واصنع كذا -وقبض بيمينه على الكوع- وقيل: ربي الله. حتى
~~تموت" (¬1).
# وفي حديث ابن المبارك أنا شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم،
~~أن عمر - رضي الله عنه - قال: خذوا حظكم من العزلة (¬2). وفي رواية قال
~~عمر: العزلة راحة من خليط السوء (¬3).
# وفي حديث محمد بن سنان القزاز، أنا أبو بكر، عن بكير بن مسمار قال: سمعت
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كان سعد في إبل وغنم له، فأتاه ابنه عمر،
~~فلما رآه قال: أعوذ بالله من شر هذا الراكب. فلما انتهى إليه قال: يا أبة،
~~أرضيت أن تكون أعرابيا والناس يتنازعون الملك، فضرب سعد صدر عمر فقال: اسكت
~~يابني، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله يحب
~~العبد التقي، الغني، الخفي" (¬4).
# وفي "مشكل الآثار" للطحاوي عن ابن عباس مرفوعا: "ألا أخبركم PageV29P557 # بخير الناس منزلا". قلنا: بلى يا رسول الله. قال: "رجل آخذ بعنان فرسه في
~~سبيل الله، وأخبركم بالذي يليه، رجل معتزل في شعب يقيم الصلاة، ويؤتي
~~الزكاة، ويعتزل شرور الناس" (¬1). الحديث.
# فإن قلت: أين ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ "المسلم الذي
~~يخالط الناس، ويصبر على أذاهم، خير من المسلم الذي لا يخالط الناس، ولا
~~يصبر على أذاهم" (¬2)، فيجاب بأنه لا تضاد؛ لأن قوله: "رجل آخذ بعنان
~~فرسه". خرج مخرج ms09337 العموم، والمراد به الخصوص، فالمعنى فيه؛ أنه من خير
~~الناس؛ لأنه قد ذكر غيره بمثل ذلك، فقال: "خير الناس من طال عمره، وحسن
~~عمله" (¬3) وقال: "خياركم من تعلم القرآن وعلمه" (¬4). وقال تعالى: {وأوتيت
~~من كل شيء} [النمل: 26] ولم تؤت مما اختص به سليمان شيئا، ويحتمل أن يكون
~~المراد بذلك أنه من خير أهلها، وإذا جاز ذلك جاز أن تكون المنزلة التي هو
~~بها بينها وبين المنزلة المذكورة قبلها منزلة (أكمل) (¬5) أو لعلها فوق
~~المنزلة التي هي قبلها أيضا فيكون من يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل ممن
~~لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم باعتزاله، ويحتمل أن يكون أراد بتفضيله في
~~وقت من الأوقات ولم يرد به كل الأوقات، كما في حديث أبي (ثعلبة) (¬6): "إذا
~~رأيت شحا مطاعا، PageV29P558 # وهوى متبعا، فعليك بنفسك، وإياك وأمر العوام" (¬1) فيكون اعتزال الناس في
~~ذلك الزمان أفضل من مخالطتهم، ويكون ما سواه من الأزمنة بخلافه، ويكون
~~المراد بتفضيل مخالطة الناس فيه على ترك مخالطتهم، حتى لا يكون بين
~~الحديثين تضاد، ومما يدل على هذا التأويل في اختلاف الأزمنة قوله - عليه
~~السلام -: "ستكون فتن المضطجع فيها خير من القاعد" (¬2). الحديث، وفيه: "من
~~كانت له إبل فليلحق بإبله، ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه، ومن كانت له أرض
~~فليلحق بأرضه" (¬3).
# فصل:
# قال (الخطابي) (¬4): العزلة عزلتان، والفرقة فرقتان: فرقة الآراء
~~والأديان، وفرقة الأشخاص والأبدان، والجماعة جماعتان: الأئمة والأمراء،
~~والعامة والدهماء، فأما الافتراق في الآراء والأديان فإنه محظور في العقول،
~~محرم في قضايا الأصول؛ لأنه داعية الضلال، وسبب التعطيل والإهمال، ولو ترك
~~الناس متفرقين؛ لتفرقت الآراء والنحل؛ ولكثرت الأديان والملل، ولم تكن
~~فائدة في بعثة الرسل، وهذا هو الذي عابه الله من التفرق في كتابه وذمه في
~~آي كثيرة، وعلى هذه الوتيرة يجري الأمر أيضا في الافتراق على الأئمة
~~والأمراء؛ لأن في مفارقتهم مفارقة الألفة، وزوال العصمة والخروج من كنف
~~الطاعة PageV29P559 # وظل الأمن، وهو الذي نهى عنه الشارع وأراده بقوله: "من فارق الجماعة
~~فمات، فميتته جاهلية" (¬1). وذلك أن أهل الجاهلية ms09338 لم يكن لهم إمام يجمعهم
~~على دين، ويتألفهم على رأي واحد، بل كانوا (طوائف) (¬2) شتى، وفرقا
~~مختلفين، آراؤهم متناقضة، وأديانهم متباينة، وذلك الذي دعا كثيرا منهم إلى
~~عبادة الأصنام، وطاعة الأزلام رأيا فاسدا اعتقده في أن عندها خيرا، أو أنها
~~تملك لهم نفعا أو تدفع عنهم ضرا.
# فأما عزلة الأبدان ومفارقة (الجماعة) (¬3) التي هي العوام، فإن من حكمها
~~أن تكون تابعة للحاجة، وجارية مع المصلحة، وذلك أن عظم الفائدة اجتماع
~~الناس في المدن وتجاورهم في الأمصار، إنما هو أن يتضافروا ويتعاونوا على
~~المصالح ويتوازروا فيها إذ كانت مصالحهم لا تكمل إلا به ومعايشهم لا تزكو
~~إلا عليه، فللإنسان أن يتأمل حال نفسه فينظر في أية طبقة يقع منهم، وفي أي
~~جهة ينحاز من جملتهم؛ فأما من كانت أحواله تقتضي المقام بين ظهراني العامة،
~~لما يلزمه من إصلاح المهنة التي لا غنية له به عنها، ولا يجد بدا من
~~الاستعانة بهم فيها. ولا وجه لمفارقتهم في الدار ومباعدتهم في السكن
~~والجوار، فإنه إذا فعل ذلك تضرر بوحدته، وأضر من وراءه من أهله وأسرته، وإن
~~كانت نفسه بكلها مستقلة، وحاله في ذاته وذويه متماسكة فالاختيار له في هذا
~~الزمان اعتزال الناس، ومفارقة عوامهم، فإن السلامة في مجانبتهم، والراحة في
~~التباعد منهم، ولسنا نريد -رحمك PageV29P560 # الله- بهذه العزلة التي نختارها مفارقة الناس في الجماعات والجمعة، وترك
~~حقوقهم في العيادات، وإفشاء السلام، ورد التحيات، وما جرى مجراها من وظائف
~~الحقوق الواجبة لهم، ووضائع السنن والعادات المستحسنة فيما بينهم، فإنها
~~مستثناة بشرائطها على سبيلها ما لم يحل دونها حائل شغل، ولم يمنع عنها مانع
~~عذر، وإنما نريد بالعزلة ترك فضول الصحبة ونبذ الزيادة عنها وحظ العلاقة
~~التي لا حاجة بك إليها؛ فإن من جرى في صحبة الناس، والاستكثار من معرفتهم
~~على ما يدعو إليه شغف النفوس، وإلف العادات، وترك الاقتصاد فيها، والاقتصار
~~على القدر الذي تدعو الحاجة إليه كان جديرا أن لا يحمد غبه، وأن تستوخم
~~عاقبته، وأن سبيله في ذلك سبيل من يتناول الطعام في ms09339 غير أوان جوعه، ويأخذ
~~منه فوق قدر حاجته؛ فإن ذلك لا يلبث أن يقع في أمراض مدنفة وأسقام متلفة،
~~وليس من علم كمن جهل، ولا من جرب وامتحن كمن بادر وخاطر، ولله در أبي
~~الدرداء حيث يقول: وجدت الناس اخبر نقلة.
# أنشدني ابن (أبي) (¬1) الدق، أنشدنا شكر، أنشدني ابن أبي الدنيا:
# من حمد الناس ولم يبلهم ... ثم بلاهم، ذم من يحمد
# وصار بالوحدة مستأنسا ... بوحشة الأقرب والأبعد (¬2)
# فصل:
# وروينا في كتاب "الطاعة والمعصية" لابن معبد: ثنا ابن المبارك، عن معمر،
~~عن ابن (طاوس) (¬3)، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"خير PageV29P561 # الناس في الفتن رجل معتزل يؤدي حق الله عليه" (¬1).
# ومن حديث كرز بن حبيش الخزاعي أنه - عليه السلام -، فذكر حديثا فيه:
~~"وأفضل الناس يومئذ مؤمن معتزل في شعب من الشعاب يتقى ربه، ويدع الناس من
~~شره" (¬2).
# ومن حديث عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن عقبة بن عامر
~~مرفوعا: "يا عقبة، املك عليك نفسك وليسعك بيتك" (¬3).
# ومن حديث عطاء بن يزيد، عن رجل له صحبة أنه قال: يا رسول الله، أي
~~المؤمنين أفضل؟ قال: "مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله". قالوا: ثم من؟
~~قال: "مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله، ويدع الناس من شره" (¬4).
# ومن حديث الحسين بن واقد: أظنه من أحاديث بهز بن حكيم رفعه: "إذا كانت
~~سنة ثمانين ومائة" (¬5). الحديث. وقد سلف.
# وعن جبر بن (أبي) (¬6) الأسود وقال: "تفضل صلاة الجماعة على PageV29P562 # صلاة الفذ (خمسا وعشرين) (¬1) درجة" (¬2).
# وسيأتي (فصل) (¬3) فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ خمس وعشرون درجة.
# وعن عباد بن كثير رفعه: "بشر الفرارين بدينهم إيمانا واحتسابا من قرية
~~إلى قرية أنهم معي ومع إبراهيم يوم القيامة كهاتين" (¬4). وجمع بين الوسطي
~~والتي تليها.
# وكان مكحول. يقول: إن كان الفضل في الجماعة، فإن السلامة في العزلة.

PageV29P563

### || AUTO 35 - باب رفع الأمانة

# 6496 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح بن سليمان، حدثنا هلال بن علي، عن
~~عطاء بن يسار، ms09340 عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة». قال: كيف إضاعتها يا
~~رسول الله؟ قال: «إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة». [انظر: 59 -
~~فتح: 11/ 333].
# 6497 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب،
~~حدثنا حذيفة قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثين، رأيت
~~أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا: «أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم
~~علموا من القرآن، ثم علموا من السنة». وحدثنا عن رفعها قال: «ينام الرجل
~~النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر الوكت، ثم ينام النومة
~~فتقبض، فيبقى أثرها مثل المجل، كجمر دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبرا
~~وليس فيه شيء، فيصبح الناس يتبايعون، فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة، فيقال: إن
~~في بني فلان رجلا أمينا. ويقال للرجل: ما أعقله، وما أظرفه، وما أجلده. وما
~~في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان". ولقد أتى علي زمان، وما أبالي أيكم
~~بايعت لئن كان مسلما رده الإسلام، وإن كان نصرانيا رده علي ساعيه، فأما
~~اليوم فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا. قال الفربري: قال أبو جعفر: حدثت
~~أبا عبد الله فقال: سمعت أحمد بن عاصم يقول: سمعت أبا عبيد يقول: قال
~~الأصمعي وأبو عمرو وغيرهما: جذر قلوب الرجال، الجذر: الأصل من كل شيء،
~~والوكت: أثر الشيء اليسير منه، والمجل: أثر العمل في الكف إذا غلظ. [انظر:
~~7086، 7276 - مسلم: 143 - فتح: 11/ 333].
# 6498 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني سالم بن
~~عبد الله، أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «إنما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها
~~راحلة». [مسلم: 2547، فتح: 11/ 333].
# ذكر فيه أحاديث:

PageV29P564

# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة". قال: كيف إضاعتها يا رسول الله؟
~~قال: "إذا أسند الأمر إلى غير ms09341 أهله فانتظر الساعة".
# ثانيها:
# حديث حذيفة - رضي الله عنه -: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حديثين، رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا: "أن الأمانة نزلت في جذر
~~قلوب الرجال، ثم علموا من القرآن، ثم علموا من السنة". وحدثنا عن رفعها
~~قال: "ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة .. " الحديث.
# ثالثها:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إنما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة".
# الشرح:
# الجذر بفتح الجيم، وكسرها، وذال معجمة ساكنة أي: أصلها، والجذر: من جذر
~~الحساب، وهو أصل كل شيء.
# وحكى الأصمعي: الفتح، وكذا هو في روايتنا، وأبو عمرو الشيباني: (الكسر)
~~(¬1) كما حكاه في "الصحاح" (¬2)، وعبارة أبي عبيد أنه الأصل من كل شيء.
# وقال ابن الأعرابي: الجذر: أصل حساب ونسب، وأصل شجرة، والجذر في شعر زهير
~~بن أبي سلمى: قرن البقرة. وقال الداودي: يعني أنها في الأصل، وأول ما نزل
~~في القلب، فمن ذلك النية.

PageV29P565

# قال: وقوله: ("ثم علموا من السنة") أي: (جذرهم) (¬1) على ذلك ما جعل في
~~قلوبهم.
# وقوله: ("ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة") يعني: تقبض من قوم ثم قوم
~~(ثم قوم) (¬2) شيئا بعد شيء، ووقتا بعد وقت، على قدر فساد الدين.
# والأمانة الظاهر أن المراد بها: التكاليف اللاتي كلف الله بها عباده،
~~والعهد الذي أخذه عليهم. وعبارة ابن التين في الفتن: الأمانة، إنها كل ما
~~يخفى ولا يعلمه إلا الله من (المرء) (¬3). قال تعالى: {إنا عرضنا الأمانة}
~~[الأحزاب: 72]. قال ابن عباس: هي الفرائض التي على العباد (¬4). وقيل: هي
~~ما أمروا به ونهوا عنه، وقيل: هي الطاعة. (ونقله الواحدي عن أكثر المفسرين
~~(¬5)، وقال صاحب "التحرير": الأمانة هنا هي المذكوره في الآية، وهي غير
~~الإيمان, فإذا استمكنت في قلب العبد قام بأداء التكاليف) (¬6).
# وقوله: ("فيظل أثرها") أي: فيصير. وقال الداودي: يعني: يبقى ويقيم، وفي
~~"الصحاح": (ظلت) (¬7) أعمل كذا -بالكسر- إذا عملته بالنهار دون الليل، ومنه
~~قوله تعالى: {فظلتم تفكهون} (¬8) [الواقعة: 65].

PageV29P566

# وقوله: ("مثل الوكت") هو بفتح الواو، وبعد الكاف الساكنة تاء (مثناة) ms09342
~~(¬1) فوق. قال أبو [المعاني] (¬2) في "المنتهى": هو الأثر اليسير. وقيل:
~~سواد يسير، وقيل: هو لون يحدث مخالف للون الذي كان قبله، يقال: البسر إذا
~~وقعت فيه نكتة من الإرطاب وقد وكت. قال الهروي: والجمع: وكت، وقال صاحب
~~"العين": الوكت شبه نكتة في العين وتدمع لونه، وعين موكوتة (¬3) والوكت:
~~سواد اللون، وعبارة أبي عبيد: أنه أثر الشيء اليسير منه.
# وعبارة ابن التين: الوكتة كالنقطة في الشيء، يقال: في عينه وكتة. أي:
~~أثر، ووكيت البسرة توكيتا من نقط الإرطاب، وقال الداودي: يعني الخطة
~~الرفيعة.
# و ("المجل"): بميم مفتوحة، ثم جيم ساكنة: أثر العمل في اليد، يعالج به
~~الإنسان الشيء، حتى تغلظ جلودها. يقال منه: مجلت يده -بفتح الجيم، وكسرها-
~~لغتان، وذكر الحربي، عن ابن الأعرابي: الرجل: النفط باليد ممتلئ ماء، وقال
~~أبو زيد: إذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل: مجلت يده تمجل، ونفطت تنفط
~~نفطا ونفطا. وما قيدناه به هو ما قال ابن دحية: كذا قيدناه، واختار أهل
~~اللغة والنحو فتح الجيم مصدر مجلت يده تمجل مجلا بفتح الجيم في المصدر،
~~(وحكاهما صاحب أيضا) (¬4).

PageV29P567

# قلت: ومجلت تمجل مجلا ومجولا، والجمع: مجل، مجال، (وأمجلها غيرها) (¬1)،
~~وهو أن يكون بين الجلد واللحم، كما سلف، وكذلك: المجلة، يقال: مجلت يده
~~مجلا إذا انتفطت من العمل بفأس وما أشبهه. فخرج فيها نفخ يشبه البثر. قال
~~ابن سيده: وكذلك الحافر إذا نكبته الحجارة ثم (قوي) (¬2) فصلب (¬3)، وفي
~~الحديث: أن فاطمة شكت إلى علي - رضي الله عنهما - مجل يديها من الطحن (¬4).
# قال الأصمعي: هو نفخ يشبه البثر من عمل. والجمر جمع: جمرة بسكون الميم.
# وقوله: ("فنفط"): هو بكسر الفاء كعلم قال ابن فارس: النفط: قرح يخرج في
~~اليد من العمل (¬5)، ولم يقل: نفطت، (مع أن الرجل مؤنثة، إما يكون نفي
~~إتباعا للفظ الرجل، وإما أن يكون إتباعا لمعناه وهو العضو) (¬6).
# وقوله: ("فتراه منتبرا") يعني: مرتفعا منتفطا، وأصل هذه اللفظة من
~~الارتفاع، ومنه انتبر الأمير: إذا صعد على المنبر، ومنه سمي المنبر منبرا؛
~~لارتفاعه، والجرح إذا ورم، والنبر نوع ms09343 من الذباب يلسع الإبل، فيرم مكان
~~لسعته، ومنه سمي الهمز نبرا لكون الصوت على حال من الارتفاع لا يوجد في غير
~~هذا الحرف وكل شيء ارتفع فقد نبر. قال PageV29P568 # الطوسي: انتبر الجرح إذا ورم، ويقال: سمعت نبرات من كلامه أي: ارتفاعات
~~من صوته. وقال أبو عبيد: منتبرا: منتفطا. ومنه حديث عمر: إياكم والتخلل
~~بالقصب، فإن الفم ينتبر منه. ولما قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~يا رسول الله ما تهمز؟، قال: "إنا معشر قريش لا ننبر". والنبر: الهمز، ولم
~~تكن قريش تهمز في كلامها. وصلى الكسائي مع المهدي؛ فهمز بالمدينة، فأنكر
~~أهل المدينة همزه عليه، وقالوا: تنبر في مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟!
# والمعنى: أن الأمانة لم يبق منها في قلوب الرجال إلا مثل هذه الآثار التي
~~ضرب بها المثل، وقد ذهبت، وزال عن القلوب شيئا فشيئا، وزال (منها) (¬1)
~~نورها، وخلفه ظلمة كالكوكب، إذا زال منه شيء (آخر) (¬2) صار كالمجل، وهو
~~أثر محكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة، وهذه الظلمة فوق التي قبلها.
# فصل:
# ترجم البخاري على هذا الحديث في كتاب الفتن كما ستعلمه باب: إذا بقي في
~~حثالة من الناس (¬3). وكأن مراده أن فاعل هذا هو.
# والحثالة مذكورة من حديث العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - (¬4). رواه ابن وهب، عن يعقوب بن (عبد الله بن) (¬5) عبد
~~الرحمن، عن عمرو مولى المطلب، عنه، وليس هو على شرطه، PageV29P569 # وهي: سفلة الناس، وأصلها عند العرب: ما سقط من قشور التمر والشعير وهي
~~الحفالة بالفاء، وضم الحاء كالأول، (والحسافة) (¬1) أيضا بالسين المهملة
~~والفاء كما سلف.
# فصل:
# وقوله: (وما أبالي أيكم بايعت). المراد بالمبايعة: البيع والشراء
~~المعروفان، ومعناه: إني كنت أعلم أن الأمانة لم ترفع، وأن بالناس وفاء
~~بالعهود، فكنت أقدم على مبايعة من اتفق (غير باحث عن حاله) (¬2) وثوقا
~~بالناس وبأماناتهم، فإنه إن كان مسلما فدينه وأمانته تحمله على أداء
~~الأمانة، وتمنعه من الخيانة، وإن كان كافرا فساعيه وهو الوالي عليه يقوم
~~بالأمانة ms09344 ويستخرج ما خفي منه.
# وأما اليوم فقد ذهبت الأمانة فما بقي لي وثوق بمن أبايعه، فما أبايع إلا
~~فلانا وفلانا -يعني: أفرادا من الناس أعرفهم وأثق بهم- وقال ابن التين
~~(وغيره) (¬3): تأوله بعض الناس على بيعة الخلافة، وأكثرهم على خلاف ذلك،
~~وإنما أراد البيع والشراء كما أسلفناه فمعناه قلة الأمانة في الناس،
~~واحتجوا بقوله: (لئن كان نصرانيا رده علي ساعيه). وكيف يبايع النصراني،
~~وكذا قال أبو عبيد: حمله كثير من الناس على بيعة الخلافة وهو خطأ في
~~التأويل، وكيف يكون على بيعة الخلافة، وهو يقول: لين كان يهوديا أو نصرانيا
~~رده على ساعيه. فهو يبايع على الخلافة اليهودي والنصراني؟! ومع هذا أنه لم
~~يكن يجوز أن يبايع كل واحد فيجعله خليفة، وهو لا يرضى بأحد بعد عمر، فكيف
~~يتأول هذا عليه مع مذهبه فيه؟!

PageV29P570

# والمراد بالساعي: الوالي الذي يلي عليه ينصفني منه إن لم يكن له إسلام،
~~وكل من ولي على قوم، فهو ساع عليهم، وأكثر ما يقال هذا في ولاة الصدقة.
# قال الشاعر:
# سعى عقال فلم يترك لنا سيدا (¬1)
# وقوله: ("ما أظرفه"). الظرف: البراءة وذكاء القلب، تقول منه: ظرف الرجل.
# وقوله: ("ما أجلده")، الجلد: الصلابة، تقول منه: جلد الرجل بالضم فهو
~~جلد، وجليد.
# فصل:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وحذيفة من أعلام النبوة؛ لأنه - عليه
~~السلام - ذكر فيهما فساد أديان الناس، وتغير أماناتهم، وقد ظهر كثير من ذلك.
# وقوله: ("إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة")، هو كلام مجمل أخبر الأعرابي
~~السائل رسول الله شرحه له، فقال له: كيف إضاعتها؟ فأجابه بجواب عام، دخل
~~فيه تضييع الأمانة وما كان في معناها مما لا يجري على طريق الحق كاتخاذ
~~العلماء الجهال عند موت أهل العلم، واتخاذ ولاة الجور، وحكام الجور عند
~~غلبة الباطل وأهله.
# فصل:
# وقد ذكر ابن أبي شيبة (¬2) من حديث المقبري، عن أبي هريرة PageV29P571 # مرفوعا: "سيأتي على الناس زمان (¬1) سنوات خداعات، يصدق فيها الكاذب،
~~ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق
~~الرويبضة". قيل: وما الرويبضة؟ قال: "الرجل ms09345 التافه يتكلم في أمر العامة".
# قال ابن بطال: وقد رأيت أكثر هذه العلامات وما بقي منها فغير بعيد (¬2)،
~~(ورواه أحمد في مسنده بلفظ: "إنها ستأتي على الناس زمان سنون خداعة". فذكره
~~بمثله، وفي آخره، قيل: وما الرويبضة؟ (قال) (¬3): "السفيه يتكلم بأمر
~~العامة") (¬4) (¬5).
# فصل:
# روى ابن عيينة عن عبد العزيز بن رفيع قال: سمعت شداد بن معقل قال: سمعت
~~ابن مسعود يقول: أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون الصلاة (¬6).
# وروى يونس، عن الزهري، عن الصنابحي، عن حذيفة قال: لتنقضن عرى الإسلام
~~عروة عروة، ويكون أول نقضه الخشوع (¬7).

PageV29P572

# ورويناه مرفوعا من حديث عوف بن مالك الأشجعي (¬1).
# وللدارقطني من حديث أبي هريرة مرفوعا: "أول شيء ينزع من أمتي علم
~~الفرائض" (¬2). ولا تعارض لأنها من الأعمال الظاهرة، وما سلف من الأعمال
~~الباطنة.
# فصل:
# وقوله: ("إنما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة"). يريد -
~~عليه السلام - أن الناس كثير والمرضي منهم قليل، كما أن المائة من الإبل لا
~~تكاد تصاب فيها الراحلة الواحدة.
# وهذا الحديث إنما يراد به القرون المذمومة في آخر الزمان، ولذلك ذكره
~~البخاري هنا، ولم يرد به - عليه السلام - زمن أصحابه وتابعيهم؛ لأنه قد شهد
~~لهم بالفضل، فقال: "خير الفرون قرني" (¬3). الحديث. فهؤلاء أراد - عليه
~~السلام - بقوله: "الناس كإبل بمائة"؟!
# وقال ابن التين: قيل يحتمل أن يريد كل الناس، فلا يكون مؤمن إلا في مائة
~~أو أكثر، أو يريد الصلاح في المسلمين، فيكون الكلام عليهم، والراحلة:
~~الناقة التي تصلح لأن ترحل، وكذلك الرحول، ويقال الراحلة: المركب من الإبل
~~ذكرا كان أو أنثى.

PageV29P573

# وقيل: معنى الحديث: أن الناس في أحكام الدين سواء، لا فضل فيها لشريف على
~~مشروف، كالإبل المائة لا يكون فيها راحلة وهي الذلول التي ترحل وتركب، جاءت
~~فاعلة بمعنى مفعولة أي: مرحولة، يريد أنها كلها حمولة تصلح للحمل، ولا تصلح
~~للركوب، والعرب تقول للمائة من الإبل: إبل و (لا) (¬1) يقال: لفلان إبل،
~~أي: مائة من الإبل، وإبلال إذا كان له مائتان.
# ووجه آخر:
# أن أكثر الناس ms09346 أهل جهل ونقص فلا يستكثر من صحبتهم، ولا يؤاخي منهم إلا
~~أهل الفضل، وعددهم قليل بمنزلة الراحلة في الإبل المجهولة، وذلك قوله
~~تعالى: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [الأعراف: 187]، وقوله: {ولكن أكثرهم
~~يجهلون} [الأنعام: 111].

PageV29P574

### || AUTO 36 - باب الرياء والسمعة

# 6499 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثني سلمة بن كهيل. وحدثنا
~~أبو نعيم حدثنا سفيان، عن سلمة قال: سمعت جندبا يقول: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -ولم أسمع- أحدا يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - غيره،
~~فدنوت منه فسمعته يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «من سمع سمع الله
~~به، ومن يرائي يرائي الله به». [7152 - مسلم: 2987 - فتح: 11/ 335].
# ذكر فيه حديث جندب - رضي الله عنه -: "من سمع سمع الله به، ومن يرائي
~~يرائي الله به".
# معناه: من سمع بعمله الناس، وقصد به اتخاذ الجاه والمنزلة عندهم، ولم يرد
~~به وجه الله؛ فإن الله يسمع به خلقه، أي: يجعله حديثا عند الناس الذي أراد
~~نيل المنزلة عندهم بعمله، ولا ثواب له في الآخرة عليه، وكذلك من راءى بعمله
~~الناس راءى الله به، أي: أطلعهم على أنه فعل ذلك لهم، ولم يفعله لوجهه -عز
~~وجل-؛ فاستحق على ذلك سخط الله وأليم عقابه، فهذا على المجازاة، كقوله:
~~{ومكروا ومكر الله} [آل عمران: 54] وقوله: {مستهزئون (14) الله يستهزئ بهم}
~~[البقرة: 14، 15] وكذا: من عمل عملا على غير إخلاص، يريد الرياء جوزي عليه
~~بالشهرة والفضيحة، فيشتهر ما يبطن (قبل) (¬1)، وذلك أن يظهره عليه في
~~القيامة، ويظهر عمله إن كان رياء وسمعة. وقد جاء في الحديث عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه يقال للعبد يوم القيامة: فعلت كذا وكذا ليقال،
~~فقد قيل؛ اذهبوا به إلى النار (¬2).

PageV29P575

# فإن قلت: كيف يسلم من الرياء والسمعة في العمل في الظاهر؟ وقد روي عن عمر
~~وعثمان وابن مسعود - رضي الله عنه -، وجماعة من السلف أنهم كانوا يتهجدون
~~من الليل في مساجدهم بحيث يعلم ذلك من فعلهم معارفهم، وكانوا (يدركون) (¬1)
~~إظهار المحاسن من أعمالهم مع ما تواترت به ms09347 الآثار أن أفضل العمل ما استتر
~~به صاحبه.
# قلت: الناس فيه نوعان: فأما من كان إماما يقتدى به، ويستن بعمله، عالما
~~بما لله عليه في فرائضه ونوافله، قاهرا لكيد عدوه فسواء عليه ما ظهر من
~~عمله وما خفي منه؛ لإخلاصه نيته لله تعالى، وانقطاعه إليه بعمله، بل إظهاره
~~ما يدعو عباد الله إلى الرغبة في مثل حاله من أعماله السالمة أحسن -إن شاء
~~الله- وإن كان ممن لا يقتدى به، ولا يأمن من عدوه قهره، ومن هواه غلبه حتى
~~يفسد عليه عمله؛ فإخفاؤه النوافل أسلم له، وعلى هذا كان السلف الصالح.
# وروى حماد عن ثابت، عن أنس - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، سمع رجلا يقرأ، ويرفع صوته بالقرآن فقال: "أواب" وسمع آخر
~~يقرأ فقال: "مرائي"، فنظروا فإذا الأواب المقداد بن عمرو (¬2).
# وروى الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن عبد الله بن
~~حذافة صلى، فجهر بالقراءة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا
~~ابن حذافة، لا تسمعني، وأسمع الله" (¬3).
# وقال وهب بن الورد: لقي عالم عالما هو فوقه في العلم فقال:

PageV29P576

# يرحمك الله، ما الذي أخفي من عملي؟ [قال: تخفي] (¬1) حتى يظن بك أنك لم
~~تعمل حسنة قط إلا الفرائض قال: يرحمك الله فما الذي أعلن؟ قال: الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر (¬2).
# وقال الحسن: لقد أدركت أقواما ما كان أحدهم يقدر على أن يسر عمله فيعلنه،
~~وقد علموا أن أحرز العملين من الشيطان عمل السر، قال: وإن كان أحدهم ليكون
~~عنده الزور، وإنه ليصلي وما يشعر به زوره. وكان عمل الربيع بن خثيم سرا،
~~كان يقرأ في المصحف، ويدخل عليه الداخل فيغطيه، وقال بشر بن الحارث: لما
~~ودع الخضر داود قال له: ستر الله عليك طاعته (¬3).
# وروي عن ابن سيرين قال: نبئت أن أبا بكر - رضي الله عنه - كان إذا صلى
~~فقرأ خفض صوته، وكان عمر - رضي الله عنه - يرفع صوته؛ فقيل لأبي بكر: لم
~~تصنع هذا؟ قال: أناجي ربي، ms09348 وقد علم حاجتي، قيل: أحسنت. وقيل لعمر: لم تصنع
~~هذا؟ فقال: أطرد الشيطان، وأوقظ الوسنان، قال: أحسنت، فلما نزلت: {ولا تجهر
~~بصلاتك} [الإسراء: 110] الآية. قيل لأبي بكر: ارفع شيئا، وقيل لعمر: اخفض
~~شيئا (¬4). فهؤلاء الأئمة المقتدى بهم، وأصل هذا قوله تعالى: {من كان يريد
~~الحياة الدنيا وزينتها} إلى قوله: {وباطل ما كانوا يعملون} [هود: 16] قال
~~مجاهد: هؤلاء أهل الرياء (¬5).

PageV29P577

# فصل:
# روينا في كتاب "الرقاق" لابن المبارك بإسناد جيد عن ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - أنه قال: من راءى راءى الله -عز وجل- به، ومن سمع سمع الله به، ومن
~~تطاول تعظيما خفضه الله، ومن تواضع تخشعا رفعه الله (¬1).
# وفي "جامع الترمذي" صحيحا عن أبي سعيد مرفوعا: "من يرائي يرائي الله به،
~~ومن يسمع يسمع الله به" (¬2).
# فصل:
# روى الترمذي غريبا من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال رجل: يا رسول
~~الله، الرجل يعمل العمل فيسره، فإذا اطلع عليه أعجبه. فقال - عليه السلام
~~-: "له أجران: أجر السر وأجر العلانية". قال الترمذي: فسره بعض أهل العلم،
~~فقال: معناه: أن يعجبه ثناء الناس عليه لهذا، فأما إذا أعجبه ليعلم الناس
~~منه الخير، فيكرم على ذلك، ويعظم عليه، فهذا رياء، وقال بعضهم: إذا اطلع
~~عليه فأعجبه رجاء أن يعمل بعمله، فيكون له مثل أجرهم، فهذا له مذهب أيضا (¬3).
# فصل:
# وروينا في "الرقاق" لابن المبارك عن كهمس بن الحسن، عن أبي السليل قال:
~~قال رجل لسعيد بن المسيب: الرجل يعطي الشيء، ويصنع المعروف، ويحب أن يؤجر
~~ويحمد، قال: أفتحب أن تمقت (¬4)؟ وأنا PageV29P578 # كهمس عن ابن بجينة المكي أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: إني أعطي الشيء من مالي، وأحب أن أؤجر عليه وأحمد؛ فلم يرد عليه
~~شيئا حتى نزلت: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا} الآية [الكهف: 11].
# وقال أمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضي الله عنه -: لو أن عبدا دخل بيتا
~~في جوف بيت فأمن هناك عملا يوشك الناس أن يتحدثوا به، وما من عامل يعمل إلا
~~كساه رداء ms09349 عمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر (رواه) (¬1) عن عوف، عن معبد
~~الجهني، عنه. قال: وحدثنا محمد بن مسلم، عن عتبة (الراسبي) (¬2) الرام، عن
~~أبي الجوزاء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أخبركم بأهل
~~الجنة وأهل النار؟ أهل الجنة من ملئت مسامعه من الثناء الحسن وهو يسمع،
~~وأهل النار من ملئت مسامعه من الثناء السيىء وهو يسمع" (¬3).

PageV29P579

### || AUTO 37 - باب من جاهد نفسه في طاعة الله تعالى

# 6500 - حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام، حدثنا قتادة، حدثنا أنس بن مالك،
~~عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: بينما أنا رديف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل فقال: «يا معاذ». قلت: لبيك يا
~~رسول الله وسعديك، ثم سار ساعة، ثم قال: «يا معاذ». قلت: لبيك رسول الله
~~وسعديك. ثم سار ساعة، ثم قال: «يا معاذ بن جبل». قلت: لبيك رسول الله
~~وسعديك. قال: «هل تدري ما حق الله على عباده؟». قلت: الله ورسوله أعلم.
~~قال: «حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا». ثم سار ساعة ثم
~~قال: «يا معاذ بن جبل». قلت: لبيك رسول الله وسعديك. قال: «هل تدري ما حق
~~العباد على الله إذا فعلوه؟». قلت: الله ورسوله أعلم قال: «حق العباد على
~~الله أن لا يعذبهم». [انظر: 2856 - مسلم: 30 - فتح: 11/ 337].
# ذكر فيه حديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: بينا أنا رديف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل فقال: "يا معاذ". قلت:
~~لبيك يا رسول الله وسعديك، ثم سار ساعة، ثم قال: "يا معاذ". قلت: لبيك يا
~~رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة، ثم قال: "يا معاذ بن جبل". قلت: لبيك رسول
~~الله وسعديك. قال: "هل تدري ما حق الله -عز وجل- .. ".
# الحديث، وقد سلف في الاستئذان (¬1)، ويأتي في الاعتصام (¬2) في باب: وكان
~~عرشه على الماء (¬3).

PageV29P580

# (وآخرة الرحل): ما يستند إليها الراكب، قال يعقوب: ولا تقل مؤخرة (¬1).
~~وقال غيره: هي لغة ms09350 قليلة، وقال الداودي: إنها العود الذي يكون بين وركي
~~الراكب. قال: والرحل: سرج الجمل، وقال الجوهري: الرحل: رحل البعير، وهو
~~أصغر من القتب (¬2).
# وقوله: ("ما حق العباد على الله؟ ") يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون خرج مخرج المقابلة في اللفظ، كقوله: {ومكروا ومكر الله}
~~[آل عمران: 54]؛ لأنه قال في أوله: "ما حق الله على عباده؟ " فأتبع الثاني الأول.
# والثاني: أن يكون أراد حقا شرعيا لا واجبا بالعقل كقول المعتزلة، وكأنه
~~لما وعد تعالى صار حقا من هذه الجهة؛ لأنه لا يخلف الميعاد. وقال الداودي
~~فيه: أنه جعل على نفسه حقا بفضله وعدله، خلافا لقول بعض الناس: إنه لو شاء
~~عذب الخلق جميعا، وفيهم من لا ذنب له.
# قلت: وهذا هو مذهب أهل الحق.
# فصل:
# (وجه مناسبة هذا الحديث للترجمة مجاهدة النفس بالتوحيد؛ فإنه لا يأمر
~~مخير) (¬3)، وجهاد المرء نفسه: هو الجهاد الأكبر، وحرب العدو الأصغر، قال
~~تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي
~~المأوى (41)} [النازعات: 40، 41]. وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال لأصحابه وقد انصرفوا من الجهاد "أتيتم من الجهاد الأصغر إلى
~~الجهاد الأكبر"، قالوا: وما الجهاد الأكبر يا رسول الله؟ قال:

PageV29P581

# "مجاهدة النفس" (¬1)، وقال سفيان الثوري: ليس عدوك الذي إن قتلته كان لك
~~به أجر، إنما عدوك نفسك التي بين جنبيك، فقاتل هواك أشد مما تقاتل عدوك،
~~وقال أويس القرني لهرم بن حبان: ادع الله أن يصلح قلبك ونيتك، فإنك لن
~~تعالج شيئا أشد عليك منهما، بينما قلبك مقبل، إذ هو مدبر، فاغتنم إقباله
~~قبل إدباره، والسلام عليك.
# وقال علي - رضي الله عنه -: أول ما تفقدون من دينكم جهاد أنفسكم. وقد
~~يكون جهاد النفس منعها الشهوات المباحة؛ توفيرا لها في الآخرة لئلا يدخل في
~~معنى قوله تعالى: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} الآية
~~[الأحقاف: 20]. وعلى هذا جرى سلف الأمة، وقال سالم الخواص: أوحى الله إلى
~~داود: لا تقرب الشهوات فإني خلقتها لضعفاء خلقي؛ فإن أنت قربتها أهون ما
~~أصنع ms09351 بك أسلبك حلاوة مناجاتي، يا داود قل لبني إسرائيل: لا تقربوا الشهوات؛
~~فالقلب المحجوب بالشهوات حجبت صوته عني (¬2).

PageV29P582

### || AUTO 38 - باب التواضع

# 6501 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا زهير، حدثنا حميد، عن أنس - رضي
~~الله عنه - كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - ناقة.
# قال: وحدثني محمد، أخبرنا الفزاري وأبو خالد الأحمر، عن حميد الطويل، عن
~~أنس قال: كانت ناقة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسمى العضباء، وكانت
~~لا تسبق، فجاء أعرابي على قعود له فسبقها، فاشتد ذلك على المسلمين وقالوا:
~~سبقت العضباء. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن حقا على الله أن
~~لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه».
# 6502 - حدثني محمد بن عثمان، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال،
~~حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله قال: من عادى لي وليا فقد آذنته
~~بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره
~~الذي يبصر به، ويده التي يبطش، بها ورجله التي يمشي بها، وإن سألني
~~لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس
~~المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته». [فتح: 11/ 340].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - ناقة.
# وفي لفظ: كانت ناقة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسمى العضباء،
~~وكانت لا تسبق، فجاء أعرابي على قعود له فسبقها، فاشتد ذلك على المسلمين
~~وقالوا: سبقت العضباء. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن حقا على
~~الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه".
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله -عز وجل- قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما
~~تقرب إلي عبدي بشىء أحب PageV29P583 # إلي مما افترضت ms09352 عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش، بها
~~ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت
~~عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت أكره مساءته".
# الشرح:
# اللفظ الثاني: حديث أنس أخرجه البخاري، عن محمد وهو ابن سلام البيكندي،
~~أنا الفزاري، وهو مروان بن معاوية، وأبو خالد الأحمر، وهو سليمان بن حيان
~~الكوفي أزدي، نزل في بني جعفر بن كلاب.
# فصل:
# ومعنى: ("آذنته بالحرب"): أعلمته، رباعي، وهو ممدود؛ لأنه رباعي، والتقرب
~~المراد به: قرب المنزلة، وقبول العمل.
# وقوله: ("كنت سمعه .. ") إلى آخره، هو من المجاز، يعني: أنه يحفظه كما
~~يحفظ العبد جوارحه لئلا يقع في مهلكة، قاله الداودي، وقال الخطابي: هذه
~~أمثال، والمعنى: ترقيه في الأعمال التي يباشرها بهذه الأعضاء، ويسمع الخير
~~له فيها، فيحفظ جوارحه عليه، ويعصمه من مواقعة ما يكره الله من إصغاء إلى
~~لهو، ونظر إلى ما نهي عنه، وبطش إلى ما لا يحل، وسعي إلى باطل. قال: وقد
~~يكون معناه: سرعة إجابة الدعاء، والإلحاح في الطلب، وذلك أن مساعي الإنسان
~~إنما تكون لهذه الجوارح (¬1).

PageV29P584

# (فصل) (¬1):
# وفي حديث أنس: بيان الدنيا عند الله من الهوان والضعة. ألا ترى قوله: "إن
~~حقا على الله .. " إلى آخره، فنبه بذلك أمته على ترك المباهاة والفخر بمتاع
~~الدنيا، وأن ما كان عند الله في منزل الضعة فحق على كل ذي عقل الزهد فيه،
~~وقلة المنافسة في طلبه، وترك الترفع. والغبطة بنيله؛ لأن المتاع به قليل،
~~والحساب عليه طويل.
# (فصل) (¬2):
# وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - من معنى الباب: أن التقرب إلى الله
~~بالنوافل حتى يستحق المحبة منه تعالى لا يكون ذلك إلا بغاية التواضع
~~والتذلل له، وهذا وجه مناسبته الباب، وإن كان قال الداودي: إنه ليس من
~~الباب، وقال في حديث أنس أيضا: إن إدخاله هنا ليس من شكله، وقد يحتمل أن
~~يريد أن قوله: "إلا وضعه". فيه: ms09353 تواضعه - عليه السلام -، وإعلامه أن أمور
~~الدنيا ناقصة، ففي مضمونه الأمر بالتواضع، وأن يكون المرء يجتنب التعاظم
~~والكبر، ويستعمل الخضوع.
# فصل:
# فيه: أن النوافل، إنما يزكو ثوابها عند الله لمن حافظ على فرائضه وأداها.
~~قال ابن بطال: ورأيت لبعضهم أن وجه البصر، وكذا الأذن في رواية، واليد،
~~والرجل أنه لا يحرك جارحة من جوارحه إلا لله وفي الله، فجوارحه كلها تعمل
~~بالحق، فمن كان كذلك لم ترد له دعوة (¬3).

PageV29P585

# فصل:
# وفيه: جواز المسابقة بالإبل، وهو الإجماع، ولا بأس بالرهن فيه، ولم يقل
~~مالك بالمحلل، والحديث جاء به. قال الداودي: وليس سبق العضباء ينقص من فضله
~~- عليه السلام -، ولا يزيد في صاحب القعود.
# والعضباء: التي قطع طرف أذنها أو شق، ولم تكن عضباء بل كان علما لها،
~~وعبارة ابن فارس: شاة عضباء مكسورة القرن (¬1).
# والقعود: الناقة الكبيرة التي طعنت في السن بفتح القاف. قال في "الصحاح":
~~وهو من الإبل البكر حين تركب، أي يمكن ظهره من الركوب، وأدنى ذلك أن تأتي
~~عليه سنتان، إلى أن يثني، فإذا أثنى سمي جملا، ولا تكون البكرة قعودا بل
~~قلوصا (¬2).
# قال أبو عبيد: القعود من البعير الذي يقتعد الراعي في كل حاجة. قال: وهو
~~بالفارسية وجب، ويقال له: قعدة بضم القاف. وقال ابن فارس: القعود: الدابة
~~المقتعدة للركوب خاصة، والقعود من الإبل كذلك (¬3).
# (فصل) (¬4):
# وقد جاء في فضل التواضع آثار كثيرة، فروى الطبري من حديث شعبة، عن العلاء
~~بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - رفعه: "ما تواضع
~~رجل إلا رفعه الله بها درجة" (¬5).

PageV29P586

# وعن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - رفعه: "ما من بني آدم أحد إلا
~~وفي رأسه سلسلتان: إحداهما في السماء السابعة، والأخرى في الأرض السابعة،
~~فإذا تواضع رفعه الله بالسلسلة التي في السماء، وإذا أراد أن يرفع رأسه
~~وضعه الله" (¬1).
# وفي كتاب الجوزي قالت عائشة - رضي الله عنها -: إنكم لتغفلون عن أفضل
~~العبادة التواضع. وفيه من حديث إسماعيل بن عياش، عن مطعم بن المقدام
~~الصنعاني، وعنبسة ms09354 بن سعيد، عن نصيح العنسي، عن ركب الحميري (¬2) قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "طوبى لمن تواضع من غير منقصة، وذل في نفسه
~~من غير مسكنة" (¬3). الحديث، ومن حديث الحجاج بن يوسف الأصبهاني، عن بشر بن
~~الحسين، ثنا الزبير بن عدي، عن أنس رفعه: "إن التواضع لا يزيد العبد إلا
~~رفعة، فتواضعوا يرفعكم الله تعالى" (¬4).

PageV29P587

# ومن حديث نعيم بن مورق، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا: "من تواضع
~~لله رفعه الله، ومن تكبر وضعه الله" (¬1)، ومن حديث محمد بن طلحة بن يحيى
~~بن طلحة، عن أبيه، (عن جده) (¬2)، عن طلحة بن عبيد الله بمثله مرفوعا (¬3).
~~وعن الحسن: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: "أوحى الله إلى أن تواضعوا
~~حتى لا يبغي أحد على أحد، ولا يفخر أحد على أحد" (¬4). وروينا في "رقائق
~~ابن المبارك"، عن معاذ بن جبل أنه قال: لن يبلغ ذروة الإيمان، حتى تكون
~~الضعة أحب إليه من الشرف، وما قل من الدنيا أحب إليه مما كثر (¬5).
# فصل:
# قال الطبري: التواضع من المحن التي امتحن الله بها عباده المؤمنين؛ لينظر
~~كيف طاعتهم فيها إياه، ولما علم تعالى من مصلحة خلقه في ذلك في عاجل دنياهم
~~وآجل أخراهم، فمصلحة الدنيا به لو استعمله الناس لارتفع -والله أعلم-
~~الشحناء بينهم والعدواة، PageV29P588 # واستراحوا من تعب المباهاة، والمفاخرة والتذوا بما قسم لهم، وكان لهم فيه
~~صلاح ذات البين، وارتفاع الحسد والشح.
# روى النعمان بن بشير، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"للشيطان (مصائد) (¬1) وفخوخ، منها البطر بما أنعم الله، والفخر بعطاء
~~الله، والتكبر على عباد الله" (¬2).
# فصل:
# وتواضعه - عليه السلام - معلوم لا يخفى، ومنه أنه لما دخل مكة جعل الناس
~~يقولون: هو هذا، هو هذا، فجعل يحني ظهره على الرحل، ويقول: "الله أعلى
~~وأجل" (¬3).
# وهذه سيرة السلف المهديين؛ روى سفيان، عن أيوب الطائي، عن قيس بن مسلم،
~~عن طارق بن شهاب قال: لما قدم عمر الشام عرضت له مخاضة، فنزل عن بعيره،
~~ونزع خفيه، فأمسكهما بيده، وخاض الماء ms09355 ومعه بعيره؛ فقال له أبو عبيدة: قد
~~صنعت اليوم صنعا عظيما عند أهل الأرض فصك في صدره، وقال له: لو غيرك قالها
~~يا أبا عبيدة، إنكم كنتم أذل الناس وأحقر الناس، فأعزكم الله بالإسلام،
~~فمهما تطلبون العز في غيره يذلكم الله (¬4).

PageV29P589

# وروى ابن وهب بإسناده عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه أقبل في السوق
~~يحمل حزمة حطب، وهو يومئذ خليفة لمروان، فقال: أوسعوا الطريق للأمير فقيل
~~له: يكفي أصلحك الله، فقال: أوسع الطريق للأمير، فقيل له: يكفي أصلحك الله،
~~فقال: أوسع الطريق والحزمة عليه (¬1). وعن عبد الله بن سلام أنه خرج من
~~حائط له بحزمة حطب يحملها، فقيل له: قد كان في ولدك وعبيدك من يكفيك هذا
~~قال: أردت أن أجرب قلبي هل ينكر هذا (¬2). وعن سالم بن عبد الله أنه كان
~~يخرج إلى السوق، فيشتري حوائج نفسه، وكان الربيع بن خثيم يكنس الحش بنفسه،
~~فقيل له: إنك تكفى هذا. فقال: أحب أن آخذ بنصيبي من المهنة (¬3). واستقصاء
~~ذلك مما يطول.
# فصل:
# وقوله: ("وما ترددت عن شيء .. ") إلى آخره. أي: ما عطفت وشفقت، والكراهية
~~من الله، والمحبة، والرضا، والسخط، والغضب ما يكون منه من ذلك قد سبق في
~~علمه، فليس هو محتمل الحوادث. وقال الخطابي: هو مثل، والتردد في صفات الله
~~غير جائز، والبداء عليه في الأمور غير ثابت، وتأويله على وجهين:
# أحدهما: أن العبد قد يشرف مرات على المهالك فيدعو الله فيشفيه، يكون ذلك
~~من فعله كتردد من يريد أمرا، ثم يبدو له ولا مرد له منه إذا بلغ الكتاب
~~أجله؛ فإنه كتب الفناء على خلقه، وهذا على معنى ما ورد: أن الدعاء يرد
~~البلاء.

PageV29P590

# والثاني: ما ترددت رسلي في شيء أنا فاعله ترددي إياهم في ذلك، وكما روي
~~في قصة موسى وملك الموت، وما كان من لطمه وتردده إليه، وحقيقة المعنى في
~~الوجهين بقاء عطف الله على العبيد، وشفقته عليهم (¬1).

PageV29P591

### || AUTO 39 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بعثت أنا والساعة كهاتين»

# {وما أمر الساعة إلا ms09356 كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير}
~~[النحل: 77]
# 6503 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا أبو غسان، حدثنا أبو حازم، عن سهل
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «بعثت أنا والساعة هكذا».
~~ويشير بإصبعيه فيمد بهما. [انظر: 4936 - مسلم: 2950 - فتح: 11/ 347].
# 6504 - حدثني عبد الله بن محمد -هو الجعفي- حدثنا وهب بن جرير، حدثنا
~~شعبة، عن قتادة وأبي التياح، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«بعثت أنا والساعة كهاتين». [مسلم: 2951 - فتح: 11/ 347].
# 6505 - حدثني يحيى بن يوسف، أخبرنا أبو بكر، عن أبي حصين عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «بعثت أنا والساعة
~~كهاتين». يعني: إصبعين. تابعه إسرائيل، عن أبي حصين. [فتح: 11/ 347].
# ثم ساق حديث سهل - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "بعثت أنا والساعة هكذا". ويشير بإصبعيه فيمدهما.
# وحديث أنس - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"بعثت أنا والساعة كهاتين". يعني: إصبعين.
# وحديث أبي بكر، عن أبي حصين عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -،
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بعثت أنا والساعة كهاتين".
~~يعني: إصبعين. تابعه إسرائيل، عن أبي حصين.
# الشرح:
# قوله: ("كهاتين" يعني: إصبعين)، أي: السبابة والوسطى، والمعنى: أنه ليس
~~بينه وبينها نبي. وقيل: إن بينهما يسيرا كما بينهما في الطول.

PageV29P592

# ومن هنا إلى كتاب القدر حذفه ابن بطال، وذكر عقبه باب فضائل القرآن، وقد
~~أسلفناه نحن، وعند الطبري: زيادة في الحديث، وإنما سبقها بما سبقت هذه هذه،
~~يعني الوسطى السبابة، قال: وأورده من طرق كثيرة صححها، وأورد معه قوله -
~~عليه السلام -يعني: ما رواه من حديث راشد، عن سعد بن أبي وقاص- "لن يعجز
~~الله أن يؤخر هذه الأمة نصف يوم" (¬1) يعني: خمسمائة عام، وأخرجه أبو داود
~~أيضا (¬2). قال تعالى: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} [الحج: 47]،
~~قال: وفي حديث زمل (¬3) الخزاعي حين قص على رسول ms09357 الله - صلى الله عليه وسلم
~~- رؤياه، وفيها: رأيتك يا رسول الله على منبر سبع درجات، وإلى جنبك ناقة
~~عجفاء، كأنك تنعتها. ففسر له - عليه السلام - الناقة بقيام الساعة التي
~~أنذر بها، وقال في المنبر ودرجاته: "الدنيا السبعة آلاف سنة بعثت في
~~آخرها".
# والحديث وإن كان ضعيف الإسناد، فقد نقل عن ابن عباس من طرق صحاح أنه قال:
~~الدنيا سبعة أيام، كل يوم ألف سنة، وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في آخر يوم منها.

PageV29P593

# وصحح الطبري هذا الأصل، وعضده بآثار ثم قال: وهذا في معنى ما قبله يشهد
~~له، وبينه أن الوسطي تزيد على السبابة بنصف سبع، كما أن نصف يوم من سبعة
~~نصف سبع، قال: وليس قوله: "لن يعجز الله أن يؤخر هذه الأمة نصف يوم"، ما
~~ينفي الزيادة على النصف، ففي قوله: "بعثت أنا والساعة كهاتين". ما يقطع به
~~على صحة تأويلها (¬1). وقد قيل في تأويله غير هذا، وهو أنه ليس بينه وبين
~~الساعة نبي غيره ولا شرع غير شرعه مع التقريب بحينها، قال تعالى: {اقتربت
~~الساعة} و {أتى أمر الله} [النحل: 1]، ولما نزلت هذه وثب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلما نزلت {فلا تستعجلوه} [النحل: 1] جلس. قال بعضهم:
~~إنما وثب خوفا أن تكون قد قامت.
# فإن قلت: قد ثبت أنه قال: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل" (¬2)، وهو
~~دال على أنه لم يكن عنده علم منها، وحديث الباب دال على أنه كان عالما بها؟
# قيل له: قد نطق القرآن بقوله: {إنما علمها عند الله} [الأعراف: 187] فلم
~~يكن يعلمها هو ولا غيره، وحديث الباب معناه أنه النبي الآخر فلا يليني نبي
~~آخر، إنما تليني القيامة، كما تلي السبابة الوسطي، وليس بينهما إصبع. وهذا
~~لا يوجب أن يكون له علم بها، قال السهيلي: ولكن إذا قلنا إنه بعث في الألف
~~الآخر بعد ما مضت منه سنون، ونظرنا بعده إلى الحروف المقطعة في أوائل السور
~~وجدناها أربعة عشر حرفا تجمعها: (ألم يسطع نص حق كره)، ثم نأخذ الحساب ms09358 PageV29P594 # على أبي جاد ولم يسم الله سبحانه في أوائل السور إلا هذه الحروف، فليس
~~يبعد أن يكون من بعض مقتضياتها، وبعض فوائدها الإشارة إلى هذا العدد من
~~السنين لما قدمناه من حديث الألف السابع الذي بعث فيه، غير أن هذا الحساب
~~يحتمل أن يكون من مبعثه، أو من وفاته، وكل قريب بعضه من بعض، فقد جاء
~~أشراطها، ولكن لا تأتيكم إلا بغتة، وقد روي أن المتوكل العباسي سأل جعفر بن
~~عبد الواحد العباسي عما بقي من الدنيا، فحدثه بحديث رفعه إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# أنه قال: "إن أحسنت أمتي فبقاؤها يوم من أيام الآخرة، وذلك ألف سنة، وإن
~~أساءت فنصف يوم" (¬1) ففي هذا الحديث تتميم الحديث المتقدم، وبيان له (¬2).
~~هذا كلامه.
# وقد رددنا عليه فيما مضى، وأن قوله: (زملا) صوابه ابن زمل، وأن العسكري
~~وابن منده وابن حبان (¬3)، سموه عبد الله، وأن الطبري سماه الضحاك، وتبعه
~~أبو نعيم (¬4)، قال ابن الأثير: وأراهما ذهبا غير مذهب، ولعلهما حفظا اسم
~~الضحاك من زمل الذي من أتباع التابعين، فظناه ذاك (¬5). وقال أبو موسى
~~المديني: أما ابن زمل هذا فلا أعلمه سمي في شيء من الروايات، ثم إنه جعله
~~خزاعيا، وإنما هو جهني، كما بينه الكلبي وغيره، وأن قوله: وإن كان حديث زمل
~~ضعيف الإسناد لا يقال فيه.

PageV29P595

# وقد قال ابن الأثير في كتابه "مثالب الطالبين": إن الفاظه (موضوعة) (¬1)،
~~قال: وذكر بعض الحفاظ أنه موضوع، وقال أبو حاتم: لا أعتمد على إسناده، ولما
~~ذكره ابن الجوزي وصف بعض رواته بالوضع، واحتجاجه بحديث جعفر أعجب منه لقول
~~الدارقطني فيه: كان كثير الوضع.

PageV29P596

### || AUTO 40 - باب طلوع الشمس من مغربها

# 6506 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا
~~أجمعون، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت ms09359 في
~~إيمانها خيرا، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه
~~ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه،
~~ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته
~~إلى فيه فلا يطعمها». [انظر: 85 - مسلم: 2954 - فتح: 11/ 352].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا تقومن الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت فرآها
~~الناس آمنوا أجمعون، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا
~~يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا
~~يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع
~~الرجل أكلته إلى فيه فلا يطعمها".
# الشرح:
# هذا الحديث سلف في آخر سورة الأنعام مختصرا (¬1).
# والشمس تجري بقدرة الله {تغرب في عين حمئة} [الكهف: 86]، ثم تبلغ العرش
~~فتسجد، ثم تستأذن؛ فيؤذن لها، فتعود إلى المطلع، فإذا كان تلك الليلة لم
~~يأذن لها إلى ما شاء الله، ثم يؤذن لها، وقد مضى PageV29P597 # وقت فتسير سيرا فيعلم أنها لا تبلغ إلى المطلع في باقي ليلتها فتعود إلى
~~مغربها؛ فتطلع منه فمن كان قبل ذلك كافرا لم ينفعه إيمانه، ومن كان مؤمنا
~~مذنبا لم تنفعه توبته، وروي عنه - عليه السلام -: "باب التوبة مفتوح من قبل
~~المغرب، وعرضه سبعون ذراعا، فإذا طلعت الشمس منه لم يقبل من أحد توبة". ثم
~~تلا هذه الآية (¬1)، وقال ابن مسعود: تطلع الشمس من مغربها مع القمر في وقت
~~واحد، فإنهما يغربان، ثم تلا: {وجمع الشمس والقمر (9)} [القيامة: 9] (¬2).
# فصل:
# قال ابن فارس: اللقيحة: الناقة تحلب (¬3). وقال ابن السكيت: هي لقحة،
~~ولقوح، وقال غيره: لقحة، ولقحة، وقد لقحت لقاحا ولقحا وهي التي تنجب حديثا،
~~وقال الجوهري: اللقحة: اللقوح، وقال عن أبي عمرو: إذا نتجت في لقوح شهرين
~~أو ثلاثة ثم هي لبون (¬4).
# فصل:
# معنى (¬5) "يليط حوضه": يصلحه، ms09360 وفي رواية: (يلوط) بالواو (¬6).
# فصل:
# قال الجوهري وابن فارس: لطت الحوض بالطين لوطا، أي: لطته PageV29P598 # به وطينته (¬1). وقال الخطابي: يقال: لاط حوضه إذا مدره، وهو أن يعمل من
~~فخاره تلبيد حصاصه، وبالمدر ونحوه لئلا يتسرب الماء (¬2). فعلى هذا يكون
~~يليط: رباعيا، وذكر القزاز أنها لغة، ومنه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~كان يليط أولاد الجاهلية لمن ادعاهم في الإسلام، وأصله اللصوق، ومنه: قيل
~~للشيء إذا لم يوافقك: هذا لا يلتاط بظهري. أي: يلصق بقلبي، ومنه حديث الباب
~~يقال: لاط به، يلوط، ويليط، لوطا وليطا، ولياطا إذا لصق به، أي: الولد ألصق
~~بالقلب،
# ومنه قول البحتري: ما أزعم أن عليا أفضل من أبي بكر ولا عمر، ولكن أجد له
~~من اللوط مالا أجد لأحد بعد رسول الله.
# فصل:
# الأكلة بالضم: اللقمة، وهي القرصة أيضا، وبالفتح: المرة الواحدة حتى تشبع.
# فصل:
# هذا كله إخبار عن الساعة أنها تأتي فجأة، وأسرع ما فيه دفع اللقمة إلى
~~الفم، وعند مسلم: "ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل:
~~طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض" (¬3) وفي لفظ: "بادروا
~~بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدابة، وخاصة أحدكم، وأمر
~~العامة" (¬4). وفي لفظ: "من تاب قبل PageV29P599 # أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه" (¬1).
# وعند البخاري، عن أبي ذر - رضي الله عنه - يرفعه، وذكر الشمس أنها تذهب
~~فتستأذن في السجود فيؤذن لها، قال: "وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت؛
~~فتطلع من مغربها"، ثم قرأ في قراءة عبد الله: (وذلك مستقرها) (¬2).
# وعند مسلم: "يقال لها: ارجعي اطلعي من مغربك، فتطلع من مغربها، أتدرون
~~متى ذاكم؟ ذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل" (¬3).
# وروى الترمذي وقال: صحيح عن صفوان بن عسال قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "إن بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة، (منذ) (¬4) سبعين
~~سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها" (¬5).
# فائدة: روي عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - أنه قال: ms09361 إنما لم تقبل
~~التوبة وقت الطلوع؛ لأنه تكون صيحة يهلك فيها كثير من الناس، فمن أسلم أو
~~تاب في ذلك الوقت، وهلك لم تقبل توبته، ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته. ذكره
~~أبو الليث في "تفسيره" (¬6).

PageV29P600

### || AUTO 41 - باب «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه»

# 6507 - حدثنا حجاج، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أنس، عن عبادة بن
~~الصامت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أحب لقاء الله أحب الله
~~لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه». قالت عائشة -أو بعض أزواجه- إنا
~~لنكره الموت. قال: «ليس ذاك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله
~~وكرامته، فليس شيء أحب إليه مما أمامه، فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه،
~~وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته، فليس شيء أكره إليه مما أمامه،
~~كره لقاء الله وكره الله لقاءه». اختصره أبو داود وعمرو، عن شعبة. وقال
~~سعيد، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. [مسلم: 2683، 2684 - فتح: 11/ 257].
# 6508 - حدثني محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه». [مسلم: 2686 - فتح: 11/ 357].
# 6509 - حدثني يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني
~~سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم، أن عائشة زوج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~وهو صحيح «إنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير». فلما نزل
~~به ورأسه على فخذي غشي عليه ساعة، ثم أفاق فأشخص بصره إلى السقف ثم قال:
~~«اللهم الرفيق الأعلى». قلت: إذا لا يختارنا، وعرفت أنه الحديث الذي كان
~~يحدثنا به. قالت: فكانت تلك آخر كلمة تكلم بها النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قوله: «اللهم الرفيق الأعلى».
# ذكر فيه: ms09362 حدثنا حجاج، ثنا همام، ثنا قتادة، عن أنس، عن عبادة ابن الصامت
~~- رضي الله عنه -،عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه، PageV29P601 # ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه". فقالت عائشة -أو بعض أزواجه- إنا
~~لنكره الموت. قال: "ليس ذلك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله
~~وكرامته، فليس شيء أحب إليه مما أمامه، فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه،
~~وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته، فليس شيء أكره إليه مما أمامه،
~~فكره لقاء الله فكره الله لقاءه". اختصره أبو داود وعمرو، عن شعبة. وقال
~~سعيد، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد، عن عائشة - رضي الله عنها -، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم ساق حديث أبي موسى - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه".
# وحديث سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم، أن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو صحيح
~~"إنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير". فلما نزل به ورأسه
~~على فخذي غشي عليه ساعة، ثم أفاق فأشخص بصره إلى السقف ثم قال: "اللهم
~~الرفيق الأعلى". فقلت: إذا لا يختارنا، وعرفت أنه الحديث الذي كان يحدثنا
~~به. قالت: فكانت تلك آخر كلمة تكلم بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اللهم الرفيق الأعلى".
# الشرح:
# قوله: (اختصره أبو داود، وعمرو، عن شعبة)، كأنه يريد بحديث أبي داود (¬1)
~~ما رواه الترمذي عن محمود بن غيلان، عنه بلفظ حديث أبي موسى سواء من غير
~~زيادة (¬2).

PageV29P602

# والتعليق عن عمرو المذكور، أخرجه الطبراني في "أكبر معاجمه" عن أبي مسلم
~~الكشي، ويوسف بن يعقوب القاضي قالا: ثنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، فذكره
~~بمثل لفظ أبي داود سواء. وتعليق سعيد إلى آخره أخرجه مسلم، عن محمد بن عبد
~~الله الرزي، ms09363 ثنا خالد، وحدثنا ابن يسار، وثنا محمد بن بكر كلاهما عن سعيد
~~به (¬1).
# وفي مسلم عن عائشة: إذا شخص البصر، وحشرج الصدر، واقشعر الجلد، وتشنجت
~~الأصابع، فعند ذلك من أحب لقاء الله أحب الله .. (¬2) الحديث. وعنها أيضا
~~في "تفسير عبد بن حميد": إذا أراد الله بعبد خيرا قيض له قبل موته بعام
~~ملكا يسدده ويوفقه حتى يقال: مات فلان بخير ما كان، فإذا حضر ورأى ثوابه
~~تهرع نفسه، فذلك حين أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإذا أراد بعبد سوءا
~~قيض له قبل موته بعام شيطانا فأضله وفتنه حتى يقول الناس: مات بشر ما كان
~~عليه فإذا حضر ورأى ما نزل به من العذاب تقلع نفسه، فذلك حين يكره لقاء
~~الله، ويكره الله لقاءه.
# وروى ابن جريج أنه - عليه السلام - قال لعائشة - رضي الله عنها - في
~~تفسير قوله تعالى: {إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون} [المؤمنون: 99]
~~"إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا له: نرجعك إلى الدنيا؟ فيقول: إلى دار
~~الهموم والأحزان، ثم يقول: قدماني إلى الله، وأما الكافر فيقول: {ارجعون
~~(99) لعلي أعمل صالحا} (¬3) [المؤمنون: 99، 100] وروينا عن ابن المبارك عن
~~حيوة، أخبرنا أبو صخر، عن محمد بن كعب أنه قال: إذا استنقعت PageV29P603 # نفس المؤمن جاء ملك الموت، فقال: السلام عليك يا ولي الله، الله يقرأ
~~عليك السلام ثم ينزع بهذه الآية {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام
~~عليكم} (¬1) [النحل: 32]. وفي حديث البراء - رضي الله عنه -: "لا تقبض روحه
~~حتى يسلم عليه" (¬2). ولابن ماجه بإسناد جيد من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - مرفوعا: "إذا كان الرجل صالحا قيل له: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت
~~في الجسد الطيب، اخرجي حميدة، وأبشري بروح وريحان، ورب راض غير غضبان، فلا
~~يزال يقال لها ذلك حتى تخرج" (¬3).
# فصل:
# المحبة والكراهية عبارة عما يحل في العبد من رضى أو سخط، قال الخطابي:
~~واللقاء على وجوه منها: الرؤية، والمعاينة، والبعث، والنشور؛ لقوله تعالى:
~~{قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} [الأنعام: 31] أي: بالبعث، ومنها الموت،
~~قال تعالى: {قل ms09364 إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} [الجمعة: 8]، وقوله:
~~{من كان يرجو لقاء الله} [العنكبوت: 5] أي: يخاف الموت (¬4).
# فصل:
# قوله: (فأشخص بصره إلى السقف). قيل: فيه دليل أنه كشف له عن مكانه في
~~الجنة، وفيه: علم عائشة - رضي الله عنها - أنه يختار الأفضل.

PageV29P604

# يقال: شخص بالفتح: ارتفع، وشخص بصره: إذا فتح عينيه، وجعل لا يطرف.
# وقوله: ("اللهم الرفيق الأعلى") هو دعاء بالرفعة، وعلو المنزلة في الجنة،
~~وهو أن يكون مع الرفيق الأعلى، وهو أفضل موضع في الجنة، وذكر عن الداودي
~~أنه قال: الرفيق: سقف البيت. وهذا غير معروف في اللغة، وقد رددناه عليه
~~فيما مضى، لا جرم قال هنا: إنه الجنة.
# وقولها: (إذا لا يختارنا). تقرأ برفع الراء من يختار؛ لأنه فعل حال، و
~~(إذا) إنما تنصب الفعل المستقبل إذا لم يعتمد ما بعدها على ما قبلها، وإذا
~~لم يكن معها حرف عطف، فإن كان معها حرف عطف جاز الوجهان: الرفع، والنصب،
~~وإذا لم يكن للفعل فعل، وهو هنا فعل حال؛ لأنها قالت: إذا لا يختارنا. أي:
~~هو في هذه الحالة غير مختار لنا؛ لأن الحال لا تعمل فيها العوامل الماضية.
# وقولها: (ورأسه على فخذي). لا يخالف حديثها الآخر: مات بين سحري ونحري.
~~لجواز أن يكون رفع رأسه بعد إليه، ولم يتكلم، ثم مات.

PageV29P605

### || AUTO 42 - باب سكرات الموت

# 6510 - حدثني محمد بن عبيد بن ميمون، حدثنا عيسى بن يونس، عن عمر بن
~~سعيد، قال: أخبرني ابن أبي مليكة، أن أبا عمرو ذكوان مولى عائشة أخبره، أن
~~عائشة - رضي الله عنها - كانت تقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان بين يديه ركوة -أو علبة فيها ماء، يشك عمر- فجعل يدخل يديه في الماء،
~~فيمسح بهما وجهه ويقول: «لا إله إلا الله، إن للموت سكرات». ثم نصب يده
~~فجعل يقول: «في الرفيق الأعلى». حتى قبض ومالت يده. [انظر: 890 - مسلم:
~~2443 - فتح: 11/ 361].
# 6511 - حدثني صدقة، أخبرنا عبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان
~~رجال من الأعراب جفاة يأتون ms09365 النبي - صلى الله عليه وسلم - فيسألونه: متى
~~الساعة؟ فكان ينظر إلى أصغرهم فيقول: «إن يعش هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم
~~عليكم ساعتكم». قال هشام: يعني: موتهم. [مسلم: 2952 - فتح: 11/ 361].
# 6512 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن
~~معبد بن كعب بن مالك، عن أبي قتادة بن ربعي الأنصاري أنه كان يحدث أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مر عليه بجنازة فقال: «مستريح ومستراح منه».
~~قالوا: يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه؟ قال: العبد المؤمن يستريح
~~من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله، والعبد الفاجر يستريح منه العباد
~~والبلاد والشجر والدواب». [انظر: 6513 - مسلم: 950 - فتح: 11/ 361].
# 6513 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبد ربه بن سعيد، عن محمد بن عمرو بن
~~حلحلة، حدثني ابن كعب، عن أبي قتادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«مستريح ومستراح منه، المؤمن يستريح». [انظر: 6512 - مسلم: 950 - فتح: 11/ 362].
# 6514 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن عمرو
~~بن حزم، سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يتبع الميت ثلاثة، فيرجع اثنان ويبقى معه واحد، يتبعه أهله وماله وعمله،
~~فيرجع أهله وماله، PageV29P606 # ويبقى عمله». [مسلم: 2690 - فتح: 11/ 362].
# 6515 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~مات أحدكم عرض عليه مقعده غدوة وعشيا، إما النار وإما الجنة، فيقال: هذا
~~مقعدك حتى تبعث». [انظر: 1379 - مسلم: 2866 - فتح: 11/ 362].
# 6516 - حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عائشة
~~قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تسبوا الأموات، فإنهم قد
~~أفضوا إلى ما قدموا». [مسلم: 1393 - فتح: 11/ 362].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# (وهو أولها ظاهر فيما ترجم له، فيها) (¬1): حديث ابن أبي مليكة، أن أبا
~~عمرو ذكوان مولى عائشة أخبره، أن عائشة - رضي الله عنها - كانت تقول: إن
~~رسول ms09366 الله - صلى الله عليه وسلم - كان بين يديه ركوة، أو علبة، فيها ماء
~~-يشك عمر يعني: ابن سعيد- فجعل يدخل يديه في الماء، فيمسح بهما وجهه ويقول:
~~"لا إله إلا الله، إن للموت لسكرات". ثم نصب يده، فجعل يقول: "في الرفيق
~~الأعلى". حتى قبض ومالت يده.
# الركوة: بكسر الراء (¬2)، قال ابن سيده: هي شبه تور من أدم، والجمع:
~~ركوات، وركاء (¬3). وقال الجوهري: وقولهم في المثل: صارت القوس ركوة، يضرب
~~مثلا في الإدبار وانقلاب الأمور (¬4)، PageV29P607 # وعند المطرزي: هي دلو صغير، وقال أبو عبيد: العلبة من الخشب، والركوة من
~~الأدم، وقال العسكري في "تلخيصه": والعلبة: قدح الأعراب تتخذ من جلد جنب
~~البعير، والجمع: علاب، وفي "الموعب" لابن التياني: العلبة على مثال ركوة:
~~القدح الضخم العظيم من جلود الإبل، وعن ابن أبي ليلى: العلبة أسفلها جلد،
~~وأعلاها خشب مدورا، لها إطار كإطار المنخل والغربال، والجمع: علب. وفي
~~"العين": العلاب بالكسر: جفان، أو عساس تحلب فيها الناقة (¬1)، وقال في
~~"المحكم": هي كهيئة القصعة من جلد، ولها طوق من خشب (¬2).
# وفي "الجامع" للقزاز: العلبة من الخشب كالقدح، وعبارة ابن فارس: العلبة
~~قدح من خشب ضخم يحلب فيه (¬3)، وقال الجوهري: هي من جلد، والجمع علب،
~~وعلاب، والمعلب: الذي يتخذ العلبة (¬4)، وعبارة الداودي: هي شيء كالركوة.
# الحديث الثاني:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رجال من الأعراب جفاة يأتون رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيسألونه: متى الساعة؟ فكان ينظر إلى أصغرهم
~~فيقول: "إن يعش هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم". قال هشام:
~~يعني: موتهم.
# قال الجوهري: ليس الأعراب جمعا لعرب كما كان الأنباط جمعا لنبط، وإنما
~~العرب اسم جنس (¬5).

PageV29P608

# قال الداودي: والذي جاوبهم به هو من المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب،
~~وقال لهم ذلك؛ لئلا يرتابوا إذا قال لهم: لا علم لي، فإذا تمكن الإيمان
~~معهم قبلوا ما يقال لهم.
# الحديث الثالث:
# حديث أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري - رضي الله عنه - أنه كان يحدث
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر ms09367 عليه بجنازة فقال: "مستريح ومستراح
~~منه ... " الحديث.
# وقد سلف (¬1)، (رواه عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، عن محمد بن عمرو
~~بن حلحلة، عن معبد بن كعب، عن أبي قتادة به، وليس له عن معبد غيره، ورواه
~~مسلم، والنسائي، عن قتيبة، عن مالك (¬2)، وأخرجوه من حديث عبد الله بن سعيد
~~بن أبي هند، عن ابن حلحلة أيضا) (¬3).
# وقوله: "المؤمن يستريح من نصب الدنيا" يحتمل أن يريد كل مؤمن، ويحتمل أن
~~يريد السعداء، وقوله: "والعبد الفاجر تستريح منه البلاد والعباد والشجر
~~والدواب " يحتمل أن يدخل فيه مذنبو المؤمنين.
# الحديث الرابع:
# حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن عبد ربه بن سعيد، عن محمد بن عمرو ابن حلحلة،
~~حدثني ابن كعب بن مالك، عن أبي قتادة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "مستريح ومستراح منه، المؤمن يستريح".

PageV29P609

# قال الجياني: كذا روي عن أبي زيد، وأبي ذر عن شيوخه، لم يذكر أبو ذر
~~خلافا عنهم، وكان في نسخة الأصيلي: يحيى، عن عبد الله بن سعيد، ثم غيره إلى
~~عبد ربه بن سعيد، كما روى أبو زيد، وهذا كله وهم، ورواه ابن السكن، عن
~~الفربري، عن البخاري: ثنا مسدد، ثنا يحيى، عن عبد الله بن سعيد -وهو ابن
~~أبي هند- عن محمد بن عمرو، وهذا هو الصواب، والحديث محفوظ عنه لا لعبد ربه.
# وكذا خرجه مسلم (¬1)، والنسائي (¬2) في حديث يحيى بن سعيد القطان من
~~تأليفه.
# وكذا أخرجه ابن السكن في "مصنفه" من حديث عبد الرزاق (¬3)، عن عبد الله
~~بن سعيد بن أبي هند (¬4).
# الحديث الخامس:
# حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يتبع الميت ثلاثة، فيرجع اثنان ويبقى معه واحد، يتبعه أهله وماله
~~وعمله، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله".
# هذا الحديث أخرجه مسلم (¬5) والترمذي -وقال: حسن صحيح- في الزهد (¬6)،
~~والنسائي هنا، والجنائز (¬7).

PageV29P610

# قال الداودي: المراد بالمال: ما يلقى عليه من سريره، وما يلبسه أهله، وما
~~يخرج وراءه من رقيقه.
# ومعنى: "ويبقى عمله": يدخل معه القبر، فإن ms09368 كان سعيدا مثل له أحسن صورة،
~~فيؤنسه ويبشره ما كان روحه معه في قبره، فيقول: من أنت يرحمك الله؟ فيقول:
~~عملك. وإن كان سيئا مثل له في أقبح صورة، فيقول له: من أنت؟ فيقول: عملك.
~~ويصحبه كذلك حتى يحشر.
# الحديث السادس:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده غدوة وعشيا، إما النار وإما الجنة،
~~فيقال: هذا مقعدك حتى تبعث".
# (هذا الحديث سلف في الجنائز (¬1).
# وهو) (¬2) ضرب من العذاب كبير، كما كان يمثل في الدنيا بمن عرض عليه
~~القتل، أو غيره من التهديد من غير أن يرى الآلة، قال تعالى في حق الكافرين:
~~{النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} [غافر: 46]، فأخبر تعالى بعرضهم، كما كان
~~أهل السعادة يعرضون على الجنة، قيل: ذلك مخصوص بالمؤمن الكامل الإيمان، ومن
~~أراد الله نجاته من النار، وأما من أنفذ الله عليه وعيده من المخلطين الذين
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، فله مقعدان يراهما جميعا، كما أن يري عمله
~~شخصين في وقتين، أو في وقت واحد قبيحا وحسنا، وقد PageV29P611 # يحتمل أن يراد بأهل الجنة كل من يدخلها كيفما كان، وقيل: إنما هذا العرض
~~إنما هو على الروح وحده، ويجوز أن يكون مع جزء من البدن، ويجوز أن يكون
~~عليه مع جميع الجسد، فترد إليه الروح، كما ترد عند المسألة حتى يقعده
~~الملكان، ويقال له: انظر إلى مقعدك من النار، وقد أبدلك الله به مقعدا من
~~الجنة، وكيفما كان، فإن العذاب محسوس، والألم موجود، والأمر شديد، وقد ضرب
~~بعض العلماء لتعذيب الروح مثلا في النائم؛ فإن روحه تتنعم، أو تعذب، والجسد
~~لا يحيى بشيء من ذلك، وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: أرواح آل
~~فرعون في أجواف طير سود، يعرضون على النار كل يوم مرتين يقال لهم: هذه
~~داركم، فذلك قوله: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} [غافر: 46] عنه أيضا:
~~أن أرواحهم في أجواف طير سود تغدوا على جهنم وتروح كل يوم مرتين، فذلك ms09369
~~عرضها (¬1).
# وقد قيل: إن أرواحهم في صخرة سوداء تحت الأرض السابعة على شفير جهنم في
~~حواصل طير سود.
# فصل:
# "عرض عليه مقعده غدوة وعشيا" كذا هنا، وفي حديث كعب: إنما يشبهه المؤمن
~~طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعها إلى جسده يوم القيامة (¬2)، وليس
~~باختلاف يعلق في شجر الجنة سائر الأوقات، ويعرض عليها مقعدها غدوة وعشيا.

PageV29P612

# الحديث السابع:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا".
# أي: بلغوه، ووصلوا إليه مشافهة، ومنه: أفضى إلى سره، وأفضى إلى امرأته:
~~أي: باشرها. وقد سلف الكلام عليه في الجنائز.

PageV29P613

### || AUTO 43 - باب نفخ الصور

# وقال مجاهد: الصور كهيئة البوق. {زجرة} [الصافات: 19]: صيحة. وقال ابن
~~عباس: الناقور: الصور. {الراجفة} [النازعات: 6]: النفخة الأولى. و
~~{الرادفة} [النازعات: 7]: النفخة الثانية.
# 6517 - حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن ابن
~~شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن والأعرج أنهما حدثاه، أن أبا هريرة قال:
~~استب رجلان، رجل من المسلمين ورجل من اليهود، فقال: المسلم والذى اصطفى
~~محمدا على العالمين. فقال اليهودى: والذى اصطفى موسى على العالمين، قال:
~~فغضب المسلم عند ذلك فلطم وجه اليهودي، فذهب اليهودي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون يوم
~~القيامة، فأكون في أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان
~~موسى فيمن صعق فأفاق قبلي، أو كان ممن استثنى الله». [انظر: 2411 - مسلم:
~~2373 - فتح: 11/ 367].
# 6518 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يصعق الناس حين يصعقون،
~~فأكون أول من قام، فإذا موسى آخذ بالعرش، فما أدري أكان فيمن صعق».
# رواه أبو سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2411 - مسلم:
~~2373 - فتح: 11/ 367].
# ثم ساق حديث أبي هريرة ms09370 - رضي الله عنه - قال: استب رجلان، رجل من
~~المسلمين ورجل من اليهود، فقال المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين.
~~فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين، قال: فغضب المسلم عند ذلك
~~فلطم وجه اليهودي، الحديث إلى أن PageV29P614 # قال: "لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون في أول
~~من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان موسى فيمن صعق فأفاق
~~قبلي، أو كان ممن استثنى الله -عز وجل-".
# وعنه أيضا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يصعق الناس حين يصعقون،
~~فأكون أول من قام، فإذا موسى آخذ بالعرش، فما أدري أكان فيمن صعق". رواه
~~أبو سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# (تعليق أبي سعيد أسنده في مناقب موسى كما سلف (¬1)، وقد سلف حديث أبي
~~هريرة هناك من طريق عنه (¬2)، واللاطم: هو الصديق - رضي الله عنه -،
~~واليهودي اسمه فنحاص، قاله ابن بشكوال) (¬3)، وما ذكره عن مجاهد، وابن عباس
~~مذكوران في تفسيريهما (¬4).
# والذي عليه المفسرون أن الصور: قرن ينفخ فيه إسرافيل، قال أهل اللغة: هو
~~جمع صورة مثل بسرة وبسر، ينفخ فيها الروح نفخا، وقرأ الحسن بفتح الواو
~~(¬5)، والصور بكسر الصاد لغة في الصور: جمع صورة، وأنكره النحاس، وقال: لا
~~يعرف هذا أهل التفسير (¬6). قال: والحديث على أنه الصور الذي ينفخ فيه
~~إسرافيل - عليه السلام -. وما ذكره في PageV29P615 # تفسير الراجفة، والرادفة هو الذي عليه المفسرون، قالوا: وبينهما أربعون
~~سنة، وقيل: الراجفة: الأرض، الرادفة: الساعة.
# وقوله: "لا تخيروني على موسى" قيل: إنه كان قبل أن يوحى إليه السيادة،
~~وقوله في الرواية الأولى: "فلا أدري أكان موسى ممن صعق" قال الداودي: هي
~~وهم؛ لأنه إنما يصعق الأحياء، وموسى يومئذ ميت فكيف؟ وضبط صعق بضم الصاد.
# قال: وقوله: "أو كان ممن استثنى الله" أي جعله لي ثانيا، أو كان قبلي،
~~قال: وإن كان المحفوظ أنه جوزي بالصعقة فمعناه: أفاق قبله بفضيلة (أعطيها)
~~(¬1)، أو مجازاة بالصعقة، وقيل معنى: "ممن استثنى الله": (أي: استثنى) (¬2)
~~في قوله: {فصعق من في السماوات ومن ms09371 في الأرض إلا من شاء الله} [الزمر: 68]،
~~ولابن ماجه بإسناد جيد: فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"قال الله -عز وجل-: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68)} فأكون أول من رفع
~~رأسه فإذا أنا بموسي" الحديث (¬3).
# وقيل: إن المستثنى الملائكة، وقيل: الشهداء، وقيل: الأنبياء، واختار
~~الحليمي: الشهداء، قال: وهو يروى عن ابن عباس، واستدل بقوله تعالى: {أحياء
~~عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169]، وضعف غيره من الأقوال (¬4).

PageV29P616

# ونقل القرطبي أبو العباس فقال: الصحيح أنه لم يرد في تعيينهم خبر صحيح،
~~والكل محتمل (¬1). قلت: أخرجه البيهقي في "البعث والنشور" بإسناد صحيح من
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه: أنه سأل جبريل عن هذه الآية "من
~~الذين لم يشأ الله أن يصعقهم؟ قال: هم شهداء الله" أخرجه عن الحاكم ثنا علي
~~بن عيسى بن إبراهيم، ثنا الحسين بن محمد القباني، ثنا أبو بكر وعثمان، ابنا
~~أبي شيبة، أنا عمر بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - يرفعه به (¬2)، وأخرجه ابن معبد في كتاب "الطاعة" أيضا بلفظ: يا
~~رسول الله، فمن استثنى الله حين قال: {إلا من شاء الله} قال: "أولئك
~~الشهداء".
# وروى النحاس في "معانيه" من حديث حجر المدري عن سعيد بن جبير: هم الشهداء (¬3).
# وقال الحسن بن أبي الحسن: استثنى -عز وجل- طوائف من السماء يموتون بين
~~النفختين؟ وقال يحيى بن سلام في "تفسيره": بلغني أن آخر من يبقى منهم جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، ثم يموت جبريل وميكائيل وإسرافيل، ثم يقول
~~الله لملك الموت: مت، (فيموت) (¬4)، وقد جاء هذا مرفوعا أيضا في حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، وقيل: هم حملة العرش وجبريل وميكائيل وملك الموت،
~~وقال الحليمي: من PageV29P617 # زعم أن الاستثناء لأجل حملة العرش أو جبريل أو ميكائيل أو ملك الموت، أو
~~زعم أنه لأجل الولدان، والحور في الجنة، أو زعم أنه لأجل موسى؛ ms09372 فإنه - عليه
~~السلام - قال: "أنا أول من تنشق عنه الأرض، فأرفع رأسي فإذا موسى". الحديث،
~~فإنه لا يصح شيء فيه (¬1).
# أما الأول: فلأن حملة العرش ليسوا من سكان السماء ولا الأرض؛ لأن العرش
~~فوق السماوات كلها، فكيف تكون حملته في السماوات، وأما جبريل وملك الموت
~~وميكائيل فمن الحافين المسبحين حول العرش، وإذا كان العرش حول السماوات لم
~~يكن الاصطفاف حوله في السماوات، وكذلك القول الثاني؛ لأن الولدان والحور
~~(في الجنة) (¬2)، والجنان وإن كانت بعضها فوق بعض؛ فإن جميعها فوق السماوات
~~ودون العرش، وهي بانفرادها عالم مخلوق للبقاء، فلا شك أنها بمعزل عما خلق
~~الله جل وعلا للفناء، وصرفه إلى موسى لا وجه له؛ لأنه مات بالحقيقة فلا
~~يموت عند نفخ الصور ثانية، ولهذا لم يعتد ما ذكر من اختلاف المتأولين في
~~الاستثناء بقول من قال: إلا من شاء الله، أي: الذي سبق موتهم قبل نفخ
~~الصور؛ لأن الاستثناء إنما يكون لمن يمكن دخوله في الجملة، فأما من لا يمكن
~~دخوله فيها فلا معنى للاستثناء به، وهذا في موسى موجود، فلا وجه للاستثناء،
~~وقد قال - عليه السلام - في ذكر موسى ما يعارض الرواية الأولى من قوله:
~~"فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أو جوزي
~~بصعقته". فظاهر هذا أن هذه صعقة غشي تكون يوم القيامة لا صعقة الموت
~~الحادثة عند نفخ الصور، صرف ذكر يوم القيامة إلى أنه أراد أوائله.

PageV29P618

# قيل: المعنى أن الصور إذا نفخ فيه أخرى كنت أول من يرفع رأسه، فإذا موسى،
~~فلا أدري أبعثه قبلي كان -وهذا له تفضيل من هذا الوجه كما فضل في الدنيا
~~بالتكليم -أو جوزي بصعقة الطور، أي: قدم بعثه على بعث الأنبياء بقدر صعقته
~~عندما تجلى ربه للجبل، إلى أن أفاق، ليكون هذا جزاء له بها، وما عدا هذا
~~فلا يثبت.
# قال أبو العباس القرطبي: ظاهر الحديث يدل على أن ذلك إنما هو بعد النفخة
~~الثانية -نفخة البعث- ونص القرآن العظيم يقتضي أن ذلك الاستثناء إنما هو
~~بعد نفخة ms09373 الصعق، ولما كان هكذا قال بعض العلماء: يحتمل أن موسى - عليه
~~السلام - ممن لم يمت من الأنبياء، وهذا باطل مما تقدم من ذكر موته - عليه
~~السلام - (¬1).
# وقال البيهقي: وجه هذا الحديث عندي -والله أعلم- أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أخبر عن رؤيته جماعة من الأنبياء ليلة المعراج في السماء،
~~وإنما يصح ذلك على أن الله تعالى رد إليهم أرواحهم، فهم أحياء عند ربهم
~~كالشهداء، فإذا نفخ في الصور النفخة الأولى صعقوا فيمن صعق، ثم لا يكون
~~موتا في جميع معاقبه إلا في ذهاب الاستشعار، فإن موسى فيمن استثنى الله
~~بقوله: "إلا من شاء الله" فإنه تعالى لا يذهب استشعاره في تلك الحالة،
~~ويحاسب بصعقة يوم الطور (¬2).
# وقال عياض: يحتمل أن يكون المراد بهذه صعقة فزع بعد النشر حين تنشق
~~السماوات والأرض (¬3).
# قال القرطبي: والذي يزيح هذا الإشكال أن الموت ليس بعدم PageV29P619 # محض، وإنما هو انتقال من حال إلى حال، يدل على ذلك أن الشهداء بعد قتلهم
~~وموتهم أحياء عند ربهم يرزقون، وهذه صفة الحياة في الدنيا، فإذا كان هذا في
~~الشهداء كان ذلك في الأنبياء أحق وأولى، بل صح عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "إن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء" (¬1). وأنه - عليه
~~السلام - اجتمع بهم ليلة الإسراء في القدس والسماء، خصوصا بموسى، وأخبرنا -
~~عليه السلام - بما يقتضي أن الله تعالى يرد عليه روحه حتى يرد السلام على
~~كل من سلم عليه (¬2) إلى غير ذلك مما يحصل من جملته القطع بأن موت الأنبياء
~~إنما هو راجع إلى أنهم غيبوا عنا بحيث لا ندركهم، وإن كانوا موجودين أحياء
~~وذلك كالحال في الملائكة، فإنهم (موجودين) (¬3) أحياء، ولا يراهم أحد من
~~نوعنا إلا من خصه الله بكرامته من أوليائه، وإذا تقرر أنهم أحياء فإذا نفخ
~~الصور نفخة الصعق صعق كل من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله،
~~فأما صعق غير الأنبياء فموت، وأما صعق الأنبياء فالأظهر أنه غشي، فإذا نفخ
~~في الصور نفخة البعث، فمن مات حيي، ms09374 ومن غشي عليه أفاق، ولذلك قال - عليه
~~السلام -: "فأكون أول من يفيق" (¬4).
# قلت: وإذا كان غيرهم ممن عدده الشارع أحياء، فالأنبياء أولى.
# فصل:
# قد سلف قوله: "فأكون أول من يفيق" وقد سلف أن موتهم غشي، فالآية حاصلة من
~~ذلك، وقوله: "فلا أدري" إلى آخره: فضيلة عظيمة في PageV29P620 # حق موسى - عليه السلام -، نعم لا يلزم من فضيلته أحد الأمرين المشكوك
~~فيهما أفضلية موسى على نبينا مطلقا؛ لأن الشيء الجزئي لا يوجب أمرا كليا،
~~وهذا اختيار الحليمي، حيث قال: فإن حمل عليها الحديث (فذاك) (¬1) قال:
~~وإنما الملائكة الذين ذكرناهم فإنا لم ننف عنهم الموت، ولا أحلناه، وإنما
~~(استبنا) (¬2) أن يكونوا هم المرادين بقوله: {إلا من شاء الله} من الوجه
~~الذي ذكرناه، ثم قد وردت الأخبار بأن الله تعالى يميت حملة العرش، وملك
~~الموت، وميكائيل، ثم يميت آخر من يميت جبريل، ويحييه مكانه، ويحيي هؤلاء
~~الملائكة الذين ذكرناهم، وأما أهل الجنة فلم يأت عنهم خبر، والأظهر أنها
~~دار الخلد، والذي يدخلها لا يموت فيها أبدا (مع كونه قابلا للموت، فالذي
~~خلق فيها أولى أن لا يموت فيها أبدا) (¬3)، وأيضا فإن الموت لقهر المكلفين،
~~ونقلهم من دار إلى دار؛ وأهل الجنة لم يبلغنا أن عليهم تكليفا؛ فإن أعفوا
~~من الموت كما أعفوا من التكليف لم يكن بعيدا، وأما قوله تعالى: {كل شيء
~~هالك إلا وجهه} [القصص: 88] أي: ما من شيء إلا وهو قابل للهلاك فيهلك إن
~~أراد الله به ذلك إلا وجهه. أي: إلا هو سبحانه؛ فإنه قديم، والقديم لا يمكن
~~أن يفنى، وما عداه محدث، والمحدث إنما يبقى بقدر ما يبقيه محدثه؛ فإذا حبس
~~البقاء عنه فني، ولم يبلغنا في خبر صحيح ولا معلول أنه مهلك العرش، فلتكن
~~الجنة مثله (¬4).

PageV29P621

# فصل:
# في "مسند أبي داود الطيالسي" إلى ما عزاه إليه القرطبي؛ وإن لم أره فيه
~~من حديث لقيط بن عامر بن صبرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ثم يلبثون ما لبثتم، ثم تبعث الصيحة، فلعمر إلهك ما تدع ms09375 على
~~ظهرها من شيء إلا مات، والملائكة الذين مع ربك (¬1) تطوف البلاد، وقد خلت
~~عليه البلاد" (¬2) (¬3).
# قال العلماء: وهذا تفهيم وتقريب إلى أن جميع من في الأرض يموت، وأن الأرض
~~تبقى خالية، وليس يبقى إلا هو.
# فصل:
# في فناء الجنة والنار عند فناء جميع الخلائق قولان حكاهما القرطبي وغيره
~~أحدهما: لا، ويبقيان ببقاء الله، والثاني: يفنيهما، ولا يبقى شيء سواه، وهو
~~معنى قوله: {هو الأول والآخر} (¬4) [الحديد: 3]، وإذا أفناهما فالمخلوق
~~فيهما أولى بالفناء وغيره حكى قولا ثالثا بفناء النار فقط. ولا حاجة بنا
~~إلى الخوض في ذلك.
# فصل:
# اختلف في عدد النفخات، والذي في الصحيح نفختان (¬5)، قال تعالى: {ونفخ في
~~الصور} الآية [الزمر: 68] إلى قوله: {ثم نفخ فيه أخرى} PageV29P622 # [الزمر: 68] وروينا في كتاب "الطاعة" لعلي بن معبد، عن المسيب بن شريك،
~~عن إسماعيل بن رافع المدني، عن عبد الله بن يزيد، عن محمد بن كعب القرظي،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "إن الله -عز وجل- لما فرغ من خلق
~~السماوات والأرض خلق الصور، وأعطاه إسرافيل، فهو واضعه على فيه شاخص ببصره
~~إلى العرش" قلت: يا رسول الله، وما الصور؟ قال: "قرن عظيم، والذي نفسي بيده
~~إن أعظم دارة فيه كعرض السماء والأرض فينفخ فيه ثلاث نفخات: أول نفخة: نفخة
~~الفزع، والثانية: نفخة الصعق، والثالثة: القيام لرب العالمين، يقول الله
~~لإسرافيل: انفخ نفخة الفزع؛ فيفزع أهل السماء، وأهل الأرض إلا من شاء الله،
~~ويمدها، ويطولها"، وقد تمها بقول الله: {وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما
~~لها من فواق (15)} [ص: 15]، ويكون ذلك يوم الجمعة للنصف من رمضان فيسير
~~الله الجبال، فتمر مر السحاب، ثم تكون سرابا ثم ترتج الأرض بأهلها رجا، وهي
~~التي يقول الله جل ثناؤه: {يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7)}
~~[النازعات: 6، 7]، وتكون الأرض كالسفينة في البحر تضربها الأمواج فيمتد
~~الناس على ظهرها، وتذهل المراضع، وتضع الحوامل، ويشيب الولدان، وتتطاير
~~الشياطين هاربة حتى تأتي الأقطار، فتلقاها الملائكة تضرب وجوهها فترجع،
~~ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا، وهي التي يقول ms09376 الله يوم التناد: {يوم
~~تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم} [غافر: 133]؛ فبينا هم على ذلك أن
~~تصدعت الأرض من قطر إلى قطر، ورأوا أمرا عظيما، فأخذهم من الكرب ما الله به
~~عليم، ثم ينظرون إلى السماء فإذا هي كالمهل، ثم انشقت وانخسفت شمسها
~~وقمرها، وانتثرت نجومها، ثم كشطت السماء عنهم، قال - عليه السلام -:
~~"والموتى يومئذ PageV29P623 # لا يعلمون بشيء من ذلك، فيمكث بذلك ما شاء الله إلا أنه (¬1) يطول، ثم
~~يأمر الله إسرافيل بنفخة الصعق". ثم ساق الحديث. وفيه: "ثم يهتف بصوته ثلاث
~~مرات: {لمن الملك اليوم} [غافر: 16]، ثم يقول: {لله الواحد القهار} "
~~[غافر: 16] (¬2).
# وعند الزمخشري: فينادي مناد: لمن الملك اليوم، فيجيبه أهل الجنة (¬3):
~~لله الواحد القهار (¬4) وفيه: "ثم يقول لاسرافيل بعد أن أماته ثم أحياه:
~~انفخ نفخة البعث، فينفخ". الحديث، وعلته إسماعيل بن رافع، ضعفوه، قال
~~العلاء: اجتمعوا على ترك حديثه، وأعجب من ابن العربي حيث قال في "سراجه":
~~يوم الزلزلة: هو الاسم الثاني عشر، يكون عن النفخة الأولى بهذا الحديث
~~الواحد، المنفرد، غريب منه، فأين الصيحة، وكذا قول أبي عبد الله القرطبي:
~~هو حديث صحيح، وادعى عبد الحق في "عاقبته" انقطاعه، فقال: لا يصح مع
~~انقطاعه. وعذره أنه لم يره إلا في "تفسير الطبري"، وقد أخرجه من حديث
~~إسماعيل هذا عن جدته عن محمد بن كعب، وقد أخرجناه موصولا، والمسيب بن شريك،
~~وعبد الله بن يزيد يبحث عنهما، نعم أخرجه إسماعيل بن أبي زياد الشامي في
~~"تفسيره"، عن محمد بن عجلان قال: سمعت محمد بن كعب، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -؛ فذكره. قال القرطبي: وقد قيل إن نفخة الفزع هي نفخة الصعق؛ لأن
~~الأمرين لازمان لها أي: إنهم فزعوا فزعا ماتوا منه، والسنة الثابتة PageV29P624 # على ما سلف من حديث أبي هريرة وابن عمر وغيرهما يدل على أنها ثلاث نفخات
~~(¬1)، وهو الصحيح -إن شاء الله- قال تعالى: {ونفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} [الزمر: 68]، فاستثنى هنا كما
~~استثنى في نفخة ms09377 الفزع؛ فدل على أنهما واحدة (¬2).
# فصل:
# وقد روى مسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "ما بين
~~النفختين أربعون"، قالوا: يا أبا هريرة أربعون يوما؟ قال أبيت (¬3). وروى
~~ابن المبارك من حديث الحسن: أنه - عليه السلام - قال: "بين النفختين أربعون
~~سنة الأولى يميت الله بها كل حي، والأخرى يحيي بها كل ميت" (¬4).
# وقال الحليمي: اتفقت الروايات على أن بين النفختين أربعين سنة، وذلك بعد
~~أن يجمع الله جل وعلا ما تفرق من أجساد الناس من بطون السباع، وحيوانات
~~الماء، وبطن الأرض وغيرها، فإذا جمعها، وأكمل كل بدن منها، ولم يبق إلا
~~الأرواح، جمع الأرواح في الصور، وأمر إسرافيل - عليه السلام - فأرسلها
~~بنفخة من ثقب الصور، فرجع كل ذي روح إلى جسده.
# وجاء في بعض الأخبار ما يبين أن من أكله طائر أو سبع حشر من جوفه، وهو ما
~~رواه الزهري عن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا: مر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بحمزة يوم أحد، وقد مثل به، فقال: "لولا أن تجد صفية في نفسها؛ PageV29P625 # لتركته حتى يحشره الله من بطون السباع والطير" (¬1).
# وفي "تفسير أبي نصر" عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري: المراد بنفخة
~~الفزع: النفخة الثانية أي: يجيئون فزعين، يقولون: {من بعثنا من مرقدنا}
~~[يس: 52]، واختاره الماوردي (¬2).
# فإن قلت: فإذا كانت الصيحة للخروج فكيف يسمعونها وهم أموات، قيل له: إن
~~نفخة الإحياء تمتد وتطول، فيكون أولها للإحياء، وما بعدها للإزعاج، فلا
~~يسمعون ما يكون للإحياء ويسمعون ما للإزعاج ويحتمل أن تتطاول تلك النفخة،
~~والناس يحيون منها أولا فأولا، فكلما حي واحد سمع من يحيى بعده إلى أن
~~يتكامل الجميع للخروج.
# فصل:
# قد أسلفنا الكلام على القرن، وقال القرطبي: إنه قرن من نور يجعل فيه
~~الأرواح، يقال: إن فيه من الثقب عدد أرواح الخلائق (¬3).
# وذكر المفسرون أن الصور ينقر فيه مع النفخ الأول لموت الخلق، فإذا نفخ
~~فيه للإصعاق جمع بين النفخ والنقر؛ فتكون الصيحة أهدأ وأعظم، فإذا تهيأت
~~الأجسام وكملت نفخ في الصور نفخة البعث ms09378 من غير نقر؛ لأن المراد إرسال
~~الأرواح من ثقب الصور إلى أجسادها لابنقيرها من أجسادها، والنفخة الأولى
~~للتنفير، وهي نظير صوت الرعد، الذي قد يقوى؛ فيمات منه.

PageV29P626

# وروى الترمذي محسنا عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: سأل أعرابي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصور، قال: "قرن ينفخ فيه" (¬1)، وفي
~~حديث أبي سعيد (¬2)، وقال الحسن مرفوعا: "كيف أنعم، وصاحب الصور -وهو
~~القرن- قد التقم القرن واستمع الإذن"، وفي "فوائد أبي الحسن صخر" من حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "ما أطرق صاحب الصور مذ، وكل به
~~مستعدا، بحذاء العرش مخافة أن يؤمر بالصيحة قبل أن يرتد طرفه كأن عينيه
~~كوكبان دريان".
# ولابن المبارك عن ابن مسعود - رضي الله عنه - حديثا قال فيه: "ثم يقوم
~~ملك الصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه، والصور قرن".
# قال: وروي أن له رأسين: رأس بالمشرق، ورأس بالمغرب.
# قال القرطبي: وليس الصور جمع صورة، كما زعم بعضهم أنه ينفخ في صور الموتى
~~بدليل الأحاديث المذكورة، والتنزيل أيضا يدل على ذلك، قال تعالى: {ثم نفخ
~~فيه أخرى} ولم يقل فيها، فعلم أنه ليس بجمع صورة، قال الكلبي: لا أدري ما
~~الصور؟ ويقال: هو جمع صورة مثل بسرة وبسر، أي: ينفخ في صور الموتى الأرواح،
~~وقرأ الحسن: {يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة} [الأنعام: 73] إلى
~~هذا ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى، وهو مردود بما ذكرنا، وأيضا لا ينفخ في
~~الصور (للبعث) (¬3) مرتين، بل ينفخ مرة واحدة، فإسرافيل ينفخ في الصور الذي
~~هو القرن، والله هو الذي يحيي الصور، فينفخ فيها الروح كما قال تعالى:
~~{فنفخنا فيها من روحنا} PageV29P627 # [التحريم: 12] {ونفخت فيه من روحي} (¬1) [الحجر: 29]. وقد أنكر بعض أهل
~~الزيغ أن يكون الصور قرنا.
# قال أبو الهيثم: من قال ذلك فهو كمن ينكر العرش والميزان، وطلب لها
~~تأويلات.
# فصل:
# قام الإجماع -كما نقله القرطبي- على أن الذي ينفخ في الصور إسرافيل،
~~وروينا عن أبي نعيم الحافظ، ثنا سليمان، ثنا أحمد بن القاسم، ثنا عفان بن ms09379
~~مسلم، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عبد الله بن الحارث قال: كنا
~~عند عائشة - رضي الله عنها -، وعندها كعب الحبر، فقالت: يا كعب، أخبرنا عن
~~إسرافيل. قال: له أربعة أجنحة ... الحديث، وفيه: "وملك الصور جاث على إحدى
~~ركبتيه، وقد نصب الأخرى ملتقم الصور، منحنيا ظهره، شاخصا ببصره، ينظر إلى
~~إسرافيل، وقد أمر إذا رأى إسرافيل قد ضم جناحيه أن ينفخ في الصور". فقالت
~~عائشة - رضي الله عنها -: هكذا سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول. ثم قال: غريب من حديث كعب، لم يروه عنه إلا عبد الله بن الحارث، عن
~~كعب، ورواه خالد الحذاء، عن الوليد بن بشر، عن عبد الله بن رباح، عن كعب
~~نحوه (¬2).
# وفي "الأوسط" للطبراني، ثنا الوليد بن بيان، ثنا محمد بن عمار الداري،
~~ثنا مؤمل بن إسماعيل، ثنا حماد بن زيد، عن علي بن زيد، عن عبد الله بن
~~الحارث، عن عائشة ترفعه: "ملك الصور جاث على PageV29P628 # ركبته، وقد نصب الأخرى، والتقم الصور محن ظهره، شاخص ببصره إلى إسرافيل،
~~وقد أمر إذا رأى إسرافيل قد ضم جناحيه أن ينفخ في الصور". وقال: لم يروه عن
~~حماد إلا مؤمل (¬1).
# وروى ابن ماجه من حديث حجاج عن عطية، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: "إن
~~صاحبي الصور بأيديهما -أو في أيديهما- قرنان ملاحظان النظر، متى يؤمران" (¬2).
# وروى أبو داود من حديث العوفي، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -،
~~قال: ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاحب القرن، فقال: "عن يمينه
~~جبريل، وعن يساره ميكائيل" (¬3).
# قال بعض العلماء: فلعل لأحدهما قرنا آخر ينفخ فيه. وذكر أبو السري هناد
~~بن السري، ثنا أبو الأحوص، عن منصور، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة،
~~قال: فذكر حديثا فيه: "وملكان موكلان بالصور" وحدثنا وكيع، عن الأعمش، عن
~~مجاهد، عن عبد الله بن ضمرة، عن كعب قال: فذكر حديثا فيه: "وملكان موكلان
~~بالصور، ينظران متى يؤمران فينفخان" (¬4).

PageV29P629

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص ms09380 عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد الثلاثون

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV30P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV30P002 # التوضيح PageV30P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429 ه - 2008 م

# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 2227001 - 11 - 00963 - فاكس: 2227011 - 11 - 00963
# www. daralnawader.com PageV30P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV30P005 # باقي كتاب الرقاق

PageV30P007

### || AUTO 44 - باب يقبض الله الأرض

# رواه نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. [انظر: 7412]
# 6519 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري،
~~حدثني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك
~~أين ملوك الأرض". [انظر: 4812 - مسلم: 2787 - فتح: 11/ 372].
# 6520 - حدثنا يحيي بن بكير, حدثنا الليث, عن خالد, عن سعيد بن أبي هلال،
~~عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "تكون الأرض يوم القيامة خبزة ms09381 واحدة، يتكفؤها الجبار بيده كما
~~يكفأ أحدكم خبزته في السفر، نزلا لأهل الجنة". فأتى رجل من اليهود فقال:
~~بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم، ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟.
~~قال: "بلى". قال: تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. فنظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلينا، ثم ضحك حتى بدت نواجذه.
~~ثم قال: ألا أخبرك بإدامهم؟ قال: إدامهم بالام ونون. قالوا: وما هذا؟ قال:
~~ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا. [مسلم: 2792 - فتح: 11/ 372].
# 6521 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثني أبو حازم
~~قال: سمعت سهل بن سعد قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يحشر
~~الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة نقي". قال سهل -أو غيره-: ليس
~~فيها معلم لأحد. [مسلم: 2790 - فتح: 11/ 372].
# هذا التعليق أخرجه مسلم في "صحيحه" (¬1) بلفظ: "يطوي الله PageV30P009 # السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟
~~أين المتكبرون؟ ".
# وفي حديث عبيد الله بن مقسم: أنه نظر إلى عبد الله بن عمر يحكي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "يأخذ سماواته وأرضيه بيديه، فيقول: أنا الله،
~~ويقبض أصابعه ويبسطها، (فيقول: أنا الملك") (¬1) حتى نظرت إلى المنبر يتحرك
~~من أسفل حتى أقول: أساقط هو برسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2). ثم
~~ساق البخاري حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "يقبض الله الأرض، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك،
~~أين ملوك الأرض؟ ".
# وحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده" ...
~~الحديث.
# وحديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - "يحشر الناس يوم القيامة على أرض
~~بيضاء عفراء كقرصة نقي". قال سهل -أو غيره-: ليس فيها معلم لأحد.
# الشرح:
# معنى يقبض: يجمع، والخبزة: الطلمة، وهي عجين يوضع في الحفرة بعد إيقاد
~~النار فيها.
# قال الجوهري: والناس ms09382 يسمون الخبزة: الملة، وإنما الملة: الحفرة نفسها،
~~والتي تمل فيها هي الطلمة، والخبزة, والمليل (¬3).

PageV30P010

# وقوله: ("كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر") يريد: خبزة الملة التي يصنعها
~~في السفر؛ فإنها لا ترحى كالرقاقة، وإنما تقلب على الأيدي حتى تستوي، قال
~~ابن التين: كذا فسره الخطابي (1)، وروينا السفر بضم السين على أنه جمع
~~سفرة، قال الجوهري: السفرة بالضم: طعام يتخذه المسافر، ومنه سميت السفرة (2).
# وقوله: ("يتكفؤها") أي: يقلبها، ويميلها من كفأت الإناء: قلبته، ويقال
~~أيضا: اكتفئت الإناء مثل كفأته، وقال الداودي: يصلحها بقوته لا يوصف تعالى
~~بمماسة.
# وقوله: ("نزلا لأهل الجنة"): المنزل ما يعد للضيف من الطعام والشراب،
~~يقال: نزل، ونزل بسكون الزاي وضمها، وقد قرئ بهما، وخط نزيل: مجتمع، وقيل
~~النزل: الثواب، وقيل: الرزق، وقيل في قوله تعالى: {أذلك خير نزلا}
~~[الصافات: 62]، أنه الريع والفضل.
# يقال: أقمت للقوم نزلهم أي: ما يصلح أن ينزلوا عليه من الغذاء. وقال
~~الأخفش في قوله تعالى: {جنات الفردوس نزلا} [الكهف: 107] هو من نزول الناس
~~بعضهم على بعض يقال: ما وجدنا عندكم نزلا، وقيل: النزل ما يقام للضيف وأهل
~~العسكر.
# قال الداودي: ومعنى ذلك: إنما يأكل منها في المحشر من يصير إلى الجنة
~~لثوابهم يأكلون منها فيها.
# وقوله: (فضحك حتى بدت نواجذه). قال الأصمعي: هي الأضراس، وقال غيره: هي
~~المضاحك، وقال أبو العباس: هي الأنياب؛ لأن ضحكه - عليه السلام - كان
~~تبسما، وقال ابن فارس: الناجذ:

PageV30P011

# السنن بين الناب والضرس (¬1)، وقاله الداودي. وفي "الصحاح" وغيره: أنه
~~أحد الأضراس، وللإنسان أربعة نواجذ في أقصى الأسنان بعد الأرحاء يقال: ضحك
~~حتى بدت نواجذه: إذا استغرب فيه (¬2).
# وقوله: (ألا أخبرك بإدامهم)، الإدام: ما يؤتدم به، يقال: أدم الخبز
~~باللحم يأدمه بالكسر، وقوله (إدامهم بالام ونون) قال الخطابي: كذا رووه لنا
~~بالباء المعجمة بواحدة. وكذا رويناه، قال: وتأملت النسخ المسموعة من أبي
~~عبد الله من طريق حماد بن شاكر، وإبراهيم بن معقل والفربري، فاتفقت على نحو
~~واحد بالام والنون، فأما النون فالحوت، وأما بالام فشيء مبهم، وقد دل
~~الجواب من اليهودي ms09383 على أنه اسم للثور، وهو ما لم ينتظم، ولا يصح أن يكون
~~على التفرقة اسما لشيء، فيكون اليهودي أراد أن يعمي الاسم فقطع الهجاء،
~~وقدم أحد الحرفين فقال: يالام، وإنما هو في حق الترتيب لازم هجاء، لأى على
~~وزن لغى أي: ثور، يقال للثور الوحشي: لأي، وجمعه: آلاء، فصحف فيه الرواة،
~~فقالوا: ياللام، وإنما هو بالام؛ فكتبوه بالهجاء المضاعف فأشكل واستبهم كما
~~ترى، وهذا أقرب ما يقع لي فيه، إلا أن يكون ذلك بغير لسان العرب، فإن
~~المخبر به يهودي، فلا يبعد أن يكون إنما عبر عنه بلسانه، ويكون ذلك في
~~لسانهم يلا، وأكثر العبرانية فيما يقوله -أهل المعرفة بها- مقلوب على لسان
~~العرب بتقديم الحروف وتأخيرها، وقد قيل: إن العبراني هو العرباني، فقدموا
~~الباء، وأخروا الراء (¬3).

PageV30P012

# وقوله: (يأكل من زائدة كبدها سبعون ألفا). زائدة الكبد: هي القطعة
~~الصغيرة كالإصبع التي تكون في طرف الكبد.
# قال الداودي: يعني أن ذلك أول ما يأكل أهل الجنة، يلعب الثور والحوت بين
~~أيديهم، فيذكي الثور الحوت بقرنه، فيأكلون منه، ثم يعيده الله تعالى
~~فيلتقيان قد ذكى الحوت الثور بذنبه؛ فيأكلون منه، ثم كذلك ما شاء الله،
~~وفيه ترشيح لحديث: "سيد إدام الدنيا، والآخرة اللحم" وقال كعب فيما ذكره
~~ابن المبارك: إن الله يقول لأهل الجنة إذا دخولها: إن لكل ضيف جزورا وإني
~~أجزرتكم اليوم حوتا، وثورا فيجزر لأهل الجنة (¬1).
# فصل:
# وقوله: ("عفراء كقرصة نقي") قال الداودي: عفراء يعني: شدة البياض، وكذا
~~قال ابن فارس: شاة عفراء، أي خالصة البياض (¬2).
# وقال الخطابي: العفرة: البياض ليس بالناصع (¬3). وقال الجوهري نحوه، قال:
~~وشاة عفراء يعلو بياضها حمرة (¬4)، والقرصة والقرص: من الخبز. والنقي:
~~الحواري، يعني: من القش والنخالة.
# وقوله: ("ليس فيها معلم لأحد"). يريد أن الأرض مستوية ليس فيها ما يستر
~~البصر. وقال الداودي: أي لا يحوز أحد منها شيئا يكون له دون غيره، إنما لكل
~~واحد منهم ما أدرك.

PageV30P013

# وقال الجوهري: المعلم: الأثر الذي يستدل به على الطريق، أي: كلها سواء (¬1).
# فصل:
# أحاديث الباب دالة على أن ms09384 الرب جل جلاله يفني جميع خلقه أجمع، كما سلف في
~~حديث أبي هريرة وغيره، وقيل: إن المنادي ينادي بعد حشر الخلق على أرض بيضاء
~~مثل الفضة، لم يعص الله عليها: لمن الملك اليوم؟ فيجيبه العباد: لله الواحد
~~القهار. رواه أبو وائل، عن ابن مسعود - رضي الله عنه -.
# قال القرطبي: وليس هو مما يؤخذ بالقياس ولا بالتأويل، والقول الأول أظهر؛
~~لأن المقصود إظهار انفراده تعالى بالملك عند انقطاع دعاوى المدعين، وانتساب
~~المنتسبين، إذ قد ذهب كل ملك وملكه، وكل جبار ومتكبر، وانقطعت نسبتهم
~~ودعاويهم، وهذا ظاهر، وهو قول الحسن، ومحمد بن كعب، وهو معنى قوله: "أنا
~~الملك أين ملوك الأرض" وعند قوله: لمن الملك اليوم هو انقطاع زمن الدنيا،
~~وبعده يكون البعث والنشور والحشر (¬2).
# فصل:
# فإن قلت: فما تأويل اليد عندكم، وحقيقتها في الجارحة المعلومة عندنا،
~~وتلك التي يكون القبض والطي بها؟ فالجواب: أن لفظ الشمال أشد إشكالا، وذلك
~~في الإطلاق على الله محال، ثم اعلم أن لليد في كلام العرب معان خمسة:
~~القوة، ومنه: {ذا الأيد} [ص: 17]، والملك، ومنه:

PageV30P014

# {قل إن الفضل بيد الله} [آل عمران: 73]، والنعمة، تقول: كم يد لك عند
~~فلان. أي: كم من نعمة أسديتها إليه. والصلة، ومنه: {مما عملت أيدينا
~~أنعاما} [يس: 71] أي: مما عملنا نحن، وقال تعالى: {أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح} [البقرة: 237] أي: له النكاح. والجارحة ,ومنه: {وخذ بيدك ضغثا} [ص:
~~44]. قلت: ولليد معان أخر: الذل، ومنه: {حتى يعطوا الجزية عن يد} [التوبة:
~~29]، قال الهروي: أي عن ذل واعتراف أن دين الله عال على دينهم، وقوله: {يد
~~الله فوق أيديهم} [الفتح: 10]، قيل: في الوفاء، وقيل: في الثواب. وفي
~~الحديث: "هذه يدي لك" أي استسلمت وانقدت لك. وقد يقال ذلك للغائب. واليد:
~~الاستسلام.
# قال الشاعر:
# أطاع يدا بالقول فهو ذلول.
# أي: انقاد واستسلم. واليد: القدرة، ومنه الآية السالفة، والسلطان،
~~والسخاء، والحفظ والوقاية، ومنه الحديث: "يد الله على الفسطاط" (1)،
~~والطاعة، والطاقة، والجماعة، والأكل، والندم. وفي الحديث: أخذتهم يد البحر.
~~يريد: طرف الساحل، ويقال للقوم إذا ms09385 تفرقوا وتمزقوا في الآفاق: صاروا أيدي
~~سبا. وفي "المحكم": يد القوس: أعلاها. وقال أبو حنيفة: السية اليمنى، يرويه
~~عن أبي (زياد) (2) الكلابي، ويد السيف: مقبضه، ويد الرحى: العود الذي يقبض
~~عليه الطاحن (3)، ويد الطائر: جناحه، وقالوا: لا آتيه يد الدهر، أي: الدهر،
~~هذا قول أبي عبيد. وقال ابن الأعرابي: معناه:

PageV30P015

# لا آتيه الدهر كله، ولقيته أول ذات يدي، أي: أول شيء. وحكى اللحياني: أول
~~ذات يدي، فإني أحمد الله، وفي "المغيث": وفي الحديث: "اجعل الفساق يدا يدا،
~~ورجلا رجلا" أي: فرق بينهما في الهجرة (1). واتبعت (الغنم) (2) باليدين،
~~أي: بيمينين مختلفين، بعضها بيمين، وبعضها بيمين آخر، ويد الثوب: ما فضل
~~منه إذا تغطيت به والتحفت.
# وعند القزاز: وأعطاه عن ظهر يد، أي ابتداء لا عن بيع، ولا عن مكافأة، ويد
~~الشيء: أمامه، ويقال لمن أتى شيئا: قد ألقى يده في كذا، وهذا عيش يد، أي: واسع.
# وفي "المغرب": بايعته يدا بيد، أي: بالنقد. فهذه معان شتى لها، واليد
~~هنا: القدرة وإحاطته بجميع مخلوقاته، يقال: ما في قبضة الله، يريدون: في
~~ملكه وقدرته.
# فصل:
# قد سلف معنى القبض أنه الجمع، وكذا الطي، وقد يكون معناها: إفناء الشيء
~~وإذهابه بقوله تعالى: {والأرض جميعا قبضته} [الزمر: 67] يحتمل أن يكون
~~المراد به: والأرض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة، وقوله: {والسماوات
~~مطويات بيمينه} [الزمر: 67]، ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب، وإنما المراد
~~بذلك الذهاب والفناء. يقال: قد انطوى عنا ما كنا فيه، وجاءنا غيره، وانطوى
~~عنا الدهر بمعنى الفناء والذهاب.

PageV30P016

# فإن قلت: فقد جاء في الحديث: "يقبض أصابعه ويبسطها" (¬1). وهذه صفة
~~الجارحة.
# فالجواب:
# أن هذا مذهب المجسمة من اليهود والحشوية، تعالى الله عن ذلك، وإنما
~~المعنى حكايته الصحابي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقبض أصابعه
~~ويبسطها. وليس اليد في الصفات بمعنى الجارحة حتى يتوهم بثبوتها ثبوت
~~الأصابع، فدل على أنه - عليه السلام - هو الذي يقبض أصابعه ويبسطها. وذكر
~~الأصابع لم يوجد في شيء من الكتاب والسنة المقطوع بصحتها.
# فإن قلت: قد ورد ذكر الإصبع ms09386 في غير ما حديث كحديث الصحيحين، أنه - عليه
~~السلام - أتاه رجل من أهل الكتاب فقال: يا أبا القاسم، أبلغك أن الله تعالى
~~يحمل السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والثرى على
~~إصبع، والخلائق على إصبع؟ فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت
~~نواجذه فنزل: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة}
~~[الزمر: 67] (¬2).
# وحديث الصحيحين من طريق عبد الله بن عمرو أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب
~~واحد، يصرفها حيث يشاء" ثم قال - عليه السلام -: "اللهم مصرف القلوب صرف
~~قلوبنا على طاعتك" (¬3) ومثله كثير.
# فالجواب:
# أما إطلاق الجارحة هنا، فمحال تقدس الله عن ذلك، وهو هنا PageV30P017 # بمعنى القدرة على الشيء ويسر تقليبه، وهو كثير في كلامهم (¬1).

PageV30P018

# فلما كانت السماوات والأرض أعظم الموجودات قدرا، وأكثرها خلقا، كان
~~إمساكها بالنسبة إلى الله كالشيء الحقير الذي نجعله نحن بين أصابعنا،
~~ونتصرف فيه كيف شئنا، فتكون الإشارة بقوله: "ثم يقبض أصابعه، ويبسطها، ثم
~~يهزهن" كما في بعض ألفاظ مسلم (1).
# أي: هذه في قدرته كالحبة (مثلا) (2) في كف أحدنا التي لا يبالي بإمساكها,
~~ولا بهزها, ولا بحركتها، والقبض والبسط عليها, ولا يجد في ذلك صعوبة ولا
~~مشقة، وقد تكون الإصبع في كلام العرب بمعنى: النعمة، وهو المراد بقوله: "إن
~~قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن" أي: بين نعمتين من نعمه، يقال:
~~لفلان علي إصبع. أي: أثر حسن إذا أنعم عليه نعمة حسنة، وللراعي على ماشيته
~~إصبع: أي أثر حسن، وفيه عدة أشعار.
# فصل:
# فإن قلت: كيف يجوز إطلاق الشمال على الله تعالى وذلك يقضي بالنقص؟
# فالجواب:
# أنه مما تفرد به عمر بن حمزة عن سالم (3).
# وقد روى هذا الحديث نافع وابن مقسم عن ابن عمر فلم يذكر فيه الشمال (4).

PageV30P019

# ورواه أيضا أبو هريرة وغيره عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم
~~يذكر واحد منهم الشمال.
# وقال البيهقي: روي ذكر الشمال في ms09387 حديث آخر في غير هذه القصة، إلا أنه
~~ضعيف بمرة، وكيف يصح ذلك مع ما صح عنه أنه سمى كلتا يديه يمينا (¬1)، وكأن
~~من قال ذلك أرسله من لفظه على ما وقع له إذ عادة العرب ذكرها في مقابلة
~~اليمين (¬2).
# قال الخطابي: ليس فيما يضاف إلى الله تعالى من صفة اليد شمال؛ لأن الشمال
~~محل النقص والضعف، وليس معنى اليد عندنا الجارحة، وإنما هي صفة جاء بها
~~التوقيف، فنحن نطلقها على ما جاءت، وننتهي إلى حيث انتهى بها الكتاب والسنة
~~المأثورة الصحيحة، وهو مذهب أهل السنة والجماعة، وقد تكون اليمين في كلام
~~العرب بمعنى القدرة والملك، ومنه قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانهم}
~~[النساء: 3] يريد: الملك، وقال {لأخذنا منه باليمين} [الحاقة: 45] أي:
~~بالقوة والقدرة، أي: أخذنا قوته وقدرته، كذا ذكره الفراء (¬3)، وأنشد فيه
~~للشماخ وغيره، وقد تكون في كلامهم بمعنى التبجيل والتعظيم، تقول: فلان
~~عندنا باليمين. أي: بالمحل الجليل، وأنشد عليه.
# وأما قوله: "كلتا يديه يمين" فإنه أراد بذلك التمام والكمال.
# فصل:
# إن قلت: أين يكون الناس عند طي الأرض؟ قلت: يكونون على PageV30P020 # الصراط، كما رواه مسلم من حديث عائشة - رضي الله عنها - (¬1). وفي رواية
~~ثوبان عنده أيضا: هم في الظلمة دون الجسر (¬2). وهذا نص على أن الأرض
~~والسماء تبدل وتزال، ويخلق الله أرضا أخرى يكون عليها الناس بعد كونهم على
~~الصراط، كما قال كثير من الناس: إن تبديل الأرض عبارة عن تغيير صفاتها،
~~(وتسوية) (¬3) آكامها، ونسف جبالها، ومد أرضها.
# فصل:
# قد سلف حديث سهل عند البخاري: "أرض بيضاء عفراء كقرصة نقي".
# وروى البيهقي من حديث أبي إسحاق، عن جرير بن أيوب، عن عمرو بن ميمون،
~~سمعت ابن مسعود - رضي الله عنه - رفعه في قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض} [إبراهيم: 48] قال: "أرض بيضاء كأنها فضة، لم يسفك عليها دم حرام،
~~ولم يعمل فيها خطيئة" (¬4).

PageV30P021

# قال البيهقي: كذا رواه جرير بن أيوب، وليس بالقوي، وخالفه أصحاب أبي
~~إسحاق، فرواه إسرائيل عنه موقوفا على عبد الله، ورواه شعبة، عن أبي ms09388 إسحاق،
~~عن عمرو بن ميمون -قال مرة عن عبد الله- ولم يجاوز به عمرو بن ميمون، كذا
~~رواه الثوري، عن أبي إسحاق، عن عمرو. ومن حديث ابن مسعود وابن عباس قالا:
~~"تبدل الأرض أرضا بيضاء كالفضة، لم يسفك عليها دم حرام، ولم يعمل عليها
~~خطيئة قط" (¬1).
# وعن ابن مسعود أيضا: "تبدل الأرض نارا، والجنة من ورائها ترى أكوابها
~~وكواعبها" (¬2)، وقال أبو الجلد جيلان بن فروة: إني لأجد فيما أقرأ من كتب
~~الله أن الأرض تشتعل نارا يوم القيامة. وقال علي: تبدل الأرض فضة، والسماء
~~ذهبا (¬3). وقال أبو جعفر محمد بن علي بن حسين: تبدل خبزة يأكل منها الخلق
~~يوم القيامة، ثم قرأ: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام} [الأنبياء: 8]
~~(¬4)، وقال سعيد بن جبير، ومحمد بن كعب: تبدل خبزة بيضاء فيأكل المؤمن من
~~تحت قدميه (¬5).
# وروى البيهقي، عن عكرمة قال: تبدل بيضاء مثل الخبزة يأكل منها الإسلام
~~حتى يفرغوا من الحساب (¬6).

PageV30P022

# وروى ابن المبارك من حديث شهر بن حوشب قال: حدثني ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم، وزيد في سعتها كذا
~~وكذا، وجمع الخلائق في صعيد واحد، ثم ذكر قبض السماوات على أهلها (¬1).
# وفي رواية ابن السائب عن أبي صالح عنه، وسئل عن هذه الآية فقال: يزاد
~~فيها وينقص منها، وتذهب آكامها وجبالها وأوديتها وشجرها وما فيها، وتمد مد
~~الأديم العكاظي، أرض بيضاء مثل البيضة، لم يسفك عليها دم حرام، ولم يعمل
~~عليها خطيئة، والسماوات يذهب شمسها، وقمرها، ونجومها (¬2). وقد يقال:
~~السماوات مستأنفة لا يبدل منها شيء، (ويقال: تبدل) (¬3) فتذهب، وتجعل سماء
~~أخرى غيرها.
# قال القرطبي: وهذا مروي في "الصحيح" (¬4).
# وإليه ذهب ابن برجان في كتاب "الإرشاد" له، وأن المؤمن يطعم يومئذ من بين
~~رجليه، ويشرب من الحوض، وهذه أقوال الصحابة والتابعين دالة على ما ذكرنا،
~~وروى أبو هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "تبدل الأرض غير الأرض: فيبسطها ويمدها مد الأديم" (¬5)، ذكره الثعلبي
~~في "تفسيره".

PageV30P023

# وروي عن ms09389 علي بن حسين أنه قال: إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد
~~الأديم حتى لا يكون لأحد من البشر إلا موضع قدميه، ذكره الماوردي في
~~"تفسيره" (¬1).
# والصواب ما أسلفناه؛ فإن قلت: (بدل) في كلام العرب معناه: تغيير الشيء،
~~ومنه: {بدلناهم جلودا غيرها} [النساء: 56]، و {فبدل الذين ظلموا قولا غير
~~الذي قيل لهم} [البقرة: 59] , ولا يقتضي هذا إزالة العين، وإنما معناه:
~~تغيير الصفة، ولو كان المعنى الإزالة لقال: تبدل بالتخفيف من: أبدلت الشيء:
~~إذا أزالت عينه وشخصه، قيل: قد قرئ قوله تعالى: {أن يبدلنا خيرا منها}
~~[القلم: 32]، بالوجهين بمعنى واحد، وقال: {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا}
~~[النور: 55]، وقال: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} [الفرقان: 70]، كذا
~~ذكره في "الصحاح" (¬2)، وبدله الله من الخوف (أمنا) (¬3)، وتبديل الشيء
~~أيضا: تغييره، فقد دل القرآن وكلام العرب أن بدل وأبدل بمعنى، وقد فسر
~~الشارع أحد المعنيين فتعين.
# فصل:
# وأما تبديل السماء فقيل: تكوير شمسها وقمرها، وتناثر نجومها، قاله ابن
~~عباس (¬4)، وقيل اختلاف أحوالها، فتارة كالمهل، وتارة كالدهان، حكاه ابن
~~الأنباري (¬5).

PageV30P024

# وقال كعب: تصير السماء دخانا، وتصير البحار نيرانا، وقيل: تبديلها: أن
~~تطوى كطي السجل للكتاب (¬1)، ذكر ابن حيدرة شبيب في "إفصاحه" أنه لا تعارض
~~بين هذه الآثار، وأن الأرض والسماوات تبدل كرتين هذه الأولى، وأنه سبحانه
~~قبل نفخة الصعق يغير صفاتها، فتنتثر أولا كواكبها، وتكسف شمسها وقمرها
~~وتصير كالمهل، ثم يكشف عن رءوسهم، ثم تسير الجبال، ثم تموج الأرض، ثم تصير
~~البحار نيرانا، ثم تنشق الأرض من قطر إلى قطر؛ فتصير الهيئة غير الهيئة،
~~والبنية غير البنية، ثم إذا نفخ في الصور نفخة الصعق طويت السماء، ودحيت
~~الأرض، وبدلت السماء سماء أخرى، وهو قوله {وأشرقت الأرض بنور ربها} [الزمر:
~~69]، وبدلت الأرض وأعيدت كما كانت فيها القبور والبشر على ظهرها، وفي
~~بطنها، وتبدل الأرض أيضا تبديلا (ثانيا) (¬2)، وذلك إذا وقفوا في المحشر
~~فتبدل لهم الأرض التي يقال لها: الساهرة، يحاسبون عليها، وهي أرض عفراء،
~~وهي البيضاء من فضة، لم يسفك عليها دم حرام قط، ولا جرى ms09390 عليها ظلم قط،
~~وحينئذ يقوم الناس على الصراط، وهو لا يسع (جميع) (¬3) الخلق، وإن كان قد
~~روي أن مسافته ألف سنة صعودا، وألف سنة هبوطا، وألف سنة استواء، ولكن الخلق
~~أكثر من ذلك، فيقوم من فصل على الصراط على متن جهنم، وهي كإهالة، وهي الأرض
~~التي قال عبد الله: إنها أرض من نار يعرق فيها البشر، فإذا حوسب الناس
~~عليها -أعني: الأرض المسماة بالساهرة- وجاوزوا الصراط، وجعل PageV30P025 # أهل الجنان من وراء الصراط، وأهل النيران في النار، وقام الناس على حياض
~~الأنبياء يشربون، وبدلت الأرض كقرصة نقي؛ فأكلوا من تحت أرجلهم، وعند
~~دخولهم الجنة كانت خبزة واحدة يأكل منها جميع (الخلق) (¬1) ممن دخل الجنة
~~وإدامهم زيادة كبد (ثور الجنة، وزيادة كبد) (¬2) النون (¬3).
# وفي حديث ثوبان مرفوعا الثابت في مسلم: "تحفتهم يوم يدخلون الجنة زيادة
~~كبد النون". قال: ما غذاؤهم على إثرها؟ قال: "ينحر لهم ثور الجنة الذي كان
~~يأكل من أطرافها" قال: فما شرابهم على إثرها؟ قال: "من عين فيها تسمى
~~سلسبيلا" (¬4). وهذا أبين من حديث أبي هريرة (الذي أخرجه البخاري في الباب؛
~~لأن هذا مرفوع، وذلك آخره من قول اليهودي) (¬5)، وهو داخل في المسند
~~لإقراره - عليه السلام - إياه على ذلك.

PageV30P026

### || AUTO 45 - باب كيف الحشر؟

# 6522 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يحشر الناس
~~على ثلاث طرائق. راغبين راهبين، واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة
~~على بعير، وعشرة على بعير، ويحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت
~~معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا". [مسلم: 2861
~~- فتح: 11/ 377].
# 6523 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا يونس بن محمد البغدادي، حدثنا
~~شيبان، عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رجلا قال: يا نبي
~~الله، كيف يحشر الكافر على وجهه؟ قال: "أليس الذي أمشاه على الرجلين في
~~الدنيا قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ ". قال ms09391 قتادة: بلى وعزة
~~ربنا. [انظر: 4760 - مسلم: 2806 - فتح: 11/ 377].
# 6524 - حدثنا علي، حدثنا سفيان قال عمرو، سمعت سعيد بن جبير، سمعت ابن
~~عباس، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنكم ملاقو الله حفاة عراة
~~مشاة غرلا". قال سفيان: هذا مما نعد أن ابن عباس سمعه من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. [انظر: 3349 - مسلم: 2860 - فتح: 11/ 377].
# 6525 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخطب على المنبر يقول: "إنكم ملاقو الله حفاة عراة غرلا". [انظر: 3349 -
~~مسلم: 2860 - فتح: 11/ 377].
# 6526 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن
~~النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قام فينا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب فقال: "إنكم محشورون حفاة عراة {كما بدأنا أول خلق نعيده}
~~[الأنبياء: 104] الآية. وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم، وإنه
~~سيجاء برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول يا رب أصحابي فيقول: إنك
~~لا تدري PageV30P027 # ما أحدثوا بعدك. فأقول كما قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت
~~فيهم} إلى قوله: {الحكيم} [المائدة: 117 - 118]. قال: فيقال إنهم لم يزالوا
~~مرتدين على أعقابهم". [انظر:3349 - مسلم: 2860 - فتح: 11/ 377].
# 6527 - حدثنا قيس بن حفص، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا حاتم بن أبي
~~صغيرة، عن عبد الله بن أبي مليكة قال: حدثني القاسم بن محمد بن أبي بكر، أن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"تحشرون حفاة عراة غرلا" قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، الرجال والنساء
~~ينظر بعضهم إلى بعض. فقال: "الأمر أشد من أن يهمهم ذاك". [مسلم: 2859 -
~~فتح: 11/ 377].
# 6528 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن
~~عمرو بن ميمون، عن عبد الله قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~قبة فقال: "أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ ". قلنا: نعم. ms09392 قال: "ترضون أن
~~تكونوا ثلث أهل الجنة؟ ". قلنا: نعم. قال: "أترضون أن تكونوا شطر أهل
~~الجنة". قلنا نعم. قال: "والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل
~~الجنة، وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة، وما أنتم في أهل الشرك إلا
~~كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في جلد الثور
~~الأحمر". [6642 - مسلم: 221 - فتح: 11/ 378].
# 6529 - حدثنا إسماعيل، حدثني أخي عن سليمان، عن ثور، عن أبي الغيث، عن
~~أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أول من يدعى يوم القيامة
~~آدم، فتراءى ذريته فيقال: هذا أبوكم آدم. فيقول: لبيك وسعديك. فيقول: أخرج
~~بعث جهنم من ذريتك. فيقول: يا رب كم أخرج؟ فيقول: أخرج من كل مائة تسعة
~~وتسعين". فقالوا: يا رسول الله، إذا أخذ منا من كل مائة تسعة وتسعون فماذا
~~يبقى منا؟ قال: "إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود". [فتح:
~~11/ 378].

PageV30P028

# ذكر فيه أحاديث: أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "يحشر الناس على ثلاث طرائق. راغبين راهبين، واثنان على بعير، وثلاثة
~~على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، ويحشر بقيتهم النار تقيل معهم
~~حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث
~~أمسوا".
# ثانيها: حديث قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - أن رجلا قال: يا نبي الله،
~~كيف يحشر الكافر على وجهه؟ قال: "أليس الذي أمشاه على رجلين في الدنيا
~~قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ ". قال قتادة: بلى وعزة ربنا.
# ثالثها: حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إنكم ملاقو الله حفاة عراة مشاة غرلا". قال سفيان: هذا مما
~~نعد أن ابن عباس سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم.
# ثم ساقه بلفظ: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب على المنبر يقول:
~~"إنكم ملاقو الله حفاة عراة غرلا".
# ثم ساقه عنه قال: قام فينا النبي ms09393 - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقال:
~~"إنكم محشورون حفاة عراة غرلا {كما بدأنا أول خلق نعيده} الآية [الأنبياء:
~~104]. وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم، وإنه سيجاء برجال من
~~أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول يا رب أصحابي. فيقول: إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك. فأقول كما قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا} إلى قوله:
~~{العزيز الحكيم} [المائدة: 117 - 118]. فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على
~~أعقابهم".

PageV30P029

# رابعها: حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم: "تحشرون حفاة عراة غرلا" قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله،
~~الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟! قال: "الأمر أشد من أن يهمهم ذاك".
# خامسها: حديث عمرو بن ميمون، عن عبد الله قال: كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في قبة فقال: "أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ ". قلنا:
~~نعم. قال: "أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ ". قلنا: نعم. قال: "أترضون أن
~~تكونوا شطر أهل الجنة". قلنا نعم. قال: "والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن
~~تكونوا نصف أهل الجنة، وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة، وما أنتم في
~~أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في
~~جلد الثور الأحمر". سادسها: حديث أبي هريرة - صلى الله عليه وسلم -، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أول من يدعى يوم القيامة آدم - عليه
~~السلام -، فتتراءى ذريته فيقال: هذا أبوكم آدم. فيقول: لبيك وسعديك. فيقول:
~~أخرج بعث جهنم من ذريتك. فيقول: يا رب كم أخرج؟ فيقول: أخرج من كل مائة
~~تسعة وتسعين". فقالوا: يا رسول الله، إذا أخذ منا من كل مائة تسعة وتسعين
~~فماذا يبقى منا؟ قال: "إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود".
# (الشرح) (¬1):
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - سلف في ذكر الأنبياء (¬2)، وكذا حديث
~~عبد الله، وأبي هريرة (¬3).

PageV30P030

# وحديث أنس سلف في تفسير الفرقان (¬1).
# قال الخطابي: والمذكور هنا في الحشر إنما يكون قبل قيام الساعة، يحشر
~~الناس أحياء ms09394 إلى الشام، وأما الحشر الذي بعد البعث من القبور فعلى خلاف هذه
~~الصورة، من ركوب الإبل، والمعاقبة عليها، إنما هو على ما ورد في الخبر:
~~"يبعثون حفاة غرلا" قال: وقيل: إن هذا في البعث دون الحشر، فليس بين
~~الحديثين تضاد، قال: وقوله: ("عشرة على بعير") يعني أنهم يعتقبون البعير
~~الواحد يركب بعضهم، ويمشي (الباقون) (¬2) عقبا بينهم (¬3).
# وقال الداودي: يحملون على قدر أعمالهم، والاثنان على البعير أفضل من
~~الثلاثة، والثلاثة أفضل من أكثر منهم.
# وقوله: ("تقيل معهم حيث قالوا") إلى آخره يدل أنهم يقيمون كذلك أياما.
# وقال قتادة في تفسير قوله: {لأول الحشر} [الحشر: 2] هي نار تحشر الناس من
~~المشرق إلى المغرب تبيت معهم حيث باتوا، وترحل فيرحلون، وتأكل من تخلف (¬4).
# وقوله: ("أليس الذي أمشاه") إلى آخره، ظاهره: أنه يمشي على وجهه حقيقة،
~~وقيل: هو مثل الكافر والمؤمن أن هذا ضال وهذا مهتد، وهذا قول مجاهد في
~~تفسير قوله تعالى: {أفمن يمشي مكبا على وجهه} (¬5) [الملك: 22].

PageV30P031

# وقال قتادة في تفسير (الآية) (¬1) بل هو حقيقة (¬2)، وظاهر الحديث هنا
~~حجة له.
# وقوله: ("غرلا") أي: غلفا غير مختونين، غلام أغرل، أي: أقلف، والغرلة:
~~القلفة.
# وقوله: ("يهمهم") هو بضم أوله، يقال: أهمني الأمر: أحزنني، وأقلقني،
~~وهمني المرض: أذابني، وهممت بالشيء: إذا أردته. قال ابن التين: رويناه
~~بالضم على أنه رباعي من: أهمني الأمر، أي: أقلقني، وفي بعض الروايات بفتحها
~~لعله من: همني المرض إذا أذابني، والأول أبين، قال تعالى: {وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم} [آل عمران: 154].
# فصل:
# وقوله: ("إن أول الخلائق يكسى إبراهيم - عليه السلام -") فيه: فضل له
~~بذلك، ويؤتى محمد الشفاعة، ولم يؤتها أحد غيره.
# وقوله: ("فيؤخذ بهم ذات الشمال") إلى آخره هو تحذير لأصحابه أن لا يحدثوا
~~بعده حدثا، ولعلهم المنافقون، ويحتمل أن يسموا له فلا يسميهم تحذيرا
~~لغيرهم، ويحتمل أن لا يسموا له.
# ("والعبد الصالح") عيسى - صلوات الله وسلامه عليه -.
# ("والردة"): الكفر بعد الإيمان، وارتد بعده قوم من العرب، وقتل من قتل
~~على ردته، وأحرق الصديق بعضهم بالنار، ولعل بعض من راجع الإيمان ms09395 لم يخلص
~~إيمانه.

PageV30P032

# فصل:
# وقوله: ("في قبة") إنما كان ذلك يفعل في السفر.
# وقوله: ("أترضون") إلى آخره خرج مخرج الاستفهام، وأريد به البشرى، وبشر
~~بالأقل بالأول، ثم بالأكثر ليعلم سرورهم.
# فصل:
# قوله: ("كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود") وفي الحديث الآتي في
~~الباب بعده، أو "كالرقمة في ذراع الحمار" (¬1)، فالشعرة على التقليل
~~والتكثير؛ لأنه لا يكون ثورا ليس في جلده إلا مائة شعرة، والرقمة: يحتمل أن
~~تكون على الحقيقة.
# وقوله: ("أخرج بعث جهنم") أي: جنسها وأهلها، يقال: كنت في بعث فلان. بفتح
~~الباء، أي: في جنسه الذي بعث.
# وقوله: ("من كل مائة تسعة وتسعين") قال الداودي: هذا المحفوظ الموجود على
~~العيان؛ لكثرة الأمم، وقلة المسلمين، وقال أيضا: "من يأجوج، ومأجوج ألفا
~~إلا واحدا، ومنكم واحد" وهذا على التكثير؛ لأن سواهم من الكفار لا يدخلون
~~الجنة، ومن لم يدخلها دخل النار.
# فصل:
# الحشر على أربعة أوجه: حشران في الدنيا، ومثلهما في الآخرة، فأما اللذان
~~في الدنيا، فقوله تعالى: {لأول الحشر} [الحشر: 2].
# قال الزهري: كانوا من سبط لم يصبهم الجلاء، وكان الله قد كتبه عليهم،
~~فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا (¬2)، وكان أول حشر حشروا في الدنيا إلى الشام
~~كما سلف.

PageV30P033

# قال ابن عباس: من شك في أن الحشر في الشام فليقرأ هذه الآية، وذلك أنه -
~~عليه السلام - قال لهم: "اخرجوا" قالوا: إلى أين؟ قال: "إلى أرض المحشر"
~~(¬1) قال قتادة: هذا أول الحشر (¬2).
# الثاني: ما رواه البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في الباب،
~~وقال قتادة: إنه نار تحشرهم كما سلف.
# قال عياض: هذا قبل قيام الساعة، وهو آخر أشراطها كما ذكره مسلم، وآخر ذلك
~~نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس. وفي رواية: تطرد الناس إلى محشرهم، وفي
~~حديث آخر: "لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز" (¬3) ويدل أنها قبل
~~يوم القيامة قوله: "فتقيل معهم" إلى آخره، وفي رواية لغير مسلم: "إذا سمعتم
~~بها فاخرجوا إلى الشام" (¬4).
# وذكر الحليمي في "منهاجه": أن ذلك في الآخرة، فقال: يحتمل أن ms09396 قوله - عليه
~~السلام -: "يحشر الناس على ثلاث طرائق" إشارة إلى الأبرار، (والمخلطين)
~~(¬5)، والكفار؛ فالأبرار هم الراغبون إلى الله فيما أعد لهم من ثوابه،
~~والراغبون: هم الذين بين الخوف والرجاء. فأما الأبرار: فإنهم يأتون
~~بالنجائب، وأما (المخلطون) (¬6): فهم الذين أريدوا في الحديث، وقيل إنهم
~~يحملون على الأبعرة (¬7).

PageV30P034

# وأما الفجار: فهم المحشورون إلى النار، وذلك أن الله تعالى يبعث إليهم
~~ملائكة؛ فيقيض لهم نارا تسوقهم، ولم يرد في هذا الحديث إلا ذكر البعير،
~~فإما أن يكون ذلك من إبل الجنة أو من الإبل التي تجيء وتحشر يوم القيامة،
~~فهذا ما لم يأت بيانه، والأشبه أن لا يكون من نجائب الجنة؛ لأنه حملها
~~الأبرار وكان مع ذلك من جملة المؤمنين فإنهم بين الخوف والرجاء؛ لأن من
~~هؤلاء من يغفر الله ذنوبه؛ فيدخل الجنة، ومنهم من يعاقبه بالنار، ثم يخرجه
~~(منها) (¬1)، ويدخله الجنة، وإذا كان كذلك لم يبق أن يردوا موقف الحساب على
~~نجائب الجنة، ثم ينزل عنها بعضهم إلى النار؛ لأن من أكرمه الله بالجنة مرة
~~لم يهنه بعد ذلك بالنار.
# وفي لفظ: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - وذكر الحشر، "أما إنهم يتقون
~~بوجوههم كل حدب وشوك" (¬2)، فهذا إن ثبت مرفوعا (¬3)، فالركبان هم المتقون
~~السابقون الذين يغفر الله ذنوبهم عند الحساب فلا يعذبهم، إلا أن المتقين
~~يكونون على نجائب الجنة، والآخرون على دواب سوى دواب الجنة.
# وقال البيهقي: الراغبون يحتمل أن تكون إشارة إلى الأبرار. والراهبون:
~~المخلطون الذين هم بين الخوف والرجاء، والذين تحشرهم النار هم الكفار،
~~ويحتمل أن يكون هذا وقت الحشر إلى موقف الحساب (¬4).

PageV30P035

# وأما ما ورد من حشرهم حفاة عراة غرلا ففي وقت النشور من القبور، ويحتمل
~~أن يكون هذا معنى قوله: "راغبون وراهبون" في وقت حشرهم إلى الجنة بعد
~~الفراغ من الحساب، والأول أولى.
# والصنف الثاني: الذين يعذبهم الله بذنوبهم ثم يخرجهم من النار إلى الجنة،
~~وهؤلاء يكونون مشاة على أقدامهم، وقد يحتمل على هذا أن يمشوا وقتا ويركبون
~~ثم يركبون أو يكونوا ركبانا، فإذا قاربوا المحشر نزلوا ms09397 فمشوا ليتفق
~~الحديثان.
# والصنف الثالث: المشاة على وجوههم، وهم الكفار، وقد يحتمل أن يكونوا
~~ثلاثة أصناف: صنف مسلمون، وهم ركبان، وصنفان من الكفار، أحدهما: الأعلام،
~~فهؤلاء يحشرون على وجوهم، والآخرون: الأتباع فهم يمشون على أقدامهم، وإلى
~~هذا ذهب الغزالي في "كشف علوم الآخرة" فإنه لما ذكر: قيل: يا رسول الله كيف
~~يحشر الناس؟ قال: "اثنان على بعير، وخمسة على بعير، وعشرة على بعير".
# قال: معناه -والله أعلم- أن قوما يأتلفون في الإسلام برحمة الله يخلق لهم
~~من أعمالهم بعيرا يركبون عليه، وهذا من ضعف العمل لكونهم يشتركون فيه كقوم
~~خرجوا من سفر بعيد، وليس مع أحد منهم ما يشتري مطية توصله فاشترك في ثمنها
~~اثنان أو ثلاثة ابتاعوا مطية يتعقبون عليها في الطريق، ويبلغ بعير مع عشرة،
~~فاعمل هداك الله عملا يكون لك بعير خالص من الشركة، واعلم أن ذلك هو المتجر
~~الرابح، والمضمون والله. كما قال تعالى: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا} [مريم: 85].
# وفي "غريب الرواية" أنه - عليه السلام - قال يوما لأصحابه: "كان رجل من
~~بني إسرائيل كثيرا ما يفعل الخير حتى إنه ليحشر فيكم" قالوا: وما كان PageV30P036 # يصنع؟ قال: "ورث من أبيه مالا كثيرا فاشترى بستانا؛ فحبسه للملائكة،
~~وقال: هذا بستاني عند الله، وفرق دنانير (عديدة) (¬1) في الضعفاء، وقال:
~~أشتري بهذا جارية من الله وعبدا، وأعتق رقابا كثيرة، وقال: هؤلاء خدمي عند
~~الله، والتفت ذات يوم إلى رجل ضرير البصر فرآه تارة يمشي، وتارة يكبو
~~فابتاع له مطية يسير عليها، وقال: هذه مطيتي عند الله أركبها، وقال: والذي
~~نفسي بيده لكأني أنظر إليها وقد جيء بها إليه مسرجة ملجمة فركبها ليسير بها
~~إلى الموقف".
# وكان ما ذكره عياض من أن ذلك في الدنيا أظهر لما في نفس الحديث من ذكر
~~المساء، والمبيت، والقائلة، والصباح (¬2)، وليس ذلك في الآخرة، يوضحه حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا عند الترمذي: "يحشر الناس يوم القيامة
~~ثلاثة أصناف: صنفا مشاة، وصنفا ركبانا، وصنفا على وجوههم" قيل: يا رسول
~~الله: كيف يمشون على ms09398 وجوههم؟ قال: "إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن
~~يمشيهم على وجوههم أما إنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك" (¬3)، وهذا يدل على
~~أنه في الدنيا إذ ليس في الآخرة على ما سلف من أن المحشر على أرض كقرصة
~~النقي، فليس فيها شوك ولا حدب.
# وروى النسائي من حديث أبي ذر مرفوعا: "الناس يحشرون ثلاثة أفواج: فوج
~~راكبين طاعمين كاسين، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم، وتحشر النار أفواجا
~~يمشون ويسعون، يلقي الله الآفة على PageV30P037 # الظهر فلا يبقى، حتى إن الرجل لتكون له الحديقة يغطيها نبات القتب فلا
~~يقدر عليها" (¬1). قال البيهقي: يحتمل أن يكون أراد بالفوج الثاني:
~~المسلمين الذين خلطوا عملا صالحا، وآخر سيئا، فيكونون مشاة، والأبرار
~~ركبانا (¬2).
# فصل:
# روى أبو زيد عمر بن شبة في كتابه "أخبار المدينة" عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: آخر من يحشر رجلان رجل من جهينة، وآخر من مزينة، فيقولان:
~~أين الناس؟ فيأتيان المدينة فلا يريان إلا الثعالب، فينزل إليهما ملكان
~~يسحبانهما على وجوههما حتى يلحقاهما بالناس (¬3).
# فصل:
# روى البيهقي من حديث حماد بن سلمة، أنا أبو قزعة الباهلي، عن حكيم بن
~~معاوية، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يحشرون ها هنا -وأومأ بيده نحو الشام- مشاة وركبانا، وعلى وجوههم".
# وفي كتاب أبي نعيم، عن عبد الله بن عمرو: "ثم يبعث الله بعد قبض عيسى،
~~وأرواح المؤمنين بتلك الريح الطيبة نارا تخرج من نواحي الأرض يحشر الناس
~~والدواب إلى الشام" (¬4).
# وعن معاذ: "يحشر الناس أثلاثا: ثلثا على ظهور الخيل، وثلثا يحملون
~~أولادهم على عواتقهم، وثلثا على وجوههم مع القردة والخنازير إلى الشام،
~~فيكون الذين يحشرون إلى الشام لا يعرفون حقا PageV30P038 # ولا فريضة، ولا يعملون بكتاب ولا سنة، يتهارجون هم والجن مائة سنة تهارج
~~الحمر والكلاب، وأول ما يفجأ الناس بعد من أمر الساعة أن يبعث الله ليلا
~~ريحا فتقبض كل دينار ودرهم، فتذهب به إلى بيت المقدس، ثم يشق الله بنيان
~~بيت المقدس فينبذه في البحيرة (¬1).
# وعن عكرمة ms09399 قال: يحشر الناس نحو الشام، وأول من يحشر من هذه الأمة النضير
~~(¬2) وكله دال على أنه في الدنيا كما سلف، وأما في الآخرة فحالهم مختلف كما مر.
# فصل:
# والصنف الآخر حشرهم إلى الموقف، قال تعالى: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا} [مريم: 85] أي: ركبانا على النجب، وقيل: على الأعمال.
# وفي البيهقي من حديث عبد الرحمن بن إسحاق القرشي، عن النعمان بن سعيد، عن
~~علي مرفوعا في الآية: قال: "أما إنهم يحشرون على أقدامهم، ولا يساقون سوقا،
~~ولكنهم يؤتون بنوق من نوق الجنة، لم ينظر الخلائق إلى مثلها، رحالها الذهب،
~~وأزمتها الزبرجد؛ فيقعدون عليها حتى يقرعوا باب الجنة" وكذا ذكره ابن عباس
~~فيما ذكره عنه أبو عمرو عثمان بن أحمد الدقاق في "أهواله".
# فصل:
# روى الطبراني في أوسط معاجمه من حديث معاذ مرفوعا: "يدخل فقراء المسلمين
~~الجنة قبل الأغنياء بأربعين عاما، وإن صالح العبيد PageV30P039 # يدخلون الجنة قبل الآخرين بأربعين عاما، وإن أهل المدائن يدخلون الجنة
~~قبل أهل الرساتيق بأربعين عاما لفضل المدائن بالجمعة والجماعات وحلق الذكر،
~~وإذا كان بلاء خصوا به دونهم" (¬1).
# فصل:
# وسمى المتقين وفدا لأنهم يسبقون الناس إلى حيث يدعون إليه، فهم لا
~~ينتظرون أحدا لكنهم يجدون ويسرعون، والملائكة تتلقاهم بالبشارات، كما قال
~~تعالى: {وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون} [الأنبياء: 103]
~~فيزيدهم ذلك إسراعا، وحق للمتقين أن يسبقوا لسبقهم في الدنيا إلى الطاعات.
# فصل:
# (قوله) (¬2) ({ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا}) [مريم: 86] أي: عطاشا
~~وقال: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} [طه: 102]، وقال: {ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم عميا وبكما وصما} [الإسراء: 97] وقال: {الذين يحشرون على وجوههم
~~إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا} [الفرقان: 34] وهذا هو الحشر الرابع.
# فصل:
# وقد ورد آيات في الحشر ظاهرها التعارض، منها قوله {ويوم يحشرهم كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم} [يونس: 45].
# وقال: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما} [الإسراء: 97].

PageV30P040

# وفي (رواية) (¬1) أخرى: {يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا} [يس: 52] وهذا
~~كلام، وهو يضاد البكم، والتعارف تخاطب وهو مضاد ms09400 للصمم والبكم معا.
# وقال تعالى: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين (6)} [الأعراف:
~~6]، والسؤال لا يكون إلا بإسماع أو لناطق يتسع للجواب.
# وقال: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} [طه: 102]، وقال: {فإذا هم من الأجداث
~~إلى ربهم ينسلون} [يس: 51]، وقال: {يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى
~~نصب يوفضون} [المعارج: 43]، والنسلان، والإسراع يخالفان الحشر على الوجوه.
# والجواب عن هذا أن يقال: الناس إذا جيئوا وبعثوا من قبورهم، فليست حالتهم
~~واحدة ولا مقامهم ولا موقفهم واحد.
# وجملة ذلك أنها خمسة أحوال: حالة بعث من القبور، وحال سوق إلى موضع
~~الحساب، وحال محاسبة، وحال سوق إلى دار الجزاء، وحال مقامهم في الدار الذي
~~يستقرون فيها.
# فأما الأول: (فإن الكفار) (¬2) يكونون كاملي الحواس والجوارح؛ لقوله
~~تعالى: {يتعارفون بينهم} [يونس: 45]، وقوله: {يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا
~~عشرا} [طه: 103]، وقوله: {فإذا هم ينظرون} [الصافات: 19] وقوله: {كم لبثتم
~~في الأرض عدد سنين} إلى قوله: {يرجعون} [المؤمنون: 112 - 115].
# والثاني: وهم أيضا في هذه الحالة بحواس تامة، كقوله تعالى:

PageV30P041

# {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} الآية [الصافات: 22]، ومعنى: اهدوهم:
~~دلوهم، ولا دلالة لأعمى أصم، ولا سؤال لأبكم، فيثبت بهذا أنهم يكونون
~~بأبصار وأسماع وألسنة ناطقة.
# والثالثة: ويكونون فيها أيضا كاملي الحواس؛ ليسمعوا ما يقال لهم، ويقرءوا
~~كتبهم الناطقة بأعمالهم، وتشهد عليهم جوارحهم بسيئاتهم ويسمعوها، وقد أخبر
~~الله عنهم أنهم يقولون: {مال هذا الكتاب لا يغادر} الآية [الكهف: 49]،
~~وأنهم يقولون لجلودهم: {لم شهدتم علينا} [فصلت: 21]، وليشاهدوا أحوال
~~القيامة، وما كانوا مكذبين به في الدنيا من شدتها، وتصرف الأحوال بالناس فيها.
# والرابعة: وهو السوق إلى جهنم؛ فإنهم يسلبون فيها أسماعهم وأبصارهم
~~وألسنتهم؛ لقوله {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا} الآية [الإسراء:
~~97]. ويحتمل أن يكون قوله تعالى: {يعرف المجرمون بسيماهم} [الرحمن: 41]
~~إشارة إلى ما يشعرون به من سلب الأبصار والأسماع والمنطق.
# والخامسة: دار الإقامة في النار، وينقسم إلى بدء ومآل فتقدرها، إذا قطعوا
~~المسافة التي بين موقف الحساب وشفير جهنم عميا وبكما وصما؛ إذلالا لهم
~~وتمييزا عن غيرهم؛ فترد الحواس إليهم ليشهدوا النار، وما أعد لهم ms09401 فيها من
~~العذاب، ويعاينون ملائكة العذاب، وكل ما كانوا به مكذبين، فيستقرون في
~~النار ناطقين مبصرين سامعين، ولهذا قال تعالى: {وتراهم يعرضون عليها
~~خاشعين} الآية [الشورى: 45]. وقال: {ولو ترى إذ وقفوا على النار} [الأنعام:
~~27]، وقال: {كلما دخلت أمة لعنت أختها} الآية [الأعراف: 38]، وقال: {كلما
~~ألقي فيها فوج} الآية [الملك: 8]، وأخبر تعالى أنهم ينادون أهل الجنة PageV30P042 # فيقولون: {أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله} [الأعراف: 50]
~~وإن أهل الجنة ينادونهم {أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا} [الأعراف: 44]،
~~وأنهم يقولون لخزنة جهنم: {ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب} [غافر:
~~49]، فيقولون لهم: {أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا
~~وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} [غافر: 50].
# وأما العقبى والمآل فإنهم إذا قالوا: {ربنا أخرجنا منها} الآية
~~[المؤمنون: 107]، فقال: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108] وكتب
~~عليهم الخلود بالمثل الذي يضرب لهم، وهو أن يؤتى بكبش، ويسمى الموت، فيذبح
~~على الصراط بين الجنة والنار، وينادى بالخلود (¬1)، سلبوا في ذلك الموقف
~~أسماعهم، وقد يجوز أن يسلبوا الأبصار، ولكن سلب السمع يقين؛ لأن الله تعالى
~~يقول: {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100]، فإذا سلبوا
~~الأسماع صاروا إلى الزفير والشهيق.
# قال الضحاك فيما رواه ابن معبد في "الطاعة": فعند قوله: {اخسئوا} يصيرون
~~صما لا يسمعون، وبكما لا ينطقون، وعميا لا يبصرون، ويحتمل أن تكون الحكمة
~~في سلب الأسماع من قبل؛ أنهم سمعوا نداء الرب على ألسنة رسله فلم يجيبوه،
~~بل جحدوه، وكذبوا به بعد قيام الحجة عليهم بصحته، فلما كانت حجة الله عليهم
~~في الدنيا الأسماع، عاقبهم على كفرهم في الأخرى بسلبه، يوضحه أنهم كانوا
~~يقولون لرسول الله: {وفي آذاننا وقر} [فصلت: 5]، وقالوا: {لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه} [فصلت: 26]، وأن قوم نوح كانوا PageV30P043 # يستغشون ثيابهم تسترا منه لئلا يروه، ولا يسمعون كلامه، وقد أخبر الله عن
~~الكفار في نبينا مثله، فقال: {ألا إنهم يثنون صدورهم} [هود: 5]، وإن سلب
~~أبصارهم فلأنهم أبصروا العبر فلم يعتبروا، والنطق فلأنهم أوتوه فكفروا، وقد
~~تقدم ms09402 طرف من هذا في ذكر آدم - عليه أفضل الصلاة والسلام -.

PageV30P044

### || AUTO 46 - باب: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} [الحج: 1]

# {أزفت الآزفة} [النجم: 57] {اقتربت الساعة} [القمر: 1].
# 6530 - حدثني يوسف بن موسى، حدثنا جرير، عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي
~~سعيد، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقول الله يا آدم.
~~فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك. قال يقول: أخرج بعث النار. قال: وما بعث
~~النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين. فذاك حين يشيب الصغير، وتضع
~~كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكرى وما هم بسكرى ولكن عذاب الله شديد".
~~فاشتد ذلك عليهم فقالوا: يا رسول الله أينا الرجل؟ قال: "أبشروا، فإن من
~~يأجوج ومأجوج ألف ومنكم رجل -ثم قال- والذي نفسي في يده، إني لأطمع أن
~~تكونوا ثلث أهل الجنة". قال فحمدنا الله وكبرنا، ثم قال: «والذي نفسي في
~~يده إني لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة، إن مثلكم في الأمم كمثل الشعرة
~~البيضاء في جلد الثور الأسود أو الرقمة في ذراع الحمار". [انظر: 3348 -
~~مسلم: 222 - فتح: 11/ 388].
# ثم ساق حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -، قال: "يقول الله يا آدم".
# الحديث بطوله، وقد سلف. قال علقمة: {زلزلة الساعة}: قبل القيامة، وحديث
~~الباب: "أخرج بعث النار. فذلك حين يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها".
# و {سكارى} أي: من العذاب والخوف، {وما هم بسكارى}: من الشراب.
# وقوله: ("فذلك حين يشيب الصغير") إلى آخره. قال الداودي: هذا كقوله {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7]، PageV30P045 # وما فوقها داخل في حكمها، وأوكد منها، وكذلك شيب الكبير، وتضع الحوامل
~~فيصير السقط رجلا، فولدان المسلمين يشفعون لآبائهم، والله أعلم بما يصنع
~~ببني الكفار.
# قلت: المختار أنهم في الجنة، واحتج بهذه الآية من يرى أن المفقود يسمى
~~شيئا، وهو معهود خلافا للأشعرية، وانفصلوا بأن التقدير {إن زلزلة الساعة}
~~إذا حضرت أو وجدت شيء عظيم.
# وقوله: ("شطر أهل الجنة") أي: نصفها.
# وقوله: ("أو كرقمة في ذراع حمار") قال الجوهري: الرقمتان: هنتان في قوائم ms09403
~~الشاة متقابلتان كالظفرين، ورقمتا الحمار والفرس اللتان بباطن أعضادهما
~~(¬1). وقال الداودي: الرقمة في ذراع الحمار: الشيء المستدير الذي لا شعر
~~فيه، وسميت بذلك؛ لأنها كالرقم.

PageV30P046

### || AUTO 47 - باب قول الله تعالى: {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب العالمين (6)} [المطففين 4: 6]

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: {وتقطعت بهم الأسباب} [البقرة: 166]
~~قال: الوصلات في الدنيا.
# 6531 - حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا ابن عون، عن
~~نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - {يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين) قال: "يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه"
~~[انظر: 4938 - مسلم: 2862 - فتح: 11/ 392].
# 6532 - حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني سليمان، عن ثور بن زيد،
~~عن أبي الغيث، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا،
~~ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم". [مسلم: 2863 - فتح: 11/ 392].
# ذكر في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~{يوم يقوم الناس لرب العالمين (6)} قال: "يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف
~~أذنيه".
# ولمسلم: "يغيب" بدل "يقوم" (¬1).
# (وقد سلف في تفسير سورة {ويل للمطففين (1)} [المطففين: 1] أيضا بإسناد
~~آخر إلى ابن عمر) (¬2).

PageV30P047

# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-قال: "يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا،
~~ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم".
# الشرح:
# الوصلات: ضبطناه بضم الصاد، ويجوز إسكانها، وفتحها أيضا، كما نبه عليه
~~ابن التين، وقال الجوهري: جمع وصلة: وصل (¬1)، ويعرق بفتح الراء في
~~مستقبله، وكسرها في ماضيه، و"يلجمهم" بضم الياء من ألجم، يلجم.
# والرشح: العرق.
# ولفظ البيهقي في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "أن الشمس لتدنوا حتى
~~يبلغ العرق نصف الأذن" (¬2).
# وله من حديث إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله مرفوعا: "إن
~~الكافر ليلجم بعرقه يوم القيامة من طول ذلك اليوم حتى ms09404 يقول رب أرحني ولو
~~إلى النار" (¬3).
# ومن حديث أبي خالد الدالاني، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "يحشر الناس حفاة، عراة، مشاة غرلا،
~~قياما أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى السماء- قال: فيلجمهم العرق من شدة
~~الكرب". الحديث.
# وكان كعب الأحبار يزعم: أنهم يقومون مقدار ثلاثمائة عام.

PageV30P048

# وروى مسلم من حديث المقداد - رضي الله عنه - مرفوعا: "إذا كان يوم
~~القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون (منهم كمقدار) (¬1) ميل أو ميلين"
~~قال سليم: (لا) (¬2) (أدري) (¬3) (أراد أي الميلين) (¬4)، أمسافة الأرض؟ أم
~~الميل الذي تكتحل به العين، قال: " (فتصهرهم) (¬5) الشمس فيكونون في العرق
~~بقدر أعمالهم، فمنهم من يأخذه إلى حقويه، ومنهم من يلجمه إلجاما" قال:
~~فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يشير بيده إلى فيه (¬6).
# وروى البيهقي من حديث عقبة بن عامر مرفوعا: "تدنو الشمس من الأرض يوم
~~القيامة فيعرق الناس، (فمن الناس) (¬7) من يبلغ عرقه عقبيه، ومنهم من يبلغ
~~نصف ساقيه، ومنهم من يبلغ ركبتيه، ومنهم من يبلغ فخذه، ومنهم من يبلغ
~~خاصرته، ومنهم من يبلغ منكبيه، ومنهم من يبلغ فاه -فأشار بيده فألجمها-
~~ومنهم من يغطيه عرقه، وضرب بيده على رأسه هكذا" (¬8).
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: الأرض يوم القيامة كلها نار،
~~والجنة من ورائها ترى (كواكبها) (¬9)، وكواعبها؛ فيعرق الرجل حتى يرشح عرقه
~~في الأرض قدر قامته، ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه، وما مسه الحساب (¬10).

PageV30P049

# وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: يشتد كرب ذلك اليوم حتى
~~يلجم الكافر العرق، قيل له: فأين المؤمنون؟ قال: على كراسي من ذهب، ويظل
~~عليهم الغمام (¬1). وعن أبي ظبيان قال أبو موسى: الشمس فوق رءوس الناس،
~~وأعمالهم تظله.
# وروى ابن المبارك في "رقائقه" من حديث شهر، حدثني ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -: " (إن الله) (¬2) يحشر الأمم من الإنس والجن عراة أذلاء، قد نزع
~~الملك من ملوك أهل الأرض، ولزمهم الصغار بعد عتوهم، والذلة بعد تجبرهم على
~~عباد الله في ms09405 أرضه حتى إذا وافوا الموقف أهل السماوات السبع، والأرضين
~~السبع كسيت الشمس حر سبع سنين، ثم أدنيت من الخلائق قاب قوس أو قوسين".
~~الحديث بطوله (¬3).
# وفي "كشف علوم الآخرة" للغزالي: الخلق يتداخل إلى أن يبقى على القدم ألف
~~يوم لشدة الزحام، ولخوض الناس في العرق في أنواع مختلفة، ومنهم من يصيبه
~~يسير، كالقاعد في الحمام، ومنهم من يصيبه البلة كالعاطش إذا شرب الماء،
~~وكيف لا يكون القلق والعرق وقد قربت الشمس من رءوسهم حتى لو مد أحدهم يده
~~لنالها مع تضاعف حرها إلى سبعين مرة.
# قال بعض السلف: لو طلعت الشمس على الأرض كهيئتها يوم القيامة لأحرقت
~~الأرض، وذاب الصخر، ونشفت الأنهار فيقفون كذلك ألف عام، فإذا بالعرش يحمله
~~ثمانية أملاك، فلا يزالون كذلك يموج بعضهم في بعض ألف عام، والجليل جل
~~جلاله لا يكلمهم كلمة واحدة، فحينئذ يذهب الناس إلى آدم فيسألونه الشفاعة
~~في فصل القضاء.

PageV30P050

# وروى ابن أبي شيبة، عن أبي معاوية، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن سلمان
~~الخير قال: تعطى الشمس يوم القيامة حر عشر سنين، ثم تدنى من جماجم الناس
~~حتى تكون قاب قوسين قال: فيعرقون حتى يرشح العرق في الأرض قامة، ثم ترتفع
~~حتى يغرغر الرجل. قال سلمان: حتى يقول الرجل: غرغر (¬1). وروى هناد بن
~~السرى: حدثنا قبيصة، عن سفيان، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان
~~بلفظ: ولا يجد حرها مؤمن ولا مؤمنة، وأما الكفار (تطحنهم طحنا) (¬2) حتى
~~يسمع (لأجوافهم) (¬3) غق غق (¬4).
# والمراد من هذا: لا (تضير) (¬5) مؤمنا كامل الإيمان، أو من استظل، كما
~~سلف من حديث المقداد. وروى ابن المبارك، عن مالك بن مغول، عن عبيد الله بن
~~العيزار قال: يزاد في حر الشمس يومئذ تسعة وستون ضعفا (¬6).
# وروى الوائلي من حديث عبد الله بن عمرو قال: تلا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - {يوم يقوم الناس لرب العالمين (6)} [المطففين: 6] ثم قال: "كيف
~~بكم إذا جمعكم الله كما يجمع النبل في الكنانة خمسين ألف سنة لا ينظر
~~إليكم" (¬7).

PageV30P051

# فصل:
# قال ابن ms09406 العربي: كل أحد يقوم عرقه معه فيغرق فيه إلى أنصاف ساقيه، وإلى
~~جانبيه كما سلف، قال: وهذا خلاف المعتاد في الدنيا؛ فإن الجماعة إذا وقفوا
~~في الأرض (المستوية) (¬1)، أخذهم الماء أخذا واحدا ولا يتفاوتون، وهذا من
~~القدرة التي تخرق العادات. ومثله ابن برجان في "إرشاده" بالمؤمن في الدنيا
~~يمشي بنور إيمانه في الناس، والكافر في ظلمات كفره، والمؤمن في وقاية الله
~~وكفايته، والكافر والعاصي في خذلانه لهما وعدم العصمة، والمؤمن السني يكدع
~~في السنة، ويروى ببرد اليقين، ويمشي في سبيل الهداية بحسن الاقتداء،
~~والمبتدع عطشان إلى ما يرويه.
# فصل:
# قال الغزالي: واعلم أن كل عرق لا يخرجه التعب في سبيل الله من جهاد، وحج،
~~وقيام، وصيام، وتردد في قضاء حاجة مسلم، وتحمل مشقة في أمر بمعروف، أو نهي
~~عن منكر، فسيخرجه الحياء والخوف في صعيد القيامة، ويطول فيه كربه. ولو سلم
~~ابن آدم من الجهل والغرور لعلم أن تعب العرق في حمل مصاعب الدنيا أهون
~~أمرا، وأقصر زمانا من عرق الكرب، والانتظار في يوم القيامة.
# فصل:
# سلف حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أيضا في التفسير، في تفسير: {ويل
~~للمطففين (1)} (¬2) [المطففين: 1]، وتكلمنا عليه أيضا هناك، وأعدناه لبعده.

PageV30P052

### || AUTO 48 - باب القصاص يوم القيامة

# وهي الحاقة لأن فيها الثواب وحواق الأمور، الحقة والحاقة واحد، والقارعة،
~~والغاشية، والصاخة، والتغابن غبن أهل الجنة أهل النار.
# 6533 - حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي، حدثنا الأعمش حدثني شقيق، سمعت عبد
~~الله - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أول ما يقضى بين
~~الناس بالدماء". [6864 - مسلم: 1678 - فتح: 11/ 395].
# 6534 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله
~~منها، فإنه ليس ثم دينار ولا درهم، من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته، فإن لم
~~يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه، فطرحت عليه". [انظر: 2449 - فتح: 11/ 395].
# 6535 - حدثني الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن زريع: {ونزعنا ما ms09407 في صدورهم من
~~غل} [الأعراف: 43] قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي المتوكل الناجي أن أبا
~~سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:
~~"يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقص لبعضهم
~~من بعض، مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول
~~الجنة، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان
~~في الدنيا". [انظر: 2440 - فتح: 11/ 395].
# الشرح:
# قال قتادة: أحقت لكل قوم أعمالهم (¬1)، والتقدير: ذات الحاقة.
# وقال الفراء: سميت بذلك؛ لأن فيها حقائق الأمور.

PageV30P053

# وقيل: لأنها تحق كل الكفار الذين حاقوا الأنبياء إنكارا، يقال: حاققته
~~فحققته، أي: خاصمته فخصمته، وسميت القيامة القارعة؛ لأنها تقرع القلوب، و
~~{الغاشية} لأنها تغشاهم، أي: تجللهم (¬1).
# والصاخة في الأصل: الداهية، يقال: رجل أصخ، أي: أصم.
# وقال الحسن: {الصاخة}: الآخرة، يصخ لها كل شيء أي: ينصب.
# وفي "الصحاح": الصاخة: الصيحة يقال: صخ الصوت الأذن يصخها صخا، ومنه سميت
~~القيامة (¬2).
# ثم ساق حديث شقيق: سمعت عبد الله - رضي الله عنه -، قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أول ما يقضى بين الناس في الدماء".
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها، فإنه ليس ثم دينار ولا
~~درهم، من قبل أن يؤخذ (لأخيه) (¬3) من حسناته، فإن لم يكن له حسنات أخذ من
~~سيئات أخيه فطرحت عليه".
# وحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة
~~والنار، فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا
~~ونقوا أذن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في
~~الجنة منه بمنزله كان في الدنيا".

PageV30P054

# الشرح:
# حديث عبد الله بن مسعود في حقوق العباد، وجاء في حديث آخر: "أول ما يحاسب
~~به العبد الصلاة" (¬1). وهو في حقوق الله، فإن ms09408 وجدت كاملة نظر في غير ذلك
~~فلا تضاد، ولما كانت الدماء من أكبر الذنوب بعد الكفر ذكرت.
# وفي النسائي: "أول ما يحاسب به العبد الصلاة، وأول ما يقضى بين الناس في
~~الدماء" (¬2).
# وفي "الموطأ" عن يحيى بن سعيد قال: بلغني أن أول ما ينظر فيه من عمل
~~المرء الصلاة (¬3).
# ورواه الترمذي مرفوعا من حديث أبي هريرة، وقال: حسن غريب (¬4).
# وقال الداودي: أول من يقضى بينهم علي، وحمزة، وعبيدة (بن الحارث) (¬5)،
~~وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة الذين تبارزوا يوم بدر، وفيهم نزل
~~{هذان خصمان} [الحج: 19].
# وقد سلف الحديث في ذلك في البخاري عن علي - رضي الله عنه -: أنا أول من
~~يجثو يوم القيامة بين يدي الرحمن للخصومة، يريد قصته في مبارزته هو
~~والجماعة. قال أبو ذر: وفيهم نزلت: {هذان خصمان} [الحج: 19] (¬6).

PageV30P055

# فصل:
# والمظلمة بفتح اللام، وهو القياس، وبه ضبطه ابن التين، والدمياطي ضبطه
~~بكسرها. قال الجوهري: ظلمه، ظلما، ومظلمة، وأصله: وضع الشيء في غير موضعه،
~~قال: والظلامة والظليمة والمظلمة: ما تطلبه عند الظالم، وهو اسم ما أخذ عن
~~ظلمة (¬1).
# وقوله: ("فليتحلله منها") قال الهروي: يقال تحللته، واستحللته: إذا سألته
~~أن يجعلك في حل من قبله (¬2).
# والدينار: أصله دنار، بدليل جمعه على دنانير، فإن الجمع يرد الشيء إلى
~~أصله، والدرهم فارسي معرب، وكسر الهاء لغة، وربما قالوا: درهام، وجمع درهم:
~~دراهم، ودرهام: دراهيم، وليس في كلام العرب يقال سواه، وسوى هيلع: وهو
~~الأكول، وهجرع: وهو الطويل، وبلعم: وهو اسم رجل، ذكر عن الخليل، زاد غيره:
~~ضفدع، والجماعة على كسر داله.
# وقوله: ("من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته") يعني: المسلم، قال بعضهم:
~~اقتص لبعض العباد من بعض عاد الأمر فيما بينهم، وبين الله، وهذا قد أسلفته.
# فصل:
# قوله: ("يخلص") هو بفتح أوله، وضم ثالثه، وهو اللام أي: يخلصوا.

PageV30P056

# ومنه: خلاصة السمن: ما خلص منه؛ لأنهم إذا طبخوا الزبد ليتخذوه سمنا
~~طرحوا فيه شيئا من سويق وتمر وأبعار غزلان، كما ذكره ابن التين، فإذا جاد
~~وخلص من الثقل ذلك السمن.
# والقنطرة: ms09409 الجسر، والتهذيب بالذال المعجمة: التنقية، يقال: رجل مهذب أي
~~مطهر الأخلاق.
# وقوله: ("بمنزله") أي: أعرف بطريقه، وموضعه.
# فصل:
# قال البيهقي: ينبغي أن نعلم أن سيئات المؤمن على أصول أهل السنة والجماعة
~~متناهية الجزاء، وحسناته غير متناهية الجزاء؛ لأن مع ثوابها الخلود في
~~الجنة، فلا يأتي بما هو متناه على ما ليس بمتناه، فعلى هذا وجه هذا الحديث
~~عندي أنه يعطى خصماء المؤمن المسيء من أجر حسناته ما يوازي عقوبة سيئاته،
~~فإن فنيت حسناته أي: أخذ حسناته الذي قابل عقوبة سيئاته أخذ من خطايا
~~خصومه، فطرحت عليه، ثم طرح في النار إن لم يعف عنه، حتى إذا انتهت عقوبة
~~تلك الخطايا رد إلى الجنة بما كتب له من الخلود فيها بإيمانه، ولا يعطى
~~خصماؤه ما زاد من أجر حسناته على ما قابل عقوبة سيئاته, لأن ذلك من فضل
~~الله يخص به من وافى القيامة مؤمنا (¬1).
# فصل:
# عند مسلم: "أتدرون من المفلس؟ " قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا
~~متاع قال: "المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة، وصيام، وزكاة (ويأتي
~~قد شتم هذا وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، PageV30P057 # وضرب هذا) (¬1) (فيعطى هذا) (¬2) من حسناته، وهذا من حسناته فإن فنيت
~~حسناته قبل انقضاء ما عليه أخذ من خطاياهم، وطرحت عليه ثم طرح في النار"
~~(¬3). وفي لفظ: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة
~~القرناء" (¬4). وفي ابن ماجه من حديث ثعلبة بن سوار: ثنا عمي محمد بن سوار،
~~عن حسين المعلم، عن مطر الوراق، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~يرفعه: "من مات وعليه دينار أو درهم قضي من حسناته ليس ثم دينار ولا درهم
~~من ترك دينارا أو ضياعا فعلى الله ورسوله" (¬5).
# فصل:
# روى الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" عن عبد الله بن أنيس - رضي الله عنه
~~-: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم: يقول: "يحشر الله العباد -أو قال:
~~الناس. وأومأ بيده إلى الشام- عراة، غرلا بهما" قيل: ما بهما؟ قال: ms09410 "ليس
~~معهم شيء، فيناديهم بصوت يسمعه من بعد ومن قرب: أنا الملك، أنا الديان، لا
~~ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة حتى
~~اللطمة، ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وأحد من أهل الجنة
~~يطلبه بمظلمة حتى اللطمة" قلنا: كيف، وإنما نأتي الله حفاة عراة؟ قال:
~~"بالحسنات، والسيئات" (¬6).

PageV30P058

# فصل:
# وقع هنا ذكر الصوت. قال البيهقي: بصوت، لم يثبت بإسناد يكون حجة
~~بانفراده، والأشبه أن يكون المراد به: نداء يليق بصفات الله تعالى، ويحتمل
~~أن يأمر به ملكا فيكون الصوت مضافا إلى الملك في الحقيقة، وأضيف إلى الله؛
~~لأنه بأمره كان (¬1).
# وقال الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي في كتابه "الجواب عن أحاديث
~~الأصوات" بعد أن ساقها: أما حديث جابر، عن ابن أنيس فذكره البخاري تعليقا
~~فقال: ويذكر عن جابر، وهو حديث مداره على ابن عقيل، وهو ضعيف، وتفرد به عنه
~~القاسم بن عبد الواحد، وليس ممن يحتج بحديثه، وروي من طريق عمر بن صبيح، عن
~~مقاتل، عن أبي الجارود، وابن صبيح وضاع، ورواه ابن لهيعة، عن يزيد، وابن
~~لهيعة حاله مشهور، والحديث أيضا مضطرب؛ فتارة قال: قدمت عليه الشام، وأخرى:
~~بمصر، وحديث محمد بن كعب عن أبي هريرة بمثله رواه عن أبي عاصم، عن إسماعيل
~~بن رافع، عن محمد بن زياد، عن محمد بن كعب، فقال عن رجل، عن أبي هريرة،
~~ومثل هذا لا تقوم به حجة، وحديث أبي PageV30P059 # سعيد تفرد بلفظ الصوت فيه حفص بن غياث عن الأعمش، وخالفه الحفاظ، فلم
~~يذكروه فيه، والرواية الصحيحة ينادى بفتح الدال، نص عليه أبو ذر الهروي،
~~وحديث ابن (عمر) (¬1) موقوف وضعيف، وحديث ابن مسعود روي من طرق مرفوعا
~~وموقوفا، وليس فيه ذكر الصوت، وإنما ذكر أبو نصر السجزي أنه وجده مذكورا في
~~موقوف عليه، وليس بصحيح. وحديث النواس كذلك أيضا، وكذا حديث بهز بن حكيم،
~~عن أبيه، عن جده، ولا ذكر فيها للصوت، وحديث أنس بن مالك ضعيف، قال: وهذا
~~بمعنى ms09411 ألفاظ ابن حبان، والأزدي، والدارقطني في الكلام على هذه الأحاديث.
# فصل:
# روينا في جزء الأنصاري بعلو: حدثنا محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن،
~~عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال: لما نزلت هذه الآية: {ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون (31)} [الزمر: 31]، قال: قال الزبير: يا رسول
~~الله، أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال: "نعم
~~ليكررن عليكم حتى تؤدوا إلى كل ذي حق حقه" قال الزبير: والله إن الأمر
~~لشديد (¬2).

PageV30P060

# ومن حديث إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله يرفعه: "اتقوا
~~الظلم ما استطعتم، فإن العبد ليجيء بالحسنات الكثيرة يوم القيامة، فيرى
~~أنهن ستنجينه، فما يزال عبد يجيء فيقول: يا رب إن فلانا ظلمني مظلمة،
~~فيقول: امح من حسناته، فما يزال كذلك حتى ما يبقي له من حسناته شيئا، وإن
~~مثل ذلك: مثل سفر نزلوا بفلاة من الأرض ليس معهم حطب فتفرق القوم، فحطبوا،
~~فلم يلبثوا أن أعظموا نارهم، وصنعوا ما أرادوا، وكذلك الذنوب" (¬1).
# ومن حديث عاصم الأحول، وخالد الحذاء قالا: سمعنا أبا عثمان، عن سلمان
~~وحذيفة، وسعد بن مالك وابن مسعود حتى عد ستة أوسبعة من الصحابة قالوا: إن
~~الرجل ليرفع له يوم القيامة صحيفة حتى يرى أنه ناج، فما تزال مظالم بني آدم
~~تتبعه حتى ما تبقى له حسنة، وتحمل عليه من سيئاتهم.
# ومن حديث زياد النميري، عن أنس - رضي الله عنه - رفعه: "الظلم ثلاثة: ظلم
~~لا يغفره الله، وهو الشرك، وظلم يغفره الله، وهو ظلم العباد أنفسهم، وظلم
~~لا يتركه الله، وهو ظلم العباد بعضهم بعضا حتى يدين بعضهم من بعض" (¬2).
# قال البيهقي: ورواه صدقة بن موسى، عن أبي عمران الجوني، عن يزيد بن
~~بابنوس، عن عائشة - رضي الله عنها -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مرفوعا، PageV30P061 # وقد روي عن بعض التابعين، وقال: البخاري: سعيد بن أنس، عن أنس، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في المظالم لا يتابع عليه، قاله عبد الله بن
~~بكر، ثنا ms09412 عباد بن شيبة، عن سعيد.
# وقد روي ذلك أيضا عن زياد بن ميمون البصري، عن أنس، إلا أن زيادا متروك،
~~ولا تعني متابعته شيئا.
# ومن حديث ابن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي عند أبي داود السجستاني، عن
~~أبيه، عن جده عباس، أنه - عليه السلام - دعا عشية عرفة لأمته بالمغفرة
~~والرحمة فأكثر الدعاء؛ فأجابه الله: "إني قد فعلت إلا ظلم بعضهم بعضا. قال:
~~أي رب، إنك قادر أن تثيب المظلوم خيرا عن مظلمته، وتغفر لهذا الظالم". فلم
~~يجبه تلك العشية، فلما كانت غداة المزدلفة أعاد الدعاء، فأجابه: "إني قد
~~غفرت لهم" (¬1).
# قال البيهقي: كان البخاري يضعف إسناد حديث العباس هذا ويقول: لا يصح،
~~[وحديثه] (¬2) في قصة يوم عرفة باطل.
# قال البيهقي: ويحتمل أن تكون الإجابة إلى المغفرة بعد أن يذيقهم شيئا من
~~العذاب دون الاستحقاق، فيكون الخبر خاصا في وقت دون وقت، ويحتمل أن تكون
~~الإجابة إلى المغفرة لبعضهم فيكون الخبر خاصا في قوم دون قوم، ثم من لا
~~يغفر له يذيقه من العذاب بما اكتسب، ويحتمل أن يكون عاما، ونص القرآن يدل
~~على أنه مفوض إلى المشيئة في قوله: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء:
~~48] فلا ينبغي لمسلم أن يضر نفسه؛ فإن المعصية شؤم وخلاف الخيار في PageV30P062 # أوامره ونواهيه عظيم (¬1).
# قلت: وروينا عن أبي داود الطيالسي ما يقويه، فقال: حدثنا صدقة بن موسى،
~~ثنا أبو عمران الجوني، عن زيد بن قيس -أو قيس بن زيد- عن قاضي المصرين
~~شريح، عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إن الله تبارك وتعالى يدعو صاحب الدين يوم القيامة
~~فيقول: يا ابن آدم فيم أضعت حقوق الناس وأموالهم، فيقول: يا رب لم أفسد،
~~ولكنني أصبت إما غرقا أو حرقا، فيقول: أنا أحق من يقضي عنك اليوم، فترجح
~~حسناته على سيئاته، ويؤمر به إلى الجنة" (¬2).
# وروى البيهقي من حديث عبد الله بن بكر السهمي، ثنا عباد بن شيبة الحبطي،
~~عن سعيد بن أنس عن ms09413 أنس قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس
~~إذ رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه، فقال عمر: ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال:
~~"رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة، فقال أحدهما: يا رب خذ لي مظلمتي من
~~أخي. فقال الله تبارك وتعالى: أعط أخاك مظلمته. فقال: يا رب لم يبق من
~~حسناتي شيء. فقال الله للطالب: كيف تفعل ولم يبق من حسناته شيء. فقال: يا
~~رب يتحمل من أوزاري" قال: وفاضت عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالبكاء، ثم قال: "إن ذلك يوم عظيم، يوم يحتاج الناس إلى أن يحمل عنهم من
~~أوزارهم -قال- فقال الله للطالب: ارفع رأسك، فرفع رأسه، فقال: يا رب أرى
~~مدائن من فضة مرتفعة، وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ، فلأي نبي، أو صديق، أو
~~شهيد هذا؟ قال: هذا لمن أعطى الثمن. قال: يا رب، ومن يملك PageV30P063 # ذلك؟ قال: أنت تملكه. قال: بم يا رب؟ قال: بعفوك عن أخيك. قال: يا رب إني
~~قد عفوت عنه، قال الله: خذ بيد أخيك فأدخله الجنة".
# ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: "اتقوا الله، وأصلحوا
~~ذات بينكم فإن الله يصلح بين المؤمنين يوم القيامة" (¬1).
# فصل:
# روى ابن عبد البر من حديث البراء بن عازب - رضي الله عنهما - مرفوعا:
~~"صاحب الدين مأسور يوم القيامة بالدين" (¬2).
# وروى أبو نعيم من حديث زاذان أبي عمر، عن ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~قال: يؤخذ بيد العبد أو الأمة فينصب على رءوس الأولين والآخرين، ثم ينادي
~~مناد: هذا فلان ابن فلان فمن كان له حق فليأت إلى حقه، فتفرح المرأة أن
~~يدور لها الحق على أبيها، وأخيها، أو على زوجها، ثم قرأ عبد الله: {فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} [المؤمنون: 101]، فيقول الرب تعالى للعبد:
~~آت هؤلاء حقوقهم. فيقول: يا رب فنيت الدنيا، فمن أين أوتيهم، فتقول
~~الملائكة: خذوا من أعماله الصالحة فأعطوا كل إنسان بقدر طلبته، فإن كان
~~وليا لله فضلت من حسناته مثقال حبة من ms09414 خردل من خير فيضاعفها الله حتى يدخله
~~بها الجنة، ثم قرأ {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} الآية [النساء: 40]، وروي
~~نحوه أيضا مرفوعا (¬3).

PageV30P064

# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كنا نسمع أن الرجل يتعلق بالرجل يوم
~~القيامة، وهو لا يعرفه، فيقول: مالك إلي وما بيني وبينك معرفة؟ فيقول: كنت
~~تراني على الخطايا والمنكر ولا تنهاني (¬1).
# فصل:
# إياك أن تعترض على هذه الأحاديث بقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[الأنعام:164] وبقوله: {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء} [فاطر:
~~18] كما توهمه بعض السخفاء؛ لأن الله تعالى لم يبن أمور الدنيا على عقول
~~العباد بل أوعد ووعد بمشيئته وإرادته، وأمر ونهى بحكمته، ولا يسأل عما يفعل
~~ونحن نسأل، ولو كان كل ما لا تدركه العقول مردودا، لكان أكثر الشرع مستحيلا
~~على موضوع عقولهم، فقد أوجب بخروج المني وهو طاهر عند جماعة الغسل، وبخروج
~~الأحداث عينا وريحا، غسل الأعضاء الأربعة والتسليم متعين، فكذا القصاص
~~بالحسنات والسيئات. وقد قال تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا} [الأنبياء: 47]، وقال: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم} [العنكبوت: 13] وقال: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم} [النحل: 25]، وهذا يبين معنى قوله: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى}. أي: لا تحمل حاملة حمل أخرى إذا لم تتعد وإن تعدت حملت
~~وأخذ منها بغير اختيارها. قال تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا} [البقرة: 48].

PageV30P065

# فصل:
# فيجب على كل مسلم البدار إلى محاسبة نفسه، كما قال عمر - رضي الله عنه -:
~~حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا (¬1). فإن المرء إذا
~~مات وليس عليه فريضة ولا مظلمة دخل الجنة بغير حساب، فإن مات قبل رد
~~المظالم أحاط به خصماؤه، وأنشبوا به مخاليبهم، وهو مبهوت متحير من كثرتهم
~~حتى لم يبق في عمره أحد عامله على درهم أو جالسه في مجلس إلا وقد استحق
~~عليه مظلمة بغيبة أو خيانة أو نظرة بعين استحقارا إذ قرع سمعه نداء الجبار
~~{اليوم ms09415 تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب (17)}
~~[غافر: 17] فعند ذلك ينخلع قلبه من الهيبة ويوقن بالبوار، فعند ذلك يؤخذ من
~~حسناتك التي فنيت فيها عمرك، وتنقل إلى خصمائك عوضا من حقوقهم، كما ورد في
~~الأحاديث التي سقناها. وقد قيل: لو أن رجلا له ثواب سبعين صديقا، وله خصم
~~بنصف دانق لم يدخل الجنة حتى يرضي خصمه، وقيل: يؤخذ بدانق واحد سبعمائة
~~صلاة مقبولة، فيعطى للخصم، ذكره القشيري في "تحبيره".
# فصل:
# اختلف الناس في حشر البهائم، وفي قصاص بعضها من بعض، فروي عن ابن عباس:
~~أن حشر الدواب والطير موتها، وقاله الضحاك (¬2). وفي رواية أخرى عن ابن
~~عباس أنها تحشر وتبعث، PageV30P066 # وقاله أبو ذر، وأبو هريرة، وعمرو بن العاصي، والحسن البصري، وهو الصحيح
~~لقوله: {وإذا الوحوش حشرت (5)} [التكوير: 5] وقوله: {ثم إلى ربهم يحشرون}
~~[الأنعام: 38].
# قال أبو هريرة: يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهائم والطير والدواب
~~وكل شيء، فيبلغ من عدل الله أن يؤخذ للشاة الجماء من القرناء، ثم يقول:
~~كوني ترابا، ونحوه عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو، وفي بعض الأخبار:
~~أن البهائم إذا صارت ترابا يوم القيامة حول الله ذلك التراب في وجوه
~~الكفار، فذلك قوله: {ووجوه يومئذ عليها غبرة (40)} [عبس: 40] أي: غبار.
~~وقالت طائفة: الحشر في قوله: {ثم إلى ربهم يحشرون} [الأنعام: 38]، للكفار،
~~وأن ما تخلل من قوله: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم} [الأنعام: 38] كلام معترض، وإقامة حجج، وأما الحديث فالمقصود منه:
~~التمثيل على جهة تعظيم أمر الحساب والقصاص، وأنه لا محيص لمخلوق عنه،
~~وعضدوا ذلك بما روي حين يقاد للشاة الجماء من القرناء، وللحجر لم ركب
~~الحجر، والعود لم خدش العود، قالوا: فظهر من هذا أن المقصود التمثيل المفيد
~~التهويل؛ لأن الجمادات لا تعقل خطابها، ولا عقابها ولا ثوابها، ولم يصر
~~إليه أحد من العقلاء، ومتخيلة من جملة المعتوهين الأغبياء. وأجاب من قال:
~~إنها تحشر وتبعث بأن قال: من الحكمة الإلهية أن ms09416 لا يجري أمرا من أمور
~~الدنيا، والآخرة إلا على مشيئة مستوية، وحكمة موزونة، ومن قال هنا بما
~~قالته طائفة من المتسمين بالعلم: أن الجامد لا يفقه، والحيوان غير الإنسان
~~لا يعقل، وإنما هو مميز في الحيوان، ولسان حال في الجامد والنامي.

PageV30P067

# وقال: إن الله تعالى يقول في الظالمين المكذبين {إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا} [الفرقان: 44] ولو كان عندها عقل أو فهم ما نزل بالكافر
~~الفاسق إلى درجتها في موضع التنقيص والتقصير، والله تعالى قد وصفه بالصمم
~~والموت في موضع التبصير والتذكير، فقال: {ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين} [النمل: 80] وقال: {أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي} [الزخرف: 40]،
~~وقال: {صم بكم عمي فهم لا يعقلون} [البقرة: 171] قيل له: ليس الأمر كما
~~ذكرت، وإن شئت فارجع بصرك في الذي رأيت، تجده قد وصفهم بالموت والصم، كما
~~وصفهم بالعمى والبكم، وليسوا في الحقيقة الظاهرة موتى ولا صم ولا عميان ولا
~~بكم، وإنما هم أموات بالعقول والأذهان عن صفة الإيمان، وحياته دار الحيوان
~~صم عن كلمة الأحياء، عمى عن النظر في مرآة وجوه الأخلاء، كذلك وصف الأنعام
~~بضلال، وليست في الحقيقة بضلال من حيث شرعها وحكمتها، وإنما ذلك من حيث
~~واقعها، وكيف يكون ذلك كذلك والله تعالى يقول: {وما من دابة في الأرض} إلى
~~قوله: {يحشرون} [الأنعام: 38] {فوربك لنحشرنهم} [مريم: 68] حما وقرعا،
~~وليحاسبن حسابا يسيرا {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}
~~[النساء: 82] وأن الله لا يسأل إلا عاقلا، وجعل كل موجود من موجوداته في
~~أشتات الخلائق، وأجناس العالم دار دنيا، ودار آخرة، فمن نظر إلى الأنعام
~~وجدها من حيث نحن لا من حيث فلكها، فكل حيوان وجماد محشور لما عنده من
~~الإدراك والمشاهدة والحضور من حيث هي، لا من حيث نحن، قال تعالى: {وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده} [الإسراء: 44]، وقال: {ولله يسجد من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال (15)} [الرعد: 15]، PageV30P068 # وقال: {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض ms09417 والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب} [الحج: 18]، قالوا: لا يقال هذا
~~بلسان الحال دون المقال، قلنا: نقول هذا مجاز، والله يقضي بالحق، كما أخبر
~~في كتابه: {إن الحكم إلا لله يقص الحق} [الأنعام: 57] ومن نظر بنور الله حل
~~الرمز، وفك المعمى، وهم إنما نظروا من حيث هم، ومن حيث العقل، {ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور} [النور: 40]
# قال القرطبي: وهذا كله صحيح لحديث أبي سعيد الخدري، وحديث أبي هريرة في
~~شهادة الأرض بما عمل عليها، وهما صحيحان.
# وقد روى ليث بن أبي سليم، عن عبد الرحمن بن مروان، عن الهذيل، عن أبي ذر
~~- رضي الله عنه - قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاتين تنتطحان
~~فقال: "ليقض الله يوم القيامة لهذه الجماء من هذه القرناء" (¬1).
# وذكر ابن وهب قال: أخبرني ابن لهيعة، وعمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة
~~أن أبا سالم الجيشاني حدثه أن ثابت بن طريف استأذن على أبي ذر - رضي الله
~~عنه - فسمعه رافعا صوته يقول: والله لولا يوم الخصومة لسؤتك، قال ثابت: يا
~~أبا ذر ما شأنك، فقال: والذي نفسي بيده لتسألن الشاة فيما نطحت صاحبتها،
~~وليسألن الجماد فيما شك أصبع الرجل.
# وروى شعبة عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبي ذر قال: رأى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - شاتين تنتطحان، فقال:

PageV30P069

# "يا أبا ذر أتدري فيم تنتطحان؟ " قلت: لا، قال: "لكن الله يعلم، (وسيقضي
~~بينهما) (¬1) يوم القيامة" (¬2).
# وروي في بعض الأخبار كما قال القشيري في "تحبيره": تحشر البهائم والوحوش
~~يوم القيامة فتسجد لله سجدة، فتقول الملائكة: ليس هذا يوم سجود، هذا يوم
~~الثواب والعقاب. فتقول البهائم: هذا سجود، حيث لم يجعلنا الله من بني آدم،
~~ويقال: إن الملائكة تقول للبهائم: إن الله لم يحشركم لثواب ولا عقاب، إنما
~~حشركم تشهدون فضائح بني آدم (¬3).
# فصل:
# وذكر أبو عمرو الدقاق في "أهواله وألويته" عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- أن المؤمنين لما أمر بهم إلى الجنة، وكان بين قوم وآخرين دعوى ms09418 وضغائن
~~وتبعات، فطفقوا ينظر بعضهم إلى بعض كالطالب الذي يطلب صاحبه فمحى الله تلك
~~الضغائن والتبعات والدعوى من قلوبهم، وعقد لهم لواء، ونادى المنادي: {إن
~~المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين} [الحجر: 45 - 46] فاتبع
~~القوم لواءهم حتى دخلوا منازلهم من الجنة.
# فصل:
# في زيادة تنعطف على حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - في الباب: "أول ما
~~يقضى بين الناس بالدماء".

PageV30P070

# وروينا في كتاب ابن (غيلان) (¬1) من حديث محمد بن كعب القرظي، عن رجل، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -، ثنا رسول الله _صلى الله عليه وسلم: "أول ما
~~يقضى بين الناس في الدماء، ونادى كل قتيل قتل في سبيل الله قد حمل رأسه،
~~تشخب أوداجه، فيقول: يا رب سل هذا فيم قتلني؟ فيقول الله تعالى -وهو أعلم:
~~فيم قتلته؟ فيقول: يا رب قتلته لتكون العزة لك. فيقول: صدقت فيجعل الله
~~وجهه مثل نور الشمس، وتشيعه الملائكة إلى الجنان. ثم يأتي كل من قتل على
~~غير ذلك، فيقول: يا رب: سل هذا فيم قتلني؟ فيقول له- وهو أعلم: فيم قتلته؟
~~فيقول: لتكون العزة لك، فيقول الله تعالى: تعست، ثم لا تبقى قتلة إلا قتل
~~بها، ولا مظلمة ظلمها إلا أخذ بها، وكان في مشيئة الله إن شاء عذبه، وإن
~~شاء رحمه" (¬2).
# وروى القاضي إسماعيل من حديث نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: سمعت نبيكم - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يأتي المقتول معلق
~~رأسه بإحدى يديه ملببا قاتله بيده الأخرى، تشخب أوداجه دما، حتى يقفا بين
~~يدي الله، فيقول المقتول: هذا قتلني، فيقول الله تعالى للقاتل: تعست، ويذهب
~~به إلى النار" (¬3).
# ورواه ابن المبارك، عن حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله
~~- رضي الله عنه - مرفوعا (¬4)، ورواه الترمذي بمعناه من حديث ورقاء بن عمر،
~~عن عمرو بن دينار، وقال: حسن غريب (¬5).

PageV30P071

### || AUTO 49 - باب من نوقش الحساب عذب

# 6536 - حدثنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة عن ms09419
~~عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم قال: «من نوقش الحساب عذب». قالت قلت
~~أليس يقول الله تعالى {فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8)}؟ [الانشقاق: 8]. قال
~~«ذلك العرض».
# حدثني عمرو بن علي، حدثنا يحيى، عن عثمان بن الأسود سمعت ابن أبي مليكة
~~قال: سمعت عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مثله.
# وتابعه ابن جريج ومحمد بن سليم وأيوب وصالح بن رستم عن ابن أبي مليكة، عن
~~عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 103 - مسلم: 2786 - فتح:
~~11/ 400].
# 6537 - حدثني إسحاق بن منصور، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا حاتم بن أبي
~~صغيرة، حدثنا عبد الله بن أبي مليكة، حدثني القاسم بن محمد، حدثتني عائشة
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا
~~هلك». فقلت يا رسول الله أليس قد قال الله تعالى: {فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [الانشقاق: 7 - 8]؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم: «إنما ذلك العرض، وليس أحد يناقش الحساب يوم القيامة
~~إلا عذب» [انظر: 103 - مسلم: 2876 - فتح: 11/ 400].
# 6538 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي، عن
~~قتادة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم، وحدثني محمد بن معمر، حدثنا
~~روح بن عبادة، حدثنا سعيد، عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: «يجاء بالكافر يوم القيامة
~~فيقال له: أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدى به؟ فيقول: نعم.
~~فيقال له: قد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك». انظر: 3334 - مسلم: 2805 - فتح:
~~11/ 400].
# 6539 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي قال: حدثني الأعمش قال: حدثني PageV30P072 # خيثمة عن عدي بن حاتم قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من
~~أحد إلا وسيكلمه الله يوم القيامة، ليس بين الله وبينه ترجمان، ثم ينظر فلا
~~يرى شيئا قدامه، ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار، فمن ms09420 استطاع منكم أن يتقي
~~النار ولو بشق تمرة». [انظر: 1413 - مسلم: 1016 - فتح: 11/ 400].
# 6540 - قال الأعمش، حدثني عمرو، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم قال: قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم: «اتقوا النار». ثم أعرض وأشاح، ثم قال: «اتقوا
~~النار». ثم أعرض وأشاح ثلاثا، حتى ظننا أنه ينظر إليها، ثم قال: «اتقوا
~~النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة» [انظر:1413 - مسلم: 1016 -
~~فتح: 11/ 400].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: "من نوقش الحساب عذب". إلى آخره.
# وقد سلف في تفسير {إذا السماء انشقت (1)} [الانشقاق: 1] بالمتابعات التي
~~ذكرها البخاري هنا.
# ثانيها:
# حديث أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول:
~~"يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له: أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت
~~تفتدي به؟ فيقول: نعم. فيقال له: قد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك".
# تنبيه:
# حديثه الآتي في باب صفة الجنة والنار: "يقول الله لأهون أهل النار عذابا
~~يوم القيامة: لو أن لك ما في الأرض من شيء أكنت تفتدي به؟ فيقول: نعم،
~~فيقول: أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا، فأبيت
~~إلا أن تشرك بي".

PageV30P073

# ثالثها:
# حديث الأعمش: حدثيي خيثمة، عن عدي بن حاتم: "ما من أحد منكم إلا وسيكلمه
~~الله يوم القيامة، ليس بين الله وبينه ترجمان، ثم ينظر فلا يرى شيئا قدامه،
~~ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة".
# ثم قال الأعمش: حدثني عمرو، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اتقوا النار". ثم أعرض وأشاح، ثم قال: "اتقوا
~~النار". ثم أعرض وأشاح ثلاثا، حتى ظننا أنه ينظر إليها، ثم قال: "اتقوا
~~النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة".
# الشرح:
# ذكره بعد في باب صفة الجنة متصلا، لكن قال: حدثنا سليمان بن حرب، ثنا
~~شعبة، عن عمرو. فذكره.
# المناقشة: الاستقصاء، أي: من استقصي ms09421 الحساب عليه عذب، والترجمان -بفتح
~~التاء- قال ابن التين: كذا رويناه. قال الجوهري: ترجمان، لك أن تضم التاء
~~بضمة الجيم (¬1)، يقال: ترجم كلامه، إذا فسره بكلام آخر.
# وقوله: (فأعرض وأشاح)، قيل: صد وانكمش، قال الأصمعي: الشيح: الجاد والحذر
~~أيضا (¬2). وقال الفراء: هو على معنيين المقبل إليك، والمانع لما وراء
~~ظهره. قال: وقوله فأعرض وأشاح. أي: أقبل، وقيل: معناه: صرف وجهه كالخائف أن
~~يناله.

PageV30P074

### || AUTO 50 - باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب

# 6541 - حدثنا عمران بن ميسرة، حدثنا ابن فضيل، حدثنا حصين. وحدثني أسيد
~~بن زيد حدثنا هشيم، عن حصين قال كنت عند سعيد بن جبير فقال: حدثني ابن عباس
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «عرضت علي الأمم، فأخذ النبي يمر
~~معه الأمة، والنبي يمر معه النفر، والنبي يمر معه العشرة، والنبي يمر معه
~~الخمسة، والنبي يمر وحده، فنظرت فإذا سواد كثير, قلت: يا جبريل, هؤلاء
~~أمتي؟ قال: لا، ولكن انظر إلى الأفق. فنظرت فإذا سواد كثير. قال هؤلاء
~~أمتك، وهؤلاء سبعون ألفا قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب. قلت: ولم؟ قال:
~~كانوا لا يكتوون، ولا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون». فقام إليه
~~عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. قال: «اللهم اجعله منهم». ثم
~~قام إليه رجل آخر قال: ادع الله أن يجعلني منهم. قال: «سبقك بها
# عكاشة». [انظر: 3247 - مسلم: 216 - فتح: 11/ 406].
# 6542 - حدثنا معاذ بن أسد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري قال:
~~حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة حدثه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "يدخل من أمتي زمرة هم سبعون ألفا، تضيء وجوههم إضاءة
~~القمر ليلة البدر". وقال أبو هريرة فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة
~~عليه فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم. قال: «اللهم اجعله
~~منهم».ثم قام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم.
~~فقال: «سبقك عكاشة». [انظر: 6548 - مسلم: 2850 - فتح: 11/ 406].
# 6543 - حدثنا سعيد بن ms09422 أبي مريم، حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم، عن
~~سهل بن سعد قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم: «ليدخلن الجنة من أمتي
~~سبعون ألفا أو سبعمائة ألف، -شك في أحدهما- متماسكين، آخذ بعضهم ببعض، حتى
~~يدخل أولهم وآخرهم الجنة، ووجوههم على ضوء القمر ليلة البدر» [انظر: 3247 -
~~مسلم:

PageV30P075

# 219 - فتح: 11/ 406].
# 6544 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن
~~صالح حدثنا نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم يقوم مؤذن
~~بينهم: يا أهل النار لا موت، ويا أهل الجنة، لا موت، خلود». [6548 - مسلم:
~~2850 - فتح: 11/ 406].
# 6545 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة، قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم: «يقال لأهل الجنة خلود لا
~~موت. ولأهل النار يا أهل النار خلود لا موت». [فتح 11/ 406].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث ابن عباس.
# وسلف في الطب بطوله، وفي إسناده أسيد بن زيد، وهو بفتح أوله، وجده نجيح
~~أبو محمد الكوفي الحمال، مولى صالح بن علي، ضعفه ابن معين والدارقطني،
~~وأطلق الترك عليه النسائي، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه،
~~والبخاري أخرج له وحده مقرونا (¬1).
# ثانيها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مثله.
# ثالثها: حديث سهل سلف في صفة الجنة.
# رابعها: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "إذا دخل أهل الجنة الجنة،
~~وأهل النار النار، ثم يقوم مؤذن بينهم: يا أهل النار، لا موت خلود (¬2)،
~~ويا أهل الجنة، لا موت، خلود".

PageV30P076

# خامسها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يقال لأهل الجنة خلود لا موت. ولأهل النار (يا أهل النار) (¬1)،
~~خلود لا موت".
# الشرح:
# قوله في الحديث الأول ("والنبي يمر معه النفر") النفر: من الثلاثة إلى
~~العشرة، واحتج به من قال بكراهية التداوي، وكل مذاهب العلماء على خلافه
~~(¬2)، وقد ذكر- عليه السلام - منافع الأدوية كما سلف، ms09423 وتداوى وأمر به، وقد
~~يحمل على من يعتقد أنها مبرئة بطبعها كما يقول بعض الطبائعيين، فيفوضون
~~أمورهم إلى الله تعالى، وقيل: المعنى من اتخذ ذلك معاذه. وقد كوى الشارع
~~سعدا واكتوى ابن عمر وعمران بن حصين وخباب، وخلق من الصحابة.
# و ("الزمرة"): الجماعة من الناس.
# و ("البدر")، سمي لتمامه، أو لأنه يسبقها قبل أن تغيب هي، كأنه يعجلها
~~للمغيب.
# ووقع للداودي حكايته: أنه لمبادرة القمر الشمس في صبيحتها تكون الشمس من
~~المشرق وهو من المغرب، والمعروف الثاني.

PageV30P077

### || AUTO 51 - باب صفة الجنة والنار

# وقال أبو سعيد قال النبي - صلى الله عليه وسلم: «أول طعام يأكله أهل
~~الجنة زيادة كبد حوت».
# 6546 - حدثنا عثمان بن الهيثم، حدثنا عوف، عن أبي رجاء، عن عمران، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها
~~الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء». [انظر: 3241 - مسلم:
~~2738 - فتح: 11/ 415].
# 6547 - حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، أخبرنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان
~~عن أسامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «قمت على باب الجنة فكان
~~عامة من دخلها المساكين، وأصحاب الجد محبوسون، غير أن أصحاب النار قد أمر
~~بهم إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء» [انظر: 5196
~~- مسلم: 2736 - فتح: 11/ 415].
# 6548 - حدثنا معاذ بن أسد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عمر بن محمد بن زيد،
~~عن أبيه، أنه حدثه عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«إذا صار أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، جيء بالموت حتى يجعل
~~بين الجنة والنار، ثم يذبح، ثم ينادى مناد يا أهل الجنة لا موت، يا أهل
~~النار لا موت، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزنا إلى
~~حزنهم». [انظر:- مسلم: 2850 - فتح: 11/ 1415.
# 6549 - حدثنا معاذ بن أسد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا مالك بن أنس، عن زيد
~~بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه ms09424 وسلم: «إن الله يقول لأهل الجنة، يا أهل الجنة. يقولون: لبيك
~~ربنا وسعديك. فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم
~~تعط أحدا من خلقك. فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك. قالوا: يا رب وأي شيء
~~أفضل من ذلك فيقول: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا». [7518 -
~~مسلم:

PageV30P078

# 2829 - فتح: 11/ 415].
# 6550 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق،
~~عن حميد قال: سمعت أنسا يقول: أصيب حارثة يوم -بدر- وهو غلام، فجاءت أمه
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، قد عرفت منزلة
~~حارثة مني، فإن يك في الجنة أصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى ترى ما أصنع.
~~فقال: «ويحك أوهبلت؟ أوجنة واحدة هي؟ إنها جنان كثيرة، وإنه لفي جنة
~~الفردوس». [انظر:- مسلم:- فتح: 11/ 415].
# 6551 - حدثنا معاذ بن أسد، أخبرنا الفضل بن موسى، أخبرنا الفضيل، عن أبي
~~حازم، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما بين منكبي
~~الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع». [مسلم: 2852 - فتح: 11/ 415].
# 6552 - وقال إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا المغيرة بن سلمة، حدثنا وهيب، عن
~~أبي حازم عن سهل بن سعد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن في
~~الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها» [مسلم: 2827 - فتح:
~~11/ 415].
# 6553 - قال أبو حازم: فحدثت به النعمان بن أبي عياش فقال: حدثني أبو سعيد
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن في الجنة لشجرة يسير الراكب
~~الجواد المضمر السريع مائة عام ما يقطعها». [مسلم: 2828 - فتح:11/ 416].
# 6554 - حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليدخلن الجنة من أمتي سبعون أو
~~سبعمائة ألف، -لا يدري أبو حازم أيهما قال- متماسكون، آخذ بعضهم بعضا، لا
~~يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم، وجوههم على صورة القمر ليلة البدر» [انظر: 3247
~~- مسلم: 219 - فتح: 11/ 416].
# 6555 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد ms09425 العزيز، عن أبيه، عن سهل، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن أهل الجنة ليتراءون الغرف في الجنة
~~كما تتراءون الكوكب في السماء». [مسلم: 2830 - فتح: 11/ 416].

PageV30P079

# 6556 - قال أبي: فحدثت النعمان بن أبي عياش فقال: أشهد لسمعت أبا سعيد
~~يحدث ويزيد فيه: «كما تراءون الكوكب الغارب في الأفق الشرقى والغربي».
~~[انظر: 3256 - مسلم: 2831 - فتح: 11/ 416].
# 6557 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن أبي عمران قال:
~~سمعت أنس بن مالك - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو أن لك ما في الأرض
~~من شيء أكنت تفتدي به؟ فيقول: نعم. فيقول: أردت منك أهون من هذا وأنت في
~~صلب آدم: أن لا تشرك بي شيئا، فأبيت إلا أن تشرك بي» [انظر: 3334 - مسلم:
~~2805 - فتح: 11/ 416].
# 6558 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد عن عمرو، عن جابر - رضي الله عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم قال: «يخرج من النار بالشفاعة كأنهم
~~الثعارير». قلت: ما الثعارير؟ قال: الضغابيس. وكان قد سقط فمه، فقلت لعمرو
~~بن دينار: أبا محمد، سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «يخرج بالشفاعة من النار»؟ قال: نعم. [مسلم: 191 - فتح:
~~11/ 416].
# 6559 - حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام، عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها
~~سفع، فيدخلون الجنة، فيسميهم أهل الجنة الجهنميين». [7450 - فتح: 11/ 416].
# 6560 - حدثنا موسى، حدثنا وهيب، حدثنا عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا
~~دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يقول الله: من كان في قلبه مثقال حبة
~~من خردل من إيمان فأخرجوه. فيخرجون قد امتحشوا وعادوا حمما، فيلقون في نهر
~~الحياة، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل" أو قال: "حمية السيل". وقال
~~النبي - صلى الله ms09426 عليه وسلم -: «ألم تروا أنها تنبت صفراء ملتوية؟». [انظر:
~~22 - مسلم: 183، 184 - فتح:11/ 416].

PageV30P080

# 6561 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة قال: سمعت أبا إسحاق
~~قال: سمعت النعمان، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن أهون أهل
~~النار عذابا يوم القيامة لرجل توضع في أخمص قدميه جمرة يغلي منها دماغه».
# 6562 - حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن النعمان
~~بن بشير قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن أهون أهل النار
~~عذابا يوم القيامة رجل على أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي
~~المرجل والقمقم» [انظر: 6561 - مسلم: 213 - فتح: 11/ 417].
# 6563 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن عمرو، عن خيثمة، عن عدي بن
~~حاتم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر النار فأشاح بوجهه فتعوذ منها،
~~ثم ذكر النار فأشاح بوجهه فتعوذ منها، ثم قال: «اتقوا النار ولو بشق تمرة،
~~فمن لم يجد فبكلمة طيبة» [انظر: 1413 - مسلم: 1016 - فتح: 11/ 417].
# 6564 - حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي، عن يزيد،
~~عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه سمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر عنده عمه أبو طالب فقال: «لعله تنفعه
~~شفاعتي يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه، يغلي منه أم
~~دماغه» [انظر: 3885 - مسلم: 210 - فتح: 11/ 417].
# 6565 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يجمع الله الناس يوم القيامة
~~فيقولون: لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا. فيأتون آدم فيقولون:
~~أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك،
~~فاشفع لنا عند ربنا. فيقول: لست هناكم. ويذكر خطيئته ويقول: ائتوا نوحا أول
~~رسول بعثه الله. فيأتونه، فيقول: لست هناكم. ويذكر خطيئته، ائتوا إبراهيم
~~الذي اتخذه الله
# خليلا. فيأتونه، فيقول: لست هناكم. ويذكر خطيئته. ائتوا موسى الذي كلمه
~~الله. فيأتونه، ms09427 فيقول: لست هناكم، فيذكر خطيئته، ائتوا عيسى فيأتونه، PageV30P081 # فيقول لست هناكم، ائتوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - فقد غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر.
# فيأتوني فأستأذن على ربي، فإذا رأيته وقعت ساجدا، فيدعني ما شاء الله، ثم
~~يقال ارفع رأسك، سل تعطه، وقل يسمع، واشفع تشفع. فأرفع رأسي، فأحمد ربي
~~بتحميد يعلمني، ثم أشفع فيحد لي حدا، ثم أخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة،
~~ثم أعود فأقع ساجدا مثله في الثالثة أو الرابعة حتى ما بقي في النار إلا من
~~حبسه القرآن». وكان قتادة يقول عند هذا: أي وجب عليه الخلود.
# 6566 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن الحسن بن ذكوان، حدثنا أبو رجاء، حدثنا
~~عمران بن حصين - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«يخرج قوم من النار بشفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - فيدخلون الجنة،
~~يسمون الجهنميين». [فتح: 11/ 418].
# 6567 - حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس أن أم حارثة
~~أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد هلك حارثة يوم بدر، أصابه غرب
~~سهم. فقالت: يا رسول الله، قد علمت موقع حارثة من قلبي، فإن كان في الجنة
~~لم أبك عليه، وإلا سوف ترى ما أصنع. فقال لها «هبلت، أجنة واحدة هي؟ إنها
~~جنان كثيرة، وإنه في الفردوس الأعلى» [مسلم: 2809 - فتح: 11/ 418].
# 6568 - وقال «غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها، ولقاب
~~قوس أحدكم أو موضع قدم من الجنة خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من
~~نساء أهل الجنة اطلعت إلى الأرض، لأضاءت ما بينهما، ولملأت ما بينهما ريحا،
~~ولنصيفها -يعني الخمار- خير من الدنيا وما فيها». [انظر: 44 - مسلم: 1880 -
~~فتح: 11/ 418].
# 6569 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يدخل أحد الجنة إلا أرى
~~مقعده من النار، لو أساء، ليزداد شكرا، ولا يدخل النار أحد إلا أرى مقعده
~~من الجنة، لو أحسن، ليكون ms09428 عليه حسرة». [فتح: 11/ 418].

PageV30P082

# 6570 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمرو، عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قلت: يا رسول
~~الله، من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال: «لقد ظننت يا أبا هريرة أن
~~لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك؛ لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد
~~الناس بشفاعتى يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله. خالصا من قبل نفسه».
~~[انظر: 99 - فتح: 11/ 418].
# 6571 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~عبيدة، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا، رجل يخرج من
~~النار كبوا، فيقول الله اذهب فادخل الجنة. فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى،
~~فيرجع فيقول: يا رب، وجدتها ملأى. فيقول: اذهب فادخل الجنة. فيأتيها فيخيل
~~إليه أنها ملأى، فيرجع فيقول: يا رب وجدتها ملأى، فيقول: اذهب فادخل الجنة،
~~فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها. أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا. فيقول:
~~تسخر مني، أو تضحك مني وأنت الملك». فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ضحك حتى بدت نواجذه، وكان يقال: ذلك أدنى أهل الجنة منزلة". [7511 -
~~مسلم: 186 - فتح: 11/ 418].
# 6572 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك، عن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل، عن العباس - رضي الله عنه - أنه قال للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: هل نفعت أبا طالب بشيء. [انظر: 3883 - مسلم: 209 - فتح: 11/ 419].
# (وقال أبو سعيد: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أول طعام يأكله أهل
~~الجنة زيادة كبد حوت".) سلف قريبا في باب: يقبض الله الأرض. مسندا مطولا (¬1)
# وفي بعض النسخ هنا: {عدن}: خلد. عدنت بأرض: أقمت ومنه المعون، في معدن
~~صدق: في منبت صدق.

PageV30P083

# ثم ساق أحاديث:
# أحدها:
# حديث عمران بن حصين: "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء". الحديث،
~~وسلف في صفة الجنة (¬1)، ومعنى ms09429 "اطلعت": أشرفت عليها من علو.
# ثانيها:
# حديث أسامة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب الجد محبوسون، غير
~~أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من
~~دخلها النساء".
# أي: نساء المؤمنين؛ لأن الكفار ونساءهم في النار. قال الداودي: وهذا
~~الوقوف في الدنيا، إما ليلة أسري به، أو حين خسفت الشمس.
# وقوله: ("وأصحاب الجد محبوسون") أي: موقوفون. يعني أصحاب المال والبخت،
~~وهو بفتح الجيم، والمعني به من فاخر بماله وكاثر ولم يؤد منه الواجب عليه.
# وفيه: فضل الفقر، وقد أسلفنا ما فيه، وأن الكفاف أفضل؛ لأن الغنى المطغي
~~عابه الله بقوله: {كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى} [العلق: 6 -
~~7]، والفقر المدقع عابه الشارع.
# الحديث الثالث:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار جيء بالموت حتى
~~يجعل بين PageV30P084 # الجنة والنار، ثم يذبح، ثم ينادي مناد: يا أهل الجنة، لا موت، يا أهل
~~النار، لا موت. فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزنا
~~إلى حزنهم".
# قوله: ("ثم يذبح") أي: يجعل الله الصفة شخصا يراها العباد عند القبض،
~~ويعرفونها إذا رأوها في المعاد.
# الحديث الرابع:
# حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن الله يقول لأهل الجنة، يا أهل الجنة. فيقولون: لبيك ربنا
~~وسعديك. فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط
~~أحدا من خلقك. فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك. قالوا: يا رب وأي شيء أفضل
~~من ذلك. فيقول: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا".
# معنى ("أحل عليكم") أنزله عليكم، يقال: أحللت الشيء: أنزلته.
# الحديث الخامس:
# حديث أنس - رضي الله عنه - في قصة حارثة، سلف في بدر سندا ومتنا (¬1)،
~~وقيل أن يقع للبخاري أن يعيد حديثا ms09430 بسنده ومتنه سواء، نعم ذكره في الجهاد
~~بسند آخر إلى أنس (¬2)، وكذا في الباب، فراجعه
# الحديث السادس:
# حدثنا معاذ بن أسد، أنا الفضل بن موسى، ثنا الفضيل، عن أبي حازم، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما بين
~~منكبي الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع".

PageV30P085

# قال الجياني: كذا روي هذا الإسناد عن أبي زيد وأبي أحمد الفضيل غير
~~منسوب، ونسبه ابن السكن: ابن غزوان، وكان أبو الحسن يقول: هو فضيل بن عياض.
~~وهو وهم، والصواب ما قاله ابن السكن، وفضيل بن عياض، لا رواية له عن أبي
~~حازم الأشجعي، ولا أدركه، وليس لابن عياض ذكر في الجامع إلا في موضعين من
~~كتاب التوحيد (¬1).
# الحديث السابع:
# وقال إسحاق بن إبراهيم، أنا المغيرة بن سلمة، ثنا وهيب، عن أبي حازم، عن
~~سهل بن سعد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن في الجنة لشجرة
~~يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها".
# قال أبو حازم: فحدثت به النعمان بن أبي عياش فقال: حدثني أبو سعيد عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد
~~المضمر السريع مائة عام لا يقطعها".
# سلف في صفة الجنة من حديث أنس وأبي هريرة (¬2).
# وقوله: ("لا يقطعها") يريد: تحت ما يميل من أغصانها؛ لأنه ليس في الجنة
~~شمس. والجواد يقال للذكر والأنثى، من خيل جياد، وأجواد، وأجاويد، يقال: جاد
~~الفرس: إذا صار رابعا. وقال ابن فارس: الجواد: الفرس السريع (¬3). والمضمر
~~من الخيل أن يعلف حتى يسمن ثم يرده إلى القوت، وذلك في أربعين ليلة، وهذه
~~المدة تسمى المضمار، قاله الجوهري (¬4).

PageV30P086

# وعبارة الداودي: هو الذي يدخل في بيت، ويجعل عليه أجلة، ويقل علفه؛
~~لينتقص من لحمه شيئا، فيزداد جريه ويؤمن عليه أن يسبق، قال: وكان للخيل
~~المضمرة على عهد رسول - صلى الله عليه وسلم - سبعة أميال في السباق، وما لم
~~يضمر ميل.
# الحديث الثامن:
# حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن رسول الله ms09431 - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا -أو سبعمائة ألف، لا يدري أبو حازم
~~أيهما قال- متماسكون، آخذ بعضهم بعضا، لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم،
~~وجوههم على صورة القمر ليلة البدر". سلف في صفة الجنة من بدء الخلق (¬1).
# الحديث التاسع:
# حديث سهل - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~أهل الجنة ليتراءون الغرف في الجنة كما تتراءون الكوكب في السماء".
# قال أبي: فحدثت به النعمان بن أبي عياش فقال: أشهد لسمعت أبا سعيد يحدث
~~ويزيد فيه: "كما تراءون الكوكب الغارب في الأفق الشرقي والغربي".
# معنى: (يتراءون الغرف" أي: بعضهم أعلى من بعض، وغرف كل قوم فوق غرفهم ليس
~~أحد تحت أحد، قاله الداودي.
# وقوله: ("الكوكب الغارب في الأفق الشرقي والغربي") كذا هو في البخاري.
# قال ابن التين: وفيه نظر؛ لأن الناحية الشرقية ليس يكون الغروب PageV30P087 # فيها، إنما يكون فيها المطالع، وفي رواية أبي ذر: "الغابر": أي الباقي،
~~وهذا يصح أن يكون معناه: الباقي لم يستتر عن الأبصار، وفي رواية الأصيلي
~~"العازب" بعين مهملة، ثم زاي: المنفرد.
# الحديث العاشر:
# حديث أنس الذي أسلفته: "لأهون أهل النار عذابا" .. الحديث.
# ومعنى "أردت منك أهون من هذا" أي: أمرتك فلم تفعل؛ لأنه سبحانه لا يكون
~~إلا ما يريد من الخلق شيئا إلا ما هم عليه، فإن قلت: كيف يصح أن يأمر بما
~~لا يريد؟ قيل: لا يمتنع ذلك ولا يستحيل، بل قد يوجد ذلك في الواحد منا،
~~وذلك (الأمر) (¬1) إذا عاتب امرءا على ضرب عبده، قال: إني أمرته فلا يمتثل،
~~فيجب أن يوضح له حقيقة ذلك؛ خشية أن يعاقبه، فإذا حضر العبد قال: افعل كذا،
~~وهو لا يريد بفعله لتصدق مقالته، وذلك مقرر في الأصول.
# الحديث الحادي عشر:
# حديث جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يخرج
~~قوم من النار بالشفاعة كأنهم الثعارير". قلت: وما الثعارير؟ قال: الضغابيس.
~~وكان قد سقط فمه، فقلت لعمرو بن دينار: أبا محمد، سمعت جابر بن عبد ms09432 الله
~~يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يخرج بالشفاعة من النار"؟
~~قال: نعم.
# "الثعارير" بمثلثة، ثم عين مهملة، ثم ألف، ثم راء ثم مثناة تحت، ثم راء،
~~وهي: رءوس الطراثيث، تكون بيضا، شبهوا في البياض بها، واحدها: طرثوث، وهو
~~نبت يؤكل، وقال ابن الأعرابي: الثعرور: قثاء PageV30P088 # صغار (¬1)، وهي: الضغابيس -بضاد وغين معجمتين، ثم ألف ثم باء موحدة، ثم
~~مثناة تحت، ثم سين مهملة- قلت: شبهوا بها لسرعة نموها. قال ابن فارس: ويشبه
~~الرجل الضعيف به، فيقال: ضغبوس (¬2). وذكر عن الخليل أنها صغار القراد.
# وقال الداودي: إنه طير ضعيف فوق الذباب. وذكر عن "غريب الحديث" للحربي
~~أنها شجر على طول الإصبع. وقال غيره: نبت ضعيف (¬3).
# قال في "الغريبين": وفي الحديث: لا بأس باجتناء الضغابيس في الحرم. قال
~~الأصمعي: هو نبت يشبه الهليون يسلق ويجعل بالخل والزيت ويؤكل (¬4). قال
~~الخطابي: يقال إنها (هناة) (¬5) تنبت في أصول الشام طوال رخصة تؤكل (¬6).
~~وعن القابسي: الذي سمعت في الثعارير أنها الصدف التي تخرج من البحر فيها
~~الجوهر. وقال الجوهري: هي الثعار الثآليل، وحمل الطراثيث أيضا، قال:
~~(والثعروران) (¬7): مثل الحلمتين يكتنفان القنب من خارج (¬8)، قال: والقنب
~~وعاء قضيب الفرس وغيره من ذوات الحافر (¬9). وقال ابن فارس: الثعروران
~~كالحلمتين، يكتنفان ضرع الشاة (¬10).

PageV30P089

# فصل:
# وقوله: (وكان قد سقط فمه) النحويون ينكرون اجتماع الميم مع إضافة الضم
~~إلى المضمر، ويرون أنه غير جائز في غير الشعر، كما قال: يصبح عريان وفي
~~البحر فمه. وإنما إعرابه عندهم بالحروف، بالواو رفعا، وبالألف نصبا،
~~وبالياء جرا.
# الحديث الثاني عشر:
# حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها سفع، فيدخلون الجنة، فيسميهم أهل
~~الجنة الجهنميين".
# السفع بسين مهملة: الأثر، قال الجوهري: يقال: سفعته النار: إذا لفحته
~~لفحا يسيرا، فغيرت لون البشرة (¬1).
# الحديث الثالث عشر:
# حديث أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار يقول الله تبارك وتعالى: من كان ms09433 في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجوه. فيخرجون وقد امتحشوا" .. الحديث.
# معنى "امتحشوا": أحرقوا، والمحش: إحراق النار الجلد، وقد محشت جلده أي:
~~أحرقته، وفيه لغة: أمحشته، عن ابن السكيت (¬2). وقال الليث: المحش تناول من
~~لهب يحرق الجلد، ويبري العظم. وقال الداودي: انقبضوا كما تقبض الفحمة،
~~وتصغر عن قدر العود.
# وقوله: ("وعادوا حمما") قال الهروي: الحمم: الفحم، واحدته حممة (¬3).

PageV30P090

# وقال الجوهري: الحمم: الرماد والفحم، وكل ما احترق من النار (¬1).
# فصل:
# قوله: ("فينبتون كما تنبت الحبة") هي بكسر الحاء، قال القزاز (والفراء)
~~(¬2): هي بزور البقل، وقيل: حب ينبت في الحشيش صغار، وقيل: هي الحبوب
~~المختلفة. وقال ابن شميل: هي اسم جامع لحبوب البقول التي تنتثر إذا هاجت،
~~ثم إذا أمطرت من قابل نبتت. وقال الكسائي: هي حب الرياحين، الواحدة حبة،
~~فأما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير. وقال أبو عمرو: هي نبت ينبت في الحشيش
~~صغار، وهي بمعنى ما سلف. وقال صاحب "الجمهرة": كل ما كان من بزر العشب فهو
~~حبة، والجمع: حبب (¬3). زاد الجوهري: والحبة بالكسر: بزور الصحراء بما ليس
~~بقوت، وذكر الحديث (¬4). وعبارة الخطابي: هي بزور النبات (¬5).
# فصل:
# وقوله: ("في حميل السيل") أي: محموله، فعيل: بمعنى مفعول، كقتيل (وجريح)
~~(¬6)، وهو ما جاء به من طين أو غثاء، فإذا كان فيه حبة واستقرت على شط
~~الوادي نبتت في كل يوم وليلة، وهي أسرع نابتة PageV30P091 # نباتا، وإنما أخبر - عليه السلام - عن سرعة نباتهم. وقال الداودي: هذا
~~مثل ضربه للذي يغتسل عند خروجه من جهنم، فيزول عنه السفع، ويصير ضامرا
~~ذابلا مصفرا، فإذا دخل يأت إليه.
# وقوله: (أو قال: "في حمئة السيل") هو الطين الأسود المنتن، كذا ذكره
~~الخطابي (¬1). قال (ابن التين) (¬2). والذي رويناه: "حمة" بكسر الحاء غير
~~مهموز، ومعناه مثل معنى حميل، وفي رواية أخرى: "حمية": بفتح الحاء وتشديد
~~الياء، أي: معظم جريه واشتداده.
# الحديث الرابع عشر:
# حديث النعمان - رضي الله عنه -، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة لرجل توضع في أخمص ms09434 قدميه جمرة يغلي
~~منها دماغه".
# وفي رواية: "على أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل
~~بالقمقم".
# روي هذا من حديث إسرائيل، عن أبي إسحاق عنه. والأول من حديث شعبة، عن أبي
~~إسحاق عنه.
# وأخرجه (مسلم) (¬3) أيضا من حديث شعبة به بلفظ: "لرجل" إلى قوله:
~~"دماغه". ومن حديث الأعمش، عن أبي إسحاق، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما
~~دماغه كلما يغلي المرجل ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا، وإنه لأهونهم عذابا"
~~(¬4).

PageV30P092

# والأخمص: ما دخل من باطن القدم فلم يصب الأرض، قاله الجوهري (¬1). وقال
~~ابن فارس: أخمص القدم: باطنها (¬2).
# قال الداودي: وفي موضع آخر من الصحاح: "من نار تبلغ كعبيه" (¬3) فإما أن
~~يكون قالهما، أو اكتفى في قوله: "جمرة" أنها في أحد الأخمصين لعلم السامع
~~بالقدمين، كقوله تعالى: {عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17] قال: ويحتمل
~~أن يكون هذا الرجل أبا طالب، أو غيره من المسلمين؛ لأن أبا طالب تبلغ النار
~~كعبيه؛ ولأنه أخف الكافرين عذابا؛ ولأن الكفرة: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها} [النساء: 56].
# وقوله: ("كما يغلي المرجل بالقمقم"). قال الجوهري: المرجل: قدر من نحاس
~~(¬4). فانظر كيف يصح الكلام على هذا لا جرم، قال عياض: صوابه المرجل،
~~والقمقم.
# الحديث الخامس عشر:
# حديث عدي بن حاتم.
# سلف قريبا في باب من نوقش الحساب (¬5).
# الحديث السادس عشر:
# حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وذكر عنده عمه أبو طالب فقال: "لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة،
~~فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه أم دماغه".

PageV30P093

# الضحضاح: ما رق من الماء على وجه الأرض، وهذه شفاعة خاصة له، ذكره آخر
~~الباب من حديث العباس أنه قال لرسول الله: هل نفعت أبا طالب بشيء؟
# الحديث السابع عشر:
# حديث أنس - رضي الله عنه - في الشفاعة بطوله، وفي آخره: "حتى ما يبقى في
~~النار إلا من حبسه القرآن" وكان قتادة يقول ms09435 عند هذا: أي وجب عليه الخلود.
~~وفي ذكر الخطيئة من يجوز وقوع الصغائر عليهم، والمختار خلافه.
# وقوله: ويقول: ("ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله") ذكر أصحاب التواريخ أن
~~إدريس جد نوح - عليهما السلام -، فإن لم يكن إدريس رسولا لم يصح (قولهم)
~~(¬1) على صحة الخبر أنه جد نوح؛ لقوله: "أول رسول بعثه الله" وإن لم يكن
~~(إدريس) (¬2) رسول جاز، فيجوز أن يكون نبيا غير مرسل.
# قال الداودي: فيه أن نوحا أول رسول، وما روي أن آدم رسول الله لا يثبت
~~كثبوت هذا النقل واشتهاره، قال: ومن هنا لم يتسق الكلام على الولاء؛ لأن
~~بين قوله: "فأخر ساجدا" وبين قوله: "فيحد لي حدا" ما يكون من أمور (يوم)
~~(¬3) القيامة من الموازين من تطاير الصحف، والحساب، والحوض، فهذا كله قبل
~~دخول من يدخل النار، ثم يكون بعد ذلك من يخرج من النار.

PageV30P094

# وقوله: ("إلا من حبسه القرآن") يعني: أهل الكفر؛ لقوله تعالى: {وما هم
~~بخارجين من النار} [البقرة: 167].
# وفي هذا فضل نبينا على سائر الأنبياء والرسل عليهم أفضل الصلاة والسلام،
~~خصوصا نبينا.
# وفيه: تواضع الأنبياء، ومعرفتهم بحق بعضهم بعضا.
# وفيه: أن الأنبياء لم يعلموا اختصاص نبينا بالشفاعة العظمى، ولو علموا
~~ذلك لردوهم إليه من أول وهلة.
# وفيه: أن أهل المحشر (يتصرفون) (¬1) فيما ينفعهم.
# الحديث الثامن عشر:
# حديث عمران بن حصين - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "يخرج قوم من النار بشفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - " فيدخلون
~~الجنة، فيسمون الجهنميين".
# وقد سلف من حديث أنس، لكن زاد في هذا الحديث بالشفاعة، وفي إسناده الحسن
~~بن ذكوان، وهو مكبر من أفراد البخاري.
# وقال النسائي في حقه: ليس بالقوي (¬2).
# وأما المصغر فأخرجا له.
# والأول أبو سلمة بصري، روى عن أبي رجاء عمران.
# والمصغر، هو المعلم العوذي بصري أيضا.

PageV30P095

# الحديث التاسع عشر:
# حديث أنس - رضي الله عنه -، (في قصة أم حارثة) (¬1)، الحديث سلف في
~~الباب، ونوعه؛ لاختلاف السندين، فإنه أخرجه هنا بعلو عن قتيبة، عن إسماعيل
~~بن جعفر، عن حميد، عن أنس. ms09436 وأخرجه أولا عن عبد الله ابن محمد، ثنا معاوية
~~بن عمرو، ثنا أبو إسحاق، عن حميد، عن أنس: فعلا الأول برجل، وأخرجه في
~~الجهاد أيضا رباعيا إلى أنس (¬2)، وزاد في الباب فيه:
# وقال: "غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها، ولقاب قوس
~~أحدكم أو موضع قده من الجنة خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من نساء
~~أهل الجنة اطلعت إلى الأرض لأضاءت ما بينهما، [ولملأت ما بينهما] (¬3)
~~ريحا، ولنصيفها -يعني: الخمار- خير من الدنيا وما فيها".
# قوله: (سهم غريب) قال الجوهري: أصابه سهم غريب، يضاف ويسكن ويحرك إذا كان
~~لا يدرى من رماه (¬4). وفي كتاب ابن فارس: أتاه سهم غرب، إذا لم يدر من رمى
~~به، قال: ويقال: سهم غريب أيضا (¬5).
# قال ابن التين: والذي رويناه مضاف مفتوح قال: و (قد) رويناه بفتح القاف
~~وتشديد الدال. والقد: السوط أي: مقدار سوطه؛ لأنه يقد، أي: يقطع طولا.
~~وقيل: "موضع قده" أي: شراكه.

PageV30P096

# قال الهروي: "موضع قده" يعني: موضع سوطه، ويقال للسوط: قد. قال: فأما
~~القد بالفتح: فجلد السخلة، وفي الحديث أن امرأة أرسلت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بجرتين وقد. فالقد: سقاء صغير يتخذ من مسك السخلة ويجعل
~~فيه اللبن. وقال أبو بكر: يجوز أن يكون القد: النعل. يعني في الحديث، سميت
~~قدا؛ لأنه يقد من الجلد، قال: وروى ابن الأعرابي: كسبت اليماني قده لم يجرد.
# وقال الفراء: بالكسر النعل يجرد من الشعر، فيكون ألين له.
# قال الداودي "وقاب قوس" يعني: ما بين وسط الوتر، ووسط القوس.
# والمعروف أن قاب: قدر، والقاب: قدر ما بين المقبض والسية، وقال بعضهم: في
~~قوله تعالى: {قاب قوسين أو أدنى} [النجم: 9]: قابي قوس، فقلبه.
# وقوله: ("ولنصيفها" يعني: الخمار)، هذا هو المعروف عند أهل اللغة (¬1)،
~~وذكر الهروي قولا ثانيا أن نصيفها معجرها (¬2).
# الحديث العشرون:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يدخل أحد الجنة إلا أري مقعده من النار، لو أساء، ليزداد ms09437 شكرا، ولا
~~يدخل النار أحد إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن، ليكون عليه حسرة"
# فيه بشرى للمؤمن، وعكس للكافر.

PageV30P097

# الحديث الحادي والعشرون:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قلت: يا رسول الله، من أسعد
~~الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال: "لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن
~~هذا الحديث أحد أول منك؛ لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد الناس بشفاعتي
~~يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله. خالصا من قبل نفسه".
# معنى: "أول منك" أي: قبلك يسألني، وضبطه الحفاظ بنصب (أول) (¬1)، ويصح
~~رفعها؛ لأن (أن) مخففة من الثقيلة، وهو مثل قوله تعالى: {وحسبوا ألا تكون
~~فتنة فعموا وصموا} [المائدة: 71]، قرئ بالوجهين (¬2)، وأول: أصله أوأل على
~~وزن أفعل مهموز الوسط، قلبت الهمزة واوا وأدغم، يدل على ذلك قولهم: هذا
~~أولى منك، والجمع الأوائل، والأوالي أيضا على القلب، وقال قوم: أصله أوول
~~على وزن فوعل، فقلبت الواو الأولى همزة، وإنما لم تجمع على أواول
~~لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف الجمع.
# الحديث الثاني والعشرون:
# حديث عبيدة -بفتح العين- عن عبد الله - رضي الله عنه -، قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة
~~دخولا" .. الحديث. وفي آخره. "فيقول: تسخر مني -أو تضحك مني- وأنت الملك!!
~~". فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحك حتى بدت نواجذه، PageV30P098 # وكان يقال: ذلك أدنى أهل الجنة منزلة أي: الذي له مئل الدنيا وعشرة
~~أمئالها.
# سيأتي بعد أن الضحك معناه: الاستهزاء، ونحوه السخرية، وورد ذلك في القرآن
~~على سبيل المقابلة، وهو هنا على معنى المقابلة، وإن لم تذكر لفظا، فهي
~~موجودة معنى؛ لأنه ذكر أنه عاهد الله مرارا لا يسأله غير ما سأله ثم غدر،
~~فحل غدره محل الاستهزاء، وكذا دخوله الجنة وتردده، وتخيله أنها ملأى ضرب من
~~ذلك، فأطلق ذلك جزاء على ما تقدم من غدره.
# الحديث الثالث والعشرون:
# حديث العباس - رضي الله عنه - وقد أسلفناه في الحديث الخامس عشر.

PageV30P099

### || AUTO 52 - باب الصراط ms09438 جسر جهنم

# 6573 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سعيد وعطاء بن
~~يزيد أن أبا هريرة أخبرهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم. وحدثني محمود،
~~حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي
~~هريرة قال: قال أناس: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: «هل
~~تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟». قالوا: لا يا رسول الله. قال: «هل
~~تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟». قالوا لا يا رسول الله. قال:
~~«فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك، يجمع الله الناس فيقول: من كان يعبد شيئا
~~فليتبعه. فيتبع من كان يعبد الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر، ويتبع من كان
~~يعبد الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله في غير الصورة
~~التي يعرفون فيقول أنا ربكم. فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى
~~يأتينا ربنا، فإذا أتانا ربنا عرفناه. فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون
~~فيقول: أنا ربكم. فيقولون أنت ربنا، فيتبعونه، ويضرب جسر جهنم». قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «فأكون أول من يجيز، ودعاء الرسل يومئذ اللهم
~~سلم سلم. وبه كلاليب مثل شوك السعدان، أما رأيتم شوك السعدان؟». قالوا: بلى
~~يا رسول الله. قال: «فإنها مثل شوك السعدان، غير أنها لا يعلم قدر عظمها
~~إلا الله، فتخطف الناس بأعمالهم، منهم الموبق، بعمله ومنهم المخردل، ثم
~~ينجو، حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده، وأراد أن يخرج من النار من
~~أراد أن يخرج، ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله، أمر الملائكة أن يخرجوهم،
~~فيعرفونهم بعلامة آثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر
~~السجود، فيخرجونهم قد امتحشوا، فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة، فينبتون
~~نبات الحبة في حميل السيل، ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار فيقول: يا رب قد
~~قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها، فاصرف وجهي عن النار فلا يزال يدعو الله.
~~فيقول:

PageV30P100

# لعلك إن أعطيتك أن تسألني غيره؟ فيقول: لا ms09439 وعزتك- لا أسألك غيره؟ فيصرف
~~وجهه عن النار، ثم يقول بعد ذلك: يا رب قربني إلى باب الجنة. فيقول أليس قد
~~زعمت أن لا تسألني غيره، ويلك ابن آدم ما أغدرك! فلا يزال يدعو. فيقول لعلي
~~إن أعطيتك ذلك تسألني غيره. فيقول: لا وعزتك، لا أسألك غيره. فيعطي الله من
~~عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره، فيقربه إلى باب الجنة، فإذا رأى ما فيها
~~سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول رب أدخلني الجنة. ثم يقول: أوليس قد زعمت
~~أن لا تسألني غيره؟ ويلك يا ابن آدم ما أغدرك! فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى
~~خلقك. فلا يزال يدعو حتى يضحك، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها، فإذا دخل
~~فيها قيل: تمن من كذا. فيتمنى، ثم يقال له تمن من كذا. فيتمنى حتى تنقطع به
~~الأمانى فيقول له هذا لك ومثله معه». قال أبو هريرة: وذلك الرجل آخر أهل
~~الجنة دخولا. [انظر: 806 - مسلم: 182 - فتح:11/ 444].
# 6574 - قال: وأبو سعيد الخدري جالس مع أبي هريرة، لا يغير عليه شيئا من
~~حديثه حتى انتهى إلى قوله: «هذا لك ومثله معه». قال أبو سعيد: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «هذا لك وعشرة أمثاله». قال أبو هريرة:
~~حفظت: «مثله معه». [انظر: 22 - مسلم: 183 - فتح: 11/ 446].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -. قال: قال ناس: يا رسول الله،
~~هل نرى ربنا يوم القيامة؟ الحديث بطوله.
# وقد أسلفنا في تفسير سورة النساء في: "هل تضارون في رؤية الشمس؟ " أربع
~~روايات: أكثرها: ضم أوله رواية من غير تشديد. أي: تضرون؛ لأن الضرر:
~~المضرة.
# ثانيها: فتح التاء وتشديد الضاد والراء من الضرر.
# ثالثها: في غير هذا الموضع: "تضامون"، بضم أوله من الضيم.

PageV30P101

# رابعها: بفتح التاء وتشديد الضاد والميم. وقال ابن التين: رويناه بفتح
~~التاء وتشديد الضاد والراء، تفاعلون. قال الجوهري: أضرني فلان: دنا مني
~~دنوا شديدا، قال: وفي الحديث "لا تضارون" بفتح التاء، أي: لا تضامون (¬1).
~~وتضارون أصله: تتضاررون، حذفت التاء ms09440 الأولى مثل {نارا تلظى} [الليل: 14]،
~~ومعناه: لا تنازعون، ولا تجادلون فتكونون أخدانا يضر بعضكم بعضا في الجدال،
~~يقال: ضاررته مضارة: إذا خالفته، وقيل: معناه: لا يمنع أحدكم (كثرة) (¬2)
~~من ينظر إليه ألا يراه أو يضر به في نظره، أو يستر بعضهم عن بعض.
# ثم ذكر الرواية الأولى مأخوذ من الضير أصله تضيرون، فاستثقلت الفتحة على
~~الياء؛ لسكون ما قبلها، فألقيت حركتها على الضاد، وقلبت الياء ألفا؛
~~لانفتاح ما قبلها، (ومعناه) (¬3) كمعنى الأول، قال: فأما ضم التاء وتشديد
~~الراء، فمعناه أيضا كذلك، أي: لا تضاررون أحدا، فتسكن الراء الأولى وتدغم
~~في التي بعدها.
# فصل:
# وفيه: رد على المعتزلة فيم إحالتهم الرؤية، والقرآن والسنة يرده، قال
~~تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} [القيامة:22، 23] وقال
~~تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15] وحديث الباب،
~~وكذا نحو عشرين من الصحابة، منهم: علي، وجرير، وصهيب، وأنس - رضي الله عنه
~~-. قال الداودي: وهذا الحديث في وسط الذي قبله، وكذا هو في كتاب مسلم، وقد
~~سلف شرحه.

PageV30P102

# فصل:
# قوله: ("من كان يعبد شيئا فليتبعه") يحتمل أن يريد: فليأته، ويحتمل أن
~~يخلق في تلك الأشياء إدراك فتسير معهم.
# فصل:
# والطاغوت: الشيطان في قول عمر، والطاغوت في قوله: {يريدون أن يتحاكموا
~~إلى الطاغوت} [النساء: 60]، كعب بن الأشرف، قاله مجاهد (¬1). قال سيبويه:
~~الطاغوت: اسم واحد يقع على الجميع (¬2).
# وقال أبو عبيد: هو والجبت: كل ما عبد من دون الله. وقال محمد بن يزيد:
~~الصواب عندي أن الطاغوت جماعة، بخلاف قول سيبويه، وقال ابن عزير: الطاغوت
~~من الجن والإنس: شياطينهم، قال: ويكون واحدا وجمعا. قال أبو جعفر النحاس:
~~فعلى قول سيبويه، إذا جمع فعله ذهب به إلى الشياطين، وإذا وحد ذهب به إلى
~~الشيطان (¬3).
# فصل:
# قوله: ("فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون"). قيل: يحتمل أن تأتيهم
~~صورة مخلوقة، فيقول: "أنا ربكم" على (سبيل) (¬4) الامتحان، فيقولون: نعوذ
~~بالله منك، "فيأتيهم الله في صورته التي يعرفونها" والإتيان هنا عبارة عن
~~رؤيتهم الله تعالى، وجرت العادة في المحدثين أن من كان ms09441 غائبا عن غيره لا
~~يتوصل إليه إلا بالإتيان، فعبر عن الرؤية PageV30P103 # به مجازا، وقيل: معناه: ظهور فعله لنا مثل قوله تعالى: {فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد} [النحل: 26]، وقوله: {وجاء ربك} [الفجر: 22].
# فصل:
# قوله: ("في الصورة") يحتمل وجوها كما قال ابن فورك، منها: أن يكون "في"
~~بمعنى الباء، كقول ابن عباس: {في ظلل من الغمام} [البقرة: 210]: أي: بظلل
~~(¬1)، وبدل إحداهما بالآخر سائغ في الكلام، تقول: الحركة في التحرك،
~~(وبالتحرك) (¬2)، وتقديره: أن الله يأتيهم بصورة غير صورته التي يعرفونه في
~~الدنيا، وتكون الإضافة في الصورة إليه من طريق الملك والتدبير، كما يقال:
~~سماء الله، وأرضه، وبيت الله. فيكون المعنى: أن الخلق عرفوا الله في الدنيا
~~بدلالته (المنصوبة، وآياته) (¬3)
# التي ركبها في الصور، وهي الأعراض الدالة على (حدث) (¬4) الأجسام،
~~واقتضائها محدثا بها من حيث كانوا محدثين (¬5).
# فصل:
# قوله: ("ثم يقول: أنا ربكم") قال بعض العلماء: هذه آخر محنة المؤمنين
~~فإنه يظهر هذا القول فعلا من الله في بعض هذه الصور محنة للمكلفين في
~~الدنيا من المؤمنين، فيظهر منهم عن صدق توحيدهم، وصحة إيمانهم ما يكون
~~بإنكار لذلك، والفائدة فيه: تعريفنا ما قدر الله سبحاثه لأهل الإيمان به في
~~الدنيا والآخرة، أي: يثبتهم في PageV30P104 # الدنيا على الحق عند اليقين، ويثبتهم في العقبى أيضا في مواضع المحن،
~~وإنما قيل للدنيا دار محن وتكليف مطلقا، وإن كان قد تقع في العقبى المحن،
~~فلا يطلق عليها أنها دار تكليف، بل يقال: دار جزاء؛ لأن ذلك الغالب عليها،
~~وهذا كما يقع في الدنيا جزاء، ولا يضاف إليها؛ لأنها لا تغلب عليها ولم تبن له.
# فصل:
# قوله قبله: ("فإذا أتانا ربنا عرفناه") يحتمل أن يكون بإظهار فعل يبديه
~~في قلوبهم عندما يحدث لهم من إدراكه ومعاينته، أو يكون عبارة عن رؤيتهم
~~إياه كما تقدم (¬1).
# وقوله: ("فيأتيهم في الصورة التي يعرفونها") أي: يظهر لهم نوع الصورة
~~المعهودة لهم شكلا وهيئة، ويخلق إدراكهم له، وخاطبهم بأن أسمعهم كلامه،
~~وأفهمهم مراده، تبينوا وأتقنوا أن المكلم لهم هو ربهم. والفائدة في ذلك:
~~تعريفنا ms09442 ما يفعله الله في العقبى من عصمة أوليائه، وتثبيتهم، وتأييدهم حتى
~~لا تستفزهم مشاهدة تلك الأحوال العظيمة، ولا يستخفهم أمر تلك الصورة
~~المنكرة التي لم يعهدوا مثلها.
# ووجه معرفتهم إياه أنهم عرفوه في الدنيا عن معرفة منهم لمعبود لا يشبه
~~شيئا بما عبدوه"، فإذا كان (مرئيهم في العقبى معروفهم) (¬2) في PageV30P105 # الدنيا اتفقوا أنه هو معبودهم، وحكى ابن أبي عاصم أنه قال في تأويل هذا
~~الحديث: إن ذلك تغير يقع في عيون الرائين كنحو ما يتخيل الإثسان الشيء
~~بخلاف ما هو به، فيتوهمه الشيء على الهيئة.
# فصل:
# قال ابن فورك: وإضافة الصورة إليه بمعنى: الملك والفعل لا بمعنى التصور
~~بشيء من الصور -تعالى الله عن ذلك- لأن الهيئة، والصورة، والتأليف،
~~والتركيب، إنما تصح على الأجسام المحدودة والجواهر المخلوقة (¬1).
# قال: ويحتمل أن تكون الصورة هنا بمعنى الصفة، فيكون تقدير المعنى: ما
~~يظهر لهم من شدة بأسه يوم القيامة، وإظهاره معايب الخلق ومساوئهم وفضائحهم،
~~وإنما عرفوه سبحانه ستارا حليما غفورا، فيظهر لهم منها أن ذلك منه، وهو
~~معنى قوله: "فيقول: أنا ربكم " على معنى قول القائل، قالت رجلي، وقالت
~~أذني، على معنى ظهر ذلك فيه، فيقولون عند ظهور ذلك منه مستعيذين بالله: هذا
# مكاننا. أي: نثبت ونصبر حتى تظهر رحمته وكرمه، وهو إتيان الرب لهم بإظهار
~~جوده لهم، وعطفه عليهم، فيأتيهم بعد ذلك عند ثباتهم في الصورة التي يعرفون
~~على معنى إبداء عفوه ومغفرته على الصفة التي عرفوه بها في الدنيا من ستره
~~ومغفرته وحلمه، ومن هذا المعنى تقول: عرفني صورة هذا الأمر، أي: صفته (¬2).
# وقيل: هو صورة اعتقادي في هذا الأمر، والاعتقاد ليس بصورة مركبة،
~~والمعنى: يرون الله تعالى على ما كانوا يعتقدونه عليه من PageV30P106 # الصفات التي يعرفونها، والإمام مالك نهى أن يتحدث بهذا الحديث، أي: لأجل
~~خشية وقوع في محذور. وقال غيره: لا يقطع بأخبار الآحاد في المغيبات. قال
~~أبو جعفر: فإن ثبت، فمعناه: أن يراد بالصورة: ما يأتي به في ظلل من الغمام
~~والملائكة، أو يكونوا رأوه حين قبضوا في الموت ms09443 فعرفوه بذلك، أو حين أخرجهم
~~من صلب آدم فأشهدهم على أنفسهم. قال: ويحتمل المجيء والإتيان أن يقربهم ولا
~~يوصف بالنقلة قال: وقولهم: نعوذ بالله منك أن ندعو ربا لا نعرفه.
# فصل:
# قوله: ("ويضرب جسر جهنم") الجسر واحد الجسور التي يعبر عليها، بفتح الجيم
~~وكسرها، ذكره ابن السكيت (¬1) والجوهري (¬2). قال ابن فارس: وهو معروف،
~~قال: وقال ابن دريد: الجسر: القنطرة، يقال لها: الجسرة (¬3). قال ابن
~~التين: وقرأناه بالكسر.
# وقوله: ("فأكون أول من يجيز") أي يخلفه، قال ابن فارس والجوهري: جزت
~~الموضع، أجوزه، (جوزا) (¬4)، أي: سلكته، وسرت فيه، وأجزته: خلفته وقطعته (¬5).
# فصل:
# الكلاليب: جمع كلوب، بفتح الكاف، وكلاب بضمها، وهو المنشل، ويسمى
~~المهماز، وهو الحديدة التي على خف الرائض PageV30P107 # كلابا، والمنشال: حديدة ينشل بها اللحم من القدر. وقال الداودي: الكلاليب
~~التي يؤخذ بها الحديد المحمى. وفي رواية أخرى: "خطاطيف". قال: وهي أصح في
~~المعنى أن تكون الخطاطيف مثل شوك السعدان، قال الجوهري: وفي الثل: مرعى ولا
~~كالسعدان. والنون في السعدان زائدة؛ لأنه ليس في الكلام فعلال، غير جزعال
~~وقهقار إلا من المضاعف، قال: ولهذا النبت شوك، يقال له: حسك السعدان، قال
~~غيره: وهو شوكة حديد عليه (¬1).
# وقوله: ("غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله ") قال ابن التين: قرأناه
~~بضم العين وسكون الظاء، وفي رواية أخرى: بكسر العين وفتح الظاء، وهو أشبه؛
~~لأنه مصدر.
# قال الجوهري: عظم الشيء عظما، أي: كبر، فتقديره: لا يعلم قدر كبرها إلا
~~الله، قال: وعظم الشيء: أكبره (¬2).
# وقوله: ("ومنهم المخردل") أي: المقطع صغارا صغارا، قال ابن التين: بالدال
~~والذال جميعا، وقرأناه بالمهملة، (وهو في "الصحاح" أيضا كذلك، حيث قال:
~~خردلت اللحم: قطعته صغارا بالدال والذال جميعا (¬3).
# فصل:
# وقوله: ("وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود") أي: لم
~~يجعل لها قدرة على ذلك، ويجوز أن يخلق الله فيها إدراكا يحرم عليها ذلك،
~~وآثار السجود في الجبهة والأنف والكفين وأطراف القدمين من باطنهما
~~والركبتين.

PageV30P108

# وفيه: دليل على تبعيض المرء في النار، وكذا قوله - عليه السلام ms09444 -: "من
~~أعتق مسلما أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار، حتى الفرج بالفرج"
~~(¬1). فعلى هذا إذا كان المعتق ناقص عضو كان ما قابل ذلك العضو الناقص في النار.
# فصل:
# وقوله: ("قشبني ريحها "): هو بفتح الشين، ونحفظه مخففا، وقال ابن التين:
~~هو بتشديدها، أي: آذاني، كأنه قال: سمني، يقال: قشبه: سقاه السم، وكل مسموم قشيب.
# وقوله: ("وأحرقني ذكاها") وفي بعض النسخ بالمد، يقال: ذكت النار. تذكر
~~ذكا مقصور اشتعلت، والمد فيه لغة.
# وقال ابن التين: قرأناه بالمد وفتح الذال، قال ابن ولاد: ذكاء النار:
~~التهابها، مقصور يكتب بالألف؛ لأنه من الواو، يقال: ذكت تذكر (¬2). وكذا
~~ذكره الجوهري (¬3). وقال ابن فارس: ذكاء اسم الشمس، قال: وذلك أنها تذكر
~~كالنار، والصبح ابن ذكاء من ضوئها (¬4).
# وقوله: ("حتى يضحك") الضحك من الله محمول على إظهار الرضا والقبول.

PageV30P109

### || AUTO 53 - باب في الحوض

# وقول الله تعالئ: {إنا أعطيناك الكوثر} [الكوثر: 1].
# وقال عبد الله بن زيد - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "اصبروا حتى تلقوني على الحوض".
# 6575 - حدثني يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن سليمان، عن شقيق، عن عبد
~~الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنا فرطكم على الحوض» [6576، 7409
~~- مسلم: 2297 - فتح: 11/ 463].
# 6576 - وحدثني عمرو بن علي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة
~~قال: سمعت أبا وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «أنا فرطكم على الحوض، وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني،
~~فأقول: يا رب أصحابي. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك». تابعه عاصم عن
~~أبي وائل. وقال حصين: عن أبي وائل، عن حذيفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. [انظر: 6575 - مسلم: 2297 - فتح: 11/ 463].
# 6577 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، حدثني نافع، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمامكم حوض كما
~~بين جرباء وأذرح». [مسلم: 2299 - فتح: 11/ 463].
# 6578 - حدثني عمرو بن محمد، حدثنا هشيم، أخبرنا أبو ms09445 بشر وعطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال الكوثر الخير الكثير
~~الذي أعطاه الله إياه. قال أبو بشر: قلت لسعيد: إن أناسا يزعمون أنه نهر في
~~الجنة. فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه.
~~[مسلم: 4966 - فتح: 11/ 463].
# 6579 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة
~~قال: قال عبد الله بن عمرو: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حوضي مسيرة
~~شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من
~~شرب منها PageV30P110 # فلا يظمأ أبدا". [مسلم: 2292 - فتح: 11/ 463].
# 6580 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني ابن وهب، عن يونس، قال ابن شهاب:
~~حدثني أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إن قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن، وإن فيه من الأباريق كعدد
~~نجوم السماء». [مسلم: 2303 - فتح: 11/ 463].
# 6581 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا همام عن قتادة عن أنس، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. وحدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام، حدثنا قتادة، حدثنا
~~أنس بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «بينما أنا أسير في
~~الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال:
~~هذا الكوثر الذي أعطاك ربك. فإذا طينه -أو طيبه- مسك أذفر». شك هدبة.
~~[انظر: 3570 - مسلم: 162 - فتح: 11/ 464].
# 6582 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا وهيب، حدثنا عبد العزيز، عن أنس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليردن علي ناس من أصحابي الحوض، حتى
~~عرفتهم اختلجوا دوني، فأقول أصحابي. فيقول لا تدري ما أحدثوا بعدك» [مسلم:
~~2304 - فتح: 11/ 464].
# 6583 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا محمد بن مطرف، حدثني أبو حازم، عن
~~سهل بن سعد قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إني فرطكم على الحوض،
~~من مر علي شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثم
~~يحال ms09446 بيني وبينهم» [انظر: 7050 - مسلم: 2290 - فتح: 11/ 464].
# 6584 - قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال: هكذا سمعت من سهل
~~فقلت: نعم. فقال: أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها: «فأقول
~~إنهم مني. فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول: سحقا سحقا لمن غير
~~بعدي». وقال ابن عباس "سحقا" بعدا: يقال: سحيق بعيد، وأسحقه: أبعده PageV30P111 # 6585 - وقال أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي: حدثنا أبي، عن يونس، عن ابن
~~شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم قال: «يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلئون عن الحوض
~~فأقول: يا رب أصحابي. فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا
~~على أدبارهم القهقري». [6586 - فتح: 11/ 464].
# 6586 - حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن
~~شهاب، عن ابن المسيب أنه كان يحدث عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يرد على الحوض رجال من أصحابي
~~فيحلئون عنه، فأقول: يا رب أصحابي. فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك،
~~إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى». وقال شعيب: عن الزهري، كان أبو هريرة
~~يحدث، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيجلون. وقال عقيل "فيحلئون". وقال
~~الزبيدي: عن الزهري، عن محمد بن علي، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم. [انظر: 6585 - فتح: 11/ 464].
# 6587 - حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا أبي قال:
~~حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «بينا أنا قائم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم
~~فقال: هلم. فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله. قلت: وما شأنهم؟ قال إنهم
~~ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري. ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من
~~بيني وبينهم فقال: هلم. قلت أين؟ قال: إلى ms09447 النار والله. قلت: ما شأنهم؟
~~قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري. فلا أراه يخلص منهم إلا مثل
~~همل النعم». [فتح: 11/ 465].
# 6588 - حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن
~~خبيب عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على
~~حوضي» [انظر: 1169 - مسلم: 1391 - فتح: 11/ 465].

PageV30P112

# 6589 - حدثنا عبدان، أخبرني أبي عن شعبة، عن عبد الملك قال: سمعت جندبا
~~قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «أنا فرطكم على الحوض»
~~[مسلم: 2289 - فتح: 11/ 465].
# 6590 - حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا الليث، عن يزيد عن أبي الخير، عن عقبة
~~- رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوما فصلى على أهل
~~أحد صلاته على الميت، ثم انصرف على المنبر فقال: «إني فرط لكم، وأنا شهيد
~~عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض -أو
~~مفاتيح الأرض- وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم
~~أن تنافسوا فيها» [انظر: 1344 - مسلم: 2296 - فتح: 11/ 465].
# 6591 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا حرمي بن عمارة، حدثنا شعبة، عن معبد
~~بن خالد أنه سمع حارثة بن وهب يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وذكر الحوض فقال: «كما بين المدينة وصنعاء» [مسلم: 2298 - فتح: 11/ 465].
# 6592 - وزاد ابن أبي عدي، عن شعبة، عن معبد بن خالد، عن حارثة سمع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قوله: حوضه ما بين صنعاء والمدينة. فقال له
~~المستورد: ألم تسمعه قال: "الأواني". قال: لا. قال المستورد: "ترى فيه
~~الآنية مثل الكواكب" [مسلم: 2298 - فتح: 11/ 465].
# 6593 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، عن نافع بن عمر قال: حدثني ابن أبي
~~مليكة، عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - قالت: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم، وسيؤخذ ناس
~~دوني، فأقول: يا رب مني ms09448 ومن أمتي. فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك؟ والله ما
~~برحوا يرجعون على أعقابهم». فكان ابن أبي مليكة يقول: اللهم إنا نعوذ بك أن
~~نرجع على أعقابنا أو نفتن عن ديننا.
# {فكنتم على أعقابكم تنكصون} [المؤمنون: 66]: ترجعون على العقب. [انظر:
~~7048 - مسلم: 2213 - فتح: 11/ 466].

PageV30P113

# ثم ساق أحاديث:
# أحدها:
# حديث شقيق، عن عبد الله وشعبة، عن أبي عوانة، عن سليمان، عن أبي المغيرة،
~~عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنا فرطكم
~~على الحوض، وليرفعن معي رجال منكم ثم ليختلجن دوني، فأقول: يا رب أصحابي.
~~فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك". تابعه عاصم عن أبي وائل. وقال أبو
~~حصين: عن أبي وائل، عن حذيفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الفرط والفارط: هو الذي سبق أصحابه إلى الماء ليسقي ويقوى في الحياض، حتى
~~يردوا فيشربوا، وفراط: جمع فارط في شعر الفطامي.
# ومعنى "ليختلجن دوني": يعدل بهم عن الحوض، وأصله الجذب والإسراع، وكل
~~شيئين فرق بينهما، فقد تخلج أحدهما عن صاحبه.
# وقوله: ("ما أحدثوا بعدك") هو من ارتد بعده من الأعراب. وقوله: (عن أبي
~~وائل، عن عبد الله) ومرة: (عن حذيفة) لا ينكر أن يكون ذلك عنهما، وهذا يدل
~~أن ذلك قبل قوله: "فيحد لي حدا" إلى آخر الحديث.
# الحديث الثاني:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أمامكم حوض كما بين جرباء وأذرح".
# هما موضعان. قال ابن التين: وقرأنا "جرباء" بالمد، وفتح الجيم، و"أذرح":
~~غير مصروف؛ لأنه تأنيث البقعة.

PageV30P114

# الحديث الثالث:
# حديث أبي بشر وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنه -، قال: الكوثر الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه. قال أبو بشر: قلت
~~لسعيد: إن أناسا يزعمون أنه نهر في الجنة. فقال سعيد: النهر الذي في الجنة
~~من الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه.
# الكوثر وزنه فوعل من الكثرة، قال الهروي: وجاء في التفسير أنه القرآن
~~والنبوة.
# الحديث الرابع:
# حديث ابن أبي مليكة ms09449 قال: قال عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حوضي مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه
~~أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من شرب منه فلا يظمأ أبدا".
# الكيزان: جمع كوز، كعود وأعواد، وكوزة مثل: عود وعودة. قال الداودي: هي
~~الأقداح والأواني.
# ومعنى "لا يظمأ": لا يعطش. قال تعالى: {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} [طه: 119].
# الحديث الخامس:
# حديث أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن، وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم
~~السماء".
# الحديث السادس:
# حديثه أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم، قال: "بينما أنا أسير في
~~الجنة إذا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا
~~الكوثر الذي أعطاك ربك. فإذا طينه -أو طيبه- مسك أذفر". شك هدبة -يعني PageV30P115 # ابن خالد، شيخ البخاري.
# والدر جمع درة: وهي اللؤلؤة، وتجمع درات ودرر. والمجوف: الخاوي، والمسك
~~الأذفر: الذكي الرائحة، قال ابن فارس: الذفر: حدة الرائحة الطيبة والخبيثة (¬1).
# وقوله: ("بينما أنا أسير") إلى آخره. قال الداودي: إن كان محفوظا يدل على
~~أن الحوض الذي يزاد عنه أقوام غير النهر الذي رآه، وهو في الجنة، أو يكون
~~يراهم وهو في الجنة وهم خارج، فيناديهم، فينصرفون ذات الشمال، فيتفق
~~(الحديثان) (¬2).
# الحديث السابع:
# حديث أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليردن
~~علي ناس من أصحابي الحوض، حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني، فأقول: أصحابي.
~~فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك".
# ثم ساقه بعد من حديث أبي سعيد الخدري بزيادة: "فأقول: سحقا سحقا لمن غير
~~بعدي". وقال ابن عباس "سحقا": بعدا. يقال: سحيق: بعيد، وأسحقه وسحقه واحد: أبعده.
# وقال أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي: ثنا أبي، عن يونس، عن ابن شهاب، عن
~~ابن المسيب، عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلئون ms09450 عن الحوض" الحديث بنحوه
~~"ارتدوا على أدبارهم القهقرى".
# ثم ساق عن ابن المسيب أنه كان يحدث عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "يرد على الحوض" وقال: "من أصحابي فيحلئون عنه" الحديث بنحوه.

PageV30P116

# وقال شعيب، عن الزهري: كان أبو هريرة يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "فيحلئون" فقال عقيل: فيجلون. وقال الزبيدي، عن الزهري، عن محمد بن
~~علي، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ثم ساق من حديث عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بنحوه. "ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى" وفي آخره. "فلا أراه
~~يخلص منهم إلا مثل همل النعم".
# الشرح:
# الرهط: ما دون العشرة من الرجال، لا يكون فيهم امرأة.
# وقوله: "فيجلون" ضبطناه بالحاء والجيم، وقد سلف اختلاف (الرواة) (¬1) في
~~ذلك. قال ابن التين: قرأناه بالجيم في موضع، وبالحاء في آخر مهموزا. قال
~~الجوهري: حلأت الإبل عن الماء، تحلئة وتحليئا: إذا طردتها عنه ومنعتها أن
~~ترده (¬2)، ونحوه عن الخطابي (¬3) وابن فارس (¬4)، وأنشدوا: محلأ عن سبيل
~~الماء (مطرود) (¬5).
# قال الجوهري: وكذلك غير الإبل (¬6)، وذكر عن البختري حلأت الإبل،
~~بالتشديد والتخفيف، وهو مهموز عند جميعهم. وفي رواية غير مهموز وإنما سهل
~~الهمزة.

PageV30P117

# وقال الجوهري: قوله: "يجلون" يعني: الطرد، وإن كان بالحاء فهو أطبع وتجلو
~~أيديهم من الخير.
# والقهقرى: الرجوع إلى خلف، كما قاله الجوهري وغيره، فإذا قلت: رجعت
~~القهقرى. فإنك قلت: رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم؛ لأن القهقرى ضرب من
~~الرجوع (¬1). ومعنى الحديث: أنهم ارتدوا عما كانوا عليه. وحكى ابن ولاد، عن
~~أبي عمرو أن القهقرى: الإحضار، وهو العدو، ويقال: حضر الفرس وأحضر.
# ومعنى "يجلون" بالجيم: يصرفون، مثل: يحلون بالمهملة. والهمل بالتحريك:
~~الإبل بلا راع مثل النفش، إلا أن النفش لا يكون إلا ليلا، والهمل يكون ليلا
~~ونهارا، يقال: إبل هاملة وهمال وهوامل، وتركتها هملا أي: سدى إذا أرسلتها
~~ترعى ليلا ونهارا بلا راع، وفي المثل: اختلط المرعي بالهمل، المرعي: ms09451 ما له
~~راع، قاله الجوهري (¬2)، وعند ابن فارس: الهمل السدى من النعم ترعى نهارا
~~بلا راع (¬3)، وقال الخطابي: الهمل من النعم: ما لا ترعى ولا تستعمل تترك
~~هملا لا تتعهد حتى تضيع وتهلك، قال: وقد يكون الهمل أيضا بمعنى الضوال
~~(¬4)، وقال الهروي في الحديث سألته عن الهمل -يعني: الضوال من النعم-
~~واحدته هامل، كحارس وحرس، وطالب وطلب، ومعنى الحديث: أنه لا يخلص منهم إلا
~~القليل؛ لأن الهمل من الإبل قليل نادر (¬5).

PageV30P118

# ثم ساق البخاري حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ما بين بيتي ومنبري
~~روضة من رياض الجنة".
# وقد سلف في موضعه، وأن المراد ببيته: بيت عائشة الذي فيه قبره، أو معنى
~~بيته: قبره. وسلف معناه أيضا، واحتج به من فضل المدينة على مكة، وأنه خص
~~ذلك الموضع منها لفضله على بقيتها فسواها أولى، وخولف.
# وحديث جندب: "أنا فرطكم على الحوض".
# وقد سلف معناه أول الباب.
# وحديث عقبة بن عامر أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج يوما فصلى على أهل
~~أحد صلاته على الميت، ثم أنصرف إلى المنبر فقال: "إني فرط لكم" الحديث.
# معناه: دعاء لهم، وكان ذلك بعد موتهم بثمانية أعوام. وقيل: صلى صلاة
~~الموتى، وهو ظاهر الحديث.
# وقوله فيه: ("وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن") يحذرهم أن يأتوا بما يوجب
~~طردهم عنه.
# وقوله: ("فإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض") أو "مفاتيح الأرض" أي: كنوزها،
~~وأصله من: خزن الشيء فأسره، ويقال للسر من الحديث: مختزن.
# وحديث حارثة بن وهب يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر
~~الحوض فقال كما قال: "كما بين المدينة وصنعاء".
# وزاد ابن أبي عدي، عن شعبة، عن معبد بن خالد، عن حارثة، سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قوله: حوضه ما بين صثعاء والمدينة. فقال له PageV30P119 # المستورد: ألم تسمعه قال: "الأواني". قال: لا. قال المستورد: "ترى فيه
~~الآنية مثل الكواكب".
# وحديث أسماء قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني على حوضي
~~حتى أنظر من يرد علي منكم" الحديث.
# قوله: ("الآنية مثل الكواكب") ms09452 يحتمل أن يريد التكبير، ويحتمل أن يريد
~~الحقيقة، كما قاله الداودي.
# وقوله: ("ما برحوا") أي: ما زالوا.
# وقوله: في الحوض ("كما بين صنعاء والمدينة") وفي الأول: "المدينة وصنعاء"
~~يريد صنعاء الشام، وقال: قيل: كما بين صنعاء وأيلة فيحتمل أن يكون ذلك كله
~~سواء، أو يكون ما بين صنعاء والمدينة ما بينها وبين أيلة، ومثل ذلك ما سلف
~~أول الباب: "ما بين جرباء، وأذرح".
# آخر الرقائق وما ألحق به.

PageV30P120

# 82
# كتاب القدر

PageV30P121

### | AUTO 82 - كتاب القدر

### || AUTO 1 - باب في القدر

# 6594 - حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك، حدثنا شعبة، أنبأني سليمان
~~الأعمش قال: سمعت زيد بن وهب، عن عبد الله، قال: حدثنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق- قال: «إن أحدكم يجمع في بطن أمه
~~أربعين يوما، ثم علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا
~~فيؤمر بأربع برزقه، وأجله، وشقي، أو سعيد، فوالله إن أحدكم -أو الرجل- يعمل
~~بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها غير باع أو ذراع، فيسبق عليه
~~الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة، فيدخلها، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة،
~~حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع أو ذراعين، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل
~~بعمل أهل النار، فيدخلها». قال آدم: "إلا ذراع" [انظر: 3208 - مسلم: 2643 -
~~فتح: 11/ 477].
# 6595 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن عبيد الله بن أبي بكر بن
~~أنس، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «وكل الله بالرحم ملكا فيقول:
# أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة. فإذا أراد الله أن يقضي خلقها PageV30P123 # قال: أي رب، ذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب
~~كذلك في بطن أمه». [انظر: 318 - مسلم: 2646 - فتح: 11/ 477].
# استروح بعض شيوخنا من شراحه فقال: أبوابه كلها تقدمت ولم يزد، ثم انتقل
~~إلى الأيمان والقدر، وهذا كما فعل في الأدب إلى الاستئذان حيث تفرد في نحو
~~أربع ورقات بخطه، وهو ms09453 في كتاب البخاري نفسه ثلاث وعشرون ورقة، وقد شرحناه
~~بحمد الله في نحو نصف جزء كما سلف.
# وما خاب المثل: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، وعلى تقدير سبقها فتراجم
~~البخاري وفقهه في أبوابه وصناعته في إسناده، أين تذهب؟ وللحروب رجال، فمن
~~يتصدى لهذا الكتاب الجليل، ويعمل فيه هذا العمل القليل، في كثير مع عدم
~~التحرير والتصحيف والتحريف والتكرار والنقص والتقليد والتقديم والتأخير؟!
~~والله المستعان (¬1).

PageV30P124

# ذكر البخاري في الباب:
# حديث زيد بن وهب، عن عبد الله، يعني: ابن مسعود، قال: حدثنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -وهو الصادق المصدوق-: "إن أحدكم يجمع في بطن أمه
~~أربعين يوما ... الحديث.
# وحديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "وكل الله بالرحم ملكا فيقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة.
~~فإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال: أي رب، أذكر أم أتثى؟ أشقي أم سعيد؟ فما
~~الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه).
# الشرح:
# حديث أنس سلف في الحيض (¬1)، وحديث ابن مسعود سلف في بدء الخلق (¬2).
# ومعنى وصفه بالصادق: عصمته، لا يقول إلا حقا، وبالمصدوق: أن الله صدقه
~~فيما وعده به، وهذا تأكيد. و"العلقة" واحدة العلق، وهو الدم قبل أن (يغيض)
~~(¬3)، وهو جامد، والمضغة: القطعة الصغيرة من اللحم، سميت بذلك؛ لأنها قدر
~~ما يمضغ.
# وقوله: ("فيؤمر بأربع") أي: كلمات، وكذا لم تثبت الهاء في أربع.
# وقوله: ("برزقه، وأجله، وشقي أو سعيد"). هذه ثلاثة؛ لأنه لا تجتمع
~~الشقاوة والسعادة في واحد، وهو قد قال: "أربع". ولعله ذكر جملة ما يؤمر به.
~~لا أن كل شخص يؤمر فيه بهذه الأربع، وفي رواية أخرى: "رزقه، وأجله، وأثره،
~~وشقي أو سعيد". وهذا أبين من PageV30P125 # الأول، ويكون على كل شخص، (وفي ابن حبان زيادة سلفت، إذ روى من حديث أبي
~~الدرداء مرفوعا: "فرغ الله إلى كل عبد من خمس: من رزقه، وأجله، وعمله،
~~وأثره، ومضجعه" (¬1) يعني: قبره، فإنه مضجعه على الدوام {وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت} ms09454 [لقمان: 34].
# وروى رزين في "تجريد الصحاح" من حديث سهل بن سعد مرفوعا: "إذا دفعت
~~النطفة في الرحم". الحديث، وفيه: فيقول: "أذكر أم أنثى، أشقي أم سعيد، وما
~~عمره، وما رزقه، وما أثره، وما مصائبه، فيقول الله، ويكتب الملك" فإذا مات
~~الجسد، ودفن من حيث أخذ ذلك التراب، كذا ذكره، ولم يعلم له، ومقتضاه أن
~~البخاري رواه، كما اصطلح عليه في خطبته، ولم نره فيه، لا جرم عزاه ابن
~~الأثير إلى رزين وحده، وهو غريب غير مشهور) (¬2) ومعنى: "يجمع في بطن أمه":
~~ما فسره ابن مسعود، وسئل الأعمش عنه، فقال: حدثني خيثمة قال: قال عبد الله
~~بن مسعود: إن النطفة إذا وقعت في الرحم، فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت
~~في بشر المرأة، تحت كل شعرة وظفر، ثم تمكث أربعين ليلة، ثم تصير دما في
~~الرحم، فذلك جمعها (¬3).
# وقوله: ("يعمل بعمل أهل الجنة") إلى آخره. قال الداودي: يقول قد يعمل
~~أحدكم العمل الصالح إلى قرب موته، وقرب معاينته الملائكة الذين يقبضون
~~روحه، ثم يعمل السيئات التي توجب النار، وتحبط ذلك العمل، فيدخل النار،
~~والإيمان لا يحبطه إلا الكفر، قال تعالى: {ولقد أوحي إليك} الآية [الزمر:
~~65].

PageV30P126

# وذكر عن عمرو بن عبيد إمام القدرية، وزاهدهم ومقدمهم، أنه قال: لو سمعت
~~هذا الحديث من أبي عثمان (لكتبته) (¬1)، ولو سمعته من زيد بن وهب لرددته،
~~ولو سمعته من ابن مسعود لما قبلته، ولو سمعته من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لطرحته، ولو سمعته من الله لقلت: ما على هذا أخذت مواثيقنا (¬2)؟
~~فهذا قد أرتكب في مقالته هذه خطبا جسيما، نعوذ بالله من الضلال، ونسأله
~~الفوز من الأهوال.
# وقوله: ("غير باع أو ذراع"). قال ابن التين: غير باع؛ كذا وقع لأبي ذر،
~~والباع؛ قدر مد اليدين، وهذا تمثيل كلام، وقد بسطت شرحه في "شرح الأربعين"
~~أكمل من هذا.
# فصل:
# قال المهلب: في هذا الحديث رد لقول القدرية، واعتقادهم أن العبد يخلق
~~أفعاله كلها من الطاعات والمعاصي، وقالوا: إن الله يتنزه عن أن يخلق
~~المعاصي ms09455 والزنا والكفر وشبهه، فبان في هذا الحديث تكذيب قولهم بما أخبر به
~~- عليه السلام - أنه يكتب في بطن أمه شقي أو سعيد، مع تعريف الله العبد أن
~~سبيل الشقاء هو العمل بالمعاصي والكفر، فكيف يجوز أن يعمل بما أعلمه الله
~~أنه يعذبه عليه، ويشقيه به مع قدرة العبد على اختياره لنفسه وخلقه لأعماله
~~دون ربه تعالى أن يكون معه خالق غيره، ثم قطع القدرية بقوله: "فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها" فلو كان الأمر إلى اختياره؛ أتراه
~~كان يختار PageV30P127 # خسارة عمله طول عمره بالخير، ثم يخلق لنفسه عملا من الشر والكفر، فيدخل
~~به النار، وهل السابق له إلا فعل ربه وخلقه له؟ وخلق عمله السيئ كسبا له،
~~فاكتسب العبد بشهوة نفسه الأمارة بالسوء، (مستلذا) (¬1) بذلك العمل، أقدره
~~الله عليه بقدرة خلقها له بحضرة الشيطان المغوي لنفسه الأمارة له مع
~~الشيطان بالسوء، فاستحق العقاب على ذلك، فانقطعت حجة العبد بالنذارة،
~~وانقطعت حجة القدرية بسابق كتاب الله تعالى على العبد المعترف بمآل أمره
~~اكتسابه العمل القبيح؛ يخلق الله له قدرة على عمله بحضرة عدويه؛ نفسه
~~وشيطانه؛ ولذلك نسب الشر إلى الشيطان لتزيينه له، ونسبة الخير إلى الله
~~لخلقه لعبده، وإقدار العبد عليه مع حضرة الملك المسدد له، الدافع لشيطانه
~~عنه بعزة الله وعصمته، هذا هو أصل الكلام في القدرية، ثم يلزمهم أن يكون
~~العبد شريكا لله في خلقه، بأن يكون العبد يخلق أفعاله، والله تعالى قد أتى
~~من ذلك بقوله: {الله خالق كل شيء} [الرعد: 16]، و {هل من خالق غير الله}
~~[فاطر: 3]، فخالفوا النص، وأوجبوا للعبد من القدرة على خلق عمله ما أوجبه
~~الله لنفسه من الانفراد بالخلق؛ ولذلك سميت القدرية مجوس هذه الأمة في عدة
~~أحاديث؛ لقولها: بخالقين، مثل ما قالته
# المجوس من اعتبارها الأرباب من الشمس والقمر والنور والنار والظلمة، كل
~~على اختياره، وقد نص الله على إبطال قول القدرية لعلمه بضلالهم؛ ليهدي بذلك
~~أهل سنته، فقال تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 96] (¬2).

PageV30P128

### || AUTO 2 - باب جف القلم ms09456 على علم الله -عز وجل-

# وقوله تعالى: {وأضله الله على علم} [الجاثية: 23]، وقال أبو هريرة - رضي
~~الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "جف القلم بما أنت لاق"
~~[انظر: 5076]. قال ابن عباس: {لها سابقون} [المؤمنون: 61]: سبقت لهم
~~السعادة.
# 6596 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا يزيد الرشك قال: سمعت مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير يحدث، عن عمران بن حصين قال: قال رجل: يا رسول الله، أيعرف
~~أهل الجنة من أهل النار؟ قال: «نعم».قال: فلم يعمل العاملون؟ قال "كل يعمل
~~لما خلق له". أو "لما يسر له». [7551 - مسلم: 2649 - فتح: 11/ 491].
# ذكر فيه حديث عمران بن حصين - رضي الله عنهما - قال: قال رجل: يا رسول
~~الله، أيعرف أهل الجنة من أهل النار؟ قال: "نعم". قال: فلم يعمل العاملون؛
~~قال: "كل يعمل لما خلق له -أو- "لما يسر له".
# عرض البخاري في هذا الباب غرضه السالف من إدحاض حجة القدرية بهذه النصوص
~~من كلام الله تعالى وكلام رسوله، كما نبه عليه المهلب، فأخبر أنه قد فرغ من
~~الحكم على كل نفس، وكتب القلم بما يصير إليه العبد من خير أو شر في أم
~~الكتاب، وجف مداده على المقدور من علم الله، وأضله الله على علم به، ومعرفة
~~ما كان يصير إليه أمره لو أهمله، ألا تسمعه قد بين ذلك في كتابه حيث يقول:
~~{هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} [النجم: 32]. يعرفنا أنه كان بنا عالما حين خلق
~~آدم من طينة الأرض المختلفة، وأحاط علما بما يقع من تلك الطينة لكل شخص من
~~أشخاص ولده إلى يوم القيامة المتناسلين PageV30P129 # من صلب إلى صلب في أعداد لا يحيط بها إلا محصيهم تعالى، وعلم ما قسمه من
~~تلك الطينة (من طيب أو خبيث) (¬1)، وعلم ما يعمل كل واحد من الطاعة
~~والمعصية؛ ليشاهد أعماله بنفسه، وكفى بنفسه شهيدا عليه، ولتشهد عليه
~~ملائكته، ومن عاينه من خلقه، فتنقطع حجته، وتحق عقوبته، وكذلك قال لأبي ms09457
~~هريرة - رضي الله عنه - حين أراد أن يختصي خشية الزنا على نفسه: "قد جف
~~القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر" فعرفه أنه لا يعدو ما جرى به القلم
~~من خير أو شر، فإنه لا بد عامله ومكتسبه، فنهاه عن الاختصاء بهذا القول،
~~الذي ظاهره التخيير، ومعنى النهي والتكسب لمن أراد الهروب عن القدر،
~~والتعريف له أنه إن فعل فإنه أيضا من القدر المقدور عليه فيما جف به القلم عليه.
# وقد سئل الحسن البصري عن القدر فقال: إن الله خلق الخلق للابتلاء، لم
~~يطيعوه بإكراه منه، ولم يعصوه بغلبة، ولم (يهملهم من المملكة) (¬2)، بل كان
~~المالك لما ملكهم فيه، والقادر لما قدره عليهم، فإن يأتم العباد بطاعة الله
~~لم يكن الله صادا عنها، ولا مبطأ بل يزيدهم هدى إلى هداهم وتقوى إلى
~~تقواهم، وإن يأتم العباد بمعصية الله، كان القادر على صرفهم، إن شاء فعل،
~~وإن شاء (حال) (¬3) بينهم وبينها فيكتسبونها، فمن بعد الإعذار والإنذار لله
~~الحجة البالغة {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (23)} [الأنبياء: 23] {ولو شاء
~~لهداكم أجمعين} [النحل: 9] (¬4).

PageV30P130

# فصل:
# قال المهلب أيضا: في حديث الباب حجة لأهل السنة على المجبرة من أهل
~~القدر، وذلك قوله: ("اعملوا فكل ميسر لما خلق له") ولم يقل: فكل مجبر على
~~ما خلق له، وإنما أراد لما خلق له من عمله للخير أو للشر، فإن قلت: إنما
~~أراد بقوله: لما خلق له الإنسان من جنة أو نار، فقد أخبر أنه ميسر لأعمالها
~~ومختار لا مجبر؛ لأن الجبر لا يكون باختيار، وإنما هو إكراه (¬1).
# فصل:
# قيل: أول ما خلق الله اللوح والقلم والدواة، وقال للقلم: اكتب ما يكون،
~~فكتب. وروي عن ابن عباس: أول ما خلق الله القلم فقال: اكتب قال: ما أكتب؟
~~قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، فكتب (¬2). ثم خلق نون، فوقع ذلك،
~~فذلك قوله تعالى: {ن والقلم وما يسطرون (1)} [القلم: 1]، وذكر أيضا عنه: أن
~~أول ما خلق الله الدواة، وهي نون والقلم، فكتب ما هو كائن إلى ms09458 يوم القيامة.
# فصل:
# وقوله تعالى: {وأضله الله على علم} [الجاثية: 23]، أي: علم الله تعالى في
~~الأزل من يضله ومن يهديه، هذا معنى ما ذهب إليه البخاري في الترجمة كما مر،
~~وقيل معناه: أنه أضله بعد أن أعلمه وبين له فلم يقبل.
# فصل:
# قوله: ("كل يعمل لما خلق له -أو- لما ييسر له") إنما قال إحداهما، يعني:
~~أنه إنما يعمل ما سبق في علمه سبحانه أنه يعمله.

PageV30P131

### || AUTO 3 - باب الله أعلم بما كانوا عاملين

# 6597 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال سئل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أولاد المشركين فقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» [انظر: 1383
~~- مسلم: 2660 - فتح: 11/ 493].
# 6598 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب قال:
~~وأخبرني عطاء بن يزيد أنه سمع أبا هريرة يقول سئل: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذراري المشركين فقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» [انظر:
~~1384 - مسلم: 2660 - فتح: 11/ 493].
# 6599 - حدثني إسحاق، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من مولود إلا يولد
~~على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه، كما تنتجون البهيمة، هل تجدون فيها
~~من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها؟». [انظر: 1358 - مسلم: 2658 - فتح: 11/ 493].
# 6600 - قالوا: يا رسول الله، أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: «الله أعلم
~~بما كانوا عاملين» [انظر: 1384 - مسلم: 2658، 2659 - فتح: 11/ 493].
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سئل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أولاد المشركين فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين".
# ثانيها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - سئل: رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ذراري المشركين فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين".
# ثالثها: حديثه أيضا: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من
~~مولود إلا يولد على الفطرة" ... الحديث، وفي آخره: قالوا: ms09459 يا رسول الله،
~~أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين".

PageV30P132

# وغرضه في الباب الرد على الجهمية في قولهم: إن الله لا يعلم أفعال العباد
~~حتى يعملوها، تعالى الله عن قولهم، فرد الشارع ذلك من قولهم، وأخبر في هذا
~~الحديث أن الله يعلم ما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون، ومصداق هذا الحديث
~~في قوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28] وقال في آية
~~أخرى {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23)}
~~[الأنفال: 23] فإذا ثبت بهاتين الآيتين المصدقتين لحديثه - عليه السلام -
~~أنه يعلم ما لا يكون
# لو كان كيف كان يكون، فأحرى أن يعلم ما يكون وما قدره وقضاه في كونه،
~~وهذا يقوي ما يذهب إليه أهل السنة: أن القدر هو علم الله وغيبه الذي استأثر
~~به، فلم يطلع عليه ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، وروى روح بن عبادة، عن حبيب
~~بن الشهيد، عن محمد بن سيرين قال: ما ينكر هؤلاء -يعني: الصفرية- أن يكون
~~الله تعالى علم علما، فجعله كتابا (¬1)، وقد قيل: إن بعض الأنبياء كان يسأل
~~الله تعالى عن القضاء والقدر فمحي من النبوة.
# وروى ابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا ذكر
~~القدر فأمسكوا" (¬2) وقال بلال بن أبي بردة لمحمد بن واسع، ما تقول في
~~القضاء والقدر؟ فقال: أيها الأمير إن الله تعالى لا يسأل عباده يوم القيامة
~~عن قضائه وقدره، وإنما يسألهم عن أعمالهم (¬3).

PageV30P133

# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري: إن الله لا يطالب خلقه بما قضى
~~عليهم، وإنما يطالبهم بما نهاهم عنه وأمرهم به، فطالب نفسك من حيث يطالبك
~~ربك (¬1).
# وسئل أعرابي عن القدر فقال: الناظر في قدر الله كالناظر في عين الشمس
~~يعرف ضوئها ولا يقدر على حدودها.
# فصل:
# قال الداودي: لا أعلم لهذا الحديث وجها إلا: الله أعلم بما يعمل به؛ لأنه
~~سبحانه علم أن هؤلاء لا يتأخرون عن آجالهم، ولا يعملون شيئا، وقد أخبر أنهم ms09460
~~ولدوا على الفطرة -أي: الإسلام- وأن آبائهم يهودونهم وينصرونهم، كما أن
~~البهيمة تولد سليمة من الجدع والخصاء وغيره بما يعمل الناس بها حتى يصنع
~~ذلك بها، وكذلك الولدان.
# وقيل: الفطرة: الخلق، وقيل: معناه على: الإقرار لله الذي أمر به لما
~~أخرجه من ظهر آدم.
# فصل:
# الجدع: قطع الأنف، وقطع الأذن أيضا، وقطع اليد والشفة، ذكره الجوهري (¬2).
# وقوله: ("كما تنتجون البهيمة"). قال أبو علي: يقال: تنتجت الشاقة إذا
~~أعنتها على النتاج، قال الجوهري: نتجت الناقة على ما لم يسم فاعله - تنتج
~~نتاجا، ونتجها أهلها نتجا (¬3). ومثله عند ابن فارس (¬4).

PageV30P134

# وقال الجوهري: الناتج من الإبل كالقابلة من النساء، ويقال: نتجت الناقة:
~~إذا ولدت، فهي منتوجة، كما يقال: نفست فهي منفوسة وأنتجت الفرس: حملت، وقال
~~يعقوب: إذا استبان حملها. وقال الجوهري: إذا حان نتاجها (¬1). قال ابن
~~التين: وروي "ينتجون" بضم أوله على أنه رباعي من أنتج إنتاجا.
# فصل:
# قد أسلفنا مذاهب العلماء في أولاد المشركين، والمختار أنهم من أهل الجنة
~~لا ذريتهم، ولا مع آبائهم، ولا بالوقف، ولا بإرسال رسول إليهم يأمرهم
~~باقتحام النار، فمن اقتحمها كانت بردا وسلاما، ومن أبى وجبت عليه الحجة.
~~وقد سلف أن فيها تكليفا ما، وليس بغالب.
# و (قيل) (¬2): معنى قوله: "والله أعلم بما كانوا عاملين" أي: يعلم من
~~اقتحم ومن يأبى. قيل: والصم والبكم في الحكم مثلهم. وهو بعيد. قال الداودي:
~~احتج قوم فقالوا: جائز تكليف ما لا يطاق؛ لقوله تعالى: {ويدعون إلى السجود
~~فلا يستطيعون} [القلم: 42] وهذا لم يدعو إليه ليجزوا بفعله ولا ليعاقبوا
~~على تركه، وهم لا يعاقبون إذا لم يسجدوا يوم القيامة، إنما يعاقبون بتركهم
~~إياه وهم سالمون، وهذا الذي حكاه عن قوم هو مذهب أهل السنة، أن تكليف ما لا
~~يطاق جائز، واحتجوا بقوله تعالى: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به}
~~[البقرة: 286] فلو لم يكن جائز لما سألوه.

PageV30P135

### || AUTO 4 - باب {وكان أمر الله قدرا مقدورا} [الأحزاب: 38]

# 6601 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي ms09461 هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تسأل المرأة
~~طلاق أختها لتستفرغ صحفتها، ولتنكح، فإن لها ما قدر لها» [انظر: 2140 -
~~مسلم: 1413 - فتح: 11/ 494].
# 6602 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا إسرائيل، عن عاصم، عن أبي عثمان عن
~~أسامة قال: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رسول إحدى بناته
~~-وعنده سعد وأبى بن كعب ومعاذ- أن ابنها يجود بنفسه، فبعث إليها: «لله ما
~~أخذ ولله ما أعطى، كل بأجل، فلتصبر ولتحتسب» [انظر: 1284 - مسلم: 923 -
~~فتح: 11/ 494].
# 6603 - حدثنا حبان بن موسى، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري،
~~قال: أخبرني عبد الله بن محيريز الجمحي أن أبا سعيد الخدري أخبره أنه بينما
~~هو جالس عند النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء رجل من الأنصار فقال: يا
~~رسول الله إنا نصيب سبيا ونحب المال، كيف ترى في العزل؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أوإنكم تفعلون ذلك؟! لا عليكم أن لا تفعلوا، فإنه
~~ليست نسمة كتب الله أن تخرج إلا هي كائنة». [انظر: 2229 - مسلم: 1438 -
~~فتح: 11/ 494].
# 6604 - حدثنا موسى بن مسعود، حدثنا سفيان، عن الأعمش عن أبي وائل، عن
~~حذيفة - رضي الله عنه - قال: لقد خطبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - خطبة،
~~ما ترك فيها شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره، علمه من علمه، وجهله من جهله،
~~إن كنت لأرى الشيء قد نسيت، فأعرف ما يعرف الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه.
~~[مسلم: 2891 - فتح: 11/ 494.
# 6605 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي، عن علي - رضي الله عنه - قال: كنا جلوسا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ومعه عود ينكت في الأرض وقال: «ما منكم من أحد إلا قد كتب
~~مقعده من النار أو من الجنة». فقال رجل من القوم: ألا نتكل يا رسول الله؟
~~قال: «لا، اعملوا فكل ميسر» ثم قرأ:

PageV30P136

# {فأما من أعطى واتقى (5)} [الليل:5] الآية. [انظر: 1362 - مسلم: 2647 -
~~فتح: 11/ 494].
# ذكر فيه خمسة ms09462 أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لا تسأل المرأة طلاق أختها" سلف في
~~النكاح (¬1).
# ثانيها:
# حديث أسامة - رضي الله عنه - أتى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-رسول إحدى بناته - أن ابنها يجود بنفسه، فبعث إليها: "لله ما أخذ ولله ما
~~أعطى، وكل شيء بأجل، فلتصبر ولتحتسب".
# ثالثها:
# حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - في العزل: "لا عليكم أن لا تفعلوا، ما من
~~نسمة" الحديث سلف في موضعه.
# رابعها:
# حديث حذيفة - رضي الله عنه - قال: لقد خطبنا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خطبة ما ترك فيها شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره، علمه من علمه وجهله من
~~جهله، إن كنت لأرى الشيء قد نسيت، فأعرف كما يعرف الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه.
# خامسها:
# حديث علي - رضي الله عنه -: كنا جلوسا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ومعه عود ينكت في الأرض، وقال: "ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من النار
~~أو من PageV30P137 # الجنة". فقال رجل من القوم: ألا نتكل يا رسول الله؟ قال: "لا، اعملوا فكل
~~ميسر" ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى (5)} الآية [الليل: 5].
# غرضه في الباب كما نبه عليه المهلب أن يبين أن جميع مخلوقات الله
~~المكونات بأمر كلمة كن، من حيوان أو عرض، أو حركات العباد، واختلاف إرادتهم
~~وأعمالهم بمعاص أو طاعات، كل مقدر بالأزمان والأوقات، لا مزيد في شيء منها
~~ولا نقصان عنها، ولا تأخير لشيء منها عن وقته، ولا يقدم قبل وقته.
# ألا ترى قوله: "لا تسئل المرأة طلاق أختها" لتصرف حظها إلى نفسها ولتنكح،
~~فإنه لا تنال من الرزق إلا ما قدر لها كانت له زوجة أخرى أو لم تكن (¬1).
# فصل:
# وقوله: ("اعملوا فكل ميسر لما خلق له") فيه دليل على إبطال قول أهل
~~الجبر؛ لأن (التيسير غير الجبر) (¬2)، واليسرى: العمل بالطاعة. والعسرى:
~~العمل بالمعصية.
# فصل:
# في حديث علي - رضي الله عنه - كما نبه عليه الطبري: إن الله لم يزل عالما
~~بمن يطيعه فيدخله الجنة، وبمن يعصيه فيدخله ms09463 النار. ولم يكن استحقاق من
~~استحق الجنة منهم لعلمه السابق فيهم، ولا استحقاق من يستحق منهم النار
~~لعلمه فيهم، ولا اضطر أحدا منهم علمه السابق إلى طاعة ولا معصية، ولكنه جل
~~جلاله نفذ علمه فيهم قبل أن يخلقهم، وما هم PageV30P138 # عاملون، وإلى ما هم إليه صائرون، إذ كان لا تخفى عليه خافية قبل أن
~~يخلقهم وبعدما خلقهم؛ ولذلك وصف أهل الجنة فقال: {ثلة من الأولين (13)
~~وقليل من الآخرين (14)} إلى قوله: {وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون
~~(23) جزاء بما كانوا يعملون} [الواقعة: 22, 23، 24]، وقال تعالى: {فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17)} [السجدة: 17]
~~وكذلك قال في أهل النار: {ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد
~~جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون (28)} [فصلت: 28]، فأخبر أنه أثاب أهل طاعته
~~جنته بطاعته، وجازى أهل النار بمعصيتهم إياه، ولم يخبرنا أنه أدخل من أدخل
~~منهم النار والجنة لسابق علمه فيهم، ولكنه سبق في علمه أن هذا من أهل
~~السعادة والجنة، ويعمل بطاعته، وفي هذا أنه من أهل الشقاء، وأنه يعمل بعمل
~~أهل النار فيدخلها بمعصيته؛ فلذلك أمر تبارك وتعالى ونهى ليطيعه الطائع
~~منهم، فيستوجب بطاعته الجنة، ويستحق العقاب منهم العاصي بمعصيته، فيدخل بها
~~النار، ولتتم حجة الله تعالى على خلقه، فإن قلت: فما معنى قوله إذا:
~~"اعملوا فكل ميسر لما خلق له". إن كان الأمر كما وصف من أن الذي سبق لأهل
~~السعادة والشقاء لم يضطر واحدا من الفريقين إلى الذي كان يعمل، ويمهد لنفسه
~~في الدنيا، ولم يجبره على ذلك. بل هو أن كل فريق من هذين مسهل له العمل
~~الذي اختاره لنفسه مزين له، كما قال تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان}
~~إلى قوله: {حكيم} [الحجرات: 7]، وأما أهل الشقاء فإنه زين لهم سوء أعمالهم؛
~~لإيثارهم لها على العمل بطاعته، كما قال تعالى: {إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة
# زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4)} [النمل: 4]، وكما قال: {أفمن زين له
~~سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي ms09464 من يشاء} [فاطر: 8] PageV30P139 # وهذا يصحح ما قلنا: من أن علمه تعالى النافذ في خلقه بما هم عاملون،
~~وكتابه الذي كتبه قبل خلقه أتاهم بأعمالهم لم يضطر أحدا منهم إلى عمله.
~~ذلك؛ لأن المضطر إلى الشيء لا شك أنه يكره عليه لا محبة له، بل هو له كاره
~~ومنه هارب، والكافر يقاتل دون كفره أهل الإيمان، والفاسق يناصب دون فسوقه
~~الأبرار، محاماة من هذا عن كفره الذي اختاره على الإيمان، وإيثارا من هذا
~~لفسقه على الطاعة، وكذلك المؤمن يبذل مهجته دون إيمانه، ويؤثر العناء
~~والنصب دون ملاذه وشهواته؛ حبا لما هو له مختار من طاعة ربه على معاصيه،
~~وأنى يكون مضطرا إلى ما يعمله من كانت هذه صفته، فبان أن معنى قوله - عليه
~~السلام -: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له" هو أن كل فريقي السعادة والشقاوة
~~مسهل له العمل الذي اختاره، مزين ذلك له (¬1)، محبب إليه كما قلنا.
# فصل:
# معنى يجود بنفسه هو في السياق، يقال: جاد بنفسه عند الموت يجود جودا.
~~وقوله: "فلتصبر ولتحتسب" ولم يقل: فلتصبرين؛ لأنها غائبة، والغائب لا يخاطب
~~بما يخاطب به الحاضر. تقول: هند تقوم وتقعد، وأنت تقومين، وليقم زيد،
~~ولتقعد زينب. وقال الداودي: إنما خاطب الرسول، ولو خاطب المأمور بالصبر،
~~لقال: فاصبري واحتسبي.
# فصل:
# وقوله: ("لا عليكم ألا تفعلوا") قيل: هو على النهي، وقيل: على الإباحة
~~للعزل، أي: لكم أن تعزلوا، وليس فعل ذلك موءودة؛ بدليل PageV30P140 # حديث جابر فيه، واحتج به فقهاء الأمصار على داود في إباحته بيع أمهات
~~الأولاد؛ لأن الإحبال لو كان لا يمنع البيع لقال: وأي حاجة لكم إلى العزل،
~~والبيع جائز ولو حملن؛ لأن الحبل يبطل الثمن- أي: في قولهم: (ونحب المال)،
~~وإلا لم يكن يقرهم على هذا الاعتقاد وتكلف الحبلة له.
# وقال لمن احتج لداود: لا دليل في ذلك؛ لأن ظاهره أنهم كانوا يريدون
~~الفداء، فإذا حملن تعذر ذلك حتى يلدن، وإلا صار أولاد المسلمين في أيدي
~~الكفار، ولعل العرب الذي كان ذلك السبي منهم إذا حملت من مسلم لا يفتدونها، ms09465
~~فإن فادى بها فيسير من المال؛ لأن الإحبال ينقصهن، فعلى هذا سألوا إن صح
~~الحديث أن الإيلاد يمنع البيع. قال: وفيه فساد آخر، وهو أن وطء السبي
~~والالتذاذ بهن يحرم حتى يقسمن ويستبرئن بعد الملك، فكيف أرادوا وطأهن؟ ولعل
~~القوم إنما أرادوا الالتذاذ بهن لشدة العزبة، وظنوا أن وطأها فيما دون
~~الفرج مباح، إذا اجتنبوا موضع الولد، فأعلمهم الشارع أن الماء يسبق إلى
~~الفرج، فيكون معه الولد مع العزل، ليس لهم تحريمه، وإذا احتمل ذلك لم يكن
~~فيه دليل على منع بيعهن (¬1).
# وفي قوله: (" (ليست") (¬2) نسمة كائنة إلا وهي كائنة") يدل: أن الولد
~~يكون مع العزل، ولهذا إذا ادعى العزل حرم النفي على الصحيح عندنا (¬3).

PageV30P141

### || AUTO 5 - باب العمل بالخواتيم

# 6606 - حدثنا حبان بن موسى، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال شهدنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خيبر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل ممن
~~معه يدعى الإسلام: «هذا من أهل النار». فلما حضر القتال قاتل الرجل من أشد
~~القتال، وكثرت به الجراح فأثبتته، فجاء رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله، أرأيت الذي تحدثت أنه من أهل النار؟ قد قاتل في
~~سبيل الله من أشد القتال، فكثرت به الجراح. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أما إنه من أهل النار». فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو على
~~ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح، فأهوى بيده إلى كنانته، فانتزع منها سهما
~~فانتحر بها، فاشتد رجال من المسلمين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: يا رسول الله صدق الله حديثك، قد انتحر فلان فقتل نفسه. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا بلال قم فأذن، لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وإن
# الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر» [انظر: 3062 - مسلم: 111 - فتح: 11/ 498].
# 6607 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا أبو غسان، حدثني أبو حازم، عن سهل
~~أن ms09466 رجلا من أعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فنظر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «من أحب أن ينظر
~~إلى الرجل من أهل النار فلينظر إلى هذا». فاتبعه رجل من القوم، وهو على تلك
~~الحال من أشد الناس على المشركين، حتى جرح فاستعجل الموت، فجعل ذبابة سيفه
~~بين ثدييه حتى خرج من بين كتفيه، فأقبل الرجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مسرعا فقال: أشهد أنك رسول الله. فقال «وما ذاك؟». قال: قلت لفلان:
~~«من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إليه». وكان من أعظمنا غناء
~~عن المسلمين، فعرفت أنه لا يموت على ذلك فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: «إن العبد ليعمل عمل أهل
~~النار، وإنه من أهل الجنة، ويعمل عمل أهل الجنة، وإنه من أهل النار وإنما
~~الأعمال بالخواتيم» [انظر: 2898 - مسلم: 112 - فتح: 11/ 499].

PageV30P142

# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: شهدنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خيبر، فقال - صلى الله عليه وسلم - لرجل ممن كان معه يدعي
~~الإسلام: "هذا من أهل النار". فلما حضر القتال قاتل الرجل من أشد القتال.
~~الحديث.
# وفيه: (نحو نفسه) وفي آخر الحديث "وإنما الأعمال بالخواتيم" ثم ذكر مثله
~~من حديث سهل.
# وسلفا في غزوة خيبر (¬1)، وسلفت الترجمة أيضا، وسلف حديث أبي هريرة في
~~الجهاد (أيضا) (¬2).
# وهذا -أعني "إنما الأعمال بالخواتيم"- حكم الله في عباده في الخير والشر،
~~فيغفر الكفر وأعماله بكلمة الحق يقولها العبد عند الموت قبل المعاينة
~~لملائكة العذاب، وكذلك يحبط عمل المؤمن إذا ختم له بالكفر، كذلك هذا الحكم
~~موجود في الشرع كله، كقوله: "من أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدرك الصلاة"
~~(¬3) وقوله: "من أدرك ركعة من الصبح" وكذلك: "من العصر" (¬4). فجعله مدركا
~~لفضل الوقت بإدراك الخاتمة، وإن كان لا يدرك منه إلا أقله، وكذلك من أدرك
~~جزءا من ليلة عرفة قبل الفجر، فوقف بها أدرك الحج، وتم ms09467 له ما فاته (من PageV30P143 # مقدماته) (¬1)، كما عهد الذي لم يعمل خيرا قط أن يحرق ويذرى، فكانت خاتمة
~~سوء عمله خشية -أدركته (لربه) (¬2) - تلاقاه الله بها، فغفر له (سوء عمله)
~~(¬3) طول عمره، هذا فعل من لا تضره الذنوب، ولا تنفعه العبادة، وإنما تنفع
~~وتضر المكتسب لها الدائم عليها إلى أن يموت. نبه على ذلك المهلب (¬4).
# وفي قوله: "العمل بالخواتيم" حجة قاطعة على أهل القدر في قولهم: إن
~~الإنسان يملك أمر نفسه، ويختار لها الخير والشر. فمهما اتهموا اختيار
~~الإنسان لأعماله الشهوانية واللذيذة عنده، فلا يتهمونه باختيار القتل
~~لنفسه، إذ هو أوجع الآلام، وأن الذي طيب عنده ذلك غير اختياره، والذي يسره
~~له، دون جبره عليه ولا مغالب له، هو قدر الله السابق في علمه، والختم من حكمه.
# فصل:
# قوله: (يدعي الإسلام)، أي: تلفظ به.
# وقوله: (كثرت به الجراح فأثبتته)، أي: صرعته صرعا لا يقدر معه على
~~القيام.
# وقوله: (فاشتد رجال)، أي: أسرعوا في السير إليه، لا جرم قال في الحديث
~~الثاني: فأقبل الرجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسرعا.
# وقوله: (فأهوى بيده إلى كنانته وانتزع منها سهما فانتحر به)، وذكر في
~~الحديث الثاني: فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه حتى خرج من كتفيه)، PageV30P144 # والظاهر أنها قصة واحدة، وأن الراوي نقل على المعنى، ويحتمل أن يكونا رجلين.
# وفيه من علامات النبوة: ظهور صدقه.
# والكنانة: الجعبة التي فيها السهام.
# وقوله: ("لا يدخل الجنة إلا مؤمن") أي: مصدق بقلبه، ويصدقه قوله: "إن
~~الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر".
# وفيه: جواز الاستعانة بالمشركين في قتال الكفار، وهو مذهبنا، وأجازه ابن
~~حبيب، وأباه في "المدونة" (¬1).
# فصل:
# قوله في الحديث الثاني: (غناء عن المسلمين). الغناء -بالفتح والمد-
~~الجزاء والنكاية وإن كسر الغين قصر، قاله الداودي.
# وقال ابن ولاد: الغناء -ممدود- النفع، يقال: إن فلانا لقليل الغناء، قال:
~~والغنئ ضد الفقر مقصور يكتب بالياء، ومن الصوت ممدود مكسور (¬2).

PageV30P145

# وقوله: (فجعل ذباب سيفه بين ثدييه) قد سلف عن ابن فارس أنه قال: الثندؤة،
~~بالهمز للرجل، والثدي للمرأة (¬1).
# والجوهري جعل الثدي ms09468 للرجل، وهذا الحديث شاهد له (¬2).

PageV30P146

### || AUTO 6 - باب إلقاء النذر العبد إلى القدر

# 6608 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن منصور، عن عبد الله بن مرة، عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~النذر قال: «إنه لا يرد شيئا، وإنما يستخرج به من البخيل» [6692، 6693 -
~~مسلم: 1639 - فتح: 11/ 499].
# 6609 - حدثنا بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن همام بن
~~منبه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يأتي ابن
~~آدم النذر بشيء لم يكن قد قدرته، ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له، أستخرج به
~~من البخيل» [6694 - مسلم: 1640 - فتح: 11/ 499].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن النذر وقال: "إنه لا يرد شيئا، وإنما يستخرج به من البخيل".
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يأتي ابن آدم النذر بشيء لم يكن قدرته، ولكن يلقيه النذر إلى القدر وقد
~~قدرته له، أستخرج به من البخيل".
# الشرح:
# هذا أبين شيء في القدر -كما نبه عليه المهلب- فإنه أمر قد فرغ الله منه
~~وأحكمه، لا أنه شيء يختاره العبد، فإذا أراد أن يستخرج به من البخيل شيئا
~~ينفعه به في آخرته ودنياه سبب له شيئا مخيفا، أو مطمعا فيحمله ذلك الخوف أو
~~الطمع على أن ينذر لله نذرا من عتق أو صدقة أو صيام، إن صرف الله عنه ذلك
~~الخوف، أو أتاه بذلك المطموع فيه، فلا يكون إلا ما قد قضى الله به في أم
~~الكتاب، لا يحيله النذر الذي نذره عما قدره، وقد استخرج به (منه) (¬1) ما
~~لم يسمح به PageV30P147 # لولا المخوف الذي هرب مثله، أو المطموع الذي حرص عليه حتى طابت نفسه بما
~~لم تكن تطيب قبل ذلك.
# ونهيه - عليه السلام - عن النذر، وهو من أعمال الخير أبلغ زاجر عن توهم
~~العبد أنه يدفع عن نفسه ضرا، أو يجلب إليه نفعا، أو ms09469 يختار له ما يشاء. ومتى
~~اعتقد ذلك فقد جعل نفسه مشاركا لله تعالى في خلقه، ومجوزا عليه ما لم
~~يقدره، تعالى عما يقولون، ودل هذا أن اعتقاد القلب لما لا يجب اعتقاده أعظم
~~في الإثم من أن يكفر بالصدقة، والصلاة، والصوم، والحج، وسائر أعمال الجوارح
~~التي لا ينذرها؛ لأن نهيه - عليه السلام - عن هذا النذر وإن كان خيرا ظاهرا
~~يدل على أنه حابط من الفعل، حين توهم به الخروج عما قدره الله، فإن سلم من
~~هذا الظن، واعترف أن نذره لا يرد عنه شيئا قد قدره الله عليه، وأن القدر
~~سبب له بما أخافه به استخراج صدقة هو شحيح بمثلها، فإنه مأجور بنذره، ولم
~~يكن حينئذ نذره منهيا عنه، ولذلك -والله أعلم- عرف الله نبيه بهذا الحديث
~~ليعرف أمته، (بما) (¬1) يجب أن يعتقدوا في النذر، فلا يحبط عملهم به (¬2).
# فصل:
# النذر ابتداء جائز، والمنهي عنه المعلق، كأنه يقول: لا أفعل يا رب خيرا
~~حتى تفعل بي خيرا، فإذا دخل فيه فعليه الوفاء.
# وقوله: ("لا يأتي") كذا في الأصول، وفي رواية أبي الحسن: يأت، بغير ياء،
~~وكأنه كتبه على الوصل مثل قوله: {سندع الزبانية (18)} PageV30P148 # [العلق:18] بغير واو، وضبطه في رواية أبي الحسن بضم التاء، وليس ببين،
~~قاله ابن التين: والصحيح نصبها.
# وقوله: ("لم يكن قدرته") (معناه) (¬1)، أي: وأنا قدرت عليه الشدة فيجعل
~~هو النذر ليحملها عنه، والنذر لا يحل عنه الشدة، فهو لا يغني عنه شيئا، ولا
~~بد أن يأتيه الذي قدر عليه من (غرق) (¬2) أو سلامة، فيجعل الناذر هذا الذي
~~يجعل، فيسلمه الله من الشدة بنذره، ويكون ذلك النذر استخرجه من البخيل
~~للشدة التي عرضت له.
# قال الخطابي وغيره: وفي قوله: "أستخرج به من البخيل" دليل على وجوب النذر
~~(¬3)؛ إذ لو كان غير (واجب) (¬4) لم يستخرج به. قلت: إلا في نذر اللجاج
~~والغضب، كإن كلمته: فلله علي كذا، فالأظهر أنه مخير بين الوفاء بما التزم
~~وبين أن يكفر كفارة يمين.
# وقال مجاهد: في قوله تعالى: {وليوفوا نذورهم} [الحج: 29] هو أمر بالوفاء ms09470
~~لكل ما نذر، وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: هو نحو ما نذر (¬5). وقيل:
~~هو رمي الجمار، وليس ببين؛ لأن ذلك ليس بنذر - والله أعلم.

PageV30P149

### || AUTO 7 - باب لا حول ولا قوة إلا بالله

# 6610 - حدثني محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد الله، أخبرنا خالد
~~الحذاء، عن أبى عثمان النهدي، عن أبي موسى قال: كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فى غزاة، فجعلنا لا نصعد شرفا، ولا نعلو شرفا، ولا نهبط
~~في واد، إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير. قال: فدنا منا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: «يا أيها الناس, اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم
~~ولا غائبا، إنما تدعون سميعا بصيرا». ثم قال: «يا عبد الله بن قيس، ألا
~~أعلمك كلمة هي من كنوز الجنة، لا حول ولا قوة إلا بالله». [انظر: 2992 -
~~مسلم: 2704 - فتح 11/ 500].
# ذكر فيه حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في غزاة ... الحديث، "اربعوا على أنفسكم" إلى آخره.
~~ثم قال: "يا عبد الله بن قيس، ألا أدلك على كلمة هي من كنوز الجنة، لا حول
~~ولا قوة إلا بالله". وقد سلف.
# "واربعوا" بالباء الموحدة. قال ابن السكيت: ربع الرجل يربع إذا وقف
~~وانحبس (¬1).
# ومنه قولهم: اربع على نفسك، أي: ارفق بها وكف.
# وقوله: ("من كنوز الجنة") يعني: أن ثوابها كثير، يوجب الجنة. قاله
~~الداودي.
# وهذا باب جليل في الرد على القدرية، وذلك أن معنى لا حول ولا قوة إلا
~~بالله: لا حول للعبد ولا قوة له إلا بالله، أي: يخلق الله له الحول والقوة،
~~التي هي القدرة على فعله للطاعة والمعصية.

PageV30P150

# قال المهلب: فأخبر - عليه السلام - أن الباري خالق لحول العبد وقدرته على
~~مقدوره، وإذا كان خالقا للقدرة فلا شك أنه خالق للشيء المقدور، فيكون
~~المقدور كسبا للعبد خلقا لله، بدليل قوله تعالى: {خالق كل شيء} [الرعد:
~~16]، وقوله: {إنا كل شيء خلقناه بقدر (49)} [القمر: 49]، قال محمد بن كعب
~~القرظي: نزلت هذه ms09471 الآية الأخيرة تعييرا لأهل القدر (¬1)، والدليل على أن
~~أفعالهم خلق لله أن أيديهم التي عندهم هي خالقة لأعمال الشر من الظلم
~~والتعدي، وفروجهم التي هي خالقة للزنا، قد توجد عاطلة من الأعمال عاجزة عنها.
# ألا ترى أن من الناس من يريد الزنا، وهو يشتهيه بعضو لا (آفة) (¬2) فيه،
~~فلا يقدر عليه عند إرادته للزنا، ولو كان العبد خالقا لعمله لما عجزت
~~أعضاؤه عند إرادته ومستحكم شهوته، فثبت أن القدرة ليست لها، وأنها لمقدر
~~يقدرها إذا شاء، ويعطلها إذا شاء، لا إله إلا هو.
# فصل:
# وإنما أمرهم بالربع على أنفسهم على جهة الرفق بهم، وقد سلف هذا المعنى في
~~الجهاد في باب ما يكره من رفع الصوت بالتكبير. وعرفهم - عليه السلام - أن
~~ما يعلنون به من التكبير ويجتهدون فيه من الجهاد، هو فضل الله عليهم، إذ لا
~~حول لهم ولا قوة (في شيء منه) (¬3) إلا بالله الذي أقدرهم عليه، وحببه
~~إليهم، وإن كان فيه تلاف نفوسهم، رغبة في جزيل الأجر وعظيم الثواب.

PageV30P151

# فصل:
# وفيه: أن التكبير يسمى دعاء، كقوله "إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا" فجعل
~~قولهم: الله أكبر. دعاء له من أجل أنهم كانوا يريدون به إسماعه الشهادة له
~~بالحق (¬1).

PageV30P152

### || AUTO 8 - باب المعصوم من عصم الله تعالى

# عاصم مانع، وقال مجاهد: سدا عن الحق: يترددون بالضلالة. {دساها}
~~[الشمس:10] أغواها.
# 6611 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري، قال:
~~حدثني أبو سلمة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ما استخلف خليفة إلا له بطانتان، بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه، وبطانة
~~تأمره بالشر وتحضه عليه، والمعصوم من عصم الله». [7198 - فتح: 11/ 501].
# ثم ساق حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ما استخلف خليفة إلا له بطانتان، بطانة تأمره بالخير وتحضه
~~عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، والمعصوم من عصم الله".
# الشرح:
# البطانة: خواص الرجل، ووزراء الملك، وغرض البخاري في هذا الباب إثبات
~~الأمور لله --عز وجل--، فهو ms09472 الذي يعصم من نزغات الشيطان، ومن شر كل وسواس
~~خناس من الجنة والناس، وليس من خليفة ولا أمير إلا والناس حوله رجلان: رجل
~~يريد الدنيا والاستكثار منها، فهو يأمره بالشر ويحضه عليه ليجد به السبيل
~~إلى انطلاق اليد في المحظورات، ومخالفة الشرع، ويوهمه أنه إن لم يقتل
~~ويغصب، ويخف الناس، لم يتم له شيء ولم يرض، فسياسة الله لعباده ببسط العدل،
~~وبحمد الأيدي، وإن في ذلك صلاح البلاد والعباد، ولا يخلو السلطان أن تكون
~~في بطانته رجل يحضه على الخير، ويأمره به؛ لتقوم به الحجة عليه من الله في
~~يوم القيامة، وهم الأمل، والمعصوم من الأمراء من عصمه الله، لا من عصمته
~~نفسه الأمارة بالسوء، بشهادة الله عليها الخالق لها {ومن أصدق من الله
~~حديثا} [النساء: 87].

PageV30P153

### || AUTO 9 - باب {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون} [الأنبياء: 95] وقوله: {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} [هود: 36]، {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} [نوح: 27].

# وقال منصور بن النعمان، عن عكرمة، عن ابن عباس: وحرم بالحبشية: وجب.
# 6612 - حدثني محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن
~~طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله كتب على ابن آدم حظه من
~~الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس
~~تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك، ويكذبه»
# وقال شبابة حدثنا ورقاء، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 6243 - مسلم: 2657 - فتح: 11/ 502].
# ساق عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا،
~~أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تمنى
~~وتشثتهي، والفرج يصدق ذلك ويكذبه".
# وقال شبابة ثنا ورقاء، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه ms09473 -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV30P154

# الشرح:
# قول منصور: أخرجه أبو جعفر (¬1)، عن ابن قهزاذ، عن أبي عوانة عنه، (وحديث
~~أبي هريرة سلف) (¬2).
# قوله: (وقال شبابة إلى آخره) أخرجه الطبراني في أوسط معاجمه: حدثنا عمر
~~بن عثمان، ثنا ابن المنادي عنه. فذكره.
# وقوله: (وجب) زاد عنه غيره: أي: وجب عليهم أنهم لا يتوبون. وقال أبو
~~عبيدة (لا) هاهنا زائدة، ويذهب أن حراما على بابه، وأنكره البصريون؛ لأن
~~(لا)، لا تزاد إلا فيما لا يشكل.
# وقيل: المعنى: أن يتقبل منهم عمل؛ لأنهم لا يتوبون. قاله الزجاج (¬3)،
~~وقيل: الحرام في اللغة: المنع، فالمعنى: حرام عليهم الرجوع إلى الدنيا.
# وقال المهلب: المعنى: وجب عليهم أنهم لا يتوبون، وحرام، وحرم معناهما
~~واحد، وهما قراءتان، والتقدير: وحرام على قرية أردنا إهلاكها، التوبة من
~~كفرهم، وهذا كقوله تعالى: {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} [هود: 36]،
~~أي: قد تقدم علم الله تعالى في قوم نوح أنه لن يؤمن منهم غير من آمن، ولذلك
~~قال نوح: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين} إلى قوله: {فاجرا كفارا} [نوح:
~~27]، إن قد أعلمتني أنه لن يؤمن منهم إلا من قد آمن، فأهلكهم لعلمه تعالى
~~بأنهم لا يرجعون إلى الإيمان (¬4).

PageV30P155

# وقوله: (بالحبشية) لعله إنما يريد أنها وافقت العربية، أو عربتها العرب،
~~واستعملتها، وإلا فالقرآن بلسان عربي مبين.
# فصل:
# موافقة الترجمة للحديث هو قوله - عليه السلام -: "إن الله كتب على ابن
~~آدم حظه من الزنا" فأخبر أن الزنا ودواعيه كل ذلك مكتوب مقدر على العبد غير
~~خارج من سابق قدره.
# وقوله: ("أدرك ذلك لا محالة") إدراكه له من أجل أن الله كتب عليه. وقوله:
~~(أشبه باللمم) يريد قوله تعالى: {إلا اللمم} [النجم: 32] فالنظر والنطق من
~~اللمم، واللمم: صغار الذنوب، وهي مغفورة باجتناب الكبائر، وقد سلف ما
~~للعلماء في ذلك، في باب الكبائر من كتاب الأدب، وذكر عن ابن عباس أنه
~~-أعني: اللمم- أن يتوب من الذنب ولا يعاوده (¬1) وقاله مجاهد والحسن (¬2)،
~~وروي عن ابن عباس: كل ما دون الزنا فهو ms09474 لمم.
# وقال ابن مسعود: العينان تزنيان بالنظر، والشفتان تزنيان وزناهما
~~التقبيل، واليدان تزنيان وزناهما اللمس، والرجلان تزنيان وزناهما المشي
~~(¬3). وقيل: اللمم: الصغائر، وقيل: النظرة (التي تكون) (¬4) فجأة.
# وقيل: في قوله تعالى: {إلا اللمم} (إلا) بمعنى: الواو، وأنكره الفراء،
~~وقال: المعنى: إلا التقارب من صغير الذنوب (¬5).

PageV30P156

# وسمي النظر والمنطق، وما سلف زنا؛ لأنها دواع إليه، والسبب قد يسمى باسم
~~المسبب مجازا أو اتساعا لما بينهما من التعلق، غير أن زنا العين، واليدين
~~مؤاخذ به من اجتنب الزنا بفرجه؛ لأنه كذب زنا جوارحه بترك الزنا بفرجه،
~~فاستخف زنا عينيه، ولسانه، وقلبه؛ لأن ذلك من اللمم الذي يغفر باجتناب
~~الكبائر. وزنا الفرج من أكبر الكبائر، فمن فعله فقد صدق زنا عينيه، ولسانه،
~~وقلبه، فيؤاخذ بإثم ذلك كله.
# و ("ومحالة") بفتح الميم أي: لابد.
# وقوله: ("والنفس تمنى وتشتهي") دليل على أن فعل العبد ما نهاه الله عنه
~~مع تقدم تقديره له تعالى عليه، وسابق علمه بفعله، باختيار منه وإيثار، وليس
~~بمجبر عليه، ولا مضطر إلى فعله. وعلى هذا علق العقاب والثواب، فسقط قول جهم
~~بالإجبار، بنص قوله - عليه السلام -: "والنفس تمنى وثشتهي"؛ لأن المجبر
~~مكره فقط (مضطر) (¬1)، وهو (بخلاف المشتهي، والمتمني) (¬2).
# وقوله: ("والفرج يصدق ذلك ويكذبه ") يعني: إذا قدر على الزنا، فيما كان
~~فيه النظر والتمني، فإن زنا صدق ذلك، وأضيف بعضهم إلى بعض، فإن امتنع وخاف
~~ربه كتب له حسنة، وقد سلف ذلك واضحا.
# فائدة:
# منصور بن النعمان هو الربعي، البكري اليشكري أبو حفص البصري سكنها، ثم
~~مرو، ثم سكن بخارى، ذكره ابن أبي حاتم في "جرحه PageV30P157 # وتعديله" (¬1) (¬2) (وذكره ابن حبان في "ثقاته") (¬3) (¬4).

PageV30P158

### || AUTO 10 - باب {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء:60]

# 6613 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما -: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} قال: هي
~~رؤيا عين أريها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به إلى بيت
~~المقدس. قال: {والشجرة الملعونة في القرآن) [الإسراء:60] قال: هي ms09475 شجرة
~~الزقوم. [انظر: 3888 - فتح:11/ 504].
# ذكر فيه حديث عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: {وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به إلى بيت المقدس. قال: {والشجرة الملعونة
~~في القرآن} قال: هي شجرة الزقوم.
# الشرح:
# قوله: {إلا فتنة للناس} قيل: إنما فتن الناس بالرؤيا والشجرة؛ لأن جماعة
~~ارتدوا، وقالوا: كيف يسرى به إلى بيت المقدس في ليلة واحدة، وقالوا لما
~~أنزل الله شجرة الزقوم: كيف يكون في النار شجرة لا تأكلها؟ فكان فتنة لقوم،
~~واستنصارا لقوم، منهم: أبو بكر، ويقال: إنه سمي صديقا ذلك اليوم، فإن قلت:
~~لم يذكر في القرآن لعن لتلك الشجرة، فعنه جوابان: أنه قد لعن آكلها، وهم
~~الكفار، كما قال تعالى: {إن شجرت الزقوم (43) طعام الأثيم} [الدخان: 43،
~~44]، وقال: {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم}، والآخر تقول: فكل طعام مكروه ملعون.
# فصل:
# قال المهلب: معنى ذكر هذا الحديث في كتاب القدر، هو ما ختم الله على
~~الناس المكذبين لرؤياه من المشركين، حيث جعلها فتنة لهم في PageV30P159 # تكذيب النبي الصادق، فكان زيادة في طغيانهم، وكذلك جعل الشجرة الملعونة
~~في القرآن فتنة، فقالوا: كيف تكون في النار شجرة النار تحرق الشجر اليابس
~~والأخضر، فجعل ذلك فتنة تزيد في ضلالهم، فلا يؤمنون على ما سبق في علمه.
# قال غيره: وقوله تعالى: {وما جعلنا الرؤيا} الآية يقتضي خلق الله للكفر
~~به، ودواعي الكفر هي الفتنة، وذلك عدل منه تعالى، وهذا مثل قوله تعالى:
~~{ويضل الله الظالمين} [إبراهيم: 27]، فهذا عام في فعله تعالى، كفر
~~الكافرين، وإيمان المؤمنين، ودواعي الإيمان والكفر، خلافا لمن زعم أن الله
~~تعالى غير خالق أعمال العباد، وقد سلف أن الله تعالى قال: {إنها شجرة تخرج
~~في أصل الجحيم} [الصافات: 64] فأخبر تعالى أنها تنبت في النار، وهي مخلوقة
~~من جوهر لا تأكله النار، كسلاسل النار، وأغلالها، وعقاربها، وحياتها، وليس
~~شيء من ذلك من جنس ما في الدنيا بما لا يبقى على النار، وإنما ms09476 خلقت من جنس
~~لا تأكله النار، وكما خلق الله تعالى في البحار من الحيوان ما لا يهلك في
~~الماء، وخلق في الخل دودا يعيش فيه، ولا يهلكه، على أن الخل يفت الحجارة،
~~ويهري الأجسام، ولم يكن ذلك إلا لموافقة ذلك الدود لجنس الخل، وموافقة
~~حيوان البحر لجنس الماء، فكذلك ما خلق في النار من الشجر والحيوان موافق
~~لجنس النار، والله تعالى قادر أن يجعل النار بردا وسلاما، وأن يجعل الماء
~~نارا؛ لأنه على كل شيء قدير، فما أنكره الكفار من خلق الشجر في النار عناد
~~بين، وضلال واضح، أعاذنا الله - منه برحمته (¬1).

PageV30P160

### || AUTO 11 - باب تحاج آدم وموسى عند الله

# 6614 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال حفظناه من عمرو، عن طاوس
~~سمعت أبا هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «احتج آدم وموسى،
~~فقال له موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة. قال له آدم: يا
~~موسى، اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده، أتلومني على أمر قدر الله علي قبل
~~أن يخلقني بأربعين سنة؟! فحج آدم موسى، فحج آدم موسى» ثلاثا.
# قال سفيان: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مثله. [انظر: 3409 - مسلم: 2652 - فتح: 11/ 505].
# ذكر فيه حديث سفيان قال: حفظناه من عمرو، عن طاوس، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "احتج آدم وموسى، فقال
~~موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة. قال له آدم: يا موسى،
~~أنت الذي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده، أتلومني على أمر قدر
~~الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟! فحج آدم موسى" ثلاثا.
# قال سفيان: ثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# الشرح:
# رواه مالك، عن أبي الزناد، به بزيادة: "اصطفاك الله برسالته" (¬1) وليس
~~فيه: "وخط لك بيده"، وليس فيه: "بأربعين سنة"، ولا: "أنت أبونا". ففيه دليل
~~على ms09477 سابق العلم، ويحتمل قوله: ("قدره الله علي قبل أن يخلقني") بكذا أن
~~يكون ذلك قوله تعالى للملائكة: {إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: 30]،
~~وذلك مقدر عليه في الأزل.

PageV30P161

# وقول موسى: "يا آدم". وهو أبوه؛ لشدة غضبه، وكان شديد الغضب، يكاد شعره
~~يخرج من ثوبين عند الغضب، والخيبة: الحرمان والخسران، وقد خاب، يخيب، يخوب.
# وقوله: ("وخط لك بيده") يعني: التوراة، وهذا لا يوصف إلا بما في النص، لا
~~يزاد عليه (بحاسة) (¬1)، ولا غيرها.
# وقوله: ("فحج آدم موسى") أتى عليه بالحجة. قال الداودي: وإنما تحاجا في
~~الخروج من الجنة، فقامت حجة آدم: أن الله خلقه ليجعله في الأرض خليفة، ولم
~~يحتج آدم في نفي الذنب عن نفسه؛ لأنه لا يقوم له سابق العلم حجة، أنه كان
~~أكله من الشجرة اختيارا. وجدالهما هذا يحتمل أن يكون بين روحيهما بعد موت
~~موسى، أو يكون ذلك يوم القيامة. وقال ابن بطال: معنى احتج آدم وموسى: التقت
~~أرواحهما في السماء، فوقع هذا الحجاج بينهما، وقد جاءت الرواية بذلك.
# روى الطبري، عن يونس بن عبد الأعلى، ثنا ابن وهب، ثنا هشام بن سعد، عن
~~زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن موسى قال: يا رب، أبونا آدم الذي أخرجنا،
~~ونفسه من الجنة، فأراه الله آدم وقال له: أنت آدم؟ قال: نعم، قال: أنت الذي
~~نفخ الله فيك من روحه، وعلمك الأسماء كلها، وأمر ملائكته فسجدوا لك، فما
~~حملك أن أخرجتنا، ونفسك من الجنة؟ قال: ومن أنت؟ قال: أنا موسى، قال: أنت
~~نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب، ولم يجعل بينك وبينه رسولا
~~من PageV30P162 # خلقه؟ قال: نعم، قال: أفما وجدت في كتاب الله أن ذلك كائن قبل الخلق؟
~~قال: نعم". وذكر الحديث (¬1).
# قال المهلب وغيره وقوله: ("فحج آدم موسى") أتى عليه بالحجة.
# قال الليث بن سعد: وإنما صحت الحجة في هذه القصة لآدم على موسى؛ من أجل
~~أن الله قد غفر ms09478 لآدم، وتاب عليه، فلم يكن لموسى أن يعيره بما قد غفرها الله
~~له، ولذلك قال له آدم: أنت موسى الذي آتاك الله التوارة، وفيها علم كل شيء،
~~فوجدت فيها أن الله قد قدر علي المعصية، وقدر علي التوبة منها، وأسقط بذلك
~~اللوم عني، أفتلومني أنت، والله لا يلومني؟! وبمثل هذا احتج ابن عمر على
~~الذي قال له: إن عثمان فر يوم أحد. فقال ابن عمر: ما على عثمان ذنب؛ لأن
~~الله قد عفى عنه (¬2) بقوله: {ولقد عفا الله عنهم} [آل عمران: 155]، وأما
~~من عمل الخطايا، ولم تأته المغفرة، فإن العلماء مجمعون أنه لا يجوز له أن
~~يحتج بمثل حجة آدم، فيقول: أتلومني على أن قتلت أو زنيت أو سرقت، وقد قدر
~~الله علي ذلك، والأمة مجمعة على جواز حمد المحسن على إحسانه، ولوم المسيء
~~على إساءته، وتعديد ذنوبه عليه، فإن قلت: فإن القدرية احتجت بقول موسى:
~~"أنت آدم خيبتنا وأخرجتنا من الجنة". فنسب التخييب والإخراج إليه. قالوا:
~~هذا يدل أن العباد يخلقون أفعالهم طاعتها ومعصيتها، ولو كانت خلقا منه لم
~~يصح أن يأمرهم ولا ينهاهم.
# قال: وكذلك احتجت الجهمية على صحة الجبر، يقول آدم: "أتلومني على أمر قدر
~~علي".

PageV30P163

# فالجواب: أنه ليس في قول موسى دليل قاطع على اعتقاد القول بالقدر، وإن
~~العبد خالق لأفعاله دون ربه كما زعمت القدرية؛ لأنه ليس في قوله: "أنت آدم"
~~إلى آخره أكبر من إضافة التخييب والإخراج إليه، وإضافة ذلك إليه لا يقتضي
~~كونه خالقا لهما، إذ قد يصح في اللغة إضافة الفعل إلى من يقع منه على سبيل
~~(المجاز) (¬1)، وإلى من يقع منه على سبيل الاكتساب.
# وإذا احتملت إضافة التخييب والإخراج الوجهين جميعا لم يقض بظاهره على أحد
~~الاحتمالين دون الآخر إلا بدليل قاطع، وقد قام الدليل الواضح على استحالة
~~اختراع المخلوق أفعاله دون إقدار الله له على ذلك بقوله تعالى: {الله خالق
~~كل شيء} [الرعد: 16] وبقوله: {والله خلقكم وما تعملون (96)} [الصافات: 96].
~~وليس يجوز أن يريد تعالى بهذا: الحجارة؛ لأن الحجارة أجسام، والأجسام ms09479 لا
~~يجوز أن يعملها العباد، فدل أنه تعالى خالق أعمالهم، وقال تعالى: {ومن
~~آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة} [الشورى: 29] واجتماعهم
~~فعل لهم، وقد أخبر تعالى أنه خلق له، وقد ثبت أنه تعالى قادر على جميع
~~أجناس الحركات التي يحدثها العباد، بدلالة أنه أقدرهم عليها، وما أقدرهم
~~عليه فهو عليه أقدر، كما أنه ما أعلمهم (به) (¬2)، فهو به أعلم، فثبت أنه
~~تعالى خالق الأفعال، والعبد مكتسب لها، كما نقول: إنه تعالى منفرد بخلق
~~الولد، والوالد منفرد بكون الولد ولدا له، لا شركة فيه لغيره، فنسبة
~~الأفعال إليه تعالى من جهة خلقه لها، ونسبتها إلى العباد من جهة اكتسابهم
~~لها. هذا مذهب أهل PageV30P164 # السنة والحق، وهو مذهب موسى - عليه السلام - من قوله: {إن هي إلا فتنتك
~~تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} [الأعراف: 155] فأضاف موسى الهداية
~~والإضلال إلى الله تعالى، ولا تصح هذه الإضافة إلا على سبيل خلقه لها، دون
~~من وجدت منهم.
# وأما قول الجهمية: إن الله تعالى أجبر العباد على أفعالهم، وهم مكرهون
~~على الطاعة والمعصية. واحتجوا بقول آدم: "أتلومني" إلى آخره، فلا حجة لهم
~~فيه أيضا؛ لأن الموجود بالاعتبار والمشاهدة خلاف قولهم، وذلك أن العباد لا
~~يأتون الذنوب إلا مشتهين لها، راغبين فيها، والإجبار عند أهل اللغة هو
~~اضطرار المرء إلى الفعل، وإدخاله فيه، غير راغب فيه، ولا محب له كالمسحوب
~~على وجهه، والمرتعش من الحمى، والفالج. وأهل الجبر معتقدون لوم من وقعت منه
~~معصية الله، وتأنيبه عليها أشد التأنيب، أو مدح من وقعت منه الطاعة،
~~وإثابته عليها، وإذا كان هذا عندهم، فاحتجاجهم بتأنيب آدم موسى على لومه له
~~على أمر قد قدره عليه، (وأكرهه عليه) (¬1)، فاسد متناقض على مذهبهم.
# ومحاجة آدم موسى في أنه ذاكره ما قد عرفه، ووقف عليه في التوراة من توبة
~~الله على آدم بما وقع، وإسقاطه اللوم عليها فوجب على موسى ترك لومه وعتابه
~~على ما كان منه.
# وقد سئل جعفر بن محمد الصادق، فقيل له: هل أجبر الله ms09480 تعالى العباد؟ قال:
~~الله تعالى أعدل من ذلك.
# قيل: فهل فوض إليهم؟ قال: الله أعز من ذلك، لو أجبرهم على PageV30P165 # [ذلك] ما عذبهم، ولو فوض إليهم ما كان للأمر والنهي معنى. قلت: فكيف أقول
~~إذا؟ قال: منزلة بين منزلتين، هي أبعد مما بين السماء والأرض، ولله في ذلك
~~سر لا تعلمونه.
# واحتجت أيضا طائفة من القدرية المجبرة غير الجهمية بهذا الحديث، فقالت:
~~إن كان صحيحا قول آدم لموسى: "أتلومني على أمر؟ " فلا لوم على كافر في
~~كفره، ولا فاسق في فسقه، ولا يجوز أن يجور عليهم، ويعذبهم على ما اضطرهم إليه.
# فالجواب كما قال الطبري: إنه ليس معنى قوله: "أتلومني على أمر؟ " كما
~~توهمته، وكيف يجوز أن يكون ذلك معناه، وقد عاقبه الله على ما وقع بإخراجه
~~من الجنة، ولو لم يكن ملوما، لكان وكنا في الجنة، كما أسكنه الله، ولكنه جل
~~جلاله أخرجه منها بما وقع عقوبة عليها، ولم يعاقبه على ما قضى عليه؛ لأنه
~~لو عاقبه عليه لما كان يسكنه الجنة حين أسكنه إياها، وذلك أن القضاء عليه
~~بذلك قد كان يغني قبل أن يخلقه، فإنما استحق العقوبة على فعلته، لا على ما
~~قضى عليه، وبمثل هذا أقر موسى لآدم بصحة حجته، ولم يقل له كما زعمت
~~القدرية، ليس الأمر كما تزعم؛ لأن الله لو كان قضى عليك ذلك قبل أن يخلقك
~~لم يعاقبك، ولكن لما كان من دين الله الذي أخذ بالإقرار به عهود أنبيائه
~~ومواثيقهم، أنه لا شيء كان فيما مضى، ولا فيما يحدث إلا (قد مضى) (¬1) به
~~قضاء، فإنه غير معاقبهم على قضائه، ولكن على طاعتهم ومعاصيهم، وكان ذلك
~~معلوما عند الأنبياء والرسل، أقر موسى لآدم بأن الذي احتج به عليه له حجة،
~~وحقق صحة ذلك نبينا PageV30P166 # عليه أفضل الصلاة والسلام، بقوله: "فحج آدم موسى عليهما الصلاة والسلام".
# فصل:
# قال غير الطبري: حديث أبي هريرة حجة لما يقوله أهل السنة - رضي الله عنهم
~~-: التي أهبط الله فيها أبانا آدم هي جنة الخلد، ورد قول من ms09481 زعم أنها لم
~~تكن جنة خلد، قالوا: وإنما كانت جنة بأرض عدن، واحتجوا على بدعتهم، فقالوا:
~~إن الله خلقها لا لغو فيها ولا تأثيم، وقد لغى فيها إبليس حين كذب لآدم،
~~وأثم في الكذب، وإنه لا يسمع أهلها لغوا ولا كذابا، وإنه لا يخرج منها
~~أهلها، وقد أخرج منها آدم وحواء بما وقع منهما. قالوا: وكيف يجوز على آدم
~~-مع مكانه من الله وكمال (عقله) (¬1) - أن يطلب شجرة الخلد وهو في دار
~~الخلود والملك الذي لا يبلى؟ وأيضا فإن جنة الخلد دار القدس، قدست عن
~~الخطايا والمعاصي كلها؛ تطهيرا لها.
# فيقال لهم: الدليل على إبطال قولكم: قول موسى لآدم: "أنت الذي أشقيت
~~ذريتك وأخرجتهم من الجنة" فأدخل الألف واللام؛ ليدل على أنها الجنة
~~المعروفة، وجنة الخلد الموعود بها، التي لا عوض منها في الدنيا، فلم ينكر
~~ذلك آدم من قوله، ولو كانت غير جنة الخلد لرد آدم على موسى، وقال: إني
~~أخرجتهم من دار فناء وشقاء وزوال وعري إلى مثلها. فلما سكت آدم على ما قرره
~~موسى صح أن الدار التي أخرجهم منها بخلاف الدار التي أخرجوا إليها في جميع
~~الأحوال، ويقال لهم فيما احتجوا به: إن الله خلق الجنة لا لغو PageV30P167 # فيها، ولا تأثيم، ولا كذب، ولا يخرج منها أهلها. هذا كله مما (جعله) (¬1)
~~الله فيها بعد دخول أهلها فيها يوم القيامة، وقد أخبر تعالى أن آدم إن عصاه
~~فيما نهاه عنه أخرجه منها، ولا تمتنع أن تكون دار الخلد في وقت لمن أراد
~~تخليده فيها، وقد يخرج منها من قضى عليه بالفناء، وأجمع أهل التأويل على أن
~~الملائكة يدخلون الجنة على أهلها، ويخرجوا منها، وأنها كانت بيد إبليس
~~مفاتيحها، ثم انتزعت منه بعد المعصية، وقد دخلها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليلة الإسراء، ثم خرج منها، وأخبر بما رأى فيها، وأنها هي جنة الخلد
~~حقا. وقولهم: كيف يجوز على آدم في كمال عقله أن يطلب شجرة الخلد وهو في دار
~~الخلد؟ فيعكس عليهم، ويقال لهم: كيف يجوز ms09482 على آدم في كمال عقله أن يطلب
~~شجرة الخلد في دار الفناء؟ هذا لا يجوز على من له أدنى مسكة من عقل.
# وأما (قولهم) (¬2): إن الجنة دار القدس، قد طهرها الله من الخطايا. فهو
~~جهل منهم، وذلك أن الله تعالى أمر بني إسرائيل أن يدخلوا الأرض المقدسة وهي
~~بالشام، وأجمع أهل العلم بالشرائع على أن الله تعالى قدسها، وقد شاهدوا
~~فيها المعاصي، والكفر، والكذب، ولم يكن تقدسيها بما يمنع فيها المعاصي،
~~فكذلك دار القدس، وأهل السنة مجمعون على أن جنة الخلد هي التي أهبط منها
~~آدم، فلا معنى لقول من خالفهم (¬3).

PageV30P168

### || AUTO 12 - باب لا مانع لما أعطى الله

# 6615 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا عبدة بن أبي لبابة، عن
~~وراد مولى المغيرة بن شعبة قال: كتب معاوية إلى المغيرة اكتب إلي ما سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول خلف الصلاة. فأملى علي المغيرة قال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول خلف الصلاة: «لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد». وقال ابن جريج: أخبرني عبدة, أن ورادا أخبره بهذا. ثم وفدت بعد
~~إلى معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك القول. [انظر: 844 - مسلم: 593 - فتح:
~~11/ 512].
# ذكر فيه حديث وراد مولى المغيرة بن شعبة قال: كتب معاوية إلى المغيرة
~~اكتب إلي ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول خلف الصلاة. فأملى
~~علي المغيرة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول خلف الصلاة: "لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما
~~منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد". وقال ابن جريج: أخبرني عبدة، أن ورادا
~~أخبره بهذا. ثم وفدت بعد إلى معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك.
# الشرح:
# هذا الحديث سلف قريبا في الدعاء (¬1).
# وفيه: السؤال عن أفعاله - عليه السلام - في الصلاة؛ ليقتدى به.
# والجد بفتح الجيم: وهو الحظ والبخت.
# والمعنى: أن لا ms09483 ينفع ذا الغنى منك غناه، وإنما ينفعه العمل بطاعتك لا مال
~~ولابنون، قال تعالى: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات PageV30P169 # الصالحات خير} [الكهف: 46]. وعلى فتح الجيم أكثر الرواة.
# وقال أبو عمرو الشيباني: هو بالكسر فيهما، وهو من جد الاجتهاد، فمعناه:
~~لا ينفع ذا الاجتهاد من الله اجتهاده في القرب منه، ولا في الطلب لما لم
~~يقسم له.
# وقيل: "ذا الجد": المجتهد في طلب الدنيا، فإن ذلك لا ينفعه إن ضيع أمر
~~الآخرة، وبعضهم ذهب في الفتح إلى جد: الرزق، أي: أن الغنى والرزق لا ينفع
~~من الله شيئا، وهذا خبط.
# ومعنى "منك": بذلك. قاله الخطابي (¬1).
# وقال الجوهري: "منك" هنا بمعنى: عندك (¬2)، أي: لا ينفع ذا الجد عندك
~~الجد، ويصح أن يحمل على أن المعنى: لا ينفع الجد منك جده، إن أردته بسوء.
~~وقيل: في معنى الكسر ليس ينفع الساعي سعيه، ولا الطالب مطلبه، لا بد أن
~~ينال كل واحد ما قدر له.
# قال الطبري في الكسر: إنه خلاف ما يعرفه أهل النقل والرواة لهذا الخبر،
~~ولا نعلم أحدا قال ذلك غيره، مع بعد تأويله من الصحة.
# فصل:
# مراد البخاري هنا بهذا الحديث: إثبات خلق الله جميع أفعال العباد؛ لأن
~~قوله: "لا مانع لما أعطيت" يقتضي نفي جميع المانعين سواه، وكذلك قوله: "ولا
~~معطي لما منعت" يقتضي نفي جميع المعطين سواه، وأنه لا معطي ولا مانع على
~~الحقيقة بفعل المنع والعطاء سواه، وإذا كان ذلك كذلك؛ ثبت أن من أعطى أو
~~منع من PageV30P170 # المخلوقين، فإعطاؤه ومنعه خلق لله تعالى، وكسب للعبد، والله تعالى هو
~~المعطي وهو المانع لذلك حقيقة من حيث كان مخترعا خالقا للإعطاء والمنع،
~~والعبد مكتسب لهما بقدرة محدثة، فبان أنه إنما بقي مانعا، ومعطيا، ومخترعا
~~للمنع والإعطاء ويخلقهما.

PageV30P171

### || AUTO 13 - باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء وقوله --عز وجل--: {قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2)} [الفلق 1 - 2]

# 6616 - حدثنا مسدد، حدثنا سفيان عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى ms09484 الله عليه وسلم - قال: «تعوذوا بالله من جهد البلاء، ودرك
~~الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء». [انظر: 6347 - مسلم: 2707 - فتح:
~~11/ 513].
# ساق فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "تعوذوا بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة
~~الأعداء".
# هذا الحديث سلف قريبا في الدعاء، (وما) بمعنى: الذي، والضمير محذوف من
~~الصلة، وكذلك إن جعلت ما والفعل مصدرا دل على ذلك، إلا أنه ضمير محذوف في
~~الكلام، ومن قرأ شرا جعل ما نافية، وهو غلط؛ لأن تقديره عنده: ما خلق شرا.
# وجهد البلاء: أقصى ما يبلغ، وهو الجهد بضم الجيم وفتحها. والمجهود، وإذا
~~كسرت الباء من البلاء قصرت، وقال (ابن عمر - رضي الله عنهما -) (¬1): و"جهد
~~البلاء": كثرة العيال، وقلة الشيء (¬2). وقد يكون ذلك كل بلاء شديد.
# وقد ذكر في الدعاء في باب: التعوذ من جهد البلاء، عن سفيان أنه قال:
~~الحديث ثلاث، زدت أنا واحدة، ولا أدري أيتهن هي (¬3).

PageV30P172

# "ودرك الشقاء": إدراكه الإنسان، وهو ما يدركه في دنياه من شدة المعيشة،
~~ووصول الضرر من جهدها، والشقاء يمد، ويقصر.
# "وسوء القضاء": ما يسوء الإنسان منه ويحزنه.
# "وشماتة الأعداء": فرحهم بما يدرك عدوهم من مكروه. قيل: وهي من أصعب
~~البلاء. ألا ترى قول هارون لأخيه عليهما السلام: {فلا تشمت بي الأعداء}
~~[الأعراف: 150]
# فصل:
# إنما أمرنا بالتعوذ به تعالى من أن ينزل بنا فعلا من أفعاله، يشق علينا
~~نزوله بنا لما يقتضيه من الشدة والمشقة، وذلك بلاء وشقاء وسوء قضاء وشماتة
~~أعداء، فالشقاء يكون في الدين والدنيا، وإذا كان في الدنيا كان تضييقا في
~~العيش، وتقتيرا في الرزق، كما مر، وذلك فعل الله، وإن كان في الدين فذلك
~~كفر ومعصية، وذلك فعله تعالى أيضا.
# وكذلك "سوء القضاء" عام في جميع ما قضاه الله تعالى في أمر الدين
~~والدنيا، "وشماتة الأعداء" وإن كانت مضافة إليهم إضافة الفعل إلى فاعله في
~~الظاهر، فإنما ذلك على سبيل إضافة الكسب إلى مكتسبه، لا على سبيل الاختراع،
~~إذ لا يصح في ms09485 المخلوق اختراع عين، فبان أن جميع ما أمرنا بالتعوذ منه تعالى
~~خلق لله، بدليل قوله: {الله خالق كل شيء} [الرعد: 16]
# فصل:
# المستفاد من قوله -عز وجل-: {قل أعوذ برب الفلق (1)} [الفلق: 1]، إلى آخر
~~السورة: خلق الله تعالى لشر ما خلق، ولشر غاسق، ولشر النفاثات، ولشر حاسد؛
~~لأنه لو كان هذا الشر كله خلقا لمن أضافه PageV30P173 # إليه من الغاسق إلى آخره مخترعا لا كسبا، لم يكن لأمر الله لنبيه (ولا)
~~(¬1) لعباده من التعوذ به من شر ذلك كله معنى، وإنما يصح التعوذ به تعالى
~~بما هو قادر عليه دون من أضافه إليه، فيعيذنا تعالى بسؤاله دفع شر خلقه
~~عنا؛ لأنه إذا كان قادرا على ما أضافه إلى من ذكر في السورة، كان قادرا على
~~فعل ضده.
# ويعيذنا بسؤاله تعالى فعل ضد ما أمرنا بالاستعاذة منه، فبان أن الخير
~~والشر بهذا النص خلق الله تعالى.

PageV30P174

### || AUTO 14 - باب {يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال: 24]

# 6617 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد الله، أخبرنا موسى بن
~~عقبة عن سالم، عن عبد الله قال: كثيرا مما كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يحلف: «لا ومقلب القلوب». [6628، 7391 - فتح: 11/ 513].
# 6618 - حدثنا علي بن حفص وبشر بن محمد قالا: أخبرنا عبد الله، أخبرنا
~~معمر عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لابن صياد: «خبأت لك خبيئا». قال: الدخ. قال: «اخسأ
~~فلن تعدو قدرك». قال عمر: ائذن لي فأضرب عنقه. قال: «دعه، إن يكن هو فلا
~~تطيقه، وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله». [انظر: 1354 - مسلم: 2130 -
~~فتح: 11/ 513].
# ذكر فيه حديث سالم، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: كثيرا مما كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يحلف: «لا ومقلب القلوب».
# وحديث سالم، عن أبيه - رضي الله عنه - قال: النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لابن صياد: "خبأت لك خبيئا". قال: الدخ. قال: "اخسأ، فلن تعدو قدرك". قال
~~عمر - رضي الله عنه -: ائذن لي ms09486 فأضرب عنقه. قال: "دعه، إن يكن هو فلا
~~تطيقه، وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله".
# وهذا قد سلف، والدخ: الدخان، وقيل: خبأ له - عليه السلام - سورة الدخان
~~مكتوبة، فأصاب بعض القصة، وهذا لا يكون إلا من الكهانة إذا اختطف الجان،
~~إذا استرق السمع، الكلمة ألقاها إلى من هو دونه، فيقرها في أذن الكاهن.
~~وقوله: "إن يكن هو -يعني: الدجال الأعور- فلا تطيقه -يعني: أنه لا يموت،
~~يضل من يضل- وإن لم يكن هو" إلى آخره يعني: لأنه ليس من أهل التكاليف؛ لأنه
~~لم يحتلم.

PageV30P175

# فصل:
# وقوله: {يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال: 24] يقتضي النص منه تعالى على
~~خلقه الكفر والإيمان، بأن يحول بين قلب الكافر والإيمان الذي أمره به، فلا
~~يكتسبه إذ لم يقدر عليه، بل أقدره على ضده، وهو الكفر، ويحول بين المؤمن
~~وبين الكفر الذي نهاه عنه، بأن لم يقدره عليه، بل أقدره على الإيمان الذي
~~هو به متلبس، وإذا خلق لنا جميع القدرة على ما هما مكتسبان له، مختاران
~~لاكتسابه، فلا شك أنه خالق لكفرهما وإيمانهما؛ لأن خلقه لكفر أحدهما،
~~وإيمان أحدهما من جنس خلق قدرتهما عليه، ومحال كونه قادرا على شيء غير قادر
~~على خلافه أو مثله أو ضده، فبان أنه خالق بهذا النص لجميع كسب العباد
~~خيرها، وشرها، وهذا المعنى قوله: "لا، ومقلب القلوب"؛ لأن معنى ذلك تقليبه
~~قلب عبده عن إيثار الإيمان، إلى إيثار الكفر وعكسه، وكان فعل الله تعالى
~~ذلك عدلا فيمن أضله وخذله؛ لأنه لم يمنعهم حقا وجب عليه، فتزول صفة العدل،
~~وإنما منعهم ما كان له أن يتفضل به عليهم، لا ما وجب لهم، (وأضلهم) (¬1)
~~لأنهم ملك من ملكه، خلقهم على إرادته لا على إرادتهم، فكان ما خلق فيهم من
~~قوة الهداية والتوفيق على وجه التفضل. وقد بين هذا المعنى إياس بن معاوية،
~~ذكر الآجرى من حديث حبيب بن الشهيد، قال: جاءوا برجل يتكلم في القدر إلى
~~إياس بن معاوية، فقال له إياس: ما تقول؟ قال: أقول: إن الله أمر العباد ms09487
~~ونهاهم، وإن الله لا يظلمهم شيئا. فقال له إياس: أخبرني عن الظلم، تعرفه PageV30P176 # أو لا تعرفه؟ قال: بل أعرفه. قال: ما الظلم؟ قال: أن يأخذ الرجل ما ليس
~~له. قال: فمن أخذ ما له ظلم؟ قال: لا، قال إياس: فإن لله -عز وجل- فعل كل
~~شيء (¬1).
# وقآل عمران بن حصين لأبي الأسود الديلي: لو عذب الله أهل السموات والأرض
~~لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته وسع لهم، ولو أنفقت مثل
~~أحد ذهبا ما تقبل مني حتى تؤمن بالقدر خيره وشره.
# وروي مثل ذلك عن ابن مسعود، وأبي بن كعب، وسعد بن أبي وقاص، وزيد بن ثابت
~~- رضي الله عنهم - (¬2).
# وقال زيد: سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أنه قال: "ولو
~~رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم" (¬3).
# فصل:
# وموافقة الحديث للترجمة، وهو قوله - عليه السلام -: لعمر: "إن يكن هو فلا
~~تطيقه" إلى آخره، يعني أنه: إن كان الدجال قد سبق في علم الله خروجه،
~~وإضلاله للناس، فلن يقدرك خالقك على قتل من سبق في علمه أنه يخرج، ويضل
~~الناس، إذ لو أقدرك على ذلك لكان فيه انقلاب علمه، والله تعالى عن ذلك.

PageV30P177

### || AUTO 15 - باب {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} [التوبة: 51]

# قال مجاهد {بفاتنين} [الصافات: 162]: بمضلين، إلا من كتب الله أنه يصلى
~~الجحيم. {قدر فهدى} [الأعلى: 3]: قدر الشقاء والسعادة، وهدى الأنعام
~~لمراتعها.
# 6619 - حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا النضر، حدثنا داود بن أبي
~~الفرات، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، أن عائشة - رضي الله عنها
~~- أخبرته أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الطاعون فقال:
~~«كان عذابا يبعثه الله على من يشاء، فجعله الله رحمة للمؤمنين، ما من عبد
~~يكون في بلد يكون فيه، ويمكث فيه لا يخرج من البلد، صابرا محتسبا، يعلم أنه
~~لا يصيبه إلا ما كتب الله له، إلا كان له مثل أجر شهيد». [انظر: 3474 -
~~فتح: 11/ 514].
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله ms09488 عنها - أنها سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الطاعون فقال: «كان عذابا يبعثه الله على من يشاء، فجعله
~~الله رحمة للمؤمنين، ما من عبد يكون في بلد يكون فيها لا يخرج من البلدة
~~صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له، إلا كان له مثل أجر شهيد».
# هذا الحديث بشرى لهذه الأمة من الصابرين، منهم المحتسبين. وهذه الآية حجة
~~على من يقول بخلق الأفعال؛ لأنه لم يجعل لفتنتهم تأثيرا، إلا من كتب الله
~~تعالى أنه يصلى الجحيم. واحتج بها مالك في كتاب الجهاد من "المدونة" (¬1).

PageV30P178

# وقوله: {قدر فهدى} [الأعلى: 3] أي: الأنعام لمراتعها، قال الفراء: أي قدر
~~خلقه فهدى. قيل: هدى الذكر من البهائم لإتيان الأنثى (¬1). وقيل: هدى ثم
~~قدر لقوله {سرابيل تقيكم الحر} [النحل: 81].
# والطاعون: الموت من الوباء، قاله أهل اللغة. وعبارة الداودي: إنه حب ينبت
~~في الأرفاغ. وقد سلف إيضاحه.
# فصل:
# معنى هذا الباب: أن الله تعالى أعلم عباده أن ما يصيبهم في الدنيا من
~~الشدائد والمحن والضيق، والخصب والجدب، أن ذلك كله فعل الله تعالى، يفعل من
~~ذلك ما يشاء لعباده، ويبتليهم بالخير والشر، وذلك كله مكتوب في اللوح
~~المحفوظ، ولا فرق في هذا بين جماعة الأمة من قدري وسني، وإنما اختلفوا في
~~أفعال العباد الواقعة منهم على ما سلف قبل.
# وهذه الآية إنما جاءت فيما أصاب العباد من أفعال الله تعالى، التي اختص
~~باختراعها دون خلقه، ولم يقدرهم على كسبها دون ما أصابوه مكتسبين له
~~مختارين.

PageV30P179

### || AUTO 16 - باب {وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله} [الأعراف: 43] {لو أن الله هداني لكنت من المتقين} [الزمر: 57]

# 6620 - حدثنا أبو النعمان، أخبرنا جرير -هو ابن حازم- عن أبي إسحاق، عن
~~البراء بن عازب قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق ينقل
~~معنا التراب وهو يقول:
# "والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا صمنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# والمشركون قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا"
# [انظر: 2836 - مسلم: 1803 ms09489 - فتح: 11/ 515].
# ثم ساق حديث ابن عازب - رضي الله عنهما - السالف قال: رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الخندق ينقل معنا التراب وهو يقول:
# "والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا صمنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# والمشركون قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا".
# في هاتين الآيتين والحديث نص أن الله تعالى انفرد بخلق الهدى والضلال،
~~وإنه أقدر العباد على اكتساب ما أراد منهم اكتسابهم له من إيمان أو كفر،
~~وإن ذلك ليس بخلق للعباد كما زعمت القدرية. وروي عن علي - رضي الله عنه -
~~أنه لقي رجلا من القدرية، فقال له: خالفتم الله، وخالفتم الملائكة، وخالفتم
~~أهل الجنة، وخالفتم أهل النار، وخالفتم الأنبياء، وخالفتم الشيطان. فأما
~~خلافكم الله فقوله: {إنك لا تهدي من أحببت} الآية [القصص: 56]. وأما خلافكم
~~الملائكة فقولهم: {لا علم لنا إلا ما علمتنا} [البقرة: 32]، وأما خلافكم
~~الأنبياء فقول PageV30P180 # نوح: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم} الآية. وأما خلافكم أهل
~~الجنة فقولهم: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله} [الأعراف: 43]
# وأما خلافكم لأهل النار فقولهم: {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما
~~ضالين} [المؤمنون: 106]، وأما خلافكم الشيطان، فقول إبليس: {رب بما
~~أغويتني} [الحجر: 39].
# وذكر الآجري بإسناده عن علي - رضي الله عنه -: أن رجلا أتاه فقال: أخبرني
~~عن القدر. فقال: طريق مظلم، فلا تسلكه. قال: أخبرني عن القدر. قال: بحر
~~عميق فلا تلجه. قال: أخبرني عن القدر. قال: سر الله فلا تكلفه. ثم ولى
~~الرجل غير بعيد، ثم رجع فقال لعلي: في المشيئة الأولى أقوم وأقعد وأقبض
~~وأبسط، فقال له علي: إني سائلك عن ثلاث خصال، ولن يجعل الله لك مخرجا،
~~أخبرني أخلقك الله لما شاء أو لما شئت؟ قال: بل لما شاء. قال: أخبرني
~~أفتحيا يوم القيامة كما شاء أو كما شئت؟ قال: بل كما شاء. قال: أخبرني
~~أجعلك الله كما شاء أو كما شئت؟ قال: بل كما شاء. قال: فليس لك من المشيئة
~~شيء (¬1).
# وقال محمد بن ms09490 كعب القرظي لقد سمى الله المكذبين بالقدر باسم نسبهم إليه
~~في القرآن، فقال: {إن المجرمين في ضلال وسعر (47)} إلى قوله: {إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر (49)} [القمر: 49] فهم المجرمون (¬2).
# آخر كتاب القدر ولله الحمد.

PageV30P181

# 83
# كتاب الأيمان والنذور PageV30P183 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 83 - كتاب الأيمان والنذور

### || AUTO 1 - [باب] قول الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89)} [المائدة: 89].

# 6621 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد الله، أخبرنا هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة أن أبا بكر - رضي الله عنه - لم يكن يحنث في يمين
~~قط، حتى أنزل الله كفارة اليمين، وقال: لا أحلف على يمين فرأيت غيرها خيرا
~~منها، إلا أتيت الذي هو خير، وكفرت عن يميني. [انظر: 4614 - فتح: 11/ 516].

PageV30P185

# 6622 - حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل، حدثنا جرير بن حازم، حدثنا
~~الحسن، حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة، فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت
~~إليها، وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت
~~غيرها خيرا منها، فكفر عن يمينك، وأت الذي هو خير» [6722، 7146، 7147 -
~~مسلم: 1652 - فتح:11/ 516].
# 6623 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، عن أبي
~~بردة، عن أبيه، قال أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في رهط من الأشعريين
~~أستحمله فقال: «والله لا أحملكم، وما عندي ما أحملكم عليه». قال ثم لبثنا
~~ما شاء الله أن نلبث، ثم أتي بثلاث ذود غر الذرى فحملنا عليها، فلما
~~انطلقنا قلنا- أو قال بعضنا: والله لا يبارك لنا، أتينا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نستحمله، فحلف أن لا يحملنا ثم حملنا، فارجعوا بنا إلى النبي -
~~صلى ms09491 الله عليه وسلم - فنذكره، فأتيناه فقال: «ما أنا حملتكم، بل الله
~~حملكم، وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها، إلا
~~كفرت عن يميني، وأتيت الذي هو خير». أو «أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني»
~~[انظر: 3133 - مسلم: 1649 - فتح: 11/ 517].
# 6624 - حدثني إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام
~~بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«نحن الآخرون السابقون يوم القيامة» [انظر: 238 - مسلم: 855 - فتح: 11/ 517].
# 6625 - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «والله لأن يلج أحدكم
~~بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه»
~~[انظر: 6626 - مسلم: 1655 - فتح: 11/ 517].
# 6626 - حدثني إسحاق يعني ابن إبراهيم، حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا معاوية
~~عن يحيى، عن عكرمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«من استلج في أهله بيمين فهو أعظم إثما، ليبر». يعني: الكفارة. [انظر: 6625
~~- مسلم: 1655 - فتح: 11/ 517].

PageV30P186

# الأيمان بفتح الهمزة: جمع يمين، والنذور بالذال المعجمة: جمع نذر، وهذا
~~الباب ذكره ابن بطال، قبيل البيوع، وبعد الأشربة. ولا أدري لم فعله.
# ثم ساق خمسة أحاديث:
# أحدها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - أن أبا بكر - رضي الله عنه - لم يكن يحنث
~~في يمين قط حتى أنزل الله كفارة اليمين، وقال: لا أحلف على يمين فرأيت
~~غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني.
# الحديث الثاني:
# حديث الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يا عبد الرحمن بن سمرة، لا تسأل الإمارة، فإنك إن
~~أوتيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أوتيتها عن غير مسألة أعنت عليها، وإذا
~~حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير".
# وعند الإسماعيلي: "فأت الذي هو خير، وكفر عن يمينك".
# الحديث الثالث:
# عن أبي بردة، عن أبيه - رضي الله عنه ms09492 - بعضه (وفي آخره) (¬1) "إلا كفرت
~~عن يميني وأتيت الذي هو خير". أو "أتيت الذي هو خير، وكفرت عن يميني".
# الحديث الرابع: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة".
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والله لأن يلج أحدكم بيمينه في
~~أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه".

PageV30P187

# الحديث الخامس:
# حديثه أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من استلج في
~~أهله بيمين فهو أعظم إثما، ليس تغني الكفارة ليبر". يعني: الكفارة للنسفي،
~~وكذا عند ابن القابسي.
# الشرح:
# اختلف العلماء في تفسير اللغو، فقال الشافعي: هو قول الرجل: لا والله،
~~وبلى والله (¬1)، وقد أخرجه البخاري عن عائشة - رضي الله عنها -، كما سيأتي (¬2).
# قال القاضي إسماعيل: قال الشافعي: وذلك عند اللجج، والغضب، والعجلة (¬3).
# وقال ثاني الأربعة: هو أن يحلف على الشيء يظنه كذلك، ثم يتبين على خلافه،
~~روي هذا عن ابن عباس، وأبي هريرة (¬4)، وعائشة أيضا.
# وقوله: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} قال الكسائي: أي: أوجبتم (¬5).
~~وقال عطاء: معناه أن يقول: والله الذي لا إله إلا هو (¬6)، وقرأ أبو عمرو:
~~(عقدتم) وقال: معناه: وكدتم (¬7).

PageV30P188

# وروى نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: كان إذا حنث من غير أن يؤكد
~~اليمين أطعم عشرة مساكين، لكل مسكين مدا، وإذا وكد اليمين أعتق رقبة.
# قيل لنافع: ما معنى وكد؟ قال: أن يحلف على الشيء مرارا (¬1)، وكذا قاله
~~مالك، قال: وعليه كفارة واحدة، قال: وكذا إذا قال: والله لا آكل هذا
~~الطعام، ولا ألبس هذا الثوب، ولا أدخل هذا البيت في يمين واحدة، عليه كفارة
~~واحدة. قال: وإنما ذلك كقول الرجل لامرأته: أنت الطلاق إن كسوتك هذا الثوب،
~~(وأذنت لك) (¬2) إلى المسجد، يكون ذلك نسقا متتابعا في كلام واحد؛ فإن حنث
~~في شيء واحد من ذلك، فقد وجب عليه الطلاق، وليس عليه فيما فعل بعد ذلك حنث،
~~وإنما الحنث في ذلك حنث واحد (¬3). وهي يمين واحدة، ms09493 وإن كانا في مجلسين،
~~إذا كانا على شيء واحد (¬4).
# وقوله: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} المعنى: فكفارته (أي) (¬5) الذي يعطي
~~الله عليه.
# والهاء في: {فكفارته} عائدة على (ما).
# وهذا مذهب الحسن، والشعبي؛ (كأن) (¬6) المعنى عندهما: فكفارة ما عقدتم
~~منها. وقيل: الهاء عائدة على اللغو (¬7).

PageV30P189

# وقوله: {من أوسط ما تطعمون أهليكم} الخبز، والتمر، والزيت، وأفضله عند
~~المالكية: الخبز، واللحم (¬1). وقال عبيدة: الخبز، والسمن.
# وقوله: ({أو كسوتهم}) أي: مسمى كسوة. وقيل: ثوب، وقيل: عباءة وعمامة.
# فصل:
# وقولها: (إن أبا بكر - رضي الله عنه - لم يحنث في يمين قط)، معناها:
~~الزمان، يقال: ما رأيته قط. قال الكسائي: أي كانت قطط، فلما كسر الحرف
~~الثاني للإدغام جعل الآخر متحركا على إعرابه، ومنهم من يقول: قط بإتباع
~~الضمة الضمة، مثل يد؛ وتخفف أيضا، وهي قليلة، وقط مخففة تجعله أداة، ثم
~~تبنيه على أصله، ويضم آخره بالضمة، التي في المشددة.
# فصل:
# قوله: "وكفر عن يمينك وائت الذي هو خير" فيه الكفارة قبل الحنث، وقد
~~اختلف فيه إذا كان في يمينه على بر على أقوال أربعة، ففي "المدونة": قال
~~ابن القاسم: اختلفنا في الإيلاء، فسألنا مالكا، فقال: بعد الحنث أعجب إلي،
~~وإن فعل أجزأ (¬2). وقال في كتاب محمد: فمعنى الحديث: من حلف على يمين ثم
~~رأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه. وذكر القاضي عبد الوهاب عنه أنه أجاز
~~ذلك ابتداء (¬3).

PageV30P190

# وذكر ابن الجلاب عنه أنه قال مرة: لا يجزئ، وقيل: يجزئ إن كانت يمينه
~~بالله تعالى، ولا يجوز إن كانت بغيره من طلاق أو عتق أو مشي أو صدقة، يريد
~~ما لم تكن يمينه بعتق معين، أو ناجز طلقة في امرأته.
# وأجاز مالك فيمن كان يستثني في يمينه على حنث، فقال: لأفعلن، ولم يضرب
~~أجلا، أن يقدم الكفارة.
# وقال ابن الماجشون في "ثمانية أبي زيد"، فيمن حلف بالله ليتصدقن بدينار،
~~فأراد أن يحنث نفسه، فيكفر ولا يتصدق: لا يخرجه حتى يحنث، واليمين عليه كما هي.
# قال: وهذا لا يتبين حنثه حتى يموت، قيل: وإجراؤها قبل الحنث أحسن؛ ms09494 لقوله:
~~"فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير" (¬1).
# وروي: "فليأت الذي هو خير وليكفر" (¬2)، وكلاهما يتضمن الجواز؛ لأن الواو
~~لا تقتضي الترتيب، فتركهم على مقتضاها، وتقدم الخلاف: أيهما أحب، الكفارة
~~أو الحنث؟ ولو كان تقديمها غير جائز لأبانه وقال: فليفعل، ثم يكفر. إذ لا
~~يجوز التأخير عن الحاجة، والفاء في قوله: "فكفر"، وفي قوله: "فليأت الذي هو
~~خير ويكفر" (¬3). إنما أبان ما يفعله بعد اليمين، وهما سيان، كفارة وحنث،
~~كالقائل: إذا دخلت الدار فكل واشرب. ولم يقدم بعد الدخول أحدهما على الآخر
~~مثل: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} [المائدة: 6] وستأتي
~~المسألة مبسوطة قريبا.

PageV30P191

# فصل:
# الرهط: ما دون العشرة من الرجال، لا يكون فيهم امرأة، كما سلف، ولا واحد
~~لهم من لفظه، مثل ذود، والجمع أرهط، وأرهاط، والذود من الإبل: ما بين
~~الثلاث إلى العشرة، وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها، والكثير: أذواد، ذكره
~~الجوهري (¬1)، وقيل: الذود: الواحد من الإبل، بدليل قوله: "ليس فيما دون
~~خمس ذود صدقة" (¬2).
# قال القزاز: والعرب تقول: الذود: من الثلاثة إلى السبعة، وكذلك يقولون:
~~الذود إلى الذود إبل، يريدون الجمع إلى الجمع إبل، وقال أبو عبيدة: هو ما
~~بين الثنتين إلى (السبع) (¬3) من الذود، والإناث دون الذكور. قلت: وكذلك
~~قال: ثلاث ذود، ولم يقل ثلاثة، وقال: بعدها خمس ذود.
# وقوله: (غر الدرى)، أي: بيض أعلى أسنمتهن، غر جمع أغر، وهو الأبيض في
~~حسن، ومن ذلك قيل للثنايا إذا كانت بيضا حسانا: هن غر. و (ذرى)، بالضم، جمع
~~ذروة بالكسر، وهو أعلى السنام، وهذا الجمع نادر قليل، مثل: كسوة، وكساء.
# وقوله: ("ما أنا حملتكم بل الله حملكم") يحتمل أن يريد أنه لا معطي إلا
~~الله، وإنما أعطيتكم من مال الله، أو بأمر الله؛ لأنه كان يعطي بالوحي، أو
~~أن يريد: بقدر الله.

PageV30P192

# فصل:
# قوله: ("نحن الآخرون السابقون"). أي: آخر الأمم السابقون يوم القيامة في
~~الحساب ودخول الجنة.
# فصل:
# وقوله: ("لأن يلج أحدكم بيمينه") وقوله: ("ومن استلج في أهله بيمين").
~~قال الداودي: يعني الخدعة التي ms09495 يحلف عليها. وقال الخطابي: استلج من:
~~اللجاج، يعني أنه يقيم عليها ولا يكفرها فيتحللها (¬1)، وقاله شمر، وزاد:
~~ويزعم أنه صادق. وقيل: هو أن يحلف ويرى غيرها خيرا منها، فيقيم على ترك
~~الكفارة، فذلك إثم. وقال النضر: استلج فلان متاع فلان، و (لججه) (¬2): إذا
~~ادعاه، وفي "الصحاح": لججت بالكسر، تلج لجاجا، ولجاجة، ولججت بالفتح لغة (¬3).
# ورويناه: لأن يلج. بفتح اللام، من لججت بكسر الجيم في ماضيه، وفتح اللام
~~في مستقبله.
# وقوله: ("بيمين هو أعظم إثما ليس تغني الكفارة") يعني مع (بعد) (¬4)
~~الكذب في الأيمان، وهكذا في رواية أبي ذر وفي رواية الشيخ أبي الحسن: "ليس
~~تغني الكفارة"، وهذا موافق لتأويل الخطابي أنه لا يستديم على لجاجته،
~~ويمتنع من الكفارة، إذا كانت خيرا من التمادي (¬5).

PageV30P193

# فصل:
# حض الشارع أمته على الكفارة، إذا كان إتيانها خيرا من التمادي على
~~اليمين، وأقسم أنه كذلك يفعل هو. ألا ترى أنه حلف لا يحمل الأشعريين حين لم
~~يكن عنده ما يحملهم عليه، فلما أتي بالإبل حملهم عليها، وأقسم أيضا أن
~~التمادي على اليمين والاستلجاج فيها أشد إثما من إعطاء الكفارة.
# والاستلجاج في أهله: هو أن يحلف أن لا ينيلها خيرا، أو لا يجامعها، أو لا
~~يأذن لها في زيارة قرابة، أو مسير إلى مسجد، فتماديه في هذه اليمين وبره
~~فيها إثم له عند الله من أنه لا يكفر يمينه؛ لأن من فعل ذلك فهو داخل في
~~معنى قوله: (تألى) (¬1) أن لا يفعل خيرا. وهذا منهي عنه.
# وقد جاء مصداق هذه الأحاديث في كتاب الله، قال تعالى: {ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس} [البقرة: 224]، قال أهل
~~التفسير: نزلت هذه الآية في الرجل يحلف أن لا يبر، ولا يصل قرابته ورحمه،
~~ولا يصلح بين اثنين، فأمروا بالصلة والمعروف، والإصلاح بين الناس.
# والعرضة في كلام العرب: القوة والشدة، يقال: هذا الأمر عرضة لك، أي: قوة
~~وشدة على أشيائك، فمعناه على هذا: لا تجعلوا يمينكم قوة لكم في ترك فعل
~~الخير (¬2).

PageV30P194

# فصل:
# وأما قوله في ms09496 حديث أبي هريرة: "ليس تغني الكفارة"، هكذا رواه جماعة، وروى
~~أبو الحسن القابسي: "ليبر يعني: الكفارة" وكذا رواه النسفي، وهو الصواب.
~~ومن روى: "ليس تغني الكفارة". فلا معنى له؛ لأن الكفارة تغني غناء شديدا،
~~وقد جعلها الله تحلة الأيمان.
# ومعنى قوله: "ليبر" أي: ليأتي البر، ثم فسر ذلك البر ما هو بقوله: يعني
~~الكفارة، خوفا من أن تظن أنه من إبرار القسم والتمادي على اليمين، وهذا
~~الحديث يرد قول مسروق، وعكرمة، وسعيد بن جبير، فإنهم ذهبوا إلى أنه يفعل
~~الذي هو خير، ولا كفارة عليه. وقولهم خلاف الأحاديث فلا معنى له.
# فصل:
# قال المهلب: وقوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} الآية.
~~يدل أن الله لا يعذب إلا على ما اكتسب القلب بالمقصد، والعمل من الجوارح؛
~~لقوله: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} ولقوله - عليه السلام -: "الأعمال
~~بالنيات" (¬1) (¬2).
# فصل:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: قاله الصديق لما حلف أن لا يبر مسطحا لما
~~تكلم في قضية الإفك، وأنزل الله: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [النور:
~~22]، قال: بلى يا رب، إنا لنحب ذلك، ثم عاد إلى بره كما كان أولا وقال:
~~والله لا أنزعها عنه أبدا (¬3).

PageV30P195

# فصل:
# وفي "علل الترمذي": فسألت محمدا عن حديث محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، عن
~~هشام، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: كان رسول الله إذا حلف
~~على يمين لم يحنث، حتى أنزل الله كفارة اليمين.
# فقال: حديث الطفاوي خطأ، والصحيح عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله
~~عنها -: كان أبو بكر (¬1). الحديث.
# وروى الأثرم من حديث سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها
~~-: أن أبا بكر قال: لا أحلف على يمين فأرى (غيرها) (¬2) خيرا منها إلا كفرت
~~عن يميني، وأتيت الذي هو خير (¬3).
# وروى وكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها -، عن أبي بكر -
~~رضي الله عنه - قال: والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت
~~الذي هو خير، وكفرت عن يميني ms09497 (¬4).
# وكذا روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: إذا حلفت على يمين
~~فرأيت خيرا منها كفرت عن يميني، وأتيت الذي هو خير. معناه قبل الكفارة.
# حدثني به ابن الطباع، عن شريك، عن أبي حصين، عن قبيصة بن جابر عنه (¬5).

PageV30P196

# ورواه أبو نعيم، عن شريك، فذكر فيه البداءة بالحنث قبل الكفارة (¬1)،
~~(ورواه ابن أبي شيبة، عن أبي نعيم به بلفظ "فليأت الذي هو خير وليكفر عن
~~يمينه") (¬2) (¬3).
# فصل:
# حديث عبد الرحمن بن سمرة أخرجه البخاري، عن أبي النعمان محمد بن الفضل،
~~ثنا جرير بن حازم، أنا الحسن، أنا عبد الرحمن بن سمرة. وأخرجه في كتاب:
~~الكفارات، كما سيأتي عن محمد بن عبد الله، ثنا عثمان بن عمر بن فارس، أنا
~~ابن عون، عن الحسن به، ثم قال: تابعه (أشهل) (¬4) بن حاتم، عن ابن عون
~~(¬5). وحدثنا أبو معمر، ثنا عبد الوارث، ثنا يونس، عن الحسن، عن عبد الرحمن
~~نحوه (¬6)، وتابعه يونس، وسماك بن عطية، وسماك بن حرب، وحميد، وقتادة،
~~ومنصور، وهشام، والربيع بن صبيح (¬7).
# أما متابعة منصور، وحميد، وسماك، وهشام بن حسان، وقتادة، فذكرها مسلم،
~~فقال: حدثنا ابن حجر، ثنا هشام، عن يونس، وحميد، ومنصور، وثنا أبو كامل،
~~ثنا حماد بن زيد، عن سماك بن عطية، ويونس بن عبيد، وهشام بن حسان في آخرين،
~~وثنا عقبة بن PageV30P197 # مكرم، وثنا سعيد بن عامر، عن سعيد، عن قتادة، (كلهم) (¬1) عن الحسن، عن
~~ابن سمرة بهذا الحديث (¬2)، قال: وتابعه أيضا عون، وجرير بن حازم، وعمرو بن
~~عبيد، وقره، وأبو عقيل، وعباد بن كثير، وعباد بن راشد، والحسن بن دينار،
~~وجماعة.
# وذكر الأثرم في "ناسخه ومنسوخه" من حديث علي بن زيد، عن الحسن، عن (ابن
~~سمرة) (¬3) مرفوعا "إذا حلفت على يمين" الحديث. إلى قوله: "فأت الذي هو
~~خير، وكفر عن يمينك". ومن حديث الهيثم بن حميد، عن زيد بن وافر، عن (بسر)
~~(¬4) بن عبيد الله، عن ابن عائذ، عن أبي الدرداء مرفوعا: "إن حلفت فرأيت أن
~~غير ذلك أفضل كفر عن يمينك، وأت ms09498 الذي هو أفضل" (¬5). قال الأثرم: فاختلف
~~هذا الحكم، والوجه في ذلك أنه جائز كله أن يكفر قبل أو بعد، وبيان ذلك في
~~كتاب الله حيث فرض كفارة الظهار (¬6)، فقال: {من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3].
# فصل:
# ذكر أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي في كتاب "الانتفاع بجلود الميتة"
~~أن رجلا نذر نذرا لا ينبغي من المعاصي، فأمره سعيد بن المسيب PageV30P198 # أن يوفي بنذره، (فسأل الرجل عكرمة، فأمره بالتكفير، وأن لا يوفي بنذره)
~~(¬1)، وأخبر الرجل سعيدا فقال: لينتهين عكرمة، أو ليوجعن الأمراء ظهره،
~~فرجع الرجل، فأخبر عكرمة فقال: سله عن نذرك، أطاعة هو أم معصية؟ فإن قال:
~~هو طاعة، فقد كذبت على الله؛ لأنه لا تكون معصية الله طاعته، وإن قال: هو
~~معصية، فقد أمرك بمعصية الله (¬2).
# وروى ابن أبي عاصم من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده يرفعه "لا نذر
~~إلا ما ابتغي به وجه الله" (¬3).
# وعن عائشة - رضي الله عنها -: "لا نذر في معصية، وكفارته كفارة غيره" (¬4).
# فصل:
# روى أبو موسى، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: الأيمان أربعة، يمينان
~~يكفران وهو أن يقول الرجل: والله لا أفعل، فيفعل، أو يقول: والله ليفعلن،
~~ولا يفعل، ويمينان لا يكفران: يقول الرجل: والله ما فعلت، وقد فعل، أو
~~يقول: والله لقد فعلت، وما فعل (¬5).

PageV30P199

# فصل:
# قسم بعضهم النذر على ثلاثة أضرب:
# نذر يتضمن طاعة، قال - عليه السلام -: "كفارته الوفاء به" أخرجه ابن
~~الجارود في "منتقاه" عن ابن عباس مرفوعا (¬1).
# ونذر يتضمن معصية؛ قال - عليه السلام - في هذا الحديث: "لا وفاء فيه،
~~وعليه كفارة يمين" (¬2). ولابن أبي عاصم، عن عمران: "لا نذر في معصية" (¬3).
# ونذر مباح كالمشي إلى مصر، أو إلى الشام، وشبهه. وقد سكت عنه الشارع على
~~ما في حديث أبي إسرائيل الذي نذر أن لا يستظل ولا يتكلم، فأمره - عليه
~~السلام - بالتكلم والاستظلال (¬4). قال مالك: ولم أسمع أنه - عليه السلام -
~~أمر بكفارة، وقد أمره أن يتم ما كان فيه طاعة، ويترك ما كان فيه معصية (¬5).
# وعن عبد ms09499 الله بن زيد: لا نذر في معصية الله، وعن أبي ثعلبة الخشني مثله
~~(¬6).

PageV30P200

# وفي "تاريخ أبي زرعة الدمشقي" حديث أبي سلمة، عن عائشة (مرفوعا) (¬1):
~~"لا نذر في معصية" وعلله، وقد سلف حديثها أيضا، وحديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي (¬2).
# فصل:
# قال أبو محمد بن حزم: من حلف على إثم، ففرض عليه أن لا يفعله، ويكفر، وإن
~~حلف على ما ليس إثما، ولا طاعة، فلا يلزمه ذلك. قال: وقال بعض أصحابنا:
~~يلزمه إذا رأى غيرها خيرا منها، واحتجوا بقوله: "فليأت الذي هو خير وليكفر
~~عن يمينه" (¬3) قال: وهو احتجاج صحيح لولا ما رويناه من قول القائل لرسول
~~الله إذ ذكر له الصلوات الخمس: هل علي غيرها؟ قال: "لا إلا أن تطوع" وقال:
~~في الصوم والزكاة كذلك، فقال: والله لا أزيد عليهن، ولا أنقص منهن، فقال -
~~عليه السلام -: "أفلح إن صدق" (¬4). ولا شك في أن التطوع بعد الفرض أفضل من
~~ترك التطوع، وأنه خير، ولم ينكر يمينه بذلك، ولا أمره بأن يأتي الذي هو
~~خير، بل حسن له ذلك، فصح أن أمره - عليه السلام - بذلك إنما هو ندب (¬5).
~~أي: وإن قيل: إن كلامه في ترك الزيادة والنقص راجع إلى تبليغ ما سمع؛ لأنه
~~(كان) (¬6) وافد قومه، ففيه بعد.

PageV30P201

# فصل:
# قال ابن حزم: ومن أراد أن يحنث فله أن يقدم الكفارة قبله، أي الكفارات
~~لزمته من عتق، أو كسوة، أو إطعام، أو صيام، وهو قول مالك. وقال أبو حنيفة،
~~وأبو سليمان: لا يجزئه ذلك إلا بعد الحنث. (وقال الشافعي: أما العتق، أو
~~الكسوة والإطعام، فيجوز تقديمه قبله، وأما الصوم فلا يجزئ إلا بعده) (¬1)،
~~وحجته: أنها من فرائض الأموال، وهي من حقوق الناس، وجائز تقديمها قبل
~~آجالها، وأما الصوم فمن فرائض الأبدان لا يجوز تقديمه قبل وقته.
# وهم موافقون لنا أن التعجيل متوقف على الرضا، دون حقوق الله الموقت بوقت،
~~ثم حقوق الناس التأخير فيها جائز والإسقاط بخلاف الكفارات.
# وتناقض المالكيون، فمنعوا تقديم الزكاة إلا قبل الحول بشهر، ونحوه،
~~وتقديم زكاة الفطر إلا ms09500 قبل الفطر بيومين، ولم يجيزوا تقديم كفارة الظهار
~~أصلا، ولا بساعة، قبل ما يوجبها، ولا كفارة القتل خطأ قبل ما يوجبه من موت
~~المقتول، ولا بطرفة عين، ولا كفارة قتل الصيد في الحرم قبل قتله. وأجازوا
~~إذن الورثة للموصي في أكثر من الثلث قبل أن يجب لهم المال بموته، فظهر
~~التناقض في أقوالهم.
# وتناقض الحنفيون أيضا؛ فإنهم أجازوا تقديم الزكاة قبل الحول بثلاثة
~~أعوام، وتقديم زكاة الزرع إثر زرعه في الأرض، وأجازوا تقديم جزاء الصيد قبل
~~موته، وتقديم كفارة قتل الخطأ قبل موت المجروح، ولم يجيزوا للورثة الإذن في
~~الوصية بأكثر من الثلث قبل PageV30P202 # أن يجب المال لهم بالموت، ولا أجازوا إسقاط الشفيع حقه من الشفعة، ولا
~~عرض شريكه أحد الشقصين قبل وجوب أخذه له بالبيع، وكلهم لا يجيز الاستثناء
~~قبل اليمين، ولا قضاء دين قبل أخذه، ولا صلاة قبل وقتها. قال: وأصحابنا
~~قالوا: لا تجب الكفارة إلا بالحنث، وهي فرض بعد الحنث بالنص والإجماع،
~~فتقديمها قبل أن يحنث تطوع لا فرض، ومن المحال إجزاؤه عن الفرض.
# ثم إنا نوافقهم على أنه لا يجزئ شيء من الشريعة قبل وقته، إلا في موضعين:
# كفارة اليمين، فجائز تقديمها قبل الحنث، لكن بعد إرادة الحنث، ولا بد،
~~وإسقاط الشفيع حقه بعد العرض عليه أن يأخذ أو يترك قبل البيع، فإسقاطه حقه
~~حينئذ لازم له فقط، وإنما فعلنا ذلك للنصوص المخرجة لهذين الحكمين عن حكم
~~سائر الشريعة في أنه لا يجزئ ولا يجوز أداء شيء منها قبل الوقت الذي حده
~~الله. وقد احتج بعض من وافقنا في تصحيح قولنا هنا، بأن قال: قال الله
~~تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} [المائدة: 89]، والكفارة واجبة بنفس
~~اليمين، ولا حجة في هذا؛ لأنه قد جاء النص والإجماع المتفق على أن من لم
~~يحنث فلا كفارة عليه، فصح أنه ليس بنفس اليمين تجب الكفارة.
# واحتج بعضهم: بأن في الآية حذفا بلا خلاف، تقديره: إن أردتم الحنث، أو
~~حنثتم، وهذه دعوى منهم في ذلك. وحديث مسلم من حديث أبي ms09501 هريرة - رضي الله
~~عنه - مرفوعا: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتها وليكفر عن
~~يمينه" (¬1).

PageV30P203

# ومن طريق النسائي، عن عبد الرحمن بن سمرة يرفعه: "وإذا حلفت على يمين
~~فرأيت غيرها خيرا منها. (فكفر عن يمينك، ثم ائت الذي هو خير" (¬1).
# ومن حديث عدي بن حاتم مرفوعا: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها)
~~(¬2) فليأت الذي هو خير وليكفر" (¬3).
# فهذه الأحاديث جامعة لجميع أحكام ما اختلفوا فيه من جواز تقديمها قبل
~~الحنث (¬4).
# وفي حديث عدي الجمع بين الحنث والكفارة بواو العطف، التي لا تعطى رتبة.
~~وهكذا جاء من طريق أبي موسى الأشعري (¬5). فوجب استعمال جميعها، ولم يكن
~~بعضها أولى بالطاعة، ولا تحل مخالفة بعضها لبعض، فكان ذلك جائزا.
# وصح بهذا أن الحذف الذي في أول الآية إنما هو ما أردتم الحنث، أو حنثتم،
~~والشارع هو المبين عن ربه، فاعترض بعضهم بأن قال: قوله: "فليكفر ثم ليأت
~~الذي هو خير" (¬6). مثل قوله تعالى: {ثم كان من الذين آمنوا} [البلد: 17]،
~~وكقوله: {ثم آتينا موسى الكتاب} [الأنعام: 154]، وكقوله: {ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا} [الأعراف: 11]: ولفظة:

PageV30P204

# {ثم} مهو في هذه الآيات لا توجب تعقيبا، بل هي واقعة على ما كان قبلها
~~عطف اللفظ عليه، وليس كما ظنوا.
# أما الآية الأولى: فإن نصها {وما أدراك ما العقبة (12)} [البلد: 12]، إلى
~~أن قال: {ثم}. وقد ذكرنا قوله لحكيم بن حزام: "أسلمت على ما أسلفت من خير" (¬1).
# فصح بهذه الآية عظم نعمة الله على عباده في قبول كل عمل بر عملوه في
~~كفرهم، ثم أسلموا، فالآية على ظاهرها، وهي زائدة على ما في القرآن من قبوله
~~أعمال من آمن ثم عمل الخير.
# وأما الآية الثانية فإن أولها: {وأن هذا صراطي مستقيما} [الأنعام: 153]:
~~إلى أن قال: {ثم آتينا}. وقال: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
~~كان حنيفا مسلما} [آل عمران: 67]، وقال: {ملة أبيكم إبراهيم} [الحج: 78]
~~فصح أن الصراط الذي أمرنا الله باتباعه، وأتانا به نبينا هو صراط إبراهيم،
~~وقد كان قبل موسى بلا شك، ثم ms09502 آتى الله نبيه موسى الكتاب، فهذا تعقيب بمهلة
~~لا شك فيه.
# وأما الثالثة (فعلى ظاهره) (¬2)؛ لأن الله خلق أنفسنا وصورها، وهي التي
~~أخذ الله عليها العهد بقوله: {ألست بربكم} [الأعراف: 172]، ثم بعد ذلك أسجد
~~الملائكة لآدم، فبطل تعلقهم بهذه الآيات. سلمنا أن {ثم} فيها لغير التعقيب،
~~فلا يجب ذلك لها حيثما وجدت؛ لأن ما خرج بدليل لا يعمم.

PageV30P205

# قال ابن حزم: وقولنا هو قول عائشة - رضي الله عنها -، ومن طريق ابن أبي
~~شيبة، حدثنا المعتمر، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، أن مسلمة بن مخلد،
~~وسلمان الفارسي - رضي الله عنهما - كانا يكفران قبل الحنث.
# وحدثنا حفص بن غياث، عن أشعث، عن ابن سيرين، أن أبا الدرداء دعا غلاما
~~له، فأعتقه، ثم صنع الذي حلف عليه.
# وحدثنا أزهر، عن ابن عون، أن محمد بن سيرين كان يكفر قبل الحنث (¬1)،
~~وهذا قول ابن عباس، والحسن، وربيعة، وسفيان، والأوزاعي، ومالك، والليث،
~~وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، وسليمان بن داود، وأبي ثور، وأبي خيثمة،
~~وغيرهم -رحمهم الله-، ولم نعلم لمن ذكرنا مخالفا من الصحابة، إلا أن مموها
~~موه برواية عبد الرزاق، عن الأسلمي -هو إبراهيم بن أبي يحيى- عن رجل سماه،
~~عن محمد بن زياد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه
~~كان لا يكفر حتى يحنث (¬2). وهذا باطل؛ لأن ابن أبي يحيى مذكور بالكذب عمن
~~لم يسم، ثم لو صح لما كان لهم فيه حجة؛ لأنه ليس فيه أن ابن عباس لم يجزها
~~قبل الحنث، إنما فيه أنه كان يؤخرها بعده فقط، ونحن لا ننكر هذا (¬3).
# فصل:
# سلف حديث أبي بكر (¬4).

PageV30P206

# ولابن أبي شيبة، عن ابن فضيل، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق قال أتي عبد
~~الله بضرع ونحن عنده، فاعتزل رجل من القوم، فقال له عبد الله -يعني ابن
~~مسعود-: أدن، فقال الرجل: إني حلفت أن لآ آكل ضرع ناقة، فقال: ادن فكل،
~~(وكفر) (¬1).
# وحدثنا حفص، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه
~~كان ms09503 يكفر (بعد) (¬2) أن يحنث.
# (وحدثنا أبو أسامة) (¬3)، عن ابن عون، عن ابن سيرين أنه قال: كانوا
~~يقولون: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليدع يمينه وليأت الذي هو
~~خير، وليكفر عن يمينه.
# وحدثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج، عن عطاء قال: قلت له: حلفت على أمر
~~غيره خير منه، أدعه وأكفر عن يميني؟ قال: نعم (¬4).
# قال ابن عبد البر: والآثار المرفوعة أكثرها أنه - عليه السلام - قال:
~~"فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه" فقدم الحنث قبل الكفارة من حديث عدي
~~وأبي الدرداء وعائشة وابن عمر وأنس (وابن سمرة) (¬5)، وأبي موسى كل هؤلاء
~~رووا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فليأت الذي هو خير ثم يكفر عن
~~يمينه". بتبدئة الحنث قبلها (¬6).

PageV30P207

# فصل:
# في "علل الترمذي": سألت محمدا عن حديث حدثناه قتيبة، عن أبي الأحوص، عن
~~أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن أذينة، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "أنه قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي يرى
~~أنه خير، وليكفر عن يمينه".
# فقال: هذا حديث مرسل، فأذينة لم يدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهو الذي يروي عن عمرو بن دينار، عن أذينة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~في العنبر (¬1).
# وقال البغوي في كتاب "الصحابة" بعد ذكر هذا الحديث: لا أعلم روى أذينة
~~غيره، ولا رواه عن أبي إسحاق إلا أبو الأحوص (¬2).
# وذكره في الصحابة أبو داود الطيالسي، وابن منده (¬3)، وأبو نعيم (¬4)،
~~وأبو عمر (¬5)، وأبو عروبة الحراني في الطبقة الرابعة منهم الذين أسلموا
~~بعد الفتح ممن لا يعرف نسبهم.
# وقال أبو سليمان بن زبر في "الصحابة": كوفي له صحبة.
# ولما ذكره العسكري في "المعرفة" قال: قال بعضهم: لا تثبت له صحبة.

PageV30P208

# فصل:
# روى ابن عدي بإسناد ضعيف، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا: "من
~~حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتها، فإنها كفارتها، إلا طلاقا أو
~~عتاقا (¬1) " (¬2).
# وعن أبي هريرة مرفوعا بإسناد ضعيف: "من قال لرجل: ms09504 تعال أقامرك فقد وجب
~~عليه كفارة يمين" (¬3).
# ولأبي داود من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا "من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها، ليدعها وليأت الذي هو خير، فإن تركها كفارتها".
~~قال أبو داود: والأحاديث كلها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فليكفر
~~عن يمينه" إلا ما لا يعتد به (¬4).
# فصل:
# قد أسلفنا في تفسير الآية عن مالك إذا كررت اليمين، ولو تعدد المجلس أنها واحدة.
# وقال الثوري: إن حلف مرتين على شيء واحد، فهي يمين واحدة، إذا نوى
~~توحدها، وإن كانتا في (مجلس) (¬5)، وإن أراد يمينا أخرى، والتغليظ فيها،
~~فهي يمينان. وروي عنه: توحدها وإن حلف مرارا.
# وقال الأوزاعي: من حلف في أمر واحد بأيمان فواحدة ما لم يكفر. وقال
~~البتي: إن أراد الأولى فواحدة، أو التغليظ، فلكل واحدة كفارة.

PageV30P209

# وقال الحسن بن حي: إذا قال: والله لا أكلم فلانا، والله لا أكلم فلانا في
~~مجلس واحد فواحدة، وإن قال: والله لا أكلم فلانا، ثم قال: والله لا أكلم
~~فلانا فثنتان.
# وقال محمد بن الحسن: إذا قال: والله لا أفعل كذا، والله (لا أفعل) (¬1)
~~كذا في الشيء الواحد، فإن أراد التكرار، فواحدة، وإن لم يكن نية؛ فإن أراد
~~التغليظ فثنتان. قال: وإن قال ذلك في مجلسين فهما يمينان.
# وقال الشافعي: كفارة واحدة مطلقا. (وعنه، وابن الحسن) (¬2) فيمن قال:
~~والله، والرحمن لأفعلن كذا: هما يمينا، إلا أن يكون أراد الكلام الأول
~~فواحدة. ولو قال: والله الرحمن فواحدة (¬3).
# وقال زفر: قوله: والله الرحمن واحدة.
# وقال مالك: من قال: والله والرحمن عليه ثنتان، وإن قال: والسميع والعليم
~~والحكيم، فثلاث. وكذلك لو قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ثلاث.
# وقال النخعي في الرجل يردد الأيمان في الشيء الواحد: واحدة.
# وقال الحسن بن أبي الحسن: إذا حلف بأيمان شتى على أمر واحد فحنث، فإنما
~~عليه كفارة واحدة، فإن حلف أيمانا شتى، في أشياء شتى، (في أيام شتى) (¬4)،
~~فعليه عن كل يمين كفارة (¬5).

PageV30P210

# فصل:
# واختلفوا فيما يجب على من حلف ms09505 بالعهد (فحنث) (¬1): فقالت طائفة: عليه
~~كفارة يمين، سواء نوى اليمين أم لا، روينا هذا عن الحسن والشعبي وطاوس
~~والحارث العكلي والحكم والنخعي ومجاهد وقتادة، وبه قال مالك، والأوزاعي
~~وأصحاب الرأي. وقالت طائفة: ليست بيمين، إلا أن يريد يمينا. كذلك قال عطاء،
~~والشافعي، وأبو عبيد، وأبو ثور، واختلف فيه عن الثوري. قال ابن المنذر بعد
~~حكايته ذلك: وكما قال عطاء أقول. قال: وكان مالك يقول: إذا قال علي عهد
~~الله وميثاقه وكفالته إن فعلت كذا وكذا، وجب عليه ثلاث كفارات. وقد أسلفنا
~~هذا عنه. وبه قال أبو عبيد. وقال الشافعي: ليست بيمين إلا أن يريد يمينا.
~~وقال طاوس: إذا قال علي عهد الله وميثاقه فهي يمين يكفرها، وبه قال الثوري (¬2).
# وقد عقد البخاري بابا في الحلف بالعهد، كما سيأتي.
# فصل:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "من استلج في أهله": ساقه البخاري عن
~~إسحاق -يعني ابن إبراهيم- ثنا يحيى بن صالح، ثنا معاوية، عن يحيى، عن
~~عكرمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. قال الإسماعيلي: ورواه معمر، عن يحيى، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أرسله، ثم ساقه بإسناده بلفظ: "إذا استلج الرجل في يمينه فهو
~~آثم عند الله من الكفارة التي أمره الله تعالى بها".

PageV30P211

# وفي لفظ: "لأن يستلج أحدكم بيمينه في أهله آثم عند الله من أن يعطي
~~كفارته التي فرض الله عليه".
# وفي لفظ: "إذا استلج أحدكم باليمين في أهله فإنه آثم عند الله من الكفارة
~~التي أمر بها".
# قال ابن حزم: لم يعن بهذا الحديث الكفارة، والحالف باليمين الغموس لا
~~يسمى مستلجا في أهله، ومعناه: أن يحلف المرء أن يحسن إلى أهله، وأن لا يضر
~~بهم، ثم يلج في أن يحنث فيضر بهم ولا يحسن إليهم، ولا يكفر عن يمينه، فهذا
~~بلا شك مستلج بيمينه في أهله أن لا يفي بها، وهو أعظم إثما بلا شك.
~~والكفارة لا تغني عنه، ولا تحط إثم إساءته إليهم، وإن كانت واجبة عليه ms09506 لا
~~يحتمل هذا الخبر معنى غيره (¬1).
# فصل:
# روى ابن أبي شيبة بإسناد جيد من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -:
~~"اليمين حنث أو ندم" (¬2).
# وروى عن عبد الرحيم، عن عبد الله بن سعيد، عن جده، عن أبي هريرة مرفوعا:
~~"إياكم والنذر، فإن الله لا ينعم نعمة على الرشا، وإنما هو شيء يستخرج به
~~من البخيل".
# وعن محمد بن قيس، عن أبيه أن أبا هريرة قال: لا أنذر نذرا أبدا (¬3).

PageV30P212

# فصل:
# قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم أن من قال: إن شفى
~~الله مريضي، أو شفاني من علتي، أو قدم غائبي، وما أشبه ذلك، فعلي من الصوم
~~كذا، أو من الصلاة كذا، أو من الصدقة كذا أن عليه الوفاء بنذره.
# واختلفوا فيمن نذر (نذر) (¬1) معصية، فروينا عن جابر، وابن مسعود، وابن
~~عباس أنهم قالوا: "لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين" وحكي ذلك عن
~~الثوري، والنعمان.
# وقال مالك والشافعي وأبو ثور: لا كفارة فيه.
# قال ابن المنذر: وبه أقول للثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "لا نذر في معصية" (¬2) يعني بذلك: ما رواه البخاري، عن عائشة.
~~وعند الطحاوي زيادة: "ويكفر عن يمينه" (¬3).
# فصل:
# اختلفوا فيمن نذر نذرا من غير تسمية. ففي الدارقطني من حديث ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - مرفوعا "من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر
~~نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة
~~يمين، ومن نذر نذرا لله يطيقه فليف به" (¬4).
# ومن حديث عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا بنحوه (¬5).

PageV30P213

# قال ابن المنذر: وروينا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: عليه
~~أغلظ الكفارات: عتق رقبة، أو يصوم شهرين متتابعين، أو يطعم ستين مسكينا.
~~وروي ذلك عن مجاهد. وعن ابن مسعود وجابر: عليه كفارة يمين. وروي أيضا عن
~~الحسن وإبراهيم والشعبي وعطاء والقاسم بن محمد وابن جبير وعكرمة وطاوس.
~~وقال مالك (وأبو ثور) (¬1)، والثوري: عليه كفارة يمين. وقال الشافعي: لا
~~نذر عليه، ms09507 ولا كفارة. قال ابن المنذر: وروينا عن ابن عباس أنه قال: في
~~النذر عتق رقبة، أو كسوة عشرة مساكين، أو إطعام ستين مسكينا، فإن لم يجد
~~فصيام شهرين. وكان الزهري يقول قولا خامسا: إن كان في طاعة الله (فكفارة)
~~(¬2)، وإن كان في معصية الله، فليقرب إلى الله ما شاء. وفيه قول سادس وهو:
~~إن كان نوى شيئا فهو ما نوى، أو سمى شيئا فهو ما سمى، وإن لم يكن نوى ولا
~~سمى فإن شاء صام، وإن شاء أطعم مسكينا، وإن شاء صلى ركعتين (¬3). وقال أبو
~~عمر كفارة النذر المبهم كفارة يمين عند أكثر العلماء (¬4). وروي عن ابن
~~عباس في النذر المبهم كفارة يمين (¬5)، ولم يقل: مغلظة (¬6). وهو قول ابن
~~مسعود على اختلاف. وقد روي عنه: (عليه) (¬7) عتق رقبة.

PageV30P214

# وعن قتادة: فيها عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا
~~(¬1). وعن ابن عمر مثله.
# وقال الشعبي: إني لأعجب ممن يقول النذر يمين مغلظة. ثم قال: يجزئه إطعام
~~عشرة مساكين. (وقاله) (¬2) الحسن، وهو قول إبراهيم ومجاهد وعطاء وطاوس
~~وجابر بن زيد وجماعة الفقهاء أهل الفتيا بالأمصار. وقد روي في أن النذر
~~المبهم كفارته كفارة يمين حديث مسند، وهو أعلى ما روي في ذلك وأجل (¬3)،
~~حدثناه سعيد بن نصر، ثنا قاسم بن أصبغ، ثنا ابن وضاح، ثنا أبو بكر، ثنا
~~وكيع، عن إسماعيل بن (رافع) (¬4)، عن خالد بن يزيد، عن عقبة بن عامر قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من نذر نذرا لم يسمه فعليه كفارة يمين" (¬5).
# قلت: فيه انقطاع بين خالد وعقبة، وهو في الترمذي، عن أحمد بن منيع، عن
~~أبي بكر بن عياش، عن محمد مولى المغيرة بن شعبة، حدثني كعب بن علقمة، عن
~~أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني، عن عقبة. ثم قال: حسن صحيح غريب (¬6).

PageV30P215

# ورواه أبو داود أيضا: عن هارون بن عباد الأزدي، عن ابن عباس (¬1). وقال
~~أبو القاسم: رواه يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن
~~كعب، عن ms09508 ابن شماسة، عن أبي الخير (¬2). ورواه الحارث بن مسكين، وأحمد بن
~~يحيى بن وزير، عن ابن وهب، فأسقط أبا الخير (¬3).
# فصل:
# قال ابن عبد البر: اختلفوا في وجوب قضاء النذر عن الميت على وارثه، فقال
~~أهل الظاهر: يقضيه عنه وليه الوارث، وهو واجب عليه، صوما كان أو مالا. وقال
~~جمهور الفقهاء: ليس ذلك على الوارث بواجب، فإن فعل فقد أحسن، إن كان صدقة
~~أو عتقا.
# واختلفوا في الصوم إذا أوصى الميت به، فقالت طائفة: هو في (ثلثه) (¬4)،
~~وقال آخرون: كل واجب عليه في حياته إذا أوصى به، (فهو في رأس ماله) (¬5).
~~وعند مالك في "الموطأ": عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمته أنها حدثته عن
~~(جدتها) (¬6) أنها كانت (جعلت) (¬7) على نفسها مشيا إلى مسجد قباء، فماتت
~~ولم تقضه، فأفتى عبد الله بن عباس ابنتها أن تمشي عنها (¬8). قال: لا خلاف
~~عن مالك أنه لا يمشي PageV30P216 # أحد عن أحد، ولا يصلي، ولا (يصوم) (¬1) عنه، وأعمال البدن كلها عنده كذلك
~~قياسا على الصلاة المجمع عليها.
# قال ابن القاسم: أنكر مالك الأحاديث في المشي إلى قباء، ولم يعرف المشي
~~إلا إلى مكة. قال أبو عمر: معناه لا يعرف إيجاب المشي، وإنما هذا في
~~(الحالف) (¬2) والنذر عنده، وأما المتطوع فقد سلف عنده أنه - عليه السلام -
~~كان يأتي قباء راكبا وماشيا، فدل على أن إتيان مسجد قباء مرغب فيه، وأن
~~صلاة واحدة فيه كعمرة.
# قال: ولم يختلف العلماء فيمن قال: علي المشي إلى المدينة، أو بيت المقدس،
~~ولم ينو الصلاة في واحد من المسجدين، وإنما أراد قصدهما لغير الصلاة، أنه
~~لا يلزمه الذهاب إليهما، ونذر المشي إلى مسجد قباء بطريق الأولى؛ لأن
~~الصلاة في المسجد الحرام، أو مسجد المدينة، أو بيت المقدس أفضل من الصلاة
~~بقباء بإجماعهم. واختلف إذا أراد الصلاة فيهما، أو في أحدهما، وذكر المسجد
~~منهما، فقال مالك: إذا قال: لله علي المشي إلى المدينة، أو إلى بيت المقدس
~~فلا شيء عليه، إلا أن ينوي الصلاة في مسجديهما. فدل على أن قائلا ms09509 لو قال:
~~علي المشي إلى قباء، لم يلزمه شيء، إلا أن يقول: مسجد قباء، أو ينوي الصلاة
~~فيه، فإذا قال: مسجد قباء علم أنه للصلاة.
# وكذلك إذا نوى ذلك، فمن جعل الصلاة في مسجد قباء لها فضل على الصلاة في
~~غيره أحب الوفاء بما جعل على نفسه، ومن لم ير إعمال المطي، ولا المشي إلا
~~إلى الثلاثة مساجد، أنه أمر من نذر الصلاة بقباء PageV30P217 # أن يصلي في مسجده، أو حيث شاء. ومن قال: لا مشي يجب إلا إلى مكة، لم
~~يلتفت إلى غير ذلك، وهو قول مالك في المشي.
# وقال أبو حنيفة وصاحباه: من نذر المشي إلى مسجد المدينة، أو بيت المقدس،
~~لم يلزمه شيء، وقال الأوزاعي: من نذر أن يمشي إلى بيت المقدس، فليركب إن
~~شاء، فإن كانت امرأة، إن شاءت ركبت، وإن شاءت تصدقت بشيء، وقول مالك
~~والشافعي أنها تمضي راكبة إلى بيت المقدس، فتصلي فيه.
# قال: واختلفوا فيمن نذر أن يصوم أو يصلي في موضع يتقرب بإتيانه إلى الله،
~~كالثغور، ونحوها.
# قال مالك: يقصد ذلك الموضع، وإن كان من أهل مكة أو المدينة. يعني: ولا
~~يلزمه المشي. قال: ولو قال: لله علي أن أعتكف في مسجد المدينة، فاعتكف في
~~مسجد الفسطاط، لم يجزه.
# وقال الأوزاعي: إذا جعل عليه صوم شهر (بمكة) (¬1) لم يجزئه في غيرها،
~~وإذا نذر صلاة بمكة لم يجزئه في غيرها. وقال أبو حنيفة وصاحباه: من نذر أن
~~يصوم بمكة، فصام بالكوفة أجزأه. وقال زفر: لا، إلا أن يصوم بمكة. وقال أبو
~~يوسف: من نذر أن يصلي في المسجد الحرام فصلى في غيره لم يجزئه، وإن نذر أن
~~يصلي ببيت المقدس فصلى في المسجد الحرام أجزأه (¬2).
# كأنه ذهب إلى حديث جابر في أبي داود بإسناد جيد أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، إني نذرت: إن فتح الله عليك مكة، أن أصلي في القدس.

PageV30P218

# فقال: "صل هنا". فأعاد عليه مرتين، كل ذلك يقوله له: "صل ها هنا" فأعاد
~~عليه الثالثة فقال: "شأنك إذا" (¬1).
# وقال الشافعي: من ms09510 نذر الصلاة بمكة، لم تجزئه المدينة ولا بيت المقدس، فإن
~~نذر الصلاة بالمدينة، أو بيت المقدس أجزأه بمكة عنهما دون غيرها من البلدان
~~إلا حيث نذر، وقال: فإن نذر سوى هذه الثلاثة صلى حيث شاء، وإن قال: لله علي
~~أن أنحر بمكة، لم يجزئه في غيرها، وكذلك إن نذر أن ينحر بغيرها لم يجزئه
~~إلا في الموضع الذي نذر؛ لأنه شيء أوجبه على نفسه لمساكين ذلك البلد.
# وقال الليث: من نذر صياما في موضع فعليه أن يصوم فيه، ومن نذر المشي إلى
~~مسجد من المساجد مشى إليه. قال الطحاوي: لم يوافق الليث على إيجاب المشي
~~إلى سائر المساجد أحد من الفقهاء (¬2).
# وروى مالك، عن عبد الله بن أبي حبيبة أنه قال: قلت لرجل وأنا حديث السن:
~~ما على الرجل أن يقول: على مشي إلى بيت الله، ولم يقل: علي نذر مشي. فقال
~~لي رجل: هل لك أن أعطيك هذا الجرو -لجرو قثاء في يده- وتقول: علي المشي إلى
~~بيت الله؟ قال: فقلت: نعم، ففعلت وأنا يومئذ حديث السن، ثم مكثت حتى عقلت،
~~فقيل لي: إن عليك مشيا، فجئت إلى سعيد بن المسيب، فسألته عن ذلك، فقال:
~~عليك مشي. فمشيت. قال مالك: وهذا الأمر عندنا (¬3).
# قال ابن عبد البر: في هذه المسألة ما ينكر، ويخالف مالكا فيه أكثر أهل
~~العلم؛ وذلك أنه نذر على مخاطرة، والعبادات إنما تصح بالنيات PageV30P219 # لا بالمخاطرات، وهذا لم يكن له نية ولا إرادة فيما جعل على نفسه، فكيف
~~يلزمه ما لم يقصد طاعة؟! وفي حديث عن ابن المسيب خلاف ما روى عنه الثقات (¬1).
# قال ابن أبي شيبة: ثنا حماد بن خالد الخياط، عن محمد بن هلال أنه سمع ابن
~~المسيب يقول: من قال: علي المشي إلى بيت الله، فليس شيئا، إلا أن يقول: علي
~~نذر مشي إلى الكعبة (¬2).
# وروى عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن المسيب مثله.
# قال أبو عمر: أظن سعيدا جعل قول القائل: علي المشي من باب الإخبار
~~بالباطل؛ لأن الله تعالى لم يوجب عليه ms09511 مشيا في كتابه، ولا على لسان رسوله،
~~فإذا قال: نذر مشي، كان قد أوجب على نفسه المشي، فإن كان في طاعة لزمه
~~الوفاء به؛ لأنه- عليه السلام - قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه" (¬3).
~~فهؤلاء لا يرون في قول الرجل: علي المشي شيئا حتى يقول: نذرت المشي، أو علي
~~نذر مشي، أو علي لله المشي نذرا على وجه الشكر لله، وطلب البر، والحمد فيما
~~يرجو من الله.
# فصل:
# والنذر الواجب في الشريعة إيجاب المرء على نفسه فعل البر، هذا حقيقته عند
~~العلماء. روي عن القاسم بن محمد أنه سئل عن رجل جعل على نفسه المشي إلى بيت
~~الله تعالى، (فقال) (¬4): أنذر؟ قال: لا. قال: (فليكفر عن يمينه) (¬5).

PageV30P220

# قال أبو عمر: وقول مالك: وهذا الأمر عندنا. خرج على أن قول القائل: علي
~~مشي إلى بيت الله، أو علي نذر مشي إلى بيت الله سواء. وهو مذهب ابن عمر
~~وطائفة من العلماء (¬1).
# ذكر ابن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة، ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه سئل عن الرجل يقول: علي المشي إلى الكعبة.
~~قال: هذا نذر فليمش (¬2) قال أبو عمر: جعل ذلك كقوله: علي نذر مشي إلى
~~الكعبة (¬3).
# قال ابن أبي شيبة: حدثنا ابن نمير، ثنا هشام قال: جعل رجل عليه المشي إلى
~~بيت الله في شيء، فسأل القاسم فقال: يمشي إلى البيت. قال: وحدثنا معتمر بن
~~سليمان، عن ليث، عن أبي معشر، عن يزيد (بن) (¬4) إبراهيم التيمي قال: إذا
~~قال: لله علي حجة، أو قال: علي حجة، أو (قال) (¬5): علي نذر، فذلك كله سواء
~~(¬6). قال أبو عمر: وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم فيمن جعل على نفسه
~~المشي إلى مكة أنه إذا لم يرد حجا ولا عمرة فلا شيء عليه. قال أبو عمر:
~~وإنما أدخل مالك حديث ابن أبي حبيبة؛ لأن فيه إيجاب المشي، دون ذكر النذر،
~~وقد روي عن مالك أن ابن أبي حبيبة كان يومئذ قد احتلم.

PageV30P221

# وقوله: (ومكثت حتى ms09512 عقلت): يريد حتى علمت ما يجب علي؛ لا أنه كان صغيرا،
~~لا تلزمه العبادة، وعلى هذا يجزئ قول مالك: الصغير لا يلزمه حق لله تعالي
~~في بدنه (¬1).
# فصل:
# إذا نذر الكافر في حال كفره، ثم أسلم، ففي وجوب وفائه وجهان: أصحهما: لا،
~~وقوله - عليه السلام - لعمر: "أوف بنذرك" (¬2). محمول على الاستحباب. روى
~~ابن أبي شيبة أن نصرانية نذرت أن تسرج في بيعة، ثم أسلمت، فقال الحسن
~~وقتادة: تسرج في مساجد المسلمين. وقال ابن سيرين: ليس عليها شيء. قال
~~الهذلي: فعرضت أقوالهم على الشعبي، فقال: أصاب الأصم، وأخطأ صاحبك (¬3).

PageV30P222

### || AUTO 2 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وايم الله».

# 6627 - حدثنا قتيبة بن سعيد، عن إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار،
~~عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد، فطعن بعض الناس في إمرته فقام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: «إن كنتم تطعنون في
# إمرته فقد كنتم تطعنون، في إمرة أبيه من قبل، وايم الله إن كان لخليقا
~~للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده».
~~[انظر: 3730 - مسلم: 2426 - فتح: 11/ 521].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد، فطعن بعض الناس في إمرته، (فقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (¬1) فقال: «إن كنتم تطعنون في إمرته
~~فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل، وايم الله إن كان لخليقا للإمارة،
~~وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده».
# هذا الحديث سلف (¬2)، واختلف العلماء بلسان العرب في معنى: ايم الله.
# فقال الزجاج: أيم الله، وايمن الله، ومن الله، كل هذه لغات فيها،
~~واشتقاقها عند سيبويه من اليمن والبركة، وألفها عنده ألف وصل، واستدل على
~~ذلك بقول بعضهم: وايمن الله، بكسر الألف، ولو كانت ألف قطع لم تكسر،
~~وسقوطها مع ms09513 لام الابتداء (¬3).

PageV30P223

# قال الشاعر:
# وقال فريق .. .. .. ليمن الله ما ندري (¬1)
# وإنما التقدير: ايمن الله، وهذا مذهب أكثر النحويين، ولم يجيء في الأسماء
~~ألف وصل مفتوحة غيرها، وقد تدخل عليها اللام لتأكيد الابتداء، تقول: ليمن
~~الله، تذهب الألف في (الوصل، وهو مرفوع) (¬2) بالابتداء، وخبره محذوف
~~تقديره: ايمن الله: ما أقسم به.
# وقال الفراء وابن كيسان، وابن درستويه: ألفها ألف قطع، وهي جمع: يمين
~~عندهم وإنما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة إستعمالهم لها.
# ومعنى (قوله: ليمين الله) (¬3) معنى: يمين الحالف بالله؛ لأن الله تعالى
~~لا يجوز أن يوصف أنه يحلف بيمين، وإنما هذه من صفات المخلوقين.
# وروي عن ابن عمر، وابن عباس أنهما كانا يحلفان بايم الله، وأبى الحلف بها
~~الحسن البصري (¬4)، وإبراهيم النخعي (¬5)، وعن مالك أنها عنده يمين.
# وقال الطحاوي: هي يمين عند أصحابنا، وهو قول مالك.

PageV30P224

# وقال الشافعي: إن لم يرد بها يمينا فليست بيمين.
# وقال إسحاق: إذا أراد بها اليمين كانت يمينا بالإرادة وعقد القلب.
# وقال أبو عبيد: ليمنك، وايمنك. يمين يحلف بها، وهي كقولهم: يمين الله، ثم
~~يجمع على: أيمن، ثم يحلفون فيقولون: وأيمن الله، ثم كثر في كلامهم، فحذفوا
~~النون، كما حذفوها من: لم يكن، فقالوا: لم يك (¬1).
# وروي عن ابن عباس أنه اسم من أسماء الله، فإن صح ذلك فهو الحلف بالله.
~~قال الجوهري: ربما حذفوا منه الياء، فقالوا: أم الله، وربما أبقوا الميم
~~وحدها مضمومة، فقالوا: م الله، ثم كسروها؛ لأنها صارت حرفا واحدا،
~~فيشبهونها بالباء، فيقولون: م الله، وربما قالوا: بضم الميم والنون: من
~~الله، ومن الله بفتحهما، ومن الله بكسرهما.
# قال: وأيمن الله: اسم وضع للقسم، هكذا بضم الميم والنون (¬2).
# وعبارة الداودي: ايم الله: يعني اسمه، بكسر الألف، أبدل السين ياء، وفيه
~~نظر؛ لأن السين لا تبدل بالياء؛ ولأن أيمن الله جمع يمين، كما سلف، و
~~(الله) أيضا مفتوح في الروايات، ولم يأت فيها بالكسر على اللغة التي فيه.
# وقوله: ("لخليقا بالامارة") أي: حقيقا لها (وأهلا) (¬3)، يقال: فلان خليق
~~بكذا، أي: هو ms09514 ممن تعذر فيه ذلك.

PageV30P225

# و"تطعنون" قال ابن فارس عن بعضهم: طعن بالرمح، يطعن بالضم، وطعن بالقول،
~~يطعن بالفتح (¬1)، وفي "الصحاح": طعن فيه بالقول يطعن، (ضبطه) (¬2) بضم
~~العين (¬3).
# قال ابن التين: وكذا قرأناه بالضم.

PageV30P226

### || AUTO 3 - باب كيف كانت يمين النبي؟

# وقال سعد: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «والذى نفسي بيده». [انظر:
~~3294]. وقال أبو قتادة: قال أبو بكر عند النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~لاها الله إذا. يقال: والله وبالله وتالله. [انظر: 3142].
# 6628 - حدثنا محمد بن يوسف، عن سفيان عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن
~~عمر قال: كانت يمين النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا ومقلب القلوب».
~~[انظر: 6617 - فتح: 11/ 523].
# 6629 - حدثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك، عن جابر بن سمرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، وإذا هلك
~~كسرى فلا كسرى بعده، والذى نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله» [انظر:
~~3027 - مسلم: 2918 - فتح: 11/ 523].
# 6630 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب
~~أن أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا هلك كسرى
~~فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذى نفس محمد بيده لتنفقن
~~كنوزهما في سبيل الله» [انظر: 3027 - مسلم: 2918 - فتح: 11/ 523].
# 6631 - حدثني محمد، أخبرنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -
~~رضي الله عنها -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يا أمة محمد
~~والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا، ولضحكتم قليلا» [انظر: 1044 - مسلم:
~~901 - فتح: 11/ 523].
# 6632 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني حيوة قال:
~~حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد أنه سمع جده عبد الله بن هشام قال: كنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر يا
~~رسول الله، لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا والذى ms09515 نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك». فقال له
~~عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي.

PageV30P227

# فقال النبي - صلى لله عليه وسلم -: "الآن يا عمر" [انظر: 3694 - فتح: 11/ 523].
# 6633، 6634 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة وزيد بن خالد أنهما أخبراه، أن
~~رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أحدهما: اقض بيننا
~~بكتاب الله. وقال الآخر -وهو أفقههما-: أجل يا رسول الله، فاقض بيننا بكتاب
~~الله، وائذن لي أن أتكلم. قال: «تكلم». قال: إن ابني كان عسيفا على هذا
~~-قال مالك: والعسيف: الأجير- زنى بامرأته، فأخبروني أن على ابني الرجم،
~~فافتديت منه بمائة شاة وجارية لي، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن ما
~~على ابني جلد مائة وتغريب عام، وإنما الرجم على امرأته. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أما والذى نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله، أما
~~غنمك وجاريتك فرد عليك». وجلد ابنه مائة وغربه عاما، وأمر أنيس الأسلمي أن
~~يأتي امرأة الآخر، فإن اعترفت رجمها، فاعترفت فرجمها. [انظر: 2314، 2315 -
~~مسلم: 1697، 1698 - فتح: 11/ 523].
# 6635 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا وهب، حدثنا شعبة، عن محمد بن أبي
~~يعقوب عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «أرأيتم إن كان أسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من تميم وعامر بن صعصعة
~~وغطفان وأسد، خابوا وخسروا؟». قالوا: نعم. فقال: «والذى نفسي بيده، إنهم
~~خير منهم». [انظر: 3515 - مسلم: 2522 - فتح: 11/ 524].
# 6636 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال أخبرني عروة، عن
~~أبي حميد الساعدي أنه أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل
~~عاملا، فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال: يا رسول الله، هذا لكم، وهذا
~~أهدي لي. فقال له: «أفلا قعدت في بيت أبيك وأمك فنظرت أيهدى لك أم لا؟!».
~~ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشية بعد ms09516 الصلاة فتشهد وأثنى على
~~الله بما هو أهله، ثم قال: «أما بعد، فما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول
~~هذا من عملكم، وهذا أهدي لي؟! أفلا قعد في بيت أبيه وأمه فنظر هل يهدى له
~~أم لا؟! فوالذى نفس محمد بيده لا يغل أحدكم PageV30P228 # منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه، إن كان بعيرا جاء به
~~له رغاء، وإن كانت بقرة جاء بها لها خوار، وإن كانت شاة جاء بها تيعر، فقد
~~بلغت». فقال أبو حميد: ثم رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده حتى
~~إنا لننظر إلى عفرة إبطيه. قال أبو حميد: وقد سمع ذلك معي زيد بن ثابت من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -, فسلوه. [انظر: 925 - مسلم: 18312 - فتح: 11/ 524].
# 6637 - حدثني إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام -هو ابن يوسف- عن معمر عن
~~همام، عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم - «والذى نفس
~~محمد بيده لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا، ولضحكتم قليلا» [انظر: 6485 -
~~فتح:11/ 524].
# 6638 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن المعرور، عن أبي
~~ذر قال: انتهيت إليه وهو يقول في ظل الكعبة «هم الأخسرون ورب الكعبة، هم
~~الأخسرون ورب الكعبة» قلت: ما شأني؟ أيرى في شيء؟ ما شأني؟ فجلست إليه وهو
~~يقول، فما استطعت أن أسكت، وتغشاني ما شاء الله، فقلت من هم بأبي أنت وأمي
~~يا رسول الله؟ قال: «الأكثرون أموالا، إلا من قال هكذا وهكذا
# وهكذا» [انظر: 1460 - مسلم: 990 - فتح: 11/ 524].
# 6639 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن
~~الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قال سليمان:
~~لأطوفن الليلة على تسعين امرأة، كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. فقال
~~له صاحبه: إن شاء الله. فلم يقل إن شاء الله. فطاف عليهن جميعا، فلم تحمل
~~منهن إلا امرأة واحدة، جاءت بشق رجل، وايم الذي نفس محمد بيده لو قال: إن
~~شاء الله. لجاهدوا في سبيل ms09517 الله فرسانا أجمعون» [انظر: 2819 - مسلم: 1654 -
~~فتح: 11/ 524].
# 6640 - حدثنا محمد، حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب
~~قال: أهدي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - سرقة من حرير، فجعل الناس
~~يتداولونها بينهم ويعجبون من حسنها ولينها، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أتعجبون منها؟». قالوا: نعم يا رسول الله.

PageV30P229

# قال: «والذى نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير منها». لم يقل شعبة
~~وإسرائيل، عن أبي إسحاق: «والذى نفسي بيده» [انظر: 3249 - مسلم: 2468 -
~~فتح: 11/ 524].
# 6641 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، حدثني
~~عروة بن الزبير، أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: إن هند بنت عتبة بن
~~ربيعة قالت: يا رسول الله، ما كان مما على ظهر الأرض أهل أخباء -أو خباء-
~~أحب إلي أن يذلوا من أهل أخبائك -أو خبائك، شك يحيى- ثم ما أصبح اليوم أهل
~~أخباء -أو خباء- أحب إلي من أن يعزوا من أهل أخبائك -أو خبائك-. قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «وأيضا والذى نفس محمد بيده؟». قالت: يا رسول
~~الله، إن أبا سفيان رجل مسيك، فهل علي حرج أن أطعم من الذي له؟ قال: «لا،
~~إلا بالمعروف». [انظر: 6528 - مسلم: 1714 - فتح: 11/ 525].
# 6642 - حدثني أحمد بن عثمان، حدثنا شريح بن مسلمة، حدثنا إبراهيم عن
~~أبيه، عن أبي إسحاق، سمعت عمرو بن ميمون قال: حدثني عبد الله بن مسعود -
~~رضي الله عنه - قال بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مضيف ظهره إلى
~~قبة من أدم يمان إذ قال لأصحابه: «أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟».
~~قالوا: بلى. قال: «أفلم ترضوا أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟». قالوا: بلى. قال:
~~«فوالذى نفس محمد بيده، إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة» [انظر: 6528 -
~~مسلم: 221 - فتح: 11/ 525].
# 6643 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد أن رجلا سمع رجلا يقرأ: {قل هو الله أحد
~~(1)} [الإخلاص: 1]
# يرددها، ms09518 فلما أصبح جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له
~~-وكأن الرجل يتقالها- فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «والذى نفسي
~~بيده إنها لتعدل ثلث القرآن» [انظر: 5013 - فتح: 11/ 525].
# 6644 - حدثني إسحاق، أخبرنا حبان، حدثنا همام، حدثنا قتادة، حدثنا أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «أتموا
~~الركوع والسجود، فوالذى نفسي PageV30P230 # بيده إني لأراكم من بعد ظهري إذا ما ركعتم وإذا ما سجدتم» [انظر: 419 -
~~مسلم: 425 - فتح 11/ 525].
# 6645 - حدثنا إسحاق، حدثنا وهب بن جرير، أخبرنا شعبة، عن هشام بن زيد، عن
~~أنس بن مالك أن امرأة من الأنصار أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - معها
~~أولاد لها, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «والذى نفسي بيده إنكم لأحب
~~الناس إلي». قالها ثلاث مرار [انظر: 3786 - مسلم: 2509 - فتح: 11/ 525].
# وقال سعد: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده" [انظر:
~~3294]. هذا سلف مسندا في الأيمان (¬1).
# وقال أبو بكر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لاها الله إذا [انظر 3142].
# وهذا سلف في الجهاد (¬2) في باب قوله - عليه السلام -: "من قتل قتيلا فله
~~سلبه" وقيل: الصواب: لاها الله ذا؛ بدل إذا، قال محمد بن عبد الحكم: لاها
~~الله يمين كقوله: بالله، ثم قال: يقال: والله وبالله وتالله.، هذه حروف القسم.
# تم ساق ثمانية عشر حديثا:
# أحدها: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كانت يمين النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا، ومقلب القلوب".
# قلت: فالسنة أن يحلف بها، وبما شابهها من أسماء الله تعالى وصفاته.

PageV30P231

# وقد قال - عليه السلام -: "من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" (¬1)،
~~وقام الإجماع على أنه من حلف فقال: والله، أو بالله، أو تالله، أن عليه
~~الكفارة (¬2)؛ لأن الواو والباء والتاء هي حروف القسم عند العرب، والواو
~~والباء يدخلان على كل محلوف، ولا تدخل التاء إلا على الله وحده، وقولهم:
~~لاها الله أصله: لا والله، حذف حرف القسم، وعوض منها (ها) التي للتنبيه،
~~فصار واو القسم ms09519 خافضا، مضمرا مثله مظهرا، غير أنه لا يجوز أن يظهر مع ما هو
~~عوض منه.
# وقام الإجماع أيضا على أن من حلف باسم من أسماء الله تعالى، أن عليه
~~الكفارة (¬3)، واختلفوا فيمن حلف بصفاته، كما سيأتي في بابه، واحتج من أوجب
~~الكفارة في الأيمان بالصفات كلها بهذا الحديث: "لا، ومقلب القلوب". وصفاته
~~كلها منه، وليس شيء مخلوق.
# الحديث الثاني:
# حديث جابر بن سمرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، وإذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، والذي نفسي
~~بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله".
# الحديث الثالث:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مثله سواء.
# وفيه: الحلف بالذي نفسي بيده. ومعنى "فلا كسرى بعده". قيل: أراد به: أنه
~~لا يكون ملكه مثل ملك الأول، وقيصر اسم ملك الروم، PageV30P232 # وكذلك هرقل، وكسرى اسم ملك الفرس، كما أن النجاشي اسم ملك الحبشة، وخاقان
~~اسم ملك الترك، وتبع اسم ملك اليمن، والقيل ملك حمير، وقيل: هو أقل درجة من
~~الملوك. ذكر هذا ابن خالويه والمطرز، وغيرهما. وفي "الصحاح": كسرى: لقب
~~ملوك الفرس (¬1).
# الحديث الرابع:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا".
# وفيه: الحلف بالله.
# الحديث الخامس:
# حديث أبي عقيل -زهرة بن معبد- أنه سمع جده عبد الله بن هشام - رضي الله
~~عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو آخذ بيد عمر بن
~~الخطاب فقال له عمر: يا رسول الله، لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك
~~من نفسك". فقال عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي. فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الآن يا عمر".
# فيه الحلف بالله، وبالذي نفسي بيده.
# وعبد الله هذا هو ابن هشام بن زهرة بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن ms09520
~~تيم بن مرة، ذهبت به أمه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهو صغير،
~~فمسح رأسه، ودعا له، شهد فتح مصر، وله بها خطة، روى له البخاري حديثين،
~~وروى له أبو داود، وذكر الذهبي في "الصحابة" أن في البخاري في الأضحية عبد
~~الله بن هاشم بن عثمان القرشي التيمي، PageV30P233 # ولد سنة أربع، وله رؤية، ثم قال عبد الله بن هشام بن زهرة التيمي، جد
~~زهرة بن معبد، كأنه المذكور في الأضحية، قال: بل هو هو، وزهرة ابن عم
~~الصديق (¬1).
# قلت: ولم أره (في البخاري) (¬2) في الأضاحي وليس في الصحابة هاشم أو هشام
~~غير ما ذكرته.
# فصل:
# قال الخطابي: حب الإنسان نفسه طبع، وحب غيره اختيار بتوسط الأسباب، وإنما
~~أراد - عليه السلام - بقوله لعمر - رضي الله عنه - حب الاختيار، إذ لا سبيل
~~إلى قلب الطباع وتغييرها عما جبلت عليه.
# تقول: لا تصدق في حبي [حتى] (¬3) تفدي في طاعتي نفسك، وتؤثر رضاي على
~~هواك، وإن كان فيها هلاك (¬4).
# وقال الداودي: وقوف عمر أول مرة، واستثناؤه نفسه، إنما أشفق حتى لا يبلغ
~~ذلك منه، فيحلف بالله كاذبا. فلما قال - عليه السلام - ما قال تقرر في نفسه
~~أنه أحب إليه من نفسه، فحلف.
# الحديث السادس والسابع:
# حديث أبي هريرة وزيد بن خالد - رضي الله عنهما - في قصة العسيف.
# وفيه: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده لأقضين
~~بينكما بكتاب الله". الحديث، وقد سلف في مواضع، ويأتي أيضا (¬5).

PageV30P234

# وموضع الحاجة منه قوله هنا: "والذي نفسي بيده". وقوله: وقال الآخر: أجل
~~يا رسول الله. أي: نعم. قال الأخفش: أجل: جواب مثل نعم، إلا أنه أحسن منه
~~في التصديق، ونعم: أحسن منه في الاستفهام، فإذا قال: أنت سوف تذهب؟ قلت:
~~أجل، وكان أحسن منه في الاستفهام، وإذا قال: تذهب؟ قلت: نعم. وكان أحسن من أجل.
# وقوله: (قال مالك: والعسيف: الأجير). هو كما قال، وقد نص عليه أهل اللغة
~~أيضا، وفيه فتيا العالم مع وجود من هو أعلم منه.
# قال أبو القاسم العذري: كان ms09521 يفتي من الصحابة فيما بلغني في زمن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الخلفاء الأربعة، وثلاثة من الأنصار، أبي، ومعاذ،
~~وزيد بن ثابت (¬1).
# وقوله: ("والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله") فيه رد على الخوارج
~~والمعتزلة في قولهم أن أفعالهم خلق لهم دون الله، وقد يجيبون بأنه لم يرد
~~بذلك إماتة نفسه وقبضها منها.
# قوله: (فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام) قال ابن جرير: فيه
~~أنه لم يحد قائل هذا القول لولده؛ لأنه لا يحد والد لولده، ويقتص منه إن
~~قتله على مذهب من يراه، ومذهبنا: لا قصاص فيه، ومذهب مالك: أنه إن تعمد
~~قتله بأن أضجعه فذبحه، ونحو هذا قتل به (¬2).

PageV30P235

# وقال أشهب بقول الشافعي، وهذا الخبر ليس فيه ما ذكره ابن جرير؛ لأن ولده
~~لم ينكر ذلك، ولا قام بحقه في ذلك.
# وفيه: وجوب تغريب البكر؛ لأنه - عليه السلام - سكت لما أخبره بمقالة أهل
~~العلم فيه، ولم ينكره، وهذا في غير الموضع، وإلا فقد نص هنا عليه.
# وقال أبو حنيفة: لا تغريب عليه. ومالك يراه على الحر البكر دون المرأة
~~(¬1)، خلافا للأوزاعي والشافعي فإنهما قالا بتغريبهما (¬2). واختلف قول
~~الشافعي في تغريب العبد.
# وقوله: ("لأقضين بينكما بكتاب الله") قيل: هو قوله تعالى: {ويدرأ عنها
~~العذاب} [النور: 8]، فالعذاب الذي تدرأ الزوجة عن نفسها هو الرجم، وأهل
~~السنة مجمعون على أن الرجم من حكم الله، وقال قوم: إنه ليس في كتاب الله،
~~وإنما هو في السنة، وإن السنة تنسخ القرآن، فزعموا أن معنى: "لأقضين بينكما
~~بكتاب الله" أي: بوحي الله، لا بالمتلو. وقيل: يريد بقضاء الله حكمه؛
~~لقوله: {كتاب الله عليكم} [النساء: 24]، أي: حكمه فيكم، وقضاؤه عليكم.
# فصل:
# وقوله: ("أما غنمك وجاريتك فرد عليك"). قيل فيه: إن الصلح الفاسد ينقض
~~إذا وقع. وبوب البخاري عليه فيما مضى في الصلح: إذا اصطلحوا على صلح جور،
~~فهو مردود.
# وروى مع هذا الخبر: "من أحدث في أمرنا ما ليس فيه فهو رد" (¬3) وهذا غير
~~صحيح، فإن الصلح ها هنا إنما وقع ms09522 على ما لا يملك؛ لأن PageV30P236 # زوج المرأة لا شيء له، وإنما وجب عليه الحد، وهو حق لله تعالى خاصة،
~~وإنما فيه أن من أخذ شيئا على ما لا يملكه وجب عليه رده، ووجب نقض ذلك.
# وقوله: (وأمر أنيسا الأسلمي ... إلى آخره). قيل: فيه إباحة تأخير الحدود
~~عند ضيق الوقت، وأنكره بعضهم، وقال: يروى أيضا: "فامض إلى امرأة هذا". وفي
~~لفظ: "اغد يا أنيس على امرأة هذا" (¬1). فلعله من باب الرواية بالمعنى.
# وقوله: إلى امرأة الآخر): هو بفتح الخاء، وكذا ضبطه الدمياطي خطا. وقال
~~ابن التين: هو بقصر الألف، وكسر الخاء، ويقال في المثل: أبعد الله الأخر،
~~كذا رويناه.
# فصل:
# قوله: ("فإن اعترفت فارجمها") فيه: أن مطلق الاعتراف يوجب الحد، ولا
~~يحتاج إلى تكراره، وبه قال مالك (¬2)، والشافعي (¬3)، وقال أحمد: لا يجب
~~إلا باعتراف أربع مرات في مجلس، أو أربع مجالس (¬4).
# وقال أبو حنيفة: لا يجب إلا باعتراف في أربع مجالس، فإن اعترف ألف مرة في
~~مجلس واحد، فهو اعتراف واحد (¬5)، واستدل به أهل الظاهر على أن المقر بالحد
~~إذا رجع لا يقبل، ولا دليل فيه؛ لأنه لم يذكر رجوعها.

PageV30P237

# واختلف إذا رجع إلى غير شبهة، فقال ابن القاسم وجماعة: يسقط. وقال ابن
~~الماجشون، وأشهب: لا (¬1).
# ثالثها: إن مضى أكثر الحد فلا يسقط.
# رابعها: ذكره أبو حامد، عن مالك أنه إن رجع قبل وقوع شيء منه عليه قبل،
~~ومذهبنا، ومذهب أبي حنيفة السقوط، وفيه أنه لا يشترط حضور الإمام الرجم،
~~واشترطه بعضهم، واستدل به القاضي عبد الوهاب على أن المرأة لا يحفر لها؛
~~لأنه لم يذكر فيه (¬2)، وهو قول مالك، وأبي حنيفة. وقال الشافعي: يحفر لها.
~~واستحسنه أصبغ، وفي مسلم في قصة المرأة الغامدية: ثم أمر بها فحفر لها إلى
~~صدرها، وأمر الناس فرجموها (¬3).
# وفيه: أن الحاكم إذا اعترفت عنده رجمها. وعبارة ابن التين أن فيه أن
~~الحاكم يقضي بعلمه، وإن لم يحضره أحد، إذ لم يقل: خذ معك من يسمع اعترافها،
~~وما عبرنا به أولى.
# وفي رواية: فاعترفت، فأمر بها ms09523 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرجمت (¬4).
# وفيه: المبادرة بالحد، خلافا لما ادعاه بعضهم كما سلف. وقد استدل به
~~القاضي عبد الوهاب على ما ذكرناه، وأنه إذا وجب لا يؤخر، لبرد ولا لحر
~~خلافا لبعض الشافعية.
# وفيه دلالة على الرد على من أنكر الرجم، وهم الخوارج، ولا يلتفت إليهم.

PageV30P238

# واستدل به أيضا على سقوط الجلد مع الرجم، وفساد قول أهل الظاهر، ومسروق
~~في إيجابه الجمع بينهما في حق المحصن.
# الحديث الثامن:
# حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أرأيتم إن كان أسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من تميم وعامر بن صعصعة
~~وغطفان وأسد، خابوا وخسروا؟ ". قالوا: نعم. فقال: "والذي نفسي بيده، إنهم
~~خير منهم".
# فيه أيضا: ما ترجم له وهو: "والذي نفس محمد بيده".
# الحديث التاسع: حديث أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - في قصة ابن
~~اللتبية وهو المراد بالعامل فيه.
# وموضع الحاجة منه قوله: "والذي نفس محمد بيده لا يغل أحدكم منها شيئا إلا
~~جاء يوم القيامة يحمله على عنقه" .. الحديث.
# وفيه من الفوائد:
# أن هدية العامل مردودة إلى بيت المال، وما أحسن قول "الحاوي الصغير" في
~~القاضي: وهديته سحت، ولا تملك.
# واستدل به ابن التين المالكي على أن هدية الغريم لصاحب الدين تجري مجرى
~~الربا، إلا أن (يقضي) (¬1) دينه، وكذلك سكنى المرتهن الدار المرهونة في
~~يده، إلا أن يسكنها بكراء مثلها. قال: وفيه إبطال كل ذريعة ووليجة يتوصل
~~بها إلى نفع، لو انفرد بنفسه ولم يضمن لغيره، لم تطب نفس صاحبه به.

PageV30P239

# فصل:
# والرغاء بضم الراء والمد: صوت البعير، والجوار بالجيم، والخاء.
# قال ابن التين: ورويناه بالجيم والهمز، واللفظان يقالان في البقرة إذا
~~صاحت. قال تعالى: {عجلا جسدا له خوار} [الأعراف: 148]، وقرئ بالجيم، حكي عن
~~(الأعمش) (¬1)، ومنه قوله تعالى: {إذا هم يجأرون} [المؤمنون: 64] أي:
~~يرفعون أصواتهم بالدعاء. قال القزاز: وأصله في البقر، ثم استعير للناس.
# وقوله في الشاة: "تيعر" هو بمثناة فوق، ثم تحت، ثم عين مهملة، ثم راء،
~~أي: ms09524 تصيح. قال ابن التين: قرأناه بفتح العين. قال الجوهري: يعرت العير تيعر
~~بالكسر يعار بالضم: صاحت (¬2). وقال ابن فارس (¬3) والخطابي: اليعار: صوت
~~الشاة (¬4). وعفرة الإبط: بياضها (¬5). قال الجوهري: الأعفر: الأبيض، وليس
~~بالشديد البياض، وشاة عفراء يعلو بياضها حمرة (¬6)، والأعفر: الرمل الأبيض،
~~وفي آخره قال أبو حميد: وقد سمع ذلك معي زيد بن ثابت من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فسلوه، وهو الحديث العاشر.
# والحادي عشر:
# حديث البراء بن عازب - رضي الله عنهما - "لمناديل سعد .. " الحديث، PageV30P240 # سلف غير مرة (¬1)، وموضع الشاهد قوله: "والذي نفسي بيده لمناديل سعد في
~~الجنة خير من هذا" وسعد هو ابن معاذ، والمنديل بكسر الميم، هو ما يمسح به
~~ما يتعلق باليد من الطعام، تقول منه: تمندلت بالمنديل، وتندلت، وأنكر
~~الكسائي تمندلت.
# وقوله: "خير من هذا" يحتمل وجهين: أنه يريد في الصفة، وأنها لا تفنى
~~بخلاف هذه. وفي الحديث التنبيه على فضل سعد، وعلى منزلته. ومحله بعد الثالث
~~عشر، (لكن وقع كذلك) (¬2).
# الحديث الثاني عشر:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال أبو القاسم - صلى الله عليه
~~وسلم -: "والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم
~~قليلا".
# سلف في أوائل الباب من حديث عائشة - رضي الله عنها - (¬3).
# الحديث الثالث عشر:
# حديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال: انتهيت إليه في ظل الكعبة وهو يقول:
~~"هم الأخسرون ورب الكعبة، هم الأخسرون ورب الكعبة".
# الحديث الرابع عشر:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة سليمان - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لأطوفن الليلة على تسعين امرأة). وفي آخره: "وايم الذي نفس محمد بيده لو
~~قال: إن شاء الله. لجاهدوا". وقد سلف (¬4).

PageV30P241

# الحديث الخامس عشر:
# حديث عائشة أن هند بنت عتبة بن ربيعة قالت: يا رسول الله، ما كان مما على
~~ظهر الأرض أهل أخباء. أو خباء .. الحديث.
# وفيه أيضا: "والذي نفس محمد بيده" إلى آخره.
# ذكره ابن بطال بلفظ: خباء، وأخباء. ثم قال: والمعروف في جمع خباء: أخبية،
~~وكذلك تجمع فعال، وفعيل في القليل على ms09525 أفعلة كمثال وأمثلة، وسقاء وأسقية،
~~ورغيف وأرغفة، وقد يجمع فعيل على أفعال، كيتيم وأيتام، وشريف وأشراف، ويمين
~~وأيمان، وهذا قياس خباء وأخباء، فإن قلت: بم يتعلق القسم في قوله - عليه
~~السلام - في هذا الحديث "وأيضا والذي نفسي بيده". قيل: قد فسر معمر المعنى
~~في روايته عن الزهري: لتزدادن -أي: محبة- فيما ذكرت، إذا قوي إسلامك، وتحكم
~~الإيمان في قلبك، كما قال - عليه السلام -: "والله لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب إليه من أهله (وولده) (¬1) والناس أجمعين" (¬2) يريد: لا يبلغ حقيقة
~~الإيمان وأعلى درجاته (¬3).
# وقوله فيه: (مسيك) هو بكسر الميم، وتشديد السين المكسورة كذا نحفظه، وقال
~~ابن التين: حفظناه بفتح الميم وتخفيف السين.
# قال: وكذلك هو في ضبط "الصحاح" وهو البخيل (¬4)، وإنما سمي بذلك؛ لأنه
~~يمسك ما في يديه لا يخرجه لأحد.

PageV30P242

# وقوله فيه: (من أدم). هو بفتح الهمزة والدال جمع: أديم، مثل: أفيق، وأفق،
~~وهو جمع عزيز قليل، والأديم: الجلد.
# الحديث السادس عشر:
# حديث شريح بن مسلمة، ثنا إبراهيم عن أبيه، عن أبي إسحاق، قال: سمعت عمرو
~~بن ميمون قال: حدثني عبد الله بن مسعود قال: بينما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مضيف ظهره إلى قبة من أدم إذ قال لأصحابه: "أترضون أن تكونوا
~~ربع أهل الجنة؟ ". قالوا: بلى. قال: " (أفلا ترضون) (¬1) أن تكونوا ثلث أهل
~~الجنة؟ ". قالوا: بلى. قال: "فوالذي نفس محمد بيده إني لأوجو أن تكونوا نصف
~~أهل الجنة".
# فيه: ما ترجم له وهو القسم المذكور.
# وإبراهيم هذا هو ابن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي (¬2).
# وقد سلف شرحه
# الحديث السابع عشر:
# حديث أبي سعيد أن رجلا سمع رجلا يقرأ: {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1]
~~يرددها، فلما أصبح جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له
~~-وكأن الرجل يتقالها- فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي
~~بيده إنها لتعدل ثلث القرآن".
# وهو ظاهر فيما ترجم له من القسم المذكور.

PageV30P243

# ومعنى "يتقالها": يستقلها، وزنه من الفعل: يتفاعلها، من قل الشيء، ms09526 يقل قلة.
# وقوله: ("إنها لتعدل ثلث القرآن") يريد: في الأجر لا أنها تفضل شيئا منه
~~لذاتها. وقال بعض الأصوليين: إنه يتفاضل، ويكون بعضه أبلغ من بعض، ويوجد في
~~بعضه من البلاغة، والبراعة وحسن النظم وجودة الترتيب ما لا يوجد في بعض،
~~وثواب تلاوة بعضه أفضل من بعض، حسب ما ورد الشرع في ذلك، ولا وجه من وجوه
~~التفاضل إلا وهو في القرآن، الذي هو التلاوة والقراءة، وإنما يسمع بعض
~~الناس من إطلاقنا أن القرآن لا يتفاضل، ونعني بذلك: القرآن الذي ليس
~~بمخلوق، وهو الكلام الموجود (بكتاب) (¬1) الله، الذي هو شيء واحد، لا ينقسم
~~ولا يتجزأ، فيظن سامع أنا نقول ذلك في التلاوة والقراءة التي هي أصوات
~~متقطعة، وحروف (منطوقة) (¬2)، وهي مخلوقة مثل سائر المخلوقات، ولها أبعاض
~~تتماثل وتتفاضل، فهذا موضع يحتاج إلى تأمل ما قلناه، والتفرقة بين التلاوة
~~والمتلو، والقراءة والمقروء. وقيل: إنما فضلت هذه السورة -أعني: سورة
~~الإخلاص- لاشتمالها على التوحيد لا غير. وقيل: إنما كانت ثلثا؛ لأن القرآن
~~يشتمل على إخلاص، واستقامة، وقصص، وهذه مشتملة على الإخلاص، وهذه ثلث هذه
~~المسميات فكان لقارئها ثلث أجر قراءة القرآن كله. وقيل: يشتمل القرآن على:
~~قصص، وأحكام، وأوصاف لله، وهي تشتمل على الصفات، وهي الثلث.

PageV30P244

# وقيل: معنى ثلث القرآن: لشخص بعينه. وقيل: إن الله يتفضل بتضعيف الثواب
~~لقارئها إلى مقدار ما يستحقه قارئ ثلث القرآن من غير تضعيف أجره.
# الحديث الثامن عشر: حديث أنس أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"أتموا الركوع والسجود، فوالذي نفسي بيده إني لأراكم من بعد ظهري إذا ما
~~ركعتم وإذا ما سجدتم". وقد سلف في الصلاة (¬1).
# الحديث التاسع عشر: حديث أنس - رضي الله عنه - أيضا أن امرأة من الأنصار
~~أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معها أولادها، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "والذي نفسي بيده إنكم لأحب الناس إلي". قالها ثلاث مرات. وقد سلف
~~في فضل الأنصار (¬2).
# فصل:
# ورد في الباب أحاديث أخر وآثار، روى ابن أبي شيبة من حديث عاصم بن شميخ،
~~عن ms09527 أبي سعيد الخدري: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اجتهد في اليمين
~~قال: "لا والذي نفس أبي القاسم بيده" (¬3).
# وحدثنا حماد بن خالد، عن محمد بن هلال، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -: كانت يمين النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا، وأستغفر الله". وقال
~~ابن مسعود: والذي لا إله غيره. هذا حين يفطر الصائم، يعني: عند الوجوب.

PageV30P245

# وقال علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة. وقال أبو هريرة - رضي الله عنه
~~-: لا ورب هذه الكعبة.
# وقالت عائشة: لا والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون (¬1).
# وروى ابن أبي عاصم، عن رفاعة: كانت يمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أشهد عند الله (¬2). وعن إياس بن عبد الله بن أبي ذئاب أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "وايم الله" (¬3).
# وسلف حديث أنس في فضل الأنصار: "أنتم من أحب الناس إلي" (¬4). وروى
~~التاريخي عن علي - رضي الله عنه - أنه إذا أقسم قال: لا والذي جعل عيشنا
~~خير عيش، لا والذي جعل أحمس خير بجيلة، لا والذي جعل عبد القيس خير ربيعة،
~~لا والذي جعل همذان خير اليمن.

PageV30P246

### || AUTO 4 - باب لا تحلفوا بآبائكم

# 6646 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر -
~~رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أدرك عمر بن الخطاب
~~وهو يسير في ركب يحلف بأبيه فقال: «ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم،
~~من كان حالفا فليحلف بالله، أو ليصمت». [انظر: 2679 - مسلم: 1646 - فتح 11/ 530]
# 6647 - حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب قال:
~~قال سالم: قال ابن عمر: سمعت عمر يقول: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم». قال عمر: فوالله ما حلفت بها
~~منذ سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا آثرا. قال مجاهد: أو أثرة
~~من علم: يأثر علما. تابعه عقيل والزبيدي وإسحاق الكلبي، عن الزهري. وقال
~~ابن عيينة ومعمر، ms09528 عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عمر. [انظر: 2679 - مسلم: 1646 - فتح 11/ 530].
# 6648 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا عبد الله
~~بن دينار قال: سمعت عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - يقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تحلفوا بآبائكم» [انظر: 2679 - مسلم:
~~1646 - فتح 11/ 530].
# 6649 - حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة والقاسم
~~التميمي، عن زهدم قال: كان بين هذا الحي من جرم وبين الأشعريين ود وإخاء،
~~فكنا عند أبي موسى الأشعري، فقرب إليه طعام فيه لحم دجاج، وعنده رجل من بني
~~تيم الله أحمر كأنه من الموالي، فدعاه إلى الطعام، فقال: إني رأيته يأكل
~~شيئا فقذرته، فحلفت أن لا آكله. فقال: قم فلأحدثنك عن ذاك: إني أتيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في نفر من الأشعريين نستحمله فقال: «والله لا
~~أحملكم، وما عندي ما أحملكم». فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنهب
~~إبل، فسأل عنا. فقال: «أين النفر الأشعريون؟».فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى،
~~فلما انطلقنا قلنا ما صنعنا حلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يحملنا وما عنده ما يحملنا ثم حملنا، تغفلنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يمينه، والله لا نفلح أبدا، فرجعنا PageV30P247 # إليه فقلنا له إنا أتيناك لتحملنا فحلفت أن لا تحملنا، وما عندك ما
~~تحملنا. فقال: «إني لست أنا حملتكم، ولكن الله حملكم، والله لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها، إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها» [انظر: 3133 -
~~مسلم: 1649 - فتح 11/ 530]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أدرك عمر وهو يسير في ركب يحلف بأبيه، فقال: "ألا إن الله
~~ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت".
# وحديث يونس، عن الزهري قال: قال سالم: قال ابن عمر: سمعت عمر - رضي الله
~~عنه - يقول: قال لي ms09529 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم". قال عمر: فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذاكرا ولا آثرا. قال مجاهد: أثارة من علم: يأثر علما. تابعه
~~عقيل والزبيدي وإسحاق الكلبي، عن الزهري. وقال ابن عيينة ومعمر، عن الزهري،
~~عن سالم، عن ابن عمر: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر.
# الشرح:
# إسحاق هذا هو ابن يحيى الكلبي الحمصي (¬1)، استشهد به في غير موضع.
# ومتابعة عقيل رواها مسلم عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، حدثثي أبي، عن
~~جدي، عنه (¬2). ومتابعة الزبيدي رواها النسائي، عن عمرو بن عثمان، عن محمد
~~بن حرب، عنه (¬3).

PageV30P248

# ومتابعة معمر رواها أبو داود، عن أحمد بن حنبل، عن عبد الرزاق، عنه (¬1).
~~ومتابعة سفيان، رواها ابن ماجه (¬2)، عن محمد بن أبي عمر العدني، عنه (¬3).
~~والترمذي، عن قتيبة، عنه، وقال: حسن صحيح (¬4).
# ولما ذكر يعقوب بن شيبة هذا الحديث في "مسنده"، قال: حديث مدني، حسن
~~الإسناد، رواه العمري الكبير، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، بلفظ: "إن الله
~~نهاكم أن تحلفوا بآبائكم، ليحلف حالف بالله أو ليصمت".
# ورواه الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عمر - رضي الله عنه -، كما رواه
~~العمري، ورواه يحيى بن إسحاق، عن سالم، عن أبيه. ولم يقل: عن عمر، ورواه
~~عبيد الله بن عمر، وأيوب السختياني، ومالك (¬5)، والليث، وعبد الله بن
~~دينار، فكلهم جعله عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أدرك عمر وهو يحلف بأبيه، غير أيوب فإنه جعله عن نافع، أن عمر،
~~ولم يذكر ابن عمر في حديثه. وقد روي أيضا هذا الحديث عن ابن عباس، عن عمر
~~أنه - عليه السلام - بلفظ: بينا أنا في ركب، أسير في غزاة مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقلت: لا وأبي، فهتف بي رجل من خلفي: "لا تحلفوا
~~بآبائكم" فالتفت، فإذا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬6).

PageV30P249

# ولابن أبي شيبة من طريق عكرمة، عن عمر: فالتفت ms09530 فإذا هو رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "لو أن أحدكم حلف بالمسيح، والمسيح
~~خير من آبائكم
# لهلك" (¬1).
# وفي رواية سعيد بن عبيدة: "إنها شرك".
# ولابن المنذر: "ولا بأمهاتكم، ولا (بالأوثان) (¬2)، ولا تحلفو ابالله
# إلا وأنتم صادقون" (¬3).
# ولابن أبي عاصم في كتاب "الأيمان والنذور" من حديث ابن عمر
# رضي الله عنهما: "من حلف بغير الله فقد أشرك أو كفر"، ومن حديث
# أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه: "لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم،
~~ولا بالأنداد،
# ولا تحلفوا إلا بالله وأنتم صادقون".
# ومن حديث بريدة يرفعه: "ليس منا من حلف بالأمانة".
# وفي كتابه أنه - عليه السلام - قال: "من حلف فليحلف برب الكعبة" (¬4).

# فصل:
# فيه: أنه لا ينبغي اليمين إلا بالله تعالى، وأن حكم المخلوقات كلها
# في حكم الحلف بالآباء، وأما ما في القرآن من الإقسام بالمخلوقات نحو
# {والطور (1)} {والسماء والطارق} {والتين والزيتون} فلله تعالى أن
# يقسم بما شاء من خلقه، والتقدير: ورب الطور، ورب النجم، ثم بين
# مراد الله من عباده، أنه لا يجوز الحلف (بغيره. وقد ذكره ابن أبي شيبة،
# عن ميمون بن مهران أيضا.

PageV30P250

# قال ابن عبد البر: لا ينبغي لأحد أن يحلف) (¬1) بغير الله تعالى،
# لا بهذه الأقسام، ولا بغيرها؛ لإجماع العلماء أن من وجبت عليه
# يمين على آخر في حق، فسأله أن لا يحلف له إلا بالله، ولو حلف له
# بالنجم، والسماء، وقال: نويت رب ذلك، لم يكن عندهم يمينا.
# وعن مالك أنه بلغه أن ابن عباس كان يقول: لأن أحلف بالله فآثم
# أحب إلي من أن أضاهي. والمضاهاة: (أن يحلف بغير الله) (¬2)، تعظيما
# للمحلوف به (¬3). إذ يوري السامع أنه حلف بالله.
# وقيل: معنى المضاهاة: أن يكفر في يمينه.
# وروي عن ابن عمر، وابن مسعود - رضي الله عنه -، قال: لأن أحلف بالله كاذبا
# أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا (¬4).
# وروى ابن جريج، عن ابن أبي مليكة أنه سمع ابن الزبير يقول:
# سمعني عمر أحلف بالكعبة فنهاني وقال: لو تقدمت إليك لعاقبتك.
# وقال قتادة: يكره الحلف بالمصحف، ms09531 وبالعتق، والطلاق (¬5).
# قال أبو عمر: والحلف بالطلاق والعتق ليس بيمين عند أهل
# التحصيل والنظر، وإنما هو طلاق بصفة، وعتق بصفة، وكلام
# خرج على الاتساع والمجازة والتقريب، ولا يمين في الحقيقة
# إلا بالله (¬6).

PageV30P251

# ونقل محمد بن نصر المروزي في كتابه "اختلاف العلماء" إجماع
# الأمة على أن الطلاق لا كفارة فيه (¬1).
# وأجاز ابن عمر، والحسن، وإبراهيم التيمي الحلف بايم الله، وكره
# إبراهيم: لعمرك. وقال: هي لغو، وكانت يمين عثمان بن أبي العاصي:
# لعمري، كما ذكره ابن أبي شيبة. وكان أبو السوار العدوي يقول: إذا
# سمعتموني أقول: لا ها الله إذا، ولعمري، فذكروني (¬2).
# وقال الحسن: إذا قال الرجل: لعمري لا أفعل كذا وكذا، وحنث
# فعليه الكفارة.
# ونقل ابن المنذر، عن مالك، والشافعي، والأوزاعي، وأبي عبيد
# أنها ليست بيمين (¬3). قال الشافعي، وأبو عبيد: إلا إذا أرادها. وعن
# الأوزاعي، وأبي ثور في: لعمر الله يمين، وفيها الكفارة. وقال أهل
# الظاهر: من حلف بغير الله وهو عالم بالنهي عصى، ولا كفارة
# عندهم في غير اليمين بالله تعالى.
# والجمهور سلفا وخلفا على إيجابها في وجوه كثيرة من الأيمان،
# وهم مع ذلك يستحبون اليمين بالله، ويكرهون اليمين بغيره، هذا عمر
# وابنه يوجبان كفارة اليمين فيمن حلف بغير الله، وهما رويا قوله: "من
# كان حالفا فليحلف بالله" (فدل) (¬4): أنه على الاختيار، لا على الإلزام
# وا لإيجاب.

PageV30P252

# وروى يزيد بن زريع، عن حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن
# سعيد بن المسيب أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث، فسأل
# أحدهما صاحبه القسمة، فقال: إن عدت تسألني القسمة لم أكلمك
# أبدا، ومالي في رتاج الكعبة. فقال عمر بن الخطاب: إن الكعبة لغنية
# عن مالك، كفر عن يمينك، وكلم أخاك. وهو قول ابنه، وابن
# عباس، وزيد بن ثابت، وسعيد بن المسيب، وعائشة، وحفصة - رضي الله عنه -،
# وجماعة من علماء التابعين بالمدينة، والكوفة (¬1).

# فصل:
# واختلفوا فيما على من حلف بالقرآن وحنث. قال ابن المنذر: فكان
# ابن مسعود يقول: عليه بكل آية يمين (¬2).
# وروى ابن أبي عاصم. بإسناد فيه ابن عباس، أن ثابت ms09532 بن الضحاك
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حلف بسورة من كتاب الله
~~فعليه بكل آية
# يمين". وروى ابن أبي شيبة من حديث ليث، عن مجاهد قال رسول الله
# _صلى الله عليه وسلم_. فذكره، وقال: "فعليه بكل آية منها يمين (صبر)
~~(¬3)، فمن شاء بر،
# ومن شاء فجر". قال ليث: وقال مجاهد: من حلف بسورة من القرآن،
# فعليه بكل آية منها يمين (¬4).
# قال ابن حزم: ورواه حجاج بن منهال، عن (أبي) (¬5) الأشهب، عن
# الحسن، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم". مثل حديث مجاهد.

PageV30P253

# قال: وهو قول (الحسن) (¬1) (¬2). قال ابن المنذر: قال أبو عبيد:
# تكون يمينا واحدة. وبه قال الحسن. قال أحمد: ولا أعلم شيئا
# يدفعه. وقال النعمان: لا كفارة عليه. وعندنا: إن قصد كلام الله،
# أو أطلق فيمين، وكان قتادة [يكره أن] (¬3) يحلف بالمصحف. قال
# أحمد، وإسحاق: ولا يكره ذلك (¬4). وحكى ابن هبيرة، عن أحمد
# (روايتين) (¬5)، أحدهما: يلزمه إذا حنث كفارة وا حدة، والآخر: يلزمه
# لكل آية كفارة.

# فصل:
# تنعقد عندنا اليمين بالرحمن، وقال أبو يوسف: إن أراد به الله
# انعقد، وإن أراد به سورة الرحمن فلا.

# فصل:
# اختلف في الرجل يقول: أقسمت بالله، أو أقسمت، ولم يقل بالله،
# فروينا- كما قال ابن المنذر- عن ابن عباس، وابن عمر أنهما قالا:
# القسم يمين، وإن لم يرد به اليمين، وبه قال النخعي، والثوري،
# وأصحاب الرأي، وفي قول الثوري وأصحاب الرأي: أقسمت بالله،
# وأقسمت يمين، وبه قال عبيد الله بن الحسن. وقالت طائفة: إن أراد
# بقوله: أقسمت، أي: بالله، فهي يمين، وإلا فلا شيء عليه، هذا PageV30P254 # قول مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق. قال ابن المنذر: وبه
# أقول (¬1)، وعند ابن أبي شيبة، عن مجاهد: القسم اليمين. وقال
# ابن مسعود في رجل أقسم أن لا يشرب من لبن شاة امرأته، فقال:
# أطيب لقلبه أن يكفر يمينه، وهو قول أبي العالية، والحكم،
# وعلقمة (¬2). وقد عقد له البخاري بابا كما سيأتي.

# فصل:
# قال الشافعي، وأبو ثور: وإذا قال: أعزم بالله،، فليست بيمين،
# إلا أن يريد يمينا، ms09533 وكذا: إذا قال: أشهد بالله. أنه إن نوى اليمين
# فهي يمين، وإن لم ينو شيئا فلا شيء عليه. وقال أصحاب الرأي،
# وأبو ثور: هي يمين. وقال أصحاب الرأي: إذا قال: أشهد، فهي
# يمين. وقال أبو عبيد: ليست بيمين. وقال الأوزاعي وربيعة: إذا
# قال: أشهد لا أفعل كذا، ثم فعل، فهي يمين (¬3).
# وقد عقد له البخاري بابا يأتي.

# فصل:
# فإن قال: حلفت، ولم يحلف، فقال الحسن، والنخعي: لزمته
# يمين. وروى ابن أبي شيبة، عن النخعي: فقد كذب. وكذا قال
# حماد بن أبي سليمان: هي كذبة. وقال أبو ثور: باطل، وقال
# أصحاب الرأي: هي يمين (¬4).

PageV30P255

# فصل:
# لو قال: إن فعلت هذا، فهو يهودي، أو نصراني، أو مجوسي.
# فقال مالك، والشافعي، وأبو عبيد، وأبو ثور: يستغفر الله. وقال
# طاوس، والحسن، والشعبي، والنخعي، والثوري، والأوزاعي،
# وأصحاب الرأي: عليه كفارة يمين. وهو قول أحمد، وإسحاق: إذا
# أراد اليمين (¬1).

# فصل:
# اختلف في الرجل يدعو على نفسه بالخزي والهلاك، أو قطع اليد إن
# فعل كذا، فقال عطاء: لا شيء عليه، وهو قول الثوري، وأبي عبيد،
# وأصحاب الرأي. وقال طاوس: عليه كفارة يمين، وبه قال الليث.
# وقال الأوزاعي: إذا قال: عليه لعنة الله إن لم يفعل كذا، فلم يفعله،
# فعليه كفارة يمين (¬2).

# فصل:
# قال ابن هبيرة في كتابه: أجمعوا على أن اليمين بالله منعقدة بجميع
# أسمائه الحسنى، كالرحمن، والرحيم، والحي، وغيرها، وبجميع
# صفات ذاته، كعزة الله، وجلاله، إلا أبا حنيفة، فإنه استثنى: علم
# الله، فلم يره يمينا استحسانا، فإن قال: وحق الله. فقالوا: يكون
# يمينا، وقال أبو حنيفة: لا، واختلفوا إذا حلف بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال
# أحمد: ينعقد، وخالفه الباقون.
# واختلف في يمين الكافر، فقال أبو حنيفة ومالك: لا تنعقد سواء
# حنث في كفره، أو بعد إسلامه، ولا تصح منه كفارة. وقال أحمد:

PageV30P256

# تنعقد (يمينه) (¬1)، وتلزمه الكفارة بالحنث فيها في الموضعين. قلت:
# ومذهب أبي حنيفة: إذا حلف بسخط الله، وغضبه، ورحمته، وإن
# فعلته فعلي غضبه وسخطه، أو زان، أو سارق، أو آكل ربا، أو شارب
# خمر، ms09534 فلا تنعقد، ولا كفارة.
# وعبارة ابن حزم في "محلاه": اليمين لا تكون إلا بالله، أو باسم من
# أسمائه، أو يخبر به عنه، ولا يراد به غيره، مثل: مقلب القلوب،
# (ووارث الأرض ومن عليها، ويكون ذلك بجميع اللغات، أو بعلم
# الله) (¬2)، أو قدرته، أو عزته، أو قوته، أو جلاله، ومن حلف بغير
# ذلك، (فلا كفارة عليه) (¬3)، وهو عاص، وعليه التربة عن ذلك،
# والاستغفار. وأما اليمين بعظمته، وإرادته، وكرمه، وحكمه، وحكمته،
# وسائر ما لم يأت به نص، فليس شيء من ذلك يمينا؛ لأنه لم يأت به
# نص، فلا يجوز القول بها، وأما الحلف بالأمانة، وبعهد الله،
# وميثاقه، وما أخذ يعقوب على بنيه، وبأشد ما أخذ أحد على أحد،
# وحق النبي، وا لمصحف، والإسلام، وا لكعبة، ولعمري، ولعمرك،
# وأقسمت، وأقسم، وأحلف، وحلفت، وأشهد، وعلي يمين، أو علي
# ألف يمين، أو جميع الأيمان تلزمني، فكل هذا ليس بيمين، واليمين
# بها معصية، ليس فيها إلا التوبة، والاستغفار، ومن حلف بالقرآن،
# أو بكلام الله، فإن نوى المصحف، أو الصوت المسموع، أو المحفوظ
# في الصدور، فليس يمينا، وإن لم ينو ذلك، بل نواه على الإطلاق،
# فهي يمين وعليه كفارة إن حنث (¬4).

PageV30P257

# فصل:
# قال المهلب: كانت العرب في الجاهلية تحلف بآبائها، وآلهتها،
# فأراد الله أن ينسخ من قلوبها وألسنتها ذكر كل شيء سواه، ويبقي
# ذكره تعالى؛ لأنه الحق المعبود، فالسنة اليمين بالله، كما رواه
# أبو موسى، وغيره، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والحلف
~~بالمخلوقات في
# حكم الحلف (بأبيه) (¬1) ما لا يجوز عند الفقهاء شيء من ذلك (¬2).
# وقال الطبري في حديث عمر - رضي الله عنه -: إن الأيمان لا تصلح بغير الله كائنا
# ما كان، وإن من قال: و [رب]، (¬3) الكعبة، أو جبريل، أو آدم وحواء.
# وقال: وعذاب الله، وثوابه أنه قد قال من القول هجرا، وقدم على
# ما نهى الشارع عنه، ولزمه الاستغفار من قوله ذلك دون الكفارة؛
# لثبوت الحجة أنه لا كفارة على الحالف بذلك. وقال الشعبي:
# الخالق يقسم بما شاء من خلقه، والمخلوق لا ينبغي ms09535 له أن يقسم
# إلا بالخالق، والذي نفسي بيده لأن أقسم بالله فأحنث أحب إلي من
# أن أقسم بغيره فأبر. وذكر ابن القصار مثله، عن ابن عمر، وقد
# أسلفناه. وقال (مطرف) (¬4): إنما أقسم الله بهذه الأشياء ليعجب بها
# المخلوقين، ويعرفهم قدرته فيها؛ لعظم شأنها عندهم، ولدلالتها على
# خالقها. (وقد أجمع) (¬5) العلماء: على أن من وجبت له يمين على
# رجل في حق عليه، أنه لا يحلف له إلا بالله، فلو حلف له بغيره،
# وقال: نويت رب ذلك، لم يكن عندهم يمينا.

PageV30P258

# وقال ابن المنذر: من حلف بغير الله، وهو عالم بالنهي، فهو
# عاص. قال: واختلف أهل العلم في معنى نهيه عن الحلف بغير الله، أهو
# عام في الأيمان كلها، أو خاص في بعضها؟ فقالت طائفة: الأيمان
# المنهي عنها هي الأيمان التي كان أهل الجاهلية يحلفون بها تعظيما منهم
# لغير الله، كاليمين باللات، والعزى، والآباء، والكعبة، والمسيح،
# وبكل الشرك، فهذه المنهي عنها، ولا كفارة فيها، وأما ما كان من
# الأيمان فيما يئول الأمر فيه إلى تعظيم الله، فهي غير تلك. وذلك
# كقوله: وحق النبي، والإسلام، وكاليمين بالحج، والعمرة، والصدقة،
# والعتق، وشبهه، فكل ذلك من حقوق الله، ومن تعظيمه. قال
# أبو عبيد: إنما ألفاظ الأيمان ما كان أصله يراد به تعظيم الله، والتقرب
# إليه، ومن القربة إليه اليمين بالعتق، والمشي، والهدي، والصدقة.
# قال ابن المنذر: وقد مال إلى هذا القول غير واحد ممن لقيناه،
# واستدل بعضهم بما روي عن أصحاب رسول الله من إيجابهم على
# الحالف بالعتق، وصدقة المال، والهدي ما أوجبوه مع روايتهم هذه
# الأخبار التي فيها التغليظ في اليمين بغير الله تعالى، أن معنى النهي
# في ذلك غير عام، إذ لو كان عاما ما أوجبوا فيه من الكفارة
# ما أوجبوا، أو لنهوا عن ذلك (¬1).

# فصل:
# قوله: (ذاكرا) يعني: متكلما به، كقوله: ذكرت لفلان حديثا حسنا،
# وهذا ليس من الذكر الذي هو ضد النسيان، (ولا آثرا) يقول: ولا مخبرا
# عن غيري أنه حلف. وقال الطبري: ومنه: حديث مأثور عن فلان، أي:

PageV30P259

# تحدث به ms09536 عنه (¬1). و {أثارة من علم}: بقية. وقيل: الخط الذي يخطه
# بعض الناس في الأرض، فيخبرون ببعض ما يسألون عنه. قلت: فهو من
# قولهم: آثرت الحديث: إذا حدثت به عن عدل. تقول: لم يأت من قبل
# نفسي ولا حدثت به عن غيري أنه حلف به، يقول: لا أقول إن فلانا
# قال، وإني لا أفعل كذا ولا كذا. وقال الداودي: يريد بقوله (ذاكرا
# ولا آثرا) أي: ما حلفت بها، ولا ذكرت حلف غيري بها، كقوله:
# قال فلان: وحق أبي.

# فصل:
# ونهيه عن الحلف بالآباء، أي: من حلف بها تعظيما لأبيه، وقد قال
# الصديق: وأبيك ما ليلك بليل سارق.

# فصل:
# قوله في حديث أبي قلابة والقاسم التميمي، وهو ابن عاصم الكلبي، عن
# زهدم: هو رجل أحمر، أي: أشقر، تقول: رجل أحمر والجمع:
# الأحامر، وإن أردت المصبوغ بالحمرة، قلت: أحمر، وحمر.
# والدجاج مثلث الدال، كما سلف. والواحد: دجاجة، للذكر
# والأنثى؛ لأن الهاء إنما دخلت على أنه واحد من جنسه، مثل: عمامة.
# و (قذرته) بكسر الذال (¬2): كرهته، وكذلك: تقذرته، وا ستقذرته.
# وقوله: (وأتي بنهب إبل) أي: بغنيمة. قال الجوهري: النهب:
# الغنيمة، وقال ابن فارس: النهب: الغنيمة ينتهبها فيمن شاء (¬3).

PageV30P260

### || AUTO 5 - باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت

# 6650 - حدثنى عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «من
# حلف فقال فى حلفه: باللات والعزى. فليقل: لا إله إلا الله. ومن قال
~~لصاحبه تعال أقامرك. فليتصدق» [انظر: 4860 - مسلم: 1647 - فتح 11/ 536].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من حلف فقال في حلفه: باللات والعزى. فليقل: لا إله إلا الله. ومن
~~قال لصاحبه: تعال أقامرك. فليتصدق". وقد سلف.
# وقوله "لا إله إلا الله" هو كفارة لما أتى به من المعصية.
# وقيل: إنما هذا إذا كان هذا القول منه خطأ.
# ومعنى الحديث الآخر: "من حلف بملة ms09537 غير الإسلام فهو كما قال" (¬1)، يريد:
~~متعمدا، وكذلك هو موجود في بعض الروايات. وقيل: لئلا يمضي عليه وقتان على
~~هذه المعصية، (فيخل) (¬2) ذلك بقوله: "لا إله إلا الله" وجعل الصدقة كفارة
~~لقوله "أقامرك" وإن لم يفعله.
# قال المهلب: كان أهل الجاهلية قد جرى على ألسنتهم الحلف باللات والعزى،
~~فلما أسلموا ربما جروا على عادتهم بذلك من غير قصد منهم، فكان من حلف بذلك
~~فكأنه قد راجع حالة من حالة الشرك، وتشبه بهم في تعظيمهم غير الله، فأمر
~~الشارع من عرض له PageV30P261 # ذلك بتجديد ما أنساهم الشيطان أن يقولوا: لا إله إلا الله، فهو كفارة له
~~إذ ذاك براءة من اللات والعزى، ومن كل ما يعبد من دون الله.
# قال الطبري: وقول ذلك واجب مع إحداث التوبة، والندم على ما قال من ذلك،
~~والعزم على ألا يعود، فلا يعظم غير الله.
# وقد روى أبو إسحاق السبيعي، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: حلفت باللات
~~والعزى، فقال أصحابي: ما نراك قلت إلا هجرا، فأتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلت: إن العهد كان قريبا، فحلفت باللات والعزى، فقال: "قل: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير،
~~ثلاث مرات، وانفث عن شمالك ثلاثا، وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا تعد" (¬1).
# قال الطبري: وفيه الإبانة: أن كل من أتى أمرا يكرهه الله تعالى، ثم أتبعه
~~من العمل بما يرضاه الله ويحبه بخلافه، وندم عليه، وترك العودة له؛ فإن ذلك
~~واضع عنه وزر عمله، وماح إثم خطيئته، وذلك كالقائل يقول: كفر بالله إن فعل
~~كذا، فالصواب له أن يندم على قوله ندامة سعد على حلفه، وأن يحدث من قول
~~الحق خلاف ما قال من الباطل، وكذلك أعمال الجوارح، كالرجل يهم بركوب معصية،
~~فإن توبته ترك العزم عليه، والانصراف عما هم به، وأن يهم بعمل طاعة لله
~~مكان همه بالمعصية، كما قال - عليه السلام - لمعاذ في وصيته: "إذا عملت
~~سيئة، فأتبعها بحسنة تمحها" (¬2).

PageV30P262

# قال ms09538 غيره: والأمر بالصدقة في الثاني محمول عند الفقهاء على الندب، بدليل
~~أن مريد المعصية ولم يفعلها، فليس عليه صدقة ولا غيرها، بل تكتب له حسنة،
~~كما رواه ابن عباس مرفوعا (¬1).
# وروى أبو هريرة مرفوعا: "من هم بسيئة فلم يعملها لم يكتب عليه شيء" (¬2).
# واحتج ابن عباس لروايته بقوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان (46)}
~~[الرحمن: 46] قال: هو العبد يهم بالمعصية، ثم يتركها من خوف الله (¬3).
# و (سبق) (¬4) زيادة في معنى هذا الحديث في آخر كتاب الاستئذان، في باب:
~~كل لهو باطل إذا اشتغل عن طاعة الله.
# فصل:
# والطاغوت في الترجمة قد اختلف السلف في معناه، أهو الشيطان كما قاله عمر
~~ومجاهد والشعبي وقتادة وجماعة، أو الساحر كما روي عن أبي العالية وابن
~~سيرين وغيرهما، أو الكاهن كما روي عن جابر وسعيد بن جبير (¬5).

PageV30P263

# قال الطبري: وهو عندي فعلوت من الطغيان، كالجبروت من الجبر، والخلبوت من
~~الخلب، قيل ذلك لكل من طغى على ربه تعالى، فعبد من دونه، إنسانا كان ذلك
~~الطاغي أو شيطانا أو صنما (¬1).

PageV30P264

### || AUTO 6 - باب من حلف على الشيء وإن لم يحلف

# 6651 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه،
~~فيجعل فصه في باطن كفه، فصنع الناس [خواتيم] ثم إنه جلس على المنبر فنزعه،
~~فقال: «إني كنت ألبس هذا الخاتم وأجعل فصه من داخل». فرمى به ثم قال:
~~«والله لا ألبسه أبدا». فنبذ الناس خواتيمهم. [انظر: 5865 - مسلم: 2091 -
~~فتح 11/ 537]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه، فيجعل فصه في باطن كفه، فصنع الناس، ثم إنه
~~جلس على المنبر فنزعه فقال: "إني كنت ألبس هذا الخاتم وأجعل فصه من داخل".
~~فرمى به ثم قال: "والله لا ألبسه أبدا". فنبذ الناس خواتيمهم.
# وقد سلف.
# ولغات الخاتم سلفت، والفص واحد المنصوص، والعامة تقول: فص بالكسر، قاله
~~في "الصحاح" (¬1).
# وقوله: ms09539 (فرمى به)، قيل: يحتمل أن يكون أذن له فيه، ثم نسخ ذلك، أو تكون
~~الأشياء على الإباحة حتى تنتهي. وقوله: (رمى به) أي: لم يستعمله، ليس أنه
~~أتلفه؛ لنهيه عن إضاعة المال.
# وقوله: ("لا ألبسه أبدا") أراد بذلك تأكيد الكراهة في نفوس الناس بيمينه؛
~~لئلا يتوهم الناس أن كرهه لمعنى، فإن زال ذلك المعنى لم يكن بلبسه بأس،
~~فأكد بالحلف أن لا يلبسه على جميع وجوهه.

PageV30P265

# وفيه من الفقه: أنه لا بأس بالحلف على ما يحب المرء تركه، أو على ما يحب
~~فعله من سائر الأفعال. قال المهلب: وإنما كان - عليه السلام - يحلف في
~~تضاعيف كلامه، وكثير من فتواه، متبرعا بذلك لينسخ ما كانت الجاهلية عليه من
~~الحلف بآبائها وآلهتها والأصنام وغيرها، ليعرفهم أن لا محلوف به إلا الله،
~~وليتدربوا على ذلك، حتى ينسوا ما كانوا عليه من الحلف بغير الله (¬1).

PageV30P266

### || AUTO 7 - باب من حلف بملة سوى ملة الإسلام

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف باللات والعزى فليقل: لا إله
~~إلا الله». ولم ينسبه إلى الكفر. [انظر: 4860].
# 6652 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ثابت
~~بن الضحاك قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف بغير ملة
~~الإسلام فهو كما قال. قال: ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم، ولعن
~~المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله» [انظر: 1363 - مسلم: 110 -
~~فتح 11/ 537]
# ذكر فيه حديث ثابت بن الضحاك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من حلف بغير ملة الإسلام فهو كما قال. قال: ومن قتل
~~نفسه بشيء عذب به في نار جهنم، ولعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمنا بكفر فهو
~~كقتله". وقد سلف.
# ويشبه أن يريد بالأول ما في "مصنف ابن أبي شيبة": حدثنا عبد الله، ثنا
~~إسرائيل، عن أبي مصعب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: حلفت باللات والعزى،
~~فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إني حلفت باللات والعزى، ms09540 فقال:
~~"قل: لا إله إلا الله ثلاثا، وانفث عن شمالك ثلاثا، وتعوذ بالله من
~~الشيطان، ولا تعد" (¬1) وقد أسلفناه في الباب قبله (¬2).
# وحديث أبي هريرة عن عبد بن المنذر مرفوعا: "من حلف فقال في
# حلفه: واللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله" (¬3).

PageV30P267

# وأخرجه ابن أبي عاصم بإسناد جيد.
# قال المهلب: قوله "فهو كما قال" يعني؛ هو كاذب في يمينه لا كافر؛ لأنه لا
~~يخلو أن يعتقد الملة التي حلف بها، فلا كفارة له إلا الرجوع إلى الإسلام،
~~أو يكون معتقدا للإسلام بعد الحنث فهو كاذب فيما قاله، بمنزلة من حلف يمين
~~الغموس لا كفارة عليه؛ إلا من حلف باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله
~~ولم ينسبه إلى الكفر (¬1).
# وقال ابن التين: قوله: "فهو كما قال" يريد إذا كان معتقدا لها.
# قال ابن المنذر: وفسر ابن المبارك الكفر في هذه الأحاديث، المراد به:
~~التغليظ، وليس الكفر، كما روي عن ابن عباس في قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44] أنه ليس كمن كفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله (¬2).
# وكذلك قال عطاء: كفر دون كفر، وفسق دون فسق، وظلم دون ظلم (¬3)، وكما قال
~~- عليه السلام - "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" (¬4) أي: كفر بما أمر به أن
~~لا يقتل بعضهم بعضا.
# قال غيره: والأمة مجمعة أن من حلف باللات والعزى، فلا كفارة عليه، فكذلك
~~من حلف بما سوى الإسلام لا فرق بينهما.
# ومعنى الحديث: النهي عن الحلف بما حلف من ذلك، والزجر PageV30P268 # عنه، فإن ظن ظان أن في هذا الحديث دليلا على إباحة الحلف بملة غير
~~الإسلام صادقا؛ لاشتراطه في هذا الحديث أن يحلف بذلك كاذبا. قيل: ليس كما
~~توهمت؛ لورود نهي الشارع عن الحلف بغير الله نهيا مطلقا، فاستوى الكاذب
~~والصادق في النهي، وقد تقدم معنى هذا الحديث في آخر الجنائز في باب: قاتل
~~النفس، وسلف زيادة في بيانه في كتاب: الأدب في باب: من كفر أخاه بغير تأويل
~~فهو كما قال (¬1).
# فصل:
# وقوله: ("من قتل نفسه ms09541 بشيء عذب به في نار جهنم") هو على الوعيد، والله
~~تعالى فيه بالخيار.
# وقوله: ("لعن المؤمن كقتله") ليسا في الفعل سواء، وإنما يريد أنهما حرام.
# وقيل: يريد المبالغة في الإثم، فالشيء يسمى باسم الشيء للمقاربة كقوله:
~~"لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" (¬2) فيه تأويلان.
# وقال المهلب: هو معنى قول الطبري: اللعن في اللغة: هو الإبعاد، فمن لعن
~~مؤمنا فكأنه أخرجه من جماعة الإسلام، فأفقدهم منافعه، وتكثير عددهم، فكأنه
~~كمن أفقدهم منافعه بقتله. ويفسر هذا قوله للذي لعن ناقته: "انزل عنها فقد
~~أجيبت دعوتك" (¬3) فسرحها، ولم PageV30P269 # ينتفع بها أحد بعد ذلك، فأفقد منافعها لما أجيبت دعوته، فكذلك يخشى أن
~~تجاب دعوة اللاعن فيهلك الملعون.
# (والتأويل الثاني) (¬1) أن الله تعالى حرم لعن المؤمن، كما حرم قتله،
~~فهما سواء في التحريم، وهذا يقتضي تحذير لعن المؤمن والزجر عنه؛ لأن الله
~~تعالى قال: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10]، فأكد حرمة الإسلام وشبهها
~~بحرمة النسب.
# وكذلك معنى قوله: "من رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله" يعني في تحريم ذلك عليه.
# فإن قيل: هذا التأويل يعارض ما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه لعن جماعة من المؤمنين، فلعن المخنثين من الرجال، ولعن شارب الخمر،
~~ولعن غيره، ولعن المصورين، ولعن من غير تخوم الأرض، ولعن من انتمى إلى غير
~~مواليه، ومن انتسب إلى غير أبيه، ولعن من سب والديه، وجماعة سواهم.
# قيل: لا تعارض في شيء من ذلك، والمؤمنون الذين حذر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لعنهم، هم غير من لعنهم، فنهى عن لعن من لم يظهر الكبائر، ولا
~~استباح ركوب ما نهى الله عنه، وأمر بموالاتهم، ومؤاخاتهم في الله، والتودد إليهم.
# ولعن - عليه السلام - من خالف أمره، واستباح نهيه، وأمر بإظهار التكبر
~~عليهم، وترك موالاتهم، والانبساط إليهم، والرضى عن أفعالهم. فالحديثان
~~مختلفان، فلا تعارض (¬2).

PageV30P270

# فصل:
# واختلف العلماء في الرجل يقول: أكفر بالله، وأشرك بالله، ثم يحنث، فقال
~~مالك: لا كفارة عليه، وليس بكافر، ولا مشرك، حتى يكون قلبه مضمرا على الشرك
~~والكفر، وليستغفر ms09542 الله تعالى، وينس ما صنع، وهو قول عطاء، ومحمد بن علي،
~~وقتادة، وبه قال الشافعي، وأبو ثور، وأبو عبيد. وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري والأوزاعي: من قال: هو يهودي، أو نصراني، أو قال: أشركت بالله،
~~أوبرئت من الله، أو من الإسلام فهو يمين، وعليه الكفارة إن حنث؛ لأنه تعظيم
~~الله، فهو كاليمين بالله، وبه قال أحمد وإسحاق (¬1)، كما قدمنا ذلك في فصل مفرد.
# وممن رأى الكفارة على من قال ذلك: ابن عمر وعائشة، والحكم (على) (¬2) من
~~أسلفناه هناك.
# قال ابن المنذر: وقول من لم يرها يمينا أصح، لقوله - عليه السلام -: "من
~~حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله" ولم يأمر بكفارة (¬3).
# قال ابن القصار: ولقوله - عليه السلام -: "من حلف بملة غير الإسلام فهو
~~كما قال". ومعناه: النهي عن مواقعة ذلك اللفظ، والتحذير منه، لا أنه يكون
~~كافرا بالله بقوله ذلك. قال ابن القصار: وإنما أراد التغليظ في هذه الأيمان
~~حتى لا يجترئ عليها أحد، وكذلك قال ابن عباس، وأبو هريرة، والمسور - رضي
~~الله عنه -، ثم تلاهم التابعون، فلم يوجبوا على من أقدم عليها كفارة.

PageV30P271

# قال: وأما قولهم: إذا قال: أنا يهودي فقد عظم الإسلام، وأراد الامتناع من
~~الفعل، فالجواب أنهم يقولون: كما لو قال: وحق القرآن، وحق المصحف، ثم حنث،
~~أنه لا كفارة عليه، وفي هذا من التعظيم لله وللإسلام ما ليس لما ذكروه،
~~فسقط قولهم.
# وأيضا فإنه إذا قال: هو يهودي، أو كفر بالله، فليس من طريق التعظيم،
~~وإنما هو من الجرأة، والإقدام على المحرمات كالغموس، وسائر الكبائر، وهي
~~أعظم من أن تكون فيها كفارة (¬1).
# فصل:
# قوله: (ولم ينسبه إلى الكفر) هو بضم السين، وكذا هو في اللغة.
# قال الجوهري: نسبت الرجل: أنسبه بالضم، نسبة، ونسبا، إذا ذكرت نسبه، ونسب
~~الشاعر بالمرأة، ينسب بالكسر إذا شبب بها (¬2).
# فصل:
# وقوله: ("ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله"). قيل: يعني في الحرمة، وقيل:
~~يعني إذا نسب ذلك إليه وادعاه، وليس هو كذلك، وقد سلف مبسوطا.

PageV30P272

### || AUTO 8 - باب لا يقول: ما ms09543 شاء الله وشئت

# وهل يقول: أنا بالله ثم بك؟
# 6653 - وقال عمرو بن عاصم، حدثنا همام حدثنا إسحاق بن عبد الله، حدثنا
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة، أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «إن ثلاثة في بني إسرائيل أراد الله أن يبتليهم، فبعث ملكا
~~فأتى الأبرص فقال: تقطعت بي الحبال، فلا بلاغ لي إلا بالله، ثم بك». فذكر
~~الحديث [انظر: 3464 - مسلم: 2964 - فتح 11/ 540]
# وقال عمرو بن عاصم: ثنا همام، ثنا إسحاق بن عبد الله، ثنا عبد الرحمن بن
~~أبي عمرة، أن أبا هريرة - رضي الله عنه - حدثه أنه سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إن ثلاثة في بني إسرائيل أراد الله أن يبتليهم، فبعث
~~إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال: تقطعت بي الحبال، فلا بلاغ لي إلا بالله ثم
~~بك". فذكر الحديث في الأقرع والأعمى أيضا المذكور في بني إسرائيل، وهناك
~~أسنده، فقال: حدثنا أحمد بن إسحاق، ثنا عمرو بن عاصم، وحدثنا محمد، ثنا عبد
~~الله بن رجاء، قالا: ثنا همام به.
# قال المهلب: وإنما أراد البخاري أن يخبر ب (ما شاء الله ثم شئت) استدلالا
~~من قوله - عليه السلام - في حديث أبي هريرة: "فلا بلاغ لي إلا بالله ثم بك"
~~وإنما لم يجز أن يقول: ما شاء الله وشئت؛ لأن الواو تشرك بين المشيئين
~~جميعا. وقد روي هذا المعنى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ليقل: ما شاء الله ثم ما شاء
~~فلان" (¬1) وإنما جاز دخول (ثم) مكان الواو؛ لأن مشيئة الله PageV30P273 # تعالى متقدمة على مشيئة خلقه، قال تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}
~~[الإنسان: 30] فهذا من الأدب، وذكر عبد الرزاق، عن إبراهيم النخعي أنه
~~(قال: لا نرى) (¬1) بأسا أن يقول: ما شاء الله ثم شئت، وكان يكره أن يقول:
~~أعوذ بالله وبك، حتى يقول: ثم بك (¬2). (والحديث في ذلك) (¬3) (¬4) رواه
~~محمد بن بشار، ثنا أبو أحمد الزبيري، ثنا ms09544 مسعر (عن) (¬5) معبد بن خالد، عن
~~عبد الله بن يسار، عن قتيلة -امرأة من جهينة- قالت: جاء يهودي إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنكم تشركون، وإنكم تجعلون لله ندا،
~~تقولون: والكعبة، وتقولون: ما شاء الله وشئت، فأمرهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: "ورب الكعبة" وأمرهم أن
~~يقولوا: "ما شاء الله ثم شئت" (¬6).
# وهذا الحديث رأي البخاري، ولم يكن من شرطه، فترجم به، واستنبط معناه من
~~حديث أبي هريرة (¬7).

PageV30P274

# وقال الداودي: ليس في هذا نهي أن لا يقول: بالله وبك. قال تعالى: {وما
~~نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} [التوبة: 74]، وقال: {وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه} [الأحزاب: 37]، وقال: {قل الأنفال لله
~~والرسول} [الأنفال: 1] والابتلاء: الاختبار.
# وفيه: أن الملائكة تكلم غير الأنبياء؛ إلا أن المتكلم ربما يعرف أن الذي
~~يكلمه ملك. واعترضه ابن التين، فقال: ما ذكره ليس بظاهر؛ لأن قوله: ما شاء
~~الله وشئت، يشارك الله في مشيئه، وجعل الأمر مشتركا بينه وبين الله في
~~المشيئة، وليس كذلك الآي التي ذكرها؛ لأنه إنما شاركه في الإنعام، أنعم
~~الله على زيد بن حارثة بالإسلام، وأنعم عليه الشارع بالعتق، وإنما الذي
~~يمنع أن تقول: ما شاء الله وشئت توقع المشاركة في المشيئة، وهي منفردة لله
~~سبحانه حقيقة، ومجازا لغيره.
# فصل:
# قوله: ("تقطعت بي الحبال") الذي نحفظه بالحاء. قال ابن التين: رويناه
~~"بالجبال" وفي رواية أخرى بالخاء، وهو أشبه) (¬1).

PageV30P275

### || AUTO 9 - باب قول الله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} [الأنعام: 109]

# وقال ابن عباس: قال أبو بكر: فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت في
~~الرؤيا. قال: «لا تقسم» [انظر: 7046]
# 6654 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن أشعث، عن معاوية بن سويد بن مقرن،
~~عن البراء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم.
# وحدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن أشعث، عن معاوية بن
~~سويد بن مقرن، عن البراء - رضي الله عنه - قال: أمرنا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بإبرار المقسم. ms09545 [انظر: 1239 - مسلم: 2066 - فتح 11/ 541]
# 6655 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، أخبرنا عاصم الأحول، سمعت أبا
~~عثمان يحدث عن أسامة، أن ابنة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلت
~~إليه -ومع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد وسعد وأبي- أن:
~~ابني قد احتضر فاشهدنا. فأرسل يقرأ السلام ويقول: «إن لله ما أخذ وما أعطى،
~~وكل شيء عنده مسمى، فلتصبر وتحتسب». فأرسلت إليه تقسم عليه، فقام وقمنا
~~معه، فلما قعد رفع إليه، فأقعده في حجره ونفس الصبي تقعقع، ففاضت عينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال سعد: ما هذا يا رسول الله؟ قال: «هذا
~~رحمة يضعها الله في قلوب من يشاء من عباده، وإنما يرحم الله من عباده
~~الرحماء» [انظر: 1284 - مسلم: 923 - فتح 11/ 541]
# 6656 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يموت لأحد من
~~المسلمين ثلاثة من الولد تمسه النار، إلا تحلة القسم» [انظر: 1251 - مسلم:
~~2632 - فتح 11/ 541]
# 6657 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثني غندر، حدثنا شعبة، عن معبد بن خالد،
~~سمعت حارثة بن وهب قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ألا
~~أدلكم على أهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف، لو أقسم على الله لأبره، وأهل النار
~~كل جواظ PageV30P276 # عتل مستكبر» [انظر: 4918 - مسلم: 2853 - فتح 11/ 541]
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: قال أبو بكر - رضي الله عنه -: فوالله
~~يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت في الرؤيا، (قال: "لا تقسم") (¬1). يريد
~~البخاري بذلك: ما رواه في كتاب: التعبير مسندا (¬2).
# وذكره ابن أبي عاصم بإسناد جيد إلى عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس،
~~قال: كان أبو هريرة - رضي الله عنه - يحدث أن رجلا من الأنصار قال: يا رسول
~~الله رأيت كأن ظلة .. الحديث من مسند أبي هريرة (¬3).
# والذي أخطأ فيه أبو بكر: هو تقدمته (¬4) بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقد أصاب في عبارته، واستحى رسول ms09546 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يقول له: أخطأت في تقدمتك بين يدي.
# ثم ساق فيه أحاديث:
# أحدها: حديث البراء: أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بإبرار المقسم.
# ثانيها: حديث أسامة بن زيد أن ابنة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أرسلت إليه -ومعه أسامة بن زيد وسعد وأبي- أن ابني قد احتضر فاشهدنا. فأرسل
~~يقرأ السلام ويقول: "إن لله ما أخذ وما أعطى"، فأرسلت إليه تقسم عليه، فقام
~~وقمنا معه .. الحديث.
# ثالثها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد تمسه النار، إلا
~~تحلة القسم".

PageV30P277

# رابعها: حديث حارثة بن وهب قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"ألا أدلكم على أهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره، وأهل
~~النار كل جواظ عتل مستكبر".
# وسلف في التفسير (¬1).
# فصل:
# من روى (بإبرار المقسم) بفتح السين، فمعناه: بإبرار الإقسام؛ لأنه قد
~~يأتي المصدر على لفظ المفعول، كقوله: أدخلته مدخلا، بمعنى: إدخال، وأخرجته
~~مخرجا، بمعنى: إخراج.
# فصل:
# قال المهلب: قوله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} [الأنعام: 109]:
~~109]، دليل على أن الحلف بالله أكبر الأيمان كلها؛ لأن الجهد: (شدة) (¬2)
~~المشقة (¬3).
# فصل:
# اختلف العلماء في قول الحالف: أقسمت بالله، على أقوال سلفت في باب: لا
~~تحلفوا بآبائكم.
# وقال مالك: أقسم، لا يكون يمينا حتى يقول: بالله، أو ينوي به اليمين، فإن
~~لم ينو فلا شيء عليه (¬4). وروي مثله عن الحسن، وعطاء، وقتادة، والزهري.
~~وقال الشافعي: أقسم: ليست بيمين، وإن نواها، PageV30P278 # بخلاف أقسم بالله، فإنها يمين إن نواها (¬1)، وروى عنه الربيع أنه إذا
~~قال: أقسم، ولم يقل: بالله، فهو كقوله: والله (¬2).
# واحتج الكوفيون برواية من روى في حديث أبي بكر - رضي الله عنه -: أقسمت
~~عليك يا رسول الله لتحدثني، فقال - عليه السلام -: "لا تقسم" وبحديث البراء
~~في الباب، قالوا: ولم يقل بالله. وبحديث أسامة بن زيد أيضا: أرسلت تقسم
~~عليه، ولم يقل: بالله. وبقوله: "لو أقسم على الله لأبره"، ولم ms09547 يأت في شيء
~~من الأحاديث ذكر اسم الله، قالوا: وقد جاء [في القرآن] (¬3) ذكر اسم الله
~~مع القسم في موضع، ولم يأت في موضع آخر؛ اكتفاء بما دل عليه اللفظ. قال
~~تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} [الأنعام: 109] فذكر اسمه تعالى. وقال
~~تعالى: {إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين} [القلم: 17] فحذف اسمه تعالى، فدل أن
~~أحد الموضعين يفيد ما أفاده الآخر (¬4).
# وقال السيرافي: لا تكون (أقسم) (¬5) إلا يمينا لدخول اللام في جوابها،
~~ولو كانت غير يمين لما دخلت اللام في الجواب؛ لأنك لا تقول: ضربت لأفعلن،
~~كما تقول: أقسمت لأفعلن. وحجة مالك قوله - عليه السلام -: "الأعمال
~~بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" (¬6) ومن لم ينو اليمين، فلا يمين له.
~~وأيضا فإن العادة جرت بأن يحلف الناس على ضروب، فمنها اللغو، يصرحون فيه
~~باسم الله تعالى، ثم لا تلزمهم PageV30P279 # الكفارة لعدم قصدهم إلى الأيمان، فالموضع الذي عدم فيه التصريح والقصد
~~أولى أن لا تجب فيه كفارة. قاله ابن القصار.
# قال: وقال أصحاب الشافعي: اليمين تكون يمينا؛ لحرمة اللفظ، وإذا قال:
~~أقسمت، فلا لفظ هنا له حرمة. وكل ما احتج به الكوفيون فهو حجة على غيره.
# قال ابن القصار: ويقال له: قال تعالى: {وأقسموا بالله جهد} [الأنعام:
~~109] فوصل القسم باسمه تعالى، فكان يمينا، وقال في موضع آخر: {إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين} [القلم: 17]، فأطلق القسم، ولم يقيده بشيء، فوجب أن يحمل
~~المطلق على المقيد كالشهادة قرنت بالعدالة في موضع وعريت في موضع من ذكرها،
~~وكالرقبة في الكفارة، قيدت في موضع بالإيمان، وأطلقت في آخر (¬1).
# فصل:
# قال ابن المنذر: وأمر الشارع بإبرار القسم أمر ندب، (لا) (¬2) وجوب؛ لأن
~~الصديق أقسم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يبر قسمه، ولو كان
~~ذلك واجبا لبادر، ولم يشأ رجل أن يسأل آخر بأن يخرج له من كل ما يملك،
~~ويطلق زوجته، ثم يحلف على الإمام في حد أصابه أن يسقط عنه إلا تم له، وفي
~~ذلك تعطيل الحدود، وترك القصاص بما فيه القصاص، وإذا لم يجز ذلك، كان ms09548 معنى
~~الحديث بالندب، فيما (يجب) (¬3) الوقوف عنه دون ما يجوز تعطيله.

PageV30P280

# وقال المهلب: إبرار القسم إنما يستحب، إذا لم يكن في ذلك ضرر على المحلوف
~~عليه، أو على جماعة أهل الدين؛ لأن الذي سكت عنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من بيان موضع الخطأ في تعبير الصديق هو عائد على المسلمين بهم و
~~(غم) (¬1)؛ لأنه عبر قصة عثمان بأنه يخلع، ثم يراجع الخلافة، فلو أخبره
~~الشارع بخطئه، لأخبر الناس أن يقتل ولا يرجع إلى الخلافة، فكان يدخل على
~~الناس فتنة بقصة عثمان من قبل كونها، وكذلك لو أقسم على رجل ليشربن الخمر
~~ما وجب عليه إبرار قسمه، بل الفرض عليه ألا يبره.
# واختلف الفقهاء: إذا أقسم على الرجل فحنث، فروي عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أن الحالف يكفر. وروي مثله عن عطاء وقتادة، وهو قول أهل المدينة
~~والعراق والأوزاعي.
# وفيها قول ثان روي عن عائشة أم المؤمنين: أن مولاة لها أقسمت عليها في
~~قديدة تأكلها فاحنثتها عائشة، فجعل - عليه السلام - (تكفير اليمين على)
~~(¬2) عائشة (¬3).
# وقال ابن المنذر: وإسناده لا يثبت. وفيها قول ثالث (روي) (¬4) عن أبي
~~هريرة، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: أنهما لا يجعلان في ذلك
~~كفارة. قال عبيد الله: ألا ترى أن الصديق قال ما قال، فقال له الشارع: "لا
~~تقسم". قال: ولم يبلغنا أنه أمر بالتكفير.

PageV30P281

# قال ابن المنذر: ويقال لمن قال: إن الكفارة تجب على المقسم عليه، ينبغي
~~أن توجب الكفارة على الشارع في قصة الصديق (¬1).
# فصل:
# قال: قوله في حديث أسامة: (ونفسه تقعقع) قال شمر: قال خالد بن حبيب. أي:
~~كلما صار إلى حال لم يلبث أن يصير إلى آخر، ويقرب من الموت لا يثبت على حال
~~واحدة، يقال: تقعقع الشيء إذا اضطرب وتحرك (¬2).
# فصل:
# وقول سعد (ما هذا؟): يريد بالاستفهام، ليس أنه يعيب على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولعله سمعه ينهى عن البكاء الذي فيه الصياح أو العويل،
~~فظن أنه نهى عن البكاء كله.
# وفيه: أنهم ms09549 كانوا يستفهمونه فيما يخشون عليه فيه السهو؛ لأنه بشر وينسى
~~ليسن، كما قاله (¬3).

PageV30P282

# فصل:
# المراد بتحلة القسم في حديث أبي هريرة قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها}
~~[مريم: 71].
# قيل: تقديره: والله إن منكم إلا واردها، وقيل: هو معطوف على قوله: {فوربك
~~لنحشرنهم} [مريم: 68].
# فصل:
# "والجواظ" كما قال أبو زيد الأنصاري: الكثير اللحم، المختال في مشيته،
~~يقال: جاظ، يجوظ، (جوظا) (¬1). وقال الأصمعي مثله، وكذا الجوهري: الجواظ:
~~الضخم المختال في مشيته (¬2). وفي "العين": الجواظ: الأكول، ويقال: الفاجر
~~(¬3) (¬4). وقال الداودي: إنه الكثير اللحم، الغليظ الرقبة.
# قال: والعتل: الفاحش الأثيم، والمستكبر: المتكبر، الجبار في نفسه،
~~المحتقر للناس.
# وقال الهروي: قال أحمد بن عبيد: هو الجموع المنوع. وقال عن غيره: هو
~~القصير البطين (¬5). وذكر أيضا مثل ما تقدم عن الجوهري، وكذا فسره ابن فارس
~~(¬6).

PageV30P283

# وقال القزاز: هو الجافي الغليظ، قال: وكذا العتل: أنه الغليظ الجافي،
~~ومنه قوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم} [القلم: 13] وكذلك في الصحاح في العتل
~~أنه الغليظ الجافي (¬1).
# وفي كتاب: ابن فارس أنه الأكول المنوع (¬2)، وعبارة ابن بطال: العتل:
~~الأكول (¬3).

PageV30P284

### || AUTO 10 - باب إذا قال: أشهد بالله، أو شهدت بالله

# 6658 - حدثنا سعد بن حفص، حدثنا شيبان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة،
~~عن عبد الله قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي الناس خير؟ قال:
~~«قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم
~~يمينه، ويمينه شهادته». قال إبراهيم: وكان أصحابنا ينهونا ونحن غلمان أن
~~نحلف بالشهادة والعهد. [انظر: 2652 - مسلم: 2533 - فتح 11/ 543]
# ذكر فيه حديث عبيدة، عن عبد الله - رضي الله عنه - سئل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أي الناس خير؟ قال: "قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم،
~~ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته". قال إبراهيم: وكان
~~أصحابنا ينهوننا ونحن غلمان أن نحلف بالشهادة والعهد.
# إنما قصد البخاري من هذا الحديث إلى قول إبراهيم: (وكان أصحابنا ينهوننا
~~ونحن غلمان أن نحلف) يريد: أشهد بالله، وعلي عهد الله. قال: نهيهم عن الحلف ms09550
~~بذلك أنهما يمينان مغلظان، ووجه النهي عنهما -والله أعلم- أن قوله: أشهد
~~بالله. يقتضي (معنى العلم بالقطع) (¬1)، (والعهد) (¬2) لا يقدر أحد على
~~التزامه بما يجب فيه (¬3).
# وعبارة ابن التين أن معناه: يريد أن يقول: وشهادة الله، وعهد الله. وقد
~~أسلفنا في باب: لا تحلفوا بآبائكم فصلا في الحلف بأشهد بالله، وخلاف
~~العلماء فيه، وأبسطه هنا، والحاصل فيه للعلماء أقوال:

PageV30P285

# أحدها: أن أشهد، وأحلف، وأعزم، كلها أيمان (¬1) تجب فيها الكفارة، وهو
~~قول النخعي وأبي حنيفة والثوري. وقال ربيعة والأوزاعي: إذا قال: أشهد لا
~~أفعل كذا، ثم حنث، فهي يمين.
# ثانيها: أن أشهد: لا تكون يمينا حتى يقول: أشهد (بالله) (¬2)، وإن لم يرد
~~ذلك، فليست بأيمان، قال ابن خواز منداد: وضعف مالك: أعزم بالله، وكأنه لم
~~يره يمينا إلا أن يريد به اليمين (¬3)؛ لأنه (يكون) (¬4) على وجه
~~الاستعانة، فيقول الرجل: أعزم بالله، (وأصول بالله) (¬5)، كأنه يقول:
~~أستعين بالله، ولا يجوز أن يقال: إن قول انرجل: أستعين بالله يكون يمينا.
# ثالثها: أن أشهد بالله وأعزم بالله كناية، حكاه المزني، عن الشافعي، وحكى
~~الربيع عنه: إن قال: أشهد، وأعزم، ولم يقل: بالله، فهو كقوله: والله، وإن
~~قال: أحلف فلا شيء عليه، إلا أن ينوي به اليمين (¬6).
# واحتج الكوفيون بقوله تعالى: {والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1]، ثم قال: {اتخذوا أيمانهم جنة}
~~[المنافقون: 2] فدل أن قول القائلين: أشهد. يمين؛ لأن هذا اللفظ عبارة عن
~~القسم، وإنما يحذف اسم الله اكتفاء بما يدل عليه اللفظ.

PageV30P286

# واحتج أصحاب مالك: أن قولك أشهد لا تفعلن كذا؛ ليس بصريح يمين؛ لأنه
~~يحتمل أن يريد: أشهد عليك بشيء إن فعلت كذا، وقد يقول: أشهد بالكعبة،
~~وبالنبي، فلا يكون يمينا. وأنكر أبو عبيد أن يكون: أشهد يمينا. وقال:
~~الحالف غير الشاهد، قال: وهذا خارج من الكتاب والسنة، ومن كلام العرب.
# قال الطحاوي: وقوله "يجيء قوم .. " إلى آخره، إنما أراد - عليه السلام -
~~أنهم يكثرون الأيمان على كل شيء حتى تصير لهم عادة، فيحلف أحدهم حيث لا
~~يراد منه اليمين، ms09551 وقبل أن يستحلف. يدل على ذلك قول النخعي: وكانوا ينهوننا
~~ونحن غلمان أن نحلف بالشهادة، وبالعهد، يعني أن نحلف بالشهادة بالله، وعلى
~~عهد الله، كما قال تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [البقرة: 224]،
~~والشهادة هنا: اليمين بالله.
# قال الله تعالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} [النور: 6] أي: أربع
~~أيمان بالله.
# فصل:
# القرن: كل طبقة مقترنين في وقت، ومنه قيل لأهل كل مدة أو طبقة بعث فيها
~~نبي: قرن، قلت السنون أو كثرت.
# وقوله: ("قرني"): يعني أصحابي "ثم الذين يلونهم" يعني: التابعين لهم
~~بإحسان، "ثم الذين يلونهم": تابعي التابعين، واشتقاق قرن: من الاقتران،
~~وقيل: القرن ثمانون سنة، أو أربعون، أو مائة.
# وقال ابن الأعرابي: القرن: الوقت من الزمان. وقال غيره: قيل له قرن؛ لأنه
~~يقرن أمة بأمة، عالما بعالم، وهو مصدر قرنت، جعل اسما للوقت، أو لأهله.

PageV30P287

# فصل:
# وأصحابه - عليه السلام - أفضل الأمة من سمع منه كلمة، أو عقل أنه رآه،
~~وأدناهم منزلة خير ممن يأتي بعدهم. قيل لمالك: من أفضل، معاوية أو عمر بن
~~عبد العزيز؟ فقال: لنظرة نظرها معاوية في وجه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خير من عمل عمر بن عبد العزيز.
# فصل:
# قوله: ("ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته") فيه قولان:
# أحدهما: أن يقول: أشهد بالله، أو شهدت بالله لكان كذا.
# والثاني: أن يحلف على تصديق شهادته قبل أن يشهد، أو بعد، والأول: هو
~~تأويل البخاري.
# فصل:
# قال ابن التين: اختلف عندنا إذا قال: أشهد بالله أو أقسم بالله، أو قال:
~~أشهد أو أقسم، ولم يقل بالله هل هي يمين؟ وفي "الزاهي": إذا لم يقل بالله،
~~لا شيء عليه، قال: وأما من حلف على تصديق شهادته قبل الحكم بها، فقال ابن
~~شعبان: تسقط شهادته كأنه لما حلف أتهم فيما شهد به، فسقطت شهادته، وظاهر
~~تأويل البخاري: أن قوله أشهد بالله لا يجوز.

PageV30P288

### || AUTO 11 - باب عهد الله -عز وجل-

# 6659 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن سليمان
~~ومنصور، عن ms09552 أبي وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من حلف على يمين كاذبة، ليقتطع بها مال رجل مسلم -أو
~~قال: أخيه- لقي الله وهو عليه غضبان». فأنزل الله تصديقه: {إن الذين يشترون
~~بعهد الله} [آل عمران: 77]. [انظر: 2356 - مسلم: 1380 - فتح 11/ 544]
# 6660 - قال سليمان في حديثه: فمر الأشعث بن قيس فقال: ما يحدثكم عبد
~~الله؟ قالوا له، فقال الأشعث: نزلت في وفي صاحب لي، في بئر كانت بيننا.
~~[انظر: 2357 - مسلم: 138 - فتح 11/ 544]
# ذكر فيه حديث أبي وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -:قال: "من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال رجل مسلم -أو
~~قال: أخيه- لقي الله وهو عليه غضبان". فأنزل الله -عز وجل- تصديقه: {إن
~~الذين يشترون بعهد الله ثمنا قليلا}. الحديث.
# وقد سلف، وذكرنا الخلاف في أوائل الأيمان فيمن حلف بالعهد هل هو يمين، أو
~~كناية فيه. احتج الأول بقوله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله} [آل
~~عمران: 77] الآية المذكورة، فخص عهد الله بالتقدمة على سائر الأيمان، فدل
~~على تأكيد الحلف به، وخشية التقصير في الوفاء به؛ لأن عهد الله ما أخذه على
~~عباده، وما أعطاه عباده. قال تعالى: {ومنهم من عاهد الله} الآية [التوبة:
~~75]، فذمهم على ترك الوفاء؛ لأن تاركه مستخف بمن كان عاهده في منعه ما كان عاهده.
# قال ابن القصار: واحتجوا بقوله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم}
~~[النحل: 91] ثم عطف عليه بقوله {ولا تنقضوا الأيمان بعد PageV30P289 # توكيدها} [النحل: 91]، ولم يتقدم ذكر غير العهد، فأعلمنا أنه يمين مؤكد،
~~ألا ترى قوله: {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} [النحل: 91] وقال يحيى بن
~~سعيد: في قوله: {ولا تنقضوا الأيمان} [النحل: 91]: العهود (¬1).
# وقد روي عن جابر بن عبد الله في قوله تعالى: {أوفوا بالعقود} [المائدة:
~~1] قال: عقدة الطلاق، وعقدة البيع، وعقد الحلف، وعقد العهد، فإذا قال: علي
~~عهد الله، فقد عقد على نفسه عقدا يجب الوفاء به لقوله تعالى: {أوفوا
~~بالعقود}.
# وروي عن ابن عباس - رضي ms09553 الله عنهما - إذا قال: علي عهد الله، فحنث، يعتق
~~رقبة. قال: قال الشافعي: فإن قال: علي عهد الله يحتمل أن يكون معهوده، وهو
~~ما ذكره تعالى في قوله: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان}
~~[يس: 60].
# وإذا كان هذا هو معهود الله، وهو محدث، فهو كقوله: {فرض الله}، وتكون
~~عبارة غير مفروضة، ولا يكون يمينا؛ لأنه يمين بمحدث. قيل: قوله: علي عهد
~~الله، غير قوله: معهوده؛ لأنه لم يجر العرف والعادة بأن يقول أحد: علي
~~معهود الله، وإنما جرى أن يراد بذلك اليمين.
# وقال مالك: إذا قال: عهد الله وميثاقه، فعليه كفارتان إلا أن ينوي
~~التأكيد، فتكون يمينا واحدة (¬2).
# وقال الشافعي: عليه كفارة واحدة، وهو قول مطرف، وابن الماجشون، وعيسى بن
~~دينار، والحجة لمالك أنه لما خالف بين PageV30P290 # اللفظين وكل واحد يجوز أن يستأنف به اليمين كانت يمينين، وجب لكل لفظ
~~فائدة مجردة (¬1)، وقد سارع فيه.
# فصل:
# العهد على خمسة أوجه:
# تلزم الكفارة في وجهين، وتسقط في اثنين، واختلف في الخامس فإن قال: علي
~~عهد الله. كفر إن حنث، وقال الشافعي: لا كفارة عليه إذا أطلق. وقال
~~الدمياطي: لا كفارة عليه إذا قال: وعهد الله، حتى يقول: علي عهد الله، أو
~~أعطيتك عهد الله، وإلا فلا كفارة عليه، وإن قال: أعاهد الله، فقال ابن
~~(حبيب) (¬2): عليه كفارة يمين، وقال ابن شعبان: لا كفارة عليه. وإن قال:
~~وعهد الله كفر عند مالك وأبي حنيفة، وقال الشافعي: إذا أراد به يمينا كان
~~يمينا، وإلا فلا (¬3). والآية حجة لمالك في قوله {إن الذين يشترون} الآية
~~[آل عمران: 77].
# وفي رواية أخرى: أنها نزلت في رجل أقام سلعته بعد العصر، وحلف: لقد أعطى
~~بها ما لم يعط. وقد تكون نزلت فيهما جميعا، وفي إحداهما وهم.

PageV30P291

### || AUTO 12 - باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه

# وقال ابن عباس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «أعوذ بعزتك».
~~وقال أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يبقى رجل بين الجنة
~~والنار، فيقول: يا رب، ms09554 اصرف وجهي عن النار، لا وعزتك لا أسألك غيرها». وقال
~~أبو سعيد: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قال الله -عز وجل-: لك ذلك
~~وعشرة أمثاله». وقال أيوب - عليه السلام -: وعزتك لا غنى بي عن بركتك.
# 6661 - حدثنا آدم، حدثنا شيبان، حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك: قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة
~~فيها قدمه فتقول: قط قط وعزتك. ويزوى بعضها إلى بعض» رواه شغبة، عن قتادة.
~~[انظر: 4848 - مسلم: 2848 - فتح 11/ 545]
# وهذه كلها سلفت مسندة.
# ثم ساق حديث شيبان، عن قتادة، عن أنس بن مالك: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه
~~فتقول: قط قط وعزتك. ويزوى بعضها إلى بعض". رواه شعبة، عن قتادة.
# الشرح:
# تضمنت أحاديث الباب جواز اليمين بصفات الله تعالى، وهو مشهور مذهب مالك.
# وروي عن علي بن زياد، عن مالك: إذا قال: لا والقرآن، لا والمصحف. ليس
~~بيمين، ولا كفارة على من حلف به، فحنث. والقرآن صفة من صفاته تعالى.

PageV30P292

# وكذلك قال في "كتاب محمد" فيمن قال: لا وأمانة الله ويكره اليمين بها
~~(¬1). وقد قال - عليه السلام -: "ليس منا من حلف بغير الله" وفيه أيضا فيمن
~~حلف فقال: لعمر الله: لا يعجبني أن يحلف به أحد.
# والأول أبين، ويحمل النهي في الحلف بغير الله أن ذلك في المخلوقات.
# وقوله: (كان - عليه السلام - يقول: "أعوذ بعزتك") فيه إثبات الصفات، وليس
~~فيه جواز اليمين بالصفة كما بوب عليه.
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في اليمين بصفات الله، فقال مالك في
~~"المدونة": الحلف بجميع صفات الله وأسمائه لازم، كقوله: والسميع، والعليم،
~~والبصير، والخبير، واللطيف، أو قال: وعزة الله، وكبريائه، (وقدرته) (¬2)،
~~وأمانته، وحقه، فهي أيمان كلها تكفر (¬3).
# وذكر ابن المنذر مثله عن الكوفيين أنه إذا قال: وعظمة الله، وجلال الله،
~~وكبرياء الله، وأمانة الله وحنث، عليه الكفارة، وكذلك في كل اسم من أسمائه
~~تعالى. وقال الشافعي: ms09555 في جلال الله، وعظمة الله، وقدرة الله، وحق الله،
~~وأمانة الله، إن نوى بها اليمين فذاك، وإلا فلا؛ لأنه يحتمل: وحق الله
~~واجب، وقدرة الله ماضية. وقال أبو بكر الرازي، عن أبي حنيفة: إن قول الرجل:
~~وحق الله، وأمانة الله ليس بيمين. قال أبو حنيفة: قال الله تعالى: {إنا
~~عرضنا الأمانة} الآية، المراد بذلك الأيمان.

PageV30P293

# والرابع وهو قول سعيد بن جبير، وقال مجاهد: الصلاة. قال أبو يوسف: وحق
~~الله يمين، وفيها الكفارة.
# حجة القول الأول أن أهل السنة أجمعوا على أن صفات الله أسماء له (¬1)،
~~ولا يجوز أن تكون صفات غيره، فالحلف بها كالحلف في أسمائه يجب فيها
~~الكفارة، ألا ترى أنه - عليه السلام - كثيرا ما كان يحلف "لا ومقلب القلوب"
~~وتقليبه لقلوب عباده صفة من صفاته، ولا يجوز على الشارع أن يحلف بما ليس
~~بيمين؛ لأنه قال: "من كان حالفا فليحلف بالله" (¬2).
# قال أشهب: من حلف بأمانة الله، التي هي صفة من صفاته، فهي يمين، وإن حلف
~~بأمانة الله التي بين العباد فلا شيء عليه. وقال ابن سحنون: معنى قوله
~~{سبحان ربك رب العزة} [الصافات: 180] التي خلقها في خلقه التي يتعازون بها.
~~قال: وقد جاء في التفسير أن العزة هنا يراد بها الملائكة، وإنما ذهب إلى
~~هذا القول ابن سحنون -والله أعلم- فرارا من أن تكون العزة التي هي صفة الله
~~مربوبة، فيلزمه الحدث وليس كما توهم؛ لأن لفظ الرب قد يأتي في كلام العرب
~~لصاحب الشيء، ومستحقه، ولا يدل ذلك على الحدث والخلق، فنقول لصاحب الدابة:
~~رب الدابة، (ولصاحب الدار: رب الدار) (¬3)، ولصاحب الماشية: رب الماشية،
~~ولا نريد بذلك معنى الخلق، قال تعالى: {وتعز من تشاء وتذل من تشاء} [آل
~~عمران: 26] فليس إعزازه PageV30P294 # بعلة، ولا إذلاله بعلة، بل هما حاصلان بالقضاء والمشيئة.
# وقوله تعالى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} [فاطر: 10]، وقوله:
~~{ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8] فكيف الجمع بينهما، فإن
~~إحدى الآيتين توجب انفراده تعالى بالعز، والثانية تشير إلى أن لغيره عزا.
~~قيل: ولا منافاة بينهما في ms09556 الحقيقة؛ لأن العز الذي للرسول وللمؤمنين، فهو
~~لله ملكا، وخلقا، وعزه سبحانه له وصفاته، فإذا العز كله لله بقوله: {سبحان
~~ربك رب العزة} يريد: صاحب العزة ومستحقها وهي نهاية العزة، وغايتها التي لم
~~يزل موصوفا بها قبل خلقه الخلق، التي لا تشبه عزة المخلوقين. ألا ترى أنه
~~تعالى نزه نفسه بها، فقال: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180)} [الصافات:
~~180] ولا ينزه نفسه تعالى، ويقدس إلا بما يباين فيه صفات عباده، ويتعالى عن
~~أشباههم، إذ ليس كمثله شيء.
# فصل:
# اختلفوا فيمن حلف بالقرآن، أو المصحف، أو بما أنزل، فروي عن ابن مسعود أن
~~عليه لكل آية كفارة يمين (¬1)، وقد أسلفنا حكايته، وهو قول الحسن البصري،
~~وأحمد بن حنبل. وقال ابن القاسم في "العتبية": إذا حلف بالمصحف كفارة يمين،
~~وهو قول الشافعي فيمن حلف بالقرآن. قال: القرآن كلام الله، وإليه ذهب أبو
~~عبيد، وقال أبو عبيد: من حلف بالقرآن فلا كفارة عليه، وهو قول عطاء، وروي
~~عن علي بن زياد، عن مالك نحوه، غير أن المعروف عن مذهبه ما يخالف هذه
~~الرواية.

PageV30P295

# روى إسماعيل بن أبي أويس عن مالك أنه قال: القرآن كلام الله، وليس من
~~الله شيء مخلوق. فهذا القول (منه) (¬1) يقطع أن الحالف بالقرآن إذا حلف أن
~~عليه الكفارة، كما إذا حلف بالله، أو باسم من أسمائه، وهذا مذهب جماعة أهل
~~السنة (¬2).
# وذكر ابن المنذر عن بعض أهل العلم أنهم قالوا: إذا كانوا يوجبون الكفارة
~~على من حلف بعظمة الله، وعزته، وجلاله، وكبريائه، فكلام الله وصفته أولى.
# ويمسكون عمن حلف بوجه الله فحنث بأن قالوا: عليه الكفارة، فكذلك تجب
~~الكفارة على من حلف بصفة من صفات الله فحنث.
# وأما قول ابن مسعود: عليه لكل آية كفارة. فهو مثله على التغليظ، ولا دليل
~~على صحته؛ لأنه لا فرق بينه وبين آخر لو قال: إن عليه لكل سورة كفارة. وآخر
~~لو قال: إن عليه لكل كلمة كفارة. وهذا لا أصل له، وحسبه: إذا حلف بالقرآن،
~~قد حلف بصفة من صفات الله.
# فصل: ms09557
# وقوله في حديث أنس: ("يضع فيها قدمه") قال المهلب: أي: ما قدم لها من
~~خلقه، وسبق لها به مشيئته ووعده ممن يدخلها ومثله قوله تعالى: {لهم قدم صدق
~~عند ربهم} [يونس: 2] أي: متقدم صدق (¬3).
# وقال النضر بن شميل: معنى القدم هنا: (الكفار) (¬4) الذين سبق في علم
~~الله تعالى أنهم من أهل النار، وحمل القدم على أنه المتقدم؛ PageV30P296 # لأن العرب تقول للشيء المتقدم: قدم. وقال ابن الأعرابي: القدم: هو
~~المتقدم في الشرف (¬1)، والفضل خصوصا، أراد به ما تقدم من الشرف وما يفتخر
~~به. وقيل: القدم خلق يخلقه الله يوم القيامة، فيسميه قدما، ويضيفه إليه من
~~طريق الفعل والملك، يضيفه في النار فتمتلئ النار منه. وقيل: المراد به: قدم
~~بعض خلقه فأضيف إليه، كما يقال: ضرب الأمير اللص. على معنى أنه عن أمره،
~~وقد أنكر بعض العلماء أن يتحدث بمثل هذا من الأحاديث.
# وقيل: أراد الوعد من قوله {أن لهم قدم صدق} وذكر الداودي عن بعض المفسرين
~~أن معنى قوله {هل من مزيد} (أي: ليس في من مزيد) (¬2)، وهذا خلاف ما في هذا
~~الحديث، ومن روى: يضع رجله. غير ثابت، وعلى تقديره فلا يخلو من الوجوه
~~السالفة: إما أن يريد رجل بعض خلقه، فأضيف إليه ملكا وفعلا، أو يريد به رجل
~~المتجبر، المتكبر من خلقه، إما أولهم فهو إبليس، أو من بعده من أتباعه،
~~وقيل: الرجل في اللغة: الجماعة الكثيرة يشبهها برجل الجراد (¬3).
# فصل:
# وقوله: "فتقول: قط قط" أي: حسبي اكتفأت وامتلأت. وقيل: إن ذلك حكايته صوت
~~جهنم. قال الجوهري: وإذا كانت بمعنى حسبي، وهو الاكتفاء، فهي مفتوحة القاف
~~ساكنة الطاء (¬4).

PageV30P297

# قال ابن التين: رويناه بكسرها. وفي رواية أبي ذر: بكسر القاف.
# فصل:
# قوله: ("ويزوى بعضها إلى بعض") أي: يضم، ويروى بضم الياء وسكون الزاي.

PageV30P298

### || AUTO 13 - باب قول الرجل: لعمر الله

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - {لعمرك} [الحجر: 72] لعيشك.
# 6662 - حدثنا الأويسي، حدثنا إبراهيم، عن صالح، عن ابن شهاب ح.
# وحدثنا حجاج، حدثنا عبد الله بن عمر النميري، حدثنا يونس ms09558 قال: سمعت
~~الزهري قال: سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد
~~الله بن عبد الله، عن حديث عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال
~~لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله، وكل حدثني طائفة من الحديث، فقام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستعذر من عبد الله بن أبي، فقام أسيد بن
~~حضير فقال لسعد بن عبادة: لعمر الله لنقتلنه. [انظر: 2593 - مسلم: 2770 -
~~فتح 11/ 546].
# هذا مذكور في "تفسير الضحاك" عنه، وفي تفسيره رواية إسماعيل بن أبي زياد
~~الشامي، وروينا في كتاب: "الأيمان والنذور" لابن أبي عاصم، عن إبراهيم بن
~~المنذر، ثنا عبد الرحمن بن المغيرة، ثنا عبد الرحمن بن عباس، عن دلهم بن
~~الأسود، عن جده عبد الله، عن عمه لقيط بن عامر قال: قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "لعمر إلهك". الحديث
# ثم ساق البخاري حديث عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال لها
~~أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاستعذر من عبد الله بن أبي، فقام أسيد بن الحضير فقال لسعد بن عبادة: لعمر
~~الله لنقتلنه.
# ما ذكره في تفسير {لعمرك} هو في قوله تعالى: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون (72)} [الحجر: 72]، وروى عنه أبو الجوزاء معناه: بحياتك (¬1).

PageV30P299

# قال أبو محمد: ما سمعت الله حلف بحياة أحد غير محمد، وهي فضيلة له.
# قال الزجاجي: لعمرو الله، كأنه حلف ببقائه تعالى له.
# قال الجوهري: عمر- بالكسر- يعمر عمرا وعمرا على غير قياس؛ لأن قياس مصدره
~~بالتحريك أي: عاش زمانا طويلا، وهما وإن كانا مصدرين بمعنى، إلا أنه استعمل
~~في القسم المفتوح، فإذا أدخلت عليه اللام رفعته بالابتداء، فقلت: لعمرو
~~الله، والسلام: لتوكيد الابتداء والخبر محذوف، أي: ما أقسم به، فإن لم تأت
~~باللام نصبته نصب المصادر، فقلت: (عمر الله) (¬1) ما فعلت كذا، وعمرك الله
~~ما فعلت، ومعنى لعمرو الله وعمر الله: أحلف ببقاء الله ودوامه، فإذا قلت:
~~عمرك الله فكأنك قلت: بتعميرك الله. أي: بإقرارك ms09559 له بالبقاء (¬2).
# وقد سلف أن في كتاب محمد فيمن حلف، فقال: لعمر الله: لا يعجبني، وأخاف أن
~~يكون يمينا قط وقد اختلف العلماء فيه، أعني في قوله: لعمر الله: فقال مالك
~~والكوفيون: هي يمين. وقال الشافعي: كناية، وهو قول إسحاق.
# حجة الأولين أن أهل اللغة قالوا: إنها بمعنى بقاء الله، وبقاؤه صفة ذاته
~~تعالى، فهي لفظة موضوعة لليمين فوجب فيها الكفارة.
# وأما قوله: لعمري. فقال الحسن البصري: عليه الكفارة إذا حنث فيها، وسائر
~~الفقهاء لا يرون فيها كفارة؛ لأنها ليست بيمين عندهم.

PageV30P300

# وأما الآية السالفة وهي: {لعمرك} فإن الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه،
~~وقد نهى الشارع عن الحلف بغير الله.
# فصل:
# قوله: (فاستعذر من عبد الله بن أبي)، أي: قال: من يعذرني منه. أي: من
~~يصحبني فاللائمة عليه، فيعذرني في أمره ولا يلومني.
# وقال الداودي: يريد أستنصر وأستعين بمن يكفنيه.

PageV30P301

### || AUTO 14 - باب قول الله -عز وجل-: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} [البقرة: 225]

# 6663 - حدثني محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن هشام قال: أخبرني أبي، عن
~~عائشة - رضي الله عنها -: {لا يؤاخذكم الله باللغو} [البقرة:225] قال:
~~قالت: أنزلت في قوله: لا والله، وبلى والله. [انظر: 4613 - فتح 11/ 547]
# ساق فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم} [البقرة: 225] قالت: نزلت في قول الرجل: لا والله، وبلى والله.
# هذا أسلفنا الكلام عليه قريبا في التفسير في الآية المذكورة وأوضحنا هناك
~~ولا بأس بإعادتها لبعد مكانها بزيادات، فنقول: اختلف العلماء في لغو
~~اليمين، فذهب إلى قول عائشة - رضي الله عنها - أنه: لا والله، وبلى والله
~~مما لا يعتقده قلب الحالف ولا يقصده ابن عمر، وكان يسمع بعض ولده يحلف عشرة
~~أيمان: لا والله، وبلى والله، فلا يأمره بشيء، وابن عباس - رضي الله عنهما
~~- في رواية, وروي ذلك عن القاسم وعطاء وعكرمة والحكم والشعبي في رواية ابن
~~عون عنه، وطاوس والحسن والنخعي، وروى حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة
~~قال: لا والله، وبلى والله: لغة ms09560 من لغات العرب، لا يراد بها اليمين، وهي من
~~صلة الكلام. وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه والشافعي، إلا أن أبا حنيفة قال:
~~اللغو: قول الرجل: لا والله، وبلى والله، فيما يظن أنه صادق على الماضي. وعند
# الشافعي: سواء كانت في الماضي أو المستقبل.
# وفيها قول ثان: روي عن ابن عباس أنه هو أن يحلف الرجل على الشيء، يعتقد
~~أنه كما حلف عليه، ثم وجد على غير ذلك ولما ذكر PageV30P302 # ابن عبد البر كلام أبي قلابة قال: وإلى هذا ذهب الشافعي والأوزاعي وابن
~~حي، قال: وذكر الشافعي أن اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود عليه،
~~وهو معنى ما قالته عائشة - رضي الله عنها - وروي أيضا عن عائشة، ذكره ابن
~~وهب، عن عمر بن قيس، عن عطاء، عنها.
# وروى مثله أيضا إسماعيل القاضي والنخعي والحسن وقتادة، وهو قول ربيعة
~~ومكحول ومالك والليث والأوزاعي، قال مالك: وأحسن ما سمعت في اللغو هذا (¬1).
# قال ابن عبد البر: وهو قول أحمد وإسحاق أيضا ونقل غيره عن أحمد أنه قال:
~~هو الوجهان جميعا. وجعل مالك لا والله، وبلى والله موضوعة لليمين، ورأى
~~فيها الكفارة إلا ألا يراد بها اليمين، وجعلها الشافعي ومن لم ير فيها
~~الكراهة موضوعة لغير اليمين، إلا أن يراد بها اليمين.
# ورأى الشافعي في اللغو الذي عند مالك الكفارة؛ لأن حقيقة اللغو عنده: ما
~~لم يقصد له الحالف، لكن سبق على لسانه، كأنه يريد أن يتكلم بشيء، فيبدر منه
~~اليمين، كذا ذكره ابن بطال، وليس كما ذكر من حقيقة ذلك عنده، بل مقتضى
~~مذهبه مذهب مالك أيضا، وأنه لا حنث عليه في ذلك.
# قال القاضي إسماعيل: وأعلى الرواية في ذلك وأمثلها في تأويل الآية إنما
~~جاء على قول الرجل: لا والله، وبلى والله، وهو لا يريد اليمين، فلم يكن
~~عليه يمين؛ لأنه لم ينوها، وقال - عليه السلام -: "إنما الأعمال بالنيات".
# وما جرى على لسان الرجل من قول لم يقصد له ولا نواه، سقطت PageV30P303 # عنه الكفارة، إذ جعل بمنزلة من لم يحلف. ألا ms09561 ترى قول أبي قلابة في قوله:
~~لا والله، وبلى والله. أنها في لغة العرب ليست بيمين، وحكي أقوال أخر في
~~لغو اليمين:
# أحدها: رواية طاوس، عن ابن عباس قال: اللغو أن يحلف الرجل وهو غضبان.
# ثانيها: قال الشعبي: إنه كل يمين على معصية فليست لها كفارة، ثم قال: لم
~~يكفر للشيطان.
# ثالثها: قول سعيد بن جبير: إنه تحريم الحلال، كقول الرجل: هذا الطعام علي
~~حرام. فأكله فلا كفارة عليه، وحكى أبو عمر هذا، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -، ثم قال: وروي عن سعيد بن جبير، رواه عنه أبو بشر وداود بن أبي هند
~~أيضا. قال القاضي إسماعيل: وقول سعيد بن جبير ليس على مجرى ما ذهب إليه أهل
~~العلم، فلا حجة له، وإنما يرجع معنى قوله إلى معنى الحديث الذي فيه: "فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه" لأن من حلف أن لا يأكل طعاما، أو لا يدخل على
~~أخيه، فقد حرم على نفسه ما أحل الله له. ثم قال غيره: وأما قول ابن عباس:
~~اللغو يمين الغضبان. وإنما يشبه الغاضب لمن لم يقصد إلى اليمين ولا أراده،
~~وكأنه غلبه الغضب، فهو كمن لم ينو اليمين، فلا كفارة عليه، وهذا معنى ضعيف؛
~~لأن جمهور الفقهاء على أن الغاضب عندهم قاصد إلى أفعاله، والغضب يزيد
~~تأكيدا وقوة في قصده، وسيأتي مذاهب العلماء فيمن حلف على معصية أو نذرها
~~قريبا في باب: النذر فيما لا يملك. "ولا نذر في معصية" (¬1).

PageV30P304

# فصل:
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - لفظ "الموطأ" فيه: لا والله، وبلى والله
~~(¬1)، وفي "الاستذكار" لابن عبد البر: قالت عائشة - رضي الله عنها -: اللغو
~~الذي ذكره الله. قال أبو عمر: تفرد يحيى بن سعيد بذكر السبب في نزول الآية
~~الكريمة، ولم يذكره أحد غيره (¬2).
# وفي كتاب ابن أبي عاصم: ثنا كثير بن عبيد، أنا محمد بن حرب، ثنا الزبيدي،
~~عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: لغو اليمين ما كان في المراء أو الهزل
~~أو المراجعة في الحديث الذي لا يعقد ms09562 عليه القلب، وإنما الكفارة في كل يمين
~~حلفت فيها على حد من الأمر في غضب أو غيره: لتفعلن أو لتتركن، فذلك عقد
~~الأيمان التي فرض الله فيها الكفارة، قال الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم} [البقرة: 225].
# ولأبي داود عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هو قول الرجل
~~في بيته: كلا والله، وبلى والله" (¬3). قال عبد الحق: رواه جماعة عن عائشة
~~- رضي الله عنها - قولها (¬4).
# وذكر عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عنها قالت في الآية: هم
~~القوم يتدارءون، يقول أحدهم: لا والله، وبلى والله، وكلا والله، لا تعقد
~~عليه قلوبهم (¬5).

PageV30P305

# وروى ابن وهب عن يونس، عن ابن شهاب أن عروة حدثه، عن عائشة قالت: أيمان
~~اللغو ما كان في المراء والقول والمزاحة، والحديث الذي لا تعقد عليه
~~القلوب.
# قال ابن عبد البر: وروي مثل قول مالك، عن عائشة، من طريق لا يثبت ذكره
~~ابن وهب، عن عمر بن قيس المتروك، عن عطاء، عنها ولم يتابع عمر أيضا على
~~ذلك، فقد خالفه ابن جريج، وغيره، عن عطاء، فرواه على حسب ما رواه مالك أنه
~~قول الرجل: لا والله، وبلى والله. ويقولون: إن عطاء لم يسمع من عائشة غير
~~هذا الحديث في حين مسيره إليها مع عبيد بن عمير.
# وذكر ابن وهب أيضا، عن الثقة عنده، عن ابن شهاب، عن عروة، عنها، مثل
~~رواية عمر بن قيس، عن عطاء، وهذا لا يصح؛ لأن رواية ابن وهب هذه عن الثقة
~~عنده تعارضها رواية ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عنها قالت:
~~أيمان اللغو فيما كان في المراء، والقول الذي لا يعقد عليه القلب. وهذا
~~معنى رواية مالك عن هشام، عن أبيه، عنها، دون ما ذهب إليه في معنى لغو
~~اليمين، ويروى مثل قول مالك أيضا في اللغو عن الحسن البصري، ورواه زرارة بن
~~أوفى، وقتادة، ومجاهد. ورواية عن الشعبي رواها عمرو بن دينار. ورواية أيضا
~~عن النخعي، رواها عن مغيرة ومنصور (¬1).
# قال أبو ms09563 محمد ابن حزم: لغو اليمين لا كفارة فيه ولا إثم، وعن ابن عباس
~~ولا يصح عنه من طريق الكلبي: لغو اليمين هو قول الرجل: هذا والله فلان،
~~وليس بفلان (¬2).

PageV30P306

# قال: وقد تناقض في هذا المالكيون والحنفيون، فأسقطوا الكفارة هنا
~~وأوجبوها على من فعل ما حلف عليه ناسيا أو مكرها، ولا فرق بينهما، وأيضا
~~فإنهم رأوا اللغو في اليمين بالله، ولم يروه في اليمين بغيره، كالمشي إلى
~~مكة والطلاق وغير ذلك. قال: ومن حلف على ما لا يدري أهو كذلك أم لا، وعلى
~~ما قد يكون ولا يكون، كمن حلف: لينزلن المطر غدا. فنزل أو لم ينزل، فلا
~~كفارة عليه في شيء من ذلك، وقد صح أن عمر يحلف عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن ابن صياد هو الدجال، ولم يأمره بكفارة. وقال مالك: عليه
~~الكفارة، كان ما حلف عليه أو لم يكن.

PageV30P307

### || CHECK 15 - باب (إذا حنث ناسيا) في الأيمان

# 15 - باب (إذا حنث ناسيا) (¬1) في الأيمان
# وقول الله تعالى {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} [الأحزاب: 56]. وقال:
~~{لا تؤاخذني بما نسيت} [الكهف: 73].
# 6664 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا مسعر، حدثنا قتادة، حدثنا زرارة بن
~~أوفى، عن أبي هريرة يرفعه قال: «إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به
~~أنفسها، ما لم تعمل به أو تكلم» [انظر: 2528 - مسلم: 127 - فتح 11/ 548]
# 6665 - حدثنا عثمان بن الهيثم -أو محمد، عنه- عن ابن جريج قال: سمعت ابن
~~شهاب يقول: حدثني عيسى بن طلحة، أن عبد الله بن عمرو بن العاص حدثه أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بينما هو يخطب يوم النحر إذ قام: إليه رجل
~~فقال: كنت أحسب يا رسول الله كذا وكذا قبل كذا وكذا. ثم قام آخر فقال: يا
~~رسول الله، كنت أحسب كذا وكذا -لهؤلاء الثلاث- فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «افعل ولا حرج» لهن كلهن يومئذ، فما سئل يومئذ عن شيء إلا قال:
~~«افعل ولا حرج». [انظر: 83 - مسلم: 1306 - فتح 11/ 549]
# 6666 - حدثنا أحمد بن ms09564 يونس، حدثنا أبو بكر، عن عبد العزيز بن رفيع، عن
~~عطاء، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رجل للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: زرت قبل أن أرمي. قال: «لا حرج». قال آخر: حلقت قبل أن أذبح. قال:
~~«لا حرج». قال آخر: ذبحت قبل أن أرمي. قال: «لا حرج» [انظر: 84 - مسلم:
~~1307 - فتح 11/ 549]
# 6667 - حدثني إسحاق بن منصور، حدثنا أبو أسامة، حدثنا عبيد الله بن عمر
~~عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة أن رجلا دخل المسجد يصلي ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في ناحية المسجد، فجاء فسلم عليه فقال له: «ارجع فصل،
~~فإنك لم تصل». فرجع فصلى ثم سلم, فقال: «وعليك، ارجع فصل، فإنك لم تصل».
~~قال في PageV30P308 # الثالثة فأعلمني. قال: «إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل
~~القبلة فكبر واقرأ بما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم
~~ارفع رأسك حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تستوى
~~وتطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تستوى قائما، ثم افعل
~~ذلك في صلاتك كلها». [انظر: 757 - مسلم: 397 - فتح11/ 549]
# 6668 - حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة،
~~عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: هزم المشركون يوم أحد هزيمة
~~تعرف فيهم، فصرخ إبليس: أي عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم فاجتلدت هي
~~وأخراهم، فنظر حذيفة بن اليمان فإذا هو بأبيه، فقال: أبي أبي. قالت: فوالله
~~ما انحجزوا حتى قتلوه، فقال حذيفة: غفر الله لكم. قال عروة: فوالله ما زالت
~~في حذيفة منها بقية حتى لقي الله. [انظر: 3390 - فتح 11/ 549]
# 6669 - حدثني يوسف بن موسى، حدثنا أبو أسامة قال: حدثني عوف، عن خلاس
~~ومحمد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من أكل ناسيا وهو صائم
# فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه» [انظر: 1933 - مسلم: 115 - فتح 11/ 549]
# 6670 - حدثنا آدم بن أبي إياس، ms09565 حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري عن الأعرج،
~~عن عبد الله ابن بحينة قال: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام في
~~الركعتين الأوليين قبل أن يجلس، فمضى في صلاته، فلما قضى صلاته انتظر الناس
~~تسليمه، وسجد قبل أن يسلم، فكبر ثم رفع رأسه، ثم كبر وسجد، ثم رفع رأسه
~~وسلم. [انظر: 829 - مسلم: 570 - فتح 11/ 549]
# 6671 - حدثني إسحاق بن إبراهيم، سمع عبد العزيز بن عبد الصمد، حدثنا
~~منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى بهم صلاة الظهر، فزاد أو نقص منها -قال منصور: لا
~~أدري إبراهيم وهم أم علقمة- قال: قيل: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟
~~قال: «وما ذاك؟». قالوا: صليت كذا وكذا. قال: فسجد بهم سجدتين ثم قال:
~~«هاتان السجدتان لمن PageV30P309 # لا يدري، زاد في صلاته أم نقص، فيتحرى الصواب، فيتم ما بقي، ثم يسجد
~~سجدتين» [انظر:401 - مسلم: 572 - فتح 11/ 550]
# 6672 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن
~~جبير قال: قلت لابن عباس، فقال: حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: {لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا} [الكهف:
~~73] قال: «كانت الأولى من موسى نسيانا» [انظر: 74 - مسلم: 2380 - فتح 11/ 550]
# 6673 - قال أبو عبد الله: كتب إلي محمد بن بشار: حدثنا معاذ بن معاذ،
~~حدثنا ابن عون، عن الشعبي قال: قال البراء بن عازب وكان عندهم ضيف لهم،
~~فأمر أهله أن يذبحوا قبل أن يرجع؛ ليأكل ضيفهم، فذبحوا قبل الصلاة، فذكروا
~~ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يعيد الذبح. فقال: يا رسول الله,
~~عندي عناق جذع، عناق لبن هي خير من شاتي لحم. فكان ابن عون يقف في هذا
~~المكان عن حديث الشعبي، ويحدث عن محمد بن سيرين بمثل هذا الحديث، ويقف في
~~هذا المكان ويقول: لا أدري أبلغت الرخصة غيره أم لا. [انظر: 951 - مسلم:
~~1961 - فتح 11/ 550] رواه أيوب، عن ms09566 ابن سيرين، عن أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# 6674 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن الأسود بن قيس قال: سمعت
~~جندبا قال: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم عيد ثم خطب ثم قال:
~~«من ذبح فليبدل مكانها، ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله» [انظر: 985 -
~~مسلم: 1960 - فتح 11/ 550]
# أخرج البخاري الآية الأولى في كل شيء، وغيره قال: هي في قصة مخصوصة، إنما
~~في الشخص [يقول]: يا أبي وليس هو ابنه، أو في الرجل يأتي امرأته حائضا (ولا
~~يعلم) (¬1)، ألا ترى أن القتل خطأ يوجب الدية، وإتلاف المال كذلك يوجب
~~الغرم، وساق في الباب PageV30P310 # أحاديث سنقف عليها.
# واختلف العلماء فيمن حنث ناسيا هل تجب عليه كفارة أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: لا. قال عطاء وعمرو بن دينار في الرجل يحلف بالطلاق على أمر أن
~~لا يفعله ففعله ناسيا، لا شيء عليه، وقاله إسحاق أيضا.
# وثانيهما: نعم -وهو قول طائفة- في كل شيء الكفارة لازمة عليه سواء كان
~~ظهارا أو طلاقا أو عتاقا، وهو قول سعيد بن جبير وقتادة والزهري وربيعة، وبه
~~قال مالك والكوفيون واختلف قول الشافعي، فمرة قال: لا يحنث وهو الأظهر،
~~وقال مرة: يحنث. وفيه قول ثالث: أنه يحنث (في الطلاق خاصة، وهو قول أحمد.
# وحكى ابن هبيرة عنه ثلاث روايات: يحنث) (¬1) مطلقا، لا مطلقا، إن كانت
~~اليمين بالله تعالى أو بالظهار لم يحنث، وإن كانت بالطلاق أو العتاق، حنث.
~~احتج المسقط لها بالكتاب والسنة، أما الكتاب فبين تعالى أنه لا جناح علينا
~~إلا فيما (عقدت) (¬2) قلوبنا. والآية الثانية {لا تؤاخذني بما نسيت} والسنة
~~قوله - عليه السلام -: "وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"
~~(¬3) فوجب أن يكون موضوعا من كل وجه إلا أن يقوم دليل. قالوا: ووجدنا
~~النسيان لا حكم له في الشرع، مثل كلام الناسي في الصلاة، فوجب أن يحمل عليه
~~كلامه PageV30P311 # إذا حنث ناسيا عارضهم الموجب لها، قال: الآية لا تنفي وجوب الكفارة؟ لأنه
~~قد أوقع الحنث، فلا يكون عليه جناح، ms09567 والكفارة تجب، وإنما أراد برفع الجناح
~~الضيق والإثم، ألا ترى أن الكفارة تجب في قتل الخطأ مع رفع الجناح والإثم،
~~فإن المنفي: {ليس عليكم جناح} [البقرة: 198] لا إثم ولا كفارة. عارضهم
~~الموجب: المراد: لا إثم؛ لأنه وجد منه الفعل على وجه ينسب إليه كالعامد،
~~واعترض بالمكره، فأجابوا بأن الفعل لا ينسب إليه بل إلى (مراده) (¬1).
# فصل:
# قال المهلب: هذه الأحاديث التي أدخلها البخاري في الباب، إنما حاول فيها
~~إثبات العذر بالجهل والنسيان وإسقاط الكفارة، وجعلها كلها في معنى واحد عند
~~الله، واستدل بأفعاله وأقواله، وما بسطه من عذر من جهل أو تأول فأخطأ، وبما
~~حكم به في النسيان في الصلاة وغيرها.
# والذي يوافق تبويبه قوله - عليه السلام - "إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت
~~به أنفسها". وحديث أبي هريرة: "من أكل ناسيا فليتم صومه" ولم يأمره
~~بالإعادة.
# وحديث ابن بحينة فيما نسبه - عليه السلام - من الجلوس في الصلاة، فلم
~~يعده على حسب ما نسيه ولا قضاه، وكذلك نسيان موسى لم يطالب به الخضر بعد أن
~~كان شرط عليه أن لا يسأله عن شيء، فلما سمح له الخضر وهو عبد من عباد الله
~~كان الله أولى بالعفو عن مثل ذلك، فصدر به البخاري على سبيل قوة الرجاء في
~~عفو الله، وكذا قوله PageV30P312 # {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} [الأحزاب: 5] يعني في قصة التبني الذي
~~قد كان لصق بقلوب العرب، وغلب عليهم من نسبة المتبنين إلى من تبناهم، لا
~~إلى آبائهم، فعذرهم الله بغلبة العادة وقد آخذهم بما تعمدوه من ذلك. وأما
~~غير ذلك بما ذكر من المعاني في هذا الباب، فإنما هي على التشبيه.
# فأما قوله: "لا حرج" فيما قدمه من النسك، فإنما عذرهم بالجهالة لحدود ما
~~أنزل الله في كتابه، وكان فرض الحج لم تتبين كيفيته عند العرب، حتى كان -
~~عليه السلام - هو الذي يتولى بيانه عملا بنفسه، فلم يوجب على المخطئ في
~~التقديم والتأخير فدية لغلبة الجهالة. فإن قلت: في أحاديث الباب ما يدل على
~~السقوط وما يدل على الإثبات ms09568 لحديث: "ارجع فصل فإنك لم تصل" وحديث ابن مسعود
~~"فيتحرى الصواب" وحديث ابن نيار في الأضحية.
# قلت: أما الأول فإنه كان قد تقدم العلم بحدود الصلاة من الشارع، فلم يعذر
~~الناقص منها، فأمره بالإعادة، ثم أوسعه لما حلف له أنه لا يعرف غير هذا ما
~~أوسع أهل الجهالة من أنه لم يأمره بعد يمينه بالإعادة لما سلف قبلها.
# وأما الثاني: فمختلف معناه؛ لأن المتروك من السنن نسيانا لا يرجع إليه،
~~بل يجبره بغيره من السنن، كما جبر الجلسة المتروكة بالسجدتين المستويتين.
~~وأما ما ترك من الفرض فلابد من الإتيان به، وإرغام أنف الشيطان بالسجود
~~الذي بتركه خلد في الجحيم، وذلك لتقدم المعرفة بهيئة الصلاة سننا وفرائض.
# وأما إعادة الأضحية، فعذر الشارع ابن نيار؛ بما توهمه جائزا له من إكرام
~~الضيف، وإطعام الجيران، فجوز عنه ما لا يجزئ عن أحد بعده، PageV30P313 # وأوجب عليه الإعادة؛ لتقدم المعرفة بالسنن، وقطع الذريعة إلى الاشتغال
~~بالأكل عن الصلاة الفاضلة التي أمر الشارع - عليه السلام - بإخراج ذوات
~~الخدور والحيض من النساء إليها؛ لما في شهودها من الخير، (وبركة) (¬1) دعوة
~~المسلمين.
# وأما حديث حذيفة فإنه أسقط الدية عن قاتلي أبيه، وعذرهم بالجهالة؛ لأن
~~الدية كانت عليهم بنص القرآن، وبقيت الكفارة عليهم فيما بينهم، وبين ربهم
~~-عز وجل-، وقد يدخل البخاري نصوص الأحاديث المختلفة الألفاظ لاختلاف الناس
~~فيها، ييسرها لأهل النظر والفقه، (واستنبط) (¬2) كل واحد منهم مذهبه، كحديث
~~جابر في بيع الجمل فيه لفظ اشتراط ظهره، ولفظة فقار ظهره، والإفقار تفضل،
~~والاشتراط كراء ولذا أدخل البخاري في هذا الباب أحاديث في ظاهرها ما يتعارض
~~لينظره الناظر، ويتدبر المستبحر، وإنما يصح معنى الحديث في نسيان اليمين
~~إذا فات بالموت، فحينئذ يمكن أن يعذر بالنسيان، ويرجى له تجاوز الله وعفوه،
~~وأما متى ذكره فالكفارة لازمة (¬3).
# فصل:
# حاصل ما ذكره في الباب أحد عشر حديثا:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه قال: "إن الله -عز وجل- تجاوز
~~لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها، ما لم تعمل به أو تكلم ms09569 (به) (¬4) ".

PageV30P314

# وهو رد على القاضي أبي بكر القائل أن من هم بمعصية ووطن نفسه عليها أنه
~~مأخوذ بذلك؛ لأنه قال: "ما لم يعمل به أو يتكلم به".
# ثانيها: حديث عبد الله بن عمرو "افعل ولا حرج".
# ثالثها: حديث ابن عباس مثله.
# وهو ظاهر في نفي الإثم والهدي. وبه قال مالك، وخالف ابن الماجشون في
~~الهدي، واحتج بقوله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله}
~~[البقرة: 196]، وفي مسلم حلقت قبل أن أرمي؟ قال: "ارم ولا حرج" (¬1).
# وتحمله مالك على نفي الاثم وتوجب الهدي، وغيره حمله عليهما.
# رابعها:
# حديث أبي هريرة في المسيء صلاته، وفيه: "ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم
~~ارفع حتى تستوي وتطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تستوي
~~قائما، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها".
# وهو رد على من وقف في إيجاب الطمأنينة في الجلوس بين السجدتين.
# قال الداودي: وقوله "ارجج فصل" ليس من هذا الباب.
# قلت: بل هو منه؛ لأنه لم يؤثمه، وقد سلف وجهه أيضا.
# وذكره الطمأنينة في الأركان حجة للمشهور من مذهب مالك أنها فرض، وهو
~~مذهبنا، نعم لم يذكره في الاعتدال في الروايات المشهورة، ووردت من خارج
~~الصحيح بإسناد صحيح.
# وقوله: ("ثم اقرأ بما تيسير معك من القرآن") احتج بظاهره PageV30P315 # أبو حنيفة على ما قرأ به الإنسان أجزأه، والجمهور حملوه على أن ذلك بعد
~~الفاتحة، أو كان ذلك قبل أن تفرض، وأعلى منهما أنه صح أنه أمره بقراءة
~~الفاتحة، وقد أسلفناه في موضعه
# الحديث الخامس:
# حديث عائشة: هزم المشركون يوم أحد هزيمة تعرف فيهم، فصرخ إبليس: أي عباد
~~الله أخراكم فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم، فنظر حذيفة بن اليمان فإذا
~~هو بأبيه، فقال: أبي. قالت: فوالله ما انحجزوا حتى قتلوه، فقال حذيفة: غفر
~~الله لكم. قال عروة: فوالله ما زالت في حذيفة بقية حتى لقي الله.
# معنى (ما انحجزوا): لم يمتنعوا، يقال: حجزه يحجزه حجزا، أي: منعه، ولم
~~ينكر الشارع عليهم لجهلهم.
# الحديث السادس:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه ms09570 - في الأكل ناسيا، وهو حجة على أنه لا
~~قضاء عليه خلافا لمالك في الواجب
# وقد سلف أنه صح أنه لا قضاء عليه، ولا كفارة.
# الحديث السابع:
# حديث عبد الله بن بحينة في تركه - عليه السلام - الجلوس في الواجب، وفيه:
~~وسجد قبل أن يسلم.
# الثامن:
# حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - في صلاته - عليه السلام - الظهر فزاد أو
~~نقص فيها.
# والأول حجة لمالك على أبي حنيفة في قوله: السجود كله بعد PageV30P316 # السلام، وهذا سجد قبله في النقصان، ونسب ابن بحينة (¬1) إلى أمه لأنها
~~كانت من بني عبد المطلب، فنسب إليها.
# قال الداودي: قوله: قيل: يا رسول الله، أم نسيت؟ في حديث ابن مسعود، هذا
~~يدل أنهم علموا أنه صلى قبل (أربع) (¬2)، وأنهم علموا ما صلى، وهذا لا يعرف
~~فوته إلا بعد السلام، والحديث فيه بعض الوهم إلا أن آخره مفسرا يستغني به
~~عن أول الحديث إذ فيه قبله: قال منصور: لا أدري إبراهيم وهم أم علقمة؟
~~وقوله: وهم هو بفتح الهاء. قال الجوهري: وهمت في الحساب، أوهم أي: غلطت
~~وسهوت، ووهمت في الشيء بالفتح: أهم وهما إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره (¬3).
# الحديث التاسع:
# حديث سعيد بن جبير: قلت لابن عباس ثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: {قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري
~~عسرا} [الكهف: 73]، قال: "كانت الأولى من موسى نسيانا".
# (وجهه) (¬4) أنه لا إثم في قول موسى - عليه السلام - ولا عقوبة، إنما
~~سأله أن لا يفارقه.
# وقوله: ("كانت الأولى من موسى نسيانا") يعني: أنه لم ينس في الثانية ما
~~عهد إليه فيه، ولكنه رأى شيئا هو عنده منكرا، فلم يلزم نفسه PageV30P317 # ما شرط، فلما قال له {ألم أقل لك} الآية [الكهف: 75] علم أنه لم يفعل إلا
~~ما أمر به، فقال: {إن سألتك عن شيء بعدها} [الكهف: 76] وما يحتمل أن تكون
~~الثالثة إلا نسيانا.
# الحديث العاشر:
# قال أبو عبد الله: كتب إلي محمد بن بشار: ثنا معاذ بن معاذ، ثنا ms09571 ابن عون،
~~عن الشعبي قال: قال البراء بن عازب - رضي الله عنهما -: وكان عندهم ضيف
~~لهم، فأمر أهله أن يذبحوا قبل أن يرجع؛ ليأكل ضيفهم، فذبحوا قبل الصلاة،
~~فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمره أن يعيد الذبح. فقال:
~~يا رسول الله، عندي عناق جذع، عناق لبن هي خير من شاتي لحم. فكان ابن عون
~~يقف في هذا المكان عن حديث الشعبي، ويحدث عن محمد بن سيرين بمثل هذا
~~الحديث، ويقف في هذا المكان ويقول: لا أدري أبلغت الرخصة غيره أم لا.
# رواه أيوب عن ابن سيرين، عن أنس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (فأمره أن يعيد الذبح) هو بكسر الذال، قال ابن التين: كذا رويناه،
~~والذبح بالكسر: ما يذبح، وبالفتح مصدر ذبحت، والعناق: الأنثى من أولاد
~~المعز، والحديث قال على أن من ذبح قبل الصلاة يعيد الذبح.
# الحديث الحادي عشر:
# حديث جندب: شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم عيد ثم خطب ثم
~~قال: "من ذبح فليبدل مكانها، ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله".
# وقوله: ("فليبدل") هو بضم الياء من أبدل يبدل.

PageV30P318

### || AUTO 16 - باب اليمين الغموس

# (وقوله تعالى) (¬1): {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم} [النحل: 94]
~~{دخلا}: مكرا وخيانة.
# 6675 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا النضر أخبرنا شعبة، حدثنا فراس قال:
~~سمعت الشعبي، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس».
~~[6870، 6920 - فتح 11/ 555]
# ثم ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "الكبائر: الاشراك بالله، وعقوق الو الدين، وقتل
~~النفس، واليمين الغموس".
# الشرح:
# اليمين الغموس: هي أن يحلف الرجل على الشيء وهو يعلم أنه كاذب، ليرضي
~~بذلك أحدا أو ليعذر، أو ليقتطع بها مالا، وهي أعظم من أن تكفر، سميت غموسا؛
~~لأنها تغمس صاحبها في الإثم، ولا كفارة فيها عند مالك، قال مالك: هي أعظم
~~من ذلك.
# قال ابن عبد ms09572 البر: ولا تصح إلا في الماضي. قال: وأكثر أهل العلم لا يرون
~~فيها كفارة (¬2)، ونقله ابن بطال أيضا عن جمهور العلماء، وبه قال النخعي،
~~والحسن البصري، ومالك، ومن تبعه من أهل المدينة، والأوزاعي في أهل الشام،
~~والثوري، وسائر أهل الكوفة، والحسن بن صالح، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وأبو
~~عبيد، وأصحاب الحديث، وفيها قول ثان روي عن الحكم بن عتيبة أن فيها الكفارة
~~(¬3).

PageV30P319

# قال عطاء: ولا يريد بالكفارة إلا خيرا وهو قول الشافعي والأوزاعي ومعمر
~~وطائفة من التابعين، فيما ذكره المروزي، فإن اقتطع بها حق امرئ مسلم، أر
~~ذمي فالرد واجب.
# قال الشافعي: والكفارة في هذا أوكد منها على من لم يتعمد الحنث بيمينه.
~~قال محمد بن نصر المروزي في كتابه: "اختلاف العلماء" بعد أن نقل أنه لا
~~كفارة عليه في قول عامة العلماء: مالك، وسفيان، وأصحاب الرأي، وأحمد، وأبي
~~ثور، وكان الشافعي يقول: يكفر.
# ويروى عن بعض التابعين مثله، أميل إلى قول مالك ومن تبعه (¬1)، واحتج
~~الشافعي بأن قال: جاءت السنة فيمن حلف، ثم رأى خيرا بما حلف عليه أن يحنث
~~نفسه، ثم يكفر، وهذا قد تعمد الحنث، وأمر بالكفارة، فقيل له: الشارع أمره
~~أن يحنث. فعلم أن ذلك طاعة، فلما كان عاصيا والحانث مطيعا افترق حكمهما،
~~وحجة من نفاها بأحاديث منها: قوله - عليه السلام -: "من حلف على منبري إنما
~~يتبوأ مقعده من النار" (¬2) ومنها حديث: "من اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه
~~حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار" (¬3) ومنها حديث ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - "لقي الله وهو عليه غضبان" (¬4) فذكر الإثم فيها ولم يذكر كفارة ولو
~~كانت لذكرت.

PageV30P320

# وقال ابن المنذر: الحديث في قوله: "فليأت الذي هو خير" فيمن حلف على فعل
~~يفعله في المستقبل فلا يفعله، أر لا يفعله ففعله، وليس هذا المعنى في
~~اليمين الغموس، ألا ترى أن الرجل إذا حلف على المستقبل، أر قال: من غير أن
~~يحلف عليه، فإنما عقد شيئا قد يكون، وقد لا يكون فخرج من باب: الكذب، قال:
~~ولا نعلم خبرا ms09573 يدل على الموجب، والكتاب والسنة دالة على النفي. قال:
~~والأخبار دالة على أن اليمين التي يحلف بها (الرجل) (¬1) يقتطع بها مالا
~~حراما هي أعظم من أن يكفرها ما يكفر اليمين.
# قال القاضي إسماعيل: وينبغي للشافعي ألا يسمي من تعمد الحلف على الكذب
~~آثما إذا كفر يمينه؛ لأن الله تعالى جعل الكفارة في تكفير اليمين، وقد قال
~~تعالى: {ويحلفون على الكذب وهم يعلمون} الآية [المجادلة: 14].
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين
~~الغموس، أن يحلف الرجل على مال أخيه كاذبا ليقتطعه (¬2). ولا مخالف من
~~الصحابة، فصار كالإجماع، وقد أخبر الشارع أن من فعل ذلك، فقد حرم الله عليه
~~الجنة، وأوجب له النار. قلت: الشافعي - رضي الله عنه - لم يعتبر في اليمين
~~الانعقاد، وإنما اعتبر العقد فالعقد صورة وجد، فلذلك أوجب الكفارة لعظيم
~~جنايته فيما أتى به، والإثم باطنا باق. قال ابن المنذر: وأما قوله تعالى
~~{وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} [المجادلة: 2] فلا يجوز أن يقاس ذلك
~~على اليمين الغموس؛ PageV30P321 # لأنه لا يقاس أصل على أصل، ولو جاز قياس أحدهما على الآخر لكان أحدهما
~~فرعا, وللزم أن يكون على الحالف بهذه اليمين التي شبهت بالظهار كفارة
~~الظهار، وليس لأحد أن يوجب كفارة إلا حيث أوجبها الله ورسوله.
# قالوا: ومن الحجة في إسقاط الكفارة حديث الباب، وقد أجمعت الأمة أن
~~الإشراك بالله، والعقوق، وقتل النفس لا كفارة فيها، وإنما كفارتها تركها
~~والتوبة منها، فكذلك اليمين الغموس حكمها حكم ما ذكر معها في الحديث في
~~سقوط الكفارة. قلت: لا يلزم الشافعي هذا بالجمع بين مختلف الأحكام جائز،
~~ولا يلزع التساوي في الحكم، قال تعالى: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~وآتوهم} [النور: 33].
# والإيتاء واجب والكفارة لا تجب، وقال: {كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه
~~يوم حصاده} [الأنعام: 141]، والإيتاء واجب والأكل ليس بواجب.
# ثم قالوا: والدليل على أن الحالف بها لا يسمى عاقدا ليمينه قوله تعالى:
~~{لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} ms09574
~~[المائدة: 89]، والعقد لغة عبارة عن الالتزام والتوثق، يقال: عقدت على نفسي
~~أن أفعل، أي: التزمت، فمن قال: لقيت زيدا. وما لقيه، فلم يلزم نفسه شيئا,
~~ولا ألزم غيره أمرا يجب الامتناع منه والإقدام عليه، فلا يسمى عاقدا، ومعنى
~~الاستيثاق: هو أن يستوثق بالعقد حتى لا يواقع المحلوف عليه، وهذا معنى لا
~~يحصل في اليمين الغموس؛ لأنها منحلة بوجود الحنث معها، فلا يسمى عقدا إذ
~~المنعقد ما أمكن حله إذا انعقد.

PageV30P322

# ألا ترى أن اللغو لما لم يكن يمينا معقودة لم تجب فيها كفارة، كذلك
~~اليمين الغموس إذ لا يبالى فيها بر ولا حنث ولا لغو، وقد علمت جواب هذا،
~~وسيأتي في آخر باب اليمين فيما لا يملك فصل يتعلق بالباب.

PageV30P323

### || AUTO 17 - باب قول الله تعالى -عز وجل-: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} الآية [آل عمران: 77]

# وقوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [البقرة: 224] وقوله جل
~~ذكره: {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا} الآية [النحل: 95] وقوله: {وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم
~~كفيلا} [النحل: 91].
# 6676 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي وائل،
~~عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«من حلف على يمين صبر يقتطع
# بها مال امرئ مسلم، لقي الله وهو عليه غضبان». فأنزل الله تصديق ذلك: {إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران: 77] إلى آخر
~~الآية. [انظر: 2356 - مسلم: 138 - فتح 11/ 558]
# 6677 - فدخل الأشعث بن قيس فقال: ما حدثكم أبو عبد الرحمن؟ فقالوا: كذا
~~وكذا. قال: في أنزلت، كانت لي بئر في أرض ابن عم لي، فأتيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال:
# «بينتك أو يمينه». قلت: إذا يحلف عليها يا رسول الله. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر، يقتطع بها مال
~~امرئ مسلم، لقي الله يوم القيامة، وهو عليه غضبان». [انظر: ms09575 2357 - مسلم:
~~138 - فتح 11/ 588].
# ثم ساق حديث أبي وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم،
~~لقي الله وهو عليه غضبان". فأنزل الله تصديق ذلك: {إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران: 77] إلى آخر الآية.

PageV30P324

# ثم ساق باقي الحديث. وقد سلف.
# قال ابن بطال: وبهذه الآيات والحديث احتج الجمهور في أن اليمين الغموس لا
~~كفارة فيها؛ لأنه - عليه السلام - ذكر في هذه اليمين المقصود بها الحنث
~~والعصيان والعقوبة والإثم، ولم يذكر فيها كفارة، ولو كانت لذكرت كما ذكر في
~~اليمين المعقودة، فقال: "فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير" (¬1).
# قال: ويقوي هذا المعنى قوله - عليه السلام - للمتلاعنين بعد تكرار
~~أيمانهما: "الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟ " (¬2) ولم يوجب
~~كفارة، ولو وجبت لذكرها كما قال: "هل منكما تائب؟ " قال ابن المنذر:
~~والأخبار دالة على أن اليمين التي يحلف بها الرجل يقتطع بها مالا حراما هي
~~أعظم أن يكفرها ما يكفر اليمين، ولا نعلم سنة تدل على قول من أوجب فيها
~~الكفارة، بل هي دالة على قول من لم يوجبها. قال تعالى: {ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم} الآية [البقرة: 224].
# قال ابن عباس: هو الرجل يحلف ألا يصل قرابته، فجعل له مخرجا في التكفير،
~~وأمره ألا يعتل بالله فليكفر يمينه ويبر (¬3).
# وأما الخطابي فقال: فيه (حجة) (¬4) لمن يرى الكفارة فيها (¬5).

PageV30P325

# وقال زيد بن أسلم: أي: يكثر الحلف به، وإن كانوا بررة مصلحين بين الناس.
~~وقال سعيد بن جبير: هو الرجل يحلف أن لا يبر ولا يصل ولا يصلح فيقال له:
~~بر، فيقول: قد حلفت (¬1). والتقدير: كراهة أن يبروا، ونحو هذا في كتاب محمد
~~قال: هو أن يحلف على أن يبر ولا يصل رحمه، فقال تعالى: {أن تبروا} فهو بما
~~يمضي على ما لا يصلح فينبغي أن يكفر ويأتي بما هو خير.
# فصل:
# يمين الصبر: هو أن يحبس السلطان رجلا على يمين ms09576 حتى يحلف بها، ويقال: صبرت
~~يمينه، أي: حلفته بالله، وأصل الصبر: الحبس، (ومعناه: الجبر) (¬2) عليها.
# قال الداودي: معناه أن يوقف حتى يحلف على رءوس الناس.
# فصل:
# واحتج بهذه الآية في "المعونة" على أن العهد يمين، قال: وذلك يدل على أن
~~العهد والميثاق والكفالة أيمان، ولأن عرف الناس جار بالحلف بهذه الأشياء،
~~وهي من صفات الذات (¬3).
# فصل:
# وقوله: (إذا يحلف)، هو بنصب الفاء؛ لأنه فعل مستقبل منصوب ب (إذا).

PageV30P326

### || AUTO 18 - باب اليمين فيما لا يملك، وفي المعصية، واليمين في الغضب

# 6678 - حدثني محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى قال: أرسلني أصحابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أسأله
~~الحملان, فقال: «والله لا أحملكم على شيء». ووافقته وهو غضبان فلما أتيته
~~قال: «انطلق إلى أصحابك فقل: إن الله -أو إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحملكم» [انظر: 3133 - مسلم: 1649 - فتح 11/ 564]
# 6679 - حدثنا عبد العزيز، حدثنا إبراهيم، عن صالح، عن ابن شهاب ح.
# وحدثنا الحجاج، حدثنا عبد الله بن عمر النميري، حدثنا يونس بن يزيد
~~الأيلي قال: سمعت الزهري قال: سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة
~~بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن حديث عائشة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله مما قالوا،
~~كل حدثني طائفة من الحديث، فأنزل الله: {إن الذين جاءوا بالإفك} العشر
~~الآيات كلها في براءتي. فقال أبو بكر الصديق -وكان ينفق على مسطح لقرابته
~~منه -: والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا، بعد الذي قال لعائشة. فأنزل
~~الله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى} [النور: 22]
~~الآية. قال أبو بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي. فرجع إلى مسطح
~~النفقة التي كان ينفق عليه وقال: والله لا أنزعها عنه أبدا. [انظر: 2593 -
~~مسلم: 2770 - فتح
# 11/ 564].
# 6680 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، عن القاسم، عن
~~زهدم قال: ms09577 كنا عند أبي موسى الأشعري قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في نفر من الأشعريين، فوافقته وهو غضبان فاستحملناه، فحلف أن لا
~~يحملنا ثم قال: «والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها
~~إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها». [انظر: 3133 - مسلم: 1649 - فتح 11/ 564] PageV30P327 # ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: أرسلني أصحابي إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أسأله الحملان، فقال: "والله لا أحملكم على
~~شيء". ووافيته وهو غضبان، فلما أتيته قال: "انطلق إلى أصحابك فقل: إن الله
~~-عز وجل- أو إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحملكم".
# وحديث عائشة في قصة الإفك ما قالوا فبرأها الله، وكان أبو بكر ينفق على
~~مسطح لقرابته منه، فقال: والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال
~~لعائشة. فأنزل الله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم} الآية [النور: 22]. قال
~~أبو بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي. فرجع إلى مسطح النفقة التي
~~كان ينفق عليه وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.
# ثم ساق حديث أبي موسى - رضي الله عنه - أيضا: أتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في نفر من الأشعريين، فوافيته وهو غضبان فاستحملناه، فحلف أن
~~لا يحملنا ثم قال: "والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها".
# الشرح:
# في {ولا يأتل} قولان:
# أحدهما: قول ابن عباس: لا تقسموا ألا تنفعوا أحدا، وهذا الحديث يؤيده.
# ثانيها: أن لا تقصروا، من قولهم: ما ألوت أن أفعل، التقدير: ولا يحلف
~~(أولو) (¬1) الفضل أن يؤتوا، وعلى قول الكوفيين؛ لئلا يؤتوا، ومن قال: لا
~~تقصروا، التقدير عنده عن (علي) (¬2): أن PageV30P328 # لا يؤتوا، فإن قلت: يؤتوا للجماعة، وفي الحديث: أن المراد الصديق. قلت:
~~روى الضحاك، قال أبو بكر وغيره من المسلمين: لا نبر أحدا ممن ذكر عائشة،
~~فنزلت الآية (¬1).
# فصل:
# اليمين في ما لا يملك في حديث الأشعريين معناه: أنه - عليه السلام - حلف
~~ألا ms09578 يحملهم، فكان ظاهر هذه اليمين الإطلاق والعموم، ثم آنسهم بقوله: "وما
~~عندي ما أحملكم عليه" ومثال هذا: أن يحلف رجل أن لا يهب ولا يتصدق ولا
~~يعتق، وهو في حال يمينه لا يملك، ثم يطرأ له بعد ذلك مال فيهب أو يتصدق أو
~~يعتق، فعند جماعة الفقهاء: أنه تلزمه الكفارة إن فعل شيئا من ذلك كما فعل
~~الشارع بالأشعريين أنه تحلل من يمينه، وأتى الذي هو خير، ولو حلف ألا يهب
~~ولا يتصدق ما دام معدما، وجعل العدم علة لامتناعه من ذلك، ثم طرأ له بعد
~~ذلك مال، لم يلزمه عند الفقهاء كفارة إن وهب أو تصدق أو أعتق؛ لأنه إنما
~~أوقع يمينه على حالة العدم لا على حالة الوجود، هذا ما في حديث أبي موسى من
~~معنى اليمين فيما لا يملك.
# فصل:
# واختلفوا في هذا المعنى إذا حلف الرجل يعتق ما لا يملك إن ملكه في
~~المستقبل:
# فقال مالك: إن عين أحدا أو قبيلة أو جنسا لزمه العتق، وإن قال: كل مملوك
~~أملكه أبدا حر لم يلزمه عتق، فكذلك في الطلاق إن عين قبيلة أو بلدة أو صفة
~~ما لزمه الحنث، وإن لم يعين لم يلزمه.

PageV30P329

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: يلزمه الطلاق والعتق، سواء عم أو خص.
# وقال الشافعي: لا يلزمه لا ما خص ولا ما عم، وحجة مالك: أن الله تعالى
~~نهى عباده أن يحرموا طيبات ما أحل الله لهم، ومن استثنى موضع نكاح أو عتق
~~فلم يحرم نفسه كل ما أحل الله له.
# وحجة الكوفيين أنها طاعة لله، فيلزمه الوفاء بها إن قدر عليها، ومخرجها
~~مخرج النذر كما يقول مالك في الأيمان، وحجة الشافعي قوله - عليه السلام -:
~~"إلا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن آدم" (¬1) وإذا لم يلزمه النذر
~~فيما لا يملك فاليمين أولى ألا يلزمه، وأما الطلاق؛ فلأن الله تعالى إنما
~~جعله في كتابه بعد النكاح، فقال تعالى: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن}
~~[الأحزاب: 49] و (ثم) لا توجب غير التعقيب.
# وأجمعوا إذا حلف بعتق ms09579 عبيد غيره أنه لا يلزمه شيء من ذلك إلا ابن أبي
~~ليلى، فإنه كان يقول: إن كان موسرا بأثمانهم لزمه عتقهم، ثم رجع عنه. وإن
~~حلف على غيره مثل: أن يحلف على امرأته النصرانية أن تسلم، أو حلف على رجل
~~ليسلفنه مالا، أو حلف على غريمه ليقضينه حقه، فإن ضرب لذلك أجلا، وكان
~~الدين إلى أجل أخر إلى الأجل، فإن لم يقض، وإلا يلزم له على قدر ما يراه،
~~هذا قول ابن القاسم، عن مالك، وإن لم يضرب لذلك أجلا فلا يكون من امرأته
~~موليا إن حلف بالطلاق، ولكن يلزم (¬2) له على قدر الطلبة إلى المحلوف عليه
~~يفعل ما حلف عليه.

PageV30P330

# وروى ابن الماجشون، عن مالك، وغيره من علماء المدينة: أن حلفه بالطلاق أو
~~العتاق على فعل غيره، مثل حلفه على فعل نفسه في جميع وجوه ذلك، ويدخل عليه
~~الإيلاء في حلفه بالطلاق.
# فصل:
# وأما حديث عائشة في يمين الصديق أن لا ينفق على مسطح، فإنما هي يمين في
~~ترك طاعة، وفضيلة في حال غضب، ولا خلاف بين علماء المدينة في وجوب الكفارة
~~على من حلف أن يمتنع من فعل الطاعة إذا رأى غير ما حلف عليه، وكذلك فعل
~~الصديق كفر عن يمينه، وجمهور الفقهاء يلزمون الغاضب الكفارة، ويجعلون غضبه
~~مؤكدا ليمينه.
# وقد روي عن ابن عباس أن الغضبان يمينه لغو ولا كفارة فيها، وروي عن مسروق
~~والشعبي وجماعة أن الغضبان لا يلزمه يمين ولا طلاق ولا عتق، واحتجوا بقوله
~~- عليه السلام -: "لا طلاق في إغلاق"، و"لا عتق قبل ملك" وفي حديث
~~الأشعريين رد لهذه المقالة؛ لأن الشارع حلف وهو غاضب ثم قال: "والله لا
~~أحلف على يمين" إلى آخره، وهذه حجة قاطعة، وكذلك فعل الصديق.
# وأما حديث "لا طلاق في إغلاق" فليس بثابت، ولا مما يعارض به مثل هذه
~~الأحاديث الثابتة، كذا في كتاب ابن بطال (¬1).
# والحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه واستدركه الحاكم، وقال: صحيح على شرط
~~مسلم، أخرجوه من حديث عائشة - رضي الله عنها -.

PageV30P331

# قال الحاكم: وله ms09580 متابع، فذكره. قال أبو داود: أظنه في الغضب. وقال غيره:
~~الإغلاق: الإكراه، والمحفوظ: "إغلاق" كما هو لفظ ابن ماجه والحاكم، ولفظ
~~أبي داود: "غلاق" (¬1).
# وأما حديث "لا عتق قبل ملك" فهو من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
~~مرفوعا "لا طلاق إلا فيما تملك (ولا عتق إلا فيما تملك، ولا بيع إلا فيما
~~يملك"، رواه أبو داود بإسناد صحيح) (¬2)، ورواه الأربعة، والحاكم بلفظ: "لا
~~طلاق إلا فيما تملك" وقال: صحيح
# الإسناد. وقال الترمذي: هو حسن، وهو أحسن شيء روي في الباب، وقال أيضا:
~~سألت محمدا فقلت: أي شيء أصح في الطلاق قبل النكاح؟ فقال: حديث عمرو بن
~~شعيب هذا (¬3).
# وتأول المدنيون والكوفيون الإغلاق على الإكراه هذا معنى اليمين عندهم،
~~وأما اليمين في المعصية فليس هذا الباب موضعه، وسيأتي عند قوله - عليه
~~السلام -: "من نذر أن يعصي الله، فلا يعصه" (¬4).
# قال ابن حزم: واليمين في الرضا والغضب وعلى أن يطيع وعلى أن يعصي، أر على
~~ما لا طاعة فيه ولا معصية، سواء في كل ما ذكرنا، إن تعمد الحنث في كل ذلك
~~فعليه الكفارة، وإن لم يتعمد الحنث أو لم يعقد اليمين بقلبه فلا كفارة في
~~ذلك؛ لقوله تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} [المائدة: 89] فالكفارة
~~واجبة في كل حنث قصده المرء.

PageV30P332

# وقد اختلف السلف في ذلك، فروي عن ابن عباس أن (لغو) (¬1) اليمين هو
~~اليمين في الغضب ولا كفارة فيها، قال ابن حزم: وهو قول لا دليل على صحته،
~~بل البرهان قائم بخلافه، كما روينا من طريق البخاري، فذكر حديث أبي موسى:
~~وافقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو غضبان، فاستحملناه فحلف أن لا
~~يحملنا. الحديث، فصح وجوب الكفارة في اليمين مع الغضب. قال تعالى: {ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته} الآية [المائدة: 89]. والحالف في الغضب
~~معقد ليمينه فعليه الكفارة.
# فأما النهي في المعصية، فروى أبو البختري: أن رجلا ضافه رجل، فحلف أن لا
~~يأكل، فحلف الضيف أن لا يأكل. فقال ابن مسعود: كل وإني لأظن أحب ms09581 إليك أن
~~تكفر. فلم ير الكفارة في ذلك إلا استحبابا، وعن ابن عباس: أنه حلف أن يجلد
~~غلامه مائة جلدة (ثم لم يجلده) (¬2)، فقيل له في ذلك فقال: ألم تر ما صنعت؟
~~تركته، فذاك بذاك.
# وعن سليمان الأحول أنه قال: من حلف على ملك يمينه فكفارته أن لا يضربه،
~~وهو مع الكفارة حسنة (¬3). وعن إبراهيم فيمن حلف أن يضرب مملوكه فقال: لأن
~~يحنث أحب إلي من أن يضربه (¬4). وقال المعتمر: حلفت أن أضرب مملوكا لي،
~~فنهاني أبي ولم يأمرني بكفارة.

PageV30P333

# وسئل طاوس عمن حلف أن لا يعتق غلاما له فأعتقه، فقال: أتريد من الكفارة
~~أكثر من هذا؟ وعن الشعبي: اللغو في اليمين: هو كل يمين في معصية فليست لها
~~كفارة كمن يكفر للشيطان، وقال عكرمة: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليأته. {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} [المائدة: 89] فيه نزلت، وعن
~~مسروق في الرجل يحلف أن لا يصل أباه وأمه، فقال: كفارته تركه، فلما بلغ ذلك
~~ابن جبير قال: لم يصنع شيئا ليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه (¬1).
# احتج أهل هذه المقالة بما رويناه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حلف على معصية فلا يمين
~~له، ومن حلف على قطيعة رحم له فلا يمين له" (¬2).
# ولفظ أبي داود: "لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن آدم، ولا في معصية
~~الله، ولا في قطيعة رحم، ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليدعها
~~وليأت الذي هو خير، فإن تركها كفارة" (¬3).
# ومن حديث ابن المسيب: أن عمر بن الخطاب قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "لا يمين عليك ولا نذر في معصية الله، وفي قطيعة الرحم، وفيما
~~لا تملكه" (¬4).

PageV30P334

# ومن حديث يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - من
~~عند الحجاج بن منهال، قال - عليه السلام -: "من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليأت الذي هو ms09582 خير فهو كفارتها" (¬1) ومن طريق العقيلي: حدثنا
~~أحمد بن عمرو، ثنا إبراهيم بن المستمر، حدثنا شعيب بن حيان بن شعيب بن
~~درهم، ثنا يزيد بن أبي معاذ، عن مسلم بن عقرب، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: "من حلف على مملوكه ليضربنه، فإن كفارته أن يدعه له مع
~~كفارته خير" (¬2)، ومن طريق سعيد بن منصور: حدثنا حزم بن أبي حزم القطعي
~~قال: سمعت الحسن يقول: بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~نذر لابن آدم في مال غيره، ولا يمين في معصية".
# قال ابن حزم: وهذا كله لا يصح، حديث عمرو بن شعيب صحيفة، وحديث عمر
~~منقطع؛ لأن ابن المسيب لم يسمع من عمر شيئا إلا نعيه النعمان فقط (¬3).
# قلت: في "المجالسة" للدينوري، حدثنا ابن قتيبة، ثنا عبد الرحمن، عن عمه
~~عبد الملك بن قريب، عن طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب، عن أبيه: أن سعيدا
~~قال: إني لفي الأغيلمة الذين يجرون جعدا إلى عمر بن الخطاب حتى ضربه يعني
~~جعدا (¬4)، القائل فيه بعض الغزاة لعمر.
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري
# يعقلهن جعد شيظمي ... وبئس معقل الذود الظوار PageV30P335 # فصل:
# قال ابن حزم: وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - منقطع فعن يحيى بن عبيد
~~الله، وهو ساقط (متروك) (¬1).
# قلت: قال أبو إسحاق الجوزجاني: أحاديثه متقاربة من حديث أهل الصدق، وقال
~~يعقوب بن سفيان الفسوي: لا بأس به إذا روى عن ثقة، وقال الساجي: يجوز في
~~الزهد والرقاق، وقال إسحاق بن راهويه: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: يحيى
~~بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب ثقة، وروى يحيى عنه، وقال ابن عدي: في
~~بعض ما يرويه ما لا يتابع عليه.
# قلت: وإيراده يحيى وتركه أباه غير جيد؛ لأنه ممن قال فيه السعدي: لا
~~يعرف، ذكر ذلك مسلم أو غيره (¬2). وأما حديث مسلم بن عقرب ففيه شعيب بن
~~حيان، وهو ضعيف، ويزيد بن أبي معاذ غير معروف، وحديث الحسن ms09583 مرسل، فسقط كل
~~ما في هذا الباب.
# قال: ووجدنا نص القرآن العظيم يوجب الكفارة في ذلك بعمومه، ومع ذلك قوله
~~- عليه السلام -: "من حلف على يمين" الحديث، فإن قيل: إن هذا فيما كان من
~~كليهما خير، إلا أن الأخرى أكثر خيرا، قلنا: هذه دعوى، بل كل شر في العالم
~~وكل معصية فالبر والتقوى خير منهما، قال تعالى: {أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا} [الفرقان: 24] ولا خير في جهنم أصلا (¬3).

PageV30P336

# فصل:
# ينعطف على اليمين الغموس، قال ابن عبد البر: وقد جعل الله الكفارة في قتل
~~الصيد على العمد، وجاءت السنة فيمن حلف، فرأى غيرها خيرا منها أن يحنث نفسه
~~ثم يكفر، وهذا قد تعمد الحنث، فأمر بالكفارة.
# ومن التابعين القائلين بأن المتعمد للكذب في يمينه يكفر الحكم بن عتيبة،
~~وعطاء بن أبي رباح، قال شعبة: سألت الحكم وحمادا عن ذلك فقالا: ليس لها
~~كفارة، قال الحكم: والكفارة خير.
# وذكر ابن أبي شيبة (¬1)، عن حفص بن غياث، عن الحجاج، عن عطاء: يكفر (¬2).
~~وقد أسلفنا ذلك عنه، وفي كتاب ابن أبي هبيرة: قال الشافعي وأحمد في الرواية
~~الأخرى: يكفر، وفي "المحلى" عن معمر في الرجل يحلف على أمر يتعمده كاذبا:
~~والله لقد فعلت ولم يفعل، ووالله ما فعلت وقد فعل، قال: أحب إلي أن يكفر.
# وعن ابن مسعود: كنا نعد من الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس، وعن
~~إبراهيم وحماد بن أبي سليمان والحسن: هي أعظم من أن تكفر، محتجين بما روى
~~أبو ذر مرفوعا: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب
~~أليم"، (فذكر منهم) (¬3) "المنفق سلعته بالحلف الكاذب" (¬4).

PageV30P337

# وسلف حديث عبد الله بن عمرو في عد اليمين الغموس من الكبائر، وروى ابن
~~أبي عاصم من حديث محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ، عن عبد الله بن أبي
~~أمامة، عن أبيه، عن عبد الله بن أنيس يرفعه: "من حلف بالله على يمين صبر
~~فيدخل فيها بمثل جناح بعوضة إلا كانت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة" (¬1).
# ومن حديث عبد ms09584 السلام بن عبد الحميد السكوني ثنا أبي، عن عمرو بن قيس، عن
~~واثلة يرفعه: "اليمين الغموس تفتح الديار" (¬2)، وهي الحلف على يمين فاجرة
~~صبرا ليقتطع بها مال امرئ مسلم.
# قال ابن أبي عاصم: وفي الباب عن وائل بن حجر وسعيد بن زيد وأبي وأبي
~~أمامة الحجازي، قال: ومالك أبو أمامة الحمصي- والحارث بن البرصاء ومعقل بن
~~يسار وأبي سود وأبي هريرة وعدي بن عميرة.
# قال ابن حزم: وعن عمران بن حصين يرفعه: "من حلف على يمين مصبورة كاذبا
~~فليتبوأ مقعده من النار" (¬3).
# وعن ابن عمر من طريق ابن الجهم، ثنا يوسف بن الضحاك، ثنا موسى بن
~~إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت عنه: أنه - عليه السلام - قال لرجل
~~"فعلت كذا وكذا"، قال: لا، والذي لا إله إلا هو ما فعلت. فجاء جبريل فقال:
~~"بل فعل، ولكن الله غفر له بالاخلاص".

PageV30P338

# ورواه أبو داود من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن
~~السائب، عن أبي يحيى، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬1)، وكذا رويناه من
~~طريق ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن الثوري، عن عطاء بن السائب، عن أبي يحيى،
~~عن ابن عباس، فإن لم يكن أخطأ فيه يوسف بن الضحاك فهو حديث جيد وإلا فهو
~~حديث ضعيف. قلت: يدور على عطاء.
# أخرجه النسائي أيضا، عن هناد، عن أبي الأحوص، وعن محمد بن إسماعيل بن
~~سمرة، عن وكيع، عن سفيان ثلاثتهم عن عطاء، عن أبي يحيى به (¬2)، ولما رواه
~~البخاري في "تاريخه" أيضا سمى أبا يحيى زيادا لمكي (¬3)، وعرفه بولاء قيس
~~بن مخرمة، وهو رد لما ذكره ابن عساكر: أبو يحيى هذا مصدع المعرقب (¬4).
# ورواه ابن أبي عاصم من حديث سفيان، عن عطاء، عن أبي يحيى فلا وجه لتردد
~~ابن حزم، ثم إن عطاء رواه عند ابن أبي عاصم، عن أبي البختري، عن عبيدة
~~السلماني، عن عبد الله بن الزبير بنحوه، وهو دال على عدم ضبط عطاء.
# قال ابن حزم: قالوا: لم يأمره بكفارة، وقالوا: إنما الكفارة ms09585 فيما حلف فيه
~~في المستأنف، قالوا: وقد قال تعالى: {واحفظوا أيمانكم} [المائدة: 89]
~~قالوا: وحفظها إنما يكون بعد مواقعتها، قال:

PageV30P339

# وهذا كله لا حجة لهم فيه؛ لأن ما ذكروا من الأحاديث ليس في شيء منها
~~إسقاط الكفارة ولا إيجابها، كما أنه ليس فيها ذكر للتوبة أصلا، وإنما فيها
~~الوعيد الشديد بالعقاب.
# قال ابن حزم: وبالحس والمشاهدة ندري نحن ومن خالفنا أن الحالف باليمين
~~الغموس لا يسمى مستلجا في أهله، فبطل احتجاجهم في إسقاط الكفارة.
# وأما حديث حماد بن سلمة وسفيان فطريق سفيان لا يصح، ولئن صحت طريق حماد
~~فليس فيها لإسقاط الكفارة ذكر، وإنما فيه أن الله قد غفر له بالإخلاص فقط،
~~وليس كل شريعة توجد في كل حديث، ولا شك في أنه مأمور بالتوبة من تعمد الحلف
~~على الكذب، وليس في الخبر لها ذكر، فإن كان سكوته - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ذكر الكفارة حجة في سقوطها، فسكوته عن ذكر التوبة حجة في سقوطها ولا بد،
~~وهم لا يقولون بهذا.
# فإن قالوا: قد أمر بالتوبة في نصوص أخر. قلنا: وكذلك أمر بالكفارة في
~~نصوص أخر، فإن احتجوا بقوله: "لا أحلف على يمين ... " الحديث.
# قلنا: لا حجة لكم فيه؛ لأن الكفارة عندنا وعندهم تجب في غير الصورة، وهو
~~من حلف على يمين فرأى غيرها شرا منها ففعل الذي هو شر فإن الكفارة عندنا
~~وعندهم واجبة عليه في ذلك.
# قال: وأما قولهم هي أعظم من أن تكفر، فمن أين لهم هذا؟ وأين وجدوه؟ وهل
~~هذا إلا بحكم منهم فيعارضون بأن يقال لهم كل ذنب عظيم كان صاحبه أحوج إلى
~~الكفارة، وكانت أوجب عليه منها فيما ليس ذنبا أصلا، أو فيما هو صغير من
~~الذنوب، هذا المتعمد في PageV30P340 # رمضان، نحن وهم متفقون على أن الكفارة تجب عليه، ولعله أعظم إثما من
~~اليمين الغموس، وهم يرون الكفارة على من تعمد إفساد حجه بالهدي، ولعله أعظم
~~إثما من حالف بيمين غموس.
# وأعجب من هذا قولهم فيمن حلف أن لا يقتل مؤمنا متعمدا، وأن (لا يصلي) ms09586
~~(¬1) اليوم الصلاة المفروضة، وأن لا يعمل بالربا، وأن لا يزني، ثم لم يصل
~~في يومه ذلك وزنى وقتل النفس التي حرم الله وأربى فإن عليه الكفارة في
~~أيمانه تلك، فيا لله وللمسلمين أيهما أعظم إثما؟ فإن توهموا بأن قولهم روي
~~عن ابن مسعود - رضي الله عنه -، ولا يعرف له من الصحابة مخالف.
# قلنا: هي رواية منقطعة لا تصح؛ لأن أبا العالية لم يلق ابن مسعود ولا
~~أمثاله من الصحابة، إنما أدرك أصاغر الصحابة كابن عباس وشبهه، وقد خالفوا
~~ابن مسعود في قوله: إن من حلف بالقرآن أو بسورة منه فعليه بكل آية كفارة،
~~ولا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة (¬2).
# قلت: قد ذكر البخاري في "تاريخه الكبير" قال: قال الأنصاري: عن زائدة، عن
~~هشام، عن حفصة، عن أبي العالية، أنه سمع علي بن أبي طالب. وقال معاذ بن
~~أسد: ثنا الفضل بن موسى، أنا الحسين بن واقد، عن ربيع بن أنس، عن أبي
~~العالية، قال: دخلت على أبي بكر الصديق فأكل لحما ولم يتوضأ. حدثنا محمد بن
~~يحيى، ثنا سلم بن قتيبة، عن أبي خلدة قال: سألت أبا العالية: هل رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أسلمت في عامين من بعد موته.

PageV30P341

# وقال آدم: حدثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أبا العالية -وكان أدرك عليا-
~~قال: قال علي: القضاة ثلاثة (¬1).
# وقال في "تاريخه الصغير": صحب عمر بن الخطاب وسمع عليا (¬2)، وقال
~~العسكري في "الصحابة": روي أنه دخل على أبي بكر، وقال ابن سعد في "طبقاته":
~~في الطبقة الأولى من أهل البصرة سمع ابن عمر وأبي بن كعب وغيرهما (¬3).
# وقال العجلي: هو من كبار التابعين (¬4)، وعن الآجري قال أبو داود: سمع من
~~عمر وعثمان، وقال: رأيت أبا بكر، وفي "طبقات القراء" قال أبو العالية: قرأت
~~القرآن العظيم على عمر بن الخطاب ثلاث مرات، وقال أبو عمر في "الاستيعاب":
~~هو أحد كبار التابعين بالبصرة. روى عن أبي بكر وعمر، واختلف في سماعه
~~منهما، والصحيح أنه سمع منهما، وفي "طبقات ابن ms09587 جرير": قبض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو ابن أربع سنين.
# وذكره أبو نعيم الدكني في "تاريخه" في جملة الرواة عن علي، والعجب أن ابن
~~حزم (نفسه) (¬5) ذكره في الطبقة الأولى من قراء أهل البصرة، وقال: أبو
~~العالية رفيع قرأ القرآن العظيم على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ثلاث
~~مرات، واعلم أن لفظ ابن مسعود: كنا نعد من الذنب الذي لا كفارة له اليمين
~~الغموس. كذا ذكره آدم بن أبي PageV30P342 # إياس في كتاب شعبة، ثنا أبو التياح قال: سمعت رفيعا أبا العالية يقول:
~~قال ابن مسعود، فذكره. وفي هذا التصريح ما يزيل توهم قد يتوهمه متوهم أن
~~رفيعا أبا العالية البراء زياد بن فيروز.

PageV30P343

### || AUTO 19 - باب إذا قال: والله لا أتكلم اليوم، فصلى أو قرأ أو سبح أو كبر أو حمد أو هلل، فهو على نيته

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أفضل الكلام أربع: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر». قال أبو سفيان: كتب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل: «تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم». وقال
~~مجاهد كلمة التقوى لا إله إلا الله.
# 6681 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن
~~المسيب، عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: «قل: لا إله إلا الله. كلمة أحاج لك بها عند الله»
~~[انظر: 1360 - مسلم: 24 - فتح 11/ 566].
# 6682 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا عمارة بن
~~القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى
~~الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم». [انظر: 6406 - مسلم: 2694
~~- فتح 11/ 566].
# 6683 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الأعمش، عن شقيق،
~~عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كلمة وقلت أخرى: «من مات يجعل لله ندا أدخل ms09588 النار». وقلت أخرى: من مات لا
~~يجعل لله ندا أدخل الجنة. [انظر: 1238 - مسلم: 92 - فتح 11/ 566].
# أي: إذا كانت نيته لا يتكلم في شيء من أمر الدنيا، فلا حنث عليه إذا سبح.
# قال ابن بطال: المعنى عند العلماء في الحالف أن لا يتكلم اليوم أنه PageV30P344 # محمول على كلام الناس لا على التلاوة والتسبيح (¬1).
# ثم قال البخاري: وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الكلام أربع:
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" وقال أبو سفيان:
~~كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل: {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله} [آل عمران: 64]، وهذا والذي قبله أسلفتهما
~~مسندين (¬2). وقال مجاهد: كلمة التقوى لا إله إلا الله. قلت: وروينا عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - أنه قال في سبحان الله ... إلى آخره أنها الباقيات
~~الصالحات.
# وقال ابن المسيب: قول العبد سبحان الله، والله أكبر، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله (¬3).
# ثم ساق في الباب ثلاثة أحاديث:
# أحدها:
# حديث سعيد بن المسيب، عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "قل: لا إله إلا الله. كلمة أحاج لك بها
~~عند الله".
# قال الداودي: "اشفع لك بها".
# وفيه أن الإيمان ينفع ما لم يغرغر.
# الحديث الثاني:
# حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كلمتان
~~خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله
~~وبحمده، PageV30P345 # سبحان الله العظيم". وسيأتي آخر الصحيح (¬1).
# الحديث الثالث:
# حديث شقيق، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كلمة وقلت أخرى: "من مات يجعل لله ندا أدخل النار". وقلت أخرى:
~~من مات لا يجعل لله ندا أدخل الجنة. وقد سلف.
# والند بكسر النون: المثل والنظير، وكذلك النديد.
# فصل:
# وأجمعوا أن الكلام محرم في الصلاة، وأن تلاوة القرآن فيها من القربات إلى
~~الله -عز وجل-.
# وقال زيد بن أرقم: لما نزلت: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: ms09589 238] أمرنا
~~بالسكوت، ونهينا عن الكلام (¬2)، فتراه نهى عن القراءة. وقال - عليه السلام
~~-: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التهليل
~~والتحميد (وتلاوة) (¬3) القرآن" (¬4) فحكم الذكر كله والتلاوة بغير حكم
~~كلام الناس، والحالف إذا حلف أن لا يتكلم فإنما هو محمول عند العلماء على
~~كلام الناس كما سلف، لا على الذكر والتلاوة، وهذا لا أعلم فيه خلافا إلا
~~إذا نوى في يمينه ألا يقرأ، ولا يذكر الله فهو على نيته كما قال البخاري،
~~وأجمعوا أنه إذا حلف أن لا يتكلم (وتكلم) (¬5) بالفارسية أر بأي لغة تكلم
~~أنه حانث.

PageV30P346

# فصل:
# ويشبه معنى هذا الباب إذا حلف أن لا يكلم رجلا فكتب إليه أو أرسل إليه
~~رسولا، فقال مالك: يحنث فيهما جميعا إلا أن يكون نبه على المشافهة، ثم ذكر
~~أنه رجع بعد ذلك فقال: لا ينوي في الكتابة. أو أنه حلف ألا يرتجع الكتاب
~~قبل وصوله فلا يحنث.
# وحكى ابن أبي أويس أنه قال: الرسول أهون من الكتاب؟ لأن الكتاب لا يعلمه
~~إلا هو وصاحبه، وإذا أرسل إليه رسولا علم ذلك الرسول.
# وقال الكوفيون والليث والشافعي: لا يحنث فهو قول ابن أبي ليلى.
# وقال أبو ثور: لا يحنث في الكتاب. واختلفوا إذا أشار إليه بالسلام، فقال
~~مالك: يحنث، واحتج ابن حبيب في أن الإشارة بالسلام كلام بقوله تعالى لزكريا
~~{ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} [آل عمران: 41].
# وقال عيسى، عن ابن القاسم: ما أرى الإشارة بالسلام كلاما. وقال محمد بن
~~عبد الحكم: لا يحنث في الإشارة بالسلام ولا في الرسول ولا في الكتاب؛ لأنه
~~لم يكلمه في ذلك كله. واحتج أبو عبيد فقال: الكلام غير الخط والإشارة، وأصل
~~هذا أن الله تعالى قال لزكريا: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا}
~~[آل عمران: 41] وقال في موضع آخر: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا}
~~[مريم: 11] والرمز: الإشارة بالعين والحاجب. والوحي: الخط والإشارة، ويقال:
~~كتب إليهم وأشار إليهم. وفي قصة مريم {إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم ms09590 اليوم
~~إنسيا} [مريم: 26]. ثم قال: {فأشارت إليه} فصار الإيماء والخط خارجين من
~~معنى المنطق.

PageV30P347

# واختلفوا: لو سلم على قوم هو فيهم، فقال مالك والكوفيون: يحنث. قال ابن
~~القاسم، عن مالك: علم أنه فيهم أو لم يعلم إلا أن يحاسبه. وقال الشافعي: لا
~~يحنث إلا أن ينويه بالسلام. واحتج أبو عبيد لقول مالك والكوفيين فقال: ومما
~~يبين أن السلام كلام أن إماما لو سلم من ركعتين متعمدا كان قاطعا لصلاته
~~كما يقطعها المتكلم، وقد نهى الشارع عن الهجرة وأمر بإفشاء السلام، فبان
~~بأمره هذا ونهيه عن هذا أنهما متضادان، وأن المسلم على صاحبه ليس بمهاجر،
~~له ولو صلى ورآه فرد - عليه السلام -. فقال ابن القاسم: لا يحنث؛ لأن رد
~~السلام من سنة الصلاة وليس من معنى المكالمة، وقال ابن وهب: يحنث؛ لأنه كان
~~قادرا أن يجتزئ بتسليمة عن يمينه وأخرى عن يساره ولا يرد على الإمام،
~~وقالوا: لو تعايا ففتح على الحالف حنث، ولو كتب إليه المحلوف عليه، فروى
~~عيسى وأبو زيد، عن ابن القاسم أنه إذا قرأ كتابه حنث. وقال ابن حبيب؛ لا
~~يحنث. وكذلك روى أصبغ، عن ابن القاسم (¬1).

PageV30P348

### || AUTO 20 - باب من حلف أن لا يدخل على أهله شهرا، وكان الشهر تسعا وعشرين

# 6684 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا سليمان بن بلال، عن حميد، عن
~~أنس قال: آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نسائه، وكانت انفكت
~~رجله، فأقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة، ثم نزل، فقالوا: يا رسول الله،
~~آليت شهرا. فقال: «إن الشهر يكون تسعا وعشرين». [انظر: 378 - مسلم: 411 -
~~فتح 11/ 568].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - قال: آلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من نسائه شهرا، وكانت انفكت رجله، فأقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة
~~ثم نزل، فقالوا: يا رسول الله، آليت شهرا. فقال: "إن الشهر يكون تسعا
~~وعشرين".
# الشرح:
# المشربة: الغرفة بفتح الراء وضمها، وقال الداودي: هي الغرفة الصغيرة.
~~وفيه دليل لقول محمد بن عبد الحكم: من حلف أن ms09591 لا يفعل كذا شهرا، أنه (يبر)
~~(1) بتسع وعشرين يوما، وخالف مالك فقال: لا (يبر) (¬1) إلا بثلاثين يوما،
~~وقد اختلف في هذا الأصل هل تبرأ الذمة بأعلى الأشياء أر بما ينطلق عليه
~~الاسم فوقع لمالك في كتاب: الحج الثاني فيمن قال: لله علي هدي الشاة يجزئ
~~إن لم تكن نية. وفي كتاب: النذور فيمن قال: إن فعلت كذا فعلي هدي، عليه بدنة.
# وعبارة الطحاوي: ذهب قوم إلى أن الرجل إذا حلف أن لا يكلم رجلا شهرا
~~فكلمه بعد مضي تسعة وعشرين يوما، أنه لا يحنث. واحتجوا بهذا الحديث.

PageV30P349

# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: إن حلف مع رؤية الهلال فهو على ذلك الشهر
~~كان ثلاثين أو أنقص، وإن كان حلف في بعض شهر فيمينه على ثلاثين يوما وهو
~~قول الكوفيين ومالك والشافعي، واحتجوا بقوله - عليه السلام -: "الشهر تسعة
~~وعشرون يوما، فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين" ولا نراه قد أوجب عليهم ثلاثين
~~يوما وجعلها على الكمال حتى يروا الهلال قبل ذلك، وأخبر أنه إنما يكون تسعة
~~وعشرين برؤية الهلال قبل الثلاثين، (وقد روي) (¬1) هذا عن الحسن البصري.
~~ودل نزوله من المشربة لتسع وعشرين أنه كان حلف مع غرة الهلال، هذا وجه
~~الحديث، ومن هذا قال مالك وأبو حنيفة والشافعي أنه من نذر صوم سنة بغير
~~عينها فله أن يصومها بالأهلة وبغيرها، فإن صامها بالأهلة فكان الشهر ناقصا
~~أجزأه وما صام لغيرها أكملها ثلاثين.
# وروى ابن وهب، عن مالك: من أفطر رمضان كله في سفر أو مرض فكان ناقصا فأخذ
~~في قضائه شهرا فكان كاملا أنه يصومه كله، وإن كان شهر القضاء ناقصا ورمضان
~~كاملا أجزأه.
# وقال محمد بن عبد الحكم: إنما يصوم عدد الأيام التي أفطر، وفي رواية ابن
~~وهب: مراعاة شهر القضاء، وعلئ قول ابن عبد الحكم: مراعاة شهر الفائت. وهو
~~أصح في القياس؛ لأن الله تعالى افترض عليه عدد الأيام التي أفطر.

PageV30P350

### || AUTO 21 - باب إن حلف أن لا يشرب نبيذا فشرب طلاء أو سكرا أو عصيرا، لم يحنث في قول ms09592 بعض الناس، وليست هذه بأنبذة عنده

# 6685 - حدثني علي سمع عبد العزيز بن أبي حازم، أخبرني أبي، عن سهل بن سعد
~~أن أبا أسيد -صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أعرس فدعا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لعرسه، فكانت العروس خادمهم. فقال سهل للقوم: هل تدرون ما
~~سقته؟ قال: أنقعت له تمرا في تور من الليل، حتى أصبح عليه، فسقته إياه.
~~[انظر: 5176 - مسلم: 2006 - فتح 11/ 568]
# 6686 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا إسماعيل بن أبي
~~خالد، عن الشعبي، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -, عن سودة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها، ثم ما زلنا
~~ننبذ فيه حتى صارت شنا. [فتح 11/ 569]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن أبا أسيد -صاحب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أعرس فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - لعرسه، فكانت
~~العروس خادمهم. فقال سهل للقوم: هل تدرون ما سقته؟ قال: أنقعت له تمرا في
~~تور من الليل حتى أصبح عليه، فسقته إياه.
# وحديث سودة أم المؤمنين - رضي الله عنها - من طريق عكرمة عن ابن عباس
~~عنها قالت: ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها، ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صارت شنا.
# الشرح:
# أما ترجمة الباب فلا شك أنه إذا كان الطلاء والسكر يسكران، فيحنث به،
~~وبعض الناس المراد به الإمام أبو حنيفة - رضي الله عنه - أنه زعم أن PageV30P351 # الطلاء والعصير ليسا بنبيذ في الحقيقة، وإنما النبيذ ما ينبذ في الماء
~~وأنقع فيه، ومنه سمي المنبوذ منبوذا؛ لأنه نبذ أي: طرح.
# ويعني بقوله (سكرا) أي: ما يسكر بما يعصر ولا ينبذ، ويعني بقوله: (أو
~~عصيرا) ما كان حديث العصر من العنب ولم يبلغ حد السكر، وبالطلاء ما طبخ من
~~عصير العنب حتى بلغ إلى ما لا يسكر، فلا يحنث عنده في شرب شيء من هذه
~~الثلاثة؛ لأنها لم تنبذ، وإنما يحنث عنده بشرب ما نبذ في الماء من غير
~~العنب، سواء أسكر أو ms09593 لم يسكر (¬1).
# قال المهلب: والذي عليه جمهور الفقهاء أنه إذا حلف أن لا يشرب النبيذ
~~بعينه دون سائر المشروبات أنه لا يحنث بشرب العصير والطبيخ وشبهه، وإن كان
~~إنما حلف على النبيذ خشية منه لما يكون من السكر وفساد العقل، كان حانثا في
~~كل ما يشرب بما يكون فيه المعنى الذي حلف عليه، ويجوز أن يسمي سائر الأشربة
~~من الطبيخ والعصير نبيذا لمشابهتهما له في المعنى، ومن حلف عندهم أن لا
~~يشرب شرابا ولا نية له، فأي شراب شربه بما يقع عليه اسم شراب فهو حانث (¬2).
# فصل:
# ووجه تعلق البخاري من حديث سهل في الرد على أبي حنيفة هو أن سهلا إنما
~~عرف أصحابه؛ لأنه لم يسق الشارع إلا نبيذا قريب العهد بالانتباذ بما يحل شربه.
# ألا ترى قوله: أنقعت له تمرا في تور من الليل حتى أصبح عليه فسقته إياه.
~~وهكذا كان ينبذ له - عليه السلام - ليلا ويشربه غدوة، وينبذ له غدوة PageV30P352 # ويشربه عشية، ولو كان بعيد العهد بالانتباذ مما بلغ حد السكر لم يجز أن
~~يسقيه - عليه السلام -، يفهم من هذا: أن ما بلغ حد السكر من الأنبذة حرام؛
~~كالمسكر من عصير العنب، وأن من شرب مسكرا من أي نوع كان، سواء كان معتصرا
~~أو منتبذا، فإنه يحنث؛ لاجتماعهما في حدوث السكر وكونها كلها خمرا.
# فصل:
# ووجه استدلاله من حديث سودة - رضي الله عنها - أنهم حبسوا مسك شاة
~~للانتباذ فيه الذي يجوز لهم شربه غير المسكر ووقع عليه اسم نبيذ، ولو ذكر
~~حديث أنس حين كسروا الجرار من نبيذ التمر كان أقرب للتعلق وأوضح للمعنى،
~~كما نبه عليه ابن بطال؛ لأنهم لم يكسروا جرار نبيذ التمر وهم القدوة في
~~اللغة والحجة فيها، إلا أن معنى نبيذ التمر المسكر في معنى عصير العنب
~~(المسكر) (¬1) في التحريم؛ لأنهم كانوا أتقى لله من أن يتلفوا نعم الله
~~ويهريقوها استخفافا بها، وقد نهى الشارع عن إضاعة المال، ولو كان المسكر
~~غير خمر لجاز ملكه وبيعه وشربه وهبته، وكانت إراقته من الفساد في ms09594 الأرض (¬2).
# فصل:
# حديث سودة بنت زمعة في الباب من أفراد البخاري كحديث ابن عباس: "إذا دبغ
~~الإهاب فقد طهر" فإنه من أفراد مسلم (¬3)، PageV30P353 # أما حديث ابن عباس، عن ميمونة - رضي الله عنها -: مر - عليه السلام -
~~بشاة لها فقال: "ألا انتفعتم بجلدها" (¬1) فمن المتفق عليه لا كما زعمه خلف
~~في "أطرافه" وتبعه عليه الدمياطي فاحذره (¬2).
# فصل:
# الطلاء بكسر الطاء والمد. قال أبو عبد الملك والداودي: هو أن يطبخ عصير
~~العنب حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه، والذي قاله أهل اللغة أنه جنس من الشراب.
# قال ابن فارس: ويقال إنه اسم من أسماء الخمر (¬3). والسكر بفتح السين
~~والكاف قال الجوهري: هو نبيذ التمر، وذكر قوله تعالي: {تتخذون منه سكرا}
~~(¬4) [النحل: 67] وقال ابن عباس وغيره: هو ما حرم. فعلى من يقول: الطلاء
~~والسكر مسكران يصح ما تقدم ممن يقول: هما نبيذ، ولا يصح ذلك في السكر؛ لأنه
~~نبيذ، ويصح في الطلاء؛ لأنه لا ينطلق ذلك عليه، وقد قال ابن حبيب: من حلف
~~لا يشرب نبيذا أنه يحنث بما يشرب منه وإن اختلفت عناصره، وهذا بين أنه يحنث
~~بكل ما وقع عليه اسم نبيذ كان نبيذا تمرا أو غيره من سائر الأنبذة.

PageV30P354

# وفي كتاب محمد: (من حلف) (¬1) لا يشرب خمرا فما شرب من الأنبذة التي يسكر
~~كثيرها حنث، ولا ينفعه أن لو حلف أن لا يشرب خمرا بعينها، وكان ابن القاسم
~~قديما يقبل بينة إذا جاء مستفتيا، وليس بشيء، ولو كانت النية تنفعه لنفعه
~~لفظه بإفصاحه الخمر بعينها.
# قال مالك: وكذلك لو حلف أن لا يشرب (الخمر وقال: أردت) (¬2) خمر العنب
~~وقاله ابن القاسم، ونحن نقوله حتى يقول: خمر العنب إفصاحا ولفظا فيدين في
~~يمينه، وقال في "العتبية": إذا حلف أن لا يشرب خمرا فشرب طلاء، فإن كان
~~يسكر كثيره حنث، إذ لا يخرجه من اسم الخمر غير طبيخ تعودته لا يسكر، فأما
~~إن شرب غيره مما يسكر فينوي في الفتيا لا في القضاء.
# وقال سحنون: لا حنث عليه في هذا كله ولو لم يكن ms09595 له نية؛ لأن اليمين في
~~هذا إنما هي في الخمر بعينها.
# فصل:
# معنى عرس في حديث سهل: اتخذ عرسا، وأعرس بأهله: إذا بنى بها. والعروس نعت
~~يستوي فيه الرجل والمرأة ما داما في إعراسهما، يقال: رجل عروس في رجال عرس،
~~وامرأة عروس في نساء عرائس. والتور بفتح المثناه فوق: إناء يشرب فيه.
# وأبو أسيد بضم الهمزة كما سلف شرح الحديث واضحا في الأنكحة.

PageV30P355

# فصل:
# المسك في حديث سودة بفتح الميم وسكون السين. والشن بفتح الشين: القربة
~~البالية. والشنة أيضا وكأنها صغيرة، والجمع: الشنان. ونبذ ثلاثي بفتح النون
~~وكسر الباء، قال تعالى: {فانبذ إليهم على سواء} قال الجوهري: والعامة تقول:
~~أنبذت (¬1).

PageV30P356

### || AUTO 22 - باب إذا حلف أن لا يأتدم فأكل تمرا بخبز، وما يكون منه الأدم

# 6687 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس، عن
~~أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما شبع آل محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - من خبز بر مأدوم ثلاثة أيام حتى لحق بالله. [انظر: 5423 - مسلم:
~~2970 - فتح 11/ 570].
# وقال ابن كثير: أخبرنا سفيان، حدثنا عبد الرحمن، عن أبيه أنه قال لعائشة بهذا.
# 6688 - حدثنا قتيبة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع
~~أنس بن مالك قال: قال أبو طلحة لأم سليم: لقد سمعت صوت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ضعيفا أعرف فيه الجوع، فهل عندك من شيء؟ فقالت: نعم.
~~فأخرجت أقراصا من شعير، ثم أخذت خمارا لها، فلفت الخبز ببعضه، ثم أرسلتني
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهبت فوجدت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في المسجد ومعه الناس، فقمت عليهم فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «أرسلك أبو طلحة؟». فقلت: نعم. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لمن معه:
# «قوموا». فانطلقوا، وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته، فقال
~~أبو طلحة: يا أم سليم, قد جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس عندنا
~~من الطعام ما نطعمهم. فقالت: ms09596 الله ورسوله أعلم. فانطلق أبو طلحة حتى لقي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبو طلحة حتى دخلا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هلمي يا أم
~~سليم ما عندك». فأتت بذلك الخبز. قال: فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بذلك الخبز ففت، وعصرت أم سليم عكة لها فأدمته، ثم قال فيه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما شاء الله أن يقول، ثم قال: «ائذن لعشرة». فأذن لهم
~~فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال: «ائذن لعشرة». فأذن لهم، فأكل القوم
~~كلهم وشبعوا، والقوم سبعون -أو ثمانون- رجلا. [انظر: 422 -
# مسلم: 3040 - فتح 11/ 570].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - فقال: حدثنا محمد بن يوسف، ثنا
~~سفيان عن عبد الرحمن بن عابس، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - PageV30P357 # قالت: ما شبع آل محمد - صلى الله عليه وسلم - من خبز بر مأدوم ثلاثة أيام
~~حتى لحق بالله.
# وقال ابن كثير: أنا سفيان، ثنا عبد الرحمن، عن أبيه أنه قال لعائشة بهذا.
# وحديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - السالف. وفيه: فأتت بذلك الخبز. قال:
~~فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففت، وعصرت أم سليم عكة لها
~~فأدمته. الحديث بطوله.
# الشرح:
# إنما أتى البخاري رحمه الله بقوله: (وقال ابن كثير: أنا سفيان، ثنا عبد
~~الرحمن بن عابس) ليزول توهم ما قد يتوهم من عدم [سماع] (¬1) سفيان من عبد
~~الرحمن. والبر: جمع برة من القمح، ومنع سيبويه أن يجمع على أبرار، وجوزه
~~المبرد. والأقراص في الحديث الثاني جمع قرص، وقرص: جمع قرصة، كغصن وغصنة
~~وأغصان.
# وقوله: ("هلمي يا أم سليم ما عندك") كذا في الأصول، وذكره ابن التين بلفظ
~~"هلم" بحذف الياء.
# ثم قال: إنه على لغة أهل الحجاز أن (هلم) يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~والجمع والمفرد، قال تعالى: {هلم إلينا} [الأحزاب: 18]، والعكة بضم العين:
~~آنية السمن.
# ومعنى (فأدمته): جعلت السمن إدامه، وهو ثلاثي يقال: أدم الخبز، يأدمه
~~بالكسر، وقول عائشة ms09597 - رضي الله عنها - قبل: (من خبز بر مأدوم). يدل على صحة
~~ذلك؛ لأن مفعولا لا يكون إلا من الثلاثي، ولو كان الفعل رباعيا لقالت: خبز
~~بر مؤدم.

PageV30P358

# فصل:
# واختلف العلماء فيمن حلف أن لا يأكل إداما فأكل لحما مشويا، فقال مالك
~~والشافعي: يحنث كما لو أكل زيتا وخلا. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: الإدام:
~~ما يصطبغ مثل الزيت والعسل والخل، فأما ما لا يصطبغ به مثل اللحم المشوي
~~والخبر والبيض فليس بإدام، وعند المالكية: يحنث بكل ما هو عند الحالف إدام،
~~ولكل قوم عادة.
# قال محمد: ما كان الغالب منه أنه يؤكل بالخبز فهو إدام (¬1)، حكاه ابن
~~بطال (¬2)، وحكاه ابن التين عنه: يحنث بأكل السمن والعسل والزيت والودك
~~والشحم والزيتون والجبن والصبر والسلجم والمري والشبراق، وشبه ذلك قال: ولا
~~أرى أن يحنث بالملح (الجريش) (¬3) ولا المطيب وإن كان قد أحنثه بعض العلماء به.
# وقال أصبغ عن أشهب في "العتبية": يحنث بالملح محضا أو مبررا. حجة
~~الكوفيين أن حقيقة الإدام هو اسم للجمع بين الشيئين قال - عليه السلام -
~~"إذا أراد أحدكم أن يتزوج المرأة فلينظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينهما"
~~(¬4) معناه: أنه يجمع بينهما.
# وقيل: إنه من الدوام، وقيل: من وقوع الأدمة على الأدمة، وليس كل اسم
~~يتناوله إطلاق اسم، بدليل أن من جمع بين لقمتين لا يسمى بهذا الاسم، وإنما
~~المراد أن يستهلك فيه الخبز ويكون تابعا له بأن تتداخل أجزاؤه بأجزاء غيره،
~~وهذا لا يحصل إلا فيما يصطبغ به. وهذا الوجه PageV30P359 # مجمع عليه وما سواه مختلف فيه، فلا يصح إثباته إلا بلغة أو عادة، وقد قال
~~تعالى: {وصبغ للآكلين} [المؤمنون: 20].
# قال ابن القصار: فيقال لهم: لا خلاف بين أهل اللغة أن من أكل خبزا بلحم
~~مشوي أنه قد ائتدم به، ولو قال: أكلت خبزي بلا أدم لكان كاذبا، ولو قال:
~~أكلت خبزي بإدام كان صادقا، فيقال لهم: أما قولكم: إن الإدام اسم للجمع بين
~~الشيئين، فكذلك نقول، وليس الجمع بين شيئين هو امتزاجهما واختلاطهما، بل هو
~~صفة زائدة ms09598 على الجمع؛ لأننا نعلم أن الخبز بالعسل ليس يستهلك أحدهما صاحبه،
~~ولا الخبز مع الزيت أيضا، فلم نراع في الشريعة في الجمع الاستهلاك، وأما
~~الخل والزيت فهو وإن تشربه فليس بمستهلك فيه، إذ لو كان كذلك لم يبق لونه
~~ولا طعمه، وإنما المراعى في الجمع بين الشيئين هو أن يؤكل هذا بهذا على
~~طريق الائتدام به، سواء كان مائعا أو غيره كالعسل والسمن الذائب.
# قال غيره: والدليل على أن كل ما يؤتدم به يسمى إداما، الحديث السالف:
~~"تكون الأرض خبزة يوم القيامة إدامها زيادة كبد نون وثور" (¬1) فجعل الكبد
~~إداما، فكذلك التمر وكل شيء مائع فهو إدام كالكبد.
# وروى حفص بن غياث عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن يزيد الأعور، عن ابن
~~أبي أمية، عن يوسف، عن عبد الله بن سلام قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرا، وقال: "هذه إدام هذه" (¬2)
~~فأكلها.

PageV30P360

# وروى القاسم بن محمد، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل علي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والبرمة تفور بلحم، فقرب إليه أدم من أدم
~~البيت، فقال: "ألم أر برمة فيها لحم" (¬1) الحديث، فدل هذا الحديث أن كل ما
~~في البيت مما جرت العادة بالائتدام به فهو إدام، مائعا كان أو جامدا (¬2).
# فصل:
# قال ابن التين: وإن حلف لا يأكل فاكهة حنث بأكل الفاكهة (كلها) (¬3)
~~يابسها ورطبها عند ابن حبيب، ذكره أو لم يذكره.
# وقال محمد نحوه إذا ذكر يابسها ورطبها، يريد أنه لا يحنث في يابسها إلا
~~إذا ذكره؛ لأن الفاكهة إنما تطلق عنده على الطري خاصة.

PageV30P361

### || AUTO 23 - باب النية في الأيمان

# 6689 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد الوهاب قال: سمعت يحيى بن سعيد
~~يقول: أخبرني محمد بن إبراهيم أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول: سمعت عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «إنما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ms09599
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه». [انظر: 1 - مسلم: 1907 - فتح 11/ 572].
# ذكر فيه حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: "إنما الأعمال (بالنيات)
~~(¬1) ".
# وقد سلف أول الكتاب واضحا، قال المهلب وغيره: إذا كانت اليمين بين العبد
~~وربه وأتى مستفتيا فلا خلاف بين العلماء أنه ينوي ويحمل على نيته، وأما إذا
~~كانت اليمين بينه وبين آدمي وادعى في نية اليمين غير الظاهر لم يقبل قوله،
~~وحمل على ظاهر كلامه إذا كانت عليه بينة بإجماع.
# وإنما اختلفوا في النية إذا كانت نية الحالف أو نية المحلوف له، فقالت
~~طائفة: النية في حقوق الآدمي نية المحلوف له على كل حال، وهو قول مالك،
~~وقال آخرون: النية نية الحالف أبدا، وله أن يوري، واحتجوا بحديث الباب.
# وحجة مالك: أن الحالف إنما ينبغي أن يكون يمينه على ما يدعي عليه صاحبه؛
~~لأنه غلبه بحلفه، وقد أجمعوا أنه لا ينتفع بالتورية إذا اقتطع مال امرئ
~~مسلم بيمينه، فكذلك لا ينتفع بالتورية في سائر PageV30P362 # الأيمان، وسيأتي اختلافهم في يمين المكره حيث تجوز التورية في آخر كتاب
~~الإكراه، أو كتاب ترك الحيل -إن شاء الله تعالى- وشيء منه مذكور في باب:
~~المعاريض مندوحة عن الكذب، في آخر كتاب الأدب أيضا (¬1) كما سلف.

PageV30P363

### || AUTO 24 - باب إذا أهدى ماله على وجه النذر والتوبة

# 6690 - حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب،
~~أخبرني عبد الرحمن، عن عبد الله بن كعب بن مالك -وكان قائد كعب من بنيه حين
~~عمي- قال: سمعت كعب بن مالك في حديثه {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} [التوبة:
~~118] فقال في آخر حديثه: إن من توبتي أني أنخلع من مالي صدقة إلى الله
~~ورسوله. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أمسك عليك بعض مالك فهو خير
~~لك». [انظر: 2757 - مسلم: 2769 - فتح 11/ 572]
# ذكر فيه حديث كعب بن مالك في حديثه {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} [التوبة:
~~118] فقال في آخره: إن من توبتي أن ms09600 أنخلع من مالي (صدقة إلى الله ورسوله.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أمسك عليك بغض مالك فهو خير لك " (¬1).
# الشرح:
# ظاهره أنه أمران يتصدق بجزء جيد من ماله، ولعله أكثر من ثلثه؛ لأن بعض
~~الشيء جزء من أجزائه، ولعله - عليه السلام - علم أنه ذو مال طائل، وأن بعضه
~~فيه له كفاية، وهو (يؤيد قول) (¬2) سحنون: إن من حلف بصدقة ماله يخرج ما لا
~~يضر به. ويؤيده قوله - عليه السلام -: "لا صدقة إلا عن ظهر غنى" (¬3) وفي
~~"الموطأ" في حديث كعب هذا قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يجزئك
~~الثلث" (¬4).

PageV30P364

# واختلف في قوله: (من توبتي أن أنخلع من مالي). هل التزم الصدقة بجميع
~~ماله، أو إنما أراد أن يفعل ذلك ولم يوجب ذلك؟ واحتج من قال: إنه التزم
~~بقوله - عليه السلام -: "يجزئك من ذلك الثلث". فلو كان الكلام منه على سبيل
~~المشورة والعرض ما قال ذلك، (وقد تنازع فيه) (¬1).
# واختلف فيمن حلف بصدقة ماله فحنث على ثمانية أقوال:
# أحدها: يلزمه ثلث ماله، قاله مالك.
# ثانيها: لابن وهب: إن كان ماليا فكذلك، وإن كان فقيرا فكفارة يمين، وهو
~~قول الليث وإن كان متوسطا يخصه الثلث، فأقول فيه بقول ربيعة أنه يخرج زكاة
~~ماله. وقال سحنون: يخرج ما لا يضر به، وسلف ذكره. وقال النخعي: يخرج جميع
~~ماله. وقال أبو حنيفة: إن علقه بشرط كإن دخلت الدار، أو إن شفى الله مريضي،
~~فالقياس أن يلزمه كل ماله، ويستحسن بالأموال التي تجب فيها الزكاة.
# وقال الشافعي: إن أخرجه مخرج التبرر مثل: إن شفى الله مريضي، فيلزمه جميع
~~ماله، وإن كان لجاجا وغضبا (فيقصد منع نفسه من فعل مباح كإن دخلت الدار.
~~فهي بالخيار، إن شاء يفي بذاك أو يكفر كفارة يمين.
# وقال ابن أبي ليلى: لا نلزمه شيئا أصلا، وقاله الشعبي والحاكم وحماد) (¬2).
# وروى قتادة، عن جابر: إن كان كثير المال لزمه العشر وإن كان متوسطا
~~فالسبع، وإن كان قليلا فالخمس.

PageV30P365

# وقال قتادة: والكثير ألفان؛ والوسط ألف، والقليل خمسمائة، فهذه ثمانية
~~أقوال ms09601 منها ثلاثة في مذهب مالك.
# وحكى ابن بطال في المسألة خمسة أقوال، وفرضها في قول الرجل: مالي في سبيل
~~الله، فحكى:
# أولا: عن طائفة لا شيء عليه، ونسبه إلى الشعبي وابن أبي ليلى وطاوس.
# وثانيها: أن عليه كفارة يمين، روي عن عمر وابنه وابن عباس وعائشة، وأنه
~~قول عطاء وأنه ذهب إليه الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور.
# وثالثا: وهو أن يتصدق من ماله بقدر الزكاة، روي أيضا عن ابن عمر وابن
~~عباس، وبه قال ربيعة.
# ورابعا: أن يخرج ثلث ماله فيتصدق به، وهو قول مالك.
# وخامسا: يخرج ماله كله، روي عن النخعي، وهو قول أبي حنيفة وزفر إلا أن
~~أبا حنيفة قال: يتصدق بالأموال التي تجب فيها الزكاة خاصة. وقال زفر: يحبس
~~لنفسه من ماله قوت شهرين ثم يتصدق بمثله إذا أفاد. حجة الأول أنه لو قال:
~~مالي حرام لم يحرم عليه بإجماع فكذلك في هذه المسألة، واحتج الشافعي بحديث
~~أبي الخير عقبة بن عامر: أنه - عليه السلام - قال: "كفارة النذر كفارة
~~يمين" وهذا أخرجه مسلم (¬1)، فظاهره يقتضي أن كل نذر كفارته كفارة يمين إلا
~~ما قام دليله، وذهب ربيعة إلى أن الزكاة جعلها الله طهرة للأموال، فكذلك
~~هذا الحالف بصدقة ماله يطهره ما يطهر الزكاة.

PageV30P366

# واحتج أبو حنيفة بقوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75)} [التوبة: 75] فبين تعالى أنهم لما لم
~~يفوا بما عاهدوا الله عليه، استحقوا الوعيد والذم فلزمهم الوفاء به.
# واحتج ابن شهاب لمن قال: يجزئه الثلث بحديث الباب "أمسك عليك بعض مالك
~~فهو خير لك"، وقوله - عليه السلام - لأبي لبابة في مثل ذلك: "يجزئك الثلث"
~~(¬1) فكان مبينا لما أجمل في حديث كعب من مقدار الجزء المتصدق به، فثبت
~~بحديث أبي لبابة التقدير، وسقطت سائر الأقاويل، وقد أسلفنا مثله في حديث
~~كعب أيضا.
# قال ابن القصار: ومن الحجة لمالك قوله تعالى: {ولا تنس نصيبك من الدنيا}
~~[القصص: 77] فأمر تعالى بأن لا ينسى نصيبه من الدنيا؛ لما بالخلق ضرورة ms09602
~~إليه من الوقت وما لابد منه، ووجب الاقتصار على إخراج الثلث لما ذكر، ويدل
~~على صحة هذا القول أن المريض لما منع من إخراج ماله إلا الثلث نظرا لورثته
~~وإبقاء عليهم، وجب أن يبقي (المرء) (¬2) على نفسه متى قصد إخراج ماله كله.
# وأما من قال يخرج زكاة ماله فلا وجه له؛ لأنها واجبة على الإنسان، وإن لم
~~ينذرها، وأما قول أبي حنيفة أنه لا يخرج إلا الأموال التي تجب فيها الزكاة
~~فقط، فإننا نقول: إن الأموال تشتمل على ما فيه الزكاة، وعلى ما لا زكاة
~~فيه، قال تعالى: {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم} [الأحزاب: 27]، ولم يفرق
~~بين عبيدهم وعروضهم، وبين العتق والرتق والحرث والماشية (¬3).

PageV30P367

### || AUTO 25 - باب إذا حرم طعامه

# وقوله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} إلى قوله: {تحلة
~~أيمانكم} [التحريم: 1 - 2] وقوله: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~[المائدة: 87].
# 6691 - حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا الحجاج، عن ابن جريج قال: زعم عطاء
~~أنه سمع عبيد بن عمير يقول: سمعت عائشة تزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يمكث عند زينب بنت جحش، ويشرب عندها عسلا، فتواصيت أنا وحفصة أن
~~أيتنا دخل عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - فلتقل: إني أجد منك ريح
~~مغافير، أكلت مغافير؟ فدخل على إحداهما، فقالت ذلك له. فقال: «لا، بل شربت
~~عسلا عند زينب بنت جحش، ولن أعود له». فنزلت: {يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك}، {إن تتوبا إلى الله} [التحريم: 4]، لعائشة وحفصة، {وإذ أسر
~~النبي إلى بعض أزواجه حديثا} [التحريم: 3] لقوله: «بل شربت عسلا».
# وقال لي إبراهيم بن موسى: عن هشام: «ولن أعود له، وقد حلفت، فلا تخبري
~~بذلك أحدا» [انظر: 4912 - مسلم: 1474 - فتح: 11/ 574].
# ثم ساق حديث ابن جريج قال: زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول: سمعت
~~عائشة - رضي الله عنها - تزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يمكث
~~عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا ... الحديث إلى قوله: أكلت مغافير؟ ms09603 فدخل
~~على إحداهما، فقالت له ذلك. قال: "لا، بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ولن
~~أعود له". فنزلت: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك}، {إن تتوبا إلى
~~الله} [التحريم: 4]، لعائشة وحفصة، {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا}
~~[التحريم: 3] لقوله: "بل شربت عسلا".

PageV30P368

# وقال إبراهيم بن موسى، عن هشام: "ولن أعود له، فلا تخبري بذلك أحدا".
# الشرح:
# هذا الحديث سلف الكلام عليه في موضعه. والمغافير: واحده مغفور، وهو شيء
~~ينتجه شجر العرفط كريه الرائحة، وقيل: هو حلو كالناطف يحل بالماء ويشرب،
~~ويقال: مغثور بالثاء كثوم، وفوم، وجدف، وجدث.
# وذكر ابن حمدون في "تذكرته" أن المغافير: البطون، كأنه أراد رائحة
~~البطون.
# قال أبو عمرو: يقال أغفر الرمث: إذا ظهر ذلك فيه.
# وقال الكسائي: يقال: خرج الناس يتمغفرون إذا خرجوا يجتنونه من ثمره.
# وهذا التعليق خرجه مسندا في التفسير، فقال: حدثنا إبراهيم بن موسى، ثنا
~~هشام، عن ابن جريج، عن عطاء، كما سلف (¬1).
# (وقوله: (فنزلت) إلى آخره، هذا قول. وأكثر المفسرين على أنها نزلت في
~~مارية حين حرمها على نفسه) (¬2).
# وقوله: ("ولن أعود له") قال مالك: إنه حرمه على نفسه باليمين. أي: قال:
~~والله لا أعود له؛ فلذلك كفره، وأما من حرم على نفسه طعاما أو شرابا أو غير
~~ذلك من المباح فلا شيء عليه في فعل ذلك، وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة:
~~يلزمه كفارة يمين في المأكول والمشروب PageV30P369 # دون الملبوس والطيب، دليلنا قوله تعالى: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم} [المائدة: 87]، ولأنه حرم على نفسه ما لا يصح فيه طلاق ولا عتاق، فلم
~~يكن للتحريم تأثير أصله اللباس والطيب، والدليل من هذه الآية قوله {تحلة
~~أيمانكم} وقوله في الحديث: "قد حلفت" وهي دالة على أن الكفارة المذكورة في
~~الآية من أجل يمينه.
# فصل:
# قوله {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا} [التحريم: 3] هو ما سلف من
~~قصة مارية أو العسل، وأغرب من قال: إنه خلافة الصديق وأنه خليفة بعده.
# فصل:
# في بسط مسألة الباب اختلف ms09604 العلماء فيمن حرم على نفسه طعاما أو شرابا أحله
~~الله له على قولين: أحدهما: لا يحرم عليه ذلك، وعليه كفارة يمين، وهو قول
~~أبي حنيفة وأصحابه والأوزاعي.
# وثانيهما: وهو قول مالك: لا يكون الحرام يمينا في طعام ولا في شراب إلا
~~في المرأة، فإنه يكون طلاقا يحرمها عليه، وروى الربيع عن الشافعي كقول
~~مالك: إن حرم على نفسه طعاما أو شرابا فهو حلال له، ولا كفارة عليه.
# وروي عن بعض التابعين أن التحريم ليس بشيء، وسواء حرم على نفسه زوجته أو
~~شيئا من ذلك لا يلزمه كفارة في شيء من ذلك، وهو قول أبي سلمة ومسروق
~~والشعبي. حجة من لم يوجبها حديث عائشة أن الآية نزلت في شرب العسل الذي
~~حرمه الشارع على نفسه، ولم يذكر في ذلك كفارة.

PageV30P370

# وحجة الموجب أن سبب نزولها مارية كما سلف، فكفر وأصاب جاريته، وهو قول
~~قتادة وغيره، وقال القاضي إسماعيل: الحكم في ذلك واحد؛ لأن الأمة لا يكون
~~فيها طلاق فتطلق بالتحريم، فكان تحريمها كتحريم ما يؤكل ويشرب، ولعل القصة
~~قد كانتا جميعا في وقتين مختلفين، غير أن أمر الجارية في هذا الموضع أشبه
~~لقوله تعالى: {تبتغي مرضات أزواجك} [التحريم: 1] ولقوله تعالى: {وإذ أسر
~~النبي إلى بعض أزواجه حديثا} [التحريم: 3] فكان ذلك في الأمة أشبه؛ لأن
~~الرجل يغشى أمته في ستر ولا يشرب العسل في ستر، وتحريم الأمة فيه مرضاة
~~لهن، وتحريم الشراب إنما حرمه للرائحة وقد يمكن أن يكون حرمها وحلف كما
~~روي، ويمكن أن يكون حرمها بيمينه بالله؛ لأن الرجل إذا قال لأمته: والله لا
~~أقربك فقد حرمها على نفسه باليمين، فإذا غشيها وجبت عليه اليمين، وإذا قال
~~لأمته: أنت علي حرام فلم يحلف، وإنما أوجب على نفسه شيئا لا يجب، فلم تحرم
~~عليه، ولم تكن كفارة؛ لأنه لم يحلف، وقوله لامرأته: أنت علي حرام مثل قوله:
~~أنت طالق، فلا تحرم (عليه) (¬1)، وكذلك: أنت خلية وبرية وبائن، ليس في شيء
~~منه يمين، وإنما هو فراق أوجبه الإنسان على نفسه، فإن كان ms09605 شيئا يجب وجب،
~~وإن كان لا يجب لم يجب، وقد قال - عليه السلام -: "من نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه" (¬2) فلم يوجب كفارة كما أوجبها في قوله: "من حلف على يمين" الحديث
~~(¬3).

PageV30P371

# قال المهلب: والتحريم إنما هو لله ولرسوله، فلا يحل لأحد أن يحرم شيئا،
~~وقد وبخج الله من فعل ذلك فقال: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا} [المائدة: 87]، فجعل ذلك من الاعتداء، وقد قال تعالى: {ولا تقولوا
~~لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} [النحل:
~~116] فهذا كله حجة في أن تحريم الناس ليس بشيء (¬1).

PageV30P372

### || AUTO 26 - باب الوفاء بالنذر

# وقوله -عز وجل-: {يوفون بالنذر} [الإنسان: 7].
# 6692 - حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا فليح بن سليمان، حدثنا سعيد بن الحارث
~~أنه سمع ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول: أولم ينهوا عن النذر؟ إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «إن النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر، وإنما يستخرج
~~بالنذر من البخيل». [انظر: 6608 - مسلم: 1639 - فتح 11/ 576].
# 6693 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا سفيان، عن منصور، أخبرنا عبد الله بن
~~مرة عن عبد الله بن عمر: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النذر وقال:
~~«إنه لا يرد شيئا، ولكنه يستخرج به من البخيل» [انظر: 6608 - مسلم: 1639 -
~~فتح 11/ 576].
# 6694 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يأتي ابن آدم النذر
~~بشيء لم يكن قدر له، ولكن يلقيه النذر إلى القدر قد قدر له، فيستخرج الله
~~به من البخيل، فيؤتي عليه ما لم يكن يؤتي عليه من قبل» [انظر: 6609 - مسلم:
~~1640 - فتح 11/ 576]
# ذكر فيه حديث سعيد بن الحارث أنه سمع ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول:
~~أولم ينهوا عن النذر؟ إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن النذر لا
~~يقدم شيئا ولا يؤخره، وإنما يستخرج بالنذر من البخيل".
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أيضا: نهى النبي - صلى ms09606 الله عليه وسلم
~~- عن النذر وقال: "إنه لا يرد شيئا، ولكن يسئخرج به من البخيل".
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يأتي ابن آدم النذر بشئء لم أكن قدرته، ولكن يلقيه النذر إلى القدر
~~قد قدرته، فيستخرج الله به من البخيل فيؤتي عليه ما لم يكن يؤتي عليه من قبل".
# أي: أنا قدرت عليه الشدة التي نذر من أجلها المعتل هو النذر PageV30P373 # ليحلها عنه، والنذر لا يحل عنه الشدة، فهو لا يغني شيئا، والمقدور كائن،
~~فيجعل الناذر هذا الفعل سلامة من الشدة المقدرة، ويكون ذلك النذر سهما
~~استخرجه من البخيل للشدة التي عرضت له، فهذا تفسير "فيؤتي عليه ما لم يكن
~~يؤتي -لو لم يقدر عليه الشدة- من قبل" وفيه رد على القدرية.
# فصل:
# حديث ابن عمر وأبي هريرة سلفا في كتاب القدر، واختلف عندنا في ابتداء
~~النذر فقيل: إنه مستحب، وقيل: مكروه، وبه جزم الثوري، ونص الشافعي على أنه
~~خلاف الأولى (¬1).
# وحمل بعض المتأخرين النهي على نذر اللجاج، واستحب نذر التبرر، وقام
~~الإجماع على وجوب الوفاء به إذا كان طاعة، وقد قال تعالى: {أوفوا بالعقود}
~~[المائدة: 1] وقال: {يوفون بالنذر} فمدحهم بذلك، وقوله - عليه السلام -:
~~"من نذر أن يطيع الله فليطعه" (¬2) وإنما اختلفوا في اليمين بالطاعة،
~~كالصدقة بالمال والمشي إلى مكة، فذهب مالك إلى أن اليمين في ذلك كالنذور
~~وأن كفارتها الوفاء بها، ورأى بعض العلماء أنها أيمان يكفرها ما يكفر
~~اليمين، وليست في معنى النذر فيلزم الوفاء؛ لأن النذر قصد به التبرر
~~والطاعة لله، وهذه الأيمان إنما قصد بها إلى أشياء من أمور الدنيا كقولهم:
~~مالي صدقة إن فعلت كذا، فافترقا لهذه العلة.

PageV30P374

# (فصل) (¬1):
# قال المهلب: قوله: "لا يقدم شيئا ولا يؤخره" يعني: من قدر الله ومشيئته.
# وقوله: "يستخرج به من البخيل" يعني: أن من الناس من لا يسمح بالصدقة
~~والصوم إلا إذا نذر شيئا لخوف أو طمع، فكأنه لولا ذلك الشيء الذي طمع فيه
~~أو خافه لم يسمح بإخراج ما قدره ms09607 الله تعالى ولا يفعله، فهو بخيل.
# وقوله: "فيؤتي عليه" يعني: فعل ما يجعله الناذر على نفسه لله مما لم يكن
~~يفعله لغير نذر (¬2).

PageV30P375

### || AUTO 27 - باب إثم من لا يفي بالنذر

# 6695 - حدثنا مسدد، عن يحيى، عن شعبة قال: حدثني أبو جمرة، حدثنا زهدم بن
~~مضرب قال: سمعت عمران بن حصين يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم -قال عمران: لا أدري ذكر
~~ثنتين أو ثلاثا بعد قرنه- ثم يجيء قوم ينذرون ولا يفون، ويخونون ولا
~~يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، ويظهر فيهم السمن» [انظر: 2651 - مسلم:
~~2535 - فتح 11/ 580].
# ذكر فيه حديث عمران بن حصين - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" ... الحديث،
~~وقد سلف غير مرة (¬1).
# وموضع الحاجة منه قوله: "ثم يجيء قوم ينذرون ولا يفون" وهو يوجب الذم
~~والنقص لمن لم يف بالنذر، وهذا من أشراط الساعة، وقرن الشارع من لم يف
~~بالنذر بخيانة الأمانة في قوله: "ينذرون ولا يفون ويخونون ولا يؤتمنون"
~~وذلك أن من لم يف لله تعالى بما عاهده فقد خان أمانته في نقضه ما جعل
~~(لربه) (¬2) على نفسه، فأشبه ذلك من خان غيره فيما ائتمنه عليه، والأول
~~أعظم خيانة وأشد إثما، وأثنى الله تعالى على أهل الوفاء به فقال: {يوفون
~~بالنذر} [الإنسان: 7] الآية فدل هذا أن الوفاء بالنذر مما يدفع به شر ذلك
~~اليوم.

PageV30P376

# فصل:
# وقوله: ("ويظهر فيهم السمن") هو كناية عن رغبتهم في الدنيا وإيثارهم
~~شهواتها على الآخرة وما أعد الله فيها لأوليائه من الشهوات التي لا تنفد،
~~والنعيم الذي لا يبيد، فهم يأكلون في الدنيا كما تأكل الأنعام ولا يقتدون
~~بمن كان قبلهم من السلف، الذين كانت همتهم من الدنيا في أخذ القوت والبلغة
~~وتوفير الشهوات إلى آخره.
# فصل:
# وقوله: ("ينذرون ولا يفون") كذا وقع، ثلاثي، وهو صحيح يقال: وفى بعهده،
~~وأوفى. ولغة القرآن أولى: رباعي.

PageV30P377

### || AUTO 28 - باب النذر في الطاعة

# {وما أنفقتم ms09608 من نفقة أو نذرتم من نذر] [البقرة: 270].
# 6696 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا مالك، عن طلحة بن عبد الملك، عن القاسم، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه». [6700 - فتح 11/ 581]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه".
# (الشرح) (¬1): النذر في الطاعة واجب الوفاء به عند جماعة الفقهاء لمن قدر
~~عليه، وإن كانت تلك الطاعة قبل النذر غير لازمة فنذره لها قد أوجبها عليه،
~~لأنه ألزمها نفسه لله تعالى، فكان من ألزم نفسه شيئا لله تعالى، فقد تعين
~~عليه فرض الأداء، وقد ذم الله تعالى من أوجب على نفسه شيئا ولم يف به، قال
~~تعالى: {ورهبانية ابتدعوها} الآية [الحديد:27]، وسيأتي اختلافهم في نذر
~~المعصية في بابه -إن شاء الله تعالى- وقسم بعضهم النذر على ضربين مجهول ك:
~~لله علي نذر. فعليه كفارة عند مالك.
# وقال ابن عباس: عليه أغلظ الكفارات كالظهار (¬2)، وقيل: إن شاء صام يوما
~~أو أطعم مسكينا أو صلى ركعتين ونذر معلوم يسمى مخرجه، ولا يخلو من أقسام
~~أربعة: طاعة كالصلاة، أو معصية كالزنا، أو مكروها كنذر ترك التطوع، أو
~~مباحا كنذر أكل المباحات ولبسه، واللازم منه PageV30P378 # الطاعة والقربة عملا بحديث الباب، ولا يلزم الوفاء بما عداه (عملا) (¬1)
~~ببقية الحديث، وبحديث أبي إسرائيل الآتي (¬2).

PageV30P379

### || AUTO 29 - باب إذا نذر أو حلف أن لا يكلم إنسانا في الجاهلية ثم أسلم

# 6697 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عبيد
~~الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن عمر قال: يا رسول الله، إني نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال: «أوف بنذرك». [انظر: 2032 -
~~مسلم: 1656 - فتح 11/ 582]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن عمر قال: يا رسول الله، إني
~~نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في ms09609 المسجد الحرام. قال: "أوف ينذرك". وقد
~~سلف قبل.
# معنى قوله: (في الجاهلية) في زمننا وأنا مسلم، وهو خلاف ما فهمه البخاري
~~وبوب عليه.
# وقال الشيخ أبو الحسن القاضي: لم يأمره الشارع على جهة الإيجاب، إنما هو
~~على جهة الرأي، وقيل: أراد - عليه السلام - أن يعلمهم أن الوفاء بالنذر من
~~آكد الأمور، فغلظ أمره بأن جعله لازما لعمر، وإن كان أصل التزامه من
~~الجاهلية؛ لأنهم كانوا حديثي عهد بكفر؛ ليتأكد عندهم إيجابه، وقد اختلف
~~العلماء في إيجاب الوفاء عليه إذا أسلم، والأصح عندنا استحبابه
# وأما ابن بطال فنقل عن الشافعي وأبي ثور إيجابه، وإن حنث بعد إسلامه
~~فعليه الكفارة وهو قول الطبري، قالوا: والأمر فيه على الوجوب، وهو قول
~~المغيرة المخزومي، إليه ذهب البخاري، وقاس اليمين على النذر، إن كان النذر
~~مما الوفاء به طاعة في الإسلام لزمه PageV30P380 # الوفاء، وإن كان النذر واليمين بما (لا) ينبغي الوفاء به كيمين لا يكلم
~~إنسانا فعليه الكفارة في الإسلام.
# قال: وكذا يقول الشافعي وأبو ثور فيمن نذر معصية أن عليه كفارة يمين.
# قال: وقال آخرون: لا يجب عليه شيء من ذلك، وكل من حلف في كفره فحنث بعد
~~إسلامه فلا شيء عليه في كل الأيمان، هذا قول مالك والثوري والكوفيين (¬1).
# قال الطحاوي: والحجة في ذلك قوله - عليه السلام -: "ومن نذر أن يعصي الله
~~فلا يعصه" وقالوا: لما كانت النذور إنما تجب إذا كانت بما يتقرب بها إلى
~~الله تعالى، ولا تجب إذا كانت معاصي، وكان الكافر إذا قال: لله علي اعتكاف
~~أو صيام، ثم فعل ذلك لم يكن بذلك متقربا إلى الله، فأشبه بذلك قوله - عليه
~~السلام -: "لا نذر في معصية"؛ لأن ما لم يصح أن يكون طاعة لا يلزم الوفاء
~~به، وقد يجوز أن يكون قوله لعمر: "أوف بنذرك" ليس على طريق الوجوب، ولكن
~~لما كان عمر قد سمح في حال نذره أن يفعله استحب له - عليه السلام - أن يفي
~~به؛ لأن فعله الآن طاعة لله، وكان ما أمره به خلاف ما أوجبه ms09610 هو على نفسه؛
~~لأن الإسلام يهدم أمر الجاهلية (¬2)، وقد سلف في الاعتكاف شيء من معنى هذا
~~الباب في باب: الاعتكاف ليلا (¬3)، وهو قول الشافعي: أن الصوم ليس شرطا في
~~صحة الاعتكاف.

PageV30P381

# قال ابن التين: والجماعة على خلافه، وإنما أراد أن النذر يوفى به، (فخرج)
~~(¬1) على جهة التغليظ والتأكيد للوفاء بالنذر.
# وقد اختلف فيمن نذر اعتكاف ليلة، فقال ابن القاسم. يلزمه يوم وليلة، وقال
~~سحنون: لا يلزمه شيء، قال: واتفقا على أنه إذا نذر اعتكاف يوم أنه يلزمه
~~يوم وليلة، قلت: (لا) (¬2) والأصح عندنا أنه لا يلزمه الليلة.

PageV30P382

### || AUTO 30 - باب من مات وعليه نذر

# وأمر ابن عمر امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة بقباء، فقال: صلى عنها.
~~وقال ابن عباس نحوه.
# 6698 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله، أن عبد الله بن عباس أخبره، أن سعد بن عبادة الأنصاري استفتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في نذر كان على أمه، فتوفيت قبل أن تقضيه،
~~فأفتاه أن يقضيه عنها، فكانت سنة بعد. [انظر: 2761 - مسلم: 1638 - فتح 11/ 583]
# 6699 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن أبي بشر قال: سمعت سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال له: إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لو كان عليها دين أكنت قاضيه؟». قال: نعم. قال: «فاقض الله، فهو أحق
~~بالقضاء». [انظر: 1852 - فتح 11/ 584].
# ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، أن سعد بن عبادة استفتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في نذر كان على أمه فتوفيت قبل أن تقضيه،
~~فأفتاه أن يقضيه عنها، فكانت سنة بعد.
# وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه أتى رجل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت. فقال: "لو كان عليها
~~دين أكنت قاضية؟ ". قال: نعم. قال: "فاقض الله، فهو أحق بالقضاء".
# الشرح:
# تضمنت أحاديث الباب ms09611 وآثاره جواز النيابة في الصلاة والحج وغيرهما إذا مات
~~من يناب عنه، ولا شك في دخول النيابة في الأفعال المتضمنة المال فقط
~~كالصدقة، وكذا عندنا في الأفعال البدنية كالحج، ومشهور مذهب مالك؛ أن
~~النيابة فيه مكروهة، وينفذ إن أوصى به.

PageV30P383

# ووقع في كتاب محمد في امرأة أوصت أن يحج عنها إن حمل ذلك ثلتها، فإن لم
~~يحمل جعل في رقبته يحمل ذلك عليها، قال: يعتق عنها ولا تحج فلم يجز ذلك،
~~ولو كان ذلك بوصية (الميت) (¬1).
# قال مالك: ولا ينبغي أن يحج أحد عن حي زمن أو غيره، ولا أن يتطوع عن ميت
~~ضرورة كان المحجوج عنه أم لا، وليتطوع عنه بغير ذلك أحب إلي، قال: وهذه دار
~~الهجرة لم يبلغنا أن أحدا منذ زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حج عن
~~أحد ولا أمر بذلك ولا أذن فيه. قلت: صح ذلك عن سيد البشر، ففي السنن
~~الأربعة من حديث أبي رزين العقيلي لقيط بن عامر، أنه أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا
~~العمرة ولا الظعن، فقال: "حج عن أبيك واعتمر". قال الترمذي: هذا حديث حسن
~~صحيح (¬2)، وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (¬3)، والحاكم في "مستدركه" قال:
~~صحيح على شرط الشيخين (¬4). وقال البيهقي في "خلافياته": رواته ثقات. وقال
~~الإمام أحمد: لا أعلم في إبجاب العمرة حديثا أجود منه ولا أصح منه.
# وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في الباب وحديثه أيضا السالف في الحج
~~أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج
~~أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: "نعم"
~~وذلك في حجة الوداع (¬5).

PageV30P384

# قال ابن وهب وأبو مصعب: لا يحج أحد عن أحد إلا ابن عن أبيه، رضي أم لا،
~~شيخا كان أو غيره.
# وقال أشهب: إن حج عن الشيخ الكبير أجزأه، وقيل لمالك: أمرني رجل أن أحج
~~عنه وهو حي، قال: افعل ما ms09612 أمرك به، والحج عن الميت سلف مستوفيا في كتاب: الحج.
# فصل:
# وأما الفعل الذي يتضمن فعل النذر خاصة كالصلاة والصوم، فالمشهور من مذاهب
~~الفقهاء أنه لا يفعل، وقال محمد بن عبد الحكم: يصام عنه، وهو القديم
~~للشافعي وصحت به الأحاديث فهو المختار، وقاله أحمد وإسحاق وأبو ثور وأهل
~~الظاهر أيضا، وقالوا: إن أحب أن يكتري عنه من يصوم عنه جاز، ونقل ابن بطال
~~إجماع الفقهاء أنه لا يصلي أحد عن أحد فرضا ولا سنة، لا عن حي ولا عن ميت.
~~وليس كما ذكر بل فيه الخلاف.
# قال المهلب: ولو جاز أن يصلي أحد عن أحد لجاز ذلك في جميع ما يلزم
~~الأبدان من الشرائع، ولجاز أن يؤمن إنسان عن آخر، وما كان أحد أحق بذلك من
~~الشارع أن يؤمن عن أبويه أو عن عمه أبي طالب، ولما نهي عن الاستغفار لمن
~~استغفر له ولبطل معنى قوله تعالى: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} [الأنعام:
~~164] وإنما أراد -والله أعلم- كسب الفرائض، وأما النوافل فقد أمر - عليه
~~السلام - (الأحياء) (¬1) بقضائها عن الأموات وغيرهم تبرعا بذلك (¬2).

PageV30P385

# فصل:
# واختلف العلماء في وجوب قضاء النذر عن الميت على ورثته، فقال أهل الظاهر:
~~يقضيه عنه وليه وهو واجب عليه صوما كان أو مالا.
# وقال جمهور العلماء: ليس ذلك على الوارث واجبا، وإن فعل فقد أحسن إن كان
~~صدقة أو عتقا، واختلفوا في الصوم وفيما إذا أوصى به، فقالت طائفة: هو في
~~ثلته، وهو قول مالك. وقال آخرون: كل واجب إذا أوصى به فهو من رأس ماله،
~~وأما أثر ابن عمر - رضي الله عنهما - بالصلاة بقباء وابن عباس نحوه، فهو
~~على وجه الرأي لا على وجه الإلزام. وقد روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~وابن عباس خلاف ما حكى البخاري عنهما. ذكر مالك في "الموطأ": أنه بلغه أن
~~عبد الله
# ابن عمر كان يقول: لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد (¬1)، وروى
~~أيوب بن موسى عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس: لا ms09613 يصلي أحد عن أحد ولا
~~يصوم أحد عن أحد (¬2).
# وقوله: فكانت سنة بعد، أي: سنة في الحض على التبرر عن الميت. قال ابن
~~القابسي: وهذا يدل أن الموتى ينفعهم العمل الصالح، وإن كان من غير أموالهم،
~~وقد قال تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39)} [النجم: 39] فعل هذا سنة
~~لمن فعله.
# فصل:
# اختلف العلماء في النذر الذي كان على أم سعد بن عبادة فقال قوم: كان
~~صياما، واستدلوا بحديث الأعمش عن مسلم البطين، عن سعيد بن PageV30P386 # جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إن أمي ماتت وعليها صوم أفأصوم عنها؟ قال: "نعم" (¬1).
# قال بعضهم: ولا يصح أن يجعل حديث الأعمش مفسرا لحديث الزهري؛ لأنه قد
~~اختلف فيه عن الأعمش، فقال فيه قوم: إن امرأة جاءت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صيام، وهذا يدل
~~أنه ليس السائل عن ذلك سعد بن عبادة وأنها كانت امرأة، وقد ذكرنا أن ابن
~~عباس كان يفتي أن لا يصوم أحد عن أحد، وقال آخرون: كان عتقا، واستدلوا
~~بحديث القاسم بن محمد أن سعد بن عبادة قال: يا رسول الله إن أمي هلكت فهل
~~ينفعها أن أعتق عنها؟ قال: "نعم" (¬2).
# (قالوا) (¬3): وهذا يفسر النذر المجمل في حديث ابن عباس، وقال آخرون: كان
~~صدقة واستدلوا بحديث مالك عن سعد بن عبادة: خرج في بعض المغازي فحضرت أمه
~~الوفاة فقيل لها: أوصي، فقالت: فيم أوصي وإنما المال مال سعد؟ فتوفيت قبل
~~أن يقدم سعد، فلما قدم ذكر ذلك له فقال سعد: يا رسول الله هل ينفعها أن
~~أتصدق (عنها) (¬4)؟ فقال: "نعم" (¬5).
# وليس في هذا بيان النذر المذكور، بل الظاهر في الحديث أنه وصية، والوصية
~~غير النذر، ولا خلاف بين العلماء في جواز صدقة الحي عن الميت نذرا كان أو
~~غيره.

PageV30P387

# قلت: وجاء في حديث أنه (...) (¬1). وقال آخرون: كان نذرا مطلقا لا ذكر
~~فيه لصيام ولا عتق ولا ms09614 صدقة. قالوا: ومن جعل على نفسه نذرا منها فكفارته
~~كفارة يمين، روي هذا عن ابن عباس (¬2) وعائشة وجابر (¬3).
# قال ابن بطال: وهو قول جمهور الفقهاء، وروي عن سعيد بن جبير وقتادة: أن
~~النذر المبهم أغلظ الأيمان، وله أغلظ الكفارات عتق أو كسوة أو إطعام.
# قال: والصحيح قول من جعل فيه كفارة يمين لما رواه ابن أبي شيبة عن وكيع،
~~عن إسماعيل بن رافع، عن خالد بن يزيد، عن عقبة بن عامر قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين" (¬4).
# فصل:
# قال المهلب: قوله: "أرأيت لو كان عليها دين" هو تمثيل منه وتعليم لأمته
~~القياس (والاستدلال) (¬5)، وبين ذلك أن الديون لازمة للأموات في ذمتهم، فإن
~~لم يكن لهم ذمة من المال لم يلزمهم الدين إلا في الآخرة، فحذر الشارع من أن
~~يبقى على الميت تباعة من دين كان، أو بحلفه، أو من طاعة كان نذرها، وعرف أن
~~ما لزمه لله أحق أن يقضى بما لزم لأحد من عباده حضا وندبا (¬6).

PageV30P388

### || AUTO 31 - باب النذر فيما لا يملك في المعصية

# 6700 - حدثنا أبو عاصم، عن مالك، عن طلحة بن عبد الملك، عن القاسم، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من نذر
~~أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه». [انظر: 6696 - فتح 11/ 585].
# 6701 - حدثنا مسدد حدثنا يحيى، عن حميد، عن ثابت، عن أنس، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه». ورآه يمشي بين ابنيه
# - وقال الفزاري، عن حميد: حدثني ثابت، عن أنس. [انظر: 1865 - مسلم: 1642
~~- فتح 11/ 585]
# 6702 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن 8/
~~178 ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يطوف بالكعبة
~~بزمام أو غيره فقطعه [انظر: 1620 - فتح 11/ 586]
# 6703 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، أن ابن جريج أخبرهم قال:
~~أخبرني سليمان الأحول أن طاوسا أخبره، عن ابن ms09615 عباس - رضي الله عنهما - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مر وهو يطوف بالكعبة بإنسان يقود إنسانا
~~بخزامة في أنفه، فقطعها النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده، ثم أمره أن
~~يقوده بيده. [انظر: 1630 - فتح 11/ 586]
# 6704 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس قال: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب إذا هو برجل قائم فسأل
~~عنه، فقالوا أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم
~~صومه».قال عبد الوهاب: حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. [فتح 11/ 586]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث عائشة - رضي الله عنها -: "من نذر أن يطيع الله فليطعه".
~~الحديث وقد سلف قريبا.

PageV30P389

# ثانيها:
# حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن حميد، عن ثابت، عن أنس - رضي الله عنه - أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - (قال: "إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه". ورآه يمشي
~~بين ابنيه.
# - وقال الفزاري، عن حميد: حدثني ثابت، عن أنس.
# يريد بذلك ما ذكره في الحج، حدثنا محمد بن سلام، حدثنا الفزاري هو مروان فذكره.
# ثالثها:
# حديث ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم -) (¬1) رأى رجلا يطوف بالكعبة
~~بزمام أو غيره فقطعه.
# وعنه أنه - صلى الله عليه وسلم - مر وهو يطوف بالكعبة بإنسان يقود إنسانا
~~بخزامة في أنفه فقطعها - صلى الله عليه وسلم - بيده، ثم أمره أن يقوده بيده.
# رابعها:
# حديث وهيب، ثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: بينما
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه، فقالوا: أبو
~~إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم. فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه". قال عبد الوهاب:
~~ثنا أيوب، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# الخزامة بكسر الخاء: حلقة من شعر تجعل للبعير في الحاجز الذي بين
~~المنخرين يشد فيها الزمام، وسلف حديث ms09616 أبي إسرائيل، وأنه - عليه السلام -
~~أمره أن يفعل ما هو طاعة من ذلك وهو الصوم، ثم اعلم أنه ليس في PageV30P390 # هذه الأحاديث شيء من معنى النذر فيما لا يملك، وقد سلف قبل هذا شيء منه،
~~نعم، فيها من نذر معصية، وما ليس بطاعة وهو لا يملكها (إذ المعاصي غير
~~مأذون في تعاطيها (¬1).
# وقد اختلف العلماء في ذلك، فقال مالك: من نذر معصية كالزنا فلا شيء عليه
~~ويستغفر؛ استدلالا بقوله: "ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه". لم يذكر كفارة، قال
~~مالك: وكذلك إذا نذر ما ليس بطاعة ولا معصية كالأكل مثلا فلا شيء عليه
~~أيضا؛ لأنه ليس في شيء من ذلك طاعة؛ استدلالا بحديث أبي إسرائيل.
# قال مالك: ولم أسمع أنه - عليه السلام - أمره بكفارة، وقد أمره أن يتم ما
~~كان لله طاعة ويترك ما خالفه، وقول الشافعي كقول مالك، وقال أبو حنيفة
~~والثوري: من نذر معصية كان عليه مع تركها كفارة يمين، واحتجوا بحديث عمران
~~بن حصين، وأبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا نذر في معصية لله وكفارته كفارة يمين".
# قال ابن بطال: وهذا حديث لا أصل له؛ لأن حديث أبي هريرة إنما يدور على
~~سليمان بن أرقم وهو متروك الحديث، وحديث عمران يدور على زهير بن محمد عن
~~أبيه، وأبوه مجهول لم يرو عنه غير ابنه زهير، وزهير أيضا عنده مناكير.
# فصل:
# وفي قوله - عليه السلام -: "من نذر أن يعصيه فلا يعصه" حجة لمن قال أن من
~~نذر أن ينحر ابنه فلا كفارة عليه؛ لأنه لا معصية أعظم من إراقة دم مسلم
~~بغير حق ولا معنى للاعتبار في ذلك بكفارة الظهار في قول المنكر من PageV30P391 # القول والزور، كما اعتبر ذلك ابن عباس؛ لأن الظهار ليس بنذر، والنذر في
~~المعصية قد جاء فيه نص عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال مالك: من
~~نذر أن ينحر ابنه ولم يقل عند مقام إبراهيم فلا شيء عليه، وكذلك إن لم يرد
~~أن يحجه، وإن ms09617 نوى وجه ما ينحر فعليه الهدي.
# وقال أبو حنيفة: إذا حلف أن ينحر ولده عليه شاة، وقال أبو يوسف: لا شيء
~~عليه، وبه يأخذ الطحاوي.
# فصل:
# وفي حديث أبي إسرائيل دليل أن السكوت عن المباح أو عن ذكر الله ليس من
~~طاعة الله، وكذلك الجلوس في الشمس وفي معناه كل ما يتأذى به الإنسان مما لا
~~طاعة لله ولا قربة بنص كتاب أو سنة، كالحفاء وغيره، وإنما الطاعة ما أمر
~~الله ورسوله بالتقرب بعمله لله. ألا ترى أنه - عليه السلام - أمره بإتمام
~~الصيام لما كان لله طاعة (¬1).

PageV30P392

### || AUTO 32 - باب من نذر أن يصوم أياما فوافق النحر أو الفطر

# 6705 - حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا موسى
~~بن عقبة، حدثنا حكيم بن أبي حرة الأسلمي أنه سمع عبد الله بن عمر - رضي
~~الله عنهما - سئل عن رجل نذر أن لا يأتي عليه يوم إلا صام، فوافق يوم أضحى
~~أو فطر. فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، لم يكن يصوم يوم الأضحى
~~والفطر، ولا يرى صيامهما. [انظر: 1994 - مسلم: 1139 - فتح 590].
# 6706 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا يزيد بن زريع، عن يونس، عن زياد
~~بن جبير قال: كنت مع ابن عمر فسأله رجل فقال: نذرت أن أصوم كل يوم ثلاثاء
~~أو أربعاء ما عشت، فوافقت هذا اليوم يوم النحر. فقال: أمر الله بوفاء
~~النذر، ونهينا أن نصوم يوم النحر. فأعاد عليه، فقال مثله لا يزيد عليه.
~~[انظر: 1994 - مسلم: 1139 - فتح 11/ 591].
# ذكر فيه حديث حكيم بن أبي حرة الأسلمي أنه سمع عبد الله بن عمر - رضي
~~الله عنهما - سئل عن رجل نذر أن لا يأتي عليه يوم إلا صام، فوافق يوم أضحى
~~أو فطر. فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، لم يكن يصوم يوم الأضحى
~~والفطر ولا يرى صيامهما.
# وحديث زياد بن جبير: كنت مع ابن عمر فسأله رجل فقال: نذرت أن أصوم كل يوم
~~ثلاثاء أو أربعاء ما ms09618 عشت، فوافقت هذا اليوم يوم النحر. فقال: أمر الله
~~بوفاء النذر، ونهينا أن نصوم يوم النحر. فأعاد عليه، فقال مثله لا يزيد
~~عليه.

PageV30P393

# الشرح:
# العلماء مجمعون أنه يحرم صوم يومي العيد: الفطر والأضحى (¬1)، قضاء كان
~~أو نذرا، ومن نذر صومهما فقد نذر معصية (¬2) وهو داخل تحت قوله - عليه
~~السلام -: "ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه" ومشهور مذهب مالك ومذهب الشافعي عدم
~~انعقاده ولا قضاء.
# وقال أبو حنيفة: ينعقد ولا يجب صيامهما، ولكن يجب عليه قضاؤهما، فإن
~~صامهما فقد فعل فعلا منهيا عنه ويقع عن نذره، واختلفوا في قضائهما لمن نذر
~~صيام يوم بعينه فوافقهما، وقد أوضحته في كتاب الصيام. فراجعه.
# فصل:
# قوله: كل يوم ثلاثاء أو أربعاء، هما لا ينصرفان لأجل ألف التأنيث
~~الممدودة كألف حمراء وسمراء وشبه ذلك ويجمعان ثلاثاوات وأربعاوات،
~~والأربعاء بفتح الهمزة وكسر الباء، وحكي عن بعض بني أسد فتحها.
# فصل:
# وجواب ابن عمر جواب من أشكل عند الحكم وتوقف، نعم جوابه أولا أنه لا
~~يصام، وهو مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وغيرهم.

PageV30P394

### || AUTO 33 - باب هل يدخل في الأيمان والنذور الأرض والغنم والزرع والأمتعة؟

# وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: قال عمر للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس منه. قال: «إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها».
~~وقال أبو طلحة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أحب أموالي إلي بيرحاء. لحائط
~~له مستقبلة المسجد.
# 6707 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ثور بن زيد الديلي، عن أبي
~~الغيث -مولى ابن مطيع- عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة إلا الأموال والثياب والمتاع،
~~فأهدى رجل من بني الضبيب يقال له رفاعة بن زيد لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - غلاما يقال له مدعم، فوجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~وادي القرى، حتى إذا كان بوادي القرى بينما مدعم يحط رحلا لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا سهم عائر فقتله، ms09619 فقال الناس: هنيئا له الجنة. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي
~~أخذها يوم خيبر من المغانم، لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا». فلما سمع
~~ذلك الناس جاء رجل بشراك أو شراكين إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -,
~~فقال: "شراك من نار" أو "شراكان من نار". [انظر: 4234 - مسلم:115 - فتح 11/ 512].
# فهذان التعليقان أسندهما في كتاب: الوقف كما سلف (¬1).
# ثم ساق حديث إسماعيل: حدثني مالك، عن ثور بن زيد الديلي، عن أبي الغيث
~~-مولى ابن مطيع- عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: خرجنا مع رسول PageV30P395 # الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة إلا الأموال
~~والثياب والمتاع، فأهدى رجل من بني الضبيب يقال له رفاعة بن زيد غلاما
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال له مدعم .. الحديث، وقد سلف بطوله،
~~وأراد البخاري كما قال المهلب أن يبين أن المال يقع على كل ممتلك. ألا ترى
~~قول عمر - رضي الله عنه -: (أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس منه)، وقول أبي
~~طلحة: (أحب أموالي إلي بيرحاء) وهم القدوة في الفصاحة، ومعرفة لسان العرب،
~~وأقرهما الشارع على ذلك.
# (وأما قوله في حديث أبي هريرة: فلم نغنم إلى آخره، فقد اختلفت الرواية في
~~ذلك) (¬1) عن مالك، فروى ابن القاسم مثل رواية البخاري، وروى يحيى بن يحيى،
~~وجماعة عن مالك إلا الأموال والمتاع من الثياب، وإنما تخرج هذه الرواية على
~~لغة دوس قبيلة أبي هريرة؛ فإنها لا تسمي العين مالا، وإنما الأموال عندهم
~~العروض والنبات وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والفضة خاصة. والمعروف من
~~كلام العرب أن كل ما يمول ويملك فهو مال، وإنما أراد البخاري -والله أعلم-
~~الرد على أبي حنيفة فإنه يقول: إن من حلف أو نذر أن يتصدق بماله كله، فإنه
~~لا يقع يمينه ونذره من الأموال إلا على ما فيه الزكاة خاصة، وعند مالك ومن
~~تبعه: تقع يمينه على جميع ما يقع عليه اسم مال.
# قال ابن بطال: وأحاديث هذا ms09620 الباب تشهد له وهو الصحيح (¬2). (قال ابن سيده
~~في "العويص": العرب لا توقع اسم المال مطلقا PageV30P396 # إلا على الإبل وذلك لشرفها عندهم وكثرة غنائها، قال: وربما أوقعوه على
~~أنواع المواشي كلها.
# وحكى المطرز: أن المال هو الصامت كالذهب والفضة والناطق، وحكى العافي عن
~~ثعلب أنه قال: المال عند العرب أقله ما يجب فيه الزكاة وما نقص من ذلك فلا
~~يقال له مال، ومنهم من أوقعه على جميع ما يملكه الإنسان وهو الظاهر؛ لقوله
~~تعالى {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} [النساء: 5] فلم يخص شيئا دون شيء، حكى
~~هذا ابن سيده وغيره وهو اختيار كثير من المتأخرين) (¬1).
# فصل:
# جاء في حديث أبي طلحة أنه - عليه السلام - قال له: "اجعلها في فقراء
~~أقاربك" قال أنس: فجعلها أبو طلحة لحسان وأبي بن كعب، وكانا أقرب إليه مني.
# فصل:
# وبيرحاء: فيه أوجه سلفت في بابها، قال بعضهم: وقع مبنيا على فتح الراء
~~كأنه مركب مثل سيبويه وبعلبك.
# فصل:
# فيه: جواز إعطاء الفقير فوق النصاب؛ لأن نصف الحائط أكثر من نصاب، وهو
~~قول في مذهب مالك.
# قال أبو عبد الملك: وفيه: أن من تصدق بشيء من ماله تعين أنه يلزمه، وإن
~~كان أكثر من ثلثه، وهو مشهور مذهب مالك، وفي "النوادر" عق ابن نافع، يجزئه
~~الثلث، وفيما ذكره نظر؛ لأنه قال:

PageV30P397

# كان أبو طلحة أكبر أنصاري بالمدينة مالا من نخل، فالظاهر أن هذا يسير في
~~جنب ماله.
# فصل:
# الشملة في قصة مدعم: كساء يشتمل به.

PageV30P398

# 84
# كتاب كفارات الأيمان

PageV30P399

### || CHECK 1 - (كتاب) كفارات الأيمان

### | AUTO 84 - كتاب كفارات الأيمان

# 1 - (كتاب) (¬1) كفارات الأيمان
# وقول الله تعالى {فكفارته إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89]. وما أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين نزلت {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}
~~[البقرة: 196] ويذكر عن ابن عباس- رضي الله عنهما - وعطاء وعكرمة: ما كان
~~في القرآن: أو أو، فصاحبه بالخيار، وقد خير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كعبا في الفدية.
# 6708 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو شهاب، عن ابن عون، عن مجاهد، ms09621 عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال: أتيته- يعني: النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: «ادن». فدنوت، فقال: «أيؤذيك هوامك؟». قلت: نعم.
~~قال: «فدية من صيام أو صدقة أو نسك».
# وأخبرني ابن عون، عن أيوب قال: صيام ثلاثة أيام، والنسك شاة، والمساكين
~~ستة. [انظر: 1814 - مسلم: 1201 - فتح 11/ 513] PageV30P401 # ثم ساق حديثه عن كعب بن عجرة في فدية الأذى السالف في الحج، وفيه أبو
~~شهاب عبد ربه بن نافع الخياط صاحب الطعام، والعلماء متفقون على أن (أو)
~~تقتضي التخيير كما ذكره البخاري عن ابن عباس وغيره، وأن الحانث في يمينه
~~بالخيار، إن شاء كسا، وإن شاء أطعم، وإن شاء أعتق، فإن عجز عن هذه الثلاثة
~~صام ثلاثة أيام. واختلفوا في مقدار الإطعام، فقالت طائفة: يجزئه لكل إنسان
~~مد من طعام بمد الشارع، وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وأبي
~~هريرة، وهو قول عطاء (¬1) والقاسم وسالم والفقهاء السبعة (¬2)، وبه قال
~~مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق، غير أن مالكا قال: إن أطعم بالمدينة
~~فمدا لكل مسكين؛ لأنه وسط عيشهم، وسائر الأمصار وسطا من عيشهم.
# وقال ابن القاسم: يجزئه مد بمد الشارع حيث ما أخرجه. وقالت طائفة: يطعم
~~لكل مسكين نصف صاع حنطة، وإن أعطى تمرا أو شعيرا فصاعا صاعا، روي هذا عن
~~عمر بن الخطاب وعلي، ورواية عن زيد بن ثابت (¬3)، وهو قول النخعي والشعبي،
~~والثوري وسائر الكوفيين، واحتجوا بحديث أنه - عليه السلام - أمره أن يطعم
~~لكل مسكين نصف صاع في فدية الأذى، كما أخرجه مسلم (¬4)، والحجة للقول الأول
~~أنه - عليه السلام - أمر في كفارة الواقع على أهله في رمضان بإطعام مد لكل
~~مسكين، وإنما ذكر البخاري حديث كعب في فدية الأذى هنا من PageV30P402 # أجل التخيير في كفارة الأذى كما هي في باب كفارة اليمين بالله، ومن الحجة
~~لأهل هذه المقالة أن أوسط ما يطعم أهلينا ما غلب في العرف، وهو ما يغدي
~~ويعشي ويشبع، وليس في العرف أن يأكل الواحد صاعا من شعير أو تمر، ms09622 الذي هو
~~عندهم ثمانية أرطال، ولا نصف صاع من بر، وهو أربعة أرطال، والحكم معلق على
~~الغالب لا على النادر، ويجوز أن يغدي المساكين ويعشيهم عند مالك والكوفيين،
~~وقال الشافعي: لا يعطيهم المد إلا دفعة واحدة.
# قال ابن القصار: والجميع عندنا يجوز لقوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين} ولم يخص، فإن أطعم بالغداة والعشي فقد أطعم، وعلى أصل مالك: يجوز
~~أن يغديهم ويعشيهم دون إدام, لأن الأصل عنده مد دون إدام، وذهب مالك في
~~الأكل إلى الزيت.
# قال إسماعيل: وأحسبه ذهب إليه, لأنه الوسط من أدم أهل المدينة. وقال
~~غيره: من ذهب إلى مد بمده - عليه السلام - تأول قوله تعالى {من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم} [المائدة: 89] أنه أراد الوسط من الشبع، ومن ذهب إلى مد من
~~بر أو صاع من شعير ذهب إلى الشبع، وتأول في {أوسط ما تطعمون} الخبز واللبن،
~~والخبر والسمن، والخبر والزيت.
# قالوا: والأعلى الخبز واللحم، والأدون دون إدام، ولا يجوز عندهم الأدون
~~لقوله {من أوسط}.
# فصل:
# واختلف فيما يجزئ من الكسوة في الكفارة، فقال مالك: ما يستر عورة المصلي،
~~فالرجل يستره القميص، والمرأة قميص ومقنعة، لأنها كلها عورة ولا يجوز أن
~~يظهر في الصلاة إلا وجهها وكفاها.

PageV30P403

# وقال أبو حنيفة والشافعي: يجزئه ما يقع عليه اسم كسوة. حجة مالك قوله
~~تعالى {من أوسط} فعطف الكسوة على الأوسط، فكما يطعم الأوسط فكذلك يكسو
~~الأوسط.
# فصل:
# شرط الرقبة أن تكون سليمة من كل عيب يخل بالعمل إخلالا ظاهرا، وتفاريع
~~ذلك مبسوط في الفروع.
# فصل:
# فإن عجز عن الجميع صام ثلاثة أيام كما سلف، وفي وجوب موالاتها قولان:
~~أحدهما: يجوز تفريق صومها، وتتابعها أحب، وهو قول مالك، والأظهر عند
~~الشافعي. وثانيهما: تجب الموالاة ولا يجزئ التفريق، وهو قول أبي حنيفة،
~~وأحد قولي الشافعي، وحجتهم قراءة ابن مسعود (فصيام ثلاثة أيام متتابعات)
~~وحجة الأولين أن الله ذكر صيامها ولم يشترط فيه تتابعا، كما لم يشترط في
~~فدية الأذى.
# فصل:
# الآية قوله {ففدية} التقدير: فحلق ففدية، واختلف العلماء في المقدار الذي ms09623
~~تجب فيه الفدية، فعند مالك: تتعلق الفدية بمقدار ما يبرئه ويزول معه الأذى.
~~وعند الشافعي: تتعلق بثلاث شعرات فما فوق. وقال أبو حنيفة: ربع الرأس، وقال
~~أبو يوسف بالنصف لا مادونه، وإن حلق شعر بدنه وجبت عليه الفدية عند الجميع
~~خلافا لأهل الظاهر.
# فصل:
# والنسك في فدية الأذى شاة كما صرح به في الحديث يذبحها حيث PageV30P404 # شاء، هذا هو المشهور من مذهب مالك، وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يجوز إلا
~~في الحرم، وقال ابن الجهم: يذبحه بمكة، واتفقوا أنه يصوم حيث شاء.
# فصل:
# قوله: (والصيام ثلاثة أيام) هو قول كافة الفقهاء، وذكر ابن المنذر عن
~~عكرمة والحسن البصري ونافع أن الصيام في هذا عشرة أيام، وأن الصدقة على
~~عشرة مساكين، والإطعام عندنا وعند مالك ستة مساكين، مدين لكل مسكين. وقال
~~أبو حنيفة: إن أطعم برا أطعم مدين، وإن أطعم تمرا فأربعة وعشرين مدا لستة
~~مساكين.
# فصل:
# والهوام في حديث كعب: القمل، سماها هوام؛ لأنها تهم في الرأس -أي: تدب-
~~يقال: هو يتهيم رأسه إذا كان يفليه، ذكره الهروي، وقال الجوهري: لا يقع هذا
~~الاسم إلا على المخوف من الأخناش (¬1). وقال الهروي: الهوام: الحيات وكل ذي
~~سم يقتل، وأما ما يسم ولا يقتل فهي السوام مثل العقرب والزنبور، قال: ومنها
~~الهوام مثل: القنافد والخنافس والفأر واليرابيع، قال: وقد تقع الهامة على
~~ما يدب من الحيوان (¬2)، وذكر ما قدمناه عنه في تفسير الحديث.
# وقال ابن فارس: الهوام: حشرات الأرض، وهو دوابها الصغار كاليرابيع
~~والضباب (¬3).

PageV30P405

### || AUTO 2 - باب قوله تعالى -عز وجل-: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2]

# متى تجب الكفارة على الغني والفقير؟
# 6709 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن الزهري قال: سمعته من
~~فيه، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: هلكت. قال: «ما شأنك؟». قال: وقعت على امرأتي في
~~رمضان. قال: «تستطيع تعتق رقبة؟». قال: لا. قال: «فهل تستطيع أن تصوم شهرين
~~متتابعين؟». قال: لا. قال: «فهل ms09624 تستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟». قال: لا.
~~قال: «اجلس». فجلس، فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر
~~-والعرق المكتل الضخم- قال: «خذ هذا فتصدق به». قال: أعلى أفقر منا؟ فضحك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه، قال: «أطعمه عيالك». [انظر:
~~1936 - مسلم: 1111 - فتح 11/ 595].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في المجامع في رمضان، وقد سلف
~~في بابه، وأراد البخاري بإيراده أن يعرفك أن الكفارة تجب بعد الحنث وانتهاك
~~الذنب، وسيأتي مذاهب العلماء في الكفارة قبل الحنث وبعده بعد هذا -إن شاء
~~الله تعالى- وقد تقدم ما للعلماء في الفقير تجب عليه الكفارة، ولا يجد ما
~~يكفر هل تسقط عنه أو تبقى في ذمته إلى حال يسره في كتاب الصيام، واستدل
~~مالك والشافعي بهذا الحديث أن الإطعام في كفارة الأيمان مد لكل مسكين؛ لأن
~~الكيل الذي أتى
# به الشارع، وقال للواطئ: "خذ فتصدق به" كان فيه خمسة عشر صاعا، وذلك ستون
~~مدا، فالذي يصيب كل مسكين منهم مد مد، وزعم الكوفيون أنه قد يجوز أن يكون
~~الشارع لما علم حاجة الرجل أعطاه المكتل من التمر بالخمسة عشر صاعا ليستعين
~~به فيما وجب PageV30P406 # عليه، لا على أنه جميع ما وجب عليه، كالرجل يشكو إلى الرجل ضعف حاله، وما
~~عليه من الدين، فيقول: خذ هذه العشرة دراهم فاقض بها دينك، وليس على أنها
~~تكون قضاء من جميع دينه، ولكن على أن تكون قضاء لمقدارها من دينه، وهذه
~~دعوى لا دليل عليها إلا الظن، والظن لا يغني من الحق شيئا، وقول مالك أولى
~~بالصواب، وهو ظاهر الحديث؛ لأنه - عليه السلام - لم يذكر مقدار ما تبقى
~~عليه من الكفارة بعد الخمسة عشر صاعا، ولم يكن يسعه السكوت عن ذلك حتى
~~يبينه، لأنه - عليه السلام - بعث معلما.
# فصل:
# قوله: (هلكت) يريد بما وقع فيه من الإثم، وقد يقال أنه واقع متعمدا، وفي
~~الناسي خلاف، ومذهبنا ومذهب مالك أنه لا كفارة عليه خلافا لابن الماجشون.
# وقوله: ("تستطيع تعتق رقبة؟ ") احتج به الشافعي ms09625 وأبو حنيفة على أن كفارة
~~الوقاع مرتبة، وهو أحد قولي ابن حبيب.
# ورواه مطرف وابن الماجشون عن مالك في "المدونة": لا أعرف غير الإطعام.
~~وقد سلف ذلك في بابه واضحا، وعنه أنها مخيرة.
# -وقال أبو مصعب: إن أفطر لجماع كفر بالعتق والصيام، وإن أفطر بأكل وشرب
~~فالإطعام فقط.
# وقال الحسن البصري: عليه عتق رقبة، أو هدي بدنة، أو عشرون صاعا لأربعين
~~مسكينا.
# فصل:
# وقوله: (حتى بدت نواجذه) هو بالذال المعجمة. قال الأصمعي:

PageV30P407

# هي الأضراس (¬1)، وهو ظاهر الحديث، ولأن جل ضحكه التبسم. وقال غيره: هي
~~المضاحك. وقال الجوهري: هي آخر الأضراس في أقصى الأسنان بعد الأرحاء وهي
~~ضرس الحلم؛ لأنها تنبت بعد البلوغ وكمال العقل، تقول: ضحك حتى بدت نواجده:
~~إذا استغرق فيه (¬2).
# وقال ابن فارس: الناجذ: السنن بين الأنياب والضرس، وقيل: الأضراس كلها
~~نواجذ (¬3). قيل: سبب ضحكه وجوب الكفارة على هذا المجامع، وأخذه ذلك صدقة
~~وهو غير آثم.

PageV30P408

### || AUTO 3 - باب من أعان المعسر في الكفارة

# 6710 - حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا عبد الواحد، حدثنا معمر، عن الزهري،
~~عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: هلكت. فقال: «وما ذاك؟». قال: وقعت
~~بأهلي في رمضان. قال: «تجد رقبة؟». قال: لا. قال: «هل تستطيع أن تصوم شهرين
~~متتابعين؟». قال: لا. قال: «فتستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟». قال: لا. قال:
~~فجاء رجل من الأنصار بعرق - والعرق: المكتل فيه تمر- فقال: «اذهب بهذا،
~~فتصدق به». قال: على أحوج منا يا رسول الله؟! والذي بعثك بالحق ما بين
~~لابتيها أهل بيت أحوج منا. ثم قال: «اذهب، فأطعمه أهلك». [انظر: 1936 -
~~مسلم: 1111 - فتح 11/ 596]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - المذكور أيضا: وفيه: فقال:
~~"اذهب بهذا فتصدق به" وهو مطابق لما ترجم له.

PageV30P409

### || AUTO 4 - باب يعطي في الكفارة عشرة مساكين، قريبا كان أو بعيدا

# 6711 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن حميد، عن
~~أبي هريرة ms09626 قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: هلكت. قال:
~~«وما شأنك؟». قال: وقعت على امرأتي في رمضان. قال: «هل تجد ما تعتق رقبة؟».
~~قال: لا. قال: «فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟». قال: لا. قال: «فهل
~~تستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟». قال: لا أجد. فأتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعرق فيه تمر فقال: «خذ هذا فتصدق به». فقال: أعلى أفقر منا؟! ما
~~بين لابتيها أفقر منا. ثم قال: «خذه فأطعمه أهلك». [انظر: 1936 - مسلم:
~~1111 - فتح 11/ 596].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضا وفيه؛ "فهل تستطيع أن تطعم
~~ستين مسكينا؟ " ... الحديث، وليس مطابقا له ظاهرا، إذ حكم كفارة اليمين
~~مخالف لكفارة الوقاع في رمضان؛ ولكن وجه إيراده ما قال المهلب أنه جاء قوله
~~تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89] مبهما بغير شرط قريب ولا
~~بعيد، وبين الشارع في كفارة الوقاع أنه جائز في الأقارب؛ لقوله: "أطعمه
~~أهلك" فقاس بذلك البخاري المبهم من كفارة الأيمان بالله أنه مفسر، والمفسر
~~يقضي على المجمل، إلا أن أكثر العلماء على أن الفقير يبقى في ذمته، فمن
~~قال: هذا لا يجيز أن يعطي الكفارة أحدا من أهله ممن تلزمه نفقته إلا وتكون
~~باقية في ذمته، وإن كان ممن لا يلزمه نفقتهم فيجوز أن يعطيهم ويجزئه في
~~الكفارة (¬1). وقد سلف ذلك في الصيام أيضا.

PageV30P410

### || AUTO 5 - باب صاع المدينة. ومد النبي - صلى الله عليه وسلم - وبركتهما، وما توارث أهل المدينة ذلك قرنا بعد قرن

# 6712 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا القاسم بن مالك المزني، حدثنا
~~الجعيد بن عبد الرحمن، عن السائب بن يزيد قال: كان الصاع على عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مدا وثلثا بمدكم اليوم، فزيد فيه في زمن عمر بن عبد
~~العزيز. [انظر: 1859 - فتح 11/ 517].
# 6713 - حدثنا منذر بن الوليد الجارودي، حدثنا أبو قتيبة -وهو سلم- حدثنا
~~مالك، عن نافع قال: كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المد الأول، وفي كفارة ms09627 اليمين بمد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~قال أبو قتيبة: قال لنا مالك: مدنا أعظم من مدكم، ولا نرى الفضل إلا في مد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال لي مالك: لو جاءكم أمير فضرب مدا أصغر
~~من مد النبي - صلى الله عليه وسلم - بأي شيء كنتم تعطون؟ قلت كنا نعطي بمد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: أفلا ترى أن الأمر إنما يعود إلى مد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. [فتح 11/ 597].
# 6714 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة، عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «اللهم
~~بارك لهم في مكيالهم وصاعهم ومدهم» [انظر: 2130 - مسلم: 1368 - فتح 11/ 597]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث السائب بن يزيد قال: كان الصاع على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مدا وثلثا بمدكم اليوم، فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز.
# ثانيها: حديث مالك، عن نافع قال: كان ابن عمر - رضي الله عنهما - يعطي
~~زكاة رمضان بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - المد الأول، وفي كفارة اليمين
~~بمد النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال أ بو قتيبة: قال لنا مالك: مدنا
~~أعظم من مدكم، ولا نرى الفضل إلا في مد النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال
~~لي مالك: لو PageV30P411 # جاءكم أمير فضرب لكم مدا أصغر من مد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأي شيء كنتم تعطون؟ قلت: كنا نعطي بمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~قال: أفلا ترى أن الأمر إنما يعود إلى مد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثالتها: حديث أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "اللهم بارك لهم في مكيالهم وصاعهم ومدهم".
# الشرح:
# الحديث الأول يدل على أن مدهم ذلك الوقت حين حدث به السائل زنته أربعة
~~أرطال، فإذا زيد عليه (ثلثه) (¬1) -وذلك رطل وثلث- قام منه خمسة أرطال وثلث
~~وهو الصاع بالبغدادي، بدليل أن مده - عليه السلام ms09628 - فيه رطل وثلث، وصاعه
~~أربعة أمداد بمده - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما مقدار ما زيد عليه في زمن عمر بن عبد العزيز فلا يعلم ذلك إلا بخبر،
~~وإنما الحديث يدلس أن مدهم ثلاثة أمداد بمده، ووصف ابن عمر المد بالأول
~~ليفرق بينه وبين مد هشام بن الحارث الذي أخذ به أهل المدينة في كفارة
~~الظهار؛ ليغلظها على المظاهرين الذين شهد عليهم أنهم يقولون منكرا من القول
~~وزورا، فجعلوها بمد هشام، وهو أكبر من مده - عليه السلام - بثلثي مد، ولم
~~يكن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مد واحد، وهو الذي نقله أهل
~~المدينة، وعمل به الناس إلى اليوم قرنا بعد قرن، وجيلا بعد جيل، وإجماع أهل
~~المدينة (حجة) (¬2) عند مالك، ومن ذلك: فضل الأذان والإقامة، وتقديم أذان
~~الصبح قبل وقتها، وترك أخذ الزكاة من الخضروات، وقد رجع أبو يوسف بمثل هذا
~~في تقدير PageV30P412 # المد والصاع، وترك مذهب إمامه. والفقهاء على قولين في كفارة الأيمان،
~~فطائفة يقولون: إن الكفارات كلها بمده - عليه السلام - مد مد لكل مسكين،
~~وكذلك الإطعام عمن وطئ في رمضان حتى أتى رمضان آخر، وهو قول مالك والشافعي
~~وأبي يوسف كما قلناه على ما ثبت في هذه الأحاديث، وحديث المواقع في رمضان.
# وقال أهل العراق: الكفارات كلها مدان، مدان لكل مسكين، فالمد رطلان،
~~والصاع ثمانية أرطال، قياسا على ما أجمعوا عليه من فدية الأذى في حديث كعب
~~السالف أنه - عليه السلام - أمر أن يطعم كل مسكين نصف صاع، وهو مدان (¬1)،
~~وما أسلفناه يرده.
# فصل:
# قال المهلب: وإنما دعا الشارع لهم بالبركة في مكيالهم ومدهم وصاعهم، فإنه
~~خصهم من بركة دعوته بما اضطر أهل الأرض كلها إلى أن يشخصوا إلى المدينة
~~ليأخذوا هذا (المعيار) (¬2) المدعو له بالبركة، وينقلوه إلى بلدانهم، ويكون
~~ذلك سنة في معايشهم وما افترضه الله عليهم لعيالهم، وقد سلف في كتاب الوضوء
~~والغسل الحجة لمقدار مده وصاعه بما فيه مقنع (¬3).

PageV30P413

### || AUTO 6 - باب قول الله -عز وجل-: {أو تحرير رقبة} [المائدة:89]، وأي الرقاب أزكى؟

# 6715 ms09629 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا داود بن رشيد، حدثنا الوليد بن
~~مسلم، عن أبي غسان محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن علي بن حسين، عن سعيد
~~ابن مرجانة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أعتق
~~رقبة مسلمة، أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار، حتى فرجه بفرجه». [انظر:
~~2517 - مسلم: 1509 - فتح 11/ 599]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار، حتى فرجه
~~بفرجه".
# وقد سلف.
# ويريد به: أن من أعتق عتق من النار البعض بالبعض، ويصح التبعيض كما في
~~قطع اليد أئو غيرها من الأعضاء؛ لأنه - عليه السلام - قال: "حرم الله على
~~النار أن تأكل موضع السجود" (¬1).
# وقوله: ("حتى فرجه بفرجه") (حتى) هنا عاطفة، وهي عند النحويين لا تعطف
~~إلا بثلاث شروط: أن تعطف قليلا على كثير، وأن يكون من جنسه، وأن يراد به
~~التعظيم أو التحقير، والقليل (هنا الفرج، والكثير) (¬2) الأعضاء وهو من
~~جنسها، والمراد به: التحقير، فيكون "فرجه" منصوبا بالعطف.

PageV30P414

# فصل:
# قد أسلفنا في الصوم أنه يجزئ الكافرة والصغيرة عند أبي حنيفة وأصحابه،
~~وهو قول الكوفيين وأبي ثور، وكذا المعيبة عند داود، فإن مالكا والشافعي
~~وأحمد يشترطون الإيمان، وكذا الأوزاعي، قال الكوفيون: فندب به في كفارة قتل
~~الخطأ خاصة دون كفارة اليمين والظهار، فلا تقاس الرقبة كما لم يقس الصوم
~~المطلق على المتتابع، وكما لم يجعل الإطعام في القتل بدلا من الصوم قياسا
~~على الظهار، أجاب الأكثرون يحمل المطلق على المقيد، فإن علة التقييد كونها
~~كفارة، فألحق (بها) (¬1) مالم يقيد.
# ألا ترى أن الله تعالى شرط العدالة في الشهادة، حيث قال: {ممن ترضون من
~~الشهداء} [البقرة: 282] وقال في موضع آخر {وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة:
~~282] ولم يختلف العلماء في أن العدالة من شرط الإشهاد في التبايع، فوجب أن
~~تكون مثل ذلك في الرقبة، فلما قيدت في موضع استغني عن إعادتها في غيره. ms09630 ألا
~~ترى أنه - عليه السلام - إنما حض على عتق المؤمن لأنه أزكى وأطهر. ولم
~~يختلف العلماء في جواز عتق الكافر في التطوع، واحتج مالك في ذلك بقوله
~~تعالى: {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4] فالمن: العتق للمشركين، وقد من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جماعة منهم (¬2)

PageV30P415

### || AUTO 7 - باب عتق المدبر وأم الولد والمكاتب في الكفارة، وعتق ولد الزنا

# وقال طاوس: يجزئ المدبر وأم الولد.
# 6716 - حدثنا أبو النعمان، أخبرنا حماد بن زيد، عن عمرو، عن جابر أن رجلا
~~من الأنصار دبر مملوكا له، ولم يكن له مال غيره، فبلغ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: «من يشتريه مني؟». فاشتراه نعيم بن النحام بثمانمائة
~~درهم، فسمعت جابر بن عبد الله يقول: عبدا قبطيا مات عام أول. [انظر: 2141 -
~~مسلم: 997 - فتح: 11/ 600]
# ثم ساق فيه حديث جابر في بيع المدبر، وليس من الكفارة في شيء، إنما فيه
~~جواز بيع المدبر، إلا أن يقال: لو وجبت عليه كفارة لما وجد شيئا يكفر به
~~إلا مدبره، أو يقال: لما جاز بيعه جاز عتقه في الكفارة وغيرها كما سيأتي بعد.
# وأثر طاوس أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد فيه ليث عنه، أخرجه عن ابن علية
~~عنه: يجزئ عتق المدبر في الكفارة وأم الولد في الظهار (¬1). وقد اضطربت
~~روايته عن طاوس في الجواز وعدمه، فيقال: كيف علقه بصيغة الجزم، ولعل له
~~طريقا آخر غيره.
# وممن قال بقول طاوس فيما ذكره ابن أبي شيبة الحسن في المدبر، وبقوله في
~~أم الولد إبراهيم وعلي.
# وخالف في ذلك الزهري والشعبي والحسن وحماد، وخالف في المدبر الزهري
~~وإبراهيم والشعبي (¬2).

PageV30P416

# واختلف العلماء في هذا الباب، فقال مالك: لا يجوز أن يعتق في الرقاب
~~الواجبة مكاتب ولا مدبر ولا أم الولد، ولا يعتق إلى سنين، وهو قول الكوفيين
~~والأوزاعي والشافعي، إلا إن الشافعي أجاز عتق المدبر، (وكذا أبو ثور، وقال
~~الأوزاعي وأصحاب الرأي وأبو عبيد: لا يجزئه (¬1) وإن الكوفيين والأوزاعي
~~قالوا: إن كان المكاتب قد أدى شيئا من كتابته فلا ms09631 يجوز عتقه في الكفارة،
~~وإن لم يؤد شيئا جاز عتقه، وبه قال الليث وأحمد وإسحاق، وفيه قول ثالث: أن
~~عتقه يجزئ وإن أدى بعض كتابته؛ لأنه عبد ما بقي عليه درهم، فهو يباع. وقد
~~اشترت عائشة بريرة بأمر الشارع، هذا قول أبي ثور.
# وحجة مالك ومن وافقه أن المكاتب والمدبر وأم الولد قد ثبت لهم عقد حرمة
~~لا سبيل إلى رفعها، والله تعالى إنما ألزم عتق رقبة واجبة أن ينوي عتقها من
~~غير عقد (حرية) (¬2) تقدمت فيها قبل عتقه، قال تعالى {فتحرير رقبة} ولم
~~يقل: بعض رقبة.
# واحتج الشافعي بأن المدبر (يجزئ) (¬3) عتقه في الكفارة بحديث جابر في
~~الباب، فلما جاز بيعه جاز عتقه فيها وغيرها؛ لأنه لو كانت فيه شبهة الحرية
~~لم يبعه الشارع، ويقضي به المالكيون بأن كثيرا ممن يجوز بيعه لا يجوز عتقه
~~كالأعمى والمقعد وشبهه.
# وقال مالك والكوفيون: إنما بيع المدبر؛ لأن تدبيره كان سفها، وكان من
~~الإعلان بسوء النظر لنفسه؛ فلذلك رده الشارع؛ لأن تدبيره كلا تدبير.

PageV30P417

# وبه احتج بعض العلماء في جواز نقض أفعال السفيه قبل أن يولى عليه، وأما
~~التدبير الصحيح بخلاف هذا، لا يجوز أن يباع من يثبت له ذلك؛ لأنه قد ثبت له
~~شرط الحرية بعد الموت، وعبارة ابن التين: يحتمل أن يكون مديانا، فرد الدين
~~تدبيره، إن كان تدبيرا معلقا نصفه إن كان: مت من مرضي هذا، قال: وقد اختلف
~~عندنا إذا دبر في مرضه ولم يقل: إن من من مرضي هذا، هل له أن يرجع عنه.
# فصل:
# وأما عتق أم الولد في الرقاب الواجبة ففقهاء الأمصار -منهم مالك والشافعي
~~وأصحاب الرأي وأبو عبيد- على أنه لا يجوز عتقها في ذلك؛ من أجل أنه قد ثبت
~~لها شرط الحرية بعد موت سيدها على ما حكم به عمر بن الخطاب بحضرة الصحابة.
# وما ذكره البخاري، عن طاوس فيها هو قول النخعي والحسن البصري، كما ذكره
~~ابن بطال، وهو خلاف ما أسلفناه عن الحسن، وحجتهم الإجماع على أن أحكامها في
~~خراجها وحدودها أحكام ms09632 أمة لا حرة.
# فصل:
# وأما عتق ولد الزنا في الرقاب الواجبة فأجازه الفقهاء، روي ذلك عن عمر
~~وعلي وعائشة، وجماعة من الصحابة.
# وقال عطاء والشعبي والنخعي: لا يجوز عتقه. وهو قول الأوزاعي، وما روي عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "إنه شر الثلاثة" (¬1) فقد روي عن ابن
~~عباس وعائشة إنكار ذلك.

PageV30P418

# قال ابن عباس: لو كان شر الثلاثة لما استوفى بأمه حتى تضعه (¬1). وقالت
~~عائشة: ما عليه من ذنب أبويه شيء، ثم قرأت {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (¬2)
~~[الأنعام: 164].
# قال ابن المنذر: روينا عن فضالة بن عبيد وأبي هريرة: أجزأه، وبه قال سعيد
~~بن المسيب والحسن وطاوس وإسحاق والشافعي وأحمد وأبو عبيد، وبه نقول لدخوله
~~في قوله تعالى {فتحرير رقبة}.
# فصل:
# قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن من وجبت عليه كفارة يمين فأعتق
~~عنها رقبة أن ذلك يجزئ عنه، واختلفوا في عتق غير المؤمنة عن الكفارة، فكان
~~عطاء وإبراهيم وأصحاب الرأي يجيزونه، وقال مالك والشافعي وأبو عبيد
~~والأوزاعي: لا يجزئه.
# واختلفوا في رجل يعتق عبدا بينه وبين آخر عن رقبة عليه، فكان الشافعي
~~وأبو ثور يقولان: لا يجزئه، وبه قال محمد بن الحسن وأبو يوسف: إذا كان
~~موسرا، ويضمن لشريكه (حصته) (¬3)، وقال أبو حنيفة: لا يجزئه.
# واختلفوا في الرجل يشتري من يعتق عليه من والد أو ولد ينوي بذلك العتق من
~~كفارة عليه، فقال مالك والشافعي وأبو ثور: لا يجزئه.

PageV30P419

# واختلفوا في عتق الصغير عن الرقاب الواجبة، فكان الحسن يقول: يجزئ. وبه
~~قال الزهري وعطاء والشافعي وأبو ثور وأبو عبيد وأصحاب الرأي.
# وقال مالك: من صام وصلى أحب إلي، وبه قال أحمد. قال ابن المنذر: وظاهر
~~الآية الإجزاء، واجتمعوا أنه إذا كان أعمى أو مقعدا أو مقطوع اليدين، أو
~~أشلهما أو الرجلين أنه لا يجزئ، وقال مالك: لا يجزئ العرج الشديد، وقال
~~الشافعي: يجزئ الخفيف. وقال أصحاب الرأي: يجزئ مقطوع أحد اليدين واحد
~~الرجلين، ولا يجزئ ذلك في قول الشافعي وأبي ثور، والنظر دال على ما قالوا، ms09633
~~وأن ما أضر بالعمل إضرارا بينا لا يجزئ، وما لا يضر به إضرارا بينا يجزئ
~~إذا كان قصدهم في ذلك العمل، ويجزئ الأخرس في قول الشافعي وأبي ثور، ولا
~~يجزئ في قول أصحاب الرأي، ولا يجزئ الجنون المطبق في قول مالك والأوزاعي
~~والشافعي وأصحاب الرأي، وقال الشافعي: إذا كان يجن ويفيق يجزئ، وقال مالك:
~~لا يجزئ. ولا يجوز عند مالك من أعتق إلى سنين، ويجزئ ذلك في قول الشافعي.
~~ولا يجزئ في قول الشافعي والكوفي أن يعتق ما في بطن أمه. وقال أبو ثور:
~~يجزئ، قال الثوري: إذا كان على الرجل كفارة رقبة، فقال لرجل: أعتق عني
~~عبدي، فأعتق عنه أجزأ، وبه قال مالك والشافعي وأبو ثور، وإن أعتقه بأمره
~~على غير شيء ففي قول الشافعي: يجزئ، ويكون ولاؤه للمعتق عنه، وبه قال
~~يعقوب، وقال أبو ثور: يجزئ ذلك وولاؤه للذي أعتقه. وفي قول أبي حنيفة:
~~الولاء للمعتق، ولا يجزئ عن ذلك. وقال محمد: هذا أحب إلي، فإن اشترى عبدا
~~شراء فاسدا فأعتقه عن واجب عليه لم PageV30P420 # يجزه في قول الشافعي وأبي ثور، وقال أصحاب الرأي: عتقه جائز، ويجزئ عنه
~~إذا قبضه. قال ابن المنذر: لا يجزئه؛ لأنه لم يملكه، وإن أعتق عبدا على مال
~~أخذه من العبد لم يجزه عن الكفارة، ويعتق العبد في قول أبي ثور وأصحاب
~~الرأي. قال الشافعي وأبو ثور: وأمور كفارات الأيمان تخرج من رأس مال الميت.
~~وقال أصحاب الرأي: تكون من الثلث.

PageV30P421

### || CHECK 8 - باب (إذا) أعتق عبدا بينه وبين الحر، فإذا أعتق في الكفارة لمن يكون ولاؤه

# 8 - باب (إذا) (¬1) أعتق عبدا بينه وبين الحر، فإذا أعتق في الكفارة لمن
~~يكون ولاؤه
# 6717 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة فاشترطوا عليها الولاء، فذكرت
~~ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «اشتريها، إنما الولاء لمن أعتق»
~~[انظر: 456 - مسلم: 1504 - فتح 11/ 601]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها أرادت أن ms09634 تشتري بريرة
~~فاشترطوا عليها الولاء، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~"اشتريها، فإنما الولاء لمن أعتق".
# اختلف العلماء في هذه المسألة، فقال مالك والأوزاعي: إذا أعتق أحد
~~الشريكين عبدا بينه وبين غيره عن الكفارة إن كان موسرا أجزأه، ويضمن لشريكه
~~حصته، وإن كان معسرا لم يجزه، وهو قول محمد وأبي يوسف والشافعي وأبي ثور.
# وقال أبو حنيفة وبعض أصحابه: لا يجزئه عن الكفارة موسرا كان أو معسرا.
~~حجة الأولين أن المعتق الموسر إذا لم يكن شريكه يعتق نصيبه، فالعبد كله على
~~الموسر حر، فلذلك أجزأ عنه. وحجة مقابله أنه أعتق نصف عبد لا عبدا كاملا؛
~~لأن أصل أبي حنيفة أن الشريك مخير، إن شاء قوم على شريكه، وإن شاء استسعى
~~العبد في نصف قيمته، وإن شاء أعتق فيكون الولاء بينهما نصفين، وأما الولاء
~~فهو للمكفر المعتق عند جماعة العلماء؛ لأنه لما أعتق نصيبه وكان موسرا PageV30P422 # وجب عليه عتقه كله، وقد قال - عليه السلام -: "الولاء لمن أعتق" فلذلك
~~أدخل البخاري هذا الحديث هنا (¬1).
# قال ابن التين: ومذهب مالك أن من أعتق عبدا عن كفارة كان ولاؤه له، وإن
~~أعتقه عن زكاة كان ولاؤه للمسلمين.

PageV30P423

### || AUTO 9 - باب الاستثناء في الأيمان

# 6718 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حماد، عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة
~~بن أبي موسى، عن أبي موسى الأشعري قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في رهط من الأشعريين أستحمله، فقال: «والله لا أحملكم، ما عندي ما
~~أحملكم». ثم لبثنا ما شاء الله، فأتي بإبل فأمر لنا بثلاثة ذود، فلما
~~انطلقنا قال بعضنا لبعض: لا يبارك الله لنا، أتينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نستحمله فحلف أن لا يحملنا فحملنا. فقال أبو موسى فأتينا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فذكرنا ذلك له فقال: «ما أنا حملتكم بل الله حملكم،
~~إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها، إلا كفرت عن
~~يميني وأتيت الذي هو خير» [انظر: 3133 - مسلم: ms09635 1649 - فتح 11/ 601]
# 6719 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد وقال: «إلا كفرت يميني وأتيت الذي
~~هو خير». أو «أتيت الذي هو خير، وكفرت». [انظر: 3133 - مسلم: 1649 - فتح
~~11/ 602]
# 6720 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن هشام بن حجير، عن طاوس،
~~سمع أبا هريرة قال: "قال سليمان: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة، كل تلد
~~غلاما يقاتل في سبيل الله. فقال له صاحبه -قال سفيان يعني الملك- قل: إن
~~شاء الله. فنسي، فطاف بهن فلم تأت امرأة منهن بولد، إلا واحدة بشق غلام".
~~فقال أبو هريرة يرويه: قال: «لو قال إن شاء الله، لم يحنث وكان دركا في
~~حاجته». وقال مرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لو استثنى».
~~وحدثنا أبو الزناد عن الأعرج مثل حديث أبي هريرة. [انظر: 2819 - مسلم: 1654
~~- فتح 11/ 602]
# ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه - أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في رهط من الأشعريين أستحمله، فقال: "والله لا أحملكم"، الحديث، وفيه:
~~"إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين" الحديث.

PageV30P424

# وحديث سفيان، عن هشام بن حجير، عن طاوس، سمع أبا هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: "قال سليمان: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة، كل تلد غلاما .. "
~~الحديث وقد سلف فقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: "لو قال إن شاء الله، لم
~~يحنث وكان دركا في حاجته". وقال مرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لو استثنى". وحدثنا أبو الزناد، عن الأعرج مثل حديث أبي هريرة.
# الشرح:
# قوله في حديث أبي موسى: (فأتي بإبل) وفي رواية: بشائل. وعليها اقتصر ابن
~~بطالى (¬1)، ووقع في رواية أبي رشد بشائل مكان قوله: (بإبل) وانحدر بشوائل
~~إن صحت الرواية.
# قال أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا أتى على الناقة من يوم حملها سبعة أشهر جف
~~لبنها، فهي حينئذ شائل، وجمعها شوائل (¬2).
# وفي كتاب "العين": ناقة شائلة، ونوق شول: التي جف لبنها، وشولت الإبل
~~لحقت بطونها بظهورها (¬3). وبخط الدمياطي: الشائل بلا هاء: الناقة التي
~~تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها ms09636 أصلا، والجمع شول مثل راكع وركع، والشائلة
~~ماءها: هي التي جف لبنها وارتفع ضرعها وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر،
~~وقال ابن التين: جاء بلفظ الواحد والمراد به الجمع كالسامر والنادي، وذكر
~~ما أسلفته إلى قوله: راكع. وقال الخطابي: يقالى: ناقة شائل إذا قل لبنها،
~~وأصله قولك: شال الشيء إذا ارتفع كالميزان ونحوه، يعني: ندرت برضاع PageV30P425 # ألبانها، يقال: شائل وشول كصاحب وصحب، وراكب وركب. وجاء في غير هذه
~~الرواية: فأتي بشوائل، وهي جمع شائل (¬1).
# قال أبو الحسن: جمع شائلة: الشوائل: القطيع من الإبل.
# فصل:
# وقوله: (فأمر لنا بثلاث ذود) وفي نسخة: بثلاثة. وأورده ابن التين بثلاث،
~~وقال: كذا وقع هنا، وصوابه (بثلاثة) (¬2)؛ لأن الذود مؤنث.
# فصل:
# قوله في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - "وكان دركا لحاجته". أي: إدراك
~~له وبلوغ إبل، تقول: مشيت حتى أدركته. وهو بفتاح الدال والراء.
# وقوله: ("لو استثنى") هو موافق لترجمة الباب، وأما ابن التين فقال: ليس
~~هذا الاستثناء الذي يوضح حكم اليمين ويحيل عقده، وإنما هذا استثناء بمعنى
~~الإقرار لله تعالى، والتسليم، وهو نحو قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله} [الكهف: 23 - 24]، وإنما وقع حكم
~~اليمين إذا نوى الاستثناء في اليمين.
# فصل:
# اختلف العلماء في الوقت الذي إذا استثنى فيه الحالف وسقطت عنه الكفارة،
~~فقال إبراهيم والحسن والثوري ومالك والكوفيون والأوزاعي والليث والشافعي
~~وأبو عبيد وجمهور العلماء: الثنيا لصاحبها في اليمين ما كان من ذلك نسقا
~~يتبع بعضه بعضا، ولم يقطع كلامه قطعا يشغل عن الاستثناء ما لم يقم من محله
~~أو يسكت وقطع كلامه فلا ثنيا له.

PageV30P426

# وفيه قول ثان: وقال الحسن البصري -في رواية- وطاوس: للحالف الاستثناء ما
~~لم يقم من محله، وقال غيره: أو يتكلم.
# وفيه قول ثالث: قال أحمد: يكون له الاستثناء ما دام في ذلك الأمر، وكذلك
~~قال إسحاق إلا أن يكون سكوت ثم عود إلى ذلك الأمر.
# وقول رابع: عن عطاء رواية أخرى: أن له ذلك قدر حلب الناقة الغزيرة.
# وقول خامس: ms09637 قال سعيد بن جبير: له ذلك بعد أربعة أشهر.
# وسادس: قال مجاهد: له ذاك بعد سنتين.
# وسابع: قال ابن عباس: يصح ولو بعد حين. فقيل: أراد به سنة، وقيل: أبدا.
~~حكاه ابن القصار.
# وروي عن وكيع، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: ليستثني في يمينه
~~متى ذكر. واحتج بقوله تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 24]. واحتج من
~~أجاز الاستثناء نظير السكوت بما روى مسعر عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - قال: "والله لأغزون قريشا" ثلاثا، ثم
~~سكت فقال: "إن شاء الله تعالى" أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (¬1).
# وروى أبو داود عن قتيبة، ثنا شريك، عن سماك، عن عكرمة مرسلا، وقال: أسنده
~~غير واحد عن عكرمة من حديث ابن عباس.
# قال أبو داود: قال الوليد بن مسلم، عن شريك: ثم لم يغزهم (¬2).

PageV30P427

# ورده ابن القصار بالإرسال، وقال: رواه شريك، عن سماك عن عكرمة، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، والحديث مرسل.
# قال: ولو صح عن ابن عباس لم يرد به إسقاط الحنث وإنما أراد به -والله
~~أعلم- أن الله تعالى أوجب الاستثناء على كل قائل أنه يفعل شيئا؛ للآية
~~السالفة. يقول: فإذا نسي (إن شاء الله) فليقله، أي: وقت ذكره ولو بعد سنة
~~حتى تخرج قولك عن المخالفة، لا أنه يجوز هذا في اليمين.
# ولو صح الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتمل أن يكون فيه
~~توكلا للاستثناء؛ إذ سكوته ليتذكر شيئا أراده في اليمين حتى إذا تممه
~~استثنى. ويجوز أن يكون لانقطاع نفس، أو بشيء شغله عن اتصال الاستثناء حتى
~~يتمكن منه.
# ومن حجة أهل المقالة الأولى قوله - عليه السلام -: "من حلف على يمين فرأى
~~غيرها ... " الحديث (¬1).
# ولو أمكنه أن يخرج من هذه اليمين بقوله: إن شاء الله لما أوجب كفارة،
~~ولبطل معنى قوله تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2] وكذلك
~~معنى حديث سليمان - عليه السلام - إن كان حلف بالله ليطوفن على نسائه، فإن
~~الاستثناء بعد يمينه ms09638 متى أرادها كانت مخرجة من الحنث لو كان كما زعم من
~~خالف أئمة الفتوى.
# وقد قيل: أن قوله: "لأطوفن" لم يكن يمينا على ما يأتي بيانه.
# قال المهلب: وإنما جعل الله الاستثناء في اليمين رفقا منه بعباده في
~~أموالهم؛ ليوفر بذلك الكفارة عليهم إذ ردوا المشيئة إلى الله تعالى.

PageV30P428

# فصل:
# واختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق، فقال مالك وابن أبي ليلى والليث
~~والأوزاعي: لا يجوز فيه استثناء، وروي مثله عن ابن عباس وابن المسيب
~~والشعبي وعطاء والحسن ومكحول وقتادة والزهري.
# وأجاز الاستثناء فيهما طاوس والنخعي والحسن، ورواية عن عطاء، وبه قال أبو
~~حنيفة وأصحابه والشافعي وإسحاق، واحتج لهم بحديث سليمان "لو قال إن شاء
~~الله لم يحنث"، فإن قول الحالف: إن شاء الله عامل في جميع الأيمان؛ لأنه لم
~~يخص بعض الأيمان من بعض، فوجب أن يرفع الاستثناء الحلف في الطلاق والعتق
~~وجميع الأيمان، وحجة من أوجب الطلاق والعتق ومنع دخول الاستثناء فيهما أنه
~~لا يكون إلا في اليمين بالله، وبذلك ورد الأثر عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من حلف بالله ثم قال: إن شاء الله فلا حنث عليه" أسنده
~~أيوب السختياني وكثير بن فرقد وأيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1)، وذكره مالك في
~~"الموطأ"، عن نافع، عن ابن عمر من قوله (¬2). قال الأبهري: فكان ذكره
~~الاستثناء إنما هو في اليمين بالله دون غيرها من الأيمان، ولم يجز تعدي ذلك
~~إلى غيرها بغير دليل، وأما من جهة القياس، فلما كان PageV30P429 # الطلاق والعتق لا تحله الكفارة التي هي العتق والإطعام والكسوة، وهي أقوى
~~فعلا وأغلظ على النفوس من الاستثناء الذي هو القول، لم يحله القول؛ فإن ما
~~لا يحله الأوكد لم يحله الأضعف، ولا تعلق لهم بحديث سليمان؛ لأن ظاهر قوله:
~~"لأطوفن" لم يكن معه يمين، وإنما كان قولا جعل فيه المشيئة لنفسه حين لم
~~يقل: إن شاء الله بالحرمان، كما قال تعالى لنبيه محمد - صلى ms09639 الله عليه وسلم
~~- {ولا تقولن لشيء} الآية [الكهف: 23].
# وأدب عباده بذلك ليتبرءوا إليه تعالى من الحول والقوة، ولم يكن قول
~~سليمان يمينا بالله يوجب عليه الكفارة فتسقط عنه بالاستثناء، فإن قلت: قوله
~~("لو قال: إن شاء الله لم يحنث") يدل أنه كان يمينا، قيل: معنى قوله: "لم
~~يحنث" لم يأثم على تركه استثناء المشيئة، فلما أعطى لنفسه الحول عاقبه الله
~~بحرمانه وحنثه، فكأنه يحنث بقوله.
# والحنث في لسان العرب: الإثم، ومن لم يرد المشيئة إلى الله في جميع أموره
~~فقد أثم وحرج، والحنث أيضا: أن لا يبر ولا يصدق (¬1).
# وعبارة أبي عمر بن عبد البر في "استذكاره": أجمعوا أن الاستثناء جائز في
~~اليمين بالله تعالى، واختلفوا في غيرها كما أجمعوا على أن اللغو في اليمين بالله.
# وقال الشافعي: له الاستثناء إذا كان موصولا بكلامه، والوصل أن يكون كلامه
~~نسقا، وإن كان بينهما سكتة كسكوت الرجل للتذكر أو التنفس أو القيء، أو
~~انقطاع الصوت فهو استثناء، والقطع أن يأخذ في كلام ليس من اليمين، أو سكت
~~السكوت الذي يبين منه أنه قطع كلامه.

PageV30P430

# قال أبو عمر: وعلى نحو هذا مذهب مالك وأصحابه وجمهور الفقهاء، وهو قول
~~النخعي والشعبي وعطاء وأكثر العلماء، وكان قوم من التابعين يرون له
~~الاستثناء مالم يقم من مجلسه منهم طاوس والحسن، وسيأتي بقية ذلك (¬1).
# فصل:
# أنبئونا عن أبي العباس الظاهري (¬2)، عن الشيخة أم محمد حبيبة بنت حمد بن
~~نصر الحرانية، عن الحافظ أبي موسى المديني في كتابه "التبيين لاستثناء
~~اليمين" قال: لا أعلم حديثا في الصحاح أكثر اختلافا في العدد المذكور منه،
~~يعني حديث سليمان هذا، ففي تعليق البخاري: مائة امرأة أو تسعا وتسعين
~~امرأة، قال أبو عبد الله: وتسعين أصح، وفي رواية عنده: "سبعين امرأة"
# ولمسلم: "ستون امر أة"، وأوله موقوف. قال أبوهريرة: "كان لسليمان ستون
~~امرأة". الحديث، وفي آخره: "أما إنه لو كان استثنى" (¬3). وفي بعض نسخ مسلم
~~عقب هذه الاحاديث قال مسلم: هذا الاختلاف ليس من قوله - عليه السلام - ولكن
~~من الناقلين على قدر ms09640 ما كان علمهم يحيط به.

PageV30P431

# فصل:
# قال: وإنما أخرجه الشيخان مستنبطين منه أن الاستثناء في اليمين رافع
~~للحنث، لا أن سليمان حنث في يمينه، لكنه يدفع الخلاف كما قال: "لكان دركا
~~لحاجته". قال: ولمسلم عن أبي هريرة رفعه: "من حلف فقال إن شاء الله لم يحنث".
# قلت: ليس هذا في مسلم أصلا، وإنما هو في الترمذي، والنسائي وأبودواد،
~~وقال الترمذي: إنه خطأ، إنما هو حديث الباب "لأطوفن" إلى آخره (¬1)، ولأبي
~~دواد من حديث سفيان عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: "إذا حلف الرجل
~~فقال إن شاء الله فقد استثنى" رواه الأربعة، وحسنه الترمذي (¬2)، وقال
~~الحاكم: صحيح الإسناد (¬3).
# قال أبو موسى: وسفيان هذا هو ابن عيينة، وقد كان هذا الحديث أيضا عند
~~الثوري، وأيوب هذا هو السختياني، وقد كان هذا الحديث أيضا عند ابن عيينة عن
~~أيوب بن موسى، ورواه الثوري وعمرو بن الحارث، عن أيوب بن موسى أيضا، ورواه
~~عن السختياني سوى من ذكرناه مالك بن أنس وموسى بن عقبة وابن علية وعبد
~~الرزاق وحماد بن زيد وعبيد الله بن عمر وعباس بن حميد وكثير بن فرقد، غير
~~أن بعضهم وثقه.
# ثم ساق عن أبي بكر بن خلاد قال: قال حماد بن زيد: كان أيوب يرفع هذا
~~الحديث ثم تركه، وذكر الترمذي أنه لم يرفعه غير أيوب، قال:

PageV30P432

# وكذلك رواه سالم عن ابن عمر موقوفا (¬1). قلت: قد رواه هو من حديث موسى
~~بن عقبة، عن نافع، عنه مرفوعا: "من حلف على يمين فاستثنى (على أثره) (¬2)
~~ثم لم يفعل ما قال فلم يحنت" (¬3) وقال أبو عمر: أوقفه مالك على ابن عمر لم
~~يتجاوزه به، وكذلك رواه عبيد الله بن عمر عن نافع، عن عبد الله (موقوفا،
~~ورواه أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، ورواه السختياني، عن
~~نافع، عن عبد الله موقوفا) (¬4)، فمرة يرفعه ومرة لا يرفعه، ومرة قال: لا
~~أعلمه إلا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬5)، ورواه ابن أبي عاصم
~~من حديث حماد بن ms09641 سلمة عن أيوب، عن نافع يرفعه. وفي "موطأ مالك"، عن نافع،
~~عن ابن عمر أنه كان يقول: من قال: والله ثم قال: إن شاء الله، ثم لم يفعل
~~الذي حلف لم يحنث.
# فصل:
# قال مالك: أحسن ما سمعت في الثنيا أنها لصاحبه مالم يقطع كلامه، وما كان
~~من ذلك تبعا يتبع بعضه بعضا، فإذا سكت وقطع كلامه، فلا ثنيا له (¬6).
# قال الباجي في "منتقاه": قوله: مالم يقطع كلامه: يريد أن الاستثناء لا
~~يجوز إفراده بالنطق؛ لأنه لا يفيد شيئا فلم يجز أن يتراخى عما يتعلق به PageV30P433 # كالشرط، وخبر الابتداء، ولا يكون الاستثناء إلا نطقا، فإن نواه من غير
~~نطق لم ينعقد، رواه ابن القاسم وأشهب عن مالك (¬1).
# وعن مالك أنه كان يقول: من حلف ثم قال: إن شاء الله، ثم أتى الذي حلف
~~عليه أراها له ثنيا، إن كان أراد بها الثنيا، وإن كان إنما قالها لايريد
~~بها الثنيا إلا لقول الله تعالى {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23)
# إلا أن يشاء الله} [الكهف: 23] ثم حنث، فإني أرى أن يكفر.
# فصل:
# قد أسلفنا حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "والله لأغزون قريشا" بما
~~فيه (¬2).
# وقال ابن عدي: أسنده عبد الواحد بن صفوان، وهو ضعيف عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، وفيه: فقال بعد الثالثة: ثم سكت ساعة، ثم قال: "إن شاء الله".
~~والصحيح مرسل (¬3).
# وقال أبو موسى: هذا الحديث يروى من غير وجه عن مسعر، عن سماك، وقال ابن
~~وارة: هو مرسل من غير ذكر ابن عباس، وهو الأشبه، ورواه أبو مسعود الرازي عن
~~أبي نعيم، عن مسعر مرسلا، ولو ثبت لم يكن فيه حجة، إذ ليس فيه أكثر من أنه
~~سكت، ثم قال: "إن شاء الله"، فإنه غزاهم ثم غزاهم، قلت: قد سلف عن شريك أنه
~~لم يغزهم، وقد يؤول في ذلك العام أو الوقت المعين، وإلا فقد غزاهم.

PageV30P434

# فصل:
# روى ابن أبي عاصم من حديث ضمرة بن حبيب، عن أبي الدرداء - رضي الله عنه
~~-، عن زيد بن ثابت ms09642 - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~علمه دعاء، وأمره أن يتعاهده: "اللهم ما قلت من قول، أو حلفت من حلف، أو
~~نذرت من نذر فمشيئتك بين يديه، ما شئت كان، ومالم تشأ لم يكن، ولا حول ولا
~~قوة إلا بك، إنك على كل شيء قدير" (¬1).
# قال ابن حزم: وذكره من قول أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - موقوفا عليه:
~~كان له استثناؤه يمينه بقية يومه ذلك، ومن حلف على شيء ثم قال موصولا
~~بكلامه: إن شاء الله، أو إلا أن يشاء الله، أو إلا أن لا يشاء، أو إلا أن
~~أشاء، أو إلا إن بدل الله ما في قلبي، أو إلا أن يبدو لي، أو إلا أن يشاء
~~فلان، أو إن شاء فلان، فهو استثناء صحيح، وقد سقطت اليمين عنه بذلك، ولا
~~كفارة عليه إن خالف ما حلف عليه، فإن لم يصل الاستثناء، لكن قطع قطع ترك
~~الكلام، ثم ابتدأ الاستثناء لم ينتفع
# بذلك، وقد لزمته اليمين، فإن حنث بها فعليه الكفارة، ولا يكون الاستثناء
~~إلا باللفظ، وأما نيته دون لفظه فلا؛ لقوله - عليه السلام -: "فقال: إن شاء
~~الله". والقول لا يكون إلا باللسان.
# قال النخعي: إن استثنى في نفسه فليس بشيء حتى يظهره بلسانه. وقال حماد:
~~وليس بشيء حتى يسمع نفسه. وقال الحسن: إذا حرك لسانه أجزأ عنه في
~~الاستثناء. قال ابن حزم: وبهذا نقول؛ لأنه قول صحيح، يعني: حركة اللسان،
~~وأما وصل الاستثناء باليمين فإن أبا ثور قال: لا يكون مستثنيا إلا حتى ينوي
~~الاستثناء في حين نطقه باليمين PageV30P435 # لا بعد تمامها؛ لأنه إذا أتم اليمين ولم ينو فيها الاستثناء كان قد عقد
~~يمينه فلزمته (¬1).
# فصل:
# قال أبو موسى: هذا مع اختلاف ألفاظ حديث أبي هريرة واضطراب إسناد حديث
~~ابن عمر قد أجمع العلماء والفقهاء على القول به، قال: ثم اختلفوا في كيفية
~~الاستثناء ووقته، فأكثرهم على أنه إنما ينفع إذا كان عقب اليمين متصلا به.
# وقال أبو عبيد لما ذكر حديث ابن عمر: ms09643 عليه جماعات العلماء، أن قوله: إن
~~شاء الله، استثناء في يمينه، وإنه لا يكون مع اتصالها حنث في شيء بها إذا
~~كان يريد به الثنيا في الرجوع على ما حلف عليه.
# قال أبو موسى: وهذا شرط صحيح؛ لأن الإنسان قد يقول ذلك تأكيدا لها،
~~وتماما لنجاح ما حلف عليه، لما ذكرنا في قصة سليمان، ولما روينا في حديث
~~أبي موسى الأشعري، وأنه - عليه السلام - قال: "إني والله إن شاء الله لا
~~أحلف على يمين" الحديث (¬2).
# وليس في كل الروايات لفظة: "إن شاء الله"؛ لأنه ليس بعقد يمين، وإنما هو
~~إخبار عن فعله - عليه السلام -، وإن ذكر المشيئة إنما هو تأكيد للخبر وتمام
~~لينجح فعله.

PageV30P436

# وقد روينا عن أبي هريرة أنه - عليه السلام - قال: "إن من تمام الإيمان أن
~~يستثني الرجل في كل حديثه" (¬1).
# قال أبو موسى: وهذا الإسناد وإن لم يكن يصلح أن يحتج به، فحديث أبي موسى
~~الذي تقدم يقويه ويبينه.
# فصل:
# أثر ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه كان يرى الاستثناء، وإن كان بعد
~~سنة، وتأول قوله تعالى {واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 24]. هو مروي من حديث
~~الأعمش عن مجاهد عنه، قيل للأعمش: سمعته من مجاهد؟ قال: لا حدثني به ليث
~~عنه (¬2).
# وقال الطبراني: لم يروه عنه عن الأعمش إلا أبو معاوية، تفرد به يحيى بن
~~سليمان الحنفي (¬3).

PageV30P437

# وقال أبو موسى: هو حديث غير متصل ولا ثابت، فإن الأعمش قد سمع من مجاهد
~~ولم يسمع هذا منه، ولما رواه عيسى بن يونس عن الأعمش قال: سألته أسمعته من
~~مجاهد؟ قال: لا، وفي هذا رد على قول الطبراني السالف: لم يروه عن الأعمش
~~إلا أبو معاوية، ورواه أيضا علي بن مسهر عنه، وذكر الخطيب:. أن ابن المديني
~~قال: حديث (¬1) الأعمش عن مجاهد عامتها عن حكيم بن جبير وأولئك، يريد
~~الضعفاء، وقال يحيى بن سعيد: (كتبت) (¬2) عن الأعمش، عن مجاهد أحاديث كلها
~~ملزقة لم يسمعها.
# وقال وكيع: كنا نتتبع ما سمع الأعمش من مجاهد، فإذا هي سبعة أو ثمانية ثم ms09644
~~حدثناها، وقال أبو معاوية: كنت أحدث الأعمش عن الحسن بن عمارة، عن الحكم،
~~عن مجاهد فيجيئوني بالعشي، فيقولون: ثنا الأعمش عن مجاهد، فأقول: أنا
~~حدثته، وفي لفظ عن ابن عباس: إنما نزلت هذه الآية في هذا {واذكر ربك} الآية
~~[الكهف: 24].
# فصل:
# روى أبو موسى من حديث يحيى بن سعيد قرشي، كان بفارس -عن عمرو بن دينار،
~~عن عطاء، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم - حلف
~~على يمين فمضي له أربعون ليلة، فأنزل الله تعالى {ولا تقولن لشيء} الآية
~~[الكهف: 23]، فاستثنى بعد أربعين ليلة، ثم قال: هذا لا يثبت عن ابن عباس؛
~~لأن يحيى بن سعيد هذا غير محتج به، وقال فيه الدارقطني: متروك، ولو ثبت هذا
~~عن ابن عباس فيحتمل أن يكون قد رجع عنه، PageV30P438 # أو علم أنه كان خاصا بالشارع كما في حديث الوليد بن مسلم، عن عبد العزيز
~~بن الحصين، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله {واذكر ربك إذا
~~نسيت} [الكهف: 24] قال: إذا نسيت الاستثناء فاستثن إذا ذكرت، قال: هي لرسول
~~الله خاصة، وليس لأحد منا أن يستثني إلا بصلة اليمين (¬1).
# وقال ابن جريج في هذه الآية، أي: استثن إذا ذكرت، قال: هي لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دون الناس، ومما يدل على نفي ثبوته عن ابن عباس
~~اختلاف الروايات عنه، ثم اختلاف أصحابه كعطاء ومجاهد وغيرهما، فعطاء روى
~~عنه: أربعين ليلة، وفي رواية: قدر حلب ناقة، وعن طاوس: مادام في مجلسه،
~~وقال عمرو بن دينار: متى ما ذكر، فلو كان عطاء سمع ذلك من ابن عباس لم يكن
~~يخالفه، ولذلك اختلفت الرواية عن مجاهد، فروى سالم الأفطس عنه في الآية،
~~قال: هو الاستثناء بعد شهر، وقد اختلف عن ابن عباس في سبب نزول هذه الآية،
~~فقال عكرمة: إذا غضب، أو قال: غضبت، وعن الضحاك قال: إذا غضبت. قال أبو
~~مسعود، بعد ذكره الاختلاف عن التابعين وغيرهم فيه: إنما معنى هذه الأحاديث:
~~إن شاء الله، يقول له: ms09645 ثنياه (إذا نسي) (¬2) أن يستثني فيقول: إن شاء الله؛
~~لأن الله تعالى قال: {ولا تقولن لشيء} الآية، فيزول عنه المأثم فأما
~~الكفارة فلا تزول، فهذا كما ترى قد اختلفت الروايات عن عبد الله وأصحابه،
~~وبقي أن الاستثناء هو المتصل باليمين دون المنقطع.

PageV30P439

# قال أبو موسى: من قال بجوازه إلى سنة أو سنتين يؤدي إلى إبطال حكم قوله
~~{ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته} [المائدة: 89] وإبطال حكم ما ورد
~~في الكفارة من الأخبار الصحاح والآثار، وإبطال الكتب المصنفة فيها، لأنه
~~إذا جوز إلى سنة أو سنتين (يؤدي إلى إبطال حكم قوله:) (¬1) جوز إلى ثلاث أو
~~أربع، وما فوق ذلك في السنة أو السنتين نص يقتصر عليه، فيؤدي ذلك إلى أنه
~~متى أراد الاستثناء استثنى، ولا يحتاج إلى كفارة أبدا، وهذا لا يقول به
~~أحد؛ لأن في ذلك إبطال حكم الكتاب والسنة.
# قال ابن عبد البر: كان ابن عباس يرى له الاستثناء أبدا (مت) (¬2) ذكر،
~~وهو قول ابن جبير ومجاهد (¬3).
# وقال ابن حزم: صح هذا عن ابن جبير، وقال أبو العالية وطائفة في ذلك:
~~بمهلة غير محدودة، وقال ابن مسعود: من حلف ثم قال إن شاء الله فهو بالخيار (¬4).
# (فرع) (¬5):
# يمين الأبكم واستثناؤه لازمان على حسب طاقته بصوت أو إشارة، والرجال
~~والنساء والعبيد والمشركون في ذلك أيضا سواء؛ لأن الله تعالى قال: {ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم} [المائدة: 89] ولم يأت نص بتخصيص عبد من حر، ولا
~~ذات زوج من أيم، ولا بكر من ثيب {وما كان ربك نسيا} [مريم: 64].

PageV30P440

# فرع:
# في "الإشراف" لابن هبيرة: اختلفوا هل يجوز العدول إلى الكفارة مع القدرة
~~على الوفاء، قال أبو حنيفة وأحمد؛ لا يجوز، وقال الشافعي: الأولى أن لا
~~يعدل، فإن عدل جاز ولزمته الكفارة، وعن مالك روايتان كالمذهبين.

PageV30P441

### || AUTO 10 - باب الكفارة قبل الحنث وبعده

# 6721 - حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن القاسم
~~التميمي، عن زهدم الجرمي قال: كنا عند أبي موسى، وكان بيننا وبين هذا الحي
~~من جرم إخاء ms09646 ومعروف. قال: فقدم طعام. قال: وقدم في طعامه لحم دجاج. قال:
~~وفي القوم رجل من بني تيم الله أحمر كأنه مولى. قال: فلم يدن، فقال له أبو
~~موسى: ادن، فإني قد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل منه. قال
~~إني رأيته يأكل شيئا قذرته، فحلفت أن لا أطعمه أبدا. فقال: ادن أخبرك عن
~~ذلك: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رهط من الأشعريين أستحمله،
~~وهو يقسم نعما من نعم الصدقة -قال أيوب: أحسبه قال: وهو غضبان- قال: «والله
~~لا أحملكم، وما عندي ما أحملكم».
# قال: فانطلقنا فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنهب إبل، فقيل:
~~"أين هؤلاء الأشعريون": فأتينا, فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى. قال:
~~فاندفعنا، فقلت لأصحابي: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نستحمله،
~~فحلف أن لا يحملنا، ثم أرسل إلينا فحملنا، نسي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يمينه، والله لئن تغفلنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمينه لا
~~نفلح أبدا، ارجعوا بنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلنذكره
~~يمينه. فرجعنا فقلنا يا رسول الله أتيناك نستحملك، فحلفت أن لا تحملنا ثم
~~حملتنا فظننا -أو فعرفنا- أنك نسيت يمينك. قال: «انطلقوا، فإنما حملكم
~~الله، إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا
~~أتيت الذي هو خير وتحللتها». [انظر: 3133 - مسلم: 1649 - فتح 11/ 608]
~~تابعه حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة والقاسم بن عاصم الكليبي.
# حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة والقاسم التميمي،
~~عن زهدم بهذا.
# حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، عن القاسم، عن زهدم بهذا.

PageV30P442

# 6722 - حدثني محمد بن عبد الله، حدثنا عثمان بن عمر بن فارس، أخبرنا ابن
~~عون، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها، وإن
~~أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإذا حلفت على يمين ms09647 فرأيت غيرها خيرا منها،
~~فأت الذي هو خير، وكفر عن يمينك». [انظر: 6622 - مسلم: 1652 - فتح 11/ 608]
~~تابعه أشهل عن ابن عون. وتابعه يونس وسماك بن عطية وسماك بن حرب وحميد
~~وقتادة ومنصور وهشام والربيع
# ذكر فيه حديث إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن القاسم التميمي، عن زهدم
~~الجرمي عن أبي موسى بطوله إلى قوله: "إني والله إن شاء الله لا أ حلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منها وتحللتها".
# تابعه حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة والقاسم بن عاصم الكليبي.
# حدثنا قتيبة، ثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة والقاسم التميمي، عن
~~زهدم بهذا.
# حدثنا أبو معمر، ثنا عبد الوارث، ثنا أيوب، عن القاسم، عن زهدم بهذا.
# ثم ساق حديث عبد الرحمن بن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تسأل الإمارة" إلى قوله: "وإذا حلفت على يمين
~~فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك".
# الشرح:
# قوله: تابعه حماد بن زيد، يعني بالمتابع ابن علية، عن أيوب.

PageV30P443

# وحديث (أبي أيوب) (¬1) أخرجه البخاري أول الكتاب، وقال في موضع: حدثنا
~~عبد الله بن عبد الوهاب، ثنا حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، قال أيوب:
~~وحدثني القاسم وأنا لحديثه أحفظ عن زهدم (¬2).
# فائدة: الإمارة بكسر الهمزة الإمرة، وبفتحها: العلامة.
# فصل:
# اختلف العلماء في جواز الكفارة قبل الحنث، فقال ربيعة ومالك والثوري
~~والليث والأوزاعي: يجزئ قبل الحنث، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور، وروي
~~مثله عن ابن عباس وعائشة وابن عمر.
# وقال الشافعي: يجوز تقديم الرقبة والكسوة والطعام قبل الحنث، ولا يجوز
~~تقديم الصوم. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا تجزئ الكفارة قبل الحنث، ولا سلف
~~لأبي حنيفة فيه، واحتج له الطحاوي بقوله تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم} [المائدة: 89] والمراد: إذا حلفتم فحنثتم، ولم يذكر البخاري في حديث
~~أبي موسى ولا في حديث سمرة في هذا الباب تقديم الكفارة على الحنث، وقد ذكر
~~في باب: ms09648 الاستثناء في الأيمان، في أول كتاب الأيمان، وهو قوله: "إلا كفرت
~~عن يميني وأتيت الذي هو خير"، أو "أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني" (¬3).
# وقال ابن المنذر: قد قال بعض أصحابنا أنه ليس في اختلاف ألفاظ هذه
~~الأحاديث إيجاب لتقديم أحدهما على الآخر، إنما هو أمر الحالف PageV30P444 # بأمرين: أمر بالحنث والكفارة، فإذا أتى بهما جميعا فقد أطاع، وفعل ما أمر
~~به، كقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] فأيهما قدم على
~~الآخر فقد أتى بما عليه، وكذلك إذا أتى بالذي هو خير وكفر، فقد أتى بما عليه.
# قال ابن القصار: وقد رأى جواز تقديمها على الحنث أربعة عشر صحابيا وهم:
~~ابن مسعود، وعائشة، وابن عباس، وابن عمر، وأبو الدرداء، وأبو أيوب، وأبو
~~موسى، وأبو مسعود، وحذيفة، وسلمان، ومسلمة بن مخلد، والزبير، ومعقل، ورجل
~~لم يذكره، وبعدهم من التابعين: سعيد بن المسيب، وعطاء، وطاوس، وسعيد بن
~~جبير، والحسن، وابن سيرين، وعلقمة، والنخعي، والحكم بن عتيبة، ومكحول،
~~فهؤلاء الأعلام أئمة الأمصار، ولا نعلم لهم مخالفا إلا أبا حنيفة على أنه
~~يقول ما هو أعظم من تقديمها، وذلك لو أن رجلا أخرج عشرا من الظباء من
~~الحرم، فولدت له أولادا ثم ماتت في يده هي وأولاها أن عليه الجزاء عنها وعن
~~أولادها، وإن كان حين أخرجها أدى جزاءها ثم ولدت أولادا ثم ماتت لم يكن
~~عليه فيها ولا في أولادها شيء، ولا شك أن الجزاء الذي أخرجه عنها وعن
~~أولادها كان قبل أن تموت هي وأولادها، ومن قال هذا لم ينبغ له أن ينكر
~~تقديمها قبل الحنث.
# وأما تقدير الآية: فحنثتم، فتقديرها عندنا: ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~وأردتم الحنث.
# وأما قول الشافعي: لا يجوز تقديم الصيام على الحنث. فيرد عليه قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - "فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير" ولم يخص شيئا من PageV30P445 # جنس الكفارة في جواز التقديم. فإن قال: إن الصوم من حقوق الأبدان ولا
~~يجوز تقديمها (على) (¬1) وقتها كالصلاة والعتق والكسوة والإطعام من حقوق
~~الأموال، فهي ms09649 كالزكاة يجوز تقديمها، قيل له: ليس كل حق يتعلق بالمال يجوز
~~تقديمه قبل وقته؛ ألا ترى كفارة القتل وجزاء الصيد لا يجوز تقديمه قبل
~~وجوبه؛ فلذلك يجوز تقديم صيامها.
# قال الأبهري: وأما جواز تقديم ذلك من طريق النظر؛ فلأن عقد اليمين لما
~~كان يحله الاستثناء إذا اتصل باليمين -وإنما هو قول- كانت الكفارة بأن تحل
~~(عقدة) (¬2) اليمين أولى؛ لأنها أقوى؛ لأنها ترفع حكم الحنث حتى كأنه لم
~~يكن، فكذلك يرفع حكم العقد حتى كأنه لم يكن، ويشبهه الإطعام وما بعده،
~~فالزكاة يجوز تقديمها فلا نسلم له؛ لأنها لما كان وجوبها (متعلقا) (¬3)
~~بوقت لم يجز تقديمها، كما لا يجوز في الصلاة والصيام، ووقت الكفارة غير
~~متعلق بوقت، وإنما هو على حسب ما يريده المكفر من الحنث، فكان فعلها جائزا
~~قبل الحنث وبعده (¬4).
# آخر الكفارات بحمد الله تعالى ومنه.

PageV30P446

# 85
# كتاب الفرائض PageV30P447 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 85 - كتاب الفرائض

### || AUTO 1 - [باب] وقول الله -عز وجل-: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} إلى قوله: {والله عليم حليم} [النساء: 11 - 12]

# 6723 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، سمع جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنهما - يقول: مرضت فعادني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر وهما ماشيان، فأتاني وقد أغمي علي، فتوضأ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فصب علي وضوءه فأفقت، فقلت: يا رسول الله، كيف أصنع
~~في مالي؟ كيف أقضي في مالي؟ فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية المواريث. [انظر:
~~194 - مسلم: 1616 - فتح 12/ 3]
# ثم ساق حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -: مرضت فعادني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر - رضي الله عنه - وهما ماشيان، فأتاني وقد
~~أغمي علي، فتوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصب علي من وضوئه فقلت:
~~يا رسول الله، كيف PageV30P449 # أصنع في مالي؟ (كيف أقضي في مالي؟) (¬1) فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية
~~الميراث.
# الشرح:
# الفرائض: جمع فريضة؛ فعيلة من الفرض وهو التقدير؛ لأن سهمان ms09650 الورثة
~~مقدرة، ومنه قوله تعالى {فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] أو الجزء، ومنه قوله
~~تعالى {نصيبا مفروضا} [النساء: 7] أي: منقطعا محدودا، أو الوجوب والإلزام،
~~أقوال، ويقال للعالم بها: فرضي، وفارض، وفريض، كعالم وعليم، حكاه صاحب
~~"المحكم" عن ابن الأعرابي (¬2).
# فصل:
# فأما الآية فمعنى {يوصيكم} يفرض عليكم، كقوله {ذلكم وصاكم به} [الأنعام:
~~151] ومن له فرض بدئ به، فإن فضل للعاصب على حسبه، والولد يشمل ولد الصلب
~~ذكرا كان أو أنثى: ولد الابن وبني الابن، وكذلك الذين ينسبون بآبائهم إليه
~~من الذكور والإناث بحسب القرب، فإن كان في ولد الصلب ذكر حجب ولد الولد،
~~وإلا بدئ ببنت الصلب، فأعطيت النصف، (والبنتين فصاعدا لثلثان) (¬3)، ثم ما
~~بقي فلولد الابن عند الاستواء، أو كان الذكر فيمن أسفل من بنات البنين فللذكر
# مثل حظ الأنثيين.
# قال إسماعيل بن إسحاق: لم يذكر الله الاثنتين في كتابه، فكان في قوله
~~تعالى {للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] دليل أنه إذا كان ذكرا PageV30P450 # أو أنثى، للذكر (الثلث) (¬1) وللأنثى الثلث، فإذا وجب لها مع الذكر الثلث
~~كان الثلث لها مع الأنثى أوكد، فاحتيج إلى ذكر ما فوق الاثنين، ولم يحتج
~~إلى ذكر الأنثيين، وقيل: {فوق} في قوله {فوق اثنتين}: زائدة، كقوله
~~{فاضربوا فوق الأعناق} [الأنفال: 12].
# وقال المبرد: في الآية نفسها دليل أن للأنثيين الثلثين، فإنه قال {للذكر
~~مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] وأقل العدد ذكر وأنثى، فإذا كان للواحدة
~~الثلث دل على أن (للابن) (¬2) الثلثين؛ ولأن لبنت الابن مع بنت الصلب السدس
~~تكملة الثلثين؛ لأنها تقوم مقام البنت الباقية في استغراق (الثلثين) (¬3).
# ومع هذا كله فقد صح من حديث جابر - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام -
~~أعطى البنتين الثلثين، أخرجه أبو دواد والترمذي (¬4)، وخالف ابن عباس،
~~فقال: للبنتين النصف.
# فصل:
# وقوله تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد}
~~[النساء: 11] يعني ب (أبويه): أبوي الميت، وسواء فيه الوالد والوالدة لا
~~يزاد واحد منهما على السدس، ويشمل (الولد) الذكر والأنثى الواحد والجماعة.
~~وأما زيادته على ذلك مع البنت وبنت ms09651 الابن فمن باب الجمع بين الفرض والتعصيب
~~لقربه.

PageV30P451

# قال إسماعيل بن إسحاق: ولم يذكر فرضهما إذا كان للميت زوج أو زوجة، وحكمه
~~أن يعطى الزوج إما النصف وإما الربع، والزوجة إما الربع وإما الثمن، ثم
~~ينظر إلى ما بقي؛ لأن النقيصة لما دخلت عليها من قبل الزوج أو الزوجة وجب
~~أن تكون داخلة عليها على قدر حصتهما.
# فصل:
# وقوله تعالى: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} [النساء: 11] قال مالك: مضت
~~السنة أن الإخوة اثنان فصاعدا، وعلى هذا جملة أهل العلم (¬1). وقد روي في
~~الحديث "الاثنان فما فوقهما جماعة" (¬2) وقد جاء في القرآن لفظ الجمع
~~للاثنين، قال تعالى {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4].
# وقام الإجماع على أن الرجل إذا توفي وترك ابنتيه (و) (¬3) أختيه لهما
~~الثلثان (¬4)، فإن ترك منهما أكثر من اثنتين لم يزدن على الثلثين (¬5)،
~~فاستوى في ذلك حال الاثنين وأكثر منهما، فدل أن الاثنين في معنى الجماعة؛
~~لأن الجمع إنما سمي؛ لأنه جمع شيء إلى شيء، فإذا جمع إنسان إلى إنسان فقد
~~جمع؛ ودليل آخر وهو قوله تعالى: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين} [النساء: 176].
# وقد أجمعت الأمة أن للأخ الواحد مع الأخت الواحدة {للذكر مثل PageV30P452 # حظ الأنثيين} (¬1) [النساء:11] فقد دخلا في لفظ الجماعة بنص القرآن، وشذ
~~ابن عباس فقال: الإخوة الذين عني الله بقوله: {وإن كانوا إخوة} [النساء:
~~176] ثلاثة فصاعدا، وكان ينكر أن (تحجب) (¬2) الأم عن الثلث مع الأب بأقل
~~من ثلاثة إخوة، وكان يقول في أبوين وأخوين: للأم الثلث وللأب ما بقي كما
~~قال أهل العلم في أبوين وأخ واحد، وقول جماعة أهل العلم في أبوين وأخوين:
~~للأم السدس وباقي المال للأب، ولا: يوجد في جميع القرآن على مذهب زيد بن
~~ثابت مسألة يحجب فيها من لا يرث غير هذه.
# واختلف العلماء (لما نقصت) (¬3) الأم عن الثلث بمصير إخوة الميت معها
~~اثنين فصاعدا، فقالت طائفة: نقصت الأم وزيد الأب؛ لأن على الأب مؤنتهم
~~وإنكاحهم دون أمهم، روي ذلك عن قتادة، وقالت ms09652 طائفة: إنما يحجب الإخوة الأم
~~عن الثلث إلى السدس ليكون لهم دون أمهم. رواه طاوس عن ابن عباس.
# قال الطبري: وأولى الأقوال بالصواب أن يقال: إن الله تعالى إنما فرض للأم
~~مع الإخوة السدس لما هو أعلم به من مصلحة خلقه، وقد يجوز أن يكون لما ألزم
~~الآباء لأولادهم، وقد يجوز أن يكون لغير ذلك، وليس ذلك بما كلفنا علمه،
~~وإنما أمرنا بالعمل لما علمنا، وما (رواه) (¬4) طاوس عن ابن عباس مخالف
~~للآية؛ لأنه لا خلاف بين الجميع أنه لا ميراث لأخي الميت مع والده، فبان
~~فساده (¬5).

PageV30P453

# وكذا قال ابن التين: أجمعت الفقهاء على أن الإخوة اثنان فصاعدا، إلا ابن
~~عباس فإنه قال: ثلاثة فصاعدا، وروي نحوه عن معاذ، قال: وروي عن مالك في زوج
~~وأم وجد وأخوين لأم وأخوين لأب؛ أنه جعل للجد الثلث وقال: هو حجب الأخوين
~~للأم عنه، ولولا هو لكان لهما دون الأخوين للأب، قال: وقد روي عن ابن عباس
~~أنه كان يجعل للإخوة من الأب السدس الذين حجبوا الأم عنه.
# واختلف على قوله: هل يكون للإخوة من الأم خاصة أو لجميع الإخوة؟ فإذا
~~قلنا لجميعهم: هل تقسم على عدد الرءوس أو للذكر مثل حظ الأنثيين؟
# فصل:
# وقوله {من بعد وصية يوصي بها أو دين} [النساء: 11]. روى الترمذي والحاكم
~~من حديث علي - رضي الله عنه - قال: إنكم تقرءون هذه الآية {من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين}، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بالدين قبل
~~الوصية.
# وفيه الحارث الأعور (¬1)، ويعضده الإجماع على مقتضاه (ولا عبرة بمن شذ)
~~(¬2) و {أو} هنا للإباحة.
# فصل:
# وقوله: {لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا}، قال ابن عباس: في الدنيا، وقال
~~غيره: إذا كان الابن أرفع درجة من الأب سأل الله أن يلحقه، وكذلك الأب إذا
~~كان الابن أرفع درجة منه، وقيل: آباؤكم PageV30P454 # وأبناؤكم الذين أوصاكم الله بقسمة الميراث بينهم أعطوهم حقوقهم؛ فإنكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا في الدين والدنيا، الولد أو الوالد.
# فصل:
# والكلالة تقدم الكلام عليها ms09653 في التفسير في تفسير سورة النساء، ونقل
~~الإجماع على أن المراد بهذه الآية الإخوة للأم، وأكثرهم على أنه: من لا ولد
~~له ولا والد، وهو قول أبي بكر وعمر وعلي وزيد وابن مسعود والمدنيين
~~والبصريين والكوفيين وابن عباس، وروي عنه وعن ابن عمر: من لا ولد له.
~~واختلف الناس بعدهم في اسمها، فقال البصريون: روي عن ابن عباس: أنه اسم
~~للميت إذا لم يخلف ولدا.
# وقال المدنيون (والكوفيون) (¬1): هو اسم للورثة الذين لا ولد فيهم ولا
~~والد، واختاره الطبري (¬2) لحديث جابر في الباب، وحديث سعد: ليس يرثني إلا كلالة.
# قال إسماعيل: ولم يختلف العلماء أن قوله تعالى: {وله أخ أو أخت} [النساء:
~~12] أنهم الإخوة للأم، وقال تعالى {يستفتونك} الآية [النساء: 176]، فلم
~~يختلفوا في أن هؤلاء الإخوة لأب -كانت أمهم واحدة أو كانت الأمهات شتى-
~~والدليل على إبانة هؤلاء من أولئك قوله تعالى في هؤلاء {للذكر مثل حظ
~~الأنثيين} إذ كانوا يأخذون بالأب، وجعل لهم المال كله في بعض الحالات، وقال
~~في الأخرى {فهم شركاء في الثلث} [النساء: 11]. فجعل الذكر والأنثى سواء؛ إذ
~~كانوا يأخذون بالأم خاصة فقصرهم على الثلث.

PageV30P455

# قال مالك: والأمر المجمع عليه عندنا أن الإخوة للأم لا يرثون مع الولد
~~ولا مع ولد الابن ذكرا كان أو أنثى- شيئا، ولا مع الأب ولا مع (الجد أبي
~~الأب) (¬1) شيئا ويرثون فيما سوى ذلك للواحد منهم السدس على ما سلف (¬2).
# فصل:
# روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في عول الفرائض أنه كان لا يعيل
~~فريضة (¬3)، ولا نعلم أحدا من الصحابة وافقه عليه، وكان ينكر أن يكون جعل
~~في مال نصف ونصف وثلث، وكان يرى في مثل هذا إذا وقع أن يعطي أولا أصحاب
~~الفرائض ومن لا يزول في حال ويعطي الآخر ما بقي، مثاله: زوج وأم وأخت
~~لأبيها؛ بدئ بالأولين كاملا؛ لأن كلا منهما لا يزالان عن فرض إلى فرض بخلاف
~~الأخت؛ فإنها تزول من فرض إلى غيره، فلا تعطى في بعض الأحوال شيئا، فكان
~~هذا كما وصفنا.
# وأما الآخرون فأشركوا ms09654 بين أصحاب الفرائض كلهم وحاصوا بينهم، وهو الذي
~~أجمع عليه أهل العلم (¬4)؛ لأن كل واحد قد فرض له فريضة؛ فليس يجب أن يزيله
~~عنها إلا من يحجب عنها فالتحاص متعين، ولو أن رجلا أوصى بنصف ماله لرجل
~~وبنصف ماله لآخر وبثلث ماله لآخر، فأجاز الورثة ذلك وجب التحاص، فيضرب صاحب
~~النصف بثلاثة PageV30P456 # أسهم وصاحب النصف الآخر بثلاثة وصاحب الثلث سهميه، فإن لم يجز الورثة ذلك
~~تحاصوا في الثلث على هذه السهام.
# فصل:
# حديث جابر - رضي الله عنه - سلف، قال المهلب: وفيه دليل أنه لا يجوز لأحد
~~أن يقضي بالاجتهاد في مسألة ما دام يجد سبيلا إلى النصوص وكيف وجه
~~استعمالها، ولو جاز أن يجتهد في محضر الشارع دون أن يشاوره لما قال له: كيف
~~أصنع في مالي، وكذلك لو جاز للشارع أن يجتهد رأيه فيما لم ينزل فيه قرآن؛
~~لأمره بما ظهر له ولكن سكت عنه حتى يأتي الأمر من شارعه تعالى، فهذا من
~~أقوى شيء في سؤال العلماء، وترك الاجتهاد في موضع يجب فيه الاقتداء بمن
~~تقدم وبالأعلم فالأعلم.
# فصل ذكره ابن هبيرة في "إشرافه" (¬1): إجماع الأربعة عليه كله؛ الأنبياء
~~لا يورثون وما خلفوه صدقة تصرف إلى المصالح.
# وأسباب الإرث في غيرهم ثلاثة: قرابة -وهي: الرحم- ونكاح، وولاء عام وهو
~~الإسلام.
# وموانعه ثلاثة: رق، وقتل العمد بغير حق، واختلاف دين.
# والوارثون من الرجال عشرة، ومن النساء سبعة، وهم مقدمون على ذوي الأرحام،
~~ثم منهم عصبة وذو فرض، فالذكور كلهم عصبة إلا الزوج، والأخ من الأم،
~~(والأب) (¬2) والجد مع الابن وابنه، والإناث كلهن ذوات فروض إلا المولاة
~~المعتقة، والأخوات مع PageV30P457 # البنات عصبة لهن ما فضل، وليست لهن فريضة معهن، ومن يعصبها أخوها أو ابن عمها.
# وأن هؤلاء يرثون في حال ويحجبون حجب إسقاط في حال سوى خمسة: الزوجان
~~والأبوان وولد الصلب.
# وأربعة من الذكور يرثون أربعا من النساء، ولا ترثهم النساء مطلقا: ابن
~~الأخ يرث عمته ولا ترثه، والعم يرث بنت أخيه ولا ترثه، وابن العم يرث ابنة
~~عمه ولا ترثه، ms09655 والمولى المعتق يرث عتيقته ولا ترثه.
# امرأتان ترثان رجلين دونهما: أم الأب ترت ابن بنتها ولا يرثها، والمولاة
~~المعتقة ترث عتيقها ولا يرثها.
# أربعة ذكور يعصبون أخواتهم ويمنعونهن الفرض، ويقتسمون ما بقي للذكر مثل
~~حظ الأنثيين: البنون وبنوهم وإن سفلوا، والإخوة الأشقاء ومن الأب، ولا
~~يراعى في تعصيب الذكور والإناث الإضرار بهن ولا التوفير عليهن، ومن عدا
~~هؤلاء من العصبات ينفرد ذكورهم بالميراث دون الإناث كبني الإخوة والأعمام
~~وبنيهم، وهذا العلم له كتب مؤلفة فلا نطول به، (وقد ذكرت مهمها في "شرح
~~فرائض الوسيط" في مجلد فسارع إليه) (¬1).

PageV30P458

### || AUTO 2 - باب تعليم الفرائض

# وقال عقبة بن عامر: تعلموا قبل الظانين، يعني الذين يتكلمون بالظن.
# 6724 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا،
~~وكونوا عباد الله إخوانا» [انظر: 5143 - مسلم: 2563 - فتح 12/ 4].
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا،
~~ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا".
# الشرح:
# وجه مناسبة هذا الحديث في الباب ذكره الظن في قوله: "إياكم والظن".
# قال المهلب: وهذا الظن ليس هو الاجتهاد على الأصول، وإنما هو الظن المنهي
~~عنه في الكتاب والسنة، مثل ما سبق إلى المسئول من غير أن يعلم أصل ما يسأل
~~في كتاب أو سنة أو أقوال الأئمة، وأما إذا قال وهو قد علم الأصل من هذه
~~الثلاثة فليس بظان، وإنما هو مجتهد والاجتهاد سائغ (على أصوله) (¬1).
# فائدة: التجسس بالجيم: البحث عن بواطن الأمور، وأكثر ما يقال ذلك في
~~السر، والجاسوس بالجيم: صاحب [سر] (¬2) الشر، والناموس:

PageV30P459

# صاحب سر الخير، وعن ثعلب: التحسس بالحاء: أن يطلبه لنفسه، وبالجيم: أن
~~يطلبه لغيره، وقال بعضهم: التجسس: البحث عن العورات، والتحسس: الاستماع،
~~وقال بعضهم: الأول في الخير، والثاني في ms09656 الشر.
# وقال الحربي: معناهما واحد وهما التطلب بمعرفة الأخبار، وقال ابن
~~الأنباري: إنما نسق أحدهما على الآخر؛ لاختلاف اللفظين، كقولهم: (بعدا
~~وسحقا ذكره) (¬1) كذا أجمع الهروي، وقال أبو عبد الملك: هو بالجيم: من
~~بعيد، وبالحاء: من قريب ويجوز أن يكونا واحدا.
# فصل:
# جاء في تعليم الفرائض والحث عليها مما ليس على شرط الصحيح ما أخرجه ابن
~~ماجه من حديث إبراهيم بن المنذر والحاكم في شواهده، عن حفص بن عمر بن أبي
~~العطاف، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رفعه "تعلموا الفرائض
~~وعلموها الناس فإنها نصف العلم وهو أول شيء ينسى من أمتي" (¬2) وما أخرجه
~~أبو داود من حديث عبد الرحمن ابن زياد بن أنعم، عن عبد الرحمن بن رافع
~~التنوخي، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "العلم ثلاثة وما سوى ذلك فضل: آية محكمة أو سنة قائمة أو
~~فريضة عادلة" (¬3) وابن أبي العطاف واه، قال العقيلي: لا يتابع عليه ولا
~~يعرف إلا به (¬4)، وقال ابن عدي- وقد ذكر هذا الحديث: ورواه حفص مرة أخرى
~~عن PageV30P460 # أبي الزناد، عن المقبري، عن أبي هريرة، قال البخاري: لا يصح أيضا (¬1).
# وابن أنعم تكلم فيه (¬2)، وروى ابن أبي حاتم، عن ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - أنه قال: من قرأ القرآن فليتعلم الفرائض (¬3). ورواه الدارقطني
~~مرفوعا، ثم قال: تابعه جماعة عن عوف، ورواه من طريق أبي هريرة أيضا (¬4)،
~~ورواه سليم الرازي في "ترغيبه" من حديث عوف: بلغني أن سليمان بن جابر
~~الهجري، قال عبد الله بن مسعود .. فذكره، ورواه الدارقطني أيضا من رواية
~~زكريا عن عطية، عن أبي سعيد مرفوعا "تعلموا الفرائض وعلموها الناس" (¬5)،
~~وروى ابن أبي شيبة عن أبي موسى قال: مثل الذي يقرأ القرآن ولا يحسن الفرائض
~~كالبرنس بلا رأس (¬6).
# وحديث إبراهيم عن عمر - رضي الله عنه -: تعلموا الفرائض فإنها من دينكم
~~(¬7). منقطع فيما بين إبراهيم وعمر، وكذا حديث القاسم بن عبد الرحمن، عن
~~ابن مسعود - رضي الله عنه -: تعلموا (القرآن) (¬8) والفرائض ms09657 (¬9).

PageV30P461

### || AUTO 3 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا نورث, ما تركنا صدقة»

# 6725 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~عروة عن عائشة، أن فاطمة والعباس - عليهما السلام - أتيا أبا بكر يلتمسان
~~ميراثهما من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهما حينئذ يطلبان أرضيهما
~~من فدك وسهمهما من خيبر. [انظر: 3092 - مسلم: 1759 - فتح 12/ 5]
# 6726 - فقال لهما أبو بكر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«لا نورث، ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال». قال أبو بكر:
~~والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنعه فيه إلا
~~صنعته. قال: فهجرته فاطمة، فلم تكلمه حتى ماتت. [انظر: 3093 - مسلم: 1759 -
~~فتح 12/ 5]
# 6727 - حدثنا إسماعيل بن أبان، أخبرنا ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري،
~~عن عروة، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا نورث ما تركنا
~~صدقة» [انظر: 4034 - مسلم: 1758 - فتح 12/ 6]
# 6728 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان -وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي من حديثه
~~ذلك، فانطلقت حتى دخلت عليه فسألته- فقال: انطلقت حتى أدخل على عمر، فأتاه
~~حاجبه يرفأ فقال: هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد؟ قال: نعم. فأذن
~~لهم، ثم قال: هل لك في علي وعباس؟ قال: نعم. قال عباس: يا أمير المؤمنين،
~~اقض بيني وبين هذا. قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل
~~تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا نورث ما تركنا صدقة».
~~يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفسه. فقال الرهط: قد قال ذلك.
~~فأقبل على علي وعباس فقال: هل تعلمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال ذلك؟ قالا: قد قال ذلك. قال عمر: فإني أحدثكم عن هذا الأمر: إن الله قد
~~كان خص رسوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الفيء بشيء ms09658 لم يعطه أحدا غيره،
~~فقال -عز وجل-:

PageV30P462

# {ما أفاء الله على رسوله} إلى قوله: {قدير} [الحشر: 6] فكانت خالصة لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، والله ما احتازها دونكم، ولا استأثر بها
~~عليكم، لقد أعطاكموه وبثها فيكم، حتى بقي منها هذا المال، فكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ينفق على أهله من هذا المال نفقة سنته، ثم يأخذ ما بقي
~~فيجعله مجعل مال الله، فعمل بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حياته،
~~أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك؟ قالوا: نعم. ثم قال لعلي وعباس: أنشدكما بالله
~~هل تعلمان ذلك؟ قالا: نعم. فتوفى الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~أبو بكر: أنا ولي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فقبضها فعمل بما عمل
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم توفى الله أبا بكر، فقلت: أنا ولي
~~ولي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبضتها سنتين أعمل فيها ما عمل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر، ثم جئتماني وكلمتكما واحدة، وأمركما
~~جميع، جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك، وأتاني هذا يسألني نصيب امرأته من
~~أبيها فقلت: إن شئتما دفعتها إليكما بذلك، فتلتمسان مني قضاء غير ذلك،
~~فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، لا أقضي فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم
~~الساعة، فإن عجزتما فادفعاها إلي، فأنا أكفيكماها. [انظر: 2904 - مسلم:
~~1757 - فتح 12/ 6]
# 6729 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يقتسم ورثتي دينارا، ما
~~تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة» [انظر: 2776 - مسلم: 1760 - فتح 12/ 6]
# 6730 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين توفي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه
~~ميراثهن. فقالت عائشة: أليس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~نورث ما تركنا ms09659 صدقة؟». [انظر: 4034 - مسلم: 1758 - فتح12/ 7]
# ساق فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا كذلك من طريقين. وحديث مالك
~~بن أوس فيه مطولا وحديث أبي هريرة وعائشة - رضي الله عنهما -، وقد سلف في
~~الخمس بيان ذلك واضحا.

PageV30P463

# فإن قلت: كيف تأول علي والعباس - رضي الله عنهما - (منها؟ قلت) (¬1):
~~إنما حرم عليهم الصدقة الواجبة (أو أكلا) (¬2) بحق العمل. قال ابن (جرير)
~~(¬3): وعمل الصديق والفاروق بما دل عليه ظاهر الخبر فيما كان له - عليه
~~السلام - في فدك وخيبر وغيرهما، ففعلا ما كان يفعله في حياته، وذهب عثمان
~~إلى أن ذلك للغنم بعده يصرفه فيما يراه، ولذلك أقطعه مروان. قال القاضي أبو
~~بكر: ولا طعن عليه فيه لاعتقاده السالف.
# وقوله: ("لا يقتسم ورثتي دينارا (ولا درهما) (¬4) ") إلى آخره، نهاهم عنه
~~على غير قطع بأنه لا يخلف دينارا ولا درهما، ويجوز أن يملك ذلك قبل موته
~~فنهاهم عن قسمته، فكأنه قال: "لا يقتسم ورثتي" على الخبر وتكون الرواية فيه
~~برفع الميم على معنى: ليس يقتسم.
# قال ابن التين: وكذلك قرأ به هنا وقرئ كذلك أيضا في "الموطأ" (¬5).
# وقوله: ("ونفقة نسائي") (تنبيه) (¬6) أنهن محبوسات عنده، فإنهن محرمات
~~على غيره بنص القرآن.
# وفي قوله: " (لا يقتسم ورثتي") دلالة على جواز الوقف، وأنه يجري مجرى
~~الوفاة كالحياة، ولا يباع ولا يملك، كما حكم الشارع فيما أفاء الله عليه
~~بأنه لا يورث ولكن يصرف لما ذكره، والباقي لمصالح المسلمين، وتبين فساد قول
~~أبي حنيفة في إبطاله.

PageV30P464

# وقد أسلفنا هناك أن معنى قوله: "لا نورث ما تركنا صدقة" هو من معنى قوله:
~~"إن آل محمد لا يحل لهم الصدقة"، ووجه ذلك والله أعلم أنه لما بعثه الله
~~إلى عباده ووعده -على التبليغ لدينه والصدع بأمر- الجنة، وأمره أن لا يأخذ
~~منهم على ذلك أجرا ولا شيئا من متاع الدنيا بقوله تعالى: {قل ما أسألكم
~~عليه من أجر} [ص: 86] وكذلك سائر الرسل في كتاب الله كلهم يقول: لا أسألكم
~~عليه مالا ولا أجرا إن أجري إلا على الله وهو الجنة، أراد ms09660 - عليه السلام -
~~أن لا ينسب إليه من متاع الدنيا شيء يكون عند الناس في معنى الأجر والثمن،
~~فلم يحل له شيء منها؛ لأن ما وصل إلى المرء وأهله فهو واصل إليه، فلذلك
~~-والله أعلم- حرم الميراث على أهله؛ لئلا يظن به أنه جمع المال لورثته، كما
~~حرمهم الصدقات الجارية على يديه في الدنيا لئلا ينسب إلى ما تبرأ منه في
~~الدنيا، وفي هذا وجوب قطع الذرائع. وقد روى ابن عيينة عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة" (¬1) فهو عام في جميع
~~الأنبياء، ولا تعارض بين هذا وقوله تعالى: {وورث سليمان داوود} [النمل: 16]
~~لأن المراد إرث النبوة والعلم والحكم، وكذلك قوله تعالى: {يرثني ويرث من آل
~~يعقوب} [مريم: 6] المراد: النبوة والعلم؛ لأن، ذلك إذا صار إلى ولده لحقه
~~من الفضل أكثر مما يلحقه إذا صار ذلك إلى غير ولده؛ لقوله - عليه السلام -:
~~"إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده" (¬2) فرغب زكريا أن يرث علمه ولده
~~الذي يخرج من صلبه، فيكون تقدير الآية على هذا {وإني خفت الموالي} [مريم:
~~5] PageV30P465 # وهم بنو العم والعصبة أن يصير إليهم العلم والحكمة من بعدي، ويصير ذلك
~~إلى ولدي أحب إلي فأضمر ذلك.
# وقال أبو علي النسوي: الخوف لا يكون من الأعيان، وإنما يكون بما يئول
~~بها، فإذا قيل: خفت الله وخفت الناس، فالمعنى في ذلك: خفت عقاب الله
~~ومؤاخذة وملامة الناس، فلذلك قوله: {خفت الموالي}: إني خفت بني عمي، فحذف
~~المضاف، والمعنى؛ خفت تضييعهم الدين وكيدهم إياه، فسأل ربه تعالى، وليؤثر
~~نبوته وعلمه لئلا يضيع الدين، ويقوي ذلك ما روي عن الحسن البصري في قوله
~~{يرثني}: أي: نبوتي (¬1).
# وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنا معشر الأنبياء .. " إلى آخره ما
~~يدل على أن الذي سأل ربه أن يرث ولده النبوة لا المال، ولا يجوز على نبي
~~الله أن يقول: أخاف أن يرثني بنو عمي وعصبتي ما فرض الله ms09661 لهم من مالي، وكان
~~الذي حملهم على ذلك ما شاهدوه من تبديل الدين وقتلهم الأنبياء.

PageV30P466

### || AUTO 4 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من ترك مالا فلأهله»

# 6731 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن ابن شهاب، حدثني
~~أبو سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات وعليه دين، ولم يترك وفاء،
~~فعلينا قضاؤه، ومن ترك مالا فلورثته». [انظر: 2298 - مسلم: 1619 - فتح 12/ 9]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "أنا أولى بائمؤمنين من أنفسهم، فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء
~~فعلينا قضاؤه، ومن ترك مالا فلورثته".
# قام الإجماع على أنه من ترك مالا فلورثته (¬1)، كما نطق به الحديث.
# واختلف في معنى قوله: "فعلينا قضاؤه" فقال المهلب: هذا على الوعد منه؛
~~لما كان وعده الله به من الفتوحات من ملك كسرى وقيصر، وليس على الضمان
~~والحمالة؛ بدليل تأخره عن الصلاة على المديان، حتى ضمنه بعض من حضره.
# وقال غيره: إنه ناسخ لترك الصلاة على من مات وعليه دين.
# وقوله: ("فعلينا قضاؤه") أي: فعلينا الضمان اللازم، وقد سلف هذا المعنى
~~في كتاب الكفالة.

PageV30P467

### || AUTO 5 - باب ميراث الولد من أبيه وأمه

# وقال زيد بن ثابت - رضي الله عنه - إذا ترك رجل أو امرأة بنتا فلها
~~النصف، وإن كانتا اثنتين أو أكثر فلهن الثلثان، وإن كان معهن ذكر بدئ بمن
~~شركهم، فيؤتى فريضته، فما بقي فللذكر مثل حظ الأنثيين.
# 6732 - حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -،- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر». [6735، 6746، 6746 -
~~مسلم: 1615 - فتح 12/ 11)
# ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر".
# الشرح:
# أثر زيد أخرجه الإمام يزيد بن ms09662 هارون في "فرائضه": أنا سفيان بن سعيد، عن
~~منصور والأعمش، عن إبراهيم بن يزيد عنه، وقول يزيد هذا هو قول الجماعة في
~~البنت، إلا من يقول بالرد، وكذا في الاثنين فأكثر إلا من يقول بالرد، وإلا
~~ابن عباس، فإنه كان يجعل للبنتين النصف كما سلف.
# وقوله: (وإن كان معهن ذكر)، يريد: إن كان مع البنات أخ لهن وكان معهم
~~غيرهم ممن له فرض مسمى، وكذلك قال: (شركهم)، ولم يقل: شركهن؛ لأنه أراد
~~الابن والبنات و (شركهم) بكسر الراء. يقال: شركت الرجل في الميراث والبيع:
~~أشركه، والاسم الشرك. مثال ذلك: مات رجل عن زوج وأب أو جد وابن وبنات، أعطي
~~الأولون فرائضهم؛ لأنه لا يحجب واحد منهم بالبنتين، فما بقي بين PageV30P468 # الذكر والبنات فللذكر مثل حظ الأنثيين، فهذا تفسير هذا الباب، وهو تأويل
~~قوله - عليه السلام -: "فما بقي فهو لأولى رجل ذكر" أي: أعطوا كل ذي فرض
~~فرضه، وما بقي فلمن لا فرض له؛ لأنهم عصبة، والبنات مع أخيهن لا فرض لهن
~~معه وهن معه عصبة من أجله.
# وأما قوله: "فلأولى رجل ذكر" يريد: إذا كان في الذكور من هو أولى بصاحبه
~~بقرب أو ببطن، وأما إذا استويا بالتعدد وأدلوا بالآباء والأمهات معا
~~كالإخوة وشبههم، فلم يقصدوا بهذا الحديث؛ لأنه ليس في البنين أولى من غيره؛
~~لأنهم قد استووا في المنزلة، ولا يجوز أن يقول: أولى وهم سواء، فلم يرد
~~البنين بهذا حديث، وإنما أراد غيرهم على ما يأتي.
# وقوله: (بدئ بمن شركهم)، إنما يصح هذا إذا لم تضق الفريضة، وأما إذا ضاقت
~~فلا يبدأ بأحد قبل صاحبه؛ لأن القول يعمهم.
# وقوله: ("ذكر") للتأكيد؛ لأن الرجل لا يكون إلا ذكرا كقوله: ابن لبون
~~ذكر، وقوله تعالى: {وغرابيب سود} [فاطر: 27] وقوله {تلك عشرة كاملة}
~~[البقرة: 196] وهذا فيما عدا الإخوة والأخوات والابن والبنات وبني البنين
~~وأخواتهم، ويراد به العمة مع العم، وبنت الأخ مع أخيها، وبنت العم مع
~~أختها، وذكر عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنه قال: في بنت وأخ وأخت أشقاء
~~أو ms09663 لأب، يريد: للأخ وحده ما بقي، ولعله تأول عموم هذا الحديث وهو عجيب؛ لأن
~~الله تعالى قال: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين}
~~[النساء: 176].

PageV30P469

### || AUTO 6 - باب ميراث البنات

# 6733 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري قال: أخبرني عامر بن
~~سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: مرضت بمكة مرضا فأشفيت منه على الموت،
~~فأتاني النبي - صلى الله عليه وسلم - يعودني فقلت: يا رسول الله، إن لي
~~مالا كثيرا، وليس يرثني إلا ابنتي، أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: «لا». قال:
~~قلت: فالشطر؟ قال: «لا». قلت: الثلث؟ قال: «الثلث كبير، إنك إن تركت ولدك
~~أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة إلا أجرت
~~عليها، حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك». فقلت: يا رسول الله, أأخلف عن
~~هجرتي؟ فقال: «لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله، إلا ازددت به
~~رفعة ودرجة، ولعل أن تخلف بعدي حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون، لكن
~~البائس سعد ابن خولة". يرثي له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مات
~~بمكة. قال سفيان: وسعد بن خولة رجل من بني عامر بن لؤي. [انظر: 56 -
~~مسلم:1638 - فتح 12/ 14]
# 6734 - حدثني محمود، حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية شيبان، عن أشعث،
~~عن الأسود بن يزيد قال: أتانا معاذ بن جبل باليمن معلما وأميرا، فسألناه عن
~~رجل توفي وترك ابنته وأخته، فأعطى الابنة النصف والأخت النصف. [6741 - فتح
~~12/ 15]
# ذكر فيه حديث سعد - رضي الله عنه - السالف: ولا يرثني إلا ابنتي، وفي
~~آخره: قال سفيان: وسعد بن خولة رجل من بني عامر بن لؤي.
# وحديث الأسود بن يزيد قال: أتانا معاذ بن جبل باليمن معلما وأميرا،
~~فسألناه عن رجل توفي وترك ابنته وأخته، فأعطى الابنة النصف والأخت النصف.

PageV30P470

# الشرح:
# أجمع العلماء على أن ميراث البنت الواحدة النصف (¬1)؛ لقوله تعالى: {وإن
~~كانت واحدة فلها النصف} [النساء: 11] وأجمعوا أيضا على أن للأخت النصف،
~~لقوله تعالى {فلها نصف ما ترك} [النساء: 12] فجعلها كالابنة.
# فإن ms09664 قلت: نص الله على الأختين أن لهما الثلثين، لقوله تعالى: {فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك} [النساء: 12]. ولم ينص على الاثنتين إنما
~~ذكر أكثر من اثنتين.
# قيل: لما أعطى الله للابنة النصف (وللأخت النصف) (¬2)، ونص على الأختين
~~أن لهم الثلثين، فاستغنى بذكر الأختين عن ذكر البنتين؛ لأنه لما كانت
~~الواحدة كالبنت، كانت البنتان كالأختين بل البنتان أحرى بذلك لقربهما من
~~الميت فقدمن على الأخوات في مواضع شتى، فاستحال أن تكون الأختان أكثر
~~ميراثا من البنتين.
# وأما قول سعد - رضي الله عنه -: (إنه لا يرثني إلا ابنتي)، كأنه أراد أن
~~يعطي من ماله ما فضل عن ميراث ابنته، فأعلمه - عليه السلام -: أنه لا يجوز
~~لمعط أن يعطي من ماله بعد موته أكثر من ثلثه، كان له من يحيط بماله أم لا،
~~وهذه حجة لزيد بن ثابت في قوله: بيت المال عصبة من لا عصبة له (¬3)، وهو
~~قول مالك والشافعي، وهو خلاف مذهب أهل الرد.

PageV30P471

# وأما قوله - عليه السلام -: "إنك إن تذر ورثتك أغنياء" بعد قول سعد: (لا
~~يرثني ..) إلى آخره، فحوى قوله أن سعدا لا يموت حتى يكون له ورثة جماعة،
~~وأنه لا يموت من علته تلك، فكان كما دل عليه فحوى خطابه، ولم يمت سعد إلا
~~عن بنين عدة؛ كلهم ولد بعد ذلك المرض، وهذا من أعلام نبوته.

PageV30P472

### || AUTO 7 - باب ميراث ابن الابن، إذا لم يكن (له أب)

#  (¬1)
# وقال زيد - رضي الله عنه -: وكذا ولد الأبناء بمنزلة الولد إذا لم يكن
~~دونهم ولد، ذكرهم كذكرهم وأنثاهم كأنثاهم، يرثون كما يرثون، ويحجبون كما
~~يحجبون، ولا يرث ولد الابن مع الابن.
# 6735 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألحقوا الفرائض
~~بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر» [انظر: 6732 - مسلم: 1615 - فتح 12/ 16]
# ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - السالف.
# وأثر زيد - رضي الله عنه - هذا أخرجه يزيد بن هارون، عن محمد بن ms09665 سالم، عن
~~الشعبي عنه (¬2).
# وقول زيد هذا إجماع (¬3).
# وحديث ابن عباس سلف معناه، والمراد: إذا توفيت امرأة عن زوج وأب وبنت،
~~(وابن ابن) (¬4) وبنت ابن، فإن الفرائض ههنا بداءة الزوج بالربع، وللأب
~~السدس، وللبنت النصف، وما بقي فللباقي إن كن معه في درجة واحدة، أو كان
~~أسفل منهن، (فإن كن أسفل منه) (¬5) فالباقي له دونهن، وهذا قول مالك
~~والشافعي وأكثر الفقهاء، ومنهم من PageV30P473 # يقول: الباقي لابن الابن دون بنات الابن، وسواء كن معه في تعدد واحد أو
~~أرفع منه لا شيء لهن لهذا الحديث بظاهره، وقيل: يرد على من معه ولا يرد على
~~من فوقه (¬1).
# وأما حجة زيد ومن ذهب مذهبه، ممن يقول: لأولى رجل ذكر مع أخواته، فظاهر
~~قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11]
~~وأجمعوا أن بني البنين عند عدم البنين كالبنين إذا استووا في العدد، ذكرهم
~~كذكرهم، وأنثاهم كأنثاهم، وكذا إذا اختلفوا في التعدد لا يضرهم؛ لأنهم كلهم
~~بنو بنين يقع عليهم اسم أولاد، فالمال بينهم {للذكر مثل حظ الأنثيين} (¬2)
~~إلا ما أجمعوا عليه من أن الأعلى من بني البنين الذكور يحجب من تحته من ذكر
~~وأنثى.

PageV30P474

### || AUTO 8 - باب ميراث ابنة ابن مع ابنة

# 6736 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا أبو قيس: سمعت هزيل بن شرحبيل قال:
~~سئل أبو موسى عن ابنة وابنة ابن وأخت، فقال للابنة النصف، وللأخت النصف،
~~وأت ابن مسعود فسيتابعني. فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى، فقال: لقد
~~ضللت إذا وما أنا من المهتدين، أقضي فيها بما قضى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «للابنة النصف، ولابنة ابن السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت».
~~فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود، فقال: لا تسألوني ما دام هذا
~~الحبر فيكم. [6742 - فتح 12/ 17}
# ذكر فيه حديث شعبة، عن أبي قيس -واسمه عبد الرحمن بن ثروان الأودي
~~الكوفي، مات سنة عشرين ومائة، من أفراده- قال: سمعت هزيل بن شرحبيل -وهو من
~~أفراده أيضا- يقول: سئل أبو موسى - رضي الله عنه -: عن ابنة وابنة ms09666 ابن
~~وأخت، فقال: للابنة النصف، وللأخت النصف، وأت ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~فسيتابعني. فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى، فقال: لقد ضللت إذا وما
~~أنا من المهتدين، أقضي فيها بما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم -: "للابنة
~~النضف، ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت". فأتينا أبا
~~موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود، فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم.
# هذا الحديث من أفراده، ولما ذكره الإسماعيلي من حديث معاذ، عن أبي قيس،
~~عن هزيل قال: لم يرفعه معاذ، وقال عبد الكريم عن شعبة، فلم يذكر: فأتوا أبا
~~موسى. ولا خلاف بين الفقهاء وأهل الفرائض في ميراث [ابنة] (¬1) الابن مع
~~الابنة، وأبو موسى قد رجع إذ خصم بالسنة.

PageV30P475

# (وفيه أن لا) (¬1).
# قلت: لكنه لم يتفرد به. قال ابن عبد البر: قال بما ذكره أبو موسى سلمان
~~بن ربيعة (¬2) ولم يتابعهما أحد عليه، وأظنهما انصرفا عنه (¬3).
# وفيه: أن العالم قد يقول فيما يسأل عنه وإن لم يحط بالسنن، ولو لم يقل
~~العالم حتى يحيط بالسنن ما تكلم أحد في الفقه.
# وفيه: أن الحجة عند التنازع إلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأنه ينبغي للعالم الانقياد إليها وأن صاحبها حبر.
# ألا ترى إلى شهادة أبي موسى لابن مسعود لما خصمه بالسنة أنه حبر.
# وفيه: ما كانوا عليه من الإنصاف والاعتراف بالحق لأهله، وشهادة بعضهم
~~لبعض بالعلم والفضل، ورد العلم إلى الأعلم، وأن مطلوبهم كان الحق.
# فصل:
# أسلفنا عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن الأخت لا شيء لها مع البنات،
~~وإن كان مع ابنة الابن ذكر كان له ما بقي (للذكر مثل حظ الأنثيين) وكذلك
~~إذا كثر بنو الابن.
# وكان ابن مسعود إذا أعطى البنت النصف، وفي ولد الابن ذكر إذا قاسم بينهم
~~ما فضل فإن أصاب البنات أكثر من السدس جعل (اللبنات) (¬4) السدس، وللذكر أو
~~للذكور ما فضل، وإن أصابهن السدس فأدنى كان PageV30P476 # الفضل للذكر مثل حظ الأنثيين. وقال أيضا: إذا استكمل بنات الصلب الثلثين
~~جعل ms09667 الفضل لذكر ولد الابن دون إناثهم، سواء كانوا معهن في الدرجة أو أسفل منهن.
# والجماعة على أن بنات الابن لا شيء لهن إذا استكملت البنات الثلثين، إلا
~~أن يكون معهن ذكر أو أسفل منهن، فيكون ما بقي له ولمن يساويه في الدرجة
~~ولمن هو فوقه ممن لم يأخذ شيئا من الثلثين (¬1)، وقيل: يرد ابن الابن على
~~من معه ولا يرد على من فوقه، ففي هذا الخبر ثلاث فوائد: أن للبنتين
~~الثلثين، وأن الأخوات عصبة البنات، وأن بنت الابن تقوم مقام البنت.
# فصل:
# (الحبر) هنا بفتح الحاء وقد تكسر.
# قال الجوهري: الحبر والحبر واحد أحبار اليهود، ثم قال: وبالكسر أفصح؛
~~لأنه يجمع على أفعال دون فعول. قال الفراء: هو بالكسر، وإنما قيل: كعب
~~الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به، قال: وذلك أنه كان صاحب كتب. قال
~~الأصمعي: لا أدري هو بالفتح (و) (¬2) الكسر للرجل العالم (¬3). قال أبو
~~عبيد: هو عندي بالفتح (¬4)، ومعناه: العالم بتحبير الكلام والعلم بتحسينه،
~~قال: وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح، وكذلك رويناه.

PageV30P477

# قال الهروي: كان أبو الهيثم ينكر الكسر ويقول: هو بالفتح لا غير، وقال
~~القتبي: لست أدري لما اختار أبو عبيد الكسر وترك ذكر القراء، والدليل على
~~أنه بالفتح، قولهم: كعب الأحبار أي: عالم العلماء. قال الهروي: لم ينصف أبا
~~عبيد حيث أضاف إليه اختيارا لم يفعله، وإنما حكى عن الأئمة أقوالهم.

PageV30P478

### || AUTO 9 - باب ميراث الجد مع الأب والإخوة

# وقال أبو بكر وابن عباس وابن الزبير - رضي الله عنه - الجد أب. وقرأ ابن
~~عباس {يا بني آدم} [الأعراف: 26] {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب}
~~[يوسف: 38]. ولم يذكر أن أحدا خالف أبا بكر - رضي الله عنه - في زمانه
~~وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - متوافرون. وقال ابن عباس: يرثني ابن
~~ابني دون إخوتي، ولا أرث أنا ابن ابني. ويذكر عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد
~~أقاويل مختلفة.
# 6737 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا وهيب، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -، عن ms09668 النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألحقوا
~~الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر». [انظر: 6732 - مسلم: 1615 - فتح
~~12/ 18]
# 6738 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس قال: أما الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو كنت متخذا
~~من هذه الأمة خليلا لاتخذته، ولكن خلة الإسلام أفضل». أو قال: «خير». فإنه
~~أنزله أبا. أو قال: قضاه أبا. [انظر: 467 - فتح 12/ 19]
# ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - السالف: "ألحقوا الفرائض بأهلها
~~.. " إلى آخره. وحديث عكرمة، عنه قال؛ أما الذي قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا لاتخذته، ولكن خلة الإسلام
~~أفضل". أو قال: "خير". فإنه أنزله أبا. أو قال: قضاه أبا.
# الشرح: اختلفت الآثار في هذا الباب اختلافا كثيرا. وكانوا يحذرون الخوض
~~فيها.

PageV30P479

# وورد في حديث لا يصح رفعه: "أجرأكم على قسم الجد أجرأكم على النار" (¬1).
~~قال الدارقطني: لا يصح رفعه؛ إنما هو عن عمر أو علي، ولفظ المروي عن علي:
~~من سره أن يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والإخوة (¬2).
# وعن ابن مسعود: سلونا عن عصباتكم ودعونا من الجد، لا حياه ولا بياه.
# وبالجملة فلا بد من الخوض فيه.
# فروى يزيد بن هارون، عن الربيع بن صبيح، ثنا عطاء أنه - عليه السلام -
~~قال: "لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر، ولكن أخي وصاحبي في
~~الغار" وكان أبو بكر يقول: الجد أب ما لم يكن دونه أب، كما أن ابن الابن
~~ابن ما لم يكن دونه ابن.
# وحدثنا حجاج بن أرطأة، عن عطاء، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: من
~~شاء لاعناه عند الحجر الأسود أن الجد أب، والله ما ذكر الله جدا ولا جدة،
~~إنهما للآباء، وقرأ: {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} [يوسف: 38].
# أخبرنا قيس بن الربيع، عن عبيد بن حسين، عن عبد الله بن معقل قال: سأل
~~رجل ابن عباس عن الجد فقال: أي أب لك أبعد أو ms09669 أقصى؟ (قال: آدم) (¬3)، قال:
~~فإن الله تعالى يقول {يا بني آدم}.

PageV30P480

# وأخبرنا محمد بن سالم، عن الشعبي: أن أبا بكر وابن عباس وابن الزبير
~~كانوا يجعلون الجد أبا، يرث ما يرث، ويحجب ما يحجب.
# وأخبرنا يزيد بن إبراهيم التستري، ثنا الحسن، أن أبا بكر جعل الجد أبا.
# وأخبرنا حماد بن سلمة، عن ليث، عن طاوس أن عثمان وابن عباس كانا يجعلان
~~الجد أبا.
# وأخبرنا الثوري، عن فرات، عن سعيد بن جبير قال: كنت كاتبا لعبد الله بن
~~عتبة، فأتاه كتاب من ابن الزبير أن أبا بكر جعل الجد أبا.
# وروى ابن أبي شيبة في "مصنفه": عن عبد الأعلى، عن خالد، عن أبي نضرة، عن
~~أبي سعيد: أن أبا بكر كان يرى الجد أبا.
# قال: وحدثنا علي بن مسهر عن الشيباني، عن أبي بكر، عن كردوس، عن أبي
~~موسى: أن أبا بكر - رضي الله عنه - جعل الجد أبا.
# وحدثنا وكيع عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، قال ابن الزبير: إن الذي قال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لو كنت متخذا خليلا لاتخذته خليلا"
~~جعل الجد أبا. يعني: أبا بكر (¬1).
# وحدثنا حفص عن حجاج، عن عطاء، عن ابن عباس: أنه جعل الجد أبا (¬2).
# وروى عبد الرزاق في "مصنفه"، عن ابن جريج: سمعت ابن أبي مليكة يحدث أن
~~ابن الزبير كان يجعل الجد أبا.

PageV30P481

# وروى ابن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش، عن إسماعيل بن سميع، قال رجل لأبي
~~وائل: إن أبا بردة يزعم أن أبا بكر جعل الجد أبا. فقال: كذب، (لو جعلها أو)
~~(¬1) جعله أبا لما خالفه عمر (¬2)، وقد يخدش هذا فيما ذكره البخاري (¬3):
~~ولم يذكر أن أحدا خالف أبا بكر .. إلى آخره.
# وما ذكره عن ابن عباس: يرثني ابن ابني .. إلى آخره، رواه سعيد ابن منصور
~~عن خالد بن عبد الله، عن ليث بن أبي سليم (¬4)، عن عطاء عنه به (¬5).
# فصل:
# قال ابن حزم: وممن كان يرى الجد أبا: عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبو
~~موسى ms09670 الأشعري وعائشة وأبو الدرداء وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبو هريرة
~~ومروان (¬6)، ومن التابعين: الحسن وعطاء وطاوس وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة وجابر بن زيد والشعبي وعثمان البتي وشريح، وجماعة سواهم، ومن بعدهم:
~~أبو حنيفة ونعيم بن حماد والمزني وأبو ثور وإسحاق بن راهويه وداود بن علي،
~~وجميع PageV30P482 # أصحابنا قالوا: لا يرث الإخوة. لا الذكور ولا الإناث أشقاء كانوا أو لأب
~~أو لأم- مع الجد أب الأب، ولا مع أبي الجد المذكور، ولا مع جد جده، والجد
~~المذكور أب إذا لم يكن الأب، فكل أحد منهم يحجب أباه.
# قال: رواه عن أبي بكر عمر وعثمان وابن عباس وابن الزبير وأبو موسى
~~الأشعري وأبو سعيد الخدري وغيرهم، ثبتت الأسانيد بلا شك.
# وروى عن عمر: أبو بردة (عن) (¬1) أبي موسى: أنه كتب بذلك إلى أبيه، وهذا
~~إسناد ثابت، ورواه عنه أيضا زيد بن ثابت.
# ورواه عن ابن عباس: عكرمة وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وغيرهم. ورواه عن
~~ابن الزبير بن أبي مليكة، وكل ذلك بأصح إسناد. وروي عن عثمان وعلي وابن
~~مسعود بأسانيد هى أحسن من كل ما روي عنهم وعن زيد بما أخذ به المخالفون.
# فصل:
# وقول البخاري: (ويذكر عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد أقاويل مختلفة)، كذا
~~ذكره عنهم بصيغة تمريض، وقد أسلفنا من عند ابن حزم الصحة عن عمر وعلي وابن
~~مسعود. قال ابن حزم وذكر قول عمر: أليس بنو عبد الله يرثوني دون إخوتي،
~~فمالي لا أرثهم دون إخوتهم: هذا إسناد في غاية الصحة، ساقه إلى زيد بن
~~ثابت، دخل على عمر في الليلة التي قبض فيها .. الحديث (¬2).

PageV30P483

# وروى أبو داود والترمذي والنسائي من حديث الحسن عن عمران بن حصين، قال
~~جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن ابن ابني مات فما
~~لي من ميراثه؟ قال: "لك السدس" فلما ولى دعاه قال: "لك سدس آخر" فلما ولى
~~دعاه قال: "إن السدس الآخر طعمة" قال الترمذي: حديث حسن صحيح (¬1). وخولف
~~في سماع الحسن ms09671 من عمران (¬2).
# قال قتادة -أحد رواته- فلا (يدرون) (¬3) مع أي شيء ورثه (¬4).
# وروى يزيد بن هارون: حدثنا أبو معشر المديني، حدثنا عيسى بن أبي عيسى
~~الحفاظ أن عمر سأل جلساءه: أيكم عنده علم بقضاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الجد؟ فقال رجل: أعطاه المال كله (¬5).
# وأخبرنا هشام، ثنا حسان، عن محمد بن سيرين قال: قال لي عبيدة السلماني:
~~إني لأحفظ عن عمر في الجد مائة قضية كلها ينقض بعضها بعضا (¬6).

PageV30P484

# فصل:
# وأثر علي ذكره ابن حزم (¬1) من طريق أبي داود الطيالسي بإسناد صحيح من
~~حديث عبد الله بن سلمة عنه: أنه كان يجعل الجد أخا حتى يكون سادسا. تم قال:
~~وهذا إسناد صحيح.
# وأما رواية إبراهيم عنه أنه كان يعطي كل صاحب فريضة (فريضته) (¬2)، ولا
~~يورث أختا لأم ولا أخا لأم مع الجد شيئا، ولا يقاسم الأخ للأب مع الأخ للأب
~~والأم والجد شيئا، فإذا كان أخت لأب وأم، وأخ لأب (وحده) (¬3) أعطى الأخت
~~النصف، وما بقي أعطاه الجد والأخ بينهما نصفان، فإن كثر الإخوة شركه معهم
~~حتى يكون السدس خيرا من المقاسمة، فإن كان السدس خيرا له أعطاه السدس (¬4)؛
~~فمنقطع فيما بين إبراهيم وبينه.
# وروى يزيد بن هارون في كتابه عن محمد بن سالم، عن الشعبي قال: كان علي -
~~رضي الله عنه - شرك بين الجد والإخوة إلى السدس، فجعله كأحدهم ... لحديث.
# وحدثنا إسماعيل بن خالد، عن الشعبي قال: حدثت أن عليا - رضي الله عنه -
~~كان ينزل بني الأخ مع الجد منازل آبائهم، ولم يكن أحد من الصحابة يفعله غيره.
# وأخبرنا قيس بن الربيع عن فراس، عن الشعبي قال: كتب ابن عباس إلى علي -
~~رضي الله عنه - يسأله في سبعة إخوة وجد، فكتب إليه علي - رضي الله عنه -:
~~أن اقسم PageV30P485 # المال بينهم سواء، (وامحو) (¬1) كتابي فلا تخلده.
# وفي لفظ: ستة إخوة؛ فقال: أعطه سبعا، وفي لفظ: أعط الجد سدسا، أو قال: سهما.
# فصل:
# وأثر ابن مسعود - رضي الله عنه - ذكره سعيد بن منصور عن أبي معاوية، ثنا
~~الأعمش، عن ms09672 إبراهيم النخعي، عن عبيد بن نضيلة قال: كان عمر وابن مسعود
~~يقاسمان الجد مع الإخوة ما بينه وبين أن يكون السدس خيرا له من مقاسمة
~~الإخوة (¬2).
# قال ابن حزم: وهذا إسناد في غاية الصحة (¬3).
# فصل:
# وأثر زيد ذكره ابن حزم من حديث إسماعيل القاضي، ثنا إسماعيل ابن أبي
~~أويس، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، أنا خارجة ابن زيد بن
~~ثابت، عن أبيه أنه قال: إن الجد أبا الأب معه الإخوة من الأب لم يكن يقضي
~~بينهم إلا أمير المؤمنين، وكان إذا أتى يستفتي فيهم (يعني: يفتيهم) (¬4)
~~بالوجه الذي يرى فيهم على قدر كثرة الإخوة وقلتهم.

PageV30P486

# قال زيد: وكان رأيي أن الإخوة أحق بميراث أخيهم من الجد. قال ابن حزم: لا
~~سبيل أن يؤخذ عن زيد أحسن من هذا الإسناد في شيء بما روي عنه في الجد إلا
~~قوله في الخرقاء في أخت وأم وجد أن للجد سهمين وللأخت سهما وللأم الثلث،
~~فإنه ثابت عنه بأحسن من هذا الإسناد (¬1).
# فصل:
# قال ابن حزم؛ وبقول علي هذا -يعني: المروي عن إبراهيم السالف- يقول
~~المغيرة بن مقسم وعبيدة السلماني ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وشريح
~~وابن حي وهشيم بن بشير والحسن ابن زياد اللؤلؤي وبعض أصحاب أبي حنيفة.
# قال: وروينا من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد، عن الزهري، أخبرني سعيد بن
~~المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وقبيصة بن ذؤيب أن عمر قضى أن الجد
~~يقاسم الإخوة للأب والأم والإخوة (للأم) (¬2)، ما كانت المقاسمة خيرا له من
~~ثلث المال، فإن كثر الإخوة أعطى الجد الثلث، وكان للإخوة ما بقي للذكر مثل
~~حظ الأنثيين، وأن بني الأب والأم أولى بذلك من بني الأب وذكورهم (ونساؤهم)
~~(¬3) غير أن بني الأب يقاسمون الجد بني الأب والأم فيردون عليه ولا يكون
~~لبني PageV30P487 # الأب شيء مع بني الأم والأب إلا أن يكون بنو الأب يردون على بنات الأب
~~والأم، فإن بقي شيء بعد فرائض بنات الأب والأم فهو للإخوة من ms09673 الأب للذكر
~~مثل حظ الأنثيين. ومن طريق عبد الرزاق، عن الثوري عن إبراهيم: كان زيد بن
~~ثابت يشرك الجد مع الإخوة والأخوات إلى الثلث، فإذا بلغ (الثلثين) (¬1)
~~أعطاه الثلث، وكان للإخوة والأخوات ما بقي، ويقاسم الأخ للأب ثم يرد على
~~أخيه ويقاسم بالإخوة من الأب أو الأخوات من الأب والإخوة من الأب والأم ولا
~~يورثهم شيئا، فإذا كان أخ للأب والأم أعطاه النصف، وإذا كان أخوات وجد
~~أعطاه مع الأخوات الثلث ولهن الثلثين، وإن كانتا أختين أعطاهما النصف وله
~~النصف، ولا يعطي أخا لأم مع الجد شيئا (¬2).
# قال ابن حزم: فهذا قول روي عن عمر كما يسمعون وزيد، وبه يقول الأوزاعي
~~والثوري ومالك وعبيد الله بن الحسن وأبو ثور وأبو يوسف ومحمد بن الحسن
~~والحسن اللؤلؤي والشافعي وأحمد وأبو عبيد، ثم رجع محمد بن الحسن إلى التوقف
~~جملة، ورجع اللؤلؤي إلى ما ذكرناه قبل (¬3).
# فصل:
# قال ابن عبد البر: اتفق علي وزيد بن ثابت وابن مسعود على توريث الإخوة مع
~~الجد، إلا أنهم اختلفوا في كيفية ذلك، وسأل ابن عباس زيدا PageV30P488 # عن قوله في الجد وفي معادته الإخوة للأب والأم والإخوة للأب، فقال: إنما
~~نقول برأي كما تقول برأيك.
# قال ابن عبد البر: انفرد زيد من بين الصحابة في معادته الجد بالإخوة للأب
~~مع الإخوة الأشقاء، وخالفه طائفة من الفقهاء القائلين بقوله في الفرائض؛
~~لإجماع المسلمين أن الإخوة للأب لا يرثون مع الإخوة الأشقاء، فلا معنى
~~لإدخالهم معهم وهم لا يرثون؛ لأنه حيف على الجد في المقاسمة (¬1).
# (فرع) (¬2): أم وأخ وجد، للأم الثلث، والباقي بين الباقي، وفي كتاب
~~المغيرة الضبي: عن (¬3) عبد الله جعل للأم السدس، والباقي بين الباقي،
~~وجعلوا ذلك وهما من المغيرة.
# فرع: المفهوم من كلام أصحابنا أنه لا فرق بين الجد وأبي الجد في مقاسمة
~~الإخوة، وفي تعليق القاضي وفرائضه: إذا كان هناك أب جد وأخ أنه يعطى له
~~السدس وخمسة أسداسه للأخ؛ لأن الأقرب أقرب إليه.
# قال ابن الرفعة: وله مأخذ من كلام الشافعي.
# قلت: هو ms09674 بعيد غريب والرافعي نقله عن الإمام فقط (¬4).
# فصل:
# نقل ابن بطال وغيره الإجماع على أن الجد لا يرث مع الأب، وأن الأب يحجب
~~أباه، ثم لخص الخلاف فيه مع الإخوة أيضا.

PageV30P489

# قال: واختلفوا في ميراث الجد مع الإخوة للأب والأم، أو للأب، فكان الصديق
~~وابن عباس وابن الزبير وعائشة ومعاذ وأبي وأبو الدرداء وأبو هريرة - رضي
~~الله عنه - يقولون أنه أب عند عدم الأب كالأب سواء، يحجبون به الإخوة كلهم،
~~ولا يورثون مع الجد أحدا من الإخوة شيئا. وقاله عطاء وطاوس والحسن، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأبو ثور وإسحاق.
# وذهب علي وزيد وابن مسعود - رضي الله عنه - إلى توريث الإخوة معه، إلا
~~أنهم اختلفوا في كيفية ميراثهم معه كان معهم ذو فرض مسمى أم لا.
# فذهب [زيد] (¬1) إلى أنه لا ينقص الجد من الثلث مع الإخوة الأشقاء أو لأب
~~إلا مع ذوي الفروض، فإنه لا ينقص معهم من السدس شيئا، وهو قول مالك والثوري
~~والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد والشافعي، وقد روي عن ابن مسعود مثل قول علي،
~~وكان علي يشرك بين الجد والإخوة، ولا ينقصه من السدس شيئا مع ذوي الفروض
~~وغيرهم، وهو قول ابن أبي ليلى وطائفة (¬2).
# قال: واختلف عن ابن مسعود فروي عنه مثل قول زيد، والحجة لقول الصديق {ملة
~~أبيكم إبراهيم} [الحج: 78]، فسماه أبا وهو جد، وقال تعالى: {واتبعت ملة
~~آبائي إبراهيم} [يوسف: 38] فسماه أبا وهو جد له وكذلك إسحاق جد له.
# وقال - عليه السلام -: "أنا ابن عبد المطلب" (¬3) وإنما هو ابن ابنه.

PageV30P490

# وأجمع العلماء أن حكم الجد حكم الأب في غير موضع؛ من ذلك إجماعهم أن الجد
~~يحجب الإخوة من الأم كالأب؛ فالقياس أن يحجب الإخوة الأشقاء أيضا، وأجمعوا
~~أن الجد يضرب مع أصحاب الفرائض بالسدس، كما يضرب الأب، وإن عالت الفريضة
~~وللأب مع ابن الابن السدس، وكذلك الجد له معه مثل ما للأب، وقال تعالى
~~{ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} [النساء: 11] ومن
~~المحال أن يكون له ولد ولا يكون ms09675 له والد، قال: واحتجوا بحديث الباب: "فهو
~~لأولى رجل ذكر"؛ لأن رجلا لو مات وترك بنتا أو بنتين وجدا وإخوة فألحقنا
~~البنت أو البنتين بفرائضهن، وكان ما بقي للجد، وهو أولى ذكر بقي.
# واحتج من ورث الأخ مع الجد بهذا الحديث أيضا، فقال: الأخ أولى؛ لأنه أقرب
~~إلى الميت بدليل أنه ينفرد بالولاء (لقوته) (¬1)، وأيضا فإن الأخ يقول: أنا
~~أقوى من الجد؛ لأني أقوم مقام الولد في حجب الأم من الثلث إلى السدس، وليس
~~كذلك الجد، فوجب أن لا يحجبني كما لا يحجب الولد، والجد إنما يدلي بالميت
~~وهو أبو أبيه، والأخ يدلي بالميت وهو ابن أبيه، والابن من جهة المواريث
~~أقوى من الأب؛ لأن الابن ينفرد بالمال ويرده إلى السدس، والأب لا يفعل ذلك
~~بالابن، فكان من أدلى بالأقوى أقوى ممن أدلى بالأضعف (¬2)، وحاصله أن
~~تعصيبه تعصيب بنوة، وتعصيب الجد تعصيب أبوة.

PageV30P491

# قال في "المعونة": ولأن الأخ يعصب أخته فلم يسقط الجد؛ ولأن الأخت فرضها
~~النصف إذا انفردت فلم يسقطها الجد كالبنت؛ ولأنه يعصب أخته بخلاف الجد
~~فامتنع من قوة تعصيبه عليه أن يسقط به (¬1).
# فصل:
# نقل ابن التين عن عثمان البتي أن جعل الجد أبا روي عن عثمان وعلي، وليس
~~بالقوي في الرواية, وهو مخالف لما أسلفناه عن ابن حزم، ثم قال في مقالة زيد
~~أن له مع الإخوة المقاسمة ما لم ينقصه ذلك عن الثلث: روي ذلك عن عمر وعثمان
~~وابن مسعود.
# قال: وهو قول علي وهو بالمدينة، فلما صار إلى العراق قاسم به إلى السدس،
~~وروي عنه أنه كتب إلى ابن عباس في ستة إخوة وجد أن المال بينهم، وأن للجد
~~السدس، وقد أسلفنا هذا عنه قال: وروي عنه أنه كان ينزل بني الإخوة منازل
~~آبائهم مع الجد، والمعروف عنه المقاسمة ما لم تنقص من السدس، وقال عمران بن
~~حصين: يقاسمهم إلى نصف السدس، قال عبيدة السلماني: حفظت عن عمر في الجد
~~سبعين قضية، كلها يخالف بعضها بعضا، وعن عمر أنه جمع الصحابة ليجتمعوا في
~~الجد ms09676 على قول فسقطت حية من السقف، فتفرقوا.
# قال: احتج (علي) بأن قال: الجد مع الإخوة بمنزلة شجرة أنبتت غصنا، ثم
~~تفرع من الغصن فرعان فيكون الفرعان أشد في القرب من أحد الفرعين والأصل؛
~~لأن الغصن واسطه بين الأصل وأحد الفرعين فلا واسطة بين الفرعين، فيقتضي
~~التعصيب ترجيح الجد فيستويان ما لم ينقص حقه من السدس؛ لأن للأب حال تعصيب
~~وفرض، ولا مزاحمة PageV30P492 # للعاصب معه في حال الفرض؛ لأن فرضه السدس، واحتج زيد فقال: هو مثل واد
~~تشعب منه نهر ثم جر النهر نهرين فالنهران الأخوان، وأصل الوادي الجد، وأبعد
~~من قال: معنى قول أبي بكر: الجد أب، أي: في الحرمة والبر دون الميراث.
# فصل:
# قيل: حقيقة الخليل: من خص بما لم يخص به غيره، وذلك أنه تعالى خص إبراهيم
~~يكون النار عليه بردا وسلاما، فالمعنى على هذا: لو كنت أخص أحدا من هذا
~~الدين بشيء لخصصت أبا بكر، فهو رد على الشيعة القائلين أنه خص عليا من
~~الدين والقرآن بما لم يخص به أحدا، وقيل: المانع من اتخاذه خليلا قوله في
~~الحديث في رواية أخرى: "ولكن صاحبكم خليل الله" (¬1) يريد نفسه، وأن من كان
~~خليل الله لم يخالل غيره.
# وقوله هنا: "ولكن خلة الإسلام أفضل" الخلة بالضم: الخليل، يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث؛ لأنه في الأصل مصدر قولك: خليل بين الخلة والخلولة، وقد
~~جمع على خلال كقلة وقلال.
# فصل:
# لم يذكر البخاري حديثا في الجدة، وقد روى مالك في "الموطأ" عن الزهري، عن
~~عثمان بن إسحاق بن خرشة، عن قبيصة بن ذؤيب: أن الصديق أعطاها السدس بعد أن
~~سأل وقال: لا أعلم لك في كتاب الله ولا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- شيئا، وأن المغيرة بن شعبة ومحمد بن PageV30P493 # مسلمة رويا له ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنه جاءت الجدة
~~الأخرى إلى عمر فقال لها: ما لك في كتاب الله شيء، وما كان القضاء الذي قضى
~~به الصديق إلا لغيرك، وما أنا بزائد في الفرائض ولكنه ms09677 ذاك السدس فإن
~~اجتمعتما فهو لكما، وأيكما خلت به فهو لها (¬1).
# وأخرجه أصحاب السنن الأربعة، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وهذا صححه ابن
~~حبان والحاكم وقال: إنه على شرط الشيخين (¬2)، وأما ابن حزم فقال: لا يصح؛
~~لأنه منقطع لأن قبيصة لم يدرك أبا بكر ولا سمعه من المغيرة ولا محمد (¬3).
~~قلت: تصحيح من صحح من شرطه الاتصال.
# وروى مالك عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد أنه قال: أتت الجدتان إلى
~~أبي بكر الصديق، فأراد أن يجعل السدس للتي من قبل الأم، فقال له رجل من
~~الأنصار: أما إنك تركت التي لو ماتت وهو حي كان إياها يرث، فجعل أبو بكر
~~السدس بينهما (¬4). وروى يزيد بن هارون عن محمد بن سالم، عن الشعبي، عن
~~مسروق، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال في الجدة مع ابنها: أول جدة
~~أطعمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سدسا وابنها حي (¬5). وهذا إسناد
~~جيد، ثم قال: وحدثنا أشعث بن سوار عن محمد بن سيرين قال: قال ابن مسعود ..
~~فذكره.

PageV30P494

# وقال ابن عبد البر: خولف مالك في عثمان فقالت طائفة من أهل التثبت
~~والرواية: إنما هو عثمان بن إسحاق بن أبي خرشة بن عمرو بن ربيعة من بني
~~عامر بن لؤي، وما أعلم روى عنه غير ابن شهاب وهو معروف النسب، إلا أنه ليس
~~مشتهرا بالرواية للعلم، وقد تابع مالكا على روايته هذا الحديث أبو أويس
~~وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، ورواه معمر، عن الزهري، عن قبيصة لم يدخل
~~بين ابن شهاب وبين قبيصة أحدا، ورواه كرواية معمر أيضا يونس وأسامة بن زيد،
~~والقول على قول مالك ومن تابعه؛ لأنهم زادوا ما قصر عنه غيرهم.
# وأما ابن عيينة فرواه عن الزهري (وحده) (¬1)، وقال مرة: ثنا قبيصة، وقال
~~مرة: ثنا رجل عن قبيصة قال: جاءت الجدة أم الأم، أو أم الأب إلى أبي بكر -
~~رضي الله عنه -، فقالت: إن ابن ابني أو ابن بنتي مات، وقد أخبرت أن لي في
~~كتاب الله حقا، ms09678 فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: ما أجد لك في كتاب الله من
~~حق، قال سفيان: وزاد فيه معمر عن الزهري ولم أحفظه من الزهري ولكن حفظته عن
~~معمر أن عمر قال: إذا اجتمعتما فإنه لكما، وأيتكما انفردت به فهو لها،
~~وحديث القاسم بن محمد لفظه عند ابن عيينة: فأعطى الجدة أم الأم السدس دون
~~أم الأب، فقال له عبد الرحمن بن سهل: -رجل من الأنصار- الحديث (¬2).
# ولما ذكر ابن حزم ما أسلفناه عنه من انقطاعه قال: فإن قيل إن منصورا روى
~~عن إبراهيم النخعي أنه - عليه السلام - أعطى ثلاث جدات السدس، رويناه من
~~طريق سفيان وحماد بن زيد وجرير بن عبد الحميد؛ PageV30P495 # كلهم عن منصور، وأن ابن وهب روى عمن سمع عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر يحدث
~~عن أبيه، عن علي - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - أعطى جدتين السدس
~~إذا لم تكن أم أو شيء دونهما، فإن لم توجد واحدة فلهما السدس، وعند أبي
~~داود من حديث ابن بريدة أنه - عليه السلام - جعل للجدة السدس إذا لم يكن
~~دونها أم (¬1).
# وروي نحو هذا عن ابن عباس، قالوا: ومن المحال أن يكون هذا عند ابن عباس
~~ويخالفه.
# قلنا: هذا كله لا يصح منه شيء؛ خبر إبراهيم مرسل؛ وخبر ابن بريدة فيه:
~~عبيد الله العتكي وهو مجهول؛ وخبر علي (أسفهها كلها إلا أن) (¬2) ابن وهب
~~لم يسم من أخبره عن عبد الوهاب، وعبد الوهاب أيضا هالك ساقط، وأيضا فلا
~~سماع لمجاهد من علي، والرواية عن ابن عباس لا يعرف مخرجها (¬3).
# قلت: أخطأ في جهالته عبيد الله العتكي، فإن ابن معين وثقه وكذا النسائي
~~(¬4)، وقال أبو حاتم: صالح الحديث وأنكر على البخاري إدخاله في "ضعفائه"،
~~وقال: يحول (¬5)، وقد روى عن خلق، وعنه خلق، فمن هذا حاله يكون مجهولا؟!
~~وأخرجه أيضا النسائي في "سننه" (¬6) وشرطه صعب في الرجال.

PageV30P496

# وقال ابن عدي: روى عنه النضر بن شميل أحاديث مستقيمة وهو لا بأس به (¬1)،
~~ولما صحح الحاكم له حديثا في الوتر قال: مروزي. ثقة ms09679 يجمع حديثه (¬2)، وقال
~~ابن خلفون في "ثقاته": هو عندي في الطبقة الرابعة من المحدثين، وهو مشهور
~~بكنيته.
# وقوله: لا سماع لمجاهد من علي فيه نظر؛ فإنه قد أدركه.
# قال الضياء المقدسي: مجاهد أدرك عليا، وقد اتفقت رواية أيوب ووهيب عنه:
~~خرج علينا علي (¬3).
# فصل:
# قال ابن حزم: والجدة ترث الثلث إذا لم يكن للميت أم، حيث ترث الأم الثلث،
~~وترث السدس حيث ترث الأم السدس إذا لم يكن للميت أم، وترث الجدة وابنها
~~-أبو الميت- حي، كما ترث لو (كان) (¬4) حيا، وكل جدة ترث إذا لم تكن هناك
~~أم أو جدة أقرب منها، فإن استوين في الدرجة أشركن، وسواء فيما ذكرنا أم
~~الأم، وأم الأب، وأم أم الأب وأم أبي الأم وأم أم الأم، وهكذا أبدا وهذا
~~مكان اختلف الناس فيه، فروي PageV30P497 # عن أبي بكر أنه لم يورث إلا جدة واحدة، وهي أم الأم فقط، وروي عنه وعن
~~غيره توريث جدتين فقط، وهما أم الأم وأمهاتها، وأم الأب وأمهاتها، وقالت
~~طائفة بتوريث ثلاث جدات: هاتان وأم أب الأب وأمهاتها.
# وروي عن طائفة توريث كل جدة إلا جدة من قبل أبي أم، أو من قبل أبي جدة،
~~وقال بعضهم: لا ترث الجدة ولا الجدتان والأكثر إلا السدس فقط، وقال بعضهم:
~~إن كانت التي من قبل الأم أقرب انفردت بالسدس، ولم ترث معها التي من قبل
~~الأب، فإن كانت التي من قبل الأب مساوية للتي من قبل الأم، أو كانت التي من
~~قبل الأم أبعد اشتركتا في السدس، وقالت طائفة: لا ترث الجدة ما دام ابنها
~~الذي صارت به جدة حيا (¬1).

PageV30P498

### || AUTO 10 - باب ميراث الزوج مع الولد وغيره

# 6739 - حدثنا محمد بن يوسف، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال: كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين،
~~فنسخ الله من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل
~~واحد منهما السدس، وجعل للمرأة الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع. [انظر:
~~2747 - فتح 12/ 23]
# ذكر ms09680 فيه حديث عطاء، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان المال للولد
~~وكانت الوصية للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس- وجعل للمرأة الربع والثمن،
~~وللزوج الشطر والربع.
# ما ذكره كله إجماع؛ كون الذكر له مثل حظ الأنثيين، وكون الأبوين لكل واحد
~~منهما السدس، لكن تبقيه الآية: {إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه
~~أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس} والربع للمرأة عند فقد
~~الولد وولد الابن، والثمن مع وجود أحدهما، (والزوج له النصف عند عدم الولد
~~وولد الولد والربع مع وجود أحدهما) (¬1)، وسواء كان الولد منه أو منها.

PageV30P499

### || AUTO 11 - باب ميراث المرأة والزوج مع الولد وغيره

# 6740 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي
~~هريرة أنه قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنين امرأة من بني
~~لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة
~~توفيت، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن ميراثها لبنيها وزوجها،
~~وأن العقل على عصبتها. [انظر: 5758 - مسلم: 1681 - فتح: 12/ 24].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة، ثم إن
~~المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~بأن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل على عصبتها.
# الشرح:
# الغرة: الخيار، قال أبو عمرو: معناها الأبيض فلا يؤخذ فيها الأسود، وقال
~~مالك: الحمران أحب إلي من السودان (¬1).
# قال الأبهري: يعني البيض، فإن لم يكن عبيد تلك البلدة بيضا كان من
~~السودان، وقد كان للغرة أجل معروف في الجاهلية لمن لم يبلغ شرفا تؤدى
~~(ديته) (¬2) كاملة (¬3).
# وعبارة ابن التين: الغرة: المملوك ذكرا كان أو أنثى، وغرة: عبد أو وليدة
~~بالتنوين، وعبد (بالرفع على البدل) (¬4) وروي بغير تنوين وخفض عبد
~~بالإضافة.

PageV30P500

# وقال ms09681 الإسماعيلي: قراءة العامة على الإضافة، ويقرأ بالتنوين، وقوله: (أو
~~أمة) معطوف على (عبد) ففيه الوجهان.
# وقال ابن التين: الغرة منونة في الحديث، ثم فسرها، وليست الغرة مضافة إلى
~~العبد ولا الأمة. قال مالك: ويكون من أوسط عبيد تلك البلدة، إن كان أكثرهم
~~الحمران فمن أوسطهم، وإن كان السودان فمن أوسطهم (¬1)، وقال مالك: عبد أو
~~وليدة (¬2). وكذا ذكره البخاري في الديات كما سيأتي (¬3). ولفظ (أو) يحتمل
~~الشك من الراوي، والظاهر أنها للتنويع، وكأنه عبر عن الجسم كله بالغرة.
# وقوله: (وإن العقل على عصبتها)، دليل أن دية الجنين تحملها العاقلة، وهي
~~رواية أبي الفرج عن مالك؛ لأنها دية شخص كدية النصراني أو المجوسي، (والذي
~~في "المدونة" أن ديته في مال الجاني؛ لأنه أقل من ثلث الدية) (¬4) (¬5).
# فصل:
# هذا الحديث ذكره البخاري أيضا في الديات -كما ستعلمه- وقد أوضحت شرحه في
~~"شرحي للعمدة" فليراجع منه (¬6)، ومن غريب ما وقع في هذا الحديث بعد قوله
~~(أو أمة): (أو بغل أو حمار)، أخرجها أبو داود (¬7) وهي معلولة.

PageV30P501

# وفي رواية لابن أبي شيبة من حديث عطاء مرسلا: (أو بغل) فقط. وأخرى: (أو
~~فرس) من حديث هشام عن أبيه، وقال به مجاهد وطاوس (¬1) وفي الدارقطني من
~~حديث معمر عن ابن طاوس، عن أبيه أن عمر قال: أو فرس (¬2). وفي الإسماعيلي
~~قال عروة: الفرس غرة.
# وقال ابن سيرين: يجزئ مائة شاة. وفي بعض طرق أبي داود: خمسمائة شاة. وهو
~~وهم، صوابه: مائة شاة، كما نبه عليه أبو داود (¬3)، وفي "مسند الحارث بن
~~أبي أسامة" من حديث حمل بن مالك: أو عشرين من الإبل أو مائة شاة (¬4). قال
~~البيهقي: ورواه أبو المليح أيضا عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا أنه قال: أو عشرون ومائة شاة، وإسناده ضعيف (¬5).
# فصل:
# من الغريب -فيما حكاه القرطبي- أن شرذمة شذت فقالت: لا شيء في الجنين،
~~وهي محجوجة بالنصوص وإجماع الصحابة (¬6)، ومنه حديث مجالد، عن الشعبي، عن
~~جابر - رضي الله عنه -: جعل غرة الجنين على عاقلة القاتلة، ولم يتابع عليه،
~~وفيه: وبرأ ms09682 زوجها وولدها، فقال عا قلة المقتولة: ميراثها لنا؛ فقال - عليه
~~السلام -: "لا، ميراثها لزوجها وولدها" (¬7).

PageV30P502

# وفي البيهقي من حديث ابن عباس فقال عمها: إنها قد أسقطت يا رسول الله
~~غلاما قد نبت شعره ميتا، فقال أبو القاتلة: إنه كاذب (¬1).
# فصل:
# ذكره البخاري في الديات بلفظ: اقتتلت امرأتان من هذيل يقال: إن الضاربة
~~يقال لها: أم عفيف بنت مسروج، والمضروبة مليكة بنت عويم، وقيل: عويمر،
~~براء، ذكره أبو عمر (¬2). والقائل: أنغرم من لا شرب ولا أكل .. إلى آخره
~~حمل -بالحاء المهملة- بن مالك بن النابغة. ووقع لعبد الغني: العلاء بن
~~مسروج، ولا تخالف؛ لأن العاقلة كانوا غير واحد فيصدق على أن كل واحد قاله.
~~وفي مسلم: فقال رجل من عصبة القاتلة (¬3).
# وقال الخطيب: إحداهما: مليكة، والأخرى: عطيف، ويقال: أم عطيف. وروى أن
~~إحداهما (أم عفيف) (¬4)، والأخرى: أم مكلف (¬5). وروى أبو موسى المديني في
~~"الصحابة" أن حمل بن مالك هذا توفي زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وجد مقتولا، قتلته امرأة اسمها أثيلة، وأنه - عليه السلام - أهدر دمه.
# فصل:
# ذكر البخاري هناك رواية أخرى أن المرأة المضروبة من بني لحيان. ولا تخالف
~~بينهما، فإن لحيان -بكسر اللام، وقيل: بفتحها- بطن من PageV30P503 # هذيل، وهو لحيان بن هذيل بن مدركة. قال الجوهري: ولحيان: أبو قبيلة (¬1)،
~~وضبطه بكسر اللام، وفي رواية: هذلية وعامرية، وفي إسنادها ابن أبي فروة،
~~وهو ضعيف، وظاهرهما التعارض، وفي الصحيح أن إحداهما كانت ضرة الأخرى (¬2)،
~~وفي رواية من طريق مجالد: وكل منهما تحت زوج (¬3)، ولا منافاة أيضا؛
~~لاحتمال إرادة كونهما ليستا عزبتين. وجاء أيضا أنها ضربتها بعمود فسطاط
~~(¬4)، وجاء: فحذفتها، وجاء: قذفت إحداهما الأخرى بحجر (¬5). ولا تخالف؛
~~لاحتمال أن يكون الفعل تكرر.
# فصل:
# روى وكيع عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبي المليح الهذلي، قال: كان تحت
~~حمل بن مالك امرأتان: امرأة من بني سعد، وامرأة من بني لحيان، فرمت السعدية
~~اللحيانية فقتلتها فأسقطت غلاما، فقضى - عليه السلام - في الجنين بغرة،
~~فقال عويمر -أحد من قضي عليهم بالغرة-: يا رسول الله ms09683 لا غرة لي، قال: "فعشر
~~من الإبل"، قال: يا رسول الله: لا إبل لي، قال: "فعشرون ومائة من الشاة ليس
~~فيها عوراء ولا فارض ولا عضباء" قال: يا رسول الله، فأعني بها في صدقة من
~~بني لحيان، فقال - عليه السلام - لرجل: "فأعنه بها".

PageV30P504

# وروى عبد الرزاق، عن أبي جابر البياضي -وهو واه - عن سعيد بن المسيب، قضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنين يقتل في بطن (أمه) (¬1) بغرة: في
~~الذكر غلام، وفي الأنثى جارية (¬2).
# فصل:
# فيه من الفوائد: أن شبه العمد تحمله العاقلة، وهو قول الشافعي والجمهور
~~(¬3)، وفي رواية صحيحة للبيهقي: وقضى أن تقتل المرأة بالمرأة، قال البيهقي:
~~إسنادها صحيح إلا أني لم أجدها في شيء من طرق الحديث (¬4)، وقال أبو عمر:
~~اتفق على هذه الرواية (عن ابن جريج) حجاج (بن) (¬5) محمد الأعور وأبو عاصم
~~النبيل (¬6).
# قلت: (وأحمد بن بكر البرساني) (¬7) أخرجه الدارقطني (¬8)، وعبد الرحمن،
~~كما أخرجه البيهقي، قال: وذكر في الحديث عن عمرو بن دينار أنه شك في قتل
~~المرأة بالمرأة، حين أخبره ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه أنه - عليه
~~السلام - قضى بديتها وبغرة في جنينها، قال البيهقي: والمحفوظ أنه قضى
~~بديتها على عاقلة القاتلة (¬9).

PageV30P505

# ثم قال أبو عمر: ولو انفرد واحد منهما بذلك لكان حجة، فكيف وقد اتفقا على
~~ذلك؟! ويصحح ذلك قضاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بالقود (¬1).
# وتأوله الأصيلي بأنه لما وجب قتلها تطوع عاقلتها ببذل الدية لأولياء
~~المقتولة، وقد يكون ذلك قبل موتها، فقضى عليهم بأداء ما تطوعوا به لأولياء
~~المقتولة، وذكر ابن بطال في باب: جنين المرأة عن بعض مشايخه: أحاديث
~~إيجابها على العاقلة أصح من حديث ابن عيينة وغيره؛ لأنه لم يذكر فيه قتل
~~الضاربة، وكذلك رواه الحميدي، وفي حديث حمل قبلهما (¬2).
# فصل:
# اختلف على حمل في حديثه هذا، فروى شعبة، عن قتادة، عن أبي المليح الهذلي،
~~عن حمل بن مالك قال: كانت لي امرأتان فرمت إحداهما الأخرى بحجر فأصابتها
~~فقتلتها وهي حامل، فألقت جنينا وماتت، فقضى - عليه السلام ms09684 - بالدية على
~~العاقلة، وقضى في الجنين بغرة عبد أو أمة، أو مائة من الشاء أو عشرين من
~~الإبل. فجعل الطحاوي حديث حمل هذا الأعرابي مختلفا فيه، فكان بمنزلة ما لم
~~يرد فيه شيء، وحديث حمل هذا ألزم الدارقطني الشيخين تخريجه لصحة الطريق
~~إليه (¬3)، قال: وثبت ما روى أبو هريرة والمغيرة، قال: وفي حكمه في الجنين
~~بغرة، ولم يحكم فيه بكفارة حجة لأبي حنيفة ومالك على الشافعي في إيجابها.

PageV30P506

# قلت: (لا كفارة في) (¬1) الأصل، ولم يختلف الحديث عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - في ذلك إلا من قصه، فلم يذكر دية المرأة، وكذلك لم يختلف في ذلك
~~أيضا من حديث المغيرة.
# فصل:
# من الأحاديث الباطلة التي نبه أبو حاتم عليها حديث أبي هريرة مرفوعا: "في
~~السقط (وعزة") (¬2). قال أبو حاتم: باطل (¬3).
# فصل:
# قال ابن عبد البر: جمهور الناس على أن الميراث في هذه الصورة للورثة،
~~والعقل على العصبة، ولم تختلف الروايات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قضى في الجنين سقط ميتا بضرب بطن أمه أنه فيه -حين رمته- غرة، هذا ما
~~لم يختلف فيه أحد، قال: وأجمع العلماء على أن الغرة واجبة في الجنين الذي
~~يسقط من بطن أمه ميتا وهي حية في حين سقوطه، وأن الذكر والأنثى في ذلك سواء
~~في كل واحد منهما غرة.
# واختلفوا على من تجب -أعني: الغرة- في ذلك، فقالت طائفة منهم مالك والحسن
~~بن حي: هي في مال الجاني مع الكفارة، وهو قول الحسن والشعبي، وروي ذلك عن
~~عمر، وهو قول إبراهيم وعطاء والحكم، ومن حجتهم قوله في الحديث: فقال الذي
~~قضى عليه: كيف أغرم؟ وهذا يدل على أن الذي قضى عليه معين، وأنه واحد، وهو
~~الجاني لا يقتضي ظاهر اللفظ غيره، ولو أن دية الجنين قضى بها PageV30P507 # على العاقلة لقال في الحديث: فقال الذين قضى عليهم. قلت: قد ورد، فقال
~~رجل من عصبة القاتلة. ومن القياس أن كل جان جنايته عليه، إلا ما قام بخلافه
~~الدليل الذي لا يعارض مثل إجماع لا يجوز ms09685 خلافه، أو0 نص سنة من جهة نقل
~~أحاديث العدول، التي لا تعارض مثل إجماع لا يجوز خلافه، أو نص سنة من جهة
~~نقل الآحاد العدول التي لا معارض لها، فيجب الحكم بها وقال آخرون: هي على
~~العاقلة، وممن قاله الثوري والنخعي وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم، وهو قول
~~إبراهيم أيضا وابن سيرين، ومن حجتهم حديث المغيرة الذي فيه: وجعل الغرة على
~~عاقلة المرأة. قال ابن عبد البر: وهو نص ثابت صحيح في موضع الخلاف يجب
~~الحكم به، ولما كانت دية المرأة مضروبة على العاقلة، كان الجنين أحرى بذلك
~~في القياس والنظر.
# فصل:
# فإن لم تلقه وماتت وهو في جوفها لم يخرج فلا شيء فيه، وهذا أيضا إجماع.
# فصل:
# واختلفوا في قيمة الغرة، فقال مالك: تقوم بخمسين دينارا خمس أو ستمائة
~~درهم نصف عشر دية الحر المسلم الذكر، وعشر دية أمه الحرة، وهو قول الزهري
~~وربيعة وسائر أهل المدينة، وحجته أنه - عليه السلام - لما حكم في الجنين
~~بالغرة، جعل الصحابة قيمة ذلك خمسا من الإبل وهو عشر دية أمه، وذلك ما ذكر
~~من الذهب والفضة، ورواية أهل الحجاز أنهم قوموا الدية اثني عشر ألفا أصح عن
~~عمر، وهو مذهب PageV30P508 # عثمان وعلي وابن عباس، وقالل أبو حنيفة وأصحابه وسائر الكوفيين: فيها
~~خمسمائة درهم، (وهو قول إبراهيم والشعبي؛ لأن دية المرأة عندهم خمسة آلاف
~~درهم) (¬1) على ما روي عن عمر: أنه جعل الدية على أهل الورق عشرة آلاف
~~درهم، وهو مذهب ابن مسعود، وقال مغيرة: خمسون دينارا، وقال الشافعي: سن
~~الغرة سبع سنين أو ثمان، وليس عليه أن يقبلها معيبة؛ لأنها لا تستغني
~~بنفسها دون هذا السن، ولا يفرق بينها وبين أمها إلا في هذا السن وأعلى،
~~وقال داود: كل ما وقع عليه اسم غرة.
# فصل:
# واختلفوا في صفة الجنين الذي تجب فيه الغرة: ما هو؟ فقال مالك: ما طرحته
~~من مضغة أو علقة، أو ما يعلم أنه ولد ففيه الغرة؛ فإن سقط ولم يستهل ففيه
~~غرة، وسواء تحرك أو عطس فيه الغرة أبدا ms09686 حتى يستهل صارخا ففيه الدية كاملة.
# وقال الشافعي: لا شيء فيه حتى يتبين من خلقه شيء، فإن علمت حياته بحركة
~~أو بعطاس، أو باستهلال، أو بغير ذلك بما استيقن به حياة، ثم مات ففيه
~~الدية، قال ابن عبد البر: وهو قول سائر الفقهاء، قال: وجماعة فقهاء الأمصار
~~يقولون في المرأة إذا ماتت من ضرب بطنها ثم خرج الجنين ميتا بعد موتها: إنه
~~لا حكم فيه بشيء، وأنه هدر إلا الليث وداود، فإنهما قالا: فيه الغرة، وسواء
~~(رمته) (¬2) قبل موته أو بعده، المعتبر حياة أمه في وقت ضربها لا غير، احتج
~~الطحاوي على الليث بأن قال: قد أجمعوا -والليث معهم- على أنه PageV30P509 # لو ضرب بطنها وهي حية فماتت والجنين في بطنها ولم يسقط أنه لا شيء فيه،
~~فكذلك إذا أسقطته بعد موتها، قال: ولا يختلفون أنه لو ضرب بطن امرأة حامل،
~~وألقت جنينا ميتا لا شيء فيه، فكذلك إذا كان الضرب في حياتها ثم ماتت ثم
~~ألقت ميتا، فبطل بهذا قول الليث، وأجمع الفقهاء على أن الجنين إذا خرج ثم
~~مات وكانت فيه الدية أن فيه الكفارة معها. قال مالك: بقسامة، وقال أبو
~~حنيفة: بدونها. واختلفوا في الكفارة إذا خرج ميتا، فقال مالك: فيه الغرة
~~والكفارة، ولم يوجب الكفارة؛ لأنه مرة قال فيمن ضرب بطنا فألقت جنينها: هو
~~عمد في الجنين خطأ في الأم، ومرة قال: هو عمد في الأم خطأ في الجنين، وقال
~~أبو حنيفة والشافعي: فيه الغرة ولا كفارة، وهو قول داود.
# واختلفوا في كيفية ميراث الغرة عن الجنين، فقال مالك والشافعي وأصحابهما:
~~الغرة موروثة عن الجنين على كتاب الله؛ لأنها دية، وفي "المصنف" عن الشعبي:
~~هي لأمه أو لأقرب الناس منه، ففي راوية: سئل عن رجل ضرب بطن أمرأته فأسقطت،
~~قال: عليه غرة، يرثها وترثه (¬1).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: الغرة للأم ليس لأحد معها فيها شيء، وليست دية،
~~وإنما هي بمنزلة جناية جني عليها بقطع عضو من أعضائها؛ لأنه لم يعتبر فيها
~~الذكر والأنثى كالديات، فدل على أن ذلك ms09687 كالعضو، ولهذا كانت ذكاة الشاة ذكاة
~~لما في بطنها من الأجنة، ولولا ذلك كانت ميتة، وقول أهل الظاهر في هذا كقول
~~أبي حنيفة، قال داود: الغرة لم يملكها الجنين فتورث عنه.

PageV30P510

# قال ابن عبد البر: يورد عليه دية المقتول خطأ، فإنه لم يملكها، وتورث
~~عنه، وكان ابن هرمز يقول: ديته لأبويه خاصة؛ للذكر مثل حظ الأنثيين، من كان
~~منهما حيا كان ذلك له، وإن كان أحدهما ميتا كانت للباقي منهما أبا كان أو
~~أما، لا يرث الإخوة شيئا.
# فصل:
# وقد اختلف الفقهاء في المولود لا يستهل صارخا إلا أنه حين سقط تحرك أو
~~عطس ونحو ذلك، فقال بعضهم: لا يصلى عليه، ولا يرث، ولا يورث إلا أن يستهل
~~صارخا، وممن قاله مالك وأصحابه، وقال آخرون: كل ما عرفت به حياته فهو
~~كالاستهلال صارخا، ويرث ويورث، ويصلى عليه إذا استوقنت حياته بأي شيء كان
~~من ذلك كله، وهو قول الشافعي والكوفي وأصحابهم (¬1).
# فصل:
# اختصر الكلام على هذا الحديث هنا ابن بطال جدا، وقال: ليس فيه أكثر من أن
~~الزوج يرث مع البنين، وأن البنين يرثون مع الزوج، وهذا لا خلاف فيه. وليس
~~فيه مقدار ميراث الزوج والمرأة مع الولد، وذلك معلوم بنص القرآن في قوله:
~~{ولكم نصف ما ترك أزواجكم} الآية [النساء: 12] (¬2).
# فصل:
# قوله: (كيف أغرم من لا شرب ..) إلى آخره، استدل به قوم على PageV30P511 # كراهية السجع في الكلام، وأجاب عنه آخرون بأنه إنما كره هنا؛ لأنه كلام
~~اعترض به قائله على الشارع اعتراض منكر، ولا يحل لمسلم أن يفعله، وإنما ترك
~~الشارع التغليظ في هذا الإنكار؛ لأنه كان أعرابيا لا علم له بالكتاب، وتلك
~~سمته أن يعرض عن الجاهلين، ولا ينتقم لنفسه.
# فصل:
# في قوله: ("إنما هذا من إخوان الكهان") دليل على أنهم كانوا يسجعون أو
~~كان غالبا فيهم، وهذا قول معروف يغني عن الاستشهاد عليه، وفي ابن أبي شيبة
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "إن هذا يقول بقول شاعر" (¬1)، وقد
~~سلف أنه قال: "أسجع كسجع الأعراب؟ " (¬2).
# فصل: ms09688
# الجنين اسم لما يجن في بطن المرأة، أي: يستتر، قال ابن سيده: جن الشيء
~~يجن جنا، وأجنه: سترته، وكل شيء ستر عنك فقد جن عنك، وجمع الجنين أجنة
~~(وأجن) (¬3) بإظهار التضعيف، وقد جن الجنين في الرحم يجن جنا، وأجنته
~~الحامل (¬4).
# فائدة: الجنين أيضا: الكفر والقبر.
# فصل:
# قال مالك: أرى أن في جنين الأمة غرة من أمة، قال ابن عبد البر:

PageV30P512

# يريد جنين (المرأة) (¬1) من غير سيدها، وذهب مالك والشافعي وأصحابهما إلى
~~أن في جنينها ما تقدم ذكرا كان أو أنثى، زاد الشافعي: يوم جني عليها؛ لأنه
~~- عليه السلام - قضى في الجنين بغرة، ولم يفرق بين ذكر وأنثى، قلت: قد سلف
~~من حديث أبي المليح أنه كان غلاما.
# قال المزني: القياس على أصل الشافعي (عشر) (¬2) قيمة أمه يوم تلقيه (¬3).
# قال: ولا أعرف أن تدفع عن الغرة قيمة، إلا أن تكون بموضع لا يوجد فيه،
~~وقال أبو حنيفة: إن خرج الجنين من الأمة من غير سيدها حيا ثم مات ففيه
~~قيمته، قال أبو عمر: لم يختلفوا فيه، فإن خرج ميتا فإن كان ذكرا كان فيه
~~نصف عشر قيمته لو كان حيا، وإن كانت أنثى فيها عشر قيمتها لو كانت حية، قال
~~أبو جعفر: وهو قول أبي حنيفة ومحمد، ولم يحك محمد عن أبي يوسف في ذلك خلافا.
# وروى أصحاب الإملاء عن أبي يوسف أنه قال: في جنين الأمة ألقاه ميتا نقص
~~أمه، كما يكون في أجنة البهائم، وقال الحسن كقول مالك، وقال الحكم: كانوا
~~يأخذون جنين الأمة من جنين الحرة، وعن ابن المسيب: في جنين الأمة عشرة
~~دنانير، وعن حماد: فيه حكومة، قال مالك: وإذا قتلت الحامل رجلا أو امرأة
~~عمدا لم تقد به حتى تضع حملها، (فيه حكومة) (¬4).

PageV30P513

# قال ابن عبد البر: وهذا إجماع من العلماء وسنة مسنونة؛ لأنه - عليه
~~السلام - لم يرجم الحامل المعترفة بالزنا حتى وضعت.
# وسئل مالك عن جنين اليهودية أو النصرانية يطرح، فقال: أنا أرى فيه عشر
~~دية أمه.
# وهو قول الشافعي، وأما أبو حنيفة فقال: هو ms09689 كجنين المسلمة سواء، وهو قول
~~الأوزاعي.
# واختلفوا في الجنين يخرج من بطن أمه ميتا، وقد ماتت من ضرب بطنها، فقال
~~مالك والشافعي وأصحابهما: لا شيء فيه من غرة ولا غيرها إذا ألقته بعد موتها
~~ميتا، وقال ربيعة والليث: فيه الغرة، روي ذلك عن الزهري.
# قال أبو عمر: وهو قول أشهب في هذا كقول الليث، وقد أجمعوا أنها لو ماتت
~~من الضرب ولم تلق الجنين أنه لا شيء فيه.
# وكذلك (أحمد) (¬1): أنه لو ضرب بطن امرأة ميتة، فألقت جنينا ميتا لا شيء
~~فيه (¬2).
# فصل:
# ترجم البخاري على هذا في الديات باب: جنين المرأة، وباب: جنين المرأة وأن
~~العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على الولد، (وسيأتي كلام ابن بطال في هذه
~~الترجمة.
# وقال الإسماعيلي: ليس فيه إيجاب العقل على الوالد، فإن أراد الوالدة التي
~~كانت هي الجانية، فقد يكون الحكم عليها وإذا ماتت PageV30P514 # أو عاشت) (¬1) فالعقل على عصبتها، وفي هذا بيان إخراج الابن من العصبة،
~~وذكر في الأول حديث عمر في إملاص المرأة وهو بالصاد المهملة، وهو أن يزلق
~~الجنين قبل وقت الولادة، وكل ما زلق من اليد فقد ملص وأملص وأملصته أنا.
# قال أبو عبيد (¬2): وهو إلقاء المرأة جنينها ميتا، يقال فيه: أملصت
~~المرأة إملاصا وإنما سمي بذلك؛ لأنها تزلقه، ولهذا قيل: أملصت (¬3) الناقة
~~وغيرها، وكل شيء زلق من يدك فقد ملص (يملص ملصا) (¬4) وأملصته إملاصا (¬5).
# وفي "المحكم": أملصت: ألقت الناقة والمرأة ولدها بغير تمام، والجمع مآليص
~~بالياء، فإذا كان ذلك لها عادة فهي مملاص، والولد مملص ومليص، وملص الشيء
~~من يدي ملصا فهو أملص (وملص) (¬6)، ومليص وتملص زل؛ لملاسته، وخص به
~~اللحياني الرشاء والعنان والحبل (¬7).
# وقال الجوهري: الملص بالتحريك: الزلق، وقد ملص الشيء من يدي بالكسر يملص،
~~وانملص الشيء: أفلت، وتدغم النون في الميم (¬8).

PageV30P515

# وقال القزاز: الملص مصدر ملص الشيء يملص؛ إذا سقط متزلجا: فهو ملص، وكل
~~شيء زلق من يدك فهو ملص، قالوا: والإملاص: أن تلقي الجنين ميتا، والوليد
~~مليص، وهو أحد ما جاء على فعيل من أفعل. ms09690
# قال المطرزي في "المغرب": ومن فسر الإملاص بالجنين فقد سها (¬1)، وقال
~~الداودي: الإملاص: السقط مثلث السين.

PageV30P516

### || AUTO 12 - باب ميراث الأخوات مع البنات عصبة

# 6741 - حدثنا بشر بن خالد، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سليمان، عن
~~إبراهيم، عن الأسود قال: قضى فينا معاذ بن جبل على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - النصف للابنة والنصف للأخت. ثم قال سليمان قضى فينا. ولم
~~يذكر: على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 6734 - مسلم:-
~~فتح: 12/ 24].
# 6742 - حدثني عمرو بن عباس، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن أبي قيس،
~~عن هزيل قال: قال عبد الله: لأقضين فيها بقضاء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "للابنة النصف، ولابنة الابن السدس، وما بقي فللأخت". [انظر: 6736 -
~~فتح: 12/ 24].
# ذكر فيه حديث هزيل السالف في باب: ميراث ابنة الابن مع الابنة مختصرا،
~~وذكر قبله حديث سليمان، عن إبراهيم، عن الأسود: قضى فينا معاذ بن جبل على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: النصف للابنة والنصف للأخت. ثم قال
~~سليمان: قضى فينا. ولم يذكر: على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا رواه في موضع آخر عن الأسود بن يزيد أيضا، قال: أتانا معاذ باليمن
~~معلما وأميرا؛ فسأله رجل عن رجل توفي وترك ابنته وأخته .. لحديث.
# وأخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل، عن أبان بن يزيد، عن قتادة، عن أبي
~~حسان الأعرج، عن الأسود: أن معاذا ورث أختا وابنة جعل لكل واحدة منهما
~~النصف وهو باليمن، ونبي الله حي يومئذ (¬1).
# قلت: هذا غير (خبر) (¬2) سليمان.

PageV30P517

# ثم أفاد أن ذلك في عهده وأنه - عليه السلام - حي.
# وكذا رواه الدارقطني من حديث يحيى بن طلحة التيمي، عن المسيب بن رافع، عن
~~الأسود بن يزيد، قال: قدم علينا معاذ حين بعثه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فينا، فأعطى البنت النصف، والأخت النصف، ولم يورث العصبة شيئا.
# ومن حديث معاذ بن هشام، ثنا أبي، عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج، فذكره
~~وفي آخره: ورسول الله ms09691 حي بين أظهرهم (¬1).
# وفي "صحيح البرقاني" من حديث الأشعث، عن الأسود، قال: أخبرت ابن الزبير
~~فقلت: إن معاذا قضى فينا باليمن .. الحديث، فقال لي ابن الزبير: أنت رسولي
~~إلى عبيد الله بن عتبة بن مسعود فمره فليقض به، قال: وكان قاضي ابن الزبير
~~على الكوفة، زاد يزيد بن هارون: وقضى به عبد الله بن الزبير.
# وفي "المصنف": كان ابن الزبير لا يعطي الأخت مع الابنة شيئا، حتى حدث أن
~~معاذا قضى به باليمن. (وفي لفظ) (¬2): كان ابن الزبير قد هم أن يمنع
~~الأخوات مع البنات الميراث، قال الأسود: فحدثته عن معاذ.
# وحدثنا وكيع عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر: كان علي وابن مسعود ومعاذ
~~يقولون في ابنة وأخت: النصف والنصف، وهو قول أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا ابن الزبير وابن عباس (¬3).
# إذا تقرر ذلك: فجماعة العلماء إلا من شذ على أن الأخوات عصبة PageV30P518 # للبنات يرثون ما فضل عن البنات كبنت وأخت للبنت النصف وللأخت النصف
~~الباقي، وكبنتين وأختين لهما الثلثان وللأختين ما بقي، وكبنت وبنت ابن وأخت
~~-وهي فتوى ابن مسعود- للأولى النصف، وللثانية السدس؛ إذ لا ترث البنات. وإن
~~كثرن -أكثر من الثلثين، وللثالثة الباقي ولو كثرن، هذا قول جماعة من
~~الصحابة غير ابن عباس فإنه كان يقول: للبنت النصف وليس للأخت شيء، وما بقي
~~فهو للعصبة، وكذلك ليس للأخت شيء مع البنت وبنت الابن، وما فضل عنهما لم
~~يكن لها، وكان للعصبة عند ابن عباس، وإن لم يكن عصبة رد الفضل على البنت أو
~~البنات، ولم يوافق ابن عباس أحد على ذلك إلا أهل الظاهر فإنهم احتجوا بقوله
~~تعالى {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك} [النساء: 176] فلم
~~يورث الأخت إلا إذا لم يكن للميت ولد، قالوا: ومعلوم أن الابنة من الولد
~~فوجب أن لا ترث الأخت مع وجودها، كما لا ترث مع وجود الابن، وحجة الجماعة
~~السنة الثابتة من حديث ابن مسعود، ولا مدخل للنظر مع وجود الخبر، فكيف
~~وجماعة الصحابة ms09692 يقولون بحديث ابن مسعود، ولا حجة لأحد خالف السنة، ومن جهة
~~النظر أن شرط عدم الولد في الآية إنما جعل شرطا في فرضها الذي تقاسم به
~~الورثة ولم يجعل شرطا في توريثها، فإذا عدم الشرط سقط الفرض، ولم يمنع ذلك
~~أن ترث، بمعنى آخر كما (شرط) (¬1) في ميراث الأخ لأخته عند عدم الولد بقوله
~~تعالى {وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} [النساء: 176] جعل ذلك شرطا في ميراثه
~~كما جعله شرطا (في ميراث الأخت، وقد أجمعت PageV30P519 # الجماعة: أن الأخ يرثها مع البنت وإن كان الشرط مقدر، كما شرط) (¬1) في
~~ميراث الزوج النصف إذا لم يكن ولد، ولم يمنع ذلك من أن يأخذ (النصف) (¬2)
~~مع البنت بالفرض، و (النصف) (¬3) بالتعصيب إن كان عصبة لامرأته.
# قال ابن عبد البر: ما ذكره مالك في ميراث الإخوة الأشقاء هو الذي عليه
~~جمهور العلماء، وهو قول علي وزيد وسائر الصحابة كلهم إلا ابن عباس، فإنه
~~كان [لا] (¬4) يجعل الأخوات عصبة البنات، وإليه ذهب داود بن علي وطائفة
~~قالوا: والنظر يمنع من توريث الأخوات مع البنات، كما يمنع من توريثهن مع
~~البنين؛ لأن الأصل في الفرائض تقديم الأقرب فالأقرب، ومعلوم أن البنت أقرب
~~من الأخت؛ لأن ولد الميت أقرب إليه من ولد أبيه، وولد أبيه أقرب إليه من
~~ولد جده، وهم يقولون بالرد على ذوي الفروض.
# وكان ابن الزبير يقول بقول ابن عباس حتى أخبره الأسود بقضاء معاذ، وفي
~~بعض الروايات: ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي، كما سلف، فرجع ابن
~~الزبير إلى قول معاذ، وحديث معاذ من أثبت الأحاديث (¬5).
# قال ابن حزم: وليس في الروايات عن الصحابة أنهم ورثوا الأخت مع البنت مع
~~وجود (عاصبة) (¬6) ذكر، فبطل أن يكون لهم متعلق بشيء منها (¬7).

PageV30P520

### || AUTO 13 - باب ميراث الإخوة والأخوات

# 6743 - حدثنا عبد الله بن عثمان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا شعبة، عن محمد
~~بن المنكدر قال: سمعت جابرا - رضي الله عنه - قال: دخل علي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا مريض، فدعا بوضوء فتوضأ، ثم ms09693 نضح علي من وضوئه، فأفقت
~~فقلت: يا رسول الله، إنما لي أخوات. فنزلت آية الفرائض. [انظر: 194 - مسلم:
~~1616 - فتح: 12/ 25].
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه -: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا مريض، فدعا بوضوء فتوضا، ثم نضح علي من وضوئه، قال: فأفقت
~~فقلت: يا رسول الله، إنما لي أخوات. فنزلت آية الفرائض.
# وقد سلف غير مرة، وليس فيه أكثر من أن الأخوات يرثن، وقام الإجماع على أن
~~الإخوة والأخوات من الأبوين أو من الأب ذكورا كانوا، أو إناثا لا يرثون مع
~~ابن ولا مع ابن ابن وإن سفل، ولا مع الأب، واختلفوا في ميراث الأخوات مع
~~الجد على ما سلف في باب ميراث الجد، مع اختلافهم في ميراث الإخوة معه، فمن
~~ورثهن معه جعله أخا وأعطاه مثل ما أعطى الأختين، ومن لم يورثهن وجعله أبا
~~حجبهن به، وهو مذهب الصديق وابن عباس وجماعة كما سلف، ويرثن -فيما عدا الجد
~~والأب والابن- للواحدة النصف، والاثنتين فصاعدا الثلثان؛ إلا في المشركة
~~وهي زوج وأم وجد وأخت شقيقة أو لأب، فللزوج نصف وللأم ثلث لعدم من يحجبها
~~عنه، وللجد سدس كذلك أيضا، وللأخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها، فإن الجد
~~لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول إلى تسعة، ثم يقتسم الجد والأخت
~~نصيبهما أثلاثا، له الثلثان.
# وقد أوضحت ذلك في "شرح الفرائض الوسيط" وفي كتب الفروع PageV30P521 # أيضا لا سيما "شرح المنهاج" (¬1) فراجعه.
# وفرضها ابن بطال في زوج وأم وإخوة لأم وإخوة أشقاء، قال: فلم يفضل عن شيء
~~نصيب الأخ والأم والإخوة للأم فيشرك بنو الأب والأم مع بني الأم في الثلث
~~من أجل أنهم كلهم إخوة المتوفى لأمه، وإنما ورثوا بالأم لقوله تعالى {وإن
~~كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت} [النساء: 12] الآية، فلذلك
~~شركوا في هذه الفريضة، قال: وقد اختلف الصحابة في هذه المسألة، فروي عن عمر
~~وعثمان (وزيد) (¬2) أنهم قالوا بالتشريك، وهو قول مالك والثوري والشافعي
~~وإسحاق، وروي عن علي وأبي ms09694 بن كعب وابن مسعود وأبي موسى، أنهم لا يشركون
~~الأخ للأب والأم مع الإخوة للأم؛ لأنهم عصبة، وقد استغرقت الفرائض المال
~~ولم يبق منه شيء، وإلى هذا ذهب ابن أبي ليلى وطائفة من الكوفيين (¬3).

PageV30P522

### || AUTO 14 - باب {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} إلى آخر السورة [النساء: 176]

# 6744 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء -
~~رضي الله عنه - قال: آخر آية نزلت خاتمة سورة النساء {يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة} [النساء:176]. [انظر: 4364 - مسلم: 1618 - فتح: 12/ 26].
# ذكر فيه حديث البراء - رضي الله عنه - قال: آخر آية نزلت خاتمة سورة
~~النساء {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}.
# هذا أحد الأقوال كما سلف في التفسير (¬1).
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن آخر آية نزلت {لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم} (¬2) [التوبة: 128] وعنه {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}
~~(¬3) [البقرة: 281] وقوله: {أن تضلوا}، أي: لئلا تضلوا.
# وقال البصريون: هذا خطأ لا يجوز إضماره، والمعنى عندهم: كراهية أن تضلوا
~~مثل {واسأل القرية} [يوسف: 82] ومعنى آخر: يبين الله لكم الضلالة، أي: أن
~~تفعلوا فعلكم، كما تقول: يعجبني أن تقوم أي: قيامك.

PageV30P523

# واختلف العلماء في معنى الكلالة على أقوال سلفت، (فقالت طائفة) (¬1): هي
~~من لا ولد له ولا والد، وهذا قول الصديق وعمر وعلي وزيد وابن مسعود وابن
~~عباس، وعليه أكثر التابعين، وهو قول الفقهاء بالحجاز والعراق، وقالت أخرى:
~~هي من لا ولد له خاصة، وروي عن ابن عباس (¬2).
# وقالت أخرى: ما خلا الوالد، رواه شعبة عن الحكم بن عتيبة (¬3)، وقالت
~~أخرى: إنها الميت نفسه سمي بذلك إذا ورثه غير والده وولده، وقالت أخرى: هي
~~الذين يرثون الميت إذا لم يكن فيهم والد ولا ولد.
# وقالت أخرى: هي (ورثة) (¬4) الحي والميت جميعا عن ابن زيد، واختار
~~العكبري (¬5) أنها ورثة الميت دون الميت، واحتج بحديث جابر: (إنما يرثني
~~كلالة)، فكيف بالميراث، وبحديث سعد: يا رسول الله، ليس لي وارث إلا كلالة،
~~وقام الإجماع أن الإخوة المذكورين في هذه الآية في ms09695 الكلالة هم الإخوة للأب
~~والأم، أو للأب عند عدم الذين للأب والأم؛ لإعطائهم فيها الأخت النصف،
~~(وللأختين) (¬6) فصاعدا الثلثين، وللإخوة الرجال والنساء للذكر مثل حظ
~~الأنثيين؛ لأنه لا خلاف أن ميراث (الإخوة) (¬7) للأم ليس هكذا، وأنهم شركاء
~~في PageV30P524 # الثلث الذكر والأنثى فيه سواء، وإجماعهم في الكلالة التي في أول السورة:
~~أن الإخوة فيها للأم خاصة؛ لأن فريضة كل واحد منهما السدس، ولا خلاف أن
~~ميراث الإخوة للأب والأم ليس كذلك (¬1).

PageV30P525

### || AUTO 15 - باب في ابني عم: أحدهما أخ للأم, والآخر زوج

# وقال علي - رضي الله عنه -: للزوج النصف، وللأخ من الأم السدس، وما بقي
~~بينهما نصفان.
# 6745 - حدثنا محمود، أخبرنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات وترك مالا فماله لموالي
~~العصبة، ومن ترك كلا أو ضياعا فأنا وليه فلأدعى له». [انظر: 2298 - مسلم:
~~1619 - فتح: 12/ 27].
# 6746 - حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن زريع، عن روح، عن عبد الله بن
~~طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألحقوا
~~الفرائض بأهلها، فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر» [انظر: 6732 - مسلم:
~~1615 - فتح: 12/ 27].
# ثم ذكر حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - السالف: "ألحقوا الفرائض
~~بأهلها، فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر".
# وذكر قبله حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "أنا أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم، فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة، ومن ترك كلا أو ضياعا فأنا
~~وليه، فلأدعى له".
# الشرح:
# أثر علي - رضي الله عنه - أخرجه يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن أوس
~~بن ثابت، عن حكيم بن عقال، قال: أتي شريح في امرأة تركت ابني عمها: أحدهما
~~زوجها، والآخر أخوها لأمها، فأعطى الزوج النصف، وأعطى الأخ من الأم ما بقي،
~~فبلغ ذلك علي بن أبي طالب PageV30P526 # فقال: ادع لي العبد الأبظر (¬1)، فدعى شريح فقال: ما قضيت أبكتاب ms09696 الله أو
~~بسنة رسوله؟ قال بكتاب الله. قال: أين؟ قال: {وأولو الأرحام}، قال علي: فهل
~~قال للزوج النصف ولهذا ما بقي؟ ثم أعطى الزوج النصف والأخ من الأم السدس،
~~ثم قسم بينهما ما بقي (¬2).
# وأخبرنا سفيان بن سعيد، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي - رضي الله عنه
~~- أنه أفتى في ابني عم: أحدهما أخ لأم، فقيل له: إن عبد الله كان يعطي الأخ
~~من الأم المال كله، فقال: يرحمه الله إن كان لفقيها ولو كنت أنا لأعطيت
~~الأخ من الأم السدس، ثم قسمت ما بقي بينهما (¬3).
# وأخبرنا محمد بن سالم عن الشعبي في امرأة تركت ابني عم، أحدهما زوجها
~~والآخر أخوها لأمها في قول علي وزيد - رضي الله عنهما -: للزوج النصف،
~~وللأخ من الأم السدس وهما شريكان فيما بقي (¬4).
# وهذه المسألة اختلف العلماء فيها، فقال كقول علي زيد بن ثابت، وهو قول
~~المدنيين والثوري والأربعة وإسحاق، وفيه قول ثان: أن جميع المال للذي جمع
~~القرابتين، قاله عمر وابن مسعود قالا في ابني عم، أحدهما أخ لأم: الأخ لأم
~~أحق له السدس فرضا، وباقي المال تعصيبا، وهو قول الحسن البصري وشريح وعطاء
~~والنخعي وابن PageV30P527 # سيرين، وإليه ذهب أبو ثور وأهل الظاهر (¬1)، ووقع لأشهب في كتاب ابن
~~حبيب: ابن العم إذا كان أخا لأم يرث موالي أخيه لأمه دون بني عمه وإخوته
~~لأبيه، واحتجوا في الإجماع في أخوين شقيق ولأب أن المال للأول؛ لأنه أقرب
~~بأم فكذلك ابنا عم إذا كان أحدهما أخا لأم، فالمال له قياسا على ما أجمعوا
~~عليه من الأخوين، واحتج الأول بأن أحدهما منفرد بكونه أخا لأم فوجب أن يأخذ
~~نصيبه، ثم يساوى بينه وبين من يشاركه في قرابته، ويساويه في درجته، وإلى
~~هذا ذهب البخاري واستدل عليه بقوله (- عليه السلام -) (¬2): "فماله لموالي
~~العصبة" وهم بنو العم، وكذلك قال أهل التأويل في قوله تعالى {وإني خفت
~~الموالي من ورائي} [مريم: 5] أنهم بنو العم؛ فسوى بينهم في الميراث، ولم
~~يجعل بعضهم أولى من بعض.
# وكذلك قوله: "ألحقوا الفرائض ms09697 بأهلها" أي: أعطوا الزوج فريضته، ولما لم
~~يكن الزوج أولى من ابن عمه الذي هو أخ لأم، إذ هو (تعدده) (¬3) لما اقتسما
~~ما بقي؛ لأنه ليس بأولى منه فينفرد بالمال، فإن احتجوا بقوله: "فما أبقت ..
~~" إلى آخره، فهو دليلنا والباقي بعد السدس، قد استوى بعصبتهما فيه إذ وجد
~~في كل واحد منهما الذكورة والتعصيب.
# وقد أجمعوا في ثلاثة إخوة (لأم) (¬4) أحدهم ابن عم أن للثلاثة إخوة
~~الثلث، والباقي لابن العم، ومعلوم أن ابن العم قد اجتمعت فيه القرابتان.

PageV30P528

# فصل:
# قوله: "فلأدعى" إعرابها -كما نبه عليه ابن بطال-: فلأدع له؛ لأنها لام
~~الأمر، الأغلب من أمرها إذا اتصل بها واو أو فاء الإسكان، ويجوز كسرها، وهو
~~الأصل في لام الأمر أن تكون مكسورة؛ لقوله تعالى {وليوفوا نذورهم وليطوفوا
~~بالبيت العتيق} [الحج: 29] قرئ بكسر اللام وإسكانها وثبات الألف بعد العين
~~في موضع الجزم والوقف يجوز تشبيها لها بالياء والواو أو أحدهما، كما قال:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي.
# وكما قال الآخر:
# لم يهجو ولم يدع.
# وقال في الألف:
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق
# وكما قال:
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# وكان القياس: لا ترضها، ولم يرو معنى قوله: "فلأدع له"، أي: فادعوني له
~~حتى أقوم بكله وضياعه (¬1).
# وذكره ابن التين بلفظ: "فلأدعى له"، وكذا وقع في ابن بطال (¬2).
# ثم قال -أعني ابن التين-: وصوابه: فلأدع بحذف الألف وحذفها علامة الجزم؛
~~(لأنه مجزوم) (¬3) بلام الأمر؛ لأن كل فعل آخره واو أو ياء PageV30P529 # أو ألف، فجزمه بحذف آخره، هذا هو المشهور من اللغتين ومن العرب من يجري
~~المعتل مجرى الصحيح فيسكنه في موضع الجزم، ويرفعه في موضع الرفع.
# ثم ذكر الأبيات السالفة، (وعن) (¬1) رواية لابن كثير: (إنه من يتقي
~~ويصبر) [يوسف:90] بإثبات الياء وإسكان الراء. قيل: وهو جار على هذا، وأن
~~الضمة مقدرة في الياء من يتقي، فحذفت للجزم وتقرأ اللام من فلأدع بالإسكان
~~والكسر -كما سلف- وهو الأصل في لام الأمر، والياء إذا اتصلت بها مثل الواو. ms09698
# فصل:
# والكل: العيال والثقل، قال تعالى {وهو كل على مولاه} [النحل: 76] والكل
~~أيضا اليتيم.
# والضياع- بالفتح أيضا- وهو مصدر ضاع الشيء (يضيع) (¬2) ضيعة وضياعا، أي:
~~هلك فهو على تقدير حرف محذوف، أي: كأضياع، والضياع بالكسر جمع ضيعة وهي
~~العقار.

PageV30P530

### || AUTO 16 - باب ذوي الأرحام

# 6747 - حدثني إسحاق بن إبراهيم قال: قلت لأبي أسامة: حدثكم إدريس: حدثنا
~~طلحة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {ولكل جعلنا موالي} [النساء: 33]
~~(والذين عاقدت أيمانكم) قال: كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الأنصاري
~~المهاجري دون ذوي رحمه؛ للأخوة التي آخى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بينهم, فلما نزلت {جعلنا موالى} [النساء: 33] قال: نسختها: والذين عاقدت
~~أيمانكم. [انظر: 2292 - فتح: 12/ 29].
# ذكر فيه حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: {ولكل جعلنا
~~موالي} [النساء: 33] (والذين عاقدت أيمانكم) قال: كان المهاجرون حين قدموا
~~المدينة يرث الأنصاري المهاجري دون ذوي رحمه؛ للإخوة التي آخى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بينهم، فلما نزلت: {ولكل جعلنا موالي} [النساء: 33]
~~نسختها: (والذين عاقدت أيمانكم).
# الشرح:
# كذا وقع هذا هنا، والصواب أن المنسوخة (والذين عاقدت أيمانكم) [النساء:
~~33] كما (نبه عليه) (¬1) الطبري في رواية عن ابن عباس (¬2)، كما نبه عليه
~~ابن بطال (¬3) وغيره، وأنه لما نزلت كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث
~~الأنصاري المهاجري دون ذوي رحمه للإخوة المذكورة، فلما نزلت {ولكل جعلنا
~~موالي} [النساء: 33] نسختها.

PageV30P531

# وجمهور السلف على أن الناسخ لهذه الآية قوله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض} [الأنفال: 75] روي هذا عن ابن عباس وقتادة والحسن، وهو الذي
~~أثبته أبو عبيد في "ناسخه ومنسوخه".
# وفيها قول آخر روي عن الزهري، عن ابن المسيب قال: أمر الله تعالى الذين
~~تبنوا غير أبنائهم في الجاهلية وورثوهم في الإسلام أن يجعلوا لهم نصيبا في
~~الوصية ويرد الميراث إلى ذي الرحم والعصبة (¬1)، وقالت طائفة: قوله تعالى:
~~{والذين عقدت أيمانكم} [النساء: 33] محكمة، وإنما أمر الله المؤمنين أن
~~يعطوا الحلفاء أنصباءهم من النصرة والنصيحة والرفادة، وما أشبه ذلك دون
~~الميراث، (ويوصى لهم) (¬2)، ذكره أيضا الطبري، عن ابن ms09699 عباس، وهو قول مجاهد
~~والسدي (¬3)، وسلف طرف من ذلك في التفسير.
# وقد اختلف السلف فمن بعدهم في توريث ذوي الأرحام، وهم الذين لا سهم لهم
~~في الكتاب والسنة من قرابة الميت، وليس بعصبة وهم عشرة أصناف: أبو الأم،
~~وكل جد وجدة سافلين، وأولاد البنات، وبنات الإخوة، وأولاد الأخوات، وبنو
~~الإخوة للأم، والعم للأم، وبنات الأعمام والعمات، والأخوال والخالات،
~~والمدلون بهم من الأولاد.
# فقالت طائفة: إذا ما لم يكن للميت وارث له فرض مسمى، فماله لموالي
~~العتاقة الذين أعتقوه، فإن لم يكن فبيت المال، ولا يرث من لا فرض له من ذوي
~~الأرحام، روي هذا عن الصديق وزيد بن ثابت PageV30P532 # وابن عمر، ورواية عن علي، وهو قول أهل المدينة: الزهري وأبي الزناد
~~وربيعة ومالك. وروي عن مكحول والأوزاعي، وبه قال الشافعي.
# واختلف زيد ومالك في أم أبي الأب، فورثها زيد ولم يورثها مالك، وكان عمر
~~وابن مسعود وابن عباس ومعاذ وأبو الدرداء (وأبو ثور) (¬1) يورثون ذوي
~~الأرحام، ولا يعطون الولاء مع الرحم شيئا (¬2).
# واختلف في ذلك عن علي، كذا في كتاب ابن بطال (¬3)، وهي مروية عنه من طريق
~~الحسن بن عمارة -أحد الهلكى-، عن الحكم، ولم يسمع من علي شيئا، والرواية عن
~~عمر رواها زياد بن أبيه وزياد والحسن وبكر بن عبد الله وإبراهيم، ولم
~~يسمعوا منه، وروى عبد الله بن شداد والزهري أنه - عليه السلام - قال:
~~"الخالة والدة" وهذا مرسل (¬4)، وبتوريثهم قال ابن أبي ليلى والنخعي وعطاء
~~وجماعة من التابعين، وهو قول الكوفيين وأحمد وإسحاق (¬5).
# قال ابن عبد البر: وإليه ذهب سائر الصحابة غير زيد كلهم من كانوا (¬6)،
~~وبذلك قال فقهاء الأمصار -العراق والكوفة والبصرة- وجماعة من العلماء في
~~سائر الآفاق، واحتجوا بقوله تعالى PageV30P533 # {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75] قالوا: وقد اجتمع فيه
~~سببان: القرابة والإسلام، فهو أولى ممن له سبب واحد وهو الإسلام، وقاسوا
~~ابنة الابن علي الجدة التي وردت فيها السنة؛ لأن كل واحد يدلي بأبي وارثه (¬1).
# وفي أبي داود والنسائي وابن ماجه من حديث المقدام بن معدي ms09700 كرب: "الخال
~~وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه" وصححه ابن حبان والحاكم وقال: على شرط
~~الشيخين (¬2). وخولف. قال البيهقي: كان يحيى بن معين يضعفه، ويقول: ليس فيه
~~حديث قوي (¬3).
# وفي الترمذي محسنا عن عمر مرفوعا: "الخال وارث من لا وارث له" (¬4)،
~~وأخرجه النسائي من حديث عائشة - رضي الله عنها - (¬5).
# وأخرجه عبد الرزاق أيضا، عن ابن جريج، عن عمرو بن مسلم، حدثنا طاوس عنها (¬6).
# وأخرجه الدارقطني من حديث أبي عاصم موقوفا، قال: قيل له عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فسكت فقال له الشاذكونى، حدثنا عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فسكت (¬7).

PageV30P534

# ورفعه أيضا عن ابن جريج، عبد الرزاق (¬1) وروح، ومن حديث ليث عن ابن
~~المنكدر، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا مثله، وعند عبد الرزاق، عن
~~إبراهيم بن محمد، عن داود بن الحصين، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
~~مثله، وعند عبد الرزاق، عن الثوري، عن ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان،
~~عن عمه واسع بن حبان: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورث الدحداحة (¬2).
~~واسع أثبت أحمد صحبته، قال الشافعي: وثابت بن الدحداحة توفي يوم أحد قبل أن
~~تنزل الفرائض (¬3)، وحجة من لم يورثهم أن الله تعالى قد نسخ الموارثة
~~بالحلف والمؤاخاة والهجرة، بقوله {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض}
~~[الأنفال: 75].
# وإنما عني بهذه الآية من ذوي الأرحام من ذكرهم في كتابه من أهل الفرائض
~~المسماة، لا جميع ذوي الأرحام؛ لأن هذه الآية الكريمة مجملة جامعة، والظاهر
~~لكل ذي رحم قرب أو بعد، وآيات المواريث مفسرة، والمفسر يقضي على المجمل
~~ويبينه، فلا يرث من ذوي الأرحام إلا من ذكر الله في آية المواريث، قالوا:
~~وقد جعل الشارع الولاء نسبا ثانيا أقامه مقام العصبة، فقال: "الولاء لمن
~~أعتق" (¬4)، وقال: "الولاء لحمة كلحمة النسب" (¬5)، ونهى عن بيع الولاء وعن
~~هبته.

PageV30P535

# وأجمعت الأمة أن المولى المعتق يعقل عن مولاه الجنايات التي تحملها
~~العاقلة، فأقاموه مقام العصبة فثبت بذلك أن حكم المولى حكم ابن العم ms09701 والرجل
~~من العشيرة، فكان أحق بالمال من ذوي الأرحام الذين ليسوا بعصبة ولا أصحاب
~~فرائض؛ لأنه - عليه السلام - قال: "من ترك مالا فلعصبته".
# وأجمعوا أن ما فضل من المال عن أصحاب الفروض فهو للعصبة، وأن من لا سهم
~~له في كتاب الله من ذوي الأرحام لا ميراث له مع العصبة. ثم حكموا للمولى
~~بحكم العصبة، فثبت بذلك أن ما فضل عن أصحاب الفروض يكون له؛ لأنه عصبة.
# وأجمعوا أن الميت إذا ترك مولاه الذي أعتقه ولم يخلف ذا رحم أن الميراث
~~له، فأقاموه مقام العصبة فصار هذا أصلا متفقا عليه.
# واختلفوا في توريث من لا سهم له في كتاب الله، وليس بعصبة من ذوي
~~الأرحام، فيكتفى بما أجمع عليه مما اختلف فيه، وفي "صحيح الحاكم" من حديث
~~عبد الله بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~قال: أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حمار، فلقيه رجل فقال: يا
~~رسول الله رجل ترك عمته وخالته لا وارث له غيرهما، فرفع رأسه إلى السماء
~~فقال: "اللهم رجل ترك عمته وخالته لا وارث له غيرهما" ثم قال: "أين السائل"
~~قال: ها أنا ذا، قال: "لا ميراث لهما"، رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد،
~~فإن عبد الله بن جعفر المديني وإن شهد عليه ابنه بسوء الحفظ، فليس ممن يترك
~~حديثه، وقد صح بشواهده (¬1).

PageV30P536

# قلت: ولا أعلم أحدا احتج بعبد الله (¬1) هذا.
# وفي "مصنف عبد الرزاق": عن معمر، عن زيد بن أسلم وصفوان بن سليم نحوه
~~(¬2)، وروى يزيد بن هارون، عن محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، ومحمد بن عبد
~~الرحيم بن المجبر، عن زيد وعطاء بن يسار قال: أتى رجل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن رجلا هلك وترك عمة وخالة، وانطلق يقسم
~~ميراثه، فتبعه رسول الله على حمار فقال: "يا رب رجل ترك عمة وخالة" ثم قال:
~~"لا أرى ينزل علي شيء لا شيء لهما" (¬3).
# ولأبي داود: ركب - عليه السلام ms09702 - إلى قباء يستخبر الله في العمة والخالة،
~~فأنزل الله عليه: لا ميراث لهما، ولكن يرثون للرحم (¬4). وأسنده مسعدة ابن
~~اليسع -وهو متروك- عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - في أنه لا شيء لهما، والصواب الإرسال (¬5).
# تنبيه: حاصل ما حكيناه ذكر قولين: البداءة بالولاء بعد الفروض ثم ببيت
~~المال دون ذوي الأرحام، والبداءة بالرحم على الولاء، وحاصل ما حكاه ابن
~~التين ثلاثة أقوال:

PageV30P537

# الأول: وهو قول مالك والشافعي.
# والثاني: وهو قول جماعة من التابعين.
# ثالثها: قول أهل العراق إلا قليل منهم، والحسن يورث مولى العتاقة دون ذوي
~~الأرحام، وهو راجع إلى ما ذكرناه.
# قال: وكل من ورث الرحم الذي لم يسم له فريضة لا يورثه مع رحم سمي له
~~فريضة، ولو قلت: وهو أولى برد الفضل، وإلا فيورثون مع من لم يسم لهم فريضة
~~جميع المال، وإن كان واحدا ذكرا كان أو أنثى فترث رحمه (قربت) (¬1) أو بعدت
~~لا يختلفون في ذلك، واحتج من لم يورث بأن كل أنثى لم ترث مع أختها لم ترث
~~إذا انفردت أصله بنت المولى؛ ولأن المولى المنعم مقدم على ذوي الأرحام، دل
~~على أنه لا حق لهم في الإرث؛ لأن الولاء لا يتقدم على النسب، وهذا ظاهر على
~~رأي أبي حنيفة وأصحابه لا على رأي الصديق وابن مسعود؛ لأنهما يقدمان ذوي
~~الأرحام على مولى العتاقة.

PageV30P538

### || AUTO 17 - باب ميراث الملاعنة

# 6748 - حدثني يحيى بن قزعة، حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أن رجلا لاعن امرأته في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وانتفى
~~من ولدها، ففرق النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما، وألحق الولد بالمرأة.
~~[انظر: 4748 - مسلم: 1494 - فتح: 12/ 30].
# حدثنا يحيى بن قزعة، ثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~أن رجلا لاعن امرأته في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - وانتفى من
~~ولدها، ففرق النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما، (وألحق الولد بالمرأة) (¬1).
# الشرح:
# في الباب أحاديث ليست على شرطه، ms09703 منها ما روى أبو داود من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه، عن جده قال: جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ميراث ابن
~~الملاعنة لأمه ولورثتها (¬2)، ومن حديث واثلة مرفوعا: "تحرز المرأة ثلاث
~~مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه" (¬3) وإسنادهما ضعيف، وقال
~~البيهقي في الثاني: ليس بثابت (¬4).
# وروى مكحول عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله (¬5).
# وروى أحمد أن عبد الله بن عبيد بن عمير، كتب إلى صديق له من أهل المدينة
~~يسأله عن ولد الملاعنة، لمن قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فكتب
~~إليه: إني سألت فأخبرت أنه قضى به لأمه، هي بمنزلة أبيه وأمه.

PageV30P539

# قال البيهقي: رواه حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن عبد الله بن
~~عبيد، عن رجل من أهل الشام: أنه - عليه الصلاة والسلام - (قال) (¬1) .. فذكره.
# قال البيهقي: وهذا والذي قبله منقطع، ولفظه مختلف فيه (¬2).
# قال مالك: وبلغني أن عروة كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا: إذا مات
~~ورثت أمهما حقهما في كتاب الله وإخوته لأمه حقوقهم، ويورث البقية مولى أمه
~~إن كانت مولاة، وإن كانت عربية ورثت حقها وورث إخوته لأمه حقوقهم، وكان ما
~~بقي للمسلمين. قال مالك: وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك، قال: وعلى ذلك
~~أدركت أهل العلم ببلدنا (¬3).
# قال ابن عبد البر: هذا مذهب زيد بن ثابت يورث من ابن الملاعنة كما يورث
~~من غيرها ولا يجعل عصبة أمه منه، ويجعل ما فضل عن أمه لبيت مال المسلمين،
~~إلا أن يكون له إخوة لأم، فتكون حقوقهم منه كما لو كان ابن غير ملاعنة،
~~والباقي في بيت المال، فإن كانت أمه مولاة جعل الباقي من فرض ذوي السهام
~~لولي الأم، فإن لم يكن لها مولى (حي) (¬4) جعل في بيت المال.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - في ذلك مثل قول زيد، وبه قال جمهور أهل
~~المدينة: ابن المسيب وعروة وسليمان وعمر بن عبد العزيز والزهري وربيعة وأبو
~~الزناد ومالك والشافعي والأوزاعي وأبو حنيفة PageV30P540 # وأصحابهم ms09704 وأبو ثور وأهل البصرة، إلا أن أبا حنيفة وأصحابه وأهل البصرة
~~يجعلون ذوي الأرحام أولى من بيت المال، فيجعلون ما فضل عن فرض أمه وأخوته
~~ردا على أمه وعلى أخوته، إلا أن تكون مولاة فيكون الفاضل لمواليها.
# وأما علي وابن مسعود وابن عمر فإنهم جعلوا عصبته عصبة أمه، ذكر أبو بكر،
~~عن وكيع، ثنا ابن أبي ليلى، عن الشعبي، عن علي وعبد الله أنهما قالا في ابن
~~الملاعنة: عصبته عصبة أمه (يرثهم ويرثونه، وهو قول إبراهيم والشعبي) (¬1).
# وثنا وكيع، وثنا موسى بن عبيدة، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~قال: ابن الملاعنة عصبته عصبة أمه، يرثهم ويرثونه، وهو قول إبراهيم والشعبي (¬2).
# وروي عن علي وابن مسعود أيضا: أنهما كانا يجعلان أمه عصبة، فتعطى المال
~~كله، فإن لم يكن له أم فماله لعصبتها، وبه قال الحسن ومكحول، ومثل ذلك أيضا
~~عن الشعبي وقتادة وابن سيرين وجابر بن زيد وعطاء والحكم وحماد والثوري وابن
~~حي ويحيى بن آدم وشريك وأحمد بن حنبل.
# وعن عمر بن الخطاب: أنه ألحق ولد الملاعنة لعصبة أمه، وعن الشعبي قال:
~~سألت بالمدينة كيف فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بولد الملاعنة؟
~~قال: ألحقه بعصبة أمه، وعنه أنه قال: بعث أهل الكوفة إلى الحجاز زمن عثمان
~~- رضي الله عنه - رجلا يسأل عن ميراث ابن الملاعنة، فجاءهم الرسول PageV30P541 # فأخبرهم أنه لأمه وعصبتها. وقال ابن عباس عن علي: أنه أعطى ابن الملاعنة
~~الميراث وجعلها عصبة.
# قال أبو عمر: والرواية الأولى أشهر عند أهل الفرائض، وقد روى خلاس عن علي
~~في ابن الملاعنة مثل قول زيد: ما فضل عن أمه و (عن) (¬1) إخوته في بيت
~~المال، وأنكروها على خلاس، ولخلاس عن علي أخبار في كثير منها نكارة عند
~~العلماء (¬2).
# وقال ابن المنذر: لما ألحق الشارع ابن الملاعنة بأمه ونفاه عن أبيه ثبت
~~أن لا عصبة له ولا وارث من قبل أبيه، قال غيره: فإذا توفي ابن الملاعنة فلا
~~يرثه إلا أمه وإخوته لأمه خاصة، أو أخ معه ولد ms09705 في بطن يكون عصبته (له في
~~المشهور من مذهب مالك بخلاف توأم الزانية، لم يختلف فيه أنهما يتوارثان من
~~قبل الأم خاصة.
# واختلف في توأم المغتصبة والمسبية والملاعنة هل يتوارثان من قبل الأب
~~والأم، أو من قبل الأم خاصة؟ والتزم بعضهم أن يتوارث توأم الزانية من قبل
~~الأب والأم قياسا على تؤم المغتصبة، قال: لأن التطوع بالزنا والإكراه سواء)
~~(¬3)، فإن فضل شيء فلموالي أمه إن كانت معتقة، وكذلك لو كانت وحدها أخذت
~~الثلث وما بقي لمواليها، ولا يكون لبيت المال شيء، وإن كانت عربية فالفاضل
~~لبيت المال، هذا قول زيد ومن سلف. ثم روى عن علي وابن مسعود: أن ما بقي
~~يكون لعصبة أمه إذا لم يخلف ذا رحم له منهم، فإن خلفه جعل فاضل المال ردا
~~عليه، وحكي عن علي أيضا أنه ورث ذوي الأرحام PageV30P542 # برحمهم، ولا شيء لبيت المال، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه. ومن قال بالرد
~~يرد الباقي على أمه، وجعل ابن مسعود عصبته أمه كما سلف، فإن لم تكن الأم
~~فعصبتها هي عصبة ولدها، وإليه ذهب الثوري.
# وهذا الاختلاف إنما قام من قوله - عليه السلام -: "وألحق الولد بالمرأة"؛
~~لأنه لما ألحقه بها قطع نسب أبيه فصار كمن لا أب له من أولاد الفيء الذين
~~لم يختلف أن المسلمين عصبتهم - (إذ لا تكون العصبة من قبل الأم، وإنما تكون
~~من قبل الأب) (¬1)، ومن قال: معنى قوله: "ألحق الولد بالمرأة"، أي: أقامها
~~مقام أبيه، فهؤلاء جعلوا عصبة أمه عصبة له، وهو قول الثوري وأحمد، واحتجوا
~~بالحديث الذي جاء أن الملاعنة بمنزلة أبيه وأمه (¬2)، وليس فيه حجة (لأنه
~~إنما هي) (¬3) بمنزلة أبيه وأمه في تأديبه، وما أشبه ذلك بما لا يتولاه أبوه.
# فأما الميراث فلا؛ لأنهم أجمعوا أن ابن الملاعنة لو ترك أمه وأباه كان
~~لأمه السدس ولأبيه ما بقي، فلو كانت بمنزلة أبيه وأمه في الميراث لورثت
~~سدسين بالأمومة وبالأبوة، وأبو حنيفة جعل الأم كالأب فرد عليها ما بقي؛
~~لأنها أقرب الأرحام إليه، وقول أهل المدينة أولى بالصواب ms09706 كما قاله ابن
~~بطال؛ لأنه معلوم أن العصبات من قبل الآباء ومن أدلى بمن لا تعصيب له لم
~~يكن له تعصيب (¬4).

PageV30P543

### || AUTO 18 - باب الولد للفراش حرة كانت أو أمة

# 6749 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان عتبة عهد إلى أخيه سعد أن ابن وليدة
~~زمعة مني، فاقبضه إليك. فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال: ابن أخي، عهد
~~إلي فيه. فقام عبد بن زمعة: فقال: أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه.
~~فتساوقا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -, فقال سعد: يا رسول الله ابن أخي
~~قد كان عهد إلي فيه. فقال عبد بن زمعة: أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر». ثم قال لسودة بنت زمعة: «احتجبي منه». لما رأى من شبهه
~~بعتبة، فما رآها حتى لقي الله. [انظر: 2053 - مسلم: 1457 - فتح: 12/ 32].
# 6750 - حدثنا مسدد عن يحيى، عن شعبة، عن محمد بن زياد أنه سمع أبا هريرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الولد لصاحب الفراش». [6818 - مسلم:
~~1458 - فتح: 12/ 32].
# ذكر فيه حديث عتبة، وقد سلف.
# وحديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الولد لصاحب
~~الفراش".
# وعند جمهور العلماء أن الحرة تكون فراشا بإمكان الوطء، ويلحق الولد في
~~مدة تلد في مثلها، وأقل ذلك ستة أشهر، وشذ أبو حنيفة فقال: إذا طلقها عقب
~~النكاح من غير إمكان وطء فأتت بولد لستة أشهر من وقت العقد، فإن الولد
~~يلحقه (¬1)، واحتج أصحابه بحديث الباب: "الولد للفراش"، قالوا: وهذا الاسم
~~كناية عن الزوج وقال جرير:
# باتت تعانقه وبات فراشها ... خلق العباءة في الدماء قتيلا PageV30P544 # يعني: زوجها، كذا أنشده أبو علي الفارسي، فإذا كان الفراش الزوج، فإنه
~~يقتضي وجوده لا إمكان الوطء، وحجة الجمهور أن الفراش وإن كان يقع على الزوج
~~فإنه يقع على الزوجة أيضا؛ لأن كل ms09707 واحد منهما فراشا لصاحبه.
# حكى ابن الأعرابي: أن الفراش عند العرب يعبر به عن الزوج وعن المرأة، وهي
~~الفراش المعروف فمن ادعى أن المراد الرجل دون المرأة فعليه البيان، والفراش
~~هنا إنما هو كناية عن حالة الافتراش، والمرأة شبيهة بالفراش؛ لأنها تفترش
~~فكأنه - عليه السلام - أعلمنا أن الولد بهذه الحالة التي فيها الافتراش،
~~فمتى لم يمكن حصول هذه الحالة لم يلحق الولد.
# فمعنى قوله: "الولد للفراش" أي: لصاحب الفراش، كما جاء في حديث أبي هريرة
~~في الباب، وما ذهب إليه أبو حنيفة خلاف ما أجرى الله العادة به من أن الولد
~~إنما يكون من ماء الرجل وماء المرأة كما أجرى الله العادة أن المرأة لا
~~تحمل وتضع في أقل من ستة أشهر، فمتى وضعت أقل منها لم تلحق؛ لأنها وضعته
~~لمدة لا يمكن أن يكون فيها.
# وأما الأمة عند مالك والشافعي فإنها تصير فراشا لسيدها بوطئه لها، أو
~~بإقراره أنه وطئها؛ وكهذا حكم عمر بن الخطاب، وهو قول ابن عمر، فمتى أتت
~~بولد لستة أشهر من يوم وطئها ثبت نسبه منه، وصارت به أم ولد له، وله أن
~~ينفيه إذا ادعى الاستبراء، ولا يكون فراشا بنفس الملك دون الوطء عند مالك
~~والشافعي (¬1).

PageV30P545

# وقال أبو حنيفة: لا تكون فراشا بالوطء ولا بالإقرار به أصلا، فلو وطئها
~~(مائة سنة) (¬1) أو أقر بوطئها فأتت بولد لم يلحقه وكان مملوكا له وأمه
~~مملوكة، وإنما يلحقه ولدها إذا أقر به، وله أن ينفيه بمجرد قوله ولا يحتاج
~~أن يدعي استبراء.
# وذكر الطحاوي عن ابن عباس أنه كان يطأ جارية له فحملت، فقال: ليس الولد
~~مني أي: أتيتها إتيانا لا أريد به الولد، وعن زيد بن ثابت مثله (¬2)،
~~وقولهم خلاف حديث الباب في ابن وليدة زمعة؛ لأن ابن زمعة قال: هذا أخي ولد
~~على فراش أبي فأقره الشارع، ولم يقل: الأمة لا تكون فراشا، ثم قال - عليه
~~السلام -: "الولد للفراش" (¬3) وهذا خطاب خرج على هذا السبب.
# وقد سلف أن الفراش كني به عن الافتراش الذي هو ms09708 الوطء.
# وقد حصل في الأمة فوجب أن يلحق به الولد، وأيضا فإن العاهر لما حصل له
~~الحجر دل على أن غير العاهر بخلافه، وأن النسب له، ألا تراه أنه في الموضع
~~الذي يكون عاهرا تستوي فيه الحرة والأمة، فوجب أن يستوي حالهما في الموضع
~~الذي يكون ليس بعاهر، ومن أطرف شيء أنهم يجعلون نفس العقد في الحرة فراشا،
~~ولم يرد فيه خبر ولا يجعلون الوطء في الإماء فراشا، وفيه ورد الخبر، فيشكون
~~في الأصل ويقطعون على الفرع، قاله ابن بطال (¬4).

PageV30P546

# فصل:
# قوله: "هو لك يا عبد بن زمعة" يقرأ بنصب عبد ورفعه، ومعناه: أنه يكون لك
~~أخ على دعواه، وإنما استلحق على فراش أبيه؛ لأنه قبل وطئه إياها كان مشتهرا
~~غير خفي بالمدينة أو أمره بذلك، وأمره بالاحتجاب في حق سودة (سببا) (¬1)
~~للاحتياط، واحتج به محمد على ابن الماجشون الذي لم يجعل الزنا (¬2) من
~~الحرمة، فقال: يجوز أن يتزوج ابنته من زناه (¬3)، فلما قال - عليه السلام -
~~لسودة: "احتجبي منه" لما رأى من شبهه بعتبة (دل) (¬4) أن له حرمة.

PageV30P547

### || AUTO 19 - باب الولاء لمن أعتق، وميراث اللقيط

# وقال عمر - رضي الله عنه -: اللقيط حر.
# 6751 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود،
~~عن عائشة، قالت: اشتريت بريرة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«اشتريها، فإن الولاء لمن أعتق». وأهدي لها شاة، فقال: «هو لها صدقة، ولنا
~~هدية». قال الحكم وكان زوجها حرا، وقول الحكم مرسل. وقال ابن عباس: رأيته
~~عبدا. [انظر: 456 - مسلم: 1504،1075 - فتح: 12/ 39].
# 6752 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك، عن نافع عن ابن عمر
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما الولاء لمن أعتق». [انظر: 2156
~~- مسلم: 1504 - فتح: 12/ 39].
# سلف إسناده في اللقيط.
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها - في قصة بريرة: "فإن الولاء لمن
~~أعتق". قال الحكم وكان زوجها حرا. وقول الحكم مرسل. وقال ابن عباس: رأيته عبدا.
# ثم ساق حديث ابن عمر مرفوعا: "إنما الولاء لمن أعتق". ms09709
# الشرح:
# قال الإسماعيلي: قول الحكم ليس من الحديث، إنما هو مدرج، قال: وذكر ميراث
~~اللقيط في الترجمة وليس له في الخبر ذكر ولا عليه دلالة فينظر.
# قلت: اكتفى بأثر عمر فيه، والظاهر أنه لم يخالف، وفي هذه المسألة أقوال
~~لأهل العلم؛ أحدها: أنه حر وولاؤه لجميع المسلمين، وإليه ذهب مالك والثوري
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وأبو ثور.

PageV30P548

# ثانيها: إن ولاءها لملتقطه، روي عن عمر وشريح، وبه قال إسحاق بن راهويه.
# ثالثها: أنه حر، فإن أحب أن يوالي الذي التقطه والاه، وإن أحب أن يوالي
~~غيره والاه، (رواه عن علي وبه قال) (¬1) عطاء وابن شهاب.
# رابعها: له أن ينتقل بولائه حيث شاء، فمن يعقل عنه الذي والاه حياته، فإن
~~عقل عنه لم يكن له أن ينتقل بولائه عنه ويرثه، قاله أبو حنيفة، واحتج إسحاق
~~بحديث سنين أبي جميلة، عن عمر أنه قال له في المنبوذ: اذهب فهو حر ولك
~~ولاؤه (¬2).
# لكن قال ابن المنذر: أبو جميلة مجهول، لا يعرف له خبر غير هذا الحديث،
~~وحمل أهل القول الأول قول عمر: لك ولاؤه، أي: أنت الذي تتولى تربيته
~~والقيام بأمره، وهذه ولاية الإسلام لا ولاية العتق، واحتجوا بحديث الباب
~~("الولاء لمن أعتق")، وهذا ينفي أن يكون الولاء للملتقط؛ لأن أصل الناس
~~الحرية، وليس يخلو اللقيط من أحد أمرين، إما أن يكون حرا فلا رق عليه، أو
~~يكون ابن أمة قوم فليس لمن التقطه أن يسترقه، وبهذا كتب عمر بن عبد العزيز.
# وقد بين الله آيات المواريث، وسمى الوارثين، فدل أنه لا وارث له غير من
~~ذكر في كتابه، ولو كانت الموالاة بما يتوارث بها وجب إذا ثبتت أن لا يجوز
~~نقلها إلى غير من ثبتت له، وكما قالوا: إنه إذا وإلى غيره قبل أن يعقل عنه
~~ثم والى غيره وعقل عنه كان للذي عقل عنه، علم أن PageV30P549 # الموالاة لا يجوز أن يتوارث بها، وقال - عليه السلام -: "كل شرط ليس في
~~كتاب الله فهو باطل" (¬1).
# فصل:
# اختلف في موالي الموالاة، وهو أن يتوالى رجلان ms09710 لا نسب بينهما على أن
~~يتوارثا، فلا يصح عند مالك (¬2)، دون أبي حنيفة (¬3)، ولهما أن يفسخا
~~الموالاة ما لم يعقل أحدهما عن الآخر، دليل الأول حديث الباب: "الولاء لمن
~~أعتق"، فبقي أن يكون ولاء بغير معتق.
# فصل:
# احتج أبو حنيفة والشافعي ومحمد بن عبد الحكم بقوله - عليه السلام - "إنما
~~الولاء لمن أعتق" لقولهم: إن من أعتق عبدا عن غيره فولاؤه للمعتق خلافا
~~لمالك، حيث قال: إنه للمعتق عنه رضي أم لا.
# فصل:
# أسلفنا أن زوج بريرة هل كان حرا أم لا؟ وطريقة أهل العراق أن الأمة إذا
~~عتقت تحت حر فلها الخيار، ومالك والشافعي وعليه أهل الحجاز: لا خيار.

PageV30P550

### || AUTO 20 - باب ميراث السائبة

# 6753 - حدثنا قبيصة بن عقبة، حدثنا سفيان، عن أبي قيس، عن هزيل، عن عبد
~~الله قال: إن أهل الإسلام لا يسيبون، وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون. [فتح:
~~12/ 40].
# 6754 - حدثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود أن
~~عائشة - رضي الله عنها - اشترت بريرة لتعتقها، واشترط أهلها ولاءها فقالت:
~~يا رسول الله، إني اشتريت بريرة لأعتقها، وإن أهلها يشترطون ولاءها. فقال:
~~«أعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق». أو قال: «أعطى الثمن». قال: فاشترتها
~~فأعتقتها. قال: وخيرت فاختارت نفسها وقالت: لو أعطيت كذا وكذا ما كنت معه.
~~قال الأسود: وكان زوجها حرا. قول الأسود منقطع، وقول ابن عباس: رأيته عبدا.
~~أصح. [انظر: 456 - مسلم: 1504 - فتح: 12/ 40].
# ذكر فيه حديث أبي قيس -واسمه عبد الرحمن بن مروان كما سلف- عن هزيل بن
~~شرحبيل، عن عبد الله قال: إن أهل الإسلام لا يسيبون، وإن أهل الجاهلية
~~كانوا يسيبون.
# ثم ذكر حديث عائشة - رضي الله عنها - في قصة بريرة، وفيه: "إنما الولاء
~~لمن أعتق". أو قال: "أعطى الثمن".
# وفي آخره: قال الأسود: وكان زوجها حرا. قول الأسود منقطع، وقول ابن عباس:
~~رأيته عبدا. أصح.
# الشرح:
# اختلف العلماء في ميراث السائبة، فقال الكوفيون والشافعي (¬1) وأحمد (¬2)
~~وإسحاق وأبو ثور: ولاؤه لمعتقه، ونقله ابن حبيب عن PageV30P551 # ابن نافع وابن الماجشون (¬1)، واحتجوا بحديث الباب: ms09711 ("الولاء لمن أعتق"
~~فالعتق داخل في عموم الحديث، وغير خارج منه) (¬2)، ولهذا أدخله البخاري في
~~تبويبه، وقالت طائفة: ميراثه للمسلمين، روي ذلك عن عمر بن الخطاب، وروي عن
~~عمر بن عبد العزيز (¬3) وربيعة وأبي الزناد (¬4)، وهو قول مالك، قالوا:
~~ميراثه للمسلمين، وعقله عليهم (¬5).
# وهو مشهور مذهبه (¬6)، وكأنه أعتقه عنهم، والحجة لهؤلاء أنه إذا قال: أنت
~~حر سائبة، فكأنه قد أعتقه عن المسلمين، فكان ولاؤه لهم، وهو بمنزلة الوكيل
~~إذا أعتق عن موكله فالولاء له دون الوكيل، وقد ثبت أن الولاء يثبت للإنسان
~~من غير اختياره، وقال الزهري: موالي المعتق سائبة، فإن مات ولم يوال أحدا
~~فولاؤه للمسلمين (¬7)، واحتج الكوفيون فقالوا: لو قال لعبده أنت سائبة، لا
~~ملك لي عليك، وأنت حر سائبة، أن هذا كله لا يزيل عنه الولاء؛ لأن "الولاء
~~لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب"، فالهبة كذلك، وبهذا قال ابن نافع
~~وخالف مالكا فيه.
# فصل:
# اختلف في عتق السائبة في ثلاثة مواضع في كراهيته ولمن ولاؤه، وهل يعتق
~~بقوله: أنت سائبة؟ أو حتى يريد بذلك العتق.

PageV30P552

# فقال ابن القاسم في "العتبية" من رواية أصبغ: أكرهه؛ لأنه كهبة الولاء.
~~وقال أصبغ وسحنون: لا يعجبنا كراهيته، وهو جائز كما يعتق عن غيره من ولد
~~وغيره (¬1)، وقال ابن نافع: لا سائبة اليوم في الإسلام، وهو يوافق ما في
~~"الأصل" عن ابن مسعود، وقد قيل في قوله تعالى {ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة} [المائدة: 103] هو أن يقول لعبده: أنت سائبة. لم يكن عليه ولاء،
~~وأول من سيب السوائب عمرو بن لحي، وولاؤه قد سلف الخوض فيه، وإذا قال
~~لعبده: أنت سائبة -يريد به العتق- فهو حر.
# وقال أصبغ: هو حر وإن لم ينو؛ لأن لفظ التسييب عتق (¬2).

PageV30P553

### || AUTO 21 - باب إثم من تبرأ من مواليه

# 6755 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي
~~عن أبيه، قال قال علي - رضي الله عنه -: ما عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب
~~الله، غير هذه الصحيفة. قال فأخرجها فإذا فيها أشياء ms09712 من الجراحات وأسنان
~~الإبل. قال: وفيها: "المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا،
~~أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم
~~القيامة صرف ولا عدل، ومن والى قوما بغير إذن مواليه، فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل، وذمة
~~المسلمين واحدة. يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل". [انظر:111
~~- مسلم: 137 - فتح: 12/ 42].
# 6756 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الولاء وعن
~~هبته. [انظر: 2535 - مسلم: 137 - فتح: 12/ 42].
# ذكر فيه حديث إبراهيم التيمي عن أبيه، قال: قال علي - رضي الله عنه -: ما
~~عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله، غير هذه الصحيفة. فأخرجها فإذا فيها أشياء
~~من الجراحات وأسنان الإبل. الحديث: "ومن والى قوما بغير إذن مواليه فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا".
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - السالف أيضا: نهى عن بيع الولاء وعن
~~هبته.

PageV30P554

# الشرح:
# في نهيه - عليه السلام - عن بيع الولاء وعن هبته دليل أنه لا يجوز للمولى
~~التبرؤ من ولاء مواليه، وأن من تبرأ منه وأنكره كان كمن باعه أو وهبه في
~~الإثم، فإن قلت: التقييد بغير إذن مواليه يؤذن جوازه بإذنهم، وهو قول عطاء
~~فيما ذكره عنه عبد الرزاق مستدلا بهذا الحديث أنه إذا أذن الرجل لمولاه أن
~~يوالي من شاء جاز.
# وهو موافق لما روي عن ميمونة أم المؤمنين أنها وهبت ولاء مواليها للعباس
~~بن عبد المطلب، وهم كذلك إلى اليوم ولاؤهم لهم، وقد أسلفنا ذلك في باب بيع
~~الولاء وهبته من كتاب المدبر.
# وفي "المصنف": سئل النخعي عن رجل أعتق رجلا فانطلق المعتق فوالى غيره،
~~فقال: ليس له ذلك إلا أن يهبه المعتق.
# وعن أبي بكر بن ms09713 محمد بن عمرو بن حزم: أن امرأة من محارب أعتقت عبدا ووهبت
~~ولاءه فوهب نفسه لعبد الرحمن بن أبي بكر، فأجازه عثمان.
# وعن الشعبي نحوه، وكذا قتادة وابن المسيب (¬1).
# قلت: جماعة من الفقهاء لا يجيزون ذلك، (وقد احتج مالك للمنع، قيل له:
~~الرجل يبتاع نفسه من سيده على أنه يوالي من شاء، قال: لا يجوز ذلك) (¬2)؛
~~لأنه - عليه السلام - قال: "الولاء لمن أعتق" ونهى عن بيع الولاء وعن هبته،
~~فإذا جاز لسيده أن يشترط ذلك له، كأن يأذن له أن يوالي من شاء فتلك الهبة
~~التي نهى الشارع عنها. رواه ابن وهب.

PageV30P555

# فإن قلت: فما تأويل حديث علي إذن؟ قيل: يحتمل أن يكون منسوخا بنهيه عن
~~بيع الولاء وعن هبته، ويحتمل أن يكون تأويله كتأويل قوله تعالى: {ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق} [الإسراء: 31] والإجماع قائم على النهي عن
~~قتلهم مطلقا، فكذا ما نحن فيه، وكقوله تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم
~~من نسائكم} [النساء: 23]، والإجماع قائم على حرمتها وإن لم يربيها في حجره،
~~فكذا لا يكون ترك إذن الموالي في موالاة غيرهم شرطا في وجوب لعنه متول غير
~~مواليه، بل اللعنة متوجهة إليهم في توليهم غيرهم بإذنهم وبغير إذنهم؛ لعموم
~~نهيه عن بيع الولاء وعن هبته، (دليل أنه لا يجوز للمولى) (¬1).
# فصل:
# وفيه من الفقه أنه لا يجوز أن يكتب المولى: فلان ابن فلان. وهو مولاه حتى
~~يقول: فلان مولى فلان، وجائز أن ينتسب إلى نسبه؛ لأنه انتماء إليه؛ لأن
~~"الولاء لحمة كلحمة النسب".
# فصل:
# من تبرأ من مواليه لم تجز شهادته، وعليه التوبة والاستغفار؛ لأن الشارع
~~قد لعنه، وكل من لعنه فهو فاسق.
# فصل:
# وفيه: جواز لعنة أهل الفسق من المسلمين، ومعنى اللعن في اللغة؛ الإبعاد
~~عن الخير، وسيأتي قريبا في الحدود معنى نهيه - عليه السلام - عن لعن الذي
~~كان يؤتى به كثيرا ليجلد في الخمر، وأن ذلك ليس بمعارض للعنه لشارب الخمر
~~وكثير من أهل المعاصي.

PageV30P556

# فصل:
# سلف تفسير الصرف والعدل في آخر كتاب الحج في باب حرم المدينة، ms09714 هل الصرف:
~~الفريضة، والعدل: النافلة، أو عكسه؟ أو الصرف: الوزن، والعدل: الكيل، أو
~~الصرف: التوبة، والعدل: الفدية، أو غير ذلك؟ و (عير) بفتح العين المهملة:
~~جبل بالمدينة وهو مصروف، ويجوز تركه إذا أردت البقعة.
# وقوله: "فمن أخفر مسلما" أي: نقض عهده وعهدته، وخفرته: كنت له خفيرا
~~يمنعه، وأخفرته أيضا.
# فصل:
# قوله: (فإذا فيها أشياء)، هي جمع شيء وهو لا ينصرف، واختلف في تعليله،
~~فقال الخليل: أصله فعلاء، جمع على غير واحده، كالشعراء جمع على غير واحده؛
~~لأن الفاعل لا يجمع على فعلى، ثم استثقلوا الهمزتين في آخره، فقلبوا الأولى
~~إلى أول الكلمة فقالوا: أشياء، فصار تقديره أفعاء، وقال الأخفش: (هو
~~أفعلاء) (¬1)، حذفت الهمزة التي بين الياء والألف للتخفيف وبحث معه المازني وأصاب.
# وقال الكسائي: تركوا صرفها لكثرة استعمالها؛ لأنها شبهت بفعلاء، ويعارض
~~هذا بألا يصرف أسماء، وقال الفراء: أصل شيء شيي فجمع على أفعلاء كأهيناء،
~~ثم خفف فقيل: شيء مثل هين ولين، وقالوا: أشياء فحذفوا الهمزة الأولى، وهذا
~~القول يدخل عليه أن لا يجمع على (أشاوى) (¬2).

PageV30P557

### || AUTO 22 - باب إذا أسلم على يديه رجل

# وكان الحسن لا يرى له ولاية. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الولاء
~~لمن أعتق». ويذكر عن تميم الداري - رضي الله عنه - رفعه قال: «هو أولى
~~الناس بمحياه ومماته»، واختلفوا في صحة هذا الخبر
# 6757 - حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن عائشة أم
~~المؤمنين أرادت أن تشتري جارية تعتقها، فقال أهلها: نبيعكها على أن ولاءها
~~لنا. فذكرت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «لا يمنعك ذلك، فإنما
~~الولاء لمن أعتق». [انظر: 2156 - مسلم: 1504 - فتح: 12/ 45].
# 6758 - حدثنا محمد، أخبرنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: اشتريت بريرة فاشترط أهلها ولاءها، فذكرت
~~ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أعتقيها فإن الولاء لمن أعطى
~~الورق». قالت: فأعتقتها. قالت: فدعاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فخيرها من زوجها فقالت: لو أعطاني كذا وكذا ms09715 ما بت عنده. فاختارت نفسها.
~~[انظر: 456 - مسلم: 1504 - فتح: 12/ 45].
# ثم ساق قصة بريرة من طريقين عن عائشة - رضي الله عنها -، وفي آخر أحدهما:
~~وكان زوجها حرا.
# الشرح:
# أثر الحسن رواه أبو بكر عن وكيع، ثنا سفيان، عن مطرف، عن الشعبي، وعن
~~يونس عنه (¬1)، وفي رواية عبد الأعلى، عن يونس عنه: لا يرثه إلا إن شاء
~~أوصى بماله (¬2).

PageV30P558

# وحديث تميم أخرجه الترمذي في "جامعه" عن أبي كريب، عن أبي أسامة وابن
~~نمير، ووكيع عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الله بن موهب
~~-وقال بعضهم: ابن وهب- عن تميم بن أوس الداري، قال: سألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ما السنة في الرجل يسلم على يد الرجل .. الحديث، قال: وقد
~~أدخل بعضهم بين عبد الله بن (موهب) (¬1) وبين تميم قبيصة بن ذؤيب، رواه
~~يحيى بن حمزة كذلك، وهو عندي ليس بمتصل (¬2). قلت: حديث يحيى أخرجه أبو
~~داود، عن يزيد بن خالد بن موهب وهشام بن عمار، عن يحيى بن حمزة، عن عبد
~~العزيز بن عمر قال: سمعت عبد الله بن موهب يحدث عن عمر بن عبد العزيز، عن
~~قبيصة بن ذؤيب، عن تميم (¬3).
# وفي كتاب ابن أبي شيبة و"مسند أحمد": حدثنا وكيع، حدثنا عبد العزيز بن
~~عمر، عن عبد الله بن موهب؛ قال: سمعت تميما .. الحديث (¬4).
# ورواه ابن بنت منيع عن جماعة، عن عبد العزيز بلفظ: سمعت تميما (¬5)،
~~فيجوز أن يكون رواه أولا عن قبيصة، عن تميم، ثم سمعه من تميم.

PageV30P559

# وقول البخاري: (واختلفوا في صحة هذا الخبر). هو كما قال، فقد أسلفنا عن
~~الترمذي انقطاعه، وقال الخطابي: ضعفه أحمد، وقال: راويه عبد العزيز ليس من
~~أهل الحفظ والإتقان (¬1). قلت: المعتبر كونه ثقة، وهو موجود، قال محمد بن
~~عمار المشبه في الحفظ بالإمام أحمد: ثقة، ليس بين الناس فيه اختلاف، وقال
~~يحيى بن معين في رواية يحيى الغلابي: ثبت، وقال أبو داود تلميذ الإمام
~~أحمد: ثقة، وروى له الجماعة، قال أبو زرعة البصري الدمشقي الحافظ في "تاريخ ms09716
~~دمشق": حدثني صفوان بن صالح، سمع الوليد بن مسلم يذكر أن الأوزاعي كان يدفع
~~هذا الحديث، ولا يرى له وجها، ويحتج بأنه لم يكن للمسلمين يومئذ (ديوان)
~~(¬2) ولا خراج، قال أبو زرعة: وليس كذلك، بل هو حديث حسن المخرج والاتصال،
~~لم أر أحدا من أهل العلم يدفعه (¬3).
# وأما الدارقطني فقال: إنه حديث غريب من حديث أبي إسحاق السبيعي عن ابن
~~موهب تفرد به عنه ابنه يونس، وتفرد به أبو بكر الحنفي عنه، فأفادنا متابعا
~~لعبد العزيز وهو أبو إسحاق، والغرابة لا تدل على الضعف، فقد تكون في
~~الصحيح، والإسناد الذي ذكره صحيح على شرط الشيخين، وفيه رد لقول ابن
~~المنذر، ورفع الحديث أحمد وتكلم فيه غيره، ولم يروه غير عمر بن عبد العزيز،
~~وهو شيخ ليس من أهل الحفظ، وقال: قد اضطربت روايته له، فروى عنه وكيع وأبو
~~نعيم عن عبد الله بن موهب، قال: سمعت تميما ورواه شريك، PageV30P560 # عن حفص بن غياث عنه، عن ابن وهب، عن قبيصة، عن تميم، ولا ندري أسمع قبيصة
~~من تميم أم لا، فلما اضطرب حسبنا أن لا يكون محفوظا (¬1)، وكان ظاهر قوله:
~~"الولاء لمن أعتق" أولى بنا، ودل على أن الولاء لا يكون لغير المعتق، وقد
~~أخرجه أحمد في "مسنده" (¬2) وشرطه فيه معلوم، كما أوضحه أبو موسى المديني
~~في "خصائصه" (¬3).
# فصل:
# اختلف العلماء فيمن أسلم على يدي رجل من المسلمين، فقال الشعبي كقول
~~الحسن: لا ميراث للذي أسلم على يديه ولا ولاء له، وميراث المسلم إذا لم يدع
~~وارثا لجماعة المسلمين، وقول ابن أبي ليلى ومالك والثوري والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد، وحجتهم حديث الباب: "الولاء لمن أعتق" فنفى الميراث عن غير
~~المعتق، كما نفى عنه الولاء، وذكر ابن وهب، عن عمر بن الخطاب قال: لا ولاء
~~للذي أسلم على يديه، وهو قول ربيعة وإسحاق، وحكاه ابن أبي شيبة في "مصنفه"
~~عن عمر أنه قضى بذلك، وهو قول النخعي وعمر بن عبد العزيز وابن مسعود وزياد
~~بن أبي سفيان وغيرهم، وفيها قول آخر روي عن ms09717 النخعي: أنه إذا أسلم على يد
~~الرجل ووالاه، فإنه يرثه وبعقل عنه، وله أن يتحول عنه إلى غيره، وهذا قول
~~أبي حنيفة وصاحبيه، وحكي عن أبي أيوب والنخعي أيضا، فإن أسلم على يديه PageV30P561 # ولم يعاقده ولم يواله فلا شيء له، قال الطحاوي في "مشكله": وهو قول أكثر
~~العلماء. وأجازه عمر بن الخطاب، وروي ذلك عن الزهري، واحتجوا بحديث تميم
~~الداري (¬1). وقد عرفت ما فيه، وابن بطال (¬2) ساقه عن مسدد، عن عبد الله
~~بن داود، عن عبد العزيز، عن عبد الله بن موهب، عن تميم به، وقد عرفت حاله.
# قال ابن القصار: ثم لو صح لكان تأويله: أحق به، يواليه وينصره ويوارثه
~~إذا مات، وليس فيه أنه أحق بميراثه.

PageV30P562

### || AUTO 23 - باب ما يرث النساء من الولاء

# 6759 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا همام، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - قال: أرادت عائشة أن تشتري بريرة فقالت للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: إنهم يشترطون الولاء. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اشتريها،
~~فإنما الولاء لمن أعتق». [انظر: 2156 - مسلم: 1504 - فتح: 12/ 47].
# 6760 - حدثنا ابن سلام، أخبرنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الولاء لمن
~~أعطى الورق وولي النعمة». [انظر: 456 - مسلم: 1504 - فتح: 12/ 47].
# ذكر فيه حديث عائشة في قصة بريرة: "اشتريها، فإنما الولاء لمن أعتق".
# وحديثها أيضا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الولاء لمن أعطى
~~الورق وولي النعمة".
# وهو يوجب أن يكون الولاء لكل معتق ذكرا كان أو أنثى؛ لأن (من) تصلح للذكر
~~والأنثى والواحد والجمع، إلا أنه ليس للنساء عند جماعة الفقهاء من الولاء.
~~ونقل سحنون فيه الإجماع -إلا من أعتقن أو أعتق من أعتقن، أو ولد من أعتقن،
~~وعبر أيضا: أو جر الولاء إليهن من أعتقن، وربما عبروا فقالوا: لا ترث امرأة
~~بولاء إلا معتقها أو منتميا إليه بنسب أو ولاء.
# قال الأبهري: وهذا قول الفقهاء السبعة وغيرهم من أهل المدينة والكوفة، ms09718
~~ليس فيه اختلاف إلا ما يروى عن مسروق أنه قال: ترث النساء من الولاء كما
~~يرثن من المال.
# وذكر ابن المنذر، عن طاوس مثله، واحتج بقوله تعالى: {وللنساء نصيب مما
~~ترك الوالدان} الآية [النساء: 7]، وهذا شذوذ ولم يعرج عليه، PageV30P563 # وإنما ترث النساء ولاء من أسلفناه؛ لأنه عن مباشرة، وليس هو في الميراث،
~~وإنما لم يرثن الولاء؛ لأنه إنما يورث بالتعصيب، والمرأة لا تكون عصبة،
~~ولما كانت المرأة لا تستوعب المال، بالفرض الذي أوكد من التعصيب لم ترث
~~الولاء.
# فصل:
# كل موضع يكون فيه الولاء للمعتق الرجل فالمرأة المعتقة كذلك، فإذا أعتق
~~رجل أو امرأة عبدا ثبت الولاء لهما وولاء ولده، ذكورهم وإناثهم، وولاء ولد
~~الذكور كذلك.
# قال ابن التين: ولا شيء لهما في ولاء ولد البنات ذكرا كان ولد البنت أو أنثى.
# قال: فإن أعتقا أمة فالولاء لهما دون ولدها، فإن ولدت تلك الأمة ذكرا كان
~~أو أنثى كان ولاؤهم لمعتق زوجها، فإن لم يخلف معتق الزوج من يحوز الولاء أو
~~كان الزوج حرا لم يتقدم عليه ولاء فولاؤهم لبيت المال في "المدونة" (¬1).
# وعلى قول ابن المواز: يعود الولاء لمعتق الأم، واعترض على الحصر السالف
~~الذي نقلنا فيه الإجماع، فقال: هو حصر غير مستمر، وذلك أنه إذا كانت
~~المعتقة لها ولد من زنا، أو كانت ملاعنة لها ولد، أو كان زوجها عبدا، فإن
~~ولاء ولدهن كلهن لمعتقها (¬2)، والحصر المستمر في ذلك أن يقال: لا ترث
~~النساء من الولاء إلا من PageV30P564 # أعتقن، أو من جره إليهن من أعتقنه بولادة أو عتق، ورأيت نحو هذا الحصر
~~لابن القاسم في "مختصر الشيخ أبي محمد" ونحوه عن سحنون في غير أم.
# فصل:
# وقوله: ("الولاء لمن أعطى الورق وولي النعمة") معناه: لمن أعطى الثمن
~~وأعتق بعد إعطاء الثمن؛ لأن ولاية النعمة التي يستحق بها الميراث لا تكون
~~إلا بالعتق.

PageV30P565

### || AUTO 24 - باب مولى القوم من أنفسهم، وابن الأخت منهم

# 6761 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا معاوية بن قرة وقتادة، عن أنس بن
~~مالك - رضي الله ms09719 عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مولى القوم
~~من أنفسهم». أو كما قال. [انظر: 3146 - مسلم: 1059 - فتح: 12/ 48].
# 6762 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «ابن أخت القوم منهم». أو: «من أنفسهم». [انظر: 3146
~~- مسلم: 1059 - فتح: 12/ 48].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "مولى القوم من أنفسهم". أو كما قال. وحديثه أيضا عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ابن أخت القوم منهم". أو: "من أنفسهم".
# أما مولى القوم من أنفسهم فهو صحيح بالنسبة إليهم والميراث والعقل. وأما
~~ابن أخت القوم منهم فهو محمول عند أهل المدينة أن يكون ابن أختهم من
~~عصبتهم.
# وعند أهل العراق الذين يورثون ذوي الأرحام: ابن أخت القوم منهم، يرثهم
~~ويرثونه، وقد سلف الكلام على ذلك.
# (فائدة) (¬1): ذكر الإسماعيلي أن حديث أنس الثاني (¬2) إنما يعرف من حديث
~~قتادة عنه، والبخاري ذكره هنا عن معاوية بن قرة وقتادة عنه.

PageV30P566

### || AUTO 25 - باب ميراث الأسير

# قال: وكان شريح يورث الأسير في أيدى العدو ويقول: هو أحوج إليه. وقال عمر
~~بن عبد العزيز: أجيز وصية الأسير وعتاقه، وما صنع في ماله، ما لم يتغير عن
~~دينه، فإنما هو ماله يصنع فيه ما يشاء.
# 6763 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن عدي، عن أبي حازم، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ترك مالا فلورثته، ومن
~~ترك كلا فإلينا».
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "من ترك مالا فلورثته، ومن ترك
~~كلا فإلينا".
# الشرح:
# التعليق عن شريح رواه أبو بكر، عن حفص بن غياث، عن داود، عن الشعبي عنه
~~(¬1)، ورواه عبد الرزاق، عن همام، عن الثوري، عن داود مثله (¬2).
# والتعليق عن عمر رواه معمر، عن ابن شهاب عنه (¬3).
# وكأن البخاري أراد بهذين التعليقين مخالفة ما حكى أبو بكر بن أبي شيبة،
~~عن سعيد بن المسيب في رواية: أنه كان لا يورث ms09720 الأسير. وفي الأخرى: يرث. وعن
~~الزهري روايتان كسعيد، وقال إبراهيم: لا يرث. ولم يختلف عن الحسن في
~~توريثه.

PageV30P567

# وقال في وصيته: إن أعطى عطية أو نحل نحلا أو أوصى بثلثه فهو جائز. وقال
~~الزهري: لا يجوز للأسير في ماله إلا الثلث (¬1). ونقل ابن بطال عن أكثر
~~العلماء أنهم ذهبوا إلى أن الأسير إذا وجب له ميراث، أنه يوقف له ويستحقه،
~~هذا قول مالك والكوفيين والشافعي والجمهور.
# وروي عن سعيد بن المسيب: أنه لم يورث الأسير في أيدي العدو، وقد أسلفنا
~~عنه نحن خلافا، وقول الجماعة أولى؛ لأن الأسير إذا كان مسلما فهو داخل تحت
~~عموم قوله: "من ترك مالا فلورثته" وهو من جملة المسلمين الذين تجري عليهم
~~أحكام الإسلام وغير جائز إخراجه من جملة أحكامهم، إلا بحجة لا توجب له
~~الميراث (¬2).
# (فرع) (¬3): لو ثبت تنصره فهو محمول في مذهب مالك أنه تنصر طائعا حتى
~~يثبت الإكراه وتطلق عليه امرأته.
# وقال يحيى بن سعيد: هو محمول على الإكراه حتى تثبت طواعيته.

PageV30P568

### || AUTO 26 - باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم، وإذا أسلم قبل أن يقسم الميراث فلا ميراث له

# 6764 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن علي بن حسين، عن
~~عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم» [انظر: 1588،
~~4283 - مسلم: 1351، 1614 - فتح: 12/ 50].
# ذكر فيه حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم".
# هذا الحديث أخرجه البخاري عن أبي عاصم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن علي
~~بن حسين، عن عمرو بن عثمان.
# وكذلك رواه مالك، فقال عن ابن شهاب، عن عمر بن عثمان (¬1).
# قال ابن عبد البر: لم يتابع أحد من أصحاب ابن شهاب مالكا على قوله:
~~(عمر)، وكل من رواه عن ابن شهاب قال: (عمرو)؛ إلا مالكا فإنه قد قال: (عمر).
# وقد وافقه على ms09721 ذلك يحيى القطان والشافعي وابن مهدي.
# قال: ولم يختلف أهل النسب أنه كان لعثمان ابن يسمى عمر وآخر يسمى عمرا،
~~إلا أن هذا الحديث لعمرو لا لعمر عند جماعة أهل الحديث.
# وممن قال في هذا الحديث عن ابن شهاب: (عمرو) .. فذكر PageV30P569 # جماعة، ثم قال: وابن جريج (¬1)، قلت: وكذا أسلفناه من طريق البخاري عنه
~~(¬2): (عمرو) بالواو، كذا هو بخط الدمياطي لا كما غلط فيه بعض الشراح وادعى
~~أنه رأى في الأصول: (عمر).
# وقد سلف في المغازي، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن سعدان ابن يحيى، عن
~~محمد بن أبي حفصة، عن الزهري به، وأخرجه (مسلم من حديث سفيان بن عيينة، عن
~~الزهري به (¬3)، وأخرجه أيضا الأربعة (¬4) أبو داود من حديث سفيان) (¬5)
~~أيضا والترمذي كذلك، وقال: حسن صحيح، كذا رواه الترمذي، عن علي بن حجر، عن
~~هشيم بلفظ سفيان (¬6)، حمل حديث أحدهما على حديث الآخر، والمحفوظ عن علي بن
~~حجر بلفظ (الثاني) (¬7) عنه، وله طرق عن الزهري غير ذلك، وفي حديث ابن
~~القاسم وحده: عن عمرو بن عثمان، وقال النسائي: والصواب من حديث مالك: عن
~~عمرو بن عثمان، ولا نعلم أحدا تابع مالكا على: (عمر) (¬8)، وعن مسعود بن
~~جويرية الموصلي، عن هشيم، عن الزهري، عن علي بن حسين وأبان بن عثمان؛
~~كلاهما عن أسامة به. قال النسائي: وهذا خطأ (¬9).

PageV30P570

# وعن علي بن حجر، عن هشيم بإسناد الترمذي، وهو الصواب من حديث هشيم، وهشيم
~~لم يتابع على قوله: "لا يتوارث أهل ملتين" وعن أحمد بن حرب الموصلي، عن
~~القاسم بن يزيد، عن سفيان -وهو الثوري- وعن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر
~~كلاهما عن عبد الله بن عيسى، عن علي بن حسين، عن أسامة بن زيد به، ولم
~~يذكر: عمرو ابن عثمان. وأخرجه ابن ماجه أيضا من طريق سفيان بن عيينة به (¬1).
# وفي الباب أحاديث أخر:
# أحدها: حديث جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يرث المسلم النصراني، إلا أن يكون عبده أو أمته" أخرجه النسائي
~~وصححه الحاكم ms09722 وأعله ابن حزم بعنعنة أبي الزبير، عن جابر كعادته (¬2).
# وسيأتي من غير طريقه، وأعله ابن القطان بمحمد بن عمرو اليافعي الذي في
~~سنده وقال: إنه مجهول الحال (¬3).
# قلت: هذا غريب! فقد روى عن ابن جريج وغيره، وعنه ابن وهب، وأخرج له مسلم
~~في "صحيحه"، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: شيخ
~~(¬4)، وقال الحاكم: (صحيح الحديث) (¬5). قال ابن عدي: له مناكير (¬6).

PageV30P571

# وقال ابن يونس: روى عنه ابن وهب وحده بغرائب. وقال الدارقطني بعد أن
~~أخرجه: المحفوظ وقفه. قال: وفي حديث أبي غسان، عن شريك، عن أشعث -يعني: ابن
~~طلق-، عن جابر رفعه "لا يرث أهل الكتاب ولا يورثوا، إلا أن يرث الرجل عبده
~~أو أمته" (¬1).
# ثانيها: حديث أبي هريرة مرفوعا: "لا ترث ملة ملة، ولا تجوز شهادة أهل ملة
~~على ملة، إلا أمتي فإنه تجوز شهادتهم على من سواهم" أخرجه الدارقطني من
~~حديث عمر بن راشد بن شجرة، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - مرفوعا (به لفظ ابن عياش، إلا أنه قال في حديثه عن أبي هريرة) (¬2):
~~أحسب، وشك، وعمر بن راشد ليس بالقوي (¬3).
# وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه: من الناس من يرويه عن ابن راشد، عن يحيى، عن
~~أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يذكر شكا.
# ثالثها: حديث عبد الله بن عمرو، أخرجه الدارقطني من حديث الضحاك بن عثمان
~~ومخرمة بن بكير، عن أبيه، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لا يتوارث أهل ملتين شتى مختلفين" (¬4).
# قال ابن عبد البر: رواه جماعة من الثقات عن عمرو.
# وقال هشيم، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة - رضي
~~الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬5)، وصرح البيهقي في PageV30P572 # "معرفته" بجد عمرو فقال: عن جدي عبد الله بن عمرو، أنه - عليه السلام -
~~قال يوم فتح مكة، فذكره (¬1)، قال: ورواية من روى في حديث ms09723 الزهري: "لا
~~يتوارث أهل ملتين" غير محفوظة، ورواية الحفاظ كما هو في الكتاب، وإنما يروى
~~هذا في حديث عمرو بن شعيب، وقد روي في حديث عمرو اللفظان جمعيا في حديث
~~واحد، فمن ادعى كون قوله: "لا يتوارث أهل ملتين" هو الأصل، وما رويناه
~~منقولا على المعنى فليس هو بعارف بالأسانيد، وإنما يميل إلى الهوى، ورواة
~~ما ذكرناه حفاظ أثبات (¬2).
# وأما رواية هشيم عن ابن شهاب، عن عمرو، عن أسامة فقد حكم الحفاظ بكونها
~~غلطا، وبأنه لم يسمعه من ابن شهاب.
# فصل:
# قال ابن حزم في حديث جابر - رضي الله عنه - بعد أن علله بالتدليس: ميراث
~~السيد عبده النصراني أو المجوسي ليس هو بالميراث ولكن للسيد أخذه في حياته،
~~فهو له بعد وفاته، والعبد لا يورث بالخبر الذي جاء عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في ميراث المكاتب، فلم يجعل للجزء المملوك ميراثا لا له ولا
~~منه (¬3).
# وقد رويناه عن معاذ ومعاوية بن أبي سفيان ويحيى بن يعمر وإبراهيم ومسروق
~~توريث المسلم من الكافر دون عكسه، (أي: كما ينكح الكافرة) (¬4)، وهو قول
~~إسحاق، وهو عن معاوية ثابت.

PageV30P573

# قلت: وعن معاذ باطل، كما قاله الجورقاني (¬1)، وقال أحمد بمقتضى حديث
~~جابر - رضي الله عنه -: أنه إذا أعتق مسلم كافرا ورثه.
# وحكاه إمام الحرمين، عن علي وقال: هو غريب لا أصل له.
# قلت: بل له أصل كما سلف.
# قال ابن حزم: ولو صح لم يكن فيه إلا عبده أو أمته، ولا يسمى المعتق ولا
~~المعتقة عبدا ولا أمة (¬2).
# قال ابن عبد البر: وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: أهل الشرك نرثهم ولا
~~يرثوننا (¬3). ولم يصح، والصحيح أنه قال لرجل في عمته وماتت نصرانية: يرثها
~~أهل دينها. وممن قال بإرث المسلم من الكافر ابن الحنفية- محمد بن علي-
~~ومحمد بن علي بن الحسين وسعيد بن المسيب (¬4)، ورووا فيه حديثا مسندا ليس
~~بالقوي، وذكر الطحاوي في "فرائضه": أن ابن مسعود كان يحجب بأهل الكفر ولا
~~يورثهم.
# قال أبو يوسف: لسنا نأخذ بهذا، إنما نأخذ بقول علي ms09724 وزيد: من لم يرث لم
~~يحجب، قال أبو جعفر: وحدثنا سليمان عن أبيه، عن أبي يوسف، عن الأعمش وابن
~~أبي ليلى: أن ابن مسعود إنما كان يحجب بهؤلاء ثلاثة: الأم من الثلث، والزوج
~~من النصف، والمرأة من الربع، لا يحجب بهم غير هؤلاء.

PageV30P574

# ومن الغرائب أن القاضي عبد الوهاب المالكي نقل عن الشافعي كمقالة أحمد،
~~فقال: لو أعتق مسلم عبدا كافرا ومات ورثه عند الشافعي (¬1)، خلافا لمالك.
# رأيته في كتاب "الإشراف" له في الخلاف بيننا وبين مالك، لكن رأيت في
~~"الأم" ما نصه: أخبرنا مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، عن إسماعيل بن أبي
~~حكيم: أن عمر بن عبد العزيز أعتق عبدا له نصرانيا، فتوفي العبد بعد ما عتق،
~~قال إسماعيل: فأمرني عمر بن عبد العزيز أن آخذ ماله فأجعله في بيت مال
~~المسلمين، ثم قال الشافعي: وبهذا كله نأخذ (¬2).
# وفي الرافعي في أوائل باب الولاء مثله، حيث قال: لو أعتق المسلم عبدا
~~كافرا أو الكافر مسلما ثبت الولاء (¬3)، وإن لم يتوارثا، كما تثبت علقة
~~النكاح والنسب بين الكافر والمسلم وإن لم يتوارثا. وقال القاضي حسين في
~~الباب المذكور: لو أعتق الكافر عبدا مسلما وله ابن مسلم، فمات العبد في
~~حياة معتقه لا يرثه ابن معتقه المسلم، بل يكون لبيت المال، وما ذكره خلاف
~~ما نص عليه إمامنا، فإن ابن المنذر نقل عنه: أنه يرثه أقرب الناس من عصبة
~~مولاه، ويكون وجود سيده كموته، وصرح أيضا -أعني: القاضي حسينا- بأن ابن
~~المعتق وأولاده والعبد المعتق إذا كانوا كفارا، فالتحق المعتق بدار الحرب
~~واسترق، ثم مات العبد المعتق آل ميراثه لبيت المال، قال: وهكذا التزويج.

PageV30P575

# نص الشافعي على أن المرأة إذا أعتقت أمة زوجها أبوها بعصوبة الولاء، ونص
~~فيما لو أعتقها رجل ومات وخلف ابنا صغيرا وللأب جد، أنه ليس للجد تزويجها
~~فما الفرق؟ وفرق القفال بأن في الأول أيس من ثبوت الولاء لها، فجعلت كالعدم
~~فزوج أبوها بخلاف الصغير، واستدل أصحابنا على أحمد في تفرقته بين الإرث
~~بالنسب والولاء، بأن ms09725 الولاء فرع النسب والكفر مانع من الإرث بالنسب، فأولى
~~أن يمنع في الولاء، وفرقوا بين النكاح والإرث بأن التوارث مبني على
~~الموالاة والمناصرة، وهما منتفيان بين المسلم والكافر، وأما النكاح فمن نوع
~~الاستخدام وقضاء الأرب؛ ولأن الإرث لو كان ملحقا بالنكاح لورث الذمي
~~الحربي، كما لا يجوز أن يتزوج المسلم الحربية، وحيث لم يجز دل على
~~افتراقهما.
# فصل:
# ذهب جماعة من أئمة الفتوى بالأمصار إلى حديث أسامة، وقالوا: لا يرث
~~المسلم الكافر ولا عكسه، روي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت (¬1)
~~وابن عباس وجمهور التابعين، وفي ذلك خلاف عن بعض السلف، يروى عن معاوية
~~ومعاذ كما سلف، وذهب إليه سعيد بن المسيب وغيره.
# واحتجوا لذلك فقالوا: نرث الكفار ولا يرثوننا، كما ننكح نساءهم ولا
~~ينكحوا نسائنا. ويرده حديث الباب، والسنة حجة على من خالفها.

PageV30P576

# قال ابن القصار: والتوارث متعلق بالولاية، ولا موالاة بينهما، قال تعالى:
~~{لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} [المائدة:51] فدل
~~أنهم لا يكونون أولياء للكفار، فوجب أن لا يرثوهم كما لا يرثهم الكفار،
~~وأيضا فما بين الكافر والمسلم أبعد مما بين الذمي والحربي، فإذا ثبت أن
~~الذمي لا يرث الحربي مع اتفاقهم في الملة؛ فلأن لا يرث المسلم الكافر أولى؛
~~لاختلافهما في الملة، وما ذكروه من تزويج المسلم الكافرة، فإن باب الميراث
~~غير مبني على التزويج. ألا ترى أن الذمي يتزوج الحربية وهو لا يرثها، والحر
~~المسلم يتزوج الأمة المسلمة ولا يرثها مع اتفاق دينهما، وقولهم ينقلب
~~عليهم؛ لأن الكافر يقول: أنا أرث المسلم؛ لأنه يتزوج منا وإن لم نتزوج منه،
~~فكما يرثنا نرثه.
# فصل:
# وقول البخاري: (وإذا أسلم قبل أن يقسم الميراث فلا ميراث له)، هو قول
~~(جماعة العلماء) (¬1) الفقهاء، وقالت طائفة: إذا أسلم قبل القسمة فله
~~نصيبه، روي عن عمر (¬2) وعثمان (¬3) من طريق لا يصح، وبه قال الحسن (¬4)
~~وعكرمة، وحكاه ابن هبيرة رواية عن أحمد (¬5)، وحكاه ابن التين، عن جابر بن
~~زيد فيه وفي المعتق قبلها، قال: وروي عن الحسن ms09726 أيضا: الإرث في الإسلام دون
~~العتق، وإن أسلم وقد قسم بعض المال يورث ما لم يقسم خاصة.

PageV30P577

# وقول الجماعة أصح؛ لأنه إنما يستحقه من حين الموت؛ لقوله - عليه السلام
~~-: "لا يرث الكافر المسلم" فإذا انتقل ملك المسلم عن ماله إلى من هو على
~~دينه ثبت ملكه لمن ورثه من المسلمين، ولا يجوز إزالة ملكه إلا بحجة.
# فصل:
# واختلفوا في معنى هذا الحديث في ميراث المرتد على قولين: أحدهما: أن ماله
~~-إذا قتل عليها- فيء في بيت مال المسلمين، وهو قول زيد بن ثابت (¬1)، وبه
~~قال ابن أبي ليلى (¬2) وربيعة (¬3) ومالك (¬4) والشافعي (¬5) وأبو ثور (¬6)
~~وأحمد (¬7) وجماعة فقهاء الحجاز (¬8)، كما ذكره أبو عمر (¬9)، وحجتهم ظاهر
~~القرآن في قطع ولاية المؤمنين من الكفار، وعموم حديث أسامة، ولم يخص مرتدا
~~من غيره، وحديث عدي بن زيد عن ثابت بن أبي أنيسة، عن يزيد بن البراء، عن
~~أبيه، قال: لقيني عمي فقلت: أين تريد؟ فقال: بعثني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى رجل نكح امرأة أبيه أضرب عنقه، وآخذ ماله. وفي حديث خالد
~~بن أبي كريمة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه: أنه - عليه السلام - بعث أباه
~~-جد PageV30P578 # معاوية- إلى رجل عرس بامرأة أبيه فأمره فضرب عنقه وخمس ماله. وضرب الرقبة
~~وتخميس المال لا يكون إلا على المرتد (¬1).
# قال الشافعي: وقد روي أن معاوية كنب إلى زيد بن ثابت وابن عباس يسألهما
~~عن ميراث المرتد فقالا: لبيت المال. يعنيان أنه فيء (¬2).
# وقال أبو حنيفة (¬3) والثوري وجمهور الكوفيين وكثير من البصريين (¬4)
~~والأوزاعي وإسحاق: يرثه ورثته المسلمون، (وهو قول علي (¬5) وابن مسعود (¬6)
~~وسعيد بن المسيب (¬7) والحسن (¬8) والشعبي والحكم) (¬9) (¬10).
# قال يحيى بن آدم: وهو قول جماعتنا، وتأولوا الحديث بالكافر، الذي يقر على
~~دينه، فأما المرتد فلا دين له يقر عليه، وقالوا: قرابة المرتد مسلمون، وقد
~~جمعوا القرابة والإسلام فهم أولى. وضعف أحمد بن حنبل حديث علي (¬11)، كما
~~قاله ابن بطال.

PageV30P579

# وقال أصحاب مالك والشافعي: لو صح عن علي، فإنما جعل ميراث المرتد لقرابته
~~المسلمين لما رأى فيهم من الحاجة، ms09727 وكانوا ممن يستحق ذلك في جماعة المسلمين
~~من بيت مالهم، ولم يمكن عموم جماعة المسلمين بميراثه، فجعل لورثته على هذا
~~الوجه، لا على أنه (ورثهم) (¬1) منه على طريق الميراث (¬2).
# قال ابن عبد البر: ولا يرث المرتد أحدا من مسلم ولا كافر، وروى الأعمش،
~~عن أبي عمرو الشيباني قال: أتي علي بالمستورد العجلي، وقد ارتد فعرض عليه
~~الإسلام (فأبى) (¬3)، فضرب عنقه وجعل ميراثه لورثته من المسلمين (¬4)، وهو
~~قول ابن مسعود ورواه -أعني: أثر علي- ابن أبي شيبة، عن أبي معاوية، عن
~~سليمان، ورواه يزيد بن هارون أيضا عن الحجاج، عن الحكم، عن علي، قال
~~البيهقي: ورواه عن علي أيضا ابن عبيد بن الأبرص وعبد الملك بن (عمير) (¬5)
~~والشعبي.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن مهدي، عن جرير قال: كتب عمر بن عبد
~~العزيز في ميراث المرتد أنه لورثته من المسلمين (¬6)، ورواه أيضا عن الحسن
~~والحكم والشعبي، وقد سلف.

PageV30P580

# وروى يزيد بن هارون، عن إسماعيل المكي، عن الحسن وحماد وإبراهيم في:
~~المرتد يلحق بالمشركين مدة فينقل ما كان معه من المال، فهو بمنزلة دمه، وما
~~كان في أهله فلورثته.
# وفي "الوصايا" لعبد الرزاق بن همام، عن (همام) (¬1)، عن محمد ابن سيرين،
~~عن عبيدة قال: ارتد علقمة بن علاثة، فبعث الصديق إلى امرأته وولده، فقالت
~~امرأته: ما يلزمني إن كان علقمة ارتد فإني لم أكفر؟
# فصل:
# قال ابن عبد البر: واختلفوا في ميراث أهل الملل بعضهم من بعض، فذهب مالك
~~إلى أن الكفر ملل مختلفة، فلا يرث عنده يهودي من نصراني، ولا يرثه
~~النصراني، وكذلك المجوسي لا يرث نصرانيا ولا يهوديا ولا وثنيا، وهو قول
~~الزهري (والحسن) (¬2) وربيعة وشريك القاضي وأحمد وإسحاق (¬3)، وحكاه القاضي
~~قولا للشافعي، وحكاه غيره وجها، واختاره الأستاذ أبو منصور، وحجتهم الحديث
~~السالف: "لا يرث أهل ملتين شتى مختلفتين".
# وقال أبو حنيفة (¬4) والشافعي -أي: في أظهر قوليه- وأصحابهما وأبو ثور
~~وداود والثوري وحماد (¬5): الكفار كلهم يتوارثون؛ الكافر يرث الكافر على أي
~~كفر كان؛ لأن الكفر عندهم كله ملة واحدة، PageV30P581 # وجميع ms09728 الملل في البطلان كالملة الواحدة، قال تعالى: {لكم دينكم ولي دين
~~(6)} [الكافرون: 6] ولم يقل: أديانكم، وقال تعالى: {فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال} [يونس: 32] فأشعر بأن الكفر ملة واحدة، وقال تعالى: {ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} [البقرة: 120] ولم يقل: مللهم، فجعله
~~ملة واحدة.
# قالوا: ويوضح ذلك الحديث السالف: "لا يتوارث أهل ملتين" وحديث الباب،
~~فجعل (الكفر كله) (¬1) ملة والإسلام ملة، وكان شريح القاضي وابن أبي ليلى
~~وشريك بن عبد الله النخعي يجعلون الكفر ثلاث ملل: اليهود والسامرة ملة،
~~والنصارى والصابئين ملة، والمجوس ومن لا دين له ملة؛ على اختلاف عن شريك
~~وابن أبي ليلى في ذلك؛ لأنهما قد روي عنهما مثل قول مالك في ذلك (¬2).
# فرع: المشهور عندنا: أنه لا توارث بين حربي وذمي؛ لانقطاع الموالاة
~~بينهما.

PageV30P582

### || AUTO 27 - باب ميراث العبد النصراني ومكاتب النصراني

# كذا في الأصول، بزيادة: من انتفى من ولده. وأسقطها ابن بطال (¬1) وابن
~~التين، وفي بعض النسخ: باب: إثم من انتفى من ولده (¬2).
# ولم يدخل تحت ذلك حديثا، وكأنه أحال في (إثم من انتفى من ولده) على ما
~~سلف، ومذهب العلماء -فيما حكاه ابن بطال- أن العبد النصراني إذا مات فماله
~~للسيد؛ لأن ملك العبد غير صحيح ولا مستقر؛ فالمال إنما يأخذه السيد؛ لأنه
~~ماله وملكه، لا أنه يستحقه من طريق الميراث، وإنما يستحق بطريق الميراث ما
~~كان ملكا لمن يورث عنه.
# قال: وأما المكاتب النصراني فإن مات قبل أداء كتابته، نظر فإن كان في
~~ماله وفاء لباقي كتابته أخذ ذلك مولاه الذي كاتبه، وإن فضلت من ماله فضلة
~~كانت لمن كوتب معه إن كانوا على دينه، فإن لم يكن معه أحد في الكتابة لم
~~يرث ذلك السيد وكان لبيت المال.
# وقال الطبري: اتفق فقهاء الحجاز والعراق والشام وغيرهم: أن من أعتق عبدا
~~نصرانيا، فمات العبد وله مال أن ميراثه لبيت المال. وقال ابن سيرين: لو كان
~~عبدا ما ورثه فكيف هذا (¬3)؟
# وقال ابن التين: المكاتب النصراني يرثه سيده؛ لأنه عبد ما بقي عليه ms09729 درهم،
~~وهذا مذهب عمر وابن زيد وعائشة، وبه يقول أهل المدينة.

PageV30P583

# وقال ابن عباس: إذا كوتب عتق، أدى أو لم يؤد، وقال ابن مسعود: إذا أدى
~~نصف كتابته كان حرا، وهو غريم.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: للسيد (نفسه) (¬1) كتابته، والفضل بعد ذلك بين
~~ورثته. وإن لم يكن فيهم من يستكمل المال كان ما فضل بعد لسيده.
# فصل:
# والنصراني يعتقه مسلم فيموت ويخلف مالا ولا ورثة له، فميراثه للمسلمين.
# وقال ابن سيرين: لو كان عبدا ما ورثه فكيف هذا؟ وهذا منه خلاف للجماعة،
~~في أنه يرث بالرق، فإن كان له ورثة، فاختلف فيمن يرثه على ثمانية أقوال،
~~فقال مالك -وهو اختيار ابن القاسم والقاضي في "معونته"-: يرثه جميع ورثته،
~~وقيل: يرثه الولد خاصة، وقيل: والإخوة والعصبة، وقال مرة: ميراثه للمسلمين،
~~وعنه أيضا: يرثه ولده ووالده خاصة. وقال ابن القاسم: يرثه ولده ووالده
~~وإخوته خاصة.
# وقال سحنون: يرثه من ذوي رحمه من أعتقه مسلم، وقال المغيرة في "النوادر":
~~يوقف ماله ولا يكون فيئا، فمن ادعاه من النصارى كان له، ولا يكلف بينة،
~~وقال الليث وعمر بن عبد العزيز: ميراثه لسيده إذا لم يكن له ورثة. وقال ابن
~~التين: وبه قال الشافعي.

PageV30P584

### || AUTO 28 - باب من ادعى أخا أو ابن أخ

# 6765 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة
~~- رضي الله عنها - أنها قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام،
~~فقال سعد، هذا يا رسول الله، ابن أخي عتبة بن أبي وقاص، عهد إلي أنه ابنه،
~~انظر إلى شبهه. وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول الله، ولد على فراش أبي
~~من وليدته. فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى شبهه فرأى شبها بينا
~~بعتبة، فقال: «هو لك يا عبد، الولد للفراش وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا
~~سودة بنت زمعة». قالت: فلم ير سودة قط. [انظر: 2053 - مسلم: 1457 - فتح:
~~12/ 52].
# وفي بعض النسخ زيادة باب: إثم من انتفى من ولده، ومن ms09730 ادعى .. إلى آخره.
# ذكر فيه حديث عبد بن زمعة السالف (¬1)، وقد سلف أنه لا يجوز استلحاق غير الأب.
# واختلف العلماء إذا مات رجل وخلف ابنا واحدا لا وارث له غيره فأقر بأخ؛
~~فقال ابن القصار؛ عند مالك والكوفيين لا يثبت نسبه، وهو المشهور عن أبي
~~حنيفة، وقال الشافعي: يثبت، واحتج بأنه قائم مقام الميت، فصار إقراره
~~كإقرار الميت نفسه في حياته.
# ألا ترى أنه - عليه السلام - ألحق الولد بزمعة بدعوى عبد وإقراره وحده،
~~واحتج الأولون بأن الميت يعترف على نفسه، والوارث يعترف على غيره، وحكم
~~إقراره على نفسه آكد من غيره، فلم يجز اعتبار أحدهما بالآخر. وإقراره بنسب
~~في حق غيره (ليس هو بأكثر من PageV30P585 # شهادته له، ولو شهد واحد بنسب ثبت على غيره) (¬1) لم تقبل شهادته، فكذا
~~إقراره على غيره بالنسب أولى ألا يثبت، ولا يلزم على هذا إذا كانت الورثة
~~جماعة، فأقروا به، أو أقر اثنان منهم كانوا عدلين؛ لأن النسب يثبت بشهادة
~~اثنين، و (بالجملة) (¬2) في حق الغير الذي هو أبوهم.
# ويقال لمن خالف حكم الشارع في قصة ابن زمعة: لم يكن من أجل الدعوى، وإنما
~~كان من أجل علمه بالفراش، كما حد الشارع العسيف بقول أبيه؛ لأن ذلك دليل
~~على أن ابنه كان مقرا قبل أدعاء أبيه عليه، ولولا ذلك ما حد بمجرد دعوى
~~أبيه عليه. ومن الغريب (أن البويطي وافق المالكية وقال: لا يجوز إقرار الأخ
~~بأخيه عندي- كان من لم يدفعه، أو لم يكن ثلاثة- إنما يجوز الإقرار على
~~نفسه، وهذا يقر على غيره. قال: وإنما ألحق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ابن زمعة -نفى البخاري الحديث المذكور- لمعرفته بفراشه) (¬3).
# فصل:
# قوله: "وللعاهر الحجر" معناه: الخيبة، كقول العرب: بفيك الحجر إذا طلب ما
~~لا يصح له، قاله (أبو عبيد) (¬4) وغيره، وأبعد من قال: المراد بها الرجم.

PageV30P586

### || AUTO 29 - باب من ادعى إلى غير أبيه، وهو يعلم أنه غير أبيه

# 6766 - حدثنا مسدد، حدثنا خالد -هو: ابن عبد الله- حدثنا خالد، عن أبي
~~عثمان، عن سعد - رضي الله عنه ms09731 - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «من ادعى إلى غير أبيه، وهو
# يعلم أنه غير أبيه، فالجنة عليه حرام». [انظر: 4326 - مسلم: 63 - فتح:
~~12/ 54].
# 6767 - فذكرته لأبي بكرة فقال: وأنا سمعته أذناي ووعاه قلبي من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 4327 - مسلم: 63 - فتح: 12/ 54].
# 6768 - حدثنا أصبغ بن الفرج، حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو، عن جعفر بن
~~ربيعة، عن عراك، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر» [مسلم: 62 - فتح: 12/ 54].
# ذكر فيه حديث سعد - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام" ..
~~فذكرته لأبي بكرة فقال: وأنا سمعته أذناي ووعاه قلبي من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر".
# وقد سلفا: الأول في المغازي (¬1)، والثاني في أخبار الأنبياء (¬2).
# فإن قلت: فما معنى هذا وقد انتسب بعض الأخيار إلى غير أبيه كالمقداد بن
~~الأسود، وإنما هو ابن عمرو، ومنهم من يدعى إلى غير PageV30P587 # مولاه الذي أعتقه كسالم مولى أبي حذيفة، وإنما هو مولى امرأة من الأنصار.
# قيل: لا يدخل هذا في معنى ما ذكر، وذلك أن الجاهلية كانوا لا يستنكرون أن
~~ينسب الرجل منهم إلى غير أبيه الذي خرج من صلبه فينسب إليه، ولا أن يتولى
~~من أعتقه غيره فينسب ولاؤه إليه، ولم يزل ذلك أيضا في أول الإسلام حتى نزلت
~~{وما جعل أدعياءكم أبناءكم} [الأحزاب: 4] ونزلت {ادعوهم لآبائهم} [الأحزاب:
~~5]، فنسب كل واحد منهم إلى أبيه ومن لم يعرف له أب ولا نسب، عرف مولاه الذي
~~أعتقه وألحق بولائه منه، غير أنه غلب على بعضهم النسب الذي كان يدعى به قبل
~~الإسلام، فكان المعروف لأحدهم إذا أراد تعريفه كتب أشهر نسبه عرفه به من
~~غير انتحال ms09732 المعروف به، ولا تحول به عن نسبه وأبيه الذي هو أبوه حقيقة رغبة
~~عنه، فلم تلحقهم بذلك نقيصة، وإنما لعن الشارع المتبرئ من أبيه والمدعي غير
~~نسبه، فمن فعل ذلك فقد ركب من الإثم عظيما، وتحمل من الوزر جسيما، وكذلك
~~المنتمي إلي غير مواليه.
# فإن قلت: فهل يقال للراغب (عن) (¬1) الانتماء إلى غير أبيه ومواليه كافر
~~بالله، كما روي عن الصديق أنه قال: كفر بالله من ادعى نسبا لا يعرف (¬2)،
~~وروي عن عمر أنه قال: كان مما يقرأ في القرآن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر
~~بكم (¬3).

PageV30P588

# قيل: ليس معناه الكفر الذي يستحق عليه الخلود في النار، وإنما هو لحق
~~أبيه ومواليه، كقوله - عليه السلام - في النساء "يكفرن العشير" (¬1) والكفر
~~في لغة العرب: التغطية للشيء والستر له كقوله:
# في ليلة كفر النجوم غمامها
# فكأنه تغطية منه على حق أبيه فيمن جعله له والدا، لا أن من فعل ذلك كافر
~~بالله حلال الدم.

PageV30P589

### || AUTO 30 - باب: إذا ادعت المرأة ابنا

# 6769 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب قال: حدثنا أبو الزناد، عن عبد
~~الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «كانت امرأتان معهما ابناهما، جاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت
~~لصاحبتها إنما ذهب بابنك. وقالت الأخرى إنما ذهب بابنك. فتحاكمتا إلى داود
~~- عليه السلام - فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان بن داود - عليهما
~~السلام - فأخبرتاه، فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينهما. فقالت الصغرى لا
~~تفعل يرحمك الله. هو ابنها. فقضى به للصغرى». قال أبو هريرة: والله إن سمعت
~~بالسكين قط إلا يومئذ، وما كنا نقول إلا: المدية.
# ذكر في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: كانت امرأتان معهما ابناهما، جاء الذئب فذهب بابن إحداهما .. "
~~الحديث بطوله، وفي آخره: "فقضى به للصغرى" قال أبو هريرة: والله إن سمعت
~~بالسكين قط إلا يومئذ، وما كنا نقول إلا: المدية
# الشرح:
# أجمع العلماء أن الأم لا تستلحق بها أحدا؛ لأنها لو ms09733 استلحقت ألحقت بالزوج
~~ما يكره، والله تعالى يقول {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} [الأنعام: 164]
~~وإنما يمكن أن تلحق الولد بالزوج إذا قامت البينة أنها ولدته، وهي زوجته في
~~عصمته فإن الولد للفراش.
# وفائدة هذا الحديث:
# أن المرأة إذا قالت: هذا ابني ولم ينازعها فيه أحد ولم يعرف له أب، فإنه
~~يكون ولدها ترثه ويرثها، ويرثه أخوته لأمه؛ لأن هذه المرأة التي قضى لها
~~بالولد في هذا الحديث، إنما حصل لها ابنا مع تسليم المرأة المنازعة لها
~~فيه.

PageV30P590

# وفيه من الفقه: أن من أتى من المتنازعين بما يشتبه فالقول قوله؛ لأن
~~سليمان - عليه السلام - جعل شفقتها عليه شبهة مع دعواها.
# وفيه: أنه جائز للعالم مخالفة غيره من العلماء، وإن كانوا أسن منه وأفضل
~~إذا رأى الحق في خلاف قولهم؛ ويشهد لهذا قوله تعالى {وداوود وسليمان إذ
~~يحكمان في الحرث} [الأنبياء: 78] فإنه تعالى أثنى على سليمان بعلمه، وعذر
~~داود باجتهاده ولم يخله من العلم، وسيأتي في كتاب الاعتصام إيضاح اختلاف
~~العلماء، في أن المصيب واحد أو أن كل مجتهد مصيب.
# فرع: قال ابن القاسم في المرأة تدعي اللقيط أنه ابنها: لا يقبل قولها وإن
~~أتت بما يشبه، وخالفه أشهب فقال في كتاب محمد: يقبل قولها (¬1) ولو ادعته
~~من زنا، حتى يعلم أنها كاذبة فيه، قال محمد: إن ادعته من زنا قبل قولها
~~وحدت، وإن ادعته من زوج لم يقبل قولها فيلحقه به.
# فصل:
# قول أبي هريرة: (والله ..) إلى آخره، لا شك في تأخر إسلامه، وسورة يوسف
~~مكية، ولعله لم يكن يحفظها يومئذ وفيها ذكرها (¬2)، وهي أيضا معروفة عند
~~أهل اللغة تذكر وتؤنث، والغالب عليها التذكير.

PageV30P591

### || AUTO 31 - باب القائف

# 6770 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~علي مسرورا، تبرق أسارير وجهه فقال: «ألم ترى أن مجززا نظر آنفا إلى زيد بن
~~حارثة وأسامة بن زيد فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض». ms09734 [انظر: 3555 -
~~مسلم: 1459 - فتح: 12/ 56].
# 6771 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة
~~قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم وهو مسرور فقال:
~~«يا عائشة, ألم ترى أن مجززا المدلجي دخل فرأى أسامة وزيدا وعليهما قطيفة،
~~قد غطيا رءوسهما وبدت أقدامهما، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض».
~~[انظر: 3555 - مسلم: 1459 - فتح: 12/ 56].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دخل علي مسرورا، تبرق أسارير وجهه فقال: "ألم تري أن مجززا نظر
~~آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض".
# وعنها قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم وهو مسرور
~~فقال: "أي عائشة، ألم تري أن مجززا المدلجي دخل فرأى أسامة وزيدا عليهما
~~قطيفة، قد غطيا رءوسهما وبدت أقدامهما، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض".
# الشرح:
# فيه إثبات الحكم بالقافة، وممن قال به أنس بن مالك؛ وهو أصح الروايتين عن
~~عمر، وبه قال عطاء، وإليه ذهب مالك والأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وأبو
~~ثور.

PageV30P592

# وخالف الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والكوفيون، فقالوا: الحكم بها باطل؛
~~لأنه تخرص (وحدس) (¬1)، ولا يجوز ذلك في الشريعة (¬2).
# قالوا: وليس في حديث الباب حجة في إثبات الحكم بها؛ لأن أسامة قد كان ثبت
~~نسبه قبل، فلم يحتج الشارع في ذلك إلى قول أحد، ولولا ذلك لما كان دعاء
~~أسامة فيما تقدم إلى أبيه زيد، وإنما تعجب من إصابة مجزز كما يتعجب من ظن
~~الرجل الذي يصيب بظنه حقيقة الشيء، ولا يجب الحكم بذلك وترك الإنكار عليه؛
~~لأنه لم يتعاط بقوله إثبات ما لم يكن ثابتا فيما تقدم، هذا وجه الحديث كما
~~زعمه الطحاوي (¬3)؛ ولأن عائشة قالت: كان النكاح في الجاهلية على أربعة
~~أنحاء، فمنه أن يجتمع الرجال ذوو العدد على المرأة لا تمتنع ممن جاءها، وهن
~~البغايا فيطؤها كل من دخل عليها، فإذا حملت ووضعت جمع لها القافة، ms09735 فأيهم
~~ألحقوه به صار أباه لا يمتنع من ذلك، فلما بعث الله محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - هدم نكاح الجاهلية وأقر نكاح الإسلام (¬4).
# قال: وقد روي عن عمر من وجوه صحاح ما يدل على ما ذكرنا، وروي نحوه عن علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال الأولون: لو كان قول مجزز على جهة الظن
~~والحدس، وعلى غير سبيل الحق والقطع بالصحة، لأنكر ذلك الشارع عليه، ولقال
~~له: ما يدريك؟ ولم يسر بذلك؛ لأنه PageV30P593 # ليس من صفته أن يسر بأمر باطل عنده لا يسوغ في شريعته، وكان أسامة أسود
~~وزيد أبيض، فكان المشركون يطعنون في نسبه، وكان يشق ذلك على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فسر بذلك لمكانهما منه، وقد كانت تعرف من صحة القافة
~~في بني مدلج وبني أسد ما قد شهر عنهما، ثم وردت السنة بتصحيح ذلك فصار
~~أصلا، والشيء إنما يصير شرعا إما بالقول أو بالفعل أو بالإقرار، فلو كان
~~إثبات النسب من جهته باطلا لم يجز أن يقر عليه مجززا، بل كان ينكره عليه،
~~ويقول له: هذا باطل في
# شريعتي، فلما لم ينكره وسر به كان سنة.
# إذا تقرر ذلك: فمذهب مالك في المشهور عنه أن الحكم بالقافة ثابت في أولاد
~~الإماء دون الحرائر (¬1)، كذا في كتاب ابن بطال (¬2)، وقال ابن التين: لم
~~يختلف مذهبه فيه، واختلف في الحرائر. وفي "المدونة" (¬3): لا يحكم بها في ذلك.
# وروى ابن وهب عنه: أن الحكم بها في ولد الزوجة وولد الأمه، وهو قول
~~الشافعي.
# قال ابن القصار: وصورة الولد الذي يدعيه الرجلان من الأمة: هو أن يطأ
~~إنسان أمته ثم يبيعها من آخر فيطؤها الثاني قبل الاستبراء من الأول فتأتي
~~بولد لأكثر من ستة أشهر من وطء الثاني قبل الاستبراء من الأول، فإن حكم
~~القافة هنا واجب، فإن أتت به لأقل [من ستة أشهر] (¬4) من وطء الثاني فالولد
~~للأول.

PageV30P594

# ووجه قول مالك: (أن القافة) (¬1) في ولد الإماء؛ لأنه قد يصح ملك جماعة
~~رجال للأمة في وقت واحد، ووطؤهم ms09736 لها وإن كان وطء جميعهم غير مباح، وإذا كان
~~ذلك فقد تساووا كلهم، فليس أحد أولى بالولد من صاحبه إذا تنازعوه؛
~~لاستوائهم في شبهة الفراش بالملك، وأما الحرة فإن الواطئ الثاني لا يساوي
~~الأول في الحرمة والقوة، ولا يطأ وطءا صحيحا من قبل أنه إما أن يطأ زوجة
~~زيد، مثل أن يتزوجها وهو لا يعلم أن لها زوجا، فقد فرط؛ لأنه كان يمكنه أن
~~يتعرف ذلك، ولا يقدم على وطء زوجة وهي فراش لغيره، أو يتزوجها في عدتها فهو
~~في التقصير كذلك، أو يجد امرأة على فراشه ويطؤها وهو لا يعلم فالولد لاحق
~~بصاحب الفراش الصحيح لقوته.
# ووجه رواية ابن وهب: أن القافة تكون في ولد الزوجات؛ لاجتماع الواطئين في
~~شبهة النكاح والملك؛ لأن الولد يلحق بالنكاح الصحيح وبشبهته، وبالملك
~~الصحيح وشبهته؛ لأن كل واحد منهما لو انفرد بالوطء للحقه النسب، فكذلك إذا
~~اشتركا فيه وجب أن يستويا في الدعوى، فوجب أن يحكم بالولد لأقربهما شبها
~~به؛ لقوة الشبه؛ لأن شبه الولد ممن هو منه من أدل أدلة الله تعالى فوجبت
~~القافة.
# فرع:
# روى أشهب وابن نافع عن مالك: أنه لا يؤخذ بأخذ قائفين، وهو قول الشافعي.
~~وقال ابن القاسم: إن الواحد يجزئ (¬2).

PageV30P595

# فرع:
# فإن ألحقته بهما ترك حتى يكبر فيوالي من شاء، وقيل: يكون ابنا لهما فإن
~~قالوا ليس هو لواحد فيكون ابنا لهما جميعا، وقيل: يرجع إلى قافة أخرى،
~~وعندنا: يترك إلى أن يبلغ.
# فرع:
# إذا كان أحد الواطئين عبدا فاختلف في ذلك في خمس مسائل:
# إحداها: إذا ألحقته القافة بالعبد، هل ذلك كالجناية: جبر سيد العبد، أو
~~حكم الدين فيباع ويصيب شريكه ما يملكه العبد.
# (ثانيها) (¬1): إذا قالت القافة: (اشتركا) (¬2) فيه، هل يستتم الآن نصيب
~~العبد من الأمة والولد على الحر أم لا.
# وإذا قلنا لا يستتم فبلغ ووالى العبد هل يكون كله عبدا أو يكون نصفه حرا
~~ونصفه عبدا؟
# وإذا قلنا: لا يستتم نصيب الأمة هل يعتق نصيب الحر الآن أو يبقى موقوفا
~~رجاء أن يشتري ms09737 النصف الآخر؟ وإذا اشترى النصف هل تكون أم ولد بذلك الوطء
~~حتى يطأها مرة أخرى؟
# (فصل) (¬3):
# مجزز بضم الميم وفتح الجيم، قال الزبير بن بكار: قيل له ذلك؛ لأنه كان
~~إذا أخذ أسيرا حلق لحيته أو جزها.

PageV30P596

# فصل:
# أسارير وجهه: خطوط بين الحاجبين وقصاص الشعر. قال النحاس: واحدها سر. وفي
~~"الصحاح": السرر: واحد أسرار الكف والجبهة، وهي خطوطها، وجمع الجمع: أسارير
~~(¬1)، وروي عن عائشة أنها قالت: دخل علي رسول الله تبرق أكاليل وجهه. جمع
~~إكليل: وهي ناحية الجبهة وما يتصل بها من الجبين، وذلك أن الإكليل إنما
~~يوضع هناك، وكل ما أحاط بالشيء وتكلله من جوانبه فهو إكليل، عن الخطابي.
# فصل:
# قوله: (نظر آنفا): أي الساعة، من قولك: استأنفت الشيء: أي ابتدأته، ومنه
~~قوله: {ماذا قال آنفا} [محمد: 16]، أي: في أول وقت يقرب منا.
# آخر كتاب الفرائض بحمد الله ومنه PageV30P597 # التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد الثلاثون

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV31P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV31P002 # التوضيح PageV31P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429 ه - 2008 م

# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 2227001 - 11 - 00963 - فاكس: 2227011 - 11 - 00963
# www. daralnawader.com PageV31P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان ms09738 هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلاب PageV31P005 # 86
# كتاب الحدود PageV31P007 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 86 - كتاب الحدود

# هي: جمع حد، وأصله المنع، ومنه سمي البواب حدادا.

### || AUTO 1 - باب ما يحذر من الحدود

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: ينزع منه نور الإيمان.
# 6772 - حدثني يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا
~~يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم وهو مؤمن»
# وعن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بمثله، إلا النهبة. [انظر: 2475 - مسلم: 57 - فتح 12/
~~58].

PageV31P009

# وسيأتي في آخر الباب (¬1) من عند الطبري وغيره.
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن " الحديث بطوله، وسلف في المظالم.
# قال الطبري: اختلف من قبلنا في معنى هذا الحديث، فأنكر بعضهم أن يكون
~~الشارع قاله (¬2).
# قال عطاء: اختلفت الرواة في أداء لفظ الشارع بذلك، فقال محمد بن (زيد)
~~(¬3) بن واقد بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب: وسئل عن تفسير هذا الحديث
~~فقال: إنما قال رسول الله": "لا يزنين مؤمن ولا (يسرقن) (¬4) مؤمن"، وقال
~~آخرون: عني بذلك: لا يزني وهو مستحل له غير مؤمن بتحريم الله تعالى ذلك
~~عليه، وأما إن فعله معتقدا تحريمه فهو مؤمن، روي ذلك عن عكرمة، عن مولاه
~~ابن عباس، وحجته حديث أبي ذر مرفوعا: "من قال لا إله إلا الله دخل الجنة،
~~وإن زنى وإن سرق، وإن رغم أنف أبي ذر" (¬5)، وقال آخرون: أراد أن لا يكون
~~في ذلك الحال كاملا لشرائط الإيمان، (وقال ms09739 آخرون: ينزع منه الإيمان) (¬6)
~~فيزول عنه اسم المدح الذي سمي به الأولياء، ويستحق اسم الذم الذي سمي به
~~المنافق، فيوسم به، ويقال له: منافق وفاسق، روي هذا عن الحسن قال: النفاق
~~نفاقان: تكذيب PageV31P010 # بالشارع فلا يغفر، ونفاق خطايا وذنوب ترجى لصاحبها (¬1). وعن الأوزاعي
~~قال: كانوا لا يكفرون أحدا بذنب ولا يشهدون على أحد بكفر، ويتخوفون نفاق
~~الأعمال على أنفسهم.
# وقال الوليد بن مسلم: ويصدق قول الأوزاعي ما رواه عن هارون بن رئاب أن
~~عبد الله بن عمر قال في مرضه: زوجوا فلانا بابنتي فلانة، فإني كنت وعدته
~~بذلك، وأنا أكره أن ألقى الله بثلث النفاق. وحدثنا الزهري، عن عروة أنه قال
~~لابن عمر: الرجل يدخل منا على الإمام فنراه يقضي بالجور فيسكت، وينظر إلى
~~أحدنا فيثني عليه بذلك، فقال عبد الله: أما نحن معاشر أصحاب رسول الله فكنا
~~نعدها نفاقا، فلا أدري كيف تعدونه.
# وعن حذيفة - رضي الله عنه - أنه سئل: من المنافق؟ قال: الذي يتكلم
~~بالإسلام ولا يعمل به (¬2).
# وحجة هذا القول: أن النفاق إنما هو إظهار المرء بلسانه قولا يبطن خلافه
~~كنافقاء اليربوع التي تتخذها كي إن طلب الصائد من قبل مدخل قصع من خلافه،
~~فمن لم يجتنب الكبائر من أهل التوحيد، علمنا أن ما ظهر من الإقرار بلسانه
~~خداع للمؤمنين فاستحق اسم النفاق، ويشهد لذلك قوله - عليه السلام -: "ثلاث
~~من علامات المنافق إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان" والزنا
~~والسرقة وشرب الخمر أدل على النفاق من هذه الثلاث. وقال آخرون: إذا أتى
~~المؤمن كبيرة نزع منه الإيمان، وإذا فارقها عاد إليه.

PageV31P011

# وروي عن أبي الدرداء: قال عبد الله بن رواحة: إنما مثل الإيمان مثل قميص
~~بينما أنت وقد نزعته إذ لبسته، وبينما أنت قد لبسته إذ نزعته.
# وعن يزيد بن أبي حبيب، عن سالم بن عمر، سمع أبا أيوب يقول: إنه لتمر على
~~المرء ساعة وما في جلده موضع إبرة من إيمان، وتمر به ساعة وما في جلده موضع
~~إبرة من نفاق. وعلى هذه ms09740 المقالة أن الإيمان هو التصديق، غير أن التصديق
~~معنيان: قول وعمل، فإذا ركب كبيرة فارقه اسم الإيمان، كما يقال للاثنين إذا
~~افترقا، فالإيمان التصديق الذي هو الإقرار، والعمل الذي هو اجتناب الكبائر،
~~وإذا ألقيت عاد إليه؛ لأنه مجتنب ومصدق (¬1). وقيل هو على المفارقة. أي:
~~يكاد من عظيم أن يفارقه، والشيء يسمى باسم ما قاربه، وقال تعالى {فإذا بلغن
~~أجلهن} [البقرة: 234] أي: قاربن، وقيل معنى مؤمن: أمن من عذابه، وقال بعض
~~الخوارج والرافضة والإباضية هم نوع من الخوارج: من فعل شيئا من ذلك فهو
~~كافر خارج من الإيمان؛ لأنهم يكفرون المؤمن بالذنوب ويوجبون عليه التخليد
~~في النار بالمعاصي، ومن حجتهم ظاهر حديث الباب "لا يزني وهو مؤمن".
# وقال أبو هريرة: الإيمان فوقه هكذا، فإن هو تاب راجعه الإيمان، وإن أصر
~~ومضى فارقه (¬2).
# وقال أبو صالح، عنه: ينزع منه فإن تاب رد عليه (¬3)، قالوا: ومن نزع منه
~~الإيمان فهو كافر؛ لأنه لا منزلة بين الإيمان والكفر، ومن لم يكن مؤمنا فهو
~~كافر، وجماعة أهل السنة وجمهور الأمة على خلافهم.

PageV31P012

# وحجة أهل السنة: أن ابن عباس قد بين حديث أبي هريرة، وقال: إن العبد إذا
~~زنى نزع منه نور الإيمان لا الإيمان. كذا أخرجه الطبري من حديث شريك بن عبد
~~الله، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عنه مرفوعا: "من زنى نزع الله منه
~~نور الإيمان من قلبه، فإن شاء أن يرده عليه رده" (¬1).
# قال الطبري: والصواب عندنا قول من قال: يزول عنه الاسم الذي هو بمعنى
~~المدح إلى الاسم الذي هو بمعنى الذم، فيقال له: فاجر، فاسق، زان سارق، ولا
~~خلاف بين جميع الأمة أن ذلك من أسمائه ما لم يتب، ويزول عنه اسم الإيمان
~~بالإطلاق والكمال بركوبه ذلك وينسب له بالتقييد فنقول: هو مؤمن بالله
~~ورسوله مصدق قولا، ولا نقول مطلقا: هو مؤمن إذ كان الإيمان عندنا معرفة
~~قولا وعملا (¬2). فلما لم يأت بها كلها استحق التسمية بالإيمان على غير
~~الإطلاق والاستعمال له.
# فصل:
# معنى نزع الإيمان: نزع يعتبر به في ms09741 الطاعة؛ لغلبة الشهوة عليه، فكأن تلك
~~البصيرة نور طفته الشهوة من قلبه، يشهد له قوله تعالى {كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون (14)} [المطففين: 14].
# وقد سلف شيء من هذا المعنى في الإيمان في باب: علامات المنافق، وفي العلم
~~في باب: من خص بالعلم قوما. وسيأتي عنه: أنه ينزع هكذا، وشبك بين أصابعه،
~~ثم أخرجها، فإن تاب عاد إليه هكذا، وشبك بين أصابعه (¬3).

PageV31P013

# فصل:
# مما يوضح تأويل أهل السنة السالف إيجاب الحد على البكر على نمط، وعلى
~~الثيب على نمط، والعبد على نمط، فلو كان كله كفرا لكان فيه حد واحد وهو حد
~~الكفر، فلما كان الواجب فيهما من العقوبة مختلفا دل أنهما شيئان، وأنه ليس بكافر.
# وقوله بعد هذا في الذي كان يلعن حمارا: "لا تلعنوه، فوالله ما علمت أنه
~~يحب الله ورسوله" (¬1)، دليل أيضا أنه ليس بكافر؛ لأنه نهى عن لعنه، وأثبت
~~له محبة الله ورسوله وقال بعد ذلك: "لا تكونوا أعوان الشيطان على أخيكم"
~~(¬2) فسماه أخا في الإسلام.
# فصل:
# قال ابن حزم في أثر ابن عباس: هو أثر صحيح لا مغمز فيه، رواه عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عائشة وابن عباس وأبو هريرة بالأسانيد
~~الثابتة، فهو نقل تواتر يوجب صحة (العلم) (¬3).
# وقد اختلف الناس في تأويله، وما هو الإيمان المزال له، (فعنه) (¬4) يخلع
~~منه كما يخلع سرباله، فإذا رجع رجع. وعن ابن عباس أنه شبك أصابعه ثم
~~زايلها، ثم قال هكذا ثم ردها.
# وفي رواية: "ينزع الله منه ربقة الإيمان" (¬5) وعن نافع بن جبير: إذا
~~زايل رجع إليه الإيمان، ولكن إذا أخر عن العمل، قال: وحسبته أنه PageV31P014 # ذكره عن ابن عباس (¬1)، وقال طاوس: يبقى الإيمان كالظل (¬2).
# وفي حديث أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري يرفعه، قال: هذا نهي يقول
~~حين هو مؤمن فلا يفعل الزنا ولا السرقة (¬3).
# وقال ابن حزم: فا لإيمان المزايل لمرتكب هذه الأمور هي الطاعة لله فقط،
~~وهذا أمر مشاهد باليقين؛ لأن الزنا والخمر وشبههما ليس شيء منهما طاعة فيه،
~~فليست ms09742 إيمانا، فإذا ليس شيء منها إيمان، ففاعلها ليس مطيعا (¬4).

PageV31P015

### || AUTO 2 - باب ما جاء في ضرب شارب الخمر

# 6773 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ح. حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب في الخمر بالجريد
~~والنعال، وجلد أبو بكر أربعين. [انظر: 6776 - مسلم: 1706 - فتح 12/ 63].
# ذكر فيه حديث قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ضرب في الخمر بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر أربعين. يعني: شارب
~~الخمر.

PageV31P016

### || AUTO 3 - باب من أمر بضرب الحد في البيت

# 6774 - حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن
~~عقبة بن الحارث قال: جيء بالنعيمان -أو بابن النعيمان- شاربا، فأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من كان بالبيت أن يضربوه، قال: فضربوه، فكنت أنا فيمن
~~ضربه بالنعال. [انظر: 2316 - فتح 12/ 64].
# ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث قال: جيء بالنعيمان -أو بابن النعيمان-
~~شاربا، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم - من كان في البيت أن يضربوه، قال:
~~فضربوه، فكنت أنا فيمن ضربه بالنعال.

PageV31P017

### || AUTO 4 - باب الضرب بالجريد والنعال

# 6775 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا وهيب بن خالد، عن أيوب، عن عبد الله
~~بن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي
~~بنعيمان -أو بابن نعيمان- وهو سكران فشق عليه، وأمر من في البيت أن يضربوه،
~~فضربوه بالجريد والنعال، وكنت فيمن ضربه. [انظر: 2316 - فتح 12/ 65].
# 6776 - حدثنا مسلم، حدثنا هشام، حدثنا قتادة، عن أنس قال: جلد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الخمر بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر أربعين.
~~[انظر: 6773 - مسلم: 1706 - فتح 12/ 66].
# 6777 - حدثنا قتيبة، حدثنا أبو ضمرة أنس، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن
~~إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - برجل قد شرب، قال:
# «اضربوه». قال ms09743 أبو هريرة: فمنا الضارب بيده والضارب بنعله، والضارب
~~بثوبه، فلما انصرف قال بعض القوم: أخزاك الله. قال: «لا تقولوا هكذا، لا
~~تعينوا عليه الشيطان». [6781 - فتح 12/ 66].
# 6778 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا
~~سفيان، حدثنا أبو حصين: سمعت عمير بن سعيد النخعي قال: سمعت علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - قال: ما كنت لأقيم حدا على أحد فيموت، فأجد في نفسي،
~~إلا صاحب الخمر، فإنه لو مات وديته، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يسنه. [مسلم: 1707 (م) - فتح 12/ 66].
# 6779 - حدثنا مكي بن إبراهيم، عن الجعيد، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن
~~يزيد قال: كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وإمرة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر، فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا
~~حتى كان آخر إمرة عمر، فجلد أربعين، حتى إذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين. [فتح
~~12/ 66].

PageV31P018

# ذكر فيه حديث عقبة أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - أتي بنعيمان -أو بابن
~~نعيمان- وهو سكران فشق عليه، وأمر من في البيت أن يضربوه. قال: فضربوه
~~بالجريد والنعال، فكنت فيمن ضربه.
# وحديث أنس السالف.
# وحديث أبي هريرة قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل قد شرب،
~~قال: "اضربوه". وقال أبو هريرة: فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب
~~بثوبه، فلما انصرف قال بعض القوم: أخزاك الله. قال: "لا تقولوا هكذا، لا
~~تعينوا عليه الشيطان".
# وحديث (عمير) (¬1) بن سعيد النخعي -كذا رواه أبو علي بن السكن، وأحمد وهو
~~الصواب، وقاله أبو زيد: سعد بغير ياء. وهو أبو يحيى النخعي، روى له البخاري
~~ومسلم أيضا، مات سنة خمس عشرة ومائة-: سمعت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~- يقول: ما كنت لأقيم حدا على أحد فيموت فأجد في نفسي، إلا شارب الخمر،
~~فإنه لو مات وديته، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يسنه
# وحديث السائب بن يزيد قال: كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه ms09744 وسلم - وإمرة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم إليه بأيدينا
~~ونعالنا وأرديتنا حتى كان آخر إمرة عمر، فجلد أربعين، حتى إذا عتوا (جلد)
~~(¬2) ثمانين.
# الشرح:
# في مسلم من حديث أنس - رضي الله عنه -: فلما كان زمن عمر - رضي الله عنه
~~- دنا الناس من PageV31P019 # الريف والقرى، قال: ما ترون في جلد الخمر؟ فقال فيه عبد الرحمن ابن عوف:
~~أرى أن (يجلد) (¬1) كأخف الحدود، قال: فجلد عمر ثمانين (¬2).
# وفي رواية: أنه - عليه السلام - كان يضرب في الخمر بالجريد والنعال
~~أربعين (¬3)، وللبيهقي: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل قد سكر،
~~فأمر عشرين رجلا فجلده كل رجل جلدتين بالنعال والجريد (¬4).
# وفي رواية لأبي داود في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، فقال - عليه
~~السلام -: "بكتوه (¬5) " فأقبلوا عليه يقولون له: أما اتقيت الله، أما خشيت
~~الله، أما استحييت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفي رواية: "ولكن
~~قولوا اللهم اغفر له، اللهم ارحمه" (¬6).
# وفي لفظ اللبخاري في حديث على أن عثمان دعا عليا فأمره أن يجلده ثمانين (¬7).
# ولمسلم: لما جلد عبد الله بن جعفر الوليد بن عقبة، وعلي يعد حتى بلغ
~~أربعين، فقال: أمسك، جلد رسول الله أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين،
~~وكل سنة، وهذا أحب إلي (¬8).

PageV31P020

# وللبيهقي: لما أرسل خالد إلى عمر: إن الناس قد انهمكوا في الخمر،
~~(وتحاقروا) (¬1) العقوبة، فقال علي: نراه إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى،
~~وعلى المفتري ثمانون، (قال) (¬2): فأمر بها عمر. قال: وكان عمر إذا أتي
~~بالرجل الضعيف الذي كانت منه الزلة ضربه أربعين. قال: وجلده عثمان أيضا
~~ثمانين وأربعين، ذكره من حديث الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن ابن وبرة
~~الكلبي، وكان رسول خالد إلى عمر بهذا (¬3). وفي رواية قال علي: هو شيء
~~ضيعناه.
# وفي "سنن أبي قرة": ذكر ابن جريج، عن زهير، (عن رجل) (¬4)، عن عمير بن
~~سعيد، عن علي أنه قال: من مات في حد من حدود الله فلا دية له إلا في حد
~~الخمر، فديته في بيت مال المسلمين.
# وفي ms09745 البخاري، في الباب الذي بعد هذا من حديث عمر: فأمر به فجلد. ويأتي (¬5).
# وروى الشافعي، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن أزهر قال: أتي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بشارب، فقال: "اضربوه" فضربوه بالأيدي والنعال
~~وأطراف الثياب، وحثوا عليه التراب، وقال - عليه السلام - "بكتوه" (فبكتوه)
~~(¬6) ثم أرسله، قال: فلما كان أبو بكر سأل من حضر ذلك المضروب، فقومه
~~أربعين، فضرب أبو بكر في الخمر أربعين حياته، PageV31P021 # حتى تتابع الناس في الخمر، ضرب ثمانين (¬1)، ورواه الترمذي عن سعيد بن
~~يحيى، ثنا أبي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن (أزهر) (¬2) به.
# وقال أنس بن عياض، عن يزيد بن الهادي، (عن) (¬3) محمد عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وسألت محمدا
~~عن هذا الحديث، فقال: اختلفوا فيه، وحديث أزهر ما أراه بمحفوظ، وحديث أنس -
~~رضي الله عنه - في هذا الباب حسن (¬4)، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: لم يسمعه
~~الزهري من ابن أزهر، يدخل بينهما عبد الله بن عبد الرحمن ابن أزهر، ذكره
~~ابن أبي حاتم عنهما (¬5).
# وروى أحمد بن حنبل في كتاب "الأشربة" له عن محمد بن جعفر، ثنا شعبة، سمعت
~~أبا إسحاق، سمعت رجلا من أهل نجران: (سألت) (¬6) ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- عن السلم في النخل وعن الزبيب والتمر فقال: أتي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - برجل (نشوان) (¬7) قد شرب زبيبا وتمرا فجلده الحد (¬8) ..
~~الحديث.
# وروى النسائي من حديث ابن جريج قال: قلت لعطاء: أخبرني محمد بن علي بن
~~ركانة، عن عكرمة، عن مولاه أنه - عليه السلام - لم يؤقت PageV31P022 # في الخمر حدا، قال: وقال ابن عباس: شرب رجل فسكر فلقي في فج يميل، فانطلق
~~به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما حاذوا دار ابن عباس أفلت،
~~فدخل على عباس [فالتزمه] (¬1) من ورائه، فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فضحك، وقال: "قد فعلها؟ " ولم يأمر فيه بشيء (¬2).
# فصل:
# وروى الدارقطني من حديث يحيى بن ms09746 فليح، عن (محمد بن يزيد) (¬3)، عن عكرمة،
~~عن مولاه أن الشراب كانوا يضربون في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالأيدي والنعال والعصي حتى توفي، فكان في خلافة أبي بكر فجلدهم أربعين، ثم
~~عمر كذلك إلى أن جاء رجلان (¬4) من المهاجرين فاحتج بقوله {ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} [المائدة: 93] وأنه شهد بدرا
~~والمشاهد.
# فقال ابن عباس: إن هذه الآيات نزلت عذرا للماضين وحجة على الناس؛ لأن
~~الله تعالى قال {إنما الخمر والميسر والأنصاب} الآية [المائدة: 90]، فإن
~~كان من الذين آمنوا فإن الله قد نهاه عن شربها، فقال عمر: صدقت، ماذا ترون؟
~~فقال علي: إذا شرب سكر وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون
~~جلدة. فأمر عمر فجلده ثمانين (¬5). ورواه الطحاوي في "أحكامه": عن فهد بن
~~سليمان، ثنا سعيد بن عفير، ثنا محمد بن فليح، عن ثور، عن عكرمة.

PageV31P023

# فصل:
# روى ابن عمر ونفر من الصحابة مرفوعا "من شرب الخمر فاجلدوه، ثم إن شرب
~~فاجلدوه، ثم إن شرب فاجلدوه، ثم إن شرب فاقتلوه" (¬1) وعند أبي داود: القتل
~~في الخامسة (¬2).
# قال ابن حزم: لا يصح وإنما الصحيح في الرابعة، وذكر الخامسة من حديث ابن
~~عمر من حديث حميد بن يزيد (¬3)، قال ابن القطان: مجهول (¬4)، ولابن أبي
~~حاتم من حديث ابن لهيعة، عن أبي سليمان مولى أم سلمة، عن أبي اليزيد
~~البلوي: أن رجلا شرب الخمر أربع مرات، فأمر به - عليه السلام - فضربت عنقه
~~(¬5). رواه الترمذي في "علله" من حديث معاوية بن أبي سفيان مرفوعا "إذا شرب
~~الخمر فاجلدوه" وقال في الرابعة: "فاقتلوه" ثم ساقه من حديث أبي هريرة قال:
~~وحديث معاوية أشبه وأصح (¬6).
# قلت: حديث أبي هريرة أخرجه ابن ماجه بإسناد جيد بلفظ: ثم قال في الرابعة:
~~"فإن عاد فاضربوا عنقه" (¬7)، وسلف في الأشربة حديث أبي موسى - رضي الله
~~عنه - في القتل أيضا، وحديث معاوية أخرجه الطبراني أيضا (¬8)، PageV31P024 # وأخرجه الدارمي من حديث عمرو بن الشريد، عن أبيه مرفوعا في الخامسة "فإن
~~عاد فاقتلوه" (¬1).
# قال ابن ms09747 أبي حاتم في "علله": وسئل أبي عن حديث جرير بن عبد الله البجلي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من شرب الخمر فاجلدوه".
~~فقال: حديث ابن طهمان أصح؛ لأنه زاد فيه رجلا (¬2). أي: وهو محمد بن حرب،
~~عن خالد بن جرير، عن جرير.
# قال ابن حزم: وقد روى هذا أيضا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شرحبيل بن أوس وعبد الله بن عمرو وأبو غطيف الكندي (¬3)، وهو قولنا ولم
~~يثبت النسخ، وسيأتي له زيادة بعد.
# فصل:
# اختلف العلماء في حد الخمر كم هو؟ فذهب مالك وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري والكوفيون وجمهور العلماء إلى أن حد الخمر ثمانون جلدة.
# وقال الشافعي وأبو ثور وأهل الظاهر، ونقله ابن عبد البر عن أكثر أهل
~~الظاهر: حده أربعون. وعن أحمد روايتان كالمذهبين، وما نقلناه عن الجمهور هو
~~ما ذكره ابن بطال وابن التين، وقال أبو عمر أيضا: إنه قول الجمهور من علماء
~~السلف والخلف.
# قال: وهو أحد قولي الشافعي، وهو قول الأوزاعي وعبيد الله بن الحسن والحسن
~~بن حي وإسحاق وأحمد، واحتجوا بما سلف (¬4).

PageV31P025

# وروى مسدد، ثنا يحيى، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن الداناج، عن حضين بن
~~المنذر الرقاشي أبي ساسان، عن علي - رضي الله عنه - قال: جلد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الخمر أربعين، وجلد أبو بكر أربعين، وكملها عمر
~~ثمانين، وكل سنة (¬1).
# وروي (عن) (¬2) عبد العزيز بن المختار، عن الداناج، عن حضين بن المنذر
~~قال: شهدت عثمان - رضي الله عنه - وقد أتي بالوليد بن عتبة، وقد صلى بأهل
~~الكوفة فشهد عليه حمران، ورجل آخر شهد أحدهما أنه رآه يشربها، وشهد الآخر
~~أنه رآه يقيئها، فقال عثمان: لم يقئها حتى شربها، فقال عثمان لعلي: أقم
~~عليه الحد. فأمر عبد الله بن جعفر فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين، ثم قال:
~~أمسك، ثم قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - جلد أربعين، (وأبو بكر
~~أربعين) (¬3) وعمر ثمانين وكل سنة، وهذا أحب إلي (¬4).
# واحتج عليهم أهل المقالة ms09748 الأولى، فقالوا: حديث الداناج غير صحيح، وأنكروا
~~أن يكون (علي) (¬5) قال من ذلك شيئا؛ لأنه قد روي عنه ما يخالف ذلك ويدفعه،
~~وبحديث البخاري في الباب، وذلك أنه - عليه السلام - لم يسنه، أي لم يسن فيه
~~شيئا إنما قلناه نحن.
# قال الطحاوي: فهذا علي يخبر بأنه - عليه السلام - لم يكن سن في شرب الخمر
~~حدا، (ثم الرواية عن علي في حد الخمر على خلاف) (¬6) حديث الداناج من
~~اختيار الأربعين على الثمانين (¬7).

PageV31P026

# روى سفيان عن عطاء بن أبي رباح، عن أبيه قال: أتي علي بالنجاشي قد شرب
~~خمرا في رمضان فضربه ثمانين، ثم أمر به إلى السجن، ثم أخرجه من الغد فضربه
~~عشرين، وقال: هذه لانتهاك حرمة رمضان وجرأتك على الله (¬1).
# وروي عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن أن رجلا من كلب يقال له ابن
~~وبرة بعثه خالد بن الوليد إلى عمر بن الخطاب، فوجد عنده عليا وطلحة والزبير
~~وعبد الرحمن بن عوف، فقال له: إن الناس قد انهمكوا في الخمر، فقال عمر لمن
~~حوله: ما ترون؟ قال علي: يا أمير المؤمنين، (إنه) (¬2) إذا سكر هذى، وإذا
~~هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون، وتابعه أصحابه (¬3).
# أفلا ترى عليا لما سئل عن ذلك ضرب أمثال الحدود كيف هي؟ ثم استخرج منها
~~حدا برأيه فجعله كحد المفتري، ولو كان عنده في ذلك شيء مؤقت عن رسول الله
~~لأغناه عن ذلك، ولو كان عند أصحابه في ذلك أيضا عن رسول الله شيء, لأنكروا
~~عليه أخذ ذلك من جهة الاستنباط وضرب الأمثال، فكيف يجوز أن ينقل عن علي ما
~~يخالف هذا، وقد قال: إنه - عليه السلام - لم يسن في الخمر شيئا. ودل حديث
~~عقبة بن الحارث، وحديث أنس، وحديث أبي هريرة أنه - عليه السلام - لم يقصد
~~في حد الخمر إلى عدد من الضرب يكون حدا، وإنما أمر - عليه السلام - أصحابه
~~أن يضربوه بما ذكروا، وإنما ضرب الصديق بعده أربعين بعد التحري منه PageV31P027 # لضربه - عليه السلام - إذ لم يوقفهم على حد (في ذلك) (¬1)، فثبت بهذا ms09749 كله
~~أن التوقيف في حد الخمر على ثمانين إنما كان في زمن عمر، وانعقد إجماع
~~الصحابة على ذلك منهم عثمان، وابن مسعود، وأبو موسى، وابن عباس، وكان ذلك
~~بمحضر من طلحة والزبير، وابن عوف فلا يجوز مخالفتهم لعصمتهم من الخطأ، كما
~~أجمعوا على مصحف عثمان ومنعوا بما عداه، فانعقد الإجماع بذلك ولزمت الحجة
~~به، وقد قال تعالى {ويتبع غير سبيل المؤمنين} الآية [النساء: 115].
# وقال ابن مسعود: ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن (¬2)؛ لأن
~~إجماعهم معصوم.
# وكذا قال ابن عبد البر: (اتفق) (¬3) إجماع الصحابة في زمن عمر على
~~الثمانين في حد الخمر، ولا مخالف لهم منهم، وعلى ذلك جماعة التابعين وجمهور
~~فقهاء المسلمين، قال: والخلاف في ذلك كالشذوذ المحجوج بالجمهور (¬4) وبنحوه
~~ذكره الطحاوي فمن بعده (¬5).
# فصل:
# وفيه حجة لمالك ومن وافقه في جواز أخذ الحدود قياسا، خلافا لأهل العراق
~~وبعض الشافعية في منعهم ذلك، واستدلوا بأن الحدود والكفارات وضعت على حسب
~~المصالح، وقد تشترك أشياء مختلفة في الحدود والكفارات، وتختلف أشياء
~~متقاربة، ولا سبيل إلى علم PageV31P028 # ذلك إلا بالنص.
# فيقال لهم: أجمع الصحابة على حد شارب الخمر، ثم نصوا على المعنى الذي من
~~أجله أجمعوا، وهو قول علي وعبد الرحمن إذا شرب سكر. إلى آخره، ففيه دليل
~~على أخذ الحدود قياسا، وعلى أصل للقياس انعقد الإجماع عليه، وفي قياسهم حد
~~الخمر على حد الفرية حجة لمالك في قطع الذرائع، ومن قال بقوله وجعلها أصلا
~~وتحصينا لحدود الله أن تنتهك؛ لأن عليا لما قال لعمر: إذا شرب سكر. إلى
~~اخره. وتابعه الصحابة على ذلك ولم يخالف فيه، فكان ذلك حجة واضحة لذلك؛ لا
~~أنه قد يجوز أن يشربها من لا يبلغ بها إلى الهذي والفرية، ولما كان ذلك غير
~~معلوم لاختلاف الناس في التقليل من شربها والتكثير، وفي غلبة سورتها لبعضهم
~~وتقصيرها عن بعض، وكان الحد لازما لكل شارب، اتضح القول لذلك فيما يخاف
~~الإقدام فيه على المحرمات، وهو أصل من أصول الدين بما أجمع عليه الصحابة.
# فصل:
# وفي قوله: ms09750 (ما كنت لأقيم الحد على أحد فيموت فأجد منه في نفسي). حجة لابن
~~الماجشون ومن وافقه أن الحاكم لا قود عليه إذا أخطأ في اجتهاده، ويؤيد هذا
~~أن أسامة قتل رجلا قال: لا إله إلا الله، ثم أتى الشارع فأخبره بذلك، فلم
~~يزد على أن وبخه ولم يأمره بالدية، ولم يأخذها منه لاجتهاده وتأويله في
~~قتله، وسيأتي اختلاف العلماء في المسألة في كتاب: الأحكام في باب: إذا قضى
~~القاضي بجور خالف فيه أهل العلم فهو مردود.

PageV31P029

# فصل:
# في حديث النعمان حجة على أن الحد يقام في حال السكر، ولا يؤخر للصحو؛
~~لأنه - عليه السلام - أمر من في البيت أن يضربوه ولم يؤخره إلى أن يصحو،
~~وجمهور العلماء على خلاف هذا يؤخر إلى الصحو، وهو قول مالك والشافعي
~~والثوري والكوفيين قالوا: لأن الحد إنما وضعه الله للتنكيل وليألم المحدود
~~ويرتدع، والسكران لا يعقل ذلك، فغير جائز أن يقام على من لا يحس به ولا
~~يعقل (¬1).
# فصل:
# النعيمان تصغير نعمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم
~~(بن مالك) (¬2) بن النجار، شهد العقبة مع السبعين وبدرا وأحدا والخندق
~~وسائر المشاهد (¬3)، وأتي به في شرب الخمر إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فجلده، ثم أتي به فجلده، ثم أتي به فجلده أربعا أو خمسا، فقال رجل:
~~اللهم العنه ما أكثر ما يشرب وأكثر ما يجلد، فقال - عليه السلام - "لا
~~تلعنه؛ فإنه يحب الله ورسوله" (¬4).
# وفي لفظ: "لا تقولوا للنعيمان إلا خيرا؛ فإنه يحب الله ورسوله" (¬5) وكان
~~صاحب مزاح.

PageV31P030

# قال ابن الكلبي: كان - عليه السلام - إذا نظر إلى نعيمان لا يتماسك نفسه
~~أن يضحك، واشترى نعيمان يوما بعيرا فنحره ولم يعط ثمنه، فجاء صاحبه ليشكوه
~~إلى رسول الله، فقال - عليه السلام -: "اذهبوا بنا نطلبه" فوجده، فقال -
~~عليه السلام -: "هذا نعيمان" لصاحب البعير، فقال نعيمان: لا جرم، لا يغرم
~~البعير غيرك، (فغرمه - عليه السلام - (¬1) عنه، مات في خلافة معاوية) (¬2)
~~وليس له عقب، قاله محمد بن عمر (¬3).
# فصل:
# قوله: (إذا ms09751 عتوا وفسقوا جلدوا ثمانين)، يريد كثر شربهم الخمر كما سلف عن
~~رواية مسلم (¬4).
# فصل:
# لما ذكر البيهقي حديث حضين بن المنذر، عن علي في جلد الوليد قال: قال
~~الترمذي، عن البخاري إنه حديث حسن (¬5).
# وقال ابن عبد البر: هو أثبت شيء في هذا الباب (¬6).
# قال البيهقي: وهو حديث صحيح مخرج في مسانيد أهل الحديث، ومخرجات أكثرهم
~~في السنن، والذي يدعي تشويه الأخبار على مذهبه لم يمكنه صرف هذا الحديث إلى
~~ما وقته صاحبه، فأنكر الحديث أصلا، واستدل على فساده بما جرى من الصحابة،
~~وأن عليا قال:

PageV31P031

# إن مات شارب الخمر وديناه؛ لأنه شيء صنعناه (¬1).
# وفي رواية: أنه - عليه السلام - لم يسن فيها شيئا، وبأن عمر وعليا جلدا
~~ثمانين، وأنهم أجمعوا على الثمانين، فصار الحد مؤقتا بها في الخمر، وقيل:
~~ذلك لم يكن مؤقتا وهذا الذي ذكر من إنكار الحديث وفساده غير مقبول منه،
~~فصحة الحديث إنما تعرف بفقه رجاله ومعرفتهم بما يوجب قبول خبرهم، وقد عرفهم
~~حفاظ الحديث وقبلوا حديثهم، كيف وقد ثبت عن عثمان وعلي في هذه القصة من وجه
~~لا أشك في صحته جلد أربعين، ولئن كانت العمل بالثمانين حدا معلوما بتوقيت
~~الصحابة في أيام عمر، فلم يصر الأربعون حدا معلوما بتوقيت الصحابة في أيام
~~أبي بكر، وتحريمهم في ذلك أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفعل
~~أصحابه بين يديه، بل هذا أولى أن يكون حدا مؤقتا بتوقيتهم، فلم يعدل عنه
~~أبو بكر حياته.
# وقد روينا عن عمر - رضي الله عنه - أنه بعد توقيتهم كان إذا أتي بالضعيف
~~ضربه أربعين، وجلد عثمان ثمانين، وجلد أربعين، وكل هذا يدل على أن الحد
~~المؤقت في الخمر أربعون، وأنهم لم يوقتوه بالثمانين حدا، وأن الزيادة التي
~~زادوها إنما هي على وجه التعزير، وقد أشار علي إلى علة التعزير فيما أشار
~~به إلى عمر.
# قلت: وقول ابن القصار أن قوله سنة محمول على الرفع يبعده ذلك، وإنما
~~المراد هنا ما سنه عمر - رضي الله عنه -.
# وفي قول علي فيمن مات في ms09752 حد الخمر: وديناه، دليل بين على أنهم لم يجتمعوا
~~على الثمانين حدا، إذ لو كانوا وقتوه بها لم تجب PageV31P032 # فيمن مات منه دية، وإنما أرادوا -والله أعلم- عندنا إذا مات في الأربعين
~~الزائدة.
# وقوله: (إنه لم يسنه)، يعني: لم يسن فوق الأربعين أو لم يسن ضربه
~~بالسياط، وقد سنه بالجريد والنعال وأطراف الثياب، ونحن هكذا نقول، لا نخالف
~~منه شيئا -بتوفيق الله- والذي يحتج به في إبطال حديث حضين لا نقول به، ولا
~~يرى فيمن مات دية، وهذا دأبه فيما لا يقول به من الأحاديث الصحيحة يجتهد
~~بإبطاله بحديث آخر، فإذا نظرنا في ذلك الحديث الآخر وجدناه لا يقول به
~~أيضا، فكيف يحتج به في إبطال غيره؟ فإن قال: روي عن علي أنه جلد الوليد
~~بسوط له طرفان أربعين، فيكون ذلك ثمانين، قلنا: هذه الرواية منقطعة؛ لأن
~~راويها علي عن جعفر بن محمد، عن أبيه (¬1)، وقد روينا في الحديث الثابت أنه
~~أمر به فجلد أربعين جلدة (¬2)، وهذا أشبه أن لا يخالفه أن يكون جلده بكل
~~طرف عشرين، فيكون الجميع أربعين، وهذا هو المراد فيما روى شعبة عن قتادة،
~~عن أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - أتي برجل شرب الخمر فجلده
~~بجريدتين نحو الأربعين (¬3)، أي صار العدد أربعين، وذلك بين في رواية همام
~~عن قتادة، ولا خلاف بينه وبين ما أشار به عبد الرحمن بن عوف على (علي)
~~(¬4)، ولو كان المراد بالأول ثمانين لم يكن بينهما مخالفة، وكذلك علي لما
~~جلد الوليد بهذا السوط إن كان ثابتا أربعين، فقد قال في الحديث الثابت: جلد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV31P033 # أربعين، وجلد أبو بكر أربعين، وجلد عمر ثمانين وكل سنة. وقال في رواية
~~عبد العزيز: وهذا أحب إلى (¬1). فلولا أنه اقتصر على الأربعين لما قال:
~~وهذا أحب إلي (¬2).
# فصل:
# روى ابن أبي شيبة من حديث يزيد بن هارون، ثنا المسعودي عن زيد العمي، عن
~~أبي بصرة، عن أبي سعيد الخدري أنه - عليه السلام - ضرب في الخمر بنعلين
~~أربعين، فجعل عمر مكان كل ms09753 نعل سوطا، وفيه ترشيح لرواية محمد بن علي، عن أبيه.
# وروى وكيع عن مسعر، عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ضرب في الخمر أربعين (¬3)، قال أبو عمر:
~~الحديث لأبي الصديق ومسعر أحفظ عندهم وأثبت من المسعودي، وزيد العمي ليس
~~بالقوي (¬4).
# وأما الترمذي فقال: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح (¬5).
# والعمل على حديث أنجس عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن حد السكران ثمانون (¬6).
# قلت: وقد قال علي - رضي الله عنه -فيما رواه الحارث عنه-: في قليل الخمر
~~وكثيرها ثمانون، وفي لفظ: حد النبيذ ثمانون. وعن ابن عباس PageV31P034 # والحسن: في السكر من النبيذ ثمانون، وكذلك قاله شقيق الضبي (¬1)، وعند
~~الدارقطني: جلد عثمان الحدين جميعا، ثم أثبت معاوية الجلد ثمانين (¬2).
# فصل:
# ينعطف على قتل الشارب في الرابعة أو الخامسة، ذكر الحازمي في "ناسخه" من
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قتله في الرابعة قال: فحدثت به ابن
~~المنكدر فقال: قد ترك ذلك، أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابن
~~النعيمان فجلده ثلاثا، ثم أتي به الرابعة فجلده، ولم يزد (¬3).
# قلت: وقول الصحابي ما أكثر ما يؤتى به يقتضي العدد، وأخرج النسائي من
~~حديث زياد البكالي، عن ابن إسحاق، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، وذكر حديث
~~في الرابعة "فاضربوا عنقه" فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النعيمان
~~أربع مرات، فرأى المسلمون أن الحد قد وقع، وأن القتل قد ارتفع (¬4).
# ثم ساق الحازمي من حديث الشافعي: أنا ابن عيينة، عن ابن شهاب، عن قبيصة
~~بن ذؤيب يرفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن شرب فاجلدوه"
~~وفي الرابعة: "فإن شرب فاقتلوه" قال: فأتي برجل فجلده، تم أتي به في
~~الثانية فجلده، ثم أتي به في الرابعة فجلده ووضع القتل، وكانت رخصة، ثم قال
~~الزهري لمنصور بن المعتمر: ويحول PageV31P035 # كونا وافدي أهل العراق بهذا الحديث. قال الشافعي: والقتل منسوخ بهذا
~~الحديث وغيره، وهذا ما ms09754 لا اختلاف فيه عند أحد من أهل العلم علمته (¬1).
# وقال الطحاوي: ثبت بهذا أن القتل منسوخ (¬2)، وقال الخطابي: قد يرد الأمر
~~بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل، وإنما يقصد به الردع والتحذير، كقوله -
~~عليه السلام - "من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه" (¬3) وهو لو قتل
~~عبده أو جدعه لم يقتل به، ولم يجدع بالاتفاق (¬4).
# قلت: حكى ابن المنذر أن النخعي قال: يقتل السيد بعبده، واختلف على سفيان
~~في ذلك (¬5)، قال الخطابي: وقد يحتمل أن يكون القتل في الخامسة واجبا، ثم
~~نسخ بحصول الإجماع من الآية أنه لا يقتل (¬6).
# قال الترمذي في آخر "جامعه": وجميع ما في هذا الكتاب معمول به، وقد أخذه
~~بعض أهل العلم ما خلا حديثين، حديث ابن عباس: أنه - عليه السلام - جمع بين
~~الظهر والعصر بالمدينة، وحديث: "إذا شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة
~~فاقتلوه" وإنما كان هذا في أول الأمر ثم نسخ، كذا روى ابن إسحاق عن ابن
~~المنكدر، عن جابر قال: والعمل على هذا عند (عامة) (¬7) أهل العلم لا نعلم
~~بينهم اختلافا في ذلك في PageV31P036 # القديم والحديث، ومما يقوي هذا حديث: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث" (¬1). الحديث.
# وقال ابن المنذر: أزيل القتل في الرابعة عنه بخبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبإجماع عوام أهل العلم (من أهل الحجاز والعراق والشام وكل من
~~يحفظ عنه من أهل العلم) (¬2)، إلا شاذا من الناس لا يعد خلافا (¬3).
# قلت: حكي عن بعض التابعين، وفي "المحلى": أن عبد الله بن عمرو بن العاصي
~~قال: ائتوني برجل أقيم عليه الحد في الخمر، فإن لم أقتله فأنا كذاب (¬4).
# فصل:
# أجمعوا على أن ما سلف من كون الحد ثمانين أو أربعين هو في الحر، والعبد
~~على نصفه، وقال ابن عبد البر عن أبي ثور وداود وأكثر أهل الظاهر: أربعون
~~على الحر والعبد، قال: وقال الشافعي: أربعون على الحر وعلى العبد نصفها (¬5).
# فصل:
# اختلف إذا مات من ضربه على أقوال: لا ضمان على الإمام والحق قتله، قاله
~~مالك ms09755 وأحمد. وعن الشافعي: لا ضمان قطعا وإن كان ضربه بالسوط ضمن، وفي صفة
~~ما يضمن وجهان، أحدهما: جميع الدية. والثاني: لا يضمن الإمام إلا ما زاد
~~على ألم النعال.

PageV31P037

# وعنه أيضا: إن ضرب بالنعال وأطراف الثياب ضربا يحيط العلم أنه لا يبلغ
~~أربعين أو يبلغها ولا يتجاوزها، فمات فالحق قتله، فإن كان كذلك فلا عقل ولا
~~قود ولا كفارة على الإمام، وإن ضربه أربعين سوطا فمات فديته على عاقلة
~~الإمام دون بيت المال (¬1).
# فصل:
# لو أقر بشرب الخمر ولم يوجد منه ريح، فقال أبو حنيفة: لا يحد. وقال
~~الباقون: يحد، فإن وجد منه ريح ولم يقر فلا حد خلافا لمالك (¬2).

PageV31P038

### || AUTO 5 - باب ما يكره من لعن شارب الخمر، وإنه ليس بخارج من الملة

# 6780 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثني الليث قال: حدثني خالد بن يزيد، عن
~~سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب أن رجلا على
~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كان اسمه عبد الله، وكان يلقب حمارا،
~~وكان يضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قد جلده في الشراب، فأتي به يوما فأمر به فجلد، فقال رجل من القوم:
~~اللهم العنه ما أكثر ما يؤتى به! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~تلعنوه، فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله». [فتح 12/ 75].
# 6781 - حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر، حدثنا أنس بن عياض، حدثنا ابن
~~الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: أتي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بسكران، فأمر بضربه، فمنا من يضربه بيده، ومنا من
~~يضربه بنعله، ومنا من يضربه بثوبه، فلما انصرف قال رجل: ماله أخزاه الله!
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تكونوا عون الشيطان على
~~أخيكم". [انظر: 6777 - فتح 12/ 75].
# ذكر فيه حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن رجلا على عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان اسمه عبد الله، ms09756 وكان يلقب حمارا، وكان يضحك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~جلده في الشراب، فأتي به يوما فأمر به فجلد، فقال رجل من القوم: اللهم
~~العنه، ما أكثر ما يؤتى به! فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تلعنوه،
~~فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله".
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بسكران فأمر بضربه، فمنا من يضربه بيده، ومنا من يضربه بنعله، ومنا من
~~يضربه بثوبه، فلما انصرف قال رجل: ماله أخزاه الله! فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم".

PageV31P039

# الشرح:
# قوله: (اسمه عبد الله)، قد أسلفنا أنه النعيمان. قال الدمياطي: وما هنا
~~وهم، وقد روى ابن المنذر حديث أبي هريرة وقال فيه بعد قوله: "لا تعينوا
~~الشيطان ولكن قولوا اللهم اغفر له" (¬1) وقد أسلفنا في الباب الماضي أن
~~المراد من قوله: "لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن" (¬2) الإيمان الكامل؛
~~لأن الشارع شهد له بحب الله ورسوله، وسماه أخا فيه وأمرهم أن يدعوا له
~~بالمغفرة، فإن قلت: فقد لعن - عليه السلام - شارب الخمر وجماعات معه، ولعن
~~كثيرا من أهل المعاصي، منهم من ادعى إلى غير أبيه وانتمى إلى غير مواليه،
~~ولعن المصور وجماعات يكثر عددهم، قيل: لا تعارض، ووجه لعنته لأهل المعاصي،
~~يريد الملازمين لها غير التائبين منها؛ ليرتدع بذلك من فعلها وسلوك سبيلها،
~~والذي نهى عن لعنه هنا قد كان أخذ منه حد الله الذي جعله مطهرا له من
~~الذنوب، فنهى عن ذلك؛ خشية أن يوقع الشيطان في قلبه أن من لعن بحضرته ولم
~~يغير ذلك ولا نهى عنه، فإنه مستحق العقوبة في الآخرة وإن نالته في الدنيا
~~فينفره بذلك ويغويه، وقيل: إنما أراد أن لا تلعنوه في وجهه، والذي لعن
~~الشارع إنما لعن على معنى الحسن لا على معنى الإرداع ولم يعين أحدا، وذهب
~~البخاري إلى نحو هذا، وأنه إن لم يسمه جاز لعنه؛ لأنه بوب ms09757 باب: لعن السارق
~~إذا لم يسم، كما سيأتي. وأتى بحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لعن الله
~~السارق يسرق البيضة والحبل" (¬3).

PageV31P040

# فصل:
# فيه من الفقه جواز إضحاك العالم والإمام بنادرة يندرها، وأمر يعني به من
~~الحق لا شيء من الباطل.
# (فصل:
# وحديث الباب ناسخ لقتله في الرابعة كما سلف، وبه قال أئمة الفتوى) (¬1).
# فصل:
# وقوله: كان يلقب حمارا، لعله كان لا يكره ذلك اللقب، وكان قد اشتهر به.

PageV31P041

### || AUTO 6 - باب السارق حين يسرق

# 6782 - حدثني عمرو بن علي، حدثنا عبد الله بن داود، حدثنا فضيل بن غزوان،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن".
~~[6809 - فتح 12/ 81].
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "لا يزني حين يزني وهو مؤمن،
~~ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن".
# وقد سلف من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قريبا واضحا (¬1).

PageV31P042

### || AUTO 7 - باب لعن السارق إذا لم يسم

# 6783 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثني أبي، حدثنا الأعمش قال: سمعت أبا
~~صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لعن الله
~~السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده». قال الأعمش: كانوا
~~يرون أنه بيض الحديد، والحبل كانوا يرون أنه منها ما يسوى دراهم. [انظر:
~~6799 - مسلم: 1687 - فتح 12/ 81].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده".
~~قال الأعمش: كانوا يرون أنه بيض الحديد، والحبل كانوا يرون أنه منها ما
~~يساوي دراهم.
# قد أسلفنا فقهه قريبا.
# واحتجت به الخوارج على عدم اعتبار النصاب، وأنه يقطع في قليل الأشياء
~~وكثيرها، ولا حجة لهم فيه؛ لأن آية السرقة لما نزلت قال - عليه السلام -:
~~"لعن الله السارق .. " إلى آخره على (آخر) (¬1) ما نزل عليه في ذلك الوقت،
~~ثم أعلمه أن القطع ms09758 لا يكون إلا في ربع دينار فما فوقه، على ما روته عائشة -
~~رضي الله عنها - كما يأتي (¬2)، ولم يكن - عليه السلام - يعلم من حكم الله
~~إلا ما علمه الله، ولذلك قال: "أوتيت الكتاب ومثله معه" (¬3) يعني من
~~السنن، قاله ابن قتيبة (¬4).

PageV31P043

# وقول الأعمش: البيضة هنا: بيضة الحديد التي تغفر الرأس في الحرب. والحبل:
~~من حبال السفن. تأويل لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب؛ لأن كل واحد من
~~هذين يساوي دنانير كثيرة.
# وفي الدارقطني: من حديث أبي عتاب الدلال، ثنا مختار بن نافع، ثنا أبو
~~حيان التيمي عن أبيه، عن علي - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قطع في بيضة من حديد قيمتها أحد وعشرون درهما (¬1).
# وهذا ليس موضع تكثير لما سرقه السارق، ولا من عادة العرب والعجم أن
~~يقولوا: قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر، وتعرض للعقوبة بالغلول
~~في جراب مسك، وإنما العادة في مثل هذا أن يقال: (لعن الله فلانا) (¬2) تعرض
~~لقطع اليد في حبل رث، أو كبة شعر أو رداء خلق، وكل ما كان من هذا الفن أحقر
~~فهو أبلغ.
# وقال الخطابي: إن ذلك من باب التدريج؛ لأنه إذا استمر ذلك به لم يؤمن أن
~~يؤديه ذلك إلى سرقة ما فوقها حتى يبلغ فيه القطع فتقطع يده، فليحذر هذا
~~الفعل وليتركه قبل أن تملكه العادة ويموت عليها ليسلم من سوء عاقبته (¬3).
# وقال الداودي: ما قاله الأعمش محتمل، وقد يحتمل أن يكون هذا قبل أن يبين
~~الشارع القدر الذي يقطع فيه السارق.
# فصل:
# قوله في الترجمة باب لعن السارق إذا لم يسم. كذا في جميع النسخ، PageV31P044 # والذي يشتق من معناه إن صح في الترجمة أنه لا ينبغي تعيير أهل المعاصي
~~ومواجهتهم باللعنة، إنما ينبغي أن يلعن في الجملة من فعل فعلهم؛ ليكون ذلك
~~ردعا وزجرا عن انتهاك شيء منها، فإذا وقعت من معين لم يلعن بعينه؛ لئلا
~~يقنط أو ييأس، ونهى الشارع عن لعن النعيمان.
# قال ابن بطال: فإن ms09759 كان ذهب البخاري إلى هذا فهو غير صحيح؛ لأن الشارع
~~إنما نهى عن لعنه بعد إقامة الحد عليه، فدل على الفرق بين من تجب لعنته،
~~وبين من لا تجب، وبان به أن من أقيم عليه الحد لا ينبغي لعنته، ومن لم يقم
~~عليه فاللعنة متوجهة إليه، سواء سمي وعين أم لا؛ لأنه - عليه السلام - لا
~~يلعن إلا من تجب عليه اللعنة، ما دام على تلك الحالة الموجبة لها، فإذا تاب
~~منها وطهره الحد فلا لعنة تتوجه إليه، ويبين هذا قوله - عليه السلام - "إذا
~~زنت الأمة فليجلدها ولا يثرب" (¬1)، فدل أن التثريب واللعن إنما يكون قبل
~~أخذ الحدود وقبل التوبة (¬2).
# وقال الداودي: قوله "لعن الله السارق" يحتمل الخبر؛ ليزدجر الناس، ويحتمل
~~الدعاء.

PageV31P045

### || AUTO 8 - باب الحدود كفارة

# 6784 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي إدريس
~~الخولاني، عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: كنا عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في مجلس فقال: «بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا
~~تسرقوا، ولا تزنوا». -وقرأ هذه الآية كلها- "فمن وفى منكم فأجره على الله،
~~ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به، فهو كفارته، ومن أصاب من ذلك شيئا، فستره
~~الله عليه، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه". [انظر: 18 - مسلم: 1709 - فتح
~~12/ 84].
# ذكر فيه حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: كنا عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مجلس فقال: "بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا،
~~ولا تسرقوا، ولا تزنوا". وقرأ هذه الآية كلها: "فمن وفى منكم فأجره على
~~الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارته، ومن أصاب من ذلك شيئا
~~فستره الله عليه إن شاء غفر له وإن شاء عذبه".
# هذا الحديث سلف. وللدارقطني: "ومن أصاب من ذلك شيئا فأقيم عليه الحد في
~~الدنيا فهو له طهور، ومن ستره الله فذلك إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر
~~له" (¬1)، وله من حديث أسامة بن زيد، عن ms09760 محمد بن المنكدر، عن ابن خزيمة بن
~~ثابت، عن أبيه أنه - عليه السلام - قال: "من أصاب ذنبا فأقيم عليه حد ذلك
~~الذنب فهو كفارته" (¬2).
# ومن حديث علي مرفوعا "من أذنب في هذه الدنيا ذنبا فعوقب به فالله أكرم من
~~أن يثني عقوبة على عبده، ومن أذنب في هذة الدنيا ذنبا فستره الله عليه وعفا
~~عنه فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه" (¬3).

PageV31P046

# وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن الحدود كفارة على حديث الباب، وما ذكرناه،
~~ومنهم من (يحجم) (¬1) عن هذا لما روى أبو هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا أدري الحدود كفارة أم لا" (¬2) وليس
~~جيدا؛ لأن حديث عبادة أصح من جهة الإسناد، ولو صح حديث أبي هريرة لأمكن أن
~~يقوله قبل حديث عبادة، ثم يعلمه الله أنها مطهرة على ما في حديث عبادة، فإن
~~قلت إن المجاز به يعارض حديث عبادة، وهو قوله تعالى {ذلك لهم خزي في
~~الدنيا} [المائدة: 33] يعني الحدود، {ولهم في الآخرة عذاب عظيم} [المائدة:
~~33] فدلت أن الحدود ليست كفارة. والجواب أن الوعيد في المجاز به عند جميع
~~المؤمنين مرتب على قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} الآية. [النساء: 48]
~~فتأويل الآية، إن شاء الله ذلك لقوله: {لمن يشاء} [النساء: 48] وهذه الآية
~~تبطل نفاذ الوعيد على غير أهل الشرك، إلا أن ذكر الشرك في حديث عبادة مع
~~سائر المعاصي لا يوجب أن من عوقب في الدنيا وهو مشرك، أن ذلك كفارة له؛ لأن
~~الأمة مجمعة على تخليد الكفار في النار، وبذلك نطق الكتاب والسنة، وقد سلف
~~هذا المعنى في كتاب الإيمان في باب علامة الإيمان حب الأنصار (¬3). فحديث
~~عبادة معناه الخصوص فيمن أقيم عليه الحد من المسلمين خاصة أن ذلك كفارة له.

PageV31P047

### || AUTO 9 - باب ظهر المؤمن حمى، إلا في حد أو حق

# 6785 - حدثني محمد بن عبد الله حدثنا عاصم بن علي، حدثنا عاصم بن محمد:
~~عن واقد بن محمد: سمعت أبي، قال عبد ms09761 الله: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع: «ألا أي شهر تعلمونه أعظم حرمة؟». قالوا ألا شهرنا
~~هذا. قال: «ألا أي بلد تعلمونه أعظم حرمة؟».قالوا: ألا بلدنا هذا. قال:
~~«ألا أي يوم تعلمونه أعظم حرمة؟». قالوا: ألا يومنا هذا. قال: «فإن الله
~~تبارك وتعالى قد حرم دماءكم وأموالكم وأعراضكم، إلا بحقها، كحرمة يومكم
~~هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، ألا هل بلغت؟». ثلاثا كل ذلك يجيبونه:
~~ألا نعم. قال: «ويحكم
# -أو ويلكم- لا ترجعن بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض". [انظر: 1742 -
~~مسلم: 66 - فتح 12/ 85].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا: "ألا أي شهر تعلمونه
~~أعظم حرمة؟ " الحديث السالف.
# وهذا الحديث أخرجه من حديث عاصم بن علي عن عاصم بن محمد، عن واقد بن محمد
~~قال: سمعت أبي قال: أتى عبد الله فذكره. (وعاصم) (¬1) وواقد وزيد وعمر وأبو
~~بكر أولاد محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، روى عاصم عن أبيه، وعن أخويه
~~واقد وعمر، اتفقا على واقد وعاصم (وعمر) (¬2) (¬3)، وانفرد البخاري بعاصم
~~بن علي بن عاصم الواسطي.
# قال المهلب: قوله: (ظهر المؤمن حمى) يعني أنه لا يحل للمسلم أن يستبيح
~~ظهر أخيه ولا بشرته لثائرة تكون بينه وبينه أو عداوة إذا لم يكن PageV31P048 # على حكم ديانة الإسلام مما كانت الجاهلية تستبيحه من الأعراض والدماء،
~~وإنما يجوز استباحة ذلك في حقوق الله، أو في حقوق الآدميين، أو في أدب لمن
~~قصر في الدين، كما كان عمر - رضي الله عنه - يؤدب بالدرة وبغيرها كل مظنون
~~به ومقصر (¬1).
# فصل:
# قوله: ("ألا أي") وقول أصحابه: (ألا شهرنا هذا)، العرب تزيد (ألا) في
~~افتتاح الكلام للتنبيه، كقوله تعالى: {ألا إنهم هم المفسدون} [البقرة: 12]
~~و {ألا حين يستغشون ثيابهم} [هود: 5]، و {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم}
~~وقال الشاعر:
# ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق
# قال ابن التين: (أي) هنا مرفوعة ويجوز نصبها، والاختيار الرفع.
# فصل:
# قوله: (قال"ويحكم -أو ويلكم- لا ترجعوا بعدي كفارا") هو شك ms09762 من المحدث أي
~~الكلمتين قال؟ وهل معناهما واحد أو يفترق؟ فويح كلمة رحمة، وويل عذاب، أو
~~ويح كلمة تقال لمن وقع في هلكة يستحقها.
# قال الخليل: ولم أسمع على ثباتها إلا ويس وويب وويل (¬2). وقد سلف ذلك
~~واضحا.

PageV31P049

### || AUTO 10 - باب إقامة الحدود والانتقام لحرمات الله

# 6786 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما خير النبي - صلى الله عليه وسلم - بين
~~أمرين إلا اختار أيسرهما، ما لم يأثم، فإذا كان الإثم كان أبعدهما منه،
~~والله ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط، حتى تنتهك حرمات الله، فينتقم
~~لله. [انظر: 3560 - مسلم: 2327 - فتح 12/ 86].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما خير رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بين أمرين إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن إثما، فإذا كان الإثم
~~كان أبعدهما منه، والله ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط، حتى تنتهك
~~حرمة الله، فينتقم لله.
# يحتمل كما قال ابن بطال أن (يكون) (¬1) هذا التخيير ليس من الله؛ لأن
~~الله لا يخير رسوله بين أمرين من أمور الدنيا على سبيل المشورة والإرشاد،
~~وإلا اختار لهم أيسرهما ما لم يكن عليهم في الأيسر إثما؛ لأن العباد غير
~~معصومين من ارتكاب الإثم، ويحتمل أن يكون ما لم يكن إثما في أمور (الدين)
~~(¬2)، وذلك أن الغلو في الدين مذموم، والتشديد فيه غير محمود؛ لقوله - عليه
~~السلام -"إياكم والغلو في الدين فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين"
~~(¬3) فإذا أوجب الإنسان على نفسه شيئا شاقا من العبادة ثم لم يقدر على
~~التمادي فيه، كان ذلك إثما، ولذلك نهى الشارع أصحابه عن الترهب.

PageV31P050

# قال أبو قلابة: بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن قوما حرموا
~~الطيب واللحم، منهم عثمان بن مظعون، وابن مسعود، وأرادوا أن يختصوا، فقام
~~على المنبر فأوعد في ذلك وعيدا شديدا، ثم قال: "إني لم أبعث بالرهبانية،
~~وإن خير الدين عند الله الحنيفية ms09763 السمحة، وإن أهل الكتاب إنما هلكوا
~~بالتشديد، شددوا فشدد عليهم" ثم قال: "اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا،
~~وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة وحجوا البيت، واستقيموا يستقم لكم" (¬1) وقد
~~جعل مطرف بن الشخير، ويزيد بن مرة الجعفي مجاوزة القصد في العبادة وغيرها
~~والتقصير عنه سيئة، فقالا: الحسنة بين السيئتين، والسيئتان. إحداهما:
~~مجاوزة القصد، والثانية: التقصير عنه، والحسنة التي بينهما هي: القصد
~~والعدل.
# وقدم ابن التين على هذين الاحتمالين أنه قيل: إنه يريد في أمر الدنيا،
~~وأما أمر الآخرة فكلما صعب كان أعظم ثوابا، واستدل قائل هذا بقوله: (ما لم
~~يكن إثما). وفي رواية: (ما لم يكن يأثم).
# فصل:
# وقولها: (وما انتقم لنفسه) قال الداودي: يعني: إذا أوذي بغير السبب الذي
~~لا يخرج إلى الكفر، مثل الأذى في المال والجفاء في رفع الصوت فوق صوته،
~~ونحو التظاهر الذي تظاهرت عليه عائشة وحفصة، ومثل جبذ الأعرابي له حتى أثرت
~~حاشية البرد في عنقه أخذا منه بقوله تعالى {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور (43)} [الشورى: 43]، وأما إذا أوذي بسبب هو كفر وهو انتهاك حرمة
~~الله PageV31P051 # فيجب عليه الانتقام لنفسه؛ كفعله في ابن خطل يوم الفتح، حين تعوذ بالكعبة
~~من القتل، فأمر بقتله دون سائر الكفار؛ لأنه كان يكثر من سبه، وقد أمر بقتل
~~القينتين اللتين كانتا تغنيان بسبه وانتقم لنفسه؛ لأنه من سبه فقد كفر ومن
~~كفر فقد آذى الله ورسوله؛ ولذلك قال: "من لكعب بن الأشرف فقد آذى الله
~~ورسوله" (¬1) فانتقم منه كذلك.
# قال المهلب: ولا يحل لأحد من الأئمة ترك حرمات الله أن تنتهك، وعليهم
~~تغيير ذلك.
# وقد روي عن مالك في الرجل يؤذى وتنتهك حرمته، ثم يأتيه الظالم المنتهك
~~لحرمته، قال: لا أرى أن يغفر له، ووجه ذلك إذا كان معروفا بانتهاك حرم
~~المسلمين، فلا يجب أن يجري على هذا ويرد بالإغلاظ عليه والقمع له من ظلم
~~أحد (¬2).
# وروي عن مالك أنه قال: كان القاسم بن محمد يحلل من ظلمه يكره لنفسه
~~الخصوم، وكان ابن المسيب لا يحلل أحدا، ms09764 وسئل عن ذلك فقيل له: أرأيت الرجل
~~يموت ولك عليه دين لا وفاء له به، (قال) (¬3): الأفضل عندي أن أحلل.
# وفي رواية أخرى: كان بعض الناس يحلل من ظلمه ويتأول: "الحسنة بعشر
~~أمثالها" (¬4) وما هذا بالدين عندي، وإن من لم يعفه لمستوف حقه.

PageV31P052

# وقيل: المراد بقول عائشة السالف الأموال؛ لأنها روت خبر اللد وكل من كان
~~في البيت إلا العباس فإنه لم يحضر معهم واعتزل نساءه شهرا تواطأت عليه
~~عائشة وحفصة، وقتل عقبة بن أبي معيط يوم بدر من بين الأسرى. وقيل: أرادت
~~أنه لم يكن ينتقم لنفسه غالبا، حكاهما ابن التين، قيل: ما حكيناه عن
~~الداودي.

PageV31P053

### || AUTO 11 - باب إقامة الحدود على الشريف والوضيع

# 6787 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة،
~~أن أسامة كلم النبي - صلى الله عليه وسلم - في امرأة، فقال: «إنما هلك من
~~كان قبلكم أنهم كانوا يقيمون الحد على الوضيع، ويتركون الشريف، والذي نفسي
~~بيده لو فاطمة فعلت ذلك لقطعت يدها". [انظر: 2648 - مسلم: 1688 - فتح 12/ 86].
# ذكر فيه حديث عائشة، - رضي الله عنها -: أن أسامة كلم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في امرأة، فقال: "إنما هلك من كان قبلكم أنهم كانوا يقيمون
~~الحد على الوضيع، ويتركون الشريف، والذي نفسي بيده لو أن فاطمة فعلت ذلك
~~لقطعت يدها".
# قال المهلب: هذا يدل أن حدود الله لا يحل للأئمة ترك إقامتها على القريب
~~والشريف، وأن من ترك ذلك من الأئمة فقد خالف سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ورغب عن اتباع سبيله، وفيه أن إنفاذ الحكم على الضعيف ومحاباة
~~الشريف بما أهلك الله به الأمم.
# ألا ترى أنه - عليه السلام - وصف أن بني إسرائيل هلكوا بإقامة الحد على
~~الوضيع وتركهم الشريف، وقد وصفهم الله بالكفر والفسوق لمخالفتهم أمر الله،
~~فقال تعالى {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44]
~~الظالمون، الفاسقون.
# فصل:
# وقوله: "لو أن فاطمة" إلى آخره، كذا هو ثابت في الأصول، وأورده ابن التين
~~بحذف "أن" ثم ms09765 قال: تقديره: لو فعلت ذلك؛ لأن (لو) يليها الفعل دون الاسم،
~~وهذا من معنى قوله {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين} [النساء: 135] PageV31P054 # فامتثل - عليه السلام - أمر ربه في ذلك، وامتثله بعده الأئمة الراشدون في
~~تقويم أهليهم فيما دون الحدود.
# وذكر عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: كان عمر بن
~~الخطاب إذا نهى الناس عن شيء جمع أهله، فقال: إني نهيت الناس عن كذا وكذا،
~~والناس ينظرون إليكم نظر الطير إلى اللحم، فإن وقعتم وقعوا، وإن هبتم
~~هابوا، وإني والله لا أؤتى برجل منكم وقع في شيء بما نهيته عنه إلا أضعفت
~~عليه العقوبة لمكانه مني، فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر (¬1) (¬2).
# وضرب عمر أخاه الوليد بن عقبة في الخمر، وضرب عمر ابنه عبد الرحمن في
~~الخمر، وضرب فيها قدامة بن مظعون وكان بدريا، وكان خال بنيه عبد الله وحفصة
~~وعبيد الله، ولما أمر بضربه، وكان أنكر شربها وأكثر عليه الجارود، وكان
~~فيمن شهد، فقال له عمر: أراك خصما، وتواعده عبد الله، فقال له الجارود:
~~اشرب جاروانها، أما والله لتعجزن خالدا ولتعجزن أبوك، فقال قدامة حين أمر
~~بضربه وكان فيما قيل لم يكن علي شيء: قال تعالى {إذا ما اتقوا} [المائدة:
~~93]، وظن ذلك فيما يستقبل، وإنما أنزل ذلك حين حرمت، فلم يدر ما يقولون
~~فيمن شربها قبل [أن] (¬3) تحرم فنزلت، قال عمر: وأيضا تأول كتاب الله على
~~غير تأويله فضربه ثمانين للشرب (وخمسين) (¬4) لتأويله (¬5).

PageV31P055

# وكان عبيد الله بن أبي رافع على بيت المال، وكان في بيت المال جوهرة
~~نفيسة فأعطاها عبيد الله أم كلثوم بنت علي وفاطمة - رضي الله عنه - تزين
~~وتردها، فرآها علي، فقال: أسرقتها والله لأقطعنك، قال له عبد الله: أنا
~~أعطيتها إياها تزين بها وتردها، فمن أين كان تصل إليها؟ فبكت.

PageV31P056

### || AUTO 12 - باب كراهية الشفاعة في الحد، إذا رفع إلى السلطان

# 6788 - حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة عن
~~عائشة - رضي الله ms09766 عنها -، أن قريشا أهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت
~~فقالوا: من يكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن يجترئ عليه إلا
~~أسامة حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟. فكلم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال: «أتشفع في حد من حدود الله؟!». ثم قام فخطب قال: «يا أيها
~~الناس إنما ضل من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه، وإذا سرق الضعيف
~~فيهم أقاموا عليه الحد، وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد
~~يدها». [انظر: 2648 - مسلم: 1688 - فتح 12/ 87].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - في قصة المخزومية التي سرقت
~~المذكور قبل، وقد ذهب جماعة من العلماء إلى أن الحد إذا بلغ الإمام أنه يجب
~~عليه إقامته؛ لأنه قد تعلق بذلك حق الله تعالى، فلا تجوز الشفاعة فيه؛
~~لإنكاره ذلك على أسامة، وذلك من أبلغ النهي، ثم قام - عليه السلام - خطيبا
~~فحذر أمته من الشفاعة في الحدود إذا بلغت إلى الإمام، فإن قلت فقد قال مالك
~~وأبو يوسف والشافعي: إن القذف إذا بلغ إلى الإمام يجوز للمقذوف العفو عنه
~~إذا أراد سترا. قيل له: إن هذه شبهة يجوز بها درأ الحد؛ لأنه إن ذهب الإمام
~~إلى حد القاذف حتى يأتي بالبينة على صدق ما قال فيسقط الحد عنه، وربما وجب
~~على المقذوف، بفوت السنة في ذلك، وقد قال مالك في القطع في "المدونة": يجوز
~~وإن بلغ الإمام وإن لم يرد سترا، وقال مرة أيضا: إنه لا يجوز عفوه إذا بلغ
~~الإمام (¬1).

PageV31P057

# وهو قول أبي حنيفة والثوري والأوزاعي: وهو أشبه بظاهر الحديث، وأجاز أكثر
~~أهل العلم الشفاعة في الحدود قبل وصولها إلى (الإمام) (¬1)، روي ذلك عن
~~الزبير بن العوام، وابن عباس، وعمار، ومن التابعين سعيد بن جبير والزهري،
~~وهو قول الأوزاعي، قالوا: وليس على الإمام التجسس على ما لم يبلغه، وكره
~~ذلك طائفة فقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: من حالت شفاعته دون حد من حدود
~~الله فقد ضاد الله في حكمه.
# وفرق مالك بين من ms09767 لم يعرف منه أذى للناس، فقال: لا بأس أن يشفع له ما لم
~~يبلغ الإمام، وأما من عرف بشر وفساد في الأرض فلا أحب أن يشفع له أحد، ولكن
~~يترك حتى يقام عليه الحد (¬2).
# والذي في "المدونة": أن هذا في التعزير والنكال إذا كان من أهل المروءة
~~والعفاف، وإذا طلبوه تجافى السلطان عن عقوبته، وإن كان عرف بالبطش والأذى
~~ضربه النكال بخلاف الحدود (¬3).
# قال الشيخ أبو إسحاق: إذا كان ذلك في حق من حقوق الله، وأما حقوق
~~الآدميين فلا تسقط إلا برضا صاحبها، ولكن في "المدونة": وقد تكون منه الزلة
~~وهو معروف بالصلاح والفضل، وأن الإمام ينظر فإن كان شيخا فاحشا أدبه قدر ما
~~يؤدب مثله في فعله، وإن كان خفيفا فيتجافى السلطان عن الزلة التي تكون من
~~ذوي المروءات (¬4). وهذا رد على الشيخ أبي إسحاق.

PageV31P058

# قال ابن المنذر: واحتج من رأى الشفاعة مباحة قبل الوصول بحديث الباب؛
~~لأنه - عليه السلام - إنما أنكر شفاعة أسامة في حد قد وصل إليه وعلمه (¬1).
# فصل:
# وفي هذا الحديث بيان رواية معمر، عن الزهري أن امرأة مخزومية كانت تستعير
~~المتاع وتجحده، فأمر - عليه السلام - بقطع يدها (¬2)، وقد تعلق به قوم
~~فقالوا: من استعار ما يجب القطع فيه، فجحده فعليه القطع، هذا قول أحمد
~~وإسحاق.
# قال أحمد: ولا أعلم شيئا (يخالفه) (¬3).
# وخالفهم المدنيون والكوفيون والشافعي وجمهور العلماء فقالوا: لا قطع
~~عليه، حجتهم رواية الكتاب التي سرقت، فدل أنها لم تقطع على العارية، يوضحه
~~قوله - عليه السلام - "لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها" (¬4).
# فوضح بذلك لو لم يذكر الليث في رواية البخاري أنها سرقت.
# قال ابن المنذر: وقد يجوز أن تستعير المتاع وتجحده، ثم سرقت فوجب القطع
~~للسرقة.
# وقد تابع الليث على روايته يونس بن يزيد، وأيوب بن موسى، عن الزهري
~~كرواية الليث عند الشيخين.

PageV31P059

# وفي رواية أيوب أيضا، عند النسائي: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بسارق فقطعه، فقالوا: ما كنا نرى أن يبلغ به هذا فقال: "لو كانت فاطمة
~~لقطعت يدها" ms09768 (¬1). وإذا اختلفت الآثار وجب الرجوع إلى النظر، ووجب رد ما
~~اختلف فيه إلى كتاب الله، وإنما أوجب الله القطع على السارق لا على
~~المستعير، وروى النسائي: فأمر بلالا فأخذ بيدها فقطعها فكانت تستعير متاعا
~~على ألسنة جاراتها وتجحده (¬2)، وفي لفظ: "لتتب هذه المرأة إلى الله وإلى
~~رسوله، وترد ما تأخذ على القوم" (¬3).
# وفي رواية: استعارت على ألسنة أناس يعرفون وهي لا تعرف حليا فباعته وأخذت
~~ثمنه (¬4)، وفي "المصنف": عن ابن نمير، ثنا ابن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن
~~ركانة، عن أمه عائشة بنت مسعود بن الأسود [عن أبيها] (¬5) قال: لما سرقت
~~المرأة القرشية تلك القطيفة من بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أعظمنا ذلك، فجئنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكلمه فقلنا: نحن
~~نفديها بأربعين أوقية، قال: "تطهر خير لها" فلما سمعنا قوله أتينا أسامة
~~فقلنا: كلم لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم .. الحديث (¬6).
# وفي النسائي من حديث أبي الزبير، عن جابر أن امرأة سرقت فاقالوا: من يكلم
~~فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أسامة (¬7).

PageV31P060

# ورواه كذلك من طرق عن الزهري، عن عروة عنها (¬1).
# وروى أبو قرة في "سننه" من حديث سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن
~~مغفل أنه - عليه السلام - أتي بامرأة سرقت حليا فقطعها. ورواه أبو الشيخ في
~~كتاب "القطع والسرقة" من حديث الزهري، عن عروة، عنها أنه - عليه السلام -
~~أتي بسارق أو سارقة فأمر بها فقطعت وقال: "لو كانت فاطمة لأقمت عليها الحد"
~~ومن حديث أبي هاشم، عن زاذان، عن عائشة أنه - عليه السلام - قطع امرأة
~~سرقت، فقال الحديث.
# ومما يزيد ذلك وضوحا قوله لأسامة: "أتشفع في حد من حدود الله؟ " وليس في
~~الكتاب والسنة حد من حدود الله فيمن استعار وجحد.
# فصل:
# هذه المرأة هي فاطمة بنت أبي الأسد -أو أبي الأسود- ابن أخي عبد الله بن
~~عبد الأسد زوج أم سلمة (¬2).
# رويناه عن أبي زكريا يحيى بن عبد الرحيم، عن عبد الغني بن سعيد الحافظ،
~~ثم ساقه بإسناده ms09769 إلى شقيق، قال: سرقت فاطمة بنت أبي الأسد بنت أخي أبي سلمة
~~زوج أم سلمة، فأشفقت قريش أن يقطعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فكلموا أسامة .. الحديث (¬3).
# وفي كتاب "المثالب" عن (الهيثم) (¬4) بن عدي: هي أم عمرو بنت سفيان بن
~~عبد الأسد وأمها ابنة عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر من بني عامر
~~بن لؤي بن غالب، خرجت تحت الليل فوقعت PageV31P061 # بركب بجانب المدينة فأصابت عيبة لبعضهم فأخذت، فأتي بها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فعاذت تحوي أم سلمة، فأمر بها فقطعت يدها عند أم سلمة,
~~فلما قطعت خرجت ويدها تقطر دما، حتى دخلت على امرأة أسيد بن حضير فرحمتها
~~وصنعت لها طعاما، فجاء أسيد فقال لامرأته قبل أن يدخل: يا فلانة هل علمت ما
~~أصاب أم عمرو بنت سفيان، فقالت: ها هي ذه عندي، فرجع أدراجه فأخبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "رحمتها رحمها الله" فلما رجعت إلى أبيها
~~سفيان، فقال: اذهبوا بها إلى حويطب بن عبد العزى أخوالها فإنها أشبهتهم،
~~فقال خنيس بن يعلي بن أمية حليف بني نوفل:
# يا رب بنت لابن سلمى جعدة ... سراقة لحقائب الركبان
# باتت تحوس عيابهم بأكفها ... حتى أقرت غير ذات بنان
# وكان سفيان أبوها ينا ... دي على طعام ابن جدعان
# قال أمية:
# له داع بمكة مشمعل ... وآخر فوق دارته ينادي
# قال (الكلبي) (¬1): المشمعل: هو سفيان بن عبد الأسد. وروى أبو موسى
~~المديني في "الصحابة" من حديث عمار، عن شقيق قال: سمعت فاطمة بنت أبي
~~الأسود بنت أخي أبي سلمة أنها قالت: سرقت امرأة من قريش فأراد أن يقطعها،
~~فكلموا أسامة أن يكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال الحديث.
# قال أبو موسى: وكان الأول يعني ما ذكرناه من عند عبد الغني أصح؛ لأن أبا
~~بكر بن ثابت ذكره أيضا كذلك.

PageV31P062

# قلت: ويجوز أن تكون في الثانية عبرت عن نفسها ولم تفصح، ومثله ما نقله
~~أبي سعيد الخدري لما روى حديث الرقية وهو الراقي، قال ms09770 فيه: فقال رجل: أنا
~~أرقي (¬1). وسماها أبو عمر فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد (¬2). وقال ابن
~~قتيبة في "معارفه": هي أول امرأة قطعت يدها في السرقة، وسمى أباها سفيان بن
~~عبد الأسد (¬3).

PageV31P063

### || AUTO 13 - باب قول الله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] وفي كم يقطع؟

# وقطع علي من الكف، وقال قتادة في امرأة سرقت فقطعت شمالها ليس إلا ذلك.
# 6789 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن
~~عمرة، عن عائشة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «تقطع اليد في ربع
~~دينار فصاعدا». تابعه عبد الرحمن بن خالد وابن أخي الزهري ومعمر, عن
~~الزهري. [انظر:6790، 6791 - مسلم: 1684 - فتح 12/ 96].
# 6790 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن
~~عروة بن الزبير وعمرة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"تقطع يد السارق في ربع دينار". [انظر: 6789 - مسلم: 1684 - فتح 12/ 96].
# 6791 - حدثنا عمران بن ميسرة، حدثنا عبد الوارث، حدثنا الحسين، عن يحيى،
~~عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري، عن عمرة بنت عبد الرحمن حدثته أن عائشة -
~~رضي الله عنها - حدثتهم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقطع في
~~ربع دينار". [انظر: 6789 - مسلم: 1684 - فتح 12/ 96].
# 6792 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبدة، عن هشام، عن أبيه قال:
~~أخبرتني عائشة أن يد السارق لم تقطع على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا في ثمن مجن: حجفة أو ترس.
# حدثنا عثمان، حدثنا حميد بن عبد الرحمن، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة
~~مثله. [انظر: 6793، 6794 - مسلم: 1685 - فتح 12/ 96].
# 6793 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا هشام بن عروة، عن PageV31P064 # أبيه، عن عائشة قالت: لم تكن تقطع يد السارق في أدنى من حجفة أو ترس، كل
~~واحد منهما ذو ثمن. [انظر: 6792 - مسلم: 1685 - فتح 12/ 97].
# رواه وكيع وابن إدريس، عن هشام، عن أبيه مرسلا
# 6794 - حدثني يوسف بن موسى، حدثنا أبو أسامة قال: هشام ms09771 بن عروة أخبرنا،
~~عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لم تقطع يد سارق على عهد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في أدنى من ثمن المجن: ترس أو حجفة، وكان كل واحد
~~منهما ذا ثمن. [انظر: 6792 - مسلم: 1685 - فتح 12/ 97].
# 6795 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك بن أنس، عن نافع -مولى عبد الله بن
~~عمر- عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. [انظر: 6796، 6797، 6798 - مسلم: 1686
~~- فتح 12/ 97].
# 6796 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، عن ابن عمر قال:
~~قطع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. [انظر: 6795 -
~~مسلم:1686 - فتح 12/ 97].
# 6797 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن عبيد الله، قال حدثني نافع، عن عبد
~~الله قال: قطع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مجن ثمنه ثلاثة دراهم.
~~[انظر: 6795 - مسلم: 1686 - فتح 12/ 97].
# 6798 - حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا أبو ضمرة، حدثنا موسى بن عقبة، عن
~~نافع أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قطع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يد سارق في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. تابعه محمد بن إسحاق، وقال
~~الليث: حدثني نافع: قيمته. [انظر: 6795 - مسلم: 1686 - فتح 12/ 97].
# 6799 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الأعمش قال: سمعت
~~أبا صالح قال: سمعت أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده". [انظر:
~~6783 - مسلم: 1687 - فتح 12/ 97].

PageV31P065

# التعليق عن علي - رضي الله عنه - رواه ابن أبي شيبة عن وكيع، عن سمرة بن
~~معبد (أبي) (¬1) عبد الرحمن قال: رأيت أبا خيرة مقطوعا من المفصل، فقلت: من
~~قطعك؟ قال الرجل الصالح: علي - رضي الله عنه - أما إنه لم يظلمني (¬2).
# ورواه وكيع أيضا عن سمرة قال: سمعت عدي بن حاتم عن رجاء بن حيوة أنه -
~~عليه السلام - قطع رجلا من المفصل (2). ورواه أيضا عن أبي سعيد، عن ابن
~~جريج، ms09772 عن عمرو بن دينار، عن عكرمة أن عمر - رضي الله عنه - قطع اليد من
~~المفصل وقطع علي - رضي الله عنه - القدم، وأشار ابن دينار إلى شطرها (2).
# قال أبو ثور: فعل علي أرفق وأحب إلي، وقول قتادة رواه أحمد بن حنبل في
~~"تاريخه الكبير" عن محمد بن الحسن الواسطي، أنا عوف عنه.
# ثم ساق البخاري من حديث عائشة: حدثنا عبد الله بن مسلمة، ثنا إبراهيم بن
~~سعد، عن ابن شهاب، عن عمرة، عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا". تابعه عبد الرحمن
~~ابن خالد وابن أخي الزهري ومعمر، عن الزهري، عن عمرة عن عائشة - رضي الله
~~عنها -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# متابعة الأولين رواها محمد بن يحيى الذهلي في كتابه "علل أحاديث الزهري":
~~عن روح بن عبادة ومحمد بن بكر عنهما.
# ومتابعة الثالث، رواها (مسلم) (¬3) عن إسحاق بن إبراهيم وأبي حميد،
~~كلاهما عن عبد الرزاق، عن معمر به (¬4).

PageV31P066

# ثم ساق البخاري من حديث يونس، عن الزهري، عن عروة بن الزبير وعمرة، عن
~~عائشة - رضي الله عنها -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تقطع يد
~~السارق في ربع دينار".
# وفي حديث محمد بن عبد الرحمن الأنصاري، عن عمرة، عن عائشة - رضي الله
~~عنها -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقطع في ربع دينار".
# ومن حديث عبدة عن هشام، عن أبيه، عنها أن يد السارق لم تقطع على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلا في ثمن مجن: حجفة أو ترس.
# ومن حديث حميد بن عبد الرحمن، عن هشام، به: لم تكن تقطع يد السارق في
~~أدنى من حجفة أو ترس، كل واحد منهما ذو ثمن (¬1). (رواه وكيع وابن إدريس،
~~عن هشام، عن أبيه مرسلا) (¬2).
# ومن حديث أبي أسامة، عن هشام، به: لم تكن تقطع يد السارق على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في أدنى من ثمن المجن: ترس أو حجفة، وكل واحد
~~منهما ms09773 ذو ثمن.
# رواه وكيع وابن إدريس، عن هشام، عن أبيه مرسلا (¬3).
# ومن حديث مالك، عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم.
# ومن حديث جويرية عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: قطع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مجن ثمنه ثلاثة دراهم.

PageV31P067

# ومن حديث عبيد الله، حدثني نافع، عن عبد الله قال: قطع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في مجن ثمنه ثلاثة دراهم.
# ومن حديث موسى بن عقبة عن نافع، عن ابن عمر قال: قطع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يد سارق في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. تابعه محمد بن إسحاق،
~~وقال الليث: حدثني نافع: قيمته.
# ومن حديث الأعمش: سمعت أبا صالح: (سمعت أبا هريرة) (¬1) قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لعن السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق
~~الحبل فتقطع يده".
# (الشرح) (¬2): أما رواية وكيع فأخرجها عبد الرزاق في "مصنفه" عنه (¬3)،
~~فيما ذكره الطبراني في "أوسطه" (¬4).
# وللنسائي: أخبرنا (هارون بن سعيد) (¬5)، ثنا خالد بن نزار، أخبرني القاسم
~~بن مبرور عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عنها أنه - عليه السلام - قال: "لا
~~تقطع إلا في -يعني: ثمن المجن- ثلث دينار أو نصف دينار فصاعدا" (¬6) ووافقه
~~ابن عيينة وابن المبارك ويحيى بن سعيد وعبد ربه وزريق صاحب أيلة.

PageV31P068

# وفي حديث عروة عنها: ثمنه أربعة دراهم (¬1). ولابن أبي شيبة بإسناد عنها
~~أن السارق لم يقطع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أدنى من
~~ثمن حجفة أو ترس، كل واحد منهما ذو ثمن (¬2).
# قال ابن حزم: هو حديث صحيح تقوم به الحجة وهو مسند، وهو رد لقول من قال:
~~إن ثمن المجن الذي قطع فيه إنما هو مجن واحد بعينه معروف، وهو الذي سرق
~~فقطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه، فإن عائشة - رضي الله عنها -
~~روت أن المراعى في ذلك ثمن حجفة أو ترس، وكلاهما ذو ثمن، ولم يحقق ترسا من
~~حجفة ms09774 (¬3).
# وأما رواية الليث فأخرجها مسلم، عن قتيبة وابن رمح عنه (¬4)، ولما أخرجها
~~الترمذي عن قتيبة صححها (¬5).
# ولأبي داود من حديث إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن عبد الله، أنه - عليه
~~السلام - قطع يد رجل سرق ترسا من صفة النساء ثمنه ثلاثة في راهم (¬6).
# وللنسائي من حديث أيوب، وإسماعيل بن أمية، وموسى بن عقبة، وعبيد الله بن
~~عمر، عن نافع: قيمته (¬7).
# وقال ابن حزم: لم يروه عن ابن عمر أحد إلا نافع.
# وفي رواية حنظلة، عن نافع عنه: قيمته خمسة دراهم (¬8) (¬9).

PageV31P069

# وفي "الاستذكار" لابن عبد البر: حديث ابن عمر موافق لحديث عائشة، ولو
~~خالفه كان الرجوع إلى حديث عائشة؛ لأنها حكته عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وابن عمر إنما أخبر أن قيمته كانت ثلاثة دراهم ولم يذكره عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# ولابن أبي شيبة من حديث ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
~~مرفوعا: "لا قطع في تمر معلق، ولا في حريسة جبل، فإذا أواه المراح أو
~~الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن" (¬2).
# وأخرجه أصحاب السنن الأربعة (¬3)، وحسنه الترمذي.
# وللدارقطني: "وثمن المجن دينار" (¬4).
# ولابن ماجه من حديث أبي واقد عن عمار بن سعد، عن أبيه أنه - عليه السلام
~~- قال: "يقطع السارق في ثمن المجن" (¬5).
# قال ابن حزم: وجاء حديث لم يصح؛ لأن راويه أبو حرملة، ولا يدرى من هو: أن
~~جارية سرقت ركوة لم تبلغ ثلاثة دراهم، فلم يقطعها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال: وأما القطع في ربع دينار فلم يرو إلا عن عائشة، وروي
~~عنها على ثلاثة أضرب: لا قطع إلا في ربع دينار، ثانيها: قطع في ربع دينار،
~~وقال: "القطع في ربع دينار". ثالثها: لم يقطع في أقل من ثمن المجن.

PageV31P070

# ولم يرو هذه الألفاظ باختلافها عنها إلا القاسم وعروة وعمرة وامرأة
~~عكرمة، ولم تسم لنا.
# فأما القاسم فأوقفه، وأنكر عبد الرحمن ابنه على من رفعه وخطأه.
# وأما الأول فلم يروه أحد نعلمه إلا يونس عن الزهري، عن عروة ms09775 وعمرة مسندا
~~وأبو بكر بن حزم، عن عمرة مسندا.
# وأما الذين رووا القطع في ثمن المجن دون تحديد فهشام عن أبيه، وامرأة
~~عكرمة، عن عائشة (¬1).
# وللدارقطني من حديث أنس أنه - عليه السلام - قطع في شيء قيمته خمسة دارهم (¬2).
# قال أبو هلال الراسبي راويه عن قتادة: إن ابن أبي عروبة يقول: عن أنس، عن
~~أبي بكر الصديق. قال: فلقيت هشاما فذكرت ذلك له، فقال: هو عن قتادة، عن أنس
~~أن رجلا سرق مجنا فإن لم يكن عن أنس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فهو عن رسول الله، وعن أبي بكر (¬3). ثم أخرجه من حديث شعبة عن قتادة، عن
~~أنس أن رجلا سرق مجنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم خمسة
~~دراهم فقطعه (¬4).
# (فصل) (¬5):
# قال الطحاوي: إنما أخبرت عائشة بما قطع فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فيحتمل أن يكون ذلك؛ لأنها قومت ما قطع فيه، فكانت قيمته عندها PageV31P071 # ربع في دينار، فجعلت ذلك مقدار ما كان - عليه السلام - يقطع فيه، وقيمته
~~عند غيرها أكثر من ربع دينار (¬1).
# واعترض البيهقي فقال: لو كان أهل الحديث على هذا اللفظ لعائشة عند أهل
~~العلم بحالها كانت أعلم بالله، وأفقه في دينه، وأخوف من الله في أن تقطع
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، فيما لم تحط به علما، أو تطلق
~~مثل هذا التقدير فيما تقومه بالظن والتخمين، ومن الجائز أن يكون (عند
~~غيرها) (¬2) أكثر قيمة منه، ثم تفتي بذلك المسلمين، نحن لا نظن بعائشة مثل
~~هذا لما تقرر عندنا من إتقانها في الرواية، وحفظها للسنة، ومعرفتها
~~بالشريعة.
# هذا وحديث ابن عيينة الذي رواه الشافعي عن الزهري، عن (عروة) (¬3)، عنها
~~أنه - عليه السلام - قال: "القطع في ربع دينار فصاعدا" (¬4) لم يخرجه في
~~الصحيح، وأظنه إنما تركه لمخالفته سائر الرواة في لفظه.
# ثم ذكر حديث ابن وهب عن يونس، عن الزهري، عن عروة وعمرة أنه - عليه
~~السلام - قال: "تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا" (¬5).
# قال: ولا فرق ms09776 بين اللفظين في المعنى، قال: فرجع هذا الشيخ إلى ترجيح
~~رواية ابن عيينة، وقال: يونس بن يزيد عندكم لا يقارب ابن عيينة، فكيف
~~تحتجون بما روى يونس وتدعون ما رواه سفيان؟ وكان ينبغي لهذا الشيخ أن ينظر
~~في تواريخ أهل العلم بالحديث، ويبصر مدارج الرواة PageV31P072 # ومنازلهم في (الرواية) (¬1)، ثم يدعي عليهم ما رأى من مذهبهم ويلزمهم ما
~~وقف عليه من أقاويلهم، لو قال: ابن عيينة لا يقارب يونس بن يزيد في الزهري
~~كان أقرب إلى أقاويل أهل العلم بالحديث من أن يرجح رواية ابن عيينة على
~~رواية يونس (¬2). قلت: لكن ذكر يحيى بن سعيد أن ابن عيينة أحب إليه في
~~الزهري من معمر (¬3)، ومعمر معدود عند يحيى في الطبقة الأولى من أصحاب
~~الزهري.
# وقال محمد بن وضاح: كان سفيان أحفظ من كل من يطلب عن الزهري في أيام
~~سفيان، وقال ابن مهدي: كان أعلم الناس بحديث الحجاز (¬4).
# قلت: وابن شهاب حجازي أيضا. وقال أبو حاتم الرازي: أثبت أصحاب الزهري
~~مالك وابن عيينة (¬5)، وذكر أبو جعفر البغدادي: أنه سأل أحمد بن حنبل، من
~~كان من الحفاظ من أصحاب الزهري؟ فقال: مالك وسفيان ومعمر قلت: فإنهم
~~أعتلوا، فقالوا: إن سفيان سمع من الزهري وهو ابن أربع عشرة سنة.
# قلت: هو عندنا ثقة ضابط لسماعه.
# وقال ابن المديني: ما في أصحاب الزهري أتقن من ابن عيينة (¬6)، وقال ابن
~~المبارك: الحفاظ عن الزهري ثلاثة: مالك ومعمر وسفيان.

PageV31P073

# وقال يعقوب بن شيبة: أثبت الناس في الزهري ابن عيينة وزياد بن سعد ومالك
~~ومعمر. وقال وكيع بن الجراح: ذاكرت يونس بن يزيد بأحاديث الزهري المعروفة،
~~وجهدت أن يقيم لي حديثا فما أقامه، ولم يكن يحفظ وكان سيئ الحفظ.
# وقال أحمد: لم يكن يعرف الحديث.
# فصل:
# قال البيهقي: والعجب أن هذا الشيخ أوهم من نظر في كتابه أنه لم يرو هذا
~~الحديث عن الزهري غير ابن عيينة ويونس، ثم رواه في آخر الباب من حديث
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري، وكذا رواه سليمان بن كثير، فهؤلاء جماعة ms09777 من
~~(حفاظ) (¬1) أصحاب الزهري وثقاتهم قد أجمعوا على رواية هذا الحديث منقولا
~~من لفظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما رواه يونس، إنما تدل روايتهم
~~على أن أهل الحديث ما رووه دون ما رواه ابن عيينة، وإن كان يجوز أن يكونا
~~محفوظين بأن يقطع
# في ربع دينار، (ويقول القطع في ربع دينار فصاعدا) (¬2).
# وروى ابن عيينة مرة الفعل دون القول ومرة عكسه، وروى هؤلاء القول دون
~~الفعل؛ لأنه أبلغ في البيان، هذا وقد رواه سليمان بن يسار وأبو بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم ومحمد بن عبد الرحمن الأنصاري، عن عمرة مثل رواية الجماعة.
# قال: وأما حديث مخرمة بن بكير، عن أبيه فإن هذا الشيخ علله بأنه لم يسمع
~~من أبيه شيئا، واحتج بما حكي من إنكاره سماع كتب أبيه، وقد حكئ إسماعيل عن
~~مالك قال: قلت لمخرمة: إن الناس يقولون: إنك لم PageV31P074 # تسمع هذه الأحاديث التي تروي عن أبيك من أبيك فقال: ورب صاحب هذا القبر
~~والمنبر لقد سمعتها من أبي، قال ذلك ثلاثا.
# قال البيهقي: وروينا عن (معن) (¬1) بن عيسى أنه قال: مخرمة سمع من أبيه،
~~وعرض عليه ربيعة أشياء من رأي سليمان بن يسار، واعتمده مالك فيما أرسل في
~~"الموطأ" عن أبيه بكير، وإنما أخذه عن مخرمة، وخرج له مسلم أحاديث في
~~"الصحيح" عن أبيه، فيحتمل أن يكون مراده من حكى عنه من (إنكاره) (¬2) سماع
~~البعض دون الكل، ثم هب أن الأمر على ما حكي عنه من الإنكار أليس قد جاء
~~بكتب أبيه الرجل الصالح سليمان بن يسار، فإذا فيها تلك الأحاديث؟ أفما
~~يدلنا ما وجد في كتاب أبيه من حديث القطع على متابعة سليمان بن يسار، عن
~~عمرة أكبر أصحاب الزهري في لفظ الحديث؟ والله أعلم.
# فصل:
# قال البيهقي: وعلل هذا الشيخ حديث أبي بكر بن حزم بما رواه ابنه عبد الله
~~بن أبي بكر ويحيى بن سعيد وعبد ربه بن سعيد وزريق بن حكيم، هذا الحديث عن
~~عمرة، عن عائشة - رضي الله عنها ms09778 - (مرفوعا) (¬3)، وأخذ في كلام يوهم من نظر
~~في كتابه أن هذا الشيخ أبا بكر بن حزم تفرد بهذا الحديث، وأن الذين خالفوه
~~أكثر عددا وأشد اتقانا وحفظا، ولم يعلم حال أبي بكر في علمه بالقضاء
~~والسنن، وشدة اجتهاده في العبادة، وأن عمر بن عبد العزيز اعتمده في القضاء
~~بين المسلمين بالمدينة، PageV31P075 # واعتمده أيضا في كتب حديث عمرة إليه، أفلا يعتمده فيما روي عن عمرة، وقد
~~تابعه غيره -وهو أحفظ الناس في دهره- ابن شهاب وغيره.
# فأما ما روي في ذلك عن يحيى بن سعيد وغيره، كما رويناه عن يعقوب بن سفيان
~~قال: قال أبو بكر الحميدي في حديث: "يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا": قيل
~~لسفيان: إن الزهري رفعه دون غيره.
# وقال سفيان: ثناه يحيى وعبد ربه ابنا سعيد وعبد الله بن أبي بكر وزريق بن
~~حكيم عن عمرة، عن عائشة أنها قالت: "القطع في ربع دينار فصاعدا" (¬1)
~~والزهري أحفظهم كلهم.
# قال البيهقي: ففي هذا الحديث تبين أن الزهري رفعه قولا منه، كما حكاه أبو
~~بكر الحميدي، وهذا خلاف ما اعتمده هذا الشيخ من رواية سفيان، وتبين أن
~~الزهري أحفظهم، وأخبرهم أن يحيى بن سعيد أشار إلى الرفع، وكذلك رواه مالك،
~~عن يحيى، وقد رواه سعيد ابن أبي عروبة، عن يحيى بن (مرة) (¬2) فقال: أنبأنا
~~يحيى عن عمرة، عن عائشة مرفوعا: "القطع في ربع دينار فصاعدا" ولا أدري عمن
~~أخذه عن يحيى؟ وأسنده أيضا أبان بن يزيد وبدل بن المحبر عن شعبة، عن يحيى.
~~وكانت عائشة تفتي بذلك وترويه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهؤلاء
~~الرواة كانوا يقتصرون في الرواية مرة على فتواها ومرة على روايتها؛ لقيام
~~الحجة بكل واحدة منهما.
# وأما حديث عبد الله بن أبي بكر -يعني: الذي أشار إليه الشيخ- فإنه روى عن
~~عمرة قصة المولاتين اللتين خرجتا مع أم المؤمنين عائشة والعبد PageV31P076 # الذي سرق منهما، وأنها أمرت فقطعت يده، وقالت: "القطع في ربع دينار
~~فصاعدا"، فعائشة كانت تقضي بذلك وتفتي به طول عمرها، وترويه عن رسول ms09779 الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لعمرة، وكانت عمرة تروي مرة فتواها، ومرة روايتها على
~~عادة الرواة ونقلة الأخبار، فلا يعلل حديث الحفاظ الثقات بمثل هذا.
# وقد رويناه من حديث يونس عن الزهري، عن (عروة) (¬1) وعمرة عنها، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروي عن أبي عمر الحوضي، عن همام، عن قتادة، عن الزهري، عن عروة، عن
~~عائشة رفعته: "السارق يقطع في ربع دينار". وتابعه على رفعه عن همام عبد
~~الصمد بن عبد الوارث وإسحاق بن إدريس، وهدبة بن خالد في بعض الروايات عنه.
# وروي موقوفا، وهذا لا يخالف رواية هشام عن أبيه عنهما أنها قالت: لم يقطع
~~سارق في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أقل من ثمن المجن حجفة أو
~~ترس، وكلاهما ذو ثمن. فهشام إنما رواه في رجل سرق قدحا فأمر عمر بن عبد
~~العزيز، قال هشام: فقلت قال أبي: إنه لا تقطع اليد في الشيء التافه، وقال:
~~أخبرتني عائشة - رضي الله عنها - أنه لم تكن تقطع اليد في عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في أدنى من ثمن مجن حجفة أو ترس.
# وقيمة المجن غير مذكورة في هذه الروايات، وقد ذكرتها عمرة عن عائشة في
~~رواية ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن الأشج، عن سليمان بن
~~يسار، عن عمرة قيل لعائشة: ما ثمن المجن؟

PageV31P077

# قالت: ربع دينار، وبينها أيضا ابن عمر - رضي الله عنهما - كما سلف، رواه
~~نافع عنه، ورواه جماعة عن نافع.
# وقال الشافعي: حديث ابن عمر موافق لحديث عائشة؛ لأنه في عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ومن بعده ربع دينار، وذلك أن الصرف على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - اثنا عشر درهما بدينار، وكان كذلك بعده، وفرض عمر -
~~رضي الله عنه - الدية اثني عشر ألف درهم.
# أنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن عمرة أن
~~سارقا سرق أترجة في عهد عثمان - رضي الله عنه -، فأمر ms09780 بها عثمان فقدمت
~~ثلاثة دراهم من صرف أثني عشر درهما بدينار فقطع يده. قال: وهي الأترجة التي
~~يأكلها الناس (¬1).
# وفي "شرح الموطأ" لعبد الملك بن حبيب السلمي: قال غيره: كانت من ذهب قال
~~عبد الملك: والقول عندنا ما قاله مالك.
# قال الشافعي: وحديث عثمان يدل على ما وصفنا من الدراهم كانت اثني عشر
~~بدينار.
# قال: ويدل حديث عثمان أيضا على أن اليد تقطع أيضا في التمر الرطب، صلح
~~لأن ييبس أم لم يصلح؛ لأن الأترج لا ييبس (¬2).
# حدثنا ابن عيينة، عن حميد الطويل، سمع قتادة يسأل أنس بن مالك عن القطع،
~~فقال: حضرت أبا بكر الصديق قطع سارقا في شيء ما يسرني أنه لي بثلاثة دراهم،
~~وثنا غير واحد عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي - رضي الله عنه - قال:
~~القطع في ربع دينار فصاعدا.

PageV31P078

# قال البيهقي: ورواه سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن (عليا)
~~(¬1) قطع يد سارق في بيضة من حديد ثمن ربع دينار.
# فصل:
# قال: وهذا الشيخ الذي تكلم في الأخبار التي احتججنا بها بالطعن فيها،
~~الآن انظر بأي شيء احتج، روى في مقابلة حديث مالك وعبيد بن عمر وأيوب
~~السختياني وموسى بن عقبة وإسماعيل بن أمية وحنظلة بن أبي سفيان وأيوب بن
~~موسى وأسامة بن زيد والليث عن نافع، عن مولاه مرفوعا قطع في مجن قيمته
~~ثلاثة دراهم. وفي رواية الليث: قوم ثلاثة دراهم.
# وحديث محمد بن إسحاق بن يسار عن أيوب بن موسى، عن عطاء، عن ابن عباس:
~~كانت قيمة المجن الذي قطع به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة دراهم.
# وحديث ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مثله، وحديث مجاهد
~~وعطاء عن ابن الحبشي مرفوعا "أدنى ما قطع فيه السارق ثمن المجن". وكان يقوم
~~يومئذ دينارا، وقيل: عن أيمن بن أم أيمن، عن أم أيمن ومن اتصف إلى أدنى
~~معرفة بالأخبار، علم أن لمثل هذه الأخبار لا يترك حديث عبد الله بن عمر ولا
~~حديث ms09781 عائشة.
# وحديث أبي بكر بن حزم وعمرة، عن عائشة - رضي الله عنها -، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فإن رواته عن أبي بكر يزيد بن الهاد ومحمد بن إسحاق،
~~فابن الهاد أجمع الحفاظ على توثيقه والاحتجاج بروايته، ومحمد بن إسحاق قد
~~يحتج به فيما لا يخالف فيه أهل الحفظ، وهو PageV31P079 # في تلك الرواية لم يخالف أحدا، فحقيق له أن لا يحتج بروايته هذه، وقد
~~خالفه فيها من هو أحفظ منه الحكم بن عتيبة، فإنه إنما رواه عن عطاء ومجاهد،
~~عن أيمن هذا.
# وفي رواية أبي داود في "سننه" عن عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن أبي السري
~~العسقلاني، واللفظ له عن عبد الله بن نمير، عن ابن إسحاق، عن أيوب بن موسى،
~~عن عطاء، عن ابن عباس قال: قطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد رجل في
~~مجن قيمته دينار أو عشرة دراهم (¬1). وهذه كناية عن سرقة بعينها، وهي لا
~~تخالف في المعنى ما نعني، ومن يرد في هذه المسألة روايته عن محمد بن
~~(شبرمة) (¬2)، عن عبد الله بن صالح، عن يحيى بن أيوب، عن جعفر بن ربيعة، عن
~~العلاء بن الأسود وأبي سلمة بن عبد الرحمن وكثير بن خنيس -أو قال: ابن
~~حبيش- أنهم تنازعوا في القطع فدخلوا على عائشة يسألونها فقالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا" فإنه لا
~~يعلم لجعفر بن ربيعة، عن أبي سلمة سماعا، فلا ينبغي له أن يحتج برواية أيمن
~~الحبشي، وروايته عن رسول الله منقطعة، ولا برواية القاسم بن عبد الرحمن، عن
~~ابن مسعود أنه قال: لا تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم، لانقطاعها.
# ثم ساق من طريق البخاري أنه قال: قال لنا أبو صالح حدثني يحيى بن أيوب،
~~عن جعفر بن ربيعة، عن (ابن جارية) (¬3) وأبي سلمة وعبد الملك بن المغيرة
~~وكثير بن خنيس -أو قال: ابن حبيش- وكان PageV31P080 # غير مقيد، والحفاظ (يختلفون) (¬1) فيه الحديث.
# وقال البخاري: قال ابن أبي مريم: ثنا يحيى ms09782 بن أيوب، ثنا جعفر بن ربيعة أن
~~الأسود بن العلاء (بن الجارية) (¬2)، حدثه أنه سمع عمرة تحدث عن عائشة -
~~رضي الله عنها - أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# قال البخاري: وقال (ابن) (¬3) إسماعيل: أنا علي بن المبارك، أنا يحيى بن
~~أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري أن عمرة حدثته أن عائشة حدثتها
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله. قال: وقال الأويسي: ثنا ابن أبي
~~الرجال، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نحوه. قال: وقال أصبغ: أخبرني ابن وهب، عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن
~~سليمان بن يسار، عن عمرة، عن عائشة - رضي الله عنها -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثله (¬4). هكذا وجدنا هذا الحديث في "تاريخ البخاري" في ترجمة
~~كثير بن حبيش، إلا أنه قال في ذكر كثير: سمع عمرة بنت عبد الرحمن، روى عنه
~~الأسود بن العلاء، أو العلاء ابن الأسود، ثم أردفه بأحاديث جماعة ممن رواه
~~عن عمرة، فيشبه أن يكون الحديث عن جعفر بن ربيعة، عن الأسود، عن أبي سلمة
# وصاحبيه أنهم تنازعوا فدخلوا على عمرة، ثم عمرة حدثت عن عائشة - رضي الله
~~عنها -، وعائشة حدثت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل أن يكون
~~الأسود معهم حين دخلوا على عمرة.

PageV31P081

# وفي رواية ابن أبي مريم دلالة على ذلك، وقد أثبت البخاري في "التاريخ"
~~سماعه من أبي سلمة وعمرة، وقال: قاله جعفر بن ربيعة (¬1).
# وسماع جعفر من الأسود غير مدفوع مع أنه قد سمع من عبد الرحمن الأعرج،
~~فليس من البعيد سماعه من أبي سلمة والمذكورين معه.
# وقد روى الأسود، عن أبي سلمة غير هذا الحديث، فليس فيما رد به هذا الشيخ
~~حديث أبي سلمة ما يوجب الرد، وقد أغنى الله جل وعز برواية الجماعة، عن
~~عمرة، عن عائشة، ورواية الجماعة عن نافع، عن مولاه، عن رواية جعفر بن
~~(ربيعة) (¬2)، وإن كان فيها زيادة بظاهر.
# والذي نستدل به على انقطاع ms09783 حديث أيمن -ثم ساقه بإسناده- عن أيمن مولى ابن
~~الزبير، عن تبيع، عن كعب قال: من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى العشاء ..
~~الحديث (¬3).
# كذا قال مولى ابن الزبير. وقد قيل: هو مولى ابن أبي عمرة. يروي عن عائشة،
~~وليس له عمن فوقها رواية.
# قلت: له رواية عن سعد بن أبي وقاص كما في "التهذيب" (¬4).
# وقد استدل الشافعي بهذه الرواية على انقطاع حديثه في ثمن المجن.
# قال البيهقي: وأما روايته، عن أيمن بن أم أيمن فإنها خطأ، وإنما قاله
~~شريك بن عبد الله، وخلط في إسناده، وشريك ممن لا يحتج به فيما خالف فيه أهل
~~الحفظ والثقة لما ظهر من سوء حفظه.

PageV31P082

# فصل:
# في مناظرة حسنة وقعت بين الإمام الشافعي مع من خالفه فلنذكرها:
# قال الشافعي: قلت لبعض الناس هذه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن تقطع اليد في ربع دينار. ذكرت فيه حديث "لا تقطع اليد إلا في عشرة دراهم
~~فصاعدا" وما حجتك في ذلك؟
# قال: قد روينا عن شريك، عن منصور، عن مجاهد، عن أيمن، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شبيها بقولنا.
# قلت: أتعرف أيمن؟ أما أيمن الذي روى عنه عطاء فرجل حدث عن تبيع ابن امرأة
~~كعب، عن كعب، فهذا منقطع، والحديث المنقطع لا يكون حجة.
# قال: وقد روى شريك عن منصور، عن مجاهد، عن أيمن بن أم أيمن أخي أسامة لأمه.
# قلت: لا علم لك بأصحابنا، أيمن أخو أسامة قتل مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم حنين قبل مولد مجاهد، ولم يبق بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيحدث عنه.
# قال: فقد روي عن عمرو بن شعيب، عن عبد الله بن عمرو أنه - عليه السلام -
~~قطع في ثمن المجن. قال (ابن) (¬1) عمرو: وكانت قيمة المجن على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دينارا.
# قلت له: هذا رأي من عبد الله بن عمرو، والمجان قديما وحديثا سلع يكون ثمن
~~عشرة ومائة ودرهمين، فإذا قطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ms09784 ربع
~~دينار قطع في أكثر منه، وأنت تزعم أن عمرو بن شعيب ليس ممن تقبل روايته،
~~وتقول: غلط. فكيف ترد روايته مرة، ثم تحتج به على أهل الحفظ PageV31P083 # والصدق، مع أنه لم يرو شيئا يخالف قولنا؟ قال: فقد روينا قولنا عن علي -
~~رضي الله عنه -. قلت: رواه الزعافري، عن الشعبي، عن علي، وقد أنبأنا أصحاب
~~جعفر بن محمد، عن أبيه: أن عليا قال: القطع في ربع دينار فصاعدا، وحديث
~~جعفر، عن علي أولى أن يثبت من حديث الزعافري.
# قلت: وإن كان قال ابن عدي في داود بن يزيد الزعافري عم عبد الله بن
~~إدريس: لم أر له حديثا منكرا (¬1).
# وقال العجلي: لا بأس به (¬2)، وذكره ابن شاهين في "ثقاته" (¬3)، وخرج له
~~في "مستدركه".
# وقد اختلف في سماع الشعبي من علي أيضا.
# قال: فقد روينا عن ابن مسعود أنه قال: لا تقطع اليد إلا في عشرة دراهم.
# قلنا: قد روى الثوري، عن عيسى بن أبي عزة، عن الشعبي، عن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قطع سارقا في خمسة دراهم [وهذا
~~أقرب] (¬4) أن يكون صحيحا عن عبد الله من حديث المسعودي، عن القاسم، عن عبد
~~الله (¬5)، قال: فكيف لم تأخذوا بهذا؟
# قلنا: هذا حديث لا يخالف حديثنا إذا قطع في ثلاثة دراهم قطع في خمسة
~~وأكثر.

PageV31P084

# قال: فقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه لم يقطع في ثمانية.
# قلت: روايته عن عمر - رضي الله عنه - غير صحيحة، فقد روى معمر عن عطاء
~~الخراساني عن عمر القطع في ربع دينار، فلم ير أن يحتج به؛ لأنه ليس بثابت
~~وليس لأحد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة، وعلى المسلمين اتباع
~~أمره، فلا إلى حديث صحيح ذهب من خالفنا، ولا إلى ما يذهب إليه من ترك
~~الحديث وإعمال ظاهر القرآن العزيز ذهب.
# قال البيهقي: الحديث عن عمر إنما رواه القاسم بن عبد الرحمن، وهو منقطع.
# وقد روي عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عمر. وقيل: عن سليمان ms09785 بن يسار،
~~عن عمر - رضي الله عنه - قال: لا تقطع الخمس إلا في الخمس. وقيل: عن قتادة،
~~عن أنس، عن أبي بكر وعمر أنهما قطعا في خمسة.
# وقال الشافعي: فيما بلغه عن ابن مهدي، عن سفيان، عن عيسى بن أبي عزة، عن
~~الشعبي، عن ابن مسعود أنه - عليه السلام - قطع سارقا في قيمة خمسة دراهم.
# قلت: وفي كتاب أبي الشيخ من حديث بكر بن محمد، عن رزق الله بن الأسود
~~الواسطي، ثنا ثابت، عن أنس أنه - عليه السلام - قال: "يقطع السارق في المجن
~~وقيمته خمسة دراهم".
# قال الشافعي: ونحن نأخذ بهذا، إلا أنا نقطع في ربع دينار، وخمسة دراهم
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر من ربع دينار، وهم يخالفون
~~هذا ويقولون: لا نقطع في أقل من عشرة دراهم.
# قال: وكذلك رواه أبو خيثمة، عن ابن مهدي (¬1).

PageV31P085

# قلت: وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" عن وكيع، عن حمزة الزيات، عن
~~الحكم، عن أبي جعفر قال: قيمة المجن دينار الذي تقطع فيه اليد (¬1).
# وفي "الاستذكار" عن جعفر، عن أبيه أن عليا - رضي الله عنه - قطع في ربع
~~دينار درهمين ونصف (¬2). ولا يقال: اضطربت الآثار عنه؛ لجواز أن يكون نقص
~~قيمة ربع دينار إلى ذلك.
# وروي أيضا عن علي - رضي الله عنه - أنه قطع في بيضة حديد، ثمنها ربع
~~دينار (¬3).
# فصل:
# لما ذكر ابن أبي حاتم حديث أيمن السالف في "علله" قال: قال أبي: هذا
~~مرسل، وأرى أنه والد عبد الواحد بن أيمن، وليست له صحبة.
# وأما قول من قال: أيمن بن أم أيمن، عن أم أيمن فخطأ من وجهين:
# أحدهما: أن أصحاب شريك لا يقولون عن أم أيمن، إنما قالوا عن أيمن بن أم أيمن.
# ثانيهما: أن الثقات يروون عن منصور، عن الحكم، عن مجاهد وعطاء، عن أيمن
~~وابن أم أيمن لم يدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4).

PageV31P086

# وفيه مخالف لما سلف أنه توفي بحنين، ورواه أبو الشيخ من حديث عطاء، عن
~~مجاهد، عن أم أيمن، ms09786 ومن حديث شريك عن منصور، عن عطاء، عن أم أيمن، ومن حديث
~~شريك، عنهما مرفوعا.
# فصل:
# رويت آثار مختلفة أيضا، روى ابن أبي شيبة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~-، عن أبي سعيد أنهما قالا: لا تقطع اليد إلا في أربعة الدراهم فصاعدا.
# وقطع ابن الزبير في نعلين وقال ابن معمر: كانوا يتسارقون السياط، فقال
~~عثمان: لئن عدتم لأقطعن فيه، وكان عروة بن الزبير والزهري وسليمان بن يسار
~~يقولون: ثمن المجن خمسة دراهم، رواه عن الثقفي، عن المثنى، عن عمرو بن شعيب
~~عنهم (¬1).
# فصل:
# رجح بعض الحفاظ حديث عائشة بأنه لم يختلف عنها، واعترض بعض شيوخنا بأن في
~~كتاب "القطع" لابن حبان من حديث إسحاق القروي، ثنا عبد الله بن عمر عن عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن أبيه عنها مرفوعا: "القطع فيما زاد على ربع دينار"
~~ورواه أيضا من حديث عروة عنها.
# وقال عروة: وقيمة المجن أربعة دراهم (¬2)، وفي رواية عنها: وكان المجن
~~يومئذ له ثمن (¬3)، وهذا الاعتراض غلط؛ لأنا نقول: القطع في ربع دينار فما
~~زاد، كما سلف إيضاحه من كلام الشافعي.

PageV31P087

# فصل:
# قال ابن حزم: أما حديث العشرة دراهم أو الدينار فليس فيه شيء أصلا عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والموصول منه من قول عبد الله بن عمرو،
~~ولا يصح عنه أيضا، ومن قول عبد الله بن عباس وابن المسيب وأيمن كذلك وهو
~~عنهم صحيح، إلا حديثا موضوعا مكذوبا لا ندري من رواه من طريق ابن مسعود
~~مسندا "لا قطع إلا في دينار أو عشرة دراهم". وليس فيه مع علته ذكر القيمة
~~أصلا (¬1).
# قلت: وأخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا، من
~~طريق ابن إسحاق، عن أيوب بن موسى، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: كان المجن
~~يقوم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة الدراهم. وفي لفظ: كان
~~ثمن المجن يقوم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2). وأخرجه أبو
~~الشيخ بلفظ: كان ثمن المجن على عهد رسول الله ms09787 - صلى الله عليه وسلم - عشرة دراهم.
# وأخرجه مرة بإسقاط أيوب بن موسى، وقال ابن إسحاق فيه: ثنا عطاء، عن ابن
~~عباس، وحدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قالا: كان ثمن المجن على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة دراهم.
# وأخرجه الدارقطني من هذا الوجه بلفظ: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تقطع اليد إلا في عشرة الدراهم" وفي لفظ: "في أقل من عشرة الدراهم"
~~(¬3)، وفي لفظ: "لا تقطع يد السارق في أقل من ثمن المجن" وكان ثمنه عشرة
~~الدراهم.

PageV31P088

# وحدث ابن مسعود - رضي الله عنه - أخرجه الدارقطني من حديث محمد بن الحسن
~~وأبي مطيع، عن أبي حنيفة، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود
~~- رضي الله عنه -: لا يقطع السارق في أقل من عشرة الدراهم. قال: وأرسله
~~المسعودي، عن القاسم بن معن، فقال: عن عبد الله. وقال الشعبي: عن ابن
~~مسعود: أنه - عليه السلام - قطع في خمسة دراهم (¬1).
# وفي كتاب ابن حبان من حديث ابن أبي زائدة، ثنا القاسم بن معن، قال: وجدت
~~في كتاب أبي بخطه: حدثنا زحر بن ربيعة أن ابن مسعود حدثه، فذكره بلفظ القطع
~~في دينار أو عشرة دراهم.
# فصل:
# أغرب ابن شاهين؛ حيث قال: يمكن أن حديث القطع في ثلاثة دراهم يشبه أن
~~يكون منسوخا بحديث العشرة (¬2). وهو من أعاجيبه.
# (فصل) (¬3):
# إذا تقرر ما ذكرناه من الفوائد الحديثية التي يرحل إليها، فلنشرع في ذكر
~~مذاهب العلماء فيما نقطع به، ولا شك أن آية السرقة محكمة في وجوب قطع
~~السارق، ومجملة في مقدار ما يجب فيه القطع، فلو تركنا مع ظاهرها لوجب القطع
~~في قليل الأشياء وكثيرها، لكن بين لنا رسوله - عليه أفضل الصلاة والسلام -
~~مقدار ما يجب فيه القطع بما أسلفناه من الأحاديث بقطع اليد في ربع دينار
~~فصاعدا وغيره بما سلف، ففهمنا بهذا الحديث وغيره أن الرب -جل جلاله- إنما
~~أراد PageV31P089 # بقوله: {فاقطعوا} بعض السراق دون بعض، فلا يجوز قطع يد السارق إلا في ربع
~~دينار ms09788 فصاعدا، أو فيما قيمته ربع دينار بما يجوز ملكه إذا سرق من حرز، روي
~~هذا القول عن عمر وعثمان وعلي وعائشة - رضي الله عنه -، وهو قول مالك
~~والليث والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبي ثور (¬1).
# وذهب الثوري والكوفيون إلى أنه: لا تقطع اليد إلا في عشرة دراهم، وقالوا:
~~من سرق مثقالا لا يساوي عشرة دراهم لا قطع عليه، وكذلك من سرق عشرة دراهم
~~فضة لا تساوي عشرة مضروبة لم تقطع.
# وكذا ذكر أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي في كتابه "اختلاف العلماء" أن
~~الثوري وأهل الرأي قالوا ذلك، ولا يقطع حتى يخرج المتاع من ملك الرجل، [و]
~~(¬2) إذا سرق العبد من سيده، فلا قطع عليه.
# وقال أحمد: إذا سرق من الذهب ربع دينار قطعته، وإذا سرق من الفضة ثلاثة
~~دراهم (فصاعدا) (¬3) قطعت يده، وإذا سرق عروضا، فإن بلغت قيمته ثلاثة دراهم
~~قطعت يده. وعبارة غيره ذهب مالك وأحمد في أظهر الروايات عنه: أن نصابها ربع
~~دينار، أو ثلاثة دراهم، (أو قيمة ثلاثة دراهم) (¬4) من العروض. والتقويم
~~بالدراهم خاصة، والأثمان أصول لا يقوم بعضها ببعض.
# وعن أحمد رواية ثانية: نصابها ثلاثة دراهم، أو قيمة ذلك من الذهب
~~والعروض، والأصل في هذه الرواية نوع واحد الفضة.

PageV31P090

# وعنه ثالثة: أن النصاب ربع دينار، أو ثلاثة دراهم، أو قيمة أحدهما من
~~العروض، ولا يختص التقويم بالدراهم، فعلى هذه الرواية الذهب والفضة أصلان،
~~ويقع التقويم بكل واحد منهما، وفيه قول ثالث قاله ابن شبرمة وابن أبي ليلى:
~~تقطع في خمسة دراهم فصاعدا، ذهبا إلى حديث الشعبي، عن ابن مسعود، ولا يصح (¬1).
# وحكي أيضا عن مالك واستغربه ابن التين قال: وذكر ذلك عن النخعي قال: وذكر
~~عنه أيضا أربعون درهما، قال: وعن ابن الزبير أنه قطع في نصف درهم. وعن زياد
~~في درهمين، وعن أبي سعيد في أربعة.
# (وفيه) (¬2) قول رابع: أنه يقطع في كل ما له قيمة، قل أو كثر.
# وخامس: الذهب ربع دينار وغيره ما له قيمة، قلت أو كثرت.
# وسادس: لا قطع إلا في ms09789 درهمين، أو ما يساويهما.
# وسابع: الذهب ربع دينار وغيره ما له قيمة ثلاثة دراهم، وإن ساوى ربع
~~دينار أو نصفه أو أكثر، أو لم يساو لرخص الذهب ثلاثة دراهم لا قطع فيه.
# وثامن: الذهب ربع دينار، وغيره كل ما يساوي ربعه، فإن ساوى عشرة [دراهم]
~~(¬3) أو أقل أو أكثر ولم يساو ربع دينار لغلاء الذهب، أو يساوي ربع دينار،
~~أو لم يساو نصف درهم لرخص الذهب قطع.
# وتاسع: الذهب ربع دينار، وغيره إن ساوى ربع دينار، أو لم يساو ثلاثة
~~دراهم أو عكسه قطع، وإن لم يساو ربع دينار ولا ثلاثة دراهم فلا قطع فيه.

PageV31P091

# وعاشر: أنه لا قطع إلا في أربعة دراهم أو ما يساويها فصاعدا.
# وحادي عشر: أنه لا قطع إلا في خمسة دراهم أو ما يساويها فصاعدا.
# وثاني عشر: لا قطع إلا في ربع دينار أو عشرة دراهم أو ما يساويهما.
# وثالث عشر: لا قطع إلا في ربع دينار ذهب، أو ما يساويه.
# حكى هذه المذاهب (التسعة) (¬1) ابن حزم، كل واحد عن طائفة (¬2).
# وحكى ابن عبد البر في "استذكاره"، عن عثمان البتي: يقطع في في درهم. وفي
~~رواية منصور، عن الحسن أنه كان لا يؤقت في السرقة شيئا، ويتلو: {والسارق
~~والسارقة} [المائدة: 38] وفي رواية قتادة عنه أجمع على درهمين.
# وقالت الخوارج وطائفة من أهل الكلام: كل سارق بالغ سرق ما له قيمة قلت أو
~~كثرت فعليه القطع (¬3).
# وفي "الموازية" على مذهب مالك: تقطع في كل، في الماء إذا أحرز لوضوء أو
~~شرب أو غيره، وكذلك الحطب والورد والياسمين والرمان إذا أخذ من حرز وكان
~~قيمته ثلاثة دراهم (¬4).
# وفي "المنتقى" للباجي: من سرق لحم أضحية أو جلدها قطع، قاله أشهب. وقال
~~أصبغ: إن سرقت قبل الذبح، وإن كان بعده فلا (¬5).
# احتج الكوفيون بما سلف.

PageV31P092

# ومنها حديث ابن إسحاق، عن أيوب بن موسى، عن عطاء، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -، قال: كان قيمة المجن الذي قطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه عشرة دراهم (¬1). وعليه اقتصر ابن ms09790 بطال.
# والحجة على الكوفيين أنه يحتمل أن يكون القطع في عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في مجنين مختلفين أحدهما: قيمته ثلاثة دراهم، والثاني:
~~عشرة؛ لأنه إذا صح القطع بنقل، فنقل الثقات في ثلاثة دراهم دخل فيه عشرة دراهم.
# وهذا أولى من حمل الأخبار على التضاد، ومع (الأئمة) (¬2) الأربعة
~~الراشدين عائشة وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وابن الزبير.
# واختلف مالك والشافعي في تقويم الأشياء المسروقة، فقال مالك: تقوم
~~بالدراهم على حديث ابن عمر أن المجن كان ثمنه ثلاث دراهم، ولا ترد الفضة
~~إلى الذهب في القيمة ولا عكسه، فمن سرق عبده ربع دينار فعليه القطع، ومن
~~سرق عبده ثلاثة دراهم فعليه القطع، ولو سرق عبده درهمين صرفهما ربع دينار
~~لم يجب عليه القطع، ولو سرق ربع دينار لا تبلغ قيمته ثلاثة دراهم قطع.
# وذهب الشافعي إلى أن تقويم الأشياء الذهب، على حديث عائشة في ربع دينار،
~~ولا يقوم شيئا بالدراهم فيقطع في ربع دينار، ولا يقطع في ثلاثة دراهم، إلا
~~أن يكون قيمتها ربع دينار، قال: لأن الثلاثة الدراهم إنما ذكرت في الحديث؛
~~لأنها كانت يومئذ ربع دينار ذهبا، فيقال له:

PageV31P093

# الذهب والورق أصلان كالدية التي جعلت ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم
~~(¬1). وكالزكاة التي جعلت في مائتي درهم وعشرين دينارا، لا يرد أحدهما إلى
~~الآخر، فكذلك لا ينبغي أن يقوم الذهب بالدنانير ولا عكسه؛ لأنهما قيم
~~المتلفات وأثمان الأشياء، بل الغالب قيمة الدراهم، ومحال أن يحكي ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - أن المجن قيمته ثلاثة دراهم، إلا وقد قوم بها دون الذهب،
~~وإذا ثبت أن المجن قوم بالدراهم، ولم ينقل أن الدراهم بعد ذلك قومت بالذهب
~~لم يجز تقويمها بالذهب، كما لا يقوم الذهب بها، ووجه استعمال الأحاديث يوجب
~~القطع في ربع دينار وثلاثة دراهم (¬2).
# قال ابن حزم بعد أن ذكر ما سلف: فنظرنا في ذلك، فوجدنا البخاري روى عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لعن السارق في البيضة والحبل".
# وحديثه أيضا: "لا يسرق السارق وهو مؤمن"، ms09791 فعم الشارع كل سرقة ولم يخص
~~عددا من عدد، ولو أراد مقدارا من مقدار لبينه، كما بينه في النهبة فقال:
~~"ذات شرف"، فلم يخص في السرقة، فكانت هذه النصوص المتواترة المترادفة
~~المتظاهرة موافقة لنص القرآن العزيز (¬3).
# قال ابن عبد البر: قالوا إن حديث أبي هريرة في سرقة البيضة كان في حين
~~نزول هذه الآية، ثم أحكمت الأمور بعد ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مما روته عائشة - رضي الله عنها - (¬4).
# قال ابن حزم: ثم نظرنا فوجدنا في السنة حديث عائشة - رضي الله PageV31P094 # عنها "تقطع اليد في ربع دينار" فخرج الذهب لهذا الأثر عن جملة الآية
~~الكريمة، وهو عموم النص الذي ذكرنا قبل، فوجب الأخذ بكل ذلك، وأن يستثنى
~~الذهب من بين سائر الأشياء، ولا تقطع اليد إلا في ربع دينار بوزن مكة؛ لأن
~~حنظلة بن أبي سفيان روى عنه النسائي، عن طاوس، عن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- مرفوعا "الوزن وزن أهل مكة" (¬1)، ووجدنا عن عائشة - رضي الله عنها - أن
~~يد السارق (لم تكن تقطع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الشيء
~~التافه) (¬2) (¬3)، ولم تكن تقطع في أدنى من ثمن حجفة أو ترس، كل واحد
~~منهما ذو ثمن، قال: وهو حديث مسند صحيح، وفيه أحكام ثلاثة: أن القطع إنما
~~يجب في سرقة ما سوى الذهب فيما يساوي ثمن حجفة أو ترس، قل ذلك أو كثر دون
~~تحديد، وأما دون ذلك بما لا قيمة له أصلا وهو التافه لا قطع فيه أصلا،
# وبيان فساد قول من ادعى أن ثمن المجن الذي فيه القطع إنما هو في مجن معين
~~معروف (¬4).
# فصل:
# في "الإشراف": أجمعوا على وجوب قطع السارق والسارقة إذا جمع أوصافا منها:
~~أن يكون المسروق يقطع في جنسه ونصاب السرقة، وأن يكون السارق على أوصاف
~~مخصوصة، وأن تكون السرقة على صفة مخصوصة، وأن يكون الموضع المسروق منه
~~مخصوصا (¬5).

PageV31P095

# وأجمعوا على أن الحرز معتبر في وجوب القطع، واختلفوا في صفته، هل يختلف
~~باختلاف الأموال اعتبارا بما ms09792 يعرف؟ فقال أبو حنيفة: كلما كان حرز الشيء من
~~الأموال كان حرزا لجميعها. وقال الباقون: هو مختلف باختلاف الأموال، والعرف
~~معتبر في ذلك (¬1).
# وقال ابن حزم عن طائفة: لا قطع إلا فيما أخرج من حرزه، وأما إن أخذ من
~~غير حرزه ومضى به فلا قطع به، وكذلك لو أخذ -وقد أخذه من حرز- فأدرك قبل أن
~~يخرجه من الحرز يمضي به فلا قطع عليه؛ لما روي عن عمرو بن شعيب أن ابن عمر
~~- رضي الله عنهما - قال: لا قطع على سارق حتى يخرج المتاع (¬2)، وعن سليمان
~~بن موسى أن عثمان قضى أنه لا قطع على سارق وإن كان قد جمع المتاع وأراد أن
~~يسرق حتى يحمله ويخرج (¬3). وعن عمرو بن شعيب أن سارقا دخل خزانة المطلب بن
~~أبي وداعة فوجده قد جمع المتاع ولم يخرجه، فأتي به ابن الزبير فجلده وأمر
~~به أن يقطع، فقال ابن عمر: ليس عليه قطع حتى يخرج به من البيت، أرأيت لو
~~رأيت رجلا بين رجلي امرأة لم يصبها أكنت حاده؟ قال ابن الزبير: لا. قال: قد
~~يكون نازعا تائبا، أو تاركا للمتاع (¬4) ومن حديث ابن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب، عن علي بن سليمان، عن مكحول، عن عثمان: لا تقطع يد السارق وإن وجد
~~معه المتاع ما لم يخرج به من الدار.

PageV31P096

# ومن حديث الشهر بن نمير، عن الحسين بن عبد الله بن ضميرة، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي - رضي الله عنه - في الرجل يوجد في البيت وقد لقي معه المتاع
~~قال: لا يقطع حتى يحمل المتاع ويخرج به عن الباب (¬1)، وقاله عامر والشعبي
~~وعطاء وربيعة وعمر بن عبد العزيز.
# قال ابن حزم؛ وهو قول الثوري وأبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد وأصحابهم
~~وإسحاق بن إبراهيم، وقالت طائفة: عليه القطع سواء سرق من حرز أو غيره، كما
~~روينا من حديث عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر قال: بلغ عائشة -
~~رضي الله عنها - أنهم يقولون: إذا لم يخرج السارق المتاع لم يقطع. ms09793 فقالت:
~~لو لم أجد إلا سكينا لقطعته (¬2). وهو قول عبد الله بن الزبير.
# وأنكر النخعي قول الشعبي -يعني السالف- وقاله ابن المسيب وعبيد الله بن
~~عبد الله والحسن بن أبي الحسن وعبد الله بن أبي بكر.
# قال ابن حزم: وبه يقول أبو سليمان وجميع أصحابنا.
# فصل:
# واختلفوا في المختلس فكان علي لا يقطعه، وكذا قاله زيد بن ثابت والشعبي
~~وعمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز والحسن وإبراهيم وقتادة، وإليه ذهب أبو
~~حنيفة والشافعي ومالك وأحمد وأصحابهم وإسحاق بن راهويه، وقالت طائفة: عليه
~~القطع منهم علي بن رباح وعطاء بن أبي رباح.

PageV31P097

# قال ابن حزم: فلما اختلفوا وجب أن ننظر في ذلك، فنظرنا في قول من لم ير
~~القطع إلا في أخذ من حرز، فوجدناهم يذكرون حديث عمرو بن شعيب السالف "من
~~أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه، ومن خرج بشيء منه فعليه
~~غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق شيئا منه بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن
~~المجن فعليه القطع" (¬1).
# وفي رواية: سئل - عليه السلام - في كم تقطع اليد؟ فقال: "لا تقطع اليد في
~~ثمر معلق، فإذا ضمه الجرين قطع في ثمن المجن" (¬2).
# ومن حديث النسائي من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو أن
~~رجلا من مزينة أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله
~~كيف ترى في حريسة الجبل؟ قال: "هي ومثلها والنكال، وليس في شيء من الماشية
~~قطع إلا فيما أواه المراح فبلغ ثمن المجن ففيه قطع اليد، وما لم يبلغ ثمن
~~المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال" (¬3).
# وفي حديث سفيان عن أبي الزبير، عن جابر - رضي الله عنه - رفعه: "ليس على
~~خائن ولا مختلس قطع " وفي لفظ "ولا منتهب" (¬4)، أخرجه أصحاب السنن الأربعة
~~(¬5). وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وروى ابن ماجه بإسناد كل رجاله ثقات من حديث عبد الرحمن بن PageV31P098 # عوف، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ليس على المختلس
~~قطع" (¬1) قال ابن المنذر: ms09794 ثبت هذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وممن روينا عنه أنه قال: لا قطع عليه. عمر وعلي، وبه قال عطاء والحسن وعمر
~~بن عبد العزيز والشعبي وعمرو بن دينار والزهري وإسحاق وأبو ثور وأصحاب
~~الرأي، وروينا عن إياس بن معاوية أنه قال: أقطعه (¬2). وقال الترمذي: قال
~~محمد -يعني البخاري-: رواه المغيرة بن مسلم أيضا، عن أبي الزبير (¬3).
# قال ابن حزم: فقالوا لم يجعل القطع في مختلس ولا خائن، فسقط بذلك القطع
~~عن كل من أؤتمن، وعن حريسة الجبل والثمر المعلق حتى يؤويه الجرين والمراح،
~~وهو حرزهما.
# قالوا: وما وجد في غير حرز فإنما هو لقطة فقد أبيح أخذها وتحصيلها.
# وقالوا: قد جاء عن عمر وزيد وعلي وعمار أنه لا قطع على مختلس، ولا يعرف
~~لهم من الصحابة مخالف، فدل ذلك على اعتبار الحرز (¬4).
# وقال ابن المنذر: ليس فيه خبر ثابت بلا مقال فيه لأهل العلم، لكن يقول
~~عوام أهل العلم في وجوب الحرز. أقول: وهو كالإجماع منهم (¬5).

PageV31P099

# قال ابن حزم: فنظرنا فوجدنا لا حجة لهم في شيء من ذلك، أما الخبران
~~المذكوران فلا يصحان، أما حديث حريسة الجبل والثمر المعلق فلا يصح؛ (لأن)
~~(¬1) أحد طرفيه عن ابن المسيب مرسل، والأخرى بما انفرد به عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، وهي صحيفة لا يحتج بها. ودليل آخر: أنه لو صح لكان عليهم لا
~~لهم؛ لأن المخالفين كلهم مخالفون لما فيه من قوله: "وغرامة مثليه" وهم لا
~~يقولون بهذا، (وكذلك إذا لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه، وهم لا
~~يقولون بهذا) (¬2)، وكذلك في حريسة الجبل غرامة مثليها، فهم قد خالفوا هذا
~~الخبر الذي احتجوا به في أربعة مواضع من أحكامه، فقد يجوز الاحتجاج بخبر
~~يصححونه، ثم يخالفونه في أربعة أحكام من أحكام على من لا يصححه أصلا ولا
~~يراه حجة، فإن ادعوا في ترك هذه الأحكام إجماعا فليس جيدا؛ لأن عمر بن
~~الخطاب قد حكم بها بسند كالشمس بحضرة الصحابة، ولا نعرف منهم له مخالف، ولا
~~ندري منهم ms09795 عليه منكر. وقد روي عن عثمان بسند في غاية الصحة وغيره نحو هذا
~~في إتلاف الأموال (¬3).
# قلت: قال به أحمد فيما إذا سرق ثمرا معلقا على النخل والشجر إذا لم يكن
~~محرزا بحرز تجب عليه قيمته مرتين.
# قال ابن حزم: وأما الخبر الذي رواه أبو الزبير، عن جابر فهو مدلس، ولا
~~سيما في جابر، وقد أقر على نفسه بالتدليس فيه (¬4).

PageV31P100

# قلت: يوضحه أن النسائي قال: لم يسمعه سفيان من أبي الزبير، إنما سمعه من
~~ابن جريج، أخبرني أبو الزبير. ليست صحيحة، لم يسمعه ابن جريج من أبي
~~الزبير، وقد رواه عن ابن جريج ابن وهب وعيسى بن يونس والفضل بن موسى ومحمد
~~بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد، فلم يقل أحد منهم: حدثني أبو الزبير (¬1).
# وفي "علل ابن أبي حاتم" عن أبيه وأبي زرعة أنهما قالا: لم يسمعه ابن جريج
~~من أبي الزبير، إنما سمعه من ياسين الزيات، وياسين ليس بالقوي (¬2). وتكلم
~~فيه جماعة، فهذا فيه انقطاع في موضعين آخرين.
# وذكر ابن الجوزي في "علله": أن سفيان وعيسى بن يونس روياه عن ابن جريج،
~~عن أبي الزبير، فلم يذكر الخائن (¬3).
# وقول ابن حزم أنه أقر على نفسه بالتدليس فيه، فيه وقفة؛ فقد ذكر الساجي
~~في "جرحه وتعديله" عن يحيى بن معين أنه قال: استحلف شعبة أبا الزبير بين
~~الركن والمقام: اللهم إنك سمعت هذه الأحاديث من جابر. قال: الله إني سمعتها
~~منه، يقولها ثلاث مرات (يرددها) (¬4) عليه. وقد قال هشيم فيما ذكره ابن سعد
~~في "طبقاته" عن حجاج وابن أبي ليلى، عن عطاء قال: كنا نكون عند جابر بن عبد
~~الله، فإذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه، قال: وكان أبو الزبير أحفظنا
~~للحديث، قال أبو الزبير: وكان عطاء يقدمني إلى جابر لأحفظ له الحديث (¬5).

PageV31P101

# ثم قال ابن حزم: والرواية عن زيد لا تصح؛ لأنها عن الزهري عنه، ولم يسمع
~~منه (¬1).
# قلت: قد أخرجه ابن أبي شيبة من حديث معمر، عن الزهري: أن مروان سأل زيدا
~~فذكره (¬2). فهذا مروان ms09796 بينهما، ولا ينكر سماع الزهري منه؛ لأنه ولد سنة
~~إحدى وستين، ووفد على مروان وهو محتلم، ومات مروان سنة ست وستين.
# قال أحمد بن صالح: أدرك الزهري الحرة وهو بالغ وعقلها -أظنه قال: وشهدها-
~~وكانت الحرة أول خلافة يزيد بن معاوية سنة إحدى وستين (¬3).
# قال ابن حزم: والرواية عن عمر كذلك؛ لأنها من رواية الشعبي عنه، ولم يولد
~~إلا بعد قتل عمر، وعن عمار كذلك؛ لأن الشعبي لم يكن يعقل إذ مات عمار (¬4).
# قلت: قد ذكر ابن سعد أن الشعبي ولد سنة تسع عشرة عام جلولاء، يعني: قبل
~~وفاة عمر بأربع سنين (¬5).
# وذكر أحمد بن محمد بن عبد ربه أنه ولد قبل وفاة عمر بسنتين سنة إحدى
~~وعشرين.
# وفي "كتاب الرشاطي": سنة تسع عشرة. وقال ابن حبان: سنة عشرين (¬6)، وفي
~~"تاريخ المنتجالي": ولد لسنتين مضيا من خلافة عمر.

PageV31P102

# وفي "الكمال" (¬1): لست سنين مضين منها. بل أسند أبو الفرج الأموي في
~~"تاريخه" من حديث عمر بن أبي زائدة، عن الشعبي قال: ذكر الشعراء عند عمر
~~فقال: من أشعر الناس؟ قلنا: أنت أعلم يا أمير المؤمنين، قال: فمن الذي يقول:
# إلا سليمان إذ قال له الإله ... قم في البرية فاحددها عن الفند
# قلنا له: النابغة. قال: فهو أشعر الناس (¬2).
# وقوله: والشعبي لم يكن يعقل إذ مات عمار. ليس بجيد لما أسلفناه من مولده،
~~وقد احتج هو في كتاب الحيض بحديث من رواية الشعبي، عن علي (¬3)، وليس بين
~~وفاة عمار وعلي إلا القليل (¬4)، ولئن قلنا: إن مولده سنة إحدى وعشرين،
~~فسنه إذ مات عمار ست عشرة سنة، فكيف يقال لمن هذا سنه: لا يعقل.
# وقول ابن حزم لما روى الأثر عن عمر في إضعاف العقوبة من طريق مالك، عن
~~هشام، عن أبيه، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: أن رقيقا لحاطب سرقوا ناقة
~~لرجل من (مزينة) (¬5)، فرفع ذلك إلى عمر. الحديث: هذا الأثر عن عمر كالشمس
~~(¬6). فيه نظر؛ لأن ابن سعد قال في يحيى هذا: ولد في خلافة عثمان (¬7).

PageV31P103

# وقال يحيى بن معين: ms09797 يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عمر باطل (¬1).
# قال ابن أبي حاتم في "علله" عن أبي زرعة: إن رواية من قال أبيه ليست
~~جيدة، والصحيح من غير ذكر أبيه (¬2). قال: وأما الرواية عن علي فمن طريقين،
~~إحداهما من حديث سماك بن حرب، وهو يقبل التلقين، والأخرى من طريق بكير بن
~~أبي السميط المكفوف، وقد روى عنه عفان وقتادة ولا يعرف حاله (¬3).
# قلت: قد روى عنه جماعة ذكرهم ابن أبي حاتم (¬4)، وحاله أيضا معروفة، وقد
~~ذكره العجلي في "تاريخه": بصري ثقة (¬5). وذكره ابن حبان (¬6) وابن شاهين
~~في "الثقات" (¬7)، وكذا ابن خلفون بزيادة: زعم بعضهم أنه كثير الوهم، وهو
~~عندي في الطبقة الثالثة في المحدثين. وقال عفان بن مسلم وغيره: ثقة. وقال
~~الحاكم في عكرمة: لم يصح له عن (أنس) (¬8) رواية, وقال يحيى: صالح، وقال
# أبو حاتم: لا بأس به (¬9).

PageV31P104

# وفي "تاريخ البخاري": بكير بن أبي السميط أو ابن أبي السميط سمع قتادة
~~(قاله لنا) (¬1) مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل، وقال: حبان بصري،
~~وتابعه عبد الصمد (¬2) وقال غيره: المسمعي مولاهم. وقال الصيريفيني: روى عن
~~ابن سيرين. وأبو السميط اسمه أوس.
# قلت:. ورواية عفان عنه لم أرها لغيره.
# ثم قال ابن حزم: ألا إن القول في المختلس لا يخلو من وجهين أحدهما: أن
~~يكون نهارا غير مستخف من الناس، فهذا لا خلاف أنه ليس سارقا فلا قطع، أو
~~يكون فعل ذلك مستخفيا عن كل من حضر، فلا خلاف في كونه سارقا فبطل كل ما
~~تعلقوا به، وعري قولهم في مراعاة الحرز عن أن يكون له حجة أصلا، وكل أحد
~~يدري اللغة يعلم أن من سرق من حرز أو من غير حرز أنه سارق، لا خلاف في ذلك،
~~فإذ هو سارق مكتسب سرقة فقطع يده واجب بنص القرآن والسنة، ثم ساق حديث
~~المخزومية السالف، ولا يجوز أن يخص القرآن بدعوى عارية عن البرهان وكذلك
~~السنة، فإنه لم يخص حرزا من حرز {وما كان ربك نسيا} [مريم: 64] قال:
~~فاشتراط الحرز باطل بيقين لا ms09798 شك فيه، وشرع لم يأذن الله تعالى [به] (¬3)،
~~وكل ما ذكرنا فإنما يلزم من قامت عليه الحجة، ووقف على ما ذكرنا (لأن ما
~~سلف ممن اجتهد فأخطأ) (¬4).

PageV31P105

# وأما الإجماع فإنه لا خلاف بين أحد من الأمة بأن السرقة هي الاختفاء بأخذ
~~الشيء الذي ليس للأخذ، وأنه لا مدخل للحرز فيما اقتضاه الاسم، فمن أقحم في
~~ذلك اشتراط الحرز، فقد خالف الإجماع على معنى هذه اللفظة، وأما قول الصحابة
~~فقد أوضحنا أنه لم يأت قط عن أحد منهم اشتراط الحرز أصلا، وإنما جاء عن
~~بعضهم حتى يخرج من الدار، وقال بعضهم: من البيت، وليس هذا دليلا على ما
~~ادعوه من الحرز مع الخلاف الذي ذكرنا عن عائشة - رضي الله عنها - وابن
~~الزبير في ذلك، فقولنا: قد جاءت به السنن الثابتة والقرآن (¬1).
# فصل:
# قال ابن عبد البر: لم يختلف العلماء فيمن أخرج الشيء المسروق من حرزه
~~سارقا له، وبلغ المقدار الذي يقطع فيه أن عليه القطع؛ حرا كان أو عبدا،
~~ذكرا كان أو أنثى، مسلما كان أو ذميا؛ إلا أن العبد الآبق إذا سرق اختلف
~~السلف في قطعه، ولم يختلف علماء الأمصار في ذلك (¬2).
# روى مالك في "الموطأ" أن عبدا سرق وهو آبق فأرسل به عبد الله إلى سعيد بن
~~العاصي -وهو أمير- أن اقطع يده فأبى وقال: لا تقطع يد الآبق إذا سرق، فقال
~~له عبد الله: في أي كتاب الله وجدت هذا؟ ثم أمر به عبد الله فقطعت يده
~~(¬3).

PageV31P106

# وبه قال عمر بن عبد العزيز (وسالم وعروة قال مالك: وذاك الأمر الذي لا
~~اختلاف فيه عندنا (¬1). قال أبو عمر) (¬2): وهو قول الشافعي وأبي حنيفة
~~وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وجمهور أهل
~~العلم بالأمصار، وإنما وقع الاختلاف فيه عن بعض الفقهاء، ثم انعقد الإجماع
~~بعد ذلك.
# ومن الاختلاف في ذلك ما رواه معمر، عن الزهري قال: دخلت على عمر بن عبد
~~العزيز فسألني أيقطع العبد الآبق إذا سرق؟ قلت: لم أسمع فيه شيئا. فقال لي:
~~كان عثمان ومروان ms09799 لا يقطعانه، قال الزهري: فلما استخلف يزيد بن عبد الملك
~~سألني عن هذه المسألة فأخبرته بما أخبرني به عمر بن عبد العزيز، فقال:
~~والله لأقطعنه، قال الزهري: فحججت عامئذ فلقيت سالما فأخبرني أن أباه قطع
~~آبقا سرق.
# وروى الثوري ومعمر، عن عمرو بن دينار، عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس أنه
~~كان لا يرى على عبد آبق سرق قطعا. وقالت عائشة - رضي الله عنها -: ليس عليه
~~قطع، وقال الحسن والشعبي: يقطع (¬3).
# فصل:
# في كتاب "الإشراف": فإن سرق ما يسرع إليه الفساد، فقال أبو حنيفة: لا
~~يقطع خلافا للثلاثة (¬4).

PageV31P107

# فروع:
# سرق حر صغير لا تمييز له لا يقطع عند الشافعي وأبي حنيفة، ويقطع عند
~~مالك، وعن أحمد روايتان أظهرهما: كمذهبنا، والأخرى كمذهب مالك (¬1).
# وإن سرق مصحفا، قال أبو حنيفة وأحمد: لا يقطع خلافا للشافعي ومالك (¬2).
~~والنباش لا قطع فيه عند أبي حنيفة، وخالفه الباقون (¬3). واختلف فيما إذا
~~سرق من ستارة الكعبة ما يبلغ نصابا، فقال الشافعي وأحمد: يقطع خلافا لأبي
~~حنيفة ومالك (¬4).
# والأظهر عندنا يقطع أحد الزوجين بمال الآخر إذا كان محرزا، وفي قول لا،
~~وفي ثالث: يقطع الزوج خاصة، وقال أبو حنيفة: لا يقطع سواء سرق من بيت خاص
~~لأحدهما، أو من بيتها فيه، وقال مالك: يقطع إذا كان من حرز من بيت خاص
~~للمسروق منه، فإن كان في بيت يسكنان فيه فلا. وعن أحمد روايتان: لا يقطع،
~~وكمذهب مالك، ولا قطع عند أبي حنيفة إذا سرق من ذي رحم محرم، وخالفه
~~الباقون، ولا قطع بسرقة الولد من مال الوالد خلافا لمالك (¬5).
# وأجمعوا أنه لا قطع على الوالدين بسرقة مال أولادهم، وإذا سرق صنما من
~~ذهب فلا قطع عند أبي حنيفة وأحمد خلافا للشافعي ومالك، وسارق الثياب من
~~الحمام وعليها حافظ، قال أبو حنيفة: إن كان ذلك PageV31P108 # ليلا قطع، أو نهارا فلا (¬1).
# وقال الشافعي وأحمد في رواية: يقطع مطلقا. وعن أحمد: لا قطع مطلقا، وقال
~~مالك: من سرق ما كان في الحمام بما يحرس فعليه القطع، ومن سرق ما ms09800 لا يحرس
~~منها وكان موضوعا فلا (¬2). ولو سرق عدلا أو جوارقا وثم حافظ، قالوا: يقطع
~~خلافا لأبي حنيفة (¬3).
# واختلف في سارق العين المسروقة من السارق أو المغصوبة من الغاصب، فقال
~~أبو حنيفة: يقطع في المغصوب دون المسروق إذا كان السارق الأول قطع فيها،
~~وإن كان لم يقطع قطع الثاني.
# وقال مالك: يقطع كل واحد منهما، وبه قال الشافعي وأحمد (¬4).
# فروع أخر:
# لو سرق من المغنم، وكان من أهله، فقال أبو حنيفة وأحمد: لا يقطع، وقال
~~مالك في المشهور عنه: يقطع. وعن الشافعي قولان كالمذهبين، فإن كان من غير
~~أهله قطع بإجماع (¬5).
# واختلفوا هل يجتمع على السارق القطع والغرم، فقال أبو حنيفة: لا، فإن
~~اختار المسروق منه الغرم فلا قطع، وإن اختار القطع واستوفى منه فلا غرم.
~~وقال مالك: إن كان السارق موسرا وجب عليه القطع والغرم، وإن كان معسرا لم
~~يتبع بقيمتها ويقطع.

PageV31P109

# وقال الشافعي وأحمد: يجتمعان جميعا (¬1).
# وأجمعوا على أنه لا قطع على من سرق ثمرا معلقا على الشجر إذا لم يكن
~~محرزا (بحرز) (¬2) (¬3). وسلف الكلام على الحرز.
# فرع:
# أجمعوا على أنه إذا اشترك جماعة في سرقة وحصل لكل نصاب أن عليهم القطع،
~~فإن اشتركوا في نصاب فلا، قاله الشافعي وأبو حنيفة، وقال مالك: إن كان
~~يحتاج إلى التعاون عليه قطعوا، وإن كان بما يمكن الواحد الانفراد به كله
~~ففيه لأصحابه قيمته، وإن انفرد كل واحد بشيء أخذه لم يقطع واحد منهم، إلا
~~أن يكون قيمة ما أخرج نصابا، ولا يضم إلى ما أخرج غيره. وقال أحمد: عليهم
~~القطع سواء كان من الأشياء الثقيلة التي تحتاج إلى التعاون عليها كالساجة
~~وغيرها، وإن كان من الأشياء الخفيفة كالثوب ونحوه، وسواء اشتركوا في إخراجه
~~من الحرز دفعة واحدة، أو انفرد كل واحد معه جإخراج شيء فصار بمجموعه نصابا (¬4).
# فرع:
# اشتركا في نقب ودخل أحدهما وناوله صاحبه، وكان خارجه أو رمى به إليه
~~وأخذه، فالقطع على الداخل دون الخارج خلافا لأبي حنيفة حيث قال: لا يقطع
~~واحد منهما، فإن دخلا وأخرج واحد ms09801 نصابا ولم يخرج PageV31P110 # غيره شيئا ولم يكن منهم معاونة في إخراجه، فقال أبو حنيفة وأحمد: يجب
~~القطع عليهما، وقال الشافعي ومالك: لا يقطع إلا الذي أخرج المتاع، فإن قرب
~~الداخل المتاع إلى النقب وتركه فأدخل الخارج يده فأخرجه من الحرز، فقال أبو
~~حنيفة: فالقطع عليهما، وقال مالك: يقطع الذي أخرجه قطعا، وفي الواحد الذي
~~قربه خلاف بين أصحابه.
# وقال الشافعي: القطع على الذي أخرجه خاصة. وقال أحمد: القطع عليهما
~~(جميعا) (¬1) (¬2).
# فصل:
# اختلف في اليد والرجل من أين يقطعان، فروي عن عمر وعثمان وعلي أنهم
~~قالوا: من المفصل، وعليه أكثر الفقهاء، وقد روي عن علي رواية أخرى: أن اليد
~~تقطع من الأصابع والرجل من نصف القدم، ويترك له عقبا.
# وقال أبو ثور: فعل علي أرفق وأحب إلي (¬3). والقول الأول أولى بتأويل
~~الآية: {فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] واقتصر البخاري على الرواية الأولى
~~عن علي، وحكى ابن التين عن بعضهم قطع اليد من الإبط، وهو بعيد عجيب، ولا شك
~~أن الأخذ بأوائل الأسماء واجب، ومن قطع من الكوع سمي مقطوع اليد، ومن قطعت
~~أصابعه لا يسمى مقطوع اليد، وروي أنه - عليه السلام - فعل ذلك، وادعى
~~الداودي فيه الإجماع.

PageV31P111

# فصل:
# واختلفوا فيما إذا سرق ثالثة بعد أن قطع في الأولى يده اليمنى، وفي
~~الثانية الرجل اليسرى، فقال أبو حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين: لا يقطع
~~أكثر من يد ورجل، ولكن يحبس ويغرم السرقة. والرواية الأخرى عن أحمد: يقطع
~~في الثالثة والرابعة. وهو مذهب مالك والشافعي في الثالثة يسرى يديه، وفي
~~الرابعة يمنى رجليه، فيصير مقطوع الأربعة، روي هذا عن الصديق وعمر وعثمان،
~~ومن التابعين عروة والقاسم وسعيد بن المسيب وربيعة، والقول قول الثوري أيضا
~~والأوزاعي، وروي عن علي، وهو قول النخعي والشعبي والزهري.
# وقال عطاء وبعض أهل الظاهر: لا يجب أن يقطع شيء من الأطراف إلا الأيدي
~~دون الرجل، واحتج عطاء بقوله تعالى: {فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] ولو
~~شاء أمر بالرجل {وما كان ربك نسيا} [مريم: 64].
# وحجة الكوفيين ما رواه إسماعيل بن جعفر، عن أبيه أن ms09802 عليا كان لا يريد أن
~~يقطع للسارق يداه ورجلاه، وإذا أتي به بعد ذلك قال: إني لأستحيي أن لا
~~يتطهر للصلاة، ولكن أمسكوا كلبه عن المسلمين بالسجن وأنفقوا عليه من بيت المال.
# والحجة لمالك والشافعي أن أهل العراق والحجاز يقولون بجواز قطع الرجل بعد
~~اليد وهم يقرءون: {فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] وهذه المسألة تشبه المسح
~~على الخفين وهم يقرون غسل الرجلين أو مسحهما، ويشبه الجزاء في قتل الصيد
~~الخطأ، وهم يقرءون: {ومن قتله منكم متعمدا} [المائدة: 95] ولا يجوز على
~~الجمهور تحريف PageV31P112 # الكتاب ولا الخطأ في تأويله، وإنما قالوا ذلك بالسنة الثابتة والأثر
~~المتبع (¬1).
# وقال إسماعيل بن إسحاق: لما قال تعالى: {فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38]
~~فأجمعوا أن يده تقطع، ثم إن سرق بعد ذلك يقطع، ثم إن سرق بعد ذلك قطع منه
~~شيء آخر دل على أن المذكور في القرآن إنما هو على أول حكم يقع عليه في
~~السرقة، وأنه إن سرق بعد ذلك أعيد عليه الحكم، كالحد إذا زنى وهو بكر، فإذا
~~أعاد الزنا أعيد عليه الحد، فلما صح هذا وجب عليه أن يقطع أبدا حتى لا تبقى
~~له يد ولا رجل، كما يجلد أبدا حتى لا يبقى فيه موضع جلد، وقال بعضهم: إنما
~~فهم السلف قطع أيدي السراق وأرجلهم من خلاف من آية المحاربين.
# فصل:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لعن الله السارق يسرق البيضة" سلف
~~الكلام عليه قريبا فأغنى عن إعادته.
# فصل:
# قول قتادة في امرأة سرقت فقطع شمالها: ليس لها إلا ذلك. هو قول لمالك إذا
~~قطع الشمال غلطا مع وجود اليمين (¬2).
# وقال ابن الماجشون: لا يجزئ ذلك. قال: وليس خطأ السلطان بالذي يزيل القطع
~~عن العضو الذي أوجبه الله، وتقطع اليمين وتكون الشمال في مال السلطان يخاص
~~به إن كان الدين، أو في مال القاطع دون عاقلته. قال: وإليه رجع مالك.

PageV31P113

# وإذا قطعت اليسرى ثم سرق ثانية فقال ابن القاسم: تقطع رجله اليمنى لتكون
~~من خلاف (¬1).
# وقال ابن نافع: تقطع رجله اليسرى قال: وقد كان قطع اليد ms09803 اليسرى خطأ فلا
~~تترك الرجل اليسرى أجزأ ذلك، وعلى قول عبد الملك فإن تعمد القاطع قطع
~~شماله، فقال الأبهري: فيها نظر، ويجوز أن يقال عليه القود، وعن مالك وأبي
~~حنيفة: إذا غلط القاطع فقطع اليسرى أنه يجزئ عن قطع اليمنى، ولا إعادة عليه.
# وعن الشافعي وأحمد: على القاطع المخطئ الدية، وفي وجوب إعادة القطع قولان
~~عند الشافعي وروايتان عن أحمد (¬2).
# فروع:
# نختم بها الباب إذا ادعى السارق الملكية، وهو السارق الشريف لا قطع
~~عندنا، وعند أبي حنيفة خلافا لمالك، وعن أحمد روايات أظهرها: لا، وثانيها:
~~نعم، ثالثها: إن كان معروفا بالسرقة قطع وإلا فلا (¬3). وعندنا يتوقف القطع
~~على مطالبة المالك، وبه قال أبو حنيفة وأحمد في أظهر روايتيه خلافا لمالك
~~وأحمد في الأخرى (¬4).
# واختلف فيمن قتل رجلا في داره وقال: دخل علي ليأخذ مالي ولم يندفع إلا
~~بالقتل. فقال أبو حنيفة: لا قود عليه إذا كان الداخل معروفا بالفساد وإلا
~~فالقود.

PageV31P114

# وقال مالك وأحمد: عليه القود إلا أن يأتي بالبينة. قال مالك: إن كان
~~مشهورا بالتلصص والحرابة قتل وسقط عنه القود (¬1).
# فرع:
# أجمعوا على أنه إذا قطع حسم، وإنه إذا لم يكن له الطرف المستحق قطعه أنه
~~يقطع ما بعده، فإن كان أشل من الطرف المستحق قطعه بحيث أنه لا يقطع فيه،
~~فقال مالك وأحمد: يقطع ما بعده. وقال أبو حنيفة: يقطع يمينه وإن كانت شلاء،
~~وقال الشافعي: إذا سرق ويمينه شلاء، وقال أهل الخبرة: إنها إذا قطعت وحسمت
~~وقاد بها فإنها تقطع.
# وإن قالوا: إنها إذا قطعت لم يرق دمها وأدى إلى التلف لم تقطع، ويقطع ما
~~بعدها (¬2).
# فرع:
# اختلفوا فيما إذا سرق نصابا ثم ملكه بشراء أو هبة أو إرث أو غيره هل يسقط
~~القطع عنه؟ فقالوا: لا سواء كان ملكه قبل (التدافع) (¬3) أو بعده، وقال أبو
~~حنيفة: متى وهبت له أو بيعت منه سقط القطع عنه (¬4).
# فرع:
# قالت طائفة: لا قطع حتى يقر مرتين، وهو قول ابن أبي ليلى ويعقوب وأحمد
~~وإسحاق.

PageV31P115

# وقال عطاء والثوري والنعمان ومحمد ms09804 والشافعي وأبو ثور: يجب بمرة واحدة (¬1).
# فرع:
# لو كان مريضا أخر الحد عنه عند (مالك) (¬2) والشافعي وأبي حنيفة ومحمد
~~إذا خيف عليه، وكذا الحر والبرد، وخالف أحمد وإسحاق فيه، احتجا بأن عمر -
~~رضي الله عنه - جلد قدامة وهو مريض، وقال: أخشى أن يموت، وبه قال أبو ثور (¬3).
# فائدة:
# اليد الشمال خلاف اليمين والجمع: أشمل مثل أذرع، وشمائل على غير قياس،
~~قال تعالى {عن اليمين والشمائل} [النحل: 48] والشمال مؤنثة.
# أخرى:
# المجن والحفة والترس واحد، تطارق بين جلدين ويجعل منها جحفة.
# ثالثة: قوله: في مجن ثمنه ثلاثة دراهم هي لغة. واللغة الثانية: الثلاثة
~~الدراهم، والثالثة: الثلاثة دراهم.
# فرع:
# سرق ثلاثة دراهم ينقص كل درهم ثلاث حبات، وهي تجوز جواز الوازنة، ففي
~~كتاب محمد: لا يقطع. قال أصبغ: وأما حبتان في كل PageV31P116 # درهم فيقطع (¬1). وقال غيره: درء القطع أحسن.
# آخر: اختلف في تقويم السرقة: فقدمت ثلاثة وقومت بدونها.
# ففي "المدونة": يقطع (¬2)، وفي "مختصر الوقار": لا.
# آخر: سرق عرضا فقيل: يقوم بالفضة، وقيل: في العادة أن يباع به من ذهب أو
~~فضة، وقال الشافعي بالذهب (¬3).

PageV31P117

### || AUTO 14 - باب توبة السارق

# 6800 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني ابن وهب، عن يونس، عن ابن
~~شهاب، عن عروة، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع يد امرأة.
~~قالت عائشة: وكانت تأتي بعد ذلك، فأرفع حاجتها إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فتابت وحسنت توبتها. [انظر: 2648 - مسلم: 1688 - فتح 12/ 108].
# 6801 - حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر،
~~عن الزهري، عن أبي إدريس، عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال بايعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رهط، فقال: «أبايعكم على أن لا تشركوا
~~بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين
~~أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوني في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن
~~أصاب من ذلك شيئا فأخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور، ومن ستره الله
~~فذلك إلى الله: ms09805 إن شاء عذبه وإن شاء غفر له». قال أبو عبد الله: إذا تاب
~~السارق بعد ما قطع يده، قبلت شهادته، وكل محدود كذلك إذا تاب قبلت شهادته.
~~[انظر: 18 - مسلم: 1709 - فتح 12/ 108].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم - قطع يد
~~أمرأة. قالت عائشة: وكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فتابت وحسنت توبتها.
# وحديث عبادة السالف، وقد سلف في الشهادات اختلاف العلماء في قبول شهادته
~~في كل شيء مما حد فيه وفي غيره لقول عائشة - رضي الله عنها -: فتابت وحسنت
~~توبتها، وقد قال - عليه السلام -: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له" (¬1).

PageV31P118

# وهو معنى قوله في هذا الحديث، أعني حديث عبادة: أن الحدود في الدنيا
~~كفارة وطهور، وهذا القول أرجح في الطريق من قول من خالفه؛ لما شهد له ثابت
~~الآثار ومعاني القرآن، وإليه أشار البخاري فيما أورده، وقال مالك في القذف
~~والزنا والسرقة: إذا تابوا قبلت شهادتهم إلا في القذف والزنا والسرقة (¬1).
~~وعنه رواية أخرى يقبل في كل شيء إذا زادوا في الصلاح، وأهل العراق يقولون:
~~لا تقبل شهادة القاذف، وإن تاب وحسنت حاله قالوا: وإنما الاستثناء في الفسق
~~ليس في قبول الشهادة (¬2).
# آخر كتاب السرقة بحمد الله ومنه PageV31P119 # كتاب المحاربين
# من أهل الكفر والردة PageV31P121 # بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO 15 - كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة

#  (¬1)
# وقول الله تعالى {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية.
# 6802 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي،
~~حدثني يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو قلابة الجرمي، عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - نفر من عكل، فأسلموا
~~فاجتووا المدينة، فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها،
~~ففعلوا فصحوا، فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا، فبعث في آثارهم فأتي بهم،
~~فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم، ثم لم يحسمهم حتى ماتوا. [انظر: 233 -
~~مسلم: 1671 - فتح 12/ 109].

PageV31P123

# ثم ساق حديث أنس ms09806 في قصة العرنيين السالفة في الطهارة (¬1)، وكأن البخاري
~~ذهب في هذا الحديث -والله أعلم- إلى أن آية المحاربة نزلت في أهل الكفر
~~والردة، ولم يبن ذلك في الحديث.
# وقد بين عبد الرزاق في روايته فقال: حدثنا معمر، عن قتادة، عن أنس فذكره،
~~وفي آخره قال قتادة: فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم {إنما جزاء} [المائدة:
~~33] الآية كلها (¬2)، وذكر مثله عن أبي هريرة (¬3).
# وممن قال: إن هذه الآية نزلت في أهل الشرك: الحسن (¬4)، والضحاك (¬5) ,
~~وعطاء (¬6)، والزهري.
# وذهب جمهور الفقهاء إلى أنها نزلت فيمن خرج من المسلمين يسعى في الأرض
~~بالفساد ويقطع الطريق، وهو قول أبي حنيفة ومالك والكوفيين والشافعي وأبي
~~ثور، إلا أن بعض هؤلاء يقولون: إن حد المحارب على قدر ذنبه، على ما في
~~تفسيره.
# قال ابن القصار: وقيل: نزلت في أهل الذمة الذين نقضوا العهد، وقيل في
~~المرتدين، وكله خطأ، وليس قول من قال: إن الآية وإن كانت نزلت في المسلمين
~~مناف في المعنى لقول من قال بأنها نزلت في أهل الردة والمشركين؛ لأن الآية
~~وإن كانت نزلت في المرتدين بأعيانهم فلفظها عام يدخل في معناه كل من فعل
~~مثل فعلهم من المحاربة والفساد في الأرض.

PageV31P124

# ألا ترى أن الله جعل قصر الصلاة في السفر بشرط الخوف، ثم ثبت القصر
~~للمسافرين وإن لم يكن خوف؛ لما يجمعهما في المعنى وظاهر القرآن، وما مضى
~~عليه عمل المسلمين يدل على أن هذه الحدود نزلت في المسلمين، كما قاله
~~القاضي إسماعيل؛ لأن الله تعالى قال: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب}
~~[محمد: 4] وقال: {وقاتلوا المشركين كافة} [التوبة: 36] فلم يذكر فيهم إلا
~~القتل والقتال؛ لأنهم إنما يقاتلون على الديانة، لا على الأعمال التي
~~يعملونها من سرقة أو قطع طريق أو غيره.
# وإذا ذكرت الحدود التي تجب على الناس من الحرابة والفساد في الأرض أو
~~السرقة وغيرها لم تسقط عن المسلمين؛ لأنها إنما وجبت من طريق أفعال الأبدان
~~لا من طريق اعتقاد الديانات، ولو كان حد المحارب في الكافر خاصة لكانت
~~الحرابة قد نفعته في ms09807 أمور دنياه؛ لأنا نقتله بالكفر، فإن كان إذا أحدث
~~الحرابة مع الكفر جاز لنا أن نقطع يده ورجله من خلاف، أو ننفيه من الأرض أو
~~نقتله، فقد خفف عنه العقوبة.
# واحتج أبو ثور على أن من زعم أنها نزلت في أهل الشرك بقوله تعالى: {إلا
~~الذين تابوا} [البقرة: 160] الآية، قال: ولا أعلم خلافا بين العلماء في
~~المشركين لو ظهر عليهم، وقد قتلوا وأخذوا الأموال، فلما صاروا في أيدي
~~المسلمين وهم على حالهم تلك أسلموا قبل أن يحكم عليهم بشيء، أنهم لا يحل
~~قتلهم، فلو كان الأمر على ما قال من خالف قولنا كان قتلهم والحكم عليهم من
~~الآية (لازما) (¬1) وإن أسلموا، فلما نفى أهل العلم ذلك دل على أن الحكم
~~ليس فيهم.

PageV31P125

# قال إسماعيل: وإنما يسقط عنهم القتل، وكل ما فعلوه بقوله تعالى: {قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] والذي عليه قول
~~شيوخ أهل العلم أن المعني بهذا المسلمون، وإنهم إذا حاربوا فتابوا من قبل
~~أن يقدر عليهم فإن الحدود تسقط عنهم؛ لأنها لله، وأما حقوق العباد فإنها لا
~~تسقط عنهم (ويقتص منهم من النفس والجراح) (¬1) وأخذ ما كان معهم من المال
~~أو قيمة ما استهلكوا، فهذا قول مالك والكوفيين والشافعي وأبي ثور فيما حكاه
~~ابن المنذر.
# وأما ترتيب أقوال العلماء الذين جعلوا الآية نزلت في المسلمين في حد
~~المحارب المسلم، فقال مالك: إذا أشهر السلاح وأخاف السبيل ولم يقتل، ولا
~~أخذ مالا كان الإمام مخيرا فيه، فإن رأى أن يقتله أو يصلبه أو يقطع يده
~~ورجله من خلاف أو ينفيه من الأرض فعل ذلك.
# وقال الكوفيون والشافعي: إذا لم يقتل ولا أخذ مالا لم يكن عليه إلا
~~التعزير، وإنما يقتله الإمام إن قتل، ويقطعه إن سرق، ويصلبه إذا قتل وأخذ
~~المال، وينفيه إذا لم يفعل شيئا من ذلك، ولا يكون الإمام مخيرا فيه.
# قال إسماعيل: فأجروا حكم المحارب كحكم القاتل غير المحارب، ولم توجب
~~المحاربة عندهم شيئا، وقد ركب ما ركب من الفساد في ms09808 الأرض، وقد قال تعالى:
~~{من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} [المائدة:
~~32] فجعل الفساد بمنزلة القتل، والمعنى -والله أعلم- من قتل نفسا بغير نفس،
~~أو بغير فساد في الأرض، فلم يحتج إلى أن تعاد (غير) وعطف الكلام على PageV31P126 # ما قبله، فجعل الفساد عدلا للقتل، وإذا كان الشيء بمنزلة الشيء فهو مثله،
~~فكأن الفساد في الأرض بمنزلة القتل، هذا قول إسماعيل وعبد العزيز بن أبي
~~سلمة، قال إسماعيل: والذي يعرف من الناس من الكلام في كل ما أمر به فقيل
~~افعلوا كذا وكذا، فإن صاحبه مخير.
# وقال عطاء ومجاهد والضحاك: كل شيء في القرآن (أو) (أو) فهو خيار (¬1)،
~~واحتج من أسقط التخيير بقوله - عليه السلام -: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث" (¬2) الحديث.
# فجاوبهم أهل المقالة الأولى بأن ظاهره يدل أن المحارب غير داخل فيه؛ لأن
~~قاتل النفس في غير المحاربة إنما أمره القتل أو الترك إلى ولي المقتول،
~~وأمر المحارب إلى السلطان؛ لأن فساده في الأرض لا يلتفت فيه إلى عفو
~~المقتول، فعلمنا بهذا أن المحارب لا يدخل في هذا الحديث، وإنما يدخل فيه
~~القاتل الذي أمره إلى ولي المقتول إذا قتل فيه، أو قتل نفسا بغير نفس،
~~فكأنه على مجرى القصاص، ولو كان على العموم لوجب أن يقتل كل قاتل قتل مسلما عمدا.
# وقد رأينا مسلما قتل مسلما عمدا لم يجب عليه القتل في قول جماعة
~~المسلمين، وذلك أنهم أجمعوا في قتلى الجمل وصفين أنهم لا تقاص بينهم إذ كان
~~القاتل المسلم إنما قتل بتأويل لم يقتله لثائرة بينه وبينه، ولا قصد له في
~~نفسه، وإنما قصد في قتله للديانة عنده فسقط القتل عنه لذلك، وكذلك أمر
~~المحارب إنما كان قصده قتل المسلم لقطع PageV31P127 # الطريق وأخذ الأموال والفساد في الأرض، فكان الأمر فيه إلى السلطان لا
~~إلى ولي المقتول، فكما خرج قتلى صفين والجمل من معنى هذا الحديث، كذلك خرج
~~المحاربة من معناه، ويشهد لما قلنا ما رواه الأعمش، عن عبد الله بن ms09809 مرة
~~قال: قال مسروق: قال عبد الله: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا
~~يحل دم رجل مسلم إلا بإحدى ثلاث: قتل النفس بالنفس، والثيب الزاني،
~~والمفارق لدينه المفارق للجماعة" (¬1).
# فمفارقة الجماعة دالة على الفساد في الأرض نحو الخوارج والمحاربين، فإذا
~~كان الخوارج يحل قتلهم وليسوا بمرتدين لفسادهم في الأرض، كذلك يحل قتل
~~المحاربين وإن لم يكونوا قتلوا، ولا ارتدوا؛ لفسادهم في الأرض.
# واختلف في صفة نفي المحارب، فعند مالك: أنه ينفيه إلى غير بلده، وعنه:
~~يحبسه فيه حتى تظهر توبته، وقال أبو حنيفة: يحبسهم في بلدهم، وقال الشافعي:
~~ينفيهم، إذا هربوا بعث الإمام خلفهم، وطلبهم ليأخذهم ويقيم عليهم الحد.
# وقال أبو ثور: قال بعضهم: ينفى من البلد التي هو فيها إلى بلدة غيرها،
~~كما يفعل بالزاني، وهو مروي عن ابن عباس، وقال الشعبي: ينفى من عمله، حكاه
~~ابن المنذر.
# وقال أبو الزناد: كانوا ينفون إلى دهلك وتلك الناحية.
# وقال الحسن: ينفى حتى لا يقدر عليه، قال ابن القصار والنفي بعينه أشبه
~~بظاهر القرآن؛ ولقوله تعالى: {أو ينفوا من الأرض} [المائدة: 33] وهذا يقتضي
~~أن ينفيهم الإمام، كما يقتلهم أو يصلبهم، وما قاله أبو حنيفة من الحبس في
~~بلدهم، فالنفي ضد الحبس، وليس PageV31P128 # يعقل من النفي حبس الإنسان في بلده، وإنما يعقل منه إخراجه من وطنه وهو
~~أبلغ في ردعه، ثم يحبس في المكان الذي يخرج إليه حتى تظهر توبته، هذا حقيقة
~~النفي وهو أشد في الردع والزجر، وقد قرن الله تعالى مفارقة الوطن بالقتل
~~فقال {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم} (¬1)
~~الآية [النساء: 66].
# فصل:
# نقل ابن التين عن بعض المتأخرين أنه إذا أخذ المحارب بحضرة خروجه ولم يقع
~~منه حرب عوقب، ولا يجري عليه شيء من أحكام المحاربة؛ لأنه لم يحارب، وفي
~~"المدونة": ليس كل المحاربين سواء، منهم من يخرج بعصا ويوجد على تلك الحال،
~~ولم يخف السبيل ولم يأخذ المال ولم يقتل، قال مالك: فأمره أن يجلد وينفى،
~~ويسجن في الموضع الذي نفي ms09810 إليه (¬2).
# وعند محمد في رواية أشهب لمالك: أن للإمام أن يقتله إذا شاء، أو يقطعه من
~~خلاف، وحكى ابن شعبان: أنه ينفى ولا يضرب وأن ضربه ظلم؛ لأن الله لم يذكر
~~الضرب مع النفي.
# فصل:
# ومشهور مذهب مالك أنه لا بد من قتل المحارب، وفيه خلاف منتشر.
# فصل:
# ومعنى (اجتووا المدينة): كرهوا المقام بها.

PageV31P129

# ومعنى (سمل أعينهم): فقأها. ومعنى (لم يحسمهم): لم يكوهم بالنار لينقطع
~~الدم، وقال الداودي: لم يدخل ما قطع منهم في زيت، وإنما لم يحسمهم؛ لأن
~~قتلهم كان واجبا بالردة، فمحال أن يحسم به من يطلب نفسه، وأما من يتوجب قطع
~~يده في حد من حدود الله، فالعلماء مجمعون على أنها لا بد من حسمها؛ لأنه
~~أقرب (إلى الله) (¬1) وأبعد من التلف كما سأذكره في الباب بعد.

PageV31P130

### || AUTO 16 - باب: لم يحسم النبي - صلى الله عليه وسلم - المحاربين من أهل الردة حتى هلكوا

# 6803 - حدثنا محمد بن الصلت أبو يعلى، حدثنا الوليد، حدثني الأوزاعي، عن
~~يحيى، عن أبي قلابة، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع العرنيين
~~ولم يحسمهم حتى ماتوا. [انظر: 233 - مسلم: 1671 - فتح 12/ 110].
# ساق فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع
~~العرنيين ولم يحسمهم حتى ماتوا.
# قد أسلفنا في الباب قبله سبب عدم حسمهم.
# قال ابن المنذر: وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بقطع
~~يد رجل سرق، ثم قال: "احسموها". وفي إسناده مقال.
# وقد اختلف العلماء في فعله - عليه السلام - بالعرنيين، فقالت طائفة من
~~السلف: كان هذا قبل نزول الآية في المحاربين، ثم نزلت الحدود بعد ذلك على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ونهى عن المثلة، فنسخ حديث العرنيين،
~~روي هذا عن ابن سيرين وسعيد بن جبير وأبي الزناد، وقالت طائفة: إنه غير
~~منسوخ، وفيهم نزلت آية المحاربين، وإنما فعل بهم الشارع ما فعل قصاصا؛
~~لأنهم فعلوا بالرعاء مثل ذلك، ذكره أهل السير.
# وروى محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، ms09811 عن ابن شهاب: أن العرنيين قتلوا
~~يسارا راعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم مثلوا به، واستاقوا
~~اللقاح، وذكر ابن إسحاق قال: حدثني بعض أهل العلم عمن حدثه، عن محمد بن
~~طلحة، عن عثمان بن عبد الرحمن قال: أصاب رسول PageV31P131 # الله في غزوة محارب وبني ثعلبة عبدا يقال له: يسار، فجعله في لقاح له
~~يرعى في ناحية الماء (¬1)، فخرجوا إليها، فقدم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نفر من قريش فلما استوبئوا المدينة وطلحوا فأمرهم أن يخرجوا
~~إلى اللقاح يشربوا من أبوالها وألبانها، فخرجوا إليها، فلما صحوا وانطوت
~~بطونهم عدوا على راعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسار فذبحوه،
~~وغرزوا الشوك في عينيه، وذكر الحديث (¬2).
# وروى الترمذي (¬3) من حديث أنس قال: إنما سمل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - العرنيين؛ لأنهم سملوا أعين الرعاء ثم قال: حديث غريب (¬4).
# وفي رواية لأبي الشيخ في كتاب "القطع والسرقة" عنه: سمل رسول الله منهم
~~اثنين وقطع اثنين وصلب اثنين، وفي رواية: كان وقع بالمدينة الموم وهو
~~البرسام فاستوبئوها. الحديث.
# وفي رواية: كانوا من مزينة، وفي رواية من سليم.
# وبنو عرينة من بجيلة، وأنه أحرقهم بالنار بعد ما قتلهم، وما مثل قبل ولا
~~بعد، ونهى عن المثلة.
# قال ابن بطال: فلما اختلفوا في تأويل هذا الحديث أردنا أن نعلم أي
~~التأويلين أولى؟ فوجدناه قد صحب حديث العرنيين عمل من الصحابة، فدل أنه غير
~~منسوخ، وروي عن الصديق أنه حرق عبد الله بن إياس بالنار حيا؛ لارتداده
~~ومقاتلته الإسلام، وحرق علي الزنادقة (¬5).

PageV31P132

# وفي "علل ابن أبي حاتم": حرق علي قوما من الزط (¬1) اتخذوا صنما (¬2).
~~وقال علي:
# لما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أججت ناري ودعوت قنبرا
# وقال بعضهم: ذكر فعل علي أنشده الثمالي:
# لترم بي من المنايا حيث شاءت ... إذا لم ترم بي في الحفرتين
# إذا ما أججوا حطبا ونارا ... رأيت الموت نقدا غير دين
# وقد رأى جماعة من العلماء حريق مراكب العدو، وفيها أسرى المسلمين ورجموا
~~الحصون بالمناجيق والنار، وتحريق من فيها ms09812 من الذراري.
# قال المهلب: وهذا كله يدل على أن نهيه عن المثلة ليس نهي تحريم، وإنما هو
~~على الندب والحض، فوجب أن يكون فعله بالعرنيين غير مخالف للآية.
# وذكر ابن المنذر أن بعض أهل العلم قالوا: حكمه - عليه السلام - في
~~العرنيين ثابت لم ينسخه شيء، وقد حكم الله في كتابه بأحكام، وحكم رسوله بها
~~وزاد في الحكم ما لم يذكر فيها، هذا الزاني أوجب الله عليه جلد مائة، وزاد
~~رسوله نفي عام، وأوجب تعالى اللعان بين المتلاعنين، وفرق الشارع بينهما
~~وذلك ليس في كتاب الله، وألحق الولد بالأم ونفاه عن الزوج، وأجمع العلماء
~~على قبول ذلك والأخذ به (¬3).

PageV31P133

# فائدة:
# الحسم: القطع، ذكره في "المحكم" (¬1).
# وفي "الأفعال" حسم العرق حسما: كواه بالنار لينقطع دمه (¬2) , وقال صاحب
~~"العين": حسمت الشيء: قطعته (¬3).

PageV31P134

### || AUTO 17 - باب لم يسق المرتدون المحاربون حتى ماتوا

# 6804 - حدثنا موسى بن إسماعيل، عن وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: قدم رهط من عكل على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كانوا في الصفة، فاجتووا المدينة فقالوا: يا رسول الله، أبغنا رسلا. فقال:
~~«ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بإبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -». فأتوها
~~فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صحوا وسمنوا، وقتلوا الراعي واستاقوا
~~الذود، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - الصريخ، فبعث الطلب في آثارهم،
~~فما ترجل النهار حتى أتي بهم، فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم وقطع أيديهم
~~وأرجلهم، وما حسمهم، ثم ألقوا في الحرة يستسقون، فما سقوا حتى ماتوا. قال
~~أبو قلابة: سرقوا وقتلوا وحاربوا الله ورسوله. [انظر: 233 - مسلم: 1671 -
~~فتح 12/ 111].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - أيضا في قصة العرنيين، وفيه: يستسقون
~~فلا يسقون.
# ثم ترجم:

PageV31P135

### || AUTO 18 - باب سمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أعين المحاربين

# 6805 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس
~~بن مالك أن رهطا من عكل -أو قال: عرينة. ولا أعلمه إلا قال: من عكل- قدموا
~~المدينة، فأمر ms09813 لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بلقاح، وأمرهم أن يخرجوا
~~فيشربوا من أبوالها وألبانها، فشربوا حتى إذا برئوا قتلوا الراعي واستاقوا
~~النعم، فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - غدوة، فبعث الطلب في إثرهم، فما
~~ارتفع النهار حتى جيء بهم، فأمر بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم،
~~فألقوا بالحرة يستسقون فلا يسقون. قال أبو قلابة: هؤلاء قوم سرقوا، وقتلوا،
~~وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله. [انظر: 233 - مسلم: 1671 - فتح
~~12/ 112].
# ثم ساق فيه حديث أنس - رضي الله عنه -.
# وقام الإجماع على أن من وجب عليه الحد سواء كان بلغ النفس أم لا أنه لا
~~يمنع شرب الماء لئلا يجتمع عليه عذابان، وقد أمرنا بإحسان القتلة وأن نذبح
~~الذبيحة بحد الشفرة والإجهاز عليها.
# ومعنى ترك سقي العرنيين هو كمعنى ترك حسمهم، ويحتمل كما قال المهلب أن
~~يكون تركه عقوبة لهم لما جازوا سقي رسول الله لهم اللبن حتى انتعشوا
~~بالارتداد والحرابة والقتل، فأراد أن يعاقبهم على كفر السقي بالإعطاش فكانت
~~العقوبة مطابقة للذنب. وفيه وجه آخر قريب من هذا، روى ابن وهب عن معاوية بن
~~صالح ويحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب -وذكر هذا الحديث-:
~~فعمدوا إلى الراعي -غلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقتلوه واستاقوا
~~اللقاح، فزعم أنه - عليه السلام - قال: "عطش الله من عطش آل محمد الليلة" (¬1).
# فكان ترك سقيهم إجابة لدعوته - صلى الله عليه وسلم -.

PageV31P136

# فإن قلت: قال أنس في هذا الحديث: فذهبوا بإبل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.، وفي (أول) (¬1) كتاب المحاربين: بإبل الصدقة (¬2). فما وجه ذلك؟
# قيل: وجهه أنه كانت له إبل من نصيبه من المغنم، فكان يشرب لبنها، وكانت
~~ترعى مع إبل الصدقة، فأخبر مرة عن إبله ومرة عن إبل الصدقة، فإنها كانت لا
~~تخفى لكثرتها من أجل رعيها معها ومشاركتها لها في السرح والمرتع (¬3).
# ويحتمل وجها ثانيا: أنها إبل الصدقة، وأضيفت إليه؛ لأنه مصرفها والغنم
~~شأنها فنسبت إليه لذلك لا لأنها ملك له.
# فصل:
# قوله: (فما ترجل النهار حتى ms09814 جيء بهم). أي: ارتفع.
# وقوله: (فأمر بمسامير فأحميت). هو صحيح؛ لأن أحميت الحديد رباعي، وسمر
~~وسمل واحد.
# وقوله: (حتى إذا برئوا) هو بفتح الراء، كذا هو في الأصول مضبوط، وقال ابن
~~التين: من قرأه بالكسر على وزن علموا.
# قال الجوهري: برئت من الذنوب والعيوب براءة، وبرئت من المرض برءا بالضم،
~~وأهل الحجاز يقولون: برأت من المرض برءا (¬4).
# قال ابن فارس: برأت من المرض وبرئت أيضا (¬5).

PageV31P137

### || AUTO 19 - باب فضل من ترك الفواحش

# 6806 - حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا عبد الله، عن عبيد الله بن عمر، عن
~~خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل إلا ظله:
~~إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل ذكر الله في خلاء ففاضت عيناه،
~~ورجل قلبه معلق في المسجد، ورجلان تحابا في الله، ورجل دعته امرأة ذات منصب
~~وجمال إلى نفسها قال: إني أخاف الله. ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم
~~شماله ما صنعت يمينه". [انظر: 660 - مسلم: 1031 - فتح 12/ 112].
# 6807 - حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا عمر بن علي. وحدثني خليفة، حدثنا
~~عمر بن علي، حدثنا أبو حازم، عن سهل بن سعد الساعدي: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من توكل لي ما بين رجليه وما بين لحييه، توكلت له بالجنة".
~~[انظر: 6474 - فتح 12/ 113].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "سبعة يظلهم الله يوم القيامة
~~في ظله .. ". الحديث.
# وحديث سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من توكل لي ما بين رجليه وما بين لحييه توكلت له بالجنة".
# وقد سلفا، والمراد بما ب "ما بين لحييه": لسانه، وب "ما بين رجليه":
~~فرجه؛ لأن أكثر النبلاء منهما، فمن سلم من ضررهما فقد فاز وكان له الشارع
~~كفيلا بالجنة.
# والتوكل: إظهار العجز والاعتماد على غيرك، فالمعنى أنه: إذا ضمن له ذلك
~~من نفسه ضمنت له أنا ms09815 الجنة التي هو عاجز عن الوصول إليها، وكذلك يتكفل هو
~~لي بما لا طاقة لي فيه من صيانة فرجه ولسانه.

PageV31P138

# وقوله: "لحييه" هو بفتح اللام وهو منبت اللحية من الإنسان وضبط بكسرها.
# فائدة:
# البخاري روى حديث أبي هريرة عن محمد بن سلام، عن ابن المبارك، وأما
~~الجياني فذكره من غير نسب إلى سلام، ثم قال: محمد هذا نسبه ابن السكن
~~والأصيلي: ابن مقاتل، ونسبه في نسخة أبي الحسن: ابن سلام، قال: والأول أصوب
~~(¬1).

PageV31P139

### || AUTO 20 - باب إثم الزناة

# وقول الله -عز وجل-: {ولا يزنون} [الفرقان:68] {ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا (32)} [الإسراء: 32].
# 6808 - أخبرنا داود بن شبيب، حدثنا همام، عن قتادة، أخبرنا أنس قال:
~~لأحدثنكم حديثا لا يحدثكموه أحد بعدي، سمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تقوم الساعة -وإما قال: من
~~أشراط الساعة- أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويشرب الخمر، ويظهر الزنا، ويقل
~~الرجال، ويكثر النساء، حتى يكون للخمسين امرأة القيم الواحد". [انظر: 80 -
~~مسلم: 2671 - فتح 12/ 113].
# 6809 - حدثنا محمد بن المثنى، أخبرنا إسحاق بن يوسف، أخبرنا الفضيل بن
~~غزوان، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «لا
# يزني العبد حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب حين
~~يشرب وهو مؤمن، ولا يقتل وهو مؤمن». قال عكرمة: قلت لابن عباس: كيف ينزع
~~الإيمان منه؟ قال هكذا -وشبك بين أصابعه ثم أخرجها- فإن تاب عاد إليه هكذا
~~وشبك بين أصابعه. [انظر: 6782 فتح12/ 114].
# 6810 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة قال:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا
~~يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب حين يشربها وهو مؤمن، والتوبة معروضة
~~بعد". [انظر: 2475 - مسلم: 57 - فتح 12/ 114].
# 6811 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان قال: حدثني منصور
~~وسليمان، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة، ms09816 عن عبد الله - رضي الله عنه - قال:
~~قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك». قلت:
~~ثم أي؟ قال: «أن تقتل PageV31P140 # ولدك من أجل أن يطعم معك». قلت: ثم أي؟ قال: "أن تزاني حليلة جارك".
~~[انظر: 4477 - مسلم: 86 - فتح 12/ 114].
# قال يحيى: وحدثنا سفيان، حدثني واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله: قلت: يا
~~رسول الله، مثله، قال عمرو: فذكرته لعبد الرحمن، وكان حدثنا عن سفيان، عن
~~الأعمش ومنصور وواصل، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة، قال: دعه دعه.
# ثم ساق حديث قتادة، أنا أنس قال: لأحدثنكم حديثا لا يحدثكموه أحد بعدي،
~~سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمعته يقول: "لا تقوم الساعة
~~-وإما قال: من أشراط الساعة- أن يرفع العلم". الحديث سلف.
# وحديث عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: "لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن". الحديث.
# وقد سلف أيضا مختصرا، وزإد هنا: "ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن، ولا يقتل
~~وهو مؤمن".
# قال عكرمة: قلت لابن عباس: كيف ينزع الإيمان (منه) (¬1)؟ قال: هكذا -وشبك
~~بين أصابعه ثم أخرجها- فإن تاب عاد إليه هكذا. وشبك بين أصابعه.
# وحديث أبي هريرة: "لايزني الزاني حين يزني .. " الحديث.
# وقد سلف أيضا وزاد هنا: "والتوبة معروضة بعد".
# وحديث يحيى، ثنا سفيان، حدثني منصور وسليمان، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة،
~~عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي عن عبد الله قلت: يا رسول الله، أي الذنب
~~أعظم؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك". الحديث.

PageV31P141

# قال يحيى: ثنا سفيان، حدثني واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: قلت: يا
~~رسول الله، مثله. قال عمرو: فذكرته لعبد الرحمن بن مهدي، وكان ثنا عن
~~سفيان، عن الأعمش ومنصور وواصل، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة، قال: دعه دعه.
# الشرح:
# قوله في الأخير (قال يحيى) إلى آخره، يريد: دع حديث أبي وائل عن عبد
~~الله؛ فإنه لم يروه عنه، وإن كان قد روى عنه الحديث الكثير، وقال الدارقطني
~~في رواية ms09817 ابن مهدي، عن سفيان بن سعيد، عن واصل، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة
~~عمرو: وهم عبد الرحمن على الثوري، ورواه الحسن بن عبيد الله النخعي، عن أبي
~~وائل، عن عبد الله، والصحيح حديث أبي ميسرة، قال: وقال لنا أبو بكر
~~النيسابوري: رواه يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن منصور وسليمان، عن أبي وائل،
~~عن أبي ميسرة، عن عبد الله، قال سفيان: وحدثني واصل عن أبي وائل، عن عبد
~~الله، ولم يذكر في حديث واصل عمرو بن شرحبيل، ورواه ابن مهدي ومحمد بن كثير
~~فجمعا بين واصل ومنصور والأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو، عن عبد الله، فيشبه
~~أن يكون الثوري جمع بين الثلاثة لعبد الرحمن ولابن كثير، فجعل إسنادهم
~~واحدا، ولم يذكر بينهم خلافا، وحمل حديث واصل على حديث الأعمش ومنصور وفصله
~~ليحيى بن سعيد، فجعل حديث واصل عن أبي وائل، عن عبد الله، وهو الصواب؛ لأن
~~شعبة ومهدي بن ميمون روياه عن واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله، كما رواه
~~يحيى عن الثوري عنه (¬1).

PageV31P142

# فصل:
# قام الإجماع على أن الزنا من الكبائر، وأخبر - عليه السلام - في حديث أنس
~~- رضي الله عنه - أن ظهوره من أشراط الساعة، أي علاماتها، واحدها شرط بفتح
~~الشين والراء.
# وقوله: "يرفع العلم" أي: يقبض أهله، أي: أكثرهم، وفي حديث آخر "لا تزال
~~طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك" (¬1).
# وقوله: "ويشرب الخمر" أي: (يكثر) (¬2) شربه.
# وقوله: "حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد"، قال الداودي: قد كان ذلك في
~~قوله: "يكثر النساء ويقل الرجال".
# وحديث عبد الله بن مسعود (فيه) (¬3) ترتيب الذنوب في العظم، وقد يجوز كما
~~قال المهلب أن يكون بين الذنبين المرتبين ذنب غير مذكور، وهو أعظم من
~~المذكور، قال: وذلك أنه لا خلاف بين الأمة أن عمل قوم لوط أعظم من الزنا،
~~وكان - عليه السلام - إنما قصد بالتعظيم من الذنوب إلى ما يخشى مواقعته وبه
~~الحاجة إلى بيانه وقت السؤال، كما فعل في الإيمان بوفد ms09818 عبد القيس وغيرهم،
~~وإنما عظم الزنا بحليلة جاره، وإن كان الزنا كله عظيما؛ لأن الجار له من
~~الحرمة والحق ما ليس لغيره، فمن لم يراع حق الجوار فذنبه مضاعف لجمعه بين
~~الزنا وبين PageV31P143 # خيانة الجار الذي أوصى الله بحفظه (¬1)، وقد قال - عليه السلام - "والله
~~لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه" (¬2).
# فصل:
# وحليلة الرجل: امرأته، والرجل حليل؛ لأن كل واحد منهما يحل على صاحبه،
~~وقيل: حليلة بمعنى: محلة، من الحلال.
# آخر المحاربين بحمد الله ومنه.

PageV31P144

# كتاب الرجم PageV31P145 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO كتاب الرجم

### || AUTO 21 - باب رجم المحصن

# وقال الحسن: من زنى بأخته حده حد الزاني.
# 6812 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا سلمة بن كهيل قال: سمعت الشعبي
~~يحدث، عن علي - رضي الله عنه - حين رجم المرأة يوم الجمعة وقال: قد رجمتها
~~بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [فتح 12/ 117].
# 6813 - حدثني إسحاق، حدثنا خالد، عن الشيباني: سألت عبد الله بن أبي
~~أوفى: هل رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. قلت: قبل سورة
~~النور أم بعد؟ قال: لا أدري. [انظر: 6840 - مسلم: 1702 - فتح 12/ 117].
# 6814 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن ابن شهاب
~~قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن رجلا
~~من أسلم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحدثه أنه قد زنى، فشهد على
~~نفسه أربع شهادات، فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجم، وكان قد
~~أحصن. [انظر: 5270 - مسلم: 1691م- فتح 12/ 117].

PageV31P147

# ذكر فيه: حدثنا آدم، ثنا شعبة، ثنا سلمة بن كهيل قال: سمعت الشعبي يحدث،
~~عن علي - رضي الله عنه - حين رجم المرأة يوم الجمعة قال: قد رجمتها بسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث الشيباني: سألت عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما -: هل رجم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. قلت: قبل سورة النور أم بعد؟
~~قال: لا أدري.
# وحديث ابن عبد الله الأنصاري أن ms09819 رجلا من أسلم أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فحدثه أنه قد زنى، فشهد على نفسه أربع شهادات، فأمر به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فرجم، وكان قد أحصن.
# الشرح:
# أثر الحسن أخرج نحوه ابن أبي شيبة عن حفص، عن عمر، قال: سألته ما كان
~~الحسن يقول فيمن تزوج ذات رحم محرم منه وهو يعلم؛ قال: عليه الحد (¬1).
# وقد سلف حديث المتزوج بامرأة أبيه، رواه (البراء) (¬2) قال: لقيت خالي
~~ومعه الراية، فقلت له، [فقال] (¬3): بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن أقتله أو أضرب عنقه (¬4).
# وللدارقطني من حديث معاوية بن قرة، عن أبيه أنه - عليه السلام - بعث إلى
~~رجل عرس بامرأة أبيه أن يضرب عنقه (¬5).

PageV31P148

# زاد ابن ماجه: وأصفي ماله (¬1). وللطحاوي: ويخمس ماله (¬2).
# وروى ابن أبي شيبة عن جابر بن زيد فيمن أتى ذات محرم منه، قال: ضرب عنقه
~~(¬3)، وقال ابن عباس مرفوعا: "من وقع على ذات محرم فاقتلوه" (¬4). قال
~~الطحاوي في "مشكله": هذا الحديث يدور على إبراهيم بن إسماعيل وهو متروك
~~الحديث (¬5).
# وفي "المصنف" عن بكر: رفع إلى الحجاج رجل زنى بأخته، فقال: ما أدري بأي
~~قتلة أقتله؟ وهم أن يصلبه، قال عبد الله بن مطرف وأبو بردة: ستر الله لهذه
~~الأمة، وأحب البلاء ما ستر الإسلام، اقتله. قال: صدقتما. فأمر به فقتل (¬6).
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث هشام بن عمار، ثنا رفدة
~~بن قضاعة، ثنا صالح بن راشد القرشي قال: أتي الحجاج برجل قد اغتصب أخته
~~(نفسها) (¬7)، قال: سلوا من هنا من أصحاب رسول الله، فسألوا عبد الله بن
~~أبي مطرف، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من تخطى
~~الحرمتين فخطوا وسطه بالسيف"، وكتبوا إلى ابن عباس فكتب إليهم مثل قول عبد
~~الله، فقال لي: كذا رواه هشام، وروي عن عبد الله بن مطرف بن الشخير هذا
~~الكلام.

PageV31P149

# قوله: فلا أدري هذا هو أو غيره، قال أبو زرعة: وابن مطرف الصحيح (¬1).
~~وقال ms09820 العسكري: هو مرسل، وقال ابن عبد البر: عبد الله بن مطرف حديثه في
~~الشاميين سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من تخطى الحرمتين"
~~الحديث.
# وحديثه أيضا هذا عند رفدة، (ويقولون: إن رفدة) (¬2) غلط فيه، ولم يصح
~~(عندي) (¬3) قول من قال ذلك (¬4).
# ولما ذكر ابن قانع هذا الحديث، قال: قد وجدت علته، ثم ساق إلى بكر بن عبد
~~الله قال: أتي الحجاج برجل أعمى وقع على ابنته، وعنده عبد الله بن مطرف بن
~~الشخير وأبو بردة، فقال له: أحدهما اضرب عنقه فضرب عنقه (¬5).
# قلت: وصرح بصحبة عبد الله أصحاب كتب الصحابة، ويحمل على استحلاله، (يوضحه
~~عند الدابة) (¬6).
# وأما حديث الشعبي عن علي فأخرجه النسائي من حديث بهز عن شعبة أن عليا -
~~رضي الله عنه - جلد شراحة يوم الخميس، ورجمها يوم الجمعة (¬7).
# وقال الدارقطني: رواه قعنب بن محرز، عن وهب بن جرير، عن شعبة، عن سلمة،
~~عن مجالد، عن الشعبي، عن أبيه، عن علي - رضي الله عنه -.

PageV31P150

# فوهم فيه في موضعين: قوله عن مجالد. وإنما هو سلمة ومجالد، وقوله: الشعبي
~~عن أبيه، وإنما رواه عن علي، كذا رواه (الحسين) (¬1) المروذي وغيره، عن
~~شعبة، عن سلمة ومجالد، عن الشعبي، ورواه عصام بن يوسف عن شعبة، عن سلمة، عن
~~الشعبي، عن ابن أبي ليلى، عن علي. ورواه غندر، عن شعبة، عن سلمة، عن
~~الشعبي، عن علي وهو الصواب، وكذا رواه إسماعيل بن سالم وحصين عن الشعبي، عن
~~علي (¬2). ورواه في "سننه" من طريق أبي حصين عن الشعبي قال: أتي علي - رضي
~~الله عنه - بشراحة الهمدانية وقد فجرت، فردها حتى ولدت، فلما ولدت قال:
~~ائتوني بأقرب النساء إليها، فأعطاها ولدها، ثم جلدها ورجمها، وقال: جلدتها
~~بالكتاب ورجمتها بالسنة، ثم قال: أيما امرأة نعى عليها ولدها أو كان
~~اعتراف، فالإمام أول من يرجم، ثم الناس، فإن نعتها شهود، فالشهود أول من
~~يرجم ثم الناس (¬3). ومن حديث (ابن) (¬4) هشيم، أنا إسماعيل بن سالم، عن
~~الشعبي قال: أتي علي (بزان) (¬5) محصن فجلده يوم الخميس ثم رجمه ms09821 يوم
~~الجمعة، فقيل له: أجمعت عليه حدين فقال: جلدته بكتاب الله ورجمته بالسنة
~~(¬6). ومن حديث حصين عن الشعبي: أتي علي بمولاة لسعيد بن قيس قد فجرت،
~~فضربها مائة ثم رجمها، ثم قال: جلدتها PageV31P151 # بكتاب الله ورجمتها بالسنة (¬1). ولفظ سنيد (¬2): أتي بشراحة حبلى فقال
~~لها علي: لعل رجلا استكرهك! قالت: لا، قال: فلعله أتاك في منامك! قالت: لا،
~~قال: فلعل زوجك أتاك سرا فأنت تكرهين إطلاعنا عليه، قال: فأمر بها فحبست،
~~فلما وضعت أخرجها يوم الخميس فجلدها مائة ثم ردها إلى الحبس، فلما كان يوم
~~الجمعة حفر لها ورجمها. ونسبها في "التمهيد": شراحة بنت مالك (¬3). فسأل
~~الدارقطني: سمع الشعبي من علي؟ قال: سمع منه حرفا ما سمع منه غير هذا (¬4).
# وقال الحازمي: لم يثبت أئمة الحديث سماع الشعبي من علي (¬5). وقد أسلفنا
~~هذا في كتاب: الحيض أيضا.
# وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما - فأخرجه البخاري أيضا
~~بعد في باب أحكام أهل الذمة، ثم قال: تابعه علي بن مسهر وخالد بن عبد الله
~~والمحاربي وعبيدة بن حميد، عن الشيباني، وقال بعضهم: المائدة، والأول أصح (¬6).
# قلت: أما متابعة ابن مسهر فأخرجها مسلم عن ابن أبي شيبة عنه (¬7)،
~~ومتابعة عبيدة، وهو بفتح العين، أخرجها أحمد بن منيع في "مسنده" عنه PageV31P152 # عن أبي بكر إسحاق، عن ابن أبي أوفى قال: رجم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت: بعد سورة المائدة أم قبلها؟ قال: لا أدري، وروى الطبراني من
~~حديث أبي الوليد الطيالسي، ثنا هشيم عن الشيباني عنه أنه - عليه السلام -
~~رجم يهوديا ويهودية (¬1)، وقال البزار: هذا اللفقالا نعلم أحدا رواه إلا
~~هشيم بن بشير وحده.
# فصل:
# الرجم ثابت بالسنة الثابتة، وبفعل الخلفاء الراشدين، وبإجماع الصحابة
~~بعده، وباتفاق (أئمة) (¬2) أهل العلم: الثوري، وجماعة أهل العراق ومالك في
~~أهل المدينة، والأوزاعي في أهل الشام، والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور، قال
~~الرب -جل جلاله-: {يا أيها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} [النساء: 59]، وقال: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} ms09822 [النساء:
~~80]، فألزم الله خلقه طاعة رسوله، وثبتت الأخبار كما ذكرنا عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بالرجم ورجم، ألا ترى قول علي: رجمتها بسنة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم -، ورجم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.
# فالرجم ثابت كما قررناه، ولا عبرة بدفع الأزارقة من الخوارج والمعتزلة
~~الرجم معللين بأنه ليس في كتاب الله، وما يلزمهم من اتباع الكتاب مثله
~~يلزمهم من اتباع السنة، قال تعالى {وما آتاكم الرسول فخذوه} [الحشر: 7] فلا
~~معنى لقول من خالف السنة وإجماع الصحابة واتفاق (أئمة) (2) الأمة، ولا
~~يعدون خلافا، ولا يلتفت إليهم، بل إليه PageV31P153 # يشير قوله تعالى: {ويدرأ عنها العذاب} [النور: 8]، كما بينه رسوله، وقد
~~كان فيما مضى: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، فنسخ لفظا وبقي حكما.
# قال البيهقي: ولا أعلم في ذلك خلافا، وكذا قوله - عليه السلام - "لأقضين
~~بينكما بكتاب الله" ثم أمر أنيسا الأسلمي بالرجم إن اعترفت (¬1)، وهذا رواه
~~الحمادان -ابن زيد وابن سلمة- وهشيم، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن
~~ابن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: أيها الناس، إن الرجم حق فلا تجزعن
~~عنه، فإنه - عليه السلام - قد رجم، ورجم أبو بكر - رضي الله عنه -، ورجمنا
~~بعدهما، وسيكون قوم من هذه الأمة يكذبون بالرجم والدجال وبطلوع الشمس من
~~مغربها وبعذاب القبر والشفاعة، وبقوم يخرجون من النار قد امتحشوا (¬2).
# واختلف العلماء فيمن زنى بأخته أو ذات رحم منه، فقال بقول الحسن -حده حد
~~الزاني- مالك ويعقوب ومحمد والشافعي وأبو ثور.
# وقالت طائفة: إذا زنى بالمحرمية قتل، روي عن جابر بن زيد وهو قول أحمد
~~وإسحاق واحتجوا بحديث البراء السالف: أنه - عليه السلام -بعث إلى رجل نكح
~~امرأة أبيه أن يضرب عنقه، وقد أسلفنا ما فيه.
# فصل:
# قوله: (فشهد على نفسه أربع شهادات)، أخذ به من اعتبر تكرار PageV31P154 # الإقرار والمذهب فيه ثلاثة: أحدها -وهو قول أبي حنيفة وأصحابه- لا يجب
~~إلا باعتراف أربع (شهادات) (¬1) في أربع مجالس وهو أن يغيب عن القاضي حتى
~~لا يراه، ثم ms09823 يعود إليه فيقر كما في حديث ماعز، فإن اعترف ألف مرة في مجلس
~~واحد فهو اعتراف واحد.
# ثانيها: وهو قول ابن أبي ليلى وأحمد وإسحاق والثوري والحسن بن حي والحكم
~~بن عتيبة: يجب باعتراف أربع مرات في مجلس واحد ومجالس.
# وقال مالك والشافعي: يكفي مرة واحدة لحديث: "واغد يا أنيس على امرأة هذا
~~فإن اعترفت فارجمها" (¬2) علقه بمطلق (الإقرار) (¬3).
# فصل:
# ومعنى (وكان قد أحصن) أي: تزوج فهو محصن، قال ابن فارس والجوهري: هذا أحد
~~ما جاء على أفعل فهو مفعل بفتح الصاد.
# قال ثعلب: كل امرأة عفيفة فهي محصنة ومحصنة، وكل امرأة متزوجة فالفتح لا
~~غير (¬4).

PageV31P155

### || AUTO 22 - باب لا يرجم المجنون والمجنونة

# وقال علي لعمر - رضي الله عنهما - أما علمت أن القلم يرفع عن المجنون حتى
~~يفيق، وعن الصبي حتى يدرك، وعن النائم حتى يستيقظ.
# 6815 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي
~~سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال أتى رجل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد فناداه فقال: يا رسول الله، إني
~~زنيت. فأعرض عنه، حتى ردد عليه أربع مرات، فلما شهد على نفسه أربع شهادات،
~~دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أبك جنون؟». قال: لا. قال: «فهل
~~أحصنت؟». قال: نعم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اذهبوا به فارجموه
~~[انظر: 5271 - مسلم: 1691م - فتح 12/ 120].
# 6816 - قال ابن شهاب، فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال: فكنت فيمن
~~رجمه، فرجمناه بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة هرب، فأدركناه بالحرة فرجمناه.
~~[انظر: 5270 - مسلم: 1691 - فتح 12/ 121].
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة ماعز.
# وموضع الحاجة: فقال: "أبك جنون؟ " وأثر علي أخرجه النسائي مرفوعا من حديث
~~جرير بن حازم، عن سليمان بن مهران، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال: مر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بمجنونة بني فلان قد
~~زنت، فأمر عمر - رضي الله عنه - برجمها ms09824 فردها علي، وقال لعمر: أما تذكر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "رفع القلم عن ثلاثة المجنون
~~المغلوب على عقله، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم" قال: صدقت
~~فخلى عنها، ثم روى عن عطاء بن السائب، عن أبي ظبيان: أن عمر - رضي الله عنه
~~- أتي بامرأة قد زنت معها ولد فأمر برجمها فمر بها علي - رضي الله عنه -
~~فأرسلها. الحديث.

PageV31P156

# ومن حديث أبي حصين عن أبي ظبيان، عن علي - رضي الله عنه - قال: "رفع
~~القلم عن ثلاث" الحديث، قال النسائي: وهذا أولى بالصواب وأبو حصين أثبت من
~~عطاء، وما حدث جرير بن حازم بمصر فليس بذاك، وحديثه عن يحيى بن أيوب أيضا
~~ليس بذاك، ثم قال النسائي: ما فيه شيء صحيح، والموقوف أصح وأولى بالصواب (¬1).
# وحديث جرير أخرجه أبو داود أيضا، وقد توبع على رواية, تابعه أبو الأحوص
~~وحماد بن أبي سلمة وعبد العزيز بن عبد الصمد وغيرهم، وأخرجه أبو داود من
~~طريق جرير عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس (¬2)، وصححه الحاكم على
~~شرط الشيخين (¬3)، وقد بسطته في تخريجي لأحاديث الرافعي الكبير, فليراجع
~~منه (¬4).
# فصل:
# قام الإجماع على أن المجنون إذا أصاب الحد في جنونه أنه لا حد عليه، وإن
~~أفاق من جنونه بعد ذلك لرفع القلم عنه إذ ذاك، والخطاب غير متوجه إليه حينئذ.
# ألا ترى قوله - عليه السلام - للذي شهد أربع شهادات: "أبك جنون؟ " فدل
~~قوله هذا أنه لو اعترف بالجنون لدرأ الحد عنه، وإلا فلا فائدة لسؤاله هل بك
~~جنون أم لا؟ وقام الإجماع أيضا على أنه إذا أصاب رجل حدا وهو صحيح ثم جن
~~بعد، أنه لا يؤخذ منه الحد حتى يفيق، وعلى أن من وجب عليه حد غير الرجم وهو
~~مريض يرجى برؤه أنه PageV31P157 # ينتظرونه حتى يبرأ فيقام عليه، فأما الرجم فلا ينتظر فيه؛ لأنه إنما يراد
~~به التلف فلا وجه للاستثناء.
# وفي "الإشراف" عن أحمد: لا يؤخر، يرجى برؤه أم لم يرج.
# فصل:
# قوله في حديث أبي هريرة: ms09825 (فلما أذلقته الحجارة هرب)، هو ظاهر في تركه إذ
~~ذاك، وهو مذهبنا كما ستعلمه ومذهب أحمد، وخالف الكوفيون فقالوا: إن هرب
~~وطلبه الشرط واتبعوه في فوره ذلك أقيم عليه بقية الحد، وإن أخذوه بعد أيام
~~لم يقم عليه بقيته، دليلنا قوله - عليه السلام - "هلا تركتموه" أخرجه أبو
~~داود من حديث يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه في القصة المذكورة (¬1)، وأخرجه
~~الحاكم في "مستدركه" وقال: صحيح الإسناد (¬2). وأخرجه الترمذي من حديث أبي
~~هريرة، وقال: حسن (¬3). والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم (¬4).
# وقال ابن المنذر: يقام عليه الحد بعد يوم وبعد أيام وسنين؛ لأن ما وجب
~~عليه لا يجوز إسقاطه بمرور الأيام والليالي، ولا حجة مع من أسقط ما أوجبه
~~الله من الحدود، وقد بين جابر بن عبد الله معنى قوله: "فهلا تركتموه" أنه
~~لم يرد بذلك إسقاط الحد عنه فيما أخرجه ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة
~~قال: حدثني حسن بن محمد، عن علي قال: سألت جابرا عن قصة ماعز، فقال: أنا
~~أعرف الناس بهذا الحديث، كنت فيمن رجمه، إنا لما رجمناه فوجد من PageV31P158 # الحجارة صرخ بنا: يا قوم ردوني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن
~~قومي قتلوني وغروني عن نفسي، أخبروني أنه - عليه السلام - غير قاتلي، فلم
~~ننزع عنه حتى قتلناه، ولما رجعنا إلى رسول الله أخبرناه قال: "فهلا تركتم
~~الرجل وجئتموني" ليتثبت رسول الله فيه، فأما لترك حد فلا (¬1).
# فصل:
# واختلفوا إذا أقر بالزنا ثم رجع عن إقراره، فقالت طائفة: يترك ولا يحد،
~~هذا قول عطاء والزهري والثوري والكوفيين والشافعي وأحمد وإسحاق، واختلف عن
~~مالك في ذلك فحكى عنه القعنبي أنه إذا اعترف، ثم رجع وقال: إنما كان ذلك
~~مني على وجه كذا وكذا، لشيء يذكره أن ذلك يقبل منه، فلا يقام عليه الحد.
# وقال أشهب: يقبل رجوعه إن جاء بعذر وإلا لم يقبل، وروى ابن عبد الحكم عن
~~مالك أنه إذا اعترف بغير مجنة ثم نزع لم يقبل منه رجوعه، وقاله أشهب وأهل ms09826
~~الظاهر.
# وممن روى عنه عدم القبول ابن أبي ليلى والحسن البصري، واحتج الشافعي
~~بالحديث السالف: "هلا تركتموه" (¬2) فكل حديثه فهو كذا، وبقوله له: "لعلك
~~قبلت أو غمزت"، فالشارع كان يلقنه ويعرض عليه بعد اعتراف قد سبق منه، فلو
~~أنه قال: نعم قبلت أو غمزت لسقط عنه حد الرجم، وإلا لم يكن لتعريضه لذلك
~~معنى، فعلم أنه إنما لقنه لفائدة وهي الرجوع، وحجة الآخرين أن الحد لازم
~~بالبينة أو بالإقرار، وقد تقرر أنه لو لزم الحد بالبينة لم يقبل رجوعه،
~~فكذا الإقرار.

PageV31P159

# قالوا: وقوله: "هلا تركتموه" لا يوجب إسقاط الحد، ويحتمل أن يكون لما
~~ذكره جابر أولا من النظر في أمره والتثبت في المعنى الذي هرب من أجله، ولو
~~وجب أن يكون الحد ساقطا (عنه) (¬1) بهربه لوجب أن يكون مقتولا خطأ، وفي
~~تركه - عليه السلام - إيجاب الدية على عواقل القاتلين له بعد هربه دليل على
~~أنهم قاتلون من عليه القتل، إذ لو كان دمه محقونا بهربه لأوجب عليهم ديته،
~~وليس في شيء من إخباره دلالة على الرجوع عما أقر به، وأكثر ما فيه أنه سأل
~~عندما نزل به من الألم أن يرد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم
~~يقل: ما زنيت.
# قال ابن المنذر: وهذا القول أشبه بالصواب.
# فصل:
# روى الشافعي عن رجل، عن عنبسة، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن أبي
~~جحيفة أن عليا - رضي الله عنه - أتى بصبي قد سرق بيضة فشك في احتلامه، فأمر
~~به فقطعت بطون أنامله، قال الشافعي: لا أعلم أحدا يقول بهذا، إنما يقولون:
~~ليس على صبي (قطع) (¬2) حتى يحتلم أو يبلغ خمس عشرة سنة (¬3).
# قال البيهقي: أورده أبو عبد الله فيما ألزم العراقيين في خلاف علي، وفي
~~إسناده نظر (¬4).
# فصل:
# لا يخفى أن هذا الرجل هو ماعز بن مالك الأسلمي كان يتيما عند PageV31P160 # هزال، فأمره هزال أن يأتي رسول الله فيخبره فوقع ما وقع.
# فصل:
# فيه الرجم من غير جلد، وخالف فيه مسروق وأهل الظاهر في الجمع.
# فصل:
# معنى (أذلقته): ms09827 أحرقته، كما جاء في رواية: وأوجعته، قال الداودي، وقال
~~ابن فارس: الإذلاق: سرعة الرمي (¬1)، وعبارة غيره: بلغت منه الجهد حتى ذلق،
~~وهو بالذال المعجمة والقاف، وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت
~~تصوم في السفر حتى أذلقتها السموم أي: أذابتها، ويقال: جهدتها.
# قال ابن الأعرابي: أذلقه الصوم: أضعفه.
# ويروى أن أيوب - عليه السلام - قال في مناجاته: أذلقني البلاء، فتكلمت.
~~أي: جهدني، وكل ما آذاك فقد أذلقك.
# وفي "الصحاح": الذلق بالتحريك: القلق، وقد ذلق بالكسر، وأذلقته، وأما
~~(ذلق) (¬2) بالتسكين من كل شيء: حده (¬3). وقال بعضهم: هو بدال مهملة،
~~ومعناه: خروج الشيء من موضعه بسرعة، يقال: دلق السيف من غمده: إذا خرج
~~بسرعة لم يسله، ويقال: دلق السيل على القوم: إذا خرج عليهم ولم يشعروا به،
~~فكأن الحجارة آتية من كل مكان كالسيل إذا ظهر على الوادي فلا يدرى من أين
~~جاء.

PageV31P161

# فصل: في نبذ من فوائد حديث الباب:
# البخاري أخرجه من طريق ابن شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة، وفي آخره: قال ابن شهاب: فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال: فكنت
~~فيمن رجمه .. الحديث.
# الظاهر أن المحدث لابن شهاب أبو سلمة، كما أخرجه بعد في باب الرجم
~~بالمصلى، حيث ساقه من حديث معمر عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر، وفي
~~آخره: فقال له - عليه السلام -: "خيرا" وصلى عليه. ولم يقل يونس وابن جريج
~~عن الزهري: فصلى عليه.
# وفي بعض نسخ البخاري: سئل أبو عبد الله: فصلى عليه يصح؟، قال: رواه معمر.
~~قيل له: رواه غير معمر؟ قال: لا (¬1). ثم ساقه -في باب رجم المحصن- البخاري
~~من حديث يونس عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر (¬2).
# ومتابعة ابن جريج أخرجها مسلم، حدثنا إسحاق، ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر،
~~عن ابن جريج، عن الزهري، عن أبي سلمة فذكره (¬3).
# وقال البيهقي قوله: (فصلى عليه) خطأ لإجماع أصحاب عبد الرزاق على خلافه،
~~ثم إجماع أصحاب الزهري على خلافه (¬4). وقال غيره: قد اضطرب في ذلك، ففي
~~حديث أبي سعيد: ms09828 فما استغفر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا سبه،
~~وفيه: فما حفرنا له (¬5).

PageV31P162

# وقال أبو داود: ولم يصل عليه (¬1).
# وأخرج له مسلم من حديث بريدة مطولا، وفيه طلب الاستغفار له، وفي آخره:
~~"لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم" (¬2)، وفيه: أنه حفر له حفرة، وفي
~~رواية له في قصة الغامدية: ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها ثم أمر الناس
~~فرجموها (¬3). وفي رواية من حديث نعيم بن هزال أن المزني بها كانت جارية
~~لهزال ترعى يقال لها فاطمة، وفي "السنن" لأبي قرة: قال ابن جريج: اختلفوا،
~~فقائل يقول: ربط ماعز إلى شجرة، وفيها: أنه طول في الأوليين من الظهر حتى
~~كاد الناس يعجزون عنها من طول الصلاة. وفيها: رماه ابن الخطاب بلحي بعير
~~فأصاب رأسه فقتله. وفيها: فقيل يا رسول الله أنصلي عليه؟ قال: "لا" وفي
~~الغد طول أيضا، وقال: صلوا على صاحبكم، فصلى عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والناس.
# وفي "سنن" الكجي من حديث اللجلاج: "لا تقولوا خبيث، لهو عند الله أطيب من
~~ريح المسك" (¬4)، وفي "مسند عبد الله (بن وهب) (¬5) " من حديث يزيد بن نعيم
~~بن هزال فلقيت عبد الله بن أنيس وهو نازل من مأدبته وأخذ له وظيفا (¬6) من
~~بعير فرماه به فقتله، وفيه من حديث أبي ذر أنه قال له: "ألم تر إلى صاحبكم
~~قد غفر له وأدخل الجنة" (¬7).

PageV31P163

# وفي " (علل) (¬1) الترمذي المفردة" من حديث أبي الفيل أنه - عليه السلام
~~- قال: "لا تشتمه" يعني ماعز بن مالك، ثم قال: سألت البخاري عنه فقال: لا
~~أعلم أحدا رواه عن سماك غير الوليد بن أبي ذر. قلت له: أبو الفيل له صحبة؟
~~قال: لا أدري، ولا أعرف اسمه ولا يعرف له غير هذا الحديث الواحد (¬2).
# قال ابن عبد البر: وروى قصة ماعز في قصة اعترافه بالزنا ورجمه عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ابن عباس وجابر بن عبد الله وابن سمرة وسهل بن
~~سعد ونعيم بن هزال وأبو سعيد الخدري، وفي أكثرها ms09829 أنه اعترف أربع مرات، وفي
~~بعضها: مرتين، وفي بعضها: ثلاثا (¬3).
# قلت: ورواها أيضا الصديق أخرجها الترمذي في "علله المفردة" (¬4)، وأبو
~~بردة أخرجها ابن أبي شيبة في "مصنفه" (¬5)، (وعلي) (¬6) وأبو ذر - أخرجه
~~ابن وهب- واللجلاج وأبو الفيل كما سلف.
# فصل:
# روى أبو داود من حديث سهل بن سعد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~رجلا أتاه فأقر عنده أنه زنى بامرأة سماها، فبعث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى المرأة فسألها عن ذلك فأنكرت أن تكون زنت، فجلده الحد وتركها
~~(¬7).

PageV31P164

# فصل:
# تكراره - عليه السلام - ماعزا ليعرض له بالرجوع، وقال البيهقي: لم يكن
~~لاشتراط التكرار في الاعتراف، ولكنه كان يستنكر عقله، فلما عرف صحته استفسر
~~منه الزنا، فلما فسره أمر برجمه (¬1)، ولهذا قال في حديث ابن عباس في
~~البخاري كما سيأتي: "أنكتها؟ "- لا يكني (¬2).
# ونقل ابن حزم عن طائفة الاكتفاء بمرة في الحدود، وأنه قول الحسن بن حي
~~وحماد بن أبي سليمان وعثمان البتي ومالك والشافعي وأبي ثور وأبي سليمان
~~وجميع أصحابهم.
# وعن طائفة أخرى: لا يقام على أحد حد الزنا بإقراره حتى (يقر) (¬3) أربع
~~مرات، ولا يقام عليه حد القطع والسرقة حتى يقر به مرتين، وحد الخمر كذلك،
~~وفي القذف واحدة، وأنه مروي عن أبي يوسف (¬4).
# وأنه لما ذكر ابن حزم حديث الغامدية قال: فيه البيان الجلي من الشارع لأي
~~شيء رد ماعزا، وأنه لا يحتاج إلى ترديدها لظهور ما أقرت به، فدل على أن
~~ترديده ما كان للإقرار، وإنما كان لتهمة عقله أو أنه لا يدريه.
# قال: وحديث [ابن مضاض، فإن ابن مضاض مجهول] (¬5) لا يدرى من هو - عن أبي
~~هريرة في ترداد ماعز أربعا (¬6). قلت: صوابه عبد الرحمن بن الهضهاض.

PageV31P165

# قال أبو حاتم: وهو أصح من (هضاض) (¬1) (¬2). وذكر الخلاف البخاري في
~~"تاريخه"، وقال عبد الرزاق: ابن الصامت حديثه في أهل الحجاز ليس يعرف إلا
~~بهذا (الوجه) (¬3) (¬4)، وذكره مسلم في "طبقاته" في الطبقة الأولى من أهل
~~المدينة.
# وقال: عبد الرحمن بن صامت ابن عم أبي هريرة، وقال حماد بن ms09830 سلمة: ابن
~~هياض، وقال بعضهم: (هضهاض) (¬5)، وزاد في كتاب "الوحدان" هضابا، ثم قال:
~~الله أعلم أيهم الحافظ للصواب. وذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬6). وقال مسلمة
~~بن القاسم في كتابه: معروف، قال: وقد جاء عن أبي هريرة حسن صحيح ببيان
~~بطلان ظنهم، ثم ساقه من حديث عبد الرحمن بن الصامت عن أبي هريرة أنه سمعه
~~يقول: جاء الأسلمي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشهد على نفسه
~~أربع مرات بالزنا، يقول: أتيت امرأة حراما. كل ذلك يعرض عنه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأقبل في الخامسة فقال: "أنكحتها؟ " قال: نعم. قال:
~~"فهل تدري ما الزنا؟ " قال: نعم، أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من أهله
~~حلالا. قال: "فما تريد بهذا القول؟ " قال: أريد أن تطهرني. قال: فأمر به
~~فرجم، فهذا خبر صحيح.

PageV31P166

# وفيه: أن الشارع لم يكتف بتقريره أربعا حتى أقر في الخامسة، ثم لم يكتف
~~بذلك حتى سأله السادسة: "هل تعرف ما الزنا؟ " فلما عرف أنه يعرفه لم يكتف
~~بذلك حتى سأله في السابعة: "ما تريد بهذا؟ " ليختبر عقله، فلما عرف عقله
~~أقام عليه الحد.
# قلت: فكأنه يرى غير ابن الهضهاض.
# فصل:
# اختلف العلماء في الحفر للمرجوم، قال أبو عمر: روي عن علي أنه حفر لشراحة
~~إلى السرة، وأن الناس أحدقوا لرجمها، فقال: ليس هكذا الرجم إني أخاف أن
~~يصيب بعضكم بعضا، ولكن صفوا كما تصفون في الصلاة، ثم قال: والرجم رجمان،
~~رجم سر، ورجم علانية، فما كان منه بإقرار، فأول من يرجم الإمام ثم الناس
~~(وما كان منه ببينة، فأول من يرجم البينة، ثم الإمام، ثم الناس) (¬1) (¬2).
# وقد أسلفنا الحفر له وللغامدية، وفي ابن أبي شيبة من حديث أبي عمران:
~~سمعت شيخنا يحدث عن ابن أبي بكرة، عن أبيه أنه - عليه السلام - رجم امرأة
~~فحفر إلى السرة (¬3).
# وقال مالك: لا يحفر للمرجوم، وإن حفر للمرجومة فحسن.
# وفي كتاب ابن بطال: ولا يحفر لهما، وإن حفر فحسن (¬4).
# وقال الشافعي وابن وهب: إن شاء حفر، وإن شاء لم يحفر. ms09831

PageV31P167

# وقال أحمد: [أكثر الأحاديث] (¬1) على ألا يحفر. لا جرم قال أصبغ: يستحب
~~أن يحفر لهما، ويرسل يداه يدرأ بهما عن وجهه.
# وقال أشهب: الأحسن أن لا يحفر له. وروي عنه: يحفر له، كما سلف عن أصبغ،
~~وحكي في "الإشراف" عن أبي حنيفة أن الإمام مخير في ذلك، وعن الشافعي: يحفر
~~لها إن ثبت زناها بالبينة دون الإقرار. وبه قال الفرضي من المالكية.

PageV31P168

### || AUTO 23 - باب للعاهر الحجر

# 6817 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة عن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت: اختصم سعد وابن زمعة، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «هو لك يا عبد ابن زمعة، الولد للفراش، واحتجبي منه يا سودة». زاد
~~لنا قتيبة، عن الليث: «وللعاهر الحجر». [انظر: 2053 - مسلم: 1457 - فتح 12/ 172].
# 6818 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الولد للفراش، وللعاهر الحجر». [انظر:
~~6750 - مسلم: 1458 - فتح 12/ 127].
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - السالف. وفي آخره: زاد قتيبة، عن
~~الليث: "وللعاهر الحجر".
# وحديث أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الولد للفراش،
~~وللعاهر الحجر".
# ومعناه: أن الزاني لا حظ له في الولد، ولا يلحق به نسبه، والعرب تقول لمن
~~طلب شيئا ليس له: بفيك الحجر. تريد الخيبة. وقال بعضهم: وإنما له (الحجر)
~~(¬1) يرجم بها، أي: إذا كان محصنا. والعاهر: الزاني.
# وذكر ابن الأعرابي أن الفراش عند العرب يقال للرجل والمرأة؛ لأن كل واحد
~~منهما فراش لصاحبه، وقد سلف ما فيه قريبا في الفرائض.

PageV31P169

### || AUTO 24 - باب الرجم في البلاط

# 6819 - حدثنا محمد بن عثمان، حدثنا خالد بن مخلد، عن سليمان، حدثني عبد
~~الله بن دينار، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: أتي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بيهودي ويهودية قد أحدثا جميعا، فقال لهم: «ما تجدون في
~~كتابكم؟». قالوا: إن أحبارنا أحدثوا تحميم الوجه والتجبية. قال عبد الله بن
~~سلام: ادعهم يا رسول الله بالتوراة. فأتي ms09832 بها فوضع أحدهم يده على آية
~~الرجم، وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له ابن سلام: ارفع يدك. فإذا
~~آية الرجم، تحت يده، فأمر بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجما.
~~قال ابن عمر: فرجما عند البلاط، فرأيت اليهودي أجنأ عليها. [انظر: 1329 -
~~مسلم: 1699 - فتح 12/ 128].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: أتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بيهودي ويهودية قد أحدثا جميعا، فقال لهم: «ما تجدون في كتابكم؟».
~~قالوا: إن أحبارنا أحدثوا تحميم الوجه والتجبية. فقال عبد الله بن سلام:
~~ادعهم يا رسول الله بالتوراة. فأتي بها فوضع أحدهم يده على آية الرجم، وجعل
~~يقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له ابن سلام: ارفع يدك. فإذا آية الرجم تحت
~~يده، فأمر بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجما. قال ابن عمر - رضي
~~الله عنهما -: فرجما عند البلاط، فرأيت اليهودي جنى عليها.
# هذا الحديث سلف شرحه في المناقب في باب قول الله تعالى: {يعرفونه}
~~[البقرة: 146] وذكره هناك من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - (¬1)، وذكره هنا من طريق سليمان: وهو ابن بلال، عن عبد الله بن
~~دينار، عن ابن عمر، ويرد ذلك على أبي نعيم حيث جمع أحاديث عبد الله بن
~~دينار وأغفل هذا.

PageV31P170

# وفي البخاري وغيره عنه عدة أحاديث.
# والتجبيه -بمثناة فوق، ثم جيم، ثم موحدة، ثم مثناة تحت، ثم هاء-: أن تحمم
~~وجوه الزانيين، ويحملا على بعير أو حمار، ويخالف بين وجوههما، وأصلها أن
~~يحمل اثنان على دابة ويجعل قفا أحدهما إلى قفا الآخر.
# قال ابن التين: ورويناه بفتح الباء، وليس ببين، وإنما هو مصدر جبب تجبيبا
~~مثل: كلم تكليما، والباء ساكنة والهاء من أصل الفعل، وذكرت (هناك) (¬1) عن
~~"شرحي للعمدة" أن في (يحني) سبع روايات كلها راجعة إلى الوقاية عنها (¬2)،
~~منها الحاء المهملة، يقال: أحنى يحني إحناء، أي: يميل عليها ليقيها
~~الحجارة، وفيه لغة أخرى: جنى يجني، وأصل الجنأ: ميل في الظهر، وقيل: في العنق.
# وفي المهملة ms09833 يقال: حنا عليه يحنو (حفوا) (¬3) وأحنى يحني أي: يعطف ويشفق
~~ويكب عليها.
# ومعنى (أحدثا): زنيا. و (تحميم الوجه) تسخيمه بالفحم. وفي رواية للبخاري:
~~(تسخم وجوههما) (¬4). وفي أكثر نسخ مسلم: يحملهما. بالحاء واللام، وروي
~~بالجيم.
# قال أبو عبيد: يرويه أهل الحديث: يجني، وإنما هو: يجنأ مهموز. قال
~~الجوهري: جنى الرجل على الشيء يجنو جنوءا إذا انكب (¬5)، PageV31P171 # فإن كان ذلك من خلفه قيل: حنى، ومنه قيل للترس إذا صنع معيبا محنيا.
# قال ابن التين: ورويناه هنا (أجنأ) مهموز بالجيم رباعي، وهو في "الصحاح"
~~ثلاثي، وعند الهروي مثل ما رويناه.
# قال: يقال أجنى عليه يجنو جنأ إذا انكب عليه يقيه شيئا.
# فصل:
# تبويبه بما ذكر؛ لأجل ما ذكر في الحديث، وهو بفتح الباء وكسرها.
# قال أبو عبد الله الحموي ياقوت: هو موضع مبلط بالحجارة بين مسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والسوق (¬1) - وقول الشاعر فيما أنشده أبو
~~عبيد البكري:
# لولا رجاؤك ما زرنا البلاط وما ... كان البلاط لنا أهلا ولا وطنا (¬2)
# هو غير البلاط، وهو قرية بالغوطة، [وبلاط] (¬3) عوسجة حصن من أعمال
~~شنتبرية بالأندلس، بلاط: كانت قصبة (الجوار) (¬4) من نواحي حلب، وبلاط:
~~موضع بالقسطنطينية كان مجلسا للأسرى أيام سيف الدولة بن حمدان (¬5).
# وأما ابن بطال قال: تبيوبه بذلك لا يقتضي معنى، والبلاط وغيره من الأمكنة
~~سواء، وإنما ترجم به؛ لأنه مذكور في الحديث.

PageV31P172

# قال الأصمعي: البلاط: الأرض الملساء (¬1). وقال ابن فارس: كل شيء فرشت به
~~الدار من حجر وغيره (¬2).
# زاد ابن التين: لعل فائدة التبويب أنها أرض لا يحفر فيها، وأغفلا ما
~~قدمناه أولا.
# فصل:
# ذكر ابن إسحاق، عن الزهري، عن أبي هريرة أن هذا الحديث كان حين قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة (¬3).
# فصل:
# جاء في أبي داود أنه - عليه السلام - راح إلى بيت المدراس، وسأل اليهود
~~عن حكم الزانيين (¬4)، ويحتمل أحد معنيين:
# إما أن يكون لما أراد الله من تكذيبهم وإظهار ما بدلوه من حكمه وكذلك
~~ألقى الله تعالى في قلوبهم التحاكم إليه، وأعلمه أن في التوراة ms09834 حكم الله في
~~ذلك؛ لقوله تعالى: {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله} [المائدة: 43].
# ثانيهما: أن يكون حكم الرجم لم ينزل بعد، وقد روى معمر، عن ابن شهاب قال:
~~فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون} [المائدة: 44] فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم (¬5).

PageV31P173

# فصل:
# وفي الحديث حجة لمالك جواز تحاكم أهل الكتاب إذا تحاكموا إلينا، أنه جائز
~~أن يترجم عنهم مترجم واحد كما ترجم عبد الله بن سلام عن التوراة وحده،
~~وسيأتي في كتاب الأحكام ما للعلماء في ذلك.
# فصل:
# وفي قوله: (فرأيت اليهودي أحنى عليها) دليل أنه لا يحفر للمرجوم ولا
~~للمرجومة؛ لأنه لو كان حفر ما استطاع أن يحنى عليها، وبه استدل مالك، وقد
~~سلفت المسألة في الباب قبله، ووقع في كلام ابن التين أنه ثبت أنه لم يحفر
~~لماعز وحفر للغامدية، وكانت (معروفة) (¬1)، ثم ذكر رواية مسلم في الحفر
~~لماعز، وفي قصة الجهينية أنه شد عليها ثيابها، ثم أمر برجمها من غير ذكر حفر.
# وفيه حجة للثوري أن المحدود لا يقعد ويضرب قائما، والمرأة قاعدة، والحديث
~~يدل له، فإنه كان يجنأ عليها، وقال مالك: الرجل والمرأة في الحدود كلها
~~سواء لا يقام واحد منهما ويضربان قاعدين، ويجرد الرجل ويترك على المرأة ما
~~يسترها ولا يقيها الضرب (¬2). وقال الشافعي والليث وأبو حنيفة: الضرب في
~~الحدود كلها قائما مجردا غير ممدود إلا حد القذف فإنه يضرب وعليه من ثيابه
~~ما لا يقيه الضرب.
# فصل:
# وقوله: (فإذا آية الرجم تحت يده)، قيل: في ذلك نزل: {يحرفون الكلم عن
~~مواضعه} [النساء: 46].

PageV31P174

# وفي أبي داود من حديث البراء بن عازب لما أمر به فرجم فأنزل الله: {يا
~~أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} [المائدة: 41] إلى قوله:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} [المائدة: 45] وفي أثناء
~~هذه الايات: {يحرفون الكلم عن مواضعه} (¬1).
# فصل:
# واحتج به أصحاب أبي حنيفة على جواز شهادة الكفار بعضهم على بعض؛ لأنه
~~رجمهما بقولهم، ms09835 وأجاب المخالفون بالمنع، وأن الشافعي روى فيه أنه - عليه
~~السلام - سألهما فأقرا، فكان الرجم بالإقرار.
# قال ابن الطلاع: أو يجوز أن يكون بوحي أو بشهادة مسلمين.
# فصل:
# قد روينا ما نزل عقب رجمه من طريق أبي داود عن البراء، وعن الزهري قال:
~~سمعت رجلا من مزينة ممن سمع العلم -ونحن عند ابن المسيب- يحدث عن أبي هريرة
~~قال: زنى رجل من اليهود وامرأة حين قدم - عليه السلام - المدينة فخير في
~~ذلك بقوله: {فإن جاءوك فاحكم بينهم} [المائدة: 42] الحديث (¬2)، وفي آخره
~~قول ابن شهاب السالف قبيل هذه الفصول: فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم: {إنا
~~أنزلنا التوراة} الآية (¬3) [المائدة: 44]، ولابن إسحاق أنهم قالوا: إن حكم
~~فيهم بالتجبيه فاتبعوه (فإنه ملك) (¬4) وصدقوه، وإن (هو) (¬5) حكم بالرجم
~~فإنه نبي فاحذروه (قال: ما في أيديكم أن تسألوه) (¬6).

PageV31P175

# وفيه: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابن صوريا وكان غلاما
~~شابا، فلما ناشده، قال: اللهم نعم، أما والله يا أبا القاسم إنهم ليعرفون
~~أنك نبي مرسل، ولكنهم يحسدونك (¬1). وأخرجه أبو داود من حديث جابر والشعبي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2). وأصل حديث جابر في مسلم (¬3)،
~~وروى القصة أيضا عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، أخرجه ابن وهب، وجابر
~~بن سمرة أخرجه الترمذي، وقال: حسن غريب (¬4). وابن عباس أخرجه أبو قرة.
# فصل:
# قال أبو محمد بن حزم: جاء عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: لا حد على
~~أهل الذمة في الزنا. وعن ابن عباس: لا حد عليهم في السرقة.
# وقال أبو حنيفة: لا حد على أهل الذمة في الزنا ولا في شرب الخمر، وعليهم
~~الحد في القذف والسرقة إلا لمعاهد، لكن (يضمنها) (¬5). وقال محمد بن الحسن:
~~لا أمنع الذمي من الزنا ولا من شرب الخمر، وأمنعه من الغناء.
# وقال مالك: لا حد على أهل الذمة في الزنا ولا في شرب الخمر، وعليهم الحد
~~في القذف والسرقة، وقال الشافعي وأبو سليمان وأصحابهما: عليهم الحد في كل
~~ذلك، قال الله تعالى: {وأن احكم PageV31P176 # بينهم بما ms09836 أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك} [المائدة: 49]
~~وقال: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)}
~~[المائدة:50] فإن ذكروا ما روينا عن الثوري، عن سماك بن حرب، عن قابوس بن
~~المخارق، عن أبيه قال: كتب محمد بن أبي بكر إلى علي بن أبي طالب في مسلم
~~زنى بنصرانية، فكتب إليه: أقم على المسلم الحد، وادفع النصرانية إلى أهل
~~دينها (¬1). ومن حديث عبد الرزاق عن ابن جريج، وعن سفيان بن سعيد؛ كلاهما
~~عن عمرو بن دينار، عن مجاهد أن ابن عباس كان لا يرى على أهل الذمة حدا
~~(¬2)، وعن ربيعة أنه قال في اليهودي والنصراني: لا أرى عليهما في الزنا
~~حدا. وقد كان لهم من الوفاء بالذمة أن يخلى بينهم وبين دينهم.
# قال ابن حزم: وما نعلم لمن قال بهذا حجة غير ما ذكرناه، ولا حجة للحنفيين
~~والمالكيين فيه؛ لأن الآية الكريمة عامة لا خاصة، وهم قد خصوا، والرواية عن
~~علي لا تصح؛ لأن سماكا ضعيف وقابوس مجهول (¬3).
# قلت: قد ذكرته أنت -أعني: قابوسا- في الصحابة الذين رووا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ستة أحاديث، وذكر ابن يونس في "تاريخ الغرباء" قابوس بن
~~المخارق، ويقال: ابن أبي المخارق سليم الشيباني الكوفي، قدم مصر (مع) (¬4)
~~محمد بن أبي بكر في خلافة علي قد ذكر وحكي عنه.

PageV31P177

# وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬1) ولما ذكر ابن
~~عبد البر هذا الأثر سماه: قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه (¬2). وهو عجيب،
~~فقابوس حديثه في "صحيح البخاري"، وأثنى عليه غير واحد، ثم قال ابن حزم:
~~والرواية عن ابن عباس: لا حد على ذمي. هم بأنفسهم خالفوا ذلك فأوجبوا عليه
~~الحد في السرقة والقذف، فإن تعلقوا بقوله تعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم}
~~[المائدة: 42] فلا تعلق لهم فيها؛ لأنها منسوخة ولو صح أنها محكمة لما كان
~~لهم فيها تعلق؛ لأنه إنما فيها التخيير بينهم لا في الحكم عليهم جملة،
~~وإقامة الحدود عليهم ليس حكما بينهم، وأما عهود من عاهدهم على ms09837 الحكم
~~بأحكامهم فليس ذلك عهد الله، بل هو عهد باطل، ولا يعرف المسلمون عهدا إلا
~~ما أمر الله به ورسوله، فإن قالوا فقد قال تعالى: {لا إكراه في الدين}
~~[البقرة: 256] قلنا: نعم لا نكرههم على الإسلام ولا على فروض الإسلام (¬3).
# وقال ابن عبد البر: إذا ارتفع أهل الكتاب إلينا راضين بحكمنا فيهم، وكانت
~~شريعتنا موافقة في ذلك الحكم لشريعتهم جاز لنا أن نستظهر عليهم بكتابهم حجة
~~عليهم، كما في هذا (الحديث) (¬4)، فإن لم تكن الشريعة في ذلك الحكم موافقة
~~لشريعتهم حكمنا بينهم بما أنزل الله في كتابنا، ويحتمل أن يكون ذلك خصوصا
~~للشارع؛ للإجماع على أن ذلك لم يعمل به أحد بعده، ولقول الله تعالى {أولم
~~يكفهم أنا أنزلنا PageV31P178 # عليك الكتاب يتلى عليهم} [العنكبوت:51]، قال: واختلف العلماء في الحكم
~~بينهم إذا ترافعوا إلينا، أواجب ذلك علينا أم نحن مخيرون به؟ فقال جماعة من
~~فقهاء الحجاز والعراق: إن الإمام أو الحاكم مخير إن شاء حكم بينهم إذا
~~ترافعوا إليه بحكم الإسلام، وإن شاء أعرض عنهم.
# وقالوا: إن قوله: {فإن جاءوك} [المائدة: 42] محكمة لم ينسخها شيء، وممن
~~قال ذلك مالك بن أنس والشافعي في أحد قوليه، وهو قول عطاء والشعبي والنخعي،
~~وروي ذلك عن ابن عباس في قوله {فإن جاءوك فاحكم} [المائدة: 42] قال: نزلت
~~في بني قريظة وهي محكمة (¬1)، وقال عامر (الشعبي) (¬2): إن شاء حكم وإن شاء
~~لم يحكم، وعن ابن عباس أنهما إذا رضيا فلا يحكم بينهما إلا برضاء من
~~أساقفتهما، فإن كره ذلك أساقفتهم فلا يحكم بينهم، وكذلك إن رضي الأساقفة
~~ولم يرض الخصمان أو أحدهما لم يحكم بينهم.
# وقال الزهري: مضت السنة أن يرد أهل الذمة في حقوقهم ومعاملاتهم ومواريثهم
~~إلى أهل دينهم إلا أن يأتونا راغبين في حكمنا فيحكم بينهم بكتاب الله (¬3).
# وقال آخرون: واجب على الحاكم أن يحكم بينهم إذا تحاكموا إليه بحكم الله
~~تعالى، وزعموا أن قوله تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة:
~~49] ناسخ للحكم بينهم في الآية الأولى، روي ذلك عن ابن عباس ms09838 من حديث سفيان
~~بن حسين والحكم، عن مجاهد، ومنهم PageV31P179 # من يرويه عن سفيان والحكم، عن مجاهد، قوله، وهو صحيح عن مجاهد وعكرمة،
~~وبه قال الزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه،
~~وهو أحد قولي الشافعي إلا أن أبا حنيفة قال: جاءت المرأة والزوج فعليه أن
~~يحكم بينهما بالعدل، وإن جاءت المرأة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم، وقال
~~صاحباه: يحكم، وكذا اختلف أصحاب مالك، وقال الشافعي: ليس الحاكم بالخيار في
~~أحد من المعاهدين الذين يجري عليهم أحكام الإسلام إذا جاءوه في حد لله،
~~فعليه أن يقيمه؛ لقوله تعالى: {وهم صاغرون} [النمل: 37] واختاره المزني
~~وقال في كتاب الحدود: لا يحدون إذا جاءوا إلينا في حد لله، ويردهم الحاكم
~~إلى أهل دينهم.
# قال الشافعي: وما كانوا يدينون به فلا يحكم عليهم بإبطاله إذا لم يرتفعوا
~~إلينا، لكن ليكشفوا عما استحلوا ما لم يكن ضررا على مسلم أو مستأمن أو معاهد.
# قال: وإن جاءته امرأة تستعديه بأن زوجها طلقها وشبه ذلك، حكمنا عليه حكم
~~المسلمين.
# قال ابن عبد البر: والنظر صحيح عندي، ألا يحكم بنسخ شيء من القرآن إلا ما
~~قام عليه الدليل الذي لا دفع له، ولا يحتمل التأويل، وليس في قوله: {وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] دليل على أنها ناسخة لقوله تعالى:
~~{فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة: 42] لأنه يحتمل أن يكون
~~معناها: وأن احكم بينهم بما أنزل الله إن حكمت ولا تتبع أهواءهم، فتكون
~~الآيتان محكمتين مستعملتين غير متدافعتين. نقف على هذا الأصل في نسخ القرآن
~~بعضه ببعض أنه لا يصح PageV31P180 # إلا بإجماع لا تنازع فيه، أو بسنة لا مدفع لها، أو يكون التدافع في
~~الآيتين غير ممكن فيهما استعمالهما، ولا استعمال أحدهما إلا بدفع الأخرى،
~~فيعلم أنها ناسخة لها (¬1).
# وكذا قال ابن القصار: لو صح عندي النقل بذلك عن ابن عباس لقلت بالنسخ في
~~الآية، ولكن لا أعلم فيه نقلا يعتمد، وإنما هو نسخ بالتأويل، كذا قال،
~~وسندها عند ابن عبد ms09839 البر غير صحيح.
# وقال النحاس: الرواية عنه في هذا مستقيمة (¬2).ولا فرق عندي بين قوله في
~~الآية التي زعموا أنها منسوخة: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط}، وبين قوله
~~في الآية الناسخة {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49]، والتخيير
~~المتقدم قبل الآية الأولى نازل على هذه، وهذه الآية الثانية أيضا على حكم
~~التخيير الأول، وهذا مبني على أجل، وذلك أن من صالحنا من أهل الذمة لا يخلو
~~أن يشترطوا علينا عدم الحكم أو وجوده بحكمهم أو بحكمنا، أولا يقع شرط، فما
~~كان من شرط وجب الوفاء به، وقد شرط كفار قريش على الشارع أمورا عظيمة
~~فالتزمها لهم، ووفى لهم حتى غدروا، فأما ما لم يكن بشرط وترافعوا إلينا،
~~فالإمام مخير بين الحكم بما أنزل الله أو الصرف.
# فصل:
# وقد أسلفنا اختلاف العلماء أيضا في أهل الذمة إذا زنوا هل يرجمون إذا
~~رفعوا إلينا؟ فقال مالك: إذا زنوا أوشربوا، فلا يعرض لهم الإمام إلا أن
~~يظهروا ذلك في ديار المسلمين فيدخلوا عليهم الضرر، فيمنعهم PageV31P181 # السلطان من الإضرار بالمسلمين. قال مالك: وإنما رجم الشارع اليهوديين؛
~~لأنه لم يكن لليهود يومئذ ذمة وتحاكموا إليه. (ونقل ابن الطلاع في "أقضيته"
~~أنهم أهل ذمة) (¬1). وقال الزجاج في "معانيه": كانا من أهل خيبر.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: يحدون إذا زنوا كحد المسلم، وهو أحد قولي
~~الشافعي، ولما ذكر الطحاوي قول مالك: لم يكن لهم ذمة، قال: لو لم يكن واجبا
~~عليهم لما أقامه - عليه السلام -، قال: وإذا كان من لا ذمة له قد حد في
~~الزنا، فمن له ذمة أحرى بذلك. قال: ولم يختلفوا أن الذمي يقطع في السرقة،
~~قال ابن عبد البر: وقال بعض من رأى أن آية التخيير في الحكم بين أهل الذمة
~~منسوخة بقوله تعالى: {وأن احكم بينهم} [المائدة: 49] على الإمام إذا علم من
~~أهل الذمة حدا من حدود الله أن يقيمه عليهم وإن لم يتحاكموا إليه؛ لأن الله
~~يقول: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] ولم يقل: إذا تحاكموا
~~إليك، قالوا: ms09840 والسنة تبين ذلك. يعني قول البراء: مر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بيهودي محمم فدعاهم، الحديث (¬2). كما ساقه أبو داود. وفيه:
~~أنه حكم بينهم (¬3)، ولم يتحاكموا إليه، لكن في حديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أن اليهود أتوه (¬4)، وليس فيه أنهما رضيا بحكمه، وقد رجمهما،
~~وسيكون لنا عودة إلى ذلك في بابه -إن شاء الله تعالى- حيث ذكره البخاري.

PageV31P182

### || AUTO 25 - باب الرجم بالمصلى

# 6820 - حدثني محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة, عن جابر أن رجلا من أسلم جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فاعترف
~~بالزنا، فأعرض عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى شهد على نفسه أربع
~~مرات، قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أبك جنون؟». قال: لا. قال:
~~«آحصنت؟». قال: نعم. فأمر به فرجم بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة فر، فأدرك
~~فرجم حتى مات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - خيرا وصلى عليه. لم يقل
~~يونس وابن جريج، عن الزهري: فصلى عليه. [انظر: 5270 - مسلم: 1691 - فتح 12/ 129].
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه - أن رجلا من أسلم .. الحديث.
# وقد أسلفناه في أثناء باب: لا يرجم المجنون والمجنونة وتكلمنا على ما
~~فيه. والمصلي هنا مصلى الجنائز يوضحه ما في الرواية الأخري بقيع الغرقد،
~~واعترض ابن بطال وابن التين على تبويبه فقالا: لا معنى لهذا التبويب،
~~والرجم في المصلى كالرجم في سائر المواضع وإنما يذكر بذلك؛ لأنه مذكور في
~~الحديث (¬1).
# وهذا الرجل المعترف هو ماعز بن مالك الأسلمي، وقد سلف ذكره، وروى يزيد بن
~~هارون، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب أن ماعز بن مالك أتى إلى أبي
~~بكر الصديق فأخبره أنه زني، فقال له أبو بكر: هل ذكرت ذلك لأحد؟ قال: لا.
~~قال أبو بكر: استتر بستر الله، وتب إلى الله، فإن الناس يعيرون ولا يغيرون،
~~وإن الله يقبل التوبة عن عباده، فلم تقره نفسه حتى أتى إلى عمر، فقال له
~~مثل ما قال لأبي بكر (فقال له عمر مثل ما ms09841 قال له أبو بكر) (¬2) فلم PageV31P183 # تقره نفسه حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر الحديث (¬1).
# فصل:
# وفيه من الفقه: جواز رجم الثيب بلا جلد، وعليه فقهاء الأمصار (¬2) حيث لم
~~يجلده الشارع وكذا في قصة الأسلمية، وخالف فيه أحمد (¬3) وإسحاق بن راهويه
~~(¬4) وأهل الظاهر (¬5) وابن المنذر، فقالوا بالجمع. وروي مثله عن علي (¬6)
~~وأبي (¬7) والحسن بن أبي الحسن (¬8) والحسن ابن حي.
# واحتجوا بحديث ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر أن رجلا زنى فأمر به
~~رسول الله- صلي الله عليه وسلم - فجلد، ثم أخبر أنه كان أحصن فأمر به فرجم
~~(¬9)، وقالوا: هكذا حد المحصن، وبحديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -:
~~"والثيب بالثيب جلد مائة" (¬10)
# حجة الجماعة: عمر بن الخطاب والزهري، ومالك في أهل المدينة، والأوزاعي في
~~أهل الشام وسفيان وأبو حنيفة وأهل الكوفة PageV31P184 # والشافعي وأصحابه ما عدا ابن المنذر: أنه يجوز أن يكون إنما جلده لعدم
~~علمه بإحصانه، فلما علم به رجمه، وحديث عبادة منسوخ بحديث ماعز والعسيف؛
~~لأنه - عليه السلام - رجمهما ولم يجلدهما، فثبت أن هذا حكم ناسخ لما قبله،
~~كذا في كتاب ابن بطال (¬1) عنه، وفي ("سننه") (¬2): فرماها - عليه السلام -
~~بمثل الحمصة (¬3). يعني الغامدية. وروي أيضا: بجلاميد الحرة (¬4). وبوظيف
~~البعير.
# فصل:
# قال النسائي: ليس في شيء من الأحاديث قدر الحجر الذي يرمي به، قلت:
~~أسلفنا رميه بالجلاميد، وهي الصخور الكبار، واحدها جلمود وجلمد بفتح الجيم
~~أيضا، قال: وقال مالك: لا يرمي بالصخور العظام، ويأمر الإمام بذلك ولا
~~يتولاه بنفسه، ولا يرفع عنه حتى يموت، ويخلي بينه وبين أهله يغسلونه ويصلون
~~عليه، ولا يصلي عليه الإمام ردعا لأهل المعاصي، ولئلا يجتريء الناس على مثل
~~فعله إذا رأوا أنه ممن لا يصلي عليه الإمام لعظم ذنبه، وفي حديث جابر - رضي
~~الله عنه - أنه - عليه السلام - صلى عليه من رواية معمر عن الزهري، ففيه
~~حجة لمن قال من العلماء أن للإمام أن يصلي عليه إن شاء، وهو محمد بن عبد
~~الحكم، وقد سلف كلام الحفاظ فيه هناك، وروى عمران بن حصين ms09842 أنه - عليه
~~السلام - صلى على الغامدية (¬5).

PageV31P185

# فصل:
# قد أسلفنا عن جماعة أن حديث عبادة محكم، وأن أكثر أهل العلم خالفوه ورأوا
~~نسخه، وجماعة من (صغار) (¬1) الصحابة رووا حديث ماعز، وحديث عبادة كان في
~~أول الأمر وبين الروايتين مدة.
# قال الشافعي: دلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن جلد
~~البكرين الحرين ثابت ومنسوخ عن الثيبين؛ لأن قوله: "خذوا عني" من أول ما
~~نزل، فنسخ به الأذى والحبس عن الزانيين، فلما رجم ماعزا ولم يجلده وأمر
~~أنيسا بامرأة الأسلمي إن اعترفت رجمها، دل على نسخ الجلد عنهما؛ لأن كل شيء
~~بدأ بعد أول فهو آخر (¬2).
# وقال أيضا: لم يكن بين الأحرار في الزنا فرق إلا بالإحصان بالنكاح، وخلاف
~~الإحصان به، وإذا كان قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "قد جعل الله
~~لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام" (¬3).
# ففي هذا دلالة على أنه أول ما نسخ الحبس عن الزانيين، وهذا بعد الحبس،
~~وأن كل حد حده الزانيان فلا يكون إلا بعد هذا إذا كان هذا أول حد الزانيين.
# ونقل ابن عبد البر عن أبي بكر وعمر أنهما رجما ولم يجلدا (¬4)، لكن روى
~~ابن أبي شيبة عن حفص بن غياث، ثنا أشعث، عن ابن سيرين قال: كان عمر يرجم
~~ويجلد، وكان علي يرجم ويجلد (¬5).

PageV31P186

# وفي رجم الغامدية دون جلدها أدل دليل على نسخ حديث عبادة؛ لأنه كان في
~~حين نزول الآية في الزناة، وذلك أنهم كانت عقوبتهم الإمساك في البيوت، فلما
~~نزلت آية الجلد التي في سورة النور قام - عليه السلام - فقال "خذوا عني"
~~كما سلف من حديث عبادة، فكان هذا في أول إلامر، ثم رجم - عليه السلام -
~~جماعة ولم يجلدهم معه.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: (كانت المرأة) (¬1) إذا زنت حبست في
~~البيت حتى تموت (¬2)، وكان الرجل إذا زنى أوذي بالتعيير وضرب النعال (¬3)
~~فأنزل الله: {فاجلدوا} الآية [النور: 2]
# قال ابن عبد البر: وثم قول ثالث، وهو أن الثيب من الزناة إذا كان شابا
~~رجم، وإن كان ms09843 شيخا جلد ورجم، روي ذلك عن مسروق، وقالت به فرقة من أهل
~~الحديث، وهو قول ضعيف لا أصل له (¬4)، وحكاه ابن حزم عن أبي ذر وأبي بن كعب (¬5).
# فصل:
# جاء في بعض طرق حديث ماعز: حتى ثنى (¬6) عليه أربع مرات (¬7). وهو بفتح
~~النون، أي: كرره أربعا، وجاء أن الآخر زنى هو بهمزة مقصورة، وكسر الخاء
~~ومعناه الأرذل أو الأبعد أو الأدنى أو اللئيم PageV31P187 # أو الشقي، وكله متقارب، ومراده نفسه فحدها، لا سيما وقد فعل هذه الفعلة
~~القبيحة.
# وقوله هنا: (فرجم حتى مات) وجاء معناه: حتى سكت وهو بالتاء على الأشهر
~~الأصوب لا بالنون والمعنى: مات.

PageV31P188

### || AUTO 26 - باب من أصاب ذنبا دون الحد فأخبر الإمام فلا عقوبة عليه بعد التوبة إذا جاء مستفتيا

# قال عطاء: لم يعاقبه النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن جريج: ولم
~~يعاقب الذي جامع في رمضان، ولم يعاقب عمر صاحب الظبي، وفيه عن أبي عثمان عن
~~ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 6821 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رجلا وقع بامرأته في رمضان، فاستفتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -, فقال: «هل تجد رقبة؟». قال: لا. قال: «هل
~~تستطيع صيام شهرين؟». قال: لا. قال: "فأطعم ستين مسكينا". [انظر: 1936 -
~~مسلم: 1111 - فتح 12/ 131].
# 6822 - وقال الليث، عن عمرو بن الحارث، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن محمد
~~بن جعفر بن الزبير، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة: أتى رجل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد قال: احترقت. قال: «مم ذاك؟». قال:
~~وقعت بامرأتي في رمضان. قال له: «تصدق». قال: ما عندي شيء. فجلس وأتاه
~~إنسان يسوق حمارا ومعه طعام -قال عبد الرحمن: ما أدري ما هو- إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -, فقال: «أين المحترق؟». فقال: ها أنا ذا. قال: «خذ
~~هذا فتصدق به». قال: على أحوج مني؟ ما لأهلي طعام قال: «فكلوه». [انظر:
~~1935 - مسلم: 1112 ms09844 - فتح 12/ 132]. قال أبو عبد الله: الحديث الأول أبين،
~~قوله: «أطعم أهلك».
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في المواقع أهله في رمضان. وقد
~~سلف في الصوم وغيره.
# وفي آخره: قال: على أحوج مني؟ ما لأهلى طعام. قال: «فكلوه».

PageV31P189

# وفي بعض النسخ: قال أبو عبد الله: الحديث الأول أبين.
# قوله: "أطعمه أهلك" قول عطاء: كان مراده حديث المجامع أيضا كقول ابن
~~جريج، ويجوز أن يريد حديث ابن مسعود أيضا، وقال الداودي: لعله يريد الذي
~~قال: أتيت امرأة ففعلت بها كل شيء إلا (اللواط) (¬1)، وحديث أبي عثمان، عن
~~ابن مسعود المشار إليه فهو أبين شيء في الباب، وقد ساقه بطوله في باب:
~~الصلاة كفارة، في الرجل الذي أصاب من امرأة قبلة، فأخبره فنزل: {وأقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} (¬2) [هود: 114] وفي رواية: "قم فصل
~~ركعتين"، وفي أخرى: فأقم علي ما شئت (¬3). الحديث.
# وقد أجمع العلماء -فيما حكاه ابن بطال-: أن من أصاب ذنبا فيه حد أنه لا
~~ترفعه التوبة، ولا يجوز للإمام إذا بلغه العفو عنه. ومن التوبة عندهم أن
~~يطهر ويكفر بالحد إلا الشافعي، فذكر عنه ابن المنذر أنه قال: إذا تاب قبل
~~أن يقام عليه الحد سقط عنه.
# قلت: مراده بالنسبة إلى الباطن، أما بالنسبة إلى الظاهر فالأظهر من مذهبه
~~عدم سقوطه.
# وأما من أصاب ذنبا دون الحد ثم جاء (تائبا) (¬4) فتوبته تسقط عنه
~~العقوبة، وليس للسلطان الاعتراض عليه، بل يؤكد بصيرته في التوبة ويأمره
~~بها، لينتشر ذلك فيتوب المذنب.

PageV31P190

# ألا ترى أنه - علية السلام - لما فهم من المجامع في رمضان الندم على فعله
~~من صورة فزعه وقوله: (احترقت).لم يعاقبه ولا ذنبه، بل أعطاه ما يكفر به
~~(¬1)، وقد قال للرجل الذي قال: إني أصبت حدا فأقمه علي: "أليس قد صليت
~~معنا؟ " فلم يستكشفه عنه، فدل أن الستر أولى؛ لأن في الكشف عنه نوع تجسس
~~المنهي عنه وجعلها شبهة دارئة للحد، وجائز أن يظن ما ليس بحد حدا، فكان ذلك
~~مما يكفر بالوضوء والصلاة، وأطلع الله رسوله على ms09845 ذلك، ولما لم يعم بالكناية
~~دون الإفصاح وجب ألا يكشف عليه؛ لأن الحد لا يقام بالشبهة بل يدرأ بها،
~~وحجة كونها غير ساقطة للحد إخبار الشارع عن توبة الجهنية والغامدية (¬2)
~~وإقامة الحد عليهما، والسقوط خاص بالمحاربين دون غيرهم، ولا يحتج في ذلك
~~بحديث أنس الآتي في الباب بعد، حيث قال: أصبت حدا، لما أسلفنا من احتمال
~~أنه ظنه حدا وليس بحد، وقال الخطابي: يحتمل أن يكون الله أوحى إليه أنه قد
~~غفر له ذنبه ولو أفصح بذكر الحد لأقامه عليه ولم يعف عنه (¬3).
# فصل:
# ولم يعاقب عمر صاحب الظبي، يعني: حيث حكم على قبيصة بن جابر في الظبي
~~بشاة، وهو وعبد الرحمن بن عوف، فقال قبيصة: قلت يا أمير المؤمنين إن أمره
~~أهون من أن تدعو أحدا يحكم معك، قال:

PageV31P191

# فضربني بالدرة حتى سابقته عدوا، ثم قال: قتلت الصيد وأنت محرم ثم تغمض
~~الفتوى.
# والقصة أخرجها مالك عن عبد الملك بن (قرير) (¬1)، عن محمد بن سيرين أن
~~رجلا جاء إلى عمر فقال: إني أجريت أنا وصاحب لي فرسين نستبق إلى ثغرة ثنية
~~فأصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا ترى؟ فقال عمر لرجل إلى جنبه: تعال حتى أحكم
~~أنا وأنت قال: فحكما عليه بعنز، فولى الرجل وهو يقول: هذا أمير المؤمنين،
~~لا يستطيع أن يحكم في ظبي، حتى دعا رجلا يحكم معه، فسمع عمر قول الرجل
~~فدعاه فسأله: هل تقرأ سورة المائدة؟ قال: لا، قال: فهل تعرف هذا الرجل الذي
~~حكم معي؟ قال: لا، قال: فقال عمر: لو أخبرتني أنك تقرأ سورة المائدة
~~لأوجعتك ضربا، ثم قال: إن الله تعالى يقول في كتابه: {يحكم به ذوا عدل منكم
~~هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95]، هذا عبد الرحمن بن عوف (¬2).
# ورواها عن عبد الملك بن عمير، عن قبيصة بن جابر قال: خرجنا حجاجا فكنا
~~إذا صلينا الغداة ابتدرنا رواحلنا نتماشى ونتحدث، فبينما نحن ذات غداة إذ
~~سنح لنا ظبي فابتدرناه فابتدرته فرميته بحجر فأصاب حشاه، فركب (درعه) (¬3)
~~فمات، فلما قدمنا مكة سألنا عمر بن الخطاب ms09846 وكان حاجا وكان جالسا وإلى جانبه
~~عبد الرحمن بن عوف، فسأله عن ذلك، فقال: أنا أرى ذلك، قال: فاذهب فأهد شاة PageV31P192 # فخرجت إلى صاحبي فقلت: إن أمير المؤمنين لم يدر ما يقول حتى سأل غيره،
~~قال: فلم يفجأنا إلا عمر ومعه الدرة، فعلاني بالدرة فقال: أيقتل في الحرم
~~ويسفه الحكم؟! قال الله تعالى: {يحكم به ذوا عدل منكم} [المائدة: 95] وأنا
~~عمر، وهذا عبد الرحمن بن عوف (¬1).
# معنى (ركب درعه): خر لوجهه على دمه. فقال: ذلك القتل.
# والحشا: ما (اضطمت) (¬2) عليه الضلوع، والجمع أحشاء، والحشوة بالكسر
~~والضم: الأمعاء (¬3).

PageV31P193

### || AUTO 27 - باب إذا أقر بالحد ولم يبين، هل للإمام أن يستر عليه؟

# 6823 - حدثني عبد القدوس بن محمد، حدثني عمرو بن عاصم الكلابي، حدثنا
~~همام بن يحيى، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - قال: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاءه رجل فقال: يا
~~رسول الله، إني أصبت حدا فأقمه علي. قال: ولم يسأله عنه. قال: وحضرت الصلاة
~~فصلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- الصلاة قام إليه الرجل فقال: يا رسول الله، إني أصبت حدا فأقم في كتاب
~~الله. قال: «أليس قد صليت معنا؟». قال: نعم. قال: «فإن الله قد غفر لك
~~ذنبك». أو قال: «حدك». [مسلم: 2764 - فتح 12/ 133].
# حدثني عبد القدوس بن محمد، حدثني عمرو بن عاصم الكلابي، ثنا همام بن
~~يحيى، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه
~~- قال: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاءه رجل فقال: يا رسول
~~الله، إني أصبت حدا فأقمه علي. (قال) (¬1): ولم يسأله عنه. قال: وحضرت
~~الصلاة فصلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما قضى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الصلاة قام إليه الرجل فقال: يا رسول الله، إني أصبت حدا فأقم
~~علي في كتاب الله. قال: «أليس قد صليت معنا؟». قال: نعم. قال: «فإن الله ms09847 قد
~~غفر لك ذنبك». أو قال: «حدك». قال أبو عبد الله: الرجل جاء تائبا وصلى.
# هذا الحديث سلف الكلام عليه في الباب قبله، وقد أخرجه مسلم أيضا في
~~التوبة، ومن الغريب ما ذكره الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي في
~~كتابه "الفصل والوقف"، حيث قال: فأما حديث همام PageV31P194 # الذي رواه عن عمرو بن عاصم عنه، (عن) (¬1) إسحاق بن عبد الله، عن أنس أن
~~رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إني زنيت
~~فأقم علي الحد، ثم أقيمت الصلاة فصلى مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم -
~~فقال له - عليه السلام -: "قد كفر الله عنك بصلاتك" قال: فهذا عندي حديث
~~منكر، هو عندي وهم من عمرو بن عاصم، مع أن هماما كان يحيى بن سعيد لا
~~يرضاه، وهو عندي صدوق يكتب حديثه، ولا يحتج به، وأبان العطار أمثل منه،
~~قال: وهذا الحديث ثنا به محمد بن عبد الملك الواسطي، عن عمرو، هذا كلامه.

PageV31P195

### || AUTO 28 - باب هل يقول الإمام للمقر: لعلك لمست أو غمزت؟

# 6824 - حدثني عبد الله بن محمد الجعفي، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي قال
~~سمعت يعلى بن حكيم، عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما أتى
~~ماعز بن مالك، النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: «لعلك قبلت أو غمزت أو
~~نظرت؟». قال: لا يا رسول الله. قال: «أنكتها؟». لا يكني. قال: فعند ذلك أمر
~~برجمه. [مسلم: 1693 - فتح 12/ 135].
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما أتى ماعز بن مالك،
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: «لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت؟».
~~قال: لا يا رسول الله. قال: «أنكتها؟». لا يكني. قال: فعند ذلك أمر برجمه.
# الشرح:
# هو دال على ما ترجم له، وهو جواز التلقين في الحدود ما يدرأ به عنه
~~الأذى، ألا ترى أنه - عليه السلام - قال له: "لعلك قبلت .. " إلى آخره
~~ليدرأ عنه الحد، لفظ الزنا يقع على نظر العين ms09848 وجميع الجوارح، فلما أتى بلفظ
~~مشترك لم يحده حتى وقف على صحيح ما أتاه بغير إشكال؛ لأن من شريعته درء
~~الحدود بالشبهات، فلما أفصح وبين أمر برجمه، وهو دال على أن الحدود لا تقام
~~إلا بالإفصاح.
# ألا ترى أن الشهود لو شهدوا على رجل بالزنا، ولم يقولوا: رأيناه أولج
~~فيها، كان حكمهم حكم من قذف لا حكم من شهد؛ رفقا من الله بعباده وسترا
~~عليهم ليتوبوا، وقد استعمل التلقين بالإيماء أيضا الصحابة الراشدون بعده،
~~عمر وعلي وابن مسعود.

PageV31P196

# روى مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر أتاه رجل وهو بالشام، فذكر أنه وجد مع
~~امرأته رجلا، فبعث عمر أبا واقد إلى امرأته فسألها عما قال زوجها لعمر،
~~وأخبرها بأنها لا تؤخذ بقوله، وجعل يلقنها أشباه ذلك لتنزع، فأبت أن تنزع،
~~فرجمها عمر - رضي الله عنه - (¬1).
# وروى معمر بإسناده أن عمر أتي برجل، فقيل: إنه سارق، فقال عمر: إني لأرى
~~يد رجل (ما هو) (¬2) بيد سارق، فقال الرجل: والله ما أنا بسارق فخلى سبيله (¬3).
# وعن الشعبي قال: أتي علي - رضي الله عنه - بامرأة يقال لها: شراحة وهي
~~حبلى من الزنا فقال: ويحك، لعل رجل استكرهك؟ قالت: لا. قال: فلعله وقع عليك
~~وأنت نائمة؟ قالت: لا. قال: فلعل زوجك من عدونا من أهل الشام فأنت تكرهي أن
~~يدلي عليك؟ قالت: لا، فجعل يلقنها هذا وأشباهه (وتقول: لا. فرجمها (¬4).
# وعن أبي مسعود: أتي بسارق سرق بعيرا) (¬5)، فقال: هل وجدته؟ قال: نعم.
~~فخلى سبيله (¬6)، فهذا وجه التلقين بالتعريض لمن يعرف الحد وما يلزمه فيه،
~~وأما تلقين الجاهل ومن لا يعرف الكلام فهو تصريح.

PageV31P197

# روى ابن جريج عن عطاء فقال: كان بعضهم يؤتى بالسارق فيقول: أسرق؟ (قل:
~~لا. أسرقت؟ قل: لا. وعلمي أنه سمى أبا بكر وعمر (¬1).
# وروى شعبة بإسناده عن أبي الدرداء أنه أتي بجارية سوداء سرقت) (¬2) فقيل
~~له: إنها سرقت. فقال لها: أسرقت؟ قولى: لا. قالت: لا. فخلى سبيلها، فقلت:
~~أنت تلقنها؟!
# قال أبو الدرداء: إنها اعترفت وهي لا تدري ما يراد بها ms09849 (¬3).
# وقال الأعمش: كان إبراهيم يأمر بطرد المعترفين (¬4)، وكان أحمد وإسحاق
~~يريان تلقين السارق إذا أتي به، وكذلك قال أبو ثور (¬5) إذا كان السارق
~~امرأة، أو من لا يدري ما يصنع به، أو ما يقول.
# قال المهلب: هذا التلقين على اختلاف منازله ليس بسنة لازمة إلا عند
~~اختيار الإمام لذلك، وله ألا يعرض ولا يلقن لقوله: "بينة وإلا حد في ظهرك".
# وأما التلقين الذي لا يحل فتلقين الخصمين في الحقوق، وتداعي الناس، وكذلك
~~لا يجوز تلقين المنتهك المعروف بذلك إذا تبين ما أقر به أوشهد عليه، ولم ير
~~الإمام إقامة الحد فيه (¬6).

PageV31P198

# وفي "المدونة" في السارق إذا شهد عليه بالسرقة -يريد على إقراره- استحب
~~للإمام أن يقول له شيئا (¬1)، وفيها أيضا أيكشف المقر في الزنا كما يكشف
~~الشهود؟ قال: لا. واحتج بأنه - عليه السلام - قال: "أبصاحبكم جنة" ولم
~~(يمثله) (¬2)، ذكره في كتاب الحد في القذف (¬3).

PageV31P199

### || AUTO 29 - باب سؤال الإمام المقر: هل أحصنت؟

# 6825 - حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث، حدثني عبد الرحمن بن خالد،
~~عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، وأبي سلمة، أن أبا هريرة قال: أتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رجل من الناس وهو في المسجد فناداه: يا رسول الله إني
~~زنيت. -يريد نفسه- فأعرض عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فتنحى لشق وجهه
~~الذي أعرض قبله فقال: يا رسول الله إني زنيت. فأعرض عنه، فجاء لشق وجه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي أعرض عنه، فلما شهد على نفسه أربع
~~شهادات دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أبك جنون؟». قال: لا يا
~~رسول الله. فقال: «أحصنت؟». قال: نعم يا رسول الله. قال: «اذهبوا فارجموه».
~~[انظر: 5270 - مسلم: 1691م - فتح 12/ 136].
# 6826 - قال ابن شهاب: أخبرني من سمع جابرا قال: فكنت فيمن رجمه، فرجمناه
~~بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة جمز، حتى أدركناه بالحرة فرجمناه. [انظر:
~~5270 - مسلم: 1691م - فتح 12/ 136].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة ماعز، فإنه - عليه
~~السلام - قال «أحصنت؟». قال: نعم يا رسول ms09850 الله. قال: "اذهبوا به فارجموه".
# ولازم على كل إمام أن يسأل المقر إن كان محصنا أوغير محصن؛ لأنه- عليه
~~السلام - قد فرق بين حد المحصن والبكر، فواجب عليه أن يقف على ذلك، كما يجب
~~عليه إذا أشكل (إعلام) (¬1) المقر أن يسأله.
# ثم بعد ذلك يلزمه تصديق كل واحد منهما؛ لأن الحد لا يقام إلا باليقين،
~~ولا يحل فيه التجسس.

PageV31P200

# ولما كان قوله مقبولا في اللمس والغمز كان قوله مقبولا في الإحصان،
~~فالباب واحد في ذلك. ولا شك أنه إذا لم يعلم بحاله أن سؤاله عن إحصانه
~~واجب، وإن علم بإقراره قبل فلا.
# واختلف إذا لم يسمع منه إقرار ولا إنكار على ثلاثة أقوال للمالكية، قال
~~ابن القاسم: يقبل قوله وإن طال مكثه مع زوجته، إلا أن يعلم غير ذلك بظهور
~~حمل أو سماع.
# وقال في النكاح الثالث من "المدونة": إذا أحدت امرأة في زنا، وكانت أقامت
~~عشرين سنة لم يقبل قولها (¬1).
# وقال عبد الملك: عند محمد لا يقبل قول من أنكر من الزوجين، والرجم قائم
~~ولو لم يقم معها إلا ليلة واحدة، قال محمد: وهو قول أصحابنا وقول ابن
~~القاسم (¬2).
# وإن اختلفا بعد الدخول حد المنكر، واختلف في المقر فقيل: يحد حد البكر،
~~وقيل: حد الثيب، إلا أن يرجع عما كان أقر به، وإن كان الزوج يدعي الإصابة،
~~ثم الآن [قال] (¬3) كنت قلت ذلك لأملك الرجعة، أو كانت الزوجة مدعية
~~الإصابة، وقالت: قلت ذلك لأشتمل الصداق أو غير ذلك من العذر حلف، وحد حد البكر.
# فصل:
# قوله: (فلما أذلقته الحجارة جمز) سلف معنى أذلقته، و (جمز): أسرع يهرول.

PageV31P201

# قال الجوهري وابن فارس: الجمز: ضرب من السير أشد من العنق (¬1). وقال بعض
~~السلف (الرجل) (¬2): اتق الله قبل أن يجمز بك، يريد: السير السريع في
~~جنازته. وقال الكسائي: الناقة تعدو الجمز. وهو العدو الذي ينزو.
# فصل:
# قد أسلفنا اختلاف العلماء في الاعتراف بالزنا الذي يجب فيه الحد، هل
~~يفتقر إلى عدد؟ على ثلاثة مذاهب، وأن ابن أبي ليلى (¬3) والثوري وأحمد (¬4)
~~اعتبروه في مجلس، ms09851 وأن أبا حنيفة (¬5) والكوفيين اعتبروه في مجالس، وأن
~~الشافعي (¬6) ومالكا (¬7) وأبا ثور (¬8) قالوا: يكفي مرة، وروي عن الصديق
~~وعمر، وقد أجبنا عن شبهة من اعتبر بعدده، قالوا: ولما كان الزنا مخصوصا من
~~بين سائر الحقوق بأربعة شهداء جاز أن يكون مخصوصا بإقرار أربع مرات، وحجة
~~من لم يشترطه قصة الغامدية،
# وقوله لأنيس: "فإن اعترفت فارجمها" ولم يقل أربعا، فلا معنى لاعتباره،
~~وأيضا فإنه لا يدل على مخالفة الزنا لسائر الحقوق في أنه مخصوص بأربعة
~~شهداء على مخالفته في الإقرار؛ لأن القتل مخالف للأموال في الشهادات، فلا
~~يقبل في القتل إلا شاهدان، ويقبل في PageV31P202 # الأموال شاهد وامرأتان، ثم اتفقنا في باب الإقرار أنه يقبل فيه إقرار
~~مرة، ولو وجب اعتبار الإقرار بالشهادة لوجب أن لا يقبل في الموضع الذي لا
~~يقبل فيه إلا شاهدان [أو] (¬1) الإقرار مرتين، وقد أجمع العلماء أن سائر
~~الإقرارات في الشرع يكفي فيها مرة واحدة، وإن أقر بالردة مرة واحدة يلزمه
~~اسم الكفر، والقتل لازم عليه، فلزم في الزنا مثله، وإنما لم يقم عليه أول
~~مرة؛ لما سلف من أنه - عليه السلام - لما رآه مخيل الصورة فزعا أراد التثبت
~~في أمره، هل به جنة أم لا؟ مع أنه كره ما سمع منه
# فأعرض عنه رجاء أن يستر على نفسه ويتوب إلى الله، ألا ترى أنه لقثه
~~بقوله: "لعلك لمست أوغمزت" فلا معنى لاعتبار العدد في الإقرار (¬2)

PageV31P203

### || AUTO 30 - باب الاعتراف بالزنا

# 6827, 6828 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: حفظناه من في
~~الزهري قال: أخبرني عبيد الله أنه سمع أبا هريرة وزيد بن خالد قالا: كنا
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم -, فقام رجل فقال أنشدك الله إلا قضيت
~~بيننا بكتاب الله. فقام خصمه -وكان أفقه منه- فقال اقض بيننا بكتاب الله،
~~وأذن لي. قال: «قل». قال: إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته،
~~فافتديت منه بمائة شاة وخادم، ثم سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على
~~ابني جلد مائة وتغريب عام، وعلى امرأته الرجم. ms09852 فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله جل ذكره، المائة شاة
~~والخادم رد، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنيس على امرأة هذا،
~~فإن اعترفت فارجمها». فغدا عليها فاعترفت فرجمها. قلت لسفيان: لم يقل:
~~فأخبروني أن على ابني الرجم. فقال: أشك فيها من الزهري، فربما قلتها وربما
~~سكت. [انظر: 2314، 2315 - مسلم:
# 1697، 1698 - فتح 12/ 136].
# 6829 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال عمر: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان
~~حتى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله. فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله،
~~ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحمل أو
~~الاعتراف -قال سفيان: كذا حفظت- ألا وقد رجم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ورجمنا بعده. [انظر: 2462 - مسلم: 1691 - فتح 12/ 139]
# ذكر فيه حديث علي بن عبد الله، ثنا سفيان قال: حفظنا من في الزهري قال:
~~حدثني عبيد الله أنه سمع أبا هريرة وزيد بن خالد الجهني - رضي الله عنهما -
~~في قصة العسيف وفي آخره: "فإن اعترفت فارجمها". فاعترفت فرجمها. قلت
~~لسفيان: لم يقل: على ابني الرجم.

PageV31P204

# فقال: (أشك) (¬1) فيها من الزهري، فربما قلتها وربما سكت.
# ثم ساق حديت ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال عمر - رضي الله عنه -:
~~لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله.
~~فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، ألا إن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا
~~قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف -قال سفيان: كذا حفظت- ألا وقد رجم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجمنا بعده.
# الشرح:
# فيه أحكام:
# أحدها: الترافع إلى السلطان الأعلى فيما قد قضى فيه غيره ممن هو دونه إذا
~~لم يوافق الحق.
# ثانيها: فسخ كل صلح، ورد كل حكم وقع على خلاف السنة.
# ثالثها: أن ما قبضه الذي قضى له بالباطل لا يصلح ms09853 له ملكه.
# رابعها: أن العالم قد يفتي في مصر فيه من هو أعلم منه، ألا ترى أنه سأل
~~والشارع بين أظهرهم، وكذلك كان الصحابة يفتون في زمنه.
# خامسها: في سؤاله أهل العلم، ورجوعه إلى الشارع دليل على أنه يجوز للرجل
~~أن لا يقتصر على قول واحد من العلماء.
# سادسها: جواز قول الخصم للإمام العدل: اقض بيننا بالحق. حيث قال: اقض
~~بيننا بكتاب الله. وقد علم أنه لا يقضي إلا بما أمره الله، ولم ينكر ذلك
~~عليه، وقال الملكان لداود - عليه السلام -: {فاحكم بيننا بالحق} [ص: 22]
~~وذلك إذا لم يرد السائل التعريض.

PageV31P205

# وقوله: (وكان أفقههما) يعني -والله أعلم- لاستئذانه - عليه السلام - في
~~الكلام وترك صاحبه لذلك تأكيدا.
# واختلف العلماء في تأويل ذلك، فقال بعضهم: الرجم في قوله تعالى: {ويدرأ
~~عنها العذاب} الآية [النور: 8]، فالعذاب الذي تدرؤه الزوجة عن نفسها
~~باللعان هو الذي يجب عليها بالبينة أو بالإقرار [أو] (¬1) بالنكول عن
~~اللعان، وقد بين الشارع آية الرجم في الثيب برجم ماعز وغيره.
# وقال آخرون: الرجم مما نسخ من القرآن خطه وثبت حكمه.
# وقال آخرون: معنى قوله: "لأقضين بينكما بكتاب الله" أي: بحكم الله
~~وبفرضه، وهذا سائغ في اللغة، قال الله تعالى: {كتاب الله عليكم} [النساء:
~~24] أي: حكمه فيكم وقضاؤه عليكم، ومنه قوله تعالى: {أم عندهم الغيب فهم
~~يكتبون (41)} [الطور: 41] أي: يقضون، وكذلك قوله {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة} [الأنعام: 54] وكل ما قضى به الشارع فهو حكم الله.
# وفيه: أنه - عليه السلام - لم يجعلهما قاذفين حين أخبراه، وليس في الحديث
~~أنه سأل (ابن) (¬2) الرجل هل زنى وهل صدقا عليه أم لا؟، ولكن من مفهوم
~~الحديث أنه أقر؛ لأنه لا يجوز أن يقام الحد إلا بالإقرار أو بالبينة، ولم
~~يكن عليهما بينة لقوله: "فإن اعترفت فارجمها".
# وفيه: النفي والتغريب للبكر الزاني، خلافا لأبي حنيفة (¬3) في إسقاط
~~النفي عنه، وسيأتي أقوالهم فيه في مواضعه.

PageV31P206

# وفيه: رجم الثيب بلا جلد على ما ذهب إليه أئمة الفتوى في الأمصار، وقد سلف.
# وفيه: أيضا استماع الحاكم بينة أحد الخصمين ms09854 وصاحبه غائب، وفتياه له دون
~~خصمه، ألا ترى أنه - عليه السلام - قد أفتاهما والمرأة غائبة وكانت إحدى
~~الخصمين.
# وفيه: تأخيرالحدود عند ضيق الوقت؛ لأنه - عليه السلام - أمره بالغدو إلى
~~المرأة، فإن اعترفت رجمها، ويحتمل أنه كان غدوه بلا تأخير.
# وفيه: إرسال الواحد في تنفيذ الحكم.
# وفيه: إقامة الحد على من أقر على نفسه مرة واحدة؛ لأنه - عليه السلام -
~~لم يقل لأنيس فإن اعترفت أربعا. وقد سلف قريبا ما فيه.
# وفيه: دليل على صحة قول مالك (¬1) وجمهور الفقهاء أن الإمام لا يقوم بحد
~~من قذف بين يديه حتى يطلبه المقذوف؛ لأن له أن يعفو عن قاذفه أو يريد سترا.
# ألا ترى أنه قال بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن ابني كان
~~عسيفا على هذا فزنى بامرأته فقذفها، فلم يقم عليه الحد؛ لأنها لما اعترفت
~~بالزنا سقط حكم قذفها، ومثله حديث العجلاني حين رمى امرأته برجل فلاعن بينه
~~وبين امرأته؛ لأنه لم يطلبه بحده، ولو طلبه به لحد، إلا أن يقيم البينة على
~~ما قال، والمخالف في هذه المسألة هو ابن أبي ليلى (¬2)، فإنه يقول: إن
~~الإمام يحد القاذف وإن لم يطلبه المقذوف. وقوله خلاف السنن الثابتة، وسيأتي
~~ما بقي من معاني هذا الحديث بعد هذا في PageV31P207 # مواضعه -إن شاء الله تعالى- وكذلك حديث ابن عباس يأتي الكلام عليه في
~~الباب بعد هذا إن شاء الله تعالى (¬1).
# وقد اختلف العلماء فيمن أقر بالزنا بامرأة معينة وجحدت المرأة، فقال
~~مالك: يقام عليه حد الزنا، وإن طلبت حد القذف أقيم عليه أيضا، وكذلك لو
~~أقرت هي وأنكر هو (¬2).
# وقال أشهب: يحد للزنا دون القذف (¬3)؛ لأنه لا يخلو أن يكون صادقا
~~أوكاذبا فالأول لا يحد لقذفه، وإلا حد للقذف دون الزنا، فعلى أي وجه كان
~~يجمع عليه الحدان.
# وقال الأبهري: بل ثم قسم ثالث، وهو أن يكون مكرها لها على الزنا فيكون
~~صادقا في إقراره على نفسه كاذبا في قذفه، فيجتمع الحدان.
# وقال أبو حنيفة (¬4) والأوزاعي (¬5): عليه حد القذف، ولا حد عليه للزنا. ms09855
# وقال أبو يوسف ومحمد (¬6) والشافعي (¬7): من أقر منهما فإنما عليه حد
~~الزنا فقط.

PageV31P208

# حجة مالك أن حد الزنا واجب عليه بإقراره، وليس إقراره دليلا على صدقه على
~~المقذوف؛ لأنا لو علمنا صدقه ببينة أو بإقرار المرأة لم يجب عليه الحد،
~~فلما لم يكن إلى البينة ولا إلى الإقرار سبيل وجب لها أن تطلب حقها من
~~القاذف، كما لو أقر رجل أن زوجته أخته لحرمت عليه، ولم يثبت نسبها بقوله وحده.
# وحجة أبي حنيفة والأوزاعي أيضا أنه لما قذفها ولم يأت بأربعة شهداء لزمه
~~حد القذف للآية، فلما حد لها استحال أن يحد في الزنا، فحكمنا لها بالإحصان،
~~وأيضا فإنه لا يجوز أن يجتمع حدان أبدا، فإذا اجتمعا ثبت إلزامهما، وإنما
~~كان عنده حد القذف ألزم من حد الزنا؛ لأنه من أقر على نفسه بالزنا ثم رجع
~~فإنه يقبل رجوعه، ومن قذف أحدا لم ينفعه الرجوع، وكذلك من وجب عليه حد
~~الزنا، (والقذف) (¬1) وكان عليه القتل، فإنه يحد القذف ويقتل، ولا يحد الزنا.
# حجة الشافعي: أنا قد أحطنا علما أنه لا يجب عليه الحدان جميعا؛ لأنه إن
~~كان زانيا فلا حد عليه للقذف، وإن كان قاذفا لمحصنة فليس بزان، وهو قاذف،
~~فحده القذف، وإنما وجب عليه حد الزنا؛ لأن من أقر على نفسه وهو مدع فيما
~~أقر به غيره، فلذلك لم يقبل قوله عليها، ويؤخذ بإقراره على نفسه.
# فصل:
# العسيف: هو الأجير، كما قاله مالك (¬2).

PageV31P209

# قال ابن عبد البر: وقد يكون العبد ويكون السائل (¬1).
# وزاد في "المحكم" في العسيف: الأجير المستهان به. قال: وقيل: هو المملوك
~~المستهان (¬2)، وقيل: كل خادم عسيف، والجمع عسفاء على القياس، وعسفة على
~~غير قياس، وفي "شرح الموطأ" لعبد الملك بن حبيب السلمي: العسيف: الغلام
~~الذي لم يبلغ الحلم.

PageV31P210

### || AUTO 31 - باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت

# - 6830 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن سعد، عن صالح،
~~عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس ms09856 قال:
~~كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف،، فبينما أنا في منزله
~~بمنى، وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها، إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال:
~~لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين، اليوم فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في
~~فلان؟ يقول: لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا، فوالله ما كانت بيعة أبي بكر
~~إلا فلتة فتمت.
# فغضب عمر ثم قال: إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس، فمحذرهم هؤلاء
~~الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم. قال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين
~~لا تفعل، فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم، فإنهم هم الذين يغلبون على
~~قربك حين تقوم في الناس، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل
~~مطير، وأن لا يعوها، وأن لا يضعوها على مواضعها، فأمهل حتى تقدم المدينة
~~فإنها دار الهجرة والسنة، فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس، فتقول ما قلت
~~متمكنا، فيعي أهل العلم مقالتك، ويضعونها على مواضعها. فقال عمر: أما والله
~~-إن شاء الله- لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة.
# قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة، فلما كان يوم الجمعة
~~عجلنا الرواح حين زاغت الشمس، حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا
~~إلى ركن المنبر، فجلست حوله تمس ركبتي ركبته، فلم أنشب أن خرج عمر بن
~~الخطاب، فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: ليقولن
~~العشية: مقالة لم يقلها منذ استخلف، فأنكر علي وقال: ما عسيت أن يقول ما لم
~~يقل قبله. فجلس عمر على المنبر، فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما
~~هو أهله قال: أما بعد، فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها، لا أدري
~~لعلها بين يدي أجلي، فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته، ومن
~~خشي أن لا يعقلها PageV31P211 # فلا أحل لأحد أن يكذب علي، إن الله بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~بالحق وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل ms09857 الله آية الرجم، فقرأناها وعقلناها
~~ووعيناها، رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجمنا بعده، فأخشى إن طال
~~بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا
~~بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من
~~الرجال والنساء، إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف، ثم إنا كنا
~~نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم، فإنه كفر بكم أن
~~ترغبوا عن آبائكم -أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم- ألا ثم إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تطروني كما أطري عيسى ابن مريم،
~~وقولوا: عبد الله ورسوله". ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول: والله لو مات
~~عمر بايعت فلانا. فلا يغترن امرؤ أن يقول: إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة
~~وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكن الله وقى شرها، وليس منكم من تقطع
~~الأعناق إليه مثل أبي بكر، من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا
~~يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا، وإنه قد كان من خبرنا حين توفى
~~الله نبيه - صلى الله عليه وسلم -, إلا أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم
~~في سقيفة بني ساعدة، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما، واجتمع المهاجرون
~~إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر: يا أبا بكر، انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من
~~الأنصار. فانطلقنا نريدهم، فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان، فذكرا
~~ما تمالى عليه القوم فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلنا: نريد
~~إخواننا هؤلاء من الأنصار. فقالا: لا عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم.
~~فقلت: والله لنأتينهم.
# فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة، فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم،
~~فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا سعد بن عبادة. فقلت: ما له؟ قالوا: يوعك. فلما
~~جلسنا قليلا تشهد خطيبهم، فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد فنحن
~~أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم -معشر المهاجرين- رهط، وقد دفت ms09858 دافة من
~~قومكم، فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر. فلما
~~سكت PageV31P212 # أردت أن أتكلم، وكنت زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدى أبي بكر،
~~وكنت أداري منه بعض الحد، فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر: على رسلك. فكرهت
~~أن أغضبه، فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر، والله ما ترك من كلمة
~~أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت، فقال: ما
~~ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل، ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من
~~قريش، هم أوسط العرب نسبا ودارا، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين، فبايعوا
~~أيهما شئتم. فأخذ بيدى وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا، فلم أكره
~~مما قال غيرها، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي
~~من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت
~~شيئا لا أجده الآن. فقال قائل من الأنصار: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها
~~المرجب، منا أمير ومنكم أمير، يا معشر قريش.
# فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات، حتى فرقت من الاختلاف. فقلت: ابسط يدك يا
~~أبا بكر. فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون، ثم بايعته الأنصار، ونزونا
~~على سعد بن عبادة فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة. فقلت: قتل الله سعد
~~بن عبادة. قال عمر: وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة
~~أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا،
~~فإما بايعناهم على ما لا نرضى، وإما نخالفهم فيكون فساد، فمن بايع رجلا على
~~غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا. [انظر:
~~2462 - مسلم: 1619 - فتح 12/ 144]
# كأنه يريد -والله أعلم- باب: هل يجب على الحبلى رجم أم لا؟
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: كنت أقرئ رجالا من المهاجرين
~~منهم عبد الرحمن بن عوف .. الحديث بطوله.

PageV31P213

# وموضع ms09859 الحاجة منه: إذا أحصن من النساء والرجال، إذا قامت البينة أو (كان)
~~(¬1) الحبل أو الاعتراف.
# والكلام عليه من وجوه - تجمع صورا (¬2) من العلم:
# أحدها: معنى قوله: (كنت أقرئ رجالا من المهاجرين) يعني: القرآن، وهو يدل
~~على أن العلم يأخذه الكبير عن الصغير, لأن ابن عباس لم يكن في المهاجرين؛
~~لصغر سنه. وأغرب الداودي فقال: يعني يقرأ عليهم ويلقنونه (¬3). قال: وكان
~~في وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما حفظ المفصل من المهاجرين
~~والأنصار وأخذ عنهم الحديث. قال: كنت آتي باب الرجل من الأنصار فأجلس ثم
~~أنصرف ولا أدخل؛ إجلالا للعلم ولو شئت لدخلت. لا جرم اعترضه ابن التين
~~فقال: هذا خروج عن الظاهر بل عن النص؛ لأن قوله: (أقرئ رجالا): أعلمهم
~~وأقرئهم القرآن.
# ووقع في كلام بعض الشراح أن في "الغرائب" للدارقطني: هو عبد الرحمن بن
~~عوف. وهذا قصده، فهو في البخاري كما أسلفناه.
# وقال الكوفيون: ترجم بعد الوضع على ما رواه عمران بن حصين: أن امرأة أتت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت أنها زنت، فأمر بها أن تقعد حتى
~~تضعه، فلما وضعته أمر برجمها وصلى عليها، وقيل: إن رأى الإمام أن يسترضع له
~~فعل، وإن رأى أن يؤخرها فعل.
# واختلفوا في المرأة توجد حاملا لا زوج لها، فقال مالك: إن قالت: استكرهت
~~أو تزوجت، لا يقبل منها، ويقام عليها الحد إلا أن PageV31P214 # تقيم بينة على ما ادعته من ذلك أو تجيء تدمي أو استغاثت أو استعانت حتى
~~أتت وهي على ذلك.
# وقال ابن القاسم: إن كانت غريبة طارئة فلا حد عليها. وقال ابن التين:
~~مذهب مالك أنها تحد. وقال محمد: لا يجب حد الزنا إلا بالإقرار، ولا رجوع
~~بعده حتى تحد، أو بشهادة أربعة على الرؤية، وبظهور حمل بامرأة غير طارئة لا
~~يعلم لها نكاح ولا ملك، هذا قول مالك وأصحابه، وكلام محمد معارض في الحضر،
~~وحقه زيادة: ولا إكراه ولا خطأ. وقال الكوفيون والشافعي: لا حد عليها إلا
~~أن تقر بالزنا، أوتقوم عليها بينة، ولم ms09860 يفرقوا بين طارئة وغيرها، واحتجوا
~~بحديث: "ادرءوا الحدود بالشبهات" (¬1).
# وحجة مالك قول (عمر) (¬2) - رضي الله عنه - في الحديث: (الرجم في كتاب
~~الله حق على من زنى إذا أحصن، إذا قامت البينة ..) إلى آخره. فسوى بين
~~البينة والإقرار، وبين وجود الحبل، في أن ذلك كله موجب للرجم.
# وقد روي مثل هذا القول عن عثمان وعلي وابن عباس، ولا مخالف لهم في
~~الصحابة.
# وروي عن عمر أيضا في امرأة ظهر بها حمل، فقالت: كنت نائمة فما أيقظني إلا
~~الرجل وقد ركبني. فأمر أن ترفع إليه في الموسم وناس من قومها، فسألهم عنها
~~فأثنوا عليها خيرا، فلم يرى عليها حدا وكساها، وأوصى بها أهلها، وقال به
~~بعض متأخري المالكية.

PageV31P215

# (ثالثها) (¬1): قول القائل: (لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا) (¬2) - يعني
~~رجلا من الأنصار؛ لأنه لم ير الخلافة في قريش مكتوبة في القرآن، فعرفه عمر
~~أن ثبوت ذلك بالسنة.
# وفيه: أن رفع مثل الخبر إلى السلطان واجب؛ لما يخاف من الفتنة على
~~المسلمين، ألا ترى إنكار عمر - رضي الله عنه - تلك المقالة، وقال: لم نعرف
~~هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش. والمعروف: هو الشيء الذي لا يجوز خلافه،
~~وهذا يدل أنه لم يختلف في ذلك على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولو اختلف فيه لعلم الخلاف فيه.
# والمعروف: ما عرفه أهل العلم وإن جهله كثير من غيرهم، كما أن المنكر: ما
~~أنكره أهل العلم. والدليل على أن الخلافة في قريش أحاديث كثيرة، منها قوله
~~- عليه السلام -: "الأئمة من قريش" (¬3).
# ومنها أنه - عليه السلام - أوصى بالأنصار من ولي من أمر المسلمين أن يقبل
~~من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، فأخبر أنهم مستوصى بهم محتاجون أن يقبل
~~إحسانهم ويتجاوز عن مسيئهم.

PageV31P216

# وفيه: دليل واضح أنهم ليس لهم في الخلافة حق، ولذلك قال عمر: إني لقائم
~~العشية فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم، فالغصب لا يكون إلا
~~أخذ ما لا يجب، وإخراج الأمر عن قريش هو الغصب.
# رابعها: في قول ابن (عوف) (¬1) لعمر حين ms09861 أراد أن يقوم في الموسم دليل على
~~جواز الاعتراض على السلطان في الرأي إذا خشي من ذلك الفتنة واختلاف الكلمة.
# خامسها: قول ابن عوف: (يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع
~~الناس وغوغاءهم). الرعاع -بفتح الراء-: الشباب الأوغاد، ذكره في "الصحاح"
~~(¬2) واحدها: رعاعة، والغوغاء -ممدود-: سفلة الناس وأخلاطهم، وأصله الجراد
~~حين يخف للطيران، ثم استعير للسفلة من الناس والمسرعين إلى الشر، ويجوز أن
~~تكون الغوغاء: الصوت والجلبة؛ لكثرة لغطهم وصياحهم. وفي حديث علي: وسائر
~~الناس همج رعاع (¬3). والهمج: رذالة الناس، وذباب صغير يسقط على وجوه الغنم
~~والحمير، وقيل: هو البعوض. فشبه به رعاع الناس، يقال: هم همج هامج. على
~~التأكيد.
# وقوله قبله: (يريدون أن يغصبوهم على أمرهم) الغصب: أخذ ما لا يجب. وإخراج
~~الأمر عن قريش غصب.

PageV31P217

# وروي -كما قال ابن التين- بالعين المهملة والصاد، قال: ولعله من قولهم
~~فلان أعصب. أي: لا ناصر له. والمعصوب: الضعيف. ومن قولهم: عصبت الشاة إذا
~~انكسر أحد قرنيها وأعصبتها أنا. وقيل: هي التي انكسر قرنها الداخل، وهو
~~المشاش.
# وقال الداودي: معناه: يغصبونهم أمرهم، يعني: من غير مشورة، وإنما كان
~~الأمر مستقيما كلما مات خليفة اختاروا منهم، فلما صار الأمر إلى السلف عاد ملكا.
# وقوله: (يغلبون على قربك) أي: على القرب منك عند الاجتماع والمزاحمة،
~~وروي بالنون، أي: مثلك. وذكره ابن التين أولا: على قربك، وفسره بما سلف، ثم
~~قال: وروي بالنون، وروي بالباء.
# خامسها (¬1): قال ابن عوف: (وأن لا يعوها ولا يضعوها على مواضعها)، يدل
~~أنه لا يجب أن يوضع دقيق العلم إلا عند أهل الفهم له والمعرفة بمواضعه دون
~~العوام والجهلة.
# وقوله: (يطيرونها عند كل مطير) أي: تتأول على غير وجهها.
# وفيه: دليل أنه لا يجب أن يحدث بحديث يسبق منه إلى الجهال الإنكار
~~لمعناه، لما يخشى من افتراق الكلمة في تأويله.
# سادسها: قوله: (فأمهل حتى تقدم المدينة ..) إلى آخره. فيه: دليل على أن
~~أهل المدينة مخصوصون بالعلم والفهم، ألا ترى اتفاق عمر مع عبد الرحمن على
~~ذلك ورجوعه إلى رأيه. ms09862
# وفيه: الحض على المسارعة إلى استماع العلم، وأن الفضل في القرب من
~~العالم.

PageV31P218

# سابعها: قوله: لسعيد بن زيد (ليقولن العشية مقالة لم يقلها) أراد به أن
~~ينبهه ليحضر فهمه لذلك، وأما إنكار سعيد عليه فلعلمه باستقرار الأمور من
~~السنن والفرائض عندهم.
# وقوله: (فمن عقلها ووعاها فليحدث بها) يعني: على حسب ما وعى وعقل.
# وفيه: الحض لأهل الفهم والضبط للعلم على تبليغه ونشره، وفي قوله: (ومن
~~خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي) النهي لأهل التقصير والجهل عن
~~الحديث بما لا يعلمونه، ولا ضبطوه.
# وقوله قبل ذلك: (فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة). يقال: جاء في عقب
~~الشهر، وعلى عقبه. بفتح العين وكسر الباء إذا جاء وقد بقي منه بقية، ويقال:
~~جاء في عقب الشهر، وفي عقبه .. بضم العين وإسكان القاف إذا جاء بعد تمامه.
# وقوله بعده: (فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس).
# فيه: دلالة لمن قال: إن الساعات المذكورة في قوله: "من راح في الساعة
~~الأولى فكأنما قرب ... " (¬1) كذا إلى آخره. أن ذلك في الساعة السابعة، وهو
~~وجه عندنا وقول مالك، والأصح عندنا: إنها من أول النهار، وبه قال ابن حبيب منهم.
# وقوله لسعيد بن زيد: (ليقولن العشية مقالة). أراد أن ينبهه ليحضر فهمه
~~على ما يقوله: لعلمه باستقرار الأمور من الفرائض والسنن.
# وفيه: دليل أن (عشية): من الرواح إلى الليل.

PageV31P219

# وقوله: (لعلها بين يدي أجلي) قال الداودي: يريد عند أجلي، وكان كذلك،
~~ومات في ذلك الشهر وكان رأى رؤيا أن ديكا نقره في بطنه ثلاث نقرات، فقيل
~~له: علج يطعنك. وقال كعب: والله لا ينسلخ ذو الحجة حتى يدخل الجنة.
# ثامنها: إدخاله في هذا الحديث آية الرجم، وأنها نزلت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقرئت وعمل بها، ثم قوله: (لا ترغبوا عن آبائكم). أنه كان
~~أيضا من القرآن ورفع خطه وبقي (حكمه) (¬1)، فمعنى ذلك أنه لا يجب لأحد أن
~~يتنطع فيما لا نص له فيه من القرآن، وفيما لا يعلم من ms09863 سنته، ويقرر برأيه،
~~فيقول ما لا يحل له بما سولت له نفسه الأمارة بالسوء، وبما نزغ به الشيطان
~~في قلبه حتى يسأل أهل العلم بالكتاب والسنة (عنه كما) (¬2) تنطع الذي قد
~~قال: لو قد مات عمر لبايعت فلانا. لما لم يجد الخلافة في قريش مرسومة في
~~الكتاب، فعرفه عمر أن الفرائض والقرآن منه ما ثبت حكمه عند أهل العلم به
~~ورفع خطه، فلذلك قدم عمر هاتين القضيتين اللتين لا نص لهما في القرآن، وقد
~~كانتا فيه، ولا يعلم ثبات حكمهما إلا أهل العلم، كما لا يعرف أهل بيت
~~الخلافة (ولمن) (¬3) تجب إلا من عرف مثل هذا الذي يجهله كثير من الناس.
# تاسعها: في قول عمر - رضي الله عنه -: (أخشى إن طال بالناس زمان) دلالة
~~على دروس العلم مع مرور الزمان، ووجود الجاهلين السبيل إلى التأويل بغير
~~علم فيضلوا (ويضلوا) (¬4) كما قال - عليه السلام -.

PageV31P220

# ومعنى (كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم). أي: (كفر) (¬1) حق ونعمة. قوله:
~~("لا تطروني كما أطري عيسى بن مريم") أي: لا تمدحوني مدح النصارى عيسى،
~~جعله بعضهم إلها مع الله، وجعله بعضهم ولده، ولذلك قال: "وقولوا: عبد الله
~~ورسوله" عرفهم ما خشي عليهم جهله والغلو فيه كما صنعته النصارى في قولهم في
~~عيسى أنه ابن الله، تعالى الله عن ذلك.
# عاشرها: قوله: (إن بيعة أبي بكر كانت فلتة). وقول عمر (أنها كانت -كذلك-
~~فلتة). قال أبو عبيد: معنى: الفلتة: الفجأة؛ وإنما كانت كذلك لأنها لم
~~ينتظر بها العوام، وإنما ابتدرها أكابر أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~من المهاجرين وعامة الأنصار إلا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم، ثم أصغوا
~~له كافتهم لمعرفتهم أنه ليس لأبي بكر منازع ولا شريك في الفضل، ولم يكن
~~يحتاج في أمره إلى نظر ولا مشاورة، فلذلك كانت فلتة وقى الله بها الإسلام
~~وأهله شرها.
# وقال الداودي: كانت فجأة من غير مشورة ((...) (¬2) من غير مشورة) (¬3).
# وقال الكرابيسي في قولهم: كانت فلتة؛ لأنهم تفلتوا في ذهابهم إلى الأنصار
~~وبايعوا الصديق بحضرتهم وفيهم من لا ms09864 يعرف ما يجب عليه، PageV31P221 # فقال قائل منهم: منا أمير ومنكم أمير. وقد ثبت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال "الخلافة في قريش" (¬1)، فإما بايعناهم على ما لا يجوز
~~لنا، وإما قاتلناهم على ذلك، فهي الفلتة.
# ألا ترى قول عمر- رضي الله عنه -: (والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر
~~أقوى من بيعة أبي بكر، ولأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أتأمر على قوم
~~فيهم أبو بكر)، فهذا يبين أن قول عمر: (كانت فلتة). لم يرد مبايعة أبي بكر،
~~وإنما أراد ما وصفه من خلافة الأنصار عليهم وما كان من أمر سعد بن عبادة وقومه.
# وقول عمر - رضي الله عنه -: (قتل الله سعدا) ولو علموا (¬2) في أبي بكر
~~شبهة وأن بين الخاصة والعامة فيه اختلافا لما استجازوا الحكم عليهم بعقد
~~البيعة، ولو استجازوه ما أجازه الآخرون إلا لمعرفة منهم به متقدمة، ويدل
~~على ذلك ما رواه النسائي من حديث سالم بن عبيد -وذكر موته - عليه السلام -
~~قال: خرج أبو بكر فاجتمع المهاجرون يتشاورون بينهم، ثم قال: انطلقوا إلى
~~إخواننا الأنصار، فقالت: منا أمير ومنكم أمير. فقال عمر- رضي الله عنه -:
~~سيفان في غمد إذا لا يصطلحان. ثم أخذ بيد أبي بكر فقال: من له هذه الثلاث:
~~{إذ يقول لصاحبه لا تحزن} من صاحبه؟ {إذ هما في الغار} [التوبة: 40] من
~~هما؟ ثم بايعه الناس أحسن بيعة وأكملها (¬3).
# فدل هذا الحديث أن القوم لم يبايعوه إلا بعد التشاور والتناظر واتفاق PageV31P222 # الملأ منهم الذين هم أهل الحل والعقد على الرضا بإمامته والتقديم بحقه.
# ولقولهم: (كانت فلتة). تفسير آخر: قال ثعلب وابن الأعرابي: الفلتة عند
~~العرب آخر ليلة في الأشهر الحرم يشك فيها، فيقول قوم هي من شعبان، ويقول
~~قوم: هي من رجب.
# (فصل) (¬1):
# وبيان هذا أن العرب كانوا يعظمون الأشهر الحرم ولا يقاتلون فيها، ويرى
~~الرجل قاتل أبيه فلا يمسه، فإذا كان آخر ليلة منها ربما شك قوم، فقالوا: هي
~~من الحل.
# وقال بعضهم: من الرحم، فيبادر الموتور في تلك الليلة فينتهز ms09865 الفرصة في
~~إدارك ثأره غير معلوم أن ينصرم الشهر الحرام على عن يقين، فيكره تلك الليلة
~~سفك الدماء وشن الغارات، فشبه عمر- رضي الله عنه - أيام حياة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما كان الناس في عهده عليه من اجتماع الكلمة برسول
~~الله" - صلى الله عليه وسلم - (وشمول) (¬2) الألفة ووقوع الأمنة في الشهر
~~الحرام الذي لا قتال فيه ولا نزاع، وكأن موته شبيهة القصة بالفلتة التي هي
~~خروج من (الحرام) (¬3)؛ لما نجم عند ذلك من الخلاف وظهر من الفساد، وما كان
~~من أهل الردة، ومنع العرب الزكاة، وتخلف من تخلف من الأنصار جريا منهم على
~~عادة العرب أن لا يسود القبيلة إلا رجل منها، فوقى الله شرها بتلك البيعة
~~المباركة التي كانت جماعا للخير ونظاما للألفة، PageV31P223 # وقد روينا في هذا المعنى عن سالم بن عبد الله، رواه سيف في كتاب البيوع
~~عن مبشر، عنه قال: قال عمر: كانت إمرة أبي بكر فلتة وقى الله شرها. قلت: ما
~~الفلتة؟ قال: كان أهل الجاهلية يتحاجزون في الحرم فإذا كانت الليلة التي
~~يشك فيها أدغلوا فأغاروا، وكذلك كانوا يوم مات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أدغل الناس من بين مدع إمارة أو جاحد زكاة، فلولا اعتراض الصديق
~~دونها لكانت الفضيحة، ذكره الخطابي كما نقله ابن بطال (¬1).
# قال ابن التين: ولم أره، والذي رأيت له أنه قال: كانت فجأة من غير مشورة
~~أحد. وقال صاحب "المنتهي" في اللغة: الفلتة: آخر يوم من كل شهر، وربما سمي
~~آخر يوم من الشهر الحرام فلتة واستشهد لكل منهما. وفي "المحكم" الفلتة:
~~الأمر يقع من غير إحكام، وافتلت عليه: قضي الأمر دونه، وأفلت الشيء: أخذته
~~بسرعة (¬2). وقال الهروي والجوهري: الفلتة: الفجأة إذا لم تكن عن تدبر ولا
~~تردد (¬3). زاد الهروي: وإذا عوجلت خشية انتشار الأمر (¬4). والفلتة بفتح
~~الفاء في اللغة وكذا رويناه. قال ابن التين: وروي بالضم.
# الحادي عشر: إن قلت: فما معنى قول أبي بكر: وليتكم ولست بخيركم؟ قلت: هذا
~~من جملة فضله أن لا يرى ms09866 لنفسه فضلا على غيره، وهذه صفة الخائفين لله تعالى
~~الذين لا يعجبون بعمل ولا يستكثرون له مهج أنفسهم وأموالهم. قال الحسن ابن
~~أبي الحسن: والله ما خلق الله PageV31P224 # بعد النبيين أفضل من أبي بكر. قالوا: ولا مؤمن آل فرعون؟ قال: ولا مؤمن
~~آل فرعون. وروى الزهري عن أنس - رضي الله عنه - قال: سمعت عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - يقول حين بويع أبو بكر: إن الله قد جمع أمركم على خيركم
~~صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثاني اثنين إذ هما في الغار أبو
~~بكر فبايعوه بيعة العامة.
# الثاني عشر: قوله: (قد خالف عنا علي والزبير) وليس ذلك بخلاف في الرأي
~~والمذهب، وإنما هو في الاجتماع والحضور. وقيل: كانوا لجئوا إلى بيت فاطمة
~~ليتشاور الناس، فخشي الصديق والفاروق إن لم يبادروا بالبيعة أن يبايع
~~الأنصار أحدهم فتكون فلتة.
# وقوله: (واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر) قال الداودي: ما أرى هذه اللفظة
~~تثبت؛ لأن أكثر الروايات المستفيضة رواها مالك وغيره أن أبا بكر وعمر كانا
~~في بيت عائشة، فأتى رجل من الأنصار فقال: ليخرج إلي عمر. قيل له: هو مشغول.
~~قال: لا بد أن يخرج، إنه قد حدث أمر، فخرج إليه فقال: إن الأنصار اجتمعوا
~~ليؤمروا أحدهم، فأدركوا الأمر. فقال عمر لأبي بكر: اعزم، فخرجا فلقيا أبا
~~عبيدة فسارا فكان أبو بكر بينهما، فلقيهما رجلان من الأنصار عويم بن ساعدة
~~ومعن بن عدي فقالا: أين تريدون؟ فقالوا: إخواننا الأنصار بلغنا ما استقلوا
~~به، فقالا: امضوا لأمركم. فقالوا: لا بد أن نأتيهم. وفي إشارة عمر على
~~الصديق أن يأتي الأنصار دليل على أنه إذا خشي من قوم فتنة أن لا يجيبوا إلى
~~الإقبال إلى من فوقهم أن ينهض إليهم من فوقهم، ويبين لجماعتهم الحق قبل أن
~~يحكم بذلك الرأي ويقضي به، ألا ترى إلى إجابة أبي بكر إلى ذلك وهو الإمام.
# الثالث عشر: قول الرجلين من الأنصار: (لا عليكم ألا تقربوهم اقضوا
~~أمركم).

PageV31P225

# فيه: دلالة أن الأنصار لم تطبق على دعواها في ms09867 الخلافة، وإنما ادعى ذلك
~~الأقل، وهذان معن بن عدي بن الجد بن العجلان أخو عاصم، وعويم بن ساعدة.
# وقول الأنصار: (نحن كتيبة (¬1) الله) لا ينكر ذلك من فضلهم كما قال
~~الصديق: (ولكن لا يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش) أي: لا يخرج هذا
~~الأمر عنهم.
# وقوله (أوسط العرب نسبا) أي: أعدل وأفضل، منه قوله تعالى: {أمة وسطا}
~~[البقرة: 143] أي: عدلا.
# الرابع عشر: قول الصديق: (قد رضيت لكم أحد الرجلين) هو من طريق الأدب خشي
~~أن يزكي نفسه بعد ذلك عليه.
# وقوله: (أحد) يدل أنه لا يكون للمسلمين أكثر من إمام واحد، وقد صح (¬2) -
~~عليه السلام - قال: "إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما" (¬3) يعني:
~~اخلعوه واجعلوه كمن قتل ومات بأن لا تقبلوا له قولا ولا تقيموا له دعوة حتى
~~يكون في أعداد من قتل وبطل.
# وفيه: جواز إمامة المفضول مع وجود الفاضل إذا كان من أهل الغناء
~~والكفاية، وقد قدم الشارع أسامة على جيش فيهم أبو بكر (¬4) وعمر.

PageV31P226

# وقول عمر: (لم أكره من مقالته غيرها). يعني: إشارته بالخلافة إلى عمر لما
~~ذكر أن يقوم لضرب عنقه أحب إليه من التأمير والتقدم للخلافة بحضرته.
# وقوله: (إلا أن تسول لي نفسي) محافظة لما حلف عليه ولمعرفته بالله من
~~تقليب القلوب فأخذ في هذا بأبلغ العذر.
# الخامس عشر: قول الحباب بن المنذر: (أنا جذيلها المحكك وغذيقها المرجب).
# قال الأصمعي فيما حكاه أبو عبيد: الجذيل: تصغير جذل، (وأجذل) (¬1) بفتح
~~الجيم وكسرها (¬2)، وهو أصل الشجر كما قاله القزاز، أو أصول الحطب العظام
~~كما قاله الجوهري (¬3)، وهو هنا عود ينصب للإبل الجرباء تحتك به من الجرب،
~~فأراد أن يستشفي به كما كانت الإبل تستشفي بالاحتكاك بذلك العود. وقال
~~غيره: أخبر أنه شديد المعارضة غليظ الشكيمة ثبت القدر صلب الكسر، ويقال:
~~معناه أنا دون الأنصار جذل حكاك، وكقول الرجل لصاحبه: أجذل عن القوم. أي:
~~خاصم عنهم.
# والعذيق: تصغير عذق بكسر العين، والذي بالفتح النخلة نفسها فأينما مالت
~~النخلة الكريمة بنوا ناحية ميلها بناء مرتفعا يدعمها؛ لكيلا ms09868 تسقط، وكذا في
~~القنو، فذلك الترجيب، ولا يرجب إلا كريم النخل. والترجيب: التعظيم، يقال:
~~رجبت الرجل رجبا: عظمته، PageV31P227 # ومنه سمي رجب؛ لأنه كان يعظم، ومنه الحديث: "ورجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان" (¬1)، وأضاف رجبا إلى مضر؛ لأنهم كانوا يعظمونه خلاف غيرهم كأنهم
~~اختصوا، ومنه سمي رجب وقد يكون ترجيبها بأن يجعل حولها شوك؛ لئلا يترقى
~~إليها، ومن الترجيب أن يعمد بخشبة ذات شعبتين، والرجبية من النخل فنسبوه إليها.
# قال الشاعر:
# فليست بسنهاء ولارجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# بسنهاء وزنه مفاعيل لكنه مكفوف، وكأنه أراد به مشرف معظم في قومه (¬2)
~~ويدفع الجماعة به، وإنما صغرهما فقال: عذيق وجذيل على وجه المدح، وإنما
~~وصفهما بالكرم.
# السادس عشر: وقول عمر لأبي بكر - رضي الله عنهما -: أبسط يدك لأبايعك،
~~وإجابة أبي بكر له بعد أن قال: (قد رضيت لكم أحد هذين)، دليل على أنه لم
~~يحل له أن يتخلف عما قدمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالدليل من
~~الصلاة، وهي عمدة الإسلام، وقوله للمرأة: "إن لم تجديني فأتي أبا بكر" (¬3).
# فإن قلت: كيف جاز له أن يجعل الأمر في أحدهما وقد علم بالدليل الواضح
~~استخلاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له؟

PageV31P228

# قيل: ليس في قوله ذلك تخلية له من الأمر إذ كان الرضا موقوفا عليه
~~والاختيار إليه، وليس ذلك بمخرجه أن يرى نفسه أهلا لها، (وإنما تأدب إذ لم
~~يقل: رضيت لكم نفسي، فلم يجز أحدهما أن يرى نفسه أهلا لها) (¬1) في زمن فيه
~~أبو بكر، وقد روي أن عمر قال لهم: أيكم تطيب نفسه أن يؤخر أبا بكر عن مقام
~~أقامه فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالت الأنصار بأجمعهم: لا.
~~ولذلك قال عمر: (إنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمرنا أقوى من مبايعة
~~أبي بكر) يعني: في قطع الخلاف
# وبرضي الجماعة به وإقرارهم بفضله.
# السابع عشر: قوله: (ونزونا على سعد بن عبادة) أي: درسناه دروسا عليه في
~~متابعته إلى البيعة، والنزوان: الدنو.
# الثامن عشر: فيه: الدعاء على ms09869 من يخشى منه الفتنة. وقال الخطابي: (معنى)
~~(¬2) قوله: (قتل الله سعدا). أي: اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد الأموات
~~ولا تعتدوا لمشهده، وذلك أن سعدا أراد في ذلك المقام أن يبعث أميرا على
~~قومه على مذهب العرب في الجاهلية أن لا يسود القبيلة إلا رجل منها، وكان
~~حكم الإسلام خلاف ذلك، فرأى عمر إبطاله بما غلظ من القول وأشنعه، وكل شيء
~~أبطلت فعله وسلبت قوته فقد قتلته وأمته، وكذلك: قتلت الشراب: إذا مزجته
~~لتكسر شدته.
# التاسع عشر: قوله: (وليس فيكم من تقطع الأعناق له مثل أبي بكر).
# يريد أن السابق منكم لا يلحق شأوه في الفضل ولا يكون أحد مثله؛ لأنه أسبق
~~من السابقين، فلذلك مضت بيعته على كل حال فجأة، ووقى PageV31P229 # الله شرها، فلا يطمع أحد بعده في مثل ذلك، ولا يبايع إلا على مشورة
~~واتفاق كلمة. ويقال للفرس الجواد: تقطعت أعناق الخيل إليه فلم تلحقه.
# وقوله: (على غير مشورة) هي بضم الشين (¬1).
# العشرون: قوله: (تغرة أن يقتلا). (تغرة) (¬2) مصدر غررته: إذا لقيته في
~~الغرر، وهي من التغرير كالتعلة من التعليل، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره:
~~خوف تغرة أن يقتلا. أي: خوف وقوعهما في القتل، فحذف المضاف الذي هو الخوف
~~وأقام المضاف إليه الذي هو (تغرة) مقامه، وانتصب على أنه مفعول له، ويجوز
~~أن يكون قوله: (أن يقتلا) معناه: خوف تغرة قتلهما.
# قال أبو عبيد: التغرة: التغرير، غررت بالقوم تغريرا وتغرة. وكذلك يقال في
~~المضاعف خاصة كقولك: حللت اليمين تحليلا وتحلة. قال الخطابي: وسئل سعد بن
~~إبراهيم عن تفسير التغرة فقال: عقوبتهما ألا يؤمر واحد منهما، وإنما أراد
~~عمر- رضي الله عنه -أن ينعتهما تغريرا بأنفسهما بالقتل وتعريضا له، فنهاهما
~~عنه، وأمر ألا يؤمر واحد؛ لئلا يطمع في ذلك فيفعل به هذا الفعل (¬3).
# الحادي بعد العشرين: الدافة: القوم يسيرون جماعة سير ليس بالشديد لضعفهم
~~وحاجتهم، يقال: هم يدفون دفيفا. وقال أبو عمرو: بدال مهملة.

PageV31P230

# وقوله: (فإذا رجل مزمل). أي: مغطي ومدثر.
# وقوله: (متوعك). أي: ضعيف بالحمي
# وقوله: (يختزلونا من أصلنا). ms09870 أي: يقطعونا ويذهبوا بنا متفرقين. وفي حديث
~~آخر: أرادوا أن يختزلوه دوننا. أي ينفردون به.
# وقوله: (وأن يحضنونا من الأمر). أي يخرجوننا، يقال حضنت الرجل من الشيء
~~وأحضنته: أخرجته منه.
# وقوله: (وكنت زورت مقالة) هو إصلاح الكلام وتهيئه، كما قال الأصمعي.
# وقال أبو زيد: المزور من الكلام والمزوق واحد، وهو المحسن المصلح، وكذلك
~~الخط إذا قومته.
# وقوله: (فلا يبايع هو) بالياء، وروي يتابع. والمراد ما سلف من قوله:
~~(أنتم رهط دفت دافة من قومكم). يريد: إنكم قوم غرباء طراة أقبلتم من مكة
~~إلينا وأنتم نفر يسير بمنزلة الرهط ما بين الثلاثة إلى العشرة.
# وقول عمر: (كنت أداري بعض الحد). يعني: الحدة. هو بالحاء المهملة.
# وقوله: (ابسط يدك يا أبا بكر). فأجابه لذلك بعد قوله: (رضيت لكم أحد هذين
~~الرجلين). دليل على أنه لم يحل له أن يتخلف عما قدمه إليه الشارع.

PageV31P231

### || AUTO 32 - باب البكران يجلدان وينفيان

# وقوله تعالى {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله} الآيات [النور: 2 - 3] قال ابن عيينة: رأفة
~~في إقامة الحد.
# 6831 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز، أخبرنا ابن شهاب، عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن زيد بن خالد الجهني قال: سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يأمر فيمن زنى ولم يحصن جلد مائة وتغريب عام. [انظر:
~~2314 - مسلم: 1698 - فتح 12/ 156]
# 6832 - قال ابن شهاب: وأخبرني عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب غرب، ثم
~~لم تزل تلك السنة. [فتح 12/ 156]
# 6833 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى فيمن زنى ولم يحصن بنفى عام بإقامة الحد عليه. [انظر: 2315 -
~~مسلم: 1697 - فتح 12/ 156]
# ثم ساق حديث زيد بن خالد الجهني قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأمر فيمن زنى ولم يحصن جلد مائة وتغريب عام.
# قال ابن شهاب: وأخبرني ms09871 عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~غرب، ثم لم تزل تلك السنة.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - قضى فيمن زنى ولم
~~يحصن بنفي عام وبإقامة الحد عليه.
# الشرح:
# تفسير ابن عيينة رويناه في "تفسيره"، وأخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع، عنه،
~~عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد بزيادة: يقطع PageV31P232 # ولا يعطل (¬1). وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - اختصره هنا، وسيأتي على
~~الإثر مطولا، وكذا حديث زيد بن خالد، وهذه الآية وهي {الزانية والزاني
~~فاجلدوا} ناسخة لقوله {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} الآية [النساء:
~~15] ولقوله {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} [النساء: 16] فكل من زنا منهما
~~أوذي إلى الموت. قال مجاهد: بالسب، ثم نسخ ذلك بهذه الآية (¬2).
# قال النحاس: ولا اختلاف في ذلك بين المفسرين، ثم اختلفوا هل هذه الآية
~~خاصة في الأبكار أو عامة في كل شيء وتضرب الثيب ثم ترجم (¬3)؟
# وقد سلف عن ابن عيينة وغيره: الرأفة: إقامة الحدود، يريد: لا يرتفق بهم
~~فيعطوا إقامة الحدود الواجبة، وقد أسلفناه عن مجاهد. وقاله عطاء أيضا،
~~فالمعني: لا ترحموهم فتتركوا الحد.
# فصل:
# والطائفة في الآية أربعة كما قاله ابن عباس - رضي الله عنهما -. قال
~~الزجاج: ولا يجوز أن تكون الطائفة واحدا؛ لأن معناها معنى الجماعة،
~~(والجماعة) (¬4) لا تكون أقل من اثنين. وقال غيره: لا يمنع ذلك علي قول أهل
~~اللغة؛ لأن معنى طائفة قطعة، يقال: أكلت طائفة من الشاة. أي: قطعة منها.
~~وروي عن مجاهد في قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات:
~~9] أنهما كانا رجلين.

PageV31P233

# فصل:
# قوله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية} أصلها أنه كان في الجاهلية نساء
~~يزنين فأراد ناس من المسلمين نكاحهن، فنزلت، قاله مجاهد والزهري وقتادة،
~~وقال الحسن: الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله.
# وروي عن ابن عباس: النكاح هنا: الجماع، وعنه أيضا: لا يزني. وقيل: لا
~~يزني مكتسب الزنا إلا بزانية حراما فيكونان زانيين، أوحلالا فيكونان
~~كافرين.
# وعن ابن المسيب وغيره أنها منسوخة بقوله: {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: ms09872
~~32] فدخلت في الأيامى وقوله {وحرم ذلك على المؤمنين} (¬1) [النور: 3].
# فصل:
# في الحديث تغريب البكر مع الجلد، وكذا في حديث العسيف، وهو حجة على أبي
~~حنيفة ومحمد في (إنكاره) (¬2) التغريب (¬3)، وعند مالك تنفى البكر الحر،
~~ولا تغرب المرأة ولا العبد (¬4).
# وقال الثوري والأوزاعي والشافعي: تغرب المرأة والرجل.
# واختلف قول الشافعي في نفي العبد (¬5). قال ابن المنذر: وهو قول الراشدين
~~-يعني: تغريب البكر بعد جلده- روي عن الخلفاء الأربعة PageV31P234 # وأبي بن كعب وابن عمر، وبه قال أئمة الأمصار (¬1)، وقد قيل: التغريب:
~~بأنه التعزير، فيرجع إلى رأي الإمام فيه، إن شاء فعله. ويرد عليه قوله:
~~"لأقضين بينكما بكتاب الله"، ثم قضى بالتغريب (¬2).
# قال ابن بطال: وأجمعوا على أن قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا} في
~~زنا الأبكار خاصة؛ لما ثبت في حد الثيب أنه الرجم. وقال عمر - رضي الله عنه
~~- على رءوس الناس كافة: الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن ولم يكن
~~في الصحابة مخالف، فكان إجماعا. وحجة أبي حنيفة ظاهر القرآن فإنه لا نفي
~~فيه، وقد سلف الرد عليه، فلا معنى لقوله بخلافه السنة الثابتة، ألا ترى أنه
~~أقسم في حديث العسيف: "لأقضين بينكما بكتاب الله"؟! فقضى به على العسيف،
~~فكان فعله بيانا لكتاب الله، فهو إجماع الصحابة وعليه عامة العلماء، فسقط
~~قول من خالفه.
# فصل:
# اختلف في المسافة التي يغرب إليها، فروي عن عمر أنه قال: فدك، ومثله عن
~~ابنه، وبه قال عبد الملك، وزادوا إلى ميل الجار من المدينة، وروي عن علي من
~~الكوفة إلى البصرة. وقال الشعبي: ينفيه من عمله إلى غيره. وقال مالك: يغرب
~~عاما في بلد يحبس فيه؛ لئلا يرجع إلى البلد الذي نفي منه (¬3). وعن أحمد
~~إلى قدر ما تقصر فيه الصلاة (¬4).

PageV31P235

# وقال أبو ثور. إلى ميل وأقل منه (¬1). وقال ابن المنذر: يجزئ من ذلك ما
~~يقع عليه اسم النفي قل أو كثر. لا حجة لمن جعل لذلك حدا (¬2).
# وعندنا لا تغرب المرأة وحدها بل مع زوج أو محرم (¬3)، واحتج لمالك أنها
~~لا تغرب ms09873 خوف هتك حرمتها، وقد قال - عليه السلام -: (لا تسافر المرأة إلا
~~ومعها ذو محرم" (¬4) وخروج المحرم معها فيه عقوبة لمن لم يزن (¬5). وقال
~~بعض متأخريهم: إن كانت العلة الولي فتسافر مع رجال ونساء كما في الحج، فإن
~~عدم سجنت موضعها عاما؛ لأن العقوبة التغريب والسجن، فإذا عدم أحدهما فعل
~~الآخر، واحتج له في العبد بأنه لا وطن له حتى يعاقب بإخراجه عنه، فلا حاجة
~~إلى تغريبه إذ حاله يستوي في كل البلاد.
# فصل:
# واختلفوا في مواضع الضرب والرجم، قال مالك: الحدود كلها الزنا والخمر
~~والفرية والتعزير لا يضرب إلا في الظهر، ولا تضرب الأعضاء (¬6). وقال أبو
~~حنيفة: تضرب الأعضاء كلها إلا الفرج والرأس والوجه (¬7).

PageV31P236

# وروي عن عمر وابنه أنهما قالا: لا تضرب الرأس. وقال الشافعي: يتقى الفرج
~~والوجه. وروي ذلك عن علي - رضي الله عنه - (¬1)، وبه قال ابن شعبان، وأما
~~الفرج إذا لم يحفر للمرجوم فقال الأبهري: ما قدمناه عنه لا يحفر له؛ لأن
~~الرجم يجب أن يكون علي سائر الجسد، فإذا حفر له غاب شيء من بدنه عن الرجم.
~~وقال الشيخ أبو الحسن في "تبصرته": لا يضرب -إذا لم يحفر له- رجليه ولا
~~ساقيه ولا بدنه؛ لأن ذلك تعذيب وليس بتمثيل. واستحسن قول مالك أنه يجلد في
~~الظهر؛ لقوله - عليه السلام -: "البينة وإلا حد في ظهرك" (¬2).

PageV31P237

### || AUTO 33 - باب نفي أهل المعاصي والمخنثين

# 6834 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا يحيى، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المخنثين
~~من الرجال، والمترجلات من النساء، وقال: «أخرجوهم من بيوتكم». وأخرج فلانا،
~~وأخرج [عمر] فلانا [انظر: 5885 - فتح 12/ 159]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: لعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء، وقال: "أخرجوهم من
~~بيوتكم". وأخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فلانا، وأخرج عمر فلانا.
# وقد سلف في اللباس، وذكر هنا؛ لنعرفك أن التغريب واجب على الزاني؛ لأنه -
~~عليه السلام - لما نفى من أتى من ms09874 المعاصي ما لا حد فيه، فنفي من أتى ما فيه
~~الحد أوجب في النظر، لو لم يكن في نفي الزاني سنة ثابتة لتبين خطأ أبي
~~حنيفة في القياس، وذكر في الإشخاص والملازمة، والأحكام في مثل هذه الترجمة
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في تحريق بيوت المتخلفين عن الصلاة معه (¬1).
# ولعنة الشارع ما ذكره هنا، وأمره بإخراجهم يدل على أنه ينفى كل من خشيت
~~منه فتنة على الناس في دين أودنيا، وهذا الحديث أصل لذلك.
# فصل:
# المخنث بكسر النون وفتحها مأخوذ من خنثت الشيء، فتخنث، أي: عطفته فتعطف،
~~وهو المشبه في كلامه بالنساء تكسرا وتعطفا.

PageV31P238

# والمترجلات: المتشبهات بالرجال في كلامهم وهيئتهم. والمخنث إذا كان يؤتى
~~يرجم مع الفاعل أحصنا أو لم يحصنا عند مالك. (وقال الشافعي) (¬1): إن كان
~~غير محصن فعليه الجلد (¬2). وكذا عند مالك إن كانا كافرين أو عبدين. وقال
~~أشهب في العبدين: يحدان حد الزنا خمسين خمسين، وفي الكافرين يؤدبان ويرفعان
~~إلى أهل دينهما (¬3)، قاله ابن شعبان. زاد: ومن الناس من يرقى بالمرجوم على
~~رأس جبل ثم يرميه منكوسا ثم يتبعه بالحجارة، وهو نوع من الرجم وفعله جائز.
~~وقال أبو حنيفة: لا حد فيه إنما فيه التعزير. وهذا الفعل ليس عندهم بزنا،
~~ورأيت عندهم أن محل ذلك ما إذا لم يتكرر، فإن تكرر قتل (¬4)، وحديث:
~~"ارجموا الفاعل والمفعول به" (¬5) متكلم فيه، وإن كان لم يشترط فيه إحصانهم
~~وليس على شرطه. وقال بعض أهل الظاهر: لا شيء على من فعل هذا الصنيع، وهو من
~~عجيب العجاب، ولما حكاه الخطابي في "معالمه" قال: إنه أبعد الأقاويل من
~~الصواب وأدعاها إلى إغراء الفجار به وتهوين ذلك في أعينهم، وهو قول مرغوب
~~عنه (¬6).

PageV31P239

# (فصل) (¬1):
# قال بعض العلماء: لا ينفى إلا ثلاثة بكر ومخنث ومحارب.
# فصل:
# يعود على ما استنبطناه من النفي للمخنث: ذكر الهروي أن عروة قال للحجاج:
~~يا ابن المتمنية، أراد أمه وهي فريعة بنت الهمام، وكانت تحت المغيرة بن
~~شعبة، وهي القائلة فيما قيل:
# ألا سبيل إلى خمر فأشربها .. ألا ms09875 سبيل إلى نصر بن حجاج
# وكان نصر رجلا من بني سليم رائع الجمال تفتن به النساء، فمر عمر بن
~~الخطاب بهذه المرأة وهي تنشد هذا البيت فدعا بنصر فسيره إلى البصرة.

PageV31P240

### || AUTO 34 - باب من أمر غير الإمام بإقامة الحد غائبا عنه

# 6835، 6836 - حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عبيد
~~الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو جالس فقال: يا رسول الله، اقض بكتاب الله. فقام خصمه
~~فقال: صدق، اقض له يا رسول الله بكتاب الله، إن ابني كان عسيفا على هذا
~~فزنى بامرأته، فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديت بمائة من الغنم ووليدة،
~~ثم سألت أهل العلم فزعموا أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام. فقال:
~~«والذي نفسي بيده، لأقضين بينكما بكتاب الله، أما الغنم والوليدة فرد عليك،
~~وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، وأما أنت يا أنيس فاغد على امرأة هذا
~~فارجمها». فغدا أنيس فرجمها. [انظر: 2315، 2314 - مسلم: 1697، 1698 - فتح
~~12/ 160]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف، وترجم عليه كما
~~سيأتي باب: هل يجوز للحاكم أن يبعث واحدا يقوم مقامه في إقامتها (¬1)، وليس
~~من باب الشهادات التي لا يجوز فيها إلا رجلان فصاعدا.
# وقوله: ("فإن اعترفت فارجمها") ظاهر في عدم تعدد الإقرار كما سلف.
# وقال ابن التين: واحتج به من قال يحكم القاضي بعلمه، وهو مذهب عبد الملك
~~وسحنون أنه يقضي بما سمع في مجلس الحكومة (¬2)، ومذهب الشافعي أنه يقضي بما
~~علمه في كل موطن (¬3).

PageV31P241

# قلت: إلا في حدود الله. ومذهب مالك: لا يقضي بعلمه في شيء (¬1)، وفرق أهل
~~العراق فقالوا: يقضي في حقوق الآدميين بما علمه بعد القضاء ولا يقضي فيما
~~علمه قبله (¬2)، احتج المانع بقوله - عليه السلام -: "لو كنت راجما أحدا
~~بغير بينة لرجمتها" (¬3) في قصة هلال وشريك. قال: وأما قوله: "فان اعترفت
~~فارجمها" فيحتمل أن يكون اعترافها بموضع بينة.
# فصل:
# وقد ترجم على ms09876 هذا الحديث أيضا قريبا باب: هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الحد
~~غائبا عنه (¬4). وقد فعله عمر، وهذا الباب والذي نحن فيه معناهما واحد
~~ومعناها كلها أنه يجوز للإمام أن يبعث رجلا واحدا يقوم مقامه في إقامة
~~الحدود وتنفيذ الأحكام، وأن الواحد يجوز في ذلك كما أسلفناه.

PageV31P242

# (بسم الله الرحمن الرحيم - الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وسلم) (¬1).

### || AUTO 35 - باب قول الله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} إلي قوله: {وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم} [النساء: 25]. [فتح 12/ 161]

# هكذا في أصول البخاري لم يذكر فيه حديثا، وأما ابن بطال فأدخل فيه حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - في الباب بعده (¬2)، ثم ذكره فيه أيضا لكن من
~~طريق آخر، وأباه ابن التين فذكره كما ذكرناه.
# والطول في اللغة: الفضل ومنه: تطول الله علينا.
# والمحصنات: العفيفات أو الحرائر قولان. وقوله: {فمن ما ملكت أيمانكم}
~~المراد السراري. وقوله: {بعضكم من بعض} فيه قولان: أحدهما: إنكم مؤمنون
~~وأنتم إخوة. والثاني: إنكم (سواء) (¬3)، وإنما قيل لهم هذا (فيما روي) (¬4)
~~لأنهم كانوا في الجاهلية يعيرون بالهجينة ويسمون ابن الأمة هجينا، فقال
~~تعالى: {بعضكم من بعض} والمسافحات: الزانيات والأخدان: الصدقاء.

PageV31P243

# وقوله: {فإذا أحصن} قرئ بضم الهمزة أي زوجن وبفتحها، وفيه قولان: أحدهما:
~~أسلمن، وهو قول ابن مسعود وعلي وابن عمر وأنس والنخعي، وذكر عن عمر
~~والشعبي، وبه قال مالك والليث والأوزاعي والكوفيون والشافعي فيما حكاه ابن
~~بطال (¬1) وغيره، وسواء كانت عندهم متزوجة أم لا (أنها لا تحد) (¬2) إذا
~~زنت. قال بعض الناس: إن أحصنا رجما كالأحرار. وقال داود: يجلد العبد مائة
~~والأمة خمسين نصف جلد الحرة؛ لأنه لا يقول بالقياس.
# ثانيهما: التزويج، وهو قول ابن عباس وطاوس وقتادة، وبه قال أبو عبيد،
~~فإذا زنت ولا زوج لها أدبت، ولا حد عليها. وقال الزهري: تحد إذا زنت وهي
~~متزوجة بالكتاب، وتحد إذا لم تتزوج بالسنة، والاختيار عند أهل النظر {أحصن}
~~بالضم, لأنه قد ms09877 سلف ذكر إسلامهن في قوله {المؤمنات} وفي"علل ابن الجوزي" عن
~~ابن عباس مرفوعا: "ليس على الأمة حد حتى تحصن" (¬3).
# ثم قال: الصحيح. وقال إسماعيل في الأول بعد لسبقه الإيمان، فيبعد أن
~~يقال: {من فتياتكم المؤمنات} فإذا آمن. ويجوز في كلام الناس على بعده في
~~التكرير، وأما القرآن فنزل على أحسن الوجوه وأبينها، والقول الثاني يرده
~~حديث أبي هريرة الآتي. قال: فالأمر عندنا أنها إذا زنت وهي محصنة مجلودة
~~بالكتاب، وإن زنت قبل أن تحصن فبالسنة، وإنما استوى فيها الإحصان وغيره؛
~~لأنها جعل عليها إذا زنت نصف ما على الحرائر من العذاب، وكان عذاب الحرائر
~~في PageV31P244 # الزنا الرجم في موضع والجلد في آخر، فلما جعل عليها النصف علمنا أنه الجلد.
# وزعم أصحاب القول الآخر -منهم الطحاوي- أنه لم يقل في حديث أبي هريرة:
~~(ولم تحصن) غير مالك، وليس كما زعموا، وقد رواه يحيى بن سعيد عن الزهري،
~~كما رواه مالك، ورواه أيضا طائفة عن ابن عيينة، عنه (¬1)، عن الزهري، وهم
~~أئمة الحديث (¬2). وأغرب الداودي فقال: قوله: (ولم تحصن) يعني: ولم تعتق.
# فصل:
# والعنت: الزنا، وأصله في اللغة المشقة.
# فصل:
# وإنما شدد في نكاح الإماء لرق ولدها وامتهانها في الخدمة، وهو شاق على
~~الزوج، وقد (اختلف) (¬3) قول مالك وابن القاسم هل يجوز للحر نكاح الأمة إذا
~~كان ولده رقيقا، فمنعه مرة إلا بوجود شرطين: عدم الطول، وخشية العنت،
~~وأجازه أخرى لقوله {وأنكحوا الأيامى منكم} ووجه المنع آية {ومن لم يستطع
~~منكم طولا}.
# وأكثر قول مالك المنع، وأكثر قول ابن القاسم الجواز كما نبه عليه ابن
~~التين (¬4).

PageV31P245

# واختلف إذا تزوج حرة، فقال مالك: ليس ذلك بطول، وقال ابن حبيب: هو طول
~~وتحرم عليه الأمة (¬1). وقال مسروق والمزني: إذا وجد طولا انفسخ نكاح الأمة
~~وإن لم يتزوج الحرة (¬2). وقوله {من فتياتكم المؤمنات} فيه دليل أنه لا
~~يجوز نكاح الأمة الكافرة من دليل الخطاب، والمعروف من مذهب مالك أن نكاح
~~الأمة الكتابية لا يجوز (¬3). وقال أشهب عند محمد فيمن أسلم وتحته أمة
~~كتابية: لا يفرق بينهما ms09878 (¬4). فأخذ منه بعضهم جواز نكاح الأمة الكتابية،
~~وهذا صحيح إذا قلنا أن الاستدامة كالابتداء.

PageV31P246

### ||| AUTO باب إذا زنت الأمة

# 6837، 6838 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد - رضي الله عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن، قال: «إذا زنت
~~فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بضفير».
~~قال ابن شهاب: لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة. [انظر: 2153، 2154 - مسلم:
~~1704 - فتح 12/ 162]
# ذكر فيه حديث مالك عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة
~~وزيد بن خالد - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل
~~عن الأمة إذا زنت ولم تحصن، قال: "إذا زنت فاجلدوها، ثلاثا، ثم بيعوها ولو
~~بضفير". قال ابن شهاب: لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة.

PageV31P247

### || AUTO 36 - باب لا يثرب على الأمة إذا زنت ولا تنفى

# 6839 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، عن سعيد المقبري، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة أنه سمعه يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا زنت
~~الأمة فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب، ثم إن زنت فليجلدها ولا يثرب، ثم إن
~~زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر». تابعه إسماعيل بن أمية، عن سعيد، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم. [انظر: 2152 - مسلم: 1703 - فتح
~~12/ 165]
# ثم ساق حديث الليث عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - أنه سمعه مرفوعا: "إذا زنت الأمة وتبين زناها فليجلدها ولا يثرب، ثم
~~إن زنت فليجلدها ولا يثرب، ثم إن زنت فليبعها ولو بحبل من شعر". تابعه
~~إسماعيل بن أمية، عن سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# قد أسلفنا الكلام على قوله (ولم تحصن)، قال ابن عبد البر: روى مالك هذا
~~الحديث عن ابن شهاب ms09879 بهذا الإسناد (¬1)، وتابعه يونس بن يزيد ويحيى بن سعيد،
~~ورواه عقيل عن (الزهري) (¬2) وابن أخي الزهري، عن الزهري، عن عبيد الله بن
~~عبد الله أن شبلا أوشبل بن خالد المزني أخبره أن عبد الله بن مالك الأوسي
~~أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الأمة إذا زنت ..
~~الحديث. إلا أن عقيلا وحده قال: مالك بن عبد الله الأوسي.
# وقال الزهري (وابن أخي الزهري) (¬3): عن عبد الله بن مالك.

PageV31P248

# وكذلك قال يونس بن يزيد، عن الزهري، عن شبل بن خالد، عن عبد الله بن
~~مالك، فجمع يونس الإسنادين جميعا فيه. وانفرد مالك ومعمر بحديث أبي هريرة
~~وزيد بن خالد (¬1).
# وقال الدارقطني في "الموطآت": إلا أن يحيى بن يحيى لم يذكر في حديثه عن
~~مالك: وزيد بن خالد. وجعله عن أبي هريرة وحده، وقد تابعه غير واحد منهم عبد
~~الوهاب بن عطاء. وفي كتاب أبي قرة: ذكر ابن جريج: أخبرني أبي، عن سعيد بن
~~أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هويرة، فذكره.
# وفي "السنن" للكجي: حدثنا محمد بن كثير، ثنا سفيان، عن عبد الأعلى، عن
~~ميسرة أبي جميلة، عن علي قال: زنت جارية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأمرني أن أقيم عليها الحد فإذا هي لم يجف عليها الدم فأخبرت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "دعها" فتركتها، ثم أقمت عليها الحد، فقال:
~~"أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم" (¬2) قال أبو قرة: ذكر ابن جريج:
~~أخبرني عمر بن عطاء، عن عكرمة مولى عبد الله أنه أخبره في حديثه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أحدثت الوليدة فاجلدوها -ثلاث مرات-
~~ثم إذا زنت الرابعة فبيعوها ولو بحبل من شعر".
# فصل:
# استدل بهذا الحديث من لم يوجب النفي على النساء أحرارا كن أو إماء ولا
~~على العبيد.

PageV31P249

# روي ذلك عن الحسن وحماد، وهو قول مالك والأوزاعي (وعبد) (¬1) الله بن
~~الحسن وأحمد وإسحاق (¬2).
# وقال الشافعي وأبو ثور: عليهن النفي وعلى الإماء والعبيد، وهو قول ابن
~~عمر (¬3). واحتج الشافعي ms09880 بعموم قوله - عليه السلام - "من زنى ولم يحصن
~~فعليه حد مائة وتغريب عام"، فعم ولم يخص، وبقوله تعالى {فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب} [النساء: 25] , والتغريب له نصف، واحتج عليه مخالفه
~~بحديث الباب حيث لم يذكر فيه، لأنه محال أن يأمر ببيع من لم يقدر مبتاعه
~~على قبضه من بائعه إلا بعد مضي ستة أشهر، وأيضا فإن العبيد والإماء لا وطن
~~لهم كما سلف.
# فصل:
# وفيه إقامة السيد الحد على عبده، وهي مسألة خلافية، قال الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور: نعم في الحدود كلها، وبه قال جماعة من الصحابة، وأقاموا
~~الحدود على عبيدهم، منهم ابن عمر وابن مسعود وأنس بن مالك، ولا مخالف لهم
~~من الصحابة. وقال الثوري في رواية الأشجعي: يحده المولي في الزنا، وبه قال
~~الأوزاعي، وخالف مالك والليث فقال: يحده في الزنا والشرب والقذف إذا شهد
~~عنده الشهود لا بإقرار العبد إلا القطع خاصة، فإنه لا يقطعه إلا الإمام.
~~وقال الكوفيون: لا يقيمها الإمام خاصة، فإذا علم السيد أن عبده زنى PageV31P250 # يوجعه ضربا ولا يبلغ به الحد، وهو قول الحسن بن حي، وحجتهم ما روي عن
~~الحسن وعبد الله بن محيريز وعمر بن عبد العزيز أنهم قالوا: الجمعة والحدود
~~(والزكاة) (¬1) والنفي والحكم إلى السلطان خاصة (¬2). واحتج الأول بحديث
~~الباب حيث قال: "فليجلدها"، وسائر الحدود قياسا على الجلد الذي جعله للسيد.
~~وروي عن ابن عمر وابن مسعود وأنس وغيرهم أنهم كانوا يقيمون الحدود على
~~عبيدهم، ولا مخالف لهم من الصحابة وحجة مالك ظاهر حديث أبي هريرة، وإنما
~~استثنى القطع؛ لأن فيه مثلة بالعبد فيدعي السيد أن عبده سرق ليزيل عنه
~~العتق الذي يلزمه بالمثلة على من يراه، فمنع منه قطعا للذريعة، وحد الزنا
~~وغيره لا مثلة فيه فلا تهمة عليه، وقد قال بعض أصحاب مالك: إن للسيد قطعه
~~إذا قامت عليه بينة. وقال ابن المنذر: يقال للكوفيين: إذا جاز ضربه تعزيرا
~~وذلك غير واجب على الزاني ومنع مما (أطلقته السنة) (¬3)، فذلك خلاف السنة
~~الثابتة (¬4). قال الزهري: مضت ms09881 السنة أن يحد العبد والأمة أهلوهم في الزنا
~~إلا أن يرفع أمرهم إلى السلطان فليس لأحد أن يفتات عليه، وقد سلف حديث:
~~"أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم" قال ابن أبي ليلى: أدركت بقايا
~~الأنصار يضربون الوليدة من ولائدهم إذا زنت في مجالسهم.

PageV31P251

# فصل:
# وقوله ("ولا يثرب") يدل على أن كل من وجب عليه حد وأقيم عليه أنه لا
~~ينبغي أن يثرب عليه ولا يعدد، وإنما يصلح التثريب واللوم قبل مواقعة الذنب
~~للردع والزجر عنه.
# فصل:
# وقوله: ("وليبعها ولو بضفير") معناه عند الفقهاء الندب والحض على مباعدة
~~الزانية؛ لما في السكوت على ذلك من خوف الرضا به، وذلك ذريعة إلى تكثير
~~أولاد الزنا، وقد قالت أم سلمة: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال:
~~"نعم، إذا كثر الخبث" (¬1) قال بعض أهل الحديث: الخبث: أولاد الزنا. وقال
~~أهل الظاهر بوجوب بيعها إذا زنت الرابعة وجلدت (¬2)، ولم يقل به أحد من
~~السلف، وكفى بهذا جهلا، ولا يشتغل بهذا القول لشذوذه، وقد نهى الشارع عن
~~إضاعة المال فكيف يأمر ببيع أمة لها قيمة بحبل شعر لا قيمة له، إنما أراد
~~بذلك النهي عنها والأمر بمجانبتها، فخرج لفظه على المبالغة في ذلك، وهذا من
~~فصيح كلام العرب.
# فصل:
# استنبط بعضهم من هذا الحديث جواز الغبن في البيع وأن المالك الصحيح يجوز
~~له أن يبيع ماله العدد الكبير بالتافه اليسير، وهو متفق عليه إذا عرف قدر
~~ذلك. واختلف إذا لم يعرف قدره هل يجوز ذلك، وحد بعض البغاددة بالثلث من
~~الثمن على القول برد ذلك، واستبعد PageV31P252 # بعضهم هذا الاستنباط، وإنما المراد أن تشترى هذه الأمة لا يكاد يبذل فيها
~~إلا اليسير، هذا غالب العادة في شراء المعيب، ولهذا حض بائعها على ذلك.
# فصل:
# الضفير هو الحبل، وعبارة الداودي: بعد ذلك: الذي يضفر على ثلاث فيصير
~~عريضا. وقال أهل اللغة: فحل الشيء من الشعر وغيره عريضا، والضفيرة: كل خصلة
~~من الشعر على حدتها.
# فصل:
# سكت عن الجلد لعلم السامع.
# فصل:
# في تحرير مذهب مالك في إقامة ms09882 الحد على عبده وأمته حد الزنا والشرب والقذف
~~لا يقيمه إلا السيد قطعا عند إقامة البينة كما قد أسلفناه، وفي إقراره
~~روايتان في "المبسوط": نعم، وفي "المدونة": لا (¬1). وهي ما أسلفناه. وذكر
~~ابن الجلاب عنه في الزنا روايتين هل يقيمه بعلمه وقطع التدبير فيه وقصاصا،
~~لا خلاف عندهم في المنع إذا لم تقم بينة، وكذا إذا قامت على المشهور من
~~مذهبهم، وحكي عن أصحاب مالك نعم، وقال بعض متأخريهم: لو قيل: إنه لا يعتق
~~عليه إذا قطعه قصاصا مع عدم البينة وإنكار العبد لكان له وجه، لأن وجود قطع
~~العبد بالقبض ودعواه عليه شبهة بينة للسيد. واختلف إذا كانت الأمة لها زوج
~~في الزنا هل يقيمه السيد إذا شهد عنده أم لا؟ (¬2) PageV31P253 # فصل:
# التثريب: اللوم والتعزير ومنه {لا تثريب عليكم} [يوسف: 92] واستنبط منه
~~الداودي أن من عير حرة أو أمة بعد أن حدت يؤدب لها.

PageV31P254

### || AUTO 37 - باب أحكام أهل الذمة وإحصانهم إذا زنوا ورفعوا إلى الإمام

# 6840 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني: سألت
~~عبد الله بن أبي أوفى عن الرجم فقال: رجم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~فقلت: أقبل النور أم بعده؟ قال: لا أدري. تابعه علي بن مسهر وخالد بن عبد
~~الله والمحاربي وعبيدة بن حميد عن الشيباني. وقال بعضهم: المائدة. والأول
~~أصح. [انظر: 6813 - مسلم: 1702 - فتح 12/ 166]
# 6841 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: إن اليهود جاءوا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ما تجدون في التوراة في شأن
# الرجم؟». فقالوا: نفضحهم ويجلدون. قال عبد الله بن سلام: كذبتمن إن فيها
~~الرجم. فأتوا بالتوراة فنشروها، فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما
~~قبلها وما بعدها. فقال له عبد الله بن سلام، ارفع يدك. فرفع يده فإذا فيها
~~آية الرجم. قالوا: صدق يا محمد، ms09883 فيها آية الرجم. فأمر بهما رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرجما، فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة.
~~[انظر:1329 - مسلم: 1699 - فتح 12/ 166]
# ذكر فيه حديث ابن أبي أوفى السالف في باب: رجم المحصن مع متابعاته (¬1).
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - في رجم اليهوديين السالف في الرجم
~~بالبلاط قريبا (¬2). وفي آخره: (فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها
~~الحجارة).

PageV31P255

# كذا هو في الأصول بالحاء. وفي رواية: (يجنأ) بالجيم، وقد سلف ما فيه. قال
~~الخطابي: الأكثر بالجيم. أي: يميل عليها (¬1).
# وقد اختلف العلماء في إحصان أهل الذمة، فقالت طائفة في الزوجين الكتابيين
~~يزنيان ويرفعان إلينا: عليهما الرجم وهما محصنان. هذا قول الزهري والشافعي (¬2).
# قال الطحاوي: وروي عن أبي يوسف أن أهل الكتاب يحصن بعضهم بعضا، ويحصن
~~المسلم النصرانية، ولا تحصنه النصرانية (¬3). واحتج الشافعي بحديث الباب
~~وقال: إنما رجمهما؛ لأنهما كانا محصنين، وقال النخعي: لا يكونان محصنين حتى
~~يجامعا بعد الإسلام، وهو قول مالك والكوفيين وقالوا: الإسلام من شرط
~~الإحصان (¬4). وقالوا في حديث الباب: إنما رجمهما بحكم التوراة حين سأل
~~الأحبار عن ذلك، إنما كان من تنفيذ الحكم عليهم لكتابهم التوراة وكان ذلك
~~أول دخوله - عليه السلام - المدينة، ثم نزل عليه القرآن بعد ذلك الذي نسخ
~~خطه وبقي حكمه بالرجم لمن زنى، فليس رجمه لهم من باب إحصان الإسلام في شيء،
~~وإنما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بالتوراة، وكان حكمها الرجم على من أحصن
~~ومن لم يحصن، وكان على الشارع اتباعه والعمل به؛ لأن على كل نبي اتباع
~~شريعة النبي الذي قبله حتى يحدث الله له شريعة تنسخها، فرجمهما على PageV31P256 # ذلك الحكم، ثم نسخ الله ذلك بقوله {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} إلى
~~قوله {فأمسكوهن في البيوت} الآية [النساء: 15]. فكان هذا ناسخا لما قبله
~~ولم يفرق في ذلك بين المحصن ولا غيره، ثم نسخ ذلك بالآية التي بعدها، ثم
~~جعل الله لهن سبيلا فقال - عليه السلام -: "خذوا عني" الحديث (¬1).
# ففرق حينئذ بين حد المحصن وغيره وهذا قول الطحاوي (¬2)، ونزل بعد ذلك ms09884 على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم} [العنكبوت: 51] فلم يحكم بعد هذه الآية بين أهل الكتاب إذا تحاكموا
~~إليه إلا بالقرآن، إلا أن العلماء اختلفوا في وجوب الحكم بين أهل الذمة على
~~ما أسلفناه، فروي التخيير فيه عن ابن عباس وعطاء والشعبي والنخعي، وهو قول
~~مالك وأحد قولي الشافعي، وجعلوا قوله تعالى: {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}
~~[المائدة: 42] محكمة غير منسوخة. وقال آخرون: إنه واجب، وجعلوا قوله: {وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] ناسخة للتخيير روي عن مجاهد
~~وعكرمة، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وهو الأظهر من قولى الشافعي، وتأول
~~الأولون قوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} إن حكمت كما سلف واضحا، وما
~~أسلفناه أن ذلك كان أول دخوله المدينة هو ما في كتاب ابن بطال (¬3)، والذي
~~في السير: أن ذلك كان في السنة الرابعة.

PageV31P257

# فرع:
# قال ابن التين: إذا زنى اليوم أحد من أهل الذمة مكن أهل الذمة منه، فإن
~~شاءوا رجمه رجموه ما لم يكن عبدا أو أمة لمسلم، وقد اختلف إذا زنى مسلم
~~بذمية فقال ابن القاسم: ترد إلى أهل ذمتها وقال أشهب ليس لهم رجمها؛ لأنه -
~~عليه السلام - إنما رجمهما قبل أن يكون لهم ذمة (¬1).
# فصل:
# وقوله: (نفضحهم) أي نكشف مساوئهم، يقال فضحه فافتضح.

PageV31P258

### || AUTO 38 - باب: إذا رمى امرأته أو امرأة غيره بالزنا عند الحاكم، هل على الحاكم أن يبعث إليها فيسألها عما رميت به؟

# 6842, 6843 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة وزيد بن خالد أنهما
~~أخبراه أن رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أحدهما:
~~اقض بيننا بكتاب الله. وقال الآخر -وهو أفقههما- أجل يا رسول الله، فاقض
~~بيننا بكتاب الله، وأذن لي أن أتكلم. قال: «تكلم». قال: إن ابني كان عسيفا
~~على هذا -قال مالك: والعسيف: الأجير- فزنى بامرأته، فأخبروني أن على ابني
~~الرجم، فافتديت ms09885 منه بمائة شاة وبجارية لي، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني
~~أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام، وإنما الرجم على امرأته. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب
~~الله، أما غنمك وجاريتك فرد عليك». وجلد ابنه مائة وغربه عاما، وأمر أنيسا
~~الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر: "فإن اعترفت فارجمها" فاعترفت فرجمها [انظر:
~~3315، 3314 - مسلم: 1697،1698 - فتح 12/ 172]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وزيد بن خالد - رضي الله عنهما - في قصة العسيف.
# وقد قام الإجماع على أن من قذف امرأته أوامرأة غيره أو رجلا بالزنا فلم
~~يأت على ذلك ببينة أن الجلد يلزمه إلا أن يقر له المقذوف بالحد ويعترف به
~~(¬1): فلهذا أوجب على الحاكم أن يبعث إلى امرأة يسألها عما رميت به؛ لأنه
~~لا يلزمها الحد عند عدم البينة إلا بإقرارها، ولو لم تعترف المرأة في هذا
~~الحديث لوجب على والد العسيف الحد PageV31P259 # لقذفه، لو لم يلزمه الحد، ولو لم يعترف ابنه بالزنا؛ لأنه يسقط عنه حد
~~القذف لابنه، وقد سلف خلاف العلماء فيمن أقر بالزنا بامرأة معينة وجحدت، في
~~باب: الاعتراف بالزنا فراجعه.

PageV31P260

### || AUTO 39 - باب من أدب أهله أو غيره دون السلطان

# وقال أبو سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا صلى فأراد أحد أن
~~يمر بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله». وفعله أبو سعيد - رضي الله عنه -.
# 6844 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن
~~عائشة قالت: جاء أبو بكر - رضي الله عنه - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- واضع رأسه على فخذي - فقال: حبست رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والناس وليسوا على ماء. فعاتبني وجعل يطعن بيده في خاصرتي، ولا يمنعني من
~~التحرك إلا مكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله آية التيمم.
~~[انظر: 334 - مسلم: 367 - فتح 12/ 173]
# 6845 - حدثنا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب، أخبرني عمرو، أن عبد الرحمن
~~بن القاسم حدثه، عن أبيه، عن عائشة قالت: ms09886 أقبل أبو بكر فلكزني لكزة شديدة
~~وقال: حبست الناس في قلادة. فبي الموت لمكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد أوجعني. نحوه. [انظر: 334 - مسلم: 367 - فتح 12/ 173]
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: جاء أبو بكر- رضي الله عنه
~~-ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضع رأسه على فخذي- فقال: حبست رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والناس وليسوا على ماء. فعاتبني أبو بكر وجعل
~~يطعن بيده في خاصرتي، ولا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأنزل الله آية التيمم.
# وعنها قالت: أقبل أبو بكر فلكزني لكزة وقال: حبست الناس في قلادة. فبي
~~الموت لمكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وقد أوجعني. نحوه.
# لكز ووكز واحد.

PageV31P261

# الشرح:
# حديث أبي سعيد سلف في المرور بين يدي المصلي في الصلاة (¬1)، وحديث عائشة
~~- رضي الله عنها - سلف في التيمم.
# قال ابن فارس: قال بعضهم: طعن بالرمح يطعن بالضم، وطعن في القول يطعن
~~فتحا، والذي في "الصحاح" أنه بالضم ضبطا (¬2). قال أبو عبيد: اللكز: الضرب
~~بالجمع على العضد. وقال أبو زيد: في جميع الجسد.
# وفيه: أن الرجل يؤدب ابنته بحضرة زوجها لا سيما في أمر الدين. والقلادة:
~~التي تجعل في العنق.
# وفي حديث أبي سعيد أنه يجوز للرجل أن يؤدب غير أهله بحضرة السلطان إذا
~~كان ذلك في واجب، وعلم أن السلطان يرضى بذلك ولا ننكره لجوازه في الشريعة.

PageV31P262

### || AUTO 40 - باب من رأى مع امرأته رجلا فقتله

# 6846 - حدثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك، عن وراد -كاتب
~~المغيرة- عن المغيرة قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته
~~بالسيف غير مصفح. فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أتعجبون من
~~غيرة سعد، لأنا أغير منه، والله أغير مني». [7416 - مسلم: 1499 - فتح 12/ 174]
# ذكر فيه حديث المغيرة - رضي الله عنه - قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت
~~رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح. فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms09887 - فقال: "أتعجبون من غيرة سعد، لأنا أغير منه، والله أغير مني".
# الشرح:
# قوله (غير مصفح) هو بإسكان الصاد وفتح الفاء، كذا هو مضبوط في الأصول.
~~قال ابن التين: وكذا رويناه اسم مفعول من أصفح. وحكى أبو عبد الملك كسرها
~~أيضا. وفي "الصحاح": صفحته إذا ضربت عنقه بالسيف مصفحا. أي: بعرضه، تقول:
~~وجه هذا السيف مصفح. أي: عريض من أصفحته (¬1).
# وقوله: ("أتعجبون من غيرة سعد") قال الداودي: يدل على أنه حمد ذلك وأجازه
~~له فيما بينه وبين الله. (والغيرة) (¬2) من أحمد الأشياء ومن لم تكن فيه
~~فليس على خلق محمود. وقال المهلب: هو دال على وجوب القود فيمن قتل رجلا
~~وجده مع امرأته؛ لأن الله وإن كان أغير من عباده فإنه أوجب الشهود في
~~الحدود، فلا يجوز لأحد أن يتعدى حدود الله ولا يسقط دما بدعوى. وفي
~~"الموطأ" نحو هذا PageV31P263 # مبينا من حديث سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة أن سعد بن عبادة قال: يا رسول
~~الله، أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟ فقال -
~~عليه السلام -: "نعم" (¬1). ووجه ذلك أن الحدود لا يقيمها إلا السلطان.
# فصل:
# إذا وجد رجل مع امرأته رجلا فلا يخلو من أحوال ثلاثة: إما أن لا يعلم من
~~ذلك من قوله، فهذا يقتل به إن قتله.
# أو تقوم بينة أربعة إصابته إياها، فإن كان محصنا لم يقتل قاتله، وإن كان
~~بكرا فقال ابن القاسم (والمغيرة) (¬2): لا يقاد به وعليه الدية، خلافا لابن
~~المغيرة. وقال ابن حبيب: يقاد به. وإذا قلنا بوجوب الدية، فقال ابن القاسم
~~هي على عاقلة الزوج. وقال أصبغ وأشهب: في مال القاتل (¬3).
# ثالثها: إن أتى من ذلك (...) (¬4) فقيل: لا يقتل به. وقال محمد: إن ظهر
~~عذره فلا قود عليه إلا أن يكون استأذن عليه؛ لجواز أن يكون أخدعه حتى أدخله
~~بيته. وقال سحنون: إذا نادى به وأشهد بامرأته أوجاريته ثم قتله بعد ذلك لم
~~يكن عليه شيء قال: وكذلك لو شهد عليه وهو غائب وعلم أن الشهود عليه، علم ms09888
~~بذلك ثم وجده مقتولا في بيته. وعن ابن القاسم نحوه إذا قتله وقتل امرأة
~~نفسه (¬5).

PageV31P264

# فصل:
# وفيه من الفقه قطع الذرائع والتسبب [في] (¬1) قتل الناس والادعاء عليهم
~~بمثل هذا وشبهه، وفي حديث سعد من رواية مالك: النهي عن إقامة الحدود بغير
~~سلطان وبغير شهود؛ لأن الله تعالى عظم دم المسلم وعظم الإثم فيه، فلا يحل
~~سفكه إلا بما أباحه الله تعالى، وبذلك أفتى علي - رضي الله عنه - فيمن قتل
~~رجلا وجده مع امرأته فقال: إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته (¬2). أي:
~~يسلم برمته للقتل، وعلى هذا جمهور العلماء (¬3).
# وقال الشافعي وأبو ثور يشهد فيما بينه وبين الله، قتل الرجل وامرأته إن
~~كانا ثيبين وعلم أنه قد نال منها ما يوجب الغسل ولا يسقط عنه القود في
~~الحكم (¬4). وقال أحمد: (إن جاء ببينة أنه وجد مع امرأته رجلا وقتله يهدر
~~دمه) (¬5) إن جاء بشاهدين، وهو قول إسحاق (¬6)، وهذا خلاف ما أسلفناه من
~~قوله: (أمهله حتى آتي بأربعة؟ قال: "نعم").
# وقال ابن حبيب: إن كان المقتول محصنا فالذي ينجي قاتله من القتل أن يقيم
~~أربعة شهداء أنه فعل بامرأته، وإن كان غير محصن فعلى قاتله القود وإن أتى
~~بأربعة شهود، هذا وجه الحديث عندي. وذكر ابن مزين عن ابن القاسم أن في
~~البكر والثيب سواء. يترك قاتله PageV31P265 # إذا قامت له البينة بالرؤية، وقال أصبغ عن ابن القاسم وأشهب: أستحب الدية
~~في البكر في مال القاتل، وهو قول أصبغ كما سلف، وأسلفنا أيضا عن ابن
~~المغيرة: لا قود عليه ولا دية، وقد أهدر عمر بن الخطاب دما من هذا الوجه
~~(¬1)، روى الليث عن يحيى بن سعيد: أن رجلا فقد أخاه فجعل ينشده في الموسم
~~فقام رجل فقال: أنا قتلته، فمر به إلى عمر - رضي الله عنه -، فسأله، فقال:
~~إني مررت بأخي هذا في بيت امرأة مغيبة وهو يقول:
# وأشعث غره الإسلام مني .... خلوت بعرسه ليل التمام
# أبيت على ترائبها ويسري .... على صهباء لاحقة الحزام
# فأهدر عمر دمه (¬2). وذكر ابن أبي شيبة أن ms09889 اسم (المغيب) (¬3) أشعث (¬4)،
~~وروى الليث أيضا عن يحيى بن سعيد أن زيد بن أسلم أدرك المرأة الهزلية التي
~~رمت ضيفها الذي أرادها على نفسه، فقتله عجوز كبيرة، فأخبرته أن عمر أهدر دمه.
# وقال ابن مزين: ما روي عن عمر - رضي الله عنه - في هذا أنه ثبت عنده ذلك
~~من عداوتهم وظلمهم، ولو أخذ بقول الرجل في ذلك بغير بينة لعمد الرجل إلى
~~الرجل يريد قتله فيدعوه إلى بيته لطعام أوحاجة ثم يقتله ويدعي أنه وجده مع
~~امرأته، فيؤدي ذلك إذا قبل قوله إلى إباحة الدماء وإسقاط القود فيها بغير
~~حق ولا ثبات.

PageV31P266

# وقال ابن المنذر: الأخبار عن عمر - رضي الله عنه - في هذا مختلفة وعامتها
~~منقطعة، فإن ثبت عنه الإهدار فيها فإنما ذلك لبينة ثبتت عنده تسقط الحد.
# وروى عبد الرزاق عن الثوري عن المغيرة بن النعمان عن هانئ بن حزام أن
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتلهما، قال: فكتب عمر كتابا في العلانية: أن
~~يقتلوه، وكتابا في السر: أن يعطوه الدية (¬1). وروى الأعمش عن ابن وهب أن
~~عمر- رضي الله عنه - أمر بالدية في ذلك.
# قال الشافعي: وبحديث علي نأخذ ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم قبلنا مخالفة
~~له. قال ابن المنذر: وقد حرم الله دماء المؤمنين في كتابه إلا بالحق فغير
~~جائز إباحة ما ثبت تحريمه إلا ببينة، ونهى الشارع سعدا (أن يقتل) (¬2) حتى
~~يأتي بأربعة شهداء، وفي نهيه له عن ذلك مع مكانه من الثقة والصلاح دليل على
~~منع جميع الناس من قتل من يدعون إباحة قتله بغير بينة.

PageV31P267

### || AUTO 41 - باب ما جاء في التعريض

# 6847 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءه
~~أعرابي فقال: يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلاما أسود. فقال: «هل لك من
~~إبل؟». قال: نعم. قال: «ما ألوانها؟». قال: حمر.
# قال «فيها من أورق؟». قال: نعم. قال: «فأنى كان ذلك؟». قال: أراه عرق ms09890
~~نزعه. قال: «فلعل ابن كهذا نزعه عرق». [انظر: 5305 - مسلم: 1500 - فتح 12/ 175]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جاءه أعرابي فقال: يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلاما أسود. فقال:
~~"هل لك من إبل؟ " .. الحديث، وقد سلف في النكاح.
# واعترض الداودي؛ فقال: تبويبه غير معتدل، ولو قال: ما جاء في ذكر ما يقع
~~في النفوس عندما يرى أو يكره، لكان صوابا. قلت: والأول صواب أيضا. واختلف
~~العلماء في هذا الباب؛ فقالت طائفة: لا حد في التعريض، وإنما يجب الحد
~~بالتصريح البين. روي هذا عن ابن مسعود، وقاله القاسم بن محمد والشعبي وطاوس
~~وحماد وابن المسيب في رواية والحسن البصري والحسن بن حي، وإليه ذهب الثوري
~~والكوفيون والشافعي، إلا أن أبا حنيفة والشافعي يوجبان عليه الأدب والزجر،
~~واحتج الشافعي بحديث الباب، وعليه يدل تبويب البخاري، قال: وقد عرض بزوجته
~~تعريضا لا خفاء به، ولم يوجب عليه الشارع حدا، وإن كان غلب على السامع أنه
~~أراد القذف، إذ قد يحتمل قوله وجها غير القذف من المسألة عن أمره.
# وقالت طائفة: التعريض كالتصريح، روي ذلك عن عمر وعثمان وعروة والزهري
~~وربيعة، وبه قال مالك والأوزاعي. قال مالك: وذلك PageV31P268 # إذا علم أن قائله أراد به قذفا فعليه الحد (¬1)، واحتج في ذلك بما روى هو
~~عن أبي الرجال عن أمه عمرة أن رجلين استبا في زمن عمر - رضي الله عنه -؛
~~فقال أحدهما للآخر: والله ما أنا بزان ولا أمي بزانية. فاستشار في ذلك عمر
~~- رضي الله عنه -؛ فقال قائل: مدح أباه وأمه. وقال آخر: قد كان لأبيه وأمه
~~مدح غير هذا، نرى أن يجلد الحد. فجلده عمر- رضي الله عنه - ثمانين (¬2).
# قال ابن عبد البر: روي من وجوه أنه حد في التعريض بالفاحشة، وعن ابن
~~جريج: الذي حده عمر - رضي الله عنه - بالتعريض عكرمة بن (عامر) (¬3) بن
~~هشام بن عبد مناف بن عبد الدار هجا وهب بن زمعة بن ربيعة بن الأسود بن (عبد
~~المطلب) (¬4) بن أسد ms09891 بن عبد العزى بن أسد؛ تعرض له في هجائه؛ سمعت ابن أبي
~~مليكة) (¬5) يقول ذلك (¬6). وروي نحو هذا عن ابن المسيب، قال أهل هذه
~~المقالة: لا حجة في حديث الباب؛ لأن الرجل لم يرد قذف امرأته والنقيصة لها،
~~وإنما جاء
# مستفتيا، فلذلك لم يحده الشارع، وكذلك لم يحد عويمرا وأرجأ أمره حتى نزل
~~فيه القرآن.

PageV31P269

# واحتج الشافعي فقال: لما لم (يجعل) (¬1) التعريض في (القذف في) (¬2)
~~الخطبة في العدة بمنزلة التصريح كذلك لا يجعل التعريض في القذف بمنزلة
~~التصريح. قال القاضي إسماعيل: وليس كما ظن وإنما أجيز له التعريض فقط؛ لأن
~~النكاح لا يكون إلا من اثنين، فإذا صرح بالخطبة وقع عليه الجواب من الآخر
~~بالإيجاب أو الوعد، فمنعوا من ذلك، فإذا عرض به فهم أن المرأة من حاجته فلم
~~يحتج إلى جواب، والتعريض بالقذف لا يكون إلا من واحد، ولا يكون فيه جواب
~~فهو قاذف من غير أن يجيبه أحد فقام مقام التصريح.
# فصل:
# الأورق: الأغبر، وهو الذي فيه سواد وبياض. وعبارة ابن التين: أنه الأسمر،
~~ومنه بعير أورق إذا كان لونه كلون الرماد.
# وقوله: (أرى عرقا نزعه) قال ابن التين: لعله وقع بالنسبة إلى أحد آبائه.
~~قلت: روي: من جداته كما أسلفته في مواضعه.

PageV31P270

### || AUTO 42 - باب كم التعزير والأدب

# 6848 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن
~~بكير بن عبد الله، عن سليمان بن يسار، عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله،
~~عن أبي بردة - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله». [6849، 6850 - مسلم: 1708
~~- فتح 12/ 175]
# 6849 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا مسلم بن أبي
~~مريم، حدثني عبد الرحمن بن جابر، عمن سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا عقوبة فوق عشر ضربات إلا في حد من حدود الله». [انظر: 6848 -
~~مسلم: 1708 - فتح 12/ 176]
# 6850 - حدثنا يحيى بن سليمان، حدثني ابن ms09892 وهب، أخبرني عمرو، أن بكيرا،
~~حدثه قال: بينما أنا جالس عند سليمان بن يسار إذ جاء عبد الرحمن بن جابر
~~فحدث سليمان بن يسار، ثم أقبل علينا سليمان بن يسار فقال: حدثني عبد الرحمن
~~بن جابر أن أباه حدثه، أنه سمع أبا بردة الأنصاري قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «لا تجلدوا فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود
~~الله». [انظر: 6848 - مسلم: 1708 - فتح 12/ 176]
# 6851 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، حدثنا
~~أبو سلمة، أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الوصال، فقال له رجال من المسلمين: فإنك يا رسول الله
~~تواصل. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أيكم مثلى؟ إني أبيت
~~يطعمني ربي ويسقين». فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما،
~~ثم رأوا الهلال، فقال: «لو تأخر لزدتكم». كالمنكل بهم حين أبوا. تابعه شعيب
~~ويحيى بن سعيد ويونس، عن الزهري. وقال عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن
~~سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1965 - مسلم:
~~1103 - فتح 12/ 176] PageV31P271 # 6852 - حدثني عياش بن الوليد، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا معمر، عن الزهري،
~~عن سالم، عن عبد الله بن عمر أنهم كانوا يضربون على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا اشتروا طعاما جزافا أن يبيعوه في مكانهم حتى يئووه
~~إلى رحالهم. [انظر: 2123 - مسلم: 1527 - فتح 12/ 176]
# 6853 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري، أخبرني
~~عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما انتقم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لنفسه في شيء يؤتى إليه، حتى تنتهك من حرمات الله فينتقم لله.
~~[انظر: 3560 - مسلم: 2327 - فتح 12/ 176]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث سليمان بن يسار، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبي بردة هانئ بن
~~النيار؛ قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يجلد فوق عشر
~~جلدات إلا ms09893 في حد من حدود الله".
# وحديث جابر أيضا عمن سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا عقوبة
~~فوق عشر ضربات إلا في حد من حدود الله".
# وحديث عبد الرحمن بن جابر أن أباه حدثه، أنه سمع أبا بردة الأنصاري قال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في
~~حد من حدود الله -عز وجل-". وحديث عقيل عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الوصال، فقال له رجال من المسلمين: فإنك يا رسول الله تواصل. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيكم مثلي؟ إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني".
~~فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما، ثم رأوا الهلال،
~~فقال: "لو تأخر لزدتكم". كالمنكل بهم حين أبوا. تابعه شعيب ويحيى بن سعيد
~~ويونس، عن الزهري.

PageV31P272

# وقال عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث سالم عن أبيه أنهم كانوا يضربون على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا اشتروا طعاما جزافا أن يبيعوه في مكانهم حتى يئووه إلى رحالهم.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها -: ما انتقم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لنفسه في شيء يؤتى إليه، حتى تنتهك من حرمات الله فينتقم لله.
# تنبيه: حديث أبي بردة أخرجه أيضا مسلم والأربعة (¬1)، ووهم من نفاه عن
~~النسائي.
# قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث بكير.
# ورواه النسائي مرة من حديث سليمان عن عبد الرحمن بن فلان عن أبي بردة
~~(¬2) (به) (¬3).
# ورواه الطبراني بلفظ: "لا يحل لأحد أن يضرب أحدا فوق عشرة أسواط" (¬4).
# وفي حديث ابن لهيعة: حدثني بكير، عن سليمان، عن عبد الرحمن ابن جابر،
~~حدثني أبو بردة، به (¬5).
# وقال الدارقطني: قال مسلم عن عبد الرحمن بن جابر، عن رجل من الأنصار، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال حفص ms09894 بن ميسرة: عن مسلم، عن PageV31P273 # عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه قال: والقول قول الليث ومن تابعه. وفي موضع
~~آخر حديث عبد الرحمن: عمرو بن الحارث، عن بكير، عن سليمان، عن عبد الرحمن
~~بن جابر، عن أبيه، عن أبي بردة صحيح (¬1).
# وقال البيهقي: هذا حديث ثابت، (وهو أحسن ما يصار إليه في هذا ما ثبت)
~~(¬2) عن بكير، فذكره. قال: وقد أقام إسناده عمرو بن الحارث، فلا يضره نقصه
~~من قصره (¬3).
# وقال الجياني: رواه ابن السكن وأبو زيد: سليمان، عن عبد الرحمن بن جابر،
~~عن أبي بردة. وفي كتاب الأصيلي عن أبي أحمد: سليمان، عن عبد الرحمن بن
~~جابر، عن جابر، عن أبي بردة، فأدخل أباه، والصواب في حديث الليث ما رواه
~~ابن السكن ومن تابعه، وهو حديث مختلف في سنده. وتابع الليث على السند الأول
~~سعيد بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب. رواه عمرو بن الحارث، عن بكير، عن
~~سليمان، عن عبد الرحمن، عن أبيه أنه سمع أبا بردة الأنصاري بزيادة رجل من
~~الأنصار (¬4).
# وقال ابن المنذر: في إسناده مقال. ونقل ابن بطال عن الأصيلي أنه اضطرب
~~حديث عبد الله بن جابر، فوجب تركه؛ لاضطرابه، ولوجود عمل الصحابة والتابعين
~~لخلافه (¬5).

PageV31P274

# فصل:
# حديث سالم عن أبيه قال الجياني: كذا رواه مسندا متصلا عن ابن السكن وأبي
~~زيد وغيرهما. وفي نسخة أبي أحمد مرسلا لم يذكر (فيه) (¬1) ابن عمر أرسله عن
~~سالم. والصواب ما تقدم (¬2).
# فصل:
# اختلف العلماء في مبلغ التعزير على أقوال:
# أحدها: لا يزاد على عشر جلدات إلا في حد. قاله أحمد وإسحاق (¬3).
# ثانيها: روي عن الليث أنه قال: يحتمل ألا يجاوز بالتعزير عشرة أسواط،
~~ويحتمل ما سوى ذلك. وروى ابن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه أمر زيد بن ثابت
~~أن يضرب رجلا عشرة أسواط. وعنه رواية ثانية: أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري
~~ألا تبلغ بنكال فوق عشرين سوطا. وعنه في رواية أخرى: أنه لا تبلغ في تعزير
~~أكثر من ثلاثين جلدة (¬4). وهو القول الثالث والرابع.
# خامسها: ms09895 قال الشافعي في قوله الآخر: لا يبلغ به عشرين سوطا؛ لأنها أبلغ
~~الحدود في العبد في شرب الخمر؛ لأن حد الخمر في الحر عنده في الشرب أربعون
~~(¬5).

PageV31P275

# سادسها: قال أبو حنيفة ومحمد: لا يبلغ به أربعين سوطا، بل ينقص منه سوطا؛
~~لأن الأربعين أقل الحدود في العبد في الشرب والقذف، وهو أحد قولي الشافعي (¬1).
# سابعها: قال ابن أبي ليلى وأبو يوسف: أكثره خمسة وسبعون سوطا (¬2).
# ثامنها: قال مالك: التعزير ربما كان أكثر من الحدود إذا أدى الإمام
~~اجتهاده إلى ذلك. وروي مثله عن أبي يوسف وأبي ثور (¬3).
# قال ابن المنذر: لم نجد في عدد الضرب والتعزير خبرا عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثابتا، وكل من نحفظ عنه من أهل العلم يرى أن للإمام أن
~~يعزر في بعض الأشياء، قال: وقد اختلفوا في المقدار الذي يعزر الإمام من وجب
~~عليه التعزير. فذكر مقالة أحمد السالف لحديث الباب. قال: وقد روينا عن عمر
~~بن الخطاب أنه أمر زيد بن ثابت أن يضرب رجلا عشرة أسواط، وروينا عنه أنه
~~كتب إلى أبي موسى: ألا تبلغ بنكال فوق عشرين سوطا. وروينا عنه قولا ثالثا:
~~ألا يبلغ في التعزير أكثر من ثلاثين جلدة.
# وفيه قول رابع وخامس، فذكر قول الشافعي وأبي ثور.
# وسادس: أن قدره على قدر الجرم، وهو قول مالك، وقد روي عنه أيضا أنه أمر
~~بضرب مائة وحبس سنة في باب (من) (¬4) العقوبات، وهو مذهب أبي ثور أن يضرب
~~أكثر من الحد إذا كان الجرم عظيما (¬5).

PageV31P276

# وقال الطحاوي في "مشكله": منهم من قال: لا يجاوز فيه تسعة وثلاثين سوطا.
~~وممن قال بذلك ابن أبي ليلى، وهو مخالف أيضا لما قلناه. ومنهم من قال:
~~يجاوز أكثر الحدود التي حدها الله تعالى لعباده على قدر الجرم.
# وممن قال ذلك مالك بن أنس وأبو يوسف مرة، وقال أخرى بقول أبي حنيفة. وقال
~~الليث بحديث "لا يجلد فوق عشر أسواط" مرة، ثم تركه أخرى وقال: التعزير
~~بمقدار الجرم، فإن كان غليظا غلظ، وإن كان خفيفا ms09896 خفف (¬1).
# وقال ابن حزم في "محلاه" بقول أبي يوسف ومالك (¬2) (قال أبو ثور
~~والطحاوي) (¬3) قال: وقالت طائفة: لا يتجاوز تسعة فأقل. وهو قول الليث
~~وأصحابنا (¬4)، وجلد هشام المخزومي رجلا لصق بغلام حتى أفضى أربعمائة سوط،
~~فما لبث أن مات، فذكروا ذلك لمالك فما استنكره، ولا رأى أنه أخطأ. وضرب
~~سحنون نحوه رجلا غيب ابنته عن زوجها، وجلد علي مائة رجلا وجد مع امرأة في
~~لحاف، وجلد عمر رجلا وجد مع امرأة بعد العتمة دون المائة (¬5).

PageV31P277

# ونقل ابن التين عن الطحاوي أنه لا يجوز اعتبار التعزير بالحدود؛ لأنهم لا
~~يختلفون أن التعزير موكول إلى اجتهاد الإمام فيخفف تارة ويشدد أخرى، فلا
~~معنى لاعتبار الحد فيه، ويجوز مجاوزته له، والدليل على ذلك حديث الزهري، عن
~~يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبيه أن حاطبا توفي وأعتق من صلى وصام من
~~رقيقه، وكانت له وليدة نوبية قد صلت وصامت، وهي عجمية لا تفقه، فلم يرعه
~~إلا حملها، فذهب إلى عمر - رضي الله عنه - فأخبره، فأرسل إليها: أحبلت؟
~~فقالت: نعم، من مرغوس بدرهمين، فإذا هي تستهل به، وصادفت عنده علي بن أبي
~~طالب وعثمان وعبد الرحمن، فقال: أشيروا علي. فقال علي وعبد الرحمن: قد وقع
~~عليهما الحد؛ فقال: أشر علي يا عثمان؛ فقال: كأنها تستهل به، كأنها لا
~~تعلمه، وليس الحد إلا على من علمه. فقال عمر: وأمر بها فجلدت مائة وغربت.
~~قال ابن شهاب: وقد كانت نكحت غلاما لمولاها، ثم مات عنها، فجعل عمر - رضي
~~الله عنه - في هذا الحديث التعزير مائة؛ لأنه كان عليها علم الأشياء
~~المحرمة، وغربها زيادة في العقوبة كما غريب في الخمر.
# وقال البيهقي: لأن حدها الرجم، فكأنه درأ عنها حدها؛ للشبهة بالهالة،
~~وجلدها وغربها تعزيرا (¬1).
# ومرغوس: بالغين المعجمة والسين المهملة على الصواب. قال الأزهري: رجل
~~مرغوس. أي: كثير الخير (¬2). ووهم بعضهم فجعله أشما بن مصهر، وجعله بالشين
~~المعجمة، وهو عجيب.

PageV31P278

# وذكر ابن القصار أن معن بن زائدة زور كتابا على عمر - رضي الله عنه -،
~~ونقش مثل خاتمه، ms09897 فجلده مائة، ثم شفع له قوم؛ فقال: ذكرتني الطعن وكنت
~~ناسيا، فجلده مائة أخرى، ثم مائة، ثلاث مرار بحضرة العلماء، ولم ينكر ذلك
~~أحد، قال: فثبت أنه إجماع.
# قلت: عمر هذا ليس عمر بن الخطاب ولعله عمر بن عبد العزيز فإن سن معن يصغر
~~عن ذلك. قال ابن القصار: ولما كان طريق التعزير إلى اجتهاد الإمام على حسب
~~ما يغلب على ظنه أنه يردع به، وكان في الناس من يردعه الكلام، وكان فيهم من
~~لا يردعه مائة سوط، وهي عنده كضرب المروحة، فلم يكن للتحديد فيه معنى، وكان
~~مفوضا إلى ما يؤديه إليه اجتهاده بأن يردع مثله.
# قال المهلب: ألا ترى أنه - عليه السلام - زاد المواصلين في (النكال) (¬1)
~~كذلك يجوز للإمام أن يزيد فيه على حسب اجتهاده، ولذلك ضرب المتبايعين
~~للطعام، وانتقامه - عليه السلام - للمحرمات لم يكن محدودا، فيجب أن يضرب كل
~~واحد منهم على قدر عصيانه للسنة ومعاندته أكثر مما يضرب الجاهل، ولو كان في
~~شيء من ذلك حد لم يجز خلافه.
# فصل:
# وقال الداودي: لم يبلغ مالكا هذا الحديث -يعني حديث الباب- وكان يرى
~~العقوبة بقدر الذنب، وأرى ذلك موكولا إلى اجتهاد الأئمة وإن جاوز ذلك الحد،
~~وقد استشاره أمير في رجل ضم صبيا إلى صدره (فقيل) (¬2) ذلك إلى السلطان
~~فضربه فانتفخ منها حتى مات، ولم ينكر مالك ذلك عليه.

PageV31P279

# وفي "المعرفة" للبيهقي أتي علي في رجل فقالوا: وجدناه تحت فرالش امرأة
~~فقال: لقد وجدتموه على نتن فانطلقوا إلى نتن مثله فمرغوه فيه، فمرغوه في
~~عذرة وخلى سبيله.
# قال الشافعي: وهم يخالفون هذا ويقولون: يضرب ويرسل. وعن ابن مسعود: أنه
~~وجد امرأة مع رجل في لحافها على فراشها فضربه خمسين، وأقره على ذلك عمر -
~~رضي الله عنه - (¬1).
# فصل:
# قال ابن حزم: الحد في سبعة أشياء: الردة، والحرابة قبل أن يقدر عليه،
~~والزنا، والقذف بالزنا، وشرب المسكر سكر أو لم يسكر، والسرقة، وجحد
~~العارية. وأما سائر المعاصي فإنما فيها التعزير فقط وهو الأدب، ومن ذلك
~~أشياء رأى فيها قوم من ms09898 المتقدمين حدا واجبا، وهي القذف بالخمر والتعريض،
~~وشرب الدم، وأكل الخنزير والميتة، وفعل قوم لوط، وإتيان البهيمة، والمرأة
~~تستنكح البهيمة، وسحق النساء، وترك الصلاة غير جاحد لها، والفطر في رمضان،
~~والسحر (¬2).

PageV31P280

### || AUTO 43 - باب من أظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة

# 6854 - حدثنا علي، حدثنا سفيان، قال الزهري، عن سهل بن سعد قال: شهدت
~~المتلاعنين وأنا ابن خمس عشرة فرق بينهما، فقال زوجها: كذبت عليها إن
~~أمسكتها. قال: فحفظت ذاك من الزهري: «إن جاءت به كذا وكذا فهو، وإن جاءت به
~~كذا وكذا -كأنه وحرة- فهو». وسمعت الزهري يقول: جاءت به للذى يكره. [انظر:
~~423 - مسلم: 1492 - فتح 12/ 180]
# 6855 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزناد، عن القاسم
~~بن محمد قال: ذكر ابن عباس المتلاعنين، فقال عبد الله بن شداد: هي التي قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو كنت راجما امرأة عن غير بينة؟».
~~قال: لا، تلك امرأة أعلنت. [انظر: 5310 - مسلم: 1497 - فتح 12/ 180]
# 6856 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: ذكر
~~التلاعن عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا
~~ثم انصرف، وأتاه رجل من قومه يشكو أنه وجد مع أهله، فقال عاصم: ما ابتليت
~~بهذا إلا لقولي. فذهب به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بالذى
~~وجد عليه امرأته، وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر، وكان الذي
~~ادعى عليه أنه وجده عند أهله آدم خدلا كثير اللحم، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «اللهم بين». فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده
~~عندها، فلاعن النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما. فقال رجل لابن عباس في
~~المجلس: هي التي قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو رجمت أحدا بغير
~~بينة رجمت هذه؟». فقال: لا، تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء. [انظر:
~~5310 - مسلم: 1497 - فتح ms09899 12/ 180]
# ذكر في حديث سهل بن سعد قال: شهدت المتلاعنين وأنا ابن خمس عشرة سنة،
~~الحديث ..

PageV31P281

# وفيه: "إن جاءت به كذا وكذا فهو، وإن جاءت به كذا وكذا -كأنه وحرة- فهو".
~~قال الزهري: جاءت به للذي يكره.
# وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - ذكر المتلاعنين؛ فقال عبد الله بن
~~شداد: هي التي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو كنت راجما امرأة
~~عن غير بينة؟ ". قال: لا، تلك امرأة أعلنت.
# وعنه - رضي الله عنه - أيضا في ذكر المتلاعنين؛ فقال - عليه السلام -:
~~"اللهم بين". فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده عندها، فلاعن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما. فقال رجل لابن عباس في المجلس: هي
~~التي قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت
~~هذه"؛ فقال: لا، تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء.
# هذا الحديث -كما قال المهلب- أصل في أنه لا يجوز لأحد أن يحد بغير بينة
~~وإن اتهم بفاحشة، ألا ترى أنه - عليه السلام - قد وسم ما في بطن المرأة
~~الملاعنة بالمكروه وبغيره، وجاءت به على النعت المكروه للشبه وللمتهم بها،
~~ولم يقم عليها الحد بالدليل الواضح، إذا لو كان ذلك خلاف ما شرع الله ولا
~~يجوز أن يتعدى حدود الله ولا يستباح دم ولا مال إلا بيقين لا شك فيه، وهذه
~~رحمة من الله لعباده وإرادة الستر لهم والرفق بهم؛ ليتوبوا فلا يحدوا إلا
~~بمعاينة تخفيفا ورفقا.
# فصل:
# الوحرة: بالتحريك دويبة حمراء تلصق بالأرض، شبهت العداوة والغل بها
~~لتثبته بالقلب، يقال: وحر صدره، ووغر. قال القزاز: هي كالوزغة تقع في
~~الطعام فتفسده، فيقال: طعام وحر.
# وقوله: (سبط الشعر) هو بكسر الباء.

PageV31P282

# وقوله: (خدلا) قال ابن فارس: يقال: امرأة خدلة أي ممتلئة الأعضاء دقيقة
~~العظام (¬1). وقال الجوهري: الخدلاء البينة الخدل، وهي الممتلئة الساقين
~~والذراعين (¬2). وقال الهروي: الخدل الممتلئ الساق وذكر الحديث (¬3)،
~~ورويناه خدلا بفتح الدال وتشديد اللام.

PageV31P283

### || AUTO 44 - باب رمي المحصنات

# وقول الله: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين ms09900 جلدة} الآية، إلى {رحيم} [النور: 4 - 5]، {إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات} الآية [النور: 23].
# 6857 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا سليمان، عن ثور بن زيد، عن
~~أبي الغيث، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اجتنبوا
~~السبع الموبقات». قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: «الشرك بالله، والسحر،
~~وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي
~~يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات». [انظر: 2766 - مسلم: 89 -
~~فتح 12/ 181]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اجتنبوا السبع الموبقات". الحديث سلف، وعد منها: قذف المحصنات،
~~والمراد بالمحصنات في الآية العفائف الحرائر المسلمات وناب فيها ذكر رمي
~~النساء عن ذكر رمي الرجال.
# وقام الإجماع أن حكم المحصنين في القذف كحكم المحصنات قياسا واستدلالا،
~~وأن من قذف حرا عفيفا مؤمنا عليه الحد ثمانون كمن قذف حرة مؤمنة، وجاءت
~~الأخبار عن الشارع بالتغليظ في رمي المحصنات وأن ذلك من الكبائر.
# قال المهلب: إنما سماها الشارع موبقات؛ لأن الله تعالى إن أراد أن يأخذ
~~عبده بها أوبقه في نار جهنم.

PageV31P284

### || AUTO 45 - باب قذف العبيد

# 6858 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن فضيل بن غزوان، عن ابن أبي
~~نعم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت أبا القاسم - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «من قذف مملوكه وهو برىء مما قال جلد يوم القيامة، إلا أن
~~يكون كما قال». [مسلم: 1660 -
# فتح 12/ 185]
# ذكر فيه حديث ابن أبي نعم -واسمه عبد الرحمن بن أبي نعم أبو الحكم البجلي
~~الكوف- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: شهدت أبا القاسم - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "من قذف مملوكه وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة، إلا
~~أن يكون كما قال".
# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه الدارقطني بلفظ: "قام الحد عليه يوم القيامة" (¬1). وفي
~~رواية: "جلده الله يوم القيامة الحد" (¬2) وهو دال على النهي عن قذف العبيد
~~والاستطالة عليهم بغير حق لإخباره ms09901 - عليه السلام - أن من فعل ذلك جلد يوم
~~القيامة.
# وقوله: ("إلا أن يكون كما قال") دليل أنه لا إثم عليه في رميه عبده بما
~~فيه، فإن ذلك ليس من باب الغيبة المنهي عنها في الأحرار، والعلماء مجمعون
~~كما قال المهلب: أن الحر إذا قذف عبدا فلا حد عليه، وحجتهم حديث الباب، فلو
~~وجب عليه الحد في الدنيا لذكره، كما ذكره في الآخرة، فجعل العبيد غير
~~مقارنين للأحرار في (الحرية) (¬3) PageV31P285 # في الدنيا، فإذا ارتفع ملك العبد في الآخرة استوى الشريف والوضيع والعبد
~~والحر، ولم يكن لأحد فضل إلا بالتقى، تكافأ الناس في الحدود والحرمة واقتص
~~لكل واحد من صاحبه إلا أن يعفو أحد عن أحد، وإنما لم يتكافئوا في الدنيا؛
~~لئلا يدخل الداخلون على المالكين من مكافأتهم لهم، ولا تصح لهم حرمة، ولا
~~فضل في منزلة، وتبطل حكمة التسخير؛ حكمة من الحكيم الخبير.
# وقال مالك والشافعي: من قذف من يحسبه عبدا فإذا هو حر فعليه الحد. قال
~~مالك (¬1)، وهو قياس قول الشافعي، وذلك إذا قذف بعد موت السيد، وهو قياس
~~قول كل من لا يرى بيع أمهات الأولاد. روي عن الحسن بن أبي الحسن (¬2): أنه
~~كان لا يرى جلد قاذف أم الولد، ونقل عن الخوارج أن من قذف رجلا محصنا فلا
~~حد عليه، ومن قذف امرأة محصنة فعليه الحد.

PageV31P286

### || AUTO 46 - باب هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه؟

# وقد فعله عمر - رضي الله عنه -.
# 6859، 6860 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا: جاء رجل
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب
~~الله. فقام خصمه -وكان أفقه منه- فقال: صدق، اقض بيننا بكتاب الله، وأذن لي
~~يا رسول الله. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قل». فقال: إن ابني كان
~~عسيفا في أهل هذا فزنى بامرأته، فافتديت منه بمائة شاة وخادم، وإني سألت
~~رجالا من أهل العلم ms09902 فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على
~~امرأة هذا الرجم. فقال: «والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله، المائة
~~والخادم رد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، ويا أنيس اغد على امرأة
~~هذا فسلها، فإن اعترفت فارجمها». فاعترفت فرجمها. [انظر: 2314، 2315 -
~~مسلم: 1697، 1698 - فتح 12/ 185]
# ثم ساق حديث أبي هريرة وزيد السالف في قصة العسيف.
# وموضع الحاجة منه: "اغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اغترفت فارجمها"،
~~فاعترفت فرجمها.
# آخر باب حد الزنا.

PageV31P287

# 87
# كتاب الديات PageV31P289 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 87 - كتاب الديات

### || AUTO 1 - [باب] قول الله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} [النساء: 93]

# 6861 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~عمرو بن شرحبيل قال: قال عبد الله: قال رجل: يا رسول الله، أي الذنب أكبر
~~عند الله؟ قال: «أن تدعو لله ندا وهو خلقك». قال: ثم أي؟ قال: «ثم أن تقتل
~~ولدك [خشية] أن يطعم معك». قال: ثم أي؟ قال: «ثم أن تزاني بحليلة جارك».
~~فأنزل الله -عز وجل- تصديقها: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك} الآية
~~[الفرقان: 68]. [انظر: 4477 - مسلم: 86 - فتح 12/ 187]
# 6862 - حدثنا علي، حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، عن
~~أبيه، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لن يزال المؤمن في فسحة من دينه، ما لم يصب دما حراما". [6863 -
~~فتح 12/ 187] PageV31P291 # 6863 - حدثني أحمد بن يعقوب، حدثنا إسحاق، سمعت أبي يحدث، عن عبد الله بن
~~عمر قال: إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم
~~الحرام بغير حله. [انظر: 6862 - فتح 12/ 187]
# 6864 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أول ما يقضى بين الناس في الدماء»
~~[انظر: 6533 - مسلم: 1678 - فتح ms09903 12/ 187]
# 6865 - حدثنا عبدان، حدثنا عبد الله، حدثنا يونس، عن الزهري، حدثنا عطاء
~~بن يزيد، أن عبيد الله بن عدي حدثه، أن المقداد بن عمرو الكندي حليف بني
~~زهرة حدثه -وكان شهد بدرا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: يا
~~رسول الله، إن لقيت كافرا فاقتتلنا، فضرب يدي بالسيف فقطعها، ثم لاذ بشجرة
~~وقال: أسلمت لله. آقتله بعد أن قالها؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا تقتله». قال: يا رسول الله، فإنه طرح إحدى يدي، ثم قال بعد ما
~~قطعها، آقتله؟ قال: «لا تقتله، فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وأنت
~~بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال». [انظر: 4019 - مسلم: 95 - فتح 12/ 187]
# 6866 - وقال حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد، عن ابن عباس قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - للمقداد: «إذا كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار
~~فأظهر إيمانه فقتلته، فكذلك كنت أنت تخفى إيمانك بمكة من قبل». [فتح 12/ 187]
# الدية: واحدة الديات، والهاء عوض من الواو، تقول: وديت القتيل أديه دية
~~إذا أعطيت ديته، واتديت: أخذت ديته، وإذا أمرت منه قلت: د فلانا، وللاثنين:
~~ديا فلانا، وللجماعة: دوا فلانا، قاله أبو نصر (¬1).

PageV31P292

# وقال القزاز: هي من وديت مثل الزنة من وزنت. وقال في "المغرب": هي مصدر
~~ودي القتيل إذا أعطي وليه ديته، وأصل التركيب على معنى الجري والخروج،
~~ومنه: الوادي؛ لأن الماء يدي فيه، أي: يجري.
# ثم قال: وقوله تعالي {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} [النساء:93]
~~وهذه الآية سلفت في التفسير (¬1)، وذكرنا خلاف العلماء فيه واضحا، وابن
~~عباس وزيد وابن مسعود وابن عمر أنه لا توبة له، وقيل: إن آية الفرقان تكون
~~في الشرك.
# قال الضحاك: لما نزل: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} الآية
~~[الفرقان: 68]، قال المشركون: قد زعم أنه لنا، فنزل: {إلا من تاب}
~~[الفرقان:70] أي: تاب من الشرك وأسلم. ونزل هذا بمكة، ونزل {يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم} الآية [الزمر: 53]، ثم أنزل بالمدينة بعد ثماني سنين: ms09904
~~{ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} مبهمة لا مخرج لها (¬2).
# وروى سعيد بن ميناء عن ابن عمر، سأله رجل فقال: قتلت رجلا فهل من توبة؟
~~قال: تزود من الماء البارد فإنك لا تدخلها أبدا (¬3).
# وذكره ابن أبي شيبة أيضا عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري والضحاك، وروي عن
~~أبي الدرداء أيضا (¬4)، وروى عن علي وابن عباس وابن عمر أن القاتل له توبة،
~~وقاله جماعة من التابعين (¬5).

PageV31P293

# وجماعة أهل السنة وفقهاء الأمصار على هذا؛ وحجتهم قوله تعالى: {وهو الذي
~~يقبل التوبة عن عباده} [الشورى: 25]. وقوله {وإني لغفار لمن تاب} [طه: 82]
~~وهذا عموم لا يخرج عنه شيء.
# وذكر إسماعيل بن إسحاق القاضي: حدثنا المقدمي: ثنا المعتمر بن سليمان، عن
~~سليمان بن (عبيد البارقي) (¬1)،حدثني إسماعيل بن ثوبان: جالست الناس في
~~المسجد الأكبر قبل الدار فسمعتهم يقولون لما نزلت {ومن يقتل مؤمنا متعمدا}
~~الآية. قال المهاجرون والأنصار: وجبت لمن فعل هذا النار. حتى نزلت {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} الآية (¬2) [النساء: 48، 116].
# واحتجوا أيضا بحديث عبادة بن الصامت أنه - عليه السلام - أخذ عليهم في
~~بيعة العقبة أن من أصاب ذنبا فأمره إلى الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له (¬3).
# وقال الداودي: هذه الآية نزلت {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} إن كانت في المسلم
~~والكافر فقد عفا الله تعالى عن الخلود للمؤمنين فقال: {فأما الذين شقوا ففي
~~النار لهم فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها} [هود: 106 - 107] فاستثنى من
~~يدخلها من المؤمنين.
# قال: ويحتمل أن يريد أنه قتله مستحلا، أويريد إن جوزي أو إن لم يتب، وقد
~~سلف ذلك واضحا فراجعه.
# وروى ابن أبي عاصم في "الديات" حديث أبي هريرة مرفوعا: "خمس ليس لهن
~~كفارة: الشرك بالله، وقتل النفس بغير حق ... "

PageV31P294

# الحديث (¬1).
# وقال ابن المنذر: المروي عن علي وابن عمر وابن عباس في أن القاتل له
~~توبة، فروي من طريق لا يحتج بها.
# قلت: أخرج رواية ابن عمر - رضي الله عنهما - ابن أبي شيبة عن أبي بكر بن ms09905
~~عياش، عن أبي إسحاق عنه. ورواية ابن عباس أخرجها أيضا عن يزيد بن هارون،
~~ثنا أبو مالك الأشجعي عن سعيد بن عبيدة عنه (¬2).
# ثم ساق في الباب أحاديث:
# أحدها:
# حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ ..
~~الحديث.
# وقوله: "أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك". هو كقوله تعالى: {ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق} [الإسراء: 31] وقوله تعالى: {قد خسر الذين قتلوا
~~أولادهم سفها بغير علم} [الأنعام: 140] قال عكرمة: نزلت فيمن يئد البنات من
~~ربيعة ومضر.
# وقال قتادة: كان أهل الجاهلية يقتل أحدهم ابنته مخافة الفاقة، فحرم الله
~~تعالى قتل الأطفال، وأخبر رسوله أن ذلك ذنب عظيم بعد الكفر، وجعل بعده في
~~العظم الزنا بحليلة الجار؛ لعظم حق الجار وتأكيد حرمته.

PageV31P295

# وقد سلف هذا قريبا في باب إثم الزنا، والند: النظير والمثل، وكذلك
~~النديد.
# وقوله تعالى: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} قال مجاهد: هو واد في جهنم (¬1)،
~~وقيل: يعني آثام ذلك. وقال الخليل وسيبويه: أي: جزاء الآثام. وقال القتبي:
~~الآثام: العقوبة (¬2).
# الحديث الثاني:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لن
~~يزال المؤمن في فسحة من دينه، ما لم يصب دما حراما". فيه: تعظيم حرمة دم
~~المؤمنين.
# ومنه الحديث الثالث حديثه أيضا:
# إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام
~~بغير حله. والورطة: المهلك، يقال: وقعوا في ورطة أي: بلية، فشبه أكثر
~~العامة (...) (¬3).
# قال رؤبة: فأصبحوا في ورطة الأوراط.
# وأصل الورطة أرض مطمئن لا طريق فيها.
# الحديث الرابع:
# حديث عبد الله، هو ابن مسعود قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أول ما يقضى بين الناس في الدماء". وقد سلف أن هذا في المظالم؛ لعظم القتل
~~على كل مظلمة؛ لذلك قال: "بين الناس".

PageV31P296

# قال الداودي: وذلك لأن الكفر إنما هو بين الله وعباده وأن حديث: "أول ما
~~ينظر الله فيه الصلاة" (¬1) في خاصة نفسه بعد الانتصاف من المظالم ولا يبقى
~~تباعة إلا لله بالصلاة فلا معارضة ms09906 بينهما.
# الحديث الخامس:
# حديث المقداد بن عمرو - رضي الله عنه - قال: يا رسول الله، إن لقيت كافرا
~~فاقتتلنا .. الحديث.
# الحديث السادس:
# وقال حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: قال -
~~صلى الله عليه وسلم - للمقداد: "إذا كان رجل يخفي إيمانه مع قوم كفار فأظهر
~~إيمانه فقتلته، فكذلك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة من قبل"، وهو مبشر مؤمن.
# وقوله: (وقال حبيب) إلى آخره، أخرجه ابن سعد في "طبقاته" عن عبيد الله بن
~~موسى، ثنا إسرائيل عنه، عن سعيد بن جبير، به (¬2).
# فإن قلت: كيف قطع يده وهو (ممن) (¬3) يكتم إيمانه؟ قيل: إنما دفع عن نفسه
~~من يريد قتله، فجاز له ذلك كما جاز للمؤمن إذا أراد أن يقتله مؤمن أن يدفع
~~عن نفسه، فإن اضطره الدافع عن نفسه إلى قتل الظالم دون قصد إلى إرادة قتله
~~فهو هدر؛ فلذلك لم يقد - عليه السلام - من يد المقداد، كما لم يقد قتيل
~~أسامة، لأنه قتله متأولا (¬4).

PageV31P297

# قلت: المقداد لم يقطع يده، وإنما قال ذلك للشارع على جهة التمثيل؛ لأنه
~~قال: (إن لقيت كافرا) إلى آخره.
# ويحتمل قوله: "فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله"، أنه مغفور له بشهادة التوحيد
~~كما أنت مغفورا لك بشاهدة بدر، وقوله: "فإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته"،
~~يعني: إنك قاصد لقتله عمدا آثم كما كان هو أيضا قاصدا لقتلك عمدا آثما،
~~فأنت في مثل حاله من العصيان إلا أن واحدا منهما يكفر بقتل المسلم؛ لأن
~~إتيان الكبائر لمن صح له عقد التوحيد لا يخرجه إلى الكفر، وإنما هي ذنوب
~~موبقات، لله تعالى أن يغفرها لكل من لا يشرك به شيئا.
# وقال ابن القصار: معنى قوله "وأنت بمنزلته قبل أن يقولها" في إباحة الدم،
~~لا أنه كافر بذلك، وإنما قصد ردعه وزجره عن قتله؛ لأن الكافر إذا أسلم
~~فقتله حرام.
# وقال الداودي: يعني: إنك (صوت قاتلا كما كان هو قاتلا) (¬1)، قال: وهذا
~~من المعاريض؛ لأنه أراد الإغلاظ في ظاهر اللفظ خلاف باطنه.
# فصل:
# قوله: (ثم لاذ ms09907 بشجرة) أي لجأ إليها وعاذ بها؛ لقوله للمقداد: "فإنك
~~بمنزلته قبل أن يقولها" ومعناه: أنه يجوز أن يكون اللائذ بالشجرة القاطع
~~لليد مؤمنا يكتم إيمانه مع قوم كفار غلبوه على نفسه، وإن قتلته فأنت شاك في
~~قتلك إياه أي منزله من العمد والخطأ كما (كان) (¬2) PageV31P298 # هو مشكوكا في إيمانه، يجوز أن (يكون) (¬1) يكتم إيمانه، وكذلك فسره
~~المقداد كما فهمه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "فكذلك .. "
~~إلى آخره. وأنت مع قوم كفار في جملتهم وعددهم مكثرا ومحرما، فكذلك الذي لاذ
~~بشجرة وأظهر إيمانه لعله كان ممن يكتم إيمانه، وهذا كله معناه النهي عن قتل
~~من يشهد بالإيمان.

PageV31P299

### || AUTO 2 - باب [قول الله تعالى]: {ومن أحياها} [المائدة: 32]

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: حرم قتلها إلا بحق {فكأنما أحيا الناس
~~جميعا}.
# 6867 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن
~~مسروق، عن عبد الله - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا تقتل نفس إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها». [انظر: 3335 -
~~مسلم: 1677 - فتح 12/ 191]
# 6868 - حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة قال: واقد بن عبد الله أخبرني، عن
~~أبيه، سمع عبد الله بن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض». [انظر: 1742 - مسلم: 66 - فتح 12/ 191]
# 6869 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن علي بن مدرك قال:
~~سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير، عن جرير قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع:
# «استنصت الناس، لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض». [انظر: 121 -
~~مسلم: 65 - فتح 12/ 191] رواه أبو بكرة وابن عباس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# 6870 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن فراس، عن
~~الشعبي، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين». أو قال: «اليمين الغموس». شك ms09908
~~شعبة. وقال معاذ: حدثنا شعبة قال: «الكبائر الإشراك بالله، واليمين الغموس،
~~وعقوق الوالدين». أو قال: «وقتل النفس» [انظر: 6675 - فتح 12/ 191]
# 6871 - حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا عبد الصمد، حدثنا شعبة، حدثنا عبيد
~~الله بن أبي بكر، سمع أنسا - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «الكبائر». وحدثنا عمرو، PageV31P300 # حدثنا شعبة، عن ابن أبي بكر، عن أنس بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «أكبر
# الكبائر الإشراك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، وقول الزور». أو
~~قال: «وشهادة الزور». [انظر: 2653 - مسلم: 88 - فتح 12/ 191]
# 6872 - حدثنا عمرو بن زرارة، حدثنا هشيم، حدثنا حصين، حدثنا أبو ظبيان
~~قال: سمعت أسامة بن زيد بن حارثة - رضي الله عنهما - يحدث قال: بعثنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحرقة من جهينة. قال: فصبحنا القوم
~~فهزمناهم. قال: ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم. قال: فلما غشيناه
~~قال: لا إله إلا الله. قال: فكف عنه الأنصاري، فطعنته برمحي حتى قتلته.
~~قال: فلما قدمنا بلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فقال لي: «يا
~~أسامة، أقتلته بعد ما قال: لا إله إلا الله؟». قال: قلت يا رسول الله، إنما
~~كان متعوذا. قال: «أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله؟». قال: فما زال
~~يكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم. [انظر: 4269 - مسلم:
~~96 - فتح 12/ 191]
# 6873 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثنا يزيد، عن أبي الخير،
~~عن الصنابحي، عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: إني من النقباء
~~الذين بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بايعناه على أن لا نشرك
~~بالله شيئا، ولا نسرق ولا نزني، ولا نقتل النفس التي حرم الله، ولا ننتهب،
~~ولا نعصي، بالجنة إن فعلنا ذلك، فإن غشينا من ذلك شيئا كان قضاء ذلك إلى
~~الله. [انظر: 18 - مسلم: 1709 - فتح 12/ 192]
# 6874 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله - رضي
~~الله عنه -, عن النبي ms09909 - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حمل علينا السلاح
~~فليس منا». [7070 - مسلم:98 - فتح 12/ 192] رواه أبو موسى، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# 6875 - حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب
~~ويونس، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس قال: ذهبت لأنصر هذا الرجل، فلقيني أبو
~~بكرة فقال: أين تريد؟ قلت: أنصر هذا الرجل. قال: ارجع، فإني سمعت رسول PageV31P301 # الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار». قلت: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال:
~~«إنه كان حريصا على قتل صاحبه». [انظر:31 - مسلم: 2888 - فتح 12/ 192]
# هذا أخرجه إسماعيل بن أبي زياد الشامي في "تفسيره" عنه. ورواه وكيع عن
~~سفيان، عن خصيف، عن مجاهد، عنه .. فذكره؛ قال: وحدثنا سفيان، عن منصور، عن
~~مجاهد قال: أحياها (من غرق أو حرق، وفي لفظ: من كف عن قتلها فقد أحياها)
~~(¬1)، وعن ابن عباس أيضا: إحياؤها أن لا يقتل نفسا حرمها الله، وقيل: يعطى
~~من الثواب على قدر إحياء الناس كلهم.
# وقال زيد بن أسلم والحسن: من وجب له قصاص فعفى أعطاه الله من الأجر مثل
~~(ما) (¬2) لو أحيا الناس جميعا. وقيل: وجب شكره على الناس جميعا. قال
~~قتادة: عظم الله تعالى أمره.
# وألحقه من الإثم هذا. وقيل: يمثل أي: الناس جميعا له خصماء. وقيل: معناه:
~~يجب عليه من القود ما يجب إن قتل جميع الناس؛ إذ لا يكون غير قتلة واحدة
~~لجميعهم (¬3).
# ثم ساق البخاري في الباب أحاديث دالة على تغليظ القتل والنهي عنه:
# أحدها:
# حديث عبد الله -هو ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن ادم الأول كفل منها". أي:
~~إثم ونصيب، ومثله قوله تعالى: {يكن له كفل منها} [النساء: 85] أي: نصيب، PageV31P302 # واشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه إذا ارتدفه لئلا
~~يسقط، وإنما كان عليه ذلك لأجل ابن آدم من قتله هابيل؛ لأنه أول من سن ms09910
~~القتل واستن به القاتلون بعده، وهذا نظير قوله - عليه السلام -: "من سن سنة
~~حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة كان عليه
~~وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة" (¬1).
# الحديث الثاني:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض".
# الثالث:
# عن جرير - رضي الله عنه - مرفوعا مثله، وأنه قال ذلك في حجة الوداع،
~~يستنصت الناس، رواه أبو بكرة وابن عباس - رضي الله عنهما - عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: حديث أبي بكرة أخرجه أبو داود، عن إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن
~~محمد بن سيرين، عنه (¬2)، ثم قال: وحدثنا عمرو بن زرارة، عن ابن علية به
~~(¬3)، وخالفه حماد بن زيد والثقفي، فروياه عن أيوب، عن محمد بن سيرين،
~~(عنه) (¬4) عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، (عن أبيه (¬5). قال ابن أبي عاصم:
~~وحدثنا المقدمي، حدثنا يحيى بن سعيد، عن قرة، PageV31P303 # عن ابن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة) (¬1). ولفظ الثقفي: "ستلقون
~~ربكم ويسألكم عن أعمالكم، فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض".
# وقال ابن أبي عاصم: وثنا عن ابن عباس، حدثنا حسين بن الأسود، ثنا محمد بن
~~الصلت، ثنا مندل، عن أسيد بن عطاء، عن عكرمة، عنه رفعه: "لا يقفن أحدكم
~~موقفا يقتل الرجل فيه ظلما، فإن اللعنة تنزل عليهم حتى يرفعوا عنه" (¬2).
# قلت: ليس مطابقا لحديث أبي بكرة.
# فصل:
# يريد كفارا بتحريم الدماء وحقوق الإسلام وحرمة المؤمنين، وليس يريد الكفر
~~الذي هو ضد الإيمان؛ لما تقدم من إجماع أهل السنة أن المعاصي غير مخرجة من
~~الإيمان.
# وقال أبو عبد الله القزاز: يريد إذا فعلوه مستحلين لذلك.
# قيل: ويريد يفعلون فعل الكفار في قتال بعضهم بعضا. وقيل: يريد لابسة
~~السلاح، يريد كفر درعه يعني: إذا لبس فوقها ثوبا. وقيل: يكفر الناس؛ فيكفر
~~كفعل الخوارج إذا استعرضوا الناس، كقوله: "من قال لأخيه يا كافر فقد باء
~~بها ms09911 أحدهما" (¬3) وقيل: كفارا بالنعمة، فهو قريب من الكفر لعظم الذنب.

PageV31P304

# الحديث الرابع:
# حديث محمد بن جعفر، عن شعبة، عن فراس، عن الشعبي، عن عبد الله بن عمرو،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الكبائر: الإشراك بالله،
~~(واليمين الغموس) (¬1)، وعقوق الوالدين". أو قال: "اليمين الغموس". شك
~~شعبة. وقال معاذ: ثنا شعبة قال: "الكبائر: الإشراك بالله، واليمين الغموس،
~~وعقوق الوالدين". أو قال: "وقتل النفس".
# الحديث الخامس:
# حديث عبد الصمد، (حدثنا شعبة) (¬2)، ثنا عبيد الله بن أبي بكر، سمع أنسا
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الكبائر". وثنا عمرو، أنا شعبة،
~~عن ابن أبي بكرة، سمع أنسا، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أكبر الكبائر: الإشراك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، وقؤل الزور".
~~أو قال: "شهادة الزور".
# وقد سلف الكلام على ذلك وليست محصورة. قيل لابن عباس: هي سبع؟ قال: هي
~~إلى السبعين أقرب: وعنه أيضا إلى السبعمائة أقرب (¬3). وقيل: هي إحدى عشر.
# وقال جماعة من أهل السنة: كل المعاصي سواء، لا يقال صغيرة ولا كبيرة؛ لأن
~~المعنى واحد، وظواهر الكتاب والسنة ترد عليهم. وقال تعالى {إن تجتنبوا
~~كبآئر ما تنهون عنه} الآية [النساء: 31] والغموس -بفتح العين- التي تغمس
~~صاحبها في الإثم، أي: تغرقه في الإثم.

PageV31P305

# الحديث السادس:
# حديث أسامة - رضي الله عنه -: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى الحرقة من جهينة .. الحديث، والمقتول مرداس بن نهيك.
# سلف في المغازي (¬1)، وفي كتاب ابن أبي عاصم حديث يشعر أن القاتل غير
~~أسامة، ذكره من حديث شهر بن حوشب، عن جندب بن سفيان البجلي (¬2). وفي
~~"السيرة": فلما شهرنا عليه السلاح أنا والأنصاري قال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، فلم ننزع عنه حتى قتلناه، الحديث (¬3).
# ولابن أبي عاصم من حديث هشام بن حسان، عن الحسن بن أبي الحسن أنه - عليه
~~السلام - بعث خيلا إلى فدك فأغاروا عليهم، وكان مرداس الفدكي قد خرج من
~~الليل، وقال لأصحابه: إني لاحق بمحمد: (وأصحابه) (¬4)، فبصر به رجل فحمل
~~عليه، فقال: إني مؤمن، ms09912 فقتله، فقال - عليه السلام -: "هلا شققت عن قلبه؟ "
~~قال أنس: إن قاتل مرداس (مات) (¬5) فدفنوه، فأصبح فوق القبر موضوعا، ثم
~~أعادوه، فعاد، ثم كذلك، فرفع ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأمر به فطرح في واد بين جبلين بالمدينة، ثم قال: "أما والذي نفسي بيده إن
~~الأرض لتكفت أو تواري من هو شر من صاحبكم، ولكن الله وعظكم" فأنزل الله في
~~شأنه {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله} الآية [النساء: 94]
~~(¬6)، وهذا ظاهر في أن قاتل مرداس غير أسامة.

PageV31P306

# وفي رواية يونس عن ابن إسحاق (قال) (¬1): حدثني يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط، عن القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد، عن أبيه قال: بعثنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى إضم، فخرجت إلى نفر من المسلمين فيهم أبو قتادة
~~ومحلم بن جثامة، فمر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي على بعير له، فسلم علينا
~~بتحية الإسلام، فأمسكنا عنه، وحمل عليه محلم فقتله؛ لشيء كان بينه وبينه،
~~وأخذ البعير ومتيعه، فلما قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأخبرناه الخبر، نزل فينا القرآن. وذكر الآية السالفة (¬2).
# زاد ابن جرير أن محلما توفي في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فدفنوه فلفظته الأرض مرة بعد أخرى، فأمر به - عليه السلام - فألقي بين
~~جبلين وجعل عليه حجارة، وقال - عليه السلام -: "إن الأرض لتقبل من هو شر
~~منه، ولكن الله أراد أن يريكم آية في قتل المؤمن" (¬3).
# قال ابن عبد البر: وقد قيل: إن هذا ليس بمحلم، فإن محلما نزل حمص بأخرة،
~~ومات بها أيام ابن الزبير (¬4).
# والاختلاف في هذه الآية كثير جدا: نزلت في المقداد، أو في غالب بن عبد
~~الله الليثي، أو في سرية ولم يسم القاتل، أو أسامة، أو محلم. وقيل غير ذلك،
~~والكل متفقون على أن قتله كان خطأ.

PageV31P307

# ومرداس بن نهيك، قال الكلبي فيه: الفدكي، وقال أبو عمر: الفزاري (¬1).
~~وقال ابن منده: مرداس بن عمر. وروى أبو سعيد قال: بعث رسول الله ms09913 - صلى الله
~~عليه وسلم - سرية فيها أسامة إلى بني ضمرة، فذكر قتل أسامة له، وعن ابن
~~إسحاق: حدثني شيخ من أسلم، عن رجال من قومه قالوا: بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - غالب بن عبد الله الكلبي -كلب ليث- إلى بني مرة وبها
~~مرداس بن نهيك -حليف لهم من بني الحرقة- فقتله أسامة (¬2).
# فصل:
# قتل أسامة لهذا الرجل إنما ظنه كافرا، وجعل ما سمع منه من الشهادة تعوذا
~~من القتل، وأقل أحوال أسامة في ذلك أن يكون قد أخطأ في فعله؛ لأنه إنما قصد
~~إلى قتل كافر عنده، ولم يكن عرف بحكمه - عليه السلام - فيمن أظهر الشهادة
~~بالإيمان أنه يحقن دمه، فسقط عنه القود؛ لأنه معذور بتأويله، وكذلك حكم كل
~~من تأول فأخطأ في تأويله معذور بذلك، وهو في حكم من رمى من يجب له دمه
~~فأصاب من لا يجب قتله؛ (لأنه لا يرد) (¬3) عليه، وما لقي أسامة من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في قتله هذا الرجل الذي ظنه كافرا من اللوم
~~والتوبيخ حتى تمنى أنه لم يسلم قبل ذلك اليوم آلي على نفسه أن لا (يقاتل)
~~(¬4) مسلما أبدا، وكذلك (تخلفه) (¬5) عن علي يوم الجمل وصفين، فهو تعليم له
~~ولغيره.

PageV31P308

# (والحدود) (¬1) في الأحرار من الرجال والنساء واحدة، وحرمتهم واحدة،
~~ويبين ذلك قوله تعالي في نسق هذه الآيات: {والجروح قصاص فمن تصدق به فهو
~~كفارة له} [المائدة:45] فعلمنا أن العبد والكافر خارجان من ذلك؛ لأن الكافر
~~لا يسمى مصدقا ولا مكفرا عنه، وكذا العبد لا يجوز أن يصدق بدمه ولا بجرحه؛
~~لأن ذلك إلى سيده، قال تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء} الآية [البقرة: 178].
# وقال أبو ثور: لما اتفق جميعهم أنه لا قصاص بين العبيد والأحرار فيما دون
~~النفس، كانت النفس أحرى بذلك، ومن فرق منهم بين ذلك فقد ناقض، وناقض أيضا
~~أبو حنيفة: إذا قتل عبده فلا يقتل به عنده، وقال ابن القصار، عن النخعي:
~~يقتل الحر بعبده وعبد غيره. قال: وحكي عنه أن بينهما القصاص في الأطراف، ms09914
~~وأظنه صحيحا، فمذهب النخعي هذا مستمر لم يتناقض في شيء؛ لأنه يقيد النفس
~~بالنفس في كل نفس، والأطراف أيضا.
# فصل:
# وقوله تعالى: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} [البقرة: 178] قيل: أخذ الدية،
~~وذلك أنهم كانوا في بني إسرائيل يقتصون ولم يكن بينهم دية، فخفف الله عن
~~هذه الأمة بالدية، كما سلف في التفسير عن ابن شهاب، فذلك تخفيف بما كتب على
~~أهل الكتابين، والمكتوب على اليهود أن لا يعفى عن قاتل عمد وأن يقتل قاتل
~~الخطأ إلا أن يعفو الولي، وعلى أهل الإنجيل ترك القصاص وأخذ الدية في العمد
~~والخطأ، وقيل: هذا في الرجل يقتل عمدا أو له أولياء فيعفو بعضهم فللآخرين
~~أن يطلبوا من الدية بقدر حصصهم.

PageV31P309

# واختلف إذا طلب ولي القوم الدية وأبى القاتل، ففي "المدونة": لا يجبر
~~القاتل، وليس لولي المقتول إلا القصاص (¬1)، وروى أشهب عن مالك: يلزم
~~القاتل الدية شاء أو أبى.
# فصل:
# قوله بعد ذلك {فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم} [البقرة: 178] قال ابن
~~عباس وغيره: يقتل ولا تؤخذ منه الدية.
# فصل:
# احتج لأبي حنيفة فيما سبق بقوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ] الآية [النساء: 92]، ثم قال: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق}
~~الآية [النساء: 92]، فلما كانت الكفارة واجبة في قتل الكافر الذمي وجب أن
~~تكون الدية كذلك، قال تعالى: {وتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] كما قال في
~~المؤمن فأراد الكافر؛ لأنه لو أراد المؤمن لقال: (وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق) وهو مؤمن، كما قال: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن}
~~[النساء: 92] فأوجب فيه تحرير رقبة دون الدية؛ لأنه مؤمن من قوم حربيين،
~~عدو للمسلمين.
# قال ابن عبد البر: وتأول مالك هذه الآية في المؤمنين؛ لأنه قال في
~~"الموطأ": {ومن قتل مؤمنا خطأ} ثم قال: {فتحرير رقبة} ثم قال: {وإن كان من
~~قوم بينكم وبينهم} يعني: المؤمن المقتول خطأ، ورد قوله هذا بعض من ذهب مذهب
~~الكوفيين، فقال: الحجة عليه أن الله تعالى قال في هذه الآية: ms09915 {فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن} PageV31P310 # فقال ذلك على أنه لم يعطفه على ما تقدم من قوله: {ومن قتل مؤمنا خطأ}؛
~~لأنه لو كان معطوفا عليه ما قال: {وهو مؤمن}؛ لأن قوله: {ومن قتل مؤمنا
~~خطأ} يغني عن وصفه بالإيمان؛ لأنه مستحيل أن يقول: وإن كان المقتول خطأ من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن. قالوا: وكذلك قوله: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق} غير مضمر فيه المؤمن الذي تقدم ذكره، والتأويل مانع في الآية
~~الكريمة للفريقين.
# وأصل الديات التوقيف، ولا توقيف في ذلك إلا ما أجمعوا عليه، على أن أقل
~~ما قيل فيه واجب، وقد اختلفوا فيمن زاد، والأصل تركه الدية (¬1).
# وقد احتج أيضا له ما رواه الترمذي من حديث أبي (سعيد) (¬2) البقال، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -؛ أنه - عليه السلام - ودى العامريين
~~بدية المسلمين، وكان لهما عهد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم
~~قال: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه (¬3).
# وقال في "علله الكيير": سألت محمدا عنه وقلت له: أبو (سعيد) (¬4)، فقال:
~~مقارب الحديث (¬5).
# قلت: ضعفه أيضا غيره (¬6)، ووافقه وكيع وأبو أسامة حماد بن PageV31P311 # أسامة، وخرج له الحاكم في "مستدركه"، وذكره في جملة الثقات في عكرمة،
~~وقال ابن المبارك: كتبنا عنه لقرب إسناده، وقال أبو موسى المديني في كتابه:
~~وعابه الشافعي، مختلف في حاله ويجمع حديثه. وقال أبو داود: كان من القراء.
~~وقال الشافعي: صدوق فيه ضعف. وقال أبو زرعة الرازي: لين الحديث مدلس، قيل:
~~هو صدوق، قال: نعم كان [لا] يكذب. وقال الوزجاني: يكتب حديثه ولا يترك (¬1).
# واحتج له أيضا بحديث أسامة أنه - عليه السلام - جعل دية المعاهد كدية
~~المسلم ألف دينار (¬2). وعلته عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي. قال الدارقطني:
~~متروك الحديث (¬3).
# وروى الدارقطني من حديث أبي كرز عبد الله بن عبد الملك الفهري، ثنا نافع،
~~عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - ودى ذميا دية مسلم. ثم
~~قال: أبو كرز متروك، ولم يروه عن نافع غيره ms09916 (¬4).
# وقال ابن حبان: لا أصل له من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولفظه: دية ذمي دية مسلم (¬5).
# وفي "مراسيل أبي داود" عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: كان عقل الذمي
~~مثل عقل المسلم في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر PageV31P312 # وعثمان، حتى كان يعني صدرا من خلافة معاوية، فغيرها على النصف من دية
~~المسلم (¬1)، وأسنده ابن عدي من طريق بركة بن محمد -وهو غير ثقة ولا مأمون-
~~عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عنه، بزيادة: فلما
~~استخلف عمر بن عبد العزيز رد الأمر إلى القضاء الأول (¬2).
# وقال أبو عمر: هذا أثر لا يثبته أحد من أهل العلم لضعفه (¬3).
# وأخرج أبو داود من حديث ابن وهب، عن عبد الله بن يعقوب، عن عبد الله بن
~~عبد العزيز بن صالح الحضرمي، قال: قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مسلما بكافر، قتله غيلة، وقال: "أنا أولى وأحق من أوفى بذمته" (¬4).
# قال الجورقاني في "موضوعاته": هذا حديث منكر، وإسناده منقطع، ولا يصح عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬5)، وقال ابن القطان: عبد الله بن
~~يعقوب، وعبد الله بن عبد العزيز مجهولان، لم أجد لهما ذكرا (¬6).
# قال ابن حزم: روينا عن إبراهيم أن رجلا مسلما قتل رجلا من أهل الحيرة،
~~فأقاده عمر بن الخطاب. قال وكيع: وثنا أبو الأشهب، عن (أبي نضرة) (¬7) مثله
~~سواء، وهذا مرسل.

PageV31P313

# ومن حديث ابن أبي سليم، عن الحكم بن عتيبة أن علي بن أبي طالب، وابن
~~مسعود قالا جميعا: من قتل يهوديا أو نصرانيا قتل به. وهو مرسل.
# وصح عن عمر بن عبد العزيز؛ كما روينا من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~عمرو بن ميمون قال: شهدت كتاب عمر بن عبد العزيز إلى بعض أمرائه في مسلم
~~قتل ذميا، فأمر بأن يدفعه إلى وليه إن شاء قتل وإن شاء عفاعنه. قال ميمون:
~~فدفع إليه فضرب عنقه، وأنا انظر (¬1).
# وصح أيضا عن النخعي كما روينا، من طريق ms09917 حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي
~~سليمان، عنه قال: المسلم (الحر يقتل باليهودي والنصراني) (¬2).
# وظنه كافرا كما سلف، وأن تشهده تعوذ من القتل، ولم يذكر الكفارة ولا
~~الدية. قال الداودي: إما أن يكون سكت عنه لعلم السامع، أو كان ذلك قبل نزول
~~الآية بالدية والكفارة.
# ولما لقي أسامة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لقي من التوبيخ،
~~ود أنه لم يكن أسلم إلا ذلك اليوم، آلى على نفسه أن لا يقاتل مسلما أبدا
~~كما سلف.
# فصل:
# في إسناده (¬3) حصين، وهو ابن عبد الرحمن السلمي، وفي الصحيحين أيضا حصين
~~بن جندب، أبو ظبيان الجنبي الكوفي، تابعيان.
# الحديث السابع:
# حديث أبي الخير -واسمه مرثد بن عبد الله اليزني- عن الصنابحي -عبد الرحمن
~~بن عسيلة: أبو عبد الله- عن عبادة بن الصامت قال: إني PageV31P314 # من النقباء الذين بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بايعناه على
~~أن لا نشرك بالله شيئا، ولا نزني، ولا نسرق، ولا نقتل النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق، ولا ننتهب، ولا نعصي، بالجنة إن فعلنا ذلك، فإن غشينا من ذلك
~~شيئا كان قضاء ذلك إلى الله.
# هذا الحديث كان ليلة العقبة قبل أن تفرض الفرائض، إلا الصلاة.
# وقوله: (ولا نعصي) هو بالعين المهملة، وذكر ابن التين أنه روي بالعين و
~~(القاف) (¬1). قال: واختار الشيخ أبو عمر العين، وبأن أن الكلام قد فرغ،
~~وأن (بالجنة) متعلق بقوله: (بايعناه) بالجنة على أن لا نشرك. وذكرها ابن
~~قرقول في "مطالعه" في العين والصاد المهملتين في الاختلاف وقال في العين،
~~كذا لأبي ذر والنسفي ولابن السكن والأصيلي، وعند القابسي: ولا نقضي، أي:
~~ولا نحكم بالجنة من
# قبلنا ونقطع بذلك، قال القابسي: وهو مشكل في كتاب أبي زيد. قال القاضي:
~~الصواب بالعين كما تضمنته الآية {ولا يعصينك في معروف} [الممتحنة: 12] (¬2).
# وقوله: (فإن غشينا من ذلك شيئا كان قضاء ذلك إلى الله) فيه دليل لأهل
~~السنة أن المعاصي لا يكفر بها. وقد سلف.
# الحديث الثامن:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن رسول ms09918 الله -صلى الله عليه وسلم -:
~~"من حمل علينا السلاح فليس منا".
# رواه أبو موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV31P315

# والمراد بقوله: ("فليس منا") أي: ليس بكامل الإيمان، ولا قائم بجميع
~~شرائطه.
# الحديث التاسع:
# حديث أبي بكرة - رضي الله عنه -: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما .. "
~~الحديث.
# وقد سلف في الإيمان في باب: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} سندا
~~ومتنا (¬1). وقل أن يقع له مثل ذلك، وقد سلف في كتاب الإيمان معنى قوله:
~~"القاتل والمقتول في النار" وإنما خرج على الترهيب والتغليظ في قتل المؤمن،
~~فجعلهما في النار؛ لأنهما فعلا في تقاتلهما ما يئول بهما إلى النار إن أنفذ
~~الله عليهما وعيده، والله تعالى في وعيده بالخيار عند أهل السنة. ويأتي
~~أيضا في كتاب الفتن بقية الكلام فيه. وقيل: المراد: من قاتل بغير تأويل على
~~عداوة أو عصبية، وأن من قاتل باغيا فقتل، فلا يدخل في هذا الوعيد؛ لأنه
~~مأمور بالذب عن نفسه.
# وقوله: ("إنه كان حريصا على قتل صاحبه") احتج به القاضي أبو بكر بن
~~الطيب، أن من هم بمعصية ووطن عليها وعزم ما قوي في اعتقاده وعزمه، فكذلك
~~هذا جعله مأثوما بالحرص على القتل، وتأوله غيره على القتل على أنه إنما
~~استوجب العقوبة بالفعل وهو التقاؤهما وتقاتلهما، وعليه كثير من الفقهاء
~~والمحدثين.
# واحتجوا بقوله - عليه السلام -: "من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه"
~~(¬2)، وقال القاضي: معناه أنه لم يوطن نفسه على فعلها.

PageV31P316

### || AUTO 3 - باب [قول الله تعالي]: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص} إلي قوله: {عذاب أليم} [البقرة: 178]

# قال قتادة: كان أهل الجاهلية فيهم بغي وطاعة للشيطان، فكان الحي إذا كان
~~فيهم عزة ومنعة، فقتل لهم عبد، قتله عبد قوم آخرين، قالوا: لا نقتل به إلا
~~حرا، وإذا كان فيهم امرأة قتلتها امرأة؛ قالوا: لا نقتل بها إلا رجلا.
~~فنهاهم الله عن البغي، وأخبر أن الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (¬1).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة ولكن
~~الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة، ms09919 فأنزل الله تعالى: {النفس بالنفس} [المائدة:
~~45] فجعل تعالى الأحرار في القصاص سواء في النفس وما دونها، وجعل العبيد
~~متساوين فيما بينهم من العمد في النفس وفيما دونها، رجالهم ونساؤهم (¬2).
# قال أبو عبيد: فذهب ابن عباس -فيما يرى- إلى أن هذه الآية التي في
~~المائدة: {النفس بالنفس} ليست بناسخة للتي في البقرة: {الحر بالحر والعبد
~~بالعبد} ولا هي خلافها، ولكنهما جميعا محكمتان، إلا أنه رأى أن آية المائدة
~~مفسرة للتي في البقرة، وتأول قوله: {النفس بالنفس} إنما هو على أن نفس
~~الأحرار متساوية فيما بينهم دون العبيد ذكورا كانوا أو إناثا، وأن أنفس
~~المماليك متساوية فيما بينهم، وأنه لا قصاص للماليك على الأحرار.

PageV31P317

# وذهب أهل العراق إلى أن قوله تعالى: {الحر بالحر} نسخت {النفس بالنفس}
~~وقالوا: ليس بين الأحرار والعبيد قصاص في النفس خاصة، ولا فرق فيما دون ذلك
~~بينهم قصاص، واضطرب قولهم؛ لأن التنزيل إنما هو على نسق واحد، فأخذوا
~~(بأول) (¬1) الآية.
# وذكر عن الشعبي {الحر بالحر} نزلت في حيين من قبائل العرب كان بينهم
~~قتال، كان لأحدهما فضل على الآخر، فقالوا: نقتل بالعبد منا الحر منكم،
~~وبالمرأة الرجل. فنزلت، ثم أنزلت بعد في المائدة: {وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس} فبهذا يحتجون، قالوا: وليس في قوله: {الحر بالحر} نفي لغيره.
# وقال إسماعيل بن إسحاق: قد قال قوم: يقتل الحر بالعبد والمسلم بالذمي،
~~هذا قول الثوري والكوفيين، قال أبو حنيفة: يقاد المسلم بالذمي في العمد
~~وعليه في قتله الخطأ الدية والكفارة، ولا يقتل بالمعاهد وإن تعمد قتله.
# وقال أحمد: دية الكتابي إذا قتله مسلم عمدا مثل دية المسلم، واحتجوا بآية
~~{النفس بالنفس}.
# وفي الدارقطني من حديث ليث، عن الحكم قال: قال علي وابن مسعود: إذا قتل
~~الحر العبد متعمدا فهو قود (¬2). ولا تقوم به حجة لوقفه (¬3). وفيه من حديث
~~حجاج عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن PageV31P318 # جده أن أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - كانا لا يقتلان الحر بقتل العبد
~~(¬1)، وسيأتي عن علي أنه السنة.
# وقال مالك والليث والأوزاعي والشافعي ms09920 وأحمد وإسحاق وأبو ثور: لا يقتل حر
~~بعبد، هذا مذهب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت - رضي الله عنهم -.
# وفي الدارقطني من حديث جويبر عن الضحاك، عن ابن عباس - رضي الله عنه -
~~رفعه: "لا يقتل حر بعبد" (¬2) ومن حديث جابر عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- قال علي: من السنة أن لا يقتل مسلم بكافر، ولا حر بعبد (¬3).
# قال إسماعيل: وغلط الكوفيون في التأويل؛ لأن معنى الآية إنما هي النفس
~~المكافئة للأخرى في حرمتها وحدودها؛ لأن القتل حد من الحدود، ولو قذف حر
~~عبدا لما كان عليه حد القذف، وكذلك الذمي، والحدود في الحر يقتل باليهودي
~~والنصراني، وروي عن الشعبي مثله، وهو قول ابن أبي ليلى وعثمان البتي والحسن
~~بن حي. زاد ابن أبي عاصم: وأبان بن عثمان وعبد الله بن مسعود (¬4)، وأحد
~~قولي أبي يوسف، وقد اختلف عن عمر بن عبد العزيز في ذلك.
# كما روينا عن عبد الرزاق، عن معمر، عن سماك بن الفضل قاضي اليمن، قال:
~~كتب عمر بن عبد العزيز في زياد بن مسلم -وكان قد قتل ذميا عندنا باليمن-:
~~أن غرمه خمسمائة ولا تقده (¬5).

PageV31P319

# وقول آخر: روينا عن عمر بن الخطاب في المسلم يقتل الذمي إن كان ذلك منه
~~خلقا أوعادة أو كان لصا عاديا، فأقده به. وروي: فاضرب عنقه، وإن كان ذلك في
~~عصبية وشبهها، فأغرمه الدية، وروي: فأغرمه أربعة آلاف، ولا يصح عن عمر؛
~~لأنه من طريق عبد الله بن محرر -وهو هالك- عن أبي المليح بن أسامة، عنه،
~~وهو مرسل، أو من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز في كتابة لأبيه، أن
~~عمر. أو من طريق حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن القاسم بن أبي بزة أن
~~عمر، وهو مرسل، ومن طريق عمرو بن دينار، عنه، وهو مرسل.
# وروى ابن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن هشام قال: قرأت كتاب عمر بن عبد
~~العزيز: أن دية اليهودي والنصراني على الثلث من دية المسلم. وعن وكيع، عن
~~سفيان، ms09921 عن أبي الزناد، عن عمر بن عبد العزيز قال: دية المعاهد على النصف من
~~دية المسلم (¬1).
# وروى ابن حزم من طريق عبد الرزاق، أنبا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن
~~أبيه: أن رجلا مسلما قتل رجلا من أهل الذمة عمدا فرفع إلى عثمان بن عفان،
~~فلم يقتله به وغلظ عليه الدية كدية المسلم. قال الزهري: وقتل خالد بن
~~المهاجر بن خالد بن الوليد رجلا ذميا في زمن معاوية فلم يقتله به، وغلظ
~~عليه الدية ألف دينار.
# قال ابن حزم: هذا في غاية الصحة عن عثمان، ولا يصح في هذا شيء غير هذا عن
~~أحد من الصحابة، إلا ما روينا عن عمر من حديث شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة،
~~عن النزال بن سبرة أن رجلا مسلما PageV31P320 # قتل رجلا من أهل الحيرة، فكتب عمر أن يقاد به، ثم كتب عمر كتابا بعده، لا
~~تقتلوه، ولكن اعقلوه (¬1).
# قال أبو عمر: بلغ عمر أن القاتل من فرسان المسلمين، فكتب أن لا تقيدوه،
~~فجاء الكتاب وقد قتل، وروي أنه شاور، فقال له -إما علي وإما غيره-: إنه لا
~~يجب عليه قتل، فكتب أن لا يقتل، قال أبو عمر: في كتاب عمر: (أن لا يقتل)،
~~دليل على أن القتل كان عليه غير واجب؛ لأن الشريف والوضيع، ومن فيه غناء
~~ومن ليس فيه غناء، في الحق سواء (¬2).
# وروى ابن حزم أيضا من طريق عبد الرزاق، حدثنا رباح بن عبد الله ابن عمر،
~~أنا حميد الطويل أنه سمع أنس بن مالك يحدث أن يهوديا قتل غيلة، فقضى فيه
~~عمر بن الخطاب باثني عشر ألف درهم. قال ابن حزم: واحتجوا أيضا بما روينا من
~~طريق عبد الرزاق، عن الثوري، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن
~~البيلماني مرفوعا: أنه أقاد مسلما قتل يهوديا، وقال: "أنا أحق من أوفى
~~بذمته" (¬3).
# وروى الدارقطني حديثه هذا عن ابن عمر مرفوعا من رواية إبراهيم ابن أبي
~~يحيى، وقال: لم يسنده غيره، وهو متروك الحديث، والصواب مرسل (¬4).
# وقال محمد بن ms09922 نصر المروزي في كتاب "اختلاف العلماء" (¬5): هو منقطع، ولا
~~يصح (¬6).

PageV31P321

# قال ابن حزم: ورواه بعض الناس (عن يحيى بن سلام) (¬1)، عن محمد بن أبي
~~حميد، عن محمد بن المنكدر، أنه - عليه السلام - أقاد مسلما قتل ذميا، قال:
~~وذكروا ما ادعوا فيه الإجماع، وهو قول أن عبيد الله ابن عمر بن الخطاب لما
~~قتل أبوه قتل الهرمزان وكان مسلما، وجفينة وكان نصرانيا، وقتل بنية صغيرة
~~لأبي لؤلؤة كانت تدعي الإسلام، فأشار المهاجرون على عثمان بقتله.
# قال: وظاهر الأمر أنهم أشاروا عليه بقتله بهم ثلاثتهم، قال: ولا خلاف في
~~أن المسلم يقطع إن سرق من مال الذمي والمستأمن، فقتله بهما أولى؛ لأن الدم
~~أعظم حرمة من المال، وقالوا لنا خاصة: أنتم تحدون المسلم إن قذف الذمي
~~والمستأمن وتمنعون قتله بقتله، واحتجوا على الشافعي بقولهم: إن قتل ذمي
~~ذميا ثم أسلم فإنه يقتل به عندكم، ولا فرق بين قتلكم مسلما بكافر وبين
~~قتلكم كافرا بمسلم (¬2).
# ونقل ابن عبد البر قول أبي حنيفة عن جماعة من الصحابة والتابعين (¬3).
# وفي الدارقطني من حديث أبي الجنوب -وهو ضعيف- قال: قال علي: من كانت له
~~ذمتنا فدمه كدمائنا، ومن حديث عبد الرزاق، عن ابن جريج، أنبأنا عبد الله بن
~~أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن مسعود قال: في ذمة كل معاهد مجوسي أو غيره،
~~الدية وافية، وفي حديث معمر، عن ابن أبي نجيح، عنه: دية المعاهد مثل دية
~~المسلم، قال: وقال ذلك علي أيضا (¬4)، ورواه ابن أبي عاصم عن علقمة: دية
~~المعاهد PageV31P322 # دية المسلم (¬1)، وفي حديث أبي شريح أنه - عليه السلام - قال: "يا خزاعة،
~~إنكم قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وأنا والله عاقله، فمن قتل له قتيل بعد
~~هذا فأهله بين خيرين إن أحبوا قتلوا، وإن أحبوا أخذوا الدية" (¬2).
# قال ابن أبي عاصم: وهذا المقتول كان كافرا ولم يقل دية دون دية، ولا
~~مقتول بمسلم دون كافر له دية (¬3)، ولا شك أن أذى المعاهد حرام.
# وفي حديث أخرجه البزار في "مسنده" من حديث أبي بكرة: "من قتل ms09923 نفسا معاهدة
~~لم يرح رائحة الجنة" وفي لفظ: "من قتل معاهدا بغير حقه حرم الله عليه
~~الجنة، وأن يشم ريحها" (¬4).
# قال المهلب: وفيه دلالة أن المسلم لا يقتل بالذمي؛ لأن الشارع إنما رتب
~~الوعيد للمسلم وعظم الإثم فيه في الآخرة، ولم يذكر فيهما قصاصا في الدنيا (¬5).
# وروي من حديث ابن إسحاق قال: سألت الزهري قلت: حدثني عن دية الذمي كم
~~كانت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد اختلف علينا فيها؟
~~فقال: ما بقي أحد بين المشرق والمغرب أعلم بذلك مني، كانت على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ألف دينار، وأبو بكر وعمر وعثمان، حتى كان
~~معاوية أعطى أهل القتيل خمسمائة ووضع في بيت المال خمسمائة دينار، وقد سلف
~~ذلك أيضا، وروي عن عثمان بن عفان: مثل دية المسلم، وابن مسعود: مثل دية
~~المسلم، وعن عطاء ومجاهد وإبراهيم والشعبي كذلك.

PageV31P323

# وفي "المعرفة" للبيهقي عن الشافعي: حدثنا محمد بن الحسن، ثنا محمد بن
~~يزيد، ثنا سفيان بن حسين، عن الزهري أن ابن شاس الجذامي قتل رجلا من أنباط
~~الشام، فأمر عثمان بقتله، فكلمه الزبير وناس من الصحابة ونهوه عن قتله،
~~فجعل ديته ألف دينار (¬1).
# وأسندنا عن الزهري، عن ابن المسيب أنه قال: دية كل معاهد في عهده ألف دينار.
# قال الطحاوي: واحتج بعضهم بما روي أن عثمان قضى في دية المعاهد (بأربعة
~~ألاف، قيل له: قد روي عنه أنه قد قضى في دية المعاهد) (¬2) بدية مسلم، قال:
~~وهذا أولى بما في الحديث الأول عنه؛ لأن ما في الحديث الأول رواه عنه سعيد
~~بن المسيب، وسعيد يقول بخلافه: أن دية المعاهد ألف دينار (¬3).
# قال ابن عبد البر: قال الزهري: فلم يقض لي أن أذاكر بذلك عمر بن عبد
~~العزيز فأخبره أن الدية قد كانت ثابتة لأهل الذمة، قال معمر: فقلت للزهري:
~~إن ابن المسيب قال: ديته أربعة آلاف، فقال لي: إن خير الأمور ما عرض على
~~كتاب الله: {فدية مسلمة إلى أهله} [النساء: 92] وروى ابن جريج، عن يعقوب ms09924 بن
~~عتبة؛ وإسماعيل ابن محمد؛ وصالح قالوا: عقل كل معاهد ومعاهدة كعقل المسلمين
~~ذكرانهم كذكرانهم وإناثهم كإناثهم، جرت بذلك السنة في عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬4).

PageV31P324

# فصل:
# احتج الشافعي ومن قال بقوله، بحديث أبي جحيفة عن علي - رضي الله عنه -
~~الآتي في باب لا يقتل المسلم بالكافر مطولا، وفي آخره: "ولا يقتل مسلم
~~بكافر" (¬1).
# وأخرجه الدارقطني من حديث حجاج، عن قتادة، عن مسلم الأجرد، عن مالك
~~الأشتر بزيادة: "ولا ذو عهد في عهده" (¬2).
# وقال في "علله": رواه حجاج بن حجاج، عن قتادة، (عن أبي حسان الأعرج، عن
~~الأشتر، ورواه حجاج بن أرطأة، عنه) (¬3) كما سلف، ومسلم الأجرد هو أبو حسان
~~الأعرج، ورواه همام وعثمان بن مقسم، عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج، عن علي
~~-لم يذكر الأشتر- ورواه ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد
~~قال: انطلقت أنا والأشتر إلى علي - رضي الله عنه -، وقول سعيد بن أبي عروبة
~~أشبهها بالصواب (¬4).
# واعترض معترض كما قال ابن حزم. بأنه قال مرة: عن قتادة، عن الحسن، ومرة:
~~رواه عن أبي حسان الأعرج (مرسلا) (¬5)، وهذه علة في حديث علي، فكان ماذا؟
~~ما جعل مثل هذا علة إلا ذو علة، ولا ندري لماذا أعله به، وقالوا أيضا: قد
~~روي من طريق وكيع، ثنا أبو بكر الهذلي، عن سعيد بن جبير أنه قال: إنما قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقتل PageV31P325 # مسلم بكافر"، إن أهل الجاهلية كانوا يتطالبون بالدماء فلما جاء الإسلام
~~قال - عليه السلام -: "لا يقتل رجل من المسلمين بدم كافر أصابه في
~~الجاهلية". وهذا عجيب جدا، الهذلي كذاب مشهور، ولو صح أنه - عليه السلام -
~~قاله لكان هذا خبرا قائما بنفسه لوضعه دماء الجاهلية في حجة الوداع، وكان
~~ما في صحيفة علي غبرا آخر قائما بنفسه لا يحل تخصيصه بذلك الخبر؛ لأنه دعوى
~~بلا دليل (¬1).
# وأما قول علي: من السنة أن لا يقتل مسلم بكافر. فهو عند الدارقطني من
~~حديث جابر الجعفي، عن عامر، عنه.
# وروى في ms09925 "السنن" أيضا حديث مالك بن محمد بن عبد الرحمن، عن عمرة، عن
~~عائشة قالت: وجد في قائم سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم، لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في
~~عهده، ولا يتوارث أهل ملتين مختلفتين" (¬2).
# وروى ابن أبي شيبة من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا: "لا
~~يقتل مؤمن بكافر" (¬3).
# وزاد في "المحلى": "فمن قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول، فإن شاءوا
~~قتلوه وإن شاءوا أخذوا الدية" قال ابن حزم: وهذا دليل لنا؛ لأنه قال: يقتل
~~مؤمن بكافر؟ قال: نعم، ثم ذكر حكما آخر، فلو دخل في هذه القضية: المؤمن
~~يقتل الذمي عمدا لكانت مخالفة للحكم الذي قبلها، وهذا باطل ولو صحت لكانت
~~بلا شك في المؤمن يقتل المؤمن عمدا لا فيما قد أبطله قتل، وقالوا: معناه:
~~لا يقتل مؤمن بكافر PageV31P326 # حربي، وكيف يجوز هذا ونحن مندوبون إلى قتل الحربي؟ وقالوا: إذا قتله خطأ،
~~وهذا بما لا يعقل (¬1).
# وقال ابن عبد البر: فإن قيل: فقد روي: "ولا ذو عهد في عهده" يعني: بكافر،
~~والكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي، قالوا: لا يجوز أن يحمل
~~الحديث على أن العهد يحرم به دم من له عهد لارتفاع الفائدة في ذلك؛ لأنه
~~معلوم أن الإسلام يحقن الدم، والعهد يحقن الدم. قيل له: بهذا الخبر علمنا
~~أن المعاهد يحرم دمه ولا يحل قتله، وهي فائدة الخبر، ويستحيل أن الله تعالى
~~يأمر بقتال الكفار حيث وجدوا وثقفوا وهم أهل الحرب، ثم لا يقول: يقتل مؤمن
~~بكافر ثم يقتله رفقا له، ووعدكم الله الجزيل (من الثواب) (¬2) على جهاده،
~~هذا ما لا يظنه ذو لب، فكيف يخفى مثله على ذي علم؟ قال أبو عمر: وقد أجمعوا
~~على أنه لا يقاد للكافر من المسلم (فيما) (¬3) دون النفس من الجوارح فالنفس
~~بذلك أحرى وأولى (¬4).
# وروى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، في الكتاب الذي كتبه رسول
~~الله - صلى الله عليه ms09926 وسلم - لعمرو بن حزم: "أن في النفس مائة من الإبل"،
~~أخرجه بطوله ابن حبان والحاكم في صحيحيهما (¬5).
# فصل:
# وأما قول مالك والليث: أن المسلم إذا قتل الكافر قتل غيلة قتل به، PageV31P327 # فمعنى ذلك أن قتل الغيلة إنما هو من أجل المال، والمحارب والمغتال إنما
~~يقتلان لطلب المال، لا لعداوة بينهما، فقتل العداوة والثائرة خاص، وقتل
~~المغتال عام فضرره أعظم؛ لأنه من أهل الفساد في الأرض، وقد أباح الله تعالى
~~قتل الذين يسعون في الأرض فسادا سواء قتل أو لم يقتل، فإذا قتل فقد تناهى
~~فساده، وسواء قتل مسلما أو كافرا أو حرا أو عبدا، وما قاله مالك قابله
~~طائفة من أهل المدينة، وجعلوه من باب المحاربة وقطع السبيل كما قلنا.
# قال ابن حزم: قالوا: الشعبي هو أحد رواة حديث علي، وهو يرى قتل المؤمن
~~بالكافر، قلنا: لم يصح هذا عن الشعبي؛ لأنه لم يروه عنه إلا ابن أبي ليلى،
~~وهو سيئ الحفظ، وداود بن يزيد الزعافري، وهو ساقط، ثم لو صح ذلك عنه لكان
~~الواجب رفض رأيه وإطراح قوله، والأخذ بروايته، وأما احتجاج الحنفيين بمرسل
~~ربيعة عن ابن البيلماني، وبمرسل ابن المنكدر، قلنا لهم: لا حجة في مرسل؛
~~فإن لجوا؛ قلنا: دونكم مرسل مثلهما، ثم ساق عن عمرو بن دينار، حدثني سعيد،
~~أنه - عليه السلام - فرض على كل مسلم قتل رجلا من أهل الكتاب أربعة آلاف
~~درهم، وأن ينفى من أرضه إلى غيرها. وذكر أن عمر بن عبد العزيز قضى بذلك،
~~وأما احتجاجهم بأنه كما يجب قطع يد المسلم إذا سرق مال ذمي فكذلك يجب قتله
~~به، فغير جيد؛ لأن القود والقصاص للمسلم من الذمي لم يجعلها الله للكافر
~~على المسلم، وليس كذلك القطع في السرقة ليس هو من حقوق المسروق منه المال،
~~وليس له العفو عنه، وإنما هو حق لله تعالى أمر به، شاء المسروق منه أو أبى،
~~فلا سبيل فيه للذمي على المسلم أصلا، وكذلك القذف، وأما احتجاجهم إذا قتل
~~ذمي ذميا ثم أسلم القاتل فالقود عليه باق ms09927 فقد أخطأ PageV31P328 # هذا القائل، بل قد سقط عنه القود والقصاص؛ لأنه قتل مؤمن بكافر، وقد حرم
~~الله تعالى على لسان رسوله ذلك.
# قال: فإن احتجوا بما رويناه من طريق البزار من حديث يعقوب بن عبد الله بن
~~نجيد، حدثني أبي، عن أبيه، عن عمران بن حصين - رضي الله عنهما - أن رجلا من
~~خزاعة قتل رجلا من هذيل، فقال - عليه السلام -: "لو كنت قاتلا مؤمنا بكافر
~~لقتلته، فأخرجوا عقله" (¬1)، قلنا: يعقوب وأبوه وجده مجهولون (¬2).
# قلت: نجيد معروف، ذكره ابن حبان في "ثقاته"، وقال: روى عن أبيه، وعنه
~~ابناه: عبيد الله ومحمد، ابنا نجيد، عداده في أهل المدينة (¬3). وذكر أيضا
~~في "ثقاته" ولده عبد الله (¬4)، ثم اعلم أن البخاري ترجم بعد: باب لا يقتل
~~مسلم بكافر، وذكر هناك حديث علي - رضي الله عنه -، وكان من حقه أن نذكره
~~هناك؛ لكنا تعجلناه استباقا للخيرات.

PageV31P329

### || AUTO 4 - باب سؤال القاتل حتى يقر, والإقرار في الحدود

# 6876 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين، فقيل لها: من فعل بك هذا؟
~~أفلان أو فلان؟ حتى سمي اليهودي، فأتي به النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~يزل به حتى أقر به، فرض رأسه بالحجارة. [انظر: 2413 - مسلم: 1672 - فتح 12/ 198]
# ذكر فيه حديث همام، عن قتادة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن
~~يهوديا رض رأس جارية بين حجرين، فقيل لها: من فعل ذلك بك؟ .. الحديث، وقد
~~سلف في الإشخاص.

PageV31P330

### || AUTO 5 - باب إذا قتل بحجر أو بعصا

# 6877 - حدثنا محمد، أخبرنا عبد الله بن إدريس، عن شعبة، عن هشام بن زيد
~~بن أنس، عن جده أنس بن مالك قال: خرجت جارية عليها أوضاح بالمدينة قال:
~~فرماها يهودي بحجر. قال: فجيء بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبها
~~رمق، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فلان قتلك». فرفعت
~~رأسها، فأعاد عليها قال: «فلان قتلك». فرفعت رأسها، فقال لها في ms09928 الثالثة:
~~«فلان قتلك». فخفضت رأسها، فدعا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقتله
~~بين الحجرين. [انظر: 2413 - مسلم: 1672 - فتح 12/ 200]
# ثم ساقه فيه أيضا، عن هشام بن زيد بن أنس بن مالك، عن أبيه، عن جده أنس -
~~رضي الله عنه - .. وترجم عليه بعد: باب: من أقاد بالحجر، وباب: إذا أقر
~~بالقتل مرة قتل به، وباب: قتل الرجل بالمرأة.
# وقال أبو مسعود الدمشقي: لا أعلم أحدا قال في هذا الحديث: (فاعترف) غيره،
~~وكذا الإقرار لم يذكره غيره، وينبغي للإمام والحاكم أن يشد على أهل
~~الجنايات ويتلطف بهم حتى يقروا ليؤخذوا بإقرارهم، بخلاف إذا جاءونا تائبين
~~مستفتين، فإنه حينئذ يعرضوا عنهم ما لم يصرحوا، فكان لهم في التأويل شبهة،
~~فإذا بينوا ورفعوا الإشكال أقيمت عليهم الحدود، وإقرار اليهودي في هذا
~~الحديث يدل على أنه لم تقم عليه بينة بالقتل، ولو قامت عليه ما احتاج -
~~عليه السلام - أن يقرره حتى يقر، ولو لم [يقر] (¬1) لما أقاد منه، نبه عليه
~~المهلب (¬2)، ومذهب مالك خلاف هذا، وأنه يقاد منه بعد القسامة.

PageV31P331

# فصل:
# وفيه: دليل أنه بالشكوى والإشارة توجب المطالبة بالدم وغيره؛ لأنه - عليه
~~السلام - طلب اليهودي بإشارة الجارية.
# فصل:
# وفيه: دليل على جواز وصية غير البالغ، وجواز دعواه بالدين وغيره على
~~الناس، كذا في ابن بطال (¬1) ولا نسلم له.
# فصل:
# الأوضاح: حلي فضة، قاله أبو عبيد وغيره (¬2). قال الجوهري: الأوضاح حلي
~~من الدراهم الصحاح، قيل: وهو مأخوذ من الوضح وهو البياض (¬3)، وعن صاحب
~~"العين": الأوضاح جمع وضح، والوضح: حلي من فضة (¬4).
# ومعنى رض: دق. وقوله في الرواية الأخرى: فرماها يهودي بحجر، يحتمل أن
~~يكون وضع رأسها على حجر ورماها بآخر من فوق، فهو رض، وهو رمي.
# فصل:
# اختلف العلماء في صفة القود:
# فقال مالك: إنه يقتل بمثل ما قتل به، فإن قتله بعصى أو بحجر أو بالخنق
~~أوبالتغريق، قتل بمثله، وبه قال الشافعي: إن طرحه في PageV31P332 # النار عمدا حتى مات طرح في النار حتى يموت، وذكره الوقار (¬1) في
~~"مختصره" عن مالك، وهو قول محمد ms09929 بن عبد الحكم. وقال ابن الماجشون: يقتل
~~بالعصى وبالخنق وبالحجر، ولا يقتل بالنار.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: بأي وجه قتل، ولا يقتل إلا بالسيف، وهو قول
~~النخعي والشعبي (¬2)، وأهل الظاهر.
# وروى ابن أبي شيبة من حديث الثوري عمن سمع الشعبي: إذا مثل بالرجل ثم
~~قتله، فإنه يمثل به ثم يقتل، ونحوه عن إياس بن معاوية وعروة بن الزبير
~~وميمون بن مهران وعمر بن عبد العزيز، واحتجوا بحديث جابر رفعه: "لا قود إلا
~~بحديدة" (¬3)، وحديث أبي بكرة رفعه: "لا قود إلا بالسيف"، أخرجه البزار من
~~حديث الحر بن مالك، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، عنه، وقال: أسنده الحر
~~هكذا، وكان لا بأس به، والناس يرسلونه عن الحسن (¬4).

PageV31P333

# وقال أبو حاتم: هو منكر (¬1).
# وعنده أيضا من حديث جابر الجعفي، عن أبي عازب، عن النعمان بن بشير
~~مرفوعا: "القود بالسيف ولكل خطأ أرش" (¬2).
# وروي نحوه عن علي وأبي هريرة وابن مسعود - رضي الله عنهم - (¬3)، وقال
~~ابن عدي: كلها ضعيف (¬4). وروي نحوه عن علي.
# وروى حماد بن سلمة، عن يونس، عن الحسن: لا قود إلا بحديدة، وروي مثله عن
~~وكيع، عن سفيان، عن المغيرة، عن النخعي، وعن محمد بن قيس، عن الشعبي: لا
~~قود إلا بحديدة (¬5)، واحتجوا أيضا بقول ابن عباس حين بلغه أن عليا حرق
~~قوما بالنار، فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم، فإني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا يعذب بالنار إلا ربها" (¬6).
# احتج الأولون بالكتاب والسنة، قال تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به} [النحل: 126] وقال: {فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى PageV31P334 # عليكم} [البقرة: 194] فجعل تعالى لولي المقتول أن يقتل بمثل ما قتل به
~~وليه، وتأولوا قوله: "لا قود إلا بحديدة" على تقدير صحته، وأنى له ذلك،
~~يعني: إذا قتل بها، بدليل حديث أنس - رضي الله عنه -.
# فإن قيل: حديث الباب لا حجة فيه؛ لأن المرأة كانت حية، والقود لا يجب في
~~حي، قيل: إنما قتله الشارع بعد موته، لأن في الحديث أنه - عليه السلام -
~~قال لها: ms09930 "فلان قتلك؟ " على أنها ماتت ساعتئذ؛ لأنها سيقت إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهي تجود بنفسها ولم تقدر على النطق، فلما ماتت
~~استقيد لها من اليهودي بالحجر، فكان ذلك سنة لا يجوز خلافها.
# واختلف قول مالك: إن لم يمت من ضربة واحدة بعصى أو بحجر، ففي رواية ابن
~~وهب أنه يضرب بالعصى حتى يموت، ولا يطول عليه، وبه قال ابن القاسم، وفي
~~رواية أشهب وابن نافع: أنه يقتل بما قتل به إذا كانت الضربة مجهزة، فأما أن
~~يضربه ضربات فلا، وليقتله بالسيف: قال أشهب: إن رأى أنه إن زيد ضربتين مات،
~~وإلا أجهز عليه بالسيف.
# وفي "المصنف": أن رجلا خنق صبيا فكتب عمر بن عبد العزيز بقتله، وكذا قاله
~~إبراهيم، وقال عامر: إذا خنقه فلم يرفع عنه حتى قتله فهو قود، وإذا رفع
~~عنه، ثم مات فدية مغلظة. وقال الحكم: عليه دية مغلظة، وقال حماد: هو خطأ (¬1).
# قال ابن المنذر: وقول كثير من أهل العلم في الرجل يخنق الرجل: عليه
~~القود، وخالف ذلك محمد بن الحسن فقال في الخنق (وطرح) (¬2) في بئر، أوألقاه
~~من جبل أو سطح: لم يكن عليه قصاص وكان على PageV31P335 # عاقلته الدية، فإن كان معروفا بذلك قد خنق غير واحد، فعليه القتل. ولما
~~أقاد الشارع من اليهودي الراض كان هذا في معناه، فلا معنى لقوله.
# فصل:
# قال الطحاوي: احتج بحديث الباب من قال فيمن يقول عند موته: إن مت ففلان
~~قتلني: إنه يقبل منه، ويقتل الذي ذكر أنه قتله، وهو قول مالك والليث،
~~وخالفهم آخرون، فقالوا: لا يجوز أن يقتل أحد مثل هذا، وهو قول بعض متأخري
~~المالكية أيضا، وإنما قتل الشارع اليهودي لاعترافه، لا بالدعوى، فقد بين
~~ذلك ما أجمعوا عليه، ألا ترى لو أن رجلا ادعى (على رجل دعوى قتل أوغيره
~~فسئل المدعى عليه عن ذلك، فأومأ برأسه -أي: نعم- أنه لا يكون بذلك مقرا،
~~فإذا كان [إيماء المدعى عليه برأسه لا يكون منه إقرارا كان إيماء] (¬1)
~~المدعي برأسه أحرى ألا يوجب له حقا. ms09931 (وأجمعوا) (¬2) لو أن رجلا ادعى) (¬3)
~~في حال موته أن له عند رجل درهما ثم مات- أن ذلك غير مقبول منه، وأنه في
~~ذلك كهو في دعواه في حال الصحة، فالنظر على ذلك أن تكون دعواه الدم في تلك
~~الحال، كدعواه ذلك في حال الصحة (¬4)، قال لهم أهل المقالة الأولى: قول
~~المقتول: دمي عند فلان في حال تخوفه الموت، وعند إخلاصه وتوبته إلى الله
~~عند معاينة فراقه الدنيا أقوى من قولكم في إيجاب القسامة بوجود القتيل فقط
~~في محلة قوم، وبه أثر، فيحلف أهل ذلك الموضع أنهم لم يقتلوه، ويكون PageV31P336 # عقله عليهم فألزموا العاقلة ما لم تثبت عليهم بغير بينة ولا إقرار منهم،
~~وألزموه جناية عمد لم تثبت أيضا ببينة ولا إقرار، فبقول المقتول: هذا قتلني
~~أقوى من قسامة الولي إذا كان قرب وليه وهو مقتول رجل معه سكين، لجواز أن
~~يكون غيره قتله.

PageV31P337

### || AUTO 6 - باب قول الله تعالي: {أن النفس بالنفس} الآية [المائدة:45]

# 6878 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مرة،
~~عن مسروق عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحل
~~دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث:
~~النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك الجماعة» [مسلم:
~~1676 - فتح 12/ 102]
# ثم ساق حديث مسروق، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمفارق لدينه،
~~التارك الجماعة»
# الشرح:
# سلف الكلام على هذه الآية وأنها ليست بناسخة؛ لأن البقرة عند ابن عباس
~~كالمفسرة لها، وأن أهل العراق جعلوها ناسخة لها، والأول أولى لوجهين:
# أحدهما: أن هذا تفسير ابن عباس.
# والثاني: أنه قول يوافق بعضه بعضا والتنزيل على نسق واحد، وقول أهل
~~العراق ليس (يتسق) (¬1)؛ لأنهم أخذوا أول الآية وهو {النفس بالنفس} وتركوا
~~ما وراء ذلك، وليس ms09932 لأحد أن يفرق ما جمعه الله، فيأخذ بعضه دون بعض، إلا أن
~~يفرق بين ذلك كتاب أو سنة.
# فصل:
# وقوله: ("والثيب الزاني") لا يدخل فيه العبد، وقد اتفق الكوفيون PageV31P338 # مع مالك: أن من شروط الإحصان الموجبة للرجم عندهم الحرية والبلوغ، فإذا
~~زنا العبد وإن كان ذا زوجة فحده الجلد عندهم، فكما لا يدخل العبد في عموم
~~الثيب الزاني كذا لا يدخل في عموم النفس بالنفس.
# فصل:
# وقوله: ("لدينه") هو عام في جميع الناس؛ لإجماع الأمة أن بالردة يجب
~~القتل على كل مسلم فارق دينه عبدا كان أو حرا، فخص هذا بالإجماع. وقال أبو
~~الحسن القابسي: قوله: "المفارق لدينه" يريد الخارج منه، فيحتمل أن يكون
~~خروجه ترك الجماعة أو يبقى عليها، فيقاتل على ذلك حتى يفيء إلى دينه، وإلى
~~الجماعة، وليس بكافر بخروجه، ويمكن أن يكون خروجه كفرا وارتدادا، وقيل:
~~يحتمل أن يريد من يسعى في الأرض فسادا.
# وقال الداودي: هذا الحديث منسوخ بقوله تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض} [المائدة: 32] فأباح القتل بالفساد، وبقوله: {وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا} الآية [الحجرات: 9] والقتال يؤدي إلى القتل فأباحه
~~بالبغي وبحديث قتل الفاعل والمفعول به، الذي يعمل عمل قوم لوط (¬1). وقيل:
~~هما في الفاعل بالبهيمة (¬2). وقال عمر - رضي الله عنه -: من بايع رجلا من
~~غير مشورة، قتل من بويع ومن بايع. وقال عمر بن عبد العزيز: تستتاب القدرية،
~~فإن تابوا وإلا قتلوا، قال مالك: وذلك رأيي.

PageV31P339

# قال سحنون: من بأن بداره ودعا إلى بدعته يقاتل حتى يرجع إلى الجماعة، وإن
~~لم يبن بداره ودعا إلى بدعته سجن، وكرر عليه المغترب حتى تعلم توبته أو
~~يموت كفعل عمر - رضي الله عنه - في صبيع. وقال كثير من العلماء: إن تارك
~~الصلاة يقتل.
# قال: وهذا كله غير الثلاث. قال: وقد يكون قال ذلك قبل نزول الفرائض وأكثر
~~الحدود.

PageV31P340

### || AUTO 7 - باب من أقاد بالحجر

# 6879 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن هشام بن
~~زيد، عن أنس - رضي ms09933 الله عنه -، أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها، فقتلها
~~بحجر، فجىء بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبها رمق، فقال: «أقتلك
~~فلان؟». فأشارت برأسها أن لا، ثم قال الثانية، فأشارت برأسها أن لا، ثم
~~سألها الثالثة فأشارت برأسها أن نعم، فقتله النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بحجرين. [انظر: 2413 - مسلم: 1672 - فتح 12/ 204]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - في الأوضاح، وقد سلف.

PageV31P341

### || AUTO 8 - باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين

# 6880 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة، أن خزاعة قتلوا رجلا. وقال عبد الله بن رجاء: حدثنا حرب، عن يحيى،
~~حدثنا أبو سلمة، حدثنا أبو هريرة أنه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا من بني
~~ليث بقتيل لهم في الجاهلية، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~«إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل
~~لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ألا وإنما أحلت لي ساعة من نهار، ألا وإنها
~~ساعتي هذه حرام، لا يختلى شوكها، ولا يعضد شجرها، ولا يلتقط ساقطتها إلا
~~منشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين: إما يودى, وإما يقاد». فقام رجل
~~من أهل اليمن يقال له أبو شاه فقال: اكتب لي يا رسول الله. فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «اكتبوا لأبي شاه». ثم قام رجل من قريش فقال: يا
~~رسول الله، إلا الإذخر، فإنما نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إلا الإذخر». وتابعه عبيد الله عن شيبان في الفيل،
~~قال بعضهم، عن أبي نعيم: "القتل". وقال عبيد الله إما أن يقاد أهل القتيل.
~~[انظر: 112 - مسلم: 1355 - فتح 12/ 205]
# 6881 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال: كانت في بني إسرائيل قصاص، ولم تكن فيهم
~~الدية، فقال الله لهذه الأمة: {كتب عليكم القصاص في القتلى} إلى هذه الآية
~~{فمن ms09934 عفي له من أخيه شيء} [البقرة: 178]. قال ابن عباس: فالعفو أن يقبل
~~الدية في العمد، قال: {فاتباع بالمعروف} [البقرة: 178] أن يطلب بمعروف،
~~ويؤدي بإحسان. [انظر: 4498 - فتح 12/ 205]
# حدثنا أبو نعيم، ثنا شيبان، عن يحيي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -، أن خزاعة قتلوا رجلا. وقال عبد الله بن رجاء: ثنا حرب، PageV31P342 # عن يحيى، ثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه عام فتح مكة
~~قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية، فقال: "إن الله حبس عن
~~مكة الفيل .. " الحديث.
# وفيه: ثم قام رجل من قريش فقال: يا رسول الله، إلا الإذخر، فإنما نجعله
~~في بيوتنا وقبورنا. فقال - صلى الله عليه وسلم-: "إلا الإذخر". تابعه عبيد
~~الله، عن شيبان في الفيل. وقال بعضهم، عن أبي نعيم: "القتل". وقال عبيد
~~الله إما أن يقاد أهل القتيل.
# ثم ساق عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كانت في بني إسرائيل قصاص
~~ولم تكن فيهم .. إلى آخره كما سلف في تفسير سورة البقرة.
# وقوله: (وقال عبد الله بن رجاء) هو شيخه، ومراده بإيراد ذلك تبيين عدم
~~تدليس يحيى فقال: (عن أبي سلمة) فإن جريرا قاله عنه عن يحيى، ثنا أبو سلمة.
~~ورواية ابن أبي عاصم عن دحيم ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، عن يحيى،
~~ومتابعة عبيد الله أخرجها مسلم عن إسحاق بن منصور عنه به (¬1)، والرجل من
~~قريش هو العباس.
# وقوله فيه: (يقال له: أبو شاة) قال عياض: أبو شاة مصروفا ضبطه، وقرأته
~~أنا نكرة ومعرفة، وخط السلفي الحافظ في تأليفه في فضل الفرس: من قاله
~~بالتاء، وقال: إنه من فرسان الفرس المرسولين من قبل كسرى إلى اليمن.
# وقوله: ("اكتبوا لأبي شاة") يعني: الخطبة التي خطب بها.

PageV31P343

# فصل:
# واختلف العلماء في أخذ الدية من قاتل العمد (¬1):
# فقالت طائفة: ولي المقتول بالخيار بين القصاص وأخذ الدية، وإن لم يرض
~~القاتل، روي ذلك عن ابن المسيب والحسن وعطاء، ورواه أشهب عن مالك، وبه قال
~~الليث والأوزاعي والشافعي ms09935 وأحمد وإسحاق وأبو ثور.
# وقال آخرون: ليس له إذا كان عمدا إلا القصاص ولا يأخذ الدية إلا أن يرضي
~~القاتل. رواه ابن القاسم عن مالك وهو المشهور عنه، وبه قال الثوري
~~والكوفيون، وفائدة الخلاف تظهر فيمن قال: عفوت مطلقا ولم يذكر دية،
~~فالمعروف أنه لا دية له. وقال ابن القاسم: يحلف أنه لم يرد العفو على غير دية.
# حجة الأولين قوله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء} [البقرة: 178] أي: ترك
~~له دية ورضي منه بالدية، {فاتباع بالمعروف} [البقرة: 178] أي: فعل صاحب
~~الدم اتباع بالمعروف في المطالبة بالدية، وعلى القاتل إذ ذاك: {وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم} [البقرة: 178] معناه: أن من كان قبلنا لم يفرض
~~عليهم غير النفس بالنفس كما ذكره البخاري عن ابن عباس، واحتجوا أيضا بحديث
~~الباب: "إما أن يودى وإما أن يقاد"، وهذا نص في أنه جعل أخذ الدية أو القود
~~إلى أولياء الدم أيضا، ومن طريق النظر: فإنما لزمته الدية بغير رضاه؛ لأن
~~عليه فرضا إحياء نفسه، قال تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما} [النساء: 29].

PageV31P344

# وحجة الآخرين: حديث أنس: أن ابنة النضر -وهي الربيع- كسرت ثنية جارية؛
~~فقال - عليه السلام -: "يا أنس، كتاب الله القصاص" (¬1) فلما حكم بالقصاص
~~ولم يخيرها (يينه و) (¬2) بين أخذ الدية، ثبت بذلك أن الذي يجب بالكتاب
~~والسنة في العمد هو القصاص، إذ لو كان يجب للمجتنى عليه التخيير بينه وبين
~~العفو لأعلمها بما لها أن تختار من ذلك، فلما حكم بالقصاص وأخبر أنه كتاب
~~الله ثبت بما قلناه، ووجب أن يعطف عليه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~ويجعل قوله: "فهو يالخيار بين أن يعفو أو يقتص أو يأخذ الدية" (¬3) على
~~الرضا من الجاني بغرم الدية حتى تتفق معاني الاختيار، ألا ترى أن حاكما لو
~~تقدم رجل إليه في شيء يجب له فيه أحد شيئين فثبت عنده حقه أنه لا يحكم بأحد
~~الشيئين دون الآخر، والشارع أحكم الحكماء، وكذا حديث ابن عباس مرفوعا:
~~"العمد قود" أخرجه أبو ms09936 داود والنسائي وابن ماجه بإسناد جيد (¬4).
# وأما قولهم: إن عليه فرضا إحياء نفسه، فإنا رأيناهم قد أجمعوا أن الولي
~~لو قال للقاتل: قد رضيت أن آخذ دارك هذه على ألا أقتلك، أن الواجب على
~~القاتل فيما بينه وبين الله تعالى تسليم ذلك وحقن دم نفسه، فإن أبى لم
~~يجبره عليها ولم تؤخذ منه كرها فيدفع إلى الولي، فكذلك الدية لا يجبر ولا
~~تؤخذ منه كرها.
# قال المهلب: وفي قوله: ("فهو بخير النظرين" حض وندب لأولياء القتيل أن
~~ينظروا خير نظر، فإن كان القصاص خيرا من أخذ الدية اقتصوا PageV31P345 # ولم يقبلوها، وإن كان أخذها أقرب إلى الألفة وقطع الضغائن بين المسلمين
~~أخذت من غير جبر القاتل على أخذها منه، ولا يقتضي قوله: "بخير النظرين"
~~إكراه أحد الفريقين، كما لا يقتضي قوله تعالى: {فاتباع بالمعروف} [البقرة:
~~178] أخذ الدية من القاتل كرها.
# وقال جماعة من المفسرين: ذلك يقتضي أخذها منه كرها إذا لم يعقله برضي
~~أحد، وانفصل عنه بعضهم بأنه تعالى ذكر الشيء منكرا لا معرفا، والعفو يكون
~~للبدل في اللغة كما يكون في الترك.
# فصل:
# وفي حديث الباب حجة للثوري والكوفيين والشافعي وأحمد وإسحاق في قولهم،
~~أنه يجوز [العفو] (¬1) في قتل الغيلة، وهو أن يغتال الإنسان فيخدع بالمشي
~~حتى يصير إلى موضع فيختفي فيه، فإذا صار إليه قتله، وقال مالك: الغيلة
~~بمنزلة المحاربة، وليس لولاة الدم العفو فيها، وذلك إلى السلطان أن يقتل به
~~القاتل.
# فصل:
# قال ابن المنذر: وقوله: "فأهله" (¬2) وظاهر الكتاب يدل على أن ذلك
~~للأولياء دون السلطان (¬3).
# فصل:
# قوله: ("إما أن يودى وإما أن يقاد") وقال في آخره: (وقال عبيد الله: إما
~~أن يفادى أهل القتيل).

PageV31P346

# قال الداودي: إن كان المحفوظ بالفاء فيحتمل أن يكون للمقتول وليان
~~فيخاطبهما على التثنية، فقال: إما أن يقاد أو يقتلهما، وهذا غير صحيح كما
~~نبه عليه ابن التين؛ لأنه لو كان للتثنية لكان يوديان أو يفاديان، وهذه
~~الرواية إن صحت فإنما هي بالفاء: إما أن يودى القتيل، وإما أن يفادى.
# واحتج بها لمالك ms09937 أن القاتل لا يجبر على الدية، والصحيح يقاد بغير ألف،
~~يقال: أقدت القاتل بالقتيل، أي: قتلته به، وأقاده السلطان، ومعنى رواية
~~عبيد الله: يؤخذ لهم بثأرهم، والمفاداة لا تكون إلا من اثنين غالبا، وقد
~~يرد خلافه، ويحتمل على غير جنس الدية لا يصح إلا برضاهما.
# فصل:
# قال المهلب: وقوله (¬1): "إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم
# رسوله والمؤمنين ليدخلوا في دين الله أفواجا" فكان ذلك ساعة من نهار،
~~فلما دخلوا عادت حرمتها المعظمة على سائر الأرض من تضعيف إثم منتهك الذنوب
~~فيها، وزالت حرمتها الغير مشروعة من الله ولا من رسوله من ترك من لجأ إليها
~~ودخلها مستأمنا فارا بدم أو بخربة، وجعل القصاص في قتيل الحرم لقوله - عليه
~~السلام -: "من قتل له قتيل فهو بخير النظرين" قاله في قتيل خزاعة المقتول
~~في الحرم، علمنا أنه يجوز القصاص في الحرم، ولو لم يجز ذلك لبينه الشارع.
# وبين أن الحرمة الباقية بمكة على ما كانت في الجاهلية هو تعظيم الدم فيها
~~عند الله على سائر الأرض؛ الحديث الآتي بعد PageV31P347 # "أبغض الناس إلى الله ملحد في الحرم" فهذا نص منه على المعنى الباقي
~~للحرم، ويؤيد هذا قوله تعالى لما ذكر تحريم الأربعة الأشهر الحرم: {فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم} [التوبة: 36] تعظيما للظلم فيهن، إذ الظلم في غيرهن
~~محرم أيضا، فدل أن لها مزية على غيرها في إثم الظلم والقتل وغيره.
# فصل:
# الساعة التي أحلت له لم يكن القتل له فيها محرما لإدخاج إياهم في شرائع
~~الإسلام، وكذلك كل قتل يكون على شرائع الله لا تعظيم فيها، ويقتص فيها من
~~صاحبه، وقد سلف اختلاف العلماء في هذه المسألة في الحج.
# (فصل) (¬1):
# قوله:- ("لا يختلي شوكها") أي: لا يجعل خلا، والخلا: -مقصور- الحشيش من
~~اليابس، وقيل: الرطب.
# وقوله: ("ولا يعضد شجرها") أي: لا يقطع بالمعضد، وهي حديدة يقطع بها،
~~والمنشد: المعرف، يقال: نشدت الضالة إذا طلبتها، وأنشدتها: عرفتها.
# ومشهور مذهب مالك أن لقطة مكة كغيرها من البلاد تعرف، وظاهر الحديث
~~خلافه، وهو قول الشافعي.
# والإذخر جمع ms09938 إذخرة، وهو نبت (¬2) إذا يبس صار كالتبن يوقده الصاغة، ويجعل
~~في الطين يطين به.

PageV31P348

# فرع:
# إذا قلنا: ولي المقتول بالخيار، فهل يكون ذلك في الجراح أيضا أم لا؟
~~فالمعروف أنه ليس ذلك له، وذكر في "المعونة" في الرهن جراح العمد التي يقاد
~~فيها. وقيل: العمد على قول مالك: إنه مخير بين القود والدية، فإذا لزمت
~~الدية جاز الرهن بها (¬1).
# فصل:
# روى ابن أبي شيبة في "مصنفه" بإسناد جيد عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~أنه قال: يزاد في دية القتيل في الأشهر الحرم أربعة آلاف، والمقتول في مكة
~~يزاد في ديته أربعة آلاف، قيمة دية الحرم عشرين ألفا، وفي حديث ابن أبي
~~نجيح، عن أبيه، أن عثمان قضى في امرأة قتلت في الحرم بدية وثلث دية، وعن
~~ابن المسيب وسليمان بن يسار ومجاهد وابن جبير وعطاء: إذا قتل في البلد
~~الحرام فدية وثلث دية، وفي الشهر الحرام وهو محرم فدية مغلظة، وحكاه أيضا
~~عن ابن شهاب (¬2).

PageV31P349

### || AUTO 9 - باب من طلب دم امرئ بغير حق

# 6882 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن عبد الله بن أبي حسين، حدثنا
~~نافع بن جبير، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أبغض
~~الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية،
~~ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه». [فتح 12/ 210]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "أبغض الناس إلى الله -عز وجل- (ثلاثة) (¬1): ملحد في الحرم، ومبتغ
~~في الاسلام سنة الجاهلية، ومطلب دما بغير حق ليهريق دمه".
# الشرح:
# المراد أبغض أهل الذنوب ممن هو من جملة (المسلمين) (¬2)، ولا يجوز أن
~~يكون هؤلاء أبغض إليه من أهل الكفر، وقد عظم الله تعالى الإلحاد في الحرم
~~في كتابه فقال: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [الحج: 25]
~~فاشترط أليم العذاب لمن ألحد في الحرم زائدا على عذابه لو ألحد في غير
~~الحرم. وقيل: كل ظالم فيه ملحد.
# وقال عمر بن ms09939 الخطاب - رضي الله عنه -: احتكار الطعام بمكة إلحاد (¬3).
# وقال ابن مسعود: مكثرهم القتل بمكة.
# وقال أهل اللغة: المعنى: ومن يرد فيه إلحادا بظلم والباء زائدة.

PageV31P350

# وخالف الزجاج فقال: مذهبنا أن الباء ليست زائدة، والمعنى: ومن أراد فيه
~~بأن يلحد بظلم، ومعنى الإلحاد لغة: العدل عن القصد، ومنه سمي اللحد، ولحد
~~وألحد، وخالف الأحمر فحكى: ألحد: إذا جار، ولحد إذا عدل، وحكى الفراء عن
~~بعضهم: {ومن يرد} من الورود (¬1)، واستبعده النحاس، قال: لأنه إنما يقال:
~~وردته، ولا يقال: وردت فيه (¬2).
# وقوله: ("ومبتغ") (روي) (¬3) بالغين والعين المهملة، والذي شرحه ابن بطال
~~الأول؛ فقال: والمبتغي في الإسلام سنة الجاهلية فهو طلبهم بالذحول غير
~~القاتل وقتلهم كل من وجدوه من قبله، ومنها انتهاك المحارم، واتباع الشهوات؛
~~لأنها كانت مباحة في الجاهلية فنسخها الله تعالى بالإسلام وحرمها على
~~المؤمنين، وقال - عليه السلام -: "الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمن" (¬4)،
~~ومنها النياحة والطيرة والكهانة وغير ذلك، وقد قال - عليه السلام -: "من
~~رغب عن سنتي فليس مني" (¬5).
# وأما إثم الدم الحرام فقد عظمه الله في غير موضع من كتابه وعلى لسان
~~نبيه، حتى قال بعض الصحابة: (إن القاتل) (¬6) لا توبة له، وقد سلف بيان
~~مذاهب العلماء في ذلك (¬7).

PageV31P351

# فائدة:
# (أبغض) هو أفعل من أبغض، وأبغض رباعي وهو شاذ لا يقاس عليه، ومثله ما
~~أعدم (من أعدم) (¬1) إذا افتقر، وكذلك قول عمر - رضي الله عنه - في الصلاة:
~~ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع (¬2). وإنما يقال: أفعل من كذا للمفاضلة في
~~الفعل الثلاثي.
# وقوله: ("ومطلب") كذا في الأصول: وذكره ابن التين بلفظ "ومن طلب" ثم قال:
~~أصله (مطلب) (¬3) اسم، مفتعل من طلب فأبدلت التاء طاء وأدغمت التاء في الطاء.
# وقوله: (امرؤ) يعرب منه حرفان الراء والهمزة في أشهر اللغات.
# وثانيها: فتح الراء على كل حال، والإعراب في الهمزة، ثالثها: ضم الراء
~~على كل حال.

PageV31P352

### || AUTO 10 - باب العفو في الخطإ بعد الموت

# 6883 - حدثنا فروة، حدثنا علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: هزم
~~المشركون يوم أحد.
# وحدثني ms09940 محمد بن حرب، حدثنا أبو مروان يحيى بن أبي زكرياء، عن هشام، عن
~~عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: صرخ إبليس يوم أحد في الناس: يا
~~عباد الله، أخراكم. فرجعت أولاهم على أخراهم حتى قتلوا اليمان، فقال حذيفة:
~~أبي أبي. فقتلوه، فقال حذيفة: غفر الله لكم. قال: وقد كان انهزم منهم قوم
~~حتى لحقوا بالطائف. [انظر: 3290 - فتح 12/ 211]
# حدثنا فروة بن أبي المغراء، ثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، وفي بغض
~~النسخ: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها -: هزم المشركون يوم أحد.
# وحدثني محمد بن حرب، ثنا أبو مروان يحيى بن أبي زكرياء -الواسطي، وهو
~~غساني شامي مات سنة ثمان وثمانين أو تسعين ومائة، من أفرادة- عن هشام، عن
~~عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: صرخ إبليس يوم أحد في الناس: يا
~~عباد الله، أخراكم. فرجعت أولاهم على أخراهم حتى قتلوا اليمان، فقال حذيفة:
~~أبي أبي. فقتلوه، فقال حذيفة: غفر الله لكم. قال: وقد كان انهزم منهم قوم
~~حتى لحقوا بالطائف
# وقد سلف في غزوة أحد (¬1)، وهذا أصل مجمع عليه، أن عفو الولي لا يكون إلا
~~بعد الموت؛ لأنه يمكن أن يبرأ، وأما عفو القتيل فإنه يكون قبله، قال علي بن
~~أبي طالب: إن أعش فأنا ولي دمي، PageV31P353 # وإن أمت فأنتم وذاك (¬1).
# وروى ابن أبي شيبة في "مصنفه" عن قتادة أن عروة بن مسعود الثقفي دعا قومه
~~إلى الله وإلى رسوله، فرماه رجل منهم بسهم فمات فعفا عنه، رفع ذلك إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأجاز عفوه، وعن الحسن أنه كان يقول: إذا عفا
~~الرجل عن قاتله في العمد قبل أن يموت فهو جائز. وقال ابن طاوس: قلت لأبي:
~~الرجل يقتل فيعفو عن ديته. قال: جائز. قال: قلت: خطأ أم عمد؟ قال: نعم (¬2).
# وزعم أهل الظاهر أن العفو لا يكون للقتيل ولا يكون إلا للولي خاصة، وهو
~~خطأ؛ لأن الولي إنما جعل إليه القيام لما هو للقتيل من أمر نفسه من أجل ms09941
~~ولايته له ومحله منه، فالقتيل أولى بذلك وإنما فهم العفو في هذا الحديث من
~~قول حذيفة: (غفر الله لكم)، وقد كان يتوجه الحكم إلى اليمان إلى أخذ الدية
~~من عاقلة المقاتلين وإن لم يعرف منهم.
# قال ابن التين: ويحتمل أن يريد بقوله: (غفر الله لكم): ترك الدية، ويحتمل
~~أن يكون ذلك قبل أن تفرض الدية، أو سكت عنها لعلم السامع. قلت: قد جاء
~~مصرحا به أنه تصدق بديته على المسلمين.
# فصل:
# وترجم عليه باب: إذا مات في الزحام أو قتل (¬3).
# وقد اختلف العلماء فيمن مات في يوم الزحام ولا يدرى من قتله، فقالت
~~طائفة: دمه في بيت المال، روي ذلك عن عمر وعلي، وبه قال إسحاق.

PageV31P354

# وقالت أخرى: ديته على من حضر، وهو قول الحسن البصري والزهري ومروان بن
~~الحكم (¬1).
# وقالت أخرى: يقال لوليه: ادع على من شئت. فإذا حلف على أحد بعينه أو
~~جماعة يمكن أن يكونوا قاتليه في الجمع، (و) (¬2) استحق على عواقلهم الدية
~~في ثلاث سنين، هذا قول الشافعي.
# وقال مالك: دمه هدر.
# ووجه من قال: إنه في بيت المال، أنا قد اتفقنا أن من مات من فعل قوم من
~~المسلمين (ولم) (¬3) يتعين من قتله فحسن أن يودى من بيت المال؛ لأن بيت
~~مالهم كالعاقلة.
# ووجه الثاني: أنا قد أيقنا أن من فعلهم مات فلا تتعدى إلى غيرهم، وهو
~~أشبه بحديث الباب؛ لأن حذيفة قال: (غفر الله لكم) يدل أنه لم يغفر لهم (إلا
~~ماله مطالبتهم به) (¬4)، ألا ترى قوله فيه هناك: فلم يزل في حذيفة منها
~~بقية. يريد: أنها ظهرت بركة ذلك العفو عنهم.
# ووجه قول الشافعي أن الدماء والأموال لا تجب إلا بالطلب، فإذا ادعى
~~أولياء المقتول على قوم وأتوا بما يوجب القسامة حلفوا واستحقوا، ووجه قول
~~مالك أنه لما لم يعلم قاتله بعينه علم يقين استحال أن يؤخذ أحد فيه بالظن،
~~فوجب أن يهدر دمه.

PageV31P355

# فصل:
# وقوله: (وكان انهزم منهم قوم حتى لحقوا بالطائف). قال الداودي: يعني من
~~المشركين وكان الله تعالى أزال المشركين، ms09942 وقال رسوله لهم: "لا تبرحوا حتى
~~يؤذن لكم" فهزم المشركون فمال القوم للغنيمة فصرف الله وجوههم وهزموا وقتل
~~من المسلمين يومئذ سبعون.
# قال الداودي: قتل من المهاجرين أربعة ومن الأنصار سبعون.
# وقال غيره: أربعة من المهاجرين وأحد وستون من الأنصار، وفيها نزلت {إن
~~الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان} [آل عمران: 155]، قال مالك: ولم يكن
~~في عهده - عليه السلام - ملحمة هي أشد ولا أكثر قتلي منها وكانت سنة ثلاث
~~(من الهجرة) (¬1).

PageV31P356

### || AUTO 11 - باب قول الله تعالي: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} إلي قوله: {عليما حكيما} [النساء: 92].

# هذه الآية أصل في الديات فذكر فيها ديتين وثلاث كفارات، ذكر الدية
~~والكفارة بقتل المؤمن في دار الإسلام، وذكر الكفارة دون الدية بقتل المؤمن
~~في دار الحرب في صف المشركين إذا حضر معهم الصف فقتله مسلم، فقال: {فإن كان
~~من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} وإن كان كناية عن المؤمن
~~السالف، وقوله: {من قوم} معناه عند الشافعي: في قوم فعبر ب (من) عن (في)
~~إبدالا لحروف الجر بعضها من بعض، ثم ذكر الدية والكفارة بقتل (الذمي) (¬1)
~~في دار الإسلام فقال: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق} فدلت الآية على
~~ما قدمناه، ففي الخطأ الدية بإجماع.
# فصل:
# قوله: {إلا خطأ} ظاهره ليس مرادا، فإنه لا يسوغ له قتله خطأ ولا عمدا،
~~لكن تقديره: لكن إن خطأه، ولا يصح أن يكون (إلا) بمعنى الواو؛ لأنه لا يعرف
~~(إلا) بمعنى حرف العطف؛ ولأن الخطأ لا يحذر؛ لأنه ليس بشيء يقصد.
# وحكى سيبويه أن (إلا) تأتي بمعنى (لكن) كثيرا.
# وقال الأصمعي وأبو عبيد: المعنى إلا أن يقتله مخطئا، وكذا قال الزجاج: أن
~~معنى أن يقتل مؤمنا البتة إلا خطأ، وهو استثناء منقطع، PageV31P357 # ومعنى {إلا أن يصدقوا} أي: إلا أن يتصدق أهل القتيل على من لزمته دية
~~القتيل (فيعفو عنه ويتجاوز) (¬1) عن دمه فتسقط عنه.
# قال مجاهد وعكرمة: وهذه الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي، قتل
~~رجلا مسلما ولم ms09943 يعلم بإسلامه، وكان ذلك يعذبه بمثله مع أبي جهل، ثم أسلم
~~وخرج مهاجرا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلقيه عياش في الطريق
~~فقتله وهو يحسبه كافرا، ثم جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبره بذلك، فأمره أن يعتق رقبة ونزلت الآية، حكاه الطبري عنهما (¬2).
# وقال السدي: قتله يوم الفتح وقد خرج من مكة، ولا يعلم بإسلامه، وقيل:
~~نزلت في أبي عامر والد أبي الدرداء، خرج إلى سرية فعدل إلى شعب فوجد رجلا
~~في غنم فقتله، وأخذها وكان يقول: لا إله إلا الله، فوجد في نفسه من ذلك
~~فذكره لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنكر عليه قتله إذ قال: لا إله
~~إلا الله، فنزلت (¬3).
# وقيل: نزلت في والد أبي حذيفة بن اليمان، قتل خطأ يوم أحد حسبما سلف.
# فصل:
# وقوله: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن} يعني: فإن كان هذا القتيل الذي
~~قتله المؤمن خطأ من قوم ناصبوكم الحرب على الإسلام فقتله مؤمن فتحرير رقبة
~~مؤمنة ولا دية تؤدى إلى قومه؛ لئلا يتقووا بها عليكم {وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق} أي: عهد وذمة وليسوا PageV31P358 # أهل حرب لكم {فدية مسلمة إلى أهله} يعني على عاقلته وتحرير رقبة مؤمنة
~~كفارة قتله.
# ثم اختلف أهل التأويل في صفة هذا القتيل الذي هو من قوم بيننا وبينهم
~~ميثاق، هل هو مؤمن أو كافر؟ على قولين:
# أحدهما: أنه كافر (إلا) (¬1) أنه لزمت قاتليه ديته؛ لأن له ولقومه عهدا
~~فوجب أداء ديته إلى قومه للعهد الذي بينهم وبين المؤمنين، وأنها مال من
~~أموالهم فلا يحل للمؤمنين أموالهم بغير طيب أنفسهم، قاله ابن عباس والنخعي
~~والزهري، قالوا: ودية الذمي كدية المسلم.
# ثانيهما: أنه مؤمن، قاله النخعي وجابر بن زيد والحسن البصري (¬2).
# قال الطبري: وأولاهما عندي قول من قال: إنه من أهل العهد؛ لأن الله أبهم
~~ذلك فقال: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق} ولم يقل؛ وهو مؤمن، كما قال
~~في القتيل من المؤمنين وأهل الحرب {وهو مؤمن} إذ ms09944 ليس هناك مستحق لها إن كان
~~أولياؤه كفارا (¬3).
# ومذهب مالك أن المسلم إذا قتل في دار الحرب خطأ أن فيه الدية، وإن قتل
~~عمدا قتل به قاتله، وقال أبو حنيفة والشافعي: لا قود فيه.
# والمعنى في إيجاب الكفارة في {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق} لأجل
~~إيمانه، والدية دفعت من أجل الميثاق والميراث للمسلمين.
# قال: وهذا الآخر منسوخ؛ لأن المهادنات والمواثيق كانت بين الشارع وطوائف
~~من المشركين، فنسخ ذلك بسورة براءة بقوله:

PageV31P359

# {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} [التوبة: 2] وقال: {وقاتلوا المشركين كافة}
~~[التوبة: 36] وفيها أمن أهل الذمة، واستقر الأمر في مشركي العرب بعد
~~الأربعة أشهر على الدخول في الإسلام وإعطاء الجزية أو القتال، فكان هذا
~~ناسخا لما مضى قبله فلا دية الآن لمسلم يقتل في دار الحرب إذا كان في
~~جملتهم إذ لا ميثاق.
# ألا تراه قال: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} وقال مالك
~~في: "كتاب محمد" و"المستخرجة" في قوله تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم} لم
~~يذكر فيه دية لمؤمن أسلم ولم يهاجر من مكة فلا دية له إذا قتل؛ لقوله
~~تعالى: {ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72] وروى محمد،
~~عن ابن القاسم في علج دعا إلى المبارزة بين الصفين فبرز إليه رجل، ثم رماه
~~آخر (لم يبارزه فقتله) (¬1) فديته على الذي رماه؛ لأنه تأول فأخطأ، وليعتق
~~رقبة مؤمنة، وقال أشهب: لا بأس يعينه ولا دية عليه (¬2).
# وهذه الآية حجة للمخالفين في أن من أسلم بدار الحرب فلم يخرج إلينا لا
~~دية فيه، فحصل الخلاف في الآية في موضعين: أحدهما: أنه إذا قتل مسلم قاطن
~~بدار الحرب فيه دية. وقال ابن عباس: لا دية له (¬3).
# وإن قتل بدار الإسلام إذا كان قومه كفارا وقتله خطأ وداه.
# والحاصل ثلاثة أقوال: الدية مطلقا سواء قتل ببلاد الحرب أو ببلاد الإسلام
~~لا مطلق التفضيل بينهما.

PageV31P360

# الثاني: في الميثاق هل هو مسلم أو كافر كما سلف.
# فصل:
# قوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} ms09945 يعني: عن الرقبة خاصة،
~~قاله مجاهد، وقال مسروق: عن الرقبة والدية (¬1)، والأول أولى، كما قال
~~الطبري؛ لأن دية الخطأ على عاقلة القاتل، والكفارة على القاتل بالإجماع،
~~فلا يقضي صوم صائم عما لزم الآخر في ماله (¬2).
# فصل:
# قوله: {توبة من الله} يعني: رحمة من الله لكم وإلى التيسير عليكم بتخفيفه
~~عنكم بتحرير الرقبة المؤمنة إذا أيسرتم بها {وكان الله عليما حكيما} أي: لم
~~يزل عليما بما يصلح عباده فيما يكلفهم من فرائضه، حكيما بما يقضي فيه
~~ويأمر.

PageV31P361

### || AUTO 12 - باب إذا أقر بالقتل مرة قتل

# 6884 - حدثني إسحاق، أخبرنا حبان، حدثنا همام، حدثنا قتادة. حدثنا أنس بن
~~مالك أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين، فقيل: لها من فعل بك هذا؟ أفلان
~~أفلان؟ حتى سمي اليهودي فأومأت برأسها، فجيء باليهودي فاعترف، فأمر به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فرض رأسه بالحجارة. وقد قال همام: بحجرين.
~~[انظر: 3413 - مسلم: 1672 - فتح 12/ 213]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - في المرضوضة، وهو حجة على الكوفيين في
~~قولهم في أنه لا بد أن يقر مرتين، كما لا بد في الزنا من أربعة. وقولهم
~~خلاف الحديث؛ لأنه لم يذكر فيه أن اليهودي أقر أكثر من مرة واحدة، ولو كان
~~فيه حكم معلوم لبينه، وبه قال مالك والليث والشافعي، وقد سلف في أبواب
~~الزنا مذاهب العلماء فيه.

PageV31P362

### || AUTO 13 - باب قتل الرجل بالمرأة

# 6885 - حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل يهوديا بجارية
~~قتلها على أوضاح لها. [انظر: 2413 - مسلم: 1672 - فتح 12/ 213]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - في الأوضاح مختصرا، وهو ظاهر فيما
~~ترجم له، وهو قول فقهاء عامة الأمصار وجماعة العلماء، وكذلك تقتل المرأة
~~بالرجل، وشذ الحسن، ورواه عن عطاء فقالا: إن قتل أولياء المرأة الرجل بها
~~أدو نصف الدية، وإن قتل أولياء الرجل المرأة أخذوا من أوليائها نصف دية
~~الرجل، وروي مثله عن الشعبي، عن ms09946 علي - رضي الله عنه - (¬1)، وبه قال عثمان
~~البتي، حجة الجماعة حديث الباب حيث قتل اليهودي بالمرأة، فدل على إثبات
~~القصاص بين الرجال والنساء، وفيه قتل الكافر بالمسلم.

PageV31P363

### || AUTO 14 - باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات

# وقال أهل العلم: يقتل الرجل بالمرأة. ويذكر عن عمر: تقاد المرأة من الرجل
~~في كل عمد يبلغ نفسه فما دونها من الجراح. وبه قال عمر بن عبد العزيز
~~وإبراهيم وأبو الزناد، عن أصحابه. وجرحت أخت الربيع إنسانا، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «القصاص».
# 6886 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان، حدثنا موسى بن أبي
~~عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لددنا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه، فقال: «لا تلدوني». فقلنا: كراهية
~~المريض للدواء. فلما أفاق قال: «لا يبقى أحد منكم إلا لد، غير العباس فإنه
~~لم يشهدكم». [انظر: 4458 - مسلم: 2213 - فتح 12/ 214]
# قد فرغنا الكلام منه آنفا.
# ثم قال: (ويذكر عن عمر: تقاد المرأة من الرجل في كل عمد يبلغ نفسه فما
~~دونها من الجراح).
# هذا قول مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأكثر الفقهاء، وخالف أبو حنيفة
~~فقال: لا قصاص بين الرجال والنساء فيما دون النفس من الجراح، احتج أصحابه
~~بأن المساواة عندهم معتبرة في النفس دون الأطراف. ألا ترى أن اليد الصحيحة
~~لا تؤخذ بيد شلاء، والنفس الصحيحة تؤخذ بالمريضة، (وهذه) (¬1) نكتهم وعليها
~~(يبوبون) (¬2) الكلام، وكذلك لا يقطعون يد المرأة بيد الرجل، ولا يد (الحرة PageV31P364 # بالحر) (¬1) وإن جرى القصاص بينهما في النفس.
# قال ابن المنذر: ولما أجمعوا أن نفسه (بنفسها) (¬2)، وهي أكبر الأشياء،
~~واختلفوا فيما دونها، كان ما اختلفوا فيه مردودا إلى ما أجمعوا عليه؛ لأن
~~الشيء إذا أبيح منه الكثير فالقليل أولى. وحديث الربيع يبين أن القصاص بين
~~الرجل والمرأة فيما دون النفس؛ ولأن كل شخصين جرى القصاص بينهما في النفس
~~فكذلك فيما دونها كالرجلين والمرأتين، وإنما لم تؤخذ اليد الصحيحة بالشلاء؛
~~لأن اليد الشلاء ميتة والنفس الحية لا تؤخذ بالنفس ms09947 الميتة فسقط اعتراضهم.
# فصل:
# ولما ذكر البخاري عن عمر - رضي الله عنه - ما ذكر أعقبه بقوله: وبه قال
~~عمر بن عبد العزيز وإبراهيم وأبو الزناد، عن أصحابه. قال: وجرحت أخت الربيع
~~إنسانا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "القصاص".
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها -: لددنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في مرضه، فقال: "لا تلدوني". فقلنا: كراهية المريض للدواء. فلما
~~أفاق قال: "لا يبقى أحد منكم إلا لد، غير العباس فإنه لم يشهدكم" وقد سلف.
# أثر عمر - رضي الله عنه - أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح: حدثنا جرير،
~~عن مغيرة، عن إبراهيم، عن شريح قال: أتاني عروة البارقي من عند عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - أن جراحات الرجال والنساء .. الحديث (¬3).

PageV31P365

# والتعليق عن عمر بن عبد العزيز وأبي الزناد أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد
~~جيد عن وكيع، ثنا سفيان، عن عبد الله بن ذكوان أبى الزناد، عن عمر بن عبد
~~العزيز. قال: وحدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن جعفر بن برقان عن عمر، به (¬1).
# فصل:
# قوله: (وجرحت أخت الربيع إنسانا) هو بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد
~~المثناة تحت. وهذا أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ثنا عفان، ثنا حماد
~~بن سلمة، ثنا ثابت بن أسلم، ثنا أنس بن مالك قال: جرحت أخت الربيع ..
~~الحديث (¬2).
# وادعى ابن التين أنه كذا وقع هنا في غير موضع من البخاري، أن الربيع هي
~~الجانية، وكذا في كتاب مسلم، والذي رأيناه في نسخ البخاري الصحيحة هنا
~~الربيع بحذف أخت (¬3).
# فصل:
# وقد أسلفنا اتفاق علماء الأمصار على قتل الرجل بالمرأة وعكسه إذا كان
~~عمدا إلا من شذ، وأن مالكا والثوري والأوزاعي والشافعي، وأكثر الفقهاء
~~ذهبوا إلى أن القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات كما PageV31P366 # هو في النفس. ولم يخالف فيه إلا أبو حنيفة كما سلف.
# وفي حديث اللدود قصاص الرجل من المرأة؛ لأن أكثر البيت (كانوا) (¬1)
~~نساء، وفيه أيضا أخذ الجماعة بالواحد، ووجهه المخالفة فيما نهاهم، وأنه
~~يؤخذ الناس بالقصاص في ms09948 أقل من الجراحات؛ لأنه - عليه السلام - أمر بأن يقتص
~~له ممن لده في مرضه وآلمه. وهذا دون جراحة ولا قصد لأذى، والقصاص أيضا في
~~الجراح خلافا لداود في القتل، ولأبي حنيفة في الجراح.
# فصل:
# واللدود ما يصب من الأدوية في أحد شقي الفم، وقد لد الرجل فهو ملدود
~~وألددته أنا، والتد هو، قاله الجوهري، والذي في الأصل لددناه ثلاثي، وعليه
~~يدل قول الجوهري: لد الرجل (¬2)، إذ لو كان رباعيا لكان ألد الرجل فهو ملد.

PageV31P367

### || AUTO 15 - باب من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان

# 6887 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، أن الأعرج حدثه
~~أنه سمع أبا هريرة، يقول: إنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«نحن الآخرون السابقون [يوم القيامة] ". [انظر: 238 - مسلم: 855 - فتح 12/ 215]
# 6888 - وبإسناده: «لو اطلع في بيتك أحد، ولم تأذن له خذفته بحصاة ففقأت
~~عينه، ما كان عليك من جناح». [6902 - مسلم: 2158 - فتح 12/ 216]
# 6889 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن حميد، أن رجلا اطلع في بيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فسدد إليه مشقصا. فقلت: من حدثك؟ قال: أنس بن مالك.
~~[انظر: 6242 - مسلم: 2157 - فتح 12/ 216]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة".
# وبإسناده: "لو اطلع عليك أحد في بيتك ولم تأذن له فخذفته بحصاة ففقأت
~~عينه، ما كان عليك من جناح".
# حدثنا مسدد، ثنا يحيي، عن حميد، أن رجلا اطلع في بيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فسدد إليه مشقصا. فقلت: من حدثك؟ قال: أنس - رضي الله عنه -.
# الحديث الأول ظاهر لما ترجم له دون الثاني؛ لأن تسديد المشقص إليه كان من
~~فعله، وكل سلطان يتأتى منه، وحديث سهل بن سعد الآتي في باب: من أطلع في بيت
~~قوم ففقئوا عينه (¬1)، شاهد للباب أيضا، وفي رواية صحيحة: "فلا تودية ولا
~~قصاص" (¬2).

PageV31P368

# وروي عن عمر أيضا مع أبي هريرة، وبه قال الشافعي، وفي "نوادر ابن أبي
~~زيد" ms09949 عن مالك مثله، والمعروف عن ابن وهب ويحيى بن عمر: إذا عضه فجذب يده
~~فقلع سنه أنه لا شيء وهو هدر، ومشهور مذهب مالك: أن عليه القود كما سيأتي،
~~وفي رواية لابن أبي عاصم: "حرج" بدل "جناح" (¬1)، وفي أخرى: "ما كان عليه
~~من ذلك شيء" (¬2) وفي أخرى: "يحل لهم فقء عينه" (2). وروى من حديث ثوبان
~~مرفوعا: "لا يحل لامرئ من المسلمين أن ينظر في جوف بيت حتى يستأذن، فإن فعل
~~فقد دخل" (2).
# وقال الطحاوي: لم أجد لأصحابنا في المسألة نصا، غير أن أصلهم أن من فعل
~~شيئا دفع به عن نفسه بما له فعله أنه لا يضمن ما تلف به كالمعضوض إذا انتزع
~~يده من في العاض؛ لأنه دفع عن نفسه، فلما كان من حق صاحب البيت أن لا يطلع
~~أحد في بيته قاصدا لذلك أن له منعه ودفعه فكان ذهاب عينه هدرا، على هذا يدل
~~مذهبهم.
# قال أبو بكر الرازي: ليس هذا بشيء، ومذهبهم أنه يضمن؛ لأنه يمكنه أن
~~يمنعه من الاطلاع من غير فقء العين بخلاف المعضوض؛ لأنه لم يمكنه خلاصه إلا
~~بكسر سن العاض (¬3).
# وروى ابن عبد الحكم عن مالك أن عليه القود؛ ولأنه - عليه السلام - قال:
~~"لو أعلم أنك تنظر لفقأت عينك" (¬4) وهو لا يقول إلا ما يجوز فعله، ومن فعل
~~ما يجوز فعله لم يكن عليه قود.

PageV31P369

# وقال المالكيون: مما يدل على أن الحديث خرج مخرج التغليظ، إجماعهم على أن
~~رجلا لو اطلع على عورة رجل أو بيته أو دخل داره بغير إذنه لا يجب عليه أن
~~يفقأ عينه، وهجوم الدار أشد وأعظم من التسلل.
# وقد اتفقوا على أن من فعل فعلا استحق عليه العقوبة من قتل أو غيره؛ لأنه
~~لا يسقط عنه سواء كان في موضعه أو فارقه. وقد روي عن أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنهم توعدوا ولم ينفذوه، فروى الزهري عن عمر أنه قال لقيس
~~بن مكشوح المرادي: نبئت أنك تشرب الخمر. قال: والله يا أمير المؤمنين لقد
~~أقللت وأسأت، ms09950 أما والله ما مشيت خلف ملك قط إلا حدثت نفسي بقتله، قال: فهل
~~حدثتك نفسك بقتلي؟ قال: لو هممت فعلت. قال: أما والله لو قلت لضربت عنقك،
~~اخرج لعنك الله، والله لا بت الليلة معي فيها. فقال له عبد الرحمن بن عوف:
~~لو قال: نعم، (ضربت عنقه؟) (¬1) قال: (لا) (¬2) والله، ولكن استرهبته بذلك (¬3).
# وروى جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن قال: قال
~~علي - رضي الله عنه -: لا أوتى برجل وقع بجارية امرأته (إلا رجمته، فما كان
~~إلا يسيرا حتى أتي برجل وقع بجارية امرأته) (¬4) فقال: أخرجوه عني أخزاه الله.
# قلت: وحمل الحديث على ظاهره أولى.

PageV31P370

# فصل:
# اتفق أئمة الفتوى -كما نقله المهلب وغيره- على أنه لا يجوز لأحد أن يقتص
~~من أحد حقه دون السلطان، وليس للناس أن يقتص بعضهم من بعض؛ لأن ذلك من
~~الفساد، وإنما ذلك للسلطان أو منصوبه؛ ولهذا جعله الله لقبض أيدي الناس
~~وليوصل الطالب إلى حقه وينتصف المظلوم من ظالمه، ولو ترك الأمر إلى أن
~~ينتصف كل امرئ بنفسه فسدت الأمور، وقد يتجاوز الأمر فيأخذ ما يجب له أو
~~يتجاوز ما يجب له، وتأول أكثرهم هذا الحديث على أنه خرج على التغليظ
~~والتوعد والزجر عن الاطلاع على العورات، وإنما اختلفوا فيمن أقام الحد على
~~عبده أو أمته كما سلف، ويجوز عند العلماء أن يأخذ حقه دون السلطان في المال
~~خاصة إذا جحده إياه ولم يقم له بينة على حقه، على ما جاء في حديث هند مع
~~أبي سفيان السالف قبل، فإن كان السلطان لا ينتصر للمظلوم ولا يوصله إلى حقه
~~جاز له أن يقتص دون الإمام.
# فصل:
# قوله: "فخذفته" هو بالخاء والذال المعجمتين، أي: رميته بحصاة أو نواة
~~تأخذها بين سبابتك، أو تجعل مخذوفة ترمي بها بين إبهامك والسبابة، قاله
~~الهروي.
# وقوله: "فسدد إليه مشقصا" هو بالسين المهملة من سدد كما هو في الأصول،
~~وقال ابن التين: رويناه بتشديد الشين (المعجمة، كذا قال، ومعناه: أوثقه.
~~قال: وروي بالسين) (¬1) أي: قومه ms09951 وهداه إلى ناحيته، PageV31P371 # والمشقص من السهام: ما طال وعرض، وقيل: هو العريض النصل، وسلف الخلاف فيه.
# فصل:
# وقوله: ("نحن الآخرون السابقون") يعني: آخر الأمم في الدنيا وسابقيهم في
~~الآخرة إلى الجنة، وأدخله في الباب وليس معه؛ لأنه سمع الحديثين معا.

PageV31P372

### || AUTO 16 - باب إذا مات في الزحام أو قتل

# 6890 - حدثني إسحاق بن منصور، أخبرنا أبو أسامة قال: هشام أخبرنا، عن
~~أبيه، عن عائشة قالت: لما كان يوم أحد هزم المشركون، فصاح إبليس: أي عباد
~~الله، أخراكم. فرجعت أولاهم، فاجتلدت هي وأخراهم، فنظر حذيفة فإذا هو بأبيه
~~اليمان فقال: أي عباد الله، أبي أبي. قالت: فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه.
~~قال حذيفة: غفر الله لكم. قال عروة: فما زالت في حذيفة منه بقية حتى لحق
~~بالله. [انظر: 3290 - فتح 12/ 217]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - في قتل والد حذيفة السالف، وقد سلف
~~فقهه ومذاهب العلماء فيه.
# ومعنى: (ما احتجزوا حتى قتلوه): ما تركوه ولا كفوا عنه، ومن ترك شيئا فقد
~~انحجز عنه.

PageV31P373

### || AUTO 17 - باب إذا قتل نفسه خطأ فلا دية (فيه)

#  (¬1)
# 6891 - حدثنا المكي بن إبراهيم، حدثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة قال:
~~خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر, فقال رجل منهم: أسمعنا يا
~~عامر من هنيهاتك. فحدا بهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~السائق؟» قالوا: عامر. فقال: «رحمه الله». فقالوا: يا رسول الله، هلا
~~أمتعتنا به. فأصيب صبيحة ليلته، فقال القوم: حبط عمله، قتل نفسه. فلما رجعت
~~-وهم يتحدثون أن عامرا حبط عمله- فجئت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقلت: يا نبي الله، فداك أبي وأمي، زعموا أن عامرا حبط عمله. فقال: «كذب من
~~قالها، إن له لأجرين اثنين، إنه لجاهد مجاهد، وأي قتل يزيده عليه؟!».
~~[انظر: 2477 - مسلم: 1802 - فتح 12/ 218]
# زاد الإسماعيلي: ولا إذا قتل عمدا.
# ذكر فيه حديث سلمة - رضي الله عنه -: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلي خيبر، فقال رجل منهم: أسمعنا يا عامر .. الحديث، ولم ms09952 يبين فيه
~~صفة قتل عامر نفسه كما ترجم له، حتى قال الإسماعيلي: ليس مطابقا لما بوب
~~له. وبينه قبل في كتاب الأدب: أن سيفه كان قصيرا فتناول به يهوديا ليضربه،
~~فرجع ذبابه فأصاب ركبته فمات منه، وفي آخره: "قل عربي نشأ بها مثله" بدل
~~قوله هنا: ("وأي قتل يزيده عليه")، وفي رواية أبي ذر: ("وأي قتيل يزيد
~~عليه"). قال ابن بطال: وأبو الفضل، وكأنه الصواب (¬2).
# واختلف العلماء فيمن قتل نفسه، أو أصابها عمدا أو خطأ:
# فقال ربيعة ومالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري: لا تعقله العاقلة.
# وقال الأوزاعي وأحمد وإسحاق: ديته على عاقلته، فإن عاش فهي PageV31P374 # له، وإن مات فهي لورثته (¬1). واحتجوا بما روي أن رجلا كان يسوق حمارا،
~~فضربه بعصا فأصابت عين نفسه ففقأتها، فقضى عمر - رضي الله عنه - بديته على
~~عاقلته وقال: أصابته يد من أيدي المسلمين.
# وحديث الباب حجة للأول؛ حيث لم يوجب الشارع لعامر دية على عاقلة ولا
~~غيرها، ولو وجب عليها شيء لبينه؛ لأنه مكان يحتاج فيه إلى البيان، بل شهد
~~له بأن له أجرين والنظر ممتنع أن يجب للمرء على نفسه شيء بدليل الأطراف،
~~وكذا النفس.
# واحتج مالك في ذلك بقوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ}
~~[النساء: 92] ولم يقل: من قتل نفسه خطأ، وإنما يجعل العقل فيما أصاب به
~~إنسان إنسانا، ولم يذكر ما أصاب به نفسه، ثم إن الدية إنما وجبت على
~~العاقلة تخفيفا على الجاني، فإذا لم يجب عليه لأحد شيء لم يحتج إلى التخفيف
~~عنه، وجعلت الدية أيضا على العاقلة معونة للجاني فتؤدى إلى غيره، فمحال أن
~~يؤدى عنه إليه.
# فصل:
# قوله: ("إن له لأجرين اثنثن، إنه لجاهد مجاهد") لعله يريد أنه نزل به من
~~البلاء ما امتحن به حتى اختار الموت وتمناه، وهذا فسر به الهروي، قوله:
~~("أعوذ بك من جهد البلاء").
# وقوله: ("مجاهد") أي: في سبيل الله. وقيل: معناه جاهد في الخير مجاهد في
~~سبيل الله، وروي: "إنه لجاهد ومجاهد" (¬2) أي: حضر مواطن من الجهاد عدة، ms09953
~~مجاهد: جمع مجهد.

PageV31P375

# وقو له: ("وأي قتل (يزيده) (¬1) عليه") وروي: "يزيد"، وروي: "قتيل"، أي:
~~أنه بلغ أرقى الدرجات وفضل النهاية، وإنما قالوا: حبط عمله؛ لقوله تعالى:
~~{ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] وهذا إنما هو فيمن يتعمد قتل نفسه، إذ
~~الخطأ لا ينهى عنه أحد.
# قال الداودي: ويحتمل أن يكون هذا قبل قوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطأ}.
# وقوله: (أسمعنا من هنياتك) وروي: (هنيهاتك) هنية: تصغير هناة، وأصلها:
~~خصلات شعر.
# وفيه: جواز قول الشعر والرجز لمن يستعين به على عمل البر الذي هو فيه؛
~~لأن فيه معونة على السير وراحة للقلوب.

PageV31P376

### || AUTO 18 - باب إذا عض رجلا فوقعت ثناياه

# 6892 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا قتادة قال: سمعت زرارة بن أوفى، عن
~~عمران بن حصين أن رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه، فوقعت ثنيتاه، فاختصموا
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «يعض أحدكم أخاه كما يعض الفحل، لا
~~دية لك». [مسلم: 1637 - فتح 12/ 219]
# 6893 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن صفوان بن يعلى، عن،
~~أبيه قال: خرجت في غزوة، فعض رجل فانتزع ثنيته، فأبطلها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. [انظر: 1848 - مسلم: 1674 - فتح 12/ 219]
# ذكر فيه حديث زرارة بن أوفي -وهو أبو حاجب العامري الجرمي قاضي البصرة-
~~عن عمران بن حصين - رضي الله عنهما - أن رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه
~~فوقعت ثنيتاه، فاختصموا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يعض
~~أحدكم أخاه كما يعض الفحل، لا دية لك".
# وحديث صفوان بن يعلى، عن أبيه قال: خرجت في غزوة، فعض رجل (فانتزع) (¬1)
~~ثنيته، فأبطلها النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# حديث عمران - رضي الله عنه - سلف (¬2)، ولأبي داود من حديث يعلى: "إن شئت
~~أن أمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه" (¬3) وهذا الرجل المعضوض أجير
~~يعلى لا يعلى على ما صححه الحفاظ، وإن كان يحتمل تعدد الواقعة.

PageV31P377

# واختلف العلماء في هذا الباب:
# فقالت طائفة: من عض يد رجل ms09954 فانتزع المعضوض يده من في العاض فقلع سنا من
~~أسنان العاض، فلا شيء عليه في السن، وروي عن الصديق وشريح، وهو قول
~~الكوفيين والشافعي، قالوا: ولو جرحه المعضوض في موضع آخر فعليه ضمانه (¬1).
# وقال ابن أبي ليلى ومالك: هو ضامن لدية السن.
# وقال عثمان البتي: إن كان انتزعها من ألم ووجع أصابه فلا شيء عليه، وإن
~~انتزعها من غير ألم فعليه الدية.
# حجة الأولين حديث الباب، وفي لفظ: "أينزع يده من فيه فيعضه كما يعض
~~الفحل، لا دية له" وهذا خبر لا تجوز مخالفته لصحته، ولعدم مخالف له.
# قالوا: ولا يختلفون أن من شهر سلاحا وأومأ إلى قتل رجل وهو صحيح العقل،
~~فقتله المشهور عليه دفعا له عن نفسه، أنه لا ضمان عليه، فإذا لم يضمن نفسه
~~فدفعه عن نفسه كذلك لا يضمن مثله بدفعه إياه عن عضه.
# احتج أصحاب مالك فقالوا: يحتمل أن يكون سقوط الثنية من شدة (العض) (¬2)
~~لا من نزع صاحب اليد يده؛ لأنه قال: نزع يده فسقطت ثنية العاض؛ ولهذا لم
~~يجب له شيء، وإن كان من فعل صاحب اليد، فقد كان يمكنه أن يخلص يده من غير
~~قلع سنه، فلذلك وجب عليه ضمانها.

PageV31P378

# واعتذر ابن داود وابن بطال (¬1) عن هذا الحديث بأن مالكا لم يروه، ولو
~~رواه ما خالفه؛ ولأنه من رواية أهل العراق، وهو غير جيد؛ لأن حديث يعلي بن
~~أمية -الذي هو مثل حديث عمران- رواه عنه ابنه صفوان وهما حجازيان، لا جرم
~~أخذ به من (أصحابه) (¬2) ابن وهب ويحيى بن عمر، وحكي عن مالك أيضا، وقال
~~يحيى بن عمر: لو بلغ مالكا ما خالفه.
# ومن غرائب الحكايات: ما حكاه أبو الفرج الأصبهاني في "تاريخه": أن فلانا
~~-سماه- كان في سمار الوليد بن يزيد بن عبد الملك، فبينما هو عنده إذ نعس
~~الخليفة فعطس الرجل عطسة شديدة انزعج لها الخليفة وقال: إنما أردت التشويش
~~علي بهذه العطسة. فحلف أنها لعطاسته دائما. فقال: لئن لم تأتني بمن يشهد لك
~~على ذلك لأنكلن بك، فجاء رجل من ms09955 خواص الخليفة، فقال: أشهد أنه عطس يوما
~~فسقط ضرسان من أضراسه (¬3).
# فصل:
# الثنية: مقدم الأسنان، ويعض: بفتح العين؛ لأن أصل ماضيه عضض على وزن علم،
~~فيكون مستقبله يعضض، مثل: مس يمس (أصله: يمسس) (¬4)، ومنه قوله تعالى:
~~{ويوم يعض الظالم على يديه} [الفرقان: 27] قال الجوهري: عن أبي عبيدة:
~~وعضضه لغة في الرباب (¬5). يعني: قبيلة.

PageV31P379

### || CHECK 19 - باب {النفس بالنفس} [المائدة: 45]

# 19 - باب {النفس بالنفس} (¬1) [المائدة: 45]
# 6894 - حدثنا الأنصاري، حدثنا حميد، عن أنس - رضي الله عنه -، أن ابنة
~~النضر لطمت
# جارية، فكسرت ثنيتها، فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر بالقصاص.
~~[انظر: 2703 - مسلم: 1675 - فتح 12/ 223]
# ذكر فيه حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن ابنة النضر لطمت جارية
~~فكسرت ثنيتها، فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر بالقصاص. قال
~~تعالى: {والسن بالسن}.
# وأجمع العلماء أن هذه الآية في العمد، فمن أصاب سن أحد عمدا ففيه القصاص
~~على حديث أنس هذا.
# واختلف العلماء في سائر عظام الجسد إذا كسرت عمدا:
# فقال مالك: عظام الجسد كلها فيها القود إذ كسرت عمدا: الذراعان والعضدان
~~والساقان والقدمان والكعبان والأصابع، إلا ما كان مجوفا مثل الفخذ وشبهه
~~كالمأمومة والمنقلة والهاشمة والصلب، ففي ذلك الدية.
# وقال الكوفيون: لا قصاص في عظم يكسر ما خلا السن، للآية السالفة، وهو قول
~~الليث والشافعي. واحتج الشافعي فقال: إن دون العظم حائل من لحم وجلد وعصب،
~~فلو استيقنا أنا نكسر عظمه كما كسر عظمه لا نزيد عليه ولا ننقص فعلنا،
~~ولكنا لا نصل إلى العظم حتى ننال منه ما دونه بما ذكرنا أنا لا نعرف قدر ما
~~هو أكثر أو أقل مما نال غيره، وأيضا فلا نقدر أن يكون كسر ككسر أبدا فهو
~~ممنوع، وقد أتفقوا كما قال الطحاوي في عظم الرأس فكذلك سائر العظام، PageV31P380 # ويفترق بأن الأول يؤدي إلى الهلاك غالبا فتغدر لذلك.
# حجة مالك حديث الباب في السن، ولما جاز فيه إذا كسرت وهي عظم فكذلك سائر
~~العظام (إلا عظما) (¬1) أجمعوا أنه لا قصاص فيه؛ لخوف ذهاب النفس ms09956 منه؛
~~ولأنه لا يقدر على الوصول فيه إلى مثل الجناية بالسواء، فلا يجوز أن يفعل
~~ما يؤدي في الأغلب إلى التلف (إذا كان الخارج الأول لم يؤد فعله إلى التلف) (¬2).
# قال ابن المنذر: ومن قال: لا قصاص في عظم فهو مخالف للحديث، والخروج إلى
~~النظر مع وجود الخبر، غير جائز، واتفق جمهور الفقهاء على أن دية الأسنان في
~~الخطأ في كل سن خمس من الإبل. وذكر ابن القوطي في القود من اللسان إذا لم
~~يكن مبلغا اختلافا.
# وذكر عن محمد بن عبد الحكم أنه يقيد من الفخذ.
# وقال ابن الجلاب فيما نقله القاضي عبد الوهاب عنه: إن كان الكسر من مفصل
~~مستو ففيه القصاص؛ لأن المماثلة ممكنة، وإن كان منتفيا فلا قود فيه؛ إذ لا
~~يمكن المماثلة، عملا بقول مالك: إن كان يستطاع منه القود أقيد منه. قال ابن
~~القصار: هذه من عنده، وهو من أفراده (¬3).
# قال في "المعونة": واختلف عنه في المنقلة هل يقاد بها؟ وكذلك اختلف عنه
~~في كسر غير الفخذ من الأعضاء (¬4)، قاله ابن الجلاب، PageV31P381 # وقال الأبهري: ليس باختلاف، وقد أجاب مالك بجواب فقال: إن استطيع القود
~~منه وإلا عقل المجني عليه وهذا أخص، ويجب رد الفروع إليه.
# فصل:
# الحديث ساقه البخاري مرة مطولا، وأن الحالف فيه أنس بن النضر، ووقع في
~~مسلم: أن الحالف أم الربيع (¬1)، والصواب الأول، ويجوز تعدد الواقعة.
# قال أبو محمد بن حزم: ورد في أمر الربيع حديثان مختلفان، وحكمان اثنان في
~~قضيتين مختلفتين لحادثة واحدة، أحد الحكمين في جراحة جرحتها الربيع إنسانا،
~~فقضى - عليه السلام - بالقصاص من تلك الجراحة، فحلفت أنها لا تقتص منها،
~~فأبر الله قسمها ورضوا بالدية، والحكم الثاني: في ثنية امرأة كسرتها فقضى
~~بالقصاص، فحلف أخوها أنس بن النضر أن لا يقتص منها ورضوا بالأرش، فقال -
~~عليه السلام -: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره" (¬2) فلا حرج
~~كما ترى أنهما حديثان جراحة وثنية ودية وأرش، وحلفت أمها في الواحدة، وحلف
~~أخوها في الثانية، وكان هذا قبل ms09957 أحد؛ لأن أنس بن النضر قتل يوم أحد.
# قال: وهذا الحديث يبين أن كل ما أخذه من له القصاص من جرح أو نفس فهو
~~دية، سواء كان شيئا مؤقتا محدودا أو كان قد تراضوا به في ترك القصاص
~~الواجب، ونحن على يقين من أن الذي جرحته الربيع قد PageV31P382 # أخذ مالا بدل اقتصاصه من الجرح، ولم يأت أنه كان عددا مؤقتا محدودا، فإذا
~~لم يأت ذلك، فنحن على يقين أنه لو كان في تلك الجراحة دية مؤقتة لا تزيد
~~ولا تنقص لما حبس الله ذلك عنا ولا عفا أثره حتى لا ينقله أحد، فصح أن تلك
~~الدية المأخوذة كانت فداء عن القصاص فقط، وبهذا نقول، فوضح أنه ليس في هذين
~~الخبرين إلا القود على ما تراضيا عليه (¬1).

PageV31P383

### || AUTO 20 - باب دية الأصابع

# 6895 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «هذه وهذه سواء»، يعني: الخنصر
~~والإبهام.
# حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه. [فتح 12/ 225]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "هذه وهذه سواء" يعني: الخنصر والإبهام.
# وعنه: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، نحوه.
# هذان الطريقان ذكرهما من حديث شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - مرفوعا، وكأنه ساق الثاني لتصريح ابن عباس بسماعه من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن (كان) (¬1) روايته عنه بلفظ: عن، متصلة أيضا.
# والخنصر -بالكسر-: الأصبع الصغرى.
# وذكره ابن أبي حاتم في "علله" من حديث عبيد الله بن موسى، عن همام، عن
~~قتادة (¬2).
# ورواه ابن حزم من حديث محمد بن سليمان المنقري، ثنا سليمان بن داود، ثنا
~~يزيد بن زريع، ثنا ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في الأصابع ms09958 عشر عشر"
~~ثم قال: هذا حديث صحيح لإدخاله فيه المنقري ثقة، وسليمان بن داود PageV31P384 # هو الهاشمي أحد الأئمة من نظراء أحمد بن حنبل وابن زريع لا يسأل عنه،
~~وسماع (سعيد) (¬1) صحيح؛ لأنه سمع من أيوب، وقد روينا من طريق ابن وضاح:
~~حدثنا موسى بن معاوية، حدثنا وكيع، حدثنا شعبة، فذكر الحديث الأول بلفظ:
~~"هذه وهذه سواء" وجمع بين إبهامه وخنصره.
# ومن طريق أبي داود بإسناد شعبة: "الأصابع سواء، والأسنان سواء، الثنية
~~والضرس سواء هذه وهذه (سواء) (¬2) " (¬3). قال ابن حزم: لا نعلم في الديات
~~في الأعضاء أثر يصح في توقيتها وبيانها إلا هذا (¬4). قلت: قال علي بن
~~المديني وأحمد في "عللهما": ثنا قريش بن أنس قال: حلف لي سعيد بن أبي عروبة
~~بالله ما (كتب) (¬5) عن قتادة (¬6).
# وقال البزار في "سننه": يحدث عن جماعة ولم يسمع منهم (¬7).
# وقال الآجري عن أبي داود: كان ابن أبي عروبة في الاختلاط يقول: (عن) (¬8)
~~قتادة عن أنس أو أنس عن قتادة وقوله: لا نعلم .. إلى آخره، قد صح فيه حديث
~~آخر ذكره آدم بن أبي إياس العسقلاني تلميذ شعبة في كتاب شعبة بن الحجاج
~~قال: حدثنا غالب التمار، عن حميد بن هلال، عن أوس بن مسروق التميمي، عن أبي
~~موسى PageV31P385 # الأشعري: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الأصابع كلها سواء"
~~(¬1) قال شعبة: فقلت لغالب: عشر عشر، فقال: نعم، ولما رواه أبو داود أدخل
~~حميدا بين غالب ومسروق.
# وعن أبي الوليد، عن شعبة، عن غالب، عن مسروق، قال أبو داود: رواه غندر،
~~عن شعبة، عن غالب (قال) (¬2): سمعت مسروقا، ورواه النسائي عن أبي الأشعث،
~~عن خالد، عن سعيد، عن قتادة، عن مسروق، وقال ابن عساكر: الصواب والصحيح:
~~مسروق بن أوس.
# قلت: وغالب هو: ابن مهران التمار، وثقه ابن سعد (¬3)، وذكره ابن حبان
~~وغيره في "الثقات" (¬4)، وقال أبو حاتم الرازي: صالح الحديث (¬5)، وحميد
~~حديثه في الصحيحين، وأوس بن مسروق ذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬6) وخرج له
~~مع ابن خزيمة في "صحيحيهما".
# وروى ابن أبي عاصم في ms09959 "الديات" بإسناد جيد من حديث الأسود بن عامر، عن
~~حماد (بن سلمة) (¬7)، عن قتادة به، [و] (¬8) عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى
~~بن يعمر، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه - عليه السلام - قضى في
~~العين القائمة إذا بخست، وفي اليد الشلاء إذا قطعت، والسن السوداء إذا كسرت
~~ثلث الدية. قال الأسود: ثلث ديتها ليس PageV31P386 # ثلث دية النفس (¬1). قال: وثناه أبو بكر، ثنا يزيد بن هارون، ثنا ابن أبي
~~عروبة، عن قتادة (¬2)، (ورواه ابن أبي عاصم من حديث يحيى بن سعيد، عن شعبة،
~~عن قتادة) (¬3)، عن عكرمة (¬4). [و] (¬5) عن سعيد بن المسيب قال: بعث مروان
~~إلى ابن عباس يسأله عن الأصابع فقال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في اليد خمسين فريضة في كل أصبع عشرة (¬6).
# فصل:
# ثبت في كتاب الديات الذي كتبه سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لآل عمرو بن حزم أنه قال: "في اليد خمسون من الإبل: في كل أصبع عشر من
~~الإبل" (¬7) وأجمع العلماء على أن في اليد نصف الدية، وأصابع اليد والرجل
~~سواء، وعلى هذا أئمة الفتوى، ولا فضل لبعض الأصابع عندهم على بعض.
# قال ابن المنذر: روينا ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وزيد بن
~~ثابت، وجاءت رواية شاذة عن عمر (¬8) وعروة وابن الزبير بفضل بعض الأصابع
~~على بعض.
# روى الثوري وحماد بن زيد، عن يحيى، عن سعيد بن المسيب أن عمر - رضي الله
~~عنه - جعل في الإبهام خمس عشرة، وفي البنصر تسعا، وفي الخنصر PageV31P387 # ستا، وفي السبابة والوسطى عشرا عشرا، حتى وجد في كتاب "الديات" عند آل
~~عمرو بن حزم: أنه - عليه السلام - قال: "الأصابع كلها سواء" فأخذ به، وترك
~~قوله الأول، ورواه جعفر بن عون عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب قال: قضى
~~عمر - رضي الله عنه - في الإبهام بثلاث عشرة، والتي تليها ثنتي عشرة، وفي
~~الوسطى بعشر، وفي التي تليها (بتسع) (¬1)، وفي الخنصر بست، وروى معمر، عن
~~هشام، عن عروة، عن أبيه قال: إذا قطعت ms09960 الإبهام والتي تليها ففيها نصف دية
~~اليد، فإذا قطعت إحداهما ففيها عشر من الإبل، ولم يلتفت أحد من الفقهاء إلى
~~هذين القولين؛ لما ثبت عن صاحب الشريعة أنه قال: "هذه وهذه سواء" -يعني:
~~الخنصر والإبهام- وحديث عمرو بن حزم: "في كل إصبع عشر من الإبل".
# وذكر ابن المنذر، عن الشعبي قال: كنت جالسا مع شريح إذ أتاه رجل فقال:
~~أخبرني عن دية الأصابع؟ فقال: في كل إصبع عشر من الإبل، فقال: سبحان الله،
~~أسواء هي؟ -يعني: الإبهام والخنصر- قال: ويحك، إن السنة منعت قياسكم، اتبع
~~ولا تبتدع، فإنك لن تضل ما أخذت بالسنن، سواء أذناك ويداك تغطيهما العمامة
~~والقلنسوة وفيها نصف الدية، وفي اليد نصف الدية.
# قال ابن حزم: باليقين ندري أنه ليس هنا إلا عمد أو خطأ، وقد صح عن الشارع
~~أنه قال: "رفع عن أمتي الخطأ" (¬2) وقال جل وتعالى: {وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} [الأحزاب: 5] , فكان ممكنا أن يستثني كل
~~واحد منهما من الآخر، فيمكن أن يكون PageV31P388 # المراد ب {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} , و"رفع عن أمتي الخطأ" إلا
~~في دية الأصابع، وكان يمكن أن يكون المراد في الأصابع عشر عشر خاصة في
~~العمد لا في الخطأ، ولم يجز لأحد أن يصير إلى أخذ الأشباه إلابنص أو إجماع؛
~~لأنه خبر عن الله وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وقد وجدنا الناس
~~مختلفين؛ فطائفة قالت: لا شيء في العمد -يعني: في الأصابع- إلا القود فقط،
~~ولا دية هنالك (¬1).
# وقالت أخرى: فيه القود أو الدية، ووجدنا الاختلاف في وجود الدية في العمد
~~في ذلك، ثم رجعنا إلى الخطأ في ذلك فلم نجد إجماعا متفقا على وجوب الدية في
~~الخطأ في ذلك، ثم وجدنا القائلين بالدية في غير ذلك مختلفين فيما دون
~~الثلث، فطائفة قالت: هي في مال الجاني، وأخرى قالت: هي على عاقلته، فلم نجد
~~إجماعا هنا في هذا، فبطل أن يجب في الخطأ في ذلك شيء؛ لأنه لا نص بين هذه
~~العشرة على من هي؟ وإذا ms09961 لم يبين بالنص والإجماع على من هي؟ فمن الباطل أن
~~يكون الله يلزمنا غرامة لا يبين لنا من هو الملتزم (بها) (¬2)، فسقط أن
~~يكون في الخطأ غرامة أصلا فيما دون النفس، ورجعنا إلى العمد فلم يكن بد من
~~إيجاب الدية -دية الأصابع- كما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إما
~~على العامد وإما على المخطئ، أو على عاقلته بنصوص القرآن التي أوردناها،
~~فلم يبق إلا العامد، فالدية في ذلك واجبة على العامد بلا شك إذ لم يبين إلا
~~هو.

PageV31P389

# وأيضا، فإن الله تعالى يقول: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] وكان
~~العامد مسيئا بسيئة، فالواجب بنص القرآن أن يساء إليه بمثلها، والدية إذا
~~أوجبها الله على لسان رسوله وفي إساءة مسيء فهي مثل سيئة ذلك المسيء بلا
~~شك، وكذلك الحدود إذا أمر الله -عز وجل- بها أيضا، فإذا كانت المماثلة
~~بالقود في الأصابع وجبت المماثلة بالدية في ذلك، وفي حديث ابن المسيب: أن
~~عمر - رضي الله عنه - قضى في الإبهام بخمس عشرة إلى آخر ما سلف، ووافقه على
~~الأول غيره كما سلف.
# وعن علي: الأصابع عشر عشر (¬1)، وسلف ما قاله الشعبي، وعن مسروق كذلك
~~قال، ورويناه أيضا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (¬2)، وزيد بن ثابت قال:
~~وليعلم العالمون أنه لم يأت عن أحد من الصحابة أن هذه الدية في الخطأ،
~~وأعجب من ذلك من لا يرى هذه الدية في العمد أصلا، ولا يراها إلا في الخطأ،
~~فعكس الحق عكسا (¬3).
# وأما مفاصل الأصابع، فروينا من حديث قتادة عن عكرمة، عن عمر - رضي الله
~~عنه - أنه قضى في كل أنملة بثلث دية الأصابع.
# وعن سليمان بن موسى قال: في كتاب عمر بن عبد العزيز إلى الأجناد في كل
~~قصبة من قصب الأصابع قطع أو شلت ثلث دية الأصابع، إلا ما كان من إبهامها
~~فإنما لها قصبتان، ففي كل قصبة من الإبهام نصف ديتها، وعن إبراهيم مثله.
# قال ابن حزم: ولا نعرف في هذا خلافا. والذي نقول به (هو) (¬4) أنه PageV31P390 # - عليه السلام - حكم في ms09962 كل أصبع بعشر من الإبل، فواجب لا شك أن العشر
~~المذكورة تقابل للأصبع، ففي كل جزء من الأصبع جزء من العشر، وأما الأصبع
~~تشل فقد جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في الأصابع عشر عشر"
~~فهذا عموم لا يخرج منه إلا ما أخرجه نص أو إجماع (¬1).
# وقد قيل: إن شلل الأصابع دية كاملة. والواجب القول بذلك؛ لعموم النص الذي
~~ذكرنا، وأما كسره فيفتق صباح أو عشاء فلا شيء فيه عندنا، وهذا النص الذي
~~ذكرناه يقتضي أن أصابع اليدين والرجلين سواء؛ لعموم ذكر الأصابع. وروينا من
~~طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن رجل، عن مكحول، عن زيد بن ثابت أنه قال:
~~في الأصبع الزائدة ثلث دية الأصبع. قال معمر: يعني: أن الأصبع الزائدة
~~والسن الزائدة ثلث ديتها.
# وقال آخرون: فيها حكم. وقال آخرون: لا شيء فيها. وفي حديث عمرو بن شعيب
~~قال: كان في كتاب أبي بكر وعمر أن في الرجل إذا يبست فلم يستطع أن يبسطها،
~~أو بسطها فلم يستطع أن يقبضها، أو لم تنل الأرض، ففيها نصف الدية، فإن نال
~~منها شيء الأرض فبقدر ما نقص منها. وفي اليد إذا لم يأكل بها ولم يشرب بها
~~ولم يأتزر بها، ففيها نصف الدية.
# فصل:
# وذكر ابن أبي شيبة عن إبراهيم قال: كان يقال: إذا كسرت اليد أو الرجل ثم
~~برأت ولم ينقص منها شيء أرشها مائة وثمانون درهما، وعن عبد الله بن ذكوان
~~أن عمر - رضي الله عنه - قضى في رجل كسرت ساقه وجبرت PageV31P391 # واستقامت بعشرين دينارا. وقال شريح: على الكاسر أجر الجابر. وعن زيد بن
~~ثابت في الساق تكسر خمسون دينارا، وإذا برأت على عثم ففيها خمسون دينارا.
~~وقال سليمان بن يسار: فيها قلوصان. وقال الحسن: يرضخ له شيء. وإذا قطعت
~~اليد الشلاء ففيها ثلث الدية، قاله سعيد بن المسيب وإبراهيم وعمر بن الخطاب
~~وابن عباس. وقال مسروق وإبراهيم: فيها حكم. وعن علي وعمر بن عبد العزيز
~~وزيد بن ثابت: في الرجل نصف الدية (¬1).
# وفي حديث ms09963 عكرمة بن خالد عن رجل من آل عمر، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "في الرجل خمسون" (¬2) وقاله الشعبى عن ابن مسعود.
# وفي "الموطأ" عن ربيعة قال: سألت ابن المسيب عن (...) (¬3) كم في أصبع
~~المرأة؟ فقال: عشر من الإبل. قلت: فكم في أصبعين؟ فقال: عشرون من الإبل.
~~قلت: فكم في ثلاث؟ فقال: ثلاثون من الإبل. فقلت: فكم في أربع؟ قال: عشرون
~~من الإبل. فقلت: حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها! فقال سعيد،
~~أعراقي أنت؟ قلت: بل عالم متثبت أو جاهل متعلم، فقال سعيد: هي السنة يا ابن
~~أخي (¬4).

PageV31P392

### || AUTO 21 - باب إذا أصاب قوم من رجل هل يعاقب أو يقتص منهم كلهم؟

# وقال مطرف عن الشعبي في رجلين شهدا على رجل أنه سرق فقطعه علي، ثم جاءا
~~بآخر وقالا: أخطأنا. فأبطل شهادتهما وأخذا بدية الأول، وقال: لو علمت أنكما
~~تعمدتما لقطعتكما.
# 6896 - وقال لي ابن بشار: حدثنا يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر
~~- رضي الله عنهما - أن غلاما قتل غيلة، فقال عمر: لو اشترك فيها أهل صنعاء
~~لقتلتهم. وقال مغيرة بن حكيم، عن أبيه: إن أربعة قتلوا صبيا، فقال عمر
~~مثله. وأقاد أبو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة. وأقاد عمر من
~~ضربة بالدرة. وأقاد علي من ثلاثة أسواط. واقتص شريح من سوط وخموش. [فتح 12/ 227]
# 6897 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثنا موسى بن أبي عائشة، عن
~~عبيد الله بن عبد الله قال: قالت عائشة: لددنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في مرضه، وجعل يشير إلينا: «لا تلدوني». قال: فقلنا: كراهية المريض
~~بالدواء، فلما أفاق قال: «ألم أنهكم أن تلدوني؟!». قال: قلنا: كراهية
~~للدواء. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يبقى منكم أحد إلا لد
~~وأنا أنظر، إلا العباس فإنه لم يشهدكم». [انظر: 4458 - مسلم: 2213 - فتح
~~12/ 227]
# (وقال مطرف عن الشعبي في رجلين شهدا على رجل أنه سرق فقطعه علي - رضي
~~الله عنه -، ثم جاءا بآخر فقالا: أخطأنا. ms09964 فأبطل شهادتهما وأخذا بدية الأول،
~~وقال: لو علمت أنكما تعمدتما لقطعتكما).

PageV31P393

# وهذا التعليق أخرجه الطبري عن بندار، عن شعبة، عن قتادة، عنه (¬1).
# ثم قال البخاري: وقال لي محمد بن بشار: حدثنا يحيى، عن عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رجلا قتل غلاما قتل غيلة، فقال عمر
~~- رضي الله عنه -: لو اشترك فيها أهل صنعاء لقتلتهم به. وقال المغيرة بن
~~حكيم، عن أبيه: أن أربعة قتلوا صبيا، فقال عمر مثله.
# هذا التعليق ذكره ابن أبي شيبة فقال: حدثنا عبد الله بن نمير، عن يحيى بن
~~سعيد، عن سعيد بن المسيب أن (رجلا) (¬2) قتل بصنعاء، وأن عمر قتل به سبعة
~~نفر، وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعا. وحدثنا وكيع، حدثنا
~~هشام، عن قتادة، عن ابن المسيب قال: قال عمر: لو اشترك فيه أهل صنعاء
~~لقتلتهم جميعا. وحدثنا وكيع، ثنا العمري، عن نافع، عن ابن عمر أن عمر - رضي
~~الله عنه - قتل سبعة من أهل صنعاء برجل، وقال بمثله. وحدثنا أبو معاوية عن
~~مجالد، عن الشعبي، عن المغيرة بن شعبة أنه قتل سبعة برجل، وحكي نحوه عن علي
~~- رضي الله عنه - وعن سليمان بن موسى وعطاء (¬3).
# وفي "موطأ مالك" عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب أن عمر - رضي الله عنه -
~~قتل نفرا خمسة أو ستة برجل واحد قتلوه قتل غيلة، فقال عمر - رضي الله عنه
~~-: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا (¬4).

PageV31P394

# قال ابن عبد البر: لم يقل أحد من رواة هذا الحديث فيه: قتل غيلة غير مالك (¬1).
# قلت: قد رواه البخاري عن غيره كما سلف، وفيه ذلك.
# وروى الدارقطني من حديث يزيد بن عطاء، عن سماك، عن أبي المهاجر، عن عبد
~~الله من بني قيس بن ثعلبة قال: كان رجل من أهل صنعاء يسبق الناس في كل سنة،
~~فلما قدم وجد مع وليدته سبع رجال يشربون الخمر، فأخذوه فقتلوه وألقوه في
~~بئر، فلما جاء الذي من بعده فسئل عنه، فأخبر أنه قضى بين ms09965 يديه، والحديث فيه
~~أن عمر - رضي الله عنه - كتب: اقتلهم (أجمعين) (¬2) واقتل (ما) (¬3) معهم
~~فإنه لو كان أهل صنعاء اشتركوا في دمه لقتلتهم به (¬4).
# فصل:
# وكأن البخاري -رحمه الله- أراد بأثر عمر - رضي الله عنه - الرد على محمد
~~بن سيرين حيث قال في الرجل (يقتله الرجلان: يقتل أحدهما) (¬5) وتؤخذ الدية
~~من الآخر.
# وقال الشعبي في الرجل يقتله النفر قال: يدفع إلى أولياء المقتول، فيقتلون
~~من شاءوا ويعفون عمن شاءوا، ونحوه عن ابن المسيب والحسن وإبراهيم (¬6).

PageV31P395

# فصل:
# قال البخاري: وأقاد أبو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن - رضي الله
~~عنهم - من لطمة، وأقاد عمر - رضي الله عنه - من ضربة بالدرة، وأقاد علي -
~~رضي الله عنه - من ثلاثة أسواط، واقتص شريح من سوط وخموش.
# أما التعليق عن أبي بكر فأخرجه ابن أبي شيبة عن شبابة، عن شعبة، وعن يحيى
~~الحضرمي قال: سمعت طارق بن شهاب يقول: لطم أبو بكر رجلا لطمة فقيل: ما رأيت
~~كاليوم هنعة ولطمه فقال أبو بكر: إن هذا أتاني ليستحملني فحملته، فإذا هو
~~يمنعهم، فحلفت: لا أحمله. ثلاث مرات. ثم قال له: اقتص. فعفا الرجل (¬1).
~~وروى ابن وهب في "مسنده": حدثنا حيي بن عبد الله المعافري عن أبي عبد
~~الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو أن أبا بكر قال لرجل: استقد -يعني من
~~نفسه، وهو خليفة- فقال له عمر: والله لا يستقيد، ولا تجعلها سنة. قال أبو
~~بكر: فمن لي من الله يوم القيامة؟ فقال عمر: ارضه. فأمر له أبو بكر براحلة
~~وقطيفة وخمسة دنانير أرضاه بها (¬2).
# والتعليق عن ابن الزبير أخرجه ابن أبي شيبة أيضا عن ابن عيينة، عن عمرو،
~~عنه: أنه أقاد من لطمة (¬3).
# والتعليق عن علي، أخرجه أيضا عن أبي عبد الرحمن المسعودي عبد الله بن عبد
~~الملك، عن ناجية أبي الحسن، عن أبيه، أن عليا قال في رجل لطم رجلا فقال
~~للملطوم: اقتص (منه) (¬4) (¬5). قال:

PageV31P396

# وحدثنا أبو خالد، عن أشعث، عن فضيل، عن عبد الله بن معقل قال: كنت عند
~~علي - رضي الله عنه ms09966 - فجاءه رجل يساره، فقال علي: يا قنبر أخرج هذا واجلده،
~~ثم جاء المجلود فقال: إنه زاد علي ثلاثة أسواط. فقال له علي: ما تقول؟ قال:
~~صدق يا أمير المؤمنين. قال: خذ السوط واجلد ثلاث جلدات، ثم قال: يا قنبر،
~~إذا جلدت فلا تتعدى الحدود (¬1).
# والتعليق عن سويد أخرجه وكيع عن سفيان بن سعيد عن مغيرة، عن إبراهيم، عن
~~الشعبي عنه.
# والتعليق عن عمر - رضي الله عنه - أخرجه أبو الفرج الأصيهاني في "تاريخه"
~~بإسناد ضعيف وانقطاع. والتعليق عن شريح رواه عن وكيع، ثنا سفيان، عن أبي
~~إسحاق عنه: أنه أقاد من لطمة وخموش.
# وروى ابن أبي عاصم من حديث ابن مرداس الثقفي قال: طردت إبلا لأخي فتبعها
~~نفر فرموه بالحجارة حتى قتلوه، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهم
~~فأقادهم به (¬2). وسماه أبو عمر وغيره مرداس بن عروة، وذكروا حديثه هذا
~~بلفظ: أن رجلا رمى رجلا بحجر فأمر به - عليه السلام - فأقاده منه.
# فصل:
# ذهب جمهور العلماء إلى أن الجماعة إذا قتلوا واحدا قتلوا به أجمع على نحو
~~ما فعل عمر، وروي مثله عن علي - رضي الله عنه - والمغيرة بن شعبة، ومن
~~التابعين سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والنخعي والشعبي وجماعة أئمة
~~الأمصار.

PageV31P397

# وفيها قول ثان روي عن عبد الله بن الزبير ومعاذ: أن لولي المقتول أن يقتل
~~واحدا من الجماعة ويأخذ بقية الدية من الباقين، مثل أن يقتله عشرة أنفس فله
~~أن يقتل واحدا (منهم) (¬1) ويأخذ من التسعة تسعة أعشار الدية، وبه قال ابن
~~سيرين والزهري (¬2).
# وفيها قول ثالث قاله أهل الظاهر: أنه لا قود على أحد منهم أصلا، وعليهم
~~الدية، وقاله ربيعة أيضا، وهو خلاف ما أجمعت عليه الصحابة، حجة الجماعة
~~قوله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل}
~~[الإسراء: 33] فلا فرق بين أن يكون القاتل واحدا أو جماعة لوقوع اسم القتلة
~~عليهم؛ لأن الله جعل الحجة لولي المقتول عليهم، وعلى مثله يدل حديث عائشة -
~~رضي الله عنها - في اللدود الذي ساقه البخاري ms09967 في الباب، حيث أمر أن يلد كل
~~من في البيت لشهودهم
# اللدود الذي نهاهم عنه وما كان من الألم واشتراكهم في ذلك، وهو حجة في
~~قصاص الواحد من الجماعة، ولو لم تقتل الجماعة للواحد لأدى ذلك إلى رفع
~~المثلة في القصاص الذي جعله الله حياة، ولم يشأ أحد أن يقتل أحدا ثم لا
~~يقتل به إلا ادعى من يقتله معه ليسقط عنه القتل، وأيضا فإن النفس لا تتبعض
~~بالإتلاف بدليل أنه لا يقال: قاتل بعض نفس؛ لأن كل واحد (قد) (¬3) حصل من
~~جهته بعمل ما يتعلق به خروج الروح عنده، وهذا لا يتبعض لامتناع أن يكون بعض
~~الروح خرج [بفعل] (¬4) أحدهم وبعضها بفعل الباقين، فكان كل PageV31P398 # واحد منهم قاتل نفس، ومثل هذا لو أن جماعة رفعوا حجرا لكان كل واحد منهم
~~رافعا له؛ لأن الحجر لا يتبعض كما أن النفس لا تتبعض.
# فإن قلت: إنما يقال لكل واحد منهم: قاتل نفس، كما يقال في الجماعة: أكلنا
~~الرغيف وليس كل واحد منهم أكل الرغيف كله، قيل: إنما كان هذا؛ لأن الرغيف
~~يتبعض، فصح أن يقال لكل واحد: أكل بعض الرغيف، ولما لم يصح التبعيض في
~~النفس لم يصح أن يقال: قاتل بعض نفس.
# وقوله تعالى: {النفس بالنفس} [المائدة: 45] الألف واللام للجنس، فتقديره:
~~الأنفس بالأنفس وكذلك قوله: {الحر بالحر} [البقرة: 178] تقديره: الأحرار
~~بالأحرار، فلا فرق بين جماعة قتلوا واحدا أو جماعة؛ ولأن كل حق وجب للإنسان
~~على غيره إذا انفرد، فإنه يجب عليه وإن شورك فيه، أصله حد القذف، وهو إجماع
~~الصحابة.
# فصل:
# وأما القود من اللطمة وشبهها كضربة السوط والدرة، فقد ذكر البخاري ما
~~أسلفناه عن عثمان وخالد بن الوليد مثل ذلك، وهو قول الشعبي وجماعة من أهل
~~الحديث.
# وقال الليث: إن كانت اللطمة في العين فلا قصاص فيها؛ للخوف على العين،
~~ويعاقبه السلطان، وإن كانت على الخد ففيها القود.
# وقالت طائفة: لا قصاص في اللطمة، روي هذا عن الحسن وقتادة، وهو قول مالك
~~والكوفيين والشافعي (¬1)، وعبارة ابن التين أنه مشهور ms09968 مذهب مالك.

PageV31P399

# وقال الداودي: اختلف قول مالك فيه، بأن قال: ليس لطمة المريض والضعيف مثل
~~لطمة القوي، وليس العبد الأسود يلطم مثل الرجل له الحالة والهيئة، وإنما في
~~ذلك كله الاجتهاد فجهلنا بمقدار اللطمة (¬1).
# واختلفوا في القود من ضربة السوط والعصا، فقال ابن القاسم: يقاد فيها،
~~قال الليث: ويزاد عليه للتعدي، وقال الشافعي والكوفيون: لا يقاد إلا أن يجرح.
# وقال الشافعي: إن جرح السوط ففيه الحكومة (¬2).
# وحديث لد الشارع لأهل البيت حجة لمن جعل القود في كل ألم، وإن لم يكن جرح
~~ولا قصد لأذى، بسوط كان الألم أو بيد أو غيره، وقد قال ابن القاسم فيمن نتف
~~لحية رجل أو رأسه أو شاربه عمدا: يؤدب. وقال المغيرة: يعاقب ويسجن. (وقال
~~أشهب في ذلك: وفي الأشعار القصاص) (¬3).
# وقال الشيخ أبو محمد في "نوادره": أعرف لأصبغ أن القصاص فيها بالوزن.
~~قال: وعاب ذلك غيره، قصوره (¬4) القصاص على قول أشهب لو جنى على شعره فابيض
~~شعره ببخر بالكبريت ونحوه من الأدوية المبيضة للشعر. فإن أتلف منبتها
~~(غاشاه) (¬5) بالأدوية المانعة لنبات الشعر.

PageV31P400

# فصل:
# سلف تفسير قتل الغيلة قريبا، فراجعه.
# فصل:
# يأتي في الأحكام مذاهب العلماء -إن شاء الله تعالى- في الشاهد إذا تعمد
~~الشهادة بالزور هل يلزمه الضمان؟ وملخص الكلام فيها هنا فقال عبد الملك: لا
~~شيء عليهما إذا غلطا، وقال أشهب: عليهما الدية في مالهما. ونحوه في
~~"المدونة" (¬1) وفيه قول ثالث ذكره ابن الجلاب: أن العاقلة تحمل الدية،
~~فأما قول علي - رضي الله عنه - في العمد أنه يقطع. فهو قول أشهب إذا أقر
~~شهود الزنا بالعمد بعد قتل الزاني أنهم يحدون ثم يقتلون، وابن القاسم يقول:
~~يحدون ويضمنون الدية ولم يفرق بين عمد وخطأ، وفي كتاب محمد نحوه أنهم يدونه
~~في العمد. وقال ابن الجلاب: الدية على العاقلة.
# والحاصل أن في الخطأ والغلط ثلاثة أقوال: لا شيء عليه، يودون من مالهم،
~~يودون العاقلة.
# وفي العمد ثلاثة أقوال أيضا: القصاص، والباقي كالباقي، والرابع يؤخذ
~~بالاستقراء أن عاقلة الإمام تؤدي الدية. قاله فيمن رجم ثم ms09969 وجد مجبوبا، وقال
~~أشهب: إن الدية في المال خطأ وعمدا، وقال سحنون: إذا رجعوا لا عقوبة عليهم
~~اتهموا في شهادتهم أو شكوا؛ لأنه يخاف إذا عوقبوا أن لا يرجع أحد عن شهادته
~~باطل إذا أراد التوبة. وقال بعض المالكية: لو أدب المتهم لكان أهلا لذلك.

PageV31P401

# فصل:
# قوله: (وخموش) هو بضم الخاء المعجمة: الخدش، يقال: خمش وجهه، والخماشة ما
~~ليس له أرش معلوم من الجراحات والجنايات، والدرة بكسر الدال: ما يضرب بها.
# وقوله: (تمالأ عليه أهل صنعاء) أي: اجتمعوا وتواطئوا.
# وقوله في حديث عائشة في اللدود: ("لا يبقى منكم أحد إلا لد وأنا أنظر")
~~قال الداودي: يريد ليذهب بعض غيظه لمخالفتهم أمره.

PageV31P402

# 22
# كتاب القسامة

PageV31P403

### || AUTO 22 - كتاب القسامة

# وقال الأشعث بن قيس: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «شاهداك أو
~~يمينه». [انظر: 2515، 2516] وقال ابن أبي مليكة: لم يقد بها معاوية، وكتب
~~عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة -وكان أمره على البصرة- في قتيل وجد
~~عند بيت من بيوت السمانين إن وجد أصحابه بينة، وإلا فلا تظلم الناس، فإن
~~هذا لا يقضى فيه إلى يوم القيامة.
# 6898 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سعيد بن عبيد، عن بشير بن يسار، زعم أن
~~رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرا من قومه انطلقوا
~~إلى خيبر فتفرقوا فيها، ووجدوا أحدهم قتيلا، وقالوا للذى وجد فيهم: قتلتم
~~صاحبنا. قالوا: ما قتلنا ولا علمنا قاتلا. فانطلقوا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلا.
~~فقال: «الكبر الكبر». فقال لهم: «تأتون بالبينة على من قتله». قالوا: ما
~~لنا بينة. قال: «فيحلفون». قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود. فكره رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يبطل دمه، فوداه مائة من إبل الصدقة. [انظر: 2702
~~- مسلم: 1669 - فتح 12/ 229] PageV31P405 # 6899 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الأسدي،
~~حدثنا الحجاج بن أبي عثمان، حدثني أبو رجاء من آل أبي قلابة، حدثني أبو
~~قلابة أن ms09970 عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يوما للناس، ثم أذن لهم فدخلوا
~~فقال: ما تقولون في القسامة؟ قال: نقول: القسامة القود بها حق، وقد أقادت
~~بها الخلفاء. قال لي ما تقول يا أبا قلابة؟ ونصبني للناس. فقلت: يا أمير
~~المؤمنين، عندك رءوس الأجناد وأشراف العرب، أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا
~~على رجل محصن بدمشق أنه قد زنى لم يروه أكنت ترجمه؟ قال: لا. قلت: أرأيت لو
~~أن خمسين منهم شهدوا على رجل بحمص أنه سرق أكنت تقطعه ولم يروه؟ قال: لا.
~~قلت: فوالله ما قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أحدا قط، إلا في إحدى
~~ثلاث خصال: رجل قتل بجريرة نفسه فقتل، أو رجل زنى بعد إحصان، أو رجل حارب
~~الله ورسوله وارتد عن الإسلام.
# فقال القوم: أوليس قد حدث أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قطع في السرق
# وسمر الأعين ثم نبذهم في الشمس؟. فقلت: أنا أحدثكم حديث أنس، حدثني أنس
~~أن نفرا من عكل ثمانية قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعوه
~~على الإسلام، فاستوخموا الأرض فسقمت أجسامهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «أفلا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبون من
~~ألبانها وأبوالها؟». قالوا: بلى. فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا،
~~فقتلوا راعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأطردوا النعم، فبلغ ذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرسل في آثارهم، فأدركوا فجيء بهم، فأمر
~~بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم، ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا. قلت:
~~وأي شيء أشد مما صنع هؤلاء؟! ارتدوا عن الإسلام وقتلوا وسرقوا. فقال عنبسة
~~بن سعيد: والله إن سمعت كاليوم قط. فقلت: أترد علي حديثي يا عنبسة؟ قال:
~~لا، ولكن جئت بالحديث على وجهه، والله لا يزال هذا الجند بخير ما عاش هذا
~~الشيخ بين أظهرهم.
# قلت: وقد كان في هذا سنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:دخل عليه
~~نفر من الأنصار PageV31P406 # فتحدثوا عنده، فخرج ms09971 رجل منهم بين أيديهم فقتل، فخرجوا بعده، فإذا هم
~~بصاحبهم يتشحط في الدم، فرجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: يا رسول الله صاحبنا كان تحدث معنا، فخرج بين أيدينا، فإذا نحن به
~~يتشحط في الدم. فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «بمن تظنون
~~-أو ترون- قتله؟». قالوا: نرى أن اليهود قتلته. فأرسل إلى اليهود فدعاهم.
~~فقال: «آنتم قتلتم هذا؟». قالوا: لا. قال: «أترضون نفل خمسين من اليهود ما
~~قتلوه؟». فقالوا: ما يبالون أن يقتلونا أجمعين ثم ينتفلون. قال: «أفتستحقون
~~الدية بأيمان خمسين منكم؟». قالوا: ما كنا لنحلف، فوداه من عنده. قلت: وقد
~~كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية، فطرق أهل بيت من اليمن بالبطحاء،
~~فانتبه له رجل منهم فحذفه بالسيف فقتله، فجاءت هذيل فأخذوا اليمانى فرفعوه
~~إلى عمر بالموسم وقالوا: قتل صاحبنا. فقال: إنهم قد خلعوه. فقال: يقسم
~~خمسون من هذيل ما خلعوه.
# قال: فأقسم منهم تسعة وأربعون رجلا، وقدم رجل منهم من الشأم فسألوه أن
~~يقسم فافتدى يمينه منهم بألف درهم، فأدخلوا مكانه رجلا آخر، فدفعه إلى أخي
~~المقتول فقرنت يده بيده، قالوا: فانطلقا والخمسون الذين أقسموا حتى إذا
~~كانوا بنخلة، أخذتهم السماء فدخلوا في غار في الجبل، فانهجم الغار على
~~الخمسين الذين أقسموا فماتوا جميعا، وأفلت القرينان واتبعهما حجر فكسر رجل
~~أخي المقتول، فعاش حولا ثم مات.
# قلت: وقد كان عبد الملك بن مروان أقاد رجلا بالقسامة ثم ندم بعد ما صنع،
~~فأمر بالخمسين الذين أقسموا فمحوا من الديوان وسيرهم إلى الشأم. [انظر: 233
~~مسلم:1671 - فتح 12/ 230]
# (وقال الأشعث بن قيس - رضي الله عنه - قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «شاهداك أو يمينه».) وهذا سلف عنده مسندا.
# ثم قال: وقال ابن أبي مليكة: لم يقد بها معاوية - رضي الله عنه -.

PageV31P407

# وهذا قال ابن المنذر فيه: روينا عن معاوية وابن عباس - رضي الله عنهما -
~~أنهما قالا: القسامة توجب العقل، ولا (تشترط) (¬1) الدم (¬2).
# قال البيهقي: روينا عن معاوية خلافه (¬3).
# وقال ابن بطال: (قوله) (¬4): (لم يقد ms09972 بها معاوية)، لا حجة فيه مع خلاف
~~السنة (له) (¬5) والخلفاء الراشدين الذين أقادوا بها، أو يحتمل أن تكون
~~المسألة لا لوث فيها، وقد صح عن معاوية أنه أقاد بها، ذكر ذلك أبو الزناد
~~في احتجاجه على أهل العراق، قال: وقال لي خارجة بن زيد بن ثابت: نحن والله
~~قتلنا بالقسامة وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوافرون، إني
~~لأرى يومئذ ألف رجل أو نحو ذلك فما اختلف منهم اثنان في ذلك (¬6).
# قال البيهقي: وأصح ما روي في القتل بالقسامة وأعلاه بعد حديث سهل: ما
~~رواه عبد الرحمن بن أبي الزناد [عن أبيه] (¬7) قال: حدثني خارجة ابن زيد بن
~~ثابت قال: قتل رجل من الأنصار -وهو (سكران) (¬8) - رجلا من بني (النجار)
~~(¬9)، ولم يكن على ذلك شهادة إلا (لطخ) (¬10) وشبهه PageV31P408 # فاجتمع رأي الناس على أن يحلف ولاة المقتول، ثم يسلم إليهم فيقتلوه، قال
~~خارجة: فركبت إلى معاوية فقصصت عليه القصة، فكتب إلى سعيد بن العاصى: إن
~~كان ما ذكرنا [له] (¬1) حقا أن يحلفنا على القاتل، ثم يسلمه إلينا، فجئت
~~إلى سعيد بالكتاب فأحلفنا خمسين يمينا ثم سلمه إلينا.
# قال أبو الزناد: (وأمرني) (¬2) عمر بن عبد العزيز (فردد قسامة) (¬3) على
~~سبعة نفر أو خمسة نفر.
# ثم ساقه البيهقي بإسناده إليه، قال: رويناه من وجه آخر عن ابن أبي
~~الزناد، عن أبيه من غير ذكر معاوية وسعيد، غير أنه قال: وفي الناس يومئذ
~~الصحابة وفقهاء الناس ما لا يحصى، وما اختلف اثنان منهم أن يحلف ولاة
~~المقتول أن يقتلوا أو يسجنوا (فحلفوا) (¬4) خمسين يمينا فقتلوا، وكانوا
~~يخبرون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بالقسامة. وروينا عن عمر -
~~رضي الله عنه - أنه قال: القسامة توجب العقل ولا (تسقط بالدم) (¬5)، وهو عن
~~عمر منقطع (¬6).
# وروى ابن أبي شيبة عن وكيع، عن حماد بن سلمة عن ابن أبي مليكة أن ابن
~~الزبير وعمر بن عبد. العزيز أقادا بالقسامة (¬7)، وحدثنا عبد الأعلى، PageV31P409 # عن معمر، عن الزهري قال: دعاني عمر بن عبد العزيز فسألني عن القسامة ms09973
~~وقال: بدا لي أن أردها؛ إن الأعرابي يشهد، والرجل الغائب يجيء فيشهد. فقلت:
~~يا أمير المؤمنين إنك لن تستطيع ردها، قضى بها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والخلفاء بعده (¬1).
# وثنا ابن نمير ثنا سعيد عن قتادة أن سليمان بن يسار حدث أن عمر ابن عبد
~~العزيز قال: ما رأيت مثل القسامة (قط) (¬2) أقيد بها، والله تعالى يقول:
~~{وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] وقالت الأسباط: {وما شهدنا إلا بما
~~علمنا} [يوسف: 81] قال سليمان: فقلت: القسامة حق، قضى بها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬3). وكأن البخاري ذهب إلى ترك القتل بالقسامة لما ذكره
~~من الآثارالتي صدر بها الباب بغير إسناد.
# وحديث القسامة ذكره قبل التفسير، وفي باب الموادعة والمصالحة مع المشركين
~~في باب فرض الخمس.
# وروى ابن أبي شيبة عن عبد السلام بن حرب، عن عمرو، عن الحسن أن أبا بكر
~~وعمر والجماعة الأول لم يكونوا يقتلون بالقسامة.
# وحدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن الحسن بن عمرو، عن فضيل، عن إبراهيم
~~قال: القود بالقسامة جور.
# وفي رواية أبي معشر: القسامة يستحق فيها الدية، ولا يقاد فيها، PageV31P410 # وكذا قاله قتادة. وقال الزهري: لا يقتل بالقسامة إلا واحد (¬1).
# ثم قال البخاري: وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة، وكان أمره على
~~البصرة في قتيل وجد عند بيت من بيوت السمانين، وإن وجد أصحابه بينة وإلا
~~فلا تظلم الناس، فإن هذا لا يقضى فيه إلى يوم القيامة، وهذا خلاف ما
~~أسلفناه عنه.
# ثم ساق البخاري أيضا من حديث أبي نعيم، ثنا سعيد بن عبيد، عن بشير بن
~~يسار، زعم أن رجلا من الأنصار يقال له: سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرا من
~~قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها، ووجدوا أحدهم قتيلا .. الحديث. فوداه
~~مائة من إبل الصدقة.
# وسعيد هذا هو أبو الهذيل الطائي الكوفي، أخو عقبة، اتفقا عليه.
# قال ابن عبد البر: وما نعلم في شيء من الأحكام المروية عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الاضطراب والتضاد ما ms09974 في هذه القصة، فإن الآثار
~~فيها متضادة متدافعة، وهي قصة واحدة (¬2).
# وذكر أبو القاسم البلخي في "معرفة الرجال" عن ابن إسحاق قال: سمعت عمرو
~~بن شعيب يحلف في المسجد الحرام: والله الذي لا إله إلا هو إن حديث سهل بن
~~أبي حثمة في القسامة ليس كما حدث، ولقد أوهم.
# وذكر أبو داود سليمان بن الأشعث بإسناد جيد عن عبد الرحمن بن بجيد أن
~~سهلا -والله- أوهم -الحديث- أنه - عليه السلام - كتب إلى يهود وقد وجد بين
~~أظهرهم قتيل: "فدوه"، فكتبوا يحلفون بالله خمسين يمينا PageV31P411 # ما قتلناه، ولا علمنا له قاتلا، فوداه رسول الله من عنده بمائة ناقة، وفي
~~رواية رافع بن خديج فاختاروا منهم خمسين واستحلفهم فأبوا، وفي لفظ له عنده:
~~فبدأ باليهود، وقال: "أيحلف خمسون منكم؟ " فأبوا، فجعلها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دية على اليهود؛ لأنه وجد بين أظهرهم (¬1).
# ولابن إبي عاصم من حديث الزهري عن أنس أنه - عليه السلام - بدأ ببني
~~حارثة في اليمين في دم صاحبهم المقتول بخيبر (¬2)، وقال أبو عمر: لم يخرجه
~~البخاري إلا لإرسال مالك (له) (¬3)، وقد خطأ جماعة من أهل الحديث حديث سعيد
~~بن عبيد، وذموا البخاري في تخريجه، وتركه رواية يحيى بن سعيد (¬4).
# قال الأصيلي: أسنده عن يحيى: شعبة، وسفيان بن عيينة، وعبد الوهاب الثقفي،
~~وعيسى بن حماد، وبشر بن المفضل، وهؤلاء ستة، وأرسله مالك عن يحيى بن سعيد
~~(عن) (¬5) بشير بن يسار، ولم يذكر سهل بن أبي حثمة، وممن روى حديث يحيى
~~مسندا ابن عيينة وحماد بن زيد وعباد بن العوام.
# وقال الأثرم: قال أحمد: الذي أذهب إليه في القسامة حديث بشير من رواية
~~يحيى، فقد سلف، وصله عنه حفاظ، وهو أصح من حديث سعيد بن عبيد (¬6).

PageV31P412

# وأخرجه النسائي أيضا من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن محيصة
~~الأصغر أصبح قتيلا على أبواب خيبر .. الحديث. وفي آخره: فقسم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عليهم وأعانهم بنصفها. ثم قال: لا أعلم أحدا تابع
~~عمرا على هذه الرواية ولا سعيد ms09975 بن عفير على روايته عن بشير (¬1).
# قلت: قد ذكره الدارقطني من حديث حبيب بن أبي ثابت عن بشير مثله (¬2).
~~وقال البيهقي: يحتمل أن رواية (سعيد لا تخالف رواية) (¬3) يحيى بن سعيد، عن
~~بشير، وكأنه أراد بالبينة أيمان المدعين في اللوث، كما فسره يحيى بن سعيد،
~~أو طالبهم بالبينة كما في هذه الرواية. فلما لم يكن عندهم بينة عرض عليهم
~~الأيمان كما في رواية يحيى بن سعيد، فلما لم يحلفوها ردها على اليهود كما
~~في الروايتين جميعا (¬4).
# (ويؤيده) (¬5) حديث عمرو بن شعيب ومرسل سليمان بن يسار -يعني: المذكورين
~~قبل- قال: ومن تكلم في دين الله وفي أخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فلا ينبغي له أن يحتج في ذلك برواية الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما -، (عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (¬6) في استحلافه
~~خمسين من اليهود في قصة الأنصاري، ثم جعل عليهم PageV31P413 # الدية ولا يراد به عمر بن صبيح عن مقاتل بن حيان، عن صفوان، عن ابن
~~المسيب، عن عمر في قضائه بنحو ذلك.
# وقوله: (إنما قضيت عليكم بقضاء نبينا)؛ لإجماع أهل الحديث على ترك
~~الاحتجاج بهما ولمخالفتهما في هذه الرواية الثقات الأثبات.
# وروى ابن أبي عاصم من حديث ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شهاب،
~~عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس .. الحديث. وفيه: فدعا - عليه
~~السلام - اليهود بقسامتهم؛ لأنهم الذين ادعي عليهم الدم، فأمرهم أن يحلفوا
~~خمسين يمينا أنهم برآء من قتله، فنكلت يهود عن الأيمان، فدعى بني حارثة ..
~~الحديث (¬1).
# ورواه مسلم عن سهل ورافع، وقد بين ليث في روايته عن يحيى بن سعيد عند
~~مسلم، عن بشير أنه حسبان، وذلك أنه قال: قال (يحيى) (¬2): حسبته قال: وعن
~~رافع، فحصل بذلك شك يحيى في ذكر رافع (¬3). فكأن روايته لم يذكر فيها شك في
~~ذلك بحيث أن يقضى عليها بذكر الشك؛ (لأن زيادة الحفاظ مقبولة وإن جاز نفيه
~~بعد الشك) (¬4)، وأن يستشكله بعد اليقين أيضا جائز، وسهل إنما يروي ms09976 عن رجال
~~من كبراء قومه لصغره. هذا على قول من قال: عن. وأما من قال: عن رجل. فهو
~~مرسل، واتصاله برافع، وقد حصل فيه ما بيناه.
# ثم ساق البخاري من حديث أبي رجاء -واسمه سلمان، من آل أبي قلابة- ثنا أبو
~~قلابة أن عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يوما للناس، ثم PageV31P414 # أذن لهم فدخلوا فقال: ما تقولون في القسامة؟ قالوا: نقول: القسامة القود
~~بها حق، قد أقاد بها الخلفاء. ثم ساقه بطوله.
# وقد اختلف العلماء (في القسامة) (¬1)، فقال الجمهور: القسامة ثابتة عن
~~الشارع يبدأ فيها المدعون بالأيمان، فإن حلفوا استحقوا، وإن نكلوا حلف
~~المدعى عليهم خمسين يمينا (وبرئوا) (¬2). وهو قول أهل المدينة: يحيى بن
~~سعيد وأبي الزناد وربيعة ومالك، والليث والشافعي وأحمد وأبي ثور (¬3)،
~~وحجتهم حديث البخاري السالف الذي ذكرناه أولا، وهو صريح، يبدأ به المدعين
~~للدم باليمين. وذهبت طائفة إلى أنه يبدأ بأيمان المدعى عليهم ويذرون. روي
~~عن عمر والشعبي والنخعي، وبه قال الثوري والكوفيون وأكثر البصريين واحتجوا
~~بحديث سعيد بن عبيد، عن بشير بن يسار أنه - عليه السلام - قال للأنصار:
~~"تأتون بالبينة على من قتله؟ " قالوا: ما لنا بينة. قال: "فيحلفون لكم؟ "
~~قالوا: ما نرى بأيمان يهود. فأبوا، فبدأ بأيمان المدعى عليهم، وهم اليهود.
~~واحتجوا أيضا بما رواه ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أنه - عليه السلام - قال: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء
~~قوم وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليهم" أخرجاه (¬4).
# وفيها قول ثالث: وهو التوقف عن الحكم بالقسامة. روي عن سالم بن عبد الله
~~وأبي قلابة وعمر بن عبد العزيز والحكم بن عتيبة.

PageV31P415

# قال ابن عبد البر: ورواية عن قتادة، وهو قول مسلم بن خالد الزنجي وفقهاء
~~أهل مكة، وإليه ذهب ابن عيينة (¬1). واحتج الجمهور بأن قالوا: حديث سعيد بن
~~عبيد في تبدئة اليهود وهم عند أهل الحديث كما سلف؛ لأن جماعة من أهل الحديث
~~أسندوا حديث بشير بن يسار، عن سهل أنه - عليه السلام - بدأ بالمدعين.
# قال أحمد: ms09977 الذي أذهب إليه في القسامة حديث يحيى بن سعيد، عن بشير بن
~~يسار، وقد وصله عنه حفاظ، وهو صحيح من حديث سعيد بن عبيد. وقد أسلفناه عنه
~~أيضا (¬2).
# قال الأصيلي: فلا يجوز أن يعترض بخبر واحد على خبر جماعة، مع أن سعيد بن
~~عبيد قال في حديثه: فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إبل الصدقة.
~~والصدقة لا تعطي في الديات ولا يصالح بها عن غير أهلها.
# قال ابن القصار والمهلب: وقد يجمع بين حديث سعيد ويحيى بأنه - عليه
~~السلام - قال للأنصار: "أترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه؟ " بعد علمه
~~أن الأنصار قد نكلوا عن اليمين؛ لأنهم لم يعينوا أحدا من اليهود فيقسموا
~~عليه. والقسامة لا تكون إلا على معين، فلما علم نكولهم رد اليمين. وفي حديث
~~يحيى حين (تكلم) (¬3) حويصة ومحيصة وعبد الرحمن، فقال لهم: "فتبرئكم يهود
~~بأيمان" بعد أن قال لهم: "تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم" وقد روى
~~ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (أنه - عليه السلام -)
~~(¬4) قال: "البينة على من ادعى واليمين على من أنكر إلا في القسامة" أخرجه
~~الدارقطني من PageV31P416 # حديث مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن جريج به. ومن حديث الزنجي، عن ابن
~~جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أنه - عليه السلام - (قال) (¬1)
~~فذكر مثله. قال الدارقطني: خالفه عبد الرزاق وحجاج فروياه عن ابن جريج، عن
~~عمرو مرسلا، فبين أن اليمين في القسامة لا تكون في جهة المدعى عليه (¬2).
# وقد احتج مالك، في "الموطأ" لهذه المسألة بما فيه الكفاية، فقال: إنما
~~فرق بين القسامة في الدم والأيمان في الحقوق أن الرجل إذا داين الرجل
~~استثبت عليه في حقه، وأن الرجل إذا [أراد] (¬3) قتل الرجل [لم يقتله] (¬4)
~~في جماعة من الناس وإنما يلتمس الخلوة فلو لم تكن القسامة إلا فيما تثبت
~~فيه البينة وعمل فيها كما يعمل في الحقوق بطلت الدماء واجترأ الناس عليها
~~إذا عرفوا القضاء فيها، ولكن إنما جعلت إلى ولاة المقتول ليبدءون بها ms09978 ليكف
~~الناس عن الدم، وليحذر القاتل أن يؤخذ في مثل ذلك بقول المقتول. وهذا الأمر
~~المجمع عليه عندنا، والذي سمعت ممن أرضى، والذي اجتمعت عليه الأئمة في
~~القديم والحديث أن يبدأ المدعون (¬5). فإن قلت: الشارع إنما قال: "تحلفون
~~وتستحقون دم صاحبكم" (¬6) على وجه الاستعظام لذلك والإنكار عليهم والتقرير
~~لا على وجه الاستفهام لهم. فالجواب: أنه لا يجوز أن يريد الإنكار عليهم
~~أصلا، وذلك أن القوم لم يطلبوا PageV31P417 # فينكر ذلك عليهم، وإنما طلبوا الدم فبدأهم وقال لهم: "أتحلفون؟ " فعلم
~~أنه شرع لهم اليمين وعلق استحقاقه الدم بها، وإنما كان يكون منكرا عليهم لو
~~بدءوا وقالوا: نحن نحلف (¬1).
# فصل:
# وأما الذين أبطلوا الحكم بالقسامة، فإنهم ردوها بآرائهم لخلافها عندهم
~~حديث: "البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه" (¬2) وهو خص القسامة
~~بتقدمة المدعي بالأيمان وسنه لأمته.
# وقد كانت في الجاهلية خمسين يمينا على الدماء فأقرها الشارع فصارت سنة،
~~بخلاف الأموال التي سن فيها يمينا واحدة، والأصول لا يرد بعضها بعضا ولا
~~يقاس بعضها علي بعض؛ بل يوضع كل واحد منها موضعه كالعرايا والمزابنة
~~والمساقاة والقرائن مع الإجارات، وعلى المسلمين التسليم في كل ما سن لهم.
# فإن قلت: كيف يحكم للأولياء وهم غيب عن موضع القتل؟ قيل: اليمين يكون
~~تارة علي وجه اليقين وتارة على وجه الاستدلال؛ كالشهادة تكون باليقين وتكون
~~بالاستدلال على النسب والوفاة، وأن هذه زوجة فلان وهذا باستدلال، كما يدعي
~~الوارث لأبيه دينا على رجل من حساب أبيه، فيحلف كما يحلف على يقين، وذلك
~~على ما ثبت عنده بإخبار من يصدقه، ليس لأحد من العلماء يجيز لأحد أن يحلف
~~علي ما لم يعلم، ولكنه يحلف علي ما لم يحضر إذا صح عنده وعلمه ما يقع العلم
~~بمثله.

PageV31P418

# وقيل لابن المسيب: أعجب من القسامة أن يأتي الرجل يسأل عن القاتل
~~والمقتول لا يعرف واحدا منهما ويقسم، قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بها في قتيل خيبر، ولو علم أن الناس يجترئون عليها ما قضى بها (¬1).
# وقال أبو الحسن القابسي: العجب ms09979 من عمر بن عبد العزيز على مكانته في العلم
~~كيف لم يعارض أبا قلابة في موضعه وليس أبو قلابة من فقهاء التابعين؟
# قال المهلب: وما اعترض به أبو قلابة من حديث العرنيين، لا اعتراض فيه على
~~القسامة بوجه من الوجوه؛ لجواز قيام البينة والدلائل التي لا رفع لها على
~~تحقيق الجناية على العرنيين، وليس هذا من طريق القسامة في شيء؛ لأنها إنما
~~تكون في الدعاوى والاختفاء بالقتل حيث لا بينة ولا دليل، وأمر العرنيين كان
~~بين ظهراني الناس، ويمكن فيه الشهادة؛ لأنهم كشفوا وجوههم لقطع السبيل
~~والخروج عن المسلمين بالقتل واستياق الإبل، فقامت عليهم الشواهد البينة،
~~فأمرهم غير أمر من ادعي عليه بالقتل، ولا شاهد يقوم عليه. وما ذكر من الذين
~~انهدم عليهم الغار لا يعارض به ما تقدم من السنة في القسامة، وليس رأي أبى
~~قلابة حجة على جماعة التابعين، ولا ترد بمثله السنن، وكذلك هو عبد الملك من
~~الديوان لأسماء الذين أقسموا لا حجة فيه على إبطالها (¬2)، وقد يكون عبد
~~الملك إنما قدم على ما صنع كأن لم يكن في تلك القصة ما يوجب القسامة من
~~اللوث.

PageV31P419

# فصل:
# اختلفوا في وجوب القود بها فأوجبت طائفة القود بها، روي عن عبد الله بن
~~الزبير وعمر بن عبد العزيز والزهري وربيعة وأبي الزناد وابن أبي ذئب، وبه
~~قال مالك والليث وأحمد وداود وأبو ثور، واحتجوا بحديث يحيى بن سعيد عن بشير
~~بن يسار أنه - عليه السلام - قال للأنصار: "أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم أو
~~قاتلكم؟ " وهذا يوجب القود، وقال إسحاق: من قال بالقود فيها لا أعيبه، وأما
~~أنا فأذهب إلى ما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه (قال) (¬1):
~~لا يقاد بالقسامة، وإنما تجب فيها الدية.
# وقالت أخرى: لا قود بها وإنما توجب الدية، روي عن عمر وابن عباس وهو قول
~~النخعي والحسن، وإليه ذهب الثوري والكوفيون والشافعي- في مشهور مذهبه-
~~وإسحاق (¬2)، واحتجوا بما رواه مالك عن ابن أبي ليلى، عن عبد الله، عن سهل
~~بن أبي حثمة، وهو قوله - عليه ms09980 السلام - للأنصار: "إما أن تدوا صاحبكم أو
~~تؤذنوا بحرب" (¬3). وهذا يدل على الدية لا على القود.
# قالوا: ومعنى قوله - عليه السلام - في حديث يحيى بن سعيد: "وتستحقون دم
~~صاحبكم" يعني به دية دم قتيلكم؛ لأن اليهود ليس بصاحب لكم، فإذا جاز أن
~~يضمروا فيه جاز أن يضمر (فيه) (¬4) دية دم صاحبكم، فكان من حجة أهل المقالة
~~عليهم أن قالوا: إن قوله: "إما أن تدوا صاحبكم"

PageV31P420

# معارض لقوله: "تستحقون دم صاحبكم" فلما تعارض وجب طلب الدليل على أي
~~المعنيين أولى بالصواب، فوجدنا الأول انفرد به ابن أبي ليلى في حديثه، وقد
~~قال أهل الحديث: إن أبا ليلى لم يسمع من سهل. وفيه: أنه مجهول لم يرو عنه
~~غير مالك.
# واختلف في اسم أبي ليلى هذا كما قال أبو عمر، فقيل: عبد الله بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن سهل. وقيل: عبد الرحمن بن عبد الله بن سهل، وقال ابن
~~إسحاق: عبد الله بن سهل (¬1).
# وقد اتفق جماعة من الحفاظ على يحيى بن سعيد على هذا الحديث وقالوا فيه:
~~"تستحقون دم قتيلكم" يعني: يسلم إليكم القتيل؛ لأنه لم يقل: وتستحقون دية
~~دم صاحبكم. والدليل على ذلك أنهم كانوا ادعوا قتل عمد لا خطأ، والذي يجب
~~على قاتل العمد القود أو الدية إن اختار ذلك ولي القتيل.
# وروى حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن بشير، عن سهل ورافع بن خديج أنه -
~~عليه السلام - قال للأنصار: "يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته"
~~(¬2) وهذا حجة قاطعة.
# وهذا الحديث يبين أن قوله: "دم صاحبكم" معناه: القاتل؛ لأنه قتل الذي قتل
~~وليهم، وقد يصح أن تقولوا: هذا صاحبنا الذي ادعينا عليه أنه قتل ولينا،
~~ويجوز أن يكون معناه: وتستحقون دم قاتل صاحبكم؛ لأنه من ادعى إثبات شيء على
~~صفة وحققه بيمينه، فإن الذي يجب له هو PageV31P421 # الشيء الذي حققه بيمينه على صفته، فلو ادعى إتلاف عبد (أو دابة) (¬1) أو
~~ثوب وحلف المدعي بعد نكول المدعى عليه حكم له بما ادعاه على صفته ms09981 ولم يجب
~~له سواه، والدليل على ذلك قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179]
~~فأخبر تعالى أن القود هو الذي يحيي النفوس؛ لأن القاتل إذا علم أنه يقتل،
~~انزجر عن القتل وكف عنه أكثر من انزجاره إذا لزمته الدية.
# فصل:
# الناس في وجوب القسامة على معنيين: فقدم اعتبروا اللوث، فهم يطلبون ما
~~يغلب على الظن، وتكون شبهة يتطرق بها إلى حراسة الدماء، ولم يطلب أحد في
~~القسامة الشهادة القاطعة ولا العلم المثبت، وإنما طلبوا شبهة وسموها لطخة؛
~~لأنها تلطخ المدعى عليه بها. وبهذا قال مالك والليث والشافعي، إلا أنهم
~~اختلفوا في اللوث، فذهب مالك في رواية ابن القاسم أنه الشاهد العدل، وروى
~~عنه أشهب غير العدل (¬2). وذهب الشافعي إلى أنه الشاهد العدل (¬3) أو أن
~~يأتي ببينة مفرقة، وإن لم يكونوا عدولا.
# قال: وكذلك لو (دخل) (¬4) بيتا مع قوم لم يكن معهم غيرهم، أو تكون جماعة
~~في صحراء فيتفرقون على قتيل، أو يوجد قتيل وإلى جنبه رجل معه سكين مخضوبة
~~بدم، وليس ثم أثر سبع ولا قدم إنسان آخر، ولا يقبل الشافعي قول المقتول:
~~دمي عند فلان؛ لأن السنة PageV31P422 # المجمع عليها أنه لا يعطى أحد بدعواه شيئا. وعند مالك والليث أن القسامة
~~تجب باللوث، أو بقول المقتول: دمي عند فلان (¬1).
# وقد سلف بيان هذه المسألة قريبا في باب: إذا قتل بحجر أو بعصى. وقوم
~~أوجبوها، والدية بوجود القتل فقط واستغنوا عن مراعاة قول المقتول.
# وعن الشافعي، وهو قول الثوري والكوفيين: ولا قسامة عندهم إلا في القتيل
~~يوجد في المحلة خاصة، قالوا: فإذا وجد في محلة قوم وبه أثر من جراحة أو ضرب
~~أو خنق، حلف أهل الموضع أنهم لم يقتلوه، ويكون عقله عليهم، وإذا لم يكن به
~~أثر لم يكن على العاقلة شيء (¬2). وكذا لو كان الدم يجري من أنفه أو دبره
~~فليس قتيلا، (فإن جرح من أذنه أو عينه فهو قتيل) (¬3)، وهذا لا سلف لهم
~~فيه. وحديث يحيى بن سعيد عن بشير بخلاف قولهم؛ لأنه - عليه السلام - لم
~~يحكم على ms09982 اليهود بالدية بنفس وجود القتيل في محلتهم، ولم يطالبهم بها، بل
~~أداها من عنده. ولو وجبت على أهل المحلة لأوجبها على اليهود. وأما اشتراطهم
~~أن يكون به أثر فليس بشيء؛ لأنه قد يقتل بما لا أثر به.
# قال ابن المنذر: والعجب من الكوفيين أنهم ألزموا العاقلة مالا بغير بينة
~~تثبت عندهم ولا إقرار منهم، بل ثم أعجب من ذلك إلزامهم العاقلة جناية عمد
~~ولا تثبت ببينة ولا إقرار؛ لأن الدعوى التي ادعاها المدعي لو ثبتت ببينة لم
~~يلزم ذلك العاقلة، فكيف يجوز أن يلزموه بغير بينة؟ والخطأ محيط بهذا القول
~~من كل وجه.

PageV31P423

# وذهب الليث ومالك والشافعي إلى أن القتيل إذا وجد في محلة قوم فهو هدر
~~(¬1) لا يؤخذ به أقرب الناس دارا ولا غيره؛ لأن القتيل قد يقتل ثم يلقي على
~~باب قوم ليلطخوا به، فلا يؤخذ أحد بمثل ذلك.
# وقد قال عمر بن عبد العزيز: هذا بما يؤخر فيه القضاء حتى يقضي الله فيه
~~يوم القيامة.
# وقال القاسم بن مسعدة: قلت للنسائي: مالك لا يقول بالقسامة إلا بلوث. فلم
~~أورد حديث القسامة ولا لوث فيه؟ قال النسائي: أنزل مالك العداوة التي كانت
~~بينهم وبين اليهود بمنزلة اللوث، وأنزل اللوث أو قول الميت بمنزلة العداوة.
# وقال الشافعي: إذا كان من السبب الذي حكم فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وجبت القسامة، كانت خيبر دار يهود مختصة، وكانت العداوة بينهم وبين
~~الأنصار ظاهرة. وخرج عبد الله بن سهل بعد العصر (فوجد قتيلا قبل الليل)
~~(¬2)، فكاد يغلب على من سمع هذا أنه لم يقتله إلا بعض اليهود (¬3). وكذلك
~~قال أحمد: إذا كان بين القوم عداوة كما كان بين الصحابة واليهود (¬4).
# ووجه قول مالك: أن قول المقتول يجب فيه القسامة، أن الغالب من الإنسان
~~أنه يتخوف عند الموت ويجهد في التخلص من المظالم، ويرغب فيما عند الله
~~تعالى ويحدث توبة، ولا يقدم على دعوى القتل ظلما، فصار أقوى من شهادة
~~الشاهد وأقوى من قول من خالف أن PageV31P424 # الولي يقسم إذا كان ms09983 بقرب وليه وهو مقتول ومع الرجل سكتتين؛ لأنه يجوز أن
~~يكون غيره قتله، فضعف هذا اللوث، ووجب أن يستعمل ما هو أقوى منه، وهو قول
~~المقتول: دمي عند فلان. ولا يسلم ذلك له.
# قال ابن أبي زيد: وأصل هذا في قصة بني إسرائيل حين أحيا الله الذي ضرب
~~بالبقرة وقال: قتلني فلان. فهذا يدل على قبول قوله: دمي عند فلان؛ لأنه كان
~~في شرع بني إسرائيل، وسواء كان قبل الموت أو بعده.
# واعترض عليه بأن ذلك كان معجزة لموسى وأنه كان بعد الموت.
# تنبيه: المتقرر عند أبي حنيفة وصاحبيه، أنه إذا وجد القتيل في محلة وبه
~~أثر، أو ادعى الولي على أهل المحلة أنهم قتلوه، أو على واحد منهم بعينه،
~~استحلفوا من أهل المحلة خمسين يختارهم الولي، فإن لم يبلغوا خمسين كررت
~~عليهم الأيمان، ثم يغرمون الدية. فإن نكلوا عن اليمين حبسوا حتى يقروا أو
~~يحلفوا. وهو قول زفر. وروي عن الحسن بن زياد عن أبي يوسف: إذا أبوا أن
~~يقسموا تركهم ولم يحبسهم وتجعل الدية على العاقلة في ثلاث سنين. وقالوا
~~جميعا: (إذا ادعى الولي على رجل من غير أهل المحلة، فقد أبرأ أهل المحلة
~~وغيرهم (¬1).
# وقال ابن شبرمة) (¬2): إذا ادعى الولي على رجل بعينه من أهل المحلة فقد
~~أبرأ أهل المحلة، وصار دمه مهدرا، إلا أن يقيم البينة على ذلك الرجل.

PageV31P425

# (وقال البتي: يستحلف من أهل المحلة خمسون رجلا: ما قتلناه ولا علمنا له
~~قاتلا، ثم لا شيء عليهم غير ذلك، إلا أن يقيم البينة على رجل) (¬1) بعينه
~~أنه قتله.
# قال أبو عمر: وهذا القول مخالف لما قضى به عمر - رضي الله عنه - من رواية
~~أبي (¬2) إسحاق، عن الحارث بن الأزمع: أن عمر استحلف الذي وجد عندهم القتيل
~~(وأغرمهم) (¬3) الدية (¬4).
# فصل:
# واختلفوا في العدد الذين يحلفون ويستحقون الدم، فقال مالك: لا يقسم في
~~قتل العمد إلا اثنان فصاعدا ترد الأيمان عليهما حتى يحلفا خمسين يمينا
~~(¬5)، وذلك الأصل عندنا. والحجة أن الشارع عرضها على ولاة الدم بلفظ جماعة
~~فقال: ms09984 "تحلفون وتستحقون". وأقل الجماعة اثنان فصاعدا وقال الليث: ما سمعت
~~أحدا أدركت يقول: أنه يقتصر على أقل من ثلاثة.
# وقال الشافعي: إذا تركوا وارثا استحق الدية بأن يقسم وارثه خمسين يمينا.
~~واحتج له أبو ثور فقال: قد جعل الله للأولياء أن يقسموا، فإذا لم يكن إلا
~~واحدا كان له ذلك، ولو لم تكن إلا ابنة وهي مولاته حلفت خمسين يمينا وأخذ
~~من الكل النصف بالنسب والنصف بالولاء (¬6).

PageV31P426

# فصل:
# وفي قوله: ("تستحقون") دلالة على أن لا يمين (لهم) (¬1) مستحق، وعلى أن
~~لا يحلف إلا وارث، كما نبه عليه ابن المنذر (¬2).
# وفيه من الفقه: أن تسمع حجة الخصم على الغائب، وأن أهل الذمة إذا منعوا
~~حقا رجعوا حربا. ومقابله: من منع حقا حتى يؤديه، وإن صح عنده أمر ولم يحضره
~~أن له أن يحلف عليه؛ لأنه - عليه السلام - عرض على أولياء المقتول اليمين
~~ولم يحضروا بخيبر.
# فصل:
# وفيه أيضا: وجوب رد اليمين على المدعي في الحقوق. واختلف العلماء في ذلك.
~~فقالت طائفة: إن من ادعى حقا على آخر ولا بينة له، فالقول قول المدعى عليه
~~مع يمينه، فإن حلف برئ وإن لم يحلف ردت اليمين على المدعي، فإن حلف استحق
~~وإلا فلا شيء له. روي هذا عن عمر وعثمان، وهو قول شريح والشعبي والنخعي،
~~وبه قال مالك والشافعي وأبو ثور.
# وذهب الكوفيون أن المدعى عليه إن لم يحلف لزمه الحق ولا ترد اليمين على
~~المدعي (¬3).
# وكان أحمد لا يرى رد اليمين، وحجتهم في ذلك أنه - عليه السلام - حكم
~~بالبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، فلما لم يجز نقل حجة المدعى
~~عليه وهي اليمين إلى المدعي؛ لأن قوله - عليه السلام -: "اليمين على المدعى
~~عليه" إيجاب عليه أن يحلف، فإذا امتنع بما يجب عليه PageV31P427 # أخذه الحاكم بالحق. هذا قول ابن أبي ليلى وغيره من أهل العلم.
# واحتج أهل المقالة الأولى بحديث القسامة، وقالوا: إن الشارع جعل اليمين
~~في جهة المدعي بقوله للأنصار: "أتحلفون؟ " فلما أبوا أحالها إلى اليهود
~~(ليبرءوا) (¬1) بها. فلما وجدنا في ms09985 سنته أن المدعي قد تنتقل إليه اليمين في
~~الدماء وحرمتها أعظم، جعلناها عليه في الحقوق؛ لنأخذ بالأرفق، والمدعى عليه
~~إذا نكل عن اليمين ضعفت جهته وصار متهما وقويت حجة المدعي؛ لأن الظاهر صار
~~معه فوجب أن تصير اليمين في جهته لقوة أمره.
# وقد احتج الشافعي على الكوفيين فقال: رد اليمين في كتاب الله في آية
~~اللعان أيضا؛ وذلك أن الله جعل اليمين على الزوج القاذف لزوجته إذا لم يأت
~~بأربعة شهداء، وجعل له بيمينه البراءة من حد القذف، وأوجب الحد على الزوجة
~~إن لم تلتعن، فهذه يمين ردت على مدع كانت عليه البينة في رميه زوجته، فكيف
~~ينكر من له فهم وإنصاف رد اليمين على المدعي؟
# وقال ابن القصار: قد ذكر الله في كتابه اليمين على المدعي الصادق، فقال
~~لنبيه: {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق} [يونس: 53] وقال تعالى:
~~{زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن} [التغابن: 7] {وقال
~~الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم} [سبأ: 3]، واحتج أيضا
~~بقوله تعالى: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم} [المائدة: 108] قال أهل التفسير: يعني: تبطل أيمانهم
~~وتؤخذ أيمان هؤلاء.

PageV31P428

# قلت: وروى الحاكم في "مستدركه" عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رد اليمين على طالب الحق. ثم قال: هذا حديث صحيح
~~الإسناد (¬1).
# فصل:
# قوله: (يتشحط في الدم) التشحط: الاضطراب في الدم.
# وقوله: ("أترضون نفل خمسين من اليهود؟ ") هو بالنون والفاء، أي: يمين
~~خمسين. يقال: نفلته فتنفل. أي: حلفته فحلف، ونفل وانتفل إذا حلف، وأصل
~~النفل النفي، يقال: نفلت الرجل عن نسبه، وانفل عن نفسك إذا كنت صادقا. أي:
~~انف ما قيل فيك، وسميت اليمين في القسامة نفلا؛ لأن القصاص ينفى بها، ومنه
~~حديث علي - رضي الله عنه -: لوددت أن بني أمية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من
~~بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا (¬2). يريد: نفلناهم.
# وكذا قال صاحب "العين": انتفلت ms09986 من الشيء: انتفلت منه (¬3).
# فنفل اليهود هو أيمانهم أنهم ما قتلوه، وإنتفاؤهم عن ذلك.
# وقوله: (ثم ينفلون) هو بكسر الفاء وضمها. وفيه: تبرئة المدعى عليهم، إلا
~~أنه مرسل لا يقابل به أخبار الجماعة المسندة التي قدمناها.
# فصل:
# وقوله: (قلت: وقد كانت هذيل خلعوا حليفا لهم في الجاهلية، فطرق أهل بيت
~~من البطحاء، فانتبه له رجل منهم فحذفه بالسيف PageV31P429 # فقتله، فجاءت هذيل فأخذوا اليماني فرفعوه إلى عمر - رضي الله عنه
~~-بالموسم ..) إلى آخره. كانت العرب يتعاهدون ويتعاقدون على النصرة
~~والإعانة، وأن يؤخذ كل منهم بالآخر، فإذا أرادوا أن يتبرءوا من إنسان قد
~~حالفوه، أظهروا ذلك للناس وسموا ذلك الفعل خلعا، والمتبرأ منه خليعا، أي:
~~مخلوعا، فلا يؤخذون بجنايته ولا يؤخذ بجنايتهم، فكأنهم قد خلعوا اليمين
~~التي كانت قد لبسوها معه، وسموه خلعا وخليعا مجازا واتساعا، وبه سمي الأمير
~~والإمام إذا عزل خليعا، كأنه قد لبس الخلافة والإمارة ثم خلعها.
# فصل:
# فإن قلت: قد اختلفت ألفاظ حديث القسامة، فرواه سعيد بن عبيد عن بشير بن
~~يسار: فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة من إبل الصدقة. ورواه
~~سائر الرواة عن يحيى بن سعيد، عن بشير: فوداه مائة من عنده. فما وجه الجمع؟
~~وإبل الصدقة للفقراء والمساكين، ولا تؤدى في الديات، فما وجه تأديتها في
~~دية اليهود؟
# فالجواب: أن رواية من روى: من عنده. تفسر رواية من روى: دفع من إبل
~~الصدقة. وذلك أنه - عليه السلام - لما عرض الحكم في القسامة على أولياء
~~الدم بأن يحلفوا ويستحقوا، ثم نفلهم إلى أن (يحلف) (¬1) لهم اليهود ويبرءوا
~~من المطالبة بالدم. قالوا: كيف نأخذ أيمان قوم كفار، وتعذر إنفاد الحكم؟
~~خشي - عليه السلام - أن يبقى في نفوس الأنصار ما تتقى عاقبته من مطالبتهم
~~لليهود بعد حين، فرأى أن من المصلحة أن يقطع ذلك بينهم ووداه من عنده،
~~وتسلف ذلك من إبل الصدقة حتى يؤديها بما يفيء PageV31P430 # الله عليه من خمس المغنم؛ لأنه - عليه السلام - لم يكن يجتمع عنده بما
~~يعتبر له في سهمانه من الإبل ms09987 ما يبلغ مائة لإعطائه لها، وتفريقها على أهل
~~الحاجة؛ لقوله: "ما لي بما أفاء الله عليكم إلا الخمس، وهو مردود فيكم"
~~(¬1) فمن روى: من إبل الصدقة. أخبر عن ظاهر الأمر ولم يعلم باطنه. ومن روى:
~~من عنده. علم وجه القصة وباطنها فلم يذكر إبل الصدقة.
# وكان في غرمه لها صلحا عن اليهود وجهان من المصلحة:
# أحدهما: أنه عوض أولياء الدم دية قتيلهم، فسكن بذلك بعض ما في نفوسهم،
~~وقطع العداوة بينهم وبين اليهود.
# والثاني: استئلاف اليهود بذلك. وكان حريصا على إيمانهم.
# وقيل: كانت الإبل من الخمس فعبر عنها بالصدقة. وقيل: كان ولاة الدم فقراء
~~فأعطاهم من إبل الصدقة. يوضحه حديث "الموطأ": خرجوا إلى خيبر من جهد أصابهم
~~(¬2). وقد روى ابن أبي عاصم حديثا يدل عليه في أمر الجنين المتقدم، أخرجه
~~من حديث أبي المليح عن أبيه. فقال - عليه السلام -: (لأخي القاتلة "ديتها")
~~(¬3) فقال: يا رسول الله، إن لها بنون فهم أحق بعقل أمهم مني. قال: "أنت
~~أحق بعقل أختك من ولدها" فقال: يا رسول الله، مالي شيء يعقل منه. فقال: "يا
~~حمل بن مالك اقبض من تحت يدك من صدقات هذيل مائة وعشرين شاة". قال ابن أبي
~~عاصم: دل هذا على أن من كان من العاقلة فقيرا لم يحمل ولم يرد قسطه على
~~باقي العاقلة وأدى الإمام عنه (¬4).

PageV31P431

# وقال ابن الطلاع: إنما أعطى الشارع من حق الغارمين الذين لهم سهم من
~~الصدقة.
# وفيه: دلالة أنه يعطي من الزكاة أكثر من نصاب.
# فصل:
# القسامة بفتح القاف وتخفيف السين: مشتقة من القسم، والإقسام -وهو:
~~اليمين-: يقال: أقسمت: إذا حلفت وقسمت قسامة؛ لأن فيها اليمين. فالصحيح
~~أنها اسم للأيمان. وقال الأزهري: إنها اسم للأولياء الذين يحلفون على
~~استحقاق دم المقتول (¬1).
# فصل:
# وحاصل الكلام فيها في ستة مواضع هل يوجب حكما أم لا؟ وما الذي يوجبه
~~(به؟) (¬2) وما الذي يوجبها؟ ومن يبدأ باليمين؟ وفي موضع اليمين، وكم عدة
~~من يحلف فيها؟ وقد أوضحنا ذلك بحمد الله ومنه. ويأتي بعضه، وأن الجمهور على
~~أنها توجب ms09988 حكما وأنه عند مالك القود في واحد. وقال الشافعي في الجديد: توجب الدية.
# وإذا قلنا بوجوب الدية، فقال في القديم: يقاد من جميع المدعى عليهم. وهو
~~قول المغيرة. وإذا قلنا: يقاد بها من واحد هل يقسم عليه؟ قاله مالك، أو على
~~الجماعة، ثم يقتلون واحدا؟ قاله أشهب.
# فصل:
# واختلف في مسائل هل توجب القسامة؟ محل الخوض فيها كتب الفروع وبسطه
~~المالكية.
# واختلف عندهم هل يحلف قائما أو قاعدا؟ أو هل يستقبل القبلة؟ وهل PageV31P432 # يزيد: عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم؟ وهل يحلف جميع العصبة إذا
~~كانوا أكثر من خمسين؟ وإذا استوت حالتهم في كثير يمين هل يدعون أو يحلف
~~جميعهم أو تستكمل على أحدهم؟ وإذا قلنا برد اليمين في الخطأ هل يجتزأ بيمين
~~بعض؟ وإذا كانوا خمسين هل يحلف بعضهم؟
# فصل:
# تكلفت الحنفية في الجواب عن الحديث السالف إلا في القسامة.
# فقال الطحاوي: معناه فإنه يحلف من لم يدع عليه القتل نفسه؛ قال: ويحتمل
~~إلا في القسامة، فإنه لا يبرأ باليمين من الخصومة؛ لأن الدية تجب مع اليمين فيها.
# قال لمن احتج لمالك: كما تبين أنكم خالفتم الخبر من وجه واحد.
# قال: لا بل نخالفه من وجهين، وذلك أن الاستثناء من الإثبات نفي، فهو أثبت
~~اليمين على من أنكر ونفاها بالاستثناء عنهم إلى غيرهم، فقلتم أنتم: أثبتها
~~فيهم واستثنى إثباتا على المنكر ثانيا.
# والثاني: أنه - عليه السلام - نفى بالاستثناء أن يكون اليمين على المنكر
~~وحده، فأثبتم أنتم اليمين عليه وعلى غيره، فخالفتم الخبر من وجهين:
# الشارع قال: "اليمين على من أنكر إلا في القسامة" (¬1). قلتم أنتم: على
~~من أنكر في القسامة.
# والثاني: قلتم: اليمين على المنكر وغيره. وقالوا أيضا: إلا القسامة، فإن
~~اليمين فيها واحدة.
# والجواب: أن الاستثناء يرجع إلى ما ذكر وتقدم، وإنما تقدم ذكر اليمين لا
~~ذكر أعداده.

PageV31P433

# فصل:
# قصة عمر فيمن وجد عند بيوت السمانين لا يخالف مالكا؛ لأنه لا يوجب بوجوده
~~في المحلة شيئا، وإنما يوجب الدية في ذلك أبو حنيفة، كما سلف أنه - عليه
~~السلام - لم ms09989 يوجب على اليهود شيئا بوجود القتيل في محلتهم.
# فصل:
# قوله: ("الكبر، الكبر") هو منصوب على الإغراء، أي: الزموا تقدمة الكبير،
~~أيضا على تقدير فعل، أي: ليتكلم الكبير.
# (والكبر) (¬1) بضم الكاف وسكون الباء: الكبير. قال الجوهري: هو (كبر)
~~(¬2) قومه، أي: أقعدهم في النسب (¬3).
# فصل:
# وقوله: ("تأتون بالبينة على من قتله") يستدل به على سماع حجة الخصم على
~~الغائب.
# فصل:
# قوله: (أن عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يوما للناس) أي: أظهره.
# وقول الناس: (القسامة حق القود بها ..) إلى آخره فيه حجة للجمهور
~~القائلين بها.
# وقوله: (ونصبني للناس) أي: أقامني.
# وقول أبي قلابة: (لو أن خمسين منهم شهدوا على (رجل) (¬4) PageV31P434 # محصن بدمشق أنه قد زنى ولم يروه (أكنت) (¬1) ترجمه؟) قال الشيخ أبو
~~الحسن: لم (يأت) (¬2) أبو قلابة بما نسبه؛ لأن الشهادة طريقها غير طريق
~~اليمين.
# قال: والعجب من عمر بن عبد العزيز على مكانته من العلم كيف لم يعارض أبا
~~قلابة في قوله، وليس أبو قلابة من فقهاء التابعين، وهو عند الناس معدود في
~~البلد؟!
# وقد أسلفنا بعض هذا، ويدل على صحة مقالة الشيخ أبي الحسن في الفرق بين
~~الشهادة واليمين أنه - عليه السلام - عرض على أولياء المقتول اليمين، وعلم
~~أنهم لم يحضروا بخيبر.
# وقوله: (قطع في السرق) هو بفتح السين والراء مصدر سرق سرقا.
# وقوله: (فنقهت أجسامهم) هو بكسر القاف على وزن علم.
# وقوله: ("أفتستحقون الدية بأيمان خمسين منكم؟ ") احتج به الشافعي -كما
~~قدمناه- أن القسامة تجب بها الدية دون الدم. وفيه دليل أيضا أن الحكم لا
~~يكون بمجرد النكول دون أن يرد اليمين على المدعي، خلافا لأبي حنيفة في منعه
~~الرد؛ وموضع الدلالة أنه حلف المدعين.
# فصل: في القتل بالقسامة:
# جاء في حديث عمرو بن شعيب أنه - عليه السلام - قتل بالقسامة رجلا من بني
~~نصر بن مالك (¬3)، وفي حديث أبي المغيرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أقاد بالقسامة بالطائف (¬4)، وكلاهما منقطع (¬5).

PageV31P435

# فصل:
# قال ابن حزم: أما من جعل اليمين في دعوى الدم خمسين (يمينا) (¬1) ولا بد،
~~لا حجة لهم إلا ms09990 القياس، وأما من روى عن الزهري: أن القسامة كانت في أمر
~~الجاهلية فأقرها الشارع تعظيما للدم ومن سنتها، وما بلغنا فيها أن القتيل
~~إذا تكلم برئ أهله، وإن لم يتكلم حلف المدعي. وذلك فعل عمر، وهو الذي
~~أدركنا الناس عليه. فمرسل، وفيه رجل متهم بالوضع (¬2).
# قال ابن عبد البر في "استذكاره": لم يختلف قول مالك وأصحابه أن قول
~~المقتول قبل موته: دمي عند فلان. أنه لوث يوجب القسامة، ولم يتابع مالك على
~~ذلك (أحد إلا الليث بن سعد. وروى ابن القاسم عن مالك) (¬3): أن الشاهد
~~الواحد العدل لوث. وفي رواية أشهب وإن لم يكن عدلا فهو لوث. وقد أسلفنا ذلك عنه.
# قال مالك: واللوث الذي ليس بقوي ولا قاطع.
# واختلفوا في المرأة الواحدة هل يكون شهادتها لوثا يوجب القسامة؟ وكذلك
~~اختلفوا في النساء والصبيان (¬4).
# فصل:
# قال ابن حزم: وأما المالكيون، فإنهم خالفوا هذا الحكم ولا يرون فيه قسامة
~~أصلا إذا لم يتكلم، وذكروا ما حدثناه عبد الله بن (ربيع) (¬5)، ثنا PageV31P436 # محمد بن معاوية، ثنا أحمد بن شعيب إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
~~أول قسامة كانت في الجاهلية أن رجلا من بني هاشم استأجره رجل من قريش،
~~فانطلق معه، فمر رجل من بني هاشم انقطعت عروة جوالقه، فقال: أغثني بعقال
~~أشد عروة جوالقي. فأعطاه، فلما نزلوا عقل الإبل إلا بعيرا واحدا، فقال الذي
~~استأجره: ما شأن هذا البعير؟ (قال) (¬1): ليس له عقال. قال: فأين عقاله؟
~~قال: أعطيته رجلا من بني هاشم. فحذفه بعصى كان فيها أجله، فتركه وانصرف.
~~فمر به رجل من أهل اليمن، فقال له وهو يموت: أتشهد الموسم؟ قال: نعم. قال:
~~إذا شهدته فنادي: يا آل قريش، ثم يابني هاشم، ثم اسأل عن أبي طالب فأخبره
~~أن فلانا قتلني في عقال، ومات المستأجر، فلما قدم الذي كان استأجره سأله
~~أبو طالب عن صاحبهم: ما فعل؟ قال: مرض ومات، فمكث حينا، ثم إن الرجل الذي
~~شهد الموسم وأخبر أبا طالب الخبر، فقال: اختر منا إحدى ثلاث: إما أن ms09991 تودي
~~مائة من الإبل؛ فإنك قتلت صاحبنا خطأ، وإن شئت حلف خمسون من قومك: أنك لم
~~تقتله، فإن أبيت قتلناك به. فأتى قومه فذكر ذلك لهم فقالوا: نحلف، فجاءت
~~امرأة من بني هاشم كانت تحت رجل منهم قد ولدت له، فقالت: يا أبا طالب أحب
~~أن تجيز ابني هذا برجل غيره، ولا تصبر يمينه، ففعل.
# وأتاه آخر منهم فقال: يا أبا طالب، نصيب كل رجل من الخمسين بعيران
~~فاقبلهما مني ولا تصبر يميني حيث تصبر الأيمان. فقبلهما، وجاء ثمانية
~~وأربعون فحلفوا.

PageV31P437

# قال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن الثمانية والأربعين عين
~~تطرف (¬1).
# قال ابن حزم: وإن كان قد احتجوا بهذا فلقد خالفوه في ثلاثة مواضع؛ لأن
~~قول المقتول لم يتبين بشاهدين، وهم لا يرون القسامة بمثل هذا، وأن أبا طالب
~~بدأ بالمدعى عليهم بالأيمان، وهم لا يقولون بهذا، وأن أبا طالب أقر أن ذلك
~~الذي قتل الهاشمي خطأ، ثم قال له: إن أبيت قتلناك به. وهم لا يرون القود في
~~قتيل الخطأ، فمن العجب احتجاجهم بخبر هم أول مخالف له.
# وأما نحن، فلا ننكر أن تكون القسامة كانت في الجاهلية في القتيل توجد
~~فأقرها الشارع على ذلك، وهو حق عندنا؛ لصحة الخبر، ومن غامض انتزاعهم، ولا
~~حجة لهم فيه أيضا؛ لأنه حكم كان في بني إسرائيل، ولا يلزمنا ما كان فيهم
~~إلا أن يلزمناه - عليه أفضل الصلاة والسلام -، وهو قوله -تبارك وتعالى-:
~~{وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها} [البقرة: 72] ثم ذكر ما أسلفناه عن ابن
~~جبير، عن ابن عباس من قصة البقرة، وأنهم ضربوا قبر الميت ببعضها فقام وقال:
~~قتلني ابن أخي.
# فإن احتجوا بحديث رض اليهودي رأس الجارية، فليس صحيحا؛ لأنهم لا يرون
~~القسامة بدعوى من لم يبلغ. والأظهر في هذه الجارية أنها لم تبلغ؛ لأن في
~~الحديث أنها جارية ذات أوضاح، وهذه الصفة عند العرب -الذين بلغتهم يتكلم
~~أنس بن مالك- يوقعونها على الصبية PageV31P438 # لا على المرأة البالغة، وليس القود بالشاهدين إجماعا، كما ادعاه بعضهم؛
~~لأن الحسن ms09992 بن أبي الحسن يقول: لا يقبل في القود إلا أربعة، وقد صح أنه -
~~عليه السلام - قال في حديث سهل لليهود: "إما أن تدوا صاحبكم أو تؤذنوا
~~بحرب" (¬1) وكان ذلك قبل فتحها.
# كما في الحديث الثابت عن بشير بن يسار: أن خيبر كانت يومئذ صلحا، ولم تكن
~~قط صلحا بعد فتحها عنوة، بل كانوا ذمة يجري عليهم الصغار، ولا يسمون صلحا،
~~ولا يمكن أن يؤذنوا للحرب. فصح يقينا أن ذلك الحكم من الشارع إجماع من جميع
~~الصحابة، أولهم وآخرهم بيقين لا شك فيه؛ لأن اليهود بينهم وبين المدينة
~~مائة ميل إلا أربعة أميال يتردد في ذلك الرسل، فلم يخف ذلك على أحد من
~~الصحابة بالمدينة، ولا على اليهود، وليس الإسلام يومئذ في غير المدينة؛ إلا
~~من كان مهاجرا بالحبشة أو مستضعفا بمكة. وكذا قال الشافعي: كانت خيبر دار
~~يهود محضة لا يخالطهم غيرهم كما أسلفناه عنه (¬2).
# فصل:
# قال ابن حزم: فإن قيل: فما تقولون في قتيل يوجد وفيه رمق فيحمل، فيموت في
~~مكان آخر أو في الطريق؟
# فجوابنا: أنه لا قسامة في هذا، إنما فيه التداعي فقط، فإن وجد أثر فيه
~~فقد قلنا: أنه - عليه السلام - إنما حكم في المقتول، وليس كل ميت مات حتف
~~أنفه مقتولا.

PageV31P439

# فإن تيقنا أنه قتل بأثر وجد فيه من ضرب أو شدخ وشبه ذلك، فهو مقتول
~~بالقسامة فيه، فإن أشكل أمره فأمكن أن (يكون) (¬1) ميتا حتف أنفه مقتولا.
# فإن تيقنا أنه بشئ وضع على فيه فقطع نفسه، فالقسامة فيه، وسواء وجدنا
~~القتيل في دار أعدائنا من الكفار أو من المؤمنين، أو أصدقاء مؤمنين، أو
~~كفار، أو في دار أخيه أو ابنه، أو حيث ما وجد فالقسامة في ذلك، وهو قول ابن
~~الزبير ومعاوية بحضرة الصحابة، ولا يصح خلافهما عن أحد من الصحابة؛ فإنهما
~~حكما في إسماعيل بن هبار؛ -وجد مقتولا بالمدينة، وادعى قوم قتله- على ثلاثة
~~من قبائل شتى متفرقة الدور، زهري وتيمي وليثي كناني، ولم يوجد المقتول بين
~~أظهرهم (¬2).
# قال ابن حزم: وسواء وجد المقتول ms09993 في مسجد، أو في دار (نفسه) (¬3)، أو في
~~المسجد الجامع، أو في السوق، أو الفلاة، أو في سفينة، أو نهر يجرى، أو في
~~بحر، أو على عنق إنسان، أو في سقف، أو في شجرة، أو في غار، أو على دابة
~~واقفة، أو سائرة، فكله سواء كما ذكرناه.
# وقالوا: إن وجد بين قريتين فإنه يذرع ما بينهما فإلي أيهما كان أقرب،
~~حلفوا وودوا، فإن تعلقوا في ذلك بما رويناه عن عطية العوفي، عن أبي سعيد
~~الخدري قال: وجد قتيل بين قريتين، فأمر - عليه السلام - فقيس بينهما إلى
~~أيهما هو أقرب؟ (فوجد أقرب) (¬4) إلى إحداهما PageV31P440 # بشبر، فقضى به على من كانت أقرب له (¬1).
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: كانت أم
~~عمرو بن سعد عند الجلاس بن سويد بن الصامت، فقال الجلاس في تبوك: إن كان ما
~~يقول محمد حقا، لنحن شر من الحمير. فسمعها عمير وأخبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فدعى الجلاس فأنكر، فأنزل الله تعالى {يحلفون بالله ما قالوا
~~ولقد قالوا كلمة الكفر} [التوبة: 74] فقال الجلاس: أي رب، فإني أتوب إلى
~~الله. قال عروة: وكان مولى الجلاس قتل في بني عمرو بن عوف فأبى بنو عمرو أن
~~يعقلوه، فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل عقله على بني عمرو
~~بن عوف (¬2).
# ومن حديث (عبد الله الشعبي) (¬3) عن مكحول: أن قتيلا وجد في هذيل، فأتوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه، فدعى خمسين منهم، فأحلفهم كل
~~رجل عن نفسه يمينا بالله ما قتلنا ولا علمنا ثم أغرمهم الدية. ومن حديث
~~شعبة عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم: كانت القسامة في الجاهلية، إذا
~~وجدوا القتيل بين ظهراني قوم، أقسم منهم خمسون: ما قتلنا ولا علمنا قاتلا،
~~فإن عجزت الأيمان ردت عليهم، ثم عقلوا.

PageV31P441

# ومن حديث مكحول: ثنا عمرو بن أبي خزاعة أنه قتل فيهم قتيل على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل القسامة على خزاعة: بالله ms09994 ما قتلنا ولا
~~علمنا قاتلا، وحلف كل منهم عن نفسه، وغرموا الدية (¬1).
# قال ابن حزم: لا يجب الاشتغال بهذه كلها، أما الأول: فهالك؛ لأنه تفرد به
~~عطية، وهو ضعيف جدا ساقط، وما ندري أحدا وثقه (¬2).
# قلت: ذكره ابن سعد في "طبقاته" وقال: كان ثقة إن شاء الله، وله أحاديث
~~صالحة (¬3)، وذكره أبو حفص البغدادي في "ثقاته"، وقال يحيى بن معين: صالح،
~~وقال أبو حاتم: ضعيف يكتب حديثه (¬4).
# قال ابن حزم: رواه عنه أبو إسرائيل وهو إسماعيل بن أبي إسحاق بلية عن
~~بلية؛ لأن الملائي ضعيف جدا، وليس في الذرع بين القريتين حديث غير هذا
~~البتة لا مسند ولا مرسل (¬5).
# قلت: أبو إسرائيل اسمه إسماعيل بن خليفة، قال أحمد: يكتب حديثه. وقال ابن
~~معين: لا بأس به. وفي رواية: صالح. وعند الساجي عنه: ثقة. وقال أبو حاتم:
~~حسن الحديث جيد اللقاء. وقال أبو زرعة: صدوق (¬6). وذكره ابن حبان في
~~"ثقاته" وقال: يخطئ (¬7)، حكاه الصيريفيني عنه.

PageV31P442

# وقال ابن سعد: يقولون: إنه صدوق (¬1). ووثقه يعقوب بن سفيان الفسوي.
# قال (¬2): وخبر الجلاس (مرسل) (¬3)؛ لأن راويه عروة: أنه - عليه السلام
~~-، وليس فيه أيضا ذكر القسامة، ولا أنه وجد قتيلا بينهم، إنما فيه أنه قتل
~~فيهم، فالعقل عليهم على هذا، وهذه صفة قتل الخطأ (¬4).
# قلت: عمير بن سعد راويه كان عاملا لعمر على حمص، وتوفي بعد عمر، فسماع
~~عروة منه غير ممتنع؛ يوضحه قول عروة آخره: فما زال عمير مكينا عند الناس
~~حتى مات (¬5). فهذا إخبار من عروة برؤيته ومشاهدته، وإذا كان كذلك، كان
~~حديثه هذا غير مرسل.
# ثم قال ابن حزم: وأما حديث عمرو بن أبي خزاعة فمرسل، وعمرو مجهول (¬6).
# قلت: عمرو مذكور في كتب الصحابة فلا تضر جهالته (¬7).
# قال ابن حزم: وأما ما ذكروا عن عمر وعلي فالذي عن علي لا يصح البتة؛ لأنه
~~عن أبي جعفر وهو منقطع، وعن الحارث وقد وصفه الشعبي بالكذب، وفيه أيضا
~~الحجاج بن أرطأة، والرواية عن عمر غير صحيحة، ولا يعلم في القرآن ولا السنة
~~الثابتة عن رسول ms09995 الله - صلى الله عليه وسلم -. ولا في الإجماع PageV31P443 # ولا في القياس أن يحلف مدعى عليه ويغرم (¬1).
# قلت: الرواية عن عمر أخرجها ابن أبي شيبة، عن عبد الرحيم، عن أشعث، عن
~~الشعبي قال: قتل قتيل [بين] (¬2) وادعة وخيوان، فبعث معهم عمر المغيرة بن
~~شعبة فقال: انطلق معهم فقس ما بين القريتين الحديث (¬3). وحدثنا وكيع، ثنا
~~إسرائيل: عن أبي إسحاق، عن الحارث بن الأزمع قال: وجد قتيل باليمن بين
~~وداعة وأرحب، فكتب عامل عمر إليه، فكتب إليه عمر - رضي الله عنه - أن قس ما
~~بين الحيين، الحديث (¬4).
# وكلا الإسنادين صحيح متصل؛ عبد الرحيم بن سليمان ثقة (حافظ) (¬5) مصنف،
~~روى له الجماعة (¬6)، وأشعث هو ابن سوار الكندي من رجال مسلم، وإن كان قال
~~أبو زرعة: فيه لين (¬7).
# وقال عبد الله بن أحمد الدورقي عن يحيى بن معين: ثقة (¬8). وقال ابن عدي:
~~لم أجد له فيما يرويه منكرا، إنما في الأحايين يخلط في الأسانيد ويخالف
~~(¬9). وقال العجلي: لا بأس به (¬10). وذكره أبو حفص البغدادي في "ثقاته"،
~~وقال: قال عثمان بن أبي شيبة: هو صدوق.

PageV31P444

# وخرج له ابن حبان في "صحيحه" (¬1)، وذكره في "ثقاته" الصيريفيني وصرح
~~جماعة بسماع الشعبي من المغيرة، وسند الثاني لا يسأل عنهم.
# والحارث ذكره ابن حبان في "ثقاته" ووصفه بالرواية عن عمر وابن مسعود،
~~ووصفه أيضا بأن الشعبي روى عنه، وقال: مات في إمارة النعمان بن بشير على
~~الكوفة سنة ستين في آخر ولاية معاوية (¬2).
# وعند ابن حزم نفسه، أن الضحاك رواه عن محمد بن المنتشر (¬3).
# وفي "الاستذكار" روى الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن عمر أنه اشترط على أهل
~~الذمة: إن قتل رجل من المسلمين بأرضكم فعليكم الدية (¬4).
# فصل ينعطف على ما مضى:
# قيل: إن أول من حكم بالدية في القسامة عمر، وأنه لا يصح فيها عن أبي بكر
~~شيء، من مراسيل الحسن
# قال الحسن: القتل بالقسامة جاهلية (¬5). وذكر عبد الرزاق أن هذه القسامة
~~أول قسامة كانت في الإسلام. وذكر أيضا عن معمر قال: قلت لعبيد الله بن عمر:
~~أعلمت ms09996 أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقاد بالقسامة؟ قال: لا، قلت:
~~فأبو بكر وعمر؟ قال: لا، قلت: فكيف تجترئون عليها؟ فسكت، قال: فقلنا ذلك
~~لمالك، فقال: لا نضع أمر رسول الله على الختل لو ابتلي بها أقاد بها.

PageV31P445

# قال عبد الرزاق: وأنا ابن جريج، أخبرني يونس بن يوسف، قلت لابن المسيب:
~~أعجب من القسامة يأتي الرجل فيسأل عن القاتل والمقتول لا يعرف القاتل من
~~المقتول، ثم يضل، قال: نعم، قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالقسامة
~~في قتيل خيبر، ولو علم أن الناس يجترئون عليها ما قضى بها (¬1).
# قال ابن جريج: وسمعت ابن شهاب يقول: سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يكون اليمين على المدعى عليهم إن كانوا جماعة، وعلى المدعى عليه إن
~~كان واحدا وعلى أوليائه، يحلف منهم خمسون رجلا إذا لم تكن ببينة توجد، وإن
~~نكل منهم رجل واحد ردت قسامتهم، ووليها المدعون فيحلفون مثل ذلك، فإن حلف
~~منهم خمسون استحقوا الدية، وإن نقصت قسامتهم ورجع منهم واحد لم يعطوا الدية (¬2).
# قال ابن عبد البر: وهذا يخالف ما تقدم عن ابن شهاب، أنه يوجب القود
~~بالقسامة؛ لأنه لم يوجب هنا إلا الدية (¬3).
# قال عبد الرزاق: أنا معمر عن الزهري، عن أبي سلمة وسليمان بن يسار، عن
~~رجال من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال ليهود -وبدأ بهم-: "يحلف منكم خمسون رجلا" فأبوا
~~فقال للأنصار الحديث، وفيه: فجعلها دية على اليهود؛ لأنه وجد بين أظهرهم
~~(¬4). قال أبو عمر: وهذا حجة قاطعة لأبي حنيفة وسائر أهل الكوفة (¬5)، وقد
~~سلف ذلك أيضا.

PageV31P446

# قال عبد الرزاق: أنبأنا ابن جريج: أخبرني الفضل، عن الحسن أنه أخبره أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدأ باليهود فأبوا أن يحلفوا، فرد
~~القسامة على الأنصار وجعل العقل على اليهود (¬1).
# قال: وقد أنكر على مالك قوله: الأمر المجتمع عليه عندنا والذي أرضاه،
~~والذي اجتمعت عليه الأئمة في القديم والحديث: أن يبدأ المدعون في ms09997 الأيمان
~~في القسامة، وأنها لا تجب إلا بأحد أمرين: أن يقول المقتول: دمي عند فلان،
~~أو يأتي ولاة الدم بلوث. قالوا: فكيف؟ قال: اجتمعت الأئمة في القديم
~~والحديث، وابن شهاب يروي عن سليمان بن يسار وأبي سلمة، وأبو سلمة أثبت وأجل
~~من بشير بن يسار، وهذا الحديث وإن لم يكن من روايته فمن رواية عن ابن شهاب،
~~عن سليمان وعراك بن مالك أن عمر بن الخطاب قال للجهيني الذي ادعى دم وليه
~~على رجل من بني سعد بن ليث وكان أجرى (نفسه) (¬2) فوطئ على أصبغ الجهني،
~~فمات منها.
# فقال عمر للذي ادعى عليهم: أتحلفون بالله خمسين يمينا أنه ما مات منها؟
~~فأبوا، وتحرجوا، فقال للمدعين: أتحلفون؟ فأبوا، فقضى بشطر الدية على
~~السعديين.
# قالوا: فأي [أئمة] (¬3) اجتمعت على ما قال؟ ولم يبد في ذلك ولا في قول
~~المقتول: دمي عند فلان. عن أحد من أئمة المدينة، لا صاحب PageV31P447 # ولا تابع ولا أحد يعلم قيله ممن يروى قوله. وقد أنكرت طائفة من العلماء
~~الحكم بالقسامة ودفعوها جملة واحدة، ولم يقضوا بشيء منها (¬1). كما سلف.
# فصل:
# اختلف فيما إذا كان الأولياء في القسامة جماعة: فقال مالك وأحمد: تقسم
~~الأيمان بينهم بالحساب، ولا يلزم كل واحد منهم خمسون يمينا، وإن كانوا خمسة
~~حلف كل واحد منهم عشرة أيمان، فإن كانوا ثلاثة حلف كل واحد سبعة عشر يمينا
~~وجبر الكسر، إلا في إحدى الروايتين عن مالك، فإنه قال: يحلف منهم رجلان
~~يمين القسامة وهي خمسون.
# وقال الشافعي في أحد قوليه: يحلف كل منهم خمسين يمينا. والآخر كقول مالك
~~في المشهور عنه، وعن أحمد.
# وقال أبو حنيفة: تكرر عليهم الأيمان بالإدارة بعد أن يبدأ أحدهم بالقرعة
~~ثم يؤخذ على اليمين حتى يبلغ خمسين (يمينا) (¬2).
# فصل:
# اختلف في إثبات القسامة في العبيد، فقال أبو حنيفة وأحمد: وعليهن قيمته
~~في ثلاث سنين، ولا يبلغ بها دية الحر.
# وقال مالك وأبو يوسف: لا، ولا غرامة وهو مهدر، وقاله الأوزاعي أيضا
~~بزيادة: ويغرمون ثمنه.

PageV31P448

# وللشافعي قولان أصحهما: نعم، واختلف أيضا ms09998 هل تسمع أيمان النساء في
~~القسامة؟ فقال الأولان: لا في العمد ولا في الخطأ.
# وقال زفر: القسامة والقيمة يغرمونها (¬1). والظاهرية جعلوه كالحر في كل
~~أحكامه. وقال مالك: يسمع في الخطأ دون العمد

PageV31P449

### || AUTO 23 - باب من اطلع في بيت قوم ففقئوا عينه فلا دية له

# 6900 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي بكر
~~بن أنس، عن أنس - رضي الله عنه -، أن رجلا اطلع في بعض حجر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -, فقام إليه بمشقص -أو بمشاقص- وجعل يختله ليطعنه. [انظر:
~~6242 - مسلم: 2157 - فتح 12/ 243]
# 6901 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث عن ابن شهاب، أن سهل بن سعد
~~الساعدي أخبره أن رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-ومع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مدرى يحك به رأسه- فلما رآه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو أعلم أن تنتظرني لطعنت به في عينيك».
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما جعل الإذن من قبل البصر».
~~[انظر: 5924 - مسلم: 2156 - فتح 12/ 243]
# 6902 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: «لو أن
~~امرأ اطلع عليك بغير إذن، فخذفته بعصاة، ففقأت عينه، لم يكن عليك جناح».
~~[انظر: 6888 - مسلم: 2158 - فتح 12/ 243]
# ذكر فيه حديث أنس وأبي هريرة - رضي الله عنهما - السالفين في باب: من أخذ
~~حقه أو اقتص دون السلطان (¬1). وزيادة حديث سهل في ذلك، وتكلمنا عليه
~~واضحا. ومعنى (يختله): يخدعه.
# وقوله: مدرى قال ابن فارس: مدرت المرأة سرحت شعرها. فعلى هذا يكون مدرى
~~منونا؛ لأنه مفعل من درى.

PageV31P450

### || AUTO 24 - باب العاقلة

# 6903 - حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة، حدثنا مطرف قال: سمعت
~~الشعبي قال: سمعت أبا جحيفة قال: سألت عليا - رضي الله عنه -: هل عندكم شيء
~~ما ليس في القرآن؟ وقال مرة: ما ليس عند الناس. فقال: والذي فلق الحب وبرأ ms09999
~~النسمة، ما عندنا إلا ما في القرآن، إلا فهما يعطى رجل في كتابه، وما في
~~الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم
~~بكافر. [انظر: 111 - مسلم: 1370 - فتح 12/ 246]
# ذكر فيه حديث أبي جحيفة الآتي بعد في باب لا يقتل المسلم بالكافر (¬1)،
~~وفيه: قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم
~~بكافر. وذكره في البابين سواء سندا ومتنا. وقل أن يتفق له ذلك، نعم ذكره في
~~العلم عن شيخ آخر له كما أسلفنا هناك (¬2).
# وقام الإجماع على القول بالعقل في الخطأ لثبوت ذلك عن الشارع (¬3)، وقد
~~روى مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن في
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم في
~~العقول: "في النفس مائة من الإبل .. " إلى آخره.
# أرسله مالك (¬4). وزاد فيه معمر: عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم، عن أبيه، عن جده (¬5). وإن كان جده لم يدرك PageV31P451 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما الذي أدركه عمرو بن حزم.
# وفي إجماع (الصحابة) (¬1) على القول به ما يغني عن الإسناد فيه.
# واختلف العلماء في هذا الحديث في الإبهام وفي الأسنان على ما تقدم قبل
~~هذا، وأجمعوا على ما في سائر الحديث من الديات. قال: وجعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في النفس مائة من الإبل، وقومها عمر بالذهب والورق فجعل على
~~أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم.
# قال مالك: أهل الذهب أهل الشام ومصر، وأهل العراق أهل الورق (¬2)، كان
~~صرفهم ذلك الوقت الدينار باثني عشر درهما، وكانت قيمة الإبل ألف دينار،
~~وإنما تقوم الأشياء بالذهب والورق خاصة، على ما صنع عمر، هذا قول مالك
~~والليث والكوفيين، وأحد قولي الشافعي.
# وقال أبو يوسف ومحمد: يؤخذ في الدية أيضا البقر والخيل والشاء، وروي عن
~~عمر أيضا، وبه قال الفقهاء السبعة المدنيون.
# وقال مالك: لا يؤخذ ms10000 في الدية بقر ولا غنم ولا خيل إلا أن يتراضوا بذلك
~~فيجوز، ولو جاز أن تقوم بالشاء والبقر والخيل لوجب تقويمها على أهل الخيل
~~بالخيل (وعلى أهل الطعام بالطعام) (¬3)، وهذا لا يقوله أحد (¬4).

PageV31P452

# وأجمعوا أن الدية تقطع في ثلاث سنين للتخفيف على العاقلة ليجمعوها في هذه
~~المدة (¬1).
# فصل:
# اختلف في الأصابع على ما سلف، وأما الأسنان فقضى عمر في الأضراس ببعير
~~بعير، وقضى معاوية بخمس خمس، وبه قال مالك.
# قال ابن المسيب: (والدية) (¬2) تنقص خمسا في قضاء عمر، وتزيد ثلاثة أخماس
~~في قضاء معاوية، فلو كنت أنا لجعلت الأضراس بعيرين بعيرين فتلك دية (¬3).
# فائدة:
# اختلف لم سميت عاقلة؟
# فقيل: هو من عقل يعقل أي يحمل، فمعناه: أنها تحمل عن القاتل، وقيل: هو من
~~عقل يعقل أي منع يمنع، ودفع يدفع، وذلك أنه كان في الجاهلية كل من قتل
~~التجأ إلى قومه؛ لأنه يطلب ليقتل فيمنعون منه القتل، فسميت عاقلة. أي: مانعة.
# وقيل: سميت عاقلة من عقل النفس؛ لأن عاقلة القاتل يعقلون الإبل التي تجب
~~عليهم، فسموا عاقلة لعقلهم الإبل في ذلك الموضع. ثم كثر استعمالهم لهذا
~~الحرف حتى صار يقال: عقلته إذا أعطيت ديته، وإن كانت دنانير أو دراهم.

PageV31P453

# وقال ابن فارس: عقلت القتيل إذا أعطيت ديته، وعقلت عنه إذا لزمته دية
~~فأديتها عنه. قال: ذكر ذلك عن القتبي، وقال عن الأصمعي: كلمت أبا يوسف
~~القاضي في ذلك بمحضر الرشيد فلم يفرق بين عقلته وأعقلت عنه حتى فهمته (¬1).
# فصل:
# قول أبي جحيفة: سألت عليا - رضي الله عنه -: هل عندكم شيء بما ليس في
~~القرآن؟
# إنما سأله لأجل دعوى الروافض أن عندهم كتاب الحصر، فيه علم كل شيء،
~~وأداهم ذلك إلى أن جعل بعضهم عليا نبيا وبعضهم إلها، نبه عليه الداودي.
# ومعنى (فلق الحبة): أخرج منها النبات، والنخل من النوى.
# وقوله: (وبرأ النسمة) النفس، وكل دابة فيها روح فهي نسمة، وكان علي إذا
~~اجتهد في اليمين حلف بهذا. وقيل: النسمة: الإنسان، (ومعنى) (¬2) برأ: خلق.
# وقوله: (إلا فهما يعطي رجل في كتابه) ms10001 يعني ما يفهم من فحوى كلامه،
~~ويستدرك من باطن معانيه التي هي غير ظاهرها، وذلك جميع وجوه القياس
~~والاستنباط التي يتوصل إليها من طريق الفهم (والتفهم) (¬3).
# وقوله: (العقل) يريد ما تحمله العاقلة وقد ثبتت الأخبار بأنه - عليه
~~السلام - PageV31P454 # قضى بالعقل على العاقلة. قيل: ولا يختلف المسلمون أن دية الخطأ المحض على
~~العاقلة، إلا ما روي عن الأصم: أن الديات كلها في مال القاتل، وذكر أنه
~~مذهب الخوارج، وظاهر هذا يخالف قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[الإسراء: 15] ولكنه توقيف من جهة السنة أريد به معونة القاتل من غير إجحاف
~~بالعصبة المعينين، واختلف في مقدار ما يعنون به، فعندنا يضرب على الغني نصف
~~دينار، وعلى المتوسط ربع في كل سنة.
# وعن مالك: أكثر ما يؤخذ من الواحد نصف دينار، ورواه ابن القاسم. وروي
~~عنه: كانوا يأخذون من الدية درهما ونصفا من المائة (¬1).
# وقال ابن القاسم: روي عنه في السنة أكثر من دينار وقيل: أكثر من ربع. وفي
~~"الزاهي": كان يجعل عليهم فيما مضى دينار أونصفه من كل مائة، يخرج له من
~~عطائه. وقيل: ثلاثة دراهم في العام. وقيل: ما يطيقون. وقيل: ما اصطلحوا
~~عليه. واختلف في الذي تحمله العاقلة. فقال مالك: الثلث فأعلى.
# وقال أبو حنيفة: عقل الموضحة فأعلى. وذكر مغيرة أن العاقلة تحمل الثلث
~~إجماعا. وذكر ابن القصار، عن الزهري أنها لا تحمل الثلث وتحمل ما زاد (¬2).
~~وقال الشافعي في القديم: (تحمل) (¬3) ما دون الدية. وفي الجديد: تحمل ما قل
~~وما كثر (¬4).

PageV31P455

# فصل:
# قام الإجماع على أنها تؤدى في ثلاث سنين، واختلفوا هل يؤخذ فيها البقر
~~والشاء والخيل؟ فمنعه مالك وغيره، وأجاز ذلك أبو يوسف. وقد أسلفناه أولا واضحا.
# فصل:
# وقوله: (وفكاك الأسير) هذا واجب على جميع المسلمين، وقد اختلف هل يفك من
~~الزكاة؟ واحتج من منعه بأنه يجب على سائر الناس، فلا يجوز أن يؤدى من مال
~~الزكاة.
# فصل:
# وقوله: (وأن لا يقتل مسلم بكافر) هذا قول الجماعة. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمستأمن، ms10002 وبه قال النخعي والشعبي.
~~وقد أسلفنا المسألة مبسوطة جدا فراجعها.

PageV31P456

### || AUTO 25 - باب جنين المرأة

# 6904 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، وحدثنا إسماعيل، حدثنا
~~مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى، فطرحت جنينها، فقضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيها بغرة عبد أو أمة. [انظر: 5758 - مسلم:
~~1681 - فتح 12/ 246]
# 6905 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا هشام، عن أبيه، عن
~~المغيرة بن شعبة، عن عمر - رضي الله عنه - أنه استشارهم في إملاص المرأة،
~~فقال المغيرة: قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالغرة: عبد أو أمة.
~~[69076، 6908 م، 7371 - مسلم: 1683 - فتح 12/ 247]
# 6906 - فقال: ائت من يشهد معك، فشهد محمد بن مسلمة أنه شهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى به. [6908، 7318 - مسلم: 1683 - فتح 12/ 247]
# 6907 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن هشام، عن أبيه، أن عمر نشد الناس: من
~~سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في السقط؟ وقال المغيرة: أنا سمعته
~~قضى فيه بغرة: عبد أو أمة. [انظر: 6905 - مسلم: 1683 - فتح 12/ 247]
# 6908 - قال: ائت من يشهد معك على هذا. فقال محمد بن مسلمة: أنا أشهد على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل هذا. [انظر: 6906 - مسلم: 1683 - فتح
~~12/ 247]
# 6908 م - حدثني محمد بن عبد الله، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا زائدة،
~~حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، أنه سمع المغيرة بن شعبة يحدث عن عمر أنه
~~استشارهم في إملاص المرأة مثله. [انظر: 6905 - مسلم: 1683 - فتح 12/ 247]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما
~~الأخري فطرحت جنينها، فقضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها بغرة:
~~عبد أو أمة. وقد سلف في الفرائض (¬1).

PageV31P457

# وحديث هشام، عن أبيه، عن المغيرة: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالغرة: عبد أو أمة. فشهد محمد بن مسلمة أنه شهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى ms10003 به.
# ثم رواه من حديث هشام عن أبيه أن عمر نشد الناس: من سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى في السقط؟ فقال المغيرة: أنا سمعته قضى فيه بغرة: عبد
~~أو أمة. قال: ائت بمن يشهد معك على هذا. فقال محمد بن مسلمة: أنا أشهد به
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل هذا.
# ثم ساقه من حديث هشام، عن أبيه، أنه سمع المغيرة يحدث عن عمر: أنه
~~استشارهم في إملاص المرأة. بمثله.
# الشرح:
# قد أسلفنا الكلام على ذلك في باب الفرائض، وأسلفنا أن الغرة الخيار،
~~وأصلها البياض الذي يكون في وجه الفرس.
# وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء. وسمي غرة
~~لبياضه. ولا يقبل في الدية عبد أسود ولا جارية سوداء.
# وليس ذلك شرطا عند الفقهاء، وإنما الغرة عندهم ما بلغ منه نصف عشر الدية
~~للعبيد والإماء، وإنما تجب الغرة في الجنين إذا سقط ميتا كما سلف هناك، فإن
~~سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة.
# وفي حديث ذي الجوشن "ما كنت لأقضيه اليوم بغرة" (¬1) سمى الفرس غرة،
~~وأكثر ما يطلق على العبد والأمة، ويجوز أن يكون أراد بالغرة: النفيس من كل
~~شيء، فالتقدير: ما كنت لأقضيه بالشيء النفيس المرغوب فيه.

PageV31P458

# وذكرنا هناك الاختلاف في قيمة الغرة، فقال مالك في "الموطأ": ولم أسمع أن
~~أحدا يخالف في الجنين أنه لا تكون فيه الغرة حتى يزايل أمه ويسقط من بطنها
~~(ميتا) (¬1)، فإن خرج حيا ثم مات ففيه الدية (¬2).
# واحتج غيره له بأن الجنين إذا لم يزايل أمه في حال حياتها فحكمه حكم أمه
~~ولا حكم له في نفسه؛ لأنه عضو منها، فلا غرة فيه؛ لأنه تبع لأمه.
# وكذلك لو ماتت وهو في جوفها لم يجب فيه شيء لا دية ولا قصاص، فإن زايلها
~~قبل موتها ولم يستهل ففيه غرة عبد أو أمة؛ لأن الشارع إنما حكم في جنين
~~زايل أمه ميتا، وهذا حكم مجمع عليه. وسواء كان الجنين ذكرا أو أنثى إنما
~~فيه ms10004 غرة.
# فإذا زايل أمه واستهل ففيه الدية كاملة؛ لأن حكمه قد انفرد عن حكم أمه
~~وثبتت حياته، فكان (له) (¬3) حكم نفسه دون حكم أمه.
# ألا ترى أنها لو أعتقت أمه لم يكن عتقا له؟ ولو أعتقت وهي حامل به كان
~~حرا بعتقها؟ ولا خلاف في هذا أيضا.

PageV31P459

### || AUTO 26 - باب جنين المرأة, وأن العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على الولد

# 6909 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في جنين
~~امرأة من بني لحيان بغرة عبد أو أمة، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة
~~توفيت، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ميراثها لبنيها وزوجها،
~~وأن العقل على عصبتها. [انظر: 5758 - مسلم:1681 - فتح 12/ 252]
# 6910 - حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، حدثنا يونس، عن ابن شهاب، عن
~~ابن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~اقتتلت امرأتان من هذيل، فرمت إحداهما الأخرى بحجر قتلتها وما في بطنها،
~~فاختصموا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقضى أن دية جنينها غرة: عبد أو
~~وليدة، وقضى دية المرأة على عاقلتها. [انظر: 5758 - مسلم: 1681 - فتح 12/ 252]
# أي: عقل المرأة المقتولة على والد القاتل وعصبته. كذا في كتاب ابن بطال.
# وقوله: (لا على الولد) يريد به: أن ولد المرأة إذا كان من غير عصبتها لا
~~يعقلون عنها. قال: وكذلك الإخوة من الأم لا يعقلون عن أختهم لأمهم شيئا؛
~~لأن العقل إنما جعل على العصبة دون ذوي الأرحام. ألا ترى أن ميراثها لزوجها
~~وبنيها، وعقلها على عصبتها. يريد أن من ورثها لا يعقل عنها حين لم يكن من
~~عصبتها (¬1).
# ثم قال: قال ابن المنذر: وهذا قول مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور وكل من
~~أحفظ عنهم (¬2).

PageV31P460

# ذكر فيه حديث أبي هريرة: أنه - عليه السلام - قضي في جنين امرأة من بني
~~لحيان بغرة: عبد أو أمة، ثم إن المرأة التي قضي ms10005 عليها بالغرة توفيت، فقضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل
~~على عصبتها.
# وحديثه أيضا: اقتتلت امرأتان من هذيل، فرمت إحداهما الأخري بحجر ..
~~الحديث. وقال: غرة: عبد أو وليدة، وقضى بدية المرأة على عاقلتها.
# معنى قوله: (وأن العقل على عصبتها) يريد عقل دية المرأة المقتولة لا عقل
~~دية الجنين. يبين ذلك قوله في الحديث الثاني: وقضى بدية المرأة على
~~عاقلتها. وقد أسلفنا هناك خلافا فيمن تجب عليه الغرة، وأنها على العاقلة
~~عند الشافعي (¬1) خلافا لمالك، والحجة له قوله في الحديث: (وقضى بدية
~~المرأة على عاقلتها) ولم يذكر ذلك في دية الغرة (¬2).
# وهذا ظاهر الحديث، وأيضا فإن عقل الجنين لا يبلغ ثلث الدية، ولا تحمل
~~العاقلة عند مالك إلا الثلث فصاعدا (¬3). هذا قول الفقهاء السبعة، وهو
~~الأمر القديم عندهم.
# وحجة الآخر ما رواه أبو موسى الزمني: ثنا عثمان، عن يونس، عن الزهري في
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه - عليه السلام - قضى بديتها ودية
~~الجنين على عاقلتها.
# وما رواه مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن جابر أنه - عليه السلام - جعل غرة
~~الجنين على عاقلة القاتلة.

PageV31P461

# أجاب الآخرون بالطعن في مجالد، وأنه ليس بحجة فيما انفرد به، وأبو موسى
~~الزمني -وإن كان ثقة- فلم يتابعه أحد على قوله: ودية جنينها.
# فصل:
# اختلفوا: لمن تكون الغرة التي تجب في الجنين؛ فذكر ابن حبيب أن مالكا
~~اختلف قوله فيه. فمرة قال: إنها لأمه. وهو قول الليث، ومرة قال: إنها بين
~~الأبوين، الثلثان للأب والثلث للأم، وهو قول أبي حنيفة والشافعي (¬1).
# حجة الأول: أنها إنما وجبت لأم الجنين؛ لأنه لم يعلم إن كان الجنين حيا
~~في وقت وقوع الضربة بأمه أم لا. وحجة الثاني: أن المضروبة لما ماتت منها
~~قضى فيها الشارع بالدية مع قضائه بالغرة، فلو كانت الغرة للمرأة المقتولة
~~إذا لما قضى فيها بالغرة، ولكان حكم امرأة ضربتها امرأة فماتت من ضربتها
~~فعليها ديتها ولا تجب عليها للضربة أرش.
# وقد أجمعوا أنه لو قطع يدها خطأ فماتت من ms10006 ذلك لم تكن لليد دية، ودخلت في
~~دية النفس. فلما حكم الشارع مع دية المرأة بالغرة ثبت بذلك أن الغرة دية
~~الجنين لا لها، فهي موروثة عن الجنين كما يورث ماله لو كان حيا فمات. قاله
~~الطحاوي. وأسلفنا هناك الخلاف في الكفارة.
# وفي كتاب ابن بطال في حكم الشارع في الجنين بغرة ولم يحكم فيه بكفارة حجة
~~لمالك وأبي حنيفة على الشافعي وابن القاسم في إيجابه PageV31P462 # كفارة عتق رقبة على من تجب عليه الغرة، ولا حجة له، ولو وجبت لحكم بها،
~~وهي إنما تجب في إتلاف روح، ولسنا على يقين في أن الجنين كان حيا وقت ضرب
~~أمه، ولو تيقنا ذلك لوجبت فيه الدية كاملة.
# فلما أمكن أن يكون حيا (تجب فيه الدية كاملة، وأمكن أن يكون ميتا) (¬1)
~~لا يجب فيه شيء، قطع الشارع فيه التنازع والخصام بأن جعل فيه غرة ولم يجعل
~~فيه كفارة، قاله ابن القصار.
# وفي هذا الحديث حجة لمن أوجب دية شبه العمد على العاقلة -حيث قضى بالدية
~~وقد رمتها بحجر- وهو قول الثوري والكوفيين والشافعي.
# قالوا: ومن قتل إنسانا بعصا أو حجر أو شبهه بما يمكن أن يموت به القتيل
~~ويمكن ألا يموت فمات من ذلك، أن فيه الدية على عاقلة القاتل كما حكم الشارع
~~في هذه القصة بدية المرأة على العاقلة. قالوا: وهذا شبه العمد، والدية فيه
~~مغلظة، ولا قود فيه.
# وأنكر مالك والليث شبه العمد وقالا: هو باطل، وكل ما عمد به القتيل فهو
~~عمد وفيه القود (¬2).
# والحجة لهم: ما روى أبو عاصم النبيل، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن
~~طاوس، عن ابن عباس، عن عمر - رضي الله عنه -: أنه نشد الناس ما قضى به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنين؟ فقام حمل بن مالك قال: كنت بين
~~امرأتين فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها PageV31P463 # وجنينها، فقضى رسول الله في جنينها بغرة وأن تقتل المرأة (¬1).
# قالوا: وهذا مذهب عمر- رضي الله عنه - أنه قال: يعمد أحدكم فيضرب أخاه
~~بمثل آكلة اللحم -قال ms10007 الحجاج: يعني بعصا- ثم يقول: لا قود علي، لا أوتى
~~بأحد فعل ذلك إلا أقدته (¬2). وقد أوضحنا ذلك هنالك فراجعه (¬3). وذكرنا
~~هناك مقالة شيخ ابن بطال في اضطرابه (¬4).
# قال الطحاوي: فلما اضطرب حديث حمل بن مالك كان بمنزلة ما لم يرد فيه شيء،
~~وثبت ما روى أبو هريرة والمغيرة - رضي الله عنهما - فيها، وهو نفي القصاص،
~~ولما ثبت أنه جعل دية المرأة على العاقلة، ثبت أن دية شبه العمد على
~~العاقلة.
# وقد روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: شبه العمد على العاقلة.
# وقد روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: شبه العمد بالعصا والحجر
~~الثقيل، وليس فيهما قود (¬5).
# وقد تأول الأصيلي حديث أبي هريرة والمغيرة على مذهب مالك فقال: يحتمل أن
~~يكون لما وجب قتل المرأة تطوع قومها على عاقلتها ببذل الدية (لأولياء
~~المقتولة، ثم ماتت القاتلة فقبل أولياء المقتولة الدية) (¬6). وقد يكون ذلك
~~قبل موتها، فقضى عليهم الشارع بأداء ما تطوعوا به إلى أولياء المقتولة
~~(¬7).

PageV31P464

# فصل:
# اختلف في ستة عشر مسألة من مسائل الجنين:
# إحداها: إذا كان دما مجتمعا هل له حكم الجنين؟
# قال في "المدونة": وقال أشهب: لا شيء فيه حتى يكون علقة (¬1).
# ثانيها: إذا طرح حيا وتحرك أو عطس أو رضع ولم يستهل.
# فقال مالك: لا يكون له حكم الحي لشيء من ذلك إلا أن يستهل.
# وقال ابن وهب: الرضاع كالاستهلال (¬2). وذكر القاضي عبد الوهاب في العطاس قولين.
# وذكر ابن شعبان في الحركة قولين.
# ثالثها: إذا استهل ثم مات بالحضرة هل تجب ديته بقسامة؟ قاله ابن القاسم،
~~أو بغير قسامة؟ قاله أشهب (¬3).
# رابعها: إذا ضرب بطنها عمدا فاستهل ثم مات، هل فيها القود؟ قاله ابن
~~القاسم. أو الدية؟ قاله أشهب.
# خامسها: إذا خرج بعد موت أمه، هل تجب فيه الدية؟ قاله أشهب ومحمد
~~والشافعي (¬4).
# أو لا يجب (فيه شيء) (¬5)؟ قاله ابن القاسم في "المدونة" (¬6) وأبو حنيفة
~~(¬7).

PageV31P465

# سادسها: هل الغرة مال للجاني؟ قاله مالك في "المدونة" (¬1). أو تحملها
~~العاقلة؟ قاله عنه أبو الفرج.
# وأسلفنا الخلاف أيضا ms10008 فيه.
# سابعها: من يرث الغرة؟
# وقد سلف الخلاف فيه، وذهب مالك وأبو حنيفة والشافعى أن لأمه الثلث ولأبيه
~~الثلثين، فإن كان له إخوة فلأمه السدس والباقي للأب.
# وقال ربيعة وابن القاسم في أحد قوليه وأشهب ومالك: هو للأم، وهو كبضعة
~~منها. وقال أيضا: هو بين أبويه الثلث والثلثان، وأيهما خلا به فهو له،
~~ويخلو به الأب إن خرج حيا بعد موتها من تلك الضربة. وهذا على أحد القولين
~~السابقين.
# ثامنها: هل فيه كفارة؟ وابن القاسم قال بها، وخالف أشهب (¬2).
# تاسعها: إذا خرج بعضه ثم ماتت الأم ذكر ابن شعبان فيه قولين.
# وإذا كانت أمة أو نصرانية عند الضرب، ثم عتقت الأمة وأسلمت النصرانية قبل
~~أن تطرحه. ذكر أيضا في "الزاهي" على قولين في ذلك.
# وإذا وجب دية الجنين على أهل الإبل هل يأتون بإبل؟ قاله أشهب.
# أو يؤدون الغرة؟ قاله ابن القاسم (¬3)، والجاني يخير، قاله عيسى.
# عاشرها: إذا كانت الأم نصرانية والأب عبدا هل فيه ما في جنين المسلمة؟
~~قاله في "المدونة" (¬4).

PageV31P466

# أو عشر دية أمه؟ قاله أشهب (¬1).
# حادي عشرها: إذا قلنا: عشر دية أمه، هل يرث الغرة إخوته وهم نصارى، أم لا (¬2)؟
# الثاني عشر: يؤخذ في الغرة الخيل، ذكر في "الزاهي" قولين.
# ثالث عشر: إذا قلنا: فيه الدية واستهل وكانت الضربة في البطن عند أشهب،
~~أو في غيره عند ابن القاسم هل هي على العاقلة أو في ماله؟
# رابع عشر: إذا ضربها في رأسها هل هي على العاقلة أو في ماله؟ أما على
~~مذهب ابن القاسم، هل تكون فيه الدية؟ قاله الشيخ أبو محمد.
# وذكر عن ابن القاسم. أو يقتص منه كما لو ضرب في البطن أو الظهر؟ قاله
~~الشيخ أبو موسى بن شاس.
# خامس عشر: هل في الجنين عشر قيمة أمه؟ قاله مالك وغيره. أو ما نقصها؟
~~قاله ابن وهب (¬3). وقال أهل الظاهر: لا شيء فيه.
# وقال أبو حنيفة: في جنين الأمة نصف عشر قيمته لو كان حيا، إن كان ذكرا،
~~أو عشر قيمته إن كان أنثى. كما ms10009 قال: في جنين الحرة عشر ديته إن كان أنثى،
~~أو نصف عشر ديته إن كان ذكرا. فجنين الحرة والأمة عنده سواء أنه معتبر
~~بنفسه لا بغيره.
# وعند مالك والشافعي هما سواء وهو معتبر بغيره لابنفسه (¬4).

PageV31P467

# سادس عشر: إذا خرج بعض الجنين ثم مات، ذكر في "الزاهي" فيه قولين.
# فصل:
# استدل بعضهم بهذا الخبر على صحة قول مالك: أن المرأة تعاقل الرجل حتى
~~تبلع ثلث ديته فيكون لها حينئذ نصف ماله؛ لأنه - عليه السلام - قضى في
~~الجنين بما ذكر، ولم يفصل بين ذكر وأنثى؛ لأنه قليل في الدية، وكل ما حل
~~محله دون الثلث تساويا فيه، وإذا ثبت الثلث أثر لقوله - عليه السلام -:
~~"الثلث والثلث كثير" (¬1).
# قال أبو حنيفة والشافعي: جراحها على النصف كالدية، وروي عن ابن مسعود
~~وشريح: تعاقله إلى الموضحة (¬2).
# وروي عن زيد بن ثابت وسليمان بن يسار: تعاقله إلى المنقلة. وقال الحسن
~~البصري: تعاقله إلى نصف الدية، فيكون في أربع أصابع أربعون من الإبل، وفي
~~خمسة خمس وعشرون. فهذه خمسة مذاهب.
# فصل في رءوس مسائل:
# الأب والابن يحملان مع العاقلة والأظهر أنه كواحد منهم. وبه قال أبو حنيفة.
# وقال الشافعي: لا يؤدي شيئا معهم، وفي "المعونة": وقيل: يحمل الأبن وإن
~~كان أبوه أجنبيا؛ لأن البنوة عصبته بنفسها كالميراث والنكاح (¬3).

PageV31P468

# ونقله غيره عن أبي حنيفة، حجة من سلف قضاؤه - عليه السلام - بالدية على
~~العاقلة (وبرار) (¬1) زوجها وبنتها. أجيب بأنه يحتمل أن يكون ولدها أنثى،
~~وهي لا تحمل عقلا، أو يكونوا صغارا والصغيرة لا تحمل العقل.
# فصل:
# وقوله: (وأن العقل على عصبتها) يريد عقل دية المرأة المقتولة، لا عقل دية
~~الجنين. كما سلف.
# وقال أبو عبد الملك: يفهم من البخاري أن دية الجنين الغرة في كل مال
~~الجانية، وهذا إذا قضى بالجنين في مال الضاربة ثم ماتت الأم.
# وأما إذا تأخر القضاء حتى تموت المضروبة فتغرم العاقلة الكل. ذكره في
~~الحج من المختلطة.
# ومذهب مالك أيضا: أن الضربة إذا كانت واحدة أن غرة الجنين وأمه على
~~العاقلة (¬2). ذكره فيها أيضا. ms10010
# قال أبو عبد الملك: وإنما قضى بالدية هنا ولم يقتص بها؛ لأنها لم تعمد
~~قتلها. قال: وإن نزلت مثل هذه النازلة في زماننا لقتلت الضاربة وغلب عليها
~~أنها أرادتها.
# وذلك أنه يحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور. وإنما سقط القود في
~~المصارعين لهذا المعنى.
# قال بعضهم: ولا يصح تبويب البخاري أن العقل على الوالد وعصبته إلا على
~~رواية أبي الفرج عن مالك: أن الجنين ديته على العاقلة، ولا يصح التبويب على
~~ذلك.

PageV31P469

# وهذا غير صحيح؛ بل يصح التبويب على أن دية المرأة على العاقلة وهم عصبة
~~ولد المرأة.
# تنبيه:
# قوله في آخر الباب: (وقضى بدية المرأة على عاقلتها).

PageV31P470

### || AUTO 27 - باب من استعان عبدا أو صبيا

# ويذكر أن (أم سلمة) (¬1) - رضي الله عنها - بعثت إلى معلم الكتاب: أن
~~ابعث لي غلمانا ينفشون صوفا، ولا تبعث إلي حرا.
# 6911 - حدثني عمرو بن زرارة، أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، عن عبد العزيز،
# عن أنس قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، أخذ أبو
~~طلحة بيدي فانطلق بي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله، إن أنسا غلام كيس فليخدمك. قال: فخدمته في الحضر والسفر، فوالله ما
~~قال لي لشيء صنعته: لم صنعت هذا هكذا؟ ولا لشيء لم أصنعه: لم لم تصنع هذا
~~هكذا؟ [انظر: 2768 - مسلم: 2309 - فتح 12/ 253]
# ثم ساق حديث أنس - رضي الله عنه -: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة، أخذ أبو طلحة بيدي وانطلق بي إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن أنسا غلام كيس فليخدمك. قال: فخدمته في
~~الحضر والسفر، فوالله ما قال لي لشئء صنعته: لم صنعت هذا؟ ولا لشيء لم
~~أصنعه: لم لم تصنع هذا هكذا؟
# الشرح:
# التعليق أخرجه وكيع، عن معمر، عن سفيان، عن ابن المنكدر، عنها. ولم يسمع
~~منها. و (ينفشون) بضم الفاء، قاله الجوهري: نفشت الصوف والقطن أنفشه نفشا.
~~ونفشت الإبل (والغنم) (¬2) نفوشا: رعت ليلا (¬3).

PageV31P471

# وحديث الباب دال ms10011 على جواز أستخدام الأحرار وأولاد الجيران فيما لا كثير
~~مشقة عليه فيه، وفيما لا يخاف عليهم منه التلف.
# كاستخدام الشارع أنسا وهو صغير فيما أطاقه وقوي عليه. واشتراط أم سلمة
~~ألا يرسل إليها حرا؛ فلأن الجمهور قائلون بأن من استعان صبيا حرا لم يبلغ،
~~أو عبدا بغير إذن مواليه فهلكا في ذلك العمل، فهو ضامن لقيمة العبد ولدية
~~الصبي الحر على عاقلته.
# ولا شك أن أم سلمة أم لنا، فمالنا كمالها، وعبيدنا كعبيدها.
# وقال الداودي: يحتمل فعل أم سلمة؛ لأنها أمهم. وعلى هذا لا يفترق أن تفرق
~~بين حر وعبد، ولو حمل الصبي على دابة يستقيها أويمسكها فوطئت الدابة رجلا
~~فقتلته. فقال مالك في "المدونة": الدية على عاقلة الصبي ولا ترجع على عاقلة
~~الرجل (¬1)، وهو قول الثوري.
# فإن استعان حرا بالغا متطوعا أو بإجارة، فأصابه شيء، فلا ضمان عليه عند
~~جميعهم. إن كان ذلك العمل لا غرر فيه، وإنما يضمن من جنى أو تعدى.
# واختلف إذا استعمل عبدا بالغا في شيء فعطب. فقال ابن القاسم: إن أستعمل
~~عبدا في بئر يحفرها ولم يؤذن له في الإجارة، فهو ضامن إن عطب. وكذلك إن
~~بعثه بكتاب إلى سفر (¬2).
# وروى ابن وهب عن مالك: سواء أذن له سيده في الإجارة أم لا، لا ضمان عليه،
~~فيما أصابه إلا أن يستعمله في غرر كثير؛ لأنه لم يؤذن له PageV31P472 # في الغرر (¬1).
# وهذه الرواية أحسن من قول ابن القاسم (وغيره) (¬2).
# فإن قلت: ما وجه قوله: (ما قال لي لشيء) .. إلى آخره. وظاهره يدل أنه
~~تكرير يدخل فيه القسم الأول.
# قيل: إنما أراد أنه لم يلمه في القسم الأول على شيء فعله وإن كان ناقصا
~~عن إرادته، ولا لامه في القسم الآخر على شيء ترك فعله خشية الخطأ فيه،
~~فتركه أنس من أجل ذلك، فلم يلمه على تركه إذا كان يتجوزه منه لو فعله، وإن
~~كان ناقصا عن إرادته.
# وإلى هذا أشار بقوله: (هذا هكذا)؛ لأنه كما يجوز عنه ما فعله ناقصا عن
~~إرادته، فله أن يتجوز ms10012 عنه ما لم يفعله خشية مواقعة الخطأ فيه لو فعله
~~ناقصا؛ لشرف خلقه وحلمه.
# فصل:
# وقوله في أنس: "غلام كيس". الكيس خلاف الحمق. والرجل كيس مكيس، أي: ظريف
~~قال (¬3):
# أما تراني كيسا مكيسا ... بنيت بعد نافع مكيسا
# (وقيل: الكيس: العاقل، والمعنى متقارب) (¬4).

PageV31P473

### || AUTO 28 - باب المعدن جبار والبئر جبار

# 6912 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثنا ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي
~~الركاز الخمس». [انظر: 1419 - مسلم: 1710 - فتح 12/ 254]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "العجماء جرحها جبار .. " الحديث.
# سلف في الزكاة، أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف، عن مالك (¬1). وهنا بدل
~~مالكا بالليث والباقي سواء.
# ثم قال:

PageV31P474

### || AUTO 29 - باب العجماء جبار

# وقال ابن سيرين: كانوا لا يضمنون من النفحة، ويضمنون من رد العنان. وقال
~~حماد: لا تضمن النفحة إلا أن ينخس إنسان الدابة. وقال شريح: لا تضمن ما
~~عاقبت أن يضربها فتضرب برجلها. وقال الحكم وحماد: إذا ساق المكاري حمارا
~~عليه امرأة فتخر، لا شيء عليه. وقال الشعبي: إذا ساق دابة فأتعبها فهو ضامن
~~لما أصابت، وإن كان خلفها مترسلا لم يضمن.
# 6913 - حدثنا مسلم، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «العجماء عقلها جبار،
~~والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس». [انظر: 1499 - مسلم: 1710 -
~~فتح 12/ 256]
# ثم ساق الحديث بسند آخر غير ما سلف من حديث شعبة، عن محمد بن زياد، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"العجماء عقلها جبار، والمعدن جبار، والبئر جبار، وفي الركاز الخمس". وقد
~~سلف شرحه في الزكاة واضحا.
# وأما أثر ابن سيرين فأخرجه ابن أبي شيبة، عن وكيع، ثنا سفيان، (عن عاصم،
~~عنه. وأثر حماد أخرجه ms10013 أيضا عن غندر، عن شعبة) (¬1) قال: سألت الحكم وحمادا
~~عن رجل واقف على دابة، فضربت برجلها. فقال حماد: لا يضمن. وقال الحكم: يضمن
~~وأثر شريح أخرجه أيضا عن أبي خالد، عن الأشعث، عن ابن سيرين، عنه. وأثر
~~الشعبي أخرجه أيضا PageV31P475 # (عن هشيم) (¬1)، عن إسماعيل بن سالم، عنه به. قال: وثنا أبو خالد الأحمر،
~~عن أشعث، عنه بلفظ: صاحب الدابة ضامن لما أصابت الدابة بيدها أو برجلها حتى
~~ينزل عنها (¬2).
# وفي "علل أبي حاتم": سألت أبي عن حديث رواه بقية، عن عيسى بن عبد الله،
~~عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير مرفوعا: "من ربط
~~دابته على الطريق فما أصابت الدابة برجلها فهو له ضامن" فقال: هذا حديث
~~باطل، إنما يرويه إسماعيل عن الشعبي، عن شريح. هذا الكلام من قبله، وعيسى
~~لم يدرك ابن أبي خالد وهو ذاهب الحديث مجهول، روى عنه الوليد بن مسلم وبقية (¬3).
# فصل:
# روى أبو داود من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - مرفوعا: "والنار جبار" (¬4) قال الدارقطني: عن معمر، لا أراها
~~إلا وهما (¬5).
# وقال أحمد: ليس بشيء، لم يكن في الكتب وهو باطل، وليس بصحيح، قال: وأهل
~~اليمن يكتبون النار: النير، ويكتبون البئر مثل ذلك، وإنما لقن عبد الرازق
~~"والنار جبار" (¬6) وغيره أيضا.

PageV31P476

# وقال يحيى بن معين كما نقله ابن عبد البر في "استذكاره": أصله البئر،
~~ولكن معمرا صحفه. قال ابن عبد البر: لم يأت يحيى على هذا بدليل، وليس هكذا
~~ترد الأحاديث الثقات.
# وقد ذكر وكيع عن عبد العزيز بن حصين، عن يحيى بن يحيى الغساني أن عمر بن
~~عبد العزيز قضى أن النار جبار (¬1).
# فصل:
# روى الدارقطني من حديث سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "والرجل جبار" (¬2).
# قال ابن حزم: قال قوم: سفيان ضعيف في الزهري، ولا ندري ما وجه هذا، سفيان
~~ثقة ومن ادعى عليه خطأ فليبينه وإلا فروايته حجة، وهذا إسناد ms10014 مستقيم لاتصال
~~الثقات فيه (¬3).
# وقال الدارقطني: لا يتابع سفيان على قوله: "الرجل" وهو وهم، لأن الثقات
~~الذين قد بينا أحاديثهم منهم مالك وابن عيينة ويونس ومعمر وابن جريج
~~والزبيدي وعقيل والليث بن سعد، خالفوه لم يذكروا ذلك. وكذلك رواه عن أبي
~~هريرة أبو صالح السمان والأعرج (ومحمد ابن زياد) (¬4) ومحمد بن سيرين
~~وغيرهم عنه، لم يذكروا فيه "الرجل": وهو المحفوظ عن أبي هريرة والصواب
~~(¬5).

PageV31P477

# قلت: وقد ذكره بعد من حديث آدم، عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: "الدابة جرحها جبار، والرجل جبار" الحديث. ثم قال: لم يروه عن شعبة
~~غيره، قوله "الرجل جبار" (¬1) وفي موضع آخر: كذا قال: "الرجل جبار" ولم
~~يتابعه أحد عن شعبة (¬2).
# وقال الشافعي: لا يصح " الرجل جبار" عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ لأن الحفاظ لم يحفظوا، وقال: هكذا مر أنه غلط (¬3). وقال في موضع آخر:
~~إنه خطأ (¬4).
# وقال ابن عبد البر: إنه حديث لا يثبته أهك العلم بالحديث (¬5).
# قلت: وأخرجه الدارقطني من طريق آخر عن عبد الله مرفوعا: "العجماء جرحها
~~جبار والبئر جبار" قال "كل جبار". أخرجه مرة من حديث محمد بن طلحة، عن عبد
~~الرحمن بن ثروان، عن هزيل، عن عبد الله -أظنه مرفوعا- فذكره (¬6). ومرة من
~~حديث أحمد بن عبيد بن إسحاق ثنا أبي، عن قيس، عن عبد الرحمن بن ثروان، عن
~~هزيل، عن عبد الله، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يشك. ورواه
~~عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي قيس، عن هزيل مرسلا (¬7).

PageV31P478

# قال ابن القصار: فإن صح فمعناه: الرجل جبار بهذا الحديث، وتكون اليد
~~جبارا قياسا على الرجل إذا كان ذلك بغير سبب ولا صنعه، وقال - عليه السلام
~~-: "العجماء جبار" ولم يخص يدا من رجل، فهو على العموم.
# قال الشافعي: ومن اعتل أنه لا يرى رجلها فهو إذا كان سائقها لا يرى يدها،
~~فينبغي أن يلزمه في القياس أن يضمن عن الرجل ولا يضمن عن اليد (¬1).
# فصل:
# ولحديث الباب طريق آخر من حديث علي. (قال ms10015 ابن أبي حاتم في "علله": سألت
~~أبي وأبا زرعة عن حديث) (¬2) رواه مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن الحارث، عن
~~علي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "المعدن جبار" الحديث.
~~فقالا: هو خطأ، وهو عن الشعبي، عن جابر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهو الصحيح (¬3).
# وطريق آخر أخرجه ابن أبي عاصم من حديث سالم، عن أبيه، عن عامر بن ربيعة
~~أنه - عليه السلام - قال: "العجماء جرحها جبار" (¬4).
# ومن طريق آخر أخرجه ابن ماجه من طريق خالد بن مخلد، ثنا كثير بن عبد الله
~~بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "العجماء جرحها جبار، والمعدن جبار" (¬5).

PageV31P479

# وطريق آخر أخرجه ابن ماجه أيضا من حديث موسى بن عقبة ثنا إسحاق بن يحيى
~~بن الوليد، عن عبادة بن الصامت قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن المعدن جبار والبئر جبار (¬1).
# فصل:
# نقلنا في الزكاة إجماع العلماء على أن جناية البهائم نهارا لا ضمان فيها
~~إذا لم يكن معها أحد، فإن كان معها أحد فجمهور العلماء على الضمان، وكذا
~~قال ابن المنذر: أجمع العلماء أنه ليس على صاحب الدابة المنفلتة ضمان فيما أصابت.
# وكذا قال ابن عبد البر: أجمع العلماء على أن العجماء إذا جنت جناية
~~نهارا، أو جرحت جرحا لم يكن لأحد فيه سبب أنه هدر، ولا دية فيه على أحد ولا أرش.
# واختلفوا في المواشي يهملها صاحبها ولا يمسكها ليلا، فتخرج فتفسد زرعا أو
~~كرما، أو غير ذلك من ثمار الحوائط والأجنة وخضرها على ما في حديث ابن شهاب،
~~عن حرام بن محيصة -يعني: الذي أسلفته هناك- ولا خلاف بينهم أن ما أفسدت
~~المواشي وجنته نهارا من غير سبب آدمي أنه هدر من الزرع وغيره؛ إلا ما روي
~~عن مالك وبعض أصحابه في الدابة الضارية المعتادة الفساد، وأما السائق لها
~~أو الراكب أو القائد فإنهم عند جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~المخالفين ضامنون لما جنت ms10016 (الدابة) (¬2) من أجلهم وبسببهم.

PageV31P480

# وخالف أهل الظاهر كما سلف، وأنه لا يضمن إلا الفاعل القاصد.
# قال أبو عمر: ولا خلاف علمته أن ما جنت يد الإنسان خطأ من الأموال أن
~~يضمنه في ماله، فإن كان دما فعلى العاقلة (تسليما) (¬1) للسنة المجمع
~~عليها. وفي معنى ما أجمعوا يبطل قول أهل الظاهر.
# وروي عن عمر أنه ضمن الذي أجرى فرسه عقل ما أصاب الفرس، وعن شريح أنه كان
~~يضمن الفارس ما أوطأته دابته بيد أو رجل، ويبرىء من النفحة.
# قال إسماعيل القاضي: وقاله النخعي والحسن؛ وذلك لأن الراكب كان سببه.
# وقال الشافعي: إذا كان الرجل راكبا فما أصابت بيدها أو رجلها أو فمها أو
~~ذنبها من نفس أو جرح فهو ضامن؛ لأن عليه منعها في تلك الحال، قال: وكذلك
~~إذا كان سائقا أو قائدا، وهو قول ابن شبرمة وابن أبي ليلى.
# قال الشافعي: وكذلك الإبل المقطرة بالبعير ولا قائد لها، ولا يجوز في هذا
~~إلا في ضامن كل ما أصابت الدابة تحت الراكب أو لا يضمن إلا ما حملها عليه.
~~لا يصح إلا أحد هذين القولين، فأما من ضمن من يدها ولم يضمن من رجلها فهو
~~تحكم. ولو أوقفها في موضع ليس له أن يوقفها فيه ضمن، ولو أوقفها في ملكه لم
~~يضمن. فإن كان في بيته كلب عقور فدخل إنسان فقتله لم يكن عليه شيء. قال
~~المزني: سواء عندي أذن لذلك الإنسان أن يدخل أو لم يأذن.

PageV31P481

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا ضمان على أصحاب البهائم فيما تفسد وتجني في
~~الليل والنهار، إلا أن يكون راكبا أو سائقا أو قائدا أو مرسلا.
# وقول الليث والأوزاعي في هذا الباب كله كقول مالك: لا يضمن ما أصابته
~~الدابة برجلها من غير صنعه، ويضمن ما أصابت بيدها أو مقدمها إذا كان راكبا
~~عليها أو سائقا أو قائدا.
# قال ابن عبد البر: من فرق بين الرجل والقدم في راكب الدابة أو سائقها أو
~~قائدها فحجته أنه يمكنه التحفظ من جناية فمها ويدها إذا كان راكبا ms10017 أو
~~قائدا، ولا يمكنه ذلك من رجلها، ومن حجته أيضا ما تقدم من أن "الرجل جبار".
~~أي: على ما في إسناده (¬1).
# قال: ولا أعلم خلافا عن مالك وأصحابه وسائر فقهاء الأمصار من أهل الحجاز
~~والشام والعراق، من وقف دابته في موضع ليس له (أن يوقفها فيه، ولا يجوز له
~~ذلك من ضيق أو غير ذلك بما ليس له (¬2) أن يفعله فجنت جناية أنه ضامنها،
~~فإن وقفها في موضع يعرف الناس أن مثله توقف الدواب فيه مثل دابته. قال ابن
~~حبيب: نحو دار نفسه أو باب المسجد أو دار العالم أو القاضي وشبهه، فلا ضمان
~~عليه فيما جنت (¬3).
# قال ابن حزم: واختلف في معنى قوله: "والرجل جبار" فقالت طائفة: معناه: ما
~~أصابت الدابة برجلها، وهذا أسلفته، وقال آخرون:

PageV31P482

# هو ما أصيب بالرجل من غير قصد في الطواف وغيره، وحكي ذلك عن بعض السلف.
~~وروى ابن عيينة، عن أبي فروة، عن عروة بن الحارث، عن الشعبي قال: الرجل
~~جبار (¬1).
# فصل:
# معنى قوله: "البئر جبار" أنه لا ضمان على رب البئر وحافرها إذا سقط فيها
~~إنسان أو دابة أو غير ذلك، فتلف أو عطب. هذا إذا كان حافرالبئر قد حفرها في
~~موضع يجوز له أن يحفرها فيه، مثل أن يحفرها بفنائه أو في ملكه أو داره أو
~~في صحراء الماشية، أو طريق واسع محتمل، ونحو ذلك، وهو قول مالك والشافعي
~~وداود وأصحابهم، وقول الليث بن سعد.
# وقال ابن القاسم عن مالك: إن حفر في داره بئرا لسارق يرصده ليقع فيه أو
~~وضع له حبالات أو شيئا يتلف به السارق، فدخل السارق فعطب فهو ضامن، ووجه
~~ذلك أنه لم يحفرها لمنفعة، وإنما حفرها قصدا ليعطب غيره فصار جانيا.
# وقال الليث والشافعي: لا ضمان عليه في مثل هذا (¬2).
# وحكي عن العراقيين من أصحاب مالك أنه يقتل بالسارق، [و] (¬3) إن وقع فيه
~~(غيره) (¬4)، كانت الدية على عاقلته. وقالوا: ضبط مذهب مالك أن إنسانا لو
~~طرح قشورا في الطريق فقصد الهلاك والإتلاف فمات فيه أحد فعليه القود. ms10018

PageV31P483

# وإنما قال مالك في حافر البئر في الطريق أو يربط دابته فيما لا يجوز له
~~أنه ضامن؛ لأنه لم يفعله لقتل أحد. وفي رواية ابن وهب عن مالك فيمن برد
~~قصبا أو عيدانا يجعلها على بابه لتدخل في رجل الداخل سارق أو غيره أنه
~~يضمن، وإنما جعل فيه الدية؛ لأنه جعله في ملكه. وقال الشافعي وأبو حنيفة
~~وصاحباه: له أن يحدث في الطريق ما لا يضر به، قالوا: وهو ضامن لما أصابه (¬1).
# قال ابن عبد البر: وقوله - عليه السلام -: "البئر جبار" يدفع الضمان عن
~~ربها في كل ما يسقط فيها بغير صنع آدمي (¬2).
# وقال أبو عبيد (¬3): وقوله: "البئر جبار" هي البئر العادية القديمة التي
~~لا يعرف لها حافر ولا مالك، تكون في البوادي يقع فيها شيء، فذلك هدر إذا
~~حفرها في ملكه أو حيث يجوز له حفرها فيه؛ لأنه صنع من ذلك ما يجوز له فعله.
# قال مالك: والذي يجوز له من ذلك البئر يحفرها للمطر، والدابة ينزل عنها
~~الرجل لحاجة فيقفها على الطريق، فليس على أحد في هذا غرم، وإنما يضمن (إذا
~~فعل) (¬4) من ذلك ما لا يجوز له أن يصنعه على الطريق، فما أصابت من جرح أو
~~غيره، وكان عقله دون ثلث الدية فهو في ماله، وما بلغ الثلث فصاعدا فهو على
~~العاقلة، وبهذا كله قال الشافعي وأبو ثور، وخالف في ذلك أبو حنيفة وأصحابه
~~فقالوا: من حفر بئرا في موضع يجوز له ذلك فيه، أو وقف فيه دابة، PageV31P484 # فليس يبرئه من الضمان ما أجاز إحداثه، كراكب الدابة يضمن ما عطب منها وإن
~~كان له أن يركبها أو يسير عليها. وهذا خلاف للحديث، ولا قياس مع النصوص (¬1).
# وقال الداودي: معنى الحديث أن من حفر بئرا أو نزل ليصلحه فسقط عليه شيء
~~من غير فعل أحد لم يكن فيه شيء.
# فصل:
# قال أبو عبيد: وأما قوله: "والمعدن جبار" فهي المعادن التي يخرج منها
~~الذهب والفضة، فيجيء قوم يحفرونها بشيء مسمى لهم، وربما انهارت عليهم
~~المعدن فقتلهم، فنقول: دماؤهم هدر، ms10019 ولا خلاف في ذلك بين العلماء (¬2).
# فصل:
# قال أبو عبيد: والعجماء: هي الدابة، وإنما سميت عجماء لأنها لا تتكلم،
~~وكذلك كل من لا يقدر على الكلام فهو أعجم وأعجمي (¬3). زاد غيره: وإن كان
~~من العرب، ورجل أعجمي منسوب إلى العجم، وإن كان فصيحا (¬4)، ورجل أعرابي
~~إذا كان بدويا وإن لم يكن من العرب، ورجل عربي منسوب إلى العرب وإن لم يكن بدويا.
# والجبار: الهدر الذي لا دية فيه، وإنما جعلت هدرا إذا كانت منفلتة ليس
~~لها قائد ولا راكب (¬5). وقد سلف نقل ابن المنذر الإجماع فيه.

PageV31P485

# وما ذكره البخاري عن حماد وشريح والشعبي أنهم كانوا لا يضمنون النفحة إلا
~~أن تنخس الدابة. فعليه أكثر العلماء؛ لأن ما فعلته من أذى ذلك فهي جناية
~~راكبها أو (سائقها) (¬1)؛ لأنه الذي ولد لها ذلك.
# قال مالك: فإن رمحت من غير أن يفعل بها شيئا ترمح له، فلا ضمان عليه
~~(¬2). وهو قول الكوفيين والشافعي.
# وأما قول ابن سيرين: كانوا لا يضمنون النفحة ويضمنون من رد العنان.
~~فالنفحة: ما أصابت برجلها أو ذنبها فقالوا: لا ضمان وإن كان بسببه، وبين ما
~~أصابت بيدها أو مقدمها فقالوا: عليه الضمان.
# ولم يفرق مالك والشافعي بين الكل في وجوب الضمان على الراكب والقائد
~~والسائق إذا كان ذلك من نخسه أو كبحه، وذكر الداودي أن قول ابن سيرين مثل
~~قول مالك، وليس الأمر كذلك. إلا أن يكون رأى في ذلك شيئا، فليس هو المعروف
~~عنده (¬3).
# خاتمة:
# حاصل ما للعلماء فيما تفسده البهائم إذا انفلتت ليلا أو نهارا، ثلاثة
~~مذاهب: الضمان مطلقا، وهو مذهب الليث.
# وعدمه مطلقا، إلا أن يكون له فعل فيها، وهو مذهب الكوفيين.
# ثالثها: التفصيل بين ما أفسدته نهارا فلا ضمان، إلا أن يكون صاحبها معها
~~ويقدر على منعها، وبين ما أفسدته ليلا فضمانه على أرباب المواشي، قاله مالك
~~والشافعي (¬4).

PageV31P486

# حجة المانع إطلاق حديث الباب، حيث لم يفرق بين جنايتها ليلا أو نهارا.
# (حجة الثالث حديث حزام السالف وهو نص أنه لا ضمان بالنهار، ووجهه أنه لما ms10020
~~كان لأرباب الماشية تسريحها نهارا) (¬1) وكان على أرباب الثمار حفظها
~~نهارا، فإن فرطوا في الحفظ لم يتعلق لهم على أرباب المواشي ضمان.
# ولما كان على أرباب المواشي حفظها ليلا دون أصحاب الزروع، وفرط أهل
~~المواشي في ترك الحفظ لزمهم الضمان، وعلى هذا جرت العادة ورتبة الشارع.
~~وفيه جمع بين الحديثين، فهو أولى الأقوال بالصواب، إذ ليس أحدهما أولى
~~(بالاستعمال) (¬2) من الآخر، فتعين ما ذكرناه.
# فالعجماء جبار نهارا لا ليلا؛ لحديث حرام في (ناقة) (¬3) البراء (¬4)،
~~وأما قول الليث فمخالف لهما.
# فرع:
# المعدن من العدون وهو: الإقامة، ومنه {جنات عدن}. فالمعدن
# يقام عليه ليلا ونهارا، وهو عروق في الأرض يستخرج منها الذهب والفضة.
~~وفيه الربع، خلافا لأبي حنيفة، حيث قال: الخمس PageV31P487 # كالركاز، فإن وجد فيه (بدرة) (¬1).
# فقال مالك في رواية ابن القاسم: فيها الخمس. وهو ما ذكرناه في كتاب
~~الزكاة. وقال في رواية ابن نافع: فيها الزكاة. وقد أسلفنا هناك الفرق بينه
~~وبين الركاز، وحد مالك الركاز.
# وروى ابن القاسم عنه أن الركاز ما وجد في الأرض من قطع الذهب والفضة
~~مخلصا لا يحتاج في تصفيته إلى عمل كان من دفن الجاهلية أم لا، أو بما تنبته
~~الأرض، أو مما دفن في الأرض مخلصا غير الورق والذهب، كالثياب وغيرها.
# ومعنى رواية ابن نافع أنه ما وضع في الأرض، وأن ما وجد فيها من (...)
~~(¬2) ولم يتقدم ملك فهو معدن، وبه قال الشافعي.
# قال محمد: الركاز ما دفن في الأرض من الذهب والورق خاصة، وقاله مالك مرة:
~~أن ركاز النحاس والحديد والحرير والطيب واللؤلؤ، وقاله ابن القاسم أيضا مرة (¬3).
# وقال الجوهري: إنه دفين الجاهلية، كأنه ركز في الأرض ركزا (¬4)، أي: غرز.
# وقال صاحب "العين": الركاز: لما وضع في الأرض، ولما يخرج من المعدن من
~~قطع ذهب وورق (¬5)، وأما تراب المعدن فلا نعلم أحدا هل اللغة سماه ركازا،
~~كما ذكره ابن التين وقال: إنه يرد على أبي PageV31P488 # حنيفة؛ لأنه يقول: الركاز: اسم لما يخرج من المعدن لما يوضع في الأرض من
~~المال المدفون.
# وقال الداودي: ms10021 اختلف قول مالك فيما يلقيه البحر من عنبر أو جوهر، فقال:
~~فيه الخمس. وقال: لا شيء فيه، وهذه قولة لم تعرف لمالك، وإنما قال فيه
~~الخمس عمر بن عبد العزيز وأبو يوسف وإسحاق والزهري.
# (وقال الزهري) (¬1): إن وجد عنبرة على ضفة بحر خمست، وإن غاص فيها لم
~~تخمس، ولا شيء فيها. وقد أوضحنا الكلام على ذلك في الزكاة فراجعه.

PageV31P489

### || CHECK 30 - باب إثم من قتل (معاهدا) بغير جرم

# 30 - باب إثم من قتل (معاهدا) (¬1) بغير جرم
# 6914 - حدثنا قيس بن حفص، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الحسن، حدثنا مجاهد،
~~عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قتل نفسا
~~معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما». [انظر:
~~3166 - فتح 12/ 259]
# ذكر فيه حديث مجاهد، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من قتل نفسا معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن
~~ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما". هذا الحديث سلف في أثناء الجزية
~~والموادعة. وتكلمنا على إسناده، وفيه دليل على أن المسلم إذا قتل الذمي لا
~~يقتل به؛ لأن الشارع إنما ذكر الوعيد للمسلم وعظم الإثم في الآخرة، ولم
~~يذكر بينهما قصاصا في الدنيا.
# ومعنى "لم يرح" معناه على الوعيد وليس على الجبر والإلزام، وإنما هذا لمن
~~أراد الله تعالى إنفاذ الوعيد عليه. وزعم أبو عبيد أنه يقال: يرح ويرح أي
~~بالضم من أرحت (¬2).
# وقال أبو حنيفة: أرحت الرائحة أروحها ورحتها إذا وجدتها.
# وعند الهروي روي بثلاثة أوجه: يرح يرح يرح يقال: رحت الشيء أراحه وروحته
~~أريحه وأرحته الريحة إذا وجدت ريحه (¬3).
# وقال ابن التين: روينا يرح بفتح الياء والراء.
# وقال الجوهري: راح الشيء يراحه ويريحه، أي: وجدت ريحه، PageV31P490 # قال: ومنه هذا الحديث، جعله أبو عبيد من (رحت) (¬1) الشيء أراحه، وكان
~~أبو عمرو يقول: "لم يرح" من راح الشيء يريحه، والكسائي يقول: "لم يرح"
~~يجعله من أرحت الشيء فأنا أريحه، قال: والمعنى واحد، وقال الأصمعي: ms10022 لا أدري
~~هو من رحت أو أرحت (¬2).
# فصل:
# جاء هنا: "من مسيرة أربعين عاما". وقد روي عن شعبة عن الحكم بن عتيبة:
~~سمعت مجاهدا يحدث عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من ادعى إلى غير أبيه لم يجد رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من
~~(قدر) (¬3) مسيرة سبعين عاما (¬4) " (¬5) وجاء في "الموطأ" (¬6): "كاسيات
~~عاريات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها يوجد من مسيرة خمسمائة
~~عام" (¬7).
# ووجه الجمع أنه يحتمل أن يكون الأول أقصى أشد العمر في قول أكثر أهل
~~العلم إذا ابن آدم زاد عمله واستحكمت بصيرته في الخشوع فيه، والتذلل والندم
~~على ما سلف له، فكأنه وجد ريحها الذي يبعثه على الطاعة، وتمكن من قلبه
~~الأفعال الموصلة إلى الجنة، فهذا وجد PageV31P491 # ريحها على مسيرة أربعين عاما.
# فأما الثانية: فإنها آخر المعترك وهي أعلى منزلة من الأربعين في
~~الاستبصار يعرض للمرء عندها من الخشية والندم لاقتراب أجله ما لم يعرض له
~~قبل ذلك، وتزداد طاعته بالتوفيق، فيجد ريحها على هذا النحو.
# وأما الثالثة: فهي فترة ما بين نبي ونبي، فيكون من جاء في آخر الفترة
~~واهتدى باتباع النبي الذي كان قبلها ولم يضره طولها، فوجد ريحها على ذلك.
~~ذكره ابن بطال (¬1)، وقد أسلفنأه أيضا في أثناء الجزية والموادعة.
# وقال الداودي: يحتمل هذا الحديث ألا يجد ريحها في الموقف، أي في بعض
~~الأوقات، ويحتمل أن يكون هذا جزاء إن جوزي، وأن يكون في رجل بعينه، ويكون
~~من المعاريض لقوله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به} الآية [النساء: 48].

PageV31P492

### || AUTO 31 - باب لا يقتل المسلم بالكافر

# 6915 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا مطرف، أن عامرا حدثهم، عن
~~أبي جحيفة قال: قلت لعلي. وحدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة، حدثنا
~~مطرف، سمعت الشعبي يحدث قال: سمعت أبا جحيفة قال: سألت عليا - رضي الله عنه
~~- هل: عندكم شيء مما ليس في القرآن؟ -وقال ابن عيينة مرة: ما ليس عند
~~الناس- فقال: والذي فلق ms10023 الحبة وبرأ النسمة، ما عندنا إلا ما في القرآن- إلا
~~فهما يعطى رجل في كتابه- وما في الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل،
~~وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر. [انظر: 111 - مسلم:1370 - فتح 12/ 260]
# حدثنا أحمد بن يونس، ثنا صدقة بن الفضل، ثنا ابن عيينة، ثنا مطرف: سمعت
~~الشعبي: سمعت أبا جحيفة: سألت عليا - رضي الله عنه -: هل عندكم شيء مما ليس
~~في القران؟ -قال ابن عيينة مرة: مما ليس عند الناس- فقال: والذي فلق الحبة
~~وبرأ النسمة، ما عندنا إلا ما في القرآن -إلا فهما يعطي رجل في كتابه- وما
~~في هذه الصحيفة. قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن
~~لا يقتل مسلم بكافر.
# الشرح:
# في بعض الأصول حدثنا أحمد بن يونس، ثنا زهير، ثنا مطرف أن عامرا حدثهم،
~~عن أبي جحيفة قال: قلت لعلي - رضي الله عنه -. وحدثني صدقة بن الفضل.
~~وأخرجه في العلم، عن محمد بن سلام، عن وكيع، عن سفيان. وقد أسلفنا الكلام
~~على هذه الجملة هناك واضحا.
# وأسلفنا أن الجمهور على أن المؤمن لا يقتل بالكافر، وأن أبا حنيفة
~~وأصحابه وابن أبي ليلى قالوا: يقتل بالذمي دون المستأمن والمعاهد.

PageV31P493

# وبه قال سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي.
# وحكم المستأمن والمعاهد عندهم حكم أهل الحرب، وقد سلف بيان الأدلة في ذلك.
# ومن حجتهم حديث ربيعة، عن ابن البيلماني أنه قتل رجلا مسلما برجل من أهل
~~الذمة، وقال: "أنا أحق من وفى بذمته". وهو منقطع رواه (¬1). وقام الإجماع
~~على ترك المتصل من حديثه، فكيف بمنقطعه؟
# ومن حجتهم القياس على القطع وهو قياس مع وجود النص. وقال مالك والليث في
~~الغيلة إن عفا المقتول وأجازه الإمام، يغني؛ لأنه أمر اختلف فيه (¬2).
# وخولفا. وإجازة الإمام ليس حكما منه وإنما هو ترك حكم وجب عليه.
# فإن قيل: حديث "لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده" (¬3). يعني:
~~بكافر؛ لأنه معلوم أن الإسلام يحقن الدم والعهد يحقنه.
# قيل: به علمنا أن المعاهد يحرم دمه، وهي فائدة الخبر، ومحال أن يأمر الله ms10024
~~تعالى بقتل الكافر حيث وجد، ثم يقول: إذا قتلوهم قتلوا بهم، والمعنى ألا
~~يقتل مؤمن بكافر على العموم في كل كافر، ولا يقتل ذو عهد في عهده، قضية
~~أخرى.

PageV31P494

# وهو عطف على "لا يقتل"، لأن هذا الذي أضمر لو أظهر، فقيل: لا يقتل مؤمن
~~بكافر ولا يقتل ذو عهد في عهده، ولو أفرد وحده، لقيل: لا يقتل ذو عهد، لم
~~يكن قبله كلام لكان مستقيما، وإنما ضم هذا الكلام إلى القضية التي كانت
~~قبلها، ليعلموا حين قيل لهم: "لا يقتل مؤمن بكافر" أنهم نهوا عن قتل كل ذي
~~العهد في عهده، فاحتمل ذلك في كل ذي عهد من أهل الذمة المقيمين في دار
~~الإسلام، وفيمن دخل بأمان.
# وهو معنى قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك} الآية [التوبة: 6]،
~~فأعلم الله ذلك عباده.

PageV31P495

### || AUTO 32 - باب إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب

# رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 6916 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي
~~سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تخيروا بين الأنبياء».
~~[انظر: 2412 - مسلم: 2374 - فتح 12/ 263]
# 6917 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى المازني، عن
~~أبيه، عن أبي سعيد الخدري قال: جاء رجل من اليهود إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد لطم وجهه فقال: يا محمد، إن رجلا من أصحابك من الأنصار لطم
~~في وجهي. قال: «ادعوه». فدعوه. قال: «لم لطمت وجهه؟». قال: يا رسول الله،
~~إني مررت باليهود فسمعته يقول: والذي اصطفى موسى على البشر. قال: قلت: وعلى
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -: قال: فأخذتنى غضبة فلطمته. قال: «لا تخيروني
~~من بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق، فإذا
~~أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم جزي بصعقة
~~الطور». [انظر: 2412 - مسلم: 2374 - فتح 12/ 263]
# هذا أسند فيما مضى (¬1).
# ثم ساق حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه ms10025 -, عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تخيروا بين الأنبياء". وفي رواية: جاء رجل من اليهود إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد لطم وجهه فقال: يا محمد، إن رجلا من أصحابك
~~من الأنصار قد لطم وجهي .. الحديث.
# وفيه: ترك القصاص بين المسلم والكافر؛ إذ لم يقتص له من لطمة المسلم له،
~~وهو قول جماعة الفقهاء كما سلف.

PageV31P496

# وجه الدلالة: أنه لو كان فيه قصاص لبينه، وهذه المسألة إجماعية؛ لأن
~~الكوفيين لا يرون القصاص في اللطمة ولا الأدب، إلا أن يجرحه ففيه الأرش.
# وفيه: جواز رفع المسلم إلى السلطان بشكوى الكافر به.
# وفيه: خلقه - عليه السلام - وما جبله الله عليه من التواضع وحسن الأدب في
~~قوله: "لا تخيروا بين الأنبياء" وفي الرواية الثانية "لا تخيروني من بين
~~الأنبياء"، وذلك كقول الصديق: وليتكم ولست بخيركم (¬1).
# وقد سلف الكلام على هذا الحديث وما قد يعارضه والجمع بينها في أبواب
~~الإشخاص والملازمة، أحسنها أنه من باب التواضع.
# وقيل: أن يعلم أنه خيرهم، فينبغي لأهل الفضل الاقتداء بالشارع والصديق
~~وغيرهما، فإن التواضع من أخلاق الأنبياء والصالحين، وروى ابن أبي شيبة من
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "من أحب أن ينظر إلى تواضع عيسى
~~ابن مريم فلينظر إلى أبي ذر" (¬2).
# وفيه: أن العرش جسم، وأنه ليس العلم، كما قاله سعيد (¬3) بن جبير، لقوله:
~~"فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش" والقائمة لا تكون إلا جسما،
~~ومما يؤيد هذا قوله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} [الحاقة:
~~17] ومحال أن يكون المحمول غير جسم، لأنه لو كان روحانيا لم يكن في حمل
~~الملائكة الثمانية له عجب، ولا في حمل واحد، فلما عجب الله تعالى من حمل
~~الثمانية له علمنا أنه جسم؛ لأن العجب في حمل الثمانية للعرش لعظمته
~~وإحاطته.

PageV31P497

# وقوله: ("فإن الناس يصعقون يوم القيامة") قال الداودي: يعني النفخة. قال:
~~في هذا الحديث بعض الوهم فذلك قوله: "فأكون أول من يفيق" ثم قال: "فلا أدري
~~أفاق قبلي" وإنما قال: "أكون أول من ms10026 تنشق عنه الأرض" وشك في الإفاقة.
# قوله ("جوزي بصعقة الطور"). قال الجوهري: تقول: جزيته بما صنع وجازيته،
~~بمعنى (¬1).
# آخر الديات ومتعلقاتها ولله الحمد PageV31P498 # 88
# كتاب استتابة المرتدين
# والمعاندين وقتالهم

PageV31P499

### | AUTO 88 - كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم

### || AUTO 1 - [باب] إثم من أشرك بالله وعقوبته في الدنيا والآخرة

# قال الله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] وقال: {لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65].
# 6918 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~علقمة، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: لما نزلت هذه الآية: {الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] شق ذلك على أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إنه ليس بذاك، ألا تسمعون إلى قول لقمان: {إن الشرك
~~لظلم عظيم}».؟ [لقمان: 13] ". [انظر: 32 - مسلم: 124 - فتح 12/ 264]
# 6919 - حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا الجريري. وحدثني قيس ابن
~~حفص، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا سعيد الجريري، حدثنا عبد الرحمن PageV31P501 # ابن أبي بكرة، عن أبيه - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أكبر الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور وشهادة
~~الزور" ثلاثا أو "قول الزور". فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. [انظر:
~~2654 - مسلم: 87 - فتح 12/ 264]
# 6920 - حدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم، أخبرنا عبيد الله، أخبرنا
~~شيبان، عن فراس، عن الشعبي، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال:
~~جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ما
~~الكبائر؟ قال: «الإشراك بالله». قال: ثم ماذا؟ قال: «ثم عقوق الوالدين».
~~قال: ثم ماذا؟ قال: «اليمين الغموس». قلت: وما اليمين الغموس؟ قال: «الذي
~~يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب». [انظر: 6675 - فتح 12/ 264]
# 6921 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا سفيان، عن منصور والأعمش، عن أبي وائل،
~~عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رجل: يا رسول الله، أنؤاخذ بما
~~عملنا في الجاهلية؟ ms10027 قال: «من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في
~~الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر». [مسلم: 120 - فتح 12/ 265]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث علقمة، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: لما نزلت هذه الآية:
~~{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] شق ذلك على أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال
~~- عليه السلام -: "إنه ليس بذاك، ألا تسمعون إلى قول لقمان: {إن الشرك لظلم
~~عظيم}؟ [لقمان: 13] ".
# وقد سلف في الإيمان والتفسير وأحاديث الأنبياء (¬1) وغير ذلك.

PageV31P502

# ثانيها:
# حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أكبر الكبائر الاشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور
~~-ثلاثا- وقول الزور". فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. وقد سلف أيضا.
# ثالثها:
# حديث عبد الله بن عمرو قال: جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله، ما الكبائر؟ قال: "الإشراك بالله". قال: ثم
~~ماذا؟ قال: "ثم عقوق الوالدين". قال: ثم ماذا؟ قال: "اليمين الغموس". قلت:
~~وما اليمين الغموس؟ قال: "الذي يقتطع بها مال امرئ مسلم بيمين هو فيها
~~كاذب". وقد سلف قريبا.
# رابعها:
# حديث أبي وائل، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رجل: يا رسول
~~الله، أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: "من أحسن في الاسلام لم يؤاخذ
~~بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الاسلام أخذ بالأول والآخر".
# (الشرح) (¬1):
# الآية الأولى دالة على عظم الشرك، ولا شك أنه لا إثم أعظم منه، ولا عقوبة
~~أشد من عقوبته في الدنيا والآخرة؛ لأن الخلود الأبدي لا يكون في ذنب غير
~~الشرك بالله، ولا يحبط الإيمان غيره؛ لقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] وإنما سمى الله -عز وجل-
~~الشرك ظلما؛ لأن الظلم أصله وضع الشيء في PageV31P503 # غير موضعه؛ لأنه كان يجب عليه الاعتراف بالعبودية والإقرار بالربوبية حين
~~أخرجه من العدم إلى الوجود وخلقه من قبل ms10028 ولم يك شيئا، ومن عليه بالإسلام
~~والصحة والرزق إلى سائر نعمه التي لا تحصى، فظلم نفسه ونسب النعمة إلى غير
~~منعمها؛ لأن الله هو الرزاق والمحيي والمميت، فحصل الإشراك.
# وذكر بعض المفسرين في قوله تعالى: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة}
~~[لقمان: 20] أن رجلا من العباد عد نفسه في اليوم والليلة فبلغ أربعة عشر
~~ألف نفس، فكم يرى لله تعالى على عباده من النعم في غير النفس مما يعلم ومما
~~لا يعلم ولا يهتدى إليه، وقد أخبر الرب -جل جلاله- أن من بدل نعمة الله
~~كفرا فهو صالي إلى جهنم، وقال تعالى: {وأحلوا قومهم دار البوار (28) جهنم
~~يصلونها وبئس القرار (29)} [إبراهيم: 28، 29].
# فصل:
# وأما الآية الثانية فهي مما خوطب به، والمراد غيره، ومعناها: إذا اتصل
~~بالموت؛ بدليل قوله تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر} الآية
~~[البقرة: 217].
# وقيل: بنفس الردة تحبط أعماله، وفائدة الخلاف في إعادة الحج الذي حجه
~~قبلها، واختلف في عود ملكه إذا أسلم، وفي عود أم ولده وزوجته، وفي إرثه من
~~مات في حال ردته، وفي أفعاله ونكاحه إذا تزوج كتابية، وحكم ما عقده على
~~نفسه من يمين بطلاق وغيره، وحد قاذفه، وفي بطلان إحصانه، والأصح عندنا أن
~~ملكه موقوف، فإذا عاد إلى الإسلام استمر وإلا فلا.

PageV31P504

# فصل:
# ومعنى حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: "من أحسن في الإسلام" بالتمادي
~~عليه ومحافظته والقيام بشروطه "لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية" ذكره المهلب.
~~وقام الإجماع على أن الإسلام يجب ما قبله (¬1).
# قال: ومعنى قوله: "ومن أساء في الإسلام" أي: في عقده والتوحيد بالكفر
~~بالله، فهذا يؤاخذ بكل كفر سلف له في الجاهلية والإسلام، ولا تكون الإساءة
~~إلا الكفر؛ لإجماع الأمة أن المؤمنين لا يؤاخذون بما عملوا في الجاهلية.
# وقال الخطابي: ظاهره خلاف ما أجمعت عليه الأمة من أن الإسلام يجب ما
~~قبله، بقوله: {إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] وتأويله إذا
~~أسلم مرة لم يؤاخذ بما كان سلف من كفره، ولم يعاقب عليه، فإن كان أساء في ms10029
~~الإسلام غاية الإساءة، وارتكب أكبر المعاصي ما دام تائبا على الإسلام،
~~وإنما يؤاخذ بما جاءه من المعصية في الإسلام، ويغفر ما كان منه في الكفر،
~~ويبكت به، يقال: أليس قد فعلت كيت وكيت وأنت كافر، هل منعك إسلامك معاودة
~~مثله إذا أسلمت، ثم يعاقب عقوبة مسلم، ولا يخلد في النار (¬2).
# وقال أبو عبد الملك: إن من أسلم إسلاما صحيحا لا نفاق فيه ولا شك لم
~~يؤاخذ للآية السالفة.
# ومعنى "من أساء في الإسلام" أي أسلم رياء وسمعة فهو منافق يؤاخذ بالأول
~~والآخر.

PageV31P505

# وقال الداودي: معنى "من أحسن في الإسلام": مات عليه.
# قال تعالى {إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} ومن أساء مات على غيره.

PageV31P506

### || AUTO 2 - باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهما

# وقال ابن عمر والزهري وإبراهيم: تقتل المرتدة. وقال الله تعالى: {كيف
~~يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات
~~والله لا يهدي القوم الظالمين (86) أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون (162) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89)
~~إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون (90)} [آل عمرن: 86 - 90]. وقال: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا
~~فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين (100)} [آل
~~عمران:100]. وقال: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137)} [النساء: 137]. وقال:
~~{من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين} [المائدة: 54] وقال: {ولكن من شرح بالكفر صدرا
~~فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا
~~على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107) أولئك الذين طبع الله
~~على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون (108) لا جرم} يقول: حقا
~~{أنهم في الآخرة هم الخاسرون} إلى قوله: {ثم إن ربك} {من بعدها لغفور رحيم} ms10030
~~[النحل: 106 - 110] {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن PageV31P507 # استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}. [البقرة: 217].
# 6922 - حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن
~~عكرمة قال: أتي علي - رضي الله عنه - بزنادقة فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس
~~فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم لنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولقتلتهم لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من بدل دينه فاقتلوه».
~~[انظر: 3017 - فتح 12/ 267]
# 6923 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن قرة بن خالد، حدثني حميد بن هلال،
~~حدثنا أبو بردة، عن أبي موسى قال: أقبلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ومعي رجلان من الأشعريين أحدهما عن يميني والآخر عن يساري، ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يستاك، فكلاهما سأل. فقال:
# «يا أبا موسى». أو «يا عبد الله بن قيس». قال: قلت: والذي بعثك بالحق ما
~~أطلعاني على ما في أنفسهما، وما شعرت أنهما يطلبان العمل. فكأني أنظر إلى
~~سواكه تحت شفته قلصت، فقال: «لن -أو لا- نستعمل على عملنا من أراده، ولكن
~~اذهب أنت يا أبا موسى -أو يا عبد الله بن قيس- إلى اليمن». ثم اتبعه معاذ
~~بن جبل، فلما قدم عليه ألقى له وسادة قال: انزل، وإذا رجل عنده موثق. قال:
~~ما هذا؟ قال: كان يهوديا فأسلم ثم تهود. قال: اجلس. قال: لا أجلس حتى يقتل،
~~قضاء الله ورسوله. ثلاث مرات، فأمر به فقتل. [انظر: 2261 - مسلم: 1733 -
~~فتح 12/ 268]
# تعليق ابن عمر - رضي الله عنهما - أخرجه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن
~~سفيان، عن عبد الكريم، عمن سمع ابن عمر - رضي الله عنهما - (¬1).
# وتعليق الزهري أخرجه الدارقطني من حديث عبد الرزاق عن معمر عنه (¬2).

PageV31P508

# وتعليق إبراهيم أخرجه ابن أبي شيبة عن عبد الصمد، عن هشام، عن حماد، عنه.
# وحدثنا محمد بن بشر، عن سعيد، عن أبي معشر، عن إبراهيم: تستتاب فإن ثابت
~~وإلا قتلت.
# وحدثنا وكيع، ms10031 ثنا سفيان، عن سعيد، عن أبي معشر، عن إبراهيم في المرتدة عن
~~الإسلام قال: تستتاب فإن تابت وإلا قتلت، وحدثنا حفص، عن عبيد، عن إبراهيم
~~قال: لا تقتل (¬1).
# وكأن البخاري أراد بهذا تضعيف حديث عدم قتلها. أخرجه الدارقطني من حديث
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - رفعه: "لا تقتل المرأة إذا ارتدت" ثم قال: لا
~~يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا رواه شعبة، ورواه عنه عبد
~~الله بن عيسى (¬2)، وهو كذاب يضع الحديث على عفان، ثم رواه من حديث أبي
~~رزين عنه في المرأة ترتد قال: (تحبس) (¬3) ولا تقتل (¬4) - وأورده ابن بطال
~~بلفظ: لا تقتل النساء إذا هن ارتددن عن الإسلام ولكن يحبسن ويجبرن عليه (¬5).
# وفي رواية لابن أبي شيبة من حديث أبي عاصم، عن سفيان، وأبي حنيفة، عن
~~عاصم [عن] (¬6) أبي رزين بلفظ: [يحبسن] (¬7).

PageV31P509

# وقال ابن معين: كان الثوري يعيب على أبي حنيفة حديثا كان يرويه [ولم]
~~(¬1) يروه غيره عن عاصم عن أبي رزين، ثم ساقه من حديث عبد الرزاق عن سفيان،
~~عن أبي حنيفة، عن عاصم. ومن طريق آخر عن أبي حنيفة، ومن طريق أبي عاصم، عن
~~سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين. قال أبو عاصم: نرى أن الثوري إنما دلسه على
~~أبي حنيفة، فكتبتهما جميعا (¬2).
# ثم رواه من طريق طلق بن غنام، عن أبي مالك النخعي، عن عاصم، عن أبي رزين،
~~عن ابن عباس مثله، ولفظه: تحبس.
# ومن حديث محمد بن إسماعيل بن عياش، عن أبيه، ثنا محمد بن عبد الملك
~~الأنصاري ثنا الزهري، عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ارتدت
~~امرأة يوم أحد فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تستتاب، فإن تابت
~~وإلا قتلت، ومن حديث نجيح بن إبراهيم الزهري، ثنا معمر بن بكار السعدي، ثنا
~~إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن ابن المنكدر، عن جابر أن امرأة يقال لها أم
~~(رومان) (¬3) ارتدت عن الإسلام، فأمر - عليه السلام - أن يعرض عليها
~~الإسلام، فإن رجعت وإلا قتلت. ومن حديث حصين، عن ms10032 ابن أخي الزهري، عن عمه،
~~عن ابن المنكدر عن جابر - رضي الله عنه - بلفظ: إذا ارتدت عن الإسلام أن
~~تذبح. وفي حديث الخليل بن ميمون الكندي ثنا عبد الله بن أذينة، عن هشام بن
~~الغاز، عن ابن المنكدر عنه، وفيه: فأبت أن تسلم فقتلت (¬4).

PageV31P510

# ثم ساق البخاري آيات مناسبة للتبويب، فقال: وقال الله تعالى: {كيف يهدي
~~الله قوما كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله: {وأولئك هم الضالون}، وقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين (100)}، وقال: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا
~~ثم ازدادوا كفرا} الآية، وقال: {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه}، {ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله} , إلي قوله:
~~{لغفور رحيم}، {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم} إلي {خالدون}.
# ثم ساق حديث عكرمة قال: أتي علي - رضي الله عنه - بزنادقة فأحرقهم، فبلغ
~~ذلك ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تعذبوا بعذاب الله" ولقتلتهم؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من بدل دينه فاقتلوه".
# وحديث أبي موسي قال: أقبلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعي
~~رجلان من الأشعريين إلى أن قال: "اذهب أنت يا أبا موسى -أو يا عبد الله بن
~~قيس- إلى اليمن". ثم اتبعه معاذ بن جبل، فلما قدم عليه ألقي له وسادة قال:
~~انزل. فإذا عنده رجل موثق. قال: ما هذا؟ قال: كان يهوديا فأسلم ثم تهود.
~~قال: اجلس. قال: لا أجلس حتي يقتل، قضاء الله ورسوله. ثلاث مرات، فأمر به فقتل.
# وحديث عكرمة عن مولاه، وسلف في الجهاد، وهو من أفراده.
# وأخرجه الإسماعيلي بلفظ: إن عليا أتي بقوم قد ارتدوا عن الإسلام -أو قال:
~~زنادقة- ومعهم كتب لهم، فأمر بنار فأججت وألقاهم فيها.

PageV31P511

# وفي أبي داود من حديث أيوب أن عليا - رضي الله عنه - حرق ناسا ارتدوا عن
~~الإسلام، فبلغ ذلك ابن عباس .. الحديث. لم ms10033 يتردد فيهم.
# والترمذي كذلك ثم قال: حسن صحيح، والنسائي بلفظ: إن ناسا ارتدوا عن
~~الإسلام ... الحديث. وفي رواية من طريق قتادة أن عليا - رضي الله عنه - أتي
~~بأناس من الزط يعبدون وثنا فأحرقهم، فقال ابن عباس .. الحديث (¬1).
# فصل:
# قال ابن الطلاع في "أحكامه": لم يقع في شيء من المصنفات المشهورة أنه -
~~عليه السلام - قتل مرتدا ولا زنديقا، وقتل الصديق امرأة يقال لها: أم قرفة
~~ارتدت بعد إسلامها (¬2).
# فصل:
# روى ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن عبيد، عن أبيه قال: كان أناس
~~يأخذون العطاء والرزق ويصلون مع الناس، وكانوا يعبدون الأصنام في السر،
~~فأتى بهم علي - رضي الله عنه -، فوضعهم في المسجد -أو قال: في السجن- ثم
~~قال: يأيها الناس ما ترون في قوم كانوا يأخذون معكم العطاء والرزق ويعبدون
~~هذه الأصنام؟ قال الناس: تقتلهم. قال: لا، ولكن أصنع بهم كما صنع بأبينا
~~إبراهيم، فحرقهم بالنار.
# ثم ساق عن أيوب بن النعمان قال: شهدت عليا - رضي الله عنه - في الرحبة
~~وجاءه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، إن هنا أهل بيت لهم وثن في دار يعبدونه.
~~فقام علي - رضي الله عنه - يمشي حتى انتهى إلى الدار فأمرهم PageV31P512 # فدخلوا، فأخرجوا إليه تمثال (رجل) (¬1)، فألهب على أهل الدار (¬2).
# وعن سويد بن غفلة أن عليا حرق زنادقة بالسوق، فلما رمى عليهم النار قال:
~~صدق الله ورسوله، ثم انصرف (¬3). وعن قابوس بن أبي المخارق، عن أبيه قال:
~~بعث علي - رضي الله عنه - محمد بن أبي بكر أميرا على مصر، فكتب إليه يسأله
~~عن زنادقة: منهم من يعبد الشمس، ومنهم من يعبد غير ذلك، ومنهم من يدعي
~~الإسلام، فكتب علي - رضي الله عنه - وأمره بالزنادقة أن يقتل من كان يدعي
~~الإسلام ويترك سائرهم يعبدون ما شاءوا (¬4).
# وذكر أبو المظفر طاهر بن محمد الإسفرائيني في كتابه "التبصير في الدين"
~~أن الذين حرقهم علي - رضي الله عنه - طائفة من الروافض تدعى السبائية ادعوا
~~أن عليا إله، وكان رئيسهم عبد الله بن سبأ وكان أصله يهوديا (¬5) (¬6).
# فصل:
# اختلف العلماء ms10034 في استتابة المرتد على قولين، فروي عن عمر وعثمان وعلي
~~وابن مسعود (¬7) أنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وهو قول أكثر العلماء.

PageV31P513

# وهل هي واجبة أو مستحبة؟ قولان للشافعي، أصحهما: أنها واجبة، والخلاف عند
~~المالكية أيضا ومذهبه الوجوب، وإذا قلنا: واجبة هل تأخيره ثلاثا واجب أو
~~مستحب، فيه روايتان عن مالك وكذلك الشافعي (¬1)، وقالت طائفة: لا يستتاب
~~ويجب قتله حين يرتد في الحال، روي (ذلك) (¬2) عن الحسن البصري (¬3) وطاوس
~~(¬4)، وذكره الطحاوي عن أبي يوسف (¬5) وهو قول أهل الظاهر، واحتج بحديث
~~الباب: "من بدل دينه فاقتلوه" ولم يذكر فيه استتابة، وكذا حديث معاذ وأبي
~~موسى: لا أجلس حتى يقتل، ولم يذكر استتابة هنا. نعم، روى ابن أبي شيبة من
~~حديث حميد بن هلال أن معاذا (قال: ما هذا؟ قيل: يهودي) (¬6) أسلم ثم ارتد
~~وقد استتابه أبو موسى شهرين فقال معاذ: لا أجلس حتى أضرب عنقه (¬7).
# قال الطحاوي: جعل أهل هذه المقالة حكم المرتد حكم الحربيين إذا بلغتهم
~~الدعوة أنه يجب قتالهم دون أن يؤذنوا، قالوا: وإنما تجب الاستتابة لمن خرج
~~عن الإسلام لا عن بصيرة، فأما إن خرج منه عن بصيرة فإنه يقتل دون استتابة
~~(¬8).

PageV31P514

# وقال عطاء: إن ولد في الإسلام ثم ارتد لم يستتب، وإن كان كافرا وأسلم ثم
~~ارتد فإنه يستتاب (¬1).
# وقال أبو يوسف: إن بدر بالتوبة خليت سبيله ووكلت أمره إلى الله تعالى (¬2).
# وقال أبو حنيفة: يستتاب ثلاث مرات في ثلاثة أيام في ثلاث جمع، كل يوم مرة
~~أو كل جمعه مرة. وعن علي - رضي الله عنه -: يستتاب شهرا. وعن الثوري:
~~يستتاب أبدا (¬3)، واختلف في مذهب مالك هل يخوف في الثلاثة الأيام بالقتل؟
~~وهل يقتل من ارتد إذا كان إسلامه عن ضيق أو غرم؟ قال ابن القصار: والدليل
~~على أنه يستتاب الإجماع، وذلك أن عمر - رضي الله عنه - قال في المرتد الذي
~~قتل: هلا حبستموه ثلاثة أيام، وأطعمتموه كل يوم رغيفا، لعله يتوب الله
~~عليه، اللهم لم أحضر ولم آمر ولم أرض إذ بلغني، ولم يختلف الصحابة في ms10035
~~استتابة المرتد، فكأنهم فهموا من قوله: "من بدل دينه فاقتلوه" أن المراد
~~بذلك إن لم يتب، يدل له قوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة: 5] عموم في كل كافر.
# وأما حديث معاذ وأبي موسى فلا حجة فيه لمن لم يقل بالاستتابة؛ لأنه روي
~~أنه كان استتابه أبو موسى كما سلف، وقد جاء عدم الاستتابة أيضا وهو يخدش في
~~الإجماع السالف. روى ابن أبي شيبة، عن غندر، عن سماك، عن ابن الأبرص، عن
~~علي - رضي الله عنه - أنه أتي برجل كان نصرانيا فأسلم ثم تنصر، فسأله عن
~~كلمة فقال له: ما أدري غير أن عيسى PageV31P515 # ابن الله. فقام إليه (علي) (¬1) نحاه برجله، وقام الناس إليه فضربوه حتى
~~قتلوه، وفي رواية: ثم أحرقه (¬2).
# وروى الدارقطني من حديث عبد الملك بن عمير قال: شهدت عليا - رضي الله عنه
~~- وجيء بأخي بني عجل تنصر بعد إسلامه، فقال له علي: ما حديث حدثته عنك؟
~~قال: ما هو؟ (قال: أنك تنصرت. قال: أنا على دين المسيح. فقال علي) (¬3):
~~وأنا على دين المسيح. قال علي: ما تقول فيه؟ قال: فتكلم بكلمة خفيت عني،
~~فقال علي - رضي الله عنه -: طئوه، فوطئوه حتى مات، قال: فقلت لرجل ما قال؟
~~فقال: المسيح ربه (¬4). وروى ابن أبي شيبة أيضا من حديث ليث عن طاوس، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: لا تساكنكم اليهود ولا النصارى إلا
~~أن يسلموا، فمن أسلم منهم ثم ارتد فلا تضربوا إلا عنقه (¬5).
# فصل:
# واختلفوا في استتابة المرتدة، فروي عن علي أنها لا تستتاب وتسترق، وبه
~~قال عطاء وقتادة، ولم يقل بهذا جمهور العلماء، وقالوا: لا فرق بين استتابة
~~المرتد والمرتدة.
# وروي عن أبي بكر الصديق مثله، وممن قال به ابن عمر والحسن والأوزاعي
~~والليث ومالك، وشذ أبوحنيفة وأصحابه فقالوا بما روي عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - في ذلك، وقال: إنه راوي حديث PageV31P516 # الباب ولم ير قتل المرتدة، فهو أعلم بمخرج الحديث، بل تحبس إن كانت في
~~دار الإسلام حتى ms10036 تسلم، وإن لحقت بدار الحرب استرقت، وإن كانت أمة أجبرها
~~سيدها على الإسلام، واحتجوا بأنه - عليه السلام - نهى عن قتل النساء،
~~قالوا: والمرتدة لا تقاتل فوجب ألا تقتل كالحربية، حجة الجماعة حديث الباب
~~و"من" فيه تصلح للذكر والأنثى فهو عموم يدخل فيه النساء أيضا؛ لأنه - عليه
~~السلام - لم يخص امرأة من رجل (¬1).
# قال ابن المنذر: وإذا كان الكفر من أعظم الذنوب وأجل حرم احترمه المسلمون
~~من الرجال والنساء، ولله أحكام في عباده وحدود دون الكفر ألزمه عباده،
~~منها: الزنا والسرقة وشرب الخمر وحد القذف والقصاص، وكانت الأحكام والحدود
~~التي (هي) (¬2) دون الارتداد لازمة للرجال والنساء مع عموم الحديث "من بدل
~~في دينه فاقتلوه" فكيف يجوز أن يفرق أحد بين أعظم الذنوب، فيطرحه عن النساء
~~ويلزمهن ما دون ذلك، هذا غلط (بين) (¬3).
# وأما حديث ابن عباس السالف من رواية الثوري عن بعض أصحابه عن عاصم بن
~~بهدلة، عن أبي رزين، عن ابن عباس - رضي الله عنها - قال: لا تقتل النساء
~~إذا هن ارتددن عن الإسلام ولكن يحبسن ويجبرن عليه (¬4)، فإنما رواه أبو
~~حنيفة، عن عاصم (¬5).

PageV31P517

# وقد قال أحمد: لم يروه الثقات من أصحاب عاصم كشعبة وابن عيينة وحماد بن
~~زيد، وإنما رواه الثوري، عن أبي حنيفة، وقد قال أبو بكر بن عياش: قلت لأبي
~~حنيفة: هذا الذي قاله ابن عباس إنما قاله فيمن أتى بهيمة أنه لا قتل عليه،
~~لا في المرتدة. قال: فتشكك فيه وتلون ولم يقم به. فدل على أنه خطأ، ولو صح
~~لكان قول ابن عباس - رضي الله عنهما - يعارضه؛ لأن أبا بكر الصديق مخالف
~~له، وقد قال: تستتاب المرتدة، ثم يرجع إلى حديث ابن عباس حديث الباب الذي
~~هو حجة على كل أحد.
# وأما قياسهم لها على الحربية فالفرق بينهما أن الحربية (إنما) (¬1) لم
~~تقتل إذا لم تقاتل؛ لأن الغنيمة تتوقف بترك قتلها؛ لأنها تسبى وتسترق،
~~والمرتدة لا تسبى ولا تسترق، فليس في استبقائها غنم.
# فصل:
# واختلفوا في الزنديق هل يستتاب، فقال مالك والليث وأحمد وإسحاق: يقتل ms10037 ولا
~~تقبل له توبة (¬2)، قال مالك: والزنادقة: ما كان عليه المنافقون من إظهار
~~الإيمان وكتمان الكفر (¬3).
# واختلف قول أبي حنيفة وأبي يوسف، فمرة قالا: يستتاب، ومرة قالا: لا (¬4).

PageV31P518

# قال الشافعي: يستتاب كالمرتد، وهو قول أبي عبيد الله بن الحسن، وذكر ابن
~~المنذر عن علي مثله (¬1).
# وقيل لمالك: لم تقتله ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقتل
~~المنافقين وقد عرفهم؟ فقال: لأن توبته لا تعرف، وأيضا فإن الشارع لو قتلهم
~~وهم يظهرون الإيمان لكان قتلهم بعلمه، ولو كان قتلهم بعلم لكان ذريعة إلى
~~أن يقول الناس: قتلهم للضغائن والعداوة، ولامتنع من الإسلام والدخول فيه
~~إذا رأى الشارع يقتل من دخل في الاسلام؛ لأن الناس كانوا عهد بالكفر، هذا
~~معنى قوله (¬2).
# وقد روي عنه - عليه السلام - أنه قال: "لئلا يقول الناس إنه يقتل أصحابه"
~~(¬3)، وحكى بعض المتأخرين على مذهب مالك: إن أتى تائبا قبل أن يظهر عليه
~~قبلت توبته، وإن ظهر عليه فاعترف ولم يرجع قبل ولم يورث، وإن اعترف ومات
~~وكذب البينة وتمادى على الجحود قتل ولم تقبل توبته، ولم ينظر إلى جحود الآخر.
# واحتج الشافعي (¬4) بقوله -عز وجل- في المنافقين {اتخذوا أيمانهم جنة}
~~[المجاددة: 16] وهذا يدل على أن إظهار الأيمان (جنة من القتل. قال: وقد جعل
~~الشارع الشهادة بالأيمان) (¬5) تعصم الدم والمال، فدل أن من أهل القبلة من
~~شهد بها غير مخلص وإنما تحقن دمه وماله وحسابه على الله تعالى.

PageV31P519

# (وقد أجمعوا) (¬1) أن أحكام الدنيا على الظاهر، وإلى الله تعالى السرائر.
~~وقد قال - عليه السلام - (لخالد بن الوليد (¬2) حين قتل الذي استعاذ
~~بالشهادة) (¬3): "أفلا شققت عن قلبه" (¬4) فدل أن ليس له إلا الظاهر.
# قال: وأما قولهم: إن الشارع لم يقتل المنافقين لئلا نقول: إنه قتلهم
~~بعلمه، وأنه يقتل أصحابه، قيل: وكذلك لم يقتلهم بالشهادة عليهم كما لم
~~يقتلهم بعلمه، فدل أن ظاهر الإيمان جنة من القتل.
# وفي (سنته) (¬5) - عليه السلام - في المنافقين دلالة على أمور:
# منها: أنه لا يقتل من أظهر التوبة من الكفر بعد الإيمان.
# ومنها: أنه حصن دماءهم ms10038 وقد رجعوا إلى غير يهودية ولا نصرانية ولا دين
~~يظهرونه، إنما أظهروا الإسلام وأسروا الكفر فأقرهم الشارع على أحكام
~~المسلمين فناكحوهم ووارثوهم، وأسهم لمن شهد الحرب منهم، ونزلوا في مساجد
~~المسلمين ولا أبين كفرا ممن أخبر الله تعالى عن كفره بعد إيمانه.
# وقال ابن المواز: لو أظهروا نفاقهم قتلهم الشارع (¬6).
# والاتفاق على انتقال حكمهم اليوم عن الحكم الأول؛ لأن الحكم فيه اليوم
~~القتل بما شهر من الكفر أحرى على مثل ذلك.

PageV31P520

# وذكر ابن حزم خلافا (مستترا) (¬1) في المسألة فقال: اختلف الناس في حكم
~~المرتد، فقالت طائفة: لا يستتاب، وقالت طائفة: يستتاب وفرقت طائفة بين من
~~أسر ردته وبين من أعلنها، وفرقت طائفة بين من ولد في الإسلام ثم ارتد وبين
~~من أسلم بعد كفره ثم ارتد.
# أما من قال لا يستتاب فانقسموا قسمين، فقالت طائفة: يقتل تاب أو لم يتب،
~~راجع الإسلام أو لم يراجعه، وقالت طائفة أخرى: إن بادر فتاب قبلت توبته
~~وسقط عنه القتل وإن لم تظهر توبته أنفذ عليه القتل، وأما من قال يستتاب
~~فإنهم انقسموا أقساما، طائفة قالت: يستتاب أربعين يوما فإن تاب وإلا قتل.
~~وطائفة قالت: يستتاب شهرين فإن تاب وإلا قتل. وقالت أخرى: (نستتيبه) (¬2)
~~مرة فإن تاب وإلا قتلناه. وقالت أخرى: ثلاث مرات. وقالت أخرى: ثلاثة أيام.
~~وقالت أخرى: شهرا (¬3).
# وروي عن مالك، والمشهور عنه: ثلاثة أيام (¬4) وهو أحد قولي الشافعي (¬5)،
~~وقالت أخرى: مائة مرة. وقالت أخرى: يستتاب أبدا ولا يقتل.
# فأما من فرق بين المسر والمعلن، فقالت طائفة: من أسر ردته قتلناه دون
~~استتابة ولم تقبل توبته، ومن أعلنها قبلناها. وقالت أخرى: إن أقر المسر
~~وصدق البينة قبلت توبته، وإن لم يقر ولا صدق البينة قتلناه ولم PageV31P521 # تقبل توبته، قال هؤلاء: وأما المعلن فتقبل توبته. وقالت طائفة أخرى: لا
~~فرق بين المسر والمعلن في شيء من ذلك، فطائفة قبلت توبتهما معا أقر المسر
~~أو لم يقر، وطائفة لم تقبل توبة مسر ولا معلن.
# قال: واختلفوا في الذمي أو الحربي يخرجان من كفر إلى ms10039 كفر، فقالت طائفة:
~~يتركان على ذلك ولا يمنعان منه، وهو قول أبي حنيفة ومالك (¬1). وقالت أخرى:
~~لا يتركان على ذلك أصلا ثم افترق هؤلاء على فرقتين؛ فقالت فرقة: إن رجع
~~الذمي إلى دينه الذي خرج منه ترك، وإلا قتل، (ولا يترك على الدين الذي خرج
~~إليه) (¬2)، ولا يمكن من (الخروج) (¬3) إلى الدين الذي خرج منه.
# قال الشافعي وأصحابنا: لا يقر على ذلك. ثم اختلف قول الشافعي، فمرة قال:
~~إن رجع إلى الكفر الذي كان عليه ترك، وإلا قتل إلا أن يسلم. ومرة قال: لا
~~يقبل منه الرجوع إلى الدين الذي خرج منه لا بد له من الإسلام أو السيف، وهو
~~ظاهر حديث الباب "من بدل دينه فاقتلوه".
# قال ابن حزم وبه يقول أصحابنا: احتج لأبي حنيفة ومن تبعه بقوله تعالى:
~~{والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 73]، وقال أيضا: {قل يا أيها
~~الكافرون (1)} [الكافرون: 1] قالوا: فقد جعل الله الكفر كله دينا واحدا،
~~وقال تعالى: {لا إكراه في الدين} [البقرة: 256] فمتى أجبر على الرجوع إلى
~~بلاد الإسلام فقد أكره، وإن أجبر على الرجوع إلى دينه ودين الكفر فقد أجبر
~~على اعتقاد الكفر، قالوا: واعتقاد جواز PageV31P522 # هذا كفر، ولقائل أن يقول: قوله تعالى: {بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 73]
~~نحن نعلم ولاية بعضهم لبعض، وليس فيها إقرارهم ولا حكم قتلهم ولا ما يفعل
~~بهم أصلا، وكذلك قوله: {قل يا أيها الكافرون (1)} [الكافرون: 1] ليس فيها
~~إلا أنا مباينون لجميع الكفار بالعبادة، والدين، وليس فيها شيء من أحكامهم،
~~وقال تعالى مخاطبا لنا {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] فمن
~~تولاهم منا فهو منهم كقوله {بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 73] فهلا تركوا
~~المرتد إليهم منا علي ردته، وإخبار الله أنه منهم، فإن لم تكن هذه الآية
~~حجة في إقرار المرتد منا إليهم على ذلك قالوا: ليسا بحجة، وأما آية الإكراه
~~فلا حجة لهم فيها؛ لأنه لم يختلف أحد من الأمة كلها في أن هذه الآية
~~الكريمة ليست على ظاهرها؛ لأن الأمة مجمعة على إكراه المرتد عن دينه، فمن
~~قائل: ms10040 يكره ولا يقتل، ومن قائل: (يكره) (¬1) ويقتل.
# فإن قالوا: خرج المرتد منا بدليل آخر عن حكم هذه الآية، وإلا فهو كما
~~قلتم، وإن المحتجين بقوله تعالى: {بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 73] وبقوله:
~~{لكم دينكم ولي دين (6)} [الكافرون: 6] في أن الكفر كله شيء واحد.
# وأما احتجاجهم بقوله تعالى: {لا إكراه في الدين} [البقرة: 256] فغير جيد؛
~~لأنها منسوخة بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] فإن
~~احتجوا بما روي عن علي - رضي الله عنه - أنه رفع إليه أن يهوديا أو نصرانيا
~~تزندق فقال: دعوه تحول من دين إلى دين. قيل لهم: هذا لا يصح؛ لأن ابن جريج
~~قال فيه: حدثت عن علي - رضي الله عنه -، ولو لم يقله لعلمنا أن حديثه PageV31P523 # عنه منقطع؛ لأنه لم يوجد إلا بعد سنين كثيره من (موت) (¬1) علي - رضي
~~الله عنه - (¬2).
# فصل:
# واختلف في ميراث المرتد كما سلف في الفرائض، فقال علي - رضي الله عنه -:
~~هو لولده من المسلمين (¬3)، وعن ابن مسعود مثله (¬4)، وبه قال الليث بن سعد
~~وإسحاق، وقال الأوزاعي: إن قتل في أرض الإسلام فماله لورثته من المسلمين (¬5).
# وقالت طائفة: إن كان له وارث على دينه فهو أحق به، وإلا فماله لورثته من
~~المسلمين كما روينا عن إسحاق بن راشد أن عمر بن عبد العزيز كتب في رجل من
~~المسلمين أسر فتنصر أن زوجته ترث منه وتعتد ثلاثة قروء، ويدفع ماله إلى
~~ورثته من المسلمين لا أعلمه، قال: إلا أن يكون له وارث على دينه في أرضه
~~فهو أحق به. وقالت طائفة: ميراثه لأهل دينه فقط، رويناه عن قتادة. وقال ابن
~~جريج: الناس فريقان منهم من يقول: ميراث المرتد للمسلمين؛ لأنه ساعة يكفر
~~يوقف فلا يقدر منه على شيء حتى ينظر أيسلم أم يكفر، منهم النخعي والحكم بن
~~(عتيبة)، وفريق يقول: لأهل دينه. وقالت طائفة: إن راجع الإسلام فماله له،
~~وإن قتل فماله لبيت المال لا لورثته من الكفار، قاله ربيعة ومالك وابن أبي
~~ليلى والشافعي (¬6).

PageV31P524

# وقالت طائفة: إن راجع الإسلام فماله له، وإن قتل فماله لورثته ms10041 من الكفار،
~~قال بهذا الظاهريون (¬1). وقال أبو حنيفة: إن قتل فماله لورثته من المسلمين
~~وترثه زوجته كسائر ورثته، وإن فر ولحق بدار الحرب وترك ماله عندنا، فإن
~~القاضي يقضي بذلك ويعتق أمهات أولاده ومدبره، ويقسم ماله بين ورثته من
~~المسلمين على كتاب الله، فإن جاء مسلما أخذ من ماله ما وجد في أيدي ورثته،
~~ولا ضمان عليهم فيما استهلكوه، هذا فيما كان بيده قبل الردة، وأما ما
~~اكتسبه في حال ردته ثم قتل عنه أو مات فهو فيء للمسلمين.
# وقالت طائفة: مال المرتد ساعة يرتد لجميع المسلمين قتل أو مات أو لحق
~~بأرض الحرب أو راجع الإسلام، كل ذلك سواء، قال به أصحاب مالك فيما ذكره ابن
~~شعبان عن أشهب (¬2) (وغيره) (¬3) فإن اختار رجل أرض الحرب أيصير بذلك مرتدا
~~أم لا، ولذلك اعتضدنا بأهل الحرب على المسلمين وإن لم يفارق دار الإسلام،
~~قال - عليه السلام -: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين" (¬4)
~~وهولا يبرأ إلا من كافر، فأما إن كان فراره إلى أرض الحرب لظلم خافه ولم
~~يحارب المسلمين ولا أعان عليهم، ولم يجد في المسلمين من يجيره فلا شيء
~~عليه؛ لأنه مضطر مكره، وقد ذكر أن ابن شهاب كان [عازما] (¬5) على أنه إذا
~~مات هشام بن عبد الملك يلحق بأرض الروم؛ لأن PageV31P525 # الوليد بن يزيد كان نذر دمه إن قدر عليه، فمن كان هكذا فهو معذور، وكذلك
~~من سكن بأرض الهند والسند والصين والترك والسودان والروم من المسلمين، فإن
~~كان لا يقدر على الخروج من هنالك لثقل ظهر وقلة مال، أو لضعف جسم، أو
~~لامتناع طريق فهو معذور، فإن كان هناك مجاورا للكفار لخدمة أو كتابة فهو
~~كافر، وإن كانت إقامته هناك لدنيا وهو يقدر على اللحاق بالمسلمين فما يبعد
~~عن الكفر، وليس كذلك من سكن في طاعة أهل الكفر من العالية وممن جرى مجراهم؛
~~لأن أرض مصر والقيروان وغيرهما فالإسلام عندهم ظاهر، وهم على ذلك (لا
~~يجاهرون) (¬1) بالبراءة من الإسلام، بل وإلى الإسلام ينتمون، وإن كانوا ms10042 في
~~حقيقة أمرهم كفار.
# وأما من سكن في أرض القرامطة مختارا فهو كافر بلا شك؛ لأنهم معلنون
~~بالكفر وترك الإسلام، وأما من سكن في بلد تظهر فيه بعض الأهواء المخرجة إلى
~~الكفر فليس بكافر؛ لأن اسم الإسلام هو الظاهر هناك من توحيد وإقرار
~~بالرسالة وإقامة شرائع الإسلام، يؤيد هذا أنه - عليه السلام - استعمل عماله
~~على خيبر وهم كلهم يهود، وإذا كان أهل الذمة في مدائنهم لا يمازجهم غيرهم،
~~فلا يسمى الساكن فيهم لإمارة عليهم أو لتجارة بينهم كافرا، ولا مسيئا بل هو
~~محسن مسلم، ودارهم دار إسلام لا دار شرك؛ لأن الدار إنما تنسب إلى الغالب
~~عليها والحاكم عليها والمالك لها، ولو أن كافرا (مجاهرا) (¬2) غلب على دار
~~من حد الإسلام وأقر المسلمين بها على حالهم إلا أنه (هو) (¬3) المالك
~~المنفرد PageV31P526 # بها، وفي ضبطها وهو معلن بدين غير الإسلام كفر من بقي معه أو عاونه، وإن
~~ادعى أنه مسلم، وأما من حملته الحمية من أهل الثغر من المسلمين فأتى
~~بالمشركين الحربيين وأطلق أيديهم على قتل من خالفه من المسلمين أو على أخذ
~~أموالهم أو سبيهم فإن كانت يده هي الغالبة وكان الكفار له كالأتباع فهو
~~هالك في غاية الفسوق، ولا يكون بذلك كافرا؛ لأنه لم يأت شيئا أوجب عليه
~~كفرا من قرآن أو إجماع، فإن كان حكم الكفار جاريا عليه فهو بذلك كافر، فإن
~~كانا متساويين لا يجري حكم أحدهما على الآخر، فما تراه بذلك كافرا (¬1).
# وقال ابن التين: اختلف عندنا في الميراث على ثلاثة أقوال، فقال مالك:
~~يرثه ورثته من المسلمين.
# وقال أيضا: لا يرثونه وميراثه لجميع المسلمين، وبه قال المغيرة وأشهب
~~وابن عبد الحكم وابن نافع وعبد الملك وسحنون قالوا: (سبيل) (¬2) ماله سبيل
~~دمه (¬3).
# وقال ابن القاسم: إن اعترف وتاب ولم تقبل توبته وقتل لم يرثه ورثته، وإن
~~جحد فقتل أو مات قبل أن يظهر عليه ورثوه. وفي كتاب محمد لمالك فيمن اعترف
~~أن أباه مات على الزندقة وأنه كان يعبد الشمس قال: يرثه.
# فصل:
# ولد المرتد إن ms10043 كان كبيرا فحكمه حكم نفسه لا حكم أبيه، وكذا إن PageV31P527 # كان صغيرا؛ لأنه قد صح له عقد الإسلام إذ ولد وأبوه مسلم، فلا يكون مرتدا
~~بارتداد أبيه، ولا أعلم فيه خلافا كما قال ابن بطال (¬1)، فإن ادعى الكفر
~~عند بلوغه استتيب فإن تاب وإلا قتل.
# فصل:
# قال الداودي: وإحراق علي الزنادقة ليس بخطأ؛ لأنه - عليه السلام - قال
~~لقوم أخرجهم: "إن لقيتم فلانا وفلانا (فأحرقوهم) (¬2) بالنار" ثم قال: "إن
~~لقيتموهما فاقتلوهما، فإنه لا ينبغي أن يعذب بعذاب الله" (¬3) ولم يكن -
~~عليه السلام - يقول في الغضب والرضا إلا حقا، قال تعالى: {وما ينطق عن
~~الهوى (3)} [النجم: 3].
# فصل:
# قوله في حديث أبي موسى: (كأني أنظر إلى سواكه تحت شفته قلصت) أي: انضمت
~~وارتفعت.
# وقوله: (فقال أحدهما: أما أنا فأقوم وأنام وأرجو في نومتي ما أرجو في
~~قومتي) أي: أحتسب فيها من الثواب؛ لأني أقوم بها على القيام.
# وفيه: المجازاة على النية، وقد جاء: "نية المؤمن خير من عمله" (¬4) يعني:
~~أنه ينوي ما لم يبلغه عمره.

PageV31P528

# فصل:
# الزنديق: بكسر الزاي: فارسي معرب وجمعه: زنادقة. قال سيبويه: الهاء في
~~زنادقة بدل من ياء زنديق (¬1). والاسم الزندقة، قال ثعلب: ليس زنديق من
~~كلام العرب إنما يقولون زندق، وزندقي: إذا كان شديد البخل، وفي "الصحاح":
~~الزنديق من الثنوية (¬2) أي: الذين يزعمون أن مع الله إلها ثانيا -جل
~~وتعالى عن ذلك- واختلف عندنا في حقيقته هل هو الذي يظهر الإسلام ويخفي
~~الكفر، أو الذي لا ينتحل دينا. وادعى بعضهم أن المشهور الأول، لكن هذا هو
~~المنافق فالأقرب الثاني.

PageV31P529

### || AUTO 3 - باب قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوا إلى الردة

# 6924 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن أبا هريرة قال: لما توفي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - واستخلف أبو بكر، وكفر من كفر من العرب قال عمر: يا أبا
~~بكر، كيف تقاتل الناس، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن
~~أقاتل الناس ms10044 حتى يقولوا لا إله إلا الله. فمن قال لا إله إلا الله. عصم مني
~~ماله ونفسه، إلا بحقه، وحسابه على الله؟!». [انظر: 1399 - مسلم: 20 - فتح
~~12/ 275]
# 6925 - قال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن
~~الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعها. قال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت
~~أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق. [انظر: 1400 - مسلم:
~~20 - فتح 12/ 275]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في المرتدين الذي سلف في
~~الزكاة، ولا شك من أبى قبول الفرائض حكمه مختلف فيه، فمن أبى أداء الزكاة
~~-وهو ما ذكر في حديث البا- وهو مقر بوجوبها، فإن كان بين ظهرانينا ولم يطلب
~~حربا ولا امتنع بالسيف فإنها تؤخذ منه قهرا وتدفع للمساكين ولا يقتل.
# واختلف في الإجزاء، والمشهور عندنا أن الإمام إذا أخذها ونوى أجزأت، وهو
~~المعروف من مذهب مالك خلافا لابن الوراق البغدادي منهم؛ لانتفاء النية منه
~~والأعمال لا توجد إلا بها (¬1).

PageV31P530

# قال مالك في "الموطأ": الأمر عندنا فيمن منع فريضة فلم يستطع أخذها منه
~~كان حقا عليهم جهاده حتى يؤخذ منه (¬1) ومعناه إذا أقر بوجوبها لا خلاف في
~~ذلك، وإنما قاتل الصديق مانعي الزكاة؛ لأنهم امتنعوا بالسيف ونصبوا الحرب للأمة.
# وأجمع العلماء أن من نصب الحرب في منع فريضة أو منع حقا يجب عليه لآدمي
~~أنه يجب قتاله، فإن أبى القتل على نفسه فدمه هدر (¬2).
# وأما الصلاة فمذهب الجماعة أن من تركها جاحدا (كان مرتدا) (¬3) فيستتاب،
~~فإن تاب وإلا قتل، وكذلك جحد سائر الفرائض.
# واختلفوا فيمن تركها تكاسلا، وقال: لست أفعلها. فمذهبنا إذا ترك صلاة
~~واحدة حتى أخرجها عن وقتها -واعتبر الجمهور وأصحابه وقت الضرورة- فإنه يقتل
~~بعد الاستتابة إذا [أصر] (¬4) على الترك، والصحيح عندنا أنه يقتل حدا لا
~~كفرا (¬5).
# ومذهب مالك أنه يقال له: صل، ما دام الوقت باقيا، فإن صلى ترك، وإن امتنع
~~حتى خرج الوقت قتل، ms10045 ثم اختلفوا، فقال بعضهم: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل (¬6).
# وقال بعضهم: يقتل لأن هذا حد لله تعالى يقام عليه لا تسقطه التوبة بفعل
~~الصلاة، وهو بذلك فاسق كالزاني والقاتل لا كافر وهو مذهبنا كما سلف.

PageV31P531

# وقال أبو حنيفة والثوري والمزني: لا يقتل بوجه ويخلى بينه وبين الله
~~(¬1)، والمعروف من مذهب الكوفيين أن الإمام يعزره حتى يصلي، وقال أحمد:
~~تارك الصلاة مرتد كافر، وماله فيء، ويدفن في مقابر المشركين، وسواء ترك
~~الصلاة جاحدا لها أو تكاسلا (¬2). ووافق الجماعة في سائر الفرائض، أما إذا
~~تركها لا يكفر، وقام الإجماع على أن تارك الصلاة يؤمر بفعلها، والمرتد لا
~~يؤمر بفعل الصلاة، وإنما يؤمر بالإسلام ثم الصلاة، واحتجوا بقوله - عليه
~~السلام -: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد، فمن جاء منهن فلم يضيع منهن
~~شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن
~~فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة" أخرجه مالك في
~~"الموطأ" وأبو داود واللفظ، وابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت - رضي الله
~~عنه - (¬3)، وصححه أبو حاتم وابن حبان، وقال ابن عبد البر: حديث صحيح ثابت (¬4).
# فدل الحديث أنه ليس بكافر؛ لأن الكافر لا يدخل الجنة، قال ابن أبي زيد:
~~وحجته أيضا إجماع الأمة على الصلاة عليه ووراثته بالإسلام ودفنه مع
~~المسلمين، وقد أسلفنا عن أحمد أنه لا يورث PageV31P532 # ويدفن في مقابر المشركين، وحجة الأول قوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة} الآية [التوبة: 5]، فأمر بقتلهم إلا أن يتوبوا،
~~والتوبة هي اعتقاد الإسلام الذي من جملته اعتقاد وجوب الصلاة وسائر
~~العبادات، ألا ترى قول الصديق: (والله لأقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة)،
~~فلم ينكر ذلك عليه أحد ولا قالوا: لا تشبه الصلاة الزكاة.
# (وفي أفراد مسلم من حديث جابر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة") (¬1) (¬2). وذكره ابن بطال بلفظ:
~~"ما بين الإيمان والكفر ترك الصلاة، فمن تركها فقد كفر" (¬3)؛ وهذه الزيادة ms10046
~~الأخيرة معروفة من حديث بريدة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر" أخرجه
~~النسائي والترمذي وقال: حسن صحيح وابن حبان والحاكم، وقال صحيح الإسناد ولا
~~يعرف له علة، قال: وله شاهد على شرطهما فذكره عن شقيق، عن أبي هريرة قال:
~~كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يرون من الأعمال شيئا تركه
~~كفر غير الصلاة، وروى هذا الترمذي عن شقيق (¬4) (¬5)، وحديث عبادة يرد به
~~على أحمد.

PageV31P533

# وقد ثبت أن الكافر يدخل النار لا محالة، فلا يجوز أن يقال فيه مثل هذا،
~~فعلمنا أنه - عليه السلام - قصد من تركها متكاسلا لا جاحدا، ولا حجة لأحمد
~~في إبائة إبليس من السجود وصار بذلك كافرا؛ لأنه عاند الله واستكبر ورد
~~عليه أمره مجاهرا بالمعصية لله، فهو أشد من الجاحد أو مثله؛ لأنه جحدها
~~واستيقنتها نفسه.
# فرع:
# روى ابن القاسم عن مالك: من قال لا أحج فلا يجبر على ذلك، وليس كمن قال
~~لا أتوضأ ولا أصلي ولا أصوم رمضان، فإن هذا يستتاب، فإن تاب وإلا قتل،
~~كقوله: لا أصلي (¬1).
# والفرق بين الحج وسائر الفرائض أن الحج لا يتعلق وجوبه بوقت معين، وإنما
~~هو على التراخي والإمهال إلى الاستطاعة، وذلك موكول إلى دين المسلم
~~وأمانته، ولو لزم فيه الفور لقيده الله بوقت كما قيد الصلاة والصيام
~~بأوقات.
# ومما يدل على أن الحج ليس على الفور، وغير لازم في الفروض المؤقتة، ألا
~~ترى أن المصلي لا تلزمه الصلاة عند الزوال، وهو في سعة عن الفور إلى أن
~~يفيء الفيء ذراعا وإلى أن يدرك ركعة من آخر وقتها، ولم يكن بتأخيرها عن أول
~~وقتها مضيعا، كذلك فيما لم يوقت له وقت أولى بالإمهال والتراخي.
# فصل:
# سلف في الزكاة وجه استرقاق الصديق لورثتهم وسبيهم، وحكم عمر - رضي الله
~~عنه - برد سبيهم إلى عشائرهم ومذاهب العلماء في ذلك.

PageV31P534

# فصل:
# (وقوله) (¬1): "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" يعني:
~~وأن محمدا رسول ms10047 الله.
# قال الداودي: وكان الصحابة على رأي عمر فتكلم عمر على لسانهم، ثم تكلموا.
# وفيه: دليل أن الجذع من المعز يؤخذ في الزكاة، وهو قول مالك (¬2).
# وقال ابن حبيب: لا يؤخذ (¬3)، جعله كالأضحية.
# ويحتمل أن يريد الصديق به التعليل، خرج كلامه عليه لا أنها تؤخذ على
~~الحقيقة.

PageV31P535

### || AUTO 4 - باب إذا عرض الذمي وغيره بسب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يصرح, نحو قوله: السام عليك

# 6926 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد الله، أخبرنا شعبة، عن
~~هشام بن زيد بن أنس بن مالك قال: سمعت أنس بن مالك يقول: مر يهودي برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: السام عليك. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «وعليك». فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أتدرون ما
~~يقول؟ قال: السام عليك». قالوا: يا رسول الله، ألا نقتله؟ قال: «لا، إذا
~~سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم». [انظر: 6258 - مسلم: 2163 - فتح
# 12/ 280]
# 6927 - حدثنا أبو نعيم، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -
~~رضي الله عنها -قالت: استأذن رهط من اليهود على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالوا: السام عليك. فقلت: بل عليكم السام واللعنة. فقال: «يا عائشة، إن
~~الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله». قلت: أولم تسمع ما قالوا؟ قال: «قلت:
~~وعليكم». [انظر: 2935 - مسلم: 2165 - فتح 12/ 280]
# 6928 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان ومالك بن أنس قالا:
~~حدثنا عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن اليهود إذا سلموا على أحدكم إنما
~~يقولون: سام عليك. فقل: عليك». [انظر: 6257 - مسلم: 2164 - فتح 12/ 280]
# ذكر فيه حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -: مر يهودي برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: السام عليك. فقال - عليه السلام -: "وعليك". ثم
~~قال: "أتدرون ماذا قال؟ قال: السام عليك". قالوا: يا رسول الله، ألا نقتله؟
~~قال: "لا، إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم". ms10048
# ثم ذكر حديث عائشة - رضي الله عنها - وابن عمر بمثله.

PageV31P536

# وقد سلف الكلام عليه (في السلام) (¬1) مع الكلام على السام، والمقصود هنا
~~ما عقد له البخاري الباب وهي مسألة السباب.
# وقد اختلف العلماء فيمن سبه، فروى ابن القاسم عن مالك أن من سبه من
~~اليهود والنصارى قتل إلا أن يسلم (¬2)، وأما المسلم فيقتل بغير استتابة
~~(¬3)، وهو قول الليث وأحمد وإسحاق، وحكاه ابن المنذر عن الشافعي (¬4)، وروى
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ومالك فيمن سبه قالا: هي ردة يستتاب منها، فإن
~~تاب نكل، وإن لم يتب قتل (¬5).
# وقال الكوفيون: من سبه أو عابه فإن كان ذميا عزر ولم يقتل، وهو قول
~~الثوري، وقال أبو حنيفة: إن كان مسلما صار مرتدا بذلك (¬6)، واحتج الكوفيون
~~بما ذكر البخاري في الباب.
# قال الطحاوي: وقول اليهودي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: السام
~~عليك، لو كان مثل هذا الدعاء من مسلم لصار به مرتدا يقتل، ولم يقتله الشارع
~~بذلك (¬7)؛ لأن ما هم عليه من الشرك أعظم من سبه، وحجة من رأى القتل على
~~الذمي بسبه أنه قد نقض العهد الذي حقن دمه إذ لم يعاهده على سبه، فلما تعدى
~~عهده إلى حال كفره يقتل إلا أن يسلم؛ لأن القتل إنما كان وجب عليه من أجل
~~نقضه العهد الذي هو من حقوق الله تعالى، فإن أسلم ارتفع المعنى الذي من
~~أجله وجب قتله.

PageV31P537

# وقال ابن سحنون: وقولهم إن من دينهم سبه يقال لهم: وكذا من دينهم قتلنا
~~وأخذ أموالنا، فلو قتل واحدا منا قتلناه؛ لأنا لم نعطهم العهد على ذلك،
~~فكذا سبه إذا أظهره فإن قيل: فهو إذا أسلم بعد سبه تركتموه، وإذا أسلم وقد
~~قتل مسلما قتلتموه. قيل: لأن هذا من حقوق العباد لا يزول بإسلامه، وذلك من
~~حقوق الله تعالى يزول بالتوبة من دينه إلى ديننا (¬1).
# قلت: الآخر حق آدمي أيضا، وحجة أخرى: وهو أنه - عليه السلام - قال: "من
~~لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله؟ " (¬2) وقتله محمد بن مسلمة.
~~والسب من أعظم ms10049 الأذى وكذلك قتل - عليه السلام - ابن خطل يوم الفتح
~~والقينتين كانتا تغنيان بسبه ولم تنفع ابن خطل استعاذته بالكعبة.
# وقال محمد بن سحنون: وفرقنا بين من سبه من المسلمين وبين من سبه من
~~الكفار فقتلنا المسلم ولم تقبل توبته؛ لأنه لم ينتقل من في دينه إلى غيره،
~~إنما فعل شيئا حده عندنا القتل ولا عفو فيه لأحد، فكان كالزنديق الذي لا
~~تقبل توبته؛ لأنه لم ينتقل من ظاهر إلى ظاهر، والكتابي كان على الكفر، فلما
~~انتقل إلى الإسلام بعد أن سب غفر له ما قد سلف، كما قال تعالى (¬3): {قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] وقياس الكوفيين
~~أن المسلم إذا سبه على المرتد خطأ؛ لأن المرتد كان مظهرا لدينه فتصح
~~استتابته، والمسلم لا يجوز له إظهار سبه، وإنما يكون مستترا به، فكيف تصح
~~له توبة.

PageV31P538

# وفرق في "المعونة" بأن الكافر يعلم منه اعتقاد ذلك، وإنما يقتل على
~~إظهاره، والمسلم يعلم منه اعتقاد تعظيمه فسبه إياه دلالة على ردته، قال:
~~ووجه قوله في الكافر إذا أسلم فإنه يقتل اعتبارا بالمسلم، ووجه المنع الآية.
# وقال ابن القاسم عن مالك: وكذا إن شتم نبيا من الأنبياء أو انتقصه قتل
~~ولم يستتب كما لو شتم نبينا أو انتقصه، قال تعالى: {لا نفرق بين أحد من
~~رسله} [البقرة: 285] وكذلك حكم الذمي إذا شتم أحدا منهم يقتل إلا أن يسلم،
~~وهذا كله قول مالك وابن القاسم وابن الماجشون وابن عبد الحكم وأصبغ (¬1)،
~~قال أهل هذه المقالة: وإنما ترك الشارع قتل اليهودي القائل: السام عليك كما
~~ترك قتل المنافقين وهو يعلم نفاقهم، وقيل: إنما دعوا واستووا، ولو سبوا
~~لقتلوا، ولا حجة للكوفيين في أحاديث الباب.
# وذكر البخاري بعده:

PageV31P539

### || AUTO 5 - باب

# 6929 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: حدثني شقيق قال:
~~قال عبد الله: كأني أنظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يحكي نبيا من
~~الأنبياء ضربه قومه فأدموه، فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: رب اغفر لقومي
~~فإنهم ms10050 لا يعلمون. [انظر: 3477 - مسلم: 1792 - فتح 12/ 282]
# حدثنا عمر بن حفص، ثنا أبي، ثنا الأعمش ثنا شقيق قال: قال عبد الله - رضي
~~الله عنه -: كأني أنظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يحكي نبيا من
~~الأنبياء ضربه قومه فأدموه، فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: (اللهم) (¬1)
~~اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
# وابن بطال وابن التين أدخلاه في الباب قبله، وقالا: حديث ابن مسعود في
~~الذين أدموا نبيهم وضربوه كانوا كفارا، والأنبياء - عليهم أفضل الصلاة
~~والسلام - شأنهم الصبر على الأذى وكذلك أمروا، قال تعالى لنبيه: {فاصبر كما
~~صبر أولو العزم من الرسل} [الأحقاف: 35] فلا حجة للكوفيين فيه (¬2).
# وذكر القرطبي أنه - عليه السلام - هو الحاكي وهو المحكي عنه وكأنه أوحي
~~إليه بذلك قبل وقوع قصة أحد، ولم يعين له ذلك الشيء، فلما وقع له ذلك تعين
~~أنه المعني بذلك (¬3).
# وقد سلف طرق منه في ذكر بني إسرائيل أخبرنا المسند المعمر أبو المحاسن
~~يوسف الدلاصى، أنا ابن تامتيت، أنا ابن الصائغ، عن PageV31P540 # القاضي عياض قال: لا نعلم خلافا في استباحة (دم) (¬1) من (سب) (¬2) بين
~~علماء الأمصار وسلف الأمة، وقد ذكر غير واحد الإجماع على قتله وتكفيره
~~(¬3). وأشار ابن حزم إلى الخلاف في تكفير المستخف به، والمعروف ما قدمناه
~~(¬4). قال ابن سحنون: أجمع العلماء أن شاتمه والمنتقص له كافر والوعيد جار
~~عليه بعذاب الله تعالى، وحكمه عند الأمة القتل، ومن شك في كفره وعذابه كفر
~~(¬5). واحتج إبراهيم بن (الحسين) (¬6) الفقيه في مثل هذا بقتل خالد بن
~~الوليد مالك بن نويرة لقوله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاحبكم (¬7).
# قلت: قتله له كان على غير هذا، كما ذكر الواقدي وسيف (..) (¬8) والحاكم.
~~وقال الخطابي: لا أعلم أحدا من السلف اختلف في وجوب قتله إذا كان مسلما (¬9).
# روى ابن وهب عن مالك: من قال: إن رداءه -ويروى: زره- وسخ، وأراد به عيبه،
~~قتل (¬10).
# وقال بعض علمائنا: أجمع العلماء على أن من دعا على نبي من الأنبياء
~~بالويل أو بشيء من المكروه أنه يقتل بلا استتابة، وأفتى PageV31P541 # القابسي ms10051 فيمن قال في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمال يتيم أبي
~~طالب بقتله (¬1).
# وأفتى ابن أبي زيد بقتل رجل سمع قوما يتذاكرون صفة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية، فقال لهم: تريدون تعرفون
~~صفة محمد (هو في) (¬2) صفة هذا المار في خلقته ولحيته (¬3).
# وقال أحمد بن أبي سليمان: من قال: إنه - عليه السلام - كان أسود يقتل.
# وقال في رجل قيل له: لا وحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: فعل
~~الله برسول الله كذا (وذكر) (¬4) كلاما قبيحا فقيل له: يا عدو الله ما
~~تقول؟ فقال: أشد من كلامه الأول ثم قال: إنما أردت برسول الله العقرب.
# فقال ابن أبي سليمان للذي سأله أتشهد عليه وأنا شريكك؟ يريد في قتله
~~وثواب ذلك (¬5). وقال ابن عتاب: الكتاب والسنة موحيان بأن من قصده بأذي أو
~~نقص معرضا أو مصرحا فقتله واجب (¬6).
# قال أبو الفضل (¬7) وكذلك أقول: حكم من غمصه أو غيره برعاية الغنم أو
~~السهو أو النسيان أو السحر، وما أصابه من جرح أو هزيمة لبعض جيوشه أو أذى
~~من عدو أو شدة من زمنة أو بالميل إلى نسائه فحكم هذا كله لمن قصد به
~~النقيصة القتل، والحجة في ذلك قوله تعالي {إن الذين يؤذون الله ورسوله}
~~[الأحزاب: 57] وقال في قاتل المؤمن مثل ذلك فمن لعنته في الدنيا القتل، قال
~~تعالى: {ملعونين PageV31P542 # أينما ثقفوا} [الأحزاب: 61] وقال في المحاربين وذكر عقوبتهم: {ذلك لهم
~~خزي في الدنيا} [المائدة: 33] وقد يقع القتل بمعنى اللعن، قال تعالى: {قتل
~~الخراصون (10)} [الذاريات:10] , و {قاتلهم الله أنى يؤفكون} [المنافقون:
~~4]، أي: لعنهم الله. وقال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك} [النساء: 65]
~~وقال تعالى: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} [الحجرات: 2] إلى قوله: {أن
~~تحبط أعمالكم} [الحجرات: 2] ولا يحبط العمل إلا الكفر والكافر يقتل.
# وقال تعالى: {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله} [المجادلة: 8] ثم
~~قال: {حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير} [المجادلة: 8] وقال: {الذين يؤذون
~~النبي ويقولون هو أذن} [التوبة: 61] ثم قال: ms10052 {والذين يؤذون رسول الله لهم
~~عذاب أليم} [التوبة: 61] وقال: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب}
~~[التوبة: 65] إلى قوله: {قد كفرتم بعد إيمانكم} [التوبة: 66] قال أهل
~~التفسير: كفرتم بقولكم في رسول الله.
# وأما الآثار فذكر الدارقطني من حديث عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن
~~زبالة، وقد خرجه ابن حبان وغيره: ثنا عبد الله بن موسى بن جعفر، عن علي بن
~~موسى، عن أبيه عن جده، عن محمد بن علي بن حسين، عن أبيه، عن الحسين بن علي،
~~عن أبيه أن رسول الله قال: "من سب نبيا فاقتلوه، ومن سب أصحابي فاضربوه".
~~وأخرجه الطبراني في "أصغر معاجمه" بلفظ "من سب الأنبياء [قتل] (¬1) ومن سب
~~أصحابي جلد" (¬2) وفيه عبيد الله العمري PageV31P543 # ضعفه النسائي جدا، وقال: كذاب، وفي الصحيح: "من لكعب بن الأشرف فإنه يؤذي
~~الله ورسوله؟ " كما سلف، ووجه إليه من قتله غيلة دون دعوة بخلاف غيره من
~~المشركين وعلل بالأذى، فدل أن قتله إياه كان لغير الإشراك بل الأذى، وكذلك
~~قتل أبي رافع. قال البراء كان يؤذي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعين
~~عليه. وفي حديث آخر أن رجلا كان يسبه فقال: "من يكفيني عدوي؟ " فقال خالد:
~~أنا فبعثه إليه فقتله (¬1).
# قال ابن حزم: وهو حديث صحيح مسند رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- رجل من بلقين، قال ابن المديني: وهو اسمه، وبه يعرف.
# وذكر عبد الرزاق أنه - عليه السلام - سبه رجل فقال: "من يكفيني عدوي؟ "
~~فقال الزبير: أنا، فقتله (¬2). وفي "صحيح مسلم" أن رجلا كان يتهم بأم ولد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لعلي: "اذهب فاضرب عنقه"، فوجده
~~مجبوبا (¬3).
# وفيه بيان واضح كما قال ابن حزم: أن من آذاه وجب قتله (¬4).
# وروى البزار عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن عقبة بن أبي معيط نادى يا
~~معاشر قريش مالي أقتل من بينكم صبرا؟ فقال له - عليه السلام - "بكفرك
~~وافترائك على رسول الله".
# وروى أن امرأة كانت تسبه فقال: "من يكفيني عدوتي؟ " فخرج إليها خالد ms10053
~~فقتلها (¬5).

PageV31P544

# وروي أن رجلا كذب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبعث عليا والزبير
~~إليه ليقتلاه، وروى ابن قانع أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله، سمعت أبي يقول فيك قولا قبيحا فقتلته فلم يشق
~~ذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبلغ المهاجر بن أبي أمية أمير
~~اليمن لأبي بكر أن امرأة هناك في الردة غنت بسب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقطع يدها ونزع ثنيتها، فبلغ ذلك أبا بكر فقال له: لولا فعلت هذا
~~لأمرتك بقتلها؛ لأن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: هجت امرأة من خطمة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال "من لي بها؟ " فقال رجل من قومها: أنا يا رسول الله
~~فنهض فقتلها وأخبره، فقال: "لا ينتطح فيها عنزان". وعن ابن عباس أن أعمى
~~كانت له أم ولد تسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيزجرها فلا (تنزجر)
~~(¬1) فلما كانت ذات ليلة فقتلها وأعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بذلك فأهدر دمها، أخرجه أبو داود والنسائي (¬2).
# وفي حديث أبي برزة الأسلمي: كنت يوما جالسا عند أبي بكر فغضب على رجل من
~~المسلمين، وحكى القاضي إسماعيل وغيره من الأئمة في هذا الحديث أنه سب أبا
~~بكر، ورواه النسائي وأبو داود من حديث يزيد بن رافع، عن حميد بن هلال، عن
~~عبد الله بن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبي برزة: أتيت أبا بكر - رضي
~~الله عنه - وقد أغلظ لرجل فرده عليه قال: فقلت يا خليفة رسول الله دعني
~~أضرب عنقه فقال: اجلس فليس ذاك إلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬3). ولابن حزم: فقال أبو بكر:

PageV31P545

# ليس هذا إلا لمن شتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1). وأخرجه
~~الحاكم في "مستدركه" أيضا (¬2)، قال القاضي أبو بكر محمد بن نصر: ولم يخالف
~~عليه أحد، واستدل الأئمة بهذا الحديث على قتل من أغضب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بكل ما ms10054 أغضبه أو آذاه أو سبه، ومن ذلك كتاب عمر بن عبد العزيز
~~إلى عامله بالكوفة وقد استشاره في قتل رجل سب عمر، فكتب إليه عمر أنه لا
~~يحل قتل امرئ مسلم يسب أحدا من الناس إلا رجلا سب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فمن سبه فقد حل دمه، زاد ابن حزم: والذي نفسي بيده لو قتلته
~~لأقتلنك به، ولو قطعته لقطعتك به، ولو جلدته أقدته منك، وإذا جاءك كتابي
~~فسبه كالذي سبني واعف عنه (¬3).
# وقال مالك: من شتم الأنبياء قتل (¬4). فإن قلت: لما لم يقتل اليهودي الذي
~~قال له: السام عليك، وهذا دعاء عليه، قلت: سلف الجواب عنه من كلام الطحاوي.
# وقال عياض: قيل له هذا كان أول الإسلام، والشارع كان في أوله يتألف على
~~الإسلام الناس، ويميل قلوبهم إليه، ويحبب إليهم الإيمان ويزينه في قلوبهم
~~ويدارئهم، ويقول (لأصحابه: "إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين" (¬5)
~~ويقول) (¬6): "يسروا ولا تعسروا" (¬7).

PageV31P546

# فلما استقر الإسلام وأظهره الله على الدين كله قتل من قدر عليه، حتى
~~ألقوا بأيديهم ولقوه مسلمين وبواطن المنافقين مستترة وحكمه على الظاهر،
~~وأكثر تلك الكلمات إنما كان يقولها القائل (منهم) (¬1) خفية أو مع أمثاله
~~وينكرونها ويحلفون عليها حتى فاء كثير منهم باطنا (¬2). وذكر ابن حزم أن
~~قول القائل: فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله تعالى (¬3)، كان في خيبر
~~(¬4) وهو كان قبل أن يأمر الله تعالى نبيه بقتل المرتدين، وكذا حديث النبي
~~الذي أدماه قومه (¬5).
# وقوله: "لا يعلمون" يعني: بنبوته، وقال بعض أئمتنا: ولعله لم يثبت عنده -
~~عليه السلام - من أقوالهم ما رفع إليه، وإنما نقله الواحد من لم يصل (رتبة)
~~(¬6) الشهادة في هذا الباب من صبي أو عبد أو امرأة، والدماء لا تستباح إلا
~~بعدلين، وعلى هذا يحمل أمر اليهودي في (السام) (¬7) وإنهم لووا به ألسنتهم
~~ولم يبينوه، ألا ترى كيف نبهت عليه عائشة - رضي الله عنها -، ولو كان صرح
~~بذلك لم تنفرد بعلمه، ولهذا نبه الشارع على فعلهم وقلة صدقهم في سلامهم
~~وخيانتهم في ذلك ليا ms10055 بألسنتهم وطعنا في الدين (¬8)، أو لعله رأى أنه ليس
~~بصريح سب PageV31P547 # ولا دعاء إلا بما لا بد له منه من الموت الذي لا بد من لحاقه لجميع
~~البشر، وقيل: بل المراد: يسأمون دينكم، والسأم والسآمة: الملال، وهذا دعاء
~~على سآمة الدين ليس بصريح سب كما ترجمه البخاري.
# وقال بعض علمائنا: ليس هذا بتعريض بالسب إنما هو تعريض بالأذى، وقد تقدم
~~أن الإيذاء والسب في حقه - عليه السلام - سواء.
# قال أبو محمد بن نصر: ولم يذكر في هذا الحديث هل كان هذا اليهودي من أهل
~~العهد والذمة أو الحرب، ولا يترك موجب الأدلة للأمر المحتمل، والأولى من
~~ذلك كله والأظهر من هذه الوجوه مقصد الاستئلاف لعلهم يؤمنون، ولذلك ترجم
~~البخاري بعد هذا على حديث القسمة المتقدم في الغزوات باب؛ من ترك قتال
~~الخوارج للتألف ولئلا ينفر الناس عنه. فإن قلت: قد جاء في الحديث الصحيح عن
~~عائشة - رضي الله عنها -: ما انتقم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنفسه
~~في شيء يؤتى إليه قط إلا أن تنتهك حرمات الله فينتقم لله (¬1).
# فاعلم أن هذا لا يقتضي أنه لا ينتقم ممن سبه أو آذاه أو كذبه، فإن هذه من
~~حرمات الله التي انتقم لها، وإنما يكون ما لا ينتقم له منه فيما لا يتعلق
~~بسوء أدب مما لم يقصد فاعله أذاه، لكن مما جبلت عليه الأعراب من الجفاء
~~والجهل أو جبل عليه البشر من الغفلة كجبذ الأعرابي، وكرفع صوت الآخر عنده،
~~وكما كان من تظاهر زوجيه عليه، وأشباه هذا مما يحسن الصفح عنه، أو يكون هذا
~~مما آذاه به كافر، رجا بعد ذلك إسلامه، كعفوه عن اليهودي الذي سحره -قلت:

PageV31P548

# لكنه لم يسلم- وعن الأعرابي الذي أراد قتله، وعن اليهودية التي سمته (¬1).
# وذكر ابن حزم: أن اليهودية واليهودي والسحر كان يتعين قبل نزول سورة
~~براءة، فهو منسوخ ولا يحل العمل بمنسوخ البتة (¬2).
# قال عياض: وأما من قال شيئا من ذلك غير قاصد السب والإيذاء ولا معتقده،
~~ولكنه تكلم بذلك جهلا أو لضجر أو ms10056 سكر اضطره إليه أو قلة ضبط لسانه وعجرفة
~~وتهور في كلامه، فحكمه حكم الوجه الأول القتل دون تلعثم إذ لا يعذر أحد في
~~الكفر لجهالة ولا لشيء مما ذكرناه إذا كان عقله في فطرته سليما، إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان (¬3)، قال محمد بن سحنون: المأسور يسب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في أيدي العدو يقتل إلا أنه يعلم تبصره أو إكراهه،
~~وعن ابن أبي زيد: لا يعذر بدعوى زلل اللسان في مثل هذا.
# وأفتى القابسي فيمن شتم الشارع في سكره بأنه يقتل؛ لأنه يظن به أن يعتقد
~~هذا ويفعله في صحوه، وأيضا فإنه حد لا يسقطه السكر كالقذف والقتل وسائر
~~الحدود؛ لأنه أدخله على نفسه؛ لأن من شرب الخمر على علم من زوال عقله بها
~~وإتيان ما ينكر منه، فهو كالعامد لما يكون بسببه، ولهذا ألزمناه الطلاق
~~والعتاق والقصاص والحدود (¬4).
# وقد اختلف أئمتنا في رجل أغضبه رجل فقيل له: صل على محمد النبي، فقال: لا
~~صلى الله على من صلى عليه، فقيل لسحنون: هو كمن PageV31P549 # شتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أو شتم الملائكة الذين يصلون عليه،
~~قال: لا، إذا كان على وصف من الغضب؛ لأنه لم يكن مضمرا الشتم (¬1).
# وقال أصبغ وأبو إسحاق البرقي: لا يقتل؛ لأنه إنما شتم الناس (¬2)، وهذا
~~نحو قول سحنون؛ لأنه لم يعذره بالغضب في شتمه - عليه السلام -، ولكنه لما
~~احتمل الكلام عنده ولم يكن معه قرينة تدل على (شتمه الشارع ولا الملائكة
~~ولا ثم مقدمة يحمل عليها كلامه، بل القرينة تدل على) (¬3) أن مراده الناس
~~غير هؤلاء، وذهب الحارث بن مسكين القاضي وغيره في مثل هذا إلى القتل (¬4).
~~وعبارة ابن حزم: أصحابنا توقفوا في كفر من سب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من المسلمين.
# وقالت طائفة: إنه ليس كفرا، روينا عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: لا
~~أوتى برجل قذف داود بالزنا إلا جلدته حدين (¬5).
# فصل:
# ومن سب أحدا من الصحابة جلد، وإن سب عائشة - رضي الله عنها - قتل، كما ms10057
~~ذكره في "الزاهي" عن مالك قال: لقوله تعالى: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله
~~أبدا} [النور: 17] فمن عاد لمثله كفر، ومن كفر قتل، (قال) (¬6): وفي سب
~~أمهات المؤمنين غير عائشة قولان: أحدهما: يقتل؛ لأنه سب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بسبه الحليلة. والثاني: أنها كالصحابي يحد PageV31P550 # حد المفتري. قال: ومن قال لواحد منهم هو ابن زانية وأمه مسلمة حد عند بعض
~~أصحابنا حدين، حدا له بسبه أمه، وحدا لها لإيمانها.
# وقيل: من سب عائشة - رضي الله عنها - بما في القرآن براءتها منه فهو كفر،
~~وإن سبها بخلافه فلا.
# فصل:
# وقوله - عليه السلام - لعائشة - رضي الله عنها -: "إن الله رفيق يحب
~~الرفق" قال الشيخ أبو الحسن بن القابسي: لم يقع في كل حديث، ويجب إثبات هذا
~~الاسم لهذا الحديث لصحته؛ إذ الأسماء لا تؤخذ إلا من الكتاب والسنة
~~والإجماع.
# واختلف الأصوليون هل تدخل الأسماء قياسا مثل سيد وعارف؟
# فصل:
# رده - عليه السلام - على اليهود: "وعليكم" رواه أنس - رضي الله عنه -
~~بالواو ورواية عائشة: "بل عليكم"، وفي رواية ابن عمر: "عليك"، وفي لفظ:
~~"عليكم" بغير واو.
# وقال ابن أبي حبيب: لم يقل وعليك؛ لأنه إذا قلتها حققت على نفسك ما قال،
~~ثم أشركته معك فيه، ولكن عليك كأنه رد عليه.
# والقاضي أبو محمد يقول: الراد: وعليكم (¬1) بالواو.
# وقال الشيخ أبو محمد في "رسالته": ومن قال عليك السلام بكسر السين: وهي
~~الحجارة فقد قيل ذلك.
# وذكر عن ابن طاوس: يرد عليهم: علاك السام، أي: ارتفع عليك، والسام:
~~الموت.

PageV31P551

# واختلف هل يرد عليهم السلام؟ فأباه أكثر العلماء وسمح فيه بعضهم (¬1).
# واختلف هل يبدءون؟ فمنعه الأكثر وأجازه بعضهم إذا كنت مفتقرا إليه لحاجة
~~(¬2)، وقد سلف كل ذلك في موضعه واضحا.

PageV31P552

### || AUTO 6 - باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم

# وقول الله تعالى {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون} [التوبة: 115]. وكان عبد الله ابن عمر - رضي الله عنهما - يراهم
~~شرار خلق الله، وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في ms10058 الكفار فجعلوها على
~~المؤمنين.
# 6930 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي حدثنا الأعمش، حدثنا خيثمة،
~~حدثنا سويد بن غفلة: قال علي - رضي الله عنه -: إذا حدثتكم عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حديثا فوالله، لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب
~~عليه، وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة، وإني سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «سيخرج قوم في آخر الزمان، حداث الأسنان، سفهاء
~~الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم
~~أجرا لمن قتلهم يوم القيامة» [انظر: 3611 - مسلم: 1066 - فتح 12/ 283]
# 6931 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب قال: سمعت يحيى بن سعيد
~~قال: أخبرني محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة وعطاء بن يسار، أنهما أتيا أبا
~~سعيد الخدري فسألاه عن الحرورية: أسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -؟.
~~قال: لا أدري ما الحرورية، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يخرج
~~في هذه الأمة -ولم يقل منها- قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، يقرءون القرآن
~~لا يجاوز حلوقهم -أو حناجرهم- يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، فينظر
~~الرامى إلى سهمه إلى نصله إلى رصافه، فيتمارى في الفوقة، هل علق بها من
~~الدم شيء» [انظر:
# 3344 - مسلم: 1064 - فتح 12/ 283] PageV31P553 # 6932 - حدثنا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب قال: حدثني عمر، أن أباه
~~حدثه، عن عبد الله بن عمر -وذكر الحرورية- فقال قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية». [فتح 12/ 283].
# تبويب البخاري هذا معناه أنه لا يجب قتل خارجي ولا غيره إلا بعد الإعذار
~~عليه، ودعوته إلى الحق وتبيين ما التبس عليه، فإن أبى من الرجوع إلى الحق
~~وجب قتاله بدليل الآية المذكورة توجب التأسي به تعالى فيمن وجب قتاله أن
~~يبين له وجه الصواب ويدعى إليه.
# ثم ساق البخاري في الباب أحاديث.
# والتعليق الذي ذكره عن ابن عمر - رضي الله عنهما - ذكر ms10059 مسلم في "صحيحه"
~~معناه مسندا (¬1)، وفيه دليل على أنهم ليسوا بكفار؛ لأن الكافر لا يتأول
~~كتاب الله بل يرده ويكذب به.
# وفي كتاب "التبصير" للإسفراييني: كان (عبد الله بن عمرو) (¬2) وعبد الله
~~بن عمر وعبد الله بن عباس وابن أبي أوفى وجابر وأنس بن مالك وأبي هريرة
~~وعقبة بن عامر وأقرانهم يوصون إلى أخلافهم بأن لا يسلموا على القدرية ولا
~~يعودوهم، ولا يصلوا خلفهم، ولا يصلوا عليهم إذا ماتوا (¬3).
# الحديث الأول:
# حديث سويد بن غفلة قال: قال علي - رضي الله عنه -: إذا حدثتكم عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (حديثا) (¬4) فوالله، لأن أخر من السماء أحب
~~إلي من أن أكذب PageV31P554 # عليه، وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة، وإني سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول «سيخرج قوم في آخر الزمان، أحداث الأسنان،
~~سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم،
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن
~~في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة".
# أخرجه البخاري عن عمر بن حفص، عن غياث، ثنا أبي، ثنا الأعمش، ثنا خيثمة،
~~ثنا سويد به، وساقه في باب علامات النبوة عن محمد بن كثير، ثنا سفيان، عن
~~الأعمش به (¬1) كما سلف هناك.
# قال الإسماعيلي: خالف عيسى بن يونس فقال: عن الأعمش، حدثني عمرو بن مرة،
~~عن خيثمة به. وهذا يبين أن في رواية البخاري انقطاعا؛ لكنه صرح بالتحديث في
~~خيثمة، فلعله سمعه من خيثمة مرة، ومرة من عمرو بن مرة، ووقع للدارقطني أن
~~عيسى بن يونس رواه كرواية الجماعة وهو عجيب (¬2).
# قال الدارقطني: ورواه محمد بن طلحة عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن علي،
~~ووهم فيه والصواب خيثمة، عن سويد ورواه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه
~~فرواه (إسرائيل) (¬3) عنه، عن قيس بن سويد، عن علي ووهم، ورواه يوسف بن
~~إسحاق بن أبي إسحاق فضبطه عن أبي إسحاق، فقال عن أبي قيس الأودى، عن سويد،
~~عن علي وهو الصواب (¬4).

PageV31P555

# ولفظ إبراهيم بن ms10060 يوسف بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن أبي قيس
~~عند البزار: "قتالهم حق على كل مسلم".
# وقال: رواه إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سويد، عن علي ولم يدخل إسرائيل بين
~~أبي إسحاق وسويد أحدا، وقد روي هذا المتن عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من وجوه، رواه أبو سعيد وأبو هريرة وسهل بن حنيف وأبو بكرة (¬1).
# ثم ساق من حديث أبي بكرة من طريق عثمان الشحام، عن مسلم بن أبي بكرة، عن
~~أبيه (مرفوعا) (¬2) "سيخرج من أمتي أقوام أحداث الأسنان يقرءون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم ألا إذا لقيتموهم فاقتلوهم ثم إذا لقيتموهم فاقتلوهم" (¬3)
~~يعني: اقتلوهم ثم قال: هذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه عن أبي بكرة إلا بهذا
~~الطريق، وقد روي هذا الكلام عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحوه من وجوه
~~بألفاظ مختلفة، وفي حديث أبي بكرة شيء ليس في حديث غيره، وفي لفظ: رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا مطموم الشعر عليه ثوبان أبيضان فقال:
~~"إن هذا وأصحابه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، لا يتعلقون
~~بشيء من الدين" فقلنا: ألا نقتله؟ فقال: "لا" (¬4).
# وفي "سنن أبي داود" بإسناد جيد من حديث عبيدة، عن علي- رضي الله عنه -
~~مرفوعا: "لولا أن تبطروا لنبأتكم ما وعد الله الذين يقتلونهم" (¬5).

PageV31P556

# وفي رواية: "يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليست قراءتكم إلى قراءتهم
~~بشيء، ولا صلاتكم إلى صلاتهم، ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء يقرءون القرآن
~~يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الإسلام كما
~~يمرق السهم من الرمية، لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان
~~نبيهم لاتكلوا عن العمل" (¬1).
# وفي "الشريعة" للآجري بإسناد جيد عن بكير، عن بسر، عن عبيد الله بن أبي
~~رافع -مولى أم سلمة- عنه مرفوعا أنه - عليه السلام - وصف أناسا: "إني لأعرف
~~صفتهم، يقولون الحق لا يجاوز تراقيهم (يمرقون) (¬2) هذا منهم -وأشار إلى
~~حلقه- هم أبغض خلق الله إلى الله" (¬3).
# الحديث الثاني:
# حديث أبي سلمة وعطاء ms10061 بن يسار، أنهما أتيا أبا سعيد الخدري فسألاه عن
~~الحرورية: أسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -؟. قال: لا أدري ما الحرورية،
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يخرج في هذه الأمة -ولم يقل
~~منها- قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم -أو-
~~حلوقهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، فينظر الرامي، إلى سهمه، إلى
~~نصله، إلى رصافه، فيتمارى في الفوقة هل علق بها من الدم شيء" وقد سلف.

PageV31P557

# وله: "يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، والله لئن أنا أدركتهم
~~لأقتلنهم قتل عاد" (¬1).
# ولمسلم "سيماهم التحليق هم شر الخلق أو من شر الخلق يقتلهم أدنى
~~الطائفتين إلى الحق" (¬2).
# وأخرجه أبو داود من حديث قتادة، عن أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك مرفوعا
~~"سيكون في أمتي اختلاف وفرقه، قوم يحسنون القول ويسيئون الفعل، يقرءون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين مروق السهم، ثم لا يرجعون حتى
~~يرتد على فرقة، فهم شر الخلق، والخليقة طوبى لمن قتلهم، يدعون إلى كتاب
~~الله وليسوا منه في شيء، من قاتلهم كان أولى بالله منهم" قالوا: يا رسول
~~الله، ما سيماهم؟ قال: "التحليق" (¬3).
# وفي حديث قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - نحوه: "سيماهم التحليق
~~والتسبيد، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم" (¬4).
# قال أبو داود: التسبيد: استئصال الشعر.
# ولابن ماجه: "يخرج قوم في آخر الزمان -أو في هذه الأمة" وفيه: "إذا
~~لقيتموهم أو رأيتموهم فاقتلوهم" (¬5).
# الحديث الثالث:
# حديث ابن وهب: حدثني عمر أن أباه حدثه، عن عبد الله بن عمر PageV31P558 # -وذكر الحرورية- فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يمرقون من
~~الاسلام مروق السهم من الرمية".
# وعمر هذا هو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، أخو أبي بكر
~~وعاصم وزيد وواقد، مدني عسقلاني اتفقا عليه، ولابن ماجه عنه مرفوعا:
~~"يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلما خرج قرن قطع" قال ابن عمر: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كلما خرج قرن قطع -أكثر من عشرين
~~مرة- حتى يخرج في أعراضهم الدجال" (¬1).
# وفي ms10062 الباب أحاديث غير من عددنا:
# أولا: حديث عمار أنه قال لسعد بن أبي وقاص: أما سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "يخرج قوم من أمتي يمرقون من الدين مروق السهم من
~~الرمية يقتلهم علي بن أبي طالب؟ " قال: نعم، ثلاث مرات. أخرج أبو القاسم
~~الطبراني في "الأوسط" (¬2).
# وحديث جابر أخرجه مسلم وسلف في المغازي.
# وحديث ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا: "يخرج في آخر الزمان قوم أحداث
~~الأسنان" الحديث أخرجه ابن ماجه (¬3).
# وحديث أبي ذر ورافع بن عمرو أخي الحكم الغفاري وابن عباس وأبي أمامة
~~مرفوعا مثل ذلك، وفي الأخير: "إنهم كلاب النار" ثلاثا، للآجري مطولا (¬4).

PageV31P559

# وله عن عائشة - رضي الله عنها - بإسناد فيه جهالة، وذكرت الخوارج: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنهم شرار أمتي يقتلهم خيار أمتي" (¬1).
# ولابن ماجه من حديث عبد الله بن أبي أوفي مرفوعا: "الخوارج كلاب النار"
~~(¬2) وحديث أبي برزة أخرجه النسائي، وفي أوله: فقام رجل أسود مطموم الشعر
~~عليه ثوبان أبيضان، وقال: يا محمد ما عدلت في القسمة. وفي إسناده شريك بن
~~شهاب، قال النسائي: ليس بالمشهور (¬3)، وأما ابن حبان فذكره في "ثقاته" (¬4).
# وفي "الكامل" للمبرد من حديث عبد الله بن عمر: "وعلامتهم ذو الخويصرة"،
~~أو "ذو الخبيصرة" (¬5)، ويروى عن أبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نظر إلى
~~رجل ساجد إلى أن صلى فقال: "ألا رجل يقتله" فحسر أبو بكر عن ذراعيه وانتضى
~~السيف وضمد نحوه، ثم رجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أأقتل
~~رجلا يقول لا إله إلا الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا
~~رجل يفعل" ففعل عمر مثل ذلك، فلما كان في الثالثة قصد له علي فلم يره، فقال
~~- عليه السلام -"لو قتل لكان أول فتنة أو آخرها" (¬6).
# فصل:
# كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجيا، سواء
~~كان في زمن الصحابة أو بعدهم، كما نبه عليه الشهرستاني في "نحله" (¬7).

PageV31P560

# والحرورية: هم الذين قال فيهم الشارع "يحقر أحدكم ms10063 صلاته مع صلاتهم" وهم
~~المارقة الذين قال فيهم "سيخرج من ضئضئ هذا قوم يمرقون من الدين" إلى آخره،
~~وأولهم ذو الخويصرة وآخرهم ذو الثدية وخروجهم قسمان: بدعتهم في الإمامة إذ
~~جوزوها في غير قريش وكل من ينصبونه برأيهم، وهم أشد الناس قولا بالقياس،
~~وجوزوا ألا يكون في العالم إمام أصلا، وإن احتيج إليهم فيجوز ولو عبدا،
~~وتخطيئهم عليا في التحكيم، وزادوا إلى الكفر واللعن وطعنوا على عثمان
~~للأحداث التي عدوها، وطعنوا في أصحاب الجمل وصفين.
# وقال الإسفرائيني في "تبصيره": يزعمون أن عليا وعثمان وأصحاب المل وصفين
~~والحكمين وكل من رضي بالحكمين كفروا كلهم، وأن من أذنب ذنبا من المسلمين
~~فهو كافر ويخلد في النار، وهم عشرون فرقة.
# وقال الآجري: لم يختلف العلماء قديما وحديثا أن الخوارج قوم سوء عصاة لله
~~ولرسوله، وهم قوم يتأولون القرآن على ما يهوون، وهم الشراة الأرجاس الأنجاس (¬1).
# وبإسنادنا إلى المبرد قال: جاء في الحديث أن عليا تلى بحضرته {قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103)} الآية [الكهف: 103]. فقال علي - رضي الله
~~عنه - أهل حروراء منهم (¬2)، ويروى عن أبي الجلد أنه نظر إلى نافع بن
~~الأزرق وإلى توغله وتعمقه، فقال: إني أجد لجهنم سبعة أبواب وأن أشدها حرا
~~للخوارج فاحذر أن تكون منهم (¬3).

PageV31P561

# وقال الحسن بن أبي الحسن: دعاهم علي - رضي الله عنه - إلى دين الله:
~~{جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم} الآية [نوح: 7] فصار إليهم أبو
~~الحسن فطحنهم طحنا.
# وعند عبد الرزاق، عن معمر، عن أبيه أن رجالا سألوا ابن سيرين فقالوا:
~~أتينا الحرورية زمان كذا وكذا، فإذا هم لا يسألون عن شيء غير أنهم يقتلون
~~من لقوا، فقال ابن سيرين: ما علمت أن أحدا كان يتحرج من قتل هؤلاء (¬1).
# فصل:
# قام الإجماع على أن الخوارج إذا خرجوا على الإمام (العدل) (¬2) وشقوا عصى
~~المسلمين ونصبوا راية الخلاف أن قتالهم واجب، وأن دماءهم هدر، وأنه لا يتبع
~~مهزومهم ولا يجهز على جريحهم (¬3).
# قال مالك: فإن خيف منهم عودة أجهز على جريحهم وأتبع مدبرهم (¬4)، وإنما
~~يقاتلون من أجل خروجهم ms10064 علي الجماعة، والدليل على ذلك أنه - عليه السلام -
~~إنما أذن في قتلهم عند خروجهم لقوله: "يخرج في آخر الزمان قوم سفهاء
~~الأحلام" ثم قال: "فأينما لقيتموهم فاقتلوهم" فبان بذلك أنه لا سبيل للإمام
~~على من كان يعتقد الخروج عليه أو يظهر ذلك بقول ما لم ينصب حربا أو يخف
~~سبيلا، وهذا إجماع من سلف الأمة وخلفها، كما نبه عليه الطبري، وقد سئل
~~الحسن PageV31P562 # البصري عن رجل رأى رأي الخوارج فقال: العمل أملك بالناس من الرأي، إنما
~~يجازي الله تعالى الناس بالأعمال.
# قال الطبري: وهذا الذي قاله الحسن إنما هو فيما كان من رأي لا يخرج صاحبه
~~من ملة الإسلام، فأما الذي يخرج فإن الله تعالى أخبر أنه يحبط عمل صاحبه (¬1).
# فصل:
# أسلفنا سبب تسميتهم خوارج، وأن سببه قوله - عليه السلام -: "سيخرج في آخر
~~الزمان" وأول خارج خرج أهل النهروان، خرجوا على علي - رضي الله عنه - حين
~~حكم الحكمين بينه وبين معاوية، وقالوا: لا حكم إلا لله، فقال علي - رضي
~~الله عنه - كلمة حق أريد بها باطل. وشهدوا على علي بالكفر، وقالوا له: شككت
~~في أمرك، وخلعت نفسك من الخلافة، وتركت قتال أهل البغي، فإن تبت رجعنا
~~إليك، فناشدهم الله، واحتج عليهم ابن عباس بأن الله تعالى حكم في الصيد وفي
~~رجل وامرأة، والحكم في الله فلم يبعها، ورد مدبرها أفضل، فقال ابن الكواء:
~~(قتلهم) (¬2) الله، إنهم قوم خصمون.
# فصل:
# وأما قوله: "يمرقون من الدين" فالمروق عند أهل اللغة: الخروج، يقال: مرق
~~من الدين مروقا خرج ببدعة أو ضلالة، ومرق السهم من الغرض: إذا أصابه ثم
~~نفذه، ومنه قيل للمرق: مرق لخروجه، ومرق السهم من الرمية، أي: المرمية،
~~فعيلة بمعنى مفعولة، وجمهور PageV31P563 # العلماء على أنهم في خروجهم ذلك غير خارجين من جملة المؤمنين؛ لقوله -
~~عليه السلام -: "فيتمارى في الفوق" لأن التماري: الشك، وإذا وقع الشك في
~~ذلك لم يقطع عليهم بالخروج الكلي من الإسلام؛ لأن من ثبت له عقد الإسلام
~~بيقين لم يحكم له بالخروج منه إلا بيقين، وقد روي عن ms10065 علي من غير طريق أنه
~~سئل عن الخوارج من أهل النهروان أكفار هم؟ قال: من الكفر فروا. قيل:
~~فمنافقون؟ قال: المنافق لا يذكر الله إلا قليلا. قيل: فما هم؟ قال: قوم ضل
~~سعيهم وعموا عن الحق، بغوا علينا فقاتلناهم (¬1).
# وروى وكيع عن مسعر، عن عامر بن شقيق، عن أبي وائل، عن علي - رضي الله عنه
~~- قال: لم نقاتل أهل النهروان على الشرك (¬2).
# فصل:
# وقول ابن عمر - رضي الله عنهما -: (إنهم (انطلقوا) (¬3) إلى آيات في
~~الكفار فجعلوها في المؤمنين) يدل أنهم ليسوا كفارا كما أسلفناه.
# قال أشهب: وقعت الفتنة والصحابة متوافرون، فلم يروا على من قاتل على
~~تأويل القرآن قصاصا في قتل ولا حد في وطء (¬4)، وبهذا قال مالك وابن
~~القاسم. وخالف ذلك أصبغ، فقال: يقتل من قتل إن طلب ذلك وليه كاللص يتوب قبل
~~أن يقدر عليه (¬5). وهو مخالف لما ذكرناه عن الصحابة، وعن مالك وأصحابه.

PageV31P564

# فقال مالك: ما وجده أحد من ماله بعينه عندهم أخذه (¬1)، وهو قول الكوفيين
~~والأوزاعي والشافعي (¬2)، وقد روي عن بعض أهل الكلام وأهل الحديث أن أهل
~~البدع كفار ببدعهم، وهو قول أحمد (¬3)، وأئمة الفتوى بالأمصار على خلاف
~~هذا، وروي عن مالك التكفير فيمن يقول بخلق القرآن، فإن احتج من كفرهم بحديث
~~أبي سعيد: "يخرج في هذه الأمة" ولم يقل: منها، وهو دليل على أنهم ليسوا من
~~جملة المؤمنين، وقد تقدم: "إن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد"، فيقال لهم: وقد
~~روي في حديث أبي سعيد أنه - عليه السلام - قال: "يخرج من أمتي" وقد
~~أسلفناه، وساقه ابن بطال من حديث مجالد عن أبي الوداك عنه (¬4)، وحديث أبي
~~ذر "إن بعدي من أمتي" وحديث ابن عباس "ليقرأن القرآن ناس من أمتي ثم
~~يمرقون"، وحديث عائشة: "هم شرار أمتي" وقوله: "قتل عاد" هو بالرفع على
~~الأكثر، أي: مثل قتلهم، وروي بالفتح أي: على مثل قتلهم، وقتلهم إنما كان
~~على الكفر.
# فصل:
# روينا في كتاب أبي جعفر القابسي في المنام الذي رأى به سيدنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وفيه ms10066 قلت: يا رسول الله، الخبر الذي رواه كعب بن
~~مالك وأبو أمامة وأنس أن أمتك تفترق على ثلاث وسبعين فرقة. قال: بلى،
~~ستفترق أمتي كل هذه الفرق، وستدركهم رحمة الله وشفاعتي.

PageV31P565

# ثم إن الأصل الذي أصلوه بأن يرجع الابتداع إلى أربعة مذاهب: الخوارج
~~والشيعة والاعتزال والإرجاء، وكل واحد منهم على ثمانية عشر صنفا، والابتداع
~~كثير وكله داخل في: (رحمة الله وشفاعتي).
# قلت: فمن قال إن الله جسم؟ فقال: إنه لم يرد بذلك تشبيها إنما أراد
~~إثباتا. فقلت القدرية؟ فقال: إنهم لا يريدون (¬1) بذلك نفي القدرة إنما
~~أرادوا انتساب المعصية إلى أنفسهم، قلت: فالخوارج؟ قال: هم قوم وقعوا في
~~الظلمة وهؤلاء كلهم من صدق الله وصدقني فيما بلغت، ويعادون أعداء الإسلام،
~~ويوالون أولياءه، ويعلمون أن الله واحد وأني رسوله وأنهم مبعوثون بعد
~~موتهم، ويجزون بأعمالهم، داخلون في رحمة الله وشفاعتي.
# قلت: فحديث العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ليذادن عن
~~حوضي رجال؟ " (¬2). فقال: هم قوم من مؤلفة القلوب لما مت طابقوا المنافقين
~~فشكوا وارتدوا، وكانوا قبل الإسلام زنادقة، فلما فارقتهم رجعوا إلى دينهم
~~وليس لهؤلاء في رحمة الله ولا في شفاعتي نصيب.
# فصل:
# وأما أهل الأهواء الذين على الإسلام مثل الإباضية والقدرية وشبههما ممن
~~هو على خلاف ما عليه جماعة المسلمين من البدع والتحريف بتأويل كتاب الله،
~~فإنهم يستتابون أظهروا ذلك أم أسروه، فإن تابوا وإلا قتلوا، وبذلك عمل عمر
~~بن عبد العزيز (¬3)، ومن قتل منهم فميراثه لورثته؛ لأنهم مسلمون، وهذا
~~إجماع وإنما قتلوا لرأيهم السوء.

PageV31P566

# وذكر ابن المنذر، عن الشافعي أنه لا يستتاب القدري وذم الكلام ذما
~~(شديدا) (¬1)، وقال؛ لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من
~~أن يلقاه بشيء من الأهواء (¬2). وقال عبد الرحمن بن مهدي: لا أعرض أحدا من
~~أهل الأهواء على السيف إلا الجهمية؛ فإنهم يقولون قولا منكرا.
# وسئل سحنون عن قول مالك في أهل الأهواء لا يصلى عليهم، فقال: لا أرى ذلك
~~ويصلى عليهم (¬3). ومن قال لا يصلى عليهم ms10067 كفرهم بذنوبهم، وإنما قاله مالك
~~أدبا لهم، قيل له: فيستتابون، فإن تاب وإلا قتل له كما قال مالك، قال: أما
~~من كان بين أظهرنا فلا يقتل، وإنما يضرب مرة بعد أخرى ويحبس وينهى الناس عن
~~مجالسته والسلام عليه تأديبا له كما فعل عمر - رضي الله عنه - بصبيغ، حكي
~~عنه بعد أدبه، ونهى الناس عنه (¬4)، فقد مضت السنة فيمن لم يتب من عمر ومضت
~~فيمن تاب من أبي بكر، قيل له: فهؤلاء الذين نصبوا الحرب وماتوا عن الجماعة
~~وقتلهم الإمام هل يصلى عليهم؟ قال: نعم، وهم من المسلمين، وليس بذنوبهم
~~التي استوجبوا بها القتل ترك الصلاة عليهم، ألا ترى أن المحصن الزاني
~~والمحارب والقاتل عمدا قد وجمب عليهم القتل ولا تترك الصلاة عليهم، قيل له:
~~فما تقول في الصلاة خلف أهل البدع؟ قال: لا تعاد في وقت ولا بعده، وبذلك
~~يقول أصحاب مالك أشهب والمغيرة وغيرهما، وإنما يعيد من صلى PageV31P567 # خلف نصراني وهو مسلم، فكما تجوز صلاته لنفسه كذلك تجوز لغيره إذا صلى
~~خلفه، بخلاف النصراني، ومن يوجب الإعادة أبدا أنزله منزلة النصراني وركب
~~قياس قول الإباضية والحرورية الذين يكفرون الناس بالذنوب (¬1)، وقد أسلفنا
~~في كتاب الصلاة في باب: إمامة المفتون والمبتدع الاختلاف في الصلاة خلفهم.
# فصل:
# واختلفوا في (نفوذ) (¬2) شهادتهم فردها مالك (¬3) وأحمد وإسحاق (¬4).
# قال أبو هريرة: القدرية نصارى هذه الأمة ومجوسها، وقال ابن أبي ليلى
~~والثوري والشافعي وأبو حنيفة: يجوز شهادة أهل الأهواء الخوارج والرافضة
~~والقدرية والمرجئة إذا لم يستحل الشاهد منهم شهادة الزور (¬5).
# قال الشافعي: لا أرد شهادة أحد بشيء من التأويل له وجه يحتمله، إلا أن
~~يكون منهم الرجل بائن المخالفة تباين العدو فأرده من جهة العداوة، قال:
~~وشهادة من يرى إنفاذ الوعيد خير من شهادة من يستخف بالذنوب.
# وأما ابن المنذر فذكر، عن شريك أنه لا تجوز شهادة أهل الأهواء وعدد من
~~ذكرنا، قال: وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور قال: وقال أبو عبيد: البدع
~~والأهواء كلها نوع واحد في الضلال كما قال PageV31P568 # ابن مسعود في ms10068 حديثه: "كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار" (¬1) فلا أرى
~~لأحد منهم شهادة إذا ظهر فيها غلوه، وميله عن السنة للآثار المتواترة، ألا
~~ترى إلى قول سعد في الخوارج فأولئك قوم زاغوا فأزاغ الله قلوبهم وقال -
~~عليه السلام - فيهم "يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية"، وقال
~~حذيفة: الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل فلا حظ لهم في الإسلام، وقال أبو
~~حنيفة: كل من نسب إلى هوى يعرف بالمجانة والفسق فأرده للمجانة التي ظهرت
~~فيه (¬2).
# فصل:
# وقول علي - رضي الله عنه -: (فإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة).
# قال ذلك في وقت قتاله للخوارج، معناه: أن المعاريض جائزة على ما جاء عن
~~(عمر) (¬3) - رضي الله عنه - أنه قال: في المعاريض مندوحة عن الكذب (¬4)،
~~وليس في هذا جواز إباحة الكذب الذي هو خلاف الحق؛ لأن ذلك منهي عنه في
~~الكتاب والسنة، وإنما رخص في الحرب وغيره في المعاريض فقط؛ لأنه - عليه
~~السلام - قال: "وإياكم والكذب فإنه يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى
~~النار" (¬5)، وقد سلف في الصلح في باب ليس بالكاذب الذي يصلح بين الناس
~~(¬6)، مذاهب العلماء فيما يجوز من الكذب وما لا يجوز، وسلف شيء منه في باب
~~الكذب في PageV31P569 # الحرب والجهاد (¬1)، وشيء في باب المعاريض مندوحة عن الكذب في كتاب الأدب
~~(¬2) بما يقتضيه التبويب.
# فصل:
# ومعنى الحرب خدعة أي: ينقضي أمرها بخدعة واحدة، ولغة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالفتح، ويروى: بالضم وفيه الكسر أيضا.
# وقوله: ("في آخر الزمان") يعني: زمن الصحابة، قاله ابن التين.
# وقوله: ("أحداث الأسنان") أي: شباب، يقال: رجل حدث، فإن ذكرت السن قلت:
~~حديث السن، وجمع حديث حداث ككريم وكرام.
# قال ابن التين: ورويناه بضم الحاء وتشديد الدال.
# وقوله: ("سفهاء الأحلام") أي: عقولهم رديئة، قال الداودي: (ويقول) (¬3)
~~أمثالهم سفهاء.
# وقوله: ("يقولون من خير قول البرية")، أي: يحسنون القراءة ويحرفون في
~~التأويل.
# قال الجوهري: والحنجرة: الحلقوم (¬4)، وقال الداودي: هي في الحلق عند
~~المذبح، والمعنى: أنهم لما تأولوا القرآن على غير تأويله لم يرتفع إلى ms10069 الله
~~ولا أثابهم عليه، إذ كانت أعمالهم لهم مخالفة لسفك دماء من حرم الله دمه
~~وأخافهم سبيله، ويشهد لهذا قوله تعالى {إليه يصعد الكلم الطيب} الآية
~~[فاطر: 10]، فبان بهذا أن الكلم الطيب PageV31P570 # إنما يصعد إلى الله إذا صحبه عمل صالح يرفعه، ومتى لم يصحبه عمل لم يثب
~~قائله ولا كان له في قوله غير العناء، وهذا يدل على أن الإيمان: قول وعمل.
# فصل:
# الحرورية، بفتح الحاء وضم الراء: منسوبون إلى قرية كانت أول مجتمعهم
~~وتعاقدهم بها، ومنها حكموا وهي تمد وتقصر، والنصل: حديدة السهم، والرصاف:
~~العقب الذي فوق مدخل السهم، كذا في ابن بطال (¬1).
# وعبارة ابن التين: إنه العصب يشد فوق مدخل العقب، (وعبارة الأحداني)
~~(¬2): العقب الذي فوق الرعط، والرعط: مدخل النصل في السهم، وقال الداودي:
~~إنه ما قارب الحديد من العود، وقيل: هو الأنبوب، وهو بضم الراء وكسرها.
# قال ابن التين: رويناه بهما جميعا، وقال ابن سيده في "مخصصه" أبو عبيد:
~~واحده رصفة، ابن السكيت: رصفته، أرصفه رصفا، وشددت عليه الرصاف، أبو حنيفة:
~~رصفه ورصفة، والجمع رصف ورصاف وأرصاف، وهي عقبة تشد على حمالة القوس
~~العربية إلى عجسها (¬3).
# وفي "المحكم": هو العقب الذي يلوى فوق رعظ السهم إذا انكسر، وأما قول
~~الشاعر:
# (معابل) (¬4) غير أرصاف ولكن PageV31P571 # لمصدر، وجمع رصفة علي رصف كشجرة وشجر، ثم جمع رصف علي أرصاف كأشجار،
~~وأراد ظهار ريش أسود وهي الرصافة، وجمعها رصاف، والأرصفة والرصفة، وأرى أبا
~~حنيفة جعل الرصاف واحدا (¬1)، وفي "الجامع": الواحد رصافة.
# فصل:
# والفوق من السهم: موضع الوتر من السهم، وهما فوقان، قال في "المخصص ":
~~وجمعه أفواق وفوق، وفوقة بكسر الفاء وفتحها مقلوب.
# وعن أبي حنيفة: فوق وفوقة قال: وقيل: إن الفوق جمع فوقة، والقفا جمع
~~قفوة، وقد يجعل الفوق واحدا والجمع أفواقا (¬2)، وقال في "المحكم": أقفت
~~السهم وأوقفته ووقفت به كلاهما على القلب: وضعته في الوتر للرمي به (¬3).
# وفي "الجامع": الفوق من السهم: رأس السهم حيث يقع الوتر.
# فصل:
# وقوله ("ويتمارى في الفوقة: هل علق بها من الدم شيء؟ ") هو بكسر ms10070 اللام من
~~علق.

PageV31P572

### || AUTO 7 - باب من ترك قتال الخوارج للتألف، وأن لا ينفر الناس عنه

# 6933 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن أبي سعيد قال: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يقسم جاء
~~عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال: اعدل يا رسول الله. فقال: «ويلك من
~~يعدل إذا لم أعدل؟». قال عمر بن الخطاب: دعني أضرب عنقه. قال: «دعه، فإن له
~~أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاته، وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية، ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء، ينظر في نصله فلا
~~يوجد فيه شيء، ثم ينظر في رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نضيه فلا
~~يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل إحدى يديه -أو قال: ثدييه-
~~مثل ثدي المرأة -أو قال: مثل البضعة- تدردر، يخرجون على حين فرقة من
~~الناس». قال أبو سعيد: أشهد سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم - وأشهد أن
~~عليا قتلهم وأنا معه، جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال: فنزلت فيه: {ومنهم من يلمزك في الصدقات} [التوبة: 58].
~~[انظر: 3344 - مسلم: 1064 - فتح 12/ 290].
# 6934 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني، حدثنا
~~يسير بن عمرو قال: قلت لسهل بن حنيف: هل سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول في الخوارج شيئا؟ قال: سمعته يقول -وأهوى بيده قبل العراق-: «يخرج منه
~~قوم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام مروق السهم من
~~الرمية». [مسلم: 1068 - فتح 12/ 290].
# ذكر فيه حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: بينا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقسم جاء عبد الله ابن ذي الخويصرة التميمي فقال: اعدل ... الحديث،
~~سلف بطوله في باب: علامات النبوة.

PageV31P573

# وقال هنا: "ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء" إلى آخر الحديث.
# وحديث الشيباني -وهو أبو إسحاق الشيباني سليمان- ثنا يسير بن عمرو
~~-ويقال: بالهمز بدل الياء- المحاربي، قال: قلت لسهل ms10071 بن حنيف: هل سمعت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول في الخوارج شيئا؟ قال: سمعته يقول -وأهوى بيده
~~قبل العراق-: "يخرج منه قوم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من
~~الإسلام مروق السهم من الرمية".
# واعترض الإسماعيلي فقال: الحديث الأول إنما هو في ترك القتل لا القتال
~~المنفرد الذي لا يقاتل كيف يقاتل؟ فإذا أظهروا رأيهم ونصبوا للقتال فقتالهم
~~حينئذ واجب، وإنما ترك قتل ذي الخويصرة؛ لأنه لم يكن أظهر ما قد يستدل
~~بمثله على ما رواه؛ لأن قتل من يظهر عند الناس العبادة والصلاح قبل استحكام
~~أمر الإسلام ورسوخه في قلوب الأبعدين منفر لهم عن الدخول في الإسلام، وكذا
~~قال الداودي.
# قوله: (باب: من ترك). ليس بشيء، لم يكن له فيه يومئذ مقاتل. ولو قال: لم
~~يقتل لأصاب، وتسميته إياهم من الخوارج لم يكن يومئذ هذا الاسم، إنما سموا
~~به لخروجهم على علي - رضي الله عنه -.
# وقال ابن بطال: لا يجوز ترك قتال من خرج على الأمة وشق عصاها، وأما ذو
~~الخويصرة فإنما ترك الشارع قتله؛ لأنه عذره لجهله، وأخبر أنه من قوم يخرجون
~~ويمرقون من الدين، فإذا خرجوا وجب قتالهم (¬1).

PageV31P574

# وقد أخبرت عائشة - رضي الله عنها - أنه - عليه السلام - لم يكن ينتقم
~~لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله (¬1)، وكان يعرض عن الجاهلين.
# وقد وصف الله تعالى كرم خلقه فقال: {وإنك لعلى خلق عظيم (4)} [القلم: 4].
# قال المهلب: والتآلف إنما كان في أول الإسلام؛ لحاجتهم إليه، أما إذ أعلى
~~الله الإسلام ورفعه على غيره، فلا يجب التآلف إلا أن تنزل (بالمسلمين) (¬2)
~~ضرورة يحتاج فيها إلى التآلف فللإمام ذلك.
# فصل:
# و (الرمية): الطريدة المرمية، فعيلة بمعنى مفعوله، يقال: شاة رمي إذا
~~رميت، ويقال: بئس الرمية الأرنب. فتدخل الهاء كما ذكره ابن بطال (¬3)، وهي
~~عبارة الأصمعي قال: هي الطريدة التي يرميها الصائد: وهي كل دابة مرمية.
# قال ابن سيده: يذهب إلى أن الهاء غالبا إنما تكون للإشعار بأن الفعل لم
~~يقع بعد بالمفعول، وكذلك يقولون: هذه ذبيحتك. للشاة التي لم تذبح بعد ms10072
~~كالضحية، فإن وقع عليها الفعل فهي ذبيح (¬4).
# وفي "الصحاح": إنما جاءت الهاء لأنها صارت في عداد الأسماء، وليس هو على
~~رميت فهي مرمية، وعدل به إلى فعيل (¬5).

PageV31P575

# وفي "الجامع" للقزاز: الرمية ما رميت به من قسي. هكذا يقال مذكرا كان أو
~~مؤنثا، فإذا بينته قلت: ظبية رمية، ونسر رمي، فيذكر مع اسم المذكر ويؤنث مع
~~اسم المؤنث.
# و (القذذ): ريش السهم، كل واحدة قذة، وقال ثابت: قذتا الجناحين جانباه.
# قال أبو حاتم: القذتان: الأذنان. وعبارة ابن التين: القذذ: الريش، وهو
~~جمع قذة: وهي الريشة، وأصل القذة: قطع أطراف الريش على مثال القذة.
# وقال الداودي: القذذ عند الريش.
# فصل:
# والنضي بفتح النون وكسر الضاد (¬1) على مثال فعيل -كذا رويناه- وحكي كسر
~~النون: وهو القدح قبل أن ينحت، قاله الأصمعي، وهو موافق للحديث؛ لأنه ذكر
~~النصل قبل النضي في الحديث، وقال أبو عمرو الشيباني: هو أصل السهم، ويرده
~~ما ذكرناه.
# وفي "الصحاح": هو ما بين الريش والنصل (¬2). وعبارته ما قارب الريش من
~~العود، وقيل: إنه العود الذي عند أصل الأنبوبة، وتنضى أي: تخلع وتقرع.
# وقوله: ("سبق الفرث والدم") يعني: أنه مر سريعا في الرمية، وخرج لم يعلق
~~به من الفرث والدم شيء، فشبه خروجهم من الدم ولم يتعلق منه شيء.، بخروج ذلك
~~السهم.

PageV31P576

# وقوله: ("تدردر") يعني: تضطرب تذهب وتجيء، ومثله: تذبذب وتقلقل وتزلزل
~~قال الخطابي: ومنه: دردر الماء (¬1). قلت: وأصل تدردر تتدردر، فحذفت إحدى
~~التائين، أي: زحزح يجيء ويذهب. والثدي يذكر ويؤنث للمرأة والرجل، (قاله
~~الجوهري (¬2).
# وقال ابن فارس: هو للمرأة، والجمع) (¬3): ثدى.
# قال: وثندؤة الرجل كثدي المرأة، وهو مهموز إذا ضم أوله، فإذا فتح لم
~~يهمز، ويقال: هو طرف الثدي (¬4).
# فصل:
# وقوله: ("على حين فرقة") قد أسلفنا هناك أنه روي بالنون، وبالخاء المعجمة
~~والراء.
# قال ابن التين: رويناه بالحاء المهملة وبالنون.
# وضم الفاء من فرقة، أي: افتراق.
# قال الداودي: يعني ما كان يوم صفين، وروي بالمعجمة، وكان النعتان جميعا
~~قال: ويحتمل أن يقولهما.
# فصل:
# وقول عمر - رضي الله عنه -: (دعني أضرب عنقه) ms10073 ولم ينكر الشارع عليه، فيه
~~دليل أن قتله مباح فإن إبقاءه جائز لعلة. وبقيت فوائد أسلفناها هناك.

PageV31P577

### || AUTO 8 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقوم الساعة حتى يقتتل فئتان دعواهما واحدة»

# 6935 - حدثنا علي، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة». [انظر: 85 - مسلم: 157 - فتح
~~12/ 302]
# ثم ساقه كذلك من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا.
# فيه: إخبار عن المغيبات بحدوث الفتنة وقتال المسلمين بعضهم لبعض، وذلك من
~~أعلام نبوته، ومعنى دعواهما: دينهما أو دعواهما في الحق عند أنفسهما
~~واجتهادهما، ويقتل بعضهم بعضا. وقد جاء في الكتاب والسنة الأمر بقتال الفئة
~~الباغية إذا تبين بغيها، قال الله تعالى {فإن بغت إحداهما على الأخرى}
~~[الحجرات: 9].
# قال ابن أبي زيد: قال من لقينا من العلماء: معنى ذلك إذا بغت قبيلة على
~~قبيلة فقاتلتها حمية وعصبية وفخرا بالأنساب وغير ذلك من الثائرة رغبة عن
~~حكم الإسلام، فعلى الإمام أن يفرق جماعتهم، فإن لم يقدر فليقاتل من تبين له
~~ظلمه لصاحبه، وحلت دماؤهم حتى يقهروا، فإن تحققت الهزيمة عليهم وأيس من
~~عودتهم فلا يقتل منهزمهم ولا يجار على جريحهم، وإن لم تتحقق الهزيمة ولا
~~يؤمن رجوعهم فلا بأس بذلك ولا بأن يقتل الرجل في القتال معه أخاه، وذا
~~قرابته وجده لأبيه وأمه، فأما الأب فلا.
# وقال أصبغ: يقتل أباه وأخاه ولا تصاب أموالهم ولا حرمهم، فإن قدر على كف
~~الطائفتين وترك القتال فلكل فريق طلب (الفريق) (¬1) الآخر PageV31P578 # بما جرى بينهم في ذلك من دم ومال، ولا يهدر شيء من ذلك خلاف ما كان على
~~تأويل القرآن، وقال: تعقبه ابن حبيب (بذلك) (¬1).
# وقال الداودي: هاتان الفئتان هما -إن شاء الله- أصحاب الجمل، وزعم علي -
~~رضي الله عنه - أن طلحة والزبير - رضي الله عنهما - بايعاه فتعلق بذلك،
~~وزعم طلحة والزبير أن الأشتر النخعي أكرههما على المشي إلى علي. وأخذ موسى
~~هارون ms10074 يجره إليه على التأويل وشدة الغضب في الله، فلم يعب الله ذلك من
~~فعله، وقال عمر في حاطب: دعني أضرب عنقه فإنه منافق.
# وقال أسيد بن حضير لسعد بن عبادة: أنت منافق تجادل عن المنافقين، ولم يكن
~~منافقا، وعذر النبي - صلى الله عليه وسلم - أسيدا بالتأويل.

PageV31P579

### || AUTO 9 - باب ما جاء في المتأولين

# 6936 - قال أبو عبد الله: وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني
~~عروة بن الزبير، أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري أخبراه،
~~أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في
~~حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرؤها
~~على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذلك، فكدت
~~أساوره في الصلاة، فانتظرته حتى سلم ثم لببته بردائه -أو بردائي- فقلت: من
~~أقرأك هذه السورة؟ قال: أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قلت
~~له: كذبت، فوالله إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقرأني هذه السورة
~~التي سمعتك تقرؤها. فانطلقت أقوده إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم
~~تقرئنيها، وأنت أقرأتني سورة الفرقان. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «أرسله يا عمر، اقرأ يا هشام». فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرؤها.
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# «هكذا أنزلت». ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اقرأ يا عمر».
~~فقرأت، فقال: «هكذا أنزلت». ثم قال: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف
~~فاقرءوا ما تيسر منه». [انظر: 2419 - مسلم: 818 - فتح 12/ 303]
# 6937 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا وكيع ح. حدثنا يحيى، حدثنا وكيع،
~~عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: لما
~~نزلت هذه الآية: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] شق
~~ذلك على أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟
~~فقال رسول الله - صلى ms10075 الله عليه وسلم -: «ليس كما تظنون، إنما هو كما قال
~~لقمان لابنه {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13]»
~~[انظر: 32 - مسلم: 124 - فتح 12/ 303]
# 6938 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري، أخبرني
~~محمود ابن الربيع قال: سمعت عتبان بن مالك يقول: غدا علي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال رجل:

PageV31P580

# أين مالك بن الدخشن؟ فقال رجل منا: ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألا تقولوه يقول: لا إله إلا الله. يبتغى
~~بذلك وجه الله؟». قال: بلى. قال: «فإنه لا يوافى عبد يوم القيامة به إلا
~~حرم الله عليه النار". [انظر: 424 - مسلم: 33 - فتح 12/ 303]
# 6939 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن حصين، عن فلان قال:
~~تنازع أبو عبد الرحمن وحبان بن عطية، فقال أبو عبد الرحمن لحبان: لقد علمت
~~الذي جرأ صاحبك على الدماء -يعني: عليا- قال: ما هو لا أبا لك؟ قال شيء
~~سمعته يقوله. قال: ما هو؟ قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والزبير وأبا مرثد -وكلنا فارس- قال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة حاج -قال أبو
~~سلمة: هكذا قال أبو عوانة: حاج- فإن فيها امرأة معها صحيفة من حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى المشركين، فأتوني بها». فانطلقنا على أفراسنا حتى أدركناها حيث
~~قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسير على بعير لها، وكان كتب إلى
~~أهل مكة بمسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم، فقلنا: أين الكتاب
~~الذي معك؟ قالت: ما معي كتاب. فأنخنا بها بعيرها، فابتغينا في رحلها فما
~~وجدنا شيئا، فقال صاحبي: ما نرى معها كتابا. قال: فقلت: لقد علمنا ما كذب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم حلف علي: والذي يحلف به لتخرجن الكتاب
~~أو لأجردنك. فأهوت إلى حجزتها -وهي محتجزة بكساء- فأخرجت الصحيفة، فأتوا
~~بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال عمر: يا رسول الله، قد خان
~~الله ورسوله والمؤمنين، دعني فأضرب عنقه. فقال رسول الله ms10076 - صلى الله عليه
~~وسلم -: «يا حاطب ما حملك على ما صنعت؟». قال: يا رسول الله مالي أن لا
~~أكون مؤمنا بالله ورسوله، ولكني أردت أن يكون لي عند القوم يد يدفع بها عن
~~أهلي ومالي، وليس من أصحابك أحد إلا له هنالك من قومه من يدفع الله به عن
~~أهله وماله. قال: «صدق، لا تقولوا له إلا خيرا». قال فعاد عمر فقال: يا
~~رسول الله، قد خان الله ورسوله والمؤمنين، دعني فلأضرب عنقه. قال: «أوليس
~~من أهل بدر؟ وما يدريك لعل الله اطلع عليهم فقال: اعملوا ما PageV31P581 # شئتم فقد أوجبت لكم الجنة». فاغرورقت عيناه فقال: الله ورسوله أعلم.
~~[انظر: 3007 - مسلم: 2494 - فتح 12/ 304].
# وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير، أن المسور
~~بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري أخبراه، أنهما سمعا عمر - رضي الله عنه
~~- يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الحديث بطوله أسنده في فضائل القرآن، فقال: ثنا سعيد بن عفير،
~~ثنا الليث، فذكره (¬1)، وأخرجه في الإشخاص مختصرا من حديث مالك عن ابن
~~شهاب، به (¬2).
# ومعنى (لببته) يراد به: جررته، يقال: لببت الرجل ولببته: إذا جعلت في
~~عنقه ثوبا أو غيره وجررته، وأخذت بلبب فلان: إذا جمعت عليه ثوبه الذي هو
~~لابسه وقبضت عليه نحره، وفي آخر الحديث: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف
~~فاقرءوا ما تيسر منه".
# ثم ساق حديث علقمة، عن عبد الله - رضي الله عنه -: لما نزلت هذه الآية:
~~{ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82].
# إلى آخره، سلف قريبا، وفي التفسير أيضا (¬3)، وشيخ البخاري فيه -في أحد
~~طرقيه- يحيى بن موسى وهو أبو زكريا يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم
~~الحداني البلخي الكوفي، يقال له: يحيى بن موسى خت، وقيل: خت لقب موسى
~~السختياني، مات سنة أربعين، وقيل: سنة ست وأربعين ومائتين، وهو من أفراد
~~البخاري.

PageV31P582

# وحديث عتبان بن مالك، وسلف في الصلاة (¬1).
# وحديث حصين عن فلان قال: تنازع أبو ms10077 عبد الرحمن وحبان بن عطية -أي: بكسر
~~الحاء المهملة ثم باء موحدة- ثم ساق حديث روضة خاخ أو حاج السالف في
~~المغازي (¬2)، وفيه: فاغرورقت عيناه. أي: غرقتا بالدموع، وهو افعوعلت من الغرق.
# وقوله: (عن فلان) قال الجياني: هو سعد بن عبيدة السلمي، وهو ختن أبي عبد
~~الرحمن السلمي، يكني أبا حمزة (¬3)، كذا سمي بغير موضع من البخاري من حديث
~~علي، ولا خلاف بين العلماء أن كل متأول معذور بتأويله غير مأثوم (فيه) (¬4)
~~إذا كان تأويله ذلك سائغا في لسان العرب، أو كان له وجه في العلم، ألا ترى
~~أنه - عليه السلام - لم يعنف عمر في تلبيبه لهشام وعذره في ذلك؛ لصحة مراد
~~عمر واجتهاده، وفيه ما كان عليه عمر - رضي الله عنه - من الشدة في دين
~~الله، وكان هشام أيضا قريبا من ذلك، كان عمر بعد ذلك إذا كره أمرا (يقول)
~~(¬5): هذا ما بقيت أنا وهشام بن حكيم. وكذا حديث ابن مسعود، فإنه - عليه
~~السلام - عذر أصحابه في تأويلهم الظلم في الآية بغير الشرك لجوازه في
~~التأويل، وكذا حديث ابن الدخشن فإنهم (اشتدوا) (¬6) على نفاقه بصحبته
~~للمنافقين ونصيحته لهم، فبين لهم الشارع صدقه ولم يعنفهم في تأويلهم. وكذا
~~في حديث حاطب: عذره الشارع في تأويله وشهد بصدقه، وقد سلف كثير من معاني
~~هذا الحديث في الجهاد في باب: الجاسوس.

PageV31P583

# وقول أبي عبد الرحمن: لقد علمت ما الذي جرأ صاحبك على الدماء. يعني: عليا
~~- رضي الله عنه - فإنه أراد قوله - عليه السلام - لأهل بدر: "اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم" (¬1) فكأنه أنس بهذا القول فاجترأ بذلك على الدماء، ولا
~~يجوز أن يظن بعلي - رضي الله عنه - ذلك دون الاعتماد على تأويل صحيح
~~واجتهاد راجح، وإن كان قوله - عليه السلام -: "لعل الله اطلع على أهل بدر"
~~دليل ليس بحتم، ولكنه على أغلب الأحوال، وينبغي أن يحسن بالله الظن في أهل
~~بدر وغيرهم من أهل الطاعات.
# وقد اعترض بعض أهل البدع بهذا الحديث على قصة مسطح - رضي الله عنه - حين
~~جلد في قذف عائشة، ms10078 وكان بدريا وقالوا: كان ينبغي أن لا يحد لحاطب، والجواب
~~أن المراد: غفر لهم عقاب الآخرة دون الدنيا، وقد قام الإجماع على أن كل من
~~ركب من أهل بدر (ذنبا) (¬2) بينه وبين الله فيه حد، أو بينه وبين الخلق من
~~القذف أو الجراح أو القتل فإن عليه فيه الحد والقصاص، وليس يدل عقوبة
~~المعاصي في الدنيا وإقامة الحدود عليه على أنه معاقب في الآخرة؛ لقوله -
~~عليه السلام - في ماعز والغامدية: لقد تابا توبة لو قسمت على أهل الأرض
~~لوسعتهم (¬3) لأن موضع الحدود أنها للردع والزجر وحقن الدماء وحفظ الحرمة
~~وصيانة الأموال، وليس في عقاب النار شيء من ذلك، ولو أسقط الله. عقاب PageV31P584 # الدارين لكان جائزا، فغفر لحاطب هفوته في الدنيا إذ رأى ذلك مصلحة لما
~~غفر له عقاب الآخرة، وقد يجعل الله لنبيه إسقاط بعض الحدود إذا رأى مصلحة.
# وذكر الطبري أن في قوله: "اعملوا ما شئتم" فيه: دلالة بينة على خطأ ما
~~قالته الخوارج والمعتزلة؛ لأنه لا يجوز في العدل والحكمة الصفح لأهل
~~الكبائر من المسلمين عن كبائرهم؛ لأنه لم يكن مستنكرا عند الشارع في عدل
~~الله أن يصفح عن بعض من سبقت له من الطاعة سابقة، وسلفت له من الأعمال
~~الصالحة سالفة عن جميع أعماله السيئة التي تحدث منه بعدها صغائر وكبائر
~~فيتفضل بالعفو عنها إكراما له لما كان سلف منه قبل ذلك من الطاعة.
# فصل:
# (خاخ): موضع قريب من مكة، وقد سلف الخلف فيه.
# وقوله: (أهوت إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء) يعني: ضربت بيدها إلى معقد
~~بطاقها من جسدها وهو موضع حجزة السراويل من الرجل، وتقدم ما فيه من الغريب
~~في الجهاد.
# فصل:
# وأما قوله - عليه السلام - في قصة مالك بن الدخشن: "ألا تقولوه (أليس)
~~(¬1) يقول: لا إله إلا الله" كذا في الأصول، وأورده ابن بطال (¬2) كذلك، ثم
~~قال: هكذا جاءت، والصواب: "ألا تقولونه" بإثبات النون، والمعنى: ألا تظنونه
~~يقول ذلك، وقد جاء القول بمعنى الظن كثيرا في اللغة PageV31P585 # بشرط كونه في المخاطب، وكونه مستقبلا، أنشد سيبويه ms10079 لعمر بن أبي ربيعة
~~المخزومي.
# أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا (¬1)
# يعني: فمتى تظن الدار تجمعنا، ويحتمل أن يكون قوله: "ألا تقولوه" خطابا
~~للواحد وللجماعة فلا يجوز حذف النون إذ لا موجب لحذفها، فإن كان خطابا
~~للواحد وهو أظهر في سياق الحديث، فهو على لغة من يشبع الضمة كما قال
~~الشاعر:
# من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور
# وإنما أراد: فأنظر، فأشبع ضمة الظاء فحدثت عنها واو.
# فصل:
# وقوله في حديث عمر: (فكدت أساوره) تقول العرب: ساورته من قولهم: سار
~~الرجل يسور سورا: إذا ارتفع. ذكره ابن الأنباري، عن ثعلب، وقد تكون أساوره
~~من البطش؛ لأن السورة: البطش عن صاحب "العين" (¬2)، هذا ما في كتاب ابن
~~بطال (¬3)، وفي كتاب ابن التين: أساوره أي: أواثبه، يقال: إن لغضبه سورة
~~وهو سوار أي: وثاب معربد، وكذلك سار إليه: وثب، ثم ذكر بيتا للأخطل في
~~ذكره، ثم ذكر ما ذكره ابن بطال فقال: وقيل: هو من قول العرب: سار يسور إذا
~~ارتفع ذكره.

PageV31P586

# وقال الداودي: أي أهجم عليه، واشتقاقه من التسور من أعلى الحائط ولا
~~ينتظر أن يصل إلى الباب.
# فصل:
# وقوله: (كذبت) أي: في ظن عمر، قيل: الخلاف الذي وقع بين عمر وهشام غير
~~معلوم، وقد أسلفنا معنى: "أنزل القرآن على سبعة أحرف" وما فيه من الخلاف،
~~منها: أنها لغات، يعني: أن بعض الحروف أنزلت على ذلك، ليس أن كل حرف أنزل
~~على سبع لغات، ولا أن حرفا منها أنزل على سبع لغات، إنما يأتي في الحرف
~~لغتان أو ثلاث، وفيه نظر؛ إذ لو كان كذلك لم ينكر القوم في أول الأمر بعضهم
~~على بعض؛ لأنه من كانت لغته شيئا فدخل عليها لم ينكر عليه، وفي فعل عمر-
~~رضي الله عنه - في هذا الخبر رد على القائل: إنها سبع لغات؛ لأن عمر قرشي
~~عدوي، وهشام قرشي أسدي، ومحال أن ينكر عمر عليه لغته.
# آخر كتاب المرتدين ولله الحمد PageV31P587 # التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن ms10080 أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد الحادي والثلاثون

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV32P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV32P002 # التوضيح PageV32P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429 ه - 2008 م

# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 2227001 - 11 - 00963 - فاكس: 2227011 - 11 - 00963
# www. daralnawader.com PageV32P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV32P005 # 89
# كتاب الإكراه PageV32P007 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 89 - كتاب الإكراه

# وقول الله تعالي: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم} [النحل: 106]. وقال: {إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة} [آل عمران: 28] وهي: تقية. وقال: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض} إلى
~~قوله: {عفوا غفورا} [النساء: 97 - 99]، وقال: {والمستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها
~~واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا} [النساء: 75]، فعذر الله
~~المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله به، والمكره لا يكون إلا
~~مستضعفا غير ممتنع من فعل ms10081 ما أمر به. وقال الحسن: التقية إلى يوم القيامة.
~~وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق: ليس بشيء. وبه قال ابن عمر وابن
~~الزبير والشعبي والحسن. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الأعمال
~~بالنية". [انظر: 1] PageV32P009 # 6940 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن
~~أبي هلال، عن هلال بن أسامة، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره عن أبي هريرة
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في الصلاة: «اللهم أنج عياش بن
~~أبي ربيعة وسلمة بن هشام، والوليد بن الوليد، اللهم أنج المستضعفين من
~~المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر وابعث عليهم سنين كسني يوسف». [انظر:
~~804 - مسلم: 675 - فتح 12/ 311].
# (وقول الله -عز وجل- {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106]
~~إلى قوله: {عظيم} وقال تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} آل عمران: 28] إلى
~~قوله: {لا يستطيعون حيلة} [النساء: 98] الآية) (¬1) وقال {(والمستضعفين)
~~(¬2) من الرجال والنساء والولدان} إلى قوله: {نصيرا} [النساء: 75] فعذر
~~الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله به؛ والمكره لا يكون
~~إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به؛ وقال الحسن: التقية إلى يوم
~~القيامة، وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق: ليس بشيء. وبه قال ابن
~~عمر وابن الزبير- رضي الله عنه -والشعبي والحسن. وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الأعمال بالنية").
# ثم ساق من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يدعو في الصلاة: "اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام
~~والوليد بن الوليد، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر وابعث عليهم سنين كسني يوسف".

PageV32P010

# الشرح:
# أثر الحسن أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع، عن قتادة عنه (¬1)، وحديث:
~~"الأعمال بالنية" سلف في مواضعه مسندا، وذكر أهل التفسير أن الآية الأولى
~~نزلت في عمار وأصحابه من أهل مكة حين كانوا مكرهين وكانوا آمنوا، فكتب
~~إليهم بعض أصحابهم بالمدينة: لستم منا حتى تهاجروا إلينا وكان فيهم عمار،
~~فخرجوا ms10082 يريدون المدينة فأدركتهم قريش في الطريق ففتنوهم على الكفر، فكفروا
~~مكرهين، فنزلت (¬2).
# وقال أبو جعفر: قال أهل التفسير: إن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر؛
~~لأنه قارف بعض ما ندبوه إليه (¬3). قيل: ولما أخذ عمار إلى المغيرة عذبه
~~حتى نال من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما أتاه قال: "أفلح أبو
~~اليقظان"، قال عمار: ما أفلح ولا نجح ما تركني آل المغيرة حتى نلت منك،
~~(قال: "كيف قلبك؟ " قال: مطمئنا بالإيمان، فنزلت) (¬4).
# قال الداودي: {من شرح بالكفر صدرا} أي: مات على ذلك، وقال غيره: من فتح
~~صدره لقبوله. ووقع في "شرح ابن التين" تخليط في الآيتين بعد، وما أوردناه
~~هو الصواب.
# وقام الإجماع على من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل أنه لا إثم
~~عليه إن كفر وقلبه مطمئن بالإيمان، ولا تبين منه زوجته، ولا يحكم عليه بحكم
~~الكفر. هذا قول مالك والكوفيين والشافعي (¬5).

PageV32P011

# وقال محمد بن الحسن: إذا أظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر، وهو فيما بينه
~~وبين الله على الإسلام وتبين منه امرأته، ولا يصلى عليه إن مات، ولا يرث
~~أباه إن مات مسلما، وهذا قول تغني حكايته عن الرد عليه لمخالفته للآيات
~~المذكورة في أول هذا الباب.
# وقالت طائفة: إنما جاءت الرخصة في القول، وأما في الفعل فلا كالإكراه
~~للسجود لغير الله والصلاة لغير القبلة أو قتل مسلم أو ضربه أو أكل ماله أو
~~الزنا أو الشرب أو أكل الخنزير أو أن يصلي لغير القبلة (¬1)، روي هذا عن
~~الحسن البصري، وهو قول الأوزاعي وسحنون.
# قال الأوزاعي: إذا أكره الأسير على الشرب لا يفعل وإن قتل.
# قال إسماعيل: ثنا نصر بن علي، ثنا عبد الأعلى، عن عوف، عن الحسن: أنه كان
~~لا يجعل في النفس التي حرم الله التقية.
# وقال محمد بن الحسن: إذا قيل للأسير: اسجد لهذا الصنم وإلا قتلناك، فقال:
~~إن كان الصنم مقابل القبلة فليسجد، وتكون نيته لله، وإن كان لغيرها فلا وإن قتلوه.
# وقالت طائفة: الإكراه في الفعل والقول سواء ms10083 إذا أسر الإيمان، روي ذلك عن
~~(عمر بن الخطاب) (¬2) ومكحول، وهو قول مالك وطائفة من أهل العراق.
# وروى ابن القاسم، عن مالك أنه: إن أكره على شرب الخمر أو ترك الصلاة
~~والإفطار في رمضان فالإثم عنه مرفوع (¬3)، إلا أنه لا يجوز عند PageV32P012 # مالك وعامة العلماء أن يقتل غيره ولا ينتهك حرمته ولا يظلمه ولا يفعل
~~الزنا وإن أكره على ذلك.
# قال إسماعيل: وقول من جعل التقية في القول ما يشبه ما نزل من القرآن في
~~ذلك؛ لأن الذين أكرهوا عليه ولم يكونوا له معتقدين جعل كأنه لم يكن؛ لأن
~~الكلام ليس يؤثر بأحد أثرا في نفس أو مال، وأفعال الأبدان ليست كذلك؛ لأنها
~~تؤثر في الأبدان والأموال، ولا يجوز لأحد أن ينجي نفسه من القتل بأن يقتل
~~غيره ظلما، وإن أكرهه على ذلك.
# وقد أجمع العلماء على أن من أكره على الكفر فاختار القتل أنه أعظم لأجره
~~عند الله، ممن أجازه أبو حنيفة، ويأتي أول الباب بعد.
# وقال الأبهري: لا يجوز لأحد أن يكره على هتك حرمة آدمي؛ لأن حرمته ليست
~~بأوكد من حرمة الآخر.
# فصل:
# واختلفوا في طلاق المكره، فذكر ابن وهب، عن عمر بن الخطاب وعلي وابن عباس
~~- رضي الله عنهم - أنهم كانوا لا يرون طلاقه شيئا، وذكره ابن المنذر، عن
~~ابن الزبير وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والحسن وشريح والقاسم ومالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور (¬1)، وظاهر ما في البخاري، عن
~~ابن الزبير وابن عباس وابن عمر بالنسبة إلى السلطان. واختارت طائفة طلاقه،
~~روي ذلك عن الشعبي والنخعي وأبي قلابة والزهري وقتادة، وهو قول الكوفيين.
~~وفيها قول ثالث قاله الشعبي: إن أكرهه اللصوص فليس بطلاق، وإن أكرهه
~~السلطان فهو طلاق (¬2).

PageV32P013

# وفسره ابن عيينة فقال: إن اللص يقدم على قتله بخلافه (¬1)، واحتج
~~الكوفيون بقوله - عليه السلام -: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق والعتاق
~~والنكاح" (¬2). والهازل لم يقصد إيقاعه ولزمه، فالمكره كذلك، واحتج عليهم
~~الأولون فقالوا: الفرق أن الهازل قاصد اللفظ مؤثر له فلزمه بخلافه فإنه لم ms10084
~~يؤثره ولا اختاره، ووجدنا الطلاق لا يلزم إلا بلفظ ونية، والمكره لا نية له
~~إنما طلق بلسانه لا بقلبه، رفع الله عنه الكفر الذي تكلم به مكرها ولم
~~يعتقده وجب رفع الطلاق لرفع النية فيه.
# وقول مالك هو إجماع الصحابة ولا مخالف فيهم، وأجمع المسلمون على أن
~~المشركين لو أكرهوا رجلا على الكفر بالله بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان، وله
~~زوجة حرة مسلمة أنها لا تحرم عليه، ولا يكون مرتدا بذلك، والردة فرقة
~~بائنة، فهذا يقضي على اختلافهم في الطلاق المكره.
# فصل:
# واختلفوا في حد الإكراه، فروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: ليس
~~الرجل بأمين على نفسه إذا أخفته أو أوثقته أو ضربته (¬3).
# وقال ابن مسعود: ما كلام يدرأ عني سوطين إلا كنت متكلما به (¬4).

PageV32P014

# وقال شريح والنخعي: القيد كره والوعيد كره والسجن كره (¬1).
# قال ابن سحنون: وهذا كله عند مالك وأصحابه كره، والضرب عندهم كره، وليس
~~عندهم في الضرب والسجن توقيت إنما هو ما كان يؤلم من الضرب وما كان من سجن
~~يدخل منه الضيق على المكره قل أو كثر، فالضيق يدخل في قليل السجن، وإكراه
~~السلطان وغيره إكراه عند مالك.
# وتناقض أهل العراق فلم يجعلوا القيد والسجن إكراها على شرب الخمر وأكل
~~الميتة؛ لأنه لا يخاف منه التلف، وجعلوه إكراها في إقراره: عندي لفلان ألف درهم.
# قال ابن سحنون: وفي إجماعهم على أن الألم والوجع الشديد إكراه ما يدل على
~~أن الإكراه يكون من غير تلف نفس (¬2).
# فصل:
# قال ابن حزم: الإكراه قسمان: إكراه على كلام وعلى فعل.
# فالأول: لا يجب به شيء كالكفر والقذف والإقرار بالنكاح والرجعة والطلاق
~~والبيع والابتياع والنذر والأيمان والعتق والهبة وغير ذلك؛ لأنه في قوله ما
~~أكره عليه حاك اللفظ، ولا شيء على الحاكي قطعا، ومن فرق بين الأمرين فقد
~~تناقض قوله، والأعمال بالنيات فصح أن من أكره على قول ولم ينوه مختارا له
~~فإنه لا يلزمه.
# الثاني: قسمان: كل ما تبيحه الضرورة كالأكل والشرب فهذا يبيحه الإكراه؛
~~لأن الإكراه ضرورة، فمن ms10085 أكره على شيء من ذلك فلا شيء PageV32P015 # عليه، فإنه أتى مباحا له إتيانه، والثاني: ما لا تبيحه كالقتل والجراح
~~والضرب وإفساد الأموال فهذا لا يبيحه الإكراه، فمن أكره على شيء منه لزمه
~~القود والضمان؛ لأنه أتى محرما عليه إتيانه.
# والإكراه هو كل ما سمي في اللغة إكراها، وعرفنا بالحس أنه إكراه كالوعيد
~~بالقتل فيمن لا يؤمن منه إنفاذه، وبالضرب وبالسجن وبإفساد المال والوعيد في
~~مسلم غيره بالقتل أو ضرب أو سجن أو إفساد مال؛ لقوله - عليه السلام -:
~~"المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه" (¬1).
# فمن أكره على شرب خمر أو أكل خنزير أو ميتة أو دم أو بعض المحرمات أو أكل
~~مال مسلم أو ذمي فمباح له أكل أو شرب ولا شيء عليه، لا حد ولا ضمان؛ لقوله
~~تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} [البقرة: 173] فإن كان
~~المكره على أكل مال مسلم له مال حاضر معه فعليه قيمة ما أكل، فإن لم يكن له
~~مال حاضر فلا شيء عليه فيما أكل، فإن قيل: فهلا ألحقتم القتل والزنا
~~والجراح والضرب وإفساد المال بهذا الاستدلال؟
# قلنا: النص لم يبح له قط أن يرفع عن نفسه ظلما بظلم غيره فيمن لم يعتد
~~عليه، وأما الواجب عليه دفع الظالم وقتاله بقوله تعالى: {ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان} [المائدة: 2] وقال رسوله - صلى الله عليه وسلم -: "من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده إن استطاع وإلا فبقلبه" (¬2) فصح أنه لم يبح له قط
~~العون على الظلم، لا لضرورة ولا لغيرها، وإنما فسح له إن عجز ألا يغير بيده
~~ولا بلسانه، وبقي عليه التغيير بقلبه ولابد والصبر لقضاء الله فقط، PageV32P016 # وأبيح له في المخمصة بنص القرآن الأكل والشرب عند الضرورة، فلو أمسكت
~~امرأة حتى يزنى بها، أو أمسك رجل وأدخل ذكره في فرج امرأة فلا شيء عليهما،
~~انتشر أم لا، حصل الإمناء أم لا؛ لأن الإمناء فعل الطبيعة، وكذا الانتشار،
~~أحب أم كره، لا صنع له في ذلك، ومن كان في سفر معصية ولم ms10086 يجد شيئا يأكله
~~إلا حراما، لم يحل له أكله (حتى يتوب فيأكل) (¬1) حلالا، فإن لم يتب أكل
~~حراما، وإن لم يأكل فهو عاص لله، وهذا قول الشافعي وأبي سليمان، وقال مالك:
~~يأكل وتأول قوله {غير باغ ولا عاد} [البقرة: 173] (أي: غير باغ) (¬2) في
~~الأكل ولا عاد فيه، وقالوا: قد قال تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء:
~~29] وهو إن لم يأكل قتل نفسه.
# وقال الحنفيون؛ لا يلزم الإكراه على البيع والشراء والإقرار والهبة
~~والصدقة ولا يجوز (عليه) (¬3) شيء من ذلك، فإن أكره على النكاح أو الطلاق
~~أو الرجعة أو العتق أو النذر أو اليمين لزمه كل ذلك، وقضي به عليه، وصح كل
~~ذلك ولزم.
# روينا من طريق حماد بن سلمة، ثنا عبد الملك بن قدامة الجمحي، ثنا أبي أن
~~رجلا نزل بحبل يشتار عسلا فحلفت له امرأته لتقطعن الحبل أو ليطلقنها
~~(ثلاثا) (¬4) فطلقها ثلاثا فلما خرج أتى عمر فأخبره، فقال له: ارجع إلى
~~امرأتك فإن هذا ليس طلاقا (¬5).

PageV32P017

# ومن طريق حماد عن حميد، عن الحسن قال: أخذ رجلا أهل امرأته فإن لم يبعث
~~بنفقتها إلى شهر فهي طالق، فجاء الأجل ولم يبعث شيئا، فخاصموه إلى علي،
~~فقال: اضطهدتموه، حتى جعلها عليه، وردها عليه. ومن طريق الحجاج بن منهال،
~~ثنا هشيم، ثنا عبد الله بن طلحة الخزاعي، ثنا أبو يزيد المديني، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: ليس لمكره طلاق (¬1). وصح أيضا عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - من طرق أنه لم يجز طلاق المكره، ومن طريق ثابت
~~الأعرج فقال: سألت كل فقيه بالمدينة عن طلاق المكره فقالوا: ليس لمكره
~~طلاق، ثم أتيت ابن الزبير وابن عمر - رضي الله عنهما - فردا علي امرأتي
~~وكان قد أكره على طلاقها ثلاثا (¬2)، وصح هذا أيضا عن جابر بن زيد والحسن
~~وعطاء وطاوس وشريح وعمر بن عبد العزيز (¬3)، وهو قول مالك ومعه داود وجميع
~~أصحابه. وصح إجازة طلاق المكره عن ابن عمر، وروي عن عمر وعلي ولم يصح
~~عنهما، وصح عن الزهري وقتادة وإبراهيم (¬4) وسعيد ms10087 بن جبير.
# واحتج المجيز (بعموم) (¬5) قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى} [البقرة: 230] وهو تمويه؛ لأن الذي قال هذا قال أيضا: {ولكن يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم} [البقرة: 225]. والمكره لم يطلق قط، وكان PageV32P018 # ينبغي أن يحتجوا في إجازة بيع المكره بعموم قوله تعالى: {وأحل الله
~~البيع} [البقرة: 275] فإن قالوا: البيع لا يكون إلا عن تراض. قلنا: والطلاق
~~لا يكون إلا عن رضى من المطلق.
# واحتجوا أيضا بأخبار فاسدة منها ما رويناه من طريق أبي عبيد، ثنا إسماعيل
~~بن عياش، ثنا المغازي بن جبلة الجبلاني، عن صفوان بن عمران الطائي: أن رجلا
~~جعلت امرأته سكينا في حلقه، وقالت: طلقني ثلاثا أو لأذبحنك فناشدها فأبت
~~فطلقها ثلاثا، ثم ذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا
~~قيلولة في الطلاق" (¬1). ورويناه أيضا من طريق نعيم بن حماد، عن بقية، عن
~~الغازي، عن صفوان، عن رجل من الصحابة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬2). وهذا كله لا شيء؛ لأن إسماعيل وبقية ضعيفان، والغازي مجهول، وصفوان
~~ضعيف، ثم هو مرسل (¬3).

PageV32P019

# قلت (¬1): صفوان ذكره ابن حبان في "ثقاته" (¬2)، وكذا الغازي وعرفه
~~بروايته عن جملة من الصحابة وابنه أبو هشام بن الغازي روى عن أبيه وأهل
~~الشام (¬3). وبقية عابوا عليه تدليسه، وروايته عن المجاهيل، وإسماعيل روى
~~هنا عن الشاميين، وابن حزم وغيره يحتج به في مثل ذلك، وليس كما قال من
~~إرساله فإنه قال: عن رجل من الصحابة ولا تضر الجهالة به ولا يسمى هذا مرسلا (¬4).
# واحتجوا (¬5) أيضا بحديث من طريق مطين عن حسين بن يوسف السمتي -وهو
~~مجهول- عن محمد بن مروان -وهو مجهول- عن عطاء بن عجلان -وهو مذكور بالكذب-
~~عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - رفعه "كل طلاق جائز إلا طلاق
~~المعتوه المغلوب على عقله" (¬6) وينبغي أيضا أن يكون على رأيهم غير صحيح؛
~~لأنهم PageV32P020 # يقولون: إذا خالف الراوي روايته دل على سقوط روايته؛ لأن الاعتبار عندهم
~~برأيه لا بروايته، وهنا رأينا عبد الرزاق قد روى عن ابن المبارك، عن
~~الأوزاعي، ms10088 عن يحيى بن أبي كثير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - لم ير طلاق
~~المكره (¬1).
# قال: واحتجوا بالآثار التي فيها: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد" (¬2) (وهي)
~~(¬3) كلها واهية لا تصح، واعترضوا على ما روينا من طريق الربيع بن سليمان
~~المؤذن، عن بشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "عفي لأمتي عن الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه" (¬4)، فإن قالوا: سأل عبد الله بن أحمد أباه
~~عن هذا الحديث فقال: إنما رواه شيخ عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي ومالك،
~~قال مالك، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، وقال الأوزاعي: عن
~~عطاء، عن ابن عباس كلاهما قال عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال
~~أحمد: وهذا كذب باطل ليس يروى إلا عن الحسن عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬5).
# قال ابن حزم: فاعجبوا للعجب؛ إنما كذب أحمد من رواه من طريق مالك عن
~~نافع، عن ابن عمر، ومن طريق الوليد عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس،
~~وصدق أحمد في ذلك وهذا لم يأت قط من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر ولا من
~~طريق الوليد المذكورة، PageV32P021 # إنما جاء من طريق بشر كما سلف، ومن بدل الأسانيد فقد أخطأ أو كذب إن تعمد
~~ذلك -وقد أسلفنا في الطلاق مناقشة ابن حزم في ذلك- ثم العجب كله منهم في
~~هذا وأنه مرسل وهم يحتجون في هذه المسألة نفسها بما نزل في هذا عن المرسل،
~~ثم قالوا: كيف يرفع عن الناس ما استكرهوا عليه وقد وقع منهم، وهذا اعتراض
~~على صاحب الشرع (¬1).
# فرع:
# قال: ومن أكره على سجود لصنم أو صليب فليسجد لله مبادرا إلى ذلك ولا
~~يبالي في أي جهة كان ذلك الصنم أو الصليب، قال تعالى: {فأينما تولوا فثم
~~وجه الله} [البقرة: 115] ولا فرق بين إكراه السلطان أو اللصوص أو غيرهما،
~~وقد سلف ما فيه (¬2).
# فرع:
# قال أيضا: وقال الحنفيون: الإكراه بضرب سوط أو سوطين ms10089 أو حبس يوم أو يومين
~~ليس إكراها، قال: وقد روينا عكس مقالتهم من طريق شعبة، ثنا أبو حيان
~~التيمي، عن أبيه قال: قال لي الحارث بن سويد: سمعت ابن مسعود يقول: ما من
~~ذي سلطان يريد أن يكلفني كلاما يدرأ عني سوطا أو سوطين إلا كنت متكلما به (¬3).
# قال ابن حزم: ولا يعرف لعبد الله من الصحابة مخالف، قال: واحتجوا في
~~إلزام النذر واليمين بالكره بحديث فاسد من طريق حذيفة أن المشركين أخذوه
~~وهو يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببدر فأحلفوه ألا يأتي PageV32P022 # محمدا فحلف، فلما أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "نفي لهم
~~بعهدهم ونستعين الله عليهم" قال: وهذا حديث مكذوب وما كان المشركون
~~المانعون عن رسول الله قط في طريق بدر، وحذيفة لم يكن من أهل مكة إنما هو
~~من أهل المدينة حليف للأنصار، ونص القرآن يخبر بأنهم لم يجتمعوا ببدر عن
~~موعد ولا علم بعضهم ببعض حتى قرب العسكر، ولم يكن بينهم إلا كثيب رمل فقط.
~~ومثلهم احتج بمثله، حاش لله أن يأمر رسول الله بإنفاذ عهد بمعصيته (¬1).
# قلت: عجيب منه، فما أنكره ثابت في "صحيح مسلم" من حديث أبي الطفيل عنه
~~بالإسناد الصحيح (¬2)، وقال البزار: إنه قد روي من غير وجه عن حذيفة ولا
~~نعلمه روي عن أبي الطفيل عن حذيفة إلا بهذا الإسناد (¬3). وأخرجه ابن سعد
~~في "طبقاته" من حديث أبي إسحاق، أراه عن مصعب بن سعد قال: أخذ حذيفة وأباه
~~المشركون قبل بدر فأرادوا أن يقتلوهما فأخذوا عليهما عهد الله أن: لا تعينا
~~علينا، فحلفنا لهم .. الحديث. ومن حديث أبي إسحاق أيضا عن رجل، عن حذيفة به.
# وهذا الرجل هو صلة بن زفر كما بينه البزار (¬4)، ورواية ابن سعد. ولا
~~مانع من الذي قد يسافر لحاجة تعرض لها، وفي رواية ابن سعد: فمرا بهم وهم
~~بالقرب من بدر فأحلفاهما.

PageV32P023

# وبين الشارع لوفاء عهدهما عدم الحاجة إلى ذلك، فإن الله ناصره، ثم إن
~~حذيفة لا شك في كونه مهاجرا، وقد روى ms10090 البزار (بإسناده) (¬1) عنه قال: خيرني
~~رسول الله بين الهجرة والنصرة فاخترت الهجرة، ثم قال: هذا الحديث لا نعلم
~~رواه إلا حذيفة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا نحفظه إلا من حديث
~~مسلم بن إبراهيم، عن حماد بن سلمة، عن علي، عن سعيد بن المسيب عنه (¬2).
# وقال ابن عبد البر: هاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخيره بين
~~الهجرة والنصرة (¬3)، وبنحوه ذكره ابن حبان (¬4) وابن منده وأبو نعيم (¬5)
~~(...) (¬6)، والهجرة لا تكون من المدينة.
# فصل:
# قوله في الحديث: (كان يدعو في الصلاة)، أي: في القنوت.
# وعياش بن أبي ربيعة من بني مخزوم، وسلمة بن هشام أخو أبي جهل، والوليد بن
~~الوليد ابن عم أبي جهل، وهذا كان سبب القنوت.
# والوطأة: الأخذة، وقال الداودي: هي الأرض.

PageV32P024

### || AUTO 1 - باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر

# 6941 - حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا
~~أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ثلاث من كن
# فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن
~~يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفركما يكره أن يقذف في
~~النار». [انظر: 16 - مسلم: 43 - فتح 12/ 315]
# 6942 - حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عباد، عن إسماعيل، سمعت قيسا، سمعت
~~سعيد بن زيد يقول: لقد رأيتني وإن عمر موثقى على الإسلام، ولو انقض أحد مما
~~فعلتم بعثمان كان محقوقا أن ينقض. [انظر: 3862 - فتح 12/ 315].
# 6943 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن إسماعيل، حدثنا قيس، عن خباب بن الأرت
~~قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة فقلنا: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟. فقال: «قد كان من قبلكم يؤخذ
~~الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل
~~نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، فما يصده ذلك عن دينه،
~~والله ms10091 ليتمن هذا الأمر، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا
~~الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون». [انظر: 3612 - فتح 12/ 315].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه -: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان
~~.. ". الحديث سلف في الإيمان.
# وحديث إسماعيل: سمعت قيسا، قال: سمعت سعيد بن زيد - رضي الله عنه -: لقد
~~رأيتني وإن عمر موثقي على الإسلام، ولو أنقض أحد مما فعلتم بعثمان كان
~~محقوقا أن ينقض. وحديث خباب بن الأرت - رضي الله عنه - السالف بطوله في
~~باب: علامات النبوة.

PageV32P025

# وقام الإجماع أن من أكره على الكفر فاختار القتل أنه أعظم أجرا عند الله
~~ممن اختار الرخصة. واختلفوا فيمن أكره على (غير) (¬1) الفعل من فعل ما لا
~~يحل له، فقال أصحاب مالك: الأخذ بالشدة في ذلك واختيار القتل والضرب أفضل
~~عند الله من الأخذ بالرخصة، ذكره ابن حبيب وسحنون، وذكره ابن سحنون عن أهل
~~العراق: أنه إذا تهدد بقتل أو بقطع أوبضرب يخاف منه التلف حتى يشرب الخمر
~~أو يأكل الخنزير فذلك له، فإن لم يفعل حتى قتل خفنا أن يكون آثما، وهو
~~كالمضطر إلى أكل الميتة أو شرب الخمر غير باغ ولا عاد فإن خاف على نفسه
~~الموت فلم يأكل ولم يشرب أثم (¬2).
# وقال مسروق: من اضطر إلى شيء مما حرمه الله عليه، فلم يأكل ولم يشرب حتى
~~مات دخل النار (¬3). قالوا: ولا يشبه هذا الكفر وقتل المسلم؛ لأن هذا فيه
~~رخصة، وتركه أفضل، ولم يجعل في الضرورة حلالا.
# قال سحنون: إذا لم يشرب الخمر ولا أكل الخنزير حتى قتل كان أعظم لأجره
~~كالكفر (¬4)؛ لأن الله أباح له الكفر بضرورة الإكراه، وأباح له الميتة
~~والدم بضرورة الحاجة إليهما، وأجمعنا أن له ترك الرخصة في قول الكفر فكذلك
~~يلزم مخالفنا أن يقول في ترك الرخصة في الميتة ولحم الخنزير، ولا يكون
~~معينا على نفسه، وقد تناقض PageV32P026 # الكوفيون في هذا فقالوا كقولنا في المكره بوعيد بقطع عضو، أو قتل، على أن
~~يأخذ مال فلان فيدفعه إلى فلان: أنه في ms10092 سعة من ذلك؛ لأنه كالمضطر، ويضمن
~~الآمر ولا ضمان على المأمور، وإن أبى أن يأخذ حتى قتله كان عندنا في سعة،
~~فيقال لهم: هذا مال مسلم قد أحللتموه بالإكراه حتى يقتل.
# واختلف أصحابنا في وجوب التلفظ على وجهين أصحهما: لا يجب، والثبات أفضل.
# قال ابن بطال: وحديث خباب حجة لأصحاب مالك؛ لوصفه - عليه السلام - عن
~~الأمم السالفة من كان يمشي لحمه بأمشاط الحديد وينشر بالمناشير بالشدة في
~~دينه والصبر على المكروه في ذات الله ولم يكفروا في الظاهر ويبطنوا الإيمان
~~ليدفعوا العذاب عنهم، فمدحهم - عليه السلام - بذلك، وكذا حديث أنس - رضي
~~الله عنه - سوى فيه الشارع بين كراهة المؤمن الكفر وكراهيته لدخول النار،
~~وإذا كان هذا حقيقة الإيمان فلا محالة أن الضرب والهوان والقتل عند المؤمن
~~أسهل من دخوله النار، فينبغي أن يكون أسهل من الكفر إن اختار الأخذ بالشدة
~~على نفسه (¬1).
# وأما ابن التين فقال: هكذا ذكر بعضهم وما ظهر لي فيه حجة؛ لأن العلماء
~~متفقون على اختيار القتل في الكفر، وإنما يكون هذا حجة على من يقول: إن
~~اختار الكفر أو الارتداد في حديث أنس - رضي الله عنه -، وأن يكره أن يعود
~~في الكفر.
# وقال في حديث خباب: "فما يصده ذلك عن دينه" والكفر قد اتفقوا على اجتناب
~~القتل فيه فيكون حجة، وتبويب البخاري يشعر بهذا؛ لقوله PageV32P027 # على الكفر، وقال قبل ذلك أحاديث الباب الثلاثة حجة لأصحاب مالك فيما ذكره.
# فصل:
# وقد اعترض هذا قوم بقوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما} [النساء: 29] ولا حجة لهم فيه في الآية؛ لقوله تعالى {ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما} [النساء: 30]، وهما محرمان، وليس من أهلك نفسه في الطاعة
~~بعاد ولا ظالم، ولو كان كما قالوا لما جاز لأحد أن يتقحم المهالك في
~~الجهاد، وقد افترض على كل مسلم مقارعة رجلين من الكفار ومبارزتهما، وهذا من
~~أبين الهلكات والضرر ومن فر من اثنين فقد أكبر المعصية وتعرض لغضب الله.
# فصل:
# وقول خباب - رضي الله عنه - لرسول الله - صلى الله ms10093 عليه وسلم -: ألا تدعو
~~الله أن يكفينا؟ يعني: عدوان الكفار عليهم بمكة قبل هجرتهم وصبرهم
~~(وإبقائهم) (¬1) بالحديد.
# وفيه من الفقه: أنه - عليه السلام - لم يترك الدعاء في ذلك على أن الله
~~قد أمرهم بالدعاء أمرا عاما بقوله: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60] وبقوله:
~~{فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} [الأنعام: 43] (إلا) (¬2) لأنه - عليه
~~السلام - علم من الله تعالى أنه قد سبق في قدره وعلمه أنه يجري عليهم ما
~~جرى من البلوى والمحن؛ ليؤجروا عليها على ما سلفت عادته تعالى في سائر
~~أتباع الأنبياء من الصبر والشدة في ذات الله ثم يعقبهم (بالصبر) (¬3) PageV32P028 # والتأييد والظفر وجزيل الأجر، وأما غير الأنبياء فواجب عليهم الدعاء عند
~~كل نازلة تنزل بهم؛ لأنهم لا يعلمون الغيب فيها، والدعاء من أفضل العبادة
~~ولا يخلو الداعي من إحدى الثلاث التي وعد الشارع بها (¬1).
# وفيه: علامات النبوة، وذلك خروج ما قال - عليه السلام - من تمام الدين
~~وانتشار الأمر وإنجاز الوعد من ذلك.
# فصل:
# وقول سعيد: (وإن عمر موثقي على الإسلام) كان ذلك قبل أن يسلم أربعة، وكان
~~سعيد ابن عمه وزوج أخته، وحكاية عمر في دخوله عليهم وسماعه القراءة وشج
~~سعيد واغتساله، وإسلامه مشهور (¬2).
# وقوله في حديث خباب - رضي الله عنه -: (وهو متوسد ببردة). قال الداودي:
~~هي المئزر، وإنما كان الرداء. وقال الجوهري: إنها كساء أسود مربع فيه صور
~~تلبسه الأعراب، والجمع: برد (¬3)، والبرد جمع برد بغير هاء على وزن فعل،
~~وجمعه برود، وأبراد، والمئشار مهموز من أشرت الخشبة، (قاله الجوهري) (¬4)،
~~ووشرت بالمنشار غير مهموز لغة من أشرت.

PageV32P029

### || AUTO 2 - باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره

# 6944 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا الليث، عن سعيد المقبري، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بينما نحن في المسجد إذ خرج
~~علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# فقال: «انطلقوا إلى يهود». فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس، فقام النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فناداهم: «يا معشر يهود، أسلموا تسلموا». فقالوا:
~~قد بلغت يا أبا القاسم. ms10094 فقال: «ذلك أريد»، ثم قالها الثانية. فقالوا: قد
~~بلغت يا أبا القاسم. ثم قال الثالثة فقال: «اعلموا أن الأرض لله ورسوله،
~~وإني أريد أن أجليكم، فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه، وإلا فاعلموا أنما
~~الأرض لله ورسوله». [انظر: 3167 - مسلم: 1765 - فتح 12/ 317]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: بينما نحن في المسجد إذ خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: "انطلقوا إلى يهود". فخرجنا معه حتي
~~أتينا بيت المدراس، فقام - عليه السلام - فناداهم: "يا معشر يهود، أسلموا
~~تسلموا". فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم. فقال: "ذاك أريد". ثم قالها
~~ثلاثا. ثم قال: "اعلموا أن الأرض لله ولرسوله، وإني أريد أن أجليكم، فمن
~~وجد منكم بماله شيئا فليبعه، وإلا فاعلموا أن الأرض لله ولرسوله".
# (الشرح) (¬1):
# عندنا أن بيع المكره بغير حق باطل بخلاف ما إذا أكره بحق (كما) (¬2) إذا
~~كان عليه دين، وامتنع من أدائه، فإن الحاكم له أن يبيعه عليه، وله أن يكرهه
~~على بيعه، وكذا قال المهلب: وما باعه المضغوط في حق وجب عليه فذلك ماض سائغ
~~لا رجوع فيه عند الفقهاء؛ لأنه يلزمه أداء الحق PageV32P030 # إلى صاحبه من غير المبيع، فلما لم يفعل كان بيعه اختيارا منه ولزمه، ووجه
~~الاستدلال على هذه المسألة من هذا الحديث هو أن إخراج الشارع لليهود (حق)
~~(¬1)؛ لأنه إنما فعل ذلك بوحي من الله فأباح لهم بيع أموالهم فكان بيعهم
~~جائزا؛ لأنه لم يقع الإكراه على البيع من أجل أعيان الشيء المبيع، وإنما
~~وقع من أجل الحق الذي لزمهم في الخروج فلذلك كان بيع من وجب عليه الحق
~~جائزا، وأما بيع المكره ظلما وقهرا، فقال محمد بن سحنون: أجمع أصحابنا وأهل
~~العراق على أن بيع المكره على الظلم والجور لا يجوز (¬2).
# وقال الأبهري: إنه إجماع. وقال مطرف وابن عبد الحكم وأصبغ: سواء وصل
~~الثمن إلى المضغوط، ثم دفعه إلى الذي ألجأه إلى بيع ما باعه أو كان الطالب
~~هو تولي قبض الثمن من المبتاع؛ لأن إنما يقبضه لغيره لا لنفسه، ms10095 فإن ظفر
~~بمتاعه بيد من ابتاعه أو بيد من اشتراه من الذي ابتاعه فهو أحق به ولا شيء
~~عليه من الثمن، ليرجع الباعة بعضهم على بعض حتى يرجع المبتاع الأول على
~~الظالم الذي وصل إليه الثمن، فإن فات المبتاع رجع بقيمته الذي فات عنده أو
~~بالثمن الذي بيع به أي ذلك كان أكثر، فإن فات عند أحدهم بأكل أو لبس رجع
~~بقيمته إن شاء أو يخير البيع ويأخذ الثمن من المبتاع (¬3) عند الجماعة خلا
~~ابن سحنون فإنه قال: يأخذ الثمن من المشتري؛ لأنه رآه متعديا في دفعه لمن
~~لا يستحقه.

PageV32P031

# قال الخطابي: استدل البخاري بهذا الحديث في جواز بيع المكره، وإنما
~~المكره من أكره على بيع ما لم يرد بيعه، قال: واليهود لو لم يبيعوا أرضهم
~~لم يحملوا عليه، وإنما شحوا على أموالهم فاختاروا بيعها كأنهم أضطروا إلى
~~بيعها كمن رهقه دين فاضطر إلى بيع ماله فيكون جائزا ولو أكره عليه لم يجز
~~(¬1)، ولا تلزم هذه المعاوضة؛ لأنه بوب باب: بيع المكره في الحق وغيره،
~~وإنما ينبغي على ما بوب أنه لم يذكر في الباب الإكراه على البيع في غير الحق.
# فائدة:
# (بيت المدراس): الموضع الذي يتدارسون فيه التوراة، ومر (عبارة الخطابي
~~فيه: إن الأرض لهم وإنهم باعوها.
# وعبارة أبي جعفر فيه: إن الأرض لرسوله؛ لأنه لم يوجف عليها فليتأمل)
~~(¬2)، وقال لهم ذلك ثلاثا؛ تأكيدا للإبلاغ ولو أنذرهم مرة لاكتفى.
# وقوله: "أريد أن أجليكم" قال الداودي؛ لقوله تعالي: {فانبذ إليهم على
~~سواء} [الأنفال: 58] قال: وهذه من الأرض التي خص الله بها رسوله إذ لم يوجف
~~عليه بخيل ولا ركاب.
# قال: وقوله: "لله ولرسوله" يعني: الحكم فيها لهما، قال: وقيل: قوله:
~~"لله" مفتاح كلام.

PageV32P032

# وقوله: "أجليكم" هو رباعي من أجلى.
# قال الجوهري: الجلاء: الخروج من البلد، وقد جلوا عن أوطانهم وجلوتهم أنا،
~~يتعدى ولا يتعدى، ويقال أيضا: أجلوا عن البلد وأجليتهم أنا، كلاهما بالألف
~~(¬1).

PageV32P033

### || AUTO 3 - باب لا يجوز نكاح المكره

# {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} [النور:33] الآية ms10096
# 6945 - حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن
~~أبيه، عن عبد الرحمن ومجمع ابنى يزيد بن جارية الأنصاري، عن خنساء بنت خذام
~~الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب، فكرهت ذلك، فأتت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فرد نكاحها. [انظر: 5138 - فتح؛ 12/ 318]
# 6946 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة،
~~عن أبي عمرو -هو ذكوان- عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قلت: يا رسول
~~الله، يستأمر النساء في أبضاعهن؟ قال: «نعم». قلت: فإن البكر تستأمر فتستحي
~~فتسكت. قال: «سكاتها إذنها». [انظر:5137 - مسلم: 1420 - فتح 12/ 319]
# ثم ساق حديث خنساء بنت خذام الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب، فكرهت
~~ذلك، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فرد نكاحها.
# وقد سلف (¬1).
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: قلت: يا رسول الله، يستأمر النساء
~~في أبضاعهن؟ قال: "نعم". قلت: إن البكر تستأمر فتستحي فتسكت. فقال: "سكاتها
~~إذنها" وسلف أيضا (¬2).
# وإدخال البخاري الآية في هذا الباب لا أدري ما وجهه إلا أن يقال: قد نهي
~~عن الإكراه على البغاء الذي لم يحل أصلا، فكذا الإكراه على النكاح.

PageV32P034

# وفي حديث خنساء دليل أن نكاح المكره لا يصح، وهو مذهبنا ومذهب مالك، قال
~~محمد بن سحنون: أجمع أصحابنا على إبطال نكاح المكره والمكرهة، قالوا: ولا
~~يجوز المقام عليه؛ لأنه لم ينعقد (¬1).
# وقال ابن القاسم: لا يلزم المكره ما أكره عليه من نكاح أو طلاق أو عتق أو
~~غيره (¬2).
# قال محمد بن سحنون: وأجاز أهل العراق نكاح المكره، قالوا: ولو أكره على
~~أن ينكح امرأة بعشرة آلاف درهم وصداق مثلها ألف درهم، أن النكاح جائز
~~ويلزمه الألف ويبطل الفضل (¬3).
# قال محمد بن سحنون: فكما أبطلوا الزائد على الألف بالإكراه، فكذلك لزمهم
~~إبطال النكاح به، وقولهم خلاف السنة الثابتة في قصة خنساء، وفي أمره - عليه
~~السلام - باستئمار النساء في أبضاعهن، فلا معنى لقولهم، وأما من جهة النظر
~~فإنه نكاح على خيار ولا يجوز النكاح به.
# قال سحنون: وإنما شبه بنكاح ms10097 الخيار؛ لأنه إذا أجازه ورضي به فإنما رضي
~~بما كان له رده فأشبه ما عقد على الخيار، وما عقد به لو مات أحدهما قبل
~~انقضاء مدته لم يتوارثا عند جميع أصحاب مالك.
# قال سحنون: فإن وطئها المكره على النكاح غير مكره على الوطء والرضا
~~بالنكاح لزمه النكاح على المسمى من الصداق ودرئ عنه الحد، وإن قال: وطئتها
~~على غير رضى مني بالنكاح فعليه الحد والصداق المسمى؛ لأنه مدع لإبطال
~~المسمى بهذا، وتحد المرأة إن أقدمت PageV32P035 # وهي عالمة أنه مكره على النكاح، وأما المكرهة عليه وعلى الوطء فلا حد
~~عليها، ولها الصداق، ويحد الواطئ (¬1).
# فصل:
# وفي خبر خنساء قبول خبر الواحد وقبول خبر المرأة.
# فصل:
# وقولها: (البكر تستأمر فتستحي)، أكثر العلماء على أن نكاح ابنته الصغيرة
~~جائز؛ لقوله تعالى: {واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4] ولإنكاح الصديق الصديقة،
~~وانفرد ابن سيرين فقال: لا يزوجها إلا برضاها.
# وقال أحمد: إذا بلغت تسع سنين ونحوها استأمرها (¬2)، وذكر ابن القصار أن
~~البكر الصغيرة لا خلاف فيها أنه يجبرها.
# وقال الأوزاعي وأبو حنيفة والثوري: إن كانت صغيرة أجبرها وإن كانت كبيرة
~~فلا (¬3)، وحمل أصحاب مالك قوله: ("والبكر تستأمر") على اليتيمة، وكذا هو
~~مفسر في رواية شعبة، وفيه رد على الخطابي في قوله: الاستئمار لا يكون إلا
~~نطقا والاستئذان يكون بدونه، وقوله: (تستحي) هو بياء واحدة، وفيه لغة أخرى
~~(تستحيي) بيائين، قال تعالى: {إن الله لا يستحيي} [البقرة: 26].

PageV32P036

### || AUTO 4 - باب إذا أكره حتى وهب عبدا أو باعه لم يجز

# وبه قال بعض الناس: فإن نذر المشترى فيه نذرا، فهو جائز بزعمه، وكذلك إن دبره.
# 6947 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر
~~- رضي الله عنه - أن رجلا من الأنصار دبر مملوكا ولم يكن له مال غيره، فبلغ
~~ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «من يشتريه مني؟». فاشتراه
~~نعيم بن النحام بثمانمائة درهم. قال: فسمعت جابرا يقول: عبدا قبطيا مات عام
~~أول. [انظر: 2141 - مسلم: 997 - فتح 12/ 320]
# ثم ساق حديث ms10098 جابر - رضي الله عنه - في المدبر أنه لم يكن له مال غيره،
~~فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "من يشتريه مني؟ ".
~~فاشتراه نعيم بن النحام.
# كذا وقع، وصوابه نعيم النحام، كما نبه عليه الدمياطي- بثمانمائة درهم،
~~قال: فسمعت جابرا يقول: عبدا قبطيا مات عام أول.
# وقد سلف.
# والإجماع قائم على أن الإكراه على البيع والهبة لا يجوز، وما ذكر فيه عن
~~أبي حنيفة وهو المراد ب (بعض الناس) أنه إن أعتقه أو دبره الموهوب أو
~~المشتري فهو جائز، فإنما قاس ذلك على البيع الفاسد، فإنه إذا مات بتدبير أو
~~عتق مضى، وكان على المفوت له القيمة يوم فوته، والفرق بين بيع المكره وبين
~~البيع الفاسد بين، وذلك أن بائع البيع الفاسد راض بالبيع وطيبة به نفسه،
~~لكنه لما أوقعه على خلاف السنة فسد، وكان فيه القيمة، والمشتري إنما اشتراه
~~بوجه من وجوه الحل والتراضي الذي شرطهما الله في البيع. والمكره على الهبة
~~والبيع لم تطب نفسه على ذلك فلا يجوز إمضاء ما لم تطب به نفسه بتفويته.

PageV32P037

# وقال محمد بن سحنون: أجمع أهل العراق معنا أن بيع المكره باطل، وهذا يدل
~~أن البيع عندهم غير ناقل للملك، ثم نقضوا هذا بقولهم: إذا أعتق المشتري أو
~~رد فليس للبائع رد ذلك فيقال لهم: هل (وقع) (¬1) الإكراه ناقلا للملك؟ فإن
~~قالوا: لا، بطل عتق المشتري وتدبيره كما بطلت هبته، وإن كان ناقلا للملك
~~فأجيزوا كل شيء صنع المشتري من هبة وغيرها، هاذا قصد المشتري الشراء بعد
~~علمه بالإكراه صار كالغاصب (¬2)، وقد أجمع العلماء في عتق الغاصب أن للسيد
~~أن يزيله ويأخذ عبده.
# وقال أهل العراق: له أن يضمن إن شاء الذي ولي الإكراه، وإن شاء المشتري
~~العتق فجعلوه في معنى الغاصب، وقالوا: إن بيع المشتري شراء فاسدا ماض ويوجب
~~القيمة، ففرقوا بينه وبين البيع الفاسد وجعلوه كالغاصب (¬3).
# ووجه استدلال البخاري بحديث جابر في هذه المسألة: أن الذي دبره لما لم
~~يكن له مال غيره كان تدبيره سفها في فعله، فرد ms10099 الشارع ذلك من فعله، وإن كان
~~ملكه للعبد صحيحا كان من اشتراه شراء فاسدا ولم يصح له ملكه إذا دبره أو
~~أعتقه أولى أن يرد فعله من أجل أنه لم يصح له ملكه (¬4)، وأما الداودي
~~فقال: ذكر البخاري لبيع المدبر ليس من هذا الباب؛ لأنه لا إكراه فيه إلا أن
~~يريد أنه - عليه السلام - باعه وكان كالمكره له على بيعه ولم يرد بالإكراه
~~فيما يجوز؛ لأن PageV32P038 # حاكما لو أكره رجلا على بيع ماله ليؤدي دينه كان إكراهه جائزا، والذي ذكر
~~المالكية في هذه القصة أنه دبر وعليه دين، ولذلك باعه الشارع.
# فائدة (¬1):
# قوله: (فاشتراه نعيم بن النحام) كذا وقع هنا، وفي الأحكام، في باب: بيع
~~الإمام على الناس (¬2). وصوابه نعيم النحام كما نبه عليه الدمياطي.

PageV32P039

### || AUTO 5 - باب من الإكراه

# كرها وكرها -يعني: بالفتح في الكاف والضم- واحد.
# 6948 - حدثنا حسين بن منصور، حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا الشيباني سليمان
~~بن فيروز، عن عكرمة، عن ابن عباس. قال الشيباني: وحدثني عطاء أبو الحسن
~~السوائي، ولا أظنه إلا ذكره عن ابن عباس - رضي الله عنهما - {يا أيها الذين
~~آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها} [النساء: 19] الآية: قال كانوا إذا
~~مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاءوا زوجها،
~~وإن شاءوا لم يزوجها، فهم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه الآية بذلك. [انظر:
~~4579 - فتح 12/ 320]
# ثم ساق حديث عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وعن عطاء وهو أبو
~~الحسن السوائي، قال: ولا أظنه إلا ذكره عن ابن عباس {يا أيها الذين آمنوا
~~لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها} الآية. قال: كانوا إذا مات الرجل كان
~~أولياؤه. إلى آخره كما سلف في التفسير.
# قال المهلب: فائدة هذا الباب -والله أعلم- ليعرفك أن كل من أمسك امرأته،
~~ولا إرب له فيها طمعا أن تموت فلا يحل له ذلك بنص القرآن.

PageV32P040

### || AUTO 6 - باب إذا استكرهت المرأة على الزنا، فلا حد عليها

# لقوله تعالى: {ومن يكرههن فإن الله من ms10100 بعد إكراههن غفور رحيم} [النور: 33]
# 6949 - وقال الليث: حدثني نافع أن صفية ابنة أبي عبيد أخبرته، أن عبدا من
~~رقيق الإمارة وقع على وليدة من الخمس، فاستكرهها حتى افتضها، فجلده عمر
~~الحد ونفاه، ولم يجلد الوليدة من أجل أنه استكرهها. قال الزهري في الأمة
~~البكر يفترعها الحر: يقيم ذلك الحكم من الأمة العذراء بقدر قيمتها، ويجلد،
~~وليس في الأمة الثيب في قضاء الأئمة غرم، ولكن عليه الحد. [فتح 12/ 321]
# 6950 - حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هاجر إبراهيم
~~بسارة، دخل بها قرية فيها ملك من الملوك -أو جبار من الجبابرة - فأرسل إليه
~~أن أرسل إلي بها. فأرسل بها، فقام إليها، فقامت توضأ وتصلى فقالت: اللهم إن
~~كنت آمنت بك وبرسولك فلا تسلط علي الكافر فغط حتى ركض برجله». [انظر: 2217
~~- مسلم: 2371 - فتح 12/ 321]
# وقال الليث: حدثني نافع أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته، أن عبدا من رقيق
~~الإمارة وقع على وليدة من الخمس فاستكرهها حتى افتضها، فجلده عمر الحد
~~ونفاه، ولم يجلد الوليدة من أجل أنه استكرهها. قال الزهري في الأمة البكر
~~يفترعها الحر: يقيم ذلك الحكم من الأمة العذراء بقدر قيمتها، ويجلد، وليس
~~في الأمة الثيب في قضاء الأئمة غرم، ولكن عليه الحد.
# ثم ساق حديث أبي هريرة في قصة سارة مع الجبار وقد سلف.

PageV32P041

# (الشرح) (¬1):
# أما أثر عمر فأخرجه ابن أبي شيبة، عن حفص، عن عبد الله، عن ابن عمر: أن
~~عمر أتي بإماء من إماء الإمارة استكرههن غلمان من غلمان الإمارة، فضرب
~~الغلمان ولم يضرب الإماء (¬2)، قال: وحدثنا ابن نمير، عن عبد الله، عن نافع
~~أن رجلا أصاب أهل بيت فاستكره منهم امرأة فرفع ذلك إلى أبي بكر فضربه ونفاه
~~ولم يضرب المرأة (¬3).
# قال: وحدثنا معمر بن سليمان الرقي، عن حجاج، عن عبد الجبار بن وائل، عن
~~أبيه قال: استكرهت امرأة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدرأ
~~عنها الحد (¬4).
# وأما ms10101 أثر الزهري حيث فرق بين البكر والثيب (¬5)، فهو قول مالك كما نقله
~~عنه المهلب.
# وقد اختلف قول مالك في وطء الأمة الثيب في الإكراه، فقال في "المدونة":
~~إنه لا شيء عليه في وطئها غير الحد.
# وروى أشهب وابن نافع عنه في (الجارية) (¬6) الزائغة تتعلق برجل تدعي أنه
~~اغتصبها نفسها أتصدق عليه بما بلغت من فضيحة نفسها بغير يمين عليها؟ قال:
~~ما سمعت أن عليها في ذلك يمينا وتصدق عليه، ويكون عليه غرم ما نقصها
~~الواطئ، وهذه خلاف رواية ابن القاسم (¬7).

PageV32P042

# فصل:
# وأما حديث إبراهيم وسارة فإنما شابه الترجمة من وجه خلو الكافر بسارة؛
~~وإن كان لم يصل إلى شيء منها، ولما لم يكن عليها ملامة في الخلوة، فكذلك لا
~~يكون على المستكرهة ملامة ولا قيما هو في الخلوة. و (الحكم) هنا هو الحاكم
~~بين الاثنين القاضي بما يوجب الافتراع.
# فصل:
# قوله تعالى: {فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} [النور: 33] هو متعلق
~~بقوله: {وأنكحوا الأيامى منكم} إلي {إن أردن تحصنا} [النور: 32 - 33]
~~والغرض هنا: أجرهن بما كسبن {فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} [النور:
~~33] يعني: الفتيات المكرهات.
# وقال مجاهد: فإن الله للمكرهات بعد إكرههن غفور رحيم (¬1). وبهذا المعنى
~~حكم عمر في الوليدة التي استكرهها العبد فلم يحدها. والعلماء متفقون على
~~أنه لا حد على امرأة مستكرهة، واختلفوا في وجوب الصداق لها، فقال عطاء
~~والزهري: نعم، وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وأبي ثور.
# وقال الشعبي: إذا أقيم الحد (عليها) (¬2) فلا صداق، وهو قول الكوفيين
~~(¬3).

PageV32P043

# فصل:
# واختلف العلماء فيمن أكره من الرجال على الزنا، فقال مالك: عليه الحد؛
~~لأنه لم ينتشر إلا بلذة، وهو قول أبي ثور.
# قال مالك: وسواء أكرهه سلطان أو غيره.
# وقال أبو حنيفة: إن أكرهه غير سلطان حد وإن أكرهه سلطان فالقياس أن يحد،
~~ولكني أستحسن ألا يحد.
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي: لا يحد في الوجهين جميعا (¬1). ولم يراعوا
~~الانتشار، واحتج أصحاب مالك في وجوب الحد فقالوا: الانتشار ينافي الخوف،
~~ألا ترى أن ذلك لا يحصل ms10102 إلا بوجود الشهوة والطمأنينة وسكون النفس؛ لأن من
~~قدم ليضرب عنقه لا يحصل منه ذلك، بل ربما ذهب حسه وذهب عقله. واحتج من لم
~~يوجبه بأنه إذا علم أنه يتخلص من القتل بذلك جاز أن ينتشر وإن كان مكرها.
# وقالوا لأصحاب مالك: هذا يلزمكم في طلاق المكره وأنتم لا توقعونه، وفيما
~~أكره على الفطر فأجابوا بأن طلاقه لا علامة لنا في اختياره، والإكراه ظاهر
~~والمكره على الفطر عليه القضاء، وليس كالمتعمد إذ لا أمارة تدل على اختيار
~~الفطر، والصورة واحدة.
# فائدة تتعلق بقصة سارة:
# روي أن الله تعالى كشف (¬2) لإبراهيم حتى كأنه ينظر إلى سارة مع الملك
~~لتطمئن بذلك نفسه.

PageV32P044

# أخرى: قوله: ("فغط حتى ركض برجله") هو بالغين المعجمة، أي: ضيق عليه.
# وقال الداودي: معناه: خنق حتى نخر، ورويناه هنا بالمهملة، ويحتمل أن يكون
~~من العطعطة، وهي حكاية صوت.
# قال الشيباني: المعطوط: المقلوب، ذكره الجوهري في باب العين المهملة
~~(¬1).

PageV32P045

### || AUTO 7 - باب يمين الرجل لصاحبه: إنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه

# وكذلك كل مكره يخاف، فإنه يذب عنه الظالم ويقاتل دونه ولا يخذله، فإن
~~قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص. وإن قيل له: لتشربن الخمر، أو
~~لتأكلن الميتة، أو لتبيعن عبدك، أو تقر بدين، أو تهب هبة وتحل عقدة، أو
~~لنقتلن أباك أو أخاك في الإسلام. وسعه ذلك؛ لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم: «المسلم أخو المسلم». وقال بعض الناس: لو قيل له: لتشربن الخمر، أو
~~لتأكلن الميتة، أو لنقتلن ابنك أو أباك أو ذا رحم محرم، لم يسعه، لأن هذا
~~ليس بمضطر. ثم ناقض فقال: إن قيل له: لنقتلن أباك أو ابنك، أو لتبيعن هذا
~~العبد، أو تقر بدين أو تهب، يلزمه في القياس، ولكنا نستحسن ونقول: البيع
~~والهبة وكل عقدة في ذلك باطل. فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب
~~ولا سنة. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قال إبراهيم لامرأته: هذه
~~أختي". وذلك في الله». وقال النخعي: إذا كان المستحلف ظالما ms10103 فنية الحالف،
~~وإن كان مظلوما فنية المستحلف.
# 6951 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أن سالما
~~أخبره، أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أخبره أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه، ومن كان
~~في حاجة أخيه، كان الله في حاجته». [انظر: 2442 - مسلم: 2580 - فتح 12/ 323]
# 6952 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا هشيم، PageV32P046 # أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما». فقال رجل:
~~يا رسول الله، أنصره إذا كان مظلوما، أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره؟ قال:
~~«تحجزه -أو تمنعه- من الظلم، فإن ذلك نصره». [انظر: 2443 - فتح 12/ 321]
# ثم ساق حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه
~~ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته".
# وحديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"انصر أخاك ظالما أومظلوما" .. الحديث.
# الشرح:
# المراد بالقود في قول البخاري: (فلا قود ولا قصاص) يريد: ولا دية؛ لأن
~~الدية تسمى أرشا، نبه عليه الداودي، وأثر النخعي أخرجه ابن أبي شيبة، عن
~~يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن حماد، عن إبراهيم قال: إذا كان الحالف
~~مظلوما فله أن يوري بيمينه، وإن كان ظالما فليس له أن يوري (¬1)، وحدثنا
~~جرير عن مغيرة، عن إبراهيم في الرجل يستحلف بالطلاق، فيحلف، قال: اليمين
~~على ما استحلفه الذي يستحلفه، وليس نية الحالف بشيء (¬2)، وحدثنا يزيد، ثنا
~~هشيم، ثنا عباد بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رفعه "اليمين على نية
~~المستحلف" (¬3). وهذا قول مالك؛ (لأن) (¬4) اليمين على نية المظلوم أبدا،
~~وهو خلاف قول الكوفيين PageV32P047 # الذين جوزوا التورية ويجعلون النية نية الحالف أبدا، ويأتي الكلام في ذلك
~~في الباب بعده إن شاء الله تعالى.
# ومذهبنا أن العبرة بيمين الحالف إلا أن ms10104 يكون المستحلف قاضيا لا ينفعه
~~التورية اللهم إلا أن يحلفه بالطلاق فينفعه؛ لأنه ليس له تحليفه به.
# فإن قلت: كيف يكون المستحلف مظلوما؟
# جوابه: أنه إذا جحده رجل حقا له، ولم يكن له بينة، فإن الجاحد يحلف له
~~وتكون النية نية المستحلف؛ لأن الجاحد ظلمه.
# فصل:
# قد قررنا ما قاله إبراهيم النخعي هو قول مالك، وذلك أن النية في اليمين
~~على ثلاثة أوجه، فإن كان بطلاق أوعتاق في حق على الحالف وأحلفه الطالب
~~بحضرة نيته قضي بظاهر يمينه ولم ينو.
# واختلف إذا لم يكن عليه بينة وأحلفه الطالب بحضرة نيته قضي بظاهر يمينه
~~ولم ينو، أو كانت ويمينه مما لا يقضى عليه، هل ذلك إلى نيته؛ أو إلى نية
~~الطالب، وإن دفع ظلما فله نيته وإن لم يجد إلى التخلص إلا باليمين.
# وقال الداودي: يريد التخلص فيما بينه وبين الله ولو كان مظلوما ولغز
~~بيمينه لكانت له نيته في الطلاق والعتاق والأيمان كلها، وإن لم يلغز لزمه
~~ذلك في الأيمان التي لا كفارة فيها عند أصحابهم.
# فصل:
# اختلف العلماء فيمن خشي على رجل القتل فقاتل دونه، فقالت طائفة: إن قتل
~~دونه فلا دية ولا قصاص؛ دليلهم حديث الباب "انصر PageV32P048 # أخاك ظالما أو مظلوما" فدل عمومه أنه لا قود عليه إذا قاتل عن أخيه كنفسه.
# وروي نحوه عن عمر- رضي الله عنه -. وذكر (ابن) (¬1) الماجشون أن رجلا
~~هربت منه امرأته إلى أبيها في زمن عمر فذهب في طلبها مع رجلين فقام أبوها
~~إليهم بيده عمود فأخذه منه أحدهما فضربه فكسر يده وأخذ الزوج منه امرأته
~~فلم يقده عمر وقضى له بدية اليد.
# قال ابن حبيب: لم ير فيه قصاصا؛ لأنه كفه عن عدائه بنصرته له وليس على
~~جهة العمد الذي فيه القصاص، وقياس قول أشهب يدل أنه لا قصاص في ذلك؛ لأنه
~~قال في الرجل يختفي عنده مظلوم فيحلفه السلطان الجائر الذي يريد دمه وماله
~~أو عقوبته إن كان عنده، فقال: يحلف ولا حنث عليه، وروي مثله عن أنس بن مالك
~~قال: ms10105 لأن أحلف تسعين يمينا أحب إلي من أن أدل على مسلم، وقاله ميمون بن مهران.
# وقالت طائفة: من قاتل دون غيره فقتل فعليه القود، هذا قول الكوفيين ويشبه
~~مذهب ابن القاسم؛ لأنه قال في الرجل يختفي عنده الرجل من السلطان الجائر
~~يخافه على نفسه أنه متى حلف أنه ليس عنده فهو حانث، وإن كان مأجورا في
~~إحياء نفسه، فلما كان حانثا في حلفه عليه، والحنث أيسر شأنا من القتل دل
~~أنه ليس له أن يقاتل دونه، وهذا قول أصبغ قال: لا يعذر أحد إلا في الدراءة
~~عن نفسه، ولا يدرأ عن ولده باليمين، وهو حانث، وقاله أكثر أصحاب مالك،
~~قالوا: وليس حديث الباب يحيى له قتل المتعدي على أخيه الظالم له؛ PageV32P049 # لأن كلا الرجلين المتقاتلين أخ للذي أمره بالنصرة، ونصرة كل واحد منهما
~~لازم له، وقال: فسر - عليه السلام - نصرة الظالم كيف يكفه عن الظلم ولم
~~يأمره بقتل الظالم ولا استباحة دمه، وإنما أراد نصره دون إراقة (¬1).
# قال ابن بطال: وقال لي بعض الناس: معنى قول البخاري: (فلا قود عليه): هو
~~أن يرى رجل رجلا يريد قتل آخر بغير حق، فإن أمكنه دفعه توجه عليه بضربه بكل
~~ممكن، ولا ينوي بقتاله له إلا الدفع عن أخيه خاصة دون أن يقصد إلى قتل
~~الظالم للمستنصر في تلك المدافعة؛ فهو شهيد، كما لو دافعه عن نفسه سواء،
~~فإن قدر المدافع على دفع الظالم بغير قتال أو بمقاتلة لا يكون فيها تلف نفس
~~وقتله قاصدا لقتله، فعليه القود، وموضع التناقض الذي ألزمه البخاري لأبي
~~حنيفة في هذا الباب هو أن ظالما لو أراد قتل رجل وقال لابن الذي أريد قتله:
~~لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة، إلى آخره، لم يسعه ذلك؛ لأنه ليس بمضطر
~~عنده، ووجهه أن الإكراه إنما يكون فيما يتوجه إلى الإنسان في خاصة نفسه لا
~~في غيره؛ لأنها معاص لله ليس له أن يدفع بها معاصي غيره (وينصر) (¬2) على
~~قتل أبيه وابنه (فيقاتل) (¬3) قاتله، ولا إثم على الابن؛ لأنه لم يقدر ms10106 على
~~الدفع إلا بمعصية تركها ولا يحل له (ذلك) (¬4)، ألا ترى قوله: (قيل له:
~~لنقتلن أباك ..) إلى آخره؛ لأنه قد تقدم أنه يصبر على قتل أبيه أو ابنه أو
~~ذي رحمه، ولا يشرب الخمر ولا يأكل الميتة، فعلى هذا ينبغي ألا يلزمه كل ما
~~عقد على نفسه من عقد، ولا يجوز له القيام في شيء منها كما لم PageV32P050 # يجز له الشرب والأكل في دفع القتل عما ذكرتم، ثم ناقض لهذا المعنى بقوله:
~~(ولكنا نستحسن) .. إلى آخره، فاستحسن بطلان البيع، وكل ما عقده على نفسه
~~وجعل له القيام فيه بعد أن تقدم من قوله: إن البيع والإقرار والهبة تلزمه
~~في القياس، ولا يجوز له القيام فيها واستحسانه كقول أشهب، وقياسه كقول ابن
~~القاسم المتقدمين.
# وقول البخاري: (فرقوا ..) إلى آخره. يريد أن مذهب أبي حنيفة في ذوي
~~الأرحام بخلاف مذهبه في الأختين، فلو قيل لرجل: لنقتلن هذا الرجل الأجنبي
~~أو لتبيعن عبدك أو تقر بدين أو هبة ففعل ذلك لينجيه من القتل لزمه جميع ما
~~عقد على نفسه من ذلك، ولم يكن له فيها قيام، ولو قيل له ذلك في ذوي محارمه
~~لم يلزمه ما عقد على نفسه من ذلك في استحسانه.
# وعند البخاري ذوو الأرحام والأجنبيون سواء في أنه لا يلزمه ما عقد على
~~نفسه في تخليص الأجنبي؛ لقوله - عليه السلام -: "المسلم أخو المسلم"
~~والمراد: أخوة الإسلام لا النسب، وكذا قول إبراهيم في سارة: "أختي". فأخوة
~~الإسلام توجب على المسلم حماية أخيه المسلم والدفع عنه، ولا يلزمه ما عقد
~~على نفسه في ذلك من بيع ولا هبة، وله القيام متى أحب ووسعه شرب الخمر وأكل
~~الميتة، ولا إثم عليه في ذلك ولا حد، كما لو قيل له: لتفعلن هذه الأشياء أو
~~لتقتلن. وسعه في نفسه إتيانها، ولا يلزمه حكمها حري أن يسعه ذلك في حماية
~~أبيه وأخيه في النسب وذوي محارمه، ولا يلزمه ما عقد على نفسه من بيع أو
~~هبة، ولا فرق بينهما (¬1).

PageV32P051

# وقال الداودي: أما القتل فسواء كان المقتول ms10107 ذا رحم أو غيره، فقيل:
~~المأمور والقاتل إن كان الآمر سيدا أو ذا سلطان أو الأب في ابنه الصغير أو
~~من يخافه المأمور في ذلك.
# وقال بعض المالكية: إن كان العبد فصيحا قتل وحده، وإن كان أعجميا قتلا جميعا.
# فصل:
# وقوله: (وإن قيل: له لتشربن الخمر) إلى قوله: (وسعه ذلك)، ثم قال: (وقال
~~بعض الناس) إلى قوله: (لم يسعه)، قال الداودي: إن أراد لم يسعه ترك القتل
~~فصواب، وأما الإقرار بالدين والهبة والبيع فلا يلزم.
# واختلف أصحابنا في شرب الخمر وأكل الميتة هل فيه تقية؟، فالذي رويناه في
~~البخاري (وسعه ذلك)، وقوله هو الصحيح، ويدل عليه قوله - عليه السلام -:
~~"المسلم أخو المسلم" وظاهر كلامه أنه روي: (لتقتلن) بالتاء للمخاطب،
~~والصحيح أنه بالنون (لنقتلن) للمتكلم، كأنه أراد: إن لم يفعل كذا، فأنا
~~أقتل أباك أو أخاك، وكذلك رويناه بالنون بخلاف ظاهر تأويل الداودي.
# وقال أبو عبد الملك: معنى (وسعه ذلك)، أي: تركه، قال: والإكراه عند مالك
~~في القول يصح؛ لأنه يقول ما لا يعتقده، وأما الفعل فلا يصح فيه الإكراه؛
~~لأنه لا يكون إلا بنية وقصد؛ لأن الزنا لا يكون إلا بعد قصد وانتشار وكذا القتل.
# فصل:
# واختلف العلماء في يمين المكره فذهب الكوفيون إلى أنه يحنث، وذهب مالك
~~إلى أن كل من أكره على يمين بوعيد أو سجن أو ضرب PageV32P052 # أنه يحلف، ولا حنث عليه، وهو قول الشافعي وأبي ثور وأكثر العلماء.
# حجة الكوفيين: أن المكره كان له أن يوري في يمينه وأما من لم يور ولا
~~ذهبت نيته إلى خلاف ما أكره عليه فقد قصد إلى اليمين ولو لم يرد أن يحلف
~~يوري؛ لأن الأعمال بالنيات فلذلك لزمته اليمين.
# وحجة الأكثرين أنه إذا أكره على اليمين فنيته مخالفة لقوله؛ لأنه كاره
~~لما حلف عليه؛ ولأن اليمين عندهم على نية الحالف وأنه حلف على ما لم يرده
~~ولا قصد نيته، وكل عمل لا نية فيه غير لازم ولا يصح الإكراه إلا أن يكون
~~الفعل فيه مخالفا للنية والقصد.
# وقد روى ms10108 سليمان بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال: التقي عثمان وحذيفة عند
~~باب الكعبة، فقال له عثمان: أنت القائل الكلمة التي بلغتني؟ فقال: لا والله
~~ما قلتها، فلما خلوت به قلنا: يا أبا عبد الله حلفت له، وقد قلت ما قلت،
~~قال: إني أشتري ديني بعضه ببعض؛ مخافة أن يذهب كله (¬1). وقال الحسن
~~البصري: أعطهم ما شاءوا بلسانك إذا خفتهم (¬2).
# فرع: قال ابن القاسم: إذا استحلفه على مال يخاف هلاكه لزمه اليمين.
# وقال عبد الملك: إن كان يسيرا لم يوره وإلا ورى.
# آخر الإكراه ولله الحمد PageV32P053 # 90
# كتاب الحيل PageV32P055 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 90 - كتاب الحيل

### || AUTO 1 - باب في ترك الحيل، وأن لكل امرئ ما نوى في الأيمان وغيرها

# 6953 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد
# بن إبراهيم، عن علقمة بن وقاص قال: سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~يخطب قال:
# سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يا أيها الناس، إنما الأعمال
~~بالنية، وإنما لامرئ ما
# نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن هاجر
~~إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه». [انظر: 1 -
~~مسلم: 1907 - فتح 12/ 327]
# ساق فيه حديث: "إنما الأعمال بالنيات" وهو حجة لمالك وغيره: في أن
~~الأيمان على نية المحلوف له (¬1)، وأن التورية لا تنفعه في سقوط PageV32P057 # الحنث خاصة، كالرجل يحلف لغريمه وهو معسر: والله ما لك عندي شيء. يعني:
~~في هذا الوقت من أجل عسري، وأن الله قد أنظر إلى الوجود، وكالحالف: هند
~~طالق. وزوجته اسمها ذلك، ونوى أجنبية تسمى به، أو يريد طلاقها إلى موضع
~~سكناها أو من قيد، وكالحالف على أكل طعام وخص طعاما بعينه، وكالحالف لغريمه
~~وهو يريد شيئا ما غير ما له عليه، فإن كان الحالف يخاصمه غرماؤه وزوجته
~~وأخذه الغرماء بظاهر لفظه، ولم يلتفتوا إلى نيته في الحكم، وحملوا الكلام
~~على مخرجه، هذا قول مالك وأهل المدينة والشافعي حرق البساط، ولم يجعل ms10109 له أثرا.
# ومن أجاز التورية إنما فروا من الحنث بمعاريض الكلام، وجعلوا على نيته في
~~يمين لا (يبلغ) (¬1) بها مال امرئ مسلم ولا يبطل حقه، وإن اقتطع بيمينه مال
~~آخر فلا مخرج له عند أحد من أهل العلم ممن يقول بالتورية وغيرها، ولا يكون
~~ذلك المال حلالا عندهم، ولا بد من رده إلى صاحبه، ولو جازت التورية لنوى
~~الإنسان عند حلفه في الحقوق غير ما طولب به، ويحل له ما اقتطعه بهذه اليمين
~~المعرج بها عن طريق الدعوى، ولذلك أنزل الله: {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم} [آل عمران: 77] الآية فلما اتفقوا على أنه لا يحل شيء من ذلك
~~المال [لآخذه] (¬2) علم أن التورية لا تزيل الحنث، وسقط قولهم.

PageV32P058

### || AUTO 2 - باب في الصلاة

# 6954 - حدثني إسحاق، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث
~~حتى يتوضأ». [انظر: 135 - مسلم: 225 - فتح 12/ 329]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - السالف: "لا يقبل الله صلاة
~~أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ".
# معنى هذا الباب: الرد على أبي حنيفة في قوله: إن المحدث في صلاته يتوضأ
~~ويبني على ما تقدم، وهو قول ابن أبي ليلى (¬1)، وقال مالك والشافعي في
~~الجديد: يستأنف (¬2). محتجين بهذا الحديث، وبقوله: "لا صلاة إلا بطهور"
~~(¬3) ثم هو في حال الانصراف غير مصل؛ لانتفاء طهارته فامتنع البناء، وكل
~~حدث منع الابتداء منع البناء يوضحه سبق المني، فكذا غيره.
# وقد اتفقنا على المنع من الدوام، وكذا البناء، فإن احتج الكوفي بالراعف،
~~وأنه يبني. قيل: الرعاف عندنا لا ينافي حكم الطهارة، والحدث ينافيها، ألا
~~ترى أن متعمده لا تنتقض طهارته [كما لو بدره، والحدث] (¬4) ينافيها، ألا
~~ترى أنكم لم تفرقوا بين تعمد الحدث وسبقه في النقض، وفرقتم بين تعمد المني
~~والرعاف وغلبته في الصلاة، وفرقتم بين الإحداث في الصلاة، فقلتم: إذا غلبه
~~المني اغتسل PageV32P059 # واستأنف، وإذا غلبه الحدث الأصغر بنى (¬1)، وفرقنا نحن بين الحدث وبين ms10110 ما
~~ليس يحدث.
# وهذا الحديث أيضا يرد على أبي حنيفة: أن من قعد في الجلسة الأخيرة مقدار
~~التشهد، ثم [حدث فصلاته تامة (¬2)، ذهب إلى أن التحلل من الصلاة يقع بما
~~يضادها من قول أو فعل ولا يتعين بالسلام. وخالفه في هذا سائر العلماء،
~~فقالوا: لا تتم الصلاة إلا بالسلام، ولا يجوز التحلل بما يفسدها إلا إذا
~~اعترض في خلالها على طريق النسيان؛ كالحج لا يجوز أن يقع التحلل منه
~~بالجماع؛ لأنه لو طرأ في خلاله فسد، فكذلك الصلاة لو أحدث في خلالها ناسيا
~~لأفسدها ولا يتحلل منها بتعمد الحدث.
# وروي عن ابن القاسم كقول أبي حنيفة ذكره عنه في "المنتقى" (¬3)، فيما
~~حكاه ابن التين عنه.
# وقال الداودي: يريد من أحدث وصلى ولم يتوضأ وهو يعلم أنه يخدع الناس
~~بصلاته كما وقع لمهاجر أم قيس (¬4) وخادع فيها، والله أعلم بسريرته.

PageV32P060

### || AUTO 3 - باب في الزكاة وأن لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق، خشية الصدقة

# 6955 - حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا أبي، حدثنا ثمامة بن عبد
~~الله ابن أنس، أن أنسا حدثه، أن أبا بكر كتب له فريضة الصدقة التي فرض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية
~~الصدقة». [انظر: 1448 - فتح 12/ 330]
# 6956 - حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل، عن أبيه، عن
~~طلحة بن عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثائر الرأس فقال: يا رسول الله، أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال:
~~«الصلوات الخمس، إلا أن تطوع شيئا». فقال أخبرني بما فرض الله علي من
~~الصيام؟ قال: «شهر رمضان، إلا أن تطوع شيئا». قال أخبرني بما فرض الله علي
~~من الزكاة؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرائع الإسلام. قال:
~~والذي أكرمك لا أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا. فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «أفلح إن صدق». أو «دخل الجنة إن صدق». وقال ms10111 بعض
~~الناس في عشرين ومائة بعير: حقتان. فإن أهلكها متعمدا أو وهبها أو احتال
~~فيها فرارا من الزكاة، فلا شيء عليه. [انظر: 46 - مسلم: 11 - فتح 12/ 330]
# 6957 - حدثني إسحاق، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يكون
~~كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع، يفر منه صاحبه فيطلبه ويقول: أنا كنزك.
~~قال: والله لن يزال يطلبه حتى يبسط يده فيلقمها فاه». [انظر: 2371 - مسلم:
~~987 - فتح 12/ 330]
# 6958 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا ما رب النعم لم يعط
~~حقها تسلط عليه
# يوم القيامة، تخبط وجهه بأخفافها». وقال بعض الناس في رجل له إبل فخاف أن
~~تجب عليه الصدقة فباعها بإبل مثلها، أو بغنم، أو ببقر، أو بدراهم، فرارا من
~~الصدقة PageV32P061 # بيوم احتيالا: فلا بأس عليه، وهو يقول: إن زكى إبله قبل أن يحول الحول
~~بيوم أو بسنة، جازت عنه. [انظر: 2371 - مسلم: 987 - فتح 12/ 330]
# 6959 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس أنه قال استفتى سعد بن عبادة الأنصاري رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في نذر كان على أمه، توفيت قبل أن تقضيه، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اقضه عنها». [مسلم: 1638]
# وقال بعض الناس: إذا بلغت الإبل عشرين، ففيها أربع شياه، فإن وهبها قبل
~~الحول أو باعها، فرارا واحتيالا لإسقاط الزكاة، فلا شيء عليه، وكذلك إن
~~أتلفها فمات فلا شيء في ماله. [انظر: 2761 - فتح 12/ 330]
# ثم ساقه من حديث أنس - رضي الله عنه - وقد سلف في الزكاة.
# ثم ساق حديث طلحة بن عبيد الله إلى قوله: "أفلح إن صدق" وقد سلف (¬1).
~~وقال بعض الناس: في عشرين ومائة بعير حقتان فإن أهلكها متعمدا أو وهبها أو
~~احتال فيها، فرارا من الزكاة فلا شيء عليه.
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "يكون كنز أحدكم يوم القيامة
~~شجاعا أقرع .. " الحديث. ms10112 وقال بعض الناس في رجل له إبل فخاف أن تجب عليه
~~الصدقة فباعها بإبل مثلها، أو بغنم، أو ببقر، أو بدراهم؛ فرارا من الصدقة
~~بيوم احتيالا: فلا شيء عليه، وهو يقول: إن زكي إبله قبل الحول بيوم أو
~~(شبهه) (¬2) أجزأ عنه.
# ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: استفتى سعد بن عبادة
~~الأنصاري - رضي الله عنه - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نذر كان
~~على أمه فتوفيت قبل أن تقضيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اقضه عنها". وقال بعض الناس: إذا بلغت PageV32P062 # الإبل عشرين ففيها أربع شياه فإن وهبها قبل الحول أو باعها؛ فرارا أو
~~احتيالا لإسقاط الزكاة فلا شيء عليه، وكذلك إذا أتلفها فماتت، فلا شيء عليه
~~في ماله.
# الشرح:
# حاصل ما حكاه البخاري عن أبي حنيفة -وهو المراد ببعض الناس- ثلاثة أقوال
~~في الفرار من الزكاة، وذلك أن أبا حنيفة قال: إن نوى بتفويته الفرار من
~~الزكاة قبل الحول بيوم، لم تضره النية (¬1)؛ لأن ذلك لا يلزمه إلا بتمام
~~الحول، ولا يتوجه إليه معنى قوله - عليه السلام -: "خشية الصدقة" إلا حينئذ.
# وقد قام الإجماع على جواز التصرف في حلول الحول بالبيع والهبة والذبح،
~~إذا لم ينو الفرار من الزكاة، وقام الإجماع أيضا على أنه إذا حال الحول،
~~وأطل الساعي أنه لا يحل التحيل للنقصان في أن يفرق بين مجتمع أو يجمع بين
~~متفرق. وقال مالك: إذا فرق من ماله شيئا ينوي به الفرار من الزكاة قبل
~~الحول بشهر أو نحوه، لزمته الزكاة حين الحول آخذا بقوله: "خشية الصدقة" (¬2).
# وقصد البخاري في الباب أن يعرفك أن كل حيلة يتحيل بها أحد في إسقاط
~~الزكاة فإن إثم ذلك عليه؛ لأنه - عليه السلام - لما منع من الجمع والتفريق
~~خشية الصدقة فهم منه هذا المعنى، وفهم من قوله: "أفلح إن صدق" أنه من رام
~~أن ينقص شيئا من فرائض الله بحيلة يحتالها لا يفلح ولا يقوم له بذلك عذر
~~عند الله.

PageV32P063

# [فما] (¬1) أجاز الفقهاء من تصرف صاحب ms10113 المال قرب حلول الحول فلم يريدوا
~~به الفرار من الزكاة، ومن نوى ذلك فالإثم عنه غير ساقط والله حسيبه وهو كمن
~~فر من صيام رمضان بسفر؛ رغبة عن الفرض فالوعيد [إليه] (¬2) متوجه، ألا ترى
~~عقوبة من منع الزكاة يوم القيامة في حديث أبي هريرة في الباب وغيره من
~~الأحاديث السالفة في الزكاة، فهذا يدل أن الفرار منها لا يحل، وهو مطالب
~~بذلك في الآخرة، وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في النذر حجة أيضا في
~~ذلك؛ لأنه إذا أمره بقضاء النذر عن أمه حين فاتها القضاء، دل ذلك على أن
~~الفرائض المهروب عنها أوكد من النذر.
# وأما إذا بيعت الغنم بغنم، فإن مالكا وأكثر العلماء (¬3) يقولون: إن
~~الثانية على حول الأولى؛ لأن الجنس واحد والنصاب واحد والمأخوذ واحد. قال
~~الشافعي في أحد قوليه: يستأنف بالثانية حولا (¬4) وليس بشيء.
# وأما إن باع غنما ببقر أو بإبل، فأكثر العلماء على الاستئناف بما يأخذ
~~حولا؛ لأنه باع دنانير بدراهم؛ لأن النصاب في الإبل والبقر مخالف للغنم
~~وكذلك المأخوذ (¬5).

PageV32P064

# وقال في كتاب ابن سحنون فيمن باع غنما يستأنف في الثانية جزما، وفي "كتاب
~~محمد": من باع غنما بإبل أو بقر، فإنهما على حول الأولى نصابا، وإن كانت
~~دونه استأنف جزما (¬1)، وقال ابن سلمة: يبني على حول الأولى أقل من نصاب.
~~ومن الناس من يقول: إذا ملك الماشية ستة أشهر ثم باعها بدراهم (زكى
~~الدراهم) (¬2) لتمام ستة أشهر من يوم باعها. هذا قول أحمد (¬3) وأهل
~~الظاهر.
# وما ألزمه من التناقض في قوله: بإجازة تقديم الزكاة قبل الحول بسنة فليس
~~بمتناقض؛ لأنه لا يوجب الزكاة إلا بتمام الحول، ويجعل من قدمها كمن قدم
~~دينا مؤجلا قبل أن يجب عليه، وإن تم الحول وليس بيده نصاب من تلك الماشية
~~(رجع) (¬4) على الإمام، يؤديها إليه من الصدقة كما أدى الشارع الجمل
~~الرباعي الخيار (¬5) إلى من هذه حاله.
# ومذهبنا: أن الحيلة في الفرار من الزكاة مكروهة كراهية تنزيه. وأما
~~الغزالي فقال في "بسيطه": إنها تحريم (¬6). واختلف المالكية متى يحمل ms10114 من
~~جمع أو فرق على التهمة، فقال ابن القاسم: إذا فعلا ذلك قبل الحول بشهرين أو
~~أقل فهم خلطاء (¬7).

PageV32P065

# وقال ابن حبيب: أدنى ذلك الشهر وما قاربه لا يجوز لهما فيه فرقة ولا
~~أجتماع. وقال محمد: إن اجتمعا أو افترقا قبل الشهر فجائز ما لم يضرب حدا
~~(¬1). وقال القاضي عبد الوهاب: إذا لم يقصد الفرار زكاها الساعي على ما
~~وجدها عليه، ويقبل قول ربها إلا أن تظهر أمارة تقوي التهمة (¬2).
# تنبيه: وقع في ابن التين أن البخاري إنما أتى بقوله: مانع الزكاة؛ ليدل
~~أن الفرار من الزكاة لا يحل، فهو مطالب بذلك في الآخرة، وهذا لم يرو في
~~البخاري فاعلمه.
# فرع: باع غنما بعين بعد أن زكى الغنم، ففي "المدونة" يزكي ثمنها من يوم
~~زكاة الغنم (¬3)، وقال محمد بن عبد الحكم: يستأنف بالغنم حولا. قال ابن
~~سلمة: يزكى الغنم على حول العين بالعين من جنسه أو من غير جنسه.

PageV32P066

### || AUTO 4 - باب الحيلة في النكاح

# 6960 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله قال: حدثني نافع،
~~عن عبد الله - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~الشغار. قلت لنافع: ما الشغار؟ قال: ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير
~~صداق، وينكح أخت الرجل وينكحه أخته بغير صداق. وقال بعض الناس: إن احتال
~~حتى تزوج على الشغار، فهو جائز، والشرط باطل. وقال في المتعة: النكاح فاسد،
~~والشرط باطل. وقال بعضهم المتعة والشغار جائز، والشرط باطل. [انظر: 5112 -
~~مسلم: 1415 - فتح 12/ 333]
# 6961 - حدثنا مسدد حدثنا يحيى، عن عبيد الله بن عمر، حدثنا الزهري، عن
~~الحسن وعبد الله ابنى محمد بن علي عن أبيهما، أن عليا - رضي الله عنه - قيل
~~له: إن ابن عباس لا يرى بمتعة النساء بأسا. فقال: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عنها يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الإنسية. وقال بعض الناس:
~~إن احتال حتى تمتع، فالنكاح فاسد. وقال بعضهم: النكاح جائز والشرط باطل.
~~[انظر: 4216 - مسلم: 1407 - فتح 12/ 333].
# ذكر فيه ms10115 حديث نافع، عن عبد الله - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن الشغار. قلت لنافع: ما الشغار؟ قال: ينكح ابنة
~~الرجل وينكحه ابنته بغير صداق، وينكح أخت الرجل وينكحه أخته بغير صداق.
~~وقال بعض الناس: إن احتال حتى تزوج على الشغار فهو جائز، والشرط باطل. وقال
~~في المتعة: النكاح فاسد، والشرط باطل. وقال بعضهم: المتعة والشغار جائز،
~~والشرط باطل.
# وحديث الحسن و (عبد) (¬1) الله ابني محمد بن علي عن أبيهما، أن عليا -
~~رضي الله عنه - قيل له: إن ابن عباس - رضي الله عنهما - لا يرى بمتعة
~~النساء بأسا.

PageV32P067

# فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم
~~الحمر الأهلية. وقال بعض الناس: إن احتال حتى تمتع فالنكاح فاسد، (وقال
~~بعضهم: النكاح جائز) (¬1) والشرط باطل.
# الشرح:
# نقل ابن بطال عن بعض من لقيه: أما نكاح الشغار ففاسد في العقد عند العقد
~~عند مالك (¬2)، وفي الصداق عند أبي حنيفة (¬3)، ولا يكون البضع صداقا عند
~~أحد من العلماء إلا [أن] (¬4) أبا حنيفة يقول: هذا النكاح منعقد ويصلح
~~بصداق المثل؛ لأنه يجوز عنده انعقاد النكاح دون ذكر الصداق بخلاف البيع، ثم
~~يذكر الصداق فيما بعد، فلما جاز هذا عندهم كان ذكرهم للبضع بالبضع كلا ذكر،
~~وكأنه (انعقاد النكاح دون ذكر الصداق) (¬5)، وما كان عند أبي حنيفة من
~~النكاح فاسدا من أجل صداقه، فلا يفسخ عنده قبل ولا بعد، ويصلح بصداق المثل
~~وبما يفرض.
# وعند مالك والشافعي: يفسخ نكاح الشغار قبل الدخول بها وبعده؛ حملا لنهي
~~الشارع فيه على التحريم؛ لعموم النهي، إلا أن مالكا والشافعي اختلفا إن ذكر
~~في الشغار دراهم. فقال مالك: إن ذكر مع أحدهما دراهم صح النكاح الذي سمي
~~لها دون الثانية. وقال الشافعي: إن سمي لإحداهما صح النكاحان معا، وكان
~~للتي سمي لها ما سمي PageV32P068 # وللأخرى صداق المثل. وقد سلف هذا في كتاب النكاح وهو غريب عنه.
# وأما المتعة فإن فقهاء الأمصار لا يجيزون نكاح المتعة بحال. وقول بعض
~~أصحاب ms10116 أبي حنيفة: المتعة والشغار جائز، والشرط باطل. غير صحيح؛ لأن المتعة
~~منسوخة بنهي الشارع كما سلف في بابها، ولا يجوز مخالفة النهي، وفساد نكاح
~~المتعة من قبل (المنع) (¬1) (¬2).
# فصل:
# قوله: (قلت لنافع: ما الشغار؟ قال ..) إلى آخره هو صحيح.
# وقوله في الآخر يدل أن الشغار يصح فيمن لا يجبر وهو ما في "المدونة" في
~~قوله: من يزوج مولاته أن الشغار يكون فيه، وذكر بعض المتأخرين أن الشغار
~~إنما يصح فيمن يجبر على النكاح من غير مشورة. وذكر هنا تفسير الشغار عن
~~نافع، وروي عن ابن عمر عند مالك (¬3).
# (فرع) (¬4):
# اختلف عند المالكية في نكاح المتعة إذا ترك هل يحد إذا وطيء فيه؟ ففي
~~"المدونة": يعاقب (¬5)، وقال ابن نافع وغيره: يحد إذا علم بتحريمه (¬6).

PageV32P069

# وقد ذكر بعض المشيخة ضابطا فقال: كل محرم بالسنة لاحد فيه أو بالكتاب حد،
~~والمتعة كانت مباحة إما عام الفتح أو حجة الوداع ثم نهي عنها بعد ثلاث.
# وقال الداودي: وفي هذا الحديث بعض الوهم من بعض من ينقله عن علي - رضي
~~الله عنه - وتقدم، قال هنا: نهي عنها يوم خيبر، والإذن في المتعة كان بعد
~~خيبر بلا خلاف، وإنما الصحيح: أن عليا - رضي الله عنه -قال: نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الحمر يوم خيبر، وعن متعة النساء فتم الكلام في
~~الحمر وأتى بكلام بعده، والواو يأتي فيها التقديم والتأخير. قال: وقول عمر
~~- رضي الله عنه - في المتعة: لو تقدمت فيها لرجمت فيها (¬1). قاله تغليظا.

PageV32P070

### || AUTO 5 - باب ما يكره من الاحتيال في البيوع، ولا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ

# 6962 - حدثنا إسماعيل، حدثنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يمنع فضل الماء ليمنع
~~به فضل الكلأ» [انظر: 2353 - مسلم: 1566 - فتح 12/ 335]
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - باللفظ المذكور، وهذا إنما هو
~~لما أراد أن يصون ما حول بئره من الكلأ من النعم الواردة للشرب، وهو لا ms10117
~~حاجة له به إلى الماء الممنوع، إنما حاجته إلى منع الكلأ فمنع من الاحتيال
~~في ذلك؛ لأن الكلأ والنبات (الذي) (¬1) في المسارح غير المتملكة مباح لا
~~يجوز منعه، وفيه معنى آخر، وهو أنه قد يخص أحد معاني الحديث، ويسكت عن معان
~~أخر؛ لأن ظاهر الحديث يوجب ألا ينهى عن فضل الماء إلا إذا أريد به منع
~~الكلأ، [وإن لم يرد به منع الكلأ] (¬2) فلا ينهى عن منع الماء. والحديث
~~معناه: لا يمنع فضل الماء (إلا) (¬3) بوجه من الوجوه؛ لأنه إذا لم يمنع
~~بسبب غيره، فأحرى ألا يمنع بسبب نفسه، وقد سماه الشارع فضلا، فإن لم يكن
~~فيه فضل عن حاجة صاحب البئر، جاز منعه لمالك البئر.
# والكلأ -مهموز: العشب الرطب، ولا يقال له: حشيش؛ حتى يهيج.

PageV32P071

### || AUTO 6 - باب ما يكره من التناجش

# 6963 - حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن النجش. [انظر: 2142 - مسلم: 1516 - فتح 12/ 336]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - نهى عن
~~النجش. وقد سلف، ووجهه أنه ضرب من التحيل في تكثير الثمن، وقد سلف تفسيره،
~~فإن ترك وفاتته السلعة، وكان ذلك بعلم صاحبها كان له الأقل من الثمن، أو
~~القيمة. قاله ابن التين وأصل النجش: الإطراء.

PageV32P072

### || AUTO 7 - باب ما ينهى من الخداع في البيوع

# وقال أيوب: يخادعون الله كما يخادعون آدميا، لو أتوا الأمر عيانا كان
~~أهون علي.
# 6964 - حدثنا إسماعيل، حدثنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - أن رجلا ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يخدع
~~في البيوع، فقال: «إذا بايعت فقل: لا خلابة». [انظر: 2117 - مسلم: 1533 -
~~فتح 12/ 336]
# هذا رواه وكيع بن الجراح، عن سفيان بن عيينة عنه (¬1).
# ثم ساق البخاري حديث ابن عمر السالف في البيوع أن رجلا ذكر لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه يخدع في البيوع، فقال: "إذا بايعت فقل: لا
~~خلابة". ms10118 أي: لا خديعة ولا غبن فإن ذلك لا يحل مثل أن يدلس بالعيب أو يسمي
~~بغير اسمه، فلا يحل مطلقا، و [أما] (¬2) الخديعة [التي هي] (2) تزيين
~~السلعة والثناء عليها، والإطناب في مدحها فمتجاوز عنه ولا ينفض له البيع.

PageV32P073

### || AUTO 8 - باب ما ينهى من الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة، وأن لا يكمل صداقها.

# 6965 - حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن الزهري قال: كان عروة يحدث أنه
~~سأل عائشة: {وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء} [النساء:3]. قالت: هي اليتيمة في حجر وليها، فيرغب في مالها
~~وجمالها، فيريد أن يتزوجها بأدنى من سنة نسائها، فنهوا عن نكاحهن، إلا أن
~~يقسطوا لهن في إكمال الصداق، ثم استفتى الناس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد, فأنزل الله: {ويستفتونك في النساء} [النساء: 127] فذكر الحديث.
~~[انظر: 2494 - مسلم: 3018 - فتح 12/ 337]
# ثم ساق عن عائشة - رضي الله عنها - في: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى}
~~[النساء: 3]. إلى آخره سلف.
# وفيه: أنه لا يجوز للولي أن يتزوج يتيمة بأقل من صداقها، ولا أن يعطيها
~~من العروض في صداقها ما لا يفي بقيمة صداق مثلها، وقال ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -: قصر الرجل على أربع من النساء من أجل اليتامى (¬1).
# ومعناه: أن سبب نزول القرآن بإباحة أربع كان من أجل سؤالهم عن اليتامى،
~~وكانوا يستفتونه لما كانوا يخافونه من الحيف عليهن، فقيل له: إن خفتم الحيف
~~عليهن فاتركوهن فقد أحللت لكم أن تنكحوا أربعا.

PageV32P074

# فإن قال قائل ممن لا فهم له بكتاب الله من أهل البدع: كيف يخافون ألا
~~يقسطوا في اليتامي ويؤمرون بنكاح أربع، وهم عن القسط بينهن أعجز؟
# قال أبو بكر بن الطيب: ومعنى الآية: إن خفتم ألا تعدلوا في اليتامى
~~الأطفال اللاتي لا أولياء لهن يطالبونكم بحقوق الزوجية، وتخافوا من أكل
~~أموالهن بالباطل؛ لعجز الأطفال عن منعكم منها فانكحوا سواهن (أربعا) (¬1)
~~من النساء البزل القادرات على تدبير أموالهن ذوات الأولياء الذين يمنعونكم
~~من تحيف أموالهن، ويأخذونكم بالعدل بينهن، ms10119 فإنهم عند ذلك أبعد عن أكل
~~أموالهن بالباطل والاعتداء عليهن. قال النحاس: وأهل النظر على قول عائشة -
~~رضي الله عنها -. قال المبرد: التقدير: فإن خفتم ألا تقسطوا في نكاح
~~اليتامى. ثم حذف هذا، ودل عليه {فانكحوا} (¬2) وقال بقول ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - جماعة من أهل اللغة منهم: الفراء وابن قتيبة (¬3)، وقول عائشة
~~أعلى إسنادا وأجود عند أهل النظر.

PageV32P075

### || AUTO 9 - باب إذا غصب جارية فزعم أنها ماتت

# فقضى بقيمة الجارية الميتة، ثم وجدها صاحبها، فهي له ويرد القيمة، ولا
~~تكون القيمة ثمنا. وقال بعض الناس: الجارية للغاصب لأخذه القيمة، وفي هذا
~~احتيال لمن اشتهى، جارية رجل لا يبيعها، فغصبها واعتل بأنها ماتت حتى يأخذ
~~ربها قيمتها، فيطيب للغاصب جارية غيره. قال: «أموالكم عليكم حرام»، «ولكل
~~غادر لواء يوم القيامة».
# 6966 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله
~~بن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لكل غادر
~~لواء يوم القيامة يعرف به» [انظر: 3188 - مسلم: 1735 - فتح 12/ 338]
# ثم ساق حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به".

PageV32P076

### || AUTO 10 - باب

# 6967 - حدثنا محمد بن كثير، عن سفيان، عن هشام، عن عروة، عن زينب ابنة أم
~~سلمة، عن أم سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما أنا بشر،
~~وإنكم تختصمون، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وأقضي له على نحو ما
~~أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا، فلا يأخذ، فإنما أقطع له قطعة من
~~النار» [انظر: 2458 - مسلم: 1713 - فتح 12/ 339]
# ساق فيه حديث زينب، عن أم سلمة - رضي الله عنها -، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي .. "، الحديث.
# احتج البخاري في هذا الباب على أبي حنيفة، ورد قوله أن الجارية للغاصب
~~إذا وجدها ربها. واعتل أبو حنيفة بأنه إذا أخذ قيمتها من الغاصب فلا ms10120 حق له
~~فيها؛ لأنه لا يجمع الشيء وبدله في شيء واحد أبدا، والصحيح ما ذهب إليه
~~البخاري، وهو قول مالك والشافعي وأبي ثور (¬1) أن صاحبها مخير بين أن يرد
~~القيمة ويأخذها، وبين أن يمسك القيمة ويتركها، وهذا إذا أخفاها، وزعم أنها
~~ماتت، دون مالك، فقال: إن وجدها ربها عند مشتريها من الغاصب لم تتغير فهو
~~مخير بين أخذها أو قيمتها يوم الغصب أو الثمن الذي باعها (به) (¬2) الغاصب،
~~وإن وجدها عند الغاصب لم تتغير، وهي أحسن مما كانت يوم غصبها، ولم يكن
~~جحدها الغاصب، ولا حكم عليه بقيمتها فليس له إلا أخذها ولا يأخذ قيمتها.
~~هذا قوله في "المدونة" وهو مشهور PageV32P077 # مذهبه (¬1)، وذكر في "الزاهي" عن بعض أصحاب مالك أنه ليس له أن يجيز بيع
~~الغاصب -وهذا مثل مذهب الشافعي (¬2) - وإن وجدها عند مشتريها وكانت من
~~الوخش ولم تتغير لم يكن له إلا أخذها، وإن كانت رائعة فأطلق الجواز في
~~"المدونة" كما سلف.
# وقال مطرف وابن الماجشون: هو مخير بين أخذها أو قيمتها إذا غاب عليها
~~الغاصب (¬3)، والحجة لمن خالف أبا حنيفة بيان الشارع: أنه "لا يحل مال مسلم
~~إلا عن طيب نفس منه" (¬4)، وأن حكم الحاكم لا يحل ما حرم الله ورسوله،
~~لقوله - عليه السلام -: "فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار".
# وقال أبو حنيفة: إن القيمة ثمن. ليس كذلك؛ لأن القيمة إنما وجبت؛ لأن
~~الجارية متلفة لا يقدر عليها، فلما ظهرت وجب له أخذها؛ لأن أخذ القيمة ليس
~~ببيع يبيع بائعه به، وإنما أخذها؛ لهلاكها، فلما زال ذلك وجب الرجوع إلى
~~الأصل الذي كان عليه وهو تسليم الجارية إلى صاحبها.
# وقد فرق أهل العلم بين القيمة والثمن، فجعلوا القيمة في الشيء المستهلك
~~وفي البيع الفاسد، وجعلوا الثمن في الشيء القائم، والفرق بين البيع الفاسد
~~والغصب أن البائع قد رضي بأخذ الثمن عوضا عن PageV32P078 # سلعته، وأذن للمشتري في التصرف فيها، وإنما جهل السنة في البيع، فإصلاح
~~هذا البيع أن يأخذ قيمة السلعة إن فاتت، والغاصب غصب ما لم ms10121 يأذن له فيه
~~ربه، وما له فيه رغبة، فلا يحل تملكه للغاصب بوجه من الوجوه إلا أن يرضى
~~المغصوب منه بأخذ قيمته.
# وقد ناقض أبو حنيفة في هذه المسألة فقال: إن كان الغاصب حين ادعى رب
~~الجارية قيمتها كذا وكذا جحد ما قال، وقال: قيمتها كذا وكذا وحلف عليه، ثم
~~قدر على الجارية كان ربها بالخيار إن شاء سلمها بالقيمة وإن شاء أخذها ورد
~~القيمة؛ لأنه لم (يقف) (¬1) بالقيمة التي ادعاها ربها (¬2)، وهذا ترك منه
~~لقوله: ولو كانت القيمة ثمنا ما كان لرب الجارية الخيار فيما معناه البيع؛
~~لأن الرجل لو باع ما يساوي خمسين دينارا بعشرة دنانير كان (بيعه) (¬3)
~~لازما، ولم يجعل له رجوع، ولا خيار.
# فرع: إذا ادعى الغاصب هلاكها فأخذت القيمة، ثم ظهرت عنده، فإن علم أنه
~~أخفاها ردها صاحبها على ما سلف إن شاء، وإن لم يعلم لم يكن للمغصوب منه شيء
~~إلا أن يكون أقر بأقل من الصفة فيغرم تمام قمية الصفة.
# قال أشهب: ويحلف أنه ما أخفاها وتبقى له إذا كانت على الصفة التي حلف
~~عليها. وفي "المبسوط": يرجع في الجارية ويرد القيمة التي أخذ إذا أقر بأقل
~~من الصفة.

PageV32P079

# وقال بعض المتأخرين: سواء وجدها على الصفة أو غيرها يرجع إلى ربها ويحمل
~~على أنه أخفاها، قيل: وانظر لو قال: غصبت جارية سوداء للخدمة قيمتها عشرون،
~~فثبت أنها بيضاء قيمتها مائة، هل هذا بخلاف جحده بنص الصفة؟
# فائدة: قوله: ("ألحن بحجته") أي: أفطن، مأخوذ من لحن بالتحريك، يقال: لحن
~~بالكسر، واللحن بالسكون: الخطأ، يقال منه: لحن -بالفتح- أي: أخطأ.

PageV32P080

### || AUTO 11 - باب في النكاح

# 6968 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تنكح
~~البكر حتى تستأذن، ولا الثيب حتى تستأمر». فقيل: يا رسول الله، كيف إذنها؟
~~قال: «إذا سكتت». وقال بعض الناس: إن لم تستأذن البكر ولم تزوج. فاحتال رجل
~~فأقام شاهدي زور أنه تزوجها برضاها، فأثبت ms10122 القاضي نكاحها، والزوج يعلم أن
~~الشهادة باطلة، فلا بأس أن يطأها، وهو تزويج صحيح. [انظر: 5136 - مسلم:
~~1419 - فتح 12/ 339]
# 6969 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد، عن
~~القاسم، أن امرأة من ولد جعفر تخوفت أن يزوجها وليها وهي كارهة فأرسلت إلى
~~شيخين من الأنصار: عبد الرحمن ومجمع ابني جارية، قالا: فلا تخشين، فإن
~~خنساء بنت خذام أنكحها أبوها وهي كارهة، فرد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذلك. قال سفيان: وأما عبد الرحمن فسمعته يقول، عن أبيه: إن خنساء. [انظر:
~~5138 - فتح 12/ 339]
# 6970 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تنكح الأيم حتى تستأمر،
~~ولا تنكح البكر حتى تستأذن». قالوا كيف إذنها؟ قال: «أن تسكت». وقال بعض
~~الناس: إن احتال إنسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها، فأثبت
~~القاضي نكاحها إياه، والزوج يعلم أنه لم يتزوجها قط، فإنه يسعه هذا النكاح،
~~ولا بأس بالمقام له معها. [انظر: 5136 - مسلم: 1419 - فتح 12/ 340]
# 6971 - حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ذكوان، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«البكر تستأذن». قلت: إن البكر تستحيي. قال: «إذنها صماتها». وقال بعض
~~الناس: إن هوي رجل جارية يتيمة أو بكرا، فأبت فاحتال فجاء بشاهدي زور على
~~أنه تزوجها، فأدركت فرضيت اليتيمة، PageV32P081 # فقبل القاضي شهادة الزور، والزوج يعلم ببطلان ذلك، حل له الوطء. [انظر:
~~5137 - مسلم: 1420 - فتح 12/ 340]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، السالف: "لا تنكح البكر حتى
~~تستأذن، ولا الثيب حتى تستأمر". قيل: يا رسول الله، كيف إذنها؟ قال: "إذا
~~سكتت". وقال بعض الناس: إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام
~~شاهدي زور أنه تزوجها برضاها، فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة
~~باطلة، فلا بأس أن يطأها، وهو تزويج صحيح.
# ثم ساق حديث سفيان، ثنا يحيى بن سعيد، ms10123 عن القاسم، أن امرأة من ولد جعفر
~~تخوفت أن يزوجها وليها وهي كارهة فأرسلت إلى شيخين من الأنصار: عبد الرحمن
~~ومجمع ابني جارية، قالا: فلا تخشين، فإن خنساء بنت خذام أنكحها أبوها وهي
~~كارهة فرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك. قال سفيان: وأما عبد
~~الرحمن فسمعته يقول، عن أبيه: إن خنساء.
# ثم ساق البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لا تنكح الأيم حتى
~~تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن". قالوا: كيف إذنها؟ قال: "أن تسكت".
~~وقال بعض الناس: إن احتال إنسان بشاهدي زور على تزويج أمرأة ثيب بأمرها،
~~فأثبت القاضي نكاحها إياه والزوج يعلم أنه لم يتزوجها قط، فإنه يسعه هذا
~~النكاح، ولا بأس بالمقام له معها.
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها -: "البكر تستأذن" قلت: إن البكر
~~تستحيي. قال: "إذنها صماتها". وقال بعض الناس: إن هوي رجل جارية يتيمة ثيبا
~~أو بكرا فأبت فاحتال فجاء بشاهدي زور على أنه تزوجها، فأدركت ورضيت
~~اليتيمة، فقبل القاضي شهادة الزور والزوج يعلم ببطلان ذلك، حل له الوطء.

PageV32P082

# الشرح:
# لا يحل هذا النكاح للزوج الذي أقام شاهدي زور على رضا المرأة أنه تزوجها
~~عند أحد من العلماء، وليس حكم القاضي بما ظهر له من عدالة الشاهدين في
~~الظاهر محلا ما حرم الله؛ لقوله - عليه السلام -: "فإنما أقطع له قطعة من
~~النار" (¬1) ولتحريم الله أكل أموال الناس بالباطل، ولا فرق بين أكل المال
~~الحرام ووطء الفرج الحرام في الإثم.
# قال المهلب: واحتيال أبي حنيفة ساقط؛ لأمر الشارع بالاستئذان والاستئمار
~~عند النكاح، ورد نكاح من تزوجت كارهة في حديث خنساء، وقد قال تعالى: {فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} [البقرة: 232]، فاشتراط الله رضاها في النكاح
~~يوجب أنه متى عدم هذا الشرط فيه لم يحل، وإنما قاس أبو حنيفة مسائل هذا
~~الباب على القاضي إذا حكم بطلاقها بشاهدي زور وهو لا يعلم. أنه يجوز أن
~~يتزوجها من لا يعلم بطلان هذا (الطلاق) (¬2)، ولا تحرم عليه بالإجماع فكذا
~~يجوز أن يتزوجها من علم ms10124 ولا تحرم عليه.
# وهذا خطأ في القياس، وإنما حل تزويجها لمن لا يعلم باطن أمرها؛ لأنه جهل
~~ما دخل فيه، وأما الزوج الذي أقام شاهدي الزور فهو عالم بالتحريم متعمد
~~لركوب الإثم فكيف يقاس من جهل شيئا فأتاه بعذر يجهله على من تعمده وأقدم
~~عليه وهو عالم باطنه.
# ولا خلاف بين العلماء أنه من أقدم على ما لا يحل له فقد أقدم على الحرام
~~البين الذي قاله فيه الشارع: "الحلال بين والحرام بين PageV32P083 # وبينهما أمور مشتبهات" (¬1)، وليس للشبهة فيه موضع ولا خلاف بين الأمة أن
~~رجلا لو أقام شاهدي زور على ابنته أنها أمته، وحكم الحاكم بذلك لا يجوز له
~~وطؤها، فكذلك الذي شهد على نكاحها، هما في التحريم سواء، والمسألة التي في
~~آخر الباب لا يقول بها أحد، وهي خطأ كالمسألتين المتقدمتين (¬2).
# ولا خلاف في الأموال أن الحاكم إذا حكم بها هو في الباطن على خلاف ما حكم
~~به، لم ينقل حكمه في الباطن، وإنما ذلك عند أبي حنيفة في الطلاق والنكاح
~~والنسب فإن شهدوا في أمة رجل أنها ابنة آخر، وحكم بذلك، ثبت النسب وحرمت
~~عليه وورثت.
# وذكر في "المعونة" عن أبي حنيفة: إذا شهدوا بزور على الطلاق تفسير المرأة
~~مطلقة بحكم الحاكم، ويجوز لها أن تتزوج، ولا يجوز لأحد شاهدي الزور أن
~~يتزوجها، وهو عند مالك زان؛ لعلمه أنه لم يطلق، وذكر مسألة النكاح
~~المتقدمة، وزاد عنه: إذا شهد له شاهد الزور على ذات محرم أنها زوجته أن
~~الحكم لا ينفذ في الباطن ولا تكون زوجته، وكذلك إذا أقدم شاهدا زور في دعوى
~~قال: فيحكم الحاكم له، فإنه لا ينفذ، وفرقوا بين الموضعين فإن كل موضع جاز
~~أن يكون للحاكم ولاية في ابتداء فعله، نفذ حكمه فيه ظاهرا وباطنا، وكل موضع
~~لا ولاية له في ابتداء فعله لم ينفذ ظاهرا دون الباطن، كان للحاكم ولاية في
~~عقد النكاح، وفي أن يطلق على غيره، ولا ولاية له في تزويج ذوات المحارم،
~~ولا في نقل الأموال، فكذلك لو أدعى ms10125 رجل أنه قتل وليا له، وأقام شاهدي زور
~~فحكم PageV32P084 # الحاكم بالقود لم يكن لمن حكم له أن يقتل؛ لأن الحاكم ليس له أن يقتدي
~~القتل قال: ودليلنا قوله تعالي: {والمحصنات من النساء} [النساء: 24] الآية.
~~فحرم المحصنة، وهي التي لها زوج إلا إن ملك الكوافر بالسبي، وعند المخالف:
~~أن التي لها زوج تحل بحكم الحاكم بشهادة زور بطلاقها.
# والحديث السالف: "إنما أنا بشر .. " (¬1) إلى آخره، صريح في أن حكمه بما
~~ليس بجائز للمحكوم له لا يحل له، وبالقياس على المال وغيره كما سلف، ثم
~~الحديث عام في قوله: "فلا يأخذ منه شيئا" سواء كانت زوجة أخيه أو ماله.
# قال الشافعي: ولو كان حكم الحاكم يحل الأمور عما هي عليه، لكان حكم
~~الشارع أولى (¬2).
# وكذا قال سحنون عند ابنه (¬3).
# فصل:
# قوله في حديث خنساء: (فلا تخشين). صوابه: بكسر الياء وتشديد النون؛ لأنه
~~فعل مبني على النون المشددة، وإن جعلته للمخاطبة فيكون غير مستقيم في
~~الإعراب إذ لم تحذف النون منه في النهي (¬4).

PageV32P085

# فصل:
# (قوله) (¬1): (فأدركت). أي: بلغت، وقوله قبله: (وإن هوي). هو بكسر الواو
~~على وزن فعل وعلم وحذر.

PageV32P086

### || AUTO 12 - باب ما يكره من احتيال المرأة مع الزوج والضرائر، وما نزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك

# 6972 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب الحلواء، ويحب
~~العسل، وكان إذا صلى العصر أجاز على نسائه فيدنو منهن، فدخل على حفصة
~~فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس، فسألت عن ذلك (فقال) (¬1) لي: أهدت امرأة
~~من قومها عكة عسل، فسقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه شربة. فقلت:
~~أما والله لنحتالن له. فذكرت ذلك لسودة، قلت: إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك،
~~فقولي له: يا رسول الله، أكلت مغافير؟ فإنه سيقول: لا. فقولي له: ما هذه
~~الريح؟ وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشتد عليه أن توجد منه
~~الريح، فإنه سيقول: سقتني حفصة شربة ms10126 عسل. فقولي له: جرست نحله العرفط.
~~وسأقول ذلك، وقوليه أنت يا صفية.
# فلما دخل على سودة، قلت: تقول سودة: والذي لا إله إلا هو لقد كدت أن
~~أبادره بالذى قلت لي وإنه لعلى الباب، فرقا منك، فلما دنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قلت: يا رسول الله أكلت مغافير؟ قال: «لا». قلت: فما هذه
~~الريح؟ قال: «سقتني حفصة شربة عسل». قلت: جرست نحله العرفط. فلما دخل علي
~~قلت له مثل ذلك. ودخل على صفية فقالت له مثل ذلك. فلما دخل على حفصة قالت
~~له: يا رسول الله، ألا أسقيك منه؟ قال: «لا حاجة لي به». قالت: تقول سودة
~~سبحان الله لقد حرمناه. قالت: قلت لها: اسكتي. [انظر: 4912 - مسلم: 1474 -
~~فتح 12/ 342].
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحب الحلواء والعسل، وكان إذا صلى العصر جاز على نسائه ..

PageV32P087

# الحديث سلف في النكاح (¬1) يقال: جاز الوادي جوازا وأجاز: قطعه. وقال
~~الأصعمي: جازه: مشى فيه، وأجازه: قطعه وخلفه، وأجزت عليه، أي: نفذت، وكذلك
~~جزت عليه. وذكره ابن التين بلفظ جاز، وقال: كذا وقع في "المجمل" (¬2)
~~و"الصحاح" (¬3)، وجزت الموضع: سلكته وسرت فيه وأجزته: خلفته وقطعته.
~~والحلواء تمد وتقصر. قال الداودي: يريد التمر وشبهه. قال: وقوله هنا أن
~~التي سقت العسل حفصة، غلط؛ لأن حفصة هي التي تظاهرت مع عائشة في هذه القصة،
~~وإنما شربه عند صفية بنت حيي، وقيل: عند زينب، وقد سلف الخلف في ذلك في
~~التفسير وأن الأصح أنها زينب.
# والمغافير: جمع مغفور يروى بالياء كما قال الداودي، قال ابن التين:
~~وروينا: مغافيرا هنا مصروفا، وهو جائز ألا يصرف أيضا مثل سلاسل وقوارير،
~~وقد سلف تفسير المغافير في الأيمان في باب: إذا حرم طعاما (¬4). والتفسير
~~(¬5)، وما فيه من الغريب في: الطلاق في باب: {لم تحرم ما أحل الله} (¬6).
# و (جرست): أكلت، ومنه قيل للجمل جراس. وقال الداودي: جرست يعني: تغير طعم
~~العسل لشيء يأكله النحل، قال: والعرفط: موضع، والذي ذكره غيره أنه ms10127 شجر من
~~العضاه ينضح المغفور، PageV32P088 # وثمرته بيضاء مدحرجة. قال الجوهري: وبرمة كل العضاه صفراء إلا أن العرفط
~~فبرمته بيضاء (¬1).
# وقولها: (ألا أسقيك منه) تقرأ بضم الهمزة وفتحها، وجمعها لبيد في قوله:
# سقى قومي بني مجد وأسقي ... نميرا والقبائل من هلال
# وفي "الصحاح": سقيته لشفته، وأسقيته لماشيته (¬2).
# فصل:
# فيه جواز اجتماع الرجل مع إحدى نسائه في يوم الأخرى في النهار؛ لأن
~~القسمة التي يقضى بها للنساء على الرجال هو الليل دون النهار، وأما الجماع
~~فسواء في الليل والنهار فلا يجوز أن يجامع امرأة في يوم الأخرى، وأما دخوله
~~بيت من ليس يومها فمباح وجائز له أن يأكل ويشرب في بيتها في غير يومها ما
~~لم يكن الغداء المعروف أو العشاء المعروف -كما قاله ابن بطال- وليس لسائر
~~النساء منع الزوج من غير ما ذكرناه (¬3)، ومعنى الترجمة ظاهر في الحديث إلا
~~أنه لم يذكر ما نزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو قوله تعالى:
~~{لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1] لما قال: "شربت عسلا ولن أعود"
~~وقيل: إنما حرم جاريته مارية، حلف أن لا يطأها، وأسر ذلك إلى حفصة فأفشته
~~إلى عائشة ونزل القرآن في ذلك (¬4).

PageV32P089

### || AUTO 13 - باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون

# 6973 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة، أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - خرج إلى الشأم، فلما جاء
~~بسرغ بلغه أن الوباء وقع بالشأم، فأخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا سمعتم بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض
~~وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه». فرجع عمر من سرغ. [انظر: 5729 - مسلم:
~~2219 - فتح 12/ 344]
# وعن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله أن عمر إنما انصرف من حديث عبد
~~الرحمن.
# 6974 - حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن الزهري، حدثنا عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص، أنه سمع أسامة بن زيد يحدث سعدا أن رسول ms10128 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذكر الوجع فقال: «رجز -أو: عذاب- عذب به بعض الأمم، ثم بقي منه
~~بقية، فيذهب المرة ويأتى الأخرى، فمن سمع به بأرض فلا يقدمن عليه، ومن كان
~~بأرض وقع بها فلا يخرج فرارا منه» [انظر: 3473 - مسلم: 2218 - فتح 12/ 344].
# ذكر فيه حديث عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، أن عمر - رضي الله عنه - خرج
~~إلى الشأم، فلما جاء بسرغ بلغه أن الوباء وقع بالشأم. الحديث. وحديث عامر
~~بن سعد بن أبي وقاص أنه سمع أسامة بن زيد يحدث سعدا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذكر الوجع فقال: «رجز -أو: عذاب- عذب به بعض الأمم ثم بقي
~~منه بقية، فيذهب المرة ويأتى الأخرى، فمن سمع به بأرض فلا يقدمن عليه، ومن
~~كان بأرض وقع بها فلا يخرج فرارا منه.
# الشرح:
# الوباء يمد ويقصر، وجمع المقصور: أوباء، وجمع الممدود: أوبئة، والفرار من
~~الطاعون غير جائز ولا يتحيل في الخروج في تجارة أو زيارة أو شبههما ناويا
~~بذلك الفرار منه، ويبين هذا المعنى PageV32P090 # قوله - عليه السلام -: "إنما الأعمال بالنيات" (¬1) والمعنى في النهي عن
~~الفرار منه كأنه يفر من قدر الله وقضائه، وهذا لا سبيل إليه لأحد؛ لأن قدره
~~لا يغلب.
# وقد سلف الكلام في معنى هذا الحديث في كتاب: المرضي والطب، في باب: من
~~خرج من أرض لا تلائمه (¬2).
# فصل:
# فيه قبول خبر الواحد، وقوله: ("لا تقدموا عليه"). يريد أن مقامكم بالموضع
~~الذي لا وباء فيه أسكن لنفوسكم وأطيب لعيشتكم.
# وفيه: أنه قد يوجد عند بعض العلماء ما ليس عند أكثر منه في العلم، قيل:
~~وفيه دليل على صحة قول ابن الطيب: أن الصحابة أجمعوا على تقدمة خبر الواحد
~~على قياس الأصول، وفساد قول من قدم قياس الأصول على الخبر؛ لرجوع جميعهم
~~إلى خبر عبد الرحمن.
# وروى أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه -: أنه كان يبعث بنيه إلى الأعراب
~~من الطاعون، وروي نحوه عن عمرو بن الأشعث، وأبي الأسود بن هلال ومسروق،
~~وروي أن أبا عبيدة استقبل ms10129 عمر - رضي الله عنهما - فقال: جئت بأصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تدخلهم أرضا فيها الطاعون الذين هم أئمة يقتدى
~~بهم؟ قال عمر - رضي الله عنه -: يا أبا عبيدة، شككت؟ فقال: أشكا؟ فقال أبو
~~عبيدة: كأن يعقوب إذ قال لبنيه: {لا تدخلوا من باب واحد} [يوسف: 67]. فقال
~~عمر: والله لأدخلنها. فقال أبو عبيدة: والله لا تدخلها. فرده.

PageV32P091

### || AUTO 14 - باب في الهبة والشفعة

# وقال بعض الناس: إن وهب هبة ألف درهم أو أكثر، حتى مكث عنده سنين، واحتال
~~في ذلك، ثم رجع الواهب فيها، فلا زكاة على واحد منهما، فخالف الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - في الهبة وأسقط الزكاة.
# 6975 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن أيوب السختياني، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه، ليس لنا مثل السوء» [انظر: 2589 -
~~مسلم: 1622 - فتح 12/ 345]
# 6976 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله قال: إنما جعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة.
# وقال بعض الناس: الشفعة للجوار. ثم عمد إلى ما شدده فأبطله، وقال: إن
~~اشترى دارا فخاف أن يأخذ الجار بالشفعة، فاشترى سهما من مائة سهم، ثم اشترى
~~الباقى، وكان للجار الشفعة في السهم الأول، ولا شفعة له في باقى الدار، وله
~~أن يحتال في ذلك. [انظر: 2231 - مسلم: 1608 - فتح 12/ 345]
# 6977 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن إبراهيم بن ميسرة، سمعت
~~عمرو بن الشريد قال: جاء المسور بن مخرمة فوضع يده على منكبي، فانطلقت معه
~~إلى سعد فقال أبو رافع للمسور: ألا تأمر هذا أن يشتري مني بيتي الذي في
~~داري؟ فقال: لا أزيده على أربعمائة، إما مقطعة وإما منجمة. قال: أعطيت
~~خمسمائة نقدا فمنعته، ولولا أني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~«الجار ms10130 أحق بصقبه». ما بعتكه -أو قال ما أعطيتكه- قلت لسفيان: إن معمرا لم
~~يقل هكذا. قال: لكنه قال لي هكذا. وقال بعض الناس: إذا أراد أن يبيع الشفعة
~~فله أن يحتال حتى يبطل الشفعة، فيهب PageV32P092 # البائع للمشتري الدار، ويحدها ويدفعها إليه، ويعوضه المشترى ألف درهم،
~~فلا يكون للشفيع فيها شفعة. [انظر: 2258 - فتح 12/ 345]
# 6978 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو
~~بن الشريد، عن أبي رافع أن سعدا ساومه بيتا بأربعمائة مثقال فقال: لولا أني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الجار أحق بصقبه». لما
~~أعطيتك. وقال بعض الناس: إن اشترى نصيب دار، فأراد أن يبطل الشفعة، وهب
~~لابنه الصغير، ولا يكون عليه يمين. [انظر: 2258 - فتح 12/ 345]
# ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "العائد في هبته كالكلب يعود
~~في قيئه، ليس لنا مثل السوء".
# وحديث جابر - رضي الله عنه -: إنما جعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة.
# وقال بعض الناس: الشفعة للجوار. ثم عمد إلى ما شدده فأبطله، وقال: إن
~~اشترى دارا فخاف أن يأخذها جاره بالشفعة، فاشترى سهما من مائة سهم ثم اشترى
~~الباقي، كان للجار الشفعة في السهم الأول ولا شفعة له في باقي الدار، وله
~~أن يحتال في ذلك.
# ثم ساق حديث عمرو بن الشريد عن أبي رافع السالف في الشفعة، وفيه: "الجار
~~أحق بصقبه".
# وقال بعض الناس: إذا أراد أن يبيع الشفعة فله أن يحتال حتى يبطل الشفعة،
~~فيهب البائع للمشتري الدار ويحدها ويدفعها إليه ويعوضه المشتري ألف درهم،
~~فلا يكون للشفيع فيها شفعة.
# ثم ساق حديث عمرو بن الشريد أيضا. وقال بعض الناس: من اشترى نصيب دار
~~فأراد أن يبطل الشفعة وهب لابنه الصغير، ولا يكون عليه يمين.

PageV32P093

### || AUTO 15 - باب احتيال العامل ليهدى له

# 6979 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~أبي حميد الساعدي قال: استعمل رسول الله ms10131 - صلى الله عليه وسلم - رجلا على
~~صدقات بني سليم يدعى: ابن اللتبية، فلما جاء حاسبه قال: هذا مالكم وهذا
~~هدية. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فهلا جلست في بيت أبيك
~~وأمك، حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا؟!». ثم خطبنا فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: «أما بعد، فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولانى الله، فيأتي
~~فيقول هذا مالكم، وهذا هدية أهديت لي. أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه
~~هديته؟!، والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه، إلا لقي الله يحمله يوم
~~القيامة، فلأعرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء، أو بقرة لها
~~خوار، أو شاة تيعر». ثم رفع يده حتى رئي بياض إبطه يقول: «اللهم هل بلغت؟».
~~بصر عيني وسمع أذني. [انظر: 125 - مسلم: 1832 - فتح 12/ 348]
# 6980 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن
~~الشريد، عن أبي رافع قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الجار أحق
~~بصقبه».
# وقال بعض الناس: إن اشترى دارا بعشرين ألف درهم، فلا بأس أن يحتال حتى
~~يشترى الدار بعشرين ألف درهم، وينقده تسعة آلاف درهم وتسعمائة درهم وتسعة
~~وتسعين، وينقده دينارا بما بقي من العشرين الألف، فإن طلب الشفيع أخذها
~~بعشرين ألف درهم، وإلا فلا سبيل له على الدار، فإن استحقت الدار، رجع
~~المشترى على البائع بما دفع إليه، وهو تسعة آلاف درهم وتسعمائة وتسعة
~~وتسعون درهما ودينار، لأن البيع حين استحق انتقض الصرف في الدينار، فإن وجد
~~بهذه الدار عيبا ولم تستحق، فإنه يردها عليه بعشرين ألف درهم. قال: فأجاز
~~هذا الخداع بين المسلمين وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا داء ولا
~~خبثة ولا غائلة» [انظر: 2258 - فتح 12/ 348] PageV32P094 # 6981 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني إبراهيم بن ميسرة،
~~عن عمرو بن الشريد، أن أبا رافع ساوم سعد بن مالك بيتا بأربعمائة مثقال,
~~وقال: لولا أني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الجار أحق
~~بصقبه». ما ms10132 أعطيتك. [انظر: 2258 - فتح 12/ 349]
# ثم ساق حديث أبي حميد الساعدي في قصة ابن اللتبية الآتي قريبا في:
~~الأحكام (¬1)، وحديث عمرو بن الشريد السالف مختصرا، عن أبي رافع: "الجار
~~أحق بصقبه".
# وقال بعض الناس: من اشترى دارا بعشرين ألف درهم فلا بأس أن يحتال حتى
~~يشتري الدار بعشرين ألفا، وينقده تسعة الآف درهم وتسعمائة درهم وتسعة
~~وتسعين، وينقده دينارا بما بقي من العشرين ألفا، فإن طلب الشفيع أخذها
~~بعشرين ألف درهم، وإلا فلا سبيل له على الدار، فإن استحقت الدار، رجع
~~المشتري على البائع بما دفع إليه، وهو تسعة آلاف درهم وتسعمائة وتسعة
~~وتسعون درهما ودينار؛ لأن البيع حين استحق انتقض الصرف في الدينار، فإن وجد
~~بهذه الدار عيبا ولم تستحق، فإنه يردها عليه بعشرين ألف درهم. فأجاز هذا
~~الخداع بين المسلمين، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بيع المسلم لا
~~داء ولا خبثة ولا غائلة".
# ثم ساق حديث عمرو بن الشريد، أن أبا رافع ساوم سعد بن مالك بيتا
~~بأربعمائة مثقال، وقال: لولا أني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"الجار أحق بصقبه". ما أعطيتك.
# الشرح:
# إذا وهب الواهب هبة وقبضها الموهوب له وحازها فهو مالك لها PageV32P095 # عند الجميع، والزكاة له لازمة، ولا سبيل له إلى الرجوع فيها إلا أن تكون
~~على ابن، وهذه حيلة لا يمكن أن يخالف فيه نص الحديث؛ لأن الزكاة تلزم الابن
~~في كل حول ما لم يغتصبه منه، وإن كان صغيرا عند الحجازيين لأنه مالك، فإذا
~~اغتصبها بعد حلول الحول عليها عند الموهوب له، وجبت الزكاة عن الموهوب له،
~~ثم يستأنف الراجع فيها حولا من يوم رجوعه، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء،
~~ولا معنى للاثشغال بما خالفه.
# قال المهلب: والاحتيال في هذا خارج عن معنى الشريعة، ومن أراد أن يحتال
~~على الشريعة حتى يسقطها، فلا يسمى محتالا، وإنما هو معاند لحدود الله
~~ومنتهك لها، فإذا كانت الهبة لغير الابن دخل الراجع فيها تحت الحديث:
~~"العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه"ولا أعلم لحيلته ms10133 وجها إلا إن كان يريد
~~أن يهبها ويحتال في حبسها عنده دون تحويز، فلا تتم حيلته في هذا إن وهبها
~~لأجنبي؛ لأن الحيازة عنده شرط في صحة الهبة، فإن ثبتت عنده كانت على ملكه،
~~ووجبت عليه زكاتها (¬1).
# وقدمنا وجه قوله: أن مذهبه الرجوع فيما وهبه لأجنبي، فلا يرجع فيما وهبه
~~لابنه. وقد سلف في بابه حديث النعمان وغيره في ذلك (¬2).
# فصل:
# من له على رجل ذهب حال عليه الحول، فوهبها له، فلا زكاة على الواهب، فإن
~~لم يكن عند الموهوب له غيرها فلا زكاة عليه عند PageV32P096 # ابن القاسم، وقال غيره: يزكي، فإن وهبها لغير من هي عليه، فقال ابن
~~القاسم: لا يزكيها كالواهب. وقال محمد: يزكي منها زكاته ووهب ما بعد
~~الزكاة. وقال أشهب: لا زكاة على واحد منهما (¬1).
# فصل:
# وأما مسألة الشفعة فالذي احتال أبو حنيفة فيها له وجه من الفقه، وذلك أن
~~من يريد شراء الدار خاف شفعة الجار، فسأل أبا حنيفة: هل من حيلة في
~~إسقاطها؟
# فقال: لو باع صاحب الدار منك جزءا من مائة مشاعا، ثم اشتريت منه بعد حين
~~باقي الدار سقطت شفعة الجار. يريد أن الشريك في المشاع أحق بالشفعة من
~~الجار (¬2)، وهذا إجماع من العلماء فلما اشترى أولا الجزء اليسير صار شريكا
~~لصاحب الدار، إذ لم يرض الجار أن يشفع في ذلك الجزء اللطيف لقلة انتفاعه
~~به، فلما عقد الصفقة في باقيها كان الجار لا شفعة له عليه؛ لأنه لو ملك ذلك
~~الجزء اللطيف غيره لمنع الجار به من الشفعة، (فكذلك يمنعه هو إذا اشترى
~~باقيها من الشفعة) (¬3)، وهذا ليس فيه شيء من خلاف السنة، وإنما أراد
~~البخاري أن يلزم أبا حنيفة التناقض؛ لأنه يوجب الشفعة للجار، ويأخذ في ذلك
~~بحديث: "الجار أحق بصقبه". فمن اعتقد مثل هذا وثبت ذلك عنده من قضائه -
~~عليه السلام -، وتحيل بمثل هذه الحيلة في إبطال شفعة الجار فقد أبطل السنة
~~التي يعتقدها.

PageV32P097

# فصل:
# في حديث جابر - رضي الله عنه -: "إذا وقعت الحدود فلا شفعة" (¬1) ما يبطل
~~قول ms10134 من أجاز الشفعة للجار؛ لأن الجار قد حدد ماله من مال جاره، ولا اشتراك
~~له معه، وهذا ضد قول من قال: الشفعة للجار، وقوله: "الشفعة فيما لم يقسم"
~~(¬2) تنفي الشفعة في كل مقسوم.
# وحديث عمرو بن الشريد حجة في أن الجار المذكور في الحديث هو الشريك، وعلى
~~ذلك حمله أبو رافع، وهو أعلم بمخرج الحديث، ومذهب مالك: أنه إذا كان لرجل
~~بيت في دار (فباعه) (¬3) فلا شفعة لصاحب الدار (¬4).
# وقال الداودي: إنما أراد حق الدار ليس الشفعة الواجبة؛ لقول الله تعالى:
~~{والجار ذي القربى} [النساء: 36].
# فصل:
# والصقب -بالتحريك- بالصاد والسين (¬5)، وقوله: (إما مقطعة وإما منجمة).
~~وهما واحد أي: يؤدى نجوما نجوما.
# فصل:
# وأما قول أبي حنيفة: إذا أراد أن يبيع الشفعة فيهب البائع للمشتري .. إلى
~~آخره وهذه حيلة في إبطال الشفعة -كما قال ابن بطال (¬6) - PageV32P098 # لا يجيزها أحد من أهل العلم وهي منتقضة على أصل أبي حنيفة؛ لأن الهبة إن
~~انعقدت للثواب فهي بيع من البيوع عند الكوفيين، ومالك وغيره، ففيها الشفعة،
~~وإن كانت هبة مقبولة بغير شرط ثواب فلا شفعة فيها بإجماع، ومن عقد عقدا
~~ظاهرا سالما في باطنه والقصد فيه فساد فلا يحل عند أحد من العلماء.
# وذكر ابن عبد الحكم عن مالك أنه اختلف قوله في الشفعة في الهبة فأجازها
~~مرة ثم قال: لا شفعة فيها، والذي في"المدونة": لا شفعة فيها (¬1).
# فصل:
# قال المهلب: وإنما ذكر البخاري في هذه المسألة حديث أبي رافع؛ ليعرفك
~~إنما جعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حقا للشفيع بقوله - عليه
~~السلام -: "الجار أحق بصقبه" فلا يحل إبطاله ولا إدخال حيلة عليه.
# فصل:
# وأما المسألة التي في آخر الباب: إن اشترى نصيب دار فأراد أن يبطل
~~الشفعة، وهب لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين، فشأنها أن يكون البائع شريكا
~~مع غيره في دار، فيقوم آخر فيشتري منها نصيبا يهبه لابنه ولا يمين عليه.
# وإنما قال ذلك؛ لأن من وهب لابنه هبة فقد فعل ما يباح له فعله، والأحكام
~~على الظاهر لا على التوهم، ms10135 وادعاء الغيب على الثبات، وذكر ابن المواز عن
~~مالك: إن كانت للثواب ففيه الشفعة، يعني لأنها بيع من البيوع، ويحلف
~~المتصدق عليه إن كان ممن يتهم.

PageV32P099

# وروى ابن نافع عن مالك في "المجموعة": ينظر فإن رأى أنه محتاج ذهب
~~لاعتبار اليمين على الموهوب له، وإن كان صغيرا فعلى أبيه الذي قيل له ذلك،
~~وإن كان مستغنيا عن ثوابهم، وإنما وهب للقرابة والصداقة فلا يمين في ذلك
~~(¬1). وقال الداودي: إن علم أنما فعل في هبة ابنه الصغير لقطع الشفعة ففيه
~~الشفعة وإذا خفي الأمر حلف.
# فصل:
# قال ابن بطال هنا: باب فيه أبو رافع "الجار أحق بصقبه" ثم ذكر مثال ما
~~إذا اشترى دارا بعشرين ألف درهم .. إلى آخره، ثم ذكر الحديث الأخير.
# وقال: يمكن أن يبيع الشقص من صديق له يحب نفعه بعشرة آلاف درهم ودينار،
~~ويكتب له في وثيقة الشراء عشرين ألف درهم وهو يعلم أن الشريك لا بد له أن
~~يقوم على المشتري بالشفعة، فإذا وجد في وثيقته عشرين ألفا أخذه بذلك، فهو
~~قصد إلى الخداع.
# وقوله: (لينقده دينارا بالعشرة آلاف درهم) إنما قال ذلك؛ لأنه يجوز عند
~~الأئمة بيع الذهب بالفضة متفاضلا كيف شاء، فلما جاز هذا بإجماع بني عليه
~~أصله في الصرف فأجازه عشرة دراهم ودينار بأحد عشر درهما، جعل العشرة
~~بالعشرة والدينار بدل الدرهم.
# وكذلك جعل في المسألة الدينار بعشرة آلاف درهم، وأوجب على الشفيع أن يؤدي
~~ما انعقدت له به (الشفعة) (¬2) دون ما نقد فيها المشتري كأنه قال: من حق
~~المشتري أن يقول: إنما أخذ منك أيها الشفيع ما ابتعت PageV32P100 # به الشقص لا ما نقدته فيه؛ لأنه تجاوز من البائع بعد عقد الصفقة عما شاء
~~بما وجبت له عليه، وأما مالك فإنما يراعي في ذلك النقد وما حصل في يد
~~البائع فيه بأخذ الشفيع، ومن حجته في ذلك أنه لا خلاف بين العلماء أن
~~الاستحقاق والرد بالعيب لا يرجع فيهما إلا بما نقد المشتري، وهذا يدل على
~~أن المراعاة في انتقال الصفقات في الشفعة ms10136 وانتقاضها بالاستحقاق والعيوب ما
~~نقد البائع في الوجهين جميعا، وأن الشفعة في ذلك كالاستحقاق، وهذا هو
~~الصواب (¬1).
# وعبارة الداودي: إنما يشفع بما نقد، وفي"المدونة": إذا اشترى بألف ثم حطه
~~تسعمائة فإن كان سببه أن يكون ثمن الشقص عند الناس فإنه استشفع بها وإلا
~~استشفع بالألف، قيل: وإن كان سببه أن يكون ثمنها خمسمائة أو ستمائة شفع
~~بالقيمة (¬2).
# فصل:
# وأما قول البخاري عن أبي حنيفة: فإن استحقت الدار رجع المشتري على البائع
~~بما دفع إليه، فهذا من أبي حنيفة دال أنه قصد الحيلة في الشفعة؛ لأن الأمة
~~مجمعة، (وأبو حنيفة) (¬3) معهم على أن البائع لا يرد في الاستحقاق، والرد
~~بالعيب إلا ما قبض، فكذلك الشفيع لا يشفع إلا بما نقد المشتري وما قبضه منه
~~البائع لا بما عقد. وأما قوله: لأن البيع حين استحق انتقض صرف الدينار، فلا
~~يفهم؛ لأن الاستحاق والرد بالعيب يوجب نقض الصفقة كلها، فلا معنى له إذ
~~الدينار دون عشرة.

PageV32P101

# فصل:
# قال المهلب: وجه إدخال البخاري حديث: "الجار أحق بصقبه" في هذه المسألة،
~~وهو أنه لما كان الجار أحق بالمبيع وجب أن يكون أحق أن يرفق به في الثمن
~~حتى لا يغبن في شيء، ولا يدخله عنده عروض بأكثر من قيمتها، ألا ترى أن أبا
~~رافع لم يأخذ من سعد ما أعطاه غيره من الثمن، ووهبه الجار الذي أمر الله
~~بمراعاته وحفظه وحض الشارع على ذلك.
# فصل:
# وقوله - عليه السلام -: "لا داء ولا خبثة ولا غائلة" دليل على أنه لا
~~احتيال في شيء من بيوع المسلمين من صرف دينار بأكثر من قيمته ولا غيره. قال
~~ابن التين: وقرأنا: خبثة بكسر الخاء، وحكي الضم أيضا. قال الهروي: الخبثة:
~~أن يكون البيع غير طيب، والغائلة: أن يأتي امرؤ امرأ من حيث لا يدري به
~~كالتدليس ونحوه.
# فرع: ينعطف على ما مضى: اشترى بألف وزاد مائة شفع بألف؛ لأن الزائد هبة.
~~قال أشهب: وللمشتري أن يرجع على البائع بما زاده بعد أن يحلف: ما زاد إلا
~~فرارا من الشفعة. وقال ms10137 عبد الملك: يشفع بألف ومائة ولا يتهم المشتري إن
~~يريد إلا صلاح البيع وفيه بعد.
# فصل:
# قال المهلب: حيلة العامل ليهدى إليه إنما تكون بأن يضع من حقوق المسلمين
~~في سعايته ما يعوضه من أجله الموضوع له، فكأن الحيلة إنما هي أن وضع من
~~حقوق المسلمين ليستجزل لنفسه، فاستدل الشارع على أن الهدية لم تكن إلا
~~لمعوض. فقال: "فهلا جلس في PageV32P102 # بيت أبيه وأمه فينظر هل يهدى إليه أم لا؟ " فغلب الظن وأوجب أخذ الهدية
~~وضمها إلى أموال المسلمين.
# فصل:
# فيه: أن الهدية إلى العامل سحت ولا تملك عندنا، وكذا الأمير في إمارته
~~شكرا لمعروف صنعه أو تحببا إليه؛ لأنه كآحاد المسلمين لا فضل له عليهم فيه،
~~لولايته عليهم نال ذلك، فإن استأثر به فهو سحت كما قررناه، والسحت: كل ما
~~يأخذه العامل والحاكم على إبطال حق أو تحقيق باطل، وكذلك ما يأخذه على
~~القضاء بالحق.
# وروي عنه - عليه السلام -: "هدايا العمال -وفي لفظ: الأمراء- غلول) (¬1).
# والغلول بضم العين معلوم أنه (للموجفة) (¬2)، ولمن ذكر معهم، وعلى هذا
~~التأويل كانت مقاسمة عمر بن الخطاب لعماله على طريق الاجتهاد؛ لأنهم خلطوا
~~ما يجب لهم في عمالتهم بأرباح تجاراتهم وسهامهم في الفيء، فلما لم يقف عمر
~~- رضي الله عنه - على حقيقة مبلغ ذلك اجتهد فأخذ منه نصفه، وقد روي عن بعض
~~السلف أنه قال: ما عدل من تجر في رعيته، وقد فعله عمر - رضي الله عنه -
~~أيضا في المال الذي دفعه أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - بالعراق من مال
~~الله لابنيه عبد الله وعبيد الله، أراد عمر أن يأخذ منهم المال وربحه، قال
~~عثمان - رضي الله عنه -: لو جعلته قراضا، أي: خذ منهم نصف الربح. ففعل ورأى
~~أن ذلك صواب (¬3).

PageV32P103

# وقد جاء معاذ بن جبل من اليمن إلى الصديق بأعبد له أصابهم في إمارته على
~~اليمن، فقال له عمر - رضي الله عنه -: ادفع الأعبد إلى أبي بكر - رضي الله
~~عنه - فأبى معاذ من ذلك، ثم إن معاذا رأى في المنام كأنه واقف على ms10138 نار يكاد
~~أن يقع فيها، وأن عمر - رضي الله عنه - أخذ بحجزته، فصرفه عنها، فلما أصبح
~~قال لعمر: ما ظني إلا أني أعطي الأعبد أبا بكر. فقال له: وكيف ذلك؟.
# قال: رأيت البارحة في النوم كذا، وما أظن ما أشرت به علي في الأعبد إلا
~~تأويل الرؤيا فدفعها إلى الصديق. (فرأى) (¬1) أبو بكر ردهم، فردهم فكانوا
~~عند معاذ، فاطلع يوما فرآهم يصلون صلاة حسنة فأعتقهم (¬2).
# فصل:
# اختلف السلف في تأويل قوله تعالى: {أكالون للسحت} [المائدة: 42] فروي عن
~~مسروق أنه سأل ابن مسعود عنه: أهو الرشوة في الحكم؟ فقال عبد الله: ذلك
~~الكفر وقرأ: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44]
~~قال: ولكن السحت أن يستعينك رجل على مظلمة إلى إمام فهدى إليك هدية (¬3).
# وقال النخعي: كان يقال: السحت: الرشوة في الحكم. وعن عكرمة مثله (¬4)،
~~وفي حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - وثوبان - رضي الله PageV32P104 # عنه أنه - عليه السلام - قال: "لعن الله الراشي والمرتشي" (¬1).
# وفسره الحسن البصري فقال: ليحق باطلا أو يبطل حقا، فأما أن يدفع عن ماله
~~فلا بأس، وهذا خلاف (تأويل) (¬2) ابن مسعود.
# فصل:
# قوله في تأويل حديث أبي حميد: "يحمل بعيرا له رغاء" الرغاء بالمد: صوت
~~ذوات الخف، يقال: رغا البعير يرغو رغاء: إذا صاح، وفي المثل: كفى برغائها
~~مناديا. أي: أن رغاء بعيره يقوم مقام ندائه في التعرض للضيافة والقرى.
# وقوله: "أو بقرة لها خوار". هو بالخاء المعجمة كذا رويناه؛ لقوله تعالى:
~~{جسدا له خوار} [الأعراف: 148] وهو معروف في صياح الثور، وكذلك الجوار
~~بالجيم، وقال الجوهري عن الأخفش: أنه قرئ به في الآية (¬3). وهو مهموز مثل
~~قوله: {فإليه تجأرون} [النحل: 53].
# وقوله: "شاة تيعر". هو بفتح (¬4) العين قال الجوهري: يعرت الغنم تيعر
~~بالكسر يعارا بالضم، أي: صاحت، وأنشد:
# عريض أريض بات ييعر حوله .... وبات يسقينا بطون الثعالب
# هذا رجل ضاف رجلا وله عتود ييعر حوله، يقول: فلم يذبحه لنا، PageV32P105 # وبات يسقينا لبنا مذيقا كأنه بطون الثعالب؛ لأن اللبن إذا أجهد مذقه اخضر
~~(¬1)، أي: كثر الماء ms10139 في خلطه. وقال الفراء وابن فارس: لم يذكر التشديد
~~(¬2)، قال: واليعر: الجدي. وعن الخليل اليعرة: الشاة.
# قال: وهو اليعار في الحديث بغير شك، واليعار ليس بشيء، وهو إنما هو
~~الثغاء وهو صوت الشاة أيضا، فيجوز أن يكون كتب الجرة بالهمزة بعد الألف
~~فصارت راء (¬3). قال: ولا يكون بعد هذا مما يشكل؛ لأنه بالثاء والغين
~~المعجمتين (¬4).
# وقول أبي حميد: (بصر عيني وسمع أذني). أي: أبصرت عيناي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ناطقا ورافعا يديه، وسمعت كلامه.
# آخر الحيل بحمد الله ومنه PageV32P106 # 91
# كتاب التعبير PageV32P107 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO [91 - كتاب التعبير]

### || AUTO 1 - باب أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصالحة

# 6982 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب. وحدثني
~~عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، قال الزهري: فأخبرني
~~عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا
~~إلا جاءت مثل فلق الصبح، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه -وهو التعبد- الليالي
~~ذوات العدد ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها، حتى فجئه الحق
~~وهو في غار حراء، فجاءه الملك فيه فقال: اقرأ. فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم
~~أرسلني. فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني
~~الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فغطني الثالثة حتى بلغ
~~مني الجهد، ثم أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1)} PageV32P109 # حتى بلغ {ما لم يعلم} " [العلق:1 - 5] فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على
~~خديجة فقال: «زملوني زملوني». فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال: «يا خديجة،
~~ما لي؟». وأخبرها الخبر وقال: «قد خشيت على نفسي». فقالت له: كلا، أبشر،
~~فوالله لا يخزيك الله أبدا؛ إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، ms10140
~~وتقرى الضيف، وتعين على نوائب الحق.
# ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصى
~~- وهو ابن عم خديجة أخو أبيها، وكان امرأ تنصر في الجاهلية، وكان يكتب
~~الكتاب العربي فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا
~~كبيرا قد عمي - فقالت له خديجة: أى ابن عم، اسمع من ابن أخيك. فقال ورقة:
~~ابن أخي، ماذا ترى؟ فأخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - ما رأى، فقال
~~ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى، يا ليتني فيها جذعا أكون حيا حين
~~يخرجك قومك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أومخرجي هم؟». فقال
~~ورقة: نعم، لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا.
# ثم لم ينشب ورقة أن توفي، وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال،
~~فكلما أوفى بذروة جبل لكى يلقى منه نفسه، تبدى له جبريل فقال: يا محمد، إنك
~~رسول الله حقا. فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة
~~الوحى غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك.
~~[انظر: 3 - مسلم: 160 - فتح 12/ 351]
# قال ابن عباس: {فالق الإصباح} [الأنعام: 96] ضوء الشمس بالنهار، وضوء
~~القمر بالليل.

PageV32P110

# ساق فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - السالف في أول "الصحيح" بطوله
~~بزيادة سلف عليها التنبيه هناك (¬1)، وفي آخره: وقال ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -: {فالق الإصباح} [الأنعام: 96] ضوء الشمس بالنهار، وضوء القمر
~~بالليل.
# وقد أسلفناه هناك بفوائده فوق الستين فائدة، وسلف هذا التعليق مسندا في
~~التفسير، وتقدم قول مجاهد من عند ابن أبي شيبة: {وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث} [يوسف: 101]، قال: عبارة الأنبياء (¬2).
# وفيه: أن المرء ينبه على فعل الخير بما فيه مشقة كما قتل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أذن ابن عباس - رضي الله عنهما - في الصلاة من يساره إلى
~~يمينه، ms10141 وقد سلف معنى "غطني". وعبارة الداودي: معنى غطني: صنع بي شيئا حتى
~~ألقاني إلى الأرض كمن تأخذه الغشية والحزن (¬3) بضم الحاء وسكون الزاي،
~~وبفتحهما.
# وقال أبو عمرو: إذا جاء الحزن في موضع رفع أو جر، ضمت، تقرأ {وابيضت
~~عيناه من الحزن} [يوسف: 84] بالضم لا يجوز الفتح؛ لأنه في موضع جر، وقال
~~تعالى: {تفيض من الدمع حزنا} [التوبة: 92] بالفتح.
# وقوله: مؤزرا، سلف الكلام فيه، ومما لم أذكره هناك ما قاله القزاز: أحسب
~~أن الألف سقطت من أمام الواو إذ لا أصل لمؤزر بغير ألف في كلام العرب، إنما
~~هو من مؤازر من وازرته موازرة: إذا PageV32P111 # عاونته، ومنه أخذ وزير الملك، فعلى هذا يقرأ موزرا بغير همز، وقيل: هو
~~مأخوذ من الأزر: وهو القوة، ومنه قوله تعالى: {اشدد به أزري (31)} [طه: 31]
~~أي: قوتي، وقيل: ظهري. قال الجوهري: آزرت فلانا: عاونته، والعامة تقول:
~~وازرته (¬1).
# وقوله: (تبدى له جبريل). أي: ظهر، غير مهموز، وقوله: (بذروة جبل) هو بكسر
~~الذال، وقال ابن التين: رويناه بكسر الذال وضمها، وهو في ضبط كتب النغة
~~بالكسر.
# وقول ابن عباس: وضوء القمر بالليل. قال ابن التين: هو غير ظاهر، ولعله
~~محمول على أن الإصباح: الضياء، فيكون معناه: ضياء الشمس بالنهار والقمر
~~بالليل، وإنما أراد البخاري هنا الاستدلال على تفسير: (جاء مثل (فلق) (¬2)
~~الصبح)، والمعنى: أنها تأتي (بينة مثل ذلك) (¬3) في إنارته وإضاءته وصحته.
~~وقال الحسن وعيسى: الأصباح: جمع صبح (¬4)، ومعنى فالق: شاق بمعنى: خالق.
# وقوله: (فيسكن لذلك جأشه) قال صاحب "العين": إنه النفس (¬5).
# فصل:
# قال المهلب: الرؤيا الصالحة الصادقة قد يراها المسلم والكافر والناس
~~كلهم، إلا أن ذلك يقع لهم في النادر والوقت دون الأوقات، وخص سيدنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعموم صدق رؤياه كلها ومنع الشيطان أن PageV32P112 # يتمثل في صورته؛ لئلا يتسور بالكذب على لسانه في النوم، والرؤيا جزء من
~~أجزاء الوحي وكذا قال القاضي عياض عن بعض العلماء أنه قال: خص الله نبيه
~~بأن رؤية الناس إياه صحيحة على -ما ذكرناه إلى قوله: في النوم- وكذلك ms10142
~~استحال أن يتصور الشيطان في صورته في اليقظة، ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل،
~~ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا المتصور، فحماه الله من الشيطان ونزغه
~~وكيده، وكذا حمى رؤياه لأنفسهم.
# واتفق العلماء على جواز رؤية البارئ تعالى في المنام وصحتها، ولو رآه
~~إنسان على صفة لا تليق بجلاله من صفات الأجسام؛ لأن (ذلك) (¬1) المرئي غير
~~ذات الله تعالى، ولا يجوز عليه التجسيم، ولا اختلاف الأحوال، بخلاف رؤية
~~سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# فإن قلت: فإن الشيطان قد تسور عليه في اليقظة، وألقى في أمنيته - عليه
~~السلام -، قيل: ذلك التسور لم يستقم، بل تلافاه الله -عز وجل- في الوقت
~~بالنسخ وأحكم آياته، وكانت فائدة تسوره إبقاء دليل التنزيه عليه؛ لئلا يغلو
~~مغلون فيه فيعبدونه من دون الله كما فعل بعيسى وعزير.
# فإن قلت: كيف منع الشيطان أن يتمثل في صورته - عليه السلام - في المنام،
~~وأطلق له أن يتمثل ويدعي أنه البارئ تعالى، والصور لا تجوز على البارئ؟
# قيل: سره أنه إنما منع أن يتصور في صورته - عليه السلام - الذي هو صورته
~~في الحقيقة دلالة للعلم وعلامة على صحة الرؤية من ضعفها، وأطلق له أن PageV32P113 # يتصور على ما تصوره، ولا يجوز عليه دلالة للعلم أيضا وسببا إليه, لأنه قد
~~تقرر في نفوس البشر أنه لا يجوز التجسيم على البارئ تعالى، فجاز أن يجعل
~~لنا هذا الوهم (في النوم) (¬1) دليل على علم ما لا سبيل إلى معرفته إلا
~~بطريق التمثيل في البارئ تعالى مرة، وفي سائر الأرباب والسلاطين مرة؛ وكذلك
~~قال أبو بكر بن الطيب الباقلاني في "انتصاره": إن رؤية البارئ تعالى في
~~النوم أوهام وخواطر في القلب في أمثال لا تليق به تعالى في الحقيقة، وتعالى
~~سبحانه عنها؛ دلالة للرأي على أنه أمر كان أو يكون كسائر المرئيات (¬2).
~~وهذا كلام حسن؛ لأنه لما كان خرق العادة دليلا على صحة العلم في اليقظة في
~~الأنبياء بهديها (الحق) (¬3)، جعل خروق العادة الجائزة على نبيه بتصور
~~الشيطان على مثاله بالمنع من ذلك ms10143 دليلا على صحة العلم.
# فإن قلت: كيف يجب أن تكون الرؤيا إذا رأى فيها البارئ تعالى صادقة أبدا،
~~كما كانت الرؤيا التي رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# فالجواب: أنه لما كان تعالى قد يعبر به في النوم على سائر السلاطين؛ لأنه
~~سلطانهم ويعبر به عن (الأولياء) (¬4) والسادة والمالك، ووجدنا سائر
~~السلاطين يجوز عليهم الصدق والكذب، فأبقيت رؤياهم على العادة فيهم، ووجدنا
~~النبيين لا يجوز الكذب على أحد منهم، ولا على شيء من حالهم، فأبقيت (حال)
~~(¬5) النبوة في النوم على ما هي عليه في اليقظة من الصدق برؤية النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإذا قام الدليل PageV32P114 # عند العابر على الرؤيا التي نرى فيها البارئ أنه البارئ لا يراد به غيره،
~~لم يجز في تلك الرؤيا التي قام فيها دليل الحق على الله كذبا أصلا لا في
~~مقال ولا في فعال، فتشابهت الرؤيا من حيث اتفقت في معنى الصدق، واختلفت من
~~حيث جاز غير ذلك، وهذا ما لا ذهاب عنه.
# فصل:
# سيأتي أن الشيطان لا يتمثل به.
# قال المازري: وفيه إشارة إلى أن رؤياه لا تكون أضغاثا، وأنها تكون حقا،
~~وقد يراه الرائي على غير صفته المنقولة إلينا، كما لو رآه شخص أبيض اللحية،
~~أو على خلاف لونه، أو تراه رؤيتان في زمن واحد، أحدهما: بالمشرق، والآخر
~~بالمغرب، ويراه كل منهما معه في مكانه. وقال آخرون: الحديث محمول على
~~ظاهره، والمراد: أن من رآه فقد أدركه، ولا مانع يمنع من ذلك، ولا يحيله
~~العقل حتى يضطر إلى صرف الكلام عن ظاهره، وأما الاعتلال بأنه قد يرى على
~~غير صفته المعروفة، وفي مكانين مختلفين فإن ذلك غلط في صفاته، وتخييل لها
~~على غير ما هي عليه، وقد نظن بعض الخيالات مرئيات؛ لكون ما يتخيل مرتبطا
~~بما يرى في العادة، فتكون ذاته مرئية وصفاته متخيلة غير مرئية، والإدراك لا
~~يشترط فيه تحديق الأبصار ولا (قرب) (¬1) المسافات، ولا كون (المرئي) (¬2)
~~مدفونا في الأرض ولا ظاهرا عليها وإنما يشترط كونه موجودا، والأخبار دالة
~~على ms10144 بقائه PageV32P115 # فيكون اختلاف الصفات المتخيلة يمر بها اختلاف الدلالات، وقد ذكر الكرماني
~~(¬1): أن من رآه شيخا فهو عام سلم، أو شابا فهو عام حرب، وذلك أحد أجوبتهم
~~عنه لو رأى أنه (أمر) (¬2) بقتل من لا يحل قتله، فإن ذلك من الصفات
~~المتخيلة لا المرئية.
# وجوابهم. الثاني يمنع وقوع مثل هذا، ولا وجه عندي لمنعهم إياه مع قولهم
~~في تخيل الصفات، فهذا انفصال هؤلاء عما احتج به القاضي، وللمسألة تعلق
~~بغامض الكلام في الإدراكات وحقائق متعلقاتها، وبسطه خارج عما نحن فيه (¬3).
# فصل:
# لا يفتك أن المنام جعله الله رحمة ليستريح بدنه من تعبه (ودونه) (¬4)
~~ونصبه، لما علم تعالى عجز الروح عن القيام بتدبير البدن دائما، والنوم هو
~~أبخرة تحيط بالروح القائم بالبدن فتحجبه عن التدبير، وما هو في المثال
~~كالملك إذا حجب نفسه عن تدبير مملكته؛ ليستريح ويستريح أعوانه في وقت حجبه،
~~وفيه تسخن الباطن وإجادة الهضم، وإذا أفرط فلا تكون الرأس بالاختلاط ترطب
~~الجسوم أو ترخها وتطفئ الحر PageV32P116 # الذي فيها. كما ذكره ابن سينا في "أرجوزته" ومن الحكمة الإلهية جعله حين
~~غيبة الروح المدبر ثلاثة أنفس، وتسمى القوى قوة التخيل والفكر والذكر، ومن
~~حكمه أيضا أن اليقظة ما إن تمكن يعرف الإنسان كل ما يحدث في الوجود كل وقت
~~إذ لو كان ذلك كذلك؛ لتساوى الناس بالصالحين بخلاف النوم.
# فصل:
# والرؤيا قسمان: صحيح وفاسد، فالأول: ما كان ضمن اللوح المحفوظ، وهو الذي
~~تترتب عليه الأحكام، والثاني: لا حكم له، وهو خمسة أقسام: حديث النفس: بأن
~~يحدث في اليقظة نفسه بشيء فيراه في المنام، أو من غلبة الدم، أو من غلبة
~~الصفراء، أو غلبة البلغم، أو السوداء.
# (فصل) (¬1):
# قال المازري: قد أكثر الناس في حقيقة الرؤيا، وقال فيها غير أهل الإسلام
~~أقاويل كثيرة منكرة لما حاولوا الوقوف على حقائق لا تعلم بالعقل، ولا يقوم
~~عليها برهان، وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت لذلك مقالاتهم، فمن ينتمي إلى
~~الطب ينسب جميعها إلى غليظ الأخلاط، وهذا مذهب وإن جوزه العقل فإنه لم يقم
~~عليه ms10145 دليل، ولا اطردت به عادة، والقطع في موضع التجويز غلط وجهالة، هذا لو
~~نسبوا ذلك إلى الأخلاط على جهة الاعتياد، وأما إن أضافوا الفعل إليها فإنا
~~نقطع بخطأهم، وسيأتي بقية كلامه في باب الرؤيا الصالحة (¬2).

PageV32P117

# فصل:
# ذكر الإمام أبو محمد عبد المعطي بن أبي الثناء محمود في كتابه "مقامات
~~الإيمان والإحسان" أن النوم تارة يكون نوم غفلة، وتارة يكون نوم جهل عن
~~العلم، وتارة يكون نوم فترة وشغل، وتارة يكون نوم راحة.
# فصل:
# الرؤيا أيضا تنقسم على أنواع أربعة: محمودة ظاهرا وباطنا، كمن يرى أنه
~~كلم البارئ تعالى، أو أحدا من الأنبياء في صفة حسنة وبكلام طيب، وعكسه كمن
~~يرى أن حية لدغته أو نارا أحرقته وشبهه، ومحمودة ظاهرا لا باطنا كسماع
~~الملاهي وشم الأزهار، وعكسه كمن يرى أنه ينكح أمه أو يذبح ولده.
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: الرؤيا ثلاث: رؤيا (ترى) (¬1)
~~من الله، ورؤيا مما يحدث به الرجل نفسه، ورؤيا تحزن من الشيطان، وسيأتي في
~~باب القيد في المنام الخلف في وقفه وإرساله (¬2).
# فصل:
# الغالب في الرؤيا الجيدة تأخير تفسيرها بخلاف الرديئة وربما كانت له أو
~~لغيره، وربما لا تكون له ولا لمن رئيت له، لكنها تكون لغيره من أقاربه أو
~~معارفه، وربما رأى في نومه أشياء ودلالتها على شيء واحد وبالعكس، وربما كان
~~للرائي وحده، وربما كان لمن يحكم عليه.

PageV32P118

# فصل:
# المنام أيضا يختلف باختلاف اللغات والأديان والأزمان والصنائع والعادات
~~والمعايش والأمراض والموت والحياة.
# فائدة:
# قال ابن سيده: يقال: عبر الرؤيا يعبرها (عبرا وعبارة، وعبرها: فسرها
~~وأخبر بآخر ما يؤول إليه أمرها، واستعبره إياها: سأله تعبيرها) (¬1) (¬2).
~~وقال الأزهري عن أبي الهيثم: العابر الذي ينظر في الكتاب فيعبره، أي: يعبر
~~بعضه ببعض حتى يقع فهمه عليه، ولذلك قيل: عبر الرؤيا وأعبر فلان كذا، وقال
~~غيره: أخذ هذا كله من العبر وهو جانب النهر، وفلان في ذلك العبر. أي: في
~~ذلك الجانب، وعبرت النهر والطريق عبورا إذا قطعته من هذا الجانب إلى ذلك
~~الجانب، فقيل لعابر الرؤيا: ms10146 (عابرا) (¬3)؛ لأنه يتأمل ناحيتي الرؤيا
~~وأطرافها، ويتدبر كل شيء منها ويمضي فكره فيها من أول رؤياه إلى آخرها (¬4).
# وقال القزاز في"جامعه": كأن عابر الرؤيا جاز المثل إلى التأويل؛ لأن
~~الرؤيا إنما هي مثل يضرب لصاحبها فإذا عبرها المعبر فقد جاز ذلك المثل إلى
~~معناه. وقال قوم: إنما معناه: أنه يخرجها من حال النوم إلى ما يحب من
~~اليقظة، وقد عبرها فهو عابر وعبرها فهو (معبر) (¬5).

PageV32P119

# وعند الهروي: العابر الناظر في الشيء. ومنه قول ابن سيرين: إني اعتبرت
~~الحديث.
# يريد: أنه اعتبر الرؤيا عن الحديث ويجعله اعتبارا كما يعتبر القرآن في
~~تعبير الرؤيا يقال: هو عابر الرؤيا وعابر للرؤيا، وعبرتها وعبرتها واحد.

PageV32P120

### || AUTO 2 - باب رؤيا الصالحين

# وقوله -عز وجل-: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق} الآية [الفتح: 27].
# 6983 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة، عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الرؤيا
~~الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة». [6994 - مسلم:
~~2264 - فتح 12/ 361]
# ذكر فيه حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام -قال:
~~"الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة".
# وأخرجه النسائي وابن ماجه (¬1)، والمراد عامة رؤيا الصالحين كما نبه عليه
~~المهلب وهي التي يرجى صدقها؛ لأنه قد يجوز على الصالحين الأضغاث في رؤياهم؛
~~لكن لما كان الأغلب عليهم الخير والصدق، وقلة تحكم الشيطان عليهم في النوم
~~أيضا، لما جعل الله فيهم من الصلاح، وبقي سائر الناس غير الصالحين تحت تحكم
~~الشيطان عليهم في النوم مثل تحكمه عليهم في اليقظة في أغلب أمورهم، وإن كان
~~قد يجوز منهم الصدق في اليقظة فكذلك يكون في رؤياهم صدق أيضا.
# وذكر الكرماني المعبر (¬2): كان بنو إسرائيل يمسون وليس فيهم نبي،
~~ويصبحون وفيهم عدة أنبياء بما يوحى إليهم في منامهم.

PageV32P121

# فصل:
# قال أبو إسحاق الزجاج: تأويل قوله: "جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة".
~~أن الأنبياء يخبرون بما ms10147 سيكون، والرؤيا تدل على ما سيكون.
# قلت: ولذلك قال - عليه السلام -: "لم يبق من النبوة إلا المبشرات" (¬1).
# وقال الخطابي: كان بعض العلماء يقول في تأويله قولا لا يكاد يتحقق من
~~طريق البرهان، وذلك أنه - عليه السلام - من أول ما بدئ به الوحي إلى أن
~~توفي ثلاث وعشرون سنة أقام بمكة ثلاث عشرة، وبالمدينة عشرا، وكان يوحى إليه
~~في منامه في أول الأمر بمكة ستة أشهر، وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من
~~ستة وأربعين جزءا من أجزاء النبوة (¬2). قال الخطابي: وإن كان هذا وجها قد
~~يحتمل قسمة الحساب والعدد، فأول ما يجب من الشروط فيه أن يثبت ما قاله من
~~ذلك خبرا ورواية, ولم نسمع ذلك، وهو ظن وحسبان ولإن كانت هذه المدة محسوبة
~~من أجزاء النبوة على ما ذهب إليه من هذه القسمة، لكان يجب أن يلحق بها سائر
~~الأوقات التي كان يوحى إليه في منامه في تضاعيف أيام حياته وأن تلتقط فتلفق
~~وتزاد أصل الحساب، وإذا صرنا إلى ذلك بطلت هذه القسمة وسقط هذا الحساب (من
~~أصله) (¬3)، وقد ثبت عنه - عليه السلام - في عدة أحاديث من روايات كثيرة
~~أنه كان يرى الرؤيا المختلفة في أمور الشريعة ومهمات أسباب الدين فيقصها
~~على أصحابه، وكان يقول إذا أصبح: "من رأى منكم رؤيا" فيقصونها PageV32P122 # عليه (¬1). وقال لهم: "أريت ليلة القدر فأنسيتها" (¬2). وقال في يوم أحد:
~~"رأيت في سيفي ثلمة" إلى آخره (¬3)، وقال: "رأيت كأني أنزع على قليب بدلو"
~~فذكره إلى آخره (¬4)، وحديث رؤيا الشجرة، ورؤيا عمر وعبد الله بن زيد في
~~منامهما (¬5)، فكان ذلك بمنزلة الوحي، ولذلك صار شريعة بعد الهجرة، وأعلى
~~منها ما نطق به الكتاب: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا} [الفتح: 27] وقوله:
~~{وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} الآية [الإسراء: 60]، فدل
~~ذلك وغيره على ضعف هذا التأويل، ونرى أعداد الركعات وأيام الصوم ورمي
~~الجمار محصورة في حساب معلوم، ولا نعلم سر حصرها، وهذا كقوله في حديث آخر:
~~"إن الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين ms10148 جزءا من النبوة" (¬6).
# وتفصيل هذا العدد وحصر النبوة فيه متعذر لا يمكن الوقوف عليها، وإنما فيه
~~أن هاتين الخصلتين من الأنبياء، فكذلك الأمر في الرؤيا أنها جزء من كذا.
~~قال: ومعنى الحديث تحقيق أمر الرؤيا، وأنها مما كان الأنبياء عليهم السلام
~~يثبتونه، وأنها كانت جزءا من أجزاء العلم الذي كان يأتيهم (¬7).

PageV32P123

# وقال بعضهم معناه: أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة؛ لأنها جزء باق
~~(منها) (¬1). وسيأتي بعد أبسط من هذا.
# فصل:
# قال الداودي: وفي الخبر دليل أن رؤيا الأنبياء كالوحي في اليقظة ليست
~~جزءا من هذا العدد، وقد تصدق رؤيا الكافر قال تعالى: {إني أرى سبع بقرات
~~سمان} [يوسف: 43]، وقال الفتيان: {أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر
~~إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا} [يوسف: 36].
# فصل:
# قوله في الباب بعده: إذا رأى ما يكره فإنما هي من الشيطان، يريد: أنها
~~تنسب إلى الشيطان؛ لأنها من هواه كقوله تعالى: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره} [الكهف: 63] والكل من عند الله هو الفاعل، وفي آخره: "فليستعذ بالله
~~من شرها ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره". ذكر بعد في باب الحلم من الشيطان:
~~"فليبصق عن يساره وليستعذ بالله منه فلن يضره"، وفي لفظ: "فلينفت عن يساره
~~ثلاثا"، وفي مسلم: "فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ وليتحول عن جنبه الذي
~~كان عليه"، وفي أخرى: "فليقم فليصل". وسيأتي في البخاري أيضا، وفي أخرى
~~ذكرها الداودي: "يقرأ آية الكرسي"، فجعل الله تعالى في التعوذ والبصاق سببا
~~لدفع مكرهها، كما جعل في الدعاء والرقى سببا لدفع مكروه الداء، والتحول
~~كأنه من باب التفاؤل من باب تغيير الحال.
# فصل:
# الآية التي صدر البخاري بها الباب، قال مجاهد: رأى - عليه السلام - كأنه PageV32P124 # دخل مكة هو وأصحابه محلقين رءوسهم ومقصرين، فاستبطأ الرؤيا ثم دخلوا بعد
~~ذلك (¬1).
# وفي قوله: "إن شاء الله" أقوال:
# هل هو مما خوطب العباد أن يقولوا مثل: {ولا تقولن لشيء} الآية [الكهف:
~~23] أو الاستثناء لمن مات منهم أو قتل، أو المعنى: إن شئت آمنين و (حليم)
~~(¬2)، أو هو حكاية ms10149 لما قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعنى: {فجعل
~~من دون ذلك فتحا قريبا}. قال مجاهد: رجعوا من الحديبية ثم فتح الله عليهم
~~خيبر (¬3)، وكانت الحديبية سنة ست فخرج معتمرا في ذي القعدة منها، وبلغه في
~~طريقه أن قريشا جمعت له وحلفت ألا يدخلها عليهم، فقال - عليه السلام -:
~~"ويح قريش ما خرجت لقتالهم ولكن معتمرا".
# فائدة:
# في الترمذي"أصدق الرؤيا بالأسحار" (¬4)، وفي مسلم: "إذا اقترب الزمان لم
~~تكد رؤيا المؤمن تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا" (¬5). فقال أبو داود:
~~المراد بالاقتراب: اقتراب الليل والنهار واستوائهما (¬6). وقال الخطابي:
~~(معناه) (¬7) قرب زمان الساعة ودنوه، والمعبرون PageV32P125 # يزعمون أن أصدق الرؤيا ما كان في أيام الربيع ووقت اعتدال الليل والنهار (¬1).
# قال النووي: وقول أبي داود أشهر (عند أهل الرؤيا) (¬2)، وجاء في حديث ما
~~يؤيد الآخر. وفي الترمذي صحيحا: "لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح"
~~(¬3)، وفي حديث آخر: "لا تقصها إلا على واد أو ذي رأي" (¬4) قالوا: ولا
~~يستحب أن (ينسب) (¬5) لك في تفسيرها إلا بما تحب، وإن لم يكن عالما
~~بالعبارة، لا أنه يصرف تأويلها عما جعلها الله عليه، (وأما ذو الرأي
~~فمعناه: ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقتها) (¬6) أو بأقرب ما يعلم
~~منها، ولعله أن يكون في تفسيره موعظة لما هو عليه أو يكون فيها بشرا فيشكر
~~الله عليها.

PageV32P126

### || AUTO 3 - باب الرؤيا من الله

# 6984 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا يحيى -هو ابن سعيد- قال:
~~سمعت أبا سلمة قال: سمعت أبا قتادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان». [انظر: 3292 - مسلم: 2261 - فتح 12/ 368]
# 6985 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني ابن الهاد، عن عبد
~~الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من الله، فليحمد الله عليها
~~وليحدث بها، وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان، فليستعذ من
~~شرها، ولا يذكرها لأحد، فإنها لا ms10150 تضره». [فتح 12/ 369]
# ذكر فيه حديث أبي قتادة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان".
# وحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إذا رأي أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من الله، فليحمد الله
~~عليها وليحدث بها، وإذا رأي غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان، فليستعذ
~~بالله من شرها ولا يذكرها لأحد، فإنها لا تضره".
# الشرح:
# الحلم بضم الحاء واللام، قال ابن التين: كذا قرأناه.
# وفي ضبط"الصحاح" بسكون اللام وهو ما يراه النائم، وقال بعض العلماء: هو
~~الأمر الفظيع زاد في الباب بعده: "فإذا حلم أحدكم فليستعذ منه". وفي باب:
~~الحلم من الشيطان (بعد ذلك) (¬1): "فإذا حلم أحدكم الحلم يكرهه فليبصق عن
~~يساره وليستعذ بالله منه فإنه لن يضره".

PageV32P127

# وحلم بفتح الحاء واللام كضرب يقول: حلمت بكذا، وحلمته. قال ابن السيد في
~~"مثلثه": ويجمع أحلاما لا غير (¬1).
# وقال ابن سيده: الحلم والحلم: الرؤيا، وقد حلم في نومه يحلم حلما واحتلم
~~وانحلم، وتحلم الحلم: استعمله، وحلم به وعنه، وتحلم عنه: رأي له رؤيا أو
~~رآه في النوم، وهو الحلم والاحتلام، والاسم الحلم (¬2).
# وقالى ابن خالويه: وقولهم أحلام نائم هي ثياب غلاظ. وقال الزمخشري:
~~الحالم: النائم يرى في منامه شيئا، فإذا لم ير شيئا فليس بحالم قال:
~~والعامة تقول: حلمت في النوم. وهي لغة لقيس على ما ذكره أبو زيد.
# وقال الزجاج: الحلم بالضم ليس بمصدر وإنما هو اسم.
# وحكى ابن التياني في "الموعب" عن الأصمعي: في المصدر حلما وحلما مثل فرط وطيب.
# وقال الزبيدي في "نوادره": يقال: قد حلم الرجل في نومه، فهو يحلم حلما
~~بالضم، وبعض العرب تخفف فتقول حلما وهم تميم، والحلم بالكسر: الأناة، يقال
~~منه: حلم بضم اللام.
# فصل:
# فإن قلت: ما معنى الحديث وقد تقرر أنه لا خالق للخير والشر إلا الله، وأن
~~كل شيء بقدره وخلقه، فالجواب: أنه - عليه السلام - سمى رؤيا من خلص من
~~الأضغاث وكان صادقا تأويله ms10151 موافقا لما في اللوح المحفوظ فحسنت إضافته إلى
~~الله، وسمى الرؤيا الكاذبة التي هي من PageV32P128 # خبر الأضغاث حلما وأضافها إلى الشيطان، إذ كانت مخلوقة على شاكلته وطبعه؛
~~ليعلم الناس مكائده فلا يحزنون لها ولا يتعذبون بها، وإنما سميت ضغثا؛ لأن
~~فيها أشياء متضادة، والدليل على أنه لا يضاف إلى الله إلا الشيء الطيب
~~الطاهر قوله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: 42] أي:
~~أوليائي، فأضافهم إلى نفسه؛ لأنهم أولياؤه، ومعلوم أن غير أوليائه عباد
~~الله أيضا. وقال تعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} [الحجر: 29]، {وطهر
~~بيتي للطائفين} [الحج: 26]، وقال تعالى: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت}
~~[البقرة: 257] فأضافهم إلى ما هم أهله، وإن كان الكل خلقه وعبيده {ما من
~~دابة إلا هو آخذ بناصيتها} [هود: 56] وإن كان المحزن من الأحلام مضافا إلى
~~الشيطان في الأغلب، وقد يكون المحزن في النادر من الله، لكن الحكمة بالغة
~~وهو أن ينذر بوقوع المحزن من الأحلام بالصبر، لوقوع ذلك الشيء، لئلا يقع
~~على غرة فيقتل، فإذا وقع على مقدمة وتوطين نفس كان أقوى للنفس وأبعد لها من
~~أذى البغتة، وقال: "فإنها لا تضره" يعني (بها) (¬1) ما كان من قبل الشيطان
~~جعل الله سبحانه الاستعاذة منها ما يدفع به أذاها، ألا ترى قول أبي (قتادة)
~~(¬2) كما يأتي: إن كنت لأرى الرؤيا هي أثقل علي من الجبل، فلما سمعت بهذا
~~الحديث كنت لا أعدها شيئا. وروى قتادة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعا
~~في هذا الحديث: "فمن رأى منكم ما يكره فليقم ويصل" وقد أسلفنا ذلك في الباب
~~قبله وأخرجه مسلم PageV32P129 # من حديث أيوب عن ابن سيرين به، وقال: "وليصل ولا يحدث بها الناس" وفي
~~أوله: "الرؤيا ثلاث: فالرؤيا الصالحة بشرى من الله، ورؤيا تحزين من
~~الشيطان، ورؤيا مما يحدث المرء نفسه" (¬1).

PageV32P130

### || AUTO 4 - باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة

# 6986 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير -وأثنى عليه
~~خيرا: لقيته باليمامة - عن أبيه، حدثنا أبو سلمة، ms10152 عن أبي قتادة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان،
~~فإذا حلم فليتعوذ منه وليبصق عن شماله، فإنها لا تضره». [انظر: 3292 -
~~مسلم: 2261 - فتح 12/ 373] وعن أبيه، حدثنا عبد الله بن أبي قتادة، عن
~~أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# 6987 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن
~~مالك، عن عبادة بن الصامت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «رؤيا
~~المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة». [مسلم: 2264 - فتح 12/ 373]
# 6988 - حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «رؤيا المؤمن جزء من
# ستة وأربعين جزءا من النبوة». [7017 - مسلم: 2263 - فتح 12/ 373] رواه
~~ثابت وحميد وإسحاق بن عبد الله وشعيب عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 6989 - حدثني إبراهيم بن حمزة، حدثني ابن أبي حازم والدراوردي، عن يزيد،
~~عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة»
~~[فتح 12/ 373]
# ذكر فيه حديث عبد الله بن يحيي بن أبي كثير، عن أبيه، ثنا أبو سلمة، عن
~~أبي قتادة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الرؤيا الصالحة من الله،
~~والحلم من الشيطان، فإذا حلم فليتعوذ منه وليبصق عن شماله، فإنها لا تضره» PageV32P131 # وعن أبيه قال: حدثني (عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مثله.
# وحديث أبي سعيد الخدري: "الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة".
# وحديث) (¬1) قتادة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، عن عبادة بن الصامت
~~- رضي الله عنه - مرفوعا مثله وقال: "رؤيا المسلم .. " إلى آخره.
# رواه ثابت وحميد وإسحاق بن عبد الله وشعيب، عن أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وحديث أبي هريرة ms10153 - رضي الله عنه -: "رؤيا المسلم .. " مثله.
# الشرح:
# سلف في الباب قبله الكلام على قوله: "فإذا حلم .. " إلى آخره.
# وفي "سنن ابن ماجه": جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"إني (رأيت) (¬2) رأسي ضرب فرأيته يتدهده، فقال - عليه السلام -: "يعمد
~~الشيطان إلى أحدكم فيقول له ثم يغدو يخبر الناس" (¬3)، وفي لفظ: "وإذا رأى
~~ما يكره فلا يقصها على أحد" (¬4)، ولابن أبي شيبة: كأن رأسي ضرب بيدي هذه
~~(¬5). وحديث أبي قتادة أخرجه مسلم بلفظ: "فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ
~~بالله من شرها فإنها لا تضره" (¬6)، وفي لفظ:

PageV32P132

# "فليبصق عن يساره حين يهب من نومه" (¬1)، وفي لفظ: "وليتحول عن جنبه الذي
~~كان عليه" (¬2)، وفي لفظ: "فلا يخبر بها أحدا، فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر
~~ولا يخبر بها إلا من يحب" (¬3). "وإذا رأى ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا
~~وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها ولا يحدث بها أحدا؛ فإنها لا تضره"
~~(¬4). وفي النسائي: "إذا رأى أحدكم الشيء يعجبه؟ فليعرضه على ذي رأي ناصح،
~~فليؤول خيرا وليقل خيرا" (¬5).
# وفي حديث جابر: "إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره وليستعذ
~~بالله من الشيطان ثلاثا، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه" (¬6).
# وفي لفظ: قال رجل: يا رسول الله رأيت في النوم كأن رأسي ضرب فتدحرج
~~فاشتددت في إثره، فقال - عليه السلام -: "لا تحدث الناس بتلعب الشيطان بك
~~في منامك" (¬7).
# وفي لفظ: (قطع) بدل (ضرب)، فضحك - عليه السلام - وقال: "إذا لعب الشيطان
~~بأحدكم فلا يحدث به الناس" (¬8).
# قال المازري: يحتمل أن يكون علم أن منامه هذا من الأضغاث بوحي يوحى إليه
~~أو دلالة من المنام دل عليه، أو يكون من المكروه الذي هو تحزين الشيطان،
~~وحكي عن بعض العابرين أنه قال: يمكن PageV32P133 # أن يكون اختصر من المنام أو سقط عن بعض الرواة منه ما لو ذكر لدل على أنه
~~من الأضغاث، وأما العابرون فيتكلمون في كتبهم على قطع الرأس ويجعلونه في
~~الجملة دلالة على مفارقة ما فيه الرأي من مفارقة النعم، أو يفارق ms10154 من هو
~~فوقه، ونزول سلطانه وتغير حاله في جميع أموره، إلا أن يكون عبدا فيدل على
~~عتقه أو مريضا فعلى شفائه إلى غير ذلك. وذكر ابن قتيبة (¬1): أن رجلا قال:
~~يا رسول الله، رأيت كأن رأسي قطع وأنا انظر إليه بإحدى عيني. فضحك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -وقال: "بأيهما كنت تنظر" فلبث ما شاء الله ثم قبض
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فعبر الناس الرأس بالنبي والنظر إليه باتباع
~~السنة (¬2).
# فصل:
# ولابن ماجه من حديث جابر قال رجل: يا رسول الله، رأيت البارحة كأن عنقي
~~ضربت وسقط رأسي فاتبعته فأخذته فأعدته. فقال - عليه السلام -: "إذا لعب
~~الشيطان بأحدكم في منامه فلا يحدثن الناس" (¬3). وفي رواية أبي الزبير:
~~"إذا حلم أحدكم فلا يخبر الناس بلعب الشيطان به في المنام" (¬4). وله عن
~~عوف بن مالك مرفوعا: "إن الرؤيا ثلاث: منها أهاويل من الشيطان ليحزن ابن
~~آدم، ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه، ومنها جزء من أربعة
~~وأربعين جزءا من النبوة" (¬5).

PageV32P134

# وعن أم كرز مرفوعا: "ذهبت النبوة وبقيت المبشرات" (¬1).
# وعن عبادة قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن قوله: {لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا} [يونس: 64] قال: "هي الرؤيا الصادقة يراها المؤمن
~~أو ترى له" (¬2). وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا: "أيها الناس إنه
~~لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة .. " (¬3) الحديث.
# ولابن أبي شيبة والترمذي -وقال: حسن- من طريق عطاء بن يسار، عن رجل كان
~~يفتي بمصر قال: سألت أبا الدرداء عن قوله: {لهم البشرى في الحياة الدنيا}
~~قال: هي الرؤيا الصالحة بزيادة: وفي الآخرة (الجنة) (¬4).
# ومن حديث المختار بن فلفل، عن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا -وقال
~~الترمذي: حسن غريب- "إن النبوة قد انقطعت والرسالة" فجزع الناس، فقال: "قد
~~بقيت مبشرات الرؤيا وهي جزء من النبوة" (¬5). وفي لفظ حميد عنه: "جزء من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة".
# فصل:
# الشمال خلاف اليمين، وذكره في باب الحلم من الشيطان بلفظ: اليسار، وهو
~~بفتح الياء أفصح من كسرها، وقوله: ms10155 "وليبصق" وفي PageV32P135 # أخرى: "فلينفت"وفي ثالثة: "فليتفل" وأكثر الروايات على الثاني، وادعى
~~بعضهم أن معناها واحد، ولعل المراد بالجميع النفث، وهو نفخ بلا ريق، ويكون
~~التفل والبصق محمولين عليه مجازا.
# فصل:
# وقوله: ("فإنها لا تضره") معناه: أن الله تعالى جعل هذا سببا لسلامته من
~~مكروه يترتب عليها، كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع النبلاء، وينبغي
~~الجمع بين هذه الروايات كلها ويعمل بها كلها كما نبه عليه النووي، فإذا رأى
~~ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قائلا: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن
~~شرها، وليتحول إلى جنبه الآخر وليصل ركعتين. قلت: ويقرأ آية الكرسي كما سلف
~~في تلك الرواية, فيكون قد عمل بجميع الروايات (¬1)، وإن اقتصر على بعضها
~~أجزأه في دفع ضررها بإذن الله كما صرحت به الأحاديث.
# قال عياض: وأمر بالنفث ثلاثا طردا للشيطان الذي حضر رؤياه المكروهة
~~وتحقيرا له واستقذارا وخصمت به اليسار؛ لأنها محل المكروهات والأقذار (¬2).
# وقوله: "ولا يذكرها لأحد" وفي لفظ: "ولا يحدث بها أحدا" فسببه أنه ربما
~~فسره تفسيرا مكروها على ظاهر صورتها، وكان ذلك محتملا فوقعت بتقدير الله
~~كذلك، فإن الرؤيا -كما جاء في حديث أبي رزين وقالى الترمذي: صحيح- "رؤيا
~~المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها فإذا تحدث
~~بها سقطت" (¬3).

PageV32P136

# أي: أنها تكون محتملة لأمرين ففسرت بأحدهما، ولابن ماجه من حديث يزيد
~~الرقاشي عن أنس - رضي الله عنه -: " (اعبروها) (¬1) بأسمائها وكنوها بكناها
~~والرؤيا لأول عابر" (¬2)، وفي"البستان" لابن أبي طالب حديثا عبره الشارع ثم
~~عبرت عائشة مثل ذلك المنام فاختلف التعبيران.
# فصل:
# وقوله في الباب الماضي: ("فليحدث بها"). وجاء في باب إذا رأى ما يكره:
~~"فلا يحدث به إلا من يحب"، وهذا من أحسن الإرشاد لموضع الرؤيا؛ لأنه إذا
~~أخبر بها من لا يحب ربما حمله البغض والحسد على تفسيرها بمكروه، فقد تقع
~~تلك الصفة وإلا فيحصل له في الحال حزن ونكد في سوء تفسيرها. قال الخطابي:
~~وهذا من أحسن الإرشاد لموضع الرؤيا، واستعبارها العالم بها الموثوق برأيه. ms10156
# وقوله: ("على رجل طائر") قيل: معناه: أنه لا يستقر قرارها ما لم تعبر.
# فصل:
# قال عياض: يحتمل أن المراد صحتها، ويكون معنى الرؤيا الصالحة الحسنة حسن
~~ظاهرها، ويحتمل المراد صحتها وكذلك الرؤيا المكروهة (¬3). قال: وقوله:
~~("فليبشر"). كذا في معظم الأصول بضم الياء ثم موحدة ساكنة من البشارة
~~والبشرى، وفي بعضها بفتح الياء والنون من النشرة وهو الإشاعة. قال: وهو
~~تصحيف. وفي بعضها: "فليسر". بسين مهملة من السرور.

PageV32P137

# فصل:
# مذهب أهل السنة في حقيقة الرؤيا كما نقله المازري أن الله تعالى يخلق في
~~قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان، وهو جل وعلا يفعل ما يشاء
~~لا يمنعه نوم ولا يقظة، فإذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه خلقها علما على أمور
~~أخر يلحقها في ثاني الحال إذا كان قد خلقها، فإذا خلق في قلب النائم
~~الطيران وليس بطائر، فأكثر ما فيه أنه اعتقد أمورا على خلاف ما هو عليه،
~~فيكون ذلك الاعتقاد علما على غيره كما (جعل) (¬1) الله الغيم علما على
~~المطر والجميع خلق الله، ولكن يخلق الرؤيا والاعتقادات التي خلقها علما على
~~ما يسر بغير حضرة الشيطان، وخلق ما هو علم على ما يحضره الشيطان، فنسب إلى
~~الشيطان مجازا لحضوره عندها وإن كان لا يدخل له حقيقة. وهذا معنى قوله:
~~"الرؤيا من الله والحلم من الشيطان" لا على أن الشيطان يفعل.
# فالرؤيا: اسم لمحبوب، والحلم: اسم لمكروه (¬2).
# وقال بعضهم: إضافة الرؤيا إلى الله إضافة تشريف بخلاف المكروهة، وإن كانا
~~جميعا من خلق الله، والشيطان بحضرة المكروهة ويرتضيه و (يسر به) (¬3).
~~يؤيده ما حكى القيرواني في كتابه "نور البستان": أن أبا جعفر محمد بن علي
~~الكسائي روى في كتابه في الرؤيا عن إسماعيل بن أبي فديك، عن يعيش بن طخفة
~~الغفاري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله PageV32P138 # ليس لي إلا هذا الولد، ورأيت في المنام أني ذبحته، ثم جعلت أقطعه عضوا
~~عضوا وطبخته في قدر، فقال: "يا رؤيا ms10157 اخرجي". فخرجت امرأة جميلة بيضاء فقال
~~لها: "هل أريت هذه شيئا؟ ". قالت: لا يا رسول الله. فقال: "يا حلم اخرجي"
~~فخرجت امرأة أدماء فقال: "هل أريت هذه شيئا؟ ". قالت: لا. فقال: "يا ضغث
~~اخرجي". فخرجت امرأة ميتة، فقال: "هل أريت هذه شيئا؟ ". قالت: نعم. فقال:
~~"وما حملك؟ ". قالت للمرأة: أن أحزنها، فقال للمرأة: "اذهبي فلا بأس عليك".
# قال القيرواني: ورأيت نحوه في بعض الكتب أن فاطمة رأت كأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دخل عليها والحسن والحسين نائمان، فأطعمهما فاكهة
~~فشرقا. فأخبرت رسول الله بذلك فنادى عن يمينه: "يا رؤيا". فأجابه صوت،
~~فقال: "أنت أريت فاطمة هذه". قالت: نعم، فناولهما - عليه السلام - فاكهة
~~كانت عنده، فأكلا ولم يصبهما شيء.
# قال القيرواني: هذا إن صح فيحمل على صدق رؤيا فاطمة؛ لذكر الشارع فيهما،
~~وموت ولديها متولد من حذر النفس وإشفاقها، وهو مضاف إلى الشيطان، وهذا من
~~الباطل الذي وصف المفسرون أن الشيطان يدخله على النائم في الرؤيا الصالحة؛
~~ليفسدها عليه حسدا له.
# فصل:
# ذكر الإسماعيلي في حديث أبي قتادة أمرين:
# أولهما: لما رواه عن ابن ناجية، قال: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ومحمد
~~بن سليمان لوين، قال: لم يتجاوز لوين في حديثه أبا سلمة أنه - عليه السلام
~~- قال: "الرؤيا الصالحة .. " الحديث، وهذا منه ترجيح للإرسال على الإسناد؛
~~لأن محمد بن سليمان حافظ.

PageV32P139

# ثانيهما: قال: هذا الحديث ليس من الباب في شيء. قلت: لكن فيه ذكر الصالحة فقط.
# فصل:
# في اتصال قوله: (رواه ثابت وحميد) إلى آخره، وأما حديث ثابت (¬1)، وهو
~~ابن (مسلم) (¬2) فأخرجه (مسلم إثر حديث) (¬3) أنس عن عبادة، من حديث شعبة
~~عنه، وحديث حميد أخرجه ابن أبي شيبة عن النفيلي عنه، عن أنس أنه قال، فذكره
~~موقوفا، وحديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة فساقه البخاري مسندا في باب
~~رؤيا الصالحين من حديث مالك عنه، وحديث شعيب -هو ابن الحبحاب- أخرجه خلف
~~وأبو مسعود في أطرافهما.
# فصل:
# حديث أبي سعيد فيه أنها: "جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" ms10158 وهي
~~أشهرها، وكذا من حديث أنس وعبادة وأبي هريرة. وفي "مستخرج الإسماعيلي"
~~"خمسة وأربعون جزءا"، وسلف أن في بعض النسخ لحديث أبي رزين "جزء من أربعين
~~جزءا" وفي ابن ماجه من حديث فراس، عن عطية، عن أبي سعيد: "جزء من سبعين
~~جزءا من النبوة" وكذا لمسلم من حديث ابن عمر، وكذا لابن أبي شيبة من حديث
~~زاهر الأسلمي، عن أبيه عن عبد الله بن مسعود مثله موقوفا.

PageV32P140

# وذكر الطبري في "تهذيبه" من حديث ابن عباس: "جزء من أربعين جزءا" ومن
~~حديث عبد الله بن عمرو "من تسعة وأربعين جزءا" ومن حديث العباس: "جزء من
~~خمسين جزءا" ومن حديث ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة: "جزء من أربعين جزءا"،
~~وعن ابن عمر: "من ستة وعشرين". وعن عبادة: "من أربعة وأربعين" (¬1).
# وأسلفنا عن الزجاج وبعضهم كلامه على ستة وأربعين. ولا يتأتى في غيرها
~~لسبعين ونحوها، وأيضا فبعضهم أن مقامه بمكة كان عشرا فلم يتفقوا على ثلاث
~~عشرة. وحكى المازري عن بعضهم الأول، وعن بعضهم أنه - عليه السلام - قد خص
~~دون الخليقة بضروب وفنون، وجعل له إلى العلم طرق لم تجعل لغيره، فيكون
~~المراد نسبتها مما حصل له وميز به جزء من ستة وأربعين جزءا، فلا يبقى على
~~هذا إلا أن يقال: بينوا، هذه الأجزاء؟
# ولا يلزم العلماء أن يعرفوا كل شيء جملة وتفصيلا، وقد جعل الله للعلماء
~~حدا نقف عليه، فمنها: ما لا نعلمه أصلا، ومنها: ما [لا] (¬2) نعلمه جملة،
~~ولا نعلمه تفصيلا، وهذا منه، ومنها ما نعلمه جملة وتفصيلا، لا سيما ما
~~طريقه السمع، ولا مدخل للعقل فيه فإنما يعرف منه قدر ما يعرف السمع. قال:
~~وقد مال بعض شيوخنا إلى هذا الجواب الثاني وقدح في الأول بأنه لم يثبت أن
~~أمد رؤياه قبل النبوة كان ستة أشهر وبأنه بعد النبوة رأى منامات كثيرة،
~~فيجب أن يلفق PageV32P141 # منها ما يضاف إلى الستة الأشهر، فيتغير الحساب وتفسد النسبة، ولا وجه
~~عندي لاعتراضه بما كان من المنامات خلال زمن الوحي؛ لأن الأشياء توصف ms10159 بما
~~يغلب عليها، وتنسب إلى الأكثر منها، فلما كانت الستة الأشهر محضة في
~~المنامات، والثلاث وعشرون سنة جلها وحي، وإنما فيها منامات شيء يسير بغير
~~عد، أوجب أن يطرح الأقل في حكم [النسبة والحساب] (¬1)، وقد سلف أن أمد
~~الرؤيا لم يثبت أنه كان ستة أشهر فكيف حكمت بعدمه ولم يتضح ثبوته؟
# قال المازري: ويحتمل عندي أن يراد بالحديث وجه آخر، وهو أن (يريد) (¬2)
~~المنامات الخبر بالغيب لا أكثر، وإن كان يتبع ذلك إنذارا وتبشيرا، والإخبار
~~أحد ثمرات النبوة، واحد فوائدها، وهو في جنب فوائد النبوة والمقصود بها
~~يسير؛ لأنه يصح أن يبعث نبي يشرع الشرائع (ويبين) (¬3) الأحكام ولا يخبر
~~بغيب أبدا، ولا يكون ذلك قادحا في نبوته، ولا مبطلا للمقصود منها، وهذا
~~الجزء من النبوة هو الإخبار بالغيب إذا وقع، فلا يكون إلا صدقا، ولا يقع
~~إلا حقا، والرؤيا ربما دلت على شيء ولم يقع ما دلت عليه، إما لكونها من
~~الشيطان، أو من حديث النفس، أو من غلط العابر في أصل العبارة، إلى غير ذلك
~~من الضروب الكثيرة التي توجب عدم الثقة بدلالة المنام، فقد صار الخبر
~~بالغيب أحد ثمرات (النبوة، وهو غير مقصود فيها، ولكنه لا يقع إلا حقا،
~~وثمرة) (¬4) المنام الإخبار بالغيب، ولكنه PageV32P142 # قد لا يقع صدقا فتقدر النسبة في هذا بقدر ما قدره (الشارع) (¬1) بهذا
~~العدد على حسب ما أطلعه الله عليه؛ ولأنه يعلم من حقائق نبوته ما [لا] (¬2)
~~نعلمه نحن، وهذا الجواب الثاني عن بعضهم فإنهم لم يكشفوه هذا الكشف، ولا
~~بسطوه هذا البسط (¬3).
# وأشار الطبري إلى أن هذا الاختلاف راجع إلى اختلاف حال الرائي، فالمؤمن
~~الصالح تكون رؤياه من ستة وأربعين، والفاسق من سبعين، وقيل: المراد أن
~~الخفي منها جزء من سبعين، والجلي جزء من ستة وأربعين.
# قال الطبري: والصواب أن يقال: إن عامة هذه الأحاديث أو أكثرها صحاح، ولكل
~~منها مخرج، فأما رواية السبعين فإنه عام في كل رؤيا صالحة صادقة لكل مسلم
~~رآها في منامه على أي أحواله كان، وهذا قول ابن ms10160 مسعود وأبي هريرة والنخعي،
~~وأما رواية الأربعين والستة والأربعين فإنه يريد بذلك ما كان صاحبها بالحال
~~التي ذكر عن الصديق أنه يكون بها.
# روى ابن وهب عن عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة حدثه أن زياد بن نعيم
~~حدثه أن أبا بكر - رضي الله عنه - كان يقول: لأن يرى المسلم يسبغ الوضوء
~~رؤيا صالحة أحب إلي من كذا وكذا، فمن كان من أهل الإسباغ في الصبر على
~~المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فرؤياه الصالحة جزء من ذلك، ومن كانت
~~حاله في دأبه بين ذلك فرؤياه الصادقة بين PageV32P143 # الأربعين إلى السبعين لا (يزاد) (¬1) عن السبعين ولا (ينتقص) (¬2) على
~~الأربعين. قلت: ويحتاج إلى توجيه رواية ستة وعشرين (¬3).
# قال ابن بطال: وأصح ما في الباب (حديث) (¬4) الستة والأربعين جزءا،
~~ويتلوها في الصحة (سبعون) (¬5)، ولم يذكر مسلم في كتابه غير هذين الحدثيين،
~~فأما الأول فأخرجه من حديث ابن عمر مرفوعا، وأما سائرها فهي من أحاديث
~~الشيوخ. ثم قال: فإن قلت: [فما] (¬6) وجه التوفيق بين السبعين والستة
~~والأربعين، والنسخ غير جائز في الأخبار؟
# فالجواب: أنه يجب أن يعلم ما معنى كون الرؤيا جزءا من أجزاء النبوة، فلو
~~كانت جزءا من ألف جزء منها لكان ذلك كثيرا، فيقال: إن لفظ النبوة مأخوذ من
~~الإنباء، والإنباء هو الإعلام لغة، والمعنى: أن الرؤيا إما صدق من الله لا
~~كذب فيه، كما أن معنى النبوة الإنباء الصادق من الله الذي لا يجوز عليه
~~الكذب فشابهت الرؤيا النبوة في صدق الخبر عن الغيب، وأما معنى اختلاف
~~الأجزاء في ذلك قلة وكثرة فإنا وجدنا الرؤيا تنقسم قسمين لا ثالث لهما، وهو
~~أن يرى الرجل رؤيا جلية ظاهرة التأويل مثل من رأى أنه يعطي شيئا في المنام PageV32P144 # فيعطي مثله يقظة بعينه، وهذا الضرب من الرؤيا لا إغراق في تأويلها ولا
~~رمز في تعبيرها.
# ثانيهما: ما يراه في المنامات المرموزة البعيدة المرام في التأويل، وهذا
~~الضرب لا يعسر تأويله إلا لحاذق في التعبير؛ لبعد ضرب المثل فيه، فيمكن أن
~~يكون هذا من ms10161 السبعين جزءا والأول من الأجزاء، وهذا قد سلف؛ لأنه إذا قلت
~~الأجزاء كانت الرؤيا أقرب إلى النبأ الصادق وآمن من وقوع الغلط في تأويلها،
~~وإذا كثرت الأجزاء بعدت بمقدار ذلك وخفي تأويلها.
# ولما عرضته على جماعة فحسنوه وزادني فيه بعضهم بأن قال: الدليل على صحته
~~أن النبوة على مثل هذه الصفة تلقاها الشارع عن جبريل، فقد أخبرنا أنه كان
~~يأتيه مرة بالوحي فيكلمه بكلام فيعيه بغير مؤنة ولا مشقة، ومرة يلقي إليه
~~جملا جوامع ويشتد عليه فكها وتبيينها حتى تأخذه الرحضاء ويتحدر منه العرق
~~كالجمان، ثم يعينه الله على تبيين ما ألقي إليه من الوحي، فلما كان تلقيه
~~للنبوة المعصومة بهذه الصفة كان تلقي المؤمن للرؤيا من عند الملك الآتي بها
~~من أم الكتاب بهذه الصفة.
# وفيه تأويل آخر ذكره أبو سعيد السفاقسي عن بعض أهل العلم، قال: معنى
~~السبعين: أن الله أوحى إلى نبيه في الرؤيا ستة أشهر، ثم بعد ذلك أوحى إليه
~~بإعلام باقي عمره، وكان عمره في النبوة ثلاثة وعشرين عاما، فيما رواه عكرمة
~~وعمرو بن دينار عن ابن عباس، فإذا نسبنا ستة أشهر من ثلاثة وعشرين (عاما)
~~(¬1) وجدنا ذلك جزءا من ستة PageV32P145 # وأربعين، وهذا أسلفناه.
# قال ابن بطال: وهذا التأويل (يفسد) (¬1) من وجهين: أحدهما: أنه قد اختلف
~~في مدة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل: إنها كانت عشرين عاما. رواه
~~أبو سلمة عن ابن عباس وعائشة - رضي الله عنهم -.
# والثاني: أنه يبقى حديث السبعين جزءا بغير معنى (¬2)، وهو كما قال. وقد
~~أسلفناه أيضا.

PageV32P146

### || AUTO 5 - باب المبشرات

# 6990 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثني سعيد بن المسيب،
~~أن أبا هريرة: قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لم يبق
~~من النبوة إلا المبشرات». قالوا: وما المبشرات؟ قال: «الرؤيا الصالحة».
~~[فتح 12/ 375]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لم يبق من النبوة إلا المبشرات".قالوا: وما المبشرات يا
~~رسول الله قال: "الرؤيا الصالحة".
# الشرح: ms10162
# أسلفنا في الباب قبله أن ابن عباس رواه أيضا، وقد سلف تفسير {لهم البشرى}
~~أيضا فيه من حديث عبادة وأبي الدرداء - رضي الله عنهما -، وذكره ابن بطال
~~من حديث أبي الدرداء، وقال: روي مثله عن ابن عباس وعروة ومجاهد.
# والمراد بقوله: "إلا المبشرات" يعني بعده، وكذا روي مفسرا: "ليس يبقى
~~بعدي من النبوة إلا المبشرات"، يريد أن الوحي ينقطع بموته فلا يبقي ما يعلم
~~أنه سيكون إلا الرؤيا الصالحة، قيل: ومنه قوله تعالى: {وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا} [الشورى: 51]. قال المهلب: (وحديث) (¬1) الباب خرج
~~لفظه على العموم، ومعناه على الخصوص، وذلك أن المبشرات هى الرؤيا الصادقة
~~من الله التي تسر رائيها، وقد تكون صادقة منذرة من قبل الله لا تسر رائيها
~~(يرويه) (¬2) الله للمؤمن رفقا به ورحمة له؛ ليستعد لنزول النبلاء قبل
~~بلوغه، PageV32P147 # فقوله: "لم يبق بعدي من المبشرات" خرج على الأغلب من حال الرؤية، وقال
~~محمد بن واسع: الرؤيا بشرى للمؤمن ولا تضره.
# فإن قلت: قد يرى الرؤيا الحسنة أحيانا ولا يجد لها حقيقة في اليقظة.
# فالجواب: أن الرؤيا مختلفة الأسباب، فمنها من وسوسة وتحزين للمسلم، ومنها
~~من حديث النفس في اليقظة فيراه في نومه، ومنها ما هو وحي من الله، فما كان
~~من حديث النفس ووسوسة الشيطان فإنه الذي يكذب، وما كان من قبل الله فإنه لا
~~يكذب، وبنحو هذا ورد الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد سلف
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في تقسيم الرؤيا أنها ثلاث: بشرى، وحديث
~~النفس، وتحزين من الشيطان (¬1).

PageV32P148

### || AUTO 6 - باب رؤيا يوسف

# وقوله تعالى: {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا} إلي
~~قولة {عليم حكيم). [يوسف: 4 - 6]. وقوله تعالى: {يا أبت هذا تأويل رؤياى من
~~قبل} إلي قوله: {وألحقني بالصالحين} [يوسف: 100 - 101]. فاطر والبديع
~~والمبتدع والبارئ والخالق واحد، من البدء: بادئة. [فتح 12/ 376]
# الشرح:
# رؤيا يوسف - عليه السلام - حق ووحي من الله كرؤيا سائر الأنبياء، ألا ترى
~~قول يوسف لأبيه يعقوب ms10163 - عليهما السلام -: {يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل
~~قد جعلها ربي حقا} والأحد عشر كوكبا إخوته أنبياء يستضاء بهم كما يستضاء
~~بالكواكب، والقمر أبوه والشمس أمه. قاله ابن عباس والضحاك، ونقله ابن التين
~~عن قتادة أيضا، ثم قال: وقال غيرهما أبوه وخالته. ونقل ابن بطال هذا عن
~~قتادة، وأخبر الله تعالى عن الكواكب والشمس والقمر كما يخبر عمن يعقل
~~{رأيتهم لي ساجدين} إذ تفسيرها فيمن يعقل.
# وروي عن سليمان قال: كان بين رؤيا يوسف وتأويلها أربعون سنة (¬1). وكذا
~~قال عبد الله بن شداد بن الهادي قال: وذلك منتهى الرؤيا وقيل: بعد ثمانين.
# وقوله: {ويعلمك من تأويل الأحاديث}. قال مجاهد: تأويل الرؤيا. وقال غيره:
~~أي أخبار الأمم، تم قال: {ويتم نعمته عليك} فأخبر أنه PageV32P149 # يكون نبيا بقوله: {كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق}. والبدو:
~~أصحاب العمود والخيمة والخباء. قال الحسن: كان بين مفارقة يوسف أباه
~~واجتماعهما ثمانون سنة لا يهدأ فيها ساعة من البكاء. وليس حينئذ أحد أكرم
~~على الله من يعقوب - عليه السلام -. وألقي في الجب وهو ابن السبع عشرة (¬1)
~~سنة، وعاش بعد إلقائه ثلاثا وعشرين سنة (¬2)، ومات وهو ابن عشرين ومائة سنة.
# وقوله: {وعلمتني من تأويل الأحاديث} يجوز أن تكون (من) هنا للتبعيض،
~~نظيره: {وتله للجبين} [الصافات: 153] يريد وضع بعض وجهه وهو الجبين؛ لأنه
~~من الوجه، وعبارة "الصحاح" (¬3)، أي: مرغه كما تقول كبه لوجهه.
# وقول يعقوب له صلى الله وسلم عليهما: {لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا
~~لك كيدا}. قال له ذلك لما علم من تأويل الرؤيا، فخاف أن يحسدوه، وكان تبين
~~له الحسد منهم له. وهذا أصل أن لا تقصص الرؤيا على غير شفيق ولا ناصح، (ولا
~~تقص) (¬4) على من لا يحسن التأويل، وقد أسلفنا حديثين في ذلك.

PageV32P150

### || AUTO 7 - باب رؤيا إبراهيم - عليه السلام -

# وقول الله -عز وجل-: {فلما بلغ معه السعى قال يا بنى إني أرى في المنام
~~أني أذبحك} إلي قوله: {المحسنين} [الصافات: 102]. قال مجاهد: {أسلما}
~~[الصافات: 103] سلما ما أمرا به. {وتله} ms10164 [الصافات: 103] وضع وجهه بالأرض.
~~[فتح 12/ 377]
# قال مجاهد: {أسلما} سلما ما أمرا به.
# قال المهلب: هذا دليل أن رؤيا الأنبياء وحي لا يجوز فيها الضغث؛ لأن
~~إبراهيم حكم بصدقها، ولم يشك أنها من عند الله تعالى فسهل عليه ذبح ابنه،
~~والتقرب به إلى الله، وكذلك فعل إسحاق حين أعلمه أبوه إبراهيم برؤياه فسلم
~~الحكم إليه (¬1) وانقاد له، ورضي، وفوض أمره إلى الله فقال: {يا أبت افعل
~~ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين} [الصافات: 102].
# وبهذه الآية استدل ابن عباس على أن رؤيا الأنبياء وحي.

PageV32P151

### || AUTO 8 - باب التواطؤ على الرؤيا

# 6991 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم
~~بن عبد الله، عن ابن عمر - رضي الله عنه - أن أناسا أروا ليلة القدر في
~~السبع الأواخر، وأن أناسا أروا أنها في العشر الأواخر، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «التمسوها في السبع الأواخر». [انظر: 1158 - مسلم: 1165
~~- فتح 12/ 379]
# ذكر فيه حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر: أن ناسا أروا ليلة القدر في
~~السبع الأواخر، وأن ناسا أروا أنها في العشر الأواخر. فقال - عليه السلام
~~-: "التمسوها في السبع الأواخر".
# اعترض الإسماعيلي بعد أن ذكره بلفظ: "إن أناسا منكم قد أروا أنها في
~~السبع (الأول) (¬1)، وأري ناس منكم أنها في السبع الغوابر فالتمسوها في
~~السبع الغوابر". لم يذكر البخاري التواطؤ الذي بوب له، واختار التواطؤ الذي
~~كان ينبغي له أن يذكر ههنا: "أرى رؤياكم قد تواطأت في العشر الآواخر".
# قلت: وكأن البخاري أشار إلى ذلك بقوله: "التمسوها في السبع
~~الأواخر"وعادته أن ينبه بالأخفى على الأشهر. وأما ابن بطال فذكره بزيادة:
~~"أرى رؤياكم قد تواطأت" قبل: "التمسوها" .. إلى آخره.
# قال المهلب: وفيه الحكم على صحة الرؤيا بتواطئها وتكريرها، وهذا أصل في
~~ذلك يجب لنا أن نحكم به إذا ترادفت الرؤيا وتواطأت بالصحة كما حكم الشارع
~~(¬2).

PageV32P152

# (فصل) (¬1):
# ذكر بعض شيوخنا هنا أن البخاري قال: ورواه الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب
~~بمثله سواء، وأن الإسماعيلي رواه من حديث ms10165 أبي صالح عن الليث به، وهذا لم
~~أره في شيء من الأصول.

PageV32P153

### || AUTO 9 - باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك

# لقوله -عز وجل- {ودخل معه السجن فتيان} إلي قوله: {فلما جاءه الرسول قال
~~ارجع إلى ربك} {وادكر} افتعل من ذكر. أمة: قرن وتقرأ: أمه (¬1): نسيان.
~~وقال ابن عباس: يعصرون الأعناب والدهن. تحصنون: تحرسون.
# 6992 - حدثنا عبد الله، حدثنا جويرية، عن مالك، عن الزهري، أن سعيد بن
~~المسيب وأبا عبيد أخبراه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني
~~الداعي لأجبته». [انظر: 3372 - مسلم: 151 - فتح 12/ 381]
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "لو لبثت في السجن ما
~~لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته".
# الشرح:
# إنما ترجم بهذا لجواز أن يكون في رؤيا أهل الشرك رؤيا صالحة كما كانت
~~رؤيا الفتيين صادقة، إلا أنه لا يجوز أن يضاف إلى النبوة إضافة رؤيا المؤمن
~~إلى المؤمن في التجزئة؛ لقوله - عليه السلام -: "الرؤيا الحسنة يراها العبد
~~الصالح -أو ترى له- جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة". فدل هذا أنه ليس
~~كل ما صح له تأويل من الرؤيا وله حقيقة تكون جزءا من ذلك. قال أبو الحسن بن
~~أبي طالب: وفي PageV32P154 # صدق رؤيا الفتيين حجة على من زعم أن الكافر لا يرى رؤيا صادقة، فإن قلت:
~~فإذا صدقت رؤياه فماذا ميز به المسلم عليه في رؤياه. وما معنى خصوصتيه -
~~عليه السلام - المؤمن بالرؤيا الصالحة في قوله: "يراها الرجل الصالح أو ترى
~~له" فالجواب: أن لمنام المؤمن مزية على منام الكافر في الإنباء والإعلام
~~والفضل والإكرام، وذلك أن المؤمن يجوز أن يبشر على إحسانه، وينبأ بقبول
~~أعماله ويحذر من ذنب عمله ويردع عن سوء قد أمله، وجواز أن يبشر بنعيم
~~الدنيا وينبأ ببؤسها، والكافر وإن جاز أن يحذر ويتوعد على كفره، فليس عنده
~~ما عند المؤمن من الأعمال الموجبة لثواب الآخرة، وكل ما بشر به الكافر من
~~حاله وغبط ms10166 به من أعماله فذلك غرور من عدوه، ولطف من مكائده فنقص لذلك حظه
~~من الرؤيا الصادقة عن حظ المؤمن؛ لأن الشارع حين قال: "رؤيا المؤمن" و"رؤيا
~~الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" لم يذكر في ذلك كافرا ولا
~~مبتدعا فأخرجنا لذلك ما يراه الكافر من هذا التقدير والتجريد لما في
~~الأخبار من صريح الشرط لرؤيا المؤمن، وأدخلنا ما يراه الكافر من صالح
~~الرؤيا في خبره المطلق "الرؤيا من الله" إذ لم يشترط فيه مؤمنا ولا غيره
~~فقلنا لذلك: ما صدق من منامات الكفار فهي من الله، ولم يقل كذا ولا كذا من
~~النبوة سيما أن الأشعري وابن الطيب يريان أن جميع ما يرى في المنام من حق
~~أو باطل خلق الله، فما كان منه صادقا خلقه بحضور الملك، وإلا فبحضور
~~الشيطان فيضاف بذلك إليه، فإن قلت: يجوز أن يسمى ما يراه الكافر صالحا قيل:
~~(نعم) (¬1) وبشارة أيضا كانت الرؤيا له PageV32P155 # أو لغيره من المؤمنين؛ لقوله - عليه السلام -: "الرؤيا الصالحة يراها
~~الرجل الصالح أو ترى له" فاحتمل هذا الكلام أن يراها الكافر لغيره من
~~المؤمنين وهو صالح للمؤمنين، كما أن ما يراه الكافر بما يدل على هدايته
~~وإيمانه فهو صالح له في عاقبته، وذلك حجة من الله عليه وزجر له في منامه،
~~وقد أسلفنا أول الإيمان في حديث عائشة - رضي الله عنها -: أول ما بدئ به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصالحة، أنها الصادقة؛
~~لأنها صالح ما يرى في المنام من الأضغاث وأباطيل الأحلام، وكما أنبأ الله
~~الكفار في اليقظة بالرسل وبالمؤمنين من عباده -دون المشركين من أعدائه-
~~قامت الحجة على المشركين بذلك إلى يوم القيامة، ولذلك يجوز إنباؤهم في
~~المنام مما يكون حجة عليهم أيضا.
# فصل:
# ("ثم أتاني الداعي"). يعني: رسول الملك ولكن أراد ليقوم له العذر وهو من
~~تواضعه؛ لئلا يغلى في مدحه قال: "لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح،
~~وقولوا: عبد الله ورسوله" (¬1) ثم لم يمنعه هذا من ذكر ما خص به من ms10167
~~السيادة، لقوله: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" (¬2)، لكن في حكم الأدب إذا ذكر
~~الأنبياء والرسل أن يتواضع، وفيه الترفيع لشأن يوسف؛ لأنه حين دعي للإطلاق
~~من السجن قال: {ارجع إلى ربك فاسأله} [يوسف: 55]. ولم يرد الخروج منه إلا
~~بعد أن تقر امرأة العزيز على نفسها أنها راودته عن نفسه، فأقرت وصدقته،
~~وقالت: {أنا راودته} الآية [يوسف: 51]، فخرج حينئذ. قال ابن قتيبة:

PageV32P156

# فوصفه بالأناة والصبر وأنه لم يخرج حين دعي، وقال: "لو كنت مكانه ثم دعيت
~~إلى ما دعي إليه من الخروج من السجن لأجبت ولم ألبث" وهذا من حسن تواضعه؛
~~لأنه لو كان مكان يوسف فبادر وخرج لم يكن عليه نقص أو على يوسف لو خرج مع
~~الرسول من السجن نقص، ولا أثر، إنما أراد أن يوسف لم يكن يستثقل محنة الله
~~فيبادره ويتعجل ولكنه كان صابرا محتسبا.
# فصل:
# في هذا الحديث زيادة ذكرها في كتاب الأنبياء: "نحن أحق بالشك من إبراهيم
~~إذ قال: {رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى} ورحم الله لوطا
~~لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن .. " .. الحديث (¬1).
# قال ابن قتيبة: وقوله: "ونحن أحق بالشك من إبراهيم" فإنه لما نزل عليه:
~~{وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى} الآية [البقرة: 260] قال قوم
~~سمعوا الآية: شك إبراهيم ولم يشك نبينا. فقال - عليه السلام - تواضعا
~~وتقديما لإبراهيم على نفسه يريد: إنا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو؟! ومثل
~~هذا من تواضعه قوله: "لا تفضلوني على يونس" (¬2). فخص يونس بن متى، وليس
~~كغيره من أولي العزم من الرسل، فإذا كان لا يجب أن يفضل على يونس، فكيف
~~بغيره من الأنبياء الذين فوقه في الدرجة كإبراهيم وموسى وعيسى؟! أحرى ألا
~~يفضل عليهم.

PageV32P157

# وتأويل قول إبراهيم: {ولكن ليطمئن قلبي} أي: بيقين البصر. واليقين جنسان
~~السمع والبصر وهو أعلاهما، ولذلك قال - عليه السلام -: "ليس الخبر
~~كالمعاينة" (¬1). حين ذكر قوم موسى وعكوفهم على العجل، (فأعلمه) (¬2) أن
~~قومه عبدوا العجل فلم يلق الألواح، فلما عاينهم ms10168 عاكفين عليه غضب وألقاها
~~حتى تكسرت، وكذلك المؤمنون بالقيامة والبعث والجنة والنار متيقنون أن ذلك
~~كله حق، وهم في القيامة عند النظر والعيان أعلى يقينا، فأراد إبراهيم أن
~~يطمئن قلبه بالنظر الذي هو أعلى اليقين. وقال غيره: لم يشك إبراهيم في
~~الإحياء، وإنما قال: {رب أرني كيف تحي الموتى} والجهل في الكيفية لا يقدح
~~في اليقين بالقدرة، إذ ليس من المؤمنين أحد يؤمن بغيوب وبخلق السماوات
~~والأرض إلا وقد يجهل الكيفية، وذلك لا يقدح في إيمانه، فضرب الله لإبراهيم
~~مثلا من نفسه فقال له: {فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك} الآية. فكما أحيي
~~هذه الطيور عن دعوتك فكذلك أحيي أهل السماوات والأرض عن نفخة الصور، {واعلم
~~أن الله عزيز حكيم} في صنائعه، إذ صنائعه لا عن مباشرة إلا عن قوله: {كن}
~~وما سواه من الصناعين فلا يتم له صنع إلا بمباشرة، وفي ذلك ذلة ومفارقة
~~للعزة {حكيم} أي: في أفعاله وإن كان (بائنا عنها) (¬3)، والصانع إذا باين
~~من صنعته تختل أفعاله إذا كان بائنا.
# وقوله: ("يرحم الله لوطا"). إلى آخره، فإنه أراد قوله لقومه: {لو أن لي
~~بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} [هود: 80] في الوقت الذي ضاق فيه PageV32P158 # صدره واشتد جزعه بما دهمه من قومه، وهو يأوي إلى الله أشد الأركان، (قال)
~~(¬1): "فما بعث الله نبيا بعد لوط إلا في ثروة من قومه" (¬2) ولا يخرج هذا
~~لوطا من صفات المتوكلين على الله، الواثقين بتأييده ونصره، لكن لوطا - عليه
~~السلام - أثار منه الغضب في ذات الله ما يثير من البشر فكان ظاهر قول لوط
~~كأنه خارج عن التوكل، وإن كان مقصده مقصد المتوكلين.
# فنبه الشارع على ظاهر قول لوط تنبيهه على ظاهر قول إبراهيم، وإن كان
~~مقصده غير الشك، لكن لأنهم كانوا صفوة الله المخلصين بغاية الإكرام ونهاية
~~القوة، لا (يقنع) (¬3) منهم إلا بظاهر مطابق للباطن بعيد من الشبهة؛ إذ
~~العتاب والحجة من الله على قدر ما يصنع فيهم، وفي كتاب مسلم عن بعض رواة
~~الحديث، قال: إنما شك ms10169 إبراهيم هل يجيبه الله أم لا؟
# فصل:
# قوله تعالى: {أعصر خمرا} [يوسف: 36] أي: عنبا أو عنب خمر أو ما يئول إليه
~~كقوله: الحمد لله العلي المنان جاعل الثريد في رءوس العيدان يعني: السنبل،
~~فسماه ثريدا؛ لأن الثريد منه.
# وقوله: {نبئنا بتأويله} الآية [يوسف: 36] قيل: معناه: إنا نراك تحسن
~~العبادة، وقيل: كان يعين المظلوم، وينصر الضعيف، ويعود المريض، ويوسع
~~للرجال، فحاد عن جوابهما إلى غير ما سألاه عنه. قال: {لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه} الآية [يوسف: 37]. قال ابن جريج:

PageV32P159

# (لم يرد) (¬1) أن يعبر لهما فحاد فلم (يتركاه) (¬2) حتى عبرها. وقيل:
~~أراد تعليمهما أنه نبي وأنه يعلمها بالغيب، فقال: {لا يأتيكما طعام} الآية
~~ويروى أن الملك كان إذا أراد قتل إنسان وجه إليه طعاما بعينه لا يجاوزه، ثم
~~أعلمهما أن ذلك العلم من الله لا بكهانة ولا تنجم. فقال: {ذلكما مما علمني
~~ربي} [يوسف: 37] ثم أعلمهما أنه مؤمن قال: {إني تركت ملة قوم لا يؤمنون
~~بالله} الآية [يوسف: 37]، ثم قال: {ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس}
~~[يوسف: 38] يقول: إنا جعلنا أنبياء، وبعثنا إليهم رسلا، ثم دعاهم إلى
~~الإسلام بعد آيات (فقال:) (¬3) {أأرباب متفرقون} [يوسف: 39] ثم قال: {فيسقي
~~ربه خمرا} أي: يكون على شراب الملك. قال ابن مسعود: لما عبر لهما الرؤيا،
~~قالا: ما رأينا شيئا، فقال: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} (¬4) أي: وقع
~~كما قلت حقا كان أو باطلا. والرب هنا: الملك، وهو معروف في اللغة، يقال
~~للسيد: رب.
# وقوله: {فأنساه الشيطان ذكر ربه} [يوسف: 42]. قال مجاهد: نسي يوسف - عليه
~~السلام - أن يسأل الله ويتضرع إليه حتى قال لأحد (الفتيين) (¬5) ذلك (¬6).
~~قال الحسن: مرفوعا: "لو قال يوسف ذلك ما لبث ما لبث". ثم يبكي الحسن ويقول:
~~نحن ينزل ربنا الأمر من السماء، فنشكوا للناس (¬7).

PageV32P160

# فصل:
# قوله: ({يأكلهن سبع عجاف} [يوسف: 43]). أي: بلغن النهاية في الهزال،
~~ومعنى: عبرت الرؤيا. أخرجتها من حالة النوم إلى حالة اليقظة، مأخوذ من
~~العبر وهو الباطن، وقد أسلفنا الكلام على هذه المادة.
# ومعنى: أضغاث: أخلاط، يقال لكل مختلط ms10170 من بقل أو حشيش أو غيرهما: ضغث. أي:
~~هذه الرؤيا مختلطة ليست بينة.
# وقوله: ({وفيه يعصرون}). أي: العنب والزبيب، قاله ابن عباس، وعن ابن
~~جريج: يعصرون العنب خمرا والسمسم دهنا والزيتون زيتا (¬1) وزعم أبو عبيد:
~~أن معناه من العصر والعصير وهما المتجاور وأنشد:
# صاديا يستغيث غير يغاث ... ولقد كان عصرة المنجود
# والمنجود: (المقهور) (¬2).
# وقيل: يعصرون. يمطرون، ومنه: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14)}
~~[النبأ: 14].
# وقوله: {ما بال النسوة}. ولم يذكر امرأة العزيز فيهن حسن عشرة منه وأدب.

PageV32P161

### || AUTO 10 - باب من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -[في المنام]

# 6993 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، عن يونس، عن الزهري، حدثني أبو
~~سلمة، أن أبا هريرة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من رآني
~~في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي" [انظر: 110 - مسلم:
~~2264 - فتح 12/ 383] قال أبو عبد الله: قال ابن سيرين: إذا رآه في صورته.
# 6994 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن مختار، حدثنا ثابت
~~البناني، عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من رآني في المنام فقد رآني؛ فإن الشيطان لا يتخيل بي، ورؤيا المؤمن جزء
~~من ستة وأربعين جزءا من النبوة». [انظر: 6983 - مسلم: 2264 - فتح 12/ 383]
# 6995 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر،
~~أخبرني أبو سلمة، عن أبي قتادة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فمن رأى شيئا يكرهه فلينفث عن
~~شماله ثلاثا وليتعوذ من الشيطان، فإنها لا تضره، وإن الشيطان لا يتزايا
~~بي». [انظر: 3292 - مسلم: 2261 - فتح 12/ 383]
# 6996 - حدثنا خالد بن خلي، حدثنا محمد بن حرب، حدثني الزبيدي، عن الزهري،
~~قال أبو سلمة: قال أبو قتادة - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من رآني فقد رأى
# الحق». تابعه يونس وابن أخي الزهري. [انظر: 3292 - مسلم: 2267 - فتح 12/ 383]
# 6997 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني ابن الهاد ms10171 عن عبد
~~الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«من رآني فقد رأى الحق، فإن الشيطان لا يتكونني» [فتح 12/ 383]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "من رآني في المنام فسيراني في
~~اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي".

PageV32P162

# قال أبو عبد الله: قال ابن سيرين: إذا رآه على صورته.
# وحديث أنس - رضي الله عنه - "من رآني في المنام فقد رآني؛ فإن الشيطان لا
~~يتخيل بي، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة".
# وحديث أبي قتادة - رضي الله عنه -: "الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من
~~الشيطان، فمن رأى شيئا يكرهه فلينفث عن شماله ثلاثا وليتعوذ من الشيطان،
~~فإنها لا تضره، وإن الشيطان لا يتزايا بي".
# وفي رواية: "من رآني فقد رأى الحق". تابعه يونس وابن أخي الزهري.
# وحديث أبي سعيد - رضي الله عنه -: "من رآني فقد رأى الحق، فإن الشيطان لا
~~يتكونني".
# الشرح:
# هذه المتابعة أخرجها مسلم، عن أبي خيثمة: ثنا يعقوب بن إبراهيم عنه قال:
~~ثنا عمي، فذكره (¬1). قال الإسماعيلي: وتابعه أيضا -يعني: الزبيدي- عقيل
~~وشعيب وابن جريج وعمر التيمي، ومعاوية بن يحيى قال: والحديثان -إن شاء
~~الله- صحيحان عن أبي هريرة، وعن أبي قتادة من حديث أبي سلمة.
# قلت: وروي من طريق أخرى أيضا، ولفظ أبي داود في حديث أبي هريرة: "أو
~~لكأنما رآني في اليقظة" (¬2). وفي ابن ماجه في الأخير بإسناد ضعيف: "لا
~~يتمثل بي" (¬3) وفي "الأوسط" للطبراني زيادة بعد:

PageV32P163

# "لا يتمثل بي": "ولا بالكعبة" ثم قال: لا تحفظ هذه اللفظة إلا في هذا (¬1).
# وأخرجه مسلم من طريق جابر بلفظ: "من رآني في النوم فقد رآني، إنه لا
~~ينبغي للشيطان أن يتمثل في صورتي" (¬2). وأخرجه الترمذي من طريق ابن مسعود
~~بلفظ: "من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي" (¬3). وأخرجه
~~ابن ماجه من طريق أبي جحيفة بلفظ: "من رآني في المنام فكأنما [رآني في]
~~(¬4) اليقظة، إن الشيطان لا يستطيع أن يتمثل بي" (¬5) وأخرجه ابن أبي شيبة
~~من طريق ms10172 خلف بن خليفة، عن أبي مالك الأشجعي، عن أبيه بلفظ: "من رآني في
~~المنام" (¬6).
# ومن طريق ابن عباس، وفيه يزيد (الرقاشي) (¬7): "إن الشيطان لا يستطيع أن
~~يتمثل بي، فمن رآني في النوم فقد رآني" (¬8).

PageV32P164

# قال ابن البلاقلاني معناه: أنه رأى الحق وأن هذه رؤيا صحيحة ليست بأضغاث
~~أحلام ولا من تشبهات الشيطان. يؤيده قوله: "فقد رأى الحق". أي: الرؤيا
~~الصحيحة، وقد سلف الكلام في ذلك، وروينا في "منام الفاسي" أنه سأله عن هذا
~~الحديث من طريق أبي هريرة فقال: صحيح، قلت: قلته، وليس على سنده غبار.
~~فقلت: أرى صورة الرسول التي كان فيها أم أخرى شبيها بها، فأجاب بالثاني.
~~قلت: وصورتك التي كنت بها في المدينة هي تحت التراب؟ قال: نعم، والروح روح
~~الأنبياء خاصة، فأما ما عدا أرواحهم فخيال؛ لأنها محبوسة.
# وقوله: ("من رآني في المنام فسيراني في اليقظة")، أو "كأنما رآني في
~~اليقظة". فإن كان المحفوظ: "كأنما" فتأويله مأخوذ بما تقدم وإن كان المحفوظ
~~"فسيراني في اليقظة" فيحتمل أن يريد أهل عصره ممن لم يهاجر إليه، ويكون
~~الباري جعل رؤيته مناما علما على ذلك بوحي إليه.
# وقال ابن بطال: يعني تصديق تلك الرؤيا في اليقظة، وصحتها وخروجها على
~~الحق؛ لأنه - عليه السلام - سيراه يوم القيامة في اليقظة جميع أمته، من رآه
~~في النوم ومن لم يره منهم. قال: وهذا الإخبار منه عن الغيب، وأن الله منع
~~الشيطان أن يتصور في صورته (¬1). وقيل معناه: يراه في الآخرة (رؤيا) (¬2)
~~خاصة في القرب منه وحصول شفاعته، ونحو ذلك حكاه النووي (¬3)، وقال القزاز:
~~يريد فمن آمن به قبل ذلك، ولم يره بكونه حينئذ غائبا عنه فيكون هذا مبشرا
~~لكل من آمن PageV32P165 # به ولم يره؛ لأنه لا بد أن يراه في اليقظة قبل موته. وقال الداودي عن بعض
~~العلماء: معنى "من رآني في المنام" أي: على صورته، قالوا: لأنه قد يراه
~~البر والفاجر، والخبر عنه لا يؤخذ خلافه.
# ومعنى: "لا يتمثل بي": لا يتشبه. كما جاء في رواية: "أنى يتكون في
~~صورتي"وكذا قوله: ms10173 ("لا يتكونني"). أي: لا يكون في مثل صورتي فقد منعه الله
~~من ذلك. وقال القاضي عياض: يحتمل أن يكون ذلك إذا رآه على الصفة المعروفة
~~له في حياته، فإن رأى على خلافها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة (¬1).
# (وضعفه النووي وقال: الصحيح أنه يراه حقيقة) (¬2) سواء كان على صفته
~~المعروفة أو غيرها. كما ذكره المازري (¬3).
# فصل:
# ذكر أبو الحسن علي بن أبي طالب في "مدخله الكبير" أن رؤية سيدنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تدل على الخصب، والإمطار، وكثرة الرحمة، ونصر
~~المجاهدين، وظهور الدين، وظفر الغزاة والمقاتلين، ودمار الكفار، وظفر
~~المسلمين بهم، وصحة الدين إذا رئي في الصفات المحمودة، وربما دل على
~~الحوادث في الدين وظهور الفتن والبدع إذا رئي في الصفات المكروهة، وقد يعبر
~~به عن الباري تعالى؛ لأنه قرن طاعته بطاعته.

PageV32P166

### || AUTO 11 - باب رؤيا الليل

# رواه سمرة. [7047]
# 6998 - حدثنا أحمد بن المقدام العجلي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي،
~~حدثنا أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أعطيت مفاتيح الكلم، ونصرت بالرعب، وبينما أنا نائم البارحة إذ أتيت
~~بمفاتيح خزائن الأرض حتى وضعت في يدي». قال أبو هريرة: فذهب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنتم تنتقلونها. [انظر: 2977 - مسلم: 523 - فتح 12/ 390]
# 6999 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر -
~~رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أراني الليلة
~~عند الكعبة، فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال، له لمة كأحسن
~~ما أنت راء من اللمم، قد رجلها تقطر ماء، متكئا على رجلين -أو على عواتق
~~رجلين- يطوف بالبيت، فسألت: من هذا؟ فقيل: المسيح ابن مريم. ثم إذا أنا
~~برجل جعد قطط أعور العين اليمنى، كأنها عنبة طافية، فسألت: من هذا؟ فقيل:
~~المسيح الدجال». [انظر: 3440 - مسلم: 169 - فتح 12/ 390]
# 7000 - حدثنا يحيى، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن
~~عبد الله، أن ابن ms10174 عباس كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: إني أريت الليلة في المنام، وساق الحديث. وتابعه سليمان بن
~~كثير وابن أخي الزهري وسفيان بن حسين، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن
~~عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال الزبيدي، عن الزهري، عن عبيد
~~الله، أن ابن عباس -أو أبا هريرة- عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال
~~شعيب وإسحاق بن يحيى، عن الزهري: كان أبو هريرة يحدث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وكان معمر لا يسنده حتى كان بعد. [7046 - مسلم: 2269 - فتح 12/
~~390] PageV32P167 # هو حديث طويل أخرجه بطوله من حديث أبي رجاء عنه في آخر التعبير، في باب
~~تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح كما ستعلمه (¬1)، وأخرجه مسلم من هذا الوجه
~~أيضا (¬2).
# ثم ساق البخاري في الباب أحاديث:
# أحدها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أعطيت مفاتيح الكلم، ونصرت بالرعب، وبينا أنا نائم البارحة إذ
~~أتيت بمفاتيح خزائن الأرض حتى وضعت في يدي". ثم قال أبو هريرة: فذهب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأنتم تنتثلونها.
# ثانيها: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أراني الليلة عند الكعبة، فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من
~~أدم الرجال، له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم، قد رجلها تقطر ماء، متكئا
~~على رجلين -أو: على عواتق رجلين- يطوف بالبيت، فسألت: من هذا؟ قيل: المسيح
~~ابن مريم. ثم إذا رجل جعد قطط أعور العين اليمني، كأنها عنبة طافية، فسألت:
~~من هذا؟ فقيل: المسيح الدجال".
# ثالثها: حديث الليث عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، أن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إني رأيت الليلة في المنام .. وساق الحديث. تابعه سليمان
~~بن كثير وابن أخي الزهري وسفيان بن حسين، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن
~~عباس - رضي ms10175 الله عنهما -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال
~~الزبيدي، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس وأبي هريرة PageV32P168 # - رضي الله عنهم -, عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال شعيب
~~وإسحاق بن يحيي، عن الزهري: كان أبو هريرة يحدث به عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -وكان معمر لا يسنده حتى كان بعد.
# - ثم قال:

PageV32P169

### || AUTO 12 - باب الرؤيا بالنهار

# 7001 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدخل على أم حرام بنت ملحان، وكانت تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها يوما
~~فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~استيقظ وهو يضحك. [انظر: 2788 - مسلم: 1912 - فتح 12/ 391]
# 7002 - قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: «ناس من أمتي عرضوا علي
~~غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة -أو مثل الملوك
~~على الأسرة». شك إسحاق. قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم
~~فدعا لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم وضع رأسه، ثم استيقظ وهو
~~يضحك. فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: «ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في
~~سبيل الله». كما قال في الأولى. قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن
~~يجعلني منهم. قال: «أنت من الأولين». فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي
~~سفيان، فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. [انظر: 2789 - مسلم: 1912
~~- فتح 12/ 391]
# وقال ابن عون: عن ابن سيرين: رويا النهار مثل رويا الليل.
# ثم ساق حديث أنس في قصة أم حرام بطوله وقد سلف (¬1)، ويعني بهذين
~~البابين: أنه لا يختص نوم النهار على نوم الليل، ولا نوم الليل على نوم
~~النهار بشيء من صحة الرؤيا وكذبها، وأن الرؤيا متي ما رئيت فحكمها واحد.

PageV32P170

# فصل:
# تعليق الزبيدي أخرجه مسلم عن حاجب بن الوليد، ثنا ms10176 محمد بن حرب عنه (¬1).
~~ومتابعة سفيان رواها أيضا عن ابن أبي عمر عنه (¬2). وتعليق سليمان رواه
~~أيضا عن (الدارمي) (¬3) عن محمد بن كثير عنه (¬4)، وشعيب وإسحاق رواه أبو
~~بكر عنهما.
# قال الإسماعيلي: ورواه ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم ساقه بإسناده إليه.
# وقوله: (وكان معمر لا يسنده حتى كان بعد) أخرجه مسلم عن عبد الرزاق، عنه،
~~عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس وأبي هريرة. قال عبد الرزاق: كان
~~معمر أحيانا يقول: ابن عباس، وأحيانا يقول: عن أبي هريرة: أن رجلا أتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - .. الحديث (¬5).
# وعند الإسماعيلي قال: معمر -من حديث عبد الرزاق- عن الزهري، عن عبيد
~~الله، عن ابن عباس أنه قال: كان أبو هريرة يحدثنا.
# فصل:
# وتأويل المفاتيح في النوم: أسباب الفتح، والمعنى أتيت ما دلني على أنه
~~سيفتح لي ولأمتي خزائن الأرض ما يرفع عنهم (المسغبة) (¬6) والفقر، وما يدين
~~لهم ملوك الأرض؛ لأن الخزائن -أعني: خزائن PageV32P171 # الأرض- بأيدي الملوك، وهو في معنى قوله: "وزويت لي الأرض". الحديث (¬1).
# فصل:
# والمراد ب"مفاتيح الكلم": الفصاحة والإيجاز، والخزائن ما فتح الله على
~~أمته من كنوز كسرى وقيصر وغيرهما، ومعنى: (تنتثلونها): تؤدى إليكم خزائن
~~الأرض في غنائمها. والبارحة: أقرب ليلة مضت، وهي من برح، أي: زال.
# وفيه دلالة على جواز إطلاق البارحة على الليلة الماضية، وإن كان قبل
~~الزوال كذا قيل، وإنما يتم أن يكون - عليه السلام - قال ذلك قبله، نعم كان
~~من عادته أن يقول بعد الصبح" هل رأى منكم الليلة أحد رؤيا؟ " كما ستعلمه (¬2).
# وادعى ثعلب أنه لا يقال: البارحة إلا بعد الزوال، ويحمل على إرادة
~~الحقيقة دون المجاز، ولا شك أن المبادرة إلى السؤال عن الرؤيا أول النهار
~~مطلوبة؛ لأن الذهن مجتمع لم يتشعب بشغل المعاش، ولقرب عهد الرائي بالرؤيا.
# فصل:
# وأثر ابن عون عن ابن سيرين: (رؤيا النهار مثل رؤيا الليل)، أخرجه أبو
~~الحسن (علي) (¬3) بن أبي طالب في كتابه "نور ms10177 البستان وربيع الإنسان" من
~~حديث مسعدة عن ابن عون به، ثم قال: ولا فرق بين رؤيا النهار PageV32P172 # والليل، وحكمهما واحد في العبارة، وكذا رؤيا النساء كرؤيا الرجال.
# فصل:
# وقوله: "آدم". كذا هو في الأصول والشروح، وذكره ابن التين بلفظ: آدم
~~أسمر. ثم قال: كذا في "المجمل" و"الصحاح" (¬1).
# وقال الداودي: هو إلى السمرة أميل. وقال أبو عبد الملك: الآدم فوق الأسمر
~~يعلوه سواد قليل.
# وقوله: ("ذا لمة"). هو بكسر اللام: الشعر يجاوز شحمة الأذنين، فإذا بلغ
~~المنكبين فهي جمة، والوفرة دون ذلك إذا بلغ شحمة الأذنين، وسميت لمة؛ لأنها
~~ألمت بالمنكبين. هذا ما في "الصحاح" و"المجمل" (¬2) و"غريبي الهروي". (وقال
~~أبو عبد الملك: الجمة وقال الداودي: الوفرة) (¬3).
# وقوله: (قد رجلها) هو أن يبلها بالماء ثم يمشطها. وقيل: هو أن يدهن
~~ويمشي، ويكون شعثه، وقيل: يغسلها. وسمي المسيح مسيحا؛ إما لسياحته، أو لأنه
~~كان لا يمسح ذا عاهة إلا برأ، أو لأنه مسح بالبركة عند ولادته، أو مسح
~~بالدهن فخرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، أو اسم خص به، أو لمسح زكريا إياه،
~~أو أصله بالعبرانية فعرب كموسى، أو لأنه لا أخمص لرجله، أو لأنه كان يمسح
~~الأرض، أو لأنه كان يلبس المسح، أو المسيح: الصديق. قاله ابن الأعرابي.
~~أقوال سلفت.

PageV32P173

# وأما الدجال فلقب بالمسيح؛ إما لسياحته أو لأنه ممسوح العين، أو لأنه
~~يمسح الأرض، أو لغير ذلك، وهو مخفف ومثقل وبالخاء المعجمة وأنكرا. قال أبو
~~الهيثم: المسيخ ضد المسيح يقال: مسحه الله. أي: خلقه خلقا حسنا مباركا،
~~ومسخه: خلقه خلقا مقلوبا قبيحا.
# وقوله: ("جعد قطط"). هو بفتح الطاء، أي: شديد الجعودة، يقال: قطط شعره.
~~بالكسر، وهو أحد ما جاء على الأصل؛ لإظهار التعريف، ورجل قط الشعر وقطط
~~الشعر بمعنى.
# وقوله: ("عنبة طافية"). يقال: طفا الشيء على الماء يطفو: إذا علاه، فعين
~~الدجال طافية على وجهه قد برزت كالعنبة. قال ابن بطال: من قرأ طافئة
~~بالهمز. فمعناه: أن عينه مفقودة ذهب ضوؤها. فالمعنى: كأنها عنبة نضجت فذهب
~~ماؤها، ومن قرأ بغيره فمعناه: أنها ms10178 برزت، وخرج الباطن الأسود فيها؛ لأن كل
~~شيء ظهر فقد طفا يطفو طفوا. ومنه طافي البحر، قاله الأخفش، ووزن عنبة فعلة،
~~وهو بناء نادر للواحد، وإنما يعرف للجمع كقردة وفيلة، وهو بناء قليل
~~الواحد، جاء منه: حبرة وخمرة.
# وقوله: وطيبة وحبرة (¬1). قال الجوهري: لا أعرف غير هذا، وسمي الدجال
~~دجالا إما لكذبه وتمويهه أو لفريه.
# فصل:
# ومعنى: ("يركبون ثبج هذا البحر") في قصة أم حرام: وسطه PageV32P174 # أو ظهره، وأم حرام هذه خالة أنس، وأكله مما تطعمه إما لعلمه أن زوجها يحب
~~ذلك، أو يكون من مالها.
# وقوله: (فركبت البحر في زمان معاوية) ظاهره أنه زمن ولايته الكبرى؛ إذ لا
~~يضاف زمن فلان إلا على هذا الوجه (في الأغلب) (¬1). وذكر عن ابن الكلبي: أن
~~ركوبها كان في زمن تولي فيه معاوية الإمارة، ليس زمن استيلائه على الخلافة كلها.
# قال ابن التين: قيل: وفي الحديث دليل على جواز إمارة معاوية.
# قلت: لا شك فيها.

PageV32P175

### || AUTO 13 - باب رؤيا النساء

# 7003 - حدثنا سعيد بن عفير، حدثني الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب،
~~أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أن أم العلاء -امرأة من الأنصار بايعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرته أنهم اقتسموا المهاجرين قرعة. قالت:
~~فطار لنا عثمان بن مظعون، وأنزلناه في أبياتنا، فوجع وجعه الذي توفي فيه،
~~فلما توفي غسل وكفن في أثوابه دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فقلت:
~~رحمة الله عليك أبا السائب، فشهادتي عليك لقد أكرمك الله. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «وما يدريك أن الله أكرمه؟». فقلت: بأبي أنت يا رسول
~~الله، فمن يكرمه الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أما هو
~~فوالله لقد جاءه اليقين، والله إني لأرجو له الخير، ووالله ما أدري -وأنا
~~رسول الله- ماذا يفعل بي». فقالت: والله لا أزكي بعده أحدا أبدا. [انظر:
~~1243 - فتح 12/ 392]
# 7004 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري بهذا، وقال: «ما أدري
~~ما يفعل به». قالت: وأحزنني، فنمت فرأيت لعثمان عينا تجرى، ms10179 فأخبرت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «ذلك عمله». [انظر: 1243 - فتح12/ 392]
# ذكر فيه حديث خارجة بن زيد بن ثابت أن أم العلاء - امرأة من الأنصار
~~بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرته أنهم اقتسموا المهاجرين
~~قرعة. قالت: فطار لنا عثمان بن مظعون، وأنزلناه في أبياتنا.
# الحديث سلف في الجنائز (¬1)، وفي لفظ: وأحزنني، فنمت فرأيت لعثمان عينا
~~تجري، فأخبرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ذلك عمله" (¬2).
# وأم العلاء هذه هي ابنة الحارث بن ثابت بن حارثة بن ثعلبة بن جلاس بن
~~أمية بن خدارة بن عوف بن الحارث بن الخزرج بن PageV32P176 # حارثة، أخوا الأوس بن حارثة (¬1)، وعمتها كبشة بنت ثابت، وبنت أخيها أم
~~نوح بنت ثابت بن الحارث بن ثابت بن جارية بن ثعلبة، أسلمن كلهن وبايعن.
# وترجم له باب العين الجارية في المنام كما سيأتي (¬2)، ولا شك في صحة
~~رؤيا النساء كالرجال أسلفناه، والمرأة المؤمنة داخلة في معنى قوله: "رؤيا
~~المؤمن .. ". إلى آخره، والعين في المنام تختلف وجوهها، فإذا تعرت من دلائل
~~الهم، وكان ماؤها صافيا دلت على العمل الصالح، كما فسره - عليه السلام -،
~~وتدل من العمل على ما لا ينقطع ثوابه كوقف أرض عليه، أو غلة يجري ثوابها
~~دائما، وعلم علمه الناس عمل به من علمه، فإن كان ماؤها غير صاف فهو غم
~~وحزن، وقد تدل على العين الباكية وعلى الفتنة؛ لقوله تعالى: {وفجرنا الأرض
~~عيونا} [القمر: 12] فكانت فتنة جرت بهلاكهم.
# ألا ترى قوله تعالى: {ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه} [الجن: 17:16] وقد يدل
~~على الماء العين الجارية، ويستدل العابر على هذه الوجوه بأحوال الرائين
~~وبزيادة الرؤيا ونقصانها.
# فصل:
# إجراء عمله عليه لعله إما لخير قدمه مؤبدا أو لغير ذلك، وإلا فقد صح أن
~~المرء إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث. فقوله (¬3): "ذلك عمله". أي: ثواب
~~عمله.

PageV32P177

# وقوله: (طار لنا عثمان بن مظعون). كان عثمان هذا وعبد الله وقدامة من
~~المهاجرين الأولين الذين صلوا القبلتين، ومن أهل بدر.
# وقوله: (فوجع وجعه). أي مرض مرضه. ms10180 قال الجوهري: تقول: وجع فلان يوجع
~~وييجع وياجع فهو وجع (¬1). قال ابن التين: ورويناه: (فوجع) بضم الواو.
# وقوله: "ما يفعل بي" وروى في الباب الآتي: "ما يفعل به".
# قال الداودي: الأول ليس بصحيح، والصحيح هذا؛ لأن (الرسول لا يشك) (¬2). قال:
# وقال ذلك قبل أن يخبر أن أهل بدر يدخلون الجنة.

PageV32P178

### || CHECK 14 - (باب) الحلم من الشيطان فإذا حلم فليبصق عن يساره وليستعذ بالله -عز وجل-

# 14 - (باب) (¬1) الحلم من الشيطان فإذا حلم فليبصق عن يساره وليستعذ
~~بالله -عز وجل-
# 7005 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي
~~سلمة، أن أبا قتادة الأنصاري -وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وفرسانه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الرؤيا من
~~الله، والحلم من الشيطان، فإذا حلم أحدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره
~~وليستعذ بالله منه، فلن يضره». [انظر: 3292 - مسلم: 2261 - فتح 12/ 393]
# ذكر فيه حديث أبي سلمة، أن أبا قتادة الأنصاري -وكان من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وفرسانه- قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "الرؤيا من الله .. ". الحديث.
# وقد سلف مع الكلام عليه، ولهذا حذف ابن بطال وغيره هذا الباب.
# واسمه (¬2) الحارث بن ربعي سلمي من بني سلمة، ومن فروسيته أنه قتل يوم
~~خيبر عشرين رجلا؛ فنفله الشارع سلبهم، وقد سلفت قصته في ذلك السلب، وحلف
~~الصديق: لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن رسوله فتعطي
~~أنت سلبه، فقال - عليه السلام -: "صدق فأعطه أنت إياه" (¬3).

PageV32P179

### || AUTO 15 - باب اللبن في المنام

# 7006 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري، أخبرني
~~حمزة بن عبد الله، أن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن، فشربت منه، حتى إني لأرى الري يخرج من
~~أظفاري، ثم أعطيت فضلي». يعني عمر. قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال:
~~«العلم». [انظر: 82 - مسلم: 2391 - فتح 12/ 393]
# ذكر فيه حديث حمزة ms10181 بن عبد الله، أن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه، حتى إني
~~لأرى الري يخرج (¬1) من أظافيري، ثم أعطيت فضلي". يعني: عمر. قالوا: فما
~~أولته يا رسول الله؟ قال: "العلم".
# وقد سلف في كتاب العلم (¬2).
# قال المهلب: رؤيا اللبن في النوم تدل على السنة والفطرة والعلم والقرآن؛
~~لأنه أول شيء يناله المولود من طعام الدنيا، وهو الذي فتق معاه وبه تقوم
~~حياته، كما تقوم بالعلم حياة القلوب، فهو يشاكل العلم من هذا الوجه، وقد
~~يدل على الحياة؛ لأنها كانت به في الصغر، وقد يدل على الثواب؛ لأنه من نعيم
~~الجنة إذا رئي نهر من لبن، وقد يدل على المال الحلال، وإنما أوله الشارع
~~بالعلم في عمر -والله أعلم- لعلمه صحة فطرته ودينه، والعلم زيادة في الفطرة
~~على أصل معلوم.

PageV32P180

# فصل:
# الري بكسر الراء الاسم، كما قال الداودي، والرواء: الشراب، وبالفتح مصدر.
~~قال الجوهري: روي من الماء بالكسر أروي ريا، وروى (وريا) (¬1) أيضا مثل رضي
~~ورضا (¬2).
# وقوله: "أظافير". قال الجوهري: الظفر جمعه أظافر وأظفور وأظافير (¬3).
# وقوله: "يجري من أظفاري". قال الداودي: قد يراه من تحت الجلد أو يحسه،
~~فيكون هذا رويا.
# قلت: وقولهم: (فما أولته؟) أي: فسرته، والتأويل: تفسير ما يئول إليه
~~الشيء، وأولته وتأولته بمعنى، وفي الحديث الآخر: "يخرج من أطرافي" جمع: طرف
~~بتحريك الراء وهو بمعنى.
# وترجم عليه:

PageV32P181

### || AUTO 16 - باب إذا جرى اللبن في أطرافه أو أظافيره

# 7007 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن
~~صالح، عن ابن شهاب، حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر، أنه سمع عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «بينا
~~أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه، حتى إني لأرى الري يخرج من أطرافي،
~~فأعطيت فضلي عمر بن الخطاب». فقال من حوله: فما أولت ذلك يا رسول الله؟
~~قال: «العلم». [انظر: 82 - مسلم: 2391 - فتح 12/ 394].

PageV32P182

### || AUTO 17 ms10182 - باب القميص في المنام

# 7008 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثني أبي، عن
~~صالح، عن ابن شهاب قال: حدثني أبو أمامة بن سهل أنه سمع أبا سعيد الخدري
~~يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «بينما أنا نائم رأيت الناس
~~يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك، ومر علي
~~عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره». قالوا ما أولت يا رسول الله؟ قال:
~~«الدين». [انظر: 23 - مسلم: 2390 - فتح 12/ 395]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها
~~ما يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك، ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص
~~يجره". قالوا: ما أولت يا رسول الله؟ قال: "الدين".
# ثم ترجم عليه:

PageV32P183

### || AUTO 18 - باب جر القميص في المنام

# 7009 - حدثنا سعيد بن عفير، حدثني الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب،
~~أخبرني أبو أمامة بن سهل، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «بينا أنا نائم رأيت الناس
~~عرضوا علي، وعليهم قمص، فمنها ما يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك، وعرض
~~علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجتره». قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال:
~~«الدين». [انظر: 23 - مسلم: 2390 - فتح 12/ 395]
# وأصل عبارته للقميص بالعلم في قوله تعالى: {وثيابك فطهر (4)} [المدبر: 4]
~~يريد صلاح العمل وتطهير الأحوال التي كانت أهل الجاهلية تستبيحها، هذا قول
~~ابن عباس (¬1)، والعرب تقول: فلان نقي الثوب إذا كان صالحا في دينه. وفيه
~~دليل على أن الرؤيا لا تخرج كلها على نص ما رئيت عليه، وإنما تخرج على ضرب
~~الأمثال، فضرب المثل على الدين بالقميص، وعلى الإيمان والعلم باللبن من أجل
~~اشتراك ذلك في المعاني، وذلك أن القميص يستر العورات كما يستر الدين سيئ
~~الأعمال التي كان الناس في حال الكفر يأتونها، وفي حال الجهل ms10183 يقترفونها،
~~وقد سلف أن اللبن حياة الأجسام كما أن بالعلم حياة القلوب.
# هذا وجه اشتباه المعاني في هذه الأمثال التي لها ضربت؛ لأن المثل يقتضي
~~المماثلة، فإذا كان مثل لا يماثله فيه لم يصح التعبير، فإن قلت: إذا كان
~~التعبير يقتضي المماثلة فما وجه كون جر القميص في النوم حسنأوجره في
~~(اليقظة) (¬2) منهيا عنه وهو من الخيلاء؟

PageV32P184

# فالجواب: أن القميص في الدنيا ستر وزينة كما سماه الله، وهو في الآخرة
~~لباس التقوى، فلما كان في الدنيا حرم منها ما كان مخرجا إلى الخيلاء
~~والكبرياء التي لا يجمل لمخلوق مربوب ضعيف لاضطراره إلى مدبر يدبره ورازق
~~يرزقه ودافع يدفع عنه ما لا امتناع له منه، ويحميه من الآفات. فوجب أن تكون
~~تلك الزينة في الدنيا معروفة بدليل الذلة وعلامة العبودية. هذا معنى وجوب
~~تقصيرها في الدنيا, ولما خلصت في الآخرة من أن يقترن بها كبر أو يخطر منه
~~خاطر على قلب بشر جعلت لباس التقوى كما سماها الله، فحسن فيها الكمال
~~والجر؛ ولفضولها على الأرض، ودل ذلك الفضل المجرور على بقايا من العلم
~~والدين الذي يخلد بعده، فيكون أثرا باقيا خلفه، ولم يكن سبيل إلى أن يكون
~~فيه من معنى الكبر شيء في ذلك الموطن، وليس هذا بما يحمل على أحوال
~~الرائين، وإنما هو أبدا محمول على جوهر الشيء المرئي، فجوهر القميص في
~~الدنيا بقرينة الجر له كبر وتعاظم، وجوهره في الآخرة بالعلم، والدين، وليس
~~في الآخرة فيه تحليل ولا تحريم، وإنما يحمل الشيء على حال الرائي له إذا
~~تنوع جوهر الشيء المرئي به أو فيه أو عليه في التفسير، وأكثر ما يكون ذلك
~~في الدنيا لاختلاف أحوال أهلها، وقد يكون في الآخرة شيء من ذلك، وليس هذا
~~منه، ولا يجوز أن ينقل جوهر شيء من الثياب ونحوها عما وضعت له في أجل العلم
~~إلا بدليل ناقل لجوهر ذلك الشيء، كمن رأى أحدا من الأموات في نومه وعليه
~~ثياب يجرها من نار أو متقدة بنار، فيعبرها: أنه كافر كان يلبس في ms10184 الدنيا
~~ثياب الكبر والتبختر يجرها خيلاء فعوقب في (النار) (¬1) بصنعه ذلك في
~~الدنيا أو يرى عليه ثياب من قطران كما PageV32P185 # قال تعالى فيها، فحينئذ تكون الثياب في الآخرة دليلا على العذاب، فما كان
~~عليه في الدنيا ولا تكون حينئذ لباس زينة ولا لباس تقوى، هذا مما يحمل في
~~الآخرة على أحوال صاحب الرؤيا.
# فصل:
# قوله: ("فمنها ما يبلغ الثدي"). ظاهره إطلاق الثدي على الرجل وقد سلف ما
~~فيه، قال ابن فارس: الثدي للمرأة والجمع الثدى، يذكر ويؤنث وثندؤة الرجل
~~كثدي المرأة وهو مهموز إذا ضم أوله، فإن فتح لم يهمز. ويقال: هو طرف الثدي
~~(¬1). وفي "الصحاح": الثدي للرجل والمرأة، والجمع: ثدي، أصله فعول (¬2).
~~فلما اجتمعا حرفا علة، وسبق الأول بالسكون قلبت ياء وأدغمت في الياء التي
~~بعدها وكسرت الدال؛ لأجل الياء التي بعدها، ويجمع أيضا ثدي بكسر الثاء لما
~~بعدها من الكسرة.

PageV32P186

### || AUTO 19 - باب الخضر في المنام والروضة الخضراء

# 7010 - حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي، حدثنا حرمي بن عمارة، حدثنا قرة
~~بن خالد، عن محمد بن سيرين قال: قال قيس بن عباد: كنت في حلقة فيها سعد بن
~~مالك وابن عمر، فمر عبد الله بن سلام فقالوا: هذا رجل من أهل الجنة. فقلت
~~له: إنهم قالوا كذا وكذا. قال: سبحان الله! ما كان ينبغي لهم أن يقولوا ما
~~ليس لهم به علم، إنما رأيت كأنما عمود وضع في روضة خضراء، فنصب فيها، وفي
~~رأسها عروة وفي أسفلها منصف -والمنصف: الوصيف- فقيل: ارقه. فرقيت حتى أخذت
~~بالعروة. فقصصتها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «يموت عبد الله وهو آخذ بالعروة الوثقى». [انظر:
~~3813 - مسلم: 2484 - فتح
# 12/ 397]
# ذكر فيه حديث محمد بن سيرين قال: قال قيس بن عباد: كنت في حلقة فيها سعد
~~بن مالك وابن عمر، فمر عبد الله بن سلام فقالوا: هذا رجل من أهل الجنة ..
~~الحديث، وفيه الروضة الخضراء وأنه قال: "يموت عبد الله وهو آخذ بالعروة
~~الوثقى".
# وترجم عليه ms10185 بعد: باب التعليق بالعروة الوثقى، وقال فيه: وقيل لي: ارقه.
~~فقلت: لا أستطيع، فأتاني وصيف فرفع ثيابي فرقيت .. الحديث.
# والروضة التي لا يعرف نبتها دالة على العروة الوثقى الإسلام؛ لنضارتها
~~وحسن بهجتها، وقد تأولها بذلك الشارع، وقد تدل من الإسلام على كل مكان فاضل
~~يطاع الله فيه، كقبر رسوله وحلق الذكر وجوامع الخير وقبور الصالحين؛ لقوله
~~- عليه السلام -: "ما بين قبري ومنبري PageV32P187 # روضة من رياض الجنة" (¬1). وقوله: "ارتعوا في رياض الجنة". يعني: حلق
~~الذكر (¬2).
# وقوله: "القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار" (¬3). وقد تدل
~~الروضة على المصحف وعلى كتاب العلم؛ لقولهم: الكتب رياض الحكماء، والعمود
~~دال على كل ما يعتمد عليه كالقرآن والسنن والفقه في الدين، وعلى الفقيه
~~والحاكم والوالد والسيد والزوج والزوجة والمال، ومكان العمود وصفات المنام
~~يستدل على تأويل الأمر وحقيقة التعبير، وكذلك العروة والإسلام والتوحيد،
~~وهي العروة الوثقى. قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى} [البقرة: 256]، فأخبر الشارع أن ابن سلام يموت على
~~الإيمان، كما في هذه الرؤيا؛ من شواهد ذلك حكم له الصحابة بالجنة بحكم
~~الشارع بموته على الإسلام. وقال الداودي: قالوا؛ لأنه كان بدريا (¬4).

PageV32P188

# وفيه: القطع بأن كل من مات على الإسلام والتوحيد لله بالجنة، وإن نالت
~~بعضهم عقوبات.
# وقول ابن سلام: (وما كان ينبغي لهم أن يقولوا ما ليس لهم به علم) إنما
~~قاله على سبيل التواضع، وكره أن يشار إليه بالأصابع فيدخله العجب، فيحبط عمله.
# فصل:
# عباد والد قيس- بعين مهملة مضمومة. والحلقة بإسكان اللام، وفي لغة رديئة
~~فتحها. والروضة: الدنيا، والعمود والمعراج: الذي يطلع منه العمل، والحبل:
~~السبب الذي بينه وبين الله، والعروة: عروة الإسلام كما مر.
# وقوله: (وفي أسفلها منصف، والمنصف: الوصيف).
# قال ابن التين: روينا منصف بفتح الميم، وفي بعض النسخ بكسرها. وكذا ضبطه
~~الدمياطي، وكذا هو في كتاب ابن فارس ضبطا (¬1)، قال الهروي: نصفت الرجل
~~فأنا أنصفه نصافة إذا خدمته، والمنصف: الخادم، كما ذكره، والمراد هنا
~~بالوصيف: عون الله له.
# قيل: وفي عبد ms10186 الله بن سلام نزلت {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله}
~~[الأحقاف: 10] (¬2). وهو من ولد يوسف - عليه السلام -.

PageV32P189

### || AUTO 20 - باب كشف المرأة في المنام

# 7011 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أريتك في المنام مرتين: إذا رجل يحملك في سرقة حرير فيقول: هذه امرأتك.
~~فأكشفها فإذا هي أنت، فأقول: إن يكن هذا من عند الله يمضه». [انظر: 3895 -
~~مسلم: 2438 - فتح 12/ 399]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أريتك في المنام مرتين: إذا رجل يحملك في سرقة حرير (فيقول)
~~(¬1): هذه امرأتك. فأكشفها فإذا هي أنت، فأقول: إن يكن هذا من عند الله يمضه".
# وترجم عليه:

PageV32P190

### || AUTO 21 - باب ثياب الحرير في المنام

# 7012 - حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، أخبرنا هشام، عن أبيه، عن عائشة
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أريتك قبل أن أتزوجك مرتين:
~~رأيت الملك يحملك في سرقة من حرير، فقلت له: اكشف. فكشف فإذا هي أنت، فقلت:
~~إن يكن هذا من عند الله يمضه. ثم أريتك يحملك في سرقة من حرير، فقلت: اكشف.
~~فكشف فإذا هي أنت، فقلت: إن يك هذا من عند الله يمضه». [انظر: 3895 - مسلم:
~~2438 - فتح 12/ 399]
# ثم ساقه أطول منه، وقد سلف في النكاح (¬1)، وهذه الرؤيا يحتمل أن تكون
~~قبل النبوة (¬2) في وقت يجوز عليه رؤيا سائر البشر، فلما أوحى إليه خلص
~~رؤياه من الأضغاث، وحرسه في النوم كما حرسه في اليقظة، وجعل رؤياه وحيا.
~~قاله ابن بطال أولا. ثم قال: ويحتمل أن تكون بعده، وبعد العلم بأن رؤياه
~~وحي، فعبر عما علم بلفظ يوهم الشك ظاهره ومعناه اليقين، وهذا موجود في لغة
~~العرب، أن يكون اللفظ يخالف معناه كما قال ذو الرمة:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل .... وبين النقا هل أنت أم أم سالم
# ولم يشك أن الظبية ليست بأم سالم، وكما قال ms10187 جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا .... وأندى العالمين بطون راح PageV32P191 # فعبر عما هو قاطع عليه وعالم به بلفظ ظاهره الشك والمسألة عما لا يقطع
~~عليه، فكذلك قوله: "إن كان هذا من عند الله يمضه" وقد علم أنه كان من عنده
~~لا محالة (¬1).
# فصل:
# رؤية المرأة في المنام تحتمل وجوها، منها: أن يدل على أن امرأة تكون له
~~في اليقظة تشبه التي رأى في المنام، كما رأيت رؤية الشارع هذه، وقد تدل على
~~الدنيا والمنزلة فيها، والسعة في الرزق، وهو أصل عند المعبرين في ذلك، وقد
~~تدل المرأة أيضا على فتنة بما يقترن إليها من دلائل ذلك.
# فصل:
# وثياب الحرير يدل اتخاذها للنساء في الرؤيا على النكاح، وعلى الأزواج،
~~وعلى العز والغنى وعلى الشحم، ولبس الذهب واللباس دال على جسم لابسه؛ لأنه
~~محله، ومشتمل عليه، ودافع عنه فهو معبر عنه؛ لا سيما أن اللباس في غالب
~~الناس دال على أقدارهم وأحوالهم ومذاهبهم وأجناسهم، فيعرف كل جنس بلبسه
~~وزيه من العرب والعجم والأغنياء والفقراء، ولا خير في ثياب الحرير للرجال،
~~وهي صالحة في الجاه والسلطان وسعة المال.
# فصل:
# قوله: (في سرقة) السرقة شقة الحرير، وقوله: (من حرير). على معنى التأكيد؛
~~كقوله: {أساور من ذهب} [الكهف: 31] وإن كان السوار لا يكون إلا من ذهب فإن
~~كان من فضة. فقلب، أو قرون أو عاج فمسكة.

PageV32P192

# فصل:
# تزوج عائشة - رضي الله عنها - بنت ست سنين أو سبع، وأدخلت عليه بنت تسع
~~بعد مقدمه المدينة بثمانية أشهر، كذا ذكره الشيخ أبو محمد في "جامع
~~مختصره". وقال الداودي: في سنة اثنتين، ومكثت عنده تسعا، وعاشت بعده ثمانية
~~وأربعين سنة، فإنها ماتت في رمضان سنة ثمان وخمسين.

PageV32P193

### || AUTO 22 - باب المفاتيح في اليد

# 7013 - حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب،
~~أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وبينا أنا نائم أتيت
~~بمفاتيح خزائن الأرض، فوضعت في يدي». قال محمد: ms10188 وبلغني أن جوامع الكلم أن
~~الله يجمع الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد
~~والأمرين. أو نحو ذلك. [انظر: 2977 - مسلم: 523 - فتح 12/ 400]
# ذكر فيه حديث ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وبينا أنا نائم أتيت
~~بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي".
# قال محمد -يعني: ابن شهاب- وبلغني أن جوامع الكلم أن الله يجمع الأمور
~~الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد والأمرين أو نحو ذلك.
# وقال الهروي: يعني: القرآن. وقال القيرواني: والمفتاح يدل على السلطان
~~وعلى المال والحكمة والعلم والصلاح، فإن كان مفتاح الجنة نال سلطانا عظيما
~~في الدين، أو علما كبيرا من أعمال البر، أو يجد كنزا أو مالا حلالا ميراثا،
~~وإن كان مفتاح الكعبة حجب سلطانا أو إماما، ثم قس على هذا سائر المفاتيح
~~وجواهرها. وقال الكرماني: وقد يكون إذا فتح به بابا دعاء يستجاب له.

PageV32P194

### || AUTO [23 - باب التعليق بالعروة والحلقة]

#  (¬1)
# 7014 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا أزهر، عن ابن عون ح. وحدثني خليفة،
~~حدثنا معاذ، حدثنا ابن عون، عن محمد، حدثنا قيس بن عباد، عن عبد الله بن
~~سلام قال: رأيت كأني في روضة، وسط الروضة، عمود في أعلى العمود عروة، فقيل
~~لي: ارقه. قلت: لا أستطيع. فأتاني وصيف فرفع ثيابي فرقيت، فاستمسكت
~~بالعروة، فانتبهت وأنا مستمسك بها، فقصصتها على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: «تلك الروضة روضة الإسلام، وذلك العمود عمود الإسلام، وتلك العروة
~~عروة الوثقى، لا تزال مستمسكا بالإسلام حتى تموت». [انظر: 3813 - مسلم: 2484 -
# فتح 12/ 401]

PageV32P195

### || AUTO 24 - باب عمود الفسطاط

# ثم قال:

PageV32P196

### || AUTO 25 - باب الإستبرق ودخول الجنة في المنام

#  (¬1)
# 7015 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: رأيت في المنام كأن في يدى سرقة من حرير لا أهوى بها
~~إلى مكان في الجنة إلا طارت بي إليه، فقصصتها على ms10189 حفصة. [انظر: 440 - مسلم:
~~2478 - فتح 12/ 403]
# 7016 - فقصتها حفصة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إن أخاك رجل
~~صالح». أو
# قال: «إن عبد الله رجل صالح». [انظر: 1122 - مسلم: 2478 - فتح 12/ 403]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: رأيت في المنام كأن في يدي
~~سرقة من حرير لا أهوي بها إلى مكان في الجنة إلا طارت بي إليه، فقصصتها على
~~حفصة. فقصتها حفصة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " (أخوك)
~~(¬2) رجل صالح". أو قال: "إن عبد الله رجل صالح".
# الشرح:
# ما ذكرناه من الترجمة من ذكر باب عقب باب هو ما في الأصول، وأما ابن بطال
~~فجعلهما واحدا (¬3) حذف الأول ابن التين.
# و (لا أهوي) هو بضم الهمزة من قولهم: أهويت بالشيء إذا أومأت إليه. قال
~~الأصمعي: أهويت بالشيء إذا أومأت إليه، ويقال: أهويت له بالسيف.

PageV32P197

# وفيه من الفوائد النيابة في تعبير الرؤيا. قال المهلب: السرقة الكلة، وهي
~~كالهودج عند العرب، وكون عمودها في يد ابن عمر - رضي الله عنهما - دليل على
~~الإسلام، وطن بها الدين والعلم بالشريعة الذي به يرزق التمكن من الجنة حيث
~~شاء، وقد يعبر بالحرير هنا عن شرف الدين والعلم؛ لأنه أشرف ملابس الدنيا،
~~فكذلك العلم بالدين أشرف العلوم، ودخول الجنة مناما دال على دخولها في
~~اليقظة؛ لأن من بعض وجوه الرؤيا وجها يكون في اليقظة كما يرى أيضا، وقد
~~يكون دخولها الدخول في الإسلام الذي هو سببها؛ لأن من دخله دخلها كما قال
~~تعالى: {فادخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي (30)} [الفجر: 29 - 30] , وظهر
~~أن السرقة قوة يرزقه الله على التمكن من الجنة حيث شاء، كما أكرم الله
~~جعفرا بالطيران فيها.
# وفي الحديث: "إنما نسمة المؤمن طائر تعلق من شجر الجنة" (¬1)، فإن قلت:
~~كيف ترجم عمود فسطاط تحت وسادته، ولم يذكرها في الحديث؟ قلت: كأنه رأى حديث
~~السرقة أكمل بما ذكره في كتابه.
# وفيه: أن السرقة مضروبة في الأرض على عمود كالخباء، وأن ابن عمر اقتلعها
~~من عمودها فوضعها تحت وسادته، وقام هو ms10190 بالسرقة يمسكها، وهي كالهودج من
~~إستبرق ولا ينوي (مكانا من) (¬2) الجنة إلا طارت إليه، ولم يرض سنده بهذه
~~الزيادة فلم يذكره، وأدخله في كتابه من طريق وثقه، وقد فعل في كتابه مثل
~~هذا كثيرا. فقال: باب: إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق؟ ثم أدخل فيه سمل
~~الرعاة، PageV32P198 # وإنما ترجم بذلك؛ ليدل أن ذلك من فعلهم مروي، وكما فعل بقول سهل بن أبي
~~حثمة في الأوسق الموسقة في باب: العرايا. فتركه ليبين سنده أولا ثم أعجلته
~~المنية عن تهذيب كتابه، كذا أجاب به المهلب (¬1).

PageV32P199

### || AUTO 26 - باب القيد في المنام

# 7017 - حدثنا عبد الله بن صباح، حدثنا معتمر، سمعت عوفا، حدثنا محمد بن
~~سيرين أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة.» قال محمد: وأنا أقول هذه قال: وكان يقال: الرؤيا ثلاث:
~~حديث النفس، وتخويف الشيطان، وبشرى من الله، فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه
~~على أحد، وليقم فليصل. قال: وكان يكره الغل في النوم، وكان يعجبهم القيد،
~~ويقال: القيد
# ثبات في الدين. وروى قتادة ويونس وهشام وأبو هلال، عن ابن سيرين، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأدرجه بعضهم كله في الحديث،
~~وحديث عوف أبين. وقال يونس: لا أحسبه إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في القيد. قال أبو عبد الله: لا تكون الأغلال إلا في الأعناق. [انظر: 6988
~~- مسلم: 2263 - فتح 12/ 404]
# ذكر فيه حديث عوف، عن محمد بن سيرين أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه -
~~يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا اقترب الزمان لم تكد
~~تكذب رؤيا المؤمن، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وما
~~كان من النبوة فإنه لا يكذب" قال محمد: وأنا أقول: هذه (الأمة) (¬1). قال:
~~وكان يقال: الرؤيا ثلاث: حديث النفس، وتخويف الشيطان، وبشري من الله، فمن
~~رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد، ms10191 وليقم فليصل. قال: وكان يكره الغل في
~~النوم، وكان يعجبهم القيد، ويقال: القيد ثبات في الدين. رواه قتادة ويونس
~~وهشام وأبو هلال -وهو محمد بن سليم الراسبي-، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأدرجه بعضهم كله في
~~الحديث، وحديث عوف أبين.

PageV32P200

# وقال يونس: لا أحسبه إلا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القيد.
~~قال أبو عبد الله:
# لا تكون الأغلال إلا في الأعناق.
# الشرح:
# كأن المراد بقوله: (وأدرجه بعضهم كله في الحديث) أي: نسبه إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أيوب بن أبي تميمة، فإن مسلما أخرجه عن محمد ابن
~~أبي عمر: ثنا عبد الوهاب الثقفي، عنه، عن ابن سيرين كله. قال: ولا تحدث بها
~~الناس. قال: وأحب القيد وأكره الغل، والقيد ثبات في الدين، فلا أدري أهو في
~~الحديث أم قاله محمد بن سيرين؟ ثم قال: وحدثنا محمد بن رافع: ثنا عبد
~~الرزاق: أنا معمر، عن أيوب بهذا الإسناد. وقال في الحديث: قال أبو هريرة:
~~فيعجبني القيد وأكره الغل، والقيد ثبات في الدين. وحدثني أبو الربيع، ثنا
~~حماد، عن أيوب وهشام، عن محمد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: إذا
~~اقترب الزمان .. وساق الحديث، ولم يذكر فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن
~~محمد بن سيرين، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأدرج في الحديث قوله: وأكره الغل .. إلى آخره، ولم يذكر:
~~"الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا" (¬1).
# وأخرج الترمذي -وقال: حديث صحيح- من حديث سعيد، عن قتادة، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - رفعه: "الرؤيا ثلاث: رؤيا حق، ورؤيا يحدث الرجل بها نفسه،
~~ورؤيا تحزين من الشيطان، فمن رأى ما يكره فليقم فليصل". وكان أبو هريرة
~~يقول: يعجبني القيد وأكره الغل، القيد PageV32P201 # ثبات في الدين، وكان يقول: لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح ms10192 (¬1).
# وقال المهلب: وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "القيد ثبات في
~~الدين" من رواية قتادة ويونس وغيرهم. وتفسير ذلك أنه يمنع الخطايا ويصد
~~عنها. وروى ابن ماجه من حديث وكيع، عن أبي بكر الهذلي، عن ابن سيرين فذكر
~~قصة القيد (مرفوعة) (¬2). وروى الخطيب في كتابه "الفصل والوصل" من حديث علي
~~بن عاصم، عن خالد وهشام، عن محمد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا:
~~إذا اقترب الزمان. الحديث كله مرفوعا، ومن حديث يزيد بن زريع، عن سعيد، عن
~~قتادة، عن محمد. وفيه: وكان يقول: "أكره الغل، ويعجبني القيد، القيد ثبات
~~في الدين". وكان يقول: "إذا رأى أحدكم شيئا يكرهه فليقم فليصل".
# قال الخطيب: كذا روى يزيد، قصر عن سياقة خالد وهشام عن محمد التي (بدأ
~~بها) (¬3). وروى عبد الوهاب عن أيوب، عن محمد مثل رواية خالد وهشام، وقال
~~الخطيب: جاء في هذه الأحاديث التي ذكرناها جميع هذا المتن من قول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وليس هو كذلك؛ لأن ذكر القيد والغل قول أبي هريرة
~~أدرج في الحديث، وبينه معمر في روايته عن أيوب عن محمد، ورواه عوف بن أبي
~~جميلة، عن محمد فذكر أن أول المتن إلى قوله: "جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة" مرفوعا، وأما ما بعده فمن كلام ابن سيرين (¬4).

PageV32P202

# قلت: فهذا يري مخالفة مسلم، وغيره البخاري في الذي ذكره. وكذا مخالفة
~~الترمذي لما ذكره في القيد.
# فصل:
# قد ينصرف القيد على وجوه؛ فمن رآه في رجله وهو مسافر أقام بذلك الموضع
~~إلا أن يرى ذلك قد حل عنه، وكذلك من رأى قيدا في رجله في مسجد أو في موضع
~~ينسب إلى الخير فإنه دين ولزوم لطاعة ربه وعبادة له، فإن رآه مريض أو مسجون
~~أو (مكروه) (¬1) فهو طول بقائه فيه، وكذلك إن رآه صاحب دنيا فهو طول بقائه فيها.
# فصل:
# وكره الغل؛ لأن الله تعالى أخبر أنه من صفات أهل النار، فقال: {إذ
~~الأغلال في أعناقهم} الآية [غافر: 71]، فقد يدل على الكفر ms10193 وقد يكون الغل
~~امرأة سوء، تشين حليلها، وأما غل اليدين (دون) (¬2) العنق فهو كفها عن
~~الشر، فإن كان مع القيد غل غلب المكروه؛ لأنها صفة المدينين، ويدلس الغل
~~علي (الوالايات) (¬3) إذ كانت معه قرائن، كما روي أن كل وال يحشر مغلولا
~~حتى يطلقه عدله.
# فصل:
# معنى: ("اقترب الزمان") فيه أقوال: إذا دنا قيام الساعة، قال ابن بطال:
~~معناه -والله أعلم-: إذا اقتربت الساعة، وقبض أكثر العلم، ودرست معالم
~~الديانة بالهرج والفتنة، فكان الناس على فترة من PageV32P203 # الرسل يحتاجون إلى مذكر ومجدد لما درس من الدين، كما كانت الأمم قبلنا
~~تذكر بالنبوة، فلما كان نبينا - عليه أفضل الصلاة والسلام - خاتم الرسل وما
~~بعده من الزمان ما يشبه الفترة عوضوا بما منع من النبوة بعده بالرؤيا
~~الصادقة التي هي جزء من كذا الآتية بالتبشير والإنذار.
# ثانيها: قاله أبو داود، ومعناه تقارب (الزمان) (¬1) زمان الليل والنهار
~~وقت استوائهما أيام الربيع، وذلك عند اعتدال الليل وإدراك الثمار وبيعها،
~~والمعبرون يزعمون أن أصدق الأزمان لوقوع التعبير انفتاق الأنوار، ووقت بيع
~~الثمار وإدراكها، وهما الوقتان اللذان يتقارب الزمان فيهما، ويعتدل الليل
~~والنهار (¬2).
# قال ابن بطال: والأول هو الصواب الذي أراده الشارع؛ لأنه قد روي مرفوعا
~~عنه من طريق معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~رفعه: "في آخر الزمان لا تكذب رؤيا المؤمن، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا" (¬3).
# ثالثها: تقصر الساعات والأيام والليالي، ذكره الداودي في تفسير قوله -
~~عليه السلام -: "يتقارب الزمان وينقص (العلم) (¬4) " (¬5).

PageV32P204

# فصل:
# وأما قول ابن سيرين: (أنا أقول: هذه الأمة) فتأويله -والله أعلم- أنه لما
~~كان عنده معنى قوله: "رؤيا المؤمن .. " إلى آخره، ويراد به رؤيا الرجل
~~الصالح؛ (لقوله - عليه السلام -: "الرؤيا الحسنة يراها الرجل الصالح") (¬1)
~~.. الحديث، وقال: "إذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن".
# خشي ابن سيرين أن يتأول معناه أن عند تقارب الزمان لا تصدق إلا رؤيا
~~الصالح المستكمل الإيمان خاصة، فقال: (وأنا أقول: هذه الأمة)، أنه تصدق
~~رؤيا هذه الأمة كلها؛ صالحها وفاجرها، فيكون صدق رؤياهم ms10194 زاجرا لهم وحجة
~~عليهم لدروس أعلام الدين، وطمس آثاره بموت العلماء وظهور المنكر (¬2).
# وما ذكرته من قولهم: (الأمة) بعد (هذا) كذا في كتاب ابن بطال أصلا وشرحا،
~~والذي في الأصول حذف لفظ (الأمة) كما سقته. وقد قال الخطيب: إن الإدراج
~~إنما هو من قول محمد لا من قول غيره خلاف ما سلف عن الترمذي، فكأن محمدا
~~(قال) (¬3) لما انتهى الحديث المرفوع: وأنا أقول هذه المقالة. وهو أوضح مما
~~ذكره ابن بطال.
# فصل:
# وقول البخاري: لا تكون الأغلال إلا في الأعناق) كأنه أراد أصله، فقد قال
~~ابن سيده في "مجمله" وغيره: الغل جامعة توضع في العنق PageV32P205 # أو اليد، والجمع: أغلال لا يكسر على غير ذلك (¬1). وفي "الجامع": واليد
~~مغلولة أي: مجعولة في الغل، قال تعالى: {غلت أيديهم} [المائدة: 64].

PageV32P206

### || AUTO 27 - باب العين الجارية في المنام

# 7018 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن خارجة
~~بن زيد بن ثابت، عن أم العلاء -وهي امرأة من نسائهم بايعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قالت: طار لنا عثمان بن مظعون في السكنى حين اقترعت
~~الأنصار على سكنى المهاجرين، فاشتكى فمرضناه حتى توفي، ثم جعلناه في
~~أثوابه، فدخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: رحمة الله عليك
~~أبا السائب، فشهادتي عليك لقد أكرمك الله. قال: «وما يدريك؟». قلت: لا أدري
~~والله. قال: «أما هو فقد جاءه اليقين، إني لأرجو له الخير من الله، والله
~~ما أدري -وأنا رسول الله- ما يفعل بي ولا بكم». قالت أم العلاء: فوالله لا
~~أزكى أحدا بعده. قالت: ورأيت لعثمان في النوم عينا تجري، فجئت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال: «ذاك عمله يجري له».
# [انظر: 1243 - فتح 12/ 410]
# سلف حديثه (¬1).

PageV32P207

### || AUTO 28 - باب نزع الماء من البئر حتى يروى الناس

# رواه أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3664]
# 7019 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير، حدثنا شعيب بن حرب، حدثنا صخر بن
~~جويرية، حدثنا نافع، أن ابن عمر - رضي ms10195 الله عنهما - حدثه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «بينا أنا على بئر أنزع منها إذ جاء أبو بكر
~~وعمر، فأخذ أبو بكر الدلو فنزع ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، فغفر الله
~~له، ثم أخذها ابن الخطاب من يد أبي بكر فاستحالت في يده غربا، فلم أر
~~عبقريا من الناس يفرى فريه حتى ضرب الناس بعطن». [انظر: 3634 - مسلم: 2393
~~- فتح 12/ 412]
# ذكره من حديث صخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# ثم ترجم:

PageV32P208

### || AUTO 29 - باب نزع الذنوب والذنوبين من البئر بضعف

# 7020 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا موسى، عن سالم، عن أبيه،
~~عن رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم - في أبي بكر وعمر قال: «رأيت الناس
~~اجتمعوا، فقام أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له،
~~ثم قام ابن الخطاب فاستحالت غربا، فما رأيت من الناس يفري فريه، حتى ضرب
~~الناس بعطن». [انظر: 3634 - مسلم: 2393 - فتح 12/ 414]
# 7021 - حدثنا سعيد بن عفير، حدثني الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب،
~~أخبرني سعيد، أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«بينا أنا نائم رأيتني على قليب وعليها دلو، فنزعت منها ما شاء الله، ثم
~~أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر
~~له، ثم استحالت غربا فأخذها عمر بن الخطاب، فلم أر عبقريا من الناس ينزع
~~نزع عمر بن الخطاب حتى ضرب الناس بعطن». [انظر: 3664 - مسلم: 2392 - فتح
~~12/ 414]
# ثم ساق من حديث زهير، حدثنا موسى، عن سالم، عن أبيه.
# والإسماعيلي ساقه من حديث عاصم، حدثنا ابن جريج، أخبرني سالم، لم يذكر عن أبيه.
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# ثم ترجم:

PageV32P209

### || AUTO 30 - باب الاستراحة في المنام.

# 7022 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام أنه
~~سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه ms10196 وسلم
~~-: «بينا أنا نائم رأيت أني على حوض أسقي الناس، فأتاني أبو بكر فأخذ الدلو
~~من يدي ليريحني، فنزع ذنوبين وفي نزعه ضعف، والله يغفر له، فأتى ابن الخطاب
~~فأخذ منه، فلم يزل ينزع حتى تولى الناس والحوض يتفجر». [انظر 3664 - مسلم:
~~2392 - فتح 12/ 415]
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضا.
# قال الخطابي: هو مثل في تأويله، وإنما يراد بالمثل تقريب علم الشيء
~~وإيضاحه بذكر نظيره، وفي إغفال بيانه والذهاب عن معناه وعن موضع التشبيه
~~فيه إبطال فائدة المثل وإثبات الفضيلة لعمر على الصديق؛ إذ قد وصف بالقوة
~~من حيث وصف الصديق بالضعف، وتلك خطة أباها المسلمون [والمعنى] (¬1) -والله
~~أعلم-: أنه إنما أراد بهذا إثبات خلافتهما، والإخبار عن مدة ولايتهما،
~~والإبانة عما جرى عليه أحوال أمته في أيامهما؛ فشبه أمر المسلمين بالقليب،
~~وهي البئر العادية؛ وذلك لما يكون فيها من الماء الذي به حياة العباد وصلاح
~~البلاد، وشبه الوالي عليهم والقائم بأمورهم بالنازع الذي يستقي، يقربه من
~~الوارد، ونزع أبي بكر ذنوبا أو ذنوبين على ضعف فيه إنما هو قصر مدة خلافته.
# والذنوبان مثل ما في السنتين اللتين وليهما وأشهر بعدهما، وانقضت أيامه
~~في قتال أهل الردة وإصلاح أهل الدعوة، ولم يتفرغ لافتتاح PageV32P210 # الأمصار وجباية الأموال فذلك ضعف نزعه.
# وأما عمر فطالت أيامه واتسعت ولايته، وفتح الله على يديه العراق والسواد
~~وأرض مصر وكثيرا من بلاد الشام، وقد غنم أموالها وقسمها في المسلمين،
~~فأخصبت رحالهم، وحسنت بها أحوالهم، فكان جودة نزعه مثلا لما نالوا من الخير
~~في زمانه (¬1).
# وذكر الطبري مثله عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: فتأول الناس
~~معنى قوله: "حتى ضرب الناس بعطن" بأبي بكر وعمر. قال الخطابي: والعرب تضرب
~~المثل في المفاخرة والمغالبة بالمساقاة والمساجلة، فتقول: فلانا يساجل
~~فلانا أي: يقاومه ويغالبه، وأصل ذلك أن يستقي ساقيان، فيخرج كل واحد منهما
~~في سجله ما يخرج الآخر فأيهما نكل غلب. قال العباس بن الفضل بن العباس بن
~~عبد المطلب (¬2) وهو على بئر:
# من يساجلني ms10197 يساجل ماجدا ... يملأ الدلو إلى عقد الكرب (¬3)
# فسمعه الفرزدق فنضا ثيابه فقال: أنا أساجلك إدلالا منه بآبائه. فلما
~~انتسب له العباس لبس ثيابه، وقال: ما يساجلك إلا ابن فاعلة.

PageV32P211

# فصل:
# ذكر الداودي وأبو عبد الملك أيضا أن معنى قوله: "وفي نزعه ضعف" قلة
~~مقامه، قال ابن التين: وفيه نظر؛ لقوله: "والله يغفر له". كلمة تقال على
~~التشريف كقوله: {عفا الله عنك} [التوبة: 43] واستشكل أيضا قال: فكأنما أحيا
~~الله بأبي بكر وأصلح على يديه لقلة عهده، ولا هونا عند الله كما حلف عليه
~~هو ثلاثا، ثم ذكر قيامه وما أراد منه المسلمون أن يكف عن قتال مانعي الزكاة
~~ويمسك جيش أسامة فأبى إلا القتال، فرجع المسلمون إليه، وأخرج أسامة إلى
~~الوجه الذي بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقاتل أهل الردة،
~~وانقطع أطماع أهل الكفر والنفاق، وجمع (الله) (¬1) أمر المسلمين فلم يزل صاعدا.
# والذنوب: الدلو الملأى وتكون النضيب، قال صاحب "العين": نزعت الشيء نزعا:
~~قلعته، وبئر نزوع: إذا نزعت دلاؤها بالأيدي، وجمل نزوع: ينزع عليه الماء (¬2).
# فصل:
# وقوله: ("فاستحالت غربا") أي: استحالت الدلو غربا، والعرب: الدلو
~~العظيمة، كما ذكره في "المجمل" و"الصحاح" (¬3) والقزاز. زاد أبو عبد الملك:
~~والغرب كل شيء رفيع. وقال الداودي: يعني الخطوط الحمر التي ترى بباطن الكف
~~عند رفع الدلاء. والعبقري: الحاذق، وقيل: المقدم. وقال الأصمعي: السيد.
~~وقال أبو عبيد:

PageV32P212

# وأصله -فيما يقال- أنه نسب إلى عبقر؛ موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن،
~~قال لبيد:
# ................. كهول وشبان كجنة عبقر.
# ثم نسبوا إليه كل ما تعجبوا من حرفة أو جودة صنعته ولونه، وهو واحد وجمع،
~~والأواني عبقرية. وقال الداودي: عبقر قرية يصنع بها الديباج الحسن، ومن هذا
~~قيل للبسط: عبقرية.
# وقوله: (يفرى فريه). أي: يعمل عمله ويقول كقوله، وهو مشدد الياء، ومنه
~~قوله تعالى: {لقد جئت شيئا فريا} [مريم: 27] وأنشد فيه قول الراجز:
# قد أطعمتني دقلا حوليا .... مسوسا ومدودا مجريا
# قد كنت تفري به الفريا
# أي: قد كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه، ومسوس -بكسر الواو- وكذا مدود،
~~يقال: ساس ms10198 الطعام وأساس وسوس أيضا، وكذلك داد وداود ودود، وقال الخليل:
~~يقال في الشجاع: ما يفري أحد فريه، مخففة الياء، ومن شدد أخطأ.
# والعطن ما حول الحوض والبئر من مبارك الإبل للشرب عللا بعد نهل، ومعنى
~~ضربت بعطن: بركت. قال ابن السكيت: وكذلك تقول: هذا عطن الغنم (¬1). قال في
~~"المجمل" عن بعض أهل العلم باللغة: لا تكون أعطان الإبل إلا على الماء،
~~فأما مباركها في (المرابد) (¬2) أو عند الحي، فهي المأوى، ويكون مناخها
~~مراحا أيضا، والعطن PageV32P213 # والمعطن واحد (¬1). وقال ابن الأعرابي: أصل العطن: (الموضع) (¬2) الذي
~~تبرك فيه الإبل قرب الماء إذا شربت؛ لتعاد إليها إن أرادت ذلك. يقال: عطنت
~~الإبل وأعطنها صاحبها، والمعنى: أن الناس انبسطوا في ولاية عمر، وانتشرت
~~ولايتهم، وفتحوا البلاد حتى قسموا المسك بالصاع. وقال الداودي: قيل له:
~~عطن؛ لتغير رائحته.
# فصل:
# قوله: ("فأخذها ابن أبي قحافة"). هو الصديق كما في الروايات، وأبو قحافة: عثمان.
# فصل:
# قال المهلب: وفيه دليل أن الدنيا للصالحين دار نصب وتعب، وأن الراحة منها
~~في الموت على الصلاح والدين، كما استراح من تعب ذلك السقي بالموت.
# والحوض -في قوله: "بينا أنا نائم رأيتني على حوض أسقي الناس فأتاني أبو
~~بكر .. " إلى آخره- معدن العلم، هو القرآن الذي يغترف الناس كلهم منه دون
~~أن ينقص حتى يرووا، وهو معدن لا يفنى ولا ينتقص.

PageV32P214

### || AUTO 31 - باب القصر في المنام

# 7023 - حدثنا سعيد بن عفير، حدثني الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: بينا نحن جلوس عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة
~~تتوضأ إلى جانب قصر، قلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر بن الخطاب. فذكرت
~~غيرته فوليت مدبرا». قال أبو هريرة: فبكى عمر بن الخطاب ثم قال: أعليك
~~-بأبي أنت وأمي يا رسول الله- أغار؟ [انظر: 3242 - مسلم: 2395 - فتح 12/ 415]
# 7024 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا معتمر بن سليمان، حدثنا عبيد الله بن
~~عمر، عن محمد بن المنكدر، عن ms10199 جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا
~~فقالوا: لرجل من قريش. فما منعنى أن أدخله يا ابن الخطاب إلا ما أعلم من
~~غيرتك». قال: وعليك أغار يا رسول الله؟ [انظر: 3679 - مسلم: 2394 - فتح 12/ 415]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في رؤيته - عليه السلام - القصر
~~من ذهب فمنعه من دخوله غيرة عمر.
# ثم ترجم عليه:

PageV32P215

### || AUTO 32 - باب الوضوء في المنام

# 7025 - حدثني يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني
~~سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «بينا أنا نائم رأيتني في الجنة، فإذا امرأة تتوضأ
~~إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر. فذكرت غيرته فوليت
~~مدبرا». فبكى عمر وقال: عليك -بأبي أنت وأمي يا رسول الله - أغار؟ [انظر:
~~3242 - مسلم: 2395 - فتح 12/ 416]
# ثم ساق فيه حديث جابر (¬1)، وسلف في مناقبه (¬2)، وفي باب: صفة الجنة
~~(¬3)، وحديث أبي هريرة سلف في الغيرة من كتاب النكاح (¬4)، وهناك أوضحنا
~~الكلام عليه.
# وهذه الرؤيا (بشرى لعمر بقصر في الجنة، وهذه الرؤيا) (¬5) مما خرجت على
~~حسب ما رئيت بغير رمز ولا غموض تفسير، والجارية كذلك، والوضوء إنما يؤخذ
~~منه اسمه من الوضاءة؛ لأنه ليس في الجنة وضوء أصلا ولا عبادة.
# وفيه دليل على الحكم على كل رجل بما يعلم من خلقه، ألا ترى أنه - عليه
~~السلام - لم يدخل القصر (حين) (¬6) ذكر غيرة عمر، وقد علم أنه لا يغار PageV32P216 # عليه؛ لأنه أبو المؤمنين، وكل ما نال بنو المؤمنين من خير الدنيا والآخرة
~~فبسببه وعلى يديه، لكن أراد - عليه السلام - أن يأتي بما يعلم أنه يوافق
~~عمر أدبا منه، وما ذكرته من قولي: لأنه أبو المؤمنين. تابعت فيه المهلب
~~وأقره ابن بطال (¬1). واعترض بعض شيوخنا عليه بأن الله تعالى قال: {ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم} [الأحزاب: 40]، وقال - عليه السلام -: "إنما أنا ms10200
~~لكم بمنزلة الوالد" (¬2). ولم يقل: أبا لكم، ولم يأت ذلك في حديث صحيح ولا
~~غيره بما يصح للدلالة. هذا كلامه، ولا شك أنه والدنا وأعظم، ومعنى (الآية)
~~(¬3): ليس أحد من رجالكم ولد -صلبه؛ نفيا لما وقع من التبني، وتزويجه
~~بزوجته، ونص الإمام الشافعي على أنه يجوز أن يقال: أبو المؤمنين. أي: في
~~الحرمة (¬4). وقال البغوي من أصحابنا: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أبا الرجال والنساء جميعا. ونقل الواحدي عن بعض أصحابنا المنع. ويرده ما
~~ذكرناه، وكذا قول الأستاذ أبي إسحاق: إنه لا يقال: أبونا، وإنما يقال: هو
~~كأبينا عملا بقوله: "إنما أنا لكم كالوالد". وهو مردود أيضا، فاعلم ذلك.
# فصل:
# قال ابن سيرين: من رأى أنه يدخل الجنة فإنه يدخلها إن شاء الله؛ لأن ذلك
~~بشارة لما قدم من خير أو يقدمه. قال الكرماني: وأما بنيانها ورياضها فهي
~~نعيمها، وأما نساؤها فهي أجور في أعمال البر على قدر جمالهن. قال علي بن
~~أبي طالب: وقد ينصرف دخول الجنة في PageV32P217 # المنام على وجوه؛ فيدل لمن حج على تمام حجه ووصوله إلى الكعبة المؤدية
~~إلى الجنة وإن كان كافرا أو مذنبا بطالا، ورأى ذلك غيره له أسلم من كفره
~~وتاب من بطالته، وإن كان مريضا مات من مرضه؛ لأن الجنة هى أجر المؤمنين إن
~~كان المريض مؤمنا، وإن كان كافرا أفاق من علته؛ لأن الدنيا جنة الكافرين،
~~وإن كان عزبا تزوج؛ لأن الآخرة دار النكاح والأزواج، وإن كان فقيرا استغنى،
~~وقد يدل دخولها على السعي إلى الجمعة والجماعة، ودار العلم، وحلق الذكر،
~~والجهاد، والرباط، وكل مكان يؤدي إليها.
# فصل:
# قال: ومن رأى أنه يتوضأ في النوم فإنه وسيلة إلى سلطان، أو إلى عمل من
~~الأعمال، فمن تم له في النوم تم له ما يؤمله في اليقظة، وإن تعذر عليه أو
~~عجز الماء، أو توضأ بما لا يجوز الصلاة به لم يتم له ما يحاوله، والوضوء
~~للخائف في اليقظة أمان له لما جاء في فضل الوضوء، وربما دل الوضوء على
~~الثواب وتكفير ms10201 الخطايا؛ لما جاء أنها تخرج مع آخر قطر الماء (¬1)، وربما دل
~~الوضوء على الصوم؛ لأن الصائم ممتنع من كثير من لذاته والمتوضئ يدانيه في ذلك.
# والوضوء والصوم واللجام ورباط اليد والقيد شركاء في التأويل ويتعاقبون في
~~التعبير (¬2).

PageV32P218

### || AUTO 33 - باب الطواف بالكعبة في المنام

# 7026 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري أخبرني سالم بن عبد
~~الله بن عمر، أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «بينا أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدم
~~سبط الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء، فقلت: من هذا؟ قالوا: ابن مريم. فذهبت
~~ألتفت فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة
~~طافية، قلت: من هذا؟ قالوا: هذا الدجال. أقرب الناس به شبها ابن قطن». وابن
~~قطن رجل من بني المصطلق من خزاعة. [انظر: 3440 - مسلم: 169، 171 - فتح 12/ 417]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "بينا أنا نائم رأيتيي أطوف بالكعبة، فإذا رجل (آدم) (¬1) سبط الشعر
~~بين رجلين ينطف رأسه ماء، فقلت: من هذا؟ قالوا: ابن مريم. فذهبت ألتفت فإذا
~~رجل أحمر (جسيم) (¬2) جعد الرأس أعور العين اليمني، كأن عينه عنبة طافية،
~~قلت: من هذا؟ قالوا: هذا الدجال. أقرب الناس به شبها ابن قطن". وابن قطن
~~رجل من بني المصطلق من خزاعة.
# الشرح:
# الطواف بالبيت ينصرف على وجوه كما ذكرها بعض أهل التأويل، فمن رأى أنه
~~يطوف بالبيت فإنه يحج إن شاء الله، وقد يكون تأويل ذلك إن كان يطلب حاجة من
~~الإمام بشارة بنيلها منه؛ لأن الكعبة إمام الخلق كلهم، وقد يكون الطواف
~~تطهيرا من الذنوب؛ لقوله تعالى: {وطهر بيتي للطائفين} [الحج: 26]، وقد يكون
~~الطواف لمن يريد أن يتسرى PageV32P219 # أو يتزوج امرأة حسناء دليلا على تمام إرادته، وقال علي بن أبي طالب
~~العابر: وقد يكون الطواف لمن كان ذا والدين يحسن برهما، وزوجة يسعى عليها،
~~أو كان يخدم عالما، أو كان عبدا ينصح ms10202 سيده بشارة بالثواب عن فعله في
~~اليقظة.
# فصل:
# قال المهلب: ووصف - عليه السلام - عيسى - عليه السلام - والدجال بصفاتهما
~~التي خلقهما الله عليها؛ لكونهما في زمن واحد؛ ولأن الحديث قد جاء عنه -
~~عليه السلام - أن عيسى - عليه السلام - يقتل الدجال، فوصف الدجال بصفة لا
~~تشكل عليهم على حسب ما رآه وهو العور، الذي لا يجوز على ذوي العقول أن
~~يصلوا بالإلهية (والقدرة) (¬1) من كان بتلك الصفة؛ إذ الإله لا يجوز عليه
~~الآفات، وهذا مدعيها وقد جازت عليه الآفة فهي برهان على تكذيبه.
# فصل:
# قوله: ("ينطف رأسه ماء"). أي: يقطر، والنطف: الصب، وليلة نطوف: ماطرة، من
~~كتاب "العين" (¬2)، وقوله: ("سبط الشعر .. "). يجوز كسر بائه وإسكانها.
# قال ابن التين: رويناه بالكسر. وفي "الصحاح" الوجهان، أي: مسترسل غير جعد
~~(¬3).

PageV32P220

# فصل:
# قال الداودي: رؤية الطواف رؤيا عبادة، وسلف مثل هذا لابن عباس: أن رؤيا
~~الأنبياء لا تعبر وأنها تكون على هيئتها، واحتج بقوله تعالى: {إني أرى في
~~المنام أني أذبحك} [الصافات: 102]
# فصل:
# قال أبو القاسم الأندلسي: وصف عيسى بالصورة التي خلقه الله عليها، وراه
~~يطوف، وهذه رؤيا حق؛ لأن الشيطان لا يتمثل في صورة الأنبياء، ولا شك أن
~~عيسى في السماء، وهو حي، ويفعل الله في خلقه ما يشاء، قال: ووصف الدجال
~~بصورته، قال: ودل هذا الحديث أن الدجال يدخل مكة دون المدينة؛ لأن الملائكة
~~الذين على نقابها يمنعونه من دخولها، وأنكر ذلك غيره، وقال: في هذا الدليل نظر.
# فصل:
# (اسم) (¬1) ابن قطن: عبد العزى بن قطن بن عمرو بن حبيب بن سعد بن عائذ بن
~~مالك بن خزيمة، وهو المصطلق بن سعد أخي كعب وعدي أولاد عمرو بن ربيعة، وهو
~~لحي بن حارثة بن عمرو مزيقيا، وقد سلف هذا الحديث، وفيه قال الزهري: رجل من
~~خزاعة هلك في الجاهلية. يعني: ابن قطن وأمه هالة أخت خديجة.

PageV32P221

### || AUTO 34 - باب إذا أعطى فضله غيره في النوم

# 7027 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني
~~حمزة بن عبد الله بن عمر، ms10203 أن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه، حتى إني
~~لأرى الري يجري، ثم أعطيت فضله عمر». قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال:
~~«العلم». [انظر: 82 - مسلم: 2391 - فتح 12/ 417]
# ذكر فيه حديث ابن عمر السالف:
# قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: "العلم".

PageV32P222

### || AUTO 35 - باب الأمن وذهاب الروع في المنام

# 7028 - حدثني عبيد الله بن سعيد، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا صخر بن
~~جويرية، حدثنا نافع، أن ابن عمر قال: إن رجالا من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كانوا يرون الرؤيا على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فيقصونها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقول فيها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما شاء الله، وأنا غلام حديث السن وبيتي
~~المسجد قبل أن أنكح، فقلت في نفسي: لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء.
~~فلما اضطجعت ليلة قلت: اللهم إن كنت تعلم في خيرا فأرنى رؤيا. فبينما أنا
~~كذلك إذ جاءني ملكان في يد كل واحد منهما مقمعة من حديد، يقبلا بي إلى
~~جهنم، وأنا بينهما أدعو الله: اللهم أعوذ بك من جهنم. ثم أرانى لقيني ملك
~~في يده مقمعة من حديد فقال: لن تراع، نعم الرجل أنت لو تكثر الصلاة.
~~فانطلقوا بي حتى وقفوا بي على شفير جهنم، فإذا هي مطوية كطي البئر، له قرون
~~كقرن البئر، بين كل قرنين ملك بيده مقمعة من حديد، وأرى فيها رجالا معلقين
~~بالسلاسل، رءوسهم أسفلهم، عرفت فيها رجالا من قريش، فانصرفوا بي عن ذات
~~اليمين. [انظر: 440 - مسلم: 2478 - فتح 12/ 418]
# 7029 - فقصصتها على حفصة، فقصتها حفصة على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن عبد الله رجل صالح». فقال نافع:
~~لم يزل بعد ذلك يكثر
# الصلاة. [انظر: 1122 - مسلم: 2479 - فتح 12/ 418]
# ذكر فيه حديث منام ابن عمر من حديث نافع عنه - رضي ms10204 الله عنه -: أنه -علية
~~السلام- قال: "إن عبد الله رجل صالح، لو كان يكثر الصلاة من الليل"، وفي
~~أوله: إن الملك قال: نعم الرجل أنت لو تكثر الصلاة. قال الزهري: فكان عبد
~~الله بعد ذلك يكثر الصلاة من الليل.
# وترجم عليه أيضا:

PageV32P223

### || AUTO 36 - باب الأخذ على اليمين في النوم

# 7030 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: كنت غلاما شابا عزبا في عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكنت أبيت في المسجد، وكان من رأى مناما قصه على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقلت: اللهم إن كان لي عندك خير فأرني مناما يعبره
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنمت فرأيت ملكين أتيانى فانطلقا بي،
~~فلقيهما ملك آخر فقال لي: لن تراع، إنك رجل صالح، فانطلقا بي إلى النار،
~~فإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا فيها ناس قد عرفت بعضهم، فأخذا بي ذات
~~اليمين، فلما أصبحت ذكرت ذلك لحفصة. [انظر: 440 - مسلم: 2479 - فتح 12/ 419]
# 7031 - فزعمت حفصة أنها قصتها على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~«إن عبد الله رجل
# صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل». قال الزهري: وكان عبد الله بعد ذلك
~~يكثر الصلاة من الليل. [انظر: 1122 - مسلم: 2479 - فتح 12/ 419]
# وذكره من طريق سالم عنه، وقد سلف في فضل قيام الليل (¬1)، ومناقب ابن عمر
~~- رضي الله عنهما - (¬2)، ونوم الرجال في المسجد (¬3)، وغير ذلك.
# وقوله: (في يد كل واحد منهما مقمعة). هى بكسر الميم، والمقامع سياط من
~~حديد رءوسها معوجة قال الجوهري (¬4): المقمعة كالمحجن، والمحجن كالصولجان.
~~وقال الداودي: المقرعة والمقمعة واحد.

PageV32P224

# وقوله: (لها قرون كقرون البئر)، وقرنا البئر منارتان تبنيان على رأسها،
~~ويوضع فوقها خشب تعلق البكرة فيه، والعزب بفتح العين والزاي. ومعنى (لم
~~ترع): لم تخف، والروع الفزع.
# وقوله: (لو كان يكثر الصلاة). قال ابن التين: ليس في الرؤيا إنما هو وحي
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قلت: قد سلف أنها من الملك ms10205 في الرؤيا.
# وقوله: (يقبلان بي إلى جهنم). يقال: أقبلته (الشيء) (¬1) أي: جعلته (على)
~~(¬2) قبالته.
# فصل:
# هذا الحديث مما فسرت فيه الرؤيا على وجهها، وفيه: دليل على توعد الله
~~عباده، وجواز تعذيبهم على ترك السنن.
# وقول الملك: (لم ترع، نعم الرجل أنت ..). إلى آخره هذه الزيادة تفسر سائر
~~طرق هذا الحديث.
# وفيه: الحكم بالدليل؛ لأن عبد الله استدل على أن اللذين أتياه ملكان؛
~~لأنهما أوقفاه على جهنم، ووعظاه بها، والشيطان لا يعظ، ولا يذكر الخير،
~~فاستدل بوعظهما وتذكيرهما أنهما ملكان.
# وقوله: (لم ترع) هذا خرج على ما رآه عليه، وعلى أنه ليس من أهل ما رآه؛
~~لأنه إذا قام الدليل أنهما ملكان فلا يكون كلامهما إلا حقا، وفيه دليل على
~~أن ما فسر في النوم فهو تفسير في اليقظة؛ لأن الشارع لم يزد في تفسيرها على
~~ما فسرها الملك، وفيه دليل على أن أصل التعبير من قبل الأنبياء، ولذلك
~~كانوا يتمنون أن يروا رؤيا يفسرها الشارع؛ لتكون PageV32P225 # عندهم أصلا، وهو مذهب الأشعري: أن أصل التعبير بالتوقيف من قبل الأنبياء،
~~وعلى ألسنتهم وهو كما قال، لكن المحفوظ عن الأنبياء وإن كان أصلا فلا يعم
~~أشخاص الرؤيا فلابد (للبارع) (¬1) في هذا العلم أن يستدل بحسن نظره، فيرد
~~مالم ينص عليه إلى حكم التمثيل، ويحكم له بحكم التشبيه الصحيح، فيجعل أصلا
~~يقاس عليه، كما يفعل في فروع الفقه، وفيه أيضا جواز المبيت للعزب في
~~المسجد، كما ترجم عليه في أحكام المساجد وجواز النيابة في الرؤيا، وقبول
~~خبر الواحد العدل.

PageV32P226

### || AUTO 37 - [باب القدح في النوم]

#  (¬1)
# 7032 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن حمزة
~~بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه، ثم
~~أعطيت فضلي عمر بن الخطاب». قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: «العلم».
~~[انظر: 82 - مسلم: 2391 - فتح 12/ 420]

PageV32P227

### || AUTO 38 - باب إذا طار الشيء في المنام ms10206

# 7033 - حدثني سعيد بن محمد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن صالح،
~~عن ابن عبيدة بن نشيط قال: قال عبيد الله بن عبد الله: سألت عبد الله بن
~~عباس - رضي الله عنهما - عن رؤيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي
~~ذكر. [انظر: 3620 - مسلم: 2273 - فتح 12/ 420]
# 7034 - فقال ابن عباس: ذكر لي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«بينا أنا نائم رأيت أنه وضع في يدي سواران من ذهب، ففظعتهما وكرهتهما،
~~فأذن لي فنفختهما فطارا، فأولتهما كذابين يخرجان». فقال عبيد الله: أحدهما
~~العنسي الذي قتله فيروز باليمن، والآخر مسيلمة. [انظر: 3621 - مسلم: 2274 -
~~فتح 12/ 420]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "بينا أنا نائم رأيت أنه وضع في يدي إسواران من ذهب ففظعتهما .. " الحديث
# بطوله.
# وقد سلف مطولا في قصة العنسي الكذاب في آخر المغازي (¬1)، وفي علامات
~~النبوة (¬2).
# وابن نشيط في إسناده هو عبد الله بن عبيدة بن نشيط، أخو موسى بن عبيدة،
~~يقال: بينهما في الولادة ثمانون سنة، وعبد الله هو الأكبر، قتله الحرورية
~~بقديد سنة ثلاثين ومائة. ويقال فيهما: الربذي القرشي العامري مولاهم،
~~وينسبون إلى اليمن أيضا.
# وقوله: (ففظعتهما) هو بكسر الظاء.

PageV32P228

# قال ابن التين: وكذا رويناه، يقال: فظع الأمر فظاعة، وأفظع اشتد. وفظعت
~~بالأمر وأفظعني: اشتد علي. قال الداودي: وفيه دليل أن كل ما يراه الإنسان
~~من حلية النساء شغل، وزواله زوال ذلك الشغل.
# وقوله: "أسواران" كذا وقع هنا بالألف، وفيما سلف، ويأتي بدونها، وهو
~~الأكثر عند أهل اللغة، كما قاله ابن بطال (¬1). وقال ابن التين في باب:
~~النفخ: قوله: "فوضع في يدي سوارين". كذا عند الشيخ أبي الحسن، وعند غيره:
~~"إسواران" وهو الصواب، وقد وقع في الشعر:
# ولو ولدت قفيرة جرو كلب .... لسب بذلك الجرو الكلابا
# والكلاب: منصوب ب (ولدت جرو كلب) نصب تأكيد، والتقدير: ولو ولدت قفيرة
~~الكلاب ما جرو كلب .. إلى آخره.
# وقيل: (الشبه السب) (¬2).
# قلت: والذي في الأصول "سواران" بحذف الألف ms10207 هناك كما ستعلمه، وإن كان ابن
~~بطال ذكره بإثباتها (¬3).
# قال أبو عبيدة: سوار المرأة وسوارها، يعني: بالضم والكسر.
# قال أبو علي الفارسي: وحكي قطرب إسوار، وذكر أن أساور جمع إسوار على حذف
~~الياء؛ لأن جمع إسوار: أساوير.
# فصل:
# قال المهلب: وهذه الرؤيا ليست على وجهها، وإنما هي على ضرب المثل، وإنما
~~أولها بالكذابين؛ لأن الكذب إنما هو الإخبار عن PageV32P229 # الشيء بخلاف ما هو به ووضعه في غير موضعه، فلما رآهما في ذراعيه وليسا
~~موضعا للسوارين؛ لأنهما ليسا من حلية الرجال علم أنه سيقبض على يدي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -يعني: على أوامره ونواهيه- من يدعي ما ليس له
~~كما وضعا، حيث ليس لهما. وكونهما من ذهب والذهب منهي عنه في اليدين دليل
~~على الكذب من وجوه: وضع الشيء في غير موضعه كما سلف، وكون الذهب مستعملا في
~~الرجال وهو منهي عنه، ومنه يشتق الذهاب فعلم أنه شيء يذهب عنه ولا يبقى، ثم
~~وكد له الأمر فأذن له في نفخهما فطارا عبارة أنهما لا يثبت لهما أمر، وأن
~~كلامه - عليه السلام - بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما الذي قاما
~~فيه، والنفخ دليل على الكلام وعلى إزالة الشيء المنفوخ فيه، وإذهابه بغير
~~كلفة شديدة؛ لسهولة النفخ على النافخ، وكذلك كان أذهب الله ذينك الكذابين
~~بكلامه.
# وقال الكرماني: من رأى أنه يطير بين السماء والأرض أو من مكان إلى مكان،
~~فإن كانت رؤياه أضغاث فإنه كثير التمني والفكر والاغترار بالأماني، وإن
~~كانت صحيحة وكان يطير في عرض السماء فإنه يسافر سفرا بعيدا وينال رفعة بقدر
~~ما استعلي من الأرض في طيرانه، فإن طار إلى السماء مستويا لا ينعوج ناله
~~ضرر، فإن وصل إلى السماء فبلغ الغاية فإن غاب فيها ولم يرجع مات، وإن رجع
~~إلى الأرض أفاق. وقال ابن أبي طالب العابر: وإن كان ذلك بجناح فقد يكون
~~جناحه مالا ينهض به أو سلطانا يسافر تحت كنفه، وإن كان بغير جناح دل على
~~التعزيز فيما يدخل فيه (¬1).

PageV32P230

### || AUTO 39 - باب إذا ms10208 رأى بقرا تنحر

# 7035 - حدثني محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن جده أبي
~~بردة، عن أبي موسى -أراه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «رأيت في
~~المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو
~~هجر، فإذا هي المدينة يثرب، ورأيت فيها بقرا -والله خير- فإذا هم المؤمنون
~~يوم أحد، وإذا الخير ما جاء الله من الخير وثواب الصدق الذي أتانا الله به
~~بعد يوم بدر». [انظر: 3622 - مسلم: 2272 - فتح 12/ 421]
# ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه -أراه- عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وهلي إلى
~~أنها اليمامة أو هجر، فإذا هي المدينة يثرب، ورأيت فيها بقرا -والله خير-
~~فإذا هم المؤمنون يوم أحد، وإذا الخير ما جاء الله من الخير وثواب الصدق
~~الذي آتانا الله به بعد يوم بدر".
# الشرح:
# هذا الحديث سلف في غزوة أحد مختصرا والسند واحد (¬1). و (وهلي) يعني:
~~وهمي عن صاحب "العين" (¬2) وعليه اقتصر ابن بطال (¬3)، وقال ابن التين: هو
~~بسكون الهاء. تقول: وهلت بالفتح أهل وهلا: إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد
~~غيره، مثل: وهمت، ووهل في بالكسر وعن الشيء يوهل وهلا بالتحريك: إذا فزع.
~~كذا ذكر أهل اللغة: ورويناه هنا وهلي بالتحريك. ولعله يجوز على معنى مثاله
~~مثل البحر والبحر والنهر والنهر والشعر والشعر.

PageV32P231

# و (اليمامة) - (بفتح الياء) (¬1) - بلاد كان اسمها الجو فسميت باسم جارية
~~زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام. قال: أبصر من زرقاء اليمامة.
~~و (هجر) اسم بلد مذكر مصروف. وفي المثل: كبضع تمر إلى هجر. والنسبة إليها
~~هاجري على غير قياس. قال الجوهري: أسماء البلدان الغالب عليها التأنيث.
~~وترك الصرف إلا منى والشام والعراق وواسط ودابق وفلج وهجر فإنها تذكر
~~وتصرف، ويجوز أن يريد به البلدة فلا يصرف (¬2). و (يثرب) هى المدينة شرفها
~~الله تعالى، وسميت في القرآن يثرب على وجه الإخبار على تسمية المشركين لها
~~يثرب قبل ms10209 أن يسميها الله دار الإيمان.
# وفي "الموطأ": يقولون: يثرب قيل: كره أن يسميها يثرب (¬3)، وإنما ذلك على
~~وجه العيب لمقابله. وقيل: من قال: يثرب وهو عالم كتبت عليه خطيئة. وقال ابن
~~عزير: يثرب أرض والمدينة في ناحية منها. والذي في "الصحاح" وغيرها ما
~~قدمناه أنها المدينة والنسبة إليها يثربي -بفتح الراء- فتحت استحسانا؛
~~لتوالي الكسرات، قاله الجوهري (¬4).
# فصل:
# قال المهلب: هذه الرؤيا فيها نوعان من التأويل: فيها الرؤيا على حسب ما
~~رئيت، وهو قوله: ("أهاجر إلى أرض بها نخل") وكذلك هاجر، فخرج على ما رأى،
~~وفيها ضرب المثل؛ لأنه رأى بقرا تنحر، فكانت البقر أصحابه، فعبر - عليه
~~السلام - عن حالة الحرب بالبقر من PageV32P232 # أجل ما لها من السلاح، والقرون شبهت بالرماح، (و) (¬1) لما كان طبع البقر
~~المباطحة، والدفاع عن أنفسها بقرونها كما يفعل رجال الحرب. وشبه - عليه
~~السلام - النحر بالقتل.
# فصل:
# وقوله: "والله خير". يعني ما عند الله من ثواب القتل في سبيل الله خير
~~للمقتول من الدنيا، وقيل: معنى: و"الله خير" أن صنعه لهم خير لهم؛ وهو
~~قتلهم يوم أحد، وقد يدل البقر على أهل البادية بعمارتهم الأرض وعيشهم من
~~نباتها، وقد يدل الثور على الثائر؛ لأنه يثير الأرض عن حالها، فكذلك الثائر
~~أيضا يثير الناحية التي يقوم فيها ويحرك أهلها، ويقلب أسفلها أعلاها.
# قال ابن أبي طالب العابر: والبقر إذا دخلت المدينة فإن كانت سمانا فهي
~~(سنين) (¬2) رخاء، وإن كانت عجافا كانت شدادا، فإن كانت المدينة مدينة بحر
~~وإبان سفر قدمت سفن على عددها وحالها، وإلا كانت فتن مترادفة كأنها وجوه
~~البقر، كما في الخبر: "يشبه بعضها بعضا".
# وفي خبر آخر في الفتن: "كأنها صياصي البقر" (¬3) يريد لتشابهها إلا أن
~~تكون صفرا كلها فإنها أمراض تدخل على الناس، وإن كانت مختلفة الألوان شنيعة
~~القرون وكانت الناس ينفرون منها أو كان النار والدخان يخرج من أفواهها،
~~فإنه عسكر، أو إغارة، أو عدو يضرب PageV32P233 # عليهم وينزل بساحتهم، وقد تدل البقرة على الزوجة والخادم والأرض والغلة
~~والسنة؛ لما يكون فيها من الولد ms10210 والغلة والنبات.

PageV32P234

### || AUTO 40 - باب النفخ في المنام

# 7036 - حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر،
~~عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «نحن الآخرون السابقون». [انظر: 238 - مسلم: 855 - فتح
~~12/ 423]
# 7037 - وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «بينا أنا نائم إذ أوتيت
~~خزائن الأرض، فوضع في يدي سواران من ذهب، فكبرا علي وأهماني، فأوحي إلي أن
~~انفخهما، فنفختهما فطارا، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما: صاحب
~~صنعاء، وصاحب اليمامة». [انظر: 3621 - مسلم:2274 - فتح 12/ 423]
# ذكر فيه حديث همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة - رضي الله
~~عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "نحن الآخرون السابقون".
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بينا أنا نائم إذ أوتيت خزائن
~~الأرض، فوضع في يدي سواران من ذهب، فكبرا علي وأهماني، فأوحي إلي أن
~~انفخهما".
# الحديث كما سلف قريبا، والنفخ في المنام: إزالة الشيء المنفوخ فيه،
~~وإذهاب له بغير تكلف شديد؛ لسهولة النفخ على النافخ، والنفخ دليل على
~~الكلام وكذلك، أهلك هذين الكذابين: صاحب صنعاء وصاحب اليمامة بكلامه، وأمر
~~بقتلهما كما سلف في باب: إذا طار الشيء في المنام.
# فصل:
# وأما قول همام: (هذا ما حدثنا به أبو هريرة)، وذكر الحديث، ثم حديث الباب
~~فسره أن هماما روى عن (أبي هريرة) (¬1) صحيفة تعرف PageV32P235 # بصحيفة همام، وفي أولها الحديث الأول فأراد أن يذكر ذلك على الرتبة التي
~~رواها عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، وقد تكرر مثل ذلك في مواضع منها: باب
~~لا يبول في الماء (الراكد) (¬1) من كتاب الوضوء، ومسلم -رحمه الله- نبه على
~~ذلك، فيقول (عن همام) (¬2): هذا ما حدثنا به أبو هريرة - رضي الله عنه -
~~فذكر أحاديث منها ثم يذكر ما يريد منها.
# فصل:
# قوله: "فوضع في يدي سواران من ذهب".
# الحديث قد سلف الكلام عليه.
# وقوله: "فكبرا" أي: عظما. هو بضم الباء، وقوله: "وأهماني". أي: أقلقاني
~~وأحزناني.

PageV32P236

### || AUTO 41 - باب ms10211 إذا رأى أنه أخرج الشيء من كورة فأسكنه موضعا آخر

# 7038 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثني أخي عبد الحميد، عن سليمان بن
~~بلال، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله عن أبيه، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى
~~قامت بمهيعة -وهي: الجحفة- فأولت أن وباء المدينة نقل إليها». [7039، 7040
~~- فتح 12/ 425]
# ثم ساق حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"رأيت كأن امرة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بمهيعة -وهي:
~~الجحفة- فأولت أن وباء المدينة نقل إليها".
# ثم ترجم عليه:

PageV32P237

### || AUTO 42 - باب المرأة السوداء

# 7039 - حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا
~~موسى، حدثني سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - في
~~رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم - في المدينة: «رأيت امرأة سوداء ثائرة
~~الرأس خرجت من المدينة، حتى نزلت بمهيعة، فتأولتها أن وباء المدينة نقل إلى
~~مهيعة». وهي الجحفة. [انظر: 7038 - فتح 12/ 426]
# و:

PageV32P238

### || AUTO 43 - باب المرأة الثائرة الرأس

# 7040 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثني أبو بكر بن أبي أويس، حدثني
~~سليمان، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بمهيعة،
~~فأولت أن وباء المدينة نقل إلى مهيعة». وهي الجحفة. [انظر: 7038 - فتح 12/ 426]
# وهذه الرؤيا ليست على وجهها كما قاله المهلب. وهي مما ضرب بها المثل،
~~فبعض المعبرين يجعل وجه التمثيل في ذلك أن يشتق من اسمها السوء والداء؛ لأن
~~(اسمها) (¬1) يجمع ذلك، فتأول الشارع خروجها مشخصة ما جمع اسمها، وقد اختلف
~~في معنى إسكانها الجحفة فقيل: لعدوان أهلها وأذاهم الناس، وقيل: لأن الجحفة
~~قليلة البشر، فرأى أن يعافى منها الكثير مع بلية القليل، وقد أسلفنا أن
~~أهلها كانوا يهودا، وهي مهيعة -بفتح الميم وإسكان الهاء، ومنهم من كسرها-
~~غير مصروف.
# وظاهر إيراد الجوهري ms10212 صرفه؛ لأنه نكره وأدخل عليه الألف واللام (¬2)، إلا
~~أن يكون أدخلها للتعظيم، وفيه بعد.
# والثائر الرأس: هو الشعر الأشعث، وتأول ثوران رأسها أنها لما كانت الحمي
~~مثيرة للبدن بالاقشعرار وارتفاع الشعر عبر عن حالها في النوم بارتفاع شعر
~~رأسها فكأنه قيل له: الداء الذي يسوء ويثير الشعر يخرج من المدينة. وقيل:
~~إن معنى الاقشعرار: الاستيحاش، فكذلك هذا الداء تستوحش النفوس منه. وقال
~~ابن أبي طالب العابر: أي PageV32P239 # شيء حلت عليه السوداء في أكثر وجوهها فهو مكروه، فربما دلت على الدنيا
~~الحرام والزوجة الحرام، فمن وطئها في المنام دخل فيما لا يليق به، وإما
~~طعاما حراما يأكله، أو شرابا يشربه (أو ثوبا) (¬1) على ذلك النعت يلبسه أو
~~دارا مغصوبة يسكن فيها.
# فصل:
# قال صاحب"العين": الكور: الرحل -يعني: بضم الكاف وسكون الواو- والجمع:
~~أكوار وكيران (¬2). وضبط الدمياطي: كورة بضم الكاف وفتح الراء وتنوين التاء

PageV32P240

### || AUTO 44 - باب إذا هز سيفا في المنام

# 7041 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، بن عبد الله بن
~~أبي بردة، عن جده أبي بردة، عن أبي موسى -أراه- عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «رأيت في رؤيا أني هززت سيفا فانقطع صدره، فإذا هو ما أصيب من
~~المؤمنين يوم أحد، ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان، فإذا هو ما جاء الله به
~~من الفتح واجتماع المؤمنين». [انظر: 3622 - مسلم: 2272 - فتح 12/ 426]
# ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه -أراه- عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:
# "رأيت في رؤياي أني هززت سيفا .. ". الحديث سلف في غزوة أحد، والسند واحد
~~بزيادة رؤيا البقر (¬1)، وهذه الرؤيا -كما قال المهلب- على ضرب المثل وغير
~~الوجه المرئي، والسيف ليس هو أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكنهم
~~لما كانوا ممن يصول (بهم) (¬2) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. كما يصول
~~بالسيف ويغنون عنه غنى السيف عبر عنهم بالسيف، وللسيف وجوه: فمن تقلده في
~~المنام فإنه ينال سلطانا أو ولاية أو إمامة، أو وديعة يعطاها، أو زوجة
~~ينكحها ms10213 إن كان عزبا، أو تلد زوجته غلاما إن كانت حاملا، فإن سله من غمده،
~~أو تكسر الغمد وسلم السيف فإن امرأته تموت وينجو ولده، فإن تكسر السيف وسلم
~~الغمد هلك الولد وسلمت الأم، وربما يكون السيف أباه أو عمه أو أخاه يموت،
~~فإن انكسرت النصلة ماتت أمه أو خالته أو نظيرهما. والقائم أبدا (في) (¬3)
~~الآباء والنصلة في الأمهات، فإن رآه بيده وتهيأ PageV32P241 # ليلقي به عدوا، أو يضرب به شخصا فسيفه لسانه يجرده في خصومة أو منازعة،
~~فإن لم تكن له نية، وكان بذلك في مسجد، أو كان الناس يتوضئون من عنده، أو
~~رأى شيبا في لحيته، فإنه يقوم مقاما بحجة، ويبدي لسانه بالنصيحة والعلم
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وربما يكون السيف سلطانا جائرا.

PageV32P242

### || AUTO 45 - باب من كذب في حلمه

# 7042 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من تحلم بحلم لم يره كلف أن
~~يعقد بين شعيرتين، ولن يفعل، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون -أو
~~يفرون منه- صب في أذنه الآنك يوم القيامة، ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ
~~فيها، وليس بنافخ». قال سفيان وصله لنا أيوب. وقال قتيبة: حدثنا أبو عوانة،
~~عن قتادة، عن عكرمة، عن أبي هريرة قوله: من كذب في رؤياه. وقال شعبة، عن
~~أبي هاشم الرماني: سمعت عكرمة: قال أبو هريرة قوله: من صور، ومن تحلم، ومن
~~استمع. حدثنا إسحاق، حدثنا خالد، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «من
~~استمع، ومن تحلم، ومن صور. نحوه. تابعه هشام، عن عكرمة، عن ابن عباس قوله.
~~[انظر: 2225 - مسلم: 2110 - فتح 12/ 427]
# 7043 - حدثنا علي بن مسلم، حدثنا عبد الصمد، حدثنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن دينار -مولى ابن عمر- عن أبيه، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من أفرى الفرى أن يري عينيه ما لم تر». [فتح 12/ 427]
# ذكر فيه حديث سفيان، عن أيوب، ms10214 عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -،
~~(عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال) (¬1): "من تحلم بحلم لم يره كلف أن
~~يعقد بين شعيرتين، ولن يفعل، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون -أو
~~يفرون منه- صب في أذنه الآنك يوم القيامة، ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ
~~فيها، وليس بنافخ". قال سفيان: وصله لنا أيوب. وقال قتيبة: ثنا أبوعوانة،
~~عن قتادة، عن عكرمة، عن أبي هريرة قوله: من كذب في رؤياه. وقال شعبة، عن PageV32P243 # أبي هاشم الرماني: سمعت عكرمة: قال أبو هريرة قوله: "من صور صورة، ومن
~~تحلم، ومن استمع". حدثنا إسحاق، ثنا خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال: من استمع، ومن تحلم، ومن صور. نحوه. تابعه هشام، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس قوله.
# ثم ساق عن ابن عمر ضي الله عنهما أنه - عليه السلام - قال: "من أفرى
~~الفرى أن يري عينيه ما لم تر".
# الشرح:
# قوله: (قال سفيان: وصله لنا أيوب) سفيان هو ابن عيينة، وقد وصله أيوب
~~أيضا لعبد الوهاب الثقفي عند الترمذي وصححه (¬1)، ولعبد الوارث عند ابن
~~ماجه (¬2). وإسحاق هو ابن شاهين، قاله البرقاني فيما وجده في كتاب
~~الإسماعيلي، وأخرج النسائي التصوير من حديث عمرو بن علي (عن عفان) (¬3)، عن
~~همام، عن قتادة، عن عكرمة به مرفوعا (¬4).
# وتعليق أبي هاشم أخرجه الإسماعيلي من حديث وهيب، عن خالد في "صحيحه" من
~~حديث شعبة، عن أبي هاشم، عن عكرمة. وحديث خالد الموقوف أخرجه الإسماعيلي من
~~حديث وهيب، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من صور صورة .. " الحديث، ومن حديث عبد الوهاب،
~~ثنا خالد عن عكرمة فذكره مرفوعا، وأبو هاشم اسمه: يحيى بن دينار، وهو PageV32P244 # واسطي أيضا، كان ينزل قصر الرمان فنسب إليه، مات سنة اثنتين وعشرين ومائة.
# (فصل) (¬1):
# الآنك -بضم النون-: الرصاص الأبيض أو الأسود أو الخالص منه، ولم يجيء على
~~أفعل واحد غير هذا، فأما آشد فمختلف فيه هل هو ms10215 واحد أو جمع، وقيل: يحتمل أن
~~يكون الآنك فاعلا وهو أيضا شاذ (¬2). وجزم ابن بطال: بأنه الرصاص المذاب.
~~زاد بعض شيوخنا أنه بالمد، وعبارة "الصحاح": الآنك الأشرب، وأفعل من أبنية
~~الجمع، ولم يجيء عليه واحد إلا آنك وآشد (¬3).
# وقال ابن عزير: أشد جمع شد مثل فلس وأفلس، قال: ويقال: هو اسم واحد لا
~~جمع له، مثل آنك وهو الرصاص والأشرب. وحكى ابن فارس عن معن أنه سمع أعرابيا
~~يقول: هذا رصاص آنك. أي: خالص، قال: ولم نجد في كلام العرب أفعل غير هذا
~~الحرف. وحكى الخليل أنه لم يجد أفعل إلا جمع غير آشد (¬4). وقال الداودي:
~~الآنك القزدير.
# فصل:
# وقوله: ("من أفرى الفرى") -هو بكسر الفاء- مقصور، وهو الكذب، يعني: أكذب
~~الكذب، والفرية: الكذبة العظيمة التي يتعجب منها وجمعها: مقصور مثل لحية
~~ولحى.

PageV32P245

# فصل:
# إن قلت: ما وجه خصوصية الكاذب في رؤياه بما خصه به من تكليف العقد بين
~~طرفي شعيرتين يوم القيامة؟ وهل الكاذب في الرؤيا إلا كالكاذب في اليقظة؟
~~وقد يكون الكذب في اليقظة أعظم في الجرم إذا كان شهادة توجب على المشهود
~~عليه بها حدا، أو قتلا أو مالا يؤخذ منه وليس ذلك في كذبه في منامه؛ لأن
~~ضرر ذلك عليه في منامه وحده دون غيره.
# قيل له: اختلفت حالاهما في كذبهما؛ فكان الكاذب على عينيه في منامه أحق
~~بأعظم النكالين؛ وذلك لتظاهر الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن "الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" على ما سلف، لا
~~يكون إلا وحيا من الله، فكان معلوما بذلك أن الكاذب في نومه كاذب على الله
~~أنه أراه ما لم ير. والكاذب على الله أعظم فرية، وأولى بعظيم العقوبة (من
~~الكاذب) (¬1) على نفسه بما أتلف به حقا لغيره أو أوجبه عليه، وبذلك نطق
~~محكم التنزيل فقال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} الآية
~~[الأنعام: 21] فأبان ذلك أن الكذب في الرؤيا ليس كاليقظة؛ لأن أحدهما كذب
~~على الله والاخر كذب على المخلوقين. فإن ms10216 قلت: فما الحكمة في ذكر الشعير دون
~~غيره من أنواع الحبوب؟ قلت: سره لما كان المنام من الشعور وكذب فيه فناسب
~~فيه ذكر الشعير دون غيره إعلاما له من لفظه.
# فصل:
# وفيه -كما قال المهلب-: حجة للأشعرية في تجويزهم تكليف PageV32P246 # ما لا يطاق، وفي التنزيل ما (يزيده) (¬1) بيانا، وهو قوله تعالى: {يوم
~~يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} [القلم: 42] ولله أن يفعل في
~~عباده ما شاء، لا يسأل عنه، ومنع من ذلك الفقهاء والمعتزلة احتجاجا بقوله
~~تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] قالوا: والآية والحديث
~~وما أشبهه من أحكام الآخرة، وليست دار تكليف، وإنما هي دار مجازاة؛ فلا حجة
~~لهم فيه؛ لأن الله قد أخبر في كتابه أنه لا يكلف نفسا من العبادات في
~~الدنيا إلا وسعها، ولو كلفهم ما لا يقدرون عليه في الدنيا لكان في ذلك كون
~~خبر الصادق على خلاف ما أخبر به، ولا يجوز النسخ في الأخبار ولا وقوعها على
~~خلاف إخبار الله فلا تضاد إذا.
# فصل:
# وأما الاستماع إلى حديث من لا يريد استماعه فهو حرام عملا بالحديث، وإن
~~كان لا ضرر عليهم في استماعه إليهم، وله فيه نفع عظيم دينا أو دنيا فلا،
~~وإن كره ذلك المتحدثون لكن المستمع لا يعلم هل له فيه نفع إلا بعد استماعه
~~إليه، وبعد دخوله فيما كره له الشارع فغير جائز له ذلك لنهيه - عليه السلام
~~- نهيا عاما. أما من لا يعلم: هل يكرهون ذلك؟ فالصواب -كما قال ابن جرير-
~~المنع إلا بإذنهم له في ذلك للخبر الذي روي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه نهى عن الدخول بين المتناجيين في كراهية ذلك إلا بإذنهم.
# فصل:
# والتصوير سلف في الزينة أنه حرام فيما له صورة، وأرخص ابن PageV32P247 # عباس في تصوير الشجر ونحوها، ومنهم من جعل خبر النمرقة السالف (¬1) ناسخا
~~لحديث النهي؛ لأجل أنهم كانوا حديثي عهد بعبادة الصور، ثم أبيح الرقم
~~للحاجة إلى اتخاذ الثياب، ولا يؤمن على الجاهل تعظيم ما يوطأ ويمتهن. ms10217 وقال
~~ابن الجلاب: لا بأس بذلك في الثياب والبسط. وفي "المعونة": لا يجوز اتخاذ
~~التماثيل في بناء أو لباس أو فراش إلا أن يكون رقما في مداس (¬2).

PageV32P248

### || AUTO 46 - باب إذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها

# 7044 - حدثنا سعيد بن الربيع، حدثنا شعبة، عن عبد ربه بن سعيد قال: سمعت
~~أبا سلمة يقول: لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني، حتى سمعت أبا قتادة يقول: وأنا
~~كنت لأرى الرؤيا تمرضني، حتى سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«الرؤيا الحسنة من الله، فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب،
~~وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان، وليتفل ثلاثا، ولا
~~يحدث بها أحدا، فإنها لن تضره». [انظر: 3292 - مسلم: 2261 - فتح 12/ 430]
# 7045 - حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثني ابن أبي حازم والدراوردي، عن يزيد،
~~عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها فإنها من الله، فليحمد الله
~~عليها وليحدث بها، وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان، فليستعذ
~~من شرها، ولا يذكرها لأحد، فإنها لن تضره» [فتح 12/ 430]
# ذكر فيه حديث أبي قتادة السالف في باب: الرؤيا من الله (¬1).
# وكذا حديث يزيد وهو ابن عبد الله بن أسامة بن الهادي، عن عبد الله بن
~~خباب، عن أبي سعيد - رضي الله عنه - أيضا.
# وقوله: ("فليتفل") -هو بكسر الفاء- وحكى الجوهري الضم أيضا، وقال: التفل
~~يشبه البزاق، وهو أقل منه، أوله البزاق، ثم التفل، ثم النفث، ثم النفخ
~~(¬2)، وقال بعضهم: هذا بما يغلط فيه، فيجعلونه بالثاء ويضمون الفعل
~~المستقبل منه، والصواب بالتاء والكسر PageV32P249 # في المستقبل لا غير. والنفث كالتفل إلا أن النفث نفخ لا بصاق معه، والتفل
~~معه شيء من الريق.
# وقد سلف في حديث أبي قتادة أن التفل ثلاثا عن شماله، والأحاديث وردت مرة
~~بالبصاق، ومرة بالتفل، ومرة بالنفث، والمعنى متقارب كما سلف، ووجه نفثه
~~إخساء الشيطان كما ms10218 يتفل الإنسان عند الشيء القذر يراه أو يذكره، ولا شيء
~~أقذر من الشيطان، فأمره بالتفل عند ذكره، وكونه ثلاثا مبالغة في إخسائه
~~وكونه عن الشمال؛ لأن الشرور كلها تأتي عند العرب من جهته، ولذلك سميت
~~الشؤمى، ولذلك كانوا يتشاءمون بما جاء من قبلها من طائر ووحش أخذ إلى ناحية
~~اليمين، فسمى ذلك بعضهم بارحا، وكانوا يتطيرون منه، وسماه بعضهم سانحا وأنه
~~ليس فيه كثير اعتمال من بطش وأخذ وإعطاء وأكل وشرب، وأصل طريق الشيطان إلى
~~ابن آدم؛ لرعائه إلى ما يكرهه الله من قبلها.
# فصل:
# وإنما أمر الشارع إذا رأى ما يحب أن لا يحدث بها إلا من يحب؛ لأن المحب
~~لا يعبرها إلا بخير، والعبارة لأول عابر، ولأنه لا يسوؤه ما يسر به صديقه،
~~بل هو مسرور بما يسره وغير حريص أن يتأول الرؤيا الحسنة شر التأويل، ولو
~~أخبر بها من لا يحبه لم يأمن أن يأولها شر التأويل، فربما وافق ذلك وجها من
~~الحق في تأويلها فتحرج كذلك؛ لقوله - عليه السلام -: "الرؤيا لأول عابر"
~~(¬1).

PageV32P250

# فصل:
# وأما إذا رأى ما يكره فقد أمره الشارع بمداواة ما يخاف من ضرها وتلافيه
~~بالتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان، ويتفل عن شماله ثلاثا، ولا يحدث بها
~~أحدا فإنها لن تضره.
# قال الداودي: يريد ما كان من الشيطان، وأما ما كان من الله من خير أو شر
~~(فهو) (¬1) واقع لا محالة كرؤيا الشارع في البقر والسيف.
# قال: وقوله: ("ولا يذكرها لأحد") يدل أنها إن ذكرت فربما أضرت، وإن كانت
~~من الشيطان كما أن ما ستر له من القول السيئ يضره، وكذلك ما يريه في المنام
~~في الذي يوسوس به في اليقظة، فمن عصاه ولم يذكر رؤياه واستعاذ بالله من شره
~~وذكر الله لم يضره ما يكون منه، وقد قال (أبو) (¬2) عبد الملك: إن معنى
~~الحلم الذي من الشيطان: هواه، ومراده لا أنه يفعل شيئا، وأمره بالتعوذ
~~والتفل؛ لأن هذا الفعل يرفع الوهم عنه وللوهم تأثير.
# فإن قلت: قد سلف من أقسام الرؤيا ms10219 أنها قد تكون منذرة ومنبهة للمرء على
~~استعداد البلاء قبل وقوعه رفقا من الله بعباده لئلا يقع على غرة فيقتل،
~~فإذا وقع على مقدمة وتوطين كان أقوى للنفس وأبعد لها من أذى البغتة، وقد
~~سلف في علم الله إذا كانت الرؤيا الصحيحة من قبل الله (محزنة) (¬3) أن تضر
~~من رآها، فما وجه كتمانها؟
# أجاب المهلب: أنه إذا أخبر بالرؤيا المكروهة فيسوء حاله ولم يأمن PageV32P251 # أن تفسر له بالمكروه فيستعجل الهم ويتعذب (له) (¬1)، ويترقب وقوع المكروه
~~فيسوء حاله، ويغلب عليه اليأس من الخلاص من شرها، ويجعل ذلك نصب عينيه، وقد
~~كان داواه الشارع من هذا البلاء الذي عجله لنفسه بما أمره به من كتمانها
~~والتعوذ بالله من شرها، وإذا لم تفسر له بالمكروه بقي بين الطمع والرجاء
~~المجبولة عليه النفس أنها لا تجزع إما لأنها من قبل الشيطان، أو لأن لها
~~تأويلا آخر على المحبوب، فأراد - عليه السلام - أن لا تتعذب أمته بانتظارهم
~~خروجها بالمكروه كأن الرؤيا قد يبطؤ خروجها، وعلى أن أكثر ما يراه الإنسان
~~مما يكرهه فهو من قبل الشيطان، فلو أخبر بذلك كله لم ينفك دهره دائما من
~~الاهتمام بما لا يؤذيه أكثره، وهذه حكمة بالغة، واحتياط على المؤمنين،
~~فجزاه الله عنا من نبي خيرا.

PageV32P252

### || AUTO 47 - باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب

# 7046 - حدثني يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، أن ابن عباس - رضي الله عنهما - كان يحدث أن
~~رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني رأيت الليلة في
~~المنام ظلة تنطف السمن والعسل، فأرى الناس يتكففون منها فالمستكثر
~~والمستقل، وإذا سبب واصل من الأرض إلى السماء، فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ
~~به رجل آخر فعلا به، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ثم أخذ به رجل آخر فانقطع
~~ثم وصل. فقال أبو بكر: يا رسول الله، بأبي أنت والله لتدعني فأعبرها. فقال
~~النبي - صلى الله ms10220 عليه وسلم -: «اعبر». قال: أما الظلة فالإسلام، وأما الذي
~~ينطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف، فالمستكثر من القرآن والمستقل،
~~وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به فيعليك
~~الله، ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به، ثم يأخذ رجل آخر فيعلو به، ثم
~~يأخذه رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به، فأخبرني يا رسول الله -بأبي
~~أنت- أصبت أم أخطأت؟. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أصبت بعضا وأخطأت
~~بعضا». قال: فوالله لتحدثني بالذى أخطأت.
# قال: «لا تقسم». [انظر: 7000 - مسلم: 2269 - فتح 12/ 431]
# ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رجلا أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل
~~.. الحديث بطوله، وفي آخره: فقال - صلى الله عليه وسلم - للصديق: "أصبت
~~بعضا وأخطأت بعضا". قال: فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطات. قال:
~~"لا تقسم".
# وقد ذكر منه قطعة في باب: رؤيا الليل من الوجه الذي ذكره هنا سواء (¬1)،
~~والظلة: السحابة وكل ما أظلك من فوقك من سقيفة PageV32P253 # ونحوها ظلة، (قاله الخطابي) (¬1)، وقال ابن فارس: الظلة أول سحابة تظل
~~(¬2)، وكذا هو في "الصحاح" (¬3)، وبه جزم ابن بطال حيث قال: الظلة سحابة
~~لها ظل.
# و (تنطف): تمطر (¬4). قال ابن فارس: ليلة نطوف: تمطر حتى الصباح (¬5).
# و (يتكففون): يأخذون منه بأكفهم. قال صاحب "العين": تكفف واستكف إذا بسط
~~كفه؛ ليأخذه (¬6).
# و (السبب): الحبل والعهد والميثاق قال تعالى: {أين ما ثقفوا إلا بحبل من
~~الله} [آل عمران: 112] أي: بعهد وميثاق.
# قال المهلب: وإنما عبر بالظلة عن الإسلام؛ لأن الظلة نعمة من نعم الله
~~على أهل الجنة، وكذلك كانت على بني إسرائيل، وكذلك كانت تظله (- عليه
~~السلام -) (¬7) أينما مشى قبل نبوته (¬8)، فكذلك الإسلام يقي الأذى، PageV32P254 # وينعم المؤمن دنيا وأخرى، وأما العسل فإن الله جعله شفاء للناس، وقال في
~~القرآن: {وشفاء لما في الصدور} [يونس: 57] وهو أبدا حلو على الأسماع كحلاوة
~~العسل على المذاق، وكذلك جاء في ms10221 الحديث: إن في (السمن) (¬1) شفاء من كل داء
~~(¬2). والرجل الذي يأخذ الحبل بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الصديق، يقوم بالحق في أمته بعده، ثم يقوم بالحق بعده عمر، ثم عثمان وهو
~~الذي انقطع له.
# فصل:
# اختلف فيما أخطأ؛ فقال المهلب في قوله: (ثم وصل له) حيث زاد (له)، والوصل
~~لغيره، وكان ينبغي له أن يقف حيث وقفت الرؤيا ويقول: ثم يوصل على نص الرؤيا
~~ولا يذكر الموصول له، ومعنى كتمانه موضع الخطأ لئلا يحزن الناس بالعارض
~~لعثمان، فهو الرابع الذي انقطع له ثم وصل، أي: وصلت الخلافة لغيره، وأقره
~~عليه ابن بطال (¬3) (وغيره) (¬4)، وقال ابن أبي زيد والأصيلي والداودي:
~~الخطأ هو سؤاله أن يعبرها.
# وقال بعضهم: أخطأ في ابتدائه بالتعبير بحضرة الشارع، وبه جزم الإسماعيلي،
~~وكان - عليه السلام - أحق بالتعبير منه، وقيل أخطأ؛ لأن المذكور في الرؤيا
~~شيئان: العسل والسمن، وهما القرآن، والسنة تبين القرآن، حكي عن الطحاوي
~~وتبويب البخاري أشبه بظاهر الحديث حيث قال: "أصبت بعضا وأخطأت بعضا". أي:
~~بعض تأويلها.

PageV32P255

# فصل:
# وما ترجم به هو تفسير للحديث الذي رواه أبو معاوية عن الأعمش، عن يزيد
~~الرقاشي، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -أنه - عليه السلام - قال: "الرؤيا
~~لأول عابر" (¬1). قال أبو عبيد وغيره من العلماء: إذا أصاب الأول وجه
~~العبارة وإلا فهي لمن أصابها بعده، إذ ليس المدار إلا على إصابة الصواب
~~فيما يرى النائم؛ ليتوصل بذلك إلى مراد الله بما ضربه من الأمثال في المنام
~~فإذا اجتهد العابر وأصاب الصواب في معرفة المراد بما ضربه الله في المنام
~~فلا تفسير إلا تفسيره، ولا ينبغي أن يسأل عنها غيره إلا أن يكون الأول قد
~~قصر به تأويله، فخالف أصول التأويل، فللعابر الثاني أن يبين ما جهله ويخبر
~~بما عنده كما فعل الشارع بالصديق هنا، ولو كانت الرؤيا لأول عابر سواء أصاب
~~أو أخطأ ما قال له: "وأخطأت بعضا".
# وقال الكرماني: لا تعبر الرؤيا عن وجهها الذي رئيت له عبارة عابر ولا
~~غيره، وكيف يستطيع مخلوق ms10222 أن يعبر ما جاءت به نسخته من أم الكتاب، غير أنه
~~يستحب لمن لم يتدرب في علم التأويل ولا اتسع في التعبير ألا يتعرض لما قد
~~سبق إليه من لا يشك في أمانته ودينه وليس له من التجربة فوق تجربته.
# فصل:
# قال ابن قتيبة: لا ينبغي أن يسأل صاحب الرؤيا عن رؤياه إلا عالما ناصحا
~~أمينا كما جاء في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقصص
~~رؤياك PageV32P256 # إلا على عالم أو ناصح أو ذي رأي من أهلك، فإنه يقول خيرا" (¬1). وليس
~~معنى ذلك أن الرؤيا التي يقول عليها خيرا كانت دلالة على المكروه والشر،
~~فقد قيل لمالك: (لا يعبر) (¬2) الرؤيا على الخير وهي عنده على الشر؛ لقول
~~من قال: إنها على ما أولت. فقال: معاذ الله، والرؤيا من أجزاء النبوة،
~~فيتلاعب بالنبوة؟!
# ولكن الخير الذي يرجى من العالم والناصح هو التأويل بالحق، أو يدعو له
~~بالخير ودفع الشر، فيقول: خيرا لك وشرا لعدوك. إذا جهل الرؤيا.
# فصل:
# وفيه -كما قال المهلب- أن للعالم أن يسكت عن تعبير بعض الرؤيا إذا خشي
~~منها فتنة على الناس أو غما شاملا، فأما إن كان الغم يخص واحدا من الناس
~~واستفسر العابر فلا بأس أن يخبر بالعبارة؛ ليعد الصبر، ويكون على أهبته من
~~نزول الحادثة به؛ لئلا تفجأه فتفزعه، وقد فسر الصديق للمرأة التي رأت
~~(جانب) (¬3) بيتها انكسر فقال: يموت زوجك وتلدين غلاما؛ لما خصها من الحزن،
~~وسألت عن التعبير.
# فصل:
# وقوله: ("لا تقسم") بعد إقسام أبي بكر. قال (الداودي) (¬4): أي: لا تكرر
~~يمينك، وفيه دليل أن أمره - عليه السلام - بإبرار القسم (¬5) خاص وأنه فيما PageV32P257 # يجوز الاطلاع عليه دون ما لا يجوز، الإبرار منعه العلم فيما اتصل بعلم
~~الغيب الذي لم يجز الاطلاع عليه.
# قلت: وكذا إذا كان فيه ضرر على المسلمين فلا يجوز إبراره، وكذا إذا أقسم
~~على ما لا يجوز أن يقسم عليه كشرب الخمر والمعاصي ففرض عليه أن لا يبره.
# فصل:
# وفيه: أنه لا بأس للتلميذ أن يقسم على ms10223 أستاذه أن يدعه (يفتي: الرغبة
~~والتدرب) (¬1).
# وفيه: جواز فتوى المفضول بحضرة الفاضل إذا كان مشارا إليه بالعلم
~~والإمامة.

PageV32P258

### || AUTO 48 - باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح

# 7047 - حدثني مؤمل بن هشام أبو هشام، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا
~~عوف، حدثنا أبو رجاء، حدثنا سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مما يكثر أن يقول لأصحابه: «هل رأى أحد منكم
~~من رؤيا؟».
# قال: فيقص عليه من شاء الله أن يقص، وإنه قال ذات غداة: «إنه أتاني
~~الليلة آتيان، وإنهما ابتعثاني، وإنهما قالا لي: انطلق. وإني انطلقت معهما،
~~وإنا أتينا على رجل مضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوى بالصخرة
~~لرأسه، فيثلغ رأسه فيتهدهد الحجر ها هنا، فيتبع الحجر فيأخذه، فلا يرجع
~~إليه حتى يصح رأسه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة
~~الأولى. قال: قلت لهما: سبحان الله! ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق قال:
~~فانطلقنا فأتينا على رجل مستلق لقفاه، وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد،
~~وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه وعينه
~~إلى قفاه -قال: وربما قال أبو رجاء: فيشق- قال: ثم يتحول إلى الجانب الآخر
~~فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك
~~الجانب كما كان، ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى. قال: قلت:
~~سبحان الله! ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق. فانطلقنا فأتينا على مثل التنور
~~-قال: فأحسب أنه كان يقول:- فإذا فيه لغط وأصوات. قال: فاطلعنا فيه، فإذا
~~فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك
~~اللهب ضوضوا. قال: قلت لهما: ما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق. قال:
~~فانطلقنا فأتينا على نهر -حسبت أنه كان يقول:- أحمر مثل الدم، وإذا في
~~النهر رجل سابح يسبح، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا
~~ذلك السابح يسبح ما يسبح، ms10224 ثم PageV32P259 # يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا، فينطلق
~~يسبح، ثم يرجع إليه، كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجرا. قال: قلت لهما:
~~ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق. قال: فانطلقنا فأتينا على رجل كريه
~~المرآة كأكره ما أنت راء رجلا مرآة، وإذا عنده نار يحشها ويسعى حولها قال:
~~قلت لهما: ما هذا؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق. فانطلقنا فأتينا على روضة
~~معتمة فيها من كل نور الربيع، وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى
~~رأسه طولا في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط. قال: قلت
~~لهما: ما هذا؟ ما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق. قال: فانطلقنا
~~فانتهينا إلى روضة عظيمة لم أر روضة قط أعظم منها ولا أحسن. قال: قالا لي:
~~ارق فيها. قال: فارتقينا فيها فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة،
~~فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا، فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من
~~خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء.
# قال: قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. قال: وإذا نهر معترض يجرى كأن
~~ماءه المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء
~~عنهم، فصاروا في أحسن صورة. قال: قالا لي: هذه جنة عدن، وهذاك منزلك. قال:
~~فسما بصري صعدا، فإذا قصر مثل الربابة البيضاء. قال: قالا لي: هذاك منزلك.
~~قال: قلت لهما: بارك الله فيكما، ذراني فأدخله. قالا: أما الآن فلا وأنت
~~داخله. قال: قلت لهما: فإني قد رأيت منذ الليلة عجبا، فما هذا الذي رأيت؟
~~قال: قالا لي: أما إنا سنخبرك، أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه
~~بالحجر، فإنه الرجل يأخذ القرآن
# فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة، وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه
~~إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه، فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب
~~الكذبة تبلغ الآفاق، وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء PageV32P260 # التنور فإنهم ms10225 الزناة والزواني، وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر
~~ويلقم الحجر فإنه آكل الربا، وأما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار
~~يحشها ويسعى حولها، فإنه مالك خازن جهنم، وأما الرجل الطويل الذي في الروضة
~~فإنه إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود
~~مات على الفطرة».
# قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله، وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «وأولاد المشركين، وأما القوم الذين كانوا شطر
~~منهم حسنا وشطر منهم قبيحا فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، تجاوز
~~الله عنهم" [انظر: 845 - مسلم: 2257 - فتح 12/ 438]
# ذكر فيه حديث أبي رجاء عمران بن ملحان -ويقال: إبراهيم العطاردي- ثنا
~~سمرة بن جندب.
# فذكر حديثا طويلا، وسلف بعضه في الجنائز وغيره، وترجم عليه في الجنائز:
~~باب فقط (¬1) وقبله: باب: ما قيل في أولاد المشركين.
# ومن فوائده: أنه حجة لمن قال: أطفال المشركين في الجنة كأطفال المسلمين،
~~وقد اختلف العلماء فيه وأسلفناه هناك.
# ومعنى الترجمة -كما نبه عليه المهلب في سؤاله عن الرؤيا عند صلاة الصبح-
~~أنه أولى من غيره من (الأوقات) (¬2)؛ لحفظ صاحبه لها وقرب عهده بها، وأن
~~النسيان قلما يعرض عليه فيها ولجمام (فهم) (¬3) العابر، وقلة ابتدائه
~~بالفكرة في أخبار معاشه، ومداخلته للناس في PageV32P261 # (شعب) (¬1) دنياهم؛ وليعرف الناس ما يعرض لهم في يومهم ذلك فيستبشرون
~~بالخير، ويحذرون موارد الشر، ويتأهبون لورود الأسباب السماوية عليهم، فربما
~~كانت الرؤيا تحذيرا عن معصية لا تقع إن حذرت، وربما كانت إنذارا بما لا بد
~~من وقوعه، فهذه كلها فوائد، وربما كانت البشرى بالخير سببا لسامعها إلى
~~الازدياد منه، وقويت فيه نيته، وانشرحت له نفسه، وتسبب إليه.
# فصل في غريبه وضبط ألفاظه:
# قوله فيه: ("أتاني الليلة آتيان وإنهما ابتعثاني"). أي: أرسلاني. قال
~~الجوهري: بعثته وابتعثته بمعنى أي: أرسلته (¬2).
# ومعنى "يثلغ رأسه": يشدخه. ثلاثي، والمثلغ من الرطب والتمر ما أسقطه
~~المطر، وقيل: الثلغ ضربك الرطب باليابس حتى ينشدخ، وقيل: إنه كسر الشيء
~~الأجوف، يقال: شدخت رأسه فانشدخ.
# وقوله: ("يهوي بالصخرة") هو بضم ms10226 الياء من يهوي رباعيا من قولهم: أهويت له
~~بالسيف، أي: تناولته.
# وقوله: ("فتدهده الحجر") أي: تدحرج، فنزول الشيء تدهدهه من أعلاه إلى
~~أسفل. قال الخطابي: دهدأة الشيء دحرجته، وتدهدأ تدحرج (¬3).
# وفي "الصحاح": دهدهت الحجر فتدهده، أي: دحرجته فتدحرج، قال: وقد تبدل من
~~الهاء ياء، فيقال: تدهدى الحجر وغيره تدهديا، PageV32P262 # ودهديته أنا (¬1). وكذلك أتى في "المجمل" في باب الدال مع الهاء (¬2).
~~قال ابن التين: ورويناه بالهمز، وعند أبي ذر: فتدهده. وفي وراية أخرى:
~~(فهدهده) (¬3). والكلوب بفتح الكاف، وفي لغة أخرى الكلاب، والجمع كلاليب
~~وهو المنشال، حديدة ينشل بها اللحم من القدر. وقال الداودي: هو كالسكين
~~ونحوها، وقد سلف بيانه مع الهدهدة في الجنائز وفي الحديث: "ما تدهده الجعل
~~خير"، وفي "الصحاح" في الذين ماتوا في الجاهلية هو يدحرجه السرجين (¬4)،
~~وفي الحديث الآخر"لما يدهده الجعل" (¬5) وشرشر: قطع، من كتاب "العين" (¬6)
~~وشق أيضا، والشق: جانب الفم.

PageV32P263

# التنور: هو الذي يخبز فيه، يقال: إنه في جميع اللغات كذلك.
# وقال علي بن أبي طالب في قوله: {وفار التنور} [هود: 40] أي: وجه الأرض،
~~وذكر عنه أيضا: وطلع الفجر، كأنه يذهب إلى تنور الصبح. قال مجاهد: هو تنور
~~الحافرة. وقال الداودي: التنور: الحفير في الأرض يوقد فيه، قال: ولعل ذلك
~~التنور على جهنم.
# وفيه دليل أن بعض الأشقياء يعذبون في البرزخ وهو ما بين الموت إلى النفخة
~~الأولى (¬1).
# واللغط صوت وضجة لا يفهم معناها. قال الجوهري: اللغط -بالتحريك-: الصوت
~~والجلبة، وقد لغطوا لغطا ولغاطا ولغاطا (¬2).
# واللهب: لهب النار، وهو لسانها، وقال الداودي: هو شدة الوقيد والاشتعال.
# وقوله: ("ضوضوا"). أي: ضجوا وصاحوا، قال الجوهري (¬3): وهو غير مهموز،
~~أصله ضوضووا واستثقلت الضمة على الواو فحذفت فاجتمع ساكنان فحذفت الواو
~~الأولى؛ لاجتماع الساكنين. والضوضاة أصوات الناس وجلبتهم، وضبط: ضوضئوا
~~بالهمز، في بعض الكتب. قال القاضي عياض: الضوضاة، والضوضاء ممدود، والضوة
~~-على وزن الجنة- ارتفاع الأصوات والجلبة (¬4). قال PageV32P264 # الجوهري: يقال: سمعت ضوة القوم، والضوضاة: أصوات الناس وجلبتهم، يقال:
~~ضوضوا بلا همز، وضوضيت أبدلوا من الواو ياء، وضويت إليه بالفتح أضوى ضويا
~~إذا ms10227 أويت إليه وانضممت، وأضويت الأمر إذا أضعفته ولم تحكمه، ويقال: بالبعير
~~ضواة أي: سلعة، والضوي: الهزال (¬1).
# وفغر فاه يفغر إذا فتحه، يقال: فغر فاه وفغر فوه يتعدى ولا يتعدى.
# وقوله: ("فيلقمه حجرا") هو بضم الياء رباعي من اللقم.
# وقوله: ("فأتينا على رجل كريه المرآه"). أصله: المراية تحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا ووزنه: مفعلة، بفتح الميم أي: كريه المنظر.
# يقال: رجل حسن المرأى والمرآة، وحسن في مرآة العين، والمرآة بكسر الميم
~~معروفة، نظرت في المرآة.
# وقوله: ("وإذا عنده نار يحشها"). أي: يحركها لتتقد، يقال: حششت النار
~~أحشها حشا إذا أوقدتها وجمعت الحطب إليها، وكل ما قوي بشيء فقد حش به، قاله
~~صاحب "العين" (¬2).
# وقوله: ("فأتينا على روضة معتمة فيها من كل نور الربيع"). أي: (وافية)
~~(¬3) النبات، وهي بالعين المهملة الساكنة، ثم مثناة فوق، ثم ميم مشددة، كذا
~~ضبطناه، يقال: اعتم إذا اكتمل، ونخلة عميمة: طويلة، وكذلك الجارية. وقال
~~الداودي: أي: غطاها الخصب والكلأ، كالعمامة على الرأس.

PageV32P265

# قال ابن التين: وضبطناه بكسر التاء وتخفيف الميم، وما يظهر له وجه.
~~وأورده ابن بطال (مغنة) فقط بالغين المعجمة والنون ثم قال: قال ابن دريد:
~~واد أغن ومغن إذا كثر شجره، ولا يعرف الأصمعي إلا (أغن) وحده (¬1)، وقال
~~صاحب "العين": روضة غناء كثيرة العشب (والذباب) (¬2) وقرية غناء: كثيرة
~~الأهل. وواد أغن (¬3).
# والنور -بفتح النون- نور الشجر أي: زهره، نورت الشجرة: أخرجت نورها. وقال
~~الداودي: والروضة من البقل والعشب وهي المكان المشرف المطمئن الأعلى الخصب.
# وقوله: ("وإذا بين ظهري الروضة"). أي: وسطها، قال القزار: كل شيء متوسط
~~بين شيئين فهو بين ظهرانيه وظهريه.
# فصل آخر منه: قوله: ("فانتهينا إلى مدينة"). سميت مدينة من قولهم: مدن
~~بالمكان إذا أقام به. وهي فعيلة وتجمع على مدائن -بالهمز- وقيل: هي مفعلة
~~من دينت أي: ملكت، فعلى هذا لا يهمز جمعها مثل: معايش، فإذا نسبت إلى مدينة
~~الرسول - عليه أفضل الصلاة والسلام - قلت: مدني. وإلى مدينة منصور قلت:
~~مديني. وإلى مدينة كسرى. قلت: مدائني. للفرق بين النسب؛ لئلا تختلط.
# وقوله: ms10228 ("مبنية بلبن ذهب") هو بفتح اللام وكسر الباء جمع لبنة ككلمة
~~وكلم، قال ابن السكيت: ومن العرب من يقول: لبنة (¬4). ولبن مثل كبدة وكبد،
~~وهي من الطين.

PageV32P266

# وقوله: ("وشطر كأقبح ما أنت راء"). الشطر: النصف. وقوله: (كأن ماءه المحض
~~في البياض) المحض: اللبن والخالص من كل شيء لم يخالطه الماء حلوا كان أو
~~حامضا، ولا يسمى محضا إلا إذا كان كذلك، فكل شيء أخلصته فقد محضته. وقال
~~الدوادي: المحض: الشديد البياض. وقال صاحب "العين": المحض: اللبن الخالص
~~بلا رغوة، وكل شيء خالص فهو محض (¬1).
# وقوله: ("جنة عدن"). أي: إقامة، ومنه سمى المعدن؛ لعدون ما فيه ولإقامة
~~الناس عليه شتاء وصيفا (¬2). وكذا ضبطه الدمياطي، وقال ابن التين: ورويناه
~~أيضا كذلك، وما رأيت له وجها، وإنما هو بضم الصاد وفتح العين والمد، أي:
~~ارتفع كثيرا، ومنه تنفس الصعداء، أي: تنفس تنفسا ممدودا.
# وقوله: ("فإذا بقصر مثل الربابة البيضاء") الربابة بالفتح: السحابة التي
~~ركب بعضها بعضا. قاله الخطابي (¬3). قال صاحب "العين": الرباب: السحاب،
~~واحدتها ربابة (¬4). واقتصر عليه ابن بطال (¬5).
# وقال الجوهري: الرباب بالفتح: سحاب أبيض، ويقال: إنه السحاب الذي تراه
~~كأنه دون السحاب، قد يكون أبيض وقد يكون أسود، الواحدة ربابة، ومنه سميت
~~المرأة: الرباب (¬6).

PageV32P267

# وقال الداودي: الربابة: السحابة البعيدة في السماء. وقوله: ("ذراني
~~فأدخله"). أي: دعاني، وأصله: اذرواني، فحذفت الواو فتحرك أول الفعل،
~~واستغنى عن ألف الوصل، وأصل هذا الفعل (وذر) مثل علم، ولكنه أميت فلا يقال:
~~وذره ولا واذره، فاستغني عنه ب (ترك وتارك).
# وقوله: ("أما الرجل الذي يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن
~~فيرفضه") هو بكسر الفاء. قال ابن التين: وكذا رويناه. قال الجوهري: الرفض:
~~الترك، يقال: رفضه يرفضه ويرفضه رفضا ورفضا، ومنه سميت فرقة من الشيعة
~~الرافضة لتركهم زيد بن علي (¬1).
# فصل:
# وقوله: ("وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم، وأما الوالدان
~~الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة". فقال بعض المسلمين: يا رسول الله
~~وأولاد المشركين؟ فقال: "وأولاد المشركين") ظاهر هذا إلحاقهم بهم في حكم
~~الآخرة، ms10229 وإن كان قد حكم لهم بحكم آبائهم في الدنيا حيث قال في ذراريهم: "هم
~~من آبائهم" (¬2). وهذا هو المختار، وإن كان الخطابي قال: عامة (المسلمين)
~~(¬3) على أنهم كآبائهم، قال تعالى: {وإذا الموءودة سئلت (8) بأي ذنب قتلت
~~(9)} [التكوير 8، 9] وقال: {ويطوف عليهم ولدان مخلدون} [الإنسان: 19] قيل
~~في التفسير: إنهم أطفال الكفار، أي: لأن اسم الولدان مشتق من PageV32P268 # الولادة، ولا ولادة في الجنة. وقيل: كما كانوا سبيا وخدما للمسلمين في
~~الدنيا فكذلك هم في الجنة (¬1). واحتج كل فريق بحديث واه، وقد قيل في الجمع
~~بين الأحاديث: وإن أصل جميعها حديث: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (¬2)،
~~والحديث الذي فيه: "تؤجج لهم نار من اقتحمها دخل الجنة ومن لم يقتحمها دخل
~~النار" (¬3) هو فيها خادم لهم، وإلا فهو مع أبيه في الهاوية، فتتفق
~~الأحاديث ولا تختلف؛ لأن علم الله تعالى يقدم كل شيء.
# آخر التعبير ولله الحمد PageV32P269 # 92
# كتاب الفتن PageV32P271 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 92 - كتاب الفتن

# روينا في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" للحافظ أبي بكر الخطيب: أن
~~يحيى بن معين قال: هذه الأحاديث التي يتحدثون بها في الفتن وفي الخلفاء،
~~وتكون، كلها كذب وريح، لا يعلم هذا أحد إلا بوحي. وقال الإمام أحمد: ثلاثة
~~كتب ليس لها أصل: المغازي والملاحم والتفسير. وهو كما قال الخطيب: محمول
~~على وجه أن المراد به كتب مخصوصة غير معتمد عليها، وأما كتب الملاحم
~~فجميعها بهذه الصفة، وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير
~~أحاديث يسيرة (¬1).

PageV32P273

### || AUTO 1 - [باب] ما جاء في قول الله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} [الأنفال: 25] وما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحذر من الفتن

# 7048 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا بشر بن السري، حدثنا نافع بن عمر،
~~عن ابن أبي مليكة قال: قالت أسماء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«أنا على حوضي أنتظر من يرد علي، فيؤخذ بناس من دوني فأقول: أمتي. فيقول:
~~لا تدري، مشوا على القهقرى». قال ابن أبي مليكة: ms10230 اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع
~~على أعقابنا أو نفتن. [انظر: 6593 - مسلم: 2293 - فتح 13/ 3]
# 7049 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن مغيرة، عن أبي وائل
~~قال: قال عبد الله: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنا فرطكم على
~~الحوض، ليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني، فأقول:
~~أي رب، أصحابي. يقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك». [انظر: 6575 - مسلم: 2297 -
~~فتح 13/ 3]
# 7050،7051 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم
~~قال: سمعت سهل بن سعد يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «أنا
~~فرطكم على الحوض، من ورده شرب منه، ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا، ليرد
~~علي أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم».
# قال أبو حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا، فقال: هكذا
~~سمعت سهلا؟ فقلت: نعم. قال: وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد
~~فيه: قال: «إنهم مني، فيقال إنك لا تدري ما بدلوا بعدك فأقول: سحقا سحقا
~~لمن بدل بعدي». [انظر: 6583، 6584 - مسلم: 2290 - فتح 13/ 3]
# ذكر أحمد في تفسيره -فيما عزاه إليه ابن الجوزي في "حدائقه"- PageV32P274 # حدثنا أسود، ثنا جرير: سمعت الحسن قال: قال الزبير بن العوام: نزلت هذه
~~الآية ونحن متوافرون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعلنا نقول: ما
~~هذه الفتنة، وما نشعر أنها تقع حيث وقعت، وعنه أنه قال يوم الجمل لما لقي
~~ما لقي: ما توهمت أن هذه الآية نزلت فينا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- اليوم.
# وقال الضحاك: هي في أصحاب محمد خاصة (¬1). وقال ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -: أمر الله المؤمنين أن لا يقروا منكرا بين ظهورهم وأنذرهم بالعذاب (¬2).
# وقيل: إنها تعم الظالم وغيره. وقال المبرد: إنها نهي بعد نهي لأمر
~~الفتنة، والمعنى في النهي للظالمين أن لا تقربوا الظلم.
# وحكى سيبويه: لا أرينك ها هنا (¬3). أي: لا تكن ها هنا، فإنه من كان ها
~~هنا رأيته. والشيخ أبو إسحاق يذهب إلى أن ms10231 معناه الخبر، وجاز دخول النون في
~~الخبر؛ لأن فيه قوة الجزء. وقال علي بن سليمان: هو دعاء.
# ثم ساق البخاري في الباب ثلاثة أحاديث:
# أحدها: حديث أسماء - رضي الله عنها -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-قال: "أنا على حوضي أنتظر من يرد علي، فيؤخذ بناس من دوني فأقول: أمتي.
~~فيقال: إنك لا تدري، مشوا على القهقرى". قال ابن أبي مليكة: اللهم إنا نعوذ
~~بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن.

PageV32P275

# ثانيها: حديث أبي وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أنا فرطكم على الحوض، ليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا
~~أهويت لأتناولهم اختلجوا دوني، فاقول: يا رب، أصحابي. فيقول: لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك".
# ثالثها: حديث أبي حازم قال: سمعت سهل بن سعد - رضي الله عنه -: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أنا فرطكم على الحوض، من ورده شرب
~~منه، ومن شرب منه لم يظمأ (بعده) (¬1) أبدا، ليردن علي أقوام أعرفهم
~~ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم".
# قال أبو حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا، فقال: هكذا
~~سمعت سهلا؟ فقلت: نعم. قال: وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد
~~فيه: قال: "إنهم مني، فيقال: إنك لا تدري ما بدلوا بعدك. فأقول: سحقا سحقا
~~لمن بدل بعدي".
# الشرح:
# حوضه - صلى الله عليه وسلم - معروف، وماؤه أبيض من اللبن، وأحلى من
~~العسل، تربته المسك وجانباه قباب اللؤلؤ.
# ومعنى ("أنتظر من يرد علي"). أي: من يحضرني ليشرب.
# و ("القهقرى") مقصور، قال الجوهري: القهقرى: الرجوع إلى الخلف فإذا قلت:
~~رجحت القهقرى فكأنك قلت: رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم؛ لأن القهقرى
~~ضرب من الرجوع (¬2).
# وقال الأزهري: معنى الحديث الارتداد عما كانوا عليه (¬3).

PageV32P276

# وقوله: ("أنا فرطكم") هو بفتح الراء، أي: أتقدمكم، وهو من يتقدم الوارد،
~~فيهيء لهم الإرشاء والدلاء، وعدد الحياض، ويسقي لهم، وهو فعل بمعنى فاعل،
~~كتبع بمعنى تابع؛ يقال: رجل فرط، ومنه الدعاء للطفل الميت: اجعله (لنا)
~~(¬1) فرطا. أي: أجرا يتقدمنا حتى ms10232 نرد عليه.
# وقوله: ("أهويت لأتناولهم") أي: أومأت.
# وقوله: ("اختلجوا"). يقال: خلجه واختلجه إذا جذبه وانتزعه،
# قال صاحب "العين": خلت الشيء واختلجته: جذبته (¬2).
# ومعنى ("لم يظمأ") لم يعطش، وسحقا: بعدا.
# و ("السحيق") البعيد، ومنه قوله تعالى: {فسحقا لأصحاب السعير} [الملك:
~~11] ومعنى ذلك: الدعاء على من غير وبدل، كقوله: أبعده الله.
# قال الداودي: وليس هذا بما يحتم به للمختلجين بدخول النار؛ لأنه قد يحتمل
~~أن يختلجوا وقتا فيلحقهم من هول ذلك (اليوم) (¬3) وشدته ما شاء الله، ثم
~~يتلاقاهم الله بما شاء من رحمته، ولا يدل قوله: "سحقا سحقا" أنه لا يشفع
~~لهم بعد؛ لأن الله سبحانه وتعالي قد يلقي لهم ذلك في قلبه وقتا ليعاقبهم
~~بما شاء إلى وقت يشاء، ثم يعطف قلبه عليهم؛ فيشفع لهم.
# وقد جاء في الحديث: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" (¬4). قلت:

PageV32P277

# ما عدا الشرك. وقد قال بعض السلف: فالذين يعرفهم ويحال بينه وبينهم إنهم
~~هم المرتدون، وقد أسلفناه عن الأزهري أيضا (¬1)، واستدل على ذلك بقوله: "يا
~~رب أصحابي فيقال: ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى". كما سلف في باب:
~~الحوض، في آخر الرقاق (¬2).
# فصل:
# كان سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستعيذ بالله من الفتن ومن
~~شرها، ويتخوف من وقوعها؛ لأنها تذهب بالدين وتتلفه، وفي الآية إرشاد إلى أن
~~الفتنة إذا عمت هلك الكل، وذلك عند ظهور المعاصي وانتشار المنكر، وقد سألت
~~زينب - رضي الله عنها - رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. عن هذا المعنى
~~فقالت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: "نعم إذا كثر الخبث"
~~(¬3). وسيأتي قريبا (¬4)، وهو بفتح الخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم مثلثة،
~~ونهلك -بكسر اللام وحكي فتحها- وفسر العلماء الخبث بأولاد الزنا، وزعم ابن
~~قتيبة (¬5): أنه الفسوق والفجور، والعرب تدعو الزنا خبثا وخبثة. وفي
~~الحديث: أن رجلا وجد مع امرأة يخبث بها (¬6). أي: يزني. قال تعالى:
~~{الخبيثات للخبيثين} [النور: 26] فإذا ظهرت المعاصي ولم تغير وجب على
~~المؤمنين المنكرين لها بقلوبهم هجران تلك البلدة والهرب منها، فإن لم
~~يفعلوا فقد تعرضوا للهلاك إلا ms10233 أن الهلاك PageV32P278 # طهارة للمؤمنين ونقمة على الفاسقين، وبهذا قال السلف. وروى ابن وهب عن
~~مالك أنه قال: تهجر الأرض التي يصنع فيها المنكر جهارا ولا يستقر فيها.
# واحتج بصنع أبي الدرداء إلى خروجه عن أرض معاوية حين أعلن بالربا وهو من
~~الكبائر وأجاز بيع سقاية الذهب بأكثر من وزنها. فقال له أبو الدرداء: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن مثل هذا لا مثلا بمثل؛ فقال
~~معاوية: ما أرى بمثل هذا بأسا؛ فقال أبو الدرداء: فمن يعذرني من معاوية؟
~~أنا أخبره عن رسول الله ويخبرني عن رأيه، لا أساكنك بأرض أنت فيها (¬1).
# وأما أحاديث (هذا) (¬2) الباب في ذكر من يعرفهم من أمته ويحال بينهم
~~وبينه لما أحدثوا بعده، فذلك كل حدث في الدين لا يرضاه الله من خلاف جماعة
~~المسلمين وجميع أهل البدع كلهم، فهم مبدلون محدثون، وكذلك أهل الظلم والجور
~~وخلاف الحق وأهله، كلهم محدث مبدل. ليس في الإسلام داخل في معنى هذا
~~الحديث.
# فصل:
# في هذه الأحاديث الإيمان بحوضه - عليه السلام - على ما ذهب إليه أهل
~~السنة.

PageV32P279

### || AUTO 2 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «سترون بعدي أمورا تنكرونها»

# وقال عبد الله بن زيد - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «اصبروا حتى تلقوني على الحوض». [انظر: 4330]
# 7052 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا الأعمش، حدثنا زيد بن وهب،
~~سمعت عبد الله قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنكم سترون
~~بعدي أثرة وأمورا تنكرونها. قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: «أدوا
~~إليهم حقهم، وسلوا الله حقكم». [انظر: 3603 - مسلم: 1843 - فتح 13/ 5]
# 7053 - حدثنا مسدد، عن عبد الوارث، عن الجعد، عن أبي رجاء، عن ابن عباس،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من كره من أميره شيئا فليصبر، فإنه
~~من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية». [7054، 7143 - مسلم: 1849 - فتح 13/ 5]
# 7054 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن الجعد أبي عثمان، حدثني
~~أبو رجاء العطاردي قال: ms10234 سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه، فإنه من
~~فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية». [انظر: 7053 - مسلم: (1709/
~~42) - فتح 13/ 5]
# 7055 - حدثنا إسماعيل، حدثني ابن وهب، عن عمرو، عن بكير، عن بسر بن سعيد،
~~عن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض قلنا: أصلحك
~~الله، حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~قال: دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه. [انظر: 18 - مسلم: 1709
~~- فتح 13/ 5]
# 7056 - فقال: فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا
~~ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله: إلا أن تروا
~~كفرا بواحا، عندكم من الله فيه برهان" [7200 - مسلم: 1709 - فتح 13/ 5] PageV32P280 # 7057 - حدثنا محمد بن عرعرة، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن
~~أسيد بن حضير، أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله، استعملت فلانا ولم تستعملني. قال: «إنكم سترون بعدي أثرة، فاصبروا
~~حتى تلقوني». [انظر: 3792 - مسلم: 1845 - فتح 13/ 5]
# ثم ساق أربعة أحاديث:
# أحدها: حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال لنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم-: "إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها". قالوا: فما
~~تأمرنا يا رسول الله؟ قال: "أدوا إليهم حقهم، واسألوا الله حقكم".
# ثانيها: حديث الجعد، عن أبي رجاء، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كره من أميره شيئا فليصبر، فإنه من
~~خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية".
# وعن الجعد أبي عثمان، حدثني أبو رجاء العطاردي: "من رأى من أميره شيئا
~~يكرهه فليصبر عليه، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية".
# ثالثها: حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -: بايعنا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة
~~علينا، وأن لا ننارع الأمر أهله: ms10235 "إلا أن تروا كفرا بواحا، عندكم من الله
~~فيه برهان".
# رابعها: حديث أسيد بن حضير - رضي الله عنه -، أن رجلا أتي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، استعملت فلانا ولم تستعملني.
~~قال: "إنكم سترون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني".

PageV32P281

# الشرح:
# أما حديث عبد الله بن زيد؛ فقد سلف في التفسير (¬1)، فقال: "إنكم". زاد
~~الترمذي فيه: "حتى تلقوني على الحوض". ثم قال: حسن صحيح (¬2)، (وخرج حديث
~~ابن مسعود أيضا ثم قال: حسن صحيح) (¬3)، ولابن ماجه بإسناد جيد من حديث
~~الصنابحي"ألا إني فرطكم علي الحوض فلا تقتتلن بعدي" (¬4).
# وحديث أسيد -وهو بضم الهمزة، وحضير: بضم أوله ثم ضاد مفتوحة- بن سماك بن
~~عتيك أبو يحيى أو أبو حضير أو أبو عبيد الأنصاري. أخرجه مسلم في المغازي،
~~والترمذي هنا، والنسائي هنا وفي القضاء أيضا (¬5).
# وفي هذه الأحاديث حجة في ترك الخروج على أئمة الجور ولزوم السمع والطاعة
~~لهم، والفقهاء يجمعون على أن الإمام المتغلب طاعته لازمة ما أقام الجماعات
~~والجهاد، فإن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين
~~الدهماء، ألا ترى قوله لأصحابه: "سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها". فوصف
~~أنه سيكون عليهم أمراء يأخذون الحقوف ويستأثرون بها ويؤثرون بها من لا تجب
~~له الأثرة، ولا يعدلون فيها وأمرهم بالصبر عليهم والتزام طاعتهم على ما
~~فيهم PageV32P282 # من الجور. وذكر علي بن معبد، عن علي أنه قال: لا بد من إمامة برة أو
~~فاجرة. قيل له: هذه البرة لا بد منه، فما بال الفاجرة؟ قال: يقام بها
~~الحدود، ويؤمن بها السبيل، ويقسم بها الفيء، ويجاهد بها العدو.
# ألا ترى حديث ابن عباس وعبادة - رضي الله عنه -: "وأن لا ينازع الأمر
~~أهله، إلا أن تروا كفرا بواحا" يدل هذا كله على ترك الخروج على الأئمة وأن
~~لا تشق عصا المسلمين ولا ينسب إليه سفك الدماء وهتك الحريم إلا أن يكفر
~~الإمام ويظهر خلاف دعوة الإسلام، فلا طاعة لمخلوق عليه، وقد سلف هذا المعنى
~~في الجهاد (¬1) ويأتي في الأحكام ms10236 أيضا (¬2).
# فصل:
# قال الداودي: قوله: ("سترون بعدي أثرة") يعني: للأنصار وصاهم أن يصبروا
~~عندما ينقصون من حظهم في العطاء.
# وقوله: ("أثرة") هو من الاستئثار بالشيء، والاسم: الأثرة.
# وقوله: ("أدوا إليهم حقهم") يعني: الزكوات والخروج في البعوث، وغير ذلك
~~من حقوقهم.
# وقوله: ("وسلوا الله حقكم") قال الداودي: يقول: اسألوا الله أن يأخذ لكم
~~حقكم ويقيض لكم من يؤديه إليكم. قال زيد: يسألون الله سرا؛ لأنهم إن سألوه
~~جهرا كان سبا للولاة، (ويؤدي إلى الفتنة) (¬3).

PageV32P283

# وقوله: ("من خرج من الجماعة شبرا") يعني: في الفتنة التي يكون فيها بعض
~~المكروه. وقوله: ("مات ميتة جاهلية") أي: صار فعله فعل الجاهلية الذين
~~يستحلون قتل بعضهم بعضا، وميتة بكسر الميم كالجلسة والركبة.
# فصل:
# وقوله: (في منشطنا). أي: حين نشاطنا -هو بفتح الشين- لأن ماضيه نشط
~~بكسرها.
# وقوله: (ومكرهنا). أي: في الأشياء التي يكرهونها. قاله الداودي.
# قال ابن التين: والظاهر أنه أراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج فيكون
~~مطابقا لقوله: منشطنا.
# وقوله: (وأن لا ننازع الأمر أهله). أي: لا يخرج على المتولي.
# فصل:
# قال الداودي: الذي عليه العلماء في أمر أئمة الجور إن قدر على خلعه من
~~غير فتنة تكون ولا ظلم فعلى الناس خلعه، وإن لم يوصل إلى ذلك إلا بارتكاب
~~محض الظلم فهو الذي أمروا فيه بالصبر. وقال أبو محمد عبد الجليل في "نكت
~~التمهيد": أجمعوا أنه لا يجوز ابتداء العقد لفاسق ولا لساقط العدالة، فلو
~~عقد للعدل ثم أحدث جورا أو غصبا للمال وانتهاك المحارم. ففي جواز الخروج
~~عليه قولان:
# قال الشيخ أبو الحسن: يجوز إذا أمن الناس.
# وقال هو والقاضي: لا يجوز ولا يسوغ عزله وإن أمن الناس؛ لأن الأحاديث في
~~ذلك كثيرة، فلا يجوز الخروج عليه بجور يحدثه، إلا أن PageV32P284 # يكفر أو يدعو إلى بدعة وضلالة فيجوز حينئذ الخروج عليه لا غير، ويدل على
~~صحة هذا القول قوله: "إلا أن تروا كفرا بواحا أو صراحا ظاهرا" من قولهم:
~~باح بسره. أي: أظهره (¬1)، وصرح به.
# قال الخطابي: ("بواحا") يريد ظاهرا باديا، ومنه قوله: ms10237 باح بالشيء يبوح به
~~بوحا وبؤوحا إذا أذاعه وأظهره (¬2)، ومن رواه (براحا) فالبراح بالشيء مثل
~~البواح أو قريبا منه، وأصل البراح: الأرض (القفر) (¬3) التي لا أنيس بها
~~ولا بناء فيها. وقال غيره: البراح البيان، يقال: برح الخفاء. أي: ظهر. وفي
~~حديث آخر: "استقيموا لقريش ما استقامت لكم" (¬4). أي: ما أطاعوا الله.
# وقوله: ("عندكم من الله فيه برهان"). يريد نص آية أو توقيفا يحتمل
~~التأويل مثل: قد جاءكم من ربكم وما دام فعلهم يحتمل وجها من التأويل فلا
~~يجوز الخروج عليهم، وقد مثل بعض أحبار المتأخرين من يقوم على السلطان بمن
~~يبني قصرا ويهدم مصرا.
# وقوله: (استعملت فلانا ولم تستعملني. قال: "فإنكم سترون بعدي أثرة
~~فاصبروا حتى تلقوني"). وقال الداودي: هو كلام نفي بعضه، وهذا كلام ليس من
~~الأول، إلا أنه أخبر عن هذا الوجل ممن يرى الأثرة وأوصاهم بالصبر.
# قلت: الظاهر أنه كلام وأنه جواب لما ذكر.

PageV32P285

# فصل:
# الجعد السالف هو ابن دينار (العسكري) (¬1) البصري الصيرفي، سمع أبا رجاء
~~العطاردي عمران بن ملحان، ويقال: إبراهيم وأنس بن مالك اتفقا عليه، وعلى
~~الجعد بن عبد الرحمن بن أوس، ويقال في هذا: جعيد أيضا مصغرا. روى لابن عبد
~~الرحمن مسلم حديثا واحدا عن محمد بن عباد، عن حاتم، عن الجعد، عن السائب بن
~~يزيد قال: ذهبت بي خالتي (¬2). وليس في الصحيحين جعد غيرهما.

PageV32P286

### || AUTO 3 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هلاك أمتي على يدى أغيلمة سفهاء من قريش»

# 7058 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن
~~سعيد قال: أخبرني جدي قال: كنت جالسا مع أبي هريرة في مسجد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالمدينة ومعنا مروان، قال أبو هريرة: سمعت الصادق
~~المصدوق يقول: «هلكة أمتي على يدى غلمة من قريش».
# فقال مروان: لعنة الله عليهم غلمة. فقال أبو هريرة: لو شئت أن أقول بني
~~فلان وبنى فلان لفعلت. فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشأم،
~~فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا: ms10238 عسى هؤلاء أن يكونوا منهم: قلنا: أنت
~~أعلم. [انظر: 3604 - مسلم: 2917 - فتح 13/ 9]
# ذكر البخاري حديث يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي ابن أمية
~~(الكوفي) (¬1) قال: أخبرني جدي -وهو أبو عثمان سعيد اتفقا على الجد، وانفرد
~~البخاري بعمرو- قال: كنت جالسا مع أبي هريرة - رضي الله عنه - في مسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة ومعنا مروان، قال أبو هريرة: سمعت
~~الصادق المصدوق يقول: "هلكة أمتي على يدي (غلمة) (¬2) من قريش".
# فقال مروان: لعنة الله عليهم غلمة. فقال أبو هريرة: لو شئت أن أقول بني
~~فلان وبني فلان لفعلت. فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشام،
~~فإذا (رآهم غلمانا أحداثا) (¬3) قال لنا: عسى هؤلاء أن يكونوا منهم: قلنا:
~~أنت أعلم.

PageV32P287

# الشرح:
# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا، ولفظه: "يهلك أمتي هذا الحي" (¬1)، واعترض
~~ابن بطال بأنه لم يذكر في الحديث سفهاء كما ترجم له، ثم أجاب بأنه كثيرا ما
~~يفعل مثل هذا، وذلك أن يأتي في حديث لا يرضي إسناده لفظة تبين معنى الحديث
~~فيترجم بها؛ ليدل على المراد بالحديث، وعلى أنه قد روي عن العلماء ثم لا
~~يسعه أن يذكر في حشو الباب إلا أصح ما روي فيه اشتراطه الصحة في كتابه، وقد
~~روي ذلك عن علي بن معبد: حدثنا أشعث بن [شعبة] (¬2)، عن سماك، عن أبي هريرة
~~رفعه: "إن فساد أمتي على رءوس غلمة سفهاء (من قريش) " (¬3) فبان في هذا
~~الحديث: أن الغلمة سفهاء) (¬4)، وأن الموجب لهلاك الناس بهم أنهم رؤساء
~~وأمراء متغلبون (¬5).
# قلت: بل في (الباب الحديث) (¬6) صحيح على شرطه بذكر هذه اللفظة. أخرجه
~~الإسماعيلي في "صحيحه": حدثنا الحسن بن سفيان، ثنا إبراهيم بن يعقوب، ثنا
~~عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا عمرو بن يحيى بن سعيد: سمعت جدي سعيد بن
~~العاصي: سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "هلاك هذه الأمة على يدي أغيلمة سفهاء من قريش". فقال مروان
~~.. الحديث.

PageV32P288

# وفي هذا الحديث أيضا ms10239 حجة لجماعة الأمة في ترك القيام على أئمة الجور،
~~ووجوب طاعتهم والسمع والطاعة لهم، ألا ترى أنه - عليه السلام - قد أعلم أبا
~~هريرة بأسمائهم وأسماء آبائهم، ولم يأمره بالخروج عليهم ولا محاربتهم، وإن
~~كان قد أخبر أن هلاك أمته على أيديهم، إذ الخروج عليهم أشد في الهلاك وأقوى
~~في الاستئصال فاختار - عليه السلام - لأمته أيسر الأمرين وأخف الهلاكين، أن
~~قد جرى قدر الله وعلمه أن أئمة الجور أكثر من أئمة العدل، وأنهم يتغلبون
~~على الأمة.
# وهذا الحديث من أقوى ما يرد به على الخوارج.
# فإن قلت: (ما أراد الشافعي إهلاكهم في الدين أو في الدنيا بالقتل.
# قيل) (¬1): أرادهما معا. وقد جاء ذلك بينا في حديث علي بن معبد، عن
~~إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن عبيد الله، عن أبيه قال: سمعت أبا هريرة - رضي
~~الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعوذ بالله من
~~إمارة الصبيان". فقال أصحابه: وما إمارة الصبيان؟ فقال: "إن أطعتموهم هلكتم
~~(وإن عصيتموهم أهلكوكم) (¬2) (¬3)، فهلاككم في طاعتهم هلاك الدين، وهلاككم
~~في عصيانهم هلاك الأنفس".
# وهلكة بفتح الهاء واللام: هلاكهم (¬4).

PageV32P289

### || AUTO 4 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ويل للعرب من شر قد اقترب»

# 7059 - حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا ابن عيينة، أنه سمع الزهري، عن
~~عروة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم حبيبة، عن زينب ابنة جحش - رضي الله عنهن
~~- أنها قالت: استيقظ النبي - صلى الله عليه وسلم - من النوم محمرا وجهه
~~يقول: «لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم ياجوج
~~وماجوج مثل هذه». وعقد سفيان تسعين أو مائة. قيل: أنهلك وفينا الصالحون؟
~~قال: «نعم، إذا كثر الخبث». [انظر: 3346 - مسلم: 2280 - فتح 13/ 11]
# 7060 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا ابن عيينة، عن الزهري.
# وحدثني محمود، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن
~~أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - قال: أشرف النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على أطم من آطام المدينة، فقال: «هل ms10240 ترون ما أرى؟». قالوا: لا. قال: «فإني
~~لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر». [انظر: 1878 - مسلم: 2885 - فتح
~~13/ 11]
# ذكر فيه حديث الزهري، عن عروة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم حبيبة، عن
~~زينب بنت جحش أنها قالت: استيقظ النبي - صلى الله عليه وسلم - محمرا وجهه
~~يقول: "لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج
~~ومأجوج مثل هذه". وعقد سفيان تسعين أو مائة. فقيل: أنهلك وفينا الصالحون؟
~~قال: "نعم، إذا كثر الخبث".
# وحديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - قال: أشرف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على أطم من آطام المدينة، فقال: "هل ترون ما أري؟ ". قالوا: لا.
~~قال: "فإني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع (القطر) (¬1) ".

PageV32P290

# الشرح:
# أما حديث زينب بنت جحش فقد اجتمع فيه ثلاثة من الصحابيات بعضهن عن بعض،
~~وزاد مسلم رابعة فإنه أخرجه من حديث زينب بنت أم سلمة، عن حبيبة، عن أم
~~حبيبة، عن زينب (¬1)؛ وهو يؤذن بانقطاع في طريق البخاري، واجتماع أربع من
~~الصحابة كثير. أخرج الحافظ عبد الغني حديث السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد
~~العزى، عن عبد الله بن السعدي، عن عمر مرفوعا في العمالة، وحديث نعيم بن
~~همار، عن المقدام بن معدي كرب، عن أبي أيوب الأنصاري، عن عوف بن مالك
~~الأشجعي، وأفرده (الرهاوي) (¬2) عبد القادر بالتأليف (¬3)، فذكر حديث
~~-المسور بن مخرمة، عن أسامة، عن امرأة حمزة بن عبد المطلب، عن حمزة- حديث
~~الكوثر، وحديث أنس - رضي الله عنه -، عن عمر، عن أبي بكر، عن أبي هريرة
~~حديث التمر، وحديث جابر؛ عن زيد بن أرقم، عن أبي سعيد، عن قتادة بن النعمان
~~وغير ذلك، وقد أسلفنا أكثر من ذلك.
# وقال الإسماعيلي: روى حديث زينب، عن ابن عيينة جماعة منهم: أبو خيثمة
~~وإسحاق بن أبي إسرائيل ومحمد بن يحيى بن أبي عمر ونصر بن علي ومحمد بن
~~الصباح وإبراهيم الجوهري وسعيد الأموي وهارون بن عبد الله وعبد الله بن عمر
~~وغيرهم؛ كلهم قال: (عن) ms10241 (¬4) PageV32P291 # الزهري، عن عروة، عن زينب، عن حبيبة، عن أم حبيبة، عن زينب بنت جحش،
~~ورواه الفريابي، عن قتيبة كذلك قال: وقال أبو موسى قال لي الأسود بن عامر:
~~كيف تحفظ هذا عن ابن عيينة؛ فأخبرته فقال: لكنه لم يعطنا هكذا: حدثنا عن
~~الزهري، عن عروة، عن أربع نسوة كلهن قد أدركن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعضهن عن بعض، ورواه ابن ماجه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان
~~بمثله (¬1)، وعند الرهاوي: رواه عن الزهري فأسقط زينب بنت جحش، ورواه معمر
~~عنه فلم يذكر حبيبة ولا أمها (¬2).
# وأما حديث أسامة فأخرجه هنا من طريق ابن عيينة ومعمر، عن الزهري، عن
~~عروة، عنه، وذكره في الحج من طريق سفيان به (¬3). ثم قال: تابعه معمر
~~وسليمان بن كثير، عن الزهري، وقد علمت متابعة معمر هنا.
# فصل:
# وهذه الأحاديث كلها بما أنذر الشارع بها أمته وعرفهم قرب الساعة؛ لكي
~~يتوبوا قبل أن يهجم عليهم وقت غلق باب التوبة حين لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل، وقد ثبت أن خروج يأجوج ومأجوج من آخر الأشراط، فإذا فتح
~~من ردمهم في وقته - عليه السلام - مثل عقد التسعين أو مائة، فلا يزال الفتح
~~يستدير ويتسع على مر الأوقات.

PageV32P292

# وهذا الحديث في معنى قوله - عليه السلام -: "بعثت أنا والساعة كهاتين".
~~وأشار بإصبعه السبابة والتي تليها (¬1).
# وقد روى النضر بن شميل، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -رفعه: "ويل للعرب من شر قد اقترب موتوا إن استطعتم" (¬2).
~~وهذا غاية في التحذير من الفتن، والخوض فيها حين يجعل الموت خيرا من
~~مباشرتها، وكذلك أخبر في حديث أسامة بوقوع الفتن خلال بيوتهم؛ ليتوقفوا ولا
~~يخوضوا فيها ويتأهبوا لنزولها بالصبر، ويسألوا الله العصمة منها والنجاة من
~~شرها، وقد سلف في أول كتاب الفتن، كيف يهلك الصالحون؛ وقد سلف تفسير الخبر هناك.
# فصل:
# قوله: (وعقد سفيان تسعين أو مائة) كذا هنا، وفي رواية: (وحلق بإصبعيه
~~الإبهام والتي تليها)، وفي لفظ: ms10242 (عقد سفيان بيده عشرة). وفي حديث أبي
~~هريرة: (وعقد وهيب بيده تسعين). وفيها مخالفة؛
# لأن عقد التسعين أضيق من العشرة.
# قال عياض: لعله متقدم فزاد هذا الفتح ييده في القدر. قال: أو يكون المراد
~~التقريب بالتمثيل لا حقيقة التحديد (¬3). وقال الداودي في رواية سفيان:
~~يعني جعل طرف السبابة من وسط الإبهام، وليس كما ذكر، وقد علم من مقالة أهل
~~العلم بالحساب أن صفة عقد التسعين أن يثني السبابة حتى يعود طرفها عند
~~أصلها من الكف ويغلق عليه الإبهام.

PageV32P293

# فصل:
# قوله: (محمرا وجهه) أي: لشدة الهول.
# وقوله: ("ويل للعرب"). أي: أهل دين الإسلام، وهم يومئذ أكثر أهل الإسلام،
~~وويل مثل ويح إلا أنها تقال لمن وقع في هلكة يستحقها، وويح لمن وقع في هلكة
~~لا يستحقها، ويجوز نصبه على إضمار فعل ورفعه، والردم صنعه ذو القرنين بين
~~السدين، ويقال: إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم حتى يقاربوا أن ينفذوه، فإذا
~~أمسوا قالوا: غدا نعود إليه فنتمه فيعيده الله كما كان، ثم كذلك إلى أن
~~يشاء الله أن ينفذوه فيستثنون فيبقى كما هو فيصبحون فيفتحونه ويخرجون كما
~~قال تعالى: {من كل حدب ينسلون} [الأنبياء: 96]. أي: يسرعون من كل شرق؛
~~لكثرتهم، وإن النحيف منا يحمل تسعة منهم. ويقال: إنهم يمرون ببحيرة طبرية
~~أول زمرة تشرب ماؤها (¬1)، والثانية يلحس حمأها، والثالثة يقولون كان هاهنا ماء.
# فصل:
# والأطم: الحصون لأهل المدينة، وآطام جمعه وتثقل أطم وتخفف (¬2)، الواحدة
~~أطمة، وجمعها أطم، مثل عنق وجمع: أطم: آطام، مثل جبل وجبال، وجمع آطام:
~~أطم، ككتاب وكتب، وجمع: أطم: آطام كعنق وأعناق، وقد يظهر من الحديث أن أطما
~~واحد.

PageV32P294

# فصل:
# ينعطف على الباب قبله قوله: "أغيلمة" بضم الهمزة ثم غين معجمة مفتوحة،
~~قال الجوهري: جمع غلام غلمة، واستغنوا بغلمة عن أغلمة، وتصغير غلمة: أغيلمة
~~على غير تكثير، كأنههم صغروا غلمة وإن كانوا لم يقولوه كما قالوا: أصيبية
~~في تصغير صبية. وقال بعضهم: (نقول) (¬1) غليمة على القياس (¬2).
# وقال الداودي: أغيلمة. بفتح الألف وكسر الغين. قال: وغلمة -بكسر الغين-
~~جمع غلام، وغلمة ms10243 جمع غلم. قال: وروي بإسناد صالح أنه - عليه السلام - رأى
~~في المنام غلمانا من قريش ينزون [على] منبره نزو القردة. قالت عائشة - رضي
~~الله عنها -: فما استجمع بعدها ضاحكا حتى لقي الله تعالى (¬3).
# قال: وروي بإسناد جيد أن مروان دخل على عمرو بن عثمان يعوده بالمدينة وهو
~~مريض، فأبطأ عنده، وكانت ابنة معاوية عنده فاسترابت إبطاءه، فوقفت إلى
~~الباب من حيث لا يدري، وإذا هو يقول له: لم تركت هذا الأمر لمعاوية؟ وإنما
~~وصل إليه من قبل أبيك ونحن أكثر منهم عددا، فلان نظير فلان، وفلان نظير
~~فلان، حتى أتى على عدد بني حرب، ثم قال: [فقناهم] (¬4) بفلان وفلان؛ فلما
~~أفاق عمرو خرج PageV32P295 # معتمرا، فركبت بنت معاوية إلى أبيها إلى الشام، فذكرت ذلك له، فكتب إلى
~~مروان: إنك جعلت بعدنا عد الحصى، وقد سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إذا بلغ الأمر آل أبي العاصي ثلاثين رجلا أخذوا مال الله دولا وعباد
~~الله خولا ودين الله دغلا" فكتب إليه مروان: حدثنا أبو عشرة وأخو عشرة (وعم
~~عشرة) (¬1) يعني: قد جاوز ما نقول (¬2)، وروي مثل قول معاوية عن علي - رضي
~~الله عنه - مرفوعا (¬3)، ودغلا -بغين معجمة- أي: أدخلوا فيه ما يفسده
~~ويخالفه.

PageV32P296

### || AUTO 5 - باب ظهور الفتن

# 7061 - حدثنا عياش بن الوليد، أخبرنا عبد الأعلى، حدثنا معمر، عن الزهري،
~~عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يتقارب
~~الزمان، وينقص العمل، ويلقى الشح، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج». قالوا: يا
~~رسول الله، أيم هو؟ قال: «القتل القتل». [انظر: 85 - مسلم: 157 - فتح 13/ 13]
# وقال شعيب ويونس والليث وابن أخي الزهري، عن الزهري، عن حميد، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 7062، 7063 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن الأعمش، عن شقيق قال: كنت مع
~~عبد الله وأبي موسى فقالا: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن بين يدى
~~الساعة لأياما ينزل فيها الجهل، ويرفع فيها العلم، ويكثر فيها الهرج»
~~والهرج: القتل. [7064، 7065، 7066 - مسلم: 2672 - فتح 13/ 13]
# 7064 - حدثنا ms10244 عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا شقيق قال: جلس
~~عبد الله وأبو موسى فتحدثا، فقال أبو موسى: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن بين يدى الساعة أياما يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكثر
~~فيها الهرج». والهرج: القتل. [انظر: 7063 - مسلم: 2672 - فتح 13/ 13]
# 7065 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: إني لجالس
~~مع عبد الله وأبي موسى - رضي الله عنهما -، فقال أبو موسى: سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مثله، والهرج بلسان الحبشة: القتل. [انظر: 7063 -
~~مسلم: 2672 - فتح 13/ 13]
# 7066 - حدثنا محمد، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن واصل، عن أبي وائل، عن
~~عبد الله -وأحسبه رفعه- قال: «بين يدى الساعة أيام الهرج، يزول العلم،
~~ويظهر فيها الجهل». قال أبو موسى: والهرج: القتل بلسان الحبشة. [انظر: 7062
~~- مسلم: 2672 - فتح 13/ 14] PageV32P297 # 7067 - وقال أبو عوانة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن الأشعري أنه قال لعبد
~~الله: تعلم الأيام التي ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أيام الهرج.
~~نحوه. قال ابن مسعود: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من شرار
~~الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء». [فتح 13/ 14]
# ذكر فيه حديث الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "يتقارب الزمان، ويقبض العلم، ويلقى الشح،
~~وتظهر الفتن، ويكثر الهرج". قالوا: يا رسول الله، أيم هو؟ قال: "القتل
~~القتل".
# وقال شعيب ويونس والليث وابن أخي الزهري، عن الزهري، عن حميد، عن أبي
~~هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث عبيد الله بن موسى، عن الأعمش، عن شقيق قال: كنت مع عبد الله وأبي
~~موسى قالا: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إن بين يدي الساعة لأياما
~~ينزل فيها الجهل، ويرفع فيها العلم، ويكثر فيها الهرج" والهرج: القتل.
# وفي لفظ: جلس عبد الله وأبو موسى فتحدثا، وقال أبو موسى: قال - عليه
~~السلام - .. بملثه.
# وعن أبي وائل قال: إني لجالس مع عبد الله وأبي موسى -رضي الله عنهما-،
~~فقال أبو ms10245 موسى: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، والهرج بلسان
~~الحبشة: القتل.
# وعن أبي وائل أيضا- وأحسبه رفعه- قال: "بين يدي الساعة أيام الهرج، يزول
~~فيها العلم، ويظهر فيها الجهل". قال أبو موسى: والهرج: القتل بلسان الحبشة.
# وقال أبو عوانة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن الأشعري أنه قال لعبد الله:
~~تعلم الأيام التي ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أيام الهرج. نحوه. قال
~~ابن PageV32P298 # مسعود: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من شرار الناس من
~~تدركهم الساعة وهم أحياء".
# الشرح:
# حديث يونس أخرجه أبو داود، عن أحمد بن صالح، عن عنبسة، عن يونس، عن
~~الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف به (¬1)، وحديث الليث رواه أبو بكر،
~~عن ابن المبارك عنه، وحديث عبيد الله ابن موسى، عن الأعمش، كذا هو في
~~الأصول، ووقع عند أبي زيد: حدثنا مسدد، ثنا عبيد الله بن موسى. قال
~~الجياني: وهو وهم (¬2).
# فصل:
# قد عرفت أن تفسير الهرج ذكره مرة ما ظاهره الرفع، ومرة من كلام أبي موسى
~~وأنه بلغة الحبش، وكذا ساقه الحربي في "غريبه" من كلام أبي موسى؛ قال:
~~(الحبش) (¬3) يدعون القتل: الهرج، وهو بتسكين الراء، وأصله الفتنة
~~والاختلاط، قال ابن قيس الرقيات:
# ليت شعري أول الهرج هذا ... أم زمان فتنة غير هرج
# يعني: أول الهرج المذكور في الحديث هذا أم زمان فتنة سوى ذلك، وعن صاحب
~~"العين": الهرج مثال لعب القتال والاختلاط (¬4).

PageV32P299

# وعن ابن دريد: الهرج الفتنة في آخر الزمان (¬1). وفي "المحكم": الهرج:
~~شدة القتل وكثرته، والهرج كثرة النكاح، والهرج كثرة النوم وكثرة الكذب
~~(¬2). وفي "المنتهى" لأبي المعالي: والهرج كثرة الاحتلام. وفي "الصحاح":
~~أصل الهرج الكثرة في الشيء، ومنهم قولهم في الجماع: بات يهرجها الليلة
~~جميعا (¬3).
# وقوله: (والهرج بلسان الحبش) القتل هذا ليس من لفظ الحبش ولا من كلام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فصل:
# في "صحيح مسلم"من حديث معقل بن يسار - رضي الله عنه -: "العبادة في الهرج
~~كهجرة إلي" (¬4)، وأخرجه الترمذي أيضا، وقال: حديث صحيح، إنما نعرفه من
~~حديث ms10246 المعلي بن زياد (¬5).
# فصل:
# روى ابن ماجه من حديث الحسن عن أسيد،، عن المتشمس، عن أبي موسى بعد قوله
~~- عليه السلام -: "الهرج القتل". قال رجل من المسلمين: يا رسول الله إنا
~~نقتل الآن في العام الواحد من المشركين كذا وكذا. فقال - عليه السلام -:
~~"ليس بقتل المشركين، ولكن يقتل بعضكم بعضا؛ حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه
~~وذا قرابته". فقال بعض القوم: يا رسول الله، ومعنا عقولنا ذلك اليوم فقال:
~~"لا تنزع عقول أكثر من ذلك PageV32P300 # الزمان، ويخلف له هنا من الناس لا عقول لهم". ثم قال الأشعري: والله إني
~~لأظنها تدركني وإياكم، وايم الله لي ولكم منها مخرج إن أدركتنا مما عهد
~~إلينا نبينا ألا نخرج منها كما دخلنا فيها (¬1). وعند ابن أبي حاتم: "ولكن
~~قتلكم أنفسكم". وقال أبوه: هو وهم (¬2).
# فصل:
# قد سلف في تقارب الزمان هل هو اعتدال الليل والنهار، أو إذا دنا قيام
~~الساعة أو الساعات والأيام والليالي تقصر. وقال الطحاوي: قد يكون معناه
~~تقارب أحوال أهله في ترك طلب العلم خاصة والرضا بالجهل وذلك؛ لأن الناس لا
~~يتساوون في العلم؛ لتفاوت درجه قال تعالى: {وفوق كل ذي علم عليم}
# وإنما يتساوون إذا كانوا جهالا. وقال ابن بطال: معناه -والله أعلم- تفاوت
~~أحواله في أهله في قلة الدين؛ حتى لا يكون فيها من يأمر بمعروف ولا ينهى عن
~~منكر؛ لغلبة الفسق وظهور أهله، وقد جاء في الحديث" لا يزال الناس بخير ما
~~تفاضلوا فإذا تساووا هلكوا"، يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم أهل فضل
~~وصلاح وخوف لله؛ يلجأ إليهم عند الشدائد ويستشفى بآرائهم، ويتبرك بدعائهم،
~~ويؤخذ بقولهم وآثارهم. وذكر الخطابي أن حديثه الآخر أنه: "يتقارب الزمان
~~حتى تكون السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كالساعة"
~~(¬3)، فان حماد بن سلمة قال: سألت عنه أبا سليمان فقال:

PageV32P301

# ذلك من استلذاذ العيش، يريد -والله أعلم- خروج المهدي ووقوع الأمنة في
~~الأرض ببسطه العدل فيها، فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته، ولا يزال
~~الناس يستقصرون أيام الرخاء وإن طالت، ويستطيلون [أيام] ms10247 (¬1) المكروه وإن
~~قصرت، والعرب في مثل هذا كقولهم: مر بنا يوم كعرقوب القطا قصرا (¬2).
# فصل:
# الزمن بفتح الميم جمعه (أزمان) (¬3) وهو شاذ؛ لأن فعلا بالفتح لا يجمع
~~على أفعال إلا حروفا يسيرة (¬4) زمن وأزمن، وحبل وأحبل، وعصب وأعصب.
# فصل:
# وقوله: "من شرار الناس .. " إلى آخره. هو إخبار عن أن الكفار والمنافقين
~~شرار الخلق، وهم حينئذ أحياء إذ ذاك؛ قاله ابن التين.
# قال ابن بطال: وهو وإن كان لفظه العموم فالمراد به الخصوص، ومعناه أن
~~الساعة تقوم في الأغلب والأكثر على شرار الناس؛ بدليل قوله - عليه السلام
~~-: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرها من ناوأها حتى تقوم
~~الساعة" (¬5)، فدل هذا الخبر أن الساعة أيضا تقوم PageV32P302 # على قوم فضلاء، وأنهم في صبرهم على دينهم كالقابض على الجمر، وقد ذكر -
~~عليه السلام - فضلهم في أحاديث جمة (¬1).

PageV32P303

### || AUTO 6 - باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه

# 7068 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الزبير بن عدي قال: أتينا
~~أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج، فقال: «اصبروا، فإنه لا يأتي
~~عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه، حتى تلقوا ربكم». سمعته من نبيكم - صلى
~~الله عليه وسلم -. [فتح 13/ 19]
# 7069 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري ح. وحدثنا إسماعيل،
~~حدثني أخي، عن سليمان، عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن هند بنت
~~الحارث الفراسية، أن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت:
~~استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة فزعا يقول: «سبحان الله!
~~ماذا أنزل الله من الخزائن؟ وماذا أنزل من الفتن؟ من يوقظ صواحب الحجرات
~~-يريد: أزواجه- لكى يصلين؟ رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة». [انظر:
~~115 - فتح 13/ 20]
# ذكر فيه حديث الزبير بن عدي قال: أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقي
~~من الحجاج، فقال: "اصبروا، فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه،
~~حتى تلقوا ربكم". سمعته من نبيكم - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث هند ms10248 بنت الحارث، عن أم سلمة - رضي الله عنها -: استيقظ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليلة فزعا يقول: "سبحان الله! وماذا أنزل الله من
~~الخزائن؟ .. ". الحديث
# وقد سلف في كتاب الصلاة في باب تحريضه على صلاة الليل (¬1).
# وقوله: ("شر منه") كذا وقع في الأصول وهو الفصيح، وأورده ابن التين بلفظ
~~"أشر" وقال: كذا وقع على وزن أفعل. قال الجوهري: فلان PageV32P304 # شر الناس، ولا يقال: أشر الناس إلا في لغة رديئة (¬1).
# والخزائن جمع خزانة: وهو الموضع أو الوعاء الذي يخزن فيه الشيء، سمي
~~بذلك، لأنه يستر المخزون فيه، ومنه قيل للقلوب: خزائن؛ لغوصها واستتارها.
# وقوله في آخره: ("رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة") أي: كاسية من
~~النعم عارية من الشكر، فهي عارية في الآخرة من الثواب. وقال الداودي: يعني
~~أهل الزيف والسرف عارية يوم القيامة، قال: ويحتمل أن يريد عارية في النار.
# فصل:
# حديث أنس من علامات النبوة؛ لإخباره بتغير الزمان وفساد الأحوال، وذكر
~~غيب لا يعلم بالرأي، وإنما يعلم بالوحي، ودل حديث أم سلمة على الوجه الذي
~~يكون به الفساد، وهو ما يفتح الله عليهم من الخزائن، وأن الفتن مقرونة بها،
~~ويشهد لصحة ذلك قول الله: {كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7)}
~~[العلق: 6 - 7] فمن فتنة المال ألا ينفق في طاعة الله، وأن يمنع حق الله،
~~ومن فتنته السرف في إنفاقه، ألا ترى قوله: "رب كاسية في الدنيا عارية في
~~الآخرة".
# قال المهلب: فأخبر أن ما فتح من الخزائن فتنة الملابس، فحذر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أزواجه وغيرهن أن يفتتن في لباس رفيع الثياب التي PageV32P305 # تفتن النفوس في الدنيا رقيقها وغليظها، وحذرهن التعري يوم القيامة منها
~~ومن العمل الصالح، وحضهن بهذا القول أن يقدمن ما فتح الله عليهن من تلك
~~الخزائن للآخرة، وليوم يحشر الناس فيه عراة، فلا يكسى إلا الأول فالأول في
~~الطاعة والصدقة والإنفاق في سبيل الله، فمن أراد أن يسبق إلى الكسوة
~~فليقدمها لآخرته ولا يذهب طيباته في الدنيا، وليرفعها إلى يوم الحاجة. ms10249
# فصل:
# وقوله: ("من يوقظ صواحب الحجرات") ندب بعض خدمه لذلك كما قال يوم الخندق:
~~"من يأتيني بخبر القوم" (¬1)؛ فلذلك قال: من سهل عليه في الليل أن يدور على
~~أزواجه فيوقظهن للصلاة والاستعاذة بالله مما أراه من الفتن النازلة كي
~~يوافقن الوقت المرجو فيه الإجابة، فأخبرنا أن حين نزول البلاء (ينبغي) (¬2)
~~الفزع إلى الصلاة والدعاء فيرجى كشفه، لقوله تعالى {فلولا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا ولكن قست قلوبهم} الآية [الأنعام: 43].
# فصل:
# هذا كله والذي قبله في الباب الماضي من أعلام النبوة، وقد رأينا هذه
~~الأشراط عيانا، وأدركناها فقد نقص العلم لا بل قد ذهب، وظهر الجهل لا بل
~~كثر وفشا، وألقي الشح في القلوب، وعمت الفتن، وكثر القتل، والنساء كاسيات
~~عاريات.

PageV32P306

### || AUTO 7 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من حمل علينا السلاح فليس منا».

# 7070 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حمل
~~علينا السلاح فليس منا». [انظر: 6874 - مسلم: 98 - فتح 13/ 23]
# 7071 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حمل علينا السلاح فليس
~~منا». [مسلم: 100 -
# فتح 13/ 23]
# 7072 - حدثنا محمد، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، سمعت أبا
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يشير أحدكم على أخيه
~~بالسلاح، فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار».
~~[مسلم: 2617 - فتح 13/ 23]
# 7073 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: قلت لعمرو: يا أبا محمد،
~~سمعت جابر بن عبد الله يقول: مر رجل بسهام في المسجد، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أمسك بنصالها؟». قال: نعم. [انظر: 451 - مسلم: 2614
~~- فتح 13/ 23]
# 7074 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر
~~أن رجلا مر في المسجد بأسهم قد أبدى نصولها، ms10250 فأمر أن يأخذ بنصولها، لا يخدش
~~مسلما. [انظر: 451 - مسلم: 2614 - فتح 13/ 24]
# 7075 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا مر أحدكم في مسجدنا
~~أو في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها -أو قال: فليقبض بكفه- أن يصيب
~~أحدا من المسلمين منها شيء». [انظر: 452 - مسلم: 2615 - فتح 13/ 24]
# ساقه من حديث ابن عمر وأبي موسى - رضي الله عنهم -.

PageV32P307

# ثم ساق من حديث محمد -هو ابن سلام- إلى أبي هريرة مرفوعا قال: "لا يشير
~~أحدكم على أخيه بالسلاح، فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في
~~حفرة من النار".
# وحديث جابر: مر رجل بسهام في المسجد، فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أمسك بنصالها". قال: نعم.
# وفي لفظ أن رجلا مر في المسجد بأسهم قد أبدى نصولها، فأمر أن يأخذ
~~بنصولها، لا يخدش مسلما.
# وحديث أبي موسى مرفوعا: "إذا مر أحدكم في مسجدنا أو في سوقنا ومعه نبل
~~فليمسك على نصالها -أو قال: فليقبض بكفه- أن يصيب أحدا من المسلمين منها شيء".
# الشرح:
# معنى ("فليس منا")، أي ليس من شريعتنا، فليس متبعا لها ولا سالكا سبيلنا؛
~~لقوله - عليه السلام -: "ليس منا من شق الجيوب" (¬1) ونظائره؛ لأن من حق
~~المسلم على المسلم أن ينصره ولا يخذله ولا يسلمه، وأن المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا (¬2)، فمن خرج عليهم بالسيف بتأويل فاسد رآه فقد
~~خالف ما سنه الشارع من نصرة المؤمنين وتعاون بعضهم لبعض، وقيل: يعني إذا
~~كان مستحلا، ويحتمل أن يريد أنه ليس بكامل الإيمان، والفقهاء يجمعون على أن
~~الخوارج من جملة المؤمنين لاجتماعهم كلهم على أن الإيمان لا يزيله PageV32P308 # إلا الشرك بالله ورسوله والجحد لذلك، وأن المعاصي غير الكفر لا يكفر
~~مرتكبها، وفي "مستدرك الحاكم" من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن مسعود "أتدري ما حكم الله
~~فيمن بغى من هذه الأمة؟ "قال ms10251 ابن مسعود: الله ورسوله أعلم، قال: "فإن حكم
~~الله فيهم ألا يتبع مدبرهم ولا يقتل أسيرهم ولا يذفف على جريحهم". وعلته
~~كوثر بن حكيم وهو ضعيف (¬1)، وفي رواية للبيهقي: "ولا يقسم فيئهم" (¬2)،
~~وذكره ابن بطال عن كتاب "الكف عن أهل القبلة" لأسد بن موسى، عن هشيم، ثنا
~~كوثر بن حكيم، ثنا نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا به،
~~وبالزيادة الأخيرة. ثم قال: وبهذا عمل علي بن أبي طالب ورضيت الأمة أجمع
~~بفعله هذا فيهم. وقال الحسن بن علي: لولا علي بن أبي طالب ما تعلم الناس
~~كيف يقاتلون أهل القبلة، فقاتلهم على ما كان عنده من العلم فيهم عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يكفرهم ولا سباهم ولا أخذ أموالهم،
~~فموارثتهم قائمة، ولهم حكم الإسلام (¬3).
# فصل:
# ونهيه عن الإشارة بالسلاح، وأمره بأن يمسك نصالها من باب الأدب وقطع
~~الذرائع ألا يثير أحد به خوف ما يؤول منه ويخشى من نزغ الشيطان.

PageV32P309

# فصل:
# وقوله: ("فيقع في حفرة من النار") أي: إن أنفذ الله عليه وعيده، وهو مذهب
~~أهل السنة.
# وقوله: ("ينزع") بالعين المهملة، وذكره ابن بطال بالمعجمة (¬1)، فقال:
~~ومن رواه به، فقال صاحب "العين": نزغ بين القوم نزغا: حمل بعضهم على بعض
~~لفساد ذات بينهم، ومنه نزغ الشيطان (¬2). وقال صاحب "الأفعال" (¬3): نزغ
~~بيد أو رمح: طعن، ثم قال: ومن رواه بالمهملة فهو قريب من هذا المعنى. وقال
~~صاحب "العين": نزعت الشيء من الشيء نزعا: قلعته منه، ونزع بالسهم: رمى به
~~(¬4)، وعليه جرى ابن التين فقال: قوله: "لعل الشيطان ينزع في يده" أي:
~~يقلعه من يده فيصيب به. وقيل: يشد يده فيصيبه، والخدش أقل من الجراح.
# وقوله: ("فليقبض بكفه أن يصيب أحدا من المسلمين") هو مثل قوله تعالى
~~{يبين الله لكم أن تضلوا} [النساء: 176] قال الكسائي: المعنى: لئلا تضلوا،
~~ومثله الحديث "لا يدعون أحدكم على ولده أن يوافق من الله تعالى إجابة"
~~(¬5)، أي: لئلا يوافق، وهذا القول عند البصريين خطأ، لا يجيزون إضمار لا،
~~والمعنى عندهم: كراهة أن ms10252 تضلوا، ثم حذف، مثل {واسأل القرية} [يوسف: 82].

PageV32P310

### || AUTO 8 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض»

# 7076 - حدثنا عمر بن حفص، حدثني أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا شقيق قال: قال
~~عبد الله: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «سباب المسلم فسوق، وقتاله
~~كفر». [انظر: 48 - مسلم: 64 - فتح 13/ 26]
# 7077 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة، أخبرني واقد، عن أبيه، عن ابن
~~عمر أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا ترجعوا بعدي كفارا،
~~يضرب بعضكم رقاب بعض». [انظر: 1742 - مسلم: 66 - فتح 13/ 26]
# 7078 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، حدثنا قرة بن خالد، حدثنا ابن سيرين، عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة -وعن رجل آخر هو أفضل في نفسي من عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب
~~الناس فقال: «ألا تدرون أي يوم هذا؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: حتى
~~ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. فقال: «أليس بيوم النحر؟». قلنا بلى يا رسول
~~الله. قال: «أي بلد هذا؟ أليست بالبلدة؟». قلنا: بلى يا رسول الله. قال:
~~«فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في
~~شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغت؟». قلنا: نعم. قال: «اللهم اشهد،
~~فليبلغ الشاهد الغائب، فإنه رب مبلغ يبلغه من هو أوعى له -فكان كذلك- قال:
~~لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض». فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي
~~حين حرقه جارية بن قدامة. قال: أشرفوا على أبي بكرة. فقالوا: هذا أبو بكرة
~~يراك. قال عبد الرحمن: فحدثتني أمي عن أبي بكرة أنه قال: لو دخلوا علي ما
~~بهشت بقصبة. [انظر: 67 - مسلم: 1679 - فتح 13/ 26]
# 7079 - حدثنا أحمد بن إشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن عكرمة، PageV32P311 # عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض». [انظر: 1739 - فتح 13/ 26]
# 7080 - حدثنا سليمان ms10253 بن حرب، حدثنا شعبة، عن علي بن مدرك، سمعت أبا زرعة
~~بن عمرو بن جرير، عن جده جرير قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في حجة الوداع «استنصت الناس». ثم قال: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض». [انظر: 121 - مسلم: 65 - فتح 13/ 26]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث شقيق قال: قال عبد الله - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر".
# ثانيها: حديث ابن عمر وابن عباس وجرير وأبي بكرة مرفوعا بمتن الباب، لكن
~~لفظ ابن عباس: "لا ترتدوا" بدل: "لا ترجعوا" قال جرير: قال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع "استنصت الناس".
# ثم قال: وقال: وحدثنا مسدد، ثنا يحيى، ثنا قرة بن (خالد) (¬1)، ثنا ابن
~~سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة وعن رجل آخر أفضل في نفسي
~~من عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة - أنه - صلى الله عليه وسلم - خطب
~~الناس فقال: "ألا تدرون أي يوم هذا؟ .. ". الحديث، وقد سلف.
# وفيه: "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام، كحرمة يومكم
~~هذا، في شهركم هذا .. "الحديث.
# وفيه: "فإنه رب مبلغ يبلغه من هو أوعى له" فكان كذلك، قال: "لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض". فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حين حرقه
~~جارية بن قدامة. قال: أشرفوا على PageV32P312 # أبي بكرة. فقالوا: هذا أبو بكرة يراك. قال عبد الرحمن: فحدثتني أمي عن
~~أبي بكرة أنه قال: لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة.
# الشرح:
# الرجل الآخر هو حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري، سماه أبو عامر (¬1)،
~~عن قرة، عن ابن سيرين، ورواه مسلم، عن أحمد بن خراش، ومحمد بن عمرو بن
~~جبلة، عن أبي عامر (¬2).
# وحميد بن عبد الرحمن هذا، من أفراد مسلم.
# وأبو بكرة اسمه نفيع أخو نافع وزياد، أمهم سمية مولاة الحارث بن كلدة،
~~وقيل: أبوه مسروح، وأن الحارث استلحقه، وكان تدلى إلى رسول الله يوم الطائف
~~ببكرة ms10254 فقيل له: أبو بكرة، فأعتقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~والعتقاء من ثقيف والطلقاء من قريش.
# وفي سند حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - واقد، عن أبيه، عن ابن عمر، وهو
~~واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، اتفقا عليه، وانفرد
~~مسلم بواقد بن عمرو بن سعد بن معاذ بن النعمان الأشهلي لا ثالث لهما (¬3).
# وشيخ البخاري في حديث ابن عمر محمد بن إشكاب، وهو أبو جعفر محمد بن
~~الحسين بن إبراهيم بن الحارث وزغلان المعافري (النسائي) (¬4) الأصل
~~البغدادي، أخو أبي الحسن علي الأكبر، وإشكاب PageV32P313 # لقب لأبيهما الحسين، روى عن محمد البخاري وأبو داود والنسائي، ولد سنة
~~إحدى وثمانين ومائة، قومات سنة إحدى وستين ومائتين. وروى عن أخيه علي
~~الكبير أبو داود والنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي: ثقة، ومات في شوال سنة
~~إحدى وستين ومائتين، ومات في هذه السنة مسلم بن الحجاج في رجب منها، ومات
~~البخاري قبلهم ليلة السبت (يوم الفطر منه) (¬1) سنة ست وخمسين.
# فصل:
# هذا الباب في معنى الذي قبله، فيه النهي عن قتل المؤمنين بعضهم بعضا،
~~وتفريق كلمتهم، وتشتيت شملهم، وليس معنى قوله: "لا ترجعوا بعدي كفارا"
~~النهي عن ضد الإيمان، وإنما المراد كفر حق المسلم على المسلم الذي أمر به
~~من التناصر والتعاضد، والكفر -في لسان العرب- التغطية، وكذلك قوله: "قتاله
~~كفر" يعني: بحقه وترك موالاته ونصره؛ للإجماع على أن المعاصي لا يكفرون
~~بارتكابها، وقيل: المعنى: لا يكفر بعضكم فتستحلوا أن تقاتلوا ويضرب بعضكم
~~رقاب بعض. وقيل: إنه أراد بالحديث أهل الردة. حكاهما الخطابي (¬2).
# قال موسى بن هارون: هؤلاء أهل الردة قتلهم أبو بكر، وقد سلف في باب
~~الخطبة في أيام مني من كتاب الحج زيادة في معنى هذا الحديث، فراجعه (¬3).

PageV32P314

# فصل:
# قال المهلب: وابن الحضرمي رجل امتنع من الطاعة فأخرج إليه (جارية) (¬1)
~~بن قدامة جيشا فظفر به في ناحية من العراق، وكان أبو بكرة يسكنها، فأمر
~~(جارية) (1) بصلبه فصلب، ثم ألقى النار إلى جذع الذي صلب فيه بعد أيام، ms10255 ثم
~~أمر جارية من (حشمه) (¬2) أن يشرفوا على أبى بكرة؛ ليختبروا إن كان يحارب
~~فيعلم أنه على غير طاعة أو يستسلم فيعرف أنه على الطاعة، فقال له (حشمه)
~~(¬3): هذا أبو بكرة يراك وما صنعت في ابن الحضرمي وما أنكر عليك بكلام ولا
~~بسلاح، فلما سمع أبو بكرة ذلك وهو في علية له؛ فقال: لو دخلوا علي داري ما
~~بهشت، فكيف أن أقاتلهم بسلاح؛ لأني لا أرى الفتنة في الإسلام، ولا التحرك
~~فيها (يعني) (¬4) إحدى الطائفتين (¬5).
# قال ابن عبد البر: أرسل معاوية عبد الله بن الحضرمي ليأخذها له من زياد،
~~وكان أميرا بها لعلي، فكتب زياد إلى علي، فأرسل إليه أعين بن ضبيعة
~~المجاشعي، فقتل غيلة، فبعث علي بعده (جارية) (¬6) بن قدامة، فأحرق على ابن
~~الحضرمي الدار التي يسكنها، وكان ينزل في بني تيم في دار ابن شبل (¬7).

PageV32P315

# فصل:
# معنى: (ما بهشت بقصبة): ما مددت يدي إليها، ولا تناولتها لأدافع بها.
~~وعبارة صاحب "الواعي": يريد ما بادرت ولا حننت. وقيل معناه: وما قاتلت.
~~قاله عياض (¬1)، وهو بموحدة ثم شين معجمة، وقال الطبري: معناه ما تناولتهم
~~ولا مددت يدي إليهم بسوء، يقال للإنسان إذا نظر إلى الشيء فأعجبه واشتهاه
~~وتناوله وأسرع إليه: بهش إلى كذا. سأل رجل ابن عباس عن حية قتلها، فقال: هل
~~بهشت إليك؟ أي: أقبلت أو أسرعت إليك، ويقال للرجل إذا أراد معروف الرجل أو
~~أراد مكروهه وتعرض لخيره أو شره. بهش فلان إلى كذا وكذا، وفي كتاب"الأفعال
~~(¬2) ": بهشت إلى فلان (خففت) (¬3) إليه، ورجل بهش وباهش (¬4)، وفي
~~"الموعب": بهش بيده بهشا مثال ذبح تناول الشيء فنالته يده أو قصرت عنه.
~~وبهش القوم بعضهم إلى بعض، وهو من أدنى القتال. وقال ابن التين: أي: ما قمت
~~إليه. قال الجوهري: بهش يبهش بهشا إذا ارتاح له وخف إليه (¬5)، وهو بفتح
~~الهاء. قال ابن التين: ورويناه بكسرها، قال: وقيل معناه: ما رميت بقصبة،
~~وقيل: ما تركت. وقال بعضهم: البهش: المسارعة إلى أخذ الشيء. قال: وقيل: ما
~~تركت، PageV32P316 # وقال بعضهم لابن (حبناء) (¬1):
# سبقت ms10256 الرجال الباهشين إلى العلا ... كسبق الجواد اصطاد قبل الطوارد
# وهذا البيت عزاه الطبري للنابغة (¬2).
# وقال الأزهري: هو للمغيرة بن حبناء وليس في ديوان المغيرة بن حبناء (¬3)
~~فكأن الصواب ما قاله الطبري، ولفظه عنده (إلى الندى) (¬4) بدل (العلا فعالا
~~ومجدا والفعال سباق).
# وقوله: ("يضرب بعضكم رقاب بعض") من جزم الباء من "يضرب" أوله على الكفر
~~الحقيقي الذي فيه ضرب الأعناق، ومن رفعها فكأنه أراد الحال أو الاستئناف،
~~ولا يكون متعلقا بما قبله، وقد أسلفنا حكايه قولين في قوله "كفارا" هل هو
~~من لبس السلاح؟ يقال: كفر فوق درعه إذا لبس فوقها ثوبا آخر، أو يكفر الناس
~~فيكفر كفعل الخوارج كما قال - عليه السلام -: "من قال لأخيه يا كافر فقد
~~باء بها أحدهما" (¬5)، وقال الداودي: لا تستحلوا من المؤمنين ما تستحلون من
~~الكفار فتكونوا كفارا، ولا تفعلوا بهم ما لا يحل وأنتم ترونه حراما، فذلك
~~كفر نعمة وقريب من الإثم في الكفر.
# فصل:
# قوله: ("أي يوم هذا؟ ") كان بمنى، وكان هذا في خطبته كالوداع؛ فسميت حجة
~~الوداع لذلك.

PageV32P317

# وقوله: ("كحرمة يومكم .. ") إلى آخره يعني: حرمة الظلم لأن الظلم في
~~الحرم وإثمه أعظم من إثم الظلم في غيره.
# وقوله: ("وأبشاركم") هو جمع بشر، وهو ظاهر جلد الإنسان، وأما البشر الذي
~~هو الإنسان فلا يثنى ولا يجمع؛ قال القزاز: وأجاز قوم تثنيته فقط؛ لقوله
~~تعالى {أنؤمن لبشرين مثلنا} [المؤمنون: 47].
# فصل:
# قوله: (فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي) بخط الدمياطي: (الوجه) (¬1) أحرق
~~وأحرقه.

PageV32P318

### || AUTO 9 - باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم

# 7081 - حدثنا محمد بن عبيد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. قال إبراهيم: وحدثني صالح بن كيسان، عن
~~ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ستكون فتن، القاعد فيها
# خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي،
~~من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد فيها ملجأ أو معاذا ms10257 فليعذ به». [انظر: 3601 -
~~مسلم: 2886 - فتح 13/ 29]
# 7082 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ستكون فتن، القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي
~~فيها خير من الساعي، من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ
~~به». [انظر: 3601 - مسلم: 2886 - فتح 13/ 30]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ستكون فتن، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من
~~الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد فيها
~~ملجأ أو معاذا فليعذ به". (وفي لفظ "من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد ملجأ أو
~~معاذا فليعذ به") (¬1).
# الشرح:
# زاد الإسماعيلي: "والنائم فيها خير من اليقظان، واليقظان فيها خير من
~~القاعد"، ولمسلم" والنائم فيها خير من اليقظان" (¬2)، وفي حديث أبي PageV32P319 # بكرة"ستكون فتن القاعد فيها خير من الماشي، والماشي خير من الساعي إليها،
~~فإن أنزلت أو وقعت" (¬1)، وللبزار: "ستكون فتن، ثم تكون فتن" بزيادة:
~~"والمضطجع خير من القاعد فيها" قال: هذا الحديث لا نعلم (يروى) (¬2) عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه، ولم يروه
~~عن مسلم بن أبي بكرة إلا عثمان الشحام، وقد روى عنه غير واحد، ولم يسندوه
~~عنه (¬3).
# ولأبي داود: "المضطجع فيها خير من الجالس، والجالس خير من القائم" (¬4).
~~وعن ابن مسعود: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. فذكر بعض حديث
~~أبي بكرة، وعن خريم بن فاتك الأسدي (رفعه) (¬5)، كما حدث ابن مسعود (¬6)،
~~وعن أبي موسى "إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم؛ القاعد فيها خير
~~من القائم والماشي فيها خير من الساعي" (¬7). وعند ابن ماجه "والقائم فيها
~~خير من الماشي" (¬8)، وللترمذي مثله بزيادة ما في الذي قبله من حديث سعد بن
~~أبي وقاص. ثم قال: حسن (¬9).
# وروينا من حديث إلى المخلص خرشة بن الحر المحاربي مرفوعا: ms10258

PageV32P320

# "ستكون بعدي فتنة النائم فيها خير من اليقظان، والجالس خير من القائم،
~~والقائم خير من الساعي" (¬1)، ولابن أبي حاتم من حديث عبد الرحمن بن
~~البيلماني عن عبد الله بن فروخ، عن أنس مرفوعا: "تكون فتنة النائم فيها خير
~~من القاعد"، ثم قال: قال أبي: هذا خطأ (¬2).
# فصل:
# يريد القاعد عنها خير من القائم الذي لا يستشرفها. قال الداودي: والظاهر
~~أنه إنما أراد أن يكون فيها قاعدا قال: والقائم خير من الماشي في أسبابه لا
~~يردونها، فربما وقع في شيء يكرهه أو يضره. قال: وقوله: "من تشرف لها" أي:
~~دخل في شيء منها، قال: وقوله: "تشرفه" معناه: من دخل في شيء منها، وانتصب
~~قبلته، ويكون من أشرف لها، الإشراف لها على حاله من خير أو شر. يقال: أشرف
~~المريض إذا أشفى على الموت ويقال: هم على شرف من كذا. ويقال: استشرفته أي
~~أهلكت ما أشرف منه وأصابته؛ قال: وروي في حديث: "إن المرأة إذا خرجت من
~~بيتها استشرفها الشيطان وإنها أقرب إلى الله تعالى إذا كانت في قعر بيتها" (¬3).
# وقوله: ("فمن وجد ملجأ أو معاذا") معناهما واحد، ومعاذ بالفتح، قال ابن
~~التين: ورويناه بضمها.
# فصل:
# فإن قلت: ما معنى حديث الباب، وهل المراد به كل فتنة بين PageV32P321 # المسلمين أو بعض الفتن دون بعض؟ وعلى الأول ما تقول في الفتن الماضية وقد
~~علمت أنه نهض فيها من أخيار الناس خلق كثير.
# وإن قلت: الثاني، فما المعني به، وما الدليل على ذلك؟ أجاب الطبري بأنه
~~قد اختلف السلف في ذلك؛ فقال بعضهم: المراد به جميع الفتن وعليه الاستسلام
~~ولزوم البيوت، وهي التي قال الشارع فيها: "القاعد فيها خير من القائم"،
~~وممن قعد فيها: حذيفة ومحمد بن مسلمة وأبو ذر وعمران بن حصين وأبو موسى
~~الأشعري وأسامة بن زيد وأهبان بن صيفي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبو
~~بكرة، ومن التابعين: شريح والنخعي.
# ثم ذكر حجتهم من طريق النظر وهو التأويل، وإن كان خطأ كالمجتهد، والواجب
~~إذا اقتتل حزبان من المسلمين بهذه الصفة ms10259 ترك المعاونة ولزوم البيت، كما أمر
~~الشارع أبا ذر ومحمد بن مسلمة وابن عمر وما عمل به من تقدم من الصحابة.
# وقال آخرون: إذا كانت فتنة بين المسلمين فالواجب لزوم البيوت، وترك معونة
~~أحد الحزبين، نعم يدفع وإن أتى على النفس فهو شهيد. روي ذلك عن عمران بن
~~حصين وابن عمر وعبيدة السلماني.
# وقال آخرون: كل فرقتين اقتتلا، فإن كانتا مخطئتين فعلى المسلمين الأخذ
~~على أيديهم والعقوبة وإن كانت أخطأت إحداهما فالواجب الأخذ على الأولى
~~ومعونة الثانية، روي ذلك عن علي وعمار وعائشة وطلحة ورواية عن ابن عمر،
~~وقتل أويس القرني مع علي في الرجالة كما قاله إبراهيم بن سعد، وروى الزهري،
~~عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه أنه قال: ما وجدت في نفسي من شيء ما
~~وجدت أني لم أقاتل PageV32P322 # هذه الفئة الباغية كما أمرني الله (¬1). وقال عبد الله بن عمرو: لم أضرب
~~بسيف ولم أطعن برمح، ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أطع
~~أباك" فأطعته (¬2). وقيل لإبراهيم النخعي: من كان أفضل علقمة أو الأسود؟
~~فقال: علقمة؛ لأنه شهد صفين وخضب سيفه بها. وقال: أبو اسحاق شهد مع علي
~~وعبيدة السلماني وعلقمة وأبو وائل وعمرو بن شرحبيل. وقال ابن إسحاق: خرج مع
~~ابن الأشعث في الجماجم ثلاث آلاف من التابعين ليس في الأرض مثلهم أبو
~~البختري والشعبي وسعيد بن جبير وعبد الرحمن ابن أبي ليلى والحسن البصري.
# وقال آخرون: كل قتال وقع بين المسلمين ولا إمام لجماعتهم يأخذ المظلوم من
~~الظالم فذلك القتال هو الفتنة التي أمر الشارع بالاختفاء في البيوت فيها،
~~وكسر السيوف، سواء أكانتا مخطئتين أو إحداهما. روي ذلك عن الأوزاعي.
# قال الطبري: وأنا قائل بالصواب في ذلك وأجمع بين أمره بالبيوت وما عارضه
~~من الأمر بقتال الناكثين والفاسقين والمارقين والأخذ على أيدي السفهاء
~~والظالمين أن الفتنة أصلها البلاء والاختبار، وكان حقا على المسلمين إقامة
~~الحق ونصرة أهله وإنكار المنكر كما وصفهم الله تعالى بقوله: {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة ms10260 وآتوا الزكاة} الآية [النور: 41]. فمن أعان
~~المحقة فهو المصيب.
# ويستحيل عقلا اقتتالهم وكلاهما محق. والحالة التي وصف الشارع أن: "القاعد
~~فيها خير من القائم" هي حالة البطلان منهما، يعني: القاعد PageV32P323 # عنها خير من الناهض. وكذا إذا أشكل على الناظر خطأ إحداهما وإصابة
~~الأخرى.
# ويحتمل أن يكون مخرج الكلام من الشارع ذلك كان في خاص من الناس على ما
~~روي عن عمار لأبي موسى - رضي الله عنهما -، وتبطأ عن النهوض فيها، ونهى عن
~~السعي إليها، وأمر بالجلوس عنها من جلة الصحابة كسعد وأسامة بن زيد ومحمد
~~بن مسلمة وأبي مسعود الأنصاري وابن عمر وأبي موسى وغيرهم يكثر إحصاؤهم.
# روى أهل العراق عن علي وعبد الله أنه - عليه السلام - أمر عليا - رضي
~~الله عنه - بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. وعن أبي سعيد وغيره أنه -
~~عليه السلام - قال: "لتقاتلن على تأويله كما قاتلت على تنزيله" (¬1).
# وروى أهل الشام عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في معاوية: أنه الذي
~~يقاتل على الحق، وأنه - عليه السلام - ذكر فتنة، فمر به عثمان - رضي الله
~~عنه -فقال: "هذا وأصحابه يومئذ على الحق" (¬2).
# وكل راو منهم لرواية يدعي أنها الحق، وأن تأويله أولى. وإذا كان الأمر
~~كذلك، علم أن القول في ذلك من غير وجه النص والاستخراج الذي لا يوجد في
~~مثله إجماع من الأمة على معنى واحد.
# ولذلك قيل في قتلى الفريقين ما قيل من رجاء الفريق الآخر (الإصابة) (¬3)
~~وأمن على فريق الشبهة.

PageV32P324

### || AUTO 10 - باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما

# 7083 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا حماد، عن رجل لم يسمه، عن
~~الحسن قال: خرجت بسلاحي ليالي الفتنة، فاستقبلني أبو بكرة فقال: أين تريد؟
~~قلت: أريد نصرة ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من أهل
~~النار». قيل: فهذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: «إنه أراد قتل صاحبه».
~~قال حماد بن زيد: فذكرت هذا الحديث لأيوب ويونس بن عبيد وأنا أريد ms10261 أن
~~يحدثاني به، فقالا: إنما روى هذا الحديث الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن أبي
~~بكرة. حدثنا سليمان، حدثنا حماد بهذا.
# وقال مؤمل: حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب ويونس وهشام ومعلى بن زياد، عن
~~الحسن، عن الأحنف عن أبي بكرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواه
~~معمر، عن أيوب. ورواه بكار بن عبد العزيز عن أبيه، عن أبي بكرة.
# وقال غندر: حدثنا شعبة, عن منصور, عن ربعي بن حراش, عن أبى بكرة, عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولم يرفعه سفيان عن منصور. [انظر: 31 -
~~مسلم: 2888 - فتح 13/ 31]
# حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، حدثنا حماد، عن رجل لم يسمه، عن
~~الحسن قال: خرجت بسلاحي ليالي الفتنة، فاستقبلني أبو بكرة فقال: أين تريد؟
~~قلت: أريد نصرة ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا (التقي) (¬1) المسلمان بسيفيهما فكلاهما
~~من أهل النار». قيل: فهذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: «إنه أراد قتل
~~صاحبه». قال حماد بن زيد: فذكرت هذا الحديث لأيوب ويونس بن عبيد وأنا أريد
~~أن يحدثاني به، فقالا: إنما روى هذا الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن أبي بكرة.
~~وحدثنا سليمان بن حرب, ثنا حماد بهذا.

PageV32P325

# وقال مؤمل: ثنا حماد بن زيد، ثنا أيوب ويونس وهشام والعلاء ابن زياد، عن
~~الحسن، عن الأحنف، عن أبي بكرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ورواه معمر، عن أيوب. ورواه بكار بن عبد العزيز عن أبيه، عن أبي بكرة.
# وقال غندر: حدثنا شعبة، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن أبي بكرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولم يرفعه سفيان، عن منصور.
# الشرح:
# يشبه أن يكون الرجل الذي لم يسمه حماد هو هشام بن حسان أبو عبد الله
~~القردوسي. كما قال الإسماعيلي في "صحيحه" حدثنا الحسن، ثنا محمد بن عبيد بن
~~حسان، ثنا حماد بن زيد، ثنا هشام، عن الحسن، فذكره توضحه رواية النسائي عن
~~علي بن محمد، ms10262 عن خلف بن تميم، عن زائدة، عن هشام، عن الحسن .. الحديث (¬1).
# ورواه البخاري في الإيمان عن عبد الرحمن بن المبارك، ثنا حماد بن زيد،
~~ثنا أيوب ويونس، عن الحسن، عن أبي بكرة (¬2)، فيجوز أن يكون أحدهما وأن
~~يكون ما ذكره البخاري بعد. والتعليق عن مؤمل أخرجه الإسماعيلي عن أبي يعلى؛
~~ثنا أبو موسى، ثنا مؤمل بن إسماعيل فذكره، قال: وحدثنا موسى، ثنا يزيد بن
~~(حيان) (¬3)، ثنا مؤمل، ثنا حماد بن زيد، ثنا أيوب ويونس .. إلى آخره. قال
~~الدارقطني: رواه أيوب ويونس وهشام ومعلى عن الحسن، عن الأحنف، عن أبي PageV32P326 # بكرة. ورواه حماد بن زيد، عن يونس وهشام فقال: عن الحسن، عن الأحنف (¬1).
# وقال أبو خلف: عبد الله بن عيسى ومحبوب بن الحسن، عن موسى، عن الحسن، عن
~~أبي بكرة. وقال: الثوري وزائدة؛ عن هشام، عن الحسن، عن أبي بكرة، وكذلك قال
~~أبو الربيع الزهراني عن حماد بن زيد، وقد كان حماد إذا جمع بين أيوب وهشام
~~ويونس في الإسناد على إسناد حديث أيوب، فذكر فيه الأحنف، وهما لم يذكرانه.
~~ورواه قتادة وجسر بن فرقد ومعروف الأعور، عن الحسن، عن أبي بكرة، ولم
~~يذكروا فيه الأحنف.
# والصحيح حديث أيوب حدث به عنه حماد بن زيد ومعمر.
# وقول البخاري: (ورواه معمر، عن أيوب) أخرجه الإسماعيلي، عن ابن ياسين،
~~ثنا زهير بن محمد والرمادي قالا: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أيوب،
~~عن الحسن.
# وفي "مسند البزار": حدثنا سلمة بن شيبة وأحمد بن منصور قالا: حدثنا عبد
~~الرزاق، أنبأنا معمر، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي بكرة يرفعه.
# وحدثنا طالوت بن عبادة، ثنا سويد بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عنه
~~مرفوعا بنحوه. وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه بهذا اللفظ إلا أبو بكرة،
~~وله عنه طرق (¬2).
# قلت: قد أخرجه النسائي من حديث محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، PageV32P327 # عن يزيد بن هارون، عن سليمان التيمي، عن الحسن، عن أبي موسى الأشعري
~~مرفوعا: "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما" الحديث (¬1)، وأخرجه ابن ماجه
~~بإسناد ضعيف من ms10263 حديث أنس مرفوعا: "ما من مسلمين التقيا بأسيافهما إلا كان
~~القاتل والمقتول في النار" (¬2).
# وقوله: (قال غندر ..) إلى آخره. قال الإسماعيلي: أخبرنا بحديث غندر أبو
~~يعلى، ثنا أبو بكر -هو ابن أبي شيبة- ثنا غندر، ولفظه عند ابن ماجه: "إذا
~~التقى المسلمان حمل أحدهما على أخيه بالسلاح فهما على جرف جهنم، فإذا قتل
~~أحدهما صاحبه دخلا جميعا" (¬3).
# وقوله: (ولم يرفعه سفيان، عن منصور) قال الإسماعيلي: أوقفه عنه الفاريابي
~~ويعلي بن زيد. ورفعه عنه مؤمل، أخبرنا القاسم وأحمد بن محمد بن عبد الكريم،
~~عن منصور، عن ربعي، عن أبي بكرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا التقيا المسلمان بسيفيهما" الحديث. وفي الباب غير حديث أبي بكرة.
# ففي الترمذي من حديث الحذاء، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- يرفعه: "من أشار إلى أخيه بحديدة لعنته الملائكة" وقال: هذا حديث حسن
~~صحيح غريب من هذا الوجه، مستغرب من حديث الحذاء، وروى أيوب، عن ابن سيرين،
~~عن أبي هريرة نحوه، ولم يرفعه، وزاد فيه: "وإن كان لأبيه وأمه" (¬4).

PageV32P328

# وفي "علل ابن أبي حاتم": سألت أبي عن حديث رواه حماد بن زيد، عن يونس
~~وأيوب، عن محمد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: "إن الملائكة تلعن أحدكم
~~إذا أشار إلى أخيه بحديدة". فقال أبي: قد رواه حماد بن سلمة، عن أيوب
~~ويونس، عن محمد، عن أبي هريرة مرفوعا. قلت لأبي: فأيهما الصحيح الموقوف أو
~~المسند؟ قال: المسند أصح (¬1). وسألت أبي عن حديث رواه إبراهيم بن محمد بن
~~يوسف الفريابي، عن ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب، عن محمد بن عمرو، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة فذكره بلفظ: "وإن كان أخاه لأبيه وأمه" فقال أبي: هذا
~~حديث لم يروه إلا ابن عون وهشام بن حسان، عن محمد، عن أبي هريرة رفعه. ولا
~~أعلم أحدا رواه عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن ضمرة بن ربيعة، عن ابن
~~شوذب، وهو منكر بهذا الإسناد (¬2).
# فصل:
# ولهذا الحديث أيضا قعد من قعد ms10264 من الصحابة عن الدخول في الفتنة ولزموا
~~بيوتهم، وفسر أهل العلم هذا الحديث فقالوا: إنه ليس على الحتم بأنهما في
~~النار، وإنما معناه أنهما يستحقانها إلا أن يشاء الله أن يغفر لهما؛ لأنه -
~~عليه السلام - سماهما مسلمين، وإن قتل أحدهما صاحبه.
# ومذهب جماعة أهل السنة إن شاء الله تعالى في وعيده لعصاة المؤمنين
~~بالخيار بين العفو والعقوبة. وقد أسلفناه واضحا في كتاب الإيمان.

PageV32P329

# فصل:
# وفيه أيضا دليل أنه إذا التقى المسلمان بسيفيهما، واختلفت طائفتان على
~~التأويل في الدين ولم يتبين البغي من أحدهما أنه يجب (القعود) (¬1) عنهما
~~وملازمة البيوت، ولهذا تخلف محمد بن مسلمة وسعد بن أبي وقاص وأسامة بن زيد
~~وعبد الله بن عمر وحذيفة وجماعة عن تلك المشاهد؛ لأنه لم يتبين لهم ما قام
~~فيه المقتتلون وأخذوا بقوله: "تكون فتن القاعد فيها خير من القائم" فأما
~~إذا ظهر البغي في إحداهما لم يحل لمسلم أن يتخلف عن قتال الباغية، لقوله
~~تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} لو أمسك المسلمون عن ذلك
~~لبطلت فريضة من فرائض الله، وهذا يدل أن قوله: "فالقاتل والمقتول في النار"
~~ليس في أحد من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم إنما قاتلوا على
~~التأويل، وكلاهما عندنا محمودة مجتهدة برة تقية، وقد قعد عنها أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يروا في ذلك بيانا، وهم كانوا أولى
~~بمعرفة الحق، فكيف يحكم لأحد الفريقين على الآخر، ألا ترى أنه - عليه
~~السلام - شهد لعلي وطلحة والزبير بالشهادة، فكيف يكون شهيدا من يحل دمه،
~~وكيف يحكم لأحد الفريقين على الآخر وكلاهما شهداء؟! روى خالد بن خداش عن
~~الدراوردي، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير على
~~حراء، فقال -علية السلام-: "اسكن حراء فإنه ليس عليك إلا نبي وصديق وشهيد"
~~(¬2)، وكل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجب على المسلم توقيرهم PageV32P330 # والإمساك عن ذكر زللهم ms10265 ونشر محاسنهم، وكل من ذهب منهم إلى تأويل فهو
~~معذور، وإن كان بعضهم أفضل من بعض وأكثر سوابق.
# فصل:
# وقيل: معنى الحديث التحذير من الوقوع في الفتن التي لا يعلم حقيقة الظالم
~~فيها من المظلوم، فكان الصحابة في ذلك بين متأول يرى نفسه على حق، وآخر يرى
~~أنه أحق منه في تأويله، وآخر كاف عن الدخول فيها.
# فصل:
# وقوله: ("كان حريصا على قتل صاحبه") جعله مأثوما بالحرص، وهذا احتج به
~~القاضي ابن الطيب؛ لأنه يقول: من عزم على المعصية ووطن عليها مأثوم في
~~اعتقاده وعزمه. والفقهاء على خلافه لا يرون عليه شيئا، وتأولوا هذا الحديث
~~على أن الإثم متعلق فيه بالفعل؛ لأنه قال: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما"
~~فتعلق بالفعل والمقاتلة، وهو الذي وقع عليه اسم الحرص هنا.
# واحتج الفقهاء بقوله - عليه السلام -: "من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب
~~عليه" (¬1)، وانفصل عن ذلك على أنه لم يوطن نفسه على فعلها، وإنما مر ذلك
~~بتفكيره من غير استقرار. وهذا محمول عنه بقوله: "وما (حدثت) (¬2) به
~~أنفسها" (¬3)، وأما ما نواه ووطن نفسه عليه فهو مؤاخذ به بدليل هذا الحديث،
~~وبقوله: "إنما الأعمال بالنيات" (¬4)، والنية PageV32P331 # عمل، وبقوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} الآية
~~[البقرة:284]، وقوله: {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه} وقوله:
~~{ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} [البقرة: 235] وقوله في قوم صالح: {ومكروا
~~مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50)} [النمل: 50] فأهلكهم بذلك.
# واختلف قول مالك في الطلاق بالنية، وإن أصبح ينوي الفطر ولم يأكل، فشك
~~ابن القاسم في الكفارة، وقال أشهب: القضاء استحسان بلا كفارة (¬1).
# فصل:
# قوله: "فكلاهما في النار" (كلا) عند البصريين في تأكيد (الأمرين) (¬2)
~~نظير (كل) في المجموع، وهو اسم مفرد غير مبني (¬3).
# وخالف فيه الفراء فقال (¬4): إنه مبني، وهو مأخوذ من كل، وخففت اللام
~~وزيد الألف للتثنية، وضعفه البصريون؛ لأنه لو كان مبنيا لوجب أن تنقلب ألفه
~~في النصب والجر مع الاسم الظاهر في قولك: رأيت PageV32P332 # كلا الرجلين. ولأن معنى (كلا) مخالف لمعنى (كل) (¬1)؛ لأن ms10266 (كلا) للإحاطة
~~وكلا يدل على شيء مخصوص.

PageV32P333

### || AUTO 11 - باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة؟

# 7084 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جابر،
~~حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي، أنه سمع أبا إدريس الخولاني، أنه سمع
~~حذيفة بن اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله إنا كنا
~~في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال:
~~«نعم». قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: «نعم، وفيه دخن». قلت: وما
~~دخنه؟ قال: «قوم يهدون بغير هدي، تعرف منهم وتنكر». قلت: فهل بعد ذلك الخير
~~من شر؟ قال: «نعم، دعاة على أبواب جهنم،
# من أجابهم إليها قذفوه فيها». قلت: يا رسول الله، صفهم لنا. قال: «هم من
~~جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا». قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: «تلزم
~~جماعة المسلمين وإمامهم». قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال:
~~«فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على
~~ذلك». [انظر: 3606 - مسلم: 1847 - فتح 13/ 35]
# ذكر فيه حديث حذيفة - رضي الله عنه -: كان الناس يسألون رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الخير، وكنت أسأله عن الشر .. الحديث.
# كما سلف في باب علامات النبوة.
# وهو علم من أعلام نبوته، وذلك أنه - عليه السلام - أخبر حذيفة بأمور
~~مختلفة من الغيب لا يعلمها إلا من أوحي إليه بذلك من أنبيائه الذين هم صفوة
~~خلقه، وفيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين، وترك القيام
~~على أئمة الحق، ألا ترى أنه - عليه السلام - وصف (أئمة) (¬1) أزمان الشر
~~فقال: "دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها".

PageV32P334

# فوصفهم بالجور والباطل والخلاف لسنته؛ لأنهم لا يكونون دعاة على أبواب
~~جهنم إلا وهم على ضلال، ولم يقل: فيهم من تعرف منهم وتنكر، كما قال في
~~الأولين، وأمر مع ذلك بلزوم جماعة المسلمين وإمامهم، ms10267 ولم يأمر بتفريق
~~كلمتهم وشق عصاهم.
# فصل:
# اختلف أهل العلم في معنى أمره - عليه السلام - بلزوم الجماعة، ونهيه عن
~~الفرقة، وصفة الجماعة التي أمر بلزومها -كما حكاه الطبري- فقال بعضهم: هو
~~أمر إيجاب، والجماعة هي السواد الأعظم، وقالوا: كل ما كان عليه السواد
~~الأعظم من أهل الإسلام من أمر دينهم، فهو الحق الواجب، والفرض الثابت الذي
~~لا يجوز لأحد من المسلمين خلافه، وسواء خالفهم في حكم من الأحكام، أو في
~~إمامهم القيم بأمورهم وسلطانهم فهو مخالف للحق؛ ذكر من ذلك: روى ابن سيرين
~~قال: لما قتل عثمان - رضي الله عنه - أتيت أبا مسعود الأنصاري، فسألته عن
~~الفتنة فقال: عليك بالجماعة فإن الله لم يكن ليجمع أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - على ضلالة، والجماعة حبل الله، وإن الذي تكرهون من الجماعة خير
~~من الذي تحبون من الفرقة (¬1). واحتجوا برواية ابن ماجه من حديث أنس
~~مرفوعا: "إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على
~~ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة". ومن حديث راشد
~~بن سعد، عن عوف بن PageV32P335 # مالك - رضي الله عنه - مرفوعا: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة،
~~فرقة واحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين
~~فرقة، واحدة وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفسي بيده لتفترقن
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار". قيل:
~~من هم؟ قال: "الجماعة" (¬1).
# وقال أبو زرعة في "تاريخه": حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن
~~عوف بن مالك: "تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمهم ضررا قوم (يقيسون)
~~(¬2) ". الحديث مردود قال: وهذا حديث صفوان، وأنكره يحيى بن معين، وقال ابن
~~عدي: موضوع (¬3). وذكره الحاكم في "مستدركه" من حديث محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة مرفوعا: "تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة .. " الحديث،
~~ثم قال: هذا حديث (كبير) (¬4) في الأصول، وقد روي عن سعد بن أبي وقاص، وعوف
~~بن مالك، وعبد الله ms10268 بن عمرو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد احتج
~~مسلم بمحمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة واتفقا جميعا على الاحتجاج
~~بالفضل بن موسى رواية عن محمد بن عمرو (¬5). قلت: وتابعه النضر بن شميل
~~أخرجه الآجري في "الشريعة" (¬6) ثم رواه من حديث ابن عمرو وأنس وعلي وسعد
~~بن أبي وقاص ومعاوية بن أبي سفيان (¬7)، وأخرجه اللالكائي في "سننه" من
~~حديث PageV32P336 # أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعا، وروى معتمر بن سليمان (المري) (¬1) عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر (مرفوعا: "لا تجتمع) أمتي على ضلالة أبدا، ويد
~~الله على الجماعة هكذا فاتبعوا السواد الأعظم؛ فإنه من شذ شذ في النار" (¬2).
# وقال آخرون: الجماعة التي أمر الشارع بلزومها هى جماعة أئمة العلماء،
~~وذلك أن الله سبحانه جعلهم حجة على خلقه، وإليهم تفزع العامة في دينها وهم
~~تبع لها، وهم المعنيون بقوله: "إن الله لن يجمع أمر أمتي على ضلالة".
# ذكر من قال (ذلك) (¬3): روى المسيب بن رافع قال: كانوا إذا جاءهم شيء ليس
~~في كتاب ولا في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سموه صوافي الأمراء،
~~فجمعوا له أهل العلم، فما اجتمع عليه رأيهم فهو الحق. وسئل ابن المبارك عن
~~الجماعة الذين ينبغي أن يقتدى بهم، فقال: أبو بكر وعمر. فلم يزل (ينزل)
~~(¬4) حتى انتهى إلى محمد بن ثابت ابن واقد. قلت: هؤلاء قد ماتوا، فمن
~~الأحياء؟ قال أبو حمزة: (السكري) (¬5).

PageV32P337

# وقال آخرون: الجماعة التي أمر الشارع بلزومها هم جماعة الصحابة الذين
~~قاموا بالدين بعد مضيه حتى أقاموا عماده وأرسوا أوتاده وردوه -وقد كاد
~~المنافقون أن ينتزعوا أواخيه (¬1) ويقلبوه من أواسيه (¬2) إلى (نصاه) (¬3)
~~- وسلكوا في الدعاء منهاجه، فأولئك الذين ضمن الله لنبيه أن لا يجمعهم على
~~ضلالة، ولو كان معناه لا يجمع الله في زمن من الأزمان من يوم بعثه إلى قيام
~~الساعة على ضلالة بطل معنى قوله: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس"
~~(¬4)، وشبهه من الأخبار المروية عنه - عليه السلام -: أن من الأزمان أزمانا ms10269
~~تجتمع فيها أمته على ضلالة وكفر.
# وقال آخرون: إنها جماعة أهل الإسلام ما كانوا مجتمعين على أمر واجب على
~~أهل الملل اتباعها، فإذا كان فيهم مخالف منهم فليسوا مجتمعين، ووجب تعرف
~~وجه الصواب فيما اختلفوا فيه، والصواب في ذلك كما قال الطبري: إنه أمر منه
~~بلزوم إمام جماعة المسلمين، والنهي عن فراقهم فيما هم عليه مجتمعون من
~~تأميرهم إياه، فمن خرج من ذلك فقد نكث بيعته ونقض عهده بعد وجوبه، وقد قال
~~- عليه السلام -: "من جاء إلى أمتي ليفرق جماعتهم فاضربوا عنقه كائنا من
~~كان" (¬5).

PageV32P338

# حديث أبي بكرة حجة في ذلك؛ لأنه - عليه السلام - أمر بلزوم جماعة
~~المسلمين وإمامهم، فبان أن الجماعة المأمور باتباعها هى السواد الأعظم مع
~~الإمام الجامع لهم، فإذا لم يكن لهم إمام، وافترق الناس أحزابا فواجب
~~اعتزال تلك الفرق كلها، على ما أمر به الشارع أبا ذر، ولو بأن يعض بأصل
~~شجرة حتى يدركه الموت، فذلك خير له من الدخول بين طائفة لا إمام لها خشية
~~ما يئول من عاقبة ذلك من فساد الأحوال باختلاف الأهواء وتشتت الآراء (¬1).
# فصل:
# ذكر صاحب "البديع في تفضيل مملكة الإسلام"، وهو الإمام محمد بن أحمد بن
~~أبي بكر النيسابوري عن طائفة من المرجئة والكرامية: أن كل مجتهد مصيب في
~~الأصول والفروع جميعا إلا الزنادقة، واحتجوا بحديث: "تفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون في الجنة وواحدة في النار" (¬2). والمشهور عكسه
~~وهو: اثنان وسبعون في النار. إلا أن الثاني أصح إسنادا فإن صح الأول
~~فالهالك هم الباطنية، وإن صح الثاني فالناجية هم السواد الأعظم، وهم أتباع
~~المذاهب الأربعة وهم: أبو حنيفة ومالك والشافعي وأصحاب الحديث. وفي بعض
~~الروايات: "وتفترق المجوس على سبعين فرقة، فرقة ناجية والباقية في
~~النار"وهذا يؤيد قول من قال: إن للمجوس كتابا وهم جماعة من الصحابة. وقال
~~الجورقاني في "موضوعاته" في الحديث الأول: ليس له أصل. وقال في حديث أنس:
~~"كلهم في النار إلا فرقة واحدة"، PageV32P339 # وقال: هو حديث حسن غريب مشهور، رواته كلهم ثقات أثبات، وقد ms10270 رواه عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: سعد بن أبي وقاص وعلي وأبو الدرداء وعوف بن
~~مالك وابن عمر وجابر وأبو هريرة (ومعاوية) (¬1) وأبو أمامة، وواثلة، وعمرو
~~كلهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقالوا فيه: واحدة في الجنة وهي
~~الجماعة (¬2).
# فصل:
# قال الإمام أبو محمد الحسن بن أحمد بن إسحاق السري في كتابه "افتراق
~~الأمة": أهل السنة والجماعة فرقة، والخوارج خمس عشرة فرقة، والشيعة ثلاث
~~وثلاثون، والمعتزلة ستة، والمرجئة اثنا عشر، والمشبهة ثلاثة، والجهمية فرقة
~~واحدة، والنجارية واحدة، (والضرارية واحدة والكلابية واحدة) (¬3)، وأصول
~~الفرق عشرة: أهل السنة، والخوارج، والشيعة، الجهمية، والضرارية، والمرجئة،
~~والنجارية، والكلابية، والمعتزلة، والمشبهة.
# وذكر أبو القاسم الفوراني في كتابه"فرق الفرق": إن غير الإسلاميين
~~الدهرية والهيولى أصحاب العناصر الثنوية (والدناصية) (¬4) والمانوية
~~والطبائعية والفلكية والقرامطة.
# فصل:
# (الدخن) سلف بيانه وكلام أهل اللغة فيه في باب: علامات النبوة، PageV32P340 # واقتصر ابن التين هنا على مقالة صاحب"الصحاح" التي أسلفناها هناك، فقال:
~~هو السكون لعلة لا للصلح (¬1).
# يقال: هدنة على دخن. أي: سكون لذلك، وقال الداودي: الدخن يكون من
~~الأمراء، ولا يزال حال الناس ما صلحت لهم هدايتهم وهم العلماء وأئمتهم وهم
~~الأمراء. وقال عثمان: الذي يزع الإمام الناس أكثر مما يزعهم (القرآن) (¬2).
~~أي: يكفهم.
# وقوله: ("يعض"). هو بفتح العين، أصله عضض. بكسر الضاد. ومنه قوله تعالى:
~~{ويوم يعض الظالم على يديه} [الفرقان: 27]، وقال الجوهري عن أبي عبيدة:
~~عضضت بالفتح في الرباب (¬3).

PageV32P341

### || AUTO 12 - باب من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم

# 7085 - حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا حيوة وغيره قالا: حدثنا أبو
~~الأسود. وقال الليث، عن أبي الأسود قال: قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت
~~فيه فلقيت عكرمة فأخبرته، فنهاني أشد النهي، ثم قال: أخبرني ابن عباس أن
~~أناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -،فيأتي السهم فيرمى فيصيب أحدهم، فيقتله أو يضربه
~~فيقتله. فأنزل الله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}
~~[النساء: 97]. [انظر: 4596 - فتح 13/ 37]
# حدثنا عبد ms10271 الله بن يزيد، ثنا حيوة وغيره قالا: ثنا أبو الأسود. وقال
~~الليث، عن أبي الأسود قال: قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه، فلقيت
~~عكرمة فأخبرته، فنهاني أشد النهى، ثم قال: أخبرني ابن عباس أن ناسا من
~~المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فيأتي السهم فيرمي فيصيب أحدهم، فيقتله أو يضربه فيقتله.
~~فأنزل الله تعالي: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} [النساء: 97].
# هذا حديث مرفوع إذ هو تفسير من صحابي لنزول آية.
# وقوله: (وغيره). قيل: المراد به ابن لهيعة. قال ابن بطال: وثبت عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه من كان مع قوم راضيا بحالهم فهو منهم،
~~صالحين كانوا أو فاسقين، هم شركاء في الأجر أو الوزر، ومما يشبه معنى هذا
~~الحديث في مشاركة أهل الظلم في الوزر قوله - عليه السلام -: "فمن أحدث حدثا
~~أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" (¬1) وأما PageV32P342 # مشاركة مجالس الصالحين في الأجر كما في الحديث: "إن لله ملائكة يطوفون في
~~الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإن وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا: هلموا إلى
~~حاجتكم". وذكر الحديث بطوله، قال: "فيقول الله: اشهدوا أني قد غفرت لهم.
~~فيقول ملك من الملائكة: فيهم فلان ليس منهم، إنما جاء لحاجته. قال: هم
~~الجلساء لايشقى بهم جليسهم" (¬1) فإن كان يجالس أهل الفسق كارها لهم
~~ولعملهم، ولم يستطع مفارقتهم خوفا على نفسه أو لعذر منعه فترجى له النجاة
~~من إثم ذلك، يدل على ذلك قوله في آخر الآية التي نزلت فيمن كثر سواد
~~المشركين {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان} إلى قوله: {أن يعفو
~~عنهم} [النساء: 98، 99] وقد كره السلف الكلام في الفتنة، ذكر ابن جريج عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إنما الفتنة باللسان. وقال سفيان عن
~~شريح: ما أخبرت ولا استخبرت تسعة أعوام منذ كانت الفتنة، فقال له مسروق: لو
~~كنت مثلك لسرني أن أكون قد مت. قال شريح: فكيف أكثر من ذلك مما في الصدور،
~~تلتقى الفئتان ms10272 (إحداهما أحب) (¬2) إلي من الأخرى، وقال الحسن: السلامة من
~~الفتنة سلامة القلوب والأيدي والألسن، وكان إبراهيم يستخبر ولا يخبر (¬3).
~~وقد سلف في البيوع: أنهم يخسف بهم، وفيهم أسواقهم.

PageV32P343

# فقال - عليه السلام -: "يبعثون على نياتهم" (¬1).
# فصل:
# البعث -بفتح الباء-: الجيش.
# وقول ابن عباس: (إن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين ..). إلى آخره.
~~قال قتادة والضحاك: هم قوم أظهروا الإسلام ثم لم يهاجروا وخرجوا إلى بدر مع
~~المشركين فقتلوا (¬2).
# وقرأ عيسى (يتوفاهم) على تذكير الجماعة، أصله: تتوفاهم ثم حذفت إحدى
~~التائين.
# وقوله: {فيم كنتم} أي: قالت الملائكة لهم: {فيم كنتم}: أفي أصحاب محمد أو
~~كنتم مشركين؟ وهو سؤال توبيخ.

PageV32P344

### || AUTO 13 - باب إذا بقي في حثالة من الناس

# 7086 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب،
~~حدثنا حذيفة قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثين رأيت
~~أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا: «أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم
~~علموا من القرآن، ثم علموا من السنة». وحدثنا عن رفعها قال: «ينام الرجل
~~النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر الوكت، ثم ينام النومة
~~فتقبض، فيبقى فيها أثرها مثل أثر المجل، كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه
~~منتبرا وليس فيه شيء، ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدى الأمانة،
~~فيقال: إن في بني فلان رجلا أمينا. ويقال للرجل: ما أعقله، وما أظرفه، وما
~~أجلده. وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان". ولقد أتى علي زمان ولا أبالي
~~أيكم بايعت، لئن كان مسلما رده علي الإسلام، وإن كان نصرانيا رده علي ساعيه،
# وأما اليوم فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا». [انظر: 6497 - مسلم: 143 -
~~فتح 13/ 38]
# ذكر فيه حديث حذيفة قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثين
~~رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا: "أن الأمانة نزلت في جذر قلوب
~~الرجال" الحديث بطوله، وقد سلف في الرقاق سندا ومتنا (سواء، فراجعه) (¬1)،
~~وهو من أعلام نبوته؛ لأن فيه الإخبار عن فساد أديان الناس وقلة أمانتهم ms10273 في
~~آخر الزمان، ولا سبيل إلى معرفة ذلك قبل كونه إلا من طريق الوحي، وهذا
~~كقوله - عليه السلام -: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ" (¬2).
~~وروى ابن وهب، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمر مولى المطلب، عن العلاء بن
~~عبد الرحمن، عن أبيه، عن PageV32P345 # أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن عمرو:
~~"كيف بك يا عبد الله إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأمانتهم
~~واختلفوا فصاروا هكذا؟ " وشبك بين أصابعه، قال: قلت: يا رسول الله، فما
~~تأمرني؟ قال: "عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم" (¬1).
# ومن هذا الحديث ترجم البخاري الباب -والله أعلم- وأدخل معناه في حديث
~~حذيفة، ولم يذكر الحديث بنص الترجمة؛ لأنه لم يخرج عن العلاء في كتابه
~~شيئا، وقد سبق التنبيه عليه هناك أيضا.
# فصل:
# سلف هناك أن الجذر -بفتح الجيم وكسرها. محكي.
# وقوله: "ثم علموا من القرآن، ثم علموا من السنة". يعني: الصحابة
# وقوله: (وحدثنا عن رفعها). فقال: أول ما يرفع من هذه الأمة الأمانة، وآخر
~~ما يبقى الصلاة.
# وقوله: (ما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا). يذكر أنه بقي الخير في بعض
~~الناس، وهو دال أن الخير يتلاشى شيئا فشيئا.
# وقوله: (ما أظرفه). أي: ما أذكى قلبه.
# فائدة: مات حذيفة سنة ست وثلاثين بعد موت عثمان بأشهر (¬2).

PageV32P346

### || AUTO 14 - باب التعرب في الفتنة

# 7087 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة
~~بن الأكوع أنه دخل على الحجاج فقال: يا ابن الأكوع، ارتددت على عقبيك،
~~تعربت؟ قال: لا، ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن لي في البدو.
~~وعن يزيد بن أبي عبيد قال: لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الأكوع إلى
~~الربذة، وتزوج هناك امرأة وولدت له أولادا، فلم يزل بها حتى قبل أن يموت
~~بليال، فنزل المدينة. [مسلم: 1862 - فتح 13/ 40].
# 7088 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن أبي صعصعة، عن أبيه، ms10274 عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# «يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم، يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر،
~~يفر بدينه من الفتن». [انظر: 19 - فتح 13/ 40].
# ذكر فيه حديث سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - إذ دخل على الحجاج فقال:
~~يا ابن الأكوع، ارتددت على عقبيك، تعربت؟ قال: لا، ولكن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أذن لي في البدو. وعن يزيد بن أبي عبيد قال: لما قتل
~~عثمان بن عفان - رضي الله عنه -خرج سلمة بن الأكوع إلى الربذة، وتزوج هناك
~~امرأة وولدت له أولادا، فلم يزل بها حتى قبل أن يموت بليال، فنزل المدينة.
# وحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم، يتبع بها شعف الجبال
~~ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن".
# الشرح:
# التعرب: معناه أن يرجع أعرابيا بعد الهجرة.

PageV32P347

# فمعنى تعربت: تشبهت بالعرب، يقال: تعرب بعد هجرته أي: صار عربيا، وكانوا
~~يستعيذون بالله أن يعودوا كالأعراب بعد هجرتهم؛ لأن الأعراب لم يتعبدوا
~~بالهجرة التي يحرم بها على المهاجر الرجوع إلى وطنه، كما فرض على أهل مكة
~~البقاء مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونصرته، ولذلك قال الحجاج: يا
~~ابن الأكوع، ارتددت على عقبيك تعربت؟ أي: رجعت في الهجرة التي فعلتها لوجه
~~الله بخروجك من المدينة، فأخبره أنه - عليه السلام -أذن له في سكنى
~~البادية، فلم يكن خروجه من- المدينة فرارا منها، ولا رجوعا عن الهجرة، وهذا
~~لا يحل لأحد فعله، ولذلك دعا - عليه السلام -لأصحابه ألا يموتوا في غير
~~المدينة التي هاجروا إليها لله تعالى فقال: "اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا
~~تردهم على أعقابهم". الحديث، فتوجع حين مات سعد بن خولة بمكة في الأرض التي
~~هاجر منها (¬1)، وذكر البخاري أنه شهد بدرا ثم انصرف إلى مكة ومات بها وهو
~~من المهاجرين، ولولا ما ذكر لكان يريد (¬2) قتله.
# وذكر ابن سعد عن الهيثم ms10275 بن عدي: أن سلمة بن الأكوع مات في آخر خلافة
~~معاوية بن أبي سفيان (¬3)، وكذا ذكره البلاذري، وفي كتاب أبي نعيم (¬4)
~~والعسكري وغيرهما أنه مات سنة أربع وستين (¬5).

PageV32P348

# فصل:
# "يوشك .. " إلى آخره من أعلام نبوته؛ لأنه أخبر عما يكون في آخر الزمان،
~~وفيه: أن اعتزال الناس عند الفتن والهرب عنهم أفضل من مخالطتهم وأسلم
~~للدين، وسلف تفسير "شعف الجبال" في الرقاق في باب: العزلة راحة من خلطاء
~~السوء (¬1). وهو: أعاليها، وذكرنا هناك الآثار التي جاءت بالحض على العزلة
~~والانفراد، فراجعه.
# ومعنى يوشك -بكسر الشين-: يسرع، قال جرير:
# إذا جهل الشقي ولم يقدر ... ببعض الأمر أوشك أن يصاب
# (والعرب) (¬2) تقول: يوشك -بفتح الشين- وهي لغة رديئة ذكره في "الصحاح"
~~(¬3).

PageV32P349

### || AUTO 15 - باب التعوذ من الفتن.

# 7089 - حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن قتادة عن أنس - رضي الله عنه - قال:
# سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أحفوه بالمسألة، فصعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ذات يوم المنبر فقال: «لا تسألوني عن شيء إلا بينت
~~لكم». فجعلت أنظر يمينا وشمالا فإذا كل رجل رأسه في ثوبه يبكي، فأنشأ رجل
~~كان إذا لاحى يدعى إلى غير أبيه فقال: يا نبي الله، من أبي؟ فقال: «أبوك
~~حذافة». ثم أنشأ عمر فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا،
~~نعوذ بالله من سوء الفتن. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما رأيت في
~~الخير والشر كاليوم قط، إنه صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما دون الحائط».
~~قال قتادة: يذكر هذا الحديث عند هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا
~~عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101] [انظر: 93 - مسلم: 2359 - فتح:
~~13/ 43].
# 7090 - وقال عباس النرسي: حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، حدثنا قتادة،
~~أن أنسا حدثهم أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -. بهذا، وقال كل رجل لافا
~~رأسه في ثوبه يبكي. وقال: عائذا بالله من سوء الفتن. أو قال أعوذ بالله من
~~سوء الفتن. [انظر: 93 - مسلم: 2359 - فتح: 13/ 43].
# 7091 - وقال لى خليفة: ms10276 حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا سعيد ومعتمر, عن أبيه,
~~عن قتادة أن أنسا حدثهم, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا, وقال عائذا
~~بالله من شر الفتن. [انظر: 93 - مسلم: 2359 - فتح: 13/ 43].
# ذكر فيه حديث هشام، عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - قال: سألوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أحفوه بالمسألة، فصعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات يوم المنبر فقال: "لا تسألوني عن شيء إلا بينت لكم". فجعلت
~~أنظر يمينا وشمالا فإذا كل رجل رأسه في ثوبه يبكي، فقال رجل كان إذا لاحى
~~يدعى إلى غير أبيه فقال: يا نبي الله، من أبي؟ فقال: "أبوك حذافة" ..
~~الحديث.

PageV32P350

# قال قتادة: يذكر هذا الحديث عند هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101].
# وقد سلف مختصرا في تفسير هذه الآية من حديث شعبة عن موسى بن أنس عن أنس -
~~رضي الله عنه - (¬1).
# قال البخاري: وقال لي عباس النرسي: ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن
~~قتادة، أن أنسا حدثهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا، وقال كل رجل
~~لافا رأسه في ثوبه يبكي. وقال: عائذا بالله من شر الفتن.
# أراد بهذا تصريح سماع قتادة من أنس، وهذا مما أخذه عنه النرسي مذاكرة، ثم
~~قال: وقال لي خليفة: ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد ومعتمر، عن أبيه، عن
~~قتادة: أن أنسا حدثهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا، وقال: عائذا
~~بالله من شر الفتن. والقول في هذا كالقول في الذي قبله.
# وروى الإسماعيلي حديث سعيد ومعتمر هذا في "صحيحه" عن موسى، ثنا أبو بكر
~~الصغاني، ثنا روح بن عبادة، ثنا سعيد. وحدثنا إبراهيم بن هاشم والحسن بن
~~سفيان، ثنا عاصم بن النضر، ثنا المعتمر. وأخبرنا ابن ناجية، ثنا أبو
~~الأشعث، ثنا المعتمر، عن أبيه، قالا: ثنا قتادة، فذكره، وفيه: واسم الرجل
~~خارجة، قلت: غريب، فإنما هو عبد الله كما أسلفناه هناك، وقيل: قيس أخوه.
# وقد أسلفنا أن البخاري صرح في ms10277 روايته بأنه عبد الله في الاعتصام، في باب:
~~ما يكره من كثرة السؤال (¬2)، كما ستعلمه، وروى أن أمه قالت له: يابني،
~~والله ما رأيت ابنا أعق منك، أن تكون أمك قارفت بعض PageV32P351 # ما تقارف نساء الجاهلية فتفضحها على أعين الناس. فقال: والله لو ألحقني
~~بعبد أسود للحقت به (¬1).
# فصل:
# قوله: (حتى أحفوه). هو بهمزة مفتوحة ثم حاء مهملة ساكنة ثم فاء، أي:
~~ألحفوا وألحوا، ومنه {فيحفكم تبخلوا}: [محمد: 37] أي: تبالغوا في مسألتكم.
~~قال صاحب "الأفعال": أحفى الرجل في السؤال: ألح (¬2). وفي التنزيل: {فيحفكم
~~تبخلوا}. أي: يلح عليكم فيما يوجبه في أموالكم، ولما ألحوا عليه في المسألة
~~كره مسائلهم، وعز على المسلمين ما رأوا من الإلحاح عليه والتعنت له وتوقعوا
~~عقوبة الله أن تحل بهم، ولذلك بكوا، فمثل الله له الجنة والنار، وأراه كل
~~ما يسأل عنه في ذلك الوقت، فقال: "لا تسألوني عن شيء إلا بينته لكم". وقال
~~للرجل: "أبوك حذافة".
# فصل:
# وفي هذا الحديث فضل عمر- رضي الله عنه - ومكانه من الحماية عن الدين
~~والذب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ قال: (رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا). ومنع من تعنته والإلحاح عليه؛ لأن الله تعالى
~~قد أمر بتعزيره وتوقيره، وألا يرفع الصوت فوق صوته واستعاذ بالله من (شر)
~~(¬3) الفتن، وكذلك استعاذ رسوله - صلى الله عليه وسلم - من شر الفتن،
~~واستعاذ من PageV32P352 # فتنة المحيا والممات (¬1) وإن كان قد أعاذه الله من كل فتنة وعصمه من
~~شرها؛ ليسن ذلك لأمته فتستعيذ بما استعاذ منه نبيها - عليه السلام -، وهذا
~~خلاف ما روي عن بعض من قصر علمه أنه قال: اسألوا الله الفتنة فإنها حصاد
~~المنافقين، وزعم أن ذلك مروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~حديث لا يثبت، والصحيح خلافه من رواية أنس وغيره عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، كما نبه عليه ابن بطال (¬2).
# فصل:
# وقوله: (كان إذا لاحى) أي: نازع. وتعوذه من سو الفتن ولم يتعوذ من
~~جميعها؛ لقوله تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} ms10278 [التغابن: 15]، وهو
~~يشتمل على شر الدنيا والآخرة، نبه عليه الداودي، وقال في الموضع الآخر: (من
~~شر الفتن) كذا روينا بالراء والتشديد، ذكره ابن التين.
# فصل:
# وقوله تعالى: {لا تسألوا عن أشياء} [المائدة: 101] هو عن السؤال عن
~~المسائل التي لم تنزل، وكان - عليه السلام - يخاف أن يسأل عن المسائل التي
~~لم تنزل؛ خوفا أن ينزل ما فيه تضييع أمته، ويؤيده أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، أفرض الحج في كل عام؟ فقال: "لو قلتها لوجبت، ولو وجبت وتركتموه
~~لكفرتم" (¬3).

PageV32P353

# والذي قاله قتادة: أن الآية نزلت عند هذا الحديث ظاهر، وقيل: إنما هي نهي
~~عن ذلك؛ لأن الله سبحانه (وتعالى) (¬1) أحب الستر على عباده وأحب ألا
~~يقترحوا المسائل، وقال سعيد بن جبير: نزلت فيمن سأل عن البحيرة الآية (¬2)،
~~ألا ترى أن بعده: {ما جعل الله من بحيرة} [المائدة: 103].

PageV32P354

### || AUTO 16 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الفتنة من قبل المشرق»

# 7092 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف، عن معمر، عن الزهري،
~~عن سالم، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قام إلى جنب المنبر
~~فقال: «الفتنة ها هنا، الفتنة ها هنا، من حيث يطلع قرن الشيطان». أو قال:
~~«قرن الشمس». [انظر: 3104 - مسلم: 2905 - فتح: 13/ 45].
# 7093 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مستقبل المشرق يقول:
~~«ألا إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان». [انظر: 3104 - مسلم: 2905
~~- فتح: 13/ 45].
# 7094 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا أزهر بن سعد، عن ابن عون، عن نافع،
~~عن ابن عمر قال: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم بارك لنا في
~~شأمنا، اللهم بارك لنا في يمننا». قالوا وفي نجدنا. قال: «اللهم بارك لنا
~~في شأمنا، اللهم بارك لنا في يمننا». قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا فأظنه
~~قال في الثالثة: «هناك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان». [انظر:
~~1037 - فتح: ms10279 13/ 45].
# 7095 - حدثنا إسحاق الواسطي، حدثنا خلف، عن بيان، عن وبرة بن عبد الرحمن،
~~عن سعيد بن جبير قال: خرج علينا عبد الله بن عمر، فرجونا أن يحدثنا حديثا
~~حسنا. قال: فبادرنا إليه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، حدثنا عن القتال في
~~الفتنة والله يقول {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193] فقال: هل
~~تدري ما الفتنة ثكلتك أمك إنما كان محمد - صلى الله عليه وسلم - يقاتل
~~المشركين، وكان الدخول في دينهم فتنة، وليس كقتالكم على الملك. [انظر: 3130
~~- فتح: 13/ 45].
# ذكر فيه حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قام إلى جنب المنبر فقال: "الفتنة هنا، من حيث يطلع قرن
~~الشيطان". أو قال: "قرن الشمس".

PageV32P355

# وحديث ليث، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو مستقبل المشرق يقول: "ألا إن الفتنة ها هنا من
~~حيث (يطلع) (¬1) قرن الشيطان".
# وحديث ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ذكر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اللهم بارك لنا في شأمنا، اللهم بارك
~~لنا في يمننا". قالوا: (يا رسول الله) (¬2) وفي نجدنا. قال: "اللهم بارك
~~لنا في شأمنا، اللهم بارك لنا في يمننا". قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا،
~~فأظنه قال في الثالثة: "هناك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان".
# وحديث سعيد بن جبير قال: خرج علينا ابن عمر، فرجونا أن يحدثنا حديثا
~~حسنا. قال: فبادرنا إليه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، حدثنا عن القتال في
~~الفتنة والله تعالى يقول: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193]،
~~فقال: هل تدري ما الفتنة ثكلتك أمك، إنما كان محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~يقاتل المشركين، وكان الدخول في دينهم فتنة، وليس كقتالكم على الملك. وسلف
~~في الأنفال (¬3).
# الشرح:
# ذهب الداودي إلى أنه قرن (¬4) على الحقيقة، وذكر الهروي نحوه أن قرنيه
~~ناحيتا رأسه (¬5)، وقيل: معنى قرنه: أهل حزبه وإرادته. وقال الحريمي: هذا
~~مثل، أي: حينئذ يتحرك ms10280 الشيطان. وغلط. وقيل:

PageV32P356

# القرن: القوة، أي: يطلع من حيث قوة الشيطان.
# وفي "الصحاح": قرن الشمس أعلاها (¬1)، وقيل: أراد به قوما أحداثا بعد أن
~~لم يكونوا. وقال الخطابي: القرن: الأصل فيه أن يضرب به المثل فيما لا يحمد
~~من الأمور؛ لقوله - عليه السلام - في الفتنة: "وطلوعها من ناحية المشرق
~~ومنه يطلع قرن الشيطان". وقال في الشمس: "إنها تطلع بين قرني الشيطان"
~~(¬2). والقرن: الأمة من الناس يحدثون بعد فناء آخرين.
# قال الشاعر:
# إذا ما مضى القرن الذي أنت منهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب
# وقال غيره: كان أهل المشرق يومئذ أهل كفر فأخبر - عليه السلام -: أن
~~الفتنة تكون من تلك الناحية؛ وكذلك كانت الفتنة الكبرى التي كانت مفتاح
~~فساد ذات البين، وهي قتل عثمان، وكانت سبب وقعة الجمل وصفين، ثم ظهور
~~الخوارج في أرض نجد والعراق وما وراءها من المشرق، ومعلوم أن البدع إنما
~~ابتدأت من المشرق، وإن كان الذين اقتتلوا بالجمل وصفين كثير منهم أهل الشام
~~والحجاز، فإن الفتنة وقعت في ناحية المشرق، وكان ذلك سببا إلى افتراق كلمة
~~المسلمين، وفساد شأن كثير منهم إلى يوم القيامة، وكان سيدنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (يحترز) (¬3) من ذلك ويعلم به قبل وقوعه، وذلك من
~~دلالات نبوته.

PageV32P357

# فصل:
# قوله: ("ثكلتك أمك"). هو بكسر الكاف أي: (عوقبتك) (¬1)، والفتنة هنا
~~الكفر، قال الخطابي: نجد: ناحية المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية
~~العراق ونواحيها، وهي مشرق أهلها، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض بخلاف
~~الغور فإنه ما انخفض منها، وتهامة كلها من الغور ومنها مكة، قال: والفتن
~~تبدو من المشرق، من ناحيتها يخرج يأجوج ومأجوج والدجال في أكثر ما يروى من
~~الأخبار (¬2). وقال الداودي: نجد من ناحية العراق. وقال كعب: بها الداء
~~العضال وهو الهلاك في الدين (¬3)، رواه ابن القاسم عن مالك، روى عنه مطرف
~~أنه أبو زيد وأصحابه، وهذا ينزه عنه مالك والله أعلم هل قاله وبها تسعة
~~أعشار السحر ذكره كله ابن التين.

PageV32P358

### || AUTO 17 - باب الفتنة التي تموج كموج البحر

# وقال ms10281 ابن عيينة، عن خلف بن حوشب: كانوا يستحبون أن يتمثلوا بهذه الأبيات
~~عند الفتن
# الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى بزينتها لكل جهول
# حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها ... ولت عجوزا غير ذات حليل
# شمطاء ينكر لونها وتغيرت ... مكروهة للشم والتقبيل
# 7096 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا شقيق،
~~سمعت حذيفة يقول: بينا نحن جلوس عند عمر إذ قال: أيكم يحفظ قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الفتنة؟ قال: «فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره
~~تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر». قال: ليس عن هذا
~~أسألك، ولكن التي تموج كموج البحر. قال: ليس عليك منها بأس يا أمير
~~المؤمنين، إن بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر: أيكسر الباب أم يفتح؟ قال:
~~بل يكسر. قال عمر: إذا لا يغلق أبدا. قلت: أجل. قلنا لحذيفة: أكان عمر يعلم
~~الباب؟ قال: نعم
# كما أعلم أن دون غد ليلة، وذلك أني حدثته حديثا ليس بالأغاليط. فهبنا أن
~~نسأله من الباب، فأمرنا مسروقا فسأله فقال من الباب؟ قال: عمر. [انظر: 525
~~- مسلم: 144 - فتح: 13/ 48].
# 7097 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، عن شريك بن عبد
~~الله، عن سعيد بن المسيب، عن أبي موسى الأشعري قال: خرج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى حائط من حوائط المدينة لحاجته، وخرجت في إثره، فلما دخل
~~الحائط جلست على بابه وقلت: لأكونن اليوم بواب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولم يأمرني فذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقضى حاجته، وجلس على قف
~~البئر، فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر، فجاء أبو بكر يستأذن عليه ليدخل،
~~فقلت: كما أنت حتى أستأذن لك فوقف فجئت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV32P359 # فقلت: يا نبي الله أبو بكر يستأذن عليك. قال: «ائذن له، وبشره بالجنة».
~~فدخل فجاء عن يمين النبي - صلى الله عليه وسلم - فكشف عن ساقيه ودلاهما في
~~البئر، فجاء عمر فقلت: كما أنت حتى أستأذن لك. فقال النبي - صلى ms10282 الله عليه
~~وسلم -: «ائذن له، وبشره بالجنة». فجاء عن يسار النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فكشف عن ساقيه فدلاهما في البئر، فامتلأ القف فلم يكن فيه مجلس، ثم جاء
~~عثمان فقلت: كما أنت حتى أستأذن لك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ائذن له، وبشره بالجنة، معها بلاء يصيبه». فدخل فلم يجد معهم مجلسا، فتحول
~~حتى جاء مقابلهم على شفة البئر، فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البئر. فجعلت
~~أتمنى أخا لي وأدعو الله أن يأتي. قال ابن المسيب: فتأولت ذلك قبورهم،
~~اجتمعت ها هنا، وانفرد عثمان. [انظر: 3674 - مسلم: 2403 - فتح: 13/ 48].
# 7098 - حدثني بشر بن خالد، أخبرنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سليمان،
~~سمعت أبا وائل قال: قيل لأسامة: ألا تكلم هذا؟ قال: قد كلمته ما دون أن
~~أفتح بابا أكون أول من يفتحه، وما أنا بالذى أقول لرجل بعد أن يكون أميرا
~~على رجلين: أنت خير. بعد ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «يجاء برجل فيطرح في النار، فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه، فيطيف به
~~أهل النار فيقولون: أي فلان، ألست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟
~~فيقول: إني كنت آمر بالمعروف ولا أفعله، وأنهى عن المنكر وأفعله». [انظر:
~~3267 - مسلم: 2989 - فتح: 13/ 48].
# هذه الأبيات معزوة لامرئ القيس، وعزاها إليه السهيلي في "روضه" (¬1).

PageV32P360

# وقال ابن التين: إنها لعمرو بن معدي كرب. والتعليق المذكور رويناه عن ابن
~~الأعرابي، ثنا عباس، ثنا يحيى، ثنا سفيال .. فذكره، وخلف هذا من عباد أهل
~~الكوفة، وكنيته أبو يزيد، وأبو عبد الرحمن، قال البخاري: أثنى عليه ابن
~~عيينة، قيل: بقي إلى حدود الأربعين ومائة (¬1). وسأورد فصلا في الكلام على
~~هذه الأبيات بعد.
# ثم ساق البخاري حديث حذيفة وأبي موسى - رضي الله عنهما - وقد سلفا، وكذا
~~حديث أسامة.
# ثم قال:

PageV32P361

### || AUTO 18 - باب

# 7099 - حدثنا عثمان بن الهيثم، حدثنا عوف، عن الحسن، عن أبي بكرة قال:
~~لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل، لما بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ms10283
~~فارسا ملكوا ابنة كسرى قال: «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة». [انظر: 4425 -
~~فتح: 13/ 53].
# 7100 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا يحيى، بن آدم، حدثنا أبو بكر بن
~~عياش، حدثنا أبو حصين، حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال: لما
~~سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي،
~~فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر، فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه
~~وقام عمار أسفل من الحسن، فاجتمعنا إليه، فسمعت عمارا يقول: إن عائشة قد
~~سارت إلى البصرة، ووالله إنها لزوجة نبيكم - صلى الله عليه وسلم - في
~~الدنيا والآخرة، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي.
~~[انظر: 3772 - فتح: 13/ 53].
# وساق فيه حديث أبي بكرة - رضي الله عنه -: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم
~~امرأة".
# وقد سلف.
# وحديث أبي مريم -واسمه عبد الله بن زياد الأسدي- قال: لما سار طلحة
~~والزبير وعائشة - رضي الله عنهم - إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن
~~علي - رضي الله عنهم -، فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر، فكان الحسن بن
~~علي فوق المنبر في أعلاه، وقام عمار - رضي الله عنه - أسفل من الحسن،
~~فاجتمعنا إليه، فسمعت عمارا يقول: إن عائشة قد سارت إلى البصرة، ووالله
~~إنها لزوجة نبيكم - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا والآخرة، ولكن الله -عز
~~وجل- ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون (أو إياها) (¬1).
# وقال مرة: ولكنها بما ابتليتم به (¬2). يعني عائشة. ثم قال:

PageV32P362

### || AUTO 18 - باب

# 7101 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا ابن أبي غنية عن الحكم، عن أبي وائل: قام
~~عمار على منبر الكوفة، فذكر عائشة وذكر مسيرها وقال: إنها زوجة نبيكم - صلى
~~الله عليه وسلم - في الدنيا والآخرة، ولكنها مما ابتليتم. [انظر: 3772 -
~~فتح: 13/ 53].
# 7102 , 7103 , 7104 - حدثنا بدل بن المحبر، حدثنا شعبة، أخبرني عمرو سمعت
~~أبا وائل يقول: دخل أبو موسى وأبو مسعود على عمار، حيث بعثه علي إلى أهل
~~الكوفة يستنفرهم. فقالا: ما رأيناك أتيت أمرا أكره عندنا من إسراعك في هذا
~~الأمر ms10284 منذ أسلمت. فقال عمار: ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمرا أكره عندي من
~~إبطائكما عن هذا الأمر. وكساهما حلة حلة، ثم راحوا إلى المسجد. [7105،
~~7106، 7107 - فتح: 13/ 53]
# 7105 , 7106 , 7107 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن شقيق بن
~~سلمة: كنت جالسا مع أبي مسعود وأبي موسى وعمار، فقال أبو مسعود: ما من
~~أصحابك أحد إلا لو شئت لقلت فيه غيرك، وما رأيت منك شيئا منذ صحبت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أعيب عندي من استسراعك في هذا الأمر. قال عمار: يا
~~أبا مسعود، وما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيئا منذ صحبتما النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أعيب عندي من إبطائكما في هذا الأمر. فقال أبو مسعود
~~-وكان موسرا- يا غلام هات حلتين. فأعطى إحداهما أبا موسى والأخرى عمارا
~~وقال روحا فيه إلى الجمعة. [انظر: 7102، 7103، 7104 - فتح: 13/ 54].
# حدثنا أبو نعيم، عن ابن أبي غنية -وهو بغين معجمة (مفتوحة) (¬1) ثم نون،
~~ثم مثناة تحت، ثم هاء، واسمه عبد الملك بن حميد بن أبي غنية الكوفي
~~أصبهاني، وهو والد يحيى بن عبد الملك. اتفقا عليه- عن PageV32P363 # الحكم، عن أبي وائل: قام عمار على منبر الكوفة، فذكر عائشة - رضي الله
~~عنها - وذكر مسيرها وقال: إنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة، ولكنها مما
~~ابتليتم.
# ثم ساق من حديث أبي وائل قال: دخل أبو موسى وأبو مسعود على عمار، حيث
~~بعثه علي إلى أهل الكوفة يستنفرهم. فقالا: ما رأيناك أتيت أمرا أكره عندنا
~~من إسراعك في هذا الأمر منذ أسلمت. فقال عمار: ما رأيت منكما منذ أسلمتما
~~أمرا أكره عندي من إبطائكما عن هذا الأمر. وكساهما حلة حلة، ثم راحوا إلى
~~المسجد.
# وحديث أبي حمزة:- (بالحاء والزاي) (¬1) واسمه محمد بن ميمون السكري
~~المروزي، مات سنة ثمان (¬2) وستين ومائة (¬3) - عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة
~~قال: كنت جالسا مع أبي مسعود وأبي موسي وعمار - رضي الله عنه - فقال أبو
~~مسعود: ما من أصحابك أحد إلا لو شئت لقلت فيه غيرك، وما رأيت منك شيئا منذ
~~صحبت النبي ms10285 - صلى الله عليه وسلم - أعيب عندي من استسراعك في هذا الأمر.
~~قال عمار: يا أبا مسعود، وما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيئا منذ صحبتما
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أعيب عندي من إبطائكما في هذا الأمر. فقال
~~أبو مسعود -وكان موسرا- يا غلام هات حلتين. فأعطى إحداهما أبا موسي والأخرى
~~عمارا، وقال: روحا فيهما إلى الجمعة.

PageV32P364

# الشرح:
# زعم الإسماعيلي أن أبا حمزة روى حديث (حذيفة) (¬1) عن الأعمش، عن أبي
~~وائل عن مسروق، قال عمر - رضي الله عنه -: إنكم تحدثونا عن الفتنة. قال:
~~كذا عن مسروق، وخالفه الناس فقالوا: عن الأعمش، عن أبي وائل، فذكر حديث
~~البخاري. وحديث حذيفة وأبي موسى من أعلام النبوة؛ لأن فيهما الإخبار عما
~~يكون من الفتن والغيب، وذلك لا يعلم إلا بالوحي. وقال الخطابي: إنما كان
~~يسأل حذيفة عن الشر؛ ليعرف موضعه فيتوقاه، وذلك أن الجاهل بالشر أسرع إليه
~~وأشد وقوعا فيه، ويروى عن بعض السلف أنه قيل له: إن فلانا لا يعرف الشر.
~~قال: ذلك أجدر أن يقع فيه، ولهذا صار عامة ما يروى من أحاديث الفتن وأكثر
~~ما يذكر من أحوال المنافقين منسوبة إليه ومأخوذة عنه (¬2)، وقال غيره:
~~وإنما نكبه حذيفة حين سأله عمر عن الفتنة، فجاوبه عن فتنة الرجل في أهله
~~وماله وولده وجاره، ولم يجاوبه عن الفتنة الكبرى التي تموج كموج البحر،
~~لئلا تغمه ويشتغل باله، ألا ترى قوله لعمر: ليس عليك منها بأس يا أمير
~~المؤمنين، إن بينك وبينها بابا مغلقا. ولم يقل له: أنت الباب، وهو يعلم أن
~~الباب عمر، فإنما أراد حذيفة ألا يواجهه بما يشق عليه ويهمه، وعرض له بما
~~فهم عنه عمر أنه هو الباب، ولم يصرح له به، وهذا من أحسن أدب حذيفة.
# فإن قلت: فمن أين علم عمر أن الباب إذا كسر لم يغلق أبدا؟ فالجواب: أنه
~~استدل عمر على ذلك بأن الكسر لا يكون إلا غلبة، PageV32P365 # والغلبة لا تكون إلا في الفتنة، وقد علم عمر وغيره من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms10286 - أنه سأل ربه أن لا يجعل (بأس) (¬1) أمته بينهم فمنعها
~~(¬2)، فلم يزل الهرج إلى يوم القيامة. وروى معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء الرحبي، عن شداد بن أوس مرفوعا: "إذا وضع
~~السيف في أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة" (¬3).
# وفيه: أن الصحابة كان يأخذ بعضهم العلم عن بعض، ويصدق بعضهم بعضا، وكلهم
~~عدول - رضي الله عنهم - وهم خير أمة أخرجت للناس.
# فصل:
# وفي حديث أبي موسى: البشرى بالجنة لأبي بكر وعمر وعثمان إلا أنه قال في
~~عثمان: "مع بلاء يصيبه". وكان ذلك النبلاء أنه قتل مظلوما شهيدا.
# فإن قلت: فكيف خص عثمان بذكر البلاء، وقد أصاب عمر مثله؛ لأنه طعنه أبو
~~لؤلؤة، ومات من طعنته شهيدا.
# فالجواب: أن عمر- رضي الله عنه - وإن كان مات من الطعنة شهيدا، فإنه لم
~~يمتحن بمحنة عثمان من تسلط طائفة باغية متغلبة عليه، ومطالبتهم له أن ينخلع
~~من الإمامة، وهجومهم عليه في داره وهتكهم ستره، ونسبتهم إليه الجور والظلم،
~~وهو بريء عند الله من كل سوء بعد أن منع المانع أشياء كثيرة يطول إحصاؤها،
~~وعمر لم يلق مثل هذا، ولا تسور عليه (أحد) (¬4) داره، ولا قتله موحد فيحاجه
~~بها عند الله، PageV32P366 # ولذلك حمد الله عمر على ذلك، فكان الذي أصاب عثمان غير قتله من البلاء
~~بلاء شديدا لم يصب عمر مثله.
# فصل:
# وقول أبي وائل: (قيل لأسامة: ألا يكلم هذا؟) مع أشياء كثيرة يعني: عثمان
~~بن عفان أن يكلمه في شأن الوليد بن عقبة - لأنه ظهر عليه ريح نبيذ وشهر
~~أمره، وكان أخا عثمان لأمه، وكان عثمان يستعمله على الأعمال، فقيل لأسامة:
~~ألا تكلمه في أمره؟ لأنه كان من خاصة عثمان وممن يخف عليه، فقال: (قد
~~كلمته) أي: فيما بيني وبينه.
# و (ما دون أن أفتح بابا أكون أول من يفتحه). يريد: لا أكون أول من يفتح
~~باب الإنكار على الأئمة علانية، فيكون بابا من القيام على أئمة المسلمين،
~~فتتفرق الكلمة وتتشتت الجماعة، كما كان بعد ذلك من ms10287 تفريق الكلمة بمواجهة
~~عثمان (بالنكير) (¬1)، ثم عرفهم أنه لا يداهن أميرا أبدا بل ينصح له في
~~السر جهده بعد ما سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في الرجل الذي
~~كان في النار كالحمار يدور برحاه من أجل أنه كان يأمر بالمعروف ولا يفعله،
~~وينهى عن الشر ويفعله (¬2)، يعرفهم أن هذا الحديث جعله أن لا يداهن أحدا،
~~يتبرأ إليهم مما ظنوا به عن سكوته عن عثمان في أخيه.
# فصل:
# فإن قلت: الإنكار على الأمراء في العلانية من السنة لما روى PageV32P367 # سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن طارق بن شهاب أن رجلا سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أي الجهاد أفضل؟ قال: "كلمة حق عند سلطان جائر" (¬1).
# قلت: واختلف السلف في تأويله - كما قال الطبري.
# فقيل: إنه محمول على ما إذا أمن على نفسه القتل أو أن يلحقه من البلاء ما
~~لا قبل له به، وهو مذهب أسامة بن زيد، وروي عن ابن مسعود وابن عباس وحذيفة.
~~وروي عن مطرف بن الشخير أنه قال: والله لو لم يكن لي دين حتى أقوم إلى رجل
~~معه ألف سيف، فأنبذ إليه كلمة فيقتلني، إن ديني إذا لضيق.
# وقيل: الواجب على من رأى منكرا من ذي سلطان أن ينكره علانية، وكيف أمكنه،
~~روي ذلك عن عمر وأبي، واحتجوا بقوله - عليه السلام -: "من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده" (¬2).الحديث، وبقوله - عليه السلام -: "إذا هابت أمتي أن
~~يقولوا للظالم: يا ظالم فقد تودع منهم" (¬3).
# وقيل: من رأى من سلطانه منكرا فالواجب عليه أن ينكره بقلبه فقط. واحتجوا
~~بحديث أم سلمة مرفوعا: "يستعمل عليكم أمراء بعدي تعرفون وتنكرون، فمن كره
~~فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع" قالوا: يا رسول الله، أفلا
~~نقاتلهم؟ قال: "لا، ما صلوا" (¬4).
# والصواب -كما قال الطبري- أن الواجب على كل من رأى منكرا أن ينكره إذا لم
~~يخف على نفسه عقوبة لا قبل له بها؛ لورود الأخبار عن PageV32P368 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسمع والطاعة للأئمة، وقوله ms10288 - عليه
~~السلام -: "لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه". قالوا: وكيف يذل نفسه؟ قال:
~~"يتعرض من البلاء لما لا يطيق" (¬1) (¬2).
# فصل:
# فإن قلت في حديث أسامة: كيف صار الذي كان يأمرهم وينهاهم معهم في النار
~~وهو لهم آمر وناه؟ قيل: لم يكونوا أهل طاعته، وإنما كانوا أهل معصيته.
# فصل:
# وأما حديث أبي بكرة - رضي الله عنه - فإن في ظاهره توهينه لرأي عائشة -
~~رضي الله عنها - في الخروج.
# قال المهلب: وليس كذلك؛ لأن الأمر بالمعروف من مذهب أبي بكرة أنه كان على
~~رأي عائشة وعلى الخروج معها ولم يكن خروجها على نية القتال، وإنما قيل لها:
~~اخرجي لتصلحي بين الناس فإنك أمهم ولن يعنوك بقتال. فخرجت لذلك، وكانت نية
~~بعض أصحابها إن ثبت لهم البغي أن يقاتلوا التي تبغي، وكان منهم أبو بكرة،
~~ولم يرجع عن هذا الرأي أصلا وإنما تشاءم بقول الشارع في تمليك فارس امرأة
~~أنهم يغلبون. لأن الفلاح في اللغة البقاء، لا أن أبا بكرة وهن رأي PageV32P369 # عائشة، ولا في الإسلام أحد يقوله إلا الشيعة، فلم يرد أبو بكرة بكلامه
~~إلا أنهم يغلبون إن قوتلوا، وليس الغلبة بدلالة على أنهم على باطل؛ لأن أهل
~~الحق قد يغلبون وتكون لهم العاقبة، كما وعد الله المتقين، وذلك عيان في
~~الصحابة يوم حنين وأحد، وجعل الله لهم العاقبة كما جعلها لمن غضب لعثمان
~~وأنف من قتله وطلب دمه، وليس في الإسلام أحد يقول أن عائشة دعت إلى أمير
~~معها، ولا عارضت عليا في الخلافة، ولا نازعته لأخذ الإمارة، وإنما أنكرت
~~عليه منعه من قتلة عثمان، وتركهم دون أن يأخذ منهم حدود الله، ودون أن يقتص
~~لعثمان منهم، لا غير ذلك، وهم الذين خشوها وخشوا على أنفسهم فورشوا (¬1)
~~ودسوا في جمع عائشة من يقول لهم: إن عليا يقاتلكم فخذوا حذركم (وسلوا)
~~سلاحكم. وقالوا لعلي: إنهم يريدون أن يخلعوك ويقاتلوك على الإمارة. ثم
~~استشهدوا بما يرونه من أخذ أصحاب الجمل بالحزم وتعبئة الصفوف وسل السلاح،
~~ثم يقولون له: هل يفعلون ذلك إلا لقتالك؛ حتى ms10289 حركوه وكانوا أول من رمى فيهم
~~بالسهام، وضربوا بالسيوف والرماح حتى اشتبك القتال، ووقع ما راموه، وكان في
~~ذلك خلاصهم بما خشوه من اجتماع الفريقين على الاستقادة لعثمان منهم، هذا
~~أحسن ما نقل في ذلك (¬2).
# فصل:
# وأما حديث أبي موسى وأبي مسعود حين دخلا على عمار حيث بعثه علي إلى أهل
~~الكوفة أن يستنفرهم، فجرى بينهم ما جرى من تقبيح رأي PageV32P370 # عمار وإسراعه في الفتنة بالخروج، وكشف الوجه، وقد علم نهي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن حمل السلاح على المسلمين (ثم) (¬1) توبيخ عمار
~~(رأيهما) (¬2) على قعودها عن ذلك، وكل فريق منهم مجتهد، له وجه في الصواب،
~~وكان اجتماعهم عند أبي مسعود بعد أن خطب عمار الناس على المنبر بالنفير،
~~وكان أبو مسعود كثير المال جوادا، وكان ذلك يوم جمعة فكساهما حلتين (ليشهدا
~~بهما) (¬3) الجمعة؛ لأن عمارا كان في ثياب السفر وهيئة الحرب، فكره أن يشهد
~~الجمعة في تلك الثياب، وكره أن يكسوه بحضرة أبي موسى ولا يكسو أبا موسى؛
~~لأنه كان كريما.
# فصل:
# قوله في الشعر السالف: (الحرب أول ما تكون فتية). هو مثل، فشبه ابتداءها
~~بالشابة، والحرب مؤنثة، قال الخليل: تصغيرها حريب -بلا هاء- (رواه) (¬4) عن
~~العرب (¬5). قال المازري: لأنه في الأصل مصدر. وقال المبرد: قد تذكر الحرب،
~~وأنشد عليه. قال سيبويه: بعضهم يرفع (أول) و (فتية) على أنه أنث الأول
~~بقوله: فتية؛ لأنه مثل: ذهبت بعض (أصحابه) (¬6) ومن نصب (أول) على أنه في
~~ذلك (الحال) (¬7)، ورفع (فتية) على أنها خبر عن الحرب، ويعني الحرب PageV32P371 # أول أحوالها إذا كانت فتية (¬1). وأجاز غير سيبويه إذا روي الحرب أول ما
~~تكن فتية أن تكون فتية، وقدره بمعنى إذا كانت فتية جعل (فتية) حالا وتؤنث
~~(أول) على ما تقدم، وزعم المبرد أن تقديره: أول ما تكون وتسعى فتية ثم تقدم
~~الحال، وحكي أيضا غير ما رواه سيبويه، وهو أن يروى: الحرب أول. أي: أنها
~~أول شيء في هذه الحال.
# وقوله: (وشب ضرامها) قال ابن التين: هو بضم الشين أي: اتقدت نارها. ms10290
# يقال: شب النار والحرب إذا أوقدتا، والضرام -بالكسر- إشعال النار في
~~الحلفاء وغيرها.
# وقوله: (ولت عجوزا غير ذات حليل). أي: صارت لا أرب فيها، ولا تراد،
~~والحليل: الزوج. جزم به ابن التين. وضبطه الدمياطي بالأصل بخاء معجمة، وفي
~~الحاشية بحاء مهملة.
# وقوله: (شمطاء) أي: شاب رأسها، والشمط: بياض شعر الرأس يخالطه سواد،
~~والرجل أشمط والمرأة شمطاء. وقال الداودي: يعني كثيرة الشيب.
# وقوله: (ينكر لونها). أي: يبدل حسنها بقبح.
# وقوله: (مكروهة للشم). أي: تغير فوها بالبخر.
# فصل:
# قوله في حديث حذيفة: "فتنة الرجل في أهله" يعني: ما لا يكاد الزوجان
~~يسلمان منه.

PageV32P372

# وقوله: "ماله"يعني: أن المجتهد وإن تحفظ لا يسلم في المال إذا اكتسبه.
# وقوله: ("تكفرها الصلاة"). أي: لأن الصلاة كفارات لما بينهن إلا حقوق
~~العباد والحدود.
# وقوله: (بل يكسر). أي: يقتل عمر ولا يموت حتف أنفه، قاله الداودي.
# وقوله: (أجل) أي: نعم، قال الأخفش: إلا أنه (مثل: نعم) (¬1) في التصديق،
~~ونعم أحسن منه في الاستفهام إذا قال: أنت سوف تذهب. قلت: أجل، (وكان أحسن
~~من نعم، فإذا قال: تذهب؟ قلت: نعم، كان أحسن من أجل) (¬2)، وكذلك هو ههنا
~~في التصديق، وكان عمر - رضي الله عنه - يعلم أنه شهيد، ولكن الشهادة قد
~~تكون من غير القتل، وكان رأى ديكا نقره في ظهره ثلاثا، فذكره لأسماء بنت
~~عميس - رضي الله عنها - فقالت: يطعنك على ثلاث طعنات (¬3). وكان يدعو:
~~اللهم (إني أسألك) (¬4) شهادة في سبيلك، ووفاة ببلد رسولك. كما سلف (¬5)،
~~وقال لما طعن وأخبر بمن طعنه: الحمد لله الذي لم يجعل قتلي على يدي رجل قد
~~صلى لله (صلاة) (¬6) يحاجني بها عند الله (¬7).

PageV32P373

# وقوله: (حدثته حديثا ليس بالأغاليط). أي: حديث صدق ولا غلط فيه، والأغلوط
~~ما يغلط به من المسائل. وقال الداودي: أي ليس بالحديث الذي يتهاون فيه أو
~~يغفل عن شيء منه لغطا عنه؛ لأنه أول (شيء) (¬1) يدخل على هذه الأمة.
# (فهبنا أن نسأله) يعني: حذيفة.
# وفيه: هيبة العالم. قال ابن عينية: رأيت مالكا وهو عند زيد بن أسلم وهو
~~يسأله عن حديث ms10291 عمر في الفرس الذي حبس، ومالك يذكر له (الكلمة بعد الكلمة)
~~(¬2) أو يتلفظه، وكان عبيد بن عبد الله يتلفظ ابن عباس، فكان يحزن عنه.
# فصل:
# قول أبي موسى: (لأكونن اليوم بواب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يأمرني) كذا هنا، وفي حديث آخر: (أمرني بحفظ الباب) (¬3). قال الداودي:
~~وهذا اختلاف ليس المحفوظ إلا أحدهما. قلت: يجوز أن يكون ذاك أولا والآخر ثانيا.
# والقف -بضم القاف ثم فاء- هو الدكة التي تجعل حولها، وأصل القف ما غلظ من
~~الأرض وارتفع أو هو من القف اليابس؛ لأن ما ارتفع حول البئر يكون يابسا في
~~الغالب، والقف أيضا واد من أودية المدينة عليه مال لأهلها. واقتصر ابن بطال
~~على قول صاحب "العين": القف: ما ارتفع من الأرض (¬4) ونحوه (¬5). وقال ابن
~~فارس: إنه ما ارتفع من PageV32P374 # (متن) (¬1) الأرض (¬2). وعبارة الداودي: ما حوله.
# وقوله: (فكشف عن ساقيه) يؤخذ منه أنه ليس بعورة.
# وقوله في عثمان: ("وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه"). أخبره بذلك؛ ليستعمل
~~الصبر عند البلاء ففعل، وقال الداودي: وفيه أن ابن المسيب (كان) (¬3) من
~~إحسانه لعبارة الرؤيا يعبر ما يشبهها، يعني بقوله: فتأولت ذلك قبورهم
~~اجتمعت ههنا، وانفرد عثمان.
# فصل:
# قوله: (وقيل لأسامة: ألا (تكلم هذا؟) (¬4) يعني: عثمان كما أسلفناه.
~~فأخبر أثه يكلمه سرا، وكان أسامة على حداثته فاضلا ويستحق وعظ الأئمة.
# وقوله: (لا أقول لرجل أنت) هذا من المعاريض والتحذير للأئمة من الجور،
~~وقد علم فضل عثمان.
# وقوله: ("كنت آمر بالمعروف ولا أفعله"). يعني: يكثر منه ويفعل يسيرا
~~ويكثر النهي ولا يرجع عنه، وقيل لابن جبير: أيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~من فيه شيء؟ فقال: ومن يسلم من هذا. وقاله مالك، وقال الحسن لمطرف بن عبد
~~الله بن الشخير: ألا تعظ الناس؟ قال: أخشى أن أقول ما لا أفعل. قال: يغفر
~~الله لك، ود الشيطان أن لو ظفر منكم بمثل هذا، فالمأذون له في ذلك هو
~~المتحدي بحدود PageV32P375 # الإسلام، ولا شك أنه لم يأمر، ونية الأمر لا شيء فقد سقط الأمر بالمعروف
~~والنهي ms10292 عن المنكر، وأدى ذلك إلى قوله هذا، وهذا فاسد. وقد ذكر بعض
~~الأصوليين: أن الصحيح من هذا ما عليه جماعة الناس؛ إذ متعاطي الكأس يجب
~~عليه نهي جماعة الجلاس. وقال مالك: ليس المتحدي بحدود الإسلام كاللاعب فيه
~~الذي يسرو أو يلعب.
# فصل:
# قول أبي بكرة - رضي الله عنه -: (لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل). يريد
~~قوله: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".
# وقوله: (ملكوا ابنة كسرى) -هو بكسر الكاف وفتحها- وهو لقب ملوك الفرس،
~~وعبارة ابن خالويه: أنه اسم له، وأتى بقوله: "لن يفلح .. ". إلى آخره؛
~~لطاعتهم لعائشة، ذكر أن اللغط كثر يوما وارتفعت أصواتهم، فقالت: صه. فكأنما
~~قطعت الألسن. وذكر عن علي - رضي الله عنه -: قاتلت خمسة: أطوع الناس. يعني:
~~عائشة، وأشجع الناس يعني: الزبير، وأمكر الناس يعني: في الحروب، يريد طلحة
~~ابن عبيد الله، وأعبد الناس: يريد محمد بن طلحة (بن عبد الله) (¬1)، وأعطى
~~الناس، يريد: يعلي بن منية. كان يعطي الرجل مائتي دينار (¬2)، وهو واهب
~~الجمل لعائشة واشتراه بمائتي دينار (¬3) واسمه عسكر.

PageV32P376

# فصل:
# واحتج به من منع قضاء المرأة وهو مذهبنا (¬1)، ومشهور مذهب مالك (¬2).
~~وولي عمر الشفاء أم سليمان خاتمة بالسوق (¬3)، وقاله ابن جرير الطبري،
~~يعني: فيما يجوز شهادتهن فيه.
# فصل:
# وصعود الحسن على المنبر فوق عمار؛ لقرابته من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولأنه ابن الخليفة، وكان عمار من جلة الصحابة أيضا، وهو من أهل
~~بدر، وفيه أنزلت: {إلا من أكره} [النحل: 106] وقتل يوم صفين.
# فصل:
# وقوله: (إنها زوجة نبيكم) قدم فضلها قبل أن يخبر بما ابتلوا به فيها، ودل
~~قول أبي بكرة أنه لولا عائشة لكان مع طلحة والزبير؛ لأنه لو تبين له خطؤهما
~~لكان مع علي. ومحاورة أبي مسعود وأبي موسى (تبين) (¬4) لعمار أن الحق مع
~~علي فقاتل معه، وأشكل على أولئك فتوقفوا.

PageV32P377

### || AUTO 19 - باب إذا أنزل الله بقوم عذابا

# 7108 - حدثنا عبد الله بن عثمان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن
~~الزهري، أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر أنه سمع ابن ms10293 عمر - رضي الله عنهما
~~- يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أنزل الله بقوم عذابا
~~أصاب العذاب من كان فيهم، ثم بعثوا على أعمالهم». [مسلم: 2879 - فتح: 13/ 60].
# ذكر فيه حديث حمزة بن عبد الله بن عمر أنه سمع ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أنزل الله بقوم عذابا
~~أصاب العذاب من كان فيهم، ثم بعثوا على أعمالهم".
# هذا الحديث (مثل) (¬1) حديث زينب بنت جحش - رضي الله عنها - (السالف)
~~(¬2): أنهلك وفينا الصالحون (¬3)؟! فيكون إهلاك جميع الناس عند ظهور المنكر
~~والإعلان بالمعاصي.
# ودل قوله: "بعثوا على أعمالهم". أن ذلك الهلاك العام يكون طهرة للمؤمنين
~~ونقمة للفاسقين، قال الداودي: يعني به الأمم التي تعذب على الكفر، فيكون
~~فيهم أهل أسواقهم ومن ليس منهم يصاب جميعهم بآجالهم، ثم يبعثون على
~~أعمالهم. ويقال: إذا أراد الله عذاب أمة (أعقم) (¬4) نساءهم خمس عشرة سنة
~~قبل أن يصابوا لئلا يصاب الولدان الذين لم يجر عليهم القلم، وقيل: يكونون
~~على هيئتهم، فإذا أصابهم العذاب أخذ الكفار بكفرهم، وبعث كل عامل على عمله.

PageV32P378

### || AUTO 20 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للحسن بن علي: «إن ابني هذا سيد, ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين»

# 7109 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا إسرائيل أبو موسى
~~-ولقيته بالكوفة جاء إلى ابن شبرمة فقال: أدخلني على عيسى فأعظه. فكأن ابن
~~شبرمة خاف عليه فلم يفعل- قال: حدثنا الحسن قال: لما سار الحسن بن علي -
~~رضي الله عنهما - إلى معاوية بالكتائب. قال عمرو بن العاص لمعاوية: أرى
~~كتيبة لا تولي حتى تدبر أخراها. قال معاوية: من لذراري المسلمين؟. فقال.
~~أنا. فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة: نلقاه فنقول له: الصلح.
~~قال الحسن: ولقد سمعت أبا بكرة قال: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يخطب جاء الحسن، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ابني هذا سيد، ولعل
~~الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين». [انظر: ms10294 2704 - فتح: 13/ 61].
# 7110 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: قال عمرو: أخبرني محمد
~~بن علي، أن -حرملة مولى أسامة- أخبره -قال عمرو: وقد رأيت حرملة- قال:
~~أرسلني أسامة إلى علي وقال: إنه سيسألك الآن فيقول: ما خلف صاحبك؟ فقل له:
~~يقول لك لو كنت في شدق الأسد لأحببت أن أكون معك فيه، ولكن هذا أمر لم أره.
# فلم يعطني شيئا، فذهبت إلى حسن وحسين وابن جعفر فأوقروا لي راحلتي. [فتح:
~~13/ 61].
# ذكر فيه حديث إسرائيل أبي موسي: أنه جاء إلى ابن شبرمة فقال: أدخلني على
~~عيسي فأعظه. فكأن ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل - قال: حدثنا الحسن قال: لما
~~سار الحسن بن علي - رضي الله عنهما - إلى معاوية - رضي الله عنه -
~~بالكتائب. قال عمرو بن العاصي لمعاوية: أرى كتيبة لا تولي حتى تدبر أخراها.
~~قال معاوية: من لذراري المسلمين؟. فقال: أنا. فقال PageV32P379 # عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة: نلقاه فنقول له: الصلح. قال
~~الحسن: ولقد سمعت أبا بكرة قال: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب
~~جاء الحسن - رضي الله عنه -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ابني هذا
~~سيد .. "الحديث.
# وحديث حرملة مولى أسامة قال: أرسلني أسامة إلى علي - رضي الله عنه -
~~وقال: إنه يسألك الآن فيقول: ما خلف صاحبك؟ فقل له: يقول لك لو كنت في شدق
~~الأسد لأحببت أن أكون معك فيه، ولكن هذا أمر لم أره. فلم يعطني شيئا، فذهبت
~~إلى حسن وحسين وابن جعفر فأوقروا لي راحلتي.
# الشرح:
# حديث حرملة من أفراده، وحديث الحسن سلف في الصلح أتم.
# وفيه: فضيلة السعي بين المسلمين في حسم الفتن والإصلاح بينهم، وأن ذلك
~~مما تستحق به السيادة والشرف.
# والكتائب جمع كتيبة: وهي الجيش، يقال: كتب فلان الكتائب، أي: عبأها كتيبة كتيبة.
# وقوله: (حتى تدبر أخراها) أي: تخلفها وتقوم مقامها، ومنه حديث عمر- رضي
~~الله عنه -: (كنت) (¬1) أرجو أن يعيش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~يدبرنا (¬2). أي: يخلفنا بعد موتنا، يقال: دبرت الرجل إذا بقيت بعده.
# وقول ms10295 معاوية: (من لذراري المسلمين؟). يدل أنه كره الحرب وخشي (منه) (¬3)
~~عاقبة الفتنة، لرقة قلبه، ولذلك بعثهما إلى الحسن PageV32P380 # يسأله الصلح فأجابه رغبة فيه، وحقنا لدماء المسلمين وحرصا على رفع
~~الفتنة.
# قال الحسن: (والله خير الرجلين). يعني: أن معاوية خير من عمرو بن العاصي.
# وابن شبرمة اسمه: عبد الله.
# وقول إسرائيل له: (أدخلني على عيسى فأعظه). يعني: ابن موسى أميرا على
~~الكوفة، فخاف عليه ابن شبرمة من ذلك، فدل أن مذهبه أن من خاف على نفسه لا
~~يلزمه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# فصل:
# وقعود أسامة عن علي - رضي الله عنهما -؛ لأنه قتل مرداسا لما بعثه الشارع
~~إلى الحرقة (¬1) وعيبه عليه فآلى على نفسه إذ ذاك أن لا يقتل مسلما أبدا؛
~~فلذلك قعد عن علي - رضي الله عنهما - في الجمل وصفين.
# فصل:
# وقوله: "ابني هذا سيد" فيه: أن ابن البنت يسمى ابنا، ولذلك دخل في عموم
~~قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم} الآية [النساء: 22]، وفي رواية
~~أخرى: أنه - عليه السلام - أجلس الحسن وهو على المنبر إلى جانبه وجعل ينظر
~~إليه مرة وإلى الناس أخرى، وقال: "ابني هذا سيد .. " الحديث (¬2). فكان كما
~~قال، فكان الحسن من أكره الناس لخروج علي إلى المدينة، وكان يبكي ويسأله أن
~~لا يفعل.

PageV32P381

# فصل:
# (ولد) (¬1) الحسن نصف رمضان من سنة ثلاث، وفيها علقت بالحسين فلم يكن
~~بينهما إلا طهر واحد، وقيل: خمسون ليلة، وقيل: ولد الحسين سنة أربع. وله
~~رواية. حفظ مما رواه: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" (¬2)، وحديث قنوت
~~الوتر (¬3)، وكان يشبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فصل:
# وقال أسامة: (ولكن هذا أمر لم أره) كان ممن تخلف عن تلك الفتنة، وإنما
~~منع عليا أن يعطي الرسول لعله سأله من مال الله، فلم ير أن يعطيه؛ لتخلفه
~~عن الحرب، وأعطاه الحسن والحسين وابن جعفر؛ لأنهم حسبوه كأحدهم، كان - عليه
~~السلام - يجلس أسامة على فخذه والحسين على الأخرى ويقول: "اللهم أحبهما
~~فإني أحبهما" (¬4).

PageV32P382

# فصل:
# وقوله: (فأوقروا لي راحلتي). الوقر-بالكسر- الحمل، وقد أوقر بعيره، وأكثر ms10296
~~ما يستعمل في حمل البغال والحمير، والوسق في حمل البعير، قاله في "الصحاح"
~~(¬1)، والراحلة: الناقة التي تصلح لأن ترحل، وكذلك الرحول، ويقال للراحلة:
~~المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى.

PageV32P383

### || AUTO 21 - باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه

# 7111 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع قال:
~~لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال: إني سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة».
~~وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله وإني لا أعلم غدرا أعظم من
~~أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله، ثم ينصب له القتال، وإني لا أعلم أحدا
~~منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه. [انظر: 3188
~~- مسلم: 1735 - فتح: 13/ 68].
# 7112 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو شهاب، عن عوف، عن أبي المنهال قال:
~~لما كان ابن زياد ومروان بالشأم، ووثب ابن الزبير بمكة، ووثب القراء
~~بالبصرة، فانطلقت مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي حتى دخلنا عليه في داره -وهو
~~جالس في ظل علية له من قصب- فجلسنا إليه، فأنشأ أبي يستطعمه الحديث فقال:
~~يا أبا برزة، ألا ترى ما وقع فيه الناس؟ فأول شيء سمعته تكلم به: إني
~~احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء قريش، إنكم يا معشر العرب كنتم
~~على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة، وإن الله أنقذكم بالإسلام
~~وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ بكم ما ترون، وهذه الدنيا التي
~~أفسدت بينكم، إن ذاك الذي بالشأم والله إن يقاتل إلا على الدنيا. [7271 -
~~فتح: 13/ 68].
# 7113 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل،
~~عن حذيفة بن اليمان قال: إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، كانوا يومئذ يسرون، واليوم يجهرون. [فتح: 13/ 61].
# 7114 - حدثنا خلاد، حدثنا مسعر، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي ms10297 الشعثاء، عن
~~حذيفة قال: إنما كان النفاق على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأما
~~اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان. [فتح: 13/ 69].

PageV32P384

# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث نافع: لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - حشمه وولده فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة". وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيعة الله
~~ورسوله وإني لا أعلم غدرا (أعظم) (¬1) من أن يبايع رجل رجلا على بيع الله
~~ورسوله، ثم ينصب له القتال، وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا بايع في هذا
~~الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه.
# ثانيها:
# حديث أبي المنهال قال فيه: حدثنا أحمد بن يونس، ثنا أبو شهاب -وهو عبد
~~ربه بن نافع الحناط المدائني صاحب الطعام، اتفقا عليه وعلى عبد ربه بن سعيد
~~بن قيس، وانفرد مسلم بأبي نعامة عبد ربه السعدي، وبعبد ربه أبي سعيد
~~الشامي، عن أبي وراد، وانفرد أيضا بأبي نعامة العدوي عمرو بن عيسى- عن عوف،
~~عن أبي المنهال -واسمه سيار بن سلامة التميمي الحنظلي اليربوعي الرياحي،
~~اتفقا عليه، وعلى أبي الحكم سيار بن أبي سيار، واتفقا أيضا على أبي المنهال
~~(عبد الرحمن) (¬2) بن مطعم عن ابن عباس والبراء وزيد بن أرقم قال: لما كان
~~ابن زياد ومروان بالشام، ووثب ابن الزبير بمكة، ووثب القراء بالبصرة،
~~فانطلقت مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي -واسمه PageV32P385 # نضلة بن عبيد- حتى دخلنا عليه في داره -وهو جالس في ظل علية له من قصب-
~~فجلسنا إليه، فأنشأ أبي يستطعمه الحديث فقال: يا أبا برزة، ألا ترى ما وقع
~~فيه الناس؟ فأول شيء سمعته تكلم به: إني احتسب عند الله أني أصبحت ساخطا
~~على أحياء قريش، إنكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من القلة
~~والذلة والضلالة، وإن الله أنقذكم بالإسلام وبمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى بلغ بكم ما ترون، وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم، إن ذاك الذي بالشأم
~~والله (إن) (¬1) يقاتل إلا ms10298 على الدنيا. وإن ذاك الذي بمكة والله إن يقاتل
~~إلا على الدنيا وإن هؤلاء الذين بين أظهركم، والله ما يقاتلون إلا على
~~الدنيا (¬2).
# الثالث:
# حديث أبي وائل، عن حذيفة بن اليمان قال: إن المنافقين اليوم شر منهم على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كانوا يومئذ يسرون، واليوم يجهرون.
# وعن أبي الشعثاء، عن حذيفة قال: إنما كان النفاق على عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان.
# (الشرح) (¬3):
# معنى الترجمة: إنما هو في خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية ورجوعهم عن
~~بيعته، وما قالوا له، وقالوا بغير حضرته خلاف ما قالوا PageV32P386 # بحضرته، وذلك أن ابن عمر - رضي الله عنهما - بايعه فقال عنده بالطاعة
~~لخلافته، ثم خشي على بنيه وحشمه النكث مع أهل المدينة حين نكثوا بيعة يزيد،
~~فجمعهم ووعظهم، وأخبرهم أن النكث أعظم الغدر، وأما قول أبي برزة: إني أحتسب
~~عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء قريش، فوجه موافقته الترجمة: أن هذا
~~قول لم يقله عند مروان بن الحكم حين بايعه، بل بايع واتبع ثم سخط ذلك لما
~~بعد عنه، وكأنه أراد منه أن يترك ما (نوزع) (¬1) فيه للآخرة؛ ولا يقاتل
~~عليه، كما فعل عثمان، فلم يقاتل من نازعه، بل ترك ذلك لمن قاتله عليه، وكما
~~فعل الحسن بن علي - رضي الله عنهما - حين ترك القتال لمعاوية (حين نازعه)
~~(¬2) أمر الخلافة، فسخط أبو برزة من مروان؛ تمسكه بالخلافة والقتال عليها،
~~فقد تبين أن قوله لأبي المنهال وابنه بخلاف ما قال لمروان حين بايع معه.
# فصل:
# وأما يمينه أن الذي بالشام إن يقاتل إلا على الدنيا وهو عبد الملك فوجهه
~~أنه كان (يريد أن) (¬3) يأخذ بسيرة عثمان والحسن، وإنما يمينه على الذي
~~بمكة يعني ابن الزبير، وإنه لما وثب (بمكة) (¬4) من بعد أن دخل فيما دخل
~~فيه المسلمون جعله نكثا منه وحرصا على الدنيا، وهو في هذه أقوى رأيا منه في
~~الأولى، وكذلك القراء بالبصرة؛ لأنه كان لا يرى PageV32P387 # الفتنة في الإسلام أصلا فكان ms10299 يرى أن يترك صاحب الأمر حقه لمن نازعه فيه؛
~~لأنه مأجور في ذلك، وممدوح بالإيثار على نفسه، وكان يريد من المقاتل له ألا
~~يقتحم النار في قيامه، وتفريقه الجماعة وتشتيت الكلمة، ولا يكون سببا لسفك
~~الدماء واستباحة الحرم أخذا بقوله - عليه السلام -: "إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار" (¬1). فلم ير القتال البتة وخشي أن
~~يقول في ابن الزبير شيئا؛ لأنه كان من العبادلة بمكان، وما غير عليه في
~~خلافته أنه استأثر بشيء من مال الله.
# فصل:
# وأما حديث حذيفة - رضي الله عنه -، وقوله: إن المنافقين اليوم شر منهم
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم كانوا يسرون قولهم فلا
~~يتعدى شرهم إلى غيرهم، وأما اليوم فإنهم يجهرون بالنفاق ويعلنون بالخروج عن
~~الجماعة ويورثون بينهم ويحزبونهم أحزابا، فهم اليوم شر منهم حتى لا (يضرون)
~~(¬2) بما يسرونه، غير أنهم لم يصرحوا بالكفر إنما هو النفث يلقونه من
~~أفواههم، فكانوا يعرفون به، قال الحسن: لولا المنافقون ما توحشنا في الطرق
~~ولولاهم ما انتصفنا من عدو.
# ووجه موافقته للترجمة أن المنافقين بالجهر وإشهار السلاح على الناس هو
~~القول بخلاف ما قالوه حين دخلوا في بيعة من بايعوه من الأئمة؛ لأنه لا يجوز
~~أن يتخلف عن بيعة من بايعه الجماعة ساعة من الدهر؛ لأنها ساعة جاهلية، ولا
~~جاهلية، في الإسلام، وقد قال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}
~~[آل عمران: 103] فالتفرق محرم في الإسلام وهو الخروج عن طاعة الأئمة.

PageV32P388

# فصل:
# وأما قول أبي برزة - رضي الله عنه - واحتسابه وسخطه على أحياء قريش عند
~~الله تعالى فكأنه قال: اللهم إني لا أرضى ما تصنع قريش من التقاتل على
~~الخلافة، فاعلم ذلك من نيتي، وإني ساخط ذلك عليهم وأفعالهم واستباحتهم
~~الدماء والأموال، فأراد أن يحتسب ما يعتقده من إنكار القتال في الإسلام عند
~~الله أجرا وذخرا، فإنه لم يقدر من التغيير عليهم إلا بالقول والنية التي
~~بها (أجزى) (¬1) الله عباده.
# فصل:
# الحشم: الخدم ومن يغضب له، وهم الجماعة اللائذون بخدمته؛ سموا بذلك ms10300 لأنهم
~~يغضبون له، والحشمة الغضب، وحشمة: بفتح الحاء والشين المعجمة.
# والفيصل: القاطعة التامة والياء زائدة فيعل من فصل الشيء إذا قطعه.
# وقوله: (على بيع الله ورسوله) أي: على شرط ما أمر الله ورسوله من البيعة،
~~والبيعة: الصفقة من البيع، وذلك أن من بايع سلطانه فقد أعطاه (الطاعة) (¬2)
~~وأخذ منه العطية فأشبهت البيعة الذي فيه المعاوضة من أخذ وعطاء، وقيل: أصله
~~أن العرب كانت إذا بايعت تصافقت بالأكف عند العقد، وكذلك كانوا يفعلون إذا
~~تحالفوا فشبهوا معاوضة (الولاة) (¬3) المتماسكة بالأيدي وسموها بيعة.

PageV32P389

# فصل:
# (في ظل علية) أي: غرفة، وجمعها: علالي وهي فعيلة، وأصله عليوة، وأبدلت
~~الواو ياء، وأدغمت؛ لأن هذه الواو إذا سكن ما قبلها فتحت، كما نسب إلى
~~الدلو دلوي وهي من علوت، وقال بعضهم: هي علية بالكسر على فعيلة، يجعلها من
~~المضاعف قال: وليس في الكلام فعلية.
# فصل:
# (قوله) (¬1) (يستطعمه الحديث) أي: يستطيبه ويرغب في أن يسمعه منه.
# وقوله: (إنما كان النفاق على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي:
~~إنما دخلوا في الإسلام خوفا، آمنوا بألسنتهم دون قلوبهم.
# وقوله: (فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان). يعني: هؤلاء ولدوا في
~~الإسلام وعلى فطرته، فمن أظهر منهم كفرا فهو مرتد، ولذلك اختلفت أحكام
~~المنافقين والزنادقة والمرتدين؛ لأن المنافقين لم يكونوا مسلمين قط إلا
~~بالإسلام، وهؤلاء ولدوا على فطرة الإسلام وفي الإسلام، فكانوا عليها حتى
~~أحدثوا ما أحدثوا، وكان السلف يخشون على أنفسهم النفاق لما لا يكادون ينجون
~~مما لا ينجى منه السر والمؤمن خاش راج.

PageV32P390

### || AUTO 22 - باب لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور

# 7115 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقوم الساعة حتى يمر
~~الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه». [انظر: 85 - مسلم: 157 - فتح:
~~13/ 74].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني ms10301 مكانه".
# الشرح:
# الغبطة: تمني مثل حال المغبوط من غير إرادة زوالها عنه، وليس بحسد، تقول:
~~غبطته أغبطه غبطا وغبطة، وتغبط أهل القبور وتمني الموت عند ظهور الفتن إنما
~~خوف ذهاب الدين؛ لغلبة الباطل وأهله وظهور المعاصي والمنكر، وروى ابن
~~المبارك من حديث سعيد بن عبد العزيز عن ابن عبد ربه: أن أبا الدرداء كان
~~إذا جاءه موت الرجل على الحال الصالحة قال: هنيئا له ليتني بدله. فقالت له
~~أم الدرداء: لم تقول هذا؟ (فقال: إن الرجل ليصبح مؤمنا ويمسي كافرا، قالت:
~~وكيف؟ قال: يسلب إيمانه) (¬1) وهو لا يشعر، فلأنا، لهذا (بالموت) (¬2) أغبط
~~من هذا في الصوم والصلاة (¬3)، وقد روي عن النعمان بن بشير - رضي الله
~~عنهما - مرفوعا: "إن بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل
~~فيها مؤمنا ويمسي كافرا، يبيع فيها أقوام دينهم PageV32P391 # بعرض من الدنيا يسير" (¬1).
# ومن حديث الحسن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بين يدي
~~الساعة فتن يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه" (¬2).
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: سيأتي عليكم زمان لو وجد فيه أحدكم
~~الموت يباع لاشتراه، وسيأتي عليكم زمان يغبط فيه الرجل بخفة الحاذ كما يغبط
~~فيه بكثرة المال والولد (¬3). وأما من لم يخف فساد دينه وذهاب إيمانه فلا
~~يتمنى الموت ذلك الزمان؛ لمشابهته بأهله وحرصه فيما دخلوا فيه، بل ذلك وقت
~~يسود فيه أهل الباطل ويعلو فيه سفلة الناس وردالتهم (¬4) ويسود بالدنيا لكع
~~بن لكع".
# فصل:
# وفيه تمني الموت عند فساد الدين، وقد دعا به عمر - رضي الله عنه - حيث
~~قال: اللهم كبرت سنين وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضنى إليك غير مضيع ولا
~~مفرط (¬5). وقال عمر بن عبد العزيز لبعض من كان يخلو معه: ادع لي بالموت.

PageV32P392

### || AUTO 23 - باب تغيير الزمان حتى تعبد الأوثان

# 7116 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: قال سعيد بن
~~المسيب أخبرني أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا تقوم الساعة حتى تضطرب ms10302 أليات نساء دوس على ذي الخلصة». وذو
~~الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية. [مسلم: 2906 - فتح: 13/ 76].
# 7117 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني سليمان، عن ثور، عن أبي
~~الغيث، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقوم
~~الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه». [انظر: 3517 - مسلم: 2910
~~- فتح: 13/ 76].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي
~~الخلصة". وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية.
# وحديث أبي الغيث سالم مولى ابن مطيع، عن أبي هريرة أيضا - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من
~~قحطان يسوق الناس بعصاه".
# الشرح:
# الحديث الأول ظاهر فيما ترجم له، وذكر مسلم في كتابه ما يبينه من حديث
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى". فقلت: يا رسول الله،
~~إن كنت لأظن حين أنزل الله {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} إلى
~~قوله: {ولو كره المشركون} [الصف: 9] أن ذلك تام (¬1).
# قال: "إنه سيكون من ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله ريحا طيبة، PageV32P393 # فتوفى كل من في قلبه مثقال حبة (من) (¬1) خردل من إيمان، فيبقى من لا خير
~~فيه، فيرجعون إلى دين آبائهم" (¬2).
# وهذه الأحاديث وما جانسها معناها الخصوص، وليس المراد بها أن الدين ينقطع
~~كله في جميع أقطار الأرض حتى لا يبقى منه شيء؛ لأنه قد ثبت عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أن الإسلام يبقى إلى قيام الساعة إلا أنه يضعف ويعود غريبا كما بدأ.
# وروى حماد بن سلمة عن قتادة عن مطرف، عن عمران بن حصين قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين حتى
~~يقاتل آخرهم المسيح الدجال" ms10303 (¬3).
# وكان مطرف يقول: هم أهل الشام، فبين في هذا الخبر خصوصية سائر الأخبار
~~التي خرجت مخرج العموم، وصفة الطائفة التي على الحق مقيمة إلى قيام الساعة
~~أنها ببيت المقدس دون سائر البقاع، فبهذا تأتلف الأخبار ولا تتعارض، وقد
~~سلف هذا في كتاب العلم في باب: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (¬4)،
~~فإن قلت: فما وجه حديث القحطاني الذي يسوق الناس بعصاه هنا. وقد قال
~~الإسماعيلي: إنه ليس من (ترجمة) (¬5) الباب في شيء. قلت: أجاب عنه المهلب
~~بأن وجهه أنه PageV32P394 # إذا قام رجل من قحطان ليس من فخذ النبوة ولا من رهط الشرف الذين جعل الله
~~فيهم الخلافة فذلك من أكثر تغير الزمان، وتبديل أحوال الإسلام، وأن يطاع في
~~الخلافة، وأن يطاع في الدين من ليس أهل لذلك (¬1).
# فصل:
# سلف ذكر القحطاني وإنكار معاوية ذكره، وذو الخلصة ضبطه عبد الملك بن هشام
~~وابن إسحاق بفتح اللام والخاء، وضبطه غيره بضمهما كما سلف في موضعه، ووقع
~~في كتاب مسلم أنه كان يقال له: الكعبة اليمانية والشامية (¬2)، وهو مشكل
~~ومعناه: ذو (¬3) الخلصة كان يقال له: الكعبة اليمانية، والكعبة الشامية
~~البيت الحرام. فزيادته له في الحديث سهو، وبإسقاطه يصح المعنى، قاله بعض
~~المحدثين، وهو في "جامع البخاري" بإسقاط له، وأما السهيلي فقال: ليس هو
~~بسهو عندي، وإنما معناه كان يقال: له، أي: يقال من أجله الكعبة الشامية
~~للكعبة، وهو الكعبة اليمانية، و (له) بمعنى: (لأجله) (¬4) لا ينكر في
~~العربية.
# قال عمر بن أبي ربيعة:
# وقمير بدا لنا آخر الليل قد ... (لاح) (¬5) قالت له الفتاتان قوما (¬6) PageV32P395 # وذو الخلصة: بيت لدوس وجعل مكانه مسجدا بالعيلاء من أرض خثعم فيما ذكره
~~أبو عبيد: والخلصة في اللغة نبت طيب الريح يتعلق بالشجر، له حب كعنب
~~الثعلب، وجمع الخلصة: خلص قاله أبو حنيفة في "نباته" وأوضحه، وذكر أبو
~~الفرج الأصبهاني في كتابه: أن امرأ القيس بن حجر حين وتره بنو أسد بقتل
~~أبيه استقسم عند ذي الخلصة بثلاثة أزلام الزاجر والآمر والمريض فخرج له
~~الزاجر فسب الصنم ms10304 ورماه بالحجارة وقال له:
# اعضض بظر أمك ثم قال:
# لو كنت يا ذا الخلص الموتورا ... ذوي وكان شيخك المبتورا
# لم تنه عن قتل العداة زورا
# قال: فلم يستقسم عنده أحد بعد حتى جاء الإسلام فهدمه جرير البجلي قبل
~~وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشهرين (¬1).
# فصل:
# (أليات) بفتح الألف والسلام مثل صلوات وهذا إخبار منه - عليه السلام -
~~بما يكون في آخر الزمان يريد أن نساء دوس يركبن الدواب إلى هذه الطاغية من
~~البلدان فهو اضطراب ألياتهن، والألية، بفتح الهمزة، ولا يقال بكسرها، ولا
~~لية فإذا ثنيت قلت أليان ولا يخلفه التاء، ويقال: رجل آلي أي: عظيم الألية
~~والمرأة عجزاء، ولا يقال: ألياء (¬2).

PageV32P396

### || AUTO 24 - باب خروج النار

# وقال أنس - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أول أشراط
~~الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب». [انظر: 3329].
# 7118 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال سعيد بن المسيب:
~~أخبرني أبو هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقوم
~~الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى» [مسلم: 2902 -
~~فتح: 13/ 78].
# 7119 - حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي، حدثنا عقبة بن خالد، حدثنا عبيد
~~الله، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن جده حفص بن عاصم، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب،
~~فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا».
# قال عقبة: وحدثنا عبيد الله، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله إلا أنه قال: «يحسر عن جبل من ذهب».
~~[مسلم: 2894 - فتح: 13/ 78].
# ثم ساق من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الابل ببصرى".
# وحديث عبيد الله، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن جده حفص بن عاصم، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى ms10305 الله عليه وسلم -: "يوشك
~~الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب، فمن حضر فلا يأخذ منه شيئا".
# وعن عبيد الله، ثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~-, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. مثله إلا أنه قال: "يحسر عن جبل من ذهب".
# الشرح:
# حديث أنس الأول أخرجه في مناقب الأنبياء عن ابن سلام، عن PageV32P397 # الفزاري، عن حميد، عن أنس - رضي الله عنه -، وروى حميد المروزي، عن عبد
~~الوهاب: ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن كعب قال: تخرج نار
~~من قبل اليمن تحشر الناس تغدوا معهم إذا غدوا، وتقيل معهم إذا قالوا، وتروح
~~معهم إذا راحوا، فإذا سمعتم بها فأخرجوا إلى الشام (¬1). وكل ما ذكرناه في
~~هذه الأحاديث من الأشراط فهي علامات قيام الساعة كخروج النار، ومعناها
~~واحد، وقد جاء في حديث أن النار آخر أشراط الساعة. ورواه ابن عيينة عن فرات
~~القزاز، عن أبي الطفيل، عن أبي سريحة حذيفة بن أسيد قال: أشرف علينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من غرفة فقال: "ما تذكرون؟ " قلنا: نتذاكر
~~الساعة. قال: "فإنها لا تقوم حتى تكون عشر آيات: الدجال، والدخان، والدابة،
~~وطلوع الشمس من مغربها، ويأجوج ومأجوج، ونزول عيسى، وثلاثة خسوف؛ خسف:
~~بالمشرق؛ وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن
~~تطرد الناس إلى محشرهم" (¬2).
# وذكر ابن أبي شيبة: ثنا محمد بن بشر، عن أبي حيان، عن أبي زرعة، عن عبد
~~الله بن عمر مرفوعا: "أول الآيات (خروجا) (¬3) طلوع الشمس من مغربها، وخروج
~~الدابة على الناس ضحى وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا"
~~(¬4).

PageV32P398

# وحديث أنس أصح من هذه الأحاديث، وقد روى حماد بن سلمة عن أبي المهزم يزيد
~~بن سفيان -وهو ضعيف- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: خروج الآيات كلها
~~في ثمانية أشهر (¬1). وقال أبو العالية: الآيات كلها في ستة أشهر.
# فصل:
# قال ابن التين: يريد بقوله: "أول أشراط الساعة .. " إلى آخره أنها تخرج
~~من اليمن حتى ms10306 تؤديهم إلى بيت المقدس، والأشراط: العلامات، واحدها: شرط بفتح
~~الشين والراء. ووجه حديث ابن عمر - رضي الله عنه - أول الآيات (خروجا) (¬2)
~~طلوع الشمس من مغربها: إذا دنت الساعة وتقاربت علاماتها، فجائز أن يقال لكل
~~واحدة أول؛ لتقارب بعضه من بعض، وتقارب الزمن من انطواء السنين بقرب السنة
~~والشهر والجمعة، وتقصر عما كانت، قاله كله أبو عبد الملك، وقيل اقتراب
~~الزمن إذا دنا قيام الساعة.
# فصل:
# وقوله: "تضيء أعناق الإبل ببصرى" يعني: من آخرها، تبلغ إلى الإبل التي
~~تكون ببصرى وهي من أرض الشام، تقول العرب: أصاب النار، وأصاب النار غيرها،
~~ويوشك أي: يسرع، ويحسر: يكشف.
# وقوله: ("فلا يأخذ منه شيئا"). يريد؛ لأنه للمسلمين؛ فلا يؤخذ إلا بحقه
~~ومن أخذه وكنز المال ندم لأخذه مالا ينفعه، وإذا ظهر جبل من ذهب كثر الذهب
~~فلم يرد.

PageV32P399

# فصل:
# عبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أمه فاطمة بنت
~~عمر بن عاصم (بن عمر) (¬1) وأم ابنته ميمونة بنت داود بن كليب، أخي خبيب
~~ابني يساف (¬2)، وخبيب هو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن خبيب بن يساف،
~~قاله ابن سعد (¬3)، وكان لخبيب ابنان عبد الله وعبد الرحمن، وقوله: (عن
~~جده) الضمير يعود إلى عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم الراوي عن خبيب،
~~بالخاء المعجمة.

PageV32P400

### || AUTO 25 - باب

# 7120 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة، حدثنا معبد، سمعت حارثة بن وهب
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «تصدقوا، فسيأتى على
~~الناس زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها».
# قال مسدد: حارثة أخو عبيد الله بن عمر لأمه. [مسلم:1011 - فتح: 13/ 81].
# 7121 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن،
~~عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقوم الساعة
~~حتى تقتتل فئتان عظيمتان، يكون بينهما مقتلة عظيمة، دعوتهما واحدة، وحتى
~~يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله، وحتى يقبض
~~العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب ms10307 الزمان، وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل،
~~وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته، وحتى يعرضه
~~فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي به. وحتى يتطاول الناس في البنيان، وحتى
~~يمر الرجل بقبر الرجل
# فيقول: يا ليتني مكانه. وحتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها
~~الناس -يعني - آمنوا أجمعون، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما
~~بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن
~~لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقى فيه، ولتقومن
~~الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها». [انظر: 85 - مسلم: 157، 2954 -
~~فتح: 13/ 81].
# ذكر فيه حديث حارثة بن وهب قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "تصدقوا، فسيأتي على الناس زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد (أحدا)
~~(¬1) يقبلها".

PageV32P401

# قال مسدد: حارثة أخو عبيد الله بن عمر لأمه.
# وحديث أبي الزناد، عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان
~~(عظيمتان) (¬1)، يكون بينهما مقتلة عظيمة، دعواهما واحدة، وحتى يبعث دجالون
~~كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله، وحتى يقبض العلم، وتكثر
~~الزلازل، ويتقارب الزمان". الحديث بطوله.
# وقد سلف مختصرا من هذا الوجه قبل الإكراه بلفظ: "لا تقوم الساعة حتى
~~تقتتل فئتان دعواهما واحدة" (¬2) ومعنى: ("دعواهما واحدة"). أي: يدعيان
~~الإسلام، وتتأول كل فرقة أنها محقة وهي كذلك لتأويلها.
# وقوله: ("يقبض العلم"). أي: يموت حاملوه، ومعنى: ("لا أرب لي فيه"). لا
~~حاجة، وقوله: "يتطاول الناس في البنيان". يريد أهل البادية، وقوله: "يليط
~~حوضه". أي: يصلحه ويطينه، كذا وقع رباعيا من ألاط، وكان عمر يليط أولاد
~~الجاهلية بآبائهم، وفي رواية: لمن ادعاهم في الإسلام (¬3). أي: يلحقهم به،
~~من ألاطه يليط إذا ألصقه به ولاط حبه بقلبي يليط ويلوط ليطا ولوطا لياطة،
~~وهو أليط بالقلب وألوط، وعبارة ms10308 الجوهري: لطت الحوض بالطين لوطا أي: طينته
~~(¬4)، وفي "غريبي الهروي": كل شيء لصق بشيء فقد لاط به يلوط لوطا PageV32P402 # ويليط ليطا، فهو يصح على هذا، وبكون بفتح الياء لكنهم رووه بضمها (¬1)،
~~وروى (القزاز) (¬2): أن يليط كفه.
# فصل:
# وقولة في آخر الزمان: "وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها". هو بضم
~~الهمزة، والأكلة بالضم: اللقمة، وبالفتح المرة الواحدة حتى يشبع. قال ابن
~~التين: وقرأناه بضم الهمزة، يعني: اللقمة.
# وقوله: "ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته"، وهو بكسر اللام،
~~وكذا ضبطه الدمياطي، وقال ابن التين: رويناه بالفتح، والذي في كتب أهل
~~اللغة بالكسر على أن في "الغريبين" عن ابن السكيت لقحة، ولقحة (¬3)، وفي
~~"الصحاح": اللقحة: اللقوح قال عن أبي عمرو: وإذا فتحت فهي لقوح بالفتح
~~شهرين أو ثلاث ثم هى لبون بعد ذلك (¬4).
# فصل:
# هذا كله إخبار منه - عليه السلام - بما يفجأ الناس (حتى) (¬5) لا يتم أحد
~~ما ييدأه من نشره الثوب فلا يطوى، وليط الحوض، فتعاجله الساعة قبل تمامه،
~~وأقرب من ذلك رفع اللقمة إلى فيه قبل أن يطعمها.

PageV32P403

### || AUTO 26 - باب ذكر الدجال

# 7122 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، حدثنا إسماعيل، حدثني قيس قال: قال لي
~~المغيرة بن شعبة: ما سأل أحد النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الدجال ما
~~سألته، وإنه قال لي: «ما يضرك منه.؟». قلت: لأنهم يقولون: إن معه جبل خبز
~~ونهر ماء. قال: «هو أهون على الله من ذلك». [مسلم: 2152 - فتح: 13/ 81].
# 7123 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن
~~عمر أراه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أعور عين اليمنى كأنها
~~عنبة طافية». [انظر: 3057 - مسلم: 169 - فتح: 13/ 90].
# 7124 - حدثنا سعد بن حفص، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم قال: «يجيء
~~الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة، ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات، فيخرج إليه
~~كل كافر ومنافق». [انظر: 1881 - مسلم: 2943 - فتح: ms10309 13/ 90]
# 7125 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن
~~جده، عن أبي بكرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يدخل المدينة
~~رعب المسيح الدجال، ولها يومئذ سبعة أبواب، على كل باب ملكان». [انظر: 1879
~~- فتح: 13/ 90].
# 7126 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا مسعر، حدثنا
# سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي بكرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا يدخل المدينة
# رعب المسيح الدجال، ولها يومئذ سبعة أبواب، على كل باب ملكان».
# قال: وقال ابن إسحاق، عن صالح بن إبراهيم، عن أبيه قال: قدمت البصرة فقال
~~لي أبو بكرة: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا. [انظر: 1879 - فتح:
~~13/ 90].
# 7127 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم عن صالح، عن ابن PageV32P404 # شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال:
~~قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس فأثنى على الله بما هو
~~أهله، ثم ذكر الدجال فقال: «إني لأنذركموه، وما من نبي إلا وقد أنذره قومه،
~~ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه، إنه أعور، وإن الله ليس
~~بأعور». [انظر: 3057 - مسلم: 169 (سيأتي بعد حديث 2931) - فتح: 13/ 90].
# 7128 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم،
~~عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «بينا أنا
~~نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر ينطف -أو يهراق- رأسه ماء قلت:
~~من هذا؟ قالوا: ابن مريم. ثم ذهبت ألتفت، فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس
~~أعور العين، كأن عينه عنبة طافية قالوا: هذا الدجال. أقرب الناس به شبها
~~ابن قطن». رجل من خزاعة. [انظر: 3440 - مسلم: 169، 171 - فتح: 13/ 90]
# 7129 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن
~~ابن شهاب، عن عروة، أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms10310 - يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال. [انظر: 3440 - مسلم: 587
~~- فتح: 13/ 90].
# 7130 - حدثنا عبدان، أخبرني أبي، عن شعبة، عن عبد الملك، عن ربعي، عن
~~حذيفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الدجال: «إن معه ماء ونارا،
~~فناره ماء بارد، وماؤه نار». قال أبو مسعود: أنا سمعته من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. [انظر:- مسلم: 2934، 2935 -
# فتح: 13/ 90].
# 7131 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما بعث نبي إلا أنذر أمته
~~الأعور الكذاب، ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور، وإن بين عينيه مكتوب
~~كافر». فيه أبو هريرة وابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر:
~~7408 - مسلم: 2933 - فتح: 13/ 91]
# ذكر فيه أحاديث:

PageV32P405

# أحدها:
# حديث المغيرة بن شعبة قال: ما سأل أحد النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الدجال ما سألته، وإنه قال لي: "ما يضرك منه؟ ". قلت: إنهم يقولون: إن معه
~~جبل خبز ونهر ماء. قال: "هو أهون على الله من ذلك".
# ثانيها:
# حديث نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - (أراه) (¬1)، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "هو أعور عين اليمني كأنها عنبة طافية".
# ثالثها:
# حديث أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يجيء
~~الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة، ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج إليه
~~كل كافر ومنافق".
# رابعها:
# حديث أبي بكرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يدخل المدينة رعب (المسيح) (¬2) الدجال، ولها يومئذ سبعة أبواب، على كل
~~باب فيها ملكان".
# خامسها:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الناس فأثني على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال: "إني لأنذركموه،
~~وما من نبي إلا وقد أنذره قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي
~~لقومه، إنه أعور، وإن الله ليس بأعور".

PageV32P406

# وفي لفظ: "بينا أنا (رأيتني) (¬1) أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم ms10311 سبط الشعر
~~ينطف -أو يهراق- رأسه ماء، قلت: من هذا؟ قالوا: ابن مريم. ثم ذهبت ألتفت،
~~فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس أعور العين، كأن عينه عنبة طافية قالوا هذا
~~الدجال. أقرب الناس به شبها ابن قطن". رجل من خزاعة.
# سادسها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال.
# سابعها:
# حديث حذيفة - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~في الدجال: "إن معه ماء ونارا، فناره ماء بارد، وماؤه نار". قال ابن مسعود
~~- رضي الله عنه -: أنا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثامنها:
# حديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما
~~بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب، ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور،
~~وإن بين عينيه مكتوبا كافر، مكتوب ك ف ر". فيه أبو هريرة وابن عباس - رضي
~~الله عنه -، عن النبي- صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# ههنا أسولة.
# أحدها: ما معنى قوله - عليه السلام -: "ترجف المدينة ثلاث رجفات". وقد
~~قال في حديث أبي بكرة: "إنه لا يدخل المدينة رعب (الدجال) "؟ (¬2).

PageV32P407

# قلت: أجاب عنه المهلب: بأنها ليست من رعبه ولا من خوفه، وإنما ترجف لمن
~~يتشوق إليه من المنافقين، فيخرجهم أهل المدينة، كما قال - عليه السلام -:
~~"إنها تنفي خبثها" (¬1).
# والدليل على أن المؤمنين فيها لا يرعبون من الدجال أنه يخرج إليه منهم
~~رجل يناظره، وهو الذي يقول له الدجال: أرأيت إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون
~~في الأمر؟ فيقولون: لا. يعني: فيقول المنافقون الذين معه غير ذاك الرجل
~~الصالح. فيقتله ثم يحييه، فيقول ذلك الرجل: والله ما كنت قط أشد بصيرة مني
~~اليوم، فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه (¬2)، فهل يدخل رعبه المدينة
~~وأحدهم يناظره وينازعه ويجهر له بأنه الدجال، ولا يوهن قلبه ما يراه من
~~قدرة الله التي أقدره على أن يقتل رجلا ثم يحييه، ولا يخاف على مهجته وهو
~~وحده لا يمتنع منه بعدد ms10312 ولا عدد ولا جماعة.
# السؤال الثاني: إذا سلط الدجال على قتل ذلك الرجل وإحيائه، فهو دليل على
~~أن الله يعطي آيات أنبيائه وقلب الأعيان أهل الكذب على الله وأشد أعدائه
~~فرية عليه.
# فأجاب الطبري: بأنه لا يجوز أن يعطى أعلام الرسل أهل الكذب والإفك في
~~الحال التي لا سبيل لمن عاين ما أتى به الفريقان إلا الفصل PageV32P408 # بين المحق منهم والمبطل، فأما إذا كان لمن عاين ذلك السبيل إلى علم
~~الصادق ممن ظهر ذلك على يده من الكاذب، فلا ينكر إعطاء الله ذلك للكذابين
~~لعلة من العلل، كالذي أعطى الدجال من ذلك فتنة لمن شاهده، ومحنة لمن عاينه،
~~ليعلم الله الذين صدقوا، ويعلم الكاذبين.
# الثالث: ما السبب الذي يصيب به من عاين ما يظهر من ذلك على يد الدجال أنه
~~مبطل؟ جوابه: (أبين) (¬1) الأسباب في ذلك أنه ذو أجزاء مؤلفة، وتأليفه عليه
~~بكذبه شاهد، وأن تأثير الصفة فيه لمن ركب أعضاءه خلق ذليل وعبد مهين مع
~~(آفة به) (¬2) لازمة من عمه، أي: إحدى عينيه، يدعو الناس إلى الإقرار بأنه
~~ربهم الذي خلقهم فأسوأ حالات من يراه من ذوي العقول أن يعلم أنه لم يكن
~~ليسوي خلق غيره ويعدله ويحسنه وهو عن دفع العاهات عن نفسه غير قادر، وأقل
~~ما يجب أن يقول له من يدعوه إلى الإقرار له بالألوهية: إنك تزعم أنك خالق
~~السماوات والأرض وما فيها وأنت أعور ناقص الصورة فصور نفسك وعدلها على صورة
~~من أنت في صورته إن كنت محقا في ذلك، فإن زعمت أن الرب لا يحدث في نفسه
~~شيئا، فإنك راكب من الخطايا أرذلها، فتحول من الجماد إلى أشرف منه، أو أزل
~~(ما هو) (¬3) مكتوب بين عينيك من الكتاب الشاهد على كذبك؟! (¬4) PageV32P409 # قال المهلب: وأما قوله في حديث المغيرة: (إنهم) (¬1) يقولون: إن معه جبل
~~خبز ونهر ماء، فقال - عليه السلام -: "هو أهون على الله من ذلك". يريد
~~-والله أعلم- أهون على الله من أن يفتن الناس؛ لهلكة معايش أرزاقهم فتعظم
~~بذلك فتنتهم، بل تبقى عليه ذلة ms10313 العبودية بتحويجه إلى معالجة المعايش، وقد
~~ملكه (ما لا) (¬2) يضر به إلا من قضي له بالشقاء في أم الكتاب، وإنما يوهم
~~الناس أن هذه نار يشير إليها؛ (ليخافه) (¬3) من لا بصيرة له في دين الله
~~فيتبعه مخافة على نفسه، ولو أمعن النظر لرأى أنها ماء بارد، وكذلك لما توهن
~~به وهو ماء (لمن) (¬4) لا بصيرة له، ولا عنده علم بما قدمه الرسول من العلم
~~لأمته بأن ناره ماء، وماؤه نار، ومن أعطي فتنته ثم جعل له على تلك الفتنة
~~علم بطلانها ومحالها لم تكن فتنة شاملة ولا يفتتن بها [إلا] (¬5) الأقل
~~لافتضاحها بأول من يلقي فيها، فيجدها بخلاف ما أوهم فيها، ولولا انتقاله من
~~بلد إلى بلد؛ لأمنت تلك الفتنة إلا على الأول لكنه يرد كل يوم بلدة لا يعرف
~~أهلها ما افتضح من أمره في غيرها فيظل (يفتن) (¬6)، ويعصم الله العلماء منه
~~ومن علم علامة الشارع وثبته الله تعالى، فاستدل بأن من كان ذا عاهة لا يكون
~~إلها، فقد بأن أنه أهون على الله من أن يمكنه من المعجزات تمكينا صحيحا؛
~~لأن إقداره على قتل الرجل PageV32P410 # وإحيائه لم يستمر له في غيره، ولا استضر به المقتول إلا ساعة ألمه، (وقد
~~لا يجد لقتله ألما؛ لقدرة الله على دفع ألمه عنه) (¬1)، فإن آلمه أجره الله
~~بذلك في الآخرة، وإن لم يؤلمه فقد أدام له الحياة بإحيائه له، ثم لا يسلط
~~على قتل أحد ولا إحيائه (¬2).
# فصل:
# ذكر علي بن معبد عن عبد الله بن عمر. وعن زيد بن أبي أنيسة، عن أشعث بن
~~أبي الشعثاء، عن أبيه، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: "إن الدجال يرحل
~~في الأرض أربعين ليلة" (¬3).
# وعن أبي مجلز قال: "إذا خرج الدجال فالناس ثلاث فرق: فرقة تقاتله، وفرقة
~~تفر منه، وفرقة (تشايعه) (¬4)، فمن تحرز منه في رأس جبل أربعين ليلة أتاه
~~رزقه، وأكثر من يشايعه أصحاب العيال يقولون: إنا لنعرف ضلالته، ولكن لا
~~نستطيع ترك عيالنا. فمن فعل ذلك كان منه" (¬5).
# فصل:
# وذكر الطبري ms10314 بإسناده عن أبي أمامة مرفوعا أنه حدثهم عن الدجال: "أنه يخرج
~~بين الشام والعراق فيقول: إنه نبي ثم يثني فيقول: أنا ربكم. وإنه يأئي بجنة
~~ونار، فناره جنة وجنته نار، فمن ابتلي بناره (فليستعن) (¬6) بالله فإنها
~~تكون عليه بردا وسلاما، ومن ابتلي به فليقرأ عليه فواتح سورة PageV32P411 # الكهف، وليتفل في وجهه فإنه لا يعدو ذلك، ويقتل رجلا ثم يحييه وليس يحيي
~~أحدا بعده، وأن له أربعين يوما يوم كالسنة، ويوم كالشهر، ويوم كجمعة، ويوم
~~كسائر الأيام، ويعدو الرجل من باب المدينة فلا يبلغ بابها الآخر حتى تغيب
~~الشمس" (¬1).
# فصل:
# وروى الطبري بإسناده عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد: أنه -
~~عليه السلام - ذكر عندهما الدجال فقال: "إن قبل خروجه ثلاثة أعوام تمسك
~~السماء ثلث قطرها والأرض ثلث نباتها، والعام الثاني تمسك السماء ثلثي قطرها
~~والأرض ثلثي نباتها، والعام الثالث تمسك السماء قطرها والأرض نباتها، حتى
~~لا يبقى ذات ضرس ولا ذات ظلف إلا مات، ومن أعظم فتنته أنه يأتي الرجل فيقول
~~له: إن أحييت لك أباك أو أخاك أو عمك تعلم أني ربك، فيقول له: نعم، فتمتل
~~له شياطين عنده، (ويأتي الأعرابي ويقول: إن أحييت إبلك عظاما ضروعها، طوالا
~~أسنمتها تعلم أني ربك، فيقول: نعم، فتمثل له شيطان عنده) (¬2) ". فبكى
~~القوم، فقال - عليه السلام -: "إن يخرج [وأنا] (¬3) فيكم فأنا حجيجه وإلا
~~فالله خليفتي على كل مؤمن". قالت أسماء: ما يكفي المؤمن يومئذ من الطعام يا
~~رسول الله؟ قال: "يكفيه ما يكفي أهل PageV32P412 # السماء التسبيح والتقديس" (¬1).
# فصل:
# وذكر ابن أبي شيبة بإسناده عن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا قال: "يخرج
~~مع الدجال يهود أصبهان، فيقتله عيسى بن مريم بباب لد، ثم يمكث عيسى في
~~الأرض أربعين سنة أو قريبا منها إماما عدلا وحكما مقسطا" (¬2).
# فصل:
# قال ثعلب: الطافية: العنبة التي خرجت عن حد بنية أخواتها فعلت ونتأت و
~~(ظهرت) (¬3)، يقال: طفا الشيء إذا على وظهر، ومنه الطافي من السمك (¬4).
# قلت: من همز أراد أنها ذهب ضوؤها، ومن لم ms10315 يهمز أراد أنها ممسكة قد طفيت وبرزت.
# فصل:
# اختلف لم سمي الدجال دجالا: فقال ثعلب: الدجال المموه وهو الكذاب، سيف
~~مدجل إذا طلي بذهب. وقال ابن دريد: لأنه يغطى الحق بالكذب وهو نحو الأول.

PageV32P413

# احتج به المالكية على تفضيل المدينة على مكة بحراستها دون غيرها (¬1).
# فصل:
# رجفات: بفتح الجيم؛ لأن فعلة إذا كان اسما كان جمعه فعلات -بتحريك العين-
~~من الاسم مثل حفنات وتمرات، إلا أن تكون عينه حرف علة مثل جوزات (وحمرات)
~~(¬2) وحومات، فسكنوا الواو، وإن كانت صفة كانت العين مسكنة مثل ضخمة وضخمات
~~وصعبة وصعبات وعدلة وعدلات.
# وقوله: فإذا رجل آدم. أي: أسمر، قاله في "الصحاح" (¬3) و"المجمل" (¬4).
~~وقوله: "سبط الشعر" هو بكسر الباء، وفي "الصحاح" سبط وسبط. أي: مسترسل
~~(¬5).

PageV32P414

### || AUTO 27 - باب لا يدخل الدجال المدينة

# 7132 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن أبا سعيد قال: حدثنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوما حديثا طويلا عن الدجال، فكان فيما يحدثنا به أنه قال:
~~«يأتي الدجال -وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة- فينزل بعض السباخ التي
~~تلي المدينة، فيخرج إليه يومئذ رجل وهو خير الناس -أو من خيار الناس -
~~فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حديثه. فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته، هل تشكون في الأمر؟
~~فيقولون: لا. فيقتله ثم يحييه، فيقول: والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني
~~اليوم. فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه». [انظر: 1882 - مسلم: 2938 -
~~فتح 13/ 101].
# 7133 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر،
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «على أنقاب
~~المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال». [انظر: 1882 - مسلم: 2938
~~- فتح: 13/ 101].
# 7134 - حدثني يحيى بن موسى، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن قتادة،
~~عن أنس بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المدينة يأتيها
~~الدجال، فيجد ms10316 الملائكة يحرسونها، فلا يقربها الدجال قال: ولا الطاعون، إن
~~شاء الله». [انظر: 1881 - مسلم: 2943 - فتح: 13/ 101].
# ذكر فيه حديث أبي سعيد: حدثنا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الدجال،
~~فكان فيما حدثنا به أنه قال: "يأتي الدجال -وهو محرم عليه أن يدخل نقاب
~~المدينة- فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة، فيخرج إليه يومئذ رجل وهو خير
~~الناس -أو من خيار الناس- فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حديثه. فيقول الدجال: أرأيتم إن PageV32P415 # قتلت هذا ثم أحييته، هل تشكون في الأمر؟ فيقولون: لا. فيقتله ثم يحييه،
~~فيقول: والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم. فيريد الدجال أن يقتله فلا
~~يسلط عليه".
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "على أنقاب المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال".
# وحديث أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"المدينة يأتيها الدجال، فيجد الملائكة يحرسونها، فلا يقربها الدجال ولا
~~الطاعون إن شاء الله".
# الشرح:
# قد سلف في الباب الذي قبل هذا الكلام على حديث أبي سعيد، وفيه وفي حديث
~~أبي هريرة وأنس فضل المدينة وأنها خصت بهذه الفضيلة -والله أعلم- لبركة
~~سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعائه لها، وقد أراد الصحابة أن
~~يرجعوا إلى المدينة حين وقع الوباء بالشام ثقة منهم بقوله الذي أمنهم من
~~دخول الطاعون بلدهم، وكذلك توقن أن الدجال لا يستطيع دخولها البتة.
# وفي ذلك من الفقه أن الله يوكل بالمدينة ملائكة تحفظ بني آدم من الآفات
~~والفتن إذا أراد الله حفظهم، وقد وصف الله (في ذلك) (¬1) في قوله: {له
~~معقبات من بين يديه ومن خلفه} الآية [الرعد: 11] يعني: بأمر الله لهم
~~بحفظه، وروى علي بن معبد: حدثنا بشر بن بكر، عن الاوزاعي، عن إسحاق بن عبد
~~الله، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - رفعه: "ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال
~~إلا مكة والمدينة، ليس من نقب من أنقابها إلا عليه الملائكة صافين
~~يحرسونها، ms10317 فينزل بالسبخة، فترجف PageV32P416 # المدينة ثلاث رجفات فيخرج الله إليه كل منافق" (¬1).
# فصل:
# قوله: "محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة".
# أي: ممنوع من ذلك ليس يريد أن يمتنع؛ لأنه حرام عليه فيمتنع لأجل تحريمه.
# فصل:
# الأنقاب: الطرق، واحدها: نقب، ومنه قوله تعالى: {فنقبوا في البلاد} [ق:
~~36] أي: جعلوا فيها طرقا ومسالك، وقال صاحب "العين": النقب والمنقب
~~والمنقبة: الطريق في رأس الجبل (¬2).
# فصل:
# وقوله في الرواية الأولى: "نقاب". جمع نقب -ساكن القاف- ككلب وكلاب، لكن
~~فعل إذا كان ساكن العين لا يجمع أفعالا إلا حروفا ندرت، منها: فرخ وأفراخ
~~ونصر وأنصار، وإنما يجمع على فعال وفعول وأفعل، والنقب: الطريق في الجبل
~~كذا في "المجمل" عن ابن السكيت (¬3) وكذا في "الصحاح" (¬4)، وقال الأخفش:
~~هى الطرق التي يسهلها الناس في الجبل. (وقال الهروي: هو الطريق PageV32P417 # بين الجبلين) (¬1) (¬2). وقال أبو عبد الملك: أنقاب المدينة فجاجها التي
~~حولها ومداخلها.
# وقال الخطابي: ذكر إثر قوله: "نقاب المدينة". "بعض السباخ" فإن كان
~~المراد به اسم بقعة بعينها، وإلا فهو الطريق في الجبل، كأنه أراد أن الدجال
~~لا يدخل المدينة من طرقها (¬3).
# فصل:
# وقوله: "ما كنت فيك أشد بصيرة". أي: أثبت نفسا، وإذا قال له الرجل ذاب
~~الدجال كما يذوب الملح في الماء، قاله الداودي.
# فصل:
# والطاعون: الموت من الوباء، وقال الداودي: هو حية تخرج في الأرفاغ وفي كل
~~شيء من الإنسان، كان عذابا أرسل على بعض الأمم ثم بقي منه بقية فهو على
~~الكافر (عذاب) (¬4) وللمؤمن شهادة.

PageV32P418

### || AUTO 28 - باب يأجوج ومأجوج

# 7135 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري ح. وحدثنا إسماعيل،
~~حدثني أخي، عن سليمان، عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير، أن زينب ابنة أبي سلمة حدثته، عن أم حبيبة بنت أبي سفيان، عن زينب
~~ابنة جحش أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها يوما فزعا يقول:
~~«لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج
~~ومأجوج مثل هذه». وحلق بإصبعيه الإبهام والتى ms10318 تليها. قالت زينب ابنة جحش
~~فقلت: يا رسول الله، أفنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم إذا كثر الخبث».
~~[انظر: 3346 - مسلم: 2880 - فتح: 13/ 106].
# 7136 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يفتح الردم ردم يأجوج
~~ومأجوج مثل هذه». وعقد وهيب تسعين. [انظر: 3347 - مسلم: 2881 - فتح: 13/ 106].
# ذكر فيه حديث زينب ابنة أم سلمة حدثته، عن أم حبيبة بنت أبي سفيان، عن
~~زينب بنت جحش أنه - عليه السلام - دخل عليها يوما فزعا. الحديث سلف في
~~أوائل الفتن (¬1).
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"يفتح الردم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه". وعقد وهيب تسعين. وقد سلف أيضا (¬2).
# وذكر يحيي بن سلام، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - يرفعه: "إن يأجوج ومأجوج يخرقون السد كل يوم حتى
~~إذا كادوا يرون شعاع الشمس. قال الذي عليهم: ارجعوا PageV32P419 # فستخرقونه غدا، فيعيده الله كأشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم، وأراد الله
~~أن يبعثهم (على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس. قال الذي عليهم
~~ارجعوا فستخرقونه غدا إن شاء الله) (¬1) فيغدون إليه وهو كهيئته حين تركوه
~~فيخرقونه (فيخرجون) (¬2) على الناس، فينشفون المياه، ويتحصن الناس منهم في
~~حصونهم فيرمون سهامهم، فيرجع السهم والدماء فيها، فيقولون: قهرنا أهل الأرض
~~وعلونا أهل السماء، فيبعث الله عليهم نغفا في (أعناقهم) (¬3) فيقتلهم بها" (¬4).
# وذكر علي بن معبد، عن أشعث بن سعيد، عن أرطأة بن المنذر قال: إذا خرج
~~يأجوج ومأجوج أوحى الله إلى عيسى بن مريم: إني قد أخرجت خلقا من خلقي لا
~~يطيقهم أحد غيري فمر بمن معك إلى جبل الطور ومعه من الذراري اثنا عشر ألفا،
~~قال: ويأجوج ومأجوج درجتهم، وهي على ثلاثة أثلاث ثلث على طول الأرز، وثلث
~~مربع طوله وعرضه واحد وهو أشد، وثلث يفترش أحدهم أذنه ويلتحف بالأخرى، وهم
~~ولد يافث بن نوح.
# وعن ms10319 الأوزاعي، عن ابن عباس قال: الأرض ستة أجزاء، فخمسة أجزاء منها يأجوج
~~ومأجوج، وجزء فيه سائر الخلق.
# وعن كعب الأحبار قال: معاقل المسلمين من يأجوج ومأجوج PageV32P420 # الطور (¬1).
# آخر كتاب الفتن بحمد الله ومنه أعاذنا الله منها، يتلوه كتاب الأحكام،
~~وابن بطال ذكره قبل كتاب الإكراه.

PageV32P421

# 93
# كتاب الأحكام

PageV32P423

### || CHECK 1 - باب قول الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم} [النساء: 59]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 93 - كتاب الأحكام

# [1 - باب] قول الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر
~~منكم} [النساء: 59]
# 7137 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، عن يونس، عن الزهري، أخبرني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من أطاعني
# فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن
~~عصى أميرى فقد عصاني» [انظر: 2957 - مسلم: 1835 - فتح: 13/ 111].
# 7138 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألا
~~كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع وهو مسئول عن
~~رعيته، والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية على أهل
~~بيت زوجها وولده وهى مسئولة عنهم، وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسئول
~~عنه، ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته». [انظر: 893 - مسلم1829 - فتح
~~13/ 111].

PageV32P425

# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع
~~أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني".
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالامام الذي على الناس راع وهو
~~مسئول عن رعيته، والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عن رعيته، والمرأة
~~راعية على أهل بيت ms10320 زوجها وولده .. " الحديث.
# وهذا يدل على وجوب طاعة السلطان وجوبا مجملا؛ لأن فيه طاعة الله وطاعة
~~رسوله فمن ائتمر لطاعة أولي الأمر لأمر الله ورسوله بذلك فطاعتهم واجبة
~~فيما رأوه من وجوه الصلاح، حتى إذا خرجوا إلى ما يشك أنه معصية لم (يلزمهم)
~~(¬1) طاعتهم فيه وطلب الخروج عن طاعتهم لغير مواجهة بالخلاف.
# وأولو الأمر في الآية الأمراء -كما قال أبو هريرة - رضي الله عنه - (¬2)
~~- أو العلماء -كما قال الحسن (¬3) - أو الصحابة -كما قال مجاهد- وربما قال:
~~أولو العقل والسنة (¬4)، وقال زيد بن أسلم: هم الولاة، وقرأ ما قبلها:
~~{وإذا حكمتم بين الناس} (¬5) [النساء: 58].
# وفي حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن فرضا على الأمراء نصح من ولاهم
~~الله أمرهم، وكذلك كل من ذكر في الحديث، فمن استرعي PageV32P426 # أمرا أو اؤتمن عليه، فالواجب عليه بذل النصيحة فيه، وقد قال - عليه
~~السلام -: "من استرعي رعية فلم يحطها بنصيحة لم يرح رائحة الجنة". وسيأتي
~~هذا الحديث بعد هذا في باب: من استرعي رعية فلم ينصح (¬1).

PageV32P427

### || AUTO 2 - باب الأمراء من قريش

# 7139 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: كان محمد بن جبير
~~بن مطعم يحدث أنه بلغ معاوية -وهو عنده في وفد من قريش- أن عبد الله بن
~~عمرو يحدث أنه سيكون ملك من قحطان فغضب، فقام فأثنى على الله بما هو أهله،
~~ثم قال: أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب
~~الله، ولا تؤثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأولئك جهالكم، فإياكم
~~والأماني التي تضل أهلها، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما
~~أقاموا الدين». [انظر: 3500 - فتح: 13/ 113] تابعه نعيم، عن ابن المبارك،
~~عن معمر، عن الزهري، عن محمد بن جبير.
# 7140 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا عاصم بن محمد، سمعت أبي يقول: قال ابن
~~عمر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يزال الأمر في قريش ما ms10321 بقي
~~منهم اثنان». [انظر: 3501 - مسلم: 1820 - فتح: 13/ 114].
# ذكر فيه حديث أبي اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، قال: كان محمد بن جبير بن
~~مطعم يحدثه أنه بلغ معاوية -وهو عنده في وفد من قريش- أن عبد الله بن عمرو
~~يحدث أنه سيكون (ملك) (¬1) من قحطان فغضب، فقام فأثني على الله بما هو
~~أهله، وقال: أما بعد، فإنه بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب
~~الله ولا تؤثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأولئكم جهالكم،
~~فإياكم والأماني التي تضل أهلها، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-يقول: "إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما
~~أقاموا الدين".

PageV32P428

# تابعه نعيم، عن ابن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم.
# وحديث عاصم بن محمد -هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب- قال: سمعت
~~أبي يقول: قال ابن عمر - رضي الله عنهما -: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان".
# الحديث الأول سلف في المناقب، ومتابعة نعيم ذكرها ابن المبارك، وقال
~~الإسماعيلي في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: لم أجد في كتابي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن فوقه.
# فصل:
# هذا الحديث رد لقول النظام وضرار ومن وافقهما من الخوارج أن الإمام ليس
~~من شرطه أن يكون قرشيا (¬1).
# قالوا: وإنما يستحق الإمامة من كان قائما (بالكتاب) (¬2) والسنة من أفناء
~~الناس من العجم وغيرهم، فإذا عصى الله وأردنا خلعه كانت شوكته علينا أهون.
# قال أبو بكر بن الطيب: وهذا قول ساقط لم يعرج المسلمون عليه، وقد ثبت عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الخلافة في قريش، وعمل به المسلمون
~~قرنا بعد قرن فلا معنى لقولهم.
# وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أوصى بالأنصار، وقال:
~~"من ولي منكم من هذا الأمر شيئا فليتجاوز عن مسيئهم" (¬3).

PageV32P429

# فلو كان الأمر إليهم لما ms10322 أوصى بهم، ومما يشهد لصحة هذه الأحاديث أحتجاج
~~أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - بها على رءوس الأنصار في السقيفة، وما كان
~~من إذعان الأنصار عند سماعها، ورجعوا بعد أن نصبوا الحرب، ولولا علمهم
~~بصحتها لم يلبثوا أن يقدحوا فيها ويتعاطوا ردها، ولا كانت قريش بأسرها تقر
~~كذبا يدعى عليها؛ لأن العادة جرت فيما لم يثبت من الأخبار أن يقع الخلاف
~~والقدح فيه عند التنازع، ولا سيما إذا احتج به في هذا الأمر العظيم مع
~~إشهار السيوف واختلاط القوم.
# ومما يدل على كون الإمام قرشيا اتفاق الأمة في الصدر الأول وبعده من
~~الأعصار على اعتبار ذلك، وقد سلف في باب: الرجم للحبلى شيء من هذا المعنى،
~~وادعى بعض المتكلمين: أنه قد يجوز أن تكون الخلافة في سائر قبائل العرب
~~فأبى الجماعة.
# فصل:
# قال المهلب: وأما حديث ابن عمرو أنه (سيكون ملك من قحطان). فيحتمل أن
~~يكون الملك فيه غير خليفة يتغلب على الناس من غير رضا به.
# وإنما أنكر ذلك معاوية؛ لئلا يظن أن الخلافة تجوز في غير قريش، ولو كان
~~عند أحد علم من ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأخبر به معاوية
~~حين خطب بإنكار ذلك عليهم.
# وقد روي في الحديث ما يدل أن ذلك إنما يكون عند ظهور أشراط الساعة،
~~وتغيير الدين.
# روى أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقوم الساعة حتى
~~يخرج رجل PageV32P430 # من قحطان يسوق الناس بعصاه" (¬1)، وهو دال على أن ذلك من أشراطها ومما لا
~~يجوز؛ ولذلك ترجم البخاري بهذا الحديث (في الفتن) (¬2) في باب: تغيير
~~الزمان (¬3) كما سلف (¬4)، وقد يكون إنكار ما يقوي حديث عبد الله بن عمرو:
~~"ما أقاموا الدين"، فربما كان فيهم من لا يقوم فيملك القحطاني.
# فصل:
# والوفد جمع وافد كشارب وشرب، وصاحب وصحب يقال: وقد فلان على الأمير. أي:
~~ورد رسولا.
# وقوله: ("ما بقي منهم اثنان") يعني: أن الأمر كله لا يخرج منهم، وإن غلب
~~على بعض المواضع قد خرجت الخوارج وغيرهم.
# (فصل) ms10323 (¬5):
# إذا اجتمع قرشيان جمعا شروط الإمامة انظر أقربهما من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإن استويا فأسنهما. قاله ابن التين، قال: واختلف في
~~الإمامة هل هي فرض أو سنة؟ واحتج الأول بأن الفروض تقوم بها، والثاني بأنها
~~قد عطلت يوم موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعمر وعثمان. وأجاب
~~الأول بأن ذلك للضرورة.
# فصل:
# قوله: (ولا يؤثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي: يذكر عنه،
~~يقال: أثرت PageV32P431 # الحديث أثرة إذا ذكرته عن غيرك، ومنه: حديث مأثور، أي: ينقله خلف عن سلف.
# وقوله: ("كبه الله على وجهه") أي: صرعه فأكب هو على وجهه، وهذا الفعل من
~~النوادر؛ لأن ثلاثيه متعد ورباعيه لازم، تقول: كببته فأكب هو على وجهه،
~~ويقال: كب الله عدو المسلمين، ولا يقال: أكب (¬1).
# ووقع هذا في رواية أبي الحسن: "أكبه الله"رباعيا، والذي في القرآن كما
~~سلف قال تعالى: {فكبت وجوههم في النار} [النمل: 90] وقال تعالى: {مكبا على
~~وجهه} [الملك: 22] وفي الحديث: "وهل يكب الناس في النار .. " إلى آخره
~~(¬2).

PageV32P432

### || AUTO 3 - باب أجر من قضى بالحكمة

# لقوله تعالى {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} [المائدة: 47].
# 7141 - حدثنا شهاب بن عباد، حدثنا إبراهيم بن حميد، عن إسماعيل، عن قيس،
~~عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا حسد إلا في
~~اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق، وآخر آتاه الله حكمة
~~فهو يقضى بها ويعلمها». [انظر: 73 - مسلم: 816 - فتح: 13/ 120].
# ذكر فيه حديث قيس عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على
~~هلكته في الحق، واخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها".
# هذا الحديث سلف في كتاب العلم، والآية قال الحسن: نزلت في أهل الكتاب
~~تركوا أحكام الله تعالى كلها -يعني في الرجم والديات- قال: وهي علينا واجبة (¬1).
# وقال الشعبي: الكافرون في أهل الإسلام، والظالمون في اليهود، والفاسقون
~~في ms10324 النصارى (¬2).
# وقال عطاء وطاوس: كفر ليس ككفر الشرك، وظلم ليس كظلم الشرك، وفسق ليس
~~كفسق الشرك (¬3).

PageV32P433

# قال القاضي إسماعيل: وظاهر الآيات يدل على أن من فعل مثل ما فعلوا واخترع
~~حكما خالف به حكم الله وجعله دينا يعمل به، فقد لزمه مثل ما لزمهم من لزوم
~~الوعيد حاكما كان أو غيره، ألا ترى أن ذلك نسب إلى جملة اليهود حين عملوا به.
# قال ابن بطال: ودلت الأحاديث على أن من قضى بما أنزل الله فقد استحق جزيل
~~الأجر، ألا ترى أنه - عليه السلام - أباح حسده ومنافسته، فدل أن ذلك من
~~أشرف الأعمال وأجل ما تقرب به إلى الله.
# وقد روى ابن المنذر عن محمد بن إسماعيل: ثنا الحسن بن علي، ثنا عمران
~~القطان -أبو العوام- عن أبي إسحاق الشيباني عن ابن أبي أوفى قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "الله مع القاضي ما لم يجر فإذا جار تخلي عنه
~~ولزمه الشيطان" (¬1).
# فصل:
# اقتصر البخاري من الآية على ما ذكر، ولم يذكر {فأولئك هم الظالمون} ولا
~~{فأولئك هم الكافرون}؛ لأنه قيل: إنما نزل ذلك في اليهود والنصارى، نبه
~~عليه الداودي وعن ابن عباس -فيما حكاه النحاس -هو به كافر لا كفرا بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله، وقد أسلفنا قول الشعبي في ذلك وهو الظاهر.
# قال النحاس: وأحسن ما قيل فيه أنها كلها في الكفار، ولا شك أن من رد حكما
~~من أحكام الله فقد كفر، وقد أجمعت الفقهاء أن من أنكر حكم الرجم أنه كافر؛
~~لأنه ممن رد حكما من أحكام الله تعالى.

PageV32P434

# وروي أن حذيفة سئل عن هذه الآية: أهي في بني إسرائيل؟ قال: نعم، ولتسلكن
~~سبلهم حذو النعل بالنعل.
# وقال الحسن: أخذ الله على الحكام ثلاثة أشياء لا يتبعونها: الهوى، ولا
~~يخشوا الناس ويخشوه، ولا يشتروا بآيات الله ثمنا قليلا (¬1).
# فصل:
# قد أسلفنا في كتاب العلم أن المراد بالحسد هنا التغبط، وقال ثعلب: "لا
~~حسد": لا يضر (¬2). والفرق أن الأول لا يتمنى زوالها بخلاف الثاني.
# قال ابن الأعرابي: الحسد ms10325 مأخوذ من الحسدل وهو القراد، وهو يقشر القلب كما
~~يقشر (القراد) (¬3) الجلد فيمص الدم (¬4).

PageV32P435

### || AUTO 4 - باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية

# 7142 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة، عن أبي التياح، عن أنس بن مالك
~~- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اسمعوا
~~وأطيعوا، وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة». [انظر: 693 - فتح:
~~13/ 121]
# 7143 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن الجعد، عن أبي رجاء، عن ابن
~~عباس يرويه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من رأى من أميره شيئا
~~فكرهه فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة
~~جاهلية». [انظر: 7053 - مسلم: 1849 - فتح: 13/ 121]
# 7144 - حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، حدثني نافع، عن عبد
~~الله - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «السمع
~~والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر
~~بمعصية فلا سمع ولا طاعة». [انظر: 2955 - مسلم: 1839 - فتح: 13/ 121].
# 7145 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا سعد بن
~~عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن علي - رضي الله عنه - قال: بعث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سرية، وأمر عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه، فغضب
~~عليهم وقال: أليس قد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تطيعوني؟ قالوا:
~~بلى. قال: عزمت عليكم لما جمعتم حطبا وأوقدتم نارا، ثم دخلتم فيها. فجمعوا
~~حطبا فأوقدوا فلما هموا بالدخول فقام ينظر بعضهم إلى بعض، قال بعضهم إنما
~~تبعنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فرارا من النار، أفندخلها؟ فبينما هم
~~كذلك إذ خمدت النار وسكن غضبه، فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~«لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا، إنما الطاعة في المعروف». [انظر: 4340 -
~~مسلم: 1840 - فتح: 13/ 122].

PageV32P436

# ذكر فيه حديث أبي التياح وهو لقب، واسمه يزيد بن حميد وكنيته أبو حماد عن
~~أنس - رضي الله عنه -: "اسمعوا وأطيعوا .. ". الحديث، وسلف ms10326 في الصلاة.
# وحديث أبي رجاء واسمه عمران بن ملحان العطاردي عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - يرويه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من رأى من أميره شيئا
~~يكرهه". وسلف قريبا
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "السمع والطاعة على المرء المسلم فيما
~~أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة".
# وحديث علي - رضي الله عنه - في السرية سلف في المغازي.
# وفيها أجمع وجوب السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية ومثل ذلك الولد لوالده
~~والعبد في حق سيده.
# فصل:
# فإن ظن ظان أن في حديث أنس وابن عباس - رضي الله عنهما - حجة لمن أقدم
~~على معصية الله بأمر سلطان أو غيره، وقد وردت الأخبار بالسمع والطاعة لولاة
~~الأمر فقد ظن خطأ، وذلك أن أخباره لا يجوز أن تتضاد، ونهيه وأمره لا يجوز
~~أن يتناقض أو يتعارض، وإنما الأخبار الواردة بالسمع والطاعة لهم ما لم يكن
~~خلافا لأمر الله ورسوله، فإذا كان خلافا لذلك فغير جائز لأحد أن يطيع أحدا
~~في معصية الله ومعصية رسوله، وبنحو ذلك قال عامة السلف، وساق ابن جرير من
~~قول علي - رضي الله عنه -: حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله، ويؤدى
~~الأمانة، فإذا فعل ذلك فحق على الناس أن يسمعوا PageV32P437 # له ويطيعوا (¬1)، وروي مثله عن معاذ بن جبل.
# فصل:
# قال المهلب: قوله: "اسمعوا وأطيعوا، وإن استعمل عليكم عبد حبشي" لا يوجب
~~أن يكون المستعمل للعبد إلا إمام قرشي؛ لما تقدم أنه لا يجوز الإمام إلا في قريش.
# وقد أجمعت الأمة على أنه لا يجوز أن تكون الإمامة في العبد (¬2) أي: في
~~الحديث في الإمارة لا في الخلافة، يؤيده قوله: "وإن استعمل عليكم عبد حبشي"
~~يريد: الإمام الخليفة كما يروى: "استعمل عبدا"، والحبش من جنس السودان.
# فصل:
# وقوله: "من رأى شيئا يكرهه فليصبر". يعني: من الظلم والجور، فأما من رأى
~~شيئا من معارضة الدين ببدعة أو قلب شريعة فليخرج من تلك الأرض ويهاجر منها،
~~وإن أمكنه إمام عادل (¬3).
# فصل: ms10327
# والميتة في قوله: "مات ميتة". بكسر الميم كجلسة.
# وقوله في حديث علي: (وأمر عليهم رجلا من الأنصار) هو عبد الله بن حذافة
~~السهمي (¬4).

PageV32P438

# (وعزمت عليكم): بفتح الزاي.
# وقوله: (لما جمعتم حطبا). هو (لما) بمعنى (إلا) مشدد، حكى سيبويه: تقول:
~~نشدتك الله لما فعلت، أي: إلا فعلت (¬1). وفي "الصحاح"وقول من قال: (لما)
~~بمعنى (إلا) ليس يعرف في اللغة (¬2).
# وقوله: (خمدت النار). هو بفتح الميم، وضبط بكسرها وليس بمعروف في اللغة،
~~ومعنى (خمدت): سكن لهبها ولم يطفأ جمرها، وهدت إذا طفئ جمرها.
# وقوله: ("لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا"). قال الداودي: إن كان محفوظا
~~فيحتمل أن يريد تلك النار نفسها فيموتوا فيها، ليس أنهم يخلدون في جهنم؛
~~لقوله: "يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان" (¬3).
# قال: وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب، وقال المهلب: الأبد
~~يراد به ههنا أبد الدنيا؛ لقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]، ومعلوم أن الذين هموا بدخول النار لم
~~يكفروا بذلك، فيجب عليهم التخليد أبد الآخرة، ألا ترى قولهم: (إنما تبعنا
~~رسول الله فرارا من النار).
# يدل هذا أنه أراد - عليه السلام - لو دخلوها لماتوا فيها ولم يخرجوا منها
~~مدة الدنيا (¬4).

PageV32P439

# فصل:
# قال القاضي أبو بكر بن الطيب: أجمعت الأمة أنه يوجب خلع الإمام وسقوط فرض
~~طاعته كفره بعد إيمانه، وتركه إقامة الصلاة والدعاء إليها.
# واختلفوا إذا كان فاسقا ظالما غاصبا للأموال يضرب الأبشار ويتناول النفوس
~~المحرمة، ويضيع الحدود، ويعطل الحقوق، فقال كثير من الناس: يجب خلعه لذلك.
# وقال الجمهور من الأئمة وأهل الحديث: لا يخلع بهذه الأمور، ولا يجب
~~الخروج عليه بل يجب وعظه وتخويفه وترك طاعته فيما يدعو إليه من المعاصي.
# واحتجوا بحديث الباب حديث أنس، وأمره بالصلاة وراء كل بر وفاجر (¬1)،
~~ويروى أنه قال: "أطعهم، وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك ما أقاموا الصلاة" (¬2).
# قال القاضي أبو بكر: ومما يوجب خلعه الجنون المطبق وذهاب تمييزه حتى ييأس
~~من صحته، والصمم والخرس ms10328 والكبر والهرم، أو عرض له أمر يقطعه عن مصالح
~~الأمة؛ لأنه إنما نصب لذلك؛ فإذا عطل ذلك وجب خلعه.
# ولذلك إن جعل مأسورا في أيدي العدو إلى مدة يخاف معها الضرر الداخل على
~~الأمة، وييأس من خلاصه وجب الاستبدال به، فإن فك PageV32P440 # أسره وثاب عقله أو برئ من مرضه وزمانته لم يعد إلى أمره، وكان رعية
~~للقائم؛ لأنه عقد له (عقد حلف) (¬1) وخروجه من الحق فلا حق له فيه ولا يوجب
~~خلعه حدوث فعل في غيره كما يقول أصحابنا: إن حدوث الفسق في الإمام بعد
~~العقد لا يوجب خلعه، ولو حدث عند ابتداء العقد لبطل العقد ووجب العدول عنه.
~~وأمثال هذا في الشريعة كثير، منها: رؤية الماء للمتيمم قبل الدخول في
~~الصلاة يوجب الوضوء، ولو طرأ عليه وهو فيها لم يلزمه. أي: إن كانت مما يسقط
~~فرضها بالتيمم، وكذلك لو وجبت عليه الرقبة في الكفارة وهو موسر لم يجزئه
~~غيرها، ولو حدث له اليسار بعد مضيه في شيء من الصيام لم يبطل حكم صيامه،
~~ولا لزمه غيره (¬2).

PageV32P441

### || AUTO 5 - باب من لم يسأل الإمارة أعانه الله

# 7146 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا جرير بن حازم، عن الحسن، عن عبد
~~الرحمن بن سمرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يا عبد الرحمن، لا
~~تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير
~~مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر يمينك
~~وأت الذي هو خير» (¬1). [انظر: 6622 - مسلم: 1652 - فتح: 13/ 123]

PageV32P442

### || AUTO 6 - باب من سأل الإمارة وكل إليها

# 7147 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا يونس، عن الحسن قال:
~~حدثني عبد الرحمن بن سمرة قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يا عبد الرحمن بن سمرة، لا تسأل الإمارة، فإن أعطيتها عن مسألة وكلت
~~إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت
~~غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك». [انظر: 6622 ms10329 - مسلم: 1652
~~- فتح: 13/ 124].
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن - رضي الله عنه - السالف، وترجم عليه ابن بطال
~~باب: من لم يسأل الإمارة أعانه الله عليها وساقه ثم قال: باب: من لم يسأل
~~الإمارة وكل إليها (¬1)، والذي في الأصول ما ذكرته.
# وترجم عليه ابن التين بالثاني فقط.
# والإمارة -بكسر الهمزة- مصدر أمر فلان وأمر أيضا بالضم أي: صار أميرا،
~~والأمارة -بالفتح- الوقت والعلامة.
# وقوله: ("وكلت إليها"). أي: ومن وكل إلى نفسه هلك، وهذا لعله إذا لم يجد
~~من نفسه صلاحية لذلك، وقد قال يوسف - عليه السلام -: {اجعلني على خزائن
~~الأرض} [يوسف: 55] وقال سليمان: {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي} [ص: 35] ويحتمل أن الأول لغير الأنبياء.
# فصل:
# قوله: ("فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير").
# فيه: إجازة تقديم الكفارة قبل الحنث، وهو قول، والمنع أحوط، قاله ابن
~~التين.

PageV32P443

# فصل:
# قال المهلب: فيه دليل على أنه من تعاطي أمرا وسولت له نفسه أنه قائم به
~~أنه يخذل فيه في أغلب الأحوال؛ لأنه من سأل الإمارة لم يسألها إلا وهو يرى
~~نفسه أهلا لها، قال - عليه السلام -: "وكل إليها" يعني: لم يعن على ما
~~أعطي، والتعاطي أبدا مقرون بالخذلان، فإن من دعي إلى عمل أو إمامة في الدين
~~فقصر نفسه عن تلك المنزلة، وهاب أمرا فيه رزقه الله المعونة، وهذا إنما هو
~~مبني على أن من تواضع لله رفعه.
# وذكر ابن المنذر من حديث أبي عوانة عن عبد الأعلى الثعلبي عن بلال بن
~~مرداس الفزاري، عن حميد، عن أنس - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من ابتغى القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل إلى نفسه،
~~ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده" (¬1). وهذا تفسير قوله: "أعنت
~~عليها" (¬2).

PageV32P444

### || AUTO 7 - باب ما يكره من الحرص على الإمارة

# 7148 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنكم ستحرصون على الإمارة،
~~وستكون ندامة يوم القيامة، فنعم ms10330 المرضعة وبئست الفاطمة».
# وقال محمد بن بشار، حدثنا عبد الله بن حمران، حدثنا عبد الحميد، عن سعيد
~~المقبري، عن عمر بن الحكم، عن أبي هريرة قوله. [فتح: 13/ 125].
# 7149 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى - رضي الله عنه - قال: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا
~~ورجلان من قومي، فقال أحد الرجلين: أمرنا يا رسول الله. وقال الآخر مثله.
~~فقال: «إنا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه». [انظر: 2261 - مسلم:
~~1733 - فتح: 13/ 125].
# ذكر فيه حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - عليه
~~السلام - قال: "ستحرصون على الامارة، وستكون ندامة يوم القيامة، فنعم
~~المرضعة وبئست الفاطمة".
# وقال محمد بن بشار: ثنا عبد الله بن حمران، ثنا عبد الحميد، عن سعيد
~~المقبري، عن عمر بن الحكم، عن أبي هريرة قوله.
# ثم ساق حديث أبي موسى - رضي الله عنه -، وفيه"إنا لا نولي هذا من سأله
~~ولا من حرص عليه".
# قال المهلب: حرص الناس على الإمارة ظاهر للعيان، وهو الذي جعل الناس
~~يسفكون عليها دماءهم، ويستبيحون حريمهم، ويفسدون في الأرض حتى يصلوا
~~بالإمارة إلى لذاتهم ثم لا بد أن يكون فطامهم إلى السوء من الحال؛ لأنه لا
~~يخلو أن يقتل عليها أو يعزل عنها وتلحقه الذلة، أو يموت عليها، فيطالب في
~~الآخرة بالتبعات، فيندم حينئذ.

PageV32P445

# والحرص الذي اتهم الشارع صاحبه ولم يدعه، هو أن يطلب من الإمارة ما هو
~~قائم بغيره متواطئا عليه، فهذا لا يجب أن يعان عليه ويتهم طالبه.
# وأما إن حرص على القيام بأمر ضائع من أمور المسلمين أو حرص على سد خلة
~~فيهم وإن كان له أمثال في الوقت والعصر لم يتحركوا لهذا، فلا بأس أن يحرص
~~على القيام بالأمر الضائع ولا يتهم هذا إن شاء الله، وبين هذا المعنى حديث
~~خالد بن الوليد حين أخذ الراية من غير إمرة، ففتح عليه (¬1).
# فصل:
# نعم وبئس: فعلان لا ينصرفان؛ لأنهما (انتقلا) (¬2) عن موضعهما، فنعم
~~مفعول من ms10331 قولك: نعم فلان إذا أصاب نعمة، وبئس مفعول من بئس إذا أصاب بؤسا،
~~فنقلا إلى المدح والذم، فشابها الحروف.
# وقيل: إنهما استعملا للحال بمعنى الماضي وفيها أربع لغات: نعم بفتح أوله
~~وكسر ثانيه، وكسرهما، وسكون العين وكسر النون، وفتح النون وسكون العين نعم
~~المرأة هند وإن شئت: نعمت المرأة هند.
# فائدة:
# حرص. بفتح الراء. قال تعالى: {ولو حرصت بمؤمنين} [يوسف: 103].

PageV32P446

# وقال الداودي: نعم المرضعة في الدنيا بشرها وبئست الفاطمة. أي: إذا مات
~~صار إلى الشر كالذي يفطم قبل استغنائه، فيكون فيه هلاكه.
# قال: وفي حديث أبي موسى أنه لم يكن ليختار لأحدهما ما لا خير فيه

PageV32P447

### || AUTO 8 - باب من استرعي رعية فلم ينصح

# 7150 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبو الأشهب، عن الحسن، أن عبيد الله بن
~~زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه، فقال له معقل: إني محدثك
~~حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة، إلا لم
~~يجد رائحة الجنة». [انظر: 7151 - مسلم: 142 - فتح: 13/ 15].
# 7151 - حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا حسين الجعفي قال: زائدة ذكره، عن
~~هشام، عن الحسن قال: أتينا معقل بن يسار نعوده، فدخل عبيد الله فقال له
~~معقل: أحدثك حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «ما من
~~وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم إلا حرم الله عليه الجنة».
~~[انظر: 7150 - مسلم: 142 - فتح: 13/ 127].
# ذكر فيه حديث أبي الأشهب، -واسمه: (جعفر) (¬1) بن حيان العطاردي البصري
~~الحذاء (¬2) الأعمى- عن الحسن أن عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في
~~مرضه الذي مات فيه، فقال له معقل بن يسار: إني محدثك حديثا سمعته من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما
~~من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصيحة لم يجد رائحة الجنة". وفي
~~رواية: "ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت ms10332 وهو غاش لهم إلا حرم الله
~~عليه الجنة".

PageV32P448

# هذا حديث عظيم، وفيه وعيد شديد على أئمة الجور. وفي رواية الإسماعيلي:
~~فقال ابن زياد لمعقل: فهلا قبل اليوم. فقال: لولا أني ميت ما حدثتك.
# ومعنى "يحطها": يكلؤها ويرعاها. هو ثلاثي بفتح الياء. من حاطه يحوطه،
~~يقال: مع فلان حيطة لك. أي: تحنن وتلطف.
# وقوله: ("يجد رائحة الجنة"). قال الداودي: يحتمل أن يريد إلا أن يغفر
~~الله، وهذا مذهب أهل السنة، ويحتمل أن يريد الكافر؛ لأن المؤمن لا بد له من
~~نصيحة، ولقوله - عليه السلام -: "يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان" (¬1).
# وقوله: ("يلي") ماضيه ولي بالكسر مستقبله يولي بالفتح لكنه شاذ، مثل: ورث يورث.
# فصل:
# معقل بن يسار بالعين المهملة والقاف.
# فصل:
# النصيحة فرض على الوالي لرعيته، وقد قال - عليه السلام -: "الأمير راع
~~ومسئول عن رعيته" (¬2) فمن ضيع من استرعاه الله أمرهم، أو خانهم أو ظلمهم،
~~فقد يوجه إليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة، فكيف يقدم على التحلل من
~~ظلم أمة عظيمة.

PageV32P449

# فصل:
# يجب على الوالي ألا يحتجب عن المظلومين، فقد روى أبو مريم الفلسطيني
~~الصحابي مرفوعا: "من ولي من أمور (المسلمين) (¬1) شيئا فاحتجب عن خلتهم
~~وحاجتهم وفاقتهم، احتجب الله عن حاجته وخلته وفاقته" (¬2).
# فصل:
# ويجب على الوالي ألا يولي أحدا من عصابته، وفي الناس من هو أرضي منه، فقد
~~روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا: "إنهم إن فعلوا ذلك فقد خانوا
~~الله ورسوله وخانوا جميع المؤمنين".

PageV32P450

### || AUTO 9 - باب من شاق شق الله عليه

# 7152 - حدثنا إسحاق الواسطي، حدثنا خالد، عن الجريرى، عن طريف أبي تميمة
~~قال: شهدت صفوان وجندبا وأصحابه وهو يوصيهم فقالوا: هل سمعت من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - شيئا؟ قال: سمعته يقول: «من سمع سمع الله به يوم
~~القيامة. قال: ومن يشاقق يشقق الله عليه يوم القيامة». فقالوا: أوصنا.
~~فقال: إن أول ما ينتن من الإنسان بطنه، فمن استطاع أن لا يأكل إلا طيبا
~~فليفعل، ومن استطاع أن لا يحال ms10333 بينه وبين الجنة بملء كفه من دم أهراقه
~~فليفعل». قلت لأبي عبد الله: من يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- جندب؟ قال: نعم جندب. [انظر: 6499 - مسلم: 2987 - فتح: 13/ 128].
# ذكر فيه حديث طريف أبي تميمة قال: شهدت صفوان وجندبا وأصحابه وهو يوصيهم
~~فقالوا: (هل) (¬1) سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا؟ قال:
~~سمعته يقول: "من سمع سمع الله به يوم القيامة -قال- ومن يشاقق يشقق الله
~~عليه يوم القيامة". فقالوا: أوصنا. فقال: إن أول ما ينتن من الإنسان بطنه،
~~فمن استطاع أن لا يأكل إلا طيبا فليفعل، ومن استطاع أن لا يحول بينه وبين
~~الجنة بملء كفه من دم أهراقه فليفعل.
# الشرح:
# قال الخطابي: معنى الحديث من راءى بعلمه وسمع الناس ليكرموه بذلك ويعلموه
~~فضحه الله به يوم القيامة، حتى يرى الناس ويسمعوا ما يحل به من الفضيحة؛
~~عقوبة على ما كان منه في الدنيا من حب الشهرة والسمعة (¬2).

PageV32P451

# وقال الداودي: يعني من سمع بمؤمن شيئا ليشهر به أقامه الله يوم القيامة
~~مقاما يسمع به. ونقل صاحب "العين": سمعت بالرجل إذا أذعت عنه عيبا،
~~والسمعة: ما سمع به من طعام أو غيره؛ ليرى ويسمع (¬1).
# ومصداق هذا الحديث في القرآن: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا} [النور: 19]، وهذا التفسير يأتي في قوله: "من سمع الله بعمله سمع
~~الله به خلقه، وحقره وصغره". وروى بعضهم "أسامع خلقه" (¬2) يقال: سمعت
~~بالرجل تسميعا إذا نددت به وشهرته، فمن رواه: "سامع خلقه" برفع العين أراد
~~سمع الله الذي هو سامع خلقه، جعل (سامع) من نعت (الله) المعنى مقسما به،
~~ومن رواه "أسامع خلقه" بالنصب فهو جمع أسمع يقال: سمع وأسمع وأسامع جمع
~~الجمع، يريد: أن الله يسمع أسامع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة، يحتمل أن
~~يكون أراد أن الله يظهر للناس سريرته ويملأ أسماعهم بما ينطوي عليه من حديث
~~السرائر جزاء لفعله، كما قال في موضع آخر: "ومن تتبع عورات المسلمين تتبع
~~الله عورته حتى يفضحه" (¬3).
# وقال ابن سيده: ms10334 فعلت ذلك (تسمعتك وتسمعه) (¬4) لك. أي: لتسمعه، وما فعلت
~~ذاك رياء ولا سمعة، وقال اللحياني: ولا سمعة (¬5).

PageV32P452

# وفي "المغيث" قيل: أي من سمع الناس بعمله سمعه الله وأراه ثوابه من غير
~~أن يعطيه. وقيل: من أراد بعمله الناس أسمعه الله الناس، ذلك ثوابه فقط (¬1).
# فصل:
# وقوله: "ومن يشاقق يشقق الله عليه". فالمشاقة لغة مشتقة من الشقاق، وهو
~~الخلاف، ومنه: {ومن يشاقق الرسول} الآية [النساء: 115].
# والمراد بالحديث النهي عن القول القبيح في المؤمنين، وكشف مساوئهم
~~وعيوبهم، وقال الخطابي: يحتمل أن يكون معنى الحديث أن يضار الناس ويحملهم
~~على ما يشق عليهم من الأمر (¬2).
# وقال الداودي: يعني الأعلى في الدين، قالا: ويحتمل أن يكون المشاقة
~~مفارقة الجماعة، فيكون ذلك من شقاق الخلاف، ورجحه الداودي.
# فصل:
# وفي الحديث من المعاني: أن المجازاة قد تكون من جنس الذنب، ألا ترى قوله:
~~"من سمع سمع الله به" إلى آخره، قال صاحب "العين": شق الأمر عليك شقة: أضر بك.
# وفي وصية أبي تميمة الحض على أكل الحلال والكف عن الدماء.
# فصل:
# وقوله: (إن أول ما ينتن من الرجل بطنه). رويناه بضم الياء، قال في
~~"الصحاح": نتن الشيء وأنتن بمعنى، فهو منتن، ومنتن بكسر الميم PageV32P453 # إتباعا لكسر التاء؛ لأن مفعلا ليس من الأبنية، والنتن: الرائحة الكريهة (¬1).
# فصل:
# قوله: (ومن استطاع أن لا يحول بينه ..) إلى آخره. سفك الدماء بغير حق من
~~أكبر الكبائر بعد الشرك، قال تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم}
~~الآية [النساء: 93].
# وقوله: (أهراقه). صوابه بفتح الهمزة مثل أسطاع يسطيع بقطع الألف، وهو
~~يريد أراق، وتجعل الهاء عوضا من ذهاب حركة عين الفعل، كما جعلت السين في
~~أسطاع، وفي رواية لأبي ذر: هراقه. وأما إهراقه -بكسر الهمزة- فلا يصح ذلك
~~كما نبه عليه ابن التين.

PageV32P454

### || AUTO 10 - باب القضاء والفتيا في الطريق

# وقضى يحيى بن يعمر في الطريق. وقضى الشعبي على باب داره.
# 7153 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن سالم بن أبي
~~الجعد، حدثنا أنس بن مالك - رضي الله عنه ms10335 - قال: بينما أنا والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال: يا
~~رسول الله، متى الساعة؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما أعددت لها؟»
~~فكأن الرجل استكان، ثم قال: يا رسول الله، ما أعددت لها كبير صيام ولا صلاة
~~ولا صدقة، ولكني أحب الله ورسوله. قال: «أنت مع من أحببت». [انظر: 3688 -
~~مسلم: 2639 - فتح: 13/ 131]
# ثم ساق حديث أنس - رضي الله عنه -: بينا أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-خارجان فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال:
~~"ما أعددت لها؟ .. " الحديث.
# قال المهلب: الفتوى في الطريق على الدابة وما يشاكلها من التواضع لله،
~~فإن كانت لضعيف أو جاهل فمحمود عند الله والناس، وإن تكلف ذلك لرجل من أهل
~~الدنيا، ولمن يخشى لسانه فمكروه للحاكم أن يترك مكانه وخطته.
# واختلف أصحاب مالك في القضاء سائرا وماشيا، فقال أشهب: لا بأس بذلك إذا
~~لم يشغله السير أو المشي عن الفهم. وقال سحنون: لا ينبغي أن يقضي وهو يسير
~~أو يمشي.
# وقال ابن حبيب: ما كان من ذلك يسيرا كالذي يأمر بسجن من وجب عليه أو يأمر
~~بشيء أو يكف عن شيء فلا بأس بذلك.
# وأما أن يبتدىء نظرا ويرجع الخصوم، وما أشبه ذلك فلا ينبغي، PageV32P455 # وهو قول الحسن وقول أشهب (أشبه) (¬1) بدليل الحديث.
# وفيه: دليل على جواز تنكيب العالم بالفتيا عن نفس ما سئل عنه إذا كانت
~~المسألة لا تعرف، أو كانت مما لا حاجة بالناس إلى معرفتها، وكانت مما يخشى
~~منه الفتنة وسوء التأويل (¬2).
# فصل:
# يقال: استفتيت الفقيه فأفتاني. والاسم الفتيا والفتوى، وقضى يحيى لعلمه
~~بما كان نصا أومسألة لا تحتاج إلى روي دون ما غمض كما مضى، وسأل ابن مهدي
~~مالكا -وهما ماشيان- فقال مالك: يا عبد الرحمن، تسألني عن حديث ونحن نمشي؟!
~~وكان لا يحدث بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إلا وهو على طهارة.
# فصل:
# وقوله: (عند سدة المسجد) قال الجوهري: السدة: باب الدار. وقال أبو
~~الدرداء: ms10336 من يغش سدد السلطان يقم ويقعد. قال: وسمي إسماعيل السدي؛ لأنه كان
~~يبيع المقانع والخمر في سدة مسجد الكوفة، وهو ما يبقى من الطاق المسدود (¬3).
# ومعنى "ما أعددت لها": ماهيأت للساعة واستعددت لها.
# قال الأخفش: ومنه قوله تعالى: {جمع مالا وعدده} [الهمزة: 2] وفي رواية
~~أبي ذر: "عددت" ومعناه: ما تقدم، وهو في القرآن في غير موضع.
# قوله: (استكان). أي: خضع، وقال الداودي: أي: سكن.

PageV32P456

# وقوله: (ما أعددت لها كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة) يعني: نافلة، ولعل
~~الرجل سأل عنها خوفا مما يكون فيها، ولو سأل استعجالا لها لكان من جملة من
~~قال تعالى فيه: {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها} [الشورى: 18].

PageV32P457

### || AUTO 11 - باب ما ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن له بواب

# 7154 - حدثنا إسحاق، أخبرنا عبد الصمد، حدثنا شعبة، حدثنا ثابت البناني،
~~عن أنس بن مالك يقول لامرأة من أهله: تعرفين فلانة؟ قالت: نعم. قال: فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بها وهي تبكي عند قبر فقال: «اتقي الله
~~واصبري». فقالت: إليك عني، فإنك خلو من مصيبتي. قال: فجاوزها ومضى، فمر بها
~~رجل فقال ما قال لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟. قالت: ما عرفته.
~~قال: إنه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فجاءت إلى بابه فلم تجد
~~عليه بوابا، فقالت: يا رسول الله، والله ما عرفتك. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن الصبر عند أول صدمة». [انظر: 1252 - مسلم: 926 - فتح: 13/ 132].
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - السالف في الجنائز: (فلم يجد عنده
~~بوابا) وفي آخره: ("إن الصبر عند أول صدمة") وهو محمول على البواب الراتب،
~~وفي الوقت الذي كان يظهر فيه جمعا بينه وبين حديث القف السالف قديما (¬1)،
~~وحديثا في الغلام الذي كان على المشربة (¬2)، أو يحمل حديثه على وقت شغله
~~أو خلوته بنفسه وهو الظاهر، وقد أمنه الله أن يغتال أو يهاج أو تطلب غرته
~~بقوله: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] ولهذا لم يتخذ حاجبا.
# وقد ms10337 أراد عمر بن عبد العزيز أن يسلك هذه الطريقة؛ تواضعا لله فمنع الشرطة
~~والبوابين، فتكاثر الناس تكاثرا اضطروه إلى الشرط، فقال: لابد للسلطان من
~~ورعة.

PageV32P458

# وعلى ما قدمناه من فعله - عليه السلام - في اتخاذه البواب ورفعه الحجاب،
~~والبواب عن بابه، وبروزه لطالبه احتجاب من احتجب من الأئمة الراشدين،
~~واتخاذ من اتخذ البواب، وظهور من ظهر للناس منهم.
# وروى شعبة عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت أن أبا ذر لما قدم
~~على عثمان قال: يا أمير المؤمنين، افتح الباب يدخل الناس (¬1).
# فدل هذا الحديث عن عثمان أنه كان يبرز أحيانا ويظهر لأهل الحاجة، ويحتجب
~~أحيانا في أوقات حاجاته، ونظير ذلك كان يفعل عمر بن عبد العزيز.
# روي عن جرير، عن مغيرة، عن زيد الطبيب قال: دخلت على عمر بن عبد العزيز
~~فقال لي: ما يقول الناس؟ قلت: يقولون: إنك شديد الحجاب. فقال: لا بد لي أن
~~أخلو فيما يرفع الناس إلي من المظالم فأنظر فيها.
# فصل:
# وقوله: (فإنك خلو من مصيبتي) أي: خال.
# وقوله: (فلم تجد عنده بوابا). أي: حاجبا، هذه كانت أكثر حالاته، قال
~~الداودي: والذي أخذ به بعض القضاة من شدة الحجاب وإدخال بطائق الخصوم لم
~~يكن ذلك من السلف، ولن يأتي آخر هذه الأمة بأفضل ما أتى به أولها. وهذا من
~~النكير، وكان عمر يرقد في الأفنية نهارا.

PageV32P459

# وقال معاوية يوما: ما يمنعني أولي ابن عمر -يعني الخلافة- إلا عبره
~~وبكاؤه وتخليه. فركب رجل من أهل الشام يريد الحج فذكر ذلك لابن عمر. فقال
~~ابن عمر - رضي الله عنهما -: أما والله لو وليت لكم، لتخليت لكم بالفناء
~~وما أرى أني فعلت ذلك لكم تقتحمون علي عند أهلي، وأما والله لئن وليتكم
~~-وأعوذ بالله أن أليكم- لوعظتكم بكتاب الله، ولا أخال من وعظ بكتاب الله
~~يكون باكيا، وكان (أحدكم) (¬1) يأتي عثمان وهو نائم فيوقظه برجله، ثم ولي
~~طارق مولاه في زمن مروان فكان شديد الحجاب، فكان بعض الناس يعيرهم بذلك
~~ويقول: ما رضيتم من عثمان ما كان عليه ms10338 أن أحدكم يقيمه برجله فقد رضيتم
~~لطارق ما ترون، وكان علي - رضي الله عنه - يخوض طين الكوفة برجليه، ويقطع
~~من خوف أصابعه.

PageV32P460

### || AUTO 12 - باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الإمام الذي فوقه

# 7155 - حدثنا محمد بن خالد الذهلي، حدثنا الأنصاري محمد، حدثنا أبي، عن
~~ثمامة عن أنس، أن قيس بن سعد كان يكون بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بمنزلة صاحب الشرط من الأمير. [فتح: 13/ 133].
# 7156 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن قرة، حدثني حميد بن هلال، حدثنا أبو
~~بردة، عن أبي موسى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه وأتبعه بمعاذ.
~~[انظر: 2261 - مسلم: 1733 - فتح: 13/ 134].
# 7157 - حدثني عبد الله بن الصباح، حدثنا محبوب بن الحسن، حدثنا خالد، عن
~~حميد بن هلال، عن أبي بردة، عن أبي موسى أن رجلا أسلم ثم تهود، فأتى معاذ
~~بن جبل -وهو عند أبي موسى- فقال: ما لهذا؟ قال: أسلم ثم تهود. قال: لا أجلس
~~حتى أقتله، قضاء الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2261 - مسلم:
~~1733 - فتح: 13/ 134].
# حدثنا محمد بن خالد الذهلي، ثنا الأنصاري، ثنا أبي، عن ثمامة، عن أنس -
~~رضي الله عنه - أن قيس بن سعد كان يكون بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمنزلة صاحب الشرط من الأمير.
# وحديث أبي موسي - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - بعثه وأتبعه بمعاذ.
~~وعنه - رضي الله عنه - أن رجلا أسلم ثم تهود، فأتاه معاذ بن جبل -وهو عند
~~أبي موسي- فقال: ما لهذا؟ قال: أسلم ثم تهود. قال: لا أجلس حتى أقتله، قضاء
~~الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV32P461

# الشرح:
# اختلف العلماء في هذا الباب، فقال ابن القاسم في "المجموعة": لا يقيم
~~الحدود في القتل ولاة المياه، وليجلب إلى الأمصار ولا يقام القتل بمصر كلها
~~إلا بالفسطاط أو يكتب إلى والي الفسطاط بذلك.
# وقال أشهب: من ولاه الأمير، وجعله واليا على بعض المياه وجعل ذلك إليه
~~فليقم الحد في القتل والقطع وغيره، وإن لم يجعله إليه فلا يقيمه ms10339 (¬1).
# وذكر الطحاوي عن أصحابه الكوفيين (قال) (¬2): لا يقيم الحدود إلا أمراء
~~الأمصار وحكامها، ولا يقيمها عامل السواد ونحوه، وأن القاضي حكمه حكم
~~الوكيل لا تنطلق يده إلا على ما أذن له فيه، وحكمه عند من خالفهم حكم
~~الوصي، له التصرف في كل شيء.
# وذكر عن مالك: لا يقيم الحدود كل الولاة في الأمصار والسواد. وقال
~~الشافعي: إذا كان الوالي عدلا يضع الصدقة مواضعها فله عقوبة من غل الصدقة،
~~وإن لم يكن عدلا لم يكن له أن يعزره (¬3) والحجة لمن رأى للحاكم والوالي
~~إقامة الحدود دون الإمام الذي فوقه حديث معاذ في الباب أنه قتل المرتد دون
~~أن يرفع أمره إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وذهب الكوفيون إلى أن القاضي حكمه حكم الوكيل لا تنطلق يده إلا على ما
~~أذن له فيه وأطلق عليه، وحكمه عند من خالفهم حكم (الوصي) (¬4) له التصرف في
~~كل شيء كما سلف، وتنطلق يده على PageV32P462 # النظر في جميع الأشياء ما لم يستثن عليه وجهها، فلا يجوز له أن ينظر فيه.
# فصل:
# روى الإسماعيلي في حديث الباب أنه لما قدم - عليه السلام - مكة كان قيس
~~بن سعد في مقدمته بمنزلة صاحب الشرطة يتقدم في أموره، فكلم سعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في قيس أن يصرفه عن الموضع الذي وضعه؛ فيه مخافة أن
~~يقدم على شيء، فصرفه عن ذلك.
# فصل:
# قوله: (بمنزلة صاحب الشرط من الأمير) كذا في الأصول (الشرطة) (¬1) والشرط
~~بضم الشين وفتح الراء. ورأيت في كتاب ابن التين أنه بفتح الشين وضم الراء،
~~وكأنه انعكس على الكاتب. قال الأصمعي: سموا شرطا؛ لأنهم جعلوا لأنفسهم
~~علامة يعرفون بها، الواحد شرط وشرطي. وقول أبي عبيدة: سموا شرطا؛ لأنهم
~~أعدوا. يقال: أشرط فلان نفسه لأمر كذا أعدها.
# فصل:
# قتل أبي موسى المرتد؛ لأنه (¬2) أقيم لهذا، وإذا وجب قتل بعراص مكة لم
~~يقتل إلا بمدينتها، وكذلك المدينة وكل إقليم فيه بلد يرجع أمرهم إليه. وقد
~~سلف الخلاف فيه.

PageV32P463

# فصل:
# فيه قتل المرتد من غير استتابة، (قاله ms10340 الداودي) (¬1)، وقال عبد العزيز:
~~إن توبته غير مقبولة وفقهاء الأمصار على أنه يستتاب؛ لقوله تعالى: {قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم} [الأنفال: 38]، ولقوله - عليه السلام -:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله" (¬2).
# ولأنه يجوز أن يكون عرضت له شبهة فإذا ذكر له الإسلام ورجع زالت عنه، فإن
~~ثبت قتل إجماعا؛ لقوله - عليه السلام -: "من بدل دينه فاقتلوه" (¬3).

PageV32P464

### || AUTO 13 - باب هل يقضي الحاكم أو يفتى وهو غضبان

# 7158 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عبد الملك بن عمير، سمعت عبد الرحمن
~~بن أبي بكرة قال: كتب أبو بكرة إلى ابنه -وكان بسجستان- بأن لا تقضي بين
~~اثنين وأنت غضبان، فإني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يقضين
~~حكم بين اثنين وهو غضبان». [مسلم: 1717 - فتح: 13/ 136].
# 7159 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا إسماعيل بن أبي
~~خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي مسعود الأنصاري قال: جاء رجل إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني والله لأتأخر عن صلاة
~~الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا فيها. قال: فما رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قط أشد غضبا في موعظة منه يومئذ، ثم قال: «يا أيها الناس، إن
~~منكم منفرين، فأيكم ما صلى بالناس فليوجز، فإن فيهم الكبير والضعيف وذا
~~الحاجة». [انظر: 90 - مسلم: 466 - فتح: 13/ 136].
# 7160 - حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني، حدثنا حسان بن إبراهيم، حدثنا
~~يونس قال محمد: أخبرني سالم، أن عبد الله بن عمر أخبره أنه طلق امرأته وهي
~~حائض، فذكر عمر للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فتغيظ فيه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم قال: «ليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر،
~~فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها». [4908 - مسلم: 1471 - فتح: 13/ 136].
# ذكر فيه حديث أبي بكرة - رضي الله عنه -: "لا يقضين حكم بين اثنين وهو
~~غضبان".
# وحديث أبي مسعود عقبة بن عمرو - رضي الله عنه -: "أيها الناس، إن منكم
~~منفرين" سلف ms10341 في الصلاة (¬1).

PageV32P465

# وموضع الحاجة قوله: (فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط أشد
~~غضبا في موعظة منه يومئذ)، ثم قال ذلك.
# وحديث يونس (قال) (¬1) قال محمد: أخبرني سالم أن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أخبره أنه طلق امرأته وهي حائض. الحديث تقدم في الطلاق (¬2). ومحمد
~~هو ابن شهاب الزهري.
# وفيه: فتغيظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الشرح:
# حديث أبي بكرة أصل في أن القاضي لا يقضي وهو غضبان، ولا معه ضجر، ونعاس،
~~ولا هم، ولا جوع، ولا عطش، ولا حقن، ولا وهو شبعان أكثر من الحاجة، وسواء
~~دخل على ذلك أو حدث له ما يمكن حدوثه من ذلك بعد أن جلس.
# قال المهلب: وهذا ندب منه خوف التجاوز، أي: لأنه لا يتأتى له في الغالب
~~استقصاء الواجب في القضية؛ لأنها تغير الطباع وتضر بالعقل وهو مكروه، روي
~~ذلك عن علي وعمر - رضي الله عنهما - وشريح وعمر بن عبد العزيز، وهو قول
~~مالك والكوفيين والشافعي.
# وأما قضاؤه - عليه السلام -وهو غضبان فإنما فعل ذلك لقيام العصمة به حيث
~~لا يخشى منه التجاوز والميل في حكمه بخلاف غيره من البشر، ثم غضبه في الله
~~تعالى لا لنفسه.
# وكان شريح إذا غضب أو جاع نام، وكان الشعبي يأكل عند طلوع الشمس، قيل له
~~فقال: آخذ حلمي قبل أن أخرج إلى القضاء.

PageV32P466

# قال الشعبي: وأي حال جاءت عليه مما يعلم أنها تغير عقله أو فهمه امتنع من
~~القضاء فيها (¬1).
# وقولي: بعد أن جلس، احترزت به عما إذا أصابه ضجر بعد جلوسه.
# وفيه خلاف عند المالكية، قال ابن حبيب: يقوم. وقال ابن عبد الحكم: لا بأس
~~أن يحدث جلساءه إذا مل فيروح قلبه، ثم يعود إلى الحكم (¬2). واستحسنه بعضهم
~~قال: لأنه أخف من قيامه وانصراف الناس.
# واختلف، هل يحكم متكئا؟ وقال الداودي: وهذا (إذا) (¬3) سبق الغضب، وأما
~~إذا صنع الخصمان ما يغضبه ولم يستحكم فيه الغضب حكم، فإن استحكم فلا؛ لأن
~~الشيطان أمكن ما يكون عند الغضب، ولهذا أمر الغضبان بالاستعاذة وتغيير ms10342 الحال.
# فصل:
# قوله في حديث أبي مسعود - رضي الله عنه -: "فليتجوز". وفي رواية:
~~("فليوجز") (¬4). أي: فليقتصر، وحديث ابن عمر في طلاقه الحائض ظاهر في
~~تحريم إيقاعه في الحيض، وهو إجماع واختلفوا في نفوذه، وفقهاء الأمصار عليه
~~وشذ من خالف.

PageV32P467

# وقوله: ("فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها"). أخذ به الشافعي على إباحة
~~الجمع بين الثلاث؛ لأنه عام في الواحدة والأكثر.
# وأجاب عنه القاضي إسماعيل: أن الشارع لم ينكر على ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - الطلاق وإنما أنكر موضعه.
# قال: ولا أحسبه أفقه من عمر وابنه وقد قال: من فعله عصا ربه.

PageV32P468

### || AUTO 14 - باب من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه في أمر الناس إذا لم يخف الظنون والتهمة

# كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لهند «خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف». وذلك إذا كان أمرا مشهورا.
# 7161 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثني عروة، أن عائشة
~~- رضي الله عنها - قالت: جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت: يا رسول الله،
~~والله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك، وما
~~أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك. ثم
~~قالت: إن أبا سفيان رجل مسيك، فهل علي من حرج أن أطعم الذي له عيالنا؟ قال
~~لها: «لا حرج عليك أن تطعميهم من معروف». [انظر: 2211 - مسلم: 1714 - فتح:
~~13/ 138].
# ثم ساقه من حديث عائشة - رضي الله عنها - وقد سلف.
# وقد اختلف العلماء هل القاضي يقضي بعلمه؟
# فقال الشافعي وأبو ثور: جائز له ذلك في حقوق الله وحقوق الناس سواء، علم
~~ذلك قبل القضاء أو بعده (¬1).
# واستثنى الشافعي حدود الله تعالى؛ لأن المقصود فيها الستر. وقال
~~الكوفيون: ما شاهده الحاكم من الأفعال الموجبة للحدود قبل القضاء أو بعده
~~فإنه لا يحكم فيها بعلمه (إلا القذف وما علمه قبل القضاء من حقوق الناس لم
~~يحكم فيه بعلمه) (¬2)؛ لقول أبي حنيفة (بخلاف ما إذا PageV32P469 # علم بعده) (¬1)، وقال أبو يوسف ومحمد: يحكم ms10343 فيما علمه قبل القضاء بعلمه (¬2).
# وقالت طائفة: لا يقضي بعلمه أصلا في حقوق الله وحقوق الآدميين، علم ذلك
~~قبل القضاء أو بعده أو في مجلسه، هذا قول شريح والشعبي، وهو مشهور قول
~~مالك، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد، وقال الأوزاعي: ما أقر به الخصمان
~~عنده أخذهما به، وأنفذه عليهما إلا الحد، وقال عبد الملك: يحكم بعلمه فيما
~~كان في مجلس حكمه.
# واحتج الشافعي بحديث الباب وأنه - عليه السلام - قضى لها ولولدها على أبي
~~سفيان بنفقتهم ولم يسألها على ذلك بينة؛ لعلمه بأنها زوجته وأن نفقتها
~~ونفقة ولدها واجبة في ماله، فحكم بذلك على أبي سفيان؛ لعلمه بوجوب ذلك،
~~وأيضا فإنه متيقن لصحة ما يقضي به إذا علمه علم يقين، وليست كذلك الشهادة؛
~~لأنها قد تكون كاذبة أو واهمة.
# وقد قام الإجماع على أنه له أن يعدل ويسقط العدول بعلمه إذا علم أن ما
~~شهدوا به على غير ما شهدوا به، وينفذ علمه في ذلك ولا يقضي لشهادتهم، مثال
~~ذلك: أن يعلم بنتا لرجل ولدت على فراشه، فإن أقام شاهدين أنها مملوكة فلا
~~يجوز أن يقبلهما ويبيح له فرجا حراما.
# وكذلك لو رأى رجلا قتل رجلا ثم جيء بغير القاتل، وشهد شاهدان أنه القاتل
~~فلا يجوز أن يقبلهما، وكذلك لو سمع رجلا طلق امرأته طلاقا بائنا، ثم ادعت
~~عليه المرأة الطلاق وأنكره الزوج فإن جعل القول قوله PageV32P470 # فقد أقامه على فرج حرام، فيفسق، وإن لم يكن له بد من أنه لا يقبل قوله
~~فيحكم بعلمه.
# واحتج أصحاب أبي حنيفة بأن ما علمه الحاكم قبل القضاء إنما حصل في
~~الابتداء على طريق الشهادة، فلم يجز أن يجعله حاكما؛ لأنه لو حكم بعلمه
~~لكان قد حكم بشهادة نفسه فكان متهما، وصار بمنزلة من قضى بدعواه على غيره.
# وأيضا فإن علمه لما تعلق به الحكم على وجه الشهادة، فإذا قضى به صار
~~كالقاضي بشاهد واحد قالوا: والدليل على جواز حكمه فيما علمه في حال القضاء،
~~وفي مجلسه قوله - عليه السلام -: "إنما أقضي على ms10344 نحو مما أسمع" (¬1). ولم
~~يفرق بين سماعه من الشهود أو المدعى عليه، فيجب أن يحكم بما سمعه من المدعي
~~كما حكم بما سمعه من الشهود.
# وعند ابن أبي شيبة: اختصم رجلان إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~وادعيا شهادة فقال لهما: إن شئتما شهدت، ولم أقض بينكما، وإن شئتما قضيت
~~ولم أشهد. وعنده أيضا، أن امرأة جاءت شريحا بشاهد، فقال: ائتيني بآخر.
~~فقالت: أنت شاهدي. فاستحلفها وقضى لها. وفي لفظ: جاء رجل إلى شريح يخاصم،
~~فجاء الآخر عليه بشاهد، ثم قال لشريح: أنت شاهدي. قال شريح: أثبت الأمير
~~حتى أشهد لك (¬2). وقال الشعبي: لا أجمع أن أكون قاضيا وشاهدا (¬3).
# واحتج أصحاب مالك بأن قالوا: الحاكم غير معصوم، ويجوز أن PageV32P471 # تلحقه الظنة في أن يحكم لوليه على عدوه، فحسمت المادة في ذلك بأن لا يحكم
~~بعلمه (¬1)؛ لأنه ينفرد به ولا يشركه فيه غيره وأيضا قد قال تعالى: {الذين
~~يرمون المحصنات} [النور: 4] فأمر بجلد القاذف متى لم تقم بينة على ما رمى
~~به المقذوف.
# وأيضا فإنه - عليه السلام - قال في حديث اللعان: "إن جاءت به على نعت كذا
~~فهو للذي رميت به" (¬2). فجاءت به على النعت المكروه، فقال - عليه السلام
~~-: "لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمت هذه" (¬3).
# وقد علم أنها زنت فلم يرجمها لعدم البينة، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وإن كان لم يقطع أنها تأتي به على أحد النعتين فقد قطع على أنها إن
~~جاءت به على أحدهما فهو لمن وصف لا محالة، وهذا لا يكون منه إلا بعلم.
# روي عن الصديق أنه قال: لو رأيت رجلا على حد لم أحده حتى يشهد بذلك عندي
~~شاهدان (¬4)، ولا مخالف له في الصحابة.
# لو لم ينكر الخصم حتى حكم، فأنكر بعده، لم ينظر إلى (الكفارة) (¬5). وقال
~~ابن الجلاب: لا يقبل قول الحاكم إلا ببينة (¬6).
# فصل:
# قوله: ("خذي ما يكفيك .. ") (¬7) الحديث، قال الداودي: إنما PageV32P472 # أمرت بأخذ ذلك في خفية من حيث لا يعلم، وارتفعت التهمة؛ لأنها لو شاءت لم
~~تسأل عن ms10345 ذلك، وإنما قالته في شيء لم يأت (بعد) (¬1).
# فصل:
# من فوائده: أن للمظلوم أن يقول في الظالم وأن يذكره ببعض الظلم، قال
~~تعالي: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} [النساء: 148].
# وفيه: أن الرجل يجوز أن يقال فيه ما يظهر من أمره، ولم يخفه من الناس.
# فصل:
# قولها: (أهل خباء ..) إلى آخره، فيه: أن الدار تسمى خباء وأن القبيلة
~~يسمون خباء، وهذا من الاستعارة والمجاز.
# وفي حديث آخر أنه - عليه السلام - قال لها حين قالت هذا: "وأيضا" (¬2)
~~كالمصدق لها. وفي رواية أخرى أنه قال لها: "أنت هند؟ " لما ذكرت له اسمها
~~قبل أن تتكلم قالت: أنا يا رسول الله. ثم تكلمت وكانت من الدهاة.
# فصل:
# قولها: (إن أبا سفيان رجل مسيك) أي: بخيل، وكذلك المسك -بضم الميم
~~والسين-، وقيل له ذلك؛ لأنه يمسك ما في يديه ولا يخرجه إلى أحد.
# وفيه: أن للمرء أن يأخذ لنفسه ولغيره ما يجب لهم من مال المطلوب PageV32P473 # وإن لم يعلم، وإن أجاز ذلك من أصحاب مالك تأول حديث "أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك ولا تخن من خانك" (¬1).
# أي: لا تأخذ أكثر من حقك.
# واختلف عن مالك فيمن جحده رجل حقا، فقدر على مثله من ماله من حيث لا يعلم
~~أو من حيث لا يعلم إلا المطلوب، فقال: لا يأخذ، وقال: يأخذه، ذكره الداودي.
# والذي ذكره أن الخلاف إنما هو إذا جحده مالا ثم استودعه أنه لا يجحده
~~لمكان جحده إياه.
# قال مالك في "المدونة": لا يجحده. قال ابن القاسم: ظننت أنه قال ذلك
~~للحديث السالف (¬2)، وأما إن قدر على أخذ ماله وإن كان الذي جحد أولا لا
~~دين عليه، جاز لهذا أن يأخذ؛ لهذا الحديث؛ ولقوله تعالى: {وإن عاقبتم
~~فعاقبوا} الآية [النحل: 126].
# واختلف القائلون في أنه يحلف له ما الذي ينويه الحالف، فقيل: يحلف: مالك
~~عندي شيء إلا دين مثله، وقيل: يلزمه رده.
# فصل:
# وقوله: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف".
# استنبط منه بعضهم أن الولد يلزم أباه نفقته وإن كان كبيرا، ms10346 وليس بجيد؛
~~لأن أبا سفيان لعل ولده كان صغيرا، وإن احتمل كبره فهي قصة عين لا حجة
~~فيها.

PageV32P474

### || CHECK 15 - باب الشهادة على الخط المختوم، (وما يجوز من ذلك) وما يضيق عليهم، وكتاب الحاكم إلى عامله والقاضي إلى القاضي

# 15 - باب الشهادة على الخط المختوم، (وما يجوز من ذلك) (¬1) وما يضيق
~~عليهم، وكتاب الحاكم إلى عامله والقاضي إلى القاضي
# وقال بعض الناس: كتاب الحاكم جائز إلا في الحدود. ثم قال إن كان القتل
~~خطأ فهو جائز لأن هذا مال بزعمه، وإنما صار مالا بعد أن ثبت القتل، فالخطأ
~~والعمد واحد. وقد كتب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى عامله في الحدود.
~~وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت. وقال إبراهيم: كتاب القاضى إلى القاضى
~~جائز إذا عرف الكتاب والخاتم. وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من
~~القاضي. ويروى عن ابن عمر - رضي الله عنهما - نحوه. وقال معاوية بن عبد
~~الكريم الثقفي: شهدت عبد الملك بن (يحيي) (¬2) قاضي البصرة، وإياس بن
~~معاوية، والحسن، وثمامة بن عبد الله بن أنس، وبلال بن أبي بردة، وعبد الله
~~بن بريدة الأسلمي، وعامر بن (عبيدة) (¬3)، وعباد بن منصور يجيزون كتب
~~القضاة بغير محضر من الشهود، فإن قال الذي جيء عليه بالكتاب:

PageV32P475

# إنه زور. قيل له: اذهب فالتمس المخرج من ذلك. وأول من سأل على كتاب
~~القاضي البينة ابن أبي ليلى وسوار بن عبد الله. وقال لنا أبو نعيم: حدثنا
~~عبيد الله بن محرز: جئت بكتاب من موسى بن أنس قاضى البصرة، وأقمت عنده
~~البينة أن لي عند فلان كذا وهو بالكوفة، وجئت به القاسم بن عبد الرحمن
~~فأجازه. وكره الحسن وأبو قلابة أن يشهد على وصية حتى يعلم ما فيها؛ لأنه لا
~~يدري لعل فيها جورا. وقد كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل خيبر:
~~«إما أن تدوا صاحبكم، وإما
# أن تؤذنوا بحرب». وقال الزهري في شهادة على المرأة من وراء الستر: إن
~~عرفتها فاشهد، وإلا فلا تشهد.
# 7162 - حدثني محمد ms10347 بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة، عن
~~أنس بن مالك قال: لما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكتب إلى الروم
~~قالوا: إنهم لا يقرءون كتابا إلا مختوما. فاتخذ النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خاتما من فضة كأني أنظر إلى وبيصه، ونقشه: محمد رسول الله. [انظر: 65 -
~~مسلم: 2092 - فتح: 13/ 141].
# (ثم ساق حديث أنس أنه - عليه السلام -: لما أراد أن يكتب إلى الروم
~~قالوا: إنهم لا يقرءون كتابا إلا مختوما. فاتخذ النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خاتما من فضة كأني أنظر إلى وبيصه، ونقشه: محمد رسول الله) (¬1).
# الشرح:
# أثر إبراهيم أخرجه ابن أبي شيبة عن عيسى بن يونس، عن عبيد، عن إبراهيم
~~أنه قال: كتاب القاضي إلى القاضي جائز (¬2)، وأثر الشعبي PageV32P476 # أخرجه أيضا عن حميد بن عبد الرحمن، عن حسن بن صالح، عن عيسى بن أبي عزة
~~قال: كان عامر يجيز الكتاب المختوم يجيئه من القاضي (¬1).
# وعبدة -بفتح الباء، وقيل: بسكونها- ذكره ابن ماكولا (¬2).
# روى له مسلم في مقدمة كتابه عن ابن مسعود، وعنه المسيب بن رافع (¬3).
~~وبجالة بن عبدة السالف في الجزية -بالتحريك -أيضا تميمي كان كاتب جزء بن
~~معاوية، عم الأحنف بن قيس بن معاوية، عن عمر، وعنه عمرو بن دينار لا ثالث
~~لهما في الصحيح، وما عداهما عبدة بسكون الباء، وقد أسلفنا ذلك في المقدمات
~~أول الكتاب.
# وتعليق معاوية بن عبد الكريم أخرجه وكيع بن الجراح في "مصنفه" وهو الضال؛
~~لأنه ضل في طريق مكة، انفرد بذكره البخاري وهو ثقة وإن أدخله البخاري في
~~"الضعفاء" (¬4) يحول منه، مات سنة ثمانين ومائة.
# وابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن، وكتاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى خيبر، سلف مسندا في القسامة (¬5).
# وتعليق الزهري أخرجه ابن أبي شيبة، عن عمر بن أيوب، عن جعفر بن برقان، عنه.
# وتعليق الحسن أخرجه أيضا عن حفص بن عمرو عنه (¬6)، وتعليق أبي PageV32P477 # قلابة عبد الله بن زيد الجرمي رواه وكيع، عن (ابن عون) (¬1)،عن قتادة،
~~عنه (¬2).
# وحديث الخاتم ms10348 سلف.
# إذا تقرر ذلك، فاتفق جمهور العلماء على أن الشهادة على الخط لا تجوز إذا
~~لم يذكر الشهادة ولم يحفظها، فلا يشهد أبدا إلا على شيء يذكر. قال الشعبي:
~~لا تشهد أبدا إلا على شيء يذكر، فإنه من شاء انتقش خاتما، ومن شاء كتب
~~كتابا (¬3).
# وممن رأى ألا يشهد على الخط وإن عرفه حتى يذكر الشهادة الكوفيون (¬4)
~~والشافعي وأحمد وأكثر أهل العلم (¬5)، وقد فعل مثل هذا في أيام عثمان صنعوا
~~مثل خاتمه وكتبوا مثل كتابه في قصة مذكورة في مقتل عثمان - رضي الله عنه -،
~~وأحسن ما يحتج به في مثل هذا الباب بقوله تعالى: {وما شهدنا إلا بما علمنا}
~~[يوسف: 81]، وقوله: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86].
# وأجاز مالك الشهادة على الخط (¬6)، روى ابن وهب عنه في رجل يذكر حقا قد
~~مات شهوده فيأتي بشاهدين عدلين يشهدان على كتابة كاتب ذكر الحق قال: تجوز
~~شهادتهما على كتابة الكاتب (¬7). يعني: إذا كان قد كتب شهادته على المطلوب
~~بما كتب عليه في ذكر الحق؛ لأنه قد يكتب PageV32P478 # ذكر الحق من لا يشهد على المذكور عليه.
# قال ابن القاسم: وإن كان على خط اثنين جاز وكان بمنزلة الشاهدين إذا كان
~~عدلا مع يمين الطالب (¬1). وذكر ابن شعبان، عن ابن وهب أنه قال: لا آخذ
~~بقول مالك في الشهادة في معرفة الخط، ولا تقبل الشهادة فيه.
# وقال الطحاوي: خالف مالك جميع الفقهاء في الشهادة على الخط (¬2). وعدوا
~~قوله شذوذا، إذ الخط قد يشبه الخط، وليست شهادة على قول منه ولا معاينة فعل.
# وقال محمد (بن) (¬3) حارث: الشهادة على الخط خطأ؛ لأن الرجل قد تكتب
~~شهادته على من لا يعرف بعينه طمعا ألا يحتاج إليه في ذلك وأن غيره يغني
~~عنه، أو لعله يشهد في قرب من وقت الشهادة فيذكر العين.
# ولقد قال في رجل قال: سمعت فلانا يقول: رأيت فلانا قتل فلانا أو سمعت
~~فلانا طلق امرأته أو قذفها: أنه لا يشهد على شهادته إلا أن يشهد، والخط
~~أبعد من هذا وأصعب.
# قال: ms10349 ولقد قلت لبعض القضاة: أتجوز شهادة الموتى؟ فقال: ما الذي تقول؟
~~فقلت: إنكم تجيزون شهادة الرجل (الرجل) (¬4) بعد موته إذا وجدتم خطه في
~~وثيقة. فسكت.
# وقال محمد بن عبد الحكم: لا يقضى في دهرنا بالشهادة على الخط؛ لأن الناس
~~قد أحدثوا ضروبا من الفجور (¬5).

PageV32P479

# وقد قال مالك: إن الناس تحدث لهم الفتنة على نحو ما أحدثوا من الفجور
~~(¬1). وسبقه إليه محمد بن عبد العزيز، وقد كان الناس (فيما مضى) (¬2)
~~يجيزون الشهادة على خاتم القاضي، ثم رأى مالك أن ذلك لا يجوز (¬3).
# فصل:
# وأما اختلاف الناس في كتب القضاة، فذهب جمهور العلماء إلى أن كتب القضاة
~~(إلى القضاة) (¬4) جائز في الحدود وسائر الحقوق، وذهب الكوفيون إلى أنها
~~تجوز في كل شيء إلا في الحدود (¬5)، وهو أحد قولي الشافعي (¬6)، وله مثل
~~قول الجمهور.
# وحجة البخاري على الكوفي في تناقضه في جواز ذلك في قتل الخطأ، وأنه إنما
~~صار مالا بعد ثبوت القتل فهي حجة حسنة.
# وذكر أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عماله في الحدود، وأحكامه حجة، ولا
~~سلف لأبي حنيفة في قوله.
# وذكر البخاري عن جماعة من قضاة التابعين وعلمائهم أنهم كانوا يجيزون كتب
~~القضاة إلى القضاة بغير شهود عليها إذا عرف الكتاب والخاتم.

PageV32P480

# وحجتهم: أنه - عليه السلام - بعث بكتبه إلى خيبر وإلى الروم، ولم يذكر
~~أنه أشهد عليها.
# وأجمع فقهاء الأمة وحكامها على فعل سوار وابن أبي ليلى، فاتفقوا أنه لا
~~يجوز كتاب قاض إلى قاض حتى يشهد عليه شاهدان؛ لما دخل الناس من الفساد
~~واستعمال الخطوط ونقوش الخواتيم فاحتيط لتحصين الدماء والأموال بشاهدين.
# وروى ابن نافع عن مالك قال: كان من أمر الناس القديم إجازة الخواتم حتى
~~إن القاضي ليكتب للرجل الكتاب مما يريد على ختمه فيجاز له، حتى اتهم الناس
~~فصار لا يقبل إلا شاهدين على كتابه (¬1).
# فصل:
# واختلفوا إذا أشهد القاضي شاهدين على كتابه ولم يقرأه عليهما ولا عرفهما
~~بما فيه- فقال مالك: يجوز ذلك ويلزم القاضي المكتوب إليه قبوله بقول
~~الشاهدين: هذا كتابه دفعه إلينا مختوما ms10350 (¬2).
# وقال أبو حنيفة (¬3) والشافعي وأبو ثور: إذا لم يقرأه عليهما (القاضى)
~~(¬4)، ولم يجز ولم يعلم القاضي المكتوب إليه بما فيه (¬5)، وروي عن مالك
~~مثله (¬6).
# وحجتهم أنه لا يجوز أن يشهد الشاهد إلا بما يعلم؛ لقوله تعالى:

PageV32P481

# {وما شهدنا إلا بما علمنا} (¬1) [يوسف: 81] وحجة المجيز أن الحاكم إذا
~~أقرأه كتابه؛ فقد أقر بما فيه وليس للشاهدين أن يشهدا على ما ثبت عند
~~الحاكم فيه، وإنما الغرض منهما أن يعلم المكتوب إليه أن هذا كتاب القاضي
~~إليه، وقد ثبت عند القاضي من أمر الناس ما (لا) (¬2) يحبون أن يعلمه كل أحد
~~مثل الوصية التي يتخوف الناس فيها ويذكرون ما فرطوا فيه؛ ولهذا يجوز عند
~~مالك أن يشهدوا على الوصية المختومة وعلى الكتاب المدرج، ويقولوا للحاكم:
~~نشهد على إقراره بما في هذا الكتاب، وقد كان - عليه السلام - يكتب إلى
~~عماله ولا يقرؤها على رسله، وفيها الأحكام والسنن.
# فصل:
# اختلفوا إذا انكسر ختم الكتاب، فقال أبو حنيفة وزفر: لا يقبله الحاكم.
~~وقال أبو يوسف: يقبله، ويحكم به إذا شهدت به البينة (¬3)، وهو قول الشافعي (¬4).
# واحتج الطحاوي لأبي يوسف فقال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الروم كتابا وأراد أن يبعثه غير مختوم حتى قيل: إنهم لا يقرءونه إلا مختوما
~~فاتخذ الخاتم من أجل ذلك (¬5)، فدل أن كتاب القاضي حجة، وإن لم يكن مختوما
~~وخاتمه أيضا حجة (¬6).

PageV32P482

# فصل ينعطف على ما مضى:
# قال الداودي: كان الناس على ما ذكره البخاري يقبلون الخط والكتاب المختوم
~~حتى أحدث الناس ما أحدثوا، فطلبوا البينة على الكتاب، فإن شهدت البينة على
~~كتاب يكون بأيديهم ولم يعلموا ما فيه، إلا إنهم شهدوا عليه وهو مختوم فكان
~~بأيديهم جازت الشهادة، وإن شهدوا على ما فيه كان أحوط. وقال بعض أصحابنا:
~~يقبل القاضي كتاب أمينه إذا عرف خطه.
# قالوا: ويجوز كتاب القضاة في الحقوق والحدود والقتل، وكل ما ينظر فيه
~~القضاة. قال ابن القاسم وغيره: ويعمل على كتاب القاضي في الزنا رجلان. وقال
~~سحنون: لا يقبل فيه إلا أربعة (¬1).
# فصل: ms10351
# وقوله: (وكره الحسن ..) إلى آخره، قال الداودي: هذا الصواب الذي لا شك
~~فيه أنه لا يشهد على وصية حتى يعرف ما فيها، وتعقبه ابن التين فقال: لا
~~أدري لم صوبه وهي إن كان فيها جور يوجب الحكم إلا بمضي لم يمض، وإن كان
~~يوجب الحكم أمضاه.
# ومذهب مالك جواز الشهادة على الوصية وإن لم يعلم الشاهد ما فيها (¬2) إذا
~~لم يشهد الشاهد، ووجه ذلك أن الناس يزعمون في إخفاء أمورهم إن لم يكن موت،
~~وكثيرا ما يكرهون الاطلاع عليه إلا بعد الموت، فلهم في ذلك غرض. ثم حكي أنه
~~اختلف قول مالك فيما إذا دفع إلى شهود كتابا. وقال: اشهدوا علي بما فيه، هل
~~يصح PageV32P483 # تحملهم الشهادة؟ قال: وكذلك الحكم إذا كتب إلى حاكم وختمه وأشهد الشهود
~~أنه كتابه ولم يقرأه عليهم.
# واستدل القاضي إسماعيل على إجازة ذلك بأنه - عليه السلام - دفع كتابا إلى
~~عبد الله بن جحش، وأمره أن يسير ليلتين، ثم يقرأ الكتاب، ويتبع ما فيه
~~(¬1)، ووجه المنع قوله تعالى: {وما شهدنا إلا بما علمنا} [يوسف: 81]، وقد سلف.
# فصل:
# قول الزهري في الشهادة على المرأة من وراء الستر: إن عرفتها فاشهد. صحيح،
~~ومذهب مالك جواز شهادة الأعمى في الإقرار وفي كل ما طريقه الصوت سواء عنده
~~تحملها أعمى، أو بصيرا ثم عمي (¬2).
# وقال أبو حنيفة والشافعي: لا تقبل إذا تحملها أعمى (¬3)، ودليل قول مالك
~~أن الصحابة والتابعين رووا عن أمهات المؤمنين من وراء حجاب وميزوا أشخاصهم
~~بالصوت، وكذا كان ابن أم مكتوم، ولم يفرقوا بين ندائه ونداء بلال إلا
~~بالصوت، ولأن الإقدام على الفروج أعلى من الشهادة بالحقوق، والأعمى له وطء
~~زوجته، وهو لا يعرفها إلا بالصوت وهذا لم يمنع منه أحد.

PageV32P484

# فصل:
# الوبيص. في حديث أنس - رضي الله عنه -: البريق واللمعان، وكذا الوميض
~~والبصيص.
# فصل:
# فيه جواز نقش الخاتم، ونقشه محمد رسول الله. كما هنا، وروي: لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله. ذكر في "جامع المختصر" وتختم مرة بفص (ومرة) (¬1)
~~بخاتم فضة حبشي، وكان نقش خاتم ms10352 (مالك) (¬2): حسبي الله ونعم الوكيل.

PageV32P485

### || AUTO 16 - باب متى يستوجب الرجل القضاء؟

# وقال الحسن: أخذ الله على الحكام أن لا يتبعوا الهوى، ولا يخشوا الناس
~~{ولا تشتروا بآياتى ثمنا قليلا} [المائدة: 44] ثم قرأ: {يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق} {يوم الحساب} [ص: 26]، وقرأ: {إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور} إلي قوله: {هم الكافرون} [المائدة: 44]،
~~وقرأ: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث} إلي قوله: {وكلا آتينا حكما
~~وعلما}، فحمد سليمان ولم يلم داود، ولولا ما ذكر الله من أمر هذين لرأيت أن
~~القضاة هلكوا، فإنه أثنى على هذا بعلمه وعذر هذا باجتهاده. وقال مزاحم بن
~~زفر: قال لنا عمر بن عبد العزيز: خمس إذا أخطأ القاضي منهن خصلة كانت فيه
~~وصمة: أن يكون فهما، حليما، عفيفا، صليبا، عالما سئولا عن العلم.
# الشرح: قول الحسن: أسنده أبو نعيم الحافظ من حديث أبي العوام القطان، عن
~~قتادة، عنه، وكذا قول مزاحم أخرجه من حديث أسماء، عن عبيد، عنه.
# واعلم أن شرط القاضي أن يكون مجتهدا، وطرق الاجتهاد مقررة في الأصول
~~والفروع فلا نطول بهذا، فإن لم يكن مجتهدا فيها، ومن رآه الناس أهلا
~~للقضاء، ورأى هو نفسه أهلا فقد استحقه، ولا يكفي الناس فقط؛ لأنه إذا علم
~~الناس منه هذا الرأي لم يفقد من يزين له ذلك ويستحمد إليه، فقال مالك: ولا
~~يستقضى من ليس بفقيه (¬1).

PageV32P486

# وذكر ابن حبيب عنه أنه قال: إذا اجتمع في الرجل خصلتان رأيت أن يولى:
~~العلم والورع (¬1).
# قال ابن حبيب: فإن لم يكن علم فعقل وورع؛ لأنه بالورع يقف، وبالعقل يسأل.
~~وإذا طلب العلم وجده، وإن طلب العقل لم يجده (¬2)، وهذا فيه دلالة على جواز
~~تولية القضاء لغير عالم، وهو مذهب أبي حنيفة (¬3)، ودليلنا عليه قوله
~~تعالى: {لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء: 105].
# فصل:
# إذا استوجب القضاء، فهل للسلطان إجباره عليه؟ قال ابن القاسم عن مالك: لا
~~إلا أن [لا] (¬4) يوجد منه عوض. قيل له: أيجبرك بالحبس والضرب؟ قال: نعم
~~(¬5). قلت: وقد ms10353 (جبر) (¬6) غير واحد (إليه) (¬7)، وجماعة امتنعوا من الدخول
~~فيه لعظمه.
# فصل:
# قال المهلب: والحلم الذي (ينبغي) (¬8) أن يلزمه القاضي هو توسعة خلقه
~~للسماع من الخصمين، وألا يحرج بطول ما (يخرجه) (¬9) أحدهما، PageV32P487 # وإن رآه غير نافع له في خصامه فليصبر عليه حتى يبلغ المتكلم مراده؛ لأنه
~~قد يمكن أن يكون ذلك الكلام الذي لا ينتفع به [سببا إلى ما ينتفع به] (¬1).
~~وأيضا فإنه إذا لم يترك أن يتكلم بما يريد نسب إليه الخصم أنه جار عليه
~~ومنعه الإدلاء بحجته، وأثار على نفسه عداوة، وربما كان ذلك سببا لفتنة
~~الخصم، ووجد إليه الشيطان السبيل، وأوهمه أن الجور من الدين (¬2).
# فصل:
# والنفش في الآية: الرعي ليلا، نفشت الدابة تنفش نفوشا: إذا رعت ليلا (بلا
~~راع) (¬3)، وهملت إذا رعت نهارا بلا راع، والوصمة: العيب والعار.
# وقوله: (صليبا) يريد الصلابة في إنفاذ الحق حتى لا يخاف في الله لومة
~~لائم، ولا يهاب ذا سلطان أو ذا مال وغيره، وليكن عنده الضعيف والقوي
~~والصغير والكبير في الحق سواء.
# فصل:
# وقول الحسن: (أخذ الله على الحكام أن لا يتبعوا الهوى وأن لا يخشوا
~~الناس، وما استشهد عليه من كتاب الله) فكل ذلك يدل أن الله فرض على الحكام
~~أن يحكموا بالعدل. وقد قال تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل}
~~[النساء: 58] وكذلك فرض عليهم ألا يخشوا الناس، ولهذا قال عمر بن عبد
~~العزيز في صفة القاضي:

PageV32P488

# (أن يكون صليبا). وعنه: حتى يكون ورعا نزها مستشيرا لذوي الرأي، عارفا
~~بآثار من مضى.
# وقوله: (أن يكون عفيفا) أخذه من قول الله تعالى: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا} [البقرة: 41]
# فصل:
# واختلف العلماء في قوله تعالى: {فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى}
~~[ص: 26].
# فقالت طائفة: الآية عامة في كل الناس، وكل خصمين تقدما إلى حاكم، فعليه
~~أن يحكم بينهما. والناس في ذلك سواء. وسواء كان للحاكم ولد أو والد أو
~~زوجة، وهم وسائر الناس في ذلك سواء. وذهب الكوفيون والشافعي: إلى أنه لا
~~يجوز شهادته له (¬1)، ويحكم لسائر الناس. ms10354
# وزاد أبو حنيفة: ولا يحكم لولد ولده (¬2)؛ لأن هؤلاء لا تجوز (شهادتهم
~~له) (¬3). واختلف أصحاب مالك في ذلك، فقال مطرف وسحنون: كل ما لا يجوز
~~للحاكم أن يشهد له لا يجوز حكمه له، وهم الآباء فمن فوقهم والأبناء فمن
~~دونهم؛ إلا (لولده الصغير) (¬4) وزوجته ويتيمه الذي يلي ماله أو زوجه (¬5)،
~~ولا يتهم في الحكم كما PageV32P489 # يتهم في الشهادة؛ لأنه إنما يحكم بشهادة غيره من العدول.
# وقال أصبغ مثل قول مطرف إذا قال: ثبت له عندي. ولا يدري أثبت له أم لا،
~~ولم يحضر الشهود، فإذا حضروا وكانت الشهادة ظاهرة بحق بين، فحكمه لهم جائز
~~ما عدا زوجته وولده الصغير ويتيمه الذي يلي (أمره) (¬1)؛ لقول ابن
~~الماجشون؛ لأن هؤلاء كنفسه فلا يجوز له أن يحكم لهم (¬2).
# والقول الأول أولى؛ لشهادة عموم القرآن له قال تعالى: {يا داوود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض} [ص: 26]، وخاطب الحكام فقال: {وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل} [النساء: 158]، فعم تعالى جميع الناس، وقد حكم الشارع
~~لزوجته عائشة على من رماها وأقام عليهم الحد.
# قلت: ذلك من خصوصياته، (ويجوز) (¬3) أن الله لما أنزلت براءتها أمره
~~بذلك، وليس رد شهادة الولد لوالده، وعكسه بإجماع من الأمة فيكون أصلا لذلك،
~~وقد أجاز شهادة الوالد لولده عمر بن الخطاب (¬4) وعمر بن عبد العزيز (¬5)
~~وإياس بن معاوية، وهو قول أبي ثور والمزني وإسحاق (¬6).

PageV32P490

# فصل:
# الآية الأولى قيل فيها: جاز أن يقال خلقا، وقوله: {بما نسوا يوم الحساب}
~~[ص: 26] أي: تركوا العمل له فكانوا ناسين له، قاله السدي، وقال عكرمة: وهو
~~من التقديم والتأخير أي: لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا، أي: بما تركوا
~~أمر الله والقضاء بالعدل (¬1).
# فصل:
# والآية الثانية: يجوز أن يكون المعنى: فيها هدى ونور للذين هادوا عليهم،
~~ثم حذف، وقيل: (لهم) بمعنى (عليهم) مثل: {وإن أسأتم فلها} [الإسراء: 7] و
~~{الذين أسلموا} هنا نعت فيه معنى المدح مثل: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~{الربانيون}: العلماء الحكماء، وأصله رب العلم، والألف والنون للمبالغة،
~~وقال مجاهد: هم فوق الأحبار (¬2)، والأحبار ms10355 للعلماء؛ لأنهم يحبرون الشيء
~~وهو في صدورهم محبر.
# واختلف لم سمي حبرا؟
# فقال الفراء: أي: مداد حبر، ثم حذف مثل {واسأل القرية} [يوسف: 82]،
~~وأنكره الأصمعي وقال: إنما سمي حبرا لتأثيره. يقال: على أسنانه حبرة. أي:
~~صفرة وسواد (¬3).

PageV32P491

# فصل:
# والآية الثالثة قال مسروق: كان الحرث عنبا (¬1) فنفشت فيه الغنم. أي: رعت
~~ليلا. كما سلف، وهو ما قاله الهروي في "الغريبين" (¬2)، وفي "الصحاح":
~~الهمل بالتحريك يكون ليلا ونهارا (¬3)، فقضى داود بالغنم لأصحاب الحرث
~~فمروا بسليمان فأخبروه، فقال: نعم أقضي به وغيره كان أرفق للفريقين، فدخل
~~أصحاب الغنم على داود فأخبروه، فأرسل إلى سليمان فعزم عليه بحق النبوة
~~والملك (والولد) (¬4) كيف رأيت فيما قضيت؟ قال: عدل الملك وأحسن، وكان غيره
~~أرفق بهما جميعا، قال: ما هو؟ قال: تدفع الغنم إلى صاحب الحرث فلهم لبنها
~~وسمنها وأولادها، وعلى أهل الغنم أن يزرعوا لأهل الحرث حرثهم، فقال داود -
~~عليه السلام -: نعم ما قضيت. قيل: علم سليمان أن قيمة ما أفسدته مثل ما
~~يصير إليهم من لبنها وصوفها.
# وقد أسلفنا (¬5) أن ناقة للبراء - رضي الله عنه -أفسدت في حائط، فقضى -
~~عليه السلام - أن على أهل الحوائط حفظها نهارا، وأن ما أفسدته المواشي ضامن
~~على أهلها. أي: ضمان قيمته، وهذا خلاف شرع سليمان.
# فإن ترك هذا ورضيا بدفع الغنم عن قيمة ما أفسدت.
# فمشهور مذهب مالك: أنه لا يجوز حتى يعرفا قيمة المفسد. ونص عليه ابن
~~شعبان، وفي "كتاب محمد" وإن لم يعرف القيمة، وقوله تعالى:

PageV32P492

# {ففهمناها سليمان} [الأنبياء: 79] يعني: القضية، وقوله: (لولا ما (ذكر)
~~(¬1) الله من أمر هذين الرجلين ..) إلى آخره، قال الداودي: إنما أثنى
~~عليهما بقوله: {وكلا آتينا حكما وعلما} [الأنبياء: 79] ولم يعذر الجاهل.
# وقد صح أن القضاة ثلاثة: اثنان في النار، وواحد في الجنة (¬2).
# قال طاوس: أشر الناس عند الله يوم القيامة إمام قاسط.
# وقال مكحول: لو خيرت بين القضاء وبين المال لاخترت القضاء، ولو خيرت بينه
~~وبين ضرب عنقي أخترت ضرب عنقي.

PageV32P493

### || AUTO 17 - باب رزق الحكام والعاملين عليها

# وكان شريح القاضي يأخذ ms10356 على القضاء أجرا. وقالت عائشة - رضي الله عنها -:
~~يأكل الوصي بقدر عمالته، وأكل أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما -.
# 7163 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني السائب بن يزيد
~~-ابن أخت نمر- أن حويطب بن عبد العزى أخبره، أن عبد الله بن السعدي أخبره
~~أنه قدم على عمر في خلافته، فقال له عمر: ألم أحدث أنك تلي من أعمال الناس
~~أعمالا، فإذا أعطيت العمالة كرهتها؟ فقلت: بلى. فقال عمر: ما تريد إلى ذلك؟
~~قلت إن لي أفراسا وأعبدا، وأنا بخير، وأريد أن تكون عمالتي صدقة على
~~المسلمين. قال عمر: لا تفعل، فإني كنت أردت الذي أردت، فكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعطيني العطاء فأقول أعطه أفقر إليه مني. حتى أعطاني
~~مرة مالا فقلت: أعطه أفقر إليه مني. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«خذه فتموله وتصدق به، فما جاءك من هذا المال -وأنت غير مشرف ولا سائل-
~~فخذه، وإلا فلا تتبعه نفسك» [انظر: 1473 - مسلم: 1045 - فتح
# 13/ 150].
# 7164 - وعن الزهري قال: حدثني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر قال:
~~سمعت عمر يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطيني العطاء فأقول:
~~أعطه أفقر إليه مني. حتى أعطاني مرة مالا فقلت: أعطه من هو أفقر إليه مني.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خذه فتموله وتصدق به، فما جاءك من هذا
~~المال -وأنت غير مشرف ولا سائل- فخذه، وما لا فلا تتبعه نفسك». [انظر: 1473
~~- مسلم: 1045 - فتح: 13/ 150].
# ثم ساق حديث الزهري: أخبرني السائب بن يزيد -ابن أخت نمر- أن حويطب بن
~~عبد العزى أخبره، أن عبد الله بن السعدي وهو عبد الله بن وقدان قدم على عمر
~~- رضي الله عنه -، فقال له عمر - رضي الله عنه -: ألم أحدث أنك تلي من PageV32P494 # أعمال الناس أعمالا، فإذا أعطيت العمالة كرهتها؟ فقلت: بلى. فقال عمر: ما
~~تريد إلى ذلك؟ قلت: إن لي أفراسا وأعبدا، وأنا بخير، وأريد أن تكون عمالتي
~~صدقة على المسلمين. قال عمر: لا تفعل، فإني كنت أردت ms10357 الذي أردت، فكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيني العطاء فأقول: أعطه أفقر إليه مني.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خذه فتموله وتصدق به، فما جاءك من هذا
~~المال -وأنت غير مشرف ولا سائل- فخذه، وإلا فلا تتبعه نفسك»
# وعن الزهري قال: حدثني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر قال: سمعت
~~عمر - رضي الله عنه - يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطيني
~~العطاء فأقول: أعطه أفقر إليه مني. حتى أعطاني مرة مالا فقلت: أعطه من هو
~~أفقر إليه مني. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خذه فتموله تصدق به"
~~.. الحديث كما قال. إلا أنه قال: "وما لا فلا تتبعه".
# الشرح:
# أثر شريح أخرجه ابن أبى شيبة، عن الفضل بن دكين، عن الحسن بن صالح، عن
~~ابن أبي ليلى قال: بلغنا -أو قال: بلغني- أن عليا رزق شريحا خمسمائة (¬1)،
~~والتعليق عن عائشة وأبي بكر وعمر سلف، وكان أكلهما في أيام خلافتهما؛
~~لاشتغالهما بأمور المسلمين، ولهما من ذلك حق، وأما قبلها فقد روي أنهما
~~كانا عاملين، وذلك (جائز) (¬2) أيضا لهما. وحديث حويطب سلف أنه أحد
~~الأحاديث التي اجتمع فيها أربعة من الصحابة.

PageV32P495

# فصل:
# والزهري: محمد بن مسلم، يكني: أبا بكر، مات بالشام في رمضان سنة أربع
~~وعشرين ومائة، والسائب بن يزيد حليف بني أمية مات سنة ست وثمانين، ووالده صحابي.
# فصل:
# قام الإجماع على أن أرزاق الحكام من الفيء، وما جرى مجراه مما يصرف في
~~مصالح المسلمين؛ لأن الحكم بينهم من أعظم مصالحهم.
# وقال الطبري: وفيه الدليل الواضح على أن من شغل بشيء من أعمال المسلمين
~~أخذ الرزق على عمله ذلك؛ لاشتغالهما بأمور المسلمين كالولاة والقضاة وجباة
~~الفيء وعمال الصدقة وشبههم؛ لإعطاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمر
~~أنعما له على عمله الذي استعمله عليه.
# فكذلك سبيل كل مشغول بشيء من أعمالهم له من الرزق على قدر استحقاقه عليه،
~~وسبيله سبيل عمر - رضي الله عنه - في ذلك. قال غيره: إلا أن طائفة من (أهل)
~~(¬1) السلف كرهت أخذ ms10358 الرزق على القضاء. روي ذلك عن ابن مسعود والحسن البصري
~~(¬2) والقاسم (¬3).
# وذكره ابن المنذر عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وحكاه ابن أبي شيبة
~~عن مسروق أيضا (¬4)، ورخصت في ذلك طائفة.

PageV32P496

# وذكر ابن المنذر: أن زيد بن ثابت كان يأخذ على القضاء أجرا. وروي ذلك عن
~~ابن سيرين وشريح، وهو قول الليث وإسحاق وأبي عبيد، والذين كرهوه ليس بحرام عندهم.
# وقال الشافعي: إذا أخذ القاضي جعلا لم يحرم عندي. واحتج أبو عبيد في جواز
~~ذلك بما فرض الله تعالى للعاملين على الصدقة، وجعل لهم منها حقا لقيامهم
~~وسعيهم فيها.
# قال ابن المنذر: وحديث ابن السعدي حجة في جواز إرزاق القضاة من وجوهها.
~~قال المهلب: وإنما كره ذلك من كره؛ لأن أمر القضاء إنما هو محمول في الأصل
~~على الاحتساب، ولذلك عظمت منازلهم وأجورهم في الآخرة، ألا ترى أن الله
~~تعالى أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - وسائر الأنبياء عليهم السلام أن
~~يقولوا: ما أسألكم عليه من أجر؛ ليكون ذلك على البراءة من الاتهام.
# ولذلك قال مالك: أكره أجر قسام القاضي (¬1)؛ لأن من مضى كانوا يقسمون
~~ويحتسبون ولا يأخذون أجرا. فأراد أن يجري هذا الأمر على طريق الاحتساب على
~~الأصل الذي وصفه الله تعالى للأنبياء عليهم السلام؛ لئلا يدخل في هذه
~~الصناعة من لا يستحقها ويتحيل على أموال المسلمين، وأما من حكم بالحق إذا
~~تصرف في مصالح المسلمين فلا يحرم عليه أخذ الأجر على ذلك.
# وقد روي عن عمر بن الخطاب: أنه استعمل ابن مسعود على بيت المال، وعمار بن
~~ياسر على الصلاة، وابن حنيف (¬2) على الجند، PageV32P497 # ورزقهم كل يوم شاة شطرها لعمار، (وربعها لابن مسعود) (¬1)، وربعها لابن
~~حنيف، وأما العاملون عليها فهم السعاة المتولون لقبض الصدقات، ولهم من
~~الأجر بقدر أعمالهم على حسب ما يراه الإمام في ذلك.
# وقد سلف هذا المعنى في كتاب الزكاة، وفي كتاب الوصايا اختلاف العلماء
~~فيما يجوز للوصي أن يأكل من مال يتيمه.
# وأما قوله - عليه السلام - لعمر في العطاء: "خذه فتموله وتصدق به"، ms10359 فإنما
~~أراد الأفضل والأعلى من الأجر؛ لأن عمر وإن كان مأجورا بإيثاره بعطائه على
~~نفسه من هو أفقر إليه منه، فإن أخذه العطاء ومباشرته الصدقة بنفسه أعظم
~~لأجره، وهذا يدل أن الصدقة بعد التمول أعظم أجرا؛ لأن خلق الشح حينئذ مستول
~~على النفوس.
# فصل:
# وفيه: أن أخذ ما جاء من المال من غير مسألة أفضل من تركه؛ لأنه يقع في
~~إضاعة المال، وقد نهى الشارع عن ذلك (¬2).
# فصل:
# قسم ابن التين رزق القضاة قسمين من بيت المال، ومن المتحاكمين، والأول
~~ثلاثة أقسام:
# أحدها: أن تكون لا شبهة فيما يدخلها، والأخذ منها جائز قطعا لكل من ولي
~~من أمور المسلمين شيئا تعمهم نفقته.

PageV32P498

# ثانيها: أن يكون الغالب فيها من غير وجهه فلا خلاف أن الترك أولى، فإن
~~أخذ، فإن كان فقيرا أو مسكينا جاز، أو غنيا فمكروه.
# ثالثها: أن يكون غالبه ما يدخلها من وجهه، فأما الفقير فيجوز له الأخذ قطعا.
# واختلف فعل العلماء المقتدى بهم، فمنهم من أخذ، ومنهم من ترك، وافترق فعل
~~الأولين (وعملهم) (¬1) فيما أخذوا، فمنهم من صرفه في وجهه ولم يسعه (ترك)
~~(¬2) الأخذ عنه. ومنهم، من صرفه في مصالحه، وأما أخذ القاضي والمفتي من
~~المتحاكمين أوالمستفتي؛ قال: فهي رشوة محرمة، وأما العامل فقد فرض الله له
~~سهما في الزكاة، وأما الوصي فإن كان في كفاية والمال يسير لا يشغله فلا
~~يأكل منه، وإن كان كثيرا وشغله النظر فيه جاز الأكل بالمعروف، (والترك
~~أفضل، وإن كان فقيرا والمال يشغله جاز له الأكل بالمعروف) (¬3)، والأصح
~~عندنا أنه يأكل أقل الأمرين من أجرة عمله ونفقته (¬4).
# فصل:
# في الباب من الفوائد: جواز الأخذ من بيت المال لكل من تكلف من أمور
~~المسلمين شيئا، وكشف الإمام عمن له حق في بيت المال؛ ليعطيه إياه وكراهته
~~الأخذ مع الاستغناء، وإن كان المال طيبا.
# وجواز الصدقة مما لم (يقبض) (¬5) إذا كان له واجبا، وقوله - عليه السلام
~~- PageV32P499 # لعمر: "خذه فتموله وتصدق به" قال على أن الصدقة بعد القبض، ولا شك أن ما
~~حصل بيد الإنسان ms10360 كان أشد حرجا عليه، فمن استوت عنده الحالتان فمرتبته أهلا،
~~ولذلك أمره - عليه السلام - بأخذه وبين له جواز تموله إن أحب أو التصدق به.
# فصل:
# ذهب بعض الصوفية: أن المال إذا جاء من غير إشراف نفس ولا سؤال لا يرد،
~~فإن رد عوقب بالحرمان، ويحكي عن أحمد أيضا وأهل الظاهر (¬1).
# فصل:
# قسم القضاة قسمان: محتسبة من غير أجر، ولا شك في قبول شهادتهم، وبأجر،
~~فإن كانت من بيت المال فلا بأس به، وإن كان من الآحاد فكذلك، وإليه ذهب
~~مالك؛ لأنه إنما كرهه لما يأخذه من أموال اليتامى (¬2)، فإن كانوا سفهاء لا
~~يجوز له أخذها إلا إذا استأجره الإمام أو الوصي.
# وإن اختلفوا فاستأجره الرشداء، فإن أخذ من الرشداء ما ينوبهم وترك ما
~~ينوب السفهاء فذلك جائز، وإن أراد أن يأخذ من السفهاء نظر السلطان في ذلك
~~وأما قاسم الغنيمة، فقد قال ابن الماجشون: إن فعله احتسابا فأجره على الله،
~~وإن استؤجر فله أجرته.

PageV32P500

### || AUTO 18 - باب من قضى ولاعن في المسجد

# ولاعن عمر- رضي الله عنه - عند منبر النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقضى
~~شريح والشعبي ويحيى بن يعمر في المسجد، وقضى مروان على زيد بن ثابت باليمين
~~عند المنبر. وكان الحسن وزرارة بن أوفى يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد.
# 7165 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال الزهري، عن سهل بن سعد
~~قال: شهدت المتلاعنين وأنا ابن خمس عشرة فرق بينهما. [انظر: 423 - مسلم:
~~1492 - فتح: 13/ 154].
# 7166 - حدثنا يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني ابن شهاب،
~~عن سهل -أخي بني ساعدة- أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا، أيقتله؟ فتلاعنا في المسجد
~~وأنا شاهد. [انظر: 423 - مسلم: 1492 - فتح: 13/ 154].
# ثم ساق التلاعن في المسجد من حديث سهل بن سعد، ساقه من طريقين: أحدهما:
~~عن سفيان قال الزهري، عن سهل بن سعد.
# والثاني: عن ابن جريج أخبرني ابن شهاب عن سهل، فكأنه يرى أن قول الراوي ms10361
~~(قال فلان) دون قوله (عن فلان). كذا ساقهما.
# والتعليق عن يحيى أخرجه ابن أبي شيبة، عن ابن مهدي: ثنا عبد الرحمن بن
~~قيس قال: رأيت يحيى بن يعمر يقضي في المسجد (¬1).
# والتعليق عن شريح غريب، وفي ابن أبي شيبة روى عن وكيع، عن سفيان، عن
~~الجعد بن ذكوان: أن شريكا كان إذا كان يوم مطر قضى في داره. وتعليق الحسن
~~وزرارة أخرجه أيضا عن ابن مهدي، عن المثنى بن PageV32P501 # سعيد قال: رأيت الحسن وزرارة فذكره. قال: وحدثنا ابن مهدي، عن ابن أبي
~~عتبة قال: رأيت الحسن يقضي في المسجد (¬1)، وقضاء مروان أخرجه وكيع بن
~~الجراح في "مصنفه" عن هشام بن عروة عن أبيه قال: شهدت مروان فذكره.
# الشرح:
# سياق البخاري هذه الآثار ليسهل على عمل من تقدم من القضاة، وقد استحب
~~القضاء في المسجد طائفة منهم شريح والحسن البصري والشعبي وابن أبي ليلى
~~(¬2)، وقال مالك: القضاء في المسجد من أمر الناس القديم؛ لأنه يرضى فيه
~~بالدون ويصل إليه المرأه والضعيف، وإذا احتجب لم يصل إليه الناس (¬3)، وبه
~~قال أحمد وإسحاق (¬4)، وكرهته طائفة وقالت: القاضي يحضره الحائض والذمي
~~وتكثر الخصومات بين يديه، المساجد تجنب ذلك، وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه
~~كتب إلى القاسم بن عبد الرحمن: أن لا يقضي في المسجد فإنه يأتيك الحائض
~~والذمي (¬5). وقال الشافعي: أحب إلي يقضي في غير المسجد؛ لكثرة من يغشاه
~~لغير ما بنيت له المساجد (¬6).

PageV32P502

# وحديث سهل حجة لمن استحب ذلك، وعجبت من الإسماعيلي كونه قال في حديث
~~الزهري عن سهل: ليس فيه ذكر المسجد، فالمتنان واحد قطعهما البخاري، وليس في
~~اعتلال من اعتل بحضور الحائض والكافر مجلس الحكم حجة؛ لأنه لا يعلم حجة يجب
~~فيها منع الكافر من الدخول في المساجد سوى المسجد الحرام، وقد قدم وقد ثقيف
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنزلهم في المسجد (¬1) وأخذ ثمامة
~~بن أثال من بني حنيفة أسيرا وربط إلى سارية من سواري المسجد (¬2)، وليس في
~~منع الحائض من دخول المسجد خبر يثبت، وقد ms10362 نظر داود - عليه السلام - بين
~~(الخصمين) (¬3) الذين وعظهما في المحراب وهو في المسجد، وأما الأحاديث التي
~~فيها النهي عن إقامة الحدود في المسجد فضعيفة (¬4).
# فصل:
# اختلف في الموضع الذي يجلس فيه للحكم على ثلاثة أقوال: فقال مالك في
~~"المدونة" ما مضى، وقال في كتاب ابن حبيب: كان من مضى من القضاة يجلسون في
~~رحاب المسجد خارجا إما عند موضع الجنائز، وإما في رحبة دار مروان، وما كانت
~~تسمى إلا رحبة القضاء، قال مالك: وإني لأستحب ذلك في الأمصار من غير تضييق؛
~~ليصل إليه اليهودي PageV32P503 # والنصراني والحائض والضعيف، وهو أقرب إلى التواضع، وحيثما جلس القاضي
~~المأمون فهو جائز، وقال ابن حبيب: لا بأس أن يقضي في منزله، واستحسن بعض
~~شيوخنا قوله: في رحابه. وقال ابن أبي زيد تصحيحا لقول مالك: يقضي في
~~المسجد؛ لقوله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21)} (¬1)
~~[ص: 21].
# فصل:
# سهل بن سعد الساعدي كنيته أبو العباس، أنصاري مدني، مات سنة ثمان وثمانين (¬2).
# فصل:
# حضوره يحتمل وجهين: أحدهما: أن يدعى لذلك فيحتمل أن يخص به؛ لصغره لما
~~يرجى من طول عمره لئلا يذهب من شاهد ذلك، والثاني: أن يكون من غير استدعاء.
# فصل:
# يغلظ في اللعان بالزمان والمكان وهي سنة عندنا لا فرض على الأصح (¬3)،
~~وقال مالك بالتغليظ (¬4)، وأيضا منع أبو حنيفة (¬5) وروى ابن كنانة عن مالك
~~يجزئ في المال العظيم والدماء (¬6).

PageV32P504

# وزمن اللعان بعد العصر عندنا (¬1)، وعند المالكية إثر الصلاة، وعن بعضهم
~~كمذهبنا (¬2)؛ لاختصاص العصر بالملائكة -أعني: ملائكة الليل والنهار. وروى
~~ابن حبيب، عن المطرف وابن الماجشون: لا يحلف بإثر الصلوات إلا في الدماء
~~واللعان، وأما في الحقوق ففي أي وقت، وقاله ابن القاسم. وروى ابن كنانة، عن
~~مالك: يحلف في ربع دينار وفي القسامة واللعان على المنبر، فيقول: بالله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، كانت يمين واحدة أو
~~أيمان متكررة. وقال ابن حبيب، عن مطرف وابن الماجشون: إن اليمين في ذلك كله
~~بالله الذي لا إله إلا هو خاصة، زاد ms10363 ابن المواز: والحر والعبد في ذلك سواء،
~~وهو المشهور من قول مالك، وقاله ابن القاسم (¬3).
# فصل:
# في حديث سعد: التجوز في السؤال، وذلك يدل على علم السائل؛ لأنه لم يصرح
~~باسم الرجل سترا عليه وعلى المرأة حتى يرى ما يكون الحكم فيه.
# وفيه: أن الرجل إذا لم يسم المقذوف لا يتعلق به (حق) (¬4) القذف.
# فرع: اختلف متى يقع الفراق في اللعان: فقال مالك وابن القاسم: بنفس
~~اللعان ولا يحل له أبدا (¬5)، وقال ابن أبي صفرة: اللعان لا يرفع العصمة
~~حتى يوقع (الرجل) (¬6) الطلاق.

PageV32P505

### || AUTO 19 - باب من حكم في المسجد حتى إذا أتى على حد أمر أن يخرج من المسجد فيقام

# وقال عمر- رضي الله عنه - أخرجاه من المسجد. (واضرباه) (¬1). ويذكر عن
~~علي - رضي الله عنه - نحوه.
# 7167 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثني الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي
~~سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: أتى رجل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو في المسجد فناداه فقال: يا رسول الله إني زنيت. فأعرض عنه.
~~فلما شهد على نفسه أربعا قال: «أبك جنون؟». قال: لا. قال: «اذهبوا به
~~فارجموه». [انظر: 5271 - مسلم: 1691م - فتح: 13/ 156].
# 7168 - قال ابن شهاب: فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال: كنت فيمن
~~رجمه بالمصلى. رواه يونس ومعمر وابن جريج، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن
~~جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرجم. [انظر: 5271 - مسلم:
~~1691م - فتح: 13/ 156].
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة ماعز- وفيه: فلما شهد على
~~نفسه أربعا قال: "أبك جنون؟ "، قال: لا، قال: "اذهبوا به فارجموه" فرجم
~~بالمصلى. رواه يونس ومعمر وابن جريج عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر - رضي
~~الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الرجم
# (الشرح) (¬2):
# اختلف العلماء في إقامة الحدود في المسجد، فروي عن عمر- رضي الله عنه - PageV32P506 # أنه أمر بالذي وجب عليه الحد أن يقام عليه خارج المسجد (¬1)، وكذا فعل
~~علي - رضي الله عنه - بالسارق ms10364 الذي قدم إليه، فقال: يا قنبر أخرجه من
~~المسجد فاقطع يده (¬2). وكره إقامته في المسجد مسروق وقال: إن للمسجد حرمة (¬3).
# وهو قول الشعبي (¬4) وعكرمة، وإليه ذهب الكوفيون والشافعي و (أحمد) (¬5)
~~وإسحاق (¬6).
# وفيها قول ثان: يروى عن الشعبي أنه أقام على رجل من أهل الذمة حدا في
~~المسجد (¬7)، وهو قول ابن أبي ليلى (¬8).
# وفيها قول ثالث: وهو الرخصة في الضرب بالأسواط اليسيرة في المسجد، فإذا
~~كثرت الحدود فلا تقام فيه، وهو قول مالك (¬9) وأبي ثور.
# وقول من نزه المسجد عن إقامة الحدود فيه أولى، يشهد له حديث الباب، حيث
~~أمر برجمه في المصلى خارج المسجد.

PageV32P507

# قال ابن المنذر: ولا ألزم من أقام الحد في المسجد مأثما؛ لأني لا أجد
~~دليلا عليه (¬1).
# وفي الباب حديثان منقطعان لا تقوم بهما حجة في النهي عن إقامة الحدود في
~~المساجد، وقد أسلفت أن طرقه كلها ضعيفة (¬2).
# فصل:
# قوله في الحديث: (فأعرض عنه) (أي) (¬3): كراهية سماع ذلك، وأراد به للستر.
# وفيه تأويلان: أحدهما: أن ذلك إنما يكون إذا قام به من له حق، والثاني:
~~أنه لم يحضره أحد من الشهود.
# فرع:
# قيل لمالك: أترى للإمام إذا اعترف عنده بالزنا أن يعرض عنه أربع مرات؟
~~فقال: ما أعرف هذا، إذا اعترف مرة وأقام على اعترافه أقيم عليه الحد (¬4).
~~والحديث يرده.
# واختلف إذا جحد الإقرار ولم يأت بعده، فقال مالك مرة: يقبل منه. وقال
~~أخرى: لا (¬5).
# وأبعد من قال: يحتمل أن يكون - عليه السلام - أمر برجمه قبل أن يستكمل
~~الأربع. وقد يحتمل أن تكون شهادته على نفسه بذلك عند غير رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وأقر الرابعة عنده.

PageV32P508

### || AUTO 20 - باب موعظة الإمام للخصوم

# 7169 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام، عن أبيه، عن زينب
~~ابنة أبي سلمة، عن أم سلمة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض فأقضى نحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق ms10365 أخيه شيئا فلا يأخذه،
~~فإنما أقطع له قطعة من النار». [انظر: 2458 - مسلم: 1713 - فتح: 13/ 157].
# ذكر فيه حديث أم سلمة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض
~~فأقضي نحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له
~~قطعة من النار".
# هذا الحديث سلف في المظالم (¬1)، وأوائل كتاب الحيل (¬2)، وأم سلمة
~~اسمها: هند، وهي ابنة عم أبي جهل، ماتت سنة (تسع وخمسين) (¬3) وهي أول
~~ظعينة دخلت المدينة.
# ومعنى: ألحن بحجته: أفطن لها وأجدل. وقال ابن حبيب: أنطق وأقوى مأخوذ من
~~قوله تعالى {ولتعرفنهم في لحن القول} [محمد: 30] أي: نطق القول.
# وقيل معناه: أن يكون أحدهما أعلم بمواقع الحجج وأهدى لإيرادها ولا يخلطها
~~بغيرها.
# قال أبو عبيد: اللحن -بفتح الحاء- الفطن، وبالإسكان للخطأ في PageV32P509 # القول. ويؤيده روايته في كتاب المظالم بلفظ: "أبلغ من بعض" (¬1)، ويأتي
~~بعد أيضا (¬2)، وذكر ابن سيده: لحن الرجل لحنا: تكلم بلغته، ولحن له (يلحن)
~~(¬3) لحنا: قال له قولا يفهمه عنه ويخفى على غيره، وألحنه القول أفهمه
~~إياه، فلحنه لحنا: فهمه، ولحنه [غنى لحنا] (¬4) عن كراع كذلك، وهي قليلة،
~~والأول أعرف، ورجل لحن: عالم بعواقب الكلام ظريف، ولحن لحنا: فطن لحجته
~~وانتبه لها، ولاحن الناس: فاطنهم. ومنه قول عمر بن عبد العزيز: عجبت لمن
~~لاحن الناس ولاحنوه، كيف لا يعرف جوامع الكلم، ورجل لاحن الناس ولاحنوه لا
~~غير: إذا صرف كلامه عن جهته، ولا يقال: لحان. وعرف ذلك في لحن كلامه، أي:
~~فيما يميل إليه، وفي التنزيل {ولتعرفنهم في لحن القول} (¬5) [محمد: 30] وفي
~~"جامع القزاز" عن الخليل إن ترك الصواب يجوز فيه التحريك (¬6). وأنكره
~~بعضهم، وقال غيره: بالسكون يكون: إزالة الشيء عن جهته وفي الخطأ، وأنشد:
# منطق صائب وبلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا
# فهنا في اللحن التعميم وإزالته عن وجهه، ولذلك جعله خير الحديث؛ لأنه
~~إنما يعلمه من يفطن له وليس كالذي يعلمه كل سامع.

PageV32P510

# ومعنى ms10366 (صائب) في هذا، أي: من صاب يصوب. أي: هو غزير كثير متين. وقيل:
~~إنما يريد هنا اللحن الذي هو إزالة الإعراب؛ لأن الجارية ليستملح منها ذلك.
# وقال ثعلب: اللحن قبيح من كل أحد. قال معاوية: كيف ابن زياد فيكم؟ قالوا:
~~ظريف على أنه يلحن، قال: فذلك أظرف له، ذهب معاوية إلى اللحن الذي هو
~~الفطنة، وذهبوا هم إلى اللحن الذي هو الخطأ (¬1). وقال عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه -: تعلموا الفرائض [والسنن] (¬2) واللحن كما تعلمون القرآن. قيل:
~~أراد اللغة، وقيل: أراد الخطأ؛ لأن من تعلم الخطأ فقد تعلم الصواب، والعرب
~~تقول: هذا لحن بني فلان إنما تريد لغتهم، ومنه قول عمر - رضي الله عنه - في
~~أبي بن كعب: وإنما أرغب عن كثير من لحنه (¬3). يريد: لغته. قال الشاعر:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... تغنت على خضراء سمر قيودها
# صدوح الضحي معروفة اللحن لم تزل .... تقود الهوى من مسعد ويقودها
# والجمع: لحون، (وقوله: رددن لحونا ذات ألوان، يريد: عندهم لغات) (¬4).

PageV32P511

# وقيل: اللحن هنا (ضروب) (¬1) الأصوات الموضوعة، فلذلك يقولون: لحن في
~~قراءته إذا قرأ بتطريب.
# فصل:
# فيه ما ترجم له أنه ينبغي للحاكم أن يعظ الخصمين ويحذر من المظالم
~~ومطالبة الباطل؛ لأنه - عليه السلام - وعظ أمته بقوله هذا.
# فصل:
# وقوله: "إنما أنا بشر" على معنى الإقرار على نفسه بصفة البشرية من أنه لا
~~يعلم (من) (¬2) الغيب إلا ما أعلمه الله منه.
# وقوله: "إنكم تختصومون إلي" يريد -والله أعلم- وأنا لا أعرف (المحق) (¬3)
~~منكم من المبطل حتى يتميز المحق منكم من المبطل؛ فلا يأخذ المبطل ما نعطيه.
# وقوله: "فأقضي له بنحو ما أسمع" وفي رواية: "فأتي بذلك" (¬4). وهذا يقتضي
~~أن الحاكم مأمور بأن يقضي بما يقر به الخصم عنده.
# وقوله: "فمن قضيت له". هو خطاب للمقضي له؛ لأنه يعلم من نفسه هل هو محق
~~أومبطل؟ فيبين له أنه لا يعتبر بالحكم؛ لأن الحكم لا ينقل الأصل عما كان عليه.
# فصل:
# فيه: أن القاضي لا يقضي بعلمه. وفيه نظر، وذلك أنه إذا علم شيئا ms10367 PageV32P512 # لا يمكنه أن يقضي بخلافه، بل يرفع ما علمه إلى غيره، أو لا يحكم بظاهر
~~قول الخصم إلا إذا لم يكن عنده علم بالمحق منهما، ومن قال: يقضي بعلمه،
~~فإنه ينفذ ما علمه من غير التفات إلى قول الخصم.

PageV32P513

### || AUTO 21 - باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم

# وقال شريح القاضي، وسأله إنسان الشهادة فقال: ائت الأمير حتى أشهد لك.
~~وقال عكرمة: قال عمر - رضي الله عنه - لعبد الرحمن: لو رأيت رجلا على حد
~~-أو سرقة- وأنت أمير؟ فقال: شهادتك شهادة رجل من المسلمين. قال: صدقت. قال
~~عمر - رضي الله عنه - لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله. لكتبت آية
~~الرجم بيدي.
# وأقر ماعز بن مالك عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم - أربعا، فأمر
~~برجمه، ولم يذكر أنه - صلى الله عليه وسلم - أشهد من حضره. وقال حماد: إذا
~~أقر مرة عند الحاكم رجم. وقال الحكم: أربعا.
# 7170 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن يحيى، عن عمر بن كثير، عن أبي محمد
~~-مولى أبي قتادة- أن أبا قتادة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم حنين: «من له بينة على قتيل قتله فله سلبه». فقمت لألتمس بينة على قتيل
~~فلم أر أحدا يشهد لي، فجلست، ثم بدا لي فذكرت أمره إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال رجل من جلسائه: سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي.
~~قال: فأرضه منه. فقال أبو بكر: كلا، لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع أسدا من
~~أسد الله يقاتل عن الله ورسوله. قال: فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأداه إلي، فاشتريت منه خرافا فكان أول مال تأثلته. قال لي عبد الله، عن
~~الليث فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فأداه إلي. وقال أهل الحجاز:
~~الحاكم لا يقضي بعلمه، شهد بذلك في ولايته أو قبلها. ولو أقر خصم عنده لآخر
~~بحق في مجلس القضاء فإنه لا يقضي عليه في قول بعضهم، حتى يدعو بشاهدين
~~فيحضرهما إقراره. وقال بعض ms10368 أهل العراق ما سمع أو رآه في مجلس القضاء قضى
~~به، وما كان في غيره لم يقض إلا بشاهدين. وقال PageV32P514 # آخرون منهم بل يقضى به لأنه مؤتمن، وإنما يراد من الشهادة معرفة الحق،
~~فعلمه أكثر من الشهادة. وقال بعضهم: يقضي بعلمه في الأموال، ولا يقضي في
~~غيرها. وقال القاسم: لا ينبغي للحاكم أن يمضي قضاء بعلمه دون علم غيره، مع
~~أن علمه أكثر من شهادة غيره، ولكن فيه تعرضا لتهمة نفسه عند المسلمين
~~وإيقاعا لهم في الظنون وقد كره النبي - صلى الله عليه وسلم - الظن فقال:
~~«إنما هذه صفية» [انظر: 2100 - مسلم: 1751 - فتح: 13/ 158].
# 7171 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم، عن ابن شهاب، عن
~~علي بن حسين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتته صفية بنت حيي، فلما رجعت
~~انطلق معها، فمر به رجلان من الأنصار، فدعاهما فقال: «إنما هي صفية». قالا:
~~سبحان الله! قال: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم».رواه شعيب وابن
~~مسافر وابن أبي عتيق وإسحاق بن يحيى، عن الزهري، عن علي -يعني ابن حسين- عن
~~صفية، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2035 - مسلم: 2175 - فتح:
~~13/ 158].
# ثم ساق حديث أبي محمد، واسمه نافع مولى أبي قتادة عن مولاه أبي قتادة -
~~رضي الله عنه - في قصة الدرع الذي اشترى مخرفا، وفيه: فقال أبو بكر - رضي
~~الله عنه -: كلا، لا يعطه (أصيبغ) (¬1) من قريش ويدع أسدا من أسد الله
~~يقاتل عن الله ورسوله. قال: فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأداه
~~إلي. فاشتريت منه خرافا فكان أول مال تأثلته وقال لي عبد الله بن صالح، عن
~~الليث: فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فأداه إلي، وقال أهل الحجاز:
~~الحاكم لا يقضي بعلمه، شهد بذلك في ولايته أو قبلها. ولو أقر خصم عنده لآخر
~~بحق في مجلس القضاء فإنه لا يقضي عليه في قول بعضهم، PageV32P515 # حتى يدعو بشاهدين فيحضرهما إقراره. وقال بعض أهل العراق: ما سمع أو رآه
~~في مجلس القضاء قضى به، ms10369 وما كان في غيره لم يقض إلا بشاهدين. وقال آخرون
~~منهم بل يقضي به لأنه مؤتمن، وإنما يراد من الشهادة معرفة الحق، فعلمه أكثر
~~من الشهادة. وقال بعضهم: يقضي بعلمه في الأموال، ولا يقضي في غيرها. وقال
~~القاسم: لا ينبغي للحاكم أن يمضي قضاء بعلمه دون علم غيره، مع أن علمه أكثر
~~من شهادة غيره، ولكن فيه تعرضا لتهمة نفسه عند المسلمين وإيقاعا لهم في
~~الظنون، وقد كره النبي - صلى الله عليه وسلم - الظن فقال: "إنما هذه صفية".
# ثم (ساق) (¬1) حديث صفية بعد من حديث الزهري عن علي بن حسين أنه - صلى
~~الله عليه وسلم -، أتته صفية .. الحديث. ثم قال: رواه سعيد وابن مسافر وابن
~~أبي عتيق وإسحاق بن يحيى، عن علي بن حسين، عن صفية، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# الشرح:
# معنى الترجمة: أن الشهادة التي تكون عند القاضي في ولايته القضاء أو قبل
~~ذلك لا يجوز له أن يقضي بها وحده، وله أن يشهد بها عند غيره من الحكام، كما
~~قال مالك، وكذلك قول شريح، وهو قول عمر وابن عوف أن شهادته كشهادة رجل من
~~المسلمين، واستشهد على ذلك بقول عمر: إنه كان عنده شهادة في آية الرجم أنها
~~من القرآن، فلم يجز له أن يلحقها بنص المصحف المقطوع بصحته لشهادته وحده،
~~وقد أفصح عمر - رضي الله عنه - بالعلة في ذلك، فقال: لولا .. إلى آخره،
~~وعرفك أن ذلك من باب قطع الذرائع؛ لئلا يجد حكام السوء السبيل إلى أن يدعوا
~~العلم لمن أثبتوا له الحكم أنه على حق.

PageV32P516

# وأما ما ذكر من إقرار ماعز عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحكمه
~~عليه بالرجم دون أن يشهد لمن حضره، وكذلك إعطاؤه - عليه السلام - (السلب)
~~(¬1) لأبي قتادة بإقرار الرجل الذي كان عنده وحده مع ما انضاف إلى ذلك من
~~علمه - عليه السلام -، ألا ترى قوله في الحديث: فعلم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬2) يعني: علم أن أبا قتادة هو القاتل، فهو حجة في قضاء
~~القاضي بعلمه، وهو ms10370 خلاف ما ذكره البخاري في أول الباب عن شريح، ومن بعده.
~~فأورد البخاري في الباب اختلاف أهل العلم، وحجة الفريقين من الحديث بإقرار ماعز.
# وحديث أبي قتادة حجة لأهل العراق في القضاء بعلمه وشهادته.
# وحديث صفية، وعمر - رضي الله عنهما - في آية الرجم حجة لأهل الحجاز أن
~~(القاضي لا يقضي بعلمه) (¬3) خوف التهمة؛ لأنه - عليه السلام - كان أبعد
~~الخلق منها، ولم يقنع بذلك حتى قال: "إنها صفية". فغيره ممن ليس بمعصوم
~~أولى لخوف التهمة، وإنما فعل ذلك - عليه السلام - ليسن لأمته البعد عن
~~مواضع التهم.
# وقد سلف قريبا اختلاف العلماء في ذلك.
# والذي ذهب إليه أهل الحجاز هو قول ابن القاسم وأشهب ومحمد بن المواز إذ
~~كان معنى ذلك إنما يقضي بعلمه بما يقع في مجلس حكمه، وأشهد عنده به، وبه
~~وبقول أهل العراق قال مطرف وابن الماجشون وأصبغ، وأخذ به سحنون.

PageV32P517

# قال بعض الشيوخ: وبه جرى العمل وهو الاستحسان.
# وقد رد بعض الشيوخ حجة أهل العراق بحديث ماعز وأبي قتادة، فقال: ليس
~~فيهما أنه - عليه السلام -[قضى بعلمه؛ لأن ماعزا إنما كان إقراره عند النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بحضرة الصحابة إذ معلوم أنه] (¬1) كان لا يقعد وحده.
# وقصة ماعز مشهورة، رواها خلق عنه منهم أبو هريرة وابن عباس وجابر، فلم
~~يحتج - عليه السلام - أن يشهدهم على إقراره؛ لسماعهم ذلك منه، وكذلك حديث
~~أبي قتادة والصحيح فيه رواية عبد الله بن صالح عن الليث: (فقام - عليه
~~السلام - فأداه إلي).
# وفي كتاب ابن بطال: فأداه إلى من له بينة، قال: (ورواه) (¬2) قتيبة عن
~~الليث: (فعلم - عليه السلام -) وهم منه، ويشبه أن تتصحف (فعلم) بقوله
~~(فقام)، فلم يقض فيه بعلمه (¬3).
# قلت: قتيبة لا يقاس بعبد الله بن صالح في حفظه مع أن رواية قتيبة لا
~~أعرفها (¬4).

PageV32P518

# قال: ويدل على ذلك أن منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما نادى
~~يوم حنين: "من قتل قتيلا له عليه بينة فسلبه له"، فشرط أخذ السلب لمن أقام
~~البينة، وأول القصة لا يخالف آخرها، ms10371 وشهادة الرجل الذي كان عنده سلب أبي
~~قتادة شهادة قاطعة لأبي قتادة، لو لم تكن في مغنم، وكان من الحقوق التي ليس
~~للشارع أن يعطي منها أحدا إلا باستحقاق البينة، والمغانم مخالفة لذلك؛ لأنه
~~- عليه السلام - له أن يعطي منها من شاء ويمنع من شاء؛ لقوله تعالى: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه} [الحشر: 7] فلا حجة لأهل العراق فيه (¬1).
# فصل:
# قوله: فيما مضى (أصيبغ). يصفه بالضعف والعجز والهوان، شبهه بالأصيبغ وهو
~~نوع من الطير ضعيف، وقيل: شبهه بالصبغاء وهو نبت معروف كالثمام، ويروى
~~بالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير ضبع على غير قياس تحقيرا له (¬2). وقد
~~أسلفنا ذلك في موضعه أيضا.
# فصل:
# قوله في حديث أبي قتادة: فاشتريت منه خرافا. أي: (ذا خراف)، يقال: خرفت
~~النخلة أخرفها خرافا وخرافا وخرافة، أي: أجتنيها، أو (مخرفا) سماه بالمصدر
~~الذي هو خراف، كما قال: ذا خصم وزور وعدل، والمخرف بكسر الميم ما يجنى به
~~التمر، وبالفتح يقع على النخل والرطب (¬3).

PageV32P519

# ومعنى: (تأثلته): اعتقدته وجمعته وتأصلته، وأثلة الشيء أصله، يقال: مؤثل
~~أي: مجموع ذو أصل (¬1)، ويقال: من ذا الذي يتحنث أصلنا، أي: يطعن في نسبنا.
# فصل:
# ابن مسافر السالف: اسمه عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي، مولى الليث
~~بن سعد من فوق (¬2). وابن أبي عتيق عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق، انفرد بهما البخاري عن مسلم (¬3).
# فصل:
# ترجمة البخاري فيه دليل على أن الحاكم إنما يشهد عند غيره بما تقدم عنده
~~من شهادة في ولايته أو قبلها، وهو قول مالك وأكثر أصحابه (¬4)، وقول بعض
~~أصحابنا: يحكم بعلمه فيما أقر به أحد الخصمين عنده في مجلسه (¬5).
# فصل:
# قول عمر: (لولا أن يقول الناس: زاد عمر ..) إلى آخره يريد -والله أعلم-
~~ثبوت الحكم بدليل عنده، وإنه كان مما يتلى.
# فصل:
# في حديث أبي قتادة - رضي الله عنه - من الفوائد أن السلب لا يستحق بمجرد PageV32P520 # الدعوى، والتثبت في الشهادة وترك العجلة في أدائها، والقضاء في السلب
~~بواحد دون يمين، ويحتمل أن يكون بحضور الجيش وعدم ms10372 المنازع فيه ولاعتراف من
~~بيده السلب أنه القاتل، فقام ذلك مقام كمال الشهادة.
# فصل:
# قوله: "فله سلبه". عندنا أن القاتل يستحقه وإن لم يأذن الإمام في ذلك
~~(¬1)، وعند المالكية أن النداء به قبل القتال مكروه، وبعده جائز لما يدخله
~~من مشاركته (¬2). وقال سحنون: إذا ندب به الوالي سرية أن لهم ثلث ما غنموه
~~أخذوا ما جعل لهم ودخلوا مع الباقين في البقية (¬3).
# فصل:
# السلب عندنا لا يخمس على المشهور (¬4)، وعند المالكية: أنه من الخمس،
~~وأنه لا يكون للقاتل إلا بإذن الإمام (¬5)، وضابط السلب محل الخوض فيه
~~الفروع، وقد أوضحناه فيها، وعند سحنون: لا شيء له في الطوق والسوارين
~~والقرطين والتاج والصلب، وقال ابن حبيب: له سواراه، وعلى هذا يكون له التاج
~~والقرطان (¬6).

PageV32P521

# فصل:
# ومعنى قوله: (يقاتل عن الله ورسوله) أي: يقصد كلمة الله هي العليا لا السلب.
# فصل:
# علي بن حسين بن علي بن أبي طالب: مات بالمدينة سنة أربع وتسعين، ودفن
~~بالبقيع (¬1).
# فصل:
# في حديث صفية: زيارة المرأة زوجها المعتكف، وجواز حديث المعتكف مع امرأته
~~وخروجه معها ليشيعها، وجواز السلام على المعتكف، وإشفاقه - عليه السلام -
~~على أمته. قال الخطابي: وقد بلغني عن الشافعي أنه قال في معنى هذا الحديث:
~~أشفق عليهما من الكفر لو ظنا به ظن التهمة، فبادر إلى إعلامهما دفعا لوسواس
~~الشيطان (¬2)، وقال بعضهم: قولهما: سبحان الله يبعده.

PageV32P522

### || AUTO 22 - باب أمر الوالي إذا وجه أميرين إلى موضع أن يتطاوعا ولا يتعاصيا

# 7172 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا العقدي، حدثنا شعبة، عن سعيد بن أبي
~~بردة قال: سمعت أبي قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أبي ومعاذ بن
~~جبل على اليمن فقال: «يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا». فقال له
~~أبو موسى: إنه يصنع بأرضنا البتع. فقال: «كل مسكر حرام». وقال النضر وأبو
~~داود ويزيد بن هارون ووكيع، عن شعبة، عن سعيد عن أبيه، عن جده، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2261 - مسلم: 1733 - فتح: 13/ 148].
# ذكر فيه حديث سعيد بن أبي بردة قال: ms10373 سمعت أبي يقول: بعث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أبي ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقال: "يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا
~~تنفرا، وتطاوعا" الحديث.
# وقال النضر وأبو داود ويزيد بن هارون ووكيع، [عن شعبة] (¬1)، عن سعيد، عن
~~أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فيه: الحض على الاتفاق، وترك الاختلاف؛ لما في ذلك من ثبات المحبة
~~والألفة والتعاون على الحق، والتناصر على إنفاذه وإمضائه، وسلف معنى أمره
~~بالتيسير، وترك التعسير في الأدب في باب قوله: "يسرا ولا تعسرا" (¬2) أي:
~~خذا بما فيه اليسر، وأخذهما ذلك هو عين تركهما للعسر.

PageV32P523

# وقوله: "وبشرا" أي: بما فيه تطييب النفوس، (ولا تنفرا) أي: بما لا يقصد
~~إلى ما فيه الشدة، (وتطاوعا): أي: تحابا فإنه متى وقع الاختلاف وقع
~~التباغض.
# وفيه من الفوائد: تقديم أفاضل الصحابة على العمل، واختصاص العلماء منهم،
~~وظاهر الحديث: اشتراكهما في عمل اليمن، والمذكور في غيره أنه قدم كل واحد
~~منهما على مخلاف، والمخلاف: الكورة، واليمن مخلافان.
# فصل:
# (البتع) في الحديث: شراب يتخذ من العسل، وقوله - عليه السلام -: "كل مسكر
~~حرام" فيه: رد على أبي حنيفة ومن وافقه، وقد روى ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- أنه - عليه السلام - حرم الخمر بعينها، والمسكر من غيرها (¬1)، وهذا نص
~~لا يحتمل التأويل، وهو نص في موضع الخلاف.

PageV32P524

# فائدة:
# أبو داود السالف هو: سليمان بن داود الطيالسي الحافظ، انفرد به مسلم،
~~واستشهد به البخاري كما تراه وأخرج له أيضا في كتاب "القراءة خلف الإمام"
~~وغيره، وأخرج له الأربعة أيضا، وهو صاحب "المسند"، مات سنة مات الشافعي سنة
~~أربع ومائتين ابن إحدى وسبعين سنة (¬1).

PageV32P525

### || AUTO 23 - باب إجابة الحاكم الدعوة

# وقد أجاب عثمان - رضي الله عنه - عبدا للمغيرة بن شعبة.
# 7173 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، حدثني منصور، عن أبي
~~وائل، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «فكوا العاني،
~~وأجيبوا الداعي». [انظر: 3046 - فتح 13/ 163]
# ثم ساق حديث أبي موسى - رضي الله عنه -، عن النبي- صلى الله عليه وسلم ms10374 -
~~قال: "فكوا العاني، وأجيبوا الداعي".
# هذا الحديث سلف في النكاح (¬1)، وادعى ابن بطال الاتفاق على وجوب إجابة
~~دعوة الوليمة، واختلافهم في غيرها من الدعوات (¬2). وقد رددنا عليه هناك،
~~وقسم ابن التين إجابة الداعي إلى ثلاثة أقسام:
# أحدها: أن يدعوه لطعام صنعه، والداعي ممن يجوز أكل طعامه كله، فله
~~الإجابة.
# ثانيها: أن يدعوه لوليمة نكاح أو ختان، والأمر كذلك فعليه الإجابة بشروط
~~منها أن لا يكون هناك منكر بدليل فعل ابن مسعود وابن عمر - رضي الله عنهم -
~~في رجوعهما لما رأيا تصاوير (¬3).
# ثالثها: أن يكون على غير هذين الوجهين فهو مخير في الإجابة والترك، وذكر
~~ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون قال: لا ينبغي للقاضي أن يجيب الدعوة إلا
~~في الوليمة وحدها لما في ذلك من الحديث، ثم إن شاء أكل، وإن شاء ترك،
~~والترك أحب إلينا من غير تحريم، PageV32P526 # ولا عيب عليه إن أكل إلا أن ذلك أنزه، وإنا لنحب لذوي المروءة والهدى أن
~~لا يأتي الوليمة إلا أن يكون الأخ في الله أو الخالص من ذوي قرابته فلا
~~بأس. بذلك قال أشهب. وكره مالك لأهل الفضل أن يجيبوا كل من دعاهم (¬1).
# فصل:
# وقد أسلفنا أن العاني: الأسير، وفداؤه واجب على المسلمين بما قدروا عليه
~~من مال أو قتال؛ فإن لم يقدروا على فديتهم إلا بكل ما يملكون فذلك عليهم،
~~ذكره ابن التين.

PageV32P527

### || AUTO 24 - باب هدايا العمال

# 7174 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن الزهري، أنه سمع عروة،
~~أخبرنا أبو حميد الساعدي قال: استعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا من
~~بني أسد يقال له: ابن الأتبية على صدقة، فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي
~~لي. فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر -قال سفيان أيضا فصعد
~~المنبر- فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «ما بال العامل نبعثه، فيأتي يقول:
~~هذا لك وهذا لي؟ فهلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدي له أم لا؟! والذي
~~نفسي بيده لا يأتي بشيء إلا جاء به يوم القيامة ms10375 يحمله على رقبته، إن كان
~~بعيرا له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر». ثم
# رفع يديه حتى رأينا عفرتى إبطيه: «ألا هل بلغت؟» ثلاثا. قال سفيان: قصه
~~علينا الزهري. وزاد هشام، عن أبيه، عن أبي حميد قال: سمع أذناي وأبصرته
~~عيني، وسلوا زيد بن ثابت فإنه سمعه معي. ولم يقل الزهري: سمع أذني. [انظر:
~~925 - مسلم: 1832 - فتح 13/ 164]
# {خوار} [الأعراف: 148] صوت، والجؤار من {تجأرون} [النحل: 53] كصوت
~~البقرة.
# ذكر فيه حديث أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه -قال: استعمل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رجلا من بني أسد يقال له: ابن اللتبية على صدقة. الحديث.
~~وفيه: "أو شاة تيعر". قال سفيان: قصه علينا الزهري. وزاد هشام، عن أبيه، عن
~~أبي حميد قال: سمع أذني وأبصرته عيني، وسلوا زيد بن ثابت فإنه سمعه معي.
~~ولم يقل الزهري: سمع أذني.
# وهذا الحديث سلف في الزكاة (¬1).

PageV32P528

# قال ابن دريد: بنو لتب بطن من العرب منهم ابن اللتبية (¬1) رجل من الأزد،
~~ويقال فيه الأسد -بالسين- واسمه دراء وزن فعال، وكان له معروف وإحسان إلى
~~الناس، فيقول القائل: أزدى إلي معروفا، وأسدى، فلقب: الأزد والأسد على
~~الإبدال (¬2).
# فصل:
# قوله: (أو بقرة لها خوار) هو بالخاء المعجمة، وسلف عن البخاري ({خوار}
~~صوت، والجؤار كصوت البقرة) (¬3) وزعم الإسماعيلي أن الذي بالخاء المعجمة
~~صوت البقر، وهو ما في التنزيل، وأما الذي بالجيم فصوت في خشوع وتضرع من
~~الآدمي، قال تعالى: {فإليه تجأرون} [النحل: 53].
# وقوله -قبله-: "إن كان بعيرا له رغاء" هو، صوت البعير.
# وقوله: "أو شاة تيعر"هو بكسر العين، كذا ضبطه الدمياطي وصحح عليه. وشاة
~~لها تعار، ويقال: يعار.
# وقال القزاز: هو يعار -بغير شك- واليعار ليس بشيء (¬4)، واليعار: صوت
~~الشاة الشديد.
# وهذا والله أعلم إذا لم يرد ذلك إلى أربابه على قصد التوبة، وذكره - عليه
~~السلام - على المنبر؛ لينقل فيقع الامتناع منه.

PageV32P529

# فصل:
# فيه: أن ما أهدي إلى العمال وخدمة السلطان بسبب سلطانهم أنه لبيت المال
~~ألا ترى قوله - عليه السلام -: "هدايا العمال غلول" وروي: "هدايا العمال"
~~(¬1) كما ms10376 ترجم به البخاري إلا أن يكون الإمام يحيى قبول الهدية لنفسه فذلك
~~تطييب له بما قال - عليه السلام - لمعاذ حين بعثه "قد علمت الذي دار عليك
~~في مالك وإني قد طيبت لك الهدية" فقبلها معاذ وأتى بما أهدي إليه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فوجده قد توفي، فأخبر بذلك الصديق، فأجازه، ذكره
~~ابن بطال (¬2). وسلف في ترك الحيل، في باب احتيال العامل ليهدي إليه (¬3)
~~تمام PageV32P530 # القول في ذلك، وعندنا أن هدية القاضي سحت لا تملك (¬1)، وعبارة ابن
~~التين: هدايا العمال رشوة وليست بهدية إذ لولا العمل لم يهد له، كما نبه
~~الشارع عليه.

PageV32P531

### || AUTO 25 - باب استقضاء الموالي واستعمالهم

# 7175 - حدثنا عثمان بن صالح، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني ابن جريج، أن
~~نافعا أخبره، أن ابن عمر - رضي الله عنهما - أخبره قال: كان سالم -مولى أبي
~~حذيفة- يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسجد
~~قباء، فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة. [انظر: 692 - فتح
~~13/ 167]
# وأصل هذا الباب في كتاب الله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~[لحجرات: 13]، فالتقي وإن كان بحضرته أتقى منه لا يرفع عنه اسم التقى
~~والكرامة، وقد قدم الشارع في العمل والصلاة والسعاية المفضول مع وجود
~~الفاضل؛ توسعة منه على الناس ورفقا بهم.
# واختلف العلماء فيمن هو أولى بالإمامة.
# فقال مالك والشافعي: الأفقه ثم الأقرأ (¬1)، وقال أبو حنيفة وغيره:
~~الأقرأ (¬2) وسبب اختلافهم مفهوم قوله - عليه السلام -: "يؤم القوم أقرؤهم
~~لكتاب الله" (¬3) فحمله بعضهم على ظاهره، ومنهم من حمل الأقرأ على الأفقه؛
~~لأن الحاجة إليه أمس، ومن رضي للدين رضي للدنيا واستحق القضاء.

PageV32P532

### || AUTO 26 - باب العرفاء للناس

# 7176, 7177 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني إسماعيل بن إبراهيم، عن
~~عمه موسى بن عقبة، قال ابن شهاب: حدثني عروة بن الزبير، أن مروان بن الحكم
~~والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال حين أذن
~~لهم المسلمون في عتق سبى هوازن: «إني لا أدري من أذن ms10377 منكم ممن لم يأذن،
~~فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم». فرجع الناس، فكلمهم عرفاؤهم،
~~فرجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه أن الناس قد طيبوا
~~وأذنوا. [انظر: 2307، 2308 - فتح 13/ 168]
# ذكر فيه حديث موسى بن عقبة: قال ابن شهاب: حدثني عروة بن الزبير، أن
~~مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال حين أذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن: "إني لا أدري من أذن منكم
~~ممن لم يأذن، فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم". فرجع الناس، فكلمهم
~~عرفاؤهم، فرجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه أن الناس قد
~~طيبوا وأذنوا.
# هذا الحديث سلف في الهبة (¬1).
# واتخاذ الإمام العرفاء والنظار سنة؛ لأن الإمام لا يمكنه أن يباشر بنفسه
~~جميع الأمور، ولابد من قوم يختارهم؛ لعونه وكفايته بعض ذلك، ولهذا المعنى
~~جعل الله عباده شعوبا وقبائل، فأراد تعالى أن لا يكون الناس خلطا واحدا،
~~فيضعف نفاذ أمر السلطان ونهيه؛ لأن الأمر والنهي إذا توجه إلى الجماعة وقع
~~الاتكال من بعضهم على بعض، فوقع التضييع، وإذا توجه إلى عريف لم يسعه إلا
~~القيام بمن معه.

PageV32P533

### || AUTO 27 - باب ما يكره من الثناء على السلطان، وإذا خرج قال غير ذلك

# 7178 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر،
~~عن أبيه، قال أناس لابن عمر: إنا ندخل على سلطاننا فنقول لهم خلاف ما نتكلم
~~إذا خرجنا من عندهم قال: كنا نعدها نفاقا. [فتح: 13/ 170]
# 7179 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك، عن أبي
~~هريرة أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن شر الناس ذو
~~الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه». [انظر: 3494 - مسلم: 2526 -
~~فتح 13/ 170]
# ذكر فيه حديث عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن
~~أبيه، قال أناس لابن عمر: إنا ندخل على سلطاننا فنقول لهم خلاف ما نتكلم
~~إذا خرجنا من عندهم. ms10378 قال: كنا نعد هذا نفاقا.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "إن من شر الناس ذو الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه".
# الشرح:
# لا ينبغي لمؤمن أن يثني على سلطان أو غيره في وجهه وهو عنده مستحق للذم،
~~ولا يقول بحضرته خلاف ما يقوله إذا خرج من عنده؛ لأن ذلك نفاق، كما قال ابن
~~عمر - رضي الله عنهما -، وقال فيه - عليه السلام -: "شر الناس ذو الوجهين".
~~لأنه يظهر لأهل الباطل الرضا عنهم، ويظهر لأهل الحق مثل ذلك؛ ليرضي كل فريق
~~منهم، (ويريد) (¬1) أنه منهم، PageV32P534 # وهذه (المذاهب) (¬1) المحرمة على المؤمنين.
# فإن قلت: إن حديث ابن عمر وحديث أبي هريرة يعارضان قوله - عليه السلام -
~~للذي يستأذن عليه: "بئس ابن العشيرة" ثم يلقاه بوجه طلق وترحيب (¬2).
# قلت (¬3): لا تعارض؛ لأنه - عليه السلام - لم يقل خلاف ما قاله عنه بل
~~أبقاه على التجريح عند السامع، ثم تفضل عليه بحسن اللقاء والترحيب لما كان
~~يلزمه - عليه السلام - من الاستئلاف، وكان يلزمه التعريف لخاصته بأهل
~~التخليط والتهمة بالنفاق، وقد قيل: إن تلقيه له بالبشر إنما كان لاتقاء
~~شره، وليكف بذلك أذاه عن المسلمين، فإنما قصد بالوجهين جميعا إلى نفع
~~المسلمين بأن (عرفه) (¬4) بسوء حاله، وبأن كفاهم ببشره له أذاه وشره، وذو
~~الوجهين بخلاف هذا؛ لأنه (لا) (¬5) يقول الشيء بالحضرة، وقد قال ضده في غير
~~الحضرة، وهذا تناقض. فالذي فعله - عليه السلام - محكم مبين لا تناقض فيه؛
~~لأنه لم يقل لابن العشيرة عند لقائه إنه فاضل ولا صالح؛ بخلاف ما قال فيه
~~في غير وجهه، ومن هذا الحديث استجاز الفقهاء التجريح والإعلام بما يظن [من]
~~(¬6) سوء حال الرجل إذا خشى منه على المسلمين (¬7).

PageV32P535

# وقد سلف التقصي في كتاب الأدب في باب المداراة مع الناس الكلام (¬1) في
~~معنى قوله - عليه السلام -: "بئس ابن العشيرة". وهذه صفة المنافق الذي يبدي
~~للناس شيئا ويكتم غيره.

PageV32P536

### || AUTO 28 - باب القضاء على الغائب

# 7180 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن هشام، عن ms10379 أبيه، عن عائشة -
~~رضي الله عنها - أن هند قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أبا سفيان
~~رجل شحيح، فأحتاج أن آخذ من ماله. قال: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف».
~~[انظر: 2211 - مسلم: 1714 - فتح 13/ 171]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها -: أن هندا قالت للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن أبا سفيان رجل شحيح، فأحتاج أن آخذ من ماله. قال: "خذي ما
~~يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف".
# هذا الحديث سلف غير مرة بخلاف العلماء فيه، والحاصل أن جماعة أجازوه،
~~أعني: القضاء على الغائب، منهم سوار القاضي ومالك والليث والشافعي وأبو ثور
~~وأبو عبيد (¬1).
# قال الشافعي: يقضي به في كل شيء (¬2)، وروى ابن القاسم عن مالك أنه في
~~الدين دون الأرض والعقار، وفي كل شيء كانت له فيه حجج إلا أن يكون غيبة
~~المدعي عليه طويلة. قال أصبغ مثل (العدوى) (¬3) من أندلس، ومكة من إفريقية
~~وشبه ذلك، وأرى أن يحكم عليه إذا كانت غيبة انقطاع.
# قال مالك: وكذلك إذا غاب بعد ما توجه القضاء قضى عليه. قال ابن حبيب:
~~عرضت قول ابن القاسم عن مالك على ابن الماجشون، PageV32P537 # فأنكر أن يكون مالكا قاله، وقال: أما علماؤنا وحكامنا بالمدينة فالعمل
~~عندهم على الحكم على الغائب في جميع الأشياء.
# وقالت طائفة: لا يقضى على الغائب (¬1).
# وروي ذلك عن شريح والنخعي والقاسم وعمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى (¬2).
# وقال أبو حنيفة: لا يقضى على الغائب ولا من هرب عن الحكم بعد إقامة
~~البينة، ولا على من استتر في البلد، ولكنه يأتي من عند القاضي من ينادي
~~ببابه ثلاثة أيام فإن لم يحضر أنفذ عليه القضاء (¬3).
# واحتج الكوفيون بالإجماع: أنه لو كان حاضرا لم يسمع بينة المدعي حتى يسأل
~~المدعى عليه، فإذا غاب فأحرى أن لا يسمع (¬4). قالوا: ولو جاز الحكم مع
~~غيبته لم يكن الحضور عند الحاكم مستحقا عليه، وقد ثبت أن الحضور مستحق
~~عليه؛ لقوله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون (48)} [النور: 48] فذمهم على الإعراض عن ms10380 الحكم، وترك الحضور، فلولا
~~أن ذلك واجب عليهم لم يلحقهم الذم، قالوا: وروي عن علي - رضي الله عنه -
~~حين بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن قال له: "لا تقض لأحد
~~الخصمين حتى تسمع من الآخر" (¬5).

PageV32P538

# وقد أمر - عليه السلام - بالمساواة بين الخصمين في المجلس واللحظ واللفظ،
~~والحكم على الغائب يمنع من هذا كله.
# واحتج المجيزون بحديث الباب؛ فإنه - عليه السلام - قضى لها على زوجها
~~بالأخذ من ماله وهو غائب، فإن قيل: حكم من غير أن قامت البينة بالزوجية،
~~وثبوت الحكم عليه.
# قيل: ليس يكون الحكم إلا بعد إقامة البينة، وهذا معلوم ولم يحتج إلى
~~نقله. وقال الطبري: لم يسألها الشارع لعلمه بصحة دعواها (¬1).
# وقال ابن المنذر: إنما حكم عليه وهو غائب؛ لما علم ما يجب لها عليه، فحكم
~~بذلك عليه ولم ينتظر حضوره، ولعله لو حضر أدلى (بحجته) (¬2) فلم يؤخر الحكم
~~وأمضاه عليه وهوغائب، وقد تناقض الكوفيون في ذلك فقالوا: لو ادعى رجل عند
~~حاكم أنه له على غائب حقا، وجاء برجل فقال: إنه كفيله، واعترف الرجل أنه
~~كفيله إلا أنه قال: لا شيء له عليه. قال أبو حنيفة: يحكم على الغائب، ويأخذ
~~الحق من الكفيل، وكذلك إذا قامت امرأة الغائب وطلبت النفقة من مال زوجها،
~~فإنه يحكم لها عليه عندهم.
# قال ابن المنذر: ومن تناقضهم أنهم يقضون للمرأة والوالدين والولد [على]
~~(¬3) الذي عنده المال الغائب إذا أقر به، ولا يقضون للأخ (والأجير) (¬4)
~~ولا لذي رحم محرم، ووجوب نفقات هؤلاء عندهم كوجوب نفقة الآباء والأبناء
~~والزوجة، ولو ادعى على جماعة غيب PageV32P539 # عندهم دعوى مثل أن يقول: قتلوا عبدي، وحضر منهم واحد حكم عليه وعلى
~~الغيب، فقد أجازوا الحكم على الغائب (¬1).
# فصل:
# فيه أيضا من الفوائد: خروج المرأة في حوائجها، وأن صوتها ليس بعورة،
~~وجواز ذكر الرجل بما فيه عند الحاجة، وأن القاضي يقضي بعلمه إذ لم يطلب منه
~~البينة، ووجوب نفقة الزوجة والولد وأنها على قدر الكفاية، وأنها بالمعروف،
~~ومسألة الظفر وغير ذلك.

PageV32P540

### || AUTO 29 - باب من ms10381 قضي له بحق أخيه فلا يأخذه، فإن قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا

# 7181 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن
~~ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته، أن أم
~~سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرتها عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه سمع خصومة، بباب حجرته فخرج إليهم فقال: «إنما أنا بشر،
~~وإنه يأتيني الخصم، فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صادق فأقضي
~~له بذلك، فمن قضيت له بحق مسلم، فإنما هي قطعة من النار، فليأخذها أو
~~ليتركها». [انظر: 2458 - مسلم: 1713 - فتح 13/ 172].
# 7182 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير،
~~عن عائشة -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: كان عتبة بن أبي
~~وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني، فاقبضه إليك.
~~فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال: ابن أخي، قد كان عهد إلي فيه. فقام إليه
~~عبد بن زمعة فقال: أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه. فتساوقا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال سعد: يا رسول الله، ابن أخي، كان عهد إلي
~~فيه. وقال عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه. فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «هو لك يا عبد بن زمعة». ثم قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الولد للفراش، وللعاهر الحجر». ثم قال لسودة بنت زمعة
~~«احتجبي منه». لما رأى من شبهه بعتبة، فما رآها حتى لقي الله تعالى. [انظر:
~~2053 - مسلم: 1457 - فتح 13/ 172]
# ذكر فيه حديث أم سلمة - رضي الله عنها - السالف قريبا (¬1).

PageV32P541

# (وقول ابن عينية عن ابن شبرمة: القضاء فيهما سواء. ذكره سفيان في "جامعه"
~~كذلك) (¬1).
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - في قصة عتبة، وقد سلف أيضا (¬2). وقد أجمع
~~الفقهاء على أن حكم الحاكم لا يخرج الأمر عما هو عليه في ms10382 الباطن، وإنما
~~ينفذ حكمه في الظاهر الذي (يغتر) (¬3) به، ولا يحل للمقضي له مال المقضي
~~عليه إذا ادعى عليه ما ليس عنده، ووقع الحكم بشاهدي زور، فالعلماء مجمعون
~~أن ذلك في الفروج والأموال سواء (¬4)؛ لأنها كلها حقوق لقول الله تعالى:
~~{ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [البقرة: 188] الآية، وهو قول أبي يوسف
~~(¬5)، قال ابن بطال: وشذ أبو حنيفة ومحمد فقالا: ما كان من تمليك مال فهو
~~على حكم (الباطل) (¬6) كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فمن
~~قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار". وما كان
~~من حل عصمة النكاح أو عقدها غير داخل في النهي، ولو تعمد شاهدا زور الشهادة
~~على امرأة أنها قد رضيت بنكاح رجل، وقضى الحاكم عليها بذلك لزمها النكاح،
~~ولم يكن لها الامتناع ولو تعمد رجلان الشهادة بالزور على رجل أنه طلق
~~امرأته، فقبل القاضي شهادتهما، لعدالتهما PageV32P542 # عنده، وفرق بينهما ثم اعتدت جاز لأحد الشاهدين أن يتزوجها وهو [عالم]
~~(¬1) أنه كان كاذبا في شهادته؛ لأنها لما حلت للأزواج في الظاهر كان الشاهد
~~وغيره سواء؛ لأن قضاء القاضي قطع عصمتها وأحدث في ذلك التحليل والتحريم في
~~الظاهر والباطن جميعا، ولولا ذلك ما حلت للأزواج.
# واحتجا بحكم اللعان، وقالا: معلوم أن الزوجة إنما وصلت إلى فراق زوجها
~~باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها لحدها وما فرق بينهما، فلم يدخل
~~هذا في عموم قوله: "فمن قضيت .. " إلى آخره، واحتج أصحاب مالك والشافعي
~~وغيرهم بحديث أم سلمة وحديث عائشة - رضي الله عنهما -، وقالوا: قوله: "فمن
~~قضيت .. " إلى آخره، فيه بيان واضح أن حكمه بما ليس للمحكوم له لا يجوز له
~~أخذه وأنه حرام عليه باطنا، وهو يشتمل على كل حق، فمن فرق بين بعض الحقوق
~~فعليه الدليل، ومثل هذا حكمه في ابن وليدة زمعة ابنا لزمعة من أجل القرائن
~~الظاهرة، ولم يلحقه بعتبة، ثم لما رأى شبها بينا بعتبة قال لسودة زوجته:
~~"احتجبي منه" لجواز أن يكون من زنا.
# فلو كان ms10383 حكمه يقع ظاهرا أوباطنا لم يأمرها (بالاحتجاب) (¬2) منه مع حكمه
~~بأنه أخوها.
# ومن طريق الاعتبار أنا قد اتفقنا على أنه لو ادعى إنسان على حرة أنها
~~أمته وأقام شاهدي زور لم تكن أمته باطنا من أجل حكم الحاكم، فكذلك في
~~الفروج، وكذلك لو ادعى على ابنته أو أخته أنها زوجته فأقام PageV32P543 # شاهدي زور وحكم الحاكم بالزوجية، فإن أبا حنيفة يقول: لا تكون زوجته، ثم
~~فرق بين المحرمة بالنسب وبين زوجة غيره ولا فرق بينهما؛ لأنه لما كان حكم
~~الحاكم لا يبيح المحرمة بالنسب، فكذلك لا يبيح المحرمة بنكاح غيره (¬1).
# فصل:
# حديث أم سلمة - رضي الله عنها - سلف أيضا بسطه وفوائده.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - فيه إلحاق الولد بالفراش، وقبوله وصية
~~الكافر إذا لم يكن ضرر على أهل الإسلام، وثبوت فراش أهل الكفر وأن الأخ لا
~~يستلحق، والإشارة إلى القول بالقافة؛ لأمره لسودة بالاحتجاب منه لما رأى من
~~شبهه بعتبة.
# وقوله فيه: (فتساوقا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -). أي: للحكم
~~بينهما، والمساوقة لغة: مجيء واحد بعد آخر، والمراد هنا المسارعة.
# وقوله: "هو لك". أي: أنه ابن أمته.
# والعاهر: الزاني، وقيل: أراد الحجر الذي يرمي به المحصن. والظاهر أنه
~~أراد معنى الذم كما يقال: بفيه الحجر.
# وقوله: (فما رآها حتى لقي الله) فيه امتثال منها لأمره - عليه السلام -.

PageV32P544

### || AUTO 30 - باب الحكم في البئر ونحوها

# 7183 - حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن منصور
~~والأعمش، عن أبي وائل قال: قال عبد الله: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا يحلف على يمين صبر يقتطع مالا وهو فيها فاجر إلا لقي الله وهو عليه
~~غضبان». فأنزل الله: {إن الذين يشترون بعهد الله} [آل عمران: 177] الآية
~~[انظر: 2356 - مسلم: 138 - فتح 13/ 177]
# 7184 - فجاء الأشعث وعبد الله يحدثهم فقال: في نزلت وفي رجل خاصمته في
~~بئر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألك بينة؟». قلت: لا. قال:
~~«فليحلف». قلت: إذا يحلف. فنزلت: {إن الذين يشترون بعهد الله} [آل عمران: ms10384
~~77] الآية. [انظر: 2357 - مسلم: 138 - فتح 13/ 178]
# ذكر فيه حديث أبي وائل قال: قال عبد الله - رضي الله عنه -: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا يحلف على يمين صبر". الحديث سلف في الشرب (¬1).
# وهو حديث حجة في أن حكم الحاكم [في الظاهر] (¬2) لا يحل الحرام ولا يبيح
~~المحظور، ألا ترى أنه - عليه السلام - حذر أمته [عقوبة] (¬3) من اقتطع حق
~~أخيه بيمين فاجرة وأن جزاءه غضب الله عليه، وقد توعد الله على ذلك بضروب من
~~العقوبة، فقال: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل
~~عمران: 77]، وهذا من أشد وعيد جاء في القرآن، فدل ذلك على أن من تحيل على
~~أخيه وتوصل إلى شيء من حقه بباطل فإنه لا يحل له لشدة الإثم فيه، والغضب من
~~الله بعد البعد من PageV32P545 # رحمته، وفي"الموطأ": "فليتبوأ مقعده من النار" (¬1) وطريقه طريق الوعيد،
~~والمراد إذا أنفذه الله عليه.

PageV32P546

### || AUTO 31 - باب القضاء في كثير المال وقليله

#  (¬1)
# وقال ابن عيينة، عن ابن شبرمة: القضاء في قليل المال وكثيره سواء.
# 7185 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عروة بن
~~الزبير، أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته، عن أمها أم سلمة قالت: سمع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جلبة خصام عند بابه، فخرج عليهم فقال: «إنما أنا بشر،
~~وإنه يأتيني الخصم، فلعل بعضا أن يكون أبلغ من بعض أقضي له بذلك وأحسب أنه
~~صادق، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار، فليأخذها أو ليدعها».
~~[انظر: 2458 - مسلم: 1713 - فتح 13/ 178]
# وهذا ذكره سفيان (¬2) في "جامعه" سواء.
# ثم ساق حديث أم سلمة - رضي الله عنها - السالف أيضا (¬3).
# والقضاء في قليل المال وكثيره واجب؛ لعموم قوله: "فمن قضيت له بحق مسلم"،
~~والحق وقع على كل شيء من القليل والكثير.
# واختلف العلماء في كم تجب اليمين في مقاطع الحقوق؟ وقد سلف ذلك في
~~الشهادات والأيمان في باب: يحلف المدعي عليه حيث ما وجبت عليه اليمين (¬4).

PageV32P547

### || AUTO 32 - باب بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم

# وقد باع ms10385 النبي - صلى الله عليه وسلم - مدبرا من نعيم بن النحام (مدبرا) (¬1)
# 7186 - حدثنا ابن نمير، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا إسماعيل، حدثنا سلمة بن
~~كهيل، عن عطاء، عن جابر قال: بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا من
~~أصحابه أعتق غلاما عن دبر لم يكن له مال غيره، فباعه بثمانمائة درهم ثم
~~أرسل بثمنه إليه. [انظر: 2141 - مسلم: 997 - فتح 13/ 179]
# ثم ساق البخاري حديث جابر - رضي الله عنه - فيه، وقد سلف في البيع وغيره
~~(¬2). ونبهنا قريبا أن صوابه نعيم النحام.
# قال المهلب: وإنما يبيع الإمام على الناس أموالهم إذا رأى (منها) (¬3)
~~سفها في أحوالهم، فأما من ليس بسفيه فلا يباع عليه شيء من ماله إلا في حق
~~يكون عليه، وهذا البيع الذي وقع في المدبر إنما نقضه - عليه السلام -؛ لأنه
~~لم يكن له مال غيره، فخشي عليه الموت بالحجاز دون قوت؛ لقوله تعالى:
~~{وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195]، فلما
~~رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد أنفق جميع ذات يده في المدبر
~~وأنه تعرض للتهلكة نقض عليه فعله كما قال الله -عز وجل- ونهى PageV32P548 # عنه، ولم ينقص على الذي قال له: قل: "لا خلابة"؛ لأنه لم يفوت على نفسه
~~جميع ماله (¬1).
# فصل:
# بيع المدبر عندنا جائز (¬2) خلافا لمالك (¬3)، قال ابن التين: بيعه له -
~~عليه السلام - إذا لم يكن لسيده مال ودفع الثمن إليه لما يؤدي إليه -والله
~~أعلم- بتبعيض العتق.
# قال مالك: الأمر المجمع عندنا في المدبر أن صاحبه لا يبيعه (¬4)، فلو
~~باعه نقض عالما كان أو جاهلا. قاله مالك.
# واختلف مذهبهم فيما إذا أعتقه المشتري قبل الفسخ فقال مالك: العتق نافذ،
~~وقال مرة: ينقض عتقه (¬5).
# واختلف إذا لم يرد عتقه، فماذا يصنع بالثمن؟ فقال مالك وابن القاسم: هو
~~تابع للبائع. وخالفهما ابن كنانة [قال: يؤمر أن يمخي من ثمنه، (¬6) يريد
~~ويتصدق به، ولو كانت أمة فحملت من المشتري كان قويا قطعا (¬7).
# وقد يحتمل بيعه - عليه السلام - له لدين كان عليه قبل التدبير.

PageV32P549

### || AUTO 33 ms10386 - باب الألد الخصم

#  (¬1)
# وهوالدائم في الخصومة {ولدا} [مريم: 97]: عوجا.
# 7188 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، سمعت ابن أبي
~~مليكة، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم». [انظر: 2457 - مسلم: 2668 -
~~فتح 13/ 180]
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها -: قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أبغض الرجال إلي الله الألد الخصم ".
# وقد سلف في المظالم والغصب (¬2).
# قال المهلب: لما كان اللدد حاملا على المطل بالحقوق والتعريج بها عن
~~وجوهها واللي بها عن مستحقها وظلم أهلها استحق فاعل ذلك بغضة الله تعالي
~~وأليم عقابه (¬3).

PageV32P550

### || AUTO 34 - باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الأمراء [حديثا]

# 7187 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا عبد الله
~~بن دينار قال: سمعت ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول: بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد، فطعن في إمارته، وقال: «إن
~~تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبله، وايم الله إن كان
~~لخليقا للإمرة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلي
~~بعده». [انظر:3730 - مسلم: 2426 - فتح 13/ 179]
# ذكر فيه حديث: بعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم - بعثا وأمر عليهم
~~أسامة بن زيد .. الحديث سلف (¬1).
# ومعنى الترجمة:
# أن الطاعن إذا لم يعلم حال المطعون عليه وكذب في طعنه لا ينبغي أن يكترث
~~له كثير اكتراث، ألا ترى أنه - عليه السلام - قد خلي هذا الطعن حين أقسم
~~أنه كان خليقا للإمارة.
# وفيه: أنه يتأسى المرء بما قيل في المرء من الكذب إذا قيل مثل ذلك فيمن
~~كان قبله من الفضلاء.
# وفيه: التبكيت للطاعنين؛ لأنهم لما طعنوا في إمارة أبيه، ثم ظهر من غناه
~~وفضله ما ظهر كان ذلك ردا لقولهم.
# فإن قلت: فقد طعن علي أسامة وأبيه ما ليس فيهما، ولم يعزل PageV32P551 # الشارع واحدا منهما بل بين فضلهما، ولم (يتهمهما) (¬1)، ولم ms10387 يعتبر عمر -
~~رضي الله عنه - بهذا القول في سعد وعزله حين قذفه أهل الكوفة بما هو بريء
~~منه (¬2).
# فالجواب: أن عمر- رضي الله عنه - لم يعلم من مغيب أمر سعد ما علمه الشارع
~~من مغيب أمر زيد وأسامة، وإنما قال عمر لسعد حين ذكر أن صلاته تشبه صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ذاك الظن بك. ولم يقطع على ذلك كما قطع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمر زيد أنه خليق للإمارة، وقال في
~~أسامة: "إنه لمن أحب الناس" ولا يجوز أن يحب الشارع إلا من أحبه الله ومن
~~لا يسوغ فيه العيب والنقص.
# ويحتمل أن يكون الطاعنون في أسامة وأبيه من استصغر سنه على من قدم عليه
~~من مشيخة الصحابة، وذلك جهل ممن ظنه، ويحتمل أن يكون الطعن من المنافقين
~~الذين كانوا يطعنون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقبحون آثاره
~~وآراءه، وقد وصف الله أنه من اتهم الرسول في قضاياه أنه غير مؤمن؛ بقوله
~~تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون} [النساء: 65] الآية (¬3).

PageV32P552

### || AUTO 35 - باب إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم فهو رد

# 7189 - حدثنا محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم،
~~عن ابن عمر بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خالدا ح وحدثني نعيم، أخبرنا
~~عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: بعث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خالد بن الوليد إلى بني جذيمة، فلم يحسنوا أن يقولوا:
~~أسلمنا، فقالوا: صبأنا صبأنا، فجعل خالد يقتل ويأسر، ودفع إلى كل رجل منا
~~أسيره، فأمر كل رجل منا أن يقتل أسيره، فقلت والله لا أقتل أسيرى، ولا يقتل
~~رجل من أصحابي أسيره. فذكرنا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~«اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد». مرتين. [انظر: 4339 - فتح
~~13/ 181]
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: بعث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خالد بن الوليد إلى بني جذيمة، فلم يحسنوا أن يقولوا: ms10388 أسلمنا ..
~~الحديث. سلف في المغازي (¬1).
# وجذيمة: ابن عامر بن عبد مناة بن كنانة، أهل الغميضاء بين مكة واليمن.
# قال الداودي: لم ير - عليه السلام - على خالد قودا؛ لأنه متأول ولم يذكر
~~فيه دية ولا كفارة، فإما أن يكون ذلك قبل نزول الآية، أو سقط ذلك عن
~~المحدث، أو سكت عنه لعلم السامع به.
# وقال الخطابي: إنما نقم - عليه السلام - على خالد؛ لاستعجاله في شأنهم،
~~وترك التثبت في أمرهم إلى أن يتبين ما أرادوا بقولهم: صبأنا؛ لأن PageV32P553 # الصبأ خروج من دين إلى دين (¬1).
# وقوله: "أبرأ إليك من فعل خالد" على وجه الإنكار عليه، والتعريف بأنه لم
~~يأذن له في ذلك لئلا يعتقد أن فعل خالد كان بإذنه، ولينتهي غيره عن مثل ذلك.
# فصل:
# لم يختلف العلماء أن القاضي إذا قضى بجور أو خلاف أهل العلم فهو مردود،
~~فإن كان على وجه الاجتهاد والتأويل كما صنع خالد فإن الإثم ساقط فيه،
~~والضمان لازم في ذلك عند عامة أهل العلم، إلا أنهم اختلفوا في ضمان ذلك على
~~ما يأتي بيانه.
# ووجه موافقة الحديث للترجمة قوله - عليه السلام -: "اللهم إني أبرأ إليك
~~مما صنع خالد". يدل تبرؤه من قتل خالد الذين قالوا: صبأنا أن قتله له حكم
~~منه بغير الحق؛ لأن الله تعالى يعلم الألسنة كلها، ويقبل الإيمان من جميع
~~أهل الملل بألسنتهم، لكن عذره الشارع بالتأويل إذ كل متأول فلا عقوبة عليه
~~ولا إثم.
# فصل:
# واختلفوا في ضمان خطأ الحاكم، فقالت طائفة: إذا أخطأ الحاكم في حكمه في
~~قتل أوجرح فدية ذلك في بيت المال، هذا قول الثوري وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق (¬2).
# وقالت أخرى: هو على عاقلة الإمام والحاكم. وهو قول الأوزاعي PageV32P554 # وأبي يوسف ومحمد والشافعي، وليس فيها جواب لمالك [واختلف أصحابه فيها]
~~(¬1). فقال ابن القاسم كقول الأوزاعي وقال في الشاهدين إذا شهدا في دم
~~أوعتق أوطلاق (¬2)، [أرى أن يضمنا الدين] (¬3) ويكون عليهما قيمة العبد في
~~العتق، وقصاص القتل في أموالهما. وهو قول أشهب في الشاهدين، وقال في
~~الأموال: مضمونة بالخطأ كما هي ms10389 في العمد، وليست كالدماء، وهو قول أصبغ (¬4).
# وقال ابن الماجشون: ليس على الحاكم شيء من الدية في ماله ولا على عاقلته
~~ولا على بيت المال، وكذلك قال في الشاهدين إذا رجعا عن شهادتهما وادعيا
~~الغلط أنه لا غرم عليهما، وهو قول محمد بن مسلمة.
# وذكر ابن حبيب أن قول ابن الماجشون هو قول المغيرة، وابن دينار، وابن أبي
~~حازم وغيرهم.
# وحجة من لم يوجب الدية أنه لم يرد في الحديث أنه - عليه السلام - أغرمه
~~الدية ولا غرمها عنه -قلت: صحح الحاكم أنه - عليه السلام - أرسل إليهم عليا
~~فودى قتلاهم (¬5).

PageV32P555

# وقوله - عليه السلام -: "إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر" (¬1) ولا يجوز
~~أن يؤجر إلا على ما هو بفعله مطيع، فإذا كان مطيعا فما صدر عنه من [تلف]
~~(¬2) نفس أومال فلا ضمان عليه، وهو اختيار إسماعيل بن إسحاق.
# وحجة من أوجب الضمان والدية: الإجماع على أن الأموال مضمونة بالخطأ كما
~~هي بالعمد، ولا تسقط الدية في ذلك من أجل أنها لم يذكر في الحديث وجوبه كما
~~لم تسقط في الناقتين عن حمزة حين جب أسنمتهما وبقر خواصرهما، وإن كان لم
~~يذكر في ذلك الحديث (¬3).
# وروي عن عثمان - رضي الله عنه - أنه جعل عقل المرأة التي أمر برجمها على
~~عاقلته (¬4).
# وروي أن امرأة ذكرت بالزنا عند عمر - رضي الله عنه -[فبعث إليها] (¬5)
~~ففزعت وألقت ما في بطنها، فاستشار الصحابة في ذلك، فقال له عبد الرحمن
~~وغيره: إنما أنت مؤدب ولا شيء عليك، فقال لعلي - رضي الله عنه - ما تقول
~~فقال: إن كان اجتهدوا فقد أخطئوا وعليك الدية، قال عمر - رضي الله عنه -:
~~عزمت عليك لتقسمنها على قومك، فأوجب علي بحضرة الصحابة الدية، وألزم بها
~~عمر - رضي الله عنه -، وقسمها على عاقلته (¬6)، والمرأة وإن كانت أسقطت من
~~الفزع فهو من جهته.

PageV32P556

# وليس في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا اجتهد الحاكم فأخطأ" دليل على
~~إسقاط الضمان في ذلك، وإنما فيه سقوط الإثم عن المجتهد وأنه مأجور إن لم
~~يتعمد ذلك الخطأ، ولا يفهم من ms10390 الحديث زوال الضمان.

PageV32P557

### || AUTO 36 - باب الإمام يأتي قوما فيصلح بينهم

# 7190 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد، حدثنا أبو حازم المديني، عن سهل
~~بن سعد الساعدي قال: كان قتال بين بني عمرو، فبلغ ذلك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فصلى الظهر ثم أتاهم يصلح بينهم، فلما حضرت صلاة العصر فأذن
~~بلال وأقام، وأمر أبا بكر فتقدم، وجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو
~~بكر في الصلاة فشق الناس حتى قام خلف أبي بكر، فتقدم في الصف الذي يليه.
~~قال: وصفح القوم، وكان أبو بكر إذا دخل في الصلاة لم يلتفت حتى يفرغ، فلما
~~رأى التصفيح لا يمسك عليه التفت فرأى النبي - صلى الله عليه وسلم - خلفه،
~~فأومأ إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - أن امضه وأومأ بيده هكذا، ولبث
~~أبو بكر هنية يحمد الله على قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم مشى
~~القهقرى، فلما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك تقدم فصلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالناس، فلما قضى صلاته قال: «يا أبا بكر، ما منعك إذ
~~أومأت إليك أن لا تكون مضيت؟». قال لم يكن لابن أبي قحافة أن يؤم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. وقال للقوم: «إذا نابكم أمر فليسبح الرجال وليصفح
~~النساء». [انظر: 684 - مسلم: 421 - فتح 13/ 182]
# ذكر فيه حديث سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال: كان قتال بين بني
~~عمرو، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى الظهر ثم أتاهم ليصلح بينهم.
# الحديث سلف في الصلاة (¬1)، وتقدم الباب أيضا في الصلح (¬2).
# فإن قلت: فقد جاء هنا أنه - عليه السلام - شق الناس وهم في الصلاة، وجاء
~~عنه أنه - عليه السلام - نهي عن التخطي وأن يفرق بين اثنين يوم الجمعة
~~(¬3). قلت: الإمام يستثني من ذلك فله أن يتخطى إلى موضعه.

PageV32P558

# وقال المهلب: الشارع ليس كغيره في أمر الصلاة ولا غيرها؛ لأنه ليس لأحد
~~أن يتقدم عليه فيها، وله أن يتقدم لما ينزل عليه من أحكام الصلاة، أوينزل
~~عليه قرآن بإثبات حكم أو ms10391 نسخه، وليس لغيره شيء من ذلك وليس حركة من حركاته
~~إلا ولنا فيها منفعة وسنة نقتدي بها، والمكروه من التخطي هو ما يختص بالأذى
~~والجفاء على الجلوس في التخطي على رقابهم وقلة توقيرهم، وليس كذلك الوقوف
~~في الصلاة؛ لأنهم ليسوا في حديث تفاوضوا فيه فيقطعه عليهم المار بينهم كما
~~يقطعه من جلس بين اثنين متحادثين في علم أو مشاورة.
# ويستدل على ذلك بقول مالك: من رعف في الصلاة أن له أن يشق الصفوف عرضا
~~إلى الباب (¬1)، فإن لم يمكنه خرج كيف تيسر له، وليس لأحد أن يشقها بالدخول
~~والناس جلوس قبل الصلاة؛ لما في ذلك من الجفاء على الناس والأذى لهم، ولهم
~~ذلك بعد تمام الصلاة؛ لأنهم ممن أباح الله لهم الانتشار بعد الصلاة، فلذلك
~~سقط أذى التخطي عن الخارج؛ لأنهم مختارون للجلوس بعد الصلاة، ومأمورون
~~بالجلوس قبلها، وقد خرج - صلى الله عليه وسلم - بعد تقضي الصلاة يتخطي رقاب
~~الناس، فقال:
# "تذكرت ذهبية كانت عندي فخشيت أن تحبسني" (¬2).
# وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فليسبح الرجال ولتصفق النساء". حجة
~~لنا على أنها لا تسبح فيها (¬3) لما يخشى من صوتها على الناس، وهو نص لا
~~مدفع فيه.

PageV32P559

### || AUTO 37 - باب يستحب للكاتب أن يكون أمينا عاقلا

# 7191 - حدثنا محمد بن عبيد الله أبو ثابت، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن
~~شهاب، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت قال: بعث إلي أبو بكر لمقتل أهل
~~اليمامة وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر
~~يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بقراء القرآن في
~~المواطن كلها فيذهب قرآن كثير، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن. قلت: كيف
~~أفعل شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال عمر: هو والله
~~خير. فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذى شرح له صدر عمر
~~ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد: قال أبو بكر: وإنك رجل شاب عاقل لا ms10392
~~نتهمك، قد كنت تكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتتبع القرآن
~~فاجمعه. قال زيد: فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل علي مما
~~كلفني من جمع القرآن. قلت: كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال أبو بكر: هو والله خير. فلم يزل يحث مراجعتي حتى شرح الله
~~صدري للذى شرح الله له صدر أبي بكر وعمر ورأيت في ذلك الذي رأيا، فتتبعت
~~القرآن أجمعه من
# العسب والرقاع واللخاف وصدور الرجال، فوجدت آخر سورة التوبة {لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم} [التوبة: 128] إلى آخرها مع خزيمة -أو أبي خزيمة- فألحقتها
~~في سورتها، وكانت الصحف عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله -عز وجل-، ثم عند
~~عمر حياته حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر. قال محمد بن عبيد الله:
~~اللخاف يعني: الخزف. [انظر: 2807 - فتح 13/ 183]
# ذكر فيه حديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه - السالف في التفسير (¬1).

PageV32P560

# و (العسيب) المذكور فيه: جريدة من النخل، وهي السعفة مما لا يثبت عليه
~~الخوص، والجمع العسب بضمتين، واللخاف جمع لخفة -بالخاء المعجمة- وهي حجارة
~~بيض رقاق، وفي البخاري أنها الخزف.
# قال المهلب: هذا الحديث يدل أن العقل أصل الخلال المحمودة كالأمانة
~~والكفاية في عظيم الأمور؛ لأنه لم يصف زيدا بأكثر من العقل وجعله سببا
~~لائتمانه ورفع التهمة عنه بقول الصديق: (إنك شاب عاقل لا نتهمك).
# وفيه: دليل على اتخاذ الكاتب السلطان والحاكم وأنه ينبغي أن يكون الكاتب
~~عاقلا فطنا مقبول الشهادة، هذا قول كافة الفقهاء.
# وقال الشافعي: ينبغي لكاتب القاضي أن يكون عاقلا لئلا يخدع ويحرص على أن
~~يكون فقيها لئلا يؤتى من جهالة، ويكون بعيدا عن الطمع (¬1).
# فصل:
# وفيه: أن من سبقت له معرفة بالخدمة أولى بالولاية وأحق بها ممن لا سابقة
~~له بذلك ولا معرفة.
# وفيه: جواز مراجعة الكاتب للسلطان في الرأي ومشاركته له فيه.
# فصل:
# إن قال رافضي: كيف جاز للصديق أن يجمع القرآن ولم يجمعه الشارع؟.

PageV32P561

# أجاب ابن الطيب: إنه يجوز أن ms10393 يفعل الفاعل ما لم يفعله الشارع إذا [كان]
~~(¬1) فيه مصلحة في وقته واحتياط للدين، وليس في أدلة الكتاب والسنة ما يدل
~~على فساد جمعه بين اللوحين وتحصينه، وجمع همهم على تأصيله، وتسهيل الانتساخ
~~منه والرجوع إليه، والغنى به عن تطلب القرآن من الرقاع والعسب وغير ذلك مما
~~لا يؤمن عليه الضياع، فوجب إضافته إلى الصديق وأنه من أعظم فضائله وأشرف
~~مناقبه، حين سبق إلى ما (لم) (¬2) يسبق إليه أحد من الأمة، وبأن اجتهاده في
~~النصح لله ورسوله ولكتابه ولدينه وجميع المؤمنين، وأنه في ذلك تبع لله
~~ولرسوله؛ لإخباره تعالى في كتابه أن القرآن إن كان مكتوبا في الصحف الأولى،
~~وأخبر عن تلاوة رسوله في الصحف بقوله: {رسول من الله يتلو صحفا مطهرة (2)
~~فيها كتب قيمة (3)} [البينة: 2، 3] فلم يكن جمع الصديق مخالفا لله ولرسوله؛
~~لأنه لم يجمع ما لم يكن مجموعا، ولم يكتب ما لم يكن مكتوبا، وقد أمرهم
~~الشارع بكتابته، فقال: "لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن" (¬3) فألف المكتوب
~~وصانه وأحرزه، وجمعه بين لوحيه، ولم يغير منه شيئا، ولا قدم منه مؤخرا، ولا
~~أخر منه مقدما، ولا وضع حرفا ولا آية في غير موضعها.
# ودليل آخر: أن الله ضمن لرسوله ولسائر الخلق جمع القرآن وحفظه، فقال
~~تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)} PageV32P562 # [الحجر: 9] وقال: {إن علينا جمعه وقرآنه (17)} [القيامة: 17] وقال: {لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} [فصلت: 42]، فنفى عنه إبطال
~~الزائغين وإلباس الملحدين، ثم أمر رسوله والأمة بحفظه والعمل به، فوجب أن
~~يكون كل أمر عاد بتحصينه وأدى إلى حفظه واجبا على كافة الأمة فعله، فإذا
~~قام به البعض فقد أحسن، وناب عن باقي الأمة.
# وقد روى عبد خير عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: يرحم الله أبا بكر هو
~~أول من جمع القرآن بين لوحين (¬1). وهذا تعظيم لشأنه ومدح له، وعلي - رضي
~~الله عنه - أعلم من الرافضة بصواب هذا الفعل فيجب ترك قولهم لقوله.
# ومما يدل على صحة هذه الرواية عن علي - رضي ms10394 الله عنه - ابتغاؤه لأجره
~~وإطلاقه للناس كتب المصاحف وحضه عليها، وإظهاره تحكيم ما ضم الصديق
~~والجماعة بين لوحين، ولو كان ذلك عنده منكرا لما أخرج إلى الدعاء إلى من
~~يخالفه مصحفا تنشره الريح، وإنما كان يخرجه من الصحف، والعسب واللخاف على
~~وجه ما كان مكتوبا في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدل أنه مصوب
~~لفعل الصديق والجماعة، وإن ذلك رأيه ودينه (¬2).
# وقد سلف في باب جمع القرآن من كتاب فضائل القرآن بقية الكلام في معاني
~~هذا الحديث، فراجعه.
# فصل:
# فيه من الفوائد: جواز دخول أهل الفضل والعلم على أهل الفضل والعلم من
~~الأمراء والحرص على جمع القرآن وضبطه بالكتاب وفي إثباته PageV32P563 # إثبات العلم، ومراجعة العلماء في ذلك خيفة أن ينقطع العلم بموت العلماء،
~~وبذل النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين، والرجوع إلى الحق إذا تبين.
# واختيار الأئمة لمن يفد مؤنة في الأمور ممن اجتمع فيه العلم والفقه
~~والضبط [...] (¬1).
# وأن المصالح العامة ينبغي للإمام أن ينظر فيها ويصونها عنده ولا يهملها
~~كما فعل الصديق والفاروق فيما جمعه زيد من القرآن.
# فصل:
# قوله: (قال أبو بكر: هو والله خير، فلم يزل يحث مراجعتي) كذا هنا، وقال
~~في جمع القرآن: فلم يزل أبو بكر يراجعني (¬2).

PageV32P564

### || AUTO 38 - باب كتاب الحاكم إلى عماله، والقاضى إلى أمنائه

# 7192 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي ليلى ح. حدثنا
~~إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل، عن
~~سهل بن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه، أن عبد الله بن سهل
~~ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم، فأخبر محيصة أن عبد الله قتل وطرح في
~~فقير -أو عين- فأتى يهود فقال: أنتم والله قتلتموه. قالوا: ما قتلناه
~~والله. ثم أقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم، وأقبل هو وأخوه حويصة -وهو أكبر
~~منه- وعبد الرحمن بن سهل، فذهب ليتكلم -وهو الذي كان بخيبر- فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لمحيصة: «كبر كبر». يريد السن، فتكلم حويصة ms10395 ثم تكلم
~~محيصة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إما أن يدوا صاحبكم، وإما
~~أن يؤذنوا بحرب». فكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم به، فكتب:
~~ما قتلناه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحويصة ومحيصة وعبد
~~الرحمن: «أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟». قالوا: لا. قال: «أفتحلف لكم
~~يهود؟». قالوا ليسوا بمسلمين. فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~عنده مائة ناقة حتى أدخلت الدار. قال سهل: فركضتني منها ناقة. [انظر: 2702
~~- مسلم: 1669 - فتح 13/ 184]
# ذكر فيه حديث أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي
~~حثمة أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه.
# الحديث بطوله في القسامة، وقد سلف (¬1) وموضع الحاجة منه هنا أنه - عليه
~~السلام - كتب إلى أهل خيبر: "إما أن يدوا صاحبكم، وإما أن يؤذنوا بحرب"
~~فكتبوا: ما قتلناه. وهذا الحديث أخرجه البخاري هنا عن PageV32P565 # عبد الله بن يوسف عن مالك، عن أبي ليلى، وعن إسماعيل، عن مالك، عن أبي
~~ليلى به.
# وذكر ابن الحذاء أن رواية يحيى بن بكير وابن القاسم عن مالك: عن أبي ليلى
~~عبد الله بن سهل، وكذلك قال ابن إسحاق والبخاري ومسلم: أبو ليلى عبد الله
~~بن سهل، وهو الصواب -إن شاء الله- وهو أبو ليلى عبد الله بن سهل بن عبد
~~الرحمن أخي أبي ليلى عبد الله المقتول بخيبر ابني سهل بن زيد بن كعب بن
~~عامر بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن
~~الأوس بن حارثة.
# روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه (¬1)، شهد عبد الرحمن
~~جده وأخواه أحدا مع أخيه محيصة وتأخر إسلام حويصة بعد الخندق وقريظة، ونهش
~~عبد الله بحرة الأفاعي وهي على ثمانية أميال من الأبواء (¬2) وهو ذاهب إلى
~~مكة، فأمر - عليه السلام - عمارة بن حزم أن يرقيه فرقاه وهي رقية آل حزم
~~كانوا يتوارثونها، وعاش عبد الرحمن حتى كانت خلافة عمر - رضي الله عنه -،
~~فولاه البصرة حين مات ms10396 عتبة بن غزوان، فلم يلبس عليها إلا خمسا وأربعين ليلة
~~حتى مات، فاستخلف على البصرة العلاء بن الحضرمي (¬3).
# وسهل بن أبي حثمة: عبد الله، وقيل عامر بن ساعدة بن عامر بن عدي بن جشم
~~بن مجدعة بن حارثة، ولد سنة ثلاث من الهجرة، PageV32P566 # وحفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأبوه كان دليل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما مضى إلى أحد، وبعثه
~~خارصا إلى خيبر بعد جبار بن صخر، وبعثه الصديق والفاروق وعثمان، ومات أول
~~خلافة معاوية وقيل في خلافة عمر (¬1).
# وأمامة بنت عبد الرحمن بن سهل بن زيد كانت (¬2) سهل بن أبي خثمة. ومنهم
~~من ينسب أبا ليلى إلى سهل بن (¬3).
# وكان عبد الله (¬4) بن سهل له فهم وعلم. روي أنه جاءت جدتان إلى الصديق،
~~فأعطى السدس أم الأم دون أم الأب، فقال له عبد الرحمن بن سهل: يا خليفة
~~رسول الله أعطيت التي لو ماتت لم يرثها وتركت التي لو ماتت ورثها، فجعله
~~الصديق بينهما (¬5).
# فصل:
# في ألفاظه: قوله: (من جهد أصابهم). يعني: شدة، و (الفقير): البئر، وقيل
~~هو حفير يتخذ في السرب الذي يصنع للماء تحت الأرض يحمل فيه الماء من موضع
~~إلى موضع يكون عليه أفواه كأفواه الآبار منافس على السرب (¬6).
# وقوله: (فأتى يهود فقال: أنتم والله قتلتموه). يحتمل أن يكون PageV32P567 # تحقيق ذلك عنده؛ لقرائن الأحوال، ويحتمل أنه تنقل إليه ذلك بالخبر الموجب للعلم.
# وقولهم: (والله ما قتلناه) مقابلة اليمين باليمين.
# وقوله: (أقبل هو وأخوه حويصة وعبد الرحمن أخو عبد الله) يريد: على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# وقوله: "كبر كبر" يحتمل أن يراد به تأديب محيصة، أو ليسمع من محيصة كما
~~سمع من أخيه في أول قوله.
# وقوله: "إما أن يدوا صاحبكم، وإما أن يؤذنوا بحرب". يريد المتهمين بالقتل
~~إذا لم يعين القاتل.
# وقوله: (فكتب إليهم بذلك). هو من تمام الحكم، والإعذار عند المالكية واجب.
# وقوله: لولاة الدم "أتحلفون وتسحقون دم صاحبكم؟ " يحتمل أن يكونوا (...) (¬1).
# وقوله: (قالوا: لا) توقفهم عن ذلك؛ ms10397 لأنهم لم يشهدوا قتله، ولم يقم عندهم
~~من طريق الخبر ما يقطعون به.
# وقوله: ("تحلف لكم يهود")، على معنى: رد الأيمان.
# وقولهم: (ليسوا بمسلمين) أي: لأنهم يرون قتل المسلم دينا يستخفون
~~بالأيمان في ذلك.
# وقوله: (فوداه من عنده) يريد من (بيت) (¬2) المال؛ لأنهم أهل إبل.

PageV32P568

### || AUTO 39 - باب هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلا وحده للنظر في الأمور؟

# 7193, 7194 - حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا الزهري، عن عبيد الله
~~بن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا: جاء أعرابي فقال: يا
~~رسول الله، اقض بيننا بكتاب الله. فقام خصمه فقال: صدق، فاقض بيننا بكتاب
~~الله. فقال الأعرابي: إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته، فقالوا لي:
~~على ابنك الرجم. ففديت ابني منه بمائة من الغنم ووليدة، ثم سألت أهل العلم
~~فقالوا: إنما على ابنك جلد مائة وتغريب عام. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لأقضين بينكما بكتاب الله، أما الوليدة والغنم فرد عليك، وعلى
~~ابنك جلد مائة وتغريب عام، وأما أنت يا أنيس -لرجل- فاغد على امرأة هذا
~~فارجمها». فغدا عليها أنيس فرجمها. [انظر: 2315، 2314 - مسلم: 1697، 1698 -
~~فتح 13/ 185]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "واغد يا أنيس". الحديث، وقد
~~سلف (¬1) وهو مطابق لما ترجم له من بعث الحاكم رجلا واحدا ينفذ حكمه، قاله
~~المهلب، وفيه حجة لمالك في قوله: أنه يجوز أن ينفذ واحدا إلى إعذار من شهد
~~عليه بحق، وأنه يجوز أن يتخذ رجلا ثقة يكشف له عن حال الشهود في السر،
~~وكذلك يجوز عندهم خبر الواحد فيما طريقه الإخبار ولم يكن طريقه الشهادة (¬2).
# وقد استدل به قوم في أن الإمام إذا بعث رجلا ينفذ حكمه أنه ينفذ من غير
~~إعذار إلى المحكوم عليه؛ لأنه لم ينقل في الحديث أن أنيسا أعذر إلى المرأة
~~المدعى عليها الزنا، وليس بشيء؛ لأن الأعذار إنما PageV32P569 # يصح فيما كان من الحكم بالبينات فلابد في ذلك من الإعذار إلى المحكوم
~~عليه وما كان الحكم فيه من جهة الإقرار ms10398 فللرسول أن ينفذه بإقرار المقر ولا
~~إعذار فيه.
# وإنما اختلف العلماء: هل يحتاج وكيل الحاكم إلى أن يحضر من يسمع ذلك من
~~المقر أم لا؟ على حسب اختلافهم في الحكم، هل يحتاج إلى مثل ذلك أم لا؟ وأصل
~~الإعذار في قوله تعالى: {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام} [هود: 65] وقوله:
~~{موعدهم الصبح}
# فصل:
# وفيه حجة لمن قال: إن القاضي يجوز أن يحكم على الرجل بإقراره دون بينة
~~تشهد عنده بذلك الإقرار، وهو قول ابن أبي ليلى، وأبي حنيفة، وأبي يوسف
~~(¬1)، وقال مالك: لا يقضي على الرجل بإقراره حتى تشهد عنده بينة بذلك، وهو
~~قول محمد بن الحسن، واحتج الطحاوي بقوله: "واغد يا أنيس على أمرأة هذا، فإن
~~اعترفت فارجمها" ولم يقل: فأشهد عليها حتى يكون حجة لك بعد موتها، قال: وقد
~~قتل معاذ وأبو موسى مرتدا وهما واليان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على اليمن ولم يشهدا عليه (¬2).
# فصل:
# واختلفوا إذا قال القاضي: قد حكمت على هذا الرجل بالرجم فارجمه، فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف: إذا قال ذلك وسعك أن ترجمه، وكذلك سائر الحدود والحقوق،
~~وقال ابن القاسم: على مذهب مالك إن كان القاضي عدلا وسع المأمور أن يفعل ما
~~قاله PageV32P570 # القاضي، وهو قول الشافعي.
# قال ابن القاسم: إن لم يكن عدلا لم يقبل قوله، وقال محمد ابن الحسن: لا
~~يجوز للقاضي أن يقول: أقر عندي فلان بكذا -لشيء يقضى به عليه من قتل أو مال
~~أو عتاق أو طلاق- حتى يشهد معه على ذلك رجلان أو رجل عدل ليس يكون هذا لأحد
~~بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وينبغي أن يكون في مجلس القاضي أبدا
~~رجلان عدلان يسمعان من يقر يشهدان على ذلك فينفذ الحكم بشهادتهما وشهادة من
~~حضر (¬1).
# فصل:
# فيه من الفوائد: نقض الصلح إذا خالف كتاب الله أو سنة أو إجماعا.
# وفيه: تغريب الحر البكر بعد الجلد. وفيه: التوكيل على إقامة الحدود. وفيه
~~أن من أقر على نفسه بالزنا مرة واحدة كفى، وفيه أن الحدود لله تعالى ms10399 لا
~~يجوز أخذ العوض عنها وتركها، وفيه أن حد القذف لا يقيمه الإمام ما لم يقم
~~به المقذوف.
# فصل:
# وقوله: "لأقضين بينكما بكتاب الله" ثم قضى بالرجم، وليس هو في كتاب الله،
~~فمعناه: والله أعلم: بحكم الله، قال تعالى: {كتاب الله عليكم}، أي: حكم
~~الله عليكم فرضه.
# و (العسيف): الأجير.
# وقوله: (فزني بامرأته) وهذا قذف، ولم يحده - عليه السلام -، وسقط حد
~~القذف؛ للاعتراف منها بذلك.

PageV32P571

# فصل:
# لم يختلف العلماء أن حد البكر الجلد دون الرجم وحد الثيب الرجم.
# فصل:
# اختلف عند المالكية في حد من شارف البلوغ ولم يبلغ، وفي حد النصراني ومن
~~أصاب صغيرة لا تطيق الرجل أو ميتة أو بهيمة أو مكرها أو جاهلا تحريم ذلك (¬1).
# فصل:
# قال مالك: يغرب المجلود من مصر إلى الحجاز، ومن المدينة إلى فدك وخيبر،
~~وقال ابن القاسم: من مصر إلى أسوان ودونها، ويكتب إلى والي الموضع الذي
~~يغرب إليه أن يسجنه سنة عنده، قال ابن حبيب: ويؤرخ يوم سجنه (¬2).

PageV32P572

### || AUTO [40 - باب ترجمة الحكام، وهل يجوز ترجمان واحد؟]

# 7195 - وقال خارجة بن زيد بن ثابت، عن زيد بن ثابت أن (¬1) النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمره أن يتعلم كتاب اليهود، حتى كتبت للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كتبه وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه، وقال عمر -وعنده علي وعبد
~~الرحمن وعثمان- ماذا تقول هذه؟ قال عبد الرحمن بن حاطب: فقلت: تخبرك
~~بصاحبهما الذي صنع بهما. وقال أبو جمرة: كنت أترجم بين ابن عباس وبين
~~الناس. وقال بعض الناس: لا بد للحاكم من مترجمين. [فتح 13/ 185].
# 7196 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله، أن عبد الله بن عباس أخبره، أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل
~~أرسل إليه في ركب من قريش، ثم قال لترجمانه: قل لهم: إني سائل هذا، فإن
~~كذبني فكذبوه. -فذكر الحديث- فقال للترجمان: قل له: إن كان ما تقول حقا
~~فسيملك موضع قدمي هاتين. [انظر: 7 - مسلم: 1773 - فتح 13/ 186]
# فصل:
# وفيه من الفوائد (¬2): تعلم كتاب ms10400 اليهود، ويجوز على هذا تعلم كتابة غيرهم
~~من العجم للضرورة، وفي "العتبية" قال أشهب وابن نافع، عن مالك، وابن حبيب،
~~عن مطرف وابن الماجشون: إذا اختصم إلى PageV32P573 # القاضي من لا يتكلم بالعربية ولا يفقه كلامه، فليترجم له عنهم ثقة مسلم
~~مأمون واثنان أحب إلي والمرأة تجزي كما سلف، ولا يقبل ترجمة كافر، وشرط
~~المرأة عند من يراه تكون عدلة. وقال مطرف وابن الماجشون: وذلك إذا لم يوجد
~~من الرجال من يترجم إذا كان مما يقبل فيه شهادة النساء، ومنع سحنون
~~مترجمين، وترجمة الرجل الواحد (¬1).
# ولا يترجم إلا حر عدل وإذا أقر عنده المترجم بشيء، فأحب أن يسمع منه
~~شاهدان ويرفعان ذلك عند الحاكم (¬2).

PageV32P574

### || AUTO 41 - باب محاسبة الإمام عماله

# 7197 - حدثنا محمد، أخبرنا عبدة، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي
~~حميد الساعدي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمل ابن الأتبية على
~~صدقات بني سليم، فلما جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحاسبه
~~قال: هذا الذي لكم، وهذه هدية أهديت لي. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «فهلا جلست في بيت أبيك وبيت أمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا؟!».
~~ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخطب الناس وحمد الله وأثنى عليه،
~~ثم قال: «أما بعد، فإني أستعمل رجالا منكم على أمور مما ولاني الله، فيأتي
~~أحدكم فيقول: هذا لكم وهذه هدية أهديت لي. فهلا جلس في بيت أبيه وبيت أمه
~~حتى تأتيه هديته إن كان صادقا؟! فوالله لا يأخذ أحدكم منها شيئا -قال هشام:
~~بغير حقه- إلا جاء الله يحمله يوم القيامة، ألا فلأعرفن ما جاء الله رجل
~~ببعير له رغاء، أو ببقرة لها خوار، أو شاة تيعر». ثم رفع يديه حتى رأيت
~~بياض إبطيه: «ألا هل بلغت؟». [انظر: 925 - مسلم: 1832 - فتح: 13/ 189]
# ذكر فيه حديث أبي حميد الساعدي، واسمه عبد الرحمن بن عمرو بن سعد ابن عم
~~سهل بن سعد بن منقذ بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة.
# وأبو أسيد: ms10401 مالك بن ربيعة بن البدن بن عمرو بن عوف بن حارثة بن عمرو بن
~~الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج (¬1)، الساعديون أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - استعمل ابن اللتبية.
# هذا الحديث سلف قريبا وتقدم أيضا في الوكالة وفي ترك الحيل (¬2).

PageV32P575

### || AUTO 42 - باب بطانة الإمام وأهل مشورته

# البطانة: الدخلاء.
# 7198 - حدثنا أصبغ، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي
~~سلمة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما بعث
~~الله من نبي ولا استخلف من خليفة، إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره
~~بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، فالمعصوم من عصم الله
~~تعالى».
# وقال سليمان، عن يحيى: أخبرني ابن شهاب بهذا. وعن ابن أبي عتيق وموسى، عن
~~ابن شهاب مثله. وقال شعيب، عن الزهري: حدثني أبو سلمة، عن أبي سعيد قوله.
~~وقال الأوزاعي ومعاوية بن سلام: حدثني الزهري، حدثني أبو سلمة، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن أبي حسين وسعيد بن زياد،
~~عن أبي سلمة، عن أبي سعيد قوله. وقال عبيد الله بن أبي جعفر: حدثني صفوان،
~~عن أبي سلمة، عن أبي أيوب قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر:
~~6611 - فتح: 13/ 189]
# ذكر فيه حديث أبي سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي سعيد الخدري
~~- رضي الله عنه -، واسمه سعد بن مالك بن سنان عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة، إلا كانت له
~~بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه،
~~والمعصوم من عصم الله".

PageV32P576

# وقال سليمان، عن يحيي: أخبرني ابن شهاب بهذا. وعن ابن أبي عييق وموسى، عن
~~ابن شهاب مثله. وقال شعيب، عن الزهري: حدثني أبو سلمة، عن أبي سعيد قوله.
~~وقال الأوزاعي ومعاوية بن سلام: حدثني الزهري، حدثني أبو سلمة، عن أبي
~~هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن أبي حسين وسعيد ms10402 بن
~~زياد، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد قوله. وقال عبيد الله بن أبي جعفر: حدثني
~~صفوان، عن أبي سلمة، عن أبي أيوب قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا رواه النسائي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب بن الليث،
~~عن أبيه (¬1)، والتعليق عن معاوية أخرجه الترمذي (¬2) عن محمد بن يحيى بن
~~عبد الله، عن معمر بن يعمر عنه (¬3)، وقال البزار: لما ذكر حديث يونس بن
~~يزيد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد، رواه محمد بن عمرو، عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة والزهري احفظ والحديثان كأنهما عندي مرويان، حدثنا بذلك
~~عمرو بن علي، ثنا محمد بن عدي عن محمد بن عمرو.
# فصل:
# ينبغي لمن سمع هذا الحديث أن يتأدب به ويسأل الله العصمة من بطانة
~~الشروأهله، ويحرص على بطانة الخير وأهله، قال سفيان الثوري: ليكن أهل
~~مشورتك أهل التقوى وأهل الأمانة ومن يخشى الله، قال سفيان: وبلغني أن
~~المشورة نصف العقل، وقال الحسن في قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر} [آل
~~عمران: 159] قال: قد علم الله PageV32P577 # أنه ليس به إليهم حاجة، ولكن أراد أن يستن به بعده (¬1). وسيأتي الكلام
~~في المشورة في كتاب الاعتصام عند قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر} [آل
~~عمران: 159]
# فصل:
# غرض البخاري بذلك إثبات الأمور لله فهو العاصم من نزغات الشياطين ومن كل
~~وسواس وخناس، والوزير الجيد أو السوء يوهم صاحبه أن ما يسر صاحبه الصواب،
~~والمعصوم من عصم الله لا من عصمته نفسه الأمارة بالسوء بشهادة الله عليها
~~بذلك، ومن أصدق من الله حديثا.

PageV32P578

### || AUTO 43 - باب كيف يبايع الإمام الناس؟

# 7199 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن يحيى بن سعيد قال: أخبرني عبادة بن
~~الوليد، أخبرني أبي، عن عبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على السمع والطاعة في المنشط والمكره. [انظر: 18 - مسلم: 1709
~~- فتح: 13/ 192]
# 7200 - وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقوم -أو نقول- بالحق حيثما كنا لا
~~نخاف في الله لومة لائم. [7056 ms10403 - مسلم: 1709 - فتح: 13/ 192]
# 7201 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا حميد، عن أنس -
~~رضي الله عنه -: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - في غداة باردة
~~والمهاجرون والأنصار يحفرون الخندق فقال:
# «اللهم إن الخير خير الآخره ... فاغفر للأنصار والمهاجره»
# فأجابوا:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# [انظر: 2834 - مسلم: 1805 - فتح: 13/ 192]
# 7202 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن
~~عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: كنا إذا بايعنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على السمع والطاعة يقول لنا «فيما استطعت». [مسلم: 1867 -
~~فتح: 13/ 193]
# 7203 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثنا عبد الله بن دينار قال:
~~شهدت ابن عمر حيث اجتمع الناس على عبد الملك. قال: كتب: إني أقر بالسمع
~~والطاعة لعبد الملك أمير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله ما استطعت، وإن
~~بني قد أقروا بمثل ذلك. [7205، 7272 - فتح: 13/ 193]
# 7204 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم، أخبرنا سيار، عن الشعبي، عن
~~جرير بن عبد الله قال: بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - على السمع
~~والطاعة، فلقنني: فيما استطعت، والنصح لكل مسلم. [انظر: 57 - مسلم: 56 -
~~فتح: 13/ 193] PageV32P579 # 7205 - حدثنا عمرو بن علي، 9/ 97 حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني عبد
~~الله بن دينار قال: لما بايع الناس عبد الملك كتب إليه عبد الله بن عمر إلى
~~عبد الله عبد الملك أمير المؤمنين إني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد
~~الملك أمير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت، وإن بني قد
~~أقروا بذلك. [انظر: 7203 - فتح: 13/ 193]
# 7206 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا حاتم، عن يزيد قال: قلت لسلمة:
~~على أي شيء بايعتم النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية؟ قال: على
~~الموت. [انظر: 2960 - مسلم: 1860 - فتح: 13/ 193]
# 7207 - حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثنا جويرية، عن مالك، عن
~~الزهري، أن حميد بن عبد الرحمن أخبره، أن المسور بن مخرمة أخبره. أن الرهط ms10404
~~الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا، قال لهم عبد الرحمن: لست بالذي أنافسكم
~~على هذا الأمر، ولكنكم إن شئتم اخترت لكم منكم. فجعلوا ذلك إلى عبد الرحمن،
~~فلما ولوا عبد الرحمن أمرهم فمال الناس على عبد الرحمن، حتى ما أرى أحدا من
~~الناس يتبع أولئك الرهط ولا يطأ عقبه، ومال الناس على عبد الرحمن يشاورونه
~~تلك الليالي، حتى إذا كانت الليلة التي أصبحنا منها، فبايعنا عثمان. قال
~~المسور: طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل، فضرب الباب حتى استيقظت فقال:
~~أراك نائما، فوالله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم، انطلق فادع الزبير
~~وسعدا. فدعوتهما له، فشاورهما، ثم دعاني فقال: ادع لي عليا. فدعوته فناجاه
~~حتى ابهار الليل، ثم قام علي من عنده وهو على طمع، وقد كان عبد الرحمن يخشى
~~من علي شيئا، ثم قال: ادع لي عثمان، فدعوته، فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن
~~بالصبح، فلما صلى للناس الصبح واجتمع أولئك الرهط عند المنبر، فأرسل إلى من
~~كان حاضرا من المهاجرين والأنصار، وأرسل إلى أمراء الأجناد -وكانوا وافوا
~~تلك الحجة مع عمر- فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال: أما بعد، يا علي،
~~إني قد نظرت في أمر الناس PageV32P580 # فلم أرهم يعدلون بعثمان، فلا تجعلن على نفسك سبيلا. فقال: أبايعك على سنة
~~الله ورسوله والخليفتين من بعده. فبايعه عبد الرحمن، وبايعه الناس
~~المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون. [انظر: 1392 - فتح: 13/ 193]
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها: حديث عبادة: قال: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~السمع والطاعة العسر واليسر وفي المنشط والمكره، وأن لا ننازع الأمر أهله،
~~وأن نقول أو نقوم - بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم.
# ثانيها: حديث أنس - رضي الله عنه -: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في غداة باردة والمهاجرون والأنصار يحفرون الخندق .. ، الحديث.
# ثالثها: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: كنا إذا بايعنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة يقول لنا "فيما استطعتم".
# رابعها: حديث عبد الله بن دينار: شهدت ابن ms10405 عمر - رضي الله عنهما - حيث
~~اجتمع الناس على عبد الملك. كتب: إني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد
~~الملك أمير المؤمنين على سنة الله نبيه رسوله ما استطعت، وإن بني قد أقروا
~~بمثل ذلك.
# ثم ذكر بعده من طريق آخر كذلك.
# خامسها: حديث جرير - رضي الله عنه -: بايعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على السمع. الحديث.
# سادسها: حديث سلمة بن الأكوع في مبايعتة يوم الحديبية على الموت.
# سابعها: حديث حميد بن عبد الرحمن هو ابن عوف عن المسور بن مخزمة: أن
~~الرهط الذين ولاهم عمر - رضي الله عنه - اجتمعوا فتشاوروا، إلى آخره.

PageV32P581

# وقد سلف فيما مضى (¬1)، قال المهلب: [اختلفت] (¬2) ألفاظ بيعة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فروي: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على السمع والطاعة. وروي: على الجهاد، وروي: على الموت. وقد بين ابن عمر
~~وعبد الرحمن بن عوف في بيعتهما ما يجمع المعاني كلها، وهو قولهم: على السمع
~~والطاعة على سنة الله وسنة رسوله.
# وقوله: "فيما استطتعم" كقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~[البقرة: 286].
# وأما قوله: "في المنشط والمكره" فهذه بيعة العقبة الثانية بايعوا على أن
~~يقاتلوا دونه، ويهلكوا أنفسهم وأموالهم. قال ابن إسحاق: كانت بيعة الحرب
~~حين أذن الله لرسوله في القتال [شروطا] (¬3) سوى شرطه (¬4).
# حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه، عن جده عبادة قال:
~~بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيعة الحرب على السمع والطاعة في
~~عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن
~~نقول بالحق إينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم، وكان عبادة من الاثني عشر
~~الذين بايعوه في العقبة الأولى بيعة النساء. قال ابن إسحاق: كانوا في
~~العقبة الثانية ثلاثة وسبعين رجلا -من الأوس والخزرج- وامرأتين (¬5).

PageV32P582

# فصل:
# قال المهلب: قوله: "ولا ننازع الأمر أهله". فيه: أن الأنصار ليس لهم في
~~الخلافة شيء كما ادعاه الحباب وسعد بن عبادة، ولذلك ما اشترط عليهم الشارع
~~هذا أيضا (¬1).
# فصل:
# وأما الرهط الذين ms10406 ولاهم عمر- رضي الله عنه -، فهم: عثمان وعلي وطلحة
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص، وقال: إن عجل بي أمر فالشورى
~~في هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله وهو عنهم راض.
# قال الطبري: فلم يكن أحد من أهل الإسلام [يومئذ] (¬2) له منزلتهم من
~~الدين والهجرة والسابقة والفضل والعلم بسياسة الأمة.
# فإن قلت: في هؤلاء الستة من هو أفضل من صاحبه، والمعروف من مذهب عمر -
~~رضي الله عنه - أن أحق الناس بالإمامة أفضلهم دينا، وأنه لاحق للمفضول فيها
~~مع الفاضل، فكيف جعلها في قوم بعضهم أفضل من بعض؟
# فالجواب: إنما أدخل الذين ذكرت في الشورى للمشاورة والاجتهاد للنظر
~~للأمة؛ إذ كان واثقا منهم أنهم لا يألون المسلمين نصحا فيما اجتمعوا عليه،
~~وأن المفضول منهم لا يترك والتقدم على الفاضل، ولا يتكلم في منزلة غيره أحق
~~بها منه، وكان مع ذلك عالما برضا الأمة بمن رضي به الأئمة الستة إذ كان
~~الناس لهم تبعا، وكانوا للناس أئمة وقادة لا أنه كان يرى للمفضول مع الفاضل
~~حقا في الإمامة.

PageV32P583

# فصل:
# وفيه أيضا: الدلالة على بطلان ما قاله أهل الإمام (¬1) من أنها في
~~(الخياز) (¬2) وأشخاص قد وقف عليها الشارع أمته فلا حاجة إلى التشاور فيمن
~~يقلدوه أمرها، وذلك أن عمر - رضي الله عنه - جعلها شورى بين النفر الستة؛
~~ليجتهدوا في أولاهم، فلم ينكر ذلك أحد النفر الستة، ولا من غيرهم من
~~المهاجرين والأنصار، ولو كان فيهم ما قد وقف عليه الشارع بعينه ونصبه لأمته
~~كان حريا أن يقول منهم قائل: ما وجه التشاور في أمر قد كفيناه ببيان الله
~~لنا على لسان رسوله؟
# وفي تسليم جميعهم له ما فعله، ورضاهم بذلك أبين البيان، وأوضح البرهان
~~على أن القوم لم يكن عندهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شخص
~~بعينه عهد، وأن الذي كان عندهم في ذلك من عهده إليهم كان وقفا على موصوف
~~بصفات يحتاج إلى إدراكها بالاستنباط والاجتهاد، فرضوا وسلموا ما فعل من رده
~~الأمر في ذلك إلى النفر ms10407 إذ كانوا يومئذ أهل الأمانة على الدين وأهله.
# وفيه: الدلالة الواضحة على أن الجماعة الموثوق بأديانهم ونصيحتهم للإسلام
~~وأهله إذا عقدوا عقد الخلافة لبعض من هو من أهلها على تشاور منهم واجتهاد،
~~فليس لغيرهم من المسلمين حل في ذلك العقد ممن [لم] (¬3) يحضر عقدهم
~~وتشاورهم، وكانوا العاقدين قد أصابوا الحق فيه، وذلك أن عمر- رضي الله عنه
~~- أفرد النظر في الأمر -النفر PageV32P584 # الستة- ولم يجعل لغيرهم فيما فعلوا اعتراضا، وسلم ذلك من فعله جميعهم ولم
~~ينكره منهم منكر، ولو كان العقد في ذلك لا يصح إلا بإجماع الأمة عليه لكان
~~خليقا أن يقول له منهم قائل: إن الحق الواجب بالعقد الذي خصصت بالقيام به
~~هؤلاء الستة لم يخصهم به دون سائر الأمة بل الجميع شركاء، ولكن القوم لما
~~كان الأمر عندهم على ما وصفت سلموا وانقادوا، ولم يعترض منهم معترض ولا
~~أنكره منكر (¬1).
# فصل:
# قوله: (بعد هجع من الليل) قال صاحب "العين": الهجوع: النوم بالليل خاصة،
~~يقال: هجع يهجع وقوم هجع وهجوع (¬2)، وقد سلف تفسير قوله: (ابهار الليل) في
~~كتاب الصلاة (¬3).
# فصل:
# عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهو بن ثعلبة (¬4) بن نوفل، كنيته:
~~أبو الوليد خزرجي من بني عمرو بن عوف بدري أحد من جمع القرآن، فكان طويلا
~~جسيما جميلا، مات عن اثنين وسبعين بالرملة سنة أربع وثلاثين، وهو من
~~الأفراد (¬5).

PageV32P585

# فصل:
# أصل البيع: المعاقدة، فسميت: معاقدة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مبايعة؛ لما ضمن لهم- فيها من الثواب إذا وفوا بها.
# وقوله - عليه السلام -: "على السمع والطاعة" يحتمل أن يريد به الامتثال
~~في الأمر والنهي على كل حال من الأحوال.
# واختلف في معنى قوله: "وأن لا تنازع الأمر أهله"، فقالت طائفة: معناه:
~~إذا بويع له ممن يستحق ذلك فهو الذي لا يجوز الخروج عليه ولا منازعته،
~~وكذلك إن كان ممن لا يستحق ذلك لم يلزم الناس أن (يخرجوا عليه) (¬1) أيضا.
# وقالت طائفة: إن كانت (...) (¬2) لم يجز الخروج عليه، وإن كان ممن لا
~~يستحق ذلك إذ لا يتوصل إلى ذلك ms10408 إلا بقتل النفوس وأخذ الأموال، وإن قدر عليه
~~بغير قتل ولا أخذ مال فذلك جائز، وعلى أهل الإسلام السمع والطاعة له، فإن
~~عدل فله الأجر وعلى الرعية الشكر، وإن جار فعليه العذر وعلى الرعية الصبر
~~والتضرع إلى (أهله) (¬3) في كشف ذلك عنهم.
# فصل:
# قوله في حديث أنس - رضي الله عنه -: "اللهم إن الخير خير الآخرة" هذا ليس
~~بشعر؛ لأنه لم يقصد، وإنما وقع اتفاقا.
# وقولهم فيما أجابوه: (ما بقينا أبدا) في مدة حياتهم.

PageV32P586

# وقوله في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "فيما استطعتم" قاله إشفاقا
~~ورحمة لهم وتنبيها لهم على استعمال ذلك في بيعتهم لئلا يدهمهم أمر لا طاقة
~~لهم به، والرب -جل جلاله- قال: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة:
~~285] وقد سلف ذلك، وكذلك ما يقع منهم على وجه الخطأ والنسيان للحديث الصحيح
~~فيه (¬1).
# فصل:
# حميد بن عبد الرحمن السالف هو: ابن عوف -كما سلف- تابعي، مات سنة خمس
~~وتسعين، ووقع في كتاب ابن التين سنة خمس ومائة (¬2).
# وقوله: (الرهط الذين ولاهم عمر) يريد الذين جعل الولاية فيهم وعبد الرحمن منهم
# وقول عبد الرحمن: (ليست بالذي أنافسكم فيه). يريد الخلافة، وهكذا ينبغي
~~لمن علم أن ثم من هو أحق منه بها، أي: بهذا، فيخرج نفسه.
# وقوله: (ولكنكم إن شئتم اخترت لكم). يريد: إنكم إن جعلتم الأمر إلي اخترت
~~لكم.

PageV32P587

# وقوله: (منكم). يريد ممن سماه عمر - رضي الله عنه - دونه، وتوليتهم النظر
~~في ذلك لعبد الرحمن؛ لأنه أحق من قدم لذلك، فهو أحق بالتقديم لمثل هذا
~~الأمر لا سيما وقد عزل نفسه، فعلم إنما ينظر في الأصلح للمسلمين.
# وقول المسور: (طرقني عبد الرحمن) إلى قوله: [ما] (¬1) أكتحلت هذه
~~(الليلة) (¬2) بكبير نوم) هكذا ينبغي لمن تكلف النظر في أمر مهم من أمور
~~المسلمين أن يهجر فيه نومه وأهله.
# وقوله: (فادع لي الزبير وسعدا، ثم دعاني، فقال: ادع لي عليا)، إلى قوله:
~~(وهو على طمع) هكذا ينبغي لئلا يتوقف عن حضور موطن الجمع.
# وقوله: (ادع لي عثمان) أنه ليرى ما عنده، فدعاه آخر ms10409 الثلاثة لئلا يمتنع
~~من قبول ذلك.
# وقوله: (فلما صلى اجتمع أولئك الرهط عند المنبر) يريد: الذين جعل عمر
~~الشورى بينهم.
# وقوله: (وأرسل إلى أمراء الأجناد). أي ليجتمع أهل الحل والعقد.
# وقوله: (أما بعد يا علي). إلى آخره، كلامه لعلي دون من سواه لم يكن يطمع
~~في ذلك الأمر مع وجود عثمان وعلي، وسكوت من حضر دليل على رضاهم بعثمان،
~~فعند ذلك قام عبد الرحمن فبايع عثمان، ولم يمكن علي إلا الدخول فيما دخل
~~فيه الناس.

PageV32P588

### || AUTO 44 - باب من بايع مرتين

# 7208 - حدثنا أبو عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة قال: بايعنا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة فقال لي: «يا سلمة ألا تبايع؟». قلت: يا
~~رسول الله قد بايعت في الأول. قال: "وفي الثاني". [انظر: 2960 - مسلم: 1860
~~- فتح 13/ 199]
# ذكر فيه حديث سلمة - رضي الله عنه -: بايعنا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- تحت الشجرة فقال لي: "يا سلمة ألاتبايع؟ ". قلت: يا رسول الله قد بايعت
~~في الأول. قال: "وفي الثاني".
# قال المهلب: أراد - عليه السلام - أن يؤكد بيعته؛ لشجاعته وغنائه في
~~الإسلام وشهرته في الثبات، فأراد أن يحظي له مزية في تكرير المبايعة من أجل
~~شجاعته (¬1). وقد سلف هذا في الجهاد (¬2).

PageV32P589

### || AUTO 45 - باب بيعة الأعراب

# 7209 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن محمد بن المنكدر، عن جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن أعرابيا بايع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على الإسلام، فأصابه وعك, فقال: أقلني بيعتي. فأبى، ثم جاءه فقال:
~~أقلني بيعتي. فأبى، فخرج. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «المدينة
~~كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها». [انظر: 1883 - مسلم: 1383 - فتح 13/ 200]
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه -: أن أعرابيا بايع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على الإسلام، فأصابه وعك فقال: أقلني بيعتي. فأبي، ثم
~~جاءه فقال: أقلني بيعتي فابي، فخرج، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها»
# الشرح:
# البيعة على الإسلام ms10410 كانت فرضا على جميع الناس أعرابا كانوا أو غيرهم،
~~وإباؤه - عليه السلام -وقد طلب الإقالة؛ لأنه لا يعين على معصية.
# وقوله: "تنفي خبثها" أي: تنفي من لا خير فيه؛ لأن المدينة إنما يحمل على
~~سكناها مع شدة حال ساكنها دل ذلك على ضعف (¬1) إيمانه.
# وينصح طيبها أي: يظهر، وعبارة ابن التين: أي يبقي فيها ويقيم على سكناها
~~الطيبون، والناصع: الصافي النقي اللون، وخروج الأعرابي منها دون إذنه له -
~~عليه السلام - بعد هجرته إليها تشبه الردة؛ لأن بيعته - عليه السلام - إياه
~~في أول قدومه إنما كانت على أن لا يخرج أحد منها فخروجه عصيان PageV32P590 # إذ كانت الهجرة أيضا قبل الفتح على كل من أسلم من المسلمين إليها، فمن لم
~~يهاجر إليها بم تكن بينه وبين المؤمنين موالاة، لقوله تعالى: {والذين آمنوا
~~ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72]، فبقي
~~الناس على هذا إلى عام الفتح، فقال: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية"
~~(¬1).

PageV32P591

### || AUTO 46 - باب بيعة الصغير

# 7210 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد -هو
~~ابن أبي أيوب- قال: حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد، عن جده عبد الله بن هشام،
~~وكان قد أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وذهبت به أمه زينب ابنة حميد
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، بايعه. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هو صغير» فمسح رأسه ودعا له، وكان يضحي
~~بالشاة الواحدة عن جميع أهله. [انظر: 2501 - فتح: 13/ 200]
# ذكر فيه حديث أبي عقيل زهرة بن معبد، عن جده عبد الله بن هشام، وكان قد
~~أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وذهبت به أمه زينب ابنة حميد إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، بايعه. فقال - عليه
~~السلام -: "هو صغير" فمسح رأسه ودعا له، وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله.
# هذا الحديث سلف في الشركة (¬1)، وهو ظاهر لما ترجم له، فإن البيعة لا
~~تلزم إلا من ms10411 يلزمه عقود الإسلام كلها من البالغين، وقال بعض العلماء: أنها
~~تلزم الأصاغر بمبايعة آبائهم عنهم، بايع عبد الله بن الزبير ومات رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وعمره ثماني سنين (¬2) المولود عند ولادته.

PageV32P592

### || AUTO 47 - باب من بايع ثم استقال البيعة

# 7211 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن محمد بن المنكدر، عن
~~جابر بن عبد الله. أن أعرابيا بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الإسلام فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة، فأتى الأعرابي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أقلني بيعتي فأبى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي. فأبى، ثم جاءه فقال: أقلني
~~بيعتي فأبى، فخرج الأعرابي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما
~~المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها». [انظر: 1883 - مسلم: 1383 - فتح:
~~13/ 201]
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه - السالف قريبا (¬1)، وترجم عليه أيضا:
~~باب من نكث بيعته.
# وقوله تعالي: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم
~~فمن نكث فإنما ينكث على نفسه} الآية [الفتح: 10].
# وإنما لم يقله - عليه السلام -؛ لأن الهجرة كانت فرضا، وكان ارتدادهم
~~عنها من أكبر الكبائر، ولذلك دعا لهم الشارع فقال: "اللهم أمض لأصحابي
~~هجرتهم، ولا تردهم علي أعقابهم" وقد أسلفنا ذلك بأوضح منه (¬2).
# وفيه من الفقه: أن من عقد على نفسه أو على غيره عقد الله تعالى فلا يجوز
~~له حله؛ لأن في حله خروجا إلى معصية الله، وقد أمر الله تعالى بالوفاء
~~بالعقود، وقد سلف هذا المعنى في آخر كتاب الحج (¬3).

PageV32P593

### || AUTO 48 - باب من بايع رجلا لا يبايعه إلا للدنيا

# 7212 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالطريق يمنع منه ابن
~~السبيل، ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنياه، إن أعطاه ما يريد وفى ms10412 له،
~~وإلا لم يف له، ورجل يبايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد أعطي بها
~~كذا وكذا فصدقه، فأخذها، ولم يعط بها». [انظر: 2358 - مسلم: 108 - فتح: 13/ 201]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة". الحديث.
# وقد سلف في الشرب (¬1) وهو وعيد شديد في الخروج علي الأئمة، ونكث بيعتهم
~~لأمر الله بالوفاء بالعقود إذ في ترك الخروج عليهم تحصين الفروج والأموال
~~وحقن الدماء, وفي القيام عليهم تفريق الكلمة وتشتيت الألفة، وفية فساد
~~الأعمال إذا لم يرد بها وجه الله وأريد بها عرض الدنيا، وهذا في معني قوله:
~~"إنما الأعمال بالنيات" (¬2) وفيه عقوبة من منع ابن السبيل فضل ما عنده (¬3)
# قال ابن التين: وحكمة أن يقاتل، فإن قتل فشر قتيل.
# ويدخل في معني الحديث منع فضل الماء، وكل ما بالناس الحاجة إليه.
# وفيه: تحريم مال المسلم إلا بالحق PageV32P594 # وفيه: عقوبة الحلف بالله كاذبا، وإنما خص به العصر؛ لأنه الوقت الذي
~~ترتفع ملائكة النهار بأعمال العباد.
# وقوله: ("ورجل بايع إماما"إلى" إلي قوله "وإلا لم يف له") فهذا لا حظ له
~~في الآخرة؛ لأن بيعة الإمام إنما تكون لله وعلى إتيان حدود الله، ولتكون
~~كلمة الله هي العليا - أعطي ولم يعط.
# وقوله: "ورجل بايع رجلا" هذا من الخديعة والغش والكذب.

PageV32P595

### || AUTO 49 - باب بيعة النساء

# رواه ابن عباس - رضي الله عنهما -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[انظر: 979]
# 7213 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري. وقال الليث: حدثني
~~يونس، عن ابن شهاب، أخبرني أبو إدريس الخولاني أنه سمع عبادة بن الصامت
~~يقول: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ونحن في مجلس-: «تبايعوني
~~على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم،
~~ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، فمن وفى
~~منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له،
~~ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فأمره إلى الله، ms10413 إن شاء عاقبه، وإن شاء
~~عفا عنه». فبايعناه على ذلك. [انظر: 18 - مسلم: 1709 - فتح: 13/ 203]
# 7214 - حدثنا محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبايع
~~النساء بالكلام بهذه الآية {لا يشركن بالله شيئا} [الممتحنة: 12] قالت: وما
~~مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة إلا امرأة يملكها.
~~[انظر: 2713 - مسلم: 1866 - فتح: 13/ 203]
# 7215 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث، عن أيوب، عن حفصة، عن أم عطية
~~قالت: بايعنا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقرأ علي: {أن لا يشركن بالله
~~شيئا} [الممتحنة: 12] ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة منا يدها فقالت:
~~فلانة أسعدتني وأنا أريد أن أجزيها فلم يقل شيئا، فذهبت ثم رجعت، فما وفت
~~امرأة إلا أم سليم، وأم العلاء، وابنة أبي سبرة امرأة معاذ. أو ابنة أبي
~~سبرة وامرأة معاذ. [انظر: 1306 - مسلم: 936 - فتح: 13/ 205]
# حدثنا أبو اليمان أنا شعيب، عن الزهري. وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن
~~شهاب، أخبرني أبو إدريس الخولاني أنه سمع عبادة PageV32P596 # ابن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -ونحن في مجلس -: "تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا،
~~ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم
~~وأرجلكم، ولا تعصوني في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من
~~ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة وطهور، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره
~~الله فأمره إلى الله، إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عنه". فبايعناه على ذلك.
# ثم ساق حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يبايع النساء بالكلام بهذه الآية {لا يشركن بالله شيئا} (¬1)
~~[الممتحنة: 12] وما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة إلا
~~امرأة يملكها.
# وحديث أم عطية - رضي الله عنها - قالت: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقرأ {أن لا يشركن بالله شيئا} ms10414 ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة منا
~~يدها فقالت: فلانة أسعدتني وأنا أريد أن أجزيها. فلم يقل شيئا، فذهبت ثم
~~رجعت، فما وفت منا امرأة إلا أم سليم، وأم العلاء، وابنة أبي سبرة امرأة
~~معاذ. أو ابنة أبي سبرة وامرأة معاذ.
# الشرح:
# كل ما خاطب الله به الرجال من شعائر الإسلام فقد دخل فيه النساء ولزمهن
~~من ذلك ما لزم الرجال إلا ما خص به الرجال مما لا قدرة للنساء عليه من
~~القيام بفرض الحرب وشبهه مما قد بين سقوطه عن النساء، وهذه البيعة في هذه
~~الأحاديث كانت بيعة العقبة الأولى (¬2) بمكة قبل PageV32P597 # أن تفرض عليهم الحرب، ذكره ابن إسحاق وأهل السير قالوا: وكانوا اثني عشر
~~رجلا (¬1).
# وترجمة عبادة سلفت قريبا.
# فصل:
# قوله - عليه السلام -: "بايعوني علي أن لا تشركوا بالله شيئا).
# بين لهم أن التوقيف عن هذه الأفعال القبيحة إنما يكون في الميزان إذا
~~تقدمها الإيمان، وكان موجب التوقف عنها خوف الرحمن.
# وقوله: "فمن وفي منكم فأجره علي الله"، أي: من يوف عن هذه فأجره على الله.
# وقوله: "فهو كفارة له". هو صريح في الرد على من قال: إن الحدود زاجرات لا
~~مكفرات.
# وقوله: (كان يبايع النساء بالكلام) أي: لأن المصافحة ليست شرطا في صحة
~~البيعة؛ لأنها عقد بالقول، وإن كان من حكم مبايعة الرجال المصافحة، ولو
~~كانت المصافحة شرطا ما صحت مبايعة ابن عمر -رضي الله عنهما- بالمكاتبة،
~~وإنما كانت بيعة أميمة بعد الحديبية، وقد قال - عليه السلام -: "إنما قولي
~~لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة" (¬2) يريد في المعاقدة ولزوم البيعة.
# فصل:
# النياحة: نوع من عمل الجاهلية، نهى عنها لما فيها من عدم الرضى PageV32P598 # بالقضاء، وقبض المرأة يدها يحتمل خوفها عدم الوفاء إذ لم ترد الامتناع من ذلك.
# فصل:
# أم سليم اسمها: مليكة أم أنس بن مالك، وأم حرام: الغميصاء، وحرام وسليم
~~شهدا بدرا وأحدا وقتلا ببئر معونة أولاد ملحان، واسمه مالك بن خالد بن زيد
~~بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عفراء بن النجار كلهم أسلم، وبايع ms10415 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأم العلاء بنت الحارث ببن حارثة بن ثعلبة بن الجلاس بن أمية بن حدارة
~~-بضم الخاء المعجمة وقيل": بكسر الجيم- أخي خدرة، ابني عوف بن الحارث بن
~~الخزرج وعمتها كبشة بنت ثابت بن حارثة، أسلمت وبايعته، وأم نوح بنت ثابت بن
~~حارثة، تروي عن أبي أيوب: "من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقد صام الدهر"
~~(¬1)، ورواه عمر بن حفص بن ثابت، عن أبيه، عن جده، عن أبي أيوب، فذكر
~~الحديث (¬2).

PageV32P599

### || AUTO 50 - باب من نكث بيعة.

# وقوله تعالى: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم
~~فمن نكث فإنما ينكث على نفسه} [الفتح: 10].
# 7216 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، سمعت جابرا
~~قال: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: بايعني على
~~الإسلام. فبايعه على الإسلام، ثم جاء الغد محموما فقال: أقلني. فأبى، فلما
~~ولى قال: «المدينة كالكير تنفى خبثها، وينصع طيبها». [انظر: 1883 - مسلم:
~~1383 - فتح: 13/ 205]
# ثم ساق حديث جابر - رضي الله عنه - السالف في بيعة الأعرابي، وسلف في
~~أواخر الحج في باب المدينة تنفي خبثها (¬1)، وبيعة الإمام العدل إنما تكون
~~على سنة الله وسنة رسوله فيما يستطيعه من أعمال البر، فمن وفي بذلك فقد
~~وعده الله أجرا عظيما جزاء عن وفائه.

PageV32P600

### || AUTO 51 - باب الاستخلاف

# 7217 - حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد،
~~سمعت القاسم بن محمد قال: قالت عائشة - رضي الله عنها -: وارأساه. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو
~~لك». فقالت عائشة: واثكلياه، والله إني لأظنك تحب موتي، ولو كان ذاك لظللت
~~آخر يومك معرسا ببعض أزواجك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بل أنا
~~وارأساه لقد هممت -أو أردت- أن أرسل إلى أبي بكر وابنه فأعهد أن يقول
~~القائلون أو يتمنى المتمنون، ثم قلت "يأبى الله ويدفع المؤمنون" أو: يدفع
~~الله ويأبى المؤمنون". [انظر: 5666 - مسلم: 2387 - فتح: 13/ 205]
# 7218 - حدثنا ms10416 محمد بن يوسف، أخبرنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قيل لعمر: ألا تستخلف؟ قال: إن
~~أستخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأثنوا عليه، فقال: راغب راهب، وددت أني
~~نجوت منها كفافا لا لي ولا علي، لا أتحملها حيا وميتا. [مسلم: 1823 - فتح:
~~13/ 205]
# 7219 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزهري، أخبرني
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه سمع خطبة عمر الآخرة حين جلس على المنبر،
~~وذلك الغد من يوم توفي النبي - صلى الله عليه وسلم -، فتشهد وأبو بكر صامت
~~لا يتكلم قال: كنت أرجو أن يعيش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~يدبرنا -يريد بذلك أن يكون آخرهم- فإن يك محمد - صلى الله عليه وسلم - قد
~~مات، فإن الله تعالى قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به [بما] هدى الله محمدا
# - صلى الله عليه وسلم - وإن أبا بكر صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثانى اثنين، فإنه أولى المسلمين بأموركم، فقوموا فبايعوه. وكانت طائفة
~~منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة، وكانت بيعة العامة على المنبر.

PageV32P601

# قال الزهري، عن أنس بن مالك: سمعت عمر يقول لأبي بكر يومئذ: اصعد المنبر.
~~فلم يزل به حتى صعد المنبر، فبايعه الناس عامة. [7269 - فتح: 13/ 206]
# 7220 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن
~~محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~امرأة فكلمته في شيء، فأمرها أن ترجع إليه، قالت: يا رسول الله، أرأيت إن
~~جئت ولم أجدك؟ كأنها تريد الموت. قال: «إن لم تجديني فأتي أبا بكر». [انظر:
~~3659 - مسلم: 2386 - فتح: 13/ 206]
# 7221 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثني قيس بن مسلم، عن طارق بن
~~شهاب، عن أبي بكر - رضي الله عنه - قال لوفد بزاخة: ms10417 تتبعون أذناب الإبل حتى
~~يري الله خليفة نبيه - صلى الله عليه وسلم - والمهاجرين أمرا يعذرونكم به.
~~[فتح: 13/ 206]
# ذكر فيه حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: وارأساه. فقال - عليه
~~السلام -: "لو كان ذاك وأنا حي فأستغفر لك .. " الحديث. فقال: "بل أنا
~~وارأساه لقد هممت -أو أردت- أن أرسل إلي أبي بكر وابنه فأعهد أن يقول
~~القائلون أو يتمنى المتمنون".
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، قيل لعمر: ألا تستخلف؟ الحديث.
# وحديث الزهري، عن أنس - رضي الله عنه - قال: سمعت عمر يقول لأبي بكر
~~يومئذ: اصعد المنبر. فلم يزل به حتى صعد المنبر، فبايعه الناس عامة.
# وحديث محمد بن جبير، عن أبيه قال: أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~امرأة فكلمته في شيء، فأمرها أن ترجع إليه، فقالت: يا رسول الله، أرأيت إن
~~جئت ولم أجدك؟ كأنها تريد الموت. قال: "إن لم تجديني فأتي أبا بكر".
# وحديث أبي بكر - رضي الله عنه -أنه قال لوفد بزاخة: تتبعون أذناب الإبل
~~حتى يري الله خليفة نبيه - صلى الله عليه وسلم - والمهاجرين أمرا يعذرونكم
~~به.

PageV32P602

# الشرح:
# فيه دليل قاطع -كما قال المهلب- على خلافة الصديق [وهو قوله] (¬1) "ولقد
~~هممت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه". يعني: فأعهد إلى أبي بكر، "ثم قلت: يأبي
~~الله" (¬2) غير أبي بكر، "ويدفع المؤمنون" غير أبي بكر بحضرته، وشك المحدث
~~بأي اللفظين بدأ النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولم يشك في صحة المعنى،
~~وهذا مما وعد به فكان كما وعد، وذلك من أعلام نبوته.
# وقد روى مسلم هذا الحديث في كتابه فقال: "يأبي الله ويدفع المؤمنون إلا
~~أبا بكر" (¬3).
# فإن قلت: فإذا ثبت أن الشارع لم يستخلف أحدا، فما معنى ما رواه إسماعيل
~~بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال: رأيت عمر - رضي الله عنه - وبيده
~~عسيب وهو يجلس الناس، ويقول: اسمعوا لخليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهذا خلاف لحديث ابن عمر؟
# فالجواب: أنه ليس في أحد الخبرين خلاف للآخر، ومعنى قول عمر: إن أترك فقد
~~ترك ms10418 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. يعني: ترك التصريح والإعلان بتعيين
~~شخص ما وعقد الأمر له، وأما قول عمر: اسمعوا لخليفة رسول الله. فمعناه: أنه
~~استخلف عليهم أبا بكر بالأدلة التي نصبها لأمته أنه الخليفة بعده، فكان أبو
~~بكر خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لقيام الدليل على استخلافه،
~~ولما كان قد أعلمه الله أنه لا يكون غيره، PageV32P603 # ولذلك قال: "يأبى الله ويدفع المؤمنون". ومن أبين الدليل في استخلاف أبي
~~بكر قول المرأة: إن لم أجدك إلى من ألجأ بالحكم؟ فقال - عليه السلام -:
~~"أئت أبا بكر".
# ولم يكن للبشر من علم الغيب ما كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~ذلك، فرأى أن الاستخلاف أضبط لأمر المسلمين، وإن لم يوقف الأمر على رجل
~~بعينه؛ لكن جعله لمعينين لا يخرج عنهم إلى سواهم، فكان نوعا من أنواع
~~الاستخلاف والعقد، وإنما فعل هذا عمر - رضي الله عنه -، وتوسط حاله بين
~~حالتين خشية الفتنة بعده، كما خشيت بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقت قول الأنصار ما قالوا، فلذلك جعل عمر - رضي الله عنه - الأمر معقودا
~~موقوفا على الستة؛ لئلا يترك الاقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في ترك الأمر إلى شورى مع ما قام من الدليل على فضل الصديق فأخذ من فعل أبي
~~بكر طرفا آخر وهو العقد لأحد الستة ليجمع لنفسه فضل السنتين ولم يترك الترك
~~الكلي، ولم يعين التعيين الكلي، وجعلها شورى بين من شهد له بالجنة، وأبقى
~~النظر للمسلمين في تعيين من اتفق أمرهم عليه ممن جعل الشورى فيهم.
# وأما قول عمر - رضي الله عنه - حين أثنوا عليه: (راغب واهب وددت أني نجوت
~~منها كفافا) فيحتمل معنيين: أحدهما: راغب بثنائه في حسن رأي وتقرر له،
~~وراهب من إظهار مابنفسه من كراهية، وئانيتهما: راغب يعني: أن الناس في هذا
~~الأمر راغب فيه -يعني في الخلافة، وراهب منها، فإن وليت الراغب فيها خشيت
~~أن لا يعان عليها للحديث (¬1)، وإن PageV32P604 # وليت الراهب منها خشيت أن لا يقوم بها، ms10419 وهذا من حقيقة الإشفاق، وفي هذا
~~كله دلالة على جواز عقد الخلافة من الإمام لغيره بعده، فإن أمره في ذلك على
~~جماعة المسلمين جائز.
# فإن قلت: لم جاز للإمام تولية العهد، والإمام إنما يملك النظر في
~~المسلمين حياته ويزول عنه بوفاته، وتولية العهد استخلاف بعد وفاته في وقت
~~زوال أمره وارتفاع نظره وهو لا يملك ذلك الوقت ما يجوز عليه (توليته) (¬1)
~~أو تنفذ فيه وصيته؟
# فالجواب: إنما جاز ذلك لأمور منها إجماع الأمة من الصحابة ومن بعدهم على
~~استخلاف الصديق والفاروق على الأمة بعده، وأمضت الأمة ذلك منه على أنفسها،
~~وجعل عمر- رضي الله عنه - الأمر بعده في ستة فألزم ذلك من حكمه، وعمل فيه
~~على رأيه وعقده، ألا ترى رضا علي - رضي الله عنه - بالدخول في الشورى مع
~~الخمسة وجوابه للعباس بن عبد المطلب حين عاتبه على ذلك، بأن قال: كان
~~الشورى أمرا عظيما من أمور المسلمين، فلم أر أن أخرج نفسي منه (¬2).
# ولما جاز لهم الدخول معه فيه.
# ومنها أن المسلمين إنما يقيمون الإمام إذا لم يكن لهم؛ لحاجتهم إليه
~~وضرورتهم إلى إقامته؛ ليكفيهم مؤنة النظر في مصالحهم، فلما لم يكن لهم مع
~~رأيه وأمره فيما يتعلق بمصالحهم رأي ولا نظر فكذلك إقامة الإمام بعده؛ لأنه
~~من الأمور المتعلقة بكافتهم، فكان رأيه في PageV32P605 # ذلك ماضيا عليهم، وجرى مجرى الأب في توليتهم على ابنة الصغير بعد وفاته
~~فإنه عند عدم الأب.
# فصل:
# وأما قوله عمر - رضي الله عنه - في خطبته: (كنت أرجو أن يعيش رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى يدبرنا). يعني: حتى يكون آخرنا، فإنما قال ذلك
~~(¬1) يوم وفاته حين قال: إن محمدا لم يمت، وإنه سيرجع ويقطع أيدي رجال
~~وأرجلهم حتى قام الصديق فخطب .. الحديث، وقد ذكر ابن إسحاق، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: إنما حملني على مقالتي
~~حين مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة: 143] الآية، فوالله ms10420 إن كنت لأظن أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر
~~أعمالها (¬2).
# وكان في هذا الرزية الشنيعة والمصيبة النازلة من الأمة من موت نبيها من
~~ثبات نفس الصديق ووفور عقله ومكانته من الإسلام ما لا مطمع فيه لأحد غيره.
~~وقال سعيد بن زيد: بايعوا الصديق يوم مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كرهوا بقاء بعض يوم وليسوا [في جماعة] (¬3).
# وقد ذكر ابن إسحاق، عن الزهري، عن عروة أن الناس بكوا على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين توفاه الله وقالوا: وددنا أنا متنا قبله، إنا
~~نخشى أن نفتن بعده، وقال معن بن عدي العجلاني: والله ما أحب أني مت قبله PageV32P606 # حتي أصدقة ميتا كما صدقتة حيا. فقتل يوم اليمامة في خلافة أبي بكر - رضي
~~الله عنهما - (¬1).
# فائدة: معني (يدبرنا) قال الخليل: دبرت الشيء دبرا تبعته، وعلى هذا قرأ
~~من قرأ: (والليل إذا دبر) يعني: إذا تبع النهار، ودبرني فلان: خلفني (¬2)
# فصل:
# قولة: (بزاخة). بباء موحدة مضمومة ثم زاى ثم ألف ثم خاء معجمة ثم هاء:
~~موضع كانت فيه وقعة للمسلمين في خلافة الصديق، ووفد بزاخة ارتدوا ثم تابوا،
~~فأوفدوا رسلهم للصديق يعتذرون إليه، فأحب الصديق أن لا يقضي فيهم إلا بعد
~~المشاورة في أمرهم، فقال لهم: ارجعوا واتبعوا أذناب الإبل في الصحاري حتي
~~يري المهاجرون وخليفة رسول الله ما يريهم الله في مشاورتهم أمرا يعذرونكم فيه.
# وذكر يعقوب بن محمد الزهري قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن سفيان الثوري،
~~عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: قدم وفد أهل بزاخة وهم من طيء
~~يسألونه الصلح، فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: اختاروا إما الحرب المجلية
~~وإما السلم المخزية. فقالوا: قد عرفنا الحرب، فما السلم المخزية؟ قال: ينزع
~~منكم الكراع والحلقة وتودون قتلانا، وقتلاكم في النار، وتغنم ما أصبنا منكم
~~تردون إلينا ما أصبتم منا، وتتركون أقواما تتبعون أذناب الإبل حتى يري الله
~~خليفة نبيه والمهاجرين أمرا يعذرونكم به، فخطب أبو ms10421 بكر الناس، PageV32P607 # فذكر أنه قال وقالوا. فقال عمر - رضي الله عنه -: قد رأيت، وسنشير عليك
~~أما ما ذكرت من أن تنزع منهم الكراع والحلقة فنعم ما رأيت، وأما ما ذكرت من
~~أن يودوا قتلانا وقتلاهم في النار، فإن قتلانا قتلت على أمر الله [فليس]
~~(¬1) لها ديات (¬2)، فتابع الناس على (قيل) (¬3) عمر - رضي الله عنه - (¬4).
# فصل:
# قوله - عليه السلام -: "ذلك لو كان وأنا حي .. ". إلى آخره كأنها فهمت من
~~قوله تمنى الموت لها، وقولها: معرسا ببعض أزواجه: أخذتها الغيرة؛ لأنها
~~كانت تحب قربه.
# وقوله: "أو يتمنى المتمنون". يريد والله أعلم تتمنوا غير خلافة أبي بكر.
# وقوله: (لا يحملها حيا ولا ميتا) (¬5). أي: لا أجمع بينهما بأن أتحملها
~~حيا وأغتر فأتحملها ميتا.
# فصل:
# ومبادرة الفاروق صبيحة اليوم الذي توفي فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بتقديم الصديق؛ لأنه أهم الأمور بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبه يحسن حال المسلمين ويرتفع الحرج بينهم.
# وقوله: (قد جعل الله بين أظهركم نورا). يعني: القرآن.
# وقوله: (وإن أبا بكر صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثاني اثنين).
~~ذكر هذه الأولى؛ لانفراده بها، وهي أعظم فضائله التي يستحق من اتصف بها PageV32P608 # الخلافة بعده، وغيره اشترك معه في مسمى الصحبة مع ما له من الفضائل الجمة.
# وقوله: (وإنه أولى المسلمين بأموركم فقوموا فبايعوه). هذا منه رضي
~~بتقديمه ومبايعته.
# وقوله لأبي بكر: (اصعد المنبر) وإلحاحه عليه في ذلك حتى يشهده من عرفه
~~ومن لم يعرفه.
# فصل:
# قوله: "إن لم تجديني فأتي أبا بكر" هذه منه إشارة لخلافته بعده، وقوله
~~لوفد بزاخة ما قال فيه إشارة إلى ما فعله الصديق بعده في أهل الردة (¬1)،
~~فأعز الله الإسلام به، وتقديمه للصلاة أيضا إشارة للخلافة بعده؛ لأن من
~~رضيه للدين رضي به للدنيا.

PageV32P609

### || AUTO - باب

# 7222, 7223 - حدثني محمد بن المثنى، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عبد
~~الملك، سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"يكون اثنا عشر أميرا" فقال كلمة لم أسمعها، ms10422 فقال أبي: إنه قال: "كلهم من
~~قريش". [مسلم: 1821 - فتح: 13/ 211]
# ذكر فيه حديث جابر بن سمره - رضي الله عنه -قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "يكون اثنا عشر أميرا" فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي:
~~إنه قال: "كلهم من قريش".
# قال المهلب: لم ألق أحدا يقطع في هذا الحديث بمعنى، فقوم يقولون: يكون
~~اثنا عشر أميرا بعد الخلافة المعلومة مرضيين، وقوم يقولون: يكونون متواليين
~~إمارتهم، وقوم يقولون: يكونون في زمن واحد كلهم من قريش، ويدعي الإمارة،
~~والذي يغلب عليه الظن أنه إنما أراد يخبر بأعاجيب ما يكون من بعده من الفتن
~~حتى يفترق الناس في وقت واحد على اثني عشر أميرا، وما زاد على الاثني عشر
~~فهو زيادة في التعجب كأنه أنذر بشرط من الشروط وبعضه يقع، ولو أراد - عليه
~~السلام - غير هذا لقال: يكون اثنا عشر أميرا يفعلون كذا، ويصنعون كذا، فلما
~~أعراهم من الخبر علمنا أنه أراد أن يخبر بكونهم في زمن واحد (¬1).
# وفي "خصائص مسند الإمام أحمد" لأبي موسى المديني أن عبد الله بن أحمد
~~قال: قال لي أبي في مرضه الذي مات فيه: اضرب PageV32P610 # على [حديث] (¬1) أبي زرعة عن"أبي هريرة - رضي الله عنه -: "يهلك أمتي هذا
~~الحي من قريش" (¬2) فإنه خلاف الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يعني قوله: "اسمعوا وأطيعوا". قال أبو موسى: فلما شذت لفظه عن الأحاديث
~~المشاهير أمر بالضرب عليه (¬3).

PageV32P611

### || AUTO 52 - باب إخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة

# وقد أخرج عمر - رضي الله عنه - أخت أبي بكر - رضي الله عنه - حين ناحت.
# 7224 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «والذي
~~نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب
# يحتطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى
~~رجال فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده لو يعلم أحدكم أنه يجد عرقا
~~سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد ms10423 العشاء». [انظر: 644 - مسلم: 651 - فتح: 13/ 215]
# [قال محمد بن يوسف: قال: يونس قال محمد بن سليمان: قال أبو عبد الله:
~~مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة. الميم مخفوضة] (¬1).
# ثم ساق حديث أبى هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب". الحديث سلف في
~~الصلاة في باب وجوب صلاة الجماعة (¬2).
# قال المهلب: إخراج أهل الريب والمعاصي من دورهم بعد المعرفة PageV32P612 # واجب على الإمام لأجل تأذي من جاورهم، ومن أجل مجاهرتهم بالعصيان وإذا لم
~~يعرفوا بأعيانهم فلا يلزم البحث عن أمرهم؛ لأنه من التجسس الذي نهى عنه،
~~وليس للسلطان أن يرفع ستر اختفائهم حتى يعلنوا إعلانا يعرفون به؛ لقوله عن
~~الله تعالى: "كل عبادي معافون إلا المجاهرون" (¬1)، فحينئذ يجب على السلطان
~~تغييره والنكال فيه كما صنع بأخت الصديق حين ناحت.
# وقال غيره: ليس إخراج أهل المعاصي بواجب، فمن ثبت عليه ما يوجب الحد أقيم
~~عليه، وإنما أخرج عمر - رضي الله عنه - تلك؛ لأنه نهاها عن النياحة، فلم
~~تنته وأبعدها عن نفسه لا أنه أبعدها عن البيت أبدا؛ لأنها رجعت بعد ذلك إلى بيتها.
# وقد روى أبو زيد عن ابن القاسم في رجل فاسد يأوي إليه أهل الفسق والشر ما
~~يصنع به؟ قال: يخرج من منزله وتخارج (¬2) عليه الدار، قلت: لا تباع عليه؟
~~قال: لعله يتوب فيرجع إلى منزله، قال ابن القاسم: ويتقدم إليه مرة أو مرتين
~~أوثلاثا، فإن لم ينته أخرج وأكريت عليه (¬3).
# وقد مر هذا المعنى في آخر الجهاد في باب أمره - عليه السلام - بإخراج
~~المشركين من جزيرة العرب (¬4).

PageV32P613

# فصل:
# فيه من الفوائد: الرغبة لمن ترك صلاة الجماعة من غير عذر، وفيه جواز
~~العقوبة بالمال كالعتق بالمثلة.
# فصل:
# المرماة في الحديث المذكورة بكسر الميم وفتحها حديدة كالسنان كانت
~~الجاهلية يكومون كوما من تراب ويبعدون عنه ويرمون تلك الحديدة فأيهم أثبتها
~~فيه فهو غالب، قاله ابن وضاح، وقال مالك: المرماتين: السهمانين (¬1)، وقال
~~أبو عبيد: (ما ms10424 بين) (¬2) ظلفي الشاة، وقال: وهذا حرف لا أعرفه ولا أدري
~~تفسيره (¬3).
# فصل:
# معنى الحديث: أن المنافقين كانوا يتخلفون عن الجماعة معه - عليه السلام -
~~فهم بتحريق بيوتهم عقوبة لهم ثم أخبر - عليه السلام - بحقارة ما يتبادرون
~~إليه من العظم اوالمرمالتين وعدم ما يتخلفون عنه في شهود الصلاة في مسجد
~~معه (¬4)، وأتاهم - عليه السلام - يحرق بيوتهم ولم يفعل؛ لأنه - عليه
~~السلام - لم يتقدم إليه في ذلك.

PageV32P614

### || AUTO 53 - باب هل للإمام أن يمنع المجرمين وأهل المعصية من الكلام معه والزيارة ونحوه؟

# 7225 - حدثني يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، أن عبد الله بن كعب بن مالك -وكان قائد
~~كعب من بنيه حين عمي- قال: سمعت كعب بن مالك قال: لما تخلف عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك -فذكر حديثه- ونهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المسلمين عن كلامنا، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، وآذن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بتوبة الله علينا. [انظر: 2757 - مسلم: 2769 -
~~فتح: 13/ 216]
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن عبد الله بن كعب
~~بن مالك -وكان قائد كعب من بنيه حين عمي- قال: سمعت كعب بن مالك - رضي الله
~~عنه - قال: لما تخلفت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك
~~-فذكر حديثه- ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمين عن كلامنا،
~~فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، وآذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتوبة
~~الله علينا.
# عبد الرحمن هذا أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، ووالده عبد
~~الله أخرج له هؤلاء وابن ماجة مات سنة سبع وتسعين، وكعب أخرجوا له، عقبي،
~~أحد الشعراء، مات سنة خمسين.
# وأصل الهجران في كتاب الله تعالى وهو أمر الله تعالى عباده بهجران نسائهم
~~في المضاجع، فإذا كان الهجران من المعاقبة بنص القرآن فلذلك استعمله الشارع
~~في عقوبة كعب بن مالك حين تخلف عن الغزو ms10425 مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وترك ما فرض الله عليه من الجهاد مع نبيه ونصرته وبذل نفسه دونهم، وقد
~~قال سحنون: إذا سجن الرجل في دين PageV32P615 # امرأته، فليس له أن يدخل امرأته في السجن؛ لأنه إنما أدخل فيه تأديبا له
~~وتضييقا عليه فإذا لم يمنع من لذته لم يضيق عليه (¬1).
# آخركتاب الأحكام بحمد الله ومنه.

PageV32P616

# 94
# كتاب التمني PageV32P617 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 94 - كتاب التمني

### || AUTO 1 - باب من تمنى الشهادة

# 7226 - حدثنا سعيد بن عفير، حدثني الليث، حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن
~~ابن شهاب، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «والذي نفسي بيده لولا أن رجالا يكرهون أن
~~يتخلفوا بعدي ولا أجد ما أحملهم ما تخلفت، لوددت أني أقتل في سبيل الله، ثم
~~أحيا، ثم أقتل، ثم أحيا، ثم أقتل، ثم أحيا، ثم أقتل». [انظر: 36 - مسلم:
~~1876 - فتح: 13/ 217]
# 7227 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «والذي نفسي بيده
~~وددت أني لأقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيا ثم أقتل، ثم أحيا، ثم أقتل، ثم
~~أحيا، ثم أقتل، ثم أحيا». فكان أبو هريرة يقولهن ثلاثا أشهد بالله. [انظر:
~~36 - مسلم: 1876 - فتح: 13/ 217] PageV32P619 # ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "والذي نفسي بيده لولا أن رجالا يكرهون أن يتخلفوا
~~بعدي ولا أجد ما أحملهم ما تخلفت، لوددت أني أقتل في سبيل الله، ثم أحيا،
~~ثم أقتل، ثم أحيا، ثم أقتل، ثم أحيا، ثم أقتل".
# ثم ساقه أيضا من حديث الأعرج عن أبي هريرة أيضا.
# هذا الكتاب ذكره ابن بطال بعد فضائل القرآن وبعده القدر (¬1)، وأحاديثه
~~تقدمت لكن لا بد من التنبيه على فوائدها، وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن عوف الزهري، أحد الأئمة، مات سنة ms10426 أربع وتسعين على أحد الأقاويل، وسعيد
~~بن المسيب هو أبو محمد المخزومي أحد الأعلام والفقهاء الكمل تابعي مات سنة
~~أربع وتسعين وعاش تسعا وسبعين سنة.
# ومن فوائده: تمني الخير وأفعال البر والرغبة فيها، وإن علم أنه لا ينالها
~~حرصا على الوصول إلى أعلى درجات الطاعة.
# وفيه: فضل الشهادة على سائر أعمال البر حيث تمناها الشارع دون غيرها،
~~وذلك لرفيع منزلتها، وكرامة أهلها؛ لأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون،
~~وذلك والله أعلم بسخائهم لبذل مهجهم في مرضاته، وإعزاز دينه، ومحاربة من
~~حاربه وعاداه، لا جرم جازاهم بأن عوضهم في فقد جاه الدنيا الفانية الحياة
~~الدائمة في الدار الباقية فكأن رتب المجازاة من جنس الطاعة.

PageV32P620

### || AUTO 2 - باب تمني الخير، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو كان لي أحد ذهبا»

# 7228 - حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، سمع أبا
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو كان عندي أحد ذهبا لأحببت
~~أن لا يأتي ثلاث وعندي منه دينار، ليس شيء أرصده في دين علي أجد من يقبله».
~~[انظر: 2389 - مسلم: 991 - فتح: 13/ 217]
# ثم ذكر حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -بلفظ: "لو كان عندي أحد ذهبا
~~لأحببت أن لا يأتي علي ثلاث وعندي منه دينار، ليس شيء أرصده في دين علي أجد
~~من يقبله".
# الشرح: فيه أيضا تمني الخير وأفعال البر؛ لأنه - عليه السلام - تمنى لو
~~كان مثل أحد ذهبا لأحب أن ينفقه في الطاعة قبل أن يأتي عليه ثلاث، قال: وقد
~~تمنى الصالحون ما يمكن كونه ومالا يمكن كونه حرصا منهم على الخير، فتمنى
~~بنو الزبير منازل من الدنيا؛ لينفذ أقوالهم في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.
# وروي أن عبد الله وعروة ومصعبا بني الزبير بن العوام اجتمعوا عند الكعبة،
~~فقال: عبد الله أحب أن لا أموت حتى أكون خليفة بالحجاز، وقال مصعب: أحب أن
~~إلي العراقين: الكوفة والبصرة، وأتزوج سكينة بنت الحسين وعائشة بنت طلحة،
~~وقال عروة: لكني أسأل الله الجنة، فصار ms10427 عبد الله ومصعب إلى ما تمنيا ورئي
~~أن عروة صار إلى الجنة إن شاء الله.
# وروي بدله ابن عمر، وروي أنه كان معهم بدل عروة عبد الملك بن مروان،
~~وتمنى أن لا يميته حتى يوليه شرق الأرض وغربها ولا ينازعه PageV32P621 # أحد إلا أتى برأسه (¬1).
# وما تمنوه مما لا سبيل إلى كونه تصغيرا لأنفسهم وتحقيرا لأعمالهم، فتمنوا
~~أنهم لم يخلقوا وأنهم أقل الموجودات، تمنى الصديق أن يكون (بحفرة تأكله
~~الذئاب) (¬2)، وتمنى عمر أن يكون تبنة من الأرض فقال: يا ليتني كنت هذه،
~~ليتني لم أك شيئا، ليت أمي لم تلدني، ليتني كنت نسيا منسيا (¬3)، وقرأ عمر
~~- رضي الله عنه -: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
~~(1)} [الإنسان: 1]، فقال: يا ليتها تمت (¬4).
# قآل عمران بن حصين: وددت أني رماد على أكمة تسفيني الرياح في يوم عاصف (¬5).
# وقال أبو ذر - رضي الله عنه -: وددت أن الله خلقني شجرة تقضم (¬6).
# ومرت عائشة - رضي الله عنها - بشجرة فقالت: يا ليتني كنت ورقة من هذه
~~الشجرة.

PageV32P622

# وقال أبو عبيدة (¬1): وددت أني كبش فذبحني أهلي فيأكلون لحمي ويحسون مرقي (¬2).
# وإنما حملهم على ذلك شدة الخوف من المسائلة والعرض عليه، وعلى قدر العلم
~~بالله تكون الخشية منه، ولذلك قال الفضيل: من مقت نفسه في الله آمنه الله
~~من مقته.

PageV32P623

### || AUTO 3 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي»

# 7229 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، حدثني
~~عروة، أن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي، ولحللت مع الناس حين حلوا». [انظر: 294 -
~~مسلم: 1211 - فتح: 13/ 218]
# 7230 - حدثنا الحسن بن عمر، حدثنا يزيد، عن حبيب، عن عطاء، عن جابر بن
~~عبد الله قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلبينا بالحج
~~وقدمنا مكة لأربع خلون من ذي الحجة، فأمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن نطوف بالبيت وبالصفا ms10428 والمروة، وأن نجعلها عمرة ولنحل إلا من كان معه هدي
~~قال: ولم يكن مع أحد منا هدى غير النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلحة، وجاء
~~علي من اليمن معه الهدي فقال: أهللت بما أهل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# فقالوا: ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر؟ قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إني لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي
~~لحللت». قال: ولقيه سراقة وهو يرمي جمرة العقبة فقال: يا رسول الله، ألنا
~~هذه خاصة؟ قال: «لا بل لأبد». قال: وكانت عائشة قدمت مكة وهي حائض، فأمرها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تنسك المناسك كلها، غير أنها لا تطوف ولا
~~تصلي حتى تطهر، فلما نزلوا البطحاء قالت عائشة: يا رسول الله، أتنطلقون
~~بحجة وعمرة وأنطلق بحجة؟ قال: ثم أمر عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أن
~~ينطلق معها إلى التنعيم، فاعتمرت عمرة في ذي الحجة بعد أيام الحج. [انظر:
~~1557 - مسلم: 1216 - فتح: 13/ 218]
# ذكره من حديث عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - بزيادة: "ولحللت مع الناس
~~حين حلوا".
# وساقه من حديث جابر أيضا بطوله.

PageV32P624

# ومعناه: لو علمت أن أصحابي يأتون من العمرة في أشهر الحج ما أحرمت بالحج
~~مفردا (أو) (¬1) لأحرمت بالعمرة فلو أحرمت بها لم يكرهها أحد منهم وللانت
~~نفوسهم لفعلي لها واختياري في نفسي، فكرهوها حين أمرهم بها؛ لكونهم على
~~خلاف فعل نبيهم مع أنهم كانوا في الجاهلية [يكرهون العمرة في أشهر الحج
~~فتمنى - عليه السلام - موافقة أصحابه] (¬2)، وكره ما ظهر منهم من الإشفاق
~~لمخالفتهم له.
# وفيه من الفقه:
# أن الإمام ينبغي له أن يسلك سبيل الجمهور، وأن لا يخالف الناس في سيرته
~~وطريقته (¬3).

PageV32P625

### || AUTO 4 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليت كذا وكذا".

# 7231 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني يحيى بن سعيد،
~~سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: قالت عائشة: أرق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات ليلة فقال: «ليت ms10429 رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة». إذ
~~سمعنا صوت، فقال: «من ذا». قيل: سعد يا رسول الله، جئت لأحرسك. فنام النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى سمعنا غطيطه.
# قال أبو عبد الله: وقالت عائشة - رضي الله عنها -: قال بلال - رضي الله عنه -:
# ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2885 - مسلم: 2410 - فتح:
~~13/ 219].
# ذكر حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: قالت عائشة - رضي الله عنها-:
~~أرق النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فقال: "ليت رجلا صالحا من
~~أصحابي يحرسني الليلة". إذ سمعنا صوت السلاح، قال: "من هذا؟ ". قيل: سعد.
~~يا رسول الله، جئت أحرسك. فنام النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى سمعنا
~~غطيطه. قال أبو عبد الله: وقالت عائشة: قال بلال:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فيه: إباحة (ما) (¬1) تمني ما ينفع في الدنيا، قال ابن بطال: ويمكن أن
~~يكون هذا الحديث قبل أن ينزل عليه: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67]
~~فلما سمع ذلك لم يحتج إلى حارس بعد، ويمكن أن يفعله - عليه السلام - بعد
~~نزول الآية عليه؛ ليستن به الأمراء، ولا يضيعوا حرس PageV32P626 # أنفسهم في أوقات (الغزو) (¬1) والغفلة (¬2).
# وفيه: فضل سعد. وعبد الله (¬3) هذا عنزي (¬4) مدني له ولأبيه صحبة،
~~واستشهد عبد الله يوم الطائف (¬5) -عن ثمانين سنة- سنة خمس وثمانين، وليس
~~في الكتب الستة غيره.
# قلت: وهذا هو الأخ الأكبر (¬6). وأخوه عبد الله بن عامر بن ربيعة الأصغر،
~~وهو والد عمر كنيته أبو محمد، ولد سنة ست من الهجرة، روى عنه الزهري وغيره،
~~قد وعى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مات سنة خمس وثمانين، ولا
~~ثالث لهما (أعني) (¬7) عامر بن ربيعة بن كعب، وفي الصحابة عبد الله بن عامر
~~بن ربيعة أربعة أخر (¬8).

PageV32P627

### || AUTO 5 - باب تمني القرآن والعلم

# 7232 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن
~~أبي ms10430 هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحاسد إلا في
~~اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يتلوه آناء الليل والنهار يقول: لو
~~أوتيت مثل ما أوتي لفعلت مثلما يفعل".
# حدثنا قتيبة، حدثنا جرير بهذا. [انظر: 5026 - فتح: 13/ 220]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لا تحاسد إلا في اثنتين".
~~الحديث.
# لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل. ورجل آتاه الله مالا ينفقه في
~~حقه فيقول: لو أوتيت مثل ما أوتي لفعلت مثل ما يفعل».
# وقد سلف أنه يغبط وليس بحسد حسد حلال (¬1)، والحاسد فيه مشكور؛ لأنه إنما
~~حسده على العمل بالقرآن والعلم، وحسد صاحب المال على نفقته له في حقه، فلم
~~يقع الحسد على أمور الدنيا، وإنما وقع على ما يرضي الله ويقرب منه، فلذلك
~~كان تمنيه حسنا، وكذلك تمني سائر أبواب الخير إنما يجوز منها ما كان في
~~معنى هذا الحديث إذا خلصت النية في ذلك، وخلص ذلك من البغي والحسد.

PageV32P628

### || AUTO 6 - باب ما يكره من التمني

# وقوله: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} الآية [النساء: 32]
# 7233 - حدثنا حسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص، عن عاصم، عن النضر بن أنس
~~قال: قال أنس - رضي الله عنه -: لولا أني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: «لا تتمنوا الموت». لتمنيت. [انظر: 5671 - مسلم: 2680 - فتح: 13/ 220]
# 7234 - حدثنا محمد، حدثنا عبدة، عن ابن أبي خالد، عن قيس قال: أتينا خباب
~~بن الأرت نعوده وقد اكتوى سبعا، فقال: لولا أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به [انظر: 5672 - مسلم: 2681 - فتح: 13/ 220]
# 7235 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن أبي عبيد -اسمه سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر- عن أبي
~~هريرة - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يتمنى أحدكم الموت،
~~إما محسنا فلعله يزداد، وإما مسيئا فلعله يستعتب». [انظر: 390 - فتح: 13/ 220]
# ذكر فيه حديث النضر ms10431 بن أنس قال: قال أنس بن مالك: لولا أني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تتمنوا الموت". لتمنيت.
# وحديث قيس قال: أتينا خباب بن الأرت نعوده وقد اكتوي سبعا، فقال: لولا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا يتمنى أحدكم الموت، إما محسنا فلعله يزداد، وإما مسيئا فلعله
~~يستعتب".

PageV32P629

# الشرح:
# قال المهلب: بين الله في هذه الآية ما لا يجوز تمنيه، وذلك [ما كان] (¬1)
~~من عرض الدنيا وأشباهه.
# قال الطبري: وقيل: إن هذه الآية نزلت في نساء تمنين منازل الرجال، وأن
~~يكون لهن ما لهم، فنهى الله سبحانه عن الأماني الباطلة إذا كانت الأماني
~~الباطلة تورث أهلها الحسد والبغي بغير الحق. وقال ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - في هذه الآية: لا يتمنى الرجل يقول: ليت لي مال فلان وأهله، فنهاهم
~~الله تعالى عن ذلك، وأمر عباده أن يسألوه من فضله (¬2).
# وسئل الحسن البصري: هل للرجل يرى الدار فتعجبه والدابة تعجبه فيقول: ليت
~~لي هذه الدار ليت لي هذه الدابة؟ فقال الحسن: لا يصلح هذا. قيل له: فيقول
~~ليت لي مثل هذه الدار؟ فقال: ولا هذا. قيل له: إنا كنا لا نرى بأسا بقوله:
~~ليت لي مثل هذا. فقال الحسن: ألا ترى قوله تعالى: {الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر له} [العنكبوت: 62] أتدري ما يقدر له؟ ينظر إن كان
~~خيرا أن يبسطه له بسطه، وإن كان شرا أن يمسكه عنه [أمسكه] (¬3). فتنطلق إلى
~~شيء ينظر الله فيه أنه خير لك، فأمسكه عنك [فيسلك إياه] (¬4)، فلعلك لو
~~أعطيت ذلك كان فيه هلكة في دينك ودنياك، ولكن إذا سألت فقل: اللهم إني
~~أسألك من PageV32P630 # فضلك، فإن أعطاك أعطاك خيارا، وإن أمسك عنك أمسك عنك خيارا (¬1).
# ومعنى: نهيه - عليه السلام - عن تمني الموت، فإن الله تعالى قد قدر
~~الآجال فمتمني الموت غير راض بقضاء الله ولا مسلم لقضائه. ms10432
# وقد بين - عليه السلام - ما للمحسن والمسيء في أن لا يتمنى الموت، وذلك
~~أن يزداد المحسن من الخير ورجوع المسيء عن الشر، وذلك نظر من الله للعبد،
~~وإحسان منه إليه خير له من تمنيه الموت (¬2). وقد تقدم في كتاب المرضي حيث
~~يجوز تمني الموت، وحيث لا يجوز، والأحاديث المتعارضة في ذلك وبيان معانيها
~~في باب: تمني الموت.

PageV32P631

### || AUTO 7 - باب قول الرجل: لولا الله ما اهتدينا

# 7236 - حدثنا عبدان، أخبرني أبي، عن شعبة، حدثنا أبو إسحاق، عن البراء بن
~~عازب قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينقل معنا التراب يوم الأحزاب،
~~ولقد رأيته وارى التراب بياض بطنه يقول: «لولا أنت ما اهتدينا، ولا تصدقنا
~~ولا صلينا، فأنزلن سكينة علينا، إن الألى -وربما قال: الملا- قد بغوا
~~علينا، إذا أرادوا فتنة أبينا أبينا" يرفع بها صوته. [انظر: 2836 - مسلم:
~~1803 - فتح: 13/ 222]
# ذكر فيه حديث البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ينقل معنا التراب يوم الأحزاب، ولقد رأيته وارى التراب
~~بياض بطنه يقول: "لولا الله ما اهتدينا نحن، ولا تصدقنا ولا صلينا، فأنزلن
~~سكينة علينا، إن الألى -وربما قال: الملا- قد بغوا علينا، إذا أرادوا فتنة
~~أبينا" يرفع بها صوته.
# الشرح:
# البراء بن عازب هذا هو ابن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي أبو عمارة غزا
~~الخندق وافتتح الري سنة أربع وعشرين في قول أبي عمرو الشيباني وشهد مع علي
~~الجمل وصفين والنهروان، نزل الكوفة وهو من الأفراد، مات بالكوفة أيام مصعب
~~بن الزبير بعد السبعين (¬1).
# و (لولا) لفظة يمتنع بها الشيء لوجود غيره، فوجود الهدى يمنع وقوع
~~الضلال، وذلك من فضل الله بعباده، ولا يفعل العبد الطاعة ولا يجتنب المعصية
~~إلا بقدر الله وقضائه على العبد.

PageV32P632

### || AUTO 8 - باب كراهية التمني لقاء العدو

# ورواه الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. [انظر: 3026]
# 7237 - حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق،
~~عن موسى بن عقبة، عن ms10433 سالم أبي النضر -مولى عمر بن عبيد الله، وكان كاتبا
~~له- قال: كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى فقرأته، فإذا فيه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية».
~~[انظر: 2818 - مسلم: 1741، 1742 - فتح: 13/ 222]
# ثم ساقه من حديث عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما - بلفظ: "لا
~~تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية".
# وقد سلف هذا الباب في الجهاد (¬1)، ومعناه: النهي عن تمني المكروهات،
~~والتصدي للمحذورات، ولذلك سأل السلف العافية من الفتن والمحن؛ لأن الناس
~~مختلفون في الصبر على البلاء.
# وعبد الله هذا هو عبد الله بن أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي،
~~بايع تحت الشجرة، وهو آخر الصحابة موتا بالكوفة وهو من الأفراد (¬2).

PageV32P633

### || AUTO 9 - باب ما يجوز من اللو

# وقوله تعالى: {لو أن لي بكم قوة ...} [هود: 80]
# 7238 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزناد، عن القاسم
~~بن محمد قال: ذكر ابن عباس المتلاعنين، فقال عبد الله بن شداد: أهي التي
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو كنت راجما امرأة من غير بينة؟».
~~قال: لا، تلك امرأة أعلنت. [انظر: 5310 - مسلم: 1497 - فتح: 13/ 224]
# 7239 - حدثنا علي، حدثنا سفيان، قال عمرو: حدثنا عطاء قال: أعتم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالعشاء، فخرج عمر فقال: الصلاة يا رسول الله، رقد
~~النساء والصبيان. فخرج ورأسه يقطر يقول: «لولا أن أشق على أمتي -أو على
~~الناس، وقال سفيان أيضا: على أمتي- لأمرتهم بالصلاة هذه الساعة». قال ابن
~~جريج، عن عطاء، عن ابن عباس أخر النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الصلاة
~~فجاء عمر فقال: يا رسول الله، رقد النساء والولدان. فخرج وهو يمسح الماء عن
~~شقه يقول: «إنه للوقت، لولا أن أشق على أمتي». وقال عمرو: حدثنا عطاء. ليس
~~فيه ابن عباس، أما عمرو فقال: رأسه يقطر. وقال ابن جريج: يمسح الماء عن
~~شقه. وقال عمرو: لولا أن أشق على أمتي". وقال ابن جريج: إنه للوقت، لولا أن ms10434
~~أشق على أمتي.
# وقال إبراهيم بن المنذر: حدثنا معن، حدثني محمد بن مسلم، عن عمرو، عن
~~عطاء، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 571 - مسلم:
~~642 - فتح: 13/ 224]
# 7240 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد
~~الرحمن، سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك» [انظر: 887 - مسلم:
~~252 - فتح: 13/ 224]
# 7241 - حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا حميد، عن ثابت، عن
~~أنس - رضي الله عنه - قال: واصل النبي - صلى الله عليه وسلم - آخر الشهر،
~~وواصل أناس من الناس، فبلغ PageV32P634 # النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لو مد بي الشهر لواصلت وصالا يدع
~~المتعمقون تعمقهم،
# إني لست مثلكم، إني أظل يطعمني ربي ويسقين». تابعه سليمان بن مغيرة، عن
~~ثابت، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1961 - مسلم: 1104
~~- فتح: 13/ 224]
# 7242 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري. وقال الليث: حدثني عبد
~~الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، أن سعيد بن المسيب أخبره، أن أبا هريرة قال:
~~نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال. قالوا: فإنك تواصل. قال:
~~«أيكم مثلي؟، إني أبيت يطعمني ربي ويسقين». فلما أبوا أن ينتهوا، واصل بهم
~~يوما ثم يوما، ثم رأوا الهلال، فقال: «لو تأخر لزدتكم». كالمنكل لهم.
~~[انظر: 1965 - مسلم: 1103 - فتح: 13/ 225]
# 7243 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا أشعث، عن الأسود بن يزيد، عن
~~عائشة قالت: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الجدر أمن البيت؟ هو
~~قال: «نعم». قلت: فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال: «إن قومك قصرت بهم
~~النفقة». قلت: فما شأن بابه مرتفعا؟ قال: «فعل ذاك قومك؛ ليدخلوا من شاءوا،
~~ويمنعوا من شاءوا، لولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم
~~أن أدخل الجدر في البيت، وأن ألصق بابه في الأرض». [انظر: 126 - مسلم: 1333
~~- فتح: 13/ 225]
# 7244 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا ms10435 شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لولا الهجرة لكنت
~~امرأ من الأنصار، ولو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار - واديا أو شعبا لسلكت
~~وادي الأنصار أو شعب الأنصار»». [انظر: 3779 - فتح 13/ 225].
# 7245 - حدثنا موسى، حدثنا وهيب، عن عمرو بن يحيى، عن عباد بن تميم، عن
~~عبد الله بن زيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لولا الهجرة لكنت
~~امرأ من الأنصار، ولو سلك الناس واديا أو شعبا، لسلكت وادي الأنصار
~~وشعبها». تابعه PageV32P635 # أبو التياح، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشعب.
~~[انظر:4330 - مسلم:1061 - فتح: 13/ 225].
# ثم ساق حديث القاسم بن محمد، ذكر ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~المتلاعنين: فقال عبد الله بن شداد: أهي التي قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لو كنت راجما امرأ عن غير بينة؟ ". قال: لا، تلك امرأة أعلنت.
# وحديث عمرو، عن عطاء: أعتم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعشاء، فخرج
~~عمر - رضي الله عنه - فقال: الصلاة يا رسول الله ..... الحديث، وفيه: "لولا
~~أن أشق على أمتي -أو على الناس- لأمرتهم بالصلاة هذه الساعة". قال ابن
~~جريج: عن عطاء، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أخر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هذه الصلاة ..... الحديث وفيه: "لولا أن أشق على أمتي". وقال عمرو:
~~ثنا عطاء. ليس فيه ابن عباس. ثم ساق اختلافهم
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك".
# ثم قال: حدثنا عياش بن الوليد، -وهو بمثناه تحت وشين معجمة- وهو أبو
~~الوليد الرقام من أفراده، وأما عياش بالموحدة والشين المعجمة ابن الوليد
~~النرسي فاتفقا عليه - حدثنا عبد الأعلي، حدثنا حميد، عن ثابت، عن أنس - رضي
~~الله عنه -: واصل النبي - صلى الله عليه وسلم - ... وفيه "لو مد بي الشهر
~~لواصلت (وصالا) (¬1) ".
# وهذا أخرجه مسلم في الصوم عن عاصم بن النضر، عن خالد بن الحارث، عن حميد
~~به (¬2).

PageV32P636

# ثم قال: تابعه سليمان بن مغيرة، عن ثابت، عن أنس - رضي الله ms10436 عنه -، عن
~~رسول - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: أخرجه مسلم في الصوم عن زهير بن حرب، عن أبي النضر، عن سليمان به (¬1).
# حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري. وقال الليث: حدثني عبد الرحمن بن
~~خالد، عن ابن شهاب، أن سعيد بن المسيب أخبره، أن أبا هريرة - رضي الله عنه
~~- قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال .....
# وفي آخره: "لو تأخر لزدتكم".
# قال أبو مسعود الدمشقي: كذا أردف حديث الليث على حديث شعيب، ولم يقل في
~~حديث شعيب عمن رواه، وإنما يرويه شعيب عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة، وكذا رواه البخاري في كتاب: الصيام لم يقل عن سعيد بن المسيب (¬2).
# قال الجياني: هذا تنبيه حسن جدا ويمكن أن يكون البخاري اكتفى بما ذكره في
~~الصيام، لكن هذا النظم فيه إلباس (¬3). ثم ساق البخاري في الباب حديث عائشة
~~- رضي الله عنها -: "لولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية".
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار".
~~وقد أسلفنا مدلول (لولا)، ونزل أحاديث الباب عليه.

PageV32P637

# وجواب (لو) في الآية (¬1) محذوف، كأنه قال: لحلت بينكم وبين ما جئتم به
~~من الفساد، وحذفه أبلغ؛ لأنه يحصر النفي ضروب المنع، فإن قلت: لم قال: {أو
~~آوي إلى ركن شديد (80)} [هود: 80] مع أنه يأوي إلى الله تعالى؟
# فالجواب: إنه إنما أراد العدة من الرجال، وإلا فله ركن وثيق مع معونة
~~الله ونصره، وتضمنت الآية البيان عما يوجبه حال المحق إذا رأى منكرا لا
~~يمكنه إزالته مع التحسر على قوة أو معين على دفعه بحرصه على طاعة ربه وجزعه
~~من معصيته، فامتنع من الانتقام من قومه؛ لامتناع من يعينه على ذلك.
# فصل:
# [وقوله: "لو كنت راجما بغير بينة"] (¬2).
# امتنع من رجم المرأة؛ لامتناع وجود البينة، وكذلك امتنع من معاقبتهم
~~بالوصال؛ لامتناع امتداد الشهر، ومثله "لو سلك [الناس] (¬3) واديا لسلكت
~~وادي الأنصار".
# قال المهلب: وإنما قال ذلك تأنيسا لهم؛ ليغبطهم بحالهم وإنها مرضية
~~(عندهم) (¬4) وعند ربهم، لكنه امتنع من ms10437 أن يساويهم في حالهم؛ لوجود الهجرة
~~التي لا يمكنه تركها، وامتناعه من الأمر -فيما سلف- لوجود المشقة عليهم عند
~~امتثالهم أمره.

PageV32P638

# وقوله: "لولا أن قومك .. " إلى آخره، امتنع من هدمه وبنائه على قواعد
~~إبراهيم من أجل الإنكار الحاصل لذلك.
# فإن قلت (¬1): فقد روى ابن عيينة عن ابن عجلان، عن الأعرج، عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "احرص علي ما ينفعك،
~~واستعن بالله ولا تعجز فإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا، ولكن
~~قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان" (¬2).
# فنهى عن (لو) في هذا الحديث، وهو معارض لما جاء في إباحة (لو) من الكتاب
~~والسنة المروية في ذلك.
# فالجواب: لا تعارض فالنهي عن (لو) معناه: لا تقل: إني لو فعلت كذا لكان
~~[كذا] (¬3) علي القضاء والحتم، فإنه كائن لا محالة فأنت غير مضمر في نفسك
~~شرط مشيئة الله، [هذا] (¬4) الذي نهى عنه؛ لأنه سبق في علم الله كل ما
~~يناله المرء، قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها} [الحديد: 57].
# فأما إذا كان قائله ممن (يوثق) (¬5) بأن الشرط إذا وجد لم يكن المشروط
~~إلا بمشيئة الله، وإرادته فذلك هو الصحيح من القول.
# وقد قال الصديق - رضي الله عنه -لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهو في
~~الغار: لو أن أحدهم PageV32P639 # رفع قدمه أبصرنا، فقال: "يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما" (¬1).
~~ولم ينكر ذلك عليه إذ كان عالما بمخرج كلامه، وأنه إنما قال ذلك على ما جرت
~~به العادة، واستعمله الناس على الأغلب كونه عند وقوع السبب الذي ذكره، وإن
~~كان قد كان جائزا أن يرفع جميع المشركين الذين كانوا فوق الغار أقدامهم ثم
~~ينظروا، فيحجب الله أبصارهم عن رسوله وعن صاحبه ولا يراهما منهم أحد، وكان
~~جائزا أن يحدث الله (غما) (¬2) في أبصارهم فلا يبصرونهما، مع أسباب غير ذلك
~~كثيرة، وأن الصديق لم يقل ذلك إلا ms10438 على إيمان (منهم) (¬3) بأنهم لو رفعوا
~~أقدامهم لم يبصروه إلا أن يشاء الله، فهذا تفسير لهذا الحديث (وناف) (¬4)
~~للتعارض في ذلك.
# آخر كتاب التمني بحمد الله ومنه.

PageV32P640

# 95
# كتاب أخبار الآحاد PageV32P641 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 95 - كتاب أخبار الآحاد

### || AUTO 1 - باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام

# وقول الله -عز وجل-: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} إلي قوله
~~{يحذرون} [التوبة: 122]. ويسمى الرجل طائفة، لقوله تعالى: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات: 9]. فلو اقتتل رجلان دخله (¬1) في معنى الآية.
~~وقوله تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا}. [الحجرات: 6]. وكيف بعث النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أمراءه واحدا بعد واحد؟، فإن سها أحد منهم رد إلى السنة.
# 7246 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن أبي
~~قلابة حدثنا مالك قال: أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن شببة
~~متقاربون، فأقمنا عنده عشرين PageV32P643 # ليلة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفيقا، فلما ظن أنا قد
~~اشتهينا أهلنا -أو قد اشتقنا- سألنا عمن تركنا بعدنا، فأخبرناه، قال:
~~«ارجعوا إلى أهليكم، فأقيموا فيهم، وعلموهم، ومروهم -وذكر أشياء أحفظها أو
~~لا أحفظها- وصلوا كما رأيتموني أصلي، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم،
~~وليؤمكم أكبركم». [انظر: 628 - مسلم: 674 - فتح 13/ 231]
# 7247 - حدثنا مسدد، عن يحيى، عن التيمي، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يمنعن أحدكم أذان بلال من
~~سحوره، فإنه يؤذن - أو قال: ينادي - ليرجع قائمكم وينبه نائمكم، وليس الفجر
~~أن يقول هكذا -وجمع يحيى كفيه- حتى يقول هكذا». ومد يحيى إصبعيه السبابتين.
~~[انظر: 621 - مسلم: 1093 - فتح 13/ 231].
# 7248 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا عبد الله
~~بن دينار، سمعت عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إن بلالا ينادى بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادى ابن أم
~~مكتوم». [انظر: 617 - مسلم: 1092 - فتح 13/ 231].
# 7249 - حدثنا حفص ms10439 بن عمر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة،
~~عن عبد الله قال: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر خمسا، فقيل:
~~أزيد في الصلاة؟ قال: «وما ذاك؟». قالوا: صليت خمسا. فسجد سجدتين بعد ما
~~سلم. [انظر: 401 - مسلم: 572 - فتح 13/ 231].
# 7250 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف من اثنتين، فقال له ذو اليدين:
~~أقصرت الصلاة يا رسول الله، أم نسيت؟ فقال: «أصدق ذو اليدين؟». فقال الناس:
~~نعم. فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# فصلى ركعتين أخريين، ثم سلم، ثم كبر، ثم سجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع،
~~ثم كبر، فسجد مثل سجوده، ثم رفع. [انظر: 482 - مسلم: 573 - فتح 13/ 231].

PageV32P644

# 7251 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن
~~عمر قال: بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة،
~~فاستقبلوها. وكانت وجوههم إلى الشأم، فاستداروا إلى الكعبة. [انظر: 403 -
~~مسلم: 526 - فتح 13/ 232].
# 7252 - حدثنا يحيى، حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء
~~قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة صلى نحو بيت المقدس
~~ستة عشر، -أو سبعة عشر شهرا-، وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة، فأنزل الله
~~تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها} [البقرة: 144]
~~فوجه نحو الكعبة، وصلى معه رجل العصر، ثم خرج فمر على قوم من الأنصار، فقال
~~هو يشهد أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه قد وجه إلى الكعبة،
~~فانحرفوا وهم ركوع في صلاة العصر. [انظر: 40 - مسلم: 525 - فتح 13/ 232].
# 7253 - حدثني يحيى بن قزعة، حدثني مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كنت أسقي أبا طلحة الأنصاري،
~~وأبا عبيدة بن الجراح، وأبي بن كعب ms10440 شرابا من فضيخ -وهو تمر- فجاءهم آت
~~فقال: إن الخمر قد حرمت. فقال أبو طلحة: يا أنس قم إلى هذه الجرار فاكسرها،
~~قال أنس: فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى انكسرت. [انظر: 2462 -
~~مسلم: 1980 - فتح 13/ 232].
# 7254 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن صلة، عن حذيفة
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأهل نجران: «لأبعثن إليكم رجلا أمينا
~~حق أمين». فاستشرف لها أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -،فبعث أبا عبيدة.
~~[انظر: 3745 - مسلم: 242 - فتح 13/ 232].
# 7255 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أنس
~~- رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لكل أمة أمين، وأمين
~~هذه الأمة أبو عبيدة». [انظر:3744 - PageV32P645 # مسلم: 2419 - فتح 13/ 232].
# 7256 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن
~~عبيد بن حنين، عن ابن عباس، عن عمر - رضي الله عنهم - قال: وكان رجل من
~~الأنصار إذا غاب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشهدته أتيته بما
~~يكون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإذا غبت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وشهد أتاني بما يكون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. [انظر: 89 - مسلم: 1479 - فتح 13/ 232].
# 7257 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن زبيد، عن سعد بن
~~عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث جيشا وأمر عليهم رجلا، فأوقد نارا وقال: ادخلوها. فأرادوا
~~أن يدخلوها، وقال آخرون: إنما فررنا منها، فذكروا للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال للذين أرادوا أن يدخلوها: «لو دخلوها لم يزالوا فيها إلى يوم
~~القيامة». وقال للآخرين: «لا طاعة في معصية، إنما الطاعة في المعروف».
~~[انظر: 4340 - مسلم: 1840 - فتح 13/ 233].
# 7258, 7259 - حدثنا زهير بن حرب، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن
~~صالح، عن ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره، أن أبا هريرة وزيد بن ms10441
~~خالد أخبراه أن رجلين اختصما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر:
~~2314، 2315 - مسلم: 1697، 1698 - فتح 13/ 233]
# 7260 - وحدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن أبا هريرة قال بينما نحن عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ قام رجل من الأعراب فقال: يا رسول الله، اقض لي
~~بكتاب الله. فقام خصمه فقال: صدق يا رسول الله، اقض له بكتاب الله، وأذن
~~لي. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قل». فقال: إن ابني كان عسيفا
~~على هذا -والعسيف الأجير- فزنى بامرأته، فأخبروني أن على ابني الرجم،
~~فافتديت منه بمائة من الغنم ووليدة، ثم سألت أهل العلم، فأخبروني أن على
~~امرأته الرجم، وأنما على ابني جلد مائة وتغريب عام. فقال: «والذي نفسي PageV32P646 # بيده لأقضين بينكما بكتاب الله، أما الوليدة والغنم فردوها، وأما ابنك
~~فعليه جلد مائة وتغريب عام، وأما أنت يا أنيس -لرجل من أسلم- فاغد على
~~امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها». فغدا عليها أنيس، فاعترفت فرجمها. [انظر:
~~2315 - مسلم: 1697 - فتح 13/ 233]
# الشرح:
# قال تعالى قبل هذه الآية: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب}
~~الآية [التوبة: 120]، قال قتادة: أمروا أن لا يتخلفوا عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا خرج بنفسه، فإذا وجه سرية تخلف بعضهم؛ ليسمعوا الوحي
~~والأمر والنهي فيخبروا به من كان غائبا، وقيل: كان الفرض في أول الإسلام أن
~~ينفر الجميع ثم لما كثر المسلمون صار الجهاد فرضا، ويبقى بعضهم لحفظ
~~أمصارهم ومنع الأعداء منهم ولحفظ نبيه - عليه أفضل الصلاة والسلام -.
# فصل:
# وما جزم به من تسمية الرجل طائفة، واستدلاله بالآية هو قول ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - وغيره.
# وقال عطاء: الطائفة الرجلان فصاعدا (¬1)، وقال مالك: الطائفة أربعة (¬2).
# وقال الزجاج: لا يجوز أن تكون الطائفة واحدا؛ لأن معناها معنى الجماعة،
~~والجماعة لا تكون لأقل من اثنين (¬3)، وقال ابن فارس وغيره PageV32P647 # من أهل اللغة: الطائفة: القطعة من الشيء (¬1)، ولا يمتنع إذا أن يسمى
~~الواحد طائفة.
# ورؤي عن ms10442 مجاهد في الآية المذكورة أنهما كانا رجلين (¬2)، والأشبه في معنى
~~الآية الأخرى {وليشهد عذابهما طائفة} [النور: 2] أنها أكثر من واحد؛ لأن
~~المراد بها الشهرة، وكذا طائفة التفقه.
# فصل:
# خبر الواحد واجب العمل به عند جماعة العلماء، ولا يحتاج إلى عدد محصور (¬3).
# وقيل: اثنان، وقيل: ثلاثة، وقيل: أربعة، وقيل: عشرون، وقيل: اثنا عشر،
~~وقيل: ثمانون، والكل ضعيف.
# ثم ساق البخاري في الباب أحاديث سلفت:
# أحدها: حديث مالك بن الحويرث السالف في الأذان وغيره. وفيه: ونحن شببة
~~متقاربون، جمع شاب، مثل: سفرة.
# ثانيها: حديث التيمي هو سليمان، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود - رضي الله
~~عنه -، قال: "لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره، فإنه يؤذن -أو قال:
~~ينادي- ليرجع قائمكم وينبه نائمكم، وليس الفجر أن يقول هكذا -وجمع يحيى
~~كفيه- حتى يقول هكذا". ومد يحيى إصبعيه السبابتين.
# وقد سلف، وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - مثله، وسلف أيضا PageV32P648 # و (يرجع) بفتح أوله ثلاثي، وهو لغة القرآن، يقال: رجع بنفسه ورجعه غيره،
~~ولغة هذيل: أرجعه.
# والأصبع يذكر ويؤنث، وفيه عشر لغات سلفت، واقتصر ابن التين على خمسة.
# ثالثها: حديث ابن مسعود في السهو وأنه - عليه السلام - صلى الظهر خمسا،
~~فقيل: أزيد في الصلاة؟ قال: "وما ذاك؟ ". قالوا: صليت خمسا. فسجد سجدتين
~~بعد ما سلم.
# رابعها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة ذي اليدين، ولا دلالة
~~فيها لما بوب له من خبر الواحد؛ لأن المخبرين له جماعة، واستدل به على
~~الشافعي أن [سجود السهو في] الزيادة بعد السلام (¬1).
# خامسها: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - في التحول إلى القبلة، وهو أول
~~ما نسخ من القرآن في قول ابن عباس، وكانت في الثانية في رجب وقيل في جمادى،
~~وقد سلف واضحا.
# سادسها: حديث البراء مثله، وقد يقال: إنه ليس من هذا الباب، وإنما هو خبر
~~أتحف به قرائن؛ لأنهم وعدوا التحويل.
# سابعها: حديث أنس - رضي الله عنه -: كنت أسقي أبا طلحة، وأبا عبيدة، وأبي
~~بن كعب شرابا من فضيخ -وهو تمر- فجاءهم آت فقال: إن ms10443 الخمر قد حرمت، ..
~~الحديث.
# و (المهراس) المذكور فيه: حجر منقور يدق فيه، والهرس: الدق، ومنه سميت
~~الهريسة.

PageV32P649

# ثامنها: حديث حذيفة - رضي الله عنه -: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لأهل نجران: "لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين". فاستشرف لها أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فبعث أبا عبيدة.
# وحديث أنس - رضي الله عنه -: "لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة".
# وحديث عمر - رضي الله عنه -: كان رجل من الأنصار إذا غاب عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وشهدته أتيته بما يكون من رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم -، وإذا غبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاني بما يكون من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث علي - رضي الله عنه - السالف قريبا في أمر الأمير بدخول النار.
# وحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أخبراه أن رجلين اختصما إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# ثم ساقه من حديث أبي هريرة.
# وفيه رد على أبي حنيفة في نفي التغريب (¬1)، ورد على من اعتبر
~~تكرارالإقرار بالزنا، وقوله في حديث علي - رضي الله عنه -: فأوقد نارا،
~~ووقدت النار ووقدت. قال ابن التين: ولم أره في كتب اللغة.
# وهذا الحديث ليس فيما بوب له أيضا؛ لأنهم لم يطيعوه، والشارع قد بين لهم
~~أنهم لو دخلوها ما زالوا فيها إلى يوم القيامة، وأبعد من قال: إنه كان يمزح
~~في مقالته.

PageV32P650

### || AUTO 2 - باب بعث الزبير طليعة وحده

# 7261 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا ابن المنكدر قال: سمعت
~~جابر بن عبد الله قال: ندب النبي - صلى الله عليه وسلم -الناس يوم الخندق،
~~فانتدب الزبير، ثم ندبهم، فانتدب الزبير، ثم ندبهم فانتدب الزبير، فقال:
~~«لكل نبي حواري، وحواري الزبير». قال سفيان: حفظته من ابن المنكدر. وقال له
~~أيوب: يا أبا بكر، حدثهم عن جابر، فإن القوم يعجبهم أن تحدثهم عن جابر.
~~فقال في ذلك المجلس: سمعت جابرا فتابع بين أحاديث سمعت جابرا، قلت لسفيان:
~~فإن الثوري يقول: يوم قريظة فقال: ms10444 كذا حفظته كما أنك جالس يوم الخندق. قال
~~سفيان: هو يوم واحد. وتبسم سفيان. [انظر: 2846 - مسلم: 2415 - فتح 13/ 239].
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه -: ندب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الناس يوم الخندق، فانتدب الزبير، ثم ندبهم فانتدب الزبير، .. الحديث.
# وطليعة الجيش من يبعثه ليعلم أمر العدو، ويأتي به.
# ومعنى (انتدب): دعاه فأجابه. والحواري: الناصر، وقيل: المفضل به المختص
~~به، وقيل: أصله من الحواريين ناصري عيسى - عليه السلام - كانوا يبيضون
~~الثياب، كانوا أنصاره دون الناس قيل لكل ناصر. حواري نسبها بأولئك.
# قال الداودي: روى هذا الحديث عبد الله بن الزبير وهو ابن أربع سنين يوم
~~الخندق.
# وقول سفيان: كان الثوري يقول يوم قريظة. أي: هذا اليوم الذي خرج فيه إلى
~~بني قريظة، فقال: حفظته منه كما أنك جالس يوم الخندق، وقال سفيان: هو يوم
~~واحد. وقريظة [...] (¬1) والخندق:

PageV32P651

# كانت أياما، وقد سلف الاختلاف فيها.
# قال الشيخ أبو محمد في "جامع مختصره": كانت في شوال، ويقال: سنة خمس، ثم
~~غزوة بني قريظة، وقال مالك: كانت سنة أربع، وانصرف لقريظة لأربع خلون من ذي
~~الحجة.

PageV32P652

### || AUTO 3 - باب قول الله -عز وجل-: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} [الأحزاب: 53]. فإذا أذن له واحد جاز

# 7262 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن أبي عثمان، عن أبي
~~موسى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل حائطا وأمرني بحفظ الباب، فجاء
~~رجل يستأذن، فقال: «ائذن له، وبشره بالجنة». فإذا أبو بكر، ثم جاء عمر
~~فقال: «ائذن له، وبشره بالجنة». ثم جاء عثمان فقال: «ائذن له، وبشره
~~بالجنة». [انظر: 3674 - مسلم: 2403 - فتح 13/ 240].
# 7263 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا سليمان بن بلال، عن يحيى، عن
~~عبيد بن حنين سمع ابن عباس، عن عمر - رضي الله عنهم - قال: جئت فإذا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في مشربة له، وغلام لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أسود على رأس الدرجة، فقلت: قل: هذا عمر بن ms10445 الخطاب، فأذن لي
~~(¬1). [انظر: 89 - مسلم: 1479 - فتح 13/ 240].

PageV32P653

### || AUTO [4 - باب: ما كان يبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأمراء والرسل واحدا بعد واحد]

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - دحية الكلبي
# بكتابه إلى عظيم بصرى، أن يدفعه إلى قيصر. [انظر: 7]
# 7264 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثني الليث، عن يونس، عن ابن شهاب أنه قال:
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن عبد الله بن عباس أخبره أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بكتابه إلى كسرى، فأمره أن يدفعه إلى عظيم
~~البحرين، يدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه كسرى مزقه، فحسبت أن ابن
~~المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يمزقوا كل
~~ممزق. [انظر: 64 - فتح 13/ 241].
# 7265 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن يزيد بن أبي عبيد، حدثنا سلمة بن
~~الأكوع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل من أسلم: «أذن في
~~قومك -أو في الناس- يوم عاشوراء أن من أكل فليتم بقية يومه، ومن لم يكن أكل
~~فليصم». [انظر: 1924 - مسلم: 1135 - فتح 13/ 241]
# ثم ذكر فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- بعث بكتابه إلى كسرى، فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه إلى كسرى
~~.. الحديث.
# وحديث سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه -: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لرجل من أسلم: "أذن في الناس يوم عاشوراء أن من أكل فليتم بقية يومه، ومن
~~لم يكن أكل فليصم".
# وقد سلفا، وأسلفنا أيضا أن قيصر اسم ملك الروم، وأن هرقل وكسرى اسم لملك
~~الفرس، وذكرنا أسماء الملوك غيرهما.

PageV32P654

# وفي حديث سلمة دلالة لمن لم يشترط التبييت ومن اشترطه قال بوجوب عاشوراء
~~أجاب بأنهم معذورون لعدم علمهم إلا في تلك الساعة، وأخذ ابن حبيب بهذا
~~الحديث في يوم عاشوراء (¬1).

PageV32P655

### || AUTO 5 - باب وصاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وفود العرب أن يبلغوا من وراءهم

# قاله مالك بن الحويرث - رضي الله ms10446 عنه -.
# 7266 - حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة. وحدثني إسحاق، أخبرنا النضر،
~~أخبرنا شعبة، عن أبي جمرة قال: كان ابن عباس يقعدني على سريره فقال: إن وفد
~~عبد القيس لما أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من الوفد؟».
~~قالوا: ربيعة. قال: «مرحبا بالوفد والقوم، غير خزايا ولا ندامى». قالوا: يا
~~رسول الله، إن بيننا وبينك كفار مضر، فمرنا بأمر ندخل به الجنة، ونخبر به
~~من وراءنا. فسألوا عن الأشربة، فنهاهم عن أربع، وأمرهم بأربع: أمرهم
~~بالإيمان بالله، قال: «هل تدرون ما الإيمان بالله؟». قالوا: الله ورسوله
~~أعلم. قال: «شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
# محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة - وأظن فيه - صيام رمضان،
~~وتؤتوا من المغانم الخمس». ونهاهم عن الدباء، والحنتم، والمزفت، والنقير،
~~وربما قال: المقير. قال: «احفظوهن، وأبلغوهن من وراءكم». [انظر: 53 - مسلم:
~~17 - فتح 13/ 242].
# الوصاة: بفتح الواو، قال الجوهري: تقول أوصيته ووصيته أيضا توصية بمعنى،
~~والاسم الوصاة (¬1)، وضبطه بعضهم بكسرها، والوفد: جمع وافد (كصحب) (¬2)
~~وصحب، وتاجر وتجر - ومعناه: الوارد.
# ثم ساق حديث أبي جمرة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، السالف بطوله فلا
~~بأس أن ننبه على بعض ألفاظه لبعد عهده:

PageV32P656

# "خزايا": معناه أذلاء، جمع خزيان مثل: حيران وحيارى، وندامى: جمع نادم
~~على غير قياس إتباعا لخزايا؛ لأن فاعلا لا يجمع على فعالي فجاء على الإتباع
~~كقوله: "ارجعن مأزورات غير مأجورات" (¬1) ولو أفرد لقال: موزورات؛ لأنه من
~~ذوات الواو، وقال القزاز في "جامعه": يقال في النادم ندمان، فعلى هذا الجمع
~~جاز على الأصل لا الإتباع.
# والدباء: جمع دباءة وهي القرعة، وفي "جامع القزاز"أنها مقصورة لغة.
# والحنتم: جرار خضر كانت تحمل فيها الخمر إلى المدينة، قاله أبو عبيد
~~(¬2)، وقال ابن حبيب: الحنتم: الجر وكل ما كان من فخار أبيض أو أخضر،
~~وأنكره بعض العلماء، وقال: الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المصنوع من
~~الزجاج وغيره، وهو يعجل الشدة في الشراب وما لم يطل فليس كذلك.
# والمقير أصله النخلة، وينقر جوفها ms10447 ثم (يشدخ) (¬3) فيه الرطب والبسر، ثم
~~يدعونه حتى يهدأ ثم يمرث، وروى ابن حبيب: أن مالكا أرخص في الحنتم، وروى
~~القاضي أبو محمد: المنع فيه على التحريم (¬4).
# والنقير اختلف قول مالك فيه بالرخصة والكراهية (¬5)، والدباء والمزفت كره
~~مالك نبيذهما، قال ابن حبيب: والتحليل أحب إلي (¬6).

PageV32P657

# واختلف في علة الانتباذ في هذه الأسقية، فقيل خشية أن تسرع إليه الشدة
~~فيشربه فيقع في المحظور، وقيل خشية إضاعة المال؛ لئلا تسرع إليه الشدة
~~فيطرح، ووجه إجازة مالك الحديث: "انتبذوا" وكل مسكر حرام" (¬1).

PageV32P658

### || AUTO 6 - باب خبر المرأة الواحدة

# 7267 - حدثنا محمد بن الوليد، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن توبة
~~العنبري قال: قال لي الشعبي، أرأيت حديث الحسن عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ وقاعدت ابن عمر قريبا من سنتين أو سنة ونصف فلم أسمعه يحدث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غير هذا قال: كان ناس من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيهم سعد فذهبوا يأكلون من لحم، فنادتهم امرأة
# من بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنه لحم ضب فأمسكوا، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كلوا -أو اطعموا- فإنه حلال -أو قال:
~~لا بأس به. شك فيه- ولكنه ليس من طعامي». [مسلم: 1944 - فتح 13/ 243].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - في الضب.
# وفيه: الإمساك على شك فيه حتى يتيقن أمره، وفي كتاب "العين": الضب كنيته
~~أبو حسل دويبة تشبه الورل، قال: وتقول العرب: الضب قاضي الطير والبهائم،
~~يقولون: إنها اجتمعت إليه أول ما خلق الله الإنسان، فوصفوة له، فقال: تصفون
~~خلقا ينزل الطير من السماء، ويخرج الحوت من الماء، فمن كان ذا جناح فليطر،
~~ومن كان ذا مخلب فليحفر (¬1).
# آخر خبر الواحد، ولله الحمد.

PageV32P659

# التوضيح لشرح الجامع الصحيح

# تصنيف
# سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
# المعروف ب ابن الملقن
# (723 - 804 ه)

# المجلد الثاني والثلاثون

# تحقيق
# دار الفلاح
# للبحث العلمي وتحقيق التراث
# بإشراف
# خالد الرباط
# جمعة فتحي
# تقديم
# فضيلة الأستاذ الدكتور ms10448
# أحمد معبد عبد الكريم
# أستاذ الحديث بجامعة الأزهر

# إصدارات
# وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية - دولة قطر PageV33P001 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV33P002 # التوضيح PageV33P003 # حقوق الطبع محفوظة
# لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
# إدارة الشئون الإسلامية
# دولة قطر
# الطبعة الأولى / 1429 ه - 2008 م

# قامت بعمليات الإخراج الفني والطباعة
# دار النوادر لصاحبها ومديرها العام نور الدين طالب
# سوريا - دمشق - ص. ب: 34306
# لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
# هاتف: 2227001 - 11 - 00963 - فاكس: 2227011 - 11 - 00963
# www. daralnawader.com PageV33P004 # فريق العمل في تحقيق وإخراج
# كتاب التوضيح
# في
# دار الفلاح
# الفيوم

# بإشراف
# خالد محمود الرباط
# جمعة فتحي عبد الحليم
# التحقيق والمقابلة والتعليق
# وائل إمام عبد الفتاح
# أحمد فوزي إبراهيم
# حسام كمال توفيق
# خالد مصطفى توفيق
# عصام حمدي محمد
# عبد الله أحمد فؤاد
# ربيع محمد عوض الله
# أحمد روبي عبد العظيم
# أحمد عويس جنيد
# هاني رمضان هاشم
# محمد زكريا يوسف - سامح محمد عيد - سعيد عزت عيد
# عادل أحمد محمود - طه مصطفى أمين - عماد مصطفى أمين
# محمد عبد الفتاح علي - محمد أحمد عبد التواب - مصطفى عبد الحميد الاصلابي PageV33P005 # 96
# كتاب الاعتصام
# بالكتاب والسنة PageV33P007 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 96 - كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة

# 7268 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، عن مسعر وغيره، عن قيس بن مسلم، عن
~~طارق بن شهاب قال: قال رجل من اليهود لعمر: يا أمير المؤمنين، لو أن علينا
~~نزلت هذه الآية: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} [المائدة: 3] لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال عمر: إني لأعلم
~~أي يوم نزلت هذه الآية، نزلت يوم عرفة في يوم جمعة. سمع سفيان من مسعر،
~~ومسعر قيسا، وقيس طارقا. [انظر: 45 - مسلم: 3017 - فتح 13/ 245].
# 7269 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني
~~أنس بن مالك أنه سمع عمر الغد حين بايع المسلمون أبا بكر، واستوى على منبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تشهد قبل أبي بكر فقال: أما بعد، فاختار
~~الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - الذي عنده ms10449 على الذي عندكم، وهذا الكتاب
~~الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا، وإنما هدى الله به رسوله. [انظر:
~~7219 - فتح 13/ 245].
# 7270 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس قال: ضمني إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: «اللهم علمه
~~الكتاب». [انظر: 75 - PageV33P009 # مسلم: 2477 - فتح 13/ 245].
# 7271 - حدثنا عبد الله بن صباح، حدثنا معتمر قال: سمعت عوفا، أن أبا
~~المنهال حدثه أنه سمع أبا برزة قال: إن الله يغنيكم -أو نغشكم- بالإسلام
~~وبمحمد - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 7112 - فتح 13/ 245].
# 7272 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار، أن عبد الله بن
~~عمر كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه: وأقر بذلك بالسمع والطاعة على سنة
~~الله وسنة رسوله فيما استطعت. [انظر: 7203 - فتح 13/ 245].
# تقدمت غالب أحاديثه لننبه عليها، فنقول:
# ذكر في الباب حديث سفيان عن مسعر وغيره، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب
~~قال: قال رجل من اليهود لعمر: ياأمير المؤمنين، لو علينا نزلت هذه الآية:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}
~~[المائدة: 3] لاتخذنا ذلك اليوم عيدا.
# فقال عمر: إني لأعلم أي يوم نزلت هذه الآية، نزلت يوم عرفة في يوم جمعة.
~~سمع سفيان مسعرا، ومسعر قيسا، وقيس طارقا.
# وحديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -أنه سمع عمر - رضي الله عنه - حين
~~بايع المسلمون أبا بكر- رضي الله عنه -، فقال: أما بعد، فاختار الله لرسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - الذي عنده على الذي عندكم، وهدا الكتاب الذي هدي
~~الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا لما هدي الله به رسوله.
# وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ضمني إليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. وقال: "اللهم علمه الكتاب".
# وحديث أبي برزة قال: إن الله نعشكم بالإسلام وبمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه كتب إلي عبد الملك بن مروان
~~يبايعه: وأقر بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت. ms10450

PageV33P010

# الشرح:
# قيل معنى الآية: اليوم أكملت لكم دينكم بأن أهلكت عدوكم، وأظهرت دينكم
~~على الدين كله، وقيل المعني: أكملت فوق ما تحتاجون إليه من الحلال والحرام
~~في أمر دينكم، قال الداودي: في الآية تقديم وتأخير رضاه الإسلام منذ خلق
~~الله تعالى الخلق، والواو لا توجب التقديم والتأخير، والاشتراك والرتبة،
~~فأنزل الله علي نبيه جملا فسر منها ما احتيج إليه، وما تأخر بيانه ولم ينزل
~~في وقته فسره عند نزوله؛ قال تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول} الآية [النساء: 84].
# فصل:
# وكان تقديم عمر - رضي الله عنه - في الكلام بين يدي الصديق الغد من وفاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليذكر من فضائل أبي بكر - رضي الله عنه -
~~ما لم يمكن أن يذكره أبو بكر - رضي الله عنه -.
# فصل:
# وقول ابن عباس - رضي الله عنهما -: (ضمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-) فيه قبول الخبر إذا سمعه وهو صغير، وقوله: (يغنيكم -أو- نعشكم) وقيل:
~~صوابه: نعشكم (¬1)، وفي رواية: يغنيكم، وهو مطابق للتبويب، وقال الداودي:
~~ذكره لحديث أبي برزة إنما ذكره لقبول خبر الواحد.

PageV33P011

# فصل:
# لا عصمة لأحد إلا في الكتاب والسنة والإجماع، والسنة: الطريقة، وقسمها
~~ابن بطال إلى واجب وغيره، فالأول: ما كان تفسيرا من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لفرض الله، وكل ما أمر به أو نهي عنه أو فعله فهو سنة، ما لم
~~يكن خاصا له.
# والثاني: ما كان من فعله تطوعا ولا يحرج أحد في تركه كإجابة المؤذن،
~~وكقوله: "لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا" (¬1).
# وأكثر الصحابة كان لهم ضياع، فدل علي أنه أدب منه نستعين به علي دفع
~~الرغبة في الدنيا، ومثل ذلك مما أمر به تأديبا لأمته بأكرم الأخلاق من غير
~~أن يوجب ذلك عليهم، ومن ذلك ما فعله في خاصة نفسه من أمر الدنيا كاتخاذه
~~لنعله قبالين، ولبسه النعال السبتية، وصبغه إزاره بالورس، وحبه القرع،
~~وإعجابه بالطيب، وحبه من الشاة الذراع، ونومه على الشق الأيمن، وسرعته في
~~المشي، وخروجه يوم الخميس في السفر، وقدومه منه في ms10451 الضحى وشبه ذلك، فلم
~~يسنه لأمته ولا دعاهم إليه، ومن تشبه به حبا له كان أقرب إلي ربه كفعل ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - في ذلك (¬2).
# وقال أبو بكر بن الطيب: ما كان من أفعاله بيانا (لجملة) (¬3) PageV33P012 # فلا خلاف بين العلماءأنها على (الجملة) (¬1).
# واختلفوا ما كان منها واقعا موقع القرب لا على وجه البيان والامتثال
~~لتمثيل أمر (ربه) (¬2) فقال مالك وأكثر أهل العراق: إنها على الوجوب إلا أن
~~يمنع من ذلك دليل، وهو قول ابن سريج وابن خيران، وقال بعض أصحاب الشافعي:
~~إنها على الندب وإن التأسي به مندوب إليه إلا أن يقوم دليل علي [وجوبها،
~~وقال كثير من أهل الحجاز والعراق وأصحاب الشافعي: إنها على الوقف إلا أن
~~يقوم دليل على] (¬3) كونها ندبا أو مباحة أومحظورة (¬4). قال أبو بكر:
~~وبهذا أقول (¬5).
# وقال ابن حزم في "إحكامه": أجمعوا كلهم إنسهم وجنهم في كل زمان ومكان علي
~~أن السنة واجب اتباعها، (وأنه) (¬6) ما سنه رسول الله، ومن اتبع ما صح
~~برواية الثقات مسندا إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد اتبع السنة
~~يقينا، ولزم الجماعة وهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~والتابعون لهم بإحسان، ومن أتي بعدهم من الأئمة، وأن من اتبع أحدا غير
~~سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يتبع السنة ولا الجماعة (¬7).

PageV33P013

### || AUTO 1 - باب قوله - صلى الله عليه وسلم -: - «بعثت بجوامع الكلم»

# 7273 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن
~~شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وبينا أنا
~~نائم رأيتني أتيت بمفاتيح خزائن الأرض، فوضعت في يدي». قال أبو هريرة: فقد
~~ذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنتم تلغثونها أو ترغثونها، أو كلمة
~~تشبهها. [انظر: 2977 - مسلم: 523 - فتح 13/ 247].
# 7274 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا الليث، عن سعيد، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله ms10452 عليه وسلم - قال: «ما من الأنبياء نبي إلا
~~أعطي من الآيات ما مثله أومن -أو آمن- عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت
~~وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أني أكثرهم تابعا يوم القيامة». [انظر: مسلم:
~~152 فتح 13/ 247].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة -رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وبينا أنا نائم رأيتني أتيت بمفاتيح
~~خزائن الأرض، فوضعت في يدي". قال أبو هريرة: فقد ذهب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنتم تلغثونها أو ترغثونها، أو كلمة تشبهها.
# وعنه -رضي الله عنه - أيضا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من
~~الأنبياء إلا قد أعطي من الآيات ما مثله أومن -أو آمن- عليه البشر، وإنما
~~كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا إلي يوم
~~القيامة".
# الشرح:
# قال الجوهري: جوامع الكلم: القرآن جمع الله فيه من الألفاظ اليسيرة منه
~~معاني كثيرة، قال عمر بن عبد العزيز: عجبت لمن لاحن PageV33P014 # الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم (¬1) أي: كيف لا يقصر على الوجيز وترك
~~الفضول، قال الداودي: ومما آتاه الله من جوامع الكلم {خذ العفو وأمر
~~بالعرف} [الأعراف: 199] فدخل في هذه جميع الأمر والنهي، وقبول الفرائض
~~ومراعاتها، وكانت الأنبياء لا تطنب، وإنما تقول جملا تؤدي بها ما أمرت به
~~وتبلغ بها ما أرادت، وتوضح بها ما احتيج إلي إيضاحه.
# فصل:
# ("آمن عليه البشر"). أي: صدقت بتلك الآيات؛ لإعجازها لمن شهدها، كقلب
~~العصا حية، وفرق البحر [لموسى] (¬2)، وكإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى
~~لعيسي - عليه السلام -.
# "وكان الذي أعطيت أنا وحيا أوحاه الله إلي" فكان آية باقية دعي إلى
~~الإتيان بمثله أهل التعاطي له، ومن نزل بلسانه، فعجزوا عنه ثم بقي آية
~~ماثلة للعقول إلى من يأتي إلى يوم القيامة، يرون إعجاز الناس عنه رأي
~~العين، والآيات التي أوتيها غيره من الأنبياء قبله رئي إعجازها في زمانهم،
~~ثم لم تصحبهم إلا مدة حياتهم وانقطعت بوفاتهم، وكان القرآن باقيا بعد نبينا
~~تحدى الناس إلى الإتيان بمثله، ms10453 ويعجزهم على مرور الأعصار، فكان آية باقية
~~لكل من أتى؛ فلذلك رجا أن يكون أكثرهم تابعا يوم القيامة، ثم إن الله -عز
~~وجل- قد ضمن هذه الآية أن لا يدخلها الباطل إلا يوم القيامة بقوله: {إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)} [الحجر: 9] وضمن نبينا بقاء شريعته
~~وإن ضيع بعضها [قوم] (¬3) بقوله: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق لا يضرهم
~~من PageV33P015 # خالفهم حتي يأتي أمر الله وهم علي ذلك" (¬1).
# فصل:
# معني (تلغثونها): تأكلونها، يعني: الدنيا، من اللغث وهو طعام يغش بالشعير
~~(¬2). و (ترغثونها): ترضعونها من: رغث الجدي أمة، إذا رضعها، ومنه حديث
~~الصدقة: لا يؤخذ منها (الربى) (¬3) والماخض والرغوث (¬4).
# وقال ابن بطال: قوله: (وأنتم تلغثونها) أو ترغثونها. شك في أي الكلمتين
~~قال - عليه السلام - (¬5). فأما اللغث باللام فلم أجده فيما تصفحت من
~~اللغة، وأما رغث بالراء والغين المعجمة المفتوحة فمعروف عندهم، يقال: رغثت
~~كل أنثى ولدها، وأرغثته: أرضعته، فهي رغوث (¬6) كأنه قال: أنتم ترضعونها.
~~كما قال عبد الله بن همام للنعمان بن بشير:
# وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ... أفاوبق حتى ما يدر ثعل (¬7)
# وكذا قال الفراء وأبو عبد الملك أنها باللام فلا يعرف له معنى، وأما PageV33P016 # الراء فمعناه: ترضعونها، والرغث: الرضاع، وناقة رغوث، أي: غزيرة اللبن،
~~وكذلك الشاة (¬1).
# وكذلك قال: تنتثلونها. أي: تستخرجونها، قال أبو عبيد: النثل: ترك الشيء
~~بمرة واحدة، يقال: أنثل ما في كنانته إذا صبها وتركها (¬2).
# وذكر ابن سيده أن اللغث: الطعام المخلوط بالشعير كالبغيث عن ثعلب (¬3)
~~وفي "المنتهى" لأبي المعالي: لغث طعامه ولعثه، بالغين والعين إذا فرقه عن
~~يعقوب، واللغيث ما بقي في المكوك من البر.
# قلت: فعلي هذا يكون معناه، وأنتم تأخذون الطعام فتفرقونه لمن تريدون بعد
~~حوزكم إياه، ويكون أدخل في المعنى من الراء والعين التي ذكرها، وزعم بعض من
~~تكلم علي هذا الحديث أنه رآه: تلعقوفها -بالعين والقاف- وهو متوجه.
# فصل:
# ("مفاتيح خزائن الأرض"). ما يفتح الله على أمته، و (خزائن) جمع خزانة،
~~وهي الموضع الذي يخزن فيها سمي بذلك؛ لأنها من سبب المخزون، ms10454 وقوله: "ما
~~مثله أومن"، قال ابن التين: صوابه (آمن) ثلاثي، يقال: آمنته عل كذا
~~وأتمنته، قال تعالى: {ما لك لا تأمنا على يوسف} [يوسف: 11] وقال: {من إن
~~تأمنه بقنطار} [آل عمران: 75].
# الذي أوتيه الأنبياء: أوتي صالح الناقة، وإبراهيم برد النار عليه، وموسى
~~الآيات البينات. وقد سلفت عل نمط آخر في كتاب العلم.

PageV33P017

### || AUTO 2 - باب الاقتداء بسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# وقول الله -عز وجل-: {واجعلنا للمتقين إماما} [الفرقان: 74] قال: أيمة
~~نقتدى بمن قبلنا، ويقتدي بنا من بعدنا. وقال ابن عون: ثلاث أحبهن لنفسيي
~~ولإخواني: هذه السنة أن يتعلموها ويسألوا عنها، والقرآن أن يتفهموه ويسألوا
~~عنه، ويدعوا الناس إلا من خير.
# 7275 - حدثنا عمرو بن عباس، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن واصل، عن
~~أبي وائل قال: جلست إلى شيبة في هذا المسجد، قال: جلس إلي عمر في مجلسك هذا
~~فقال: هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها بين المسلمين. قلت:
~~ما أنت بفاعل. قال: لم؟ قلت: لم يفعله صاحباك قال هما المرآن يقتدى بهما.
~~[انظر: 1594 - فتح 13/ 249].
# 7276 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: سألت الأعمش، فقال عن
~~زيد بن وهب: سمعت حذيفة يقول: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أن
~~الأمانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال، ونزل القرآن فقرءوا القرآن
~~وعلموا من السنة». [انظر: 6497 - مسلم: 143 - فتح 13/ 249].
# 7277 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، أخبرنا عمرو بن مرة، سمعت مرة
~~الهمداني يقول: قال عبد الله: إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وإن ما توعدون لآت وما
~~أنتم بمعجزين. [انظر: 6098 - فتح 13/ 249].
# 7278, 7279 - حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن عبيد الله، عن
~~أبي هريرة وزيد بن خالد قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~«لأقضين بينكما بكتاب الله». [انظر: 2314، 2315 - مسلم: 1697، 1698 - فتح
~~13/ 249].

PageV33P018

# 7280 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال بن علي، ms10455 عن عطاء ابن
~~يسار، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل أمتي
~~يدخلون الجنة إلا من أبى». قالوا: يا رسول الله، ومن يأبى؟ قال: «من أطاعني
~~دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى». [فتح 13/ 249].
# 7281 - حدثنا محمد بن عبادة، أخبرنا يزيد، حدثنا سليم بن حيان -وأثنى
~~عليه- حدثنا سعيد بن ميناء، حدثنا -أو سمعت- جابر بن عبد الله يقول: جاءت
~~ملائكة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو نائم، فقال بعضهم: إنه نائم.
~~وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان. فقالوا: إن لصاحبكم هذا مثلا،
~~فاضربوا له مثلا. فقال بعضهم: إنه نائم. وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب
~~يقظان. فقالوا: مثله كمثل رجل بنى دارا، وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا، فمن
~~أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار
~~ولم يأكل من المأدبة. فقالوا: أولوها له يفقهها فقال بعضهم: إنه نائم. وقال
~~بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان. فقالوا: فالدار الجنة، والداعي محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -, فمن أطاع محمدا - صلى الله عليه وسلم - فقد أطاع
~~الله، ومن عصى محمدا - صلى الله عليه وسلم - فقد عصى الله، ومحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - فرق بين الناس.
# تابعه قتيبة عن ليث عن خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن جابر خرج علينا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. [فتح 13/ 249].
# 7282 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، عن
~~حذيفة قال: يا معشر القراء، استقيموا، فقد سبقتم سبقا بعيدا، فإن أخذتم
~~يمينا وشمالا، لقد ضللتم ضلالا بعيدا. [فتح 13/ 250].
# 7283 - حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي
~~موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما مثلي ومثل ما بعثني الله
~~به كمثل رجل أتى قوما فقال: يا قوم، إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير
~~العريان، فالنجاء. فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا، فانطلقوا على مهلهم
~~فنجوا، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم، PageV33P019 # فصبحهم الجيش، فأهلكهم واجتاحهم، فذلك ms10456 مثل من أطاعني، فاتبع ما جئت به،
~~ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق». [انظر: 6482 - مسلم: 2283 - فتح
~~13/ 250].
# 7284، 7285 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن عقيل، عن الزهري،
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة قال: لما توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - واستخلف أبو بكر بعده، وكفر من كفر من العرب،
~~قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فمن قال: لا
~~إله إلا الله. عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله»؟!. فقال:
~~والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو
~~منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم
~~على منعه. فقال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر
~~للقتال، فعرفت أنه الحق.
# قال ابن بكير وعبد الله، عن الليث: عناقا. وهو أصح. [انظر: 1399، 1400 -
~~مسلم:20 - فتح 13/ 250].
# 7286 - حدثني إسماعيل، حدثني ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، حدثني عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، أن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال:
~~قدم عيينة بن حصن- بن حذيفة بن بدر فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس بن حصن،
~~وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجلس عمر ومشاورته
~~كهولا كانوا أو شبانا -فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي، هل لك وجه عند
~~هذا الأمير فتستأذن لي عليه؟ قال: سأستأذن لك عليه. قال ابن عباس: فاستأذن
~~لعيينة، فلما دخل قال: يا ابن الخطاب، والله ما تعطينا الجزل، وما تحكم
~~بيننا بالعدل. فغضب عمر حتى هم بأن يقع به، فقال الحر: يا أمير المؤمنين،
~~إن الله تعالى قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين (199)} [الأعراف: 199] وإن هذا من الجاهلين. فوالله ما
~~جاوزها عمر حين تلاها عليه، ms10457 وكان PageV33P020 # وقافا عند كتاب الله. [انظر: 4642 - فتح 13/ 250].
# 7287 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت
~~المنذر، عن أسماء ابنة أبي بكر - رضي الله عنهما - أنها قالت: أتيت عائشة
~~حين خسفت الشمس، والناس قيام وهي قائمة تصلي فقلت: ما للناس؟ فأشارت بيدها
~~نحو السماء فقالت: سبحان الله! فقلت: آية؟. قالت برأسها أن نعم. فلما انصرف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمد الله وأثنى عليه ثم قال: «ما من شيء
~~لم أره إلا وقد رأيته في مقامي، حتى الجنة والنار، وأوحي إلي أنكم تفتنون
~~في القبور قريبا من فتنة الدجال، فأما المؤمن -أو المسلم، لا أدري أي ذلك
~~قالت أسماء- فيقول: محمد جاءنا بالبينات، فأجبنا وآمنا. فيقال: نم صالحا،
~~علمنا أنك موقن. وأما المنافق -أو المرتاب، لا أدري أي ذلك قالت أسماء-
~~فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته». [انظر:86 - مسلم: 905 -
~~فتح 13/ 251].
# 7288 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «دعوني ما تركتكم، إنما هلك
~~من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم». [مسلم: 1337م - فتح 13/ 251].
# وقال ابن عون: ثلاث أحبهن لنفسي ولإخواني: هذه السنة أن يتعلموها ويسألوا
~~عنها، والقرآن أن يتفهموه ويسألوا عنه، ويدعوا الناس إلا من خير.
# وهذا أخرجه اللالكائي في "سننه الكبير" من حديث القعنبي عن حماد بن زيد عنه.
# ثم ساق البخاري أحاديث:
# أحدها: حديث أبي وائل قال: جلست إلى شيبة في هذا المسجد، فقال: جلس إلي
~~عمر - رضي الله عنه - في مجلسك هذا فقال: هممت أن لا أدع فيها PageV33P021 # صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها بين المسلمين. قلت: ما أنت بفاعل. قال: لم؟
~~قلت: لم يفعله صاحباك، قال: هما المرآن يقتدى بهما.
# ثانيها: حديث حذيفة - رضي الله عنه -: "أن الأمانة نزلت من السماء في جذر
~~قلوب الرجال، ونزل القرآن فقرءوا القرآن وعلموا من السنة".
# ثالثها: حديث ms10458 مرة الهمداني قال عبد الله: إن أحسن الحديث كتاب الله،
~~وأحسن الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وإن ما
~~توعدون لآت وما أنتم بمعجزين.
# رابعها: حديث أبي هريرة- رضي الله عنه - قال (¬1): كنا عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "لأقضين بينكما بكتاب الله".
# خامسها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى". قيل: يا رسول الله، ومن يأبى؟
~~قال: "من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبي".
# سادسها: حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -. أخرجه عن محمد بن
~~عبادة، ثنا يزيد، ثنا سليم بن حيان -وأثنى عليه- أنا سعيد بن ميناء، عنه
~~قال: جاءت ملائكة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو نائم، فقال
~~بعضهم: إنه نائم. وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان .. الحديث
# ثم قال: تابعه قتيبة، عن ليث، عن خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن جابر -
~~رضي الله عنه -: قال خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# سابعها: حديث حذيفة - رضي الله عنه - قال: يا معشر القراء، استقيموا، فقد
~~سبقتم سبقا بعيدا، فإن أخذتم يمينا وشمالا، لقد ضللتم ضلالا بعيدا.

PageV33P022

# ثامنها: حديث أبي موسي - رضي الله عنه -: "أنا النذير العريان". وقد سلف.
# تاسعها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: في قوله: لو منعوني عقالا.
~~ذكره عن قتيبة، ثنا الليث، عن عقيل، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة، عنه. وقال ابن بكير وعبد الله، عن الليث، عن عقيل: عناقا.
~~وهو أصح.
# العاشر: حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: قدم عيينة بن حصن بن بدر فنزل
~~على ابن أخيه الحر بن قيس، الحديث. وفي آخره: فوالله ما جاوزها عمر، وكان
~~وقافا عند كتاب الله.
# الحادي عشر: حديث أسماء - رضي الله عنها - في الكسوف.
# الثاني عشر: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "دعوني ما تركتكم".
# الشرح:
# أمر الرب -جل جلاله- عباده باتباع نبيه والاقتداء بسنته، فقال: {فآمنوا ms10459
~~بالله ورسوله} [الأعراف: 158]، وقال: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه}
~~[الأعراف: 157] وتوعد من خالف سبيله ورغب عن سنته فقال: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره} الآية [النور: 63]، وهذه الآيات مصدقة لأحاديث هذا الباب.
# فصل:
# وقول عمر - رضي الله عنه -: (لقد هممت أن لا أدع صفراء ولا بيضاء) يعني:
~~ذهبا ولا فضة، أراد أن يقسم المال الذي يجمع بمكة وفضل عن بغيتها ومؤنتها،
~~ويضعه في مصالح المسلمين، فلما ذكره شبية أنه - عليه السلام - والصديق بعده
~~لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما، ورأى أن الاقتداء بهما واجب، فربما تهدم
~~البيت أو خلق بعض آلاته فصرف ذلك المال PageV33P023 # فيه، (ولو) (¬1) صرف ذلك المال في منافع المسلمين لكان كأنه خرج عن وجهه
~~الذي سئل فيه.
# فصل:
# وما ذكره البخاري في تفسير الآية هو قول مجاهد والحسن، وقال الضحاك: إنه
~~يقتدي بنا في الخير.
# فصل:
# وأما الأمانة التي في حديث حذيفة - رضي الله عنه - فإنها الإيمان وجميع
~~شرائعه، والتنزه عن الخيانة وشبهها.
# والجذر: أصل الشيء فدل ذلك أن الإيمان مفروض على القلب ولا بد من النية
~~في كل عمل علي ما يذهب إليه جمهور الأئمة (¬2).
# وقوله: "نزلت في جذر قلوب الرجال" يعني: الذين ختم الله لهم بالإيمان،
~~وأما من لم يقدر له به، فليس بداخل في ذلك، ألا ترى قوله: "ونزل القرآن ثم
~~قرءوا من القرآن وعلموا من السنة". يعني: المؤمنين خاصة المذكورين في أول
~~الحديث.
# وقد أسلفنا أن الجذر بفتح الجيم -وحكي كسرها- ثم ذال معجمة، قال أبو
~~عبيد: وهو الأصل من كل شيء (¬3) أتى بقوله: "في جذر قلوب الرجال"، أي: أصل
~~قلوبهم.

PageV33P024

# فصل:
# وشيخ البخاري في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "كل أمتي يدخلون الجنة
~~إلا من أبى" محمد بن سنان هو: الباهلي العوفي؛ لنزوله فيهم، وشيخه في حديث
~~جابر محمد بن عبادة -بفتح العين والباء (¬1)، وما عداه في الصحيحين: عبادة-
~~بضم العين.
# فصل:
# متابعة قتيبة أخرجها الترمذي، ثم قال: هو [مرسل] (¬2) سعيد بن أبي هلال
~~لم يدرك جابرا، وقد روي هذا الحديث عن النبي - صلى ms10460 الله عليه وسلم - من غير
~~هذا الوجه بإسناد أصح من هذا (¬3)، وقال خلف الواسطي في "أطرافه" لم يسمع
~~سعيد من جابر، والحديث ليس بمتصل، وكأن الترمذي يشير بالإسناد الصحيح إلي
~~ما رواه هو من حديث سعيد بن ميناء، وقال: صحيح غريب من هذا الوجه، فقال:
~~حدثنا محمد بن سنان عن سليم بن حيان عنه.
# فصل:
# قوله: ("من أبي" قالوا: ومن يأبى؟) هذا الحرف من النوادر؛ لأن الفعل إذا
~~لم يكن عينه ولا لامه من حرف الحلق كان مستقبله بالكسر أو الضم إلا نادرا،
~~منها هذا، وحيي يحيي، وقلى يقلى وزكى يزكى، واعتل بهذا الفعل بأنهم أقاموا
~~الألف مقام الهمزة وهي حرف حلق، وهذا التعليل لا يصح في زكى يزكى (¬4).

PageV33P025

# والمأدبة -بضم الدال وفتحها صحيحتان- حكاهما الجوهري (¬1) وغيره،
~~والمشهور الضم والفتح مفعلة من الأدب، وفي حديث علي: أما إخواننابنو أمية
~~فقادة أدبة (¬2).الأدبة: جمع أديب -مثل كاتب وكتبة- وهو الذي يدعو الناس
~~إلى المأدبة.
# وقوله: "العين نائمة والقلب يقظان". يدل علي أن رؤيا الأنبياء وحي؛ لثبات
~~القلب، ولذلك قال - عليه السلام -: "إن عيني تنام ولا ينام قلبي" (¬3)
~~وكذلك الأنبياء، قال تعالى: {إني أرى في المنام أني أذبحك} [الصافات: 102].
# وقول الملك: "أولوها له" يدل عل أن الرؤيا عل ما عبرت في النوم.
# فصل:
# وقوله: (سبقتم سبقا بعيدا) هو بضم السين مثل ضربت ضربا.
# فصل:
# قوله: "وأنا النذير العريان" قال ابن السكيت: هو رجل من خثعم حمل عليه
~~يوم ذي الخلصة عوف بن عامر، فقطع يده ويد امرأته (¬4). وقال الخطابي: إن
~~النذير إذا كان علي مركب عال فبصر بالعدو نزع ثوبه ولاح به ينذر القوم،
~~فسمي العريان (¬5).

PageV33P026

# وقال أبو عبد الملك: هذا مثل قديم، وهو: أن رجلا لقي جيشا فجردوه، فجاء
~~إلى المدينة فقال: رأيت الجيش بعيني وأنا النذير العريان لكم، فدوي عريانا:
~~جردوني الجيش.
# وقوله: "فالنجاء" أي: السرعة، وهو ممدود، ويصح أن يكون من نجا ينجو نجاء
~~من النجاة.
# فصل:
# وقوله: "فأدلجوا" أي: ساروا من أول الليل مأخوذ من الإدلاج، أي: أدلجوا،
~~وضبط بتشديد ms10461 الدال، أي: ساروا بسحر، والاسم منهما الدلجة بالضم والفتح،
~~ومعنى اجتاحهم: استأصلهم، ومنه الجائحة المفسدة للثمار.
# فصل:
# وقول عمر- رضي الله عنه - في أهل الردة عل وجهين (¬1)، واحتجاج الصديق،
~~ورجع إليه أصحابه كلهم، وثبتت حجته لهم، وكان أهل الردة على وجهين: قوم
~~كفروا، وقوم امتنعوا من الزكاة وأقروا بالإسلام، وأراد عمر - رضي الله عنه
~~- الكف عن هؤلاء، وأراد الصديق قتالهم على الفساد في الأرض؛ لأنهم لا فساد
~~عليهم من منع فريضة، وحكم نافي الزكاة الكفر فإن قدر عليه أخذت منه قهرا،
~~واختلف في إجزائها لأجل النية.

PageV33P027

# فصل:
# (الحر) -بحاء مهملة مضمومة ثم راء- ابن قيس، وفي الأنصار الجد بن قيس
~~-بفتح الجيم ثم دال- سيد بني سلمة قال لهم - عليه السلام -: "من سيدكم؟ "
~~قالوا: الجد بن قيس على أنا نزنه بشيء من البخل. فقال: "أي داء أدوى من
~~البخل" (¬1).
# فصل:
# قول عيينه: (ما تعطينا الجزل) أي: العطاء الجزل، وهو العظيم الكثير، وكان
~~عيينة هذا رئيس قومه، وهو الأحمق المطاع، ولم يعرف رئيس شحيح إلا أبو
~~سفيان، ولا رئيس صغير إلا أبو جهل، وعيينة هو الذي قال فيه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "بئس أخو العشيرة"، فلما أقبل بش له (¬2). وذكر أنه ارتد
~~بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم راجع الإسلام (¬3).
# فصل:
# معنى قول الحر: (فما جاوزها عمر، وكان وقافا عند كتاب الله) وهو معنى
~~الترجمة والإعراض عن الجهل -إذا صح إنه جهل- مرغب فيه مندوب إليه.

PageV33P028

# وأما إذا كان الجفاء على السلطان تعمدا واستخفافا بحقه فله تغييره
~~والتشديد فيه، واستعمال عمر- رضي الله عنه - لهذه الآية [يدل] (¬1) على
~~أنها غير منسوخة، وهو قول مجاهد وقتادة (¬2).
# وروى هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير قال: نزلت هذه الآية
~~في أخذ (العفو) (¬3) من أخلاق الناس وأعمالهم، ومالا يجهدهم، (¬4) فعلي هذا
~~القول هي محكمة، وهذا لفظه لفظة الأمر، وهو تأديب من الله لنبيه، وفي
~~تأديبه تأديب لأمته، فهو تعليم للمعاشرة الجميلة.
# وقد روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله: {خذ ms10462 العفو} يعني: الفضل
~~من أموال الناس ثم نسخ ذلك، وهو قول الضحاك والسدي.
# وفيها قول ثالث عن ابن زيد قال: أمر الله تعال نبيه بالعفو عن المشركين
~~وترك الغلظة عليهم قبل أن يفرض عليه قتالهم ثم نسخت بالقتال (¬5).
# فصل:
# قوله: "فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما
~~استطعتم". احتج به من قال: إن الأمر موضوع على الندب دون PageV33P029 # الإيجاب؛ لأنه علق الأمر بمشيئتنا واستطاعتنا، وألزمنا الانتهاء عما نهى
~~عنه فوجب حمل النهي على الوجوب دون الأمر (¬1). ورده ابن الطيب، وقال:
~~التعلق به غير صحيح ومعنا قوله: "فأتوا منه ما استطعتم" إذا كنتم مستطيعين،
~~وقد (يأمر) (¬2) بالفعل الذي نستطيعه علي سبيل الوجوب كما يأمر به على
~~الندب، ولا يدل عل أنه ليس بواجب، قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~[التغابن: 16]، ولم يرد به (ندبنا) (¬3) إلى التقوى دون إيجابه، ومعنى
~~الآية والخبر: أن اتقوه إذا كنتم سالمين غير عجزة
# قادرين، ولم يرد أنه لا يؤمر إلا من قد وجدت قدرته على الفعل كما قالت
~~القدرية (¬4).
# قال المهلب: من احتج بهذا الحديث أن النواهي أوجب (من) (¬5) الأوامر فهو
~~خطأ؛ لأنه - عليه السلام - لم ينه بهذا الحديث عن المحرمات التي نهى الله
~~عنها في كتابه، بأن حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وإنما أراد فإذا
~~نهيتكم عما هو مباح لكم أن تأتوه، فإنما نهيتكم رفقا بكم، كنهيه عن الوصال
~~إبقاء عليهم، وكنهيه عن إضاعة المال لئلا يكون سببا لهلاككم، ونهيه عن كسب
~~الحجام وعسب الفحل تنزها واعتلاء عن الأعمال الوضيعة، وأما الأمر الذي
~~أمرهم (أن يأتوا) (¬6) منه ما استطاعوا فهو الأمر من التواصي بالخير
~~والصدقات PageV33P030 # وصلة الرحم، وغير ذلك مما سنه وليس بفرض، ولذلك قال لهم: "فأتوا منه ما
~~استطعتم". أي: لم آمركم بذلك أمر إلزام ولا أمر حتم أن تبلغوا غاياته، ولكن
~~ما استطعتم من ذلك؛ لأن الله تعالى عفا عما لا يستطاع، وعلى هذا المعنى خرج
~~لفظ الحديث منه - عليه السلام -؛ لأن أصحابه كانوا يكثرون سؤاله عن ms10463 أعمال
~~من الطاعات يحرصون على فعلها، فكان - عليه السلام - ينهاهم عن التشدد
~~ويأمرهم بالرفق؛ خشية الانقطاع، وسيأتي تقصي مذاهب العلماء في الأمر والنهي
~~في باب النهي على التحريم إلا ما يعرف إباحته بعد إن شاء الله تعالى (¬1).
# فصل:
# قوله في حديث أسماء - رضي الله عنها -: "وأوحي إلي إنكم تفتنون في القبور
~~قريبا من فتنة الدجال". أي: فتنا قريبا، ويصح أن يكون: فتنة قريبا، وأتى به
~~على المعنى أي تبتلون بلاء قريبا، مثل قوله تعالى: {إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين} [الأعراف: 59] أي: إن إحسانه أولى، ولأن (ما كان) (¬2) تأنيثه
~~حقيقيا يجوز تذكيره.

PageV33P031

### || AUTO 3 - باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه

# وقوله تعالى: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101]
# 7289 - حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا سعيد، حدثني عقيل، عن ابن
~~شهاب، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم، فحرم من أجل
~~مسألته». [مسلم: 2358 - فتح 13/ 264].
# 7290 - حدثنا إسحاق، أخبرنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا موسى بن عقبة، سمعت
~~أبا النضر يحدث عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - اتخذ حجرة في المسجد من حصير، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيها ليالي، حتى اجتمع إليه ناس، ثم فقدوا صوته ليلة فظنوا أنه قد نام،
~~فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم، فقال: «ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم،
~~حتى خشيت أن يكتب عليكم، ولو كتب عليكم ما قمتم به، فصلوا أيها الناس في
~~بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته، إلا الصلاة المكتوبة». [انظر: 731 -
~~مسلم: 781 - فتح 13/ 264].
# 7291 - حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن أبي بردة، عن
~~أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن أشياء كرهها، فلما أكثروا عليه المسألة غضب وقال: «سلوني». فقام ms10464 رجل
~~فقال: يا رسول الله، من أبي؟ قال: «أبوك حذافة». ثم قام آخر فقال: يا رسول
~~الله، من أبي؟ فقال: «أبوك سالم مولى شيبة». فلما رأى عمر ما بوجه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الغضب قال: إنا نتوب إلى الله -عز وجل-.
~~[انظر: 92 - مسلم: 3360 - فتح 13/ 264].
# 7292 - حدثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك، عن وراد -كاتب
~~المغيرة- قال: كتب معاوية إلى المغيرة: اكتب إلي ما سمعت من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.

PageV33P032

# فكتب إليه: إن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة:
~~«لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء
~~قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد». وكتب إليه: إنه كان ينهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال،
~~وكان ينهى عن عقوق الأمهات، ووأد البنات ومنع وهات. [انظر: 844 - مسلم: 593
~~- فتح 13/ 264].
# 7293 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس قال:
~~كنا عند عمر فقال: نهينا عن التكلف. [فتح 13/ 264].
# 7294 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري.
# وحدثني محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، أخبرني أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج حين زاغت الشمس
~~فصلى الظهر، فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة، وذكر أن بين يديها أمورا
~~عظاما، ثم قال: «من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل عنه، فوالله لا تسألوني عن
~~شيء إلا أخبرتكم به، ما دمت في مقامي هذا». قال أنس: فأكثر الناس البكاء،
~~وأكثر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقول: «سلوني». فقال أنس: فقام
~~إليه رجل فقال: أين مدخلي يا رسول الله؟ قال: «النار». فقام عبد الله بن
~~حذافة فقال: من أبي يا رسول الله؟ قال: «أبوك حذافة». قال: ثم أكثر أن
~~يقول: «سلوني سلوني». فبرك عمر على ركبتيه فقال: رضينا بالله ms10465 ربا،
~~وبالإسلام دينا، وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - رسولا. قال: فسكت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حين قال عمر ذلك، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا
~~الحائط وأنا أصلي، فلم أر كاليوم في الخير والشر». [انظر: 93 - مسلم: 2359
~~- فتح 13/ 265].
# 7295 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم، أخبرنا روح بن عبادة، حدثنا شعبة،
~~أخبرني موسى بن أنس قال: سمعت أنس بن مالك قال: قال رجل: يا نبي الله، من
~~أبي؟ قال: «أبوك فلان». ونزلت {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء
~~...} [المائدة: 101] الآية. [انظر: 93 - مسلم: 2359 - فتح 13/ 265].

PageV33P033

# 7296 - حدثنا الحسن بن صباح، حدثنا شبابة، حدثنا ورقاء، عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن، سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا: هذا الله خالق كل شيء، فمن خلق
~~الله؟». [مسلم: 136 - فتح 13/ 265].
# 7297 - حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: كنت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حرث بالمدينة، وهو يتوكأ على عسيب، فمر بنفر من اليهود
~~فقال: بعضهم سلوه عن الروح. وقال بعضهم: لا تسألوه لا يسمعكم ما تكرهون.
~~فقاموا إليه فقالوا: يا أبا القاسم، حدثنا عن الروح. فقام ساعة ينظر، فعرفت
~~أنه يوحى إليه، فتأخرت عنه حتى صعد الوحي، ثم قال: {ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي}. [الإسراء: 85] [انظر: 125 - مسلم: 2794 - فتح 13/ 265].
# ثم ساق حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه - رضي الله عنه - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم
~~يحرم، فحرم من أجل مسألته".
# وحديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اتخذ حجرة من المسجد من حصير .. الحديث.
# وحديث أبي موسي - رضي الله عنه ms10466 - قال: سئل أشياء كرهها، فلما أكثروا عليه
~~المسالة غضب وقال: "سلوني". فقام رجل فقال: يا رسول الله، من أبي؟ قال:
~~"أبوك حذافة" .. الحديث.
# وحديث أنس - رضي الله عنه - مثله، بزيادة: "لقد عرضت علي الجنة والنار
~~آنفا في عرض هذا الحائط"

PageV33P034

# في رواية: قال رجل: يا نبي الله، من أبي؟ قال: "أبوك فلان". ونزلت الآية
~~السالفة [المائدة: 101].
# وحديث المغيرة في النهي عن قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال ..
~~الحديث.
# وحديث أنس - رضي الله عنه - قال: كنا عند عمر- رضي الله عنه - قال: نهينا
~~عن التكلف.
# وحديثه أيضا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لن يبرح الناس
~~يتساءلون حتى يقولوا: الله خالق كل شيء، فمن خلق الله؟ ".
# وحديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حرث بالمدينة، وهو يتوكأ على عسيب، فمر بنفر من اليهود فقال
~~بعضهم: سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه لا يسمعكم ما تكرهون. فقاموا
~~إليه فقالوا: يا أبا القاسم، حدثنا عن الروح. فقام ساعة ينظر، فعرفت أنه
~~يوحي إليه، فتأخرت عنه حتي صعد الوحي، ثم قال: {ويسألونك عن الروح قل الروح
~~من أمر ربي} [الإسراء: 85].
# الشرح:
# قد أسلف البخاري سبب نزول الآية من حديث أنس- رضي الله عنه -، وروي من
~~طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضا (¬1)، وقيل إنما نهي عن هذا؛ لأنه
~~سبحانه أحب الستر علي عباده رحمة منه لهم، وأحب أن لا يقترحوا المسائل،
~~وقال سعيد بن جبير: نزلت في الذين سألوا عن البحيرة والسائبة والوصيلة، ألا
~~تري أنها بعدها (¬2). قال ابن عون: سألت نافعا عن هذه الآية، PageV33P035 # فقال: لم تزل كثرة السؤال منذ قط تكره (¬1). وقال الحسن البصري: في هذه
~~سألوه عن أمور الجاهلية التي عفا الله عنها، ولا وجه للسؤال عما عفا الله
~~عنه (¬2)، وقيل: كان الذي سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أبيه
~~يتنازعه رجلان، فأخبر بأبيه منهما، وأعلم - عليه السلام - أن السؤال عن مثل
~~هذا لا ينبغي، وأنه إذا ظهر فيه الجواب ms10467 ساء ذلك السائل، وأدي ذلك إلي فضيحة
~~لا سيما وقت سؤاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ونزول الكتاب في ذلك،
~~وقد سلف في كتاب الفتن كراهة أم عبد الله بن حذافة لسؤاله رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن أبيه، وما قالت له في ذلك فلسؤالهم له عما لا ينبغي،
~~وتعنيته موجب النار، وقد أمر الله تعالى المؤمنين بتعزيره وتوقيره، وأن لا
~~يرفع الصوت فوق صوته، توعد علي ذلك بحبوط العمل بقوله تعالي: {أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون} [الحجرات: 2]، ألا تري فهم عمر - رضي الله عنه -
~~لهذا الأمر وتلافيه له بأن برك علي ركبتيه، وقال: رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا، وقال مرة: إنا نتوب إل الله، فسكت - عليه
~~السلام - وسكن غضبه، ورضي قول عمر- رضي الله عنه - حين ذب عن نبيه ونبه على
~~التوبة مما فيه إغضابه أن يؤدي إلي غضب الله وقد ذكرنا شيئا من هذا المعنى
~~في كتاب الفتن في باب التعوذ منها، والدليل علي صواب فعل عمر - رضي الله
~~عنه -، قوله - عليه السلام - بعد ذلك "أولى والذي نفسي بيده) أولى، يعني
~~لمن عنت نبيه في المسألة، أو غضبه، ومعنى (أولي) عند العرب التهديد
~~والوعيد.
# وقال (المبرد) (¬3): يقال للرجل إذا أفلت من عظيمة: أولى PageV33P036 # (لك) (¬1)، أي: كدت تهلك، ثم أفلت.
# ويروى عن ابن الحنفية أنه كان يقول إذا مات الميت في جواره: أولى (لي)
~~(¬2)، كدت والله أن أكون السواد المخترم.
# فصل:
# قال المهلب: وأصل النهي عن كثرة السؤال، والتنطع في المسائل مبين في قوله
~~تعالى في بقرة بني إسرائيل حين أمرهم بذبح بقرة، فلو ذبحوا أي بقرة كانت
~~لكانوا مؤتمرين غير عاصين، فلما سألوا ما هي؟ وما لونها؟ قيل لهم: {لا فارض
~~ولا بكر}، فشق عليهم، وقد كان ذلك مباحا لهم، ولذلك ضيق عليهم في لونها،
~~فمنعوا من غيره، ثم لما قالوا: {إن البقر تشابه علينا}، قيل لهم: لا ذلول
~~حراثة، ولا ساقية للحرث. أي: معلمة لاستخراج الماء، وقد كان ذلك مباحا لهم،
~~فعز عليهم ms10468 وجود هذه الصفة المضيق عليهم فيها عقوبة لسؤالهم عما لم يكن لهم
~~به حاجة (¬3).
# فصل:
# الآية السالفة وهى قوله: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
~~[المائدة: 11] فيها تحذير مما أنزل الله تعالي بهؤلاء القوم، ثم وعد أنه إن
~~سألوا عنها حين نزول القرآن ضيق عليهم، وقد قال بعض أصحابنا إنه بقيت منه
~~بقية مكروهة، وهو أن التنطع في المسألة والبحث عن حقيقتها يلزم فيها أن
~~يأتي بذلك الشرع على الحقيقة التي (انكشفت) (¬4) له في البحث، وذلك مثل أن
~~يسأل عن سلع الأسواق الممكن فيها الغصب PageV33P037 # والنهب هل له شراء ذلك في سوق المسلمين، وهو ممكن فيه هذا المكروه أم لا؟
~~فيفتي بأن له أن يبتاع ذلك، ثم إن تنطع فقال: إن قام الدليل على السلعة
~~إنها من نهب أو غصب هل لي أن أشتريها؟ فيفتى بالمنع فهذا الذي بقي من كراهة
~~السؤال والتنطع إلى الآن في النسخ الذي كان يمكن حين نزول القرآن والتضييق
~~المشروع.
# وقد سئل مالك عن (قيل وقال وكثرة السؤال) فقال: لا أدري أهو ما أنهاكم
~~عنه من كثرة المسائل، فقد كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسائل
~~وعابها أو هو مسألة الناس أموالهم، وكان زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وجماعة
~~من السلف يكرهون السؤال عنها ويرون الكلام فيها لم يزل من التكلف، وقال
~~مالك: أدركت أهل هذا البلد وما عند أحدهم علم غير الكتاب والسنة (¬1)، فإذا
~~نزلت نازلة جمع الأمير لها من حضر من العلماء فما اتفقوا عليه أنفذه، وأنتم
~~تكثرون المسائل، وقد كرهها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وعبارة ابن التين هنا قيل: الإلحاف فيه للفقير، وقيل: عما لا يعنيه إما
~~من علم، وإما من التجسس على الناس، ووقع لمالك أنه قال: والله ما يعرف إن
~~كان الذي أنتم فيه من تفريع المسائل (قال وقيل)، أراد النهي عن أشياء سكت
~~عنها، فكره السؤال عنها لئلا يحرم شيئا كان مسكوتا عنه، ومن ذلك قوله لذلك
~~الرجل الذي قال: أين مدخلي؟ قال: ms10469 "النار"، وهذا كان في وسع لو سكت.
# فإن قلت: قد جاء في التنزيل ما يعارض ذلك، وهو الأمر بسؤال العلماء
~~والبحث عن العلم، قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل
~~43].

PageV33P038

# قلت: هذا ليس من ذاك فالمأمور هو ما تقرر، وثبت وجوبه، والمنهي عنه هو ما
~~(لم يتعبد) (¬1) الله تعالي عباده به ولم يذكره في كتابه، وقد سئل ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - عن الآية السالفة، وهي قوله: {لا تسألوا عن أشياء إن
~~تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101]، قال: مما لم يذكر في القرآن فهو مما عفا
~~الله عنه. ألا تري أنه تعالى لم يجب اليهود عن سؤالهم عن الروح لما لم يكن
~~مما لهم به الحاجة إلى علمه وكان من علمه تعالى الذي لم يطلع عليه أحدا،
~~فقال لنبيه: {قل الروح من أمر ربي} [الإسراء: 85] أي: من علمه {وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85] فنسبهم الله تعالى في سؤالهم عما لا
~~ينبغي لهم السؤال عنه إلى قلة العلم.
# وقال مالك مما رواه عنه أشهب: (قيل وقال) هو هذه الأخبار والأراجيف في
~~رأيي أعطي فلانا كذا ومنع كذا بقوله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا
~~نخوض} [التوبة: 65]. فهؤلاء يخوضون.
# وقد سلف الكلام على ذلك في الزكاة في باب: {لا يسألون الناس إلحافا}
~~[البقرة: 273] وكذا الكلام في كثرة السؤال وما في الحديث، وأما قول بعض
~~اليهود حين سألوه عن الروح: لا تسألوه يسمعكم ما تكرهون، فإنما قال ذلك؛
~~لعلمه أنهم كانوا متعنتين والمتعنت من عيوبه أن يخاطب بما يكره.
# فصل:
# وأما قوله - عليه السلام -: "يسألون: هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله"
~~فهو من السؤال الذي لا يحل، وقد جاء هذا الحديث بزيادة فيه من PageV33P039 # حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - قال: "لا يزال
~~الشيطان يأتي أحدكم، فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول: من خلق الله
~~فإذا وجد ذلك أحدكم، فليقل: آمنت بالله" (¬1).
# ولأبي داود -بإسناد جيد- من حديث أبي هريرة أنه - عليه ms10470 السلام - جاءه ناس
~~من الصحابة، فقالوا: يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا الشيء يعظم أن نتكلم
~~به ما نحب أن لنا الدنيا، وأنا تكلمنا بها، فقال: "أو قد وجدتموه". قالوا:
~~نعم. قال: "ذاك صريح الإيمان" (¬2).
# ولابن أبي شيبة من حديث الأعمش، عن ذر، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~إني أحدث نفسي بالأمر لأن أكون حممة أحب إلي من أن أتكلم به. فقال - عليه
~~السلام -: "الحمد لله الذي رده إلى الوسوسة" (¬3).
# فإن قلت: كيف تسمي هذه الخطرة الفاسدة من خطرات الشيطان على القلب صريح
~~الإيمان؟
# قلت: قال الخطابي: يريد أن صريح الإيمان هو الذي يعظم ما تجدونه في
~~صدوركم ويمنعكم من قول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم، ولولاه لم يتعاظموه ولم
~~ينكروه، ولم يرد أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان، وكيف تكون إيمانا وهي من
~~قبل الشيطان وكيده، ألا تراه أنه - عليه السلام - PageV33P040 # حين سئل عن هذا قال: "الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة" (¬1).
# وفيه وجه آخر: قال المهلب: قوله: " صريح الإيمان". يعني به: الانقطاع في
~~إخراج الأمر إلى ما لا نهاية له، فلا بد عند ذلك من إيجاب خالق لا خالق له؛
~~لأن المفكر يجد المخلوقات كلها لها خالق يؤثر الصنعة فيها والحدث الجاري
~~عليها، والله تعالى بهذه الصفة لمباينته صفات المخلوقين، فوجب أن يكون خالق
~~الكل، فهذا صريح الإيمان لا البحث الذي هو من كيد الشيطان المؤدي إلى هذا
~~الانقطاع؛ ليحير العقول، فنبه - عليه السلام - علي موضع كيده وتحييره.
# قال غيره: وإن وسوس الشيطان فقال: ما المانع أن يخلق الخالق نفسه، قيل
~~له: هذه وسوسة ينقض بعضها بعضا؛ لأن بقولك يخلق فقد أوجبت وجوده، وبقولك:
~~نفسه قد أوجبت عدمه، والجمع بين كونه موجودا ومعدوما معا تناقض فاسد؛ لأن
~~من شرط الفاعل تقدم وجوده على وجود فعله، فيستحيل كون فعله فعلا له؛
~~لاستحالة أن يقال: إن النفس تخلق النفس التي هو هو، وهذا ms10471 بين في كل هذه
~~الشبه وهو صريح الإيمان.
# فائدة:
# ذكر القاضي في "طبقات المعتزلة": أن الرشيد لما منع من الجدال في الدين
~~كتب إليه ملك السند إنك رئيس قوم لا تنصفون وتقلدون الرجال وتعاقبون
~~بالسيف، فإن كنت علي ثقة من دينك، فوجه إلي من أناظره، فإن كان الحق معك
~~نتبعه، وإن كان معي تتبعني، فوجه إليه الرشيد بعض القضاة، وكان عند ملك
~~السند رجل من الشمسية، PageV33P041 # وهو الذي حمله عل هذا القول، فلما وصل القاضي إلى الملك أكرمه، ورفع
~~منزلته، فسأله الشمسي فقال: أخبرني عن معبودك، هل هو قادر؟ قال: نعم. قال:
~~فهل يقدر أن يخلق مثله؟ فقال القاضي: هذه المسألة من الكلام، والكلام بدعة
~~وأصحابنا يكرهونه، فقال الشمسي: ومن أصحابكم؟ قال: محمد بن الحسن وأبو يوسف
~~وأبو حنيفة، فقال الشمسي للملك: قد كنت أعلمتك دينهم، وأخبرتك بجهلهم
~~وتقليدهم وغلبتهم بالسيف، فأمر الملك القاضي بالانصراف، وكتب إلى الخليفة:
~~إني كتبت إليك وأنا على غير يقين فيما حكي لي عنكم والآن فقد تيقنت بحضور
~~هذا القاضي، وذكر له ما جرى.
# فلما ورد الكتاب على الرشيد قامت قيامته، وقال: ليس لهذا الدين من يناضل
~~عنه، فقالوا: بلي وهم الذين في الحبس، فقال: أحضروهم. فلما حضروا قال لهم:
~~ما تقولون في هذه المسألة. قال صبي من بينهم: هذا السؤال محال؛ لأن المخلوق
~~لا يكون إلا محدثا والمحدث لا يكون قبل القديم فاستحال أن يقال: يقدر يخلق
~~مثله، أو لا يقدر، كما استحال أن يقال: تقدر أن تكون جاهلا أو عاجزا، فقال
~~الرشيد: وجهوا بهذا صبي إلى السند يناظرهم، وذكر الخبر.
# فصل:
# إن سأل سائل عن حديث سعد وزيد بن ثابت فقال: فيهما دلالة على أن الله
~~يفعل شيئا من أجل شيء وبسببه، وهذا يؤدي إلى قول القدرية.
# فالجواب: أنه قد ثبت أن الله تعالي علي كل شيء قدير، وأنه بكل شيء عليم،
~~وأنه لا يكون من أفعاله التي انفرد بالقدرة عليها، ولا تدخل تحت قدر العباد
~~ولا تكون من مقدورات العباد التي هي ms10472 كسب لهم وخلق PageV33P042 # الله تعالى إلا والله تعالى مريد لجميع ذلك سواء كان آمرا بذلك عباده أو
~~ناهيا لهم عنه، فغير جائز أن يقال: فعل فعلا من أفعاله، والقول إنه فاعل
~~بسبب من الأسباب أو من أجل داع يدعوه إلى فعله؛ لأن السبب والداعي فعل من
~~أفعاله، والقول بأنه فاعل بسبب يفضي إلى تعجيزه لحاجته إلى ما لا يصح وقوعه
~~من فعله إلا بوقوع غيره -تعالى الله عن ذلك- وإذا فسد هذا وجب حمل قوله -
~~عليه السلام -: "إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء فحرم من أجل مسألته"
~~على غير ظاهره، وصرفه إلى أنه تعالى فاعل سؤال السائل الذي نهاه عنه ومقدر
~~أن يحرم الشيء الذي يسأل عنه إذا وقع السؤال فيه كل ذلك سبق به القضاء
~~والقدر؛ لأن السؤال موجب للتحريم وعلة له.
# وكذلك قوله - عليه السلام -: "ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم" يعني: من
~~كثرة مطالبكم لي بالخروج إلى الصلاة حتي خشيت أن تكتب عليكم عقابا لكم علي
~~كثرة ملازمتكم لي في مداومة الصلاة بكم، لا أن ملازمتهم له موجبة لكتابة
~~الله عليهم الصلاة لما ذكرنا من أن الملازمة والكتب فعلان لله تعالى غير
~~جائز وقوع أحدهما شرطا في وقوع الآخر، ولو وقعت الملازمة ووقع كتابة الصلاة
~~عليهم لكان ذلك مما سبق به القضاء والقدر في علم الله تعالى، وإنما نهاهم -
~~عليه السلام - عن مثل هذا وشبهه تنبيها لهم علي ترك الغلو في العبادة وركوب
~~القصد فيها؛ خشية الانقطاع والعجز عن الإتيان بما طلبوه من الشدة في ذلك،
~~ألا تري قوله تعالى فيمن فعل مثل ذلك: {قد سألها قوم من قبلكم} [المائدة:
~~102] يعني: فرضت عليهم، فعجزوا عنها فأصبحوا بها كافرين، وكان - عليه
~~السلام - رءوفا بالمؤمنين رفيقا بهم.
# وقد تقدم مثل حديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه - من رواية عائشة في أبواب PageV33P043 # قيام الليل في كتاب الصلاة (¬1)، وأسلفنا في توجيهه ما لم يذكر هنا،
~~فراجعه، فإن قلت: فإذا حمل قوله - عليه السلام -: "إن أعظم المسلمين جرما
~~من ms10473 سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجله" على غير ظاهره.
# فما وجه ذلك وإثم الجرم به؟ قيل: هو على ما تقرر علمه من نسبة اللوم
~~والمكروه إل من تعلق بسبب فعل ما يلام عليه، وإن قل، تحذيرا من مواقعته له،
~~فعظم جرم فاعل ذلك؛ لكثرة الكارهين لفعله.
# فصل:
# قوله في حديث أنس - رضي الله عنه - "آنفا" أي: الساعة "في عرض هذا
~~الحائط" وعرض الحائط وسطه، وكذا عرض البحر وعرض النهر وسطهما، واعترضت عرضه
~~نحوت نحوه عن صاحب "العين"، وقال صاحب "العين": هو بضم العين أي: في ناحيته (¬2).
# وقوله: "إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل
~~مسألته" فيه: أن الأشياء على الإباحة حتى تحرم، والقول بالوقف تعد لما فيه
~~من الإضرار، وهو المنع من التصرف فيها بالأكل وغيره.
# فصل:
# والحجرة في حديث زيد: المكان يمتنع فيه، وقوله: "فإن أفضل صلاة المرء في
~~بيته إلا المكتوبة" صريح في فضل النافلة في البيوت، يؤيده الحديث الآخر:
~~"اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها PageV33P044 # قبورا" (¬1) وشذ بعضهم، فقال: يحتمل من فرضه في بيته عملا بهذا الحديث،
~~وجعله ناسخا للأول ولا نسخ.
# فصل:
# والجد في حديث المغيرة -بفتح الجيم- أي: الغني، ويقال: الحظ والبخت، وقال
~~الداودي: هو الشرف، وقال ابن حبيب: هو بالكسر وهو من جد الاجتهاد، وأنكره
~~من قال: الجد الاجتهاد في الله، والله دعا الخلق إلى طاعته وأمرهم
~~بالاجتهاد، لأداء فرائضه. فكيف لا ينفع ذلك عنده!
# وقيل: يريد المجتهد في طلب الدنيا لا ينفعه ذلك عنده، وقيل: يريد لا ينفع
~~ذا الاجتهاد وصل اجتهاده في الهرب ولا في الطلب ما لم يقسم له.
# وقيل: معنى الفتح وغيره: لم يكن عليه جرم، فيدل أن استعمالها كان متتابعا
~~قبل ذلك أن من أتاه الله ملكا أو شيئا فأعظم به شأنه لم يكن نال شيئا فيه
~~إلا بعطاء الله إياه.
# وقوله: "منك الجد"، قال الخطابي: (من) هنا بمعنى البدل، كقوله:
# فليت لنا من ماء زمزم شربة ... [مبردة باتت] (¬2) على الطهيان ms10474
# يريد: ليت لنا بدل ماء زمزم، والطهيان: البرادة (¬3).

PageV33P045

# قال الجوهري: معنى (منك) هاهنا: عندك، تقديره: ولا ينفع (ذا الغني عندك
~~غناه) (¬1) وإنما ينفعهم العمل بطاعتك (¬2).
# والصحيح بقاء (من) على بابها، والمعنى: ولا ينفع ذا الغنى غناه إن أنت
~~أردته بسوء أو أمر كما تقول: لا ينفعك مني شيء، ولا يغنيك مني إن أنا أريد
~~أخذا. قال أبو عبد الملك: وقد بناه العراقيون في شرح ذلك، فزعموا أنه بفتح
~~الجيم، فذهب به بعضهم إلى أن جد الرزق والغنى لا ينفع من الله شيئا فخطبوا
~~فيه العشواء.
# فصل:
# ذكر هنا: أن المغيرة كتب به إلى معاوية، وفي "الموطأ" عن معاوية قال:
~~سمعت هذه الكلمات من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هذه الأعواد
~~وكان معاوية حينئذ على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3)، فيحتمل
~~أن يكون معاوية سمع ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكتب به
~~المغيرة إليه، وفيه من الطرف رواية صحابي عن صحابي.
# فصل:
# قد سلف الكلام في (قيل وقال) وإعرابه أيضا، والمعني: أنها نهي عن كثرة
~~الكلام والغالب عدم السلامة من المكثر لكلامه فيما لا يعنيه أولأنه يخالطه الكذب.
# فصل:
# وسلف هناك أيضا نهيه عن إضاعة المال أنها على وجوه: وضعه في PageV33P046 # غير حقه، ونفقته في المعاصي، والسرف في الحلال، والتفريط فيه حتى يضيع.
# وقوله: (وعقوق الأمهات). أي: يخالف مرادهن وسكت عن الآباء؛ لأن معناهم
~~بمعنى الأمهات، وأصل أم أمهة ويدل عليه أن جمعه أمهات، وقيل: أمهات للناس
~~وأمات للبهائم.
# فصل:
# (ووأد البنات): دفنهن أحياء في التراب خشية الفقر. (ومنع وهات) أي: منع
~~الحق وطلب الباطل.
# وقوله: "أولى" سلف أنه تهديد، وهو بفتح الواو، وفي الأصل: "أولى" بسكون الواو.
# فصل:
# ينعطف على ما مضى من قوله: "لن يبرح الناس يسألون .. " إلى آخره، وهو غير
~~لازم، وذلك أن العالم إذا ثبت حدثه افتقر إلى محدث؛ لاتفاق العقل على أن
~~الكتابة لابد لها من كاتب، والبناء من بان فإذا اتفقوا على افتقار الأدون
~~إلا صانع، فالذي هو ms10475 أعجب وأبدع من (¬1) خلق السموات والأرض والجبال وخلق
~~الإنسان، واختلاف الليل والنهار، وما سوي ذلك من عجيب الآيات أولى أن يفتقر
~~إلى صانع، ويدل أيضا على إثبات الصانع أن شأن الحوادث تقدم بعضها على بعض
~~في الوجود وصحة تقدم المتأخر منها فحصولها على ما حصلت عليه من المتقدم
~~والتأخر، واختلاف الأشكال والهيئات تدل على أن ذلك فضل عالم مريد مختار،
~~فإذا ثبت ذلك فلا يخلو أن PageV33P047 # يكون الفاعل محدثا أو قديما، فإن كان محدثا، نقلنا الكلام على [ما] قلنا
~~في المخلوقات، وكذلك في محدثه ويتسلسل القول في ذلك وما أدى إلى التسلسل
~~فهو غير صحيح فلم يكن إلا أن يكون قديما، وإذا كان قديما فلا يقال: من
~~خلقه؟ لأن القديم لا يتقدمه شيء ولا يصح عدمه وهو فاعل لا مفعول.
# فصل:
# وقوله: (كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حرث بالمدينة). أي:
~~زرع، والعسيب، قال ابن فارس: عسبان النخل كالقضبان (¬1)، والنفر، قال ابن
~~عرفة: هو ما بين العشرة إلى الثلاثة (¬2)، وفي "الصحاح"، و"المجمل": النفر
~~من الثلاث إلى العشرة (¬3).
# وقد سلف الكلام على الروح، قال ابن عباس: ملك له أحد عشر ألف جناح وألف
~~وجه يسبح الله إلى أن تقوم الساعة، وقال أبو صالح: هو خلق كخلق بني آدم
~~ووليسوا ببني آدم لهم أيد وأرجل، وقيل: هو جبريل، واحتج قائله بقوله تعالى:
~~{نزل به الروح الأمين (193)} [الشعراء: 193] وقيل: عيسي - عليه السلام -
~~وقيل: القرآن؛ لقوله تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} [الشورى: 52].
# وقال المفسرون: هو ملك عظيم يقوم وحده، فيكون صفا وتقوم الملائكة فيكونون
~~صفا، كما قال تعالى: {يوم يقوم الروح} [النبأ: 38] الآية، وقيل: هو ملك
~~عظيم رجلاه في الأرض السفلى ورأسه عند PageV33P048 # العرش، وقيل: هو خلق من خلق الله لا ينزل ملك إلا ومعه اثنان منهم (¬1).
# وذكر الداودي: أن الروح الوحي، وقوله: فقال بعضهم: لا تسألوه لا يسمعكم
~~ما تكرهون: هو بإسكان العين مضموما ومجزوما جواب النهي.

PageV33P049

### || AUTO 4 - باب الاقتداء بأفعال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# 7298 ms10476 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: اتخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - خاتما من ذهب،
~~فاتخذ الناس خواتيم من ذهب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إني اتخذت
~~خاتما من ذهب». فنبذه وقال «إني لن ألبسه أبدا» فنبذ الناس خواتيمهم.
~~[انظر: 5865 - مسلم: 2091 - فتح 13/ 274].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: (اتخذ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خاتما من ذهب، فاتخذ الناس خواتيم من ذهب، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إني اتخذت خاتما من ذهب». فنبذه وقال «إني لن ألبسه أبدا»
~~فنبذ الناس خواتيمهم).
# الشرح:
# قال الداودي في كتابه: خاتم الذهب كان من لباسه، ولباس الناس، كان على
~~الجواز حتى نهى عنه، ففيه: أن الأشياء على الإباحة حتى ينهى عنها، وهذا قول
~~العلماء (¬1).
# ثانيها: على التحريم حتى يباح، وفيه: حرمة لبس الذهب للرجال، وفي الحديث
~~الآخر في الحرير والذهب "هما لهم في الدنيا"، يعني: الكفار، "ولنا في
~~الآخرة" (¬2) وقد عجل، لأولئك حسابهم في الدنيا لا يخرج أحد منهم ويبقى لهم
~~حسنات إلا وفيها، فلا يقام لهم يوم القيامة (وزنا) (¬3)، وأما المؤمنون
~~فمنهم من يوفى بعض حسناته في الدنيا، ومنهم من لم يأخذ من أجره شيئا مثل:
~~مصعب بن PageV33P050 # عمير (¬1)، وكان السلف يخافون تعجيل حسناتهم.
# فصل:
# قد أسلفنا في أوائل الاعتصام خلافا في أن أفعاله الواقعة موقع القرب لا
~~على وجه البيان والامتثال، هل هي للوجوب أو الندب أو الوقف، وأن القاضي أبا
~~بكر بن الطيب قال: بالوقف، واحتج له بأنه لما كانت القربة الواقعة محتملة
~~لكونها فرضا ونفلا لم يجز أن يكون الفعل منه دليلا على أننا متعبدون بمثله
~~لا على كونه واجبا علينا دون كونه نفلا؛ لأن فعله مقصور عليه دون متعد إلى
~~غيره، وأمره لنا ونهيه متعديان إلى الغير، والفرض فيهما امتثالهما فافترقا.
# وحجة من قال بالوجوب حديث الباب حيث خلع فخلعوا نعالهم، ثم أمرهم (¬2)
~~عام الحديبية بالتحلل فوقفوا، فشكى ذلك إلى أم سلمة، ms10477 فقالت له: اخرج إليهم
~~واذبح واحلق. ففعل ذلك، فحلقوا وذبحوا اتباعا لفعله (¬3)، فعلم أن الفعل
~~آكد عندهم من القول، وقال لأم سلمة حين سألتها المرأة عن القبلة للصائم:
~~"ألا أخبرتيها أني أقبل وأنا صائم" (¬4). وقال للرجل مثل ذلك، فقال له: إنك
~~لست مثلنا. فقال: "إني لأرجو أن أكون أتقاكم لله" (¬5).

PageV33P051

# فدل هذا أن للأسوة واقعة إلا ما منع منه الدليل، ويدل على ذلك لما نهاهم
~~عن الوصال قالوا: إنك تواصل. قال: "إني لست مثلكم، إني أطعم وأسقى" (¬1).
~~فلولا أن لهم الاقتداء به لقال لهم: وما في مواصلتي ما يبيح لكم فعل ذلك
~~وأفعالي خصوصية بي، فلم يقل لهم ذلك، ولكن بين لهم المعنى في اختصاصه
~~بالمواصلة وأنهم بخلافه فيه، كذلك خص الله الواهبة أنها خالصة له دون أمته،
~~ولولا ذلك لكانت مباحا لهم.
# وقال الداودي: أفعاله على الوجوب حتى يقوم دليل على تخصيص شيء منها بندب
~~أو جواز، قال: واختلف في هذا: فقال بعضهم: وأدناه الجواز فهو عليه حتى يقوم
~~دليل على عمومه، وقيل: إنما يجب أن يقتدى به من أفعاله ما كان بيانا لشيء
~~من الفرائض، وقيل: القول منه آكد من الفعل، وذلك كله واحد؛ لقوله تعالى:
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره} الآية [النور: 6].

PageV33P052

### || AUTO 5 - باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع

# لقوله -عز وجل-: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق} [النساء: 171].
# 7299 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~تواصلوا». قالوا: إنك تواصل. قال: «إني لست مثلكم، إني أبيت يطعمني ربي
~~ويسقيني». فلم ينتهوا عن الوصال، قال: فواصل بهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يومين -أو ليلتين- ثم رأوا الهلال، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لو تأخر الهلال لزدتكم». كالمنكل لهم. [انظر: 1965 - مسلم: 1103 - فتح
~~13/ 275].
# 7300 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، ms10478 حدثني
~~إبراهيم التيمي، حدثني أبي قال: خطبنا علي - رضي الله عنه - على منبر من
~~آجر، وعليه سيف فيه صحيفة معلقة فقال: والله ما عندنا من كتاب يقرأ إلا
~~كتاب الله، وما في هذه الصحيفة. فنشرها فإذا فيها أسنان الإبل وإذا فيها:
~~«المدينة حرم من عير إلى كذا، فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا». وإذا فيه: «ذمة
~~المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا». وإذا فيها: «من والى قوما
~~بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله
~~منه صرفا ولا عدلا». [انظر: 111 - مسلم: 1370 - فتح 13/ 275].
# 7301 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا مسلم، عن مسروق
~~قال: قالت عائشة - رضى الله عنها - صنع النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا
~~ترخص وتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فحمد الله ثم
~~قال: «ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله إني أعلمهم بالله وأشدهم
~~له خشية». [انظر: 6101 - مسلم: 2356 - فتح PageV33P053 # 13/ 276].
# 7302 - حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا وكيع، عن نافع بن عمر، عن ابن أبي
~~مليكة قال: كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر، لما قدم على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وفد بني تميم، أشار أحدهما بالأقرع بن حابس الحنظلي أخي
~~بني مجاشع، وأشار الآخر بغيره، فقال أبو بكر لعمر: إنما أردت خلافي. فقال
~~عمر: ما أردت خلافك. فارتفعت أصواتهما عند النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم} إلى قوله {عظيم} [الحجرات:
~~2 - 3]. قال ابن أبي مليكة: قال ابن الزبير: فكان عمر بعد -ولم يذكر ذلك عن
~~أبيه، يعني: أبا بكر- إذا حدث النبي - صلى الله عليه وسلم - بحديث حدثه
~~كأخي السرار، لم يسمعه حتى يستفهمه. [انظر: 4367 - فتح 13/ 276].
# 7303 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ms10479 عائشة
~~أم المؤمنين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في مرضه: "مروا أبا
~~بكر يصلي بالناس". قالت عائشة: قلت إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع
~~الناس من البكاء، فمر عمر فليصل. فقال: «مروا أبا بكر فليصل بالناس». فقالت
~~عائشة: فقلت لحفصة: قولى: إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من
~~البكاء، فمر عمر فليصل بالناس. ففعلت حفصة، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل للناس». قالت حفصة
~~لعائشة: ما كنت لأصيب منك خيرا. [انظر: 198 - مسلم: 418 - فتح 13/ 276].
# 7304 - حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا الزهري، عن سهل بن سعد
~~الساعدي قال: جاء عويمر إلى عاصم بن عدي فقال: أرأيت رجلا وجد مع امرأته
~~رجلا فيقتله، أتقتلونه به؟ سل لي يا عاصم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. فسأله، فكره النبي - صلى الله عليه وسلم - المسائل وعاب، فرجع عاصم
~~فأخبره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كره المسائل، فقال عويمر: والله
~~لآتين النبي - صلى الله عليه وسلم -. فجاء وقد أنزل الله تعالى القرآن خلف
~~عاصم، فقال له: «قد أنزل الله فيكم قرآنا». فدعا بهما فتقدما فتلاعنا، ثم
~~قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله PageV33P054 # إن أمسكتها. ففارقها ولم يأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بفراقها،
~~فجرت السنة في المتلاعنين، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «انظروها
~~فإن جاءت به أحمر قصيرا مثل وحرة فلا أراه إلا قد كذب، وإن جاءت به أسحم
~~أعين ذا أليتين فلا أحسب إلا قد صدق عليها». فجاءت به على الأمر المكروه.
~~[انظر: 423 - مسلم: 1492 - فتح 13/ 276].
# 7305 - حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني مالك بن أوس النصري، وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من
~~ذلك، فدخلت على مالك فسألته، فقال: انطلقت حتى أدخل على عمر، أتاه حاجبه
~~يرفا فقال: هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد ms10480 يستأذنون؟ قال: نعم.
~~فدخلوا فسلموا وجلسوا، فقال: هل لك في علي وعباس؟ فأذن لهما، قال العباس:
~~يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين الظالم. استبا، فقال الرهط عثمان وأصحابه:
~~يا أمير المؤمنين، اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر. فقال: اتئدوا أنشدكم
~~بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا نورث ما تركنا صدقة». يريد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نفسه؟ قال الرهط: قد قال ذلك. فأقبل عمر على علي وعباس فقال:
~~أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك؟
~~قالا نعم. قال عمر: فإني محدثكم عن هذا الأمر: إن الله كان خص رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - في هذا المال بشيء لم يعطه أحدا غيره، فإن الله يقول: {ما
~~أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم} [الحشر: 6] الآية. فكانت هذه خالصة
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم والله ما احتازها دونكم ولا استأثر
~~بها عليكم، وقد أعطاكموها وبثها فيكم، حتى بقي منها هذا المال، وكان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما
~~بقي فيجعله مجعل مال الله، فعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك حياته،
~~أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك؟ فقالوا: نعم. ثم قال لعلي وعباس: أنشدكما الله
~~هل تعلمان ذلك؟ قالا: نعم. ثم توفى الله نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~أبو بكر: أنا ولي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقبضها أبو بكر فعمل
~~فيها بما عمل فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنتما حينئذ -وأقبل
~~على علي وعباس- تزعمان أن أبا بكر فيها كذا، والله يعلم أنه فيها صادق بار PageV33P055 # راشد تابع للحق، ثم توفى الله أبا بكر، فقلت: أنا ولي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبي بكر، فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل به رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر، ثم جئتماني وكلمتكما على كلمة واحدة
~~وأمركما جميع، جئتني ms10481 تسألني نصيبك من ابن أخيك، وأتاني هذا يسألني نصيب
~~امرأته من أبيها، فقلت: إن شئتما دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله
~~وميثاقه، تعملان فيها بما عمل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبما
~~عمل فيها أبو بكر، وبما عملت
# فيها منذ وليتها، وإلا فلا تكلماني فيها. فقلتما: ادفعها إلينا بذلك.
~~فدفعتها إليكما بذلك، أنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذلك؟ قال الرهط: نعم.
~~فأقبل على علي وعباس فقال: أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذلك؟ قالا:
~~نعم. قال: أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك؟ فوالذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا
~~أقضي فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فادفعاها إلي،
~~فأنا أكفيكماها. [انظر: 2904 - مسلم: 1757 - فتح 13/ 277].
# ذكر فيه سبعة أحاديث سلفت:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في الوصال.
# وحديث على - رضي الله عنه -: ما عندنا من كتاب نقرأوه إلا كتاب الله، وما
~~في هذه الصحيفة.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها -: "فوالله إني أعلمهم بالله وأشدهم له خشية".
# وحديث ابن أبي مليكة: كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر .. الحديث.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها -: "مروا أبا بكر يصلي بالناس" .. الحديث بطوله.
# وحديث سهل بن سعد في اللعان.
# وحديث مالك بن أوس: أن العباس وعليا جاءا إلا عمر - رضي الله عنهم -
~~يطلبان PageV33P056 # ميراثهما من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتنازعهما مع عمر - رضي
~~الله عنه - .. الحديث بطوله. وفيه: "لا نورث ما تركنا صدقة".
# الشرح:
# الغلو: مجاوزة الحد، وهذا يدل على أن البحث عن أسباب الربوبية من نزغات
~~الشيطان، ومما يؤدي إلى الخروج عن الحق؛ لأن هؤلاء غلوا في الفكرة حتى آل
~~بهم الأمر أن جعلوا آلهة ثلاثة، وأما الذين غلوا في الصيام فهو اتباعهم
~~للوصال بعد أن نهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعاقبهم بأن زادهم
~~ما تعمقوا به. وقول علي - رضي الله عنه - لما خطب على منبر من آجر: (والله
~~ما عندنا إلا كتاب الله، وما في هذه الصحيفة). فإنه أراد به تبكيت من ms10482 تنطع،
~~وجاء بغير ما في كتاب الله وغير ما في (سنة رسوله) (¬1) فهو مذموم.
# وحديث (القبلة) (¬2) للصائم التي (تنزه قوم عنها) (¬3) ورخص فيها الشارع
~~فذمهم بالتعمق والمخالفة، وقصة وقد بني تميم لما آل إلى التنازع من الصديق
~~والفاروق إلى المحاسبة في التفاضل بين ابن حابس وعيينة بن حصن (¬4)، ورمي
~~بعضهم بعضا بالمناوأة والقصد إلى المخالفة، والفرقة. كذلك ينبغي أن تذم كل
~~حالة تخرج صاحبها إلى افتراق الكلمة واستسعار العداوة.

PageV33P057

# وقوله: ("مروا أبا بكر فليصل بالناس") ذم عائشة - رضي الله عنها -
~~لتعمقها في المعاني التي خشيتها من مقام أبيها في مقام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مما روي عنها أنها قصدته بذلك، وقد سلف في الصلاة (¬1)
~~وذمه حفصة أيضا؛ لأنها أدخلتها في المفاوضة لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وكذلك كراهيته - عليه السلام - لمسائل اللعان وعيبه لها في نص الباب،
~~وأنه خشي أن ينزل من القرآن ما يكون تضييقا فنزل فيه اللعان وهو وعيد عظيم
~~وسبب إلى عذاب الآخرة لمن أراد تعالى إنفاذه عليه.
# وحديث العباس وعلي - رضي الله عنهما - يئول ما ذم من تنازعهما إلى انقطاع
~~الرحم التي بينهما بالمخاصمة في هذا المال الموقوف لا سيما بعد أن قص
~~عليهما عمرو - رضي الله عنه - حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~ينههما عن طلب هذا الوقف ليلياه كما كان يليه الخليفة من توزيعه وقسمته حيث
~~يحب وانفرادهما بالحكم فيه، وقد سلف معناه واضحا في آخر الجهاد، فرض الخمس (¬2).
# فصل:
# معني: ("يطعمني ربي ويسقيني"). قيل حقيقة، والأصح يعطى قوتهما فيحصل له
~~الري والشبع ويكون بمنزلة من تناولهما.
# والآجر في حديث [علي] ممدود مشدد الراء ما يبنى به فارسي معرب، ويقال:
~~آجور على فاعول.
# وقول علي - رضي الله عنه -: (ما عندنا ..) إلى آخره قاله؛ لأن الروافض
~~تزعم أنه - عليه السلام - أسر إليه، وأنهم كتبوا كتابا يقال له: الجفر علم
~~ما يكون، وأنه PageV33P058 # خصهم بذلك دون الناس فأكذبهم علي - رضي الله عنه -، وبعض الرواة تزيد
~~فيما ذكر في الصحيفة على بعض، ms10483 ويقول كل واحد ما حفظ.
# وقوله: ("المدينة حرم ما بين عير إلى كذا") جاء في حديث آخر: " إلى ثور"
~~(¬1)، والمراد ما بين لابتيها، كما صرح به في موضع آخر (¬2).
# والصرف: الاكتساب أو الحيلة من قولهم: يتصرف في الأمور. أي: يحتال فيها،
~~ومنه قوله: فلا تستطيعون صرفا ولا نصرا (¬3)، أو التوبة أو النافلة أو
~~الفريضة أو الوزن، أقوال.
# والعدل: الفدية من قوله تعالى: {ولا يؤخذ منها عدل} [البقرة: 48] أو
~~الكيل أو الفريضة أو النافلة، وقد سلف ذلك.
# ("وأخفر"): نقض العهد يقال: أخفرت الرجل نقضت عهده وأخفرته أيضا جعلت معه خفيرا.
# فصل:
# قوله: "ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه".
# قال الداودي: التنزه عما ترخص به الشارع من أعظم الذنوب؛ لأن هذا يرى
~~نفسه أتقى في ذلك من رسوله وهذا إلحاد.
# وقوله: "أعلمكم بالله". واحتج به من قال: إن العلم إذا وقع من طرق كان من
~~وقع له أعلم ممن وقع له من طريق واحد، وهذا أصل اختلف فيه أهل الأصول.

PageV33P059

# فصل:
# قول ابن أبي مليكة: (كاد الخيران أن يهلكا ..) الحديث، هو مرسل، وإنما
~~ذكر ابن الزبير لفظة منه فلم يتصل من الحديث غيرها فنزلت: {يا أيها الذين
~~آمنوا} [الحجرات: 2].
# قوله: (قال ابن أبي مليكة: قال ابن الزبير: فكان عمر بعد -ولم يذكر ذلك
~~عن أبيه، يعني: أبا بكر- إذا حدث النبي - صلى الله عليه وسلم - بحديث حدثه
~~كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه).
# فيه: أن الجد للأم يسمى أبا؛ لأن أبا بكر كان جد ابن الزبير لأمه، وقد
~~قال تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22] والجد للأم
~~داخل في ذلك.
# وقوله: (كأخي السرار). قال الخطابي: سمعت أبا عمرو يذكر عن أبي العباس:
~~كالسرار، وأخي صلة، قال: وقد يكون بمعنى صاحب السرار (¬1).
# وقيل: كالمناجي سرا.
# وروي عن أبي بكر مثل فعل عمر - رضي الله عنهما - لم يكن بعد ذلك من كلامه
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يستفهمه (¬2).

PageV33P060

# فصل:
# قال الداودي: وقوله: "مروا أبا بكر". وقال: "إنكن لأنتن صواحب ms10484 يوسف". فيه
~~دليل على أن أوامره على الوجوب وأن في مراجعته بعض المكروه، واحتج بهذا
~~الحديث على الثوري القائل: يؤم القوم أقرؤهم. فإن أبا بكر لما كان أعلم
~~الصحابة وأفضلهم قدمه الشارع، وان كان فيهم من هو أقرأ منه، قال عمر - رضي
~~الله عنه -: أبي أقرؤنا (¬1).
# وقوله: (لن يسمع الناس من البكاء) فيه: أن البكاء من خشية الله لا يقطع
~~الصلاة. وحمله جمهور أصحابنا على ما إذا لم يبن منه حرفان، وفيه دليل على
~~جواز القول بالرأي، ولذلك أقرها - عليه السلام - على اعتراضها عليه، فيصغى إليه.
# وقوله: " صواحب يوسف". قيل: يريد جنس النساء، وقيل: امرأة العزيز، وأتى
~~بلفظ الجمع كما يقال: فلان أتى النساء، ولعله إنما مال إلى واحدة منهن،
~~فذكرهما بفساد رأي من تقدم من جنسهن فإنهن دعون إلى غير صواب مثلهما.
# فصل:
# والأحمر في حديث سهل: الشديد الحمرة. والوحرة -بالتحريك- دويبة حمراء
~~تلزق بالأرض كالوزغة تقع في الطعام فتفسده، وقيل: كالعضاءة إذا دبت على
~~الأرض، وحر أي فسد، وقيل: هي دويبة فوق (العدسة) (¬2) حمراء. والأسحم:
~~الأسود، والألية بفتح الهمزة. وأتى ههنا بهذا الحديث؛ لأن الحكم يشتمل على
~~حد إلى الأبد، كما نبه عليه الداودي.

PageV33P061

# فصل:
# ودخول عثمان ومن معه - رضي الله عنه - قبل علي والعباس - رضي الله عنهما
~~- ليكلما عمر - رضي الله عنه - في القضاء بينهما.
# و (الرهط): ما دون العشرة ليس فيهم امرأة.
# وقول العباس: (اقض بيني وبين الظالم) أي في هذا الأمر على ما تأول، ليس
~~أنه يظلم الناس.
# وقوله: فاستبا: قال الداودي: يعني أن كل واحد منهما يدعي أنه ظلم في هذا
~~الأمر ليس أن عليا يسب العباس بغير ذلك؛ لأنه كأبيه، ولا أن العباس يسب
~~(¬1) عليا؛ لفضله وسابقته.
# وقوله لعلي والعباس: (إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك،
~~قالا: نعم)، ثم قال في سياق حديثه: (جئتني تسألني ميراثك) إلى آخره، فإنما
~~قالا ذلك أنه - عليه السلام - قال: "لا نورث"، لم يذكرا أو أحدهما من قصد
~~رجعا إلى قوله، قاله الداودي، قال: وقوله: (وأنتما ms10485 تقولان إن أبا بكر فيها
~~كذا) يعني منعه الميراث، وهما لا يقولان ذلك إلا قبل علمهما أو في حال
~~تسابهما أنه - عليه السلام - قال: "لا نورث".
# خاتمة: وفي قول علي - رضي الله عنه -: (ما عندنا إلا كتاب الله وما في
~~هذه الصحيفة) تبكيت (¬2) من تنطع وجاء بغير ما في الكتاب والسنة من قياس
~~فاسد لا أصل له من كتاب الله ولا سنة، فإن كان له أصل فيهما أو إجماع فهو
~~محمود، وهو الاجتهاد والاستنباط كما سنعود إليه بعد.

PageV33P062

### || AUTO 6 - باب إثم من آوى محدثا

# رواه علي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1870]
# 7306 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا عاصم قال: قلت
~~لأنس: أحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة؟ قال: نعم، ما بين
~~كذا إلى كذا، لا يقطع شجرها، من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين.
# قال عاصم: فأخبرني موسى بن أنس أنه قال: أو آوى محدثا. [انظر: 1867 -
~~مسلم: 1366، 1367 - فتح 13/ 281].
# ثم ساق فيه حديث عاصم: قلت لأنس - رضي الله عنه -: أحرم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة؟ قال: نعم .. الحديث.
# ساقه عن موسى بن إسماعيل، ثنا عبد الواحد، ثنا عاصم به. (ثم قال) (¬1):
~~قال عاصم: فأخبرني موسى بن أنس أنه قال: أو آوى محدثا.
# ذكر الدارقطني في "علله ": أن عبد الواحد رواه فقال في آخره: قال موسى:
~~أوآوى محدثا، ووهم في قوله موسى بن أنس، والصحيح ما رواه شريك وعمرو بن أبي
~~قيس، عن عاصم الأحول، عن أنس، وفي آخره فقال النضر بن أنس: أوآوى محدثا،
~~وقال في "استدراكاته": هذا وهم من البخاري أو شيخه يعني موسى بن إسماعيل؛
~~لأن مسلما أخرجه عن حامد بن عمر، عن عبد الواحد فقال فيه: فقال النضر. وهو
~~الصواب (¬2).

PageV33P063

# فصل:
# فيه فضل عظيم للمدينة شرفها الله تعالى، وذلك تغليظ الوعيد بلعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا، وفي حديث علي
~~السالف: "لا يقبل منه ms10486 صرف ولا عدل" (¬1)، ودل الحديث على أن من آوى أهل
~~المعاصي والبدع أنه شريك في الإثم، وليس الحديث دالا على أن من فعل ذلك في
~~غيرها أنه غير متوعد ولا ملوم على ذلك؛ لتقدم العلم بأن من رضي فعل قوم
~~وعملهم أنه منهم وإن كان بعيدا عنهم، فهذا الحديث نص في تحذير فعل شيء من
~~المنكر في المدينة، وهو دليل في التحذير من إحداث مثل ذلك في غيرها، وخصت
~~بالذكر؛ لأن اللعنة له أشد والوعيد آكد لانتهاكه ما حذر عنه وإقدامه على
~~مخالفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما كان يكرمه من تعظيم شأن
~~المدينة المشرفة بأنها منزل وحيه وموطن نبيه، ومنها انتشر الدين في الأقطار
~~فكان لها بذلك فضل مزية على سائر البلاد.
# وقد أسلفنا اختلاف العلماء فيما يقطع من شجرها وما يصاد من صيدها آخر
~~الحج فسارع إليه، والحديث قال على حرمة اصطيادها، وفي الضمان خلاف العلماء،
~~والجديد عندنا: لا ضمان. وهو ما في "المدونة"، والقديم: نعم، وهو قول ابن
~~أبي ليلي ونافع وابن أبي زيد (¬2)، وقال أشهب: عند محمد عن مالك في منع
~~أكله ليس كالذي يصطاد بمكة، وإني لأكرهه، وقيل: لا يؤكل (¬3).

PageV33P064

### || AUTO 7 - باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس.

# وقولة تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36]
# 7307 - حدثنا سعيد بن تليد، حدثني ابن وهب، حدثني عبد الرحمن بن شريح
~~وغيره، عن أبي الأسود، عن عروة قال: حج علينا عبد الله بن عمرو فسمعته
~~يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله لا ينزع العلم بعد
~~أن أعطاهموه انتزاعا، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس
~~جهال يستفتون فيفتون برأيهم، فيضلون ويضلون». فحدثت عائشة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم إن عبد الله بن عمرو حج بعد فقالت: يا ابن أختي، انطلق
~~إلى عبد الله فاستثبت لي منه الذي حدثتني عنه. فجئته فسألته، فحدثني به
~~كنحو ما حدثني، فأتيت عائشة فأخبرتها، فعجبت فقالت: والله لقد ms10487 حفظ عبد الله
~~بن عمرو. [انظر: 100 - مسلم: 2673 - فتح 13/ 282].
# 7308 - حدثنا عبدان، أخبرنا أبو حمزة، سمعت الأعمش قال: سألت أبا وائل:
~~هل شهدت صفين؟ قال: نعم. فسمعت سهل بن حنيف يقول ح.
# وحدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي وائل قال:
~~قال سهل بن حنيف يا أيها الناس، اتهموا رأيكم على دينكم، لقد رأيتني يوم
~~أبي جندل، ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرددته،
~~وما وضعنا سيوفنا على عواتقنا إلى أمر يفظعنا إلا أسهلن بنا إلى أمر نعرفه
~~غير هذا الأمر. قال: وقال أبو وائل: شهدت صفين، وبئست صفون. [انظر: 3181 -
~~مسلم: 1785 - فتح 13/ 282].
# ذكر فيه حديث أبي الأسود، واسمه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن الأسود بن
~~نوفل بن خويلد بن راشد الأسدي يتيم عروة، عن عروة عن عبد الله بن عمرو -
~~رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله لا
~~ينترع العلم انتزاعا بعد أن أعطاكموه، ولكن ينتزعه مع قبض العلماء بعلمهم،
~~فيبقي ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم، PageV33P065 # فيضلون ويضلون". فحدثت عائشة - رضي الله عنها - .. وذكر باقيه.
# وحديث أبي حمزة، واسمه: محمد بن ميمون السكري المروزي قال: سمعت الأعمش
~~قال: سألت أبا وائل: هل شهدت صفين؟ قال: نعم. فسمعت سهل بن حنيف يقول.
# ثم ساقه من حديث أبي عوانة، عن الأعمش قال: قال سهل بن حنيف: يا أيها
~~الناس، اتهموا رأيكم على دينكم، لقد رأيتني يوم أبي جندل، ولو أستطيع أن
~~أرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرددته، وما وضعنا سيوفنا على
~~عواتقنا إلا أسهلن بنا إلي أمر نعرفه غير هذا الأمر. وقال أبو وائل: وبئست
~~الصفون.
# الشرح:
# روي مبارك بن فضالة، قال الطبري: عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن
~~عمر عن أبيه - رضي الله عنه - قال: يا أيها الناس اتهموا الرأي على الدين
~~(¬1) .. كقول سهل سواء.
# قال المهلب وغيره: لا شك أنه إذا كان الرأي والقياس على ms10488 أصل من الكتاب أو
~~السنة أو إجماع الأمة فهو محمود وهو الاجتهاد كما سلف الذي أباحه الله
~~تعالى للعلماء.

PageV33P066

# وأما الرأي المذموم والقياس المتكلف فهو ما لم يكن على هذه الأصول؛ لأنه
~~ظن ونزغ من الشيطان يوضحه قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم}
~~[الإسراء: 36] قال ابن عباس - رضي الله عنه -: لا تقل ما ليس لك به علم.
~~وقال قتادة: لا تقل رأيت ولم تر، وسمعت ولم تسمع، وعلمت ولم تعلم (¬1).
~~وأصل القفو العضه والبهت فنهى الله عباده عن قول ما لا علم لهم به، فإنه
~~سائل عما قال صاحبها فتشهد عليه جوارحه بالحق، ومثل هذا حديث الباب، ألا
~~ترى أنه وصفهم بالجهل فلذلك جعلهم ضآلين وهم خلاف الذين قال الله تعالى
~~فيهم {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} [النساء: 83] وأمرهم بالرجوع إلى قولهم.
# فإن قلت: قول سهل، وعمر - رضي الله عنهما -: اتهموا الرأي. يرد قول من
~~استعمله في الدين، وأنه لا يجوز شيء منه؛ لأنهم أخطأوا يوم أبي جندل في
~~مخالفتهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2) في صلحه المشركين ورده
~~لأبي جندل إلى أبيه وهو يستغيث وكان قد عذب في الله وهم يظنون أنهم محسنون
~~(في مخالفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (¬3).
# قيل: وجه قولهما: الرأي الذي هو خلاف لرأي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ورأيه على الدين الذي هو نظير آرائنا التي كنا خالفنا بها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أبي جندل، فإن ذلك خطأ.
# فأما الاجتهاد من الكتاب والسنة والإجماع فذلك هو الحق الواجب والفرض
~~اللازم لأهل العلم وبنحو هذا جاءت الأخبار عن الشارع وعن PageV33P067 # جماعة الصحابة والتابعين كحديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه - عليه
~~السلام - لما انصرف من الأحزاب قال: "لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة"
~~(¬1) فصلي ناس وتخلف آخرون فلم يعنف واحدا منهما، وهذا الخبر نظير خبر سهل
~~بن حنيف. ومن حرص [يوم أبي] (¬2) جندل على القتال اجتهادا منهم، ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يري ترك ms10489 قتالهم في أنه لم يؤثم أحد الفريقين لا من
~~صلي ولا من أخر؛ لأن معنى ذلك كان عندهم ما لم يخشوا فوات وقتها، وكذلك لم
~~يؤثم أيضا من لم يصل، وأن معنى أمرهم بذلك كان عندهم لا يصلوها إلا في بني
~~قريظة وان فاتكم وقتها فعذر كل واحد منهم لهذه العلة.
# وروى سفيان عن الشيباني، عن الشعبي، عن شريح أنه كتب إلى عمر - رضي الله
~~عنه - يسأله فكتب إليه: أن أقض بما في كتاب الله، فإن لم يكن في كتاب الله
~~ففي سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن لم يكن فبما قضى الصالحون
~~فإن لم يكن فإن شئت تقدم وإن شئت تأخر، ولا أرى التأخر إلا خيرا لك والسلام (¬3).
# وروي هشيم، ثنا سيار، عن الشعبي قال: لما بعث عمر - رضي الله عنه - شريحا
~~على قضاء الكوفة قال: انظر ما تبين لك في كتاب الله فلا تسأل عنه أحدا، وما
~~لم يتبين لك فاتبع فيه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما لم يتبين
~~لك سنة فاجتهد رأيك (¬4).
# وروى الترمذي من حديث الحارث بن عمرو ابن أخي المغيرة بن PageV33P068 # شعبة، عن ناس من أهل حمص، عن معاذ - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام -
~~لما بعثه إلى اليمن قال: "كيف تقضي؟ " قال: بكتاب الله. قال: "فإن لم تجد
~~في كتاب الله" قال: فبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فإن لم
~~تجد في السنة" قال: أجتهد رأيي. فقال: "الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -".
# ثم قال الترمذي: لا نعرفه إلا من هذا الوجه وليس إسناده عندي بمتصل (¬1).
~~ولأبي داود حدثني ناس من أصحاب معاذ عن معاذ ثم ساقه (¬2) وذكره الخطيب في
~~كتاب "الفقيه والمتفقه" أن الحارث رواه عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ
~~(¬3). وهذا إسناد جيد فقد أنبأت هذه الأخبار أن معنى قول عمر - رضي الله
~~عنه - السالف: أنه الرأي الذي وصفناه؛ لأنه محال أن يقال: اتهموه
~~واستعملوه؛ لأنهما ضدان ولا يظن ms10490 ذلك به، ولا بنظرائه يوضحه أيضا رواية
~~مجاهد (¬4) عن الشعبي، عن عمرو بن حريث قال: قال عمر: إياكم وأصحاب الرأي
~~فإنهم أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا
~~(¬5)، وقد تبين هذا من عمر أنه أمر باتهام الرأي فيما خالف أحكام رسوله
~~وسنته، وذلك أنه قال: (أنه) (¬6) أعداء السنن أعيتهم أن يحفظوها، فأخبر أنه
~~لما أعياهم حفظ سنته، قالوا برأيهم وخالفوها جهلا منهم بأحكام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وسنته وذلك هو الجرأة على الله بما لم يأذن به في
~~دينه والتقدم بين يدي رسوله.

PageV33P069

# فأما اجتهاد الرأي باستنباط الحق من الكتاب والسنة فذلك الذي أوجبه على
~~العلماء فرضا وعمل به المسلمون بمحضر منه فلم يعنفهم، ولا نهاهم عنه إذ كان
~~هو الحق عنده والدين، واقتفى أثرهم فيه الخلف عن السلف.
# روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنه -، وروى أبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود - رضي الله عنه -:
~~ومن عرض له منكم قضاء فليقض بما في كتاب الله، فإن جاءه أمر ليس في كتاب
~~الله فليقض بما قضى به نبيه، فإن جاءه أمر ليس في سنة نبيه فليقض بما قضى
~~به الصالحون، فإن جاءه ما ليس في ذلك فليجتهد رأيه، ولا يقل: إني أرى وإني
~~أخاف، فإن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات فدع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك (¬1).
# وقد سلف حديث سهل بن حنيف في آخر الجهاد (¬2) ومر فيه من معناه ما لم
~~نذكره هنا، وكتب عمر أيضا إلى أبي موسى - رضي الله عنهما - في كتابه الطويل
~~يعلمه القضاء فقال: اعرف الأشباه والأمثال وقس الأمور عند ذلك (¬3)، وقال
~~ابن عمر - رضي الله عنهما -: لم يوقت النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل
~~العراق، فقال عمر - رضي الله عنه -: قيسوا من نحو العراق إلى نحو قرن (¬4).
# ثم اعلم أن البخاري ترجمه بعد في باب: من شبه أصلا معلوما بأصل مبين قد
~~بين الله حكمهما ليفهم ms10491 السائل، ثم ذكر حديث:

PageV33P070

# "لعله نزعه عرق"، وحديث ابن عباس: "أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت
~~قاضيته؟ " (¬1) وهو صريح في العمل بالقياس الصحيح، وما ذمه هنا من القياس
~~الباطل، وصنف ابن حزم في إبطال القياس مصنفين، ولا يلتفت إليه وهو مسبوق
~~بالنظام وداود وشرذمة قليلة والجم على خلافه، قال المهلب: أنكره النظام
~~وطائفة من المعتزلة واقتدى به في ذلك ونسب إلى الفقيه داود بن علي،
~~والجماعة هم الحجة ولا يلتفت إلا من شذ عنها، وسنوضح الكلام عليه هناك.
# فصل:
# قوله في حديث سهل: (يفظعنا) هو بضم أوله على أنه رباعي، قال الجوهري وابن
~~فارس: وأفظع اشتد وشنع وجاوز المقدار، قال: وأفظع الرجل على ما لم يسم
~~فاعله. أي: نزل به أمر عظيم، وأفظعت الشيء واستفظعته وجدته فظيعا (¬2).
~~وقوله: (إلا أسهلن بنا إلى أمر نعرفه). أي: أفضين بنا إلى سهوله.
# فصل:
# وقول أبي وائل: (بئست صفون) وفي نسخة: الصفون بالجمع السالم كما سمي
~~الرجل يزيدين، أو عمرين فيجريه في حال التثنية (¬3) مجراه في الجمع وما كان
~~من الواحد عن بناء الجمع فإعرابه كإعراب الجمع، مثل (فلسطين دخلت) (¬4)،
~~وهذه فلسطون، وأتيت قنسرين، وهذه قنسرون.

PageV33P071

# وأنشد المبرد:
# وشاهدنا الحل والياسمون ... والمستعاب بقضائها
# ومن هذا قوله تعالى: {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما
~~عليون (19)} [المطففين: 18 - 19].
# وفيه مذهب آخر للعرب وهو أن يعربوا النون ويجعلوها بالياء في كل حال؛
~~كقولك هذه السلحين، ومررت بالسلحين، ورأيت السلحين وصفين موضع، قال
~~الداودي: وقوله: (وبئست صفون). أي: الموضع الذي يسمى صفون، ويقال له أيضا:
~~صفون.

PageV33P072

### || AUTO 8 - باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأل مما لم ينزل عليه الوحي فيقول: «لا أدري»

# أو لم يجب حتى ينزل عليه الوحي، ولم يقل برأى ولا بقياس لقوله تعالى:
~~{بما أراك الله}. [النساء: 105] وقال ابن مسعود: سئل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الروح، فسكت حتى نزلت الآية. [انظر: 125]. وقد أسلفه مسندا.
# 7309 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: سمعت ابن المنكدر ms10492 يقول:
~~سمعت جابر بن عبد الله يقول: مرضت فجاءني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعودني وأبو بكر وهما ماشيان، فأتاني وقد أغمي علي، فتوضأ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم صب وضوءه علي، فأفقت فقلت: يا رسول الله - وربما قال
~~سفيان: فقلت: أي رسول الله - كيف أقضى في مالي؟ كيف أصنع في مالي؟ قال: فما
~~أجابني بشيء حتى نزلت آية الميراث. [انظر: 194 - مسلم:1616 - فتح 13/ 290].
# ثم ساق حديث جابر - رضي الله عنه -: مرضت فجاءني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعودني وأبو بكر - رضي الله عنه - وهما ماشيان، فأتياني وقد
~~أغمي علي، فتوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم صب علي وضوءه، فأفقت
~~فقلت: يا رسول الله- وربما قال سفيان: فقلت: أي رسول الله- كيف أقضي في
~~مالي؟ كيف أصنع في مالي؟ قال: فما أجابني بشيء حتى نزلت آية الميراث.
# هذا الحديث سلف، وهذا الباب ليس على العموم في أمره - عليه السلام -، كما
~~نبه عليه المهلب؛ لأنه قد علم أمته كيفية القياس والاستنباط في مسائل لها
~~أصول ومعاني في كتاب الله ومشروع سنته، ليريهم كيف يصنعون فيما عدموا فيه
~~النصوص، إذ قد علم أن الله تعالى لا بد أن يكمل له الدين، والقياس هو تشبيه
~~ما لا حكم فيه بما فيه حكم في PageV33P073 # المعنى، فشبه - عليه السلام - الحمر بالخيل، فقال: "ما أنزل علي فيها شيء
~~غير هذه الآية الفاذة الجامعة {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7)} (¬1)
# وشبه دين الله بدين العباد في اللزوم، وقال للتي أخبرته أن أباها لم يحج:
~~"أرأيت لو كان علي أبيك دين أكنت قاضيته؟ فالله أحق بالقضاء".
# وهذا عام، وهذا هو نفس القياس عند العرب وعند العلماء بمعاني الكلام،
~~وأما سكوته - عليه السلام - حتي نزل الوحي فإنما سكت في أشياء معضلة ليست
~~لها أصول في الشريعة، فلابد فيها من إطلاع الوحي، ونحن الآن قد فرغت لنا
~~الشرائع، وأكمل الله الدين وإنما ننظر ونقيس على موضوعاتها فيما أعضل من
~~النوازل.
# وقد اختلف العلماء: هل يجوز للأنبياء ms10493 الاجتهاد؟ علي قولين: أحدهما: لا،
~~ولا يحكمون إلا بوحي. والثاني: يجوز أن يحكموا بما جري مجرى الوحي من منام
~~وشبهه (¬2).
# قال أبو التمام المالكي (¬3): لا أعلم فيه نصا لمالك، والأشبه عندي
~~جوازه؛ لوجوده من الشارع، والاجتهاد علو درجة وكمال فضيلة، والأنبياء عليهم
~~السلام أحق الناس بها، بل لا يجوز أن يمنعوا منها لما فيها من جزيل الثواب،
~~وقال تعالى: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} [الحشر: 2] وهم أفضل أولي الأبصار
~~وأعلمهم، وقد ثبت عن رسول الله PageV33P074 # - صلى الله عليه وسلم - أنه اجتهد في أمر الحروب وتنفيذ الجيوش وقدر
~~الإعطاء للمؤلفة قلوبهم، وأمر بنصب العريش يوم بدر في موضع، فقال له الحباب
~~بن المنذر: أبو حي نصبته ههنا أم برأيك؟ فقال: "بل برأيي"، قال: الصواب
~~نصبه في موضع كذا. فسماه ذا الرأيين فعمل برأيه (¬1)، ولم ينتظر الوحي وحكم
~~بالمفاداة والمن على الأسري يوم بدر بعد المشورة (¬2).
# وقال تعالي: {وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] ولا تكون المشورة إلا
~~فيما لا نص فيه، وروي أنه - عليه السلام - أراد أن يضمن لقوم من الأعراب
~~ثلث ثمر المدينة، فقال له سعد بن معاذ: والله يا رسول الله كنا كفارا فما
~~طمع أحد أن يأخذ من ثمارنا شيئا فلما أعزنا الله بك نعطيهم ثلث ثمارنا؟
~~ففعل بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3). وقد ذكر الله في كتابه
~~قصة داود وسليمان - عليهما الصلاة والسلام - حين اجتهدا في الحكم في الحرث،
~~ولا يجوز أن يختلفا مع ما فيه من نص موجود.
# فصل:
# اعترض بعض شيوخنا على البخاري في تبويبه؛ بقوله: فيقول: (لا أدري أو لم
~~يجب حتي ينزل عليه الوحي) فقال: ما ذكره ليس فيه قوله (لا أدري) فينظر.

PageV33P075

# جوابه: أنه استغنى بعدم جوابه عنه به. واعترض الداودي علي قوله: (ولم يقل
~~برأي ولا قياس) فقال: ليس كما قال بل كان يقول بدليل حديث: "عسي أن يكون
~~نزعه عرق"، ولما رأى شبه عتبة بابن وليدة زمعة قال لسودة: "احتجبي منه"
~~(¬1)، وقال للذي قال: يكون لأحدنا الإبل كالغزلان فيجعلها مع ms10494 الجرباء فلا
~~ينشب أن يجرب، فقال: "فمن أجرب الأول" (¬2).
# قال تعالي: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} [التوبة: 122] الآية، وقال
~~عمر: إن الرأي كان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصيبا؛ لأن الله
~~تعالى يريه، "انما هو منا الظن والتكليف فلا تجعلوا حظ الرأي سنة للأمة
~~(¬3). وقال علي: ما عندنا شيء إلا كتاب الله وهذه الصحيفة أو فهم يعطاه
~~المرء في كتاب الله (¬4).
# وقال تعالي: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس} الآية
~~[النساء: 105]، وقال: وهذا هو الدليل ليس ما زعم به البخاري أنه النصوص،
~~وقال تعالي: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} [الحشر: 2] وقال: {ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم} [النساء: 83] والاستنباط غير النص، وسأل عمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الكلالة، فرده إلى الاعتبار ليعلم
~~ذلك، وقال عمر - رضي الله عنه - لحفصة - رضي الله عنها -: ما أرى أباك يعرف PageV33P076 # الكلالة. وقال لابن عباس: احفظ علي إني لم أقل في الجد ولا في الكلالة
~~شيئا ولم أستخلف أحدا (¬1).
# وقال تعالي: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام: 38] فلو لم يكن
~~للاعتبار والدليل موضع لكان يؤخذ خلاف ما في القرآن؛ لأنه لم ينص على الجد
~~والإخوة، وقال تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} الآية [الأنفال: 75]
~~فلم يبين صفة مواريثهم، قال: وأجمعت الأمة على الاعتبار مع أن الله تعالي
~~رزقها العصمة ومنحها ما لم يعطه للأمم من انقطاع الوحي عنها بعد نبيها.
~~واختلف الصحابة في الجد والكلالة، والعول وغير ذلك، ولم يعب بعضهم بعضا ولا
~~عاب أحدهم الاعتبار، وإنما الرأي المذموم.
# واعترضه ابن التين فقال: ما ذكره الداودي ليس بالبين وإنما أراد البخاري
~~أنه - عليه السلام - وقف في أشياء فلم يتكلم فيها برأي ولا قياس وتكلم في
~~أشياء برأيه، فبوب على كل من ذلك وأتي في كل باب بما بوب عليه.
# وقوله: (بما أنزل الله). أي: بما علمك الله.
# فصل:
# وقوله: (وقد أغمي علي). أي: غشي كذا الرواية, يقال: غمي فهو مغمي وأغمي
~~عليه فهو مغمى ms10495 عليه (¬2). والوضوء بفتح الواو، والمصدر بالضم علي أفصح
~~اللغات فيهما، وإن كان ابن التين لم يختلف في الأول أنه بالضم.

PageV33P077

# قال الداودي: وفي هذا الحديث الوضوء للمريض، قال: وفيه دليل أن معنى
~~الحديث الآخر"لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون" (¬1) أن ذلك لا
~~يفعل قبل نزول العلة، قال: وقول سفيان: (قلت: يا رسول الله، وربما قال: أي
~~رسول الله) يدل علي جواز الرواية بالمعنى. وليس كما قال؛ لأن هذا لا يتضمن
~~حكما وليس هو من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

PageV33P078

### || AUTO 9 - باب تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته من الرجال والنساء، مما علمه الله، ليس برأي ولا تمثيل

# 7310 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن أبي
~~صالح ذكوان، عن أبي سعيد: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقالت: يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك، فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك
~~فيه تعلمنا مما علمك الله. فقال: «اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا
~~وكذا». فاجتمعن، فأتاهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعلمهن مما علمه
~~الله ثم قال: «ما منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة إلا كان لها
~~حجابا من النار». فقالت امرأة منهن: يا رسول الله، اثنين؟ قال: فأعادتها
~~مرتين، ثم قال: «واثنين واثنين واثنين». [انظر: 101 - مسلم: 2633 - فتح 13/ 292]
# ذكر فيه حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -: جاءت امرأة إلي رسول الله، -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك، فاجعل لنا
~~يوما من نفسك. الحديث.
# وفيه: "ما منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثا (¬1) ".
# وفيه: فقالت: واثنين؟ قال: فأعادتها مرتين.
# الشرح:
# هذا الحديث ترجم له في كتاب العلم، باب: هل يجعل للنساء يوما علي حدة في العلم.
# وفيه من الفقه كما قال المهلب: إن العالم إذا أمكنه أن يحدث بالنصوص عن
~~الله تعالي ورسوله فلا يحدث بنظره ولا (بقياسه) (¬2) هذا معنى الترجمة؛
~~لأنه - عليه السلام - حدثهم حديثا عن ms10496 الله تعالى لا يبلغه PageV33P079 # قياس ولا نظر، وإنما هو توقيف ووحي، وكذلك ما حدثهم به من سنته - عليه
~~السلام - فهو عن الله تعالى أيضا؛ لقوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى (3)}
~~[النجم: 3] وقال - عليه السلام -: "أوتيت الكتاب ومثله معه" (¬1). فقال أهل
~~العلم: أراد بذلك السنة التي أوتي.
# وفيه سؤال الطلاب للعالم أن يجعل لهم يوما يسمعون منه عليه العلم،
~~وإجابة. العالم إلي ذلك، وجواز الإعلام بذلك المجلس للاجتماع فيه.
# فصل:
# وقوله: ("ما من امرأة تقدم بين يديها ثلاثة من الولد إلا كانوا حجابا من
~~النار"). يعني: بتقديمها إياهم، ورواه في الجنائز بزيادة "لم يبلغوا الحنث"
~~(¬2). أي: لم يبلغوا أن يعملوا بالمعاصي، وفي حديث آخر: "فلا يلج النار إلا
~~تحله القسم" (¬3) وقول المرأة -وليس هي من أهل اللسان- دليل أن تعلق هذا
~~الحكم على الثلاث لا يدل على انتقائه عن أقل منهن إذ لو دل على ذلك لما
~~سألته، وقد سلف في الرقاق من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا "يقول
~~الله تبارك وتعالى: ما لعبدي
# المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة" (¬4)
~~قال بعض العلماء: فدخل في هذا الحديث المصيبة بالولد الواحد، وقد أسلفنا
~~فيما مضى رواية أنه روي: واحد.

PageV33P080

### || AUTO 10 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق يقاتلون»

# وهم أهل العلم.
# 7311 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسماعيل، عن قيس، عن المغيرة بن
~~شعبة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين
~~حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون». [انظر: 3640 - مسلم: 1921 - فتح 13/ 293].
# 7312 - حدثنا إسماعيل، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، أخبرني حميد
~~قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان يخطب قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم ويعطي الله،
~~ولن يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى تقوم الساعة، أو: حتى يأتي أمر الله».
~~[انظر: ms10497 71 - مسلم: 1037 - فتح 13/ 293].
# ثم ساق حديث المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه -: "لا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين حتى يأتتيهم أمر الله وهم ظاهرون".
# وحديث معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنهما -: "من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين، وأنما أنا قاسم ويعطي الله، ولا يزال أمر هذه الأمة
~~مستقيما حتي تقوم الساعة أو: يأتي أمر الله".
# الشرح:
# معني ("وهم ظاهرون"): غالبون، قال الداودي: وفي حديث معاوية دلالة على
~~القول بالدليل؛ لأنه قد لا يقرأ القرآن من تعلم أكثر معانيه، وقد أتى في
~~سورة النساء آي المواريث والفرائض ما استدل به بعض العلماء وتجد من يحفظ
~~السورة ممن لا يعرف معانيها لا يقسم فريضة ولا يعرفها.

PageV33P081

# فصل:
# فإن قلت: حديث المغيرة لفظه لفظ الخصوص في بعض الناس دون بعض، وقال في
~~حديث معاوية: "لن يزال هذا الأمر مستقيما حتي تقوم الساعة" فعم الأمة، وهذا
~~معارض للحديث الأول مع ما يقوي ذلك مما رواه محمد بن بشار: ثنا ابن أبي
~~عدي، عن حميد، عن أنس - رضي الله عنه - قال ["لا تقوم الساعة حتى لا يقال
~~في الأرض الله الله" (¬1)، وما رواه شعبة، عن علي بن الأقمر، عن أبي
~~الأحوص، عن عبد الله قال] (¬2): "لا تقوم الساعة إلا علي شرار الناس" (¬3).
# قلت (¬4): لا معارضة بل بعضها دال علي صحة بعض، ولكنها بعضها خرج على
~~العموم، والمراد به الخصوص، والحديثان في موضع دون موضع فإن به طائفة لا
~~يضرهم من خالفهم وهم المعنيون بالحديث يريد في موضع دون موضع؛ لأنه لا نسخ
~~في الأخبار ولا جائز أن يوصف الطائفة التي على الحق بأنها شرار الناس،
~~وأنها لا توحد الله، فعلم أن الموصوفين بأنهم شرار الناس غيرهم، وقد بين
~~ذلك أبو أمامة في حديثه من حديث عمرو بن عبد الله (الحمصي) (¬5)، PageV33P082 # عنه مرفوعا: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لعدوهم قاهرين
~~يأتيهم أمر الله وهم كذلك" قيل: يا رسول الله، وأين هم؟ قال: "هم ببيت
~~المقدس وأكناف بيت المقدس" (¬1) فلا ms10498 تعارض.
# فصل:
# فإن قلت: فأين ما فسره من كونهم أهل العلم؟
# قلت: لعله أشار إليه بقوله: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين".

PageV33P083

### || AUTO 11 - باب قول الله تعالى: {أو يلبسكم شيعا} [الأنعام: 65]

# 7313 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال عمرو: سمعت جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما - يقول: لما نزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} [الأنعام: 65] قال:
~~«أعوذ بوجهك». {أو من تحت أرجلكم} [الأنعام: 65] قال: «أعوذ بوجهك». فلما
~~نزلت: {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال: «هاتان أهون" أو "أيسر».
~~[انظر: 4628 - فتح 13/ 295]
# ذكر فيه حديث جابر - رضي الله عنه -: لما نزل على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} [الأنعام:
~~65] , قال: "أعوذ بوجهك". {أو من تحت أرجلكم} قال: "أعوذ بوجهك". فلما
~~نزلت: {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال: "هاتان أهون" أو "أيسر".
# الشرح:
# في الآية أقوال:
# قال ابن عباس: {من فوقكم} أئمة السوء ومن {تحت أرجلكم} خدم السوء (¬1)،
~~وقيل: الأتباع، وقال الضحاك: {من فوقكم}. أي: كباركم {أو من تحت أرجلكم} من
~~سفلتهم، وقال أبو العباس: {من فوقكم} يعني الرجم {أو من تحت أرجلكم} يعني
~~الخسف (¬2).
# وقوله: {أو يلبسكم شيعا}. الشيع: الفرق، والمعنى: شيعا مفترقة مختلفة لا
~~متفقة (¬3) لبست الشيء خلطته، ولبست عليه ألبسه إذا لم تبينه.

PageV33P084

# ونقل ابن بطال عن المفسرين {من فوقكم} يحصبكم بالحجارة، أو يغرقكم
~~بالطوفان الذي غرق به قوم نوح {أو من تحت أرجلكم} الخسف الذي نال قارون ومن
~~خسف به، وقيل: الريح {ويذيق بعضكم بأس بعض} يعني الحرب والقتل.
# ويروى أنه - عليه السلام - سأل ربه تعالى أن لا يستأصل أمته بعذاب ولا
~~يذيق بعضهم بأس بعض فأجابه في صرف العذاب دون الثاني وأن لا تختلف (¬1).
~~فلذلك قال - عليه السلام -: "هاتان أهون" أي: الاختلاف والفتنة أيسر من
~~الاستئصال والانتقام بعذاب الله وإن كانت الفتنة من عذاب الله ms10499 لكن هي أخف؛
~~لأنها كفارة للمؤمنين، أعاذنا الله من عذابه ونقمه (¬2). وقال ابن التين:
~~أي: لما في ذلك من النكير (¬3) عن قوم، والإكرام وأنه لم يسلط عليهم غيرهم.

PageV33P085

### || AUTO 12 - باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين قد بين الله حكمهما، ليفهم السائل

# 7314 - حدثنا أصبغ، بن الفرج حدثني ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن أعرابيا أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود، وإني أنكرته. فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «هل لك من إبل؟». قال: نعم. قال: «فما
~~ألوانها؟». قال: حمر. قال: «هل فيها من أورق؟». قال: إن فيها لورقا. قال:
~~«فأنى ترى ذلك جاءها؟». قال: يا رسول الله، عرق نزعها. قال: «ولعل هذا عرق
~~نزعه». ولم يرخص له في الانتفاء منه. [انظر: 5305 - مسلم: 1500 - فتح 13/ 296].
# 7315 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس أن امرأة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي
~~نذرت أن تحج، فماتت قبل أن تحج، أفأحج عنها؟ قال: «نعم حجي عنها، أرأيت لو
~~كان على أمك دين أكنت قاضيته؟». قالت: نعم. فقال: «فاقضوا الذي له، فإن
~~الله أحق بالوفاء». [انظر: 1852 - فتح 13/ 296].
# قد أسلفناه بحديثه، وقد أسلفنا أن هذا هو القياس بعينه، والقياس في لغة
~~العرب: التشبيه والتمثيل، ألا ترى أنه - عليه السلام - شبه له ما أنكر من
~~لون الغلام بما عرف في نتاج الإبل، فقال له: "هل لك من إبل؟ " إلى قوله:
~~"لعل عرقا نزعه" فأبان له بما يعرف أن الإبل الحمر تنتج الأورق -أي: الأغبر
~~وهو الذي فيه سواد وبياض- أن كذلك المرأة البيضاء تلد الأسود، وكذلك قوله
~~للمرأة التي سألته الحج عن أبيها (فقال) (¬1): "أرأيت .. " إلى آخره، فشبه
~~لها - عليه السلام - دين الله بما تعرف من دين العباد، PageV33P086 # غير أنه قال لها: "فدين الله أحق" وهذا كله هو عين القياس، وبهذين ms10500
~~الخبرين احتج المزني على منكر القياس.
# قال أبو تمام المالكي: أجمعت الصحابة على القياس (¬1). فمن ذلك أنهم
~~أجمعوا على قياس الذهب على الورق في الزكاة.
# قلت: قد ثبت النص فيه.
# وقال الصديق: (أقيلوا) (¬2) بيعتي. قالوا: لا والله لا نقيلك رضيك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لديننا، أفلا نرضاك لدنيانا؟ [فقاس] (¬3)
~~الإمامة على الصلاة، وقال: والله لا أفرق بين ما جمع الله (¬4). وصرح [علي]
~~(¬5) بالقياس في شارب الخمر بمحضر من الصحابة، وقال: إنه إذا سكر هذي وإذا
~~هذي افترى (¬6)، فحده حد القاذف. وكذلك لما قال له الخوارج: لم حكمت؟ قال:
~~الله أمر بالحكمين في الشقاق الواقع بين الزوجين فما بين المسلمين أعظم.
# وهذا ابن عباس يقول: ألا اعتبروا، الأصابع بالأسنان اختلفت منافعها
~~واستوت أروشها، [و] (¬7) قال: ألا يتقي الله زيد يجعل ابن PageV33P087 # الابن ابنا، ولا يجعل أب الأب أبا.
# وكتب عمر - رضي الله عنه - إلي أبي موسى - رضي الله عنه - يعرفه القضاء
~~فقال له: اعرف الأشباه والأمثال وقس الأمور عند ذلك (¬1). وهذا قد سلف.
# واختلف علي وزيد - رضي الله عنهما - في قياس الجد على الإخوة فقاس علي
~~بسبيل انشعبت منه شعبة ثم انشعبت من الشعبة شعبتان، (وقال) (¬2) زيد: ذلك
~~كشجرة انشعبت منها غصن وانشعبت من (الشعبة) (¬3) غصنان (¬4). وقال ابن عمر
~~- رضي الله عنهما -: وقت الشارع لأهل نجد ولم يوقت لأهل العراق، فقال عمر -
~~رضي الله عنه -: قيسوا من نحو العراق كنحو قرن -وهذا سلف أيضا (¬5) - قال
~~ابن عمر - رضي الله عنهما -: فقاس الناس من ذات عرق.
# ولو ذكرنا كل ما قاسه الصحابة لكثر به الكتاب غير أنه موجود في الكتب لمن
~~ألهمه الله رشده، وقد قيل للنخعي: هذا الذي تفتي به أشيئا سمعته؟ قال: سمعت
~~بعضه وقست ما لم أسمع علي ما سمعت. (وربما قال: إني لا أعرف بالشيء الواحد
~~مائة شيء) (¬6).
# قال المزني: فوجدنا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أئمة الدين
~~فهموا عن الله تعالي ما أنزل إليهم وعن الرسول ما أوجب عليهم ثم الفقهاء
~~إلى اليوم ms10501 هلم جرا، استعملوا القياس والنظائر في أمر دينهم، فإذا ورد PageV33P088 # عليهم ما لم ينص عليه نظروا، فإن وجدوه مشبها لما سبق الحكم فيه من
~~الشارع أجروا حكمه عليه، وإن كان مخالفا له فرقوا بينه وبينه، فكيف يجوز
~~لأحد إنكار القياس؟! ولا ينكر ذلك إلا من أعمى الله قلبه وحبب له مخالفة
~~الجماعة.
# فصل:
# وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - فيه النيابة في الحج، وقال به مالك
~~مرة اتباعا للحديث، ومنعه أخرى كأنه رآه من عمل الأبدان، وقال أخري: إن
~~أوصي حج عنه، وقال مرة: لا يحج عنه وإن أوصى، وقال ابن وهب وأبو مصعب: لا
~~يحج إلا الولد عن أبيه، وقال ابن حبيب: جاءت الرخص في الحج عن الكبير الذي
~~لا ينهض له إذا لم يحج، وعن أب مات ولم يحج أن يحج عنه ولده، وإن لم يوص
~~ويجزيه إن شاء الله تعالى (¬1).

PageV33P089

### || AUTO 13 - باب ما جاء في اجتهاد بما أنزل الله تعالى

# لقوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} [المائده:
~~45].ومدح النبي - صلى الله عليه وسلم - صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها،
~~لا يتكلف من قبله، ومشاورة الخلفاء وسؤالهم أهل العلم.
# 7316 - حدثنا شهاب بن عباد، حدثنا إبراهيم بن حميد، عن إسماعيل، عن قيس،
~~عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا حسد إلا في
~~اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق، وآخر آتاه الله حكمة
~~فهو يقضي بها ويعلمها». [انظر: 73 - مسلم: 716 - فتح 13/ 298].
# 7317 - حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، حدثنا هشام، عن أبيه، عن المغيرة
~~بن شعبة قال: سأل عمر بن الخطاب عن إملاص المرأة -هي التي يضرب بطنها فتلقي
~~جنينا- فقال: أيكم سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه شيئا؟ فقلت:
~~أنا. فقال: ما هو؟ قلت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «فيه غرة:
~~عبد أو أمة». فقال: لا تبرح حتى تجيئني بالمخرج فيما قلت. [انظر: 6905 -
~~مسلم: 1683 - فتح 13/ 298].
# 7318 - فخرجت فوجدت محمد ms10502 بن مسلمة فجئت به، فشهد معي أنه سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «فيه غرة عبد أو أمة». تابعه ابن أبي الزناد، عن
~~أبيه، عن عروة، عن المغيرة. [انظر: 6906 - مسلم: 1683 - فتح 13/ 298].
# ذكر فيه قيس، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا حسد إلا في اتنتين: رجل آتاه الله مالا فسلط على
~~هلكته في الحق، وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها".
# وحديث هشام، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة في إملاص المرأة. تابعه ابن أبي
~~الزناد، عن أبيه، عن عروة، عن المغيرة.

PageV33P090

# الشرح:
# الاجتهاد فرض واجب على العلماء عند نزول الحادثة، والواجب على الحاكم أو
~~العالم إن كان من أهل الاجتهاد أن يلتمس حكم الحادثة في الكتاب والسنة، ألا
~~تري أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لما احتاج أن يقضي في الإملاص سأل
~~الصحابة من عنده علم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك؟ فأخبره
~~المغيرة ومحمد بن مسلمة في ذلك، فحكم به ولم يسعه الحكم في ذلك باجتهاده
~~إلا بعد طلب النصوص من السنة، فإذا عدم السنة رجع إلى الإجماع، فإن لم يجده
~~نظر هل يصح حمل حكم الحادثة علي بعض الأحكام المتقدمة لعله يجمع بينهما،
~~فإن وجد ذلك لزمه القياس عليها إذا لم تعارضها علة أخرى.
# ولا فرق بين أن يجد العلة مما هو من باب الحادثة أوغيرها؛ لأن الأصول
~~كلها يجب القياس عليها إذا صحت العلة، فإن لم يجد العلة استدل بشواهد
~~الأصول وعلة الأشباه إذا كان ممن يرى ذلك، فإن لم يتوجه له وجه من بعض هذه
~~الطرق وجب أن يقر الأمر في النازلة على حكم العقل، ويعلم أن لا حكم لله
~~فيها شرعا زائدا على العقل. هذا قول ابن الطيب (¬1).
# قال غيره: وهذا هو الاستنباط الذي أمر الله عباده بالرجوع إلى العلماء
~~فيه بقوله تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم} [النساء:
~~83]، والاستنباط هو الاستخراج، ولا يكون إلا ms10503 في القياس؛ لأن النص ظاهر جلي،
~~وليس يجوز أن يقال: إن عدم النص على الحادثة في كتاب الله أو سنة رسوله
~~يوجب أن لا حكم لله فيها؛ PageV33P091 # لقوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام: 38] إذ لو خلا بعض
~~الحوادث أن يكون لا حكم له فيها لبطل إخباره إيانا بقوله تعالى: {ما فرطنا
~~في الكتاب من شيء} [الأنعام: 38] وفي علمنا أن النصوص لم تحط بجميع الحوادث
~~دلالة علي أن الله تعالى قد أبان لنا حكمها بغير جهة النص، وهو القياس علي
~~علة النص، ولو لم يتعبدنا الله بما نص عليه فقط لمنع عباده الاستنباط الذي
~~أباحه لهم، والاعتبار في كتابه الذي دعاهم إليه، ولو نص على كل ما يحدث إلي
~~قيام الساعة؛ لطال الخطاب وبعد إدراك فهمه عن المكلفين، بل كانت بنية الخلق
~~تعجزعن حفظه.
# فالحكمة فيما فعل تعالى من وجوب الاجتهاد والاستنباط والحكم للأشياء
~~بأشباهها ونظائرها في المعنى، وهذا هو القياس الذي نفاه أهل الجهالة
~~القائلون بالظاهر المنكرون للمعاني والعلل، ويلزمهم التناقض في نفيهم
~~القياس؛ لأن أصلهم الذي بنوا عليه مذهبهم أنه لا يجوز إثبات فرض في دين
~~الله إلا بإجماع من الأمة [والاجتهاد والقياس فرض على العلماء عند عدم
~~النصوص، فيلزمهم أن يأتوا بإجماع من الأمة] (¬1) على إنكار القياس، وحينئذ
~~يصح قولهم، ولا سبيل لهم إلى ذلك.
# فصل:
# أسلفنا الخلاف في الآية السالفة، وأن الشعبي قال: الكافرون في المسلمين
~~والظالمون في اليهود والفاسقون في النصارى، وقيل الآيات PageV33P092 # كلها في الكفار كلهم، وقال الداودي: أنزلت على اليهود وأهل الكفر مع إنه
~~ما أنزل الله فيهم شيئا قبح عليهم إلا حدوث أن نقع في مثله والفاسقون في
~~المسلمين.
# فصل:
# وقد سلف الكلام على الحسد وأن المراد به الغبطة لا المذموم، وسلف الكلام
~~أيضا على الإملاص، واحتج به الأبهري على أن المرأة تعامل الرجل إلي ثلث
~~ديتها قال: لأنه - عليه السلام - ساوي في دية الجنين، بين الذكر والأنثي في
~~الغرة ولم يفرق بينهما، وهذا مذهب مالك (¬1)، وقال أبو حنيفة والشافعي: ms10504 هي
~~في ديتها على النصف في القليل والكثير (¬2)، وقيل: تقابل إلي نصف الدية،
~~وقيل: إلى الموضحة، وقيل: إلى عشر الدية، ونصف عشرها، وهي دية المنقلة.
~~فهذه خمسة أقوال (¬3).

PageV33P093

### || AUTO 14 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لتتبعن سنن من كان قبلكم»

# 7319 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقوم الساعة
~~حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها، شبرا بشبر وذراعا بذراع». فقيل: يا رسول
~~الله، كفارس والروم؟ فقال: «ومن الناس إلا أولئك؟!». [فتح 13/ 300].
# 7320 - حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا أبو عمر الصنعاني -من اليمن- عن
~~زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع، حتى لو
~~دخلوا جحر ضب تبعتموهم». قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال:
~~«فمن؟!». [انظر: 3456 - مسلم: 2669 - فتح 13/ 300]
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا تقوم الساعة
# حتي تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها، شبرا بشبر وذراعا بذراع". فقيل: يا
~~رسول الله، كفارس والروم؟. فقال: "ومن الناس إلا أولئك؟! ".
# وسلف في ذكر بني إسرائيل.
# وحديث أبي عمر الصنعاني من اليمن -قيل: إنه من صنعاء الشام، واسمه: حفص
~~بن ميسرة، سكن عسقلان، ومات سنة إحدي وثمانين ومائة- عن زيد بن أسلم، عن
~~عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب
~~تبعتموهم". قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: "فمن؟! ".

PageV33P094

# الشرح: (السنن) بفتح السين والنون: الطريقة، يقال: استقام فلان علي سنن
~~واحد، ويصح ضمها -قال ابن التين: وبه قرأناه- جمع سنة: وهي العبادة، وقال
~~المهلب: فتح السين أولى من ضمها؛ لأنها لا يستعمل الشبر والذراع إلا في
~~السنن وهو الطريق، فأخبر - عليه السلام -: أن أمته ms10505 قبل قيام الساعة يتبعون
~~المحدثات من الأمور والبدع، والأهواء المضلة كما اتبعتها الأمم من فارس
~~والروم حتي يتغير الدين عند كثير من الناس، وقد أنذر في كثير من حديثه أن
~~الساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق، وأن الدين إنما يبقي قائما عند خاصة من
~~المسلمين لا يخافون من العداوات، ويحتسبون أنفسهم على الله في القول بالحق
~~والقيام بالمنهج القويم في دين الله (¬1).
# فصل:
# قوله: (بأخذ القرون) كذا في الأصول وللنسفي وابن السكن، وفي رواية
~~الأصيلي. "بما أخذ" قال ثعلب: أخذ أحد الجهة إذا قصد نحوها، وقوله: "شبرا
~~بشبر وذراعا بذراع" هو تمثيل.
# وفي رواية أخرى: "إن اليهود اختلفوا علي إحدي وسبعين فرقة وإن هذه الأمة
~~تختلف علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" (¬2)، يريد أنها تدخل
~~النار إلا من عفا عنه.

PageV33P095

### || AUTO 15 - باب إثم من دعا إلى ضلالة أو سن سنة سيئة

# لقول الله تعالى: {ومن أوزار الذين يضلونهم} [النحل: 25] الآية.
# 7321 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مرة،
~~عن مسروق، عن عبد الله قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس من نفس
~~تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها -وربما قال سفيان: من دمها-
~~لأنه أول من سن القتل أولا». [انظر: 3335 - مسلم: 1677 - فتح 13/ 302].
# ذكر فيه حديث مسروق، عن عبد الله - رضي الله عنه -: قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ليس من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من
~~دمها لأنه سن القتل أولا".
# الشرح:
# الكفل: النصيب والحظ والكساء أيضا الذي يدار حول سنام البعير، فيركب عليه
~~ومن ذلك كفل الشيطان، أي: مقعده ومركبه.
# قال المهلب: فيه الأخذ بالمآل. والحديث على معنى الوعيد.
# وهذا الباب والذي قبله في معنى التحذير من الضلال واجتناب البدع ومحدثات
~~الأمور في الدين والنهي عن مخالفة سبيل المؤمنين المتبعين لسنة الله تعالى
~~وسنة رسوله التي فيها النجاة (¬1).

PageV33P096

### || AUTO 16 - باب ما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم ms10506 - وحض على اتفاق أهل العلم

# وما أجمع عليه الحرمان مكة والمدينة، وما كان بها من مشاهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والمهاجرين والأنصار ومصلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمنبر والقبر.
# 7322 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد
~~الله السلمي، أن أعرابيا بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الإسلام، فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة، فجاء الأعرابي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أقلني بيعتي. فأبى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي. فأبى، ثم جاءه فقال: أقلني
~~بيعتي،. فأبى فخرج الأعرابي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما
~~المدينة كالكير، تنفي خبثها، وينصع طيبها». [انظر: 1883 - مسلم: 1383 - فتح
~~13/ 303].
# 7323 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا معمر، عن الزهري،
~~عن عبيد الله بن عبد الله قال: حدثني ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كنت
~~أقرئ عبد الرحمن بن عوف، فلما كان آخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمنى
~~لو شهدت أمير المؤمنين، أتاه رجل قال: إن فلانا يقول: لو مات أمير المؤمنين
~~لبايعنا فلانا. فقال عمر: لأقومن العشية فأحذر هؤلاء الرهط الذين يريدون أن
~~يغصبوهم. قلت: لا تفعل، فإن الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك،
~~فأخاف أن لا ينزلوها على وجهها فيطير بها كل مطير، فأمهل حتى تقدم المدينة
~~دار الهجرة ودار السنة، فتخلص بأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~المهاجرين والأنصار فيحفظوا مقالتك، وينزلوها على وجهها. فقال: والله
~~لأقومن به في أول مقام أقومه بالمدينة. قال ابن عباس: فقدمنا المدينة فقال:
~~إن الله بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق وأنزل عليه الكتاب، فكان
~~فيما أنزل آية الرجم. [انظر: 2462 - مسلم: 1691 - فتح 13/ 303].

PageV33P097

# 7324 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن محمد قال: كنا عند
~~أبي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان، فتمخط فقال: بخ بخ, أبو هريرة يتمخط
~~في الكتان، لقد رأيتني وإني ms10507 لأخر فيما بين منبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى حجرة عائشة مغشيا علي، فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي، ويرى
~~أني مجنون، وما بي من جنون، ما بي إلا الجوع. [فتح 13/ 303].
# 7325 - حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس قال:
~~سئل ابن عباس: أشهدت العيد مع النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم
~~ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر، فأتى العلم الذي عند دار كثير بن
~~الصلت فصلى ثم خطب، ولم يذكر أذانا ولا إقامة، ثم أمر بالصدقة فجعل النساء
~~يشرن إلى آذانهن وحلوقهن، فأمر بلالا فأتاهن، ثم رجع إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. [انظر: 98 - مسلم: 884 - فتح 13/ 303].
# 7326 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأتي قباء ماشيا
~~وراكبا. [انظر: 1191 - مسلم: 1399 - فتح 13/ 303].
# 7327 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة قالت لعبد الله بن الزبير: ادفني مع صواحبي ولا تدفني مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في البيت، فإني أكره أن أزكى. [انظر: 1391 - فتح 13/ 304].
# 7328 - وعن هشام، عن أبيه، أن عمر أرسل إلى عائشة: ائذني لي أن أدفن مع
~~صاحبي فقالت: إى والله. قال: وكان الرجل إذا أرسل إليها من الصحابة قالت:
~~لا والله لا أوثرهم بأحد أبدا. [انظر: فتح 13/ 304].
# 7329 - حدثنا أيوب بن سليمان، حدثنا أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن
~~بلال، عن صالح بن كيسان، قال ابن شهاب: أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يصلي العصر فيأتى العوالي والشمس مرتفعة. وزاد
~~الليث، عن يونس وبعد العوالي أربعة أميال أو ثلاثة. [انظر:548 - مسلم: 621
~~- فتح 13/ 304].

PageV33P098

# 7330 - حدثنا عمرو بن زرارة، حدثنا القاسم بن مالك، عن الجعيد، سمعت
~~السائب بن يزيد يقول: كان الصاع على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - مدا
~~وثلثا بمدكم اليوم، وقد زيد ms10508 فيه. [انظر: 1859 - فتح 13/ 304].
# 7331 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة، عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «اللهم
~~بارك لهم في مكيالهم، وبارك لهم في صاعهم ومدهم» يعني: أهل المدينة. [انظر:
~~2130 - مسلم: 1368 - فتح 13/ 304].
# 7332 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أبو ضمرة، حدثنا موسى بن عقبة، عن
~~نافع، عن ابن عمر أن اليهود جاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل
~~وامرأة زنيا، فأمر بهما فرجما قريبا من حيث توضع الجنائز عند المسجد.
~~[انظر: 1329 - مسلم: 1699 - فتح 13/ 304].
# 7333 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن عمرو -مولى المطلب- عن أنس بن مالك
~~- رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلع له أحد فقال:
~~«هذا جبل يحبنا ونحبه، اللهم إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم ما بين
~~لابتيها». تابعه سهل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أحد. [انظر: 371
~~- مسلم: 1365 - فتح 13/ 304].
# 7334 - حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا أبو غسان، حدثني أبو حازم، عن سهل، أنه
~~كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة. [انظر: 496 -
~~مسلم: 508 - فتح 13/ 304].
# 7335 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا مالك، عن
~~خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على
~~حوضي». [انظر: 1196 - مسلم: 1391 - فتح 13/ 304].
# 7336 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله قال:
~~سابق النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الخيل، فأرسلت التي ضمرت منها
~~وأمدها إلى الحفياء PageV33P099 # إلى ثنية الوداع، والتى لم تضمر أمدها ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق وأن
~~عبد الله كان فيمن سابق.
# حدثنا قتيبة، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر ح. [انظر: 420 - مسلم: 1870 -
~~فتح 13/ 305].
# 7337 - وحدثني إسحاق، أخبرنا عيسى وابن إدريس وابن أبي غنية، عن ms10509 أبي
~~حيان، عن الشعبي، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت عمر على منبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 4619 - مسلم: 3032 - فتح 13/ 305].
# 7338 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني السائب بن
~~يزيد، سمع عثمان بن عفان: خطبنا على منبر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~[فتح 13/ 305].
# 7339 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا هشام بن حسان، أن
~~هشام بن عروة حدثه عن أبيه، أن عائشة قالت: كان يوضع لي ولرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هذا المركن فنشرع فيه جميعا. [انظر: 250 - مسلم: 319 -
~~فتح 13/ 305].
# 7340 - حدثنا مسدد، حدثنا عباد، بن عباد حدثنا عاصم الأحول، عن أنس قال:
~~حالف النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الأنصار وقريش في داري التي
~~بالمدينة. [انظر: 2294 - مسلم:2529 - فتح 13/ 305].
# 7341 - وقنت شهرا يدعو على أحياء من بني سليم. [انظر: 1001 - مسلم: 677 -
~~فتح 13/ 305].
# 7342 - حدثني أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، حدثنا بريد، عن أبي بردة قال:
~~قدمت المدينة، فلقيني عبد الله بن سلام فقال لي: انطلق إلى المنزل، فأسقيك
~~في قدح شرب فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتصلي في مسجد صلى فيه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. فانطلقت معه، فسقاني سويقا، وأطعمني تمرا،
~~وصليت في مسجده. [انظر: 3814 - فتح 13/ 305]
# 7343 - حدثنا سعيد بن الربيع، حدثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي
~~كثير، حدثني عكرمة، عن ابن عباس، أن عمر - رضي الله عنه - حدثه قال: حدثني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

PageV33P100

# «أتاني الليلة آت من ربي وهو بالعقيق أن صل في هذا الوادي المبارك، وقل:
~~عمرة وحجة».
# وقال هارون بن إسماعيل: حدثنا علي: "عمرة في حجة" [انظر: 1534 - فتح 13/ 305].
# 7344 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن
~~عمر: وقت النبي - صلى الله عليه وسلم - قرنا لأهل نجد، والجحفة لأهل الشأم،
~~وذا الحليفة لأهل المدينة. قال: سمعت هذا من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبلغني أن النبي - صلى الله عليه ms10510 وسلم - قال: «ولأهل اليمن يلملم». وذكر
~~العراق فقال: لم يكن عراق يومئذ. [انظر: 133 - مسلم: 1182 - فتح 13/ 305].
# 7345 - حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا الفضيل، حدثنا موسى بن عقبة:
~~حدثني سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أرى
~~وهو في معرسه بذي الحليفة، فقيل له: إنك ببطحاء مباركة. [انظر: 483 - مسلم:
~~1346 - فتح 13/ 306].
# ذكر فيه أحاديث فوق العشرين:
# أحدها:
# حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -: أن أعرابيا بايع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. الحديث. فقال: أقلني بيعتي. إلا أن قال: "إنما المدينة
~~كالكير، تنفي خبثها وينصع طيبها".
# ثانيها:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف، فلما كان
~~آخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمنى: لو شهدت أمير المؤمنين، أتاه رجل
~~... الحديث إلا أن قال: فأمهل حتى تقدم المدينة دار الهجرة.

PageV33P101

# قوله: "رعاع الناس" أي: غوغاؤهم وسقاطهم وأخلاطهم، الواحد رعاعة، وسائر
~~الناس همج ورعاع، ورد في حديث علي - رضي الله عنه -.
# ثالثها:
# حديث حماد، عن أيوب، عن محمد قال: كنا عند أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~وعليه ثوبان ممشقان من كتان، فتمخط فقال: بخ بخ، أبو هريرة يتمخط في
~~الكتان، لقد رأيتني وإني لأخر فيما بين منبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلي حجرة عائشة مغشيا علي، فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي، ويري
~~أني مجنون، وما بي من جنون، ما بي إلا الجوع.
# المشق: بكسر الميم: المغرة وثوب ممشق مصبوغ به.
# رابعها:
# حديث عبد الرحمن بن عابس قال: سئل ابن عباس -رضي الله عنهما-: أشهدت
~~العيد مع النبي رسول الله؟ قال: نعم، ولولا مكاني منه ما شهدته من الصغر،
~~فأتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلى ثم خطب. الحديث.
# خامسها:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يأتي قباء ماشيا وراكبا.
# سادسها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت لعبد الله بن الزبير: ادفني مع صواحبي
~~ولا تدفني ms10511 مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في البيت، فإني أكره أن أزكي.
~~وعن هشام، عن أبيه أن عمر - رضي الله عنه - أرسل إلى عائشة - رضي الله عنها
~~-: ائذني لي أن أدفن صاحبي، فقالت: إني والله لا أوثرهم بأحد أبدا.

PageV33P102

# سابعها:
# حديث أنس - رضي الله عنه -: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي العصر
~~فيأتي العوالي والشمس مرتفعة. زاد الليث، عن يونس: وبعد العوالي أربعة
~~أميال أو ثلاثة.
# وفي إسناده أبو بكر بن أبي أويس، واسمه عبد الحميد بن عبد الله الأعشى
~~أخو إسماعيل.
# ثامنها:
# حديث القاسم بن مالك، عن الجعيد، سمعت السائب بن يزيد يقول: كان الصاع
~~على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - مدا وثلثا بمدكم اليوم، وقد زيد فيه.
# سمع القاسم بن مالك الجعيد.
# تاسعها:
# حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -: "اللهم بارك لهم في مكيالهم .. "
~~الحديث يعني: أهل المدينة.
# عاشرها:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن اليهود جاءوا إلي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - برجل وامرأة زنيا، فأمر بهما فرجما قريبا من حيث توضع
~~الجنائز عند المسجد.
# الحادي عشر:
# حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - طلع له
~~أحد فقال: "هذا جبل يحبنا ونحبه، اللهم إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم ما
~~بين لابتيها".
# تابعه سهل - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أحد.

PageV33P103

# الثاني عشر:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
~~الجنة".
# الرابع عشر (¬1):
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: سابق النبي - صلى الله عليه وسلم - بين
~~الخيل، الحديث.
# الخامس عشر:
# حدثني إسحاق، أنا عيسى وابن إدريس: -وهو عبد الله بن إدريس بن يزيد بن
~~عبد الرحمن، أبو محمد الأزدي الكوفي أخرج له مسلم أيضا- وابن أبي غنية:
~~-وهو يحيي بن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية الكوفي، وأصله من أصبهان
~~تحولوا عنها حين فتحها أبو موسى، أخرج له مسلم أيضا- عن أبي حيان: -واسمه
~~يحيى بن سعيد بن ms10512 حيان التيمي الكوفي، أخرج له مسلم أيضا- عن الشعبي -وهو
~~أبو عمرو عامر بن شراحيل- عن ابن عمر قال: سمعت عمر - رضي الله عنه - علي
~~منبر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# السادس عشر:
# حديث السائب بن يزيد: سمع عثمان بن عفان - رضي الله عنه -: خطبنا على
~~منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# السابع عشر:
# حديث هشام بن عروة عن أبيه: أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قد كان
~~يوضع لي ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا المركن فنشرع فيه جميعا.

PageV33P104

# المركن: الإجانة.
# الثامن عشر:
# حديث أنس - رضي الله عنه - قال: حالف النبي - صلى الله عليه وسلم - بين
~~الأنصار وقريش في داري التي بالمدينة.
# وقنت شهرا يدعو على أحياء من بني سليم.
# التاسع عشر:
# حديث بريد عن أبي بردة قال: قدمت المدينة، فلقيني عبد الله بن سلام فقال
~~لي: انطلق إلى المنزل، فأسقيك في قدح شرب فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وتصلي في مسجد صلي فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فانطلقت
~~معه، فسقاني سويقا وأطعمني تمرا، وصليت في مسجده.
# العشرون:
# حديث ابن عباس، عن عمر - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أتاني الليلة آت من ربي وهو بالعقيق أن صل في هذا الوادي المبارك، قل:
~~عمرة وحجة". وقال هارون بن إسماعيل: ثنا علي: "عمرة في حجة".
# الحادي بعد العشرين:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: وقت النبي - صلى الله عليه وسلم - قرنا
~~لأهل نجد، وبلغني أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: "لأهل اليمن يلملم".
~~وذكر العراق فقال: لم يكن عراق يومئذ.
# الثاني بعد العشرين: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أيضا: عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه أري وهو في معرسه بذي الحليفة، فقيل له: إنك
~~ببطحاء مباركة.

PageV33P105

# الشرح:
# ما أجمع عليه أهل الحرمين من الصحابة، ولم يخالف صاحب من غيرها فهو إجماع
~~كذا قيده ابن التين (¬1)، ثم نقل عن سحنون أنه إذا خالف ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - أهل المدينة لم ms10513 ينعقد لهم إجماع قال: وإذا أجمع أهل عصر على
~~قول حتى ينقرض ولم يتقدم فيه خلاف فهو إجماع (¬2)، قال: واختلف إذا كان من
~~الصحابة اختلاف ثم أجمع من بعدهم علي أحد أقوالهم، هل يكون ذلك إجماعا؟
~~والصحيح أنه ليس بإجماع (¬3)، واختلف في الواحد إذا خالف الجماعة، هل يؤثر
~~في إجماعهم، وكذلك اثنين وثلاثة من العدد الكثير (¬4). قال: وقيل بأهل
~~المدينة المقيمين بها دون الظاعنين عنها.
# وهذا بعيد، قد خرج منها وأقام بغيرها حتى توفي علي وعمار والأشعري وأبو
~~مسعود بن بدر وأنس - رضي الله عنهم -، وكان أكثر مقام ابن مسعود العراق،
~~وكان بها سعد والمغيرة وخلق من الصحابة أكثر من مائتي رجل، وخرج معاوية -
~~رضي الله عنه - إلى الشام، وأبو عبيدة - رضي الله عنه - وأبو الدرداء،
~~وحذيفة - رضي الله عنه - وكثير من الصحابة؟ وكان ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- ولاه علي - رضي الله عنه - العراق ثم أقام بالطائف حتي مات بها فيبقى
~~هؤلاء من ذلك، إلا أن أكثر الصحابة كان بالمدينة ألا تسمع قول ابن عوف PageV33P106 # لعمر - رضي الله عنهما -: أمهل حتى تأتي المدينة فتخلص بأصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وقال ابن بطال: اختلف أهل العلم فيما هم فيه أهل المدينة حجة علي غيرهم
~~من الأمصار، فكان الأبهري (¬1) يقول: أهل المدينة حجة على غيرهم من طريق
~~الاستنباط، ثم رجع فقال: قولهم من طريق النقل أولى من طريق غيرهم، وهم
~~وغيرهم سواء في الاجتهاد، وهذا قول الشافعي (¬2).
# وذهب أبو بكر بن الطيب (¬3) إلي أن قولهم أولى من طريق الاجتهاد والنقل
~~جميعا، وذهب أصحاب أبي حنيفة إلى أنهم ليسوا حجة على غيرهم لا من طريق
~~النقل ولا من طريق الاجتهاد (¬4)، واحتج من قال: هم أولى بالاجتهاد من
~~غيرهم؛ لأنهم شاهدوا التنزيل وأقاويل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعرفوا معاني خطابه وفحوي كلامه، فلذلك هم أولى من غيرهم بالاستنباط.

PageV33P107

# واحتج أصحابنا فقالوا: من قال هذا القول فقد قال بالتقليد، وقد أخذ علينا
~~النظر في أقاويل الصحابة والترجيح في اختلافهم، فإذا ms10514 قام لنا الدليل علي
~~أحد القولين وجب المصير إليه، وإذا صح هذا بطل التقليد، وإنما هم أولى من
~~غيرهم من طريق النقل؛ لصحة عدالتهم ومعايشتهم التنزيل ومشاهداتهم للعمل،
~~فأما الاستنباط فالناس كلهم فيه سواء (¬1).
# فصل:
# غرض البخاري في الباب كما قال المهلب: تفضيل المدينة بما خصها الله من
~~معالم الدين، وأنها دار الوحي ومهبط الملائكة والرحمة، وبقعة شرفها الله
~~تعالى بسكنى رسوله وجعل فيها قبره ومنبره وبينهما روضة من رياض الجنة،
~~وجعلها كالكير تنفي الخبث وتخلص الباقي حتى لا يشوبهم ميل عن الحق.
# ألا تري قول ابن عوف - رضي الله عنه - لعمر - رضي الله عنه -: إنها دار
~~الهجرة والسنة، وإن أهلها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين
~~خصهم الله بفهم العلم وقوة التمييز والمعرفة بإنزال الأمور منازلها.
# فصل:
# وأما حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - فإنما ذكر وقوعه بين المنبر وحجرة
~~عائشة - رضي الله عنها - اللذين هما من معالم الدين وروضة من رياض الجنة،
~~إعلاما منه لصبره على الجوع في طلب العلم، ولزوم الشارع حتى حفظ من العلم،
~~ما كان حجة على الآفاق ببركة صبره على المدينة.

PageV33P108

# فصل:
# والوعك في حديث جابر - رضي الله عنه - الحمى، قاله ابن فارس قال: ويقال
~~مغث المرض (¬1)، وفي "الصحاح": الوعك مغث الحمى (¬2).
# وقوله: (أقلني بيعتي) كأنه كان بويع على الهجرة والإقامة بالمدينة،
~~فخروجه من المدينة شبيه بالارتداد، وكانت الهجرة فرضا علي كل من أسلم إلى
~~أن فتحت مكة، وقيل: كانت على أهل الحاضرة دون البادية، وقيل: كانت واجبة
~~على كل أهل.
# و (الكير) هنا الفرن الذي يحمى ليخرج خبث الحديد قاله القزاز. قال: وفيه
~~لغتان: كير وكور، وفي "الصحاح" قال أبو عمرو: الكير: كير الحداد، وهو زق أو
~~جلد ذو حافات، وأما المبني من الطين فهو الكور (¬3). والذي يظهر في الحديث
~~أنه المبني؛ لأنه الذي يخرج الخبث، وقال أبو عبد الملك: يعني نار الكير،
~~يريد: الذي يخرج الشرار ويحبس الخيار، قال: "وينصع طيبها" معناه: يفوح
~~وينتشر، قال: ويروى "وينضخ" بالضاد والخاء المعجمتين ms10515 أي: يكون طيبها عليها
~~كالخلوق، ومنه قوله تعالى: {نضاختان} [الرحمن: 96]، أي: تنضخان من الماء،
~~وهو أكثر من النضح، قال: ورواية ثالثة -بالحاء المهملة- وهو ما زق منه،
~~يقال: نضحت عليه الماء، وقد أتى: "تنضح" بمثناة فوق، و"طيبها" بفتح الطاء
~~والباء، وقال أبو الحسن: "تنضح" بالتاء، والذي روي لنا من "الموطأ" وينصع PageV33P109 # بالياء (¬1) و"طيبها" (بضم الياء، وكسر الباء) (¬2)، وكذا فسره الجوهري
~~(¬3)، وقد سلف كل ذلك وأعدناه لبعده.
# فصل:
# وأما قول ابن عباس - رضي الله عنهما -: (شهدت العيد ولولا مكاني من الصغر
~~ما شهدته) (¬4) فمعناه: أن صغير أهل المدينة وكبيرهم ونساءهم وخدمهم ضبطوا
~~العلم والسنن معاينة منهم في مواطن العمل من شارعها المبين عن الله، وليس
~~لغيرهم هذه المنزلة.
# وأما إتيانه - عليه السلام - قباء، فمعناه معاينته ماشيا وراكبا في قصد
~~مسجد قباء وهو معلم من معالم الفضل ومشهد من مشاهده، وليس ذلك لغير المدينة
~~فكان يعم أهل المدينة ومن حولها بالوصول إليهم لينالوا بركته.
# فصل:
# وأما حديث عائشة - رضي الله عنها - وأمرها أن تدفن مع صواحبها كراهة أن
~~تزكى بالدفن في بيتها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه؛ لئلا
~~يظن أحد أنها أفضل الصحابة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه،
~~ألا تسمع قول مالك للرشيد حين سأله عن منزلة أبي بكر وعمر من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في حياته، فقال له: منزلتهما منه في حياته؛ كمنزلتهما
~~منه بعد مماته. فزكاهما بالقرب منه في البقعة المباركة التي خلق الله منها
~~خير البرية PageV33P110 # وأعاده فيها بعد مماته، فقام لمالك الدليل من دفنهما معه علي أنهما أفضل
~~أصحابه؛ لاختصاصهما بذلك.
# فصل:
# واحتج الأبهري علي أن المدينة أفضل من مكة بأنه - عليه السلام - مخلوق من
~~تربة المدينة وهو أفضل البشر فكانت تربته أفضل الترب (¬1).
# فصل:
# وفيه: تواضع عائشة - رضي الله عنها - أيضا بأن لا ترى نفسها أهلا للدفن
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإيثارها بالمكان لعمرلا ينافي هذا،
~~وقد تكون نوت أن تقبر بالمكان الذي قبر به من وراء ms10516 أبيها ويقرب برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وبقي مكان آخر، فنظرت في أمرها وقالت: لا أزكى به،
~~وقولها: (وكان الرجل إذا أرسل إليها من الصحابة قالت: لا والله لا أوثرهم
~~بأحد أبدا) أي: لا آثرت أحدا بإقباره معهم، قال ابن التين: كذا وقع وصوابه:
~~لا أوثر أحدا، ولم يظهر لي وجه صوابه.
# فصل:
# (الرعاع) بفتح الراء وهم الأحداث الطغام قاله الجوهري (¬2) وقد أسلفناه
~~قريبا بزيادة، وقوله: (فيطير بها كل مطير). أي: تتأول على خلاف وجهها.
# فصل:
# قد أسلفنا تفسير (المشق) وأنه الصبغ، و (بخ بخ) بإسكان الخاء، فإن وصلت
~~خفضت ونونت، فقلت: بخ بخ. وربما شددت كالاسم، PageV33P111 # قال الجوهري: وهي كلمة تقال عند المدح والرضى بالشيء، وقد تكون للمبالغة
~~(¬1)، عبارة ابن بطال: هي كلمة تقال عند الإعجاب بالتخفيف والتثقيل (¬2).
# فصل:
# قوله في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في العيد (فصلي ثم خطب) هو ما
~~عليه جماعة العلماء أن الخطبة بعدها (¬3)، واختلف فيمن أحدثها قبل؟ فقيل:
~~مروان، وهو ما سبق، وقال مالك في "مبسوطه": عثمان، وفعله؛ ليدرك الناس
~~الصلاة (¬4). وروي عن يوسف ابن عبد الله بن سلام: إن أول من فعله عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - لما رأى الناس ينقصون إذا صلى فحبسهم للخطبة (¬5).
# فصل:
# (ولم يذكر أذانا ولا إقامة) وعليه جماعة الفقهاء والصدر الأول (¬6)،
~~واختلف فيمن أحدث ذلك، فقال أبو قلابة: عبد الله بن الزبير (¬7)، وقال ابن
~~المسيب: معاوية (¬8)، وقال ابن حبيب: هشام (¬9)، وقال PageV33P112 # القنازعي (¬1): زياد (¬2)، وقال الداودي: مروان. وقوله: (فأمربلالا،
~~فأتاهن) في أكثر الأحاديث أنه - عليه السلام - أتاهن ومعه بلال (¬3).
# فصل:
# وأما حديث أنس - رضي الله عنه -: أنه - عليه السلام - كان يصلي العصر
~~فيأتي العوالي والشمس مرتفعة. فمعناه: أن بين العوالي وبين مسجد المدينة
~~للماشي معلم من معالم ما بين الصلاتين يستغني الماشي فيها يوم الغيم عن
~~معرفة الشمس، وذلك معدوم في سائر الأرض، فإذا كانت مقادير الزمان مقصبة
~~بالمدينة لمكان باد للعيان ينقله العلماء إلي أهل الإيمان ليمتثلوه في
~~أقاصي البلدان، فكيف يساويه أهل بلدة ms10517 غيرها، وكذلك دعاؤه لهم بالبركة في
~~مكيالهم خصهم من بركة دعوته ما اضطر أهل
# الآفاق إلى القصد إلى المدينة في ذلك المعيار المدعو له؛ بالبركة؛
~~ليمسكوه وجعلوه سنة في معايشهم وهو ما فرض الله عليهم لعيالهم وظهرت البركة
~~لأهل بلد في ذلك المكيال، ومعنا: "اللهم بارك لهم في مكيالهم، وصاعهم
~~ومدهم" ما يكال بها وأضمر ذلك لأنه مفهوم الخطاب مثل: {واسأل القرية}
~~[يوسف: 82] وكان مدهم صغيرا لقلة الطعام عندهم، فدعا لهم ليبارك لهم فيه.

PageV33P113

# فصل:
# وبعد العوالي أربعة أميال أو [ثلاثة] (¬1)، كما ذكر البخاري عن يونس ولعل
~~هذا كان في نهار الصيف، وفيه دليل على أبي حنيفة القائل: أن العصر وقته إذا
~~صار ظل كل شيء مثليه (¬2)؛ لأنه يبعد أن يصلي العصر ثم يمشي أربعة أميال
~~والشمس مرتفعة بعد أن صار الظل مثليه بعد ظل الزوال.
# فصل:
# وأما رجمه لليهوديين عند موضع الجنائز فإن الموضع قد صار علما لإقامة
~~الحدود وللصلاة على الجنائز خارج المسجد وبه قال مالك فهما من الحديث.
# فصل:
# قوله: "هذا جبل يحبنا ونحبه". لا أنه حقيقة كحنين الجذع آية لنبوته،
~~وقيل: مجاز. أي: يحبنا أهله مثل {واسأل القرية} [يوسف 82].
# فصل:
# وأما مقدار ممر الشاة بين الجدار والمنبر فذلك معلم للناس وسنة ممتثلة في
~~موضع المنابر؛ ليدخل عليها من ذلك الموضع فينقضي من القبر وينظف.
# فصل:
# وقوله: "روضة من رياض الجنة". يجوز أن تكون حقيقة وأنها تنقل إلى الجنة
~~أو العمل فيها موصل إلى الجنة، واحتج به في "المعونة" (¬3) PageV33P114 # علي تفضيل المدينة؛ لأنه قد علم أنه إنما خص ذلك الموضع منها بفضيلة علي
~~نفسها وكان بأن يدل علي فضلها على ما سواها أولى، المراد منه القبر كما في
~~الرواية الأخرى أوالحجرة التي يسكنها؛ لأنها قبره.
# فصل:
# وأما ذكر ما بين الحفياء وثنية الوداع فمساقة ذلك سنة ممتثلة ميدانا
~~بالخيل المضمرة، وقوله: ضمر منها. يقال: ضمر القوم بفتح الميم وبضمها لغة،
~~وأضمرته وضمرته، فيصح أن تقرأ ضمرت بفتح الضاد والميم أو فتحها وضم الميم
~~أو ضم الضاد وتشديد ms10518 الميم علي ما لم يسم فاعله، قال ابن التين: وهو الذي قرأنا.
# فصل:
# والمركن بكسر الميم شبه تنور من خزف يستعمل للماء كما قاله ابن بطال
~~(¬1)، وعبارة الأصمعي فيما حكاه ابن التين أنه الإجانة التي تغسل فيها
~~الثياب، قوله: فيشرع فيها جميعا. يقال: شرعت الدواب في الماء. أي: دخلت فيه.
# فصل:
# وأما خطبة عمر وعثمان - رضي الله عنهما - علي منبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن: ذلك سنة ممتثلة، وأن الخطبة تكون على المنابر؛ لتوصيل
~~الموعظة إلي أسماع الناس إذا أشرف عليهم، وكذلك مركن عائشة - رضي الله عنها
~~- التي كانت تشرع فيه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -الغسل، ومقدار ما
~~يكفيهما من الماء ولا يوجد ذلك المركن إلا بالمدينة، وكذلك PageV33P115 # محالفته - عليه السلام - بين قريش والأنصار بالمدينة معروف يثبت بدعائه
~~جواز المحالفة في الإسلام علي أمر الدين والتعاضد فيه على المخالفين، وقد
~~سلف في كتاب الأدب ما يجوز من الحلف في الإسلام وما لا يجوز في باب: الإخاء
~~والحلف فراجعه منه.
# وكذلك وادي العقيق المبارك بوحي الله إلي رسوله وأن الله أنزل فيه بركة
~~إحلال الاعتمار في أشهر الحج وكان محرما قبل ذلك على الأمم وأمره بالصلاة
~~فيه؛ لبركته وليس ذلك مأمورا به إلا في هذا الوادي الذي يقصده أهل الآفاق
~~للصلاة فيه والتبرك به، وكذلك توقيته المواقيت لأهل الآفاق معالم للحج
~~والعمرة ترفقا من الله بعباده وتيسيرا عليهم مشقة الإحرام من كل فج عميق،
~~فهذه بركة من الله في الحجاز موقوفة للعباد ليس في غيره من البلاد.
# وجعل الله بطحاء العقيق المباركة مهلا لرسوله ولأهل المدينة وهي آخر
~~جزائر المدينة على رأس عشرة أيام من مكة، وغيرها من المواقيت علي رأس ثلاثة
~~أيام من مكة فضل كبير لأهل المدينة بحمله -عز وجل- عليهم من مشقة الإحرام
~~أكثر مما حمل علي غيرهم وذلك لعلمه بصبرهم على العبادة واحتسابهم لتحملها،
~~وكذلك صبرهم علي لأواء المدينة وشدتها حرصا على البقاء في منزل الوحي ومنبت
~~الدين؛ ليكون الناس في موازينهم إلي ms10519 يوم القيامة كما صاروا إلى موازينهم
~~بإدخالهم أولا في
# الدين؛ لما وضع فيهم أولا من القوة والشجاعة التي تعاطوا بها مفارقة أهل
~~الدنيا وضمنوا علي أنفسهم نصرة نبي الهدي فوفى الله بضمانهم ونصرهم على
~~أعدائهم، وتمت كلمة الله ودينه لهم فكانوا أفضل الناس؛ لقربه بهم وعلمه
~~بأحواله وأحكامه وآدابه وسيره، ووجب لمن كان على مذاهب أهل المدينة حيث كان
~~من الأرض نصيب وافر من بركة PageV33P116 # الدينة، واستحقوا أن يكونوا من أهلها؛ لاتباعهم سنن رسوله الثابتة عندهم
# من علمائها المتبعين لهم بإحسان قال تعالى: {والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه} [التوبة: 100] والمرء مع من أحب ووجب أن يكون لأهل
~~مكة من ذلك نصيب؛ لأن عندهم معالم فريضة الحج كلهم، وقد عاينوا من صلاته
~~وأقواله في المرات أمته التي دخلها ما صاروا به عالمين ولهم من بركة ذلك
~~أوفر نصيب وحظ جزيل.
# فصل:
# قرن بإسكان الراء، وضبطه ابن التين بالفتح وعن بعضهم إذا أفردت فتحت وإذا
~~أضيفت سكنت، قال: وقرن مكان أو جبل كانت فيه وقعة لغطفان علي بني عامر،
~~يقال له يوم قرن، ويلملم اسم جبل. وسميت الجحفة بذلك من قولهم: أجحفهم
~~الدهر. أي: استأصلهم وذلك أن العماليق أخرجوا أخوة عاد من يثرب، فنزلوا
~~مهيعة فجاء سيل فأجحفهم، فسميت الجحفة بذلك.
# وقوله: (وذكر العراق. فقال: لم يكن عراق يومئذ) يريد بأنها لم تكن فتحت،
~~وفي حديث جابر - رضي الله عنه -، مهل أهل العراق من ذات عرق (¬1)، وفي حديث
~~عائشة - رضي الله عنها - كذلك (¬2)، وقوله: (وهو في معرسه) هو الموضع الذي
~~يعرس فيه، يقال: معرس ومعرس، والتعريس نزول القوم في السفر معرسة في آخر
~~الليل يقفون وقفة للاستراحة ثم يرتحلون وأعرسوا لغة فيه قليلة.

PageV33P117

### || AUTO 17 - باب قول الله -عز وجل-: {ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128]

# 7346 - حدثنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~سالم، عن ابن عمر أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في صلاة الفجر
~~رفع رأسه من الركوع ms10520 قال: «اللهم ربنا ولك الحمد» في الأخيرة، ثم قال:
~~«اللهم العن فلانا وفلانا». فأنزل الله -عز وجل-: {ليس لك من الأمر شيء أو
~~يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128)}. [انظر: 4069 - فتح 13/ 312].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول في صلاة الفجر رفع رأسه من الركوع قال: "اللهم ربنا ولك
~~الحمد". في الآخرة، ثم قال: "اللهم العن فلانا وفلانا". فأنزل الله تعالى:
~~{ليس لك من الأمر شيء} ليس لك من أمر خلقي شيء، وإنما أمرهم والقضاء فيهم
~~بيدي دون غيري، وأقضي الذي أشاء من التوبة على من كفرني وعصاني، أو العذاب
~~إما في عاجل الدنيا بالقتل والنقم، وإما في الآجل بما أعددت لأهل الكفر بي.
# ففيه من الفقه: أن الأمور المقدرة لا تغير عما أحكمت عليه؛ لقوله تعالى:
~~{ما يبدل القول لدي} [ق: 29] , وقوله تعالى: {يمحو الله ما يشاء} [الرعد:
~~39] فإنما هو في النسخ أن ينسخ مما أمر به ما يشاء {ويثبت}.أي: ويبقي من
~~أمره ما يشاء، قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما (¬1). وقيل: {يمحو الله ما
~~يشاء} مما يكتبه الحفظة على العباد مما لم يكن خيرا أو شرا كل يوم اثنين
~~وخميس، ويثبت ما سوي ذلك، عن ابن عباس أيضا.

PageV33P118

# وقيل: {يمحوا}. أي: من أتى أجله محي ومن لم يمض أجله أثبته، عن الحسن
~~(¬1). {وعنده أم الكتاب} يعني أصله وهو اللوح المحفوظ. ولا شك أن الدعاء
~~جائز من جميع الأمم، لكن ما ختم الله به من الأقدار على ضربين: منه ما قدر
~~وقضى إذا دعا وتضرع إليه صرف عنه البلاء.
# ومنه ما حكم الله بإبقائه وهو على ما حكم في هذا الحديث.
# وقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {ليس لك من الأمر شيء} في الدعاء علي
~~هؤلاء؛ لأن منهم من قضيت له بالتوبة، ومنهم بالعذاب فلا بد منه، لكن
~~لانفراد الله بالمشيئة وتعذر علم ذلك على العقول جاز الدعاء لله إذ الدعوة
~~من أوصاف العبودية، فعلى العبد التزامها، ومن صفة العبودية ms10521 الضراعة
~~والمسكنة، ومن صفات الملك الرأفة والرحمة، ألا تري قوله - عليه السلام -:
~~"لا يقولن أحدكم اللهم إن شئت فأعطني وليعزم المسألة فإنه لا مكره له" (¬2)
~~إذا كان السائل إنما يسأل الله حيث له أن يفعل لا من حيث له أن يترك الفعل.
# وهذا الباب وإن كان متعلقا بالقدر فله مدخل في كتاب الاعتصام؛ لدعائه -
~~عليه السلام - لهم، أي: للإيمان الذي هو الاعتصام به لمنع القتل وحقن الدم.
# فصل:
# وقوله: "اللهم ربنا ولك الحمد" في الآخرة. يريد: في الركعة PageV33P119 # الأخيرة، وقال مالك: لايقول الإمام ربنا ولك والحمد (¬1)، وقال عيسي بن
~~دينار وابن نافع بقوله، وفي هذا الحديث زيادة: "اللهم".
# ودليل مالك قوله في الحديث الآخر، "وإذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده،
~~فقولوا: ربنا ولك الحمد" (¬2) واعتذر الداودي فقال: لم يبلغ مالكا هذا
~~الحديث. وهو عجيب؛ فقد أخرجه البخاري عن عبد الله بن مسلمة (¬3)، عن مالك
~~(¬4) وإنما تركه مالك للخبر الآخر ويمكن أن يكون قوى أحدهما بعمل أهل
~~المدينة، واختيار ابن القاسم أن يقول المأموم: ربنا ولك الحمد، واختار
~~أشهب: لك الحمد. واختلف قول مالك في ذلك (¬5).
# فصل:
# وقوله في الآية إنها نزلت لما دعا - عليه السلام - في الفجر: "اللهم العن
~~فلانا" وقيل: إنه - عليه السلام - استأذن أن يدعو في استئصالهم فنزلت. علم
~~تعالى أن منهم من سيسلم وأكد ذلك بالآية التي بعدها.
# وقال أنس - رضي الله عنه -: كسرت رباعيته فأخذ الدم بيده وجعل يقول: "كيف
~~يفلح قوم دموا وجه نبيهم" فنزلت (¬6) وانتصب {يتوب} بالعطف بأو على {ليقطع
~~طرفا}، والمعني علي هذا: ليقتل طائفة أو يخزيهم بالهزيمة PageV33P120 # أو يتوب عليهم أو يعذبهم، وقيل: في الكلام تقديم وتأخير علي هذا القول،
~~وقيل (أو) هنا بمعني: حتى، وصوب الأول؛ لأنه لا أمر إلى أحد من الخلق.

PageV33P121

### || AUTO 18 - باب قول الله تعالى: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} [الكهف: 54]

# وقوله تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} [العنكبوت: 46]
# 7347 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري ح.
# حدثني محمد بن سلام، أخبرنا ms10522 عتاب بن بشير، عن إسحاق، عن الزهري، أخبرني
~~علي بن حسين أن حسين بن علي - رضي الله عنهما - أخبره أن علي بن أبي طالب
~~قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرقه وفاطمة - عليها السلام -
~~بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم: «ألا تصلون؟». فقال علي:
~~فقلت: يا رسول الله، إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا،
~~فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قال له ذلك، ولم يرجع إليه
~~شيئا، ثم سمعه وهو مدبر يضرب فخذه وهو يقول: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}
~~[الكهف: 54]. قال أبو عبد الله يقال: ما أتاك ليلا فهو طارق. ويقال: الطارق
~~النجم، والثاقب: المضيء، يقال: أثقب نارك للموقد. [انظر: 1127 - مسلم: 775
~~- فتح 13/ 313].
# 7348 - حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة قال:
~~بينا نحن في المسجد خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «انطلقوا
~~إلى يهود». فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس فقام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فناداهم فقال: «يا معشر يهود، أسلموا تسلموا». فقالوا: بلغت يا أبا
~~القاسم. قال: فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ذلك أريد،
~~أسلموا تسلموا». فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم. فقال لهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ذلك أريد». ثم قالها الثالثة فقال: «اعلموا أنما الأرض
~~لله ورسوله، وإني أريد أن أجليكم من هذه الأرض، فمن وجد منكم بماله شيئا
~~فليبعه، وإلا فاعلموا أنما الأرض لله ورسوله». [انظر: 3167 - مسلم: 1765 -
~~فتح 13/ 314].

PageV33P122

# ذكر فيه حديث محمد بن سلام -بالتخفيف- أنا [عتاب] (¬1) بن بشير، وهو: أبو
~~الحسن الحراني، مولي بني أمية -عن إسحاق، وهو ابن راشد أخو النعمان بن راشد
~~الجزري الحراني، مولى بني أمية، انفرد به وبالذي قبله- عن الزهري أخبرني
~~علي بن حسين، عن حسين بن علي أخبره أن علي بن أبي طالب أخبره أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - طرقه وفاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال لهم: "ألا تصلون" ms10523 فقال علي: فقلت: يا رسول الله، إنما أنفسنا بيد الله
~~فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا. فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. حين
~~قال له ذلك، ولم يرجع إليه شيئا، ثم سمعه وهو مدبر يضرب فخذه وهو يقول:
~~{وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} [الكهف: 54].
# قال أبو عبد الله: ما أتاك ليلا فهو طارق. ويقال: الطارق النجم، والثاقب:
~~المضيء، يقال: أثقب نارك للموقد.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال: بينا نحن في المسجد خرج علينا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "انطلقوا إلي يهود". فخرجنا معه حتي
~~أتينا بيت المدراس، الحديث بطوله
# الشرح:
# معنى طرقه: جاءه ليلا، قال ابن فارس: وحكى بعضهم أن ذلك قد يقال في
~~النهار أيضا (¬2)، وقوله: (ولم يرجع إليه شيئا) هو بفتح الياء؛ لأنه ثلاثي
~~في المشتهر من اللغات.
# وقراءته - عليه السلام -: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}.إنما كره من
~~احتجاجه؛ لأن المسلم ينبغي له أن يعترف بالتقصير لأن له في فعله اكتسابا
~~عليه يجزي.

PageV33P123

# قوله: (فقال - عليه السلام - لليهود: "أسلموا تسلموا"). كذا في الأصول.
# "أريد" بالراء، ووقع في كتاب أبي الحسن بالزاي والذي أعرفه بالراء.
# ومعنى: "أسلموا تسلموا" أي: في الدنيا من السيف وفي الآخرة من عذاب الله،
~~وقوله: "أريد أن أجليكم" أي: أطردكم من تلك الأرض وكان خروجهم إلى الشام.
# قال الجوهري: جلوا عن أوطانهم وجلوتهم أنا يتعدى ولا يتعدى، وأجلوا عن
~~البلد وأجليتهم أنا كلاهما بالألف، وأجلوا عن القتيل لا غير. انفرجوا (¬1)،
~~زاد في "الغريبين" وجلا بالتشديد عن وطنه.
# فصل:
# الجدال لغة: المدافعة، فمنه مكروه ومنه حسن، فما كان منه تثبيتا للحقائق
~~وتبيينا للسنن والفرائض فهو الحسن، وما كان منه على معنى الاعتذار
~~والمدافعات للحقائق فهو المذموم.
# وأما قول علي - رضي الله عنه - فهو من باب المدافعة. واحتج الشارع عليه
~~بالآية.
# ووجه هذه الآية في الاعتصام أنه - عليه السلام - عرض على علي وفاطمة -
~~رضي الله عنهما - الصلاة فاحتج عليه علي بقوله: إنما أنفسنا بيد الله. فلم
~~يكن له أن يدفع ما (دعاه) (¬2) الشارع إليه، ms10524 وهذا هو نفس الاعتصام بسنته -
~~عليه السلام -؛ فلأجل تركه الاعتصام (بقول) (¬3) ما دعاه إليه من الصلاة
~~قال - عليه السلام -: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} ولا حجة لأحد في ترك
~~أمر الله وأمر رسوله بمثل ما احتج به علي - رضي الله عنه - PageV33P124 # وموضع الترجمة من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن اليهود لما بلغهم
~~(أن) (¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم - ما ألزمهم العمل به والإيمان
~~بموجبه قالوا له: قد بلغت يا أبا القاسم. رادين لأمره في عرضه عليهم
~~الإيمان، فبالغ في تبليغهم وقال "ذلك أريد" ومن روى: "ذلك أريد" بمعنى:
~~أريد بذلك بيانا بتكرير التبليغ، وهذه مجادلة من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأهل الكتاب بالتي هي أحسن.
# وقد اختلف العلماء في تأويل هذه الآية، فقالت: هي (مجملة) (¬2) ويجوز
~~مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن على معنى الدعاء لهم إلى الله والتنبيه
~~على حججه وآياته رجاء إجابتهم إلى الإيمان. وقوله تعالى: {إلا الذين ظلموا
~~منهم} [العنكبوت: 46] معناه: إلا الذين نصبوا للمؤمنين الحرب، فجادلوهم
~~بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية. هذا قول مجاهد وسعيد بن جبير (¬3).
~~وقال ابن زيد: معناه: لا تجادلوا أهل الكتاب -يعني: إذا أسلموا وأخبروكم
~~بما في كتبهم إلا بالتي هي أحسن- في المخاطبة، إلا الذين ظلموا بإقامتهم
~~علي (الأمر) (¬4)، فخاطبوهم بالسيف (¬5). وقالوا: هي محكمة. وقال قتادة: هي
~~منسوخة بآية القتال (¬6).

PageV33P125

### || AUTO 19 - باب قول الله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143] وما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بلزوم الجماعة، وهم أهل العلم

# 7349 - حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا أبو أسامة، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو
~~صالح، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم يا رب. فتسأل أمته:
~~هل بلغكم؟ فيقولون: ما جاءنا من نذير. فيقول: من شهودك؟ فيقول: محمد وأمته.
~~فيجاء بكم فتشهدون». ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا} قال: عدلا {لتكونوا شهداء على الناس} الآية ms10525 [البقرة: 143].
# وعن جعفر بن عون حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد - رضي الله عنه
~~- عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3339 - فتح 13/ 316].
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم
~~يا رب. فتسأل أمته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما جاءنا من نذير. فيقول: من شهودك؟
~~فيقول: محمد وأمته. فيجاء بكم فتشهدون». ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} قال: عدلا {لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143]
# وعن جعفر بن عون حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا.
# الشرح:
# معنى هذا الباب الاعتصام بالجماعة، ألا ترى قوله تعالى: {لتكونوا شهداء
~~على الناس} [البقرة: 143]، ولا يجوز أن يكون شهيدا PageV33P126 # غير مقبول القول، ولما كان الشارع واجبا اتباعه وجب اتباع قولهم؛ لأن
~~الله تعالى جمع بينه وبينهم في قبول قولهم وزكاهم، وأحسن الثناء عليهم
~~بقوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} يعني: عدلا.
# والاعتصام بالجماعة كالاعتصام بالكتاب والسنة؛ لقيام الدليل على توثيق
~~الله ورسوله صحة الإجماع وتحذيرهما من مفارقته بقوله تعالى: {ومن يشاقق
~~الرسول} الآية [النساء: 115]، وقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}
~~الآية [آل عمران: 110] وهاتان الآيتان قاطعتان على أن الأمة لا تجتمع علي
~~ضلالة، وقد أخبر - عليه السلام - بذلك (فهما) (¬1) له من كتاب ربه تعالى
~~فقال: "لا تجتمع أمتي على ضلالة" (¬2). فلا يجوز أن يكون أراد جميعها من
~~عصره إلى قيام الساعة؛ لأن ذلك لا يفيد
# شيئا؛ لأن الحكم لا يعرف إلا بعد إنقراض جميعها، فعلم أنه أراد أهل الحل
~~والعقد من كل عصر.
# فصل:
# ما فسر به الوسط بالعدل، روي مرفوعا كما أفاده ابن التين، وأصله أن أحمد
~~الأشياء أوساطها، وفي بقية حديث نوح في غير هذا الموضع، "فيقول قوم نوح:
~~كيف يشهدون علينا، ونحن أول الأمم وهم آخر الأمم، فتقولون: نشهد أن ms10526 الله
~~-عز وجل- بعت إلينا رسولا، وأنزل PageV33P127 # إلينا كتابا، فكان فيما أنزل إلينا خبركم" (¬1).
# وعبارة الداودي: "يقال لهم تشهدون ولم تحضروا؟ فتقولون: أخبرنا نبينا."
~~وهو قوله: {ويكون الرسول عليكم شهيدا}.

PageV33P128

### || AUTO 20 - باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم فأخطأ خلاف الرسول من غير علم، فحكمه مردود

# لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «من عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو
~~رد». [انظر: 2697]
# 7350, 7351 - حدثنا إسماعيل، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن عبد المجيد
~~بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث، أن أبا سعيد
~~الخدري وأبا هريرة حدثاه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أخا بني
~~عدي الأنصاري واستعمله على خيبر، فقدم بتمر جنيب، فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أكل تمر خيبر هكذا؟». قال: لا، والله يا رسول الله إنا
~~لنشترى الصاع بالصاعين من الجمع. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا تفعلوا، ولكن مثلا بمثل، أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك
~~الميزان» [انظر: 2201، 2202 - مسلم: 1593 - فتح 13/ 317].
# حدثنا إسماعيل، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن عبد المجيد بن سهيل بن
~~عبد الرحمن بن عوف، أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث، أن أبا سعيد الخدري وأبا
~~هريرة - رضي الله عنهما - حدثاه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~أخا بني عدي الأنصاري واستعمله على خيبر، فقدم بتمر ... " الحديث.
# الشرح:
# قال الجياني: كذا رواه إبراهيم بن معقل النسفي عن البخاري، وسقط من كتاب
~~الفربري من هذا الإسناد سليمان بن بلال، وذكر أبو زيد المروزي أنه لم يكن
~~في أصل الفربري، وكذلك لم يكن في كتاب ابن السكن ولا عند أبي أحمد، وكذلك
~~قال أبو ذر عن PageV33P129 # مشايخه، ولا يتصل السند إلا به، والصواب رواية النسفي (¬1). وأخو
~~إسماعيل: هو أبو بكر عبد الحميد بن أبي أويس الأعشى الأصبحي حليف بني تيم،
~~وعبد المجيد كنيته: أبو محمد أو أبو وهب. وسهيل هذا تزوج الثريا بنت عبد
~~الله بن الحارث ms10527 بن أمية الأصغر بن عبد شمس، وهي مولاة الغريض، فقال فيهما
~~عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي الساعدي:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني
# وعاش أبوها إلى زمن معاوية وورث دار عبد شمس وكان أقعدهم [نسبا] (¬2)،
~~فحج معاوية في خلافته فدخل ينظر إلى الدار، فخرج عبد الله (بمحجن) (¬3)؛
~~ليضربه وقال: (لا أسمع الله يطلبك) (¬4) أما تكفيك الخلافة وحتى تطلب
~~الدار، فخرج معاوية يضحك (¬5).
# وأخو بني عدي الأنصاري هو سواد بن غزية البلوي حليف بني عدي بن النجار
~~استعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على خيبر، شهد بدرا، وأسر يومئذ
~~خالد بن هشام أخا أبي جهل عمرو والعاصي قتلا يوم بدر، والحارث فر يومئذ ثم
~~أسلم عام الفتح. وسواد: هو الذي طعنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بمخصرته ثم أعطاها إياه، وقال: "استقد بها" (¬6).

PageV33P130

# فصل:
# الجنيب نوع جيد معروف من أنواع التمر. والجمع رديء قال الأصمعي: كل لون
~~من النخل لايعرف اسمه فهو جمع (¬1)، وفي "الصحاح": الجمع: الدقل، يقال: ما
~~أكثر الجمع في أرض بني فلان من النخل [لنخل] (¬2) خرج من النوى لا يعرف
~~اسمه (¬3)، وقال القزاز: الجمع: اختلاط أجناس التمر، والجنيب: ما (تعدها)
~~(¬4) في الجودة.
# فصل:
# وقوله فيه: "لا تفعلوا، ولكن مثلا بمثل، أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه مثل
~~هذا، وكذلك الميزان" يعني: وزنا بوزن فيما يوزن، فكل ما يوزن يباع مثلا
~~بمثل مثل ما يكال، وأما التمر فمكيل ولا يباع وزنا بوزن؛ لاختلاف نواه،
~~وقوله: ("لا تفعلوا")، ولم يذكر النسخ، وفي مسلم "هو الربا، فردوه ثم بيعوا
~~تمرنا واشتروا لنا [من] هذا" (¬5).
# فصل:
# قد تقدم هذا الباب في كتاب الأحكام، وسلف هذا التعليق مسندا، ووجه دخوله
~~هنا: أن الواجب علي من حكم بغير السنة جهلا وغلطا ثم تبين له أن سنة الرسول
~~خلاف حكمه، فإن الواجب عليه الرجوع إلي حكم السنة وترك ما خالفها [امتثالا]
~~(¬6) لأمره تعالى بوجوب طاعته PageV33P131 # وطاعة رسوله أن ms10528 لا يحكم بخلاف سنته، وهذا هو نفس الاعتصام بالسنة، وقد
~~سلف الكلام في هذا الحديث، وأنه - عليه السلام - أمر برد هذا البيع وفسخه
~~في كتاب البيوع فأغنى عن إعادته.

PageV33P132

### || AUTO 21 - باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ

# 7352 - حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا حيوة، حدثني يزيد بن عبد الله بن
~~الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن بسر بن سعيد، عن أبي قيس مولى
~~عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ
~~فله أجر». قال: فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم فقال: هكذا حدثني
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.
# وقال عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبي سلمة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. [مسلم: 1716 - فتح 13/ 318].
# ذكر فيه حديث أبي قيس -واسمه سعد (¬1) كما قاله مسلم (¬2) - مولى عمرو بن
~~العاص، عن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم
~~فاجتهد فأخطأ فله أجر". قال: فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم
~~فقال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# وقال عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبي سلمة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.

PageV33P133

# الشرح:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - هذا (¬1).
# والاجتهاد استفرل وسع الحاكم العالم في طلب حكم الحادثة.
# وقوله "ثم أخطأ فله أجر" احتج به من قال: إن الحق في واحد وإنه ليس كل
~~مجتهد مصيبا وهي مسألة خلافية طويلة الذيل.
# وهذا إذا كان العالم متبحرا في العلم بنفسه يري نفسه أهلا لذلك ويراه
~~الناس، فأما المقصر فلا يسوغ له أن يدخل نفسه في شيء من ذلك، فإن فعل، ms10529 هلك
~~قال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36]، وفي حديث أبي داود
~~وغيره من حديث بريدة "القضاة ثلاثة: اثنان في النار وواحد في الجنة" (¬2).
# ولذا قال ابن المنذر: إنما يكون الأجر للحاكم إذا كان عالما بالاجتهاد
~~والسنن، فأما من لم يعلم ذلك فلا يدخل في معنى الحديث -ثم استدل بحديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - هذا- وإنما يؤجر على اجتهاد في طلب الصواب لاعلى
~~الخطأ، ومما يؤيد هذا قوله تعالى:

PageV33P134

# {وداوود وسليمان} الآية [الأنبياء: 78] (¬1).
# قال الحسن: أثنى على سليمان ولم يذم داود (¬2). وذكر أبو التمام المالكي
~~أن مذهب مالك أن الحق في واحد من أقاويل المجتهدين، وليس ذلك في جميع
~~أقاويل المجتهدين (¬3)، وبه قال أكثر الفقهاء (¬4)، وحكى ابن القاسم: أنه
~~(سمع) (¬5) مالكا عن اختلاف الصحابة، فقال: مخطئ ومصيب وليس الحق في جميع
~~أقاويلهم (¬6).
# وقال أبو بكر بن الطيب: اختلفت الروايات عن أئمة الفتوى في هذا الباب
~~كمالك وأبي حنيفة والشافعي: فأما مالك، فالمروي عنه منعه المهدي من حمله
~~الناس على العمل والفتيا [بما] (¬7) في "الموطأ" وقال له: دع الناس
~~يجتهدون، وظاهر هذا إيجابه علي كل مجتهد القول بما يؤديه الاجتهاد إليه،
~~ولو رأى أن الحق في قوله فقط، أو قطع عليه لكان الواجب عليه المشورة على
~~السلطان العمل به، ويبعد أن يعتقد مالك أن كل مجتهد مأمور بالحكم والفتيا
~~باجتهاده، وإن كان مخطئا في ذلك، وذكر عن أبي حنيفة والشافعي القولين جميعا
~~(¬8).

PageV33P135

# واحتج من قال أن الحق في واحد بحديث الباب كما سلف، وهو نص علي أن [في]
~~(¬1) المجتهدين والحاكمين مخطئا ومصيبا، قالوا: والقول بأن كل مجتهد مصيب
~~يؤدي إلى كون الشيء حلالا حراما وواجبا وندبا، ويلزم الحاكم اعتقاد كونه
~~حلالا إذا رأى ذلك بعض أهل الاجتهاد وحراما إذا رأى ذلك غيره، وأن تكون
~~الزوجة محللة محرمة والمال ملك الإنسان وغير ملك له، إذا اختلف في ذلك أهل
~~الاجتهاد، واحتج من قال: كل مجتهد مصيب، فقالوا: اتفق الكل من الفقهاء علي
~~أن فرض كل عالم الحكم والفتيا بما ms10530 (أدله) (¬2) الاجتهاد إليه، وما هو الحق
~~عنده وفي غالب ظنه وأنه حرام عليه أن يفتي ويحكم بقول مخالفة، فلو كان في
~~الأقاويل المختلف فيها ما هو خطأ وخلاف دين الله لم يجز أن تجتمع الأمة علي
~~أنه فرض القائل به؛ لأن إجماعها في ذلك إجماع علي خطأ، وقد نهى الله عنه
~~وشرع خلافه.
# ولو جاز كون أحدهما مخطئا؛ لأدى ذلك إلى أن الله أمر أحدهما بإصابة عين
~~الباطل، وفي هذا القول تأدية إلا أن الله أمر بالباطل، وإذا فسد هذا مع
~~كونه مأمورا بالاجتهاد وجب كونه بفتواه ممتثلا أمره وطائعا له ومصيبا عند
~~الله، فثبت أن الحق مع كل واحد منهما بدليل قوله تعالى: {لا يأمر بالفحشاء}
~~[الأعراف: 28]، ومع قيام الدليل على أن طاعة الباري إنما كانت طاعة لأمره
~~بها، كما أن المعصية كانت معصية لنهيه عنها.

PageV33P136

# وقد أجاب الشافعي عن هذا الحديث في "الرسالة" فقال: لو كان في الاجتهاد
~~خطأ وصواب في الحقيقة لم يجز أن يثاب على أحدهما أكثر مما يثاب على الآخرة
~~لأن الثواب لا يجوز فيما لا يسوغ ولا في الخطأ الموضوع إثمه عنا (¬1).
# وقال ابن الطيب: هذا الخبر يدل علي أن كل مجتهد [مصيب أولى وأقرب؛ لأن
~~المخطئ لحكم الله والحاكم بغيره مع الأمر له به لا يجوز أن] (¬2) يكون
~~مأجورا على الحكم بالخطأ بل أقصى حالاته أن يكون إثمه موضوعا عنه، فأما أن
~~يكون بمخالفة حكم الله تعالى مأجورا فإنه باطل باتفاق، والشارع قد جعله
~~مأجورا، فدل ذلك علي أن هذا ليس بخطأ في شيء وجب عليه ولزمه الحكم به (¬3).
# ويحتمل أن يكون معناه: إذا اجتهد في الحكم والطلب للنص فأصابه وحكم
~~بموجبه فله أجران: أحدهما: على البحث والطلب، والآخر: على الحكم بموجبه،
~~وأراد بقوله: "إن حكم فأخطأ". أي: أخطأ الخبر بأن لم يبلغه مع الاجتهاد في
~~طلبه ثم حكم باجتهاده المخالف لحكم النص كان مخطئا للنص ومصيب لا محالة في
~~الحكم؛ لأن الحكم بالاجتهاد عند ذلك فهو فرضه.
# ولهذا كان يقول عمر - رضي ms10531 الله عنه - عندما كان يبلغه الخبر: لولا هذا
~~لقضينا فيه برأينا ولم يقل (له) (¬4) أحد الصحابة: فلو قضيت فيه برأيك لو
~~لم يبلغك الخبر لكنت بذلك عاصيا، ولم أردت أن تقضي بالرأي وهذا PageV33P137 # الخبر كان موجودا.
# فدل إمساك الكل عن ذلك أن فرض الحاكم والمجتهد الحكم والفتيا برأيه، وإن
~~خالف موجب الخبر، فإذا بلغه تغير عند ذلك فرضه ولزمه الحكم بموجبه. ولا
~~نقول: إن كل مجتهد مصيب إلا في الفروع ومسائل الاجتهاد التي يجوز للعامي
~~فيها التقليد، فأما القول بوجوب الصلوات الخمس والصيام والحج وكل فرض ثبت
~~العمل به بالتواتر والاتفاق فأصل من أصول الدين يحرم خلافه كالتوحيد
~~والنبوة وما يتصل بها (¬1).

PageV33P138

### || AUTO 22 - باب الحجة على من قال: إن أحكام النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت ظاهرة. وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمور الإسلام

# 7353 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن ابن جريج، حدثني عطاء، عن عبيد بن
~~عمير قال: استأذن أبو موسى على عمر، فكأنه وجده مشغولا فرجع، فقال عمر: ألم
~~أسمع صوت عبد الله بن قيس؟ ائذنوا له. فدعي له فقال: ما حملك على ما صنعت؟
~~فقال: إنا كنا نؤمر بهذا. قال: فأتني على هذا ببينة أو لأفعلن بك. فانطلق
~~إلى مجلس من الأنصار فقالوا: لا يشهد إلا أصاغرنا. فقام: أبو سعيد الخدرى
~~فقال قد كنا نؤمر بهذا. فقال عمر: خفى علي هذا من أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -! ألهاني الصفق بالأسواق. [انظر: 2062 - مسلم: 2153 - فتح 13/ 320].
# 7354 - حدثنا علي، حدثنا سفيان: حدثني الزهري أنه سمعه من الأعرج يقول:
~~أخبرني أبو هريرة قال: إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، والله الموعد، إني كنت امرأ مسكينا ألزم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على ملء بطني، وكان المهاجرون يشغلهم الصفق
~~بالأسواق، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم، فشهدت من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذات يوم وقال: «من يبسط رداءه حتى أقضي مقالتي ms10532 ثم
~~يقبضه، فلن ينسى شيئا سمعه مني». فبسطت بردة كانت علي، فوالذى بعثه بالحق
~~ما نسيت شيئا سمعته منه. [انظر: 118 - مسلم: 2492 - فتح 13/ 321].
# ذكر فيه حديث استئذان أبي موسي على عمر، وطلب عمر - رضي الله عنه - من
~~يشهد له فجاء أبوسعيد - رضي الله عنه -.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: كنت ألزم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على ملء بطني، وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق.

PageV33P139

# الشرح:
# هذا الباب يرد على الرافضة وقوم من الخوارج زعموا أن أحكامه - عليه
~~السلام - وسننه منقولة عنه نقل تواتر، وأنه لا سبيل إلى العمل بما لم ينقل
~~نقل تواتر، وقولهم في غاية الجهل بالسنن وطرقها فقد صحت الآثار أن الصحابة
~~أخذ بعضهم السنن من بعض، ورجع بعضهم إلى ما رواه غيره عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وانعقد الإجماع على القول بالعمل بأخبار الآحاد (¬1)،
~~وبطل قول من خرج عن ذلك من أهل البدع (¬2)، هذا الصديق علي مكانته وسبقه لم
~~يعلم النص في الجدة حتى أخبره محمد بن مسلمة والمغيرة بالنص فيها، فرجع
~~إليه (¬3).
# وأخذ الفاروق بما رواه عبد الرحمن بن عوف في حديث الوباء فرجع إليه (¬4)،
~~وكذلك أخذ أيضا بما رواه أبو موسى - رضي الله عنه - من دية PageV33P140 # الأصابع فرجع إليه (¬1)، وبما رواه المغيرة ومحمد بن مسلمة في دية الجنين
~~(¬2)، ورجع عمر إلي أبي موسى وأبي سعيد - رضي الله عنهما - في الاستئذان،
~~وهو حديث الباب، وابن عمر سمع عن رافع بن خديج النهي عن المخابرة ورجع إليه
~~(¬3)، والصحابة ترجع إلا قول عائشة - رضي الله عنها -: "إذا التقى الختانان
~~فقد وجب الغسل" (¬4) وفي أنه - عليه السلام - كان يصبح جنبا من جماع غير
~~احتلام ثم يصوم (¬5)، وأبو موسى رجع إلي قول ابن مسعود في ابنة وابنة ابن
~~وأخت (¬6) وهذا الباب
# لا ينحصر لبعده أن يستقصى.
# فصل:
# قول البخاري في الترجمة (كانت ظاهرة) قيل: أي يعلمها أكثر الناس. وفيه
~~نظر فإن الفاروق علي مكانه قد خفيت عليه أشياء من أحكامه ومن قوله كما سلف.
# فصل: ms10533
# قوله: (استأذن أبو موسي علي عمر) - رضي الله عنهما - جاء ثلاثا كما سلف
~~في بابه، وقيل: إنما رد التحديد بالثلاث؛ لأن أصل الاستئذان PageV33P141 # في القرآن، وطلبه البينة كان استظهارا إذا أمكنه ذلك في خبر الواحد، وقد
~~قضى به عمر - رضي الله عنه - في غير ما قضية.
# وقوله: (ألهاني الصفق بالأسواق) لأنه كان يأتي السوق لطلب الكفاف وما
~~يقوى به على الجهاد وغيره ليس للتفاخر والتكاثر، و (الصفق) هو: ضرب الكف
~~بالكف عند التبايع، والصفقة: السلعة التي يتصافقان عليها بالأكف.
# فرع:
# استأذن ثلاتا وظن أنهم لم يسمعوه؟ وكره ابن نافع الزيادة عليه وقال: نتبع
~~الحديث ونأخذ به. وقال عيسي: يزيد.
# فرع:
# لفظ الاستئذان: السلام عليكم أأدخل كما سلف.
# فصل:
# وقوله في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ("من يبسط رداءه حتى أقضي
~~مقالتي ثم يقبضه فلن ينسي شيئا سمعه مني") فبسطت بردة كانت علي، فوالذي
~~بعثه بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه) قال ابن التين: وقع عند الشيخ (ينس)
~~بغير ألف، ولأبي ذر (فلم ينس) يجزم ب (لم) وهو أظهر، وقد ذكر القزاز في
~~"جامعه"، حكي بعض البصريين أن من العرب من يجزم ب (لن) ك (لم) وما وجدت
~~شاهدا، وظاهر حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه لم ينس شيئا من مقالته
~~تلك ولا مما بعدها، وفي غير هذا الموضع أنه ما نسي من مقالته تلك شيئا.

PageV33P142

### || AUTO 23 - باب من رأى ترك النكير من النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة لا من غير الرسول

# 7355 - حدثنا حماد بن حميد، حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا
~~شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله
~~يحلف بالله أن ابن الصائد الدجال، قلت: تحلف بالله؟ قال: إني سمعت عمر يحلف
~~على ذلك عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم ينكره النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. [مسلم: 2929 - فتح 13/ 323].
# ذكر فيه حديثا واحدا: حدثنا حماد بن حميد -ولم يثبت بأكثر من هذا، وليس
~~له ms10534 في البخاري سوي هذا الحديث وانفرد به وقال فيه صاحب لنا حدثنا هذا
~~الحديث: وكان عبيد الله بن معاذ في الأحياء حينئذ- ثنا عبيد الله بن معاذ،
~~ثنا أبي، ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنهما - يحلف بالله أن ابن صياد الدجال، قلت: تحلف
~~بالله؟ قال: إني سمعت عمر - رضي الله عنه - يحلف على ذلك عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلم ينكره.
# الشرح:
# ترك النكير من الشارع حجة وسنة يلزم أمته العمل بها لا خلاف بين العلماء
~~في ذلك (¬1)؛ لأنه - عليه السلام - لا يجوز أن يري أحدا من أمته يقول قولا
~~أو يفعل فعلا محظورا، فيقره عليه؛ لأن الله تعالى فرض عليه النهي عن
~~المنكر، وإذا كان ذلك علم أنه لا يرى أحدا عمل شيئا فيقره عليه إلا وهو
~~مباح له، وثبت أن إقراره عمر - رضي الله عنه - على حلفه المذكور إثبات أنه
~~الدجال، وكذلك فهم جابر من يمين عمر - رضي الله عنهما -.

PageV33P143

# فإن اعترض بما روي من قول عمر - رضي الله عنه - لرسول ال - صلى الله عليه
~~وسلم -: دعني أضرب عنقه. فقال: "إن يكن هو فلن تسلط عليه، وإن لم يكن فلا
~~خير لك في قتله" (¬1). فهلذا يدل علي شكه - عليه السلام - فيه وترك القطع
~~عليه أنه الدجال.
# ففيه جوابان: أحدهما: أنه يمكن أن يكون هذا الشك فيه كان متقدما ليمين
~~عمر أنه الدجال ثم أعلمه الله أنه الدجال [فلذلك ترك إنكار يمينه عليه]
~~(¬2) لتيقنه بصحة ما حلف عليه.
# ثانيها: أن الكلام وإن خرج مخرج الشك فقد يجوز أن يراد به التيقن والقطع
~~كقوله: {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65]، وقد علم تعالى أن ذلك لا يقع
~~منه، فإنما خرج هذا منه - عليه السلام - على المتعارف عند العرب في تخاطبها
~~كقول الشاعر:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا أأنت أم أم سالم
# فأخرج كلامه مخرج الشك لطفا منه بعمر - رضي الله عنه - في صرفه عن عزمه
~~على ms10535 قتله، وقد ذكر عبد الرزاق [عن معمر] (¬3) عن الزهري عن سالم، عن أبيه
~~قال: لقيت ابن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فإذا عينه قد طفيت وهي خارجة
~~مثل عين الجمل فلما رأيتها قلت: أنشدك الله يا ابن صياد متي طفيت عينك؟
~~قال: لا أدري والرحم. قال: كذبت لا تدري وهي في رأسك؟! قال: فمسحها ونخر
~~ثلاثا، فزعمت اليهود أني ضربت بيدي على صدره وقلت له: اخسأ فلن تعدو قدرك،
~~فذكرت ذلك لحفصة فقالت: اجتنب هذا الرجل فإنما نتحدث أن PageV33P144 # الدجال يخرج عند غضبه يغضبها (¬1).
# فإن قلت: هذا كله يدل على الشك [في أمره.
# قيل: إن وقع الشك] (¬2) في أنه الدجال الذي يقتله المسيح، فلم يقع الشك
~~في أنه أحد الدجالين الذين أنذر بهم الشارع من قوله: "إن بين يدي الساعة
~~دجالين كذابين أزيد (¬3) من ثلاثين" (¬4)، فلذلك لم ينكر علي عمر - رضي
~~الله عنه - يمينه؛ لأن الصحابة قد اختلفوا في مسائل منهم من أنكر علي
~~مخالفه قوله، ومنهم من سكت عن إنكار ما خالف اجتهاده مذهبه، فلم يكن سكوت
~~من سكت رضا بقول مخالفه، إذ قد يجوز أن يكون الساكت لم يتبين له وجه الصواب
~~في المسألة وأخرها إلى وقت آخر ينظر فيها، وقد يجوز أن يكون سكوته؛ ليبين
~~خلافها في وقت آخر إذا كان كذلك أصلح في المسألة.
# فإن اعترض بأن سكوت البكر حجة عليها.
# قيل: ليس هذا بمفسد لما تقدم؛ لأن من شرط كون سكوتها حجة تقديم الإعلام
~~لها بذلك فسكوتها بعد الإعلام أنه لازم لها رضا منها وإقرارا.

PageV33P145

# وقال ابن التين: لعل هذا في الأشياء التي لا يعرف الساكت أن قوله في هذا
~~باطل؛ لأنه في مهلة النظر. وقيل: إذا قيل لصاحب قول وانتشر ولم يخالف فيه
~~أنه كالإجماع، وقيل: إذا قال الصاحب قولا لا يحفظ فيه عن مثله خلافه وجب
~~القول به، والأول أقوى سببا، وهذا إذا لم تتبين الحجة في كلامه ولا يخالف
~~نصا، وأبى هذا آخرون وقالوا: إنما إجماعهم أن يقول النفر الكثير القول ms10536
~~ويظهر وينتشر ولا نعلم أحدا خالفهم.

PageV33P146

### || AUTO 24 - باب الأحكام التي تعرف بالدلائل، وكيف معنى الدلالة وتفسيرها؟

# وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الخيل وغيرها، ثم سئل عن
~~الحمر فدلهم على قوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7)} [الزلزلة: 7].
~~وسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الضب فقال: «لا آكله ولا أحرمه».
~~وأكل على مائدة النبي - صلى الله عليه وسلم - الضب، فاستدل ابن عباس بأنه
~~ليس بحرام.
# 7356 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح السمان،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأما الذي له أجر فرجل
~~ربطها في سبيل الله، فأطال في مرج أو روضة، فما
# أصابت في طيلها ذلك المرج والروضة كان له حسنات، ولو أنها قطعت طيلها
~~فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له، ولو أنها مرت بنهر
~~فشربت منه ولم يرد أن يسقي به كان ذلك حسنات له، وهي لذلك الرجل أجر، ورجل
~~ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها، فهي له ستر،
~~ورجل ربطها فخرا ورياء، فهي على ذلك وزر». وسئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الحمر، قال: ما أنزل الله علي فيها إلا هذه الآية الفاذة الجامعة
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)}.
~~[الزلزلة: 7 - 8] [انظر: 2371 - مسلم: 987 - فتح 13/ 329].
# 7357 - حدثنا يحيى، حدثنا ابن عيينة، عن منصور بن صفية، عن أمه، عن عائشة
~~أن امرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حدثنا محمد -هو ابن عقبة- حدثنا الفضيل بن سليمان النميري البصري، حدثنا
~~منصور بن عبد الرحمن بن شيبة، حدثتني أمي، عن عائشة - رضي الله عنها - أن
~~امرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الحيض كيف تغتسل منه؟ قال:
~~«تأخذين فرصة ممسكة PageV33P147 # فتوضئين بها». قالت: كيف أتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي - صلى الله
~~عليه ms10537 وسلم -: «توضئي». قالت: كيف أتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «توضئين بها». قالت عائشة: فعرفت الذي يريد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فجذبتها إلي فعلمتها [انظر: 314 - مسلم: 332 - فتح
~~13/ 330].
# 7358 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس أن أم حفيد بنت الحارث بن حزن أهدت إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سمنا وأقطا وأضبا، فدعا بهن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأكلن على مائدته، فتركهن النبي - صلى الله عليه وسلم - كالمتقذر له، ولو
~~كن حراما ما أكلن على مائدته، ولا أمر بأكلهن. [انظر: 2575 - مسلم: 1947 -
~~فتح 13/ 330]
# 7359 - حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب،
~~أخبرني عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا -أو ليعتزل مسجدنا-, وليقعد
~~في بيته». وإنه أتي ببدر -قال ابن وهب: يعني طبقا- فيه خضرات من بقول، فوجد
~~لها ريحا فسأل عنها - أخبر بما فيها من البقول، فقال: "قربوها" فقربوها إلى
~~بعض أصحابه كان معه، فلما رآه كره أكلها قال: «كل، فإني أناجي من لا
~~تناجي». وقال ابن عفير، عن ابن وهب: بقدر فيه خضرات. ولم يذكر الليث وأبو
~~صفوان عن يونس قصة القدر، فلا أدري هو من قول الزهري أو في الحديث. [انظر:
~~854 - مسلم: 564 - فتح 13/ 330]
# 7360 - حدثني عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، حدثنا أبي وعمى قالا: حدثنا
~~أبي عن أبيه، أخبرني محمد بن جبير، أن أباه جبير بن مطعم أخبره أن امرأة
~~أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلمته في شيء، فأمرها بأمر، فقالت:
~~أرأيت يا رسول الله إن لم أجدك؟ قال: «إن لم تجديني فأتى أبا بكر». زاد
~~الحميدي، عن إبراهيم بن سعد: كأنها تعني الموت. [انظر: 3659 - مسلم: 2386 -
~~فتح 13/ 330]
# ثم ساق فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "الخيل لثلاثة: لرجل أجر ms10538 ..
~~"

PageV33P148

# الحديث بطوله سلف.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - في الفرصة.
# وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في الضب.
# وحديث جابر - رضي الله عنه -: "من أكل ثوما .. ". الحديث، وفيه: وإنه أتي
~~ببدر، عن ابن وهب: بقدر، ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن يونس قصة القدر، فلا
~~أدري هو من قول الزهري أو في الحديث.
# وحديث جبير بن مطعم - رضي الله عنه - فإن لم تجديني فأتي أبا بكر". زاد
~~لنا الحميدي، عن إبراهيم بن سعد: كأنها تعني الموت. وقد سلف كل ذلك.
# الشرح:
# (الدلالة) بفتح الدال وكسرها، وفي لغة ثالثة: دلولة، قال أبو عمر الزاهد:
~~دلالة بين الدلائل. وفي سند عائشة - رضي الله عنها - منصور بن عبد الرحمن
~~بن شيبة، وهو نسبة إلى جده لأمه صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة عبد
~~الله بن عبد العزي بن عثمان أخي عبد مناف (¬1)، جد مصعب الخير بن عمير بن
~~هاشم بن عبد مناف ابني عبد الدار بن قصي، ومنصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن
~~الحارث بن طلحة بن أبي طلحة الحجبي المكي (¬2). قتل جداه الحارث وطلحة
~~كافرين يوم أحد وقتل معهما يومئذ شافع والجلاس وكلاب بنو طلحة وعمهم أيضا
~~أبو شيبة، يعرف بالأوقص. وهم أهل اللواء (¬3).

PageV33P149

# وكان كلما حمله منهم إنسان قتل، فقال فيهم كعب بن مالك يخاطب أهل مكة:
# أبلغ قريشا وخير القول أصدقه ... والصدق عند ذوي الألباب مقبول
# أن قد قتلنا بقتلانا سراتكم ... أهل اللواء ففيما يكره القيل (¬1)
# وكان بنو أبي طلحة من أشراف مكة وإليهم كان اللواء والحجابة أي: حجابة البيت.
# و (أبو صفوان) اسمه عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان.
# وحديث جبير أخرجه عن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم: ثنا أبي وعمي قالا:
~~ثنا أبي، عن أبيه، عن محمد بن جبير، عن أبيه. وعبيد الله هذا هو أبو الفضل
~~عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف، مات ببغداد سنة ستين ومائتين، ms10539 من أفراده (¬2). وعمه يعقوب
~~بن إبراهيم أبو يوسف، مات بفم الصلح قرية علي دجلة واسط في شوال سنة ثمان
~~ومائتين، وهو أصغر من أخيه سعد بن إبراهيم، انفرد به البخاري مقرونا،
~~واتفقا على أخيه، وسعد قضى بواسط (¬3).
# فصل:
# وهذا كله بين في جواز القياس والاستدلال، وموضع الاستدلال علي أن في
~~الحمر أجرا قوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7)} [الزلزله: 8].

PageV33P150

# فحمل - عليه السلام - الآية علي عمومها استدلالا بها، وأما استدلال ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - بأن الضب حلال بأكله على مائدته - عليه السلام -
~~بحضرته ولم ينكره، ولا منع منه بقوله: "ولا أحرمه". فيحتمل أن يكون
~~استدلالا أيضا لاحتمال قوله: "ولا أحرمه" الندب إلى ترك أكله فلما أكل
~~بحضرته استدل ابن عباس بذلك علي أنه لم يحرمه ولا ندب إلا تركه فيكون نصا
~~في تحليله.
# وأما حديث الحائض فهو استدلال صحيح؛ لأن السائلة لم تفهم غرضه حين أعرض
~~عن ذكر موضع الأذى والدم، ولم تدر أن التتبع لأثر الدم بالخرقة يسما وضوءا،
~~ففهمت ذلك عائشة - رضي الله عنها - من إعراضه، فهو استدلال صحيح.
# وأما حديث جابر - رضي الله عنه - في الثوم والبصل فهو نص منه على جواز
~~أكلهما بقوله: "كل فإني أناجي من لا تناجي".
# وأما حديث المرأة فهو استدلال صحيح، استدل الشارع بظاهر قولها: (فإن لم
~~أجدك) أنها أرادت الموت، فأمرها بإتيان الصديق، فإن قلت: فليس في ظاهر
~~قولها دلالة على الموت، قيل له: قد يمكن أنه اقترن بسؤالها (إن لم أجدك)
~~حالة من الأحوال، وإن لم يمكن نقلها دلته على مرادها، فوكلها إلى الصديق،
~~وفي هذا دليل على استخلافه، وقد أمر الله عباده بالاستدلال والاستنباط من
~~نصوص الكتاب والسنة، وفرض ذلك على العلماء القائمين به.
# فصل:
# قوله في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ("فما أصابت في طيلها"). قال
~~الأخفش: الطول والطيل سواء، منتهى أمد رسن من الدابة وهو PageV33P151 # الحبل الذي تطول به الدابة فترعى فيه، وقال ابن السكيت: لا يقال إلا
~~بالواو (¬1). والمرج: الموضع الذي ترعى فيه ms10540 الدواب، وقال ابن مزين: المرج
~~المهمل في السرح المخلا فيه، والروضة ما في طيلة ذلك.
# ومعنى استنت: أفلتت فمرحت تجري شرفا أو شرفين، وفي "الصحاح": استن الفرس
~~قمص (¬2)، وقيل: جري، وقال أبو عبيد: هو أن يجري وليس عليه فارس، والشرف ما
~~يعلو من الأرض، وقيل: هو الطلق فكأنه يقول: جرت طلقا أو طلقين.
# وقوله: ("ورجل ربطها تغنيا وتعففا"). قال ابن قانع: أي يستغني بها عما في
~~أيدي الناس ويتعفف عن الافتقار إليهم بما يعمل عليها ويكسبه على ظهرها.
# وقوله: ("ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها"). يعني: لا ينسى التصدق
~~ببعض كسبه عليها لله تعالى، وقال عيسى: الرقاب الحملان، والظهور ينزيها بلا
~~أجرة، واعتمد علي هذا أصحاب أبي حنيفة في إيجاب الزكاة في الخيل (¬3)،
~~وقالوا: تجب في إناثها في كل واحدة دينار، وإن سافر بها خرج ربع عشر قيمتها
~~ولا يعتبر النصاب فيها، وتأول أصحاب مالك الحديث على ما سلف (¬4)، وحجة
~~الجمهور الحديث السالف في موضعه: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة"
~~(¬5). واسم الفرس يقع على الذكر والأنثى.

PageV33P152

# وقوله: ("ما أنزل علي فيها إلا هذه الآية الفادة الجامعة {ومن يعمل مثقال
~~ذرة} ") إلى آخره أي: من أحسن إليها رأى إحسانه في الآخرة، ومن أساء إليها
~~وكلفها فوق طاقتها رأى إساءته في الآخرة، والله تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب
~~من يشاء، ومعنى جامعة: جمعت أعمال البر كلها دقيقها وجليلها، وكذلك أعمال
~~المعاصي، ومعنى: فاذة: مفردة في معناها، قال ابن المنذر: وهذا يدل على أن
~~ما لم يذكر فيه إيجاب الزكاة فهو عفو عنه كعفوه عن صدقة الخيل والرقيق.
# وليس يعني أنه يرى عين عمله في قوله: {يره} وإنما يرى جزاءه؛ كقوله
~~تعالى: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} [البقرة: 197] أي: يحازي عليه قوله
~~في حديث عائشة - رضي الله عنها -: ("تأخذين فرصة"). كذا في الأصول:
~~"تأخذين"، وذكره ابن التين بلفظ: تأخذي، ثم قال: صوابه: (تأخذين)، والفرصة
~~-مثلثة الفاء كما سلف في الطهارة- القطعة من القطن أو الخرق تمسح بها
~~المرأة ms10541 من الحيض.
# قال ابن فارس: وتكون من الصوف، كانما أخذت من فرصت الشيء قطعته (¬1)،
~~وقاله الهروي (¬2) وأنكر ابن قتيبة أن تكون بالصاد "انما هي بالقاف والضاد
~~المعجمة، وأنكر ذلك أيضا، وقال هنا ابن الطيب وقال: لم يكن للقوم وسع في
~~المال يستعملون الطيب في الحال مثل هذا، وهذا إنما معناه الإمساك فإن
~~قالوا: إنما سمع رباعيا، والمصدر منه إمساكا، قيل: وسمع أيضا ثلاثيا ويكون
~~مصدره مسكا، قوله: "توضئين بها". أي: تنظفين وتتبعين أثر الدم.

PageV33P153

# فصل:
# قوله: (أهدت سمنا وأقطا وأضبا). هو غير ممدود؛ لأن أصله أضببا على وزن
~~أفلس اجتمع مثلان متحركان، فأسكن الأول ونقلت حركته إلى الساكن الذي قبله،
~~والحديث قال علي جواز أكله، وبه قال مالك والشافعي (¬1).
# وقال أبو حنيفة: إنه مكروه (¬2)، وحكى ابن جرير عن قوم: أنه حرام،
~~واحتجوا بأنه - عليه السلام - قال: "إن أمة من بني إسرائيل مسخت [دواب]
~~(¬3)، وإني أخشى أن تكون هذه الضباب". فأمر بإكفاء القدور وهي فيها، قال
~~الراوي: فأكفأناها وإننا لجياع (¬4).
# فصل:
# الثوم في حديث جابر - رضي الله عنه - بضم الثاء معروف، وكذا البصل وهو
~~محرك الصاد، وتشبه به بيضة الحديد، قال لبيد:
# قردمانيا وتركا كالبصل (¬5) PageV33P154 # ويمنع من أكل الثوم والبصل من دخول المسجد، وكذا ما في معناها من الكراث
~~(¬1) والفجل، وقد ورد في الفجل حديث (¬2)، وعلل ذلك بأن الملائكة تتأذى بما
~~يتأذى منه بنوآدم (¬3). قيل: يريد غير الماقطين (¬4).
# وقوله: "فإني أناجي من لا تناجي". وفي الحديث الآخر إجازة أكلها مطبوخة
~~(¬5)، وكل ذلك سلف لكننا نبهنا عليه؛ لبعده.
# وقال ابن وهب: البدر الطبق سمي لاستدارته، ويحتمل لامتلائه بالخضرات؛ لأن
~~كل ممتلئ بدر والخضرات بفتح أوله وكسر ثانيه، قال ابن التين: وضبط في بعض
~~الروايات بفتح الضاد وضم الخاء.

PageV33P155

### || AUTO 25 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء»

# 7361 - وقال أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني حميد بن عبد
~~الرحمن، سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة، وذكر كعب الأحبار فقال: إن
~~كان من أصدق هؤلاء ms10542 المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب، وإن كنا مع ذلك
~~لنبلو عليه الكذب. [فتح 13/ 333].
# 7362 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا علي بن المبارك،
~~عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب
~~يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم وقولوا:
~~{آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم}». الآية (¬1). [انظر: 4485 -
~~فتح 13/ 333].
# 7363 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم، أخبرنا ابن شهاب، عن عبيد
~~الله، أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء
~~وكتابكم الذي أنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدث، تقرءونه
~~محضا لم يشب، وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه، وكتبوا
~~بأيديهم الكتاب وقالوا: هو من عند الله. ليشتروا به ثمنا قليلا، ألا ينهاكم
~~ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي
~~أنزل عليكم. [انظر: 2685 - فتح 13/ 333].

PageV33P156

# وقال أبو اليمان: أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني حميد بن عبد الرحمن أنه
~~سمع معاوية - رضي الله عنه - يحدث رهطا من قريش بالمدينة، وذكر كعب الأحبار
~~فقال: إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب، وإن كنا
~~مع ذلك لنبلو عليه الكذب.
# وهذا كان أخذه البخاري عنه عرضا ومذاكرة.
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: قال: كان أهل الكتاب يقرءون
~~التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم وقولوا: آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل إليكم". الاية.
# وحديث إبراهيم -هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق،
~~مات سنة ثلاث وثمانين ومائة، ومولده سنة ثمان أو عشر ومائة- أنا ابن شهاب،
~~عن عبيد الله بن عبد الله، أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كيف تسألون
~~أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل ms10543 على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحدث، تقرءونه محضا لم يشب، وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا كتاب الله
~~وغيروه، وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا: هو من عند الله. ليشتروا به ثمنا
~~قليلا، ألا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ لا والله ما رأينا منهم
~~رجلا يسألكم عن الذي أنزل عليكم.
# الشرح:
# قوله في كعب: (وإن كنا لنبلو عليه الكذب) أي: لنختبر ما يحدثنا به، من
~~هذا نحوا من قول ابن عباس، قد بدل من قبله ولم يدر كعب، فوقع في الكذب.
~~ولعل المحدثين كانوا كذلك إلا أن كعبا أشد بصيرة PageV33P157 # يعرف كثيرا مما يتوقي (¬1). وإنما قال: لا تصدقوهم ولا تكذبوهم، إذ قد
~~يكون باطلا فتصدقوا الباطل أوحقا فتردوا الحق.
# وقول ابن عباس: (كيف تسألون أهل الكتاب). يريد لإخباره أنهم بدلوا كتابه
~~علي أغراضهم، وكذلك كتموا آية الرجم، ولأنه كان في الصحف ولم يكن في صدورهم
~~كالكتاب الذي أنزل الله علي نبينا.
# وقوله: (ما رأينا رجلا ..) إلى آخره يريد: لئلا تخبروهم بما أنزل الله
~~عنه من التبديل لكتابهم.
# فصل:
# قال المهلب: قوله: "لاتسألوا أهل الكتاب عن شيء" إنما هو في الشرائع لا
~~تسألوهم عن شرعهم مما لا نص فيه من شرعنا؛ لنعمل به؛ لأن شرعنا مكتف بنفسه،
~~ومالا نص عليه عندنا ففي النظر والاستدلال ما يقوم الشرع به، وإنما سؤالهم
~~عن الأخبار المصدقة لشرعنا وما جاء به نبينا من الأخبار عن الأمم السالفة،
~~فلم ينه عنه. فإن قلت: فقد أمر الله نبيه بسؤال أهل الكتاب، فقال تعالى:
~~{فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} [يونس: 94] قيل: ليس هذا بمقيد لما
~~تقدم من النهي عن سؤالهم؛
# لأنه لم يكن شاكا ولا مرتابا، وقال أهل التأويل: الخطاب له والمراد به
~~غيره من الشكاك كقوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1]
~~تقديره: إن كنت أيها السامع في شك مما أنزلنا علي نبينا، كقولهم: إن كنت
~~ابني فبرني وهو يعلم أنه ابنه.
# فإن قلت: وإذا كان المراد بالخطاب غيره، فكيف يجوز سؤال ms10544 الذين يقرءون
~~الكتاب مع جحد أكثرهم للنبوة؟ ففيه جوابان: أحدهما: سل من PageV33P158 # آمن من أهل الكتاب مع (...) (¬1) كابن سلام وكعب الأحبار، عن ابن عباس
~~والضحاك ومجاهد وابن زيد (¬2). ثانيهما: سلهم عن صفة النبي المبشر به في
~~كتبهم، ثم انظر ما يوافق تلك الصفة (¬3).

PageV33P159

### || AUTO 26 - باب كراهية الخلاف

# 7364 - حدثنا إسحاق، أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سلام بن أبي مطيع، عن
~~أبي عمران الجوني، عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «اقرءوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه».
~~[انظر: 5060 - مسلم: 2667 - فتح 13/ 335].
# 7365 - حدثنا إسحاق، أخبرنا عبد الصمد، حدثنا همام، حدثنا أبو عمران
~~الجوني، عن جندب، بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم،
# فإذا اختلفتم فقوموا عنه». وقال يزيد بن هارون، عن هارون الأعور، حدثنا
~~أبو عمران، عن جندب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 5060 - مسلم:
~~2667 - فتح 13/ 336].
# 7366 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: لما حضر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-قال: وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب- قال: «هلم أكتب لكم كتابا لن
~~تضلوا بعده». قال عمر: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - غلبه الوجع وعندكم
~~القرآن، فحسبنا كتاب الله. واختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول:
~~قربوا يكتب لكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا لن تضلوا بعده.
~~ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «قوموا عني». قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن
~~الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين أن
~~يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم. [انظر: 114 - مسلم: 1637 - فتح
~~13/ 336].
# ... (¬1)

PageV33P160

### || AUTO 27 - باب نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - على التحريم إلا ما تعرف إباحته

# وكذلك أمره نحو قوله ms10545 حين أحلوا: «أصيبوا من النساء». قال جابر: ولم يعزم
~~عليهم، ولكن أحلهن لهم. [انظر: 7367] وقالت أم عطية: نهينا عن اتباع
~~الجنازة، ولم يعزم علينا.
# 7367 - حدثنا المكي بن إبراهيم، عن ابن جريج، قال عطاء: قال جابر. قال
~~أبو عبد الله: وقال محمد بن بكر حدثنا ابن جريج قال: أخبرني عطاء، سمعت
~~جابر بن عبد الله في أناس معه قال: أهللنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الحج خالصا ليس معه عمرة -قال عطاء: قال جابر:- فقدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صبح رابعة مضت من ذي الحجة، فلما قدمنا أمرنا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن نحل وقال: «أحلوا وأصيبوا من النساء». قال عطاء: قال
~~جابر: ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم، فبلغه أنا نقول: لما لم يكن بيننا
~~وبين عرفة إلا خمس أمرنا أن نحل إلى نسائنا، فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا
~~المذي قال: ويقول جابر بيده هكذا، وحركها، فقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: «قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم، ولولا هديي لحللت
~~كما تحلون فحلوا، فلو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت». فحللنا وسمعنا
~~وأطعنا. [انظر: 1557 - مسلم: 1216 - فتح 13/ 337].
# 7368 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، عن الحسين، عن ابن بريدة،
~~حدثني عبد الله المزني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «صلوا قبل
~~صلاة المغرب". -قال في الثالثة- "لمن شاء". كراهية أن يتخذها الناس سنة.
~~[انظر: 1183 - فتح 13/ 337].
# وكذلك أمره نحو قوله حين أحلوا: "أصيبوا من النساء". هذا سلف مسندا،
~~ويأتي في الباب مسندا أيضا كما ستعلمه.
# قال جابر - رضي الله عنه -: ولم يعزم عليهم، ولكن أحلهن لهم.

PageV33P161

# وقالت أم عطية: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. وهذا تقدم مسندا
~~في الجنائز (¬1).
# حدثنا المكي بن إبراهيم، عن ابن جريج، قال عطاء: قال جابر - رضي الله عنه -.
# وقال محمد بن زكريا ثنا ابن جريج، أخبرني عطاء قال: سمعت جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما - في أناس معه قال: أهللنا أصحاب رسول ms10546 الله - صلى
~~الله عليه وسلم - .. الحديث. وفيه: "وأصيبوا من النساء".
# وحديث الحسين -هو ابن ذكوان المعلم- عن ابن بريدة هو عبد الله، حدثثي عبد
~~الله المزني -هو ابن مغفل - رضي الله عنهما -، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "صلوا قبل صلاة المغرب"، قال في الثالثة: "لمن شاء".
~~كراهية أن يتخذها الناس سنة.
# وهذا سلف أيضا.
# الشرح:
# ادعى ابن بطال أنه وقع في بعض الأمهات باب النهي عن التحريم، قال: وصوابه
~~(على) يعني أنه محمول على التحريم إلا ما علمت إباحته علي حديث أم عطية (¬2).
# واختلف العلماء في هذا الباب:
# فذكر ابن الباقلاني عن الشافعي: أن النهي عنده على التحريم والإيجاب،
~~وقاله كثير من الناس، وقال الجمهور من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي،
~~وكذلك الأمر عند الدهماء من الفقهاء وغيرهم موضوع لإيجاب المأمور وحتمه إلا
~~أن يقوم دليل على الندب، PageV33P162 # وحكي أبو التمام المالكي عن مالك: أن الأمر عنده على الوجوب (¬1)، وإلى
~~هذا ذهب البخاري في هذا الباب: أن الأمر والنهي على الوجوب إلا ما قام
~~الدليل علي خلاف ذلك، وذهبت الأشعرية إلي أن النهي " يقتضي التحريم بل
~~يتوقف فيه إلا أن يرد الدليل (¬2).
# قال ابن الباقلاني: وقال هذا فريق من الفقهاء، وقال كثيرون من أصحاب
~~الشافعي: إن الأمر موضوع للندب إلى الفعل فإن اقترن به ما يدل علي كراهية
~~تركه من ذم أو عقاب كان واجبا.
# وقال كثير من الفقهاء: واستشهد عليه الشافعي بقوله تعالى: {وأشهدوا إذا
~~تبايعتم} [البقرة: 282]، وأمثاله مما ورد الأمر به على سبيل الندب، وقد دل
~~بعض كلامه على أن مذهبه الوقف، وقال الأشعري وكثير من الفقهاء والمتكلمين:
~~أنه محتمل للأمرين، وهذا الذي يقول به حجة الجماعة علي أن النهي على
~~التحريم أنه موجب اللغة ومقتضاها، وأن من فعل ما نهي عنه استحق اسم
~~العصيان؛ لأنه لا ينهى إلا عن قبيح قبل النهي وعما هو له كاره.
# وقد فهمت الأمة تحريم الزنا، ونكاح المحرمات، والجمع بين الأختين، وتحريم
~~بيع الغرر وبيع ما لم يقبض بمجرد نهي ms10547 الله ونهي رسوله عن ذلك لا لشيء سواه.
# وأما الحجة لوجوب الأوامر: فإن الله تعالى أطلق أوامره في كتابه ولم
~~يقرنها بقرينة، وكذلك فعل رسوله، فعلم أن إطلاق الأمر يقتضي وجوبه، ولو
~~افتقر إلا قرينة لقرنت به، والعرب لا تعرف القرائن، PageV33P163 # وإنما هو شيء أحدثه المتأخرون من المتكلمين فلا يجوز أن يقال: إن لفظ
~~الأمرلا تأتير له في اللغة وإنما يحتاج إلي قرينة، وقد قال تعالى: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره} [النور: 63]، فوجب بهذا الوعيد حمل الأمر على
~~الوجوب، وحجة من قال بالوقف وطلب الدليل علي أن المراد بالأمرأن الأمر قد
~~يرد علي معان -أوضحناها في الأصول نحو الثلاثين معني- فالواجب أن ننظر، فإن
~~وجدنا ما يدل على غير الواجب حمل عليه، وإلا فظاهره الوجوب؛ لأن قول
~~القائل: افعل، لا يفهم منه لا تفعل ولا افعل إن شئت إلا أن يصله بما يفعل
~~به التخيير، وإذا عدم ذلك وجب تنفيذ الأمر.
# واحتجوا علي وجوب طلب الدليل والقرينة على المراد بالأمر فقالوا: اتفق
~~الجميع علي حسن الاستفهام علي معنى الأمر إذا ورد هل هو على الوجوب أو على
~~الندب، ولو لم يصلح استعماله فيه لقبح الاستفهام عنه؛ لأنه لا يحسن أن
~~يستفهم هل أريد باللفظ مالا يصلح إجراؤه عليه إذ لا يصلح إذا قال القائل:
~~هل رأيت إنسانا أو حمارا؟ وحسن أن يقال له: أذكر أم أنثى؟ لصلاح وقوعه
~~عليهما، وقد ثبت قبح الاستفهام مع القرائن الدالة على المراد بالمحتمل من
~~اللفظ، وإنما يسوغ الاستفهام مع التباس الحال وعدم القرائن الكاشفة عن
~~المراد (¬1).
# قال ابن بطال: وما ذكره البخاري في الباب من الآثار تبطل هذا PageV33P164 # القول، فإنه - عليه السلام - حين أمرهم بالحل وإصابة النساء بين لهم أن
~~[أمره] (¬1) إياهم بإصابة النساء ليس على العموم ولا بيانه ذلك؛ لكانت
~~إصابتهم للنساء واجبة عليهم، وكذلك بين لهم نهيه النساء عن اتباع الجنائز
~~أنه لم يكن نهي عزم ولا تحريم [ولولا] (¬2) بيانه ذلك لفهم من النهي بمجرده
~~التحريم، وكذلك بين لهم أيضا أن أمره لهم ms10548 بالصلاة قبل المغرب وأمره لهم
~~بالقيام عن القراءة عند الاختلاف، "هلموا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعد".
~~ليس على الوجوب؛ لأنه - عليه السلام - أمرهم بالائتلاف علي ما دل عليه
~~القرآن، وحذرهم الفرقة فإذا حدثت شبهة توجب المنازعة أمرهم بالقيام عن
~~الاختلاف، ولم يأمرهم بترك قراءة القرآن إذا اختلفوا في تأويله؛ لإجماع
~~الأمة علي قراءة القرآن لمن فهمه ولمن لم يفهمه، فدل أن قوله: "قوموا عنه"
~~على وجه الندب لا على وجه التحريم للقراءة عند الاختلاف.
# وكذلك رأي عمر - رضي الله عنه - في ترك كتاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين غلبه الوجع من أجل تقدم العلم عنده وعند جماعة المؤمنين أن
~~الدين قد أكمله الله، وأن الأمة قد اكتفت بذلك ولا يجوز أن يتوهم أن هناك
~~شيئا بقي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبليغه فلم يبلغه؛ لقوله
~~تعالى: {يا أيها الرسول بلغ} [المائدة: 67]، ولقوله: {فتول عنهم فما أنت
~~بملوم (54)} [الذاريات: 54]، وقد أنبأنا الله تعالى أنه أكمل الدين فقال:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم}.
# وإذا ثبت هذا بأن أن قوله: "هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده". محمول
~~علي ما أشار به عمر - رضي الله عنه - من أنه قول من قد غلبه الوجع واشتغل PageV33P165 # بنفسه، واكتفى بما أخبر الله به من إكمال الدين، وبأن بهذا مقدار علم عمر
~~- رضي الله عنه - على ابن عباس - رضي الله عنهما -، فكل أمر الله والرسول
~~لم يكن واجبا على العباد، وقد جاء معه من بيان النبي بتصريح أو بدليل ما
~~فهم منه أنه على غير اللزوم، وقد فهم الصحابة [ذلك] من فحوي خطابه، وكل أمر
~~عري مخرجه عن الوجوب وجب حمله على الوجوب، إذ [لو] لم يكن مراد الله به غير
~~الوجوب لبينه نبيه لأمته، فوجب أن يكون ما عري من بيانه أنه على غير الوجوب
~~غير مفتقر إلى طلب دليل أو قرينة أن المراد به الوجوب؛ لقيام لفظ الأمر
~~بنفسه، وكذلك ما عري من نهيه من دليل يخرجه عن التحريم وجب حمله ms10549 على
~~التحريم كحكم الأمر سواء، على ما ذهب إليه جمهور الفقهاء (¬1).

PageV33P166

### || AUTO 28 - باب قول الله -عز وجل-: {وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159]

# وأن المشاورة قبل العزم والتبين، لقوله -عز وجل-: {فإذا عزمت فتوكل على
~~الله} [آل عمران: 159] فإذا عزم الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يكن لبشر
~~التقدم على الله ورسوله، وشاور النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه يوم
~~أحد في المقام والخروج، فرأوا له الخروج، فلما لبس لأمته وعزم قالوا له:
~~أقم. فلم يمل إليهم بعد العزم وقال: «لا ينبغي لنبي إذا لبس لأمته فيضعها
~~حتى يحكم الله». وشاور عليا وأسامة - رضي الله عنهما - فيما رمى به أهل
~~الإفك عائشة - رضي الله عنها - فسمع منهما، حتى نزل القرآن فجلد الرامين،
~~ولم يلتفت إلى تنازعهم ولكن حكم بما أمره الله. وكانت الأئمة بعد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة
~~ليأخذوا بأسهلها، فإذا وضح الكتاب أو السنة لم يتعدوه إلى غيره اقتداء
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، ورأى أبو بكر - رضي الله عنه - قتال من منع
~~الزكاة فقال عمر - رضي الله عنه -: كيف تقاتل وقد قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فإذا
~~قالوا: لا إله إلا الله. عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله؟!. فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: والله لأقاتلن من فرق بين ما جمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تابعه بعد عمر [انظر: 1399] فلم يلتفت
~~أبو بكر - رضي الله عنه - إلى مشورة إذ كان عنده حكم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة وأرادوا تبديل الدين PageV33P167 # وأحكامه. قال - عليه السلام -: «من بدل دينه فاقتلوه». [انظر: 3017] وكان
~~القراء أصحاب مشورة عمر - رضي الله عنه - كهولا كانوا أو شبانا، وكان وقافا
~~عند كتاب الله. [انظر: 4642]
# 7369 - حدثنا الأويسي، حدثنا إبراهيم، عن صالح، عن ابن شهاب، حدثني عروة
~~وابن المسيب وعلقمة بن ms10550 وقاص، وعبيد الله، عن عائشة - رضي الله عنها - حين
~~قال لها أهل الإفك- قالت: ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن
~~أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسألهما، وهو يستشيرهما في فراق
~~أهله، فأما أسامة فأشار بالذى يعلم من براءة أهله، وأما علي فقال: لم يضيق
~~الله عليك، والنساء سواها كثير، وسل الجارية تصدقك. فقال: «هل رأيت من شيء
~~يريبك؟». قالت: ما رأيت أمرا أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين
~~أهلها، فتأتي الداجن فتأكله. فقام على المنبر فقال: «يا معشر المسلمين، من
~~يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي؟ والله
# ما علمت على أهلي إلا خيرا». فذكر براءة عائشة. وقال أبو أسامة، عن هشام.
~~[انظر: 2593 - مسلم: 2770 - فتح 13/ 339]
# 7370 - حدثني محمد بن حرب، حدثنا يحيى بن أبي زكرياء الغساني، عن هشام،
~~عن عروة، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس فحمد
~~الله وأثنى عليه وقال: «ما تشيرون علي في قوم يسبون أهلي ما علمت عليهم من
~~سوء قط؟». وعن عروة قال: لما أخبرت عائشة بالأمر قالت: يا رسول الله، أتأذن
~~لي أن أنطلق إلى أهلي؟. فأذن لها وأرسل معها الغلام. وقال رجل من الأنصار
~~سبحانك ما يكون لنا أن نتكلم بهذا، سبحانك هذا بهتان عظيم. [انظر: 2593 -
~~مسلم:2770 - فتح 13/ 340].
# ثم ساق قطعة من قصة الإفك من حديث الزهري عن عروة، وابن المسيب وعلقمة بن
~~وقاص، وعبيد الله، عن عائشة - رضي الله عنها - حين قال لها أهل الإفك ما
~~قالوا-: ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا وأسامة بن زيد PageV33P168 # حين استلبث الوحي يسألهما، وهو يستشيرهما في فراق أهله، فأما أسامة فأشار
~~بالذي يعلم من براءة أهله، وأما علي فقال: لم يضيق الله عليك، والنساء
~~سواها كثير، وسل الجارية تصدقك .. الحديث. وقال أبو أسامة، عن هشام.
# وحديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. بقطعة منه.
# الشرح:
# قوله تعالى: {وأمرهم شورى بينهم} [الشورى: 38] أي: يتشاورون، واللأمة:
~~الدرع مهموز والميم ms10551 مخففة، جمعها: ألؤم على غير قياس كأنه جمع لؤمة.
# وقوله: (كانت الأئمة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستشيرون)
~~يقال: شاورته في الأمر واستشرته بمعنى.
# وقوله: (الأمناء من أهل العلم. فبذلك تواصى العلماء والحكماء)، قال سفيان
~~الثوري: ليكن أهل مشورتك أهل التقوي والأمانة ومن يخشى الله، فإذا أشار أحد
~~برأيه، سأله: من أين قاله؟ فإن اختلفوا أخذ بأشبههم قولا بالكتاب والسنة
~~ولا يحكم بشيء حتى يتبين له حجة يجب الحكم بها، ومشاورته - عليه السلام -
~~عليا وأسامة؛ لقربهما منه وثقته بهما، وليس كل ما أشير به على المستشير
~~يلزمه إذا تبين له الصواب في غيره.
# وقوله: (فلم يلتفت أبو بكر - رضي الله عنه - إلى مشورة) هي بسكون الشين
~~وفتح الواو، ويقال أيضا: بضم الشين وسكون الواو وهي المشورة.
# ومعني قوله: ("من بدل دينه فاقتلوه") أي: تمادى عليه، خلافا لما يحكي عن
~~عبد العزيز بن أبي سلمة أنه يقتل على كل حال ولا تقبل توبته. وقد سلف رده.
# وقوله: (حتى استلبث الوحي). أي: أبطأ، والداجن قال ابن PageV33P169 # السكيت: شاة داجن إذا ألفت البيوت واستأنست، قال: ومن العرب من يقولها
~~بالهاء، وكذلك غير الشاة، واستشارته - عليه السلام - فيمن سب عائشة -رضي
~~الله عنها - أراد أن ينتصف له غيره لئلا تنفر قلوب قوم، فقال له سعد بن
~~معاذ: إن كان منا قتلناه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا فيه بأمرك ..
~~الحديث (¬1)، وإنما كان يشاور في أمر الجهاد فيما ليس فيه حكم بين الناس؛
~~لأنه لا يشاور في شيء إنما يلتمس العلم فيه منه، وقال قوم: له أن يشاور في
~~الأحكام، وقال الداودي: هذه غفلة عظيمة لقوله تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر}
~~[النحل: 44] الآية.
# فصل:
# اختلف أهل التأويل في المعنى الذي أمر الله رسوله أن يشاور فيه أصحابه:
~~فقالت طائفة: في مكائد الحروب، وعند لقاء العدو تطييبا لنفوسهم وتألفا لهم
~~علي دينهم، وأمر أن يسمع منهم ويستعين بهم وإن كان الله أغناه عن رأيهم
~~بوحيه، روي عن قتادة والربيع وابن إسحاق، وقال آخرون: فيما لم ms10552 يأت فيه وحي؛
~~ليبين لهم صواب الرأي، روي عن الحسن البصري والضحاك قالا: [ما] (¬2) أمر
~~الله نبيه بالمشاورة لحاجة إلى رأيهم، وإنما أراد أن يعلمهم ما في المشورة
~~من الفضل، قال الحسن: وما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمورهم، وقال آخرون:
~~إنما أمر بها مع غناه عنهم؛ لتدبيره تعالى وسياسته إياه ليستن به من بعده
~~ويقتدوا فيما ينزل بهم من النوازل (¬3).
# قال الثوري: وقد سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الاستشارة في غير
~~موضع PageV33P170 # استشار أبا بكر وعمر في أساري بدر، وأصحابه يوم الحديبية.
# وأما قوله تعالى: {فإذا عزمت فتوكل على الله} [آل عمران: 159]، قال
~~قتادة: أمر الله نبيه إذا عزم علي أمر أن يمضي فيه ويتوكل علي الله (¬1)،
~~قال المهلب: وامتثل هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أمر ربه تعالى
~~فقال: "ما ينبغي لنبي لبس لامته .. " إلى آخره، يعني أي ليس ينبغي له إذا
~~عزم أن ينصرف؛ لأنه نقض للتوكل الذي شرطه الله مع العزيمة، فلبسه لأمته دال
~~على العزيمة، وفي أخذه - عليه السلام - بما يراه الله من الرأي بعد المشورة
~~حجة لمن قال من الفقهاء: أن الأنبياء يجوز لهم الاجتهاد فيما لا وحي عندهم
~~فيه. وقد سلف بيانه قبل.
# وفيه من الفقه أيضا أن للمستشير والحاكم أن يعزم من الحكم على غير [ما]
~~(¬2) قال به مشاوره إذا كان من أهل الرسوخ في العلم وأن يأخذ بما يراه كما
~~فعل - عليه السلام - في مسألة عائشة - رضي الله عنها - فإنه شاور عليا
~~وأسامة وقد سلف، فلم يأخذ بقول أحدهما وتركها عند أهلها حتى نزل القرآن
~~فأخذ به، وكذلك فعل الصديق فإنه شاور أصحابه في مقاتلة مانعي الزكاة وأخذ
~~بخلاف ما أشاروا به عليه من الترك لما كان عنده متضحا من قوله - عليه
~~السلام - "إلا بحقها" وفهمه هذه الآية مع ما يعضدها من قوله - عليه السلام
~~-: "من بدل دينه فاقتلوه".
# فصل:

PageV33P171

# وقول البخاري: فإذا وضح الكتاب والسنة. يعني: وجد فيها نص لم يتعدوه،
~~وإلا قال الشافعي: وإنما يؤمر ms10553 الحاكم بالمشورة؛ لأن المشير ينبه لما يغفل
~~عنه ويدله على ما يجهله، فأما أن يقلد مشيرا فلم يجعل الله هذا لأحد بعد
~~رسوله (¬1).
# فصل:
# قال أبو الحسن القابسي قوله: (فجلد الرامين لها). لم يأت فيه بإسناد،
~~وذكره غيره مسندا. قلت: قد أسلفته مسندا.
# وقوله: (فسمع منهما) يعني سمع قول علي وأسامة - رضي الله عنهما - على
~~اختلافهما فيه.
# وقوله (ولم يلتفت إلى تنازعهم). يعني: عليا وأسامة، وأراد تنازعهما، وأظن
~~الألف سقطت من الكتاب (¬2).
# آخر الاعتصام ولله الحمد PageV33P172 # 97
# كتاب التوحيد PageV33P173 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 97 - كتاب التوحيد والرد على الجهمية

# غالب أحاديثه سلفت.

### || AUTO 1 - باب ما جاء في دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته إلى توحيد الله تعالى

# 7371 - حدثنا أبو عاصم، حدثنا زكرياء بن إسحاق، عن يحيى بن عبد الله بن
~~صيفى، عن أبي معبد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث معاذا إلى اليمن. [انظر: 1395 - مسلم: 19 - فتح 13/ 347].
# 7372 - وحدثني عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا الفضل بن العلاء، حدثنا
~~إسماعيل بن أمية، عن يحيى بن عبد الله بن محمد بن صيفي أنه سمع أبا معبد
~~-مولى ابن عباس- يقول: سمعت ابن عباس يقول لما بعث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - معاذا نحو اليمن قال له: «إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب، فليكن
~~أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى، فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله
~~فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا صلوا فأخبرهم أن الله افترض PageV33P175 # عليهم زكاة في أموالهم، تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم، فإذا أقروا بذلك
~~فخذ منهم، وتوق كرائم أموال الناس» [انظر: 1395 - مسلم: 19 - فتح 13/ 347].
# 7373 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن أبي حصين والأشعث
~~بن سليم سمعا الأسود بن هلال، عن معاذ بن جبل قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد؟». قال: الله ورسوله
~~أعلم. قال: «أن يعبدوه ms10554 ولا يشركوا به شيئا، أتدري ما حقهم عليه؟». قال:
~~الله ورسوله أعلم. قال: «أن لا يعذبهم» [انظر: 2856 - مسلم: 30 - فتح 13/ 347].
# 7374 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سمع رجلا يقرأ:
~~{قل هو الله أحد (1)} [الإخلاص: 1] يرددها، فلما أصبح جاء إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فذكر له ذلك -وكأن الرجل يتقالها- فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن».
# زاد إسماعيل بن جعفر، عن مالك، عن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد،
~~أخبرني أخي قتادة بن النعمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر:
~~5013 - فتح 13/ 347].
# 7375 - حدثنا محمد، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو، عن
~~ابن أبي هلال، أن أبا الرجال محمد بن عبد الرحمن حدثه عن أمه عمرة بنت عبد
~~الرحمن -وكانت في حجر عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - عن عائشة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلا على سرية، وكان يقرأ لأصحابه في
~~صلاته فيختم ب {قل هو الله أحد (1)} [الإخلاص: 1] فلما رجعوا ذكروا ذلك
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -, فقال: «سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟». فسألوه،
~~فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بها. فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أخبروه أن الله يحبه» [مسلم: 813 - فتح 13/ 347].

PageV33P176

# ذكر فيه حديث بعث معاذ - رضي الله عنه - "إنك تأتي على قوم من أهل
~~الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إلي أن يوحدوا الله" الحديث بطوله، وقد سلف في
~~الزكاة (¬1).
# وحديث معاذ - رضي الله عنه -: "أتدري ما حق الله على العباد؟ أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به .. " الحديث.
# وحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن رجلا سمع رجلا يقرأ: {قل هو
~~الله أحد (1)} [الإخلاص: 1] يرددها، فلما أصبح جاء إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -فذكر له ذلك -وكأن الرجل يتقالها- فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «والذي نفسي ms10555 بيده إنها لتعدل ثلث القرآن».
# زاد إسماعيل بن جعفر -يعني شيخ البخاري- عن مالك، عن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن أبي سعيد -أي: كما أسلفه في الأول، وزاد قال: أخبرني أخي قتادة بن
~~النعمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها -: أنه - صلى الله عليه وسلم -بعث رجلا على
~~سرية. الحديث سلف (¬2).
# ووجه ذكره هذه الأحاديث هنا ما اشتملت عليه من التوحيد، وكذا ذكره {قل هو
~~الله أحد (1)}؛ لأنها سورة تشتمل على توحيد الله وصفاته الواجبة له وعلى
~~نفي ما يستحيل عليه من أنه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
# وتضمنت ترجمة الباب: أن الله واحد، وأنه ليس بجسم؛ لأن الجسم ليس بشيء
~~واحد، وإنما هي أشياء كثيرة مؤلفة، في نفس PageV33P177 # الترجمة الرد على الجهمية في قولها: إنه تعالى جسم. تعالى الله عن قولهم،
~~والدليل على استحالة كونه جسما: أن الجسم موضوع في اللغة للمؤلف المجتمع
~~وذلك محال عليه تعالى؛ لأنه لو كان كذلك لم ينفك عن الأعراض المتعاقبة عليه
~~الدالة بتعاقبها عليه على حدثها لفناء بعضها عند مجيء أضدادها، ومالم ينفك
~~عن المحدثات فمحدث مثلها، وقد قام الدليل على قدمه تعالى، فبطل كونه جسما
~~(¬1).

PageV33P178

# فصل:
# ينبغي أن يعتقد أن الله تعالى في عظمته لا يشبه شيئا من مخلوقاته ولا
~~يشبه به، وأن ما جاء مما أطلقه الشرع على الخلق والمخلوقات فلا تشابه
~~بينهما في المعنى الحقيقي؛ إذ صفات القديم (¬1) بخلاف صفات المخلوق، فكما
~~أن ذاته لا تشبه الذوات، فكذلك صفته لا تشبه صفات المخلوقين؛ إذ صفاتهم لا
~~تنفك عن الأعراض، والأعراض هو تعالى منزه عنها.
# قال بعضهم: التوحيد إثبات ذات غير مشبهة للذوات، ولا معطلة عن الصفات.
# وقال الواسطي: ليس كذاته ذات، ولا كاسمه اسم، ولا كفعله فعل، ولا كصفته
~~صفة إلا من جهة موافقة اللفظ اللفظ، وجلت الذات القديمة أن تكون لها صفة
~~حديثة (¬2)، كما استحال أن يكون للذات المحدثة صفة قديمة، من اطمأن إلى
~~موجود انتهى إليه فكره PageV33P179 # فهو مشبه، ومن ms10556 اطمأن إلى النفي المحض فهو معطل، وإن (اعترف) (¬1) بموجود،
~~اعترف بالعجز عن درك حقيقته فهو موحد.
# وقال ذو النون (¬2): حقيقة التوحيد أن تعلم أن قدرة الله في الأشياء بلا
~~علاج، وصنعه لها بلا مزاج، وعلة كل شيء صنعه ولا علة لصنعه، وما تصور في
~~وهمك فالله بخلافه.
# فصل:
# قوله - عليه السلام - لمعاذ: "فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله".
~~يريد: وينزعون عن مقالتهم: عزير ابن الله، والمسيح ابن الله، ويقرون أن
~~الله واحد لا شريك له، وذلك كله راجع إلى التوحيد.
# فصل:
# وفيه: الدعوة قبل القتال، واختلف فيمن بلغته الدعوة، هل يدعى أم لا؟

PageV33P180

# ففي "المدونة" (¬1) روايتان عن مالك، وأما من لم تبلغهم فلا يقاتلوا حتى
~~يدعوا فإن شك في أمرهم، فالدعوة أقطع للشك (قال أبو حنيفة: إن بلغتهم فحسن
~~أن يدعوا قبل القتال) (¬2)، وقال الشافعي: لا أعلم أحدا من المشركين لم
~~تبلغه الدعوة إلا أن يكون خلف الذين يقاتلون قوم من المشركين خلف الترك
~~والخوز (¬3) لم تبلغهم الدعوة فلا يقاتلوا حضى يدعوا (¬4).
# فصل:
# وقوله: ("فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله. فرض عليهم خمس صلوات")، قال
~~الداودي: يريد لا تفاجئهم في ذلك، وظاهر الحديث أنه يفعل بهم عقب معرفتهم.
# قال ابن العطار (¬5) في "دقائقه": فإذا أجاب بالإسلام وأقر برسالة محمد -
~~عليه أفضل الصلاة والسلام -، ووقف على الشرائع والأحكام وحدود الوضوء
~~والصلاة والزكاة والصيام والحج مع الاستطاعة إلى بيت الله الحرام، فإن لم
~~يلتزم ذلك لم يقبل إسلامه ولا يكون بذلك مرتدا بخلاف من صلى ثم ارتد، فإنه
~~إن صلى صلاة واحدة وارتد فإنه يستتاب حينئذ، فإن تاب وإلا قتل.

PageV33P181

# وقال بعض متأخريهم: إذا أقر بالألوهية والوحدانية وأنكر الصلاة أو الصوم
~~أو الحج كان على حكم المرتد، ولا تقبل منه جزية إن بذلها ليبقي على ما كان
~~عليه (قبل ذلك) (¬1).
# فصل:
# وقوله: ("زكاة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم") فيه دليلان:
# أحدهما: من له نصاب فهو غني لا يجوز له أخذ الزكاة، وهو قول مالك في
~~رواية المغيرة، وبه قال ms10557 أبو حنيفة، ولمالك عند محمد يأخذ من له أربعون
~~دينارا.
# وثانيهما: أن الزكاة لا تنقل، وإنما تصرف في فقراء الموضع الذي تؤخذ منه،
~~فإن خالف فالأصح عدم الإجزاء عندنا، وإن كان دون مسافة القصر. وقال سحنون:
~~إذا كان بقريته فقراء، وقال ابن اللباد: يجزئه، وهذا استحسان، وقد أشار
~~(نحوه) (¬2) ابن القصار، واختلف عندهم هل يستأجر عليها منها أو من ماله.
# (فصل) (¬3):
# قال الداودي: فيه تأخير البيان، بأن الفروض لم تلزم من لم يسمعها حتى
~~يسمع، وأنه لا قضاء عليه فيما يقضي.
# فصل:
# وقوله: ("وتوق كرائم أموال الناس") أي: اجتنب خيار مواشيهم أن تأخذها في
~~الزكاة، وكرائم: جمع كريمة، وهي الشاة الغزيرة اللبن، واختلف إذا كانت
~~جيادا كلها أو ردئية كلها وسخالا على PageV33P182 # أربعة أقوال للمالكية، ففي "المدونة": يأتي زكاتها من غيرها (¬1).
# وقال محمد بن عبد الحكم: لولا خلاف قول أصحاب (¬2) مالك لكان بينا أن
~~يأخذ واحدة من أوساطها، وقال مطرف في "ثمانية أبي زيد" (¬3): إذا كانت جيدة
~~أو سخالا لا يأخذ منها، وإن كانت عجافا أو ذوات عوار أو تيوسا أخذ منها.
~~وقال ابن الماجشون: تؤخذ من الجيد والرديء إلا أن تكون سخالا.
# فصل:
# وقوله: ("حق العباد علي الله أن لا يعذبهم") يريد: حقا علم من جهة الشرع
~~بوعده تعالى لمن أطاعه بالنجاة من عذابه إلا أنه واجب عقلا عند المعتزلة
~~(¬4).

PageV33P183

# وقيل: إنه خرج على الجهة (المقابلة) (¬1) للفظ الأول؛ لأنه قال في أوله:
~~"ما حق الله على العباد؟ ".
# ولا شك أن لله تعالى على عباده حقوقا، فاتبع اللفظ الثاني الأول مثل:
~~{ومكروا ومكر الله} [آل عمران: 54]، {فيسخرون منهم سخر الله منهم} [التوبة:
~~79]، {فمن اعتدى عليكم} [البقرة: 194].
# فصل:
# ومعني (يتقالها): يستقلها من قل الشيء يقل قلة، ولو كان من القول لكان
~~يتقولها، وقوله: ("تعدل ثلث القرآن") أي: في الأجر، لا أن شيئا من القرآن
~~أفضل من شيء على أحد القولين؛ لأنه كله صفة لله تعالى (¬2).
# وقيل: المعنى في ذلك: أن الله تعالى يتفضل بتضعيف الثواب لقارئها، ويكون
~~منتهى التضعيف إلى مقدار ms10558 ثلث ما يستحق من الأجر على قراءة ثلث القرآن من
~~غير تضعيف أجر.
# وقيل: المعنى في ذلك: أن القرآن على ثلاثة أنحاء قصص وأحكام وأوصاف لله
~~تعالى، {قل هو الله أحد (1)} تشتمل علي ذكر الصفات وكانت ثلثا بهذا
~~الاعتبار، وقيل: معنى ثلث القرآن لشخص بعينه قصده الشارع وهو بعيد، وقيل:
~~فضلت بذلك؛ لأنه ليس فيها شيء من العمل، إنما هي توحيد محض.
# وقوله - عليه السلام -: "سلوه" يحتمل أن يكون سؤالهم إياه؛ لأنه - عليه
~~السلام - هو الذي أمره.

PageV33P184

# وقوله: (لأنها صفة الرحمن) أي: لأن فيها أسماءه وصفاته، وأسماؤه مشتقة من صفاته.
# وقوله: ("أخبروه أن الله يحبه") أي: يريد ثوابه؛ لأنه تعالى لا يوصف
~~بالمحبة الموصوفة فيها؛ لأنه يتقدس (عن) (¬1) أن يميل أو يمال إليه، وليس
~~بذي جنس أو طبع فيتصف بالشوق الذي تقتضيه الجنسية والطبعية، فمعنى محبته
~~للخلق: إرادته ثوابهم، وقيل: المحبة راجعة إلي نفس الإنابة والتنعيم لا
~~لإرادة، ومعنى محبة المخلوقين له إرادتهم أن ينفعهم (¬2).

PageV33P185

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV33P186

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV33P187

# خاتمة:
# أمر الله تعالى نبيه - عليه الصلاة والسلام - بدعاء العباد إلى دينه
~~وتوحيده، ففعل ما لزمه من ذلك، وبلغ ما أمر بتبليغه، وأنزل عليه {فتول عنهم
~~فما أنت بملوم (54)} [الذاريات: 54]

PageV33P188

### || AUTO 2 - باب قول الله تبارك وتعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} [الإسراء:110]

# 7376 - حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وهب وأبي
~~ظبيان، عن جرير بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا يرحم الله من لا يرحم الناس». [انظر: 6013 - مسلم: 2319 - فتح 13/ 358].
# 7377 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم الأحول، عن أبي
~~عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذ جاءه رسول إحدى بناته يدعوه إلى ابنها في الموت، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ارجع فأخبرها أن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل
~~مسمى، فمرها فلتصبر ولتحتسب». فأعادت الرسول أنها أقسمت لتأتينها، فقام ms10559
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل، فدفع
~~الصبي إليه ونفسه تقعقع كأنها في شن، ففاضت عيناه، فقال له سعد: يا رسول
~~الله [ما هذا؟]. قال: «هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله
~~من عباده الرحماء». [انظر: 1284 مسلم: 923 - 13/ 358].
# ذكر فيه حديث زيد بن وهب وأبي ظبيان، عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه
~~- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يرحم الله من لا يرحم
~~الناس".
# وأبو ظبيان اسمه حصين بن جندب بن عمرو (المذحجي) (¬1) الجنبي، أخرجا له.

PageV33P189

# وحديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - السالف في الجنائز (¬1)، وفي
~~آخره: "وإنما يرحم الله من عباده الرحماء".
# وغرضه في هذا الباب إثبات الرحمة، وهي صفة من صفات ذاته لا من صفات
~~أفعاله، والرحمن وصف به نفسه تعالى، وهو متضمن لمعنى الرحمة، كتضمن وصفه
~~لنفسه بأنه عالم وقادر وحي وسميع وبصير ومتكلم ومريد للعلم والقدرة والحياة
~~والسمع والبصر والكلام والإرادة التي جميعها صفات ذاته لا صفات أفعاله،
~~لقيام الدليل على أنه تعالى لم يزل ولا يزال حيا عالما قادرا سميعا بصيرا
~~متكلما مريدا، ومن صفات ذاته الغضب والسخط (¬2).

PageV33P190

# والمراد: برحمته تعالى: إرادته لنفع من سبق في علمه أنه ينفعه ويثيبه على
~~أعماله فسماها رحمة (¬1).
# والمراد بغضبه وسخطه إرادته لإضرار من سبق في علمه إضراره، وعقابه على
~~ذنوبه، فسماها غضبا وسخطا (¬2).
# ووصف نفسه بأنه راحم ورحيم ورحمن وغاضب وساخط بمعنى أنه مريد لما تقدم
~~ذكره، وإنما لم يعرف بعض العرب من أسماء الله تعالى أن أسماءه كلها واجب
~~استعمالها ودعاؤه بها سواء؛ لكون كل اسم منها راجعا إلى ذات واحدة وهو
~~الباري تعالى وإن دل كل واحد منها على صفة من صفاته تعالى يختص الاسم
~~بالدلالة عليها، وأما الرحمة التي جعلها الله في قلوب عباده يتراحمون بها
~~فهي من صفات أفعاله، ألا تراه أنه قد وصفها بأن الله تعالى خلقها في قلوب
~~عباده، وجعله PageV33P191 # لها في القلوب خلق منه ms10560 تعالى لها فيه، وهذه الرحمة رقة على المرحوم،
~~والله تعالى أن يوصف بذلك (¬1).
# فصل:
# روي أنه لما نزلت: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} قالوا: أندعو اثنين؟!
~~فأعلم الله سبحانه أن لا يدعى غيره، فقال: {يا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى}، وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {هل تعلم له
~~سميا} [مريم: 65]، قال: هل تعلم أحدا اسمه الرحمن سواه (¬2).
# وأصل الله: لاه عند سيبويه، ثم أدخلت عليه الألف واللام، فجرى مجرى الاسم
~~العلم كالقياس، إلا أنه يخالف الأعلام من حيث كان صفة (¬3)، وهو مشتق من
~~الألوهية.
# والرحمن والرحيم مشتقة من الرحمة، وقيل: (هما اسمان) (¬4) على حالهما من
~~غير اشتقاق.
# وقيل: يرجعان إلى الإرادة، فرحمته: إرادته التنعيم من خلقه (¬5).

PageV33P192

# وقيل: هما راجعان إلى ترك عقاب من يستحق العقاب.
# وقيل: أصله إلاه علي فعال بمعنى: مفعول؛ لأنه مألوه أي: معبود، مثل إمام
~~بمعنى: مؤتم، يقال: ألاه بالفتح إلاهة أي: عبد عبادة، فلما أدخلت عليه
~~الألف واللام حذف الهمزة تخفيفا؛ لكثرته في الكلام، ولو كانت عوضا منها لما
~~اجتمعا في المعوض منه في قولهم: الإلاه فقطعت الهمزة في النداء، تفخيما
~~لهذا الاسم.
# قال أبو علي: الألف واللام عوض من الهمزة بدليل استجازتهم لقطع الهمزة
~~الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم (¬1)، وذلك قولهم: أبألله
~~لتفعلن، ويا الله اغفر لي (¬2).
# وقال الأشعري: إله أنه قادر على اختراع الأجسام والأعراض، فعلى هذا يكون
~~صفة ذات (¬3)، وكذلك (على) (¬4) قول من قال: هو الذي ولهت العقول في
~~معرفته، وقيل: هو من يقدر علي كشف الضر والبلوى، وأنكر بعضهم قول من قال:
~~إلاه بمعنى معبود معللا بأن الأصنام معبودة وليست بآلهة.
# فصل:
# إرساله - عليه السلام - إلى ابنته أولا في حديث أسامة: أن لله ما أخذ،
~~ولم يمض أول مرة؛ لأنه كان شفيقا رفيقا فترى ما به (من) (¬5) الرقة
~~(فتنزجر) (¬6) منها، وكان عزمها عليه؛ لأن تخلفه عنها أشد من PageV33P193 # مصيبتها. ثانيها: وأن في مجيئه عزاء من ذلك.
# ومعنى: (ونفسه تقعقع) أي: تضطرب وتتحرك، وقال الداودي: يعني ms10561 صارت في صدره
~~وكانت منه كالفواق، والشن - بالفتح: القربة الخلق و (الشنة) (¬1) أيضا،
~~وكأنها صغيرة.
# فصل:
# وقول سعد - رضي الله عنه -: ما هذا يا رسول الله. فيه: استعمال الإشارة،
~~وهي لغة العرب، وعاتبه ابن عوف - رضي الله عنه - (أيضا) (¬2) في البكاء مع
~~نهيه عليه، فأجاب بأنها رحمة (¬3).

PageV33P194

### || AUTO 3 - باب قول الله تعالى: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58)} [الذاريات: 58]

# 7378 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي، عن أبي موسى الأشعري قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «ما أحد أصبر على أذى سمعه من الله، يدعون له الولد، ثم يعافيهم
~~ويرزقهم» [انظر: 6099 - مسلم: 2804 - فتح 13/ 360].
# ذكر فيه حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -: "ما أحد أصبر على أذى
~~سمعه من الله، يدعون له الولد، ثم يعافيهم ويرزقهم".
# وفي إسناده أبو حمزة بالحاء والزاي وهو: محمد بن ميمون السكري المروزي (¬1).
# وهذا الباب تضمن من صفاته تعالى صفة فعل وصفة ذات، فصفة الفعل ما تضمنه
~~اسمه الذي أجراه تعالى عليه، وهو قوله تعالى: {الرزاق} والصفة الرزق،
~~والرزق فعل من أفعاله؛ لقيام الدليل على استحالة كونه تعالى فيما لم يزل
~~رزاقا؛ إذ رازق يقتضي مرزوقا، والباري تعالى قد كان بلا مرزوق فمحال كونه
~~تعالى فاعلا للرزق (¬2) فيما لم يزل، فثبت أن ما لم يكن، ثم كان محدث
~~مخلوق، فرزقه إذا صفة من صفات أفعاله.

PageV33P195

# وأما وصفه تعالى بأنه الرزاق فلم يزل تعالى واصفا لنفسه بأنه الرزاق،
~~ومعنى ذلك: أنه سيرزق إذا خلق المرزوقين، وأما صفة الذات فالقوة والقدرة
~~اسمان مترادفان على معنى واحد (¬1)، والباري تعالى لم يزل قادرا قويا ذا
~~قدرة وقوة، وإذا كان معنى القوة والقدرة لم تزل موجودة قائمة به موجبة له
~~حكم القادرين، والمتين معناه الثابت الصحيح (الوجود) (¬2).
# فصل:
# ومعني قوله - عليه السلام -: "ما (أحد) (¬3) أصبر على أذي سمعه من الله"
~~ترك المعاجلة بالنقمة و (العفو) (¬4)؛ (لا أن) (¬5) الصبر منه تعالى معناه
~~كمعناه منا (¬6)، كما أن ms10562 رحمته تعالى لمن يرحمه ليس معناها معنى الرحمة
~~منا؛ لأن الرحمة مفارقة وميل طبع إلى (نفس) (¬7) المرحوم، والله تعالى عن
~~وصفه بالرقة وميل الطبع؛ لأنه ليس بذي طبع، وإنما ذلك من صفات المحدثين
~~(¬8).

PageV33P196

# وقوله: "على أذى سمعه" معناه: أذى لرسله وأنبيائه والصالحين من عباده؛
~~لاستحالة تعلق أذى المخلوقين به تعالى؛ لأن الأذي من صفات النقص التي لا
~~تليق بالله تعالى؛ إذ الذي يلحقه بالعجز والتقصير على الانتصار ويصبر جبرا
~~هو الذي يلحقه الأذى على الحقيقة، والله تعالى لا يصبر جبرا، وإنما يصبر
~~تفضلا، فالكناية في الأذى راجعة إلى الله تعالى، والمراد بها أنبياؤه
~~ورسله؛ لأنهم جاءوا بالتوحيد لله ونفي الصاحبة والولد عنه، فتكذيب الكفار
~~لهم في إضافة الولد لله تعالى أذى لهم ورد ما جاءوا به (¬1)، فلذلك جاز أن
~~يضاف الأذى في ذلك إلى الله تعالى؛ إنكارا لمقالتهم وتعظيما لها، إذ في
~~تكذيبهم للرسل في ذلك إلحاد في صفته تعالى، ونحوه قوله تعالى: {إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله} [الأحزاب: 57] تأويله: إن الذين يؤذون أولياء الله
~~وأولياء رسوله. ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه في الإعراب،
~~والمحذوف مراد نحو قوله: {واسأل القرية} [يوسف: 82] يعني: أهلها (¬2).
# فصل:
# تضمن هذا الباب الرد على من أنكر أن لله تعالى صفة ذات هي قدرة وقوة؛
~~لاعتقادهم بأنه تعالى قادر بنفسه لا بقدرة، والله تعالى قد PageV33P197 # نص على أن له قدرة، بخلاف ما يعتقده القدرية من أنه قوي بنفسه لا بقوة (¬1).
# وفيه: رد على المجسمة القايسين الغائب على الشاهد، قالوا: كما لم نجد
~~قويا ولا ذا قوة فيما بيننا إلا جسما كذلك الغائب حكمه حكم الشاهد، فيقال
~~لهم: إن كنتم على الشاهد تعولون وعليه تعتمدون في قياس الغائب عليه، فكذلك
~~لم تجدوا جسما إلا ذا أبعاض وأجزاء مؤلفة يصح عليه الموت والحياة والعلم
~~والجهل والقدرة والعجز (¬2) فاقضوا على أن الغائب حكمه حكم هذا، فإن مروا
~~عليه ألحدوا وأبطلوا الحدوث والمحدث، وإن أبوه نقضوا ما استدلوا به ولا
~~انفكاك لهم عن أحد الأمرين، ومن هذه الجهة ms10563 دخل على المعتزلة الخطأ في
~~قياسهم صفات الله تعالى علي صفات المخلوقين والله تعالى لا يشبه المخلوقين؛
~~لأنه الخالق، ولا خالق له، وقد أعلمنا الله تعالى بالحكم في ذلك فقال: {ليس
~~كمثله شيء} فكيف يشبه الخالق بالمخلوق، ومن ليس كمثله شيء كمن له مثل من
~~الأشياء المخلوقة، وهذا مما لا يخفى فساده وإبطاله.

PageV33P198

### || AUTO 4 - باب قوله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26)} [الجن: 26]

#  {إن الله عنده علم الساعة} [لقمان: 34] و {أنزله بعلمه} [النساء: 166]
~~{وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} [فاطر: 11] {إليه يرد علم الساعة}
~~[فصلت: 47] قال يحيى: الظاهر على كل شيء علما، والباطن على كل شيء علما.
# 7379 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني عبد الله بن
~~دينار، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله، لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا
~~الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله،
~~ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله».
~~[انظر: 1039 - فتح 13/ 361].
# 7380 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن
~~مسروق، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: من حدثك أن محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى ربه فقد كذب، وهو يقول {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] ومن
~~حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب، وهو يقول: لا يعلم الغيب إلا الله. [انظر:
~~3234 - مسلم: 177 - فتح 13/ 361].
# ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "مفاتيح الغيب خمس .. "
~~الحديث. وقد سلف (¬1).
# وذكره هنا بلفظ: وقال خالد بن مخلد، ثنا سليمان بن بلال، ثنا عبد الله بن
~~دينار، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - به.

PageV33P199

# وحديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: من حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب،
~~وهو يقول: لا يعلم الغيب إلا الله.
# غرضه في هذا الباب إثبات علم الله تعالى صفة (له) (¬1) أبدا؛ ms10564 إذ العلم
~~حقيقة في كون العالم عالما؛ إذ من المحال كون العالم عالما ولا علم له،
~~وكذلك سائر أوصافه المقتضية للصفات التي هي حقيقة في ثبات الأوصاف المجراة
~~عليه تعالى من كونه حيا قادرا وما شابه ذلك خلافا لما تقوله القدرية من أنه
~~عالم قادر حي بنفسه لا بقدرة ولا بعلم ولا بحياة، ثم إذا ثبت كون علمه
~~قديما وجب تعلقه لكل معلوم على حقيقته.
# وقد نص تعالى على إثبات علمه بقوله تعالى: {إن الله عنده علم الساعة}،
~~[لقمان: 34] وبقوله: {أنزله بعلمه} وغيرهما من الآيات السالفة، فمن دفع علم
~~الباري تعالى الذي هو حقيقة في كونه عالما، وزعم أنه عالم بنفسه لا بعلم
~~فقد رد نصه تعالى على إثبات العلم الذي هو حقيقة في كونه عالما، ولا خلاف
~~في رد نصه على أنه ذو علم وبين رد نصه على أنه عالم، فالنافي لعلمه كالنافي
~~لكونه عالما،
# وأجمعت الأمة على أن من نفي كونه عالما فهو كافر، فينبغي أن يكون من نفي
~~كونه ذا علم كافرا، ومن نفي أحد الأمرين كمن نفى الآخر، والقول في العلم
~~بهذا كاف من القول به في جميع صفاته.
# وتضمن هذا الباب الرد على هشام بن الحكم (¬2) ومن قال بقوله PageV33P200 # من أن علمه تعالى محدث، وأنه لا يعلم الشيء قبل وجوده، وقد نبه الله
~~تعالى على خلاف هذا بقوله: {إن الله عنده علم الساعة} الآية [لقمان: 34]،
~~وجميع الآيات الواردة بذلك، وأخبر الشارع بمثل ذلك في حديث ابن عمر وعائشة
~~- رضي الله عنهما -، فلا يلتفت إلى من رد نصوص الكتاب والسنة.
# فصل:
# وقول عائشة - رضي الله عنها - السالف واحتجاجها بالآية سلف جوابه، وقال
~~الداودي: إنما أنكرت ما قيل عن ابن عباس أنه رآه بقلبه، وأما معنى الآية:
~~لا تحيط به الأبصار، قال تعالى: {فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون (61)} [الشعراء: 61]، فأخبر أنهما ترائيا.
# وقوله: {إنا لمدركون}. يعنون: محاطا بنا، والله تعالى يرى في المعاد، وما
~~ينكر إذا رئي أي في المعاد أن يراه من شاء ms10565 الله أن يراه، والنفي لا يكون
~~إلا بتوقيف، و (أما) (¬1) منعها حجة (هي) (¬2) خلاف ما تبين لنا.
# وذكر عن ابن عباس أنه - عليه السلام - رأى الله تعالى بعيني بصره (¬3).
~~خلاف ما ذكر عنه الداودي أنه رآه بقلبه، ولعله سبق قلم، وإنما هو بعينه،
~~وهو PageV33P201 # الذي أنكرته عائشة - رضي الله عنها - (¬1)، وقال أبو الحسن الأشعري: هي
~~فضيلة خص بها من بين سائر الأنبياء، ولا بأس أن تكون الملائكة يرونه بأبصار
~~قلوبهم، وذلك غير ممتنع.
# واختلف جوابه وجواب غيره من مشيخة أهل السنة: هل رؤيته تعالى في القيامة
~~جزاء أم تفضل؟ ونفس (رؤيته) (¬2) سبحانه ليست لذة؛ لأن ذاته ليست ذاتا يلتذ
~~بها، وإنما يصحب رؤيته اللذة، وقيل: معني لا تدركه الأبصار: لاتدركه جسما
~~ولا جوهرا ولا عرضا ولا كشيء من المدركات، وقيل: لا تدركه الأبصار، وإنما
~~يدركه المبصرون، وقيل: لا تدركه في الدنيا.
# فصل:
# قولها: (من حدثك أن محمدا يعلم الغيب فقد كذب).
# قال الداودي: ما أظنه محفوظا، وإنما المحفوظ: من حدثك أن محمدا كتم شيئا
~~مما أنزل عليه فقد كذب (¬3)، وإنما قالت ذلك؛ لأن الرافضة كانت تقول: إنه -
~~عليه السلام - خص عليا بعلم لم يعلمه غيره، وأما علم الغيب فما أحد يدعي
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يعلم منه إلا ما علمه الله
~~تعالى.

PageV33P202

### || AUTO 5 - باب قول الله تعالى: {السلام المؤمن} [الحشر: 23]

# 7381 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا مغيرة، حدثنا شقيق بن سلمة
~~قال: قال عبد الله: كنا نصلي خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فنقول:
~~السلام على الله. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله هو السلام،
~~ولكن قولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله». [انظر: 831 - مسلم: 402 - فتح 13/ 365].
# ذكر فيه حديث شقيق بن سلمة قال: قال عبد الله - رضي الله عنه -: كنا نصلي
~~خلف النبي - صلى الله عليه وسلم ms10566 -فنقول: السلام على الله. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله .. "
# الشرح:
# السلام هو: السالم من العيوب والنقائص والآفات الدالة على حدث بمعنى
~~السلامة من ذلك كله.
# والمؤمن: المصدق، أي: صدق نفسه وأنبياءه، وقيل: يؤمن (من) (¬1) الخوف،
~~ومنه: {وآمنهم من خوف (4)} [قريش: 4].
# وغرضه في هذا الباب إثبات اسما من أسمائه تعالى، فالسلام اسم من أسمائه تعالى.
# وقوله: {والله يدعو إلى دار السلام} [يونس: 25]. (مختلف في تأويله فقيل
~~معناه: والله يدعو إلى دار السلامة) (¬2) يعني: الجنة؛ لأنه لا آفة فيها PageV33P203 # ولا كدر، فالسلام على هذا والسلامة بمعنى، كاللذاذ واللذاذة، والرضاع
~~والرضاعة.
# وقيل: السلام اسم لله تعالى. قال قتادة: الله السلام وداره الجنة (¬1)،
~~وقال الخطابي: السلام هو الذي سلم الخلق من ظلمه. فأما المؤمن فعلي وجهين:
# أحدهما: أن تكون صفة ذات وهو أن يكون متضمنا لكلام الله تعالى الذي هو
~~تصديقه لنفسه في إخباره، ولرسله في صحة دعواهم الرسالة عليه، وتصديقه هو
~~قوله، وقوله هو صفة من صفات ذاته لم يزل موجودا به حقيقة في كونه قائلا
~~متكلما مؤمنا مصدقا.
# الثاني: أن يكون متضمنا صفة فعل هي أمانة رسله وأوليائه المؤمنين به من
~~عقابه وأليم عذابه من قولك: أمنت فلانا من كذا، وأمنته منه كأكرمت وكرمت،
~~وأنزلت ونزلت، ومنه قوله تعالى: {وآمنهم من خوف (4)} [قريش: 4]، وقد سلف.
# وقال الحليمي في "منهاجه": معناه: لا ينقص المطيعين يوم الحساب من طاعته
~~شيئا ويثيبهم عليه؛ لأن الثواب لا يعجزه ولا هو مستكره عليه فيضطر إلى
~~كتمان (الأعمال) (¬2) أو جحدها، وليس ببخيل فيبخله استكثار الثواب إذا كثرت
~~الأعمال على كتمان بعضها، ولا يلحقه نقص لما يثيب فيحبس بعضه؛ لأنه ليس
~~منتفعا بملكه حتى إذا نفع غيره به زال انتفاعه عنه بنفسه، ولا ينقص المطيع
~~من حسناته شيئا لا يزيد به العصاة على ما اجترحوه من السيئات شيئا، فيزيدهم PageV33P204 # عقابا على ما استحقوه؛ لأن واحدا من الكذب والظلم ليس جائزا عليه، وقد
~~سمي عقوبة أهل النار جزاء فما لم يقابل ms10567 منها ذنبا لم يكن جزاء، ولم يكن
~~(وفاقا) (¬1) يدل ذلك على أنه لا يفعله (¬2).
# فصل:
# والمهيمن في الآية راجع إلى معنى الحفظ والرعاية، وذلك صفة فعل له تعالى،
~~وقد روينا من طريق البيهقي إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى:
~~{ومهيمنا عليه} [المائدة: 48] قال: مؤتمنا عليه (¬3)، وفي رواية علي بن أبي
~~طلحة (عنه) (¬4): المهيمن: الأمين، القرآن أمين على كل كتاب قبله (¬5)،
~~وقال مجاهد: الشاهد على ما قبله من الكتب (¬6)، وقيل: الرقيب على كل شيء
~~والحافظ له، وقال بعض أهل اللغة: الهيمنة: القيام على الشيء والرعاية له، وأنشد:
# ألا إن خير الناس بعد نبيه ... مهيمنه التاليه في العرف والنكر
# يريد: القائم على الناس بعده بالرعاية له (¬7).
# وفي "المحكم" المهيمن - بكسر الميم وفتحها (¬8). قال القزاز: وقالوا في
~~قول العباس في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

PageV33P205

# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق (¬1)
# إنما أراد: حتى احتويت أنت، ثم أقام البيت أي: يا أمين، وهو كان اسمه (¬2).
# قال عياض: قد سمى الله نبينا أمينا فقال: {مطاع ثم أمين (21)} [التكوير:
~~21]، وسماه العباس مهيمنا.
# فصل:
# معنى منعه - عليه السلام - من قوله: السلام قد بينه بقوله: "إن الله هو
~~السلام". ويستحيل أن يقال السلام على الله؛ لاستحالة القول: الله على الله،
~~وعلى قول من جعل السلام بمعنى السلامة، يستحيل أيضا أن يدعى له تعالى
~~بالسلامة.
# فصل:
# وقوله: "التحيات لله .. " إلى آخره هو صرف منه - عليه السلام - لهم عما
~~يستحيل الكلام به إلا ما يحسن، وجمل لما في ذلك من الإقرار لله تعالى بملك PageV33P206 # كل شيء، وشرعه ما شرعه لعباده فيما أوجبه عليهم من الصلوات المفروضة
~~وندبه إليهم من النوافل، والتقرب (إليه) (¬1) بالدعاء، والكلام الطيب الذي
~~وصف تعالى أنه يصعد إليه بقوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه} [فاطر: 10].
# فصل:
# التحيات جمع: تحية، وهي العبادة أو الملك وهو قول زهير:
# من كل ما نال الفتى
# قد نلته غير التحية
# وهي البقاء والسلام يعني الملك، والزاكيات: صالح الأعمال، والطيبات: طيب
~~القول، وقال ms10568 ابن عباس: الأعمال الزكية. وقوله: "والصلوات لله" أي: لا ينبغي
~~أن يراد بها غيره.
# فصل:
# تشهد ابن مسعود - رضي الله عنه - هذا، قد أسلفنا أنه أخذ به أحمد وأبو
~~حنيفة، وأخذ الشافعي بتشهد ابن عباس، ومالك بتشهد عمر - رضي الله عنه -.

PageV33P207

### || AUTO 6 - باب قول الله تعالى: {ملك الناس (2)} [الناس: 2]

# فيه ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 4712]
# 7382 - حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن
~~سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يقبض الله
~~الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك
~~الأرض؟». وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر وإسحاق بن يحيى، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة. [انظر: 4812 - مسلم: 2787 - فتح 13/ 367].
# ثم ساق حديث يونس، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقبض الله الأرض يوم القيامة، ويطوي
~~السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ ". وقال شعيب والزبيدي
~~وابن مسافر وإسحاق بن يحيى: عن الزهري، عن أبي سلمة.
# الشرح:
# قوله تعالى: {ملك الناس (2)} هو داخل في معنى ما أمرهم به الشارع من
~~قولهم: التحيات لله، يريد: الملك لله، وكأنه إنما أمرهم الله بالاعتراف
~~بذلك بقوله: قل يا محمد: أعوذ برب الناس ملك الناس، ووصفه تعالى بأنه ملك
~~الناس على وجهين: أن يكون راجعا إلى صفة ذاته وهو القدرة؛ لأن الملك بمعنى:
~~القدرة. أو إلى صفة فعل، وذلك بمعنى القهر والصرف لهم عما يريدون إلى ما
~~أراده، فتكون أفعال العباد ملكا لله تعالى لإقداره لهم عليها، وقال ابن
~~التين: ملك ومالك يضاف إليه الشيء نحو الملك، وليس معناه هنا قادرا؛ لأن
~~المغصوب ماله مالك غير قادر عليه.

PageV33P208

# فصل:
# وفيه إثبات اليمين لله تعالى صفة من صفات ذاته ليست بجارحة، خلافا لما
~~يعتقده المجسمة في ذلك، لاستحالة وصفه تعالى بالجوارح والأبعاض واستحالة
~~كونه جسما (¬1). وقد تقدم حل شبههم في ذلك، فاليمين: القدرة (¬2) كما ms10569 قاله
~~المبرد، وأنشد مقالة الشماخ:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين (¬3)
# وأنكر هذا بعضهم، وقال: هو خلاف ظاهر القرآن، والقران على ظاهره ما احتمل
~~الظاهر (¬4).
# فصل:
# ومعنج يقبض: يجمع وتصير كلها شيئا واحدا، وقيل يقبضها: يملكها (¬5)، كما
~~تقول: هذا في قبضتي.

PageV33P209

### || AUTO 7 - باب قول الله تعالى: {وهو العزيز الحكيم} [إبراهيم: 4]

# {سبحان ربك رب العزة} [الصافات: 180]، {ولله العزة ولرسوله} [المنافقون:
~~8] ومن حلف بعزة الله وصفاته.
# وقال أنس - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «تقول
~~جهنم: قط قط بعزتك». [انظر: 4848] وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يبقى رجل بين الجنة والنار، آخر أهل النار
~~دخولا الجنة، فيقول: رب اصرف وجهي عن النار، لا وعزتك لا أسألك غيرها».
~~[انظر: 6573]
# قال أبو سعيد: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «قال الله
~~تعالى: لك ذلك وعشرة أمثاله» (¬1). [انظر: 6573]
# وقال أيوب - عليه السلام -: "وعزتك لا غنى بي عن بركتك" [انظر: 279].
# 7383 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا حسين المعلم، حدثني عبد
~~الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقول: «أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت، الذي لا يموت، والجن
~~والإنس يموتون» [مسلم: 2717 - فتح 13/ 368].
# 7384 - حدثنا ابن أبي الأسود، حدثنا حرمي، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يلقى في النار». وقال لي خليفة:
~~حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس. وعن معتمر، سمعت أبي،
~~عن قتادة، عن أنس، PageV33P210 # عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يزال يلقى فيها وتقول: هل من
~~مزيد؟ حتى يضع فيها
# رب العالمين قدمه، فينزوى بعضها إلى بعض، ثم تقول: قد قد بعزتك وكرمك.
~~ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله لها خلقا، فيسكنهم فضل الجنة». [انظر:
~~4848 - مسلم: 2848 - فتح 13/ 369].
# ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان ms10570 يقول: "أعوذ بعزتك الذي لا إلله إلا أنت، الذي لا يموت، والجن والإنس
~~يموتون".
# وشيخه فيه أبو معمر، واسمه: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج ميسرة
~~المنقري، مولاهم أبو معمر المقعد، مات سنة أربع وعشرين ومائتين.
# وحديث أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يلقى
~~في النار" وفي لفظ: "لا يزال يلقى فيها وهي تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع فيها
~~رب العالمين قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض، ثم تقول: قد قد بعزتك وكرمك. ولا
~~تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله لها خلقا، فيسكنهم فضل الجنة".
# وشيخ البخاري في هذا ابن أبي الأسود وهو أبو بكر عبد الله بن محمد بن
~~حميد (بن) (¬1) الأسود بن أبي الأسود البصري الحافظ، قاضي همذان، وجده حميد
~~ابن أخت ابن مهدي، مات ببغداد سنة ثلاث وعشرين ومائتين.
# إذا عرفت ذلك فالكلام في وجوه:

PageV33P211

# أحدها:
# العزيز متضمن للعزة، ويجوز أن تكون صفة ذات بمعنى: القدرة والعظمة، وأن
~~تكون صفة فعل بمعنى: القهر لمخلوقاته والغلبة لهم، ولهذا صح إضافته تعالى
~~اسمه إليها فقال: {سبحان ربك رب العزة} [الصافات: 180] والمربوب: مخلوق لا
~~محالة، وقال ابن سحنون: العزة في هذه الآية هى التي جعل في العباد وهي
~~مخلوقة، وقال الحليمي: معناه: الذي لا يوصل إليه، ولا يمكن إدخال مكروه
~~عليه، فإن العزيز في لسان العرب من القوة وهي الصلابة. فإذا قيل: الله
~~عزيز، فإنما أراد به الاعتراف بالقدم الذي لا يتهيأ معه بعزة عما لم يزل
~~عليه من القدرة والقوة، وذلك عائد إلى تنزيهه عما يجوز عن المصنوعين
~~بأعراضهم بالحدوث في أنفسهم للحوادث.
# وقال الخطابي: العزيز المنيع الذي لا يغلب، والعز قد يكون بمعنى الغلبة،
~~يقال منه: عز يعز بضم العين، وقد يكون بمعنى الشدة والقوة، فيقال منه: عز
~~يعز بفتح العين، وقد يكون بمعنى: نفاسة القدر يقال منه: عز يعز بكسر العين
~~فيها، فيتأول معنى العزيز على هذا أو أنه لا يعازه شيء وإنه لا مثل له.
# ثانيها:
# الحكيم متضمن (الحكمة) (¬1) وهو ms10571 على وجهين أيضا: صفة ذات تكون بمعنى
~~العلم، والعلم من صفات ذاته (¬2)، والثاني: أن يكون بمعنى الأحكام للفعل
~~والإتقان له، وذلك من صفات الفعل وإحكام PageV33P212 # الله تعالى لمخلوقاته فعل من أفعاله، وليس إحكامه لها شيئا زائدا على قط
~~(¬1) بل إحكامه لها جعلها نفسا وذواتا على ما ذهب إليه أهل السنة أن خلق
~~الشيء وإحكامه هو نفس الشيء، وإلا أدى القول بأن الأحكام والخلق غير المحكم
~~المخلوق إلى التسلسل إلى مالا نهاية له، والخروج إلى مالا نهاية له إلى
~~الوجود مستحيل، فبان الفرق بين الحالف بعزة الله التي هي صفة ذاته، وبين من
~~حلف بعزته التي هي صفة فعله أنه حانث في حلفه بصفة الذات دون صفة الفعل، بل
~~هو منهي عن الحلف بصفة الفعل؛ لقول القائل: وحق السماء، وحق زيد؛ لقوله -
~~عليه السلام -: "من كان حالفا فليحلف بالله" (¬2).
# وقد تضمن كتاب الله العزة التي هي بمعنى: القوة، وهو قوله: {فعززنا
~~بثالث} [يس: 14] أي: قوينا، والعزة التي هي الغلبة والقهر، وهو قوله:
~~{وعزني في الخطاب} [ص: 23] أي: قهرني وغلبني.
# ثالثها:
# القدم لفظ مشترك يصلح استعماله في الجارحة وفيما ليس بجارحة، فيستحيل
~~وصفه تعالى بالقدم الذي هو الجارحة؛ لأن وصفه بذلك يوجب أن يكون جسما
~~والجسم مؤلف حامل للصفات وأضدادها غير متوهم خلوه منها، وقد بأن أن
~~التضادات لا يصح وجودها معا، إذا استحال هذا ثبت وجودها على طريق التعاقب
~~وعدم نقضها عند مجيء بعض، وذلك دليل على حدوثها، ومالا يصح خلوه من الحوادث
~~فواجب كونه محدثا، فثبت أن المراد بالقدم في هذا الحديث: خلق من خلقه PageV33P213 # بقدم علمه أنه لا يملأ جهنم إلا به، (¬1) قاله ابن بطال.
# ثم قال: وقال النضر بن شميل: القدم ههنا هم الكفار الذين سبق في علم الله
~~أنهم من أهل النار، وأنه يملأ النار بهم حتى ينزوي بعضها إلى بعض من الملء؛
~~لتضايق أهلها فتقول: قط قط. أي: امتلأت، ومنه قوله تعالى: {وبشر الذين
~~آمنوا أن لهم قدم صدق} [يونس: 2] (أي: سابقة صدق) (¬2) وقال ابن الأعرابي: ms10572
~~القدم هنا هو المتقدم في الشرف والفضل، و"قد قد" و"قط قط " بمعنى: حسبي،
~~أي: كفاني، وقال: قدني وقطني بمعنى (¬3).
# وقال ابن التين: "تقول وعزتك". فيه: جواز اليمين بصفة الله تعالى وهو
~~مشهور مذهب مالك. قال: وروينا "قط قط" بكسر الطاء غير منون (قط) إذا كان
~~بمعنى: حسب وهو الاكتفاء، فهي ساكنة تقول: رأيته مرة واحدة فقط، وقال
~~الراجز:
# امتلأ الحوض، وقال: قطني ... مهلا رويدا قد ملأت بطني (¬4)
# وقيل: هو بكسر الطاء منون.

PageV33P214

# وقال الدارقطني: قوله: "قط قط" يحتمل: أن تستجير النار ممن دخلها، وقول
~~النار: {هل من مزيد} [ق: 30]. قيل: إنها تدعو بالمزيد غيظا، وقيل: معناه:
~~وهل في مزيد، أي: قد امتلأت. ثم حكي في القدم أقوالا (¬1):
# أحدها: عن (الحسن) (¬2): يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه، فهم
~~الذين قدم الله للنار، كأن المسلمين قدم للجنة.
# فمعنى القدم على هذا المتقدم أي: سبق في علم الله أنهم من أهل النار،
~~وهذا قد سلف عن النضر.
# ثانيها: أنهم قوم يخلقون يوم القيامة يسميهم الله قدما.
# ثالثها: المعني: قدم بعض خلقه فأضيف إليه، كما يقال: ضرب الأمير اللص
~~فيضاف الضرب إليه على معنى أمره وحكمه.
# وقال الداودي: قيل معناه: وعد الصدق الذي وعد لعباده أن ينجي منهم
~~المتقين قال تعالى: {أن لهم قدم صدق عند ربهم} [يونس: 2].
# وقال بعض المفسرين: قدم صدق محمد - صلى الله عليه وسلم - (¬3).

PageV33P215

# قال: فإن كان كذلك فهي الشفاعة التي تكون منه، فيأمر الله الملائكة أن
~~يخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان، وهذا من المقام
~~المحمود الذي وعده، وهذا خلاف نص الحديث؛ لأن فيه أن رب العالمين يضع فيها
~~قدمه بعد أن قالت: {هل من مزيد}؛ وكيف ينقص منها وهي تطلب الزائد، وإنما
~~ينزوي بما جعل فيها ليس بما يخرج منها، وفي هذا الخبر دلالة على من تأول في
~~الخبر الآخر "حتى يضع الجبار فيها قدمه" أن الجبار إبليس وشيعته (¬1)؛ لأنه
~~أول من تكبر، وكذلك رد من قال: يراد به غير الله ms10573 من المتجبرين.
# فصل:
# قوله: "فينزوي بعضها إلي بعض" أي: تنضم وتختلف، وقوله: "قد قد" بمعنى:
~~حسب وهو مثل بمعنى قط، وهو ساكن الدال، قال الراجز: قدني من نصر الحبيبين
~~قدي (¬2).
# قال ابن التين: ورويناه قد قد بكسر القاف، وفي رواية أبي ذر بفتحها.
# فصل:
# قوله: "ولا تزال الجنة تفضل". أي: يبقى فيها فضيلة، ورويناه بضم الضاد،
~~يقال: فضل يفضل مثل دخل يدخل، ولغة ثانية: فضل يفضل مثل حذر يحذر، وثالثة:
~~فضل يفضل وهو شاذ لا نظير له، قال سيبويه: هذا عند أصحابنا إنما يجيء على
~~لغتين يقال: وكذلك نعم PageV33P216 # ينعم ومنه كدت ويكاد، قال القزاز: قال كراع: يجيء في اللغة فعل يفعل سوي
~~فضل يفضل وحضر يحضر، وقال غيره: هو فيهما فعل يريد بالفتح، يفعل بالضم.
# وقوله: ("فيسكنهم فضل الجنة"). قال ابن بطال: اختلفت الرواية فيه (أفضل
~~الجنة) أو (فضل الجنة)، فمن روى (فضل الجنة) يعني: ما فضل منها وبقي، ومن
~~روي (أفضل) فمعناه: فاضلها. وفاضل وفضل عائدان إلى معنى واحد، وليس معنى
~~أفضل من كذا الذي هو بمعنى المفاضلة، قال الله تعالى: {وهو أهون عليه}
~~[الروم: 27] على أحد التأويلين. قال الشاعر: لعمرك ما أدري وإني لأوجل.
~~يريد: لوجل (¬1).

PageV33P217

### || AUTO 8 - باب قوله تعالى: {وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق} [الأنعام: 73]

# 7385 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن سليمان، عن طاوس، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو
~~من الليل: «اللهم لك الحمد أنت رب السموات والأرض، لك الحمد أنت قيم
~~السموات والأرض ومن فيهن، لك الحمد أنت نور السموات والأرض، قولك الحق،
~~ووعدك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت،
~~وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما
~~قدمت وما أخرت، وأسررت وأعلنت، أنت إلهي لا إله لي غيرك».
# حدثنا ثابت بن محمد، حدثنا سفيان بهذا وقال: "أنت الحق، وقولك الحق".
# أي: أبدعها وأنشأها (بحق) (¬1)، وقال الداودي: أي للحق، قال ms10574 ابن التين:
~~والله أعلم بما أراد.
# قلت: ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - السالف في الدعاء (¬2):
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو من الليل: "اللهم لك الحمد أنت رب
~~السموات والأرض" بطوله.
# وقوله: "رب السموات والأرض" كقوله: خالق السموات والأرض، و"أنت الحق"،
~~يجوز أن يكون اسما راجعا إلى ذاته فقط PageV33P218 # أي: أنت الموجود الثابت حقا الذي لا يصح عليك تغيير ولا زوال، ويجوز أن
~~يكون راجعا إلى صفة ذاته كأنه الثابت أي قال لها: كوني فكانت، وقوله صفة من
~~صفات ذاته عند أهل الحق والسنة على ما سيأتي بيانه بعد (¬1).
# وقال الحليمي: تسميته بالحق مما لا يسع إنكاره، ويلزم إثباته والاعتراف
~~به ووجوده -جل وعلا- أولى ما يجب الاعتراف به -يعني (عند) (¬2) ورود أمره
~~بالاعتراف به- ولا يسع جحوده (¬3).
# وقوله: "أنت نور" كقوله: {الله نور السماوات والأرض} [النور: 35].
# وواجب صرفه عن ظاهره؛ لقيام الدليل على أنه لا يجوز أن يوصف بأنه نور
~~(¬4)، والمعنى: أنت نورهما بأن خلقهما دلالة لعبادك على وجودك وربوبيتك بما
~~فيه من دلالة الحدث المفتقرة إلى محدث، فكأنه نورهما بالدلالة عليه منهما
~~وجعل في قلوب الخلائق نورا يهتدون إليه، وقال ابن عباس: الله نورهما، أي:
~~هاديهن (¬5).

PageV33P219

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV33P220

# وعن بعضهم مدبرهما ومدبر ما فيهما (¬1)، وتقديره: الله نور السموات.
# وقوله: "قيم السموات والأرض"يجوز أن يكون بمعنى العالم بمعلوماته، فيكون
~~صفة ذات، وأن يكون بمعنى الحفظ لمخلوقاته والحفظ والرزق للحي منها فيكون
~~صفة فعل، وقد سلف الحديث بأبسط من هذا.

PageV33P221

### || AUTO 9 - باب {وكان الله سميعا بصيرا} [النساء: 134]

# وقال الأعمش: عن تميم، عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: الحمد
~~لله الذي وسع سمعه الأصوات، فأنزل الله تعالى على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} [المجادلة: 1].
# هذا التعليق أخرجه النسائي وابن ماجه مسندا إلى الأعمش (¬1)، وقال الشيخ
~~أبو الحسن: كذا وقع، ولذلك لم يأت في تفسير المجادلة، وتميم هذا هو ابن
~~سلمة السلمي الكوفي، مات سنة مائة، روى له البخاري والجماعة استشهادا ms10575 (¬2).
# 7386 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي عثمان،
~~عن أبي موسى قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فكنا إذا
~~علونا كبرنا، فقال: «اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا،
~~تدعون سميعا بصيرا قريبا». ثم أتى علي وأنا أقول في نفسي: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله. فقال لي: «يا عبد الله بن قيس، قل: لا حول ولا قوة إلا بالله.
~~فإنها كنز من كنوز الجنة». أو قال: "ألا أدلك؟ " به. [انظر: 2992 - مسلم:
~~2704 - فتح 13/ 372].

PageV33P222

# 7387, 7388 - حدثنا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب، أخبرني عمرو، عن
~~يزيد، عن أبي الخير، سمع عبد الله بن عمرو، أن أبا بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله، علمني دعاء أدعو به
~~في صلاتي. قال: «قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا
~~أنت، فاغفر لي من عندك مغفرة، إنك أنت الغفور الرحيم». [انظر: 834 - مسلم:
~~2705 - فتح 13/ 372].
# 7389 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن
~~شهاب، حدثني عروة، أن عائشة - رضي الله عنها - حدثته: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن جبريل عليه السلام ناداني قال: إن الله قد سمع قول قومك
~~وما ردوا عليك». [انظر: 3231 - مسلم: 1795 - فتح 13/ 372].
# ثم ساق حديث أبي موسي - رضي الله عنه - السالف (¬1): "اربعوا على أنفسكم،
~~فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، تدعون سميعا بصيرا".
# وحديث أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني: سمع عبد الله بن عمرو، أن أبا
~~بكر الصديق - رضي الله عنه - قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: علمني
~~دعاء أدعو به في صلاتي. قال: "قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا" وقد سلف.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها -: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن جبريل ناداني قال: إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك".
# غرضه في هذا الباب أن يرد على ms10576 من يقول: إن معني (سميع بصير) يعني: عليم
~~لا غيرة لأن كونه لذلك يوجب مساواته تعالى للأعمى والأصم الذي يعلم أن
~~السماء خضراء ولا يراها، وأن في العالم أصواتا ولا يسمعها -ولا شك- أن من
~~سمع الصوت وعلمه ورأى PageV33P223 # خضرة السماء وعلمها أدخل في صفات الكمال ممن انفرد بإحدي هاتين الصفتين،
~~وإذا استحال كون أحدنا ممن لا أمره أكمل صفة من خالقه، وجب كونه سميعا
~~بصيرا مفيدا أمرا زائدا على ما يفيد كونه عليما. ثم نرجع إلى ما تضمنه كونه
~~سميعا بصيرا.
# فنقول: هما متضمنان لسمع وبصر لهما كان سميعا وبصيرا، كما تضمنه كونه
~~عالما علما لأجله كان عالما، كما أنه لا خلاف بين إثباته عالما وبين إثباته
~~ذا علم، وأن من نفي أحد الأمرين كمن نفى الآخر، وهذا مذهب أهل السنة والحق.
# وقال ابن التين: قوله: (سميعا) يحتمل أن يكون أراد به يسمع الأصوات لغير
~~حاجة، ويريد أنه يقبل بفضله ما يشاء من أعمال عباده، قال: وبصير قد يكون
~~بمعنى: عالم (¬1)، دليله قوله تعالى: {بصير بالعباد} [غافر: 44] ويحتمل أن
~~يكون بمعنى مدرك ورأى بإدراك يزيد على العلم ولم يزل بصيرا بمعنى: رأى
~~ومدرك؛ لأنه يرى نفسه وصفات ذاته، ولم يزل سامعا كلامه ونفسه وصفات ذاته.
# فصل:
# ومعنى قول عائشة - رضي الله عنها -: (الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات):
~~أدرك سمعه الأصوات لا أنه يسمع سمعه لها؛ لأن الموصوف بالسعة يصح وصفه
~~بالضيق بدلا منه، والوصفان جميعا من صفات الأجسام، وإذا استحال وصفه بما
~~يؤدي إلى القول بكونه تعالى جسما وجب صرف قولها عن ظاهره إلى ما اقتضاه صحة
~~الدليل، ولا يغالطه سمع عن سمع ولو ناداه الخلق جميعا معا سمع PageV33P224 # أصواتهم، وروي عن عائشة - رضي الله عنها - كلمته المجادلة و (أنا) (¬1)
~~قريب منه، فلم أسمعها، فنزل: {قد سمع الله} (¬2).
# فصل:
# ومعني قوله: "فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا". نفي الآفة المانعة من
~~السمع، ونفي الجهل المانع من العلم، وفي هذا القول منه دليل على أنه لم يزل
~~سميعا بصيرا عالما، ms10577 ولا يصح أضداد هذه الصفات عليه تعالى.
# وقوله: "قريبا" إخبار عن كونه عالما بجميع المعلومات لا يعزب عنه شيء،
~~ولم يرد بوصفه بالقرب قرب المسافة؛ لأن الله تعالى لا يصح وصفه بالحلول في
~~الأماكن (¬3)؛ لأن ذلك من صفات الأجسام، والدليل على ذلك قوله تعالى: {ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] معناه: إلا وهو عالم بهم
~~وبجميع أحوالهم ما يسرونه وما يظهرونه.
# ومعني حديث أبي بكر - رضي الله عنه - في الباب هو أن دعاء الله تعالى ما
~~علمه الشارع يقتضي اعتقاد سميعا لدعائه ومجازيا عليه.

PageV33P225

# فصل:
# قوله: "اربعوا على أنفسكم" بالباء الموحدة رويناه بكسرها، وهو في ضبط بعض
~~الكتب بفتحها، وكذا هو في ضبط كتب أهل اللغة، ومعناه: ارفقوا بأنفسكم.

PageV33P226

### || AUTO 10 - باب قول الله تعالى: {قل هو القادر} [الأنعام: 65]

# 7390 - حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا معن بن عيسى، حدثني عبد الرحمن بن
~~أبي الموالي قال: سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن يقول:
~~أخبرني جابر بن عبد الله السلمي قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعلم أصحابه الاستخارة في الأمور كلها، كما يعلم السورة من القرآن يقول:
~~«إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك، فإنك تقدر ولا أقدر،
~~وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم فإن كنت تعلم هذا الأمر -ثم تسميه
~~بعينه- خيرا لي في عاجل أمري وآجله -قال: أو في ديني ومعاشي وعاقبة أمري-
~~فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، اللهم وإن كنت تعلم أنه شر لي في
~~ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال: في عاجل أمري وآجله- فاصرفني عنه، واقدر
~~لي الخير حيث كان، ثم رضني به». [انظر: 1162 - فتح 13/ 375].
# ذكر فيه حديث جابر بن عبد الله السلمي - رضي الله عنهما - في دعاء
~~الاستخارة، وقد سلف في الأدعية قريبا (¬1).
# والقادر والقدرة من صفات الذات (¬2)، وقد سلف في باب قوله تعالى: {إن
~~الله هو الرزاق} [الذاريات: 58]
# إن القوة والقدرة ms10578 بمعنى، وكذلك القادر والقوي بمعنى، وذكر الأشعري أن
~~القدرة والقوة والاستطاعة معناها واحد. لكن لم يشتق لله تعالى من الاستطاعة
~~اسم، ولا يجوز أن يوصف بأنه مستطيع؛ PageV33P227 # لعدم التوقيف بذلك، وإن كان قد جاء القرآن بالاستطاعة، فقال: {هل يستطيع
~~ربك} [المائدة: 112] فإنما هو خبر عنهم ولا يقتضي إثباته صفة له تعالى، فدل
~~على ذلك أمران تأنيبه لهم عقب هذا، وقراءة من قرأ: (هل تستطيع ربك) (¬1)
~~يعني: هل تستطيع سؤال ربك، وقد أخطئوا في الأمرين جميعا؛ لافترائهم على
~~أنفسهم وخالقهم ما لم يأذن لهم فيه ربهم -عز وجل-.
# وقوله في دعاء الباب: "فاقدره لي". أي: اقض لي به، والرواية بضم الدال،
~~وقد روي بكسرها.

PageV33P228

### || AUTO 11 - باب مقلب القلوب

# وقول الله -عز وجل-: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} [الأنعام: 110].
# 7391 - حدثني سعيد بن سليمان، عن ابن المبارك، عن موسى بن عقبة، عن سالم،
~~عن عبد الله قال: أكثر ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحلف: «لا
~~ومقلب القلوب». [انظر: 6617 - فتح 13/ 377]
# ذكر فيه حديث عبد الله - رضي الله عنه - قال: أكثر ما كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يحلف: "لا ومقلب القلوب".
# هذا الحديث سلف في الأيمان (¬1) والقدر أيضا (¬2)، وأسلفنا هناك أن
~~تقليبه لقلوب عباده صرفه لها من إيمان إلا كفر، ومن كفر إلى إيمان، وذلك
~~كله مقدور لله، وفعل له بخلاف قول القدرية.
# فصل:
# و (مقلب القلوب). قد ورد هنا وهو صفة فعل مثل: مهلك الكافرين وقاهر
~~الجبابرة، وغير ذلك من صفات الأفعال.

PageV33P229

### || AUTO 12 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن لله مائة اسم إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة"

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: {ذو الجلال} [الرحمن: 27]: العظمة، و
~~{البر} [الطور: 28]: اللطيف.
# 7392 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن لله تسعة وتسعين
~~اسما مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة». [انظر: 2736 - مسلم: 2677 -
~~فتح 13/ 377]. {أحصيناه} [يس:12]: حفظناه.
# ثم ساق حديث ms10579 أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل
~~الجنة". {أحصيناه} [يس: 12]: حفظناه.
# الشرح:
# الإحصاء في اللغة يطلق بمعنى: الإحاطة بعلم عدد الشيء وقدره، ومنه:
~~{وأحصى كل شيء عددا} [الجن: 28]، هذا قول الخليل، وبمعنى: الإطاقة له؛
~~لقوله تعالى: {علم أن لن تحصوه} [المزمل: 20] أي: لن تطيقوه، وقال - عليه
~~السلام -: "استقيموا ولن تحصوا" (¬1) أي: لن تطيقوا العمل بكل ما لله
~~(عليكم) (¬2)، والمعنى في ذلك كله متقارب، وقد يجوز أن يكون المعنى: من
~~أحصاها عددا وحفظا وعلما بما يمكن علمه من معانيها المستفادة منها علم
~~الصفات (التي تقيدها لأن تحت وصفنا له PageV33P230 # بعالم إثبات علم له تعالى لم يزل موصوفا به) (¬1) [لا كالعلوم، وتحت
~~وصفنا له بقادر إثبات قدرة لم يزل موصوفا بها] (¬2) لا كقدرة المخلوق،
~~وكذلك القول في الحياة وسائر صفاته، ويحتمل أيضا أن يكون المراد (العمل)
~~(¬3) بالأسماء والتعبد لمن سمي بها.
# فإن قلت: كيف وجه إحصائها عملا؟ قيل له: وجه ذلك أن ما كان من أسماء الله
~~تعالى كالرحيم، والكريم، والعفو، والغفور، والشكور، والتواب، وشبهها، فإن
~~الله يحب أن يرى على عبده حلاها، ويرضى له معناها، والاقتداء به فيها، فهذا
~~العمل بهذا النوع من الأسماء.
# وما كان منها لا يليق بالعبد معناها: كالله، والأحد، والقدير، والجبار،
~~والمتكبر، والعظيم، والعزيز، والقوي، وشبهها، فإنه يجب على العبد الإقرار
~~بها والتذلل والإشفاق منها.
# وما كان بمعنى الوعيد كشديد العقاب، وعزيز ذي انتقام، وسريع الحساب،
~~وشبهها، فإنه يجب على العبد الوقوف عند أمره، واجتناب نهيه، واستشعار خشيته
~~-عز وجل-، من أجلها خوف وعيده وشديد عقابه. هذا وجه إحصائها عملا، فهذا
~~يدخل الجنة إن شاء الله تعالى.
# وقد نقل عن الأصيلي أنه أشار إلى هذا المعنى فقال: الإحصاء لأسمائه تعالى
~~هو العمل بها لا عدها وحفظها، فقال: إنه قد يعدها الكافر والمنافق، وذلك
~~غير نافع له.

PageV33P231

# قال ابن بطال: ويوضحه قوله - عليه السلام - في صفة الخوارج "يقرءون
~~القرآن لا يجاوز ms10580 حناجرهم يمرقون من الدين" (¬1) فبين أن من قرأ القرآن، ولم
~~يعمل به لم ترفع قراءته إلى الله، ولا جاوز حنجرته، فلم يكتب أجرها وخاب من
~~ثوابها، كما قال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~[فاطر: 10]، يعني: أن العمل الصالح يرفع الكلم الطيب إلى الله، وكما قال
~~ابن مسعود: إنك في زمان كثير فقهاؤه وقليل قراؤه، تحفظ فيه حدود القرآن
~~وتضيع حروفه، وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه وكثير قراؤه يحفظ فيه
~~القرآن وتضيع حدوده (¬2).
# فذم من حفظ الحروف وضيع العمل، ولم يقف عند الحدود، ومدح من عمل بمعاني
~~القرآن، وإن لم يحفظ الحروف، فدل هذا على أن الحفظ والإحصاء المندوب إليه
~~هو العمل، ويوضح هذا أيضا ما كتب به عمر - رضي الله عنه - إلى عماله: إن
~~أهم أموركم عندي الصلاة، فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه (¬3). ولم يرد عمر
~~- رضي الله عنه - بحفظها إلا المبالغة في إتقان العمل بها من إتمام ركوعها
~~وسجودها وإكمال حدودها، لا حفظ أحكامها وتضييع العمل بها (¬4).

PageV33P232

# وقد ذكر البخاري هذا الحديث في الأدعية بلفظ: "لا يحفظها أحد إلا دخل
~~الجنة" (¬1)، وهو مفسر لما ذكره البخاري هنا من أن الإحصاء: الحفظ، وقد
~~أسلفنا هناك أنها توقيفية.
# واختلف الأصوليون في تسميته بما له من تعظيم بقياس أوخبر، واختار بعضهم
~~أنه لا يسمى إلا بما سمى به نفسه أو رسوله من طريق متواتر لا آحاد يوجب
~~عليه الظن أو من ناحية الإجماع، واحتج بقوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها} [الأعراف: 180] قال: وقد قام الدليل على أن الحسن لا يعلم
~~بالعقل وإنما يعلم بالسمع، وقوله: "إن لله تسعة وتسعين اسما" أي: تسمية؛
~~لأن الاسم هو المسمى عند الأشعرية، ولو أبقيناه على ظاهره لكان لله تسعة
~~وتسعين اسما، أي: فقط، وليس كذلك كما سلف (¬2).

PageV33P233

### || AUTO 13 - باب السؤال بأسماء الله والاستعاذة بها

# 7393 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني مالك، عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ms10581 «إذا جاء
~~أحدكم فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات، وليقل: باسمك رب وضعت جنبي وبك
~~أرفعه، إن أمسكت نفسي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك
~~الصالحين». تابعه يحيى وبشر بن المفضل، عن عبيد الله، عن سعيد، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وزاد زهير وأبو ضمرة وإسماعيل بن
~~زكرياء، عن عبيد الله، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. ورواه ابن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - تابعة محمد بن عبد الرحمن، والدرواردي، وأسامة بن حفص.
~~[انظر: 6320 - مسلم: 2714 - فتح 13/ 378].
# 7394 - حدثنا مسلم، حدثنا شعبة، عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أوى إلى فراشه قال: «اللهم باسمك
~~أحيا وأموت». وإذا أصبح قال: «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه
~~النشور». [انظر: 6312 - فتح 13/ 378]
# 7395 - حدثنا سعد بن حفص، حدثنا شيبان، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن
~~خرشة بن الحر، عن أبي ذر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ
~~مضجعه من الليل قال: "باسمك نموت ونحيا" فإذا استيقظ قال: "الحمد لله الذي
~~أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور". [انظر: 6325 - فتح 13/ 379].
# 7396 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن منصور، عن سالم، عن كريب، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله فقال باسم الله، اللهم جنبنا الشيطان،
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا. فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان
~~أبدا». [انظر: 141 - مسلم: 1434 - فتح 13/ 379].

PageV33P234

# 7397 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا فضيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~همام، عن عدي بن حاتم قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت: أرسل
~~كلأبي المعلمة؟ قال: «إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فأمسكن فكل،
~~وإذا رميت بالمعراض فخزق فكل». [انظر: 175 ms10582 - مسلم: 1929 - فتح 13/ 379]
# 7398 - حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو خالد الأحمر قال: سمعت هشام بن
~~عروة يحدث عن أبيه، عن عائشة قالت: قالوا: يا رسول الله، إن هنا أقواما
~~حديثا عهدهم بشرك، يأتونا بلحمان لا ندرى يذكرون اسم الله عليها أم لا.
~~قال: «اذكروا أنتم اسم الله وكلوا». تابعه محمد بن عبد الرحمن والدراوردي
~~وأسامة بن حفص. [انظر: 2057 - فتح 13/ 379]
# 7399 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس قال: ضحى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بكبشين، يسمي ويكبر. [انظر: 5553 - مسلم: 1966 - فتح
~~13/ 379]
# 7400 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن الأسود بن قيس، عن جندب أنه شهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر صلى ثم خطب فقال: «من ذبح قبل أن
~~يصلي فليذبح مكانها أخرى، ومن لم يذبح فليذبح باسم الله». [انظر: 985 -
~~مسلم: 1960 - فتح 13/ 379]
# 7401 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا ورقاء، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا تحلفوا
~~بآبائكم، ومن كان حالفا فليحلف بالله». [فتح 13/ 279].
# ذكر فيه أحاديث:
# أحدها:
# حديث مالك، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا جاء أحدكم إلى فراشه فلينفضه بصنفة
~~ثوبه ثلاث PageV33P235 # مرات، وليقل: باسمك رب وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فاغفر لها،
~~وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين".
# تابعه يحيي وبشر بن المفضل، عن عبيد الله، عن سعيد، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وزاد زهير وأبو ضمرة وإسماعيل بن زكرياء، عن عبيد الله، عن سعيد، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# تابعه محمد بن عبد الرحمن، والدراوردي، وأسامة بن حفص.
# عن ربعي، عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا أوى إلى فراشه قال: "اللهم باسمك أحيا وأموت".
# "اذا ms10583 أصبح قال: "الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور".
# الحديث الثاني، وهو في الحقيقة ثالث:
# حدثنا سعد بن حفص، ثنا شيبان، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن خرشة بن
~~الحر، عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أخذ مضجعه من الليل قال: "باسمك نموت ونحيا" فإذا استيقظ قال: "الحمد
~~لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور".
# وسعد هذا طلحي، مولاهم كوفي أبو محمد المعروف بالضخم، مات سنة خمس عشرة
~~ومائتين، انفرد به البخاري وروي عن شيبان النحوي فقط.
# الحديث الثالث:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهلة
~~فقال: باسم الله" الحديث سلف (¬1) PageV33P236 # الرابع:
# حديث عدي - رضي الله عنه - في التسمية على الصيد وفيه: "إذا رميت
~~بالمعراض فخزق فكل ".
# وخزق المعراض: شق اللحم وقطعه، وهو بالزاي وروي بالراء، ومعناهما واحد.
~~والمعراض سهم لا ريش له.
# الحديث الخامس:
# حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو خالد الأحمر قال: سمعت هشام ابن عروة يحدث
~~عن أبيه، عن عائشة قالت: قالوا: يا رسول الله، إن هنا أقواما حديث عهدهم
~~بشرك، يأتونا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها أم لا. قال: «اذكروا
~~أنتم اسم الله وكلوا». تابعه محمد بن عبد الرحمن والدراوردي وأسامة بن حفص.
# السادس:
# حديث أنس - رضي الله عنه - قال: ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بكبشين، يسمي ويكبر.
# السابع:
# حديث جندب - رضي الله عنه -: "ومن لم يذبح فليذبح باسم الله".
# الثامن:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "لا تحلفوا بآبائكم، ومن كان حالفا
~~فليحلف بالله".
# الشرح:
# متابعة أبي ضمرة ويحيى سلفت في الدعوات (¬1) بزيادات.

PageV33P237

# ومتابعة يحيى أخرجها النسائي عن عمرو بن على وابن مثنى، عن يحيى، عن عبيد
~~الله به (¬1)، ورواه أيضا عن زياد بن يحيي، عن معتمر بن سليمان، عن عبيد
~~الله، عن سعيد (¬2)، وعن محمد بن حاتم، عن سويد، عن ابن المبارك، عن عبيد
~~الله، عن سعيد به ولم يرفعه (¬3).
# وزيادة زهير ms10584 أخرجها البخاري وأبو داود عن أحمد بن يونس عنه (¬4).
# وزيادة إسماعيل أخرجها الطبراني في "الأوسط" عن محمد بن عمران، أنا محمد
~~بن الربان عنه، ورواية ابن عجلان سلفت هناك، وأخرجها النسائي عن قتيبة، عن
~~يعقوب بن عبد الرحمن، عن ابن عجلان، عن سعيد به (¬5).
# ومتابعة أسامة في حديث عائشة أسندها في الذبائح فقال: حدثنا محمد بن عبد
~~الله، ثنا أسامة بن حفص به (¬6).
# ومتابعة الدراوردي رواها محمد بن يحيي بن أبي عمر العدني عنه.
# فصل:
# و (صنفة ثوبه): طرفه، وقيل: حاشيته أي: جانبه، وقيل: هي الناحية التي
~~عليها الهدب، وقيل: الطرة، والمراد هنا: طرفه. قاله عياض (¬7).

PageV33P238

# وقال الجوهري: طرته وهو جانبه الذي لا هدب له (¬1)، ويقال: الصنفة:
~~النوع، والصنف بالفتح لغة، وكذا قال ابن قتيبة: صنفة الثوب: حاشيته التي لا
~~هدب فيها، وعليه اقتصر ابن بطال (¬2).
# وقد أسلفنا في الدعاء أن سره خشية أن يخالفه إليه شيء من الهوام، والصنفة
~~بفتح الصاد وكسر النون، وقال ابن التين: رويناه بكسر الصاد وسكون النون،
~~وفي "الصحاح": الأول.
# وقوله: ("وضعت جنبي"). قال الداودي: يقول أنت خلقت فعلي.
# وقوله: ("بعدما أماتنا") سمي النوم موتا؛ لقرب حاله من الميت، والعرب
~~تسمي الشيء بالشيء إذا قاربه، قاله الداودي.
# قوله: ("جنب الشيطان ما رزقتنا") يعني: الولد، فوقعت (ما) هنا لمن يعقل،
~~وهي لغة غير مشهورة.
# وقوله: ("لم يضره شيطان أبدا") يعني: الشرك؛ إذ لا يكاد أحد يخلو من
~~الذنب، قاله الداودي.
# وقوله: ("اذكروا اسم الله وكلوا") فيه: أن ما في الشرع محمول على الإباحة
~~حتى يظهر موجب تحريمه.
# وتضحيته بكبشين حجة لمن فضل الغنم، وعندنا وعند أبي حنيفة الإبل ثم البقر
~~ثم الغنم.
# فصل:
# غرض البخاري في هذا الباب أن يثبت أن الاسم هو المسمى في الله تعالى على
~~ما ذهب إليه أهل السنة وموضع الدلالة منه قوله - عليه السلام -: ("باسمك
~~ربي وضعت جنبي وبك أرفعه").

PageV33P239

# وقوله في حديث حذيفة - رضي الله عنه -: ("باسمك أحيا وأموت")، ومعناه:
~~بإقدارك إياي على وضع جنبي، كقولك (¬1): (بغيرك) وضعت جنبي. وقوله: ms10585 "باسمك
~~أحيا وأموت" (بغيرك) (¬2) أحيا وأموت، وهذا كفر بالله تعالى، ويكون قوله:
~~"وبك أرفعه" وقوله: "الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا" مراد به: الله
~~تعالى، فيكون بعض الدعاء إلى الله وصرف الأمر فيه إلى غير الله تعالى. وهذا
~~كفر صريح لا يخفى.
# ومما يدل على أن اسم الله تعالى هو هو، قوله: {فسبح باسم ربك العظيم
~~(74)} [الواقعة: 96] أي: سبح ربك العظيم ونزهه بأسمائه الحسنى، ولو كان اسم
~~غيره لكان الله تعالى أمر نبينا بتنزيه معنى هو غير الله، وهذا مستحيل،
~~ومما يدل على ذلك قوله -سبحانه وتعالى-: {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام
~~(78)} [الرحمن: 78] في قراءة من قرأ (ذو الجلال) (¬3). وذو: وصف لا يشك فيه.
# فإذا قد وصف الاسم بالجلال والإكرام، وهذا بخلاف القدرية التي تزعم كون
~~كلامه محدث، وأنه تعالى لم يزل غير ذي اسم ولا صفة حتى يخلق الخلق وخلق
~~كلامه، فسماه خلقه بأسماء محدثة، وسمى نفسه بمثلها. وهذا من الفساد بما
~~قدمناه أنه تعالى لا يجوز أن يأمر نبيه بتنزيه غيره.
# فإن قلت: فإذا قلتم إن اسم الله هو هو، فما معنى قوله - عليه السلام -:
~~"إن لله PageV33P240 # تسعة وتسعين اسما"، وكيف تكون الذات الواحدة تسعة وتسعين شيئا، قالوا:
~~وهذا كفر ممن قال به، فبان من هذا الحديث أن اسمه غيره.
# فالجواب: أنه لو كان اسمه [غيره] (¬1) لم يجز أن يأمر نبيه بتنزيه مخلوق
~~غيره على ما قدمناه، ونرجع إلا تأويل الحديث فنقول: المراد بالحديث
~~التسمية؛ لأنه في نفسه واحد، والاسم يكون لمعنيين يكون بمعنى المسمى، ويكون
~~بمعنى التسمية التي هي كلامه فالذي بمعنى المسمى هو المسمى والذي بمعنى
~~التسمية لا يقال فيه: هو المسمى ولا هو غيره، وإنما لم يقل فيه هو المسمى؛
~~لاستحالة كون ذاته تعالى كلاما وسادة مسده، ولم يقل أيضا: هو غيره؛ لأن
~~تسميته -عز وجل- لنفسه ككلام له، ولا يقال في كلامه: إنه غيره (¬2).
# فصل:
# ومعنى الترجمة معنى قوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}
~~[الأعراف: 180] فأمر بدعائه بها ووصفه لها بالحسنى يقتضي ms10586 نفي تضمن كل اسم
~~منها نقيض ما يوصف أنه حسن ونقيض الحسن: قبيح لا يجوز على الله تعالى،
~~ومعنى هذا أن عالما من أسمائه يقتضي علما ينفي نقيضه من الجهل، وقادرا
~~يقتضي قدرة تنفي نقيضها من العجز، وحيا يقتضي حياة تنفي ضدها من الموت،
~~وكذلك سائر صفاته تعالى كلها، ففائدة كل واحدة منها خلاف فائدة الأخرى،
~~فأمر تعالى عباده بالدعاء بأسمائه كلها؛ لما يتضمن كل اسم منها ويخصه من
~~الفائدة؛ ليجتمع للعباد الداعين له بجميعها فوائد عظيمة ويكون معبودا بكل
~~معنى.

PageV33P241

### || AUTO 14 - باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله -عز وجل-

# وقال خبيب - رضي الله عنه -: وذلك في ذات الإله. فذكر الذات باسمه.
# 7402 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عمرو بن أبي
~~سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي - حليف لبني زهرة، وكان من أصحاب أبي هريرة
~~- أن أبا هريرة قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة منهم خبيب
~~الأنصاري، فأخبرني عبيد الله بن عياض أن ابنة الحارث أخبرته أنهم حين
~~اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها، فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه قال خبيب
~~الأنصاري:
# ولست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي شق كان لله مصرعي
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# فقتله ابن الحارث، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه خبرهم يوم
~~أصيبوا. [انظر: 3045 - فتح 13/ 381].
# ثم ساق قصته من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وشعره، وسلفت (¬1).
# الشرح:
# (أسامي) جمع أسماء، وأسماء: جمع اسم، وذكر عن الفراء: أعيذك بأسماء ذات
~~الله، واختلف في اشتقاقه:
# فقال البصريون: من سموت؛ لأنه مزية ورفعة، وتقديره أسمى ذهب منه لامه.
~~وقال الكوفيون: من وسمت أي: علمت، واحتج الأولون بأن جمعه أسماء وتصغيره:
~~سمي، ولو كان من السمة لكان جمعه أوسام، و [تصغيره] (¬2): أسيم والتصغير
~~والتكسير يردان الأسماء إلى أصولها. واختلف البصريون في تقدير اسمه، فقال
~~بعضهم: فعل مثل جدع، PageV33P242 # وقيل: فعل وفيه لغات: بتثليث الهمزة، وسم، وسم، وسمات على وزن هذات، ms10587 وسمى
~~على وزن هدى، ألفه ألف وصل، وربما قطعها الشاعر ضرورة (¬1).
# فصل:
# وقول خبيب:
# (ما أبالي حين أقتل مسلما ... على أي شق كان لله مصرعي)
# فيه نقص من وزن البيت الثاني، وتحقيق وزنه: فلست أبالي .. إلى آخره، كما
~~ذكره في غزوة بدر؛ لأن وزنه: فعول مفاعيل فعول مفاعيلن. وهو من الطويل.
# (والشلو): العضو، و (ممزع): مقطع.
# فصل:
# أسماء الله تعالى أضرب:
# أحدها: يرجع إلا ذاته ووجوده فقط لا إلى معني يزيد على ذلك؛ كقولنا: الله
~~موجود وذات ونفس.
# ثانيها: يرجع إلى إثبات معاني قائمة به تعالى هي صفات له كقولنا: حي
~~وقادر وعالم ومريد، يرجع ذلك كله إلى حياة وعلم وقدرة وإرادة؛ لأجلها كان
~~حيا قادرا عالما مريدا.
# ثالثها: يرجع إلى صفات من صفته أو حاله كقوله: خالق ورازق ومحيي ومميت،
~~يرجع بذلك كله إلى خلق ورزق وحياة وموت، وذلك كله فعل له تعالى، فأما
~~إثباته ذاتا وسببا ونفسا فطريقه السمع، PageV33P243 # وقد سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قول خبيب: (وذلك في ذات
~~الإله). فلم ينكره، فمعيار طريق العلم من التوقيف منه الشارع، وذاته هي هو.
# ومعنى قوله: (في ذات الإله): في دين الإله وطاعته (¬1).
# تجمع هذه الأضرب الثلاثة أسماء الله تعالى في الحقيقة كل منها ما يتضمن
~~صفة ترجع إلى ذاته أو إلى فعل من أفعاله أم لا فكل صفة اسم لله تعالى وليس
~~كل اسم صفة.
# ومذهب أهل السنة أنه محال أن يقال في صفات ذاته، أن كل واحد منها غير
~~الأخرى، كما استحال القول عندهم بأنه غيره تعالى؛ لأن حد الغيرين ما جاز
~~وجود أحدهما مع عدم الآخر، ولما لم يجز على شيء من صفاته عدم إحداها مع
~~وجود سائرها استحال وصفها بالتغاير كما استحال وصفه بأنه غيرها؛ لقيام
~~الدليل على استحالة وجوده تعالى مع عدم صفاته التي هي حياته وعلمه وقدرته
~~وسائر صفات ذاته، وليس كذلك صفات أفعاله؛ لأن أفعاله متغايرة يجوز وجود
~~بعضها مع عدم سائرها كالرزق.
# وسائر صفات أفعاله التي تتضمنها أسماء له ms10588 أطلقها الله تعالى على نفسه
~~كرازق وخالق ومحيي ومميت وبديع، وما شاكل ذلك، فهذه كلها أسماء لله تعالى
~~سمى نفسه بها، وتسميته قوله، وقوله ليس غيره كسائر صفاته، ومتضمن هذه
~~الأسماء متغاير على ما ذكرنا، وغير له تعالى؛ لقيام الدليل على وجوده في
~~أزله مع عدم جميع أفعاله.

PageV33P244

### || AUTO 15 - باب قول الله -عز وجل-: {ويحذركم الله نفسه} [آل عمران: 28]

# وقوله: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة: 116].
# 7403 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن
~~عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من أحد أغير من الله،
~~من أجل ذلك حرم الفواحش، وما أحد أحب إليه المدح من الله» [انظر: 4634 -
~~مسلم: 2760 - فتح 13/ 383].
# 7404 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لما خلق الله الخلق كتب في كتابه
~~-هو يكتب على نفسه، وهو وضع عنده على العرش- إن رحمتي تغلب غضبي» [انظر:
~~3194 - مسلم: 2751 - فتح 13/ 384].
# 7405 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، سمعت أبا صالح، عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يقول
~~الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي،
# وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي
~~ذراعا تقربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة». [انظر: 7505، 7537 -
~~مسلم: 2675 - فتح 13/ 384].
# ذكر فيه حديث شقيق عن عبد الله - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ما من أحد أغير من الله -عز وجل-، من أجل ذلك حرم
~~الفواحش، وما أحد أحب إليه المدح من الله -عز وجل-. وقد سلف.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لما خلق الله -عز وجل- الخلق كتب في ms10589 كتابه -هو يكتب على نفسه، وهو وضع
~~عنده على العرش- إن رحمتي تغلب غضبي".

PageV33P245

# وحديثه أيضا: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقول الله
~~تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته
~~في نفسي، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم، وإن تقرب إلي شبرا تقربت
~~منه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة".
# الشرح:
# معنى قوله: {ويحذركم الله نفسه} أي: إياه، تقول قتل نفسه أي: أوقع الهلاك
~~بذاته كلها. وقيل: يحذركم عقابه.
# وقوله: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} قال ابن الأنباري: أي تعلم
~~ما في نفسي ولا أعلم ما في غيبك. وقال الزجاج: النفس عند أهل اللغة على
~~معنيين: أحدهما: أن يراد بها بعض الشيء، والآخر: أن يراد بها الشيء كله،
~~فالمعنى: تعلم حقيقتي وما عندي، والدليل عليه قوله تعالى: {إنك أنت علام
~~الغيوب}، وقال غيره: تعلم غيبي ولا أعلم غيبك، وقيل: تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم أنا ما فيها فأضاف نفسه إلى الله تعالى؛ لأنه خالقها (¬1).
# وقال ابن بطال: ما ذكر في الآيتين والأحاديث من ذكر النفس، فالمراد به
~~إثبات نفس لله تعالى. والنفس لفظ يحتمل معاني، والمراد بنفسه: ذاته، فنفسه
~~ليس بأمر يزيد عليه تعالى، فوجب أن تكون نفسه هي هو، وهو إجماع وللنفس وجوه
~~أخر لا حاجة بنا إلى ذكرها إذ الغرض من الترجمة خلاف ذلك (¬2).

PageV33P246

# فصل:
# قوله: ("وما من أحد أحب إليه المدح من الله") يقرأ برفع (أحب)؛ لأنه خبر
~~مقدم على المبتدأ والمبتدأ (المدح)، ولا يرفع المدح بأحب في هذه المسألة،
~~ويكون المبتدأ والخبر في موضع نصب خبر (ما) إن جعلها حجازية، وإن جعلها
~~تميمية فتكون في موضع رفع خبر المبتدأ وهو (أحد).
# فصل:
# وقوله: ("وهو وضع عنده") نقول: على ما يشاء، وقيل: وضع ذلك على العرش،
~~وقيل: معنى (عنده): أنه عالم به، فمعنى الخبر أنه كتبه وهو لا يخفى عنه ولم
~~يستعن ms10590 بكتابه عليه؛ لئلا ينساه، و (عند) بمعنى: قرب المكان على المسافة،
~~يقال: وضع الشيء من يده وضعا إذا ألقاه (¬1).
# وقال عياض: ضبطه القابسي وغيره بفتح الواو وإسكان الضاد (¬2)، وعند أبي
~~ذر "فوضع" بفتح الضاد والعين، وقال الأصمعي: الوضائع (كتب) (¬3) يكتب فيها
~~الحكمة.
# وقال ابن بطال: (عند) في ظاهر اللغة تقتضي أنها للموضع، وأنه تعالى
~~يتعالى عن الحلول في المواضع؛ لأن ذلك من صفات الأجسام إذ الحال في موضع لا
~~يكون بالحلول فيه بأولى منه بالحلول في غيره إلا لأمر يخص حلوله فيه،
~~والحلول فيه عرض من الأعراض، يفنى بمجيء حلول آخر يحل به في غير ذلك
~~المكان، PageV33P247 # والحلول محدث والحوادث لا تليق به تعالى، لدلالتها على حدث من قامت به،
~~فوجب صرف (عند) عن ظاهرها إلا ما يليق به تعالى؛ وهو أنه أراد - عليه
~~السلام - إثبات علمه بإثابة من سبق علمه أنه عامل بطاعته، وعقاب من سبق
~~علمه أنه عامل بمعصيته. و (عند) وإن كان وضعها في اللغة المكان فقد يتوسع
~~فيها فتجعل لغير المكان، كقوله - عليه السلام -: "أنا عند ظن عبدي بي" ولا
~~مكان هناك (¬1).
# فصل:
# وقوله: ("إن رحمتي تغلب غضبي") قد سلف أن رحمة الله تعالى إرادته لإثابة
~~المطيعين له، وغضبه إرادته لعقاب العاصين له، وإذا كان ذلك كذلك كان معنى
~~قوله: "إن رحمتي تغلب غضبي": إن إرادتي ثواب الطائعين لي هي إرادتي أن لا
~~أعذبهم، وهو معنى قوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}
~~[البقرة: 185]، فإرادته بهم اليسر هي إرادته أن لا يريد بهم العسر، وكان ما
~~أراد من ذلك بهم لم يكن ما لم يرده، فعبر - عليه السلام - عن هذا المعنى
~~بقوله: "إن رحمتي تغلب غضبي".
# وظاهر قوله يفيد أن رحمته وغضبه معنيان، أحدهما: غالب للآخر وسابق له،
~~وإذا ثبت أن إرادته واحدة وصفة من صفات ذاته، وأن رحمته وغضبه ليسا بمعنى
~~أكثر من إرادته التي هي متعلقة بكل ما يصح كونه مرادا وجب صرف كلامه عن
~~ظاهره؛ لأن إجراء الكلام على ظاهره ms10591 يقتضي حدث إرادته ولو كانت له إرادات
~~كثيرة متغايرة. (¬2) PageV33P248 # فصل:
# وقوله: ("أنا عند ظن عبدي بي") يقول: إن كان فيه شيء من الرجاء حققت
~~رجاءه؛ لأنه لا يرجو إلا مؤمن بأن له ربا يجازي، وقوله: ("في ملأ خير
~~منهم") يعني: الملائكة المقربين.
# وفيه: دليل على فضل الملائكة، ويحتمل أن يكون على عمومه وتكون الملائكة
~~خير الخلق، ولا أقول به، ويحتمل أن يكون يخبر الشارع بذلك أمته، فيريد أن
~~الملائكة خير ممن بعد الأنبياء.
# وقد اختلف في الأنبياء والملائكة: أيهم أفضل؟
# قال ابن فورك: ومن ذهب إلى تفضيل الأنبياء والأولياء من الآدميين (على
~~الملائكة) (¬1) قال: معنى قوله: "خير منه" يرجع إلى الذكر كأنه قال: بذكر
~~خير من ذكره، لأجل أن ذكر العبد لله دعاء وتضرع، وذكر الله له إظهار لرحمته
~~وكرامته وذلك خير للعبد وأنفع، وهذا يرد عليه هذا الخبر؛ لأن فيه ملأ خير منهم.
# وقيل: العلماء أفضل من الملائكة.
# وقال ابن بطال: هذا الحديث نص من الشارع على أن الملائكة أفضل من بني آدم
~~ثم قال: وهو مذهب جمهور أهل العلم، وعلى ذلك شواهد من كتاب الله تعالى منها
~~قوله تعالى: {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين} [الأعراف: 20] ولا شك أن الخلود أفضل من الفناء، وأن الملائكة
~~أفضل من بني آدم، وإلا فلا يصح معنى الكلام (¬2).

PageV33P249

# قلت: لا أوافقه على أن هذا مذهب الجمهور، بل الجمهور على تفضيل البشر،
~~وهذه نزعة اعتزالية، فأشرف المخلوقات بنو آدم الذين جعل الله خيرته منهم
~~فلو كان غيرهم أشرف لصيره منهم (¬1).
# فصل:
# ووصفه تعالى لنفسه بأنه يتقرب إلى عبده، ووصف العبد بالتقرب إليه ووصفه
~~بإتيانه هرولة، فإن التقرب والإتيان، وإن كان يحتمل الحقيقة والمجاز وحملها
~~على الحقيقة يقتضي قطع المسافات وترائي الأجسام وذلك لا يليق به تعالى
~~فاستحال حملها عليه، فتعين المجاز لشهرة ذلك في كلام العرب (¬2)، فوجب أن
~~يكون وصف العبد بالتقرب إليه شبرا أو ذراعا، وإتيانه ومشيه هرولة معناه:
~~التقرب إليه بطاعته وأداء مفروضاته، ms10592 ويكون تقربه تعالى من عبده وإتيانه
~~كذلك عبارة عن إثابته على طاعته من رحمته، ويكون معنى قوله: "أتيته هرولة"
~~أي: أتاه ثوابي مسرعا.
# قال الطبري: وإنما مثل القليل من الطاعة (بالشبر) (¬3) منه، والضعف من
~~الكرامة والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا على مبلغ كرامته لمن أكرم PageV33P250 # على طاعته أن (ثواب) (¬1) عمله له على عمله الضعيف وأن إكرامه مجاوز حده
~~إلى ما بينه تعالى.
# فإن قلت: فما معني قوله: "إذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي" قيل معناه:
~~إذا ذكرني بقلبه مخفيا ذلك عن خلقي، ذكرته برحمتي وثوابي مخفيا ذلك عن خلقي
~~حتى لا يطلع عليه أحد منهم (¬2)، وإذا ذكرني في ملأ من عبادي ذكرته في ملأ
~~من خلقي أكثر منهم وأطيب.
# وقد اختلف السلف أيهما أفضل الذكر بالقلب أو باللسان:
# فروي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: لأن أذكر الله في نفسي أحب
~~إلى من أن أذكره بلساني سبعين مرة. وروي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود
~~قال: مادام قلب الرجل يذكر الله فهو في صلاة، وإن كان في السوق وإن تحرك
~~بذلك اللسان والشفتان فهو أعلم (¬3).
# قال الطبري: والصواب أن خفاء الذكر أفضل من ظهوره لمن لم يكن إماما يقتدى
~~به، وإن كان في محفل اجتمع أهله لغير ذكر الله أو في سوق وذلك أنه أسلم له
~~من الرياء.
# روينا من حديث سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "خير الرزق ما يكفي، وخير الذكر الخفي" (¬4).

PageV33P251

# ولمن كان بالخلوة أن يذكر الله بقلبه ولسانه؛ لأن شغل جارحتين بما يرضي
~~الله أفضل من شغل جارحة، وكذلك شغل ثلاث جوارح أفضل من شغل جارحتين وكل ما
~~زاد فهو أفضل.

PageV33P252

### || AUTO 16 - باب قول الله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص:88]

# 7406 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حماد، عن عمرو، عن جابر بن عبد الله
~~قال: لما نزلت هذه الآية {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} ms10593
~~[الأنعام: 65] قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أعوذ بوجهك». فقال: {أو
~~من تحت أرجلكم} [الأنعام: 65] فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أعوذ
~~بوجهك». قال: {أو يلبسكم شيعا} [الأنعام: 65] فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «هذا أيسر». [انظر: 4628 - فتح 13/ 388].
# ذكر فيه حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: لما نزلت هذه
~~الآية: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} [الأنعام: 65] قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أعوذ بوجهك". الحديث، وقد سلف (¬1)، قال
~~سفيان في قوله: {إلا وجهه}
# قال أبو عبيدة: إلا جاهه (¬2)، واحتج بقوله: لفلان جاء في الناس أي: وجه،
~~وقيل: إلا إياه كقولك: أكرم الله وجهه، وفلان وجه القوم.
# واستدلاله من هذه الآية، والحديث على أن لله وجها هو صفة ذاته لا يقال:
~~هو هو ولا هو غيره بخلاف قول المعتزلة، ومحال أن يقال هو جارحة كالذي نعلمه
~~من الوجوه، كما لا يقال: هو تعالى فاعل وحي وعالم كالفاعلين والأحياء
~~والعلماء الذين نشاهدهم وإذا استحال قياسه تعالى على الشاهد والحكم له
~~بحكمهم مع مشاركتهم (له) (¬3) PageV33P253 # في التسمية، كذلك يستحيل الحكم لوجهه تعالى الذي هو صفة ذاته بحكم الوجوه
~~التي نشاهدها، وإنما لم يجز أن يقال: إن وجهه جارحة؛ لاستحالة وصفه تعالى
~~بالجوارح؛ لما فيها من أثر الصنعة ولم يقل في وجهه: إنه هو؛ لاستحالة كونه
~~تعالى وجها.
# وقد اجتمعت الأمة على أنه لا يقال: يا وجه اغفر لي، ولم يجز أن يكون وجهه
~~غيره؛ لاستحالة مفارقته له بزمان أو مكان أو عدم أو وجود، فثبت أن له وجها
~~لا كالوجوه؛ لأنه ليس كمثله شيء.

PageV33P254

### || AUTO 17 - باب قول الله تعالى: {ولتصنع على عيني} [طه: 39]

# : تغذى. وقوله -جل ذكره-: {تجري بأعيننا} [القمر: 14].
# 7407 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية عن نافع، عن عبد الله قال:
~~ذكر الدجال عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: «إن الله لا يخفى
~~عليكم، إن الله ليس بأعور -وأشار بيده إلى عينه- وإن المسيح الدجال أعور
~~العين اليمنى، كأن عينه عنبة ms10594 طافية». [انظر: 3057 - مسلم: 169 - فتح 13/ 389].
# 7408 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، أخبرنا قتادة قال: سمعت أنسا - رضي
~~الله عنه -, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما بعث الله من نبي إلا
~~أنذر قومه الأعور الكذاب، إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، مكتوب بين عينيه
~~كافر». [انظر: 7131 - مسلم: 2933 - فتح 13/ 389].
# ذكر فيه حديث نافع عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: ذكر الدجال عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "إن الله لا يخفي عليكم، إن الله
~~ليس بأعور".
# وحديث أنس - رضي الله عنه -: فيه أيضا "إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور".
# الشرح:
# ما ذكره في تفسير: {ولتصنع على عيني} هو قول قتادة (¬1)، وهو معروف في
~~اللغة يقال: صنعت الفرس وصنعته إذا أحسنت القيام عليه، واستدلاله من هذه
~~الآية والحديث على أن لله تعالى (صفة) (¬2) سماها (عينا) ليست هو ولا غيره،
~~وليست كالجوارح المعقولة بيننا؛ PageV33P255 # لقيام الدليل على استحالة وصفه بأنه ذو جوارح وأعضاء تعالى عن ذلك، خلافا
~~لما تقوله المجسمة من أنه تعالى جسم لا كالأجسام.
# واستدلوا على ذلك بهذه، كما استدلوا بالآيات المتضمنة لمعنى الوجه،
~~واليدين. ووصفه لنفسه بالإتيان والمجيء والهرولة في حديث الرسول، وذلك كله
~~باطل وكفر من متأوله؛ لقيام الدليل على تساوي الأجسام في دلائل الحدث
~~القائم بها واستحالة كونه من جنس المحدثات، إذ المحدث إنما كان محدثا من
~~حيث متعلق هو متعلق بمحدث أحدثه، وجعله بالوجود أولى منه بالعدم (¬1).
# فإن قالوا: الدليل على صحة ما نذهب إليه من أنه تعالى جسم أنه -أي: الله-
~~ليس بأعور، وإشارته إلى عينه، وأن المسيح الدجال أعور عين اليمني ففي
~~إشارته إلى عينه بيده تنبيه منه على أن عينه كسائر الأعين.
# قلنا لهم: قد تقدم في دليلنا استحالة كونه جسما؛ لاستحالة كونه محدثا،
~~وإذا صح ذلك وجب صرف قوله، وإشارته بيده إلى معنى يليق به وهو نفي النقص
~~والعور عنه تعالى، وأنه ليس كمن لا يرى ولا يبصر بل هو منتف عنه جميع
~~النقائص والآفات التي ms10595 هي أضداد PageV33P256 # البصر والسمع وسائر صفات ذاته التي يستحيل وصفه بأضدادها، إذ الموصوف بها
~~تارة وأضدادها أخرى محدث مربوب، لدلالة قيام الحوادث به على حدثه.
# فصل:
# قد أسلفنا أن قوله: "طافية" تروى بغير همز، أي: بارزة ظاهرة، وكذا
~~الرواية هنا، وبهمز أي: غائرة مفقوءة أي: ذهب ماؤها.
# وقوله: ("مكتوب بين عينيه كافر")، وقيل: يعني أنه سمي بذلك، وكتب بين
~~عينيه العوراء والصحيحة.

PageV33P257

### || AUTO 18 - باب قول الله -عز وجل-: {هو الله الخالق البارئ المصور}

#  (¬1)
# 7409 - حدثنا إسحاق، حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا موسى -هو ابن عقبة-
~~حدثني محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن أبي سعيد الخدري في غزوة
~~بني المصطلق أنهم أصابوا سبايا، فأرادوا أن يستمتعوا بهن ولا يحملن، فسألوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن العزل، فقال: «ما عليكم أن لا تفعلوا، فإن
~~الله قد كتب من هو خالق إلى يوم القيامة». وقال مجاهد: عن قزعة، سمعت أبا
~~سعيد فقال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليست نفس مخلوقة إلا الله
~~خالقها». [انظر: 2229 - مسلم: 1438 - فتح 13/ 390].
# ذكر فيه حديث ابن محيريز، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: في غزوة
~~بني المصطلق أنهم أصابوا سبايا .. الحديث، وقد سلف في بابه (¬2).
# وقال مجاهد: عن قزعة، سألت أبا سعيد فقال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ليست نفس مخلوقة إلا الله خالقها".
# الشرح:
# ابن محيريز اسمه: عبد الله، وكنيته، أبو محيريز بن محيريز بن جنادة بن
~~وهب بن لوذان بن سعد بن جمح القرشي الجمحي (المكي رباه أبو محذورة أوس بن
~~معير بن لوزان بن جمح) (¬3)، أحد المؤذنين كان بمكة وقتل أخوه أنيس بن معير
~~كافرا ببدر.
# قال رجاء بن حيوة: إن يفخر علينا أهل المدينة بعابدهم ابن عمر PageV33P258 # - رضي الله عنهما - فإنا نفخر بعابدنا ابن محيريز، إن كنت لأعد أن بقاءه
~~أمانا لأهل الأرض (¬1)، مات قبل المائة، إما في خلافة عمر بن عبد العزيز أو
~~في خلافة الوليد بن عبد الملك بالشام، أخرجوا له (¬2).
# واسم أبي سعيد ms10596 سعد بن مالك بن سنان، ولقب سنان الشهيد بن ثعلبة بن عبيد
~~بن الأبجر وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج، مات سنة أربع وسبعين.
# فصل:
# والسبايا جمع سبيئة بالهمز وهي المرأة التي تسبى مثل: خطيئة وخطايا، وكان
~~الأصل سبائئ وخطائئ على فعائل، فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء؛ لأن
~~قبلها كسرة ثم استثقلت، والجمع ثقيل. وهو معتل مع ذلك قلبت الياء ألف، ثم
~~قلبت الهمزة الأولى بإلحاقها بين الألفين.
# وقوله: (يستمتعوا بهن ولا يحملن). يعني: الوطء، وفي رواية: وأحبوا
~~الأثمان (¬3)، وفي رواية أخرى: أحببنا الفداء (¬4)، وفيه دليل على داود في
~~إجازته بيع أمهات الأولاد.
# وقوله: ("ما عليكم أن لا تفعلوا"). وقيل معناه: إباحة العزل، وقيل: النهي
~~عنه. وفي مسلم أنه الوأد الخفي.
# وفي أخرى (زيادة) (¬5): {وإذا الموءودة سئلت (8)} [التكوير: 8] (¬6).

PageV33P259

# فصل:
# قال الأصيلي: كان سبي بني المصطلق من عبدة الأوثان اللائي لا يجوز وطؤهن
~~بملك، وإنما أجاز - عليه السلام - وطأهن لأصحابه قبل قوله تعالى: {ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] وقيل: إنهن أسلمن، فلذلك حل وطؤهن.
# وقال ابن أبي زيد في قوله: "ما من نسمة كائنة" إلى آخره. ما يدل على أن
~~الولد يكون مع العزل، ولهذا قال العلماء: من أقر بوطء أمته، وادعى العزل
~~لحق به الولد. وهو الأصح عندنا فيحرم نفيه؛ لأن الإسباق ومثل هذا يكون معنى
~~قوله: "ليست نفس مخلوقة إلا الله خالقها".
# فصل:
# الخالق المبدع والمنشئ لأعيان المخلوقات، وهو معنى لا يشاركه فيه أحد من
~~خلقه، ولم يزل الله مسميا لنفسه خالقا ورازقا على معنى أنه يخلق ويرزق لا
~~على معنى أنه خلق الخلق، في أزله، لاستحالة قدم العالم، والخلق أيضا يكون
~~بمعنى التصوير، وهذا أمر يصح مشاركة الخلق فيه له فالخلق المذكور هنا بمعنى
~~الإبداع والاختراع لأعيان السموات والأرض، والخلق بمعنى: التصوير، قوله
~~تعالى {وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير} [المائدة: 110]. أي: تصور لا تخترع.
# ومنه قول الشاعر:
# فلأنت تفري ما خلقت ... وبعض القوم يخلق ثم لا يفري

PageV33P260

### || AUTO 19 - باب قول الله -عز ms10597 وجل-: {لما خلقت بيدي} [ص: 75]

# 7410 - حدثني معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك، فيقولون:
~~لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيأتون آدم فيقولون: يا
~~آدم أما ترى الناس؟ خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء،
~~شفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول: لست هناك -ويذكر لهم
~~خطيئته التي أصاب- ولكن ائتوا نوحا، فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل
~~الأرض. فيأتون نوحا فيقول: لست هناكم -ويذكر خطيئته التي أصاب- ولكن ائتوا
~~إبراهيم خليل الرحمن. فيأتون إبراهيم فيقول: لست هناكم -ويذكر لهم خطاياه
~~التي أصابها- ولكن ائتوا موسى عبدا أتاه الله التوراة وكلمه تكليما. فيأتون
~~موسى فيقول: لست هناكم -ويذكر لهم خطيئته التي أصاب- ولكن ائتوا عيسى عبد
~~الله ورسوله وكلمته وروحه. فيأتون عيسى فيقول: لست هناكم، ولكن ائتوا محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني،
~~فأنطلق فأستأذن على ربي، فيؤذن لي عليه، فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا،
~~فيدعنى ما شاء الله أن يدعني، ثم يقال لي: ارفع محمد، وقل يسمع، وسل تعطه،
~~واشفع تشفع. فأحمد ربي بمحامد علمنيها، ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة،
~~ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقال:
~~ارفع محمد، وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع. فأحمد ربي بمحامد علمنيها ربي،
~~ثم أشفع، فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة، ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا،
~~فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقال: ارفع محمد، قل يسمع، وسل تعطه،
~~واشفع تشفع. فأحمد ربي بمحامد علمنيها، ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة، PageV33P261 # ثم أرجع فأقول: يا رب، ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه
~~الخلود». قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يخرج من النار من قال: لا إله
~~إلا الله. وكان في قلبه من الخير ms10598 ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال:
~~لا إله إلا الله. وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، ثم يخرج من النار من
~~قال: لا إله إلا الله. وكان في قلبه ما يزن من الخير ذرة». [انظر: 44 -
~~مسلم: 193 - فتح 13/ 392].
# 7411 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يد الله ملأى لا
~~يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار". وقال: "أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات
~~والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يده" وقال: عرشه على الماء، وبيده الأخرى
~~الميزان يخفض ويرفع». [انظر: 4684 - مسلم: 993 - فتح 13/ 393].
# 7412 - حدثنا مقدم بن محمد قال: حدثني عمي القاسم بن يحيى، عن عبيد الله،
~~عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «إن الله يقبض يوم القيامة الأرض، وتكون السموات بيمينه،
~~ثم يقول: أنا الملك». رواه سعيد عن مالك. [انظر: 3194 - مسلم: 2788 - فتح
~~13/ 393]
# 7413 - وقال عمر بن حمزة: سمعت سالما، سمعت ابن عمر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بهذا. وقال أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني أبو
~~سلمة، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يقبض الله
~~الأرض» [انظر: 4812 - مسلم: 2787 - فتح 13/ 393]
# 7414 - حدثنا مسدد، سمع يحيى بن سعيد، عن سفيان، حدثني منصور وسليمان، عن
~~إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، أن يهوديا جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا محمد، إن الله يمسك السموات على إصبع، والأرضين على إصبع،
~~والجبال على إصبع، والشجر على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يقول: أنا
~~الملك. فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه ثم قرأ: {وما
~~قدروا الله حق قدره}. قال يحيى بن سعيد:

PageV33P262

# وزاد فيه فضيل بن عياض، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة عن عبد الله:
~~فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعجبا وتصديقا له. ms10599 [انظر: 4811 -
~~مسلم: 2786 - فتح 13/ 393].
# 7415 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، سمعت إبراهيم
~~قال: سمعت علقمة يقول: قال عبد الله: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من أهل الكتاب فقال: يا أبا القاسم، إن الله يمسك السموات على إصبع،
~~والأرضين على إصبع، والشجر والثرى على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يقول:
~~أنا الملك أنا الملك. فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحك حتى بدت
~~نواجذه، ثم قرأ: {وما قدروا الله حق قدره}. [انظر: 4811 - مسلم: 2786 - فتح
~~13/ 393]
# ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - في الشفاعة بطوله.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "يد الله ملأى لا يغيضها نفقة" الحديث
~~وسلف (¬1).
# وحديث عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: "إن الله يقبض
~~الأرض يوم القيامة، وتكون السموات بيمينه، ثم يقول: أنا الملك". رواه سعيد
~~عن مالك.
# وقال عمر بن حمزة: سمعت سالما، سمعت ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بهذا.
# وقال أبو اليمان: أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني أبو سلمة، أن أبا هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقبض الله
~~الأرض".
# وحديث سليمان، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله - رضي الله عنه -، أن
~~يهوديا جاء إلرل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، إن الله
~~يمسك السموات .. الحديث.

PageV33P263

# قال يحيي بن سعيد: وزاد فيه فضيل بن عياض، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~عبيدة عن عبد الله: فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعجبا وتصديقا له.
# وحديث علقمة قال: قال عبد الله - رضي الله عنه -: جاء رجل إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من أهل الكتاب فقال: يا أبا القاسم، إن الله يمسك
~~السموات على إصبع، .. الحديث.
# الشرح:
# اليد هنا: القدرة، قال الداودي: يحتمل أن يريد ذلك. وقال (أبو المعالي)
~~(¬1)، ذهب بعض أئمتنا إلى أن اليد والعين والوجه صفات ثابتة للرب، والسبيل
~~إلى إثباتها السمع دون قضية العقل، ms10600 والذي يصح عندنا حمل اليدين على القدرة،
~~والعين على البصر، والوجه على الوجود (¬2).
# قال ابن فورك: قوله: "يد الله مع الجماعة"، من أصحابنا من قال: اليد هنا
~~بمعنى الذات كقوله تعالى: {مما عملت أيدينا} [يس: 71] أي: ما عملنا، قال:
~~فإن قال قائل: إذا حملتم اليد على معنى الذات فهلا حملتموه في قوله: {خلقت
~~بيدي} [ص: 75] على الذات؟! قيل: لا يصح ذلك، ذكره ابن التين، قال: والفرق
~~بينهما أن الله تعالى قال ذلك لإبليس محتجا عليه مفضلا لآدم بهذا التخصيص
~~مبطلا (¬3) لقوله:

PageV33P264

# {أنا خير منه}، فلو حمل على معنى الذات سقطت الفائدة وبطل معنى الاحتجاج
~~منه تعالى على إبليس فيه (¬1).
# وقال ابن بطال: استدلاله بقوله تعالى: {لما خلقت بيدي} [ص: 75] وسائر
~~أحاديث الباب على إثبات يدين لله تعالى هما صفتان من صفات ذاته ليستا
~~بجارحتين بخلاف قول المجسمة المثبتة أنهما جارحتان، وخلاف قول القدرية
~~النفاة لصفات ذاته ثم إذا لم يجز أن يقال: إنهما جارحتان (لم يجز أن) (¬2)
~~يقال: إنهما قدرتان ولا إنهما نعمتان؛ لأنهما لو كانتا قدرتين لفسد ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن الأمة أجمعت من بين ناف لصفات ذاته وبين مثبت لها أن الله
~~تعالى ليس له قدرتان بل واحدة في قول المثبتة ولا قدرة له في قول النافية
~~لصفاته، إنهم يعتقدون كونه قادرا بنفسه لا بقدرته.
# والآخر: أن الله تعالى قال لإبليس: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}
~~الآية [ص: 76] قال إبليس مجيبا له: {أنا خير منه خلقتني من نار} [ص: 76]
~~فأخبر بالعلة التي لأجلها لم يسجد، وأخبره تعالى بالعلة التي لها أوجب
~~السجود وهي خلقه بيده، فلو كانت القدرة: اليد التي خلق آدم بها وبها خلق
~~إبليس، لم يكن لاحتجاجه تعالى عليه بأن خلقها بما يوجب عليه السجود معنى؛
~~إذ إبليس مشارك لآدم فيما خلقه به تعالى من قدرته، ولم يفخر إبليس بأن يقول
~~له: أي رب، فأي فضل له وأنا خلقتني بقدرتك كما خلقته ولم يعدل إبليس عن هذا
~~الجواب إلى أن يقول: أنا خير ms10601 منه؛ لأنه خلقه من نار وخلق آدم من طين، فعدول
~~إبليس عن هذا الاحتجاج مع وضوحه دليل على PageV33P265 # أن آدم خصه الله من خلقه بيده بما لم يخص به إبليس، وكيف يسوغ للقدرية
~~القول بأن اليد هنا القدرة، وظاهر الآية مع هذا يقتضي يدين، فينبغي على
~~الظاهر إثبات قدرتين وذلك خلاف الأمة، ولا يجوز أن يكون المراد باليدين:
~~نعمتين؛ لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق مثله؛ لأن النعم مخلوقة كلها، وإذا
~~استحال كونهما جارحتين ونعمتين وقدرتين ثبت أنهما يدان صفتان لا كالأيدي،
~~والجوارح المعروفة عندنا اختص آدم بأن خلقه بهما من بين سائر خلقه تكريما
~~له وتشريفا (¬1).
# فصل:
# وفي هذا الحديث دليل على شفاعة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأهل الكبائر من أمته خلافا لمن أنكرها من المعتزلة والقدرية والخوارج،
~~وهذا الحديث في غاية الصحة والقوة تلقاه المسلمون بالقبول إلى أن حدث أهل
~~العناد والرد لسنن رسوله، وفي كتاب الله ما يدل على صحة الشفاعة إخبارا عن
~~الكفار إذ قيل لهم: {ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43) ولم
~~نك نطعم المسكين (44)}، إلى {اليقين} [المدثر: 42 - 47]، فأخبروا عن أنفسهم
~~بالعلل التي من أجلها سلكوا في سقر، ثم قال: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين
~~(48)} زجرا لأمثالهم من الكافرين، وترغيبا للمؤمنين في الإيمان؛ ليحصل لهم
~~به شفاعة الشافعين، وهذا دليل قاطع على ثبوت الشفاعة.
# فإن عارض حديث الشفاعة معارض بأحاديث الوعيد كقوله: "من قتل نفسه بحديدة
~~عذب بها في نار جهنم أبدا، ومن تحسى سما" (¬2) PageV33P266 # الحديث، ونحوه من الأخبار، فالجواب: بأنه لا تعارض لجواز أن يكون الله
~~أنفذ عليه وعيده بأن خلده في النار أكثر من مدة بقاء من خرج بالشفاعة ثم
~~يخرج من النار بعد ذلك، لشفاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما في
~~قلبه من الإيمان المنافي للكفر؛ لأن الخلود الأبدي الدائم إنما يكون في
~~الكفار الجاحدين، وما جاء في كتاب الله من ذكر الخلود للمؤمنين؛ كقوله:
~~{ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالد فيها} [النساء: 93] فإنما يراد ms10602
~~بالتخليد تطويل المدة عليه في العذاب ولا يقتضي التأبيد، كما يقتضي خلود
~~الكافرين، ويحتمل تأويل الحديث: من قتل نفسه على وجه الاستحلال والردة
~~فجزاؤه ما ذكر في الحديث؛ لأن فاعل ذلك كافر لا محالة، ويشهد لهذا ما قاله
~~قبيصة فيما سلف في البخاري في تأويل قوله - عليه السلام -: " فسحقا سحقا"
~~(¬1) قال: هو في المرتدين، وقد سلمت جماعة من المعتزلة له شفاعة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على وجه دون وجه؛ لما لم يمكنها رد الأحاديث
~~الواردة فيها؛ لانتشارها وقبول الأمة لها، ولشهادة ظواهر كتاب الله سبحانه
~~لها فقالوا: تجوز شفاعته - عليه السلام - للتائب من الكبائر ولمن أتى
~~بصغيرة مع اجتنابه الكبائر، أو في مؤمن لا ذنب له (لتباب) (¬2)، وهذا كله
~~فاسد على أصولهم؛ لاعتقادهم أن الله -سبحانه وتعالى- يستحيل منه تعذيب
~~التائب من كبيرته، أو فاعل الصغائر إذا اجتنب الكبائر، أو تأخير ما استحق
~~الذي لا ذنب له من الثواب؛ لأنه لو عذب من ذكرنا وأخر ثواب الآخر ولم يوف
~~التائب والمجتنب للكبائر مع فعله للصغائر ثوابه على أعماله لكان ذلك خارجا
~~عن PageV33P267 # الحكمة وظالما فذلك من صفات المخلوقين، وإذا كان هذا أصلهم فإثبات
~~الشفاعة على هذا الوجه لا معنى له، فبطل قولهم ولزمهم تسليم الشفاعة على
~~الوجه الذي يقول به أهل السنة والحق، وهذا بين ولله الحمد (¬1).
# فصل:
# وقوله: ("ويذكر خطيئته التي أصاب") يحتج به من يجوز وقوع الصغائر منهم
~~عليهم الصلاة والسلام، وقد قام الإجماع على عصمتهم في الرسالة، وأنه لا يقع
~~منهم الكبائر، واختلفوا في جواز الصغائر عليهم، فأطبقت المعتزلة والخوارج
~~على أنه لا يجوز وقوعها منهم، وزعموا أن الرسل لا يجوز أن يقع منهم ما ينفر
~~الناس عنهم، وأنهم معصومون من ذلك وهذا باطل؛ لقيام الدليل من التنزيل،
~~وحديث الرسول أنه ليس كل ذنب كفرا، وقولهم: إن الباري -سبحانه وتعالى- يجب
~~عليه عصمة الأنبياء من الذنوب (كي) (¬2) لا ينفر الناس عنهم؛ بمواقعتهم
~~لها. هو فاسد بخلاف القرآن له، وذلك أن الله تعالى قد أنزله وفيه متشابه مع ms10603
~~سابق علمه أنه سيكون ذلك سببا لكفر قوم، فقال تعالى: {فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7]،
~~وقال تعالى: {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت
~~مفتر} [النحل: 101]، فكان التبديل الذي هو النسخ سببا لكفرهم، كما كان
~~إنزاله تعالى متشابها سببا لكفرهم.

PageV33P268

# ونقل ابن بطال عن أهل السنة: أنه جائز وقوع الصغائر عليهم واحتجوا بقوله
~~تعالى مخاطبا لرسوله في آية الفتح، قال: وقد ذكر الله في كتابه ذنوب
~~الأنبياء فقال: {وعصى آدم ربه فغوى} [طه: 121] وقال نوح لربه: {إن ابني من
~~أهلي} [هود: 45] فسأل أن ينجيه، وقد كان تقدم إليه فقال: {ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون} [هود: 37] وقال إبراهيم: {والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين (82)} [الشعراء: 82] وفي كتاب الله تعالى من ذكر خطاياهم
~~ما لا خفاء به،
# وقد سلف الاحتجاج في هذه المسألة في كتاب الدعاء في قوله (باب) (¬1): رب
~~اغفر لي ما قدمت، إلى آخره.
# فصل:
# فإن قلت: فما معنى قول آدم - عليه الصلاة والسلام -: "ولكن ائتوا نوحا
~~فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض". وقد تقدم آدم قبله. فالجواب: أن
~~آدم لم يكن رسولا؛ لأن الرسول يقتضي مرسلا إليه في وقت الإرسال وهو - عليه
~~السلام - أهبط إلى الأرض وليس فيها أحد، ذكره ابن بطال (¬2)، وكذا قال
~~الداودي فيه: إن آدم ليس برسول؛ لقوله في نوح: "أول رسول". وسيأتي قريبا
~~الخلف فيه في باب: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23)}
# ثم قال ابن بطال: فإن قيل لما تناسل منه ولده وجب أن يكون رسولا إليهم،
~~قيل: إنما أهبط - عليه السلام - إلى الأرض، وقد علمه الله (أحكام) (¬3)
~~دينه وما يلزمه من طاعة ربه فلما حدث ولده بعده حملهم PageV33P269 # على دينه وما هو عليه من شريعة ربه كما أن الواحد منا إذا ولد له ولد
~~يحمله على سنته وطريقته ولا يستحق بذلك أن يسمي رسولا، وإنما سمي نوح
~~رسولا؛ لأنه بعث إلى قوم ms10604 كفار؛ ليدعوهم إلى الإيمان.
# وقوله: ("ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض") ذكر أهل
~~التاريخ أن إدريس جد نوح، فإن صح أن إدريس رسول لم يصح قولهم: إنه قبله
~~وإلا احتمل أن يكون إدريس غير مرسل.
# فصل:
# وأما حديث الأصبع فإنه إذا لم يصح أن يكون جارحة لما قدمناه من إبطال
~~التجسيم، فتأويله ما قاله أبو الحسن الأشعري (من) (¬1) أن هذا وشبهه مما
~~أثبته الرسول - صلى الله عليه وسلم - لله تعالى، ووصفه به راجع إلى أنه صفة
~~ذات لا يجوز تحديدها ولا تكييفها.
# وقد قال أبو بكر بن فورك: إنه يجوز أن يكون الأصبع خلق الله يخلقه يحمله
~~على ما حملت عليه الأصبع، ودليله أنه لم يقل: على أصبعه، بل أطلق ذلك
~~منكرا، وليس ينكر في خلق الله تعالى أن يخلق خلقا على هذا الوجه.
# قال محمد بن شجاع الثلجي (¬2): يحتمل أن يكون خلق من خلق الله يوافق اسمه
~~اسم الأصبع، فقال: إنه يحمل السماوات على ذلك، ويكون ذلك تسمية للمحمول
~~عليه [بما] (¬3) ذكر فيه، ويحتمل أن يكون PageV33P270 # المراد بالأصبع: القدرة والملك والسلطان على معنى قول القائل: ما فلان
~~إلا بين أصبعي، إذا أراد الإخبار عن جريان قدرته عليه، فذكر معظم
~~المخلوقات، وأخبر عن قدرة الله تعالى على جميعها معظما لشأن الرب تعالى في
~~قدرته وسلطانه (¬1).
# وقال الداودي: يحتمل أن يكون الأصبع ملكا أو خلقا من خلق الله يملكه ذلك
~~ويقدره عليه.
# وقال الخطابي: ذكر الأصابع لم يوجد في كتاب ولا سنة مقطوع بصحتها وليس
~~معنى اليد الجارحة حتى يتوهم ثبوتها ثبوت الأصابع بل هو توقيف شرعي أطلقنا
~~الاسم فيها على ما جاء في الكتاب من غير تكييف فخرج بذلك أن يكون [له] (¬2)
~~أصل الكتاب والسنة أو أن يكون على شيء من معانيها (¬3).
# فصل:
# وضحكه - عليه السلام - كالمتعجب منه أنه يستعظم ذلك في قدرته. وإنه ليسير
~~في جنب ما يقدر عليه، ولذلك قرأ عليه قوله: {وما قدروا الله حق قدره}
~~[الأنعام: 91] أي ليس قدره في القدرة على ms10605 ما يخلق على الحد الذي ينتهي إليه
~~الوهم ويحيط به الحد والحصر؛ لأنه تعالى يقدر على إمساك جميع مخلوقاته على
~~غير شيء كما هي اليوم؛ لقوله تعالى: {الله الذي رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها} [الرعد: 2].

PageV33P271

# فصل:
# وقوله: ("ملأى") أي: عطاؤه واسع ومنته كاملة، تقول العرب: لي عند فلان يد
~~بيضاء أي: منة كاملة، وقوله: ("لا يغيضها") أي: لا ينقصها، وقال أبو زيد:
~~غاض عن السلعة أي: نقص، ومنه قوله تعالى: {وغيض الماء} [هود: 44]
# وقوله: ("سحاء") يقال: سح المطر والدمع وغيرهما سحوحا: انصب وسال، فكأنها
~~لامتلائها بالعطاء تسيل أبدا، وفي "الصحاح": تفيد السيلان من فوق (¬1). وهو
~~غاية في التمثيل؛ لأن سيل الماء من فوق أشد من سيلانه في أرض وطيئة.
# فصل:
# قال الداودي: هذا الحديث كأنه ركب مبنيا على غير أصله، وذلك أن أول
~~الحديث فيه ذكر الشفاعة من الموقف، وفي آخره ذكر الشفاعة فيمن يخرج من
~~النار، وذكر من يبقى فيها ممن يخلد.
# فصل:
# قوله: ("ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن") يعني: من أخبر القرآن
~~بخلوده فيها، وقوله: ("وكان في قلبه ما يزن شعيرة وذرة وبرة ") قال
~~الداودي: يعني من اليقين مع كلمة الإخلاص، وهذا على التقليل، وكلمة الإخلاص
~~لو جعلت السماوات والأرض وما بينهما في كفة، وجعلت لا إله إلا الله في كفة
~~أخرى لرجحت لا إله إلا الله، غير أنه لا يقبل من أحد إلا مع الإقرار بكتاب
~~الله تعالى وملائكته وأنبيائه ورسله وبالبعث وبالجنة والنار.

PageV33P272

# فصل:
# وقوله: {وكان عرشه على الماء} [هود: 7]. قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس
~~- رضي الله عنهما -: على أي شيء كان الماء ولم تخلق سماء ولا أرض؟ فقال:
~~على متن الريح (¬1).
# وقوله: ("وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع") هذا يدل على أن اليدين صفتان
~~لله تعالى ثابتتان له كما سلف خلافا لما يقول أبو المعالي: أن حمل اليدين
~~على القدرة.
# ومعنى: وبيده الميزان أنه قدر الأشياء ووقتها وحددها، ولا يملك أحد نفعا
~~ولا ضرا إلا منه تعالى؛ قاله الداودي، وقال الخطابي: ms10606 الميزان هنا مثل،
~~وإنما هو قسمه بالعدل بين الخلق، يخفض من يشاء أي: يضعه، ويرفع من يشاء،
~~ويعبر كما قد (صنعه الواضعون) (¬2) عند الوزن يرفع مرة ويخفض أخرى (¬3).
# فصل:
# "وتكون السماء بيده". أي: بقوته، وقيل: هي صفة لله تعالى، وقد سلف.

PageV33P273

# والنواجذ: أقصى الأسنان، وهي سن الحلم أو الضواحك أو الأضراس عن الأصمعي،
~~أو الأنياب عن أبي العباس أقوال.
# فصل:
# وقراءته - عليه السلام -: {وما قدروا الله حق قدره} [الزمر: 67]
# قال ابن فورك: كالمتعجب منه أنه يستعظم ذلك في قدرة الله، فإن ذلك يسير
~~في جنب ما يقدر عليه، ولذلك قرأها أي: ليس قدرته في القدرة على ما يخلق على
~~الحد الذي ينتهي إليه الوهم، ويحيط به الحد والبصر (¬1).
# وقال الخطابي: الآية محتملة للرضا والإنكار وليس فيها للأصبع ذكر، وقول
~~من قال من الرواة: تصديق لقول (الحبر) (¬2). ظن وحسبان.
# قال: وروى هذا الحديث غير واحد من أصحاب عبد الله، ولم يذكروا فيه تصديقا
~~له، وقد يستدل المستدل بحمرة الوجه على الخجل وبصفرته على الوجل وذلك غالب
~~تجري العادة في مثله، ولا يخلو ذلك من ارتياب وشك في صدق الشهادة منهم
~~بذلك، لجواز أن تكون الحمرة لأمر حادث في البدن والصفرة تهيج مرار وثوران
~~خلط، والاستدلال بالتبسم على مثل هذا الاسم الجسم قدره غير سائغ مع تكافؤ
~~(وجهي) (¬3) الدلالة المتعارضين فيه، ولو صح الخبر حملناه على تأويل قوله
~~تعالى: {والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر: 67] أي: قدرته على طيها وسهولة
~~الأمر في جمعها بمنزلة من جمع شيئا PageV33P274 # في كفه فاستخف حمله فلم يشتمل بجميع كله عليه لكنه نقله ببعض أصابعه، وقد
~~يمثل ذلك في الأمر الشاق القوي، فيقال: إنه نقله بأصبع واحدة وأنه نقله
~~بخنصره (¬1).
# فصل:
# راوي حديث عبد الله - رضي الله عنه - عنه هو: عبيدة بن عمرو أبو عمرو
~~أوأبو مسلم المرادي السلماني -بسكون اللام- اتفقا عليه، أسلم قبل وفاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بسنتين، وسمع عمر وعليا وابن مسعود، مات سنة
~~أربع وستين، وقيل: ثنتين وسبعين. وقيل: ثلاث وسبعين، أما عبيدة ms10607 بن حميد
~~الضبي، وعبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي هريرة من أفراد مسلم وكلهم بفتح
~~العين وكسر الباء، و (ما) (¬2) عداهم في الصحيحين فبضم العين وفتح الباء،
~~وقد سلف التنبيه على ذلك في المقدمات أول الكتاب.

PageV33P275

### || CHECK 20 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا أحد أغير من الله»

# 20 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا أحد (¬1) أغير من الله»
# وقال عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك: "لا شخص أغير من الله"
# 7416 - حدثنا موسى، بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك، عن
~~وراد كاتب المغيرة، عن المغيرة، قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلا مع
~~امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح. فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: «تعجبون من غيرة سعد، والله لأنا أغير منه، والله أغير مني، ومن أجل
~~غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه العذر من
~~الله، ومن أجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين، ولا أحد أحب إليه المدحة من
~~الله، ومن أجل ذلك وعد الله الجنة». [انظر: 6846 - مسلم: 1499 - فتح 13/ 399].
# ثم ساق حديث عبد الملك عن وراد كاتب المغيرة، عن المغيرة - رضي الله عنه
~~- قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح.
~~فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. الحديث.
# والصاد من (مصفح) ساكنة والفاء مكسورة ومفتوحة، أي: غير ضارب بعرضه بل
~~بعده، وصفحتا الشيء وجهاه العريضان، وغراراه: حداه، فمن فتح الفاء جعله
~~وصفا للسيف وحالا منه، ومن كسره جعله وصفا للضارب وحالا.
# واختلفت ألفاظ هذا الحديث: فرواه ابن مسعود مرفوعا: "لا أحد" كما سلف في
~~آخر النكاح (¬2)، وفي رواية عبيد الله ورواية ابن مسعود مبينة أن لفظ
~~(الشخص) موضع (أحد) على أنه من باب المستثنى من غير PageV33P276 # جنسه وصفته، كقوله تعالى: {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} [النساء:
~~57] وليس الظن من اتباع العلم بوجه، وأجمعت الأمة على أن الله تعالى لا ms10608
~~يجوز أن يوصف بأنه شخص؛ لأن التوقيف لم يرد به (¬1).
# وقد منعت (المعتزلة) (¬2) من إطلاق الشخص عليه مع قولهم: إنه جسم واحد
~~موضوع للاشتراك من الله تعالى ومن خلقه، وقد نص الله تعالى على تسمية نفسه
~~فقال: {قل هو الله أحد (1)} [الإخلاص: 1] وقد سلف في باب الغيرة من كتاب
~~النكاح معنى الغيرة من الله تعالى: أنها بمعنى الزجر عن الفواحش والتحريم
~~لها (¬3)؛ لأن الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه، وقد بين ذلك عقبه بقوله:
~~"ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن" والمعنى: أن سعدا زجر عن المحارم،
~~وأنا أزجر منه عن الجميع، ومعنى الحديث: أن الأشخاص الموصوفة بالغيرة لا
~~تبلغ غيرتها غيرة الله تعالى وإن لم يكن شخصا.
# وقال الداودي: قوله: "لا شخص أغير من الله". لم يأت متصلا ولم تتلق الأمة
~~مثل هذه الأحاديث بالقبول، فإن صح فيحتمل أن الله أغير من خلقه، ليس أحد
~~منهم أغير منه، ولم يسم نفسه شخصا، إنما أتى مرسلا، وهو يتوقى في الأحكام
~~التي بالناس الضرورة إلى العمل بها (¬4).

PageV33P277

# وقال الخطابي: إطلاق الشخص في صفات الله غير جائزة لأن الشخص إنما يكون
~~جسما مؤلفا، وخليق أن لا تكون هذه اللفظة صحيحة وأن تكون تصحيفا من الراوي.
~~ودليل (ذلك) (¬1) أن أبا عوانة رواه عن عبد الملك (¬2)، فذكر هذا الحرف،
~~وروته أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - مرفوعا: "لا شيء أغير من الله"
~~(¬3)، ورواه أبو هريرة كذلك أيضا (¬4)، فدل ذلك على أن الشخص وهم وتصحيف.
~~فمن لم ينعم الاستماع لم يأمن الوهم، وليس كل الرواة يراعون لفظ الحديث حتى
~~لا يتعدوه، بل كثير منهم يحدث على المعنى، وليس كلهم فقهاء، وفي كلام آحاد
~~الرواة منهم جفاء، وتعجرف، وقال بعض كبار التابعين: نعم المرء ربنا لو
~~أطعناه ما عصانا، ولفظ المرء إنما يطلق في الدين في المذكور من الآدميين
~~فأرسل الكلام وبقي أن يكون لفظ الشخص جرى على هذا السبيل، إذ لم يكن غلظا
~~من قبيل التصحيف (¬5). ثم إن عبيد الله انفرد به ms10609 عن عبد الملك، لم يتابع
~~عليه فاعتوره الفساد من هذه الوجوه، فدل على صحة ما قلناه (¬6).

PageV33P278

# وقال ابن فورك: لفظ الشخص غير ثابت من طريق السند، فإن صح فشأنه في
~~الحديث الآخر، وهو قوله: "لا أحد أغير من الله" فاستعمل لفظ الشخص موضع أحد
~~كما سلف، والتقدير: أن الأشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها، وإن تناهت
~~غيرة الله، وإن لم يكن شخصا بوجه كما أسلفناه قال: وإنما منعنا من إطلاق
~~لفظ الشخص لأمور:
# أحدها: أن اللفظ (لم) (¬1) يثبت من طريق السمع.
# وثانيها: إجماع الأمة على المنع منه.
# ثالثها: أن معناه أن تكون أجساما مؤلفة على نوع من التركيب، وقد منعت
~~المجسمة إطلاق الشخص مع قولهم بالجسم، فدل ذلك على ما قلناه من الإجماع على
~~منعه في صفته تعالى (¬2).
# فصل:
# قوله: ("ما ظهر منها") قال مجاهد: هو نكاح الأمهات في الجاهلية. ("وما
~~بطن"): الزنا (¬3)، وقال قتادة: سرها وعلانيتها (¬4).
# فصل:
# المحبة من الله تعالى إرادته من عباده طاعته وتنزيهه والثناء عليه (¬5)؛ PageV33P279 # ليجازيهم بذلك، وقوله: ("ولا أحد أحب إليه العذر من الله") معناه: ما ذكر
~~في قوله تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات} [الشورى:
~~25] فالعذر في هذا الحديث التوبة والإنابة.

PageV33P280

### || AUTO 21 - باب قول الله: {يغفر لي خطيئتي يوم الدين} الآية.

# وسمى الله نفسه شيئا {قل الله} [الأنعام: 19]. وسمى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - القرآن شيئا، وهو صفة من صفات الله. وقال: {كل شيء هالك إلا
~~وجهه} [القصص: 88]
# 7417 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن
~~سعد: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لرجل: «أمعك من القرآن شيء؟». قال:
~~نعم، سورة كذا وسورة كذا. لسور سماها. [انظر: 2310 - مسلم: 1425 - فتح 13/ 402]
# ثم ذكر فيه حديث أبي حازم سلمان (¬1) بن دينار القاص، مولى بني مخزوم عن
~~سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لرجل:
~~"أمعك من القرآن شيء؟ ". قال: نعم، سورة كذا وسورة كذا. لسور سماها.
# الشرح:
# ما ms10610 ذكره ظاهر لما ترجم له، قال عبد العزيز (¬2) صاحب (كتاب) (¬3)
~~"الحيدة": إنما سمي الله نفسه شيئا إثباتا للوجود ونفيا للعدم، ولذلك PageV33P281 # أجرى على كلامه ما أجراه على نفسه فلم يقسم بالشيء ولم يجعله من أسمائه،
~~ولكنه دل على نفسه أنه شيء أكثر الأشياء إثباتا للوجود ونفيا للعدم وتكذيبا
~~للزنادقة والدهرية ومن أنكر ربوبيته من سائر الأمم، فقال تعالى لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم}
~~[الأنعام: 19]، فدل على نفسه أنه شيء ليس كالأشياء؛ لعلمه السابق أن جهما
~~وبشرا، ومن وافقهما سيلحدون في أسمائه ويشبهون على خلقه ويدخلونه، وكلامه
~~في الأشياء المخلوقة، قال -عز وجل-: {ليس كمثله شيء} [الشوري: 11] فأخرج
~~نفسه وكلامه وصفاته عن الأشياء المخلوقة بهذا الخبر تكذيبا لمن ألحد في
~~كتابه وشبهه بخلقه ثم عدد أسماءه في كتابه، فلم يقسم بشيء ولم يجعله من
~~أسمائه في قوله - عليه السلام -: "إن لله تسعة وتسعين اسما" (¬1) ثم ذكر
~~كلامه كما ذكر نفسه ودل عليه بما دل عليه نفسه. ليعلم الخلق أنه صفة من
~~صفات ذاته، فقال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} [الأنعام:
~~91] فذم الله اليهود حين نفت أن تكون التوراة شيئا، وقال: {ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} [الأنعام: 93] فدل
~~أن الوحي شيء، فالمعنى: والذم لم جحد أن كلامه شيء وكل صفة من صفاته تسمى
~~شيئا يعني: أنها موجودة ولما أظهر الله تعالى اسم كلامه لمن يظهره باسم
~~الشيء، وإنما أظهره باسم الهدى والنور والكتاب، ولم يقل: من أنزل الكتاب
~~الذي جاء به موسى. قال به غيره، وتسمية الله تعالى لنفسه بشيء يرد قول من
~~زعم من أهل البدع PageV33P282 # أنه لا يجوز أن يسمى الله بشيء، وهو الناشئ (¬1) ونظراؤه.
# وقولهم: خلاف ما نص عليه في كتابه وهو القائل: شيء إثبات الوجود ولا شيء ms10611
~~نفي، فبان أن المعدوم ليس بشيء خلافا لقول المعتزلة من أن المعدومات أشياء
~~وأعوان على ما يكون عليه في الوجود، وهذا قول يفضي بقائله إلى قدم العالم
~~ونفي الحدث والمحدث؛ لأن المعدومات إذا كانت على ما تكون عليه في الوجود
~~أعيانا لم يكن لقدرة الله على خلقها وحدثها تعلق، وهذا كفر ممن قال به.

PageV33P283

### || AUTO 22 - باب قوله تعالى: {وكان عرشه على الماء} [هود: 7]

# {وهو رب العرش العظيم} [التوبة: 129].
# قال أبو العالية {استوى إلى السماء} [البقرة: 29]: ارتفع، {فسواهن}
~~[البقرة: 29]: خلقهن. وقال مجاهد {استوى} [الأعراف: 54]: علا {على العرش}
~~[الأعراف: 54]. وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: {المجيد} [البروج: 15]:
~~الكريم، و {الودود} [البروج: 14]: الحبيب. يقال: حميد مجيد، كأنه فعيل من
~~ماجد، محمود من حميد
# 7418 - حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن جامع بن شداد، عن صفوان
~~بن محرز، عن عمران بن حصين قال: إني عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ
~~جاءه قوم من بني تميم، فقال: «اقبلوا البشرى يا بني تميم». قالوا: بشرتنا
~~فأعطنا. فدخل ناس من أهل اليمن فقال: «اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم
~~يقبلها بنو تميم». قالوا: قبلنا، جئناك لنتفقه في الدين، ولنسألك عن أول
~~هذا الأمر ما كان؟. قال: «كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء،
~~ثم خلق السموات والأرض، وكتب في الذكر كل شيء». ثم أتاني رجل فقال: يا
~~عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت: فانطلقت أطلبها، فإذا السراب ينقطع دونها، وايم
~~الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم. [انظر: 3190 - فتح 13/ 403].
# 7419 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام،
~~حدثنا أبو هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن يمين الله ملأى
~~لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات
~~والأرض؟ فإنه لم ينقص ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الأخرى الفيض
~~-أو القبض- يرفع PageV33P284 # ويخفض». [انظر: 4648 - مسلم: 993 - فتح 13/ 403].
# 7420 - حدثنا أحمد، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا ms10612 حماد بن زيد،
~~عن ثابت، عن أنس قال: جاء زيد بن حارثة يشكو، فجعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «اتق الله، وأمسك عليك زوجك». قالت عائشة: لو كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كاتما شيئا لكتم هذه. قال: فكانت زينب تفخر على أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله تعالى من
~~فوق سبع سموات. وعن ثابت: {وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله
~~أحق أن تخشاه} [الأحزاب: 37] نزلت في شأن زينب وزيد بن حارثة. [انظر:4787 -
~~فتح 13/ 304].
# 7421 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا عيسى بن طهمان قال: سمعت أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - يقول: نزلت آية الحجاب في زينب بنت جحش، وأطعم عليها يومئذ
~~خبزا ولحما، وكانت تفخر على نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - وكانت 9/
~~153 تقول: إن الله أنكحني في السماء. [انظر: 4791 - مسلم: 1428 - فتح 13/ 404]
# 7422 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله لما قضى الخلق
~~كتب عنده فوق عرشه: إن رحمتي سبقت غضبي». [مسلم: 2751 - فتح 13/ 404]
# 7423 - حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثني محمد بن فليح قال: حدثني أبي،
~~حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله
~~أن يدخله الجنة، هاجر في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها». قالوا:
~~يا رسول الله، أفلا ننبئ الناس بذلك؟. قال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها
~~الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا
~~سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن،
~~ومنه تفجر أنهار الجنة». [انظر: 2790 - فتح 13/ 404] PageV33P285 # 7424 - حدثنا يحيى بن جعفر، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم -هو
~~التيمي- عن أبيه، عن أبي ذر قال: دخلت المسجد ورسول الله - صلى الله عليه ms10613
~~وسلم - جالس، فلما غربت الشمس قال: «يا أبا ذر، هل تدري أين تذهب هذه؟».
~~قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها تذهب تستأذن في السجود فيؤذن لها،
~~وكأنها قد قيل لها: ارجعي من حيث جئت. فتطلع من مغربها». ثم قرأ: (ذلك
~~مستقر لها) في قراءة عبد الله. [انظر: 3199 - مسلم: 159 - فتح 13/ 404]
# 7425 - حدثنا موسى، عن إبراهيم، حدثنا ابن شهاب، عن عبيد بن السباق، أن
~~زيد بن ثابت. وقال الليث: حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن ابن
~~السباق، أن زيد بن ثابت حدثه قال: أرسل إلي أبو بكر، فتتبعت القرآن حتى
~~وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدها مع أحد غيره {لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم} [التوبة: 128] حتى خاتمة براءة. [انظر:2807 - فتح
~~13/ 404]
# حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس بهذا، وقال: مع أبي خزيمة
~~الأنصاري.
# 7426 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي
~~العالية، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول عند الكرب: «لا إله إلا الله العليم الحليم، لا إله إلا الله
~~رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم»
~~[انظر: 6345 - مسلم: 2730 - فتح 13/ 404]
# 7427 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «[الناس] يصعقون يوم القيامة، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من
~~قوائم العرش». [انظر: 2412 - مسلم:
# 2374 - فتح 13/ 405].

PageV33P286

# 7428 - وقال الماجشون: عن عبد الله بن الفضل، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «فأكون أول من بعث فإذا موسى آخذ
~~بالعرش». [انظر: 2411 - مسلم:2373 - فتح 13/ 405].
# ثم ساق أحاديث سنذكرها واحدا واحدا، وغرضه في الباب حديث العرش بدليل
~~قوله تعالى: {وهو رب العرش العظيم} [التوبة: 129]، وبدليل قوله في حديث أبي
~~سعيد الآتي: "فإذا موسي آخذ بقائمة ms10614 من قوائم العرش" فوصفه تعالى بأنه مربوب
~~كسائر المخلوقات، ووصفه - عليه السلام - بأنه ذو أبعاض وأجزاء منها ما تسمي
~~قائمة، والمبعض والمتجزئ لا محالة جسم، والجسم مخلوق؛ لدلائل قيام الحدث به
~~من التأليف خلافا لما يقوله الفلاسفة أن العرش هو الصانع الخالق.
# وأثر أبي العالية أخرجه الطبري عن محمد بن أبان: ثنا أبو بكر بن عياش، عن
~~حصين، عنه (¬1)، وأثر مجاهد ذكره في "تفسيره" رواية ابن أبي نجيح، عن ورقاء
~~عنه (¬2). وأثر ابن عباس أخرجه البيهقي من حديث عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا
~~عبد الله بن صالح، عن معاوية بن (أبي) (¬3) صالح، عن ابن أبي طلحة، عند به
~~(¬4).

PageV33P287

# فصل:
# وأما الاستواء فاختلف الناس في معناه (¬1):
# فقالت المعتزلة: إنه بمعنى الاستيلاء والقهر والغلبة، واحتجوا بقول
~~الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# فصل:
# يعني: قهر وغلب. وقال كثير من أهل اللغة: إن معنى {على العرش استوى}
~~استقر (¬2)، لقوله تعالى: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} [المؤمنون:
~~28]، وأنكر بعضهم الأول، وقال: لايقال استولى إلا لمن لم يكن مستوليا؛ لأنه
~~تعالى لم يزل مستوليا.
# ثم اختلف من سوى المعتزلة في العبارة، وهي ثلاثة كما ذكرناها:

PageV33P288

# (ارتفع)، (علا). (استقر).
# فأما قول من جعل الاستواء بمعنى: القهر والاستيلاء، فقول فاسد كما
~~قررناه؛ لأن الله تعالى لم يزل قاهرا غالبا مستوليا، وقوله تعالى: {على
~~العرش استوى} يقتضي استفتاح هذا الوصف واستحقاقه [بعد] (¬1) أن لم يكن، كما
~~أن المذكور في البيت إنما حصل له هذا الوصف بعد أن لم يكن، وتشبيههم أحد
~~الاستوائين بالآخر غير صحيح، ومؤد إلى أن الله تعالى كان مغالبا في ملكه،
~~وهذا منتف عن الله تعالى؛ لأن الله تعالى هو الغالب لجميع خلقه.
# وأما من قال: تأويله: استقر، ففاسدة لأن الاستقرار من صفات الأجسام، وأما
~~تأويل ارتفع فقدل مرغوب عنه لما في ظاهره من إيهام الانتقال من سفل إلى علو
~~وذلك لا يليق بالله. وأما تأويل علا فهو صحيح، وهو مذهب أهل السنة والحق،
~~كما قاله ابن بطال ms10615 (¬2).
# ثم قال: فإن قلت ما في ارتفع مثله يلزم في علا (¬3)، قيل: الفرق بينهما
~~أن الله تعالى وصف نفسه بالعلو بقوله: {سبحانه وتعالى} [الروم: 40] فوصف
~~نفسه بالتعالي، والتعالي من صفات الذات، ولم يصف نفسه بالارتقاع، وقال
~~بعضهم: الاستواء ينصرف في كلام العرب على ثلاثة أوجه:
# فالوجه الأول: قوله تعالى في ركوب الأنعام: {لتستووا على ظهوره ثم تذكروا
~~نعمة ربكم} [الزخرف: 13] فهذا الاستواء بمعنى الحلول، PageV33P289 # وهو منتف عن الله -عز وجل-؛ لأن الحلول يدل على التحديد والتناهي، فبطل
~~أن يكون حالا على العرش بهذا الوجه.
# والوجه الثاني: الاستواء بمعنى: الملك للشيء والقدرة عليه كما قال بعض
~~الأعراب، وسئل عن الاستواء فقال: خضع له ما في السماوات وما في الأرض، ودان
~~له كل شيء وذل، كما نقول للملك إذا دانت له البلاد بالطاعة (قد) (¬1) استوت
~~له البلاد.
# والثالث: الاستواء بمعنى: التمام للشيء والفراغ منه [كقوله] (¬2) {ولما
~~بلغ أشده واستوى} (¬3) [القصص: 14] , فإن الاستواء هنا التمام كقوله -عز
~~وجل-: {على العرش استوى} [طه: 5] أراد التمام للخلق كله، وإنما قصد بذكر
~~العرش؛ لأنه أعظم الأشياء، ولا يدل قوله تعالى: {وكان عرشه على الماء}
~~[هود: 7] أنه حال عليه، وإنما أخبر عن العرش خاصة أنه على الماء ولم يخبر
~~عن نفسه أنه جعله للحلول؛ لأن هذا كان يكون حاجة منه إليه، وإنما جعله
~~لتتعبد به ملائكته فقال تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به} [غافر: 7] الآية، وكذلك تعبد الخلق بحج بيته الحرام، ولم
~~يسمه بيته بمعنى (أنه) (¬4) يسكنه، وإنما سماه بيته؛ لأنه الخالق له
~~والمالك، وكذلك العرش سماه عرشه؛ لأنه مالكه، والله تعالى ليس لأوليته حد
~~ولا منتهى، وقد كان في أوليته (¬5) وحده ولا عرش معه تعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.

PageV33P290

# ثم اختلف أهل السنة: هل الاستواء صفة ذات أو صفة فعل؟
# فمن قال: هو بمعنى علا جعله صفة ذات، وأن الله لم يزل مستويا [بمعنى]
~~(¬1)، أنه لم يزل عاليا، ومن قال: أنه صفة فعل قال: إن الله تعالى فعل فعلا
~~سماه ms10616 استواء على عرشه، لا أن ذلك الفعل قائم بذاته تعالى، لاستحالة قيام
~~الحوادث به (¬2).
# فصل:
# واستدل بعضهم بهذه الآية: على أن خلق السماء بعد الأرض، وقال تعالى:
~~{والأرض بعد ذلك دحاها} [النازعات: 30] قال ابن عباس: خلقت الأرض ثم السماء
~~ثم دحى الأرض (¬3) (أي: بسطها) (¬4)، وقيل: المعنى ثم أخبركم بهذا كقوله:
~~{ثم كان من الذين آمنوا} [البلد: 17] وقيل: (ثم) بمعنى الواو.
# فصل:
# وقوله {المجيد}: الكريم. مصداقه (قوله) (¬5) - عليه السلام -: "إذا قال
~~العبد: الرحمن الرحيم قال الله تعالى: مجدني عبدي" (¬6). أي: ذكرني بالكرم،
~~وقيل: المجيد: الشريف، ومنه: {والقرآن المجيد}: الشريف.

PageV33P291

# والمجد في كلام العرب: الشرف الواسع، قال ابن السكيت: الشرف والمجد
~~يكونان بالآباء، يقال: شريف ماجد إذا كان له آباء متقدمون في الشرف، قال:
~~والحسب والكرم يكونان في الرجل، وإن لم يكن له آباء لهم شرف (¬1).
# وقوله: {الودود}: الحبيب، منه قوله: "إذا أحب الله عبدا نادى جبريل: إني
~~أحبه .. " (¬2) الحديث. وفي القرآن كثير، وقال الجوهري: الودود: المحب،
~~ورجال ودد (¬3): يستوي فيه المذكر والمؤنث، وصفا داخلا على وصف المبالغة (¬4).
# ثم ساق البخاري في الباب تسعة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي حمزة، واسمه: محمد بن ميمون السكري إلى عمران بن حصين قال: إني
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه قوم من بني تميم، فقال: "اقبلوا
~~البشرى يا بني تميم .. ". الحديث بطوله.
# فإنما (قالوا: بشرتنا فأعطنا). فإنما (قالوه) (¬5) جريا على عادتهم في أن
~~البشرى إنما كانت تستعمل في فوائد الدنيا.
# قال المهلب: وفيه أن السؤال عن تمادي الأشياء والبحث عنها جائز في
~~الشريعة، وجاز للعالم أن يجيب السائل عنها بما انتهى إليه علمه PageV33P292 # فيها، إذا كان (سببا) (¬1) للإيمان، وأما إن خشي من السائل إيهام شك أو
~~تقصير فهم فلا يجيب فيه ولينهه عن ذلك وليزجره.
# فصل:
# قوله: ("اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم"، فقالوا:
~~قبلنا، جئناك لنتفقه في الدين، ولنسألك عن أول هذا الأمر). كذا في
~~"الصحيح"، ووقع في كلام الداودي: ما نصه: وقول بني تميم: (جئناك لنتفقه في
~~الدين) ms10617 فيه دليل على أن الصحابة لا ينعقد إجماع لأهل المدينة إن خالفهم أحد
~~من الصحابة.
# وقد علمت أن الذي في البخاري أن أهل اليمن هم الذين جاءوا للتفقه فاعلمه،
~~وقوله: (عن أول هذا الأمر). يعني: الحق والخلق كله يسمى أمرا. والبعض يسمى
~~أمرا، والأمر من الله تعالى أمر.
# فصل:
# وقول عمران - رضي الله عنه -: (فانطلقت أطلبها -يعني: ناقته- فإذا السراب
~~ينقطع دونها، وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم). وايم الله: هو اسم
~~وضع للقسم، وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين، ولم يجيء في الأسماء ألف وصل
~~غيرها وأصلها أيمن، وحذفت الهمزة. وقيل: هو بكسر الهمزة، والسراب: الذي
~~يراه الإنسان نصف النهار كأنه ماء.
# وقوله: (لوددت أن ناقتي ذهبت [....] (¬2).

PageV33P293

# فصل:
# الحديث الثاني:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "إن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة،
~~سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟ فإنه لم ينقص
~~ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الأخرى الفيض أو القبض يرفع ويخفض".
# فيه: إثبات اليمين صفة [ذات] (¬1) لله تعالى، لا صفة فعل، وليست بجارحة
~~كما سلف قبل هذا. وقوله: ("ملأى") ليس حلول المال فيها؛ لأن ذلك من صفات
~~الأجسام (¬2)، وإنما هو إخبار منه على أن ما يقدر عليه من النعم وأرزاق
~~العباد لا غاية له ولا نفاد؛ لقيام الدليل على وجوب تعلق قدرته بما لا
~~نهاية له من مقدوراته؛ لأنه لو تعلقت قدرته بمقدورات متناهية؛ لكان ذلك
~~نقصا لا يليق به تعالى.
# فصل:
# الحديث الثالث:
# حديث أنس - رضي الله عنه -: جاء زيد بن حارثة - رضي الله عنهما - يشكو،
~~فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اتق الله، وأمسك عليك زوجك" ..
~~وكانت تفخر على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول: زوجكن أهاليكن،
~~وزوجني الله تعالي من فوق سبع سموات.
# وشيخه فيه أحمد فإنه قال: حدثنا أحمد، وأحمد هذا قال فيه ابن PageV33P294 # البيع: هو أبو الفضل أحمد بن النضر بن عبد الوهاب النيسابوري، وقال غيره:
~~هو أبو الحسن أحمد بن (سيار) (¬1) بن ms10618 أيوب بن عبد الرحمن المروزي، واقتصر
~~عليه صاحب "الأطراف" نقلا (¬2)، روى عنه النسائي، ومات سنة ثمان وستين
~~ومائتين (¬3).
# وشكواه هي لشأن زينب، قال الداودي: الذي شكاه (من) (¬4) زينب - وأمها:
~~أميمة بنت عبد المطلب، عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لسانها،
~~وكان زيد تزوجها وهم يرون أنه ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما
~~أراد طلاقها قال له - عليه السلام -: "أمسك عليك زوجك" وكان - عليه السلام
~~- يحب طلاقه إياها، فكره أن يقول له: طلقها، فيسمع الناس بذلك.
# قال الحسن: أعلم الله نبيه: سيطلقها ثم تتزوجها أنت بعده، أي: فقد أعلمتك
~~أنه يطلقها قبل أن يطلقها، وقول عائشة - رضي الله عنها -: (لو كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كاتما شيئا لكتم هذه الآية)، كذا في الأصول
~~هنا، ونسبه الداودي إلى أنس (¬5) وقال عن غيرها: ولكتم: {الذين آمنوا (1)}
~~[عبس: 1].

PageV33P295

# فصل:
# الحديث الرابع:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن الله -عز وجل- لما قضى الخلق، كتب عنده فوق عرشه: إن رحمتي سبقت غضبي".
# في "قضى" قولان: حكم بخلق ما خلق أو أعلم، لقوله تعالى: {وقضينا إلى بني
~~إسرائيل} [الإسراء: 4] أي: أعلمناهم، فكأنه أراد لما سبق في علمه وحكمه أنه
~~يخلق ما يخلق، خلق كتابا كتب فيه. بمعنى: أنه خلق فيه كتابة دالة على ما
~~أراد أن يكون في المستقبل من الأوقات من الحوادث التي تحدث فيها، وهذا كما
~~في الخبر الآخر: " إن أول شيء خلق الله القلم، ثم خلق اللوح فقال له: اجر
~~بما هو كائن إلى يوم القيامة" (¬1).
# و"فوق عرشه، قيل معناه: دونه استعظاما أن يكون شيء من الخلق فوق العرش،
~~واحتج قائله: بقوله تعالى: {بعوضة فما فوقها} [البقرة: 26] أي: فما دونها،
~~والذي قاله المحققون في ذلك: أن المعنى: فما فوقها في الصغر؛ لأن الغرض هنا
~~الصغر، وقيل: (فوق) هنا زائدة كقوله: {فاضربوا فوق الأعناق} [الأنفال: 12].

PageV33P296

# قال ابن فورك في قوله: "سبقت غضبي" معنى الغضب والرحمة في صفاته تعالى
~~يرجع إلى صفة واحدة ms10619 في رحمة يوصف بها أنها إرادة لتنعيم من علم أنه ينعمه
~~بالجنة، وكذلك يقال لهذه الصفة: غضب إذا كانت إرادته لتعذيب من علم أنه
~~يعذبه بعقوبته في النار من الكفار به، يقال للصادر عن رحمته: رحمة، كما
~~يقال للكائن عن قدرته: قدرة، وللكائن عن أمره: أمر، وكذلك يقال للكائن عن
~~غضبه: غضب، وحملناه على هذا ليصح فيه التسابق والغلبة؛ لأن ما هو لله تعالى
~~مما هو الرحمة والغضب على الحقيقة لا يجوز وصفه به، والتسابق والغلبة إذا
~~وقف على هذا كان تقدير (إفادتنا) (¬1) به ما يظهر من رحمته لأهل الرحمة ومن
~~غضبته لأهل الغضب، وأن من رحمه فقد غلبت رحمته عليه على معنى وصول الصادر
~~عنه إليه، وظهر ذلك عليه ظهور إبانة عمن وصل إليه الكائن من غضبه (¬2)
~~(¬3).

PageV33P297

# فصل:
# الحديث الخامس:
# من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن
~~يدخله الجنة" الحديث.
# فيه: تعلق للمعتزلة والقدرية القائلين: بأن الله واجب عليه الوفاء لعبده
~~الطائع بأجر عمله وإنه لو أخره عنه في الآخرة كان ظالما له، هذا متقرر
~~عندهم في العقول.
# قالوا: وجاءت السنة بتأكيد ما في العقول من ذلك.
# وقولهم فاسد، ومذهب أهل السنة: أن لله تعالى أن يعذب الطائعين من عباده،
~~وينعم على الكافرين، غير أن الله سبحانه أخبرنا في كتابه على لسان رسوله
~~أنه لا يعذب إلا من كفر به ومن وافى بكبيرة ممن شاء الله تعذيبه عليها.
# فمعني قوله: ("كان حقا على الله") ليس على معنى أن ذلك واجب عليه؛ لأن
~~واجبا يقتضي موجبا له، والله تعالى ليس فوقه آمر ولا ناه يوجب عليه ما
~~يلزمه المطالبة به، وإنما معناه: إنجاز ما وعده من فعل ما ذكره في الحديث؛
~~لأن وعده تعالى عبده على فعل تقدم إعلامه به قبل فعله، ووعده خبر، ولا يصح
~~منه تعالى إخلاف عبده ما وعده؛ لقيام الدليل على أن الصدق من صفات ذاته، ms10620
~~فعبر - عليه السلام - في هذا المعني بقوله: "كان حقا على الله" بمعنى أنه
~~يستحيل عليه (إخلاف) (¬1) ما وعد عبده على عمله.

PageV33P298

# فصل:
# وقوله: ("هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها") قيل: هذا بعد
~~تقضي الهجرة بالفتح أو يكون من غير أهل مكة؛ لأن الهجرة لم تكن على جميعهم.
# و ("الفردوس"): البستان، قال الفراء: هو عربي كذا في "الصحاح" (¬1)، وعن
~~ابن عزير أنه البستان بلغة الروم.
# فصل:
# الحديث السادس:
# حديث أبي ذر - رضي الله عنه -: دخلت المسجد ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جالس، فلما غربت الشمس قال: "يا أبا ذر، هل تدري .. ". الحديث.
# الاستئذان لها في السجود هو قول لها، والله على كل شيء قدير، فيمكن أن
~~يخلق الله تعالى فيها حياة توجد القول عندها، فتقبل الأمر والنهي؛ لأن الله
~~تعالى قادر على إحياء الجماد والموات، وأعلم - عليه السلام - أن طلوعها من
~~مغربها شرط من أشراط الساعة.
# وقوله هنا: ("تذهب، تستأذن في السجود فأذن لها") وفي الحديث الآخر: "
~~تذهب حتى تسجد تحت العرش" -ولا منكر لذلك- عند محاذاتها العرش في مسيرها،
~~وفي القرآن ذكر سجودها وسجود القمر والنجوم، وليس في هذا إلا التسليم وليس
~~في سجودها ما يمسكها عن الذات فيما سجدت له.
# وليس في قوله: {تغرب في عين حمئة} [الكهف: 86] ما يخالف هذا الخبر؛ لأن
~~المذكور في الآية إنما هو نهاية مدرك البصر إياها حال PageV33P299 # الغروب، ومصيرها (¬1) تحت العرش إنما هو بعد غروبها فيما دل عليه لفظ
~~الخبر فلا تعارض.
# فصل:
# الحديث السابع:
# حدثنا موسى، عن إبراهيم، ثنا ابن شهاب، عن عبيد بن السباق، أن زيد بن
~~ثابت. وقال الليث: حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن ابن السباق،
~~أن زيد بن ثابت حدثه قال: أرسل إلي أبو بكر - رضي الله عنه -، فتتبعت
~~القرآن حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدها مع أحد
~~غيره {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} [التوبة: 128] حتى خاتمة براءة.
# حدثنا يحيي بن بكير، ثنا الليث، عن ms10621 يونس بهذا، وقال: مع أبي خزيمة
~~الأنصاري.
# وهذا التعليق قد أسلفه مسندا عن [يحيي بن بكير] (¬2)، حدثنا الليث به،
~~وأبو خزيمة هو: (ابن) (¬3) أوس بن زيد بن أصرم بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن
~~مالك بن النجار، واسمه تيم اللات، شهد بدرا وما بعدها، ومات في خلافة عثمان
~~- رضي الله عنه -.
# وأخوه: أبو محمد مسعود -زعم أن الوتر واجب- شهد بدرا، ومات في خلافة عمرو
~~- رضي الله عنه -، وقيل: إنه شهد صفين مع على - رضي الله عنه -، PageV33P300 # وأخوهما: (عمار) (¬1) بن أوس، شهد الكوفة، روي عنه زياد بن علاقة. وقد
~~أسلفنا هذا فيما مضى أيضا.
# قال ابن التين: وخزيمة هذا هو الذي جعل الشارع شهادته بشهادة رجلين، قال
~~الداودي: فأكمل الله تعالى القرآن بشهادة رجلين ممن سمعه من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقيل: إنها كانت مقروءة عنده أعني هذه الآية، وإنما
~~وجدها عند أبي خزيمة مكتوبة.
# فصل:
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن آخر آية نزلت هذه الآية (¬2)، وعن
~~البراء - رضي الله عنه -: أنها {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} (¬3)
~~[النساء: 176، وقيل: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} (¬4) [البقرة: 281]
~~وقيل غير ذلك بما سلف.
# فصل:
# الحديث الثامن:
# حديث أبي العالية عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان - عليه السلام
~~- يقول عند الكرب: "لا إلله إلا الله (العليم) (¬5) الحليم، لا إلله إلا
~~الله رب العرش الكريم .. ".

PageV33P301

# هذا الحديث سبق في أبواب الدعاء (¬1)، وأبو العالية، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - اثنان: رفيع بن مهران، هذا اتفقا عليه، وزياد بن فيروز البراء
~~كان يبري النبل، انفرد به مسلم (¬2).
# فصل:
# الحديث التاسع:
# حدثنا محمد بن يوسف، ثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال: «الناس
~~يصعقون يوم القيامة، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش».
# وقال الماجشون: عن عبد الله بن الفضل، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -، عن النبي - صلى الله ms10622 عليه وسلم - قال: «فأكون أول من بعث، فإذا
~~موسى آخذ بالعرش».
# الشرح:
# هذا الحديث اختصره هنا، قال أبو مسعود الدمشقي (¬3): إنما يعرف PageV33P302 # بذلك ما رواه البخاري في أحاديث الأنبياء عن يحيي بن بكير، ثنا الليث، عن
~~عبد العزيز بن أبي سلمة، عن ابن الفضل (¬1)، ومسلم، عن زهير، ثنا حجين بن
~~المثنى، ثنا الماجشون بمثله (¬2)، وحدثنا محمد بن حاتم، ثنا يزيد بن هارون،
~~ثنا عبد العزيز، به.
# وقال النسائي: حدثنا موسي، عن الحسن بن محمد، عن شبابة، عن الماجشون به (¬3).
# وهو: أبو عبد الله عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة دينار الماجشون
~~المدني الفقيه، مولى لآل المنكدر التيمي، اتفقا عليه وعلى ابن عمه يوسف بن
~~يعقوب بن أبي سلمة دينار، وقيل: ميمون، وانفرد مسلم بأبيه يعقوب.

PageV33P303

### || AUTO 23 - باب قول الله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه} [المعارج: 4]

# وقوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10]
# وقال أبو جمرة عن ابن عباس: بلغ أبا ذر مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال لأخيه: اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء.
~~وقال مجاهد: العمل الصالح يرفع الكلم الطيب. يقال: {ذي المعارج} [المعارج:
~~3]: الملائكة تعرج إليه.
# 7429 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة العصر
~~وصلاة الفجر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم -وهو أعلم بكم- فيقول: كيف
~~تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون». [انظر:555
~~- مسلم: 632 - فتح 13/ 415]
# 7430 - وقال خالد بن مخلد: حدثنا سليمان، حدثني عبد الله بن دينار، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا الطيب فإن الله يتقبلها
~~بيمينه، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه، حتى تكون مثل الجبل». ورواه
~~ورقاء، عن عبد الله بن دينار، عن سعيد ms10623 بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ولا يصعد إلى الله إلا الطيب». [انظر: 1410 - مسلم:
~~1014 - فتح 13/ 415]
# 7431 - حدثنا عبد الأعلى بن حماد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن
~~قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يدعو بهن عند الكرب:

PageV33P304

# «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا
~~إله إلا الله رب السموات ورب العرش الكريم» [انظر: 6345 - مسلم: 2730 - فتح
~~13/ 415]
# 7432 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن أبيه، عن ابن أبي نعم -أو أبي نعم،
~~شك قبيصة- عن أبي سعيد قال: بعث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بذهيبة،
~~فقسمها بين أربعة.
# وحدثني إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان، عن أبيه، عن ابن
~~أبي نعم، عن أبي سعيد الخدري قال: بعث علي -وهو باليمن- إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بذهيبة في تربتها، فقسمها بين الأقرع بن حابس الحنظلي ثم
~~أحد بني مجاشع، وبين عيينة بن بدر الفزاري، وبين علقمة بن علاثة العامري ثم
~~أحد بني كلاب، وبين زيد الخيل الطائي ثم أحد بني نبهان، فتغضبت قريش
~~والأنصار فقالوا: يعطيه صناديد أهل نجد ويدعنا قال: «إنما أتألفهم». فأقبل
~~رجل غائر العينين، ناتئ الجبين، كث اللحية، مشرف الوجنتين، محلوق الرأس
~~فقال: يا محمد، اتق الله. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فمن يطيع
~~الله إذا عصيته، فيأمني على أهل الأرض، ولا تأمنوني». فسأل رجل من القوم
~~قتله -أراه خالد بن الوليد- فمنعه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما ولى
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن، لا
~~يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية، يقتلون أهل
~~الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد». [انظر: 3344
~~- مسلم: 1064 - فتح: 13/ 415].
# 7433 - حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا وكيع عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي،
~~عن أبيه، عن أبي ذر قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم ms10624 - عن قوله:
~~{والشمس تجري لمستقر لها} [يس: 38] قال: «مستقرها تحت العرش». [انظر: 3199
~~- مسلم: 159 - فتح: 13/ 416].
# ذكر فيه خمسة أحاديث:

PageV33P305

# أحدها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "يتعاقبون فيكم ملائكة .. ".
~~الحديث.
# ثانيها: وقال خالد بن مخلد: ثنا سليمان، حدثني عبد الله بن دينار، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلي الله إلا الطيب".
# ثالثها: حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - السالف في دعاء الكرب.
# رابعها: حديث قبيصة، ثنا سفيان، -وهو ابن سعيد بن مسروق- عن أبيه، عن ابن
~~أبي نعيم -واسمه عبد الرحمن، أو أبي نعم، شك قبيصة- عن أبي سعيد قال: بعث
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بذهيبة، فقسمها بين أربعة.
# وحدثنا إسحاق بن نصر، ثنا عبد الرزاق، أنا سفيان، عن أبيه، عن ابن أبي
~~نعم، عن أبي سعيد قال: بعث علي - رضي الله عنه -وهو باليمن- إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بذهيبة في تربتها، فقسمها بين الأقرع بن حابس.
~~الحديث.
# وقد سلف، وقوله فيه: "إن من ضئضئ هذا" هو: الأصل. بالضاد والصاد.
# والخامس: حديث أبي ذر - رضي الله عنه -: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن قوله: {والشمس تجري لمستقر لها} [يس: 38] قال: "مستقرها تحت العرش".
# الشرح:
# تعليق ابن عباس أخرجه مسندا في إسلام أبي ذر، عن عمرو بن العباس، ثنا ابن
~~مهدي، ثنا المثنى، عنه (¬1).

PageV33P306

# وتعليق مجاهد ذكره في "تفسيره" رواية ابن أبي نجيح، عن ورقاء عنه (¬1)،
~~وتعليق خالد أخرجه مسلم عن أحمد بن عثمان، ثنا خالد به (¬2). وأخرجه أبو
~~نعيم الحافظ عن أبي أحمد، ثنا عبد الكبير الخطابي، ثنا إسحاق بن إبراهيم
~~ثنا شبابة، ثنا ورقاء. وأغفل ذكره فيما جمعه من حديث عبد الله بن دينار.
# وغرضه في هذا الباب رد شبهة الجهمية المجسمة في تعلقها بظاهر قوله تعالى
~~{ذي المعارج (2) تعرج الملائكة والروح إليه} [المعارج: 2، 3]، وبقوله:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] وما تضمنته أحاديث الباب، ms10625 من هذا
~~المعنى، وقد سلف الكلام في الرد عليهم، وهو أن الدلائل الواضحة قد قامت على
~~أن الباري تعالى ليس بجسم ولا محتاجا إلى مكان يحله ويستقر فيه؛ لأنه تعالى
~~قد كان ولا مكان وهو على ما كان، ثم خلق المكان، فمحال كونه غنيا عن المكان
~~قبل خلقه إياه ثم يحتاج إليه بعد خلقه له -هذا مستحيل- ولا حجة لهم في
~~قوله: لأنه إنما أضاف المعارج إليه إضافة فعل، وقد كان ولا فعل له موجود،
~~وقد قال ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله: {ذي المعارج} هو بمعنى:
~~العلو والرفعة.
# وكذلك لا شبهة لهم في قوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10]؛
~~لأن صعود الكلم إليه تعالى لا يقتضي كونه في جهة العلو، إذ الباري تعالى لا
~~تحويه جهة، إذ كان موجودا ولا جهة، وإذا صح ذلك وجب أن يكون تأويل قوله:
~~{ذي المعارج} رفعته واعتلاؤه على خليقته وتنزيهه عن الكون في جهة؛ لأن ذلك
~~ما يوجب PageV33P307 # كونه جسما -تعالى الله عن ذلك- وإنما وصف الكلم بالصعود إليه (فمحال أيضا
~~وامتناع) (¬1)؛ لأن الكلم عرض، والعرض لا يفعل؛ لأن من شرط الفاعل كونه حيا
~~قادرا عالما مريدا، فوجب صرف الصعود المضاف إلى الكلم إلى الملائكة
~~الصاعدين به (¬2).
# فصل:
# معنى {تعرج} تصعد، واختلف في الروح، فقيل: جبريل، وقيل: ملك عظيم يقوم
~~وحده صفا يوم القيامة وتقوم الملائكة صفا، قال تعالى: {يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا} [النبأ: 38] وقيل: هو خلق من خلق الله، ولا ينزل ملك إلا
~~ومعه اثنان منهم، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -، أنه ملك له أحد عشر ألف
~~جناح وألف وجه، يسبح الله تعالى إلى يوم القيامة، وقيل: هم خلق كخلق بني
~~آدم لهم أيد وأرجل (¬3).
# فصل:
# وقول مجاهد: (العمل الصالح يرفع الكلم الطيب)، هو قول ابن عباس، وزاد:
~~والعمل الصالح: أداء فرائض الله، فمن ذكر الله ولم PageV33P308 # يؤد فرائضه رد كلامه على عمله، وكان أولى به، وقاله الحسن وسعيد بن جبير.
~~وقال شهر بن حوشب: {إليه يصعد الكلم الطيب}: القرآن، ms10626 والعمل الصالح يرفعه
~~القرآن. وعن قتادة: العمل الصالح يرفعه الله (¬1).
# فصل:
# ("يتعاقبون فيكم"). فيه: تقديم الضمير على الفعل قبل الذكر، وهي لغة غير
~~مشهورة، وهي لغة: أكلوني البراغيث.
# فصل:
# وقوله: ("بعدل تمرة"). رويناه: بفتح العين، ومعناه: المثل، وقال الكسائي:
~~العدل، والعدل بمعنى. وقال الفراء: عدل الشيء: مثله من غير جنسه، وعدله
~~مثله من جنسه. وأنكر البصريون هذا (التفريق) (¬2)، وقالوا: العدل، والعدل
~~المثل، سواء كان من الجنس أومن غير الجنس، وحكى صاحب "الصحاح" عن الفراء
~~مثل ما سلف (¬3).
# فصل:
# وقوله في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ("كما يربي أحدكم فلوه") قال
~~الجوهري: الفلو -بتشديد الواو- المهر؛ لأنه يفتلى أي: يفطم (¬4).
# وقال أبو زيد: (فلو) إذا فتحت الفاء شددت الواو، وإذا كسرت خففت (وقرأناه
~~بالفتح) (¬5). وقوله: "يتقبلها بيمينه" هو عبارة عن حسن القبول؛ لأن العادة
~~جرت بأن اليمين تصان عن مس الأشياء الرديئة، وقيل: اليمين عبارة عن القدرة.
~~وسلف.

PageV33P309

# فصل:
# قوله في حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -: (بذهيبة في تربتها) هي: تبر
~~الذهب ثم يسبك بعد، قيل: إنما أنث ذهيبة؛ لأن الذهب مؤنث، فلما صغرها
~~أظهره؛ لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها، وفي "الصحاح": الذهب معروف،
~~وربما أنث، والقطعة منه ذهبة (¬1).
# فصل:
# الأقرع ومن ذكر معه من المؤلفة قلوبهم الذين يعطون من الزكاة، وقد اختلف:
~~هل حكمهم باق أم منقطع؟ ولا يأخذون إن احتيج إلى مثله.
# والصناديد: جمع صنديد، وهو: السيد الشجاع، وغائر العينين أي: غارت عيناه
~~فدخلتا وهي (ضد) (¬2) الجاحظ. وناتئ الجبين: مرتفعه. وفي رواية أخرى: ناشز،
~~والمعنى واحد.
# وكث اللحية: كثير شعرها غير مسبلة، ومشرف الوجنتين أي: ليس بسهل الخد،
~~وقد أشرفت وجنتاه: علتا، والوجنتان: العظمان المشرفان على الخدين، وهي:
~~الوجنة والوجنة والأجنة هذا قول القزاز.
# وفي "الصحاح": الوجنة: ما ارتفع من الخدين، وفيها أربع لغات: بتثليث
~~الواو، والرابع أجنة (¬3).
# وقوله: (محلوق الرأس)، كانوا لا يحلقون رءوسهم ويوفرون شعورهم، وقد فرق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شعره وحلق في حجه وعمره. قال الداودي:
~~كان هذا الرجل من بني ms10627 تميم من بادية العراق. و"ضئضئ"

PageV33P310

# تقدم أنه بالضاد والصاد، وأنه: أصله، ورويناه بالمعجمة، وقال الداودي: من
~~ضئضي هذا، يعني: أمثاله وقرناءه، وكذا قال الشيخ أبو عمران، وعلل ذلك بأن
~~هذا سبق فكان أصلا لكل من جاء بعده منه؛ كقوله في رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لقد أمر أمر ابن أبي كبشة (¬1) لما كان أتي بأمر لم يسبق إليه
~~فشبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به لما فعل مثل فعله.
# وقوله: ("لا يجاوز حناجرهم") أي: لا يرتفع إلى الله منهم شيء، وقوله:
~~("مروق السهم (من الرمية) (¬2) ") أي: يخرجون خروج السهم.
# و (الرمية): ما يرمى من الصيد فيخرج السهم منها، فعيلة بمعنى مفعولة،
# وقوله: ("لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد")، احتج به من يرى كفرهم.
# وقوله: ({والشمس تجري لمستقر لها} [يس: 38] قال: "مستقرها تحت العرش")
~~قيل: أبعد منازلها في الغروب ثم ترجع فلا تجاوزه، وقيل: لأجل أجلها، وقرأ
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -: (لا مستقر لها) (¬3). أي هي جارية لا تثبت في
~~موضع واحد، وقيل: الشمس مرتفعة بالابتداء، والخبر {لمستقر لها}، وقيل: هي
~~خبر محذوف تقديره: وآية لهم الشمس تجري لمستقر لها.

PageV33P311

### || AUTO 24 - باب قول الله -عز وجل-: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23)} [القيامة: 22 - 23]

# 7434 - حدثنا عمرو بن عون, حدثنا خالد وهشيم، عن إسماعيل، عن قيس عن جرير
~~قال: كنا جلوسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ نظر إلى القمر ليلة
~~البدر قال: «إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن
~~استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس،
~~فافعلوا». [انظر: 554 - مسلم: 633 - فتح: 13/ 419].
# 7435 - حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي، حدثنا أبو
~~شهاب، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنكم سترون ربكم عيانا» [انظر:
~~554 - مسلم: 633 - فتح: 13/ 419].
# 7436 - حدثنا عبدة بن عبد الله، حدثنا حسين ms10628 الجعفي، عن زائدة، حدثنا بيان
~~بن بشر، عن قيس بن أبي حازم، حدثنا جرير قال: خرج علينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليلة البدر فقال: «إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون
~~هذا، لا تضامون في رؤيته». [انظر: 554 - مسلم: 633 - فتح: 13/ 419].
# 7437 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن
~~شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة أن الناس قالوا: يا رسول الله،
~~هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هل
~~تضارون في القمر ليلة البدر؟». قالوا: لا يا رسول الله. قال: «فهل تضارون
~~في الشمس ليس دونها سحاب؟». قالوا: لا يا رسول الله.
# قال: «فإنكم ترونه كذلك، يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول: من كان يعبد
~~شيئا فليتبعه. فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد PageV33P312 # القمر القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها
~~شافعوها -أو منافقوها، شك إبراهيم- فيأتيهم الله فيقول: أنا ربكم. فيقولون:
~~هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاءنا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته
~~التي يعرفون فيقول: أنا ربكم. فيقولون: أنت ربنا. فيتبعونه، ويضرب الصراط
~~بين ظهري جهنم، فأكون أنا وأمتي أول من يجيزها، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل،
~~ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم. وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان، هل
~~رأيتم السعدان؟». قالوا نعم: يا رسول الله.
# قال: «فإنها مثل شوك السعدان، غير أنه لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله،
~~تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم الموبق بقي بعمله -أو الموثق بعمله- ومنهم
~~المخردل أو المجازى -أو نحوه- ثم يتجلى, حتى إذا فرغ الله من القضاء بين
~~العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار، أمر الملائكة أن يخرجوا
~~من النار من كان لا يشرك بالله شيئا، ممن أراد الله أن يرحمه ممن يشهد أن
~~لا إله إلا الله، فيعرفونهم في النار بأثر السجود، تأكل النار ابن آدم إلا
~~أثر السجود، حرم الله على النار أن ms10629 تأكل أثر السجود، فيخرجون من النار قد
~~امتحشوا، فيصب عليهم، ماء الحياة فينبتون تحته كما تنبت الحبة في حميل
~~السيل، ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد، ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار
~~هو آخر أهل النار دخولا الجنة فيقول: أي رب، اصرف وجهي عن النار، فإنه قد
~~قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها. فيدعو الله بما شاء أن يدعوه، ثم يقول الله هل
~~عسيت إن أعطيت ذلك أن تسألني غيره؟. فيقول: لا وعزتك، لا أسألك غيره، ويعطي
~~ربه من عهود ومواثيق ما شاء، فيصرف الله وجهه عن النار، فإذا أقبل على
~~الجنة ورآها سكت، ما شاء الله أن يسكت ثم يقول: أي رب، قدمني إلى باب
~~الجنة. فيقول الله له: ألست قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسألني غير الذي
~~أعطيت أبدا؟، ويلك يا ابن آدم PageV33P313 # ما أغدرك!. فيقول أي رب. ويدعو الله، حتى يقول: هل عسيت إن أعطيت ذلك أن
~~تسأل غيره؟. فيقول لا وعزتك، لا أسألك غيره. ويعطي ما شاء من عهود ومواثيق،
~~فيقدمه إلى باب الجنة، فإذا قام إلى باب الجنة انفهقت له الجنة، فرأى ما
~~فيها من الحبرة والسرور، فيسكت ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول أي رب, أدخلني
~~الجنة. فيقول الله: ألست قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسأل غير ما أعطيت؟
~~-فيقول:- ويلك يا ابن آدم ما أغدرك! فيقول: أي رب، لا أكونن أشقى خلقك فلا
~~يزال يدعو حتى يضحك الله منه، فإذا ضحك منه قال له: ادخل الجنة. فإذا دخلها
~~قال الله له: تمنه. فسأل ربه وتمنى حتى إن الله ليذكره يقول: كذا وكذا، حتى
~~انقطعت به الأماني، قال الله: ذلك لك ومثله معه» [انظر: 806 - مسلم: 182 -
~~فتح: 13/ 419].
# 7438 - قال عطاء بن يزيد: وأبو سعيد الخدري مع أبي هريرة لا يرد عليه من
~~حديثه شيئا، حتى إذا حدث أبو هريرة أن الله تبارك وتعالى قال: «ذلك لك
~~ومثله معه».
# قال أبو سعيد الخدري: «وعشرة أمثاله معه». يا أبا هريرة. قال أبو هريرة:
~~ما ms10630 حفظت إلا قوله: «ذلك لك ومثله معه».قال أبو سعيد الخدري: أشهد أني حفظت
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله: «ذلك لك وعشرة أمثاله». قال أبو
~~هريرة: فذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا الجنة. [انظر: 22 - مسلم: 183 -
~~فتح: 13/ 420].
# 7439 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن
~~أبي هلال، عن زيد، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول
~~الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: «هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا
~~كانت صحوا؟». قلنا: لا. قال: «فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما
~~تضارون في رؤيتهما -ثم قال:- ينادي مناد ليذهب كل قوم إلى ما كانوا
# يعبدون. فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم، وأصحاب الأوثان مع PageV33P314 # أوثانهم، وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم، حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو
~~فاجر، وغبرات من أهل الكتاب، ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب، فيقال لليهود:
~~ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عزير ابن الله. فيقال: كذبتم لم يكن لله
~~صاحبة ولا ولد، فما تريدون؟ قالوا: نريد أن تسقينا، فيقال: اشربوا
~~فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصارى: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد
~~المسيح ابن الله. فيقال: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد، فما تريدون؟
~~فيقولون: نريد أن تسقينا. فيقال: اشربوا. فيتساقطون حتى يبقى من كان يعبد
~~الله من بر أو فاجر، فيقال لهم: ما يحبسكم وقد ذهب الناس؟ فيقولون:
~~فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم وإنا سمعنا مناديا ينادي: ليلحق كل قوم
~~بما كانوا يعبدون، وإنما ننتظر ربنا -قال:- فيأتيهم الجبار. فيقول: أنا
~~ربكم. فيقولون: أنت ربنا. فلا يكلمه إلا الأنبياء، فيقول: هل بينكم وبينه
~~آية تعرفونه؟ فيقولون: الساق. فيكشف عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن، ويبقى من
~~كان يسجد لله رياء وسمعة، فيذهب كيما يسجد، فيعود ظهره طبقا واحدا، ثم يؤتى
~~بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم». قلنا: يا رسول الله وما الجسر؟ قال: «مدحضة
~~مزلة، عليه خطاطيف ms10631 وكلاليب وحسكة مفلطحة، لها شوكة عقيفاء، تكون بنجد، يقال
~~لها: السعدان، المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل
~~والركاب، فناج مسلم، وناج مخدوش، ومكدوس في نار جهنم، حتى يمر آخرهم يسحب
~~سحبا، فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق، قد تبين لكم من المؤمن يومئذ
~~للجبار، وإذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم يقولون: ربنا، إخواننا كانوا
~~يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا. فيقول الله تعالى: اذهبوا فمن وجدتم
~~في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه. ويحرم الله صورهم على النار،
~~فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه وإلى PageV33P315 # أنصاف ساقيه، فيخرجون من عرفوا، ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في
~~قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه. فيخرجون من عرفوا، ثم يعودون، فيقول: اذهبوا
~~فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه. فيخرجون من عرفوا».
# قال أبو سعيد فإن لم تصدقوني فاقرءوا: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضاعفها} [النساء: 40] «فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون فيقول
~~الجبار بقيت شفاعتي. فيقبض قبضة من النار، فيخرج أقواما قد امتحشوا، فيلقون
~~في نهر بأفواه الجنة يقال له: ماء الحياة، فينبتون في حافتيه كما تنبت
~~الحبة في حميل السيل، قد رأيتموها إلى جانب الصخرة إلى جانب الشجرة، فما
~~كان إلى الشمس منها كان أخضر، وما كان منها إلى الظل كان أبيض، فيخرجون
~~كأنهم اللؤلؤ، فيجعل في رقابهم الخواتيم، فيدخلون الجنة، فيقول أهل الجنة:
~~هؤلاء عتقاء الرحمن أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه. فيقال لهم
~~لكم ما رأيتم ومثله معه". [انظر: 22 - مسلم: 183 - فتح: 13/ 420].
# 7440 - وقال حجاج بن منهال: حدثنا همام بن يحيى، حدثنا قتادة، عن أنس -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يحبس المؤمنون يوم
~~القيامة حتى يهموا بذلك، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا.
~~فيأتون آدم فيقولون: أنت آدم أبو الناس، خلقك الله بيده وأسكنك جنته، وأسجد
~~لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، لتشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا ms10632
~~هذا -قال:-فيقول: لست هناكم- قال: ويذكر خطيئته التي أصاب أكله من الشجرة
~~وقد نهى عنها -ولكن ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون
~~نوحا فيقول: لست هناكم. ويذكر خطيئته التي أصاب سؤاله ربه بغير علم- ولكن
~~ائتوا إبراهيم خليل الرحمن- قال:- فيأتون إبراهيم فيقول:

PageV33P316

# إني لست هناكم- ويذكر ثلاث كلمات كذبهن- ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه الله
~~التوراة، وكلمه وقربه نجيا- قال: -فيأتون موسى فيقول: إني لست هناكم- ويذكر
~~خطيئته التي أصاب قتله النفس- ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وروح الله
~~وكلمته- قال:- فيأتون عيسى فيقول: لست هناكم، ولكن ائتوا محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني، فأستأذن
~~على ربي في داره، فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا، فيدعني ما شاء
~~الله أن يدعني فيقول: ارفع محمد، وقل يسمع، واشفع تشفع، وسل تعط -قال:-
~~فأرفع رأسي، فأثنى على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه، فيحد لي حدا، فأخرج
~~فأدخلهم الجنة».
# قال قتادة: وسمعته أيضا يقول: «فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، ثم
~~أعود فأستأذن على ربي في داره، فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا،
~~فيدعنى ما شاء الله أن يدعني ثم يقول ارفع محمد، وقل يسمع، واشفع تشفع، وسل
~~تعط -قال: - فأرفع رأسي فأثنى على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه- قال- ثم أشفع
~~فيحد لي حدا فأخرج فأدخلهم الجنة».
# قال قتادة وسمعته يقول: «فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، ثم أعود
~~الثالثة فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا
~~فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقول ارفع محمد، وقل يسمع، واشفع تشفع، وسل
~~تعطه -قال- فأرفع رأسي فأثنى على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه -قال- ثم أشفع
~~فيحد لي حدا فأخرج فأدخلهم الجنة».
# قال قتادة وقد سمعته يقول: «فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، حتى
~~ما يبقى في النار إلا من حبسه القرآن أي وجب عليه الخلود -قال:- ثم تلا هذه
~~الآية: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: وهذا المقام
~~المحمود الذي وعده نبيكم - صلى الله عليه وسلم ms10633 -. [انظر: 44 - مسلم: 193 -
~~فتح: 13/ 422] PageV33P317 # 7441 - حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، حدثني عمي، حدثنا أبي، عن
~~صالح، عن ابن شهاب قال: حدثني أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أرسل إلى الأنصار، فجمعهم في قبة وقال لهم: «اصبروا حتى تلقوا الله
~~ورسوله، فإني على الحوض». [انظر: 3146 - مسلم: 1059 - فتح: 13/ 423].
# 7442 - حدثني ثابت بن محمد، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن سليمان الأحول،
~~عن طاوس، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا تهجد من الليل قال: «اللهم ربنا لك الحمد، أنت قيم السموات
~~والأرض، ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور
~~السموات والأرض ومن فيهن، أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك الحق،
~~والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت،
~~وإليك خاصمت، وبك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وأسررت وأعلنت، وما
~~أنت أعلم به مني، لا إله إلا أنت».
# قال أبو عبد الله: قال قيس بن سعد وأبو الزبير، عن طاوس: "قيام". وقال
~~مجاهد القيوم القائم على كل شيء. وقرأ عمر القيام، وكلاهما مدح. [انظر:
~~1120 - مسلم: 769 - فتح: 13/ 423].
# 7443 - حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو أسامة، حدثني الأعمش، عن خيثمة، عن
~~عدي بن حاتم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما منكم من أحد
~~إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه» [انظر: 1413 -
~~مسلم: 1016 - فتح: 13/ 423].
# 7444 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، عن أبي
~~عمران، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما
~~فيهما، وما بين القوم PageV33P318 # وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن». [انظر:
~~4878 - مسلم: 180 - فتح: 13/ 423].
# 7445 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عبد الملك ms10634 بن أعين وجامع بن
~~أبي راشد، عن أبي وائل، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة، لقي الله وهو
~~عليه غضبان». قال عبد الله: ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مصداقه من كتاب الله -جل ذكره-: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله} [آل عمران: 77] الآية.
~~[انظر: 2356، 2357 - مسلم: 138 - فتح: 13/ 423].
# 7446 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ثلاثة لا يكلمهم الله
~~يوم القيامة ولا ينظر إليهم: رجل حلف على سلعة لقد أعطى بها أكثر مما أعطى
~~وهو كاذب، ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم،
~~ورجل منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامة: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل
~~ما لم تعمل يداك». [انظر: 2358 - مسلم: 108 - فتح: 13/ 423].
# 7447 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن محمد، عن
~~ابن أبي بكرة، عن أبي بكرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الزمان
~~قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها
~~أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي
~~بين جمادى وشعبان، أي شهر هذا؟». قلنا: الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه
~~يسميه بغير اسمه قال: «أليس ذا الحجة؟». قلنا: بلى. قال: «أي بلد هذا؟».
~~قلنا: الله
# ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: "أليس البلدة؟ "
~~قلنا: بلى. قال: «فأي يوم هذا؟». قلنا: الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه قال: «أليس يوم النحر؟». قلنا: بلى. قال: «فإن دماءكم PageV33P319 # وأموالكم- قال محمد: وأحسبه قال: وأعراضكم- عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا
~~في بلدكم هذا في شهركم هذا، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا فلا
~~ترجعوا بعدي ضلالا، ms10635 يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا ليبلغ الشاهد الغائب، فلعل
~~بعض من يبلغه أن يكون أوعى من بعض من سمعه». فكان محمد إذا ذكره قال صدق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: «ألا هل بلغت، ألا هل بلغت». [انظر:
~~67 - مسلم: 1679 - فتح: 13/ 424].
# ذكر فيه أحاديث جملتها (اثنا) (¬1) عشر حديثا:
# أحدها: حديث جرير - رضي الله عنه -: كنا جلوسا عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ نظر إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم سترون ربكم .. ".
~~الحديث بطوله، وقد سلف.
# ثانيها: حديث عاصم بن يوسف اليربوعي -من أفراده- ثنا أبو شهاب -وهو عبد
~~ربه بن نافع الحناط، صاحب الطعام، المدائني، اتفقا عليه- إلى جرير مرفوعا:
~~"إنكم سترون ربكم عيانا".
# وعنه: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة البدر فقال: "إنكم
~~سترون ربكم يوم القيامة .. ". الحديث بطوله.
# (رابعها) (¬2): حديث زيد -هو ابن أسلم- عن عطاء بن يسار، عن PageV33P320 # أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: قلنا: يا رسول الله، هل نري ربنا يوم
~~القيامة؟ الحديث بطوله بمثله (¬1)، وزيادة.
# خامسها: وقال حجاج بن منهال: ثنا همام بن يحيى، ثنا قتادة، عن أنس - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث بطوله في الشفاعة.
# وحجاج بن منهال شيخه، فكأنه أخذه عنه مذاكرة، وقد قال أبو جعفر بن حمدان:
~~إنه عرض ومناولة.
# سادسها: حديث أنس - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى
~~الأنصار، فجمعهم في قبة وقال لهم: "اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله، فإني على
~~الحوض".
# سابعها: حديث سليمان الأحول -وهو سليمان بن أبي مسلم المكي خال عبد الله
~~بن أبي نجيح المكي، اتفقا عليه- عن طاوس، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا تهجد من الليل قال: "اللهم ربنا
~~لك الحمد، أنت قيم السموات والأرض .. ". الحديث.
# وقال قيس بن سعد وأبو الزبير، عن طاوس: "قيام". وقال مجاهد: القيوم:
~~القائم على كل شيء وقد سلف ذلك في التفسير وقرأ عمر: القيام، وكلاهما مدح.
# ثامنها: حديث عدي بن ms10636 حاتم - رضي الله عنه - مرفوعا: "ما منكم من أحد PageV33P321 # إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه".
# تاسعها: حديث أبي عمران -واسمه: عبد الملك بن حبيب الجوني- عن أبي بكر
~~-واسمه: عمرو بن عبد الله بن قيس- عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "جنتان من فضة" إلى أن قال: "وما بين القوم وبين أن ينظروا إلي ربهم
~~إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن".
# العاشر: حديث أبي وائل عن عبد الله - رضي الله عنه - مرفوعا: "من اقتطع
~~مال امرئ مسلم" إلا قوله "ولا يكلمه الله" (¬1).
# الحادي عشر: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا ينظر إليهم .. " الحديث سلف.
# الثاني عشر: حديث ابن أبي بكرة، عن أبي بكرة - رضي الله عنه - واسم الأول
~~عبد الرحمن والثاني (¬2) نفيع، والأول أول مولود في الإسلام بالبصرة، يكني
~~أبا بحر. وقيل: أبا حاتم: اتفقا عليه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الزمان قد استدار .. " الحديث سلف بطوله، وفيه: "ستلقون ربكم،
~~فيسألكم عن أعمالكم".
# الشرح:
# استدل البخاري بالآية، وبأحاديث الباب على أن المؤمنين يرون ربهم في جنات
~~النعيم، وهو باب اختلف الناس فيه، ومذهب أهل السنة والجماعة وجمهور الأمة
~~جواز رؤية الله تعالى في الآخرة، ومنعت من ذلك الخوارج والمعتزلة وبعض
~~المرجئة.

PageV33P322

# واستدلوا على ذلك بأن الرؤية توجب كون المرئي محدثا وحالا في مكان، في
~~شبه أخر، نقض بعضها مغن عن نقض سائرها، وزعموا أن {ناظرة} في الآية بمعنى
~~منتظرة فيقال لهم: هذا جهل بموضع اللغة؛ لأن النظر في كلام العرب ينقسم
~~أربعة أقسام: يكون بمعنى الانتظار، و (التفكر) (¬1) والاعتبار، والتعطف
~~والرحمة، ويكون بمعنى الرؤية للأبصار، وإن كان النظر له معان أخر.
# قال في "المحكم": نظر إليه يعني: أهلكه، ونظر إليك: قابلك، ونظر الشيء:
~~باعه (¬2).
# وفي "جامع القزاز": نظرت إلى هذا الأمر من نظر القلب مثل نظر العين و
~~(نظرت) (¬3) فرأت.
# وخطأ كونه في الآية بالمعنى الأول وهو الانتظار (¬4) من وجهين:
# أحدهما: أنه عدي إلى مفعوله ms10637 بإلى، وهو إذا كان بمعنى الانتظار لا يتعدى
~~بها، وإنما يتعدى بنفسه قال تعالى: {هل ينظرون إلا الساعة} [محمد: 18]
~~فعداه بنفسه لما كان بمعنى ينتظرون.
# قال الشاعر:
# فإنكما إن تنظراني ساعة ... من الدهر تنقضي لدي أم جندب
# بمعنى: تنتظراني.

PageV33P323

# ثانيهما: حمله على معنى الانتظار لا يخلو أن يراد به منتظرة ربها أو
~~ثوابه، وعلى أيهما حمل فهو خطأ؛ (لأن المنتظر لا ينتظره؛ لأنهما في تنغيص
~~وتكدير) (¬1) والله قد وصف أهل الجنة بغير ذلك، وأن لهم فيها ما يشاءون،
~~ويبطل كون النظر فيها بمعنى: الاعتبار والتفكر؛ لأن الآخرة ليست بدار
~~اعتبار وتفكر؛ إذ ليست بدار محنة وعبادة، وإن ذاته تعالى ليست مما يعتبر
~~بها، فبطل قولهم، ويبطل كونها فيها بمعنى التعطف والرحمة؛ لأن ذاته (تعالى
~~ليست) (¬2) مما يتعطف عليها ويترحم.
# وإذا بطلت هذه الأقسام الثلاثة صح الرابع، وهو النظر بمعنى: الرؤية
~~بالأبصار له تعالى، وهو ما ذهب إليه جمهور (المتكلمين) (¬3) قبل حدوث
~~القائلين بهذه الضلالة، وشهدت له السنن الثابتة من الطرق المختلفة، وما
~~احتج به من نفاها من أنه يوجب كون المرئي محدثا فهو فاسد؛ لقيام الدلائل
~~الواضحة على أن الله موجود، وأن الرؤية بمنزلتها في تعلقها بالمرئي منزلة
~~العلم في (تعلقه) (¬4) بالمعلوم، فكما أن العلم المتعلق بالموجود لا يختص
~~بموجود دون موجود ولا يوجب تعلقه به حدثه، كذلك الرؤية في تعلقها بالمرئي
~~لا توجب حدثه، واحتج نفاتها أيضا بقوله: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام:

PageV33P324

# 103]، وبقوله لموسي: {لن تراني} [الأعراف: 143] في جواب سؤاله الرؤية،
~~وهذا لا تعلق لهم فيه؛ لأن قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار}، وقوله: {لن
~~تراني} لفظ عام والآية خاصة تقضي على العام وتبينه، فمعنى: {لا تدركه
~~الأبصار} في الدنيا؛ لأنه تعالى قد أشار على أن المراد بالآية: الآخرة
~~بقوله: {يومئذ}، وكذلك يكون معنى قوله لموسى: {لن تراني} في الدنيا؛ لأنه
~~قد ثبت أن نفي الشيء لا يقتضي إحالته، بل قد يتناول المستحيل وجوده والجائز
~~(¬1) وجوده، فلا تعلق لهم بالآيتين، فشهد لصحة الرؤية لله من الأحاديث
~~الثابتة التي تلقاها المسلمون ms10638 بالقبول من عصر الصحابة والتابعين إلى وقت
~~حدوث المارقين المنكرين لها. وقال ابن التين: هي إما متواترة المعنى أو
~~اشتهرت ولم ينكرها أحد من الصحابة، ولا دفعها بحجة نقل ولا سمع، ولا دليل
~~على عدم صحتها.
# فصل:
# فإن قلت: (آلى في الآية هي واحدة الآلاء، لا حرف جر) (¬2). يقال: ليس هذا
~~معروفا ولو عرف لم يكن مرادا؛ لأنه ذكر المراد: النظر، وأضافه إلى الوجه،
~~فإن استدل بقول الأعشى:
# أبيض لا يرهب الهزال ولا ... يقطع (جاء ولا يجوز إلا) (¬3)
# قيل: معنى البيت: (ولا يجوز إلا. مخفف، والإل: العهد، وحماية العهد أولى
~~من حماية النعمة. ولو كان بمعنى الانتظار لكان PageV33P325 # تنغيصا وتنكيدا للمنتظرين، وعلى هذا قال الأشعري: أهل الجنة لا ينتظرون
~~نعمة وهم في أخرى، بل كلما خطر ببالهم شيء أتوا به من غير انتظار.
# فإن قلت: إذا جعلتم النظر في الآية نظر عين؛ لأضافته إلى الوجوه، فاجعلوا
~~الوجوه نظرا أيضا بإضافة النظر إليها. قيل لهم: لا يمتنع أن يكون بعض الآية
~~حقيقة وبعضها مجازا، وأن يكون أضاف النظر إلى الوجوه، والمراد به أصحابها،
~~ويجوز أيضا أن يكون نظر الوجوه على الحقيقة ويخلق فيها النظر؛ لأن ذلك وقت
~~خرق العادات. ومن الناس من قال: إنما خوطب بالظن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: تظن يا محمد أن يفعل بها فاقرة. حكاه ابن التين، فإن قلت: كيف
~~يرى من ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر؟ قيل: مما تعلم ما ليس بجسم ولا عرض ولا
~~جوهر (¬1). وقد سلف.
# فصل:
# قوله: ("ليلة البدر") قال الجوهري: (سمي) (¬2) بدر لمبادرته الشمس
~~بالطلوع، كأنه تعجلها المغيب، قال: ويقال: سمي لتمامه (¬3).
# وقوله: "كما ترون هذا القمر". لم يقصد به إلا تشبيه الرؤية بالرؤية لا
~~لشبه المرئي بالمرئي ("وتضامون") قد سلف الخلف فيه هل هو بالتشديد أو
~~التخفيف؟ قال ابن التين: ورويناه بفتح التاء والتشديد في أول الباب وبعده
~~بضمها والتخفيف.

PageV33P326

# قال الشيخ أبو الحسن: إذا فتحت التاء فالضاد والميم مشددتان وإذا ضممتها
~~خففتهما، فمعنى التشديد مأخوذ من الازدحام، أي: ms10639 لا ينضم بعضكم إلى بعض كما
~~تنضمون في رؤية الهلال (رأس) (¬1) الشهر؛ لخفائه ورقته، ومن خفف فالمعنى
~~عنده على نفي الضيم، وأصله: تضيمون، فألقيت حركة الياء على الضاد، فقلبت
~~ألفا؛ لانفتاح ما قبلها.
# فصل:
# تأولت المعتزلة هذا الخبر على أن معناه رؤية العلم، وأن المؤمنين يعرفون
~~الله يوم القيامة ضرورة، وهذا خطأ؛ لأن الرؤية بمعنى العلم تتعدي إلى
~~مفعولين؛ كقولك: رأيت زيدا فقيها، أي: علمته كذلك. فإذا قال: رأيت زيدا
~~منطلقا. لم يفهم منه إلا رؤية البصر، وتحقق ذلك لشبهه برؤية البدر.
# ورواية جرير "عيانا" ترفع الإشكال؛ لأن الرؤية إذا قرنها بالعيان لم
~~تحتمل العلم، ويبينه أنه - عليه السلام - بشر المؤمنين بذلك، وذلك يوجب أن
~~يكون معنى يختصون به، وأما العلم بالله فمشترك بين المؤمنين والكافرين.
# فصل:
# حاصل اختلاف الناس في رؤية الله يوم القيامة أربعة أقوال:
# قال أهل الحق: يراه المؤمنون يوم القيامة دون الكفار. وقالت المعتزلة
~~والجهمية: هي ممتنعة، لا يراه مؤمن ولا كافر. وقال ابن سالم البصري: يراه
~~الجميع: الكافر والمؤمن. وقال صاحب كتاب "التوحيد": من الكفار من يراه رؤية
~~امتحان ولا يجدون فيها لذة، كما يكلمهم بالطرد والإبعاد، قال: وتلك الرؤية
~~قبل أن يوضع الجسر PageV33P327 # بين ظهراني جهنم، واحتج بحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، وهو نحو
~~من حديثه هنا (¬1).
# وموضع الدليل قوله: "فكل من كان يعبد غير الله يسقط في النار ويبقى
~~المؤمنون، والمنافقون بين أظهرهم وبقايا من أهل الكتاب" وهنا: "وغبرات من
~~أهل (الكتاب) (¬2) "، وهو، هو: أي بقايا جمع غير، وغبر جمع: غابر، فقال
~~لهم: "ألا تتبعون ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد الله ولم نره" (¬3)،
~~قال: "فيكشف عن ساق" الحديث. وانفصل عنه ابن فورك بأنه ليس فيه ذكر رؤية
~~عين (¬4).
# ودليل أهل الحق قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15)}
~~[المطففين: 15]، فأخبر أن الكفار محجوبون عن رؤيته تعالى. وقوله تعالى:
~~{وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23)} الآية التي ذكرها البخاري،
~~فأعلم أن الوجوه الناضرة أي: المشرقة وهي وجوه المؤمنين هي الناظرة ms10640 إلى
~~ربها تعالى، فدل هذا التقييد وهذا النص على أن الكافرين لا يرونه تعالى.
# فصل:
# وقوله في حديث جرير - رضي الله عنه -: ("فإن استطعتم أن لا تغلبوا على
~~صلاة قبل طلوع الشمس -هي: الصبح- وصلاة قبل غروب الشمس -هي: العصر-
~~فافعلوا". وهذا يدل على تأكدهما، وهما أقوى أقوال أهل العلم في الوسطى.

PageV33P328

# فصل:
# وقول جرير: (كنا جلوسا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)، وقال مرة:
~~(خرج علينا)، لا تنافي بينهما، وكذا حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~الناس سألوا. لا تنافي فيه أيضا، فقد تتعدد الواقعة، أو سمع أبو هريرة -
~~رضي الله عنه - سؤالهم دون جرير.
# فصل:
# الطواغيت: الشياطين أو الأصنام، وقال مجاهد في قوله تعالى: {يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت} [النساء: 60] أنه كعب بن الأشرف (¬1).
# وفي "الصحاح": الطاغوت: الكاهن الشيطان، وكل رأس في الضلال، وقد يكون
~~واحدا، ثم ذكر الآية، قال: وقد يكون جمعا، وذكر قوله تعالى: {أولياؤهم
~~الطاغوت} [البقرة: 257] وطاغوت وإن جاء على وزن لاهوت فإنه مقلوب؛ لأنه من طغا.
# ولاهوت [غير] (¬2) مقلوب لأنه من لاه، بمنزلة الرغبوت والرهبوت (¬3)،
~~وقال النحاس: مأخوذ من الطغيان، يؤدي عن معناه من غير اشتقاق كما قيل: لآل
~~من اللؤلؤ.
# وقال سيبويه: الطاغوت اسم واحد مؤنث يقع على الجمع. قال النحاس: أحسن ما
~~قيل فيه: إنه من طغي أصله: (طغووت) (¬4)، مثل: جبروت، ثم نقلت اللام فجعلت
~~عينا ونقلت العين فجعلت لاما، مثل: جبذ وجذب، ثم قلبت الواو ألفا؛ لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها (¬5).

PageV33P329

# فصل:
# وقوله: ("فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون"). ليس الإتيان على المعهود
~~فيما بيننا الذي هو انتقال حركة؛ لاستحالة وصفه تعالى نفسه بما توصف به
~~الأجسام، فوجب حمله على أنه تعالى يفعل فعلا يسميه إتيانا وصف تعالى به
~~نفسه، ويحتمل أن يكون الإتيان المعهود فيما بيننا خلقه الله تعالى لغيره من
~~ملائكته فأضافه إلى نفسه، كقولك: قطع الأمير اللص. وهو لم يله بنفسه، وإنما
~~أمر به.
# والحاصل أن الإتيان هنا مثل قوله: {وجاء ربك}. وأن ذلك بظهور فعل لا
~~بتحرك ذاته، ms10641 أو أنه فعل من أفعال ملائكته، فيضاف إليه من طريق أنه تابع
~~أمره، أو أنه عبارة عن رؤيتهم الله تعالى؛ لأن العادة جارية أن من نحا لا
~~يتوصل إلى رؤيته إلا بمجيء، فعبر عن رؤيته بالمجيء جوازا (¬1).
# فصل:
# وأما وصفه تعالى بالصورة، ففيه إيهام (للمجسمة) (¬2) أنه تعالى ذو PageV33P330 # صورة ولا حجة لهم فيه؛ لأن الصورة هنا تحتمل أن تكون بمعنى العلامة،
~~(وصفها) (¬1) تعالى دليلا لهم على معرفته، أو التفرقة بينه وبين مخلوقاته،
~~فسمى الدليل والعلامة صورة مجازا كما تقول العرب: صورة حديثك كيت وكيت
~~وصورة أمرك كذا وكذا.
# وقال ابن التين: اختلف في معنى الصورة، فقيل: صورة اعتقاد كما تقول: صورة
~~اعتقادي في هذا الأمر. فالمعنى: يرونه تعالى على ما كانوا يعتقدون من
~~الصفات. وقيل: معناها: الصفة وهو نحو الأول.
# وقال ابن قتيبة: لله تعالى صورة لا كالصور، كما أنه شيء لا كالأشياء،
~~فأثبت لله تعالى صورة فعلية. قال ابن فورك: وهذا جهل من قائله (¬2).
# وقال الداودي: إن كانت محفوظة، فيحتمل أن تكون صورة الأمر والحال الذي
~~يأتي فيه، فقال: أنا أصف لك صورة هذا الأمر، وذلك أن الله تعالى أخبر أنه
~~يأتيهم في ظلل من الغمام والملائكة، فقد يرونه ولا يرون الملائكة والغمام،
~~أويرون بعض ذلك؛ لأنه يخفي من ذلك ما شاء في وقت ويظهره في وقت آخر، فإذا
~~رأوا غير ما قيل لهم وقفوا.
# فصل:
# وقولهم: ("أنت ربنا"). أي: أنت عين ربنا تخاطبنا صدقا.
# فيتحققون نداءه وخطابه أنه عن الله تعالى، ويحتمل أن يكون ذلك عند تجلي
~~الله للمؤمنين من خلقه، فيقولون عند رؤيتهم له وظهور تلك PageV33P331 # الصورة التي لا (¬1) يعرفون مما أضيفت إلى الله تعالى ملكا وخلقا: أنت
~~ربنا. اعترافا بالربوبية، وفصلا من حالهم وحال الكفرة.
# قال المهلب: وأما قولهم: "فإذا جاء ربنا عرفناه" فإنما ذلك أن الله
~~-سبحانه وتعالى- يبعث إليهم ملكا؛ ليفتنهم ويختبرهم في اعتقاد صفات ربهم
~~الذي ليس كمثله شيء، فإذا قال لهم الملك: أنا ربكم، رأوا عليه دليل الخلقة
~~التي تشبه المخلوقات فيقولون: هذا ms10642 مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاءنا
~~عرفناه أي: إنك لست ربنا، فيأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون. أي:
~~يظهر إليهم في ملكه لا ينبغي لغيره، وعظمته لا يشبه شيئا من مخلوقاته،
~~فيعرفون أن ذلك الجلال والعظمة لا تكون لغيره، فيقولون: أنت ربنا الذي لا
~~يشبهك شيء، فالصورة يعبر بها عن حقيقة الشيء.
# فصل:
# وقوله: ("فيقول: هل بينكم ويينه آية تعرفونها؟ فيقولون: الساق، فيكشف لهم
~~عن ساقه فيسجد له كل مؤمن"). هذا يدل -والله أعلم- أن الله تعالى عرف
~~المؤمنين على ألسنة الرسل يوم القيامة أو على ألسنة الملائكة المتلقين لهم
~~بالبشرى، أن الله تعالى قد جعل لكم علامة تجليه لكم الساق، وعرفهم أنه
~~سيبتلي المكذبين بأن يرسل إليهم من يقول: أنا ربكم فتنة لهم.
# ويدل على ذلك قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة} [إبراهيم: 27] في سؤال القبر، وفي هذا الموطن،
~~وقال ابن عباس في قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} [القلم: 42] PageV33P332 # عن شدة الأمر (¬1)، أو يكشف عن أمر عظيم يريد به هولا من أهوال يوم
~~القيامة.
# وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في قوله تعالى: {والتفت الساق
~~بالساق (29)} [القيامة: 29] أي: أعمال الدنيا بمحاسبة الآخرة (¬2)، وذلك
~~أمر عظيم، والعرب تقول: قامت الحرب على ساق، إذا كانت شديدة، فيظهر الله
~~-سبحانه وتعالى- على الخلق هذه الشدة التي لا يكون مثلها من مخلوق، ليبكت
~~بها الكافرين وينزع عنهم (قدرتهم) (¬3) التي كانوا يدعونها، فيعلمون حينئذ
~~أنه الحق، فيذهبون إلى السجود مع المؤمنين لما يرون من العظمة والشدة، فلا
~~يستطيعون، فيثبت الله المؤمنين فيسجدون له.
# وذكر ابن فورك عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - مرفوعا - في هذه
~~الآية "نور عظيم"، ومعني ذلك ما يتجدد للمؤمنين عند رؤية الله تعالى من
~~الفوائد والألطاف، ويظهر لهم من فضل سرائرهم التي لم يطلع عليها غيره -عز
~~وجل- (¬4).
# قال المهلب: هذا يدل أن كشف الساق للكافرين نقمة وللمؤمنين نعمة، والضحك
~~منه تعالى بخلاف ما هو منا، وهو بمعنى (إظهاره) (¬5) لعباده لطائف ms10643 وكرامات
~~لم تكن تظهر لهم قبل ذلك، والضحك المعهود فيما بيننا هو إظهار الضاحك لمن
~~يشاهده ما لم يكن يظهر لهم منه قبل، من كشره عن أسنانه (¬6). وفيه أقوال
~~أخر ستأتي قريبا.

PageV33P333

# فصل:
# قوله في حديث أبي هريرة: ("فيتبعونه"). أي: يذهبون حيث يؤمرون، وقوله:
~~(ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم) أي: على وسطها وكل شيء متوسط بين شيئين فهو
~~بين ظهرانيهما وظهريهما. قال الداودي: يعني على أعلاها فيكون جسرا
# قوله: ("فأكون أنا وأمتي أول من يجيز"). أي يجوز، وفي بعض النسخ:
~~"يجيزها"، والكلاليب: جمع كلوب -بفتح الكاف- وهو الذي يتناول به الحداد
~~الحديد من النار كذا في كتاب ابن بطال (¬1).
# وعبارة ابن التين: هو (المعتقف) (¬2) الذي يخطف به الشيء وهو واحد،
~~والخطاطيف في حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -: جمع خطاف، والخطاف: حديدة
~~معوجة الطرف تجذب بها الأشياء.
# قال النابغة:
# خطاطيف حجن في حبال متينة.
# و (شوك السعدان) بأرض نجد
# فصل:
# قوله في حديث أبي سعيد: ("خطاطيف وكلاليب وحسكه")، والحسك: معروف وهو
~~(شوك مضرس ذو شيء) (¬3) ينشب فيه كل ما مر به. قال الجوهري: الحسك: حسك
~~السعدان، والحسكة: ما يعمل من الحديد على مثاله وهو آلات العسكر (¬4).

PageV33P334

# وقوله في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ("ومنهم المخردل أو المجازى"
~~أو نحوه) كذا هنا، وفي مسلم: "ومنهم المجازى حتى ينجى".
# وقوله قبله "تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم الموبق بعمله -أو- الموثق)، وفي
~~مسلم"الموبق" (¬1)، و"تخطف"-بفتح الطاء- و"المخردل"، قال صاحب "العين":
~~خردلت اللحم: فصلته، وخردلت الطعام: أكلت خياره (¬2). وقال غيره: خردلته:
~~صرعته، وهذا الوجه موافق معنى الحديث كما قاله ابن بطال، والجردلة بالجيم:
~~الإشراف على السقوط والهلكة (¬3).
# وقال الداودي: المخردل: الذي تخدشه الكلاليب، والظاهر أنه من تقطعه
~~الكلاليب صغيرا صغيرا كالخردل.
# فصل:
# وقوله: ("امتحشوا"): احترقوا وفي "الصحاح": المحش: إحراق النارالجلد
~~(¬4)، وفيه لغة: امتحشته النار. وكذا قال صاحب "العين": المحش: إحراق
~~الجلد. وامتحش الجلد: احترق، والسنة المحوش: اليابسة (¬5).
# وقال صاحب "العين": محشت النار الشيء محشا: أحرقته لغة، والمعروف محشته
~~(¬6).

PageV33P335

# وقال الداودي: "امتحشوا": ضمروا وانقبضوا كالمحترقين، وكان أبو زيد ينكر ms10644
~~محشته، وقعد يوما إلى جنب أبي حنيفة فسمعه يقول: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يخرج من النار قوم محشتهم النار" فقال أبو زيد: (ليس) (¬1)
~~كذلك الحديث يرحمك الله، إنما هو: "قد امتحشتهم النار" فقال أبو حنيفة: من
~~أي موضع أنت؟ قال أبو زيد: من البصرة، فقال أبو حنيفة: أبالبصرة مثلك؟ قال
~~أبو زيد: إني لمن أخس أهلها. فقال أبو حنيفة: طوبى لبلدة أنت أخس أهلها.
# فصل:
# الحبة بكسر الحاء المهملة هي: اسم لجميع الحبوب التي للبقول تكسر إذا
~~هاجت، ثم إذا أمطرت من قابل نبتت، وعبارة ابن بطال أنها بزور البقول (¬2)،
~~وقول الفراء. وعبارة أبي عبيد أنها كل ما ينبت لها حب، فاسم الحب منه الحبة.
# وقال أبو عمر (¬3): هي نبت ينبت في الحشيش صغار. وقال الكسائي: إنهاجما
~~الرياحين. وواحد الحبة حبة، وأما (الحنطة) (¬4) ونحوها فهو الحب لا غير (¬5).
# وقال ابن دريد في "جمهرته": كل ما كان من (بزر) (¬6) العشب فهو حبة
~~والجمع: حبب (¬7). وقيل: هي الحبوب المختلفة.

PageV33P336

# وقال الداودي: الحبة بالكسر جمع (حبة) (¬1) بالفتح.
# وقوله: ("في حميل السيل") قال الأصمعي: الحميل: ما حمله السيل من كل شيء
~~وكل محمول فهو حميل، كما يقال للمقتول: قتيل. وقال أبو سعيد الضرير: حميل
~~السيل: ما (حمله من طين) (¬2) فإذا اشتدت فيه الحبة تنبت في يوم وليلة،
~~فأخبر الشارع بسرعة نباتهم، وحميل بمعنى محمول.
# فصل:
# قوله: ("قشبني ريحها"). تقول العرب: قشبت الشيء: قذرته، وقشب بكسر الشين
~~قشبا: قذر. عن صاحب "الأفعال" (¬3).
# وقال ابن قتيبة: إنه من القشب، والقشب: السم، كأنه قال: سمني ريحها،
~~ويقال: كل مسموم قشب. وقال الخطابي: قشبه الدخان إذا ملأ خياشيمه وأخذ
~~يكظمه وإن كانت ريحه طيبة، وأصل القشب: خلط السم بالطعام (¬4)، يقال: قشبه
~~إذا سمه، وقشبتنا الدنيا فصار حبها كالسم الضار. ثم قيل على هذا: قشبه
~~الدخان والريح الذكية إذا بلغت منها الكظم.
# قال ابن التين: رويناه بتشديد الشين، وكذلك هو في "الصحاح" بالتشديد أي:
~~آذاني. كأنه قال: سمني ريحها (¬5)؛ لأن القشب السم.

PageV33P337

# وقوله: ("وأحرقني (ذكاؤها) (¬1) ") هو ms10645 بفتح الذال المعجمة أي: لهبها وشدة
~~وهجها، كذا ضبطه النووي قال: والأشهر في اللغة ذكاها مقصور، وذكر جماعة
~~المد أيضا (¬2).
# وقال ابن التين: كذا رويناه بضم الذال والمد. قال ابن ولاد: ذكاء النار
~~التهابها يكتب بالألف؛ لأنه من الواو يقال: ذكت النار تذكو، والذكاء من
~~الفهم ممدود، وكذلك في السنن ممدود أيضا (¬3). قال: وذكاء بالضم والمد اسم
~~للشمس (¬4). وقال الداودي: قشبني: غير جلدي وحوله عن حاله.
# وقوله: ("هل عسيت") بفتح السين وكسرها، ونافع قرأ بالفتح، ويقال: عسينا
~~وعسيتم (للرجال) (¬5) ولا يقال: يفعل ولا فاعل.
# فصل:
# قوله ("انفهقت له الجنة"). أي: انفتحت واتسعت، وفهق الغدير: امتلأ، ومنه:
~~الفهق في القول، وهو: كثرة الكلام.
# وقوله: ("من الحبرة") كذا في الأصول، وفي بعض النسخ "الخير"، واقتصر ابن
~~التين على قوله "من الخير"، وقال: أي: السرور والنعمة.
# قال الهروي: إنما سمي بذلك؛ لأنه يبين في وجه صاحبه وهي بفتح الحاء أي:
~~وسكون الباء، وهي في مسلم أيضا وأخرى "الخير" بفتح الخاء المعجمة ثم مثناة
~~تحت.

PageV33P338

# وقوله: ("لا أكون أشقي خلقك")، يريد: خلقك الذين لم تخلدهم في النار.
# فصل:
# وقوله: ("حتى يضحك الله") سلف معنى الضحك، وأنه إظهار اللطف (¬1).
# وقال ابن التين: أي: رضي عنه؛ لأن الضحك في البشر علامة على ذلك، وقال
~~البخاري: معناه: الرحمة.
# وقال الداودي: يحتمل أن يضحك الله عباده من فحل ذلك (الرجل كما قرأ
~~بعضهم: (بل عجبت [الصافات: 12] بضم التاء (¬2)، أي: جعله عجبا لعباده، وعبر
~~بعضهم عن) (¬3) الأول بأنه ما أبدي من فضله، وأظهر من نعمه وتوفيقه، روي
~~عنه - عليه السلام - لما قال له أبو رزين العقيلي: أيضحك ربنا؟ فقال: "لن
~~نعدم من رب يضحك خيرا" (¬4).
# وهذا منه إشارة إلى وصف الله تعالى بالقدرة على فعل النعم، وكشف الكرب،
~~والبيان عما خفي، فرقا بينه وبين الأصنام التي لا يرجي منها خير ولا بر.

PageV33P339

# فصل:
# وقوله: ("تمنه"). الهاء هنا للسكت أتي بها لتسلم الحركة في الوقف، كقوله
~~تعالى: {فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] وقول أبي هريرة - رضي الله عنه -:
~~"ومثله معه". ثم يقول ms10646 أبو سعيد - رضي الله عنه -: "وعشرة أمثاله معه"،
~~يحتمل أن يكون - عليه السلام - قالهما جميعا فأعلمه الله الأول أولا
~~والثاني ثانيا تكرما.
# فصل:
# في حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -: "تضارون" هو بالتخفيف، أي: لا يلحقكم
~~ضرر، ولا يخالف بعضكم بعضا ولا تتنازعون، وروي بالتشديد أيضا وهو مثله. أي:
~~لا تضارون أحدا. (وتسكن) (¬1) الراء الأولى، وتدغم في التي بعدها، ويحذف
~~المفعول؛ لبيان معناه.
# ويجوز أن يكون على معنى لا تتضاررون بفتح التاء الأولى، أي: لا تتنازعون
~~ولا تجادلون فتكونون إخوانا ينصر بعضكم بعضا في الجدل، وبعضهم يقرؤه بفتح
~~التاء، أي: لا (تضامون) (¬2). حكاه الشيخ أبو الحسن.
# فصل:
# قوله: ("إذا كان صحوا"). أي: ذات صحو، وفي "الصحاح": أصحت السماء: انقشع
~~عنها الغيم: فهي مصحية، وقال الكسائي: فهي صحو، ولا تقل: مصحية (¬3).

PageV33P340

# والغبرات: البقايا كما تقدم، وغبر الشيء: بقيته، و (عزير) اسم منصرف
~~لخفته وإن كان أعجميا مثل نوح ولوط؛ لأنه تصغير عزر، وعزير وعيسى (¬1).
# وقوله: ("ويبقي من كان يسجد لله رياء وسمعة") هم المنافقون.
# وقوله: ("فيذهب كيما يسجد فيعود (ظهره) (¬2) طبقا واحدا" أي: لا يطبق أي
~~ينعطف ولا ينحني.
# وفي رواية أخرى: "تصير ظهورهم طبقا واحدا كأن فيها
# السفافيد" (¬3)، وهذا استدل به من أجاز تكليف ما لا يطاق وهو مذهب
~~الأشعرية. قالوا: جائز في حكم الله تعالى أن يكلف عباده مالايطيقون،
~~واحتجوا على ذلك بأن الله تعالى قد كلف أبا لهب بالإيمان، مع إعلامه له أنه
~~لا يؤمن وأنه يموت على الكفر الذي له سيصلي نارا ذات لهب، ومنع الفقهاء من
~~ذلك، وقالوا: لا يجوز أن يكلف الله عباده ما لا يطيقون، واحتجوا بقوله
~~تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] قالوا: وهذا خبر لا
~~يجوز أن يقع بخلاف مخبره.

PageV33P341

# وقالوا: ليس في قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} [القلم: 42] حجة لمن
~~خالفنا؛ لأنهم إنما يدعون له تبكيتا لهم إذ أدخلوا أنفسهم (بزعمهم) (¬1) في
~~جملة المؤمنين الساجدين في الدنيا، وعلم الله منهم الرياء في سجودهم فدعو
~~في الآخرة إلى السجود، ms10647 كما دعي المؤمنون المحقون فتعذر السجود عليهم، وعادت
~~ظهورهم طبقا واحدا، فأظهر الله عليهم نفاقهم، فأخبرهم وأوقع الحجة عليهم،
~~فلا حجة في مثل هذه الآية لهم، ومثل هذه من التبكيت قوله تعالى للكفار:
~~{ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور} [الحديد: 13] ليس في هذا
~~شيء من تكليف ما لا يطاق، وإنما هو خزي وتوبيخ، ومثله قوله - عليه السلام
~~-: "من كذب في حلمه كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد
~~بينهما" (¬2)، فهذه عقوبة وليس من تكليف ما لا يطاق، قلت: والمختار إذا
~~قلنا أنه جائز أنه غير واقع.
# فصل:
# قوله: "فيقال لهم: ما يحبسكم وقد ذهب الناس؟، فيقولون: فارقناهم ونحن
~~أحوج منا إليه اليوم". [لا يخرج] (¬3) معناه: إلا أن يكون بمعنى: محتاجين.
# وهذا موجود في القرآن، قال تعالى: {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله}
~~[النحل: 125] بمعنى: عالم. فيسقط هذا التأويل شيئا من تقدير الكلام.

PageV33P342

# ومعناه: "فارقناهم" يريد من لم يعبد الله "ونحن أحوج ما كنا إليه"، يعنون
~~الله -عز وجل-، نبه عليه ابن بطال (¬1).
# فصل:
# قوله: ("ثم يؤتي بالجسر"). هو بفتح الجيم وكسرها، حكاهما ابن السكيت
~~والجوهري (¬2).
# وقوله: ("مدحضة") أي: (مزلقة)، وقال الداودي: مائلة، واقتصر ابن بطال على
~~الأول (¬3)، فقال: يقال: دحضت رجله دحضا: زلقت. والدحض ما يكون عنه الزلق،
~~ودحضت الشمس عن كبد السماء: زالت. ودحضت حجتهم: بطلت.
# "مزلة" أي: تزل فيها لزلقها وميلها، وعبارة ابن بطال: المزلة: موضع
~~الزلل، زلت الأقدام: سقطت.
# وقال الجوهري: زلقت بكسر اللام وفتحها لمكان الدحض (¬4)، وهو موضع الزلل
~~يقال: زل، إذا زل في طين أو مطر.
# قال ابن التين: رويناه بكسر الزاي، وذكر عن الخليل أنها بالكسر: المكان
~~الدحض، وبالفتح: الزلل فيه والدحض (¬5).
# وقوله: "مفلطحة لها شوكة عقيفاء". المفلطح: كل شيء عريض. قال الأصمعي:
~~واسعة الأعلى دقيقة الأسفل.

PageV33P343

# وقال ابن دريد: (فلطحت) (¬1) العود إذا بريته ثم عرضته، وفطح الأنف بكسر
~~الطاء فطحا: لصق بالوجه، والبقر كلها فطح وخنس. وقال الداودي: معنى
~~"مفلطحة": بعود (¬2).
# وقوله: "عقيفاء". هو بقاف أولا ثم فاء، ms10648 أي: مفتوحة (¬3) يقال: عقفت الشيء
~~فانعقف أي: عطفته فانعطف، والتعقيف: التعويج، وأعرابي أعقف. أي: جاف.
# فصل:
# وقوله: ("المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب".
~~الطرف -بفتح الطاء-: تحريك الجفون في النظر، وبكسرها الطرف: الكريم (من
~~الخيل) (¬4)، وهو نعت للذكر خاصة. وقال الداودي: يعني كالنظرة (حين) (¬5)
~~تبلغ تكون خطوة. والأجاويد: قال الجوهري: جاد الفرس فهو جواد: صار رائعا،
~~للذكر والأنثي، من خيل جياد وأجاويد قال: والأجياد: جبل بمكة، سمي بذلك
~~لموضع خيل تبع، وسمي فيعقعان (¬6) لموضع سلاحه (¬7).
# والركاب: الإبل التي يسار عليها، الواحدة راحلة ولا واحد من لفظها،
~~والجمع: ركب مثل: كتب.

PageV33P344

# وقوله: ("وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم") مخدوش أي: أصابه خدوش، ومكدوس،
~~لعله يريد: جمعت يداه ورجلاه، والتكردس: الانقباض وجمع بعضه إلى بعض،
~~والكردسة: مشي المقيد. ذكره الجوهري أجمع (¬1). وقال الداودي: مكردس أي:
~~ملقى فيها.
# وقوله: (" حتى يمر آخرهم يسحب سحبا"): قال الداودي: فيه تقديم وتأخير؛
~~لأن الذي يسحب: يجر.
# وقال الخطابي: المكردس: المدفوع في جهنم، يقال: مكردس على رأسه إذا دفع
~~من ورائه فسقط، والتكدس في سير الدواب أي: ركب بعضها على بعض (¬2). وعليه
~~اقتصر ابن بطال عن حكايته صاحب "العين"بزيادة: والتكدس: ما يجمع من طعام
~~وغيره (¬3).
# فصل:
# وقوله: ("فما أنتم بأشد لي"). إلى آخره، قال الداودي: هذا يرد قول من
~~قال: إن الله لو شاء لعذب العباد جميعا؛ لأنه رب غير مربوب، وآمر غير
~~مأمور، قال: والله أعدل وأكرم مما أجاز هذا القائل أن يكون من صفاته، والرب
~~أحق بالفضل والكرم.
# فإن قالوا: لأنه يقول: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (23)} [الأنبياء:
~~23]، وذهبوا إلى أن الله لا يسأله أحد من خلقه عن فعله، وليس الأمر على ما
~~ذهب إليه، قال تعالى: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} [النحل: 116]، وقال
~~حكايته عن الملائكة: قالوا:

PageV33P345

# {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} [البقرة: 35]، وقال حكايته عن
~~موسي: {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} [الأعراف: 155]. ولو كان قوله: {لا
~~يسأل عما يفعل} خبرا ما وجد خلافه؛ لأن الله تعالى ms10649 أصدق قائل، ولوكان نهيا
~~ما كان ما وقع من كلام الملائكة والأنبياء والمؤمنين في المعاد، ومنه قول
~~أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: اقرءوا إن شئتم {إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة} هذا كلامه.
# وهو خلاف قول أهل السنة؛ لأن الله تعالى هو خالق العباد وملكهم، يفعل ما
~~يشاء، يعذب الطائع وينعم العاصي، هذا جائز في حقه، وأما من باب ما يتفضل به
~~وأخبر أنه يعذب العاصي وينعم على الطائع فقوله الحق ووعده لا يخيب.
# فصل:
# (قوله) (¬1) ("فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون")، فيه حجة لأهل السنة
~~في إثباتهم الشفاعة -لا حرمناها- وقد سلف إيضاحه.
# قال الداودي: يحتمل أن يكون النبي إذا دعا وشفع يشفع معه الملائكة
~~والنبيون والمؤمنون، فتؤمر الملائكة أن يخرجوا إليهم من يخرجون كما يأمر
~~الجبار أن يخرجوا ثم من يخرجوا من أراد الله نجاته.
# وقوله: ("فيقول الجبار: بقيت شفاعتي") خرج على معنى المطابقة لمن تقدمه
~~من الشفاعات؛ لأن الله تعالى يخرجهم تفضلا منه من غير أن يشفع إلى أحد.

PageV33P346

# وقوله: ("فيخرجون كأنهم اللؤلؤ، فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنة،
~~فيقول أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الرحمن، أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير
~~قدموه").
# جاء في بعض الأخبار أنها تنزع فلا يبقى معهم شيء يكرهونه، ويحتمل أن يريد
~~بقوله: "هؤلاء عتقاء الرحمن" من في قلبه أقل من ذرة من إيمان -وهو اليقين-
~~لأن الجنة محرمة على من كفر.
# فصل:
# قوله: في حديث أنس - رضي الله عنه -: ("وأسجد لك ملائكته"). قال الداودي:
~~يحتمل أن يأمرهم الله بالسجود إذ خلق آدم، ويكون ذلك أيضا معنى قوله في
~~يوسف - عليه السلام -: {وخروا له سجدا} [يوسف: 100] أن يكونوا سجدوا لله
~~شكرا على ما أولاهم وجمعهم.
# وقول آدم: "ولكن ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض".
# قال الداودي: واختلف في أمره، جاء في بعض الخبر أنه أول مرسل، وجاء أنه
~~رسول غير نبي. وقيل: عبد صالح ليس برسول ولا نبي. وهذا الذي قاله الداودي
~~(¬1) فيه غير صحيح؛ لأن الرسالة متضمنة للنبوة؛ فلا يكون الرسول ms10650 إلا نبيا،
~~وكذلك قوله: "نوح أول نبي بعثه الله". هو مثل قوله: أول رسول؛ لأن النبي
~~إذا بعث كان رسولا، والنبوة أعم والرسالة أخص، وكل رسول نبي، وليس كل نبي
~~رسولا.

PageV33P347

# فصل:
# وقول إبراهيم - عليه أفضل الصلاة والسلام -: ("ولكن ائتوا موسي، عبدا
~~آتاه الله التوارة، وكلمه وقربه نجيا") روي عن ابن عباس: أنه أدني حتى سمع
~~صريف القلم (¬1).
# وقوله في عيسى: ("روح الله وكلمته")، هو من قوله تعالى: {فنفخنا فيه من
~~روحنا} [التحريم: 12] نفخ جبريل الروح الأمين في حبيب مريم ثم توصلت النفخة
~~إلى الرحم، وكان منها عيسى - عليه السلام -، قال تعالى له: كن، فكان، فسماه
~~كلمة؛ لأنه كان لقوله: كن.
# فصل:
# قوله: ("فأستأذن على ربي (¬2) فيؤذن لي") يريد: أنه - عليه السلام -
~~يستأذن وهو في الجنة، فنسبت الجنة إلى الله كما قيل في الكعبة: بيت الله،
~~وسميت دارا؛ لأنه دورها لأوليائه، ومثله روح الله، على سبيل التفضيل له على
~~سائر الأرواح، ولا تعلق فيه للمجسمة؛ لأن الله تعالى ليس في مكان؛ لأن هذه
~~الإضافة -وهي: "داره"- لله تعالى إضافة فعل كسائر ما أضافه إلا نفسه تعالى
~~من أفعاله، ويحتمل أن يكون راجعا إلا نيته، تأويله: وأستأذن على ربي وأنا
~~في داره. لقيام الدليل على استحالة حلوله تعالى في المواضع.
# وقوله: ("فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني، فيقول:
~~محمد، ارفع (¬3) "). ذكر الإسماعيلي أن هذه السجدة مقدار PageV33P348 # جمعة من جمع الدنيا، والمقام المحمود، قيل: هذا. وقيل: أن يكون النبي
~~أقرب من جبريل، وفي الأصول: قال قتادة: سمعته. يعني أنسا: "حتى ما يبقي في
~~النار إلا من حبسه القرآن" أي: وجب عليه الخلود، قال: ثم تلا هذه الآية:
~~{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم.
# فصل:
# وقوله في حديث أنس - رضي الله عنه -: ("فإني على الحوض") فيه: إثبات حوضه
~~الكريم خلافا لمنكريه من المعتزلة وغيرهم ممن يدفع أخبار الآحاد، وجمهور
~~الأمة على خلافهم يؤمنون بالحوض على ما ثبت في السنن الصحاح.
# فصل:
# والتهجد في ms10651 حديث ابن عباس سلف الكلام عليه في موضعه، وحاصل ما فيه ثلاثة
~~أقوال: السهر، الصلاة ليلا، الإيقاظ من النوم، وهو ظاهر الحديث.
# فصل:
# قد أسلفنا الكلام أيضا على القيوم، ويروى عن ابن عباس أنه الذي لا يموت
~~(¬1). وقرأ علقمة: القيم، فهذا مع ما ذكره البخاري في الأصل ثلاث قراءات،
~~قال ابن كيسان: القيوم: فيعول من القيام، وليس بفعول؛ لأنه ليس في الكلام
~~فعول من ذوات الواو، وأصل القيوم عند البصريين: قيوم. وقال الكوفيون: قويم.
~~وقال ابن كيسان: لو كان ذا في الأصل ما جاز التغيير، كما لا يجوز في طويل
~~وسويق.

PageV33P349

# فصل:
# الترجمان الذي في حديث عدي بن حاتم - رضي الله عنه - بفتح التاء وضمها،
~~والجمع تراجم، وهو: الذي يفسر الكلام بلسان آخر، وفيه إثبات الرؤية له
~~تعالى وإثبات كلامه لعباده ورفع الحجاب بينه تعالى وبين خلقه، وجو تجليه
~~لهم، وليس ذلك بمعنى الظهور والخروج من سواتر وحجب حائلة بينه وبين عباده؛
~~لأن ذاك من أوصاف الأجسام، وهو مستحيل على الله تعالى، وإنما رفع الحجاب
~~بمعنى: إزالته الآفات عن أبصار خلقه المانعة لهم من رؤيته، فيرونه
~~لارتفاعها عنهم بخلق ضدها فيهم، وهي الرؤية، بخلاف هذا وصف الله تعالى
~~الكفار، فقال: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15)} [المطففين: 15]،
~~فالحجاب هنا الآلة المانعة لهم من رؤيته التي لو فعل تعالى ضدها فيهم
~~لرأوه، وهي التي فعل في المؤمنين (¬1).
# فصل:
# قوله في حديث أبي موسى - رضي الله عنه -: ("وما بين القوم وبين أن ينظروا
~~إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن") لا تعلق فيه للمجسمة في
~~إثبات الجسم والمكان لما تقدم من استحالة كونه جسما أو حالا في مكان، فوجب
~~أن يكون تأويل الرداء مصروفا إلى أن المراد به (الآلة) (¬2) المانعة من
~~رؤيته تعالى الموجودة بأبصارهم، وذلك فعل من أفعاله تعالى يفعله في محل
~~رؤيتهم له بدلا من فعله PageV33P350 # الرؤية، فلا يرونه ما دام ذلك المانع (المسمى رداء موجودا بمحل رؤيتهم
~~له، فإذا (فعل) (¬1) الرؤية انتفى ذلك المانع) (¬2) لهم من ms10652 رؤيته، وسماه
~~رداء مجازا واتساعا إذ منزلته في المنع من رؤيته منزلة الرداء، وسائر ما
~~يحتجب به، والله تعالى لا تليق به الحجب والأستار إذ ذلك من صفات الأجسام.
# وقوله: "على وجهه" المراد به أن الآفة المانعة لهم من رؤية وجهه تعالى
~~الذي هو صفة من صفات ذاته كأنها على وجهه؛ لكونها في أبصارهم ومانعة لهم من
~~رؤيته فعبر عن هذا المعنى بهذا اللفظ، والمراد به غير ظاهره إذ يستحيل كون
~~وجهه محجوبا برداء أو غيره من الحجب إذ ذاك من صفات الأجسام.
# وقوله: "في جنة عدن" ليس بمكان له تعالى، وإنما هو راجع إلى القوم، كأنه
~~قال: وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم وهم في جنة عدن إلا المانع
~~-المخلوق في محل رؤيتهم له- من رؤيته، فلا حجة لهم فيه.
# فصل:
# معنى استدارة الزمان في حديث أبي بكرة - رضي الله عنه -: استدارة الحج
~~إلى أن صار في ذي الحجة وكانوا حملوه، فجعلوا يحجون (عامين) (¬3) في ذي
~~القعدة وعامين في ذي الحجة، كذا ذكر الداودي، وذكر عن بكر أنهم نقلوا الحج
~~إلى سائر أشهر السنة.

PageV33P351

# وقيل: أراد هيئته في تحريم المحرم عاد كهيئته، وذلك أنهم كانوا يؤخرونه
~~إلى صفر؛ لأنه كان يشق عليهم توالي ثلاثة أشهر حرم، فيؤخرون المحرم إلى صفر
~~ويحلون المحرم.
# وقوله فيه: ("رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان" هو تأكيد له وبيان، يريد
~~أنه غير، تنقل رجبا إلى غيره من الشهور، وإن لم يكن تنقله مضر نقلته ربيعة
~~إلى رمضان فجعلوا رمضان رجبا، وكانت مضر تعظمه دون غيرها، والغرض المذكور
~~فيه، قال الداودي: يقع على السنين والآباد على ما يصاب به الإنسان في جسده،
~~وما يصاب من الكلام.

PageV33P352

### || AUTO 25 - باب ما جاء في قول الله -عز وجل-: {إن رحمة الله قريب من المحسنين} [الأعراف: 56]

# 7448 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا عاصم، عن أبي
~~عثمان، عن أسامة قال: كان ابن لبعض بنات النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقضي، فأرسلت إليه أن يأتيها، فأرسل: ms10653 «إن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل إلى
~~أجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب». فأرسلت إليه، فأقسمت عليه، فقام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقمت معه، ومعاذ ابن جبل، وأبى بن كعب، وعبادة بن
~~الصامت، فلما دخلنا ناولوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبي ونفسه
~~تقلقل في صدره -حسبته قال: كأنها شنة- فبكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال سعد بن عبادة: أتبكى؟ فقال: «إنما يرحم الله من عباده الرحماء».
~~[انظر: 1284 - مسلم: 123 - فتح: 13/ 434]
# 7449 - حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، حدثنا يعقوب حدثنا أبي، عن
~~صالح بن كيسان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «اختصمت الجنة والنار إلى ربهما، فقالت الجنة: يا رب، ما لها لا
~~يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم. وقالت النار -يعني:- أوثرت بالمتكبرين.
~~فقال الله تعالى للجنة أنت رحمتي، وقال للنار: أنت عذابى، أصيب بك من أشاء،
~~ولكل واحدة منكما ملؤها -قال:- فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحدا،
~~وإنه ينشئ للنار من يشاء، فيلقون فيها، فتقول: هل من مزيد؟ ثلاثا، حتى يضع
~~فيها قدمه فتمتلئ، ويرد بعضها إلى بعض وتقول: قط قط قط». [انظر: 4849 -
~~مسلم: 2846 - فتح: 13/ 434].
# 7450 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه
~~-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليصيبن أقواما سفع من النار
~~بذنوب أصابوها عقوبة، ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته يقال لهم
~~الجهنميون».وقال همام حدثنا PageV33P353 # قتادة حدثنا أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 6559 - فتح:
~~13/ 434].
# ذكر فيه حديث أسامة - رضي الله عنه -: "إنما يرحم الله من عباده
~~الرحماء". وقد سلف (¬1).
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في اختصام الجنة والنار، وقد سلف (¬2).
# وحديث أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ليصيبن أقواما سفع من النار بذنوب أصابوها عقوبة، ثم يدخلهم الله الجنة
~~بفضل رحمته يقال لهم الجهنميون".
# وقال همام: عن قتادة، ثنا أنس - رضي الله عنه -، عن ms10654 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# الشرح: إنما أتى بمتابعة همام؛ لتصريح قتادة فيه بالتحديث، وقال: {قريب}،
~~ولم يقل: قريبة لأوجه؛ لأنه أراد بالرحمة الإحسان، ولأن ما لا يكون تأنيثه
~~حقيقيا يجوز تذكيره وتأنيثه، وقال الفراء: إذا كان القريب في معنى المسافة
~~يذكر ويؤنث، وإن كان في معنى النسب فيؤنث، فلا اختلاف إذا.
# وفي بعض الأخبار أنه قال: "يا رب، إذا كان رحمتك قريب من المحسنين فمن
~~للعاصين؟ قال: أنا بنفسي تبارك وتعالى".
# والرحمة قسمان: صفة ذات، وصفة فعل:
# فالأول: يرجع بها إلى إرادته إثابة المحسنين كما قلنا، وإرادته به صفة
~~ذاته، ومثله قوله - عليه السلام -: "إنما يرحم الله من عياده الرحماء"
~~معناه: إنما يريد إثابة الرحماء لعباده من خلقه، ويحتمل أن تكون صفة فعل،
~~فالمعني: إن نعمة الله على عباده ورزقه لهم بنزول المطر وشبهه قريب PageV33P354 # من المحسنين، فسمى ذلك رحمة له؛ لكونه بقدرته وعن إرادته مجازا واتساعا؛
~~لأن من عادة العرب تسمية الشيء باسم مسببه وما يتعلق به ضربا من التعلق،
~~وعلي هذا سمى الله الجنة رحمة (فقال) (¬1): أنت رحمتي، فسماها مع كونها
~~رحمة، إذ كانت حادثة بقدرته وإرادته تنعيم الطائعين من عباده (¬2).
# فصل:
# واختصام الجنة والنار يجوز أن يكون حقيقة وأن يكون مجازا، كما قال المهلب
~~بأن يخلق الله فيها حياة وفهما؛ لقيام الدليل على كونه تعالى قادرا على
~~ذلك، أو على ما تقول العرب من نسبة الأفعال إلى ما لا يجوز وقوعها منه في
~~تلك الحال، كقوله: امتلأ الحوض وقال: قطني، فالحوض لا يقول، وإنما ذلك
~~عبارة عن امتلائه، أو أنه لو كان ممن يقول لقال ذلك، وقولهم: قالت الضفدع،
~~وعلي هذين التأويلين يحمل قوله تعالى: {وتقول هل من مزيد} [ق: 30]
~~واختصامهما هو افتخار بعضهما على بعض ممن يسكنهما، فالنار تتكبر بمن ألقي
~~فيها من المتكبرين وتظن أنها أبر بذلك عند الله من الجنة، وفي أصول
~~البخاري: "وقالت النار" ولم يذكر القول، وزيد في بعض النسخ: "أوثرت
~~بالمتكبرين" فادعى ابن بطال أنه سقط قول النار من هذا ms10655 الحديث في جميع
~~النسخ، وهو محفوظ (¬3).
# "وقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين" رواه ابن وهب عن PageV33P355 # مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - من رواية
~~الدارقطني. وتظن الجنة ضد ذلك؛ لقولها: "ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس
~~وسقطهم". فكأنما أشفقت من إيضاع (المسألة) (¬1) عند الرب تعالى، فحكم
~~(تعالى للجنة) (¬2) بأنها رحمة لا يسكنها إلا الرحماء من عباده، وحكم للنار
~~بأنها عذابه يصيب بها من يشاء من المتكبرين، وأنه ليس لإحداهما فضل من طريق
~~من يسكنها الله من خلقه، إذ هما اللتان للرحمة والعذاب، ولكن قد قضي لهما
~~بالملء من خلقه.
# فصل:
# قوله: ("وينشئ للنار خلقا") يريد: من قدمنا أن يلقى فيها ممن قد سبق له
~~الشقاء ممن عصاه أو كفر به، قاله المهلب. وقال غيره: ينشئ الله لها خلقا لم
~~يكن في الدنيا، قال: وفيه حجة لأهل السنة في قولهم: إن لله أن يعذب من
~~يشاء، على من يقول: إن الله تعالى لو عذب من لم يكلفه (لكان) (¬3) ظالما
~~-حاشاه- وهذا الحديث حجة عليهم.
# قال أبو الحسن: لا أعلم في شيء من الأحاديث أنه ينشئ للنار إلا في هذا
~~الحديث، والمعروف أنه للجنة، ويضع قدمه في جهنم.
# فصل:
# وقوله: (" حتى يضع فيها قدمه")، قد سلف قريبا بسط القول فيه.

PageV33P356

# فصل:
# قوله في حديث أسامة: (ونفسه تقلقل). أي: بصوت وتتحرك وتضطرب، يقال: قلقله
~~قلقالا. إذا كسرته كان مصدرا، وإذا فتحته كان اسما مثل: الزلزال. والشنة
~~بالفتح: القربة الخلق، وكأنها صغيرة، ذكره في "الصحاح" (¬1).
# فصل:
# فيه: أنهما مخلوقتان، وأنهما ينفعلان، وأن الأشياء توصف بالأكثر؛ لأن
~~الجنة قد يدخلها من ليس بضعيف، ويدخل النار من ضعفاء الأمم من شاء دخوله،
~~والسقط: الفقراء. قاله الداودي. وفي "الصحاح": الساقط والساقطة: اللئيم في
~~حسبه ونفسه (¬2)، ولعله إنما مثل به في الحديث على ما عهدوه أن اللئيم ليس
~~بجبار، وإنما هو ضعيف مسكين.
# فصل:
# اختلف في معنى قول النار: {هل من مزيد}، فقيل: هو سؤال للزيادة، وهو معنى
~~الحديث، وقيل: إنما تقول: هل ms10656 في مزيد؟
# والسفع: السواد. قاله الداودي، وفي "الصحاح": سفعته النار والسموم إذا
~~لفحته لفحا يسيرا فغيرت لون البشرة (¬3).

PageV33P357

### || AUTO 26 - باب قول الله تعالى: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا} [فاطر: 41]

# 7451 - حدثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة،
~~عن عبد الله قال: جاء حبر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~محمد، إن الله يضع السماء على إصبع، والأرض على إصبع، والجبال على إصبع،
~~والشجر والأنهار على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، ثم يقول بيده: أنا الملك.
~~فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: «{وما قدروا الله حق قدره}»
~~[الأنعام: 91]. [انظر: 4811 - مسلم: 2786 - فتح: 13/ 438].
# ذكر فيه حديث علقمة عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: جاء حبر إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الحديث سلف قريبا في باب قول الله تعالى: {لما
~~خلقت بيدي} (¬1) [ص: 75]، والحبر بفتح الحاء وقيل بكسرها.
# قال ابن التين: هو ما رويناه. فإن قلت: فما وجه هذا الحديث هنا مع الآية،
~~فإن ظاهرها وعمومها يقتضي أن السماوات والأرض ممسكة بغير آلة يعتمد عليها،
~~[وقد ذكر] (¬2) الحبر أن الله يمسك السماوات على أصبع، والأرض على أصبع،
~~فدل أن حديث الحبر وتفسيره للإمساك بالأصابع بيان المجمل من الإمساك في الآية؟
# قيل: ليس المراد كما توهمت، وتفسير النبي - صلى الله عليه وسلم - ورده
~~على الحبر، وقوله: {وما قدروا الله حق قدره} [الأنعام: 91]. هو رد لما توهم
~~الحبر من الأصابع، أي: إن الله أجل مما قدرت، وذلك أن اليهود تعتقد PageV33P358 # التجسيم، فنفى الشارع ذلك عنه بقوله: {وما قدروا الله حق قدره} [الأنعام: 91].
# فإن قلت: فإن تصديقه للحبر وتعجبه من قوله يدل أنه لم ينكر قوله كل
~~الإنكار، ولو لم يكن لقوله بذكر الأصابع وجه لأعلن بإبطاله!
# فالجواب: أنه لو كانت السماوات وغيرها مفتقرة إلى الأصابع كانت الأصابع
~~تفتقر إلى أمثالها تعتمد عليها، وأمثال أمثالها إلى مثلها، ثم كذلك إلى ما
~~لا نهاية له، وهذا فاسد، وقد تقدم قول الأشعري ms10657 وابن فورك في أن الأصبع يجوز
~~أن يكون صفة ذات لله تعالى، ويجوز أن يكون صفة خلق له تعالى من بعض ملائكته
~~(¬1)، كلفهم حمل الخلائق وتعبدهم بذلك من غير حاجة إليهم في حملها بل
~~الباري تعالى ممسكهم وممسك ما يحملونه بقدرته تعالى، وتصديق هذا التأويل
~~قوله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} [الحاقة: 17].

PageV33P359

### || AUTO 27 - باب ما جاء في خلق السماوات والأرض وغيرها من الخلائق

# وهو فعل الرب وأمره، فالرب بصفاته وفعله وأمره، وهو الخالق غير مخلوق،
~~وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه، فهو مفعول مخلوق مكون.
# 7452 - حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، أخبرني شريك بن عبد
~~الله بن أبي نمر، عن كريب، عن ابن عباس قال: بت في بيت ميمونة ليلة والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عندها؛ لأنظر كيف صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالليل، فتحدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أهله ساعة ثم
~~رقد، فلما كان ثلث الليل الآخر أو بعضه قعد فنظر إلى السماء فقرأ: " {إن في
~~خلق السماوات والأرض} " إلى قوله: " {لأولي الألباب} [آل عمران: 190] " ثم
~~قام فتوضأ واستن، ثم صلى إحدى عشرة ركعة، ثم أذن بلال بالصلاة، فصلى
~~ركعتين، ثم خرج فصلى للناس الصبح. [انظر: 117 - مسلم: 763 - فتح: 13/ 438].
# ذكر فيه حديث كريب عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: بت في بيت ميمونة
~~ليلة. الحديث سلف في الصلاة (¬1).
# وموضع الحاجة منه قوله: فنظر إلى السماء، فقرأ: {إن في خلق السماوات
~~والأرض} [البقرة: 164] الآية، غرضه في هذا الباب أن يعرفك أن السماوات
~~والأرض وما بينهما كل ذلك مخلوق؛ لقيام دلائل الحدث بها من الآيات الباهرات
~~من انتظام الحكمة واتصال المعيشة للخلق فيهما، وقام برهان العقل على أن لا
~~خالق غير الله، وبطل قول من يقول: إن الطبائع خالقة للعالم وإن الأفلاك
~~السبعة هي الفاعلة، وأن الظلمة والنور خالقان، وقول من زعم أن العرش هو
~~الخالق.

PageV33P360

# وفسدت جميع هذا الأقوال بقيام الدليل على حدوث ذلك كله وافتقاره إلى ms10658
~~محدث؛ لاستحالة وجود محدث لا محدث له كاستحالة وجود مضروب بلا ضارب له،
~~وكتاب الله شاهد بصحة هذا وهو قوله تعالى: {هل من خالق غير الله} [فاطر: 3]
~~فنفى خالقا سواه، وقال تعالى: {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه} [الرعد:
~~16]، وقال عقب ذلك {فتشابه الخلق عليهم} [الرعد: 16] ثم قال لنبيه: {قل
~~الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار} [الرعد: 16] ودل على ذلك أيضا قوله
~~تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض} [البقرة: 164] على قدرة الله
~~ووحدانيته، فوجب أن يكون الخلاق العليم بجميع صفاته من القول والأمر والفعل
~~والسمع والبصر والتكوين للمخلوقات كلها خالقا غير مخلوق الذات والصفات، وأن
~~القرآن صفة له غير مخلوق، ووجب أن يكون الخالق مخالفا لسائر المخلوقات
~~(ووجه) (¬1) خلافه لها انتفاء قيام الحوادث عند الدالة على حدث من تقوم به،
~~ولزم أن يكون سواه من مخلوقاته التي كانت عن قوله وأمره وفعله وتكوينه
~~مخلوقات له، هذا موجب العقل.
# فصل:
# قوله في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: (فتحدث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مع أهله، ثم رقد). ظاهره أن هذا الحديث كان (قبل) (¬2) صلاة
~~العشاء ويبعد أن يكون (بعدها) (¬3)؛ لصحة النهي عنه، لكن محله إذا لم يكن
~~فيه مصلحة، أما حديثه مع الأهل ونحو ذلك فمطلوب غير داخل في النهي.

PageV33P361

# وقوله: "فتوضأ واستن" أي: تسوك. (قال الجوهري: استن بمعنى: استاك، قال:
~~وسننت الماء على وجهي: أرسلته من غير تفريق) (¬1) فإذا فرقته (بالعنف) (¬2)
~~قلته بالشين المعجمة (¬3)، وقوله: (ثم صلى إحدى عشرة ركعة). كذا هنا، وقد
~~سلف رواية إحدي عشرة ركعة (¬4)، وخمس عشرة ركعة، فراجعه.

PageV33P362

### || AUTO 28 - باب {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171)} [الصافات: 171]

# 7453 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لما قضى
~~الله الخلق كتب عنده فوق عرشه إن
# رحمتي سبقت غضبي». [انظر: 3194 - مسلم: 2751 - فتح: 13/ 440]
# 7454 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا الأعمش، سمعت زيد بن وهب، سمعت عبد
~~الله بن ms10659 مسعود - رضي الله عنه -: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو الصادق المصدوق: «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما وأربعين
~~ليلة، ثم يكون علقة مثله، ثم يكون مضغة مثله، ثم يبعث إليه الملك فيؤذن
~~بأربع كلمات فيكتب: رزقه وأجله، وعمله، وشقى أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح،
~~فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى لا يكون بينها وبينه إلا ذراع، فيسبق
~~عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار، حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل عمل
~~أهل الجنة فيدخلها» [انظر: 3208 - مسلم:2643 - فتح: 13/ 440]
# 7455 - حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا عمر بن ذر، سمعت أبي يحدث عن سعيد ابن
~~جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «يا جبريل، ما يمنعك أن
# تزورنا أكثر مما تزورنا؟». فنزلت: {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا} [مريم: 64] إلى آخر الآية. قال: هذا كان الجواب لمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 3218 - فتح: 13/ 440]
# 7456 - حدثنا يحيى، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد
~~الله قال: كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حرث بالمدينة
~~وهو متكئ على عسيب، فمر بقوم من اليهود، فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح.
~~وقال بعضهم:

PageV33P363

# لا تسألوه عن الروح. فسألوه، فقام متوكئا على العسيب وأنا خلفه، فظننت
~~أنه يوحى إليه فقال: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا (85)} [الإسراء: 85] فقال بعضهم لبعض: قد قلنا لكم لا
~~تسألوه [انظر: 125 - مسلم: 2794 - فتح: 13/ 440]
# 7457 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «تكفل الله لمن جاهد في
~~سبيله -لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته- بأن يدخله الجنة، أو
~~يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر ms10660 أو غنيمة» [انظر: 36 -
~~مسلم: 1876 - فتح: 13/ 441].
# 7458 - حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي
~~موسى قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: الرجل يقاتل
~~حمية، ويقاتل شجاعة، ويقاتل رياء، فأي ذلك في سبيل الله؟ قال: «من قاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله». [انظر:123 - مسلم: 1904 -
~~فتح: 13/ 441].
# ذكر فيه (ستة) (¬1) أحاديث:
# أحدها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - السالف (¬2): "إن رحمتي سبقت غضبي".
# ثانيها: حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه
~~أربعين يوما وأربعين ليلة".
# ثالثها: حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه - عليه السلام - قال: "يا
~~جبريل، ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ ". فنزلت: {وما نتنزل إلا بأمر PageV33P364 # ربك} [مريم: 64]، الآية. قال: (هذا كان) (¬1) الجواب لمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# رابعها: حديث علقمة عن عبد الله - رضي الله عنه - في سؤال اليهود عن
~~الروح، وقد سلف.
# خامسها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "تكفل الله لمن جاهد في سبيله
~~- لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته- بأن يدخله الجنة، أو يرجعه
~~إلي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة".
# سادسها: حديث أبي موسي - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: الرجل يقاتل حمية، ويقاتل شجاعة، ويقاتل رياء،
~~فأي ذلك في سبيل الله؟ قال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في
~~سبيل الله".
# الشرح:
# الكلمة السابقة هي كلمة الله بالقضاء المتقدم منه قبل أن يخلق خلقه في أم
~~الكتاب الذي جري به العلم للمرسلين أنهم لهم المنصورون في الدنيا والآخرة،
~~كما نبه عليه المهلب، وقد سلف في كتاب القدر ما يتضمن هذا الباب منه.
# ومعنا هذا الباب: (إثبات) (¬2) الله تعالى متكلما، وذا كلام خلافا لمن
~~يقول من المعتزلة: (أنه) (¬3) تعالى غير متكلم فيما مضى، وكذلك هو فيما
~~بقي، وهذا كفر قد نص الله تعالى على إبطاله بقوله: ms10661 {ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين (171)} [الصافات: 171] في آيات أخر.
# وقد نص الشارع على بيان هذا المعنى في أحاديث هذا الباب PageV33P365 # فقال: "كتب عنده فوق العرش"، وقال: "ثم يبعث الله إليه ملكا فيؤذن بأربع
~~كلمات يوحيها (الله) (¬1) إلى الملك، فيكتبها في أم الكتاب"، وقال: "فيسبق
~~عليه الكتاب" بالقضاء المتقدم في سابق علمه، والكتاب يقتضي كلاما مكتوبا،
~~ودل ذلك على أنه تعالى لم يزل عالما بما سيكون قبل كونه خلافا لمن يقول أنه
~~لا يعلم الأشياء قبل كونها، ووجه مشاكلة حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~للترجمة هو أن الذي ينزل به جبريل هو كلام الله تعالى ووحيه.
# وكذلك قوله في حديث ابن مسعود: {قل الروح من أمر ربي} يريد: أن الروح خلق
~~من خلقه تعالى خلقه بقوله: كن، و (كن) كلامه الذي هو أمره الذي لم يزل ولا يزال.
# وقوله في حديث عبد الله - رضي الله عنه -: {وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا} [الإسراء: 85] (فيه) (¬2) دليل على أنه لا يبلغ حقيقة العلم
~~بالمخلوقات فضلا عن العلم بالخالق سبحانه، وأن من العلم ما يلزم التسليم
~~فيه لله -سبحانه وتعالى-, ويجب الإيمان بمشكله، وأن الراسخين في العلم لا
~~يعلمون تأويل المتشابه كما يزعم المتكلمون، إذ قد علمنا الله تعالى أن
~~السؤال عن الروح ابتغاء ما لم نؤته من العلم، مع أنه تعالى وصف قلوب
~~المتبعين ما تشابه منه بالزيغ وابتغاء الفتنة، ووصف الراسخين في العلم
~~بالإيمان به، وأن كله من عند ربهم مستعيذين من الزيغ الذي وسم الله تعالى
~~به من اتبع تأويل المتشابه، داعين إلى الله لا يزيغ قلوبهم بابتغاء تأويله
~~بعد إذ هداهم إلى الإيمان به.

PageV33P366

# أما قوله: ("كتب عنده أن رحمتي سبقت غضبي") فهو -والله أعلم- كتابه في أم
~~الكتاب الذي قضى به وخطه القلم، فكان من رحمته تلك أن ابتدأ خلقه بالنعمة
~~بإخراجهم من العدم إلى الوجود، وبسط لهم من رحمته في قلوب الأبوين على
~~الأبناء من الصبر على تربيتهم ومباشرة أقدارهم ما إذا دبر مدبر أيقن أن ذلك
~~من ms10662 رحمته تعالى، ومن رحمته السابقة أنه يرزق الكفار وينعمهم ويدفع عنهم
~~الآلام، ثم ربما أدخلهم الإسلام رحمة منه لهم، وقد بلغوا من التمرد عليه
~~والخلع لربوبيته غايات تغضبه، فتغلب رحمته ويدخلهم جنته، ومن لم يتب عليه
~~فقد رحمه مدة عمره بتراخي عقوبته عنه (¬1)، وقد كان له أن لا يمهله
~~بالعقوبة ساعة كفره به ومعصيته له، لكنه أمهله رحمة له، ومع ذاك أن رحمة
~~الله السابقة أكثر من أن يحيط بها الوصف.
# فصل:
# قوله: ("لما قضى الله الخلق") أي: خلقهم وكل (صنعة) (¬2) محكمة متقنة فهي
~~قضاء، قاله أبو عمرو، ومنه {إذا قضى أمرا} [آل عمران: 47].
# وقوله: ("فوق عرشه") قال بعض العلماء: فوق بمعنى: دون استعظاما أن يكون
~~شيء من المخلوقات فوق العرش، واحتج بقوله: {بعوضة فما فوقها} [البقرة: 26].
~~أي: فما دونها، وذكر غيره في فوقها قولين:
# أحدهما: فما فوقها في الصغر؛ لأنه المراد من الكلام.

PageV33P367

# والثاني: أنها زائدة كقوله تعالى: {فاضربوا فوق الأعناق} [الأنفال: 12]
~~أي: الأعناق فما فوق، وقد سلف ذلك أيضا.
# فصل:
# قوله في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: ("إن خلق أحدكم يجمع") الخلق
~~هنا: بمعنى المخلوق، واختلف في الوقت الذي يعرج به الملك، ففي الكتاب بعد
~~مائة وعشرين (يوما) (¬1)، وقيل: بعد أربعين ليلة، وقيل: إذا عرج الملك
~~بالنطفة بعد آخر أربعين ليلة تلقي من يده إلى الأرض التي يصير إليها إذا
~~مات ثم يأخذها الملك فيعرج بها.
# فصل:
# قوله: ("فيؤذن بأربع كلمات") أي: يعلم فيكتب الكلمات الأربع (¬2)
~~المذكورة، قال الداودي: فقد أخبر أنه يكتب عمله الذي يجازي به عليه، قال:
~~وفي هذا دليل أن الأمر على خلاف من قال: إن الله سبحانه لم يزل متكلما
~~بجميع كلامه، فهل يقول الأربع كلمات قبل أن يرجع إليه بما في الرحم؛ ويرد
~~قول من قال: إنه سبحانه لو شاء لعذب الخلق، وليس من صفة الحلم أن يتبدل
~~علمه، قد علم في (الأول) (¬3) من يرحم ومن يعذب.
# وهذا من الداودي خلاف ما قاله أهل السنة؛ لأنهم يقولون: إنه تعالى لم يزل
~~متكلما ms10663 بجميع كلامه، وإنه لو شاء عذب الناس جميعا، واتفق أهل الحق أن كلامه
~~تعالى كلام لنفسه، واختلف هل هو أمر لنفسه ونهي لنفسه، وهو تعالى في الأزل
~~آمر وناه.

PageV33P368

# وقال القاضي وغيره: إنه أمر ونهي للإفهام، وأن الكلام واحد والأمر منه هو
~~النهي وهو الخبر وإنما يسمعه السامع، فإذا خلق الله له الفهم بأنه أمر كان
~~أمرا، وإذا أفهمه النهي كان (كلامه) (¬1) نهيا، فعلى هذا لا يكون (آمرا ولا
~~ناهيا) (¬2) في الأزل (¬3).
# فصل:
# قال الداودي: وقوله: ("ثم ينفخ فيه الروح") فإنما ذلك؛ بأن يقول الله له:
~~كن، فيكون قال: وهذا يؤيد ما قلناه؛ لأن النفخ بكلامه، والكلام الذي نفخ
~~فيه لو وقف لم يكن قبله ولا يكون بعده.
# وقوله: ("إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة") الحديث، ذكر عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه أنكر هذا، قال: كيف يصح أن يعمل العبد عمره طائعا ثم لا يدخل
~~الجنة، كذا حكاه عنه ابن التين، وهو عجيب منه إن صح.
# فصل:
# المراد ب {ما بين أيدينا} في الآية في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~أمر الآخرة وب {وما خلفنا} أمر الدنيا {وما بين ذلك} البرزخ بين الدنيا
~~والآخرة، قاله سعيد بن جبير.
# وقوله: {وما كان ربك نسيا}، قيل: لم ينسك وإن تأخر عنك الوحي، وقيل: هو
~~عالم بكل شيء حافظ له لم ينسه ولا شيئا منه.

PageV33P369

# فصل:
# (قوله) (¬1) في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: (كنت أمشي مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في حرث). أي: زرع، قاله الجوهري (¬2).
# وقال الداودي: يعني خارج المدينة. قال: والعسيب: هو القضيب. والمخصرة: هو
~~القضيب وربما كان من جريد، قال: (واشتقاق القضيب) (¬3) لما يجد من ثقل
~~الوحي، وقد سلف ذلك مع الكلام على الروح.
# وقوله: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85]، إن قلت: كيف قيل
~~لليهود ذلك، وقد أوتوا التوراة؟
# وجوابه: أن قليلا وكثيرا إنما يعرفان بالإضافة إلى غيرهما، فإذا أضيفت
~~التوراة إلى علم الله تعالى كانت قليلا من كثير، ألا ترى قوله: {قل ms10664 لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي} الآية [الكهف: 109].
# وقوله: "فظننت أنه يوحى إليه"، قال الداودي: قد أيقنت، (قال:) (¬4) والظن
~~يكون يقينا وشكا وهو من الأضداد، ويدل على صحة هذا التأويل أن في الحديث
~~الذي بعد هذا في باب {إنما قولنا لشيء}: فعلمت (أنه) (¬5) يوحى إليه، ويصح
~~أن يكون (هذا) (¬6) الظن على بابه، ويكون ظن ذلك، ثم تحققه وهو أظهر؛ لأن
~~في الحديث الآخر: فحسبت أنه يوحى إليه.

PageV33P370

# فصل:
# قوله: ("تكفل الله لمن جاهد في سبيله") أضاف الكفالة إليه تعالى؛ لأنه
~~أوفى كفيل في سبيل التعظيم (للجهاد) (¬1) والتصحيح لثواب من جاهد في سبيله،
~~وقال: "لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله" يريد إخلاص ذلك لله تعالى لا يشوبه
~~طلب الغنيمة، ولا التعصب للأهل والعشير غير أن تكون كلمة الله هي العليا،
~~وإذا كانت بنية الجهاد فلا ينتقص من أجره، ولا ينتقض عهده بما نال بعد من
~~غنيمة، وإنما يكره أن تكون نيته وسبب خروجه للغنيمة.
# وقوله: ("وتصديق كلماته") قيل: (يريد) (¬2) به الأمر بالقتال في سبيل
~~الله، وما وعد عليه الثواب، ويحتمل أن يريد به الشهادتين، وأن تصديقه بها
~~يثبت في نفسه عداوة من كذبهما والحرص على قتله.
# وقوله: "بأن يدخله الجنة" (يريد إن أصيب بموت أو قتل لأن في اللفظ ما
~~يختص بالقتل دون غيره، ويحتمل أن يريد: يدخله الجنة) (¬3) بإثر قتله، ويكون
~~هنا خصوصا للشهداء كما خصوا بأنهم يرزقون، ويحتمل أن يريد أن يدخلها بعد
~~البعث في الآخرة، وتكون فائدة تخصيصه أن ذلك يكون كفارة لجميع خطاياه وإن
~~كثرت إلا ما خصه الدليل فإنه لا (موازنة) (¬4) بين ما اكتسب من الخطايا
~~وبين ثواب جهاده إذ لم يرجع.

PageV33P371

# ويؤيد هذا التأويل حديث أبي قتادة - رضي الله عنه -: أرأيت إن قتلت صابرا
~~محتسبا مقبلا غير مدبر أيكفر الله عني خطاياي؟ فقال - عليه السلام -: "نعم"
~~ثم قال بعد أن رد عليه: "إلا الدين، كذلك قال لي جبريل" (¬1).
# وقوله: "مع ما نال من أجر أو غنيمة" يريد: مع الذي نال منها، إن أصاب
~~غنيمة فله ms10665 أجر وغنيمة، وإن لم يصبها أوجر على كل حال، فتكون (أو) بمعنى
~~الواو كما في قول جرير:
# نال الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر
# وفي الحديث: "ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة إلا تعجلوا
~~ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقي لهم الثلث، فإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم"
~~(¬2)، وطعن في هذا الحديث بعضهم فقال: رواه أبو هانئ حميد بن هانئ وليس
~~بمشهور، ولو ثبت لكان معناه: أن يصيبوا غنيمة على غير وجهها أو يكونوا
~~خرجوا قاصدين لها مع إرادة الجهاد، ولا يصح حمله على عمومه؛ لأن أهل بدر
~~أفضل الغزاة وقد غنموا.
# وروي أن جبريل قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما تعدون أهل بدر
~~فيكم؟ " قال."من أفضل المسلمين -أو كلمة نحوها- قال: وكذلك من شهد PageV33P372 # بدرا من الملائكة"، فقال - عليه السلام -: نعم، وما يدريك لعل الله اطلع
~~على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" (¬1).

PageV33P373

### || AUTO 29 - باب قول الله -عز وجل-: {إنما أمرنا لشيء إذا أردناه أن نقول له} الآية

#  (¬1)
# 7459 - حدثنا شهاب بن عباد، حدثنا إبراهيم بن حميد، عن إسماعيل، عن قيس،
~~عن المغيرة بن شعبة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يزال
~~من أمتي قوم ظاهرين على الناس، حتى يأتيهم أمر الله». [انظر: 3640 - مسلم:
~~1921 - فتح: 13/ 442]
# 7460 - حدثنا الحميدي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جابر، حدثني عمير
~~بن هانئ أنه سمع معاوية قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا
~~يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، ما يضرهم من كذبهم، ولا من خالفهم، حتى
~~يأتي أمر الله وهم على ذلك».فقال مالك بن يخامر: سمعت معاذا يقول: "وهم
~~بالشأم". فقال معاوية: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول: "وهم بالشأم".
~~[انظر: 71 - مسلم: 1037 - فتح: 13/ 442]
# 7461 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن عبد الله بن أبي حسين، حدثنا
~~نافع بن جبير، عن ابن عباس قال: وقف النبي - صلى الله عليه ms10666 وسلم - على
~~مسيلمة في أصحابه فقال: «لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها، ولن تعدو أمر
~~الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله» [انظر: 3620 - مسلم: 2273 - فتح: 13/ 442]
# 7462 - حدثنا موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد، عن الأعمش، عن PageV33P374 # إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود قال: بينا أنا أمشي مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في بعض حرث المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه، فمررنا على نفر من
~~اليهود، فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح. فقال بعضهم: لا تسألوه أن يجيء
~~فيه بشيء تكرهونه فقال بعضهم: لنسألنه. فقام إليه رجل منهم فقال: يا أبا
~~القاسم ما الروح؟ فسكت عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فعلمت أنه يوحى
~~إليه، فقال: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتوا من العلم
~~إلا قليلا}. قال الأعمش هكذا في قراءتنا. [انظر: 125 - مسلم: 2794 - فتح:
~~13/ 442]
# كذا هو في الأصول (¬1) وفي كتاب ابن بطال (¬2) وغيره، والتلاوة {إنما
~~قولنا لشيء} بدل (أمرنا) وفي {يس (1)}: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون (82)} [يس: 82] ومعنى الآية: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نخرجه من العدم إلى الوجود. أي: نكونه، فخوطبوا على ما يعرفون من أنه إنما
~~يكون الشيء عندهم بقول وتكوين، وقيل: معناه: من أجله، وقيل: لما كان عند
~~الله معلوما أنه سيكون كان بمنزلة الموجود، قال سيبويه: أي: فهو يكون، وقال
~~الأخفش: هو معطوف على (نقول) أي: إنما نقول له: كن، فيكون.
# ثم ساق في الباب حديث المغيرة - رضي الله عنه -: "لا يزال من أمتي قوم
~~ظاهرين على الناس، حتى يأتيهم أمر الله".

PageV33P375

# وحديث معاوية - رضي الله عنه -: "لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله
~~(لا يضرهم من كذبهم (ولا من خذلهم) (¬1) ولا من خالفهم) (¬2)، وهم على ذلك".
# وفي إسناده ابن جابر: وهو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي الشامي، مات
~~سنة ثلاث وخمسين ومائة، اتفقا عليه (¬3)، فقال مالك بن يخامر: سمعت معاذا
~~يقول: وهم بالشام. فقال معاوية - رضي الله عنه -: هذا ms10667 مالك بن يخامر يزعم
~~أنه سمع معاذا يقول: "وهم بالشام".
# وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في ذكر مسيلمة: "لو سألتني هذه القطعة
~~ما أعطيتكها".
# وحديث (ابن مسعود - رضي الله عنه -) (¬4) في سؤال اليهود عن الروح، وقد
~~سلف غير مرة، وفي آخره: (وما أوتوا من العلم إلا قليلا). قال الأعمش: هكذا
~~في قراءتنا.
# وغرضه في هذا الباب: الرد على المعتزلة في قولهم: إن أمر الله تعالى الذي
~~هو كلامه مخلوق، فأراد أن يعرفك أن الأمر هو قوله للشيء إذا أراده: (كن)
~~فيكون بأمره، وأن أمره وقوله في معنى واحد، وذلك غير مخلوق، وأنه سبحانه
~~يقول: (كن) على الحقيقة PageV33P376 # وأن الأمر غير الخلق؛ لقوله تعالى: {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف: 54]
~~ففصل بينهما بالواو، وهو قول جميع أهل السنة.
# وزعمت المعتزلة أن وصفه تعالى نفسه بالأمر وبالقول في هذه الآية مجاز
~~واتساع على نحو ما تقول العرب: (مال الحائط فمال) (¬1) وامتلأ الحوض وقال:
~~قطني، وقولهم فاسد؛ لأنه عدول عن ظاهر الآية وحملها على غير حقيقتها، وإنما
~~وجب حمل الآية على ظاهرها وحقيقتها إثبات كونه تعالى حيا، والحي لا يستحيل
~~أن يكون متكلما.
# فصل:
# قوله: ("على الناس")، وفي رواية أخرى "على الحق" (¬2) وهما واحد، وقد قال
~~البخاري فيما مضى أنهم أهل العلم، ومثله الحديث: "يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله" (¬3) وقال هنا في رواية معاوية: "أمة قائمة"، وقال مرة: "قوم"، وقال
~~أخرى: "طائفة من أمتي" (¬4) وهم واحد.
# ومعنى: "يأتيهم أمر الله" يعني: الساعة.
# فصل:
# ووقوفه - عليه السلام - على مسيلمة يبلغه ما أرسل به، وكان مسيلمة تزوج
~~بالمدينة وأتي بطائفة كبيرة من قومه، وأوفى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~لم يتمكن PageV33P377 # (له) (¬1) في الوقت إلا القول، فبلغ حسب طاقته، وقد يحتمل أن له مدة
~~سيبلغها.
# وقوله: ("ولن تعد أمر الله فيك") كذا وقع في الأصول، وهي لغة شاذة في
~~الجزم بلن.
# ومعنى: "لن تعدو أمر الله فيك". أي ما قد أمر به فيك من الشقاء أو
~~السعادة.
# وقوله: "لئن أدبرت (ليعقرنك) (¬2) الله" يحتمل ms10668 أن يكون الشارع حينئذ لم
~~يعلم أنه يتمادى على أمره، ويحتمل أن يكون علم إلا أن الشارع (لتقوم) (¬3)
~~له الحجة، قال تعالى: {لئن لم ينته المنافقون} [الأحزاب: 60] وقد علم من
~~ينتهي ومن لا ينتهي.
# فصل:
# وقوله: {قل الروح من أمر ربي} [الإسراء: 85] أي: من أمره المتقدم بما سبق
~~في علمه من القضاء المحتوم الذي أمر به الملك أن يكتب في بطن أمه قبل نفخ
~~الروح فيه.

PageV33P378

### || AUTO 30 - باب قول الله -عز وجل-: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي} الآية

#  وقوله: {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام} الآية. [لقمان: 27]، وقوله
~~{إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش}
~~الآية. [الأعراف: 54].
# 7463 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «تكفل الله لمن
~~جاهد في سبيله -لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله، وتصديق كلمته- أن
~~يدخله الجنة، أو يرده إلى مسكنه بما نال من أجر أو غنيمة». [انظر: 36 -
~~مسلم: 1876 - فتح: 13/ 444]
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - السالف في باب: {ولقد سبقت
~~كلمتنا}: "تكفل الله لمن جاهد في سبيله .. ". الحديث
# قال مجاهد: {قل لو كان البحر مدادا} للقلم يستمد منه للكتاب {لكلمات ربي}
~~أي: لعلم ربي (¬1)، وقال قتادة: لنفد ماء البحر قبل أن ينفد كلام الله
~~وحكمه (¬2).
# وقوله: {ولو جئنا بمثله مددا} [الكهف: 109] يعني: مدادا، وقيل: هو من نحو
~~قوله: نحن مدد له، وقرأ ابن عباس - رضي الله عنهما -: {مددا}.

PageV33P379

# وربما قال: كلمات على سبيل التعظيم، وإنما هو في الحقيقة كلام واحد (¬1).
# والآية الثالثة قوله: {في ستة أيام} خلق الأرض في يومين الأحد والإثنين،
~~وخلق السماوات في يومين، وأوحي في كل سماء أمرها في ذينك اليومين، ودحا
~~الأرض بعد ذلك في يومين، فانقضى الخلق يوم الجمعة.
# وقوله: {يغشي الليل النهار} [الأعراف: 54] أي: ويغشي النهار الليل ثم
~~حذف؛ لعلم السامع، أي: يدخل هذا في ms10669 هذا وهذا في هذا.
# وقوله: {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف: 54] ففرق بينهما، فدل أن كلامه
~~غير مخلوق، وهو قوله: كن، وقيل: هو مثل قوله تعالى: {فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان (68)} [الرحمن: 68]، وهذا ليس مذهب أهل السنة وهو قول المعتزلة.
# وقيل المعنى: وتصريف الأمر ثم حذف، وقال النقاش: الخلق كل مخلوق، والأمر
~~قضاؤه في الخلق الذي في اللوح المحفوظ، وقيل: الخلق والأمر الآخرة، ومعناه
~~لله تعالى الدنيا والآخرة.
# ومعني هذا الباب: الكلام لله تعالى صفة لذاته، وأنه لم يزل متكلما، ولا
~~يزال، كمعنى الباب الذي قبله، وإن كان قد وصف الله تعالى كلامه بأنه كلمات
~~فإنه شيء واحد لا يتجزأ ولا ينقسم، ولذلك يعبر عنه بعبارات مختلفة تارة
~~عربية وتارة سريانية، وبجميع الألسنة PageV33P380 # التي أنزلها الله تعالى على أنبيائه جعلها عبارة عن كلامه القديم الذي
~~لايشبه كلام المخلوقين، ولو كانت كلماته مخلوقة؛ لنفدت كما ينفد (البحر)
~~(¬1) والأشجار وجميع المحدثات. فكما لا يحاط بوصفه تعالى كذلك لا يحاط
~~بكلماته وجميع صفاته (¬2).

PageV33P381

### || AUTO 31 - باب في المشيئة والإرادة

# وقوله تعالى: {تؤتى الملك من تشاء} [آل عمران: 26]. وقوله: {وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله} [التكوير: 29] , وقوله: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا (23) إلا أن يشاء الله} [الكهف: 23 - 24]. {إنك لا تهدى من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء}. [القصص: 56] قال سعيد بن المسيب، عن أبيه: نزلت في أبي طالب.
# {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185].
# 7464 - حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء، ولا
~~يقولن أحدكم: إن شئت فأعطني، فإن الله لا مستكره له». [انظر: 6338 - مسلم:
~~2678 - فتح: 13/ 445].
# 7465 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري.
# وحدثنا إسماعيل، حدثني أخي عبد الحميد عن سليمان، عن محمد بن أبي عتيق عن
~~ابن شهاب، عن علي بن حسين، أن حسين بن علي - عليهما السلام - أخبره، أن علي
~~بن أبي طالب أخبره أن رسول الله - صلى ms10670 الله عليه وسلم - طرقه وفاطمة بنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة فقال لهم «ألا تصلون؟». قال علي
~~فقلت: يا رسول الله، إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا،
~~فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قلت ذلك، ولم يرجع إلي شيئا،
~~ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول: «{وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}»
~~[الكهف: 154]. [انظر:1127 - مسلم: 775 - فتح: 13/ 446].
# 7466 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «مثل المؤمن كمثل خامة الزرع، يفىء ورقه من حيث أتتها الريح تكفئها،
~~فإذا سكنت اعتدلت، وكذلك PageV33P382 # المؤمن يكفأ بالبلاء، ومثل الكافر كمثل الأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها
~~الله إذا شاء». [انظر: 5644 - فتح: 13/ 446].
# 7467 - حدثنا الحكم بن نافع، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سالم بن عبد
~~الله، أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو قائم على المنبر: «إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من
~~الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، أعطي أهل التوراة التوراة،
~~فعملوا بها حتى انتصف النهار، ثم عجزوا، فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أعطي أهل
~~الإنجيل الإنجيل، فعملوا به حتى صلاة العصر، ثم عجزوا، فأعطوا قيراطا
~~قيراطا، ثم أعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس، فأعطيتم قيراطين
~~قيراطين، قال أهل التوراة ربنا هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا. قال: هل ظلمتكم
~~من أجركم من شيء؟ قالوا: لا. فقال: فذلك فضلي أوتيه من أشاء». [انظر: 557 -
~~فتح: 13/ 446].
# 7468 - حدثنا عبد الله المسندي، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~أبي إدريس، عن عبادة بن الصامت قال: بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في رهط، فقال: «أبايعكم على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا
~~تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم
~~ولا تعصوني في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ms10671 ومن أصاب من ذلك شيئا
~~فأخذ به في الدنيا فهو له كفارة وطهور، ومن ستره الله فذلك إلى الله، إن
~~شاء عذبه وإن شاء غفر له». [انظر: 18 - مسلم: 1709 - فتح: 13/ 446].
# 7469 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا، وهيب عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة:
~~"أن نبي الله سليمان - عليه السلام - كان له ستون امرأة فقال: لأطوفن
~~الليلة على نسائي، فلتحملن كل امرأة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف
~~على نسائه، فما ولدت منهن إلا امرأة ولدت شق غلام". قال نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن، فولدت فارسا
~~يقاتل في سبيل الله». [انظر:

PageV33P383

# 2819 - مسلم: 1654 - فتح: 13/ 446].
# 7470 - حدثنا محمد، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا خالد الحذاء، عن
~~عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل على أعرابي يعوده فقال: «لا
# بأس، عليك طهور، إن شاء الله».قال: قال الأعرابي: طهور بل هي حمى تفور
~~على شيخ كبير، تزيره القبور. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فنعم إذا»
~~[انظر: 3616 - فتح: 13/ 447].
# 7471 - حدثنا ابن سلام، أخبرنا هشيم، عن حصين، عن عبد الله بن أبي قتادة،
~~عن أبيه حين ناموا، عن الصلاة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله
~~قبض أرواحكم حين شاء وردها حين شاء».فقضوا حوائجهم وتوضئوا إلى أن طلعت
~~الشمس وابيضت، فقام فصلى. [انظر: 595 - مسلم:681 - فتح: 13/ 447].
# 7472 - حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا إبراهيم عن ابن شهاب، عن أبي سلمة
~~والأعرج. وحدثنا إسماعيل، حدثني أخي عن سليمان، عن محمد بن أبي عتيق عن ابن
~~شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: استب
~~رجل من المسلمين ورجل من اليهود، فقال المسلم: والذي اصطفى محمدا على
~~العالمين. في قسم يقسم به، فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين.
~~فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي، فذهب اليهودي إلى رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم -،فأخبره بالذى كان من ms10672 أمره وأمر المسلم، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تخيرونى على موسى، فإن الناس يصعقون يوم
~~القيامة، فأكون أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان
~~فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله». [مسلم: 2373 - فتح: 13/ 447].
# 7473 - حدثنا إسحاق بن أبي عيسى، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن
~~قتادة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها، فلا يقربها
~~الدجال ولا الطاعون إن شاء الله» [انظر: 6304 - مسلم: 199 - فتح: 13/ 447].

PageV33P384

# 7474 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لكل نبي
~~دعوة، فأريد -إن شاء الله- أن أختبي دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة».
~~[انظر: 6304 - مسلم: 198، 199 - فتح: 13/ 447].
# 7475 - حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «بينا أنا نائم رأيتني على قليب فنزعت ما شاء الله أن أنزع،
~~ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف، والله يغفر له،
~~ثم أخذها عمر فاستحالت غربا، فلم أر عبقريا من الناس يفرى فريه، حتى ضرب
~~الناس حوله بعطن». [انظر: 3664 - مسلم: 2392 - فتح: 13/ 447].
# 7476 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه السائل -وربما
~~قال: جاءه السائل- أو صاحب الحاجة قال: «اشفعوا فلتؤجروا، ويقضي الله على
~~لسان رسوله ما شاء». [انظر: 1432 - مسلم: 2627 - فتح: 13/ 448].
# 7477 - حدثنا يحيى، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، سمع أبا هريرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن
~~شئت، ارحمني إن شئت، ارزقني إن شئت، وليعزم مسألته، إنه يفعل ما يشاء، لا
~~مكره ms10673 له». [انظر: 6339 - مسلم: 2679 - فتح: 13/ 448].
# 7478 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو حفص عمرو، حدثنا الأوزاعي،
~~حدثني ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى
~~أهو خضر، فمر بهما أبي بن كعب الأنصاري، فدعاه ابن عباس فقال: إني تماريت
~~أنا وصاحبى هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل إلى لقيه، هل سمعت رسول PageV33P385 # الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر شأنه؟ قال: نعم، إني سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «بينا موسى في ملإ بني إسرائيل إذ جاءه رجل
~~فقال: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ فقال موسى: لا. فأوحي إلى موسى: بلى عبدنا
~~خضر. فسأل موسى السبيل إلى لقيه، فجعل الله له الحوت آية وقيل له: إذا فقدت
~~الحوت فارجع، فإنك ستلقاه. فكان موسى يتبع أثر الحوت في البحر، فقال فتى
~~موسى لموسى: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة، فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره، قال موسى: ذلك ما كنا نبغي، فارتدا على آثارهما قصصا،
~~فوجدا خضرا، وكان من شأنهما ما قص الله». [انظر: 74 - مسلم: 2380 - فتح:
~~13/ 448].
# 7479 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري. وقال أحمد بن صالح:
~~حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن
~~أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ننزل غدا إن شاء
~~الله -بخيف بني كنانة، حيث تقاسموا على الكفر». يريد المحصب. [انظر: 1589 -
~~مسلم: 1314 - فتح: 13/ 448].
# 7480 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا ابن عيينة عن عمرو، عن أبي العباس،
~~عن عبد الله بن عمر قال حاصر النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل الطائف فلم
~~يفتحها فقال: «إنا قافلون إن شاء الله».فقال المسلمون: نقفل ولم نفتح! قال:
~~«فاغدوا على القتال». فغدوا فأصابتهم جراحات. قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إنا قافلون غدا إن شاء الله». ms10674 فكأن ذلك أعجبهم، فتبسم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1589 - مسلم: 1314 - فتح: 13/ 448].
# هذا التعليق سلف مسندا في الجنائز (¬1).

PageV33P386

# ثم ساق في الباب أحاديث:
# أحدها:
# حديث أنس - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا دعوتم الله -عز وجل- فاعزموا في الدعاء، ولا يقولن أحدكم: إن شئت
~~فأعطني، فإن الله لا مستكره له".
# ثانيها:
# حديث علي - رضي الله عنه -:أنه - صلى الله عليه وسلم - طرقه وفاطمة فقال
~~لهم: «ألا تصلون؟». فقلت: يا رسول الله، إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء،
~~الحديث وقد سلف (¬1).
# الثالث:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "مثل المؤمن كمثل خامة الزرع". وهي
~~الطاقة اللينة من الزرع، ألفها منقلبة عن واو (¬2).
# الرابع:
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من
~~الأمم". الحديث بطوله، وقد سلف أيضا (¬3).
# الخامس:
# حديث أبي إدريس -واسمه عائذ الله- عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -:
~~حديث البيعة بطوله، وقد سلف أيضا (¬4).

PageV33P387

# السادس:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنهما -: "أن نبي الله سليمان - عليه السلام -
~~كان له ستون امرأة". الحديث بطوله فى المشيئة.
# وقد سلف أيضا (¬1).
# السابع:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، في الحمى "طهور إن شاء الله". بطوله
~~سلف أيضا (¬2).
# الثامن:
# حديث أبي قتادة في يوم الوادي مختصرا: "إن الله قبض أرواحكم حين شاء،
~~وردها حين شاء".
# الحديث التاسع:
# حديث أبي هريرة السالف (¬3): في استباب اليهودي مع المسلم وقصة موسي، وفي
~~(آخره) (¬4): "فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله".
# العاشر:
# حديث أنس - رضي الله عنه - مرفوعا: "المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة
~~يحرسونها، فلا يقربها الدجال ولا الطاعون إن شاء الله".

PageV33P388

# الحادي عشر:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لكل نبي دعوة، فأريد -إن شاء الله- أن
~~أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة".
# الثاني عشر:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - السالف أيضا: "بينا أنا نائم رأيتني على
~~قليب فنزعت منه ما شاء الله ". الحديث بطوله، وفي آخره: "فلم أر ms10675 عبقريا في
~~الناس يفري فريه" (¬1).
# وفريه بكسر الراء وإسكانها، وأنكر الخليل الثاني وغلط قائله (¬2)،
~~ومعناه: يعمل بعمله، ويفري فريه يقال: فلان يفري الفرى، أي: يعمل العمل
~~البالغ، ومنه: {لقد جئت شيئا فريا} [مريم: 27] أي: عظيما، قاله عياض (¬3).
# وقوله فيه: "حتى ضرب الناس بعطن" أي: رووا ورويت إبلهم حتى تركت، وعطن
~~الإبل: مباركها، وأصل ذلك: حول الماء لتعاد إلى الشرب.
# الثالث عشر:
# حديث أبي موسى السالف أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أتاه
~~السائل -وربما قال: جاءه السائل- أو صاحب الحاجة قال: "اشفعوا فلتؤجروا،
~~وليقض الله على لسان نبيه ما شاء" (¬4).

PageV33P389

# وفي إسناده: أبو أسامة، واسمه: حماد بن أسامة (¬1).
# الرابع عشر:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت،
~~ارحمني إن شئت، ارزقني إن شئت، وليعزم المسألة، إنه يفعل ما يشاء، لا مكره له".
# الخامس عشر:
# حديثما أنه تمارى هو (¬2) والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي هو
~~الخضر. بطوله، وقد سلف أيضا (¬3).
# السادس عشر:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ننزل غدا - (إن شاء الله) (¬4) - بخيف بني كنانة، حيث تقاسموا على
~~الكفر". يريد المحصب.
# السابع عشر:
# حديث أبي العباس: وهو السائب بن فروخ الشاعر الأعمى مولى كنانة عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما -: حاصر النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل الطائف فلم
~~يفتحها فقال: "إنا قافلون إن شاء الله"، وذكر الحديث.

PageV33P390

# الشرح:
# جعل ابن بطال هذا الباب بابين، وساق الأول إلى قول سعيد بن المسيب: نزلت
~~في أبي طالب (¬1). ثم ترجم باب: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}
~~ثم ساق فيه الأحاديث (¬2)، والأمر فيه قريب.
# والبخاري ساق الحديث الثاني عشر عن يسرة بن صفوان -بالمثناة تحت- بن جميل
~~اللخمي، ثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# قال الإسماعيلي: رواه الناس عن إبراهيم بن سعد فقالوا: عن صالح بن كيسان
~~عن الزهري، ولا يجوز أن يقدم ms10676 يسرة على جماعتهم، ثم رواه كذلك من حديث
~~سليمان بن داود الهاشمي، ويعقوب بن إبراهيم قالا: ثنا إبراهيم، عن صالح،
~~ويزيد بن الهادي، عن إبراهيم كذلك، ورواه الأويسي عن إبراهيم فقال: عن
~~صالح، عن الزهري، عن الأغر وغيره، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، وقال
~~يونس وعقيل والزبيدي: عن الزهري، عن سعيد، في هذا الحديث، وقال شعيب: عن
~~الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# وقال أبو مسعود الدمشقي في "صحيح مسلم" عن الناقد والحلواني وعبد بن
~~حميد، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح، عن الزهري، عن سعيد،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (¬3).

PageV33P391

# وحديثه السادس عشر أخرجه عن أبي اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، وقال أحمد
~~بن صالح. وزعم أبو مسعود الدمشقي أن البخاري قال: وقال لي أحمد بن صالح
~~(¬1)، وعند مسلم: حدثنا حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، فذكره (¬2).
# فصل:
# معنى الباب: إثبات المشيئة والإرادة لله تعالى، وأن مشيئته وإرادته
~~ورحمته وغضبه وسخطه وكراهيته كل ذلك بمعنى واحد أسماء مترادفة، هي راجعة
~~كلها إلى معنى الإرادة (¬3)، كما يسمى الشيء الواحد بأسماء كثيرة، وإرادته
~~تعالى صفة من صفات ذاته، خلافا لمن يقول من المعتزلة: إنها مخلوقة من أوصاف
~~أفعاله. وقولهم فاسد؛ لأنهم إذا أثبتوه تعالى مريدا، وزعموا أن إرادته
~~محدثة لم تخل من أن يحدثها في نفسه أو في غيره، أو لا في نفسه، ولا في غيره.
# وهذا الذي ذهبوا إليه مستحيل إحداثه لها في نفسه؛ لأنه لو أحدثها في نفسه
~~لم يخل منها ومن ضدها على سبيل التعاقب، ولا يجوز تعاقب الحوادث على الله؛
~~لقيام الدليل على قدمه قبلها، ويستحيل أن يحدثها في غيره؛ لأنه لو أحدثها
~~في غيره، لوجب أن يكون ذلك الغير مريدا بها، وبطل كونه مريدا بإرادة أحدثها
~~في غيره كما يبطل أن يكون عالما بعلم يحدثه فيه أو قادرا بقدرة يحدثها فيه؛
~~لأن قياس ذلك كله PageV33P392 # واحد، ومن شرط المزيد وحقيقته أن تكون الإرادة موجودة فيه دون ms10677 من سواه،
~~ويستحيل (إحداثه) (¬1) لها لا في نفسه ولا في غيره؛ لأن ذلك يوجب قيامها
~~بنفسها واحتمالها للصفات وأضدادها.
# ولو صح ذلك لم تكن إرادته له أولى أن تكون لغيره، وإذا فسدت هذه الأقسام
~~الثلاثة ثبت كون الإرادة قديمة قائمة به (تعالى) (¬2)، وصح كونه مريدا،
~~ووجب تعلقها بكل ما صح كونه مرادا له تعالى. وهذه المسألة مبنية على صحة
~~القول بأنه تعالى خالق لأفعال العباد، وأنهم لا يفعلون إلا ما يشاء، وقد دل
~~على ذلك بقوله: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله} [الإنسان: 30]، وما
~~تلاه من الآيات، وبقوله: {ولو شاء الله ما اقتتلوا} [البقرة: 253] فنص الله
~~تعالى على أنه لو شاء الله أن لا يقتتلوا لما اقتتلوا، فدل أنه تعالى شاء
~~ما شاءوه من أفعالهم، وأنه لو لم يشأ اقتتالهم لم يشاءوه ولا كان موجودا،
~~ثم أكد ذلك بقوله: {ولكن الله يفعل ما يريد}.
# فدل أنه فعل اقتتالهم الواقع منهم لكونه شائيا له، وإذا كان فاعلا
~~لاقتتالهم وجب كونه شائيا لمشيئتهم وفاعلا لها، فيثبت بهذه الآية أنه لا
~~كسب للعباد طاعة ولا معصية إلا وهو فعل له ومراد له، وإن لم يرده منهم لم
~~يصح وقوعه، وما أراده منهم فواجب وقوعه إذ هو المتولي إيجاده، والمقدر
~~لخلقه على اكتسابه، بخلاف قول القدرية إنه مريد للطاعة من عباده وغير مريد
~~للمعصية، وقد بان بهذا فساد قولهم (¬3)، أن أفعال العباد خلق لله تعالى في
~~هذا الباب وغيره.

PageV33P393

# فصل:
# قد تقرر إثبات الإرادة لله تعالى والمشيئة، وأن العباد لا يريدون شيئا
~~إلا وقد سبقت إرادة الله له، وأنه لا خالق لأعمالهم، طاعة كانت أو معصية
~~إلا هو، وأما تعلقهم بقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر} [البقرة: 185] في أنه لا يريد المعصية، فليس على العموم وإنما هو
~~خاص فيمن ذكر، ولم يكلفه ما لا يطيق، قيل: هذا من المؤمنين المفترض عليهم
~~الصيام، ومن هداه الله إلى دينه فقد يسره وأراد به اليسر، فكان المعنى:
~~يريد الله بكم اليسر ms10678 الذي هو التخيير بين صومكم في السفر وإفطاركم بشرط
~~قضاء ما أفطرتموه من أيام أخر، ولا يريد بكم العسر الذي هو إلزامكم الصوم
~~في السفر على كل حال، فبان من نفس الآية أن الله رفع هذا العسر عنا ولم يرد
~~وقوعه بنا، إذ (لم) (¬1) يلزمنا الصيام في السفر على كل حال رحمة منه، فسقط
~~تعلقهم بالآية.
# وكذلك تأويل قوله تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر} [الزمر: 7] هو على
~~الخصوص في المؤمنين الذين أراد منهم الإيمان، فكان ما أراده من ذلك ولم يرد
~~منهم الكفر، فلم يكن، فلا تعلق لهم في هذه الآية أيضا.
# فصل:
# فإن قلت: قد سلف من قولكم: إن الله تعالى خالق لأعمال العباد، فما وجه
~~إضافة فتى موسى عليهما السلام نسيان الحوت إلا نفسه مرة وإلى الشيطان أخرى؟
# فالجواب: أن فتى موسي نبي وخادم نبي، وقد تقدم من قول موسى - عليه السلام
~~- أن أفعاله مخلوقة لله تعالى في قوله: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من PageV33P394 # شاء وتهدي من تشاء} [الأعراف: 155]، فثبت أن إضافة النسيان إلا نفسه لأجل
~~قيامه أنه مخترع له، والعرب تضيف الفعل إلا من وجد به وإن لم يكن مخترعا
~~له، وقد نطق بذلك القرآن في مواضع كثيرة، وكذلك إضافته النسيان إلى الشيطان
~~فليس على معنى أن الشيطان فاعل لنسيانه. وإنما تأويله أن الشيطان وسوس إلي
~~حتى نسيت الحوت؛ لأن فتى موسى إذ لم يمكنه أن يفعل نسيانه القائم به كان
~~الشيطان أبعد من أن يفعل فيه نسيانا، وكانت إضافته إليه على سبيل المجاز
~~والاتساع.
# فصل:
# قال المهلب: وقوله - عليه السلام -: "لا يقولن أحدكم: إن شئت أعطني"
~~فمعناه -والله أعلم- أن سؤاله إياه على شرط المشيئة يوهم أن إعطاء غير وجهه
~~يمكن أن يكون على غير مشيئته، وليس بعد المشيئة وجه إلا (الإكراه) (¬1)،
~~والله تعالى لا مكره له كما قال - عليه السلام -، والعبارة الموهمة في صفات
~~الله تعالى غير جائزة عند أهل السنة؛ لما في ذلك من الزيغ بأقل توهم يقع في
~~نفس السامع لتلك العبارة. ms10679
# ثم إن حقيقة السؤال من الله هو أن يكون السائل محتاجا إلى الله تعالى
~~فيما سأل، محقا في سؤاله ومتى طلب بشرط لم يحقق الطلب؛ فلذلك أمره الشارع
~~بالعزم في طلب الحاجة.
# فصل:
# وأما قول علي - رضي الله عنه -: (إن أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا
~~بعثنا)، فيه: أن إرادة العبد للعمل ولتركه لا يكون إلا عن إرادة الله تعالى
~~ومشيئته، بخلاف قول القدرية: أن للإنسان إرادة ومشيئة دون إرادة PageV33P395 # الله تعالى، وقد سلف أن ذلك كله من عمل العبد مخلوق لله تعالى، مراد له
~~على حسب ما أراد من طاعة أو معصية.
# فصل:
# معنى قوله - عليه السلام -: "المؤمن كخامة الزرع" أن المؤمن يألم في
~~الدنيا بما يبتليه الله به من الأمراض التي يمتحنه بها، فييسره للصبر عليها
~~والرضا بحكم ربه واختباره له ليفرح بثواب ذلك في الآخرة. والكافر كلما صح
~~في الدنيا وسلم من آفاتها كان موته أشد عذابا عليه وأعظم ألما في مفارقة
~~الدنيا، فثبت أن الله قد أراد بالمؤمن بكل عسر يسرا، وأراد بكل ما آتاه
~~الكافر من اليسر عسرا، وقد سلف كلام في معنى هذا الحديث في أول كتاب
~~المرضى.
# فصل:
# وقوله"فذلك فضلي أوتيه من أشاء" هو بين في أن الإرادة هي المشيئة على ما
~~سلف بيانه، إذ التفضل عطاء من له أن يتفضل به وله أن لا يتفضل، وليس من كان
~~عليه حق فأداه أو فعل (فاعله) (¬1) فعله بسمج متفضلا، وإنما هو من باب
~~الأداء والوفاء بحق ما لزمه.
# فصل:
# وقوله: "فلو قال: إن شاء الله لقاتلوا فرسانا أجمعون" وجهه أنه لما نسي
~~أن يرد الأمر إلى الله الخلاق العليم، ويجعل المشيئة إليه كما شرط في كتابه
~~إذ يقول: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} [الإنسان: 30] وقوله: {ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله} PageV33P396 # [الكهف: 23، 24] فأشبه قوله: "لأطوفن الليلة" قول من جعل لنفسه الحول
~~والقوة فحرمه الله مراده وما أمله.
# فصل:
# وأما قوله للأعرابي: ("لا بأس عليك، طهور إن شاء ms10680 الله")، فإنما أراد به
~~بأسه من مرضه فإن الله يكفر ذنوبه ويقيله ويؤخر وفاته، فوقع الاستثناء على
~~ما رجا له من الإقالة والفرج؛ لأن المرض معلوم أنه كفارة للذنوب وإن كان
~~الاستثناء قد يكون بمعنى رد المشيئة إلى الله تعالى، وفي جواب الأعرابي ما
~~يدل على ما قلناه، وهو قوله: (بل حمي تفور على شيخ كبير تزيره القبور) أي:
~~ليس كما رجوت من الإقالة.
# وقوله - عليه السلام -: ("فنعم إذا") دليل على قوله: "لا بأس عليك" أنه
~~على طريق الرجاء لا على طريق الخبر عن الغيب، وكذلك قول علي - عليه السلام
~~-: (إن الله قبض أرواحنا حين شاء وردها حين شاء) (¬1).
# فصل:
# وحديث عبادة بن الصامت وحديث أبي هريرة - رضي الله عنهما - في قصة موسي -
~~عليه السلام -، وقوله: "فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي، أو كان ممن
~~استثنى الله" فيها كلها إثبات المشيئة لله. وفيه: فضيله موسي - عليه السلام
~~-؛ لأن الأمة أجمعت على أن نبينا - عليه أفضل الصلاة والسلام - أفضل البشر،
~~فإن كان لم يصعق موسى حين صعق الناس، ففيه: أن المفضول قد تكون فيه فضيلة
~~خاصة لا تكون في الفاضل.

PageV33P397

# فصل:
# واستثناء الشارع في دخول الدجال والطاعون المدينة فهو من باب التأدب لا
~~على الشك الذي لا يجوز على الله تعالى، ووجهه: التحريض على سكناها لأمته
~~ليحترسوا بها من الفتنة في الدين؛ لأن المدينة أصل بيته فلم يسلط الله على
~~سكانها المقيمين بها فتنة الدجال والطاعون؛ لاعتصام سكناها بها من الفتنة
~~الكبري وهو الكفر المستأصل عقوبته، فكذلك لا يستأصلهم بالموت بالطاعون الذي
~~كان من عقوبات بني إسرائيل.
# فصل:
# وقوله في الصديق: أنه نزع من البئر ما شاء الله أن ينزع. فهذا استثناء
~~صحيح، وأن حركات العباد لا تكون إلا عن مشيئة الله تعالى وإرادته.
# وكذلك قوله: "ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء" أي أن الإنسان لا يتكلم
~~إلا بمشيئة الله المحرك للسانه والمقلب لقلبه.
# وكذلك قوله: "إنا قافلون غدا إن شاء الله" فاستثناء فيما يستقبل من
~~الأفعال كما أمره ms10681 الله برد الحول والقوة إليه في قوله: {ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل} [الكهف: 23]. (¬1)
# فصل:
# وقوله في حديث علي - رضي الله عنه -: "ألا تصلون؟ " حرصا منه على أن يفعل
~~الخير، وكره من على اعتذاره دون احتجاجه بما ذكر؛ لأن الأصل أن PageV33P398 # لا ينسب العبد إلى نفسه تقصيرا (¬1)، وإن كان لم يخرج عن قدرة الله.
# وفيه من الفوائد: زيارة الرجل ابنته وزوجها.
# فصل:
# في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، ضرب ما يفعل الريح بالخامة من الزرع
~~مثلا للمؤمن؛ لأنه يسر مرة ويبتلى مرة ليثاب، ومعنى "تكفئها": تميلها.
# قال الجوهري: كفأت الإناء: قلبته (¬2). وزعم ابن الأعرابي أن أكفأته لغة،
~~وقال عن الكسائي: كفأت الإناء وأكفأته: أملته، قال: ولهذا قيل: أكفأت
~~القوس: إذا أملت رأسها، ولم ينصبها نصبا حتى يرمي عنها، وروي: "طاقة" (¬3)
~~وهي: الطائفة، ذكره القزاز.
# وقوله: "كالأرزة" قيل: هو ضرب من الشجر صلب يقال: الأرز، وقيل: واحد
~~الأرز، وهو حب معروف. وقال أبو عبيدة: الأرزة -بسكون الراء- شجرة الصنوبر،
~~وقال أبو عمرو: الأرزة بالتحريك: شجر الأرز.
# وقال الداودي: الأرزة من أعظم الشجر لا تميل بالريح لكبرها ولا تهتز
~~بأسفلها (¬4)، ورواه أصحاب الحديث بإسكان الراء، وروي "كمثل الآرزة" على
~~وزن فاعلة كمثل الشجرة الثابتة، وروي بتحريك الراء.

PageV33P399

# فصل:
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "إنما بقاؤكم ... " إلى آخره خرج مخرج
~~العموم وأريد من الخصوص، أريد به اليهود والنصارى.
# قال الداودي: وفي هذا الحديث بعض الوهم وهو قوله: "فعملوا بها حتى انتصف
~~النهار تم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا" قوله: "فعجروا". هو وهم من بعض
~~الرواة؛ لأن من عجز لم يعط شيئا، وإنما أعطي منهم من كان على الإسلام، وليس
~~أولئك بالعاجزين، فضرب بأولئك المثل أنهم استعملوا إلى صلاة الظهر، وأخذوا
~~قيراطا قيراطا، وأن الذين عجزوا قالوا في موضع آخر: قالوا: "لا حاجة لنا"
~~(¬1) فأولئك لم يعطوا شيئا، وهم كفرة أهل الكتاب استعمل اليهود النهار كله
~~على قيراط، فلما كان الظهر ملوا، فقالوا: لا حاجة لنا، واستعمل النصارى إلى
~~الليل، فلما كان العصر قالوا: لا ms10682 حاجة لنا في الأجر فاستعمل المسلمون من
~~العصر إلى المغرب على قيراطين قيراطين، وضرب غروب الشمس مثلا لقيام الساعة،
~~فرضوا فأعطوا قيراطين، فذهبوا بالأجر كله وحرم من كفر.
# فصل:
# استدل ابن جرير بهذا الحديث على ما بقي من الدنيا بأنه نصف سبعها، فقال:
~~مثلكم ومثل ما خلا من الأمم، وسكت عن ذكر اليهود والنصارى ثم قال: وما قدر
~~ما بقي من النهار من آخر صلاة العصر إلى الغروب قدر نصف سبع النهار (¬2).

PageV33P400

# واعترضه الداودي: لو تدبر ما قال لم يهجم على القول فيما غيب علمه عن
~~جميع خلقه حتى عمن ينفخ في الصور، قال - عليه السلام - لعمر: "وكيف أنعم
~~وإسرافيل قد التقم الصور ينتظر متي يؤمر به"؟! (¬1) والله PageV33P401 # تعالى يقول: {يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها ..} الآية [الأعراف:
~~187]. وقوله: ("هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا") احتج به لأبي حنيفة في أن وقت
~~العصر أن يكون الظل قامتين.
# ومذهبنا ومذهب مالك أن أول وقت العصر أول القامة الثانية، وانفصل بعض
~~المالكية عن ذلك لسببين:
# أحدهما: أنه قال: هذا الحديث لم يقصد فيه تبيين الأوقات، وحديث المواقيت
~~قد بين أنه - عليه السلام - صلى العصر أول يوم القامة الثانية، وفي الثاني
~~آخرها، ثم قال: "ما بين هذين وقت" (¬1).
# والثاني: أنه إنما قال: "أقل عملا" في مقابلة ما أعطوا من الأجور؛ لأن
~~القيراطين إذا قسطا على ما بقي من النهار كان الذي ينوبه كل قيراط أقل بما
~~عمله أهل الكتابين، وهذا إنما هو اعتبار عما وقع في الحديث الآخر: "وقالت
~~اليهود والنصاري: ما لنا أكثر عملا وأقل أجرا" (¬2) وأما على ما في هذا
~~الحديث: "فقالت اليهود: ربنا هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا" فهو بين؛ لأن عمل
~~اليهود أكثر، ولعل هذا هو الصحيح أن النصارى لم يقولوا ذلك.
# فصل:
# الرهط في حديث عبادة - رضي الله عنه -: ما دون العشرة من الرجال لا يكون
~~فيهم امرأة (¬3)، والبهتان فيه، نحو المذكور في الآية، فقيل: الولد.

PageV33P402

# وقيل: بين أيديهن: ألسنهن، وبين أرجلهن: فروجهن -بما كسبت أيديكم-
~~والمعروف: النوح أو ms10683 الخلوة بغير محرم، وكل حق معروف لله.
# وقوله: "فهو كفارة وطهور" يعارض هذا ما وقع في آية المحاربين وهي: {ذلك
~~لهم خزي في الدنيا} الآية [المائدة: 33] فمن قال: الآية في الكفار، فذلك
~~خارج عن هذا، ومن قال: هي عامة بين المسلمين وغيرهم، وهو قول مالك فيكون
~~مخصوصا بالمحاربة.
# قال الداودي: وفيه حجة على المعتزلة والمرجئة، وعلى من لا يقول بقبول
~~الأعمال مع اشتراط الدوام على الإيمان إلى أن يموت صاحبه، قال تعالى: {فمن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن} الآية [الأنبياء: 94].
# فصل:
# وفيه: أن طهورا معناه: مطهر، وهو حجة على أبي حنيفة في الطهور أنه
~~الطاهر.
# فصل:
# اختلفت الرواية في قصة سليمان - عليه السلام - المذكورة هنا، فهنا "ستون"
~~وقيل: "مائة"، وقيل: "تسعون"، وروي "سبعون".
# وذكر الداودي أن في غير هذه الكتب أنه كان له ألف (أو مائة) (¬1) منهن
~~سبعمائة سرية وثلاثمائة مهديات، وأنه طاف عليهن.
# فصل:
# وقوله: "لأطوفن الليلة، ولم يقل إن شاء الله" (¬2)، وفي بعض PageV33P403 # الروايات: "فقال له الملك: قل: إن شاء الله"، فلم يقل مع حرصه على الخير،
~~وأن يخرج من صلبه من يجاهد، إذ لم يقل: إن شاء الله مع ما سبق في علم الله
~~من ذلك كله.
# فصل:
# قوله في حديث أبي قتادة - رضي الله عنه -: ("إن الله قبض أرواحكم"). فيه
~~دليل أن الروح هو النفس، وهو قول أكثر الأئمة. وقال ابن حبيب وغيره: الروح
~~بخلافها، فالروح هو النفس المترددة الذي لا يبقى بعده حياة، والنفس هي التي
~~تلذ وتألم، وهي التي تتوفى عند النوم، فسمى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ما يقبضة في النوم روحا، وسماه في كتابه نفسا في قوله: {الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها والتي لم تمت في منامها} [الزمر: 42].
# وقوله: (وتوضئوا إلى أن طلعت الشمس وابيضت، فقام فصلى) كذا هنا، وقال في
~~خبر بلال حين كلأ لهم: لم يوقظهم إلا الشمس (¬1).
# قال الداودي: إما أن يكون هذا يوما آخر أو يكون في أحد الخبرين وهم. قلت:
~~لا، وقد أسلفنا ذلك واضحا، وهذا دليل ms10684 لمن يقول: لا تقضى الصلاة المنسية في
~~الأوقات المنهي عن الصلاة فيها، ومذهبنا ومذهب مالك خلاف ذلك أنها تقضى
~~حينئذ، ولا حجة له في هذا الحديث. قلت: لأن فيه (أنه) (¬2) ما أيقظهم إلا
~~حر الشمس إذا جعلنا القصة واحدة.
# فصل:
# وقوله في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: (استب رجل مسلم ويهودي) وفي PageV33P404 # موضع آخر: سمع اليهودي يقول ذلك فأخذته غضبة، فأدمى وجهه (¬1)، وقوله:
~~"لا تخيروني على موسى"، وفي رواية أخرى: "لا تخيروا بين الأنبياء" (¬2) قد
~~سلف وجه الجمع فيه.
# قال الداودي: في بعض هذه الرواية وهم، وكذلك في أكثر الروايات في هذا
~~الحديث في هذه الكتب لابد أن يدخلها بعض الوهم، قال: والوهم هنا في قوله:
~~"فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق" إلى: "فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق
~~قبلي" هذا وهم، قال: وبين ذلك في أكثر الروايات، فقال: "ينفخ في الصور
~~فيصعق الناس، ثم ينفخ فيه أخرج فأكون أول من تنشق عنه الأرض، فإذا موسي آخذ
~~بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله" (¬3).
# وفي رواية أخرى: "أو جوزي بصعقة الطور" (¬4).
# قال: وهذا هو الصحيح؛ لأن الصعقة حينئذ إنما هي الموت، وإنما يموت
~~الأحياء ليس من قد مات، فأخبر أنه أول من تنشق عنه PageV33P405 # الأرض -يعني: عن جثته- وشك في الإفاقة هي رجوع الروح فيه، فلا أدري أكان
~~هو أول أو موسى، فإن كان المحفوظ: "أو كان ممن استثنى الله" فمعناه أو جعله
~~الله لي ثانيا، وإن كان المحفوظ: "أو جوزي بالصعقة فلا أدري أفاق قبلي" هل
~~فعل ذلك إكراما له أو جازاه بالصعقة التي كانت يوم طور سيناء، وقول
~~الداودي: استثنى الله أي: جعله الله لي ثانيا. قال جماعة: بل أراد قوله:
~~{فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} [الزمر: 68].
# فصل:
# وفي حديث أنس - رضي الله عنه -: فضل المدينة، واحتج به من فضلها على مكة
~~أيضا بخصوصها بهذا دون مكة.
# فصل:
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "أختبئ ms10685 دعوتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة". فيه: الرد على المعتزلة المنكرين للشفاعة المقتحمين على رد ما
~~روي في ذلك من الأخبار على كثرتها واشتهارها وخروجها من حيز أخبار الآحاد،
~~واجترأ قوم منهم على أن قالوا: لا يشفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولو شفع ما قبلت منه، مشاقا للأمة وخروجا عن الجماعة، وهو - عليه السلام -
~~مخصوص بالشفاعة للذين ماتوا من أمته على غير توبة أو من المذنبين، إذا
~~قلنا: إن التوبة لا ترفع العقاب على الذنب.
# وعند بعض الأشعرية: أنها تكون في الموقف تخفيفا عمن يحاسب، وتكون في
~~إخراج قوم من النار حتى لا يبقى فيها مؤمن، ويكون للراحة من الموقف، ونقض
~~بعضهم زيادة النعيم، وقال: لم يرد في خبر، قال أهل التفسير في قوله تعالى:
~~{ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2)} PageV33P406 # [الحجر: 2]: ذلك حين يخرج المسلمون من النار بالشفاعة (¬1).
# فصل:
# والقليب في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: البئر قبل أن يطوى، يذكر
~~ويؤنث، قاله الجوهري، وقال: عن أبي عبيد: هي: البئر العادية القديمة (¬2).
~~والذنوب: الدلو الملأى ماء.
# وقال ابن السكيت: فيها ماء قريب من الملء، تؤنث وتذكر (¬3). ولا يقال لها
~~وهي فارغة: ذنوب، والغرب: الدلو العظيمة.
# فصل:
# اللقي في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - مصدر لقي لقيا، مثل خرج
~~خروجا، فلما التقي حرفا علة وسبق الأول بالسكون، قلبت الواو ياء، وأدغمت في
~~الياء الأخرى، وكسرت الياء لتصح الياء.
# وقوله: "هل تعلم أحدا أعلم منك؟، فقال: لا"، هذا الذي يظن بموسى؛ لأنه
~~سئل عن علمه. وهذه رواية (عبيد الله بن عباس) (¬4)، ورواية سعيد بن جبير:
~~"هل أحدا أعلم منك؟؛ قال: لا فعتب الله عليه" (¬5).

PageV33P407

# قال الداودي: والأولى أن يحمل على موسى أنه قال الصدق قال: ولو قال لا،
~~ولم يقل له: هل تعلم أحدا، لدخل في قوله: {ما ليس لك به علم} [هود: 46].
# وقوله: "فجعل الله له الحوت آية" أي: علامة على ما يريد، وذلك أنه حمل
~~حوتا كانا يأكلان منه هو وفتاه يوشع، فلما فقد نصفه ms10686 تلقاء الصخرة فنام موسى
~~وجلس يوشع، فوثب الحوت من المكتل، فاتخذ سبيله في البحر وكان طريقه
~~كالطافي، فلم يوقظ يوشع موسى حتى انتبه، فنسي يوشع أن يذكر له أمر الحوت،
~~فانطلقا يومهما وليلتهما، فوجد موسى الإعياء، فقال لفتاه: {آتنا غداءنا}،
~~فذكر يوشع فقال: {أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه
~~إلا الشيطان أن أذكره}، فكان سبيل الحوت في البحر سربا، وكان لموسى وفتاه عجبا.
# وقوله: ({فارتدا على آثارهما قصصا}) قال الداودي: كان موسى يتبع أثر
~~الحوت، أي: ينظر إليه بالساحل يسير معه حتى انتهى إلى الخضر - عليه السلام
~~-، ليس أنه سلك في أثره في البحر. قال: ولو كان كذلك لقال: سلك أثر الحوت.
# فصل:
# وقوله في حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: ("إنا قافلون") أي:
~~راجعون.

PageV33P408

### || CHECK 32 - باب قول الله -عز وجل-: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 23]

# 32 - باب قول الله -عز وجل-: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} (¬1)
~~[سبأ: 23]
# ولم يقل: ماذا خلق ربكم وقال -جل ذكره-: {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} [البقرة: 255]
# قال مسروق، عن ابن مسعود إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات شيئا،
~~فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا: {ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق} [سبأ: 23].
# يذكر عن جابر، عن عبد الله بن أنيس قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: «يحشر الله العباد، فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب:
~~أنا الملك، أنا الديان».
# 7481 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان عن عمرو، عن عكرمة، عن أبي
~~هريرة يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قضى الله الأمر في
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان -قال
~~علي: وقال غيره: صفوان- ينفذهم ms10687 ذلك، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم؟ قالوا: الحق، وهو العلي الكبير».
# قال علي: وحدثنا سفيان, حدثنا عمرو, عن عكرمة, عن أبى هريرة بهذا.

PageV33P409

# قال سفيان: قال عمرو: سمعت عكرمة، حدثنا أبو هريرة.
# قال علي: قلت لسفيان، قال: سمعت عكرمة قال: سمعت أبا هريرة؟ , قال: نعم.
~~قلت لسفيان: إن إنسانا روى عن عمرو، عن عكرمة، عن أبي هريرة يرفعه أنه قرأ:
~~(فزع) [سبأ: 23]. قال سفيان هكذا قرأ عمرو فلا أدري سمعه هكذا أم لا، قال
~~سفيان وهي قراءتنا. [انظر: 4701 - فتح: 13/ 453].
# 7482 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أنه كان يقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ما أذن الله لشيء ما أذن للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يتغنى بالقرآن». وقال صاحب له: يريد أن يجهر به. [انظر: 5023 - مسلم: 792 -
~~فتح: 13/ 453].
# 7483 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو
~~صالح، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «يقول الله: يا آدم. فيقول: لبيك وسعديك. فينادى بصوت إن الله
~~يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار». [انظر:3348 - مسلم: 222 - فتح:
~~13/ 453].
# 7484 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة، ولقد
~~أمره ربه أن يبشرها ببيت في الجنة. [انظر: 3348 مسلم: 3434، 2435 - فتح:
~~13/ 453].
# (وقال مسروق، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - إذا تكلم الله بالوحي سمع
~~أهل السموات، فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا: (ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق).
# وهدا أسنده أبو داود عن أحمد بن أبي سريج وغيره، عن أبي معاوية (عن
~~الأعمش) (¬1)، عن شقيق، عن مسروق أنه حدثه عنه به PageV33P410 # مرفوعا (¬1).
# ثم قال البخاري: ويذكر عن جابر - رضي الله عنه -، عن عبد الله بن أنيس -
~~رضي الله عنه ms10688 -: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يحشر الله
~~العباد، فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يجمعه من قرب: أنا الملك، أنا
~~الديان".
# وهذا أسنده الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" من حديثه قال: بلغني حديث عن
~~رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فابتعت بعيرا فشددت عليه
~~رحلي، ثم سرت إليه، فسرت شهرا حتى قدمت الشام، فإذا عبد الله بن أنيس
~~الأنصاري. فذكره عنه مطولا (¬2).
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "إذا قضى الله الأمر في السماء
~~ضربت الملائكة بأجنحتها". الحديث، وقد سلف الحديث (¬3).
# وحديثه أيضا: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يتغنى بالقرآن". وقال صاحب له: يريد: يجهر به.
# وحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يقول الله تعالى: يا آدم. فيقول: لبيك وسعديك. فينادى بصوت
~~إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار".
# وحديث عائشة - رضي الله عنها -: قالت: ما غرت على امرأة ما غرت على
~~خديجة، ولقد أمره ربه أن يبشرها ببيت في الجنة.

PageV33P411

# الشرح:
# استدل البخاري بقوله تعالى: {ماذا قال ربكم} [سبأ: 23] ولم يقل: ماذا خلق
~~ربكم، أن قوله تعالى قديم بذاته قائم بصفاته لم يزل موجودا به ولا يزال،
~~وأنه لا يشبه كلام المخلوقين وليس بذي حروف (¬1)، خلافا للمعتزلة التي نفت
~~كلام الله وقالت: إن كلامه كناية عن الفعل والتكوين، قالوا: وهذا شائع في
~~كلام العرب، ألا ترى (أن) (¬2) الرجل يعبر عن حركته بيده فيقول: قلت بيدي
~~هكذا، وهم يريدون: حركة يدي، ويحتجون بأن الكلام لا يعقل منا إلا (بأعضاء)
~~(¬3) ولسان، والباري تعالى لا يجوز أن يكون له أعضاء دالات على الكلام إذ
~~ليس بجسم، فرد البخاري عليهم بحديث الباب: "إذا قضى الله الأمر في السماء
~~فزعت ... " إلى آخره.
# وقوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم}. أي: أذهب الفزع: قالوا (للذين من فوقهم)
~~(¬4): {ماذا قال ربكم}؟
# فدل ذلك على أنهم سمعوا قولا لم يفهموا معناه من ms10689 أجل فزعهم؛ فقالوا:
~~{ماذا قال ربكم}، ولم يقولوا ماذا خلق ربكم؟
# وأكد ذلك بما حكاه عن الملائكة أيضا، {قالوا الحق}.
# والحق إحدي صفتي الذات الذي لا يجوز على الله غيره؛ لأنه PageV33P412 # لا يجوز على كلامه الباطل، ولو كان القول منه خلقا وفعلا لقالوا حين
~~سئلوا: {ماذا قال} أخلق خلقا كذا إنسانا أو خيلا أو شيئا من المخلوقات،
~~فلما وصفوا قوله بما يوصف به الكلام من الحق لم يجز أن يكون القول بمعنى
~~الخلق والتكوين.
# وكذلك قوله لآدم: "يا آدم" وهو كلام مسموع، ولو كان بمعنى الخلق والتكوين
~~ما أجاب "لبيك وسعديك" التي هي جواب المسموعات، وكذلك قول عائشة - رضي الله
~~عنها -: (ولقد أمره ربه أن يبشرها). هو كلام وقول مسموع من الله، ولو كان
~~خلقا لما فهم (عنه) (¬1) عن ربه له بالبشرى.
# فصل:
# حاصل الخلاف في المسألة ثلاثة أقوال:
# قول أهل الحق أن القرآن غير مخلوق وأنه كلامه، وإنما يعنون بذلك الكلام
~~القائم بذاته (سبحانه) (¬2) الذي هو شيء واحد لا ينقسم ولا يتجزأ ولا يشبه
~~شيئا من كلام المخلوقين؛ لأن المتكلم به لا يشبه المتكلمين، وإنما يوصف
~~بأنه (كلمات) (¬3) كما قال الله تعالى: {ما نفدت كلمات الله} [لقمان: 27]
~~على سبيل (التعليل) (¬4)، وإنما هو في الحقيقة كلام واحد، والعبارة عنه.
# واستثقل بعض الحفاظ أن يقال عبارة عنه أنه مفهوم في نفسه، والعبارة عندهم
~~إنما تكون عبارة عما هو غير مفهوم. وقالت الخوارج PageV33P413 # والمرجئة والجهمية والنجارية: إنه مخلوق. وقال البلخي ومن قال بقوله:
~~القرآن محدث غير مخلوق. وقال معمر: وما تكلم الله قط بل المتكلم من فعل
~~الكلام، وإنما الكلام هو الأصوات، (وهل) (¬1) فعل الشجرة، وقال قوم: الواجب
~~الوقف في أمر القرآن، ولا يقول: إنه مخلوق ولا غير مخلوق.
# فصل:
# وقوله تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] نزل لما
~~قيل: شفعاؤنا عند الله الأصنام، فأعلم الله أن المؤمنين إنما يصلون على
~~الأنبياء ويدعون للمؤمنين، كما أمروا أذن لهم.
# فصل:
# و {فزع} في الآية قرئ بالتشديد والتخفيف (¬2)، والمعنى: ذهب منها ms10690 ما
~~كانوا يجدونه من عظمة الله وجلاله، ففي {فزع} ضمير عائد على اسم الله
~~تعالى، والمعنى: حتى إذا جلى الله الفزع عن قلوب الملائكة أي: أزاله {قالوا
~~ماذا قال ربكم} وذلك فيما روي أن الملائكة تفزع إذا علمت أن الله أوحى
~~بأمر، فتفزع منه أن يكون في أمر الساعة، فإذا جلي الله الفزع بأن ذلك ليس
~~(في) (¬3) أمر الساعة، سألوا عن الوحي ما هو؟ فقالوا: {ماذا قال ربكم}
~~فيجاوبه جبريل - عليه السلام - فيقول: {قالوا الحق} وأخبر عنه بلفظ
~~الجماعة؛ لجلاله وعظمته، وحجة من ضم الفاء أنه بنى الفعل للمفعول، وأقام PageV33P414 # المجرور مقام الفاعل وهو: {عن قلوبهم}، ومعناه كما تقدم.
# فصل:
# وقوله: ("أنا الديان") أي: (أنا) (¬1) المجازي والمحاسب، وقوله:
~~("خضعانا") أي: تواضعا.
# فصل:
# وقوله: ("ما أذن الله لشيء") أي: ما استمع، قال الشاعر:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
# وقوله: ("يتغنى") أي: يجهر. وقيل: يستغني به.
# فصل:
# وقوله: ("بعثا إلى النار")، قال في غير هذا الموضع: "من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعين" (¬2)، ففي هذا أن الرب -جل جلاله- قد علم أهل النار بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم وأعمالهم التي توجب لهم النار. والبعث بفتح الباء: الجيش،
~~والمراد به هنا: الجماعة.

PageV33P415

### || AUTO 33 - باب كلام الرب -عز وجل- مع جبريل ونداء الله الملائكة

# وقال معمر: {وإنك لتلقى القرآن} [النمل: 6] أي: يلقى عليك. وتلقاه أنت
~~أي: تأخذه عنهم، ومثله: {فتلقى آدم من ربه كلمات} [البقرة: 37].
# 7485 - حدثني إسحاق، حدثنا عبد الصمد، حدثنا عبد الرحمن -هو ابن عبد الله
~~بن دينار- عن أبيه, عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله تبارك وتعالى إذا أحب عبدا
~~نادى جبريل إن الله قد أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل، ثم ينادي جبريل في
~~السماء إن الله قد أحب فلانا فأحبوه. فيحبه أهل السماء، ويوضع له القبول في
~~أهل الأرض». [انظر: 3209 - مسلم: 2637 - فتح: 13/ 461].
# 7486 - حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، ms10691 عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يتعاقبون فيكم ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر، ثم يعرج
~~الذين باتوا فيكم، فيسألهم وهو أعلم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم
~~وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون». [انظر: 555 - مسلم: 632 - فتح: 13/ 461].
# 7487 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن واصل، عن المعرور
~~قال: سمعت أبا ذر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أتاني جبريل
~~فبشرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة».قلت وإن سرق وإن زنى؟!
~~قال: «وإن سرق وإن زنى». [انظر: 1237 - مسلم: 94 - فتح: 13/ 461].
# (وقال معمر: {وإنك لتلقى القرآن} أي: يلقى عليك. وتلقاه أنت أي: تأخذه
~~عنهم، ومثله: {فتلقى آدم من ربه كلمات}).

PageV33P416

# أخرجه عن معمر عبد الرزاق (¬1).
# ثم ذكر ثلاثة أحاديث سلفت:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: «إن الله إذا أحب عبدا نادى جبريل: إن
~~الله قد أحب فلانا فأحبه» الحديث (¬2).
# وحديثه أيضا: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل". الحديث (¬3).
# وحديث أبي ذر - رضي الله عنه - يرفعه: "أتاني جبريل فبشرني أنه من مات من
~~أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة". قلت وإن سرق وإن زنى؟! قال: "وإن سرق
~~وإن زنى" (¬4).

PageV33P417

# هذا الباب كالباب الذي قبله في إثبات كلامه تعالى وإسماعه جبريل
~~والملائكة، فيسمعون عند ذلك الكلام القائم بذاته الذي لا يشبه كلام
~~المخلوقين؛ إذ ليس بحروف ولا تقطيع بفم، وليس من شرطه أن يكون بلسان وشفتين
~~وآلات، وحقيقته أن يكون مسموعا مفهوما، ولا يليق بالباري تعالى أن يستعين
~~في كلامه بالجوارح والأدوات، فمن قال: لم أشاهد كلاما إلا بأدوات لزمه
~~التشبيه؛ إذ حكم على الله بحكم المخلوقين، وخالف قوله -عز وجل-: {ليس كمثله
~~شيء} [الشورى: 11].
# فصل:
# قوله: {فتلقى آدم من ربه كلمات}: جمع على معنى التعظيم، وإنما هو في
~~الحقيقة كلام واحد كما سلف.
# وروي أن آدم قال: يا رب عملي هذا هل شيء اخترعته أم أمر كتبته على؟ فقال:
~~بل كتبته عليك فقال: أسألك كما كتبت ms10692 على أن تغفر لي (¬1). فإن كان هذا
~~محفوظا، فإنما قاله اعترافا صحيحا.

PageV33P418

# فصل:
# وقوله في الحديث الأول: ("فيوضع له القبول في الأرض") يعني: عند الصالحين
~~ليس عند جميع الخلق، والذي يوضع له بعد موته أكثر منه في حياته.
# فصل:
# و"يتعاقبون" قد سلف أنه لغة الحارث بن كعب يجمعون الفعل، قال الداودي:
~~وروي أن الملائكة تنزل معهم بصحف مختومة فيها أعمال العباد إلا خائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور، فيلحقون ذلك.
# فصل:
# وحديث أبي ذر - رضي الله عنه - فيه رد على من يقول: إن المؤمن إذا أتى
~~كبيرة لا يدخل الجنة، و (¬1) السنة على خلافه.
# وأول من قال: الفاسق منزلة بين منزلتين لا مؤمن ولا كافر واصل بن عطاء،
~~واعتزل الأمة وفارقها لما قاله، فسمي معتزليا؛ لأن الأمة على قولين: فرقة
~~تكفر بالذنوب، وفرقة تقول: هو مؤمن بإيمانه فاسق بفسقه، فابتدع واصل مقالة ثالثة.
# وأما قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}
~~[المائدة: 47]، {الظالمون} [المائدة: 45]، {الكافرون} [المائدة: 44]،
~~فمحمول على استحلاله، وكذا قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم} الآية [النساء: 93] وإن جازاه.

PageV33P419

### || AUTO 34 - باب قول الله -عز وجل-: {أنزله بعلمه والملائكة يشهدون} [النساء: 166]

# قال مجاهد: {يتنزل الأمر بينهن} [الطلاق: 12] بين السماء السابعة والأرض
~~السابعة.
# 7488 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا أبو إسحاق الهمداني، عن
~~البراء بن عازب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا فلان، إذا
~~أويت إلى فراشك فقل: اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري
~~إليك، وألجأت ظهرى إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك،
~~آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت. فإنك إن مت في ليلتك مت على
~~الفطرة، وإن أصبحت أصبت أجرا». [انظر: 247 - مسلم: 2714 - فتح: 13/ 462].
# 7489 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن
~~عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الأحزاب: «اللهم منزل الكتاب سريع الحساب، اهزم الأحزاب وزلزل ms10693 بهم». [انظر:
~~2818 - مسلم: 1742 - فتح: 13/ 462].
# زاد الحميدي: حدثنا سفيان، حدثنا ابن أبي خالد، سمعت عبد الله، سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 7490 - حدثنا مسدد، عن هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد، بن جبير، عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما -: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] قال:
~~أنزلت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوار بمكة، فكان إذا رفع صوته
~~سمع المشركون فسبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به. وقال الله تعالى: {ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} لا تجهر بصلاتك حتى يسمع المشركون، ولا تخافت
~~بها عن أصحابك فلا تسمعهم.

PageV33P420

# {وابتغ بين ذلك سبيلا} [الإسراء: 110]: أسمعهم ولا تجهر حتى يأخذوا عنك
~~القرآن. [انظر: 4722 - مسلم: 446 - فتح: 13/ 463].
# (قال مجاهد: {يتنزل الأمر بينهن} [الطلاق: 12] بين السماء السابعة والأرض
~~السابعة).
# هذا المذكور في "تفسيره" من حديث ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه (¬1).
# ذكر فيه أحاديث سلفت:
# حديث أبي إسحاق الهمداني، عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا فلان، إذا أويت إلى فراشك فقل:
~~اللهم أسلمت نفسي إليك".الحديث بطوله (¬2).
# وحديث ابن أبي أوفى، أنه - صلى الله عليه وسلم - قال يوم الأحزاب: "اللهم
~~منزل الكتاب سريع الحساب، اهزم الأحزاب وزلزل بهم" (¬3).
# ثم ساقه بالتحديث من حديث سفيان: ثنا ابن أبي خالد، سمعت عبد الله - رضي
~~الله عنه - سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}
~~[الإسراء: 110] قال: نزلت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوار بمكة
~~(¬4).

PageV33P421

# الشرح:
# لا تعلق للقدرية في الآية المذكورة: {أنزله بعلمه} أن القرآن مخلوق؛ لأن
~~كلامه تعالى قديم قائم بذاته، ولا يجوز أن تكون صفة ذات القديم إلا قديمة،
~~فالمراد بالإنزال: إفهام عباده (المكلفين) (¬1) معاني كتابه وفرائضه التي
~~افترضها عليهم، وليس إنزاله كإنزال الأجسام المخلوقة التي يجوز عليها
~~الحركة والانتقال من مكان إلى مكان؛ لأن القرآن ليس بجسم ولا مخلوق،
~~والأفعال التي يعبر بها عن الأجسام كالحركة والانتقال ms10694 من الأمكنة تستحيل
~~على الله تعالى وعلي كلامه وجميع صفاته.
# قال المهلب: وفي حديث البراء - رضي الله عنه - الرد على القدرية الذين
~~يزعمون أن لهم قدرة على الخير والشر استحقوا عليها العذاب والثواب، لأمره -
~~عليه السلام - من أوى إلى فراشه بالتبرؤ عند نومه من الحول والقوة
~~والاستسلام لقدرة الله تعالى التي غلبه بها النوم، فلم يستطع دفعه، فلو كان
~~يملك لنفسه نفعا أو ضرا لدفع عن نفسه النوم الذي هو موت، إن أمسك الله نفسه
~~فيه مات أبدا، وإن أرسلها بعد موته ساعة أو ساعتين جدد لها حياة، وكيف يملك
~~الإنسان قدرة وقد أمره نبيه - عليه أفضل الصلاة والسلام - أن يتبرأ من جميع
~~وجوهها في هذا الحديث.
# ثم عرفك أن هذه الفطرة التي فطر الله الناس عليها يجب أن تكون آخر ما
~~يقوله المرء الذي حضره أول الموت؛ فيموت على الفطرة التي فطر الله الناس
~~عليها خلقه، وإن أحياه (أصاب) (¬2) بتبرئه إليه خيرا، يريد: أجر الآخرة،
~~وجزاه من رزق وكفاية وحفظ في الدنيا.

PageV33P422

# فصل:
# معنى: {ولا تجهر بصلاتك} [الإسراء: 110] لئلا يسمع المشركون فيسبوا.
# وقالت عائشة - رضي الله عنها -: نزلت في الدعاء (¬1)، وبه قال ابن نافع،
~~وقيل: كان الصديق يخافت في صلاة الليل وعمر يجهر، فأمر أبو بكر أن يرفع
~~قليلا، وأمر عمر أن يخفض قليلا (¬2).
# وقال زياد بن عبد الرحمن: لا تجهر في صلاة النهار بقراءتك، ولا تخافت بها
~~في صلاة الليل.
# فصل:
# وفي حديث ابن أبي أوفى: جواز الدعاء بالسجع إذا لم يكن متكلفا مصنوعا
~~بفكره وشغل بال (بتهيئته) (¬3)، فيضعف بذلك تحقيق نية الداعي؛ فلذلك كره
~~السجع في الدعاء، وأما إذا تكلم به طبعا فهو حسن كما سلف في الدعاء.
# قال ابن التين: إنما يكره السجع في القول الباطل كما وقع في تلك القصة،
~~وفيه: فمثل ذلك يطل (¬4).

PageV33P423

# فصل:
# وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن قطع الذرائع التي تنقص الباري
~~تعالى وتنقص كتابه واجب، وإن كان المراد بها المنع من رفع الصوت بالقران
~~لئلا يسمعه من يسبه ms10695 ومن أنزله.
# فصل:
# معنى: ("آمنت بكتابك الذي أنزلت") أي: صدقت بكتبك، فالكتاب اسم جنس يقع
~~على الواحد والجمع.
# وقوله: ("ونبيك الذي أرسلت"). قال الداودي عن بعض العلماء: يكون الرسول
~~غير نبي والنبي غير رسول، ويجمع الله ذلك لمن يشاء، وكان نبينا ممن جمعا
~~له، وقد نص الله في القرآن على ستة عشر نبيا وسماهم مع ذلك رسلا، وذكر سبعة
~~أنبياء وأكمل أحد عشر نبيا، وهم الأسباط بنو يعقوب ويوسف برسول نبي صديق.
# وقوله: يكون الرسول غير نبي غلط، والمعروف خلافه؛ لأن الرسول لا يكون إلا
~~نبيا إلا أن يكون من الملائكة.
# فصل:
# الأحزاب: هم الذين أتوه سنة أربع عام الخندق، أتى بهم أبو سفيان، وقد ركب
~~ومعه عيينة بن حصن، وقاتل مضر، فاستجاب الله لنبيه وأرسل عليهم ما ذكر في
~~كتابه.

PageV33P424

### || AUTO 35 - باب قول الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} [الفتح: 15]

# {لقول فصل}: حق {وما هو بالهزل (14)} [الطارق: 13 - 14]. باللعب.
# 7491 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قال الله تعالى: يؤذيني
~~ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار». [انظر:
~~4826 - مسلم: 2246 - فتح: 13/ 464].
# 7492 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يقول الله -عز وجل-: الصوم لي وأنا
~~أجزى به، يدع شهوته وأكله وشربه من
# أجلى. والصوم جنة، وللصائم فرحتان: فرحة حين يفطر، وفرحة حين يلقى ربه،
~~ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك». [انظر: 1894 - مسلم: 1151 -
~~فتح: 13/ 464].
# 7493 - حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام،
~~عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «بينما أيوب يغتسل
~~عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب، فجعل يحثي في ثوبه، فنادى ربه يا أيوب،
~~ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى يا رب، ولكن لا غنى بي عن بركتك». [انظر:
~~279 ms10696 - فتح: 13/ 464].
# 7494 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبد الله الأغر،
~~عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يتنزل ربنا تبارك
~~وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من
~~يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له». [انظر: 1145
~~- مسلم: 758 - فتح: 13/ 464].

PageV33P425

# 7495 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، أن الأعرج،
~~حدثه، أنه سمع أبا هريرة أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«نحن الآخرون السابقون يوم القيامة». [انظر: 238 - مسلم: 855 - فتح: 13/ 464].
# 7496 - وبهذا الإسناد: «قال الله: أنفق أنفق عليك». [انظر: 4684 - مسلم:
~~993 - فتح: 13/ 464].
# 7497 - حدثنا زهير بن حرب، حدثنا ابن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن
~~أبي هريرة فقال: «هذه خديجة أتتك بإناء فيه طعام أو إناء فيه شراب، فأقرئها
~~من ربها السلام، وبشرها ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب». [انظر: 3820 -
~~مسلم: 2432 - فتح: 13/ 465].
# 7498 - حدثنا معاذ بن أسد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن همام بن
~~منبه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "قال الله: أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا
~~خطر على قلب بشر». [انظر: 3244 - مسلم: 2824 - فتح: 13/ 465].
# 7499 - حدثنا محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني سليمان
~~الأحول، أن طاوسا أخبره، أنه سمع ابن عباس يقول: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا تهجد من الليل قال «اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض، ولك
~~الحمد أنت قيم السموات والأرض، ولك الحمد أنت رب السموات والأرض، ومن فيهن،
~~أنت الحق، ووعدك الحق وقولك الحق، ولقاؤك الحق، والجنة حق، والنار حق،
~~والنبيون حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك
~~أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما
~~أعلنت، أنت إلهي، لا إله إلا أنت». [انظر: 1120 - مسلم: 769 - فتح: ms10697 13/ 465].
# 7500 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا عبد الله بن عمر النميري، حدثنا PageV33P426 # يونس بن يزيد الأيلي قال: سمعت الزهري قال: سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن
~~المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله، عن حديث عائشة زوج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله مما
~~قالوا، وكل حدثني طائفة من الحديث الذي حدثني- عن عائشة قالت: ولكن والله
~~ما كنت أظن أن الله ينزل في براءتي وحيا يتلى، ولشأني في نفسي كان أحقر من
~~أن يتكلم الله في بأمر يتلى، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في النوم رؤيا يبرئني الله بها فأنزل الله تعالى: {إن الذين
~~جاءوا بالإفك} [النور: 11]. العشر الآيات. [انظر: 2593 - مسلم: 277 - فتح:
~~13/ 465].
# 7501 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي
~~الزناد، عن
# الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يقول
~~الله: إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها، فإن عملها
~~فاكتبوها بمثلها، وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة، وإذا أراد أن يعمل
~~حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة». [مسلم: 128 - فتح: 13/ 465].
# 7502 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثني سليمان بن بلال، عن معاوية بن
~~أبي مزرد، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «خلق الله
# الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فقال: مه. قالت: هذا مقام العائذ بك من
~~القطيعة. فقال: ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب.
~~قال: فذلك لك».ثم قال أبو هريرة: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم (22)} [محمد: 22]. [انظر: 483 - مسلم: 2554 - فتح: 13/ 465].
# 7503 - حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن صالح عن عبيد الله، عن زيد بن خالد
~~قال: مطر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «قال ms10698 الله أصبح من عبادي كافر
~~بي ومؤمن بي».

PageV33P427

# [انظر: 846 - مسلم: 71 - فتح: 13/ 466].
# 7504 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «قال الله: إذا أحب عبدي
~~لقائي أحببت لقاءه، وإذا كره لقائي كرهت لقاءه» [فتح: 13/ 466].
# 7505 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «قال الله: أنا عند
~~ظن عبدي بي». [انظر: 7405 - مسلم: 2675 - فتح: 13/ 466].
# 7506 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «قال رجل لم يعمل خيرا
~~قط، فإذا مات فحرقوه، واذروا نصفه في البر ونصفه في البحر، فوالله لئن قدر
~~الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين، فأمر الله البحر فجمع
~~ما فيه، وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال: لم فعلت؟ قال: من خشيتك، وأنت
~~أعلم، فغفر له». [انظر: 3481 مسلم: 2756 - فتح 13/ 466].
# 7507 - حدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، حدثنا
~~إسحاق بن عبد الله سمعت عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: سمعت أبا هريرة، قال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن عبدا أصاب ذنبا -وربما قال:
~~أذنب ذنبا- فقال: رب أذنبت -وربما قال: أصبت- فاغفر لي فقال ربه: أعلم عبدي
~~أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي. ثم مكث ما شاء الله، ثم أصاب
~~-ذنبا أو أذنب ذنبا- فقال: رب أذنبت -أو أصبت- آخر، فاغفره. فقال: أعلم
~~عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله، ثم
~~أذنب ذنبا -وربما قال:- أصاب ذنبا -قال:- قال: رب أصبت -أو أذنبت - آخر
~~فاغفره لي. فقال: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي
~~-ثلاثا- فليعمل ما شاء». [مسلم: 3758 - فتح: 13/ 466].

PageV33P428

# 7508 - حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا معتمر، سمعت أبي، حدثنا
~~قتادة، عن عقبة بن ms10699 عبد الغافر، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «أنه ذكر رجلا فيمن سلف -أو فيمن كان قبلكم، قال كلمة يعني-: "أعطاه الله
~~مالا وولدا - فلما حضرت الوفاة قال لبنيه أي أب كنت لكم قالوا خير أب. قال:
~~فإنه لم يبتئر -أو: لم يبتئز- عند الله خيرا، وإن يقدر الله عليه يعذبه،
~~فانظروا إذا مت فأحرقوني، حتى إذا صرت فحما فاسحقوني -أو قال: فاسحكوني-
~~فإذا كان يوم ريح عاصف فأذروني فيها». فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «فأخذ مواثيقهم على ذلك وربي، ففعلوا ثم أذروه في يوم عاصف، فقال الله
~~-عز وجل-: كن. فإذا هو رجل قائم. قال الله: أي عبدي، ما حملك على أن فعلت
~~ما فعلت؟ قال: مخافتك" أو: "فرق منك" قال: "فما تلافاه أن رحمه عندها".
~~وقال مرة أخرى: فما تلافاه غيرها". فحدثت به أبا عثمان فقال: سمعت هذا من
~~سلمان غير أنه زاد فيه" أذروني في البحر".أو كما حدث. [انظر: 3478 - مسلم:
~~2757 - فتح: 13/ 466].
# حدثنا موسى، حدثنا معتمر وقال: "لم يبتئر". وقال خليفة: حدثنا معتمر
~~وقال: "لم يبتئز". فسره قتادة: لم يدخر.
# ثم ذكر فيه أحاديث عدتها سبعة عشر:
# أحدها:
# حديث سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "قال الله -عز وجل-: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر،
~~وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار".
# ثانيها:
# حديث أبي صالح، عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقول
~~الله تعالى: الصوم لي وأنا أخزي به".

PageV33P429

# وقد سلف (¬1).
# والبخاري أخرجه عن أبي نعيم: ثنا الأعمش به، وكذا إسناده عند جميع الرواة
~~خلا ابن السكن؛ فإنه زاد فيه: سفيان بن سعيد، فقال: ثنا أبو نعيم، ثنا
~~سفيان ثنا الأعمش به، والصواب: من خالفه من جميع الرواة.
# ثالثها:
# حديث همام، عنه: "بينما أيوب يغتسل عريانا". الحديث.
# وقد سلف (¬2).
# رابعها:
# حديث أبي عبد الله الأغر: "يتنزل ربنا" الحديث.
# واسمه: سلمان مولى جهينة من أصبهان، وفي طبقته مسلم الأغر عن ms10700 أبي هريرة
~~وأبي سعيد واشتركا في عتقه فهو مولاهما، كان قاضيا من أهل المدينة، قال
~~أحمد: وأغر وسليمان واحد.
# خامسها:
# حديث الأعرج عنه: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة". وبه: "قال الله
~~-عز وجل-: أنفق أنفق عليك".
# سادسها:
# حديث أبي زرعة عنه: فقال: "هذه خديجة أتتك بإناء فيه طعام -أو: إناء فيه
~~شراب- فأقرئها من ربها السلام".

PageV33P430

# سلف (¬1).
# سابعها:
# حديث همام عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "قال تعالى:
~~أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت "
# الحديث سلف أيضا (¬2).
# ثامنها:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~تهجد من الليل قال: "اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض". الحديث.
# تاسعها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - في حديث الإفك: ولشأني في نفسي كان أحقر من
~~أن يتكلم الله في بأمر يتلى. الحديث.
# في إسناده عبد الله بن عمر بن غانم النميري شيخ شيخ البخاري، نزل
~~إفريقية، انفرد (به) (¬3) البخاري، مات سنة تسعين ومائة، وكان مولده سنة
~~ثمان وعشرين ومائة.
# العاشر:
# حديث الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يقول الله -عز وجل- إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها
~~عليه حتى يعملها". الحديث.

PageV33P431

# الحادي عشر:
# حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثني سليمان بن بلال، عن معاوية بن أبي
~~مزرد، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم، (فقال) (¬1):
~~مه" الحديث.
# وإسماعيل بن عبد الله هذا هو: أبو عبد الله إسماعيل بن أبي أويس، عبد
~~الله بن عبد الله بن أويس، أخي أنس ونافع والربيع أولاد مالك بن أبي عامر،
~~نافع بن عمرو بن الحارث بن عثمان بن حنبل -ويقال: خثيل بخاء معجمة وثاء
~~مثلثة فيهما- ابن عمرو بن الحارث ذي أصبح أخي يحصب، ابني مالك بن زيد
~~الحميري الأصبحي، حليف عثمان بن عبيد الله القرشي التيمي، ابن أخت مالك بن
~~أنس، ms10701 اتفقا عليه، وقد تكلم فيه، مات سنة ست وعشرين (ومائتين) (¬2) ويقال:
~~سنة سبع وعشرين ومائتين في رجب،
# روى عن سليمان بن بلال، وروى عن أخيه أبي بكر عبد الحميد بن أبي أويس
~~الأعشى عن سليمان بن بلال، ومات الأعشى سنة ثنتين ومائتين، ومات سليمان سنة
~~اثنتين وسبعين، وقيل سنة سبع وسبعين بالمدينة.
# ومعاوية بن أبي مزرد عبد الرحمن أخي أبي الحباب سعيد بن يسار، مول شقران
~~مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، اتفقا عليه وعلى عمه سعيد بن يسار،
~~ومات سنة سبع عشرة ومائة مع نافع وقتادة وعبد الله بن أبي مليكة وأبي PageV33P432 # رجاء عمران بن ملحان على قول، وقيل: مات سعيد أبو رجاء في خلافة عمر بن
~~عبد العزيز، وقيل: ولاء سعيد بن يسار للحسن (بن) (¬1) علي بن أبي طالب.
# الحديث الثاني عشر:
# حديث زيد بن خالد قال: مطر الناس، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "قال
~~الله تعالى: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي". وقد سلف (¬2).
# الثالت عشر:
# حديث الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "قال الله تعالى: إذا أحب عبدي لقائي". الحديث.
# الرابع عشر:
# حديث الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضا، أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أنا عند ظن عبدي بي".
# الخامس عشر:
# حديثه أيضا في الرجل لم يعمل خيرا قط، وقد سلف (¬3).
# السادس عشر:
# حديث عبد الرحمن بن أبي (عمرة) (¬4) قال: سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه
~~- قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن عبدا أصاب ذنبا -وربما
~~قال: أذنب ذنبا- فقال: رب أذنبت- وربما قال: أصبت- فاغفر لي".

PageV33P433

# وعبد الرحمن بن أبي عمرة بشير أخي ثعلبة وأبي عبيدة وحبيب أولاد (عمرو)
~~(¬1) بن محصن بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن مبذول، وهو عامر بن مالك بن
~~النجار، ويقال: لمبذول أيضا: أسد بن مالك، لأبيه ولإخوته صحبة، فأما أبوه
~~(أبو عمرة) (¬2) بشير فقتل مع علي - رضي الله عنه - بصفين.
# روى عنه ابنه عبد الرحمن، ms10702 روي له أبو داود والنسائي، وقد اتفقا على ولده
~~عبد الرحمن قاضي المدينة عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، وروى له مسلم عن
~~عثمان بن عفان - رضي الله عنه -، وزيد بن خالد.
# وأم عبد الرحمن وعبد الله بن أبي عمرة هند بنت المقوم بن عبد المطلب،
~~وأما عمه ثعلبة بن عمرو بن محصن، فشهد بدرا وما بعدها، مات في خلافة عثمان،
~~وقيل: قتل يوم جسر أبي عبيد، روى عنه ابنه عبد الرحمن بن ثعلبة حديثه في
~~قطع يد عمرو بن سمرة في سرقة الجمل، رواه ابن ماجه (¬3).
# وأما أبو عبيدة بن عمرو بن محصن فقتل شهيدا يوم بئر معونة.
# وأما حبيب بن عمرو بن محصن فمات في طريق اليمامة ذاهبا إليها مع خالد بن
~~الوليد، فهو معدود من شهداء اليمامة.

PageV33P434

# الحديث السابع عشر: حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - في قصة الرجل
~~الذي أوصى بإحراقه ... إلى آخره، وقد سلف بالاختلاف فيه: يبتئر أو لم
~~يبتئز، وقال فيه: فسره قتادة: (لم) (¬1) يدخر.
# الشرح:
# غرضه في هذا الباب كغرضه في الأبواب التي قبلها، ومعنى قوله تعالى:
~~{يريدون أن يبدلوا كلام الله}: هو أن المنافقين تخلفوا عن الخروج مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غزوة تبوك واعتذروا بما علم الله إفكهم
~~فيه، فأمر الله رسوله أن يقرأ عليهم (قوله) (¬2): {فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا} [التوبة: 83]، فأعلمهم بذلك، وقطع أطماعهم (بخروجهم)
~~(¬3) معه، فلما رأوا الفتوحات قد تهيأت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أرادوا الخروج معه رغبة منهم في المغانم، فأنزل: {سيقول المخلفون إذا
~~انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها} الآية [الفتح: 15].
# فهذا معنى الآية: أن يبدلوا أمره - عليه السلام - بأن لا يخرجوا معه فإن
~~يخرجوا معه، فقطع الله أطماعهم من ذلك مدة أيامه - عليه السلام - بقوله:
~~{لن تخرجوا معي أبدا} الآية [التوبة: 83]، ثم قال الله آمرا لرسوله: {قل
~~للمخلفين من الأعراب} [الفتح: 16] يعني: المريدين تبديل كلامه تعالى
~~{ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون} الآية [الفتح: ms10703 16]
~~يعني: توليهم عن إجابته - عليه السلام - حين دعاهم إلى الخروج معه في سورة
~~براءة، والداعي لهم غيره ممن يقوم بأمره من خلفائه.

PageV33P435

# فقيل: إنه الصديق دعاهم لقتال أهل الردة، وقيل: الفاروق دعاهم لقتال
~~المشركين، وسائر الأحاديث فيها إثبات كلامه تعالى، وقد مر القول (في) (¬1)
~~أنه صفة قائمة به لا يصح مفارقتها له، وأنه لم يزل متكلما ولا يزال كذلك.
# فصل:
# وأما قوله - عليه السلام -: ("يؤذيني ابن آدم .... ") فقد سلف في كتاب
~~الأدب في باب: لا تسبوا الدهر (¬2)، وقريبا في باب: إني أنا الرزاق.
# أي: يؤذيني: (يقتضي) (¬3) ليس له اتصال إليه تعالى عن ذلك، ولا يلحق به
~~أذى وإنما يلحق من تتعاقب عليه الحوادث ويلحقه العجز والتقصير عن الانتصار،
~~وإنه تعالى عن ذلك؛ فوجب رجوع الأذى المضاف إليه إلى أنبيائي ورسلي بسب
~~الدهر؛ لأن ذلك ذريعة إلى سب خالق الدهر (يعنون) (¬4) أقضيته وحوادثه.
# وقوله: ("أنا الدهر"). أي: أن الأشياء التي ينسبون إليها الدهر أنا
~~مقدرها وخالقها على إرادتي، ألا تري قوله تعالى: "بيدي الأمر أقلب الليل
~~والنهار" والأيام والليالي ظروف الحوادث، فإذا سببتم الدهر وهو لا يفعل
~~شيئا فقد وقع السب على الله؛ لأن الساب للدهر من أجلها إنما سبه إذ لا فعل
~~للدهر، وكانت الجاهلية تقول: لعن الله هذا الدهر، ولهذا قال قائلهم:
# أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع PageV33P436 # ومنهم ما حكى عنه تعالى في قوله: {وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: 24].
# وقال ابن فورك: وزعم بعض أهل العلم أن هذا الحديث اختصره بعض الرواة
~~وغيروا معناه عن جهته؛ لأن في الحديث كلاما إذا ذكر بان تأويله.
# فذكر سند هذا الحديث: الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - أنه - عليه السلام - قال: "يقول الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب
~~الدهر وأنا الدهر بيدي أقلب الليل والنهار وأنا الدهر" فبان أن التأويل كما تقدم.
# قال: ويروي: "أنا الدهر" بفتح الراء، ومعناه: أنه جعل ذلك وقتا للفعل
~~المذكور، ويرجع معناه إلى أني أنا الباقي المقلب الأحوال التي ms10704 يتغير بها
~~الدهر، قال: وروي بضمها، ومعناه ما سلف، أي: أنا المغير للدهر المحدث
~~للحوادث لا الدهر كما يتوهمون، ويكون (فاعله) (¬1) تكذيب من اقتصر على
~~الدهر والأيام والليالي في حدوث الحوادث وتغييرها من الملحدة والزنادقة (¬2).
# فصل:
# قوله في الحديث الثاني: ("الصوم لي"): يريد أنه عمل لا يظهر على صاحبه،
~~ولا يعلم حقيقته إلا الله. وقد سلف فيه أقوال أخر.
# ومعنى ("أجزي به"): أجازي، وهو غير مهموز.
# وقوله: ("وفرحه حين يلقى ربه"): يريد لقبوله بعمله، والخلوف بضم الخاء
~~على المشهور، وكذا هو عند أهل اللغة، مثل: القعود والجلوس، يقال: خلف فاه
~~خلوفا إذا تغيرت رائحته، واختلف PageV33P437 # أيضا. وأما الخلوف بفتح الخاء فليس من هذا؛ لأنه الذي يكثر الخلف في
~~وعده، والخلوف تغير فم الصائم من خلو المعدة بترك الأكل فلا يذهبه بالسواك
~~إذا، وهو حجة لمن لم يكرهه؛ لأنه رائحة النفس الخارجة من المعدة، وإنما
~~يذهب به ما كان في الأسنان من التغيير.
# وقال ابن حبيب (...) (¬1): والخلوف: تغير طعم فيه وريحه؛ لتأخر الطعام.
~~قال بعض المتأخرين: هذا ليس على أصل مالك، وإنما هو جار على مذهب الشافعي
~~حيث كرهه بعد نصف النهار؛ لأنه وقت وجود الخلوف فيه.
# وأباحه مالك؛ لأن الخلوف عنده لا يزول بالسواك كما مر؛ لأن أصله عنده من
~~المعدة، ولو زال بالسواك لمنع قبل الزوال؛ لأن تعاهده بالسواك قبله يمنع
~~وجوده فيه بعده، ودليله أيضا إطلاق قوله - عليه السلام -: "لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" (¬2) ولم يخص صوما من غيره.
# فصل:
# وقوله: ("أطيب عند الله من ريح المسك"): يحتمل أن ينال عليها من الثواب
~~أكثر مما ينال المتطيب بالمسك من طيبه، أو أنها تعلق في موضع يوصف أنه عند
~~الله أطيب من عبق ريح المسك -وقد روي أيضا- أو أن الله تعالى يغير الطعام
~~أكثر مما يغير ريح المسك، فإن رائحته عندهم ثقيلة، وهي عند الله أطيب من
~~ريح المسك، ولما كان المسك أطيب الروائح جوزي به؛ لأنه أفضل الجزاء.

PageV33P438

# فصل:
# وقوله في الحديث الثالث: ms10705 "رجل جراد من ذهب" الرجل: الجماعة الكثيرة من
~~الجراد خاصة، وهو جمع على لفظ الواحد، ومثله: صوار: لجماعة البقر، وخيط:
~~لجماعة (النعام) (¬1)، وعانة: لجماعة الحمير (¬2).
# وقوله: "فجعل يحثي" يقال: حثا يحثو ويحثي.
# فصل:
# وقوله في الرابع: ("ينزل ربنا إلى السماء الدنيا كل ليلة") سلف تأويله،
~~ويروي: "في ليلة النصف من شعبان" (¬3).

PageV33P439

# قال ابن فورك: والمراد: إقباله على أهل الأرض بالرحمة والعطف بالتذكير
~~والتنبيه الذي يلقي في قلوب أهل الخير منهم حتى يزعجهم إلى الجد في التوبة،
~~ووجدنا الله تعالى خص المستغفرين بالأسحار.
# والمراد: الإخبار عما يظهر من ألطافه، وتأييده لأهل ولايته في مثل هذا
~~الوقت بالزواجر التي يقيمها في أنفسهم والمواعظ التي ينهاهم عنها بقوة
~~الترغيب والترهيب، قال: ويحتمل أن يكون ذلك فعلا يظهر بأمره، فيضاف ذلك إلى
~~الوجه الذي يقال: ضرب الأمير اللص، ونادى في البلد.
# قال: وروى لنا بعض أهل النقل هذا الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (لا) (¬1) يؤيد هذا التأويل، وهو ضم (ياء) (¬2) "ينزل"، وذكر أنه
~~ضبطه عمن سمعه منه من الثقات الضابطين، وإذا كان ذلك كذلك كان شاهدا لما
~~ذكرناه.
# وروي عن الأوزاعي أنه قال لما سئل عن هذا الخبر: يفعل الله ما يشاء، وهذا
~~إشارة منه إلى أن ذلك فعل يظهر منه تعالى.
# وذكر ابن حبيب كاتب مالك عنه أنه قال: ينزل أمره في كل سحر، فأما هو فهو
~~دائم لا يزول (¬3). (وقيل عن مالك أيضا: ينزل بعلمه. فإن قلت: كيف يفارق
~~علمه، قيل: أراد سرعة الإجابة) (¬4)، وقيل: أراد التقرب.

PageV33P440

# وقد أسلفنا ذلك وأعدناه (واضحا) (¬1) لبعده (¬2).
# فصل:
# قوله في الخامس: ("نحن الآخرون السابقون يوم القيامة") قيل: هذه الأمة
~~أول من يحاسب وأول من يدخل الجنة.
# فصل:
# قوله في السادس: ("بيت من قصب") قال الداودي: يعني قصب اللؤلؤ، وقيل:
~~أنابيب من جوهر، كذا فسر الحديث في "الصحاح" (¬3).
# وقال الهروي: أراد يبشرها بقصر من زمردة مجوفة أو من لؤلؤة مجوفة، وبيت
~~الرجل: قصره، وبيته: داره، وبيته: شرفه.
# وقوله: ("لا صخب فيه"). أي: لا صياح ms10706 ولا جلبة.
# قال الداودي: يعني العيب.
# ("ولا نصب") أي: لا تعب، وقال الداودي: يعني لا عوج.
# فصل:
# وقوله في السابع: ("أعددت لعبادي (الصالحين) (¬4) ") إلى آخره، هو من
~~قوله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17].

PageV33P441

# قال المهلب: وأما قوله: "أعددت" إلى آخره فهو كقوله تعالى: {ويخلق ما لا
~~تعلمون} [النحل: 8] مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا توهمه قلب بشر هو على
~~الحقيقة ما لا يعلمه بشر ممن له الأذن والقلب والبصر، فتخصيصه قلب بشر بأن
~~لا يعلمه، يدل -والله أعلم- أنه يجوز أن يخطر على قلوب الملائكة إلا أنه
~~أفردنا بالمخاطبة في قوله: {ويخلق ما لا تعلمون}. فدل على جواز أن يعلمه غيرنا.
# فصل:
# والتهجد في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - سلف قريبا بأقوالهم فيه،
~~وأنه من الأضداد، السهر وغيره و"نور" منور، قاله ابن عرفة، وقال ابن عباس -
~~رضي الله عنه -: هاديهم (¬1)، وعنه وعن مجاهد: مدبرها بشمسها وقمرها
~~ونجومها (¬2).
# و"قيم" قيل: الدائم حكمه، وقيل: القائم على كل شيء أي: حافظ على كل نفس
~~لا يغفل ولا يمل فمعناه: الحافظ لها، والرب المالك والسيد المطاع، قال
~~تعالى: {فيسقي ربه خمرا} [يوسف: 41] أي: سيده، والمصلح: من رب الشيء إذا
~~أصلحه فعلى الأول يكون ملكهما، ويحتمل على قول بعض المفسرين سيدهما، وأنكر
~~مالك الدعاء ب: يا سيدي، ولعله كره اللفظ دون المعنى.
# ويحتمل أن صلاحهما به ولولاه لم يكن صلاحهما، قال تعالى: {إن الله يمسك
~~السماوات والأرض} الآية [فاطر: 41].

PageV33P442

# وقوله: " (أنت) (¬1) الحق" يحتمل أن يريد به اسما من أسمائه، ويحتمل أن
~~يريد أنه أحق (ممن) (¬2) يدعي المشركون أنه إله، من قوله تعالى: {ذلك بأن
~~الله هو الحق} [الحج: 6]، وظاهر قوله في هذا الحق يعود إلى معنى الصدق،
~~ويتعلق بتسميته إلها، بمعنى أن من سماه إلها وأخبر عنه بذلك فقد صدق، وقال
~~الحق، ومن سمى غيره إلها فقد كذب.
# وقوله: ("ووعدك الحق") أي: وعد الجنة للطائع والنار للكافر، فوفي بوعده
~~فهو عائد إلى معنى الصدق، ويحتمل أن يريد ms10707 أن وعده حق بمعنى: إثبات أنه وعد
~~بالبعث والحشر والنشر والثواب والعقاب، إنكارا لقول من أنكر وعده بذلك،
~~وكذلك الرسل فيه. و ("أنبت"): رجعت.
# وقوله: ("والجنة حق والنار حق")، يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن إخباره تعالى حق.
# والثاني: أن إخبار من أخبر عنه بذلك وبلغه حق، ومعنى "أسلمت": انقدت.
# وقوله: ("وبك آمنت") ظاهره: صدقت، قال تعالى: {وما أنت بمؤمن لنا} [يوسف:
~~17] وقيل: معناه: بهدايتك اهتديت.
# وقوله: ("وبك خاصمت") قيل: يريد من خاصم فيه بلسان أو بيد، قال تعالى:
~~{الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان} [غافر: 35]، وقال {وجادلوا
~~بالباطل} [غافر: 5]. وقيل: بما آتيتني من البرهان احتججت.

PageV33P443

# وقوله: ("وإليك حاكمت") قيل: ظاهره أنه لا يحاكمهم إلا إلى الله، ولا
~~يرضي إلا بحكمه، قال تعالى: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} [الأعراف:
~~89]، وقال: {أفغير الله أبتغي حكما} [الأنعام: 114]، وقيل: كان - عليه
~~السلام - عند القتال يقول: "اللهم أنزل الحق" ويستنصر.
# وقوله: ("فاغفر لي ما قدمت وما أخرت") قيل: يحتمل ما قدم وأخر مما مضى،
~~ويحتمل أن يريد بما قدم: ما مضي، وما أخر: ما يستقبل، ويكون ذلك من قوله
~~تعالى: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك} الآية: [الفتح: 2] وكانت الأنبياء
~~يستغفرون، وإن كان غفر لها؛ ليزدادوا رفعة في الدرجات.
# فصل:
# قوله: ("إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها سيئة حتى يعملها").
# قيل: معنى الإرادة هنا مرور الفكر بذلك من غير استقرار ولا توطين نفس،
~~هذا قول أبي الطيب أنه إن وطن نفسه على المعصية وعزم عليها بقلبه فهو
~~مأثوم، وخالفه كثيرون من القدماء والمحدثين وأخذوا بظاهر الأخبار أنه لا
~~شيء عليه حتى يعمل كما هو ظاهر الحديث هنا، والهم في الآية إما على مذهب
~~القاضي، فيحمل ذلك على الهم الذي ليس بتوطين النفس أوعلى من يجوز الصغائر
~~عليهم، وإما على طريقة الفقهاء فهو مغفور له غير مؤاخذ به إذا كان شرعه في
~~ذلك كشرعنا، وقيل في الآية: إنه لم يهم (¬1).
# وقوله: "وإذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة". يريد: ms10708 إن
~~إرادته لعملها عمل كترك السيئة هو عمل أيضا.

PageV33P444

# فصل:
# وقوله في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ("قامت الرحم فقال: مه") هو
~~زجر وردع. وقال الداودي: أي: ما هذا المقام؟ ولعله يريد أنه استفهام بمعنى
~~الإنكار، وقال الجوهري: مه: كلمة مبنية على السكون، وهو اسم يسمى به الفعل،
~~ومعناه: اكفف؛ لأنه زجر فإن وصلت نونت تقول: مه مه (¬1).
# وقوله: ("فلما فرغ منه") أي: من الخلق.
# وهذا الحديث لا تعلق فيه لمن يقول: يحدث كلامه تعالى من أجل أن الفاء في
~~قوله (تعالى) (¬2) "فقال": توجب في الظاهر كون قوله تعالى عقب قول الرحم،
~~وذلك مقتض للحديث؛ لقيام الدليل على أنه تعالى لم يزل قائلا قبل أن يخلق
~~خلقه بما لا أول له، وإذا كان ذلك كذلك وجب حمل قوله تعالى على معنى كلامه
~~الذي لم يزل به متكلما وقائلا، وعلى هذا المعني يحمل نحو هذا اللفظ إذا أتى
~~في الحديث، وقد يحتمل أن يكون تعالى يأمر ملكا من ملائكته بأن يقول هذا
~~القول عنه وأضافه إليه، إذ كان قول الملك عن أمره تعالى (له) (¬3).
# ويدل على صحة رواية من روي في حديث الشفاعة: "فأستأذن على ربي وأخر له
~~ساجدا، فيقال: يا محمد ارفع رأسك" بترك إسناد القول إليه تعالى، جاءت هذه
~~الرواية في الباب بعده (¬4).

PageV33P445

# فصل:
# قد أسلفنا أن مه: زجر (وردع) (¬1)، كذا هو في لسان العرب ومحال توجه ذلك
~~إلى الرب -جل جلاله-، فوجب توجيهه إلى من عاذت الرحم بالله تعالى من قطيعته إياها.
# فصل:
# قوله: "مطر" قد أسلفنا أن مطر في الرحمة وأمطر في العذاب، وجاء غيره.
# قال تعالى: {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24] والعرب تقول: مطرف السماء
~~وأمطرت، ذكره الهروي.
# وفي "الصحاح": مطرف وأمطرت، وقد مطرنا (¬2)، قال ابن فارس: يقولون مطرت
~~السماء وأمطرت بمعنى (¬3).
# وقوله: ("أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي"). بينه في الحديث (الآخر) (¬4)
~~قال: ("فمن قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب")
~~(¬5). واختلف إذا جعله دليلا على المطر فقيل: هو مخطئ، وقيل: ms10709 لا بأس به؛
~~لأن عمر - رضي الله عنه - لما استسقى التفت إلى العباس - رضي الله عنه -
~~فقال: يا عم رسول الله، كم بقي من نوء الثريا؟ فقال العلماء بها يزعمون
~~أنها تعترض في الأفق بعد سقوطها، قال:

PageV33P446

# فما مضت سابعة حتى مطرنا، وقد بوب عليه البخاري فيما مضى: {وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون (82)} (¬1). قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: شكركم (¬2).
# فصل:
# وقوله: ("إذا أحب عبدي لقائي") قيل: يريد عند الموت إذا بشر بالجنة،
~~ويكره (ذلك) (¬3) إذا بشر بالنار.
# فصل:
# وقوله: ("أنا عند ظن عبدي بي") يريد أنه يخشى ويرجو أن لا ينقطع الرجاء
~~عند الذنب، وهذا لا يتوجه إلا إلى المؤمنين خاصة، أي: أنا عند ظن عبدي
~~المؤمن بي، وفي التنزيل آيات تشهد أن عباده المؤمنين وإن أسرفوا على أنفسهم
~~أنه عند ظنهم به من المغفرة والرحمة، وإن أبطأت حينا وتراخت وقتا لإنفاذ ما
~~ختم به على من سبق عليه إنفاذ الوعيد تحلة القسم؛ لأنه قد كان له أن يعذب
~~بذنب واحد أبدا كإبليس فهو عند ظن عبده، وإن عاقب برهة، فإن كان ظنه به أنه
~~لا يعذبه برهة ولا يخلد، فإنه كذلك يجده كما ظن إن شاء الله تعالى، فهو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة.
# فصل:
# وأما حديث الذي لم يعمل خيرا قط.

PageV33P447

# ففيه دليل على أن الإنسان لا يدخل الجنة بعمله كما قال - عليه السلام -
~~(¬1)، وفيه أن الإنسان يدخل الجنة بحسن نيته في صفته؛ لقوله: ("خشيتك يا رب").
# وفيه: أن من جهل بعض الصفات فليس بكافر خلافا لبعض المتكلمين؛ لأن الهل
~~بها هو العلم، إذ لا يبلغ كنه صفاته تعالى، فالجاهل بها المؤمن حقيقة.
~~ولهذا قال بعض السلف: عليكم بدين العذارى، أفترى العذارى تعلم حقيقة صفات
~~الله تعالى؟! وللأشعري في تأويل هذا الحديث قولان، كان قوله الأول: إن من
~~جهل القدرة أو صفة من صفات الله (تعالى) (¬2) فليس بمؤمن.
# وقوله هو في هذا الحديث (إن) (¬3) قدر الله علي أن لا يرجع إلى القدرة،
~~وإنما يرجع إلى معنى التقدير الذي هو ms10710 بمعنى التضييق، كما قال تعالى في قصة
~~يونس: {فظن أن لن نقدر عليه} [الأنبياء: 87] أي: أن لن نضيق عليه. ثم رجع
~~عن هذا القول، وقال: لا يخرج المؤمن من الإيمان بجهله صفة من صفات الله
~~تعالى قدرة كانت أو سائر صفات ذاته تعالى إذا لم يعتقد في ذلك اعتقادا يقطع
~~على أنه الصواب والدين المشروع.
# ألا تري أن الرجل قال: "لئن قدر الله عليه ليعذبنه" فأخرج ذلك مخرج الظن
~~دون القطع على الله تعالى [أنه] (¬4) غير قادر على جمعه، إخراج خائف من
~~عذاب ربه ذاهل به.

PageV33P448

# فصل:
# يدل على ذلك قوله: مجيبا لربه قال: ("لم فعلت؟ قال: من خشيتك وأنت (تعلم)
~~" (¬1)) فأخبر بالعلة التي لها فعل ما فعل.
# ويدل على صحة هذا قول من روى قوله: "لعلي أضل الله" (¬2) ولعل في كلام
~~العرب موضوعة لتوقع مخوف لا يقطع على كونه ولا على انتفائه.
# ومعني قوله: ("لعلي أضل الله") لعلي أخفي عليه وأغيب، وكان الواجب في
~~اللغة: لعلي أضل على الله، فحذف حرف الجر وذلك مشهور في اللغة؛ لقوله:
~~أستغفر الله ذنبا. أي: أستغفر من ذنب.
# ومن كان خائفا عند حضور أجله، جدير أن تختلف أحواله لفرط خوفه وينطق بما
~~لا (يعتقده، ومن كان هكذا فغير جائز إخراجه من الإيمان الثابت له إذا لم)
~~(¬3) يعتقد ما قاله دينا وشرعا، وإنما يكفر من اعتقده تعالى على خلاف ما
~~هو، وقطع على أن ذلك هو الحق لو كفر من جهل بعض الصفات لكفر عامة الناس إذ
~~لا يكاد يجد من يعلم منهم أحكام صفات ذاته، ولو اعترضت جميع العامة وكثيرا
~~من الخاصة وسألتهم: هل (له) (¬4) قدرة أو علم أو سمع أو بصر أو إرادة؟

PageV33P449

# وهل قدرته متعلقة بجميع ما يصلح كونه معلوما لما عرفوا حقيقة ذلك؟ فلو
~~حكم بالكفر على من جهل صفة من الصفات لوجب الحكم به على جميع العامة وأكثر
~~الخاصة، وهذا محال.
# والدليل على صحة قولنا حديث السوداء أنه - عليه السلام - قال لها: "أين
~~الله؟! " قالت: في السماء. فقال: "من ms10711 أنا؟ " فقالت: إنك رسول الله، فقال:
~~"أعتقها فإنها مؤمنة" (¬1) فحكم لها بالإيمان، ولم يسألها عن صفات الله
~~وأسمائه، ولو كان علم ذلك شرطا في الإيمان لسألها عنه، كما سألها عن أنه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وكذلك سأل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عمر بن الخطاب وغيره
~~رسول - صلى الله عليه وسلم -عن القدر، فقالوا: يا رسول الله، أرأيت ما نعمل
~~لأمر مستأنف أم لأمر قد سبق؟ فقال: " (بل) (¬2) لأمر قد سبق" قال: ففيم
~~يعمل العاملون؟ فقال: "اعملوا فكل ميسرلما خلق له" (¬3) وأعلمهم أن ما
~~أخطأهم لم يكن ليصيبهم (¬4) ومعلوم أنهم كانوا قبل سؤاله مؤمنين ولا يسع
~~مسلما أن يقول غير ذلك فيهم، وإن كان لا يسعهم جهل القدرة، وقدم العلم
~~لعلمهم ذلك مع شهادة التوحيد لعله عمودا سادسا للإسلام.

PageV33P450

# فصل:
# قوله في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ("قال رجل لم يعمل خيرا قط")
~~وقال بعده: "فقال ربه علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به"، وروي أنه
~~لم يعمل حسنة إلا التوحيد (¬1)، وفي "مسند الجوهري": أن هذا ذكر عن بني
~~إسرائيل.
# فصل:
# وقوله: "لم يبتئر" قد سلف أنه بالراء وبالزاي، وأن قتادة فسره بقوله: لم
~~يدخر، وكذا هو في اللغة.
# قال الجوهري: البئيرة على فعيلة الذخيرة وقد بأرت الشيء وأبأرته: ادخرته
~~(¬2) والزاي ليست معروفة في اللغة كما قال ابن التين قال: وروي يبتئن
~~بالنون ويأتبر ليس لهما أيضا أصل في اللغة.
# وقوله في حديث أبي سعيد: "فاسحكوني". هو من السحك، وأورده ابن التين
~~بلفظ: "فاسهكوني"، وقال: هو من السهك، كما أبدلت القاف من الكاف في الكافور
~~والقافور.
# قال أبو سليمان: وروي: "فاسحكوني" (¬3)، ومعناه: أبردوني (بالمسحك) (¬4)
~~"وهوالمبرد (¬5)، وفي "الصحاح": سحكت الشيء سحقته (¬6).

PageV33P451

# وقوله في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "واذروا نصفه في البر ونصفه
~~في البحر" هو ثلاثي من قوله: {تذروه الرياح} [الكهف: 45]. أي: تفرقه، ووقع
~~هنا رباعيا في قوله: "ففعلوا ثم أذروه". هو في اللغة ثلاثي كما وقع في
~~القرآن، قال ابن التين: ms10712 ورويناه بفتح الهمزة (حيث) (¬1) ما وقع هنا.
# فصل:
# قد سلف الكلام على قوله: ("لئن قدر الله علي") قال ابن فورك وغيره: معنى
~~("قدر")، للتقدير أي: إن كان قدر وحكم علي بالعقوبة فإنه يعاقبني (¬2)،
~~وإنما روي بالتشديد.
# وقيل معناه: ضيق علي وناقشني حسابا مثل: {ومن قدر عليه رزقه} [الطلاق:
~~7]. أي: ضيق، وهذا إحراقه نفسه، ثم إن الله تعالى تفضل عليه وغفر له بخشيته
~~إياه، وهذا يدل أنه كان مقرا بالله موحدا له، وقد سلف، وذكر أن الشيخ أبا
~~عمران قال: قد يحتمل أن يكون هذا الرجل ظن أن من أحرق حتى يصير رمادا، وذري
~~في البحر لا يبعث، أو لعله لم يبلغه عن أحد من الرسل علم (هذا) (¬3) قيل:
~~ولعل أبا عمران يريد أنه كان عالما بفعله وجود الله واستحقاقه أن يعبد وخفي
~~عليه علم وجوب إعادة جميع الموتى؛ لأن طريق علم الله السمع.
# وقيل: إنما غفر له، وإن كان ما قاله كفرا ممن (يعقل) (¬4)؛ لأنه قاله
~~حالة لا يعقل، وقد غلب عليه الجزع من عذاب الله تعالى على ما سلف PageV33P452 # من ذنوبه، وعارضه بعضهم فقال: لأن قوله: "من خشيتك" يدل أنه قصد لفعل ذلك.
# وقالت المعتزلة: إنما غفر له من أجل توبته التي تابها؛ لأن الله تعالى
~~واجب عليه -عندهم- قبول التوبة من جهة العقل، وأبو الحسن الأشعري شيخ أهل
~~السنة يقطع بقبولها من جهة السمع، ويقول: إن الله سبحانه وعد التائب في
~~كتابه بقبولها، وسواه من أهل السنة يجوز قبولها كسائر الطاعات، فعلى هذا
~~يجوز أن (يكون) (¬1) الله سبحانه غفر له بتفضله عليه بقبول توبته، وقالت
~~المرجئة: إنما غفر له بأصل توحيده الذي لا يضر معه معصية.
# فصل:
# وقوله: ("فما تلافاه أن رحمه") أي: تداركه، يقال: تلافيت الشيء: تداركته.
# فصل:
# وأما حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - المذكور قبل حديث أبي سعيد - رضي
~~الله عنه - في مواقعة الذنب مرة بعد مرة ثم استغفر ربه فغفر له.
# فيه دليل على أن العصر في (مشيئة) (¬2) الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر ms10713 له،
~~معلنا بخشيته التي جاء بها، وهي اعتقاده أن له ربا خالقا يعذبه ويغفر له،
~~واستغفاره إياه على ذلك يدل على ذلك قوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها} [الأنعام: 160] ولا حسنة أعظم من التوحيد والإقرار بوجوده،
~~والتضرع إليه في المغفرة.

PageV33P453

# فصل:
# فإن قلت: إن استغفار ربه توبة منه ولم يكن مصرا.
# قيل له: ليس الاستغفار أكثر من طلب غفرانه تعالى، وقد يطلب الغفران المصر
~~والتائب، ولا دليل في الحديث على أنه قد تاب مما سأل (الغفران) (¬1) منه؛
~~لأن حد التوبة الرجوع عن الذنب، والعزم أن لا يعود إلى مثله، والإقلاع
~~عنها، والاستغفار لا يفهم منه ذلك.

PageV33P454

### || AUTO 36 - باب كلام الرب -عز وجل- يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم

# 7509 - حدثنا يوسف بن راشد، حدثنا أحمد بن عبد الله، حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن حميد قال: سمعت أنسا - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «إذا كان يوم القيامة شفعت، فقلت: يا رب، أدخل الجنة من
~~كان في قلبه خردلة. فيدخلون، ثم أقول: أدخل الجنة من كان في قلبه أدنى
~~شيء». فقال أنس: كأني أنظر إلى أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~[انظر: 44 - مسلم: 13 - فتح: 13/ 473]
# 7510 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا معبد بن هلال
~~العنزي قال اجتمعنا ناس من أهل البصرة، فذهبنا إلى أنس بن مالك، وذهبنا
~~معنا بثابت إليه يسأله لنا عن حديث الشفاعة، فإذا هو في قصره، فوافقناه
~~يصلي الضحى، فاستأذنا، فأذن لنا وهو قاعد على فراشه، فقلنا لثابت: لا تسأله
~~عن شيء أول من حديث الشفاعة. فقال: يا أبا حمزة هؤلاء إخوانك من أهل البصرة
~~جاءوك يسألونك عن حديث الشفاعة. فقال: حدثنا محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض، فيأتون آدم فيقولون:
~~اشفع لنا إلى ربك. فيقول: لست لها، ولكن عليكم بإبراهيم فإنه خليل الرحمن.
~~فيأتون إبراهيم، فيقول: لست لها، ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله. فيأتون ms10714
~~موسى، فيقول: لست لها ولكن عليكم بعيسى فإنه روح الله وكلمته. فيأتون عيسى،
~~فيقول لست لها، ولكن عليكم بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فيأتوني، فأقول:
~~أنا لها، فأستأذن على ربي، فيؤذن لي، ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني
~~الآن، فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا، فيقال: يا محمد ارفع رأسك، وقل
~~يسمع لك، وسل تعط، واشفع تشفع. فأقول: يا رب، أمتي أمتي. فيقال: انطلق
~~فأخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان. فأنطلق فأفعل ثم أعود
~~فأحمده PageV33P455 # بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا فيقال: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع لك،
~~وسل تعط، واشفع تشفع. فأقول يا رب، أمتي أمتي. فيقال: انطلق فأخرج منها من
~~كان في قلبه مثقال ذرة -أو: خردلة- من إيمان. فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده
~~بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع لك،
~~وسل تعط، واشفع تشفع. فأقول: يا رب، أمتي أمتي. فيقول: انطلق فأخرج من كان
~~في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيمان، فأخرجه من النار. فأنطلق
~~فأفعل».
# فلما خرجنا من عند أنس قلت لبعض أصحابنا: لو مررنا بالحسن وهو متوار في
~~منزل أبي خليفة [فحدثنا] بما حدثنا أنس بن مالك، فأتيناه فسلمنا عليه، فأذن
~~لنا، فقلنا له: يا أبا سعيد، جئناك من عند أخيك أنس بن مالك فلم نر مثل ما
~~حدثنا في الشفاعة، فقال: هيه، فحدثناه بالحديث فانتهى إلى هذا الموضع فقال:
~~هيه، فقلنا: لم يزد لنا على هذا. فقال: لقد حدثني وهو جميع منذ عشرين سنة،
~~فلا أدري أنسي أم كره أن تتكلوا. قلنا: يا أبا سعيد فحدثنا. فضحك وقال: خلق
~~الإنسان عجولا، ما ذكرته إلا وأنا أريد أن أحدثكم، حدثني كما حدثكم به قال:
~~«ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك، ثم أخر له ساجدا، فيقال: يا محمد ارفع رأسك،
~~وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع. فأقول: يا رب، ائذن لي فيمن قال: لا إله
~~إلا الله. فيقول: وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن ms10715 منها من قال: لا إله
~~إلا الله». [انظر: 44 - مسلم: 193 - فتح: 13/ 473].
# 7511 - حدثنا محمد بن خالد، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن
~~منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن آخر أهل الجنة دخولا الجنة، وآخر أهل النار خروجا من
~~النار رجل يخرج حبوا، فيقول له ربه: ادخل الجنة. فيقول: رب، الجنة ملأى.
~~فيقول له ذلك ثلاث مرات، فكل ذلك يعيد عليه: الجنة ملأى. فيقول: إن لك مثل
~~الدنيا عشر PageV33P456 # مرار». [انظر: 6571 - مسلم: 186 - فتح: 13/ 474].
# 7512 - حدثنا علي بن حجر، أخبرنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن خيثمة، عن
~~عدي بن حاتم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما منكم أحد إلا
~~سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم من
~~عمله، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا
~~النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة». قال الأعمش: وحدثني عمرو بن
~~مرة، عن خيثمة مثله، وزاد فيه: «ولو بكلمة طيبة». [انظر: 1413 - مسلم: 1016
~~- فتح: 13/ 474].
# 7513 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~عبيدة، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: جاء حبر من اليهود فقال: إنه إذا
~~كان يوم القيامة جعل الله السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والماء
~~والثرى على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يهزهن، ثم يقول: أنا الملك أنا
~~الملك. فلقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يضحك حتى بدت نواجذه تعجبا
~~وتصديقا لقوله، ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: {وما قدروا الله حق
~~قدره} " إلى قوله: {يشركون} " [الزمر: 67]. [انظر: 4811 - مسلم: 2786 -
~~فتح: 13/ 474].
# 7514 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، أن
~~رجلا سأل ابن عمر: كيف سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في
~~النجوى؟ قال: «يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه ms10716 فيقول: أعملت كذا وكذا؟
~~فيقول: نعم. ويقول: عملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم. فيقرره، ثم يقول: إني سترت
~~عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم».
# وقال آدم: حدثنا شيبان، حدثنا قتادة، حدثنا صفوان، عن ابن عمر: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ذكر فيه عدة أحاديث:

PageV33P457

# حديث حميد عن أنس - رضي الله عنه - في الشفاعة مختصرا، وفيه: "من كان في
~~قلبه أدنى شيء". فقال أنس - رضي الله عنه -: كأني أنظر إلى أصابع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ثم ساقه مطولا.
# وحديث عبيدة، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن آخر أهل الجنة دخولا الجنة، وآخر أهل النار خروجا من
~~النار". الحديث، وقد سلف (¬1).
# وحديث عدي بن حاتم - رضي الله عنه -: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه"
~~الحديث.
# ذكره من حديث الأعمش، عن خيثمة، عن عدي، ثم قال: قال الأعمش: وحدثني عمرو
~~بن مرة، عن خيثمة مثله، بزيادة: "ولو بكلمة طيبة". الحديث.
# وحديث عبيدة، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: جاء حبر من اليهود فقال:
~~إنه إذا كان يوم القيامة جعل الله السموات على إصبع. الحديث، وقد سلف (¬2).
# وحديث صفوان بن محرز، أن رجلا سأل ابن عمر - رضي الله عنهما -: كيف سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في النجوي؟ فقال: لا يدنو أحدكم من
~~ربه حتى يضع عليه كنفه فيقول: أعملت كذا وكذا؟ الحديث.
# ساقه عن مسدد، ثنا أبو عوانة، عن قتالة، عن صفوان به.
# ثم قال: وقال آدم: ثنا شيبان، ثنا قتادة، ثنا صفوان، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما -: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV33P458

# الشرح:
# قد قدمنا إثبات كلام الرب -جل جلاله- مع الملائكة المشاهدة له، وأثبت في
~~هذا الباب كلامه مع النبيين يوم القيامة بخلاف ما حرمهم إياه في الدنيا
~~لحجابه الأبصار عن رؤيته فيها، فرفع في الآخرة ذلك الحجاب عن أبصارهم،
~~ويكلمهم على حال المشاهدة، كما قال - عليه السلام -: "ليس بينه وبينه
~~ترجمان".
# وجميع أحاديث ms10717 الباب فيها كلام الرب -جل جلاله- مع عباده، ففي حديث
~~الشفاعة قوله لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: ("أخرج من النار من في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من إيمان") إلى قوله: ("وعزتي وجلالي لأخرجن منها من
~~قال: لاإلله إلا الله") فهذا كلامه لرسوله بدليل قوله: ("فأستأذن على ربي")
~~وفي بعض طرق الحديث: "فإذا رأيته أخر له ساجدا" (¬1).
# وكذلك قوله في حديث: آخر من يدخل الجنة، قوله تعالى له: ("ادخل الجنة،
~~فيقول: رب الجنة ملأى) إلى قوله: ("لك مثل الدنيا عشر مرات")، فأثبت بذلك
~~كلامه تعالى مع غير الأنبياء مشافهة ونظرهم إليه، وكذلك حديث النجوى يدنيه
~~الله تعالى من رحمته وكرامته، ويقول له: "سترتها عليك في الدنيا وأنا
~~أغفرها لك اليوم" على الانفراد عن الناس.
# وقد أوضحنا الكلام في النجوي في كتاب الأدب، في باب ستر المؤمن على نفسه،
~~فراجعه.

PageV33P459

# فصل:
# قوله: ("إذا كان يوم القيامة شفعت، فقلت: يا رب، أدخل الجنة من كان في
~~قلبه خردلة") فيه (كلام للأنبياء) (¬1) معه لا كلامه هو.
# وقوله: ("ثم أدخل الجنة من كان في قلبه أدني شيء") كذا هو في الأصول
~~وعزاه ابن التين إلى رواية أبي ذر، وصدر أولا بقوله: ثم نقول: "أدخل الجنة"
~~قال: ورويناه بالنون ولم نعلم من رواه بالياء قال: فإن كان روي بالياء
~~فيكون الحديث مطابقا للتبويب ثم يقول الله، وتخرج معارضة أبي جعفر الداودي
~~أن القائل هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال -أعني الداودي: وقوله:
~~(يقول النبي) ليس في أكثر الروايات إنما فيها أن الله تعالى أمره أن يخرج
~~من كان في قلبه، وزاد هنا: "أدنى شيء".
# وقول أنس - رضي الله عنه -: كأني انظر إلى أصابع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، يعني بقوله: أدني شيء، وكأنه يضم أصابعه ويشير بها.
# فصل:
# وقوله في الحديث المطول، أعني معبد بن هلال العنزي قال: (اجتمعنا ناس من
~~أهل البصرة، فذهبنا إلى أنس بن مالك، وذهبنا معنا بثابت إليه يسأله لنا عن
~~حديث الشفاعة فإذا هو في قصره).
# فيه: أن ms10718 يقدم الرجل الذي هو من خاصة العالم يسأله.
# وفيه: إباحة القصور لمن كثرت ذريته.
# وقوله: ("إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض") أي: اختلطوا،
~~ومنه: ماج البحر: اختلطت أمواجه، وهذا اللفظ مزيد في هذا PageV33P460 # الحديث، وقال هنا: "لست لها"، وفي موضع آخر: "لست هناكم" (¬1)، وأسقط هنا
~~ذكر نوح وزاد فأقول: "أنا لها"، وزاد هنا فيقول: "يا رب أمتي أمتي" وليس
~~(هو) (¬2) في أكثر الروايات، قال الداودي: ولا أراه محفوظا؛ لأن الخلائق
~~اجتمعوا واستشفعوا ولو كانت هذه الأمة لم تذهب إلى غير نبيها، وأول هذا
~~الحديث ليس متصلا بآخره من قوله: "اشفع تشفع"، مع ذكر أكثر أمور (الآخرة)
~~(¬3)،وإنما أتى فيه بأول الأمر وآخره، بقي فيه: لتذهب كل أمة مع من كانت
~~تعبد (¬4). وبقي حديث النجوى، وحديث: يؤتي بجهنم (¬5)، وحديث ذكر الموازين
~~والصراط وسائر الصحف، والخصام بين يدي الرب -جل جلاله-، وأكثر أمور يوم
~~القيامة هي فيما بين أول هذا الحديث وآخره، وزاد: "فأقول: يا رب ائذن لي
~~فيمن يقول لا إله إلا الله"
# وقوله: (لو مررنا بالحسن وهو متوار) أي: مستتر.
# وقوله: (هيه) هي كلمة استزادة للكلام، عن صاحب "العين" (¬6)، قال ابن
~~التين: قرأناه بكسر الهاء من غير تنوين، ومعناه: زد من هذا الحديث، والهاء
~~بدل من الهمزة كما أبدلت في هراق وأصله أراق.
# وقال الجوهري عن ابن السري: إذا قلت: إيه يا رجل - يريد بكسر الهاء غير
~~منونة- فإنما تأمره أن يزيدك من الحديث المعهود، كأنك PageV33P461 # قلت: هات الحديث، وإن نونت كأنك، قلت: هات حديثا لأن التنوين (بكسرها)
~~(¬1) أسكته قلت: إيها عنا، وإذا أردت (التفسير) (¬2) قلت: أيها بفتح الهمزة
~~بمعنى هيهات (¬3).
# وأما قول ذي الرمة:
# وقمنا فقلنا إيه عن أم سالم ... وما نال تكليم الديار البلاقع
# فإنه أراد إذا التنكير فتركه للضرورة، وقيل: إنما تركه (لأنه) (¬4) نوى
~~الوقف. وقوله: (وهو جميع) (أي: مجتمع) (¬5) أراد أنه كان حينئذ شابا، قال
~~الجوهري: الرجل المجتمع الذي بلغ أشده، ولا يقال ذلك للأنثى (¬6).
# وقوله: (منذ عشرين سنة)، مذ ومنذ يصح أن يكونا ms10719 (حرفا) (¬7) جر، ويصح أن
~~يكونا اسمين؛ فيرفع ما بعدهما على التاريخ أو على التوقيت، تقول في
~~التاريخ: ما رأيته منذ يوم الجمعة، أي: أول انقطاع الرؤية يوم الجمعة، وفي
~~التوقيت: ما رأيته مذ سنة، أي: أمد ذلك سنة، وناس يقولون: منذ في الأصل
~~كلمتان: من إذ، جعلناها واحدة، ولا دليل على صحة ذلك، كما قاله في "الصحاح"
~~(¬8).

PageV33P462

# فصل:
# قوله: ("رجل يخرج حبوا"). قال الجوهري: حبا الصبي على ركبتيه إذا زحف
~~(¬1) وليس هذه الكلمة في أكثر الأحاديث، ورويناه منونا على أنه مصدر.
# فصل:
# وقوله: ("وينظر أشأم منه") أي: أيسر وهو ذات الشمال، وقوله: (ثم يهزهن)
~~هي بيده. أي: يحركن بيده، يقال: هزهزه أي حركه، فهزهز.
# وروي: (فيهزهن) أي: يحركهن، والنواجذ بين الناب والضرس، قاله ابن فارس.
~~قال: وقيل: الأضراس كلها نواجذ (¬2).
# وقال الهروي: اختلف فيها، فقال الأصمعي: هي الأضراس، وقال غيره: هي
~~المضاحك، قال أبو العباس: الأنياب أحسن ما قيل في النواجذ؛ لأن الخبر أنه -
~~عليه السلام - كان جل ضحكه التبسم (¬3).
# وفي "الصحاح": الناجذ آخر الأضراس قال: وللإنسان أربعة نواجذ في أقصى
~~الأسنان بعد الأرحاء ويسمى ضرس الحلم؛ لأنه ينبت (بعد) (¬4) البلوغ وكمال
~~العقل (¬5).

PageV33P463

# وقوله: (فلقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يضحك حتى بدت نواجذه
~~تعجبا وتصديقا لقوله). يعني: قول الحبر. قال الخطابي: قوله: (تصديقا لقوله)
~~هو ظن وحسبان، وقد روي هذا الخبر عن غير واحد من أصحاب عبد الله من غير
~~طريق عبيدة، فلم يذكروا فيه (تصديقا) لقول الحبر، قال: والضحك يدل على
~~الرضا وعلى الإنكار أحرى، والآية محتملة الوجهين ليس فيها للأصبع ذكر، وقد
~~ثبت قوله - عليه السلام -: "لاتصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا
~~بما أنزل الله من
# كتاب" (¬1).
# والاستدلال بالتبسم والضحك في مثل هذا الأمر الجسيم غير سائغ مع تكافؤ
~~وجهي الدلالة المتعارضين فيه، ولو صح الخبر لكان ظاهر اللفظ منه متأولا على
~~نوع المجاز وضرب من المثل قد جرت عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم،
~~فيكون المعنى ذلك مثل {مطويات بيمينه} [الزمر: 67] أي: قدرته ms10720 على طيها
~~وسهولة الأمر في جمعها، بمنزلة من جمع شيئا في كله فاستخف حمله، فلم يشتمل
~~عليه، بجميع كفه عليه لكنه نقل ببعض أصابعه، وقد يقول الإنسان في الأمر
~~الشاق إذا أضيف إلى القوة أنه يأتي عليه بأصبع، أو أنه نقله بخنصره.
# ويؤيد ما ذهبنا إليه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "يقبض الله الأرض
~~ويطوي السموات بيمينه، ثم يقول: أنا الملك" (¬2) وليس فيه ذكر الأصبع،
~~وتقسيم الخليقة على أعدادها، ودل أن ذلك من تخليط اليهود PageV33P464 # وتحريفهم، وأن ضحكه - عليه السلام - إنما كان على معنى التعجب له
~~والنكير، وقيل: الأصبع خلق من خلق الله تعالى (¬1).
# فصل:
# ومعنى: ("يدنو أحدكم من ربه") أي: يقرب من رحمته، وهذا سائغ في اللغة أن
~~يقال: إن فلانا قريب من فلان، ويراد به قريب المنزلة، وعلا هذا يقال: الله
~~قريب من أوليائه، بعيد من أعدائه (¬2)، ويدل على ذلك قوله: "فيضع كنفه
~~عليه" لأن لفظ الكنف إنما يستعمل في مثل هذا المعنى، ومن رواه كتفه
~~(بالتاء) (¬3) فهو تصحيف من الراوي كما نبه عليه جمع من العلماء.

PageV33P465

### || AUTO 37 - باب قول الله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164]

# 7515 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، حدثنا عقيل عن ابن شهاب، حدثنا
~~حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«احتج آدم وموسى، فقال موسى: أنت آدم الذي أخرجت ذريتك من الجنة. قال آدم:
~~أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه، ثم تلومني على أمر قد قدر علي
~~قبل أن أخلق. فحج آدم موسى». [انظر: 3409 - مسلم: 2652 - فتح: 13/ 477].
# 7516 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا قتادة، عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يجمع المؤمنون يوم
~~القيامة فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا، فيريحنا من مكاننا هذا. فيأتون آدم
~~فيقولون له: أنت آدم أبو البشر، خلقك الله بيده وأسجد لك الملائكة وعلمك
~~أسماء كل شيء، فاشفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا. فيقول لهم: لست هناكم. ms10721 فيذكر
~~لهم خطيئته التي أصاب». [انظر: 44 - مسلم: 193 - فتح: 13/ 477]
# 7517 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني سليمان، عن شريك بن عبد الله
~~أنه قال: سمعت ابن مالك يقول ليلة أسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من مسجد الكعبة أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد
~~الحرام، فقال أولهم: أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم. فقال آخرهم: خذوا
~~خيرهم. فكانت تلك الليلة، فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه،
~~وتنام عينه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم،
~~فلم يكلموه حتى احتملوه، فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل فشق جبريل
~~ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بيده، حتى
~~أنقى جوفه، ثم أتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوا إيمانا وحكمة، فحشا به
~~صدره ولغاديده -يعني: عروق حلقه- PageV33P466 # ثم أطبقه، ثم عرج به إلى السماء الدنيا، فضرب بابا من أبوابها فناداه أهل
~~السماء: من هذا؟ فقال: جبريل. قالوا: ومن معك؟ قال: معي محمد. قال: وقد
~~بعث؟ قال: نعم. قالوا: فمرحبا به وأهلا. فيستبشر به أهل السماء، لا يعلم
~~أهل السماء بما يريد الله به في الأرض حتى يعلمهم، فوجد في السماء الدنيا
~~آدم، فقال له جبريل: هذا أبوك فسلم عليه. فسلم عليه، ورد عليه آدم وقال:
~~مرحبا وأهلا بابني، نعم الابن أنت. فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين
~~يطردان، فقال: "ما هذان النهران يا جبريل؟ ".
# قال: هذا النيل والفرات عنصرهما. ثم مضى به في السماء فإذا هو بنهر آخر
~~عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد، فضرب يده فإذا هو مسك قال: ما هذا يا جبريل؟ "
~~قال: هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك. ثم عرج إلى السماء الثانية، فقالت
~~الملائكة له مثل ما قالت له الأولى: من هذا؟ قال: جبريل. قالوا: ومن معك؟
~~قال: محمد - صلى الله عليه وسلم -. قالوا: وقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا:
~~مرحبا به وأهلا. ثم عرج ms10722 به إلى السماء الثالثة وقالوا له مثل ما قالت
~~الأولى والثانية، ثم عرج به إلى الرابعة، فقالوا له مثل ذلك، ثم عرج به إلى
~~السماء الخامسة، فقالوا مثل ذلك، ثم عرج به إلى [السماء] السادسة، فقالوا
~~له مثل ذلك، ثم عرج به إلى السماء السابعة فقالوا له مثل ذلك. كل سماء فيها
~~أنبياء قد سماهم، فأوعيت منهم إدريس في الثانية، وهارون في الرابعة، وآخر
~~في الخامسة لم أحفظ اسمه، وإبراهيم في السادسة، وموسى في السابعة بتفضيل
~~كلام الله، فقال موسى: رب لم أظن أن يرفع علي أحد. ثم علا به فوق ذلك بما
~~لا يعلمه إلا الله، حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى
~~كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله فيما أوحى إليه خمسين صلاة على أمتك
~~كل يوم وليلة.
# ثم هبط حتى بلغ موسى، فاحتبسه موسى فقال: يا محمد، ماذا عهد إليك ربك
~~قال: "عهد إلي خمسين صلاة كل يوم وليلة. قال: إن أمتك لا تستطيع PageV33P467 # ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم. فالتفت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى جبريل كأنه
# يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل: أن نعم إن شئت. فعلا به إلى الجبار
~~فقال وهو مكانه "يا رب، خفف عنا، فإن أمتي لا تستطيع هذا". فوضع عنه عشر
~~صلوات، ثم رجع إلى موسى فاحتبسه، فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى
~~خمس صلوات، ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال: يا محمد والله لقد راودت بني
~~إسرائيل قومي على أدنى من هذا، فضعفوا فتركوه، فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا
~~وأبدانا وأبصارا وأسماعا، فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى جبريل ليشير عليه ولا يكره ذلك جبريل، فرفعه عند
~~الخامسة فقال: "يا رب إن أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم
~~فخفف عنا".
# فقال الجبار: يا محمد. قال: "لبيك وسعديك". قال: إنه لا يبدل القول لدى،
~~كما فرضت عليك في أم الكتاب -قال- فكل حسنة بعشر أمثالها، فهي خمسون ms10723 في أم
~~الكتاب وهي خمس عليك. فرجع إلى موسى فقال: كيف فعلت؟ فقال: "خفف عنا أعطانا
~~بكل حسنة عشر أمثالها".
# قال موسى: قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه، ارجع إلى
~~ربك فليخفف عنك أيضا. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا موسى، قد
~~والله استحييت من ربي مما اختلفت إليه". قال: فاهبط باسم الله. قال:
~~واستيقظ وهو في مسجد الحرام. [انظر: 3570 - مسلم: 162 - فتح: 13/ 478].
# ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "احتج آدم وموسى .. ". الحديث.
# وقد سلف في ذكر الأنبياء في باب: وفاة موسى - عليه السلام - (¬1).

PageV33P468

# ثم ذكر حديث قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يجتمع المؤمنون يوم
~~القيامة فيقولون: لو استشفعنا إلي ربنا .. ". الحديث.
# وحديثه أيضا في الإسراء مطولا، وقد بوب البخاري لحديث أنس - رضي الله عنه
~~- في كتاب الأنبياء، باب: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - تنام عينه ولا
~~ينام قلبه (¬1).
# وبوب له في تفسير القرآن، باب: قوله تعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس} (¬2) الآية [الإسراء: 60].
# استدل البخاري على إثبات كلام الله تعالى وإثباته متكلما بقوله تعالى:
~~{وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164] وأجمع أهل السنة على أن الله -عز
~~وجل- كلم موسى بلا واسطة ولا ترجمان، وأفهمه معاني كلامه وأسمعه إياها، إذ
~~الكلام مما يصح سماعه، فإن قال قائل من المعتزلة أو من غيرهم: فإذا سمع
~~موسى كلام الله بلا واسطة فلا يخلو أن يكون من جنس الكلام المسموع المعهود
~~فيما بيننا، أو لا يكون من جنسن الكلام المسموع المعهود فيما بيننا. قال:
~~فإن كان من جنسه فقد وجب أن يكون محدثا ككلام المحدثين، وإن لم يكن من
~~جنسه، فكيف السبيل إلى إسماعه إياه وفهم معانيه؟
# فالجواب: أنه لو لزم من حيث سمعه منه تعالى وفهم معانيه أن يكون كسائر
~~المحدثين قياسا عليه؛ للزم أن يكون تعالى بكونه فاعلا وقادرا وعالما وحيا
~~ومريدا، وسائر صفاته من جنس جميع الموصوفين بهذه ms10724 الصفات فيما بيننا، فإن
~~قالوا: نعم. خرجوا من التوحيد، وإن أبوا نقضوا دليلهم واعتمادهم على قياس
~~الغائب على حكم الشاهد.

PageV33P469

# ثم يقال لهم: لو وجب أن يكون كلامه من جنس كلام المخلوقين، من حيث اشترك
~~كلامه تعالى وكلامهم في إدراكهما بالأسماع لوجب إذا كان الباري تعالى
~~موجودا وشيئا أن يكون من جنس الموجودات وسائر الأشياء المشاهدة لنا، فإن لم
~~يجب هذا لم يجب ما عارضوا به.
# وقد ثبت أنه تعالى قادر على أن يعلمنا اضطرار كل شيء يصح أن يعلمناه
~~استدلالا ونظرا، وإذا كان ذلك كذلك فواجب أن يكون تعالى قادرا على أن يعلم
~~موسى معاني كلامه -الذي لا يشبه كلام المخلوقين، الخارج عن كونه حروفا
~~متضمنة وأصواتا مقطعة اضطرارا- وينتخب له دليلا إذا نظر فيه أداه إلى العلم
~~بمعاني كلامه، وإذا كان قادرا على الوجهين جميعا زالت شبهة المعتزلة.
# وقال ابن التين: اختلف المتكلمون في سماع كلام الله تعالى، فقال الشيخ
~~أبو الحسن: كلام الله القائم بذاته الذي ليس بحرف ولا صوت يسمع عند تلاوة
~~كل تال، وقراءة كل قارئ. والقاضي يقول: لا يسمع وإنما تسمع التلاوة دون
~~المتلو والقراءة دون المقروء.
# ويحمل قوله تعالى {حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6] على أنه مجاز،
~~والمعنى: حتى يسمع تلاوة كلام الله وقراءته، والطائفة الأولى تحمل ذلك على
~~الحقيقة، ويقولون: الفرق بيننا وبين موسى وبين نبينا عليهما السلام أنا نحن
~~نسمع كلام الله بواسطة الكلام، وذلك سامعه بلا واسطة. والقاضي يقول: مخالفة
~~كلام الله لكلام الخلق أشد من اختلاف الأصوات التي ندركها، فلما لم ندرك
~~ذلك دل عليها بطلان مقالة من ادعى أنه مسموع، وأن المسموع التلاوة والقراءة
~~دون المتلو والمقروء.

PageV33P470

# فصل:
# قال المهلب: في إفهام الله تعالى موسى من كلامه ما لا عهد له بمثله
~~بتنوير قلبه له، وشرحه لقبوله، لا يخلو أن يكون ما أفهم الله سليمان من
~~كلام الطير ومنطقها هو مثل كلام سليمان، أولا يشبه كلامه، فإن كان يشبه
~~كلام سليمان وبني جنسه فلا وجه لاختصاص سليمان وداود بتعليمه ms10725 دون بني جنسه،
~~ولا معنى لفخره - عليه السلام - بالخاصة وامتداحه بقوله: {علمنا منطق
~~الطير} إلى قوله: {إن هذا لهو الفضل المبين} [النمل: 16] أن يكون منطق
~~الطير الذي فهمه سليمان وآله وبني جنسه، فقد أفهمه الله ما لم يفهمه غيره
~~من كلام الهدهد، وكلام النملة التي تبسم - صلى الله عليه وسلم - ضاحكا من
~~قولها؛ لفهمه عنها ما لم يفهمه غيره منها.
# فصل:
# وإنما ذكر حديث أبي هريرة (¬1) في الشفاعة مختصرا لما في الحديث الطويل
~~من قول إبراهيم: "ولكن ائتوا موسى عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما"،
~~وكذلك حديث أنس في الإسراء: فوجد موسى في السماء السابعة، بتفضيل كلامه -عز وجل-.
# وهذا يدل على أن الله تعالى لم يكلم من الأنبياء إلا موسى، بخلاف ما زعم
~~الأشعريون، ذكروا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وابن مسعود - رضي الله
~~عنه - أن الله كلم محمدا بقوله: {فأوحى إلى عبده ما أوحى (10)} PageV33P471 # [النجم: 10] وأنه رأى ربه -عز وجل- وأعظمت (¬1) فرية من افترى فيه على
~~الله (¬2)، وقد أسلفناه مع رده.
# فصل:
# وأما قول موسى - عليه السلام - إذ على جبريل بمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~-: ("يا رب لم أظن أن ترفع على أحدا")، فأعلم الله موسى أن الله لم يكلم
~~أحدا من البشر في الدنيا غيره، إذ بذلك استحق أن يرفع إلى السماء السابعة،
~~وفهم من قول الله: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} [الأعراف:
~~144] أنه أراد البشر كلهم، ولم يعلمه، والله تعالى أعلم أن الله تعالى فضل
~~محمدا عليه بما أعطاه من الوسيلة والدعوة المقبولة منه، شفاعته لأمته من
~~شدة موقفهم يوم الحشر حين أحجم الأنبياء عن الوسيلة إلى ربهم لشدة غضبه
~~تعالى وفضله بالإسعاف بالمقام المحمود الذي وعده في كتابه، فبهذا رفع الله
~~محمدا (فوق) (¬3) موسى - عليهما أفضل الصلاة والسلام -.
# فصل:
# وقوله: ("فحج آدم موسى"). أي: غلبه بالحجة، قال الداودي: إنما حجه في
~~قوله: "أخرجت ذريتك من الجنة" ليس في الذنب، وقال أبو عبد الملك: ظاهر
~~الحديث أن لا لوم في المعاصي؛ لأنه قد تيب عليه، ms10726 فكيف تلومني على ذلك وأنت
~~تعلم أن من تيب عليه لا يلام، فلا لوم عليه، قال: وقوله: "أخرجت ذريتك من
~~الجنة"

PageV33P472

# أي: فعلت ما أخرجك فتناسلوا منه بعد خروجك، وقول آدم: ("أتلومني على أمر
~~قدر علي قبل أن أخلق") يريد: قدر الله أن أسكن الأرض ويكون مني فيها الولد.
# وقيل: إن آدم إنما جاوبه عند قوله: "أخرجت الناس من الجنة"، وهو معنى
~~قوله: ("أتلومني على أمر قدر الله قبل أن أخلق") فاحتج أنه خلق ليسكن الأرض.
# فصل:
# حديث أنس - رضي الله عنه - سلف الكلام عليه، وقول شريك أنه قال: (سمعت
~~أنس بن مالك يقول: ليلة أسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مسجد
~~الكعبة أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام،
~~فقال أولهم: أيهم هو؟) يدل أنه - عليه السلام - كان معه غيره.
# وقوله: (فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى) من الليلتين سبع
~~أو ثمان أو تسع أو عشر، أقوال، والصلاة فرضت قبل الهجرة بثلاث سنين أو
~~سنتين أو سنة، أقوال.
# واختلف فيما أقام بمكة بعد أن أوحي إليه، هل هو عشر أو ثلاث عشرة؟ كما
~~سلف، وهذا الحديث يدل أن شق بطنه قبل أن يوحى إليه، وتكلم في شريك بسببه،
~~فإنه كان وهو غلام أو عندما نبيء وقيل: إنه كان نبئ، وقد أسلفنا ذلك
~~مبسوطا، وقوله: (فلم يرهم) يدل أنه أول ما نبئ؛ لأن جبريل لم ينقطع عند كل كلمة.
# فصل:
# وقوله: (حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه، وتنام عينه ولا ينام قلبه،
~~وكذلك الأنبياء - عليهم السلام - تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم) وقال PageV33P473 # الداودي: إنه يريد في بعض الأوقات؛ بدليل حديث الوادي قال: وقيل: إنما
~~يدرك بقلبه وعيناه مغلقتان، فلا يدرك الوقت كذلك؛ لأنه إنما يدرك بحاسة البصر.
# وقوله (ما بين نحره إلى لبته). قال الداودي: إلى عانته؛ لأن اللبة:
~~العانة، قال ابن التين: وهو الأشبه. والتور: إناء يشرب فيه، قاله الجوهري (¬1).
# وقال: (فحشا صدره ولغاديده) يعني: عروق حلقه، ms10727 وفي "الصحاح": هي اللحمات
~~التي بين الحنك وصفحة العنق، واحدها: لغدود (¬2).
# فصل:
# وقوله: "مرحبا وأهلا" أي: أتيت سعة ورأيت أهلا، فاستأنس ولا تستوحش.
# وقوله: (بنهرين يطردان) أي: يجريان فالنيل ينزل ماؤه إلى أرض السودان،
~~فيجري إلى مصر، فإذا الخريف فنزل الغيث زاد، فكانت الزيادة التي يريد.
# وقوله: (عنصرهما). أي: أصلهما، بضم الصاد وفتحها، والزبرجد هو بفتح
~~الجيم: (جوهر) (¬3) معروف.
# وقوله: (مسك أذفر) أي: زكي الرائحة، وكذلك إذا أنتن يقال: أذفر أيضا؛ لأن
~~الذفر كل ريح زكية من طيب أو نتن.

PageV33P474

# وقوله: (هذا الكوثر) ويروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال:
~~الكوثر: الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه (¬1)، وروي عنه - عليه السلام -
~~أنه قال: "دخلت الجنة فإذا أنابنهر حافتاه خيام (اللؤلؤ) (¬2) فضربت يدي في
~~مجرى مائه فإذا مسك أذفر، فقال جبريل: هذا الكوثر الذي أعطاه" (¬3).
~~والكوثر في اللغة: فوعل من الكثرة (¬4).
# فصل:
# وقوله: (كل سماء فيها أنبياء قد سماهم فأوعيت منهم إدريس في الثانية،
~~وهارون في الرابعة، وآخر في الخامسة لم أحفظ اسمه، وإبراهيم في السادسة،
~~وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله). ذكره في الثانية إدريس وهم، إنما هو
~~في الرابعة، روي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - في تفسير قوله تعالى:
~~{ورفعناه مكانا عليا} [مريم: 57] قال: السماء الرابعة (¬5).
# وروي عن هلال بن يساف قال: كنا عند كعب الأحبار إذ أقبل ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -، فقال: هذا ابن عم نبيكم، فوسعنا له، فقال:

PageV33P475

# يا كعب، ما معنى: {ورفعناه مكانا عليا (57)}؟ فقال كعب: كان لإدريس صديق
~~من الملائكة، فأوحي الله إليه: إني أرفع لك كل يوم مثل عمل أهل الأرض، فقال
~~إدريس للملك: كلم لي ملك الموت حتى يؤخر قبض روحي، فحمله الملك تحت طرف
~~جناحه، فلما بلغ السماء الرابعة لقي ملك الموت فكلمه، فقال: أين هو؟ فقال:
~~ها هو ذا، فقال: من العجيب! إني أمرت أن أقبض روحه في السماء الرابعة!
~~فقبضها هناك (¬1).
# قال الداودي: واتفقت الأخبار كلها أن إدريس في الرابعة، وهارون في
~~الخامسة، واختلفت في ms10728 إبراهيم وموسى، فقيل: إبراهيم في السابعة وموسى في
~~السادسة. وقيل عكسه وعيسى ويحيى في الثانية، ويوسف في الثالثة. وجاء حديث
~~بذلك أخرجه ابن وهب عن يعقوب بن عبد الرحمن الزهري، عن أبيه، عن عبد الرحمن
~~بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن أنس، فذكر حديث الإسراء: فوجد آدم في
~~السماء الدنيا، وفي الثانية عيسى ويحيى بن زكريا -ابني الخالة- وفي الثالثة
~~يوسف، وفي الرابعة إدريس، وفي الخامسة هارون، وفي السادسة موسى، وفي
~~السابعة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -.
# فصل:
# وقوله: (فدنا الجبار) أي: قربت رحمته وعطفه وفضله لا دنو مسافة ونقلة،
~~لاستحالة الحركة والنقلة على الله تعالى، إذ لا تحويه الأمكنة؛ لأنه من
~~صفات المحدث، وليس هذا في أكثر الروايات (¬2).

PageV33P476

# فصل:
# وقوله: (حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى)، وقالت عائشة - رضي الله عنها -:
~~إنما كان قاب قوسين من جبريل - عليه السلام - (¬1).
# وبه جزم ابن بطال فقال: هو جبريل الذي تدلي فكان من الله أو من مقداره
~~على مقدار ذلك، عن الحسن: {فأوحى إلى عبده ما أوحى (10)} إلى جبريل (¬2)
~~وكتب القلم حتى سمع محمد - صلى الله عليه وسلم - صريفه في كتابه، وبلغ
~~جبريل محمدا - صلى الله عليه وسلم - وهو عند سدرة المنتهى، قيل: إليها
~~تنتهي أرواح الشهداء.
# {ما كذب الفؤاد ما رأى (11)} قال ابن عباس: رأى محمد ربه بقلبه (¬3).
# وعن ابن مسعود: رأى جبريل (¬4).
# وهو قول عائشة - رضي الله عنها -كما سلف- وقتادة.
# وقال الحسن: ما رأى من مقدور الله (وملكوته) (¬5).
# {فتمارونه على ما يرى (12)} هو محمد رأى جبريل في صورته التي خلقه الله
~~عليها، له سبعمائه جناح رفرفا أخضر سد ما بين الخافقين ولم يره قط في صورته
~~التي هو عليها إلا مرتين، وإنما يراه في صورة كان يتشكل عليها من صورة
~~الآدميين، وأكثرها صورة دحية الكلبي، وفي قوله: {أفتمارونه} دليل على أن
~~العيان أكبر أسباب العلم ولا يتمارى PageV33P477 # فيه، ولذلك قال - عليه السلام -: "ليس الخبر كالمعاينة" (¬1).
# فصل:
# إن قلت: ما وجه الحكمة في لقاء الشارع الأنبياء في السموات دون ms10729 عليين،
~~والأنبياء مقرهم في ساحة الجنة ورياضها تحت العرش، ومن دونهم من العرش
~~هناك، فما وجه لقائهم في سماء سماء؟ قلت: وجهه أنهم تلقوه كما يتلقى
~~القادم، يتسابق (الناس) (¬2) إليه على قدر سرورهم بلقائه (¬3).
# فصل:
# قوله: (فرفعه -يعني: جبريل- عند الخامسة) قال: الداودي: رفعه بعد الخامسة
~~ليس بثابت، والذي في الروايات: "أستحيي من ربي فنودي: أمضيت فريضتي، وخففت
~~عن عبادي، وجعلت الخمسة بعشر أمثالها" (¬4).
# وقوله: (ارجع إلى ربك فليخفف عنك) أيضا، كذا وقع هنا بعد أن قال: (لا
~~يبدل القول لدي) قال الداودي: هي لا تثبت؛ لأن الروايات تواطأت على خلافه،
~~وما كان موسى ليأمره بالرجوع بعد أن قال الله لنبيه: (لا يبدل القول لدي)
~~ولم يرجع بعد الخمس.

PageV33P478

# فصل:
# وقوله: قال: (فاهبط باسم الله). قال: واستيقظ وهو في المسجد الحرام.
# ادعى الداودي أن الذي قال له: (اهبط باسم الله) جبريل، وظاهر ما في
~~الكتاب خلافه، قال: وقوله: (فاستيقظ) أي: فارقه الوحي، وما كان يأخذه عند
~~الوحي؛ لاشتغاله بالوحي وعظمته في نفسه وثقله عليه.
# فصل:
# وقوله: (وهو في المسجد الحرام) قد أسلفنا اختلاف الناس في مسراه، هل كان
~~بجسده ونفسه أو بروحه دون جسمه؟ وروي الأول عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~-، والضحاك، وسعيد بن جبير، وقتادة، صابر وإبراهيم ومسروق، ومجاهد، وعكرمة.
# ثم قالت طائفة منهم: إنه صلى بالأنبياء ببيت المقدس ثم عرج به إلى
~~السماء، فأوحى الله تعالى إليه وفرض عليه الصلاة، ثم رجع إلى المسجد الحرام
~~من ليلته فصل به صلاة الصبح. روى ذلك الطبري في حديث الإسراء عن أنس - رضي
~~الله عنه - (¬1).
# ذكر من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه صلي - عليه السلام -
~~ببيت المقدس، ولم يذكر أنه صلى خلفه أحد (¬2).
# وقالت أخرى منهم، أنه يدخله، ولم يصل فيه، ولم ينزل عن البراق حتى رجع
~~إلى مكة، روي ذلك عن حذيفة، قال في قوله: {سبحان الذي PageV33P479 # أسرى بعبده} [الإسراء: 1]. قال: لم يصل فيه، ولو صلى (فيه) (¬1) لكتبت
~~عليكم الصلاة كما كتبت الصلاة عليكم عند الكعبة (¬2).
# وروي ms10730 القول الثاني -أعني أن الإسراء كان بروحه دون جسده عن عائشة ومعاوية
~~بن أبي سفيان - رضي الله عنهم - والحسن البصري (¬3)، وذكر ابن فورك عن
~~الحسن قال: عرج بروح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجسده في الأرض، وهو
~~اختيار ابن إسحاق.
# حجة الأولين ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء: 60] قال: هي رؤيا عين
~~أريها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به إلى بيت المقدس،
~~وليست رؤيا منام. رواه ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، عنه (¬4) قالوا:
~~(ولو) (¬5) أسري بروحه فقط وكان الإسراء مناما لما أنكرت ذلك قريش من قوله؛
~~لأنهم (كانوا) (¬6) لا ينكرون الرؤيا، ولا ينكرون أن أحدا يرى في المنام ما
~~هو على مسيرة سنة، فكيف ما هو على مسيرة شهر أو أقل.
# ومن حجة الذين قالوا: إنه بالروح فقط، قول أنس - رضي الله عنه - في حديث
~~الإسراء، قال: (حين أسري به جاءه ثلاثة نفر وهو نائم في المسجد الحرام).
~~وذكر الحديث إلى قوله: (ثم أتوه في ليلة أخرى فيما يرى PageV33P480 # قلبه وتنام (عينه (¬1)). الحديث، فذكر النوم في أول الحديث، وقال في
~~آخره: (فاستيقظ وهو في المسجد الحرام).
# وهذا بين لا إشكال فيه، وإلى هذا ذهب البخاري، وكذلك ترجم له في كتاب
~~الأنبياء وتفسير القرآن ما ذكرته في صدر هذا الباب، قال ابن إسحاق: وأخبرني
~~بعض آل أبي بكر الصديق أن عائشة - رضي الله عنها - كانت تقول: ما فقد جسد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن أسري بروحه.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عينية بن المغيرة أن معاوية بن أبي سفيان
~~(¬2) إذا سئل عن مسرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كانت رؤيا من
~~الله صادقة. قال ابن إسحاق: فلم ينكر ذلك من قولها؛ لقول الحسن البصري أن
~~هذه الآية نزلت في ذلك يعني: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك}، ولقوله -عز
~~وجل- عن إبراهيم إذ قال لابنه: {يا بني إني أرى ms10731 في المنام أني أذبحك}
~~[الصافات: 102].
# ثم مضى على ذلك، فعرف أن الوحي من الله يأتي الأنبياء أيقاظا ومناما، قال
~~ابن إسحاق: وكان - عليه السلام - يقول: "تنام عيني وقلبي يقظان" (¬3).
~~فالله أعلم أي ذلك كان، فقد جاءه وعاين فيه ما عاين من أمر الله على أي
~~(حالته) (¬4) كان نائما أو يقظان، كل ذلك حق وصدق، وذكر ابن فورك في "مشكل
~~القرآن"، قال: كان - عليه السلام - ليلة الإسراء في بيت أم هانئ بنت أبي
~~طالب، والله أعلم.

PageV33P481

# واحتج أهل هذه المقالة، فقالوا: ما اعتل به من قال: إن الإسراء لو كان في
~~المنام لما أنكرته قريش؛ لأنهم كانوا لا ينكرون الرؤيا؛ فلا حجة فيه. لأن
~~قريشا كانت تكذب العيان، وترد شهادة الله الذي هو أكبر شهادة عليهم بذلك،
~~إذ قال عنهم حين انشق القمر: {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2)}
~~[القمر: 2].
# فأخبر عنهم (أنهم) (¬1) يكذبون ما يرون عيانا، ولذلك قال (لهم) (¬2):
~~{ولو فتحنا عليهم بابا من السماء} [الحجر: 14]، وقال عنهم أنهم قالوا: {لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} إلى (قوله) (¬3): {أو ترقى في
~~السماء} ثم قال بعد ما تمنوه: {ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه}
~~[الإسراء: 90 - 93]، وقال: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية
~~ليؤمنن بها} إلى قوله: {لا يؤمنون} [الأنعام: 109]: فأخبر تعالى أنه (يكيد)
~~(¬4) عقولهم وأبصارهم حتى ينكروا العيان القاطع للارتياب، ومثله قوله
~~تعالى: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة} الآية [الأنعام: 111].
# وإنما كان إنكار قريش؛ لقوله: "أسري بي الليلة إلى بيت المقدس" حرصا منهم
~~على التشنيع عليه وإثارة اسم الكذب عليه عند العامة المهولة بمثل هذا
~~التشنيع؛ فلم يسألوه: في اليقظة كان ذلك الإسراء أو مناما؟ وأقبلوا على
~~التقريع عليه وتعظيم قوله، وهذا غير معدوم من تشنيعهم، ألا تري تكذيبهم مثل
~~وقعة بدر لرؤيا عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول PageV33P482 # الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ قالت: رأيت كأن صخرة انحدرت من أبي قبيس
~~فانفلقت، فما تركت دارا بمكة إلا دخلت منها فلقة، فلما ms10732 رأوا قبح تأويلها
~~عليهم قالوا: يا بني عبد المطلب، ما أهل بيت في العرب أكذب منكم، أما كفاكم
~~أن تدعو النبوة في رجالكم حتى جعلتم منكم نبية، فشنعوا رؤياها (¬1)،
~~وأخبروا عنها بالنفي طمعا في إثارة العامة عليهم، فكذلك كان قولهم في
~~(الإسراء) (¬2).
# فصل:
# قال الخطابي: ليس في هذا الكتاب حديث (أشبع) (¬3) ظاهرا من هذا الحديث،
~~قال: ولذلك سردته كاملا في كتابي ليعتبر الناظر أوله بآخره، فلا يشكل عليه
~~-بإذن الله- معناه وذلك أنه ذكر في أول الحديث: جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى
~~إليه وهو نائم في المسجد الحرام، فيما يرى قلبه. وقال في آخره: فاستيقظ
~~(ورؤيا) (¬4) الرؤيا أمثلة تضرب لتتأول على الوجه الذي يجب أن يصرف إليه
~~معنى التعبير في مثله، وبعضها كالمشاهدة والعيان.
# ثم القصة بطولها إنما هي حكايته يحكيها أنس من تلقاء نفسه لم يعزها إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا رواها عنه، ولا أضافها إلى قوله،
~~فحاصل الأمر في الذكر، وإطلاق اللفظ على الوجه الذي قد تضمنه PageV33P483 # الخبر أنه روي إما من أنس وإما من رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر،
~~فإنه كثير التفرد بمناكير الألفاظ في مثل هذه الأحاديث إذا رواها من حيث لا
~~يتابعه عليها سائر الرواة، وأيهما صح القول عنه، وأضيف إليه، فقد خالفه فيه
~~عامة السلف المتقدمين وأهل السنة منهم ومن المتأخرين. والذي قيل في الآية
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الذي دنا جبريل من محمد. أي: تقرب، وهو على التقديم والتأخير،
~~أي: تدلى فدنى، وذلك أن التدلي سبب للدنو. وقيل: تدلى له جبريل بعد
~~الانتصاب والارتفاع كما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، متدليا كما
~~رآه، وكان ذلك من آيات قدرة الله حين أقدره على أن يتدلى في الهواء من غير
~~اعتماد على شيء ولا يمسك بشيء.
# وقيل: دنا جبريل وتدلى محمد ساجدا لربه شكرا على ما أناله من كرامته، ولم
~~يثبت فيه شيء مما روي عن السلف أن التدلي مضاف إلى الله تعالى عن صفات
~~المخلوقين.
# قال: ms10733 وروي هذا الحديث عن أنس من غير طريق شريك بن عبد الله، فلم يذكر هذه
~~الألفاظ السبعة؛ فإن ذلك مما يقوي الظن أنها صادرة من قبل شريك.
# قال: وفي هذا الحديث (لفظة) (¬1) أخرى تفرد بها شريك أيضا لا يذكرها
~~غيره، وهي قوله: (وهو مكانه). والمكان لا يضاف إلى الله، إنما هو مكان
~~الشيء في مقامه الأول الذي يقيم فيه (¬2).

PageV33P484

### || AUTO 38 - باب كلام الرب -عز وجل- مع أهل الجنة

# 7518 - حدثنا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب قال: حدثني مالك، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة:
~~فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما
~~لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك. فيقول: ألا أعطيكم
~~أفضل من ذلك؟ فيقولون يا رب، وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم
~~رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا». [انظر: 6549 - مسلم: 2829، 2859 - فتح:
~~13/ 487].
# 7519 - حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال، عن عطاء بن يسار، عن
~~أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوما يحدث، وعنده رجل من
~~أهل البادية «أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع فقال له: أو لست
~~فيما شئت؟ قال: بلى، ولكني أحب أن أزرع. فأسرع وبذر، فتبادر الطرف نباته
~~واستواؤه واستحصاده وتكويره أمثال الجبال، فيقول الله تعالى: دونك يا ابن
~~آدم، فإنه لا يشبعك شيء».فقال الأعرابي: يا رسول الله، لا تجد هذا إلا
~~قرشيا أو أنصاريا فإنهم أصحاب زرع، فأما نحن فلسنا بأصحاب زرع. فضحك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 2348 - فتح: 13/ 478].
# ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن الله تعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون:
~~لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول: هل رضيتم". الحديث.
# وحديث ms10734 أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يوما
~~يحدث، وعنده رجل من أهل البادية: "إن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في
~~الزرع فقال له: أو لست فيما شئت؟ قال: بلى". الحديث.

PageV33P485

# الشرح:
# قد تقدم كلام الرب -جل جلاله- مع الأنبياء والملائكة، وفي هذا الحديث
~~إثبات كلام الله تعالى مع أهل الجنة، (بقوله) (¬1): ("إن الله تعالى يقول
~~.. ") الحديث. فإن قال قائل: إن في هذا الحديث ما يدل على وهنه وسقوطه، وهو
~~قوله: ("أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا")؛ لأن فيه ما يوهم أن
~~له أن يسخط على من صار في الجنة.
# وقد نطق القرآن بخلاف ذلك، قال تعالى: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة
~~فقد فاز} [آل عمران: 185]، وقال تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أولئك لهم الأمن} [الأنعام: 82]، وأنهم خالدون في الجنة أبدا، فكيف
~~يحل عليهم رضوانه، وقد أوجبه لأهل الجنة بقوله: {خالدين فيها أبدا رضي الله
~~عنهم} [البينة: 8]، فيقال له: لما ثبت أن الله تفضل للعباد، وأخرجهم من
~~العدم إلى الوجود، وأنعم عليهم بخلق الحياة وإدامة الصحة (والالتذاذ) (¬2)
~~بنعمه وكان له تعالى ألا يخرجهم ويبقيهم على العدم، ثم لما خلقهم كان له
~~ألا يخلقهم أحياء (متلذذين) (¬3)، وأن لا يديم لهم الصحة.
# فكان تعالى في مجازاة المحسنين، وإنجاز ما وعدهم من إحسانه متفضلا عليهم،
~~ولم يجب عليه تعالى لأحد شيء يلزمه، إذ ليس فوقه تعالى من شرع له شرعا
~~وألزمه حكما، وللمتفضل أن يتفضل وألا يتفضل، كما أن له أن يتعبد عبادة بلا
~~جزاء ولا شكور PageV33P486 # (تسخيرا) (¬1) كسائر المخلوقات، وله أن يجازي مدة بمدة، ومدة العمل في
~~الدنيا متناهية، فيقطع ما تفضل به من المجازاة على ما تفضل به عليهم من
~~العمل والمعونة، وعلموا أن آدم - عليه السلام - كلف في الجنة باجتناب أكل
~~الشجرة، فجاز عليه التكليف وجواز المعصية، فزاد الله سرورهم بأن آمنهم ما
~~كان له أن يفعله فيهم، ورفعه عنهم بالرضوان عنهم، وإسقاط التكليف لهم،
~~وعصمهم من جواز المعصية عليهم، فلو ms10735 عبد الله العبد ألف سنة بعد تقدم أمره
~~إليه، بذلك لما وجب له عليه جزاء على عبادة.
# فكيف يجب له ثواب وأقل نعمة من نعمه تستغرق جميع أفعاله التي يقرب بها
~~إليه، فحلول رضوانه عليهم أنعم لنفوسهم من كل ما خولهم في جناته تعالى فسقط
~~اعتراضهم وصح معنى الحديث.
# فصل:
# وأدخل حديث (الزارع) (¬2) في الجنة (لتكليم) (¬3) الله له، وقوله: ("دونك
~~يا ابن آدم؛ فإنه لا يشبعك شيء") فإن ظن من لم ينعم النظر أن قوله: ("لا
~~يشبعك شيء") معارض لقوله تعالى: {ألا تجوع فيها ولا تعرى (118)} [طه: 118]
~~فليس كما ظن؛ لأن نفي الشبع لا يوجب الجوع؛ لأن بينهما واسطة الكفاية
~~والشبع، وأكل أهل الجنة لا عن جوع أصلا؛ لنفي الله الجوع عنهم.
# واختلف في الشبع فيها، والصواب (أنه) (¬4) لا يشبع؛ لأنه لو كان PageV33P487 # فيها لمنع طول الأكل المستلذ منها مدة الشبع، وإنما أراد بقوله: ("لا
~~يشبعك شيء"): ذم ترك القناعة بما كان فيه وطلب الزيادة، أي: لا تشبع عينك
~~ولا نفسك شيء.
# فصل:
# قال الداودي: قوله: (في) (¬1): استحصاد الزرع أي: يحصد بنفسه. وقوله:
~~"وتكويره". يعني: اجتماعه كما تجمع الأندر، وهذا قليل في قدرة الله تعالى،
~~قال: وقوله: (لا تجد هذا إلا قرشيا) وهم؛ لأنه لم يكن لأكثرهم زرع (¬2)،
~~قلت: وفيه معه ذكر الأنصار -كما سلف- وهم أصحاب زرع.

PageV33P488

### || AUTO 39 - باب ذكر الله بالأمر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والإبلاغ

# لقوله -عز وجل-: {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152] {واتل عليهم نبأ نوح}
~~إلى قوله: {من المسلمين} [يونس: 72]، {غمة} [يونس: 71]: هم وضيق.
# قال مجاهد: {اقضوا إلي} [يونس: 71] ما في أنفسكم، يقال: افرق: اقض وقال
~~مجاهد: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة:
~~6] إنسان يأتيه فيستمع ما يقول وما أنزل عليه، فهو آمن حتى يأتيه فيسمع
~~كلام الله، وحتى يبلغ مأمنه حيث جاءه. {النبأ العظيم} [النبأ: 2]: القرآن
~~{صوابا} [النبأ: 38] حقا في الدنيا وعمل به. [فتح: 13/ 489].
# الشرح:
# معنى قوله: (باب ذكر الله بالأمر) أي: ذكر الله لعباده يكون مع أمره لهم
~~بعبادته ms10736 (والتزام طاعته) (¬1) أو بعذابه إذا عصوه، ويكون مع رحمته وإنعامه
~~عليهم إذا أطاعوه أو بعذابه إذا عصوه. قال ابن عباس في قوله تعالى:
~~{فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152]: إذا ذكر الله العبد وهو على طاعته ذكره
~~برحمته، وإذا ذكره على معصيته ذكره بلعنته، وعنه: ليس من عبد يذكر الله إلا
~~ذكره، لا يذكره مؤمن إلا ذكره برحمته، ولا كافر إلا ذكره بعذابه، قال سعيد
~~بن جبير: اذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة (¬2).

PageV33P489

# وقوله: (وذكر العباد بالدعاء والتضرع) أي: في الغفران والتفضل عليهم
~~بالرزق والهداية.
# وقوله: (والرسالة والإبلاع) معناه: وذكر الله الأنبياء بالرسالة والإبلاع
~~لما أرسلهم به إلى عباده بما يأمرهم به من عبادته وينهاهم ..
# وقوله: ({واتل عليهم نبأ نوح}) [يونس: 71] بهذا ذكر الله لرسوله نوحا -
~~عليه السلام - بما بلغ من أمره وتذكيره قومه بآيات الله -عز وجل-، وكذلك
~~فرض على [كل] (¬1) نبي تبليغ كتابه وشريعته.
# ولذلك ذكر قوله تعالى: ({وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله}) [التوبة: 6] الذي أمر بتلاوته عليهم وإنبائهم به.
# وقال مجاهد: {النبإ العظيم}: القرآن) (¬2)، وسمي نبأ؛ لأنه منبأ به وهو
~~متلو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولهذا ذكر في الباب هذه الآية؛ من
~~أجل أمر الله محمدا - عليه السلام - بإجارة المشرك حتى يسمع الذكر.
# وقوله: ({صوابا}:حقا)، (يريد قوله تعالى: {لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا}) (¬3) يريد: وقال (حقا) (¬4) في الدنيا وعمل به فذلك
~~الذي يؤذن له في الكلام بين يدي الله بالشفاعة لمن أذن له.
# وكان يصلح أن يذكر في هذا الباب قوله - عليه السلام - عن ربه -عز وجل-:
~~"من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه"
~~أي: من ذكرني في نفسه متضرعا (داعيا) (¬5) ذكرته في نفسي PageV33P490 # مجيبا مشفقا، فإن ذكرني في ملأ من الناس بالدعاء والتضرع ذكرته في ملأ من
~~الملائكة الذين هم أفضل من ملأ الناس -كما وقع في كتاب ابن بطال على ما
~~نقله عن الجمهور- بالمغفرة والرحمة والهداية، يفسره قوله - عليه السلام ms10737 -
~~في حديث التنزل: "هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له، هل من تائب
~~فأتوب عليه" (¬1)، هذا ذكر الله تعالى العباد بالنعم والإجابة لدعائهم (¬2).
# فصل:
# اختلف في الأفضل من الذكر قيل: بالقلب أو باللسان، قاله الداودي. والصواب
~~أن الذكر باللسان وقوله: "لا إله إلا الله مخلصا من قلبه" أعظم من ذكره
~~بقلبه، ووقوفه عند السيئة فيذكر بلسانه -عندما يهم العبد بالسيئة- فيذكر
~~مقام ربه فيكف.
# فصل:
# وقوله: ({واتل عليهم نبأ نوح} إلى قوله: {من المسلمين}) [يونس: 72] معنى
~~{إن كان كبر عليكم مقامي} أي: كوني فيكم، وقوله: {وتذكيري بآيات الله}.
~~يعني: عظمة إياه من قوله: {استغفروا ربكم}.
# وقوله: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم}، قال الفراء: (أي) (¬3) وادعوا شركاءكم؛
~~لأنه لا يقال: أجمعت شركائي، وإنما الإجماع للإعداد والعزيمة على الأمر،
~~قال الشاعر:
# ورأيت بعلك في الورى ... متقلدا سيفا ورمحا (¬4) PageV33P491 # أي: وحاملا رمحا؛ لأن الرمح لا يتقلد.
# وقال المبرد: هو محمول على المعنى؛ لأن معنى الجمع والإجماع واحد (¬1)،
~~وقال الشيخ أبو الحسن: المعنى مع شركائكم قال: وقول الفراء لا معنى له؛
~~لأنه يذهب إلى أن المعنى: وادعوا شركاءكم ليعينوكم، فإن معناه معنى مع، وإن
~~كان يذهب إلى الدعاء فقط ولا معنى له لدعائهم لغير نبي، وقرأ الجحدري بوصل
~~الألف وفتح الميم، وقرأ الحسن: فأجمعوا (¬2)، وهذا يدل أنهما لغتان بمعنى.
# فصل:
# وقوله: ({غمة} [يونس: 71]: هم وضيق). قيل المعنى: ليكن أمركم ظاهرا،
~~يقال: القوم في غمة إذا غطي عليهم أمرهم والتبس، ومنه غمه (الهلال) (¬3)
~~أي: غشيه ما غطاه، والغم من هذا إنما هو من أغشى القلب من الكرب وطبعه،
~~وأصله مشتق من الغمامة.
# وقوله: ({ثم اقضوا إلي ولا تنظرون}: ما في أنفسكم). أي: افعلوا ما بدا
~~لكم، قال الكسائي: وتقرأ أفضوا بقطع الألف.

PageV33P492

### || AUTO 40 - باب قول الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا} [البقرة: 22]

# وقوله: {وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين} [الصافات: 9] وقوله: {والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر} [الفرقان: 68] وقوله: {ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك}، إلى {الشاكرين} [الزمر: 65 ms10738 - 66]
# وقال عكرمة: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)} [يوسف: 106]
~~{ولئن سألتهم من خلقهم} [الزخرف: 87] و {من خلق السموات والأرض ليقولن
~~الله} [الزمر: 38] فذلك إيمانهم، وهم يعبدون غيره. وما ذكر في خلق أفعال
~~العباد وأكسابهم، لقوله تعالى: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} [الفرقان: 2]
~~وقال مجاهد: ما (تنزل) (¬1) الملائكة إلا بالحق: بالرسالة والعذاب {ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم} [الأحزاب: 8]:المبلغين المؤدين من الرسل، {وإنا له
~~لحافظون}: عندنا {والذي جاء بالصدق} القرآن [الزمر: 33]: {وصدق به} [الزمر:
~~33] المؤمن، يقول يوم القيامة: هذا الذي أعطيتني، عملت بما فيه.
# 7520 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عمرو
~~بن شرحبيل، عن عبد الله قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أي الذنب
~~أعظم عند الله؟ قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك».قلت إن ذلك لعظيم، قلت: ثم
~~أي؟ قال: «ثم PageV33P493 # أن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك». قلت: ثم أي (¬1)؟ قال: «ثم أن تزاني
~~بحليلة جارك». [انظر: 4477 - مسلم: 86 - فتح: 13/ 491].
# ثم ساق حديث عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله - رضي الله عنه -: سألت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك". الحديث، وقد سلف غير مرة.
# غرضه في هذا الباب إثبات الأفعال كلها لله -عز وجل- كانت من المخلوقين
~~خيرا أو شرا فهي لله -عز وجل- خلق وللعباد كسب (¬2) ولا ينسب شيء إلى غير
~~الله فيكون شريكا له وندا مساويا (له) (¬3) في نسبة القول إليه ونبه الله
~~تعالى عباده على ذلك بقوله: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [البقرة:
~~22] أنه الخالق لكم ولأفعالكم وأرزاقكم ردا على من زعم من القدرية أنه يخلق
~~أفعاله فمن علم أن الله خلق كل شيء فقدره تقديرا، فلا ينسب شيئا من الخلق
~~إلى غيره، فلهذا ذكر هذه الآيات في نفي الأنداد والآلهة المدعوة معه، فمنها
~~ما حذر به المؤمنين، ومنها ما وبخ به الكافرين الضالين، ثم أثنى على
~~المؤمنين بقوله: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} [الفرقان: ms10739 68] كما
~~يدعو عبدة الأوثان الأوثان لترزقهم وتعافيهم، وهي لا تملك لهم ضرا ولا
~~نفعا.

PageV33P494

# وقوله: (أي الذنب أعظم؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك")، معناه: رزقك
~~بدليل قوله: "ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك"، كيف تقتله وقد خلق رزقه
~~فلا يأكل من رزقك شيئا؟ فمن خلقك وخلقه ورزقك ورزقه أحق بالعبادة من الند
~~الذي اتخذت معه شريكا. ثم (لم) (¬1) تزاني حليلة جارك، وقد خلق لك زوجة
~~فتقطع بالزنا الرحم والنسب، وقاطع الأرحام تسبب إلى قطع الرحمة من الله
~~والتراحم بين الناس، ألا ترى غضب القبائل لبني عمها من أجل الرحم، وأن
~~الغدر وخسيس الفعل منسوب إلى أولاد الزنا؛ لانقطاع أرحامهم.
# فصل:
# وقتله ولده مخافة أن يطعم معه يعني الموءودة، وهي من أعظم الذنب.
# والحليلة: الزوجة، والحليل: الزوج، ووقع في ابن التين أنه بالخاء
~~المعجمة، وأن الشيخ أبا الحسن قال: الذي أعرفه بالمهملة، والخليلة:
~~الصديقة. وجعل هذا من أعظم الزنا؛ لأن فيه خيانة الجار.
# فصل:
# قوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65] الخطاب له والمراد
~~غيره، وقد ادعى نسخها بالآية الأخرى: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو
~~كافر} وقيل: هذه ناسخة لها، من هذا المعنى اختلف إذا حج ثم ارتد ثم راجع
~~الإسلام هل يلزمه حج لعموم {ليحبطن عملك} أو يجزئه؟ وإنما يحبط لو مات
~~كافرا كما هو مفسر في الآية الأخرى) (¬2) {فيمت وهو كافر} [البقرة: 217]
~~واختلف إذا PageV33P495 # عقد على نفسه أيمانا، ثم ارتد ثم راجع الإسلام هل هي منعقدة عليه أم لا،
~~وهل تبطل ردته أخطاءه؟
# فصل:
# وقوله وما ذكر في خلق أفعال العباد وأكسابهم، قد علمت ما فيه، وللبخاري
~~فيه مصنف سماه "خلق أفعال العباد"، والحاصل من مذهب الأشعري أن العباد لهم
~~كسب في أفعالهم وأنهم لا يخترعون ولا يجبرون (¬1).
# ومذهب المعتزلة: أن العباد يخلقون أعمالهم بحسب قصدهم وإرادتهم.
# ومذهب الجبرية: أن العبد مكره على الفعل مجبر عليه.
# فإن قالوا: أخبرونا عن الصفة التي يكون الكسب عليها للمكتسب أهي متعلقة
~~بقدرة كسبه وحده (¬2)، فيكون له ms10740 مقدورا لا يكون مقدورا PageV33P496 # لله تعالى وحده فيكون تعالى هو المكتسب (¬1) (في الكسب) (¬2) وذلك يرد
~~مذهبكم أنها مقدوره لله تعالى وللمكتسب، فيكونان شريكين في الكسب.
# قال القاضي جوابا عن هذا: صفة الكسب حاصلة بقدرة العبد فقط، فإن قالوا:
~~جاء من هذا إثبات مقدور العبد غير مقدور لله تعالى، يقال لهم: هذا الإطلاق
~~باطل؛ لأنه يوهم أن نفس الكسب وحدوثه ليس بمقدور لله تعالى وذلك باطل؛ لأنه
~~لا كسب للإنسان إلا والله تعالى قادر على إحداثه وإخراجه من العدم إلى
~~الوجود، فكيف يسوغ مع ذلك أن يقال: مقدور العبد غير مقدور لله تعالى، وليس
~~هذا موضع بسط المسألة، ومحلها علم الأصول.
# فصل:
# ما ذكره في تفسير قوله: {والذي جاء بالصدق وصدق به} هو أحد الأقوال.
~~ثانيها: أن الذي جاء به جبريل وصدق به النبي - عليهما السلام -.
# ثالثها: أن الذي جاء بالصدق محمد - صلى الله عليه وسلم - وصدق به المؤمن
~~وقيل: الصديق.

PageV33P497

### || AUTO 41 - باب قول الله تعالى: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم} الآية [فصلت: 22]

# 7521 - حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان حدثنا منصور عن مجاهد، عن أبي معمر،
~~عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي -أو
~~قرشيان وثقفي- كثيرة شحم بطونهم، قليلة فقه قلوبهم، فقال أحدهم: أترون أن
~~الله يسمع ما نقول؟ قال الآخر: يسمع إن جهرنا، ولا يسمع إن أخفينا. وقال
~~الآخر إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا. فأنزل الله تعالى: {وما
~~كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم} [فصلت: 22] الآية. [انظر:
~~4861 - مسلم: 2775 - فتح: 13/ 495].
# ذكر فيه حديث أبي معمر، عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: اجتمع عند
~~البيت ثقفيان وقرشي -أو قرشيان وثقفي- كثيرة شحم بطونهم، قليلة فقه قلوبهم،
~~فقال أحدهم: أترون أن الله يسمع ما نقول؟ وقال الآخر: يسمع إن جهرنا، ولا
~~يسمع إن أخفينا. فأنزل الله -عز وجل-: {وما كنتم تستترون} الآية [فصلت: 22].
# الشرح:
# أبو معمر اسمه: عبد الله بن سخبرة (¬1)، اتفقا عليه، مات في ولاية ms10741 عبيد
~~الله بن زياد بالكوفة، ولأبيه سخبرة الأزدي (¬2) صحبة ورواية، PageV33P498 # روى له الترمذي.
# وغرض البخاري في الباب: إثبات السمع لله والعلم بثبات الكلام له من هذه
~~الآية ومن سائر الآيات في الأبواب المتقدمة.
# وإذا ثبت أنه سميع فواجب كونه سامعا بسمع كما أنه لما ثبت كونه عالما وجب
~~كونه عالما بعلم خلافا لمن أنكر صفات الله من المعتزلة، وقالوا: معنى وصفه
~~بأنه سامع للمسموعات بمعنى وصفه أنه عالم بالمعلومات ولا سمع له ولا هو
~~سامع حقيقة.
# وهذه شناعة ورد لظواهر كتاب الله تعالى ولسنن رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ويوجب كون المخلوق أكمل أوصافا من الخالق تعالى؛ لأن السامع ما يسمع
~~الشيء ويعلمه حقيقة وكذلك البصير ما يرى الشيء ويعلمه حقيقة، فلو كان
~~البارئ تعالى سامعا لما يسمعه ويعلمه بمعنى أنه عالم فقط لكنا أكمل وصفا
~~منه تعالى حيث أدركنا الشيء من جهة السمع والعلم، وإدراكه من جهة العلم
~~فقط، ومن أدرك الشيء من وجهين أولى بصفة الكمال من مدركه من وجه واحد، وهذا
~~يوجب عليهم أن يكون خالقهم بصفة الأصم الذي يعلم الشيء ولا يسمعه، تعالى عن ذلك.
# فصل:
# وفي حديث الباب من الفقه: إثبات القياس الصحيح وإبطال الفاسد، ألا ترى أن
~~الذي قال: يسمع إن جهرنا، ولا يسمع إن أخفينا قد أخطأ في قياسه؛ لأنه شبه
~~الله تعالى بخلقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر، والذي قال: إن كان
~~يسمع إن جهرنا فإنه يسمع إن أخفينا، أصاب في قياسه حين لم يشبه الله تعالى
~~بالمخلوقين PageV33P499 # ونزه عن مماثلتهم، فإن قلت: فإن أصاب في قياسه فكيف جعله الشارع من جملة
~~الذين شهد لهم بقلة الفقه؟ قيل له: لما لم يعتقد حقيقة ما قال وشك فيه، ولم
~~يقطع على سمع الله بقوله: إن كان يسمع؛ لم يحكم له بالفقه وسوى بينهم في
~~أنه قليل فقه قلوبهم.
# فصل:
# "كثيرة شحم بطونهم". ضبطناه بضم "كثيرة " وتنوين "شحم" ورفع "بطونهم"،
~~وكذا "قليلة فقه قلوبهم".
# وقال ابن التين: رويناه: "كثيرة شحم"، وهو يجوز على ms10742 المعنى أي: كثرت شحوم
~~بطونهم، وأصوب من ذلك أن يرفع "كثيرة" بأنه خبر مبتدأ مقدم، والمبتدأ
~~"بطونهم" ويخفض شحما بالإضافة، "وقليلة فقه قلوبهم" على هذا.
# فصل:
# قوله: (ولا يسمع إن أخفينا) قال أبو عبيدة: هو من الأضداد يقال: خفي
~~وأخفى إذا أظهر وإذا أسر، قال تعالى: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها} [طه:
~~15] أي: أظهرها، وقيل المعنى: أكاد أزيل عنها خفاها، أي: غطاها.
# قيل: أشكيته أي: أزلته عما يشكو قاله في "الصحاح" (¬1).

PageV33P500

### || AUTO 42 - باب قوله تعالى: {كل يوم هو في شأن} [الرحمن: 29]

# و {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} [الأنبياء: 2] وقوله: {لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشوري: 11].
# وقال ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «إن الله يحدث من أمره
~~ما يشاء، وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة»
# 7522 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا حاتم بن وردان، حدثنا أيوب، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كيف تسألون أهل الكتاب عن
~~كتبهم وعندكم كتاب الله أقرب الكتب عهدا بالله تقرءونه محضا لم يشب؟ [انظر:
~~2685 - فتح: 13/ 496].
# 7523 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله، أن عبد الله بن عباس قال: يا معشر المسلمين، كيف تسألون أهل
~~الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل الله على نبيكم - صلى الله عليه وسلم -
~~أحدث الأخبار بالله محضا لم يشب، وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب قد بدلوا من
~~كتب الله وغيروا فكتبوا بأيديهم، قالوا: هو من عند الله. ليشتروا بذلك ثمنا
~~قليلا، أو لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ فلا والله ما رأينا
~~رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم. [انظر: 2685 فتح: 13/ 496].
# (وقال ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يحدث من
~~أمره ما يشاء، وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة").

PageV33P501

# وهذا أسنده في الصلاة (¬1).
# ثم ذكر حديث ms10743 ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كيف تسألون أهل الكتاب عن
~~شيء وعندكم كتاب الله أقرب الكتب عهدا بالله تقرءونه محضا لم يشب؟
# وفي لفظ: يا معشر المسلمين، كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي
~~أنزل الله على نبيكم أحدث الأخبار بالله محضا لم يشب، وقد حدثكم الله أن
~~أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بأيديهم الكتب، وقالوا: هو
~~من عند الله. ليشتروا بذلك ثمنا قليلا، أو لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن
~~مسألتهم؟ فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم.
# الشرح:
# سلف حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - والكلام عليه.
# وغرض البخاري في الباب: الفرق بين وصف كلام الله بأنه مخلوق وبين وصفه
~~بأنه محدث، فأحال وصفه بالخلق وأجاز وصفه بالحدث؛ اعتمادا على قوله تعالى:
~~{ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} [الأنبياء: 2] وهذا القول لبعض المعتزلة
~~ولبعض أهل الظاهر.
# وهو خطأ من القول (¬2)؛ لأن الذكر الموصوف في الآية بالإحداث ليس هو نفس
~~كلامه تعالى؛ لقيام الدليل على أن محدثا أو مخلوقا ومنشئا (ومخترعا) (¬3)
~~ألفاظ مترادفة على معنى واحد، فماذا لم يجز PageV33P502 # وصف كلامه تعالى القائم بذاته بأنه مخلوق لم يجز وصفه بأنه محدث، وإذا
~~كان ذلك كذلك كان الذكر الموصوف في الآية بأنه محدث راجعا بأنه الرسول -
~~عليه السلام -؛ لأنه قد سماه الله تعالى ذكرا في آية أخرى، فقال تعالى: {قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا (10) رسولا} [الطلاق: 10، 11]، فسماه ذكرا في هذه
~~الآية، فيكون المعنى: ما يأتيهم رسول، ويحتمل أن يكون الذكر هنا هو وعظ
~~الرسول - عليه السلام - وتحذيره إياهم من المعاصي؛ فسمي وعظه ذكرا، وأضافه
~~إليه تعالى إذ هو فاعل له ومقدر رسوله على اكتسابه.
# وقال بعض المتكلمين في هذه الآية: إن مرجع الإحداث إلى الإتيان لا إلى
~~الذكر القديم؛ لأن نزول القرآن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~شيئا بعد شيء فكان يحدث نزوله حينا بعد حين، ألا ترى أن العالم (يعلم) (¬1)
~~ما لا يعلمه الجاهل ms10744 فإذا علمه الجاهل، حدث عنه الحكم، ولم يكن إحداثه عند
~~المتعلم إحداث عين (العلم) (¬2).
# وقد ظهر بما قررناه الرد على من ادعي خلق القرآن حيث قالوا: المحدث هو
~~المخلوق، وقد قررناه أن الذكر (في القرآن) (¬3) منصرف إلى الرسول، وينصرف
~~أيضا إلى العلم، ومنه: قوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~[الأنبياء: 7] وإلى العظمة، ومنه {ص والقرآن ذي الذكر (1)} [ص: 1] أي:
~~العظمة، وإلى الصلاة ومنه: {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] وإلى الشرف
~~ومنه: {وإنه PageV33P503 # لذكر لك ولقومك} [الزخرف: 44] (¬1) فإذا كان الذكر ينصرف إلى هذه الوجوه
~~وها كلها محدثة كان حمله على أحدها أولى؛ ولأنه لم يقل سبحانه: ما يأتيهم
~~من ذكر من ربهم [إلا كان محدثا] (¬2)، ونحن لا ننكر أن يكون من الذكر ما هو
~~محدث كما قلنا، وقيل: محدث عندهم و (من) زائدة للتوكيد في قوله: {من ذكر}.
# وقال الداودي: الذكر في الآية: القرآن، قال: وهو محدث عندنا، وهو من
~~صفاته تعالى لأنه لم يزل -سبحانه وتعالى- بجميع صفاته وهذا منه قول عظيم
~~والاستدلال الذي استدل به يرد عليه؛ لأنه إذا كان (لم يزل) (¬3) بجميع
~~صفاته وهو تعالى قديم، فكيف تكون صفته محدثه وهو لم يزل بها إلا أن يريد أن
~~المحدث غير المخلوق، وهو ظاهر قول البخاري؛ لقوله وأن حدثه لا يشبه حدث
~~المخلوقين، فأثبت أنه محدث.
# والدليل على أنه غير مخلوق أنه لو كان مخلوقا لم يخل أن يكون تعالى خلقه
~~في نفسه أو غيره أولا في مكان، فيستحيل أن يكون خلقه لا في مكان، ولئلا
~~يكون ذلك إلى قيام الصفات بأنفسها وذلك محال، كان كان خلقه في غيره وجب أن
~~يكون ذلك الغير هو المتكلم (به) (¬4) دون الله تعالى؛ لأن المتكلم (هو)
~~(¬5) من وجد الكلام منه دون PageV33P504 # من فعله (¬1).
# فصل:
# قد أسلفنا تفسير قوله تعالى: {كل يوم هو في شأن} [الرحمن: 29] مرفوعا أنه
~~يغفر ذنبا ويكشف كربا ويجيب داعيا، وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: لله لوح
~~محفوظ ينظر فيه كل يوم ستين وثلاثمائة نظرة (¬2) وذكر ms10745 الحديث، وقال عمرو بن
~~ميمون: من شأنه أن يميت حيا ويقر في PageV33P505 # الأرحام ما يشاء ويعز ذليلا ويذل عزيزا، وقيل: لله في كل يوم ثلاث عساكر:
~~عسكر يخرج من الأصلاب إلى الأرحام، وعسكر يخرج من الأرحام إلى الدنيا،
~~وعسكر يخرج من الدنيا إلى القبور.

PageV33P506

### || AUTO 43 - باب قول الله -عز وجل-: {لا تحرك به لسانك} [القيامة: 16]

# وفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث ينزل عليه الوحي.
# وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قال
~~الله -عز وجل-: أنا مع عبدي إذا ذكرني وتحركت بي شفتاه».
# 7524 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى: {لا تحرك به لسانك} [القيامة:
~~16] قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعالج من التنزيل شدة، وكان
~~يحرك شفتيه -فقال لي ابن عباس: أحركهما لك كما كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحركهما. فقال سعيد: أنا أحركهما كما كان ابن عباس يحركهما.
~~فحرك شفتيه- فأنزل الله -عز وجل-: {لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن
~~علينا جمعه وقرآنه (17)} [القيامة: 16 - 17] قال: جمعه في صدرك، ثم تقرؤه.
~~{فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18}) [القيامة: 18] قال: فاستمع له وأنصت، ثم إن
~~علينا أن تقرأه. قال: فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه
~~جبريل - عليه السلام - استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -كما أقرأه. [انظر: 5 - مسلم: 448 - فتح: 13/ 499].
# وهذا أخرجه الطبراني عن محمد بن على الصائغ: ثنا سعيد بن منصور: ثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عنه (¬1).

PageV33P507

# ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله -عز وجل-: {لا تحرك به
~~لسانك} [القيامة: 16] قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعالج من
~~التنزيل شدة. الحديث بطوله.
# وقد سلف أوائل الصحيح، وتفسير ابن عباس - رضي الله عنهما - للآية قيل: هو
~~أحسن ما قيل فيها، وقال قتادة: {إن علينا جمعه ms10746 وقرآنه (17)} تأليفه، {فاتبع
~~قرآنه (18)} أي: حلاله وحرامه، وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - {فإذا
~~قرأناه} بيناه {فاتبع قرآنه (18)} أي: اعمل به، PageV33P508 # ومعنى قول قتادة: {إن علينا جمعه} في قلبك حتى تحفظه وتؤلفه، وأبو عبيدة
~~يذهب إلى أن معنى قرأناه: جمعناه (¬1).
# وغرض البخاري في الباب: أن يعرفك أن وعاء القلب لما يسمعه من القرآن، وأن
~~قراءة الإنسان وتحريك شفتيه ولسانه عمل له وكسب يؤجر عليه، وكان - عليه
~~السلام - يحرك به لسانه عند قراءة جبريل - عليه السلام - مبادرة منه ما
~~يسمعه فنهاه تعالى عن ذلك، ورفع عنه الكلفة والمشقة التي كانت تناله في ذلك
~~مع ضمانه تعالى تسهيل الحفظ على نبيه وجمعه له في صدره، وأمره أن يقرأه إذا
~~فرغ جبريل من قراءته، وهو معنى قوله تعالى: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18)}
~~[القيامة: 18] وقيل: اعمل بما فيه.
# وأما إضافته تعالى القراءة إليه في قوله: {فإذا قرأناه} [القيامة: 18].
# والقارئ لكلامه تعالى على محمد - عليه السلام - هو جبريل دونه تعالى فهذه
~~إضافة فعل فعله في غيره كما نقول: قتل الأمير اللص وصلبه وهو لم يل ذلك
~~بنفسه إنما أمر من فعله (¬2)، ففيه بيان لما يشكل من كل فعل نسب PageV33P509 # إليه تعالى مما لا يليق به فعله من الإتيان والنزول والمجيء أن ذلك الفعل
~~إنما هو منتسب إلى الملك المرسل كقوله: جاء ربك، والمجيء يستحيل عليه؛
~~لاستحالة الحركة والانتقال، كذلك استحال عليه القراءة المعلومة منه تثبيتا؛
~~لأنها محاولة حركة أعضاء وآلات، ويتعالى الله عن ذلك وعن شبه الخليقة في
~~قول أو عمل (¬1).
# فصل:
# وأما قوله: ("وأنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه") فمعناه: أنا مع
~~عبدي زمان ذكره لي، أي: أنا معه بالحفظ والكلأ، لا على أنه معه بذاته حيث
~~حل العبد.
# ومعنى قوله: ("وتحركت بي شفتاه") تحركت باسمي وذكره لي وسائر أسمائه
~~تعالى الدالة عليه؛ لا أن شفتيه ولسانه تتحرك بذاته تعالى إذ يحال حلوله في
~~الأماكن ووجوده في الأفواه وتعاقب الحركات عليه.

PageV33P510

### || AUTO 44 - باب قول الله -عز وجل-: {وأسروا قولكم أو ms10747 اجهروا به} إلى {اللطيف الخبير} [الملك: 14]

# {يتخافتون} [طه: 103]: يتسارون.
# 7525 - حدثني عمرو بن زرارة، عن هشيم أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها} [الاسراء: 110] قال: نزلت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - مختف
~~بمكة، فكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمعه المشركون سبوا
~~القرآن ومن أنزله ومن جاء به، فقال الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم -:
~~{ولا تجهر بصلاتك} أي: بقراءتك، فيسمع المشركون، فيسبوا القرآن: {ولا تخافت
~~بها}: عن أصحابك فلا تسمعهم {وابتغ بين ذلك سبيلا} [الإسراء: 110]. [انظر:
~~4722 - مسلم: 446 - فتح: 13/ 500].
# 7526 - حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: نزلت هذه الآية {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها} [الإسراء: 110] في الدعاء. [انظر: 4723 - مسلم: 447 - فتح: 13/ 501].
# 7527 - حدثنا إسحاق، حدثنا أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج، أخبرنا ابن شهاب،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ليس منا من لم يتغن بالقرآن». وزاد غيره: «يجهر به» [فتح 13/ 501].
# ساق فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] قال: نزلت ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مختف بمكة .. الحديث في الجهر بالقرآن.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها -: أنها نزلت في الدعاء.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن". وزاد
~~غيره: "يجهر به".

PageV33P511

# الشرح:
# (من) في قوله: {من خلق} في موضع رفع ب يعلم، (والمفعول) (¬1) محذوف
~~تقديره: ألا يعلم الخالق خلقه؟ فدل ذلك على أن ما يسر الخلق من قولهم
~~(ويجهرون) (¬2) به كل من خلق الله؛ لأنه قال: {وأسروا قولكم أو اجهروا به}
~~[الملك: 13] إلى قوله: {من خلق} وكل من خلق الله، وقال بعض أهل الزيغ: (من)
~~في موضع نصب اسم المسرين والمجاهرين؛ ليخرج الكلام من عمومه ويدفع عموم
~~الخلق عن الله، ولو كان كما ms10748 زعم لقال: ألا يعلم ما خلق؛ لأنه إنما أتت بعد
~~ذكر ما (تكن) (¬3) الصدور، ولو أتت (ما) موضع (من) لكان فيه بيان أنه تعالى
~~خالق كل شيء من أقوال الخلق خيرها وشرها، جهرها وسرها، ويقوي ذلك قوله:
~~{إنه عليم بذات الصدور}، ولم يقل: عليم بالمسرين والمجاهرين.
# فصل:
# قد تقرر حكايته قولين في الكتاب في المراد بقوله تعالى: {ولا تجهر
~~بصلاتك} [الإسراء: 110] وأن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إنها في
~~القراءة، وأن عائشة - رضي الله عنها - قالت: إنها في الدعاء. وبه قال ابن
~~نافع: أي من دعاء، (ولا) (¬4) تجهر بدعائه ولا تخافت به.
# وقال زياد بن عبد الرحمن: نزلت في صلاة النهار، ولا تخافت بها في صلاة
~~الليل. وقد سلف ذلك.

PageV33P512

# فصل:
# وقوله: ("ليس منا من لم يتغن بالقرآن") قد سلف في فضائل القرآن الاختلاف
~~في معناه، وحاصله ثلاثة أقوال:
# أحدها: يجهر به كما ذكره هنا، وهو ظاهر؛ عملا بقوله في الحديث الآخر: "ما
~~أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به" (¬1).
# ثانيها: يستغني به (¬2).
# ثالثها: ما حكاه الخطابي عن ابن الأعرابي قال: كانت العرب تولع بالغناء
~~والنشيد في أكثر أحوالهم، فلما نزل القرآن أحب أن يكون القرآن سميرا لهم
~~مكان الغناء فقاله (¬3).
# وفيه: الحض على تحسين الصوت به، والغناء المأمور به هو الجهر بالصوت
~~وإخراج تلاوته من حدود مساق الإخبار والمحادثة حتى يتميز التالي به من
~~المتحدث تعظيما له في النفوس تحبيبا إليها.
# فإن قلت: فإذا كان الغناء هكذا أفعندك (أن) (¬4) من لم يحسن صوته بالقرآن
~~فليس من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# قيل: معناه من لم يستن بنا في تحسين الصوت به (¬5)، ويرجع في تلاوته على
~~ما حكاه ابن مغفل على ما يأتي (بعد) (¬6)، فمن لم يفعل مثل ذلك فليس متبعا
~~لسنته، ولا مقتديا به في تلاوته.

PageV33P513

# فصل:
# معنى هذا الباب: إثبات العلم لله تعالى صفة ذاتية؛ لاستواء علمه بالسر من
~~القول كالجهر، وقد بينه تعالى في آية أخرى فقال: {سواء منكم من أسر ms10749 القول
~~ومن جهر به} [الرعد: 10]، وفيه دليل على أن اكتساب العبد من القول والفعل
~~لله تعالى، ألا تري قوله: {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور
~~(13)} [الملك: 13]، ثم قال عقب ذلك: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~(14)} [الملك: 14].
# (فدل أنه) (¬1) ممتدح بكونه عالما ما أسروه من قولهم وجهروا به، وأنه
~~خالق لذلك منهم، فإن قال قدري زاعم أن أفعال العباد ليست خلقا لله.
# قوله: {ألا يعلم من خلق} [الملك: 14] غير راجع بالخلق إلى القول، وإنما
~~هو راجع إلى القائلين (فليس في الآية) (¬2) دليل لكم على كونه تعالى خالقا
~~لقول القائلين.
# قيل له: هذا تأويل فاسد؛ لأن الله تعالى أخرج هذا الكلام مخرج التمدح منه
~~تعالى بعلمه ما أسروه من قولهم وجهروا به وخلقه لذلك مع خلقه دليلا على
~~كونه عالما به، فلو كان غير خالق له ومتمدحا بكونه عالما بقوله وخالقا لهم
~~دون قولهم لم يكن في الآية دليل على صحة كونه عالما بقولهم، كما ليس في عمل
~~(العامل) (¬3) ظرفا من الظروف دليل على (علمه) (¬4) بما أودعه فيه غيره،
~~والله تعالى قد جعل خلقه PageV33P514 # دليلا على كونه عالما بقولهم، فيجب رجوع خلقه تعالى إلا قولهم؛ ليصح لهم
~~التمدح بالأمرين؛ وليكون أحدها دليلا على الآخر. وإذا كان ذلك كذلك -ولا
~~أحد من الأمة يفرق بين القول وسائر الأفعال، وقد دلت الآية على كون الأقوال
~~خلقا له سبحانه- وجب كون (سائر) (¬1) أفعال العباد خلقا له تعالى (¬2).

PageV33P515

### || AUTO 45 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل والنهار، ورجل يقول: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا فعلت كما يفعل»

# فبين الله أن قيامه بالكتاب هو فعله وقال: {ومن آياته خلق السموات والأرض
~~واختلاف ألسنتكم وألوانكم} [الروم: 22]. وقال: {وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون} [الحج: 77].
# 7528 - حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تحاسد إلا في اثنتين: رجل
~~آتاه الله القرآن فهو ms10750 يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فهو يقول: لو أوتيت
~~مثل ما أوتي هذا، لفعلت كما يفعل. ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه
~~فيقول: لو أوتيت مثل ما أوتي عملت فيه مثل ما يعمل». [انظر: 5025 - مسلم:
~~815 - فتح: 13/ 502].
# 7529 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال الزهري، عن سالم، عن
~~أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل
~~آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا
~~فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار». سمعت سفيان مرارا لم أسمعه يذكر
~~الخبر، وهو من صحيح حديثه. [انظر: 5025 - مسلم: 815 - فتح: 13/ 502].
# ثم ساق البخاري ترجمة الباب من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لا
~~تحاسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار،
~~فهو يقول: لو أوتيت مثل ما أووتي هذا، لفعلت كما يفعل. ورجل آتاه الله مالا
~~فهو ينفقه في حقه، فيقول: لو أوتيت مثل ما أوتي عملت فيه مثل ما يعمل".

PageV33P516

# حدثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان، قال الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله
~~القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو
~~ينفقه آناء الليل والنهار". سمعت سفيان مرارا لم أسمعه يذكر الخبر، وهو من
~~صحيح حديثه.
# رواه الحميدي: ثنا سفيان، ثنا الزهري، عن سالم فذكر نحوه (¬1).
# وقد سلف الكلام عليه، وهو ظاهر لمن تأوله وكان ذا قلب سليم.
# و"آناء الليل": ساعاته، قال الأخفش: واحدها إني مثل معى، وقال بعضهم:
~~واحدها إنوى، وقد سلف أن المراد بالحسد هنا التغبط لا المذموم الذي هو
~~(تمني) (¬2) زوال النعمة.
# قال الداودي: والحسد: التنافس والمسابقة في النية والفعل. قال: والحسد
~~المكروه أن يبغض المرء غيره لما يعطيه الله من (فعل) (¬3) الخير كما حسد
~~إبليس آدم حين أسجد له ملائكته وأمره بالسجود له فأبى.

PageV33P517

### || AUTO 46 - باب قول ms10751 الله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته} [المائدة: 67]

# وقال الزهري: من الله الرسالة، وعلى رسوله البلاغ، وعلينا التسليم. وقال:
~~{ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} [الجن: 28] وقال: {أبلغكم رسالات ربي}
~~[الأعراف: 62]. وقال كعب بن مالك حين تخلف عن رسول - صلى الله عليه وسلم -:
~~{وسيرى الله عملكم ورسوله} [التوبة: 94] [انظر: 4677].
# وقالت عائشة: إذا أعجبك حسن عمل امرئ فقل: {اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون} [التوبة: 105] ولا يستخفنك أحد. وقال معمر: {ذلك الكتاب}
~~(¬1) [البقرة: 2] هو هذا القرآن {هدى للمتقين} [البقرة: 2] بيان ودلالة
~~كقوله تعالى: {ذلكم حكم الله} [الممتحنة: 10] هذا حكم الله {لا ريب}
~~[البقرة: 2]: لا شك {تلك آيات} [لقمان: 2] يعني: هذه أعلام القرآن، ومثله
~~{حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} [يونس: 22] يعني: بكم. وقال أنس - رضي
~~الله عنه -: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خاله حراما إلى قومه، وقال
~~أتؤمنوني أبلغ رسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فجعل يحدثهم.
~~[انظر: 4091] PageV33P518 # 7530 - حدثنا الفضل بن يعقوب، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا
~~المعتمر بن سليمان، حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي، حدثنا بكر بن عبد الله
~~المزني وزياد بن جبير بن حية، عن جبير بن حية، قال المغيرة: أخبرنا نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - عن رسالة ربنا «أنه من قتل منا صار إلى الجنة».
~~[انظر: 3159 - فتح 13/ 503].
# 7531 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن
~~مسروق، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: من حدثك أن محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - كتم شيئا.
# وقال محمد: حدثنا أبو عامر العقدي: حدثنا شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد،
~~عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: من حدثك أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كتم شيئا من الوحي فلا تصدقه، إن الله تعالى يقول: {يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} [المائدة: 67].
~~[انظر: 3234 - مسلم: 177 - فتح 13/ 503].
# 7532 - حدثنا قتيبة بن سعيد، ms10752 حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~عمرو بن شرحبيل قال: قال عبد الله: قال رجل: يا رسول الله، أي الذنب أكبر
~~عند الله؟ قال: «أن تدعو لله ندا، وهو خلقك». قال: ثم أي؟ قال: «ثم أن تقتل
~~ولدك، أن يطعم معك». قال: ثم أي؟ قال: «أن تزاني حليلة جارك».فأنزل الله
~~تصديقها: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك} [الفرقان: 68] الآية [انظر: 4477 -
~~مسلم: 86 - فتح 13/ 503].
# حدثنا الفضل بن يعقوب -هو الرخامي- ثنا عبد الله بن جعفر الرقي، ثنا
~~المعتمر بن سليمان، ثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي، ثنا بكر بن عبد الله
~~المزني وزياد بن جبير بن حية، قال: قال لي المغيرة: أخبرنا نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم -عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة.
# ثم ساق إلى عائشة - رضي الله عنها - قالت: من حدثكم أن محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - كتم شيئا، وفي لفظ: كتم شيئا من الوحي فلا تصدقوا، إن الله
~~تعالى يقول: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67].

PageV33P519

# ثم ساق حديث عمرو بن شرحبيل قال: قال لي عبد الله: قال رجل: يا رسول
~~الله، أي الذنب أكبر عند الله؟ الحديث سلف قريبا (¬1).
# الشرح:
# في آية الترجمة قولان:
# أحدهما: {بلغ ما أنزل إليك} ويقويه حديث عائشة - رضي الله عنها - السالف
~~وتلاوة الآية عقبها.
# والثاني: وعليه أكثر أهل اللغة أن المعنى: أظهر، أي: بلغه ظاهرا، وعلى
~~هذا قوله تعالى: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] أي: من أن ينالوك
~~بشر (¬2).
# فصل:
# هذا الباب كالذي قبله وهو في معناه، وتبليغ الرسول فعل من أفعاله. وقول
~~الزهري: (من الله الرسالة ..) إلى آخره. يبين هذا، وأنه قول أئمة الدين.
~~وقوله: {فسيرى الله عملكم} [التوبة: 105] يعني: التلاوة وجميع الأعمال.
# وقولها: (إذا أعجبك حسن عمل امرئ) أي: من جملة أعماله تلاوته. وقولها:
~~(ولا يستخفنك أحد). أي: بعمله فتظن به الخير لكن حتى تراه عاملا ms10753 على ما شرع
~~الله {ورسوله} على ما سن، {والمؤمنون} على ما عملوا، قاله ابن بطال (¬3).
# وقال الداودي: أي: لا تغتر بمدح أحد وحاسب نفسك.

PageV33P520

# (فصل:) (¬1)
# وقول معمر في {ذلك الكتاب} [البقرة: 2]: هو القرآن. هو قول عكرمة وأبي
~~عبيدة (¬2)، وفسر (ذلك) بهذا و (ذلك) مما يخبر به عن الغائب، و (هذا) إشارة
~~إلى الحاضر والكتاب حاضر، ومعنى ذلك أنه لما ابتدأ جبريل بتلاوة القرآن
~~لمحمد - عليهما السلام - كفت حضرة التلاوة عن أن يقول هذا الذي تسمع هو
~~{ذلك الكتاب لا ريب فيه} [البقرة: 2] فاستغنى بأحد الضميرين عن الآخر.
# وأنكر أبو العباس مقالة أبي عبيدة السالفة وقال: لأن (ذلك) لما بعد و
~~(ذا) لما قرب فإن دخل واحد منهما على الآخر انقلب المعنى، قال: ولكن
~~المعنى: هذا القرآن ذلك الكتاب الذي كنتم تستفتحون به على الذين كفروا.
# وقال الكسائي: كأن الرسالة والقول من السماء و (الكتاب) (¬3) والرسول في
~~الأرض، وقال: ذلك يا محمد.
# قال ابن كيسان: وهذا أحسن.
# قال الفراء: يكون كقولك للرجل وهو يحدثك: وذلك -والله أعلم- الحق، فهو في
~~اللفظ بمنزلة الغائب وليس بغائب، والمعنى عنده ذلك الذي سمعت به (¬4).

PageV33P521

# قلت: ومما يؤكد ذلك قوله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم}
~~[يونس: 22] فلما جاز أن يخبر عنهم بضميرين (مختلفين) (¬1) ضمير المخاطبة في
~~الحضرة وضمير الخبر عن الغيبة، فكذلك أخبر بضمير الغائب بقوله: ذلك، وهو
~~(يريد) (¬2) الحاضر، وهذا مذهب مشهور للعرب يسميه أصحاب المعاني: الالتفات،
~~وهو انصراف المتكلم عن معنى يكون فيه إلى معنى آخر.
# وقوله: {كنتم} ثم قال: {بهم} يدل أنه خاطب الكل ثم أخبر عن الراكبين
~~للفلك خاصة؛ إذ قد يركبها الأقل من الناس، لكن لجواز أن يركبها كل واحد من
~~المخاطبين خاطبهم بضمير الكل، ولأن لا يركبها إلا الأقل أخبر عن ذلك الأقل
~~بقوله: {بهم}
# فصل:
# دلالة بكسر الدال وفتحها ودلولة أيضا، حكاهما الجوهري قال: والفتح أعلى (¬3).
# ويقال: دلال بين الدلالة ودليل (بين) (¬4) الدلالة، قاله أبو عمر الزاهد
~~صاحب ثعلب (¬5).

PageV33P522

# فصل:
# ما ذكره عن الزهري أخرجه عبد ms10754 الرزاق، عن معمر، عنه (¬1)، وما ذكره عن
~~معمر ذكره عنه عبد الرزاق عنه (¬2).
# وما ذكره عن عائشة - رضي الله عنها - أسنده ابن المبارك في كتاب "البر
~~والصلة" عن سفيان، عن معاوية بن إسحاق، عن عروة، عنها (¬3).

PageV33P523

# وتعليق أنس - رضي الله عنه - أسنده في غزوة بئر معونة (¬1).
# فصل:
# إسناد حديث المغيرة - رضي الله عنه - فيه موضعان نبه عليهما الجياني:
# أحدها: كان في أصل أبي محمد الأصيلي: معمر بن سليمان -بفتح العين ثم ألحق
~~تاء بين العين والميم- فصار معتمرا وهو المحفوظ.
# ثانيهما: عبيد الله هو الصواب ووقع في نسخة أبي الحسن مكبرا، وكذلك كان
~~في نسخة أبي محمد: عبد الله، إلا أنه أصلحه بالتصغير فزاد ياء وكتب في
~~الحاشية: هو سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية كذا رواه ابن السكن على
~~الصواب (¬2).
# قلت: وزياد بن جبير هو ابن حية بن مسعود بن معتب بن مالك بن عمرو بن سعد
~~بن عوف بن ثقيف. اتفقا عليه عن ابن عمر، وانفرد البخاري بأبيه جبير بن حية،
~~ولاه زياد أصبهان، وتوفي أيام عبد الملك بن مروان، وقد روى عن عمر بن
~~الخطاب (¬3).
# ورأيت بخط الدمياطي قبله المعتمر بن سليمان قيل: إنه وهم، والصواب:
~~المعمر بن سليمان الرقي؛ لأن عبد الله بن جعفر لا يروي عن المعتمر بن
~~سليمان.
# وهذا عكس ما أسلفناه عن الجياني.

PageV33P524

### || AUTO 47 - باب {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} [آل عمران: 93]

# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أعطي أهل التوراة التوراة فعملوا
~~بها، وأعطى أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به، وأعطيتم القرآن فعملتم به».
~~[انظر: 557].وقال أبو رزين: {يتلونه} [البقرة:121]:يتبعونه ويعملون به حق
~~عمله. يقال: {يتلى} [النساء: 127] يقرأ، حسن التلاوة: حسن القراءة للقرآن.
~~{لا يمسه} [الواقعة: 79] لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن، ولا يحمله
~~بحقه إلا الموقن لقوله تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين (5)} [الجمعة: 5]. وسمى النبي - صلى الله ms10755 عليه وسلم -
~~الإسلام والإيمان عملا. قال أبو هريرة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لبلال: «أخبرني بأرجى عمل عملته في الإسلام». قال: ما عملت عملا أرجى عندي
~~أني لم أتطهر إلا صليت. وسئل: أي العمل أفضل؟ قال: «إيمان بالله ورسوله، ثم
~~الجهاد، ثم حج مبرور».
# 7533 - حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري، أخبرني
~~سالم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إنما بقاؤكم فيمن سلف من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس،
~~أوتي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار، ثم عجزوا فأعطوا
~~قيراطا قيراطا، ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى صليت العصر. ثم
~~عجزوا فأعطوا PageV33P525 # قيراطا قيراطا، ثم أوتيتم القرآن فعملتم به حتى غربت الشمس، فأعطيتم
~~قيراطين قيراطين، فقال أهل الكتاب: هؤلاء أقل منا عملا وأكثر أجرا. قال
~~الله: هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا: لا. قال: فهو فضلي أوتيه من أشاء»
~~[انظر: 557 - فتح 13/ 508].
# (وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أعطي أهل التوراة التوراة فعملوا
~~بها حتى انتصف النهار". الحديث، وقد سلف مسندا في الصلاة (¬1) وأسنده في
~~آخر الباب أيضا من حديث ابن عمر.
# وقال أبو رزين: {يتلونه} [البقرة: 121]: يتبعونه ويعملون به حق عمله.
# وهذا أسنده ابن المبارك في "رقائقه" عن سعيد بن سليمان، عن خلف بن خليفة،
~~ثنا حميد الأعرج: قال: قال أبو رزين فذكره (¬2).
# يقال: {يتلى}: يقرأ، حسن التلاوة: حسن القراءة بالقرآن {لا يمسه إلا
~~المطهرون (79)}: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن ولا يحمله بحقه إلا
~~الموفق؛ لقوله تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها} الآية. وسمى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الإسلام والإيمان والصلاة عملا، قال أبو
~~هريرة - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لبلال: "أخبرني
~~بأرجى عمل عملته في الإسلام". قال: ما عملت عملا أرجى عندي أني لم أتطهر PageV33P526 # إلا صليت. وسئل: أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله، ثم الجهاد، ثم
~~حج ms10756 مبرور". وسلف هذا وما قبله (مسندان) (¬1)، وقصة بلال في الفضائل سلفت
~~(¬2). ثم ساق حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - الذي ذكره أولا.
# ومعنى هذا الباب كالذي قبله أن كل ما يكسبه الإنسان مما يؤمر به من صلاة
~~أو حج أو جهاد وسائر الشرائع عمل يجازى على فعله ويعاقب على تركه إن أنفذ
~~الله عليه الوعيد.
# فصل:
# وأما الآية التي صدر بها البخاري الباب، فقال ابن عباس: كان إسرائيل
~~اشتكى عرق النسا فكان له صياح، فقال: إن أبرأني الله من ذلك لا آكل عرقا
~~(¬3). وقال مجاهد: الذي حرم على نفسه الأنعام (¬4)، وقال عطاء: لحوم الإبل
~~وألبانها (¬5).
# قال الضحاك: قالت اليهود لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حرم علينا
~~هذا في التوراة، فأكذبهم الله وأخبر أن إسرائيل حرم على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة، ودعاهم إلى إحضارها، فقال: {قل فأتوا بالتوراة} الآية (¬6)
~~[آل عمران: 93].

PageV33P527

# فصل:
# وقول أبي رزين في {يتلونه}: يتبعونه، هو قول عكرمة. قال عكرمة: أما سمعت
~~قول الله تعالى: {والقمر إذا تلاها (2)} [الشمس: 2] أي: تبعها، وقال قتادة:
~~هؤلاء أصحاب نبي الله آمنوا بكتاب الله وصدقوا به، وأحلوا حلاله، وحرموا
~~حرامه، وعملوا بما فيه.
# وقال الحسن: يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ويكلون ما أشكل عليهم إلى
~~عالمه (¬1). واستحسن بعضهم قول أبي رزين وقال: هو معروف في اللغة، واحتج
~~(له) (¬2) بقوله:
# قد جعلت دلوي تسكني (¬3) ... ....................
# وبقول أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -: من يتبع الرسول يهبط به على
~~رياض الجنة (¬4).

PageV33P528

# فصل:
# وقوله في أهل التوراة: "فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا"، قال
~~الداودي: هو وهم. قال: وكذلك "فأعطوا قيراطا" في النصارى، قال: وفي موضع
~~آخر: "لا حاجة لنا بالأجر" (¬1)، ولم يذكر أنهم أعطوا شيئا إلى نصف النهار،
~~وفي رواية: "إلى صلاة الظهر ثم كفروا فحبطت أعمالهم فلم يعطوا شيئا وكذلك
~~أهل الإنجيل كفروا أيضا فلم يعطوا شيئا"، وفي رواية: "إن أهل التوراة أعطوا
~~قيراطا على أن يعملوا إلى صلاة الظهر فعملوا، وأعطوا قيراطا", ولعل هذا
~~فيمن مات (منهما) (¬2) قبل البعثة.
# فصل: ms10757
# وقوله: ("قال أهل الكتاب: هؤلاء أقل منا عملا وأكثر أجرا"). يريد أهل
~~التوراة كما بينه في الحديث السالف؛ لأن النصارى ليسوا بأقل عملا من
~~الفضائل على مثله؛ لأن من نصف النهار إلى العصر ليس بأقل من حينئذ إلى
~~الغروب عندنا، وعند الحنفية أن أول الوقت مصير ظل كل شيء مثليه، وقد سلف كل
~~ذلك.

PageV33P529

### || AUTO 48 - باب وسمى النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة عملا

# وقال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب». [انظر: 756].
# 7534 - حدثني سليمان، حدثنا شعبة، عن الوليد.
# وحدثني عباد بن يعقوب الأسدي، أخبرنا عباد بن العوام، عن الشيباني، عن
~~الوليد بن العيزار، عن أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن
~~رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل؟ قال: «الصلاة
~~لوقتها، وبر الوالدين، ثم الجهاد في سبيل الله» [انظر: 527 - مسلم: 85 -
~~فتح 13/ 510].
# هذا الحديث سلف مسندا في الصلاة.
# ثم ساق عن سليمان، ثنا سعيد، عن الوليد قال: وحدثني عباد بن يعقوب
~~الأسدي، ثنا عباد بن العوام، عن الشيباني، عن الوليد بن العيزار، عن أبي
~~عمرو الشيباني -واسمه سعد بن إياس- عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رجلا
~~سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل؟ قال: "الصلاة لوقتها،
~~وبر الوالدين، ثم الجهاد في سبيل الله".
# هذا الحديث سلف في الصلاة والجهاد والأدب (¬1)، وأدخل ابن بطال هذا
~~الحديث في الباب قبله (¬2) وأسقطه ابن التين.
# وقرن - عليه السلام - حق الوالدين بحق الله هنا بواو العطف وليس مخالفا
~~لحديث الباب قبله لما سئل أي العمل أفضل؟ "إيمان بالله ثم الجهاد ثم حج
~~مبرور"، ولم يذكر الوالدين؛ لأنه إنما يفتى السائل بحسب PageV33P530 # ما يعلم من حاله أو بما يتقى عليه من فتنة الشيطان.
# فلذلك اختلف ترتيب الأفضل من الأعمال مع أنه قد يكون العمل في وقت أوكد
~~وأفضل (منه) (¬1) في وقت آخر كالجهاد الذي يتأكد مرة ويتراخى أخرى، ألا
~~تراه أمر وفد عبد القيس بأمر فصل باشتراطهم ذلك منه، فلم يرتب لهم الأعمال ms10758
~~ولا ذكر لهم الجهاد ولا بر الوالدين، وإنما ذكر لهم أداء الخمس مما يغنمون،
~~وذكر لهم الانتباذ في المزفت فيما نهاهم عنه، وفي المنهيات ما هو آكد منه
~~مرارا (¬2).

PageV33P531

### || AUTO 49 - باب قول الله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا (19)}

# أي ضجورا {إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21)} [المعارج:
~~19 - 21].
# 7535 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا جرير بن حازم، عن الحسن، حدثنا عمرو بن
~~تغلب قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - مال، فأعطى قوما ومنع آخرين،
~~فبلغه أنهم عتبوا، فقال: «إني أعطي الرجل وأدع الرجل، والذي أدع أحب إلي من
~~الذي أعطي، أعطي أقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع، وأكل أقواما إلى ما
~~جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير، منهم عمرو بن تغلب».فقال عمرو: ما أحب
~~أن لي بكلمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمر النعم. [انظر: 923 -
~~فتح13/ 511].
# ثم ساق حديث عمرو بن تغلب - رضي الله عنه -:أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مال، فأعطى
# قوما ومنع آخرين، فبلغه أنهم عتبوا، فقال: «إني أعطى الرجل وأدع الرجل،
~~والذي أدع أحب إلي .. " الحديث.
# معنى هذا الباب إثبات خلق الله تعالى الإنسان بأخلاقه التي خلقه عليها من
~~الهلع، والمنع والإعطاء، والصبر على الشدة، واحتسابه ذلك على ربه تعالى،
~~وفسر {هلوعا} بقول من قال: (ضجورا) (¬1)؛ لأن الإنسان إذا مسه الشر ضجر به
~~ولم يصبر محتسبا، ويلزم من آمن بالقدر خيره وشره وعلم أن الذي أصابه لم يكن
~~ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه، الصبر على كل شدة تنزل به.
# ألا ترى أن الله تعالى قد استثنى المصلين الذين هم على صلاتهم PageV33P532 # دائمون، لا يضجرون بتكررها عليهم ولا يملونها؛ لأنهم محتسبون (لها) (¬1)
~~ومكتسبون بها التجارة الرابحة في الدنيا والآخرة، وكذلك لا يمنعون حق الله
~~في أموالهم، فعرفك بما خلق الله عليه (أهل الجنة) (¬2) من حسن الأخلاق، وما
~~استثنى به العارفين المحتسبين بالصبر على الصلاة والصدقة، فقد أفهمك أن من
~~ادعى لنفسه قدرة وحولا بالإمساك والشح (والضجر) (¬3) من الإملاق والفقر ms10759
~~وقلة الصبر لقدر الله الجاري عليه بما سبق في علمه ليس بعالم ولا عابد على
~~حقيقة ما يلزمه، فمن ادعى أن له قدرة على نفع نفسه أو دفع الضرر عنها فقد
~~ادعى أن (فيه) (¬4) صفة الإلهية من القدرة.
# فصل:
# وفي حديث عمرو بن تغلب أن أرزاق العباد ليست من الله تعالى على قدر
~~الاستحقاق بالدرجة والرفعة عنده، ولا عند السلطان (في الدنيا) (¬5)، وإنما
~~هي على وجه المصلحة والسياسة لنفوس العباد الأمارة بالسوء.
# ألا تري أنه - عليه السلام - كان يعطي أقواما ليداوي ما بقلبهم من الجزع،
~~وكذلك المنع هو على وجه (المصلحة) (¬6) بتمهيده بما قسم الله تعالى له؛
~~لمنعه - عليه السلام - أهل البصائر واليقين.

PageV33P533

# فصل:
# وفيه أيضا: أن البشر فاضلهم (ومفضولهم) (¬1) قد جبلوا على حب العطاء،
~~وبغض المنع، والإسراع إلى إنكار ذلك قبل الفكرة في عاقبته، وهل لفاعل ذلك مخرج؟
# وفيه: أن المنع قد لا يكون مذموما ويكون أفضل للممنوع؛ لقوله: "وأكل
~~أقواما لما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير" وهذه المنزلة التي شهد له
~~بها الشارع أفضل من العطاء الذي هو عرض الدنيا، ألا تري أن عمرو بن تغلب
~~اغتبط بذلك بعد جزعه، وقال: (ما أحب أن لي بذلك حمر النعم).
# وفيه: استئلاف من يخشى منه، والاعتذار إلى من ظن ظنا والأمر بخلافه، وهذا
~~موضع (كان) (¬2) يحتمل التأنيب للظان واللوم له، لكنه - عليه السلام - رءوف
~~رحيم كما وصفه به الرب -جل جلاله-:
# فصل:
# قول البخاري: (هلوعا: ضجورا). قال فيه الجوهري: الهلع: أفحش الجزع (¬3).
# وقال الداودي: إنه والجزع واحد قال: وكان يقال: القناعة غنى لا ينفد.
~~قال: والقناعة بكسر القاف، والذي ذكره أهل اللغة أنها بالفتح.
# وقوله: (أنهم عتبوا) هو بفتح التاء، أي: وجدوا عليه.

PageV33P534

### || AUTO 50 - باب ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وروايته عن ربه -عز وجل-

# 7536 - حدثني محمد بن عبد الرحيم، حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع الهروي،
~~حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يرويه عن ربه قال: ms10760 «إذا تقرب العبد إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإذا
~~تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني مشيا أتيته هرولة». [فتح 13/ 511].
# 7537 - حدثنا مسدد، عن يحيى، عن التيمي، عن أنس بن مالك، عن أبي هريرة،
~~قال -ربما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا تقرب العبد مني شبرا
~~تقربت منه ذراعا وإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا" أو: بوعا». [انظر:
~~7405 - مسلم: 2675 - فتح 13/ 512].
# وقال معتمر: سمعت أبي، سمعت أنسا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يرويه
~~عن ربه -عز وجل-.
# 7538 - حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يرويه عن ربكم قال: «لكل عمل كفارة،
~~والصوم لي وأنا أجزي به، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك».
~~[انظر: 1894 - مسلم: 1151 - فتح 13/ 512].
# 7539 - حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن قتادة.
# وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي العالية،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~يرويه عن ربه قال: «لا ينبغي لعبد أن يقول إنه خير من يونس بن متى».ونسبه
~~إلى أبيه. [انظر: 3395 - مسلم: 2377 - فتح 13/ 512].
# 7540 - حدثنا أحمد بن أبي سريج، أخبرنا شبابة، حدثنا شعبة، عن معاوية بن
~~قرة، عن عبد الله بن مغفل المزني قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم الفتح على ناقة له يقرأ سورة الفتح، أو من سورة الفتح قال: -فرجع
~~فيها- قال: ثم قرأ معاوية يحكي PageV33P535 # قراءة ابن مغفل وقال: «لولا أن يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن
~~مغفل. يحكى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت لمعاوية: كيف كان ترجيعه؟
~~قال: "آآ آ" ثلاث مرات. [انظر: 4281 - مسلم: 794 - فتح 13/ 512].
# ذكر فيه خمسة أحاديث:
# أحدها:
# حديث قتادة، عن أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يرويه عن ربه -عز وجل- قال: "إذا تقرب العبد إلي شبرا تقربت إليه ذراعا،
~~وإذا ms10761 تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، وإذا أتاني مشيا أتيته هرولة".
# ثانيها:
# حديث التيمي، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -، قال -ربما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا تقرب العبد
~~مني شبرا تقربت منه ذراعا، وإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا" أو:
~~"بوعا".
# وقال معتمر: سمعت أنسا - رضي الله عنه - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يرويه عن ربه -عز وجل-.
# ثالثها:
# محمد بن زياد: سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يرويه عن ربكم -عز وجل- قال: "لكل عمل كفارة، والصوم لي وأنا
~~أجزي به، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".
# رابعها:
# حديث (سعيد) (¬1) عن قتادة.

PageV33P536

# وقال لي خليفة: ثنا يزيد بن زريع، عن (سعيد) (¬1)، عن قتادة، عن أبي
~~العالية، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما يرويه عن ربه قال: "لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى".
~~ونسبه إلى أبيه.
# وقد أسلفنا غير مرة أن اسم أبي العالية هذا رفيع بن مهران، أعتقته امرأة
~~من بني رياح سائبة لوجه الله، وطافت به على حلق المسجد، وأنه متفق عليه،
~~وأن مسلما انفرد (¬2) بأبي العالية زياد بن فيروز مولى قريش، يروي عن ابن
~~عباس، يقال له: البراء، وكان يبري النبل (¬3).
# خامسها:
# حديث عبد الله بن مغفل المزني - رضي الله عنهما - بالغين المعجمة والفاء-
~~قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة على ناقة له يقرأ
~~سورة الفتح -أو من سورة الفتح- قال: فرجع فيها قال: ثم قرأ معاوية على
~~قراءة ابن مغفل وقال: لولا أن يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل.
~~يحكي النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقلت لمعاوية: كيف كان ترجيعه؟ قال:
~~"آا آا آا" (¬4) ثلاث مرات.
# الشرح:
# معنى هذا الباب أنه - عليه السلام - روى عن ربه -عز وجل- السنة كما روى
~~عنه القرآن، ms10762 وهذا مبين في كتاب الله تعالى في قوله: {وما ينطق عن الهوى
~~(3)} PageV33P537 # {إن هو إلا وحي يوحى (4)} [النجم: 3 - 4]، ومعني حديث ابن مغفل في هذا
~~الباب التنبيه على أن القرآن أيضا يرويه عن ربه تعالى.
# وفيه من الفقه: إجازة قراءة القرآن بالترجيع والألحان الملذة للقلوب بحسن
~~الصوت المنشود لا المكفوف عن مداه الخارج عن مساق المحادثة، ألا ترى أنه -
~~عليه السلام - أراد أن يبالغ في تزيين قراءته لسورة الفتح التي كان وعده
~~الله فيها بفتح مكة فأنجز له؛ ليستميل قلوب المشركين العتاة على الله بفهم
~~ما يتلوه من إنجاز وعد الله له فيهم بإلذاذ أسماعهم بحسن الصوت المرجع فيه
~~بنغم ثلاث في المدة الفارغة من التفصيل، وقول معاوية يدل أن القراءة
~~بالترجيع والألحان تجمع نفوس الناس إلى الإصغاء والفهم ويستميلها ذلك حتى
~~لا تكاد تصبر على استماع الترجيح المشوب بلذة الحكمة المفهومة.
# وقد سلف في فضائل القرآن (¬1) في باب: من لم يتغن بالقرآن اختلاف العلماء
~~في قراءة القرآن بالألحان والتغني به، فراجعه.
# وقوله: (كان ترجيعه آا آا آا) (¬2). كانت قراءته - عليه السلام - بالمد
~~والوقوف على الحروف.
# فصل:
# قد سلف قوله: ("إذا تقرب العبد .. ") إلى آخره أن معناه: إذا تقرب إلى
~~بالطاعة قربت رحمتي منه وكرامتي وعطفي، ومثله: {فكان قاب قوسين أو أدنى
~~(9)} [النجم: 9] في أن المراد به: قرب المنزلة وتوقير الكرامة (¬3).

PageV33P538

# والهرولة عبارة عن سرعة المشي و (هي) (¬1) عبارة عن سرعة الرحمة إليه
~~ورضا الله عنه وتضعيف الأجر له، كمن مشى إلى صاحبه شبرا استقبله الآخر
~~ذراعا ويهرول، والهرولة أصلها ضرب من العدو بين المشي والعدو.
# والباع (بين) (¬2) اليدين قاله الخطابي، والبوع مصدر باع يبوع: إذا مد
~~باعه، وبسط يده لإدنائه من نفسه قال: وقد تحتمل الرواية أن يكون بوعا -بضم
~~الباء- جمع باع مثل (داد) (¬3) ودود وساق وسوق (¬4).

PageV33P539

# فصل:
# في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: (يرويه عن ربه). قال الداودي: أكثر
~~الرواية ليس فيها كذلك، وإن كان محفوظا فهو ممن سوى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لأنه قال: "أنا ms10763 سيد ولد آدم" (¬1).
# ويحتمل أن يكون ممن سوى النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن بعده أو من بني
~~آدم جميعا، وقيل: لم يكن من أولى العزم من الرسل، فقال - عليه السلام - هذا
~~على طريق الإشفاق والتأدب.

PageV33P540

### || AUTO 51 - باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها

# لقول الله تعالى: {فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} [آل عمران: 93].
# 7541 - وقال ابن عباس: أخبرني أبو سفيان بن حرب أن هرقل دعا ترجمانه، ثم
~~دعا بكتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقرأه: «بسم الله الرحمن الرحيم من
~~محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل، و: {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم}» [آل عمران: 64] الآية. [انظر: 7 - مسلم: 1773 - فتح 13/ 516].
# 7542 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا علي بن المبارك،
~~عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب
~~يقرءون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم و:
~~{قولوا آمنا بالله وما أنزل} الآية. [آل عمران: 84] ". [انظر: 4485 - فتح
~~13/ 516].
# 7543 - حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل وامرأة من اليهود
~~قد زنيا، فقال لليهود: «ما تصنعون بهما؟». قالوا: نسخم وجوههما ونخزيهما.
~~قال: «{فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين}». [آل عمران: 93] فجاءوا
~~فقالوا لرجل ممن يرضون: يا أعور اقرأ. فقرأ حتى انتهى على موضع منها فوضع
~~يده عليه، قال: «ارفع يدك». فرفع يده، فإذا فيه آية الرجم تلوح، فقال: يا
~~محمد إن عليهما الرجم. ولكنا نكاتمه بيننا. فأمر بهما فرجما، فرأيته يجانئ
~~عليها الحجارة. [انظر: 1329 - مسلم: 1699 - فتح 13/ 516].
# وقال ابن عباس: أخبرني أبو سفيان بن حرب أن هرقل دعا PageV33P541 # ترجمانه، ثم دعا بكتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقرأه: "بسم الله
~~الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله إلي هرقل، و {يا ms10764 أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} "
# وهذا قد سلف مسندا أول الكتاب (¬1).
# ثم ساق حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة
~~بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم و: {قولو آمنا بالله وما
~~أنزل} الآية [آل عمران: 84] ".
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه - صلى الله عليه وسلم - أتي برجل
~~وامرأة من اليهود قد زنيا .. الحديث بإحضار التوراة، ووضع الأعور يده على
~~آية الرجم، ولا شك أن تفسير كتب الله بالعربية جائز، وقد كان وهب بن منبه
~~وغيره يترجمون كتب الله، إلا أنه لا يقطع على صحتها؛ لقوله - عليه السلام
~~-: "لا تصدقوا أهل الكتاب" فيما يفسرونه من التوراة بالعربية؛ لثبوت
~~كتمانهم لبعض الكتاب وتحريفهم.
# واحتج أبو حنيفة بحديث هرقل، وأنه دعا ترجمانه وترجم له كتاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بلسانه حتى فهمه، فأجاز قراءة القرآن بالفارسية،
~~وقال: إن الصلاة تصح بذلك، وخالفه سائر الفقهاء وقالوا: لا تصح الصلاة بها.
# وقال أبو يوسف ومحمد: إن كان يحسن العربية فلا تجزئه الصلاة، وإن كان لا
~~يحسن أجزأه (¬2).

PageV33P542

# من حجة أبي حنيفة أن المقروء يسمى قرآنا وإن كان بلغة أخرى إذا بين
~~المعنى ولم يغادر منه شيئا، وإن أتى بما لا ينبئ عنه اللفظ نحو الشكر مكان
~~الحمد لم يجز، واستدلوا بأن الله تعالى حكى قول الأنبياء (بلسانهم) (¬1)
~~بلسان عربي في القرآن كقول نوح: {يا بني اركب معنا} [هود: 42]، وأن نوحا
~~قال هذا بلسانه، قالوا: وكذلك يجوز أن يحكي القرآن بلسانه، وقال تعالى:
~~{وأوحي إلي هذا القرآن} [الأنعام: 19] فأنذر به سائر الناس، والإنذار إنما
~~يكون بما يفهمونه من لسانهم، فقراءة أهل كل لغة بلسانهم حتى يقع لهم
~~الإنذار به، وإذا فسر لهم بلسانهم فقد وقع الإنذار به، وإذا فسر لهم
~~بلسانهم فقد بلغهم، وسمي ذلك قرانا، وكذلك الإيمان يصح أن يقع بالعربية
~~وبالفارسية.
# وحجة (العلماء) (¬2) غيره، قوله تعالى: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا} [يوسف:
~~2]، فأخبر ms10765 تعالى أنه أنزله عربيا، فبطل أن يكون القرآن الأعجمي منزلا،
~~ويقال لهم: أخبرونا إذا قرأ (القارئ) (¬3) بالفارسية هل تسمى فاتحة الكتاب
~~أو تفسيرها؟ فإن قالوا: الثاني. قلنا لهم: قد قال - عليه السلام -: "لا
~~صلاة إلا بفاتحة الكتاب" (¬4) ولم يقل: إلا بتفسيرها.
# ألا ترى أنه لو قرأ تفسيرها بالعربية في الصلاة لم يجز؛ فتفسيرها
~~بالفارسية أولى بأن لا يجوز، وقولهم: إن الله حكى قول الأنبياء PageV33P543 # الذي بلسانهم بلسان عربي في القرآن، كقول نوح السالف، وأن نوحا قال هذا
~~بلسانه فكذلك (يجوز) (¬1) أن يحكي القرآن بلسانهم.
# فالجواب: أنا نقول ما نطقوا إلا بما حكى الله عنهم كما في القرآن، ولو
~~قلنا ما ذكروه لم يلزمنا نحن أن نحكي القرآن بلغة أخرى؛ (لأنه) (¬2) يجوز
~~أن يحكي الله قولهم بلسان العرب، ثم يتعبدنا نحن بتلاوته على ما أنزله، فلا
~~يجوز أن نتعداه، ويحتجون به أنه في الصحف الأولى، ومن قوله: {وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19] فأنذر به على لسان كل أمة،
~~فالجواب: أن العرب إذا حصل عندها أن ذلك معجز وهم أهل الفصاحة، كان العجم
~~أتباعا لهم كما كانت العامة أتباعا للسحرة في زمن موسى، وأتباعا للأطباء في
~~زمن عيسى - عليه السلام -، فقد تمكن العجم أن ينقلوه بلسان العرب.
# وأما قولهم: إن الإيمان يصح أن يقال بالفارسية.
# فالجواب: إن الإيمان يقع بالاعتقاد دون اللفظ؛ فلهذا جاز اللفظ
~~بالشهادتين بكل لغة؛ لأن المقصود منه يحصل؛ إذ أصله التصديق بالشريعة، وإذا
~~قرئ بالفارسية سقط المعجز الذي هو النظم والتأليف، (فإن قيل) (¬3): إنهم
~~(يجيزونه) (¬4) بالفارسية إذا لم يقدر على العربية فينبغي ألا يفترق الحكم،
~~قيل: إنما أجيز للضرورة، وليس كل ما جاز في حال الضرورة يجوز مع القدرة،
~~ولو كان كذلك لجاز التيمم مع وجود الماء، ولجاز ترك الصلاة مع القدرة؛ لأنه
~~يسقط مع العذر، مع أننا لا نقول بجوازه والحالة هذه.

PageV33P544

# فصل:
# قيل: أما ما فسره من التوراة فكان موافقا للقرآن صدق؛ لتصديق القرآن
~~إياه، وكذلك هرقل فيما يحكيه كان ذلك موجودا ms10766 في النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وما لم يصدق القرآن ولم يكذبه حمل على قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله".
# فصل:
# قوله في الزانيين: (نسخم وجوههما): هو بالخاء المعجمة أي: نسودهما، وإنما
~~أتوا إليه؛ (لأنهم) (¬1) قالوا: هذا نبي أرسل بالتسهيل فامضوا إليه، فإن
~~حكم فيها بغير الرجم احتججتم بذلك عند الله، وقلتم: هو حكم نبي من أنبيائك.
~~فلما أتوا بهما دعا بالتوراة. ومنه قوله تعالى: {وكيف يحكمونك وعندهم
~~التوراة} [المائدة: 43] فحكم بما فيها؛ لقوله: {يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا} [المائدة: 44].
# فصل:
# وقوله: (فأمر بهما فرجما). فيه حجة على مالك في عدم رجمهما، وقال في
~~"المدونة": لم يكن لهم يومئذ ذمة (¬2). وفي غيرها: وأما اليوم فيردون إلى
~~أساقفتهم ولا يرجمان؛ لأن نكاحهم ليس بإحصان، وخالف الشافعي فقال: نكاحهم
~~يحصن ويحل.
# فصل:
# وقوله: يجنأ أي: بالجيم، أي: يكب.

PageV33P545

# يقال: جنأ الرجل على الشيء، وجانأ عليه، وتجانأ عليه إذا أكب (¬1)، وروي
~~بالمهملة، أي: يعني عليها ظهره، أي: يعطفه. يقال: حنوت العود: عطفته، وحنيت لغة.
# وقد سلف أوضح من ذلك بزيادات.

PageV33P546

### || AUTO 52 - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الماهر بالقرآن مع الكرام البررة» وزينوا القرآن بأصواتكم"

# 7544 - حدثني إبراهيم بن حمزة، حدثني ابن أبي حازم، عن يزيد، عن محمد بن
~~إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به». [انظر:
~~5023 - مسلم: 792 - فتح 13/ 518].
# 7545 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، أخبرني
~~عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله،
~~عن حديث عائشة حين قال لها أهل الإفك ما قالوا،- وكل حدثني طائفة من
~~الحديث، قالت: فاضطجعت على فراشي، وأنا حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله
~~يبرئني، ولكن والله ما كنت أظن أن الله ينزل في شأني وحيا يتلى، ولشأنى في
~~نفسي كان أحقر من أن يتكلم ms10767 الله في بأمر يتلى، وأنزل الله -عز وجل-: {إن
~~الذين جاءوا بالإفك} [النور: 11] العشر الآيات كلها. [انظر: 2593 - مسلم:
~~2770 - فتح 13/ 518].
# 7546 - حدثنا أبو نعيم حدثنا مسعر، عن عدي بن ثابت، أراه عن البراء قال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العشاء: {والتين والزيتون (1)}
~~[التين: 1] فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه. [انظر: 767 - مسلم: 464
~~- فتح 13/ 518].
# 7547 - حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~متواريا بمكة، وكان يرفع صوته، فإذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن جاء به،
~~فقال الله -عز وجل- لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها} [الإسراء: 110]. [انظر: 4722 - مسلم: 446 - فتح 13/ 518].

PageV33P547

# 7548 - حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه أنه أخبره، أن أبا سعيد الخدري - رضي الله
~~عنه -، قال له: «إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك أو باديتك
~~فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس
~~ولا شيء، إلا شهد له يوم القيامة».
# قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 609 -
~~مسلم: 609 - فتح 13/ 518].
# 7549 - حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن منصور، عن أمه، عن عائشة قالت: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ القرآن ورأسه في حجري وأنا حائض. [انظر:
~~297 - مسلم: 301 -
# فتح 13/ 518].
# ثم ساق ستة أحاديث:
# أحدها:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن
~~الصوت بالقرآن يجهر به".
# ثانيها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها - في قطعة من الإفك: ولشأني في نفسي كان أحقر
~~من أن يتكلم الله في بأمر يتلى، وأنزل الله تعالى: {إن الذين جاءوا بالإفك
~~عصبة منكم} [النور: 11].
# ثالثها:
# حديث البراء: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العشاء: بالتين
~~والزيتون، فما سمعت أحدا ms10768 أحسن صوتا أو قراءة منه.
# رابعها:
# حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~متواريا PageV33P548 # بمكة، وكان يرفع صوته، فإفا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن جاء به.
~~الحديث سلف قريبا.
# خامسها:
# حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: "إني أراك تحب الغنم والبادية ..
~~". الحديث سلف في الأذان
# سادسها:
# حديث عائشة - رضي الله عنها -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~القران ورأسه في حجري وأنا حائض.
# (الشرح) (¬1):
# ترجمة البخاري أخرج القطعة منه مسلم (¬2) من حديث قتادة عن زرارة بن
~~أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام
~~البررة" (¬3).
# ثم قال: حسن صحيح (¬4).
# وقوله: ("زينوا القرآن بأصواتكم") أخرجه أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة،
~~عن جرير، عن الأعمش، عن طلحة، عن عبد الرحمن بن PageV33P549 # عوسجة، عن البراء بن عازب مرفوعا (¬1)، فذكره وأخرجه أيضا معه (النسائي
~~وابن ماجه (¬2)) (¬3) كما أسلفناه في موضعه، وروي مقلوبا كما ستعلمه في
~~الباب واضحا مع البحث عنه.
# فصل:
# قوله: "ما أذن الله لشيء" استمع.
# ويقال: اشتقاقه من الأذن؛ لأن السماع يقع بها لذوي الآذان، قال الشاعر:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
# فصل:
# وقوله: ("زينوا القرآن بأصواتكم") أي: بالمد والترتيل ليس التطرب الفاحش
~~الذي يخرج إلى حد الغناء.
# فصل:
# قال الداودي: وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - أن الله تكلم ببراءة
~~عائشة - رضي الله عنها - حتى أنزل ما أنزل، لا كما قال بعض الناس: إن الله
~~لم يتكلم بكلامه، وهذا عظيم منه؛ لأنه يلزمه أن يكون تكلم بكلام حادث فتحل
~~فيه الحوادث -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا- وإنما أراد بقوله: "أنزل الله"
~~أي: أنزل الله إلينا المحدث، وهو عبارة عن القديم PageV33P550 # ليس أن الكلام القديم نزل الآن (¬1).
# فصل:
# وكان - عليه السلام - حسن الصوت. ويقال: إنه والخط أول نعم الله على
~~العباد وكلما زاد في العبد من طول ms10769 أو غيره لم يخرج (عن) (¬2) جملة الناس،
~~وقال الحسن: الزيادة في الجنة من نعم الله وقرأ (وزاده بسطه في العلم
~~والجسم) [البقرة: 247] قال - عليه السلام -: "سهل الله لداود القرآن وكان
~~يأمر بدابته لتسرج فلا يفرغ من ذلك حتى يقرأ القرآن" (¬3) يعني: الزبور،
~~وسمع قراءة أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - وكان حسن الصوت، فقال: "قد
~~أوتي صاحبكم مزمارا من مزامير آل داود" (¬4).
# فصل:
# قال المهلب: المهارة بالقران: جودة التلاوة له بجودة الحفظ فلا يتلعثم في
~~قراءته ولا يغير لسانه فيشكل في حرف أو قصة مختلفة النص، وتكون قراءته سمحة
~~بتيسير الله تعالى له كما يسره على الملائكة الكرام البررة، فهو معها في
~~مثل حالها من الحفظ وتسهيل التلاوة، وفي درجة الأجر إن شاء الله تعالى،
~~فيكون بالمهارة عند الله كريما برا.

PageV33P551

# فصل:
# يحتمل -كما قال القاضي- أن يكون معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة
~~منازل يكون فيها رفيقا للملائكة السفرة؛ لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله،
~~قال: ويحتمل أن يكون المراد به عامل عملهم وسالك مسلكهم (¬1).
# وقد أسلفنا ذلك أيضا في تفسير سورة عبس.
# فصل:
# وكأن البخاري -رحمه الله- أشار بهذه الترجمة وما ضمنها من الأحاديث في
~~حسن الصوت، إلى أن الماهر بالقران هو الحافظ له مع حسن الصوت (به) (¬2) ألا
~~تراه أدخل بإثر (ذلك) (¬3) الماهر قوله - عليه السلام -: "زينوا القرآن
~~بأصواتكم" فأحال على الأصوات التي تتزين بها التلاوة في الأسماع لا الأصوات
~~التي تمجها الأسماع؛ لإنكارها وجفائها على حاسة السمع وتألمها بفزع الصوت
~~المنكر، وقد قال تعالى: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} [لقمان: 19]؛
~~لجهارته -والله أعلم- وشدة قرعه للسمع، وفي إتباعه أيضا بهذا المعنى قوله:
~~"ما أذن الله لشيء" ما يقوي قولنا ويشهد له.
# وقد تقدم معناه في كتاب: فضائل القرآن ونزيده هنا وضوحا، فنقول: إن الجهر
~~المراد بقوله: "يجهر به". هو إخراج القرآن في التلاوة عن مساق المحادثة
~~بالأخبار بإلذاذ أسماعهم بحسن الصوت PageV33P552 # وترجيعه لا الجهر المنهي عنه الجافي على السامع، كما قال تعالى لنبيه:
~~{ولا تجهر بصلاتك} الآية ms10770 [الإسراء: 110]، كما قال تعالى في نبيه: {ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض} [الحجرات: 2].
# وقوله: {أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} [الحجرات: 2] دليل على أن رفع
~~الصوت على المكالم بأكثر من صوته من الأذي، والأذى (حظه) (¬1)، ويدل على أن
~~المقاومة لمقدار أصوات المتكلمين معافاة من الخطأ إلا في رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وحده، فمنع الله تعالى من مقاومته في الآية توقيرا له
~~وإعظاما.
# وقد أسلفنا حديث عائشة - رضي الله عنها - في طبق ترجمة القرآن.
# وتأويل قوله: "أجران" فيه (¬2)، والله أعلم، يفسره حديث ابن مسعود - رضي
~~الله عنه -: "من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات" (¬3)، فيضاعف الأجر لمن
~~يشتد عليه حفظ القرآن، فيعطى لكل حرف عشرين حسنة.
# وأجر الماهر أضعاف هذا إلى ما لا يعلم مقداره؛ لأنه مساو للسفرة الكرام
~~البررة؛ لأنهم ملائكة. وفي هذا تفضيل الملائكة علي بني آدم، وقد سلف ما
~~فيه، وكذلك لم يسند البخاري قوله - عليه السلام -: "زينوا القرآن بأصواتكم"
~~وقد أسندناه، وهو تفسير قوله: "ليس منا من لم يتغن بالقران" (¬4)؛ لأن
~~تزيينه بالصوت لا يكون إلا بصوت يطرب سامعيه PageV33P553 # ويلتذون بسماعه، وهو (التغني) (¬1) الذي أشار إليه الشارع [و] (¬2) هو
~~الجهر الذي قيل في الحديث، يجهر به بتحسين الصوت الملين للقلوب من القسوة
~~إلى الخشوع، وهذا التزيين الذي أمر به - عليه السلام -.
# وإلى هذا أشار أبو عبيد بمجمل الأحاديث التي جاءت في حسن الصوت بالقرآن،
~~إنما هو من طريق التحزين والتخويف والتشويق، وقال: إنما نهى أيوب شعبة أن
~~يحدث بحديث: "زينوا القرآن بأصواتكم"، لئلا (يتأول) (¬3) الناس فيه الرخصة
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الألحان المبتدعة (¬4).
# وفسر الخطابي الحديث على القلب، فقال: معناه: زينوا أصواتكم بالقرآن، على
~~مذهبهم في قلب الكلام، وهو كثير، يقال: عرضت الناقة على الحوض، أي: عرضت
~~الحوض على الناقة.
# وإنما تأولنا الحديث على هذا المعنى؛ لأنه لا يجوز على القرآن وهو كلام
~~الخالق أن يزينه صوت مخلوق، وقال شعبة: نهاني أيوب أن أحدث بهذا الحديث (¬5).
# وكذا رواه ms10771 سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "زينوا أصواتكم بالقرآن".
# والمعنى: اشتغلوا بالقرآن، والهجوا بقراءته، واتخذوه شعارا، ولم يرد
~~تطريب الصوت والتزين له؛ إذ ليس ذلك في وسع كل أحد، لعل من PageV33P554 # الناس من يريد التزيين له فيفضي به ذلك إلى التهجين (¬1).
# وهذا معنى قوله - عليه السلام -: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن". إنما هو
~~أن يلهج بتلاوته كما يلهج الناس بالغناء والطرب عليه، وكذلك فسره أبو سعيد
~~بن الأعرابي سأله عنه إبراهيم بن فراس، فقال: كانت العرب تتغنى بالركباني
~~-وهو النشيد بالتمطيط والمد- إذا ركبت الإبل وإذا جلست في الأفنية وعلى
~~أكثر أحوالها، فلما نزل القرآن أحب - عليه السلام - أن يكون القرآن هجيرهم
~~مكان التغني بالركباني (¬2).
# قال ابن بطال: والقول الأول الذي عليه الفقهاء، وعليه تدل الآثار، وما
~~اعتل به الخطابي أن كلام الله لا يجوز أن يزينه صوت مخلوق، فقد نقضه بقوله:
~~وليس التزيين في وسع. إلى آخره، فقد نفى عنه التزيين وأثبت له التهجين.
# وهذا خلف من القول، ولو كان من باب المقلوب كما زعمه هذا القائل لدخل في
~~الخطاب من كان قبيح الصوت وحسنه، ولم يكن للصوت الحسن فضل على غيره، ولا
~~عرف للحديث معنى، ولما ثبت أنه - عليه السلام - قال لأبي موسى الأشعري حين
~~سمع قراءته وحسن صوته: "لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود" (¬3).
# وثبت أن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - كان حسن الصوت بالقرآن، فقال له
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: اقرأ سورة كذا، فقرأها عليه، فبكى عمر -
~~رضي الله عنه - وقال: ما (كنت) (¬4) أظن أنها نزلت.

PageV33P555

# فدل ذلك أن التزيين للقرآن إنما هو تحسين الصوت به؛ ليعظم موقعه في
~~القلوب وتستميل مواعظه (من النفوس) (¬1)، ولا ينكر أن القرآن يزين صوت من
~~أدمن قراءته، وآثره على حديث الناس، غير أن جلالة موقعه من القلوب والتذاذ
~~السامعين به لا يكون إلا مع تحسين الصوت به (¬2).
# واعترض ابن التين فقال: ظن الشارح ms10772 -يعني ابن بطال- أن غرض البخاري إثبات
~~حكايته قراءة القرآن بتحسين الصوت، وليس كذلك، وإنما غرضه الإشارة إلى ما
~~تقدم من وصف التلاوة بالحسن والتحسين، والرفع والخفض، ومقارنة الحالات
~~البشرية؛ لقولها: (قرأ القرآن في حجري وأنا حائض). فهذا كله يحقق أن
~~القراءة فعل القارئ، ومتصفة بما تصف به الأفعال، ومتعلقة بالظروف المكانية
~~والزمانية.
# فصل:
# وقوله في حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -: "ارفع صوتك بالنداء": فيه دليل
~~أن رفع الصوت وتحسينه بذكر الله في القرآن وغيره من أفعال البر؛ لأن في ذلك
~~تعظيم أمر الله والإعلان بشريعته، وذلك يزيد في التخشع وترقيق النفوس.
# فصل:
# وأما حديث عائشة - رضي الله عنها - ففيه معنى ما ترجم به من المهارة
~~بالقرآن؛ لأنه - عليه السلام - كان قد يسر الله (عليه) (¬3) قراءته حتى كان
~~يقرؤه على كل أحواله لا يحتاج أن يتهيأ له بقعود ولا بإحضار حفظ، لاستحكامه
~~فيه PageV33P556 # فلا يخاف عليه توقفا؛ فلذلك كان يقرؤه راقدا وماشيا وقاعدا ونائما، ولا
~~يتأهب لقوة حفظه ومهارته - عليه السلام -.
# وفيه: أن المؤمن لا ينجس كما قال - عليه السلام - (¬1)، وأن وصف المؤمن
~~بالنجاسة إنما هو إخبار عن حال مباشرة الصلاة ونقض غسله ووضوئه، ألا تري
~~سماع عائشة - رضي الله عنها - قراءته وهي حائض، والسماع عمل من أعمال
~~المؤمنين مدخور لهم به الحسنات ورفع الدرجات.

PageV33P557

### || AUTO 53 - باب قول الله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: 20]

# 7550 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، حدثني
~~عروة، أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه أنهما سمعا عمر
~~بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم
~~يقرئنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكدت أساوره في الصلاة، فتصبرت
~~حتى سلم، فلببته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال:
~~أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقلت: كذبت، أقرأنيها على غير
~~ما قرأت. ms10773 فانطلقت به أقوده إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت:
~~إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها. فقال: «أرسله، اقرأ
~~يا هشام». فقرأ القراءة التي سمعته، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «كذلك أنزلت».، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اقرأ يا
~~عمر». فقرأت التي أقرأني، فقال: «كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه». [انظر: 2419 - مسلم: 818 - فتح 13/ 520].
# ذكر فيه حديث عمر - رضي الله عنه -: سمعت هشام بن حكيبم يقرأ سورة
~~الفرقان في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاستمعت لقراءته، فإذا
~~هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~الحديث وفيه: "إن هذا القران أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه".
# وقد سلف في فضائل القرآن (¬1)، وسلف ما للعلماء فيه، وتأويل السبعة أحرف
~~فراجعه.

PageV33P558

# معنى الآية: ما تيسر على القلب حفظه من آياته وعلى اللسان من لغاته
~~وإعراب حركاته كما فسره الشارع في هذا الحديث، فإن قلت: فإذا ثبت أن القرآن
~~نزل على سبعة أحرف، فكيف ساغ للقراء تكثير (الآيات) (¬1) وإقراؤهم بسبعين
~~رواية وأزيد (من مائة) (¬2)؟
# الجواب: أن عثمان - رضي الله عنه - لما أمر بكتابة المصاحف التي بعث بها
~~إلى البلدان أخذ كل إمام من أئمة القراء في كل أفق نسخة، فما انفك (له)
~~(¬3) من سوادها وحروف مدادها مما وافق قراءته التي كان يقرأ، لم يمكنه
~~مفارقته لقيامه في سواد (الخط) (¬4)، و (أنه) (¬5) كان عنده (فيه) (¬6)
~~رواية إلى أحد من الصحابة مع أنه لم تكن النسخ التي بعث بها عثمان - رضي
~~الله عنه - مضبوطة بشكل لا يمكن تعديه، ولا تحقيق هجاء بعض معانيه؛ إذ
~~كانوا يسمحون في الهجاء بإسقاط الألف من كلمه لعلمهم بها استخفافا (لكثرة)
~~(¬7) تكريرها كألف العالمين والمساكين، وكل ألف هي في المصحف ملحقة
~~بالهمزة.
# قال يزيد الرقاشي: كان في المصحف: كانوا: كنوا وقالوا: قلوا، فزدنا فيها
~~ألفا. يريد جماعة القراء حين جمعهم الحجاج، وكذلك ما ms10774 زادوا في الخط، وقد
~~كان في المصحف (ماء غير يسن) فردها PageV33P559 # الحجاج مع جماعة القراء {ءاسن}، وفي الزخرف: (معايشهم) فردها {معيشتهم}،
~~فكل تأول من ذلك الخط ما وافق قراءته، كيفما كان من طريق الشكل وحركات
~~الحروف مما (يدل) (¬1) المعنى.
# وقد يجوز أن يكون ذلك من ذهل الأقلام، ويدل على ذلك استجلاب الحجاج مصحف
~~أهل المدينة ورد مصاحف البصرة والكوفة إليه وإبقاء ما لا يغير معنى وما له
~~وجه جائز من وجوه ذلك المعنى.
# وصار خط مصحف أهل المدينة سنة متبعة لا يجوز فيه التغيير؛ لأنها القراءة
~~المنقولة سمعا، وأن الستة المتروكة قطعا لذريعة الاختلاف ما وافق منها
~~المنفك من (شواهد) (¬2) الخط لأهل الأمصار، فتواطئوا عليها، جوز لهم
~~تأويلهم فيه بما وافق روايتهم عن صحابي؛ لخشية التحزب الذي منه هربوا،
~~(ولكثرة) (¬3) من اتبع القراء في تلك الأمصار من العامة غير (المأمور به)
~~(¬4) عند منازعتها، فهذا وجه تجويز العلماء أن يقرأ بخلاف أهل المدينة
~~وبروايات كثيرة.
# وأما ما ذكر من قراءة ابن مسعود فهو تبديل كلمة بأخرى كقوله: {صيحة
~~واحدة} [يس: 49] قرأها: (زقية واحدة) و {بيضاء لذة للشاربين} [الصافات: 46]
~~قرأها: (صفراء لذة للشاربين) فهذا تبديل اللفظ والمعنى.
# وكذلك أجمعت الأمة على ترك القراءة بها، ولو سمح في تبديل السواد لما بقي
~~منه إلا الأقل، لكن الله تعالى حفظه علينا من PageV33P560 # (تحكم) (¬1) (المتأولين) (¬2) وتسلط أيدي الكائدين على تبديل حرف بحرام
~~إلى حلال، وحلال بحرام، وكلمة عذاب برحمة، ورحمة بعذاب، ونهي بأمر، وأمر
~~بنهي، وأما سوى ذلك مما هو جائز في كلام العرب من نصب وخفض ورفع بما لا
~~(يحيل) (¬3) معنى ولا حرج فيه.
# وقد روى البغوي: حدثنا محمد بن زياد: حدثنا (أبو) (¬4) شهاب الحناط (¬5)،
~~حدثنا داود بن أبي هند، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: جلس ناس من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بابه، فقال بعضهم: إن الله قال
~~في آية كذا كذا، وقال بعضهم: لم يقل كذا، فخرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كأنما فقئ ms10775 في وجهه حب الرمان وقال: "أبهذا أمرتم؟ إنما ضلت الأمم في
~~مثل هذا، انظروا ما أمرتم به فاعملوا به، وما نهيتم عنه فانتهوا" (¬6).

PageV33P561

# فدل هذا أنه لم يكن في السبع التي نزل بها القرآن ما يحيل الأمر والنهي
~~عن مواضعه، ولا يحيل الصفات عن مواضعها؛ لأنه مأمور باعتقادها ومنهي عن
~~قياسها عن المعاني؛ لأنه تعالى بريء من الأشباه والأنداد، وبقيت حركات
~~الإعراب مستعملة لما انفك من سواد الخط في المجتمع عليه، وعلي هذا استقر
~~أمر الإعراب عند العلماء.

PageV33P562

### || AUTO 54 - باب قول الله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكرفهل من مدكر (17)} [القمر: 17]

# وقال - صلى الله عليه وسلم - «كل ميسر لما خلق له». يقال: ميسر مهيأ.
# وقال مجاهد (¬1): يسرنا القرآن للذكر بلسانك هونا قراءته عليك.
# وقال مطر الوراق: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17)} [القمر:
~~17] قال: هل من طالب علم فيعان عليه.
# 7551 - حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، قال يزيد: حدثني مطرف بن عبد
~~الله، عن عمران قال: قلت: يا رسول الله، فيما يعمل العاملون؟ قال: «كل ميسر
~~لما خلق له». [انظر: 6596 - مسلم: 2649 - فتح 13/ 521].
# 7552 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن منصور والأعمش
~~سمعا سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن علي - رضي الله عنه -، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه
# كان في جنازة فأخذ عودا، فجعل ينكت في الأرض فقال: «ما منكم من أحد إلا
~~كتب مقعده من النار أو من الجنة». قالوا: ألا نتكل؟ قال: «اعملوا فكل ميسر
~~{فأما من أعطى واتقى (5)} الآية [الليل: 5] ". [انظر: 1362 - مسلم: 2647 -
~~فتح 13/ 521].
# ثم ساق حديث عمران - رضي الله عنه -: قلت: يا رسول الله، فيما يعمل
~~العاملون؟ قال: "كل ميسر لما خلق له".
# وحديث علي - رضي الله عنه -: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان في جنازة
~~فأخذ عودا، فجعل ينكت PageV33P563 # في الأرض فقال: "ما منكم من أحد إلا كتب مقعدة من النار أو من الجنة".
~~قالوا: ألا نتكل؟ قإل: "اعملوا فكل ميسر {فأما من أعطى} ms10776 [الليل: 5] ".
# الشرح:
# قد سلف الكلام في معنى هذه الأحاديث في كتاب: القدر فراجعه، وتيسير
~~القرآن للذكر: تسهيله على اللسان ومسارعته إلى القراءة حتى إنه ربما سبق
~~اللسان إليه في القراءة فيجاوز الحرف إلى ما بعده وتحذف الكلمة حرصا على ما
~~بعدها، وقوله: {فهل من مدكر} [القمر: 17] أي: متفكر ومتدبر لما يقرأ
~~ومستيقظ لما يسمع، فأمرهم أن يعتبروا وحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بمن هلك من
~~الأمم قبلهم، وأصله: (مذتكر) (¬1) مفتعل من الذكر، أدغمت الذال في التاء ثم
~~قلبت دالا، وأدغمت الذال في الدال؛ لأنها أشبه بالذال من التاء.
# فصل:
# قوله: ("ميسر لما خلق له"). قد أسنده فيما مضى ويأتي، وقول مجاهد أخرجه
~~ورقاء، عن ابن جريج عنه (¬2).
# وأثر مطر أخرجه الحاكم في "المدخل إلى معرفة الإكليل": حدثنا أحمد بن
~~محمد، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا يزيد بن موهب، ثنا PageV33P564 # ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب، عن مطر به (¬1)، أنبأنا أبو النون الدبوسي
~~(¬2) عن ابن المقير عن الحافظ السلامي إجازة عن زاهر الشحامي، عن البيهقي،
~~عن الحاكم به.
# فصل:
# الجنازة بفتح الجيم وكسرها، والكسر للسرير، والفتح للميت، قاله أبو عبيد
~~(¬3)، وقال غيره عكسه، وقال الهروي: يقال بالفتح والكسر وقد سلف ذلك غير
~~مرة، وفي "الصحاح": الجنازة واحدة الجنائز، قال: والعامة تقول: واحد
~~الجنازة بالفتح، قال: والمعنى الميت على السرير فإذا لم يكن عليه ميت فهو
~~سرير ونعش (¬4).
# وقوله: (فجعل ينكت). بضم الكاف أي: يضرب في الأرض فيؤثر فيها.
# وقوله: {فأما من أعطى واتقى (5)} الآية [الليل: 5]، قال ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: {وصدق بالحسنى (6)} [الليل: 6]: بالخلف (¬5)، وقال مجاهد:
~~بالجنة (¬6)، وقال عطاء: بلا إله إلا الله.

PageV33P565

# وروى محمد بن إسحاق: أن هذا القول في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~(¬1)، ومعنى اليسرى: للحال اليسرى، وقوله: {وأما من بخل}. هو أبو سفيان (¬2).
# فصل:
# لا بأس أن نذكر طرفا مما أسلفناه على حديث عمر مع هشام - رضي الله عنهما
~~- السالف في الباب قبله.
# قال بعض العلماء: الخلاف الذي وقع بينهما غير معلوم، وقيل: ms10777 ليس في السورة
~~عند القراء اختلاف فيما ينتقص فيها من كتب المصحف سوى قوله تعالى: {وجعل
~~فيها سراجا} [الفرقان: 61] وقرئ: (سرجا) (¬3) على أنه جمع سراج وباقي ما
~~فيها من اختلاف القراءة لا يخالف خط المصحف.
# فصل:
# مما أسلفنا هناك من الأحرف السبعة: القراءات، قاله الخليل (¬4). أو سبعة
~~أنحاء كل نحو منها جزء من أجزاء القرآن لا نحا غيره (¬5)، وذهبوا إلى [أن]
~~(¬6) كل حرف منها صنف من الأصناف نحو قوله تعالى: {ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف} [الحج: 11] أي: نوع من PageV33P566 # الأنواع التي يعبد عليها، فمنها ما هو محمود، ومنها ما هو بخلاف ذلك،
~~مراده أن منها زجزا وأمرا وحلالا وحراما ومحكما ومتشابها وأمثالا، أو سبع
~~لغات مفترقات في القرآن على لغات العرب كلها يمنها ونزارها؛ لأنه - عليه
~~السلام - لم يجهل شيئا منها فكان أوتي جوامع الكلم، وهذا قول أبي عبيد في
~~تأويل هذا الحديث (¬1).
# وقيل: هذه (اللغات) (¬2) السبعة في مضر، ودليل ذلك قول عثمان - رضي الله
~~عنه -: نزل القرآن بلسان مضر. وقبائل مضر: كنانة وأسد وهذيل وتميم وضبة
~~وقيس فهي سبع قبائل (¬3) تستوعب سبع لغات، وأنكر آخرون أن تكون كلها في
~~مضر، وقالوا: في مضر شواذ لا يجوز قراءة القرآن بها (مثل) (¬4) كشكشة (قيس)
~~(¬5)، وعنعنة تميم، وكشكشة (قيس) (¬6) يجعلون كاف المؤنث شيئا، يقولون: يا
~~هذه (ادعي) (¬7) لي ربش: أي: ربك، وعنعنة تميم يقولون في أن: عن، وبعضهم
~~يبدل السين تاء فيقولون في الناس؟ النات (¬8).
# وأنكر أكثر العلماء أن معنى سبعة أحرف: سبع لغات؛ لأنه من كانت لغته شيئا
~~قد حمل عليها لم ينكر عليه، وفي فعل عمر - رضي الله عنه - PageV33P567 # دليل، (لأن) (¬1) عمر - رضي الله عنه - قرشي عدوي، وهشام بن حكيم قرشي
~~أسدي، ومحال أن ينكر عمر لغته، كما محال أن يقرئ أحدا بغير ما يعرفه من لغته.
# والأحاديث الصحاح بمثل خبر عمر - رضي الله عنه -. وقالوا: معنى سبعة
~~أحرف. أي: أوجه من المعاني المتفقة المتقاربة بألفاظ مختلفة نحو: أقبل (¬2)
~~وتعال وهلم (¬3).
# وذكر الشيخ أبو الحسن في "تمهيده ": إجازة ms10778 مالك القراءة بما روي عن عمر -
~~رضي الله عنه -: (فامضوا إلى ذكر الله)، ولم يقرأه أحد من القراء الذين
~~ذكرهم ابن مجاهد، ثم قال: ليس معنى قول مالك هذا الإطلاق أن تتخذ القراءة،
~~(بهذا) (¬4) سنة. إنما معناه: لاحرج على من قرأ بشيء وقد قرأ به.
# وقيل: أراد مالك لا بأس أن يقرأ الإمام على المعنى ليبين معنى {فاسعوا}.
# وقيل: إنما جاز لهم ذلك في وقت خاص (للضرورة) (¬5)؛ وذلك أنه كان يشق على
~~من له لغة أن يتحول عنها، فوسع لهم اختلاف اللفظ مع اتفاق المعنى حتى كثر
~~من كتب منهم، وعادت لغاتهم إلى لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فارتفع حكم السبعة الأحرف (¬6).

PageV33P568

# وروي عن ابن زياد عن مالك في معنى سبعة أحرف قال: هو مثل: {وكان الله
~~عزيزا حكيما} {غفورا رحيما} ونحو هذا يقول: يقرأ مكان هذا ما لم يجعل آية
~~رحمة آية عذاب.

PageV33P569

### || AUTO 55 - باب قول الله تعالى: {بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ (22)} [البروج: 21 - 22] {والطور (1) وكتاب مسطور (2)} [الطور: 1 - 2]

# قال قتادة: {مسطور} مكتوب، {في أم الكتاب} [الزخرف: 4] جملة الكتاب
~~وأصله، {ما يلفظ} [ق: 18] ما يتكلم من شيء إلا كتب عليه. وقال ابن عباس -
~~رضي الله عنهما -: يكتب الخير والشر. {يحرفون} [النساء: 46] يزيلون، وليس
~~أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله، ولكنهم يحرفون يتأولونه على غير تأويله،
~~دراستهم: تلاوتهم. {واعية} [الحاقة: 12]: حافظة، وتعيها: تحفظها. {وأوحى
~~إلي هذا القرآن لأنذركم به} [الأنعام: 19] يعني: أهل مكة {ومن بلغ}: هذا
~~القرآن فهو له نذير.
# 7553 - وقال لي خليفة بن خياط: حدثنا معتمر، سمعت أبي، عن قتادة، عن أبي
~~رافع، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لما قضى الله
~~الخلق كتب كتابا عنده: غلبت -أو قال: سبقت- رحمتي غضبي. فهو عنده فوق
~~العرش» [انظر: 3194 - مسلم: 2751 - فتح 13/ 522].
# 7554 - حدثني محمد بن أبي غالب، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا معتمر،
~~سمعت أبي يقول: حدثنا قتادة، أن أبا رافع حدثه أنه سمع أبا هريرة - رضي
~~الله ms10779 عنه - يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله
~~كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي. فهو مكتوب عنده فوق
~~العرش» [انظر: 3194 - مسلم: 2751 - فتح 13/ 522].

PageV33P570

# وقال لي خليفة: ثنا معتمر قال: سمعت أبي، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لما قضي
~~الله الخلق كتب كتابا عنده: غلبت -أو قال: سبقت- رحمتي غضبي. فهو عنده فوق
~~العرش".
# حدثنا محمد بن أبي غالب، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا معتمر، قال سمعت أبي
~~يقول: ثنا قتادة، أن أبا رافح حدث أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه -
~~يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله كتب كتابا قبل
~~أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي. فهو مكتوب عندة فوق العرش".
# الشرح:
# قوله: {بل هو قرآن مجيد (21)} [البروج: 21] أي: كريم على الله، وقرأ محمد
~~البناني بخفض {مجيد} أي: قرآن رب مجيد، وقيل: معنى {مجيد}: أحكمت آياته
~~وبينت وفصلت.
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: خلق الله اللوح المحفوظ من درة بيضاء،
~~دفتاه ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، ينظر الله (إليه) (¬1) كل يوم
~~ثلاثمائة وستين نظرة يحيى في كل نظرة ويميت، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء في
~~لوح محفوظ وهو أم الكتاب عند الله (¬2).
# وقرأ نافع (محفوظ) بالرفع على أنه نعت لقرآن، المعنى: بل هو قرآن مجيد
~~محفوظ، وقرأه غيره بالخفض بعد اللوح.
# وقوله: {والطور (1) وكتاب مسطور (2)} [الطور: 1 - 2] قيل: الطور جبل
~~بالشام.

PageV33P571

# وأثر قتادة أخرجه عبد الرزاق (¬1) عن معمر عنه، وفي بعض نسخ البخاري قال:
~~يسطرون. يكتبون في أم الكتاب، والكتاب: القرآن في أيدي السفرة، قاله الحسن.
# وقال الزجاج: الكتاب ههنا على ما أثبت علي بني آدم من أعمالهم (¬2).
# وقوله: {في أم الكتاب} جملة الكتاب وأصله. هذا قول قتادة (¬3)، ونظيره:
~~إنه لقرآن مجيد في لوح محفوظ، وقيل: {وإنه في أم الكتاب} يعني ما قدر من
~~الخير والشر.
# وأثر ابن عباس - رضي الله ms10780 عنهما - أخرجه علي بن أبي طلحة الشامي في
~~"تفسيره" عنه (¬4)، وما ذكره في {يحرفون} هو رأيه وهو أحد القولين (¬5)
~~وتجويز أصحابنا الاستنجاء بأوراق التوراة والإنجيل معللين بتبديلهما
~~يخالفه.

PageV33P572

# وقوله: {ومن بلغ} هذا القرآن. أي: ومن بلغهم هذا القرآن وإنما حذف الهاء
~~من بلغ؛ لطول الاسم. ذكره النحاس. وقيل: من بلغ أي: مبلغ الحلم، كما تقول
~~فلان: قد بلغ (¬1).
# وقوله: "لما قضى الله الخلق" قيل: لما فرض، وقيل: لما خلق، مثل: {فقضاهن
~~سبع سماوات} وقوله: "فهو عنده فوق العرش". قيل: معناه دون العرش.
# قال الداودي: يحتمل أن يكون في اللوح المحفوظ، ويحتمل أن يكون فيه وفي
~~كتاب غيره.
# قال المهلب: وما ذكره - عليه السلام - من سبق رحمة الله لغضبه فهو ظاهر؛
~~لأن من غضب الله عليه من خلقه لم يخيبه في الدنيا من رحمته ورأفته بأن رزقه
~~وخوله في نعمه مدة عمره، أو وقتا من دهره، ومكنه من آماله وملاذه، وهو لا
~~يستحق بكفره ومعاندته لربه غير أليم العذاب، فكيف رحمته بمن آمن به، واعترف
~~بذنوبه، ورجا غفرانه، ودعاه تضرعا وخفية؟ وقد قال بعض المتكلمين: إن رحمته
~~تعالى لم تنقطع عن أهل النار المخلدين الكفار؛ إذ من قدرته تعالى أن يخلق
~~لهم عذابا يكون عذاب النار لأهلها رحمة وتخفيفا بالإضافة إلى ذلك العذاب.
# فصل:
# وقوله: (وقال لي خليفة: ثنا معتمر) تقدم معنى ذلك في غير موضع، ورواه عن
~~المعتمر -عند الإسماعيلي- عاصم بن النضر.
# قال الإسماعيلي: ثنا إبراهيم بن هاشم والحسن بن سفيان عنه.

PageV33P573

# وأبو رافع اسمه نفيع الصائغ، كان بالمدينة ثم تحول إلى البصرة، قيل: إنه
~~أدرك الجاهلية، وروى عنه الحسن وبكر وثابت وغيرهم عندهما.
# فصل:
# محمد بن أبي غالب السالف هو القومسي الطيالسي، روى عنه البخاري وأبو داود
~~وهو حافظ ثبت، مات سنة خمسين ومائتين (¬1)، وأما محمد بن أبي غالب صاحب
~~هشيم، فشيخ عبد الله بن أحمد (¬2)، وأما محمد بن إسماعيل فهو ابن أبي سمينة
~~بصري ثقة، روى عنه أبو داود بغير واسطة، والبخاري بواسطة كما ترى، مات سنة
~~ثلاثين ms10781 ومائتين (¬3).

PageV33P574

### || AUTO 56 - باب قول الله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون (96)} [الصافات: 96]

# {إنا كل شيء خلقناه بقدر (49)} [القمر: 49].
# ويقال للمصورين: "أحيوا ما خلقتم". [انظر: 2105]. {إن ربكم الله الذي خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} الآية [الأعراف: 54].
# قال ابن عيينة: بين الله الخلق من الأمر لقوله تعالى: {ألا له الخلق
~~والأمر} [الأعراف: 54]. وسمى النبي - صلى الله عليه وسلم -: الإيمان عملا.
# وقال أبو ذر - رضي الله عنه - وأبو هريرة: سئل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أي الأعمال
# أفضل؟ قال: «إيمان بالله وجهاد في سبيله". [انظر: 2518، 26] وقال: {جزاء
~~بما كانوا يعملون}». [السجدة: 17].
# وقال وفد عبد القيس للنبي - صلى الله عليه وسلم -: مرنا بجمل من الأمر إن
~~عملنا بها دخلنا الجنة. فأمرهم بالإيمان، والشهادة، وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة، فجعل ذلك كله عملا.
# 7555 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن
~~أبي قلابة والقاسم التميمي، عن زهدم قال: كان بين هذا الحي من جرم وبين
~~الأشعريين ود وإخاء، فكنا عند أبي موسى الأشعري، فقرب إليه الطعام فيه لحم
~~دجاج، وعنده رجل من بني تيم الله كأنه من الموالي، فدعاه إليه، فقال: إني
~~رأيته يأكل شيئا فقذرته، فحلفت لا آكله. فقال: هلم فلأحدثك عن ذاك، إني
~~أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في نفر من الأشعريين نستحمله، قال:
~~«والله لا أحملكم، وما عندي ما أحملكم». فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بنهب إبل، فسأل عنا فقال: «أين النفر الأشعريون؟».

PageV33P575

# فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى، ثم انطلقنا، قلنا: ما صنعنا؟ حلف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لا يحملنا، وما عنده ما يحملنا، ثم حملنا، تغفلنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمينه، والله لا نفلح أبدا، فرجعنا إليه
~~فقلنا له، فقال: «لست أنا أحملكم، ولكن الله حملكم، إني والله لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منه وتحللتها». [انظر:
~~3133 - مسلم: 1649 - فتح 13/ 527].
# 7556 - حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو ms10782 عاصم، حدثنا قرة بن خالد، حدثنا أبو
~~جمرة الضبعي: قلت لابن عباس، فقال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا: إن بيننا وبينك المشركين من مضر، وإنا لا نصل
~~إليك إلا في أشهر حرم، فمرنا بجمل من الأمر، إن عملنا به دخلنا الجنة،
~~وندعو إليها من وراءنا. قال: «آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع: آمركم بالإيمان
~~بالله، وهل تدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، وتعطوا من المغنم الخمس، وأنهاكم عن أربع: لا
~~تشربوا في الدباء، والنقير، والظروف المزفتة، والحنتمة». [انظر: 53 - مسلم:
~~17 - فتح 13/ 527].
# 7557 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن نافع، عن القاسم بن محمد.
~~عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن
~~أصحاب هذه الصور يعذبون يوم
# القيامة، ويقال لهم أحيوا ما خلقتم». [انظر: 2105 - مسلم: 2107 - فتح 13/ 528].
# 7558 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن أصحاب
~~هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم أحيوا ما خلقتم» [انظر: 5951 -
~~مسلم: 2108 - فتح 13/ 528].
# 7559 - حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا ابن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة،
~~سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «قال الله -عز وجل-: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو
~~ليخلقوا حبة أو شعيرة». [انظر: 5953 - مسلم: 2111 - فتح 13/ 528].

PageV33P576

# ثم ساق حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في نفر من
# الأشعريين نستحمله، قال: "والله لا أحملكم". وذكر الحديث إلى قوله: "لست
~~أنا أحملكم، ولكن الله حملكم .. " إلى آخره.
# ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في وفد عبد القيس بطوله.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها -: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ms10783 ما خلقتم".
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا مثله.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "قال الله: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أوليخلقوا
~~حبة أو شعيرة".
# الشرح:
# قوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون (96)} [الصافات: 96] قيل: أي: وما
~~تعملون منه الأصنام، وهي: الخشب والحجارة وغيرهما.
# وقال قتادة: وما تعملون بأيديكم (¬1).
# وقيل: يجوز أن تكون (ما) نفيا أي: وما تعملون لكن الله خالقه، ويجوز أن
~~تكون مصدرية، أي: وعملكم، ويجوز أن تكون استفهاما بمعنى التوبيخ (¬2).
# وغرضه في هذا الباب: إثبات أفعال العباد وأقوالهم خلقا لله كسائر الأبواب
~~المتقدمة، واحتج بالآية المذكورة ثم فصل بين الأمر بقوله PageV33P577 # للشيء: كن (فيكون) (¬1) وبين خلقه؛ قطعا للمعتزلة القائلين بأن الأمر هو
~~الخلق، وأنه إذا قال للشيء: كن. معناه: أنه كونه، نفيا منهم للكلام عن الله
~~تعالى خلافا لقوله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164]، وقد سلف
~~بيان الرد عليهم في باب المشيئة والإرادة، ثم زاد في بيان الأمر، فقال
~~تعالى: {والشمس والقمر والنجوم مسخرات} [الأعراف: 54] فجعل الأمر غير خلقه
~~لها، وغير تسخيرها الذي هو عن أمره، ثم ذكر قول ابن عيينة أنه فصل بين
~~الخلق والأمر، وجعلهما شيئين
# بإدخاله حرف العطف بينهما، والأمر منه تعالى قول وقوله صفة من صفاته غير مخلوق.
# ثم بين ذلك أن قول الإنسان بالإيمان وغيره قد سماه الشارع عملا حين سئل:
~~أي الأعمال أفضل؟ فقال: "إيمان بالله". والإيمان: قول باللسان، واعتقاد
~~بالجنان، وعمل بالجوارح، وكذلك أمره وفد عبد القيس لما سألوه أن يدلهم على
~~ما إن عملوه دخلوا الجنة، فأمرهم بالإيمان بالقلب والشهادة باللسان وسائر
~~أعمال الجوارح، فثبت أن كلام ابن آدم بالإيمان وغيره عمل من أعماله وفعل
~~له، وأن كلام الله -سبحانه وتعالى- المنزل بكلمة الإيمان غير مخلوق، ثم بين
~~لك أن أعمالنا كلها مخلوقة له تعالى خلافا للقدرية الذين يزعمون أنها غير
~~مخلوقة لله تعالى بقوله في حديث أبي موسى - رضي الله عنه -: ("لست أنا
~~حملتكم") على الإبل، ms10784 بعد أن حلف لهم أن ما عندي ما أحملكم عليه، وإنما الله
~~الذي حملكم عليها ويسرها لكم، فأثبت ذلك كله فعلا لله تعالى، وهذا بين لا
~~إشكال فيه.

PageV33P578

# وأما قوله في حديث عائشة - رضي الله عنها - "يقال للمصورين: أحيوا ما
~~خلقتم" فإنما نسب خلقها إليهم، توبيخا لهم وتقريعا لهم، في مضاهاتهم الله
~~تعالى في خلقه فبكتهم بأن قال لهم: فإذ قد شبهتم مخلوقات الله تعالى فأحيوا
~~ما خلقتم كما أحيا هو تعالى ما خلق فينقطعون بهذه المطالبة (حتى) (¬1)
~~لايستطيعون نفخ الروح في ذلك.
# ومثل هذا قول أبي هريرة - رضي الله عنه -: "قال الله تعالى: ومن أظلم ممن
~~ذهب يخلق كخلقي" يريد: يصور صورة تشبه خلقي، فسمى فعل الإنسان في تصوير
~~مثالها خلقا له؛ توبيخا له على تشبهه بالله تعالى فيما صور وأحكم وأتقن على
~~غير مثال احتذاه، ولا من شيء قديم ابتدأه، بل أنشأ من معدوم، وابتدع من غير
~~معلوم، وأنتم صورتم من خشب موجود، وحجر غير مفقود، على شبه معهود، مضاهين
~~له وموهمين الأغمار أنكم خلقتم كخلقه، فاخلقوا أقل مخلوقاته وأحقرها الذرة
~~(المتغذية) (¬2) في أدق من الشعر، وأنفذ منكم نفذا في نحت الحجر فتتخذه
~~مسكنا وتدخر فيه قوتها نظرا في معايشها، أو اخلقوا حبة من هذه الأقوات التي
~~خلقها الله تعالى لعباده، ثم يخرج منها زرعا لا يشبهها نباته، (ثم) (¬3)
~~يطلع منها بقدرته من جنسها بعد أن أعدم شخصها عددا من غير زرع نباتها
~~الأخضر قدرة بالغة لمعتبر، وإعجازا لجميع البشر (¬4).

PageV33P579

# فصل:
# قال الداودي: قال في القدر طائفتان: طائفة تقول: الله سبحانه ليس له في
~~العباد شيء، واختلف هؤلاء: هل علم الله أفعال العباد قبل أن يخلقهم؟ وقال
~~عبد الصمد ابن أخت عبد الواحد في طائفة يسيرة، وهم المعتزلة (المحض) (¬1):
~~أن الله تعالى خلق العباد وخلق أفعالهم، ودليلهم هذه الآية وغيرها.
# قال بعض الجهلة: إنما عمل الصانع فيها، وهو الذي أخبر الله تعالى أنه
~~خلقهم وخلق أعمالهم. وخالفت القدرية أهل الحق، وذلك أن القدرية يقولون:
~~الاستطاعة قبل الفعل، وقالت ms10785 أهل السنة: الاستطاعة معه؛ لأنه إذا شغل نفسه
~~بالترك لم يستطع أن يفعل شيئا وضده، وإذا أخذ في الفعل فارق الترك، وكانت
~~الاستطاعة مع الفعل، ووقت الله تعالى الأوقات؛ إذ خلق أولها ولم تكن مؤقتة
~~في الأزل إلا من حين أقتت لم يكن لها في الأزل مؤقتا، ولو كان ذلك لكان
~~الصانع محدثا تعالى عن ذلك.
# وقوله للمصورين: ("أحيوا ما خلقتم") فإنما للمصورين الصنعة ليس خلق
~~الأجسام، وقد سبق عن ابن عيينة: بين الله الخلق من الأمر، يريد: أن الخلق
~~هو المخلوق، والأمر كلامه تعالى وليس بمخلوق، وهو قوله: كن، وقيل: هو مثل
~~قوله: {فيهما فاكهة ونخل ورمان (68)} [الرحمن: 68]. وقيل: المعنى وتصريف الأمر.
# وقيل: الخلق: كل شيء خلق، والأمر يعني: قضاه في الخلق الذي هو في اللوح
~~المحفوظ، وقيل: الخلق الدنيا، والأمر الآخرة.

PageV33P580

# فصل:
# والدجاج مثلث الدال كما سلف، ومعنى قذرته: كرهته، والنفر: من ثلاثة إلى عشرة.
# وقوله: (غر الذرى): أي: بيض أعلى السنام منهن، فغر جمع: أغر، وذرى جمع: ذروة.
# فصل:
# (وأبو جمرة) بالجيم والراء. (ووفد عبد القيس) هم ربيعة وهم يجتمعون مع
~~مضر في نزار، (وهما) (¬1) أخوان.

PageV33P581

### || AUTO 57 - باب قراءة الفاجر والمنافق، وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم

# 7560 - حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام، حدثنا قتادة، حدثنا أنس، عن أبي
~~موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مثل المؤمن
~~الذي يقرأ القرآن كالأترجة، طعمها طيب وريحها طيب، والذي لا يقرأ كالتمرة،
~~طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها
~~طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، طعمها مر
~~ولا ريح لها». [انظر: 5020 - مسلم: 797 - فتح 13/ 535].
# 7561 - حدثنا علي، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري ح.
# وحدثني أحمد بن صالح، حدثنا عنبسة، حدثنا يونس، عن ابن شهاب، أخبرني يحيى
~~بن عروة بن الزبير، أنه سمع عروة بن الزبير: قالت عائشة - رضي الله عنها -:
~~سأل أناس النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الكهان، فقال: «إنهم ms10786 ليسوا
~~بشيء». فقالوا: يا رسول الله، فإنهم يحدثون بالشيء يكون حقا. قال: فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني، فيقرقرها
~~في أذن وليه كقرقرة الدجاجة، فيخلطون فيه أكثر من مائة كذبة». [انظر: 3210
~~- مسلم: 2228 - فتح 13/ 535].
# 7562 - حدثنا أبو النعمان، حدثنا مهدي بن ميمون، سمعت محمد بن سيرين
~~يحدث، عن معبد بن سيرين، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -, عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «يخرج ناس من قبل المشرق ويقرءون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ثم لا يعودون
~~فيه حتى يعود السهم إلى فوقه». قيل: ما سيماهم؟. قال: «سيماهم التحليق». أو
~~قال: «التسبيد». [فتح: 13/ 535].
# ذكر فيه حديث همام، ثنا قتادة، ثنا أنس، عن أبي موسي - رضي الله عنه -،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن
~~كالأترجة، طعمها طيب .. ".

PageV33P582

# وحديث عائشة - رضي الله عنها -: سأل الناس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الكهان، فقال: "إنهم ليسوا بشيء". فقالوا: يا رسول الله، فإنهم
~~يحدثون بالشيء يكون حقا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تلك الكلمة
~~من الحق يخطفها الجني، فيقرقرها في أذن وليه كقرقرة الدجاجة، فيخلطون فيه
~~أكثر من مائة كذبة".
# وحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يخرج ناس من قبل المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى
~~فوقه". قيل: ما سيماهم؟. قال: "سيماهم التحليق". أو قال: "التسبيد".
# الشرح:
# معنى هذا الباب: أن قراءة الفاجر والمنافق لا ترتفع إلى الله تعالى، ولا
~~تزكوا عنده (وإنما يزكو عنده) (¬1) تعالى ويرتفع إليه من الأعمال ما أريد
~~به وجهه، وكان عن نية، وقربة إليه -عز وجل-، ألا ترى أنه شبه الفاجر الذي
~~يقرأ القرآن بالريحانة ريحها طيب وطعمها مر حين لم ينتفع ببركة القرآن، ولم
~~يفز بحلاوة أجره، فلم يجاوز الطيب ms10787 حلوقهم موضع الصوت ولا بلغ إلى قلوبهم
~~ذلك الطيب؛ لأن طعم قلوبهم مر، وهو النفاق المستتر فيها كما استتر طعم
~~الريحانة في عودها مع ظهور رائحتها، وهؤلاء هم الذين يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية.
# فصل:
# وقوله: ("المؤمن كالأترجة") كذا في الأصول.

PageV33P583

# ولأبي الحسن: "كالأترنجة" -بالنون- والصواب: الأول فإن النون والهمزة لا
~~يجتمعان والمعروف الأترج، وحكى أبو زيد: ترنجة وترنج.
# فصل:
# وأما قوله: ("ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه").
# فهذا الحديث أخرجهم من الإسلام، وهو بخلاف الحديث الذي فيه: "يتمارى في
~~فوقه" (¬1). التماري: إبقاؤهم في الإسلام، وهذا أخرجهم منه؛ لأن السهم لا
~~يعود إلى فوقه أبدا فيمكن أن يكون هذا الحديث في قوم قد عرفهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالوحي أنهم يمرقون قبل التوبة، وقد خرجوا ببدعتهم
~~وسوء تأويلهم إلى الكفر، ألا ترى أنه - عليه السلام - وسمهم بسيما خصهم بها
~~من غيرهم، وهو التسبيد أو التحليق كما وسمهم بالرجل الأسود الذي إحدى يديه
~~مثل ثدي المرأة، وهم الذين قتل علي - رضي الله عنه - بالنهروان حين قالوا:
~~إنك ربنا. فاغتاظ عليهم وأمر بحرقهم (¬2) فزادهم الشيطان فتنة فقالوا: الآن
~~أيقنا أنك ربنا؛ إذ لا يعذب بالنار إلا الله تعالى، فثبت بذلك كفرهم.
# وقد قال بعض العلماء: إن من وسمه الشارع بتحليق أو غيره أنه لا يستتاب
~~إذا وجدت فيه السيما، ألا ترى أن عليا - رضي الله عنه - لم ينقل عنه أنه
~~استتاب أحدا منهم، وقد روى علي - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم".
~~وقال: "لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد" (¬3)، قلنا: قد مضى ابن عباس PageV33P584 # (إليهم) (¬1) ووعظهم وذكرهم، فرجع منهم أربعة آلاف، وأصر ثمانية آلاف،
~~ولم يبلغنا أنه - عليه السلام - لم يقبل توبة من تاب، نعم روى أبو الشيخ من
~~حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا: "المكذبون بالقدر يقتلوا ولا
~~يستتابوا" (¬2)، وقد كفروا عليا، وقد قبل استتابتهم ما أجابه (¬3)،
~~والمحرقون قوم آخرون. ms10788 كما سلف في كتاب المرتدين.
# فصل:
# وأما دخول حديث الكهان فإنما ذكره في هذا الباب؛ لقوله - عليه السلام -
~~فيهم: "ليسوا بشيء"، وإن كان في كلامهم كلمة من الحق فإنهم يفسدون تلك
~~الكلمة من الصدق بمائة كذبة أو أكثر، فلم ينتفعوا بتلك الكلمة من الصدق؛
~~لغلبة الكذب عليهم كما لم ينتفع المنافق بقراءته؛ لفساد عقد قلبه.
# فصل:
# وقوله: ("فيقرقرها في أذن وليه كقرقرة الدجاجة") أي: يصبها في أذنه بصوت
~~شبيه بقرقرة الدجاجة، قال الأصمعي: قرقر البعير إذا صوت ورجع، وقد روي
~~بالزاي بدل الدال، وكلاهما صواب، ويدل على صحة الثانية رواية من روى كما
~~تقر القارورة؛ لأن القرقرة قد تكون في الزجاجة عند وضع الأشياء فيها كما
~~تقرقر الدجاجة أيضا كما تكون (القراقر) (¬4) أيضا.

PageV33P585

# وسلف في باب بدء الخلق"فيقرها في أذن وليه كما تقر القارورة" (¬1)،
~~والمعنى فيه: أن الشياطين تقر الكلمة في أذن الكاهن كما يقر الشيء في
~~القارورة، وهذا على الاتساع كقوله تعالى: {بل مكر الليل والنهار} [سبأ:
~~33]؛ لأن القارورة لا تقر وإنما يقر فيها، كما لا يكون المكر مع الليل
~~والنهار، وإنما يكون فيهما، قال صاحب "الأفعال": يقال قررت الماء في السقاء
~~صببته فيه وأقررته، وقررت الخبر في أذنه أقره قرا: أودعته فيها (¬2)، وعن
~~أبي زيد: أقره بكسر القاف، وقال الأصمعي: يقال: قر ذلك في أذنه يقرقر إذا
~~صار في أذنه، فالمعنى: أنه يقر الكلمة في أذن الكاهن من غير صوت، وفي حديث
~~القرقرة أيضا أنه يضعها بصوت.
# فدل اختلاف لفظ الحديثين أنه مرة يضعها في أذن الكاهن بصوت، ومرة بغير صوت.
# فصل:
# وقوله: ("سيماهم التحليق أو التسبيد") شك المحدث في أي اللفظين قال -
~~عليه السلام -، ومعناه متقارب.
# قال صاحب "العين": سبد رأسه: استأصل شعره، والتسبيد: أن ينبت الشعر بعد
~~أيام (¬3).
# وعند الهروي: هو الحلق، ويقال: هو ترك الدهن وغسل اليد (¬4)، والتسميد
~~بالميم مثله.

PageV33P586

### || AUTO 58 - باب قول الله -عز وجل-: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} [الأنبياء: 47]

# وأن أعمال بني آدم وقولهم يوزن.
# وقال مجاهد: القسطاس: العدل بالرومية، ويقال: ms10789 القسط: مصدر المقسط، وهو
~~العادل، وأما القاسط فهو الجائر.
# 7563 - حدثني أحمد بن إشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، عن عمارة بن القعقاع،
~~عن أبي زرعة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في
~~الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم» [انظر: 694 - مسلم: 2694 -
~~فتح 13/ 537].
# ثم ساق البخاري حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - السالف: "كلمتان حبيبتان
~~إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده،
~~سبحان الله العظيم".
# جمع البخاري في هذه الترجمة بين فوائد:
# منها: وصف الأعمال بالوزن.
# ومنها: إدراج الكلام في الأعمال؛ لأنه وصف الكلمتين بالخفة على اللسان
~~والثقل في الميزان فدل على أن الكلام عمل يوزن.
# ومنها: أنه ختم كتابه بهذا التسبيح، وقد روينا في استحباب ختم المجلس
~~بالتسبيح وأنه كفارة لما لعله أن يتفق فيه مما لا ينبغي من حديث سعيد
~~المقبري، عن عبد الله بن عمرو بن العاصي - رضي الله عنهما - أنه قال: كلمات
~~لا يتكلم بهن أحد في مجلسه عند قيامه منه ثلاث مرات إلا كفر بهن عنه، ولا
~~يقولهن في مجلس ذكر إلا ختم له PageV33P587 # بهن كما يختم بالخاتم على الصحيفة: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك (¬1).
# وعنه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مثله أخرجه أبو داود في سننه (¬2)، وأخرجه الترمذي والنسائي من حديث سهيل
~~بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (¬3).
# قال الترمذي: حسن صحيح غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي
~~"سنن أبي داود" والنسائي أيضا من حديث أبي برزة الأسلمي نضلة بن عبيد - رضي
~~الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بأخرة إذا أراد
~~أن يقوم من المجلس (قال) (¬4): "سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إلله إلا
~~أنت، أستغفرك وأتوب إليك".
# فقال رجل: يا رسول الله، إنك (لتقول) (¬5) قولا ms10790 ما كنت تقوله فيما مضي.
~~قال: "كفارة في المجلس" (¬6). وهو نظير كونه بدأ كتابه بحديث: "إنما
~~الأعمال بالنيات" فتأدب في فاتحته وخاتمته بآداب PageV33P588 # السنة، فابتدأ بإخلاص القصد والنية، لتخلص الأمنية، وختم بمراقبة الخواطر
~~ومناقشة النفس على الماضي والاعتماد في تفكر ما لعله يحتاج إلى تفكر مما
~~جعله الشارع مكفرا لهفوة تحصل ونزعة تدخل، فالختام مسك.
# وقول مجاهد: رواه ورقاء عن ابن جريج عنه (¬1)، وذكر الزجاج (¬2) في
~~"معانيه" أن القسط والعدل بمعنى، {ونضع الموازين}: ذوات القسط، وقسط مثل
~~عدل مصدر يوصف به يقال: ميزان قسط، وميزانان قسط، وموازين قسط، وأجمع أهل
~~السنة على (أن) (¬3) الإيمان بالميزان، وأن أعمال العباد توزن يوم القيامة،
~~وأن الميزان له لسان وكفتان، و (مثل) (¬4) الأعمال بما يوزن.
# وخالف ذلك المعتزلة وأنكروا الميزان وقالوا: إنه عبارة عن العدل، وهذا
~~مخالف لنص الكتاب والسنة؛ فأخبر الرب تعالى أنه توضع الموازين، لتوزن أعمال
~~العباد بها فيريهم أعمالهم ممثلة في الميزان PageV33P589 # لأعين العاملين؛ ليكونوا على أنفسهم شاهدين قطعا لحجتهم، وإبلاغا في
~~إنصافهم عن أعمالهم الحسنة، وتبكيتا لمن قال: إن الله لا يعلم كثيرا مما
~~يعملون، ونقضا عليهم (لأعمالهم) (¬1) المخالفة لما شرع (لهم) (¬2)، وبرهانا
~~على عدله على جميعهم، وأنه لا يظلم مثقال (ذرة) (¬3) من خردل حتى يعترف كل
~~بما قد نسيه من علمه، ويميز ما عساه قد احتقره من فعله، ويقال له عند
~~اعترافه: {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} [الإسراء: 14].
# فصل:
# وقول البخاري: (ويقال: القسط (مصدر) (¬4) المقسط)، إنما أراد المصدر
~~المحذوف الزوائد، كالقدر مصدر قدرت إذا حذفت زوائده، قال الشاعر:
# ..................... ... وإن يهلك فذلك كان قدري (¬5).
# يعني تقديري، محذوف الزوائد ورده إلى الأصل، ومثله كثير، وإنما تحذف
~~زوائد المصادر ليرد الكلام إلى أصله ويدل عليه. ومصدر المقسط الجاري على
~~فعله: الإقساط.
# وقال الإسماعيلي: أقسط إذا عدل وقسط إذا جار، وهما يرجعان إلى معنى
~~متقارب؛ لأنه يقال: عدل عن كذا إذا مال عنه، وكذلك قسط إذا عدل عن الحق،
~~وأقسط كأنه لزم القسط وهو العدل.

PageV33P590

# فصل:
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - سلف ms10791 في الأدعية وهو دال على أن تسبيح
~~الله وتقديسه من أفضل النوافل وأعظم الذخائر عنده تعالى، ألا ترى قوله:
~~"حبيبتان إلى الرحمن" ووجهه أن التسبيح لما كان معناه: التنزيه والإبعاد
~~عما ينسب إليه مما لا ينبغي من صاحبة وولد وشريك كان حبيبا إليه.
# وثبت في "صحيح مسلم"، "ومسند أحمد"، و"الأدب" للبخاري، والنسائي في
~~"اليوم والليلة" والترمذي وقال: حسن صحيح عن أبي ذر رضا الله عنه قلت: يا
~~رسول الله، أي الكلام أحب إلى الله تعالى؟ قال: "ما اصطفاه الله لملائكته،
~~سبحان الله وبحمده. ثلاثا نقولها".
# ولفظ النسائي في "اليوم والليلة": "سبحان الله وبحمده" (¬1).
# وروينا في "مسند أحمد" عن ابن مهدي، حدثنا إسرائيل، عن أبي سنان، عن أبي
~~صالح الحنفي، عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة - رضي الله عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله اصطفى من الكلام أربعا: سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فمن قال: سبحان الله كتب
~~الله له عشرين حسنة أو حط عنه عشرين سيئة، ومن قال: الله أكبر فمثل ذلك،
~~ومن قال: لا إله إلا الله فمثل ذلك، ومن قال: الحمد لله رب العالمين من قبل
~~نفسه كتب الله له ثلاثين حسنة أو حط عنه ثلاثين سيئة" (¬2).
# ورواه النسائي في "اليوم والليلة" عن عمرو بن علي، عن ابن PageV33P591 # مهدي (¬1). وقد أسلفنا فيما مضى عن وهب بن منبه أنه قال: ما من عبد يقول:
~~سبحان الله وبحمده إلا قال له الرب -جل جلاله-: صدق عبدي سبحاني وبحمدي،
~~فإن سأل أعطي ما سأل، وإن سكت غفر له ما لا يحصى.
# قلت: وهي إحدى الباقيات الصالحات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر، على قول ابن عباس - رضي الله عنهما - وجماعة (¬2)، فإن
~~زاد: عدد خلقه، وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته كان عظيما كما شهد له به
~~- عليه السلام -، وقد أسلفنا هناك أيضا أنه روي عن صفية قالت: مر بي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أسبح ms10792 بأربعة آلاف نواة، فقال: "لقد قلت
~~كلمة هي أفضل من تسبيحك".
# قلت: وما قلت؟ قال: "قلت: سبحان الله عدد ما خلق" (¬3).
# وروينا في "صحيح مسلم" من حديث جويرية أم المؤمنين - رضي الله عنها - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في
~~مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة، فقال: "ما زلت على الحال التي
~~فارقتك" قالت: نعم. فقال - عليه السلام -: "لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث
~~مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا
~~نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته" (¬4).

PageV33P592

# وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه -
~~عليه السلام - خرج إلى صلاة الصبح، وجويرية جالسة في المسجد فذكره، ولم يقل
~~ثلاث مرات، وزاد: "العظيم". ثم قال: جويرية هي بنت الحارث بن عبد المطلب،
~~عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1). قلت: وفي أبي داود أنه كان
~~اسمها برة فحول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اسمها (¬2).
# وهذا منه دال على أن جويرية هي بنت الحارث أم المؤمنين كما سلف، فإنها
~~التي كان اسمها برة، وحول إلى جويرية، ولم يذكر ابن الأثير الأولى وذكر
~~ثلاثة غيرها: أم المؤمنين، و (بنت) (¬3) المجلل زوج الحاطب بن الحارث، وبنت
~~أبي جهل التي خطبها علي - رضي الله عنهم - (¬4).
# أنبأني غير واحد عن الدمياطي الحافظ في آخر كتابه "الباقيات الصالحات"
~~ذكر عن نصر بن على قال: حدثني أبي قال: رأيت الخليل بن أحمد في النوم فقال
~~لي: (أرأيت) (¬5) ما كنا فيه من النحو واللغة، فإن ربك لا يعبأ به شيئا، ما
~~رأيت أنفع من سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر (¬6).

PageV33P593

# فصل:
# وقد صح أن الحمد تملأ الميزان، وأن سبحان الله، والحمد لله تملآن بين
~~السماء والأرض، روينا في "صحيح مسلم" من أفراده من حديث أبي مالك الأشعري،
~~واسمه كعب بن عاصم أو الحارث بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms10793 -: "الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد
~~لله تملآن -أو تملأ- ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان،
~~والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو
~~موبقها" (¬1).
# وأخرجه الترمذي (¬2) وفي رواية له: "التسبيح نصف الميزان، والحمد لله
~~تملؤه، والتكبير يملأ ما بين السماء والأرض، والصوم نصف الصبر" (¬3). وفي
~~رواية أخرى: "ولا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تخلص لله" (¬4).
# فائدة:
# أبو مالك هذا أخرج له مسلم حديثين: هذا أحدهما، والثاني: "أربع من أمر
~~الجاهلية .. " (¬5)، وسلف في البخاري حديث أبي مالك الأشعري أو أبي عامر
~~على الشك (¬6).

PageV33P594

# فصل:
# قد شاركت هاتان الخصلتان كلمة التوحيد، وهي أعظم وأجل وأشرف، روينا في
~~كتاب"الدعوات" للمستغفري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا:
~~"لقنوا موتاكم: لاإله إلا (الله) (¬1) فإنها خفيفة في اللسان ثقيلة في
~~الميزان، ولو جعلت لا إله إلا الله في كفة، وجعلت السماوات والأرض وما فيهن
~~في كفة، لرجحت بهن لا إلله إلا الله" (¬2).
# وروينا حديث البطاقة في ذلك وهو جليل حفيل فلنختم الكتاب به.
# وقد أخبرنا غير واحد بقراءتي عليهم أبو نعيم أحمد بن الحافظ تقي الدين
~~عبيد الأشعري والصدر الميدومي والنجم القطبي والشهاب بن كشتغدي. قالوا: أنا
~~ابن علاق خلا ابن كشتغدي والمعين الدمشقي، وزاد النجم أيضا قالوا: أنا أبو
~~القاسم البوصيري، أنا أبو صادق المديني بقراءة السلفي الحافظ، أنا ابن حمصة
~~الصواف، أنا حمزة الكناني: أنا عمران بن موسى الطبيب: ثنا يحيي بن عبد الله
~~بن بكير، حدثني الليث بن سعد، عن عامر بن يحيى المعافري، عن (أبي عبد
~~الرحمن) (¬3) الحبلي أنه قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يصاح برجل من أمتي يوم القيامة على رءوس الخلائق
~~فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول الله تعالى: أتنكر من
~~هذا شيئا؟ فيقول: لا يا رب. فيقول الرب تبارك وتعالى: ألك عذر أو (حسنة)
~~(¬4)؟ فيهاب الرجل فيقول ms10794 لا يا رب.

PageV33P595

# فيقول الله -عز وجل-: بلى إن لك عندنا حسنات، وإنه لا ظلم عليك. فتخرج له
~~بطاقة فيها أشهد أن لا إلله إلا الله وأن محمدا (رسول الله) (¬1). فيقول:
~~يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول: إنك لا تظلم. قال: فتوضع
~~السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة".
# وهو حديث صحيح على شرط مسلم، أخرجه النسائي في "سننه"، والترمذي في
~~"جامعه" وقال: حسن غريب (¬2).
# قال حمزة: ولا أعلمه روى هذا الحديث غير الليث بن سعد وهو من أحسن
~~الحديث، قال أبو الحسن علي بن حمصة: أنا حضرت رجلا في المجلس، وقد زعق عند
~~هذا الحديث ومات، وشهدت جنازته وصليت عليه.
# ورويناه بالإسناد إلى دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "قال موسى - عليه السلام -: يا رب
~~علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به. قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله. قال: يا
~~رب كل عبادك يقول هدذا. قال: قل: لا إله إلا الله. قال: إنما أريد شيئا
~~تخصني به، قال: يا موسى (لو) (¬3) إن أهل السماوات السبع والأرضين السبع في
~~كفة، ولا إله إلا الله في كفة؛ مالت بهم لا إله إلا الله".

PageV33P596

# أخرجه أبو حاتم ابن حبان في "صحيحه" (¬1).
# هذا آخر كلامنا من هذا الشرح المبارك بحمد الله ومنه، اللهم إنا ننزهك من
~~النقائص، ونبرأ إليك من كل ما نسب إليك مما لا يليق بك، ونستغفرك من كل ما
~~لا نعلم، ونتوب إليك مما نعلم، ونصلي على هذا النبي المعظم، وصفوة العالم
~~الأعلم، فبحرمته عندك جازنا على (إنشاء) (¬2) هذا شفاعته والرضي منك ومنه
~~علينا، ولك الحمد على تسهيل طريق هذا المصنف المبارك وتهذيبه وتنقيحه على
~~هذا الأسلوب.
# الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، ونسألك
~~أن تنفع به، وأن تعم بركته والدي وولدي، وكل من لاذ بي، وكل واقف عليه، إنك
~~أهل التقوى وأهل المغفرة.
# واعلم أيها ms10795 الناظر في هذا الكتاب أنه نخبة عمر المتقدمين والمتأخرين إلى
~~يومنا هذا، فإني نظرت عليه جل كتب هذا الفن من كل نوع، ولنذكر من كل نوع
~~جملة منها، فنقول:

PageV33P597

# أصله ما في الكتب الستة: البخاري، ومسلم، والأربعة: أبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه، والنسائي، و"الموطأ" لمالك من طرقه، و"موطأ عبد الله بن وهب"،
~~و"مسند الشافعي"، و"الأم"، والبويطي، و"السنن" من طريق الطحاوي، عن المزني،
~~(عنه) (¬1)، و"مسند الإمام أحمد"، و"مسند أبي داود الطيالسي"، وعبد بن
~~حميد، وابن أبي شيبة، والحميدي، والبزار، وإسحاق بن راهويه، وأبي يعلى،
~~والحارث بن أبي أسامة، وأحمد بن منيع شيخ البخاري، و"المنتقى" لابن
~~الجارود، و"صحيح أبي بكر الإسماعيلي"، و"تاريخ البخاري الأكبر" و"الأوسط"
~~و"الأصغر"، و"تاريخ ابن أبي خيثمة"، و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم،
~~و"الكامل" لابن عدي، و"الضعفاء" للبخاري، والنسائي، والعقيلي، وابن شاهين،
~~وابن حبان وأبي العرب (¬2)، وابن الجوزي، و"تاريخ نيسابور" للحاكم،
~~و"بغداد" للخطيب، و"ذيله" و"ذيل ذيله"، و"تاريخ دمشق" لابن عساكر، و"مستدرك
~~الحاكم على الصحيحين"، و"صحيح ابن خزيمة"، و"صحيح ابن حبان"، و"صحيح أبي
~~عوانة"، والمعاجم الثلاثة للطبراني: "الكبير" و"الأوسط " و"الأصغر"، و"سنن
~~البيهقي" و"المعرفة" له، و"الشعب" أيضا، و"سنن اللالكائي" (¬3)، و"سنن أبي PageV33P598 # على ابن السكن"، وأحكام عبد الحق الثلاثة: "الكبرى" و"الوسطى" و"الصغرى"،
~~وكلام ابن القطان على الكبرى، و"أحكام الضياء المقدسي"، وابن بزيزة،
~~و"أحكام المحب الطبري"، وابن الطلاع، وغير ذلك، و"ثقات ابن شاهين"، وابن
~~حبان، و"المختلف فيه" لابن شاهين، وآخرهم "الكمال" لعبد الغني، و"تهذيب
~~الكمال" للحافظ المزي -وقد هذبته بزيادات واستدراكات- ومختصره للذهبي
~~و"ميزانه"، و"المغني في الضعفاء" له، و"الذب عن الثقات"، "ومن تكلم فيه وهو موثق".
# ومن كتب الكني للنسائي، والدولابي، وأبي أحمد الحاكم، و"رجال الصحيحين"
~~للكلاباذي، وابن طاهر وغيرهما، و"المدخل للصحيحين" للحاكم، و"الأسماء
~~المفردة" للحافظ أبي بكر البرديجي، و"رجال الكتب الستة" لابن نقطة، و"كشف
~~النقاب عن الأسماء والألقاب" لابن الجوزي، و"الأنساب" لابن طاهر، و"إيضاح
~~الشك" للحافظ عبد الغني المقبري، و"غنية الملتمس في إيضاح الملتبس" للحافظ
~~أبي بكر البغدادي، و"موضح أوهام الجمع والتفريق" له، و"تلخيص المتشابه في
~~الرسم وحماية ما أشكل منه عن نوادر التصحيف ms10796 والوهم" أيضا، و"أسماء من روى
~~عن مالك" له، وكتاب "الفصل للوصل المدرج في النقل" له. ومن كتب العلل ما
~~أودعه أحمد وابن المديني وابن أبي حاتم، والدارقطني، وابن القطان في
~~"وهمه"، وابن الجوزي في عللهم، قال ابن مهدي الحافظ: لأن أعرف علة حديث أحب
~~إلى من أن أكتب عشرين حديثا ليس عندي.
# ومن كتب المراسيل ما أودعه أبو داود، وابن أبي حاتم، وابن بدر PageV33P599 # الموصلي، وغيرهم، ومن كتب الموضوعات ما أودعه ابن طاهر، والجورقاني، وابن
~~الجوزي، والصغاني، وابن بدر الموصلي في موضوعاتهم، ومن كتب الصحابة كتاب
~~أبي نعيم، وأبي موسى، وابن عبد البر، وابن قانع في "معجمه"، والعسكري،
~~و"أسد الغابة" لابن الأثير، ولخصه الذهبي في "معجمه" وفيه إعواز.
# ومن كتب الأطراف: "أطراف خلف"، وأبي مسعود، وابن عساكر، وابن طاهر،
~~و"أطراف المزي" الجامعة.
# ومن كتب الخلافيات الحديثية: "خلافيات البيهقي"، وابن الجوزي، و"المحلى"
~~لابن حزم -ولنا معه مناقشات- ولابن عبد الحق، ولابن مفوز أيضا.
# ومن كتب الأمالي: "أمالي ابن السمعاني"، و"أمالي ابن منده"، و"أمالي ابن
~~عساكر".
# ومن كتب الناسخ والمنسوخ ما أودعه الشافعي في "اختلاف الحديث"، والأثرم،
~~والحازمي، وابن شاهين، وابن الجوزي في تواليفهم.
# ومن كتب المبهمات ما أودعه الخطيب، وابن بشكوال، وابن طاهر، وابن باطيش،
~~وما أودعه النووي في "مختصر الخطيب"، وابن الجوزي في آخر "تلقيحه".
# ومن كتب اللغات والغريب: "غريب أبي عبيد" وأبي عبيدة -وجمعه في أربعين
~~سنة- والحربي صاحب الإمام أحمد، والزمخشري في "الفائق"، والهروي في
~~"غريبيه"، وابن الأثير في "نهايته" و"جامعه"، وابن الجوزي، و"المحكم"،
~~و"المخصص" لابن سيده، و"الصحاح"، PageV33P600 # و"العباب"، و"التهذيب"، و"الواعي"، و"الجامع"، وغير ذلك و"المجمل"،
~~و"الزاهر"، و"الجمهرة" لابن دريد، وعياض في "مشارقه"، وتلاه ابن قرقول في
~~"مطالعه"، والخطابي في "تصحيفه"، والصولي، والعسكري، والمطرزي.
# ومن كتب شروحه: القزاز، والخطابي، والمهلب، وابن بطال، وابن التين، ومن
~~المتأخرين: شيخنا قطب الدين عبد الكريم في ستة عشر سفرا، وبعده علاء الدين
~~مغلطاي في تسعة عشر سفرا صغار، وشرحنا هذا خلاصة الكل مع زيادات مهمات
~~وتحقيقات، ومن شروح الحديث المازري، وعياض، والقرطبي، والنووي، و"شرح سنن ms10797
~~أبي داود" للخطابي، والحواشي للزكي عبد العظيم، و"شرح مسند الإمام الشافعي"
~~لابن الأثير، والرافعي.
# ومن كتب أسماء الأماكن ما أودعه الوزير أبو عبيد البكري في "معجم ما
~~استعجم من أسماء البلدان"، ثم الحازمي في "مختلفه ومؤتلفه".
# ومن كتب الخلاف: "تهذيب ابن جرير"، وكتب ابن المنذر "الأوسط"
~~و"الإشراف"وغير ذلك.
# ومن كتب الطبقات: مسلم، وابن سعد، وكتب السير والمغازي لابن إسحاق،
~~والواقدي، وغيرهما، وما يتعلق بها من ضبط كالسهيلي وغيره.
# وكتب المؤتلف: عبد الغني، والدارقطني، والخطيب، وابن ماكولا، وابن نقطة،
~~وابن سليم وغيرهم.
# وكتب الأنساب: الرشاطي، والسمعاني، وابن الأثير.

PageV33P601

# ومن كتب أخرى ك"معجم أبي يعلى الموصلي"، و"جامع المسانيد" لابن الجوزي،
~~و"نفي النقل" له و"تحريم الوطء في الدبر" له، و"الأشربة" لأحمد، و"الحلية"
~~لأبي نعيم، و"الأمثال" للرامهرمزي، و"علوم الحديث" للحاكم ثم ابن الصلاح
~~وما زدته عليها، وكتب ابن دحية "العلم المشهور"، و"الآيات البينات"، و"شرح
~~مرج البحرين"، و"التنوير" وغيرها.
# وأما الأجزاء فلا تنحصر، وكذا كتب الفقه.
# وأسأل الله أن يجعل سعينا في ذلك مشكورا، وأن يلقي حبرة وسرورا، ولا
~~يجعله ممن وكله إلى نفسه وأهمله إلى رمسه.
# وكان الابتداء في هذا التأليف المبارك في أواخر ذي الحجة سنة ثلاث وستين
~~وسبعمائة، ثم فتر العزم إلى سنة اثنتين وسبعين، فشرعت فيه، وكانت خاتمته
~~قرب زوال يوم الأحد ثالث وعشرين المحرم من شهور سنة خمس وثمانين وسبعمائة
~~سوى فترات حصلت في أثناء ذلك، فكتبت في غيره، وذلك ببهيت من ضواحي كوم
~~الريش، ولله الحمد والمنة.
# وكتب مؤلفه عمر بن علي بن أحمد بن محمد الأنصاري الشافعي، حامدا مصليا
~~ومسلما إلى يوم الدين، حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# فرغ من تعليقه في مدة آخرها عجز ذي القعدة الحرام من سنة إحدى وعشرين
~~وثمانمائة بالشرفية، بحلب إبراهيم بن محمد بن خليل سبط بن العجمي الحلبي،
~~عفا الله عنهم بمنه وكرمه، وكنت قديما كتبت النصف الأول من هذا المؤلف،
~~وقرأته على شيخنا العلامة الحافظ سراج الدين PageV33P602 # أبي حفص عمر المؤلف بالقاهرة، ثم كتبت ms10798 هذا النصف الثاني من نسختين
~~سقيمتين إحداهما من الجهاد إلى باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~من المغازي إلى أثناء الفرائض من نسخة ثانية من باب صفة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى المغازي، ومن أثناء الفرائض إلى آخر الكتاب، ولله الحمد،
~~وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV33P603

# تم بحمد الله وتوفيقه تحقيق وتعليق وصف وإخراج هذا السفر الكبير في "دار
~~الفلاح"
# بشارع أحمس، حي الجامعة، بالفيوم، مصر، وذلك يوم الخميس الموافق للثالث
~~عشر من ذي القعدة من عام ألف وأربعمائة وثمان وعشرين من الهجرة الموافق
~~للثاني والعشرين من شهر نوفمبر من عام 2007م
# ...
# نسأل الله أن ينفع به العلماء وطلبة العلم وجميع المسلمين وأن يجعله في
~~موازين حسناتنا يوم لا ينفع مال ولا بنون
# وكتب الفقير إلى عفو ربه
# أبو الحسين خالد بن محمود الرباط البكساوي الفيومي PageV33P604 # تم بحمد الله وتوفيقه تحقيق وتعليق وصف وإخراج هذا السفر الكبير
# في "دار الفلاح"
# بشارع أحمس، حي الجامعة، بالفيوم، مصر، وذلك يوم الخميس الموافق للثالث
~~عشر من ذي القعدة من عام ألف وأربعمائة وثمان وعشرين من الهجرة الموافق
~~للثاني والعشرين من شهر نوفمبر من عام 2007 م
# ...
# نسأل الله أن ينفع به العلماء وطلبة العلم وجميع المسلمين وأن يجعله في
~~موازين حسناتنا يوم لا ينفع مال ولا بنون
# وكتب الفقير إلى عفو ربه
# أبو الحسين خالد بن محمود الرباط البكساوي الفيومي ms10799